مناقب آل أبي طالب

تأليف الإمام الحافظ رشيد الدين أبي عبد اللّه محمد بن علي بن شهرآشوب

ابن أبي نصر بن أبي الجيش السروي المازندراني

المتوفى سنة 588 ه

الجزء الرابع

تحقيق السيد علي السيد جمال أشرف الحسيني

ص: 2

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 3

ص: 4

ص: 6

ص: 8

وقد سبق علي عليه السلام الكلّ في ذلك على ما يجيء بيانه إن شاء اللّه .

فأمّا رضى رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فقد تفرّق في عدّة مواضع من هذا الكتاب .

وأمّا القرابة ، فلا يشكّ فيه مسلم ، وإن قالوا : حمزة وجعفر والحسن والحسين عليهم السلام والعباس ، وغيرهم ممّن حرّم اللّه عليهم الصدقة لقرباهم من رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فكان علي عليه السلام أخصّهم به بأشياء كثيرة(1) .

وسئل الصادق عليه السلام عن فضيلة خاصة لأمير المؤمنين عليه السلام ، فقال : فضل الأقربين بالسبق ، وسبق الأبعدين بالقرابة(2) .

قال ديك الجن :

قرابة ونصرة وسابقه

هذي المعالي والصفات الفايقه(3)

* * *

قال الحميري :

ما استبق الناس إلى غاية

إلاّ حوى السبق على سبقه

* * *

وقال ابن حماد :

أمّا أمير

المؤمنين فإنّه

سبق الهداة ولم يكن مسبوقا

اختاره ربّ العلى وأقامه

علما إلى سبل الورى وطريقا(4)(4)

* * *

ص: 10

قال الحميري :

لئن كان بالسبق للسابقين

مزية فضل على السابقينا

لقد فضّل اللّه آل الرسول

لفضل الرسول على العالمينا

* * *

وقال الحصفكي :

يا بن ياسين وطاسين وحاميم ونونا

يا بن من أنزل فيه السابقون السابقونا

* * *

وقال الحميري :

أين الجهاد وأين فضل قرابة

والعلم بالشبهات والتفصيل

أين التقدّم بالصلاة وكلّهم

للاّت يعبد جهرة ويحول

أين الوصية والقيام بوعده

وبدينه إن غرّك المحصول

أين الجواز بمسجد لا غيره

حينا يمرّ به فأين تحول

هل كان فيهم إن نظرت مناصحا

لأبي الحسين مقاسط وعديل

* * *

ص: 12

ص: 14

يعقوب الفسوي في التاريخ : قال الحسن بن زيد : كان أبو بكر الرابع في الإسلام(1) .

وقال القرطي : أسلم علي عليه السلام قبل أبي بكر(2) .

واعترف الجاحظ في العثمانية بعد ما كرّ وفرّ : أنّ زيدا وخبابا أسلما قبل أبي بكر(3) .

ولم يقل أحد أنّهما أسلما قبل علي عليه السلام ، وقد شهد أبي بكر لعلي عليه السلام بالسبق إلى الإسلام(4) .

روى أبو زرعة الدمشقي وأبو إسحاق الثعلبي في كتابيهما أنّه قال أبو بكر : يا أسفي على ساعة تقدّمني فيها علي بن أبي طالب عليهماالسلام ، فلو سبقته لكان لي سابقة الإسلام(5) .

معارف القتيبي وفضائل السمعاني ومعرفة الفسوي : قالت معاذة العدوية : سمعت عليا عليه السلام يقول على منبر البصرة : أنا الصديق الأكبر ، آمنت قبل أن يؤمن أبو بكر ، وأسلمت قبل أن يسلم عمرا(6) .

ص: 16

تاريخ الطبري : قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن محمد بن سعد بن أبي وقاص قال : قلت لأبي : أكان أبو بكر أوّلكم إسلاما ؟

فقال : لا ، وقد أسلم قبله أكثر من خمسين رجلاً(1) ، ولكن كان أفضلنا إسلاما(2) .

لكثرة روايته ، وقال : إنّه كذوب(1)(2) .

وأمّا رواية إبراهيم النخعي ، فإنّه ناصبي جدّا ، تخلّف عن الحسين عليه السلام ، وخرج مع ابن الأشعث في جيش عبيد اللّه بن زياد إلى خراسان ، وكان يقول : لا خير إلاّ في النبيذ الصلب(3) .

ص: 18

سبع خصال لا يحاجّك فيهنّ أحد يوم القيامة :

أنت أول المؤمنين باللّه إيمانا ، وأوفاهم بعهد اللّه ، وأقومهم بأمر اللّه ، وأرأفهم بالرعية ، وأقسمهم بالسوية ، وأعلمهم بالقضية ، وأعظمهم مزيّة يوم القيامة(1) .

وقال أمير المؤمنين عليه السلام :

صدّقته وجميع الناس في بهم

من الضلالة والإشراك والنكد(1)

* * *

قال الحميري :

من فضله أنّه قد كان أوّل من

صلّى وآمن بالرحمن إذ كفروا

سنين سبع وأياما محرّمة

مع النبي على خوف وما شعروا

* * *

وله أيضا :

من كان وحّد قبل كلّ موحّد

يدعو الإله الواحد القهارا

من كان صلّى القبلتين وقومه

مثل النواهق تحمل الأسفارا

* * *

ص: 27

آمَنُوا » يا محمد صلى الله عليه و آله ، الذين صدّقوا بالتوحيد ، قال : هو أمير المؤمنين « وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ » أي ولم يخلطوا ، نظيرها « لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْباطِلِ »يعني الشرك ، لقوله « إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ » .

قال ابن عباس : واللّه ، ما من أحد إلاّ أسلم بعد شرك ما خلا أمير المؤمنين عليه السلام « أُولئِكَ لَهُمُ الأَْمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ » يعني عليا(1) .

فقال أمير المؤمنين عليه السلام : ليس كما قلت يا فاسق .

وفي روايات كثيرة : اسكت ، فإنّما أنت فاسق .

فنزلت الآيات « أَفَمَنْ كانَ مُؤمِناً » علي بن أبي طالب عليهماالسلام « كَمَنْ كانَ فاسِقاً » الوليد « لا يَسْتَوُونَ » .

« وَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ » الآية ، أنزلت في علي عليه السلام

« وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا » أنزلت في الوليد(1) .

فأنشأ حسان :

أنزل اللّه والكتاب عزيز

في علي وفي الوليد قرآنا

فتبوّا الوليد من ذاك فسقا

وعلي مبوء إيمانا

ليس من كان مؤمنا عرف اللّه

كمن كان فاسقا خوّانا

سوف يجزى الوليد خزيا ونارا

وعلي لا شكّ يجزى جنانا(2)

* * *

وقال الحميري :

من كان في القرآن سمّي مؤمنا

في عشر آيات جعلن خيارا

* * *

ص: 34

وروي(1) عن النبي صلى الله عليه و آله أنّ رجلين كانا متواخيين ، فمات أحدهما قبل صاحبه ، فصلّى عليه النبي صلى الله عليه و آله ، ثم مات الآخر ، فمثّل الناس بينهما .

