بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 2

فی الحدیث القدسی:

یابن آدم انا غنی لاافتقر اطعنی فیما امرتک اجعلک غنیا لاتفتقر.

یابن آدم ، خلقتک للبقاء انا حی لا اموت اطعنی فیما امرتک به وانته عما نهیتک عنه اجعلک مثلی حیا لاتموت.

یابن آدم انا اقول لشیء کن فیکون اطعنی فیما امرتک به اجعلک مثلی تقول لشیء کن فیکون.

عده الداعی ص 291 - قر] العیون للفیض رحمه الله ص 473

ص: 3

بسم اللّه الرحمن الرحيم

الحمد للّه الواحد الأحد، الفرد الصمد، الحيّ القادر، العليم الحكيم، الذي ليس كمثله شيء و هو السميع البصير، و الصلاة و السلام على النبيّ الأمّي، العربيّ الهاشميّ القرشيّ، العبد المؤيّد و الرسول المسدّد، المصطفى الأمجد، المحمود الأحمد، حبيب إله العالمين، و على آله الطاهرين و ذرّيّته المعصومين.

الذين أذهب اللّه عنهم الرجس و طهّرهم تطهيرا، و لا سيّما مولانا المهديّ صاحب العصر و الزمان أبي القاسم حجّة بن الحسن العسكريّ عجّل اللّه تعالى فرجه الشريف.

اللهمّ صلّ و سلّم على السيّد الزاهد و الإمام العابد، الراكع الساجد، وليّ الملك الماجد، و قتيل العبرات، و صاحب المحنة و الكرب و البلاء، الشهيد المظلوم، سبط رسول الثقلين، مولانا و مولى الكونين، الإمام بالحقّ أبي عبد اللّه الحسين صلوات اللّه و سلامه عليه.

ص :1

ص:2

و الحزن و هو طهور للصلاة. (1)

و قال عليه السّلام: البسوا ثياب القطن، فإنّها لباس رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و هو لباسنا، و لم نكن نلبس الشعر و الصوف إلاّ من علّة، و قال: إنّ اللّه عزّ و جلّ جميل يحبّ الجمال، و يحبّ أن يرى أثر نعمته على عبده. (2)

و قال عليه السّلام: لا تلبسوا السواد فإنّه لباس فرعون. (3)

و قال عليه السّلام: تشمير الثياب طهور لها، قال اللّه تبارك و تعالى: وَ ثِيابَكَ فَطَهِّرْ أي فشمّر. (4)

و قال عليه السّلام: عليكم بالصفيق من الثياب، فإنّه من رقّ ثوبه رقّ دينه، لا يقومنّ أحدكم بين يدي الربّ جلّ جلاله و عليه ثوب يشفّ. (5)

و قال عليه السّلام: إذا كسى اللّه عزّ و جلّ مؤمنا ثوبا جديدا فليتوضّأ و ليصلّ ركعتين يقرء فيهما أمّ الكتاب و آية الكرسيّ و قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ و إِنّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ اَلْقَدْرِ، ثمّ ليحمد اللّه الذي ستر عورته و زيّنه في الناس، و ليكثر من قول «لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العليّ العظيم» فإنّه لا يعصي اللّه فيه، و له بكلّ سلك فيه ملك يقدّس له و يستغفر له و يترحّم عليه. (6)

و قال عليه السّلام: ليس للرجل أن يكشف ثيابه عن فخذه و يجلس بين قوم. (7)

ص:4

بيان:

«تشمير الثياب» : رفعها و عدم جرّها و المعنى تقصير الثياب.

«الصفيق من الثياب» : ما كان نسجه كثيفا (ضخيم) .

3-عن سفيان الثوري قال: قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام: أن تروي أنّ علىّ بن أبي طالب عليه السّلام كان يلبس الخشن و أنت تلبس القوهيّ و المرويّ! قال: ويحك إنّ عليّ بن أبي طالب كان في زمان ضيق، فإذا اتّسع الزمان فأبرار الزمان أولى به. (1)

أقول:

في الكافي ج 1 ص 340 باب سيرة الإمام في نفسه. . . ح 4 عن حمّاد بن عثمان قال:

حضرت أبا عبد اللّه عليه السّلام و قال له رجل: أصلحك اللّه، ذكرت أنّ عليّ بن أبي طالب عليه السّلام كان يلبس الخشن، يلبس القميص بأربعة دراهم و ما أشبه ذلك، و نرى عليك اللباس الجديد (الجيّد ف ن) فقال له: إنّ عليّ بن أبي طالب عليه السّلام كان يلبس ذلك في زمان لا ينكر [عليه]، و لو لبس مثل ذلك اليوم شهّر به، فخير لباس كلّ زمان لباس أهله، غير أنّ قائمنا أهل البيت عليهم السّلام إذا قام لبس ثياب عليّ عليه السّلام و سار بسيرة عليّ عليه السّلام. (الكافي ج 6 ص 444 باب اللباس ح 15)

4-عن إسحاق بن عمّار قال: قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام: يكون للمؤمن عشرة أقمصة؟ قال: نعم، قلت: عشرين؟ قال: نعم، و ليس ذلك من السرف، إنّما السرف أن تجعل ثوب صونك ثوب بذلتك. (2)

أقول:

بهذا المعنى أخبار اخر، في بعضها: «. . . و لكنّ السرف أن تلبس ثوب صونك

ص:5

في المكان القذر» ، و معلوم أنّ مجرّد كثرة الثوب لا يكون من السرف إذا احتاج إلى جميعها، و أمّا الذي اشتهر اليوم بين الناس من أنّ لهم ثياب فاخرات متعدّده، يلبسونها في مدّة قليلة، ثمّ يطرحونها و يشترون ثيابا اخر، فهذا مذموم، لأنّه من الكبر و التفاخر و الشهرة في لبس الثياب، بل يكون من السرف، و سيأتي في الأحاديث ما يدلّ على ذلك.

«ثياب الصون» التي تلبس للتجمّل و صيانة البدن من البرد و الحرّ و «البذلة» الثوب الرثّ الخلق و ثوب الخدمة و ما يلبس كلّ يوم. يقال: بذل الثوب و ابتذله أي لبسه في أوقات الشغل و الخدمة و الامتهان.

5-عن معاوية بن عمّار قال: قال أبو عبد اللّه عليه السّلام في ثوب يلبسه: «اللهمّ اجعله ثوب يمن و بركة، اللهمّ ارزقني فيه شكر نعمتك و حسن عبادتك و العمل بطاعتك، الحمد للّه الذي رزقني ما أستر به عورتي و أتجمّل به في الناس» . (1)

أقول:

الأخبار في الدعاء عند لبس الثوب كثيرة راجع الوسائل و غيره.

6-عن الصادق عن عليّ عليهما السّلام قال: لبس الأنبياء القميص قبل السراويل.

و في رواية قال: لا تلبسه من قيام، و لا مستقبل القبلة و لا الإنسان. (2)

7-قال الصادق عليه السّلام: اغتمّ أمير المؤمنين عليه السّلام يوما فقال: من أين أتيت؟

فما أعلم أنيّ جلست على عتبة باب، و لا شققت بين غنم، و لا لبست سراويلي من قيام، و لا مسحت يدي و وجهي بذيلي. (3)

8-عن إسحاق بن عمّار عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: أدنى الإسراف هراقة

ص:6

فضل الإناء، و ابتذال ثوب الصون، و إلقاء النوى. (1)

9-عن جابر عن أبي جعفر عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: ليس من ثيابكم شيء أحسن من البياض، فالبسوه و كفّنوا فيه موتاكم. (2)

10-عن عبد اللّه بن سليمان قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول: إنّ عليّ بن الحسين عليه السّلام كان رجلا صردا و كان يشتري الثوب الخزّ بألف درهم أو خمسمأة درهم، فإذا خرج الشتاء باعه و تصدّق بثمنه و لم يكن يصنع ذلك بشيء من ثيابه غير الخزّ. (3)

بيان:

في مجمع البحرين، في الحديث: «كان عليّ الحسين عليه السّلام رجلا صردا لا تدفئه فراء الحجاز» الصرد: من يجد البرد سريعا. . . و يقال أيضا للقويّ على البرد، فهو من الأضداد. . .

11-عن جابر عن أبي جعفر عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: إنّ ريح الجنّة ليوجد من مسيرة ألف عام و لا يجدها جارّ إزاره خيلاء، إنّما الكبرياء للّه ربّ العالمين. (4)

أقول:

الأخبار في ذمّ جرّ الثوب تكبّرا، و إسبال الثوب، و الاختيال، و التبختر كثيرة، قد مرّ بعضها في باب الكبر و غيره.

12-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: إنّ عليّ بن الحسين عليهما السّلام خرج في ثياب حسان، فرجع مسرعا يقول: يا جارية، ردّي عليّ ثيابي، فقد مشيت في ثيابي

ص:7

هذه فكأنّي لست عليّ بن الحسين، و كان إذا مشى كأنّ الطير على رأسه لا يسبق يمينه شماله. (1)

13-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: إنّ الجسد إذا لبس الثوب اللين طغى. (2)

14-عن الأصبغ قال: خرجنا مع عليّ عليه السّلام حتّى آتينا التّمارين. . . ثمّ مضى حتى آتى البزّازين فساوم رجلا بثوبين و معه قنبر، فقال: بعني ثوبين، فقال الرجل: ما عندي يا أمير المؤمنين، فانصرف حتّى أتى غلاما، فقال: بعني ثوبين، فماكسه الغلام حتّى اتّفقا على سبعة دراهم، ثوب بأربعة دراهم و ثوب بثلاثة دراهم.

فقال لغلامه قنبر: اختر أحد الثوبين، فاختار الذي بأربعة و لبس هو الذي بثلاثة و قال: «الحمد للّه الذي كساني ما أواري به عورتي و أتجمّل به في خلقه» ثمّ أتى المسجد الأكبر فكوّم كومة من حصباء فاستلقى عليه، فجاء أبو الغلام، فقال:

إنّ ابني لم يعرفك و هذان درهمان ربحهما عليك فخذهما، فقال عليّ عليه السّلام: ما كنت لأفعل، ماكسته و ماكسني و اتّفقنا على رضى. (3)

بيان:

المماكسة في البيع: انتقاص الثمن و استحطاطه «كوّم» التراب: جمعه و جعله كوما، و الكومة: القطعة المتجمّعة المرتفعة من التراب و نحوه.

15-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: إنّ اللّه يبغض شهرة اللباس. (4)

16-عن أبي عبد اللّه عن آبائه عليهم السّلام قال: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يزجر

ص:8

الرجل يتشبّه بالنساء، و ينهى المرأة أن تتشبّه بالرجال في لباسها. (1)

17-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: تختّموا بالعقيق، فإنّه أوّل جبل أقرّ للّه عزّ و جلّ بالربوبيّة، و لمحمّد صلّى اللّه عليه و آله بالنبوّة و لعليّ عليه السّلام بالوصيّة، و هو الجبل الذي كلّم اللّه عزّ و جلّ عليه موسى تكليما، و المتختّم به إذا صلّى صلاته علا على المتختّم بغيره من ألوان الجواهر أربعين درجة. (2)

أقول:

الأخبار في فضل التختّم بالعقيق كثيرة، في بعضها: «تختّموا بالعقيق فإنّه لا يصيب أحدكم غمّ ما دام عليه» . و في بعضها: «من تختّم بالعقيق ختم اللّه له بالأمن و الإيمان» .

و كذا التختّم بالفيروزج؛ في بعضها: «ما افتقر كفّ يتختّم بالفيروزج» .

و في الوسائل ج 7 ص 144 ب 66 من الدعاء: «قال اللّه: إنّي لأستحيي من عبد يرفع يده و فيها خاتم فيروزج فأردّها خائبة» .

18-عن حمّاد بن عثمان قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول (في حديث) : خير لباس كلّ زمان لباس أهله. (3)

19-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: أوحى اللّه إلى إبراهيم: أنّ الأرض قد شكت إليّ الحياء من رؤية عورتك، فاجعل بينك و بينها حجابا، فجعل شيئا هو أكبر من الثياب من دون السراويل فلبسه فكان إلى ركبتيه. (4)

20-عن أبي عبد اللّه عن آبائه عليهم السّلام أنّ أمير المؤمنين عليه السّلام كان لا ينخل له الدقيق، و كان يقول: لا تزال هذه الأمّة بخير ما لم يلبسوا لباس العجم و يطعموا

ص:9

أطعمة العجم، فإذا فعلوا ذلك ضربهم اللّه بالذلّ. (1)

بيان:

نخل الدقيق: غربله و أزال نخالته.

21-عن أبي بصير عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: من لبس السراويل من قعود وقي وجع الخاصرة. (2)

22-في مواعظ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: من أكل ما يشتهي و لبس ما يشتهي و ركب ما يشتهي، لم ينظر اللّه إليه حتّى ينزع أو يترك. (3)

23-قال أمير المؤمنين عليه السّلام: و لقد دخل موسى بن عمران و معه أخوه هارون عليهما السّلام على فرعون و عليهما مدارع الصوف و بأيديهما العصيّ. (4)

أقول:

الأخبار في زهد الأنبياء و الأئمّة عليهم السّلام في ألبستهم كثيرة راجع البحار و غيره.

24-في وصيّة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لأبي ذرّ رحمه اللّه قال: يا أبا ذرّ، من كان له قميصان فليلبس أحدهما و ليلبس الآخر أخاه.

يا أبا ذرّ، سيكون ناس من امّتي يولدون في النعيم و يغذون به، همّتهم ألوان الطعام و الشراب و يمدحون بالقول، اولئك شرار امّتي.

يا أبا ذرّ، من ترك لبس الجمال و هو يقدر عليه تواضعا للّه عزّ و جلّ فقد كساه حلّة الكرامة. . .

يا أبا ذرّ، البس الخشن من اللباس و الصفيق من الثياب؛ لئلاّ يجد الفخر فيك مسلكا.

ص:10

يا أبا ذرّ، يكون في آخر الزمان قوم يلبسون الصوف في صيفهم و شتائهم، يرون أنّ لهم الفضل بذلك على غيرهم، اولئك تلعنهم ملائكة السموات و الأرض. (1)

25-عن أبي الحسن الثالث عن آبائه عن الصادق عليهم السّلام قال: إنّ اللّه يحبّ الجمال و التجمّل، و يكره البؤس و التباؤس، فإنّ اللّه عزّ و جلّ إذا أنعم على عبد نعمة أحبّ أن يرى عليه أثرها، قيل: و كيف ذلك؟ قال عليه السّلام: ينظّف ثوبه، و يطيّب ريحه، و يحسّن داره، و يكنس أفنيته، حتّى أنّ السراج قبل مغيب الشمس ينفي الفقر و يزيد في الرزق. (2)

26-عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال: كنت قاعدا في البقيع مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في يوم دجن و مطر، إذ مرّت امرأة على حمار، فوقع يد الحمار في وهدة، فسقطت المرأة، فأعرض النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، فقالوا: يا رسول اللّه، إنّها متسرولة، قال: اللهمّ اغفر للمتسرولات-ثلاثا-أيّها الناس، اتّخذوا السراويلات، فإنّها من أستر ثيابكم، و حصّنوا بها نسائكم إذا خرجن. (3)

بيان:

«الدجن» : الغيم المطبّق المظلم، المطر الكثير، و في اللسان: ظلّ الغيم في اليوم المطير.

«الوهدة» : الأرض المنخفضة، الحفرة في الأرض (زمين گود-شكاف در زمين) .

27-أوحى اللّه إلى نبيّ، أن قل لقومك: لا تطعموا مطاعم أعدائي، و لا تشربوا مشارب أعدائي، و لا تركبوا مراكب أعدائي، و لا تلبسوا ملابس أعدائي، و لا تسكنوا مساكن أعدائي، فتكونوا أعدائي، كما كان أولئك أعدائي. (4)

ص:11

28-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: إنّ الحمرة من زينة الشيطان، و الشيطان يحبّ الحمرة. . . (1)

29-روى الطريحيّ في المنتخب و غيره مرسلا: أنّ يزيد لعنه اللّه استدعى بحرم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، فقال لهنّ: أيّما أحبّ إليكنّ: المقام عندي أو الرجوع إلى المدينة، و لكم الجائزة السنيّة؟ قالوا: نحبّ أوّلا أن ننوح على الحسين عليه السّلام، قال: افعلوا ما بدا لكم، ثمّ اخليت لهنّ الحجر و البيوت في دمشق، فلم تبق هاشميّة و لا قرشيّة، إلاّ و لبست السواد على الحسين عليه السّلام، و ندبوه على ما نقل سبعة أيّام. . . (2)

و فيه و نقل: أنّ سكينة بنت الحسين عليه السّلام قالت: يا يزيد، رأيت البارحة رؤيا و ذكرت الرؤيا. . . فإذا بخمس نسوة قد عظّم اللّه خلقتهنّ، و زاد في نورهنّ، و بينهنّ امرأة عظيمة الخلقة ناشرة شعرها، و عليها ثياب سود، و بيدها قميص مضمّخ بالدم (إلى أن ذكرت) أنّها كانت فاطمة الزهراء عليها السّلام. (3)

و ورد في كامل الزيارات ص 67 ب 21 في ح 3(في خبر) : أنّ ملكا من ملائكة الفردوس الأعلى نزل على البحر، و نشر أجنحته عليها، ثمّ صاح صيحة و قال:

يا أهل البحار، البسوا أثواب الحزن، فإنّ فرخ الرسول مذبوح.

قلت: و في هذه الأخبار و القصص إشارة أو دلالة على عدم كراهة لبس السواد، أو رجحانه حزنا على أبي عبد اللّه عليه السّلام، كما عليه سيرة كثير في أيّام حزنه و ماتمه. . . (4)

ص:12

30-عن عمر بن عليّ بن الحسين قال: لمّا قتل الحسين بن عليّ عليه السّلام لبس نساء بني هاشم السواد و المسوح، و كنّ لا يشتكين من حرّ و لا برد، و كان عليّ بن الحسين عليه السّلام يعمل لهنّ الطعام للمأتم. (1)

أقول:

وجه الدلالة على عدم الكراهة أو الرجحان هو لبسهنّ ذلك بمحضره عليه السّلام و عدم منعهنّ عنه، مضافا إلى وجود الصدّيقة الصغرى زينب الكبرى عليها السّلام بينهنّ، فإنّه لا يقصر فعلها عن فعل المعصوم، لكونها تالية له في المقامات العالية و الدرجات السامية التي قال في حقّها الإمام السجّاد عليه السّلام في الحديث المعروف مخاطبا لها:

«يا عمّة. . . و أنت بحمد اللّه عالمة غير معلّمة، فهمة غير مفهّمة» . (2)

فكيف يخفى على مثلها مع تلك الجلالة و عظم الشأن و القدر و النبالة تلك الكراهة الشديدة.

قال الفقيه المحدّث البحراني رحمه اللّه في الحدائق (ج 7 ص 118) :

ثمّ أقول: لا يبعد استثناء لبس السواد في مأتم الحسين عليه السّلام من هذه الأخبار لما استفاضت به الأخبار من الأمر بإظهار شعائر الأحزان، و يؤيّده ما رواه شيخنا المجلسيّ قدّس سرّه عن البرقيّ في كتاب المحاسن أنّه روى عن عمر بن زين العابدين عليه السّلام. . .

ثمّ ذكر رحمه اللّه الحديث المتقدّم.

و في شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج 16 ص 22 ب 31، قال المدائني: لمّا توفّي عليّ (ع) خرج عبد اللّه بن العبّاس إلى الناس فقال: إنّ أمير المؤمنين (ع) توفّى و قد ترك خلفا فإن أحببتم خرج إليكم و إن كرهتم فلا أحد على أحد، فبكى الناس و قالوا: بل يخرج إلينا، فخرج الحسن (ع) فخطبهم. . . و كان خرج إليهم

ص:13

و عليه ثياب سود.

31-قال الصادق عليه السّلام: أزين اللباس للمؤمن لباس التقوى و أنعمه الإيمان، قال اللّه تعالى: وَ لِباسُ اَلتَّقْوى ذلِكَ خَيْرٌ و أمّا اللباس الظاهر فنعمة من اللّه تعالى تستر بها عورات بني آدم، و هي كرامة أكرم اللّه بها ذرّيّة آدم عليه السّلام ما لم يكرم بها غيرهم، و هي للمؤمنين آلة لأداء ما افترض اللّه عليهم. و خير لباسك ما لا يشغلك عن اللّه عزّ و جلّ، بل يقرّبك من ذكره و شكره و طاعته، و لا يحملك على العجب و الرياء و التزيين و التفاخر و الخيلاء، فإنّها من آفات الدين و مورثة القسوة في القلب.

فإذا لبست ثوبك فاذكر ستر اللّه عليك ذنوبك برحمته، و البس باطنك [بالصدق]كما ألبست ظاهرك بثوبك، و ليكن باطنك من الصدق في ستر الهيبة (الرهبة ف ن) ، و ظاهرك في ستر الطاعة. . . (1)

ص:14

أقول:

ح 3 مثله، و لكن فيه: «و لا تشبّهوا بالمجوس» .

بيان: يقال: حفا حفوا شاربه: بالغ في أخذه، في قصّه. و أعفى الشعر: تركه حتّى يكثر و يطول. «اللحى» بكسر اللام و ضمّها: جمع اللحية.

5-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: إنّ المجوس جزّوا لحاهم، و وفّروا شواربهم و إنّا نحن نجزّ الشوارب، و نعفي اللحى، و هي الفطرة. (1)

بيان:

جزّ الصوف: قطعه و جزّ الشعر: قصّه.

6-قال الصادق عليه السّلام: أخذ الشارب من الجمعة إلى الجمعة أمان من الجذام. (2)

7-و قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: من لم يأخذ شاربه فليس منّا. (3)

8-قال أبو جعفر عليه السّلام: أحفوا الشوارب فإنّ اميّة لا تحفي شواربها. (4)

9-عن جعفر بن محمّد عن آبائه عن عليّ عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

حلق اللحية من المثلة، و من مثّل فعليه لعنة اللّه. (5)

10-عن الحسن بن عليّ عليهما السّلام عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أنّه قال: عشر خصال عملها قوم لوط بها أهلكوا، و تزيدها أمّتي بخلّة: إتيان الرجال. . . و قصّ اللحية و طول الشارب. (6)

ص:16

11-عن الصادق عليه السّلام في توحيد المفضّل: طلوع الشعر في الوجه عزّ الرجل الذي يخرج به من حدّ الصبيّ و شبه النساء. (1)

12-فيما أجاب الرضا عليه السّلام لصبّاح بن نصر و عمران الصابي عن مسائلهما أنّهما قالا: فما بال الرجل يلتحي دون المرئة؟ قال: زيّن اللّه الرجال باللحى، و جعلها فضلا يستدلّ بها على الرجال من النساء. (2)

13-عن أبي كهمش قال: قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام: علّمني دعاء أستنزل به الرزق، فقال لي: خذ من شاربك و أظفارك، و ليكن ذلك في يوم الجمعة. (3)

أقول:

تدلّ أيضا على ذمّ حلق اللحية طوائف من الأخبار: منها ما يدلّ على وجوب الدية في إزالة شعر اللحية، و ما يدلّ على تحريم المشاكلة لأعداء الدين و سلوك طريقتهم، كما يستفاد من أخبار ذمّ تشبّه الرجال بالنساء.

ص:17

ص:18

مِنَ اَلْعالَمِينَ - أَ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ اَلرِّجالَ وَ تَقْطَعُونَ اَلسَّبِيلَ . الآيات. (1)

6-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: لمّا عمل قوم لوط ما عملوا، بكت الأرض إلى ربّها حتّى بلغت دموعها إلى السماء، و بكت السماء حتّى بلغت دموعها العرش، فأوحى اللّه إلى السماء أن احصبيهم، و أوحى إلى الأرض أن اخسفي بهم. (1)

بيان:

في مجمع البحرين (حصب) : الحصباء: صغار الحصى، و في حديث قوم لوط:

«فأوحى اللّه إلى السماء أن احصبيهم» أي ارميهم بالحصباء، واحدها حصبة.

7-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام (في حديث) أنّ زنديقا قال له: لم حرّم اللّه الزنا؟ قال: لما فيه من الفساد و ذهاب المواريث، و انقطاع الأنساب، لا تعلم المرأة في الزنا من أحبلها، و لا المولود يعلم من أبوه، و لا أرحام موصولة، و لا قرابة معروفة، قال: فلم حرّم اللّه اللواط؟ قال: من أجل أنّه لو كان إتيان الغلام حلالا لأستغنى الرجال عن النساء، و كان فيه قطع النسل، و تعطيل الفروج، و كان في إجازة ذلك فساد كثير. (2)

8-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام (في حديث) قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: و إنّ الرجل ليؤتى في حقبه فيحسبه اللّه على جسر جهنّم حتّى يفرغ اللّه من حساب الخلائق، ثمّ يؤمر به إلى جهنّم، فيعذّب بطبقاتها طبقة طبقة حتّى يرد إلى أسفلها و لا يخرج منها. (3)

9-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السّلام: اللواط ما دون الدبر و الدبر هو الكفر. (4)

ص:21

10-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: من قبّل غلاما من شهوة ألجمه اللّه يوم القيامة بلجام من نار. (1)

11-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: إيّاكم و أولاد الأغنياء و الملوك المرد، فإنّ فتنتهم أشدّ من فتنة العذاري في خدورهنّ. (2)

12-عن بشير النبّال قال: رأيت عند أبي عبد اللّه عليه السّلام رجلا فقال له:

ما تقول في اللواتي مع اللواتي؟ فقال: لا اخبرك حتّى تحلف لتحدّثنّ بما أحدّثك النساء، قال: فحلف له، فقال: هما في النار عليهما سبعون حلّة من نار، فوق تلك الحلل جلد جاف غليظ من نار، عليهما نطاقان من نار و تاجان من نار فوق تلك الحلل، و خفّان من نار و هما في النار. (3)

13-سأل رجل أبا عبد اللّه عليه السّلام أو أبا إبراهيم عليه السّلام عن المرأة تساحق المرأة و كان متّكئا فجلس و قال: ملعونة ملعونة الراكبة و المركوبة، و ملعونة حتّى تخرج من أثوابها، فإنّ اللّه و ملائكته و أولياءه يلعنونها، و أنا و من بقي في أصلاب الرجال و أرحام النساء، فهو و اللّه الزنا الأكبر، و لا و اللّه ما لهنّ توبة، قاتل اللّه لا قيس بنت إبليس ما ذا جاءت به.

فقال الرجل: هذا ما جاء به أهل العراق فقال: و اللّه لقد كان على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قبل أن يكون العراق، و فيهنّ قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: لعن اللّه المتشبّهات بالرجال من النساء و لعن اللّه المتشبّهين من الرجال بالنساء. (4)

14-قال أبو جعفر عليه السّلام: المرأتان إذا وجدتا في لحاف واحد مجرّدتين

ص:22

جلّدت كلّ واحدة منهما مأة جلدة. (1)

15-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: إنّ أخوف ما أخاف على امّتي عمل قوم لوط، فلترتقب امّتي العذاب إذا تكافى الرجال بالرجال و النساء بالنساء. (2)

16-عن عليّ عليه السّلام قال: السحق في النساء بمنزلة اللواط في الرجال. (3)

17-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: لا يجد ريح الجنّة زنوق و هو المخنّث. (4)

بيان:

في مجمع البحرين، «المخنّث» : هو من يوطى في دبره، لما فيه من الانخناث و هو التكسّر و التثنّي و يقال: هو من الخنثى.

18-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في رجل لعب بغلام، قال: إذا اوقب لم تحلّ له اخته أبدا.

و قال عليه السّلام: لو كان ينبغي لأحد أن يرجم مرّتين لرجم اللوطيّ مرّتين.

و قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: قال أمير المؤمنين عليه السّلام: اللواط ما دون الدبر فهو لوطي و الدبر فهو الكفر باللّه. (5)

أقول:

لاحظ ما يناسب المقام في بابي التقبيل و النظر.

ص:23

ص:24

3-عن جابر عن أبي جعفر عليه السّلام قال: إذا أحبّ اللّه عبدا نظر إليه، فإذا نظر إليه أتحفه من ثلاثة بواحدة: إمّا صداع، و إمّا حمّى، و إمّا رمد. (1)

بيان:

«الصداع» : وجع الرأس. «الرمد» : هيجان العين و كلّ ما يؤلم العين.

4-عن جعفر بن محمّد عن أبيه عن جدّه عن عليّ بن أبي طالب عليهم السّلام قال:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لسلمان الفارسيّ رحمه اللّه: يا سلمان، إنّ لك في علّتك إذا اعتللت ثلاث خصال: أنت من اللّه تبارك و تعالى بذكر، و دعاؤك فيها مستجاب، و لا تدع العلّة عليك ذنبا إلاّ حطّته، متّعك اللّه بالعافية إلى انقضاء أجلك. (2)

5-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: خمس خصال من فقد واحدة منهنّ لم يزل ناقص العيش، زائل العقل، مشغول القلب: فأوّلها؛ صحّة البدن، و الثانية؛ الأمن، و الثالثة؛ السعة في الرزق، و الرابعة؛ الأنيس الموافق-قلت: و ما الأنيس الموافق؟ قال: الزوجة الصالحة، و الولد الصالح، و الخليط الصالح-و الخامسة و هي تجمع هذه الخصال؛ الدعة. (3)

بيان:

«الدعة» : السكون و قلّة الأشغال. . . و يحتمل أن يكون المراد عدم المنازعة و المخاصمة. (البحار ج 81 ص 171)

6-عن الأصبغ بن نباتة قال: قال أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب للحسن ابنه عليهما السّلام: يا بنيّ، أ لا اعلّمك أربع خصال تستغني بها عن الطبّ؟ فقال:

بلى يا أمير المؤمنين، قال: لا تجلس على الطعام إلاّ و أنت جائع، و لا تقم على الطعام إلاّ و أنت تشتهيه، و جوّد المضغ، و إذا نمت فاعرض نفسك على الخلاء،

ص:26

فإذا استعملت هذا استغنيت عن الطبّ (عن الطبيب ف ن) . (1)

7-عن الزهريّ قال: سمعت عليّ بن الحسين زين العابدين عليه السّلام يقول:

حمّى ليلة كفّارة سنة، و ذلك لأنّ ألمها يبقى في الجسد سنة. (2)

8-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: حمّى ليلة كفّارة لما قبلها و لما بعدها. (3)

9-عن أبي عبد الرحمن عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: سمعته يقول: من اشتكى ليلة فقبلها بقبولها و أدّى إلى اللّه شكرها، كانت له كفّارة ستّين سنة، قال:

قلت: و ما معنى قبلها بقبولها؟ قال: صبر على ما كان فيها. (4)

أقول:

نظيره في الكافي ج 3 ص 116 ح 5، و فيه: كعبادة ستّين سنة، و زاد في آخره:

و لا يخبر بما كان فيها، فإذا أصبح حمد اللّه على ما كان.

10-قال الرضا عليه السّلام: المرض للمؤمن تطهير و رحمة، و للكافر تعذيب و لعنة، و إنّ المرض لا يزال بالمؤمن حتّى لا يكون عليه ذنب. (5)

11-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: صداع ليلة تحطّ كلّ خطيئة إلاّ الكبائر. (6)

12-عن أبي إبراهيم موسى بن جعفر عليهما السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

للمريض أربع خصال: يرفع عنه القلم، و يأمر اللّه الملك يكتب له كلّ فضل كان يعمله في صحّته، و يتتبّع مرضه كلّ عضو في جسده فيستخرج ذنوبه منه، فإن

ص:27

مات مات مغفورا له، و إن عاش عاش مغفورا له. (1)

13-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: من عاد مريضا في اللّه لم يسأل المريض للعائد شيئا إلاّ استجاب اللّه له. (2)

14-عن أمير المؤمنين عليه السّلام في المرض يصيب الصبيّ قال: كفّارة لوالديه. (3)

15-قال أبو جعفر عليه السّلام: سهر ليلة من مرض أفضل من عبادة سنة. (4)

16-عن أبي حمزة عن أبي جعفر عليه السّلام قال: حمّى ليلة تعدل عبادة سنة، و حمّى ليلتين تعدل عبادة سنتين، و حمّى ثلاث ليال تعدل عبادة سبعين سنة، قال:

قلت: فإن لم يبلغ سبعين سنة؟ قال: فلأبيه و لأمّه، قال: قلت: فإن لم يبلغا؟ قال:

فلقرابته، قال: قلت: فإن لم يبلغ قرابته؟ قال: فجيرانه. (5)

17-عن جعفر بن محمّد عن آبائه عليهم السّلام في وصيّة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لعليّ عليه السّلام قال:

يا عليّ، أنين المؤمن تسبيح، و صياحه تهليل، و نومه على الفراش عبادة، و تقلّبه من جنب إلى جنب جهاد في سبيل اللّه، فإن عوفي مشى في الناس و ما عليه من ذنب. (6)

بيان:

«الأنين» : الصوت من ألم أو مرض.

في المرآة ج 13 ص 266: يمكن أن يكون اختلاف الثواب (أي ثواب المريض)

ص:28

باختلاف الأمراض أو الأشخاص أو مراتب الصبر و الرضا.

18-عن الصادق جعفر بن محمّد عن أبيه عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله (في حديث المناهي) : من مرض يوما و ليلة فلم يشك إلى عوّاده بعثه اللّه يوم القيامة مع خليله إبراهيم خليل الرحمن حتّى يجوز الصراط كالبرق اللامع. (1)

بيان:

«العوّاد» : جمع العائد.

19-قال أبو الحسن عليه السّلام: ليس من دواء إلاّ و يهيّج داء، و ليس شيء أنفع في البدن من إمساك اليد إلاّ عمّا يحتاج إليه (2).

20-عن بكر بن صالح قال: سمعت أبا الحسن موسى بن جعفر عليه السّلام، و هو يقول: ادفعوا معالجة الأطبّاء ما اندفع الداء عنكم، فإنّه بمنزلة البناء قليله يجرّ إلى كثيره. (3)

21-عن فضيل بن يسار عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: من عاد مريضا شيّعه سبعون ألف ملك يستغفرون له حتّى يرجع إلى منزله. (4)

22-عن موسى بن جعفر عن آبائه عليه السّلام عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال: يعيّر اللّه عزّ و جلّ عبدا من عباده يوم القيامة فيقول: عبدي، ما منعك إذا مرضت أن تعودني؟ فيقول: سبحانك سبحانك أنت ربّ العباد، لا تألم و لا تمرض، فيقول:

مرض أخوك المؤمن فلم تعده، و عزّتي و جلالي لو عدته لوجدتني عنده، ثمّ لتكفّلت بحوائجك فقضيتها لك، و ذلك من كرامة عبدي المؤمن و أنا الرحمن

ص:29

الرحيم. (1)

أقول:

الأخبار في فضل العيادة كثيرة، في بعضها: «إنّ من أعظم العوّاد أجرا عند اللّه لمن إذا عاد أخاه خفّف الجلوس، إلاّ أن يكون المريض يحبّ ذلك. . .» . و في بعضها:

«. . . مع أحدكم تفّاحة أو سفرجلة. . .» و في بعضها: «و من سعى لمريض في حاجة قضاها أو لم يقضها خرج من ذنوبه كيوم ولدته امّه» . و في بعضها: «العيادة بعد ثلاثة أيّام، و ليس على النساء عيادة» . و في بعضها: «من عاد مريضا فإنّه يخوض في الرحمة» .

(راجع الوسائل و البحار)

23-عن موسى بن جعفر عليهما السّلام أنّ رجلا شكا إليه: إنّني في عشرة نفر من العيال كلّهم مريض، فقال له موسى عليه السّلام: داوهم بالصدقة، فليس شيء أسرع إجابة من الصدقة، و لا أجدى منفعة للمريض من الصدقة. (2)

أقول:

الأخبار في فضل الصدقة للمريض كثيرة، قد مرّ بعضها في باب الصدقة، و منها قول النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «داووا مرضاكم بالصدقة» .

24-عن هشام بن إبراهيم أنّه شكا إلى أبي الحسن الرضا عليه السّلام سقمه، و أنّه لا يولد له ولد، فأمره أن يرفع صوته بالأذان في منزله، قال: ففعلت، فأذهب اللّه عنّي سقمي و كثر ولدي. (3)

25-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: أما إنّه ليس من عرق يضرب و لا نكبة و لا صداع و لا مرض إلاّ بذنب، و ذلك قوله عزّ و جلّ في كتابه: وَ ما أَصابَكُمْ

ص:30

مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَ يَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ (1)ثمّ قال: و ما يعفو اللّه أكثر ممّا يأخذ به. (2)

26-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: تداووا؛ فإنّ اللّه عزّ و جلّ لم ينزل داء إلاّ و أنزل له شفاء. (3)

27-و قال صلّى اللّه عليه و آله: تجنّب الدواء ما احتمل بدنك الداء، فإذا لم يحتمل الداء فالدواء. (4)

28-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: إنّ نبيّا من الأنبياء مرض فقال:

لا أتداوى حتّى يكون الذي أمرضني هو الذي يشفيني، فأوحى اللّه عزّ و جلّ:

لا أشفيك حتّى تتداوى، فإنّ الشفاء منّي و الدواء منّي، فجعل يتداوى فأتى الشفاء. (5)

29-قال الرضا عليه السّلام: لو أنّ الناس قصّروا في الطعام لاستقامت أبدانهم. (6)

أقول:

مرّ ما يناسب المقام في باب الأكل.

و عن أمير المؤمنين عليه السّلام: لا يجتمع الجوع و المرض.

(الغرر ج 2 ص 836 ف 86 ح 135)

ص:31

30-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: من لم يستشف بالقرآن فلا شفاه اللّه. (1)

31-قال العالم عليه السّلام: في القرآن شفاء من كلّ داء.

و عن العالم عليه السّلام أنّه قال: من نالته علّة فليقرأ عليها أمّ الكتاب-سبع مرّات- فإن سكنت و إلاّ فليقرأها سبعين مرّة، فإنّها تسكن. (2)

32-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: لو قرأت (اَلْحَمْدُ) على ميّت سبعين مرّة ثمّ رددت فيه الروح ما كان عجبا. (3)

33-قال الباقر عليه السّلام: إذا كانت بك علّة تتخوّف على نفسك منها، فاقرء «سورة الأنعام» ، فإنّه لا ينالك من تلك العلّة ما تكره. (4)

أقول:

الأخبار في الاستشفاء بالسور و آيات القرآن و الأدعية كثيرة لا مجال لذكرها.

34-عن جعفر بن محمّد عن أبيه عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

السقم يمحو الذنوب.

و قال صلّى اللّه عليه و آله: ساعات الوجع يذهبن ساعات الخطايا.

و قال صلّى اللّه عليه و آله: ساعات الهموم ساعات الكفّارات، و لا يزال الهمّ بالمؤمن حتّى يدعه و ما له من ذنب. (5)

35-قال الصادق جعفر بن محمّد عليه السّلام: العافية نعمة خفيّة، إذا وجدت نسيت، و إذا فقدت ذكرت.

ص:32

و قال الصادق عليه السّلام: العافية نعمة يعجز الشكر عنها. (1)

36-. . . قال أمير المؤمنين عليه السّلام (في ح الأربعمائة) : ليس من داء إلاّ و هو من داخل الجوف إلاّ الجراحة و الحمّى، فإنّهما يردان ورودا. (2)

37-فيما أوحى اللّه إلى داود عليه السّلام: ربّما أمرضت العبد فقلّت صلاته و خدمته، و لصوته إذا دعاني في كربته أحبّ إليّ من صلاة المصلّين. (3)

38-. . . عن العالم عليه السّلام أنّه قال: لكلّ داء دواء، فسئل عن ذلك، فقال:

لكلّ داء دعاء، فإذا ألهم المريض الدعاء فقد أذن اللّه في شفائه. (4)

39-. . . قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: يا عليّ، ليس على النساء جمعة، و لا عيادة مريض، و لا اتّباع جنازة.

و قال صلّى اللّه عليه و آله: سر ميلا عد مريضا، سر ميلين شيّع جنازة. (5)

40-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: من ظهرت صحّته على سقمه فيعالج نفسه بشيء فمات، فأنا إلى اللّه بريء منه. (6)

41-قال الصادق عليه السّلام: من ظهرت صحّته على سقمه فشرب الدواء فقد أعان على نفسه. (7)

42-عن معاوية بن عمّار قال: سأل رجل أبا عبد اللّه عليه السّلام عن دواء عجن بالخمر يكتحل منها؟ فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام: ما جعل اللّه عزّ و جلّ في حرام

ص:33

شفاء. (1)

أقول:

الأخبار في النهي عن التداوي بالحرام خصوصا بالمسكر كثيرة.

43-قال أمير المؤمنين عليه السّلام: لا ينبغي للعبد أن يثق بخصلتين: العافية و الغنى، بينا تراه معافى إذ سقم، و بينا تراه غنيّا إذ افتقر. (2)

44-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: يكتب أنين المريض حسنات ما صبر، فإن جزع كتب هلوعا لا أجر له. (3)

45-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: إنّ الرجل ليكون له الدرجة عند اللّه لا يبلغها بعمله، يبتلى ببلاء في جسمه فيبلغها بذلك.

