ص: 2

نسائم الولاء فی شرح تسبیحه الزهراء علیها السلام

تالیف علی حیدر لموید

ص: 3

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 4

ص: 6

وأخرج من ذلك النور أئمّة يقومون بأمري يهدون إلى حقّي وأجعلهم خلفائي في أرضي بعد انقضاء وحيي)(1).

هذا نور الزهراء عليها السلام وعظمته ، فلا غرابة إذا اعترفنا بعجزنا عن إدراكه ، ليس لنقص فيه بل لنقصٍ فينا ، وعجز في مداركنا وحواسنا عن الوصول وإدراك الماورائيات ... .

ونبقى هكذا نولد على حبّها « سلام اللَّه عليها » ونقتفي خطاها ونموت على ذكرها دون أن نفهمها كما ينبغي أو نعرفها كما يحقّ ... .

وذلك لأنّها « سلام اللَّه عليها » قطب من أقطاب دائرة الإمكان ولا يمكن أن يستوعبها غير المعصوم عليه السلام ، لأنّ الضيّق المحدود لا يمكن أن يحيط بالواسع كما قالوا في عجز مدارك الإنسان عن الوصول إلى حقيقة الخالق سبحانه لأنّ اللّامتناهي الوجود يستحيل أن يحيط به المتناهي أو يدرك كنهه(2).

بل هي أيضاً : أفضل من سائر الأنبياء السابقين على رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ودرجتها المعنوية أسمى وأرفع كما دلّت على ذلك الأدلّة الخاصّة .

وهي أيضاً أفضل من أولادها عليهم السلام كما قال مولانا الحسين عليه السلام : (أُمّي خير منّي)(3).

ص: 8

بل هي حجّة على كلّ أولادها الطاهرين كما قال مولانا الإمام الحسن العسكري عليه السلام : وجدّتنا فاطمة حجّة اللَّه علينا(1).

ومن هنا ... فإنّها « سلام اللَّه عليها » تملك الولاية كالنبي صلى الله عليه وآله والأئمّة الطاهرين عليهم السلام بتفويض من اللَّه « سبحانه » ومنحه .

على كل فالحديث حول الصدّيقة الزهراء عليها السلام شيّق وصعب ، ولا يمكن اختزاله بهذه السهولة ، ولكن بما أنّنا عقدنا هذا الكتاب الذي بين يديك - عزيزي القارئ - وخصّصناه حول تسبيحة الزهراء عليها السلام التي صارت بركة لجميع المسلمين بل لكافّة البشر نقتصر على ذكر بعض مقامات الصدّيقة الزهراء عليها السلام ثمّ نعرّج على أصل البحث سائلين اللَّه تعالى أن لا يحرمنا شفاعة سيّدة نساء العالمين يوم لا ينفع مال ولا بنون إلّا من أتى اللَّه بقلب سليم .

وفي الختام أُقدّم شكري وامتناني لكلّ من ساهم بإنجاز هذا السفر المبارك وأخصّ بالذكر فضيلة الأُستاذ المحامي طارق العبادي فجزاه اللَّه خيراً .

وآخر دعوانا أن الحمد للَّه ربّ العالمين والصلاة والسلام على سيّدنا ونبيّنا محمّد وآله الطاهرين .

المؤلّف

الشيخ علي حيدر المؤيّد

ص: 9

ص: 10

ص: 12

قال أمير المؤمنين عليه السلام : « كان اللَّه ولا شي ء معه ، فأوّل ما خلق اللَّه نور حبيبه محمّد قبل خلق العرش والكرسي والسماوات والأرض واللوح والقلم والجنّة والنار والملائكة وآدم وحوّاء بأربعة وعشرين وأربعمائة ألف عام » وكانت له تسبيحات الخاصّة(1) فأوّل ما خلق وأوّل ما صدر ، وأوّل ما ظهر نور نبيّنا صلى الله عليه وآله . وفي حديث رسول اللَّه صلى الله عليه وآله لجابر : « أوّل شي ء خلق اللَّه نور نبيّك ياجابر ثمّ خلق منه كلّ خير »(2).

وعن الإمام الباقر عليه السلام : « كان اللَّه ولا شي ء غيره ، ولا معلوم ولا مجهول ، فأوّل ما ابتدأ من خلقه أن خلق محمّداً صلى الله عليه وآله وخلفاءه من أهل بيته معه من نوره وعظمته »(3).

وأمّا نور فاطمة الزهراء عليها السلام فالمستفاد من بعض الأخبار والآثار أنّ نورها مخلوق بالاستقلال ، ومن بعضها أنّها خُلقت من نور النبي صلى الله عليه وآله ونور أمير المؤمنين عليه السلام ، فعن معاذ بن جبل أنّ نور النبي صلى الله عليه وآله والأمير عليه السلام والحسنين عليهما السلام خلق جميعاً(4) قبل سبعة آلاف سنة ، وليس فيه ترتّب بين أنوارهم عليهم السلام .

وروي اتّحاد نور النبوّة والولاية بمفاد قوله صلى الله عليه وآله: «أنا وعلي من نور واحد»(5) ثمّ انقسم هذا النور إلى جزئين وخلق النور الفاطمي من نور النبوّة ، ونور

ص: 14

الحسنين عليهما السلام من نور فاطمة أو من نور الولاية .

ويستفاد من بعض الأحاديث أنّ نور فاطمة خُلق في أوّل الإيجاد والإبداع بالإنفراد دون الاشتراك ، فعن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله قال :

« ثمّ إنّ اللَّه خلق الظلمة بالقدرة فأرسلها في سحائب البصر ، فقالت الملائكة : سبّوح قدّوس ربّنا مذ عرفنا هذه الأشباح ما رأينا سوءاً فبحرمتهم إلّا كشفت ما نزل بنا ، فهنالك خلق اللَّه تعالى قناديل الرحمة وعلّقها على سرادق العرش ، فقالت الملائكة : إلهنا لمن هذه الفضيلة وهذه الأنوار ؟! فقال : هذا نور أَمَتي فاطمة الزهراء عليها السلام فلذلك سمّيت أَمَتي الزهراء لأنّ السماوات والأرضين بنورها زهرت ، وهي آنية نبيّي وزوجة وصيّه »(1).

وعن سلمان ، عن النبي صلى الله عليه وآله في حديث طويل : « خلقني اللَّه من صفوة نوره . ودعاني فأطعت . وخلق من نوري علياً فدعاه فأطاعه وخلق من نوري ونور علي فاطمة فدعاها فأطاعته . وخلق منّي ومن علي وفاطمة الحسن والحسين . فدعاهما فأطاعاه . فسمّانا بالخمسة الأسماء من أسمائه : اللَّه المحمود وأنا محمّد صلى الله عليه وآله واللَّه العلي وهذا علي ، واللَّه الفاطر وهذه فاطمة . واللَّه ذو الإحسان وهذا الحسن . واللَّه المحسن وهذا الحسين . ثمّ خلق منّا من صلب الحسين تسعة أئمّة . فدعاهم فأطاعوه قبل أن يخلق اللَّه سماء مبنية وأرضاً مدحية أو هواء أو ماء أو مَلَكاً أو بشراً . وكنّا بعلمه نوراً نسبّحه ونسمع ونطيع .. »(2) الخبر ... .

فنور النبي ونور الأمير عليهما السلام كان واحداً وفي درجةٍ واحدة ، ونور

ص: 15

الحسنين عليهما السلام أدنى منهما ، ونور فاطمة عليها السلام منفرداً بين الدرجة الأُولى والأُخرى .

وبعبارة أُخرى : إنّ فاطمة الزهراء عليها السلام بمنزلة القلب من الأركان الأربعة لعالم الإمكان ، فإذا كان الأربعة في مقامهم يمثّلون الأركان العظمى في هذا العالم ، ففاطمة الزهراء عليها السلام بمثابة القلب والفؤاد والروح لهم وذاتها المقدّسة مجهولة .

الناس همجاً في النار وإلى النار »(1).

إنكارها مع صحّة أسانيدها .

فلمّا خلق اللَّه عزّوجلّ آدم عرضت على آدم .

قيل : يانبي اللَّه ! وأين كانت فاطمة ؟

قال : كانت في حقّة تحت ساق العرش ؟

قالوا : يانبي اللَّه فما كان طعامها ؟

قال : التسبيح والتقديس والتهليل والتحميد . فلمّا خلق اللَّه عزّوجلّ آدم وأخرجني من صلبه وأحبّ اللَّه - عزّوجلّ - أن يخرجها من صلبي . جعلها تفاحة في الجنّة وأتاني بها جبرائيل عليه السلام فقال لي : السلام عليك ورحمة اللَّه وبركاته يامحمّد ! ... .

قلت : وعليك السلام ورحمة اللَّه حبيبي جبرئيل .

فقال : يامحمّد ! إنّ ربّك يقرئك السلام .

قلت : منه السلام وإليه يعود السلام .

قال : يامحمّد ! إنّ هذه تفاحة أهداها اللَّه عزّوجلّ إليك من الجنّة ، فأخذتها وضممتها إلى صدري .

قال : يامحمّد ! يقول اللَّه جلّ جلاله : كُلها . ففلقتها فرأيت نوراً ساطعاً وفزعت منه .

فقال : يامحمّد ! مالك ولا تأكل ؟ كُلها ولا تخف . فإنّ ذلك النور للمنصورة في السماء وهي في الأرض فاطمة .

قلت : حبيبي جبرئيل ولِمَ سمّيت في السماء المنصورة وفي الأرض فاطمة ؟

قال : سمّيت في الأرض فاطمة لأنّها فطمت شيعتها من النار وفطم أعداؤها عن حبّها . وهي في السماء المنصورة : وذلك قول اللَّه عزّوجلّ : «وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ

ص: 19

الْمُؤْمِنُونَ * بِنَصْرِ اللَّهِ يَنصُرُ مَنْ يَشَاءُ»(1) يعني نصر فاطمة لمحبّيها ...(2).

الثاني : ورد عن الإمام الصادق عليه السلام « قال : قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : معاشر الناس ! تدرون ممّا خُلقت فاطمة ؟ قالوا : اللَّه ورسوله أعلم ... .

قال : خلقت فاطمة حوراء إنسيّة لا إنسيّة . وقال : خلقت من عرق جبرئيل ومن زغبه ... .

قالوا : يارسول اللَّه ! استشكل ذلك علينا ، تقول : حوراء إنسية لا إنسية ثمّ تقول : من عرق جبرئيل ومن زغبه ؟ قال : إذاً أونبئكم : أهدى إليَّ ربّي تفاحة من الجنّة آتاني بها جبرئيل عليه السلام فضمّها إلى صدره ، فعرق جبرئيل عليه السلام وعرقت التفاحة ، فصار عرقهما شيئاً واحداً ثمّ قال : السلام عليك يارسول اللَّه ورحمة اللَّه وبركاته . قلت : وعليك السلام ياجبرئيل . فقال : إنّ اللَّه أهدى إليك تفاحة من الجنّة . فأخذتها وقبّلتها ووضعتها على عيني وضممتها إلى صدري . ثمّ قال : يامحمّد ! كُلها . قلت : ياحبيبي ياجبرئيل ! هديّة ربّي تؤكل ؟ قال : نعم قد أُمرت بأكلها فأفلقتها فرأيت منها نوراً ساطعاً ففزعت من ذلك النور ... قال : كل فإنّ ذلك نور المنصورة فاطمة . قلت : ياجبرئيل ! ومن المنصورة ؟ قال : جارية تخرج من صلبك . واسمها في السماء المنصورة وفي الأرض فاطمة ... إلى آخر الحديث »(3) وفي بيان معنى الحديث قال العلّامة المجلسي رحمه الله : الزغب : الشعيرات الصغرى على ريش الفرخ وكونها من زغب جبرئيل عليه السلام إمّا لكون التفاحة فيها وعرقت من بينها . أو

ص: 20

لأنّه التصق بها بعض ذلك الزغب فأكله النبي صلى الله عليه وآله(1)... .

الثالث : عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال : « كان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يُكثر تقبيل فاطمة عليها السلام فأنكرت ذلك عائشة ، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : ياعائشة ! إنّي لمّا أُسري بي إلى السماء دخلت الجنّة فأدناني جبرئيل من شجرة طوبى وناولني من ثمارها . فأكلته فحوّل اللَّه ذلك ماءً في ظهري . فلمّا هبطت إلى الأرض واقعت خديجة فحملت بفاطمة فما قبّلتها قطّ إلّا وجدت رائحة شجرة طوبى منها »(2).

وعن عمر بن الخطّاب قال : قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : لمّا أن مات ولدي من خديجة . أوحى اللَّه إليّ أن أمسك عن خديجة وكنت لها عاشقاً . فسألت اللَّه أن يجمع بيني وبينها . فأتاني جبرئيل في شهر رمضان ليلة جمعة لأربع وعشرين ومعه طبق من رطب الجنّة فقال لي : يامحمّد ! كُل هذا وواقع خديجة الليلة ففعلت فحملت بفاطمة . فما لثمت فاطمة إلّا وجدت ريح ذلك الرطب . وهو في عترتها إلى يوم القيامة(3). وهذه منقبة عظيمة لفاطمة الطاهرة وذرّيتها المعصومين عليهم السلام .

وقد ورد في الحديث تعيين ليلة انعقاد نطفتها وهي ليلة أربع وعشرين من شهر رمضان المبارك ، ولهذه الليلة شرف عظيم . وعليه تكون ولادتها في جمادى الآخرة ولم أجد هذه الإشارة في حديث آخر .

الرابع : روى المرحوم المجلسي(4) حديثاً شريفاً ذا أسرار أنقله بعينه ليؤجر

ص: 21

عليه القارئ المحبّ ويُثاب قال :

بينا النبي صلى الله عليه وآله جالس بالأبطح ومعه عمّار بن ياسر . والمنذر بن الضحضاح وأبو بكر وعمر وعلي بن أبي طالب والعبّاس بن عبدالمطّلب وحمزة بن عبدالمطّلب - إذ هبط عليه جبرئيل عليه السلام في صورته العظمى قد نشر أجنحته حتّى أخذت من المشرق إلى المغرب - فناداه : يامحمّد ! العلي الأعلى يقرأ عليك السلام وهو يأمرك أن تعتزل عن خديجة أربعين صباحاً . فشقّ ذلك على النبي صلى الله عليه وآله وكان لها محبّاً وبها وامقاً . قال : فأقام النبي صلى الله عليه وآله أربعين يوماً يصوم النهار ويقوم الليل . حتّى إذا كان في آخر أيّامه تلك بعث إلى خديجة بعمّار بن ياسر وقال : قل لها : ياخديجة ! لا تظنّي أنّ انقطاعي عنك هجرة ولا قلى . ولكن ربّي عزّوجلّ أمرني بذلك لتنفذ أمره . فلا تظنّي ياخديجة إلّا خيراً فإنّ اللَّه عزّوجلّ ليباهي بك كرام ملائكته كلّ يوم مراراً لفقد رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فلمّا كان في كمال الأربعين هبط جبرئيل عليه السلام فقال : يامحمّد ! العلي الأعلى يقرئك السلام وهو يأمرك أن تتأهّب لتحيّته وتحفته . قال النبي صلى الله عليه وآله ياجبرئيل ! وما تحفة ربّ العالمين ؟ وما تحيته ؟ قال : لا علم لي ... .

قال : فبينا النبي صلى الله عليه وآله كذلك إذ هبط ميكائيل ومعه طبق مغطّى بمنديل سندس . أو قال : استبرق . فوضعه بين يدي النبي صلى الله عليه وآله . وأقبل جبرئيل عليه السلام وقال : يامحمّد ! يأمرك ربّك أن تجعل الليلة افطارك على هذا الطعام ... .

ص: 22

فقال علي بن أبي طالب عليه السلام : كان النبي صلى الله عليه وآله إذا أراد أن يفطر أمرني أن أفتح الباب لمن يرد الأفطار . فلمّا كان في تلك الليلة أقعدني النبي صلى الله عليه وآله على باب المنزل وقال : يابن أبي طالب . إنّه طعام محرّم إلّا عليَّ . قال علي عليه السلام فجلست على الباب وخلا النبي صلى الله عليه وآله بالطعام وكشف الطبق فإذا عذق من رطب وعنقود من عنب . فأكل النبي صلى الله عليه وآله منه شبعاً . وشرب من الماء ريّاً . ومدّ يده للغسل فأفاض الماء عليه جبرئيل وغسل يده ميكائيل وتمندله إسرافيل . وارتفع فاضل الطعام مع الإناء إلى السماء . ثمّ قام النبي صلى الله عليه وآله ليصلّي فأقبل عليه جبرئيل وقال : الصلاة محرّمة عليك في وقتك حتّى تأتي إلى منزل خديجة فتواقعها . فإنّ اللَّه عزّوجلّ آلى على نفسه أن يخلق من صلبك في هذه الليلة ذرّية طيّبة فوثب رسول اللَّه صلى الله عليه وآله إلى منزل خديجة ... .

قالت خديجة (رضوان اللَّه عليها) : وكنت قد ألفت الوحدة . فكان إذا جنّني الليل غطّيت رأسي . وأسجفت ستري . وغلقت بابي وصلّيت وردي . وأطفأت مصباحي . وآويت إلى فراشي . فلمّا كان في تلك الليلة لم أكن بالنائمة ولا بالمنتبهة . إذ جاء النبي صلى الله عليه وآله فقرع الباب . فناديت : من هذا الذي يقرع حلقة لا يقرعها إلّا محمّد صلى الله عليه وآله ؟

قالت خديجة : فنادى النبي صلى الله عليه وآله بعذوبة كلامه وحلاوة منطقه : إفتحي ياخديجة فإنّي محمّد صلى الله عليه وآله ؟

قالت خديجة : فقمت فرحة مستبشرة بالنبي صلى الله عليه وآله وفتحت الباب ودخل النبي صلى الله عليه وآله المنزل وكان صلى الله عليه وآله إذا دخل المنزل دعا بالاناء فتطهّر للصلاة ثمّ يقوم فيصلّي ركعتين يوجز فيهما ثمّ يأوي إلى فراشه . فلمّا كان في تلك الليلة لم يدع بالاناء ولم يتأهّب للصلاة . غير أنّه أخذ بعضدي وأقعدني على فراشه وداعبني ومازحني وكان

ص: 23

بيني وبينه ما يكون بين المرأة وبعلها . فلا والذي سمك السماء وأنبع الماء ما تباعد عنّي النبي صلى الله عليه وآله حتّى حسست بثقل فاطمة في بطني »(1).

العادية .

من جانب آخر التعرّق من مقتضيات الحركة والحرارة حيث ضمّ جبرئيل التفاحة حتّى امتزج بها عرقه وزغبه اللطيف وناولها النبي صلى الله عليه وآله فوضعها على عينه وضمّها إلى صدره إعظاماً لهدية اللَّه ومحبّة لكرامته - ثمّ استئذن جبرئيل وتناولها . ولا يقدر أحد قطّ على تصوّر حالة السرور والانبساط التي عاشها النبي صلى الله عليه وآله وجبرئيل في تلك اللحظة .

أمّا جبرئيل فلأنّه كان حاملاً لذلك النور الموفور السرور ، وإنّه ردّ الوديعة الإلهية وأدّى الأمانة .

وأمّا النبي صلى الله عليه وآله فقد سرّ لهذا العطاء والكوثر الكثير لما أمتنّ به اللَّه عليه وأراه ثمرة شجرة وجوده وحاصل عمره واستردّ وديعته المنيفة حيث تناولها من يد الحقّ ، فعاد النور إلى النور ورجعت تلك اللطيفة الإلهية إلى مقرّها الأصلي وصار صلب النبي الأطهر صلى الله عليه وآله مقرّاً لذلك النور المطهّر .

وأمّا زغب جبرئيل ربما كان تعويذاً وحرزاً لحفظ روح قدوة آل الخليل عليه السلام وقد ورد نظيره في الأخبار حيث عوّذت فاطمة عليها السلام الحسنين عليهما السلام بزغب جبرئيل الذي جمعته وشدّته بساعديهما(1). وفي أحوال الإمام زين العابدين عليه السلام أنّه كان يجمع بيده المباركة من حجرته الشريفة ما يتناثر فيها من زغب الملائكة(2).

ص: 25

وأمّا إذا قلنا : إنّ زغب جبرئيل كان من جسده الأصلي فلا يسعنا إلّا أن نقول : إنّها الافاضات والبركات الخاصّة ، كما أنّ تنزل الملائكة إلى الأرض رحمة وبركة للعالمين سيّما إذا كان النازل جبرئيل الأمين إمام الملائكة وحامل الوحي شديد القوى ، الذي كان ينزل على النبي صلى الله عليه وآله بآلاف الفيوضات المعنوية والفواضل الروحانية البهيجة يغتنم رحمة قدومه ويتلطّف إليه تلطّفاً خاصّاً .

وبعبارة أُخرى إنّ قسماً من أقسام نور وجود جبرئيل عليه السلام أُلحق - حينئذ - بأمر الملك العلّام بتلك النطفة الزكية فأشرق فيها وصار جزء متمّماً ومكمّلاً لها في هذا العالم العنصري .

بالطبع إذا ذهبنا إلى أنّ العرق والزغب كان من البدن الحسّي المستعار لجبرئيل ، فلا يعدو ذلك أن يكون خصيصة من خصائص فاطمة عليها السلام التي امتزجت صورتها الحسّية ونورها الملكي بذاك العرق والزغب . وليس في رجال الأبرار ولا نساء العالمين الأطهار من فاز بمثل هذا الفخر والمنزلة ، وليس من النطف الزكية للأنبياء والأولياء نطفة واحدة كان جبرئيل وسيطاً في إقرارها في مستقرّها وهذا خير دليل على حرمتها وشرفها الذاتي ، وهو إكرام وإعظام لسيّد الأنام « عليه الصلاة والسلام » .

ص: 26

النبوّة وقريش حينئذ تبني الكعبة(1).

وهذا القول ضعيف لعدّة وجوه ، فلا يعتنى به ولا يعتمد عليه . وروى الدياربكري أخبار انعقاد نطفة فاطمة عليها السلام عن « ذخائر العقبى » ثمّ قال : وهذه الروايات تقتضي كون ولادة - فاطمة عليها السلام بعد البعثة . لأنّ الإسراء كان بعد البعثة ثمّ رجّح قول أبي عمرو(2).

فتبيّن أنّ علماء العامّة مختلفون أيضاً في سنة ولادتها ولهم أقوال متعارضة تعارضاً ظاهراً ، ولكنّهم جعلوا تحديد سنة ولادتها دليلاً على طول عمرها كما سيأتي بيانه في محلّه .

وأمّا الإمامية فذهبوا إلى أنّ ولادتها كانت بعد البعثة بخمس سنين ، كما في الكافي حيث ورد : ولدت فاطمة بعد مبعث رسول اللَّه صلى الله عليه وآله بخمس سنين(3) أو أنّ ولادتها كانت بعد الإسراء بثلاث سنين .

فقد روى الطبري في « دلائل الإمامة » عن الإمام الصادق عليه السلام قال : ولدت

ص: 28

فاطمة .. سنة خمس وأربعين من مولد النبي صلى الله عليه وآله(1) وكذا قال صاحب « المناقب » محمّد بن شهر آشوب .

قال في المصباح : ولدت سنة اثنتين من البعثة ، وفي رواية أُخرى . سنة خمس من المبعث ، والعامّة تروي أنّ مولدها قبل المبعث بخمس سنين(2).

وقال الشيخ المفيد(3) في الحدائق : كان مولد السيّدة فاطمة الزهراء سنة اثنتين من المبعث(4).. .

وقد ذهب إلى هذا القول هذين العلمين من الإمامية وكذا روي في كشف

ص: 29

الغمّة .. .

وعلى أيّة حال فإنّ أغلب علماء أهل الخلاف ذهبوا إلى أنّ مولد فاطمة عليها السلام كان قبل البعثة بخمس سنين ، ولكنّهم تورّطوا بأخبار المعراج التي لا يمكن العدول عنها . لذا مال المتأخّرون منهم إلى قول الإمامية وقالوا : إنّ عمرها كان أكثر من ستّة عشر عاماً بقليل .

وذاك قبلَ رَجبٍ بعشرِ * وقيلَ قبله بنصفِ شهرِ

لِخمسةٍ من مبعث النبيّ * المصطفى المكرّم الزكيّ

وقد روى مخالفٌ ما قَبْله * بخمسةٍ ومَن رواه أبله

ولا شكّ أنّ فرح الشيعة وسرورهم في هذا اليوم وإحياءهم لذكرى ولادة سيّدة النساء عليها السلام يُدخل السرور على خاتم الأنبياء صلى الله عليه وآله ويرضي ربّ العالمين ويوجب دخول الجنّة .

بل إنّ فرح وسعادة الشيعة في هذا اليوم العظيم وهي « المنصورة » في قوله تعالى : «وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ * بِنَصْرِ اللَّهِ يَنصُرُ مَنْ يَشَاءُ»(1) هو نصر لهذه السيّدة المظلومة التي ستنصر شيعتها ومناصريها يوم الفزع الأكبر حيث لا ينفع مال ولا بنون إلّا من أتى اللَّه بقلب سليم .

لجهة القرابة التي كانت بينهما ..(1).

قال الشيخ الجليل الصدوق رحمه الله(2) في مقارنته بين مريم وفاطمة الزهراء عليهما السلام . قال اللَّه تعالى : «وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا»(3) وكفّل فاطمة رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ورسول اللَّه أفضل من زكريا وفاطمة أفضل من مريم عليها السلام(4)... .

وقالت خديجة عليها السلام : إنّي أفضل من حنّة أُمّ مريم وبعلي أفضل من بعلها(5).

وقد كفل زكريا مريم القوت والخبز والحماية الكاملة حتّى نشأت وبلغت . وكفل رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فاطمة الزهراء عليها السلام حتّى بلغت ... .

أقول : ولو أنّ الخالة بمنزلة الأُمّ إلّا أنّها لا تصير أُمّاً ، وزوج الخالة قد يحلّ محلّ الأب إلّا أنّه لا يكون أباً ، وعليه فإنّ كفالة رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وخديجة عليها السلام أفضل وأقوى من كفالة حنّة وزكريا ... .

وقد ربّى النبي الأعظم صلى الله عليه وآله فاطمة عليها السلام على النعم الظاهرة والحضانة الصورية

ص: 33

التكليفية وغذّاها في تلك المدّة القليلة بالخصال الحسنة والصفات الممدوحة من النعم المعنوية والأغذية الروحانية . واصطفاها على نساء العالمين ، وزقّها الملكات الكاملة كما يزقّ الطائر فرخه ، فقوّى نبي الرحمة قوى الوجود المقدّس لفاطمة عليها السلام بالأنوار الإلهية والفيوضات الغيبية القوية ، ولمّا بلغت وفرغ عن كفالتها وجد فاطمة الزهراء عليها السلام كاملة جامعة مبرّءة من كلّ نقص ، ولذا كانت فاطمة أشبه الناس برسول اللَّه صلى الله عليه وآله خُلقاً ، وهو معنى قوله تعالى : «وَأَنْبَتَهَا نَبَاتاً حَسَناً»(1).

ولهذا أشارت أسماء بنت عميس إلى عظم أدب الصدّيقة الزهراء عليها السلام التي كانت في الثامنة من عمرها : « ما رأيت امرأة أأدب منها » ... .

وقال الراوي متعجّباً من اجتهادها في العبادة : «ما رأيت امرأة أعبد منها »(2) حيث تورّمت قدماها من العبادة ، ولمّا دخلت في كفالة أمير المؤمنين عليه السلام واستترت في حجلة العصمة كشفت الذخائر العلوية المكتومة والخزائن المكنونة ، فلم يخف عنها شي ء ولم يبق دونها سرّ ، فكان أمير المؤمنين عليه السلام يخبرها بما يسمعه عن سيّد الأنبياء فكانت تستفيض من كلام أبيها صلى الله عليه وآله .

ومع هذا هل يمكن أن تقاس هذه المرأة بنساء الأوّلين والآخرين أو بمريم وغيرها من نساء العالمين ؟!

الشهادتين وأقرّت بإمامة الأئمّة المعصومين عليهم السلام بعد الولادة مباشرة وفي حضور النسوة الأربعة والحوريات انقطع كلامها ولم تتكرّر الحادثة مرّة أُخرى ، وإذا كانت قد تكرّرت لم تصلنا لأنّنا لم نجد رواية تنقل ذلك ، كما أنّنا لم نجد روايات تدلّ على استمرار عيسى أو بعض الأئمّة المعصومين عليهم السلام في التكلّم أيّام الرضاع سوى ما ثبت من كلامهم في بدو التولّد : وكأنّ الدوام ينافي الحال الطبيعي لعموم العبيد .. .

وأمّا ما سمعته خديجة عليها السلام فهي الوحيدة التي سمعته ثمّ أخبرت النبي صلى الله عليه وآله به ولم يكن في ذلك الزمان مستمع قابل من الآخرين يمكن أن يسمع حديث فاطمة عليها السلام ويروي لنا ما سمع ، وليس في الأخبار شي ء من ذلك ... .

وروي أنّ أمير المؤمنين عليه السلام قال لأُمّه فاطمة بنت أسد : « ياأُمّاه لا تقمطيني إنّي أُريد أن أتضرّع إلى اللَّه وأبتهل وأتبصبص »(1) وإنّه تكلّم مع رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وتلى الكتب السماوية وقرأ القرآن الكريم .

وأمّا إقرارها بنبوّة أبيها وإمامة بعلها وبنيها فربما كان للبرّ بالوالدين وأداء الشكر لنعمة التربية كما هو الحقّ ، وللإعلان بأنّها على دين أبيها وبعلها ، وبأنّ ولدها المعصومين عليهم السلام هم خلفاء اللَّه في الأرضين إلى يوم الدين ، قال اللَّه تعالى حكاية عن عيسى بن مريم : «وَبَرّاً بِوَالِدَتِي»(2) ولعمري إنّها البارّة بالوالدين والمشفقة عليهما بما لا إذن سمعت ولا عين رأت .

فاطمة بعد أن جعلها اللَّه « سبحانه » أُمّاً لأبيها واختار لها علياً زوجاً واختارها له زوجة ... .

فعن الإمام الصادق عليه السلام : (لولا أنّ اللَّه « تعالى » خلق أمير المؤمنين علياً عليه السلام ما كان لها كفو على ظهر الأرض من آدم ، فما دونه)(1).

وفي خبر ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وآله قال : (إنّ اللَّه « تبارك وتعالى » أمرني أن أُزوّج فاطمة من علي)(2).

وقد ورد العديد من كلمات رسول اللَّه صلى الله عليه وآله بحقّ هذا البيت الطاهر ، ففي حديث المباهلة لا نجد تصويراً أكبر لسموّ فضلهم ورفيع مكانتهم وعظيم منزلتهم في هذا القول الشريف حيث قال صلى الله عليه وآله : (لو علم اللَّه أنّ في الأرض أكرم من علي وفاطمة والحسن والحسين لأمرني أن أُباهل بهم)(3).

وهذا التعبير بدلالاته القوية ينشئ في نفوسنا صوراً شتّى للقيم والفضائل تكشف عن مقاماتهم الرفيعة في العالم الروحاني ... وهذا هو الشرف العظيم الذي تخشع له القلوب والضمائر .

وبهذا يتوصّل الإنسان مهما أُوتي من فهم ... أنّ عقله لا يتصوّر مثالية ولا عبقرية أرفع من مثاليتهم وعبقريتهم .

« ففي حياة علي عليه السلام وفاطمة عليها السلام وفي حياة ولديهما عليهما السلام التقت وشائج الفضائل والمثل العليا مذ تفتّحت أكمام حياتهم وعرفوا هذا الوجود .

ص: 36

وإذا نظرنا إليهم من البداية إلى النهاية لرأيناهم يتقلّبون بين أحضان الفضيلة وقد أسدلت عليهم بُرَدَها تلفّهم من الفرع إلى القدم فلا يساويهم في سموّهم أحد ولا يدانيهم مخلوق .

ولا جرم إن كانوا كذلك وقد تربّوا في البيت الذي خرجت منه الدعوة إلى الإسلام وكفلهم صاحب الدعوة الإسلامية ... ربيب الوحي ومختار اللَّه وحبيبه صلى الله عليه وآله .

وليس عجباً بعد هذا إن كان في كلّ ناحية من نواحي حياتهم ملتقى للفضائل ... فإنّ لهذه التربية أثراً فعّالاً في صبغهم بالصبغة المثالية وتوجيههم إلى الفضيلة والكمال .

حقّاً ... لقد كان كلّ واحد منهم بحكم التربية وبحكم الوراثة معجزة خالدة انفصلت من جسم رسول اللَّه صلى الله عليه وآله لتكون معجزة في صميم الحياة .

فهم الأكملون في مقاييس الفضل والسبق ومعايير الشرف والإيمان بل من أي النواحي أتيتهم تجدهم المكمّلين المقرّبين ... .

والحقّ ... أنّهم المعجزة الخالدة التي كشف الزمن عنها فجاءوا في وسط المعترك الهائج وليسوا منه وجاءوا بين طرفي الزمن وليسوا من الزمن وإنّما هم إشعاعة من نور اللَّه « سبحانه » أفاضه على هذا الوجود وعلى هذه الإنسانية المعذّبة يشقّ الطريق ليهديها في كلّ أجيالها إلى الخير والسعادة وإلى المثل العليا من الكمالات النفسية ... ومن هنا جعلهم قدوة لنا وللبشرية أجمع »(1).

ص: 37

وبهذا يتجلّى لنا الإنسان الذي يسمو في كفّة الميزان في معادلات التقييم ... فالراجح هو الذي تحفّ بشخصه أعلى القيم وأقدسها وذلك باكتساب أمثل الصفات وأزكاها والتي هي الأُخرى تجعله فريداً وحيداً في السمات والخصوصيات ، وبالتالي ينال مقام القرب من اللَّه « سبحانه » فتكون إنسانيته أكمل ومنزلته أعلى وأرفع وبذا ينال درجات الولاية ويرقى عن مستوى السنن والقوانين الطبيعية للكون والحياة . فيصبح حبّه حبّ اللَّه « سبحانه » وبغضه بغض اللَّه أيضاً ... وهذا ما تجده ... في بيت علي وفاطمة عليهما السلام ... .