فقال عليه السلام : فأين صلاة هذا من صلاته ، وصيامه بعد صيامه ، لما بينهما كما بين السماء والأرض(2) .

* * *

قال الحميري :

بعث النبي فما تلبّث بعده

حتى تخيّف غير يوم واحد

صلّى وزكّى واستسرّ بدينه

من كلّ عمّ مشفق أو والد

حججا يكاتم دينه فإذا خلا

صلّى ومجّد ربّه بمحامد

صلّى ابن تسع وارتدى في برجد(3)

ولداته(4) يسعون بين براجد

* * *

ص: 36

قال الحميري :

وصي محمد وأبا بنيه

ووارثه وفارسه الوفيّا

وقد أوتي الهدى والحكم طفلاً

كيحيى يوم أوتيه صبيّا

* * *

قال الحميري :

فإنّك كنت تعبده غلاما

بعيدا من إساف ومن منات

ولا وثنا عبدت ولا صليبا

ولا عزّى ولم تسجد للات

* * *

وله أيضا :

وعلي أوّل الناس اهتدى

بهدى اللّه وصلّى وادكر

وحّد اللّه ولم يشرك به

وقريش أهل عود وحجر

* * *

وله أيضا :

وصي محمد وأبو بنيه

وأوّل ساجد للّه صلّى

بمكة والبرية أهل شرك

وأوثان لها البدنات تهدى

* * *

وله أيضا :

وصيّ رسول اللّه والأوّل الذي

أناب إلى دار الهدى حين أيفعا(1)

غلاما فصلّى مستسرّا بدينهمخافة أن يبغى عليه فيمنعا

بمكّة إذ كانت قريش وغيرهاتظلّ لأوثان سجودا وركعا

ص: 40

وله أيضا :

هاشمي مهذّب أحمدي

من قريش القرى وأهل الكتاب

خازن الوحي والذي أوتي الحكم

صبيّا طفلاً وفصل الخطاب

كان للّه ثاني إثنين سرّا

وقريش تدين للأنصاب

* * *

وقال العوني :

وغصن رسول اللّه أحكم غرسه

فعلا الغصون نضارة وتماما

واللّه ألبسه المهابة والحجى

وربا به أن يعبد الأصناما

ما زال يغذوه بدين محمد

كهلاً وطفلاً ناشئا وغلاما

* * *

ص: 41

ص: 42

ص: 44

قال : هذا دين اللّه ، فآمن به وصدّقه(1)(2) .

ثم كانا يصلّيان ويركعان ويسجدان ، فأبصرهما أهل مكة ، ففشى الخبر فيهم أنّ محمدا صلى الله عليه و آله قد جنّ ، فنزل «ن وَالْقَلَمِ وَما يَسْطُرُونَ ما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ »(3) .

وفردوس الديلمي ، وأحاديث أبي بكر بن مالك ، وفضائل الصحابة عن الزعفراني عن يزيد بن هارون عن شعبة عن عمرو بن مرّة عن أبي حمزة عن زيد بن أرقم ، ومسند أحمد عن عمرو بن ميمون عن ابن عباس قالا :

قال النبي صلى الله عليه و آله : أول من صلّى معي علي عليه السلام(1) .

تاريخ الفسوي قال زيد بن أرقم : أول من صلّى مع رسول اللّه صلى الله عليه و آله علي عليه السلام(2) .

جامع الترمذي ومسند أبي يعلى الموصلي عن أنس ، وتاريخ الطبري عن جابر قال : بعث النبي صلى الله عليه و آله يوم الإثنين ، وصلّى علي عليه السلام يوم الثلاثاء(3) .

أبو يوسف الفسوي في المعرفة ، وأبو القاسم عبد العزيز بن إسحاق في أخبار أبي رافع من عشرين طريقة عن أبي رافع قال : صلّى النبي صلى الله عليه و آله أوّل يوم الإثنين ، وصلّت خديجة آخر يوم الإثنين ، وصلّى علي عليه السلام

ص: 48

يوم الثلاثاء من الغد(1)(2) .

أحمد بن حنبل في مسند العشرة وفي الفضائل أيضا ، والفسوي في المعرفة ، والترمذي في الجامع ، وابن بطة في الإبانة : روى علي بن الجعد عن شعبة عن سلمة بن كهيل عن حبّة العرني قال :

سمعت عليا عليه السلام يقول : أنا أوّل من صلّى مع رسول اللّه صلى الله عليه و آله(3) .

ابن حنبل في مسند العشرة وفي فضائل الصحابة أيضا عن سلمة بن كهيل عن حبّة العرني ، في خبر طويل ، أنّه قال علي عليه السلام :

اللّهم لا أعرف أنّ عبدا من هذه الأمّة عبدك قبلي غير نبيك ، ثلاث مرات(4) . . الخبر .

ص: 49

وفي مسند أبي يعلى : ما أعلم أحدا من هذه الأمّة بعد نبيها عبد اللّه غيري(1) . . الخبر .

قال كعب بن زهير :

صهر النبي وخير الناس كلّهم

وكلّ من رامه بالفخر مفخور

صلّى الصلاة مع الأمّي أوّلهم

قبل العباد وربّ الناس مكفور(2)

* * *

وقال أبو الأسود الدؤلي :

وإنّ عليا لكم مفخر

يشبه بالأسد الأسود

أما إنّه ثاني العابدين

بمكة واللّه لم يعبد(3)

* * *

أبي طالب عليهماالسلام(1) .

وروى جماعة أنّه نزل فيه : « الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ »(2) .

تفسير القطان : قال ابن مسعود : قال علي عليه السلام : يا رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، ما أقول في السجود في الصلاة ؟

فنزل « سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَْعْلَى » .

قال : فما أقول في الركوع ؟

فنزل « فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ » ، فكان أول من قال ذلك .

قال العوني :

علي خير الورى بعد النبي ومن

في الشرق والغرب مضروب به المثل

علي صام وصلّى القبلتين وكم

في الجاهلية قوم ربّهم هبل

ص: 51

وقال الزاهي :

صنو النبي المصطفى والكاشف

الغماء عنه والحسام المخترط

أوّل من صام وصلّى سابقا

إلى المعالي وعلى السبق غبط

* * *

وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا » الى قوله « الْحَكِيمُ »(1)(2) .

وروى جماعة عن أنس وأبي أيوب ، وروى ابن شيرويه في الفردوس عن جابر قالوا : قال النبي صلى الله عليه و آله : لقد صلّت الملائكة عليّ وعلى علي بن أبي طالب عليهماالسلام سبع سنين قبل الناس ، وذلك أنّه كان يصلّي ولا يصلّي معنا غيرنا(3) .

وفي رواية : لم يصلّ فيها غيري وغيره(4) .

وفي رواية : لم يصلّ معي رجل غيره(5) .

