بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

ص :2

عن يونس بن عبد الرحمان ، قال : دخلت على موسى بن جعفر عليه السلام فقلت له : يا بن رسول الله، أنت القائم بالحق؟ فقال : أنا القائم بالحق ولكن القائم الذي يطهر الأرض من أعداء الله عزوجل و يملأها عدلا كما ملئت جورة و ظلمة هو الخامس من ولدي ، له غيبة يطول أمدها خوفا على نفسه، يرتد فيها أقوام ويثبت فيها آخرون.

ثم قال علیه السلام : طوبى لشيعتنا، المتمسكين بحبلنا (بحبنا) في غيبة قائمنا ، الثابتين على موالاتنا و البراءة من أعدائنا، أولئك منا ونحن منهم ، قد رضوا بنا أئمة ، ورضينا بهم شيعة ، فطوبى لهم، ثم طوبى لهم، هم والله معنا في درجاتنا يوم القيامة.

کمال الدین باب ما أخبر به الكاظم علیه السلام من وقوع الغيبة ح 5 و البحار ج 1، ص 151 ح 6

ص:3

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

الحمد للّه الذي لا إله غيره، و لا شيء يعدله ليس كمثله شيء و هو اللطيف الخبير، و الصلاة و السلام على سيّد الأنبياء و المرسلين محمّد صلّى اللّه عليه و آله و على عترته و الأئمّة من بعده سيّما مولانا المهديّ صاحب العصر و الزمان القائم بالحقّ عجّل اللّه تعالى فرجه الشريف و اللعن الدائم على أعدائهم أجمعين إلى يوم الدين.

اللهمّ صلّ على السيّد المطهّر و الإمام المظفّر و الشجاع الغضنفر أبي شبير و شبّر قاسم طوبى و سقر الأنزع البطين الأشجع المتين العالم المبين الإمام الوصيّ الحاكم بالنصّ الجليّ المدفون بالغريّ مظهر العجائب و مظهر الغرائب أسد اللّه الغالب مولانا و مولا الكونين الإمام أبي الحسنين أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب صلوات اللّه و سلامه عليه.

ص:1

ص :2

اِقْتَرَفْتُمُوها وَ تِجارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسادَها وَ مَساكِنُ تَرْضَوْنَها أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اَللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ جِهادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتّى يَأْتِيَ اَللّهُ بِأَمْرِهِ وَ اَللّهُ لا يَهْدِي اَلْقَوْمَ اَلْفاسِقِينَ. (1)

5- ما جَعَلَ اَللّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ. . . (2)

لنبيّه صلّى اللّه عليه و آله: قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اَللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اَللّهُ وَ يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ، و اللّه لا يطيع اللّه عبد أبدا إلاّ أدخل اللّه عليه في طاعته اتّباعنا، و لا و اللّه لا يتّبعنا عبد أبدا إلاّ أحبّه اللّه، و لا و اللّه لا يدع أحد اتّباعنا أبدا إلاّ أبغضنا، و لا و اللّه لا يبغضنا أحد أبدا إلاّ عصى اللّه، و من مات عاصيا للّه أخزاه اللّه و أكبّه على وجهه في النار، و الحمد للّه ربّ العالمين. (1)

4-في رسالة أبي جعفر عليه السّلام إلى سعد الخير: و اعلم رحمك اللّه، أنّه لا تنال محبّة اللّه إلاّ ببغض كثير من الناس، و لا ولايته إلاّ بمعاداتهم، و فوت ذلك قليل يسير لدرك ذلك من اللّه لقوم يعلمون. (2)

بيان:

«فوت ذلك» : إشارة إلى حبّ الناس و ولايتهم. «درك ذلك» : إشارة إلى محبّة اللّه و ولايته.

5-في حديث أبي عبد اللّه عليه السّلام لحفص بن غياث: إنّي لأرجو النجاة لمن عرف حقّنا من هذه الأمّة، إلاّ لأحد ثلاثة صاحب سلطان جائر، و صاحب هوى، و الفاسق المعلن، ثمّ تلا: قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اَللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اَللّهُ.

ثمّ قال: يا حفص، الحبّ أفضل من الخوف، ثمّ قال: و اللّه ما أحبّ اللّه من أحبّ الدنيا و والى غيرنا، و من عرف حقّنا و أحبّنا فقد أحبّ اللّه تبارك و تعالى. (3)

6-قال الصادق عليه السّلام: القلب حرم اللّه فلا تسكن حرم اللّه غير اللّه. (4)

7-قال عليّ عليه السّلام: من أحبّ أن يعلم كيف منزلته عند اللّه فلينظر كيف

ص:5

منزلة اللّه عنده فإنّ كلّ من خيّر له أمران؛ أمر الدنيا و أمر الآخرة فاختار أمر الآخرة على الدنيا فذلك الذي يحبّ اللّه و من اختار أمر الدنيا فذلك الذي لا منزلة للّه عنده. (1)

8-قال أمير المؤمنين عليه السّلام: ما ضرّك إن أحببت اللّه و رسوله و أحبّك اللّه و رسوله، من أبغضك، فإنّه ليس أحد من أولياء اللّه يبغض أحبّاء اللّه و لا أحد من غيره يحبّك فينفعك حبّه.

ثمّ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: لا يستوحش من كان اللّه أنيسه، و لا يذلّ من كان اللّه أعزّه، و لا يفتقر من كان باللّه غناؤه، فمن استأنس باللّه آنسه اللّه بغير أنيس، و من اعتزّ باللّه أعزّه اللّه بغير عدد و لا عشيرة، و من يستغني باللّه أغناه اللّه بغير دنياه. (2)

9-سأل اعرابيّ عليّا عليه السّلام عن درجات المحبّين ما هي؟ قال: أدنى درجاتهم من استصغر طاعته و استعظم ذنبه، و هو يظنّ أن ليس في الدارين مأخوذ غيره، فغشي على الأعرابيّ، فلمّا أفاق قال: هل درجة أعلى منها؟ قال:

نعم، سبعون درجة. (3)

10-. . . و أوحى اللّه تعالى إلى داود عليه السّلام: إن كنت تحبّني فأخرج حبّ الدنيا من قلبك، فإنّ حبّي و حبّها لا يجتمعان في قلب. (4)

11-قال الصادق عليه السّلام: . . . و طلبت حبّ اللّه عزّ و جلّ فوجدته في بغض أهل المعاصي. . . (5)

ص:6

12-قال القائم عجّل اللّه تعالى فرجه الشريف (في خبر طويل) في تأويل قوله تعالى فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ: إنّ موسى عليه السّلام ناجى ربّه بالواد المقدّس فقال: يا ربّ، إنّي قد أخلصت لك المحبّة منّي، و غسّلت قلبي عمّن سواك-و كان شديد الحبّ لأهله-فقال اللّه تبارك و تعالى: اخلع نعليك أي انزع حبّ أهلك من قلبك إن كانت محبّتك لي خالصة، و قلبك من الميل إلى من سواي مغسولا. . . (1)

13-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: من أكثر ذكر اللّه أحبّه. (2)

14-. . . و عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أنّه قال: يا ربّ، وددت أن أعلم من تحبّ من عبادك فاحبّه؟ فقال: إذا رأيت عبدي يكثر ذكري فأنا أذنت له في ذلك، و أنا أحبّه و إذا رأيت عبدي لا يذكرني فأنا حجبته و أنا أبغضته. (3)

أقول:

سيأتي في باب الذكر عنه صلّى اللّه عليه و آله: علامة حبّ اللّه حبّ ذكره، و علامة بغض اللّه بغض ذكره.

15-قال اللّه تعالى (في خبر المعراج) : . . . يا محمّد، وجبت محبّتي للمتحابّين فيّ، و وجبت محبّتي للمتعاطفين فيّ، و وجبت محبّتي للمتواصلين فيّ، و وجبت محبّتي للمتوكّلين عليّ، و ليس لمحبّتي علم و لا غاية و لا نهاية و كلّما رفعت لهم علما وضعت لهم علما، أولئك الذين نظروا إلى المخلوقين بنظري إليهم، و لا يرفعوا الحوائج إلى الخلق، بطونهم خفيفة من أكل الحلال، نعيمهم في الدنيا ذكري، و محبّتي، و رضاي عنهم. . . (4)

ص:7

بيان:

«ليس لمحبّتي علم» : كناية عن عدم المحدوديّة.

16-عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: أحبّوا اللّه لما يغدوكم به من نعمة، و أحبّوني لحبّ اللّه عزّ و جلّ، و أحبّوا أهل بيتي لحبّي. (1)

17-عن المفضل، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: كان فيما ناجى اللّه عزّ و جلّ به موسى بن عمران عليه السّلام أن قال له: يا بن عمران، كذب من زعم أنّه يحبّني فإذا جنّه الليل نام عنّي، أ ليس كلّ محبّ يحبّ خلوة حبيبه؟

ها أنا ذا يا بن عمران، مطّلع على أحبّائي إذا جنّهم الليل حوّلت أبصارهم من قلوبهم، و مثّلت عقوبتي بين أعينهم، يخاطبوني عن المشاهدة، و يكلّموني عن الحضور.

يا بن عمران، هب لي من قلبك الخشوع، و من بدنك الخضوع، و من عينك الدموع في ظلم الليل، و ادعني فإنّك تجدني قريبا مجيبا. (2)

بيان:

«حوّلت أبصارهم» المراد: أنّه نقلت أبصارهم إلى قلوبهم فيبصرون بقلوبهم.

«مثّلت. . .» : صوّرت لهم عقوبتي و تجسّمت.

18-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: ما أحبّ اللّه عزّ و جلّ من عصاه ثمّ تمثّل، فقال:

تعصي الإله و أنت تظهر حبّه هذا محال في الفعال بديع

لو كان حبّك صادقا لأطعته إنّ المحبّ لمن يحبّ مطيع (3)

19-قال رجل للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله: يا رسول اللّه، علّمني شيئا إذا أنا فعلته أحبّني اللّه من السماء و أحبّني الناس من الأرض. فقال له: ارغب فيما عند اللّه عزّ و جلّ

ص:8

يحبّك اللّه، و ازهد فيما عند الناس يحبّك الناس. (1)

20-في الزبور: يا داود، اسمع منّي ما أقول-و الحقّ أقول-: من أتاني و هو يحبّني أدخلته الجنّة. . . (2)

21-عن جابر، عن أبي جعفر عليه السّلام قال: أوحى اللّه تعالى إلى موسى عليه السّلام:

أحببني و حبّبني إلى خلقي، قال موسى: يا ربّ، إنّك لتعلم أنّه ليس أحد أحبّ إليّ منك، فكيف لي بقلوب العباد؟ فأوحى اللّه إليه: فذكّرهم نعمتي و آلائي فإنّهم لا يذكرون منّي إلاّ خيرا. (3)

22-عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال: قال اللّه عزّ و جلّ لداود عليه السّلام: أحببني و حبّبني إلى خلقي، قال: يا ربّ، نعم أنا أحبّك فيكف أحبّبك إلى خلقك؟ قال: اذكر أياديّ عندهم، فإنّك إذا ذكرت ذلك لهم أحبّوني. (4)

بيان:

«الأياديّ» : أي النعم، لأنّ النعمة من شأنها أن تصدر من اليد، و قد شاع استعمال الأيادي في النعم، و الأيدي في الأعضاء.

23-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: لا يمحّض رجل الإيمان باللّه حتّى يكون اللّه أحبّ إليه من نفسه و أبيه و أمّه و ولده و أهله و ماله و من الناس كلّهم. (5)

24-عن الصادق عليه السّلام قال: إنّ أولي الألباب الذين عملوا بالفكرة، حتّى ورثوا منه حبّ اللّه، فإنّ حبّ اللّه إذا ورثه القلب و استضاء به أسرع إليه اللطف، فإذا نزل اللطف صار من أهل الفوائد، فإذا صار من أهل الفوائد تكلّم بالحكمة

ص:9

[و إذا تكلّم بالحكمة]صار صاحب فطنة، فإذا نزل منزلة الفطنة عمل في القدرة، فإذا عمل في القدرة عرف الأطباق السبعة، فإذا بلغ هذه المنزلة صار يتقلّب في فكر بلطف و حكمة و بيان، فإذا بلغ هذه المنزلة جعل شهوته و محبّته في خالقه، فإذا فعل ذلك نزل المنزلة الكبرى فعاين ربّه في قلبه، و ورث الحكمة بغير ما ورثه الحكماء، و ورث العلم بغير ما ورثه العلماء، و ورث الصدق بغير ما ورثه الصدّيقون.

إنّ الحكماء ورثوا الحكمة بالصمت، و إنّ العلماء ورثوا العلم بالطلب، و إنّ الصدّيقون ورثوا الصدق بالخشوع و طول العبادة، فمن أخذه بهذه المسيرة إمّا أن يسفل و إمّا أن يرفع و أكثرهم الذي يسفل و لا يرفع، إذا لم يرع حقّ اللّه و لم يعمل بما أمر به، فهذه صفة من لم يعرف اللّه حقّ معرفته و لم يحبّه حقّ محبّته

فلا يغرّنّك صلاتهم و صيامهم و رواياتهم و علومهم فإنّهم حمر مستنفرة. (1)

أقول:

هذا الحديث مشتمل على كثير من الحقائق الربّانيّة، و الأسرار الإلهيّة، لا ينتفع بها إلاّ من نوّر اللّه قلبه بنور الإيمان. و الحديث طويل أورده رحمه اللّه بتمامه في البحار ج 36 ص 403 و البحراني رحمه اللّه في البرهان ج 4 ص 65(سورة ص) ح 4.

25-في أخبار داود عليه السّلام: يا داود، أبلغ أهل أرضي أنّي حبيب من أحبّني، و جليس من جالسني، و مونس لمن أنس بذكري، و صاحب لمن صاحبني، و مختار لمن اختارني، و مطيع لمن أطاعني، ما أحبّني أحد أعلم ذلك يقينا من قلبه إلاّ قبلته لنفسي، و أحببته حبّا لا يتقدّمه أحد من خلقي، من طلبني بالحقّ وجدني و من طلب غيري لم يجدني، فارفضوا يا أهل الأرض ما أنتم عليه من غرورها، و هلمّوا إلى كرامتي و مصاحبتي و مجالستي و مؤانستي، و آنسوني أؤنسكم،

ص:10

و أسارع إلى محبّتكم.

و أوحى اللّه إلى بعض الصدّيقين: أنّ لي عبادا من عبيدي يحبّوني و احبّهم و يشتاقون إليّ و أشتاق إليهم، و يذكروني و أذكرهم، فإن أخذت طريقهم أحببتك و إن عدلت عنهم مقتّك.

قال: يا ربّ، و ما علامتهم؟ قال: يراعون الظلال بالنهار كما يراعي الشفيق غنمه، و يحنّون إلى غروب الشمس كما تحنّ الطير إلى أوكارها عند الغروب، فإذا جنّهم الليل و اختلط الظلام و فرشت الفرش و نصبت الأسرّة و خلا كلّ حبيب بحبيبه، نصبوا إليّ أقدامهم، و افترشوا إليّ وجوههم، و ناجوني بكلامي و تملّقوني بأنعامي، ما بين صارخ و باك، و بين متأوّه و شاك، و بين قائم و قاعد، و بين راكع و ساجد، بعيني ما يتحمّلون من أجلي، و بسمعي ما يشكون من حبّي.

أوّل ما أعطيهم ثلاثا: الأوّل، أقذف من نوري في قلوبهم، فيخبرون عنّي كما أخبر عنهم و الثاني، لو كانت السماوات و الأرضون و ما فيهما من مواريثهم لاستقللتها لهم، و الثالث، أقبل بوجهي عليهم، أ فترى من أقبلت عليه بوجهي يعلم أحد ما أريد أن أعطيه؟ (1)

بيان:

«يراعون» : من المراعاة و هي المحافظة. «يحنّون» : في النهاية ج 1 ص 452: أصل الحنين: ترجيع الناقة صوتها إثر ولدها انتهى. و لكن يستعمل بمعنى الاشتياق و الميل. «يراعون الظلال. . .» قيل: المراد أنّهم يراقبون الظلال في النهار متى ينقضي و يشتاقون بمجيء الليل لأجل العبادة فيه. «السرير» ج أسرّة: التخت. «متأوّه» :

من التأوّه، يقال بالفارسيّة: آه كشيدن. «شاك» : من الشكاية.

26-روي أنّ سليمان عليه السّلام رأى عصفورا يقول لعصفورة: لم تمنعين نفسك

ص:11

منّي؟ و لو شئت أخذت قبّة سليمان بمنقاري فألقيتها في البحر، فتبسّم سليمان عليه السّلام من كلامه، ثمّ دعاهما، و قال للعصفور: أ تطيق أن تفعل ذلك؟ فقال: لا يا رسول اللّه، و لكنّ المرء قد يزيّن نفسه و يعظّمها عند زوجته، و المحبّ لا يلام على ما يقول، فقال سليمان عليه السّلام للعصفورة: لم تمنعينه من نفسك و هو يحبّك؟ فقالت: يا نبيّ اللّه، إنّه ليس محبّا و لكنّه مدّع، لأنّه يحبّ معي غيري، فأثّر كلام العصفورة في قلب سليمان، و بكى بكاء شديدا، و احتجب عن الناس أربعين يوما يدعو اللّه أن يفرغ قلبه لمحبّته و أن لا يخالطها بمحبّة غيره. (1)

27-روي أنّ اللّه تعالى أوحى إلى داود عليه السّلام: من أحبّ حبيبا صدّق قوله، و من آنس بحبيب قبل قوله و رضي فعله، و من وثق بحبيب اعتمد عليه، و من اشتاق إلى حبيب جدّ في السير إليه. يا داود، ذكري للذاكرين، و جنّتي للمطيعين و زيارتي للمشتاقين، و أنا خاصّة للمطيعين (للمحبّين م) . (2)

28-في مناجاة المحبّين (ممّا روي عن السجّاد عليه السّلام) : إلهي، من ذا الذي ذاق حلاوة محبّتك فرام منك بدلا. . . يا منى قلوب المشتاقين، و يا غاية آمال المحبّين، أسألك حبّك و حبّ من يحبّك و حبّ كلّ عمل يوصلني إلى قربك و أن تجعلك أحبّ إليّ ممّا سواك و أن تجعل حبّي إيّاك قائدا إلى رضوانك. . .

و في المناجاة المنظومة لمولانا عليّ عليه السّلام:

إلهي حليف الحبّ في الليل ساهر يناجي و يدعو و المغفّل يهجع

و في دعاء يوم عرفة لمولانا الحسين عليه السّلام: . . . و أنت الذي أزلت الأغيار عن قلوب أحبّائك حتّى لم يحبّوا سواك و لم يلجئوا إلى غيرك، أنت المونس لهم حيث أوحشتهم العوالم و أنت الذي هديتهم حيث استبانت لهم المعالم، ما ذا وجد

ص:12

من فقدك و ما الذي فقد من وجدك. . . (1)

29-قال الصادق عليه السّلام: حبّ اللّه إذا أضاء على سرّ عبده أخلاه عن كلّ شاغل و كلّ ذكر سوى اللّه، و المحبّ أخلص الناس سرّا للّه و أصدقهم قولا و أوفيهم عهدا، و أزكيهم عملا، و أصفيهم ذكرا، و أعبدهم نفسا، تتباهى (به) الملائكة عند مناجاته و تفتخر برؤيته، و به يعمر اللّه تعالى بلاده، و بكرامته يكرم اللّه عباده (و) يعطيهم إذا سألوه بحقّه، و يدفع عنهم البلايا برحمته و لو علم الخلق ما محلّه عند اللّه و منزلته لديه ما تقرّبوا إلى اللّه إلاّ بتراب قدميه.

و قال أمير المؤمنين عليه السّلام: حبّ اللّه نار لا يمرّ على شيء إلاّ احترق و نور اللّه لا يطلع على شيء إلاّ أضاء. . . فمن أحبّ اللّه أعطاه كلّ شيء من الملك و الملك (و الملكوت ف ن) .

قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: إذا أحبّ اللّه عبدا من أمّتي قذف في قلوب أصفيائه و أرواح ملائكته و سكّان عرشه محبّته ليحبّوه فذلك المحبّ حقّا، طوبى له ثمّ طوبى له و له عند اللّه شفاعة يوم القيامة. (2)

30-روي أنّه سلّم على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله غلام دون البلوغ و بشّ له و تبسّم فرحا بالنبيّ صلّى اللّه عليه و آله فقال له: أ تحبّني يا فتى؟ فقال: اي و اللّه يا رسول اللّه، فقال له:

مثل عينيك؟ فقال: أكثر، فقال: مثل أبيك؟ فقال: أكثر، فقال: مثل أمّك؟ فقال:

أكثر، فقال: مثل نفسك؟ فقال: أكثر و اللّه يا رسول اللّه، فقال: أمثل ربّك؟ فقال:

اللّه اللّه اللّه يا رسول اللّه، ليس هذا لك و لا لأحد، فإنّما أحببتك لحبّ اللّه، فالتفت النبيّ صلّى اللّه عليه و آله إلى من كان معه و قال: هكذا كونوا، أحبّوا اللّه لإحسانه إليكم و إنعامه عليكم، و أحبّوني لحبّ اللّه. (3)

ص:13

بيان:

اعلم أنّه لا مستحقّ للحبّ غير اللّه تعالى، و لا محبوب بالحقيقة عند ذوي البصائر إلاّ هو، و لو كان غيره تعالى قابلا للحبّ و موضعا له، فإنّما هو بالتبع، و من حيث نسبته إليه تعالى، فمن أحبّ غيره سبحانه لا من حيث نسبته إليه فذلك لجهله، و قصوره في معرفة اللّه، على أنّ جميع الأسباب التي توجب الحبّ مجتمعة في اللّه تعالى و لا توجد في غيره حقيقة، و وجودها في غيره و هم و تخيّل و مجاز محض لا حقيقة له.

31-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: المحبّة أساس المعرفة، و العفّة غاية اليقين، و رأس اليقين الرضا بتقدير اللّه تعالى. (1)

32-جاء رجل من أهل البادية-و كان يعجبنا أن يأتي الرجل من أهل البادية-يسأل النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فقال: يا رسول اللّه، متى قيام الساعة؟ فحضرت الصلاة، فلمّا قضى صلاته قال: أين السائل عن الساعة، قال: أنا يا رسول اللّه، قال:

فما أعددت لها؟ قال: و اللّه ما أعددت لها من كثير عمل، لا صلاة و لا صوم إلاّ أنّي أحبّ اللّه و رسوله.

فقال له النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: المرء مع من أحبّ، قال أنس: فما رأيت المسلمين فرحوا بعد الإسلام بشيء أشدّ من فرحهم بهذا. (2)

33-عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال:

إن كنتم تحبّون اللّه فأخرجوا من قلوبكم حبّ الدنيا.

(الغرر ج 1 ص 278 ف 10 ح 41)

إذا أكرم اللّه عبدا شغله بمحبّته. (ص 316 ف 17 ح 106)

ص:14

كيف يدّعي حبّ اللّه من سكن قلبه حبّ الدنيا؟ ! (ج 2 ص 555 ف 64 ح 29) كيف يأنس باللّه من لا يستوحش من الخلق؟ ! (ح 30)

كما أنّ الشمس و الليل لا يجتمعان، كذلك حبّ اللّه و حبّ الدنيا لا يجتمعان. (ص 572 ف 68 ح 25)

أقول:

قد مرّ في باب البكاء ف 1: حديث بكاء شعيب عليه السّلام من حبّ اللّه حتّى عمي ثلاث مرّات.

و سيأتي في باب العبادة في حديث الصادق عليه السّلام: إنّ الناس يعبدون اللّه على ثلاثة أوجه: طبقة يعبدونه رغبة في ثوابه، فتلك عبادة الحرصاء و هو الطمع، و آخرون يعبدونه خوفا من النار، فتلك عبادة العبيد و هي رهبة، و لكنّي أعبده حبّا له عزّ و جلّ، فتلك عبادة الكرام، و هو الأمن. . . فمن أحبّ اللّه عزّ و جلّ أحبّه اللّه، و من أحبّه اللّه تعالى كان من الآمنين.

و يأتي في باب الولد: حديث مولانا عليّ عليه السّلام مع ولده، و فيه: «الحبّ للّه و الشفقة للأولاد» .

ص:15

الحياء و زينته الوقار (الوفاء ف ن) و مروءته العمل الصالح و عماده الورع، و لكلّ شيء أساس و أساس الإسلام حبّنا أهل البيت. (1)

2-عن عبد العظيم الحسنيّ عن أبي جعفر الثانيّ عن أبيه عن جدّه عن أمير المؤمنين عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: إنّ اللّه خلق الإسلام فجعل له عرصة و جعل له نورا و جعل له حصنا و جعل له ناصرا.

فأمّا عرصته فالقرآن، و أمّا نوره فالحكمة، و أمّا حصنه فالمعروف، و أمّا أنصاره فأنا و أهل بيتي و شيعتنا، فأحبّوا أهل بيتي و شيعتهم و أنصارهم.

فإنّه لمّا اسري بي إلى السماء الدنيا فنسبني جبرئيل عليه السّلام لأهل السماء استودع اللّه حبّي و حبّ أهل بيتي و شيعتهم في قلوب الملائكة، فهو عندهم وديعة إلى يوم القيامة ثمّ هبط بي إلى أهل الأرض فنسبني إلى أهل الأرض فاستودع اللّه عزّ و جلّ حبّي و حبّ أهل بيتي و شيعتهم في قلوب مؤمني أمّتي فمؤمنوا أمّتي يحفظون وديعتي في أهل بيتي إلى يوم القيامة.

ألا فلو أنّ الرجل من امّتي عبد اللّه عزّ و جلّ عمره أيّام الدنيا ثمّ لقي اللّه عزّ و جلّ مبغضا لأهل بيتي و شيعتي ما فرّج اللّه صدره إلاّ عن النفاق. (2)

بيان:

في المرآة ج 7 ص 289، «العرصة» : كلّ بقعة بين الدور واسعة ليس فيها بناء، و الظاهر أنّه عليه السّلام شبّه الإسلام برجل لابدار كما زعم، و شبّه القرآن بعرصة يجول الإسلام فيه، و شبّه الحكمة و العلوم الحقّه بسراج و نور يستنير به الإسلام أو يبصر به صاحبه فإنّ بالعلم يظهر حقائق الإسلام و أوامره و نواهيه و أحكامه.

«المعروف» : أي الإحسان أو ما عرف بالعقل و الشرع حسنه، كما هو المراد في الأمر

ص:17

بالمعروف، فإنّه بكلّ من المعنيين يكون سببا لحفظ الإسلام و بقائه و عدم تطرّق شياطين الإنس و الجنّ للخلل فيه، أو المراد به الأمر بالمعروف فالتشبيه أظهر.

«فنسبني» : أي ذكر نسبي أو وصفني و ذكر نبوّتي و مناقبي. «فرّج اللّه صدره» :

تفريج الصدر كناية عن إظهار ما كان كامنا فيه على الناس في القيامة أو عن علمه تعالى به، و الأوّل أظهر.

3-عن محمّد بن الفضيل قال: سألته عن أفضل ما يتقرّب به العباد إلى اللّه عزّ و جلّ؟ قال: أفضل ما يتقرّب به العباد إلى اللّه عزّ و جلّ طاعة اللّه و طاعة رسوله و طاعة أولي الأمر.

قال أبو جعفر عليه السّلام: حبّنا إيمان و بغضنا كفر. (1)

4-عن أبي جعفر عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: من أحبّ أن يحيى حياة تشبه حياة الأنبياء و يموت ميتة تشبه ميتة الشهداء و يسكن الجنان التي غرسها الرحمن فليتولّ عليّا و ليوال وليّه و ليقتد بالأئمّة من بعده، فإنّهم عترتي، خلقوا من طينتي، اللهمّ ارزقهم فهمي و علمي، و ويل للمخالفين لهم من أمّتي، اللهمّ لا تنلهم شفاعتي. (2)

5-قال أبو جعفر عليه السّلام: و إنّ الروح و الراحة و الفلج و العون و النجاح و البركة و الكرامة و المغفرة و المعافاة و اليسر و البشرى و الرضوان و القرب و النصر و التمكّن و الرجاء و المحبّة من اللّه عزّ و جلّ لمن تولّى عليّا و ائتمّ به و برئ من عدوّه و سلّم لفضله و للأوصياء من بعده، حقّا عليّ أن أدخلهم في شفاعتي، و حقّ على ربّي تبارك و تعالى أن يستجيب لي فيهم، فإنّهم أتباعي و من تبعني

ص:18

فإنّه منّي. (1)

بيان:

في المرآة ج 2 ص 425، «الروح» : نسيم الريح، و المراد هنا روح الجنّة أو النفخات القدسيّة. «الفلج» : الغلبة. «النجاح» : الظفر بالمطلوب. «المعافاة» : دفع المكاره.

«القرب» : من اللّه. «النصر» : في الرجعة (كما في البحار ج 27 ص 93) أو النصر على الأعداء الظاهرة و الباطنة. «السرور» : عند الموت و في الآخرة. «الفلاح» : الفوز.

6-عن أبي حمزة قال: قال لي أبو جعفر عليه السّلام: إنّما يعبد اللّه من يعرف اللّه، فأمّا من لا يعرف اللّه فإنّما يعبده هكذا ضلالا، قلت: جعلت فداك فما معرفة اللّه؟ قال: تصديق اللّه عزّ و جلّ و تصديق رسوله صلّى اللّه عليه و آله و موالاة عليّ عليه السّلام و الائتمام به و بأئمّة الهدى عليهم السّلام و البراءة إلى اللّه عزّ و جلّ من عدوّهم، هكذا يعرف اللّه عزّ و جلّ. (2)

7-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: كان رجل يبيع الزيت، و كان يحبّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله حبّا شديدا، كان إذا أراد أن يذهب في حاجته لم يمض حتّى ينظر إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و قد عرف ذلك منه، فإذا جاء تطاول له حتّى ينظر إليه، حتّى إذا كانت ذات يوم دخل عليه فتطاول له رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله حتّى نظر إليه ثمّ مضى في حاجته، فلم يكن بأسرع من أن رجع.

فلمّا رأه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قد فعل ذلك، أشار إليه بيده: اجلس فجلس بين يديه فقال: مالك فعلت اليوم شيئا لم تكن تفعله قبل ذلك؟ فقال: يا رسول اللّه، و الذي بعثك بالحقّ نبيّا لغشي قلبي شيء من ذكرك حتّى ما استطعت أن أمضي في حاجتي حتّى رجعت إليك، فدعا له و قال له خيرا.

ص:19

ثمّ مكث رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أيّاما لا يراه، فلمّا فقده سأل عنه فقيل: يا رسول اللّه، ما رأيناه منذ أيّام، فانتعل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و انتعل معه أصحابه، و انطلق حتّى أتوا سوق الزيت فإذا دكان الرجل ليس فيه أحد، فسأل عنه جيرته فقالوا: يا رسول اللّه، مات، و لقد كان عندنا أمينا صدوقا إلاّ أنّه قد كان فيه خصلة، قال: و ما هي؟ قالوا: كان يرهق-يعنون يتبع النساء-فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: رحمه اللّه، و اللّه لقد كان يحبّني حبّا لو كان نخّاسا لغفر اللّه له. (1)

8-عن جابر عن أبي جعفر عن عليّ بن الحسين عن أبيه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: حبّي و حبّ أهل بيتي نافع في سبعة مواطن أهوالهنّ عظيمة: عند الوفاة و في القبر و عند النشور و عند الكتاب و عند الحساب و عند الميزان و عند الصراط. (2)

9-عن عليّ بن الحسين عن أبيه عن أمير المؤمنين عليهم السّلام قال: قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: إنّ اللّه تبارك و تعالى فرض عليكم طاعتي و نهاكم عن معصيتي و أوجب عليكم اتّباع أمري، و فرض عليكم من طاعة عليّ بعدي ما فرضه من طاعتي، و نهاكم من معصيته عمّا نهاكم عنه من معصيتي، و جعله أخي و وزيري و وصيّي و وارثي، و هو منّي و أنا منه. حبّه إيمان و بغضه كفر، و محبّه محبّي، و مبغضه مبغضي، و هو مولى من أنا مولاه، و أنا مولى كلّ مسلم و مسلمة، و أنا و إيّاه أبوا هذه الأمّة. (3)

10-عن الأصبغ قال: قال أمير المؤمنين عليه السّلام ذات يوم على منبر الكوفة:

أنا سيّد الوصيّين. . . و لقد كان حبيبي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله كثيرا ما يقول: يا عليّ، حبّك تقوى و إيمان، و بغضك كفر و نفاق، و أنا بيت الحكمة و أنت مفتاحه و كذب

ص:20

من زعم أنّه يحبّني و يبغضك. (1)

11-عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: ولاية عليّ بن أبي طالب ولاية اللّه، و حبّه عبادة اللّه، و إتّباعه فريضة اللّه، و أوليائه أولياء اللّه، و أعداؤه أعداء اللّه، و حربه حرب اللّه، و سلمه سلم اللّه عزّ و جلّ. (2)

12-عن رقيّة بنت إسحق بن موسى بن جعفر عن أبيها عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتّى يسأل عن أربع:

عن عمره فيما أفناه، و شبابه فيما أبلاه، و عن ماله من أين كسبه و فيما أنفقه، و عن حبّنا أهل البيت. (3)

أقول:

نحوه في أمالي الطوسي ج 2 ص 206، و رواه غير واحد من الخاصّة و العامّة أيضا.

و في البحار ج 73 ص 70: "ما"في المواضع استفهاميّة، و اثبات الألف مع حرف الجرّ شاذّ. «فيما أبلاه» الثوب البالي هو الذي استعمل حتّى أشرف على الاندراس. . .

13-عن جابر الجعفيّ عن أبي جعفر عن آبائه عليهم السّلام قال: جاء رجل إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فقال: يا رسول اللّه، أ كلّ من قال: «لا إله إلاّ اللّه» مؤمن؟ قال: إنّ عداوتنا تلحق باليهود و النصارى، إنّكم لا تدخلون الجنّة حتّى تحبّوني، و كذب من زعم أنّه يحبّني و يبغض هذا يعني عليّا عليه السّلام. (4)

14-عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لعليّ بن أبي طالب عليه السّلام:

يا عليّ، أنا مدينة الحكمة و أنت بابها و لن تؤتى المدينة إلاّ من قبل الباب، و كذب

ص:21

من زعم أنّه يحبّني و يبغضك لأنّك منّي و أنا منك، لحمك من لحمي و دمك من دمي و روحك من روحي و سريرتك سريرتي و علانيتك علانيتي و أنت إمام أمّتي و خليفتي عليها بعدي، سعد من أطاعك و شقي من عصاك و ربح من تولاّك و خسر من عاداك و فاز من لزمك و هلك من فارقك، مثلك و مثل الأئمّة من ولدك بعدي مثل سفينة نوح، من ركبها نجا و من تخلّف عنها غرق، و مثلكم مثل النجوم كلّما غاب نجم طلع نجم إلى يوم القيامة. (1)

15-عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

لا يؤمن عبد حتّى أكون أحبّ إليه من نفسه، و أهلي أحبّ إليه من أهله، و عترتي أحبّ إليه من عترته، و ذاتي أحبّ إليه من ذاته.

قال: فقال رجل من القوم: يا أبا عبد الرحمن، ما تزال تجيء بالحديث يحيي اللّه به القلوب. (2)

16-عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: من سرّه أن يجمع اللّه له الخير كلّه فليوال عليّا بعدي، و ليوال أوليائه، و ليعاد أعداءه. (3)

17-عن الصادق جعفر بن محمّد عن أبيه عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: من أحبّنا أهل البيت فليحمد اللّه على أوّل النعم، قيل: و ما أوّل النعم؟ قال: طيب الولادة، و لا يحبّنا إلاّ من طابت ولادته. (4)

18-عن زيد بن عليّ عن آبائه عن عليّ عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

يا عليّ، من أحبّني و أحبّك و أحبّ الأئمّة من ولدك فليحمد اللّه على طيب مولده،

ص:22

فإنّه لا يحبّنا إلاّ من طابت ولادته، و لا يبغضنا إلاّ من خبثت ولادته. (1)

أقول:

الحديث مشهور بين المسلمين. و بهذا المعنى أخبار كثيرة روتها الخاصّة و العامّة.

19-عن الأصبغ قال: قال أمير المؤمنين عليه السّلام: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول: أنا سيّد ولد آدم و أنت يا عليّ و الأئمّة من بعدك سادة أمّتي، من أحبّنا فقد أحبّ اللّه و من أبغضنا فقد أبغض اللّه و من والانا فقد والى اللّه و من عادانا فقد عادى اللّه و من أطاعنا فقد أطاع اللّه و من عصانا فقد عصى اللّه. (2)

20-عن سلمان رحمه اللّه قال: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول: يا معاشر المهاجرين و الأنصار، أ لا أدلّكم على ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا بعدي أبدا؟ قالوا: بلى يا رسول اللّه، قال: هذا عليّ أخي و وصيّي و وزيري و وارثي و خليفتي إمامكم فأحبّوه لحبّي و أكرموه لكرامتي فإنّ جبرائيل أمرني أن أقوله لكم. (3)

21-عن أبي جعفر الباقر عليه السّلام عن أبي برزة عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال: إنّ اللّه عزّ و جلّ عهد إليّ في عليّ عليه السّلام عهدا قلت: يا ربّ، بيّنه لي قال: اسمع، قلت:

قد سمعت قال: إنّ عليّا راية الهدى و إمام أوليائي و نور من أطاعني و هو الكلمة التي ألزمتها المتّقين، من أحبّه أحبّني و من أطاعه أطاعني. (4)

22-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: من أحبّ عليّا في حيوته و بعد موته كتب اللّه عزّ و جلّ له من الأمن و الإيمان ما طلعت عليه شمس و غربت، و من أبغضه في حيوته و بعد موته مات موتة (ميتة ع) جاهليّة و حوسب بما عمل. (5)

ص:23

23-عن الثمالي عن أبي جعفر الباقر عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لعليّ عليه السّلام: يا عليّ، ما ثبت حبّك في قلب امرء مؤمن فزلّت به قدمه على الصراط إلاّ ثبتت له قدم حتّى يدخله اللّه عزّ و جلّ بحبّك الجنّة. (1)

24-عن حذيفة قال: رأيت النبيّ صلّى اللّه عليه و آله آخذا بيد الحسين بن عليّ عليهما السّلام و هو يقول: يا أيّها الناس، هذا الحسين بن عليّ فأعرفوه، فو الذي نفسي بيده إنّه لفي الجنّة، و محبّيه في الجنّة، و محبّي محبّيه في الجنّة. (2)

25-. . . قال المفضّل: و سمعت الصادق عليه السّلام يقول لأصحابه: من وجد برد حبّنا على قلبه فليكثر الدعاء لامّه فإنّها لم تخن أباه. (3)

26-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: إنّ حبّنا أهل البيت ليحطّ الذنوب عن العباد كما تحطّ الريح الشديدة الورق عن الشجر. (4)

27-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: من أحبّنا و أبغض عدوّنا في اللّه، من غير ترة و ترها إيّاه لشيء من أمر الدنيا، ثمّ مات على ذلك فلقي اللّه و عليه من الذنوب مثل زبد البحر غفرها اللّه له. (5)

بيان:

وتر و ترا و ترة فلانا: أفزعه، أصابه بظلم أو مكروه، و الترة: الظلم فيه و الانتقام.

28-عن عليّ عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: من لم يحبّ عترتي فهو لإحدى ثلاث؛ إمّا منافق، و إمّا لزنية، و إمّا امرء حملت به أمّه في غير طهر. (6)

ص:24

أقول:

بهذا المعنى أخبار أخر، راجع البحار ج 27 ص 145 و غيره.

29-عن جابر بن عبد اللّه قال: كنت ذات يوم عند النبيّ صلّى اللّه عليه و آله إذ أقبل بوجهه على عليّ بن أبي طالب عليه السّلام فقال: أ لا أبشّرك يا أبا الحسن؟ قال: بلى يا رسول اللّه، قال: هذا جبرئيل يخبرني عن اللّه جلّ جلاله أنّه قد أعطى شيعتك و محبّيك سبع خصال: الرفق عند الموت، و الانس عند الوحشة، و النور عند الظلمة و الأمن عند الفزع، و القسط عند الميزان، و الجواز على الصراط، و دخول الجنّة قبل الناس، نورهم يسعى بين أيديهم و بأيمانهم. (1)

30-عن أبي سعيد الخدريّ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: من رزقه اللّه حبّ الأئمّة من أهل بيتي فقد أصاب خير الدنيا و الآخرة، فلا يشكّنّ أحد أنّه في الجنّة، فإنّ في حبّ أهل بيتي عشرون خصلة، عشر منها في الدنيا، و عشر منها في الآخرة.

أمّا التي في الدنيا، فالزهد و الحرص على العمل (العلم ف ن) و الورع في الدين و الرغبة في العبادة، و التوبة قبل الموت، و النشاط في قيام الليل، و اليأس ممّا في أيدي الناس، و الحفظ لأمر اللّه و نهيه عزّ و جلّ، و التاسعة بغض الدنيا، و العاشرة السخاء.