فعلي عليه السلام : في كلّ ناحية من نواحي الإنسانية ملتقى بسيرته(1).

وقد ورث بحكم مولده ومربّاه مناقب النبوّة ومواهب الرسالة وبلاغة الوحي وصراحة المؤمن(2).

وقد تجمّعت فيه أخلاق محمّد صلى الله عليه وآله ومحمّد إنسان تجمّعت في إنسانيته صفات روحية جعلته أفضل مخلوق وأشرف مخلوق وفوق كلّ مخلوق(3).

وقد وصفه ضرار أمام معاوية - ألدّ أعدائه - فأجاد الوصف وأذعن معاوية إلى الحقّ الدامغ فقال :

كان واللَّه بعيد المدى شديد القوى ، يقول فصلاً ويحكم عدلاً ، يتفجّر العلم من جوانبه وتنطق الحكمة من لسانه ، يستوحش من الدنيا وزهرتها ويأنس بالليل ووحشته ، وكان غزير الدمعة طويل الفكرة ، يعجبه من اللباس ما خشن ومن الطعام ما جشب ، وكان فينا كأحدنا يجيبنا إن سألناه ، ويأتينا إذا دعوناه ، ونحن واللَّه مع قربنا منه وقربه منّا لا نكاد نكلّمه هيبةً له ، يعظّم أهل الدين ويحبّ المساكين ، لا يطمع القوي في باطله ولا ييأس الضعيف من عدله ، وأشهد باللَّه يامعاوية لقد رأيته في بعض مواقفه وقد أرخى الليل سدوله وغارت نجومه قابضاً على لحيته الشريفة ، يتململ تململ السليم ، ويبكي بكاء الحزين وهو يقول : إليك عنّي يادنيا غرّي غيري ألي تعرّضت أم إليّ تشوّقت ، هيهات هيهات فإنّي قد طلّقتك ثلاثاً لا رجعة لي فيك فعمرك قصير وخطرك كبير وعيشك حقير ... ثمّ قال عليه السلام آهٍ آهٍ من قلّة الزاد وبعد السفر ووحشة الطريق ثمّ بكى ضرار وبكى معاوية وقال : رحم اللَّه أبا الحسن كان واللَّه كذلك ثمّ قال : فكيف حزنك عليه ياضرار ؟ قال : حزن من ذبح ولدها في حجرها فهي لا ترقى لها دمعة ولا تسكن لها زفرة(1).

هذا هو علي في كفّة الميزان ... فهل يرجّح عليه أحد أم هل يساويه أحد في صحبه أو صحب رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ؟

ص: 39

وحسبه فضلاً ... أن يكون مع القرآن والقرآن معه ... وأن يكون مع الحقّ والحقّ معه يدور معه حيثما دار هذا في الدنيا ، وفي الآخرة فهو عنوان صحيفة المؤمن(1).

الطاهر فقد تهيّأت النفس للمثل العليا وخرقت المألوف والمعتاد في اطّرادها البشري حتّى تستحيل إلى معجزة في كمال الوجود وكمال الفضيلة »(1).

ولهذا كانت فاطمة « سلام اللَّه عليها » ... أُمّ النبوّة والإمامة بعد أن تجمّعت في كيانها النسوي فضائل روحية وكمالات نفسية رفعتها في الإنسانية إلى أرقى الدرجات التي يمكن أن ترتفع إليها امرأة ... فكانت صورة فريدة للكمال الإنساني في جانبه النسوي ومدرسة إنسانية كاملة تجمّعت في شخصها كلّ معاني العظمة والفضيلة والشرف والكمال بل سمت في كلّ مجال ... .

فكانت خير بنت لأبيها ... .

وخير زوجة لزوجها ... .

وخير أُمّ لبنيها ... .

وخير قدوة لأمثالها ... .

ومن أجل ذلك كلّه ... وأكثر ... كانت جديرة بأن تمثّل القمّة في مستوى الكمال البشري في بُعده النسوي ... ومن أجل ذلك أيضاً صارت سيّدة نساء العالمين كما وصفها المتحدّث بلسان الغيب صلى الله عليه وآله(2).

فماذا كان الصداق ؟ هل الكثير من الأموال ... وأنواع الملابس ... والأطعمة والأشربة ؟ ... كلّا ... ولا القصر العاجي ولا هذا ولا ذاك ... أبداً ... وحقّ له أن يكون هكذا ... لأنّ الذي سمت فيه الروحانية ... وتجلّى فيه القدس والطهارة وعذوبة القيم ... يأبى أن يعيش في حضيض المادّة ودناءتها التي تخدع ولا تخصب ، يأبى أن تصفّده الدنيا التي تغرّ وتضرّ وتمرّ بأصفادها فتحدّ من سموّه ورفعته ... الذي سمى فيه المعنى يأبى إلّا أن يعيش المعنى أيضاً ويتعامل مع الحياة هكذا أيضاً .

أعود وأسأل ماذا كان الصداق ؟ كان الصداق درعاً حطمية ... شاركت الإمام في جهاده في سبيل اللَّه « سبحانه » وصدّت عنه سيوف الأعداء ورماحهم المغموسة بالكفر والنفاق والعداوة للدين ... هذه الدرع التي حمت الإمام في أشدّ المواقف وأصعبها لتحفظه من المكاره والآلام هي الأُخرى ... صارت مهراً لفاطمة .

هذه الدرع باعها الإمام علي عليه السلام بأربعمائة وثمانين درهماً وأتى بالمبلغ ووضعه بين يدي النبي صلى الله عليه وآله ... وزّع النبي المال على النحو التالي :

160 درهماً لشراء العطور . وكلّف بلالاً بشرائها .

160 درهماً لشراء الثياب .

66 درهماً لمتاع البيت .

96 درهماً دفعها إلى أُمّ سلمة لتبقيه لديها .

وقد اختار هيئة من الصحابة لشراء الثياب والمتاع كان منهم أبو بكر وعمّار ابن ياسر فاشتروا جهاز العرس وهو كالتالي(1):

ص: 42

1 - قميص بسبعة دراهم !

2 - خمار بأربعة دراهم !

3 - قطيفة سوداء خيبرية !

4 - سرير ملفوف بشريط من الخوص !

5 - فراشان من خيش مصر ، حشو أحدهما ليف وحشو الآخر من صوف الغنم !

6 - أربع مرافق (مُتكَآت) من أدم الطائف حشوها « إذخر » وهو نبات طيّب الرائحة .

7 - ستر رقيق من الصوف !

8 - حصير هجري !

9 - رحى يد .

10 - مخضب من نحاس لغسل الثياب !

11 - قربة صغيرة !

12 - قدح من خشب !

13 - قربة صغيرة لتبريد الماء !

14 - مطهّرة « إناء مزفّت » !

15 - جرّة خضراء !

16 - أكواز من خزف !

17 - بساط من الجلد !

18 - عباءة قطوانية !

ص: 43

هذا هو الجهاز ... فحملته الهيئة إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ووضعته أمامه فجعل صلى الله عليه وآله يقلّبه بيده ويقول : (بارك اللَّه لأهل البيت)(1) (اللهمّ بارك لقوم جلّ آنيتهم الخزف)(2).

أمّا الإمام عليه السلام فماذا كان إعداده لبيت الزوجية ؟ كان كما يلي :

- فرش حجرة النوم بالرمل الناعم .

- نصبَ خشبة من حائط إلى حائط .

- إهاب كبش ومخدّة ليف وضعها على الأرض .

- منشفة علّقها على الحائط .

- وضع على الأرض قربة ماء ومنخلاً لنخل الدقيق(3).

هذا هو جهاز الزوجية لأطهر بيت عرفته الإنسانية على طول التاريخ أنجب لها طاهراً بعد طاهر يربّون أجيالها على القدس والطهارة .

وهذه هي الصورة المثلى لواقعية الإسلام ... فأين مجتمعنا الإسلامي اليوم من هذا ؟

قال علي عليه السلام لرجل من بني سعد : ألا أُحدّثك عنّي وعن فاطمة ؟

إنّها كانت عندي وكانت من أحبّ أهل رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ... .

- وإنّها استقت بالقِربة حتّى أثّر في صدرها .

- وطحنت بالرحى حتّى مجلت يداها - ثخن جلدها - .

- وكسحت البيت حتّى اغبرّت ثيابها .

- وأوقدت النار تحت القِدر حتّى دكنت - اغبرّت واتّسخت - ثيابها .

فأصابها من ذلك ضرر شديد ... فقلت لها :

لو أتيتِ أباك فسألتيه خادماً يكفيك حرّ ما أنتِ فيه من هذا العمل .

فأتت النبي صلى الله عليه وآله فوجدت عنده حُدّاثاً - جماعة يتحدّثون - فاستحت فانصرفت .

قال : فعلم النبي صلى الله عليه وآله أنّها جاءت لحاجة ... .

قال : فغدا علينا ونحن في لفاعنا - لحاف - .

فقال : السلام عليكم ، فسكتنا(1) واستحيينا لمكاننا ، ثمّ قال : السلام عليكم فسكتنا . ثمّ قال : السلام عليكم ... فخشينا إن لم نردّ عليه أن ينصرف وقد كان يفعل ذلك ثلاثاً فإن أُذن له وإلّا انصرف ... .

فقلت : وعليك السلام يارسول اللَّه أُدخل .

فلم يعدُ أن جلس عند رؤوسنا !

فقال : يافاطمة ما كانت حاجتك أمس عند محمّد ؟

ص: 45

قال : فخشيت إن لم تجبه أن يقوم ... .

قال : فأخرجت رأسي فقلت : أنا - واللَّه - أُخبرك يارسول اللَّه !

إنّها استقت بالقِربة حتّى أثّر في صدرها ، وجرّت بالرحى حتّى مجلت يداها ، وكسحت البيت حتّى اغبرّت ثيابها ، وأوقدت النار تحت القِدر حتّى دكنت ثيابها ، فقلت لها :

لو أتيتِ أباكِ فسألتيه خادماً يكفيك حرّ ما أنتِ فيه من العمل .

فقال صلى الله عليه وآله : أفلا أُعلّمكما ما هو خير لكما من الخادم ؟

إذا أخذتما منامكما فسبّحا ثلاثاً وثلاثين ... واحمدا ثلاثاً وثلاثين ... وكبّرا أربعاً وثلاثين .

قال : فأخرجت عليها السلام رأسها فقالت :

رضيت عن اللَّه ورسوله ... رضيت عن اللَّه ورسوله ... رضيت عن اللَّه ورسوله(1).

فلزمت « صلوات اللَّه عليها » هذا التسبيح بعد كلّ صلاة ونسب إليها هذا التسبيح فيقال : تسبيح فاطمة .

وعن قرب الإسناد عن مولانا الصادق عليه السلام أنّه قال :

ياأبا هارون إنّا نأمر صبياننا بتسبيح فاطمة عليها السلام كما نأمرهم بالصلاة فالزمه فإنّه لم يلزمه عبد فشقى(2).

ص: 46

وفي مجمع البيان عن أبي عبداللَّه الصادق عليه السلام قال :

« من سبّح تسبيح فاطمة الزهراء عليها السلام فقد ذكر اللَّه ذكراً كثيراً »(1).

والروايات في فضل تسبيح فاطمة « سلام اللَّه عليها » كثيرة ومختلفة في كيفيتها وفي بعضها ... التكبير ثمّ التحميد ثمّ التسبيح ... وهو الأشهر والأقوى عند فقهائنا الأعاظم .

حتّى وهبها اللَّه الحسن والحسين عليهما السلام .

فأنفذ لها جارية للخدمة سمّاها « فضّة » ... ولمّا حصلت على خادمة لم تخلد إلى الراحة أبداً بل وزّعت الوظيفة وجعلت يوماً لها ويوماً لخادمتها في إدارة شؤون البيت . فيالروعة الإسلام وعظمة الإنسانية فيه ... .

إبنة رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ... المرأة الأُولى في الإسلام ، والزوج القمّة ... تأبى أن تترك العمل إلى الخادمة ... وتأبى أن تكون السيّدة التي لا تهمّها شؤون الزوج والأولاد ... دون أن تسهر عليها ... وتتفانى في سبيلها ... .

وفي تفسير العياشي عن مولانا الباقر عليه السلام :

(إنّ فاطمة عليها السلام ضمنت لعلي عليه السلام عمل البيت والعجين والخبز وقمَّ البيت وضمن لها علي عليه السلام ما كان خلف الباب : ثقل الحطب وأن يجي ء بالطعام)(1).

وفي هذه القصّة التي رواها الإربلي(2) في « كشف الغمّة » من الدلالات ما

ص: 48

يغنينا عن مزيدٍ من البيان لأخلاق فاطمة وأُسلوبها في التعامل داخل البيت ... ومن هذا نعرف مستوى السمو في المرأة وكيف تصبح المرأة مدرسة . قال : أصبح علي عليه السلام ذات يوم .

فقال : يافاطمة عندك شي ء تغذينيه ؟

قالت : لا والذي أكرم أبي بالنبوّة وأكرمك بالوصية ما أصبح اليوم عندي شي ء أُغذّيكه وما كان عندي شي ء منذ يومين إلّا شي ء كنت أُؤثرك به على نفسي وعلى ابني هذين حسن وحسين .

فقال علي عليه السلام : يافاطمة ألا كنت أعلمتني فأبغيكم شيئاً ؟

فقالت : ياأبا الحسن إنّي لأستحي من إلهي أن تكلّف نفسك ما لا تقدر عليه(1).

وفي هذا خير عبرة ... ونموذج لنسائنا اليوم !!

وأبوها وبعلها وبنوها(1).

فقد جعلها « سبحانه » المحور في تعريفهم والإشارة إليهم ، فهي مركزهم وقطب رحاهم أجمعين « عليهم الصلاة والسلام » .

ولعلّ السرّ في ذلك يكمن في وجوه منها :

أوّلاً : إنّ الملائكة كانوا قد عرفوا فاطمة حين كانوا في الظلمة ثمّ ببركة نور فاطمة رأوا النور .

ولعلّ في حديث جابر الذي نقله عن مولانا الصادق عليه السلام المتقدّم إشارة إلى هذا المعنى .

ثانياً : أو لعلّ السرّ هو نفس مفاد الحديث القدسي المتقدّم :

« لولاك لما خلقت الأفلاك ... ولولا فاطمة لما خلقتكما »(2).

بلحاظ أنّها عليها السلام غاية الغايات كما تقدّم .

ثالثاً : وربما يكون السرّ ما ورد في الحديث الشريف عن مولانا الصادق عليه السلام : « هي الصدّيقة الكبرى وعلى معرفتها دارت القرون الأُولى »(3).

وفي الخبر : « فاطمة صدّيقة ولم يكن بعلها إلّا صدّيقاً ومريم كانت صدّيقة في قوله تعالى : «وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ»(4) إلّا أنّ فاطمة هي الصدّيقة الكبرى »(5).

وقد قرّر اللَّه « سبحانه » لنظام الكون محاور وأقطاباً وسيّر المخلوقات بحركة

ص: 50

دورانية حول القطب فكلّ مجموعة منها تدور حول قطبها ومحورها بمعنى أنّها ترجع إلى حيث ابتدأت في مسيرها الأوّل ... .

وقد أشار القرآن الحكيم إلى هذه الحقيقة في الخلق فقال : «وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنْ الْأَرْضِ نَبَاتاً»(1).

فالإنسان نبات ينبت في الأرض القريبة بلحاظ نطفة الأب التي تنشأ من الأرض وثمارها .

أو الأرض الأبعد بلحاظ رحم الأُمّ . لأنّ النطفة تنبت في رحم الأُمّ وبمجاز الأوّل ترجع إلى الأرض لأنّ رحم الأُمّ خلق هو الآخر من الأرض .

وعلى أي حال ... ينبت الإنسان نباتاً في الأرض فإذا مات عاد ثانية إلى الأرض : «مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ»(2).

وهكذا الأمر في المعنويات أيضاً ، فعندما نقول إنّهم عليهم السلام محور الكون بمعنى أنّهم سبب إضافته .

ولذلك صاروا قطب رحى الوجود وعليهم تدور القرون وفاطمة عليها السلام هي محور هذا القطب العظيم ، « وعلى معرفتها دارت القرون الأُولى »(3).

هذا بالنسبة للكون بشكل مطلق ، وأمّا بالنسبة للبشر بشكل خاصّ فإنّهم ليسوا فقط محور خلقه ووجوده بل هم أيضاً محور هداه وكماله ... .

فكلّ مجالات البشر للوصول إلى الكمال ، لتدور حول قطب كمالهم عليهم

ص: 51

الصلاة والسلام وتقتبس منه ما تقدر .

وهذا ليس بالأمر المستحيل لأنّ اللَّه « سبحانه » جعل للمادّيات مخازن يستمدّ من خزينها الآخرون ... .

فالشمس مخزن النور والحرارة والدف ء يستمدّ العالم منها هذه العناصر الأساسية للحياة .

«وَللَّهِ ِ خَزَائِنُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ»(1).

فكذلك جعل اللَّه « سبحانه » المعنويات هكذا . فالأُمّ مخزن العاطفة والحبّ والرحمة . والأب مخزن الشفقة وهكذا .

ولعلّه من هنا أيضاً صارت فاطمة الزهراء - أُمّ أبيها - لأنّه كان يلمس فيها الحنان والدف ء والعطوفة التي تحنو بها الأُمّ على ولدها .

فهي بضعة منه جسداً وفلذة منه تكويناً إلّا أنّه منها سكناً وعطفاً وحناناً ولهذا تواترت الأخبار بأنّه كان إذا أراد السفر كان آخر عهده بفاطمة وإذا رجع كان أوّل عهده بها .

لأنّها « سلام اللَّه عليها » خزانة العاطفة والحبّ والرحمة .

وأهل البيت عليهم الصلاة والسلام خزانة علم اللَّه « سبحانه » وأخلاقه وآدابه ... وكلّ البشرية تستمدّ منهم مختلف العلوم والمعارف والكمالات الإنسانية .

إذ كلّ علم ومعرفة يعود إليهم وكلّ كمال هم مصدره ومنبعه كما في الروايات المتظافرة ولهذا صاروا قدوة للبشر . لأنّهم قطب رحى الكمال المعنوي في الكون .

ص: 52

كما يعرف باسمه ، والكنية من مفاخر العرب وعاداتهم ولم تكن معروفة عند غيرهم من الأُمم ، وهم يستعملونها توقيراً وتعظيماً وتكريماً للمكنّى ثمّ صارت متداولة عند العجم حيث صاروا يكنّون بعبارات وإشارات خاصّة عندهم ، بل إنّ العرب يفضّلون الكنية على اللقب ... .

وروي عن أمير المؤمنين عليه السلام : « إنّ الأطفال كانوا يكنّون منذ الولادة في صدر الإسلام »(1).

وقال العلّامة المجلسي : الكنية للمولود في المهد علامة الشرف - بل هي مستحبّة ... .

وفي الحديث عن : إنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله كنّى سيّد الشهداء عليه السلام يوم ولادته بأبي عبداللَّه(2).

وقال أمير المؤمنين عليه السلام :

نحن الكرام بنو الكرا * م على وطفلنا في المهد يكنّى

إنّا إذا قعد اللئا * م على بساط العزّ قُمنا(3)

وكان العرب يكنّون الرجل باسم ابنته توهيناً له ، فيقال : أبو كريمة وأبو رقيّة

ص: 54

وأبو عائشة وأبو أُمامة وأبو أُسامة » وكان يكنّى عثمان ب « أبي ليلى » وكذا معاوية ابن يزيد بن معاوية ، وكان المخالفون يكنّون أمير المؤمنين عليه السلام ب « أبي زينب » .

قال أحد المفسّرين في تفسير قوله تعالى : «فَقُولَا لَهُ قَوْلاً لَيِّناً»(1) المراد : من القول الليّن مخاطبة فرعون بالكنية(2).

وخاطب موسى عليه السلام البحر قائلاً : « ياأبا خالد انفلق »(3) ودعيت الحمى ب (أُمّ ملوم)(4) وفي ذلك أسرار وقد وضع العرب للحيوانات كنى تجدها كثيراً في (حياة الحيوان) للدميري .

خلاصة القول : يجب تعظيم الأُسرة المحترمة وإكرام الآل العظماء وذوي البيوتات ، ومن أقسام الاحترام والتكريم الشائعة الدعوة بالكنية .. .

وروي ذلك في حقّ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله المكنّى بقاسم « يعني أبو القاسم » ونظيره ما ورد في كتاب الغيبة في حقّ إمام العصر - أرواحنا له الفداء - حيث روي أنّه كنّى

ص: 55

بجعفر والمراد « أبو جعفر » . وكنّى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله أمير المؤمنين عليه السلام بمقتضى الحال لا الماضي ولا الاستقبال - لمّا رآه نائماً على التراب ب « أبي تراب » وقال : « قم ياأبا تراب »(1) وكانت أحبّ الكنى إليه عليه السلام وكان يفتخر بها . ولنعم ما قاله الصاحب بن عبّاد(2):

أنا وجميع من فوق التراب * فداء تراب نعل أبي تراب(3)

ويحتمل أنّها كُنيت بهذه الكنية باعتبار أنّ الأئمّة الطاهرين عليهم السلام هم أسماء اللَّه الحسنى كما قالوا « نحن أسماء اللَّه الحسنى »(1) والصدّيقة الطاهرة والدتهم فلذا قيل لها : « أُمّ أسماء » ، وهذا الاحتمال وإن كان يبدو خلاف الظاهر إلّا أنّه وارد بلحاظ التأويل .

أحيى للقلب وأرضى للربّ »(1) ويشهد لذلك تقبيل النبي صلى الله عليه وآله لها وشمّها ، حيث كان يجدّد الروح بذلك ، ولذا كنّاها ب « أُمّ الهناء » .

وهي أُمّ الهناء لزوجها أمير المؤمنين عليه السلام حيث قال عليه السلام : ولا أغضبتني ولا عصت لي أمراً(2).

أُمّ العلوم(3):

وهذه الكنية تحكي كثرة علومها عليها السلام ، ولا شكّ أنّ استفاضة العلوم إنّما تقصد لمعرفة حقيقة الربوبية والتوصّل إلى ذلّة العبودية وهما أمران حازت عليهما الصدّيقة الزهراء عليها السلام في غاية الكمال . وهذه الكنية تدلّ على أنّ تلك المخدّرة لها إحاطة كاملة وتبحّراً تامّاً في جميع العلوم ، وهذه الاحاطة خاصّة بها دون نساء العالمين جميعاً ، وقد اغترف الجميع من منبع علومها ومعين معارفها الحقّة .

والفضائل جمع فضيلة وضدّها النقيصة(1)، قال تعالى : «وَفَضَّلَ اللَّهُ الُْمجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ»(2) وقال تعالى : «يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ»(3) ويقال : « امرأة مفاضلة على قومها إذا كانت لها فضائل زائدة » .. .

تتضمّن التوحيد والمبدأ والمعاد والقضاء والقدر والنبوّات والثناء والاشتغال بالخدمة والطاعة وطلب المكاشفات والمشاهدات .

أو أنّها سمّيت بأُمّ الكتاب لأنّ هذه السورة هي أشرف السور القرآنية كما سمّيت مكّة « أُمّ القرى » لأنّها أشرف البلدان وكلا المعنيين يصدقان في حقّ الصدّيقة الطاهرة - سلام اللَّه عليها - حيث إنّها أفضل وأشرف كلّ من سواها وإنّها جامعة شاملة لكلّ العلوم والمعارف ... .

وسمّيت هذه السورة « الأساس » لما روي عن ابن عبّاس : « وأساس القرآن الفاتحة وأساس الفاتحة بسم اللَّه الرحمن الرحيم »(1) فإن أصابتك علّة اقرأ أساس القرآن لتشفى بإذن اللَّه .

وكذا هي فاطمة الزهراء عليها السلام ، فهي أساس الدين وبولاءها تشفى الأمراض الباطنية والأوجاع - وخبرها معروف في باب الأذكار - والأدعية الخاصّة بفاطمة الزهراء عليها السلام(2).

ص: 60

ففي كتاب المناقب : « وأسماؤها على ما ذكره أبو جعفر القمي : - فاطمة ، البتول ، الحَصان ، الحرّة ، السيّدة ، العذراء ، الزهراء ، الحوراء ، المباركة ، الطاهرة ، الزكيّة ، الراضية المرضيّة ، المحدّثة ، مريم الكبرى ، الصدّيقة الكبرى ، ... .

ويقال لها في السماء : النورية ، السماوية ، الحانية ... »(1).

ولها أسماء أُخرى غير الألقاب المذكورة ذكرها ابن شهر آشوب(2) في مناقبه حيث قال :

الصدّيقة بالأقوال* والحَصان بالمكان

والمباركة بالأحوال* والبتولة في الزمان

والطاهرة بالأفعال* والزهراء بالإحسان

الزكيّة بالعدالة* مريم الكبرى في الستر

والرضيّة بالمقالة* وفاطم بالسرّ

والمرضية بالدلالة* وفاطمة بالسبر

والمحدّثة بالشفقة *النورية بالشهادة

والحرّة بالنفقة *السماوية بالعبادة

والسيّدة بالصدقة* والحانية بالزهادة

والعذراء بالولادة *ستّ النساء

ص: 63

والزاهدة* وارثة سيّد الأنبياء

الصفيّة* وقرينة سيّد الأوصياء

العابدة *فاطمة الزهراء

الرضية *الصدّيقة الكبرى

الراضية *راحة روح المصطفى

المتهجّدة *حاملة البلوى من غير فزع ولا شكوى

الشريفة* ومن أنزل في شأنها وشأن زوجها سورة (هل أتى)

القانتة* ابنة النبي

العفيفة *وصاحبة الوصي

الكريمة* وأُمّ السبطين

المظلومة* وجدّة الأئمّة

الشهيدة* وسيّدة نساء الدنيا والآخرة

سيّدة النسوان* زوجة المرتضى

وحبيبة حبيب الرحمن* والدة المجتبى

المنتجبة عن خزائن الجنان* وابنة المصطفى

وحفيّة الرحمن* السيّدة المفقودة

ابنة خير المرسلين* السيّدة الرشيدة

وقرّة عين سيّد الخلائق أجمعين* شقيقة مريم

وواسطة العقد بين سيّدات نساء العالمين* وابنة محمّد الأكرم

والمتظلّمة بين يدي العرش يوم الدين* المفطومة من كلّ شرّ

ص: 64

ثمرة النبوّة* المعلومة بكلّ خير

وأُمّ الأئمّة* المنعوتة في الإنجيل

وزهرة فؤاد شفيع الأُمّة *الموصوفة بالبرّ والتبجيل

والزهراء المحترمة* درّة صاحب الوحي والتنزيل

والغرّاء المحتشمة* جدّها الخليل

والمكرّمة ما تحت القبّة الخضراء* وخاطبها المرتضى بأمر المولى جبرئيل

والإنسية الحوراء*

والبتول العذراء*

والآن لا بأس أن نشرح معاني الألقاب والخصائص العشرين المشهورة لفاطمة الزهراء عليها السلام وهي :

والبتيلة : التي لم يركب بعض لحمها بعضاً ، والمبتّلة بتشديد التاء المرأة الجميلة تامّة الخلق ، وفي قوله تعالى : «وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً»(1) أي الانقطاع عن الدنيا إلى اللَّه عزّوجلّ .

وعن الإمام علي عليه السلام : أنّ النبي صلى الله عليه وآله سئل ما البتول فإنّا سمعناك يارسول اللَّه تقول : إنّ مريم بتول وفاطمة عليها السلام بتول ؟ فقال صلى الله عليه وآله : البتول التي لم تر حمرة قط - أي لم تحض - فإنّ الحيض مكروه في بنات الأنبياء(2).

وقال العلّامة المجلسي رحمه الله : إنّها منقطعة عن نساء زمانها بعدم رؤية الدم(3) كما روى علماء العامّة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وآله أنّه قال : ياحميرا ! إنّ فاطمة ليست كنساء الآدميين ، لا تغتسل كما تغتسلين(4).

إذن يكون معنى « فاطمة البتول » أي :

المنقطعة عن الدم .

أو منقطعة عن النساء فضلاً وديناً وحسباً .

أو منقطعة عن الرجال شهوة .

أو منقطعة عن الدنيا .

أو منقطعة عن النظير .

ص: 66

وقد أنصف أحد العامّة وكتب عن فاطمة عليها السلام قائلاً : إنّ فاطمة الزهراء عليها السلام مطهّرة من الرجس والدنس والأقذار الدنيوية ولم تر حمرة كما تراها سائر النساء وذلك لأنّ الرسول صلى الله عليه وآله قال لأصحابه : « فاطمة سيّدة نساء أهل الجنّة » . ومعلوم أنّ الحور العين ونساء أهل الجنّة لا يطمثن ولا يرين دماً وهنّ مطهّرات من القذر الدنيوي ، فكيف تكون نساء الجنّة مطهّرات من عادة نساء الدنيا وتبتلى بها سيّدتهنّ ؟! ومعلوم أنّ دخول الجنّة فرع صفاء الروح والجسد ، فمتى ما صفا الروح والجسد استحقّ مجاورة الواحد الأحد - جلّ سلطانه - ومجاورة الأنبياء العظام . وفاطمة الزهراء دخلت بصفاء وعاشت فيها بصفاء وأقبلت على دار الصفاء وجنّة الخلد بصفاء والتحقت بالطاهرين من عباد اللَّه الصالحين(1).

بطن »(1).

عن ابن عمر : خير رجالكم علي بن أبي طالب ، وخير شبّانكم الحسن والحسين ، وخير نساءكم فاطمة بنت محمّد صلى الله عليه وآله(1).

وفي خصائص النسائي ، قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : يافاطمة أما ترضين أن تكوني سيّدة نساء هذه الأُمّة وسيّدة نساء العالمين فضحكت(2)، وفيه أيضاً : إنّ فاطمة بنتي سيّدة نساء أُمّتي ، وإنّ حسناً وحسيناً سيّدا شباب أهل الجنّة ، وأبوهما خير منهما(3).

ولمّا كانت فاطمة عليها السلام سيّدة نساء أهل الجنّة صارت أفضل نساء الأوّلين والآخرين ، ولمّا كانت هذه الأُمّة خير الأُمم بمفاد قوله تعالى : «كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ»(4) وكانت الزهراء الصدّيقة خير نساء هذه الأُمّة - فهي - بطريق أولى - خير نساء الأُمم جميعاً .

تعليق :

إلى هنا لا بأس بذكر مراتب فضل نساء العالمين بعد السيّدة عليها السلام وبيانه لا يخلو من فائدة إن شاء اللَّه تعالى .

فلا يخفى أنّ المعصومات من نساء العالمين من الأوّلين والآخرين هما امرأتان فقط :

ص: 70

الأُولى : مريم بنت عمران عليها السلام بصريح الآية الكريمة : «إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ»(1).

والأُخرى : فاطمة الزهراء عليها السلام بظاهر آية التطهير .

ولم يكن في سائر النساء معصومة سواهنّ ، فلا تصل إليهنّ امرأة لعصمتهنّ وإن وصلت إلى الكمال في مرتبة الأُنوثة ، ويشهد لذلك الحديث الشريف : ما كمل من النساء إلّا أربعة(2).

نعم ذهب جماعة إلى تفضيل خديجة على مريم وقالوا : إنّ فضائل خديجة لا تقلّ عن فضائل مريم واستشهدوا لذلك بحديث فُضلّت خديجة على نساء أُمّتي ، كما فضّلت مريم على نساء العالمين(3) ونظائره واستدلّوا أيضاً بأدلّة قويّة أُخرى .

ولكنّنا نقول : هذا الحديث يفيد المثلية والتساوي ، ولا يفيد الأفضلية ، ثمّ إنّ قول النبي صلى الله عليه وآله كان في وقت لم تكن فيه فاطمة عليها السلام ، ولمّا ولدت عليها السلام خصّها به النبي صلى الله عليه وآله ، وإن كانت خديجة أفضل فهي أفضل نساء زمانها كمريم بنت عمران ، ولكنّها نالت شرف التلقيب ب (أُمّ المؤمنين) حتّى بعد وجود فاطمة الزهراء عليها السلام .

«حُورٌ عِينٌ * كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ * جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ»(1).

والعين : جمع عيناء ، وهي الواسعة الحسنة العين ، وأنّهنّ خُلقن من تسبيح الملائكة .

ويلاحظ في صفة هذه المخدّرة غالباً تعبير ب « الحوراء الإنسية » ، يعني إنّ فاطمة عليها السلام حورية بصورة الإنس كما ورد عن النبي صلى الله عليه وآله : « فاطمة حوراء إنسية » أو : « حوراء آدمية لم تطمث ولم تحض »(2).

وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله في حديث طويل : ففاطمة بضعة منّي وهي نور عيني وثمرة فؤادي وروحي التي بين جنبي وهي الحوراء الإنسية(3).

وعن أسماء بنت عميس عن النبي صلى الله عليه وآله قال : « إنّ فاطمة خلقت حورية في صورة إنسية »(4).

وفي كتاب الاحتجاج : « إنّ الحوراء خلقت من الطيّب لا تعتريها عاهة ولا يخالط جسمها آفة »(5).

البكارة - باقية ، وجمعها عذاري بفتح الراء وكسرها ، يقال : أبو عذرتها أي هو الذي افتضّها .

وقال في معنى البكر : والبكارة أيضاً عذرة المرأة ، وفي تفسير قوله تعالى : «فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَاراً»(1) قال : وهي العذراء من النساء التي لم تمسّ . والبكر هي العذراء من النساء ، والبكارة عذرة المرأة ، فإن كان المراد أنّ فاطمة كانت باكراً في وقت ما ، فليس في ذلك فضيلة وصفة خاصّة : فالأغلب على ذلك بل المراد دوام البكارة مع الزوجية والإيلاد ، فتكون كرامة لفاطمة وفضيلة خاصّة من خصائص الزهراء عليها السلام ، وهو من معاني البتول كما في قول النبي صلى الله عليه وآله «فاطمة بتول لأنّها ترجع بكراً في كلّ ليلة، ومريم بتول لأنّها ولدت عيسى بكراً»(2).