و عنه صلّى اللّه عليه و آله قال: عجبت للمؤمن و جزعه من السقم، و لو علم ما له في السقم لأحبّ أن لا يزال سقيما حتّى يلقى ربّه عزّ و جلّ. (4)

46-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: إنّ المسلم إذا ضعف من الكبر، يأمر اللّه الملك أن يكتب له في حاله تلك ما كان يعمل و هو شابّ نشيط مجتمع، و مثل ذلك إذا مرض، وكّل اللّه به ملكا يكتب له في سقمه ما كان يعمل من الخير في صحّته. (5)

47-عن أمير المؤمنين عليه السّلام:

المرض حبس البدن. (الغرر ج 1 ص 17 ف 1 ح 424)

التجوّع أدوء الدواء-الشبع يكثر الأدواء. (ص 31 ح 953 و 954)

العافية أهنأ النعم. (ص 33 ح 1016)

ص:34

الصحّة أفضل النعم. (ص 35 ح 1092)

العافية أشرف اللباسين. (ص 64 ح 1693)

العوافي إذا دامت جهلت و إذا فقدت عرفت. (ص 80 ح 1930)

أوفر القسم صحّة الجسم. (ص 180 ف 8 ح 133)

بالعافية توجد لذّة الحياة. (ص 330 ف 18 ح 29)

بالصحّة تستكمل اللذّة. (ص 331 ح 50)

بصحّة المزاج توجد لذّة الطعم. (ص 334 ح 111)

ثوب العافية أهنأ الملابس. (ص 366 ف 25 ح 3)

ربّ دواء جلب داء-ربّ داء انقلب شفاء. (ص 415 ف 35 ح 40 و 41)

ربّما كان الدواء داء-ربّما كان الداء شفاء. (ص 419 ح 102 و 103)

كيف يغترّ بسلامة جسم معرض للآفات؟ ! (ج 2 ص 554 ف 64 ح 11)

لكلّ حيّ داء. (ص 577 ف 70 ح 10)

لكلّ علّة دواء. (ح 11)

من كتم الأطبّاء مرضه خان بدنه. (ص 663 ف 77 ح 883)

من كتم مكنون دائه عجز طبيبه عن شفائه. (ص 668 ح 949)

من اقتصد في أكله كثرت صحّته و صلحت فكرته. (ص 684 ح 1140)

من لم يتحمّل مرارة الدواء دام ألمه. (ص 721 ح 1507)

من غرس في نفسه محبّة أنواع الطعام جنى ثمار فنون الأسقام.

(ص 722 ح 1517)

لا يجتمع الصحّة و النهم. (ص 836 ف 86 ح 136)

لا تنال الصحّة إلاّ بالحمية (1). (ص 837 ح 169)

ص:35

أقول:

قد مرّت أخبار عديدة ممّا يناسب المقام في باب الأكل ف 1 و 2.

ص:36

بالسكون و الوقار، و أنّهم لم يكن فيهم طيش و لا خفّة، لأنّ الطير لا تكاد تقع إلاّ على شيء ساكن.

5-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: جاءت المشاة إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فشكوا إليه الإعياء فقال: عليكم بالنسلان؛ ففعلوا فذهب عنهم الإعياء، فكأنّما نشطوا من عقال. (1)

أقول:

ح 4 عن أبي عبد اللّه عليه السّلام مثله، إلاّ أنّه قال: «عليكم بالنسلان فإنّه يذهب بالإعياء و يقطع الطريق» .

بيان: في مجمع البحرين (نسل) : النسلان: و هو مقاربة الخطوة مع الإسراع كمشي الذئب ينسل و يعسل. «الإعياء» التعب و الكلّ في المشي.

6-قال أمير المؤمنين عليه السّلام لابنه محمّد بن الحنفيّة: و فرض على الرجلين أن تنقلهما في طاعته، و أن لا تمشي بها مشية عاص، فقال عزّ و جلّ: وَ لا تَمْشِ فِي اَلْأَرْضِ مَرَحاً. . . . (2)

أقول:

قد مرّ في باب الإيمان ف 2: إنّ اللّه فرض الإيمان على جوارح ابن آدم. . . و فرض على الرجلين أن لا يمشي بهما إلى شيء من معاصي اللّه، و فرض عليهما المشي إلى ما يرضى اللّه عزّ و جلّ فقال: وَ لا تَمْشِ فِي اَلْأَرْضِ مَرَحاً. . .

7- اَلَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى اَلْأَرْضِ هَوْناً قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: هو الرجل يمشي بسجيّته التي جبل عليها لا يتكلّف و لا يتبختر. (3)

8-قال الصادق عليه السّلام: إن كنت عاقلا (عارفا ف ن) فقدّم العزيمة الصحيحة و النيّة الصادقة، في حين قصدك إلى أيّ مكان أردت، و انه النفس من التخطّي

ص:39

إلى محذور، و كن متفكّرا في مشيتك (في مشيك ف ن) و معتبرا بعجايب صنع اللّه تعالى أينما بلغت، و لا تكن مستهزءا و لا متبخترا في مشيتك (في مشيك) و غضّ بصرك عمّا لا يليق بالدين، و اذكر اللّه كثيرا-فإنّه قد جاء في الخبر أنّ المواضع التي يذكر اللّه فيها و عليها تشهد بذلك عند اللّه يوم القيامة و تستغفر لهم إلى أن يدخلهم اللّه الجنّة-و لا تكثرنّ الكلام مع الناس في الطريق فإنّ فيه سوء الأدب.

و أكثر الطرق مراصد الشيطان و متجرته فلا تأمن كيده، و اجعل ذهابك و مجيئك في طاعة اللّه و السعي في رضاه، فإنّ حركاتك كلّها مكتوبة في صحيفتك، قال اللّه تعالى: يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَ أَيْدِيهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ . (1)و قال اللّه عزّ و جلّ أيضا: وَ كُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ (2). (3)

بيان:

رصده: رقبه، قعد له على طريقه ليوقع به، و المرصد جمع مراصد: المكان الذي يرصد فيه أي يرقب فيه (كمينگاه) .

ص:40

الناس. (1)

بيان:

كأنّه عليه السّلام إنّما قال ذلك لأنّ الناس كانوا ينسبون معاوية إلى الدهاء و العقل، لما كانوا يرون من إصابة حيل معاوية، المبنيّة على الكذب و المكر و الغدر، فبيّن عليه السّلام أنّه أعرف بتلك الحيل منه، و لكنّها لمّا كانت مخالفة لأمر اللّه و نهيه، فلذا لا يستعملها.

في القاموس، «المكر» : الخديعة، و في النهاية ج 4 ص 349: أصل المكر الخداع.

و في المفردات، المكر: صرف الغير عمّا يقصده بحيلة و ذلك ضربان: مكر محمود و ذلك أن يتحرّى بذلك فعل جميل و على ذلك قال: وَ اَللّهُ خَيْرُ اَلْماكِرِينَ و مذموم و هو أن يتحرّى به فعل قبيح، قال: وَ لا يَحِيقُ اَلْمَكْرُ اَلسَّيِّئُ إِلاّ بِأَهْلِهِ. . . و قال بعضهم: من مكر اللّه إمهال العبد و تمكينه من أعراض الدنيا، و لذلك قال أمير المؤمنين (عليه السّلام) : من وسّع عليه دنياه و لم يعلم أنّه مكر به، فهو مخدوع عن عقله.

«الخديعة» في القاموس: خدعه كمنعه خدعا و يكسر: ختله و أراد به المكروه من حيث لا يعلم، و الاسم الخديعة. و في المفردات، الخداع: إنزال الغير عمّا هو بصدده بأمر يبديه على خلاف ما يخفيه.

و في المرآة ج 10 ص 319: ربّما يفرّق بينهما (المكر و الخديعة) حيث اجتمعا بأن يراد بالمكر احتيال النفس و استعمال الرأي فيما يراد فعله ممّا لا ينبغي، و إرادة إظهار غيره، و صرف الفكر في كيفيّته، و بالخديعة إبراز ذلك في الوجود و إجراؤه على من يريد.

2-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: يجيء كلّ غادر يوم

ص:42

القيامة بإمام مائل شدقه، حتّى يدخل النار، و يجيء كلّ ناكث بيعة إمام أجذم حتّى يدخل النار. (1)

بيان:

في المرآة: في القاموس، «الغدر» : ضدّ الوفاء. . . أقول: يطلق الغدر غالبا على نقض العهد و البيعة، و إرادة إيصال السوء إلى الغير بالحيلة بسبب خفيّ، و قوله: «بإمام» متعلّق بغادر، و المراد بالإمام إمام الحقّ، و يحتمل أن يكون"الباء"بمعنى"مع" و يكون متعلّقا بالمجيء، فالمراد بالإمام إمام الضلالة كما قال بعض الأفاضل انتهى.

في المصباح: «الشدق» بالفتح و الكسر: جانب الفم. «الناكث» : ناقض البيعة و العهد «الأجذم» . في النهاية: هو مقطوع اليد، من الجذم: القطع، و لعلّ ذلك لأنّ البيعة إنّما كانت تتمّ بصفق اليد على يد الإمام.

3-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: ليس منّا من ماكر مسلما. (2)

4-عن الأصبغ قال: قال أمير المؤمنين عليه السّلام ذات يوم و هو يخطب على المنبر بالكوفة: يا أيّها الناس، لو لا كراهية الغدر كنت من أدهى الناس، ألا إنّ لكلّ غدرة فجرة، و لكلّ فجرة كفرة، ألا و إنّ الغدر و الفجور و الخيانة في النار. (3)

بيان:

«أدهى الناس» في المرآة: في القاموس، الدهى و الدهاء: النكر و جودة الرأي و الإرب. . . و الدهيّ كغنيّ: العاقل انتهى. و كأنّ المراد هنا طلب الدنيا بالحيلة و استعمال الرأي في غير المشروع، ممّا يوجب الوصول إلى المطالب الدنيويّة و تحصيلها، و طالبها على هذا النحو يسمّى داهيا و داهية للمبالغة، و هو مستلزم

ص:43

للغدر بمعنى نقض العهد و ترك الوفاء. «الفجرة» قال رحمه اللّه: أي اتّساع في الشرّ و انبعاث في المعاصي، أو كذب أو موجب للفساد أو عدول عن الحقّ. . .

و في شرح ابن أبي الحديد: الغدرة على فعلة: الكثير الغدر، و الفجرة و الكفرة: الكثير الفجور و الكفر.

5-عن الرضا عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: ليس منّا من غشّ مسلما أو ضرّه أو ماكره. (1)

بيان:

في المصباح: غشّه غشّا. . . لم ينصحه و زيّن له غير المصلحة، و لبن مغشوش:

مخلوط بالماء. و في مجمع البحرين، المغشوش: الغير الخالص. . . من قوله غشّه:

لم يمحّضه النصح و أظهر له خلاف ما أضمر، و الغشّ بالكسر: اسم منه.

6-عن أبي الحسن الرضا عن أبيه عن آبائه عن عليّ عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: من كان مسلما فلا يمكر و لا يخدع، فإنّي سمعت جبرئيل عليه السّلام يقول:

إنّ المكر و الخديعة في النار.

ثمّ قال عليه السّلام: ليس منّا من غشّ مسلما، و ليس منّا من خان مسلما. . . (2)

7-قال أمير المؤمنين عليه السّلام: إنّ الوفاء توأم الصدق، و لا أعلم جنّة أوقى منه، و لا يغدر من علم كيف المرجع. و لقد أصبحنا في زمان قد اتّخذ أكثر أهله الغدر كيسا، و نسبهم أهل الجهل فيه إلى حسن الحيلة، ما لهم؟ قاتلهم اللّه! قد يرى الحوّل القلّب وجه الحيلة و دونه مانع من أمر اللّه و نهيه فيدعها رأى عين بعد القدرة عليها، و ينتهز فرصتها من لا حريجة له في الدين. (3)

ص:44

بيان:

«الحوّل القلّب» : هو البصير بتحويل الأمور و تقليبها.

«من لا حريجة له» : الحريجة أي التحرّج و التحرّز من الآثام، و قيل: أي التقوى، و المراد معاوية و عمرو بن العاص و المغيرة و أضرابهم.

8-و قال عليه السّلام: و اللّه ما معاوية بأدهى منّي، و لكنّه يغدر و يفجر، و لو لا كراهية الغدر لكنت من أدهى الناس، و لكن كلّ غدرة فجرة، و كلّ فجرة كفرة، و لكلّ غادر لواء يعرف به يوم القيامة، و اللّه ما استغفل بالمكيدة، و لا استغمز بالشديدة. (1)

بيان:

«لا استغمز» : أي لا أستضعف بالقوّة الشديدة، و المعنى: لا يضعّفني شديد القوّة، و الغمز: الرجل الضعيف.

9-قال الصادق عليه السّلام: إن كان العرض على اللّه عزّ و جلّ حقّا فالمكر لما ذا؟ (2)

10-في مناهي النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أنّه قال: من غشّ مسلما في شراء أو بيع فليس منّا، و يحشر يوم القيامة مع اليهود، لأنّهم أغشّ الخلق للمسلمين.

و قال عليه السّلام: من بات و في قلبه غشّ لأخيه المسلم، بات في سخط اللّه، و أصبح كذلك حتّى يتوب. (3)

أقول:

و فيه؛ قال صلّى اللّه عليه و آله: «و من غشّ أخاه المسلم نزع اللّه عنه بركة رزقه، و أفسد عليه معيشته، و وكله إلى نفسه» . (البحار ج 76 ص 365)

ص:45

11-قال أمير المؤمنين عليه السّلام (في ح الأربعمائة) : المؤمن لا يغشّ أخاه و لا يخونه و لا يخذله و لا يتّهمه و لا يقول له: أنا منك بريء. (1)

12-عن هشام بن سالم عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: ليس منّا من غشّنا. (2)

13-عن موسى بن جعفر عن آبائه عليهم السّلام قال: ملعون من غشّ مسلما، أو غرّه، أو ماكره. (3)

14-عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال:

المكر لوم. (الغرر ج 1 ص 9 ف 1 ح 145)

الخديعة شؤم. (ح 146)

الغدر شيمة اللئام. (ص 14 ح 344)

الغشّ سجيّة المردة. (ص 18 ح 476)

الغشّ يكسب المسبّة. (ص 23 ح 666)

الغدر يضاعف السيّئات-المكر سجيّة اللئام. (ص 24 ح 694 و 695)

الغشّ شرّ المكر. (ص 27 ح 790)

المكر بمن ائتمنك كفر. (ص 39 ح 1209)

الغشّ من أخلاق اللئام. (ص 46 ح 1346)

المكور شيطان في صورة إنسان. (ص 54 ح 1503)

الحرّيّة منزّهة من الغلّ و المكر. (ص 55 ح 1522)

المروءة بريّة من الخناء و الغدر. (ح 1523)

الوفاء لأهل الغدر غدر عند اللّه سبحانه. (ص 60 ح 1606)

الغدر لأهل الغدر وفاء عند اللّه سبحانه. (ح 1607)

ص:46

الغشوش لسانه حلو و قلبه مرّ. (ح 1611)

المكر و الغلّ مجانبا الإيمان. (ص 61 ح 1627)

الغدر أقبح الخيانتين. (ص 66 ح 1730)

الغدر بكلّ أحد قبيح و هو بذوي القدرة و السلطان أقبح. (ص 77 ح 1886)

الغدر يعظّم الوزر و يزري بالقدر. (ص 105 ح 2215)

إيّاك و الخديعة فإنّ الخديعة من خلق اللئيم. (ص 153 ف 5 ح 73)

إيّاك و المكر فإنّ المكر لخلق ذميم. (ص 154 ح 74)

أفظع الغشّ غشّ الأئمّة. (ص 179 ف 8 ح 112)

أقبح الغدر إذاعة السرّ. (ص 183 ح 179)

إنّ الحازم من لا يغترّ بالخدع. (ص 218 ف 9 ح 47)

إنّ أغشّ الناس أغشّهم لنفسه و أعصاهم لربّه. (ص 229 ح 140)

آفة الذكاء المكر. (ص 304 ف 16 ح 6)

جانبوا الغدر فإنّه مجانب القرآن. (ص 370 ف 26 ح 25)

رأس الحكمة تجنّب الخدع. (ص 412 ف 34 ح 27)

شرّ الناس من يغشّ الناس. (ص 443 ف 41 ح 6)

غرّ عقله من أتبعه الخدع. (ج 2 ص 507 ف 57 ح 22)

من غدر شانه غدره. (ص 619 ف 77 ح 191)

من مكر حاق به مكره. (ح 192)

من غشّ مستشيره سلب تدبيره. (ص 650 ح 688)

من مكر بالناس ردّ اللّه سبحانه مكره في عنقه. (ص 686 ح 1170)

من غشّ الناس في دينهم فإنّه معاند للّه سبحانه و لرسوله. (ص 692 ح 1230)

من غشّ نفسه كان أغشّ لغيره. (ص 707 ح 1379)

من علامة الشقاء غشّ الصديق. (ص 727 ف 78 ح 48)

ص:47

من علامات اللوم الغدر بالمواثيق. (ح 49)

لا أمانة لمكور-لا إيمان لغدور. (ص 829 ف 86 ح 7 و 8)

لا دين لخدّاع. (ص 843 ح 286)

ص:48

5- وَ اَللّهُ خَلَقَكُمْ ثُمَّ يَتَوَفّاكُمْ. . . (1)

6- كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ اَلْمَوْتِ وَ نَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَ اَلْخَيْرِ فِتْنَةً وَ إِلَيْنا تُرْجَعُونَ . (2)

7- قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ اَلْفِرارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ اَلْمَوْتِ أَوِ اَلْقَتْلِ وَ إِذاً لا تُمَتَّعُونَ إِلاّ قَلِيلاً . (3)

8- اَللّهُ يَتَوَفَّى اَلْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها وَ اَلَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنامِها فَيُمْسِكُ اَلَّتِي قَضى عَلَيْهَا اَلْمَوْتَ وَ يُرْسِلُ اَلْأُخْرى إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ . (4)

9- وَ جاءَتْ سَكْرَةُ اَلْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذلِكَ ما كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ . (5)

10- نَحْنُ قَدَّرْنا بَيْنَكُمُ اَلْمَوْتَ وَ ما نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ . الآيات. (6)

11- وَ أَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ اَلْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْ لا أَخَّرْتَنِي إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَ أَكُنْ مِنَ اَلصّالِحِينَ . (7)

12- اَلَّذِي خَلَقَ اَلْمَوْتَ وَ اَلْحَياةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَ هُوَ اَلْعَزِيزُ اَلْغَفُورُ . (8)

13- قُلْ إِنَّ اَلْمَوْتَ اَلَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلى عالِمِ اَلْغَيْبِ وَ اَلشَّهادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ . (9)

ص:50

14- يا أَيَّتُهَا اَلنَّفْسُ اَلْمُطْمَئِنَّةُ - اِرْجِعِي إِلى رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً - فَادْخُلِي فِي عِبادِي- وَ اُدْخُلِي جَنَّتِي . (1)

15- وَ أَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَ أَبْكى - وَ أَنَّهُ هُوَ أَماتَ وَ أَحْيا . (2)

(الآيات بهذا المعنى كثيرة)

أخذة غضب أو غضبان، يقال: أسف يأسف أسفا فهو أسف إذا غضب.

(المرآة ج 13 ص 260)

3-قال أبو جعفر عليه السّلام: إنّ المؤمن يبتلى بكلّ بليّة و يموت بكلّ ميتة إلاّ أنّه لا يقتل نفسه. (1)

4-عن سدير الصير فيّ قال: قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام: جعلت فداك يا بن رسول اللّه، هل يكره المؤمن على قبض روحه؟ قال: لا و اللّه إنّه إذا أتاه ملك الموت لقبض روحه جزع عند ذلك فيقول له ملك الموت: يا وليّ اللّه، لا تجزع فو الذي بعث محمّدا صلّى اللّه عليه و آله لأنا أبرّ بك و أشفق عليك من والد رحيم لو حضرك، افتح عينك فانظر، قال: و يمثّل له رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و أمير المؤمنين و فاطمة و الحسن و الحسين و الأئمّة من ذرّيتهم عليهم السّلام.

فيقال له: هذا رسول اللّه و أمير المؤمنين و فاطمة و الحسن و الحسين و الأئمّة عليهم السّلام رفقاؤك، قال: فيفتح عينه فينظر فينادي روحه مناد من قبل ربّ العزّة: فيقول:

يا أَيَّتُهَا اَلنَّفْسُ اَلْمُطْمَئِنَّةُ إلى محمّد و أهل بيته اِرْجِعِي إِلى رَبِّكِ راضِيَةً بالولاية مَرْضِيَّةً بالثواب فَادْخُلِي فِي عِبادِي يعني محمّدا و أهل بيته وَ اُدْخُلِي جَنَّتِي فما شيء أحبّ إليه من استلال روحه و اللحوق بالمنادي. (2)

أقول:

بهذا المعنى أخبار كثيرة.

بيان: في القاموس، السلّ: انتزاعك الشيء و إخراجه في رفق كالاستلال.

5-عن عبد الرحيم قال: قلت لأبي جعفر عليه السّلام: حدّثني صالح بن ميثم عن عباية الأسديّ أنّه سمع عليّا عليه السّلام يقول: و اللّه لا يبغضني عبد أبدا يموت

ص:52

على بغضي إلاّ رآني عند موته حيث يكره، و لا يحبّني عبد أبدا فيموت على حبّي إلاّ رآني عند موته حيث يحبّ. فقال أبو جعفر عليه السّلام: نعم و رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله باليمين. (1)

6-عن عبد الحميد بن عواض قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول: إذا بلغت نفس أحدكم هذه قيل له: أمّا ما كنت تحذر من همّ الدنيا و حزنها فقد أمنت منه، و يقال له: رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و عليّ عليه السّلام و فاطمة عليها السّلام أمامك. (2)

7-عن أبي حمزة قال: سمعت أبا جعفر عليه السّلام يقول: إنّ آية المؤمن إذا حضره الموت يبيّاض وجهه أشدّ من بياض لونه و يرشح جبينه و يسيل من عينيه كهيئة الدموع، فيكون ذلك خروج نفسه، و إنّ الكافر تخرج نفسه سلاّ من شدقه كزبد البعير أو كما تخرج نفس البعير. (3)

8-عن محمّد بن حنظلة قال: قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام: جعلت فداك، حديث سمعته من بعض شيعتك و مواليك يرويه عن أبيك، قال: و ما هو؟ قلت:

زعموا أنّه كان يقول: أغبط ما يكون امرء بما نحن عليه إذا كانت النفس في هذه، فقال: نعم، إذا كان ذلك أتاه نبيّ اللّه و أتاه عليّ و أتاه جبرئيل و أتاه ملك الموت عليهم السّلام فيقول ذلك الملك لعليّ عليه السّلام: يا عليّ، إنّ فلانا كان مواليا لك و لأهل بيتك، فيقول: نعم كان يتولاّنا و يتبرّء من عدوّنا، فيقول ذلك نبيّ اللّه لجبرئيل، فيرفع ذلك جبرئيل إلى اللّه عزّ و جلّ. (4)

بيان:

«ذلك الملك» : أي ملك الموت. «فيرفع ذلك» : أي هذا الكلام أو روح المؤمن.

ص:53

9-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: إنّ أمير المؤمنين عليه السّلام اشتكى عينه فعاده النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فإذا هو يصيح، فقال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: أ جزعا أم وجعا؟ فقال: يا رسول اللّه، ما وجعت وجعا قطّ أشدّ منه، فقال: يا عليّ، إنّ ملك الموت إذا نزل لقبض روح الكافر نزل معه سفّود من نار، فينزع روحه به فتصيح جهنّم، فاستوى عليّ عليه السّلام جالسا، فقال: يا رسول اللّه، أعد عليّ حديثك فلقد أنساني وجعي ما قلت، ثمّ قال:

هل يصيب ذلك أحدا من أمّتك؟ قال: نعم، حاكم جائر، و آكل مال اليتيم ظلما، و شاهد زور. (1)

بيان:

في القاموس: السفّود بالتشديد كتنّور: حديدة التي يشوى بها اللحم (سيخ كباب) .

10-قال أبو جعفر عليه السّلام: مناد ينادي في كلّ يوم: ابن آدم لد للموت و اجمع للفناء و ابن للخراب. (2)

11-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: إنّ عيسى بن مريم جاء إلى قبر يحيى بن زكريّا عليه السّلام و كان سأل ربّه أن يحييه له، فدعاه فأجابه و خرج إليه من القبر، فقال له:

ما تريد منّي؟ فقال له: أريد أن تؤنسني كما كنت في الدنيا، فقال له: يا عيسى، ما سكنت عنّي حرارة الموت (مرارة الموت ف ن) و أنت تريد أن تعيدني إلى الدنيا و تعود عليّ حرارة الموت، فتركه فعاد إلى قبره. (3)

12-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: إنّ قوما فيما مضى قالوا لنبيّ لهم: ادع لنا ربّك يرفع عنّا الموت، فدعا لهم فرفع اللّه عنهم الموت فكثروا حتّى ضاقت عليهم المنازل و كثر النسل، و يصبح الرجل يطعم أباه و جدّه و امّه و جدّ جدّه، و يوضّيهم و يتعاهدهم فشغلوا عن طلب المعاش، فقالوا: سل لنا ربّك أن يردّنا إلى حالنا

ص:54

التي كنّا عليها، فسأل نبيّهم ربّه فردّهم إلى حالهم. (1)

بيان:

في المرآة ج 14 ص 263، «يوضّيهم» : أي يذهب بهم إلى الخلاء و ينجّيهم و يغسلهم.

13-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: من أشراط الساعة أن يفشو الفالج، و موت الفجأة. (2)

بيان:

«الأشراط» : العلامات.

14-عن محمّد بن عليّ عن أبيه الرضا عن أبيه موسى بن جعفر عليه السّلام قال:

قيل للصادق عليه السّلام: صف لنا الموت، فقال: للمؤمن كأطيب ريح يشمّه فينعس لطيبه و ينقطع التعب و الألم كلّه عنه، و للكافر كلسع الأفاعي و لدغ العقارب أو أشدّ.

قيل: فإنّ قوما يقولون: إنّه أشدّ من نشر بالمناشير، و قرض بالمقاريض، و رضخ بالأحجار، و تدوير قطب الأرحية في الأحداق، قال: فهو كذلك هو على بعض الكافرين و الفاجرين، أ لا ترون منهم من يعاين تلك الشدائد فذاكم الذي هو أشدّ من هذا إلاّ من عذاب الآخرة فهذا أشدّ من عذاب الدنيا. . . (3)

بيان:

«ينعس» : أي تأخذه فترة في حواسّه فقارب النوم. «المناشير» : ج المنشار يقال بالفارسيّة: ارّه. «رضخ بالأحجار» يقال: رضخ الحصى: كسره، و المراد هنا ضرب الرؤس بالأحجار.

15-عن الجواد عن آبائه عليهم السّلام قال: قيل لأمير المؤمنين عليه السّلام: صف لنا

ص:55

الموت، فقال: على الخبير سقطتم، هو أحد ثلاثة امور يرد عليه: إمّا بشارة بنعيم الأبد، و إمّا بشارة بعذاب الأبد، و إمّا تحزين و تهويل و أمره مبهم لا يدري من أيّ الفرق هو.

فأمّا وليّنا المطيع لأمرنا فهو المبشّر بنعيم الأبد، و أمّا عدوّنا المخالف علينا فهو المبشّر بعذاب الأبد، و أمّا المبهم أمره الذي لا يدري ما حاله فهو المؤمن المسرف على نفسه لا يدري ما يؤول إليه حاله، يأتيه الخبر مبهما مخوفا، ثمّ لن يسوّيه اللّه عزّ و جلّ بأعدائنا، لكن يخرجه من النار بشفاعتنا، فاعملوا و أطيعوا، لا تتّكلوا و لا تستصغروا عقوبة اللّه عزّ و جلّ، فإنّ من المسرفين من لا تلحقه شفاعتنا إلاّ بعد عذاب ثلاثمائة ألف سنة. (1)

16-و سئل الحسن بن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام: ما الموت الذي جهلوه؟ قال: أعظم سرور يرد على المؤمنين إذا نقلوا عن دار النكد إلى نعيم الأبد، و أعظم ثبور يرد على الكافرين إذا نقلوا عن جنّتهم إلى نار لا تبيد و لا تنفد.

و قال عليّ بن الحسين عليهما السّلام: لمّا اشتدّ الأمر بالحسين بن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام نظر إليه من كان معه فإذا هو بخلافهم، لأنّهم كلّما اشتدّ الأمر تغيّرت ألوانهم و ارتعدت فرائصهم و وجلت قلوبهم، و كان الحسين عليه السّلام و بعض من معه من خصائصه تشرق ألوانهم و تهدىء جوارحهم و تسكن نفوسهم، فقال بعضهم لبعض: انظروا لا يبالي بالموت!

فقال لهم الحسين عليه السّلام: صبرا بني الكرام، فما الموت إلاّ قنطرة تعبر بكم عن البؤس و الضرّاء إلى الجنان الواسعة و النعيم الدائم، فأيّكم يكره أن ينتقل من سجن إلى قصر، و ما هو لأعدائكم إلاّ كمن ينتقل من قصر إلى سجن و عذاب.

ص:56

إنّ أبي حدّثني عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: إنّ الدنيا سجن المؤمن و جنّة الكافر، و الموت جسر هؤلاء إلى جنّاتهم و جسر هؤلاء إلى جحيمهم، ما كذبت و لا كذبت. (1)

بيان:

«النكد» : الشدّة و العسر. «الثبور» : الهلاك.

17-و قال محمّد بن عليّ عليهما السّلام: قيل لعليّ بن الحسين عليهما السّلام: ما الموت؟ قال:

للمؤمن كنزع ثياب و سخة قملة، و فكّ قيود و أغلال ثقيلة، و الاستبدال بأفخر الثياب و أطيبها روائح و أوطئ المراكب، و آنس المنازل، و للكافر كخلع ثياب فاخرة، و النقل عن منازل أنيسة، و الاستبدال بأوسخ الثياب و أخشنها، و أوحش المنازل و أعظم العذاب. (2)

و قيل لمحمّد بن عليّ عليهما السّلام: ما الموت؟ قال: هو النوم الذي يأتيكم كلّ ليلة، إلاّ أنّه طويل مدّته لا ينتبه منه إلاّ يوم القيامة، فمن رأى في نومه من أصناف الفرح ما لا يقادر قدره، و من أصناف الأهوال ما لا يقادر قدره؟ فكيف حال فرح في النوم و وجل فيه؟ هذا هو الموت فاستعدّوا له. (3)

18-عن الحسن بن عليّ عن أبيه عن محمّد بن عليّ عن أبيه عليهم السّلام قال:

دخل موسى بن جعفر عليهما السّلام على رجل قد غرق في سكرات الموت و هو لا يجيب داعيا، فقالوا له: يا بن رسول اللّه، وددنا لو عرفنا كيف الموت و كيف حال صاحبنا؟ فقال: الموت هو المصفّاة يصفّي المؤمنين من ذنوبهم، فيكون آخر ألم يصيبهم كفّارة آخر وزر بقي عليهم، و يصفّي الكافرين من حسناتهم، فيكون آخر لذّة أو راحة تلحقهم و هو آخر ثواب حسنة تكون لهم.

ص:57

و أمّا صاحبكم هذا فقد نخل من الذنوب نخلا، و صفّى من الآثام تصفية، و خلّص حتّى نقي كما ينقى الثوب من الوسخ، و صلح لمعاشرتنا أهل البيت في دارنا دار الأبد. (1)

بيان:

«نخل الدقيق» : غربله و أزال نخالته، و نخل الشيء: اختاره و صفّاه.

19-و بهذا الإسناد، عن عليّ بن محمّد عليه السّلام قال: قيل لمحمّد بن عليّ بن موسى عليهم السّلام: ما بال هؤلاء المسلمين يكرهون الموت؟ قال: لأنّهم جهلوه فكرهوه، و لو عرفوه و كانوا من أولياء اللّه عزّ و جلّ لأحبّوه، و لعلموا أنّ الآخرة خير لهم من الدنيا.

ثمّ قال عليه السّلام: يا أبا عبد اللّه، ما بال الصبيّ و المجنون يمتنع من الدواء المنقّي لبدنه و النافي للألم عنه؟ قال: لجهلهم بنفع الدواء، قال: و الذي بعث محمّدا بالحقّ نبيّا، إنّ من استعدّ للموت حقّ الاستعداد فهو أنفع له من هذا الدواء لهذا المتعالج، أما إنّهم لو عرفوا ما يؤدّي إليه الموت من النعيم لاستدعوه و أحبّوه أشدّ ما يستدعي العاقل الحازم الدواء لدفع الآفات و اجتلاب السلامات. (2)

20-و بهذا الإسناد، عن الحسن بن عليّ عليه السّلام قال: دخل عليّ بن محمّد عليهما السّلام على مريض من أصحابه و هو يبكي و يجزع من الموت، فقال له: يا عبد اللّه، تخاف من الموت لأنّك لا تعرفه، أ رأيتك إذا اتّسخت و تقذّرت و تأذّيت من كثرة القذر و الوسخ عليك، و أصابك قروح و جرب، و علمت أنّ الغسل في حمّام يزيل ذلك كلّه، أما تريد أن تدخله فتغسل ذلك عنك؟ أو تكره أن تدخله فيبقى ذلك عليك؟ قال: بلى يا بن رسول اللّه، قال: فذاك الموت هو ذلك الحمّام و هو آخر

ص:58

ما بقي عليك من تمحيص ذنوبك و تنقيتك من سيّئاتك، فإذا أنت وردت عليه و جاوزته فقد نجوت من كلّ غمّ و همّ و أذى، و وصلت إلى كلّ سرور و فرح، فسكن الرجل و استسلم و نشط و غمض عين نفسه و مضى لسبيله. (1)

21-قال أمير المؤمنين عليه السّلام: إنّ الموت طالب حثيث، لا يفوته المقيم، و لا يعجزه الهارب، إنّ أكرم الموت القتل، و الذي نفس ابن أبي طالب بيده لألف ضربة بالسيف أهون عليّ من ميتة على الفراش في غير طاعة اللّه. (2)

بيان:

«الحثيث» : السريع.

22-و قال عليه السّلام: فلو أنّ أحدا يجد إلى البقاء سلّما أو إلى دفع الموت سبيلا لكان ذلك سليمان بن داود عليه السّلام الذي سخّر له ملك الجنّ و الإنس مع النبوّة و عظيم الزلفة، فلمّا استوفى طعمته، و استكمل مدّته، رمته قسيّ الفناء بنبال الموت، و أصبحت الديار منه خالية، و المساكن معطّلة، و ورثها قوم آخرون، و إنّ لكم في القرون السالفة لعبرة؛ أين العمالقة و أبناء العمالقة، أين الفراعنة و أبناء الفراعنة. . . (3)

بيان:

«الطعمة» : أي ما يؤكل، و المراد الرزق المقسوم. «قسيّ» : ج القوس (كمان) .

«النبل» ج نبال: السهام (تير) .

23-و قال عليه السّلام: و إنّ للموت لغمرات هي أفظع من أن تستغرق بصفة، أو تعتدل على عقول أهل الدنيا. (4)

ص:59

بيان:

«الغمرات» : المكاره و الشدائد، يريد بها هنا سكرات الموت.

24-و قال عليه السّلام: إذا كنت في إدبار و الموت في إقبال فما أسرع الملتقى. (1)

25-و قال عليه السّلام: نفس المرء خطاه إلى أجله. (2)

26-و قال عليه السّلام: الرحيل و شيك. (3)

بيان:

«الوشيك» : القريب.

27-و قال عليه السّلام: إنّ مع كلّ إنسان ملكين يحفظانه، فإذا جاء القدر خلّيا بينه و بينه، و إنّ الأجل جنّة حصينة. (4)

28-فيما كتب أمير المؤمنين عليه السّلام إلى محمّد بن أبي بكر رحمه اللّه: و أنتم طرداء الموت، إن أقمتم له أخذكم، و إن فررتم منه أدرككم، و هو ألزم لكم من ظلّكم، الموت معقود بنواصيكم و الدنيا تطوى من خلفكم. (5)

29-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: لو لا ثلاثة في ابن آدم ما طأطأ رأسه شيء: المرض، و الموت، و الفقر، و كلّهنّ فيه و إنّه لمعهنّ وثّاب. (6)

30-قال إبراهيم الخليل عليه السّلام لملك الموت: هل تستطيع أن تريني صورتك التي تقبض فيها روح الفاجر؟ قال: لا تطيق ذلك، قال: بلى، قال: فأعرض عنّي؛ فأعرض عنه ثمّ التفت، فإذا هو برجل أسود، قائم الشعر، منتن الريح، أسود

ص:60

الثياب، يخرج من فيه و مناخره لهيب النار و الدخان؛ فغشي على إبراهيم ثمّ أفاق، فقال: لو لم يلق الفاجر عند موته إلاّ صورة وجهك لكان حسبه. (1)

31-سئل أبو عبد اللّه عليه السّلام عن ملك الموت، يقال: الأرض بين يديه كالقصعة يمدّ يده منها حيث يشاء؟ فقال: نعم. (2)

32-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: ما يموت موال لنا مبغض لأعدائنا إلاّ و يحضره رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و أمير المؤمنين و الحسن و الحسين عليهم السّلام فيرونه و يبشّرونه، و إن كان غير موال لنا يراهم بحيث يسوؤه، و الدليل على ذلك قول أمير المؤمنين عليه السّلام لحارث الهمدانيّ:

يا حار همدان من يمت يرني من مؤمن أو منافق قبلا. (3)

33-قال الحارث الأعور: أتيت أمير المؤمنين عليه السّلام ذات يوم نصف النهار فقال: ما جاء بك؟ قلت: حبّك و اللّه، قال: إن كنت صادقا لتراني في ثلاث مواطن: حيث تبلغ نفسك هذه-و أومأ بيده إلى حنجرته-و عند الصراط، و عند الحوض. (4)

34-عن الصادق عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: لو أنّ البهائم يعلمون من الموت ما تعلمون أنتم، ما أكلتم منها سمينا. (5)

35-عن الرقّي عن الصادق عليه السّلام قال: من أحبّ أن يخفّف اللّه عزّ و جلّ عنه سكرات الموت، فليكن لقرابته وصولا، و بوالديه بارّا، فإذا كان كذلك هوّن

ص:61

اللّه عليه سكرات الموت، و لم يصبه في حياته فقر أبدا. (1)

36-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: الموت ريحانة المؤمن. (2)

قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: تحفة المؤمن الموت. (3)

37-. . . قال أمير المؤمنين عليه السّلام: موت الأبرار راحة لأنفسهم، و موت الفجّار راحة للعالم. (4)

38-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: شيئان يكرههما ابن آدم: يكره الموت و الموت راحة للمؤمن من الفتنة، و يكره قلّة المال و قلّة المال أقلّ للحساب. (5)

39-عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال: بين العبد و بين الجنّة مأتا ألف هول، أهونهنّ الموت، و تسعون ألف ضربة بالسيف أهون من جذبة من جذبات الموت، فمن قال هذه العشر كلمات، كفاه اللّه من تلك الأهوال كلّها بفضله و رحمته:

«بسم اللّه الرحمن الرحيم، أعددت لكلّ هول ألقاه في الدنيا و الآخرة لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه، و لكلّ همّ و غمّ ما شاء اللّه، و لكلّ نعمة الحمد للّه، و لكلّ شدّة و رخاء الشكر للّه، و لكلّ ذنب أستغفر اللّه، و لكلّ أعجوبة سبحان اللّه، و لكلّ ضيق حسبي اللّه، و لكلّ مصيبة إنّا للّه [و إنّا إليه راجعون]، و لكلّ قضاء و قدر توكّلت على اللّه، و لكلّ طاعة و معصية لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العليّ العظيم» . (6)

ص:62

أقول:

نقله الكفعميّ رحمه اللّه في المصباح (ص 82) و البلد الأمين و عنه المجلسيّ رحمه اللّه في البحار (ج 87 ص 5 ب 47 ح 8) و المحدّث القميّ رحمه اللّه في الباقيات الصالحات، و سفينة البحار (قبر) مع اختلاف يسير، و في صدره: من قال هذه الكلمات في كلّ يوم عشرا غفر اللّه تعالى له أربعة آلاف كبيرة، و وقاه من شرّ الموت و ضغطة القبر و النشور و الحساب، و الأهوال كلّها، و هو مأة [ألف]هول أهونها الموت، و وقي من شرّ إبليس و جنوده، و قضي دينه و كشف همّه و غمّه و فرّج كربه.

40-عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال:

الموت مريح. (الغرر ج 1 ص 10 ف 1 ح 198)

الموت فوت. (ص 13 ح 300)

الموت باب الآخرة-الموت رقيب غافل. (ص 15 ح 371 و 369)

الموت مفارقة دار الفناء، و ارتحال إلى دار البقاء. (ص 54 ح 1495)

الموت ألزم لكم من ظلّكم و أملك بكم من أنفسكم. (ص 85 ح 1982)

ازهد في الدنيا و اعزف عنها، و إيّاك أن ينزل بك الموت و أنت آبق من ربّك في طلبها فتشقى. (ص 120 ف 2 ح 174)

أفضل تحفة المؤمن الموت. (ص 213 ف 8 ح 540)

أشدّ من الموت ما يتمنّى الخلاص منه بالموت. (ح 541)

إنّ في الموت لراحة لمن كان عبد شهوته و أسير أهويته، لأنّه كلّما طالت حياته كثرت سيّئاته و عظمت على نفسه جناياته. (ص 243 ف 9 ح 217)

إنّ الموت لهادم لذّاتكم و مباعد طلباتكم و مفرّق جماعاتكم، قد أعلقتكم حبائله و أقصدتكم مقاتله. (ص 246 ح 233)

إنّ الموت لزائر غير محبوب، و واتر غير مطلوب، و قرن غير مغلوب.

(ص 250 ح 252)

ص:63

إنّك طريد الموت الذي لا ينجو هاربه و لا بدّ أنّه مدركه. (ص 286 ف 13 ح 7)

إنّك لن يغني عنك بعد الموت إلاّ صالح عمل قدّمته، فتزوّد من صالح العمل.

(ص 288 ح 29)

إنّك من ورائك طالبا حثيثا من الموت فلا تغفل. (ح 28)

شوّقوا أنفسكم إلى نعيم الجنّة تحبّوا الموت و تمقتوا الحياة.