سنن ابن ماجة وتفسير الثعلبي عن عبد اللّه بن أبي رافع عن أبيه : إنّ عليا عليه السلام صلّى مستخفيا مع النبي صلى الله عليه و آله سبع سنين وأشهرا(6) .

ص: 53

تاريخ الطبري وابن ماجة : قال عباد بن عبد اللّه : سمعت عليا عليه السلامقال : أنا عبد اللّه وأخو رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وأنا الصدّيق الأكبر ، لا يقولها بعدي إلاّ كاذب مفتر ، صلّيت مع رسول اللّه صلى الله عليه و آله سبع سنين(1) .

مسندي أحمد وأبي يعلى : قال حبّة العرني : قال علي عليه السلام : صلّيت قبل أن يصلّي الناس سبعا(2) .

* * *

قال الحميري :

ألم يصلّ علي قبلهم حججا

ووحّد اللّه ربّ الشمس والقمر

وهؤلاء ومن في حزب دينهم

قوم صلاتهم للعود والحجر

* * *

وله أيضا :

وكفاه بأنّه سبق الناس

بفضل الصلاة والتوحيد

حججا قبلهم كوامل سبعا

بركوع لديه أو بسجود

* * *

ص: 54

وله أيضا :

أليس علي كان أوّل مؤمن

وأوّل من صلّى غلاما ووحّدا

فما زال في سرّ يروح ويغتدي

فيرقي بثورا وحراء مصعدا

يصلّي ويدعو ربّه فهما به

مع المصطفى مثنى وإن كان أوحدا

سنين ثلاثا بعد خمس وأشهرا

كوامل صلّى قبل أن يتمردا

* * *

وله أيضا :

ألم يؤت الهدى والناس حيرى

فوحّد ربّه الأحد العليا

وصلّى ثانيا في حال خوف

سنين تجرّمت سبعا أسيّا

* * *

وله أيضا :

وصلّى ولم يشرك سنين وأشهرا

ثمانية من بعد سبع كوامل

* * *

وقال غيره :

أما لا يرون أقام الصلاة

وتوحيده وهم مشركونا

ويشهد أن لا إله سوى

ربّنا أحسن الخالقينا

سنينا كوامل سبعا يبيت

يناجي الإله له مستكينا

بذلك فضّله ربّنا

على أهل فضلكم أجمعينا

* * *

ص: 55

عبد اللّه محمد بن زياد النيسابوري عن عبد اللّه بن أحمد بن حنبل بأسانيدهم عن ابن مسعود ، وعلقمة البجلي وإسماعيل بن إياس بن عفيف عن أبيه عن جدّه أنّ كلّ واحد منهم قال :

رأى عفيف - أخو الأشعث بن قيس الكندي - شابا يصلّي ، ثم جاء غلام فقام عن يمينه ، ثم جاءت إمرأة فقامت خلفهما .

فقال للعباس : هذا أمر عظيم !

قال : ويحك ، هذا محمد صلى الله عليه و آله ، وهذا علي عليه السلام ، وهذه خديجة عليهاالسلام ، إنّ ابن أخي هذا حدّثني أنّ ربّه ربّ السماوات والأرض أمر بهذا الدين ، واللّه ما على ظهر الأرض على هذا الدين غير هؤلاء الثلاثة(1) .

وفي كتاب الفسوي : إنّه كان عفيف يقول بعد إسلامه : لو كنت أسلمت - يومئذٍ - كنت ثانيا مع علي بن أبي طالب عليهماالسلام(2) .

ص: 57

وفي رواية محمد بن إسحاق عن عفيف قال : خرجت من مكة ، إذا أنا بشاب جميل على فرس ، فقال : يا عفيف ، ما رأيت في سفرك هذا ؟

فقصصت عليه ، فقال : لقد صدقك العباس ، واللّه ، إنّ دينه لخير الأديان ، وإنّ أمّته أفضل الأمم .

قلت : فلمن الأمر من بعده ؟ قال : لابن عمّه وختنه على بنته ، يا عفيف ، الويل كلّ الويل لمن يمنعه حقّه .

قال : اذهب ، فإنّه سيأذن لك(1) .

فانطلق يستأذن في إتباعه ، فقال : يا ولدي ، تعلم أنّ محمدا - واللّه - أمين منذ كان ، إمض وإتبعه ترشد وتفلح وتشهد .

فأتى علي عليه السلام ورسول اللّه صلى الله عليه و آله قائم يصلّي في المسجد ، فقام عن يمينه يصلّي معه ، فاجتاز بهما أبو طالب عليه السلام وهما يصلّيان ، فقال : يا محمد صلى الله عليه و آله ما تصنع ؟ قال : أعبد إله السماوات والأرض ، ومعي أخي علي عليه السلام يعبد ما أعبد ، يا عمّ ، وأنا أدعوك إلى عبادة اللّه الواحد القهار .

فضحك أبو طالب عليه السلام حتى بدت نواجذه ، وأنشأ يقول :

واللّه لن يصلوا إليك بجمعهم

حتى أغيب في التراب دفينا(2)

.. . لأبيات .

تاريخ الطبري وكتاب محمد بن إسحاق : إنّ النبي صلى الله عليه و آله كان إذا حضرت الصلاة خرج إلى شعاب مكة ، وخرج معه علي بن أبي طالب عليهماالسلام

مستخفيا من قومه ، فيصلّيان الصلوات فيها ، فإذا أمسيا رجعا ، فمكثا كذلك زمانا .

ثم روى الثعلبي معهما : إنّ أبا طالب عليه السلام رأى النبي صلى الله عليه و آله وعليا عليه السلام

ص: 59

يصلّيان ، فسأل عن ذلك ، فأخبره النبي صلى الله عليه و آله : إنّ هذا دين اللّه ودين ملائكته ودين رسله ودين أبينا إبراهيم عليه السلام . في كلام له . .

فقال علي عليه السلام : يا أبت آمنت باللّه وبرسوله ، وصدّقته بما جاء به ، وصلّيت معه للّه ، فقال له : أما أنّه لا يدعو إلاّ إلى خير فالزمه(1) .

الصادق عليه السلام قال : أوّل جماعة كانت أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله كان يصلّي وأمير المؤمنين عليه السلام معه ، إذ مرّ أبو طالب عليه السلام به ، وجعفر معه ، فقال : يا بني

صل جناح ابن عمّك ، فلمّا أحسّ به رسول اللّه صلى الله عليه و آله تقدّمهما ، وانصرف أبو طالب عليه السلام مسرورا ، وهو يقول :

إنّ عليا وجعفرا ثقتي

عند ملمّ الزمان والكرب

واللّه لا أخذل النبي ولا

يخذله من بنيّ ذو حسب

اجعلهما عرضة العدى وإذا

اترك ميتا نما إلى حسبي

لا تخذلا وانصرا ابن عمّكما

أخي لأمّي من بينهم وأبي(2)

* * *

قال الحميري :

ألم يك لمّا دعاه الرسول

أصاب النبي ولم يدهش

فصلّى هنيئا له القبلتين

على أنسه غير مستوحش

* * *

ص: 60

فيهما من أمر الدنيا بشيء ، ولا يحدّث قلبه بفكر الدنيا ، أهدي إليه إحدى هاتين الناقتين ، فقالها مرّة ومرّتين وثلاثة ، لم يجبه أحد من أصحابه .