وبعبارة أُخرى من صفات الحور العين عدم الحيض ودوام البكارة وكلتيهما في الصدّيقة الزهراء عليها السلام .

ففي حديث عن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : « ... قال : أعطاني علياً واعطاه العذراء البتول ، ترجع كلّ ليلة بكراً لم يعط ذلك أحداً من النبيّين ، والحسن والحسين ولم يعط أحداً مثلهما ، وأعطاه صهراً مثلي وليس لأحدٍ مثلي صهراً ، وأعطاه الحوض وجعل إليه قسمة الجنّة والنار ولم يعط ذلك الملائكة ، وجعل شيعته في الجنّة وأعطاه أخاً مثلي وليس لأحد أخ مثلي ، ... »(3).

والوقاية بالكسر التي للنساء ، والوقاء بالفتح ما وقيت به شيئاً ، والإتقاء بمعنى الخوف والحذر ، وقوله تعالى : «اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ»(1).

وبالطبع إنّ الزهراء عليها السلام لم تُلقّب بالتقية لمجرّد التلقيب والاشتهار بهذا اللقب ، وإنّما كانت هي إذ ليس آية في التقوى في نساء العالمين من الأوّلين والآخرين امرأة مثلها في الخوف والخشية والطاعة والامتثال وأهل الحقّ والأولياء يزورونها بهذه الصفة ويعرفون أنّها حقيقة التقوى وتمامها .

إمائي »(1) أي إنّ كلّ النساء إماء وهذه سيّدتهنّ ، فهي الحرّة من بينهنّ ولها اختيار من تشاء منهنّ لتكون أمة ولها الحكم عليهنّ .

وإنّما خلصت فاطمة هذا المقام بعبوديتها للَّه وكمال فخرها في كونها أمة اللَّه فلها الشرف في هذه النسبة ، كما سأل النبي صلى الله عليه وآله من ربّه الواحد أن يجعله « عبداً للَّه » .

وفي الخبر بأنّ الزهراء عليها السلام حينما كانت في علّة وفاتها عادها عمر وأبو بكر ، فجلسا بالباب ودخل علي عليه السلام عليها ، فقال لها : « أيّتها الحرّة فلان وفلان بالباب يريدان أن يسلّما عليك فما ترين ؟

قالت عليها السلام : البيت بيتك والحرّة زوجتك ، فافعل ما تشاء »(2).

وقال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : « إنّ فاطمة أحصنت فرجها ، فحرّم اللَّه ذرّيتها على النار »(1).

وقد تبيّن ممّا مرّ أنّ تحصّن سيّدة نساء العالمين عاد عليها بعدّة أُمور :

أحدهما : أنّ اللَّه وهبها هذين الإمامين الهمامين عليهما السلام ، وجعل لكلّ واحد منهما نسلاً كثيراً وذرّية مباركة ، بحيث إنّ عيسى بن مريم عليهما السلام سيتبع ويلازم أحد أولادهما في آخر الزمان ، وكفى بذلك شرفاً وفخراً .

والآخر : أنّ النار حرّمت على ذرّيتها الطاهرة ، كما في في كثير من الأخبار .

وقد فُسّر الإحصان في القرآن الكريم بأربعة معانٍ :

الأوّل : العصمة كقوله تعالى : «أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا»(2).

الثاني : الأزواج كقوله تعالى : «وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ النِّسَاءِ»(3).

الثالث : الحرّية كقوله تعالى : «مَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلاً أَنْ يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ»(4).

الرابع : الإسلام كقوله تعالى : «فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ»(5) وهذه المراتب كلّها موجودة بمستوى الكمال في الصدّيقة الزهراء عليها السلام إذ أنّ نفسها القدسية اتّصفت من بين نساء العالمين جميعاً بهذه الأُمور واختصّت بأعلى درجات الفضائل

ص: 76

والكمالات ، وكذلك بنوها المطهّرون وبناتها الطاهرات .. .

ممدوح ، حتّى عدّ في أسمائها عليها السلام .

وأصله من زهر وزهور : اتّقاد النار واشتعالها والزهرة بتحريك الوسط نجم ، والزهرة بضمّ وفتح الأوّل والثاني : نور كلّ بنات . وبالسكون بمعنى البياض ، ومنه رجل أزهر أي أبيض مشرق الوجه . وأُمّ الأزهار كنية الزهراء عليها السلام والمراد من الأزهار الأئمّة الأطهار « صلوات اللَّه عليهم » .

والزهرة بفتح الزاي وسكون الهاء بمعنى الزينة والبهجة ... قال تعالى : «وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنيَا»(1).

وبالجملة فهذا اللقب النبيل غالباً ما يلازم اسم الصدّيقة الزهراء عليها السلام حتّى في الدعوات والزيارات ، ممّا يدلّ على أنّ أئمّة الهدى عليهم السلام كانوا يحبّون أن تسمّى أُمّهم المخدّرة باسم فاطمة الزهراء من بين كلّ ألقابها وأوصافها الكثيرة الأُخرى ، وذلك لأنّ هذا الاسم الشريف قارن الكثير من الوقائع والأحداث ، وله أسباب وعلل كثيرة نذكر شمّة منها :

سمائي ، خلقته من عظمتي ، أُخرجه من صلب نبي من أنبيائي ، أُفضّله على جميع الأنبياء ، وأُخرج من ذلك النور أئمّة يقومون بأمري يهدون إلى حقّي ، وأجعلهم خلفائي في أرضي بعد انقضاء وحيي(1).

يرى أحدكم الكوكب الدرّي الزاهر في أُفق السماء ، فيقولون : هذه الزهراء لفاطمة عليها السلام(1).

منزل فاطمة عليها السلام فيرونها جالسة تسبّح اللَّه وتمجّده ونور وجهها يزهر بالحمرة ، فيعلمون أنّ الذي رأوا كان من نور وجه فاطمة عليها السلام ... .

فلم يزل ذلك النور في وجهها حتّى ولد الحسين عليه السلام فهو يتقلّب في وجوهنا إلى يوم القيامة في الأئمّة منّا أهل البيت إمام بعد إمام(1).

توفيق بين الأخبار :

لا يخفى أنّه لا تعارض بين العلل المذكورة في الأحاديث في تسمية فاطمة عليها السلام بالزهراء ، بل كلّها صحيحة ويمكن الجمع بينها بأن فيقال :

إنّما كانت في بدو إيجاد نورها المبارك تزهر لأهل السماوات والأرضين وما بينهما ، وخلق من نورها المشرق الموفور بالسرور القبّة الزهرائية بتلك الأوصاف ، وهذا لا يمنع أن تسطع أنوارها الوجودية في عالم الملك صبحاً وظهراً وغروباً على أهل المدينة عموماً ، وتزهر لأمير المؤمنين عليه السلام على وجه الخصوص شمساً وقمراً وكوكباً درّياً .. .

ومن البديهي أنّ أمير المؤمنين عليه السلام كان يراها بعين الولاية والمحبّة ، وينظر إليها بعين الباطن والظاهر ، فهو يرى ما لا يراه غيره فتتجلّى له على وجه الخصوص بشكل يختلف عمّا تتجلّى به إلى أهل المدينة عامّة .

والانتصار يعني الانتقام والأخذ بالثار .

والنصر : المنع والغلبة .

والمنصورة : المعانة ، وناصرها ومعينها هو اللَّه تبارك وتعالى .

والمنصورة : الممنوعة حقّها أيضاً ، ولكن القرائن تدلّ على أنّ المراد هو المعنى الأوّل أي « المعانة » .

وفي معاني الأخبار عن الإمام الصادق عليه السلام عن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله في حديث المعراج : ... قال جبرائيل عليه السلام : .. يامحمّد ! إنّ هذه تفاحة أهداها اللَّه - عزّوجلّ - إليك من الجنّة فأخذتها وضممتها إلى صدري . قال يامحمّد ! يقول جلّ جلاله : كلها ، ففلقتها فرأيت نوراً ساطعاً ، ففزعت منه ، فقال : يامحمّد ! مالك لا تأكل ؟ كلها ولا تخف ، فإنّ ذلك النور - المنصورة في السماء ، وهي في الأرض فاطمة : قلت حبيبي جبرئيل ولِمَ سمّيت في السماء « المنصورة » وفي الأرض « فاطمة » ؟ قال : سمّيت في الأرض فاطمة لأنّها فطمت شيعتها من النار ، وفطم أعداؤها عن حبّها ، وهي في السماء « المنصورة » وذلك قول اللَّه - عزّوجلّ «يَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ * بِنَصْرِ اللَّهِ يَنصُرُ مَنْ يَشَاءُ»(1) يعني نصر فاطمة لمحبّيها(2)... .

وأمّا إخبار جبرئيل النبي صلى الله عليه وآله في الجنّة : أنّ اسم فاطمة الزهراء في السماء « المنصورة » ففيه بشارة روحانية وتكريم رحمانيّ ، وإظهار لجلالة قدرها ، وتسلية لها بالانتقام من أعداءها وشانئيها .

ص: 82

مراراً : « ما رأيت أصدق منها إلّا أباها »(1).

وقد اتّفق المخالف والمؤالف على أنّ فاطمة الزهراء هي الصدّيقة الكبرى قولاً وقلباً وفعلاً ، لم تكذب قطّ كذبة واحدة وكانت تفعل ما تقول ، ولم تتخلّف قط في أداء أي تكليف أو امتثال أي أمر ، وكان لها في ذلك صدق نيّة وعزم وثبات ومداومة ومراقبة تامّة .

وبعبارة أُخرى : إنّ نتيجة التزكية الطهارة ، والطاهرة هي نفس الطهارة فتكون الطاهرة أوفى وأقوى ... .

فيكون معنى تسمية الزهراء عليها السلام بالزكية أنّها فازت وأفلحت بالزكاة والطهارة الفطرية الذاتية ، وكانت بعيدة عن الأخلاق الدنيّة الرديّة ، وفازت بكلّ موجبات النجاة يوم القيامة .

والكمالات الشريفة والكرامات المنيفة .. .

وقد أخبر اللَّه عيسى بن مريم عليهما السلام في الإنجيل عن السيّدة المخدّرة فاطمة الزهراء ووصفها بهذا الوصف .

فعن عبداللَّه بن سليمان ، قال : قرأت الإنجيل في وصف النبي صلى الله عليه وآله نكّاح النساء ذو النسل القليل ، إنّما نسله من مباركة لها بيت في الجنّة لا صخب فيه ولا نصب ، يكفلها في آخر الزمان كما كفل زكريا أُمّك ، لها فرخان مستشهدان(1).

ففاطمة الزهراء عليها السلام أُمّ البركات ، والأصل الأصيل للخيرات ، وكلّ بركات عالم الامكان من حسّيات وعقليات وجودها وذاتها المباركة .

وقد ورد في تفسير أهل البيت عليهم السلام في معنى « الكوثر » أنّه الذرّية الطيّبة والنسل الكثير . وأنّها كرامة لخاتم النبيين « عليه وعليهم صلوات اللَّه وسلامه وبركاته » ... .

وفي قوله تعالى : «إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ»(2).

ورد أنّ الليلة المباركة هي الذات المقدّسة لأُمّ الأئمّة الأطهار عليهم السلام فاطمة الزهراء عليها السلام(3).

فالسيّدة الصدّيقة الطاهرة سادت في هذا اللقب والوصف على عيسى

ص: 86

فهو مبارك وهي عليها السلام مباركة .

عمّك علي بن أبي طالب عليه السلام(1).

وعن الإمام الصادق عليه السلام قال في قول اللَّه تعالى «اللَّهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ»(2) المشكاة فاطمة عليها السلام «فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ» الحسن والحسين «فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّىٌّ» كأنّ فاطمة عليها السلام كوكب درّي بين نساء أهل الأرض «يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ» يوقد من إبراهيم عليه السلام «لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ» يعني لا يهودية ولا نصرانية «يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِى ءُ» يكاد العلم يتفجّر منها «وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ» إمام منها بعد إمام «يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ» يهدي اللَّه للأئمّة من يشاء أن يدخله في نور ولايتهم مخلصاً «وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْ ءٍ عَلِيمٌ»(3).

وفي تفسير فرات عنه عليه السلام قال : «كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّىٌّ» فاطمة من نساء العالمين «يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ» قال : لا يهودية ولا نصرانية «يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِى ءُ» يكاد العلم ينبع منها سلام اللَّه عليها(4).

ففاطمة الزهراء مشكاة علوم آل محمّد عليهم السلام ، فكما يستفيد الناس من ضوء

ص: 88

النجوم «وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ»(1) فكذلك بعلوم فاطمة يهتدون .

وكأنّه صلى الله عليه وآله قال : إنّ ابنتي فاطمة الزهراء عليها السلام أفضل وأشرف من مريم الموصوفة بالصفات الخاصّة والمفضّلة على من سواها من النساء وقد صدق الرسول الأمين صلى الله عليه وآله .

للمحدَّث دون سواه ، وهذه الافاضة - أي النكت بالسمع والقذف في القلب - تكون للاستعداد والقابلية الكاملة الموجودة في المحدّث خاصّة وهذا الاستعداد والقابلية موهبة رحمانية ومكرمة ربّانية .

ففي الخبر عن الإمام الصادق عليه السلام : ... فأرسل إليها ملكاً يسلّي غمّها ويحدّثها . فشكت ذلك إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقال لها : إذا أحسست بذلك وسمعت الصوت قولي لي فأعلمته بذلك ، فجعل أمير المؤمنين عليه السلام يكتب كلّما سمع ، أثبت من ذلك مصحفاً . قال : ثمّ قال : أما إنّه ليس فيه شي ء من الحلال والحرام ، ولكن فيه علم ما يكون(1).. .

وروى الصدوق رحمه الله في علل الشرائع قال : مريم لم تكن نبيّة وكانت محدّثة ، وأُمّ موسى بن عمران كانت محدّثة ولم تكن نبيّة وسارة امرأة إبراهيم قد عاينت الملائكة فبشّروها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب ولم تكن نبيّة ، وفاطمة بنت رسول اللَّه صلى الله عليه وآله كانت محدّثة ولم تكن نبتة .. .

ثمّ قال الصدوق رحمه الله : قد أخبر اللَّه عزّوجلّ في كتابه : بأنّه ما أرسل من النساء أحداً إلى الناس في قوله تبارك وتعالى : «وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ»(2)-(3).

وعن الإمام الصادق عليه السلام : إنّما سمّيت فاطمة عليها السلام محدّثة لأنّ الملائكة كانت تهبط من السماء فتناديها كما تنادي مريم بنت عمران ، فتقول : يافاطمة إنّ اللَّه اصطفاك وطهّرك واصطفاك على نساء العالمين ، يافاطمة اقنتي لربّك واسجدي

ص: 91

واركعي مع الراكعين فتحدّثهم ويحدّثونها ... .

فقالت لهم ذات ليلة : ألست المفضّلة على نساء العالمين مريم بنت عمران ؟ فقالوا : إنّ مريم سيّدة نساء عالمها ، وإنّ اللَّه - عزّوجلّ - جعلك سيّدة نساء عالمك وعالمها وسيّد نساء الأوّلين والآخرين(1) وروى مثله في دلائل الإمامة عن محمّد بن هارون بن موسى التلعكبري وقد روي هذا التعليل في كتب الإمامية كثيراً .. .

فلمّا حملت خديجة بفاطمة كانت تحدّثها من بطنها وتحدّثها وتؤنسها في وحدتها ، وكانت تكتم ذلك عن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ، فدخل النبي صلى الله عليه وآله يوماً فسمع خديجة تحدّث ، فقال صلى الله عليه وآله : ياخديجة ! لمن تحدّثين ؟ قالت : أُحدّث الجنين الذي في بطني فإنّه يحدّثني ويؤنسني . قال صلى الله عليه وآله : ياخديجة ! إبشري فإنّها أُنثى ، وإنّها النسلة الطاهرة الميمونة ، فإنّ اللَّه جعلها من نسلي ، وسيجعل من نسلها خلفاء في أرضه بعد انقضاء وحيه(2) فما برح ذلك النور يعلو وأشعّته في الآفاق ينمو حتّى جاء الملك ، فقال : يامحمّد صلى الله عليه وآله أنا محمود إنّ اللَّه بعثني أن أُزوّج النور من النور(3).. إلى آخر الخبر ... .

الاسم جمعه أسماء ، وتصغيره سمي وهو مشتق من سموت لأنّه تنويه ورفعة أو من وسم بمعنى العلامة ، ومنه سمات جمع سمة ، والمتوسّمين ذووا العلامات ، كذا في المجمع(1)؛ والاسم علامة لمعرفة المسمّى كذا قيل في تعريفه ، وهو غير الكنية واللقب .

وكلّ ما ذكرناه سابقاً كان من ألقاب السيّدة الزهراء عليها السلام ، أمّا اسمها ففي الأخبار المعتبرة أنّها سمّيت منذ بدو الإيجاد ب « النورية السماوية » و « المنصورة في السماوات » وسمّيت « بفاطمة » في الأرض .

أمّا « فاطمة » فهو الاسم السامي الجامع للمعاني والألقاب الأُخرى ، وقد لحظ في معناه ما يعود على نفس السيّدة ، أو ما يعود على الآخرين ومبدأه ومصدره منها عليها السلام وعلى كلا الاحتمالين يكون معنى « فاطمة » موهبة إلهية خاصّة وصفها اللَّه تعالى بها ... .

ولا يقال : إنّ بعض ما سنذكره في معنى فاطمة لا يدخل تحت هذا الاسم أو أنّه غير ملحوظ فيه ، فإنّه ينطبق على كلّ واحد من المعاني التي سيذكرها الإمام عليه السلام كلّ حسب المورد والخاصّ به فيكون الاستعمال صحيحاً في الجميع .. .

ولا يقال أيضاً : إنّ هذا اللفظ لم يوضع - منذ البداية - لمعنى خاصّ معقود من هذه المعاني ، لأنّها كانت معروفة به قبل ولادتها بآلاف السنين ، وكان الأنبياء العظام يعرفون اسم « فاطمة »(2) ويدعون اللَّه به في الشدائد ويتوسّلون إليه

ص: 93

به(1).. .

ص: 94

يابن الطواهر والزواكي * يابن الفواطم والعواتك(1)

ولا يخفى أنّ فاطمة الزهراء عليها السلام كانت أوّل امرأة ولدت في الإسلام ، وأوّل امرأة سمّيت بفاطمة في الإسلام ، وأوّل امرأة هاجرت وهي صغيرة إلى المدينة بصحبة أمير المؤمنين عليه السلام وفاطمة بنت أسد وفاطمة بنت الزبير .

والحمد للَّه الذي جعل اسم هذه المكرّمة المعظّمة زينة وشرفاً لأسماء ومسمّيات العواتك والفواطم السابقات ، وبثبوت عصمتها أثبتت عفاف أُمّهاتها .

والحمد للَّه الذي جعل اسم فاطمة في كلّ بيت من بيوت هذه الأُمّة سبباً للبركة ونزول الرحمة ، وستبعث الفواطم - غداً يوم القيامة - رافعات الرؤوس فخراً ومباهاة : لأنّهنّ أُمّهات السيّد المختار صلى الله عليه وآله وسميّات فاطمة الزهراء عليها السلام ، فيقلن : فاطمة أفضل منّا ونحن أفضل من باقي النساء لشبه اسمنا باسمها ، وفي هذا الاشتراك الاسمي مزيّة فوق المزايا ورتبة فوق الرتب .

والنفس كالطفل إن تهمله شبّ على * حبّ الرضاع وإن تفطمه ينفطم

ثمّ قال أبو جعفر عليه السلام واللَّه لقد فطمها اللَّه تبارك وتعالى بالعلم وعن الطمث بالميثاق(1).

كالآدميين(1).

فتكون التسمية بيان لما ستأول إليها عليها السلام كما قاله المجلسي طاب ثراه .

الثاني : انقطاع الناس عن حقيقة معرفتها .

فالأوّل تعليق ، والثاني إخبار عن المحال لاستحالة معرفة فاطمة .

النظير »(1) يعني أنّ فاطمة الزهراء عليها السلام مفطومة منقطعة عن المثيل ، أي لا ندّ لها ولا نظير في الدنيا . وإنّ كلّ هذه الأخبار والآثار المتظافرة الواردة عن الأئمّة الأطهار عليهم السلام في أوصاف المخدّرة الكبرى وفي إثبات عصمتها وطهارتها تدلّ جميعاً على أنّها لا نظير لها .. .

وقال عبدالحميد(1) بن أبي الحديد في شرح قول حجّة اللَّه الأكبر أمير المؤمنين عليه السلام في بعض أيّام صفّين حين رأى ابنه الحسن عليه السلام يتسرّع إلى الحرب : « أمسكوا(2) عنّي هذا الغلام فإنّي أنفس بهذين - يعني الحسن والحسين - عن الموت لئلّا ينقطع بهما نسل رسول اللَّه صلى الله عليه وآله » فإن قلت : أيجوز أن يقال للحسن والحسين وولدهما ابنا رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وولد رسول اللَّه وذرّية رسول اللَّه ونسل رسول اللَّه ؟ قلت : نعم ، لأنّ اللَّه سمّاهم أبناءه في قوله تعالى : «نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ»(3) وإنّما عنى الحسن والحسين ولو أوصى لولد فلان بمال دخل فيه أولاد البنات ، وسمّى اللَّه تعالى عيسى ذرّية إبراهيم عليه السلام ، ولم يختلف أهل اللغة في أنّ ولد البنات من نسل الرجل(4).

وما أجود استدلال ابن أبي الحديد حيث استدلّ بحديث رسول اللَّه صلى الله عليه وآله والنصّ الإلهي على أنّ الحسن والحسين أولاد رسول اللَّه صلى الله عليه وآله .

عن أسماء بنت عميس (رضوان اللَّه عليها) قالت : لمّا ولد الحسن عليه السلام جاء النبي صلى الله عليه وآله ، فقال : ياأسماء هاتي ابني فدفعته إليه بخرقة صفراء ، فرمى بها النبي صلى الله عليه وآله

ص: 102

وقال : ياأسماء ألم أعهد إليكم أن لا تلفّوا المولود بخرقة صفراء ، فلففته في خرقة بيضاء ودفعته إليه ، فأذّن في أُذنه اليمنى وأقام في اليسرى ، ثمّ قال لعلي عليه السلام : بأي شي ء سمّيت ابني ؟ قال : ما كنت أسبقك باسمه يارسول اللَّه قد كنت أُحبّ أن أُسمّيه حرباً !! فقال النبي صلى الله عليه وآله : ولا أسبق أنا باسمه ربّي .. .

ثمّ هبط جبرئيل عليه السلام فقال : يامحمّد ! العلي الأعلى يقرئك السلام ويقول : علي منك بمنزلة هارون من موسى ولا نبي بعدك ، سم ابنك هذا باسم ابن هارون .. .

قال النبي صلى الله عليه وآله : وما اسم ابن هارون ؟ قال : شبّر : قال النبي صلى الله عليه وآله : لساني عربي . قال جبرئيل عليه السلام : سمّه الحسن .

قالت أسماء : فسمّاه الحسن ، فلمّا كان يوم سابعه عقّ النبي صلى الله عليه وآله عنه بكبشين أملحين ، وأعطى القابلة فخذاً وديناراً وحلق رأسه وتصدّق بوزن الشعر ورقاً وطلى رأسه بالخلوق - وهو مركّب من العطور -(1)... .

أيا منزل الأحباب مالك موحشاً * بزهرتك الأرياح أودت بما تسفي

تعفّيت ياربع الأحبّة بعد هم * فذكّرتني قبر البتولة إذ عفي

رمتها سهام الدهر وهي صوائب * بشجو إلى أن جُرّعت غصص الحتف

شجاها فراق المصطفى واحتقارها * لدى كلّ رجس من صحابته الجلفِ

لقد بالغوا في هضمها وتحالفوا * عليها وخانوا اللَّه في ذلك الحلف

فآبت وزند الغيظ يقدح في الحشا * تعثر بالأذيال مثنية العطف

وجاءت إلى الكرّار تشكو اهتضامها * ومدّت إليه الطرف خاشعة الطرفِ

أبا حسن ياراسخ الحلم والحجى(1) * إذا فرّت الأبطال رعباً من الزحف

وياواحداً أفنى الجموع ولم يزل * بصيحته في الرّوع يأتي على الألف

ص: 104

ويلطم وجهي نصبَ عينيك ناصبُ * العداوة لي بالضرب منّي يستشفي

فتُغضي ولا تنضي حسامك آخذاً * بحقّي ومنه اليوم قد صفرت كفّي

لمن أشتكي إلّا إليك ومن به * ألوذ وهل لي بعد بيتك من كهف

وقد أضرموا النيران فيه وأسقطوا * جنيني فوا ويلاه منهم ويالهفي

وما برحت مهضومةً ذات علّة * تأرّقها البلوى وظالمها مغفِ

إلى أن قضت مكسورة الضلع مسقطاً * جنينٌ لها بالضرب مسودّة الكتف(1)

وأمرّ ، لأنّه أصل يوم العذاب(1).

من منطلق هذه الرواية واستناداً إلى كلام الإمام المعصوم عليهم السلام جاء عنوان هذا البحث مظلومية فاطمة الزهراء (سلام اللَّه عليها) ليقف الباحث عن الحقيقة والعقيدة الصحيحة عند هذا الخبر كثيراً ويدقّق فيه طويلاً ليرى لماذا عبّر الإمام عليه السلام عن هذا اليوم بهذا القول العظيم بأنّه (أصل يوم العذاب) ؟

القول يوم الظلم ويوم العذاب ، إذ أنّ الظلم وارد في الحياة الدنيا ، أمّا العذاب فيكون له يوم خاصّ كما عبّر عنه القرآن الكريم يوم التغابن ويوم القيامة .

أمّا المعنى الثاني لأصل يوم العذاب فهو أنّ يوم القيامة سوف يكون فيه العذاب والخزي للذين أخذوا الخلافة من أصحابها الحقيقيين وظلموا الزهراء عليها السلام وأضرموا النار على بيت أمير المؤمنين عليه السلام ، وقتلوا المحسن بن علي عليه السلام بالرفسة - فتكون هذه الظلامات هي الأساس والأصل ليوم العذاب في نار جهنّم للذين فعلوا ذلك الظلم العظيم ، وكما عبّر القرآن الكريم عن ذلك بقوله تعالى : «إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ»(1).

وقد ورد في الأخبار أنّ الأصل ليوم العذاب بمعنى أنّه أساس يوم العذاب في القيامة سوف يكون بسبب هذه الظلامات والأدلّة والشواهد تثبت هذه المسألة ، بل هناك قرينة في الرواية نفسها حيث سأل المفضّل الإمام عليه السلام وقال : إنّ يومكم في القصاص لأعظم من يوم محنتكم ... فعبّر عن يوم القيامة بيوم القصاص الذي سوف تكون فيه جهنّم عذاباً للظالمين . وإضافة إلى ذلك قول المفضّل في تكملة الرواية الشريفة : « ويأتي محسن مخضّباً محمولاً تحمله خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت أسد أُمّ أمير المؤمنين عليه السلام وهماجدّتاه ... وفاطمة تبكي وتصيح وتقول : هذا يومكم الذي كنتم توعدون » فيأخذ رسول اللَّه محسناً على يديه رافعاً له إلى السماء وهو يقول : « إلهي وسيّدي صبرنا في الدنيا احتساباً وهذا اليوم الذي تجد كلّ نفس ما عملت من خيراً محضراً ، وما عملت من سوء تودّ لو أنّ بينها وبينه أمداً بعيداً »(2).

ص: 107

فمن هاتين القرينتين يحتمل أنّ أصل يوم العذاب هو يوم القيامة الذي سوف يكون فيه نار جهنّم للظالمين أشدّ عذاباً وأكبر تنكيلاً .. .

وأنّ أصل يوم العذاب في ظلامة الصدّيقة الطاهرة فاطمة عليها السلام التي كانت مفروضة الطاعة على جميع من خلق اللَّه تعالى من الجنّ والإنس والطير والوحش والأنبياء والملائكة(1)... .

آذاني فقد آذى اللَّه »(1).

وقال صلى الله عليه وآله : « ومن أنصفك فقد أنصفني ، ومن ظلمك فقد ظلمني ، لأنّك منّي وأنا منك ، وأنت بضعة منّي وروحي التي بين جنبي ثمّ قال صلى الله عليه وآله : « إلى اللَّه أشكو ظالميك من أُمّتي »(2).

شفعت فيكم فاطمة بنت حبيبي ؟

فيقولون : ياربّ أحببنا أن يعرف قدرنا في مثل هذا اليوم ، فيقول اللَّه تعالى : ياأحبّائي ارجعوا وانظروا من أحبّكم لحبّ فاطمة ، انظروا من أطعمكم لحبّ فاطمة ، انظروا من كساكم لحبّ فاطمة ، انظروا من سقاكم شربة في حبّ فاطمة ، انظروا من ردّ عنكم غيبة في حبّ فاطمة خذوا بيده وأدخلوه الجنّة .. .

قال أبو جعفر عليه السلام : - واللَّه - لا يبقى في الناس إلّا شاكّ أو كافر أو منافق ، فإذا صاروا بين الطبقات ، نادوا كما قال اللَّه تعالى : «فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ * وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ»(1) فيقولون : «فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ»(2).

قال أبو جعفر عليه السلام : هيهات هيهات منعوا ما طلبوا «وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ»(3)»(4).

تظالموا »(1).

ومن خلال آيات القرآن الكريم نجدها تنصّ على حرمة الظلم سواء كان ذلك بذكر لفظة بصورة مباشرة أو عن طريق ذكر نقيضه الذي هو العدل .

فقد قال تعالى : «إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ»(2) ليؤكّد على حقيقة اختصّت بها الشيعة مع بعض الفرق الدينية الأُخرى ألا وهي مسألة العدل إذ أنّ من معتقدات الشيعة أنّ العدل من أُصول الدين وأنّ اللَّه تعالى لا يظلم أحداً .

وقال تعالى : «مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ»(3) ليؤكّد على مسألة أُخرى بالغة في الأهميّة وهي أنّ الظالمين ليس لهم نصير ولا تنصرهم السماء .

بل إنّ الظلم من الأُمور الفطرية والعقلية والناس جميعاً يدركون قبحه ومبغوضيته .

الجور ومجاوزة الحدّ ومعناه الشرعي وضع الشي ء في غير موضعه الشرعي(1).

وبعد أن اتّضح الحال في قبح الظلم وحرمته نقف في هذا الفصل عند الحدث التأريخي الذي لا يزال يأكل بنفوس المسلمين إلى وقتنا الحاضر ألا وهو حدث ظلامات فاطمة الزهراء عليها السلام بضعة النبي الهادي المختار صلى الله عليه وآله التي لم يترك في المسلمين آنذاك من أهله ومن ذريته سواها .

فتعال معي أيّها القارئ العزيز لنروي لك تلك الظلامات ونغوص في أعماق التاريخ لنجد ما يطالعنا به القوم من الظلامات التي أطبقت عليها الخاصّة والعامّة على ثبوتها وصدورها .

فلنقف بدقّة متناهية مع هذه الظلامات ونعرض جميع الأسئلة الواردة في المقام على كتاب اللَّه العزيز وسنّة رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الذي «مَا يَنْطِقُ عَنْ الْهَوَى»(2).

وقبل كلّ شي ء ينقدح سؤال مهم ألا وهو هل أخبر الرسول صلى الله عليه وآله بما سيجري على أهل بيته عليهم السلام من بعده أم لا ؟

الجواب تجده واضحاً من خلال مطالعة كتب التاريخ والحديث ، فعن أبي عبداللَّه عليه السلام أنّه قال في قضية الإسراء والمعراج لرسول اللَّه صلى الله عليه وآله : « إنّ اللَّه يختبرك في ثلاث لينظر كيف صبرك : قال : أسلم لأمرك ياربّ ولا قوّة لي على الصبر إلّا بك ، فما هنّ ؟

... وأمّا الثالثة : فما يلقى أهل بيتك من بعدك من القتل : أمّا أخوك علي فيلقى

ص: 112

من أُمّتك الشتم والتعنيف والتوبيخ والحرمات والجحد والظلم وآخر ذلك القتل .

فقال : ياربّ ، قبلت ورضيت ومنك التوفيق والصبر ، وأمّا ابنتك فتظلم ، وتحرم ويؤخذ حقّها غصباً الذي تجعله لها ، وتضرب وهي حامل ، ويدخل عليها وعلى حريمها ومنزلها بغير إذن ، ثمّ يمسّها هوان وذلّ لا تجد مانعاً وتطرح ما في بطنها من الضرب وتموت من ذلك الضرب ، قلت : إنّا للَّه وإنّا إليه راجعون ، قبلت ياربّ وسلّمت ومنك التوفيق للصبر(1).

إذن الرسول صلى الله عليه وآله يعلم ما سيجري على بضعته الطاهرة وما يكون مآل الأُمور من بعده ، ويعلم من الذي سوف يكون الظالم لها ولبعلها ولذلك نجده في أكثر من مرّة يوصي الزهراء وأمير المؤمنين عليهما السلام بالصبر بما سيجري عليهم من بعده . وفي الأخبار أنّه طالما أخبرهم بذلك وخصوصاً عند قرب وفاته حيث أخبر الصدّيقة الشهيدة عليها السلام بأنّها ستظلم من بعده وأنّها أوّل الناس لحوقاً به من أهل بيته عليهم السلام بعد أربعين يوماً من وفاته وقيل باثنين وسبعين يوماً . أمّا من الذي يظلمها حقّها ؟ فهذا ما ترويه قصّة سقيفة بني ساعدة التي كانت مفتاح الظلم الذي سنّه الخليفة الأوّل والثاني على أهل البيت عليهم السلام .