و أمّا التي في الآخرة، فلا ينشر له ديوان، و لا ينصب له ميزان، و يعطى كتابه بيمينه، و يكتب له برائة من النار، و يبيّض وجهه، و يكسى من حلل الجنّة، و يشفّع في مأة من أهل بيته، و ينظر اللّه عزّ و جلّ إليه بالرحمة، و يتوّج من تيجان الجنّة، و العاشرة يدخل الجنّة بغير حساب فطوبى لمحبّي أهل بيتي. (2)

ص:25

أقول:

قد ورد مضمون الخبر في كثير من الأخبار من طرق الخاصّة و العامّة.

31-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: لا يؤمن عبد حتّى أكون أحبّ إليه من نفسه و تكون عترتي إليه أعزّ من عترته و يكون أهلي أحبّ إليه من أهله و تكون ذاتي أحبّ إليه من ذاته. (1)

32-عن إبراهيم القرشيّ قال: كنّا عند امّ سلمة-رض-فقالت: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول لعليّ عليه السّلام: لا يبغضكم إلاّ ثلاثة؛ ولد زنا، و منافق، و من حملت به أمّه و هي حائض. (2)

33-عن ابن عمر قال: سألنا النبيّ صلّى اللّه عليه و آله عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام، فغضب صلّى اللّه عليه و آله ثمّ قال: ما بال أقوام يذكرون من منزلته من اللّه كمنزلتي؟ ! (3)

ألا و من أحبّ عليّا أحبّني، و من أحبّني فقد رضي اللّه عنه، و من رضي اللّه عنه كافأه الجنّة.

ألا و من أحبّ عليّا لا يخرج من الدنيا حتّى يشرب من الكوثر و يأكل من طوبى و يرى مكانه في الجنّة.

ألا و من أحبّ عليّا قبل صلاته و صيامه و قيامه و استجاب له دعاه.

ألا و من أحبّ عليّا استغفرت له الملائكة و فتحت له أبواب الجنّة الثمانية يدخلها من أيّ باب شاء بغير حساب.

ألا و من أحبّ عليّا أعطاه اللّه كتابه بيمينه و حاسبه حساب الأنبياء.

ألا و من أحبّ عليّا هوّن اللّه عليه سكرات الموت و جعل قبره روضة

ص:26

من رياض الجنّة.

ألا و من أحبّ عليّا أعطاه اللّه بكلّ عرق في بدنه حوراء و شفّع في ثمانين من أهل بيته و له بكلّ شعرة في بدنه حوراء و مدينة في الجنّة.

ألا و من أحبّ عليّا بعث اللّه إليه ملك الموت كما يبعث إلى الأنبياء، و دفع اللّه عنه هول منكر و نكير، و بيّض وجهه و كان مع حمزة سيّد الشهداء.

ألا و من أحبّ عليّا أثبت اللّه في قلبه الحكمة و أجرى على لسانه الصواب و فتح اللّه عليه أبواب الرحمة.

ألا و من أحبّ عليّا سمّي في السماوات و الأرض أسير اللّه.

ألا و من أحبّ عليّا ناداه ملك من تحت العرش: يا عبد اللّه، استأنف العمل فقد غفر اللّه لك الذنوب كلّها.

ألا و من أحبّ عليّا جاء يوم القيامة و وجهه كالقمر ليلة البدر.

ألا و من أحبّ عليّا وضع على رأسه تاج الملك و ألبس حلّة الكرامة.

ألا و من أحبّ عليّا جاز على الصراط كالبرق الخاطف.

ألا و من أحبّ عليّا (و تولاّه) كتب (اللّه) له برائة من النار و جوازا على الصراط و أمانا من العذاب و لا ينشر له ديوان و لا ينصب له ميزان و قيل له:

ادخل الجنّة بلا حساب.

ألا و من أحبّ عليّا صافحته الملائكة و زارته الأنبياء و قضى اللّه له كلّ حاجة.

ألا و من أحبّ آل محمّد أمن من الحساب و الميزان و الصراط.

ألا و من مات على حبّ آل محمّد فأنا كفيله بالجنّة مع الأنبياء.

ألا و من مات على بغض آل محمّد لم يشمّ رائحة الجنّة.

ص:27

قال أبو رجاء: كان حمّاد بن زيد يفتخر بهذا و يقول هو الأمل (الأصل ف ن) . (1)

أقول:

بهذا المعنى أخبار كثيرة روتها الخاصّة و العامّة، و يعلم من الحديث أنّ أصل الخيرات حبّ عليّ و أولاده عليهم السّلام، و أنّ طريق الوصول إلى الحقائق كلّها حبّ آل محمّد عليهم السّلام.

34-عن الصادق جعفر بن محمّد عن أبيه عليهما السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

أثبتكم قدما على الصراط أشدّكم حبّا لأهل بيتي. (2)

35-عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: حبّ عليّ بن أبي طالب يأكل السيّئات (الذنوب ف ن) كما تأكل النار الحطب. (3)

36-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: أتى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله رجل فقال: يا رسول اللّه، إنّي لاحبّك فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: أنت مع من أحببت. (4)

أقول:

بهذا المعنى أخبار كثيرة.

37-قال جعفر بن محمّد عليه السّلام: من أحبّنا للّه و أحبّ محبّنا لا لغرض دنيا يصيبها منه، و عادى عدوّنا لا لإحنة كانت بينه و بينه، ثمّ جاء يوم القيامة و عليه من الذنوب مثل رمل عالج و زبد البحر غفر اللّه تعالى له. (5)

بيان:

«الإحنة» : الحقد. «رمل عالج» : هو ما تراكم من الرمل دخل بعضه في بعض.

ص:28

«زبد البحر» يقال بالفارسيّة: كف دريا.

38-عن الرضا عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: حبّنا أهل البيت يكفّر الذنوب و يضاعف الحسنات، و إنّ اللّه تعالى ليتحمّل عن محبّينا أهل البيت ما عليهم من مظالم العباد إلاّ ما كان منهم فيها على إصرار و ظلم للمؤمنين، فيقول للسيّئات: كوني حسنات. (1)

39-عن سويد بن غفلة قال: سمعت عليّا عليه السّلام يقول: و اللّه لو صببت الدنيا على المنافق صبّا ما أحبّني، و لو ضربت بسيفي هذا خيشوم المؤمن لأحبّني و ذلك أنّي سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: يا عليّ، لا يحبّك إلاّ مؤمن و لا يبغضك إلاّ منافق. (2)

40-عن عليّ بن الحسين عن الحسين عن أبيهما عليّ عليهم السّلام قال: جاء رجل من الأنصار إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، فقال: يا رسول اللّه، ما استطيع فراقك و إنّي لأدخل منزلي فأذكرك فأترك ضيعتي و أقبل حتّى أنظر إليك حبّا لك، فذكرت إذا كان يوم القيامة و أدخلت الجنّة فرفعت في أعلا علّيّين، فكيف لي بك يا نبيّ اللّه؟ فنزلت: وَ مَنْ يُطِعِ اَللّهَ وَ اَلرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ اَلَّذِينَ أَنْعَمَ اَللّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ اَلنَّبِيِّينَ وَ اَلصِّدِّيقِينَ وَ اَلشُّهَداءِ وَ اَلصّالِحِينَ وَ حَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً (3)فدعا النبيّ صلّى اللّه عليه و آله الرجل فقرأها عليه و بشّره بذلك. (4)

41-عن محمّد بن شريح قال: سمعت أبا عبد اللّه جعفر بن محمّد عليه السّلام يقول:

إنّ اللّه فرض ولايتنا، و أوجب مودّتنا، و اللّه ما نقول بأهوائنا، و لا نعمل بآرائنا و لا نقول إلاّ ما قال ربّنا عزّ و جلّ. (5)

ص:29

42-عن الحسين بن عليّ عليهما السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: ألزموا مودّتنا أهل البيت، فإنّه من لقي اللّه و هو يحبّنا دخل الجنّة بشفاعتنا، و الذي نفسي بيده لا ينتفع عبد بعمله إلاّ بمعرفتنا. (1)

43-في آخر وصيّة الصادق عليه السّلام لابن النعمان (مؤمن الطاق) : يا بن النعمان، إنّ اللّه جلّ و عزّ إذا أراد بعبد خيرا نكت في قلبه نكتة بيضاء فجال القلب بطلب الحقّ، ثمّ هو إلى أمركم أسرع من الطير إلى و كره.

يا بن النعمان، إنّ حبّنا أهل البيت ينزله اللّه من السماء من خزائن تحت العرش كخزائن الذهب و الفضّة، و لا ينزّله إلاّ بقدر، و لا يعطيه إلاّ خير الخلق، و إنّ له غمامة كغمامة القطر، فإذا أراد اللّه أن يخصّ به من أحبّ من خلقه أذن لتلك الغمامة فتهطّلت كما تهطّلت السحاب، فتصيب الجنين في بطن أمّه. (2)

بيان:

«الغمامة» : السحاب. «القطر» : المطر. «تهطّل المطر» : نزل متتابعا عظيم القطر.

44-في كلام الصادق عليه السّلام في وصف المحبّة لأهل البيت عليهم السّلام: دخل عليه رجل فقال عليه السّلام له: ممّن الرجل؟ فقال: من محبّيكم و مواليكم، فقال له جعفر عليه السّلام:

لا يحبّ اللّه عبد حتّى يتولاّه، و لا يتولاّه حتّى يوجب له الجنّة. ثمّ قال له: من أيّ محبّينا أنت؟ فسكت الرجل فقال له سدير: و كم محبّوكم يا بن رسول اللّه؟

فقال: على ثلاث طبقات: طبقة أحبّونا في العلانية و لم يحبّونا في السرّ، و طبقة يحبّونا في السرّ و لم يحبّونا في العلانية، و طبقة يحبّونا في السرّ و العلانية، هم النمط الأعلى، شربوا من العذب الفرات، و علموا بأوائل الكتاب، و فصل الخطاب و سبب الأسباب.

ص:30

فهم النمط الأعلى، الفقر و الفاقة و أنواع البلاء أسرع إليهم من ركض الخيل، مسّتهم البأساء و الضرّاء و زلزلوا و فتنوا، فمن بين مجروح و مذبوح متفرّقين في كلّ بلاد قاصية، بهم يشفي اللّه السقيم و يغني العديم، و بهم تنصرون، و بهم تمطرون، و بهم ترزقون، و هم الأقلّون عددا، الأعظمون عند اللّه قدرا و خطرا.

و الطبقة الثانية: النمط الأسفل أحبّونا في العلانية و ساروا بسيرة الملوك فألسنتهم معنا و سيوفهم علينا.

و الطبقة الثالثة: النمط الأوسط أحبّونا في السرّ و لم يحبّونا في العلانية، و لعمري لئن كانوا أحبّونا في السرّ دون العلانية، فهم الصوّامون بالنهار القوّامون بالليل، ترى أثر الرهبانيّة في وجوههم، أهل سلم و انقياد.

قال الرجل: فأنا من محبّيكم في السرّ و العلانية. قال جعفر عليه السّلام: إنّ لمحبّينا في السرّ و العلانية علامات يعرفون بها. قال الرجل: و ما تلك العلامات؟ قال عليه السّلام:

تلك خلال أوّلها أنّهم عرفوا التوحيد حقّ معرفته، و أحكموا علم توحيده، و الإيمان بعد ذلك بما هو و ما صفته، ثمّ علموا حدود الإيمان و حقائقه و شروطه و تأويله. . . (1)

بيان:

في المقائيس، «النمط» : جماعة من الناس. و في النهاية ج 5 ص 119: في حديث عليّ «خير هذه الأمّة النمط الأوسط» النمط: الطريقة من الطرائق، و الضرب من الضروب، يقال: ليس هذا من ذلك النمط: أي من ذلك الضرب. و النمط:

الجماعة من الناس أمرهم واحد. «القاصية» : بعيدة. «العديم» : الفقير. «الخلّة» :

ج خلال أي الخصلة.

45-عن حمّاد عن أبي عبد اللّه عليه السّلام أنّه سأل: هل الملائكة أكثر أم بنو

ص:31

آدم؟ فقال عليه السّلام: و الذي نفسي بيده لعدد ملائكة اللّه في السموات أكثر من عدد التراب في الأرض، و ما في السماء موضع قدم إلاّ و فيها ملك يسبّحه و يقدّسه و لا في الأرض شجرة و لا مدر إلاّ و فيها ملك موكّل بها يأتي اللّه كلّ يوم بعملها، و اللّه أعلم بها، و ما منهم أحد إلاّ و يتقرّب كلّ يوم إلى اللّه بولايتنا أهل البيت، و يستغفر لمحبّينا، و يلعن أعداءنا، و يسأل اللّه أن يرسل عليهم العذاب إرسالا. (1)

بيان:

«مدر» : يقال بالفارسيّة: كلوخ.

46-قال أبو جعفر عليه السّلام: إنّي لأعلم أنّ هذا الحبّ الذي تحبّونا ليس بشيء صنعتموه و لكنّ اللّه صنعه. (2)

47-عن إسماعيل الجعفي قال: قلت لأبي جعفر عليه السّلام: رجل يحبّ أمير المؤمنين عليه السّلام و لا يتبرّأ من عدوّه و يقول: هو أحبّ إليّ ممّن خالفه، فقال: هذا مخلط، و هو عدوّ، فلا تصلّ خلفه و لا كرامة إلاّ أن تتّقيه. (3)

بيان:

«هذا مخلط» : أي لا يكون خالصا أو المراد فساد عقله، و الأوّل أظهر.

48-عن الباقر عليه السّلام قال: أحبب حبيب آل محمّد صلّى اللّه عليه و آله و إن كان فاسقا زانيا، و أبغض مبغض آل محمّد صلّى اللّه عليه و آله و إن كان صوّاما قوّاما. (4)

أقول:

و نظيره في بشارة المصطفى ص 75 عن جابر الأنصاريّ، و زاد في آخره: و ارفق بمحبّ محمّد و آل محمّد عليهم السّلام فإنّه إن تزلّ له قدم بكثرة ذنوبه ثبتت له أخرى

ص:32

بمحبّتهم، فإنّ محبّهم يعود إلى الجنّة، و مبغضهم يعود إلى النار.

(المستدرك ج 12 ص 232 ب 16 من الأمر و النهي ح 1)

49-عن جعفر بن محمّد عن أبيه عن عليّ بن الحسين عن فاطمة الصغرى عن الحسين بن عليّ عن أمّه فاطمة بنت محمّد صلوات اللّه عليهم قالت:

خرج علينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عشيّة عرفة، فقال: إنّ اللّه تبارك و تعالى باهى بكم و غفر لكم عامّة و لعليّ خاصّة، و إنّي رسول اللّه إليكم غير محاب لقرابتي، هذا جبرئيل يخبرني أنّ السعيد كلّ السعيد حقّ السعيد من أحبّ عليّا في حياته و بعد موته، و إنّ الشقيّ كلّ الشقيّ حقّ الشقيّ من أبغض عليّا في حياته و بعد وفاته. (1)

بيان:

قال رحمه اللّه: «غير محاب» بتخفيف الباء: أي لا أقول فيهم ما لا يستحقّونه محاباة لهم.

قال الفيروزآبادي: حاباه محاباة و حباء: نصره و اختصّه و مال إليه انتهى.

و بالتشديد تصحيف.

50-عن الرضا عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: يا عليّ، إنّ اللّه قد غفر لك و لأهلك و لشيعتك و محبّي شيعتك و محبّي محبّي شيعتك، فأبشر فإنّك الأنزع البطين؛ منزوع من الشرك، بطين من العلم. (2)

بيان:

«الأنزع البطين» : في النهاية ج 5 ص 42، الأنزع: الذي ينحسر (بريزد) شعر مقدّم رأسه ممّا فوق الجبين. . . و في صفة عليّ"البطين الأنزع": كان أنزع الشعر، له بطن.

و قيل: معناه «الأنزع من الشرك، المملوء البطن من العلم و الإيمان» .

51-و بهذا الإسناد قال: قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: أوّل ما يسأل عنه العبد حبّنا

ص:33

أهل البيت. (1)

52-عن أبي بصير قال: قال الصادق جعفر بن محمّد عليهما السّلام: من أقام فرائض اللّه و اجتنب محارم اللّه و أحسن الولاية لأهل بيت نبيّ اللّه و تبرّأ من أعداء اللّه عزّ و جلّ فليدخل من أيّ أبواب الجنّة الثمانية شاء. (2)

53-قال أمير المؤمنين عليه السّلام (في ح الأربعمائة) : من تمسّك بنا لحق و من سلك غير طريقنا غرق، لمحبّينا أفواج من رحمة اللّه و لمبغضينا أفواج من غضب اللّه.

و قال عليه السّلام: من أحبّنا بقلبه و أعاننا بلسانه و قاتل معنا أعداءنا بيده فهم معنا في درجتنا.

و من أحبّنا بقلبه و أعاننا بلسانه و لم يقاتل معنا في أعدائنا فهو أسفل من ذلك بدرجة.

و من أحبّنا بقلبه و لم يعنّا بلسانه و لا بيده فهو في الجنّة.

و من أبغضنا بقلبه و أعان علينا بلسانه و يده فهو مع عدوّنا في النار.

و من أبغضنا بقلبه و لم يعن علينا بلسانه و لا بيده فهو في النار.

قال عليه السّلام: أنا يعسوب المؤمنين و المال يعسوب الظلمة، و اللّه لا يحبّني إلاّ مؤمن و لا يبغضني إلاّ منافق. (3)

54-قال الرضا عليه السّلام: من سرّه أن ينظر إلى اللّه بغير حجاب و ينظر اللّه إليه بغير حجاب فليتولّ آل محمّد و ليتبرّأ من عدوّهم و ليأتمّ بإمام المؤمنين منهم، فإنّه إذا كان يوم القيامة نظر اللّه إليه بغير حجاب و نظر إلى اللّه بغير حجاب. (4)

ص:34

بيان:

«بغير حجاب» : أي بغير واسطة، و المراد بنظره إليه تعالى: النظر إلى نبيّنا و أئمّتنا كما ورد في الخبر، أو هو كناية عن غاية العرفان بحسب طاقته و قابليّته، و بنظره تعالى إليه: نهاية لطفه و إحسانه و رحمته إليه.

55-عن المفضل عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: من أحبّنا أهل البيت و حقّق حبّنا في قلبه جرى ينابيع الحكمة على لسانه و جدّد الإيمان في قلبه و جدّد له عمل سبعين نبيّا و سبعين صدّيقا و سبعين شهيدا و عمل سبعين عابدا عبد اللّه سبعين سنة. (1)

56-عن حفص الدهّان قال: قال لي أبو عبد اللّه عليه السّلام: إنّ فوق كلّ عبادة عبادة و حبّنا أهل البيت أفضل عبادة (العبادة ف ن) . (2)

57-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لأمير المؤمنين عليه السّلام: إنّما مثلك مثل قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ فإنّه من قرأها مرّة فكأنّما قرأ ثلث القرآن، و من قرأها مرّتين فكأنّما قرأ ثلثي القرآن، و من قرأها ثلاث مرّات فكأنّما قرأ القرآن، و كذلك من أحبّك بقلبه كان له مثل ثلث ثواب أعمال العباد، و من أحبّك بقلبه و نصرك بلسانه كان له مثل ثلثي ثواب أعمال العباد، و من أحبّك بقلبه و نصرك بلسانه و يده كان له مثل ثواب [أعمال]العباد. (3)

أقول:

بهذا المعنى أخبار أخر، و في بعضها: «في الجنّة ثلاث درجات و في النار ثلاث دركات، على قدر درجات الحبّ و البغض» .

58-روى صاحب الكشّاف و الثعلبيّ في تفسير قوله تعالى: قُلْ

ص:35

لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً. . . (1)بإسناده عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال: من مات على حبّ آل محمّد مات شهيدا.

ألا و من مات على حبّ آل محمّد مات مغفورا له.

ألا و من مات على حبّ آل محمّد مات تائبا.

ألا و من مات على حبّ آل محمّد مات مؤمنا مستكمل الإيمان.

ألا و من مات على حبّ آل محمّد بشّره ملك الموت بالجنّة ثمّ منكر و نكير.

ألا و من مات على حبّ آل محمّد يزفّ إلى الجنّة كما تزفّ العروس إلى بيت زوجها.

ألا و من مات على حبّ آل محمّد جعل اللّه زوّار قبره الملائكة بالرحمة.

ألا و من مات على حبّ آل محمّد مات على السنّة و الجماعة.

ألا و من مات على بغض آل محمّد جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه: آيس من رحمة اللّه.

ألا و من مات على بغض آل محمّد لم يشمّ رائحة الجنّة. (2)

59-عن سلمان رحمه اللّه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: يا سلمان، من أحبّ فاطمة ابنتي فهو في الجنّة معي، و من أبغضها فهو في النار.

يا سلمان، حبّ فاطمة ينفع في مائة موطن أيسر تلك المواطن الموت و القبر و الميزان و المحشر و الصراط و المحاسبة، فمن رضيت عنه ابنتي فاطمة رضيت عنه، و من رضيت عنه رضي اللّه عنه، و من غضبت عليه فاطمة غضبت عليه و من غضبت عليه غضب اللّه عليه.

يا سلمان، ويل لمن يظلمها و [يظلم بعلها أمير المؤمنين عليّا، ويل لمن]يظلم

ص:36

ذرّيّتها و شيعتها. (1)

60-عن عمر بن الخطّاب قال: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول: إنّ اللّه تعالى خلق من نور وجه عليّ بن أبي طالب عليه السّلام سبعين ألف ألف ملك يسبّحونه و يقدّسونه و يكتبون ذلك لمحبّيه و محبّي ولده. (2)

61-عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أنّه قال لعليّ عليه السّلام: يا عليّ، إنّي سألت اللّه عزّ و جلّ أن لا يحرم شيعتك التوبة حتّى تبلغ نفس أحدهم حنجرته، فأجابني إلى ذلك و ليس ذلك لغيرهم. (3)

62-عن أنس يقول: و اللّه الذي لا إله إلاّ هو، سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول: عنوان صحيفة المؤمن حبّ عليّ بن أبي طالب عليه السّلام. (4)

أقول:

بهذا المعنى أخبار أخر، روتها العامّة و الخاصّة.

63-عن أبي جعفر عليه السّلام في قوله: ما جَعَلَ اَللّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ (5)قال عليّ بن أبي طالب عليه السّلام: لا يجتمع حبّنا و حبّ عدوّنا في جوف إنسان، إنّ اللّه لم يجعل لرجل من قلبين في جوفه فيحبّ هذا و يبغض هذا فأمّا محبّنا فيخلص الحبّ لنا كما يخلص الذهب بالنار لا كدر فيه.

فمن أراد أن يعلم حبّنا فليمتحن قلبه فإن شاركه في حبّنا حبّ عدوّنا فليس منّا و لسنا منه، و اللّه عدوّهم و جبرئيل و ميكائيل، و اللّه عدوّ للكافرين. (6)

ص:37

64-قيل للصادق عليه السّلام: إنّ فلانا يواليكم إلاّ أنّه يضعف عن البرائة من عدوّكم، فقال: هيهات كذب من ادّعى محبّتنا و لم يتبرّأ من عدوّنا. (1)

65-قال الرضا عليه السّلام: كمال الدين ولايتنا و البراءة من عدوّنا. (2)

66-عن جعفر بن محمّد عن آبائه عن أمير المؤمنين عليهم السّلام قال: قال لي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: يا عليّ، أنت أمير المؤمنين و إمام المتّقين، يا عليّ، أنت سيّد الوصيّين و وارث علم النبيّين و خير الصدّيقين و أفضل السابقين، يا عليّ، أنت زوج سيّدة نساء العالمين و خليفة خير المرسلين، يا عليّ، أنت مولى المؤمنين و الحجّة بعدي على الناس أجمعين، استوجب الجنّة من تولاّك، و استوجب دخول النار من عاداك.

يا عليّ، و الذي بعثني بالنبوّة و اصطفاني على جميع البريّة، لو أنّ عبدا عبد اللّه ألف عام ما قبل ذلك منه إلاّ بولايتك و ولاية الأئمّة من ولدك و إنّ ولايتك لا تقبل إلاّ بالبرائة من أعدائك و أعداء الأئمّة من ولدك، بذلك أخبرني جبرئيل عليه السّلام، فمن شاء فليؤمن و من شاء فليكفر. 3

67-عن الرضا عن آبائه عليهم السّلام قال: قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: من تولّى غير مواليه فعليه لعنة اللّه و الملائكة و الناس أجمعين. 4

أقول:

بهذا المعنى أخبار أخر.

68-عن جابر عن أبي جعفر عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: التاركون

ص:38

ولاية عليّ عليه السّلام المنكرون لفضله، المظاهرون أعداءه، خارجون عن الإسلام من مات منهم على ذلك. (1)

بيان:

يقال: ظاهره مظاهرة: أي عاونه.

69-عن ابن عبّاس قال: قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: إنّ الناس لو اجتمعوا على حبّ عليّ بن أبي طالب عليه السّلام لما خلق اللّه النار. (2)

أقول:

بهذا المضمون أخبار عديدة، روتها الخاصّة و العامّة، و في بعضها: «قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لأمير المؤمنين عليه السّلام: لو اجتمعت الخلائق على ولايتك لما خلق اللّه النار» .

70-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: حبّ عليّ بن أبي طالب حسنة لا تضرّ معها سيّئة، و بغضه سيّئة لا تنفع معها حسنة. (3)

71-عن سماعة قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول: إذا كان يوم القيامة مرّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بشفير النار، و أمير المؤمنين و الحسن و الحسين عليهم السّلام، فيصيح صائح من النار: يا رسول اللّه، أغثني يا رسول اللّه-ثلاثا-قال: فلا يجيبه. قال: فينادي يا أمير المؤمنين يا أمير المؤمنين-ثلاثا-أغثني فلا يجيبه، قال: فينادي يا حسين يا حسين يا حسين، أغثني أنا قاتل أعدائك، قال: فيقول له رسول اللّه: قد احتجّ عليك، قال: فينقضّ عليه كأنّه عقاب كاسر، قال: فيخرجه من النار.

قال: فقلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام: و من هذا جعلت فداك؟ قال: المختار، قلت له:

و لم عذّب بالنار و قد فعل ما فعل؟ قال: إنّه كان في قلبه منهما شيء، و الذي بعث محمّدا بالحقّ لو أنّ جبرئيل و ميكائيل كان في قلبيهما شيء لأكبّهما اللّه في النار

ص:39

على وجوههما. (1)

72-عن عليّ بن عاصم الكوفيّ قال: دخلت على سيّدي الحسن العسكريّ عليه السّلام، فسلّمت عليه فردّ عليّ السلام و قال: مرحبا بك. . . و قلت له: إنّي عاجز عن نصرتكم بيدي، و ليس أملك غير موالاتكم و البراءة من أعدائكم، و اللعن لهم في خلواتي، فكيف حالي يا سيّدي؟

فقال عليه السّلام: حدّثني أبي عن جدّي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال: من ضعف على نصرتنا أهل البيت و لعن في خلواته أعداءنا بلّغ اللّه صوته إلى جميع الملائكة، فكلّما لعن أحدكم أعداءنا صاعدته الملائكة، و لعنوا من لا يلعنهم، فإذا بلغ صوته إلى الملائكة استغفروا له و أثنوا عليه، و قالوا: «اللهمّ صلّ على روح عبدك هذا الذي بذل في نصرة أوليائه جهده و لو قدر على أكثر من ذلك لفعل» .

فإذا النداء من قبل اللّه تعالى يقول: يا ملائكتي، إنّي قد أجبت دعاءكم في عبدي هذا، و سمعت نداءكم و صلّيت على روحه مع أرواح الأبرار، و جعلته من المصطفين الأخيار. (2)

73-دعوات الراوندي. . . و إليه أشار الرضا عليه السّلام بمكتوبه: «كن محبّا لآل محمّد و إن كنت فاسقا، و محبّا لمحبّيهم و إن كانوا فاسقين» .

و من شجون الحديث أنّ هذا المكتوب هو الآن عند بعض أهل كرمند قرية من نواحينا إلى إصفهان ما هي و رفعته (رأيته ف ن) أنّ رجلا من أهلها كان جمّالا لمولانا أبي الحسن عليه السّلام عند توجّهه إلى خراسان، فلمّا أراد الانصراف قال له:

يا بن رسول اللّه، شرّفني بشيء من خطّك أتبرّك به، و كان الرجل من العامّة فأعطاه ذلك المكتوب. (3)

ص:40

بيان:

يقال: الحديث ذو شجون أي فنون و فروع متعدّدة، من الشجن بمعنى الغصن المشتبك. «ما هي» أي ما هي من اصفهان لكنّها في تلك الناحية.

74-عن عجلان أبي صالح قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن قبّة آدم، فقلت له: هذه قبّة آدم؟ فقال: نعم و للّه قباب كثيرة، أما إنّ خلف مغربكم هذا تسعة و ثلاثين مغربا أرضا بيضاء مملوّة خلقا يستضيئون بنورنا، لم يعصوا اللّه طرفة عين، لا يدرون أخلق اللّه آدم أم لم يخلقه يتبرّأون من فلان و فلان.

قيل له: كيف هذا يتبرّأون من فلان و فلان و هم لا يدرون أخلق اللّه آدم أم لم يخلقه؟ فقال للسائل: أ تعرف إبليس؟ قال: لا إلاّ بالخبر، قال: فأمرت باللعنة و البراءة منه؟ قال: نعم، قال: فكذلك أمر هؤلاء. (1)

75-عن جابر عن أبي جعفر عليه السّلام قال: سمعته يقول: إنّ من وراء شمسكم هذه أربعين عين شمس، ما بين شمس إلى شمس أربعون عاما، فيها خلق كثير ما يعلمون أنّ اللّه خلق آدم أو لم يخلقه، و إنّ من وراء قمركم هذا أربعين قمرا، ما بين قمر إلى قمر مسيرة أربعين يوما، فيها خلق كثير ما يعلمون أنّ اللّه خلق آدم أو لم يخلقه، قد ألهموا كما ألهمت النحل لعنة الأوّل و الثاني في كلّ وقت من الأوقات، و قد وكّل بهم ملائكة متى لم يلعنوهما عذّبوا. (2)

76-عن أبي خالد الكابليّ قال: سألت أبا جعفر عليه السّلام: عن قوله: فَآمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ اَلنُّورِ اَلَّذِي أَنْزَلْنا (3)فقال: يا أبا خالد، النور و اللّه الأئمّة

ص:41

من آل محمّد إلى يوم القيامة، هم و اللّه نور اللّه الذي أنزل، و هم و اللّه نور اللّه في السموات و الأرض.

و اللّه يا أبا خالد، لنور الإمام في قلوب المؤمنين أنور من الشمس المضيئة بالنهار، و هم و اللّه ينوّرون قلوب المؤمنين، و يحجب اللّه نورهم عمّن يشاء فتظلم قلوبهم.

و اللّه يا أبا خالد، لا يحبّنا عبد و يتولاّنا حتّى يطهّر اللّه قلبه، و لا يطهّر اللّه قلب عبد حتّى يسلّم لنا، و يكون سلما لنا، فإذا كان سلما لنا سلّمه اللّه من شديد الحساب و آمنه من فزع يوم القيامة الأكبر. (1)

77-جاء رجل إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سأله عن عمل يدخله الجنّة؟ فقال له النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: صلّ المكتوبات و صم شهر رمضان و اغتسل من الجنابة و حبّ عليّا و أولاده المعصومين عليهم السّلام و ادخل الجنّة من أيّ باب شئت.

فو الذي بعثني بالحقّ نبيّا و بالرسالة نجيّا لو صلّيت ألفا و حججت ألفا و صمت ألفا و غزوت ألفا و عتقت ألف رقبة و قرئت التوراة و الإنجيل و الزبور و الفرقان و لقيت الأنبياء كلّهم و عبدت اللّه تعالى و غزوت مع كلّ نبيّ ألف غزوة و حججت مع كلّ نبيّ ألف حجّة و عمرة و لم يكن في قلبك حبّ عليّ و أولاده المعصومين دخلت النار مع الداخلين، فليبلغ الشاهد الغائب هذا الكلام.

فقولوا في عليّ، فإنّي ما أقول في عليّ إلاّ بأمر جبرئيل و جبرئيل لا يخبرني إلاّ عن اللّه عزّ و جلّ و إنّ جبرئيل عليه السّلام لم يتّخذ أخا في الدنيا إلاّ عليّا من شاء فليحبّه و من شاء فليبغضه فإنّ اللّه تعالى آلى على نفسه ألاّ يخرج مبغض عليّ من النار ما دام محبّه في الجنّة. (2)

ص:42

78-عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال:

أشدّ الناس عمى من عمي عن حبّنا و فضلنا و ناصبنا العداوة بلا ذنب سبق منّا إليه إلاّ إنّا دعوناه إلى الحقّ و دعاه سوانا إلى الفتنة و الدنيا فآثرها و نصب العداوة لنا (الغرر ج 1 ص 206 ف 8 ح 470)

أسعد الناس من عرف فضلنا و تقرّب إلى اللّه بنا و أخلص حبّنا و عمل بما إليه ندبنا و انتهى عمّا عنه نهينا، فذاك منّا و هو في دار المقامة معنا. (ح 471)

أحسن الحسنات حبّنا، و أسوء السيّئات بغضنا. (ص 213 ح 538)

أولى الناس بنا من والانا و عادا من عادانا (ح 539)

إنّ وليّ محمّد صلّى اللّه عليه و آله من أطاع اللّه و إن بعدت لحمته. (ص 221 ف 9 ح 75)

إنّ عدوّ محمّد صلّى اللّه عليه و آله من عصى اللّه و إن قربت قرابته. (ح 76)

إنّكم ستعرضون على سبيّ أو البرائة منّي فسبّوني، و إيّاكم و البراءة منّي.

(ص 294 ف 14 ح 39)

عليكم بحبّ [آل]نبيّكم فإنّه حقّ اللّه عليكم و الموجب على اللّه حقّكم، أ لا ترون إلى قول اللّه تعالى: قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ اَلْمَوَدَّةَ فِي اَلْقُرْبى.

(ج 2 ص 486 ف 50 ح 20)

لمبغضنا أمواج من سخط اللّه سبحانه. (ص 581 ف 71 ح 25)

لو ضربت خيشوم المؤمن على أن يبغضني ما أبغضني. (ص 603 ف 75 ح 3)

لو صببت الدنيا على المنافق بجملتها على أن يحبّني ما أحبّني. (ح 4)

لو أحبّني جبل لتهافت. (ص 604 ح 19)

من أحبّنا بقلبه و كان معنا بلسانه و قاتل عدوّنا بسيفه فهو معنا في الجنّة في درجتنا. (ص 637 ف 77 ح 491)

من أحبّنا بقلبه و أعاننا بلسانه و لم يقاتل معنا بيده فهو معنا في الجنّة دون درجتنا. (ح 492)

ص:43

من أحبّنا فليعمل بعملنا و ليتجلبب الورع (ص 658 ح 822)

هلك فيّ رجلان: محبّ غال و مبغض قال. (ص 791 ف 84 ح 8)

أقول:

الأخبار في الباب كثيرة جدّا و تحتاج إلى كتاب مستقلّ، ذكرنا بعضها، و سيأتي ما يناسب المقام في باب الولاية.

و قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في غدير خم: «اللهمّ وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله»

و في كثير من الزيارات «إنّي سلم لمن سالمكم و حرب لمن حاربكم و محبّ لمن أحبّكم و مبغض لمن أبغضكم و عدوّ لمن عاداكم» .

ص:44

«في اللّه» : "في"للتعليل أي للّه، أو بمعنى الحبّ في سبيل طاعته فيرجع إليه أيضا.

3-عن أبي جعفر عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: ودّ المؤمن للمؤمن في اللّه من أعظم شعب الإيمان. ألا و من أحبّ في اللّه و أبغض في اللّه و أعطى في اللّه و منع في اللّه فهو من أصفياء اللّه. (1)

4-عن أبي بصير عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: سمعته يقول: إنّ المتحابّين في اللّه يوم القيامة على منابر من نور، قد أضاء نور وجوههم و نور أجسادهم و نور منابرهم كلّ شيء حتّى يعرفوا به، فيقال: هؤلاء المتحابّون في اللّه. (2)

5-عن فضيل بن يسار قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن الحبّ و البغض، أمن الإيمان هو؟ فقال: و هل الإيمان إلاّ الحبّ و البغض؟ ! ثمّ تلا هذه الآية:

حَبَّبَ إِلَيْكُمُ اَلْإِيمانَ وَ زَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ. . . (3) (4)

6-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لأصحابه: أيّ عرى الإيمان أوثق؟ فقالوا: اللّه و رسوله أعلم، و قال بعضهم: الصلاة و قال بعضهم:

الزكاة و قال بعضهم: الصيام و قال بعضهم: الحجّ و العمرة و قال بعضهم: الجهاد، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: لكلّ ما قلتم فضل و ليس به و لكن أوثق عرى الإيمان:

الحبّ في اللّه و البغض في اللّه و توالي أولياء اللّه و التبرّي من أعداء اللّه. (5)

7-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: إنّ الرجل ليحبّكم و ما يعرف ما أنتم عليه فيدخله اللّه الجنّة بحبّكم، و إنّ الرجل ليبغضكم و ما يعرف ما أنتم عليه، فيدخله

ص:46

اللّه ببغضكم النار. (1)

8-عن جابر الجعفيّ عن أبي جعفر عليه السّلام قال: إذا أردت أن تعلم أنّ فيك خيرا فانظر إلى قلبك، فإن كان يحبّ أهل طاعة اللّه و يبغض أهل معصيته ففيك خير و اللّه يحبّك، و إن كان يبغض أهل طاعة اللّه و يحبّ أهل معصيته فليس فيك خير، و اللّه يبغضك، و المرء مع من أحبّ. (2)

9-قال أبو جعفر عليه السّلام: لو أنّ رجلا أحبّ رجلا للّه لأثابه اللّه على حبّه إيّاه و إن كان المحبوب في علم اللّه من أهل النار، و لو أنّ رجلا أبغض رجلا للّه لأثابه اللّه على بغضه إيّاه و إن كان المبغض في علم اللّه من أهل الجنّة. (3)

بيان:

في المرآة: هذا إذا لم يكن مقصّرا في ذلك و لم يكن مستندا إلى ضلالته و جهالته كالذين يحبّون أئمّة الضلالة و يزعمون أنّ ذلك للّه، فإنّ ذلك لمحض تقصيرهم عن تتبّع الدلائل. . .

10-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: كلّ من لم يحبّ على الدين و لم يبغض على الدين فلا دين له. (4)

11-عن الحسن العسكريّ عن أبيه عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لبعض أصحابه ذات يوم: يا عبد اللّه، أحبب في اللّه و أبغض في اللّه و وال في اللّه و عاد في اللّه، فإنّه لا تنال ولاية اللّه إلاّ بذلك، و لا يجد رجل طعم الإيمان و إن كثرت صلاته و صيامه حتّى يكون كذلك، و قد صارت مؤاخاة الناس يومكم هذا أكثرها في الدنيا، عليها يتوادّون، و عليها يتباغضون، و ذلك لا يغني

ص:47

عنهم من اللّه شيئا.

فقال له: و كيف لي أن أعلم أنّي قد واليت و عاديت في اللّه عزّ و جلّ، فمن وليّ اللّه عزّ و جلّ حتّى اواليه و من عدوّه حتّى أعاديه؟ فأشار له رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إلى عليّ عليه السّلام فقال: أ ترى هذا؟ فقال: بلى، قال: وليّ هذا وليّ اللّه، فواله، و عدوّ هذا عدوّ اللّه فعاده، وال وليّ هذا و لو أنّه قاتل أبيك و ولدك، و عاد عدوّ هذا و لو أنّه أبوك و ولدك. (1)

12-عن أبي جعفر الثاني عليه السّلام قال: أوحى اللّه إلى بعض الأنبياء: أمّا زهدك في الدنيا فتعجّلك الراحة، و أمّا انقطاعك إليّ فتعزّزك بي، و لكن هل عاديت لي عدوّا أو واليت لي وليّا؟ (2)

13-روي أنّ اللّه تعالى قال لموسى عليه السّلام: هل عملت لي عملا؟ قال:

صلّيت لك و صمت و تصدّقت و ذكرت لك، قال اللّه تبارك و تعالى: و أمّا الصلاة فلك برهان و الصوم جنّة، و الصدقة ظلّ، و الذكر نور، فأيّ عمل عملت لي؟ قال موسى عليه السّلام: دلّني على العمل الذي هو لك، قال: يا موسى، هل واليت لي وليّا، و هل عاديت لي عدوّا قطّ؟ فعلم موسى أنّ أفضل الأعمال الحبّ في اللّه و البغض في اللّه. (3)

بيان:

«لك برهان» : أي دليل على إسلامك و دينك.

14-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: إنّ حول العرش منابر من نور، عليها قوم لباسهم و وجوههم نور، ليسوا بأنبياء، يغبطهم الأنبياء و الشهداء. قالوا: يا رسول اللّه،

ص:48

حلّ لنا، قال: هم المتحابّون في اللّه و المتجالسون في اللّه و المتزاورون في اللّه. (1)

بيان:

قال رحمه اللّه: «حلّ لنا» أي بيّن لنا من حلّ العقدة، استعير لحلّ الإشكال. . .

15-عن بريد العجليّ قال: كنت عند أبي جعفر عليه السّلام إذ دخل عليه قادم من خراسان ماشيا فأخرج رجليه و قد تغلّفتا و قال: أما و اللّه ما جاء بي من حيث جئت إلاّ حبّكم أهل البيت. فقال أبو جعفر عليه السّلام: و اللّه لو أحبّنا حجر حشره اللّه معنا، و هل الدين إلاّ الحبّ؟ إنّ اللّه يقول: قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اَللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اَللّهُ (2)و قال: يُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَيْهِمْ (3)و هل الدين إلاّ الحبّ! (4)

بيان:

«تغلّفتا» : أي لفّتا بالثوب أو غيره و في بعض نسخ المصدر: "تفلّقتا"من الفلق بمعنى الشقّ.