فقام أمير المؤمنين عليه السلام فقال : أنا - يا رسول اللّه صلى الله عليه و آله - أصلّي ركعتين أكبر تكبيرة الأولى والى أن أسلم منهما لا أحدّث نفسي بشيء من أمر الدنيا ، فقال : يا علي ، صلّ ، صلّى اللّه عليك .

فكبّر أمير المؤمنين عليه السلام ، ودخل في الصلاة .

فلمّا سلّم من الركعتين هبط جبرئيل عليه السلام على النبي صلى الله عليه و آله فقال : يا محمد صلى الله عليه و آله ، إنّ اللّه يقرئك السلام ويقول لك : اعطه إحدى الناقتين .

فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : إنّي شارطته أن يصلّي ركعتين لا يحدّث فيهما بشيء من الدنيا أعطيه إحدى الناقتين إن صلاهما ، وإنّه جلس في التشهد فتفكّر في نفسه أيّهما يأخذ .

فقال جبرئيل عليه السلام : يا محمد صلى الله عليه و آله ، إنّ اللّه يقرئك السلام ويقول لك : تفكّر أيّهما يأخذها ، أسمنهما وأعظمهما ، فينحرها ويتصدّق بها لوجه اللّه ، فكان تفكّره للّه - عزّ وجلّ - لا لنفسه ولا للدنيا .

فبكى رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وأعطاه كليهما ، وأنزل اللّه فيه « إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى » لعظة « لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ » عقل « أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ » يعني يستمع أمير المؤمنين عليه السلام بأذنيه إلى من تلاه بلسانه من كلام اللّه « وَهُوَ شَهِيدٌ »

يعني وأمير المؤمنين عليه السلام شاهد القلب للّه في صلاته ، لا يتفكّر فيها بشيء من أمر الدنيا(1) .

ص: 62

قال البرقي :

ومن وحّد اللّه من قبلهم

ومن كان صام وصلّى صميّا

وزكّى بخاتمه في الصلاة

ولم يك طرفة عين عصيّا

لقد فاز من كان مولى لهم

وقد نال خيرا وحظّا سنيّا

وخاب الذي قد يعاديهم

ومن كان في دينه ناصبيّا

* * *

وقال بعض الأعراب :

ألا إنّ خير الناس بعد محمد

علي وإن لام العذول وفنّدا(1)

وإنّ عليا خير من وطأ الحصاسوى المصطفى أعني النبي محمدا

هما أسلما قبل الأنام وصلّياأغارا لعمري في البلاد وانجدا

* * *

وقال غيره :

علي وصي المصطفى وابن عمّه

وأول من صلّى ووحّد فاعلم(2)

* * *

ص: 63

ص: 64

ص: 66

على الموت(1) .

وفي معرفة الفسوي أنّه سئل سلمة : على أيّ شيء كنتم تبايعون تحت الشجرة ؟ قال : على الموت(2) .

وفي أحاديث البصريين عن أحمد : قال أحمد بن يسار : إنّ أهل الحديبية بايعوا رسول اللّه صلى الله عليه و آله على أن لا يفرّوا(3) .

وقد صحّ أنّه لم يفرّ في موضع قطّ ، ولم يصحّ ذلك لغيره .

وقد ذمّهم اللّه - تعالى - فقال في يوم الخندق : « وَلَقَدْ كانُوا عاهَدُوا اللّهَ مِنْ قَبْلُ لا يُوَلُّونَ الأَْدْبارَ » .

وفي يوم حنين « وَضاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَْرْضُ بِمارَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ ».

وفي يوم أحد « إِذْ تُصْعِدُونَ وَلا تَلْوُونَ عَلى أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْراكُمْ » .

مونسه في وحدته

صاحبه في شدّته

حقّا مجلّي كربته

والكرب كرب شامل

* * *

ثم إنّ اللّه - تعالى - قال « وَأَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً » يعني فتح خيبر ، وكان على يد علي عليه السلام بالإتفاق .

وقال العباس :

نصرنا رسول اللّه في الحرب تسعة

وقد فرّ من قد فرّ منهم فاقشعوا(1)(2)

* * *

وقال مالك بن عبادة :

لم يواس النبي غير بني هاشم

عند السيوف يوم حنين

هرب الناس غير تسعة رهط

فهم يهتفون بالناس أين(3)

والتاسع : أيمن بن عبيد قتل بين يدي النبي(4) صلى الله عليه و آله .

* * *

قال العوني :

وهل بيعة الرضوان إلاّ أمانة

فأوّل من قد خالف السلفان(5)

* * *

روى الحافظ بن مردويه في كتابه بثلاثة طرق عن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين عن جعفر بن محمد عليهم السلام قال : أشهد لقد حدّثني أبي عن أبيه عن جدّه عن الحسين بن علي عليهم السلام قال :

لمّا جاءت الأنصار تبايع رسول اللّه صلى الله عليه و آله على العقبة قال : قم يا علي عليه السلام ، فقال علي عليه السلام : على ما أبايعهم يا رسول اللّه صلى الله عليه و آله ؟

قال : على أن يطاع اللّه فلا يعصى ، وعلى أن يمنعوا رسول اللّه صلى الله عليه و آلهوأهل بيته وذرّيّته ممّا يمنعون منه أنفسهم وذراريهم .

وفي رواية البراء بن عازب وابن عباس أنّه بدرهم أبو لهب ، فقال : هذا ما سحركم به الرجل(1) .

ثم قال لهم النبي صلى الله عليه و آله : إنّي بعثت إلى الأسود والأبيض والأحمر ، إنّ اللّه أمرني أن أنذر عشيرتي الأقربين ، وإنّي لا أملك لكم من اللّه شيئا إلاّ أن تقولوا : لا إله إلاّ اللّه ، فقال أبو لهب : ألهذا دعوتنا ! ثم تفرّقوا عنه ، فنزلت

« تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ » .

ثم دعاهم دفعة ثانية ، وأطعمهم وسقاهم ، ثم قال لهم : يا بني عبد المطلب ، أطيعوني تكونوا ملوك الأرض وحكّامها ، وما بعث اللّه نبيا إلاّ جعل له وصيّا أخا ووزيرا ، فأيّكم يكون أخي ووزيري ، ووصيّي ، ووارثي ، وقاضي ديني(2) ؟

وفي رواية الطبري عن ابن جبير وابن عباس : فأيّكم يوازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي ووصيّي وخليفتي فيكم ؟ فأحجم القوم(3) .

وفي رواية أبي بكر الشيرازي عن مقاتل عن الضحاك عن ابن عباس .