(ص 450 ف 42 ح 25)

غائب الموت أحقّ منتظر و أقرب قادم. (ج 2 ص 509 ف 57 ح 49)

في الموت غبطة أو ندامة-في كلّ نفس فوت. (ص 511 ب 58 ح 7 و 11)

في كلّ وقت موت. (ح 12)

في كلّ لحظة أجل. (ح 13)

في الموت راحة السعداء-في الدنيا راحة الأشقياء. (ص 514 ح 60 و 61)

كيف يسلم من الموت طالبه. (ص 553 ف 64 ح 8)

من رأى الموت بعين يقينه رأه قريبا. (ص 645 ف 77 ح 603)

ما أقرب الحيوة من الموت. (ص 738 ف 79 ح 35)

ما أقرب الحيّ من الميّت، للحاقه به. (ص 744 ح 146)

موت الولد قاصمة الظهر-موت الولد صدع في الكبد-موت الأخ قصّ الجناح و اليد. (ص 763 ف 80 ح 110 إلى 112)

لا قادم أقرب من الموت. (ص 838 ف 86 ح 185)

أقول:

قد مرّ ما يناسب المقام في باب البرزخ.

ص:64

عن المصيبة الكبرى؟ ! و لو كنت لما صار إليه ولدك مستعدّا لما اشتدّ عليه جزعك، فمصابك بتركك الاستعداد أعظم من مصابك بولدك. (1)

5-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: أفضل الزهد في الدنيا ذكر الموت، و أفضل العبادة ذكر الموت، و أفضل التفكّر ذكر الموت، فمن أثقله ذكر الموت وجد قبره روضة من رياض الجنّة. (2)

6-عن عليّ بن موسى الرضا عليه السّلام عن الصادق عليه السّلام قال: وجد لوح تحت حائط مدينة من المدائن فيه مكتوب: «لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه، عجبت لمن أيقن بالموت كيف يفرح، و عجبت لمن أيقن بالنار كيف يضحك، و عجبت لمن أيقن بالقدر كيف يحزن، و عجبت لمن اختبر الدنيا و تقلّبها [بأهلها]كيف يطمئنّ إليها، و عجبت لمن أيقن بالحساب كيف يذنب» . (3)

7-قال أمير المؤمنين عليه السّلام: أو لستم ترون أهل الدنيا يمسون و يصبحون على أحوال شتّى: فميّت يبكى و آخر يعزّى، و صريع مبتلى، و عائد يعود، و آخر بنفسه يجود، و طالب للدنيا و الموت يطلبه، و غافل و ليس بمغفول عنه، و على أثر الماضي ما يمضي الباقي! !

ألا فاذكروا هادم اللذّات، و منغّص الشهوات، و قاطع الأمنيّات، عند المساورة للأعمال القبيحة، و استعينوا اللّه على أداء واجب حقّه، و ما لا يحصى من أعداد نعمه و إحسانه. (4)

بيان:

«بنفسه يجود» : أي إذا قارب موته كأنّه يسخو بها و يسلّمها إلى خالقها.

ص:67

«صريع مبتلى» : الصريع، فعيل بمعنى المفعول أي المصروع على الأرض و الساقط عليها، لأنّ المرض يغلب على الإنسان حتّى يصرعه. «المساورة» : ساوره مساورة أي واثبه أو وثب عليه، كأنّه يرى العمل القبيح-لبعده عن ملاءمة الطبع الإنساني بالفطرة الإلهيّة-ينفر من مقترفه كما ينفر الوحش، فلا يصل إليه المغبون إلاّ بالوثبة عليه.

8-و قال عليه السّلام: فإنّ الموت هادم لذّاتكم، و مكدّر شهواتكم، و مباعد طيّاتكم. . . فعليكم بالجدّ و الاجتهاد، و التأهّب و الاستعداد، و التزوّد في منزل الزاد، و لا تغرّنّكم الحياة الدنيا كما غرّت من كان قبلكم من الامم الماضية، و القرون الخالية. (1)

بيان:

«الطيّة» : الضمير و النيّة، الحاجة و قيل: أي منزل السفر، و المراد أنّ السفر يباعد رحيل القوم.

9-و قال عليه السّلام: و أوصيكم بذكر الموت و إقلال الغفلة عنه، و كيف غفلتكم عمّا ليس يغفلكم، و طمعكم فيمن ليس يمهلكم؟ ! فكفى واعظا بموتى عاينتموهم، حملوا إلى قبورهم غير راكبين، و أنزلوا فيها غير نازلين، فكأنّهم لم يكونوا للدنيا عمّارا، و كأنّ الآخرة لم تزل لهم دارا. (2)

10-و قال عليه السّلام: و عجبت لمن نسي الموت و هو يرى من يموت. (3)

11-و قال عليه السّلام: أيّها الناس، اتّقوا اللّه الذي إن قلتم سمع، و إن أضمرتم علم، و بادروا الموت الذي إن هربتم منه أدرككم، و إن أقمتم أخذكم،

ص:68

و إن نسيتموه ذكركم. (1)

12-في وصيّة أمير المؤمنين لابنه الحسن عليهما السّلام: و أنّك طريد الموت الذي لا ينجو منه هاربه، و لا يفوته طالبه، و لا بدّ أنّه مدركه، فكن منه على حذر أن يدركك و أنت على حال سيّئة قد كنت تحدّث نفسك منها بالتوبة، فيحول بينك و بين ذلك، فإذا أنت قد أهلكت نفسك.

يا بنيّ، أكثر من ذكر الموت و ذكر ما تهجم عليه، و تفضي بعد الموت إليه، حتّى يأتيك و قد أخذت منه حذرك و شددت له أزرك، و لا يأتيك بغتة فيبهرك. (2)

بيان:

«الحذر» : الاحتراز و الاحتراس. «الأزر» : الظهر. «يبهرك» : يغلبك على أمرك.

13-و قال عليه السّلام: من ارتقب الموت سارع في الخيرات. (3)

14-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام (في حديث) : أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال: من أكثر ذكر الموت أحبّه اللّه. (4)

15-قيل: يا رسول اللّه، هل يحشر مع الشهداء أحد؟ قال: نعم، من يذكر الموت بين اليوم و الليلة عشرين مرّة. (5)

16-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: أ تدرون من أكيسكم؟ قالوا: لا يا رسول اللّه، قال:

أكثركم للموت ذاكرا، و أحسنكم استعدادا له، فقالوا: و ما علامته يا رسول اللّه؟ قال: التجافي عن دار الغرور، و الإنابة إلى دار الخلود، و التزوّد لسكنى القبور،

ص:69

و التأهّب ليوم النشور. (1)

بيان:

قال رحمه اللّه في صدر الباب: إنّه من جعل الموت نصب عينيه زهّده في الدنيا، و هوّن عليه المصائب، و رغّبه في فعل الخير، و حثّه على التوبة، و قيّده عن الفتك، و قطعه عن بسط الأمل في الدنيا، و قلّ أن يعود يفرح قلبه بشيء من الدنيا، و ما أنعم اللّه تعالى على عبد بنعمة أعظم من أن يجعل الدار الآخرة نصب عينيه، و لهذا منّ اللّه على إبراهيم و ذرّيّته عليهم السّلام بقوله تعالى: إِنّا أَخْلَصْناهُمْ بِخالِصَةٍ ذِكْرَى اَلدّارِ (2). . .

17-قال أمير المؤمنين عليه السّلام: من علم أنّ الموت مصدره، و القبر مورده، و بين يدي اللّه موقفه، و جوارحه شهيدة له، طالت حسرته، و كثرت عبرته، و دامت فكرته. (3)

18-عن أبي عبيدة قال: قلت لأبي جعفر عليه السّلام: جعلت فداك حدّثني بما أنتفع به، فقال: يا أبا عبيدة، ما أكثر ذكر الموت إنسان إلاّ زهد في الدنيا. (4)

19-و قال (أبو جعفر عليه السّلام) : إذا استحقّت ولاية الشيطان و الشقاوة جاء الأمل بين العينين و ذهب الأجل وراء الظهر. (5)

20-عن الصادق عن أبيه عليهما السّلام قال: أتى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله رجل فقال: مالي لا أحبّ الموت؟ فقال له: أ لك مال؟ قال: نعم، قال: فقدّمته؟ قال: لا، قال: فمن ثمّ

ص:70

لا تحبّ الموت. (1)

21-عن جعفر بن محمّد عليهما السّلام قال: كان للحسن بن عليّ بن أبي طالب عليهما السّلام صديق و كان ماجنا فتباطأ عليه أيّاما فجاءه يوما، فقال له الحسن عليه السّلام:

كيف أصبحت؟ فقال: يا بن رسول اللّه، أصبحت بخلاف ما أحبّ و يحبّ اللّه و يحبّ الشيطان، فضحك الحسن عليه السّلام ثمّ قال: و كيف ذاك؟ قال: لأنّ اللّه عزّ و جلّ يحبّ أن أطيعه و لا اعصيه و لست كذلك، و الشيطان يحبّ أن أعصي اللّه و لا أطيعه و لست كذلك، و أنا أحبّ أن لا أموت و لست كذلك.

فقام إليه رجل فقال: يا بن رسول اللّه، ما بالنا نكره الموت و لا نحبّه؟ قال:

فقال الحسن عليه السّلام: إنّكم أخربتم آخرتكم و عمّرتم دنياكم، فأنتم تكرهون النقلة من العمران إلى الخراب. (2)

بيان:

«الماجن» : في أقرب الموارد، مجن الرجل مجونا: كان لا يبالي قولا و فعلا أي هزل، ضدّ جدّ فهو ماجن. «تباطأ» الرجل: تأخّر مجيئه.

22-قال أمير المؤمنين عليه السّلام (في ح الأربعمائة) : أكثروا ذكر الموت، و يوم خروجكم من القبور، و قيامكم بين يدي اللّه عزّ و جلّ تهوّن عليكم المصائب. (3)

23-فيما كتب أمير المؤمنين عليه السّلام لمحمّد بن أبي بكر: عباد اللّه، إنّ الموت ليس منه فوت، فاحذروا قبل وقوعه، و أعدّوا له عدّته، فإنّكم طرد الموت، إن أقمتم له أخذكم و إن فررتم منه أدرككم، و هو ألزم لكم من ظلّكم، الموت معقود بنواصيكم، و الدنيا تطوى خلفكم، فأكثروا ذكر الموت عند ما تنازعكم

ص:71

إليه أنفسكم من الشهوات، و كفى بالموت واعظا؛

و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله كثيرا ما يوصي أصحابه بذكر الموت فيقول: أكثروا ذكر الموت، فإنّه هادم اللذّات، حائل بينكم و بين الشهوات. (1)

24-عن الصادق عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: أكيس الناس من كان أشدّ ذكرا للموت. (2)

أقول:

زاد في ح 6: «و أشدّهم استعدادا له» .

25-قال أمير المؤمنين عليه السّلام: بقيّة عمر المرء لا قيمة له، يدرك بها ما قد فات، و يحيي ما مات. (3)

26-. . . قيل لزين العابدين عليه السّلام: ما خير ما يموت عليه العبد؟ قال:

أن يكون قد فرغ من أبنيته و دوره و قصوره، قيل: و كيف ذلك؟ قال: أن يكون من ذنوبه تائبا و على الخيرات مقيما، يرد على اللّه حبيبا كريما. (4)

27-عن أبي عبد اللّه عن آبائه عن عليّ عليهم السّلام قال: ما أنزل الموت حقّ منزلته من عدّ غدا من أجله. (5)

28-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: من عدّ غدا من أجله فقد أساء صحبة الموت. (6)

29-. . . عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أنّه أوصى رجلا من الأنصار فقال: أوصيك بذكر الموت فإنّه يسلّيك عن أمر الدنيا.

ص:72

و عنه صلّى اللّه عليه و آله أنّه قال: أكثروا من ذكر هادم اللذّات، فقيل: يا رسول اللّه، فما هادم اللذّات؟ قال: الموت، فإنّ أكيس المؤمنين أكثرهم ذكرا للموت، و أشدّهم له استعدادا. (1)

30-عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: و اقلل من الذنوب يسهل عليك الموت، و قدّم ما لك أمامك يسرّك اللحاق به. (2)

31-في مفردات كلمات النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: من اشتاق إلى الجنّة سلا عن الشهوات. . . و من ارتقب الموت سارع في الخيرات. (3)

32-في مواعظ موسى بن جعفر عليهما السّلام، سمع عليه السّلام رجلا يتمنّى الموت فقال له: هل بينك و بين اللّه قرابة يحاميك لها؟ قال: لا، قال: فهل لك حسنات قدّمتها تزيد على سيّئاتك؟ قال: لا، قال: فأنت إذا تتمنّى هلاك الأبد. (4)

33-جاء رجل إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فقال له: أ تأذن لي أن أتمنّى الموت؟ فقال صلّى اللّه عليه و آله: الموت شيء لا بدّ منه، و سفر طويل ينبغي لمن أراده أن يرفع عشر هدايا، فقال: و ما هي؟ قال صلّى اللّه عليه و آله: هديّة عزرائيل، و هديّة القبر، و هديّة منكر و نكير، و هديّة الميزان، و هديّة الصراط، و هديّة مالك، و هديّة رضوان، و هديّة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، و هديّة جبرئيل، و هديّة اللّه تعالى.

أمّا هديّة عزرائيل فأربعة أشياء: رضاء الخصماء، و قضاء الفوائت، و الشوق إلى اللّه، و التمنّي للموت. و هديّة القبر أربعة أشياء: ترك النميمة، و استبراؤه من البول، و قراءة القرآن، و صلاة الليل، و هديّة منكر و نكير أربعة أشياء: صدق اللسان، و ترك الغيبة، و قول الحقّ، و التواضع لكلّ أحد، و هديّة الميزان أربعة

ص:73

أشياء: كظم الغيظ، و ورع صادق، و المشي إلى الجماعات، و التداعي إلى المغفرات.

و هديّة الصراط أربعة أشياء: إخلاص العمل، و حسن الخلق، و كثرة ذكر اللّه، و احتمال الأذى، و هديّة مالك أربعة أشياء: البكاء من خشية اللّه، و صدقة السرّ، و ترك المعاصي، و برّ الوالدين، و هديّة رضوان أربعة أشياء: الصبر على المكاره، و الشكر على نعمه، و إنفاق المال في طاعته، و حفظ الأمانة في الوقف.

و هديّة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أربعة أشياء: محبّته، و الاقتداء بسنّته، و محبّة أهل بيته، و حفظ اللسان عن الفحشاء، و هديّة جبرئيل أربعة أشياء: قلّة الأكل، و قلّة النوم، و مداومة الحمد، و هديّة اللّه تعالى أربعة أشياء: الأمر بالمعروف، و النهي عن المنكر، و النصيحة للخلق، و الرحمة على كلّ أحد. (1)

بيان:

«هديّة عزرائيل» : لعلّ بهذه الخصال يحصل رفقه حين أخذ الروح، أو بها تحصل الراحة عند الموت. «هديّة القبر» : بهذه الخصال ترفع عذاب القبر و ضغطته.

«هديّة منكر و نكير» : بهذه الخصال ترفع سؤالهما أو تسهّله. «هديّة الميزان» : بها يحصل ثقله. «هديّة الصراط» : أي بها يسهل المرور عليه. «هديّة المالك» : أي إنّها تطفئ النار و توجب عدم الدخول في جهنّم.

«هديّة رضوان» : إنّها توجب الدخول في الجنّة. «هديّة النبي صلّى اللّه عليه و آله» : أي بها ينال قربه و شفاعته. «هديّة جبرئيل» : لعلّ بها يشبه به و توجب التزكية و خروج الإنسان عن الطبيعة كما مرّ في باب الأكل: صنف يشبّهون بالملائكة. . .

«هديّة اللّه» : أي إنّها توجب قربه إليه تعالى. «التداعي إلى المغفرات» : أي دعوة الناس إليها. «النصيحة للخلق» : أي إرشادهم إلى مصالحهم.

34-قال الصادق عليه السّلام: ذكر الموت يميت الشهوات في النفس، و يقطع

ص:74

منابت الغفلة، و يقوّي القلب بمواعد اللّه، و يرقّ الطبع و يكسر أعلام الهوى و يطفئ نار الحرص و يحقّر الدنيا، و هو معنى ما قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: فكر ساعة خير من عبادة سنة، و ذلك عند ما يحلّ أطناب خيام الدنيا و يشدّها في الآخرة، و لا يشكّ بنزول الرحمة عند ذكر الموت بهذه الصفة، و من لا يعتبر بالموت و قلّة حيلته و كثرة عجزه و طول مقامه في القبر، و تحيّره في القيامة فلا خير فيه.

قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «اذكروا هادم اللذّات، قيل: و ما هو يا رسول اللّه؟ فقال:

الموت» فما ذكره عبد على الحقيقة في سعة إلاّ ضاقت عليه الدنيا، و لا في شدّة إلاّ اتّسعت عليه، و الموت أوّل منزل من منازل الآخرة، و آخر منزل من منازل الدنيا، فطوبى لمن اكرم عند النزول بأوّلها، و طوبى لمن أحسن مشايعته في آخرها، و الموت أقرب الأشياء من بني آدم و هو يعدّه أبعد! فما أجرأ الإنسان على نفسه! و ما أضعفه من خلق! و في الموت نجاة المخلصين و هلاك المجرمين، و لذلك اشتاق من اشتاق إلى الموت و كره من كره.

قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «من أحبّ لقاء اللّه أحبّ اللّه لقاؤه، و من كره لقاء اللّه كره اللّه لقاءه» . (1)

بيان:

«و ذلك» : أي فكر ساعة الذي هو خير من عبادة سنة. «ما يحلّ الأطناب» : حلّ أطناب خيام الدنيا كناية عن قطع العلائق عنها و عن شهواتها، و كذا شدّها في الآخرة عبارة عن جعل ما يأخذه و يدعه لتحصيل الآخرة.

(البحار ج 6 ص 134)

35-عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال:

ازهد في الدنيا و اعزف عنها، و إيّاك أن ينزل بك الموت و أنت آبق من ربّك

ص:75

في طلبها فتشقى. (الغرر ج 1 ص 120 ف 2 ح 174)

أدم ذكر الموت، و ذكر ما تقدم عليه بعد الموت، و لا تتمنّ الموت إلاّ بشرط وثيق. (ح 178)

استعدّوا للموت فقد أظلّكم. (ص 131 ف 3 ح 14)

أسمعوا دعوة الموت آذانكم قبل أن يدعى بكم. (ح 15)

استعدّوا ليوم تشخص فيه الأبصار، و تتدلّه لهوله العقول، و تتبلّد البصائر.

(ص 140 ح 95)

اذكروا هادم اللذّات، و منغّص الشهوات، و داعي الشتات. (ح 97)

احذر الموت و أحسن له الاستعداد، تسعد بمنقلبك. (ص 144 ف 4 ح 36)

أكثر الناس أملا أقلّهم للموت ذكرا. (ص 186 ف 8 ح 227)

إنّ ذهاب الذاهبين لعبرة للقوم المتخلّفين. (ص 219 ف 9 ح 59)

إنّ المرء إذا هلك، قال الناس: ما ترك، و قالت الملائكة: ما قدّم، للّه آباؤكم، فقدّموا بعضا يكن لكم ذخرا، و لا تخلّفوا كلاّ فيكون عليكم كلاّ.

(ص 237 ح 191)

إنّ العاقل ينبغي أن يحذر الموت في هذه الدار و يحسن له التأهّب (1)، قبل أن يصل إلى دار يتمنّى فيها الموت فلا يجده. (ص 246 ح 235)

إنّك لن يغني عنك بعد الموت إلاّ صالح عمل قدّمته فتزوّد من صالح العمل.

(ص 288 ف 13 ح 29)

إذا كان هجوم الموت لا يؤمن، فمن العجز ترك التأهّب له.

(ص 317 ف 17 ح 119)

ص:76

تارك التأهّب للموت و اغتنام المهل غافل عن هجوم الأجل.

(ص 349 ف 22 ح 52)

ترحّلوا فقد جدّ بكم، و استعدّوا للموت فقد أظلّكم. (ص 350 ح 53)

ذكر الموت يهوّن أسباب الدنيا. (ص 405 ف 32 ح 19)

عجبت لغافل و الموت حثيث خلفه. (ج 2 ص 493 ف 54 ح 2)

عجبت لمن يرى أنّه ينقص كلّ يوم في نفسه و عمره و هو لا يتأهّب للموت.

(ص 494 ح 6)

كيف تنسي الموت و آثاره يذكّرك. (ص 554 ف 64 ح 17)

ما أنزل الموت منزله من عدّ غدا من أجله. (ص 746 ف 79 ح 177)

ما أنفع الموت لمن أشعر الإيمان و التقوى قلبه. (ص 747 ح 186)

من ترقّب الموت سارع إلى الخيرات. (ص 666 ف 77 ح 927)

من أكثر من ذكر الموت نجا من خداع الدنيا. (ص 660 ح 845)

من صوّر الموت بين عينيه هان أمر الدنيا عليه. (ص 667 ح 941)

من أكثر ذكر الموت رضي من الدنيا بالكفاف. (ص 672 ح 999)

من أكثر من ذكر الموت قلّت في الدنيا رغبته. (ص 681 ح 1104)

من استعدّ لسفره قرّ عينا بحضره. (ص 721 ح 1509)

ص:77

ص:78

بَلْ لا يَشْعُرُونَ . (1)

6- إِنَّ قارُونَ كانَ مِنْ قَوْمِ مُوسى فَبَغى عَلَيْهِمْ وَ آتَيْناهُ مِنَ اَلْكُنُوزِ ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي اَلْقُوَّةِ . الآيات. (2)

7- يا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لا تُلْهِكُمْ أَمْوالُكُمْ وَ لا أَوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اَللّهِ وَ مَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ اَلْخاسِرُونَ . (3)

8- وَ تُحِبُّونَ اَلْمالَ حُبًّا جَمًّا . (4)

9- وَ إِنَّهُ لِحُبِّ اَلْخَيْرِ لَشَدِيدٌ . (5)

10- وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ - اَلَّذِي جَمَعَ مالاً وَ عَدَّدَهُ - يَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ . الآيات (6)

الأوّل: ظلمه لنفسه بحمله عليها همّا قد كفيته، فإنّ محمل المال ثقيل و الهمّ به طويل، فصاحبه إن كان في الملأ شغله الفكر فيه، و إن كان وحيدا ارقته حراسته.

قال بعض العلماء: اختار الفقراء ثلاثة: اليقين، و فراغ القلب، و خفّة الحساب، اختار الأغنياء ثلاثة: تعب النفس، و شغل القلب و شدّة الحساب.

الثاني: شغل باطنه ببسط آماله فيه و فيما يصنع به، و كيف ينميه و يحفظه من لصّ أو ظالم، و كيف تنعم به، إذ لو لم يكن له فيه أمل لم يجمعه، ثمّ يخترمه أجله و يبطله آماله و يورث أهواله. قال عيسى عليه السّلام: ويل لصاحب الدنيا كيف يموت و يتركها و يأمنها و تغرّه وثيق بها و تخذله.

الثالث: إنّ جمع مال الدنيا يولد الأمل، و يورث ظلمة القلب، و يخرج حلاوة العبادات و هي من المهلكات. قال عيسى عليه السّلام: بحقّ أقول لكم: كما ينظر المريض إلى الطعام فلا يلتذّ به من شدّة الوجع كذلك صاحب الدنيا لا يلتذّ بالعبادة، و لا يجد حلاوتها مع ما يجد من حلاوة الدنيا. . .

الرابع: وقوعه في عكس مراده و مقصوده، فإنّما سعى و حصل المال ليستريح به فزاده في همّه و تعبه، و عاد ما يحاذر عليه من الأسود الضارية و الكلاب العاوية. . .

الخامس: إنّه اشتريها بعمره و هو أنفس منها عاجلا و آجلا، فإنّه لو قيل للعاقل:

تبيع عمرك بملك الدنيا و ما فيها لأبى و لم يقبل ذلك، بل عند معاينة ملك الموت و تجليه لقبض روحه لو تقبّل منه المفادات و المصالحة على يوم واحد يبقى فيه و يستدرك ما فاته بجميع ماله لافتدى به. . .

و في جامع السعادات ج 2 ص 52: إنّ المال مثل حيّة فيها سمّ و ترياق، فغوائله سمّه و فوائده ترياقه، فمن عرفهما أمكنه أن يحترز من شرّه و يستدرّ منه خيره.

و لبيان ذلك نقول: إنّ غوائله إمّا دنيويّة أو دينيّة: و الدنيويّة: هي ما يقاسيه أرباب الأموال؛ من الخوف، و الحزن، و الهمّ، و الغمّ، و تفرّق الخاطر، و سوء العيش، و التعب في كسب الأموال و حفظها، و دفع الحسّاد و كيد الظالمين، و غير ذلك.

ص:81

و الدينيّة؛ ثلاثة أنواع:

أوّلها: أداؤه إلى المعصية، إذ المال من الوسائل إلى المعاصي، و نوع من القدرة المحرّكة لداعيتها، فإذا استشعرها الإنسان من نفسه انبعثت الداعية، و اقتحم في المعاصي و ارتكب أنواع الفجور. . .

و ثانيها: أداؤه إلى التنعّم في المباحات، فإنّ الغالب أنّ صاحب المال يتنعّم بالدنيا و يمرّن عليه نفسه، فيصير التنعّم محبوبا عنده مألوفا، بحيث لا يصبر عنه و يجرّه البعض منه إلى البعض، و إذا اشتدّ ألفه به و صار عادة له، ربما لم يقدر عليه من الحلال، فيقتحم في الشبهات و يخوض في المحرّمات: من الخيانة، و الظلم، و الغصب، و الرياء، و الكذب، و النفاق، و المداهنة، و سائر الأخلاق المهلكة، و الأشغال الرديّة، لينتظم أمر دنياه و يتيسّر له تنعّمه. . .

و ثالثها: و هو الذي لا ينفكّ عنه أحد من أرباب الأموال، و هو أنّه يلهيه إصلاح ماله و حفظه عن ذكر اللّه تعالى، و كلّ ما يشغل العبد عن اللّه تعالى فهو خسران و وبال. . .

أقول: قد مرّ في باب العلم ف 1 عن عليّ عليه السّلام: هلك خزّان الأموال و هم أحياء. . .

(نهج البلاغة ص 1156 ح 139)

2-عن جميل بن درّاج عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: ما بلا اللّه العباد بشيء أشدّ عليهم من إخراج الدرهم. (1)

3-عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: الدينار و الدرهم أهلكا من كان قبلكم و هما مهلكاكم. (2)

4-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: منهومان لا يشبعان: منهوم علم و منهوم مال. (3)

ص:82

بيان:

«المنهوم» : المولع بالشيء لا يشبع منه.

5-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: يهرم ابن آدم و يشبّ منه اثنان: الحرص على المال، و الحرص على العمر. (1)

6-عن الأصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال: الفتن ثلاث: حبّ النساء و هو سيف الشيطان، و شرب الخمر و هو فخّ الشيطان، و حبّ الدينار و الدرهم و هو سهم الشيطان، فمن أحبّ النساء لم ينتفع بعيشه، و من أحبّ الأشربة حرمت عليه الجنّة، و من أحبّ الدينار و الدرهم فهو عبد الدنيا.

و قال: قال عيسى بن مريم عليه السّلام: الدينار داء الدين، و العالم طبيب الدين، فإذا رأيتم الطبيب يجرّ الداء إلى نفسه فاتّهموه، و اعلموا أنّه غير ناصح لغيره. (2)

7-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: ملعون ملعون من أكمه و أعمى عن ولاية أهل بيتي، ملعون ملعون من عبد الدينار و الدرهم، ملعون ملعون من نكح بهيمة. (3)

بيان:

كمه كمها: عمي أو صار أعشى، و الأكمه: الأعمى.

8-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: يقول إبليس: ما أعياني في ابن آدم فلن يعييني منه واحدة من ثلاث: أخذ مال من غير حلّه، أو منعه من حقّه، أو وضعه في غير وجهه. (4)

بيان:

«ما أعياني» أي ما أعجزني.

ص:83

9-عن هشام بن الحكم عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: من كسب مالا من غير حلّ سلّط اللّه عليه البناء و الماء و الطين. (1)

10-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: إنّما أتخوّف على أمّتي من بعدي ثلاث خصال:

أن يتأوّلوا القرآن على غير تأويله، أو يتّبعوا زلّة العالم، أو يظهر فيهم المال حتّى يطغوا و يبطروا، و سأنبّئكم المخرج من ذلك: أمّا القرآن فاعملوا بمحكمه و آمنوا بمتشابهه، و أمّا العالم فانتظروا فيئته و لا تتّبعوا زلّته، و أمّا المال فإنّ المخرج منه شكر النعمة و أداء حقّه. (2)

بيان:

«فانتظروا فيئته» : أي فانتظروا رجوعه عن الزلّة إلى الحقّ و الاستقامة.

11-عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع قال: سمعت الرضا عليه السّلام يقول:

لا يجتمع المال إلاّ بخصال خمس: ببخل شديد، و أمل طويل، و حرص غالب، و قطيعة الرحم، و إيثار الدنيا على الآخرة. (3)

12-عن أمير المؤمنين عليه السّلام (في ح الأربعمائة) : السكر أربع سكرات: سكر الشراب، و سكر المال، و سكر النوم، و سكر الملك. (4)

أقول:

قد مرّ في باب الحبّ ف 2، عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتّى يسأل عن أربع: عن عمره فيما أفناه، و عن شبابه فيما أبلاه، و عن ماله من أين اكتسبه و فيما أنفقه، و عن حبّنا أهل البيت» . (الخصال ص 253 باب الأربعة ح 125) 13-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: إنّ الشيطان يدير ابن آدم في كلّ شيء فإذا

ص:84

أعياه جثم له عند المال فأخذ برقبته. (1)

بيان:

«جثم له» أي لزم مكانه فلم يبرح «فإذا أعياه» أي إذا رفض الإنسان طاعة الشيطان و أعجزه و أعياه، ترصّد له و اختفى عند المال، فإذا أتى المال أخذ برقبته فأوقعه فيه بالحرام أو الشبهة، و الحاصل أنّ المال من أعظم مصائد الشيطان، إذ قلّ من لم يفتتن به عند تيسّره له. (راجع المرآة ج 10 ص 229)

14-عن محمّد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السّلام قال: ما ذئبان ضاريان في غنم ليس لها راع، هذا في أوّلها و هذا في آخرها بأسرع فيها من حبّ المال و الشرف في دين المؤمن. (2)

أقول:

في ح 2: «. . . بأفسد فيها من حبّ المال و الشرف في دين المسلم» .

بيان: «أسرع فيها» : أي في القتل و الإفناء. «الضاري» : السبع الذي اعتاد بالصيد و إهلاكه.

15-عن الرضا عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: أتاني ملك، فقال: يا محمّد، إنّ ربّك عزّ و جلّ يقرئك السلام و يقول: إن شئت جعلت لك بطحاء مكة ذهبا، قال: فرفع رأسه إلى السماء و قال: يا ربّ، أشبع يوما فأحمدك و أجوع يوما فأسألك. (3)

بيان:

«البطحاء» : مسيل وادي مكّة، و هو مسيل واسع فيه دقاق الحصى.

16-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: من اكتسب مالا من غير حلّه، كان رادّه

ص:85

إلى النار.

و قال صلّى اللّه عليه و آله: قال اللّه عزّ و جلّ: من لم يبال من أيّ باب اكتسب الدينار و الدرهم، لم أبال يوم القيامة من أيّ أبواب النار أدخلته. (1)

17-قال أمير المؤمنين عليه السّلام: المال مادّة الشهوات. (2)

18-و قال عليه السّلام: يا بن آدم، ما كسبت فوق قوتك فأنت فيه خازن لغيرك. (3)

19-و قال عليه السّلام: أنا يعسوب المؤمنين، و المال يعسوب الفجّار.

و معنى ذلك: أنّ المؤمنين يتّبعوني، و الفجّار يتّبعون المال كما يتّبع النحل يعسوبها، و هو رئيسها. (4)

20-و قال عليه السّلام: إنّ اللّه سبحانه فرض في أموال الأغنياء أقوات الفقراء، فما جاع فقير إلاّ بما منع غنيّ، و اللّه تعالى جدّه سائلهم عن ذلك. (5)

21-و قال عليه السّلام: لكلّ امرئ في ماله شريكان: الوارث و الحوادث. (6)

22-و قال عليه السّلام: إنّ أعظم الحسرات يوم القيامة حسرة رجل كسب مالا في غير طاعة اللّه، فورثه رجل فأنفقه في طاعة اللّه سبحانه، فدخل به الجنّة و دخل الأوّل به النار. (7)

ص:86

أقول:

راجع باب الحسرات، و قد مرّ في باب القلب: «يا موسى، لا تفرح بكثرة المال. . .

فإنّ كثرة المال تنسي الذنوب» .

23-في حديث الصادق عليه السّلام: و طلبت فراغ القلب فوجدته في قلّة المال. (1)

24-عن أبي جعفر عليه السّلام أنّه ذكر عنده رجل فقال: إنّ الرجل إذا أصاب مالا من حرام لم يقبل منه حجّ و لا عمرة و لا صلة رحم، حتّى إنّه يفسد فيه الفرج. (2)

25-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: لا يكتسب العبد مالا حراما فيتصدّق منه فيوجر عليه، و لا ينفق منه فيبارك اللّه له فيه، و لا يتركه خلف ظهره إلاّ كان رادّه (زاده ف ن) إلى النار. (3)

26-قال الصادق عليه السّلام: إن كان الحساب حقّا فالجمع لماذا؟ (4)

27-عن ابن عبّاس قال: إنّ أوّل درهم و دينار ضربا في الأرض نظر إليهما إبليس، فلمّا عاينهما أخذهما فوضعهما على عينيه، ثمّ ضمّهما إلى صدره، ثمّ صرخ صرخة ثمّ ضمّهما إلى صدره، ثمّ قال: أنتما قرّة عيني و ثمرة فؤادي، ما ابالي من بني آدم إذا أحبّوكما أن لا يعبدوا وثنا، حسبي من بني آدم أن يحبّوكما. (5)

28-عن أبي عبد اللّه عن أبيه عليهما السّلام أنّه سئل عن الدنانير و الدراهم، و ما على الناس فيها، فقال أبو جعفر عليه السّلام: هي خواتيم اللّه في أرضه، جعلها اللّه

ص:87

مصحّة لخلقه، و بها يستقيم شؤونهم و مطالبهم، فمن أكثر له منها فقام بحقّ اللّه تعالى فيها، و أدّى زكاتها، فذاك الذي طابت و خلصت له، و من أكثر له منها فبخل بها، و لم يؤدّ حقّ اللّه فيها، و اتّخذ منها الآنية، فذاك الذي حقّ عليه وعيد اللّه عزّ و جلّ في كتابه، يقول اللّه تعالى: يَوْمَ يُحْمى عَلَيْها فِي نارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوى بِها جِباهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظُهُورُهُمْ هذا ما كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا ما كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ . (1)

أقول:

بهذا المعنى أخبار اخر، في بعضها: «كلّ مال يؤدّى زكاته فليس بكنز، و إن كان تحت سبع أرضين، و كلّ مال لا تؤدّى زكاته فهو كنز و إن كان فوق الأرض» .

29-كان فيما سأل يهوديّ أمير المؤمنين عليه السّلام: لم سمّي الدرهم درهما و الدينار دينارا؟ فقال عليه السّلام: إنّما سمّي الدرهم درهما لأنّه دار همّ من جمعه و لم ينفقه في طاعة اللّه أورثه النار، و إنّما سمّي الدينار دينارا لأنّه دار النار من جمعه و لم ينفقه في طاعة اللّه أورثه النار. فقال اليهوديّ: صدقت يا أمير المؤمنين. (2)

30-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: يكون امّتي في الدنيا على ثلاثة أطباق: أمّا الطبق الأوّل: فلا يحبّون جمع المال و ادّخاره، و لا يسعون في اقتنائه و احتكاره، و إنّما رضاهم من الدنيا سدّ جوعة و ستر عورة، و غناهم فيها ما بلغ بهم الآخرة، فاولئك الآمنون الذين لا خوف عليهم و لا هم يحزنون.

و أمّا الطبق الثاني: فإنّهم يحبّون جمع المال من أطيب وجوهه و أحسن سبيله، يصلون به أرحامهم و يبرّون به إخوانهم و يواسون به فقرائهم، و لعضّ أحدهم

ص:88

على الرضيف أيسر عليه من أن يكتسب درهما من غير حلّه، أو يمنعه من حقّه أن يكون له خازنا إلى حين موته، فاولئك الذين إن نوقشوا عذّبوا و إن عفي عنهم سلموا.

و أمّا الطبق الثالث: فإنّهم يحبّون جمع المال ممّا حلّ و حرم، و منعه ممّا افترض و وجب، إن أنفقوه أنفقوه إسرافا و بدارا و إن أمسكوه أمسكوه بخلا و احتكارا، اولئك الذين ملكت الدنيا زمام قلوبهم حتّى أوردتهم النار بذنوبهم. (1)

بيان:

«اقتنائه» : قنا و اقتنى المال: جمعه و اتّخذه لنفسه لا للتجارة. «عضّ» على الشيء:

أمسكه بأسنانه. «الرضيف» : الحجارة المحماة على النار.

31-عن عيسى بن موسى عن الصادق عليه السّلام قال: يا عيسى، المال مال اللّه عزّ و جلّ، جعله ودائع عند خلقه و أمرهم أن يأكلوا منه قصدا و يشربوا منه قصدا، و يلبسوا منه قصدا، و ينكحوا منه قصدا، و يركبوا منه قصدا، و يعودوا بما سوى ذلك على فقراء المؤمنين، فمن تعدّى ذلك كان ما أكله حراما، و ما شرب منه حراما و ما لبسه منه حراما، و ما نكحه منه حراما، و ما ركبه منه حراما. (2)

أقول:

قد مرّ ما يناسب المقام في أبواب الحرام، الحساب، الدنيا، الحسرات، الشيطان، الفقر، القناعة و الكفاف.

32-في وصيّة أمير المؤمنين عليه السّلام لكميل رحمه اللّه: يا كميل، البركة في مال من آتى الزكاة، و واسى المؤمنين، و وصل الأقربين. (3)

33-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: سيأتي زمان على امّتي يحبّون خمسا و ينسون خمسا:

ص:89

يحبّون الدنيا و ينسون الآخرة، و يحبّون المال و ينسون الحساب، و يحبّون النساء و ينسون الحور، و يحبّون القصور و ينسون القبور، و يحبّون النفس و ينسون الربّ، اولئك بريئون منّي و أنا بريء منهم. (1)

34-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: حبّ المال و الشرف ينبتان النفاق، كما ينبت الماء البقل. (2)

35-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: أخلاّء ابن آدم ثلاثة: واحد يتبعه إلى قبض روحه و هو ماله، و واحد يتبعه إلى قبره و هو أهله، و واحد يتبعه إلى محشره و هو عمله. (3)

36-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: نعم المال الصالح للرجل الصالح. (4)

37-عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال:

المال حساب. (الغرر ج 1 ص 11 ف 1 ح 231)

المال عارية. (ص 13 ح 303)

المال نهب الحوادث-المال سلوة (5)الوارث. (ص 17 ح 430 و 431)

المال يقوّي غير الأيّد. (ص 19 ح 516)

المال يقوّي الآمال. (ص 22 ح 628)

العاقل يطلب الكمال-الجاهل يطلب المال. (ح 630 و 631)

المال يبدي جواهر الرجال و خلائقها. (ص 39 ح 1199)

المال يفسد المآل و يوسّع الآمال. (ص 53 ح 1466)

ص:90

المال للفتن سبب و للحوادث سلب. (ص 54 ح 1486)

المال داعية التعب، و مطيّة النصب. (ح 1487)

المال لا ينفعك حتّى يفارقك. (ح 1490)

المال يكرم صاحبه في الدنيا، و يهينه عند اللّه سبحانه. (ص 75 ح 1861)

المال يرفع صاحبه في الدنيا و يضعه في الآخرة. (ص 79 ح 1906)

المال و بال على صاحبه إلاّ ما قدّم منه. (ص 84 ح 1978)

المال فتنة النفس و نهب الرزايا. (ص 87 ح 2011)

استعيذوا باللّه من سكرة الغنى، فإنّ له سكرة بعيدة الإفاقة.

(ص 138 ف 3 ح 77)

أفضل المال ما استرقّ به الأحرار. (ص 180 ف 8 ح 125)

أفضل الأموال ما استرقّ به الرجال. (ح 127)

أزكى المال ما اكتسب من حلّه. (ح 128)

أنفع المال ما قضي به الفرض. (ص 185 ح 213)

أزكى المال ما اشتري به الآخرة. (ح 214)

أطيب المال ما اكتسب من حلّه. (ص 186 ح 224)

أفضل الأموال أحسنها أثرا عليك. (ص 193 ح 323)

أفضل المال ما قضيت به الحقوق. (ص 201 ح 424)

إنّ إعطاء هذا المال قنية (1)و إنّ إمساكه فتنة. (ص 215 ف 9 ح 16)

إنّ إنفاق هذا المال في طاعة اللّه أعظم نعمة و إنفاقه في معصية اللّه أعظم محنة.

(ص 216 ح 17)

إنّ مالك لحامدك في حياتك و لذامّك بعد وفاتك. (ص 222 ح 89)

ص:91

إنّ المرء على ما قدّم قادم، و على ما خلّف نادم. (ص 228 ح 130)

إنّ خير المال ما أكسب ثناء و شكرا و أوجب ثوابا و أجرا. (ص 238 ح 196)

إنّ خير المال ما أورثك ذخرا و ذكرا، و أكسبك حمدا و أجرا.

(ص 244 ح 224)

إذا أحبّ اللّه عبدا بغّض إليه المال و قصّر منه الآمال.