ويحضرهم المسجد فيبايعون حتّى إذا مضت أيّام أقبل في جمع كثير إلى منزل علي عليه السلام ، فطالبه بالخروج فأبى ، فدعا عمر بحطب ونار وقال : والذي نفس عمر بيده ليخرجنّ . أو لأُحرقنّه على ما فيه .

فقيل له : إنّ فاطمة بنت رسول اللَّه وولد رسول اللَّه ، وآثار رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فيه : وأنكر الناس ذلك من قوله ، فلمّا عرف إنكارهم قال : ما بالكم أتروني فعلت ذلك ؟!

إنّما أردت التهويل : قال : وخرجت فاطمة بنت رسول اللَّه صلى الله عليه وآله إليهم فوقفت خلف الباب ثمّ قالت : « لا عهد لي بقوم أسوأ محضراً منكم - تركتم رسول اللَّه صلى الله عليه وآله جنازةً بين أيدينا وقطعتم أمركم فيما بينكم ، ولم تؤمّرونا ، ولم تروا لنا حقّاً ، كأنّكم لم تعلموا ما قال يوم غدير خم : واللَّه لقد عقد له يومئذ الولاء ليقطع منكم بذلك منها الرجاء ولكنّكم قطعتم الأسباب بينكم وبين نبيّكم ، واللَّه حسيب بيننا وبينكم في الدنيا والآخرة(1).. .

5 - تاريخ أبو الفداء : 1 / 164 .

6 - قرّة العين للدهلوي : 78 .

7 - صحيح البخاري : 4 / 96 ، 5 / 177 .

8 - شرح نهج البلاغة : 2 / 45 ، 46 ، 50 ، 56 . 6 / 10 ، 11 / 113 ، 14 / 193 .

9 - العقد الفريد : 4 / 259 ، 5 / 13 .

10 - لسان الميزان : 1 / 268 ، 4 / 189 .

11 - أنساب الأشراف : 1 / 586 .

12 - تاريخ الطبري : 3 / 202 .

13 - إثبات الوصيّة : 123 .

14 - السيرة الحلبية : 3 / 362 .

من سعى في ظلمها من راعها * من علا فاطمة الزهراء جارا

من غدا ظلماً على الدار التي * اتخذتها الإنس والجنّ مزارا

طالما الأملاك فيها أصبحت * تلثمُ الأعتاب فيها والجدارا

ومن النار بها ينجو الورى * مَن على أعتابها أضرم نارا

والنبي المصطفى كم جاءها * يطلب الإذن من الزهراء مرارا

وعليها هجم القوم ولم * تك لاثت لا وعُلْياها الخمارا

لستُ أنساها ويالهفي لها * إذ وراء الباب لاذت كي توارا

فتك الرجس على الباب ولا * تسألنّ عمّا جرى ثمّ وصارا

لا تسلني كيف رضّوا ضلعها * واسألنّ الباب عنها والجدارا

وسألن لؤلؤ قرطيها لِمَ * انتثرت والعينَ لِمْ تشكو احمرارا

وهل المسمار موتور لها * فغدا في صدرها يُدركُ ثارا(1)

رسول اللَّه يعدنها فقلن :

السلام عليك يابنت رسول اللَّه صلى الله عليه وآله كيف أصبحت ؟ فقالت : « أصبحت واللَّه عائفة لدنياكنّ قالية لرجالكنّ ، لفظتهم بعد إذ عجمتهم ، وسئمتهم بعد أن سبرتهم ، فقبحاً لأُفون الرأي ، وخطل القول ، وخور القناة ، و (لبئس ما قدّمت لهم أنفسهم أن سخط اللَّه عليهم وفي العذاب هم خالدون) ، لا جرم واللَّه لقد قلّدتهم ربقتها وشننت عليهم عارها فجدعاً ورغماً للقوم الظالمين »(1).

ونقل عن العاصمي(1) باسناده عن محمّد بن عمر .

ونقل المصباح(2) عن ابن عياش : أنّه في اليوم الحادي والعشرين من رجب ، وبعضهم لم يعيّن يومه ، ولكن قالوا : بعيشها بعد النبي صلى الله عليه وآله بمدّة واختلفوا .

وقال في الكشف عن الإمام الباقر عليه السلام خمس وتسعين ليلة ، وروى الاحتجاج عن كتاب سليم : أربعين يوماً ، وقال الكليني(3): خمس وسبعون يوماً ، ورواه ابن الخشّاب عن شيوخه عن الإمام الباقر عليه السلام ، وبه قال في علوم المعجزات ، ورواه الكليني صحيحاً في خبرين عن الإمام الصادق عليه السلام .

ويمكن تأويل خمسة وسبعين في الثلاثة بكونه محرّف خمسة وتسعين ، حتّى ينطبق على الخبر الدالّ على كونه في ثالث جمادى الآخرة مع كون وفاة النبي صلى الله عليه وآله في الثامن والعشرين من صفر ، وينطبق على خبر ثلاثة أشهر بحمله على التسامح في الكمّية الزائدة .

والآثام والسهو والنسيان والغفلة ، وما شابه ذلك ، ومن كان معصوماً في دهره لا يصدر منه الشين مطلقاً .. .

وفاطمة الزهراء عليها السلام معصومة بعصمة اللَّه سبحانه كما عصم أولادها الأئمّة الأطهار عليهم السلام ، فإنّ عصمتهم كعصمة القرآن الكريم ، فهما الثقلان بعد رسول اللَّه صلى الله عليه وآله لن يفترقا في كلّ شي ء من البداية وحتّى النهاية ، ومنها العصمة .. .

وممّا يدلّ على مقامها الشامخ وعصمتها الذاتية الكلّية أنّ اللَّه يغضب لغضبها ويرضى لرضاها - كما ورد مستفيضاً عند الفريقين العامّة والشيعة - فإنّ اللَّه سبحانه لم يغضب لنبي من أنبيائه ولكن يغضب لغضب فاطمة عليها السلام ... .

أجراه اللَّه تعالى عليها ؟ فهذا ما أشارت إليه بعض الروايات ومنها أنّها امتحنت في حمل العلم والأمانة الربّانية فوجدها الباري عزّوجلّ صابرة على حملهما ، لذا استحقّت حمل الأسرار الربّانية ، والسؤال المهمّ في المقام هو : ما هو حقيقة هذا السرّ المستودع في فاطمة ؟

فيظهر لنا من خلال عدّة احتمالات نحتملها في كونها هي مفاد السرّ المستودع في فاطمة عليها السلام وهي :

1 - الإمام المهدي (عجّل اللَّه تعالى فرجه الشريف) : فربما يكون السرّ هو صاحب الزمان (عجّل اللَّه تعالى فرجه الشريف) الذي سيظهر اللَّه الدين كلّه على يديه في آخر الزمان لكون الزهراء (سلام اللَّه عليها) جدّته .

2 - ولاية اللَّه : وقد يكون السرّ المستودع في الزهراء عليها السلام إشارة إلى أنّ ولاية اللَّه تعالى ستكون في ولدها وأنّ الأئمّة المعصومين عليها السلام منها ، وكما جاء عن أمير المؤمنين عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله في حديث طويل قال : « إنّ اللَّه عزّوجلّ نظر إلى الأرض ثالثة فاختار منها أحد عشر إماماً ... وأُمّهم فاطمة ابنتي(1)... .

3 - العلوم الربّانية المودعة في فاطمة عليها السلام : وهذا ما نستطيع فهمه من خلال الأحاديث المروية في شأنها عليها السلام ، حيث كانت المحدّثة من قبل الملائكة ، وكان لها مصحف يتوارثه الأئمّة عليهم السلام واحداً بعد واحد فيه كلّ ما يحتاجونه من الذي يجري على البشر . ولذا نحتمل أن يكون المصحف هو السرّ المودع في فاطمة عليها السلام .

4 - اسم اللَّه الأعظم : عندما نراجع الروايات الواردة في شأن أهل البيت عليهم السلام

ص: 120

نجد أنّ ممّا حظي به الأئمّة عليهم السلام دون غيرهم هو أنّهم يحملون اسم اللَّه الأعظم ، وهذا ما صرّحت به الأحاديث المأثورة عنهم ، حيث خصّهم الباري عزّوجلّ بهذه الكرامة العظيمة . وممّا يدلّ على أنّهم عندهم اسم اللَّه الأعظم جملة من الروايات الواردة في المقام ، منها ما ورد عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال : « إنّ اسم اللَّه الأعظم على ثلاثة وسبعين حرفاً ، وإنّما كان عند آصف بن برخيا منها حرف واحد ، فتكلّم به فخسف بالأرض ما بينه وبين سرير بلقيس حتّى تناول السرير بيده ، ثمّ عادت الأرض كما كانت أسرع من طرفة عين ، ونحن عندنا من الاسم الأعظم إثنان وسبعون حرفاً ، وحرف واحد عند اللَّه استأثر به في علم الغيب عنده ولا حول ولا قوّة إلّا باللَّه العلي العظيم(1).

قال المنّاوي : رواه البزار ، وفيه دليل على فرط ذكائها ، وكمال فطنتها وقوّة فهمها ، وعجيب إدراكها(1).

وروى السيّد الراوندي في النوادر مسنداً عن الإمام الصادق عليه السلام قال : « سأل رسول اللَّه صلى الله عليه وآله أصحابه عن المرأة ما هي ؟ قالوا : عورة . قال : فمتى تكون أدنى من ربّها ؟ فلم يدروا ، فلمّا سمعت فاطمة عليها السلام ذلك قالت : أدنى ما تكون من ربّها أن تلزم قعر بيتها ، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : « إنّ فاطمة بضعة منّي »(2).

وللزهراء عليها السلام دور في حفظ السُنّة النبوية ، على الرغم من تقدّم وفاتها حيث ودّعت الدنيا وهي في ريعان شبابها ، فقد روى عنها الكثير منهم أمير المؤمنين عليه السلام ، والإمام الحسين عليه السلام ، وعبداللَّه بن مسعود ، وعبداللَّه بن عباس ، وأنس بن مالك ، وعائشة ، وأُمّ سلمة ، وأسماء بنت عميس ، وزينب بنت أبي رافع وغيرهم ... .

وأخرج الطبراني(3) والحافظ ابن كثير(4) أحاديثهم مسندة عن

ص: 122

الزهراء عليها السلام ، فبلغت تسعة عشر حديثاً(1)، وأخرج أبو جعفر الطبري(2) الإمامي في أوّل الدلائل ثمانية عشر حديثاً مسنداً عنها ، غير الأحاديث المتقدّمة .. .

وجمع الشيخ عزيز اللَّه العطاردي في (مسند فاطمة الزهراء) 112 حديثاً مروياً عنها من مصادر الشيعة وبعض مصادر العامّة . موزّعة على 16 باباً من أبواب القرآن ، والفقه ، والدعاء ، والعقائد ، والاحتجاج ، والحكم ، والمواعظ وغيرها(3)، وعدّ في آخر المسند تسعة وعشرين صحابياً ممّن روى عنها عليها السلام .. .

ص: 123

وفي آخر عوالم الزهراء عليها السلام للشيخ عبداللَّه البحراني(1)، جمع محقّقوا الكتاب مسند الزهراءعليها السلام من كتب الفريقين في أواخر الجزء الثاني منه تحت عنوان الأحاديث الغرّاء من مسند فاطمة الزهراء عليها السلام فبلغ 219 حديثاً في عناوين مختلفة(2).

ص: 126

ذكر اللَّه لم يؤمر بالقتال(1).

وفي حديث آخر قال صلى الله عليه وآله : ألا أُخبركم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم وخير لكم من الدينار والدرهم ، وخير لكم من أن تلقوا عدوّكم فتقتلونه ويقتلونكم ؟ قالوا : بلى يارسول اللَّه . قال : ذكر اللَّه عزّوجلّ كثيراً(2).

وقد وردت في الأحاديث المعتبرة أنّ الذكر الكثير المأمور به في الكتاب العزيز هو تسبيح فاطمة الزهراء عليها السلام ، فمن واظب عليه فقد ذكر اللَّه ذكراً كثيراً وعمل بهذه الآية الكريمة : «اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً»(3).

وكما روي عن الإمام الصادق عليه السلام في مجمع البيان للطبرسي أنّه قال : « مَنْ باتَ على تسبيح فاطمة عليها السلام كان من الذاكرين اللَّه كثيراً والذاكرات »(4).

وعنه عليه السلام قال : ما من شي ء إلّا وله حدّ ينتهي إليه إلّا الذكر فليس له حدّ ينتهي إليه ، فرض اللَّه عزّوجلّ الفرائض فمن أدّاهنّ فهو حدّهنّ - إلى أن قال - إلّا الذكر فإنّ اللَّه عزّوجلّ لم يرضَ منه بالقليل ، ولم يجعل له حدّاً ينتهي إليه ، ثمّ تلا هذه الآية : «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً»(5).

ولمّا كانت عوامل الغفلة في الحياة المادّية كثيرة جدّاً وسهام وسوسة

ص: 128

الشياطين ترمى من كلّ جانب صوب الإنسان فلا طريق لمحاربتها إلّا بذكر اللَّه الكثير .

وهذا ما أشار إليه الإمام الصادق عليه السلام في رواية معتبرة فقال عليه السلام : « إذا آوى أحدكم إلى فراشه ابتدره ملك كريم وشيطان مريد ، فيقول له الملك : اختم يومك بخير وافتح ليلك بخير ، ويقول له الشيطان : اختم يومك باثم وافتح ليلك باثم . قال : فإن أطاع الملك الكريم وختم يومه بذكر اللَّه وفتح ليله بذكر اللَّه إذا أخذ مضجعه وكبّر اللَّه أربعاً وثلاثين مرّة ، وحمد اللَّه ثلاثاً وثلاثين مرّة ، وسبّح اللَّه ثلاثاً وثلاثين مرّة زجر الملك الشيطان ، فتنحّى وكلاه الملك حتّى ينتبه من رقدته ، فإذا انتبه ابتدره شيطانه ، فقال له مثل مقالته قبل أن يرقد ويقول له الملك مثل ما قال له قبل أن يرقد ، فإن ذكر اللَّه عزّوجلّ العبد بمثل ما ذكره أوّلاً طرد الملك شيطانه فتنحّى وكتب اللَّه عزّوجلّ له بذلك قنوت ليلة »(1).

ولا يخفى أنّ (الذكر الكثير) بالمعنى الواقعي للكلمة يعني التوجّه إلى اللَّه سبحانه وتعالى بكلّ الوجود لا بلقلقة اللسان وحسب ، (والذكر الكثير) هو الذي يقذف النور في كلّ أعمال الإنسان ويغمرها بالضياء ، ولهذا فإنّ القرآن الكريم أمر كلّ المؤمنين في هذه الآية : «اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً»(2) أن يذكروا اللَّه على كلّ حال .

فاذكروه أثناء العبادة ، فاحضروا قلوبكم وأخلصوا فيها ، واذكروه عند إقدامكم على المعصية وتجنّبوها ، وإذا ما بدرت منكم عثرة وهفوة بادروا إلى التوبة وارجعوا إلى طريق الحقّ ، واذكروه عند النعم واشكروه عليها ، واذكروه عند البلايا

ص: 129

والمصائب واصبروا عليها وتحمّلوها .

ومن هنا يعلم أنّ للذكر الكثير معنى واسعاً ، وإذا ما فسّر في بعض الروايات بتسبيح فاطمة عليها السلام وهو (34) مرّة اللَّه أكبر و (33) مرّة الحمد للَّه و (33) مرّة سبحان اللَّه ، وفي كلمات بعض المفسّرين بذكر الصفات العليا والأسماء الحسنى وتنزيه اللَّه سبحانه عمّا لا يليق به فإنّ كلّ ذلك من باب ذكر المصداق الواضح لا تحديد المعنى بخصوص هذه المصاديق وكما يظهر بوضوح من سياق الآيات .

وفي مجمع البيان روي عن ابن عباس ، عن النبي صلى الله عليه وآله قال : من عجز عن الليل أن يكابده ، وجبن عن العدو أن يجاهده ، وبخل بالمال أن ينفقه ، فليكثر ذكر اللَّه عزّوجلّ(1).

وعن زرارة عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال : « مَن سبّح تسبيح فاطمة الزهراء عليها السلام فقد ذكر اللَّه ذكراً كثيراً »(2).

وعن الإمام الصادق عليه السلام : إنّه سئل عن قول اللَّه عزّوجلّ : «اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً»(3) ما هذا الذكر الكثير ؟؟

قال : من سبّح تسبيح فاطمة فقد ذكر اللَّه الذكر الكثير(4).

وروى العياشي في تفسيره عن محمّد بن مسلم، مثله، وقال في آخره:« تسبيح

ص: 130

فاطمة عليها السلام من ذكر اللَّه الكثير الذي قال : «فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ» »(1).

وكذلك ورد عن الإمام الصادق عليه السلام قال :

« تسبيح فاطمة الزهراء عليها السلام من الذكر الكثير الذي قال اللَّه عزّوجلّ : «اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً» »(2).

وعنه عليه السلام أنّه قال : من بات على تسبيح فاطمة عليها السلام كان من الذاكرين اللَّه كثيراً والذاكرات(3).

ومن الروايات الواردة لبيان فضل الذكر وأجره الجزيل ما روي عن الإمام الباقر عليه السلام قال : قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : إنّ الملك ينزل بصحيفة أوّل النهار وأوّل الليل ، فيكتب فيها عمل ابن آدم ، فاملوا في أوّلها خيراً وفي آخرها خيراً ، فإنّ اللَّه يغفر لكم فيما بين ذلك إن شاء اللَّه(4).

ولو رجعنا إلى رواية الإمام الصادق عليه السلام حيث قال : من بات على تسبيح فاطمة عليها السلام كان من الذاكرين اللَّه كثيراً والذاكرات(5).

الجزء الأخير من الآية 35 من سورة الأحزاب «أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً» وهذا بمثابة علّة للذكر وما يترتّب عليه من الثواب الجزيل والغفران العظيم

ص: 131

في كلتا الدارين للمؤمنين الذاكرين .

وأفضل الأذكار هو تسبيح فاطمة الزهراء عليها السلام . ويستحبّ تقديمه على سائر التعقيبات وتعليمه للصبيان(1).

وفي تفسير قوله تعالى : «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً»(2).

وقال محمّد بن العباس رحمه الله : بإسناده عن إسماعيل بن عمّار قال : قلت لأبي عبداللَّه عليه السلام :

قوله عزّوجلّ «اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً» ما حدّه ؟ قال : إنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله علّم فاطمة عليها السلام أن تكبّر أربعاً وثلاثين تكبيرة ، وتسبّح ثلاثاً وثلاثين تسبيحة ، وتحمد ثلاثاً وثلاثين تحميدة ، فإذا فعلت ذلك بالليل مرّة وبالنهار مرّة ، فقد ذكرت اللَّه كثيراً(3).

وعن زرارة وحمران ابني أعين ، عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال : من سبّح تسبيح الزهراء عليها السلام فقد ذكر اللَّه كثيراً(4).

وعن محمّد بن مسلم قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : تسبيح فاطمة عليها السلام من ذكر اللَّه الكثير الذي قال اللَّه عزّوجلّ : «اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً»(5).

وعن الوشاء ، عن داود الحمّار ، عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال : من أكثر ذكر اللَّه

ص: 132

عزّوجلّ أظلّه اللَّه في جنّته(1).

وعن أبي بصير ، عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال : شيعتنا الذين إذا خلوا ذكروا اللَّه ذكراً كثيراً(2).

وقد جاء في تفسير قوله تعالى : «الذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيراً وَالذَّاكِرَاتِ» أي هم الذين يكثرون من ذكر اللَّه بلسانهم وجنانهم(3).

والتسبيح هو التنزيه وهو مثل الذكر لا يتوقّف على اللفظ وإن كان التلفّظ بمثل سبحان اللَّه بعض مصاديق التسبيح .

وسمّيت الصلاة تسبيحاً لما فيها من التسبيح والتنزيه(4)، ويستفاد من بعض الروايات أنّ الذاكر بمنزلة المصلّي في الثواب ، فعن الإمام الباقر عليه السلام : لا يزال المؤمن في صلاة ما كان في ذكر اللَّه قائماً كان أو جالساً أو مضطجعاً ، إنّ اللَّه تعالى يقول : «الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً ...»(5)، والذكر هو الخروج عن ذكر ما سوى اللَّه بالنسيان عن غيره .

وينبغي أن يعلم أنّه ليس لذكر اللَّه حدّ ، فكلّما انشغل الإنسان بالذكر أكثر .. كلّما كانت فائدته أكثر .

فعن النبي صلى الله عليه وآله قال : ارتعوا في رياض الجنّة ، فقالوا : وما رياض الجنّة ؟

ص: 133

فقال : الذكر غدواً ورواحاً فاذكروا ، ومن كان يحبّ أن يعلم منزلته عند اللَّه ، فلينظر كيف منزلة اللَّه عنده ، فإنّ اللَّه تعالى ينزل العبد حيث أنزل اللَّه العبد من نفسه ، ألا أخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها عند ربّكم في درجاتكم وخير ما طلعت عليه الشمس . ذكر اللَّه سبحانه وتعالى أخبر عن نفسه ، فقال : أنا جليس من ذكرني ، وأي منزلة أرفع من منزلة جليس اللَّه تعالى(1).

وفي الكافي : فيما ناجى اللَّه تعالى به موسى عليه السلام قال : ياموسى لا تنسني على كلّ حال فإنّ نسياني يميت القلب(2).

وعن أبي عبداللَّه الصادق عليه السلام قال :

كان المسيح يقول : لا تكثروا الكلام في غير ذكر اللَّه(3).

وسئل رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : أي الأعمال أفضل ؟ فقال :

أن تموت ولسانك رطب بذكر اللَّه(4).

وتسبيح فاطمة الزهراء عليها السلام من الذكر الكثير الذي أمرت الروايات بأدائه بعد كلّ صلاة ، كما ورد عن الإمام الصادق عليه السلام في تفسيره للآية الكريمة الآنفة الذكر : «اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً»(5).

وعن أبي عبداللَّه عليه السلام قال :

ص: 134

تسبيح فاطمة من ذكر اللَّه الكثير الذي قال اللَّه عزّوجلّ : «اذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ»(1).

وعنه عليه السلام أنّه قال : من بات على تسبيح فاطمة عليها السلام كان من الذاكرين اللَّه كثيراً والذاكرات(2).

وقد ورد في المناجاة الشعبانية : إلهي وألهمني ولهاً بذكر إلى ذكرك(3).

وعن أمير المؤمنين عليه السلام في دعاء كميل :

أسألك بحقّك وقدسك وأعظم صفاتك وأسمائك أن تجعل أوقاتي من الليل والنهار بذكرك معمورة .

الصلاح والتقوى والمنع من الإنجراف نحو الشهوات والأهواء ، كما أنّ الذكر إحياء للقلب والروح من الغفلة والنسيان ، وهو النور في العقول والضمائر والتقوى كما صرّحت بذلك الكثير من الروايات المروية عن أهل البيت عليهم السلام .

فعن أمير المؤمنين عليه السلام : مداومة الذكر قوت الأرواح ومفتاح الصلاح(1).

وعنه عليه السلام قال : من ذكر اللَّه سبحانه أحيى اللَّه قلبه ونوّر عقله ولبّه(2).

وعنه عليه السلام : من عمّر قلبه بدوام الذكر حسنت أفعاله في السرّ والجهر(3).

وقال صلى الله عليه وآله : عليك بتلاوة القرآن وذكر اللَّه كثيراً فإنّه ذكر لك في السماء ونور لك في الأرض(4). وفي الحديث : إنّ أشرف الحديث ذكر اللَّه(5).

وهنالك آثار كبيرة للذكر تنعكس على الإنسان منها ما ورد في الحديث الشريف : إنّ في الجنّة قيعاناً ، فإذا أخذ الذاكر في الذكر أخذت الملائكة في غرس الأشجار ، فربما وقفت بعض الملائكة فيقال له : لِمَ وقفت ؟ فيقول : إنّ صاحبي قد فتر ، يعني عن الذكر(6).

ومن الآثار أيضاً أنّ الذاكر لا يموت ميتة سوء ، كما ورد في بعض الروايات ، فعن الإمام الصادق عليه السلام أنّه قال :

يموت المؤمن بكلّ ميتة ، يموت غرقاً ويموت بالهدم ، ويبتلى بالسبع ، ويموت

ص: 136

بالصاعقة ، ولا تصيب ذاكر اللَّه(1).

وفي حديث آخر : إنّ الصواعق لا تصيب ذاكراً(2).

وقال صلى الله عليه وآله : من أحبّ أن يرتع في رياض الجنّة ، فليكثر ذكر اللَّه(3).

فينبغي أن نعلم إنّ الفلاح الدائم والسعادة الحقيقية يتحقّقان عن طريق زيادة الذكر ، وقد قال تعالى :

«وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ»(4) لهذا لابدّ من مواصلة الذكر في كلّ الأحوال والأوقات لننعم بالطمأنينة واللطف الإلهي العظيم .

أفضل منه لنحله رسول اللَّه فاطمة(1).

وعن الإمام الصادق عليه السلام : تسبيح فاطمة في كلّ يوم في دبر كلّ صلاة أحبّ إليَّ من صلاة ألف ركعة في كلّ يوم(2).

وقال العلّامة المقرّم(3)-(4):

ورد في التعبير عن بلوغ التسبيح مرتبة عالية من الفضل بحيث يصحّ للمولى مع تركه ردّ العبادة على صاحبها وإن كانت تامّة الأجزاء والشرائط .

فقالوا : إنّ الصلاة الخالية منه تردّ على صاحبها .

ص: 139

لكون العبادة المقرونة بتسبيح الزهراء كالحلّة الموشاة التي لا تماثلها الحلّة الخالية من الوشي والتطريز ، وهذه الأخبار المتكثّرة لا يضرّ اختلافها في بيان كيفيته بعد الصلاة وعند النوم بعد أن صادق على كونه أربع وثلاثون تكبيرة ثمّ ثلاث وثلاثون تحميدة ثمّ ثلاث وثلاثون تسبيحة .

المشهور من علمائنا الأعلام بل عليه فتاوى الأصحاب كما في (الجواهر)(1) وهو الأشهر ، وكما في [ المنتهى(2) ] للعلّامة الحلّي وعليها عمل الطائفة .

عن محمّد بن عذافر قال : دخلت مع أبي على أبي عبداللَّه عليه السلام فسأله أبي عن تسبيح فاطمة صلّى اللَّه عليها ، فقال : (اللَّه أكبر) حتّى أحصاها أربعاً وثلاثين مرّة ، ثمّ قال : (الحمد للَّه) حتّى بلغ سبعاً وستّين ، ثمّ قال (سبحان اللَّه) حتّى بلغ مائة ، يحصيها بيده جملة واحدة(3).

قال العلّامة المجلسي رحمه الله : قوله عليه السلام (جملة واحدة) كأنّ المراد أنّه عليه السلام بعد احصاء عدد كلّ واحد من الثلاثة لم يستأنف العدد الآخر بل أضاف إلى السابق حتّى وصل إلى المائة(4).

وعن أبي عبداللَّه عليه السلام قال : في تسبيح فاطمة عليها السلام يبدأ بالتكبير أربعاً وثلاثين ، ثمّ التحميد ثلاثاً وثلاثين ، ثمّ التسبيح ثلاثاً وثلاثين(5).

ص: 140

وروي عن أمير المؤمنين عليه السلام قال لرجل من بني سعد : ألا أُحدّثك عنّي وعن فاطمة الزهراء سلام اللَّه عليها ... إلى آخر الرواية .. قال الرسول صلى الله عليه وآله :

أفلا أُعلّمكما ما هو خير لكما من الخادم ؟ إذا أخذتما منامكما فكبّرا أربعاً وثلاثين تكبيرة ، وسبّحا ثلاثاً وثلاثين تسبيحة ، وأحمدا ثلاثاً وثلاثين تحميدة .

فأخرجت فاطمة عليها السلام رأسها وقالت :

رضيت عن اللَّه وعن رسوله ، رضيت عن اللَّه وعن رسوله(1).

وعليه إنّما أراد النبي صلى الله عليه وآله أن تكون فلذة كبده وقرّة عينه وبضعته الطاهرة مثالاً كاملاً لنفسه الشريفة في الزهد عن الدنيا وتحمّل مشاقها ورفض لذائذها كما يقتضيه قوله صلى الله عليه وآله فاطمة بضعة منّي أو أنتِ منّي .

فمن المعلوم أنّه لم يرد بذلك تولّدها منه لوضوحه وانتفاء الحكمة في بيانه ، بل أراد أنّ ابنتي فاطمة عليها السلام روحها روحي ، ونفسها نفسي ، وطينتها طينتي ، وقد جاء نظير هذه القضية في شأن جعفر بن أبي طالب عليهما السلام .

فروي عن الإمام علي عليه السلام : أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله لمّا جاءه جعفر بن أبي طالب من الحبشة قام إليه واستقبله اثنتي عشرة خطوة ، وقبّل ما بين عينيه وبكى ، وقال : لا أدري بأيّهما أنا أشدّ سروراً ؟ بقدومك ياجعفر أم بفتح اللَّه على أخيك في خيبر ؟ فعلّمه صلاة تسمّى باسمه جعفر(2).

ص: 141

وعن أبي عبداللَّه عليه السلام قال : قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله لجعفر : ياجعفر ألا أمنحك ؟ ألا أعطيك ؟ ألا أحبوك ؟ فقال له جعفر : بلى يارسول اللَّه ، قال : فظنّ الناس أنّه يعطيه ذهباً أو فضّة فتشوّق الناس لذلك ، فقال له : إنّي أعطيك شيئاً إن أنت صنعته في كلّ يوم كان خيراً لك من الدنيا وما فيها ، ثمّ علّمه صلى الله عليه وآله صلاة جعفر(1).

وأمّا ما هو معروف من أنّه كانت لفاطمة سلام اللَّه عليها خادمة اسمها فضّة ، فهذا إنّما كان أخيراً بعد ما كثرت أولادها وزادت كلفتها وكثرت الفتوح والغنائم من خيبر وبني القريضة وبني النضير ، وارتفع الفقر والعناء والتعب عن المسلمين ، فأرسل رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فضّة إليها ووسّع على ابنته عليها السلام .

أفضل القرآن أو من أفضل القرآن ؟ قلت : بلى يارسول اللَّه ، فعلّمني المعوّذتين ثمّ قرأ بهما في صلاة الغداة وقال لي اقرأهما كلّما قمت ونمت(1).

3 - عن أبي محمّد الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام وقد حمل إليه رجل هدية ، فقال له : أيّما أحبّ إليك أن أردّ عليك بدلها عشرين ضعفاً عشرين ألف درهم أو أفتح لك باباً من العلم تقهر فلاناً الناصبي في قريتك تنقذ به ضعفاء أهل قريتك ؟ إن أحسنت الاختيار جمعت لك الأمرين ، وإن أسأت الاختيار خيرتك لتأخذ أيّهما شئت . فقال : يابن رسول اللَّه فثوابي في قهري ذلك الناصب واستنقاذي لأُولئك الضعفاء من يده قدره عشرون ألف درهم ؟ قال : بل أكثر من الدنيا عشرين ألف ألف مرّة . قال : يابن رسول اللَّه فكيف أختار الأدون بل أختار الأفضل ، الكلمة التي أقهر بها عدو اللَّه وأذوده عن أوليائه . فقال الحسن ابن علي عليهما السلام : قد أحسنت الاختيار ، وعلّمه الكلمة وأعطاه عشرين ألف درهم ، فذهب فأفحم الرجل ، فاتّصل خبره به فقال له حين حضر معه : ياعبداللَّه ما ربح أحد مثل ربحك ولا اكتسب أحد من الأوداء مثل ما اكتسبت مودّة اللَّه أوّلاً ومودّة محمّد وعلي ثانياً ومودّة الطيّبين من آلهما ثالثاً ومودّة ملائكة اللَّه تعالى المقرّبين رابعاً ومودّة إخوانك المؤمنين خامساً ، واكتسبت بعدد كلّ مؤمن وكافر ما هو أفضل من الدنيا ألف مرّة ، فهنيئاً لك هنيئاً(2).

4 - في وصيّة النبي الأكرم صلى الله عليه وآله لأبي ذرّ الغفاري ، قال : ياأبا ذرّ ألا أُعلّمك كلمات ينفعك اللَّه عزّوجلّ بهنّ ؟

ص: 143

قلت : بلى يارسول اللَّه .

قال : احفظ اللَّه يحفظك ، احفظ اللَّه تجده أمامك ... الخ(1).

5 - عن سويد بن غفلة قال : أصابت علياً شدّة ، فأتت فاطمة عليها السلام ليلاً رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فدقّت الباب ، فقال : أسمع حسّ حبيبتي بالباب ، ياأُمّ أيمن قومي وانظري ، ففتحت لها الباب فدخلت ، فقال صلى الله عليه وآله : لقد جئتنا في وقت ما كنت تأتينا في مثله ، فقالت فاطمة : يارسول اللَّه ، ما طعام الملائكة عند ربّنا ؟ فقال : التحميد .

فقالت : ما طعامنا ؟

فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : والذي نفسي بيده ما اقتبس في آل محمّد شهراً ناراً ، اختاري آمر لك أمراً أو أُعلّمك خمس كلمات علّمنيهنّ جبرئيل عليه السلام .

قالت : يارسول اللَّه ، ما الخمس كلمات ؟

قال : ياربّ الأوّلين والآخرين ، ياذا القوّة المتين ، وياأرحم الراحمين ، ورجعت ، فلمّا أبصرها علي عليه السلام قال : بأبي وأُمّي ما وراك يافاطمة ؟

قالت : ذهبت للدنيا وجئت بالآخرة ، قال علي عليه السلام : خير أمامك خير أمامك(2).

ولذا فإنّ الصدّيقة الزهراء عليها السلام لمّا سألت رسول اللَّه صلى الله عليه وآله خادمة عرض عليها ما هو خير لها منه وعلّمها هذا التسبيح العظيم الذي صار مستحبّاً مؤكّداً بعد كلّ فريضة .