وفي مسند العشرة وفضائل الصحابة عن أحمد بإسناده عن ربيعة بن ناجد عن علي عليه السلام : فأيّكم يبايعني على أن يكون أخي وصاحبي ؟

ص: 76

فلم يقم إليه أحد ، وكان علي عليه السلام أصغر القوم يقول : أنا ، فقال في الثالثة : أجل ، وضرب بيده على يد أمير المؤمنين عليه السلام(1) .

وفي تفسير الخركوشي عن ابن عباس ، وابن جبير ، وأبي مالك ، وفي تفسير الثعلبي عن البراء بن عازب :

فقال علي عليه السلام ، وهو أصغر القوم : أنا يا رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فقال : أنت ، فلذلك كان وصيّه .

قالوا : فقام القوم وهم يقولون لأبي طالب عليه السلام : أطع ابنك فقد أمّر عليك(2) .

وفي تاريخ الطبري : فأحجم القوم ، فقال علي عليه السلام : أنا - يا نبي اللّه - أكون وزيرك عليه ، فأخذ برقبته ، ثم قال : هذا أخي ووصيّي وخليفتي فيكم ، فاسمعوا له وأطيعوا .

قال : فقام القوم يضحكون ، فيقولون لأبي طالب عليه السلام : قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع(3) !

وفي رواية الحرث بن نوفل وأبي رافع وعباد بن عبد اللّه الأسدي عن

ص: 77

علي عليه السلام : فقلت : أنا يا رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، قال : أنت ، وأدناني إليه ، وتفل في في ، فقاموا يتضاحكون ويقولون : بئس ما حبا ابن عمّه إذ اتّبعه وصدّقه .

قال الحميري :

وقيل له أنذر عشيرتك الألى

وهم من شباب أربعين وشيب

فقال لهم إنّي رسول إليكم

ولست أراني عندكم بكذوب

وقد جئتكم من عند ربّ مهيمن

جزيل العطايا للجزيل وهوب

فأيّكم يقفوا مقالي فأمسكوا

فقال ألا من ناطق فمجيبي

ففاز بها منهم علي وسادهم

وما ذاك من عاداته بغريب

* * *

وله أيضا :

أنت أولى الناس بالناس وخير الناس دينا

كنت في الدنيا أخاه يوم يدعو الأقربينا

ليجيبوه إلى اللّه فكانوا أربعينا

بين عمّ وابن عمّ حوله كانوا عرينا

* * *

وله أيضا :

ويوم قال له جبريل قد علموا

أنذر عشيرتك الأدنين إن بصروا

فقام يدعوهم من دون أمّته

فما تخلّف عنه منهم بشر

فمنهم آكل في مجلس جذعا

وشارب مثل عسّ وهو محتفر

ص: 79

فصدّهم عن نواحي قصعة شبعا

فيها من الحبّ صاع فوقه الوذر(1)

فقال يا قوم إنّ اللّه أرسلنيإليكم فأجيبوا اللّه وادكروا

فأيّكم يجتبي قولي ويؤمن بيإنّي نبي رسول فانبرى غدر

فقال تبّا أتدعونا لتلفتناعن ديننا ثم قام القوم فانشمروا

من الذي قال منهم وهو أحدثهمسنّا وخيرهم في الذكر إذ سطروا

آمنت باللّه قد أعطيت نافلةلم يعطها أحد جنّ ولا بشر

وإنّ ما قلته حقّ وإنّهمإن لم تجيبوا فقد خانوا وقد خسروا

ففاز قدما بها واللّه أكرمهفكان سبّاق غايات إذا ابتدروا

* * *

وله أيضا :

أبو حسن غلام من قريش

أبرّهم وأكرمهم نصابا

ص: 80

دعاهم أحمد لمّا أتته

من اللّه النبوة فاستجابا

فأدّبه وعلّمه وأملى

عليه الوحي يكتبه كتابا

فأحصى كلّ ما أملى عليه

وبيّنه له بابا فبابا

* * *

وله أيضا :

لأقدم أمّته الأولين

هدى ولأحدثهم مولدا

دعاه ابن آمنة المصطفى

وكان رشيد الهدى مرشدا

إلى أن يوحّد ربّ السماء

تعالى وجلّ وأن يعبدا

فلبّاه لمّا دعاه إليه

ووحّده مثل ما وحّدا

وأخبره أنّه مرسل

فقال صدقت وما فنّدا

فصلّى الصلاة وصام الصيام

غلاما ووافى الوغى أمردا

فلم ير يوما كأيامه

ولا مثل مشهده مشهدا

* * *

وقال العوني :

تخيّره اللّه من خلقه

فحمّله الذكر وهو الخبير

وأنزل بالسور المحكمات

عليه كتابا مبين منير

وأغشاه نورا وناداه قم

فأنذر وأنت البشير النذير

فلاح الهدى وإضمحل العمى

وولّى الضلال وعيف الغرور

فوصّى عليا فنعم الوصي

ونعم الولي ونعم النصير

* * *

ص: 81

وله أيضا :

إنّ رسول اللّه مصباح الهدى

وحجّة اللّه على كلّ البشر

جاء بقرآن مبين ناطق

بالحقّ من عند مليك مقتدر

فكان من أول من صدّقه

وصيّه وهو بسنّ من صغر

ولم يكن أشرك باللّه ولا

دنّس يوما بسجود لحجر

فذاكم أوّل من آمن باللّه

ومن جاهد فيه وصبر

أوّل من صلّى من القوم ومن

طاف ومن حجّ بنسك واعتمر

* * *

وقال دعبل :

سقيا لبيعة أحمد ووصيّه

أعني الإمام وليّنا المحسودا

أعني الذي نصر النبي محمدا

قبل البرية ناشئا ووليدا

أعني الذي كشف الكروب ولم يكن

في الحرب عند لقائها رعديدا(1)

أعني الموحّد قبل كلّ موحّدلا عابدا وثنا ولا جلمودا(2)

* * *

ص: 82

وقال آخر :

فلمّا دعى المصطفى أهله

إلى اللّه دعاه سرّا رفيقا

ولاطفهم عارضا نفسه

على قومه فجزوه عقوقا

فبايعه دون أصحابه

وكان لحمل أذاه مطيقا

ووحّد من قبلهم سابقا

وكان إلى كلّ فضل سبوقا

* * *

ص: 83

ص: 84

ص: 86

« حم » اسم من أسماء اللّه ، « عسق » علم علي عليه السلام سبق كلّ جماعة ، وتعالى عن كلّ فرقة(1) .

قال : ذاك علي بن أبي طالب عليهماالسلام(1) .

ثم روى أيضا أنّه سئل سعيد بن جبير « وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ » عبد اللّه بن سلام ؟ قال : لا ، فكيف ! وهذه سورة مكية(2) .

وقد روي عن ابن عباس : لا - واللّه - ما هو إلاّ علي بن أبي طالب عليهماالسلام ، لقد كان عالما بالتفسير والتأويل ، والناسخ والمنسوخ ، والحلال والحرام(3) .