أقول: في تفسير فرات الكوفي ص 430(سورة الحجرات) عن بريد بن معاوية العجليّ و إبراهيم الأحمريّ قالا: دخلنا على أبي جعفر عليه السّلام و عنده زياد الأحلام، فقال أبو جعفر عليه السّلام: يا زياد، مالي أرى رجليك متغلّفين (متفلّقتين) ؟ قال: جعلت لك الفداء، جئت على نضو (5)لي عامّة الطريق و ما حملني على ذلك إلاّ حبّي لكم و شوقي إليكم.

ثمّ أطرق زياد مليّا ثمّ قال: جعلت لك الفداء، إنّي ربما خلوت فأتاني الشيطان

ص:49

فيذكرني ما قد سلف من الذنوب و المعاصي، فكأنّي آيس ثمّ أذكر حبّي لكم و انقطاعي [إليكم]و كان متكا لكم. قال عليه السّلام: يا زياد، هل الدين إلاّ الحبّ و البغض؟ ! ثمّ تلا هذه الآيات الثلاث كأنّها في كفّه: وَ لكِنَّ اَللّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ اَلْإِيمانَ. . . و قال: يُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَيْهِمْ. . . و قال: إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اَللّهَ فَاتَّبِعُونِي. . . . . .

(المستدرك ج 12 ص 226 ب 14 من الأمر و النهي ح 28)

16-قيل لأبي عبد اللّه عليه السّلام: جعلت فداك، إنّا نسمّي بأسمائكم و أسماء آبائكم، فينفعنا ذلك؟ فقال: إي و اللّه، و هل الدين إلاّ الحبّ؟ ! قال اللّه: إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اَللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اَللّهُ وَ يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ. (1)

بيان:

«إنّا نسمّي» : أي أولادنا.

17-قال أمير المؤمنين عليه السّلام لنوف البكالي: يا نوف، إنّه ليس من رجل أعظم منزلة عند اللّه من رجل بكى من خشية اللّه، و أحبّ في اللّه و أبغض في اللّه.

يا نوف، من أحبّ في اللّه لم يستأثر على محبّته، و من أبغض في اللّه لم ينل مبغضيه خيرا، عند ذلك استكملتم حقائق الإيمان. (2)

بيان:

استأثر على أصحابه: اختار لنفسه الأشياء الحسنة، و استأثر بالشيء على الغير استبدّ به و خصّ به نفسه. «على محبّته» : لعلّ الصحيح"على محبّيه".

18-. . . و قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: يقول اللّه في القيامة: أين المتحابّون فيّ بجلالي؟ اليوم أظلّهم بظلّي يوم لا ظلّ إلاّ ظلّي.

ص:50

و قال صلّى اللّه عليه و آله: يقول: ألا و حقّت محبّتي للذين يتحابّون من أجلي، و قد حقّت محبّتي للذين يتصادقون من أجلي، و قد حقّت محبّتي للذين يتزاورون من أجلي، و قد حقّت محبّتي للذين يتباذلون من أجلي.

و قال صلّى اللّه عليه و آله: لو أنّ عمل العبد يبلغ عنان السماء ما نفعه ذلك إلاّ بالحبّ في اللّه و البغض في اللّه.

و قال: المتحابّون في اللّه على منابر من نور، هم أقرب الخلق إلى اللّه. (1)

19-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: رأس الإيمان الحبّ في اللّه و البغض في اللّه. (2)

20-قال الصادق عليه السّلام: المحبّ في اللّه محبّ اللّه و المحبوب في اللّه حبيب اللّه، لأنّهما لا يتحابّان إلاّ في اللّه.

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: المرء مع من أحبّ، فمن أحبّ عبدا في اللّه فإنّما أحبّ اللّه تعالى و لا يحبّ اللّه تعالى إلاّ من أحبّه اللّه.

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله: أفضل الناس بعد النبيّين في الدنيا و الآخرة المحبّون للّه، المتحابّون فيه، و كلّ حبّ معلول يورث فيه عداوة إلاّ هذين، و هما من عين واحدة يزيدان أبدا و لا ينقصان أبدا قال اللّه: اَلْأَخِلاّءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ اَلْمُتَّقِينَ (3)لأنّ أصل الحبّ التبرّي عن سوء (عن سوى ب) المحبوب.

و قال أمير المؤمنين عليه السّلام: إنّ أطيب شيء في الجنّة و ألذّه حبّ اللّه و الحبّ في اللّه و الحمد للّه.

قال اللّه عزّ و جلّ: وَ آخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ اَلْعالَمِينَ (4)و ذلك أنّهم إذا عاينوا ما في الجنّة من النعيم هاجت المحبّة في قلوبهم فينادون عند ذلك: و الحمد

ص:51

للّه ربّ العالمين. (1)

21-عن أمير المؤمنين عليه السّلام، أنّه قال:

إنّ أفضل الدين الحبّ في اللّه و البغض في اللّه و الأخذ في اللّه و العطاء في اللّه سبحانه. (الغرر ج 1 ص 233 ف 9 ح 164)

جماع الخير في الموالاة في اللّه، و المعاداة في اللّه، و المحبّة في اللّه، و البغض في اللّه.

(ص 373 ف 26 ح 65)

غاية الإيمان الموالاة و المعاداة في اللّه، و التباذل في اللّه، و التوكّل على اللّه سبحانه. (ج 2 ص 505 ف 56 ح 33)

من أحبّ أن يكمل إيمانه فليكن حبّه للّه و بغضه للّه و رضاه للّه و سخطه للّه.

(ص 693 ف 77 ح 1236)

من أعطى في اللّه سبحانه، و منع في اللّه، و أحبّ في اللّه، [و أبغض في الله،] فقد استكمل الإيمان. (ص 706 ح 1369)

ص:52

بِالْبَيْتِ اَلْعَتِيقِ. (1)

قوّة فمن تلك الفرائض الحجّ المفروض واحد ثمّ رغب أهل القوّة على قدر طاقتهم. (1)

بيان:

«حظرها» : منعها. «الوفادة» يقال: وفد إلى الأمير: قدم و ورد عليه و في الأصل، الوفادة: القدوم لطلب النصرة، و يستعار للحجّ لأنّه قدوم إلى بيت اللّه طلبا لفضله و ثوابه. «شاخصا» : خارجا للسفر.

«دائبا» : دأب في العمل: استمرّ عليه فهو دائب.

3-عن هشام بن الحكم قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام، فقلت له: ما العلّة التي من أجلها كلّف اللّه العباد الحجّ و الطواف بالبيت؟ فقال: إنّ اللّه تعالى خلق الخلق لا لعلّة إلاّ أنّه شاء ففعل فخلقهم إلى وقت مؤجّل، و أمرهم و نهاهم ما يكون من أمر الطاعة في الدين و مصلحتهم من أمر دنياهم، فجعل فيه الاجتماع من المشرق و المغرب ليتعارفوا، و ليتربّح كلّ قوم من التجارات من بلد إلى بلد و لينتفع بذلك المكارى و الجمّال، و لتعرف آثار رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و تعرف أخباره و يذكر و لا ينسى، و لو كان كلّ قوم إنّما يتّكلون على بلادهم و ما فيها هلكوا، و خربت البلاد و سقط الجلب و الأرباح و عميت الأخبار و لم يقفوا على ذلك، فذلك علّة الحجّ. (2)

بيان:

«الجلب» : ما تجلبه من بلد إلى بلد للتجارة.

4-عن أبي حمزة الثمالي قال: دخلت على أبي جعفر عليه السّلام و هو جالس على الباب الذي إلى المسجد و هو ينظر إلى الناس يطوفون، فقال: يا أبا حمزة،

ص:55

بما أمروا هؤلاء؟ قال: فلم أدر ما أردّ عليه. قال: إنّما أمروا أن يطوفوا بهذه الأحجار ثمّ يأتونا فيعلمونا ولايتهم. (1)

5-عن الفضيل عن أبي جعفر عليه السّلام قال: نظر إلى الناس يطوفون حول الكعبة فقال: هكذا كانوا يطوفون في الجاهليّة! إنّما امروا أن يطوفوا بها ثمّ ينفروا إلينا، فيعلمونا ولايتهم و مودّتهم و يعرضوا علينا نصرتهم، ثمّ قرء هذه الآية:

فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ اَلنّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ. (2) (3)

6-آخر حديث الرضا عليه السّلام لابن شاذان: فإن قال: فلم أمروا بالإحرام؟ قيل: لأن يخشعوا قبل دخول حرم اللّه عزّ و جلّ و أمنه و لئلاّ يلهوا و يشتغلوا بشيء من أمر الدنيا و زينتها و لذّاتها و يكونوا جادّين فيما هم فيه، قاصدين نحوه مقبلين عليه بكلّيتهم مع ما فيه من التعظيم للّه تعالى و لبيته و التذلّل لأنفسهم عند قصدهم إلى اللّه تعالى و وفادتهم إليه راجين ثوابه راهبين من عقابه ماضين نحوه مقبلين إليه بالذلّ و الاستكانة و الخضوع. (4)

7-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: إنّ اللّه عزّ و جلّ ليغفر للحاجّ، و لأهل بيت الحاجّ، و لعشيرة الحاجّ، و لمن يستغفر له الحاجّ بقيّة ذي الحجّة و المحرّم و صفر و شهر ربيع الأوّل و عشر من ربيع الآخر. (5)

8-عن أبي بصير عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: من حجّ يريد به اللّه و لا يريد

ص:56

به رياء و لا سمعة غفر اللّه له البتّة. (1)

أقول:

بهذا المعنى أخبار أخر، في بعضها؛ قال الملكان: أمّا ما مضى فقد كفيته فانظر كيف تكون فيما تستقبل.

9-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: كان عليّ بن الحسين عليهما السّلام يقول: حجّوا و اعتمروا تصحّ أجسامكم و تتّسع أرزاقكم، و يصلح إيمانكم، و تكفوا مؤونة الناس و مؤونة عيالاتكم. (2)

10-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: الحاجّ يصدرون على ثلاثة أصناف: صنف يعتق من النار و صنف يخرج من ذنوبه كهيئة يوم ولدته أمّه، و صنف يحفظ في أهله و ماله، فذاك أدنى ما يرجع به الحاجّ. (3)

11-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: إنّ للّه تبارك و تعالى حول الكعبة مائة و عشرين رحمة منها ستّون للطائفين، و أربعون للمصلّين، و عشرون للناظرين. (4)

12-عن محمّد بن مسلم عن أبي الحسن (أبي جعفر ف ن) عليه السّلام قال: دخل عليه رجل فقال له: أقدمت حاجّا؟ قال له: نعم، قال: تدري ما للحاجّ من الثواب؟ قلت: لا أدري جعلت فداك، قال: من قدم حاجّا حتّى إذا دخل مكّة متواضعا فإذا دخل المسجد الحرام قصّر خطاه مخافة اللّه عزّ و جلّ فطاف بالبيت طوافا و صلّى ركعتين، كتب اللّه له سبعين ألف حسنة، و حطّ عنه سبعين ألف سيّئة، و رفع له سبعين ألف درجة، و شفّعه في سبعين ألف حاجة، و حسب له عتق سبعين

ص:57

رقبة، قيمة كلّ رقبة عشرة آلاف درهم. (1)

13-روي باسناد صحيح عن جعفر بن محمّد عن أبيه عليهما السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: يأتي على الناس زمان يكون فيه حجّ الملوك نزهة و حجّ الأغنياء تجارة و حجّ المساكين مسألة. (2)

14-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام (في حديث) أنّه قال: و هذا بيت استعبد اللّه به خلقه ليختبر طاعتهم في إتيانه، فحثّهم على تعظيمه و زيارته، و جعله محلّ أنبيائه، و قبلة للمصلّين له، فهو شعبة من رضوانه، و طريق يؤدّي إلى غفرانه، منصوب على استواء الكمال و مجمع العظمة و الجلال، خلقه اللّه قبل دحو الأرض بألفي عام، فأحقّ من أطيع فيما أمر و انتهى عمّا نهى عنه و زجر، اللّه المنشئ للأرواح و الصور. (3)

15-عن الصادق عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله (في حديث) :

و حجّوا تستغنوا. (4)

16-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: لا يزال الدين قائما ما قامت الكعبة. (5)

17-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: لو أنّ الناس تركوا الحجّ لكان على الوالي أن يجبرهم على ذلك و على المقام عنده، و لو تركوا زيارة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لكان على الوالي أن يجبرهم على ذلك و على المقام عنده، فإن لم يكن لهم أموال أنفق عليهم من بيت مال المسلمين. (6)

ص:58

18-عن أبي بصير، قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ:

وَ مَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى فَهُوَ فِي اَلْآخِرَةِ أَعْمى وَ أَضَلُّ سَبِيلاً (1)قال: ذلك الذي يسوّف نفسه الحجّ-يعني: حجّة الإسلام-حتّى يأتيه الموت. (2)

أقول:

بهذا المعنى أخبار كثيرة؛ رواها الكليني رحمه اللّه في الفروع و القميّ رحمه اللّه في تفسيره و. . .

19-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: من مات و لم يحجّ حجّة الإسلام، لم يمنعه من ذلك حاجة تجحف به، أو مرض لا يطيق فيه الحجّ، أو سلطان يمنعه، فليمت يهوديّا أو نصرانيّا. (3)

بيان:

في المرآة ج 17 ص 149، قال الفيروزآبادي: «أجحف به» : ذهب و به الفاقة:

أفقرته الحاجة و أجحف به أيضا: قار به و دنا منه. . .

20-عن جعفر بن محمّد، عن آبائه عليهم السّلام في وصيّة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لعليّ عليه السّلام قال:

يا عليّ، كفر باللّه العظيم من هذه الأمّة عشرة: القتّات. . . و من وجد سعة فمات و لم يحجّ.

يا عليّ، تارك الحجّ و هو مستطيع كافر، يقول اللّه تبارك و تعالى: وَ لِلّهِ عَلَى اَلنّاسِ حِجُّ اَلْبَيْتِ مَنِ اِسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَ مَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اَللّهَ غَنِيٌّ عَنِ اَلْعالَمِينَ.

يا عليّ، من سوّف الحجّ حتّى يموت بعثه اللّه يوم القيامة يهوديّا أو نصرانيّا. (4)

21-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: الحاجّ و المعتمر وفد اللّه، إن سألوه أعطاهم، و إن دعوه أجابهم، و إن شفعوا شفّعهم، و إن سكتوا ابتدأهم، و يعوّضون

ص:59

بالدرهم ألف (ألف) درهم. (1)

22-عن معاوية بن عمّار قال: قال: لمّا أفاض رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله تلقّاه أعرابيّ بالأبطح فقال: يا رسول اللّه، إنّي خرجت أريد الحجّ ففاتني و أنا رجل مئل، يعني كثير المال، فمرني أصنع في مالي ما أبلغ به ما يبلغ به الحاجّ، فالتفت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إلى أبي قبيس فقال: لو أنّ أبا قبيس لك زنته ذهبة حمراء أنفقته في سبيل اللّه ما بلغت ما بلغ الحاجّ. (2)

23-عن إسحاق بن عمّار قال: قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام: إنّ رجلا استشارني في الحجّ و كان ضعيف الحال فأشرت عليه أن لا يحجّ، فقال: ما أخلقك أن تمرض سنة، قال: فمرضت سنة. (3)

بيان:

في الوافي، «ما أخلفك» : إن كان بالفاء ف «ما» للاستفهام أو للنفي بمعنى لم يتخلّف عنك المرض، و إن كان بالقاف ف «ما» للتعجّب أي ما أجدرك و أحراك أن تمرض سنة و هو الأصوب.

24-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: إذا أكتسب الرجل مالا من غير حلّة ثمّ حجّ فلبّى نودي: لا لبّيك و لا سعديك، و إن كان من حلّه فلبّى نودي: لبّيك و سعديك. (4)

25-عن أبي جعفر عليه السّلام أنّه ذكر عنده رجل فقال: إنّ الرجل إذا أصاب

ص:60

مالا من حرام لم يقبل منه حجّ و لا عمرة و لا صلة رحم حتّى أنّه يفسد فيه الفرج. (1)

26-عن ابن كثير قال: حججت مع أبي عبد اللّه عليه السّلام فلمّا صرنا في بعض الطريق صعد على جبل فأشرف فنظر إلى الناس فقال: ما أكثر الضجيج و أقلّ الحجيج.

فقال له داود الرقّي: يا بن رسول اللّه، هل يستجيب اللّه دعاء هذا الجمع الذي أرى؟ قال: ويحك يا أبا سليمان، إنّ اللّه لا يغفر أن يشرك به، الجاحد لولاية عليّ كعابد وثن. . . (2)

أقول:

روى بمضمونه في ص 270 ج 6 ب 3 ح 4، و فيه: إنّ أكثر من ترى قردة و خنازير.

و لاحظ البحار ج 27 ص 181 و ج 47 ص 79 و يأتي ما بهذا المعنى في باب الولاية.

بيان: في مجمع البحرين و في الصحاح، ضجّ القوم إضجاجا: إذا جلبوا و صاحوا. . .

و سمعت ضجّة القوم: أي جلبتهم، و منه قوله عليه السّلام: «ما أكثر الضجيج» كأنّه يريد به رفع الأصوات بالتلبية.

27-عن أمير المؤمنين عليه السّلام: و فرض عليكم حجّ بيته الحرام، الذي جعله قبلة للأنام، يردونه ورود الأنعام، و يألهون إليه ولوه الحمام، جعله سبحانه علامة لتواضعهم لعظمته، و إذعانهم لعزّته، و اختار من خلقه سمّاعا أجابوا إليه دعوته و صدّقوا كلمته، و وقفوا مواقف أنبيائه، و تشبّهوا بملائكته المطيفين بعرشه، يحرزون الأرباح في متجر عبادته، و يتبادرون عند موعد مغفرته، جعله سبحانه

ص:61

و تعالى للإسلام علما، و للعائذين حرما، فرض حجّه، و أوجب حقّه، و كتب عليكم وفادته، فقال سبحانه: وَ لِلّهِ عَلَى اَلنّاسِ حِجُّ اَلْبَيْتِ. . . . (1)

بيان:

«يحرزون» : المراد يكسبون.

28-عن مالك بن أنس-فقيه المدينة-قال: كنت أدخل إلى الصادق عليه السّلام . . . و لقد حججت معه سنة فلمّا استوت به راحلته عند الإحرام، كان كلّما همّ بالتلبية انقطع الصوت في حلقه، و كاد أن يخرّ من راحلته، فقلت: قل يا بن رسول اللّه، و لا بدّ لك من أن تقول، فقال: يا بن أبي عامر، كيف أجسر أن أقول: «لبّيك اللهمّ لبّيك» ، و أخشى أن يقول عزّ و جلّ لي: لا لبّيك و لا سعديك. (2)

29-عن عبيد بن زرارة قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول: يفقد الناس إمامهم فيشهدهم الموسم فيراهم و لا يرونه. (3)

30-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: من قال: «ما شاء اللّه» ألف مرّة في دفعة واحدة رزق الحجّ من عامه، فإن لم يرزق أخّره اللّه حتّى يرزقه. (4)

31-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: من قال ألف مرّة: «لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه» رزقه اللّه تعالى الحجّ، فإن كان قد قرب أجله أخّره اللّه في أجله حتّى يرزقه الحجّ. (5)

32-لمّا رجع مولانا زين العابدين عليه السّلام من الحجّ استقبله الشبليّ، فقال عليه السّلام له: حججت يا شبلي؟ قال: نعم يا بن رسول اللّه، فقال عليه السّلام: أنزلت الميقات

ص:62

و تجرّدت عن مخيط الثياب و اغتسلت؟ قال: نعم، قال: فحين نزلت الميقات نويت أنّك خلعت ثوب المعصية، و لبست ثوب الطاعة؟ قال: لا، قال: فحين تجرّدت عن مخيط ثيابك، نويت أنّك تجرّدت من الرياء و النفاق و الدخول في الشبهات؟ قال: لا، قال: فحين اغتسلت، نويت أنّك اغتسلت من الخطايا و الذنوب؟ قال:

لا، قال: فما نزلت الميقات، و لا تجرّدت عن مخيط الثياب، و لا اغتسلت،

ثمّ قال: تنظّفت و أحرمت، و عقدت بالحجّ؟ قال: نعم، قال: فحين تنظفت و أحرمت و عقدت الحجّ، نويت أنّك تنظفت بنورة (بنور ف ن) التوبة الخالصة للّه تعالى؟ قال: لا، قال: فحين أحرمت نويت أنّك حرّمت على نفسك كلّ محرّم حرّمه اللّه عزّ و جلّ؟ قال: لا، قال: فحين عقدت الحجّ نويت أنّك قد حللت كلّ عقد لغير اللّه؟ قال: لا، قال له عليه السّلام: ما تنظّفت، و لا أحرمت، و لا عقدت الحجّ.

قال له: أدخلت الميقات و صلّيت ركعتي الإحرام و لبّيت؟ قال: نعم، قال:

فحين دخلت الميقات، نويت أنّك بنيّة الزيارة؟ قال: لا، قال: فحين صلّيت الركعتين، نويت أنّك تقرّبت إلى اللّه بخير الأعمال من الصلاة، و أكبر حسنات العباد؟ قال: لا، قال: فحين لبّيت، نويت أنّك نطقت للّه سبحانه بكلّ طاعة، و صمت عن كلّ معصية؟ قال: لا، قال له عليه السّلام: ما دخلت الميقات و لا صلّيت و لا لبّيت.

ثمّ قال له: أدخلت الحرم و رأيت الكعبة و صلّيت؟ قال: نعم. قال: فحين دخلت الحرم، نويت أنّك حرّمت على نفسك كلّ غيبة تستغيبها المسلمين من أهل ملّة الإسلام؟ قال: لا، قال: فحين وصلت مكّة، نويت بقلبك أنّك قصدت اللّه؟ قال: لا.

قال عليه السّلام: فما دخلت الحرم، و لا رأيت الكعبة، و لا صلّيت.

ثمّ قال: طفت بالبيت و مسست الأركان و سعيت؟ قال: نعم، قال عليه السّلام: فحين سعيت نويت أنّك هربت إلى اللّه و عرف منك ذلك علاّم الغيوب؟ قال: لا، قال:

ص:63

فما طفت بالبيت، و لا مسست الأركان و لا سعيت.

ثمّ قال له: صافحت الحجر، و وقفت بمقام إبراهيم عليه السّلام و صلّيت به ركعتين؟ قال: نعم، فصاح عليه السّلام صيحة كاد يفارق الدنيا ثمّ قال: آه آه-ثمّ قال عليه السّلام-من صافح الحجر الأسود، فقد صافح اللّه تعالى، فانظر يا مسكين، لا تضيّع أجر ما عظم حرمته، و تنقض المصافحة بالمخالفة، و قبض الحرام نظير أهل الآثام.

ثمّ قال عليه السّلام: نويت حين وقفت عند مقام إبراهيم عليه السّلام أنّك وقفت على كلّ طاعة، و تخلّفت عن كلّ معصية؟ قال: لا. قال: فحين صلّيت فيه ركعتين، نويت أنّك صلّيت بصلاة إبراهيم عليه السّلام، و أرغمت بصلاتك أنف الشيطان؟ قال: لا، قال له: فما صافحت الحجر الأسود، و لا وقفت عند المقام و لا صلّيت فيه ركعتين.

ثمّ قال عليه السّلام له: أشرفت على بئر زمزم، و شربت من مائها؟ قال: نعم. قال:

نويت أنّك أشرفت على الطاعة، و غضضت طرفك عن المعصية؟ قال: لا، قال عليه السّلام: فما أشرفت عليها، و لا شربت من مائها.

ثمّ قال له عليه السّلام: أ سعيت بين الصفا و المروة، و مشيت و ترددت بينهما؟ قال: نعم.

قال له: نويت أنّك بين الرجاء و الخوف؟ قال: لا، قال: فما سعيت و لا مشيت و لا ترددت بين الصفا و المروة.

ثمّ قال: أخرجت إلى منى؟ قال: نعم. قال: نويت أنّك آمنت الناس من لسانك و قلبك و يدك؟ قال: لا. قال: فما خرجت إلى منى.

ثمّ قال له: أوقفت الوقفة بعرفة، و طلعت جبل الرحمة، و عرفت وادي نمرة، و دعوت اللّه سبحانه عند الميل و الجمرات؟ قال: نعم. قال: هل عرفت بموقفك بعرفة معرفة اللّه سبحانه أمر المعارف و العلوم، و عرفت قبض اللّه على صحيفتك و اطلاعه على سريرتك و قلبك؟ قال: لا، قال: نويت بطلوعك جبل الرحمة؛ أنّ اللّه يرحم كلّ مؤمن و مؤمنة، و يتولى كلّ مسلم و مسلمة؟ قال: لا. قال: فنويت عند نمرة أنّك لا تأمر حتى تأتمر، و لا تزجر حتّى تنزجر؟ قال: لا.

ص:64

قال: فعند ما وقفت عند العلم و النمرات نويت أنّها شاهدة لك على الطاعات، حافظة لك مع الحفظة بأمر ربّ السموات؟ قال: لا. قال: فما وقفت بعرفة، و لا طلعت جبل الرحمة، و لا عرفت نمرة و لا دعوت، و لا وقفت عند النمرات.

ثمّ قال: مررت بين العلمين، و صلّيت قبل مرورك ركعتين و مشيت بمزدلفة، و لقطت فيها الحصى، و مررت بالمشعر الحرام؟ قال: نعم. قال: فحين صلّيت ركعتين نويت أنّها صلاة شكر في ليلة عشر، تنفي كلّ عسر و تيسّر كلّ يسر؟ قال:

لا. قال: فعند ما مشيت بين العلمين و لم تعدل عنهما يمينا و شمالا، نويت أن لا تعدل عن دين الحقّ يمينا و شمالا لا بقلبك و لا بلسانك، و لا بجوارحك؟ قال: لا، قال:

فعند ما مشيت بمزدلفة و لقطت منها الحصى، نويت أنّك رفعت عنك كلّ معصية و جهل، و ثبّت كلّ علم و عمل؟ قال: لا. قال: فعند ما مررت بالمشعر الحرام، نويت أنّك أشعرت قلبك إشعار أهل التقوى و الخوف للّه عزّ و جلّ؟ قال: لا.

قال: فما مررت بالعلمين، و لا صلّيت ركعتين، و لا مشيت بالمزدلفة، و لا رفعت منها الحصى، و لا مررت بالمشعر الحرام.

ثمّ قال له: وصلت منى و رميت الجمرة و حلقت رأسك، و ذبحت هديك و صلّيت في مسجد الخيف، و رجعت إلى مكّة، و طفت طواف الإفاضة؟ قال: نعم.

قال: فنويت عند ما وصلت منى، و رميت الجمار، أنّك بلغت إلى مطلبك، و قد قضى ربّك لك كلّ حاجتك؟ قال: لا، قال: فعند ما رميت الجمار نويت أنّك رميت عدوّك إبليس و غضبته بتمام حجّك النفيس؟ قال: لا،

قال: فعند ما حلقت رأسك، نويت أنّك تطهرت من الأدناس و من تبعه بني آدم و خرجت من الذنوب كما ولدتك أمّك؟ قال: لا. قال: فعند ما صلّيت في مسجد الخيف، نويت أنّك لا تخاف إلاّ اللّه عزّ و جلّ و ذنبك، و لا ترجو إلاّ رحمة اللّه تعالى؟ قال: لا. قال: فعند ما ذبحت هديك نويت أنّك ذبحت حنجرة الطمع بما تمسكت به من حقيقة الورع، و أنّك اتّبعت سنّة إبراهيم عليه السّلام بذبح ولده و ثمرة فؤاده

ص:65

و ريحان قلبه، و حاجه (و أحييت) سنّته لمن بعده، و قرّبه إلى اللّه تعالى لمن خلفه؟ قال: لا.

قال: فعند ما رجعت إلى مكّة و طفت طواف الإفاضة، نويت أنّك أفضت من رحمة اللّه تعالى و رجعت إلى طاعته، و تمسكت بودّه، و أدّيت فرائضه و تقرّبت إلى اللّه تعالى؟ قال: لا.

قال له زين العابدين عليه السّلام: فما وصلت منى، و لا رميت الجمار، و لا حلقت رأسك، و لا أدّيت (ذبحت) نسكك، و لا صلّيت في مسجد الخيف، و لا طفت طواف الإفاضة، و لا تقرّبت، ارجع فإنّك لم تحجّ.

فطفق الشبلي يبكي على ما فرّطه في حجّه، و ما زال يتعلّم حتّى حجّ من قابل بمعرفة و يقين. (1)

33-قال الصادق عليه السّلام: إذا أردت الحجّ فجرّد قلبك للّه عزّ و جلّ من قبل عزمك من كلّ شاغل و حجب كلّ حاجب، و فوّض أمورك كلّها إلى خالقك، و توكّل عليه في جميع ما يظهر من حركاتك و سكونك و سلّم لقضائه و حكمه و قدره، و ودّع الدنيا و الراحة و الخلق، و أخرج من حقوق تلزمك من جهة المخلوقين، و لا تعتمد على زادك و راحلتك و أصحابك و قوّتك و شبابك و مالك مخافة أن تصير لك أعداء و وبالا، ليعلم أنّه ليس له قوّة و لا حيلة و لا لأحد إلاّ بعصمة اللّه تعالى و توفيقه، و استعدّ استعداد من لا يرجو الرجوع، و أحسن الصحبة، و راع أوقات فرائض اللّه تعالى و سنن نبيّه صلّى اللّه عليه و آله و ما يجب عليك من الأدب و الاحتمال و الصبر و الشكر و الشفقة و السخاء و إيثار الزاد على دوام الأوقات.

ثمّ اغتسل بماء التوبة الخالصة من الذنوب، و ألبس كسوة الصدق و الصفاء

ص:66

و الخضوع و الخشوع.

و أحرم عن كلّ شيء يمنعك عن ذكر اللّه عزّ و جلّ و يحجبك عن طاعته.

و لبّ بمعنى إجابة ضيافته خالصة زاكية للّه عزّ و جلّ في دعوتك له، متمسّكا بالعروة الوثقى.

و طف بقلبك مع الملائكة حول العرش كطوافك مع المسلمين بنفسك (ببدنك) حول البيت.

و هرول هرولة فرّا (هربا ف ن) من هواك و تبرّيا من جميع حولك و قوّتك

و اخرج من غفلتك و زلاّتك بخروجك إلى منى، و لا تمنّ (و لا تتمنّ ف ن) ما لا يحلّ لك و لا تستحقّه.

و اعترف بالخطأ بالعرفات، و جدّد عهدك عند اللّه تعالى بوحدانيّته و تقرّب إليه و اتّقه بمزدلفة و اصعد بروحك إلى الملأ الأعلى بصعودك إلى الجبل.

و اذبح حنجرة الهوى و الطمع عند الذبيحة.

و ارم الشهوات و الخساسة و الدناءة و الأفعال الذميمة عند رمي الجمرات.

و احلق العيوب الظاهرة و الباطنة بحلق شعرك.

و ادخل في أمان اللّه تعالى و كنفه و ستره و كلائته من متابعة مرادك بدخول الحرم.

و زر البيت متحقّقا لتعظيم صاحبه و معرفته و جلاله و سلطانه.

و استلم الحجر رضى بقسمته و خضوعا لعظمته.

و ودّع ما سواه بطواف الوداع.

و صفّ روحك و سرّك للقاء اللّه تعالى يوم تلقاه بوقوفك على الصفا.

و كن ذا مروّة من اللّه بفناء أوصافك عند المروة، و استقم على شروط حجّتك و وفاء عهدك الذي عاهدت ربّك و أوجبته له إلى يوم القيامة.

و اعلم بأنّ اللّه لم يفترض الحجّ و لم يخصّه من جميع الطاعات بالإضافة

ص:67

إلى نفسه بقوله تعالى: وَ لِلّهِ عَلَى اَلنّاسِ حِجُّ اَلْبَيْتِ. . . و لا شرّع نبيّه صلّى اللّه عليه و آله سنّة في خلال المناسك على ترتيب ما شرّعه إلاّ للاستعداد و الإشارة إلى الموت و القبر و البعث و القيامة، و فضل بيان السبق من دخول الجنّة أهلها و دخول النار أهلها، بمشاهدة مناسك الحجّ من أوّلها إلى آخرها لأولي الألباب و أولي النهى. (1)

بيان:

«كلائته» : أي حفظه. «صفّ» : فعل أمر من التصفية.

ص:68

في الآخرة نصيب و من أراد به خير الآخرة أعطاه اللّه خير الدنيا و الآخرة. (1)

4-عن طلحة بن زيد قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول: إنّ رواة الكتاب كثير و إنّ رعاته قليل، و كم من مستنصح للحديث مستغشّ للكتاب، فالعلماء يحزنهم ترك الرعاية، و الجهّال يحزنهم حفظ الرواية، فراع يرعى حياته و راع يرعى هلكته، فعند ذلك اختلف الراعيان و تغاير الفريقان. (2)

بيان:

«الكتاب» : لعلّ المراد به القرآن، و يحتمل أن يكون المراد به ما يشمل الحديث أيضا. «مستنصح للحديث» : أي برعاية فهم معانيه، و التدبّر فيه، و العمل بما يقتضيه. «مستغشّ» : أي من لا يتدبّر فيه و لا يعمل بمقتضاه.

5-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: من حفظ من أحاديثنا أربعين حديثا بعثه اللّه يوم القيامة عالما فقيها. (3)

بيان:

في المرآة ج 1 ص 165: هذا المضمون مشهور مستفيض بين الخاصّة و العامّة بل قيل: إنّه متواتر، و اختلف فيما أريد بالحفظ. فقيل: المراد الحفظ عن ظهر القلب فإنّه هو المتعارف المعهود في الصدر السالف. . . و قيل: المراد الحراسة عن الاندارس بما يعمّ الحفظ عن ظهر القلب و الكتابة و النقل بين الناس، و لو من كتاب و أمثال ذلك، و قيل: المراد تحمّله على أحد الوجوه المقرّرة التي سيأتي ذكرها في باب رواية الكتب، و الحقّ أنّ للحفظ مراتب يختلف الثواب بحسبها. . .

6-عن عليّ بن حنظلة قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول: اعرفوا منازل

ص:70

الناس على قدر روايتهم عنّا. (1)

7-عن ابن رئاب قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول لأبي بصير: أما و اللّه لو أنّي أجد منكم ثلاثة مؤمنين يكتمون حديثي ما استحللت أن أكتمهم حديثا. (2)

8-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: تزاوروا فإنّ في زيارتكم إحياء لقلوبكم و ذكرا لأحاديثنا، و أحاديثنا تعطّف بعضكم على بعض، فإن أخذتم بها رشدتم و نجوتم و إن تركتموها ضللتم و هلكتم، فخذوا بها و أنا بنجاتكم زعيم. (3)

بيان:

«أنا بنجاتكم زعيم» أي كفيل و ضامن.

9-عن أبي عبيدة الحذّاء قال: سمعت أبا جعفر عليه السّلام يقول: و اللّه إنّ أحبّ أصحابي إليّ أورعهم و أفقههم و أكتمهم لحديثنا و إنّ أسوأهم عندي حالا و أمقتهم للّذي إذا سمع الحديث ينسب إلينا و يروى عنّا فلم يقبله إشمأزّ منه و جحده و كفّر من دان به و هو لا يدري لعلّ الحديث من عندنا خرج و إلينا أسند فيكون بذلك خارجا عن ولايتنا. (4)

بيان:

«اشمأزّ» : انقبض، و المشمئزّ: النافر الكاره.

10-عن محمّد الخزّاز عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: من أذاع علينا حديثنا فهو بمنزلة من جحدنا حقّنا.

ص:71

قال: و قال لمعلّى بن الخنيس: المذيع حديثنا كالجاحد له. (1)

أقول:

سيأتي ما يناسب المقام في أبواب الذكر، العلم، الكتمان و التقيّة عن الكافي و غيره.

11-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: بادروا أحداثكم بالحديث قبل أن تسبقكم إليهم المرجئة. (2)

بيان:

يأتي شرح الحديث في باب الولد إن شاء اللّه.

«المرجئة» : من الإرجاء بمعنى التأخير، لأنّهم يرون تأخير العمل عن النيّة و القصد و يقولون: لا يضرّ مع الإيمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة، في مقابل من يقول بكفر الإنسان مع معصية كالخوارج، و يمكن جريه على غير الشيعة مطلقا بإلقاء الخصوصيّة.

12-قال أمير المؤمنين عليه السّلام: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: اللهمّ ارحم خلفائي، قيل: يا رسول اللّه، و من خلفائك؟ قال: الذين يأتون من بعدي يروون حديثي و سنّتي. (3)

13-عن عبد السلام الهروي عن الرضا عليه السّلام قال: رحم اللّه عبدا أحيى أمرنا، قلت: كيف يحيي أمركم؟ قال: يتعلّم علومنا و يعلّمها الناس، فإنّ الناس لو علموا محاسن كلامنا لاتّبعونا. . . (4)

14-عن الفضيل بن يسار قال: قال لي أبو جعفر عليه السّلام: يا فضيل، إنّ

ص:72

حديثنا يحيي القلوب. (1)

15-عن جابر قال: قلت لأبي جعفر عليه السّلام: إذا حدّثتني بحديث فأسنده لي، فقال: حدّثني أبي، عن جدّي، عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، عن جبرئيل، عن اللّه تبارك و تعالى، و كلّما أحدّثك بهذا الإسناد.

و قال: لحديث واحد تأخذه عن صادق خير لك من الدنيا و ما فيها. (2)

16-قال الصادق عليه السّلام: اعرفوا منازل شيعتنا بقدر ما يحسنون من رواياتهم عنّا، فإنّا لا نعدّ الفقيه منهم فقيها حتّى يكون محدّثا، فقيل له:

أو يكون المؤمن محدّثا؟ قال: يكون مفهما و المفهم المحدّث. (3)

17-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: سارعوا في طلب العلم فلحديث صادق خير ممّا طلعت عليه الشمس و القمر. (4)

18-عن أبي سعيد الخدريّ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله: سيأتيكم أقوام من أقطار الأرض يسألونكم الحديث، فحدّثوهم و لو للّه و لو عرفتم اللّه حقّ معرفته لزالت الجبال بدعائكم. (5)

19-عن جابر عن أبي جعفر عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: إنّ حديث آل محمّد صعب مستصعب لا يؤمن به إلاّ ملك مقرّب أو نبيّ مرسل أو عبد امتحن اللّه قلبه للإيمان، فما ورد (عرض ف ن) عليكم من حديث آل محمّد فلانت له قلوبكم و عرفتموه فأقبلوه (فخذوه ف ن) و ما اشمأزّت منه قلوبكم و أنكرتموه فردّوه إلى اللّه و إلى الرسول و إلى العالم من آل محمّد، و إنّما الهالك أن يحدّث

ص:73

أحدكم بشيء منه لا يحتمله فيقول: و اللّه ما كان هذا ثلثا. (1)

أقول:

بهذا المعنى أخبار كثيرة، فراجع الكافي و البحار ج 2 ب 26 و. . . و في بعضها: فإنّما الشقيّ الهالك الذي يقول: و اللّه ما كان هذا. ثمّ قال: يا جابر، إنّ الإنكار هو الكفر باللّه العظيم.

بيان: «صعب مستصعب» يكون وصفا لصعوبة تحمّل الحديث، فأمرنا عليه السّلام في هذا الحديث بردّ الحديث الذي لا نفهمه إليهم عليهم السّلام، لا ردّه و إنكاره أو تأويله بآرائنا القاصرة، أو نقول مثلا: إنّه حديث ضعيف.

20-عن الأصبغ عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال: سمعته يقول: إنّ حديثنا صعب مستصعب، خشن مخشوش، فانبذوا إلى الناس نبذا فمن عرف فزيدوه و من أنكر فأمسكوا، لا يحتمله إلاّ ثلاث: ملك مقرّب أو نبيّ مرسل أو عبد مؤمن امتحن اللّه قلبه للإيمان. (2)

بيان:

«خشن مخشوش» في البحار ج 2 ص 193، الخشاش: ما يدخل في عظم أنف البعير من خشب، فالبعير الذي فعل به مخشوش، و هذا الوصف أيضا لبيان صعوبته بأنّه يحتاج في انقياده إلى الخشاش، و لعلّ الأصوب: "مخشوشن"كما في بعض النسخ، فهو تأكيد و مبالغة، قال الجوهري: الخشونة، ضدّ اللين، و اخشوشن الشيء:

اشتدّت خشونته، و هو للمبالغة كقولك: أعشب الأرض و اعشوشب.

«فانبذوا نبذا» : نبذ من مطر أي شيء يسير منه، و نبذت الشيء أنبذه نبذا: إذا رميته و أبعدته (3)، و المعنى قولوا للناس قليلا من أحاديثهم عليهم السّلام فإن قبلوه

ص:74

فزيدوهم و إلاّ فأمسكوا.