ص: 144

الخادم ؟ إذا أخذتما منامكما فكبّرا أربعاً وثلاثين تكبيرة ، وسبّحا ثلاثاً وثلاثين تسبيحة ، واحمدا ثلاثاً وثلاثين تحميدة ، فأخرجت فاطمة عليها السلام رأسها وقالت : « رضيت عن اللَّه وعن رسوله رضيت عن اللَّه وعن رسوله »(1).

2 - القاضي النعمان(2) في الدعائم عن أبي عبداللَّه عليه السلام أنّه قال: من سبّح تسبيح فاطمة عليها السلام قبل أن يثني رجله من صلاة الفريضة غفر له . وتسبيح فاطمة عليها السلام فيما رويناه عن علي صلوات اللَّه عليه أنّه قال : أهدى بعض ملوك الأعاجم إلى رسول

ص: 146

اللَّه صلى الله عليه وآله رقيقاً ، فقلت لفاطمة : استخدمي من رسول اللَّه خادماً ، فأتته . فسألته ذلك ، وذكر الحديث بطوله اختصرناه نحن هاهنا . فقال لها رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : يافاطمة ، أعطيك ما هو خير من ذلك . تكبّرين اللَّه بعد كلّ صلاة ثلاثاً وثلاثين تكبيرة ، وتحمدين اللَّه ثلاثاً وثلاثين تحميدة ، وتسبّحين اللَّه ثلاثاً وثلاثين تسبيحة ، ثمّ تختمين ذلك بلا إله إلّا اللَّه ، فذلك خير من الدنيا وما فيها ، ومن الذي أردت ، فلزمت صلوات اللَّه عليها هذا التسبيح بعقب كلّ صلاة ، ونسب إليها ، وهو أن تقول بعد كلّ صلاة : اللَّه أكبر والحمد للَّه وسبحان اللَّه ، ثلاثاً وثلاثين مرّة ، ثمّ تقول : لا إله إلّا اللَّه مرّة واحدة ، فذلك لقائله مائة حسنة ، والحسنة عشر أمثالها عند اللَّه ، فيكتب له بعد كلّ صلاة ألف حسنة(1).

3 - ابن شهر آشوب في مناقبه حيث نقل بأنّ علياً عليه السلام قال : اشتكي ممّا أندأ بالقرب ، فقالت فاطمة عليها السلام : واللَّه إنّي أشتكي يدي ممّا طحن بالرحى . وكان عند النبي صلى الله عليه وآله أُسارى فأمرها أن تطلب من النبي خادماً ، فدخلت على النبي وسلّمت عليه ورجعت ، فقال أمير المؤمنين : مالك ؟ قالت : واللَّه ما استطعت أن أُكلّم رسول اللَّه من هيبته ، فانطلق علي معها إلى النبي فقال لهما : جاءت بكما حاجة ؟ فقال علي : مجاراتهما فقال : لا ولكنّي أبيعهم وأنفق أثمانهم على أهل الصفة ، وعلّمها تسبيح الزهراء(2).

4 - الطبرسي(3) في مكارم الأخلاق حيث أورد الحديث عن أمير

ص: 147

المؤمنين عليه السلام أنّه قال لرجل من بني سعد : ألا أُحدّثك عنّي وعن فاطمة عليها السلام ، أنّها كانت عندي فاستقت بالقربة حتّى أثّر في صدرها وطحنت بالرحى حتّى مجلت يداها وكسحت البيت حتّى اغبرّت ثيابها وأوقدت تحت القدر حتّى تدخّنت ثيابها فأصابها من ذلك ضرر شديد ، فقلت لها : لو أتيت أباك فسألته خادماً يكفيك حرّ ما أنت فيه من هذا العمل ، فأتت النبي صلى الله عليه وآله فوجدت عنده صلى الله عليه وآله حداثاً فاستحيت فانصرفت ، فعلم صلى الله عليه وآله أنّها جاءت لحاجة فغدا علينا ونحن في لفاعنا فقال : السلام عليكم ، فسكتنا واستحيينا لمكاننا ، ثمّ قال : السلام عليكم ، فخشينا إن لم نردّ عليه أن ينصرف وقد كان يفعل ذلك يسلّم ثلاثاً فإن أُذن له وإلّا انصرف ، فقلت : وعليك السلام يارسول اللَّه أُدخل ، فدخل وجلس عند رؤوسنا فقال : يافاطمة ما كانت حاجتك أمس عند محمّد ؟ فخشيت إن لم تجبه أن يقوم فأخرجت رأسي فقلت : أما واللَّه أُخبرك يارسول اللَّه ، أنّها استقت بالقربة حتّى أثّرت في صدرها وجرّت بالرحى حتّى مجلت يداها وكسحت البيت حتّى اغبرّت ثيابها وأوقدت

ص: 148

تحت القدر حتّى دخنت ثيابها ، فقلت لها : لو أتيت أباك فسألته خادماً يقيك حرّ ما أنت فيه من هذا العمل ، فقال صلى الله عليه وآله : ألا أدلّكما على ما هو خير لكما من الخادم إذا أخذتما منامكما ، فكبّرا أربعاً وثلاثين تكبيرة وسبّحا ثلاثاً وثلاثين تسبيحة وأحمدا ثلاثاً وثلاثين تحميدة ، فأخرجت فاطمة عليها السلام رأسها فقالت : رضيت عن اللَّه ورسوله ثلاث مرّات(1).

وقد نقل الحديث كوكبة من علماء الإمامية في مصنّفاتهم وتلقّوه بالقبول واستدلّوا به على استحباب التسبيح عقيب كلّ صلاة .

وثلاثين تسبيحة ، وثلاث وثلاثين تحميدة ، فتلك مائة ... أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله قال ذلك لابنته فاطمة عليها السلام(1).

وفي الذرّية الطاهرة المطهّرة : باسناده عن أبي هريرة ، عن فاطمة ابنة النبي صلى الله عليه وآله : أنّها انطلقت إلى النبي تسأله خادماً ، قال صلى الله عليه وآله : ألا أدلّك على ما هو خير لك من ذلك ؟

إذا أدّيت إلى فراشك فسبّحي ثلاثاً وثلاثين ، واحمدي ثلاثاً وثلاثين ، وكبّري أربعاً وثلاثين ، فهو خير لك من ذلك ، أرضيت يابنية !! قالت : قد رضيت(2).

وفي شرح السنّة : (باسناده) عن أبي هريرة قال : جاءت فاطمة عليها السلام إلى النبي تسأله خادماً ، فقال صلى الله عليه وآله : ألا أدلّك ما هو خير لك من خادم ؟

تسبّحين اللَّه ثلاثاً وثلاثين ، وتحمدين اللَّه ثلاثاً وثلاثين ، وتكبّرين اللَّه أربعاً وثلاثين عند كلّ صلاة وعند منامك(3).

وفي مسند أحمد بن حنبل : (باسناده) عن شهر قال : سمعت أُمّ سلمة تحدّث : زعمت أنّ فاطمة عليها السلام جاءت إلى نبي اللَّه صلى الله عليه وآله تشتكي إليه الخدمة ، فقالت : يارسول اللَّه لقد مجلت يدي من الرحى ، أطحن مرّة وأعجن مرّة ، فقال لها رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : أن يرزقك اللَّه شيئاً يأتك وسأدلّك على خير من ذلك .

ص: 150

إذا لزمت مضجعك فسبّحي اللَّه ثلاثاً وثلاثين ، وكبّري ثلاثاً وثلاثين واحمدي أربعاً وثلاثين ، فذلك مائة فهو خير لك من الخادم .

وإذا صلّيت الصبح فقولي لا إله إلّا اللَّه وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد يحيي ويميت ، بيده الخير وهو على كلّ شي ء قدير عشرة مرّات بعد صلاة الصبح ، وعشر مرّات بعد صلاة المغرب ، فإنّ كلّ واحد منهنّ تكتب عشر حسنات وتحطّ عشر سيّئات ، وكلّ واحد منهنّ كعتق رقبة من ولد إسماعيل ولا يحلّ لذنب كسب ذلك أن يدركه إلّا أن يكون الشرك .

لا إله إلّا اللَّه وحده لا شريك له ، وهو حرسك ما بين أن تقوليه غدوة إلى أن تقوليه عشيّة من كلّ شيطان ومن كلّ سوء(1).

وفي مسند أحمد : (بإسناده) عن علي عليه السلام : أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله لمّا زوّجه فاطمة بعث معه بخميلة ووسادة من أدم حشوها ليف ورحائين وسقاء وجرّتين - إلى آخر الحديث - ثمّ قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : ألا أُخبركما بخير ممّا سألتماني ؟ قالا : بلى ، فقال :

كلمات علّمنيهنّ جبرائيل ، فقال :

تسبّحان في دبر كلّ صلاة عشراً ، وتحمدان عشراً ، وتكبّران عشراً ، وإذا أُوتيتما إلى فراشكما فسبّحا ثلاثاً وثلاثين ، واحمدا ثلاثاً وثلاثين ، وكبّرا أربعاً وثلاثين .

قال عليه السلام : فواللَّه ما تركتهنّ منذ علّمنيهنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله قال : فقال ابن الكوّاء : ولا ليلة صفّين ؟ فقال : قاتلكم اللَّه ياأهل العراق ، نعم ولا ليلة صفّين(2).

ص: 151

وفي صحيح البخاري : (بإسناده) عن علي عليه السلام قال : إنّ فاطمة اشتكت ما تلقى من الرحى ممّا تطحن - إلى أن قال : - فأتانا ودخلنا مضاجعنا ، فذهبنا لنقوم فقال : على مكانكما حتّى وجدت برد قدميه على صدري ، فقال : ألا أدلّكما على خير ممّا سألتماه ؟

إذا أخذتما مضاجعكما فكبّر اللَّه أربعاً وثلاثين ، واحمدا اللَّه ثلاثاً وثلاثين ، وسبّحا اللَّه ثلاثاً وثلاثين ، فإنّ ذلك خير لكما ممّا سألتماه(1).

وفي حلية الأولياء : (بأسناده) عن علي بن أبي طالب عليه السلام أنّه قال : قدم على رسول اللَّه صلى الله عليه وآله بسبي ، فقال علي لفاطمة عليها السلام : ائتي أباك فسليه خادماً تقي به العمل ، فأتت أباها حين أمست ، فقال لها : ما لك يابنية ؟

قالت : لا شي ء . جئت لأُسلّم عليك واستحيت أن تسأل شيئاً - إلى أن قال : - ما أتى بكما ؟ فقال علي عليه السلام : يارسول اللَّه شقّ علينا العمل ، فأردنا أن تعطينا خادماً نتّقي به العمل ؟ فقال لهما رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : هل أدلّكما على خير لكما من حمر النعم ؟ قال علي عليه السلام : يارسول اللَّه نعم ، قال : تكبيرات وتسبيحات وتحميدات مائة حين تريدا أن تناما فتبيتا على ألف حسنة ومثلها حين تصبحان فتقومان على ألف حسنة ، فقال علي عليه السلام : فما فاتني منذ سمعتها من رسول اللَّه صلى الله عليه وآله إلّا ليلة صفّين(2)

ص: 152

فإنّي نسيتها حتّى ذكرتها من آخر الليل فقلتها(1).

قال القسطلاني في إرشاد الساري(2): قال ابن تيمية فيه :

إنّ من واظب على هذا الذكر عند النوم لم يصبه اعياء ، لأنّ فاطمة رضي اللَّه عنها شكت التعب من العمل فأحالها صلى الله عليه وآله على ذلك . وقال عياض : معنى الخيرية [ وهو قوله : (خير لكما من الخادم) أنّ عمل الآخرة أفضل من أُمور الدنيا (3)].

ولمن أراد مزيد الإطّلاع على مصادر العامّة التي ذكرت حديث تسبيح الزهراء عليها السلام فليراجع كتاب إحقاق الحقّ وملحقاته ج 25 ص 318 .

- سبحان اللَّه .

فقال : اللَّه أكبر من أن يوصف(1).

وعندما نكبّر من أعماق قلوبنا ، أي عندما ينطبق اللسان والقلب في التكبير ، تحسّ بالقدرة والثبات والاطمئنان لأنّنا نعلم أنّ جميع الجبابرة والطواغيت ذرّة ليس لها شأن أمام اللَّه الكبير المتعال .

نعم ، فهو واضع السنن والقوانين التكوينية على وجه الأرض ، فلم يتحقّق النصر النهائي إلّا في ظلّ تلك القوانين والسنن «وَللَّهِ ِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ»(2).

لكن ينبغي للمكبّر أن يكبّر من أعماق قلبه وإيمانه ، إذا كبّر الشخص وفي قلبه تعظيم وتكريم لغير اللَّه لم يكن في تكبيره إلّا كذّاباً ومحتالاً ، قال الإمام الصادق عليه السلام :

فإذا كبّرت فاستصغر ما بين السموات العلى والثرى دون كبريائه ، فإنّ اللَّه تعالى إذا اطّلع على قلب العبد وهو يكبّر وفي قلبه عارض عن حقيقة تكبيره ، فقال :

ياكذّاب أتخدعني ، وعزّتي وجلالي لأُحرمنّك حلاوة ذكري ، ولأحجبنّك عن قربي والمسرّة بمناجاتي(3).

فهو أكبر من أن يوصف لامتناع محدوديته واضمحلال كلّ محدود في جنب

ص: 155

عظمته وكبريائه .

وعن علي بن الحسين عليهما السلام أنّه قال :

من قال الحمد للَّه فقد أدّى شكر كلّ نعمة للَّه عزّوجلّ عليه(1).

وفي وصية الإمام الصادق عليه السلام إلى سفيان الثوري : إذا أنعم اللَّه على أحد منكم بنعمة فليحمد اللَّه عزّوجلّ(2).

وعن أبي عبداللَّه عليه السلام قال :

إذا أحسنتم فاحمدوا اللَّه ، وإذا أسأتم فاستغفروا اللَّه(3).

والحمد للَّه تثبت أنّ كلّ كمال وكلّ قدرة وكلّ حكمة هي من عند اللَّه .

والحمد للَّه يعني الشكر والمدح والثناء ، يقول الراغب الأصفهاني في مفرداته :

الحمد للَّه تعالى بمنزلة الثناء عليه أمام الفضيلة ، وهو أخصّ من المدح وأعمّ من الشكر ، فيمدح الشخص أمام أفعاله وصفاته الاختيارية وغير الاختيارية ، ولكن الحمد يؤتى به أمام الاختيارية فقط ، والشكر يستعمل أمام بذل النعم فقط ، فكلّ شكر هو حمد وليس كلّ حمد شكر ، والحمد أيضاً مدح ، ولكن ليس كلّ مدح حمد(4).

والحمد للَّه : نحمده على ما أنعم اللَّه به علينا ، والحمد والشكر متقاربة المعنى ، فالحمد قد يكون من غير نعمة والشكر يختصّ بالنعمة .

وعندما نقول في الصلاة : « الحمد للَّه ربّ العالمين » يعني جميع الحمد والثناء

ص: 157

خاصّ للَّه ولا يستحقّ شي ء أو تخص غيره ، جميع الحمد للَّه سواء حمد الناس غيره أو حمدوا اللَّه سبحانه ، فيجوز مدح الآخرين وشكرهم ولكن الحمد مخصوص للَّه تعالى لأنّ العبادة تخصّه سبحانه .

يقول الشيخ الميرزا جواد الملكي في شرح الحمد للَّه أي جنس الحمد :

وهو الثناء باللسان على الجميل الاختياري للَّه ، لأنّ كلّ جمال يوجد فهو أثر من آثار جماله ، وكلّ خير في العالم فهو من آثار فيضه ، وذكر اسم اللَّه في المقام كأنّه إشارة إلى علّة اختصاص الحمد للَّه تعالى ، لأنّ اللَّه اسم للذات المستجمع لجميع صفات الكمالات ، ومن جملتها انحصار الجمال والخير فيه ، فهو في قوّة أن يقال : كلّ الحمد لمن هو مستجمع لجميع الكمالات والخيرات ، لأنّ كلّ الكمال والخير منه وله ، والظاهر أنّ المراد منه إنشاء الثناء بهذا اللفظ ، فيكون معناه أثني على اللَّه بجميع الثنايا ، وأحمده بجميع المحامد كلّها ، والأخبار بمحموديته تعالى واقعاً في جميع المحامد ، وإن لم يشعر الحامد به ، لأنّ قصد حامد زيد مثلاً في قبال إحسانه حمده ، من جهة أنّه منعم عليه ، والمنعم الحقيقي في جميع النعم هو اللَّه ، كما في دعاء الصحيفة : « وأنت من دونهم ولي الإعطاء » فيرجع الحمد كلّه إلى اللَّه(1).

تقول سبّحت اللَّه تسبيحاً له ، أي نزّهته تنزيهاً(1).

وفي التنزيل العزيز : (دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ ...»(2).

وروي عن النبي صلى الله عليه وآله قال :

التسبيح نصف الميزان ، والحمد يملؤه ، والتكبير يملأ ما بين السماء والأرض(3).

وعن هشام بن الحكم سألت أبي عبداللَّه عليه السلام عن سبحان اللَّه ، قال : أنفة(4) اللَّه عزّوجلّ(5).

وعن زيد الشحّام ، عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال : سألته عن التسبيح ، فقال : هو اسم من أسماء اللَّه ودعوى أهل الجنّة(6).

وعن هشام بن الحكم قال : قال أبو عبداللَّه عليه السلام : ما من كلمة أخفّ على اللسان ولا أبلغ من سبحان اللَّه(7).

والسبحان يعني التنزيه والتطهير من كلّ عيب ونقص أي أنّه لا يوجد في عالم خلق اللَّه تعالى أي نقص .

ص: 159

وروي عن طلحة بن عبيداللَّه قال : سألت رسول اللَّه صلى الله عليه وآله عن تفسير سبحان اللَّه ، قال : هو تنزيه اللَّه من كلّ سوء(1).

وسئل أمير المؤمنين عليه السلام ما تفسير سبحان اللَّه ؟ قال : هو تعظيم جلال اللَّه عزّوجلّ وتنزيه عمّا قال فيه كلّ مشرك ، فإذا قاله العبد صلّى عليه كلّ ملك(2).

وفي رواية : فإذا قاله العبد صلّى اللَّه كلّ ملك(3).

يقول الراغب الأصفهاني في مفرداته :

السبح : المرئ السريع في الماء وفي الهواء ، يقال : سبّح سبحاً وسباحة ، والتسبيح تنزيه اللَّه تعالى ، وأصله المرئ السريع في عبادة اللَّه تعالى وجعل ذلك في جعل الخير كما جعل ، الإبعاد في الشرّ ، فقيل : أبعده اللَّه(4).

إذن يشمل التسبيح جميع الأذكار والعبادات كما يسمّى (اللَّه أكبر) و (الحمد للَّه) و (لا إله إلّا اللَّه) تسبيحاً ، مثل تسبيح فاطمة عليها السلام والتسبيحات الأربعة .

نعم ، كيف لا نسبّح اللَّه سبحانه وتعالى وهو يسبّحه جميع من في السموات والأرض .

«يُسَبِّحُ للَّهِ ِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ»(5).

ص: 160

«وَإِنْ مِنْ شَيْ ءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ»(1).

فسبحان اللَّه ، يعني تنزيه الربّ من النقص والعيب والظلم والشرك والأعمال الباطلة وكلّ رجس يوجد عند الموجودات .

قيل في أحوال الشيخ ملّا محمّد الكاشاني أُستاذ الشيخ نجفي القوچاني وغيرهم من المشايخ أنّه في كلّ ليلة عندما كان يصلّ صلاة الليل كان يتغيّر حاله ويسمع منه أنين ويرتجف بدنه حتّى يسمع صوته من خارج الغرفة .

فأتاه يوماً بعد الدرس أحد طلّابه ، وقال : هذا الشيخ يقول إنّه سمع البارحة من جميع أبواب وجدران المدرسة صوتاً يقول : سبّوح قدّوس ، ربّنا وربّ الملائكة والروح .

فقال الشيخ الكاشاني : ليس عجباً أن تردّد الأبواب والجدران الذكر معي ، لكن كيف استطاع هذا الشخص معرفة هذا السرّ .

أقول : هناك روايات متواترة عن الأئمّة الطاهرين عليهم السلام تدلّ على ذلك منها :

عن الإمام الباقر عليه السلام أنّه قال : أما سمعت خشب البيت تنقض ؟ وذلك تسبيحه ، فسبحان اللَّه على كلّ حال(2).

وعن الإمام الصادق عليه السلام قال : كان داود عليه السلام إذا قرأ الزبور لا يبقى جبل ولا حجر ولا طائر إلّا جاوبه(3).

وفي تفسير للإمام الصادق عليه السلام لقوله تعالى : «وَإِنْ مِنْ شَيْ ءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ

ص: 161

بِحَمْدِهِ» هو نقض الجدر تسبيحها(1).

وقوله تعالى : «وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً»(2) فإنّ المراد من تسبيح اللَّه في كلّ غداة وعشي هو استمرار التسبيح ، وذكر هذين الوقتين بالخصوص باعتبار بداية اليوم ونهايته ، لهذا فإنّ ذكر اللَّه الكثير وتسبيحه بكرةً وأصيلا لا يحصل إلّا باستمرار التوجّه إلى اللَّه وتنزيهه عن كلّ عيب ونقص وتقديسه المتّصل .

والآية التالية بمثابة نتيجة وعلّة غائية للتسبيح في الواقع فهي ربما تشير : «هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنْ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ»(3) أي من ظلمات الشرك والكفر والجهل إلى نور الإيمان والعلم والتقوى . وهذه بشارة عظيمة للمؤمنين الذاكرين اللَّه على الدوام .

وفق إرادة اللَّه التشريعية ، ويقابلها ما يصدر من أي كائن من الكائنات من الحركة القسرية الصادرة وفق إرادة اللَّه التكوينية ، فتشمل الحركة الصادرة من الجزء المادّي البدني من كيان الإنسان مثل نبض قلبه وتنفّس رئتيه وهضم معدته وجريان دمه في الشرايين ونحو ذلك من الحركات القهرية التي تصدر بدون إرادة واختيار ، على غرر حركة الكواكب والنجوم في آفاقها ، والأنهار في مجاريها ، والأمواج في بحارها ، وهكذا ... .

وهذه العبادة التكوينية القسرية هي المعبّر عنها بالتسبيح ، كما تشير إليها الآيات القرآنية ، كقوله تعالى : «سَبَّحَ للَّهِ ِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ»(1).

وقوله تعالى : «تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْ ءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيماً غَفُوراً»(2).

وقوله تعالى : «يُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلَائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ»(3).

وقوله سبحانه : «أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ»(4).

وتتناول آية (سبّح) السالفة أحد أهمّ موضوعات القرآن المجيد ، ألا وهو التسبيح والحمد عند عالم الوجود ، فقد أنبأ طلّاب المعرفة بهذه الحكمة العالية في عدّة

ص: 163

مواضيع من القرآن الكريم بما مفاده :

لا تظنّ أنّك الوحيد الذي يقول : سبحان اللَّه .

فقد «سَبَّحَ للَّهِ ِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ»(1) و «يُسَبِّحُ للَّهِ ِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ»(2) و «وَإِنْ مِنْ شَيْ ءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ»(3) بحالاته الثلاثة الماضي والحاضر والمستقبل ، والسؤال هنا : لماذا يكون التسبيح بالأشكال تلك ؟

الجواب : لديمومة التسبيح وتواصله ، لأنّ كلّ عالم الوجود وبجميع ذرّاته يسبّح للذات السرمدية الأبدية لربّ العالمين ، وفي قوله «يُسَبِّحُ للَّهِ ِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ» الفعل المضارع هنا يدلّ على الاستمرار .

وأنت أيّها المؤمن عندما تقول : (سبحان اللَّه) فإنّ عالم الوجود بأسره يواصل ترديد سبحان اللَّه ويستمرّ جهاز الكون في حمده تعالى .

فإضافة هذه المفردات العبادية إلى غير العاقل أو إليه مع العاقل على وجه التغليب تدلّ على أنّ المراد منها هو الانقياد التكويني للنظام الإلهي التكويني المسيّر بالإرادة الإلهية التكوينية .

ويراد من التسبيح المضاف إلى غير العاقل هو تنزيه اللَّه سبحانه بلسان خلقته وتكوينه عن صدور خلقه من قبل اللَّه سبحانه وتعالى ، بدون غاية حكيمة مبرّرة لإيجاده وخصوصاً بعد ورود التصريح في العديد من الآيات القرآنية بأن خلق الجنّ والإنس كان من أجل عبادته تعالى بالعبادة الاختيارية الصادرة من

ص: 164

المكلّف العابد باختياره وإرادته ، وفق إرادة اللَّه التشريعية بأن خلق الكون وما فيه كان من أجل خدمة الإنسان .

نأمرهم بالصلاة ، فالزمه فإنّه لم يلزمه عبد فشقى(1).

وقد ورد في الروايات المعتبرة أنّ الذكر الكثير المأمور به في الكتاب العزيز هو هذا التسبيح .

ومن واظب عليه بعد الصلوات فقد ذكر اللَّه ذكراً كثيراً وعمل بهذه الآية : «اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً»(2).

فعن الإمام الباقر عليه السلام أنّه قال : من سبّح تسبيح فاطمة عليها السلام ثمّ استغفر اللَّه غفر اللَّه له ، وهو مئة على اللسان ، وألف في الميزان ، ويطرد الشيطان ، ويرضي الرحمن(3).

ويعتبر تسبيح الزهراء عليها السلام من أفضل تعقيبات الصلاة ، ويستحسن المداومة عليه بعد الصلاة الواجبة ، وقبيل النوم ، وقبيل زيارة الأئمّة المعصومين عليهم السلام ، وكذا يستحسن الاجتناب عن تركه والمسامحة فيه وعدم المداومة عليه ، ولا شكّ في لزوم الخشوع عند إتيانه ، لأنّ الأحاديث متواترة في فضيلته وعلوّ شأنه .

فعن الإمام الصادق عليه السلام أنّه قال : من سبّح بتسبيح فاطمة سلام اللَّه عليها قبل أن يثني رجليه من صلاة الفريضة غفر اللَّه له ووجبت له الجنّة(4).

ص: 166

وفي رواية معتبرة عن الإمام الباقر عليه السلام قال : ما عبد اللَّه بشي ء من التمجيد أفضل من تسبيح فاطمة عليها السلام ، ولو كان شي ء أفضل منه لنحله رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فاطمة عليها السلام(1).

اختلفت الروايات في تسبيحة الزهراء عليها السلام وعلى الأشهر والأظهر أنّه : أربع وثلاثون مرّة اللَّه أكبر ، وثلاث وثلاثون مرّة الحمد للَّه ، وثلاث وثلاثون مرّة سبحان اللَّه ، وذكر سبحان اللَّه قد أتى في بعض الروايات والأحاديث مقدّماً على الحمد للَّه .

وقد جمع بين هذه الروايات بعض العلماء فرأى أنّ الإتيان بالتسبيحات على الطريقة الأُولى المشهورة هو الأولى سواء عند النوم أو عقيب الصلاة(2).

وبالجملة فإنّ تسبيح فاطمة الزهراء عليها السلام يتكوّن من التكبير والتحميد والتسبيح وله درجات عليا من الأجر والثواب .

فقد روي عن الإمام الصادق عليه السلام في فضيلة تسبيح فاطمة الزهراء عليها السلام قبل النوم قال : من بات على تسبيح فاطمة عليها السلام كان من الذاكرين للَّه كثيراً والذاكرات(3).

وعن أبي خالد القمّاط قال : سمعت أبا عبداللَّه عليه السلام يقول :

تسبيح فاطمة عليها السلام في كلّ يوم في دبر كلّ صلاة أحبّ إليَّ من صلاة ألف ركعة

ص: 167

في كلّ يوم(1).

ومن خلال جملة من الأحاديث والروايات يترتّب على تسبيح فاطمة الزهراء صلوات اللَّه عليها درجات عليا من الأجر والثواب :

(1) يوجب ثقل الميزان لأعمال الإنسان :

فقد روي عن أبي عبداللَّه عليه السلام أنّه قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام : التسبيح نصف الميزان ، والحمد للَّه يملأ الميزان ، واللَّه أكبر يملأ ما بين السماء والأرض(2).

(2) يرضي الرحمان :

قال الإمام أبو جعفر عليه السلام : من سبّح تسبيح فاطمة عليها السلام ثمّ استغفر غفر له وهي مائة باللسان وألف في الميزان ، ويطرد الشيطان ويرضي الرحمن(3).

(3) تسبيح فاطمة الزهراء عليها السلام سبيل إلى الجنّة :

روى عبداللَّه بن سنان ، عن الإمام الصادق عليه السلام حيث قال : من سبّح تسبيح فاطمة في دبر المكتوبة من قبل أن يبسط رجليه(4) أوجب اللَّه له الجنّة(5).

وعن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله قال : من قال سبحان اللَّه غرس اللَّه له شجرة في الجنّة ، ومن قال الحمد للَّه غرس اللَّه له بها شجرة في الجنّة ، ومن قال اللَّه أكبر غرس اللَّه له بها شجرة في الجنّة ، فقال رجل من قريش : يارسول اللَّه إنّ شجرنا في الجنّة لكثير ؟

ص: 168

قال : بلى ، ولكن إيّاكم أن ترسلوا عليها نيراناً فتحرقوها وذلك أنّ اللَّه عزّوجلّ يقول : «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ»(1)-(2).

بل روي أنّها أفضل من ألف ركعة لا تسبيح عقبها(3).

وعن الإمام الصادق عليه السلام قال : التسبيح هو اسم من أسماء اللَّه ودعوى أهل الجنّة(4).

قوله تعالى : «دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ ..»(5).

وهكذا فإنّ تسبيح فاطمة الزهراء عليها السلام أفضل من الجارية لما قاله الرسول صلى الله عليه وآله للسيّدة الزهراء ولأمير المؤمنين عليهما السلام : ألا أُخبركما بخير ممّا سألتماني(6)؟

فاللَّه تعالى إذا أراد أن يعطي أعطى عطاءً باقياً لا يلحق به الفناء والانتهاء ومن الباقيات الصالحات لأنّها حين ما يقولها القائل المؤمن يصير أُصولاً مفروشة في عين الحياة باقية له لما بعد الممات ، ولأنّها تدلّ على بقاء اللَّه في جميع المراتب وهلاك كلّ الأرواح والقوالب .

بل وجه تسمية الصلاة (سُبحة) بالضمّ هو الدلالة على التوحيد الذي هو تسبيح في الحقيقة .

ص: 169

الزهراء فاطمة عليها السلام . قال الصادق عليه السلام : من سبّح تسبيح الزهراء فاطمة عليها السلام قبل أن يثني رجليه من صلاة الفريضة غفر له . وقال الباقر عليه السلام ما عبد اللَّه بشي ء من التحميد أفضل من تسبيح فاطمة عليها السلام ولو كان شي ء أفضل منه لنحله رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فاطمة عليها السلام وكان يقول : تسبيح فاطمة عليها السلام في كلّ يوم دبر كلّ صلاة أحبّ إليّ من صلاة ألف ركعة في كلّ يوم وهو أربع وثلاثون تكبيرة ، وثلاث وثلاثون تحميدة ، وثلاث وثلاثون تسبيحة .

وقال المحقّق الكركي(1) في جامع المقاصد : وأفضل الأذكار في التعقيب

ص: 171

تسبيح الزهراء عليها السلام ، فعن صالح بن عقبة ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : (ما عبد اللَّه بشي ء من التحميد أفضل من تسبيح فاطمة الزهراء عليها السلام ، ولو كان شي ء أفضل منه لنحله رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فاطمة عليها السلام) وإنما نسب إليها لأنّها سبب في تشريعه(1).

وقال الشهيد الثاني(2) في روض الجنان : السادس : التعقيب وهو تفعيل من العقب قال الجوهري : التعقيب في الصلاة الجلوس بعد أن يقضيها لدعاء أو مسألة وفضله عظيم ورد في تفسير قوله تعالى : «فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ»(3) إذا فرغت من الصلاة المكتوبة فانصب إلى ربّك في الدعاء وأرغب إليه في المسألة يعطك وعن النبي صلى الله عليه وآله من عقّب في صلاة فهو في صلاة وعن الباقر عليه السلام في رواية زرارة الدعاء بعد الفريضة أفضل من الصلاة تنفّلاً وعن الصادق عليه السلام التعقيب أبلغ في طلب الرزق من الضرب في البلاد ويتأدّى بمطلق الدعاء المحلّل للدين والدنيا لكن المنقول عن أهل البيت عليهم السلام أفضل لأنّهم أبصر بمواقع الشرع وأفضله تسبيح الزهراء عليها السلام(4).

ص: 172

وقال السيّد محمّد العاملي(1) في المدارك : وأفضل الأذكار في التعقيب تسبيح الزهراء عليها السلام ، فروى صالح بن عقبة ، عن أبي جعفر عليه السلام أنّه قال : « ما عبد اللَّه بشي ء من التمجيد أفضل من تسبيح فاطمة عليها السلام ، ولو كان شي ء أفضل منه لنحله رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فاطمة عليها السلام »(2).

وعنه عليه السلام : نعم عون الدعاء الخشوع(1).

وعن الإمام الصادق عليه السلام أنّه قال : لا إيمان إلّا بعمل ، ولا عمل إلّا بيقين ، ولا يقين إلّا بالخشوع(2).

وقد صرّح علماء الأخلاق أنّ إرادة الإنسان والسعي هما الشرط في حصول الخشوع والتوجّه في الأعمال ، وإذا كان هم الإنسان العبادة فقلبه يتوجّه للعبادة ، أمّا إذا كان همّه شيئاً آخر فالقلب يغفل عن العبادة ويكون عند ذلك الشي ء «مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ»(3).

فالخشوع هو شرط مهم في جميع العبادات سواء الواجبة منها أو المستحبّة ، وفي تسبيح فاطمة الزهراء عليها السلام خصوصاً هو شرط مؤكّد .