(ص 319 ف 17 ح 136)

إذا أراد اللّه بعبد شرّا حبّب إليه المال و بسط منه الآمال. (ح 137)

بركوب الأهوال تكتسب الأموال. (ص 332 ف 18 ح 78)

ثروة المال تردي [و تطغي]و تفني. (ص 367 ف 25 ح 22)

حبّ المال يفسد المآل. (ص 380 ف 28 ح 8)

حبّ المال يقوّي الآمال، و يفسد الأعمال. (ح 9)

حبّ المال يوهن الدين و يفسد اليقين. (ص 381 ح 10)

شرّ الأموال ما أكسب المذامّ. (ص 442 ف 41 ح 2)

شرّ الأموال مال لم يغن عن صاحبه. (ص 443 ح 11)

شرّ الأموال مال لم ينفق في سبيل اللّه منه، و لم تؤدّ زكاته. (ح 12)

شرّ الأموال ما لم يخرج منه حقّ اللّه سبحانه. (ص 445 ح 39)

كثرة المال يفسد القلوب و ينسي الذنوب. (ج 2 ص 562 ف 66 ح 28)

لن ينجو من الموت غنيّ لكثرة ماله. (ص 591 ف 72 ح 29)

من اكتسب مالا من غير حلّه أضرّ بآخرته. (ص 662 ح 871)

من جمع المال لينفع به الناس أطاعوه، و من جمعه لنفسه أضاعوه.

(ص 665 ف 77 ح 913)

من كرم عليه المال، هانت عليه الرجال. (ص 670 ح 973)

من بذل ماله استرقّ الرقاب. (ح 976)

ص:92

من اكتسب مالا في غير حلّه، يصرفه في غير حقّه. (ص 691 ح 1222)

لا تصرف مالك في المعاصي فتقدم على ربّك بلا عمل.

(ص 817 ف 85 ح 209)

لا يجمع المال إلاّ الحرص، و الحريص شقيّ مذموم. (ص 851 ف 86 ح 405)

لا يبقي المال إلاّ البخل، و البخيل معاقب ملوم. (ح 406)

ينبغي للعاقل أن يحترس من سكر المال، و سكر القدرة، و سكر العلم، و سكر المدح، و سكر الشباب، فإنّ لكلّ ذلك رياح خبيثة، تسلب العقل، و تستخفّ الوقار. (ص 862 ف 87 ح 27)

ص:93

ص:94

4- وَ نَزَّلْنا مِنَ اَلسَّماءِ ماءً مُبارَكاً فَأَنْبَتْنا بِهِ جَنّاتٍ وَ حَبَّ اَلْحَصِيدِ . (1)

5- أَ فَرَأَيْتُمُ اَلْماءَ اَلَّذِي تَشْرَبُونَ - أَ أَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ اَلْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ اَلْمُنْزِلُونَ - لَوْ نَشاءُ جَعَلْناهُ أُجاجاً فَلَوْ لا تَشْكُرُونَ . (2)

6-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: شرب الماء من قيام بالنهار أقوى و أصحّ للبدن. (1)

7-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: شرب الماء بالنهار يمرئ الطعام، و شرب الماء بالليل من قيام يورث الماء الأصفر. (2)

8-عن سليمان بن خالد قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن الرجل يشرب بالنفس الواحد؟ قال: يكره ذلك، و ذاك شرب الهيم، قلت: و ما الهيم؟ قال:

الإبل. (3)

9-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: كان أمير المؤمنين عليه السّلام يكره النفس الواحد في الشرب، و قال: ثلاثة أنفاس أو اثنتين. (4)

10-عن عبد اللّه بن سنان قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول: إنّ الرجل ليشرب الشربة فيدخله اللّه بها الجنّة، قلت: و كيف ذاك يا بن رسول اللّه؟ قال: إنّ الرجل ليشرب الماء فيقطعه، ثمّ ينحّي الماء و هو يشتهيه، فيحمد اللّه، ثمّ يعود فيه فيشرب، ثمّ ينحّيه و هو يشتهيه، فيحمد اللّه عزّ و جلّ، ثمّ يعود فيشرب، فيوجب اللّه عزّ و جلّ له بذلك الجنّة. (5)

أقول:

بهذا المعنى ح 3 و 4، و قال في ح 3: «إنّه ليأخذ الإناء فيضعه على فيه و يسمّي ثمّ يشرب. . .» .

11-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: اذكر اسم اللّه على الطعام و الشراب، فإذا

ص:97

فرغت فقل: الحمد للّه الذي يطعم و لا يطعم. (1)

12-عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: ماء زمزم دواء ممّا شرب له. (2)

13-قال أمير المؤمنين عليه السّلام: أما إنّ أهل الكوفة لو حنّكوا أولادهم بماء الفرات لكانوا شيعة لنا. (3)

14-عن داود الرقّي قال: كنت عند أبي عبد اللّه عليه السّلام إذا استقى الماء، فلمّا شربه رأيته قد استعبر و اغرورقت عيناه بدموعه.

ثمّ قال لي: يا داود، لعن اللّه قاتل الحسين عليه السّلام [فما أنغص ذكر الحسين عليه السّلام للعيش، إنّي ما شربت ماء باردا إلاّ ذكرت الحسين عليه السّلام]و ما من عبد شرب الماء، فذكر الحسين عليه السّلام و أهل بيته، و لعن قاتله إلاّ كتب اللّه عزّ و جلّ له مائة ألف حسنة، و حطّ عنه مائة ألف سيّئة، و رفع له مائة ألف درجة، و كأنّما أعتق مائة ألف نسمة، و حشرة اللّه يوم القيامة ثلج الفؤاد [أبلج الوجه]. (4)

بيان:

«ثلج الفؤاد» : أي مطمئنّ القلب، في النهاية ج 1 ص 219: يقال: ثلجت نفسي بالأمر. . . إذا اطمأنّت إليه و سكنت، و ثبت فيها و وثقت به.

15-في الرسالة الذهبيّة للرضا عليه السّلام: و من أراد أن لا تؤذيه معدته فلا يشرب على (بين م) طعامه ماء حتّى يفرغ، و من فعل ذلك رطب بدنه، و ضعفت معدته، و لم تأخذ العروق قوّة الطعام، فإنّه يصير في المعدة فجّا إذا صبّ

ص:98

الماء على الطعام أوّلا فأوّلا. (1)

بيان:

«رطب» بضمّ الطاء و كسرها: ندي و صار ناعما. «الفجّ» من كلّ شيء: ما لم ينضج (نپخته) .

16-روى الكفعميّ رحمه اللّه عن سكينة بنت الحسين عليه السّلام قالت: لمّا قتل الحسين عليه السّلام اعتنقته فأغمي عليّ فسمعته يقول:

شيعتي ما إن شربتم (ماء) عذب فاذكروني

أو سمعتم بغريب أو شهيد فاندبوني

الخبر. (2)

أقول:

في لئالي الأخبار ج 2 ص 332: نقل في حديقة الشيعة (ص 508) : أنّه جرى الكلام في محضر أحد الأئمّة عليهم السّلام في فضل ليلة من الليالي المتبركة، و ثواب إحيائها، و أجر الأعمال الواقعة فيها؛ فقال رجل من الحاضرين: آه إنّي كنت غافلا فيها، و تأسّف على فوات إحيائها و القيام بأعمال الحسنة فيها، فقال له الإمام عليه السّلام: أنت كنت في الليلة أفضل عملا و أكثر أجرا من كلّ أحد لما شربت الماء فيها و ذكرت الحسين عليه السّلام و لعنت على ظالميه. (و تبرّئت منهم م) .

17-. . . قال الصادق عليه السّلام: الماء البادر يطفئ الحرارة، و يسكنّ الصفراء، و يذيب الطعام في المعدة، و يذهب بالحمّى. (3)

18-و عنه عليه السّلام قال: الماء المغليّ ينفع من كلّ شيء و لا يضرّ من شيء. (4)

ص:99

19-و عنه عليه السّلام قال: إذا دخل أحدكم الحمّام فليشرب ثلاثة أكفّ ماء حارّ، فإنّه يزيد في بهاء الوجه، و يذهب بالألم من البدن. (1)

20-و قال الرضا عليه السّلام: الماء المسخّن إذا غليته سبع غليات و قلبته من إناء إلى إناء فهو يذهب بالحمّى و ينزل القوّة في الساقين و القدمين. (2)

21-عن ابن أبي طيفور المتطبّب قال: نهيت أبا الحسن الماضي عليه السّلام عن شرب الماء، قال: و ما بأس بالماء، و هو يدير الطعام في المعدة، و يسكن الغضب، و يزيد في اللبّ، و يطفئ المرار. (3)

بيان:

«يدير الطعام في المعدة» : كأنّه كناية عن سرعة الهضم، و في مكارم الأخلاق:

"يذيب الطعام"و هو أظهر.

22-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: نهى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عن الاستشفاء بالعيون الحارّة التي تكون في الجبال التي توجد منها رائحة الكبريت، فإنّها من فوح جهنّم. (4)

أقول:

بهذا المعنى أخبار اخر في الكافي و غيره.

بيان: في النهاية ج 3 ص 477، «من فوح جهنّم» : أي شدّة غليانها و حرّها، و يروى بالياء. «الكبريت» يقال بالفارسيّة: گوگرد.

ص:100

من جوع أطعمه اللّه من ثمار الجنّة، و من سقى مؤمنا من ظمأ سقاه اللّه من الرحيق المختوم، و من كسا مؤمنا كساه اللّه من الثياب الخضر. (1)

6-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: من سقى مؤمنا شربة من ماء من حيث يقدر على الماء أعطاه اللّه بكلّ شربة سبعين ألف حسنة، و إن سقاه من حيث لا يقدر على الماء فكأنّما أعتق عشر رقاب من ولد إسماعيل. (2)

7-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: أفضل الصدقة سقي الماء. (3)

8-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: من سقى أخاه المسلم شربة سقاه اللّه من شراب الجنّة، و أعطاه بكلّ قطرة منها قنطارا في الجنّة. (4)

9-. . . و عن ابن عبّاس قال: قال لي النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: رأيت فيما يرى النائم عمّي حمزة بن عبد المطلّب و أخي جعفر بن أبي طالب، فقلت لهما: بأبي أنتما أيّ الأعمال وجدتما أفضل؟ قالا: فديناك بالآباء و الامّهات وجدنا أفضل الأعمال؛ الصلاة عليك، و سقي الماء، و حبّ عليّ بن أبي طالب عليه السّلام. (5)

10-عن الصادق عن أبيه عليهما السّلام قال: إنّ أوّل ما يبدء به يوم القيامة صدقة الماء. (6)

ص:102

5- إِنّا أَوْحَيْنا إِلَيْكَ كَما أَوْحَيْنا إِلى نُوحٍ وَ اَلنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ . . . - رُسُلاً مُبَشِّرِينَ وَ مُنْذِرِينَ لِئَلاّ يَكُونَ لِلنّاسِ عَلَى اَللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ اَلرُّسُلِ وَ كانَ اَللّهُ عَزِيزاً حَكِيماً . (1)

6- يا أَهْلَ اَلْكِتابِ قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً مِمّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ اَلْكِتابِ وَ يَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اَللّهِ نُورٌ وَ كِتابٌ مُبِينٌ - يَهْدِي بِهِ اَللّهُ مَنِ اِتَّبَعَ رِضْوانَهُ سُبُلَ اَلسَّلامِ وَ يُخْرِجُهُمْ مِنَ اَلظُّلُماتِ إِلَى اَلنُّورِ بِإِذْنِهِ وَ يَهْدِيهِمْ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ . (2)

7- وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ يَعْقُوبَ كُلاًّ هَدَيْنا . الآيات. (3)

8- اَلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ اَلرَّسُولَ اَلنَّبِيَّ اَلْأُمِّيَّ اَلَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي اَلتَّوْراةِ وَ اَلْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهاهُمْ عَنِ اَلْمُنْكَرِ وَ يُحِلُّ لَهُمُ اَلطَّيِّباتِ وَ يُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ اَلْخَبائِثَ وَ يَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ اَلْأَغْلالَ اَلَّتِي كانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَ عَزَّرُوهُ وَ نَصَرُوهُ وَ اِتَّبَعُوا اَلنُّورَ اَلَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِكَ هُمُ اَلْمُفْلِحُونَ . الآيات. (4)

9- يا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا اِسْتَجِيبُوا لِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ. . . (5)

10- وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ اَلظُّلُماتِ إِلَى اَلنُّورِ وَ ذَكِّرْهُمْ بِأَيّامِ اَللّهِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبّارٍ شَكُورٍ . (6)

11- وَ لَقَدْ بَعَثْنا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اُعْبُدُوا اَللّهَ وَ اِجْتَنِبُوا اَلطّاغُوتَ. . . (7)

ص:104

12- وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ إِلاّ رِجالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ فَسْئَلُوا أَهْلَ اَلذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ - بِالْبَيِّناتِ وَ اَلزُّبُرِ وَ أَنْزَلْنا إِلَيْكَ اَلذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ . (1)

13- . . . وَ لَقَدْ فَضَّلْنا بَعْضَ اَلنَّبِيِّينَ عَلى بَعْضٍ وَ آتَيْنا داوُدَ زَبُوراً . (2)

14- وَ ما نُرْسِلُ اَلْمُرْسَلِينَ إِلاّ مُبَشِّرِينَ وَ مُنْذِرِينَ. . . (3)

15- إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ . (4)

16- يا قَوْمَنا أَجِيبُوا داعِيَ اَللّهِ وَ آمِنُوا بِهِ . . . فَاصْبِرْ كَما صَبَرَ أُولُوا اَلْعَزْمِ مِنَ اَلرُّسُلِ. . . (5)

17- لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَيِّناتِ وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ اَلْكِتابَ وَ اَلْمِيزانَ لِيَقُومَ اَلنّاسُ بِالْقِسْطِ. . . (6)

18- هُوَ اَلَّذِي بَعَثَ فِي اَلْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَ يُزَكِّيهِمْ وَ يُعَلِّمُهُمُ اَلْكِتابَ وَ اَلْحِكْمَةَ وَ إِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ . (7)

ص:105

و في طبيعته و في نفسيّته و في عقله، بل في شخصيّة كلّ فرد من أفراده، و قد اجتمعت فيه نوازع الفساد من جهة و بواعث الخير و الصلاح من جهة اخرى، فمن جهة قد جبل على العواطف و الغرائز من حبّ النفس و الهوى و الأثرة و إطاعة الشهوات، و فطر على حبّ التغلّب و الاستطالة و الاستيلاء على ما سواه، و التكالب على الحياة الدنيا. . .

و من الجهة الثانية، خلق اللّه تعالى فيه عقلا هاديا يرشده إلى الصلاح و مواطن الخير، و ضميرا وازعا يردعه عن المنكرات و الظلم و يؤنّبه على فعل ما هو قبيح و مذموم.

و لا يزال الخصام الداخلي في النفس الإنسانيّة مستعرا بين العاطفة و العقل، فمن يتغلّب عقله على عاطفته كان من الأعلين مقاما و الراشدين في إنسانيّتهم و الكاملين في روحانيّتهم، و من تقهره عاطفته كان من الأخسرين منزلة. . .

على أنّ الإنسان لقصوره و عدم اطّلاعه على جميع الحقائق و أسرار الأشياء المحيطة به و المنبثقة من نفسه، لا يستطيع أن يعرف بنفسه كلّ ما يضرّه و ينفعه، و لا كلّ ما يسعده و يشقيه، لا فيما يتعلّق بخاصّة نفسه، و لا فيما يتعلّق بالنوع الإنسانيّ و مجتمعه و محيطه. . .

و على هذا فالإنسان في أشدّ الحاجة ليبلغ درجات السعادة إلى من ينصب له الطريق اللاحب و النهج الواضح إلى الرشاد و اتّباع الهدى، لتقوّى بذلك جنود العقل. . . و أكثر ما تشتدّ حاجته إلى من يأخذ بيده إلى الخير و الصلاح عند ما تخادعه العاطفة و تراوغه-و كثيرا ما تفعل-فتزيّن له أعماله و تحسّن لنفسه انحرافاتها، إذ تريه ما هو حسن قبيحا أو ما هو قبيح حسنا، و تلبّس على العقل طريقه إلى الصلاح و السعادة و النعيم، في وقت ليس له تلك المعرفة التي تميّز له كلّ ما هو حسن و نافع، و كلّ ما هو قبيح و ضارّ، و كلّ واحد منّا صريع لهذه المعركة من حيث يدري و لا يدري إلاّ من عصمه اللّه.

ص:107

و لأجل هذا يعسر على الإنسان المتمدّن المثقّف فضلا عن الوحشيّ الجاهل أن يصل بنفسه إلى جميع طرق الخير و الصلاح، و معرفة جميع ما ينفعه و يضرّه في دنياه و آخرته فيما يتعلّق بخاصّة نفسه أو بمجتمعه و محيطه، مهما تعاضد مع غيره من أبناء نوعه ممن هو على شاكلته و تكاشف معهم، و مهما أقام بالاشتراك معهم المؤتمرات و المجالس و الاستشارات.

فوجب أن يبعث اللّه تعالى في الناس رحمة لهم و لطفا بهم: رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَ يُزَكِّيهِمْ وَ يُعَلِّمُهُمُ اَلْكِتابَ وَ اَلْحِكْمَةَ و ينذرهم عمّا فيه فسادهم و يبشّرهم بما فيه صلاحهم و سعادتهم. . .

قال رحمه اللّه في ص 80: و نعتقد أنّ النبيّ كما يجب أن يكون معصوما يجب أن يكون متّصفا بأكمل الصفات الخلقيّة و العقليّة و أفضلها؛ من نحو الشجاعة و السياسة و التدبير و الصبر و الفطنة و الذكاء، حتّى لا يدانيه بشر سواه فيها، لأنّه لو لا ذلك لما صحّ أن تكون له الرئاسة العامّة على جميع الخلق و لا قوّة إدارة العالم كلّه.

كما يجب أن يكون طاهر المولد، أمينا صادقا منزّها عن الرذائل قبل بعثته أيضا، لكي تطمئنّ إليه القلوب و تركن إليه النفوس، بل لكي يستحقّ هذا المقام الإلهيّ العظيم.

2-عن أبي بصير عن أبي عبد اللّه عليه السّلام أنّه سأله رجل فقال: لأيّ شيء بعث اللّه الأنبياء و الرسل إلى الناس؟ فقال: لئلاّ يكون للناس على اللّه حجّة من بعد الرسل، و لئلاّ يقولوا: ما جائنا من بشير و لا نذير و ليكون حجّة اللّه عليهم، أ لا تسمع اللّه عزّ و جلّ يقول حكاية عن خزنة جهنّم و احتجاجهم على أهل النار بالأنبياء و الرسل: أَ لَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ- قالُوا بَلى قَدْ جاءَنا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنا وَ قُلْنا ما نَزَّلَ اَللّهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ فِي ضَلالٍ كَبِيرٍ (1). 2

ص:108

3-عن أبي بصير قال: قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام: لأيّ علّة أعطى اللّه عزّ و جلّ أنبيائه و رسله و أعطاكم المعجزة؟ فقال: ليكون دليلا على صدق من أتى به، و المعجزة علامة للّه لا يعطيها إلاّ أنبيائه و رسله و حججه ليعرف به صدق الصادق من كذب الكاذب. (1)

بيان:

«المعجزة» في عقائد الإماميّة ص 77: نعتقد أنّه تعالى إذ ينصب لخلقه هاديا و رسولا لا بدّ أن يعرفّهم بشخصه و يرشدهم إليه بالخصوص على وجه التعيين، و ذلك منحصر بأن ينصب على رسالته دليلا و حجّة يقيمها لهم، إتماما للطف و استكمالا للرحمة، و ذلك الدليل لا بدّ أن يكون من نوع لا يصدر إلاّ من خالق الكائنات و مدبّر الموجودات (أي فوق مستوى مقدور البشر) فيجريه على يدي ذلك الرسول الهادي ليكون معرّفا به و مرشدا إليه، و ذلك الدليل هو المسمّى بالمعجز أو المعجزة، لأنّه يكون على وجه يعجز البشر عن مجاراته و الإتيان بمثله. . .

4-قال أبو الحسن الرضا عليه السّلام: إنّما سمّي أولوا العزم أولي العزم لأنّهم كانوا أصحاب العزائم و الشرايع، و ذلك أنّ كلّ نبيّ كان بعد نوح عليه السّلام كان على شريعته و منهاجه، و تابعا لكتابه إلى زمان إبراهيم الخليل عليه السّلام، و كلّ نبيّ كان في إيّام إبراهيم و بعده كان على شريعة إبراهيم و منهاجه، و تابعا لكتابه إلى زمن موسى عليه السّلام، و كلّ نبيّ كان في زمن موسى عليه السّلام و بعده كان على شريعة موسى و منهاجه و تابعا لكتابه إلى أيّام عيسى عليه السّلام، و كلّ نبيّ كان في أيّام عيسى و بعده كان على منهاج عيسى و شريعته و تابعا لكتابه إلى زمن نبيّنا محمّد صلّى اللّه عليه

ص:109

و آله و عليهم، فهؤلاء الخمسة هم أولوا العزم و هم أفضل الأنبياء و الرسل، و شريعة محمّد صلّى اللّه عليه و آله لا تنسخ إلى يوم القيامة و لا نبيّ بعده إلى يوم القيامة، فمن ادّعى بعد نبيّنا أو أتى القرآن بكتاب فدمه مباح لكلّ من سمع ذلك منه. (1)

5-قال أبو جعفر عليه السّلام: أولوا العزم من الرسل خمسة: نوح و إبراهيم و موسى و عيسى و محمّد صلوات اللّه عليهم. (2)

6-في سؤال أبي ذرّ رحمه اللّه عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله. . . قلت: يا رسول اللّه، كم النبيّون؟ قال: مائة ألف و أربعة و عشرون ألف نبيّ، قلت: كم المرسلون منهم؟ قال: ثلاثمائة و ثلاث عشر. . . قلت: يا رسول اللّه، كم أنزل اللّه من كتاب؟ قال:

مائة كتاب و أربعة كتب؛ أنزل اللّه على شيث خمسين صحيفة، و على إدريس ثلاثين صحيفة و على إبراهيم عشرين صحيفة، و أنزل التوراة و الإنجيل و الزبور و الفرقان. . . (3)

7-عن عليّ بن موسى عن آبائه عن أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال: خلق اللّه عزّ و جلّ مائة ألف نبيّ و أربعة و عشرين ألف نبيّ، أنا أكرمهم على اللّه و لا فخر، و خلق اللّه عزّ و جلّ مائة ألف وصيّ و أربعة و عشرين ألف وصيّ، فعليّ عليه السّلام أكرمهم على اللّه و أفضلهم. (4)

8-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: الأنبياء و المرسلون على أربع طبقات: فنبيّ منبّأ في نفسه لا يعدو غيرها، و نبيّ يرى في النوم و يسمع الصوت و لا يعاينه في اليقظة، و لم يبعث إلى أحد و عليه إمام، مثل ما كان إبراهيم على لوط، و نبيّ يرى في منامه و يسمع الصوت و يعاين الملك، و قد ارسل إلى طائفة قلّوا أو كثروا، كيونس.

ص:110

قال اللّه ليونس: وَ أَرْسَلْناهُ إِلى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ (1)قال: يزيدون ثلاثين ألفا و عليه إمام، و الذي يرى في نومه و يسمع الصوت و يعاين في اليقظة و هو إمام مثل أولي العزم، و قد كان إبراهيم عليه السّلام نبيّا و ليس بإمام حتّى قال اللّه: إِنِّي جاعِلُكَ لِلنّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي فقال اللّه: لا يَنالُ عَهْدِي اَلظّالِمِينَ (2)من عبد صنما أو وثنا لا يكون إماما. (3)

أقول:

لاحظ باب الفرق بين الرسول و النبيّ و المحدّث في الكافي ج 1 ص 134.

بيان: «أو يزيدون» . . . قيل: إنّه لمّا كان إرسال يونس إلى قومه أمرا مستمرّا و كان قومه في بعض أوقات الإرسال مأة ألف و زادوا بالتوالد في بعض الأوقات إلى أن صاروا مأة و ثلاثين ألفا استعمل"أو". . . و لم يذكر قدر الزيادة إشارة إلى أنّه في كلّ وقت من أوقات الزيادة غير ما في الأوقات الأخرى، فبيّن عليه السّلام أنّ منتهى الزيادة ثلاثون ألفا. . . (المرآة ج 2 ص 282)

9-عن ابن أبي يعفور قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول: سادة النبيّين و المرسلين خمسة و هم أولوا العزم من الرسل و عليهم دارت الرحى: نوح و إبراهيم و موسى و عيسى و محمّد صلّى اللّه عليه و آله و على جميع الأنبياء. (4)

بيان:

«دارت الرحى» : أي رحى النبوّة و الرسالة و الشريعة و الدين، و سائر الأنبياء تابعون لهم.

10-في حديث موسى بن جعفر عليه السّلام لهشام في العقل: يا هشام، ما بعث اللّه

ص:111

أنبيائه و رسله إلى عباده إلاّ ليعقلوا عن اللّه، فأحسنهم استجابة أحسنهم معرفة، و أعلمهم بأمر اللّه أحسنهم عقلا، و أكملهم عقلا أرفعهم درجة في الدنيا و الآخرة.

يا هشام، إنّ للّه على الناس حجّتين: حجة ظاهرة و حجّة باطنة؛ فأمّا الظاهرة فالرسل و الأنبياء و الأئمّة عليهم السّلام، و أمّا الباطنة فالعقول. (1)

بيان:

في المرآة: «ليعقلوا عن اللّه» : ضمير الجمع راجع إلى العباد، و إرجاعه إلى الأنبياء بعيد، أي ليعلموا علوم الدين أصولا و فروعا عنه تعالى بتوسّط الأنبياء و الأوصياء عليهم السّلام، فالعقل هنا بمعنى العلم، أو لتصير عقولهم كاملة بحسب الكسب بهداية اللّه تعالى، و التفريع بالأوّل أنسب.

أقول: في ح 11: عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: . . . و لا بعث اللّه نبيّا و لا رسولا حتّى يستكمل العقل، و يكون عقله أفضل من جميع عقول امّته، و ما يضمر النبيّ في نفسه أفضل من اجتهاد المجتهدين. . .

11-قال ابن السكّيت لأبي الحسن عليه السّلام: لماذا بعث اللّه موسى بن عمران عليه السّلام بالعصا و يده البيضاء و آلة السحر؟ و بعث عيسى عليه السّلام بآلة الطبّ؟ و بعث محمّدا صلّى اللّه عليه و آله بالكلام و الخطب؟ فقال أبو الحسن عليه السّلام: إنّ اللّه لمّا بعث موسى عليه السّلام كان الغالب على أهل عصره السحر، فأتاهم من عند اللّه بما لم يكن في وسعهم مثله، و ما أبطل به سحرهم، و أثبت به الحجّة عليهم.

و إنّ اللّه بعث عيسى عليه السّلام في وقت (قد) ظهرت فيه الزمانات، و احتاج الناس إلى الطبّ، فأتاهم من عند اللّه بما لم يكن عندهم مثله، و بما أحيا لهم الموتى، و أبرء الأكمه و الأبرص بإذن اللّه، و أثبت به الحجّة عليهم.

و إنّ اللّه بعث محمّدا صلّى اللّه عليه و آله في وقت كان الغالب على أهل عصره الخطب و الكلام

ص:112

-و أظنّه قال: الشعر-فأتاهم من عند اللّه من مواعظه و حكمه ما أبطل به قولهم، و أثبت به الحجّة عليهم، قال: فقال ابن السكّيت: تاللّه ما رأيت مثلك قطّ، فما الحجّة على الخلق اليوم؟ قال: فقال عليه السّلام: العقل، يعرف به الصادق على اللّه فيصدّقه، و الكاذب على اللّه فيكذّبه، قال: فقال ابن السكّيت: هذا و اللّه هو الجواب. (1)

بيان:

«الزمانات» : الأمراض المزمنة و الآفات. . .

لا بدّ أن تناسب معجزة كلّ نبيّ ما يشتهر في عصره من العلوم و الفنون، و معجزة نبيّنا صلّى اللّه عليه و آله الخالدة هي القرآن الكريم، و نعتقد أنّ القرآن هو الوحي الإلهيّ المنزّل من اللّه تعالى على لسان نبيّه الأكرم، فيه تبيان كلّ شيء، و هو معجزته الخالدة التي أعجزت البشر عن مجاراتها في البلاغة و الفصاحة و فيما احتوى من حقائق و معارف عالية، لا يعتريه التبديل و التغيير و التحريف.

و من دلائل إعجازه أنّه كلّما تقدّم الزمن و تقدّمت العلوم و الفنون، فهو باق على طراوته و حلاوته و على سموّ مقاصده و أفكاره، و لا يظهر فيه خطأ في نظريّة علمية ثابتة، على العكس من كتب العلماء.

12-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: ما كلّم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله العباد بكنه عقله قطّ.

و قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: إنّا معاشر الأنبياء امرنا أن نكلّم الناس على قدر عقولهم. (2)

بيان:

كنه الشيء: نهايته أو حقيقته.

ص:113

13-قال أمير المؤمنين عليه السّلام: و اصطفى سبحانه من ولده (أي آدم) أنبياء أخذ على الوحي ميثاقهم، و على تبليغ الرسالة أمانتهم، لما بدّل أكثر خلقه عهد اللّه إليهم، فجهلوا حقّه، و اتّخذوا الأنداد معه، و احتالتهم الشياطين عن معرفته، و اقتطعتهم عن عبادته، فبعث فيهم رسله، و واتر إليهم أنبيائه، ليستأدوهم ميثاق فطرته، و يذكّروهم منسيّ نعمته، و يحتجّوا عليهم بالتبليغ، و يثيروا لهم دفائن العقول، و يروهم الآيات المقدّرة:

من سقف فوقهم مرفوع، و مهاد تحتهم موضوع، و معايش تحييهم، و آجال تفنيهم، و أوصاب تهرمهم و أحداث تتابع عليهم، و لم يخل سبحانه خلقه من نبيّ مرسل، أو كتاب منزل، أو حجّة لازمة، أو محجّة قائمة، رسل لا تقصّر بهم قلّة عددهم، و لا كثرة المكذّبين لهم: من سابق سمّي له من بعده، أو غابر عرّفه من قبله. . . (1)

بيان:

«الأنداد» : الأمثال، و أراد المعبودين من دونه سبحانه. «و احتالتهم» احتال: أتى بالحيلة و استعملت، و في صبحي: بالجيم أي صرفتهم عن قصدهم. «واتر إليهم أنبياءه» : أرسلهم و بين كلّ نبيّ و من بعده فترة. «ليستادوهم» : ليطلبوا الأداء.

«الأوصاب» ج الوصب: المرض و الوجع الدائم و نحول الجسم، و قد يطلق على التعب و الفتور في البدن. «المحجّة» : الطريق القويمة الواضحة. «الغابر» : أي الماضي أو الباقي (يكون من الأضداد) .

14-و قال عليه السّلام: فبعث اللّه محمّدا صلّى اللّه عليه و آله بالحقّ ليخرج عباده من عبادة الأوثان إلى عبادته، و من طاعة الشيطان إلى طاعته، بقرآن قد بيّنه و أحكمه ليعلم العباد ربّهم إذ جهلوه، و ليقرّوا به بعد إذ جحدوه، و ليثبتوه بعد إذ أنكروه،

ص:114

فتجلّى لهم سبحانه في كتابه من غير أن يكونوا رأوه بما أراهم من قدرته، و خوّفهم من سطوته، و كيف محق من محق بالمثلاث، و احتصد من احتضد بالنّقمات. . . (1)

بيان:

«المثلات» : العقوبات.

15-و قال عليه السّلام: . . . و بعث إلى الجنّ و الإنس رسله، ليكشفوا لهم عن غطائها، و ليحذّروهم من ضرّائها، و ليضربوا لهم أمثالها، و ليبصّروهم عيوبها، و ليهجموا عليهم بمعتبر من تصرّف مصاحّها و أسقامها، و حلالها و حرامها، و ما أعدّ اللّه سبحانه للمطيعين منهم و العصاة من جنّة و نار و كرامة و هوان. . . (2)

بيان:

«ليهجموا» هجم عليه: دخل غفلة. «المعتبر» مصدر ميمي: الاعتبار و الاتّعاظ «التصرّف» و المراد هنا التبدّل. «المصاحّ» : جمع مصحّة بمعنى الصحّة و العافية.

16-و قال عليه السّلام: إنّ أولى الناس بالأنبياء أعلمهم (أعملهم ف ك) بما جاؤوا به، ثمّ تلا عليه السّلام: إِنَّ أَوْلَى اَلنّاسِ بِإِبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اِتَّبَعُوهُ وَ هذَا اَلنَّبِيُّ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا (3)ثمّ قال: إنّ وليّ محمّد صلّى اللّه عليه و آله من أطاع اللّه و إن بعدت لحمته، و إنّ عدوّ محمّد من عصى اللّه و إن قربت قرابته. (4)

بيان:

«لحمته» : نسبه.

ص:115

17-عن أبي الحسن موسى عليه السّلام قال: إنّ الأنبياء و أولاد الأنبياء و أتباع الأنبياء خصّوا بثلاث خصال: السقم في الأبدان، و خوف السلطان، و الفقر. (1)

18-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: إنّ اللّه عزّ و جلّ لم يبعث نبيّا إلاّ بصدق الحديث، و أداء الأمانة إلى البرّ و الفاجر. (2)

19-قال أبو الحسن عليه السّلام: من أخلاق الأنبياء التنظّف و التطيّب و حلق الشعر و كثرة الطروقة. (3)

20-في مواعظ الصادق عليه السّلام: أربعة من أخلاق الأنبياء: البرّ، و السخاء، و الصبر على النائبة، و القيام بحقّ المؤمن. (4)

21-قال الصادق عليه السّلام: إنّ اللّه عزّ و جلّ مكّن أنبيائه من خزائن لطفه و كرمه و رحمته، و علّمهم من مخزون علمه، و أفردهم من جميع الخلايق لنفسه، فلا يشبه أحوالهم و أخلاقهم أحدا من الخلائق أجمعين، إذ جعلهم وسائل سائر الخلق إليه، و جعل حبّهم و طاعتهم سبب رضاه، و خلافهم و إنكارهم سبب سخطه، و أمر كلّ قوم و فئة باتّباع ملّة رسولهم.

ثمّ أبى أن يقبل طاعة أحد إلاّ بطاعتهم و تمجيدهم و معرفة (حقّهم) و تبجيلهم و حرمتهم و وقارهم و تعظيمهم و جاههم عند اللّه تعالى، فعظّم جميع أنبياء اللّه و لا تنزّلهم منزلة أحد ممّن دونهم و لا تتصرّف بعقلك في مقاماتهم و أحوالهم و أخلاقهم إلاّ ببيان محكم من عند اللّه، و إجماع أهل البصائر بدلايل يتحقّق بها فضائلهم و مراتبهم، و أنّى بالوصول إلى حقيقة ما لهم عند اللّه تعالى! فإن قابلت أقوالهم و أفعالهم بمن دونهم من الناس أجمعين فقد أسأت صحبتهم و أنكرت

ص:116

معرفتهم و جهلت خصوصيّتهم باللّه و سقطت عن درجة حقائق الإيمان و المعرفة فإيّاك ثمّ إيّاك. (1)

22-عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال:

أقرب الناس من الأنبياء عليهم السّلام أعملهم بما امروا به.

(الغرر ج 1 ص 186 ف 8 ح 231)

أشبه الناس بأنبياء اللّه أقولهم للحقّ، و أصبرهم على العمل به.

(ص 195 ح 349)

ما أعظم فوز من اقتفى أثر النبيّين! . . . (ج 2 ص 742 ف 79 ح 105)

أقول:

قد مرّ في باب مكارم الأخلاق، قول النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: إنّما بعثت لأتمّم مكارم الأخلاق.

ص:117

ص:118

لِبُعُولَتِهِنَّ. . . (1)

7- وَ اَلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنا هَبْ لَنا مِنْ أَزْواجِنا وَ ذُرِّيّاتِنا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَ اِجْعَلْنا لِلْمُتَّقِينَ إِماماً . (2)

8- يا نِساءَ اَلنَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ اَلنِّساءِ إِنِ اِتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ اَلَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَ قُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً- وَ قَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ اَلْجاهِلِيَّةِ اَلْأُولى. . . (3)

9- يا أَيُّهَا اَلنَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ وَ بَناتِكَ وَ نِساءِ اَلْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلاَبِيبِهِنَّ ذلِكَ أَدْنى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَ كانَ اَللّهُ غَفُوراً رَحِيماً . (4)

10- . . . وَ مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِكَ يَدْخُلُونَ اَلْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيها بِغَيْرِ حِسابٍ . (5)

11- يا أَيُّهَا اَلنَّبِيُّ إِذا جاءَكَ اَلْمُؤْمِناتُ يُبايِعْنَكَ عَلى أَنْ لا يُشْرِكْنَ بِاللّهِ شَيْئاً وَ لا يَسْرِقْنَ وَ لا يَزْنِينَ وَ لا يَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ وَ لا يَأْتِينَ بِبُهْتانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَ أَرْجُلِهِنَّ وَ لا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبايِعْهُنَّ وَ اِسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اَللّهَ إِنَّ اَللّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ . (6)

12- يا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَ أَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَ إِنْ تَعْفُوا وَ تَصْفَحُوا وَ تَغْفِرُوا فَإِنَّ اَللّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ . (7)

ص:120

13- ضَرَبَ اَللّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَتَ نُوحٍ وَ اِمْرَأَتَ لُوطٍ كانَتا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَيْنِ فَخانَتاهُما فَلَمْ يُغْنِيا عَنْهُما مِنَ اَللّهِ شَيْئاً وَ قِيلَ اُدْخُلاَ اَلنّارَ مَعَ اَلدّاخِلِينَ - وَ ضَرَبَ اَللّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قالَتْ رَبِّ اِبْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي اَلْجَنَّةِ وَ نَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَ عَمَلِهِ وَ نَجِّنِي مِنَ اَلْقَوْمِ اَلظّالِمِينَ - وَ مَرْيَمَ اِبْنَتَ عِمْرانَ اَلَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها فَنَفَخْنا فِيهِ مِنْ رُوحِنا وَ صَدَّقَتْ بِكَلِماتِ رَبِّها وَ كُتُبِهِ وَ كانَتْ مِنَ اَلْقانِتِينَ . (1)

لا ضيق فيها و لا حرج.

4-عن فاطمة بنت الحسين عليه السّلام عن جدّها عليّ بن أبي طالب عليه السّلام عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال: النساء عيّ و عورات، فاستروا عيّهنّ بالسكوت، و عورتهنّ بالبيوت. (1)

بيان:

«النساء عيّ» في القاموس: عيّ بالأمر. . . لم يهتد لوجه مراده أو عجز عنه و لم يطق إحكامه، و عيي في المنطق كرضي عيّا بالكسر: حصر، و أعيى الماشي: كلّ.

و في المرآة ج 20 ص 373: العيّ: العجز عن البيان، أي لا يمكنهنّ التكلّم بما ينبغي في أكثر المواطن، فاسعوا في سكوتهنّ لئلاّ يظهر منهنّ ما تكرهونه. . .

«العورات» : كلّ شيء يستره الإنسان أنفة أو حياء فهو عورة و الجمع عورات.

5-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: أربعة مفسدة للقلوب: الخلوة بالنساء، و الاستماع منهنّ، و الأخذ برأيهنّ، و مجالسة الموتى، فقيل: يا رسول اللّه، و ما مجالسة الموتى؟ قال: مجالسة كلّ ضالّ عن الإيمان، و جائر عن الأحكام. (2)

6-من كلام لأمير المؤمنين عليه السّلام بعد فراغه من حرب الجمل في ذمّ النساء:

معاشر الناس، إنّ النساء نواقص الإيمان، نواقص الحظوظ، نواقص العقول؛ فأمّا نقصان إيمانهنّ فقعودهنّ عن الصلاة و الصيام في أيّام حيضهنّ، و أمّا نقصان عقولهنّ فشهادة امرأتين كشهادة الرجل الواحد، و أمّا نقصان حظوظهنّ فمواريثهنّ على الأنصاف من مواريث الرجال، فاتّقوا شرار النساء، و كونوا من خيارهنّ على حذر، و لا تطيعوهنّ في المعروف حتّى لا يطمعن في المنكر. (3)

7-و قال في وصيّته لابنه الحسن عليهما السّلام: و إيّاك و مشاورة النساء، فإنّ

ص:122

رأيهنّ إلى أفن، و عزمهنّ إلى وهن، و اكفف عليهنّ من أبصارهنّ بحجابك إيّاهنّ، فإنّ شدّة الحجاب أبقى عليهنّ، و ليس خروجهنّ بأشدّ من إدخالك من لا يوثق به عليهنّ، و إن استطعت أن لا يعرفن غيرك فافعل.

و لا تملّك المرأة من أمرها ما جاوز نفسها، فإنّ المرأة ريحانة و ليست بقهرمانة، و لا تعد بكرامتها نفسها، و لا تطمعها في أن تشفع بغيرها، و إيّاك و التغاير في غير موضع غيرة، فإنّ ذلك يدعو الصحيحة إلى السقم، و البريئة إلى الريب. (1)

أقول:

زاد في كنز الفوائد للكراجكيّ: و إن رأيت منهنّ ريبة فعجّل النكير، و أقلّ الغضب عليهنّ إلاّ في عيب أو ذنب. (البحار ج 103 ص 253)

بيان: «الأفن» : النقص. «الوهن» : الضعف. «لا تعد» : أي لا تجاوز بإكرامها نفسها فتكرم غيرها بشفاعتها. «و ليس بخروجهنّ. . .» : أي دخول من لا يوثق بأمانته على النساء مثل خروجهنّ إلى مختلط الناس، و لا فرق بينهما و كلاهما في الفساد سواء.

8-و قال أمير المؤمنين عليه السّلام: . . . و جهاد المرأة حسن التبعّل. (2)

بيان:

«حسن التبعّل» : أي حسن العشرة و حسن صحبة المرأة مع بعلها و اطاعتها.