21-قال أمير المؤمنين عليه السّلام: إنّ أمرنا صعب مستصعب، لا يحمله إلاّ عبد مؤمن امتحن اللّه قلبه للإيمان، و لا يعي حديثنا إلاّ صدور أمينة، و أحلام رزينة. (1)

بيان:

«لا يعي» وعى الحديث: قبله و تدبّره و حفظه. «أحلام» : عقول. «رزينة» : رجل رزين: وقور، و امرأة رزينة: إذا كانت ذات ثبات و وقار و سكون. و الرزانة في الأصل: الثقل. (راجع النهاية ج 2 ص 220)

22-عن مدرك بن الهزهاز قال: قال أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد عليهما السّلام:

يا مدرك، إنّ أمرنا ليس بقبوله فقطّ، و لكن بصيانته و كتمانه عن غير أهله، أقرأ أصحابنا السلام و رحمة اللّه و بركاته، و قل لهم: رحم اللّه امرءا اجترّ مودّة الناس إلينا، فحدّثهم بما يعرفون و ترك ما ينكرون. (2)

أقول:

روت العامّة عن النبيّ (ص) : «لا تحدّثوا أمّتي من أحاديثي إلاّ بما تحمله عقولهم» .

و قال (ص) : «أمرنا أن نكلّم الناس على قدر عقولهم»

و قال (ص) : «من حدّث بحديث لا يعلم تفسيره لا هو و لا الذي حدّثه إلاّ كأنّما هو فتنة عليه و على الذي حدّثه» .

و قال (ص) : «إذا حدّثتم الناس عن ربّهم فلا تحدّثوهم بما يفزعهم و يشقّ عليهم» .

(كنز العمّال ح 29284 و ح 29282 و ح 29283 و ح 5307)

23-قال أمير المؤمنين عليه السّلام: أ تحبّون أن يكذّب اللّه و رسوله؟ ! حدّثوا

ص:75

الناس بما يعرفون و أمسكوا عمّا ينكرون. (1)

24-عن جابر عن أبي جعفر عليه السّلام قال: سارعوا في طلب العلم، فو الذي نفسي بيده لحديث واحد في حلال و حرام تأخذه عن صادق خير من الدنيا و ما حملت من ذهب و فضّة، و ذلك أنّ اللّه يقول: ما آتاكُمُ اَلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا و أن كان عليّ عليه السّلام ليأمر بقراءة المصحف. (2)

25-عن جابر عن أبي جعفر عليه السّلام قال: قال لي: يا جابر، و اللّه لحديث تصيبه من صادق في حلال و حرام خير لك ممّا طلعت عليه الشمس حتّى تغرب. (3)

26-قال أبو جعفر عليه السّلام: إنّ حديثنا يحيي القلوب، و قال: منفعته في الدين أشدّ على الشيطان من عبادة سبعين ألف عابد. (4)

27-عن داود بن فرقد قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول: أنتم أفقه الناس إذا عرفتم معاني كلامنا، إنّ الكلمة لتنصرف على وجوه فلو شاء إنسان لصرف كلامه كيف شاء و لا يكذب. (5)

28-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال أبو جعفر عليه السّلام: يا بنيّ، اعرف منازل الشيعة على قدر روايتهم و معرفتهم، فإنّ المعرفة هي الدراية للرواية، و بالدرايات للروايات يعلو المؤمن إلى أقصى درجات الإيمان، إنّي نظرت في كتاب لعليّ عليه السّلام فوجدت في الكتاب: أنّ قيمة كلّ امرء و قدره معرفته، إنّ اللّه تبارك و تعالى يحاسب الناس على قدر ما آتاهم من العقول في دار الدنيا. (6)

ص:76

29-عن إبراهيم الكرخيّ عن أبي عبد اللّه عليه السّلام أنّه قال: حديث تدريه خير من ألف ترويه، و لا يكون الرجل منكم فقيها حتّى يعرف معاريض كلامنا، و إنّ الكلمة من كلامنا لتنصرف على سبعين وجها لنا من جميعها المخرج. (1)

بيان:

التعريض في الكلام: ما تفهم به السامع مرادك من غير تصريح، و المعراض ج معاريض: التورية بالشيء عن شيء آخر، و من الكلام: فحواه.

30-قال الرضا عليه السّلام: من ردّ متشابه القرآن إلى محكمه هدي إلى صراط مستقيم، ثمّ قال عليه السّلام: إنّ في أخبارنا متشابها كمتشابه القرآن، و محكما كمحكم القرآن، فردّوا متشابهها إلى محكمها، و لا تتّبعوا متشابهها دون محكمها فتضلّوا. (2)

31-قال أمير المؤمنين عليه السّلام (في ح الأربعمائة) : إذا سمعتم من حديثنا ما لا تعرفون فردّوه إلينا وقفوا عنده، و سلّموا حتّى يتبيّن لكم الحقّ، و لا تكونوا مذاييع عجلي (3)

بيان:

«المذاييع» : واحده المذياع، من أذاع الشيء إذا أفشاه.

32-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: من ردّ حديثا بلغه عنّي فأنا مخاصمه يوم القيامة، فإذا بلغكم عنّي حديث لم تعرفوا فقولوا: اللّه أعلم. (4)

33-عن ابن مسعود قال: جاء رجل إلى فاطمة عليها السلام فقال: يا بنت رسول اللّه، هل ترك رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عندك شيئا فطوقينيه (تطرفينيه) ؟ فقالت: يا جارية، هات تلك الجريدة (الحريرة) ، فطلبتها، فلم تجدها. فقالت: ويلك (ويحك)

ص:77

اطلبيها، فإنّها تعدل عندي حسنا و حسينا، فطلبتها، فإذا هي قد قممتها في قمامتها، فإذا فيها: قال محمّد النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: ليس من المؤمنين من لم يأمن جاره بوائقه، و من كان يؤمن باللّه و اليوم الآخر فلا يؤذي جاره، و من كان يؤمن باللّه و اليوم الآخر فليقل خيرا أو يسكت، إنّ اللّه تعالى يحبّ الخيّر، الحليم، المتعفّف، و يبغض الفاحش العينين (الضنين) البذاء السئّال الملحف. إنّ الحياء من الإيمان، و الإيمان في الجنّة. و إنّ الفحش من البذاء و البذاء في النار. (1)

بيان:

«أطرف» : أتى بالطرفة أي الحديث الجديد المستحسن. «طوّقه الطوق» : ألبسه إيّاه. «الجريدة» : الصحيفة يكتب عليها «قمم» : في المقائيس ج 5 ص 4، (قم) القاف و الميم أصل واحد يدلّ على جمع الشيء. من ذلك: قمقم اللّه عصبه: أي جمعه و القمقام: البحر، لأنّه مجتمع للماء. . . و من ذلك قمّ البيت، أي كنس.

«بوائقه» : أي غوائله و شروره.

34-عن جابر الجعفي قال: حدّثني أبو جعفر عليه السّلام سبعين ألف حديثا لم أحدّث بها أحدا قطّ و لا أحدّث بها أبدا.

قال جابر: فقلت لأبي جعفر عليه السّلام: جعلت فداك إنّك حملتني وقرا عظيما بما حدّثتني به من سرّكم الذي لا أحدّث به أحدا، و ربما جاش في صدري حتّى يأخذني منه شبيه الجنون، قال: يا جابر، فإذا كان ذلك فاخرج إلى الجبان (أي الصحراء) فاحفر حفيرة و دل رأسك فيها ثمّ قل: حدّثني محمّد بن عليّ بكذا و كذا. (2)

ص:78

«بما قد فات» : أي من أمور الدنيا سواء لم يحصل أو حصل و فات. . . «الحريص» في المصباح: حرص عليه حرصا من باب ضرب: إذا اجتهد و الاسم الحرص، و حرص على الدنيا؛ إذا رغب رغبة مذمومة فهو حريص و جمعه حراص.

و في جامع السعادات ج 2 ص 102: الحرص و هو معنى راتب في النفس، باعث على جمع ما لا يحتاج إليه و لا يفيده من الأموال، من دون أن ينتهي إلى حدّ يكتفي به، و هو أقوى شعب حبّ الدنيا و أشهر أنواعه. و لا ريب في كونه ملكة مهلكة و صفة مضلّة بل بادية مظلمة الأرجاء و الأطراف، و هاوية غير متناهية الأعماق و الأكناف، من وقع فيها ضلّ و باد، و من سقط فيها هلك و ما عاد.

و التجربة و الاعتبار و الأخبار و الآثار متظاهرة على أنّ الحريص لا ينتهي إلى حدّ يقف دونه، بل لا يزال يخوض في غمرات الدنيا إلى أن يغرق، و تطرحه أرض إلى أرض حتّى يهلك.

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «لو كان لابن آدم و اديان من ذهب، لابتغى وراءهما ثالثا، و لا يملأ جوف ابن آدم إلاّ التراب، و يتوب اللّه على من تاب» .

. . . و أيّ خسران أشدّ من أن يسعى الإنسان في طلب به هلاكه؟ و أيّ تأمّل في أنّ كلّما يحرص عليه الإنسان من أموال الدنيا يكون مهلكا له؟ !

2-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: ما فتح اللّه على عبد بابا من أمر الدنيا إلاّ فتح اللّه عليه من الحرص مثله. (1)

بيان:

قال في المرآة: يدلّ الحديث على زيادة الحرص بزيادة المال و غيره من مطلوبات الدنيا كما هو المجرّب.

3-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: حرم الحريص خصلتين، و لزمته خصلتان: حرم

ص:80

القناعة فافتقد الراحة، و حرم الرضا فافتقد اليقين. (1)

4-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: يهرم ابن آدم و يشبّ منه اثنان: الحرص على المال و الحرص على العمر.

و قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: يهلك-أو قال: يهرم-ابن آدم و يبقى منه اثنتان: الحرص و الأمل. (2)

5-عن أبي عبد اللّه عن أبيه عليهما السّلام قال: لا يؤمن رجل فيه الشحّ و الحسد و الجبن، و لا يكون المؤمن جبانا و لا حريصا و لا شحيحا. (3)

6-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: كان فيما أوصى به رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عليّا عليه السّلام:

يا عليّ، أنهاك عن ثلاث خصال عظام: الحسد و الحرص و الكذب. . . (4)

7-عن جعفر بن محمّد عن أبيه عن آبائه عن عليّ عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: من علامات الشقاء جمود العين و قسوة القلب و شدّة الحرص في طلب الرزق (الدنيا ف ن) ، و الإصرار على الذنب. (5)

8-قال الرضا عليه السّلام: لا يجتمع المال إلاّ بخصال خمس: ببخل شديد و أمل طويل و حرص غالب و قطيعة الرحم و إيثار الدنيا على الآخرة. (6)

9-عن أمير المؤمنين عليه السّلام: . . . و إظهار الحرص يورث الفقر. . .

و قال عليه السّلام: . . . و ترك الحرص يزيد في الرزق. . . (7)

ص:81

و قال عليه السّلام: و الحرص مفقرة. (1)

10-قال أمير المؤمنين عليه السّلام: لو لا خمس خصال لصار الناس كلّهم صالحين: أوّلها القناعة بالجهل، و الحرص على الدنيا، و الشحّ بالفضل، و الرياء في العمل، و الإعجاب بالرأي. (2)

11-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: أغفل الناس من لم يتّعظ بتغيّر الدنيا من حال إلى حال و أغنى الناس من لم يكن للحرص أسيرا. (3)

12-عن أبي بصير قال: قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: اصول الكفر ثلاثة: الحرص و الاستكبار و الحسد. . . (4)

13-عن عليّ بن الحسين عليهما السّلام قال: . . . و للمعاصي شعبا فأوّل ما عصى اللّه به الكبر. . . ثمّ الحرص ثمّ الحسد. . . (5)

14-في وصيّة أمير المؤمنين لابنه الحسين عليهما السّلام: أي بنيّ، الحرص مفتاح التعب، و مطيّة النصب، وداع إلى التقحّم في الذنوب، و الشره جامع لمساوئ العيوب. (6)

بيان:

«المطيّة» : الدابّة المركوبة. «النصب» : التعب كما في النهاية، و بالضمّ: الشرّ و البلاء كما في الصحاح.

«التقحّم في الذنوب» : المراد ارتكاب الذنوب كأنّه مأخوذ من اقتحم الفرس النهر:

ص:82

إذا دخل فيه، و في النهاية ج 4 ص 18، يقال: اقتحم الإنسان الأمر العظيم، و تقحّمه: إذا رمى نفسه فيه من غير رويّة و تثبّت. «الشره» : الحرص على الشيء و النشاط له و الرغبة فيه.

15-قال الصادق عليه السّلام: إنّ فيما نزل به الوحي من السماء: لو أنّ لابن آدم واديين يسيلان ذهبا و فضّة لابتغى لهما ثالثا. يا بن آدم، إنّما بطنك بحر من البحور و واد من الأودية، لا يملأه شيء إلاّ التراب. (1)

16-قال الباقر عليه السّلام: ربّ حريص على أمر قد شقى به حين أتاه، و ربّ كاره لأمر قد سعد به حين أتاه. (2)

17-عن ابن عبّاس قال: قال إبليس لنوح عليه السّلام: لك عندي يد، سأعلّمك خصالا، قال نوح: و ما يدي عندك؟ قال: دعوتك على قومك حتّى أهلكهم اللّه جميعا، فإيّاك و الكبر، و إيّاك و الحرص، و إيّاك و الحسد.

فإنّ الكبر هو الذي حملني على أن تركت السجود لآدم فأكفرني و جعلني شيطانا رجيما، و إيّاك و الحرص فإنّ آدم أبيح له الجنّة و نهى عن شجرة واحدة فحمله الحرص على أن أكل منها، و إيّاك و الحسد فإنّ ابن آدم حسد أخاه فقتله.

فقال نوح عليه السّلام: فأخبرني متى تكون أقدر على ابن آدم؟ قال: عند الغضب. (3)

18-قال الصادق عليه السّلام (في حديث) : إن كان الرزق مقسوما فالحرص لماذا؟ (4)

19-في خبر الشاميّ، سئل أمير المؤمنين عليه السّلام: أيّ ذلّ أذلّ؟ قال: الحرص

ص:83

على الدنيا. (1)

20-فيما سأل أمير المؤمنين ابنه الحسن عليهما السّلام أنّه قال له: ما الفقر؟ قال:

الحرص و الشره. (2)

21-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: لمّا هبط نوح عليه السّلام من السفينة أتاه إبليس فقال له: ما في الأرض رجل أعظم منّة عليّ منك، دعوت اللّه على هؤلاء الفسّاق فأرحتني منهم، أ لا أعلّمك خصلتين؟ إيّاك و الحسد، فهو الذي عمل بي ما عمل، و إيّاك و الحرص، فهو الذي عمل بآدم ما عمل. (3)

22-. . . سئل أمير المؤمنين عليه السّلام عن الحرص ما هو؟ قال: هو طلب القليل بإضاعة الكثير. (4)

23-في وصيّة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لأبي ذرّ رحمه اللّه: يا أبا ذر، لا يسبق بطيء بحظّه، و لا يدرك حريص ما لم يقدّر له، و من أعطي خيرا فإنّ اللّه أعطاه، و من وقي شرّا فإنّ اللّه وقاه. (5)

بيان:

في الحديث إشارة إلى ردّ الحريص حيث يزعم بأنّ الحرص و الاهتمام يكثر حظّه و رزقه و ماله، كيف و اللّه تعالى هو الرزّاق.

و لاحظ ما يناسب المقام في أبواب الجبن، القناعة و. . .

24-قال الصادق عليه السّلام: لا تحرص على شيء لو تركته لوصل إليك و كنت عند اللّه مستريحا محمودا بتركه و مذموما باستعجالك في طلبه و ترك التوكّل عليه

ص:84

و الرضا بالقسم، فإنّ الدنيا خلقها اللّه بمنزلة الظلّ (ظلّك ف ن) إن طلبته أتعبك و لا تلحقه أبدا و إن تركته تبعك و أنت مستريح.

قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «الحريص محروم» و هو مع حرمانه مذموم في أيّ [شيء ف] كان و كيف لا يكون محروما و قد فرّ من وثاق اللّه عزّ و جلّ و خالف قول اللّه حيث يقول: اَللّهُ اَلَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ. (1)

و الحريص بين سبع آفات صعبة: فكر يضرّ بدنه و لا ينفعه، و همّ لا يتمّ له أقصاه، و تعب لا يستريح منه إلاّ عند الموت و يكون عند الراحة أشدّ تعبا، و خوف لا يورثه إلاّ الوقوع فيه، و حزن قد كدر عليه عيشه بلا فائدة، و حساب لا مخلص له معه من عذاب اللّه تعالى إلاّ أن يعفو اللّه عنه، و عقاب لا مفرّ له منه و لا حيلة، و المتوكّل على اللّه يمسي و يصبح في كنف اللّه و هو منه في عافية و قد عجّل اللّه [له]كفايته و هيّئ له من الدرجات ما اللّه به عليم، و الحرص ما يجري في منافذ غضب اللّه، و ما لم يحرم العبد اليقين لا يكون حريصا، و اليقين أرض الإسلام و سماء الإيمان. (2)

25-عن أمير المؤمنين عليه السلام أنّه قال:

الحريص محروم. (الغرر ج 1 ص 8 ف 1 ح 132)

الحريص تعب-الحرص مطيّة التعب. (ص 13 و 14 ح 301 و 333)

الحرص علامة الفقر-الحريص لا يكتفي (ص 16 ح 406 و 419)

الحريص عبد المطامع (ص 24 ح 676)

الحرص علامة الأشقياء. (ح 677)

القناعة عزّ و غناء-الحرص ذلّ و عناء. (ص 25 ح 740 و 741)

ص:85

الحرص يفسد الإيقان (ص 26 ح 774)

الحرص يذلّ و يشقي (ص 30 ح 919)

الحرص عناء مؤبّد. (ص 33 ح 1025)

الحرص يزري بالمروّة. (ص 37 ح 1150)

الحرص موقع في كثير العيوب (في كبير الذنوب ف ن) . (ص 38 ح 1174)

الحريص أسير مهانة لا يفكّ أسره. (ص 50 ح 1412)

الحرص ينقص قدر الرجل، و لا يزيد في رزقه. (ص 59 ح 1586)

الحرص ذلّ و مهانة لمن يستشعره. (ح 1597)

الحرص رأس الفقر و أسّ الشرّ. (ص 60 ح 1610)

الحرص و الشره و البخل نتيجة الجهل. (ص 63 ح 1673)

الحريص فقير و إن ملك الدنيا بحذافيرها. (ص 69 ح 1779)

الجبن و الحرص و البخل غرائز سوء يجمعها سوء الظنّ باللّه.

(ص 74 ح 1845)

المذلّة و المهانة و الشقاء في الطمع و الحرص. (ص 96 ح 2117)

انتقم من حرصك بالقنوع، كما تنتقم من عدوّك بالقصاص.

(ص 114 ف 2 ح 115)

أشقاكم أحرصكم. (ص 174 ف 8 ح 5)

أغنى الأغنياء من لم يكن للحرص أسيرا. (ص 197 ح 377)

ربّ حريص قتله حرصه. (ص 415 ف 35 ح 37)

سلاح الحرص الشره. (ص 432 ف 39 ح 4)

شدّة الحرص من قوّة الشره و ضعف الدين. (ص 450 ف 42 ح 18)

طاعة الحرص تفسد اليقين. (ج 2 ص 469 ف 47 ح 4)

عبد الحرص مخلّد الشقاء. (ص 499 ف 55 ح 18)

ص:86

كلّ حريص فقير. (ص 544 ف 62 ح 8)

من كثر حرصه ذلّ قدره. (ص 620 ف 77 ح 211)

من ادّرع الحرص افتقر. (ص 626 ح 317)

من كثر حرصه قلّ يقينه. (ص 628 ح 351)

من أيقن بالآخرة لم يحرص على الدنيا. (ص 645 ح 601)

من حرص على الآخرة ملك. (ص 656 ح 782)

من حرص على الدنيا هلك. (ح 783)

من كثر حرصه كثر شقاؤه. (ص 667 ح 939)

ما أذلّ النفس كالحرص، و لا شان العرض كالبخل. (ص 741 ف 79 ح 98)

لا حياء لحريص. (ص 832 ف 86 ح 65)

لا يلقى الحريص مستريحا. (ص 835 ح 127)

ص:87

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

ص:

وَ إِيتاءَ اَلزَّكاةِ وَ كانُوا لَنا عابِدِينَ. (1)

6- يا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا اِرْكَعُوا وَ اُسْجُدُوا وَ اُعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَ اِفْعَلُوا اَلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ. (2)

لا أشرك معهم أحدا. (1)

4-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: من أشدّ ما فرض اللّه على خلقه ذكر اللّه كثيرا ثمّ قال: لا أعني «سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلاّ اللّه و اللّه أكبر» و إن كان منه و لكن ذكر اللّه عند ما أحلّ و حرّم، فإن كان طاعة عمل بها و إن كان معصية تركها. (2)

أقول:

بهذا المعنى أخبار كثيرة، في بعضها: «ثلاثة لا يطيقها هذه الامّة» . و في بعضها: «سيّد الأعمال ثلاثة» . و في بعضها: «أشدّ الأعمال ثلاثة» . إلى غير ذلك.

لاحظ الوسائل و البحار و سيأتي بعضها في باب الذكر و غيره.

5-عن سليمان بن خالد قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ:

وَ قَدِمْنا إِلى ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً (3)قال: أما و اللّه إن كانت أعمالهم أشدّ بياضا من القباطي و لكن كانوا إذا عرض لهم الحرام لم يدعوه. (4)

بيان:

في المرآة ج 8 ص 71، «الهباء» : غبار يرى في شعاع الشمس الطالع من الكوّة، من الهبوة و هو الغبار. «القباطي» : جمع القبطيّة بالكسر: ثياب بيض رقاق من كتّان تتّخذ بمصر و قد يضمّ. . .

6-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: من ترك معصية للّه مخافة اللّه تبارك و تعالى أرضاه اللّه يوم القيامة. (5)

ص:91

7-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في قول اللّه عزّ و جلّ: اِصْبِرُوا وَ صابِرُوا وَ رابِطُوا (1)قال: اصبروا على الفرائض، و صابروا على المصائب، و رابطوا على الأئمّة عليهم السّلام.

و في رواية ابن محبوب عن أبي السفاتج [و زاد فيه]: فاتّقوا اللّه ربّكم فيما افترض عليكم. (2)

بيان:

«رابطوا» : المراد ربط النفس على طاعتهم و انقيادهم و انتظار فرجهم. «صابروا» :

في المرآة ج 8 ص 80، لعلّ صيغة المفاعلة على هذا الوجه للمبالغة، لأنّ ما يكون بين الاثنين يكون الاهتمام فيه أشدّ، أو لأنّ فيه معارضة النفس و الشيطان و كذا قوله: رابطوا، يحتمل الوجهين.

8-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: اعمل بفرائض اللّه تكن أتقى الناس. (3)

9-عن محمّد الحلبيّ عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال اللّه تبارك و تعالى:

ما تحبّب إليّ عبدي بأحبّ ممّا افترضت عليه. (4)

10-عن الرضا عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: لا تزال أمّتي بخير ما تحابّوا و تهادوا و أدّوا الأمانة، و اجتنبوا الحرام، و قروا الضيف، و أقاموا الصلوة و آتوا الزكاة، فإذا لم يفعلوا ذلك ابتلوا بالقحط و السنين. (5)

ص:92

بيان:

في مجمع البحرين (هدا) ، «التهادي» : أن يهدي بعضهم إلى بعض، و منه الحديث:

"تهادوا تحابّوا". «قروا الضيف» أي أحسنوا إلى الضيف و أكرموه.

11-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: أعبد الناس من أقام الفرائض، و أشدّ الناس اجتهادا من ترك الذنوب. (1)

12-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: أورع الناس من وقف عند الشبهة، أعبد الناس من أقام الفرائض، أزهد الناس من ترك الحرام، أشدّ الناس اجتهادا من ترك الذنوب. (2)

13-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: قال حبيبي جبرئيل: إنّ مثل هذا الدين كمثل شجرة ثابتة، الإيمان أصلها و الصلاة عروقها و الزكاة ماؤها و الصوم سعفها، و حسن الخلق ورقها، و الكفّ عن المحارم ثمرها، فلا تكمل شجرة إلاّ بالثمر، كذلك الإيمان لا يكمل إلاّ بالكفّ عن المحارم. (3)

بيان:

«العروق» : واحده العرق، يقال بالفارسيّة: ريشه درخت. «سعفها» : أي أغصانها (شاخه ها) .

14-عن المفضّل قال: قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام: روي عن المغيرة أنّه قال:

إذا عرف الرجل ربّه ليس عليه وراء ذلك شيء. قال: ما له! لعنه اللّه، أ ليس كلّما ازداد باللّه معرفة فهو أطوع له؟ أ فيطيع اللّه عزّ و جلّ من لا يعرفه؟ إنّ اللّه عزّ و جلّ أمر محمّدا صلّى اللّه عليه و آله بأمر، و أمر محمّد صلّى اللّه عليه و آله المؤمنين بأمر، فهم عاملون به إلى أن يجيء نهيه، و الأمر و النهي عند المؤمن سواء.

ص:93

قال: ثمّ قال: لا ينظر اللّه عزّ و جلّ إلى عبد و لا يزكّيه إذا ترك فريضة من فرائض اللّه، أو ارتكب كبيرة من الكبائر، قال: قلت: لا ينظر اللّه إليه؟ قال: نعم قد أشرك باللّه، قال: قلت: أشرك؟ قال: نعم، إنّ اللّه جلّ و عزّ أمره بأمر، و أمره إبليس بأمر، فترك ما أمر اللّه عزّ و جلّ به، و صار إلى ما أمر إبليس، فهذا مع إبليس في الدرك السابع من النار. (1)

15-عن موسى بن جعفر عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: ما من شيء أحبّ إلى اللّه تعالى من الإيمان به و العمل الصالح و ترك ما أمر به أن يتركه. (2)

16-عن عليّ عليه السّلام: . . . و ثلاث من عمل الأبرار: إقامة الفرائض و اجتناب المحارم و احتراس من الغفلة في الدين. . . (3)

17-عن جعفر بن محمّد، عن آبائه عليهم السّلام في وصيّة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لعليّ عليه السّلام قال:

يا عليّ، ثلاث لا تطيقها هذه الأمّة: المواساة للأخ في ماله، و إنصاف الناس من نفسه، و ذكر اللّه على كلّ حال، و ليس هو «سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلاّ اللّه و اللّه أكبر» و لكن إذا ورد على ما يحرم عليه خاف اللّه عزّ و جلّ عنده و تركه. (4)

18-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: من قال: «لا إله إلاّ اللّه» مخلصا دخل الجنّة، و إخلاصه أن يحجزه «لا إله إلاّ اللّه» عمّا حرّم اللّه. (5)

19-عن الصادق عن آبائه عليهم السّلام أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال: من أطاع اللّه فقد ذكر

ص:94

اللّه و إن قلّت صلاته و صيامه و تلاوته للقرآن، و من عصى اللّه فقد نسي اللّه و إن كثرت صلاته و صيامه و تلاوته للقرآن. (1)

20-عن أبي حمزة الثمالي، عن عليّ بن الحسين عليهما السّلام قال: من عمل بما افترض اللّه عليه فهو من خير الناس، و من اجتنب ما حرّم اللّه عليه فهو من أعبد الناس، و من قنع بما قسم اللّه له فهو من أغنى الناس. (2)

21-قال أمير المؤمنين عليه السّلام: إنّ اللّه افترض عليكم فرائض فلا تضيّعوها، و حدّ لكم حدودا فلا تعتدوها، و نهاكم عن أشياء فلا تنتهكوها، و سكت لكم عن أشياء و لم يدعها نسيانا فلا تتكلّفوها. (3)

22-و قال عليه السّلام: و لا زهد كالزهد في الحرام. . . و لا عبادة كأداء الفرائض. (4)

23-و قال عليه السّلام: شتّان ما بين عملين: عمل تذهب لذّته و تبقى تبعته، و عمل تذهب مؤونته و يبقى أجره. (5)

24-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: الشكر للنعم اجتناب المحارم. (6)

25-عن أمير المؤمنين عليه السّلام أنّه قال:

اجتناب السيّئات أولى من اكتساب الحسنات.

(الغرر ج 1 ص 57 ف 1 ح 1559)

الكريم من تجنّب المحارم و تنزّه عن العيوب. (ص 60 ح 1601)

ص:95

المؤمن على الطاعات حريص، و عن المحارم (عفو) (1)عفّ.

(ص 87 ح 2017)

الانقباض عن المحارم من شيم العقلاء و سجيّة الأكارم. (ص 88 ح 2023)

إيّاك و انتهاك المحارم فإنّها شيمة الفسّاق و أولي الفجور و الغواية.

(ص 149 ف 5 ح 29)

أحسن الآداب ما كفّك عن المحارم. (ص 206 ف 8 ح 472)

إنّك إن اجتنبت السيّئات نلت رفيع الدرجات. (ص 287 ف 13 ح 18)

إذا قلّت الطاعات كثرت السيّئات. (ص 312 ف 17 ح 56)

ظرف المؤمن من نزاهته عن المحارم، و مباكرته (مبادرته ف ن) إلى المكارم.

(ج 2 ص 476 ف 48 ح 36)

غضّ الطرف عن محارم اللّه أفضل العبادة. (ص 509 ف 57 ح 47)

لو لم يتوعّد اللّه سبحانه على معصيته لوجب أن لا يعصى شكرا لنعمته-لو لم يرغّب اللّه سبحانه في طاعته لوجب أن يطاع رجاء رحمته-لو لم ينه اللّه سبحانه عن محارمه لوجب أن يجتنبها العاقل. (ص 605 ف 75 ح 26 إلى 28)

لا تقوى كالكفّ عن المحارم. (ص 837 ف 86 ح 175)

أقول:

سيأتي ما يناسب المقام في أبواب الورع، التقوى، الذنب و. . .

ص:96

أمير المؤمنين عليه السّلام: أعظم الخطايا اقتطاع مال امرء مسلم بغير حقّ. (1)

بيان:

يقال: اقتطع مال فلان أي أخذه لنفسه.

5-عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول: من أكل من مال أخيه ظلما و لم يردّه إليه، أكل جذوة من النار يوم القيامة. (2)

بيان:

«الجذوة» : الجمرة الملتهبة (پارۀ از آتش) .

6-قال أبو جعفر عليه السّلام: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: من اقتطع مال مؤمن غصبا بغير حقّه لم يزل اللّه معرضا عنه ماقتا لأعماله التي يعملها من البرّ و الخير لا يثبتها في حسناته حتّى يتوب و يردّ المال الذي أخذه إلى صاحبه. (3)

7-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: من أكل الحلال قام على رأسه ملك يستغفر له حتّى يفرغ من أكله.

و قال صلّى اللّه عليه و آله: إذا وقعت اللقمة من حرام في جوف العبد، لعنه كلّ ملك في السماوات و الأرض، و ما دامت اللقمة في جوفه لا ينظر اللّه إليه، و من أكل اللقمة من الحرام فقد باء بغضب من اللّه، فإن تاب تاب اللّه عليه، و إن مات فالنار أولى به. (4)

بيان:

«باء بغضب من اللّه» : أي رجع و انصرف بذلك. (مجمع البحرين)

8-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: من أكل لقمة حرام لم تقبل له صلاة أربعين ليلة،

ص:98

و لم تستجب له دعوة أربعين صباحا، و كلّ لحم ينبته الحرام فالنار أولى به، و إنّ اللقمة الواحدة تنبت اللحم. (1)

9-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: ثلاث من كنّ فيه زوّجه اللّه من الحور العين كيف شاء: كظم الغيظ، و الصبر على السيوف للّه عزّ و جلّ، و رجل أشرف على مال حرام فتركه للّه عزّ و جلّ. (2)

10-عن هشام بن الحكم عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: من كسب مالا من غير حلّ سلّط اللّه عليه البناء و الماء و الطين. (3)

11-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: من اكتسب مالا من غير حلّه كان زاده (رادّه م) إلى النار. (4)

12-و قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: قال اللّه عزّ و جلّ: من لم يبال من أيّ باب اكتسب الدينار و الدرهم، لم أبال يوم القيامة من أيّ أبواب النار أدخلته. (5)

13-و قال صلّى اللّه عليه و آله: لردّ دانق من حرام يعدل عند اللّه سبعين ألف حجّة مبرورة. (6)

بيان:

«دانق» : معرّب دانگ، السدس من الدرهم.

14-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: من أكل الحلال أربعين يوما نوّر اللّه قلبه. (7)

ص:99

15-و قال صلّى اللّه عليه و آله: إنّ للّه ملكا ينادي على بيت المقدس كلّ ليلة: من أكل حراما مّا، لم يقبل اللّه منه صرفا و لا عدلا. و الصرف النافلة و العدل الفريضة. (1)

16-و عنه صلّى اللّه عليه و آله: العبادة مع أكل الحرام كالبناء على الرمل،

و قيل: على الماء. (2)

17-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: من اكتسب مالا حراما، لم يقبل اللّه منه صدقة و لا عتقا و لا حجّا و لا اعتمارا، و كتب اللّه عزّ و جلّ له بعدد أجر ذلك أوزارا، و ما بقي (منه ع) بعد موته كان زاده إلى النار، و من قدر عليها فتركها مخافة اللّه عزّ و جلّ دخل في محبّته و رحمته و يؤمر به إلى الجنّة. (3)

18-في وصيّة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لأبي ذرّ رحمه اللّه: يا أبا ذرّ، من لم يبال من أين اكتسب المال لم يبال اللّه عزّ و جلّ من أين أدخله النار. (4)

19-في حديث المناهي عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: و من خان جاره شبرا من الأرض جعلها اللّه طوقا في عنقه من تخوم الأرضين السابعة حتّى يلقى اللّه يوم القيامة مطوّقا إلاّ أن يتوب و يرجع. (5)

20-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: درهم يردّه العبد إلى الخصماء خير له من عبادة ألف سنة، و خير له من عتق ألف رقبة، و خير له من ألف حجّة و عمرة. (6)

ص:100

21-قال أمير المؤمنين عليه السّلام: الحجر الغصب في الدار رهن على خرابها. (1)

قال رحمه اللّه: و يروى هذا الكلام عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله. . .

22-في الحديث القدسيّ: فمنك الدعاء و عليّ الإجابة فلا تحتجب عنّي دعوة إلاّ دعوة آكل الحرام. (2)

أقول:

سيأتي بهذا المعنى في باب الدعاء إن شاء اللّه.

23-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: الجنّة محرّمة على جسد غذّي بالحرام. (3)

24-قال أمير المؤمنين عليه السّلام: ليس من شيعتي من أكل مال امرء حراما. (4)

25-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: لا يشمّ ريح الجنّة جسد نبت على الحرام. (5)

26-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله (في حديث) : و من كسب مالا من غير حلّه أفقره اللّه تعالى. (6)

27-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: إنّ قوما يجيئون يوم القيامة و لهم من الحسنات أمثال الجبال فيجعلها اللّه هباء منثورا، ثمّ يؤمر بهم إلى النار، فقال سلمان: صفهم لنا يا رسول اللّه، فقال: أما إنّهم قد كانوا يصومون و يصلّون، و يأخذون اهبة من الليل و لكنّهم كانوا إذا عرض لهم بشيء من الحرام وثبوا عليه. (7)

ص:101

بيان:

في أقرب الموارد ج 1 ص 23، أهبّ للأمر و تأهبّ: تهيّأ و استعدّ. . . الأهبة بالضمّ:

العدّة، يقال: أخذ للسفر اهبته أي عدّته.

28-في الغرر عن أمير المؤمنين عليه السّلام أنّه قال: من اكتسب مالا من غير حلّه أضرّ بآخرته.

و قال عليه السّلام: من اكتسب مالا من غير حلّه، يصرفه في غير حقّه. (1)

29-قال أمير المؤمنين عليه السّلام (في حديث) : و لا يجوز أخذ مال المسلم بغير طيب نفس منه. (2)

30-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: أربعة يزيد عذابهم على عذاب أهل النار: رجل مات و في عنقه أموال فيكون في تابوت من جمر. . . (3)

31-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: يا عليّ، من أكل الحرام سود قلبه و خلف دينه و ضعفت نفسه و حجب اللّه دعوته و قلّت عبادته.

يا عليّ، من أكل الشبهات أشتبه عليه دينه و أظلم قلبه.

يا عليّ، من أكل الحلال صفى دينه و قلبه و دمعت عيناه من خشية اللّه و لم يكن لدعوته حجاب. (4)

ص:102

حزمت الشيء: أي شددته. . . و في المصباح، حزم فلان رأيه: أتقنه.

2-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: فيما أوصى به رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عليّا عليه السّلام قال:

لا مظاهرة أوثق من المشاورة، و لا عقل كالتدبير. (1)

بيان:

«المظاهرة» : المعاونة، يقال: ظاهره أي عاونه.

3-عن أمير المؤمنين عليه السّلام-في وصيّته لمحمّد بن الحنفيّة-قال: من استقبل وجوه الآراء عرف مواقع الخطأ، و من تورّط في الأمور غير ناظر في العواقب فقد تعرّض لمفظعات النوائب، و التدبير قبل العمل يؤمّنك من الندم، و العاقل من وعظه التجارب، و في التجارب علم مستأنف، و في تقلّب الأحوال علم جواهر الرجال. (2)

أقول:

نظيره في المستدرك، و فيه: «أنّه قال لابنه الحسين عليهما السّلام» .

بيان: «مفظعات» فظع الأمر: اشتدّت شناعته و جاوز المقدار في ذلك، و أفظع الأمر: اشتدّت شناعته، و أفظعه: أوقعه في أمر فظيع شديد، فهو المفظع.

«النائبة» : جمع نوائب: النازلة من المهمّات و الحوادث.

4-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: ليس لحاقن رأي، و لا لملول صديق، و لا لحسود غنى، و ليس بحازم من لا ينظر في العواقب، و النظر في العواقب تلقيح للقلوب. (3)

بيان:

«و لا لملول» : في المصدر"و لا لملوك". في الأقرب ج 1 ص 216، «الحاقن» : المجتمع بوله كثيرا و منه المثل «لا رأي لحاقن» . . .

ص:104

أقول: في أمالي الصدوق م 64 ح 12 و معاني الأخبار ص 225 باب معنى الحاقن: في حديث الصادق عليه السّلام: الحاقن الذي به البول.

5-عن أبي حمزة الثماليّ عن أبي جعفر عليه السّلام قال: أتى رجل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فقال: علّمني يا رسول اللّه، قال: عليك باليأس ممّا في أيدي الناس فإنّه الغنى الحاضر، قال: زدني يا رسول اللّه، قال: إيّاك و الطمع فإنّه الفقر الحاضر، قال:

زدني يا رسول اللّه، قال: إذا هممت بأمر فتدبّر عاقبته، فإن يك خيرا و رشدا فاتّبعه، و إن يك غيّا فاجتنبه (فدعه ف م) . (1)

6-قال أمير المؤمنين عليه السّلام: ثمرة التفريط الندامة، و ثمرة الحزم السلامة. (2)

7-و قال عليه السّلام: الظفر بالحزم، و الحزم بإجالة الرأي، و الرأي بتحصين الأسرار. (3)

8-و قال عليه السّلام: من الخرق المعاجلة قبل الإمكان، و الأناة بعد الفرصة. (4)

بيان:

«الخرق» : الحمق و ضدّ الرفق. «الأناة» : التأنّي، يقال: أنّى في الأمر: ترفّق و تمهّل فيه و لم يعجّل، و الاسم الأناة.

9-و قال عليه السّلام: الحلم و الأناة توأمان ينتجهما علوّ الهمّة. (5)

10-عن عبد العظيم الحسنيّ عن أبي جعفر الثاني عن آبائه عليهم السّلام قال:

قال أمير المؤمنين عليه السّلام (في حديث) : التدبير قبل العمل يؤمنك من الندم. (6)

ص:105

11-عن أبان بن تغلب قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول: مع التثبّت تكون السلامة، و مع العجلة تكون الندامة، و من ابتدأ بعمل في غير وقته كان بلوغه في غير حينه. (1)

12-فيما أوصى به أمير المؤمنين عليه السّلام عند وفاته: أنهاك عن التسرّع بالقول و الفعل. (2)

13-عن الرضا عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: تعلّموا من الغراب خصالا ثلاثا: استتاره بالسفاد، و بكوره في طلب الرزق و حذره. (3)

بيان:

«السفاد» يقال: سفد الذكر انثاه سفادا جامعها. و في مجمع البحرين، «الحذر» : هو امتناع القادر من الشيء لما فيه من الضرر. . . و رجل حاذر و حذر: أي محترز متيقّظ.

14-سئل أمير المؤمنين عليه السّلام: ما الحزم؟ قال: أن تنتظر فرصتك و تعاجل ما أمكنك. (4)

15-عن زرارة عن أبي جعفر عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: إنّما أهلك الناس العجلة، و لو أنّ الناس تثبّتوا لم يهلك أحد. (5)

16-عن أبي جعفر عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: الأناة من اللّه، و العجلة من الشيطان. (6)

ص:106

17-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: . . . يا أيّها الناس، إنّ أكيسكم أكثركم ذكرا للموت، و إنّ أحزمكم أحسنكم استعدادا له. . . (1)

18-في جوامع كلم أمير المؤمنين عليه السّلام: من أستطاع أن يمنع نفسه من أربعة أشياء فهو خليق بأن لا ينزل به مكروه أبدا، قيل: و ما هنّ؟ قال: العجلة و اللجاجة و العجب و التواني. (2)

بيان:

يقال: هو خليق به أي جدير به و أهل له «التواني» يقال: توانى في حاجته: فتر و قصّر و لم يهتمّ بها.