وروي عن ابن الحنفية رضى الله عنه : علي بن أبي طالب عليهماالسلام « عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ »الأول والآخر(4) . ورواه النطنزي في الخصائص .

ومن المستحيل أنّ اللّه - تعالى - يستشهد بيهودي ، ويجعله ثاني نفسه .

وقال أبو مقاتل بن الداعي العلوي :

وإنّ عندك علم الكون أجمعه

ما كان من سالف منه ومؤتنف

* * *

وقال نصر بن المنتصر :

ومن حوى علم الكتاب كلّه

علم الذي يأتي وعلم ما مضى

* * *

ثم أجمعوا على أنّ النبي صلى الله عليه و آله قال : الأئمة من قريش ، فسقط ابن مسعود وزيد .

وبقى علي عليه السلام وابن العباس ، إذ كانا عالمين فقيهين قرشيين ، فأكثرهما سنّا ، وأقدمهما هجرة علي عليه السلام ، فسقط ابن عباس .

وبقي علي عليه السلام أحقّ بالإمامة بالإجماع(1) .

* * *

وكانوا يسألونه ولم يسأل هو أحدا(2) .

* * *

وقال النبي صلى الله عليه و آله : إذا اختلفتم في شيء ، فكونوا مع علي بن أبي طالب عليهماالسلام .

عبادة بن الصامت : قال عمر : كنّا أمرنا إذا اختلفنا في شيء أن نحكّم عليا عليه السلام(3) .

مسعود ، وزيد بن صوحان ، ولم يتأخّر إلاّ زيد بن ثابت ، وأبو موسى ، ومعاذ ، وعثمان(1) ، وكلّهم معترفون له بالعلم ، مقرّون له بالفضل(2) .

أعوذ بك من عضيهة(1) ليس لها علي عليه السلام عندي حاضرا .

إبانة بن بطة : كان عمر يقول فيما يسأله عن علي عليه السلام ، فيفرج عنه : لا أبقاني اللّه بعدك(2) .

تاريخ البلاذري : لا أبقاني اللّه لمعضلة ليس لها أبو الحسن(3) .

الإبانة والفائق : أعوذ باللّه من معضلة ليس لها أبو حسن(4) .

وقد ظهر رجوعه إلى علي عليه السلام في ثلاث وعشرين مسألة ، حتى قال : لولا علي لهلك عمر(5) .

وقد رواه الخلق ، منهم أبو بكر بن عباس وأبو المظفر السمعاني .

* * *

ص: 95

قال الصاحب :

في مثل فتواك إذ قالوا مجاهرة

لولا علي هلكنا في فتاوينا(1)

* * *

وقال خطيب خوارزم :

إذا عمر تخطّى في جواب

ونبّهه علي بالصواب

يقول بعدله لولا علي

هلكت هلكت في ذاك الجواب

* * *

وقوله في الكلالة : أقول فيها برأي(1) ، فإن أصبت فمن اللّه ، وإن أخطأت فمنّي ومن الشيطان ، الكلالة : ما دون الولد والوالد(2) .

وعن عمر : سؤال السبيع عن الذاريات(3) .

وقوله : لا تتعجبوا من إمام أخطأ ، وإمرأة أصابت ، ناضلت أميركم فنضلته(4)(5) .

ص: 97

ومسألة الحمارية(1) ، وآية الكلالة(2) ، وقضاؤه في الجدّ(3) ، وغير ذلك(4) .

حلية الأولياء : سئل النبي صلى الله عليه و آله عن علي بن أبي طالب عليهماالسلام ، فقال : قسمت الحكمة عشرة أجزاء ، فأعطي علي عليه السلام تسعة أجزاء ، والناس جزء واحد(1) .

ربيع بن خثيم : ما رأيت رجلاً من يحبّه أشدّ حبّا من علي عليه السلام ، ولا من يبغضه أشدّ بغضا من علي عليه السلام ، ثم التفت فقال : « وَمَنْ يُؤتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً »(2) .

قال : فبلغك أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله قال : أقضاكم علي عليه السلام ؟ قال : نعم .

قال : فإذا خالفت قوله ألم تخالف قول رسول اللّه صلى الله عليه و آله ؟ فاصفر وجه ابن أبي ليلى ، وسكت(1) .

الإبانة : قال أبو أمامة : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : أعلم بالسنة والقضاء بعدي علي بن أبي طالب عليهماالسلام .

كتاب الجلاء والشفاء ، والإحن والمحن : قال الصادق عليه السلام : قضى علي عليه السلام بقضية باليمن ، فأتوا النبي صلى الله عليه و آله فقالوا : إنّ عليا عليه السلام ظلمنا !!

فقال صلى الله عليه و آله : إنّ عليا عليه السلام ليس بظالم ، ولم يخلق للظلم ، وإنّ عليا عليه السلاموليّكم بعدي ، والحكم حكمه ، والقول قوله ، لا يردّ حكمه إلاّ كافر ، ولا يرضى به إلاّ مؤمن(2) .

وإذا ثبت ذلك ، فلا ينبغي لهم أن يتحاكموا بعده إلى غير علي عليه السلام ، والقضاء يجمع علوم الدين ، فإذا يكون هو الأعلم فلا يجوز تقديم غيره عليه ، لأنّه يقبح تقديم المفضول على الفاضل .

قال الأصفهاني :

وله يقول محمد أقضاكم

هذا وأعلم يا ذوي الأذهان

إنّي مدينة علمكم وأخي له

باب وثيق الركن مصراعان

فاتوا بيوت العلم من أبوابها

فالبيت لا يؤتى من الحيطان

* * *

ص: 101

وقال العوني :

أمن سواه إذا أتى بقضية

طرف الشكوك وأخرس الحكّاما

فإذا رأى رأيا فخالف رأيه

قوم وإن كدّوا له الأفهاما

نزل الكتاب برأيه فكأنّما

عقد الإله برأيه الأحكاما

* * *

وقال ابن حماد :

عليم بما قد كان أو هو كائن

وما هو دقّ في الشرائع أو جلّ

مسمّى مجلّى في الصحائف كلّها

فسل أهلها واسمع تلاوة من يتلو

ولولا قضاياه التي شاع ذكرها

لعطلت الأحكام والفرض والنفل

* * *

وقال الحميري :

من كان أعلمهم وأقضاهم ومن

جعل الرعية والرعاء سواء

* * *

ص: 102

وله أيضا :

مدينة العلم ما عن بابها عوض

لطالب العلم إذ ذو العلم مسؤول

* * *

وقال الصاحب :

كان النبي مدينة هو بابها

لو أثبت النصّاب ذات المرسل

* * *

وله أيضا :

باب المدينة لا تبغوا سواه لها

لتدخلوها فخلّوا جانب التيه

* * *

وقال السيد الحميري :

من كان باب مدينة العلم الذي

ذكر النزول وفسّر الأنباء

* * *

وقال ابن حماد :

باب الإله تعالى لم يصل أحد

إليه إلاّ الذي من بابه يلج

* * *

وله أيضا :

هذاالإمام لكم بعدي يسدّدكم

رشدا ويوسعكم علما وآدابا

إنّي مدينة علم اللّه وهو لها

باب فمن رامها فليقصد البابا

* * *

ص: 105

وقال خطيب منبج :

أنا دار الهدى والعلم فيكم

وهذا بابها للداخلينا

أطيعوني بطاعته وكونوا

بحبل ولائه مستمسكينا

* * *

وقال خطيب خوارزم :

إنّ النبي مدينة لعلومه

وعلي الهادي لها كالباب

* * *

وسأله عن عشر مسائل فتح له منها ألف باب ، فتح من كلّ باب ألف باب ، وكذلك حين وصّى النبي صلى الله عليه و آله قبل وفاته(1) .