9-و قال عليه السّلام: خيار خصال النساء شرار خصال الرجال: الزهو، و الجبن، و البخل، فإذا كانت المرأة مزهوّة لم تمكّن من نفسها، و إذا كانت بخيلة حفظت مالها و مال بعلها، و إذا كانت جبانة فرقت من كلّ شيء يعرض لها. (3)

ص:123

بيان:

«الزهو» : الكبر. «المزهوّة» أي المتكبّرة.

10-و قال عليه السّلام: المرأة شرّ كلّها، و شرّ ما فيها أنّه لا بدّ منها. (1)

11-و قال عليه السّلام: المرأة عقرب حلوة اللسبة. (2)

بيان:

«اللسبة» أي اللسعة (گزيدن) .

12-و قال عليه السّلام: و إنّ النساء همّهنّ زينة الحياة الدنيا و الفساد فيها. (3)

13-عن الصادق جعفر بن محمّد عن أبيه عن جدّه عن عليّ بن أبي طالب عليهم السّلام قال: عقول النساء في جمالهنّ، و جمال الرجال في عقولهم. (4)

14-عن أبي جعفر الباقر عن أبيه عن جدّه عن أمير المؤمنين عليهم السّلام قال: . . . و اتّقوا شرار النساء و كونوا من خيارهنّ على حذر، إن أمرنكم بالمعروف فخالفوهنّ كيلا يطمعن منكم في المنكر. (5)

15-عن الصادق عن آبائه عن أمير المؤمنين عليهم السّلام عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله (في حديث المناهي) : و نهى أن تخرج المرأة من بيتها بغير إذن زوجها، فإن خرجت لعنها كلّ ملك في السماء، و كلّ شيء تمرّ عليه من الجنّ و الإنس، حتّى ترجع إلى بيتها، و نهى أن تتزيّن المرأة لغير زوجها، فإن فعلت كان حقّا على اللّه عزّ و جلّ أن يحرقها بالنار.

و نهى أن تتكلّم المرأة عند غير زوجها و غير ذي محرم منها أكثر من خمس

ص:124

كلمات ممّا لا بدّ منه، و نهى أن تباشر المرأة المرأة ليس بينهما ثوب، و نهى أن تحدّث المرأة المرأة ممّا تخلو به مع زوجها. . . (1)

و قال صلّى اللّه عليه و آله: أيّما امرأة آذت زوجها بلسانها لم يقبل اللّه منها صرفا و لا عدلا و لا حسنة من عملها حتّى ترضيه، و إن صامت نهارها، و قامت ليلها، و أعتقت الرقاب، و حملت على جياد الخيل في سبيل اللّه، و كانت أوّل من يرد النار، و كذلك الرجل إذا كان لها ظالما. (2)

بيان:

«صرفا و لا عدلا» في مجمع البحرين (صرف) : أي توبة و فدية، أو نافلة و فريضة.

16-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: إنّ اللّه تبارك و تعالى جعل الشهوة عشرة أجزاء، تسعة منها في النساء و واحدة في الرجال، و لو لا ما جعل اللّه عزّ و جلّ فيهنّ من أجزاء الحياء على قدر أجزاء الشهوة لكان لكلّ رجل تسع نسوة متعلّقات به. (3)

17-قال الصادق عليه السّلام: الحياء على عشرة أجزاء، تسعة في النساء و واحدة في الرجال، فإذا حاضت الجارية ذهب جزء من حيائها، فإذا تزوّجت ذهب جزء، فإذا افترعت ذهب جزء، فإذا ولدت ذهب جزء و بقي لها خمسة أجزاء فإن فجرت ذهب حياؤها كلّه، و إن عفّت بقي لها خمسة أجزاء. (4)

بيان:

«الافتراع» : إزالة البكارة.

18-عن جعفر بن محمّد عن أبيه عليهما السّلام قال: إنّ اللّه تبارك و تعالى جعل

ص:125

للمرأة صبر عشرة رجال، فإذا حملت زادها قوّة [صبر]عشرة رجال اخرى. (1)

أقول:

في ح 32: «فإذا هاجت كان لها قوّة عشرة رجال» .

19-عن جعفر بن محمّد عن أبيه عن جدّه عن عليّ بن أبي طالب عليهم السّلام عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أنّه قال في وصيّته له: يا عليّ، ليس على النساء جمعة و لا جماعة، و لا أذان، و لا إقامة، و لا عيادة مريض، و لا اتّباع جنازة، و لا هرولة بين الصفا و المروة، و لا استلام الحجر، و لا حلق، و لا تولّى القضاء، و لا تستشار، و لا تذبح إلاّ عند الضرورة، و لا تجهر بالتلبية، و لا تقيم عند قبر، و لا تسمع الخطبة، و لا تتولّى التزويج، و لا تخرج من بيت زوجها إلاّ بإذنه، فإن خرجت بغير إذنه لعنها اللّه و جبرئيل و ميكائيل، و لا تعطي من بيت زوجها شيئا إلاّ بإذنه، و لا تبيت و زوجها عليها ساخط و إن كان ظالما لها. (2)

أقول:

بهذا المعنى أخبار كثيرة رواها أصحابنا رحمه اللّه،

و لاحظ الخصال ج 2 ص 585 باب السبعين ح 12، و فيه ثلاث و سبعون خصلة في آداب النساء و الفرق بين أحكامهنّ و أحكام الرجال.

20-عن ابن عباس قال: حججنا مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله حجّة الوداع فأخذ بحلقة باب الكعبة، ثمّ أقبل علينا بوجهه فقال: . . . إنّ من أشراط القيامة إضاعة الصلوات، و اتّباع الشهوات، و الميل إلى الأهواء، و تعظيم أصحاب المال. . .

يا سلمان، فعندها تكون إمارة النساء، و مشاورة الإماء، و قعود الصبيان

ص:126

على المنابر. . . يا سلمان، و عندها تشارك المرأة زوجها في التجارة. . .

يا سلمان، و عندها يكتفي الرجال بالرجال، و النساء بالنساء، و يغار على الغلمان كما يغار على الجارية في بيت أهلها، و تشبّه الرجال بالنساء و النساء بالرجال، و لتركبنّ ذوات الفروج السروج، فعليهنّ من أمّتي لعنة اللّه. . . (1)

بيان:

«السروج» : ليس السروج مختصّا بالخيل فقطّ، فقد أطلق هذا اللفظ على مطلق الدابّة، فينطبق تماما على النساء اللواتي يسقن السيّارة.

21-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: إنّ المرأة خلقت من الرجل و إنّما همّتها في الرجال فأحبّوا نساءكم، و إنّ الرجل خلق من الأرض فإنّما همّته في الأرض. (2)

22-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: أيّة امرأة تطيّبت ثمّ خرجت من بيتها فهي تلعن حتّى ترجع إلى بيتها متى رجعت. (3)

23-عن موسى بن جعفر عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

اضربوا النساء على تعليم الخير. (4)

24-عن زيد بن عليّ عن آبائه عن عليّ عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

لعن اللّه المتشبّهين من الرجال بالنساء، و المتشبّهات من النساء بالرجال. (5)

25-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: ما أظنّ رجلا يزداد في الإيمان خيرا إلاّ

ص:127

ازداد حبّا للنساء. (1)

26-عن الأصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال: سمعته يقول: يظهر في آخر الزمان و اقتراب الساعة، و هو شرّ الأزمنة، نسوة كاشفات عاريات متبرّجات، من الدين خارجات، في الفتن داخلات، مائلات إلى الشهوات، مسرعات إلى اللذّات، مستحلاّت المحرّمات، في جهنّم خالدات.

قال: و قال عليه السّلام: لو لا النساء لعبد اللّه حقّا حقّا. (2)

27-عن حفص بن البختري عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: مثل المرأة المؤمنة مثل الشامة في الثور الأسود. (3)

أقول:

قد مرّ في باب الإيمان ف 5: «المؤمنة أعزّ من المؤمن. . .» .

بيان: «الشامة» : علامة تخالف البدن الذي هي فيه، و يقال لها الخال أيضا.

28-عن عليّ عليه السّلام قال: كنّا عند رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فقال: أخبروني أيّ شيء خير للنساء؟ فعيينا بذلك كلّنا حتّى تفرّقنا، فرجعت إلى فاطمة عليها السّلام فأخبرتها بالذي قال لنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و ليس أحد منّا علمه و لا عرفه، فقالت: و لكنّي أعرفه: «خير للنساء أن لا يرين الرجال و لا يراهنّ الرجال» ، فرجعت إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فقلت: يا رسول اللّه، سألتنا أيّ شيء خير للنساء؟ خير لهنّ أن لا يرين الرجال و لا يراهنّ الرجال، فقال: من أخبرك، فلم تعلمه و أنت عندي؟ فقلت: فاطمة، فأعجب ذلك رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و قال: إنّ فاطمة بضعة منّي. (4)

29-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: لا تنزلوا النساء

ص:128

الغرف، و لا تعلّموهنّ الكتابة، و علّموهنّ المغزل و سورة النور. (1)

بيان:

في المرآة ج 21 ص 85، «لا تنزلوا. . .» : أي لا يجعل الغرف منزلا و مسكنا لها، لئلاّ تتراءى الرجال، و لا تطّلع عليهم.

«سورة النور» قال رحمه اللّه: لما فيها من الترغيب إلى سترهنّ و عفافهنّ و ما يجري هذا المجرى، و النهي عن تعليم سورة يوسف لما فيها من ذكر تعشّقهنّ و حبّهنّ للرجال انتهى. «المغزل» غزل الصوف: مدّه و فتله خيطانا.

30-قال أمير المؤمنين عليه السّلام: لا تعلّموا نساءكم سورة يوسف و لا تقرؤوهنّ إيّاها، فإنّ فيها الفتن، و علّموهنّ سورة النور فإنّ فيها المواعظ. (2)

31-عن عبد اللّه بن سنان عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: ألهموهنّ حبّ عليّ عليه السّلام و ذروهنّ بلها. (3)

32-قال أمير المؤمنين عليه السّلام: لا تحملوا الفروج على السروج فتهيّجوهنّ للفجور. (4)

33-عن عبد اللّه بن سنان عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: ذكر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله النساء فقال: اعصوهنّ في المعروف قبل أن يأمرنكم بالمنكر، و تعوّذوا باللّه من شرارهنّ، و كونوا من خيارهنّ على حذر. (5)

34-شكى رجل من أصحاب أمير المؤمنين عليه السّلام نساءه فقام عليه السّلام خطيبا فقال: معاشر الناس، لا تطيعوا النساء على حال، و لا تأمنوهنّ على مال،

ص:129

و لا تذروهنّ يدبّرن أمر العيال، فإنّهنّ إن تركن و ما أردن أوردن المهالك، و عدون أمر المالك، فإنّا وجدناهنّ لا ورع لهنّ عند حاجتهنّ، و لا صبر لهنّ عند شهوتهنّ.

التبرّج (البذخ في الأمالي و العلل) لهنّ لازم و إن كبرن، و العجب لهنّ لا حق و إن عجزن، رضاهنّ في فروجهنّ، لا يشكرن الكثير إذا منعن القليل، ينسين الخير و يحفظن الشرّ، يتهافتن بالبهتان و يتمادين في الطغيان، و يتصدّين الشيطان، فداروهنّ على كلّ حال، و أحسنوا لهنّ المقال، لعلّهنّ يحسنّ الفعال. (1)

35-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: طاعة المرأة ندامة. (2)

36-عن الحكم بن مسكين قال: حدّثتني سعيدة و منّة أختا محمّد بن أبي عمير قالتا: دخلنا على أبي عبد اللّه عليه السّلام، فقلنا: تعود المرأة أخاها؟ قال: نعم، قلنا: تصافحه؟ قال: من وراء الثوب، قالت احداهما: إنّ أختي هذه تعود إخوتها، قال: إذا عدت إخوتك فلا تلبسي المصبغة. (3)

أقول:

يدلّ الحديث على الكراهة، جمعا بينه و بين مفهوم ما ورد عنه عليه السّلام: لا يحلّ للرجل أن يصافح المرأة إلاّ امرأة يحرم عليه أن يتزوّجها؛ أخت أو بنت أو عمّة. . .

(الوسائل ج 20 ص 208 ب 115 ح 2)

37-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السّلام: لا تبدؤوا النساء بالسلام، و لا تدعوهنّ إلى الطعام، فإنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال: النساء عيّ و عورة، فاستروا عيّهنّ بالسكوت و استروا عوراتهنّ بالبيوت. (4)

ص:130

38-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يسلّم على النساء و يرددن عليه، و كان أمير المؤمنين عليه السّلام يسلّم على النساء و كان يكره أن يسلّم على الشابّة منهنّ و يقول: أتخوّف أن يعجبني صوتها فيدخل عليّ أكثر ممّا طلبت من الأجر.

و رواه الصدوق رحمه اللّه ثمّ قال: إنّما قال ذلك لغيره و إن عبّر عن نفسه، و أراد بذلك أيضا التخوّف من أن يظنّ به ظانّ أنّه يعجبه صوتها فيكفر (قال: و لكلام الأئمّة عليهم السّلام مخارج و وجوه لا يعقلها إلاّ العالمون) . (1)

39-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السّلام: يا أهل العراق، نبّئت أنّ نساءكم يدافعن الرجال في الطريق، أما تستحون؟ .

و رواه البرقيّ رحمه اللّه في المحاسن مثله و زاد: و قال: لعن اللّه من لا يغار.

و قال الكلينيّ رحمه اللّه: في حديث آخر؛ أنّ أمير المؤمنين عليه السّلام قال: أما تستحيون و لا تغارون نساءكم يخرجن إلى الأسواق و يزاحمن العلوج. (2)

40-عن يونس بن يعقوب قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن خروج النساء في العيدين و الجمعة، فقال: لا، إلاّ امرأة مسنّة. (3)

41-و قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: صلاة المرئة وحدها في بيتها كفضل صلاتها في الجامع خمسا و عشرين درجة. (4)

42-و قال عليه السّلام: مروا نساؤكم بالغزل، فإنّه خير لهنّ و أزين. (5)

ص:131

أقول:

لاحظ ما يناسب المقام في أبواب الزواج ف 2 و 3، الاستشارة، الغيرة، الغضب، النظر و. . .

و مرّ في باب جهنّم حديث النبيّ صلّى اللّه عليه و آله ليلة المعراج في عذاب النساء.

43-عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال:

النساء أعظم الفتنتين. (الغرر ج 1 ص 66 ف 1 ح 1720)

المرئة شرّ كلّها، و شرّ منها أنّه لا بدّ منها. (ص 79 ح 1908)

إيّاك و كثرة الوله بالنساء و الاغترار بلذّات الدنيا، فإنّ الوله بالنساء ممتحن و الغريّ باللذّات ممتهن (1). (ص 156 ف 5 ح 90)

إن رأيت من نسائك ريبة فاجعل لهنّ النكير على الكبير و الصغير، و إيّاك أن تكرّر العتب، فإنّ ذلك يغري بالذنب و يهوّن العتب. (ص 278 ف 10 ح 42)

إنّما المرأة لعبة فمن اتّخذها فليغطّها. (ص 298 ف 15 ح 22)

ستّة لا يمارون: الفقيه، و الرئيس، و الدنيّ، و البذيّ، و المرءة، و الصبيّ.

(ص 438 ف 39 ح 84)

صيانة المرئة أنعم لحالها و أدوم لجمالها. (ص 454 ف 44 ح 10)

طاعة النساء تزري بالنبلاء و تردي العقلاء. (ج 2 ص 472 ف 47 ح 36)

طاعة النساء شيمة الحمقى. (ح 39)

لا تكثرنّ الخلوة بالنساء فيمللنك و تمللهنّ، و استبق من نفسك و عقلك بالإبطاء عنهنّ. (ص 826 ف 85 ح 262)

لا تحملوا النساء أثقالكم و استغنوا عنهنّ ما استطعتم، فإنّهنّ يكثرن الامتنان و يكفرن الإحسان. (ح 263)

ص:132

«لجماعة المسلمين» : في بعض الأخبار بدلها"و النصيحة لأئمّة المسلمين"و المعنى:

التصديق بإمامتهم و خلافتهم من عند اللّه تعالى و الانقياد لهم.

2-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: من أصبح لا يهتمّ بأمور المسلمين فليس بمسلم. (1)

بيان:

في المرآة ج 9 ص 1: «لا يهتمّ. . .» أي لا يعزم على القيام بها، و لا يقوم بها مع القدرة عليه. . .

3-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: أنسك الناس نسكا أنصحهم جيبا و أسلمهم قلبا لجميع المسلمين. (2)

بيان:

في النهاية ج 5 ص 48: النسك و النسك: الطاعة و العبادة، و كلّ ما تقرّب به إلى اللّه، و النسك: ما أمرت به الشريعة، و الورع: ما نهت عنه. «الجيب» : الصدر و القلب.

و في الصحاح: رجل ناصح الجيب أي نقيّ القلب، و في القاموس: رجل ناصح الجيب: لا غشّ فيه. «أسلمهم قلبا» أي من الحقد و الحسد و العداوة و. . .

4-عن سفيان بن عيينة قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول: عليك بالنصح للّه في خلقه، فلن تلقاه بعمل أفضل منه. (3)

بيان:

النصح للخلق أي إعانتهم و هدايتهم و كفّ الأذى عنهم، و ترك الحسد و الغشّ لهم، و الذبّ عنهم في أعراضهم، و دفع الضرر عنهم، و جلب النفع إليهم و غير ذلك.

5-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال: من أصبح لا يهتمّ بامور

ص:134

المسلمين فليس منهم، و من سمع رجلا ينادي: يا للمسلمين فلم يجبه فليس بمسلم. (1)

6-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: الخلق عيال اللّه، فأحبّ الخلق إلى اللّه من نفع عيال اللّه، و أدخل على أهل بيت سرورا. (2)

7-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: سئل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: من أحبّ الناس إلى اللّه؟ قال: أنفع الناس للناس. (3)

8-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: يجب للمومن على المؤمن أن يناصحه. (4)

9-عن معاوية بن وهب عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: يجب للمؤمن على المؤمن النصيحة له في المشهد و المغيب. (5)

10-عن جابر عن أبي جعفر عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: لينصح الرجل منكم أخاه كنصيحته لنفسه. (6)

11-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: إنّ أعظم الناس منزلة عند اللّه يوم القيامة أمشاهم في أرضه بالنصيحة لخلقه. (7)

12-في خبر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لشمعون: و أمّا علامة الناصح فأربعة: يقضي بالحقّ و يعطي الحقّ من نفسه و يرضى للناس ما يرضاه لنفسه و لا يعتدي

ص:135

على أحد. (1)

13-في مواعظ الجواد عليه السّلام: المؤمن يحتاج إلى توفيق من اللّه، و واعظ من نفسه، و قبول ممّن ينصحه. (2)

14-قال أبو جعفر عليه السّلام: إنّ المؤمن لتردّ عليه الحاجة لأخيه فلا تكون عنده، فيهتمّ بها قلبه، فيدخله اللّه تبارك و تعالى بهمّه الجنّة. (3)

15-عن جعفر بن محمّد عن أبيه عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

الخلق كلّهم عيال اللّه، فأحبّهم إلى اللّه عزّ و جلّ أنفعهم لعياله. (4)

16-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: الدين نصيحة، قيل: لمن يا رسول اللّه؟ قال: للّه و لرسوله [و لكتابه]و لأئمّة [في]الدين و لجماعة المسلمين. (5)

17-عن سماعة قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول: أيّما مؤمن مشى في حاجة أخيه فلم يناصحه، فقد خان اللّه و رسوله. (6)

أقول:

الأخبار بهذا المعنى كثيرة، في بعضها: «فإن لم يناصحهم فقد حارب اللّه و رسوله» و زاد في بعضها: «من مشى لإمرء مسلم في حاجة فنصحه فيها، كتب اللّه له بكلّ خطوة حسنة» لاحظ الوسائل و المستدرك.

18-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: إنّ أحبّ عباد اللّه إلى اللّه تعالى، أنفعهم لعباده،

ص:136

و أوفاهم بعهده. (1)

19-و عنه صلّى اللّه عليه و آله قال: خصلتان و ليس فوقهما خير منهما: الإيمان باللّه، و النفع لعباد اللّه.

قال: و خصلتان ليس فوقها شرّ: الشرك باللّه، و الإضرار لعباد اللّه. (2)

20-في الغرر عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال: ليكن أحبّ الناس إليك و أحظاهم لديك، أكثرهم سعيا في منافع الناس. (3)

21-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: ثلاثة رفع اللّه عنهم العذاب يوم القيامة:

الراضي بقضاء اللّه، و الناصح للمسلمين، و الدالّ على الخير. (4)

22-قال أمير المؤمنين عليه السّلام: عباد اللّه، إنّ أنصح الناس لنفسه أطوعهم لربّه، و إنّ أغشّهم لنفسه أعصاهم لربّه. (5)

23-و قال عليه السّلام: أمّا بعد: فإنّ معصية الناصح الشفيق العالم المجرّب تورث الحيرة و تعقب الندامة. (6)

24-و قال عليه السّلام: و لكن من واجب حقوق اللّه على العباد النصيحة بمبلغ جهدهم، و التعاون على إقامة الحقّ بينهم. (7)

أقول:

لاحظ الخطبة 34 و 35 و 117 و 175 و 147-و الرسالة 31 و 53 و 69 و الحكمة

ص:137

116 أيضا.

25-عن ابن سنان عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال اللّه عزّ و جلّ: الخلق عيالي فأحبّهم إليّ ألطفهم بهم، و أسعاهم في حوائجهم. (1)

26-قال عليّ بن الحسين عليهما السّلام: كثرة النصح تدعو إلى التهمة. (2)

27-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام أنّه قال: خمس من خمسة محال: النصيحة من الحاسد محال. . . (3)

أقول:

قد مرّ ما يناسب المقام في أبواب الأخوّة، الإيمان و. . .

و مرّ؛ أنّ خير الناس من انتفع به الناس.

28-عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال:

النصح يثمر المحبّة. (الغرر ج 1 ص 23 ف 1 ح 665)

الغشّ يكسب المسبّة. (ح 666)

النصيحة تثمر الودّ. (ص 29 ح 894)

النصيحة من أخلاق الكرام-الغشّ من أخلاق اللئام.

(ص 46 ح 1345 و 1346)

المؤمن غريزته النصح و سجيّته الكظم. (ص 47 ح 1352)

أشفق الناس عليك أعونهم لك على صلاح نفسك و أنصحهم لك في دينك.

(ص 214 ف 8 ح 548)

إنّ أنصح الناس أنصحهم لنفسه و أطوعهم لربّه-إنّ أغشّ الناس أغشّهم لنفسه و أعصاهم لربّه. (ص 229 ف 9 ح 139 و 140)

ص:138

خير الإخوان أنصحهم و شرّهم أغشّهم. (ص 391 ف 29 ح 68)

طوبى لمن أطاع ناصحا يهديه و تجنّب غاويا يرديه. (ج 2 ص 465 ف 46 ح 9)

كيف ينصح غيره من يغشّ نفسه. (ص 555 ف 64 ح 27)

كيف ينتفع بالنصيحة من يلتذّ بالفضيحة. (ح 34)

ليكن أحبّ الناس إليك المشفق الناصح. (ص 587 ف 71 ح 73)

من خالف النصح هلك. (ص 614 ف 77 ح 101)

من بصّرك عيبك فقد نصحك. (ص 616 ح 123)

من نصحك فقد أنجدك. (ح 125)

من غشّ نفسه لم ينصح غيره. (ص 628 ح 363)

من استغشّ النصيح استحسن القبيح. (ص 634 ح 449)

من نصح في العمل نصحته المجازاة. (ص 650 ح 685)

من قبل النصيحة سلم من الفضيحة-من عصى نصيحه نصر ضدّه.

(ح 687 و 696)

من استنصح اللّه حاز التوفيق. (ص 658 ح 817)

من أقبل على النصيح أعرض عن القبيح-من استغنى عن النصيح غشيه القبيح. (ص 673 ح 1020 و 1021)

من أعرض عن نصيحة الناصح أحرق بمكيدة الكاشح-من تاجرك بالنصح فقد أجزل لك الربح. (ص 675 ح 1035 و 1037)

من أكبر التوفيق الأخذ بالنصيحة. (ص 727 ف 78 ح 55)

من أحسن النصيحة الإبانة عن القبيحة. (ح 56)

ما أخلص المودّة من لم ينصح. (ص 743 ف 79 ح 128)

مرارة النصح أنفع من حلاوة الغشّ. (ص 761 ف 80 ح 87)

ص:139

مناصحك شفيق عليك، محسن إليك، ناظر في عواقبك، مستدرك فوارطك، ففي طاعته رشادك، و في مخالفته فسادك. (ص 765 ح 128)

لا تنتصح ممّن فاته العقل، و لا تثق بمن خانه الأصل، فإنّ من فاته العقل يغشّ من حيث ينصح، و من خانه الأصل يفسد من حيث يصلح.

(ص 824 ف 85 ح 247)

لا واعظ أبلغ من النصح. (ص 838 ف 86 ح 186)

لا خير في قوم ليسوا بناصحين و لا يحبّون الناصحين. (ص 855 ح 447)

لا ينصح اللئيم أحدا إلاّ عن رغبة أو رهبة، فإذا زالت الرغبة و الرهبة عاد إلى جوهره. (ص 858 ح 474)

ص:140

على نفسه فيما كان بينه و بين الناس، و رضي لهم ما رضي لنفسه، و كره لهم ما كره لنفسه، و كأنّ كلمة"من"للتعليل، أي كان إنصافه الناس بسبب نفسه لا بانتصاف حاكم غيره، و في المصباح: أنصفت الرجل إنصافا: عاملته بالعدل و القسط و الاسم النصفة بفتحتين لأنّك أعطيته من الحقّ ما تستحقّه لنفسك انتهى.

أقول: إنّ الإنصاف غير العدل، لكن ينشأ من العدل أي إذا كان المرء عادلا أنصف من نفسه، و يكلّف نفسه على إظهار ما هو الحقّ و العمل به، و لو بالمشقّة الشديدة، إلى أن يصير ذلك عادة له و سيأتي في الأحاديث: أعدل الناس من رضي للناس ما يرضى لنفسه.

و يكون ضدّ الإنصاف العصبيّة في حماية نفسه و سائر ما يتعلّق به و كتمان الحقّ و الانحراف عنه

2-عن معاوية بن وهب عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: من يضمن لي أربعة بأربعة أبيات في الجنّة، أنفق و لا تخف فقرا، و أفش السلام في العالم، و اترك المراء و إن كنت محقّا، و أنصف الناس من نفسك. (1)

3-عن جارود أبي المنذر قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول: سيّد الأعمال ثلاثة: إنصاف الناس من نفسك حتّى لا ترضى بشيء إلاّ رضيت لهم مثله، و مواساتك الأخ في المال، و ذكر اللّه على كلّ حال، ليس «سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلاّ اللّه و اللّه أكبر» فقطّ، و لكن إذا ورد عليك شيء أمر اللّه عزّ و جلّ به أخذت به، أو إذا ورد عليك شيء نهى اللّه عزّ و جلّ عنه تركته. (2)

أقول:

بهذا المعنى أخبار كثيرة جدّا، في بعضها: «أشدّ ما فرض اللّه على خلقه»

ص:142

و في بعضها: «ما ابتلى المؤمن بشيء أشدّ عليه» ، و قد مرّ بعضها في باب الذكر و غيره. (راجع الوسائل و البحار)

بيان: واسى الرجل مواساة أي عاونه و في النهاية ج 1 ص 50(أسا) : المواساة:

المشاركة و المساهمة في المعاش و الرزق، و أصلها الهمزة فقلبت واوا تخفيفا.

4-عن أبي جعفر عليه السّلام قال: قال: أمير المؤمنين عليه السّلام في كلام له: ألا إنّه من ينصف الناس من نفسه لم يزده اللّه إلاّ عزّا. (1)

5-عن محمّد بن مسلم عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: ثلاثة هم أقرب الخلق إلى اللّه عزّ و جلّ يوم القيامة حتّى يفرغ من الحساب: رجل لم تدعه قدرة في حال غضبه إلى أن يحيف على من تحت يده، و رجل مشى بين اثنين فلم يمل مع أحدهما على الآخر بشعيرة، و رجل قال بالحقّ فيما له و عليه. (2)

6-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: من أنصف الناس من نفسه رضي به حكما لغيره. (3)

7-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: من واسى الفقير من ماله، و أنصف الناس من نفسه، فذلك المؤمن حقّا. (4)

8-قال أبو جعفر عليه السّلام: إنّ للّه جنّة لا يدخلها إلاّ ثلاثة: أحدهم من حكم في نفسه بالحقّ. (5)

9-في وصيّة أمير المؤمنين لابنه الحسن عليهما السّلام: يا بنيّ، اجعل نفسك ميزانا فيما بينك و بين غيرك، فأحبب لغيرك ما تحبّ لنفسك، و اكره له ما تكره لها،

ص:143

و لا تظلم كما لا تحبّ أن تظلم، و أحسن كما تحبّ أن يحسن إليك، و استقبح من نفسك ما تستقبح من غيرك، و ارض من الناس بما ترضاه لهم من نفسك، و لا تقل ما لا تعلم و إنّ قلّ ما تعلم، و لا تقل ما لا تحبّ أن يقال لك. (1)

10-و قال عليه السّلام: أنصف اللّه و أنصف الناس من نفسك و من خاصّة أهلك و من لك فيه هوى من رعيّتك، فإنّك إن لا تفعل تظلم، و من ظلم عباد اللّه كان اللّه خصمه دون عباده، و من خاصمه اللّه أدحض حجّته، و كان للّه حربا حتّى ينزع و يتوب. (2)

بيان:

«أدحض حجّته» : أي أبطلها. «حتّى ينزع» : أي يقلع عن ظلمه.

11-و قال عليه السّلام في قوله عزّ و جلّ: إِنَّ اَللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ اَلْإِحْسانِ:

العدل: الإنصاف، و الإحسان: التفضّل. (3)

أقول:

في البحار ج 78 ص 165 في وصايا الباقر عليه السّلام: «و لا عدل كالإنصاف» .

12-و قال عليه السّلام: بكثرة الصمت تكون الهيبة، و بالنصفة يكثر المواصلون. . . (4)

13-عن ابن مسعود عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال: أنصف الناس من نفسك، و أنصح الامّة و ارحمهم، فإذا كنت كذلك و غضب اللّه على أهل بلدة و أنت فيها، و أراد أن ينزل عليهم العذاب، نظر إليك فرحمهم بك، يقول اللّه تعالى: وَ ما كانَ

ص:144

رَبُّكَ لِيُهْلِكَ اَلْقُرى بِظُلْمٍ وَ أَهْلُها مُصْلِحُونَ (1). (2)

14-قال أبو الحسن موسى بن جعفر عليه السّلام (في حديث) : و خافوا اللّه عزّ و جلّ في السرّ، حتّى تعطوا من أنفسكم النصف. (3)

15-عن الصادق عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: أعدل الناس من رضي للناس ما يرضى لنفسه، و كره لهم ما يكره لنفسه. (4)

16-في خبر الشاميّ قال أمير المؤمنين عليه السّلام: يا شيخ، ارض للناس ما ترضى لنفسك، و آت إلى الناس ما تحبّ أن يؤتى إليك. (5)

17-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: أحبّوا للناس ما تحبّون لأنفسكم. (6)

18-قال الصادق عليه السّلام: ليس من الإنصاف مطالبة الإخوان بالإنصاف. (7)

19-عن الرضا عن آبائه عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال: قال رجل للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله: علّمني عملا لا يحال بينه و بين الجنّة، قال: لا تغضب، و لا تسأل الناس شيئا، و ارض للناس ما ترضى لنفسك. (8)

20-عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال:

الإنصاف راحة. (الغرر ج 1 ص 5 ف 1 ح 29)

ص:145

الإنصاف عنوان النبل. (ص 13 ح 319)

الإنصاف أفضل الفضائل. (ص 28 ح 855)

الإنصاف زين الإمرة. (ص 32 ح 966)

الإنصاف أفضل الشيم. (ص 33 ح 1014)

الإنصاف يستديم المحبّة. (ص 36 ح 1118)

الإنصاف يؤلّف القلوب. (ص 38 ح 1173)

المؤمن ينصف من لا ينصفه. (ص 52 ح 1451)

الإنصاف يرفع الخلاف و يوجب الإئتلاف. (ص 64 ح 1681)

الإنصاف من النفس كالعدل في الإمرة. (ص 84 ح 1972)

ارض للناس ما ترضاه لنفسك تكن مسلما. (ص 113 ف 2 ح 106)

أنصف الناس من نفسك و أهلك و خاصّتك و من لك فيه هوى، و اعدل في العدوّ و الصديق. (ص 120 ح 179)

أنصف من نفسك قبل أن ينتصف منك، فإنّ ذلك أجلّ لقدرك و أجدر برضا ربّك. (ص 128 ح 230)

أعدل السيرة أن تعامل الناس بما تحبّ أن يعاملوك به. [أجور السيرة أن تنتصف من الناس و لا تعاملهم به]. (ص 195 ف 8 ح 348)

أعدل الناس من أنصف من ظلمه-أجور الناس من ظلم من أنصفه.

(ص 196 ح 362 و 363)

أعدل الناس من أنصف عن قوّة، و أعظمهم حلما من حلم عن قدرة.

(ص 201 ح 417)

أنصف الناس من أنصف من نفسه بغير حاكم عليه. (ص 211 ح 520)

إنّ أعظم المثوبة مثوبة الإنصاف. (ص 215 ف 9 ح 12)

إنّ أفضل الإيمان إنصاف المرء من نفسه. (ص 219 ح 63)

ص:146

إنّ من العدل أن تنصف في الحكم، و تجتنب الظلم. (ص 220 ح 65)

إنّ من فضل الرجل أن ينصف من نفسه و يحسن إلى من أساء إليه.

(ص 224 ح 105)

إنّك إن أنصفت من نفسك أزلفك (1)اللّه سبحانه. (ص 287 ف 13 ح 17)

تاج الرجل عفافه، و زينته إنصافه. (ص 348 ف 22 ح 35)

ثلاثة لا ينتصفون من ثلاثة [أبدا]: العاقل من الأحمق، و البرّ من الفاجر، و الكريم من اللئيم. (ص 364 ف 24 ح 17)

زكاة القدرة الإنصاف. (ص 425 ف 37 ح 4)

عامل سائر الناس بالإنصاف، و عامل المؤمنين بالإيثار.

(ج 2 ص 503 ف 55 ح 58)

من عدم إنصافه لم يصحب. (ص 635 ف 77 ح 459)

من منع الإنصاف سلبه الإمكان. (ص 653 ح 735)

من كثر إنصافه تشاهدت النفوس بتعديله. (ص 654 ح 749)

من تحلّى بالإنصاف بلغ مراتب الأشراف-من لم ينصف المظلوم من الظالم عظمت آثامه. (ص 678 ح 1072 و 1077)

مع الإنصاف تدوم الأخوّة. (ص 758 ف 80 ح 24)

نظام الدين خصلتان: إنصافك من نفسك، و مواساة إخوانك.

(ص 777 ف 82 ح 34)

لا ينتصف البرّ من الفاجر-لا ينتصف عالم من جاهل-لا ينتصف الكريم من اللئيم. (ص 844 ف 86 ح 296 و 297 و 299)

لا ينتصف من سفيه قطّ إلاّ بالحلم عنه. (ص 855 ح 442)

ص:147

ص:148

إبليس مسموم، و كم من نظرة أورثت حسرة طويلة. (1)

2-عن أبي جميلة عن أبي جعفر و أبي عبد اللّه عليهما السّلام قالا: ما من أحد إلاّ و هو يصيب حظّا من الزنا، فزنا العينين النظر، وزنا الفم القبلة، وزنا اليدين اللمس، صدّق الفرج ذلك أو كذّب. (2)

3-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: النظرة سهم من سهام إبليس مسموم، من تركها للّه عزّ و جلّ لا لغيره أعقبه اللّه أمنا و إيمانا يجد طعمه. (3)

4-عن الكاهليّ قال: قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: النظرة بعد النظرة تزرع في القلب الشهوة و كفى بها لصاحبها فتنة. (4)

5-و قال عليه السّلام: أوّل نظرة لك، و الثانية عليك و لا لك، و الثالثة فيها الهلاك. (5)

6-قال الصادق عليه السّلام: من نظر إلى امرأة فرفع بصره إلى السماء أو غمّض بصره، لم يرتدّ إليه بصره حتّى يزوّجه اللّه من الحور العين.

و في خبر آخر: لم يرتدّ إليه طرفه حتّى يعقّبه اللّه إيمانا يجد طعمه. (6)

بيان:

غمّض عينه: أطبق جفنيها.

7-عن محمّد بن سنان عن الرضا عليه السّلام فيما كتبه إليه من جواب مسائله:

و حرّم النظر إلى شعور النساء المحجوبات بالأزواج و إلى غيرهنّ من النساء،

ص:150

لما فيه من تهييج الرجال و ما يدعوا إليه التهييج من الفساد، و الدخول فيما لا يحلّ و لا يجمل، و كذلك ما أشبه الشعور. . . (1)

8-قال عليّ عليه السّلام (في ح الأربعمائة) : لكم أوّل نظرة إلى المرأة، فلا تتبعوها نظرة اخرى و احذروا الفتنة. (2)

9-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: من اطلع في بيت جاره فنظر إلى عورة رجل أو شعر امرأة أو شيء من جسدها، كان حقّا على اللّه أن يدخله النار مع المنافقين الذين كانوا يتّبعون عورات النساء في الدنيا، و لا يخرج من الدنيا حتّى يفضحه اللّه، و يبدي للناس عورته في الآخرة، و من ملأ عينيه من امرأة حراما حشاهما اللّه يوم القيامة بمسامير من نار، و حشاهما نارا حتّى يقضي بين الناس، ثمّ يؤمر به إلى النار. (3)

10-عن هشام و حفص و حمّاد بن عثمان كلّهم عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:

ما يأمن الذين ينظرون في أدبار النساء أن ينظر بذلك في نسائهم. (4)

أقول:

و ح 4 عنه عليه السّلام: «أما يخشى الذين ينظرون في أدبار النساء أن يبتلوا بذلك في نسائهم؟ !» .

11-استأذن ابن أمّ مكتوم على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و عنده عايشة و حفصة فقال لهما: قوما فادخلا البيت، فقالتا: إنّه أعمى، فقال: إن لم يركما فإنّكما تريانه. (5)

ص:151

أقول

بمدلوله ح 4، و فيه قال صلّى اللّه عليه و آله (لامّ سلمة و ميمونة) : احتجبا، فقلنا: يا رسول اللّه، أ ليس أعمى لا يبصرنا؟ قال: أ فعميا و ان أنتما؟ أ لستما تبصرانه؟

12-عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أنّ فاطمة قالت له في حديث: خير للنساء أن لا يرين الرجال، و لا يراهنّ الرجال، فقال صلّى اللّه عليه و آله: فاطمة منّي. (1)

أقول:

قد مرّ نظيره في باب النساء.

13-في خبر المناهي عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: و نهى أن ينظر الرجل إلى عورة أخيه المسلم. و قال: من تأمّل عورة أخيه المسلم لعنه سبعون ألف ملك. . .

و قال صلّى اللّه عليه و آله: من ملأ عينه من حرام ملأ اللّه عينه يوم القيامة من النار إلاّ أن يتوب و يرجع. (2)

14-قال أمير المؤمنين عليه السّلام (في ح الأربعمائة) : ليس في البدن شيء أقلّ شكرا من العين، فلا تعطوها سؤلها فتشغلكم عن ذكر اللّه عزّ و جلّ. (3)

أقول:

قد مرّ في باب الذكر عنه عليه السّلام: «كلّ نظر ليس فيه اعتبار فهو سهو» .

15-عن موسى بن جعفر عن آبائه عن عليّ عليهم السّلام قال: استأذن أعمى على فاطمة عليها السّلام فحجبته، فقال لها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: لم حجبته و هو لا يراك؟ فقالت عليها السّلام: إن لم يكن يراني فأنا أراه و هو يشمّ الريح. فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: أشهد أنّك بضعة منّي. (4)

ص:152

16-قال أمير المؤمنين عليه السّلام: من أطلق ناظره أتعب حاضره، من تتابعت لحظاته دامت حسراته. (1)

17-عن صفوان بن يحيى عن أبي الحسن عليه السّلام في قول اللّه عزّ و جلّ:

يا أَبَتِ اِسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اِسْتَأْجَرْتَ اَلْقَوِيُّ اَلْأَمِينُ (2)قال: قال لها شعيب:

يا بنيّة، هذا قويّ قد عرفته بدفع الصخرة، الأمين من أين عرفته؟ قالت: يا أبت، إنّي مشيت قدّامه فقال: امشي من خلفي فإن ضللت فأرشديني إلى الطريق، فإنّا قوم لا ننظر في أدبار النساء. (3)

18-عن الصادق عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: النظر إلى العالم عبادة، و النظر إلى الإمام المقسط عبادة، و النظر إلى الوالدين برأفة و رحمة عبادة، و النظر إلى الأخ تودّه في اللّه عزّ و جلّ عبادة. (4)

أقول:

ورد في أخبار كثيرة: «النظر إلى عليّ بن أبي طالب عليه السّلام عبادة» روتها الخاصّة و العامّة. (راجع البحار ج 74 ص 73-و ج 92 ص 199-و ج 99 ص 60)

19-عن الرضا عن آبائه عليهم السّلام عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال: النظر في ثلاثة أشياء عبادة: النظر في وجه الوالدين، و في المصحف، و في البحر. (5)

20-في حديث النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: . . . و إيّاكم و فضول النظر فإنّه يبذر الهوى، و يولّد الغفلة. . . (6)

ص:153

21-في خطبة الوسيلة عن أمير المؤمنين عليه السّلام: و عمي البصر خير من كثير من النظر. (1)

و قال عليه السّلام: من أطلق طرفه كثر أسفه. (2)

22-في وصيّة الصادق عليه السّلام لابن جندب قال: إنّ عيسى بن مريم عليه السّلام قال لأصحابه: . . . إيّاكم و النظرة، فإنّها تزرع في القلب الشهوة، و كفى بها لصاحبها فتنة، طوبى لمن جعل بصره في قلبه و لم يجعل بصره في عينه. . . (3)

23-روي أنّ أمير المؤمنين عليه السّلام كان جالسا في أصحابه، فمرّت بهم امرأة جميلة، فرمقها القوم بأبصارهم، فقال عليه السّلام: إنّ أبصار هذه الفحول طوامح، و إنّ ذلك سبب هبابها، فإذا نظر أحدكم إلى امرأة تعجبه فليلامس أهله، فإنّما هي امرأة كامرأة. . . (4)

أقول:

و قال عليه السّلام (في ح الأربعمائة) : إذا رأى أحدكم امرأة تعجبه فليأت أهله فإنّ عند أهله مثل ما رأى، و لا يجعلنّ للشيطان إلى قلبه سبيلا و ليصرف بصره عنها، فإن لم تكن له زوجة فليصلّ ركعتين، و يحمد اللّه كثيرا و يصلّي على النبيّ و آله، ثمّ ليسأل اللّه من فضله فإنّه يبيح له برأفته ما يغنيه. (الخصال ج 2 ص 637)

بيان: «رمقها» : أطال النظر إليها «طوامح» طمح بصره إلى الشيء: ارتفع، و طمح ببصره نحو الشيء: استشرف له «هبابها» المراد هيجان الفحول لملامسة الأنثى، يقال: هبّت الرياح: هاجت و تحرّكت.