19-في مواعظ المجتبى عليه السّلام (في خبر طويل) : و الاحتراس من الناس بسوء الظنّ هو الحزم. (3)

20-في مواعظ الحسن العسكري عليه السّلام: إنّ للسخاء مقدارا فإن زاد عليه فهو سرف، و للحزم مقدارا فإن زاد عليه فهو جبن، و للاقتصاد مقدارا فإن زاد عليه فهو بخل، و للشجاعة مقدارا فإن زاد عليه فهو تهوّر. . . (4)

21-فيما أوصى آدم ابنه شيث: . . . الثالثة: إذا عزمتم على أمر فانظروا إلى عواقبه فإنّي لو نظرت في عاقبة أمري لم يصبني ما أصابني. (5)

22-عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال:

الحزم بضاعة. (الغرر ج 1 ص 5 ف 1 ح 15)

الظفر بالحزم-الحزم بالتجارب. (ص 6 ح 61 و 62)

ص:107

العجلة ندامة-الحازم يقظان. (ص 8 ح 130 و 138)

التأنّي حزم. (ص 11 ح 244)

العجل خطر. (ص 12 ح 271)

التأنّي يوجب الاستظهار. (ص 18 ح 488)

الحزم أسدّ الآراء. (ص 19 ح 526)

العجلة تمنع الإصابة. (ص 32 ح 970)

الحزم حفظ التجربة. (ص 33 ح 1004)

الحزم بإجالة الرأي. (ص 36 ح 1119)

الحزم شدّة الاستظهار. (ص 37 ح 1145)

الرأي كثير و الحزم قليل. (ص 42 ح 1258)

العجول مخطئ و إن ملك. (ص 43 ح 1274)

المتأنّي مصيب و إن هلك. (ح 1275)

الحزم و الفضيلة في الصبر. (ص 44 ح 1296)

الحازم من كفّ أذاه. (ص 45 ح 1310)

التأنّي في الفعل يؤمن الخطل (1). (ص 47 ح 1357)

العجل قبل الإمكان يوجب الغصّة. (ص 48 ح 1381)

الحازم من اطّرح المؤن و الكلف. (ص 51 ح 1433)

التثبّت في القول يؤمن العثار و الزلل. (ص 49 ح 1404)

الحازم من ترك الدنيا للآخرة. (ص 55 ح 1524)

الحزم حفظ ما كلّفت و ترك ما كفيت. (ص 56 ح 1526)

ص:108

الحازم من تجنّب التبذير و عاف السرف. (ص 57 ح 1543)

الحازم من دارى زمانه. (ص 61 ح 1626)

الفكر في العواقب يؤمن مكروه النوائب. (ص 60 ح 1609)

الحازم من لا يشغله النعمة عن العمل للعافية. (ص 78 ح 1900)

الحزم النظر في العواقب و مشاورة ذوي العقول. (ص 81 ح 1937)

الحازم من جاد بما في يده و لم يؤخّر عمل يومه إلى غده. (ح 1943)

الحازم من لم يشغله غرور دنياه عن العمل لأخراه. (ص 86 ح 2005)

الحازم من تخيّر لخلّته فإن المرء يوزن بخليله. (ص 89 ح 2048)

الحازم من حنّكته التجارب و هذّبته النوائب. (ص 90 ح 2050)

الحازم من شكر النعمة مقبلة و صبر عنها و سلاها مولّية مدبرة.

(ص 98 ح 2136)

الحازم من يؤخّر العقوبة في سلطان الغضب و يعجلّ مكافاة الإحسان اغتناما لفرصة الإمكان. (ص 104 ح 2203)

العجلة مذمومة في كلّ أمر إلاّ فيما يدفع الشرّ. (ص 84 ح 1971)

التثبّت خير من العجلة إلاّ في فرص الخير. (ح 1970)

أفضل العقل الاعتبار و أفضل الحزم الاستظهار و أكبر الحمق الاغترار.

(ص 203 ف 8 ح 447)

أحزم الناس من استهان بأمر دنياه. (ص 189 ح 266)

أحزم الناس من توهّم العجز لفرط استظهاره. (ص 203 ح 448)

أحزم الناس من كان الصبر و النظر في العواقب شعاره و دثاره.

(ص 204 ح 449)

أعقل الناس أنظرهم في العواقب. (ص 213 ح 542)

إنّ الحازم من شغل نفسه بجهاد نفسه، فأصلحها و حبسها عن أهويتها و لذّاتها

ص:109

فملكها، و إنّ للعاقل بنفسه عن الدنيا و ما فيها و أهلها شغلا. (ص 237 ف 9 ح 192)

إنّ الحازم من قيّد نفسه بالمحاسبة و ملكها بالمبالغة و قتلها بالمجاهدة.

(ص 238 ح 198)

إنّما الحزم طاعة اللّه و معصية النفس. (ص 296 ف 15 ح 2)

إنّما الحازم من كان بنفسه كلّ شغله و لدينه كلّ همّه و لآخرته كلّ جدّه.

(ص 301 ح 38)

روّ قبل العمل تنج من الزلل. (ص 421 ف 36 ح 18)

روّ (1)قبل الفعل كيلا تعاب بما تفعل. (ص 424 ح 59)

من خالف الحزم هلك. (ج 2 ص 623 ف 77 ح 265)

من أخذ بالحزم استظهر-من أضاع الحزم تهوّر. (ح 268 و 269)

من قلّ حزمه ضعف عزمه. (ص 627 ح 336)

من نظر في العواقب أمن من النوائب. (ص 630 ح 384)

من ركب العجل أدرك الزلل. (ص 631 ح 394)

من عجل ندم على العجل. (ح 395)

لا حزم مع غرّة (غرور) . (ص 833 ف 86 ح 94)

لا حزم لمن لا يسع سرّه صدره. (ص 841 ح 239)

لا خير في عزم بغير حزم. (ح 245)

لا يستغني الحازم أبدا عن رأي سديد راجح. (ص 855 ح 441)

لا يكون حازما من لا يجود بما في يده، و لا يدّخر عمل يومه إلى غده.

(ص 852 ح 414)

ص:110

بين يدي اللّه تعالى، أعضائه شهوده، و جوارحه جنوده، و ضمائره عيونه و خلواته عيانه يمسي و يصبح بين نعمة يخاف زوالها و منيّة يخاف حلولها و بليّة لا يأمن نزولها، مكتوم الأجل، مكنون العلل، محفوظ العمل صريع بطنته و عبد شهوته. . .

2-عن أبي حمزة الثمالي قال: سمعت عليّ بن الحسين عليهما السّلام يقول: يا بن آدم، لا تزال بخير ما دام لك واعظ من نفسك، و ما كانت المحاسبة من همّك، و ما كان الخوف لك شعارا، و الحزن دثارا. يا بن آدم، إنّك ميّت و مبعوث و موقوف بين يدي اللّه و مسؤول فأعد جوابا. (1)

بيان:

«الشعار» : هو ما يلي شعر الجسد من اللباس. «و الدثار» : هو لباس فوق الشعار، و المراد هنا كناية عن ملازمة العبد للخوف و الحزن.

3-قال أمير المؤمنين عليه السّلام: عباد اللّه، إنّ من أحبّ عباد اللّه إليه عبدا أعانه اللّه على نفسه، فاستشعر الحزن، و تجلبب الخوف، فزهر مصباح الهدى في قلبه. . . (2)

بيان:

«تجلبب الخوف» الجلباب: هو ما يكون فوق جميع الثياب.

أقول: و يأتي في خطبة المتّقين عنه عليه السلام: «قلوبهم محزونة و شرورهم مأمونة» .

(نهج البلاغة ص 612 في خ 184)

4-عن أبي بصير قال: دخلت على أبي عبد اللّه عليه السّلام و معي رجل من أصحابنا، فقلت له: جعلت فداك، يا بن رسول اللّه، إنّي لأغتمّ و أحزن من غير

ص:112

أن أعرف لذلك سببا؟ فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام: إنّ ذلك الحزن و الفرح يصل إليكم منّا لأنّا إذا دخل علينا حزن أو سرور كان ذلك داخلا عليكم لأنّا و إيّاكم من نور اللّه عزّ و جلّ فجعلنا و طينتنا و طينتكم واحدة. . . (1)

5-قال الصادق عليه السّلام: الحزن من شعار العارفين لكثرة واردات الغيب على سرائرهم و طول مباهاتهم تحت ستر الكبرياء، و المحزون ظاهره قبض و باطنه بسط، يعيش مع الخلق عيش المرضى، و مع اللّه عيش القربى، و المحزون غير المتفكّر، لأنّ المتفكّر متكلّف و المحزون مطبوع، و الحزن يبدو من الباطن و التفكّر يبدو من رؤية المحدثات و بينهما فرق، قال اللّه تعالى في قصّة يعقوب عليه السّلام:

إِنَّما أَشْكُوا بَثِّي وَ حُزْنِي إِلَى اَللّهِ وَ أَعْلَمُ مِنَ اَللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (2)فبسبب ما تحت الحزن علم خصّ به من اللّه دون العالمين.

قيل لربيع بن خثيم: ما لك محزون؟ قال: لأنّي مطلوب، و يمين الحزن الإنكسار و شماله الصمت، و الحزن يختصّ به العارفون للّه و التفكّر يشترك فيه الخاصّ و العامّ، و لو حجب الحزن عن قلوب العارفين ساعة لاستغاثوا و لو وضع في قلوب غيرهم لاستنكروه، فالحزن أوّل، ثانيه الأمن و البشارة، و التفكّر ثان أوّله تصحيح الإيمان باللّه و الإفتقار إلى اللّه عزّ و جلّ بطلب النجاة، و الحزين متفكّر و المتفكّر معتبر و لكلّ واحد منهما حال و علم و طريق و حلم و شرف. (3)

6-عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: أوحى اللّه إلى عيسى بن مريم عليه السّلام: يا عيسى، هب لي من عينيك الدموع، و من قلبك الخشوع، و اكحل عينك بميل الحزن، إذا ضحك البطّالون، و قم على قبور الأموات فنادهم بالصوت الرفيع

ص:113

لعلّك تأخذ موعظتك منهم، و قل: إنّي لاحق بهم في اللآحقين. (1)

7-عن رفاعة عن جعفر عليه السّلام قال: قرأت في كتاب عليّ عليه السّلام: إنّ المؤمن يمسي و يصبح حزينا و لا يصلح له إلاّ ذلك. (2)

8-عن جابر قال: دخلت على أبي جعفر عليه السّلام فقال: يا جابر، و اللّه إنّي لمحزون و إنّي لمشغول القلب. قلت: جعلت فداك، و ما شغلك و ما حزن قلبك؟ فقال: يا جابر، إنّه من دخل قلبه صافي خالص دين اللّه، شغل قلبه عمّا سواه. . . (3)

9-قال الصادق عليه السّلام: إن كان الشيطان عدوّا فالغفلة لماذا؟ و إن كان الموت حقّا فالفرح لماذا؟ (4)

10-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: . . . إنّ اللّه يحبّ كلّ قلب حزين.

و سئل أين اللّه؟ فقال: عند المنكسرة قلوبهم.

. . . و قال أمير المؤمنين عليه السّلام: ما أكتحل أحد بمثل مكحول الحزن. (5)

11-قال في جوابه (يعقوب) ليوسف عليهما السّلام: فإنّ أشدّ الناس حزنا و خوفا أذكرهم للمعاد، و إنّما أسرع الشيب إليّ قبل أوان المشيب لذكر يوم القيامة، و أبكاني و بيّض عيني الحزن على حبيبي يوسف. (6)

12-في وصيّة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لأبي ذرّ رحمه اللّه: يا أبا ذرّ، الدنيا سجن المؤمن و جنّة الكافر، و ما أصبح فيها مؤمن إلاّ حزينا، فكيف لا يحزن المؤمن و قد أوعده اللّه

ص:114

جلّ ثناؤه أنّه وارد جهنّم و لم يعده أنّه صادر عنها، و ليلقينّ أمراضا و مصيبات، و أمورا تغيظه، و ليظلمنّ فلا ينتصر، يبتغي ثوابا من اللّه تعالى، فما يزال فيها حزينا حتّى يفارقها، فإذا فارقها أفضى إلى الراحة و الكرامة.

يا أبا ذرّ، ما عبد اللّه عزّ و جلّ على مثل طول الحزن. . .

يا أبا ذرّ، من استطاع أن يبكي فليبك، و من لم يستطع فليشعر قلبه الحزن و ليتباك، إنّ القلب القاسي بعيد من اللّه و لكن لا تشعرون. . . (1)

بيان:

«أنّه وارد جهنّم. . .» : أشار إلى قوله تعالى: وَ إِنْ مِنْكُمْ إِلاّ وارِدُها كانَ عَلى رَبِّكَ حَتْماً مَقْضِيًّا- ثُمَّ نُنَجِّي اَلَّذِينَ اِتَّقَوْا. . . (2).

13-عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال:

الحزن شعار المؤمنين. (الغرر ج 1 ص 30 ف 1 ح 904)

العارف وجهه مستبشر متبسّم، و قلبه و جل محزون. (ص 86 ح 2008)

حزن القلوب يمحّص الذنوب. (ص 386 ف 28 ح 74)

سرور المؤمن بطاعة ربّه، و حزنه على ذنبه. (ص 435 ف 39 ح 45)

كم من حزين وفد به حزنه على سرور الأبد. . . (ج 2 ص 552 ف 63 ح 44)

من طال حزنه على نفسه في الدنيا أقرّه اللّه عينه يوم القيامة و أحلّه دار المقامة. (ص 705 ف 77 ح 1365)

ينبغي لمن عرف نفسه أن لا يفارقه الحزن و الحذر.

(ص 860 ف 87 ح 16)

ص:115

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

ص:

أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لا هُمْ يَحْزَنُونَ. (1)

7- وَ لا تَهِنُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَنْتُمُ اَلْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ. (2)

8- . . . فَأَثابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ لِكَيْلا تَحْزَنُوا عَلى ما فاتَكُمْ وَ لا ما أَصابَكُمْ وَ اَللّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ. (3)

9- وَ لا تَحْسَبَنَّ اَلَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اَللّهِ أَمْواتاً . . . أَلاّ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لا هُمْ يَحْزَنُونَ. (4)

10- إِنَّما ذلِكُمُ اَلشَّيْطانُ يُخَوِّفُ أَوْلِياءَهُ فَلا تَخافُوهُمْ وَ خافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ. (5)

11- وَ إِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ اَلْأَمْنِ أَوِ اَلْخَوْفِ أَذاعُوا بِهِ. . . (6)

12- . . . فَمَنْ آمَنَ وَ أَصْلَحَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لا هُمْ يَحْزَنُونَ. (7)

13- . . . فَمَنِ اِتَّقى وَ أَصْلَحَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لا هُمْ يَحْزَنُونَ. (8)

14- إِلاّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اَللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ اَلَّذِينَ كَفَرُوا ثانِيَ اِثْنَيْنِ إِذْ هُما فِي اَلْغارِ إِذْ يَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اَللّهَ مَعَنا. . . (9)

ص:118

15- أَلا إِنَّ أَوْلِياءَ اَللّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لا هُمْ يَحْزَنُونَ. (1)

16- . . . فَأَذاقَهَا اَللّهُ لِباسَ اَلْجُوعِ وَ اَلْخَوْفِ بِما كانُوا يَصْنَعُونَ. (2)

17- . . . فَنادى فِي اَلظُّلُماتِ أَنْ لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ اَلظّالِمِينَ- فَاسْتَجَبْنا لَهُ وَ نَجَّيْناهُ مِنَ اَلْغَمِّ وَ كَذلِكَ نُنْجِي اَلْمُؤْمِنِينَ. (3)

18- وَعَدَ اَللّهُ اَلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي اَلْأَرْضِ . . . وَ لَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً. . . (4)

19- . . . يا مُوسى لا تَخَفْ إِنِّي لا يَخافُ لَدَيَّ اَلْمُرْسَلُونَ. (5)

20- إِنَّ اَلَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اَللّهُ ثُمَّ اِسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ اَلْمَلائِكَةُ أَلاّ تَخافُوا وَ لا تَحْزَنُوا. . . (6)

21- فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا اَلْبَيْتِ- اَلَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَ آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ. (7)

بيان:

«الحزن» : هو الهمّ ضدّ الفرح و السرور. في مجمع البحرين، الحزن: أشدّ الهمّ، و في المفردات، و الحزن: خشونة في الأرض و خشونة في النفس لما يحصل فيه من الغمّ و يضادّه الفرح و لا عتبار الخشونة بالغمّ قيل: خشنت بصدره إذا حزنته يقال: حزن يحزن و حزنته و أحزنته.

2-قال الصادق عليه السّلام: من كثرت ذنوبه و لم يجد ما يكفّرها به ابتلاه اللّه عزّ و جلّ بالحزن في الدنيا ليكفّرها به فإن فعل ذلك به و إلاّ عذّبه في قبره، فيلقى اللّه عزّ و جلّ يوم يلقاه و ليس شيء يشهد عليه بشيء من ذنوبه. 1

أقول:

قد مرّ في باب الإيمان ف 4، قال الصادق عليه السّلام: المؤمن لا يمضي عليه أربعون ليلة إلاّ عرض له أمر يحزنه، يذكّر به.

3-قال أمير المؤمنين عليه السّلام: ثلاثة تنقص النفس: الفقر و الخوف و الحزن، و ثلاثة تحييها: كلام العلماء و لقاء الأصدقاء و مرّ الأيّام بقلّة البلاء. 2

بيان:

في المفردات، «الخوف» : توقّع مكروه عن أمارة مظنونة أو معلومة، كما أنّ الرجاء و الطمع توقّع محبوب عن أمارة مظنونة أو معلومة، و يضادّ الخوف: الأمن و يستعمل ذلك في الأمور الدنيويّة و الأخرويّة. . .

و في مجمع البحرين، قال في تفسير القاضي: الخوف على المتوقّع و الحزن على الواقع . . . و الخوف من الشيء: الحذر منه. . . و الفرق بين الخوف و الحزن: أنّ الخوف من المتوقّع و الحزن على الواقع.

ص:120

و في جامع السعادات ج 1 ص 209: الخوف هو تألّم القلب و احتراقه بسبب توقّع مكروه في الاستقبال مشكوك الوقوع، فلو علم أو ظنّ حصوله سمّي توقّعه انتظار مكروه، و كان تألّمه أشدّ من الخوف، و كلامنا في كليهما.

و فرقه عن الجبن على ما قرّرناه من حدّهما ظاهر، فإنّ الجبن هو سكون النفس عمّا يستحسن شرعا و عقلا من الحركة إلى الانتقام أو شيء آخر، و هذا السكون قد يتحقّق من غير حدوث التألّم الذي هو الخوف، مثلا من لا يجتريء على الدخول في السفينة أو النوم في البيت وحده. . . فمثله جبان و ليس بخائف، و من كان له ملكة الحركة إلى الانتقام و غيره من الأفعال التي يجوّزها الشرع و العقل ربما حصل له التألّم المذكور من توقّع حدوث بعض المكاره، كما إذا أمر السلطان بقتله، فمثله خائف و ليس بجبان.

ثمّ الخوف على نوعين: أحدهما، مذموم بجميع أقسامه، و هو الذي لم يكن من اللّه و لا من صفاته المقتضية للهيبة و الرعب، و لا من معاصي العبد و جناياته، بل يكون لغير ذلك من الأمور التي يأتي تفصيلها، و هذا النوع من رذائل قوّة الغضب من طرف التفريط، و من نتائج الجبن. و ثانيها، محمود و هو الذي يكون من اللّه و من عظمته و من خطأ العبد و جنايته. . .

أقول: سيأتي الخوف الممدوح في باب الخوف و الرجاء إن شاء اللّه، و لا يخفى أنّ الخوف قد يأتي بمعنى عدم الأمنيّة، كما هو المراد من آية 55 من سورة النور.

4-عن أبي عبد الرحمن قال: قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام: إنّي ربما حزنت فلا أعرف في أهل و لا مال و لا ولد، و ربّما فرحت فلا أعرف في أهل و لا مال و لا ولد. فقال عليه السّلام: إنّه ليس من أحد إلاّ و معه ملك و شيطان، فإذا كان فرحه كان من دنوّ الملك منه، فإذا كان حزنه كان من دنوّ الشيطان منه، و ذلك قول اللّه تبارك و تعالى: اَلشَّيْطانُ يَعِدُكُمُ اَلْفَقْرَ وَ يَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشاءِ وَ اَللّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ

ص:121

وَ فَضْلاً وَ اَللّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ. (1) (2)

5-قال أمير المؤمنين عليه السّلام: الرغبة فيما عند اللّه تورث الروح و الراحة، و الرغبة في الدنيا تورث الهمّ و الحزن. (3)

6-قال أمير المؤمنين عليه السّلام: و الهمّ نصف الهرم. (4)

بيان:

في الصحاح و المصباح، الهمّ: الحزن.

و في المفردات، «الهمّ» : الحزن الذي يذيب الإنسان، و في المقاييس، (همم) : أصل صحيح يدلّ على ذوب و جريان و دبيب و ما أشبه ذلك. . . و أمّا الهمّ الذي هو الحزن فعندنا من هذا القياس لأنّه كأنّه لشدّته يهمّ أي يذيب.

و في مجمع البحرين (همم) ، و في دعاء آخر: «أعوذ بك من الهمّ و الغمّ و الحزن» قيل:

الفرق بين الثلاثة هو أنّ الهمّ قبل نزول الأمر و يطرد النوم، و الغمّ بعد نزول الأمر و يجلب النوم، و الحزن الأسف على ما فات، و خشونة في النفس لما يحصل فيها من الغمّ.

7-في أخبار داود عليه السّلام: يا داود، ما لأوليائي و الهمّ بالدنيا؟ إنّ الهمّ يذهب حلاوة مناجاتي من قلوبهم، إنّ محبّي من أوليائي إن يكونوا روحانيّين لا يغتمّون. (5)

8-في كلمات النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال: ما أصاب المؤمن من نصب و لا وصب

ص:122

و لا حزن حتّى الهمّ يهمّه إلاّ كفّر اللّه به عنه من سيّئاته. (1)

بيان:

«النصب» : التعب. «الوصب» : المرض و الوجع الدائم.

9-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: لا تزال الغموم و الهموم بالمؤمن حتّى لا تدع له ذنبا. (2)

10-عن الحارث بن عمر قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول: إنّ العبد المؤمن ليهتمّ في الدنيا حتّى يخرج منها و لا ذنب له. (3)

أقول:

بهذا المعنى أخبار عديدة، راجع الكافي ج 2 ص 323 باب تعجيل عقوبة الذنب.

11-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: إنّ من الذنوب ذنوبا لا يكفّرها صلاة و لا صدقة.

قيل: يا رسول اللّه، فما يكفّرها؟ قال: الهموم في طلب المعيشة.

و روي أنّ داود عليه السّلام قال: إلهي، أمرتني أن أطهّر وجهي و بدني و رجلي بالماء، فبماذا أطهّر لك قلبي؟ قال: بالهموم و الغموم. . . (4)

12-في مواعظ الصادق عليه السّلام قال (في حديث) : و إن كان كلّ شيء بقضاء و قدر فالحزن لماذا؟ (5)

13-و قال عليه السّلام لسفيان الثوري: . . . يا سفيان، إذا حزنك أمر من سلطان أو غيره، فأكثر من قول: «لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه» فإنّها مفتاح الفرج، و كنز

ص:123

من كنوز الجنّة. (1)

14-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: اغتمّ أمير المؤمنين عليه السّلام يوما فقال: من أين أتيت؟ فما أعلم أنّي جلست على عتبة باب، و لا شققت بين غنم، و لا لبست سراويلي من قيام و لا مسحت يدي و وجهي بذيلي. (2)

أقول:

قال رحمه اللّه ذيل الحديث: قد روي في بعض الكتب عن الأئمّة عليهم السّلام أنّهم قالوا: إنّ أحد عشر شيئا تورث الغمّ: المشي بين الأغنام، و لبس السراويل قائما، و قصّ شعر اللحية بالأسنان، و المشي على قشر البيض، و اللعب بالخصية، و الاستنجاء باليمين، و القعود على عتبة الباب، و الأكل بالشمال، و مسح الوجه بالأذيال، و المشي فيما بين القبور، و الضحك بين المقابر.

و اعلم أنّه ورد و اشتهر أيضا أنّ المشي بين المرأتين و كذا الاجتياز بينهما و خياطة الثوب على البدن، و التعمّم قاعدا، و البول في الماء راكدا، و البول في الحمّام، و النوم على الوجه منبطحا تورث الغمّ و الهمّ، و لعلّ في بعض هذه المذكورات نوع كلام.

ثمّ إنّ المشهور بين الناس أنّ الجلوس على عتبة الباب تورث وقوع التهمة عليه، كما سبق و قد مرّ أيضا في الرواية أنّه يورث الفقر فلا تغفل انتهى.

بيان: «الغمّ» ج غموم: الحزن و الكرب.

15-عن أبي بصير قال: قال لي أبو عبد اللّه عليه السّلام: أما تحزن؟ أما تهتمّ؟ أما تألم؟ قلت: بلى و اللّه، قال: فإذا كان ذلك منك فاذكر الموت و وحدتك في قبرك، و سيلان عينيك على خدّيك و تقطّع أوصالك، و أكل الدود من لحمك، و بلاك، و انقطاعك عن الدنيا، فإنّ ذلك يحثّك على العمل، و يردعك عن كثير

ص:124

من الحرص على الدنيا. (1)

بيان:

في مجمع البحرين، «الأوصال» : المفاصل، و منه: «تقطّعت أوصاله» .

16-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: شكا نبيّ من الأنبياء إلى اللّه الغمّ، فأمره بأكل العنب. (2)

أقول:

في ح 7، أوحى اللّه إلى نوح أن: كل العنب الأسود ليذهب غمّك.

17-كان النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قد اغتمّ فأمره جبرئيل عليه السّلام أن يغسل رأسه بالسدر.

و قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: من وجد همّا فلا يدري ما هو فليغسل رأسه.

و قال عليه السّلام: إذا توالت الهموم فعليك بلا حول و لا قوّة إلاّ باللّه. (3)

18-عن الرضا عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: من حزنه أمر فليقل: «لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه» . (4)

أقول:

بهذا المعنى أخبار أخر، راجع البحار ج 93 ص 274 أيضا.

19-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: كان أبي عليه السّلام إذا أحزنه أمر جمع النساء و الصبيان ثمّ دعا و أمّنوا. (5)

20-عن مسمع قال: قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: يا مسمع، ما يمنع أحدكم إذا دخل عليه غمّ من غموم الدنيا أن يتوضّأ ثمّ يدخل مسجده و يركع ركعتين

ص:125

فيدعو اللّه فيها؟ أما سمعت اللّه يقول: وَ اِسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَ اَلصَّلاةِ. (1)(2)

21-عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال:

الهمّ ينحل البدن. (الغرر ج 1 ص 16 ف 1 ح 421)

الغمّ مرض النفس. (ص 17 ح 428)

الحزن يهدم الجسد. (ص 23 ح 661)

الرضا ينفي الحزن. (ص 18 ح 464)

الأحزان سقم القلوب. (ص 26 ح 754)

الخائف لا عيش له. (ص 34 ح 1054)

الهمّ يذيب الجسد. (ص 35 ح 1081)

نعم طارد الهمّ الرضا بالقضاء. (ج 2 ص 772 ف 81 ح 30)

نعم طارد الهمّ الاتّكال على القدر. (ح 40)

لا تشعر قلبك الهمّ على ما فات فيشغلك عن الاستعداد بما هو آت.

(ص 829 ف 85 ح 282)

من قصّر في العمل ابتلاه اللّه سبحانه بالهمّ، و لا حاجة للّه سبحانه فيمن ليس له في نفسه و ماله نصيب. (ص 705 ف 77 ح 1364)

ص:126

7- اِقْتَرَبَ لِلنّاسِ حِسابُهُمْ وَ هُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ. (1)

8- وَ نَضَعُ اَلْمَوازِينَ اَلْقِسْطَ لِيَوْمِ اَلْقِيامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَ إِنْ كانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنا بِها وَ كَفى بِنا حاسِبِينَ. (2)

9- وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ. (3)

10- فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَ لا جَانٌّ. (4)

11- وَ كَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّها وَ رُسُلِهِ فَحاسَبْناها حِساباً شَدِيداً وَ عَذَّبْناها عَذاباً نُكْراً. (5)

12- فَأَمّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ- فَسَوْفَ يُحاسَبُ حِساباً يَسِيراً. (6)

13- إِنَّ إِلَيْنا إِيابَهُمْ- ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا حِسابَهُمْ. (7)

14- ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ اَلنَّعِيمِ. (8)

بيان:

«يداقّ» المداقّة: مفاعلة من الدقّة، و"المداقّة في الحساب": المناقشة فيه، أي يستقصيهم في المحاسبة بما كلّفهم به على قدر عقولهم. (مجمع البحرين)

2-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قيل لأمير المؤمنين عليه السّلام: عظنا و أوجز. فقال:

الدنيا حلالها حساب و حرامها عقاب، و أنّى لكم بالروح و لمّا تأسّوا بسنّة نبيّكم، تطلبون ما يطغيكم و لا ترضون ما يكفيكم. (1)

أقول:

«حلالها حساب و حرامها عقاب» : بهذا المعنى أخبار كثيرة روتها العامّة و الخاصّة.

3-عن الرضا عن آبائه عليهم السّلام عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في قول اللّه عزّ و جلّ:

وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ قال: عن ولاية عليّ عليه السّلام. (2)

أقول:

قد مرّ في باب الحبّ ف 2: «أوّل ما يسأل عنه العبد حبّنا أهل البيت» و «لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتّى يسأل عن أربع: . . . و عن حبّنا أهل البيت» .

4-دخل رجل على أبي عبد اللّه عليه السّلام، فقال أبو عبد اللّه: ما لفلان يشكوك؟ قال: طالبته بحقّي، فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام: و ترى أنّك إذا استقصيت عليه لم تسيء به، أ ترى الذي حكى اللّه عزّ و جلّ في قوله: وَ يَخافُونَ سُوءَ اَلْحِسابِ أي يجور اللّه عليهم؟ و اللّه ما خافوا ذلك، و لكنّهم خافوا الاستقصاء، فسمّاه اللّه سوء الحساب. (3)

ص:129

بيان:

«الاستقصاء» يقال: استقصى المسألة و فيها: بلغ الغاية في البحث عنها، و المراد هنا المداقّة في الحساب.

5-عن جميل عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قلت: قول اللّه: لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ اَلنَّعِيمِ قال: قال: تسأل هذه الأمّة عمّا أنعم اللّه عليهم برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ثمّ بأهل بيته المعصومين عليهم السّلام. (1)

أقول:

فسّر النعيم في أخبار كثيرة بالولاية.

6-عن إسحاق بن عمّار عن الصادق جعفر بن محمّد عليه السّلام قال: إذا كان يوم القيامة وقف عبدان مؤمنان للحساب كلاهما من أهل الجنّة، فقير في الدنيا و غنيّ في الدنيا، فيقول الفقير: يا ربّ، على ما أوقف؟ فو عزّتك إنّك لتعلم أنّك لم تولّني ولاية فأعدل فيها أو أجور، و لم ترزقني مالا فأؤدّي منه حقّا أو أمنع، و لا كان رزقي يأتيني منها إلاّ كفافا على ما علمت و قدّرت لي. فيقول اللّه جلّ جلاله: صدق عبدي، خلّوا عنه يدخل الجنّة.

و يبقى الآخر حتّى يسيل منه العرق ما لو شربه أربعون بعيرا لكفاها، ثمّ يدخل الجنّة، فيقول له الفقير: ما حبسك؟ فيقول: طول الحساب، ما زال الشيء يجيئني بعد الشيء يغفر لي، ثمّ اسأل عن شيء آخر حتّى تغمّدني اللّه عزّ و جلّ منه برحمته و ألحقني بالتائبين، فمن أنت؟ فيقول: أنا الفقير الذي كنت معك آنفا، فيقول: لقد غيّرك النعيم بعدي. (2)

7-عن الرضا عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: إنّ اللّه عزّ و جلّ

ص:130

يحاسب كلّ خلق إلاّ من أشرك باللّه عزّ و جلّ فإنّه لا يحاسب و يؤمر به إلى النار. (1)

8-عن موسى بن جعفر عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: كلّ نعيم مسؤول عنه يوم القيامة إلاّ ما كان في سبيل اللّه تعالى. (2)

9-عن عبد اللّه بن سنان، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: إذا كان يوم القيامة و كلنا اللّه بحساب شيعتنا، فما كان للّه سألنا اللّه أن يهبه لنا فهو لهم، و ما كان لنا فهو لهم، ثمّ قرأ أبو عبد اللّه عليه السّلام: إِنَّ إِلَيْنا إِيابَهُمْ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا حِسابَهُمْ. (3)

أقول:

بهذا المعنى أخبار أخر.

10-عن الحلبيّ عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: ثلاثة أشياء لا يحاسب العبد المؤمن عليهنّ: طعام يأكله و ثوب يلبسه و زوجة صالحه تعاونه و يحصن بها فرجه. (4)

بيان:

قال رحمه اللّه: تذنيب، اعلم أنّ الحساب حقّ، نطقت به الآيات المتكاثرة و الأحاديث المتواترة فيجب الاعتقاد به، و أمّا ما يحاسب العبد به و يسأل عنه فقد اختلف فيه الأخبار، فمنها: ما يدلّ على عدم السؤال عمّا تصرّف فيه من الحلال، و في بعضها:

«لحلالها حساب و لحرامها عقاب» و يمكن الجمع بينهما بحمل الاولى على المؤمنين، و الاخرى على غيرهم، أو الاولى على الأمور الضروريّة كالمأكل و الملبس و المسكن و المنكح، و الاخرى على ما زاد على الضرورة كجمع الأموال زائدا

ص:131

على ما يحتاج إليه، أو صرفها فيما لا يدعوه إليه ضرورة و لا يستحسن شرعا، و يؤيّده بعض الأخبار كما عرفت. (البحار ج 7 ص 275)

11-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في قوله تعالى: وَ يَخافُونَ سُوءَ اَلْحِسابِ قال:

يحسب عليهم السيّئات، و يحسب لهم الحسنات و هو الاستقصاء. (1)

12-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في قوله تعالى: وَ يَخافُونَ سُوءَ اَلْحِسابِ قال:

الاستقصاء و المداقّة، و قال: يحسب عليهم السيّئات، و لا يحسب لهم الحسنات. (2)

بيان:

قال رحمه اللّه: «لا يحسب لهم الحسنات» : لعدم إتيانهم بها على وجهها و لإخلالهم بشرائطها كحسنات المخالفين، فإنّ من شرائط صحّة الأعمال ولاية أهل البيت عليهم السّلام فلذا لا يقبل منهم أعمالهم، و لعلّ ما في الخبر السابق من محاسبة الحسنات لبعض فسّاق الشيعة.

13-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في قول اللّه: إِنَّ اَلسَّمْعَ وَ اَلْبَصَرَ وَ اَلْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً (3)قال: يسأل السمع عمّا يسمع، و البصر عمّا يطرف، و الفؤاد عمّا عقد عليه. (4)

14-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: لا تزول قدم عبد حتّى يسأل عن حبّنا أهل البيت، قيل: يا رسول اللّه، ما علامة حبّكم؟ قال: فضرب بيده على منكب عليّ عليه السّلام. (5)

15-عن أبي بصير قال: سمعت أبا جعفر عليه السّلام يقول: أوّل ما يحاسب به

ص:132

العبد الصلاة فإن قبلت قبل ما سواها. (1)

16-عن معاوية قال: قال لي أبو عبد اللّه عليه السّلام: إنّ صلة الرحم تهوّن الحساب يوم القيامة، ثمّ قرأ: يَصِلُونَ ما أَمَرَ اَللّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَ يَخافُونَ سُوءَ اَلْحِسابِ. (2)

17-عن خالد بن نجيح عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: إذا كان يوم القيامة دفع إلى الإنسان كتابه، ثمّ قيل له: اقرء.

قلت: فيعرف ما فيه؟ فقال: إنّ اللّه يذكّره فما من لحظة و لا كلمة و لا نقل قدم و لا شيء فعله إلاّ ذكره كأنّه فعله تلك الساعة، فلذلك قالوا: يا وَيْلَتَنا ما لِهذَا اَلْكِتابِ لا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَ لا كَبِيرَةً إِلاّ أَحْصاها. (3)(4)

18-عن علي (بن أبي حمزة) قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول: إنّ اللّه تبارك و تعالى إذا أراد أن يحاسب المؤمن أعطاه كتابه بيمينه و حاسبه فيما بينه و بينه، فيقول: عبدي، فعلت كذا و كذا و عملت كذا و كذا؟ فيقول: نعم يا ربّ، قد فعلت ذلك، فيقول: قد غفرتها لك و أبدلتها حسنات، فيقول الناس: سبحان اللّه أما كان لهذا العبد سيّئة واحدة؟ ! و هو قول اللّه عزّ و جلّ: فَأَمّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ فَسَوْفَ يُحاسَبُ حِساباً يَسِيراً وَ يَنْقَلِبُ إِلى أَهْلِهِ مَسْرُوراً قلت: أيّ أهل؟ قال: أهله في الدنيا هم أهله في الجنّة إن كانوا مؤمنين.

قال: و إذا أراد بعبد شرّا حاسبه على رؤوس الناس و بكته و أعطاه كتابه بشماله و هو قول اللّه عزّ و جلّ: وَ أَمّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ وَراءَ ظَهْرِهِ فَسَوْفَ يَدْعُوا

ص:133

ثُبُوراً. . . . . . (1)

بيان:

«بكته» : أي غلبه بالحجّة.

19-. . . قال أمير المؤمنين عليه السّلام لنوف: يا نوف، صل رحمك يزيد اللّه في عمرك، و حسّن خلقك يخفّف اللّه حسابك. (2)

20-عن أبي ذرّ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لرجل و هو يوصيه: . . . و اقنع بما اوتيته يخفّ عليك الحساب. . . (3)

أقول:

في البحار ج 77 ص 54، في وصيّته لعليّ عليهما السّلام: يا عليّ، ما أحد من الأوّلين و الآخرين إلاّ و هو يتمنّى يوم القيامة أنّه لم يعط من الدنيا إلاّ قوتا.

و ص 196، في كتاب الصادق عليه السّلام للنجاشي: فإن استطعت أن لا تنال من الدنيا شيئا تسأل عنه غدا فافعل.

و يأتي في باب الموت أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال: «. . . و يكره (ابن آدم) قلّة المال، و قلّة المال أقلّ للحساب» .

و في باب الفقر ما يدلّ على المقام.

21-قال أمير المؤمنين عليه السّلام: و ذلك يوم يجمع اللّه فيه الأوّلين و الآخرين لنقاش الحساب، و جزاء الأعمال، خضوعا قياما، قد ألجمهم العرق، و رجفت بهم الأرض، فأحسنهم حالا من وجد لقدميه موضعا، و لنفسه متّسعا. (4)

ص:134

بيان:

«نقاش الحساب» : المناقشة أي الاستقصاء في الحساب حتّى لا يترك منه شيء، و منه نقش الشوك من الرجل و هو استخراجه منها. «ألجمهم العرق» : أي سال منهم حتّى بلغ موضع اللجام من الدابّة أي الفم. «رجفت بهم» : أي حرّكتهم.

22-و من عهد له عليه السّلام إلى محمّد بن أبي بكر: . . . و لا ييأس الضعفاء من عدلك عليهم، فإنّ اللّه تعالى يساءلكم-معشر عباده-عن الصغيرة من أعمالكم و الكبيرة، و الظاهرة و المستورة، فإن يعذّب فأنتم أظلم، و إن يعف فهو أكرم. . . (1)

23-و سئل عليه السّلام: كيف يحاسب اللّه الخلق على كثرتهم؟ فقال: كما يرزقهم على كثرتهم. فقيل: كيف يحاسبهم و لا يرونه؟ فقال: كما يرزقهم و لا يرونه. (2)

أقول:

في مجمع البيان ج 4 ص 313، «و روي؛ أنّه سبحانه يحاسب جميع عباده على مقدار حلب شاة» و هذا يدلّ على أنّه لا يشغله محاسبة أحد عن محاسبة غيره، و يدلّ على أنّه سبحانه يتكلّم بلا لسان و لهوات ليصحّ أن يحاسب الجميع في وقت واحد.

و في ج 1 ص 298، و ورد في الخبر: أنّه تعالى يحاسب الخلائق كلّهم في مقدار لمح البصر، و روي بقدر حلب شاة.

24-قال الصادق عليه السّلام: لو لم يكن للحساب مهولة إلاّ حياء العرض على اللّه تعالى، و فضيحة هتك الستر على المخفيّات، لحقّ للمرء أن لا يهبط من رؤوس الجبال و لا يأوى إلى عمران و لا يأكل و لا يشرب و لا ينام إلاّ عن اضطرار متّصل بالتلف، و مثل ذلك يفعل من يرى القيامة بأهوالها و شدائدها

ص:135

قائمة في كلّ نفس، و يعاين بالقلب الوقوف بين يدي الجبّار، حينئذ يأخذ نفسه بالمحاسبة، كأنّه إلى عرصاتها مدعوّ و في غمراتها مسئول، قال اللّه تعالى: وَ إِنْ كانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنا بِها وَ كَفى بِنا حاسِبِينَ.