أبو نعيم الحافظ بإسناده عن زيد بن علي عن أبيه عن جدّه عن علي عليه السلام قال : علّمني رسول اللّه صلى الله عليه و آله ألف باب ، يفتح كلّ باب إلى ألف

باب .

وقد روى أبو جعفر بن بابويه هذا الخبر في الخصال من أربع وعشرين طريقة(2) ، وسعد بن عبد اللّه القمّي في بصائر الدرجات من ستة وستين طريقة(3) .

أبو عبد اللّه عليه السلام : كان في ذؤابة سيف النبي صلى الله عليه و آله صحيفة صغيرة هي الأحرف التي يفتح كلّ حرف ألف حرف ، فما خرج منها حرفان حتى الساعة .

وفي رواية : إنّ عليا عليه السلام دفعها إلى الحسن عليه السلام ، فقرأ منها حروفا ، ثم أعطاها الحسين عليه السلام ، فقرأها أيضا ، ثم أعطاها محمدا عليه السلام ، فلم يقدر على أن يفتحها(4) .

ص: 107

قال أبو القاسم البستي : وذلك نحو أن يقول : الربا في كلّ مكيل في العادة ، أيّ موضع كان ، وفي كلّ موزون ، وإذا قال : يحلّ من البيض كلّ ما دقّ أعلاه وغلظ أسفله ، وإذا قال : يحرم من السباع كلّ ذي ناب ، وذي مخلب من الطير ، ويحلّ الباقي ، وكذلك قول الصادق عليه السلام : كلّ ما غلب اللّه عليه من أمره فاللّه أعذر لعبده(1) .

* * *

ص: 108

قال الحميري :

حدّثه في مجلس واحد

ألف حديث معجب حاجب

كلّ حديث من أحاديثه

يفتح ألفا عدّة الحاسب

فتلك وفّت ألف ألف له

فيها جماع المحكم الصائب

* * *

وله أيضا :

وكفاه بألف ألف حديث

قد وعاهنّ من وحي مجيد

قد وعاها في مجلس بمعانيها

وأسبابها ووقت الحدود

* * *

وله أيضا :

علي أمير المؤمنين أخو الهدى

وأفضل ذي نعل ومن كان حافيا

أسرّ إليه أحمد العلم جملة

وكان له دون البرية واعيا

ودونه في مجلس منه واحد

بألف حديث كلّها كان هاديا

وكلّ حديث من أولئك فاتح

له ألف باب فاحتواها كما هيا

* * *

وقال الشريف ابن الرضا :

يا بني أحمد أناديكم اليوم

وأنتم غدا لردّ جوابي

ألف باب أعطيتم ثم أفضى

كلّ باب منها إلى ألف باب

لكم الأمر كلّه واليكم

ولديكم يؤول فصل الخطاب

* * *

ص: 109

قالت : كنت عند النبي صلى الله عليه و آله ، فدفع إليّ كتابا ، فقال : من طلب هذا الكتاب منك ممّن يقوم بعدي فادفعيه إليه ، ثم ذكرت قيام أبي بكر وعمر وعثمان ، وأنّهم ما طلبوه .

ثم قالت : فلمّا بويع علي عليه السلام نزل عن المنبر ، ومرّ وقال لي : يا أم سلمة ، هاتي الكتاب الذي دفع إليك رسول اللّه صلى الله عليه و آله .

فقالت : قلت له : أنت صاحبه ؟

فقال : نعم ، فدفعته إليه .

قيل : ما كان في الكتاب ؟

قال : كلّ شيء دون قيام الساعة(1) .

وفي رواية ابن عباس : فلمّا قام علي عليه السلام أتاها وطلب الكتاب ، ففتحه ونظر فيه ، فقال : هذا علم الأبد(2) .

روى حنش الكناني أنّه سمع عليا عليه السلام يقول : واللّه ، لقد علمت بتبليغ

الرسالات وتصديق(1) العدات ، وتمام(2) الكلمات(3) .

وقوله : إنّ بين جنبيّ لعلما جمّا ، لو أصبت له حملة(4) .

وقوله : لو كشف لي الغطاء ما ازددت يقينا(5) .

قال ابن العودي :

ومن ذا يساميه بمجد ولم يزل

يقول سلوني ما يحلّ ويحرم

سلوني ففي جنبيّ علم ورثته

عن المصطفى ما فات منّي به الفم

سلوني عن طرق السماوات إنّني

بها عن سلوك الطرق في الأرض أعلم

ص: 112

ولو كشف اللّه الغطاء لم أزد به

يقينا على ما كنت أدري وأفهم

* * *

وقال الزاهي :

ما زلت بعد رسول اللّه منفردا

بحرا يفيض على الورّاد زاخره

أمواجه العلم والبرهان لجّته

والحلم شطّاه والتقوى جواهره

* * *

لي الوسادة ، ثم أجلست عليها ، لحكمت بين أهل التوراة بتوراتهم ، وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم ، وبين أهل الزبور بزبورهم ، وبين أهل الفرقان بفرقانهم ، حتى ينادي كلّ كتاب بأنّ عليا عليه السلام حكم بحكم(1) اللّه فيّ(2) .

وفي رواية : حتى ينطق اللّه التوراة والإنجيل(3) .

وفي رواية : حتى يزهر كلّ كتاب من هذه الكتب ويقول : يا ربّ ، إنّ عليا قضى بقضائك(4) .

ثم قال : سلوني قبل أن تفقدوني ، فوالذي فلق الحبّة وبرأ النسمة ، لو سألتموني عن آية آية ، في ليلة أنزلت ، أو في نهار أنزلت ، مكّيها ومدنيها ، وسفريّها وحضريّها ، ناسخها ومنسوخها ، ومحكمها ومتشابهها ، وتأويلها وتنزيلها ، لأخبرتكم(5) .

وفي غرر الحكم عن الآمدي : سلوني قبل أن تفقدوني ، فإنّي بطرق السماوات أخبر منكم بطرق الأرض(6) .