ص:154

24-من نظر إلى غلام أمرد بشهوة كأنّما قتل عليّا عليه السّلام ستّين مرّة. (1)

25-قال الصادق عليه السّلام: ما اغتنم (ما اعتصم ف ن) أحد بمثل ما اغتنم (ما اعتصم ف ن) بغضّ البصر، لأنّ البصر لا يغضّ عن محارم اللّه إلاّ و قد سبق إلى قلبه مشاهدة العظمة و الجلال.

سئل أمير المؤمنين عليه السّلام: بما ذا يستعان على غضّ البصر؟ فقال: بالخمود تحت سلطان المطّلع على سرّك. و العين جاسوس القلب و بريد العقل، فغضّ بصرك عمّا لا يليق بدينك و يكرهه قلبك و ينكره عقلك.

قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: غضّوا أبصاركم ترون العجائب. قال اللّه تعالى: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ وَ يَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ .

و قال عيسى بن مريم عليهما السّلام للحواريّين: «إيّاكم و النظر إلى المحذورات فإنّها بذر الشهوات و نبات الفسق» . قال يحيى بن زكريّا عليه السّلام: «الموت أحبّ إليّ من نظرة بغير واجب» .

و قال عبد اللّه بن مسعود رحمه اللّه لرجل نظر إلى امرأة قد عادها في مرضها:

«لو ذهبت عيناك لكان خيرا من عيادة مريضك» و لا تتوفّى عين نصيبها من نظر إلى محذور إلاّ و قد انعقد عقدة على قلبه من المنية، و لا تنحلّ إلاّ باحدى الحالين:

إمّا ببكاء الحسرة و الندامة بتوبة صادقة، و إما بأخذ نصيبه ممّا تمنّى و نظر إليه، فآخذ الحظّ من غير توبة مصيره إلى النار، و أمّا التائب الباكي بالحسرة و الندامة عن ذلك فمأويه الجنّة و منقلبه الرضوان. (2)

أقول:

قد مرّ في باب البكاء ف 1: كلّ عين باكية يوم القيامة إلاّ ثلاثة: عين غضّت

ص:155

عن محارم اللّه. . .

26-عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أنّه قال: أربعة تفسد الصوم و أعمال الخير: الغيبة و الكذب و النميمة و النظر إلى الأجنبي. (1)

27-عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال:

العين رائد القلب. (الغرر ج 1 ص 16 ف 1 ح 420)

العين بريد القلب. (ح 422)

العيون طلائع (2)القلوب. (ص 18 ح 459)

الحياء غضّ الطرف. (ص 19 ح 517)

العيون مصائد الشيطان. (ص 32 ح 993)

اللحظ رائد الفتن. (ص 35 ح 1089)

إذا أبصرت العين الشهوة عمي القلب عن العاقبة. (ص 315 ف 17 ح 89)

ذهاب النظر خير من النظر إلى ما يوجب الفتنة. (ص 405 ف 32 ح 23)

ربّ صبابة (3)غرست من لحظة. (ص 416 ف 35 ح 49)

كم من صبابة اكتسبت من لحظة-كم من نظرة جلبت حسرة.

(ج 2 ص 550 ف 63 ح 19 و 21)

من غضّ طرفه أراح قلبه-من أطلق طرفه جلب حتفه-من غضّ طرفه قلّ أسفه و أمن تلفه. (ص 715 ف 77 ح 1459 و 1461 و 1462)

نعم الورع غضّ الطرف. (ص 772 ف 81 ح 35)

نعم صارف الشهوات غضّ الأبصار. (ح 44)

ص:156

2-عن أبي خالد الكابليّ عن عليّ بن الحسين عليهما السّلام. . . قال: ثمّ تمتدّ الغيبة بوليّ اللّه الثاني عشر من أوصياء رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و الأئمّة بعده عليهم السّلام.

يا أبا خالد، إنّ أهل زمان غيبته القائلين بإمامته و المنتظرين لظهوره أفضل من أهل كلّ زمان، لأنّ اللّه تبارك و تعالى أعطاهم من العقول و الأفهام و المعرفة ما صارت به الغيبة عندهم بمنزلة المشاهدة، و جعلهم في ذلك الزمان بمنزلة المجاهدين بين يدي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بالسيف، اولئك المخلصون حقّا و شيعتنا صدقا، و الدعاة إلى دين اللّه عزّ و جلّ سرّا و جهرا.

. . . و قال عليه السّلام: انتظار الفرج من أفضل العمل (من أعظم الفرج ف ن) . (1)

3-عن المفضّل بن عمر عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: أقرب ما يكون العباد من اللّه عزّ و جلّ، و أرضى ما يكون عنهم إذا افتقدوا حجّة اللّه عزّ و جلّ، فلم يظهر لهم و لم يعلموا بمكانه، و هم في ذلك يعلمون أنّه لم تبطل حجج اللّه عنهم و بيّناته، فعندها فتوقّعوا الفرج صباحا و مساءا، و إنّ أشدّ ما يكون غضب اللّه تعالى على أعدائه إذا افتقدوا حجّة اللّه فلم يظهر لهم، و قد علم أنّ أوليائه لا يرتابون، و لو علم أنّهم يرتابون لما غيّب عنهم حجّة اللّه طرفة عين، و لا يكون ذلك إلاّ على رأس شرار الناس. (2)

بيان:

«على رأس. . .» : أي لا يكون إلاّ في زمن كان رئيسهم و من يكون رأس أمورهم من شرار الناس.

4-عن المفضّل بن عمر قال: سمعت الصادق عليه السّلام يقول: من مات منتظرا لهذا الأمر كان كمن كان مع القائم في فسطاطه، لا بل كان كالضارب بين يدي

ص:158

رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بالسيف. (1)

5-قال محمّد بن عليّ الجواد عليه السّلام لعبد العظيم: . . . و إنّ اللّه تبارك و تعالى ليصلح له أمره في ليلة، كما أصلح أمر كليمه موسى عليه السّلام إذ ذهب يقتبس لأهله نارا فرجع و هو رسول نبيّ.

ثمّ قال عليه السّلام: أفضل أعمال شيعتنا انتظار الفرج. (2)

6-في حديث الحسن العسكريّ عليه السّلام لأحمد بن إسحق: . . . و اللّه ليغيبنّ غيبة لا ينجو فيها من الهلكة إلاّ من ثبّته اللّه عزّ و جلّ على القول بإمامته، و وفّقه فيها للدعاء بتعجيل فرجه. . . (3)

7-عن أبي الحسن الرضا عن آبائه عليهم السّلام أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال: أفضل أعمال امّتي انتظار الفرج من اللّه عزّ و جلّ. (4)

8-عن البزنطي عن الرضا عليه السّلام قال: ما أحسن الصبر و انتظار الفرج، أما سمعت قول اللّه عزّ و جلّ: وَ اِرْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ اَلْمُنْتَظِرِينَ فعليكم بالصبر، فإنّه إنّما يجيء الفرج على اليأس، و قد كان الذين من قبلكم أصبر منكم. (5)

9-عن أبي بصير و محمّد بن مسلم عن أبي عبد اللّه عن آبائه عن أمير المؤمنين عليهم السّلام قال: المنتظر لأمرنا كالمتشحّط بدمه في سبيل اللّه. (6)

ص:159

بيان:

في مجمع البحرين، «المتشحّط» : أي المقتول المضطرب المتمرّغ بدمه في سبيل اللّه، من قولهم: «يتشحّط بدمه» أي يتخبّط فيه و يضطرب و يتمرّغ.

10-في توقيع صاحب الزمان عجّل اللّه تعالى فرجه الشريف: و أمّا وجه الانتفاع بي في غيبتي فكالانتفاع بالشمس إذا غيّبتها عن الأبصار السحاب، و إنّي لأمان لأهل الأرض كما أنّ النجوم أمان لأهل السماء، فأغلقوا باب السؤال عمّا لا يعنيكم، و لا تكلّفوا علم ما قد كفيتم، و أكثروا الدعاء بتعجيل الفرج، فإنّ ذلك فرجكم، و السلام عليك يا إسحق بن يعقوب و على من اتّبع الهدى. (1)

11-في خبر الأعمش قال الصادق عليه السّلام: من دين الأئمّة الورع و العفّة و الصلاح. . . و انتظار الفرج بالصبر. (2)

12-قال أمير المؤمنين عليه السّلام (في ح الأربعمائة) : انتظروا الفرج و لا تيأسوا من روح اللّه، فإنّ أحبّ الأعمال إلى اللّه عزّ و جلّ؛ انتظار الفرج.

. . . و قال عليه السّلام: الآخذ بأمرنا معنا غدا في حظيرة القدس، و المنتظر لأمرنا كالمتشحّط بدمه في سبيل اللّه. (3)

13-عن محمّد بن الفضيل عن الرضا عليه السّلام قال: سألته عن شيء من الفرج، فقال: أ ليس انتظار الفرج من الفرج؟ إنّ اللّه عزّ و جلّ يقول:

فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ اَلْمُنْتَظِرِينَ (4). (5)

14-عن أبي عبد اللّه عن آبائه عن أمير المؤمنين عليهم السّلام قال: أفضل عبادة

ص:160

المؤمن انتظار فرج اللّه. (1)

15-عن الفضل بن أبي قرّة قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول: أوحى اللّه إلى إبراهيم أنّه سيولد لك، فقال لسارة، فقالت: أَ أَلِدُ وَ أَنَا عَجُوزٌ (2)فأوحى اللّه إليه: أنّها ستلد و يعذّب أولادها أربعمائة سنّة بردّها الكلام عليّ، قال: فلمّا طال على بني إسرائيل العذاب ضجّوا و بكوا إلى اللّه أربعين صباحا، فأوحى اللّه إلى موسى و هارون أن يخلّصهم من فرعون، فحطّ عنهم سبعين و مائة سنة.

قال: فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام: هكذا أنتم لو فعلتم لفرّج اللّه عنّا، فأمّا إذا لم تكونوا فإنّ الأمر ينتهي إلى منتهاه. (3)

16-عن أبي بصير قال: قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام: جعلت فداك متى الفرج؟ فقال: يا أبا بصير، أنت ممّن يريد الدنيا؟ من عرف هذا الأمر فقد فرج عنه بانتظاره. (4)

17-في مواعظ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: أفضل جهاد أمّتي انتظار الفرج. (5)

18-في حكم موسى بن جعفر عليه السّلام: . . . و أفضل العبادة بعد المعرفة انتظار الفرج. . . (6)

19-في توقيع الحسن العسكريّ عليه السّلام لابن بابويه رحمه اللّه: . . . و عليك بالصبر و انتظار الفرج، فإنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال: أفضل أعمال أمّتي انتظار الفرج، و لا تزال

ص:161

شيعتنا في حزن حتّى يظهر ولدي. . . (1)

20-عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال:

أوّل العبادة انتظار الفرج بالصبر. (الغرر ج 1 ص 44 ف 1 ح 1304)

أقول:

ذكرنا أهمّ الأخبار في الباب، و لاحظ كتاب «مكيال المكارم» فإنّه من أحسن الكتب في هذا الفنّ.

ص:162

كثيرة و يكون عذابهم أشدّ من الكفّار، و ليس مرادنا في الباب هذا المعنى، و لا يخفى أنّ أكثر الآيات الواردة في ذمّ المنافقين يكون بهذا المعنى، و لذا لم نذكر الآيات، و ورد في نهج البلاغة (ص 620 خ 185) خطبة في ذمّهم.

و قد يطلق المنافق على من يدّعي الإيمان و لم يعمل بمقتضاه و لم يتّصف بالصفات التي ينبغي أن يكون المؤمن عليها و يكون باطنه مخالفا لظاهره، مقابل المؤمن الكامل، و هذا هو مرادنا في الباب، و بهذا المعنى ورد أكثر الأخبار في ذمّ النفاق و المنافق.

و منها؛ أن يظهر الحبّ و يكون في الباطن عدوّا، أو يظهر الصلاح و يكون في الباطن فاسقا، و قد ذكر هذا المعنى العلاّمة المجلسيّ رحمه اللّه في البحار ج 72 ص 109 و لعلّه داخل في المعنى الثاني.

2-عن أبي حمزة عن عليّ بن الحسين عليهما السّلام قال: قال: إنّ المنافق ينهى و لا ينتهي، و يأمر بما لا يأتي، و إذا قام إلى الصلاة اعترض-قلت: يا بن رسول اللّه، و ما الاعتراض؟ قال: الالتفات-و إذا ركع ربض، يمسي و همّه العشاء و هو مفطر، و يصبح و همّه النوم و لم يسهر، إن حدّثك كذبك، و إن ائتمنته خانك، و إن غبت اغتابك، و إن وعدك أخلفك. (1)

أقول:

ح 4 مثله، و زاد فيه: إذا ركع ربض، و إذا سجد نقر، و إذا جلس شغر.

و رواه ابن شعبة رحمه اللّه في تحف العقول ص 202 عنه عليه السّلام، و ذكر عليه السّلام بعده أوصاف المؤمن.

بيان: «ربض» : الربض للدابّة مثل بروك الإبل (شتر زانو بزمين زد كه بخوابد) أي ركع كربض الدابّة، و في المرآة ج 11 ص 172: هنا إمّا كناية عن إدلاء رأسه و عدم

ص:164

استواء ظهره، أو عن أنّه يسقط نفسه على الأرض قبل أن يرفع رأسه من الركوع كاسقاط الغنم نفسه عند ربوضه. «إذا سجد نقر» : أي نقر كنقر الغراب يريد تخفيف السجود و أنّه لا يمكث فيه إلاّ قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد أكله.

«شغر» : أي أقعى كإقعاء الكلب، أي رفع رجليه كما يرفع الكلب إحدى رجليه ليبول، و في بعض النسخ: "شفّر"من التشفير بمعنى النقص. «العشاء» : الطعام الذي يتعشّى به.

3-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: ما زاد خشوع الجسد على ما في القلب فهو عندنا نفاق. (1)

4-عن عبد اللّه بن مسعود عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال: أربع من كنّ فيه فهو منافق و إن كانت فيه واحدة منهنّ كانت فيه خصلة من النفاق حتّى يدعها:

من إذا حدّث كذب، و إذا وعد أخلف، و إذا عاهد غدر، و إذا خاصم فجر. (2)

5-عن عباد بن صهيب قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول: لا يجمع اللّه لمنافق و لا فاسق حسن السمت، و الفقه، و حسن الخلق أبدا. (3)

بيان:

«حسن السمت» : هيئة أهل الخير، من السكينة و الوقار و حسن السيرة و استقامة المنظر و الهيبة.

6-قال أمير المؤمنين عليه السّلام: و إنّ لسان المؤمن من وراء قلبه، و إنّ قلب المنافق من وراء لسانه. . . (4)

ص:165

أقول:

لاحظ تمام الخبر في باب الصمت.

7-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: إنّ لا أتخوّف على أمّتي مؤمنا و لا مشركا، فأمّا المؤمن فيحجزه إيمانه، و أمّا المشرك فيقمعه كفره، و لكن أتخوّف عليكم منافقا عليم اللسان، يقول ما تعرفون و يعمل ما تنكرون. (1)

بيان:

«المشرك» : في نزهة الناظر ص 12 بدلها في موضعين"الكافر".

8-عن جعفر بن محمّد عن أبيه عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

خلّتان لا تجتمعان في منافق: فقه في الإسلام و حسن سمت في الوجه. (2)

9-قال الصادق عليه السّلام: أربع من علامات النفاق: قساوة القلب، و جمود العين، و الإصرار على الذنب، و الحرص على الدنيا. (3)

10-عن جعفر عن أبيه عليهم السّلام أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال: . . . و للمنافق ثلاث علامات: إذا حدّث كذب، و إذا وعد أخلف، و إذ ائتمن خان. (4)

11-عن حمّاد بن عيسى عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال لقمان لابنه: يا بنيّ، لكلّ شيء علامة يعرف بها و يشهد عليها. . . و للمنافق ثلاث علامات: يخالف لسانه قلبه، و قلبه فعله، و علانيته سريرته. . . (5)

12-في جوامع كلم أمير المؤمنين عليه السّلام: إنّ المؤمن إذا نظر اعتبر. . .

و المنافق إذا نظر لها، و إذا سكت سها، و إذا تكلّم لغا، و إذا استغنى طغا، و إذا

ص:166

أصابته شدّة ضغا، فهو قريب السخط بعيد الرضى، يسخط على اللّه اليسير، و لا يرضيه الكثير، ينوي كثيرا من الشرّ و يعمل بطائفة منه، و يتلهّف على ما فاته من الشرّ كيف لم يعمل به. (1)

بيان:

«لها» : أي لعب. «سها» : غفل و نسي و ذهب قلبه إلى غيره. «لغا» : أي خطأ و تكلّم من غير تفكّر و رويّة. «ضغا» : أي تذلّل و ضعف. «يتلهّف. . .» : أي حزن عليه و تحسّر.

13-عن أبي الحسن عليه السّلام قال: قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: ما أنزل اللّه سبحانه و تعالى آية في المنافقين إلاّ و هي فيمن ينتحل التشيّع. (2)

14-عن ابن أبي يعفور قال: سمعت الصادق عليه السّلام يقول: قال أبو جعفر عليه السّلام:

من كان ظاهره أرجح من باطنه خفّ ميزانه. (3)

15-عن عبد اللّه بن سنان عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: سمعته يقول: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: ارفعوا أصواتكم بالصلاة عليّ فإنّها تذهب بالنفاق. (4)

16-و بهذا الإسناد قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: الصلاة عليّ و على أهل بيتي تذهب بالنفاق. (5)

17-عن سلمان و أبو ذرّ رحمه اللّه عن أمير المؤمنين عليه السّلام أنّه قال: من كان ظاهره في ولايتي أكثر من باطنه خفّت موازينه. . . (6)

ص:167

18-في حديث النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لشمعون: و أمّا علامة المنافق فأربعة: فاجر دخله، يخالف لسانه قلبه، و قوله فعله، و سريرته علانيته، فويل للمنافق من النار. (1)

19-قال الصادق عليه السّلام: المنافق قد رضي ببعده عن رحمة اللّه تعالى، لأنّه يأتي بأعماله الظاهرة شبيها بالشريعة، و هو لاه و لاغ و باغ بالقلب عن حقّها مستهزئ فيها، و علامة النفاق قلّة المبالات بالكذب و الخيانة و الوقاحة، و الدعوى بلا معنى، و استخانة العين، و السفه، و الغلظ، و قلّة الحياء، و استصغار المعاصي، و استيضاع أرباب الدين، و استخفاف المصائب في الدين، و الكبر و حبّ المدح، و الحسد، و إيثار الدنيا على الآخرة، و الشرّ على الخير، و الحثّ على النميمة، و حبّ اللهو، و معونة أهل الفسق و البغي، و التخلّف عن الخيرات، و تنقّص أهلها، و استحسان ما يفعله من سوء، و استقباح ما يفعله غيره من حسن، و أمثال ذلك كثيرة. . .

و قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: المنافق من إذا وعد أخلف، و إذا فعل أساء، و إذا قال كذب، و إذا ائتمن خان، و إذا رزق طاش، و إذا منع عاش

و قال صلّى اللّه عليه و آله أيضا: من خالفت سريرته علانيته فهو منافق، كائنا من كان، و حيث كان، و في أيّ زمن كان، و على أيّ رتبة كان. (2)

بيان:

«الوقاحة» : قلّة الحياء.

«استخانة العين» : في مجمع البحرين، سخنة العين: نقيض قرّتها، و أسخن اللّه عينه:

أبكاه.

ص:168

أقول: قد مرّ في باب الحياء: «أنّ الفحش و البذاء و السلاطة من النفاق» .

20-عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال:

النفاق أخو الشرك. (الغرر ج 1 ص 27 ف 1 ح 787)

النفاق توأم الكفر. (ح 789)

النفاق يفسد الإيمان. (ح 791)

الغيبة آية المنافق. (ص 31 ح 949)

النفاق مبنيّ على المين (1). (ص 39 ح 1200)

الكذب يؤدّي إلى النفاق. (ص 40 ح 1225)

الإيمان بريء من النفاق. (ص 43 ح 1291)

المنافق مكوّر مضرّ مرتاب. (ص 46 ح 1335)

النفاق من أثافيّ الذلّ. (ص 53 ح 1477)

المنافق لسانه يسرّ و قلبه يضرّ. (ص 60 ح 1612)

المنافق قوله جميل و فعله الداء الدخيل (2). (ح 1614)

الحكمة لا تحلّ قلب المنافق إلاّ و هي على ارتحال. (ص 82 ح 1944)

المنافق لنفسه مداهن و على الناس طاعن. (ص 88 ح 2029)

المنافق مريب. (ص 10 ح 201)

الخيانة رأس النفاق. (ص 33 ح 1012)

المنافق وقح غبيّ (3)متملّق شقيّ. (ص 76 ح 1876)

أظهر الناس نفاقا من أمر بالطاعة و لم يعمل بها، و نهى عن المعصية و لم ينته عنها. (ص 198 ف 8 ح 390)

ص:169

أشدّ الناس نفاقا من أمر بالطاعة و لم يعمل بها، و نهى عن المعصية و لم ينته عنها. (ص 207 ح 482)

إنّي أخاف عليكم كلّ عليم اللسان منافق الجنان، يقول ما تعلمون و يفعل ما تنكرون. (ص 284 ف 12 ح 12)

بالكذب يتزيّن أهل النفاق. (ص 331 ف 18 ح 43)

تجنّبوا البخل و النفاق فهما من أذمّ الأخلاق. (ص 353 ف 22 ح 78)

علم المنافق في لسانه-علم المؤمن في عمله. (ج 2 ص 498 ف 55 ح 3 و 4)

كثرة الوفاق نفاق-كثرة الخلاف شقاق. (ص 561 ف 66 ح 4 و 5)

نفاق المرء من ذلّ يجده في نفسه. (ص 777 ف 82 ح 39)

ورع المنافق لا يظهر إلاّ في لسانه. (ص 786 ف 83 ح 71)

ص:170

بين الأحبّة، الباغون للبراء المعايب. (1)

بيان:

«المشّاؤون» : مشى يمشي فهو ماش و يكنّى بالمشي عن النميمة و رجل مشّاء بالتشديد للمبالغة و التكثير. «الباغون» البغي: الطلب «البراء» ككرام و كفقهاء جمع البريء و هو ضدّ المذنب و المتّهم.

في النهاية ج 5 ص 120، «النميمة» : هي نقل الحديث من قوم إلى قوم، على جهة الإفساد و الشرّ. . .

و في المصباح: نمّ الرجل الحديث نمّا: سعى به ليوقع فتنة أو وحشة. . . و الاسم النميمة و النميم أيضا.

و في المفردات، النمّ: إظهار الحديث بالوشاية، و النميمة: الوشاية. . . و أصل النميمة:

الهمس و الحركة الخفيفة، و منه"أسكت اللّه نامّته"أي ما ينمّ عليه من حركته.

و في أقرب الموارد ج 2 ص 1348، نمّ الحديث: أظهره بالوشاية و رفعه على وجه الإشاعة و الإفساد.

أقول: إنّ النمينة تطلق في الأكثر على من ينمّ قول الغير إلى المقول فيه، كأن يقال:

فلان تكلّم فيك بكذا و كذا، و ليست مخصوصة بالقول، بل تطلق النميمة على ما هو أعمّ منه، بل على كشف ما يكره كشفه، سواء كان الكشف بالقول أو بالكتابة أو بالرمز و الإيماء، و سواء كان المنقول من الأعمال أو من الأقوال، و حينئذ فكلّ ما يرى من أحوال الناس و لم يرضوا بإفشائه، فإذاعته نميمة.

ثمّ الباعث على النميمة يكون غالبا إرادة السوء بالمحكيّ عنه، أو إظهار الحبّ للمحكيّ له، أو التفريح بالحديث، أو الخوض في الفضول، أو إفساد بين الناس أو

ص:172

غيره، و ألحق الشهيد رحمه اللّه النميمة بالغيبة.

و يلزم على من تحمل إليه النميمة ستّة أمور:

الأوّل؛ أن لا يصدّقه، لأنّ النّمام فاسق و الفاسق مردود الشهادة، قال اللّه تعالى:

إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا. . .

الثاني؛ أن ينهاه عن ذلك و ينصحه و يقبّح له فعله.

الثالث؛ أن يبغضه في اللّه، لكونه مبغوضا عنده تعالى.

الرابع؛ أن لا يظنّ بأخيه السوء بمجرّد قوله، لقوله تعالى: اِجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ اَلظَّنِّ .

الخامس؛ أن لا يحمل عمله على التجسّس و البحث لتحقيق ما حكي له، لقوله تعالى: وَ لا تَجَسَّسُوا .

السادس؛ أن لا يرضى لنفسه ما نهى عنه النمّام، فلا يحكى نميمته، فيقول: فلان قد حكى كذا و كذا، فيكون به نمّاما و مغتابا.

و من عرف حقيقة النميمة يعلم أنّ النمّام شرّ الناس و أخبثهم، كيف و هو لا ينفكّ من الكذب، و الغيبة، و الغدر، و الخيانة، و الغلّ، و الحسد، و النفاق، و الإفساد بين الناس، و الخديعة، و السعي في قطع ما أمر اللّه به أن يوصل، و غير ذلك.

(راجع جامع السعادات ج 2 ص 287 و كشف الريبة ص 83)

2-عن أبي جعفر عليه السّلام قال: محرّمة الجنّة على القتّاتين المشّائين بالنميمة. (1)

بيان:

«القتّاتين» : في النهاية ج 4 ص 11، فيه: «لا يدخل الجنّة قتّات» هو النمّام. يقال:

قتّ الحديث يقتّه إذا زوّره و هيّأه و سوّاه. و قيل: النمّام: الذي يكون مع القوم يتحدّثون فينمّ عليهم. و القتّات: الذي يتسمّع على القوم و هم لا يعلمون ثمّ ينمّ.

ص:173

و القسّاس: الذي يسأل عن الأخبار ثمّ ينمّها.

3-في وصيّة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لأبي ذرّ رحمه اللّه قال: يا أبا ذرّ، لا يدخل الجنّة القتّات، قلت: يا رسول اللّه، ما القتّات؟ قال: النمّام.

يا أبا ذرّ، صاحب النميمة لا يستريح من عذاب اللّه في الآخرة.

يا أبا ذرّ، من كان ذا وجهين و لسانين في الدنيا فهو ذو وجهين في النار.

يا أبا ذرّ، المجالس بالأمانة و إفشاؤك سرّ أخيك خيانة فاجتنب ذلك و اجتنب مجلس العثرة. (1)

4-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في خطبة له: و من مشى في نميمة بين اثنين سلّط اللّه عليه في قبره نارا تحرقه إلى يوم القيامة، و إذا خرج من قبره سلّط اللّه عليه تنّينا أسود ينهش لحمه حتّى يدخل النار. (2)

5-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: أربعة يزيد عذابهم على عذاب أهل النار: . . . و رجل اغتاب الناس، و مشى بالنميمة، فهو يأكل في النار لحمه. (3)

6-قال الصادق عليه السّلام: بينا موسى بن عمران عليه السّلام يناجي ربّه عزّ و جلّ إذ رأى رجلا تحت ظلّ عرش اللّه عزّ و جلّ، فقال: يا ربّ، من هذا الذي قد أظلّه عرشك؟ فقال: هذا كان بارّا بوالديه و لم يمش بالنميمة. (4)

7-عن عبد العظيم الحسنيّ عن أبي جعفر الثاني عن آبائه عليهم السّلام قال: قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: لمّا أسري بي رأيت امرأة رأسها رأس خنزير، و بدنها بدن الحمار، و عليها ألف ألف لون من العذاب فسئل ما كان عملها؟ فقال: إنّها كانت نمّامة

ص:174

كذّابة. (1)

8-عن الصادق عن أبيه عن آبائه عليهم السّلام عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال: شرّ الناس المثلّث، قيل: يا رسول اللّه، و ما المثلّث؟ قال: الذي يسعى بأخيه إلى السلطان، فيهلك نفسه و يهلك أخاه و يهلك السلطان. (2)

بيان:

في جامع السعادات ج 2 ص 289: «السعاية» هي النميمة بشرط كون المحكيّ له من يخاف جانبه، كالسلاطين و الأمراء و الحكماء و الرؤساء و أمثالهم، فهي أشدّ أنواع النميمة إثما و معصية، و هي أيضا تكون من العداوة و من حبّ المال و طمعه، فتكون من رداءة القوّتين و خباثتهما، قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «الساعي بالناس إلى الناس لغير رشدة» يعني ليس ولد حلال. و ذكرت السعاة عند بعض الأكابر، فقال: ما ظنّك بقوم يحمد الصدق من كلّ طبقة إلاّ منهم.

9-رفع رجل إلى أمير المؤمنين عليه السّلام كتابا فيه سعاية، فنظر إليه أمير المؤمنين عليه السّلام ثمّ قال: يا هذا، إن كنت صادقا مقتناك، و إن كنت كاذبا عاقبناك، و إن أحسنت القيلة أقلناك، قال: بل تقيلني يا أمير المؤمنين. (3)

10-في مواعظ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: يا عليّ، احذر الغيبة و النميمة، فإنّ الغيبة تفطر، و النميمة توجب عذاب القبر. (4)

أقول:

قد مرّ في باب البرزخ: أنّ عذاب القبر يكون من النميمة، و البول، و عزب الرجل عن أهله.

ص:175

11-في كتاب الصادق عليه السّلام إلى النجاشي: إيّاك و السعاة و أهل النمائم، فلا يلتزقنّ بك أحد منهم، و لا يراك اللّه يوما و لا ليلة و أنت تقبل منهم صرفا و لا عدلا، فيسخط اللّه عليك و يهتك سترك. (1)

12-في حديث الصادق عليه السّلام لمّا سأله الزنديق عن السحر، . . . قال: و إنّ من أكبر السحر النميمة! يفرّق بها بين المتحابّين، و يجلب العداوة على المتصافيين، و يسفك بها الدماء، و يهدم بها الدور، و يكشف بها الستور، و النمّام أشرّ من وطئ على الأرض بقدم! . . . (2)

أقول:

و لاحظ خبر سعاية عليّ بن إسماعيل أو محمّد بن إسماعيل لمولانا الكاظم عليه السّلام في البحار ج 48 ص 232 ب 9 ح 38 و ص 239 ح 48.

13-و روي أنّ موسى استسقى لبني إسرائيل حين أصابهم قحط، فأوحى اللّه تعالى إليه: أنّي لا أستجيب لك و لا لمن معك و فيكم نمّام قد أصرّ على النميمة، فقال موسى عليه السّلام: من هو يا ربّ، حتّى نخرجه من بيننا؟ فقال اللّه:

يا موسى، أنهاكم عن النميمة و أكون نمّاما، فتابوا بأجمعهم فسقوا. (3)

14-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: ثلاثة لا يدخلون الجنّة: السفّاك للدم، و شارب الخمر، و مشّاء بنميمة. (4)

أقول:

إنّ الأخبار في عدم دخول النمّام الجنّة كثيرة، في بعضها: «أربعة لا يدخلون الجنّة منها النمّام» و في بعضها: «حرّمت الجنّة على النمّام» و في بعضها: «لمّا خلق اللّه الجنّة

ص:176

قال لها: تكلّميني، قالت: سعد من دخلني، قال اللّه: لا يسكن فيك ثمانية: منها قتّات و هو النمّام» إلى غير ذلك، و قد مرّ بعضها في باب الجنّة.

15-عن جعفر بن محمّد عن أبيه عن جدّه عن عليّ بن أبي طالب عليهم السّلام، أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال: يا عليّ، كفر باللّه العظيم من هذه الأمّة عشرة: القتّات، . . .

و الساعي في الفتنة. . . (1)

16-عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال:

الهمّاز مذموم مجروح. (الغرر ج 1 ص 17 ف 1 ح 427)

النميمة شيمة المارق. (ص 31 ح 950)

النميمة ذنب لا ينسى. (ص 50 ح 1421)

الساعي كاذب لمن سعى إليه، ظالم لمن سعى عليه. (ص 75 ح 1858)

النميمة شرّ رواية ف ك) .

أكذب السعاية و النميمة، باطلة كانت أو صحيحة. (ص 125 ف 2 ح 216)

إيّاك و النميمة، فإنّها تزرع الضغينة، و تبعّد عن اللّه و الناس.

(ص 149 ف 5 ح 33)

أسوء الصدق النميمة. (ص 179 ف 8 ح 111)

بئس السعي التفرقة بين الأليفين. (ص 342 ف 20 ح 29)

شرّ الناس من سعى بالإخوان و نسي الإحسان. (ص 445 ف 41 ح 41)

لا تعجلنّ إلى صديق واش و إن تشبّه بالناصحين، فإنّ الساعي ظالم لمن سعى به، غاش لمن سعى إليه. (ج 2 ص 812 ف 85 ح 176)

أقول:

قد مرّ ما يناسب المقام في باب النظر.

ص:177

ص:178

هو؟ فقال: النوم على أربعة أوجه: الأنبياء عليهم السّلام تنام على أقفيتهم مستلقين، و أعينهم لا تنام متوقّعة لوحي اللّه عزّ و جلّ، و المؤمن ينام على يمينه مستقبل القبلة، و الملوك و أبناؤها تنام على شمائلها ليستمرئوا ما يأكلون، و إبليس و إخوانه و كلّ مجنون و ذو عاهة ينام على وجهه منبطحا. (1)

بيان:

«مستلقين» : استلقى الرجل أي نام على قفاه. «ذو عاهة» : ذو آفة. «المنبطح» بطحه: أي ألقاه على وجهه، و انبطح الرجل: أي انطرح على وجهه.

أقول: قد مرّ في بابي الأكل و المرض؛ قول أمير المؤمنين لابنه الحسن عليهما السّلام: أربع خصال تستغني بها عن الطبّ: . . . و إذا نمت فاعرض نفسك على الخلاء.

و مرّ في باب الزنا عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: ما عجّت الأرض إلى ربّها عزّ و جلّ كعجيجها من ثلاث: . . . أو النوم عليها قبل طلوع الشمس.

4-عن جعفر بن محمّد عن آبائه عن عليّ عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

إنّ اللّه عزّ و جلّ كره لكم أيّتها الأمّة أربعا و عشرين خصلة، و نهاكم عنها: . . .

و كره النوم قبل العشاء الآخرة، و كره الحديث بعد العشاء الآخرة. . . و كره النوم في سطح ليس بمحجّر، و قال: من نام على سطح غير ذي محجّر فقد برئت منه الذمّة، و كره أن ينام الرجل في بيت وحده. . . (2)

أقول:

لاحظ تمام الحديث في باب الجماع.

5-عن أمير المؤمنين عليه السّلام (في ح الأربعمائة) قال: إذا أراد أحدكم النوم فليضع يده اليمنى تحت خدّه الأيمن و ليقل: «بسم اللّه وضعت جنبي للّه على ملّة

ص:180

إبراهيم و دين محمّد و ولاية من افترض اللّه طاعته، ما شاء اللّه كان و ما لم يشأ لم يكن» فمن قال ذلك عند منامه حفظ من اللصّ و المغير و الهدم، و استغفرت له الملائكة.

من قرأ: قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ حين يأخذ مضجعه و كلّ اللّه عزّ و جلّ به خمسين ألف ملك يحرسونه ليلته.

و إذا أراد أحدكم النوم فلا يضعنّ جنبه على الأرض حتّى يقول: «أعيذ نفسي و ديني و أهلي و ولدي و مالي و خواتيم عملي، و ما رزقني ربّي و خوّلني، بعزّة اللّه، و عظمة اللّه، و جبروت اللّه، و سلطان اللّه، و رحمة اللّه، و رأفة اللّه، و غفران اللّه، و قوّة اللّه، و قدرة اللّه، و جلال اللّه، و بصنع اللّه، و أركان اللّه، و بجمع اللّه، و برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و بقدرة اللّه على ما يشاء، من شرّ السامّة و الهامّة، و من شرّ الجنّ و الإنس، و من شرّ ما يدبّ في الأرض و ما يخرج منها، و من شرّ ما ينزل من السماء و ما يعرج فيها، و من شرّ كلّ دابّة أنت آخذ بناصيتها، إنّ ربّي على صراط مستقيم، و هو على كلّ شيء قدير، و لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العليّ العظيم» فإنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله كان يعوّذ بها الحسن و الحسين عليهما السّلام و بذلك أمرنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله. (1)

و قال عليه السّلام: لا ينام المسلم و هو جنب، و لا ينام إلاّ على طهور، فإن لم يجد الماء فليتيمّم بالصعيد، فإنّ روح المؤمن ترفع إلى اللّه تبارك و تعالى فيقبلها و يبارك عليها، فإن كان أجلها قد حضر جعلها في كنوز رحمته، و إن لم يكن أجلها قد حضر بعث بها مع أمنائه من ملائكته فيردّونها في جسدها. (2)

6-قال الصادق عليه السّلام: فما سأل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أصحابه: فأيّكم يحيي

ص:181

الليل؟ قال سلمان رحمه اللّه أنا.

و قال سلمان: في ردّ من اعترض عليه: و لكنّي سمعت حبيبي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول: «من بات على طهر فكأنّما أحيى الليل كلّه» فأنا أبيت على طهر. (1)

7-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: من بات على وضوء بات و فراشه مسجده، فإن تخفّف و صلّى ثمّ ذكر اللّه لم يسأل اللّه شيئا إلاّ أعطاه. (2)

8-قال الصادق عليه السّلام: من تطهّر ثمّ أوى إلى فراشه بات و فراشه كمسجده، فإن ذكر أنّه على غير وضوء فليتيمّم من دثاره كائنا ما كان، فإن فعل ذلك لم يزل في الصلاة و ذكر اللّه عزّ و جلّ. (3)

9-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: من نام على الوضوء إن أدركه الموت في ليله فهو عند اللّه شهيد. (4)

10-قال أمير المؤمنين عليه السّلام: النوم بين العشائين يورث الفقر، و النوم قبل طلوع الشمس يورث الفقر. (5)

11-عن الصادق عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: النوم من أوّل النهار خرق، و القائلة نعمة، و النوم بعد العصر حمق، و بين العشائين يحرم الرزق. (6)

بيان:

«الخرق» : ضعف العقل و البلادة.

12-. . . و قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: إذا أويت إلى فراشك فانظر ما سلكت

ص:182

في بطنك، و ما كسبت في يومك، و اذكر أنّك ميّت و أنّ لك معادا. (1)

13-عن عليّ عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: من قرء: قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ حين يأخذ مضجعه غفر اللّه له ذنوب خمسين سنة.

و في ثواب الأعمال مثله، إلاّ أنّ فيه: من قرء قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ مأة مرّة حين يأخذ. (2)

14-قال الصادق عليه السّلام: من قال حين يأوي إلى فراشه: «لا إله إلاّ اللّه» مائة مرّة، بنى اللّه له بيتا في الجنّة، و من استغفر اللّه حين يأوي إلى فراشه مأة مرّة، تحاتّت ذنوبه كما يسقط ورق الشجر. (3)

15-. . . و عن الصادق عليه السّلام قال: من قرء (يس) في ليلته قبل أن ينام وكّل اللّه به ألف ملك يحفظونه من كلّ شيطان رجيم و من كلّ آفة. (4)

16-و عن الباقر عليه السّلام قال: من قرء (اَلْواقِعَةُ) كلّ ليلة قبل أن ينام لقي اللّه عزّ و جلّ و وجهه كالقمر ليلة البدر. (5)

أقول:

في مجمع البيان: في حديث ابن مسعود قال: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: من قرأ سورة الواقعة كلّ ليلة لم تصبه فاقة أبدا.

17-و عنه عليه السّلام قال: من قرء المسبّحات كلّها قبل أن ينام لم يمت حتّى يدرك القائم، و إن مات كان في جوار النبيّ صلّى اللّه عليه و آله. (6)

ص:183

18-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: من أوى إلى فراشه فقرأ: قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ إحدى عشر مرّة حفظه اللّه في داره و دويرات حوله. (1)

19-. . . عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول: من قرأ قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ إحدى عشر مرّة حين يأوى إلى فراشه غفر له ذنبه، و شفّع في جيرانه، فإن قرأها مأة مرّة غفر ذنبه فيما يستقبل خمسين سنة. (2)

20-. . . كان النبيّ صلّى اللّه عليه و آله يقرء آية الكرسيّ عند منامه و يقول: أتاني جبرئيل فقال: يا محمّد، إنّ عفريتا من الجنّ يكيدك في منامك فعليك بآية الكرسيّ.