و قال بعض الأئمّة عليهم السّلام: «حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا و زنوا أعمالكم بميزان الحياء قبل أن توزنوا» .

و قال أبو ذرّ رحمه اللّه: «ذكر الجنّة موت، و ذكر النار موت، فوا عجبا لنفس تحيي بين موتين» . و روي عن يحيى بن زكريا عليه السّلام: كان يفكّر في طول الليل في أمر الجنّة و النار فيسهر ليلته و لا يأخذه النوم ثمّ يقول عند الصباح: اللهمّ أين المفرّ و أين المستقرّ اللهمّ إلاّ إليك. (1)

أقول:

سيأتي في الأخبار أنّ الصابرين و الفقراء و. . . يدخلون الجنّة بغير حساب، و جماعة يدخلون النار بغير حساب، كما قد مرّ بعضها. لاحظ أبواب الجنّة، جهنّم، الفقر و. . .

ص:136

اللّه عزّ و جلّ ذلك من قلبه لم يسأله شيئا إلاّ أعطاه، فحاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا عليها، فإنّ للقيامة خمسين موقفا كلّ موقف مقداره ألف سنة، ثمّ تلا:

فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمّا تَعُدُّونَ. (1) (2)

أقول:

في أمالي الطوسيّ رحمه اللّه: تلا هذه الآية: فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ. (3)

3-عن الحسن بن عليّ عليهما السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: لا يكون العبد مؤمنا حتّى يحاسب نفسه أشدّ من محاسبة الشريك شريكه، و السيّد عبده. . . (4)

4-قال أمير المؤمنين عليه السّلام: عباد اللّه زنوا أنفسكم من قبل أن توزنوا، و حاسبوها من قبل أن تحاسبوا، و تنفّسوا قبل ضيق الخناق، و انقادوا قبل عنف السياق، و اعلموا أنّه من لم يعن على نفسه حتّى يكون له منها واعظ و زاجر لم يكن له من غيرها زاجر و لا واعظ. (5)

5-و قال عليه السّلام: من حاسب نفسه ربح، و من غفل عنها خسر، و من خاف أمن، و من اعتبر أبصر، و من أبصر فهم، و من فهم علم. (6)

6-في وصيّة النبّي صلّى اللّه عليه و آله لأبي ذرّ رحمه اللّه: يا أبا ذرّ، حاسب نفسك قبل أن تحاسب فهو أهون لحسابك غدا، وزن نفسك قبل أن توزن، و تجهّز للعرض

ص:138

الأكبر يوم تعرض لا تخفى منك على اللّه خافية. . . (1)

يا أبا ذرّ، لا يكون الرجل من المتّقين حتّى يحاسب نفسه أشدّ من محاسبة الشريك شريكه، فيعلم من أين مطعمه و من أين مشربه و من أين ملبسه، أمن حلّ أم من حرام. (2)

. . . و على العاقل ما لم يكن مغلوبا على عقله أن يكون له ثلاث ساعات:

ساعة يناجي فيها ربّه، و ساعة يفكّر فيها في صنع اللّه تعالى، و ساعة يحاسب فيها نفسه فيما قدّم و أخّر، و ساعة يخلو فيها بحاجته من الحلال من المطعم و المشرب. (3)

7-فيما أوصى به أمير المؤمنين ابنه الحسن عليهما السّلام: يا بنيّ، للمؤمن ثلاث ساعات: ساعة يناجي فيها ربّه، و ساعة يحاسب فيها نفسه، و ساعة يخلو فيها بين نفسه و لذّتها فيما يحلّ و يحمد، و ليس للمؤمن بدّ من أن يكون شاخصا في ثلاث:

مرمّة لمعاش، أو خطوة لمعاد، أو لذّة في غير محرّم. (4)

بيان:

في المصباح: شخص يشخص شخوصا: خرج من موضع إلى غيره. «مرمّة لمعاش» أي إصلاحا لمعاش.

8-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: أ لا أنبّئكم بأكيس الكيّسين و أحمق الحمقاء؟ قالوا: بلى يا رسول اللّه، قال: أكيس الكيّسين من حاسب نفسه، و عمل لما بعد الموت، و أحمق الحمقاء من اتّبع نفسه هواه، و تمنّى على اللّه الأمانيّ.

ص:139

فقال الرجل: يا أمير المؤمنين، و كيف يحاسب الرجل نفسه؟ قال: إذا أصبح ثمّ أمسى رجع إلى نفسه و قال: يا نفس، إنّ هذا يوم مضى عليك لا يعود إليك أبدا و اللّه سائلك عنه فيما أفنيته، فما الذي عملت فيه؟ أذكرت اللّه أم حمدتيه؟ أقضيت حقّ أخ مؤمن؟ أ نفّست عنه كربته؟ أحفظتيه بظهر الغيب في أهله و ولده؟ أحفظتيه بعد الموت في مخلّفيه؟ أكففت عن غيبة أخ مؤمن بفضل جاهك؟ أ أعنت مسلما؟ ما الذي صنعت فيه؟ فيذكر ما كان منه.

فإن ذكر أنّه جرى منه خير حمد اللّه و كبّره على توفيقه، و إن ذكر معصية أو تقصيرا استغفر اللّه عزّ و جلّ و عزم على ترك معاودته و محا ذلك عن نفسه بتجديد الصلاة على محمّد و آله الطيّبين و عرض بيعة أمير المؤمنين على نفسه و قبولها، و إعادة لعن شانئيه و أعدائه و دافعيه عن حقوقه، فإذا فعل ذلك قال اللّه عزّ و جلّ: لست اناقشك في شيء من الذنوب مع موالاتك أوليائي و معاداتك أعدائي. (1)

9-. . . و قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: إذا أويت إلى فراشك، فانظر ما سلكت في بطنك، و ما كسبت في يومك، و اذكر أنّك ميّت و أنّ لك معادا. (2)

10-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: . . . و حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا و مهّدوا لها قبل أن تعذّبوا، و تزوّدوا للرحيل قبل أن تزعجوا، فإنّها موقف عدل، و اقتضاء حقّ، و سؤال عن واجب، و قد أبلغ في الإعذار من تقدّم بالإنذار. (3)

11-في مواعظ عليّ عليه السّلام: و على العاقل أن يحصى على نفسه مساويها في الدين و الرأي و الأخلاق و الأدب، فيجمع ذلك في صدره أو في كتاب، و يعمل

ص:140

في إزالتها. (1)

12-في وصيّة الصادق عليه السّلام لابن جندب: . . . يا بن جندب، حقّ على كلّ مسلم يعرفنا أن يعرض عمله في كلّ يوم و ليلة على نفسه، فيكون محاسب نفسه، فإن رأى حسنة استزاد منها، و إن رأى سيّئة استغفر منها لئلاّ يخزي يوم القيامة. . . (2)

13-في حديث موسى بن جعفر عليه السّلام لهشام (في العقل) : يا هشام، ليس منّا من لم يحاسب نفسه في كلّ يوم، فإن عمل حسنا استزاد منه، و إن عمل سيّئا استغفر اللّه منه و تاب إليه. (3)

14-عن ابن مسعود عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: . . . و على الباب السابع (أي من النار) مكتوب ثلاث كلمات: حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا، و وبّخوا نفوسكم قبل أن توبّخوا، و ادعوا اللّه عزّ و جلّ قبل أن تردوا عليه و لا تقدروا على ذلك. (4)

أقول:

مرّ الحديث بطوله في باب الجنّة.

و مرّ في باب الحزن في اللّه: «يا بن آدم، لا تزال بخير ما دام لك واعظ من نفسك، و ما كانت المحاسبة من همّك. . .» .

15-قال أمير المؤمنين عليه السّلام:

ثمرة المحاسبة إصلاح النفس. (الغرر ج 1 ص 362 ف 23 ح 68)

جاهد نفسك و حاسبها محاسبة الشريك شريكه، و طالبها بحقوق اللّه مطالبة الخصم خصمه، فإنّ أسعد الناس من انتدب لمحاسبة نفسه. (ص 371 ف 26 ح 46)

ص:141

حاسب نفسك لنفسك، فإنّ غيرها من الأنفس لها حسيب غيرك.

(ص 384 ف 28 ح 59)

حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا، و وازنوها قبل أن توازنوا-حاسبوا أنفسكم بأعمالها، و طالبوها بأداء المفروض عليها، و الأخذ من فنائها لبقائها، و تزوّدوا و تأهّبوا قبل أن تبعثوا. (ص 385 ح 66 و 67)

من حاسب نفسه ربح (ج 2 ص 618 ف 77 ح 163)

من حاسب نفسه سعد (ص 622 ح 243)

من تعاهد نفسه بالمحاسبة أمن فيها المداهنة. (ص 633 ح 425)

من حاسب نفسه وقف على عيوبه، و أحاط بذنوبه، فاستقال الذنوب، و أصلح العيوب (ص 696 ح 1265)

ما أحقّ الإنسان أن تكون له ساعة لا يشغله عنها شاغل، يحاسب فيها نفسه، فينظر فيما اكتسب لها و عليها، في ليلها و نهارها. (ص 753 ف 79 ح 241)

ما المغبوط إلاّ من كانت همّته نفسه، لا يغنيه (لا يغبّها ف ن) عن محاسبتها و مطالبتها و مجاهدتها. (ح 242)

ص:142

رَقِيباً (1)و قال: إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ (2)و قال: أَ لَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اَللّهَ يَرى (3)

و في إرشاد القلوب ص 175 ب 39: قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لبعض أصحابه: اعبد اللّه كأنّك تراه فإن لم تكن تراه فهو يراك.

و في جامع السعادات ج 3 ص 96: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «الإحسان أن تعبد اللّه كأنّك تراه، فإن لم تكن تراه فإنّه يراك» ، و في الحديث القدسي: «إنّما يسكن جنّات عدن، الذين إذا همّوا بالمعاصي ذكروا عظمتي فراقبوني، و الذين انحنت أصلابهم من خشيتي، و عزّتي و جلالي، إنّي لأهمّ بعذاب أهل الأرض، فإذا نظرت إلى أهل الجوع و العطش من مخافتي، صرفت عنهم العذاب» .

و في الغرر، قال أمير المؤمنين عليه السّلام: اجعل من نفسك على نفسك رقيبا.

و قال عليه السّلام: ينبغي أن يكون الرجل مهيمنا على نفسه مراقبا قلبه حافظا لسانه.

و قال عليه السّلام: طوبى لمن راقب ربّه و خاف ذنبه.

و قال عليه السّلام: رحم اللّه عبدا راقب ذنبه و خاف ربّه.

و ثالثها: «المحاسبة» بعد العمل، فإنّ العبد كما يختار وقتا في أوّل كلّ يوم ليشارط فيه النفس على سبيل التوصية بالحقّ، ينبغي له أن يختار وقتا في آخر كلّ يوم ليطالب النفس فيه بما أوصى به، و يحاسبها على جميع حركاتها و سكناتها، و قد مرّت الأخبار مع كيفيّتها.

و رابعها: و هو آخر مقامات المرابطة «معاتبة النفس» و معاقبتها على تقصيرها، فإذا حاسب نفسه فوجدها خائنة في الأعمال، مرتكبة للمعاصي، فلا ينبغي أن يهملها، إذ لو أهملها سهل عليها مقارفة المعاصي، و أنست بها، بحيث يعسر بعد ذلك فطامها عنها، فينبغي للعاقل أن يعاقبها و يلزمها على المجاهدة بتكليفها الطاعات الشاقّة و. . .

ص:144

من غير أن يكون لك فيها مضرّة. . .

و قيل: للحسد أسباب كثيرة، يحصر جملتها سبعة: العداوة، و التعزّز، و الكبر، و التعجّب، و الخوف من فوت المقاصد المحبوبة، و حبّ الرياسة، و خبث النفس و بخلها. . .

و اعلم أنّ الحسد من الأمراض العظيمة للقلوب، و لا تداوى أمراض القلوب إلاّ بالعلم و العمل، و العلم النافع لمرض الحسد هو أن تعرف تحقيقا أنّ الحسد ضرر عليك في الدنيا و الدين، و أنّه لا ضرر به على المحسود في الدين و الدنيا، بل ينتفع بها في الدنيا و الدين. . . و لا يزال الشيطان ينازعك في الحسد له، و لكن إن قوي ذلك فيك حتّى يبعثك على إظهار الحسد بقول أو فعل، بحيث يعرف ذلك من ظاهرك بأفعالك الاختياريّة فأنت إذا حسود عاص بحسدك، و إن كففت ظاهرك بالكلّيّة إلاّ أنّك بباطنك تحبّ زوال النعمة، و ليس في نفسك كراهة لهذه الحالة، فأنت أيضا حسود عاص، لأنّ الحسد صفة القلب لا صفة الفعل. . .

أقول: اعلم أنّ الحسد مذموم، و لو لم يظهره و لم يستعمله، و لو لم نقل بحرمته مطلقا، بل قلنا بحرمة إعماله و إظهاره، إذا الأخبار تدلّ على ذمّ الحسد و إن لم يظهره و لم يستعمله، و في الغرر، قال أمير المؤمنين عليه السّلام: من اتّقى قلبه لم يدخله الحسد، و يؤيّد ذلك خلوّ قلب سلمان رحمه اللّه و أمثاله من الحسد، لأنّ قلوبهم خالية من المذمومات، فإذا ليس في القلب السليم حسد.

و أمّا قوله عليه السّلام: «ثلاث لم يعر منها نبيّ فمن دونه: الطيرة و الحسد، و التفكّر في الوسوسة في الخلق» فمع ضعف سنده يكون المعنى كما قال الصدوق رحمه اللّه (في الخصال ج 1 ص 89 باب الثلاثة ح 28) : هو أن يحسدوا، لا أنّهم يحسدون غيرهم، كما قال اللّه: أَمْ يَحْسُدُونَ اَلنّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اَللّهُ مِنْ فَضْلِهِ.

و في جامع السعادات ج 2 ص 199: الحسد أشدّ الأمراض و أصعبها، و أسوء الرذائل و أخبثها، و يؤدّي بصاحبه إلى عقوبة الدنيا و عذاب الآخرة، لأنّه في الدنيا

ص:147

لا يخلوا لحظة عن الحزن و الألم، إذ هو يتألّم بكلّ نعمة يرى لغيره، و نعم اللّه تعالى غير متناهية لا تنقطع عن عباده، فيدوم حزنه و تألّمه، فوبال حسده يرجع إلى نفسه، و لا يضرّ المحسود أصلا، بل يوجب ازدياد حسناته و رفع درجاته. . .

2-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: كاد الفقر أن يكون كفرا، و كاد الحسد أن يغلب القدر. (1)

بيان:

«أن يغلب القدر» قال الفيض رحمه اللّه: لعلّ المراد بغلبة القدر منعه ما قدّر للحاسد أو المحسود من الخير. و قال الراوندي: إنّ المعنى أنّ للحسد تأثيرا قويّا في النظر في إزالة النعمة عن المحسود، أو التمنّى لذلك، فإنّه ربّما يحمله حسده على قتل المحسود و إهلاك ماله و إبطال معاشه، فكأنّه سعى في غلبة المقدور.

أقول: قد يكون له تأثيرا في زوال النعمة عن الحاسد أيضا حتّى يأمر المولى عبده أن يقتله لحسده على جاره، و تمام الحكاية في البحار ج 73 ص 259.

3-عن معاوية بن وهب قال: قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: آفة الدين الحسد و العجب و الفخر. (2)

4-عن داود الرقّيّ، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: قال اللّه عزّ و جلّ لموسى بن عمران عليه السّلام: يا بن عمران، لا تحسدنّ الناس على ما آتيتهم من فضلي، و لا تمدّنّ عينيك إلى ذلك و لا تتبعه نفسك، فإنّ الحاسد ساخط لنعمي، صادّ لقسمي الذي قسمت بين عبادي، و من يك كذلك فلست منه و ليس منّي. (3)

بيان:

«السخط» : الغضب و هو خلاف الرضى «الصادّ» يقال: صدّ عنه: أعرض عنه

ص:148

و مال فهو صادّ، و صدّه عن كذا: صرفه و منعه.

5-عن فضيل بن عياض عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: إنّ المؤمن يغبط و لا يحسد، و المنافق يحسد و لا يغبط. (1)

6-في خبر شمعون عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: و أمّا علامة الحاسد فأربعة: الغيبة و التملّق و الشماتة بالمصيبة. (2)

7-عن حمّاد عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال لقمان لابنه: للحاسد ثلاث علامات: يغتاب إذا غاب، و يتملّق إذا شهد، و يشمت بالمصيبة. (3)

8-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يتعوّذ في كلّ يوم من ستّ: من الشكّ و الشرك و الحميّة و الغضب و البغي و الحسد. (4)

9-قال الصادق عليه السّلام: لا يطمعنّ الحسود في راحة القلب. (5)

10-عن الرضا عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: دبّ إليكم داء الأمم قبلكم: البغضاء و الحسد. (6)

بيان:

«دبّ إليكم» : أي سرى إليكم، يقال: دبّ السقم في الجسم: أي سرى.

11-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: إيّاكم و الحسد، فإنّ الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب. (7)

ص:149

12-قال أمير المؤمنين عليه السّلام: ما رأيت ظالما أشبه بمظلوم من الحاسد، نفس دائم، و قلب هائم، و حزن لازم.

و قال عليه السّلام: الحسد لا يجلب إلاّ مضرّة، و غيظا يوهن قلبك، و يمرض جسمك، و شرّ ما استشعر قلب المرء الحسد.

و قال عليه السّلام: الحسود سريع الوثبة، بطيء العطفة. (1)

بيان:

«قلب هائم» : أي متحيّر

13-في وصيّة الصادق عليه السّلام لأصحابه: إيّاكم أن يحسد بعضكم بعضا، فإنّ الكفر أصله الحسد. (2)

أقول:

كما أنّ الشيطان أوّل من حسد فكفر لحسده و لكبره.

14-قال أمير المؤمنين عليه السّلام: و لا تحاسدوا فإنّ الحسد يأكل الإيمان كما تأكل النار الحطب. (3)

15-و قال عليه السّلام: العجب لغفلة الحسّاد عن سلامة الأجساد. (4)

16-و قال عليه السّلام: صحّة الجسد من قلّة الحسد. (5)

17-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: بينما موسى بن عمران يناجي ربّه و يكلّمه إذ رأى رجلا تحت ظلّ عرش اللّه، فقال: يا ربّ، من هذا الذي أظلّه عرشك؟

ص:150

فقال: يا موسى، هذا ممّن لم يحسد الناس على ما آتاهم اللّه من فضله. (1)

أقول:

في البحار (ج 73 ص 256 ح 27) مثله، و فيه زيادة: هذا لم يكن يعقّ والديه، و لا يحسد الناس على ما آتاهم اللّه من فضله.

18-عن أبي جعفر عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: أقلّ الناس لذّة الحسود. (2)

19-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: لا يجتمع الحسد و الإيمان في قلب امرء.

و قال أمير المؤمنين عليه السّلام: الحسد يميث الإيمان في القلب، كما يميث الماء الثلج. (3)

20-عن هشام بن الحكم عن الكاظم عليه السّلام قال: يا هشام، أفضل ما تقرّب به العبد إلى اللّه بعد المعرفة به، الصلوة، و برّ الوالدين، و ترك الحسد و العجب و الفخر. (4)

21-عن جعفر بن محمّد عن آبائه عليهم السّلام قال: قال عليّ عليه السّلام: لا يكون العبد عالما حتّى لا يحسد من فوقه و لا يحقر من هو دونه. (5)

22-قال الصادق عليه السّلام: الحاسد يضرّ بنفسه قبل أن يضرّ بالمحسود كإبليس أورث بحسده لنفسه اللعنة و لآدم عليه السّلام الاجتباء و الهدى و الرفع إلى محلّ حقائق العهد و الاصطفاء، فكن محسودا و لا تكن حاسدا، فإنّ ميزان الحاسد أبدا خفيف بثقل ميزان المحسود، و الرزق مقسوم فما ذا ينفع الحسد الحاسد و ما ذا يضرّ المحسود الحسد.

ص:151

و الحسد أصله من عمى القلب و الجحود بفضل اللّه تعالى، و هما جناحان للكفر، و بالحسد وقع ابن آدم في حسرة الأبد، و هلك مهلكا لا ينجو منه أبدا، و لا توبة للحاسد، لأنّه مستمرّ عليه، معتقد به، مطبوع فيه، يبدو بلا معارض له و لا سبب، و الطبع لا يتغيّر من الأصل و إن عولج. (1)

بيان:

ليس المراد أنّه لا يمكن خروج الحسد من القلب لأنّه، و إن كان مرض صعب العلاج لكن يمكن خروجه من القلب بالتضرّع إلى اللّه تعالى و التعقّل في أخبار الباب و النظر في سوء آثاره و عواقبه و غير ذلك، و على الأقلّ يمكن أن يسعى في عدم إعماله و إظهاره.

23-و في رواية: أنّ فرعون قال لإبليس: أ تعرف على وجه الأرض أشرّ منّي و منك؟ قال إبليس: الحاسد أشرّ منّي و منك، فإنّ الحسد يأكل العمل كما تأكل النار الحطب. (2)

24-عن أمير المؤمنين عليه السّلام أنّه قال:

الحسد شرّ الأمراض. (الغرر ج 1 ص 15 ف 1 ح 387)

الحسد حبس الروح. (ص 17 ح 426)

الحسد رأس العيوب. (ص 22 ح 610)

الإيمان بريء من الحسد. (ص 23 ح 660)

الحسود أبدا عليل. (ص 28 ح 832)

الحسد ينكّد العيش. (ص 29 ح 859)

الحسود لا يبرء-الحسود لا خلّة له. (ص 31 ح 934 و 936)

ص:152

الحسد يفني الجسد-الكريم بريء من الحسد. (ص 32 ح 986 و 987)

الحسد يذيب الجسد. (ص 33 ح 1024)

الحسود لا شفاء له-الحسود لا يسود. (ص 34 ح 1048 و 1060)

الحسد مقنصة (1)إبليس الكبرى. (ص 38 ح 1176)

الحسود غضبان على القدر. (ص 45 ح 1317)

الحسد مرض لا يؤسى. (2)(ص 50 ح 1420)

الحسد دأب السفل، و أعداء الدول. (ص 55 ح 1510)

الحاسد يفرح بالشرور، و يغتمّ بالسرور-الحاسد لا يشفيه إلاّ زوال النعمة.

(ح 1512 و 1515)

الحسود كثير الحسرات، متضاعف السيّئات. (ص 57 ح 1557)

الحاسد يرى أنّ زوال النعمة عمّن يحسده نعمة. (ص 75 ح 1857)

الحسد داء عياء، لا يزول إلاّ بهلك الحاسد أو موت المحسود.

(ص 79 ح 1911)

الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب. (ح 1912)

الحسود دائم السقم، و إن كان صحيح الجسم. (ص 85 ح 1984)

الحاسد يظهر ودّه في أقواله و يخفي بغضه في أفعاله، فله اسم الصديق و صفة العدوّ. (ص 97 ح 2127)

الحسد عيب فاضح، و شحّ فادح، لا يشفي صاحبه إلاّ بلوغ آماله فيمن يحسده. (ص 106 ح 2229)

احذروا من الحسد، فإنّه يزري بالنفس. (ص 141 ف 4 ح 8)

ص:153

إيّاك و الحسد، فإنّه شرّ شيمة و أقبح سجيّة و خليقة إبليس.

(ص 148 ف 5 ح 23)

أسوء الناس عيشا الحسود. (ص 178 ف 8 ح 103)

ثمرة الحسد شقاء الدنيا و الآخرة. (ص 360 ف 23 ح 44)

خلوّ الصدر من الغلّ و الحسد، من سعادة العبد (المتعبّد ف ن) .

(ص 399 ف 30 ح 46)

رأس الرذائل الحسد. (ص 412 ف 34 ح 21)

من اتّقى قلبه لم يدخله الحسد. (ج 2 ص 628 ف 77 ح 357)

لا داء كالحسد. (ص 831 ف 86 ح 44)

لا يوجد الحسود مسرورا-لا يكون المؤمن حسودا.

(ص 835 ح 128 و 131)

لا عيش أنكد من عيش الحسود و الحقود. (ص 845 ح 311)

أقول:

قد مرّ ما يناسب المقام في بابي الحرص و البخل، و سيأتي في باب الغضب: أربعة جواهر تزيلها أربعة. . . و أمّا الحسد فيزيل الدين و. . .

ص:154

و دخل الأوّل به النار. (1)

6-و قال عليه السّلام: إنّ أخسر الناس صفقة و أخيبهم سعيا رجل أخلق بدنه في طلب آماله و لم تساعده المقادير على إرادته، فخرج من الدنيا بحسرته، و قدم على الآخرة بتبعته. (2)

بيان:

«الصفقه» : من الصفق أي الضرب الذي له صوت، و كانت العرب إذا وجب البيع ضرب أحدهما يده على يد صاحبه، ثمّ استعملت الصفقة في العقد، و المراد:

أخسرهم بيعا و أشدّهم خيبة في سعيه. «أخلق بدنه» : أي أبلاه و نهكه في طلب آماله و لم يحصّله.

7-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: يفتح للعبد يوم القيامة على كلّ يوم من أيّام عمره أربعة و عشرون خزانة-عدد ساعات الليل و النهار-فخزانة يجدها مملوءة نورا و سرورا، فيناله عند مشاهدتها من الفرح و السرور ما لو وزّع على أهل النار لأدهشهم عن الإحساس بألم النار، و هي ساعة التي أطاع فيها ربّه. ثمّ يفتح له خزانة أخرى فيراها مظلمة منتنة مفزعة فيناله عند مشاهدتها من الفزع و الجزع ما لو قسّم على أهل الجنّة لنغّص عليهم نعيمها، و هي الساعة التي عصى فيها ربّه.

ثمّ يفتح له خزانة أخرى فيراها فارغة ليس فيها ما يسرّه و لا ما يسوؤه، و هي الساعة التي نام فيها أو اشتغل فيها بشيء من مباحات الدنيا، فيناله من الغبن و الأسف على فواتها حيث كان متمكّنا من أن يملاءها حسنات ما لا يوصف، و من هذا قوله تعالى: ذلِكَ يَوْمُ اَلتَّغابُنِ. (3)

ص:157

8-سئل أمير المؤمنين عليه السّلام: من أعظم الناس حسرة؟ قال: من رأى ماله في ميزان غيره، و أدخله اللّه به النار، و أدخل وارثه به الجنّة. (1)

أقول:

قد مرّ بمضمونه في باب البخل، و بهذا المعنى أخبار اخر، راجع البحار ج 92 ص 251 و ج 103 ص 15 أيضا.

و في كنز العمّال خ 14936 قال النبيّ (ص) : إنّ أشدّ الناس ندامة يوم القيامة رجل باع آخرته بدنيا غيره.

9-في الخبر الصحيح عن النبي صلّى اللّه عليه و آله: أنّ الخلائق إذا عاينوا يوم القيامة و دقّة الحساب و أليم العذاب، أنّ الأب يومئذ يتعلّق بولده فيقول: أي أب (أي بنيّ) ، كنت لك في دار الدنيا، ألم أربّك و أغذّك و أطعمك من كدّي و أكسيك و أعلّمك الحكم و الآداب، و أدرسك آيات الكتاب و أزوّجك كريمة من قومي، و أنفقت عليك و على زوجتك في حياتي و آثرتك على نفسي بمالي بعد وفاتي؟ فيقول: صدقت فيما قلت يا أبي، فما حاجتك؟

فيقول: يا بنيّ، إنّ ميزاني قد خفّت و رجّحت سيّاتي على حسناتي، و قالت الملائكة: تحتاج كفّة حسناتك إلى حسنة واحدة حتّى ترجّح بها و إنّي أريد أن تهب لي حسنة واحدة، أثقل بها ميزاني في هذا اليوم العظيم خطره، قال:

فيقول الولد: لا و اللّه، يا أبت، إنّي أخاف ممّا خفته أنت، و لا أطيق أعطيك من حسناتي شيئا، قال: فيذهب عنه الأب باكيا نادما على ما كان أسدى إليه في دار الدنيا.

و كذلك قيل: إنّ الامّ تلقى ولدها في ذلك اليوم فتقول: يا بنيّ، ألم يكن بطني لك وعاء؟ فيقول: بلى يا أمّاه، فتقول: ألم يك ثديي لك سقاء؟ فيقول: بلى يا أمّاه،

ص:158

فتقول له: إنّ ذنوبي قد أثقلتني فأريد أن تحمل عنّي ذنبا واحدا، فيقول: إليك عنّي يا أمّاه، فإنّي مشغول بنفسي، فترجع عنه باكية، و ذلك تأويل قوله تعالى:

فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَ لا يَتَساءَلُونَ. (1)

قال: و يتعلّق الزوج بزوجته، فيقول: يا فلانة، أيّ زوج كنت لك في الدنيا؟ فتثني عليه خيرا و تقول: نعم الزوج كنت لي. فيقول لها: إنّي أطلب منك حسنة واحدة لعلّي أنجو بها ممّا ترين من دقّة الحساب و خفّة الميزان و الجواز على الصراط، فتقول له: لا و اللّه، إنّي لا أطيق ذلك و إنّي لأخاف مثل ما تخافه أنت، فيذهب عنها بقلب حزين حيران. (2)

ص:159

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

ص:

8- . . . وَ أَحْسِنْ كَما أَحْسَنَ اَللّهُ إِلَيْكَ. . . (1)

9- هَلْ جَزاءُ اَلْإِحْسانِ إِلاَّ اَلْإِحْسانُ. (2)

بيان:

«مصارع السوء» : صرعه صرعا و مصرعا: طرحه على الأرض. «المنكر» : ضدّ المعروف.

4-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: أيّما مؤمن أوصل إلى أخيه المؤمن معروفا فقد أوصل ذلك إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله. (1)

5-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام (في حديث) : أنّ اللّه يقول للفقراء يوم القيامة:

انظروا و تصفّحوا وجوه الناس، فمن أتى إليكم معروفا فخذوا بيده و أدخلوه الجنّة. (2)

6-عن جميل بن درّاج، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: اصنع المعروف إلى من هو أهله، و إلى من ليس من أهله، فإن لم يكن هو أهله فكن أنت من أهله. (3)

أقول:

بهذا المعنى أخبار اخر، في بعضها: «فإن كان هو أهله و إلاّ فأنت أهله» .

7-عن الرضا عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: رأس العقل بعد الإيمان التودّد إلى الناس، و اصطناع الخير إلى كلّ برّ و فاجر. (4)

8-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: إنّ للجنّة بابا يقال له: باب المعروف فلا يدخله إلاّ أهل المعروف. (5)

9-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: لا تصلح الصنيعة إلاّ عند ذي حسب أو

ص:163

دين. (1)

أقول:

اختلفت الأخبار الواردة في الإحسان إلى من لا يكون أهلا للمعروف، ففي بعضها؛ نهي عن الإحسان إليه، و في بعضها؛ امر بالإحسان إليه، و لعلّ السرّ في الاختلاف اختلاف المعروف و مراتبه، فيجوز الإحسان في موارد و لو إلى غير الأهل كإطعام الفقير الذي يكون جائعا مثلا مع عدم كونه أهلا، أو اختلاف الأفراد بحسب القابليّة و الأهليّة و عدمها، حيث إنّ بعضهم قابل للتنبّه و الهداية بسبب الإحسان إليهم فيجوز الإحسان إليهم، كما مرّ في باب حسن الجوار حديث أمير المؤمنين عليه السّلام مع اليهوديّ في طيّ الطريق، حيث صار سببا لإسلام اليهوديّ،

نعم إنّ الإحسان و فعل المعروف قد يكون ضروريّا كنجاة الجاهل، و قد لا يجوز كما إذا كان فعل المعروف سببا لزيادة دنائة من لم يكن أهله، و مع ذلك كلّه الإحسان إلى صاحب الدين و الإيمان أفضل من الإحسان إلى غيره.

10-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام لمفضّل بن عمر: يا مفضّل، إذا أردت أن تعلم أشقيّ الرجل أم سعيد، فانظر سيبه و معروفه إلى من يصنعه، فإن كان يصنعه إلى من هو أهله، فاعلم أنّه إلى خير، و إن كان يصنعه إلى غير أهله فاعلم أنّه ليس له عند اللّه خير. (2)

بيان:

«السيب» : العطاء.

11-في وصيّة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لعليّ عليه السّلام قال: يا عليّ، أربعة تذهب ضياعا:

الأكل على الشبع، و السراج في القمر، و الزرع في السبخة، و الصنيعة عند غير

ص:164

أهلها. (1)

12-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: لعن اللّه قاطعي سبيل المعروف، قيل:

و ما قاطعو سبيل المعروف؟ قال: الرجل يصنع إليه المعروف فيكفره، فيمتنع صاحبه من أن يصنع ذلك إلى غيره. (2)

13-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: من أتي إليه معروف فيكافئ به، فإن عجز فليثن عليه، فإن لم يفعل فقد كفر النعمة. (3)

14-عن عليّ بن يقطين قال: قال لي أبو الحسن موسى بن جعفر عليهما السّلام: إنّه كان في بني إسرائيل رجل مؤمن، و كان له جار كافر، و كان يرفق بالمؤمن و يولّيه المعروف في الدنيا، فلمّا أن مات الكافر بنى اللّه له بيتا في النار من طين فكان يقيه حرّها و يأتيه الرزق من غيرها، و قيل له: هذا بما كنت تدخل على جارك المؤمن فلان بن فلان من الرفق و تولّيه من المعروف في الدنيا. (4)

أقول:

قد مرّ بهذا المعنى في باب جهنّم.

15-عن أبي الحسن الداعي قال: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول: إنّ اللّه خلق خلقا من رحمته لرحمته برحمته، و هم الذين يقضون الحوائج للناس، فمن استطاع منكم أن يكون منهم فليكن. (5)

16-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: إذا أحسن العبد المؤمن ضاعف اللّه له عمله، لكلّ حسنة سبعمائة ضعف، و ذلك قول اللّه عزّ و جلّ: وَ اَللّهُ يُضاعِفُ

ص:165

لِمَنْ يَشاءُ. (1) (2)

17-عن موسى بن جعفر، عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

استتمام المعروف أفضل من ابتدائه. (3)

18-عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: زينة العلم الإحسان. (4)

19-قال الصادق عليه السّلام: أهل المعروف في الدنيا أهل المعروف في الآخرة، يقال لهم: إنّ ذنوبكم قد غفرت لكم فهبوا حسناتكم لمن شئتم، و اصطناع المعروف واجب على كلّ أحد بقلبه و لسانه و يده، فمن لم يقدر على اصطناع المعروف بيده فبقلبه و لسانه، فمن لم يقدر عليه بلسانه فلينوه بقلبه. (5)

20-قال المفضّل بن عمر للصادق عليه السّلام: احبّ أن أعرف علامة قبولي عند اللّه، فقال له: علامة قبول العبد عند اللّه أن يصيب بمعروفه مواضعه فإن لم يكن كذلك فليس كذلك. (6)

21-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: قال اللّه عزّ و جلّ: الخلق عيالي فأحبّهم إلىّ ألطفهم بهم، و أسعاهم في حوائجهم. (7)

أقول:

نظيره في قرب الأسناد ص 56، و فيه: «أحبّهم إلى اللّه أنفعهم لعياله» .

ص:166

بيان: كونهم عياله تعالى لضمانه أرزاقهم.

22-عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال: المعروف كنز من أفضل الكنوز، و زرع من أنمى الزرع، فلا تزهدوا فيه و لا تملّوا. (1)

23-قال أمير المؤمنين عليه السّلام: عاتب أخاك بالإحسان إليه، و اردد شرّه بالإنعام عليه. (2)

24-و قال عليه السّلام: لا يزهدنّك في المعروف من لا يشكره لك، فقد يشكرك عليه من لا يستمتع بشيء منه، و قد تدرك من شكر الشاكر أكثر ممّا أضاع الكافر، و اللّه يحبّ المحسنين. (3)

بيان:

«من لا يستمتع» : أي اللّه يشكرك و هو لا يستمتع منه.

25-و قال عليه السّلام لجابر الأنصاريّ: يا جابر، قوام الدين و الدنيا بأربعة: عالم مستعمل علمه، و جاهل لا يستنكف أن يتعلّم، و جواد لا يبخل بمعروفه، و فقير لا يبيع آخرته بدنياه، فإذا ضيّع العالم علمه استنكف الجاهل أن يتعلّم، و إذا بخل الغنيّ بمعروفه باع الفقير آخرته بدنياه.

يا جابر، من كثرت نعم اللّه عليه كثرت حوائج الناس إليه، فمن قام للّه فيها بما يجب عرّضها للدوام و البقاء، و من لم يقم فيها بما يجب عرّضها للزوال و الفناء. (4)

26-و قال عليه السّلام: إنّ للّه عبادا يختصّهم اللّه بالنعم لمنافع العباد فيقرّها

ص:167

في أيديهم ما بذلوها، فإذا منعوها نزعها منهم ثمّ حوّلها إلى غيرهم. (1)

27-في مواعظ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: إنّ اللّه جعل قلوب عباده على حبّ من أحسن إليها و بغض من أساء إليها. (2)

أقول:

لاحظ ما يناسب المقام في أبواب الاخوّة، الإيمان، الصدقة و. . .

28-عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال:

المعروف رقّ. (الغرر ج 1 ص 7 ف 1 ح 76)

المعروف حسب. (ص 8 ح 104)

الإحسان محبّة-المعروف قروض. (ص 9 ح 150 و 177)

الإحسان غنم. (ص 10 ح 203)

الإنسان عبد الإحسان (ص 15 ح 383)

المنّ ينكّد الإحسان. (ص 25 ح 731)

الإحسان رأس الفضل. (ص 27 ح 794)

الإحسان يستعبد الإنسان. (ص 28 ح 833)

المعروف أشرف سيادة. (ص 30 ح 907)

المعروف ذخيرة الأبد. (ص 33 ح 1023)

الجزاء على الإحسان بالإسائة كفران. (ص 43 ح 1282)

المعروف أنمى زرع و أفضل كنز. (ص 48 ح 1377)

الإحسان إلى المسيء أحسن الفضل. (ص 49 ح 1390)

الإحسان إلى المسيء يستصلح العدوّ. (ص 57 ح 1554)

ص:168

المحسن حيّ و إن نقل إلى منازل الأموات. (ح 1558)

المعروف كنز فانظر عند من تودعه. (ص 58 ح 1576)

المحسن من عمّ الناس بالإحسان (ص 64 ح 1678)

المعروف غلّ لا يفكّة إلاّ شكر أو مكافاة. (ص 70 ح 1799)

إكمال المعروف أحسن من ابتدائه. (ص 80 ح 1921)

الإحسان غريزة الأخيار و الإسائة غريزة الأشرار. (ص 90 ح 2051)

ابذل معروفك للناس كافّة، فإن فضيلة فعل المعروف لا يعدلها عند اللّه سبحانه شيء. (ص 129 ف 2 ح 244)

افعلوا الخير ما استطعتم، فخير من الخير فاعله. (ص 135 ف 3 ح 55)

أفضل الذخر الصنايع. (ص 177 ح 74)

أربح البضايع اصطناع الصنايع (1). (ص 179 ح 116)

أفضل الذخائر حسن الصنايع. (ح 117)

أحسن الصنايع ما وافق الشرايع. (ح 118)

أفضل البرّ ما أصيب به أهله. (ص 180 ح 129)

أفضل المعروف إغاثة الملهوف. (ح 131)

أفضل الناس أنفعهم للناس. (ص 182 ح 162)

أفضل الشرف بذل الإحسان. (ح 166)

أحسن الإحسان مواساة الإخوان. (ص 184 ح 197)

أشرف الصنايع اصطناع الكرام. (ص 186 ح 219)

ص:169

أحسن الناس عيشا من عاش الناس في فضله. (ح 232)

أنفع الكنوز معروف تودعه الأحرار، و علم يتدارسه الأخيار.

(ص 204 ح 455)

أحقّ الناس بالإحسان من أحسن اللّه إليه و بسط بالقدرة يديه.

(ص 214 ح 544)

أولى الناس بالإنعام من كثرت نعم اللّه عليه. (ح 545)

إنّ المؤمنين محسنون. (ص 232 ف 9 ح 159)

إنّ حوائج الناس إليكم نعمة من اللّه عليكم فاغتنموها و لا تملّوها فتتحوّل نقما. (ص 244 ح 223)

إنّكم إلى جزاء ما أعطيتم أشدّ حاجة من السائل إلى ما أخذ منكم.

(ص 291 ف 14 ح 14)

إنّكم أغبط بما بذلتم من الراغب إليكم فيما وصله منكم. (ح 15)

إنّكم إلى اصطناع الرجال أحوج منكم إلى جمع الأموال. (ح 21)

آفة القدرة منع الإحسان. (ص 308 ف 16 ح 41)

إذا أحسنت إلى اللئيم و ترك بإحسانك إليه. (ص 317 ف 17 ح 115)

بالإحسان يستعبد الإنسان. (ص 329 ف 18 ح 10)

بالمنّ يكدّر الإحسان. (ح 11)

بفعل المعروف يستدام الشكر. (ص 331 ح 36)

بالإحسان تملك القلوب. (ص 335 ح 122)

بإغاثة الملهوف يكون لك من عذاب اللّه حصن. (ص 335 ح 133)

بالإحسان يملك الأحرار. (ص 336 ح 152)

بالإحسان تغمد الذنوب. (ص 337 ح 158)

بالإفضال تستر العيوب. (ح 163)

ص:170

تعجيل المعروف ملاك المعروف. (ص 347 ف 22 ح 8)

تضييع المعروف وضعه في غير معروف. (ح 9)

تمام الإحسان ترك المنّ به. (ح 23)

جمال الخير في اصطناع الحرّ، و الإحسان إلى أهل الخير.