فالتوجّه والخشوع والطمأنينة والعلم بما يقول من شرائط تسبيح فاطمة الزهراء صلوات اللَّه عليها ، وبدون هذه الشرائط يكون الذكر لقلقة لسان لا يستفيد الشخص منه شي ء ، ولا يحصل على بركاته ، لأنّ قلبه إذا لم يتوجّه إلى اللَّه سبحانه وتوجّه إلى غيره لا يصعد كلامه إلى السماء ، ولا يحصل على الكمال ما دام قلبه مشغولاً عن ذكر اللَّه .

فإذا قال الشخص : (اللَّه أكبر) وقلبه خاضع وخاشع يرتفع بهذا الذكر درجة ويقترب من اللَّه ، وكذا إذا قال : (الحمد للَّه) و (سبحان اللَّه) وكرّر هذه الأذكار الشريفة فإنّه يقترب إلى الكمال . فالقلب عندما يكون متوجّهاً إلى اللَّه ومنقطعاً عن

ص: 174

غيره يبدأ بالتكبير والتحميد والتسبيح ويصعد إلى درجات الرقي والكمال ، ولكن إذا كان القلب مشتّتاً لم يكبر ولم يحمد ولم يسبّح اللَّه بل انغمس في ظلمات نفسه وشياطينه ، وبدلاً من الاقتراب إلى اللَّه ابتعد عنه وما كان نتيجة عمله إلّا جهد أجهد به لسانه ونفسه .

وبما أنّ الأذكار الشريفة وردت تعقيباً للصلاة فحري بالعبد السالك أن يفكّر مليّاً بعد الصلاة في نواقصه وعجزه عن العبادة وغفلته عن التوجّه إلى المعبود الخالق ، فجدير بالعبد التفكّر في حرمانه وعدم الحصول على المواهب الجسمية التي يدركها الإنسان عند حضور القلب وشعوره بالتقرّب إلى اللَّه تعالى شأنه .

وبما أنّ التسبيح يكون بعد الصلاة ، فالتفكير هنا يكون إذعان من الشخص على قصوره في العبادة ، وتنزيه للخالق عن احتياجه إلى عبادتنا ودعائنا وصلاتنا ، وهو أيضاً إقرار بالعجز عن المعرفة التي هي غاية العبادة . إذن ينبغي للعبد التفكير بعد الصلاة بنواقصه ، وعجزه في العبادة ، وغفلته عن التوجّه إلى الخالق ، واقترافه هذا الذنب الكبير في حضور ربّه خسارته في الحصول على المواهب الجسمية والنعم الكثيرة بين يدي ربّه . ويجب أن يعوّض عن ذلك في تعقيبات الصلاة التي هي باب فتحه اللَّه لعباده ليعوّضوا عن قصورهم في الصلاة وغفلتهم عنه .

إذن عند قراءة هذه الأذكار الشريفة يجب الخضوع والتوجّه وإيصال الذكر إلى القلب وعدم الاكتفاء بلقلقة اللسان عسى أن تكون خاتمة عاقبته الخير والسعادة .

وعند التحميد في تسبيحات الصدّيقة الطاهرة سلام اللَّه عليها ينبغي للعبد

ص: 175

إعطاء الحمد هوية إلهية ، فيثبت ذلك الحمد للَّه وحده ، ويعتبر هذا توفيقاً وتأييداً من اللَّه ، وإقرار بأن لا حول ولا قوّة إلّا منه سبحانه وتعالى ، وينبغي تفهيم واقع القلب حقائق هذه الأُمور ، ليستسيغ القلب حلاوة تلك اللطائف ، ويحيى بذكر الحقّ ويحصل على الحياة الأبدية حقّاً .

ثانياً : المباشرة بتسبيح فاطمة عليها السلام بعد الصلاة : فمن شروط التسبيح أيضاً الاتيان به مباشرة بعد الفراغ من الصلاة ، أي قبل الخروج من هيئة الصلاة وجلسته بعد التشهّد والتسليم ، وقبل أن يقوم بعمل آخر يبدأ بالتسبيح . وعليه يظهر أنّ للمباشرة بالتسبيح بعد الصلاة أسراراً وفوائد لا يحصل عليها الشخص في غير ذلك .

والدليل على هذا قول الإمام الصادق عليه السلام : من سبّح تسبيح فاطمة الزهراء عليها السلام قبل أن يثني رجليه من صلاة الفريضة غفر له ، ويبدأ بالتكبير(1).

وقال الشيخ البهائي(2) في هذا الشأن : (وليكن جلوسك في التعقيب متّصلاً

ص: 176

بجلوسك في التشهّد ، وعلى تلك الهيئة من الاستقبال ، والتورّك ، واترك في أثنائه الكلام والتلفّت ونحوها ، فقد روي : (أنّ ما يضرّ بالصلاة ، يضرّ بالتعقيب)(1)-(2).

وقد صرّح جماعة كثيرة من العلماء بأنّه يستحبّ للمصلّي إذا فرغ من صلاته وسلّم يقول ثلاث مرّات اللَّه أكبر ، رافعاً اليدين إلى شحمتي أُذنيه ، وهذه التكبيرات أوّل التعقيب .

ثمّ يسبّح تسبيح الزهراء صلوات اللَّه عليها مقدّماً على غيره من التعقيب لأنّه أفضل التعقيب .

وحكي عن العلّامة في المنتهى دعوى إجماع أهل العلم على استحبابه .

بل يستحبّ تقديمه على سائر التعقيبات وتعليمه الصبيان ، والاتيان به قبل تغيّر هيئة جلوس التشهّد والموالاة فيه وعدم قطعه وإعادته عند الشكّ(3).

فعن الإمام الصادق عليه السلام قال :

من سبّح تسبيح فاطمة عليها السلام في دبر المكتوبة من قبل أن يبسط رجليه أوجب اللَّه له الجنّة(4).

ص: 177

وعن الإمام الصادق عليه السلام قال : تسبيح فاطمة الزهراء عليها السلام من الذكر الكثير الذي قال اللَّه عزّوجلّ «اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً»(1).

وروى السيّد ابن طاوس(2) حديثاً عن الإمام الصادق عليه السلام في ترتيب تعقيبات الصلاة قال عليه السلام : « سبّح تسبيح فاطمة الزهراء عليها السلام وهو اللَّه أكبر أربعاً وثلاثين ، وسبحان اللَّه ثلاثاً وثلاثين ، والحمد للَّه ثلاثاً وثلاثين ، ثمّ تقول : لا إله إلّا اللَّه ، وتقول : «إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِىِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً»(3).

لبّيك ربّنا وسعديك ، اللهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد ، وعلى أهل بيت محمّد ، وعلى ذرّية محمّد ، والسلام عليه وعليهم ورحمة اللَّه وبركاته ، وأشهد أنّ التسليم منّا لهم ، والإيمان بهم ، والتصديق لهم ، ربّنا آمنّا وصدّقنا واتّبعنا الرسول وآل الرسول فاكتبنا مع الشاهدين »(4).

ومن المسنون أن يهلّل بعد التسبيحات قائلاً : لا إله إلّا اللَّه ، فعن الإمام الصادق عليه السلام قال : من سبّح اللَّه في دبر الفريضة تسبيح فاطمة الزهراء عليها السلام مائة مرّة

ص: 178

وأتبعها بلا إله إلّا اللَّه غفر اللَّه له(1).

وعن مصباح المتهجّد : إذا سلّم سبّح تسبيح الزهراء عليها السلام ، ثمّ يقول ثلاث مرّات : سبحان ربّي الملك القدّوس ، العزيز الحكيم ، ياحي ياقيّوم ، يابرّ يارحيم ، ياغني ياكريم ، ارزقني من التجارة أعظمها فضلاً وأوسعها رزقاً وخيرها لي عاقبة ، فإنّه لا خير فيما لا عاقبة له(2).

وقد ورد في فقه الرضا(3): قال : إذا فرغت من صلاتك فارفع يديك - وأنت جالس - فكبّر ثلاثاً وقل :

لا إله إلّا اللَّه وحده وحده (لا شريك له) أنجز وعده ، ونصر عبده ، وهزم الأحزاب وحده ، وأعزّ جنده وحده ، فله الملك وله الحمد ، يحيي ويميت ، ويميت ويحيي ، بيده الخير ، وهو على كلّ شي ء قدير .

وتسبّح بتسبيح فاطمة عليها السلام وهو أربع وثلاثون تكبيرة وثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة ثمّ قل :

اللهمّ أنت السلام ، ومنك السلام ، ولك السلام ، وإليك يعود السلام ، سبحان ربّك ربّ العزّة عمّا يصفون ، وسلام على المرسلين والحمد للَّه ربّ العالمين وتقول :

السلام عليك أيّها النبي ورحمة اللَّه وبركاته السلام على الأئمّة الراشدين المهديين من آل طه وياسين .

ثالثاً : النشاط في التسبيح :

ص: 179

النشاط من شروط العبادة ، وعبادة اللَّه سبحانه وتعالى من أهمّ تعليمات وأوامر الأنبياء والرسل عليهم السلام ، فهي الطريق المعبّد للوصول إلى اللَّه ، والجسر الذي يربط بين الخالق والمخلوق ، والعبد والمولى ، والعاشق والمعشوق . فالعبادة هي تجلّي الحمد والشكر للخالق ذو الكمال المطلق والغني عن كلّ شي ء ، وتعتبر من أروع آيات الشكر والامتنان للخالق المتعال صاحب كلّ الخيرات والنعم . قال اللَّه سبحانه وتعالى : «وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنْ اللَّهِ»(1).

رابعاً : الموالاة في تسبيح فاطمة الزهراء عليها السلام :

فقد روى الشيخ الكليني في الكافي ، عن الإمام الصادق عليه السلام إنّه كان يسبّح تسبيح فاطمة صلّى اللَّه عليها فيصله ولا يقطعه(2).

وقد صرّح جماعة كثيرة من العلماء بأنّه يجب على المصلّي أن يراعي الموالاة في الأذكار التي يقرؤها كما يراعي الموالاة في الصلاة ، يعني أن يأتي بأفعال الصلاة كالركوع والسجود والتشهّد تباعاً وبلا فصل ، ولو فصل بين هذه الأُمور بحيث يقال إنّه لا يصلّي بطلت صلاته .

ومن شروط التسبيح أيضاً تكرار الأذكار بدون انقطاع أو وقفة بين الأذكار والامتناع عن الحديث والكلام الذي يضرّ بالجميع ويوجب وقوع الفاصلة بين الأذكار .

وفي هذا رمز لا يخفى على أصحاب القلوب ، فعن مكارم الأخلاق أنّ تسبيح الزهراء عليها السلام إحدى العلامات الخمس للمؤمن(3).

ص: 180

سبحانه وتعالى ، لكن الناس يختلفون بأداء هذه العبادة ولهم آراء وعقائد مختلفة تجاه هذه الطاعة ، فيعتقد بعضهم أنّها تجارة ومعاوضة وعمل يتلقّى الإنسان قباله الأجر والثواب ، كما أنّ العامل يصرف وقته وقدرته من أجل رئيسه ويتلقّى قباله الأجر ، فالعابد أيضاً يتعب نفسه من أجل اللَّه ويتعبّد من أجل الأجر والثواب ، وهذا الأجر يصل إليه في الآخرة .

العبادة في عين هؤلاء هي الركوع والسجود ولقلقة اللسان وحركة الجسم ، وهذه النظرة - نظرة الجهّال والعوام إلى العبادة - يقول عنها ابن سينا(1) في النمط التاسع من الإشارات :

[ هذه العبادة ليس فيها معرفة اللَّه تعالى ولا تقبل إلّا من العامي والقاصر ] .

وهناك نظرة أُخرى إلى العبادة ، ألا وهي نظرة العارفين فهي وسيلة للرقي والكمال والسهو ، فالعبادة ليست عمل عامل يأخذ أجره من رئيسه بل وسيلة للرقي ومعراج الإنسان نحو الكمال وتطهير للروح وسموها من أجل كمالها ووصولها إلى معدن العظمة حيث تحرق أبصار القلوب حجب النور .

فالعبادة عند العارفين هي انتصار الروح على الجسد ، وانتصار الفطرة السليمة على الغريزة ، وهي أعلى مظاهر الشكر الإنساني للخالق المتعال والمعبود الكامل والمعشوق المطلق والجميل على الاطلاق ، والكبير المتعال . وبعبارة أُخرى هي : السلوك والسير إلى اللَّه .

يقول أمير المؤمنين عليه السلام : إنّ قوماً عبدوا اللَّه رغبة فتلك عبادة التجّار ، وإنّ

ص: 182

قوماً عبدوا اللَّه رهبةً فتلك عبادة العبيد ، وإنّ قوماً عبدوا اللَّه شكراً فتلك عبادة الأحرار(1).

قال الإمام الصادق عليه السلام :

إنّما فاطمة (سلام اللَّه عليها) كانت إذا قامت في محرابها زهر نورها لأهل السماء كما يزهر نور الكواكب لأهل الأرض(2).

ونقل عن الحسن البصري :

ما كان في هذه الأُمّة أعبد من فاطمة عليها السلام ، كانت تقوم حتّى تورّم قدماها(3).

فالنشاط مطلوب من قبل الإنسان المؤمن ، وهو دليل على حبّه للعبادة ، لأنّ العبد إذا أقدم على عبادة مولاه بإكراه أو بدون نشاط فهذه العبادة لا تؤثّر في قلبه ولا يحصل على آثاره .

ومن علائم المنافقين قال تعالى : «وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى»(4).

عليها الشريعة المقدّسة ، وقد حاز هذا التسبيح على أهميّة خاصّة من قبل الأئمّة عليهم السلام وفقهاء الشيعة ، ومع أنّ هذا التسبيح يعتبر من العبادات السهلة والبسيطة إلّا أنّه له آثار وبركات وفضائل عديدة ، حتّى أنّ الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله لمّا أراد تعليمه لفاطمة الزهراء سلام اللَّه عليها قال : « يافاطمة أعطيك ما هو خير لك من خادم ومن الدنيا بما فيها »(1)، لذا يستحسن بنا - مع ما نعلمه من فضائل وآثار هذا التسبيح وأهميّته - المداومة عليه بأن نقرأه بنشاط واشتياق ، ولكن للأسف كثيراً ما نرى الناس يسرعون في التسبيح ولا يتوجّهون لما يقولون ولا يملكون النشاط والخشوع أثناء الذكر ولذلك لا يحصلون على آثاره .

بالطبع إنّ النشاط في الأذكار المندوبة في الصلاة وفي التعقيبات وحتّى في الاستعداد للصلاة دليل على حبّ الإنسان للصلاة والتقرّب إلى اللَّه .

الشقاوة والسقوط في الهاوية : «إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً»(1).

والمداومة على تسبيح فاطمة الزهراء عليها السلام يوجب للإنسان السعادة وحسن العاقبة .

لذا من الجدير بنا حفظه والمداومة عليه وعدم تضييعه .

قال الإمام الصادق عليه السلام :

« ياأبا هارون ، إنّا نأمر صبياننا بتسبيح فاطمة عليها السلام ، كما نأمرهم بالصلاة ، فألزمه ، فإنّه لم يلزمه عبد فشقى »(2).

ويستفاد من الحديث أنّه يجب على الوالدين تعويد أولادهم منذ الصغر على تسبيح فاطمة عليها السلام كما يعوّدونهم على الصلاة .

ولو دقّقنا في كلمة (كما) التي تدلّ على المثلية ، لتجلّى لنا واضحاً أنّ أمر الصبيان لم يكن كما هو في بقيّة المستحبّات .

وإنّما هو كما في الأوامر الوجوبية ، بل كما هو في أهمّ الأوامر الوجوبية وهو الأمر بالصلاة .

ومن هنا ولأفضلية هذه الأذكار العظيمة يجب على جميع الآباء الاقتداء بأهل البيت عليهم السلام .

وتلقين أولادهم ومنذ الصغر على تسبيحات فاطمة الزهراء عليها السلام للمداومة عليها في جميع الأوقات ولكي يعوّدونهم عليها كباقي العبادات .

ص: 185

براءة من النار ، وبراءة من النفاق(1).

وعلى هذا فمن داوم على تسبيح فاطمة عليها السلام (بشرطها وشروطها) كتب اللَّه له البراءة من النار والنفاق .

والإغماض لغُلبوا هناك ، وانقلبوا صاغرين ، ولولا غفرانه تعالى لم يتيسّر لهم البقاء والوصول إلى الكمال والقرب الإلهي .

قال الإمام الصادق عليه السلام :

من سبّح تسبيح فاطمة الزهراء عليها السلام قبل أن يثني رجليه من صلاة الفريضة ، غفر اللَّه له(1).

وربما يعجب البعض من كثرة هذه الآثار المترتّبة على عمل بسيط في الظاهر ، لكنّه ينطوي على معانٍ عظيمة وأسرار التوحيد التي لا تخفى على أهل القلوب والعارفين الخلّص .

وإذا داوم عليه شخص بشرطها وشروطها سوف يدرك آثارها وفوائدها إن شاء اللَّه .

دار لم ير إلّا الحائطين مبنيين ، فقالوا له : أخزاك اللَّه لقد كذبت ، بل ضعفت وجبنت فقاموا فنظروا ، فلم يجدوا إلّا حائطين ، فداروا بالحائطين فلم يسمعوا ولم يروا إنساناً فانصرفوا إلى منازلهم ، فما كان من الغد جاؤوا إليهما فقالوا : أين كنتم ؟ فقالا : ما كنّا إلّا ههنا وما برحنا ، فقالوا : واللَّه لقد جئنا وما رأينا إلّا حائطين مبنيين فحدّثونا ما قصّتكم ؟ قالا : أتينا رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فسألناه أن يعلّمنا ، فعلّمنا آية الكرسي وتسبيح فاطمة الزهراء ، فقلنا ، فقالوا ، انطلقوا ، لا واللَّه ما نتبعكم أبداً ، ولا يقدر عليكم لص أبداً بعد هذا الكلام(1).

وفرعهنّ في السماء ، وهنّ يدفعن الحرق والغرق والهدم والتردّي في البئر وافتراس السباع وميتة السوء وما ينزل في ذلك اليوم من السماء . كما ورد في الأحاديث والروايات .

ولذلك نختم بحديث قصير عميق المعنى عن الإمام الصادق عليه السلام حيث يقول :

« من أكثر ذكر اللَّه عزّوجلّ أظلّه اللَّه في جنّته »(1).

وأنّ الآفات والبلايا والمصائب لا تحيط بمن يذكرون اللَّه .

يدعونا ويحثّنا كي ندعوه ، فقال تعالى مخاطباً النبي الأكرم صلى الله عليه وآله :

«وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِي إِذَا دَعَانِي فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ»(1).

ويقول اللَّه سبحانه وتعالى : «وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ»(2).

لذلك عندما انتقل الرسول صلى الله عليه وآله إلى الرفيق الأعلى ، قال الإمام علي عليه السلام : كان لكم أمانان ، ارتفع أمان وبقي أمان ، أمّا الأمان الذي ارتفع فهو رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وأمّا الأمان الباقي فهو الاستغفار(3).

لذلك أكّد القرآن الكريم على تعليمنا كيف ندعو اللَّه سبحانه وتعالى ، فما أرحمه وما أكرمه ناهيك عن دور أهل بيت النبوّة عليهم السلام لا سيّما الإمام السجّاد سلام اللَّه عليه في تربية الناس على آداب الدعاء وطلب الغفران .

ولعلّ الرسول صلى الله عليه وآله عندما علّم الزهراء عليها السلام تسبيحها المشهور قائلاً لها :

هو خير لك من خادم ومن الدنيا بما فيها(4).

إنّما قال لها ذلك ليبرز منزلة التسبيح من جهة وليدلّنا على أقصر الطرق إلى التقرّب من اللَّه سبحانه وطلب الغفران بهذا التسبيح العظيم .

ص: 193

وما شاهده الرسول صلى الله عليه وآله في حديث المعراج هو خير دليل على فضل وبركة التسبيح ، قال صلى الله عليه وآله : لمّا أُسري بي إلى السماء دخلت الجنّة فرأيت فيها ملائكة يبنون لبنة من ذهب ولبنة من فضّة ، وربما أمسكوا ، فقلت لهم : ما لكم ربما بنيتم وربما أمسكتم ؟ فقالوا : حتّى تجيئنا النفقة ، فقلت لهم : وما نفقتكم ؟ فقالوا : قول المؤمن في الدنيا : سبحان اللَّه والحمد للَّه ولا إله إلّا اللَّه واللَّه أكبر ، فإذا قال بنينا ، وإذا أمسك أمسكنا(1).

والتسبيح الرباعي هو سبحان اللَّه والحمد للَّه ولا إله إلّا اللَّه واللَّه أكبر .

وقد ورد في الوسائل من أبواب التعقيب في أفضلية تسبيح الزهراء عليها السلام منها :

الذي ما عبد اللَّه بشي ء من التحميد أفضل منه .

ولو كان شي ء أفضل منه لنحله رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فاطمة عليها السلام وهو في كلّ يوم في دبر كلّ صلاة أحبّ إلى الصادق عليه السلام من صلاة ألف ركعة في كلّ يوم .

ولم يلزمه عبد فشقى . ولذا يؤمر بالصبيان به كما يؤمرون بالصلاة ، إذ هو وإن كان مائة باللسان إلّا أنّه ألف في الميزان ، وطارد للشيطان ، ومرضي الرحمن ، ويدفع الثقل الذي في الآذان ، وما قاله عبد قبل أن يثني رجليه من المكتوبة إلّا غفر له اللَّه واستغفر بعده ، وبه يندرج العبد في الذاكرين للَّه كثيراً ، ويستحقّ ذكر اللَّه تعالى له كما وعد بقوله تعالى : «فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ»(2)-(3).

وحكي عن مكارم الأخلاق ، أنّه روي فيه كون تسبيح الزهراء عليها السلام إحدى

ص: 194

العلامات الخمس للمؤمن(1):

وعن البهائي : إنّ ذلك (أفضلية التسبيح) يوجب تخصيص حديث (أفضل الأعمال أحمزها) .

اللهمّ أن يفسّر بأنّ أفضل كلّ نوع من أنواع الأعمال أحمز ذلك النوع(2).

يسبّح الرجل بطين القبر ؟ وهل فيه فضل ؟

فأجاب عليه السلام :

يجوز أن يسبّح به ، فما من شي ء من السبح أفضل منه ، ومن فضله أنّ المسح ينشئ التسبيح ويدير السبحة فيكتب له التسبيح(1).

وعنه عليه السلام قال :

من نسي الذكر وفي يده سبحة من تربة الحسين عليه السلام كتب له أجره(2).

وقال الإمام الصادق عليه السلام :

من أدار سبحة من تربة الحسين عليه السلام مرّة واحدة بالاستغفار أو غيره كتب له سبعين مرّة(3).

وعنه عليه السلام أنّه قال :

السبحة التي من قبر الحسين عليه السلام تسبّح بيد الرجل من غير أن يسبّح(4).

وروي عن أبي الحسن موسى الكاظم عليه السلام قوله :

لا يخلو المؤمن من خمسة : سواك ومشط وسجّادة وسبحة فيها أربع وثلاثون حبّة ، وخاتم عقيق(5).

وذكر في الكتب الفقهية أنّه يستحبّ أن تكون السبحة من طين قبر

ص: 196

الحسين عليه السلام ، ولا فرق بين المطبوخ - المفخور - وغيره لاطلاق الأخبار وظهور بعضها في ذلك ، فعن الإمام الصادق عليه السلام أنّه قال :

من أدار الحجر من تربة الحسين عليه السلام فاستغفر به مرّة واحدة كتب له سبعين مرّة وإن أمسك السبحة بيده ولم يسبّح بها ففي كلّ حبّة منها سبع مرّات(1).

وروي أنّ الحور العين إذا أبصرن بواحد من الأملاك يهبط إلى الأرض لأمر ما ، يستهدين منه السبح والتربة من طين قبر الحسين عليه السلام(2).

وقال المجلسي رحمه الله : وجدت بخط الشيخ محمّد بن علي الجباعي جدّ الشيخ البهائي (قدّس اللَّه روحهما) نقلاً من خط الشيخ رفع اللَّه درجته نقلاً من مزار بخط محمّد بن محمّد بن الحسين بن معية قال : روي عن الإمام الصادق عليه السلام أنّه قال : من اتّخذ سبحة من تربة الإمام الحسين عليه السلام إن سبّح بها وإلّا سبّحت في كفّه وإذا حرّكها وهو ساه كتب له تسبيحة وإذا حرّكها وهو ذاكراً للَّه تعالى كتب له أربعين تسبيحة(3).

والظاهر أنّ للسبحة من الخزف أيضاً فضل ولكنّها من الطين الذي لا يمسّه النار أحسن .

وعن الإمام الصادق عليه السلام قال : من سبّح بسبحة من طين قبر الحسين عليه السلام تسبيحة كتب اللَّه له أربعمائة حسنة ومحا عنه أربعمائة

ص: 197

سيّئة وقضيت له أربعمائة حاجة ورفع له أربعمائة درجة(1).

وروي استحباب أن يكون لون خيطها أزرقاً .

ويستفاد من بعض الروايات أنّ الأفضل للنساء أن يعقدن بالأنامل بعد تربة الحسين عليه السلام أولى من سائر التسبيحات لما جاء في النبوي لبعض نسائه : (اعتقدن بالأنامل فإنّهنّ مسؤولات ومستنطقات)(2) لكن الأحاديث الدالّة على استحباب العقد بالتربة مطلقاً هي الأكثر والأقوى .

مرّة العفو ، أو (70) مرّة أستغفر اللَّه ربّي وأتوب إليه . وغير هذا في صلاة الإمام الحجّة عجّل اللَّه تعالى فرجه الشريف يستحبّ قراءة «إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ»(1) (100) مرّة ، أو في تسبيح فاطمة عليها السلام نقول : (34) مرّة اللَّه أكبر و (33) مرّة الحمد للَّه و (33) مرّة سبحان اللَّه بالترتيب المذكور في الأحاديث الواردة عن الأئمّة المعصومين عليهم السلام .

وسرّ ذلك مجهول عنّا ، نحن الذين تغشى قلوبنا الحجب ، ولكن العارفين وأصحاب القلوب الحيّة (لهم معرفة على قدر درجاتهم في السلوك والسير إلى اللَّه) في هذه الأُمور .

ومن هؤلاء الأشخاص الذين وصلوا إلى مراتب في الكشف والشهود وحلّ الرموز والطلاسم بقدرة إيمانهم هو العلّامة السيّد بحر العلوم رحمه الله(2) الذي كتب عن خواصّ الأربعين في رسالة السير والسلوك المنسوب إليه قال :

رأينا بالعين وعلمنا بالعيان أنّ لهذا العدد الشريف خواصّ خاصّة ولها تأثير مخصوص في ظهور الاستعدادات والوصول إلى أقصى الكمالات عند الصعود في الدرجات والمنازل .

لهذا يجب المحافظة على عدد الأذكار مع أنّها مستحبّة ، وعدم الزيادة

ص: 199

والنقصان فيها ، والعمل بالأذكار والأدعية كما أمرنا به المعصومون عليهم السلام ، وعدم التقدّم أو التأخّر عن أوامرهم في العمل بالأدعية نوعاً وعدداً ، أي يجب على أتباعهم وشيعتهم العمل حرفياً بأوامرهم ، وربما كان الأمر بالاهتمام بالأعداد والترتيب تعويداً للنفس وتأديباً لها .

يقول في هذا الشأن العالم الجليل محمود بن محمّد الدهدار المعروف بالعياني مؤلّف (مفاتيح المغاليق) في أوّل رسالته [ خلاصة جواهر الأسرار ] :

اعلموا أنّ أسماء اللَّه كنوز والأعداد ذراعها إذا قصر الذراع لم يصل إلى الأرض ، وإذا طال الذراع دخل في الأرض .

وقال الشيخ الشوشتري(1) في كتابه الشريف [ وفق المراد في علم الآفاق والأعداد ] :

يقول مشايخ أهل العلم أنّ العدد في الأذكار بمقام البركة التي يغتسل الناس فيها الغسل الارتماسي ، إذا كان الماء عميقاً يغرق المغتسل وإذا كان قليلاً لا يمكنه الغسل فيه .

ويقال إنّ العدد مثل أسنان المفتاح إذا نقصت أو زادت لا يفتح الباب ، والزيادة على العدد إسراف والنقص منه إخلال .

وروى أحد المشايخ أنّه يوجد في سورة يس اسم يشفى ببركته الأعمى والأبرص ، فسأله أحد الأشخاص : هل ينتفع أحد من قراءة سورة (يس)

ص: 200

بأجمعها ؟ قال الشيخ :

إذا وصف لك الطبيب دواءً خاصاً لمعالجتك هل تذهب وتأكل جميع الأدوية الموجودة عنده ، وهل تنتفع بذلك ؟ فالأعداد والأذكار والأدعية أيضاً كذلك .

ونكتفي في هذا المقال بذكر حديثين شريفين :

الأوّل : ذكر ثقة الإسلام الكليني في (أُصول الكافي)(1) حديثاً رواه العلاء بن كامل قال : سمعت أبا عبداللَّه عليه السلام يقول :

«وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنْ الْقَوْلِ»(2). عند المساء : لا إله إلّا اللَّه وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد ، يحيي ويميت ويميت ويحيي وهو على كلّ شي ء قدير .

قال : قلت : بيده الخير .

قال : إنّ بيده الخير ، ولكن قل كما أقول [ لك ] عشر مرّات ، وقل مرّتين عند غروب الشمس : وأعوذ باللَّه السميع العليم حين تطلع الشمس ، وحين تغرب عشر مرّات(3).

وعند التأمّل في هذا الحديث نجد أنّ العلاء بن كامل أراد زيادة هذه العبارة (بيده الخير) ، أو سأل الإمام عليه السلام في أن يضيف هذه العبارة إلى الدعاء ، لكن الإمام عليه السلام أمره أن يعمل كما قال له .

ص: 201

الثاني : في دعاء الغريق الذي ذكره الشيخ الصدوق رحمه الله في إكمال الدين بإسناده عن عبداللَّه بن سنان قال : قال أبو عبداللَّه عليه السلام :

ستصيبكم شبهة فتبقون بلا علم يرى ، ولا إمام هدى ، ولا ينجو منها إلّا من دعا بدعاء الغريق .

قلت : كيف دعاء الغريق ؟

قال : يقول : يااللَّه ، يارحمن ، يارحيم ، يامقلّب القلوب ، ثبّت قلبي على دينك .

فقلت : يااللَّه ، يارحمن ، يارحيم ، يامقلّب القلوب والأبصار ثبّت قلبي على دينك .

قال : إنّ اللَّه عزّوجلّ مقلّب القلوب والأبصار ولكن قل كما أقول لك : يامقلّب القلوب ثبّت قلبي على دينك .

إذن في ترتيب الأذكار وعددهم رموز لا يجب إهمالها وإغفالها ويجب العمل بالأحاديث كما جاءت على لسان الأئمّة المعصومين عليهم السلام لنستفيد منها الاستفادة المطلوبة .

وكذلك ترتيب الأعداد في القرآن الكريم منها قوله تعالى : «اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ...»(1) وقوله تعالى : «وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ...»(2). وقد جاء التعبير بلفظ أربعين ليلة في القرآن الكريم ، فالظاهر أنّه لأجل أنّ مناجاة

ص: 202

موسى عليه السلام لربّه كانت تتمّ غالباً في الليالي .

وكذلك وردت هذه الأعداد في موارد التسليم واللعن في نصوص الزيارات المشهورة كزيارة الأربعين المروية عن الإمام الصادق عليه السلام ، وزيارة عاشوراء للإمام الحسين عليه السلام تقول بها مائة مرّة : اللهمّ العن أوّل ظالم ظلم حقّ محمّد وآل محمّد وآخر تابع له ... .

وتقول مائة مرّة السلام عليك ياأبا عبداللَّه وعلى الأرواح التي حلّت بفنائك ... .

لهذا يجب الالتزام بالترتيب المذكور في جميع الروايات الواردة عن أهل البيت عليهم السلام وعدم الزيادة والنقصان فيها وعدم التقدّم أو التأخّر بالأوامر الصادرة عنهم عليهم السلام لما فيها من أسرار ورموز .

ومن هنا فإنّ هذا التسبيح أو الذكر يعتبر بمثابة الدعاء الذي يبدأ باسم اللَّه وينتهي ب (الحمد للَّه) وهو خاتمة دعاء المؤمنين في كلّ مقام ومقال ولسان حالهم كما جاء في القرآن الكريم :

«وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنْ الْحَمْدُ للَّهِ ِ رَبِّ الْعَالَمِينَ»(1).

وهنا يطرح السؤال التالي :

كيف تُعطى الآثار الكبيرة لعمل صغير ؟

الجواب :

1 - الأمر متعلّق بأمر وإرادة اللَّه عزّوجلّ ، فما أراد تحقّق وهذا ما جاء على لسان فاطمة الزهراء عليها السلام في رواية أمير المؤمنين عليه السلام عندما قال لهما رسول اللَّه صلى الله عليه وآله أفلا أُعلّمكما ما هو خير لكما من الخادم ؟ قالت : رضيت عن اللَّه وعن رسوله ، رضيت عن اللَّه وعن رسوله(2).

ص: 204

2 - العمل يصبح عظيماً إذا انتسب إلى عظماء ، فكتاب صغير إذا كتبه عظيم يصبح عظيماً ، وإذا كتبه المؤلّف عن شخصية عظيمة يصبح جليلاً ، وتسبيح فاطمة عليها السلام انتسب إلى اللَّه عزّوجلّ باعتباره أنّه ذكر اللَّه عزّوجلّ ، وانتسب إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله لأنّه هو المعلّم لهذا التسبيح ، وانتسب إلى سيّدة نساء العالمين عليها الصلاة والسلام ، فحقيق لها أن تكون تسبيحة عظيمة .

3 - الحال في المعنويات كالمادّيات ، فكما أنّ زر صغير يكون محرّكاً لمصنع كبير فكذلك في المعنويات ، عمل صغير يكون مفتاحاً لآثار كبيرة .