و عن أبي جعفر عليه السّلام قال: ما استيقظ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله من نوم قطّ إلاّ خرّ للّه عزّ و جلّ ساجدا. (3)

21-. . . عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال: دعاني النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فقال: يا عليّ، إذا أخذت مضجعك فعليك بالاستغفار، و الصلاة عليّ، و قل: «سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلاّ اللّه و اللّه أكبر و لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العليّ العظيم» و أكثر من قراءة قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ فإنّها نور القرآن، و عليك بقراءة آية الكرسيّ، فإنّ في كلّ حرف منها ألف بركة و ألف رحمة. (4)

22-عن أبي الحسن الرضا عن أبيه عليهما السّلام قال: لم يقل أحد قطّ إذا أراد أن ينام: إِنَّ اَللّهَ يُمْسِكُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ أَنْ تَزُولا وَ لَئِنْ زالَتا إِنْ أَمْسَكَهُما مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ كانَ حَلِيماً غَفُوراً (5)فسقط عليه البيت. 6

ص:184

23-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: من قال حين يأوي إلى فراشه: «أستغفر اللّه الذي لا إله إلاّ هو الحيّ القيّوم و أتوب إليه» ثلاث مرّات، غفر اللّه ذنوبه، و إن كان مثل زبد البحر و إن كانت عدد ورق الشجر، و إن كانت عدد رمل عالج، و إن كانت عدد أيّام الدنيا. (1)

24-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: من بات على تسبيح فاطمة عليها السّلام كان من الذاكرين اللّه كثيرا و الذاكرات. (2)

25-عن معاوية بن عمّار عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: إذا خفت الجنابة فقل في فراشك: «اللهمّ إنّي أعوذ بك من الاحتلام، و من سوء الأحلام، و من أن يتلاعب بي الشيطان في اليقظة و المنام» . (3)

26-قال أبو جعفر عليه السّلام: من قال هذه الكلمات فأنا ضامن أن لا يصيبه عقرب و لا هامّة حتّى يصبح: «أعوذ بكلمات اللّه التامّات، التي لا يجاوزهنّ برّ و لا فاجر، من شرّ ما ذرأ و من شرّ ما برأ، و من شرّ كلّ دابّة هو آخذ بناصيتها إنّ ربّي على صراط مستقيم» . (4)

27-عن محمّد بن مسلم عن أحدهما عليه السّلام قال: سألته عن النوم بعد الغداة، فقال: إنّ الرزق يبسط تلك الساعة، فأنا أكره أن ينام الرجل تلك الساعة. (5)

28-قال الصادق عليه السّلام: نومة الغداة مشؤومة، تطرد الرزق و تصفر اللون،

ص:185

و تقبّحه و تغيّره، و هو نوم كلّ مشوم، إنّ اللّه تعالى يقسّم الأرزاق ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، فإيّاكم و تلك النومة.

قال: و كان المنّ و السلوى ينزل على بني إسرائيل ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، فمن نام تلك الساعة لم ينزل نصيبه، و كان إذا انتبه فلا يرى نصيبه احتاج إلى السؤال و الطلب. (1)

29-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: [إذا كان]يتفزّع يقول عند النوم: «لا إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له، له الملك يحيي و يميت، و يميت و يحيي و هو حيّ لا يموت» -عشر مرّات-و يسبّح تسبيح الزهراء عليها السّلام، فإنّه يزول ذلك. (2)

أقول:

نظيره في الوسائل (ج 6 ص 450) ، و لكن زاد بعد قوله: «له الملك» "و له الحمد"، و بعد قوله: «حيّ لا يموت» "بيده الخير و له اختلاف الليل و النهار و هو على كلّ شيء قدير"عشر مرّات.

30-و روي: من أصابه فزع عند منامه فليقرء إذا أوى إلى فراشه المعوّذتين و آية الكرسيّ. (3)

31-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: النوم على سبعة أوجه: نوم الغفلة فهو الذي في مجلس الذكر، و نوم الشقاوة فهو الذي وقت الصبح، و نوم العقوبة فهو النوم الذي وقت الصلاة، و نوم اللعنة و هو الذي بعد صلاة الفجر، و نوم الراحة فهو النوم عند استواء النهار، و نوم الرخصة فهو نوم بعد العشاء، و نوم الحسرة فهو النوم ليلة الجمعة. (4)

ص:186

32-قال الصادق عليه السّلام: نم نوم المعتبرين (المتعبّدين ف ن) ، و لا تنم نومة الغافلين، فإنّ المعتبرين (المتعبّدين ف ن) من الأكياس ينامون استراحة و لا ينامون استبطارا.

قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: تنام عيناي و لا ينام قلبي، و انو بنومك تخفيف مؤنتك على الملائكة، و اعزل (و اعتزال ف ن) النفس عن شهواتها و اختبر بها نفسك، و كن ذا معرفة بأنّك عاجز ضعيف لا تقدر على شيء من حركاتك و سكونك إلاّ بحكم اللّه و تقديره، و إنّ النوم أخ الموت و استدلّ بها لى الموت. . .

و كثرة النوم يتولّد من كثرة الشرب، و كثرة الشرب يتولّد من كثرة الشبع، و هما يثقلان النفس عن الطاعة، و يقسيان القلب عن التفكّر و الخشوع، و اجعل كلّ نومك آخر عهدك من الدنيا، و اذكر اللّه بقلبك و لسانك و خف اطّلاعه على سرّك، مستعينا به في القيام إلى الصلاة إذا انتبهت، فإنّ الشيطان يقول لك: نم فإنّ لك بعد ليلا طويلا، يريد تفويت وقت مناجاتك و عرض حالك على ربّك، و لا تغفل عن الاستغفار بالأسحار فإنّ للقانتين فيه أشواقا. (1)

33-عن الزهراء عليها السّلام أنّها قالت: دخل عليّ أبي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و إنّي قد افترشت الفراش و أردت أن أنام، فقال: يا فاطمة، لا تنامي حتّى تعملي أربعة أشياء: حتّى تختمي القرآن، و تجعلي الأنبياء شفعاءك، و تجعلي المؤمنين راضين عنك، و تعملي حجّة و عمرة، و دخل في الصلاة، فتوقّفت على فراشي حتّى أتمّ الصلاة.

فقلت: يا رسول اللّه، أمرتني بأربعة أشياء لا أقدر في هذه الساعة أن أفعلها، فتبسّم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و قال: إذا قرأت قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ ثلاث مرّات فكأنّك قد ختمت القرآن، و إذا صلّيت عليّ و على الأنبياء من قبلي فقد صرنا لك شفعاء

ص:187

يوم القيامة، و إذا استغفرت للمؤمنين، فكلّهم راضون عنك، و إذا قلت: «سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلاّ اللّه و اللّه أكبر» فقد حججت و اعتمرت. (1)

أقول:

قد مرّ ما يناسب المقام في أبواب الرؤياء، الذكر، و التسبيح.

و مرّ في باب الإيمان: علامات المؤمن أربعة: . . . و نومه كنوم الغرقى.

و جدير بالذكر أنّ ممّن استقصى هذا الباب و يسبر غوره هو المحدّث النوري رحمه اللّه في كتابه"دار السلام فيما يتعلّق بالرؤيا و المنام".

ص:188

عزّ و جلّ: نوم من غير سهر، و ضحك من غير عجب، و أكل على الشبع. (1)

5-قال أبو جعفر عليه السّلام: قال موسى عليه السّلام: يا ربّ، أيّ عبادك أبغض إليك؟ قال: جيفة بالليل، بطّال بالنهار. (2)

بيان:

يقال: بطل بطالة فهو بطّال: أي تعطّل و تفرّغ من العمل.

6-عن عليّ بن أبي حمزة عن أبي الحسن عليه السّلام قال: لا تعوّد عينيك كثرة النوم، فإنّها أقلّ شيء في الجسد شكرا. (3)

7-قال الصادق عليه السّلام: إنّ اللّه يبغض كثرة النوم، و كثرة الفراغ.

و قال أيضا: كثرة النوم مذهبة للدين و الدنيا. (4)

8-عن الصادق عن أبيه عليهما السّلام قال: لا بأس بالسهر في الفقه. (5)

9-. . . قال أبو الحسن الثالث عليه السّلام في بعض مواعظه: السهر ألذّ للمنام، و الجوع يزيد في طيب الطعام، يريد به الحثّ على قيام الليل و صيام النهار. (6)

أقول:

لاحظ أبواب الجمعة، الشيعة، التقوى، اليقين و. . . أيضا.

و مرّ في باب البكاء ف 1: كلّ عين باكية يوم القيامة إلاّ ثلاثة: . . . عين سهرت في طاعة اللّه. . .

و في باب الدنيا: أوّل ما عصي اللّه به ستّ خصال: . . . و حبّ النوم و حبّ الراحة

ص:190

و في باب حبّ المال: السكر أربع سكرات: . . . و سكر النوم. . .

و في باب الحبّ ف 1: يا بن عمران، كذب من زعم أنّه يحبّني فإذا جنّه الليل نام عنّي، أ ليس كلّ محبّ يحبّ خلوة حبيبه؟ . . .

و في باب المرض: قال أبو جعفر عليه السّلام: سهر ليلة من مرض أفضل من عبادة سنة.

10-عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال:

السهر روضة المشتاقين. (الغرر ج 1 ص 25 ف 1 ح 717)

السهر إحدى الحياتين. (ص 66 ح 1724)

أسهروا عيونكم، و ضمّروا بطونكم، و خذوا من أجسادكم، تجودوا بها على أنفسكم. (ص 132 ف 3 ح 20)

أفضل العبادة سهر العيون بذكر اللّه سبحانه. (ص 193 ف 8 ح 327)

بئس الغريم النوم يفني قصير العمر، و يفوّت كثير الأجر.

(ص 342 ف 20 ح 33)

سهر الليل شعار المتّقين، و شيمة المشتاقين. (ص 436 ف 39 ح 60)

سهر العيون بذكر اللّه خلصان العارفين و حلوان المقرّبين. (ح 61)

سهر الليل في طاعة اللّه ربيع الأولياء، و روضة السعداء. (ح 62)

سهر الليل بذكر اللّه سبحانه غنيمة الأولياء، و سجيّة الأتقياء. (ح 63)

سهر العيون بذكر اللّه سبحانه فرصة السعداء، و نزهة الأولياء (1).

(ص 439 ح 92)

من كثر في ليله نومه فاته من العمل ما لا يستدركه في يومه.

(ج 2 ص 686 ف 77 ح 1165)

ص:191

ص:192

و قد قيل فيه وجوه، ثمّ ذكر رحمه اللّه اثنا عشر وجها في كلّها نظر، فراجع المصدر.

أقول: الحقّ أنّ النيّة هي التي يشكّل عمل الإنسان، حيث من الواضح إنّ بين الملكات و الأحوال النفسانيّة و بين الأعمال رابطة خاصّة، فلذا لا يتساوي عمل الشجاع و الجبان إذا حضرا موقفا هائلا، و لا عمل الجواد الكريم و البخيل اللئيم في موارد الإنفاق و هكذا، فكلّ مؤمن و كافر يعمل على نيّاتهم و سرائرهم و تنشأ الأعمال على ما في قلوبهم، و إن لم تكن في قلب المؤمن نيّة خير لم يصر مؤمنا و كذا إن لم تكن في قلب الكافر نيّة شرّ لم يصر كافرا.

فالمدار في الكمال و النقص و الردّ و القبول هو النيّة، فتكون النيّة خير من العمل و العمل يتشكّل على طبق النيّة، فإذا كانت النيّة تشكّل العمل فلا عمل إلاّ بالنيّة كما في ح 1، و من هنا يعلم قوله صلّى اللّه عليه و آله: «إنّما الأعمال بالنيّات» و قوله تعالى: قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِهِ فعلى هذا تكون نيّة المؤمن خير من عمله و نيّة الكافر شرّ من عمله.

و ليعلم أنّ مراتب الأعمال و كذا الأشخاص بمراتب نيّاتهم، فيلزم تصحيحها بإخراج حبّ الدنيا و الرياء و السمعة و غيرها من القلب، حتّى يوجد في القلب حقيقة الإيمان و الإخلاص، و إن كان تصحيح النيّة من أشقّ الأعمال و أحمزها و يحتاج إلى الرياضات الشاقّة الشرعيّة و التفكّرات الصحيحة و المجاهدات الكثيرة، فإنّ القلب سلطان البدن فإن صحّ يتبعه سائر الجوارح.

3-عن أبي بصير عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: إنّ العبد المؤمن الفقير ليقول:

يا ربّ، ارزقني حتّى أفعل كذا و كذا من البرّ و وجوه الخير، فإذا علم اللّه عزّ و جلّ ذلك منه بصدق نيّة، كتب اللّه له من الأجر مثل ما يكتب له لو عمله، إنّ اللّه واسع كريم. (1)

ص:194

4-عن أبي بصير قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن حدّ العبادة التي إذا فعلها فاعلها كان مؤدّيا؟ فقال: حسن النيّة بالطاعة. (1)

5-عن أبي هاشم عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: إنّما خلّد أهل النار في النار لأنّ نيّاتهم كانت في الدنيا أن لو خلّدوا فيها أن يعصوا اللّه أبدا؛ و إنّما خلّد أهل الجنّة في الجنّة لأنّ نيّاتهم كانت في الدنيا أن لو بقوا فيها أن يطيعوا اللّه أبدا؛ فبالنيّات خلّد هؤلاء و هؤلاء، ثمّ تلا قوله تعالى: قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِهِ قال: على نيّته. (2)

بيان:

قد مرّ ما يناسب المقام في ح 2 و توضيح هذا الخبر أنّ بالنيّة الحسنة تكسب الطينة الطيّبة و الصفات الحسنة و الملكات الفاضلة، و أنّ الإنسان يحشر مع ملكاته، و بصفاته الحسنة يهيّئ نفسه للإتيان بالأعمال الحسنة و الأفعال الجميلة، مضافا إلى أنّه لم يكن مانع لقبول عمله من قبل نفسه فيستحقّ بذلك الخلود في الجنّة.

و أمّا الكافر فبالنيّة الخبيثة و الشرّ يكتسب الصفات الخبيثة و الملكات الرديئة، فيحشر مع ملكاته في القيامة، و بصفاته الخبيثة يهيّئ نفسه للإتيان بالأعمال السيّئة و الشرور، و أيضا تكون أعماله مردودة لخبث نيّته و عدم إيمانه فيستحقّ الخلود في النار.

6-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: إنّما الأعمال بالنيّات، و إنّما لامرء ما نوى. (3)

أقول:

مضمون الحديث مشهور بين العامّة و الخاصّة.

ص:195

7-عن جعفر عن آبائه عن أمير المؤمنين عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

لا قول إلاّ بعمل، و لا قول و عمل إلاّ بنيّة، و لا قول و عمل و نيّة إلاّ بإصابة السنّة. (1)

أقول:

في ب 6 ح 13: سأل عيسى بن عبد اللّه القمّي أبا عبد اللّه عليه السّلام: ما العبادة؟ فقال:

حسن النيّة بالطاعة من الوجه الذي يطاع اللّه منه.

و في حديث آخر قال: حسن النيّة بالطاعة من الوجه الذي امر به.

بيان: يعني يلزم في العبادة الحسن الفاعليّ أي حسن النيّة، و الحسن الفعليّ أي كان العمل ممّا امر به.

8-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: إنّ اللّه يحشر الناس على نيّاتهم يوم القيامة. (2)

9-عن أبي ذرّ رحمه اللّه عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في وصيّة له، قال: يا أبا ذرّ، ليكن لك في كلّ شيء نيّة، حتّى في النوم و الأكل. (3)

10-عن أبي بصير عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: إنّ المؤمن ليهمّ بالحسنة و لا يعمل بها فتكتب له حسنة، و إن هو عملها كتبت له عشر حسنات، و إنّ المؤمن ليهمّ بالسيّئة أن يعملها فلا يعملها فلا تكتب عليه. (4)

11-عن زيد الشحّام قال: قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام: إنّي سمعتك تقول: نيّة المؤمن خير من عمله، فكيف تكون النيّة خيرا من العمل؟ قال: لأنّ العمل ربما كان رياء للمخلوقين، و النيّة خالصة لربّ العالمين، فيعطي عزّ و جلّ على النيّة ما لا يعطي على العمل.

ص:196

قال: و قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: إنّ العبد لينوي من نهاره أن يصلّي بالليل فتغلبه عينه فينام، فيثبت اللّه له صلاته، و يكتب نفسه تسبيحا، و يجعل نومه عليه صدقة. (1)

12-عن أبي جعفر عليه السّلام أنّه كان يقول: نيّة المؤمن أفضل من عمله، و ذلك لأنّه ينوي من الخير ما لا يدركه، و نيّة الكافر شرّ من عمله، و ذلك لأنّ الكافر ينوي الشرّ و يأمل من الشرّ ما لا يدركه. (2)

13-عن محمّد بن مسلم عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: من صدق لسانه زكا عمله، و من حسنت نيّته زاد اللّه في رزقه، و من حسن برّه بأهله زاد اللّه في عمره. (3)

14-في وصيّة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لأبي ذرّ رحمه اللّه قال: يا أبا ذرّ، همّ بالحسنة و إن لم تعملها لكي لا تكتب من الغافلين. (4)

15-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: إنّ المؤمن لينوي الذنب فيحرم رزقه. (5)

16-عن الفضيل عن الصادق عليه السّلام قال: ما ضعف بدن عمّا قويت عليه النيّة. (6)

17-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: إنّما قدّر اللّه عون العباد على قدر نيّاتهم، فمن صحّت نيّته تمّ عون اللّه له، و من قصرت نيّته قصر عنه العون بقدر الذي

ص:197

قصر. (1)

18-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: إنّما الأعمال بالنيّات، و إنّما لكلّ امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى اللّه و رسوله فهجرته إلى اللّه و رسوله، و من كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوّجها فهجرته إلى ما هاجر إليه. (2)

19-عن موسى بن جعفر عن آبائه عليهم السّلام أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أغزى عليّا في سريّة و أمر المسلمين أن ينتدبوا معه في سريّته، فقال رجل من الأنصار لأخ له:

اغز بنا في سريّة عليّ، لعلّنا نصيب خادما أو دابّة أو شيئا نتبلّغ به، فبلغ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قوله فقال: إنّما الأعمال بالنيّات و لكلّ امرء ما نوى، فمن غزا ابتغاء ما عند اللّه عزّ و جلّ فقد وقع أجره على اللّه عزّ و جلّ، و من غزا يريد عرض الدنيا أو نوى عقالا لم يكن له إلاّ ما نوى. (3)

20-في وصايا الباقر عليه السّلام: إذا علم اللّه تعالى حسن نيّة من أحد اكتنفه بالعصمة. (4)

21-في حديث موسى بن جعفر عليهما السّلام لهشام: يا هشام، . . . و كما لا يقوم الجسد إلاّ بالنفس الحيّة فكذلك لا يقوم الدين إلاّ بالنيّة الصادقة، و لا تثبت النيّة الصادقة إلاّ بالعقل. (5)

22-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: من كانت نيّته الدنيا فرّق اللّه عليه أمره، و جعل الفقر بين عينيه، و لم يأته من الدنيا إلاّ ما كتب له، و من كانت نيّته الآخرة جمع اللّه

ص:198

شمله، و جعل غناه في قلبه، و أتته الدنيا و هي راغمة. (1)

بيان:

«شمله» : أي ما تشتتّ من أمره.

23-قال الصادق عليه السّلام: صاحب النيّة الصادقة صاحب القلب السليم، لأنّ سلامة القلب من هواجس المحذورات بتخليص النيّة للّه في الامور كلّها، قال اللّه تعالى: يَوْمَ لا يَنْفَعُ مالٌ وَ لا بَنُونَ - إِلاّ مَنْ أَتَى اَللّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (2).

و قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «نيّة المؤمن خير من عمله» و قال صلّى اللّه عليه و آله: «إنّما الأعمال بالنيّات، و لكلّ امرئ ما نوى» .

فلا بدّ للعبد من خالص النيّة في كلّ حركة و سكون، لأنّه إذا لم يكن بهذا المعنى يكون غافلا، و الغافلون قد وصفهم اللّه تعالى فقال: إِنْ هُمْ إِلاّ كَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً (3)و قال أُولئِكَ هُمُ اَلْغافِلُونَ (4). ثمّ النيّة تبدو من القلب على قدر صفاء المعرفة و تختلف على حسب اختلاف الإيمان (الأوقات ف ن) في معنى قوّته و ضعفه، و صاحب النيّة الخالصة نفسه و هواه معه مقهورتان تحت سلطان تعظيم اللّه تعالى و الحياء منه، و هو من طبعه و شهوته و منيته، نفسه منه في تعب و الناس منه في راحة. (5)

24-عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال:

الأعمال ثمار النيّات. (الغرر ج 1 ص 14 ف 1 ح 345)

النيّة أساس العمل. (ص 35 ح 1082)

ص:199

إحسان النيّة يوجب المثوبة. (ص 45 ح 1312)

النيّة الصالحة أحد العملين. (ص 62 ح 1655)

إذا فسدت النيّة وقعت البليّة. (ص 312 ف 17 ح 49)

بحسن النيّات تنجح المطالب. (ص 338 ف 18 ح 172)

تخليص النيّة من الفساد أشدّ على العاملين من طول الاجتهاد.

(ص 352 ف 22 ح 71)

جميل النيّة سبب لبلوغ الامنيّة. (ص 372 ف 26 ح 50)

حسن النيّة جمال السرائر. (ص 376 ف 27 ح 4)

حسن النيّة من سلامة الطويّة. (ح 15)

ربّ عمل أفسدته النيّة. (ص 415 ف 35 ح 29)

ربّ نيّة أنفع من عمل. (ح 31)

سوء النيّة داء دفين. (ص 433 ف 39 ح 19)

صلاح العمل بصلاح النيّة. (ص 452 ف 43 ح 1)

صلاح السرائر برهان صحّة البصائر. (ص 453 ح 16)

صلاح الظواهر عنوان صحّة الضمائر. (ح 17)

صحّة الضمائر من أفضل الذخائر. (ف 44 ح 3)

على قدر قوّة الدين يكون خلوص النيّة. (ص 488 ف 51 ح 21)

على قدر النيّة تكون من اللّه العطيّة. (ح 22)

عند فساد النيّة ترتفع البركة. (ج 2 ص 491 ف 52 ح 30)

عوّد نفسك حسن النيّة و جميل القصد، تدرك في مساعيك النجاح.

(ص 492 ف 53 ح 8)

قدر الرجل على قدر همّته، و علمه (عمله ف ن) على قدر نيّته.

(ص 536 ف 61 ح 31)

ص:200

لو خلصت النيّات لزكت الأعمال. (ص 603 ف 75 ح 11)

لا عمل لمن لا نيّة له. (ص 846 ف 86 ح 334)

لا يكمل صالح العمل إلاّ بصالح النيّة. (ص 848 ح 363)

من أساء النيّة منع الأمنيّة. (ص 648 ف 77 ح 656)

من أخلص النيّة تنزّه عن الدنيّة. (ص 656 ح 788)

من لم يقدّم إخلاص النيّة في الطاعات لم يظفر بالمثوبات. (ص 702 ح 1324)

من حسنت [نيّته كثرت]مثوبته و طابت عيشته [و]وجبت مودّته.

(ص 712 ح 1431)

من حسنت نيّته أمدّه التوفيق. (ص 720 ح 1484)

ما أعطى اللّه سبحانه العبد شيئا من خير الدنيا و الآخرة إلاّ بحسن خلقه و حسن نيّته. (ص 750 ف 79 ح 217)

ص:201

ص:202

بالمهملة كما في بعضها، قال في القاموس: تعامس: تغافل، و عليّ: تعامى عليّ، و يمكن التكلّف في المعجمة بما يرجع إلى ذلك. . . و في النهاية ج 3 ص 299:

العمس: أن تري أنّك لا تعرف الأمر، و أنت به عارف. و يروى بالغين المعجمة انتهى.

«فعازّ» في الوافي، عازّه: أي غالبه انتهى. و في بعض النسخ: "فعال"باللام المخفّفة، في القاموس: عال أي جار و مال عن الحقّ، و الشيء فلانا: غلبه و ثقل عليه و أهمّه انتهى. «أنا الظالم» كأنّه من المعاريض للمصلحة.

«الهجران» في المصباح: هجرته هجرا من باب قتل [تركته و رفضته فهو مهجور، و هجرت الإنسان]قطعته و الاسم الهجران. و في المفردات: الهجر و الهجران: مفارقة الإنسان غيره إمّا بالبدن أو باللسان أو باللقب. . . و قوله تعالى: إِنَّ قَوْمِي اِتَّخَذُوا هذَا اَلْقُرْآنَ مَهْجُوراً فهذا هجر بالقلب أو بالقلب و اللسان و قوله:

وَ اُهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلاً يحتمل الثلاثة. . .

أقول: الهجر و الهجران: خلاف الوصل، و هو مذموم، و كثيرا ما يكون من نتائج العداوة و الحقد و الحسد و الغضب و البخل، فلا يجوز إعماله، و هو من ذمائم الأفعال، فيجب على كلّ طالب للنجاة الأبديّة أن يتأمّل في أخبار الباب، ثمّ يتذكّر ثواب أضداد تلك الصفة و فوائدها، أعنى التألّف و التواصل و التزاور بين الإخوة، و لو حصل الهجران فليكلّف الإنسان نفسه إلى المواصلة و زيارة أخيه و تألّفه، حتّى يغلب على الشيطان و نفسه الأمّارة بالسوء.

2-عن هشام بن الحكم عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

لا هجرة فوق ثلاث. (1)

ص:204

بيان:

«فوق ثلاث» في المرآة: . . . و أمّا الهجر في الثلاث فظاهره أنّه معفوّ عنه، و سببه أنّ البشر لا يخلو عن غضب و سوء خلق فسومح في تلك المدّة. . . و هذه الأخبار مختصّة بغير أهل البدع و الأهواء و المصرّين على المعاصي، لأنّ هجرهم مطلوب و هو من أقسام النهي عن المنكر.

3-عن أبي بصير قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن الرجل يصرم ذوي قرابته ممّن لا يعرف الحقّ، قال: لا ينبغي له أن يصرمه. (1)

بيان:

«الصرم» : القطع أي يهجره رأسا، و قد مرّ أنّه لا يجوز قطع الرحم و لو كان الرحم كافرا، لاحظ باب الرحم.

4-عن داود بن كثير عن أبي عبد اللّه عن أبيه عليهما السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: أيّما مسلمين تهاجرا فمكثا ثلاثا لا يصطلحان إلاّ كانا خارجين من الإسلام، و لم يكن بينهما ولاية، فأيّهما سبق إلى كلام أخيه، كان السابق إلى الجنّة يوم الحساب. (2)

5-عن زرارة عن أبي جعفر عليه السّلام قال: إنّ الشيطان يغري بين المؤمنين ما لم يرجع أحدهم عن دينه؛ فإذا فعلوا ذلك استلقا على قفاه و تمدّد، ثمّ قال: فزت، فرحم اللّه امرء ألّف بين وليّين لنا، يا معشر المؤمنين، تألّفوا و تعاطفوا. (3)

بيان:

«يغري» : في القاموس، أغرى بينهم العداوة: ألقاها، كأنّه ألزقها بهم.

«التمدّد» : الاستراحة، كناية عن فراغه من عمله في التفريق بين المؤمنين.

ص:205

6-عن أبي بصير عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: لا يزال إبليس فرحا ما اهتجر المسلمان؛ فإذا التقيا اصطكّت ركبتاه و تخلّعت أوصاله و نادى: يا ويله، ما لقي من الثبور. (1)

بيان:

«اصطكاك الركبتين» : اضطرابهما و تأثير أحدهما في الآخر. «التخلّع» : التفكّك «الأوصال» : المفاصل أو مجتمع العظام. «الثبور» : الهلاك.

7-عن الصادق عن آبائه عليهم السّلام عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله (في حديث المناهي) قال:

و نهى عن الهجران، فمن كان لا بدّ فاعلا فلا يهجر أخاه أكثر من ثلاثة أيّام، فمن كان هاجرا (مهاجرا ف ن) لأخيه أكثر من ذلك كانت النار أولى به. (2)

8-قال أبو جعفر عليه السّلام: ما من مؤمنين اهتجرا فوق ثلاث إلاّ و برئت منهما في الثالثة، قيل: هذا حال الظالم فما بال المظلوم؟ فقال: ما بال المظلوم لا يصير إلى الظالم فيقول: أنا الظالم، حتّى يصطلحا. (3)

9-في الاحتجاج: عن أمير المؤمنين عليه السّلام (في حديث طويل بعد ذكر المنافقين) قال:

و ما زال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يتألّفهم و يقرّبهم و يجلسهم عن يمينه و شماله، حتّى أذن اللّه عزّ و جلّ له في إبعادهم بقوله: وَ اُهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلاً . (4)

أقول:

تجوز الهجرة في موارد؛ كهجران من أهل البدع، و المصرّين على المعاصي.

و سيأتي في باب الوالدين؛ أنّ عليّ بن الحسين عليهما السّلام لم يكلّم رجلا كان اتّكى على ذراع أبيه.

ص:206

10-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: المؤمن هديّة اللّه عزّ و جلّ إلى أخيه المؤمن، فإن سرّه و وصله فقد قبل من اللّه عزّ و جلّ هديّته، و إن قطعه و هجره فقد ردّ على اللّه عزّ و جلّ هديّته. (1)

11-عن الرضا عن آبائه عليهم السّلام قال: في أوّل ليلة من شهر رمضان يغلّ المردة من الشياطين، و يغفر في كلّ ليلة سبعين ألفا، فإذا كان في ليلة القدر غفر اللّه بمثل ما غفر في رجب و شعبان و شهر رمضان إلى ذلك اليوم، إلاّ رجل بينه و بين أخيه شحناء، فيقول اللّه عزّ و جلّ: أنظروا هؤلاء حتّى يصطلحوا. (2)

12-في وصيّة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لأبي ذرّ رحمه اللّه قال: يا أبا ذرّ، تعرض أعمال أهل الدنيا على اللّه من الجمعة إلى الجمعة في يومين: الاثنين و الخميس، فيغفر لكلّ عبد مؤمن إلاّ عبدا كان بينه و بين أخيه شحناء، فقال: اتركوا عمل هذين حتّى يصطلحا.

يا أبا ذرّ، إيّاك و هجران أخيك فإنّ العمل لا يتقبّل من الهجران.

يا أبا ذرّ، أنهاك عن الهجران و إن كنت لا بدّ فاعلا فلا تهجره فوق ثلاثة أيّام [كملا]فمن مات فيها مهاجرا لأخيه كانت النار أولى به. (3)

أقول:

قد مرّ ما يدلّ على المقام في باب الحقد و. . .

ص:207

ص:208

اَلصُّدُورِ فمن رام وراء ذلك فقد هلك. (1)

3-عن أبي حمزة عن عليّ بن الحسين عليهما السّلام قال: قال: لو اجتمع أهل السماء و الأرض أن يصفوا اللّه بعظمته لم يقدروا. (2)

4-عن بريد العجليّ قال: سمعت أبا جعفر عليه السّلام يقول: بنا عبد اللّه، و بنا عرف اللّه، و بنا و حدّ اللّه تبارك و تعالى و محمّد حجاب اللّه تبارك و تعالى. (3)

أقول:

بهذا المعنى أخبار كثيرة.

بيان: في المرآة ج 2 ص 121، «محمّد حجاب اللّه» : أي واسطة بين اللّه و بين خلقه، كما أنّه لا يمكن الوصول إلى المحجوب إلاّ بالوصول إلى الحجاب، فكذلك هو بالنسبة إلى جميع خلقه لا يمكنهم الوصول إلى اللّه سبحانه و إلى رحمته إلاّ بالتوصّل به.

و قيل: المراد أنّه صلّى اللّه عليه و آله النور المشرق منه سبحانه، و أقرب شيء منه، كما قال صلّى اللّه عليه و آله:

«أوّل ما خلق اللّه نوري» و منه الحجاب لنور الشمس، أو المراد أنّه النور المشرق منه سبحانه و لتوسّطه بينه و بين النفوس النوريّة يكون حجابا له سبحانه، لأنّه بالوصول إليه و غلبة نوره على أنوارهم يعجز كلّ منها عن إدراك ما فوقه.

5-عن محمّد بن حكيم قال: قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام: المعرفة من صنع من هي؟ قال: من صنع اللّه، ليس للعباد فيها صنع. (4)

6-عن جميل بن درّاج عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: لو يعلم الناس ما في فضل معرفة اللّه عزّ و جلّ ما مدّوا أعينهم إلى ما متّع اللّه به الأعداء:

من زهرة الحياة الدنيا و نعيمها، و كانت دنياهم أقلّ عندهم ممّا يطؤونه بأرجلهم،

ص:210

و لنعموا بمعرفة اللّه جلّ و عزّ و تلذّذوا بها تلذّذ من لم يزل في روضات الجنان مع أولياء اللّه.

إنّ معرفة اللّه عزّ و جلّ أنس من كلّ وحشة، و صاحب من كلّ وحدة، و نور من كلّ ظلمة، و قوّة من كلّ ضعف، و شفاء من كلّ سقم.

ثمّ قال عليه السّلام: و قد كان قبلكم قوم يقتلون و يحرقون و ينشرون بالمناشير و تضيق عليهم الأرض برحبها فما يردّهم عمّا هم عليه شيء ممّا هم فيه، من غير ترة و تروا من فعل ذلك بهم و لا أذى بل ما نقموا منهم إلاّ أن يؤمنوا باللّه العزيز الحميد، فاسألوا ربّكم درجاتهم و اصبروا على نوائب دهركم تدركوا سعيهم. (1)

بيان:

«عمّا هم عليه» : أي من دينهم الحقّ. «من غير ترة» : أي مكروه أو جناية أصابوا منهم.

7-عن أبي بصير عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: إنّ اللّه تبارك و تعالى حرّم أجساد الموحّدين على النار. (2)

8-لمّا وافى أبو الحسن الرضا عليه السّلام بنيسابور، و أراد أن يخرج منها إلى المأمون، اجتمع إليه أصحاب الحديث، فقالوا له: يا بن رسول اللّه، ترحل عنّا و لا تحدّثنا (و لم تحدّثنا ف ن) بحديث فنستفيده منك؟ و كان قد قعد في العمارية.

فأطلع رأسه و قال: سمعت أبي موسى بن جعفر يقول: سمعت أبي جعفر بن محمّد يقول: سمعت أبي محمّد بن عليّ يقول: سمعت أبي عليّ بن الحسين يقول:

سمعت أبي الحسين بن عليّ بن أبي طالب يقول: سمعت أبي أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب يقول: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول: سمعت جبرئيل يقول: سمعت اللّه

ص:211

جلّ جلاله يقول: «لا إله إلاّ اللّه حصني فمن دخل حصني أمن من عذابي» .

قال: فلمّا مرّت الراحلة نادانا: بشروطها و أنا من شروطها.

قال مصنّف هذا الكتاب: «من شروطها» : الإقرار للرضا عليه السّلام بأنّه إمام من قبل اللّه عزّ و جلّ على العباد، مفترض الطاعة عليهم. (1)

أقول:

الحديث مشهور رواه أصحابنا رحمه اللّه بطرق عديدة.

بيان: «من شروطها» أي أساس التوحيد الولاية لأهل البيت عليهم السّلام، و لا ينفع الإقرار باللّه بدون الإقرار بالولاية، و حيث إنّ أكثر أهل النيسابور في زمانه عليه السّلام كانوا من المخالفين، أشار عليه السّلام إلى لزوم قبول الولاية.

9-عن عليّ بن موسى الرضا عن أبيه عن آبائه عن عليّ عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: التوحيد نصف الدين، و استنزلوا الرزق بالصدقة. (2)

بيان:

لعلّ المراد أنّ التوحيد نصف الدين، و النصف الآخر العمل بما اقتضاه التوحيد.

«و استنزلوا. . .» تنبيه على أنّ همّ الرزق لا يشغلكم عن الدين و تحصيل معارفه، فإنّه مقسوم بينكم يصل إليكم من رازقكم، فإن قدر عليكم فاستنزلوه بالصدقة و الإنفاق، كما قال تعالى: وَ مَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمّا آتاهُ اَللّهُ .

10-عن أبي جعفر الباقر عن أبيه عن جدّه عليهم السّلام أنّه قال: إنّ رجلا قام إلى أمير المؤمنين عليه السّلام فقال: يا أمير المؤمنين، بما ذا عرفت ربّك؟ قال: بفسخ العزم و نقض الهمّ، لمّا هممت فحيل بيني و بين همّي، و عزمت فخالف القضاء عزمي علمت أنّ المدبّر غيري.

ص:212

قال: فبما ذا شكرت نعماءه؟ قال: نظرت إلى بلاء قد صرفه عنّي و أبلى به غيري، فعلمت أنّه قد أنعم عليّ فشكرته. قال: فلما ذا أحببت لقاءه؟ قال: لمّا رأيته قد اختار لي دين ملائكته و رسله و أنبيائه علمت أنّ الذي أكرمني بهذا ليس ينساني فأحببت لقاءه. (1)

11-عن هشام بن سالم قال: سئل أبو عبد اللّه عليه السّلام فقيل له: بما عرفت ربّك؟ قال: بفسخ العزم و نقض الهمّ، عزمت ففسخ عزمي، و هممت فنقض همّي. (2)

12-عن محمّد الحلبيّ عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في قول اللّه عزّ و جلّ: فِطْرَتَ اَللّهِ اَلَّتِي فَطَرَ اَلنّاسَ عَلَيْها قال: فطرهم على التوحيد. (3)

13-سئل أمير المؤمنين عليه السّلام عن إثبات الصانع فقال: البعرة تدلّ على البعير، و الروثة تدلّ على الحمير، و آثار القدم تدلّ على المسير، فهيكل علويّ بهذه اللطافة و مركز سفليّ بهذه الكثافة كيف لا يدلاّن على اللطيف الخبير! (4)

14-قال عليه السّلام: بصنع اللّه يستدلّ عليه، و بالعقول تعتقد معرفته، و بالتفكّر تثبت حجّته، معروف بالدلالات، مشهور (مشهود ف ن) بالبيّنات. (5)

15-و سئل أمير المؤمنين عليه السّلام: ما الدليل على إثبات الصانع؟ قال: ثلاثة أشياء: تحويل الحال، و ضعف الأركان، و نقض الهمّة. (6)

ص:213

16-عن هشام بن الحكم أنّه قال: من سؤال الزنديق الذي أتى أبا عبد اللّه عليه السّلام أن قال: ما الدليل على صانع العالم؟ فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام: وجود الأفاعيل التي دلّت على أنّ صانعها صنعها، أ لا ترى أنّك إذا نظرت إلى بناء مشيّد مبنيّ، علمت أنّ له بانيا و إن كنت لم تر الباني و لم تشاهده. . . (1)

17-و روي أنّ الصادق عليه السّلام قال لابن أبي العوجا: إن يكن الأمر كما تقول-و ليس كما تقول-نجونا و نجوت، و إن يكن الأمر كما نقول-و هو كما نقول-نجونا و هلكت. (2)

18-و سئل أمير المؤمنين عليه السّلام عن التوحيد و العدل؛ فقال: التوحيد أن لا تتوهّمه، و العدل أن لا تتّهمه. (3)

بيان:

«لا تتوهّمه» : أي لا تصوّره بوهمك، فكلّ موهوم محدود و مخلوق، و اللّه تعالى لا يحدّ بوهم. «لا تتّهمه» : أي لا تتّهمه في أفعاله، بأن يظنّ عدم الحكمة فيها و أن ينسب إلى اللّه ما لا يناسبه.

أقول: الخطب و الحكم حول التوحيد في نهج البلاغة كثيرة.

19-في مواعظ الباقر عليه السّلام: لا يقبل عمل إلاّ بمعرفة، و لا معرفة إلاّ بعمل، و من عرف دلّته معرفته على العمل، و من لم يعرف فلا عمل له. (4)

20-عن الرضا عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: التوحيد ثمن الجنّة. . . (5)

ص:214

21-عن محمّد بن سماعة قال: سأل بعض أصحابنا الصادق عليه السّلام فقال له:

أخبرني أيّ الأعمال أفضل؟ قال: توحيدك لربّك، قال: فما أعظم الذنوب؟ قال:

تشبيهك لخالقك. (1)

22-عن معتّب مولى أبي عبد اللّه عليه السّلام عنه عن أبيه عليهما السّلام قال: جاء أعرابيّ إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فقال: يا رسول اللّه، هل للجنّة من ثمن؟ قال: نعم، قال: ما ثمنها؟ قال: لا إله إلاّ اللّه، يقولها العبد مخلصا بها، قال: و ما إخلاصها؟ قال: العمل بما بعثت به في حقّه و حبّ أهل بيتي.

قال: فداك أبي و أمّي، و إنّ حبّ أهل البيت لمن حقّها؟ قال: إنّ حبّهم لأعظم حقّها. (2)

23-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: أفضلكم إيمانا أفضلكم معرفة. (3)

24-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: كلّ مولود يولد على الفطرة حتّى يكون أبواه يهوّدانه و ينصّرانه. (4)

أقول:

بهذا المعنى أخبار اخر روتها العامّة و الخاصّة.

25-عن ابن عبّاس قال: جاء أعرابيّ إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فقال: يا رسول اللّه، علّمني من غرائب العلم، قال: ما صنعت في رأس العلم حتّى تسأل عن غرائبه؟ قال الرجل: ما رأس العلم يا رسول اللّه؟ قال: معرفة اللّه حقّ معرفته.

قال الأعرابيّ: و ما معرفة اللّه حقّ معرفته؟ قال: تعرفه بلا مثل و لا شبه و لا ندّ، و أنّه واحد أحد ظاهر باطن أوّل آخر، لا كفو له و لا نظير، فذلك حقّ

ص:215

معرفته. (1)

بيان:

«الندّ» : المثل.