(ص 374 ف 26 ح 81)

جحود الإحسان يحدو على قبح الإمتنان. (ص 375 ح 82)

جحود الإحسان يوجب الحرمان. (ح 83)

خير البرّ ما وصل إلى الأحرار. (ص 387 ف 29 ح 9)

خير البرّ ما وصل إلى المحتاج. (ص 388 ح 28)

خير المعروف ما أصيب به الأبرار. (ص 389 ح 37)

خير الكرم جود بلا طلب مكافاة. (ح 38)

رأس الإيمان الإحسان إلى الناس. (ص 412 ف 34 ح 31)

زكاة الظفر الإحسان. (ص 425 ف 37 ح 6)

زكاة النعم اصطناع المعروف. (ح 13)

شرّ الأفعال ما هدم الصنيعة. (ص 443 ف 41 ح 4)

شرّ المحسنين الممتنّ بإحسانه. (ص 447 ح 73)

صنائع المعروف تدرّ النعماء و تدفع البلاء. (ص 455 ف 44 ح 30)

عليك بالإحسان فإنّه أفضل زراعة و أربح بضاعة.

(ج 2 ص 479 ف 49 ح 32)

عليك بمكارم الخلال (1)و اصطناع الرجال فإنّهما تقيان مصارع السوء و يوجبان الجلال. (ص 480 ح 41)

ص:171

عليكم بصنائع المعروف فإنّها نعم الزاد إلى المعاد. (ص 486 ف 50 ح 17)

فضيلة الإنسان بذل الإحسان. (ص 517 ف 59 ح 33)

كثرة اصطناع المعروف يزيد في العمر و ينشر الذكر. (ص 563 ف 66 ح 31)

من بذل معروفه استحقّ الرياسة. (ص 629 ف 77 ح 369)

من وثق بإحسانك أشفق على سلطانك. (ص 632 ح 406)

من فعل الخير فبنفسه بدء. (ص 639 ح 522)

من كتم الإحسان عوقب بالحرمان (ص 649 ح 677)

من منع الإحسان سلب الإمكان. (ح 678)

من اصطنع حرّا استفاد شكرا. (ح 682)

من كثر إحسانه أحبّه إخوانه. (ص 658 ح 814)

من شكر المعروف فقد قضى حقّه. (ص 659 ح 833)

من أسدى معروفا إلى غير أهله ظلم معروفه. (ص 663 ح 885)

من قابل الإحسان بأفضل منه فقد جازاه. (ص 666 ح 925)

من كثر إحسانه كثر خدمه و أعوانه. (ص 668 ح 952)

من لم يربّ معروفه فكأنّه لم يصنعه. (ص 717 ح 1483)

ما من شيء يحصل به الآمال (الأمان ف ن) أبلغ من إيمان و إحسان.

(ص 756 ف 79 ح 257)

نعم زاد المعاد الإحسان إلى العباد. (ص 772 ف 81 ح 33)

ص:172

3-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال جبرئيل عليه السّلام للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله: إيّاك و ملاحاة الرجال. (1)

بيان:

في النهاية ج 4 ص 243(لحا) ، فيه: «نهيت عن ملاحاة الرجال» أي مقاولتهم و مخاصمتهم، يقال: لحيت الرجل ألحاه لحيا، إذا لمته و عذلته، و لا حيته ملاحاة و لحاءا، إذا نازعته.

4-عن أبي جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين، عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: من كثر همّه سقم بدنه، و من ساء خلقه عذّب نفسه و من لاحى الرجال سقطت مروءته، ثمّ قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: لم يزل جبرئيل عليه السّلام ينهاني عن ملاحاة الرجال كما ينهاني عن شرب الخمر و عبادة الأوثان. (2)

5-قال أمير المؤمنين عليه السّلام: احصد الشرّ من صدر غيرك بقلعه من صدرك. (3)

6-عن صالح يرفعه بإسناده قال: أربعة القليل منها كثير: النار القليل منها كثير، و النوم القليل منه كثير، و المرض القليل منه كثير، و العداوة القليل منها كثير. (4)

7-عن عبد اللّه بن سنان قال: قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: حقد المؤمن مقامه، ثمّ يفارق أخاه فلا يجد عليه شيئا، و حقد الكافر دهره. (5)

ص:174

أقول:

و عنه عليه السّلام: المؤمن يحقد ما دام في مجلسه فإذا قام ذهب عنه الحقد.

(تحف العقول ص 228 في وصيّته لابن النعمان)

بيان: في المصباح، «الحقد» : الإنطواء على العداوة و البغضاء. و في المنجد، حقد حقدا و حقدا: أمسك عداوته في قلبه يتربّص فرصة الإيقاع به (كينه) .

8-قال الصادق عليه السّلام: إيّاك و عداوة الرجال فإنّها تورث المعرّة و تبدي العورة. (1)

بيان:

في القاموس، «المعرّة» : الإثم و الأذى و الغرم و الدية و الخيانة.

9-في مواعظ الهادي عليه السّلام: العتاب مفتاح الثقال، و العتاب خير من الحقد. (2)

10-في مواعظ الحسن العسكري عليه السّلام: أقلّ الناس راحة الحقود. (3)

بيان:

«الحقود» : كثير الحقد.

11-في مواعظ الجواد عليه السّلام: لا تعادي أحدا حتّى تعرف الذي بينه و بين اللّه تعالى، فإن كان محسنا فإنّه لا يسلّمه إليك، و إن كان مسيئا فإنّ علمك به يكفيكه فلا تعاده. (4)

12-عن أبي عبد اللّه عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله (في حديث) :

أ لا أنبّئكم بشرّ الناس؟ قالوا: بلى يا رسول اللّه، قال: من أبغض الناس

ص:175

و أبغضوه. (1)

13-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: تعرض أعمال الناس كلّ جمعة مرّتين: يوم الاثنين و يوم الخميس، فيغفر لكلّ عبد مؤمن، إلاّ من كانت بينه و بين أخيه شحناء، فيقال: اتركوا هذين حتّى يصطلحا. (2)

14-عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال:

الحقد يذري. (الغرر ج 1 ص 6 ف 1 ح 48)

الحقد شيمة الحسدة. (ص 18 ح 477)

الحقد مثار الغضب. (ص 21 ح 583)

الحقد ألأم العيوب. (ص 33 ح 1009)

الحقود لا راحة له. (ص 34 ح 1050)

الواحد من الأعداء كثير. (ص 39 ح 1193)

الحقد داء دويّ و مرض موبي. (ص 56 ح 1536)

الحقد خلق دنيّ و عرض مردي. (ح 1537)

الحقود معذّب النفس متضاعف الهمّ. (ص 85 ح 1983)

الحقد من طبايع الأشرار. (ص 106 ح 2226)

الحقد نار كامنة لا تطفى إلاّ بالظفر (لا يطفئها إلاّ موت أو ظفر ف ن) .

(ح 2227)

أشدّ القلوب غلاّ قلب الحقود. (ص 178 ف 8 ح 104)

إنّما اللبيب من استسلّ الأحقاد (ص 297 ف 15 ح 10)

بئس العشير الحقود (ص 341 ف 20 ح 18)

ص:176

بئس الزاد إلى المعاد العدوان على العباد. (ص 342 ح 32)

ثلاث لا يهنأ لصاحبهنّ عيش؛ الحقد و الحسد و سوء الخلق.

(ص 362 ف 24 ح 6)

رأس العيوب الحقد-رأس الجهل معاداة الناس. (ص 412 ف 34 ح 22 و 26)

سبب الفتن الحقد. (ص 430 ف 38 ح 13)

سبب الشحناء كثرة المراء. (ح 15)

سلاح الشرّ الحقد. (ص 432 ف 39 ح 6)

شرّ ما سكن القلب الحقد. (ص 443 ف 41 ح 8)

شدّة الحقد من شدّة الحسد. (ص 448 ف 42 ح 4)

طيّبوا (طهّروا ف ن) قلوبكم من الحقد فإنّه داء مؤبي.

(ج 2 ص 471 ف 47 ح 34)

علّة المعاداة قلّة المبالات. (ص 499 ف 55 ح 17)

عداوة الأقارب أمضّ من لسع العقارب. (ص 500 ح 31)

لكلّ شيء بذر و بذر العداوة المزاح. (ص 580 ف 70 ح 52)

من طال عدوانه زال سلطانه. (ص 630 ف 77 ح 382)

من زرع العدوان حصد الخسران. (ح 388)

من لاحى الرجال كثر أعداءه. (ص 632 ح 419)

من سلّ سيف العدوان قتل به. (ص 658 ح 817)

من أطرح الحقد استراح قلبه و لبّه. (ص 666 ح 921)

من استحلى معاداة الرجال استمرّ على معاناة القتال. (ص 673 ح 1016)

من عادى الناس استثمر الندامة. (ص 678 ح 1071)

من سوء الاختيار مغالبة الأكفاء و معاداة الرجال. (ص 731 ف 78 ح 103)

ما أنكد عيش الحقود. (ص 737 ف 79 ح 28)

ص:177

معاداة الرجال من شيم الجهّال. (ص 761 ف 80 ح 73)

مواقف الشنآن تسخط الرحمن و ترضي الشيطان و تشين الإنسان.

(ص 765 ح 130)

لا مودّة لحقود. (ص 829 ف 86 ح 1)

لا يكون الكريم حقودا. (ص 835 ح 130)

ص:178

6- . . . فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ اَلْكِتابَ وَ اَلْحِكْمَةَ وَ آتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً. (1)

7- . . . وَ أَنْزَلَ اَللّهُ عَلَيْكَ اَلْكِتابَ وَ اَلْحِكْمَةَ وَ عَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَ كانَ فَضْلُ اَللّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً. (2)

8- إِذْ قالَ اَللّهُ يا عِيسَى . . . وَ إِذْ عَلَّمْتُكَ اَلْكِتابَ وَ اَلْحِكْمَةَ وَ اَلتَّوْراةَ وَ اَلْإِنْجِيلَ. . . (3)

9- اُدْعُ إِلى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَ اَلْمَوْعِظَةِ اَلْحَسَنَةِ. . . (4)

10- ذلِكَ مِمّا أَوْحى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ اَلْحِكْمَةِ. . . (5)

11- وَ لَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ اَلْحِكْمَةَ أَنِ اُشْكُرْ لِلّهِ. . . (6)

12- وَ اُذْكُرْنَ ما يُتْلى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آياتِ اَللّهِ وَ اَلْحِكْمَةِ إِنَّ اَللّهَ كانَ لَطِيفاً خَبِيراً. (7)

13- وَ شَدَدْنا مُلْكَهُ وَ آتَيْناهُ اَلْحِكْمَةَ وَ فَصْلَ اَلْخِطابِ. (8)

14- وَ لَمّا جاءَ عِيسى بِالْبَيِّناتِ قالَ قَدْ جِئْتُكُمْ بِالْحِكْمَةِ. . . (9)

15-هو الذي بعث في الامّيين رسولا منهم يتلوا عليهم آياته و يزكّيهم

ص:180

وَ يُعَلِّمُهُمُ اَلْكِتابَ وَ اَلْحِكْمَةَ وَ إِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ. (1)

أقول:

من أسماء اللّه تعالى «الحكيم» كما ورد في آيات كثيرة.

على العبد بعد العمل بما يعلم.

أقول: يستفاد من الأخبار أنّ الحكمة مفاضة من اللّه على قلب العبد، بشرط أن يكون فيه كمال التوحيد و الإخلاص و الولاية لأوليائه و الزهد في الدنيا و الصمت و الجوع، فيفهم الحقائق و يصيب في مقالاته. و أنّ الحكمة تورث الطاعة و الخوف من اللّه و تمنع العبد عن ارتكاب القبائح و المحارم. و إذا أخلص العبد في عمله جرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه فيصير هاديا للخلق بحكمه.

و أيضا قد تطلق الحكمة في الأخبار تارة على التفقّة في الدين و اخرى على العلوم الحقّة و العمل بمقتضاها. و لا يخفى أنّ ما ذكروه في معنى الحكمة من لوازمها و آثارها و ليس معناها حقيقة.

2-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: كان أمير المؤمنين عليه السّلام يقول: بالعقل استخرج غور الحكمة، و بالحكمة استخرج غور العقل، و بحسن السياسة يكون الأدب الصالح. . . (1)

بيان:

غور كلّ شيء؛ عمقه و قعره و غاية خفائه، و غور الحكمة؛ نهايتها.

3-عن أبي جعفر عليه السّلام قال: بينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في بعض أسفاره إذ لقيه ركب، فقالوا: السلام عليك يا رسول اللّه، فقال: ما أنتم؟ فقالوا: نحن مؤمنون يا رسول اللّه، قال: فما حقيقة إيمانكم؟ قالوا: الرضا بقضاء اللّه و التفويض إلى اللّه و التسليم لأمر اللّه، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: علماء حكماء كادوا أن يكونوا من الحكمة أنبياء، فإن كنتم صادقين فلا تبنوا ما لا تسكنون، و لا تجمعوا ما لا تأكلون، و اتّقوا اللّه الذي إليه ترجعون. (2)

ص:182

4-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: من زهد في الدنيا أثبت اللّه الحكمة في قلبه و أنطق بها لسانه و بصّره عيوب الدنيا، داءها و دواءها و أخرجه من الدنيا سالما إلى دار السلام. (1)

5-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: إنّ اللّه خلق قلوب المؤمنين مبهمة على الإيمان، فإذا أراد استنارة ما فيها فتحها بالحكمة و زرعها بالعلم، و زرعها و القيّم عليها ربّ العالمين. (2)

بيان:

«فتحها بالحكمة» في ح 3"نضحها بالحكمة"، و سيأتي شرح الحديث في باب القلب.

أقول: يأتي في باب أولياء اللّه عن الكافي: «إنّ أولياء اللّه. . . و نطقوا فكان نطقهم حكمة» .

6-عن الرضا عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: ما أخلص عبد اللّه عزّ و جلّ أربعين صباحا إلاّ جرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه. (3)

7-في مواعظ أمير المؤمنين عليه السّلام: من زهد في الدنيا و لم يجزع من ذلّها و لم ينافس في عزّها، هداه اللّه بغير هداية من مخلوق و علّمه بغير تعليم، و أثبت الحكمة في صدره و أجراها على لسانه. (4)

بيان:

نافس في الأمر: فاخره و باراه فيه، و نافس في الشيء: بالغ فيه و رغب فيه على وجه المباراة في الكرم.

8-في حديث موسى بن جعفر عليهما السّلام لهشام (في العقل) . . . و قال: وَ لَقَدْ

ص:183

آتَيْنا لُقْمانَ اَلْحِكْمَةَ قال: الفهم و العقل. . . (1)

يا هشام، إنّ العاقل رضي بالدون من الدنيا مع الحكمة، و لم يرض بالدون من الحكمة مع الدنيا، فلذلك ربحت تجارتهم. . . (2)

يا هشام، إنّ كلّ الناس يبصر النجوم، و لكن لا يهتدي بها إلاّ من يعرف مجاريها و منازلها، و كذلك أنتم تدرسون الحكمة، و لكن لا يهتدي بها منكم إلاّ من عمل بها. . . كذلك ينبغي لكم أن تأخذوا الحكمة ممّن وجدتموها معه و لا يمنعكم منه سوء رغبة فيها. . .

يا عبيد الدنيا، بحقّ أقول لكم: إنّ الناس في الحكمة رجلان: فرجل أتقنها بقوله و صدّقها بفعله و رجل أتقنها بقوله و ضيّعها بسوء فعله، فشتّان بينهما، فطوبى للعلماء بالفعل، و ويل للعلماء بالقول. . . (3)

و اعلموا أنّ الكلمة من الحكمة ضالّة المؤمن، فعليكم بالعلم قبل أن يرفع، و رفعه غيبة عالمكم بين أظهركم. . . (4)

يا هشام، إنّ الزرع ينبت في السهل و لا ينبت في الصفا، فكذلك الحكمة تعمر في قلب المتواضع و لا تعمر في قلب المتكبّر الجبّار. . . (5)

يا هشام، قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: إذا رأيتم المؤمن صموتا فادنوا منه، فإنّه يلقى الحكمة، و المؤمن قليل الكلام كثير العمل، و المنافق كثير الكلام قليل العمل. (6)

9-قال أمير المؤمنين عليه السّلام: و إنّما ذلك بمنزلة الحكمة التي هي حياة للقلب

ص:184

الميّت، و بصر للعين العمياء، و سمع للاذن الصمّاء، و ريّ للظمآن، و فيها الغنى كلّه و السلامة. (1)

10-و قال عليه السّلام: خذ الحكمة أنّى كانت، فإنّ الحكمة تكون في صدر المنافق فتلجلج في صدره حتّى تخرج، فتسكن إلى صواحبها في صدر المؤمن. (2)

بيان:

تلجلج في صدره شيء: تردّد و تعلّق و لم يستقرّ. «صواحب» : جمع صاحب.

11-و قال عليه السّلام: الحكمة ضالّة المؤمن، فخذ الحكمة و لو من أهل النفاق. (3)

12-قال أبو بصير: سألته عن قول اللّه: وَ مَنْ يُؤْتَ اَلْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً قال: هي طاعة اللّه و معرفة الإمام. (4)

13-عن أبي بصير عن أبي جعفر عليه السّلام وَ مَنْ يُؤْتَ اَلْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً قال: المعرفة. (5)

14-عن أبي بصير عن أبي جعفر عليه السّلام وَ مَنْ يُؤْتَ اَلْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً قال: معرفة الإمام، و اجتناب الكبائر التي أوجب اللّه عليها النار. (6)

15-عن سليمان بن خالد قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن قول اللّه: وَ مَنْ يُؤْتَ اَلْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً فقال: إنّ الحكمة المعرفة و التفقّة في الدين، فمن فقه منكم فهو حكيم، و ما أحد يموت من المؤمنين أحبّ إلى إبليس من فقيه. (7)

ص:185

بيان:

«الفقيه» : البصير في أمر الدين، و هو صاحب البصيرة، راجع باب العلم أيضا.

16-قال أمير المؤمنين عليه السّلام: من عرف بالحكمة لحظته العيون بالوقار. (1)

17-و قال عليه السّلام: من عرف الحكمة لم يصبر من الإزياد منها. (2)

18-و قال أمير المؤمنين عليه السّلام: الكلمة من الحكمة يسمعها الرجل فيقول أو يعمل بها خير من عبادة سنة. (3)

أقول:

في البحار ج 77 ص 174، قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: كلمة الحكمة يسمعها المؤمن خير من عبادة سنة.

19-عن موسى بن جعفر، عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

سائلوا العلماء، و خالطوا الحكماء، و جالسوا الفقراء. (4)

بيان:

هذا الحديث من غرائب الحكمة، فاسألوا العلماء لتتعلّموا و خالطوا الحكماء لتنتفعوا بحكمتهم، حيث هنا ليس موضع السؤال و التكلّم. و الفقراء هنا هم الفقراء إلى اللّه تعالى.

20-قال لقمان لابنه: يا بنيّ، جالس العلماء و زاحمهم بركبتيك فإنّ اللّه عزّ و جلّ يحيي القلوب بنور الحكمة كما يحيي الأرض بوابل السماء. (5)

ص:186

بيان:

قال رحمه اللّه: «زاحمهم» : أي ضايقهم، و ادخل في زحامهم بركبتيك أي أدخل ركبتيك في زحامهم. «الوابل» : المطر العظيم القطر الشديد.

21-عن حمّاد قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن لقمان و حكمته التي ذكرها اللّه عزّ و جلّ فقال: أما و اللّه ما اوتي لقمان الحكمة بحسب و لا مال و لا أهل و لا بسط في جسم و لا جمال، و لكنّه كان رجلا قويّا في أمر اللّه، متورّعا في اللّه، ساكتا سكينا، عميق النظر، طويل الفكر، حديد النظر، مستغن بالعبر، لم ينم نهارا قطّ، و لم يره أحد من الناس على بول و لا غائط و لا اغتسال، لشدّة تستّره و عموق نظره و تحفّظه في أمره، و لم يضحك من شيء قطّ مخافة الإثم، و لم يغضب قطّ، و لم يمازح إنسانا قطّ، و لم يفرح لشيء إن أتاه من أمر الدنيا، و لا حزن منها على شيء قطّ.

و قد نكح من النساء و ولد له الأولاد الكثيرة و قدّم أكثرهم إفراطا، فما بكى على موت أحد منهم، و لم يمرّ برجلين يختصمان أو يقتتلان إلاّ أصلح بينهما، و لم يمض عنهما حتّى تحاجزا، و لم يسمع قولا قطّ من أحد استحسنه إلاّ سأل عن تفسيره و عمّن أخذه.

و كان يكثر مجالسة الفقهاء و الحكماء، و كان يغشى القضاة و الملوك و السلاطين فيرثي للقضاء ممّا ابتلوا به، و يرحم الملوك و السلاطين لغرّتهم باللّه و طمأنينتهم في ذلك، و يعتبر و يتعلّم ما يغلب به نفسه، و يجاهد به هواه، و يحترز به من الشيطان، و كان يداوي قلبه بالتفكّر، و يداري نفسه بالعبر، و كان لا يظعن إلاّ فيما يعنيه، فبذلك اوتي الحكمة، و منح العصمة. . . (1)

ص:187

أقول:

الحديث طويل و فيه طريق وصوله إلى الحكمة.

بيان: «سكينا» السكينة: الوقار و الطمأنينة و المهابة. «قدّم أكثرهم إفراطا» يقال:

أفرط فلان ولدا أي مات له ولد صغير قبل أن يبلغ. «تحاجزا» : تصالحا و تمانعا «يغشى القضاة» : يقصدهم و يباشرهم. «فيرثي» رثى له: أي رقّ له و رحمه «لغرّتهم» : في المصدر"لعزّتهم". «لا يظعن» : أي لا يسافر.

22-عن جعفر عن أبيه عليهما السّلام قال: قيل للقمان: ما الذي أجمعت عليه من حكمتك؟ قال: لا أتكلّف ما قد كفيته، و لا اضيّع ما ولّيته. (1)

أقول:

آخر ح 10، قيل للقمان: ما يجمع من حكمتك؟ قال: لا أسأل عمّا كفيته، و لا أتكلّف ما لا يعنيني.

23-في حديث المعراج. . . قال: يا ربّ، و ما ميراث الصوم؟ قال: الصوم يورث الحكمة، و الحكمة تورث المعرفة، و المعرفة تورث اليقين، فإذا استيقن العبد لا يبالي كيف أصبح، بعسر أم بيسر. . . (2)

يا أحمد، إنّ العبد إذا أجاع بطنه و حفظ لسانه علّمته الحكمة، و إن كان كافرا تكون حكمته حجّة عليه و وبالا، و إن كان مؤمنا تكون حكمته له نورا و برهانا و شفاء و رحمة، فيعلم ما لم يكن يعلم، و يبصر ما لم يكن يبصر، فأوّل ما أبصره عيوب نفسه حتّى يشتغل عن عيوب غيره، و ابصّره دقائق العلم حتّى لا يدخل عليه الشيطان. (3)

24-عن الصادق عليه السّلام: إنّ أشرف الحديث ذكر اللّه، و رأس الحكمة

ص:188

طاعته. (1)

25-في كلمات النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: إنّ هذه القلوب تملّ كما تملّ الأبدان فاهدوا إليها طرائف الحكم. (2)

26-في جوامع كلم أمير المؤمنين عليه السّلام: ليس الحكيم من لم يدار من لا يجد بدّا من مداراته. (3)

أقول:

في كنز العمّال خ 24761 عن النبيّ (ص) : ليس بحكيم من لم يعاشر بالمعروف من لا بدّ له من معاشرته حتّى يجعل اللّه له من ذلك مخرجا.

27-و قال عليه السّلام: . . . و من حكمته علمه بنفسه، و من سلامته قلّة حفظه لعيوب غيره، و عنايته بإصلاح عيوبه. (4)

أقول:

سيأتي في باب مكارم الأخلاق عنه عليه السّلام: الفضائل أربعة أجناس: أحدها الحكمة و قوامها في الفكرة. . .

28-في مواعظ الصادق عليه السّلام: ليس لملول صديق، و لا لحسود غنى، و كثرة النظر في الحكمة تلقح العقل. (5)

29-في مواعظ الرضا عليه السّلام: . . . ثمّ قال: إنّ عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قال: إنّ الحكماء ضيّعوا الحكمة لمّا وضعوا عند غير أهلها. (6)

ص:189

30-في مواعظ الهادي عليه السّلام: الحكمة لا تنجع في الطباع الفاسدة. (1)

بيان:

«لا تنجع» : أي لا تنفع و لا تؤثّر، يقال: نجع فيه الكلام: دخل فأثّر فيه.

31-عن عليّ بن الحسين عليه السّلام: . . . و رأس الحكمة مخافة اللّه. (2)

32-قال لقمان لولده: . . . يا بنيّ، تعلّم الحكمة تشرّف بها، فإنّ الحكمة تدلّ على الدين، و تشرّف العبد على الحرّ، و ترفع المسكين على الغنيّ، و تقدّم الصغير على الكبير، و تجلس المسكين مجالس الملوك، و تزيد الشريف شرفا، و السيّد سؤددا، و الغنيّ مجدا، و كيف يظنّ ابن آدم أن يتهيّأ له أمر دينه و معيشته بغير حكمة و لن يهيّىء اللّه عزّ و جلّ أمر الدنيا و الآخرة إلاّ بالحكمة، و مثل الحكمة بغير طاعة مثل الجسد بغير نفس و مثل الصعيد بغير ماء، و لا صلاح للجسد بغير نفس و لا للصعيد بغير ماء، و لا للحكمة بغير طاعة. (3)

أقول:

في كنز العمّال خ 44123 عن النبيّ (ص) : كاد الحكيم أن يكون نبيّا.

33-قال الصادق عليه السّلام: الحكمة ضياء المعرفة و ميزان التقوى و ثمرة الصدق، و ما أنعم اللّه على عبده بنعمة أعظم و أنعم و أرفع و أجزل و أبهى من الحكمة للقلب، قال اللّه تعالى: يُؤْتِي اَلْحِكْمَةَ مَنْ يَشاءُ وَ مَنْ يُؤْتَ اَلْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً وَ ما يَذَّكَّرُ إِلاّ أُولُوا اَلْأَلْبابِ أي لا يعلم ما أودعت و هيّأت في الحكمة إلاّ من استخلصته لنفسي و خصصته بها، و الحكمة هي النجاة، و صفة الحكمة الثبات عند أوائل الامور و الوقوف عند عواقبها و هو هادي خلق اللّه إلى اللّه تعالى.

ص:190

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لعليّ عليه السّلام: لأن يهدي اللّه على يديك عبدا من عباده خير لك ممّا طلعت عليه الشمس من مشارقها إلى مغاربها. (1)

34-عن عليّ عليه السّلام قال:

الحكمة ترشد. (الغرر ج 1 ص 5 ف 1 ح 8)

الحكمة عصمة. (ح 21)

الفكر يفيد الحكمة. (ص 30 ح 928)

الحكم رياض النبلاء. (ص 33 ح 1035)

الفكر في غير الحكمة هوس. (ص 45 ح 1325)

الحكمة روضة العقلاء و نزهة النبلاء. (ص 67 ح 1744)

الحكمة ضالّة كلّ مؤمن فخذوها و لو من أفواه المنافقين.

(ص 75 ح 1854)

الحكمة لا تحلّ قلب المنافق إلاّ و هي على ارتحال. (ص 82 ح 1944)

الحكمة شجرة تنبت في القلب و تثمر على اللسان. (ص 87 ح 2015)

الحكماء أشرف الناس أنفسا و أكثرهم صبرا و أسرعهم عفوا و أوسعهم أخلاقا. (ص 97 ح 2129)

اغلب الشهوة تكمل لك الحكمة. (ص 109 ف 2 ح 49)

أوّل الحكمة ترك اللذّات و آخرها مقت الفانيات. (ص 186 ف 8 ح 226)

أفضل الحكمة معرفة الإنسان نفسه و وقوفه عند قدره. (ص 190 ح 284)

أحكم الناس من فرّ من جهّال الناس. (ح 279)

حدّ الحكمة الإعراض عن دار الفناء و التولّه بدار البقاء.

(ص 382 ف 28 ح 34)

ص:191

حكمة الدنيّ ترفعه، و جهل الغنيّ يضعه. (ص 384 ح 60)

خذ الحكمة أنّى كانت، فإنّ الحكمة ضالّة كلّ مؤمن.

(ص 394 ف 30 ح 6)

خذ الحكمة ممّن أتاك بها، و انظر إلى ما قال و لا تنظر إلى من قال. (ح 11)

رأس الحكمة لزوم الحقّ (ص 411 ف 34 ح 2)

رأس الحكمة تجنّب الخدع. (ص 412 ح 27)

رأس الحكمة لزوم الحقّ و طاعة المحقّ. (ح 36)

زين الحكمة الزهد في الدنيا. (ص 426 ف 37 ح 26)

ضالّة العاقل الحكمة فهو أحقّ بها. (ص 461 ف 45 ح 5)

ضالّة الحكيم الحكمة فهو يطلبها حيث كانت. (ح 6)

عليك بالحكمة فإنّها الحلية الفاخرة. (ج 2 ص 477 ف 49 ح 2)

قرنت الحكمة بالعصمة. (ص 534 ف 61 ح 1)

كسب الحكمة إجمال النطق و استعمال الرفق. (ص 573 ف 69 ح 4)

كلّما قويت الحكمة ضعفت الشهوة. (ص 571 ف 68 ح 12)

من خزائن الغيب تظهر الحكمة. (ص 725 ف 78 ح 8)

من الحكمة طاعتك لمن فوقك و إجلالك من في طبقتك و إنصافك من دونك.

(ص 733 ح 137)

من الحكمة أن لا تنازع من فوقك و لا تستذلّ لمن دونك و لا تتعاطى ما ليس في قدرتك و لا يخالف لسانك قلبك و لا قولك فعلك و لا تتكلّم فيما لا تعلم و لا تترك الأمر عند الإقبال و تطلبه عند الإدبار. (ص 735 ح 163)

لا تجتمع الشهوة و الحكمة. (ص 836 ف 86 ح 139)

لا تسكن الحكمة قلبا مع حبّ شهوة. (ص 858 ح 479)

لا حكمة إلاّ لعصمة (بعصمة ف ن) . (ح 480)

ص:192

حتّى يصمت قبل ذلك عشر سنين. (1)

بيان:

في النهاية ج 1 ص 434، «الحلم» : الأناة و التثبّت في الأمور.

و في المرآة ج 8 ص 205، قال الراغب: الحلم: ضبط النفس (و الطبع) عن هيجان الغضب.

و قيل: الحلم الأناة و التثبّت في الأمور، و هو يحصل من الاعتدال في القوّة الغضبيّة، و يمنع النفس من الانفعال عن الواردات المكروهة المؤذية، و من آثاره عدم جزع النفس عند الامور الهائلة، و عدم طيشها في المؤاخذة و عدم صدور حركات غير منتظمة منها، و عدم إظهار المزيّة على الغير، و عدم التهاون في حفظ ما يجب حفظه شرعا و عقلا انتهى.

و يدلّ الحديث على اشتراط قبول العبادة و كمالها بالحلم لأنّ السفيه يبادر بأمور قبيحة من الفحش و البذاء و الضرب و الإيذاء بل الجراحة و القتل، و كلّ ذلك يفسد العبادة، فإنّ اللّه إنّما يتقبّلها من المتّقين. و قيل: الحليم هنا العاقل و قد مرّ أنّ عبادة غير العاقل ليس بكامل و لمّا كان الصمت عمّا لا يعني من لوازم الحلم غالبا ذكره بعده، و لذلك قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: إذا غضب أحدكم فليسكت.

أقول: الفرق بين الحلم و كظم الغيظ؛ أنّ الحلم أعمّ من كظم الغيظ إذ يكون الحلم بضبط النفس على ما ورد و إن لم يغضب و لكن يكون كظم الغيظ عند الغضب غالبا، و يكون الحلم قبل الغضب حيث يمنع من حدوث الغضب، و يكون الكظم بعد الغضب و إنّ الكظم تحلّم أي تكلّف الحلم إلاّ أنّه إذا واظب عليه حتّى صار معتادا تحدث بعد ذلك صفة الحلم الطبيعيّ بحيث لا يهيج الغيظ حتّى يحتاج إلى كظمه.

ص:194

2-عن أبي حمزة قال: المؤمن خلط عمله بالحلم، يجلس ليعلم، و ينطق ليفهم. . . (1)

بيان:

في المرآة، «عمله بالحلم» : في مجالس الصدوق رحمه اللّه"علمه"و هو أظهر و أوفق لسائر الأخبار. . .

3-عن زرارة عن أبي جعفر عليه السّلام قال: كان عليّ بن الحسين عليهما السّلام يقول: إنّه ليعجبني الرجل أن يدركه حلمه عند غضبه. (2)

4-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: ما أعزّ اللّه بجهل قطّ و لا أذلّ بحلم قطّ. (3)

5-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: كفى بالحلم ناصرا. و قال: إذا لم تكن حليما فتحلّم. (4)

بيان:

«فتحلّم» : أي أظهر الحلم تكلّفا، و جاهد نفسك في ذلك حتّى يصير خلقا لك و يسهّل عليك، فمن أسباب الوصول إلى الحلم التحلّم، و (في نهج البلاغة ص 1180 ح 198) قال أمير المؤمنين عليه السّلام: إن لم تكن حليما فتحلّم فإنّه قلّ من تشبّه بقوم إلاّ أوشك أن يكون منهم.

و في الغرر عنه عليه السّلام قال: خير الحلم التحلّم.

و قال عليه السّلام: من تحلّم حلم.

و قال عليه السّلام: من أحسن أفعال القادر أن يغضب فتحلّم.

ص:195

و قال عليه السّلام: من لم يتحلّم لم يحلم.

6-عن جابر عن أبي جعفر عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: إنّ اللّه يحبّ الحييّ الحليم العفيف المتعفّف. (1)

بيان:

«الحييّ» : ذو حياء.

7-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: إذا وقع بين رجلين منازعة نزل ملكان، فيقولان للسفيه منهما: قلت و قلت و أنت أهل لما قلت، ستجزى بما قلت، و يقولان للحليم منهما: صبرت و حلمت سيغفر اللّه لك إن أتممت ذلك، قال: فإن ردّ الحليم عليه ارتفع الملكان. (2)

بيان:

في المرآة، «فإن ردّ الحليم عليه» : الردّ بعد مبالغة الآخر في الشتم لا ينافي وصفه بالحلم لأنّه قد حلم أوّلا و مراتب الحلم متفاوتة.

8-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: من صبر على ما ورد عليه فهو الحليم.

و قال لقمان: عدوّ حليم خير من صديق سفيه. (3)

9-و قال لقمان: ثلاثة لا يعرفون إلاّ في ثلاثة مواضع: لا يعرف الحليم إلاّ عند الغضب، و لا يعرف الشجاع إلاّ في الحرب، و لا تعرف أخاك إلاّ عند حاجتك إليه. (4)

10-قال أمير المؤمنين للحسين عليهما السّلام: يا بنيّ، ما الحلم؟ قال: كظم الغيظ

ص:196

و ملك النفس. (1)

11-قال الرضا عليه السّلام لرجل من القمّيين: اتّقوا اللّه و عليكم بالصمت و الصبر و الحلم، فإنّه لا يكون الرجل عابدا حتّى يكون حليما.

و قال عليه السّلام: لا يكون عاقلا حتّى يكون حليما. (2)

12-عن عليّ بن الحسين عليهما السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: من أحبّ السبل إلى اللّه جرعتان: جرعة غيظ يردّها بحلم، و جرعة حزن يردّها بصبر. (3)

13-عن الصادق عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: و الذي نفسي بيده ما جمع شيء إلى شيء أفضل من حلم إلى علم. (4)

14-في حديث الصادق عليه السّلام لعنوان البصري: و أمّا اللواتي في الحلم، فمن قال لك: إن قلت واحدة سمعت عشرا، فقل: إن قلت عشرا لم تسمع واحدة، و من شتمك فقل له: إن كنت صادقا فيما تقول، فأسأل اللّه أن يغفر لي، و إن كنت كاذبا فيما تقول، فاللّه أسأل أن يغفر لك، و من وعدك بالخنى فعده بالنصيحة و الرعاء. (5)

أقول:

لاحظ تمام الحديث في باب العلم ف 4، و «الخنى» : الفحش في الكلام.

15-عن جعفر بن محمّد عن آبائه، عليهم السّلام قال: قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: ثلاث من لم تكن فيه فليس منّي و لا من اللّه عزّ و جلّ، قيل: يا رسول اللّه، و ما هنّ؟ قال:

حلم يردّ به جهل الجاهل، و حسن خلق يعيش به في الناس، و ورع يحجزه

ص:197

عن معاصي اللّه عزّ و جلّ. (1)

16-في وصيّة أمير المؤمنين إلى الحسن عليهما السّلام: يا بنيّ، العقل خليل المرء و الحلم وزيره، و الرفق والده، و الصبر من خير جنوده. (2)

17-سئل أمير المؤمنين عليه السّلام: أيّ الخلق أقوى؟ قال: الحليم، و سئل من أحلم الناس؟ قال: الذي لا يغضب. (3)

18-عن جابر قال: سمع أمير المؤمنين عليه السّلام رجلا يشتم قنبرا و قد رام قنبر أن يردّ عليه، فناداه أمير المؤمنين عليه السّلام: مهلا يا قنبر، دع شاتمك مهانا، ترضى الرحمن و تسخط الشيطان و تعاقب عدوّك، فو الذي فلق الحبّة و برأ النسمة، ما أرضى المؤمن ربّه بمثل الحلم، و لا أسخط الشيطان بمثل الصمت، و لا عوقب الأحمق بمثل السكوت عنه. (4)

بيان:

رام الشيء: أراده. «برء النسمة» : أي خلق النفوس.

19-قال أمير المؤمنين عليه السّلام: الحلم سجيّة فاضلة.

و قال عليه السّلام: من حلم من عدوّه ظفر به. (5)

20-و قال عليه السّلام: لا عزّ أنفع من الحلم، و لا حسب أنفع من الأدب، و لا نسب أوضع من الغضب. (6)

ص:198

21-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله (في خبر طويل) : فقد كاد الحليم أن يكون نبيّا. (1)

22-في وصايا النبيّ صلّى اللّه عليه و آله (قال في حديث) : و أحلم الناس من فرّ من جهّال الناس. (2)

23-قال أمير المؤمنين عليه السّلام: أوّل عوض الحليم من حلمه أنّ الناس أنصاره على الجاهل. (3)

24-و قال عليه السّلام: الحلم غطاء ساتر، و العقل حسام قاطع، فاستر خلل خلقك بحلمك، و قاتل هواك بعقلك. (4)

25-و قال عليه السّلام: الحلم عشيرة. (5)

بيان:

يعني أنّ الناس أنصاره فهو يعتزّ بنصرة الناس لحلمه كما يعتزّ بالعشيرة.

26-في خبر شمعون عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: فأمّا الحلم فمنه ركوب الجميل، و صحبة الأبرار، و رفع من الضعة، و رفع من الخساسة، و تشهّي الخير، و يقرّب صاحبه من معالي الدرجات، و العفو و المهل و المعروف و الصمت، فهذا ما يتشعّب للعاقل بحلمه. (6)

27-عن جعفر بن محمّد، عن آبائه عليهم السّلام في وصيّة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لعليّ عليه السّلام قال:

يا عليّ، أ لا أخبركم بأشبهكم بي خلقا؟ قالوا: بلى يا رسول اللّه، قال: أحسنكم

ص:199

خلقا، و أعظمكم حلما، و أبرّكم بقرابته، و أشدّكم من نفسه إنصافا. (1)

28-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: إنّ المؤمن ليدرك بالحلم و اللين درجة العابد المتهجّد. (2)

أقول:

في ح 18: ليدرك بالحلم درجة الصائم القائم.

29-عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله (في حديث) قال: و مرارة الحلم أعذب من مرارة (حلاوة م) الانتقام. (3)

30-عن الغلابي قال: سألت أبا الحسن عليّ بن محمّد عليهما السّلام عن الحلم، فقال: هو أن تملك نفسك، و تكظم غيظك، و لا يكون ذلك إلاّ مع القدرة. (4)

31-قال الصادق عليه السّلام: الحلم سراج اللّه يستضييء به صاحبه إلى جواره و لا يكون حليما إلاّ المؤيّد بأنوار المعرفة و التوحيد، و الحلم يدور على خمسة أوجه: أن يكون عزيزا فيذلّ، أو يكون صادقا فيتّهم، أو يدعوا إلى الحقّ فيستخفّ به، أو أن يؤذى بلا جرم، أو أن يطلب بالحقّ و يخالفوه فيه، فإذا أتيت كلاّ منها حقّه فقد أصبت، و قابل السفيه بالإعراض عنه و ترك الجواب، تكن الناس أنصارك لأنّ من جاوب السفيه فكأنّه قد وضع الحطب على النار.

قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: مثل المؤمن كمثل الأرض منافعهم منها و أذاهم عليها و من لا يصبر على جفاء الخلق لا يصل إلى رضى اللّه تعالى لأنّ رضى اللّه مشوب بجفاء الخلق.

و حكي أنّ رجلا قال لأحنف بن قيس: إيّاك أعني قال: و عنك أحلم.

ص:200

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: بعثت للحلم مركزا، و للعلم معدنا، و للصبر مسكنا، صدق رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و حقيقة الحلم أن تعفو عمّن أساء إليك و خالفك و أنت القادر على الانتقام منه، كما ورد في الدعاء «إلهي أنت أوسع فضلا و أعظم حلما من أن تؤاخذني بعملي و تستذلّني بخطيئتي» . (1)

32-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: خمس من سنن المرسلين، و عدّ منها الحلم. (2)

33-و قال صلّى اللّه عليه و آله: ابتغوا الرفعة عند اللّه، قالوا: و ما هي يا رسول اللّه؟ قال:

تصل من قطعك، و تعطي من حرمك، و تحلم عمّن جهل عليك. (3)

34-قال أمير المؤمنين عليه السّلام: ليس الخير أن يكثر مالك و ولدك، و لكنّ الخير أن يكثر علمك و يعظم حلمك. (4)

أقول:

لاحظ ما يناسب المقام في أبواب حسن الخلق، كظم الغيظ و. . .

35-عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال:

الحلم زين الخلق. (الغرر ج 1 ص 14 ف 1 ح 331)

الحلم عنوان الفضل. (ص 20 ح 553)

الحلم حجاب من الآفات. (ص 26 ح 770)

الحلم رأس الرياسة. (ص 28 ح 821)

الحلم ثمرة العلم. (ص 29 ح 892)

العلم أصل الحلم-الحلم زينة العلم. (ص 34 ح 1046 و 1047)

الحلم تمام العقل. (ص 35 ح 1097)

ص:201

الحليم من احتمل إخوانه. (ص 37 ح 1154)

الحلم نور جوهره العقل. (ص 40 ح 1229)

الحلم نظام أمر المؤمن. (ص 52 ح 1459)

الحلم احدى المنقبتين. (ص 64 ح 1689)

الحليم يعلي همّته فيما جني عليه من طلب سوء المكافاة. (ص 90 ح 2056)

الحلم يطفئ نار الغضب، و الحدّة تؤجّج إحراقه. (ص 92 ح 2086)

أحياكم أحلمكم. (ص 174 ف 8 ح 4)

أزين الشيم الحلم و العفاف. (ص 183 ح 180)

أفضل الحلم كظم الغيظ، و ملك النفس مع القدرة. (ص 196 ح 359)

أشجع الناس من غلب الجهل بالحلم. (ص 202 ح 431)

إنّ أفضل أخلاق الرجال الحلم. (ص 215 ف 9 ح 11)

إنّما الحلم كظم الغيظ و ملك النفس. (ص 296 ف 15 ح 1)

إنّما الحليم من إذا أوذي صبر و إذا ظلم غفر. (ص 300 ح 33)

آفة الحلم الذلّ. (ص 307 ف 16 ح 26)

إذا أحبّ اللّه عبدا زيّنه بالسكينة و الحلم. (ص 318 ف 17 ح 126)

بالحلم تكثر الأنصار. (ص 329 ف 18 ح 7)

بالكظم يكون الحلم. (ص 331 ح 40)

بالاحتمال و الحلم يكون لك الناس أنصارا و أعوانا. (ص 335 ح 132)

بكثرة الاحتمال يعرف الحليم. (ص 336 ح 151)

حسن الحلم دليل وفور العلم. (ص 377 ف 27 ح 20)

حبّ العلم و حسن الحلم و لزوم الصواب من فضائل أولي الألباب.

(ص 381 ف 28 ح 13)

ص:202

خير الناس من إن غضب حلم، و إن ظلم غفر، و إن أسيء إليه أحسن.

(ص 390 ف 29 ح 54)

رأس العلم الحلم. (ص 411 ف 34 ح 12)

سبب الوقار الحلم. (ص 431 ف 38 ح 25)

كمال العلم الحلم، و كمال الحلم كثرة الاحتمال و الكظم.

(ج 2 ص 573 ف 69 ح 12)

لن يثمر العلم حتّى يقارنه الحلم. (ص 590 ف 72 ح 9)

لن يزان العقل حتّى يوازره الحلم. (ص 592 ح 47)

ليس الحليم من عجز فهجم و إذا قدر انتقم، إنّما الحليم من إذا قدر عفى، و كان الحلم غالبا على أمره. (ص 598 ف 73 ح 78)

من كظم غيظه كمل حلمه. (ص 621 ف 77 ح 227)

من ملك غضبه كان حليما. (ص 646 ح 626)

مع العقل يتوفّر الحلم. (ص 758 ف 80 ح 29)

نعم قرين الحلم الصمت. (ص 771 ف 81 ح 18)

نعم وزير العلم الحلم. (ص 773 ح 49)

وجدت الحلم و الاحتمال أنصر لي من شجعان الرجال. (ص 787 ف 83 ح 80)

لا فضيلة كالحلم. (ص 830 ف 86 ح 25)

لا حلم كالصفح-لا ظهير كالحلم. (ص 831 ح 40 و 51)

لا حلم كالتغافل. (ص 832 ح 68)

لا عزّ أرفع من الحلم. (ص 839 ح 196)

لا شرف أعلى من الحلم. (ص 840 ح 220)

لا خير في خلق لا يزيّنه حلم. (ص 843 ح 272)

لا علم لمن لا حلم له. (ص 847 ح 348)

ص:203

7B22426F6F6B506167654944223A32303534393734332C22426F6F6B4944223A31363731392C2253656374696F6E4E756D223A312C22506167654E756D223A3230342C2253686F77506167654E756D223A22323034222C22436F6E74656E7454797065223A322C22486173496D616765223A747275652C2248617354657874223A66616C73652C22496E7465726E616C4964223A6E756C6C2C22496D616765436F6E74656E7455726C223A222F424F4F4B494D41474553312F424B31353931342F424B3135393134473030322F424B31353931344730303253312F424B3135393134473030325331503230342E676966222C22536F6C72426F6F6B506167654964223A307D

ص:

و الاضطجاع في الحمّام، فإنّه يذيب شحم الكليتين، و إيّاك و الاستلقاء على القفا في الحمّام، فإنّه يورث داء الدبيلة، و إيّاك و التمشّط في الحمّام فإنّه يورث وباء الشعر، و إيّاك و السواك في الحمّام، فإنّه يورث وباء الأسنان، و إيّاك أن تغسل رأسك بالطين، فإنّه يسمج الوجه، و إيّاك أن تدلك رأسك و وجهك بمئزر، فإنّه يذهب بماء الوجه، و إيّاك أن تدلك تحت قدميك بالخزف، فإنّه يورث البرص، و إيّاك أن تغتسل بغسالة الحمّام. (1)

بيان:

«اضطجع» : نام، و قيل: وضع جنبه بالأرض.

«داء الدبيلة» في مجمع البحرين (دبل) : أي الطاعون و خراج و دمل يظهر في الجوف و يقتل صاحبه غالبا. «وباء الشعر» : مرض الشعر. «يسمج الوجه» : يقبّحه، من قولهم: سمج الشيء سماجة: قبح.

«الخزف» : يقال بالفارسيّة: سفال و آنچه از گل پخته ساخته مى شود.

6-عن جعفر بن محمّد، عن آبائه عليهم السّلام في وصيّة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لعليّ عليه السّلام قال:

يا عليّ، من أطاع امرأته أكبّه اللّه عزّ و جلّ على وجهه في النار، قال عليّ عليه السّلام:

و ما تلك الطاعة؟ قال: يأذن لها في الذهاب إلى الحمّامات و العرسات و النائحات و لبس الثياب الرقاق. (2)

بيان:

«الذهاب إلى الحمّامات» : بهذا المعنى أخبار اخر، في بعضها: «من كان يؤمن باللّه و اليوم الآخر فلا يرسل حليلته إلى الحمّام» قيل: إنّما نهي عن رواح النساء إلى الحمّامات لأنّ بعضهنّ لا يسترن عورتهنّ فيها في زمانهم، و الدخول في الحمّام

ص:206

يستلزم نظر بعض إلى بعض، مع ما قيل: بوجوب ستر أبدانهنّ عن نساء أهل الكتاب من اليهود و النصارى و كان المتداول دخولهنّ إلى الحمّام مع النساء المسلمات.

أقول: لعلّ كراهة مطلق خروجهنّ تشتدّ في خصوص خروجهنّ إلى الحمّامات و العرسات و النياحات.

7-عن أبي بصير عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: لا تدخل الحمّام إلاّ و في جوفك شيء يطفئ عنك وهج المعدة و هو أقوى للبدن، و لا تدخله و أنت ممتلي من الطعام. (1)

بيان:

«وهج المعدة» : أي حرّها و اتّقادها، و في ح 2: بل يؤكل شيء قبله يطفي المرار و يسكن حرارة الجوف.

8-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: لا يدخل الرجل مع ابنه الحمّام فينظر إلى عورته، و قال: ليس للوالدين أن ينظرا إلى عورة الولد، و ليس للولد أن ينظر إلى عورة الوالد،

و قال: لعن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله الناظر و المنظور إليه في الحمّام بلا مئزر. (2)

أقول:

في ح 4 عنه صلّى اللّه عليه و آله: حقّ الوالد على ولده. . . و لا يدخل معه الحمّام.

9-عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: لا تغسلوا رؤوسكم بطين مصر، فإنّه يذهب بالغيرة، و يورث الدياثة. (3)

10-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: غسل الرأس بالخطميّ أمان من الصداع،

ص:207

و براءة من الفقر، و طهور للرأس من الحزاز. (1)

بيان:

«الحزاز» : القشرة التي تتساقط من الرأس كالنخالة (شوره سر) .

11-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: غسل الرأس بالخطميّ ينفي الفقر، و يزيد في الرزق، و قال: هو نشرة. (2)

12-قال أبو الحسن موسى بن جعفر عليه السّلام: غسل الرأس بالسدر يجلب الرزق جلبا. (3)

أقول:

في فضل السدر أخبار اخر، في بعضها: «يذهب الغمّ» و في بعضها: «و من غسل رأسه بورق السدر صرف اللّه عنه وسوسة الشيطان سبعين يوما، من صرف اللّه عنه وسوسة الشيطان سبعين يوما لم يعص اللّه، و من لم يعص اللّه سبعين يوما دخل الجنّة» .

13-عن عليّ بن يقطين عن أبي الحسن الأوّل عليه السّلام (في حديث) قال: و شعر الجسد إذا طال قطع ماء الصلب، و أرخى المفاصل، و ورث الضعف و السلّ، و إنّ النورة تزيد في ماء الصلب، و تقوي البدن، و تزيد في شحم الكليتين، و تسمن البدن. (4)

14-عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: السنّة في النورة في كلّ خمسة عشر يوما فمن أتت عليه أحد و عشرون يوما و لم يتنوّر فليستدن على اللّه عزّ و جلّ و ليتنوّر،

ص:208

و من أتت عليه أربعون يوما و لم يتنوّر فليس بمؤمن و لا مسلم و لا كرامة. (1)

15-قال الصادق عليه السّلام: قال أمير المؤمنين عليه السّلام: ينبغي للرجل أن يتوقّى النورة يوم الأربعاء فإنّه يوم نحس مستمرّ، و تجوز النورة في سائر الأيّام. (2)

16-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: الحنّاء يذهب بالسهك، و يزيد في ماء الوجه، و يطيب النكهة، و يحسن الولد.

و قال: من أطلى في الحمّام فتدلك بالحنّاء من قرنه إلى قدمه نفي عنه الفقر.

و قال: رأيت أبا جعفر الثاني عليه السّلام قد خرج من الحمّام و هو من قرنه إلى قدمه مثل الورد من أثر الحنّاء. (3)

بيان:

«السهك» : ريح كريهة تجدها ممّن عرق. «النكهة» : ريح الفم.

أقول: الأخبار في هذا الباب كثيرة، راجع المستدرك ج 1 و البحار ج 76 و. . .

أبواب آداب الحمّام.

ص:209

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

ص:

7- وَ فِي خَلْقِكُمْ وَ ما يَبُثُّ مِنْ دابَّةٍ آياتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ. (1)

8- وَ إِذَا اَلْوُحُوشُ حُشِرَتْ. (2)

9- أَ فَلا يَنْظُرُونَ إِلَى اَلْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ. (3)

بيان:

«نفقت الدابّة» : هلكت.

4-قال أمير المؤمنين عليه السّلام: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: لا تضربوا وجوه الدوابّ، و كلّ شيء فيه الروح فإنّه يسبّح بحمد اللّه. (1)

5-عن أحدهما عليهما السّلام قال: أيّما دابّة استصعبت على صاحبها من لجام و نفار فليقرأ في أذنها أو عليها أَ فَغَيْرَ دِينِ اَللّهِ يَبْغُونَ وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ طَوْعاً وَ كَرْهاً وَ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ (2)(3)

6-عن أبي عبد اللّه، عن أبيه عليهما السّلام: أنّه كره إخصاء الدوابّ و التحريش بينها. (4)

بيان:

في النهاية ج 1 ص 368، و فيه: «أنّه نهى عن التحريش بين البهائم» هو الإغراء، و تهييج بعضها على بعض، كما يفعل بين الجمال و الكباش و الديوك و غيرها.

7-عن الصادق عليه السّلام قال: أقذر الذنوب ثلاثة: قتل البهيمة، و حبس مهر المرأة، و منع الأجير أجره. (5)

أقول:

في كنز العمّال ج 15 خ 39968 عن النبيّ (ص) قال: ما من دابّة طائر و لا غيره يقتل بغير الحقّ إلاّ ستخاصمه يوم القيامة.

و خ 39981، نهى (ص) عن قتل كلّ ذي روح إلاّ أن يؤذي.

ص:213

8-عن عليّ عليه السّلام: أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله نهى أن تحمّل الدوابّ فوق طاقتها و أن تضيّع حتّى تهلك.

و قال: لا تتّخذوا ظهور الدوابّ كراسيّ، فربّ دابّة مركوبة خير من راكبها، و أطوع للّه منه و أكثر ذكرا. و نظر صلّى اللّه عليه و آله إلى ناقة محمّلة قد ثقلت فقال: أين صاحبها؟ فلم يوجد، فقال: مروه أن يستعدّ لها غدا للخصومة. (1)

أقول:

سيأتي في باب العدل، أنّه لا تقبل شهادة سابق الحاجّ لأنّه قتل راحلته.

9-. . . و عن عليّ عليه السّلام: أنّه يكره سبّ البهائم. (2)

أقول:

في حديث آخر: «و لا تلعنوها (أي الدوابّ) فإنّ اللّه عزّ و جلّ لعن لاعنها» .

(الوسائل ج 11 ص 483 ب 10 ح 6)

10-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله (في حديث أشراط الساعة) : يا سلمان، و عندها يكتفي الرجال بالرجال و النساء بالنساء، و يغار على الغلمان كما يغار على الجارية في بيت أهلها، و تشبّه الرجال بالنساء و النساء بالرجال، و لتركبّن ذوات الفروج السروج، فعليهنّ من أمّتي لعنة اللّه. (3)

11-و في الحديث: أنّ جبرئيل نزل إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، فوقف بالباب و استأذن، فأذن له فلم يدخل، فخرج النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و قال: مالك؟ فقال: إنّا معاشر الملائكة لا ندخل بيتا فيه كلب، و لا صورة. . . (4)

12-روي أنّ رجلا قال لابن عباس: لي دابّة أخاف عليها العين

ص:214

و السرق، قال: اكتب بين اذنيها لا تَخافُ دَرَكاً وَ لا تَخْشى (1)ثمّ قال: تقرء على وجع الدابّة: ما مِنْ دَابَّةٍ إِلاّ هُوَ آخِذٌ بِناصِيَتِها. (2)(3)

أقول:

سيأتي ما يناسب المقام في باب السفر.

13-في حديث وفاة أمير المؤمنين عليه السّلام. . . قالت أمّ كلثوم: . . . و كان في الدار إوزّ قد أهدي إلى أخي الحسين عليه السّلام، فلمّا نزل خرجن ورائه و رفرفن و صحن في وجهه، و كان قبل تلك الليلة لم يصحن. . . ثمّ قال: يا بنيّة، بحقّي عليك إلاّ ما أطلقتيه فقد حبست ما ليس له لسان و لا يقدر على الكلام إذا جاع أو عطش، فأطعميه و اسقيه و إلاّ خلّي سبيله يأكل من حشائش الأرض. . . (4)

بيان:

«إوزّ» يقال بالفارسيّة: مرغابى.

14-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: ما من طير يصاد في برّ و لا بحر و لا يصاد شيء من الوحوش إلاّ بتضييعه التسبيح. (5)

أقول:

بهذا المعنى أخبار اخر.

15-عن أبي حمزة الثمالي عن عليّ بن الحسين عليهما السّلام أنّه كان يقول:

ما بهمت البهائم عنه فلم تبهم عن أربعة: معرفتها بالربّ تبارك و تعالى،

ص:215

و معرفتها بالموت، و معرفتها بالأنثى من الذكر، و معرفتها بالمرعى الخصب. (1)

أقول:

زاد عليه السّلام في ح 28: «و معرفتها بالموت و الفرار منه» .

16-عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله (في حديث طويل) :

لا يرتدف ثلاثة على دابّة فإنّ أحدهم ملعون و هو المقدّم. (2)

بيان:

قال رحمه اللّه: كأنّه محمول على الكراهة الشديدة، و التخصيص بالمقدّم لأنّه أضرّ، لأنّه يقع على العنق غالبا.

أقول: لعلّ المراد بالمقدّم صاحب الدابّة لأنّه هو المقدّم غالبا و لأنّه السبب في ارتداف الثلاثة.

17-قال عليّ عليه السّلام: نهى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أن توسم الدوابّ على وجوهها فإنّها تسبّح بحمد ربّها. (3)

ص:216

-أعني عيّ اللسان لا عيّ القلب-من الإيمان. (1)

بيان:

في المرآة، «العفاف» : أي ترك المحرّمات بل الشبهات أيضا و يطلق غالبا على عفّة البطن و الفرج. و قال رحمه اللّه: «العيّ» في القاموس: عيّ بالأمر. . . : لم يهتد لوجه مراده أو عجز عنه و لم يطق أحكامه، و عيي في المنطق كرضي عيّا بالكسر: حصر، و أعيى الماشي: كلّ انتهى.

و المراد بعيّ اللسان: ترك الكلام فيما لا فائدة فيه، و عدم الاجتراء على الفتوى بغير علم، و على إيذاء الناس و أمثاله و هذا ممدوح، و عيّ القلب؛ عجزه عن إدراك دقائق المسائل، و حقايق الامور و هو مذموم. . . في كتاب الزهد عن الصيقل قال:

كنت عند أبي عبد اللّه عليه السّلام جالسا فبعث غلاما له أعجميّا في حاجة إلى رجل فانطلق ثمّ رجع فجعل أبو عبد اللّه عليه السّلام يستفهمه الجواب و جعل الغلام لا يفهمه مرارا، قال: فلمّا رأيته لا يتعبّر لسانه و لا يفهمه ظننت أنّ أبا عبد اللّه عليه السّلام سيغضب عليه، قال: و أحدّ أبو عبد اللّه عليه السّلام النظر إليه ثمّ قال: أما و اللّه لئن كنت عيّ اللسان فما أنت بعيّ القلب، ثمّ قال: إنّ الحياء و العيّ، -عيّ اللسان لا عيّ القلب- من الإيمان، و الفحش و البذاء و السلاطة من النفاق.

3-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: من رقّ وجهه رقّ علمه. (2)

بيان:

«رقّ وجهه» : المراد الاستحياء عن السؤال و طلب العلم. «رقّ علمه» : كناية عن قلّته.

4-عن أحدهما عليهما السّلام قال: الحياء و الإيمان مقرونان في قرن، فإذا ذهب

ص:218

أحدهما تبعه صاحبه. (1)

بيان:

«قرن» : حبل يجمع به البعيران، و الغرض بيان تلازمهما.

5-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: لا إيمان لمن لا حياء له. (2)

6-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: الحياء حياءان: حياء عقل، و حياء حمق، فحياء العقل هو العلم، و حياء الحمق هو الجهل. (3)

بيان:

«هو العلم» : أي سببه العلم أو موجب لوفور العلم. «هو الجهل» : أي سببه الجهل أو موجب للجهل.

7-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: أربع من كنّ فيه و كان من قرنه إلى قدمه ذنوبا بدّلها اللّه حسنات: الصدق و الحياء و حسن الخلق و الشكر. (4)

بيان:

«القرن» : الجانب الأعلى من الرأس.

أقول: قد مرّ في باب الحلم: إنّ اللّه يحبّ الحييّ الحليم. . .

8-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: أوّل ما ينزع اللّه تعالى من العبد الحياء فيصير ماقتا ممقتا، ثمّ ينزع منه الإيمان، ثمّ ينزع منه الرحمة، ثمّ يخلع دين الإسلام عن عنقه، فيصير شيطانا لعينا. -يعني أنّ ارتكاب القبيحة بعد القبيحة تنتهي

ص:219

إلى الشيطنة و من تشيطن على اللّه لعنه اللّه-. (1)

9-في خبر شمعون عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: و أمّا الحياء فيتشعّب منه اللين و الرأفة و المراقبة للّه في السرّ و العلانية و السلامة و اجتناب الشرّ و البشاشة و السماحة و الظفر و حسن الثناء على المرء في الناس، فهذا ما أصاب العاقل بالحياء، فطوبى لمن قبل نصيحة اللّه و خاف فضيحته. (2)

10-في مواعظ الصادق عليه السّلام: الحياء على وجهين: فمنه ضعف و منه قوّة و إسلام و إيمان. (3)

11-قال أمير المؤمنين عليه السّلام: قرنت الهيبة بالخيبة، و الحياء بالحرمان، و الفرصة تمرّ مرّ السحاب، فانتهزوا فرص الخير. (4)

أقول:

في الغرر ف 1 ح 328 عنه عليه السّلام قال: «الحياء يمنع الرزق» و ح 404: «الحياء مقرون بالحرمان» .

بيان: «الحياء مقرون بالحرمان» : أي أنّ حياء الحمق و الضعف يوجب الحرمان.

في مجمع البحرين، «النهزة» : الفرصة، و انتهزتها: اغتنمتها.

12-و قال عليه السّلام: و لا إيمان كالحياء و الصبر. (5)

13-و قال عليه السّلام: من كساه الحياء ثوبه لم ير الناس عيبه. (6)

14-و قال عليه السّلام: . . . و من كثر كلامه كثر خطؤه، و من كثر خطؤه قلّ

ص:220

حياءه، و من قلّ حياؤه قلّ ورعه، و من قلّ ورعه مات قلبه، و من مات قلبه دخل النار. . . (1)

15-عن عليّ عليه السّلام قال: الحياء لباس سابغ، و حجاب مانع، و ستر من المساويء واق، و حليف للدين، و موجب للمحبّة، و عين كالئة تذود عن الفساد، و تنهى عن الفحشاء.

و العجلة في الأمور مكسبة للمذلّة، و زمام للندامة، و سلب للمروءة و شين للحجى، و دليل على ضعف العقيدة. (2)

16-عن أبي سعيد الخدري قال: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أشدّ حياء من العذراء في خدرها، و كان إذا كره شيئا عرفناه في وجهه. (3)

17-عن سلمان رحمه اللّه قال: إنّ اللّه عزّ و جلّ إذا أراد هلاك عبد نزع منه الحياء، فإذا نزع منه الحياء لم تلقه إلاّ خائفا مخوفا، فإذا كان خائفا مخوفا نزعت منه الأمانة، فإذا نزعت منه الأمانة لم تلقه إلاّ شيطانا ملعونا فلعناه. (4)

18-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة له. (5)

19-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: الإيمان عريان و لباسه الحياء و زينته الوفاء و مروّته العمل الصالح و عماده الورع و لكلّ شيء أساس و أساس الإسلام حبّنا أهل البيت. (6)

20-قال الصادق عليه السّلام: ثلاث من لم تكن فيه فلا يرجى خيره أبدا:

ص:221

من لم يخش اللّه في الغيب و لم يرعو عند الشيب و لم يستحي من العيب. (1)

بيان:

قال رحمه اللّه: ارعوى عن القبيح: رجع.

21-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: قلّة الحياء كفر، و قيل له: أوصني، قال: استحي من اللّه كما تستحيي من الرجل الصالح من قومك. (2)

22-قال الصادق عليه السّلام: الحياء عشرة أجزاء، تسعة في النساء و واحد في الرجال، فإذا حاضت الجارية ذهب جزء من حياها، و إذا تزوّجت ذهب جزء، و إذا افترعت ذهب جزء، و إذا ولدت ذهب جزء و بقي لها خمسة أجزاء، فإن فجرت ذهب حياءها كلّه، و إن عفّت بقي لها خمسة أجزاء. (3)

بيان:

افترع البكر: أزال بكارتها.

23-روي أنّ اللّه تعالى يقول: عبدي إنّك إذا استحيت منّي أنسيت الناس عيوبك و بقاع الأرض ذنوبك، و محوت من الكتاب زلاّتك و لا أناقشك الحساب يوم القيامة.

و روي أنّ اللّه تعالى يقول: عبدي إنّك إذا استحيت منّي و خفتني غفرت لك.

و روي أنّ رجلا رأى رجلا يصلّي على باب المسجد، فقال: لم لا تصلّي فيه فقال: أستحي منه أن أدخل بيته و قد عصيت، و من علامات المستحي أن لا يرى في أمر استحى منه. . . و نهاية الحياء ذوبان القلب للعلم بأنّ اللّه مطّلع عليه و طول المراقبة لمن لا يغيب عن نظره سرّا و علانية، و إذا كان العبد حال عصيانه يعتقد أنّ اللّه يراه فإنّه قليل الحياء جاهل بقدرة اللّه تعالى و إن كان يعتقد أنّه لا يراه

ص:222

فإنّه كافر. (1)

24-سأل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله جبرئيل عليه السّلام هل تنزل إلي الأرض من بعدي؟ قال: نعم يا رسول اللّه، أنزل إلى الأرض من بعدك عشر مرّات و أرفع عشر جواهر من وجه الأرض. قال صلّى اللّه عليه و آله: ما هذه الجواهر؟ فقال: الأوّل، أنزل إلى الأرض و أرفع البركة منها، و الثاني أرفع منها الرحمة.

و الثالث أرفع منها الحياء من عيون النساء، و الرابع أرفع الحميّة من رؤوس الرجال، و الخامس أرفع العدل من قلوب السلاطين، و السادس أرفع الصدق من قلوب الأصدقاء.

و السابع أرفع السخاوة من قلوب الأغنياء، الثامن أرفع الصبر عن الفقراء، التاسع أرفع الحكمة من قلوب الحكماء، العاشر أرفع الإيمان من قلوب المؤمنين. (2)

25-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: لا تقوم الساعة حتّى يذهب الحياء من الصبيان و النساء. (3)

26-و قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: ما كان [الفحش]في شيء قطّ إلاّ شانه، و لا كان الحياء في شيء قطّ إلاّ زانه. (4)

27-و قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: الحياء خير كلّه. (5)

28-نظر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله إلى رجل يغتسل بحيث يراه الناس، فقال: أيّها الناس، إنّ اللّه يحبّ من عباده الحياء و الستر، فأيّكم اغتسل فليتوار من الناس،

ص:223

فإنّ الحياء زينة الإسلام. (1)

29-قال أبو عبد اللّه عليه السّلام لداود بن سرحان: يا داود، إنّ خصال المكارم بعضها مقيّد ببعض، يقسّمها اللّه حيث شاء يكون في الرجل و لا يكون في ابنه، و يكون في العبد و لا يكون في سيّده: صدق الحديث، و صدق البأس، و إعطاء السائل، و المكافات بالصنايع، و أداء الأمانة، و صلة الرحم، و التودّد إلى الجار و الصاحب، و قرى الضيف، و رأسهنّ الحياء. (2)

أقول:

سيأتي ما بمعناه مع شرحه في باب مكارم الأخلاق.

30-عن الرضا عن آبائه عليهم السّلام أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال: لم يبق من أمثال الأنبياء إلاّ قول الناس: إذا لم تستحي فاصنع ما شئت. (3)

31-عن الصادق عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: استحيوا من اللّه حقّ الحياء، قالوا: و ما نفعل يا رسول اللّه؟ قال: فإن كنتم فاعلين فلا يبيتنّ أحدكم إلاّ و أجله بين عينيه، و ليحفظ الرأس و ما حوى، و البطن و ما وعى، و ليذكر القبر و البلى، و من أراد الآخرة فليدع زينة الحياة الدنيا. (4)

بيان:

«الرأس و ما حوى» : أي العين و اللسان، أو المراد الآراء و الأهواء الباطلة. «البطن و ما وعى» : أي الفرج، أو المراد حفظ باطنه من الخطورات النفسانيّة.

32-قال عليّ بن الحسين عليهما السّلام: خف اللّه تعالى لقدرته عليك، و استحي

ص:224

منه لقربه منك. (1)

33-و قال أبو محمّد العسكريّ عليه السّلام: من لم يتّق وجوه الناس لم يتّق اللّه. (2)

34-في مواعظ المجتبى عليه السّلام: . . . و لا حياء لمن لا دين له. . . (3)

35-قال الصادق عليه السّلام: الحياء نور جوهره صدر الإيمان، و تفسيره التثبّت عند كلّ شيء ينكره التوحيد و المعرفة.

قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «الحياء من الإيمان» فقيّد الحياء بالإيمان و الإيمان بالحياء، و صاحب الحياء خير كلّه و من حرم الحياء فهو شرّ كلّه و إن تعبّد و تورّع و إنّ خطوة يتخطّاه في ساحات هيبة اللّه بالحياء منه إليه خير له من عبادة سبعين سنة، و الوقاحة صدر النفاق و الشقاق و الكفر.

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: إذا لم تستح فاعمل ما شئت، أي إذا فارقت الحياء فكلّ ما عملت من خير و شرّ فأنت به معاقب. و قوّة الحياء من الحزن و الخوف، و الحياء مسكن الخشية، و الحياء أوّله الهيبة و آخره الرؤية، و صاحب الحياء مشتغل بشأنه معتزل من الناس مزدجر عمّا هم فيه و لو تركوا صاحب الحياء ما جالس أحدا.

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: إذا أراد اللّه بعبد خيرا ألهاه عن محاسنه و جعل مساويه بين عينيه و كرّهه مجالسة المعرضين عن ذكر اللّه.

و الحياء خمسة أنواع: حياء ذنب، و حياء تقصير، و حياء كرامة، و حياء حبّ، و حياء هيبة، و لكلّ واحد من ذلك أهل، و لأهله مرتبة على حدة. (4)

ص:225

36-عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال:

الحياء مفتاح كلّ الخير. (الغرر ج 1 ص 16 ف 1 ح 395)

الحياء غضّ الطرف-الحياء تمام الكرم. (ص 19 ح 517 و 524)

الحياء قرين العفاف. (ص 22 ح 621)

الحياء تمام الكرم و أحسن الشيم. (ص 49 ح 1388)

الحياء يصدّ عن فعل القبيح. (ص 51 ح 1435)

الحياء من اللّه يمحو كثيرا من الخطايا. (ص 59 ح 1584)

الحياء من اللّه سبحانه يقي عذاب النار. (ص 99 ح 2144)

الحياء خلق مرضيّ. (ص 35 ح 1077)

أعقل الناس أحياهم. (ص 177 ف 8 ح 72)

أحسن ملابس الدين الحياء. (ص 183 ح 171)

أصل المروءة الحياء و ثمرتها العفّة. (ص 190 ح 280)

أحسن الحياء استحياؤك من نفسك. (ص 191 ح 293)

إنّ الحياء و العفّة من خلائق الإيمان، و إنّهما لسجيّة الأحرار و شيمة الأبرار.

(ص 245 ف 9 ح 229)

حياء الرجل من نفسه ثمرة الإيمان. (ص 386 ف 28 ح 78)

على قدر الحياء تكون العفّة. (ج 2 ص 487 ف 51 ح 10)

كثرة حياء الرجل دليل إيمانه. (ص 562 ف 66 ح 16)

لا إيمان كالحياء و السخاء. (ص 845 ف 86 ح 317)

من استحيى من قول الحقّ فهو الأحمق. (ص 671 ف 77 ح 985)

من صحبه الحياء في قوله زايله الخناء في فعله. (ص 676 ح 1051)

من لم يستحي من الناس لم يستحي من اللّه سبحانه. (ص 711 ح 1419)

من قلّ حياؤه قلّ ورعه. (ص 647 ح 645)

ص:226

4-عن أبي عبد اللّه عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: ثلاثة و إن لم تظلمهم ظلموك: السفلة و زوجتك و خادمك. (1)

5-عن عليّ بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر عليه السّلام قال: ثلاثة يستظلّون بظلّ عرش اللّه يوم لا ظلّ إلاّ ظلّه: رجل زوّج أخاه المسلم، أو أخدمه، أو كتم له سرّا. (2)

6-عن أبي حمزة الثماليّ عن أبي جعفر عليه السّلام قال: أربع من كنّ فيه بنى اللّه له بيتا في الجنّة: من آوى اليتيم، و رحم الضعيف، و أشفق على والديه، و رفق بمملوكه. (3)

7-عن جعفر بن محمّد عن أبيه عليهما السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: أربع من كنّ فيه نشر اللّه عليه كنفه و أدخله الجنّة في رحمته: حسن خلق يعيش به في الناس، و رفق بالمكروب، و شفقة على الوالدين، و إحسان إلى المملوك. (4)

8-في وصيّة أمير المؤمنين لابنه الحسن عليهما السّلام: و اجعل لكلّ إنسان من خدمك عملا تأخذه به، فإنّه أحرى أن لا يتواكلوا في خدمتك. (5)

بيان:

«لا يتواكلوا» : أي لا يتكلّ بعضهم على بعض (كارها را به دوش يكديگر نياندازند) .

9-قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: خدمة المؤمن لأخيه المؤمن درجة لا يدرك

ص:228

فضلها إلاّ بمثلها. (1)

10-عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: أ لا أنبّئكم بشرّ الناس؟ قالوا: بلى يا رسول اللّه، فقال: من سافر وحده، و منع رفده، و ضرب عبده. (2)

أقول:

في الغرر (ج 1 ص 115 ف 2 ح 126) : اضرب خادمك إذا عصى اللّه و اعف عنه إذا عصاك.

11-قال المعذور بن سويد: دخلنا على أبي ذرّ بالربذة، فإذا عليه برد و على غلامه مثله. فقلنا: لو أخذت برد غلامك إلى بردك كانت حلّة و كسوته ثوبا غيره، قال: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول: إخوانكم جعلهم اللّه تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده، فليطعمه ممّا يأكل، و ليكسه ممّا يلبس، و لا يكلّفه ما يغلبه، فإن كلّفه ما يغلبه فليعنه. . . (3)

12-قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: عاتبوا أرقّاكم على قدر عقولهم. (4)

13-عن ابن فرقد عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال في كتاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

«إذا استعملتم ما ملكت أيمانكم في شيء يشقّ عليهم فاعملوا معهم فيه» قال: و إن كان أبي ليأمرهم فيقول كما أنتم، فيأتي فينظر فإن كان ثقيلا قال: بسم اللّه، ثم عمل معهم و إن كان خفيفا تنحّى عنهم. (5)

14-عن مختار التّمار قال: أتى أمير المؤمنين عليه السّلام سوق الكرابيس فاشترى

ص:229

ثوبين: أحدهما بثلاثة دراهم، و الآخر بدرهمين، فقال: يا قنبر، خذ الذي بثلاثة قال: أنت أولى به يا أمير المؤمنين، تصعد المنبر و تخطب الناس، قال: يا قنبر، أنت شابّ و لك شره الشباب، و أنا أستحيي من ربّي أن أتفضّل عليك، لأنّي سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول: ألبسوهم ممّا تلبسون و أطعموهم ممّا تأكلون. (1)

أقول:

يأتي في زماننا هذا بعض هذه التكاليف في الأجير و التلميذ بدل المملوك.

15-في مواعظ الصادق عليه السّلام: إذا لم تكن في المملوك خصلة من ثلاث فليس لمولاه في إمساكه راحة: دين يرشده، أو أدب يسوسه، أو خوف يردعه. (2)

أقول:

قد مرّ في باب الحيوان: أقذر الذنوب ثلاثة: . . . و منع الأجير أجره.

و لاحظ في البحار (ج 71 ص 405 و 413 باب الحلم ح 17 و 30) حديث الصادق عليه السّلام مع جاريته و السجّاد عليه السّلام مع غلامه.

ص:230

خاشِعُونَ. (1)

4-في خبر شمعون عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: و أمّا علامة الخاشع فأربعة: مراقبة اللّه في السرّ و العلانية، و ركوب الجميل، و التفكّر ليوم القيامة، و المناجاة للّه. (2)

5-و في مواعظ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: إيّاكم و تخشّع النفاق و هو أن يرى الجسد خاشعا و القلب ليس بخاشع. (3)

أقول:

يأتي في باب النفاق عنه صلّى اللّه عليه و آله: ما زاد خشوع الجسد على ما في القلب فهو عندنا نفاق.

6-. . . قال أمير المؤمنين عليه السّلام: ليخشع الرجل في صلاته، فإنّه من خشع قلبه للّه عزّ و جلّ خشعت جوارحه فلا يعبث بشيء. . . (4)

7-في حديث المعراج: يا أحمد، ما عرفني عبد و خشع لي إلاّ و خشعت له. (5)

8-في وصيّة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لأبي ذرّ رحمه اللّه: يا أبا ذرّ، إنّ أوّل شيء يرفع من هذه الأمّة الأمانة و الخشوع حتّى لا تكاد ترى خاشعا. (6)

9-عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال:

ليخشع للّه سبحانه قلبك فمن خشع قلبه خشعت جميع جوارحه.

(الغرر ج 2 ص 584 ف 71 ح 52)

ص:233

نعم عون الدعاء الخشوع. (ص 773 ف 81 ح 66)

من خشع قلبه خشعت جوارحه. (ص 639 ف 77 ح 517)

من خشع لعظمة اللّه سبحانه ذلّت له الرقاب و من توكّل على اللّه تسهّلت له الصعاب. (ص 695 ح 1258)

أقول:

الأخبار في كثرة خشوع النبيّ و الأئمّة عليهم السّلام كثيرة، راجع البحار أبواب تاريخهم عليهم السّلام و الوسائل ج 5 و المستدرك ج 4 ب 2 من أبواب أفعال الصلاة.

و قال أمير المؤمنين عليه السّلام في وصف المؤمنين: «و هيئتهم الخشوع» و في وصف الشيعة:

«و خشوعا في عبادة» . (البحار ج 78 ص 23 و ص 30)

و في مصباح الشيخ رحمه اللّه ص 66 و الكفعمي و المفاتيح في تعقيب صلاة العصر: «اللهمّ إنّي أعوذ بك من نفس لا تشبع و من قلب لا يخشع و من علم لا ينفع و من صلاة لا ترفع و من دعاء لا يسمع. . .»

و قد مرّ في باب الحزن في اللّه، «أوحى اللّه إلى عيسى بن مريم عليه السّلام: يا عيسى، هب لي من عينيك الدموع، و من قلبك الخشوع. . .» .

ص:234

و في جامع السعادات ج 2 ص 413: ضدّ الرياء: الإخلاص، و هو تجريد القصد عن الشوائب كلّها، فمن عمل طاعة رياء فهو مراء مطلق، و من عملها و انضمّ إلى قصد القربة قصد غرض دنيويّ انضماما غير مستقلّ فعمله مشوب غير خالص، كقصد الانتفاع بالحمية من الصوم. . . فالإخلاص تخليص العمل عن هذه الشوائب كلّها كثيرها و قليلها، و المخلص: من يكون عمله لمحض التقرّب إلى اللّه سبحانه، من دون قصد شيء آخر أصلا.

ثمّ أعلى مراتب الإخلاص-و هو الإخلاص المطلق و إخلاص الصدّيقين-إرادة محض وجه اللّه سبحانه من العمل، دون توقّع غرض في الدارين و لا يتحقّق إلاّ لمحبّ للّه تعالى مستهترا به، مستغرق الهمّ بعظمته و جلاله بحيث لم يكن ملتفتا إلى الدنيا مطلقا. و أدناها-و هو الإخلاص الإضافي-قصد الثواب و الاستخلاص من العذاب.

و قد أشار سيّد الرسل صلّى اللّه عليه و آله إلى حقيقة الإخلاص بقوله: «هو أن تقول: ربّي اللّه ثمّ تستقيم كما امرت تعمل للّه، لا تحبّ أن تحمد عليه، أي لا تعبد هواك و نفسك، و لا تعبد إلاّ ربّك، و تستقيم في عبادتك كما أمرت» . و هذا اشارة إلى قطع ما سوى اللّه سبحانه عن مجرى النظر، و هو الإخلاص حقّا، و يتوقّف تحصيله على كسر حظوظ النفس و قطع الطمع عن الدنيا و التجرّد في الآخرة، بحيث ما يغلب ذلك على القلب، و التفكّر في صفات اللّه تعالى و أفعاله و الاشتغال بمناجاته حتّى يغلب على قلبه نور جلاله و عظمته و يستولي عليه حبّه و انسه. . .