وممّا يؤيّد ذلك ما ورد :

ما عن أبي جعفر عليه السلام قال : من سبّح تسبيح الزهراء عليها السلام ثمّ استغفر غفر له وهي مائة باللسان وألف في الميزان وتطرد الشيطان وترضي الرحمان(1).

وعن أبي عبداللَّه عليه السلام قال :

من سبّح تسبيح فاطمة عليها السلام في دبر المكتوبة ، من قبل أن يبسط رجليه ،

ص: 205

أوجب اللَّه له الجنّة(1).

4 - لو كان شي ء أفضل من تلك التسبيحة لعلّمها رسول اللَّه صلى الله عليه وآله لفاطمة ، وهذا ما ورد عن أبي جعفر عليه السلام قال : ما عبد اللَّه بشي ء من التحميد أفضل من تسبيح فاطمة عليها السلام ولو كان شي ء أفضل منه لنحله رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فاطمة عليها السلام(2).

وهي مائة ذكر ، فلقائله مائة حسنة ، والحسنة عشر أمثالها عند اللَّه ، فيكتب له بعد كلّ صلاة ألف حسنة ، ويكتسب في كلّ يوم خمسة آلاف ، وهذا ما لا يدفعه إلّا جاهل بثواب اللَّه عزّوجلّ وهو يقول تبارك وتعالى : «فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ»(3) فمن ذكر اللَّه عزّوجلّ ذكره ، كما قال تبارك وتعالى ، وإذا ذكر اللَّه عند الطاعة ، لم يذكره إلّا برحمة منه ورضوان ولكن الناس لا يعلمون .

وعن أبي عبداللَّه عليه السلام قال : تسبيح فاطمة الزهراء عليها السلام من الذكر الكثير الذي قال اللَّه عزّوجلّ : «اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً»(4). وقوله سبحانه وتعالى : «الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ»(5).

فالمراد بالذكر الذي مدح اللَّه سبحانه به عباده المؤمنين وبيّن أنّ السبب في اطمئنان قلوبهم وتعلّقها بربّهم هو التذكّر لعظمة اللَّه سبحانه وجلاله واستحضار هذه العظمة في الذهن والإحساس الشعوري الباطني ليظلّ الذاكر له بهذا المعنى على

ص: 206

ارتباط به وإقبال عليه في كلّ أحواله وأوضاعه وهذا ما يوصي به قوله تعالى :

«إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِاُولِي الْأَلْبَابِ * الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ»(1).

ومن الواضح أنّ الوصول إلى هذه النتيجة لا يكون بمجرّد الذكر اللساني الخالي من الفكر القلبي والتدبّر العقلي .

وعلى أيّة حال ، فإنّ هذه الآية تتضمّن بشارة عظيمة للمؤمنين الذاكرين اللَّه على الدوام حيث تقول :

«يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً * فَادْخُلِي فِي عِبَادِي * وَادْخُلِي جَنَّتِي»(2).

ومن هنا ورد عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال :

من بات على تسبيح فاطمة عليها السلام كان من الذاكرين اللَّه كثيراً والذاكرات(3).

والبرص ومن ميتة السوء ومن كلّ بلية تنزل من السماء إلى الأرض ، وهو : لا إله إلّا اللَّه وملائكته يصلّون على النبي ياأيّها الذين آمنوا صلّوا عليه وسلّموا تسليماً . لبّيك وسعديك اللهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد وعلى أهل بيت محمّد وعلى ذرّية محمّد والسلام عليه وعليهم ورحمة اللَّه وبركاته وأشهد أنّ التسليم منّا لهم والتصديق لهم . ربّنا آمنا وصدّقنا واتّبعنا الرسول وآل الرسول فاكتبنا مع الشاهدين . اللهمّ صُبّ الرزق علينا صبّاً صبّاً بلاغاً للآخرة والدنيا من غير كدّ ولا نكد ولا منّ من خلقك إلّا سعة من رزقك وطيباً من وسعك من يدك الملئى عفافاً لا من أيدي لئام خلقك إنّك على كلّ شي ء قدير .

اللهمّ اجعل النور في بصري والبصيرة في ديني واليقين في قلبي والإخلاص في عملي والسعة في رزقي وذكرك بالليل والنهار على لساني والشكر لك أبداً ما أبقيتني . اللهمّ لا تجدني حيث نهيتني وبارك لي فيما أعطيتني وارحمني إذا توفّيتني إنّك على كلّ شي ء قدير)(1).

وروى السيّد ابن طاووس حديثاً عن الإمام الصادق عليه السلام في ترتيب تعقيبات الصلاة فقال عليه السلام :

« سبّح تسبيح فاطمة الزهراء عليها السلام . وهو اللَّه أكبر أربعاً وثلاثين وسبحان اللَّه ثلاثاً وثلاثين ، والحمد للَّه ثلاثاً وثلاثين ، ثمّ تقول : لا إله إلّا اللَّه ، وتقول :

«إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِىِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً»(2).

ص: 208

لبّيك ربّنا وسعديك ، اللهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد ، وعلى أهل بيت محمّد وعلى ذرّية محمّد ، والسلام عليه وعليهم ورحمة اللَّه وبركاته ، وأشهد أنّ التسليم منّا لهم والإيمان بهم والتصديق لهم ، ربّنا آمنا وصدّقنا واتّبعنا الرسول وآل الرسول فاكتبنا مع الشاهدين(1).

ويستحبّ للمصلّي التهليل بعد التسبيحات أي أن يقول بعد الفراغ من تسبيح فاطمة عليها السلام مع خشوع وتوجّه : لا إله إلّا اللَّه . فعن الإمام الصادق عليه السلام أنّه قال : من سبّح اللَّه في دبر الفريضة تسبيح فاطمة الزهراء عليها السلام مائة مرّة وأتبعها ب (لا إله إلّا اللَّه) غفر اللَّه له(2).

تطلب حاجتك فتقضى بإذن اللَّه .

2 - صلاة الحجّة عليه السلام في جمكران :

تصلّي أربع ركعات ، تنوي في الركعتين الأوّليتين صلاة تحية المسجد ، وفي كلّ ركعة تقرأ سورة الفاتحة مرّة وسورة التوحيد سبع مرّات ، وتكرّر أذكار السجود والركوع سبع مرّات .

وتنوي في الركعتين الآخرتين صلاة الحجّة عليه السلام ، حيث تقرأ في الركعة الأُولى سورة الفاتحة ، وعندما تصل إلى «إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ» تكرّرها مائة مرّة ، ثمّ تكمل بقيّة السورة ، ثمّ تقرأ سورة التوحيد مرّة واحدة ، وتكرّر أذكار السجود والركوع سبع مرّات ، والركعة الثانية أيضاً كذلك وعندما تفرغ من الصلاة تقول [ لا إله إلّا اللَّه ] ثمّ تقرأ تسبيح فاطمة عليها السلام ثمّ تسجد وتصلّي على محمّد وآل محمّد مائة مرّة .

3 - صلاة زيارة الرسول صلى الله عليه وآله من بعيد :

بعد إتمام الزيارة تصلّي أربع ركعات بسلامين مع أي سورة تشاء وبعد الفراغ من الصلاة تبدأ بتسبيح فاطمة عليها السلام هذا الدعاء بعده : [اللهمّ إنّك قلت لنبيّك ... ] .

4 - صلاة أمير المؤمنين عليه السلام :

تصلّي ست ركعات ، تهدي الركعتان الأُولى لأمير المؤمنين عليه السلام في الركعة الأُولى بعد الحمد تقرأ سورة الرحمن وفي الركعة الثانية تقرأ سورة (يس) وبعد الفراغ من الصلاة تقرأ تسبيح فاطمة عليها السلام وتطلب المغفرة من اللَّه وتدعو لنفسك ، والركعات الباقية تهديها للنبيينِ آدم ونوح عليهما السلام ، ثمّ تسجد سجدة الشكر .

5 - قبل زيارة السيّدة فاطمة المعصومة عليها السلام :

ص: 210

روى العلّامة المجلسي قدس سره عن بعض كتب الزيارات عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن سعد الأشعري القمي ، عن الرضا (صلوات اللَّه عليه) قال : قال ياسعد عندكم لنا قبر ، قلت : جعلت فداك قبر فاطمة عليها السلام بنت موسى بن جعفر عليه السلام قال : بلى ، من زارها عارفاً بحقّها ، فله الجنّة فإذا أتيت القبر فقم عند رأسها مستقبل القبلة وقل : أربع وثلاثين مرّة اللَّه أكبر وثلاثاً وثلاثين مرّة سبحان اللَّه وثلاثاً وثلاثين مرّة الحمد للَّه ثمّ ابدأ بزيارتها ... .

6 - صلاة فاطمة الزهراء عليها السلام :

تصلّي ركعتين ، تقرأ في الركعة الأُولى بعد الفاتحة مائة مرّة سورة القدر ، وفي الركعة الثانية بعد الحمد مائة مرّة سورة التوحيد وبعد الفراغ من الصلاة تقرأ تسبيح فاطمة عليها السلام وقد روي أنّ هذه الصلاة من أفضل الصلوات المستحبّة . ويستحبّ قراءتها في أوّل يوم من ذي الحجّة .

ومثل هذه الصلوات والزيارات كثيرة في كتب الأدعية والزيارات .

وهناك أوقات أُخرى أيضاً ، بل في كلّ وقت لأنّها من الذكر الكثير كما ورد عن الإمام الصادق عليه السلام تسبيح فاطمة الزهراء عليها السلام من الذكر الكثير الذي قال اللَّه عزّوجلّ : «اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً»(1)-(2).

ص: 211

6 - قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : ياعلي إنّ اللَّه أمرني أن أُزوّجك فاطمة(1).

7 - قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : إنّ اللَّه زوّج علياً من فاطمة(2).

8 - قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : لكلّ بني آدم عصبة ينتمون إليهم إلّا ابني فاطمة فأنا وليّهما وعصبتهما(3).

9 - قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : كلّ بني أُنثى عصبتهم لأبيهم ما خلا ولد فاطمة(4).

10 - قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : أحبّ أهلي إليّ فاطمة(5).

11 - قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : خير نساء العالمين أربع : مريم وآسية وخديجة وفاطمة(6).

12 - قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : سيّدة نساء أهل الجنّة فاطمة(7).

ص: 215

13 - قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : إذا اشتقت إلى ثمار الجنّة قبّلت فاطمة(1).

14 - قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلّا أربع : مريم وآسية وخديجة وفاطمة(2).

15 - قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : أوّل من يدخل الجنّة : علي وفاطمة(3).

16 - قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : أُنزلت آية التطهير في خمسة ، فيَّ ، وفي علي وحسن وحسين وفاطمة(4).

17 - قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : أفضل نساء أهل الجنّة : مريم وآسية وخديجة وفاطمة(5).

18 - قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : يافاطمة إذا كنتما بمنزلكما فسبّحا اللَّه ثلاثاً وثلاثين وأحمدا ثلاثاً وثلاثين وكبّرا أربعاً وثلاثين(6).

19 - قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : المهدي من عترتي من ولد فاطمة(7).

20 - قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله إنّ اللَّه عزّوجلّ فطم ابنتي فاطمة وولدها ومن

ص: 216

أحبّهم من النار ، فلذلك سمّيت فاطمة(1).

21 - قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : فاطمة أنتِ أوّل أهل بيتي لحوقاً بي(2).

22 - قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : فاطمة بضعة منّي ، يريبني ما رابها ، ويؤذيني ما آذاها(3).

23 - قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : فاطمة بضعة منّي يسرّني ما يسرّها(4).

24 - قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : فاطمة سيّدة نساء أهل الجنّة(5).

25 - قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فاطمة بضعة منّي فمن أغضبها أغضبني(6).

26 - قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : فاطمة خلقت حورية في صورة إنسية(7).

ص: 217

27 - قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : فاطمة حوراء آدمية لم تحض ولم تطمث(1).

28 - قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : فاطمة بضعة منّي يؤذيني ما آذاها وينصبني ما أنصبها(2).

29 - قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : فاطمة بضعة منّي يغضبني ما يغضبها ويبسطني ما يبسطها(3).

30 - قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : فاطمة أحبّ إليَّ منك ياعلي وأنت أعزّ عليَّ منها(4).

31 - قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : فاطمة بضعة منّي وهي قلبي ، وهي روحي التي بين جنبي(5).

32 - قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : فاطمة سيّدة نساء أُمّتي(6).

33 - قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فاطمة شجنة منّي يبسطني ما يبسطها ويقبضني ما

ص: 218

يقبضها(1).

34 - قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : فاطمة بضعة منّي يؤلمها ما يؤلمني ويسرّني ما يسرّها(2).

35 - قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : فاطمة بضعة منّي من آذاها فقد آذاني(3).

36 - قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فاطمة بهجة قلبي وابناها ثمرة فؤادي(4).

37 - قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : فاطمة ليست كنساء الآدميين(5).

38 - قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : فاطمة مضغة منّي يقبضني ما قبضها ويبسطني ما بسطها(6).

39 - قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : فاطمة إنّ اللَّه يغضب لغضبك(7).

40 - قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : فاطمة إنّ اللَّه غير معذّبك ولا أحد من ولدك(8).

ص: 219

ص: 220

ص: 222

(142) وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى 183

سورة المائدة (5)

(75) ما المسيح ابن مريم إلّا رسول ... وأُمّه صدّيقة 50 ، 83

سورة الأنعام (6)

(28) ولو ردّوا لعادوا لما نهوا عنه وأنّهم لكاذبون 110

سورة الأعراف (7)

(142) وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر ... 202

(205) واذكر ربّك في نفسك تضرّعاً وخيفة ... 201

سورة الأنفال (8)

(33) وما كان اللَّه يعذّبهم وأنت فيهم و... 193

سورة التوبة (9)

(80) استغفر لهم أو لا تستغفر لهم ... 202

سورة يونس (10)

(10) دعواهم فيها سبحانك اللهمّ ... وآخر دعواهم 156 ، 159 ، 169 ، 204

سورة الرعد (13)

(13) يسبّح الرعد بحمده والملائكة من خيفته 13

(28) الذين آمنوا وتطمئنّ قلوبهم ... ألا بذكر اللَّه ... 127 ، 206

سورة إبراهيم (14)

(22) انّ الظالمين لهم عذاب أليم 107

سورة النحل (16)

(16) وبالنجم هم يهتدون 89

(53) وما بكم من نعمة فمن اللَّه 180

سورة الإسراء (17)

(44) تسبّح له السماوات ... وان من شي ء إلّا يسبّح ... 161 ، 163 ، 164

سورة الكهف (18)

ص: 224

(46) والباقيات الصالحات خير عند ربّك ثواباً ... 191

سورة مريم (19)

(19) لأهب لك غلام 84

(32) وبرّاً بوالدتي 35

سورة طه (20)

(44) فقولا له قولاً ليّنا 55

(55) منها خلقناكم وفيها نعيدكم 51

(124) ومن أعرض عن ذكري فإنّ له معيشة ... 137

(131) ولا تمدنّ عينيك إلى ما متّعنا به أزواجاً ... 78

سورة الأنبياء (21)

(7) وما أرسلنا قبلك إلّا رجالاً نوحي إليهم 91

(91) أحصنت فرجها 76

سورة الحجّ (22)

(71) ما للظالمين من نصير 111

سورة المؤمنون (23)

(24) يتفضّل عليكم 59

سورة النور (24)

(35) اللَّه نور السماوات والأرض ... كأنّها كوكب درّي ... 87 ، 88

(41) الم تر أنّ اللَّه يسبّح له من في السماوات ... 163

(63) لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضاً 57

سورة الفرقان (25)

(48) وأنزلنا من السماء ماءً طهوراً 67

سورة الشعراء (26)

(63) ان ضرب بعصاك ... 55

(84) واجعل لي لسان صدق في الآخرين 83

ص: 225

(88 و 89) يوم لا ينفع مال ولا بنون * إلّا من أتى اللَّه بقلب

سليم 5

(100 - 102) فما لنا من شافعين * ولا صديق حميم * فلو

أنّ ... 110

سورة الروم (30)

(4 و 5) ويومئذ يفرح المؤمنون * بنصر اللَّه ينصر من يشاء 19 ، 20 ، 82

سورة الأحزاب (33)

(4) ما جعل اللَّه لرجل من قلبين في جوفه 174

(35) والذاكرين اللَّه كثيراً و... أعدّ اللَّه لهم ... 131 ، 133

(41) ياأيّها الذين آمنوا اذكروا اللَّه ذكراً كثيراً 127 - 132 ، 134 ، 166 ،

178 ، 187 ، 211

(42) وسبّحوه بكرة وأصيلا 162

(43) هو الذي يصلّي عليكم وملائكته ... 162

(56) انّ اللَّه وملائكته يصلّون على النبي ... 178 ، 208

سورة ص (38)

(82 و 83) فبعزّتك لأغوينّهم أجمعين * إلّا عبادك منهم

المخلصين 186

سورة الزخرف (43)

(4) وانّه في أُمّ الكتاب لدينا لعلي حكيم 61

(36) ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيّض له شيطاناً ... 137

سورة الدخّان (44)

(3) انّا أنزلنا في ليلة مباركة 86

سورة محمّد (47)

(33) ياأيّها الذين آمنوا أطيعوا اللَّه وأطيعوا الرسول ... 169

سورة الذاريات (51)

ص: 226

(56) وما خلقت الجنّ والإنس إلّا ليعبدون 162

سورة النجم (53)

(3) ما ينطق عن الهوى 112

سورة الرحمن (55)

(72) حور مقصورات في الخيام 71

سورة الواقعة (56)

(22 - 24) حور عين * كأمثال اللؤلؤ المكنون * جزاء بما كانوا

يعملون 72

(36) فجعلناهنّ أبكارا 73

سورة الحديد (57)

(1) سبّح للَّه ما في السماوات والأرض وهو العزيز

الحكيم 163 ، 164

سورة الجمعة (62)

(1) يسبّح للَّه ما في السماوات والأرض الملك

القدّوس ... 160 ، 164

(10) واذكروا اللَّه كثيراً لعلّكم تفلحون 137

سورة المنافقون (63)

(7) وللَّه خزائن السماوات والأرض 52

(8) وللَّه العزّة ولرسوله وللمؤمنين 155

سورة نوح (71)

(17) واللَّه أنبتكم من الأرض نباتاً (51)

سورة المزمّل (73)

(8) وتبتّل إليه تبتيلا (66)

سورة الدهر (76)

ص: 227

(3) إنّا هديناه السبيل امّا شاكراً وامّا كفورا 185

سورة الفجر (89)

(27 - 30) ياأيّتها النفس المطمئنّة * ارجعي إلى ... 207

سورة الشمس (91)

(9) قد أفلح من زكّاها 84

سورة الشرح (94)

(7) فإذا فرغت فانصب (172)

ص: 228

أعطاني عليّاً وأعطاه العذراء البتول النبي 73

اعلموا أنّ أسماء اللَّه كنوز والأعداد ذراعها الصادق 200

أفضل الأعمال أحمزها 195

أفضل نساء أهل الجنّة مريم وآسية وخديجة

وفاطمة النبي 216

ألا أُحدّثك عنّي وعن فاطمة علي 45 ، 141 ، 145 ، 148 ،

204

ألا أُخبركما بخير ممّا سألتماني النبي 151 ، 169

ألا أُخبركم بخير أعمالكم وأزكاها النبي 128

ألا أدلّك على ما هو خير لك من ذلك النبي 150

ألا أدلّك ما هو خير لك من خام النبي 150

اللَّه أكبر حتّى أحصاها أربعاً وثلاثين مرّة الصادق 140

اللَّه أكبر من أي شي ء الصادق 154

اللهمّ اجعل أوّل يومي هذا فلاحاً فاطمة 212

اللهمّ اجعل غفلة الناس لنا ذكراً فاطمة 213

اللهمّ احرسنا بعينك التي لا تنام فاطمة 213

اللهمّ افتح لنا خزائن رحمتك فاطمة 212

اللهمّ العن أوّل ظالم ظلم حقّ محمّد وآل محمّد 203

اللهمّ إنّي أسألك قوّة في عبادتك فاطمة 212

اللهمّ إنّي أسألك الهدى والتقى فاطمة 213

اللهمّ بارك لقوم جلّ آنيتهم الخزف النبي 44

الهي وألهمني ولهاً بذكر إلى ذكرك 135

أما ترضين أن تكوني سيّدة نساء النبي 41

أما سمعت خشب البيت تنقض الباقر 161

أمسكوا عنّي هذا الغلام علي 102

ص: 230

أُمّي خير منّي الحسين 8

إنّا أهل البيت أذهب اللَّه عنّا الفواحش النبي 67

انّ أرواح أئمّة الهدى عليهم السلام خلقت من فوق

العرش 16

إنّ اسم اللَّه الأعظم على ثلاثة وسبعين حرفاً الباقر 121

إنّ أشرف الحديث ذكر اللَّه 136

إنّ الأطفال كانوا يكنّون منذ الولادة علي 54

إنّ اللَّه تبارك وتعالى أمرني أن أُزوّج فاطمة من

علي النبي 36

إنّ اللَّه زوّج علياً من فاطمة النبي 215

إنّ اللَّه عزّوجلّ فطم ابنتي فاطمة النبي 216

إنّ اللَّه عزّوجلّ نظر إلى الأرض ثالثة فاختار النبي 120

إنّ اللَّه يختبرك في ثلاث الصادق 112

إنّ اللَّه يغضب لغضبها ويرضى لرضاها 119

أنا ابن العواتك من سليم النبي 95

أنا وعلي من نور واحد النبي 14

أن تحمده الصادق 156

أن تموت ولسانك رطب بذكر اللَّه النبي 134

أنّ جبرئيل هبط إلى خاتم المرسلين 87

إنّ الحوراء خلقت من الطيّب لا تعتريها 72

أنّ حور العين إذا أبصرن بواحد 197

انّ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله علم فاطمة عليها السلام أن تكبّر النبي 132

انّ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله كنّى سيّد الشهداء 54

انّ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله لمّا جاءه جعفر بن أبي

طالب علي 141

ص: 231

أنزل اللَّه قطرة من ماء تحت العرش الصادق 17

أُنزلت آية التطهير في خمسة ، فيَّ ، وفي علي النبي 216

إنّ الصلاة الخالية منه تردّ على صاحبها 139

إنّ الصواعق لا تصيب ذاكراً 137

إنّ فاطمة أحصنت فرجها فحرّم اللَّه النبي 76

إنّ فاطمة إشتكت ما تلقى من الرحى علي 152

إنّ فاطمة بنتي سيّدة نساء أُمّتي النبي 70

إنّ فاطمة تكنّى بأُمّ أبيها الصادق 62

إنّ فاطمة خلقت حورية في صورة إنسية النبي 72

انّ فاطمة ضمنت لعلي عليه السلام عمل البيت الباقر 48

أنفة اللَّه عزّوجلّ الصادق 159

إنّ في الجنّة قيعاناً فإذا أخذ الذاكر 136

إنّ قنفذ مولى عمر لكزها بنعل السيف الصادق 116

إنّ قوماً عبدوا اللَّه رغبة فتلك عبادة التجّار علي 182

إنّما سمّيت فاطمة بنت محمّد صلى الله عليه وآله الباقر 100

إنّما سمّيت فاطمة لأنّ أعدائها فطموا عن حبّها النبي 99

إنّما سمّيت فاطمة لأنّها فطمت عن الطمث 98

إنّما سمّيت فاطمة محدّثة لأنّ الملائكة الصادق 91

إنّما فاطمة عليها السلام كانت إذا قامت الصادق 183

إنّ ما يضرّ بالصلاة يضرّ بالتعقيب 177

إنّ الملك ينزل بصحيفة أوّل النهار النبي 131

إنّ النبي سئل ما البتول فإنّا سمعناك علي 66

إنّ نور النبي صلى الله عليه وآله والأمير عليه السلام والحسنين 14

إنّها أفضل من ألف ركعة لا تسبّح عقبها 169

إنّه عليه السلام كان يسبّح تسبيح فاطمة الباقر 180

ص: 232

إنّه لمّا كان في الليلة التي علق بجدي الصادق 17

أهدى بعض ملوك الأعاجم إلى رسول اللَّه علي 146

إيّاكم وخشوع النفاق وهو أن يرى الجسد النبي 173

أيّتها الحرّة فلان وفلان بالباب يريدان علي 75

أيّما أحبّ إليك أن أردّ عليك بدلها الحسن 143

أيّما عبد اطّلعت على قلبه فرأيت قدسي 127

أي شي ء خير للمرأة ؟ فسكتوا فلمّا رجع علي 121

- ب -

بارك اللَّه لأهل البيت النبي 44

بينا النبي صلى الله عليه وآله جالس بالأبطح ومعه 22

- ت -

تدري أي شي ء تفسير فاطمة الصادق 99

تسبيح فاطمة في كلّ يوم في دبر كلّ صلاة

أحب الصادق 94 ، 139 ، 167 ، 171

تسبيح فاطمة الزهراء عليها السلام إذا أخذت الصادق 190

تسبيح فاطمة الزهراء عليها السلام من الذكر الكثير الصادق 127 ، 131 ، 178 ، 187 ، 206

211

تسبيح فاطمة من ذكر اللَّه الكثير الذي قال الباقر 132

تسبيح فاطمة من ذكر اللَّه الكثير الذي قال الصادق 130 ، 135

التسبيح نصف الميزان والحمد للَّه يملأ الصادق 156 ، 168

التسبيح نصف الميزان والحمد يملؤه النبي 159

التسبيح هو اسم من أسماء اللَّه ودعوى أهل

الجنّة الصادق 169

التعقيب أبلغ في طلب الرزق من الضرب في

البلاد الصادق 172

ص: 233

التواضع في الصلاة وأن يقبل العبد بقلبه النبي 173

- ث -

ثمّ إنّ اللَّه خلق الظلمة بالقدرة النبي 15

- ح ، خ -

الحمد للَّه بمحامده كلّها على نعمه كلّها الصادق 156

خلق نور فاطمة عليها السلام قبل أن يخلق الأرض النبي 18

خلقنا اللَّه من نور عظمته ثمّ صوّر 16

خلقني اللَّه من صفوة نوره النبي 15

خير نساء العالمين أربع : مريم وآسية النبي 215

- د -

دخل علينا رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وفاطمة جالسة علي 47

الدعاء بعد الفريضة أفضل من الصلاة تنفّلاً 172

- ر -

رأيت أُمّي فاطمة عليها السلام قامت في محرابها الحسن 124

- س -

سأل رسول اللَّه أصحابه عن المرأة ما هي الصادق 122

سبّح تسبيح فاطمة الزهراء وهو اللَّه اكبر الصادق 178 ، 208

السبحة التي من قبر الحسين عليه السلام تسبّح بيد

الرجل الصادق 196

ستصيبكم شبهة فتبقون بلا علم يرى الصادق 202

سمّيت فاطمة فاطمة لفطمها عن الدنيا النبي 98

سمّيت فاطمة لانقطاعها عن الفواطم 97

سمّيت فاطمة لانقطاعها عن نساء الصادق 97

سيّدة نساء أهل الجنّة فاطمة النبي 215

ص: 234

- ش -

شيعتنا الذين إذا خلو ذكروا اللَّه ذكراً كثيراً الصادق 133

شقّ اللَّه (سبحانه) لها اسماً من أسمائه الحسنى 53

- ع -

عليك بتسبيح فاطمة عليها السلام ما يمنعك الصادق 187

عليك بتلاوة القرآن وذكر اللَّه كثيراً علي 136

عند المساء لا إله إلّا اللَّه الصادق 201

- ف -

فإذا كبرت فاستصغر ما بين السماوات العلى الصادق 155

فأرسل إليها ملكاً يسلّي غمّها ويحدثها الصادق 91

فاطمة أحبّ إليّ منك ياعلي وأنت أعزّ النبي 218

فاطمة إنّ اللَّه غير معذّبك ولا أحد من ولدك النبي 219

فاطمة إنّ اللَّه يغضب لغضبك النبي 219

فاطمة أنت أوّل أهل بيتي لحوقاً بي النبي 217

فاطمة بتول لأنّها ترجع بكراً في كلّ ليلة النبي 73

فاطمة بضعة منّي فمن أغضبها أغضبني النبي 217

فاطمة بضعة منّي من آذاها فقد آذاني النبي 219

فاطمة بضعة منّي يؤذيني ما آذاها النبي 218

فاطمة بضعة منّي يؤلمها ما يؤلمني النبي 219

فاطمة بضعة منّي يريبني ما رابها النبي 217

فاطمة بضعة منّي يسرّني ما يسرّها النبي 217

فاطمة بضعة منّي يغضبني ما يغضبها النبي 218

فاطمة بضعة منّي وهي قلبي وهي روحي النبي 218

فاطمة بهجة قلبي وابناها ثمرة فؤادي النبي 219

فاطمة حوراء آدمية لم تحض ولم تطمث النبي 72 ، 218

ص: 235

فاطمة حوراء انسية النبي 72

فاطمة خلقت حورية في صورة إنسية النبي 72

فاطمة سيّدة إمائي قدسي 74

فاطمة سيّدة نساء أُمّتي النبي 218

فاطمة سيّدة نساء أهل الجنّة النبي 67 ، 217

فاطمة سيّدة نساء العالمين من الأوّلين

والآخرين 69

فاطمة شجنة منّي يبسطني ما يبسطها النبي 218

فاطمة صدّيقة ولم يكن بعلها إلّا صدّيقاً 50

فاطمة ليست كنساء الآدميين النبي 219

فاطمة مضغة منّي يقبضني ما قبضها النبي 219

فأوحى اللَّه سبحانه إلى موسى 55

فداك أبي وأُمّي النبي 214

فضلت خديجة على نساء أُمّتي كما فضلت 71

فضلة من زغب الملائكة نجمعه إذا السجّاد 26

ففاطمة بضعة منّي وهي نور عيني وثمرة

فؤادي النبي 72

فلمّا حملت خديجة بفاطمة كانت تحدّثها من

بطنها 92

في تسبيح فاطمة عليها السلام يبد بالتكبير الصادق 140

فيها ناجى اللَّه تعالى به موسى عليه السلام قال :

ياموسى 134

- ق -

قبضت في جمادى الآخرة يوم الثلاثاء الصادق 117

قدم على رسول اللَّه صلى الله عليه وآله بسبي فقال علي علي 152

ص: 236

قم ياأبا تراب النبي 56

قولي ياأمة النبي 57

- ك -

كان اللَّه ولا شي ء معه علي 14

كان اللَّه ولا شي ء غيره ولا معلوم ولا مجهول الباقر 14

كان داود عليه السلام إذا قرأ الزبور لا يبقى جبل الصادق 161

كان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يكثر تقبيل فاطمة عليها السلام الصادق 21