26-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السّلام: اعرفوا اللّه باللّه، و الرسول بالرسالة، و أولي الأمر بالمعروف و العدل و الإحسان. (2)

27-عن الحسن بن عليّ بن محمّد عليهم السّلام في قول اللّه عزّ و جلّ: بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِيمِ فقال: اللّه هو الذي يتألّه إليه عند الحوائج و الشدائد كلّ مخلوق عند انقطاع الرجاء من كلّ من دونه و تقطّع الأسباب من جميع من سواه، تقول:

بسم اللّه أي أستعين على أموري كلّها باللّه الذي لا تحقّ العبادة إلاّ له، المغيث، إذا استغيث، و المجيب إذا دعي.

و هو ما قال رجل للصادق عليه السّلام: يا بن رسول اللّه، دلّني على اللّه ما هو؟ فقد أكثر عليّ المجادلون و حيّروني، فقال له: يا عبد اللّه، هل ركبت سفينة قطّ؟ قال:

نعم، قال: فهل كسرت بك حيث لا سفينة تنجيك، و لا سباحة تغنيك؟ قال: نعم، قال: فهل تعلّق قلبك هنالك أنّ شيئا من الأشياء قادر على أن يخلّصك من ورطتك؟ قال: نعم، قال الصادق عليه السّلام: فذلك الشيء هو اللّه القادر على الإنجاء حيث لا منجي، و على الإغاثة حيث لا مغيث. (3)

بيان:

«يتألّه إليه» قال الفيروزآبادي: أله إليه: فزع و لاذ، و ألهه: أجاره و آمنه.

28-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: ما خلق اللّه خلقا أصغر من البعوض و الجرجس أصغر من البعوض، و الذي يسمّونه الولغ أصغر من الجرجس،

ص:216

و ما في الفيل شيء إلاّ و فيه مثله، و فضّل على الفيل بالجناحين. (1)

بيان:

«الجرجس» : البعوض الصغار. «الولغ» قال رحمه اللّه: هنا بالغين المعجمة و في الكافي بالمهملة، و هما غير مذكورين فيما عندنا من كتب اللغة، و الظاهر أنّه أيضا صنف من البعوض.

29-دخل على أبي جعفر الباقر عليه السّلام رجل من الخوارج فقال: يا أبا جعفر، أيّ شيء تعبد؟ قال: اللّه، قال: رأيته؟ قال: لم تره العيون بمشاهدة العيان، و رأته القلوب بحقائق الإيمان، لا يعرف بالقياس، و لا يدرك بالحواسّ، و لا يشبه بالناس، موصوف بالآيات، معروف بالعلامات، لا يجور في حكمه، ذلك اللّه لا إله إلاّ هو.

قال: فخرج الرجل و هو يقول: اللّه أعلم حيث يجعل رسالته. (2)

30-عن الأصبغ (في حديث) قال: قام إليه رجل يقال له: ذعلب فقال:

يا أمير المؤمنين، هل رأيت ربّك؟ فقال: ويلك يا ذعلب، لم أكن بالذي أعبد ربّا لم أره.

قال: فكيف رأيته؟ صفه لنا، قال: ويلك لم تره العيون بمشاهدة الأبصار، و لكن رأته القلوب بحقائق الإيمان، ويلك يا ذعلب، إنّ ربّي لا يوصف بالبعد و لا بالحركة و لا بالسكون و لا بالقيام قيام انتصاب و لا بجيئة و لا بذهاب، لطيف اللطافة لا يوصف باللطف، عظيم العظمة لا يوصف بالعظم، كبير الكبرياء لا يوصف بالكبر، جليل الجلالة لا يوصف بالغلظ، رؤوف الرحمة لا يوصف بالرقّة، مؤمن لا بعبادة، مدرك لا بمجسّة، قائل لا بلفظ، هو في الأشياء على غير ممازجة، خارج منها على غير مباينة، فوق كلّ شيء و لا يقال شيء فوقه، أمام

ص:217

كلّ شيء و لا يقال له أمام، داخل في الأشياء لا كشيء في شيء داخل، و خارج منها لا كشيء من شيء خارج. فخرّ ذعلب مغشيّا عليه. . . (1)

31-قال الصادق عليه السّلام: العارف شخصه مع الخلق و قلبه مع اللّه، لو سهى قلبه عن اللّه طرفة عين لمات شوقا إليه، و العارف أمين ودائع اللّه، و كنز أسراره و معدن أنواره، و دليل رحمته على خلقه، و مطيّة علومه و ميزان فضله و عدله، قد غني عن الخلق و المراد و الدنيا، فلا مونس له سوى اللّه، و لا نطق و لا إشارة و لا نفس إلاّ باللّه و من اللّه و مع اللّه، فهو في رياض قدسه متردّد، و من لطائف فضله إليه متزوّد، و المعرفة أصل فرعه الإيمان. (2)

32-عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال:

الإيمان نجاة. (الغرر ج 1 ص 11 ف 1 ح 235)

الإيمان واضح الولائج (3). (ص 19 ح 512)

المعرفة نور القلب-التوحيد حياة النفس. (ص 21 ح 591 و 593)

المعرفة الفوز بالقدس. (ح 595)

المعرفة برهان الفضل. (ص 29 ح 879)

الإيمان أعلى غاية. (ص 30 ح 900)

الإيمان شهاب لا يخبو. (ص 32 ح 991)

المعرفة دهش (4)و الخلوّ منها عطش. (ص 61 ح 1635)

الإيمان أفضل الأمانتين. (ص 65 ح 1706)

العلم أوّل دليل و المعرفة آخر نهاية. (ص 92 ح 2084)

ص:218

إنّ للا إله إلاّ اللّه شروطا و إنّي و ذرّيّتي من شروطها. (ص 224 ف 9 ح 103)

ثمرة العلم معرفة اللّه-ثمرة الإيمان الفوز عند اللّه. (ص 358 ف 23 ح 1 و 2)

ثمرة المعرفة العزوف (1)عن دار الدنيا. (ص 361 ح 63)

ثمرة الإيمان الرغبة في دار البقاء. (ح 64)

عجبت لمن عرف اللّه كيف لا يشتدّ خوفه. (ج 2 ص 494 ف 54 ح 14)

عجبت لمن عرف ربّه كيف لا يسعى لدار المقام. (ص 495 ح 17)

عرف اللّه سبحانه بفسخ العزائم، و حلّ العقود، و كشف البليّة عمّن أخلص النيّة. (ص 500 ف 55 ح 30)

غاية الدين الإيمان. (ص 503 ف 56 ح 1)

غاية المعرفة الخشية. (ص 504 ح 14)

من عرف كفّ. (ص 611 ف 77 ح 7)

من عرف نفسه فقد عرف ربّه. (ص 625 ح 301)

من عرف اللّه كملت معرفته. (ص 628 ح 354)

من آمن باللّه لجأ إليه. (ص 632 ح 413)

من عرف اللّه توحّد. (ص 619 ح 187)

من وحّد اللّه سبحانه لم يشبّهه بالخلق. (ص 671 ح 986)

من عرف اللّه سبحانه لم يشق أبدا. (ص 699 ح 1292)

من صحّت معرفته انصرفت عن العالم الفاني نفسه و همّته. (ص 716 ح 1479)

معرفة اللّه سبحانه أعلى المعارف. (ص 767 ف 80 ح 150)

هو اللّه الذي تشهد له أعلام الوجود على قلب ذوي الجحود.

(ص 794 ف 84 ح 33)

ص:219

يسير المعرفة يوجب الزهد في الدنيا. (ص 866 ف 89 ح 9)

أقول:

قال الإمام السجّاد عليه السّلام في دعاء أبي حمزة: «بك عرفتك و أنت دللتني عليك، و دعوتني إليك، و لو لا أنت لم أدر ما أنت. . . و أنّ الراحل إليك قريب المسافة، و أنّك لا تحتجب عن خلقك إلاّ أن تحجبهم الأعمال دونك. . . يا غفّار، بنورك اهتدينا. . .» .

و في دعاء العرفة للحسين عليه السّلام: «كيف يستدلّ عليك بما هو في وجوده مفتقر إليك، أ يكون لغيرك من الظهور ما ليس لك حتّى يكون هو المظهر لك، متى غبت حتّى تحتاج إلى دليل يدلّ عليك و متى بعدت حتّى تكون الآثار هي التي توصل إليك، عميت عين لا تراك عليها رقيبا، و خسرت صفقة عبد لم تجعل له من حبّك نصيبا.

إلهي أمرت بالرجوع إلى الآثار فارجعني إليك بكسوة الأنوار و هداية الاستبصار حتّى أرجع إليك منها كما دخلت إليك منها مصون السرّ عن النظر إليها و مرفوع الهمّة عن الاعتماد عليها، إنّك على كلّ شيء قدير.

إلهي هذا ذلّي ظاهر بين يديك و هذا حالي لا يخفى عليك، منك أطلب الوصول إليك، و بك أستدلّ عليك، فاهدني بنورك إليك، و أقمني بصدق العبوديّة بين يديك. . . أنت الذي أشرقت الأنوار في قلوب أوليائك حتّى عرفوك و وحّدوك، و أنت الذي أزلت الأغيار عن قلوب أحبّائك حتّى لم يحبّوا سواك و لم يلجئوا إلى غيرك. . .» .

ص:220

"ورع المتّقين"، و عليه حمل قوله صلّى اللّه عليه و آله: «لا يكون الرجل من المتّقين حتّى يدع ما لا بأس به مخافة أن يكون فيه بأس» و مثل «يترك الكلام عن الغير مخافة الوقوع في الغيبة» و منه؛ الإعراض عن غير اللّه خوفا من ضياع ساعة من العمر فيما لا فائدة فيه و يسمّى"ورع الصدّيقين".

2-عن حديد بن حكيم قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول: اتّقوا اللّه و صونوا دينكم بالورع. (1)

بيان:

في المرآة ج 8 ص 59: يدلّ على أنّ ترك الورع عن المحرّمات يصيّر الإيمان بمعرض الضياع و الزوال، فإنّ فعل الطاعات و ترك المعاصي حصون للإيمان من أن يذهب به الشيطان.

3-عن يزيد بن خليفة قال: وعظنا أبو عبد اللّه عليه السّلام فأمر و زهّد، ثمّ قال:

عليكم بالورع، فإنّه لا ينال ما عند اللّه إلاّ بالورع. (2)

4-عن فضيل بن يسار عن أبي جعفر عليه السّلام قال: إنّ أشدّ العبادة الورع. (3)

5-عن أبي جعفر عليه السّلام قال: قال اللّه عزّ و جلّ: ابن آدم اجتنب ما حرّمت عليك، تكن من أورع الناس. (4)

6-عن حفص بن غياث قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن الورع من الناس؛ فقال: الذي يتورّع عن محارم اللّه عزّ و جلّ. (5)

7-عن أبي أسامة قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول: عليك بتقوى اللّه

ص:222

و الورع و الاجتهاد، و صدق الحديث، و أداء الأمانة، و حسن الخلق، و حسن الجوار، و كونوا دعاة إلى أنفسكم بغير ألسنتكم، و كونوا زينا و لا تكونوا شينا، و عليكم بطول الركوع و السجود؛ فإنّ أحدكم إذا طال (أطال ف ن) الركوع و السجود هتف إبليس من خلفه و قال: يا ويله أطاع و عصيت و سجد و أبيت. (1)

بيان:

«حسن الجوار» : لكلّ من جاوره و صاحبه و لجار بيته. «لا تكونوا شينا» أي عيبا و عارا علينا. «الهتف» : أي الصوت و هتف بي هاتف: صاح.

«يا ويله» : في النهاية ج 5 ص 236، الويل: الحزن و الهلاك و المشقّة من العذاب، و كلّ من وقع في هلكة دعا بالويل. . . و أضاف الويل إلى ضمير الغائب حملا على المعنى و عدل عن حكاية قول إبليس"يا ويلي"كراهة أن يضيف الويل إلى نفسه انتهى.

و قيل: الضمير راجع إلى الساجد و دعا إبليس له بالعذاب و الويل.

8-عن أبي زيد قال: كنت عند أبي عبد اللّه عليه السّلام فدخل عيسى بن عبد اللّه القمّي فرحّب به و قرّب من مجلسه، ثمّ قال: يا عيسى بن عبد اللّه، ليس منّا -و لا كرامة-من كان في مصر فيه مأة ألف أو يزيدون و كان في ذلك المصر أحد أورع منه. (2)

بيان:

فرحّب به أي قال له: مرحبا.

9-قال أبو جعفر عليه السّلام: أعينونا بالورع، فإنّه من لقي اللّه عزّ و جلّ منكم بالورع كان له عند اللّه فرجا، و إنّ اللّه عزّ و جلّ يقول: مَنْ يُطِعِ اَللّهَ وَ اَلرَّسُولَ (3)

ص:223

فَأُولئِكَ مَعَ اَلَّذِينَ أَنْعَمَ اَللّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ اَلنَّبِيِّينَ وَ اَلصِّدِّيقِينَ وَ اَلشُّهَداءِ وَ اَلصّالِحِينَ وَ حَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً (1)فمنّا النبيّ و منّا الصدّيق و الشهداء و الصالحون. (2)

10-عن أبي الحسن الأوّل عليه السّلام قال: كثيرا ما كنت أسمع أبي يقول: ليس من شيعتنا من لا تتحدّث المخدّرات بورعه في خدورهنّ، و ليس من أوليائنا من هو في قرية فيها عشرة ألاف رجل فيهم من خلق اللّه أورع منه. (3)

بيان:

«المخدّرات» : النساء المستورات، و المعنى اشتهر ورعه بحيث تتحدّث النساء المستورات بورعه في بيوتهنّ.

11-إنّ رجلا سأل عليّ بن الحسين عليهما السّلام عن الزهد، فقال: عشرة أشياء؛ فأعلى درجة الزهد أدنى درجة الورع، و أعلى درجة الورع أدنى درجة اليقين، و أعلى درجة اليقين أدنى درجة الرضا. . . (4)

بيان:

معنى الحديث أنّ الرجل لا يكون ورعا حتّى يكون زاهدا، و لا يكون موقنا حتّى يكون ورعا، و لا يكون راضيا إلاّ أن يكون موقنا، فالزهد ينجرّ إلى الورع و الورع إلى اليقين و اليقين إلى الرضا.

12-عن خيثمة قال: دخلت على أبي جعفر عليه السّلام أودّعه فقال: يا خيثمة، أبلغ من ترى من موالينا السلام، و أوصهم بتقوى اللّه العظيم، و أن يعود غنيّهم على فقيرهم، و قويّهم على ضعيفهم، و أن يشهد حيّهم جنازة ميّتهم، و أن يتلاقوا في بيوتهم، فإنّ لقيا بعضهم بعضا حياة لأمرنا، رحم اللّه عبدا أحيا أمرنا.

ص:224

يا خيثمة، أبلغ موالينا أنّا لا نغني عنهم من اللّه شيئا إلاّ بعمل، و أنّهم لن ينالوا ولايتنا إلاّ بالورع، و إنّ أشدّ الناس حسرة يوم القيامة من وصف عدلا ثمّ خالفه إلى غيره. (1)

بيان:

«لا نغني» يقال: أغنى عنه أي أجزأه و كفاه «لقيا» : اسم من اللقاء، و يحتمل"لقيّا" بالتشديد من لقيه لقاء و لقيّا.

13-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: الإسلام عريان فلباسه الحياء، و زينته الوفاء (الوقار ف ن) ، و مروءته العمل الصالح، و عماده الورع، و لكلّ شيء أساس و أساس الإسلام حبّنا أهل البيت. (2)

14-عن جابر عن أبي جعفر عليه السّلام قال: قال لي: يا جابر، أ يكتفي من ينتحل التشيّع أن يقول بحبّنا أهل البيت. . . و ما تنال ولايتنا إلاّ بالعمل و الورع. (3)

15-عن عليّ بن محمّد عن آبائه عن الصادق عليهم السّلام أنّه قال: عليكم بالورع، فإنّه الدين الذي نلازمه و ندين اللّه تعالى به و نريده ممّن يوالينا، لا تتعبونا بالشفاعة. (4)

16-عن فضيل بن عياض عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قلت له: من الورع من الناس؟ فقال: الذي يتورّع عن محارم اللّه، و يجتنب هؤلاء، و إذا لم يتّق الشبهات وقع في الحرام و هو لا يعرفه، و إذا رأى المنكر و لم ينكره و هو يقوى عليه، فقد أحبّ أن يعصى اللّه، و من أحبّ أن يعصى اللّه فقد بارز اللّه بالعداوة،

ص:225

و من أحبّ بقاء الظالمين فقد أحبّ أن يعصى اللّه، إنّ اللّه تبارك و تعالى حمد نفسه على هلاك الظلمة فقال: فَقُطِعَ دابِرُ اَلْقَوْمِ اَلَّذِينَ ظَلَمُوا وَ اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ اَلْعالَمِينَ . (1). (2)

أقول:

«يجتنب هؤلاء» : في تفسير القمّي بدلها: "يجتنب الشبهات".

17-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: أورع الناس من وقف عند الشبهة، أعبد الناس من أقام الفرائض، أزهد الناس من ترك الحرام، أشدّ الناس اجتهادا من ترك الذنوب. (3)

18-فيما أوصى به رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عليّا عليه السّلام قال: يا عليّ، ثلاث من لم تكن فيه لم يقم له عمل: ورع يحجزه عن معاصي اللّه عزّ و جلّ، و خلق يداري به الناس، و حلم يردّ به جهل الجاهل. (4)

19-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: كفّ عن محارم اللّه تكن أورع الناس. (5)

20-عن الصادق عن آبائه عن الحسين بن عليّ عليهم السّلام قال: سئل أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه: ما ثبات الإيمان؟ فقال: الورع، فقيل له: ما زواله؟ قال: الطمع. (6)

21-في خطبة الوسيلة: لا معقل أحرز من الورع. (7)

ص:226

22-سئل أمير المؤمنين عليه السّلام: أيّ الأعمال أفضل عند اللّه؟ قال: التسليم و الورع. (1)

أقول:

قد مرّ في باب الصوم، ما سأل أمير المؤمنين عليه السّلام عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله حين خطبته:

ما أفضل الأعمال في هذا الشهر؟ فقال صلّى اللّه عليه و آله: يا أبا الحسن، أفضل الأعمال في هذا الشهر الورع عن محارم اللّه.

23-قال الصادق عليه السّلام: أم و اللّه إنّكم لعلى دين اللّه و ملائكته، فأعينونا على ذلك بورع و اجتهاد، عليكم بالصلاة و العبادة، عليكم بالورع. (2)

24-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: اتّقوا اللّه، اتّقوا اللّه، عليكم بالورع و صدق الحديث، و أداء الأمانة، و عفّة البطن و الفرج، تكونوا معنا في الرفيع الأعلى. (3)

25-قال أمير المؤمنين عليه السّلام (في ح الأربعمائة) : من أحبّنا فليعمل بعملنا و ليستعن بالورع، فإنّه أفضل ما يستعان به في أمر الدنيا و الآخرة. (4)

أقول:

قد مرّ ما يدلّ على المقام في باب الحبّ ف 2.

26-قال أمير المؤمنين عليه السّلام: شكر كلّ نعمة الورع عمّا حرّم اللّه. (5)

27-عن إبراهيم الكرخي عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: سمعته يقول: لا يجمع اللّه عزّ و جلّ لمؤمن الورع و الزهد في الدنيا إلاّ رجوت له الجنّة. (6)

ص:227

28-عن أبي جميلة عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال: أيّها الناس، لا خير في دين لا تفقّه فيه، و لا خير في دنيا لا تدبير فيها، و لا خير في نسك لا ورع فيه. (1)

29-عن زيد بن عليّ عن أبيه عليه السّلام قال: الورع نظام العبادة، فإذا انقطع الورع ذهبت الديانة، كما أنّه إذا انقطع السلك اتّبعه النظام. (2)

بيان:

«السلك» : الخيط ينظم فيه الخرز و نحوه (خرزة: مهره و دانه سوراخ شده) .

30-و قال عليه السّلام: و اعلم أنّكم لو صلّيتم حتّى تكونوا كالحنايا، و صمتم حتّى تكونوا كالأوتار ما نفعكم ذلك إلاّ بورع حاجز. (3)

بيان:

في النهاية ج 1 ص 454، «لو صلّيتم حتّى تكونوا كالحنايا» : هي جمع حنيّة، أو حنيّ، و هما القوس، فعيل بمعنى مفعول؛ لأنّها محنيّة أي معطوفة.

«الوتر» : جمع أوتار و هو شرعة القوس و معلّقها.

31-قال أمير المؤمنين عليه السّلام: و الورع جنّة. (4)

32-و قال عليه السّلام: . . . و لا معقل أحسن من الورع. . . (5)

33-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: يا أبا ذرّ، أصل الدين الورع، و رأسه الطاعة، يا أبا ذرّ، كن ورعا تكن أعبد الناس، و خير دينكم الورع. (6)

34-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: خرجت أنا و أبي ذات يوم إلى المسجد، فإذا

ص:228

هو باناس من أصحابه بين القبر و المنبر، قال: فدنا منهم و سلّم عليهم، و قال:

و اللّه إنّي لاحبّ ريحكم و أرواحكم، فأعينونا على ذلك بورع و اجتهاد، و اعلموا أنّ ولايتنا لا تنال إلاّ بالورع و الاجتهاد، و من ائتمّ منكم بقوم (بإمام ف ن) فيعمل بعملهم (بعمله ف ن) . . . (1)

35-عن أمير المؤمنين عليه السّلام عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله (في خبر المعراج) قال:

يا أحمد، عليك بالورع، فإنّ الورع رأس الدين، و وسط الدين، و آخر الدين، إنّ الورع يقرّب العبد إلى اللّه عزّ و جلّ.

يا أحمد، إنّ الورع كالشنوف بين الحليّ، و الخبز بين الطعام، إنّ الورع رأس الإيمان (زين المؤمن م) ، و عماد الدين، و إنّ الورع مثله كمثل السفينة، كما أنّ من في البحر لا ينجو إلاّ بالسفينة، و كذلك لا يقدر الزاهد أن ينجو من الدنيا إلاّ بالورع.

يا أحمد، إنّ الورع يفتح على العبد أبواب العبادة، فيكرم به العبد عند الخلق، و يصل به إلى اللّه عزّ و جلّ. . . (2)

بيان:

«الشنف» جمع شنوف: الحلية التي تلبس بالاذن.

36-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: من لم يتورّع في دين اللّه تعالى، ابتلاه اللّه بثلاث خصال: إمّا أن يميته شابّا، أو يوقعه في خدمة السلطان، أو يسكنه في الرساتيق. (3)

37-قال الصادق عليه السّلام: أغلق أبواب جوارحك عمّا يقع ضرره إلى قلبك، و يذهب بوجاهتك عند اللّه، و يعقّب الحسرة و الندامة يوم القيامة، و الحياء عمّا اجترحت من السيّئات، و المتورّع يحتاج إلى ثلاثة أصول: الصفح عن عثرات

ص:229

الخلق أجمع، و ترك خطيئته (خوضه ف ب) فيهم، و استواء المدح و الذمّ.

و أصل الورع دوام محاسبة النفس، و صدق المقاولة، و صفاء المعاملة، و الخروج من كلّ شبهة، و رفض كلّ عيبة و ريبة، و مفارقة جميع ما لا يعنيه، و ترك فتح أبواب لا يدري كيف يغلقها، و لا يجالس من يشكل عليه الواضح، و لا يصاحب مستخفّ الدين، و لا يعارض من العلم ما لا يحتمل قلبه، و لا يتفهّمه من قائله، و يقطع عمّن يقطعه عن اللّه عزّ و جلّ. (1)

38-عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال:

الورع اجتناب. (الغرر ج 1 ص 8 ف 1 ح 112)

الورع أفضل لباس-الورع خير قرين. (ص 20 ح 531 و 548)

الورع شعار الأتقياء. (ص 23 ح 644)

الورع جنّة من السيّئات. (ص 26 ح 771)

الورع مصباح نجاح. (ص 27 ح 800)

الورع ثمرة العفاف. (ص 33 ح 1033)

الورع شيمة الفقهاء. (ص 34 ح 1037)

الورع أساس التقوى. (ص 37 ح 1149)

الورع يحجز عن ارتكاب المحارم. (ص 53 ح 1474)

الورع من تنزّهت نفسه و شرفت خلاله (2). (ص 67 ح 1741)

الورع يصلح الدين و يصون النفس و يزيّن المروّة. (ص 77 ح 1889)

الورع الوقوف عند الشبهة. (ص 103 ح 2185)

أحسن اللباس الورع. (ص 177 ف 8 ح 67)

ص:230

أكيسكم أورعكم. (ص 174 ح 10)

أملك شيء الورع-أنفع شيء الورع. (ص 176 ح 52 و 61)

أحسن شيء الورع. (ص 182 ح 167)

أفضل الورع حسن الظنّ. (ص 184 ح 201)

أصل الورع تجنّب الآثام و التنزّه عن الحرام. (ص 189 ح 271)

أصل الورع تجنّب الشهوات. (ص 192 ح 312)

أفسد دينه من تعرّى عن الورع. (ح 315)

أورع الناس أنزههم عن المطالب. (ص 213 ح 543)

إنّما الورع التطهير عن المعاصي. (ص 297 ف 15 ح 13)

إنّما الورع التحرّي في المكاسب و الكفّ عن المطالب. (ص 299 ح 29)

آفة الورع قلّة القناعة. (ص 305 ف 16 ح 21)

آفة العدول قلّة الورع. (ص 306 ح 23)

بالورع يكون التنزّه عن الدنايا. (ص 334 ف 18 ح 102)

بصدق الورع يحصن الدين. (ح 105)

بالورع يتزكّى المؤمن. (ص 337 ح 156)

ثمرة الورع صلاح النفس و الدين. (ص 360 ف 23 ح 49)

جمال المؤمن ورعه. (ص 370 ف 26 ح 31)

خير أعوان الدين الورع. (ص 388 ف 29 ح 26)

دليل دين المرء ورعه-دليل ورع المرء نزاهته. (ص 401 ف 31 ح 3 و 5)

دلالة حسن الورع عزوف النفس عن مذلّة الطمع. (ص 402 ح 21)

رأس الورع غضّ الطرف. (ص 412 ف 34 ح 20)

رأس الورع ترك الطمع. (ح 28)

سبب صلاح الدين الورع. (ص 430 ف 38 ح 3)

ص:231

سبب الورع قوّة الدين. (ص 431 ح 30)

سبب صلاح النفس الورع. (ص 432 ح 37)

شيئان لا يوازنهما عمل؛ حسن الورع و الإحسان إلى المؤمنين.

(ص 449 ف 42 ح 17)

صلاح الإيمان الورع، و فساده الطمع. (ص 452 ف 43 ح 7)

عليك بالورع فإنّه خير صيانة. (ج 2 ص 479 ف 49 ح 28)

عليك بالورع فإنّه عون الدين و شيمة المخلصين. (ص 482 ح 53)

عليك بالورع و إيّاك و غرور الطمع، فإنّه و خيم المرابع. (ح 62)

من قلّ حيائه قلّ ورعه. (ص 647 ف 77 ح 645)

من قلّ ورعه مات قلبه. (ح 646)

من مات قلبه دخل النار. (ح 647)

من لزم الطمع عدم الورع. (ح 649)

من زاد ورعه نقص إثمه. (ص 649 ح 675)

من أحبّنا فليعمل بعملنا و ليتجلبب الورع. (ص 658 ح 822)

من تعرّى بالورع ادّرع جلباب العار. (ص 661 ح 856)

من لوازم الورع التنزّه عن الآثام. (ص 730 ف 78 ح 89)

من أفضل الورع أن لا تبدي في خلوتك ما تستحيي من إظهاره في علانيتك.

(ح 95)

من أفضل الورع اجتناب المحرّمات. (ص 733 ح 126)

ملاك الدين الورع. (ص 757 ف 80 ح 7)

ملاك الورع الكفّ عن المحارم. (ص 758 ح 16)

مع الورع يثمر العمل. (ح 27)

ورع الرجل على قدر دينه. (ص 780 ف 83 ح 5)

ص:232

ورع يعزّ خير من طمع يذلّ. (ص 781 ح 17)

ورع المرء ينزّهه عن كلّ دنيّة. (ح 19)

ورع المؤمن يظهر في علمه. (ص 786 ح 70)

ورع المنافق لا يظهر إلاّ في لسانه. (ح 71)

لا ورع كالكفّ. (ص 830 ف 86 ح 18)

لا نزاهة كالتورّع-لا ورع مع غيّ (1). (ص 832 ح 58 و 76)

لا ورع كتجنّب الآثام. (ص 834 ح 114)

لا يصلح الدين كالورع. (ص 835 ح 124)

لا يجتمع الورع و الطمع. (ص 836 ح 142)

لا معقل أحرز من الورع. (ص 839 ح 208)

لا يزكو العلم بغير ورع. (ص 842 ح 252)

لا صيانة لمن لا ورع له. (ص 847 ح 346)

لا ورع أنفع من تجنّب المحارم. (ص 851 ح 403)

لا ورع أنفع من ترك المحارم و تجنّب الآثام. (ص 853 ح 417)

لا ينفع زهد من لم يتخلّ عن الطمع و يتحلّ بالورع. (ح 420)

لا خير في عمل إلاّ مع اليقين و الورع. (ص 858 ح 478)

يفسد الطمع الورع، و الفجور التقوى. (ص 874 ف 91 ح 7)

ص:233

ص:234

و إن كثرت؛ فقال: لا شيء فيها، تقول: لا إله إلاّ اللّه. (1)

2-عن جميل بن درّاج عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قلت له: إنّه يقع في قلبي أمر عظيم، فقال: قل: لا إله إلاّ اللّه. قال جميل: فكلّما وقع في قلبي شيء قلت: لا إله إلاّ اللّه، فيذهب عنّي. (2)

بيان:

للوسوسة معان ستأتي، و المراد بها في هذين الخبرين ما يخطر بالقلب من أصول الدين بحيث يخاف منها.

3-عن حمّاد بن عثمان عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: أتى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله رجل فقال: يا نبيّ اللّه، الغالب عليّ الدين و وسوسة الصدر، فقال له النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قل:

«توكّلت على الحيّ الذي لا يموت، و الحمد للّه الذي لم يتّخذ صاحبة و لا ولدا و لم يكن له شريك في الملك، و لم يكن له وليّ من الذلّ و كبّره تكبيرا» قال: فصبر الرجل ما شاء اللّه، ثمّ مرّ على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فهتف به فقال: ما صنعت؟ فقال: أدمنت ما قلت لي يا رسول اللّه، فقضى اللّه ديني، و أذهب وسوسة صدري. (3)

4-عن عبد اللّه بن سنان قال: ذكرت لأبي عبد اللّه عليه السّلام رجلا مبتلى بالوضوء و الصلاة و قلت: هو رجل عاقل، فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام: و أيّ عقل له و هو يطيع الشيطان؟ فقلت له: و كيف يطيع الشيطان؟ فقال: سله هذا الذي يأتيه من أيّ شيء هو؟ فإنّه يقول لك: من عمل الشيطان. (4)

5-قال الصادق عليه السّلام: من كثر عليه السهو في الصلاة فليقل إذا دخل الخلاء: «بسم اللّه و باللّه، أعوذ باللّه من الرجس النجس، الخبيث المخبث، الشيطان

ص:236

الرجيم» . (1)

6-عن هشام بن سالم عن أبي عبد اللّه الصادق عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: إنّ آدم شكا إلى اللّه ما يلقى من حديث النفس و الحزن، فنزل عليه جبرئيل عليه السّلام فقال له: يا آدم، قل: «لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه» فقالها، فذهب عنه الوسوسة و الحزن. (2)

7-عن زرارة و أبي بصير جميعا قالا: قلنا له: الرجل يشكّ كثيرا في صلاته حتّى لا يدري، كم صلّى و لا ما بقي عليه؟ قال: يعيد، قلنا: فإنّه يكثر عليه ذلك، كلّما أعاد شكّ؟ قال: يمضي في شكّه، ثمّ قال: لا تعوّدوا الخبيث من أنفسكم نقض الصلاة فتطمعوه، فإنّ الشيطان خبيث معتاد لما عوّد، فليمض أحدكم في الوهم و لا يكثرنّ نقض الصلاة، فإنّه إذا فعل ذلك مرّات لم يعد إليه الشكّ، قال زرارة: ثمّ قال: إنّما يريد الخبيث أن يطاع، فإذا عصي لم يعد إلى أحدكم. (3)

8-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: أتى رجل النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فقال: يا رسول اللّه، أشكو إليك ما ألقي من الوسوسة في صلاتي حتّى لا أدري ما صلّيت من زيادة أو نقصان، فقال: إذا دخلت في الصلاة فاطعن فخذك الأيسر باصبعك اليمنى المسبّحة ثمّ قل: «بسم اللّه و باللّه توكّلت على اللّه، أعوذ باللّه السميع العليم من الشيطان الرجيم» فإنّك تنحره و تطرده. (4)

9-عن حمّاد بن عثمان عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: صام رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله حتّى قيل: ما يفطر. . . ثمّ قبض عليه السّلام على صيام ثلاثة أيّام في الشهر و قال: يعدلن صوم

ص:237

الدهر، و يذهبن بوحر الصدر، و قال حمّاد: (فقلت: و ما) الوحر (؟ فقال:) الوسوسة. قال حمّاد: فقلت: و أيّ الأيّام هي؟ قال: أوّل خميس في الشهر، و أوّل أربعاء بعد العشر منه، و آخر خميس فيه. . . (1)

10-في العقد الحسيني قال: إنّ بعض الصحابة شكا إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله الوسوسة، فقال: يا رسول اللّه، إنّ الشيطان قد حال بيني و بين صلواتي، يلبّسها عليّ، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: ذلك شيطان يقال له: خنزب، فإذا أحسست به فتعوّذ باللّه منه، و اتفل عن يسارك ثلاثا، قال: ففعلت ذلك فأذهب اللّه عنّي.

قال: و رويت عن ابن عبّاس أنّه شكا إليه بعضهم الوسوسة، فقال:

إذا وجدت في قلبك شيئا، فقل: «هو الأوّل و الآخر و الظاهر و الباطن و هو بكلّ شيء عليم» . (2)

11-في وصيّة أمير المؤمنين عليه السّلام لكميل رحمه اللّه: يا كميل، إذا وسوس الشيطان في صدرك فقل: «أعوذ باللّه القويّ من الشيطان الغويّ، و أعوذ بمحمّد الرضيّ من شرّ ما قدّر و قضى، و أعوذ بإله الناس من شرّ الجنّة و الناس أجمعين» و سلّم تكف مؤونة إبليس و الشياطين معه، و لو أنّهم كلّهم أبالسة مثله.

يا كميل، إنّ لهم خدعا و شقاشق و زخازف و وساوس و خيلاء على كلّ أحد قدر منزلته في الطاعة و المعصية، فبحسب ذلك يستولون عليه بالغلبة. (3)

أقول:

في المستدرك ج 6 ص 426: يوجد في بعض نسخ النهج، و فيه: و أعوذ بإله الطيّبين من شرّ الخ و بعد قوله: «أجمعين» و عظّم اللّه و صلّ على محمّد و آله تكف الخ.

بيان: المراد بالوسوسة في الحديث إغواء الشيطان و إضلاله. «الشقاشق» : جمع

ص:238

شقشقة و هي شيء يخرجه البعير من فيه إذا هاج.

12-عن الرضا عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: كلوا الرمّان، فليست منه حبّة تقع في المعدة إلاّ أنارت القلب، و أخرجت الشيطان أربعين يوما. (1)

13-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يغسل رأسه بالسدر، و يقول: اغسلوا رؤوسكم بورق السدر و نقّوا، فإنّه قدّسه كلّ ملك مقرّب و كلّ نبيّ مرسل، و من غسل رأسه بورق السدر صرف اللّه عنه وسوسة الشيطان سبعين يوما، و من صرف اللّه عنه وسوسة الشيطان سبعين يوما لم يعص اللّه و من لم يعص دخل الجنّة. (2)

14-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: عليكم بالسواك، فإنّه يذهب وسوسة الصدر. (3)

15-عن ابن عبّاس قال: لمّا أن بعث اللّه عيسى عليه السّلام تعرّض له الشيطان فوسوسه، فقال عيسى عليه السّلام: «سبحان اللّه ملأ سمواته و أرضه و مداد كلماته، و زنة عرشه، و رضا نفسه» قال: فلمّا سمع إبليس ذلك ذهب على وجهه لا يملك من نفسه شيئا حتّى وقع في اللجّة الخضراء. (4)

أقول:

لاحظ تمام الحديث في البحار ج 14 ص 270.

16-في مكارم الأخلاق لوسوسة القلب يقول: فَإِذا قَرَأْتَ اَلْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ اَلشَّيْطانِ اَلرَّجِيمِ و يقرأ المعوّذتين.

ص:239

و قال أمير المؤمنين عليه السّلام: إذا وسوس الشيطان لأحدكم فليتعوّذ باللّه، و ليقل بلسانه و قلبه: «آمنت باللّه و رسله مخلصا له الدين» . (1)

17-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: إنّ الشيطان اثنان: شيطان الجنّ، و يبعد ب «لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العليّ العظيم» ، و شيطان الإنس و يبعد ب «الصلاة على النبيّ و آله» . (2)

18-عن حريز بن عبد اللّه عن أبي عبد اللّه الصادق عليه السّلام قال: قلت: يا بن رسول اللّه، إنّي أجد بلابل في صدري، و وساوس في فؤادي حتّى لربّما قطع صلاتي، و شوّش عليّ قراءتي، قال: و أين أنت من عوذة أمير المؤمنين عليه السّلام، قلت:

يا بن رسول اللّه علّمني.

قال: إذا أحسست بشيء من ذلك، فضع يدك عليه، و قل: «بسم اللّه و باللّه اللهمّ مننت عليّ بالإيمان، و أودعتني القرآن، و رزقتني صيام شهر رمضان، فامنن عليّ بالرحمة و الرضوان، و الرأفة و الغفران، و تمام ما أوليتني من النعم و الإحسان، يا حنّان يا منّان، يا دائم يا رحمن، سبحانك و ليس لي أحد سواك، سبحانك أعوذ بك بعد هذه الكرامات من الهوان، و أسألك أن تجلّي عن قلبي الأحزان» تقولها ثلاثا، فإنّك تعافى منها بعون اللّه تعالى، ثمّ تصلّي على النبيّ و السلام عليهم و رحمة اللّه. (3)

بيان:

قال رحمه اللّه: «فضع يدك عليه» : أي على الفؤاد كما يظهر من الخبر الآتي أيضا، و لمّا كان الصدر محلاّ للفؤاد فينبغي وضع اليد على الصدر.

19-عن عبد اللّه بن سنان قال: شكى رجل إلى أبي عبد اللّه عليه السّلام كثرة

ص:240

التمنّي و الوسوسة، فقال: أمرّ يدك على صدرك، ثمّ قل: «بسم اللّه و باللّه، محمّد رسول اللّه، و لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العليّ العظيم، اللهمّ امسح عنّي ما أحذر» ثمّ أمرّ يدك على بطنك و قل ثلاث مرّات، فإنّ اللّه تعالى يمسح عنك و يصرف، قال الرجل: فكنت كثيرا ما أقطع صلاتي ممّا يفسد عليّ التمنّي و الوسوسة، ففعلت ما أمرني به سيّدي و مولاي ثلاث مرّات، فصرف اللّه عنّي و عوفيت منه، فلم أحسّ به بعد ذلك. (1)

20-في وصيّة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لعليّ عليه السّلام قال: يا عليّ، ثلاثة من الوسواس: أكل الطين، و تقليم الأظفار بالأسنان، و أكل اللحية. (2)

21-قال الصادق عليه السّلام: لا يتمكّن الشيطان بالوسوسة من العبد إلاّ و قد أعرض عن ذكر اللّه و استهان بأمره، و سكن إلى نهيه، و نسي اطّلاعه على سرّه، فالوسوسة ما تكون من خارج القلب بإشارة معرفة العقل (3)و مجاورة الطبع، و أمّا إذا تمكّن في القلب فذلك غيّ و ضلالة و كفر، و اللّه عزّ و جلّ دعا عباده بلطف دعوته و عرّفهم عداوة إبليس، فقال تعالى: إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ و قال: إِنَّ اَلشَّيْطانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا (4).

فكن معه كالغريب مع كلب الراعي يفزع إلى صاحبه في صرفه عنه، كذلك إذا أتاك الشيطان موسوسا ليضلّك عن سبيل الحقّ، و ينسيك ذكر اللّه، فاستعذ منه بربّك و ربّه، فإنّه يؤيّد الحقّ على الباطل، و ينصر المظلوم بقوله عزّ و جلّ: إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَى اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ عَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (5)و لن يقدر على هذا

ص:241

و معرفة إتيانه و مذاهب وسوسته، إلاّ بداوم المراقبة و الاستقامة على بساط الخدمة، و هيبة المطّلع و كثرة الذكر، و أمّا المهمل لأوقاته فهو صيد الشيطان لا محالة. . . (1)

أقول:

قد مرّ بعض معاني الوسوسة، و قد يراد بالوسوسة إغواء الشيطان و إضلاله للإنسان بحيث يصير منشأ للمعصية و ترك أوامر اللّه و الإتيان بالمحرّمات، و هذا المعنى هو المراد في بعض الآيات و الأحاديث المذكورة في الباب و منها حديث مصباح الشريعة.

و يمكن دفع الوسوسة بهذا المعنى بالتوكّل على اللّه و الاعتصام به، قال اللّه تعالى:

إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَى اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ عَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ و تدفع أيضا بدوام المراقبة و الاستقامة و كثرة الذكر و إدمانه، قال اللّه تعالى: إِنَّ اَلَّذِينَ اِتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ اَلشَّيْطانِ تَذَكَّرُوا. . . (2).

كما أنّ الغفلة يوجب تسلّط الشيطان على العبد، قال اللّه تعالى: وَ مَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ اَلرَّحْمنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ (3)