كان بكم أمانان ارتفع أمان وبقي أمان علي 193

كان المسيح يقول لا تكثروا الكلام في غير ذكر

اللَّه الصادق 134

كان النبي صلى الله عليه وآله يعظّم شأنها ويرفع مكانها 62

كأنّها كوكب درّي فاطمة من نساء العالمين الصادق 88

كان وجهها يزهر لأمير المؤمنين عليه السلام العسكري 79

كلّ أُمّتي معافى إلّا المجاهدين النبي 149

كلّ بني أُم ينتمون إلى عصبتهم النبي 101

كلّ بني أُنثى عصبة ينتمون إليهم النبي 215

كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء النبي 216

كنت إذا اشتقت إلى رائحة الجنّة النبي 214

- ل -

لا إيمان إلّا بعمل ولا عمل إلّا بيقين الصادق 174

لا تدعنّ ذكر اللَّه عزّوجلّ على كلّ حال علي 135

لا عهد لي بقوم أسوأ محضراً منكم فاطمة 114

لأنّ اللَّه عزّوجلّ خلقها من نور عظمته الصادق 7 ، 78

لأنّ لها في الجنّة قبّة من ياقوت حمران الصادق 79

لأنّها فطمت وبتلت عن النظير 100

ص: 237

لأنّها كانت إذا قامت في محرابها زهر الصادق 79

لأنّها كانت تزهر لأمير المؤمنين عليه السلام في النهار الصادق 80

لا يخلو المؤمن من خمسة سواك ومشط

وسجّادة الكاظم 196

لا يزال المؤمن في صلاة ما كان في ذكر اللَّه الباقر 133

لفاطمة عليها السلام تسعة أسماء عند اللَّه عزّوجلّ الصادق 98

لفاطمة وقفة على باب جهنّم فإذا كان الباقر 100

لك حلاوة الولد 57

لكلّ بني آدم عصبة ينتمون إليهم إلّا ابني

فاطمة النبي 215

لمّا أُسري بي إلى السماء دخلت الجنّة النبي 194

لمّا أن مات ولدي من خديجة أوحى النبي 21

لمّا رأيت ما أصاب فاطمة الزهراء علي 138

لمّا ولدت فاطمة عليها السلام أوحى اللَّه عزّوجلّ الباقر 97

لِمَ سمّيت فاطمة فاطمة ؟ قلت فرقاً السجّاد 99

لو علم اللَّه أنّ في الأرض أكرم من علي

وفاطمة النبي 36

لولا أنّ اللَّه تعالى خلق أمير المؤمنين علياً النبي 36

لولاك لما خلقت الأفلاك ... ولولا فاطمة قدسي 50

ليس عمل أحبّ إلى اللَّه ولا أنجى لعبد من كلّ النبي 127

- م -

ما أخلص عبد للَّه عزّوجلّ أربعين النبي 198

ما تكاملت نبوّة نبي من الأنبياء حتّى أقرّ 108

ما رضيت حتّى رضيت فاطمة النبي 214

ما عبد اللَّه بشي ء من التحميد أفضل من تسبيح

ص: 238

فاطمة الباقر 138 ، 165 ، 167 ، 171 ،

172 ، 173 ، 194 ، 206

ما كمل من النساء إلّا أربعة 71

ما لا يحصى إذا كان من محقٍّ الصادق 105

ما من شي ء إلّا وله حدّ ينتهي إليه إلّا الذكر الصادق 128

ما من كلمة أخفّ على اللسان ولا أبلغ من

سبحان اللَّه الصادق 128

ما يمنعك وأين أنت من تسبيح فاطمة الصادق 191

مداومة الذكر قوت الأرواح ومفتاح الصلاح علي 127 ، 136

مشغولة عن الدنيا بذكر اللَّه ودعائه 183

المشكاة فاطمة فيها مصباح المصباح الحسن

والحسين الصادق 88

معاشر الناس تدرون ممّا خلقت فاطمة النبي 20

من اتّخذ سبحة من تربة الإمام الحسين الصادق 197

من أحبّ أن يرتع في رياض الجنّة ، فليكثر النبي 137

من أدار الحجر من تربة الحسين عليه السلام فاستغفر الصادق 197

من أدار سبحة من تربة الحسين عليه السلام مرّة

واحدة الصادق 196

من أصابه ضعف في قلبه أو بدنه فليأكل الصادق 191

من أكثر ذكر اللَّه عزّوجلّ أحبّه اللَّه ومن ذكر النبي 187

من أكثر ذكر اللَّه عزّوجلّ أظلّه اللَّه في جنّته الصادق 132

من بات على تسبيح فاطمة عليها السلام كان من

الذاكرين الصادق 128 ، 131 ، 135 ، 167 ، 207

من خشع قلبه خشعت جوارحه علي 173

من ذكر اللَّه سبحانه أحيى اللَّه قلبه ونوّر عقله

ص: 239

ولبّه علي 136

من سبّح اللَّه في دبر الفريضة تسبيح فاطمة الصادق 178 ، 209

من سبّح بسبحة من طين قبر الحسين عليه السلام

تسبيحة الصادق 197

من سبّح تسبيح فاطمة عليها السلام ثمّ استغفر اللَّه غفر الباقر 166

من سبّح تسبيح فاطمة عليها السلام ثمّ استغفر غفر له الباقر 168 ، 186 ، 205

من سبّح تسبيح فاطمة عليها السلام فقد ذكر اللَّه الصادق 47 ، 130 ، 132

من سبّح تسبيح فاطمة عليها السلام فقد ذكر اللَّه الذكر

الكثير الصادق 130

من سبّح تسبيح فاطمة عليها السلام في دبر المكتوبة الصادق 168 ، 177 ، 205

من سبّح تسبيح فاطمة قبل أن يثني رجليه الصادق 146 ، 166 ، 171 ، 189

من سبّح تسبيح فاطمة الزهراء قبل أن يثني الصادق 176

من عجز عن الليل أن يكابده وجبن عن العدو النبي 130

من عرفها حقّ معرفتها أدرك ليلة القدر النبي 99

من عرف هذه فقد عرفها ومن لم يعرفها فهي النبي 108

من عقّب في صلاة فهو في صلاة النبي 172

من عمّر قلبه بدوام الذكر حسنت أفعاله علي 136

من قال الحمد للَّه فقد أدّى شكر كلّ نعمة السجّاد 157

من قال سبحان اللَّه غرس اللَّه له شجرة في

الجنّة النبي 168

من قرأ هذا الدعاء بعد تسبيح فاطمة الصادق 207

من نسي الذكر وفي يده سبحة من تربة

الحسين المهدي 196

المهدي من عترتي من ولد فاطمة النبي 216

ص: 240

- ن -

نحن أسماء اللَّه الحسنى 57

نحن حجج اللَّه على خلقه وجدّتنا فاطمة حجّة

اللَّه علينا العسكري 9 ، 109

نعم عون الدعاء الخشوع علي 174

- ه -

هو اسم من أسماء اللَّه ودعوى أهل الجنّة الصادق 159

هو تعظيم جلال اللَّه عزّوجلّ وتنزيه عمّا علي 160

هو تنزيه اللَّه من كلّ سوء النبي 160

هو نقض الجور تسبيحها الصادق 162

هي الصدّيقة الكبرى وعلى معرفتها دارت الصادق 50 ، 51 ، 83 ، 108

- و -

واللَّه هي مريم الكبرى النبي 89

واللَّه ياجابر إنّها ذلك اليوم لتلتقط الباقر 109

وأنت من دونهم ولي الاعطاء السجّاد 158

وكن للَّه ذاكراً على كلّ حال علي 135

ولا أغضبتني ولا عصت لي أمراً علي 58

ولدت فاطمة .. سنة خمس وأربعين الصادق 28

ومن أنصفك فقد أنصفني ومن ظلمك النبي 109

- ي -

ياأبا ذرّ ألا أُعلّمك كلمات ينفعك اللَّه النبي 143

ياأبا هارون إنّا نأمر صبياننا بتسبيح فاطمة الصادق 46 ، 165 ، 185

ياأسماء هاتي ابني فدفعته بخرقة صفراء النبي 102

ياأُمّاه لا تفطميني إنّي أُريد أن أتضرّع علي 35

يابنت حبيبي ما التفاتك وقد أمرت بك إلى

ص: 241

الجنّة 109

يابني ألا أُعلّمك أربع كلمات تستغني بها علي 142

ياجعفر ألا أمنحك ألا أعطيك ألا أحبوك النبي 142

ياحميرا إنّ فاطمة ليست كنساء الآدميين النبي 66

يارسول اللَّه لقد مجلت يدي من الرحى فاطمة 150

ياسعد عنكم لنا قبر قلت جعلت فداك الرضا 211

ياعبادي إنّي حرّمت الظلم على نفسي قدسي 110

ياعقبة ألا أُعلّمك سورتين هما أفضل القرآن النبي 142

ياعلي إنّ اللَّه أمرني أن أُزوّجك فاطمة النبي 215

ياعلي هذا جبريل يخبرني أنّ اللَّه زوّجك

فاطمة النبي 214

يافاطمة إذا كنتما بمنزلكما فسبّحا اللَّه النبي 216

يافاطمة أُعطيك ما هو خير لك من خادم ومن

الدنيا النبي 184 ، 192 ، 193

يافاطمة أما ترضين أن تكوني سيّدة نساء النبي 70

يافاطمة عندك شي ء تغذّينيه ؟ قالت لا علي 49

يجوز أن يسبّح به فما من شي ء من السبح المهدي 196

يموت المؤمن بكلّ ميتة يموت غرقاً ويموت

بالهدم الصادق 136

قال الأمين جبرئيل : ياربّ ومن تحت الكساء فاطمة 49

قال جبرائيل : يامحمّد انّ هذه تفاحة أهداها النبي 82

ص: 242

143 ، 178 ، 216 .

الإمام الحسين عليه السلام (سيّد الشهداء ، السبطين ، الحسين) : 5 ، 8 ، 14 - 16 ، 21 ، 25 ، 36 ، 48 ، 49 ، 54 ، 57 ، 61 ، 64 ، 70 ، 73 ، 75 ، 81 ، 94 ، 101 ، 102 ، 105 ، 122 ، 195 - 198 ، 203 ، 216 .

الإمام علي بن الحسين عليهما السلام (السجّاد) : 25 ، 99 ، 157 ، 193 .

الإمام الباقر عليه السلام (أبو جعفر) : 14 ، 48 ، 97 ، 98 ، 100 ، 109 ، 110 ، 118 ، 121 ، 131 - 133 ، 138 ، 161 ، 166 - 168 ، 171 - 173 ، 180 ، 186 ، 205 ، 206 .

الإمام الصادق عليه السلام (أبو عبداللَّه) : 7 ، 17 ، 18 ، 20 ، 21 ، 27 ، 28 ، 36 ، 46 ، 47 ، 50 ، 57 ، 62 ، 78 ، 79 ، 80 ، 82 ، 88 ، 91 ، 97 - 99 ، 105 ، 106 ، 112 ، 116 ، 117 ، 118 ، 122 ، 124 ، 127 - 134 ، 136 ، 139 ، 140 ، 142 ، 146 ، 154 - 159 ، 161 ، 165 - 169 ، 171 ، 172 ، 174 ، 176 - 178 ، 181 ، 183 ، 185 - 187 ، 189 - 192 ، 194 ، 196 ، 197 ، 203 ، 205 - 209 ، 211 .

الإمام الكاظم (موسى بن جعفر) : 196 ، 211 .

الإمام الرضا عليه السلام : 176 ، 179 ، 211 .

الإمام الجواد عليه السلام : 29 .

الإمام الهادي : 55 .

الإمام العسكري عليه السلام (صاحب العسكر) : 9 ، 79 ، 109 .

الإمام المهدي (الحجّة ، صاحب الزمان) : 33 ، 106 ، 120 ، 181 ، 195 ، 199 ، 210 ، 216 .

- آ -

آدم : 14 ، 18 ، 19 ، 210 .

آسية : 215 ، 216 .

آصف بن برخيا : 121 .

- الف -

ابان بن تغلب : 80 .

ابراهيم (بن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله) : 27 .

ابراهيم (الخليل) عليه السلام : 65 ، 88 ، 91 ، 102 .

ص: 244

ابراهيم بن أحمد الطبري : 123 .

ابراهيم بن محمّد الثقفي : 195 .

ابن أبي الحديد : 102 .

ابن الأثير : 154 .

ابن إسحاق : 27 .

ابن تيمية : 138 ، 153 .

ابن الجوزي : 152 .

ابن حجر العسقلاني : 138 ، 153 .

ابن الخشّاب : 118 .

ابن خيّاط القمي : 123 .

ابن سعد : 41 .

ابن سينا : 182 .

ابن شهاب : 149 .

ابن صدقة : 156 .

السيّد ابن طاووس : 48 ، 178 ، 208

ابن عبّاس : 72 ، 130 .

ابن عمارة : 79 .

ابن عمر : 70 .

ابن عيّاش : 118 .

سيّد ابن فخار الموسوي : 48 .

ابن فهد الحلّي : 170 .

ابن الكوّاء : 151 ، 152 .

ابن مسعود : 36 .

ابن المغازلي : 214 ، 217 .

ابن منظور : 55 .

ابن همام : 117 .

أبو بصير : 117 ، 133 .

أبو بكر : 22 ، 42 ، 68 ، 75 ، 113 .

أبو بكر بن أبي العوّام : 101 .

أبو جعفر القمي : 63 .

السيّد أبو الحسن الأصفهاني : 139 .

أبو خالد القماط : 167 .

أبو ذرّ الغفاري : 143 .

أبو عبداللَّه الحافظ : 101 .

أبو عمر : 28 .

أبو الفرج الأصفهاني : 27 .

أبو الفضل الشيباني : 123 .

سيّد أبو القاسم الخوئي : 139 .

أبو محمّد الخراساني : 101 .

أبو منصور بويه ركن الدولة : 56 .

ص: 245

أبو نعيم الأصفهاني : 122 .

أبو هارون : 46 ، 185 .

أبو هاشم العسكري : 79 .

أبو هريرة : 149 ، 150 .

أحمد بن الحسين : 101 .

أحمد بن حنبل : 150 ، 151 .

الإربلي : 48 .

إسحاق عليه السلام : 91 .

اسرافيل : 23 .

أسماء بنت عميس : 34 ، 72 ، 102 ، 103 ، 116 ، 122 .

إسماعيل بن أحمد البيهقي : 101 .

اسماعيل بن عمّار : 132 .

إسماعيل بن عمر القرشي : 123 .

أصبغ بن نباتة : 142 .

الياس عليه السلام : 32 .

اليسع عليه السلام : 32 .

اليفتونات : 94 .

أُمّ أيمن : 144 .

أُمّ سلمة : 42 ، 122 ، 150 .

أُمّ كلثوم : 101 ، 105 .

أُمّ موسى : 91 .

سيّد الأمين : 148 .

أنس بن مالك : 122 .

- ب -

السيّد بحر العلوم : 173 ، 199 .

البزار : 122 .

الشيخ البلاغي : 139 .

بلال : 42 .

بلقيس : 121 .

الشيخ البهائي : 176 ، 195 ، 197 .

البويصري : 96 .

البيضاوي : 59 .

- ت -

تامس : 95 .

- ث -

الثمالي : 25 .

- ج -

جابر : 14 ، 50 ، 78 ، 109 ، 121 .

جبرئيل : 18 - 26 ، 49 ، 65 ، 82 ، 87 ، 90 ،

ص: 246

103 ، 144 ، 151 ، 214 .

جرير بن عبدالحميد : 101 .

الجزري : 77 .

جعفر بن أبي طالب : 141 ، 142 .

الشيخ جعفر التستري : 200 .

الشيخ جعفر كاشف الغطاء : 199 .

شيخ جعفر : 173 .

جلوستون : 94 .

السيّد جواد شبّر : 103 .

الجوهري : 172 .

- ح -

الحافظ ابن كثير : 122 .

حبيب شعبان : 103 .

الشيخ حرّ العاملي : 30 ، 57 .

حسّان بن ثابت : 75 .

حسن البصري : 124 .

حسن بن أحمد العلوي : 123 .

حسن بن أحمد المحمّدي : 123 .

حسن بن عبداللَّه بن يونس بن ضبيان : 98 .

حسن بن يزيد : 79 .

السيّد حسين (جدّ المقرّم) : 139 .

الحسين بن روح : 33 .

الشيخ حسين بن عبيداللَّه الغضائري : 123 .

شيخ حسين الحلّي : 139 .

حمران بن أعين : 132 .

حمزة بن عبدالمطّلب : 22 ، 195 .

حنّة (أُمّ مريم) : 33 .

حوّاء : 14 .

- خ -

خديجة عليها السلام : 21 ، 22 ، 23 ، 27 ، 33 ، 34 ، 69 ، 71 ، 92 ، 107 ، 215 ، 216 .

الخواجة محمّد الكنجائي : 59 .

خيزران : 27 .

- د -

داود عليه السلام : 161 .

داود بن فرقد : 190 .

داود الحمّار : 132 .

الدياربكري : 27 ، 28 .

- ذ -

ذو الكفل : 32 .

ص: 247

- ر -

الراغب الأصفهاني : 154 ، 157 ، 160 .

السيّد الراوندي : 122 .

روح القدس : 16 .

- ز -

زرارة بن أعين : 127 ، 130 ، 132 ، 172 .

زكريا عليه السلام : 32 ، 33 ، 86 .

زيات : 38 .

زيد الشحّام : 159 .

زينب عليها السلام : 101 ، 105 .

زينب بنت أبي رافع : 122 .

- س -

سارة : 91 .

سالم : 149 .

سعد الأشعري : 211 .

سفيان الثوري : 157 .

سلمان : 15 .

سليمان عليه السلام : 32 ، 94 .

السندي : 55 .

سويد بن غفلة : 144 .

سيّد البطحاء : 69 .

السيوطي : 149 .

- ش -

الشاه إسماعيل : 171 .

الشاه طهماسب : 171 .

شهاب بن عبد ربّه : 190 .

شهر : 150 .

الشهيد الثاني : 172 .

الشيخ الشوشتري : 200 .

شيبة بن نعامة : 101 .

الشيطان : 129 ، 186 .

- ص -

صاحب بن عبّاد : 56 .

صالح بن عقبة : 172 ، 173 .

سيّد صدر الدين الصدر : 115 .

الشيخ الصدوق : 33 ، 91 ، 131 ، 145 .

صاحب الرياض : 202 ، 204 .

- ض -

ضرار : 39 .

ص: 248

آقا ضياء الدين العراقي : 139 .

- ط -

طارق العبادي : 9 .

الطبراني : 122

الطبرسي (صاحب الاحتجاج) : 195 .

الطبرسي (صاحب مكارم الأخلاق) : 147 .

الطبرسي (صاحب مجمع البيان) : 55 ، 128 .

الطبري (محمّد بن جرير) : 28 ، 123 .

طلحة بن عبيداللَّه : 160 .

الشيخ الطوسي : 29 ، 33 ، 50 ، 199 .

- ع -

عائشة : 21 ، 63 ، 83 ، 122 .

العاصمي : 118 .

عبّاس بن عبدالمطّلب : 22 .

شيخ عبدالرسول الجواهري : 139 .

عبدالعزيز الدهلوي : 22 .

عبدالعظيم الحسني : 98 .

شيخ عبداللَّه البحراني : 124 .

عبداللَّه بن سليمان : 86 .

عبداللَّه بن سنان : 168 ، 202 .

عبداللَّه بن عبّاس : 122 .

عبداللَّه بن عبدالرحمن : 113 .

عبداللَّه بن مسعود : 122 .

عبداللَّه السبتي : 37 ، 38 ، 41 .

عبداللَّه المحض بن الحسن المثنّى : 99 .

عبدالمجيد لطفي : 44 .

عبدالمغيث بن زهير الحنبلي : 28 .

عثمان : 55 .

شيخ عزيز اللَّه العطاردي : 123 .

عقبة بن عامر : 142 .

العقّاد : 38 .

عكرمة : 55 .

علاء بن كامل : 201 .

العلّامة الحلّي : 140 ، 170 ، 177 .

علي بن إبراهيم : 211 .

علي بن أحمد القاضي : 101 .

علي بن عيسى بن داود البغدادي : 48 .

الشيخ علي حيدر المؤيّد : 9 .

علي الخاقاني : 103 .

عمّار بن ياسر : 22 ، 42 .

ص: 249

عمر بن الخطّاب : 21 ، 22 ، 75 ، 113 ، 114 .

العيّاشي : 130 .

عيسى بن مريم (المسيح) : 32 ، 35 ، 73 ، 75 ، 76 ، 83 ، 86 ، 89 ، 102 ، 134 .

- ف -

سيّد فاضل الميلاني : 42 .

فاطمة بنت أسد : 35 ، 96 ، 107 .

فاطمة بنت الحسين : 101 .

فاطمة بنت الزبير : 96 .

فاطمة المعصومة : 210 .

فرعون : 55 .

فضّة : 48 ، 105 ، 142 .

فيروزآبادي : 53 ، 55 ، 59 ، 65 .

- ق -

قاسم : 55 .

القاضي نعمان : 146 .

القاهر : 49 .

القزويني : 45 .

قنفذ : 116 .

- ك -

الشيخ الكجوري : 124

الشيخ الكليني : 118 ، 180 ، 210 .

الكوفي : 53 .

- م -

مارية القبطية : 27 .

العلّامة المجلسي : 20 ، 21 ، 40 ، 54 ، 55 ، 56 ، 66 ، 75 ، 77 ، 87 ، 97 ، 99 ، 101 ، 124 ، 138 ، 140 ، 197 ، 211 .

محسن عليه السلام : 101 ، 105 ، 106 ، 107 ، 116 .

سيّد محسن الحكيم : 139 .

المحقّق الحلّي : 170 .

المحقّق الكركي : 171 .

محمّد بن جعفر الحسني (أبو قيراط) : 118 .

محمّد بن شهرآشوب (صاحب المناقب) : 29 ، 57 ، 63 ، 101 ، 147 .

محمّد بن العبّاس : 132 .

محمّد بن عبداللَّه بن جعفر الحميري : 195 .

محمّد بن عذافر : 140 .

ص: 250

محمّد بن علي الجباعي : 197 .

محمّد بن عمر : 118 .

محمّد بن محمّد بن الحسين بن معية : 197 .

محمّد بن مروان : 156 .

محمّد بن مسلم الثقفي : 100 ، 130 ، 132 .

محمّد بن هارون بن موسى التلعكبري : 92 ، 123 .

محمّد تقي الأصفهاني : 21 .

شيخ محمّد حسين الأصفهاني : 139 .

شيخ محمّد حسين النائيني : 139 .

شيخ محمّد رضا آل كاشف الغطاء : 139 .

شيخ محمّد العاملي : 173 .

محمّد بن محمّد الدهدار : 200 .

مريم بنت عمران عليها السلام : 32 ، 33 ، 34 ، 50 ، 64 ، 65 ، 66 ، 71 ، 73 ، 75 ، 83 ، 84 ، 89 ، 90 ، 91 ، 92 ، 215 ، 216 .

مسلم بن أُميّة بسطام : 150 .

معاذ بن جبل : 14 .

معاوية : 39 .

معاوية بن يزيد بن معاوية : 55 .

المعزّ لدين اللَّه الفاطمي : 146 .

المفضّل : 105 ، 107 .

الشيخ المفيد : 29 ، 117 .

المقتدر : 49 .

العلّامة المقرّم : 139 .

ملّا علي المعصومي : 119 .

شيخ ملّا محمّد الكاشاني : 161 .

المناوي : 122 .

منذر بن الضحضاح : 22 .

المنصور الفاطمي : 146 .

موسى عليه السلام : 55 ، 103 ، 134 ، 203 .

ميجراي بن حيرنيدل : 94 .

الميرزا جواد الملكي : 158 .

الميرزا القمي : 173 .

ميكائيل : 22 ، 23 .

- ن -

الشيخ نجفي القوچاني : 161 .

النسائي : 217 .

نوح عليه السلام : 95 ، 210 .

النيسابوري : 85 .

ص: 251

النوري : 131 .

- ه -

هارون عليه السلام : 103 .

هارون العبّاسي : 27 .

هشام بن الحكم : 159 .

- و -

الوحيد البهبهاني : 173 .

الوشاء : 132 .

وليم : 95 .

- ي -

يزدجرد : 30 .

يزيد : 28 .

يعقوب عليه السلام : 91 .

ص: 252

- خ -

خيبر : 141 ، 142 .

- د -

دمشق : 122 .

- س -

سبزوار : 148 .

- ش -

شقراء : 173 .

- ط -

طبرية : 122 .

طرابلس : 146 .

- ع -

العراق : 170 .

- ف -

فرنسا : 94 .

- ق -

القاهرة : 146 .

قبر الحسين عليه السلام : 196 ، 197 .

قبر الشيخ الصدوق : 29 .

قبر الشيخ الطوسي : 199

قبر فاطمة بنت موسى بن جعفر : 211 .

القدسي : 94 .

قم : 33 ، 115 .

القيروان : 146 .

- ك -

كربلاء : 105 ، 170 ، 199 .

كرك نوح : 171 .

الكعبة : 28 .

- ل -

لبنان : 171 ، 173 .

- م -

مدينة : 80 ، 81 ، 96 ، 113 .

مسجد الطوسي : 199 .

مسجد القيروان : 146 .

مشهد إمام الرضا (المشهد الرضوي) : 148 ، 176 .

مشهد السقط : 63 .

مصر : 171 .

مقابر قريش : 29 .

مكّة : 27 ، 30 ، 122 .

ص: 254

مملكة فارس : 6 .

منزل خديجة : 23 .

منزل فاطمة عليها السلام : 80 ، 81 .

المنصورية : 146 .

المهدية : 146 .

موصل : 48 .

- ن -

النجف : 53 ، 103 ، 139 ، 171 ، 173 ، 178 ، 199 .

- ه -

الهند : 10 ، 103 .

ص: 255

17 - الإمام والسياسة - لعبداللَّه بن مسلم بن قتيبة الدينوري (ت 276ه) .

18 - الأنوار المحمّدية - ليوسف بن إسماعيل النبهاني الشافعي (ت 1350ه) .

19 - الأنوار النعمانية - للسيّد نعمة اللَّه بن عبداللَّه الموسوي الجزائري (ت 1112ه) .

20 - البداية والنهاية - لابن كثير الدمشقي (ت 774ه) .

21 - التحرير - للعلّامة حسن بن يوسف بن علي الحلّي (ت 726ه) .

22 - التوحيد - للشيخ محمّد بن علي بن الحسين الصدوق (ت 381ه) .

23 - التهذيب - للشيخ محمّد بن الحسن الطوسي (ت 460ه) .

24 - الثغور الباسمة في مناقب سيّدتنا فاطمة عليها السلام لعبدالرحمن جلال الدين السيوطي (ت 911ه) .

25 - الجامع الصغير - لعبدالرحمن جلال الدين السيوطي (ت 911ه) .

26 - الجوهرة في نسب علي وآله - لمحمّد بن أبي بكر البري (من أعلام القرن السابع الهجري) .

27 - الحبل المتين - للشيخ محمّد بن الحسين بن عبدالصمد ، بهاء الدين العاملي (ت 1030ه) .

28 - الخصائص الفاطمية - لمحمّد باقر الكجوري (ت 1255ه) .

29 - الخصال - للشيخ محمّد بن علي حسين الصدوق (ت 381ه) .

30 - الدرّ المنثور - لعبدالرحمن جلال الدين السيوطي (ت 911ه) .

31 - الذرّية الطاهرة المطهّرة - لمحمّد بن أحمد بن حمّاد الدولابي (ت 320ه) .

32 - الرسائل العشر - لأحمد بن محمّد بن فهد الحلّي (ت 841ه) .

33 - الروضة البهيّة - لزين الدين علي بن أحمد العاملي الشهيد الثاني (ت 966ه) .

34 - الرياض النضرة - لأحمد بن عبداللَّه المحبّ الطبري (ت 694ه) .

35 - السرائر - للشيخ محمّد بن منصور بن إدريس الحلّي (ت 598ه) .

36 - السنن الكبرى - لأحمد بن الحسين بن علي البيهقي (ت 458ه) .

ص: 258

37 - السيرة الحلبية - للحلبي الشافعي (ت 1044ه) .

38 - السيرة النبوية المطبوع بهامش السيرة الحلبية - لأحمد زيني دحلان الشافعي (ت 1304ه) .

39 - الشرف المؤبّد - ليوسف بن إسماعيل النبهاني الشافعي (ت 1350ه) .

40 - الصحاح - لإسماعيل بن حمّاد الجوهري (من أعلام القرن الخامس الهجري) .

41 - الصواعق المحرقة - لأحمد بن حجر الهيتمي المكّي (ت 974ه) .

42 - الطبقات الكبرى - لمحمّد بن سعد (ت 230ه) .

43 - العقد الفريد - لأحمد بن محمّد بن عبد ربّه الأندلسي (ت 327ه) .

44 - الفاطميات - للشيخ علي بن حيدر المؤيّد (معاصر) .

45 - الفتح الكبير - ليوسف بن إسماعيل النبهاني الشافعي (ت 1350ه) .

46 - الفصول المهمّة - لابن الصبّاغ علي بن محمّد المالكي (ت 855ه) .

47 - القاموس المحيط - لمحمّد بن يعقوب الفيروزآبادي (ت 817ه) .

48 - الكافي - لثقة الإسلام أبي جعفر محمّد بن يعقوب الكليني (ت 329ه) .

49 - الكنى والألقاب - للشيخ عبّاس بن محمّد رضا القمي (ت 1359ه) .

50 - الكوكب الدرّي - للشيخ مهدي المازندراني .

51 - المباهلة - لعبداللَّه السبتي (معاصر) .

52 - المجالس السنيّة - للسيّد محسن الأمين العاملي (ت 1371ه) .

53 - المحاسن - للشيخ أحمد بن محمّد البرقي (ت 274ه) .

54 - المحجّة البيضاء - للفيض الكاشاني (ت 1091ه) .

55 - المختصر النافع - للمحقّق نجم الدين جعفر بن الحسن الحلّي (ت 676ه) .

56 - المستدرك على الصحيحين - لأبي عبداللَّه الحاكم النيسابوري (ت 405ه) .

ص: 259

57 - المصباح - للشيخ إبراهيم بن علي العاملي الكفعمي (ت 905ه) .

58 - المفردات - لحسين بن محمّد الراغب الأصفهاني (ت 502ه) .

59 - الملل والنحل - لمحمّد بن عبدالكريم الشهرستاني (ت 548ه) .

60 - المناقب - للموفّق بن أحمد المكّي الخوارزمي (ت 568ه) .

61 - النزاع والتخاصم - لأحمد بن علي المقريزي (ت 845ه) .

62 - النهاية - لابن الأثير (ت 606ه) .

63 - الوافي بالوفيّات - للصفدي (ت 764ه) .

64 - أرجح المطالب - لعبيداللَّه الحنفي الآمر تسري (معاصر) .

65 - أُسد الغابة - لابن الأثير الجزري (ت 630ه) .

66 - أسرار الصلاة - للميرزا جواد الملكي التبريزي (ت 1338ه) .

67 - أنساب الأشراف - لأحمد بن يحيى البلاذري (من أعلام القرن الثالث الهجري) .

68 - بحار الأنوار - للشيخ محمّد باقر بن محمّد تقي المجلسي (ت 1110ه) .

69 - بصائر الدرجات - لمحمّد بن الحسن بن فرّوخ الصفّار (ت 290ه) .

70 - بلاغات النساء - لابن طيفور (ت 380ه) .

71 - بيت الأحزان - للشيخ عبّاس بن محمّد رضا القمي (ت 1359ه) .

72 - تاج العروس - لمحمّد مرتضى الزبيدي الحنفي (ت 1205ه) .

73 - تاريخ الآداب العربية - للزيّات .

74 - تاريخ الخميس - لأبي الحسن الديار بكري (ت 966ه) .

75 - تاريخ الطبري - لمحمّد بن جرير الطبري (ت 310ه) .

76 - تاريخ اليعقوبي - لأحمد بن أبي يعقوب العبّاسي (ت 284ه) .

ص: 260

77 - تاريخ أبو الفداء - لإسماعيل بن علي أبي الفداء (ت 732ه) .

78 - تأويل الآيات الظاهرة - للسيّد شرف الدين علي الحسين الاسترآبادي (ت 965ه) .

79 - تذكرة الخواص - لسبط ابن الجوزي (ت 654ه) .

80 - تفسير البحر المحيط - لأبي حيّان الأندلسي (ت 745ه) .

81 - تفسير البرهان - لهاشم بن سليمان بن عبدالجواد البحراني (من أعلام القرن الحادي عشر الهجري) .

82 - تفسير البيضاوي - لناصر الدين عبداللَّه الفارسي الأشعري الشافعي (ت 685ه) .

83 - تفسير الصافي - للفيض الكاشاني (ت 1091ه) .

84 - تفسير العياشي - لمحمّد بن مسعود بن عيّاش (ت 320ه) .

85 - تفسير القمي - لعلي بن إبراهيم القمي (ت 307ه) .

86 - تفسير الميزان - لمحمّد حسين الطباطبائي (ت 1412ه) .

87 - تفسير أطيب البيان - للسيّد عبدالحسين طيّب (ت 1411ه) .

88 - تفسير فرات الكوفي - لفرات بن إبراهيم الكوفي (ت 352ه) .

89 - تفسير مجمع البيان - للفضل بن الحسن الطبرسي (ت 548ه) .

90 - تفسير نور الثقلين - للشيخ عبد علي بن جمعة الحويزي (ت 1112ه) .

91 - تنبيه الخواطر ونزهة النواظر - لورّام بن أبي الفراس (ت 605ه) .

92 - تيسير الوصول إلى جامع الأُصول - لعبدالرحمن بن علي الشيباني (ت 944ه) .

93 - ثواب الأعمال - للشيخ محمّد بن علي بن الحسين الصدوق (ت 381ه) .

94 - جامع المقاصد - لعلي بن الحسين الكركي العاملي ، المحقّق الثاني (ت 940ه) .

95 - جامع أحاديث الشيعة - بإشراف السيّد البروجردي (ت 1383ه) .

ص: 261

96 - جواهر الكلام - للشيخ محمّد حسن النجفي (ت 1266ه) .

97 - حُسن الأُسوة - لمحمّد صديق خان الهندي البهوبايي (ت 1305ه) .

98 - حلية الأولياء - لأحمد بن عبداللَّه الأصبهاني (ت 430ه) .

99 - خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام - لأحمد بن شعيب النسائي (ت 303ه)

100 - دعائم الإسلام - لأبي حنيفة النعمان بن محمّد بن حيون المغربي (ت 363ه) .

101 - دلائل الإمامة - لمحمّد بن جرير الطبري الشيعي (ت 400ه) .

102 - ديوان الإمام علي عليه السلام .

103 - ذخائر العقبى - لأحمد بن عبداللَّه الطبري (ت 694ه) .

104 - ذخائر العقبى - لأحمد بن عبداللَّه المحبّ الطبري (ت 694ه) .

105 - روض الجنان - لزين الدين علي بن أحمد العاملي ، الشهيد الثاني (ت 966ه) .

106 - روضة الواعظين - لمحمّد بن الحسن بن علي الفتّال النيسابوري (ت 508ه) .

107 - سنن الترمذي - لمحمّد بن عيسى بن سورة الترمذي (ت 279ه) .

108 - سنن أبي داود - لسليمان بن الأشعث السجستاني (ت 275ه) .

109 - سير أعلام النبلاء - لشمس الدين محمّد بن عثمان الذهبي (ت 748ه) .

110 - سيرة بن إسحاق - أبو بكر محمّد بن إسحاق بن يسار المدني (ت 151ه) .

111 - شرح إحقاق الحقّ - للسيّد شهاب الدين المرعشي النجفي (ت 1411ه) .

112 - شرح السنّة - لحسين بن مسعود الفرّاء البغوي (ت 516ه) .

113 - شرح نهج البلاغة - لابن أبي الحديد المعتزلي (ت 656ه) .

114 - صحيح البخاري - لمحمّد بن إسماعيل بن إبراهيم الجعفي (ت 256ه) .

115 - صحيح مسلم - لمسلم بن الحجّاج القشيري النيسابوري (ت 261ه) .

ص: 262

116 - صفوة الصفوة - لعبدالرحمن بن علي بن حمد الجوزي (ت 597ه) .

117 - عبقرية الإمام علي عليه السلام - لعبّاس محمود العقّاد .

118 - علل الشرائع - للشيخ محمّد بن علي الصدوق (ت 381ه) .

119 - عمدة القارئ في شرح صحيح البخاري - لمحمود بن أحمد العيني (ت 855ه) .

120 - عوالم العلوم - للشيخ عبداللَّه بن نور اللَّه البحراني .

121 - عيون الحكم والمواعظ - لعلي بن محمّد الليثي الواسطي (من أعلام القرن السادس الهجري) .

122 - غرر الحكم - للشيخ عبدالواحد بن محمّد الآمدي الإمامي (ت 510ه) .

123 - فاطمة الزهراء عليها السلام من المهد إلى اللحد - للسيّد محمّد كاظم بن محمّد إبراهيم القزويني (ت 1415ه) .

124 - فاطمة عليها السلام أُمّ أبيها - لفاضل الميلاني (معاصر) .