ص: 114

وفي نهج البلاغة : فوالذي نفسي بيده ، لا تسألوني عن شيء فيما بينكم وبين الساعة ، ولا عن فئة تهدي مائة وتضلّ مائة ، إلاّ أنبأنكم بناعقها ، وقائدها وسائقها ، ومناخ ركابها ، ومحطّ رحالها ، ومن يقتل من أهلها قتلاً ، ويموت موتا(1) .

وفي رواية : لو شئت أخبرت كلّ واحد منكم بمخرجه ومولجه ، وجميع شأنه لفعلت(2) .

وعن سلمان أنّه قال عليه السلام : عندي علم المنايا والبلايا والوصايا والألباب

وفصل الخطاب ومولد الإسلام ومولد الكفر ، وأنا صاحب الميسم ، وأنا الفاروق الأكبر ، ودولة الدول ، فسلوني عمّا يكون إلى يوم القيامة ، وعمّا كان قبلي وعلى عهدي والى أن يعبد اللّه (3) .

قال ابن المسيب : ما كان في أصحاب رسول اللّه صلى الله عليه و آله أحد يقول : سلوني ، غير علي بن أبي طالب عليهماالسلام(4) .

وقال ابن شبرمة : ما أحد قال على المنبر : سلوني ، غير علي عليه السلام(5) .

ص: 115

وقال ابن حماد :

قلت سلوني قبل فقدي إنّ لي

علما وما فيكم له مستودع

وكذاك لو ثني الوساد حكمت

بالكتب التي فيها الشرائع تشرع

* * *

وله أيضا :

سلوني أيّها الناس

سلوني قبل فقداني

فعندي علم ما كان

وما يأتي وما يانى(1)

شهدنا أنّك العالمفي علمك ربّاني

وقلت الحقّ يا حقّولم تنطق ببهتان

* * *

وله أيضا :

هل سمعتم بقائل قبله

قال سلوني من قبل أن تفقدون

* * *

وله أيضا :

من قال بالبصرة للناس سلوني

من قبل أن أفقد من طرق السماء

* * *

وقال زيد المرزكي :

مدينة العلم علي بابها

وكلّ من حاد عن الباب جهل

أم هل سمعتم قبله من قائل

قال سلوني قبل إدراك الأجل

ص: 117

وقال شاعر آخر :

قال اسألوني قبل فقدي وذا

إبانة عن علمه الباهر

لو شئت أخبرت بمن قد مضى

وما بقي في الزمن الغابر

* * *

ص: 118

وفي أخبار ابن أبي رافع : إنّ النبي صلى الله عليه و آله قال في مرضه الذي توفى فيه لعلي عليه السلام : يا علي عليه السلام ، هذا كتاب اللّه خذه إليك ، فجمعه علي عليه السلام في ثوب ، فمضى إلى منزله .

فلمّا قبض النبي صلى الله عليه و آله جلس علي عليه السلام فألّفه كما أنزله اللّه ، وكان به عالما .

وحدّثني أبو العلاء العطار والموفق خطيب خوارزم في كتابيهما بالإسناد عن علي بن رباح : إنّ النبي صلى الله عليه و آله أمر عليا عليه السلام بتأليف القرآن ، فألّفه وكتبه(1) .

جبلة بن سحيم عن أبيه عن أمير المؤمنين عليه السلام قال : لو ثنيت لي الوسادة ، وعرف لي حقّي لأخرجت مصحفا كتبته وأملاه عليّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله .

ورويتم أيضا أنّه إنّما أبطأ علي عليه السلام عن بيعة أبي بكر لتأليف القرآن(2) .

أبو نعيم في الحلية ، والخطيب في الأربعين بالإسناد عن السدي عن عبد خير عن علي عليه السلام قال :

لمّا قبض رسول اللّه صلى الله عليه و آله أقسمت - أو حلفت - أن لا أضع ردائي عن ظهري حتى أجمع ما بين اللوحين ، فما وضعت ردائي حتى جمعت القرآن(3) .

وفي أخبار أهل البيت عليهم السلام أنّه آلى أن لا يضع رداءه على عاتقه إلاّ للصلاة حتى يؤلف القرآن ويجمعه(4) ، فانقطع عنهم مدّة إلى أن جمعه ، ثم خرج إليهم به في إزار يحمله ، وهم مجتمعون في المسجد ، فأنكروا

ص: 120

مصيره بعد انقطاع مع إلّيتة(1) ، فقالوا : الأمر ما جاء به أبو الحسن عليه السلام .

فلمّا توسّطهم وضع الكتاب بينهم ، ثم قال : إنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله قال : إنّي مخلّف فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلّوا : كتاب اللّه ، وعترتي أهل بيتي ، وهذا الكتاب ، وأنا العترة .

فقام إليه الثاني ، فقال له : إن يكن عندك قرآن فعندنا مثله ، فلا حاجة لنا فيكما ، فحمل عليه السلام الكتاب وعاد بعد أن ألزمهم الحجّة(2) .

ص: 121

وفي خبر طويل عن الصادق عليه السلام : أنّه حمله وولّى راجعا نحو حجرته ، وهو يقول « فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَبِئْسَ ما يَشْتَرُونَ »(1) .

ولهذا قرأ ابن مسعود : « إنّ عليا جمعه وقرأ به فإذا قرأه فاتبعوا قراءته »(2) .

قال الناشي :

جامع وحي اللّه إذ فرّقه

من رام جمع آية فما ضبط

أشكله لشكله بجهله

فاستعجمت أحرفه حين نقط

* * *

وقال العوني :

لمّا رأى الأمر قبيح المدخل

حرّد في جمع الكتاب المنزل

* * *

وقال الصاحب :

هل مثل جمعك للقرآن تعرفه

نظما ومعنى وتأويلاً وتبيينا

* * *

وقال خطيب منبج :

علي جامع القرآن جمعا

يقصّر عنه جمع الجامعينا

* * *

ص: 122

فذهب بهما إلى النبي صلى الله عليه و آله ، فغضب وعلي عليه السلام عنده ، فقال علي عليه السلام : رسول اللّه صلى الله عليه و آله يأمركم أن تقرأوا كما علمتم(1) .

وهذا دليل على علم علي عليه السلام بوجوه القراءات المختلفة .

وروي أنّ زيدا لمّا قرأ « التابوه » ، قال علي عليه السلام : اكتبه « التابوت(2) » ، فكتبه كذلك .

وأمّا عاصم فقرأ على أبي عبد الرحمن السلمي ، وقال أبو عبد الرحمن : قرأت القرآن كلّه على علي بن أبي طالب عليهماالسلام(1) .

فقالوا : أفصح القراءات قراءة عاصم لأنّه أتى بالأصل ، وذلك أنّه يظهر ما أدغمه غيره ، ويحقّق من الهمز ما ليّنه غيره ، ويفتح من الألفات ما أماله غيره .

فضائل العكبري : قال الشعبي : ما أحد أعلم بكتاب اللّه بعد نبي اللّه صلى الله عليه و آله من علي بن أبي طالب عليهماالسلام(1) .

تاريخ البلاذري وحلية الأولياء : وقال علي عليه السلام : واللّه ما نزلت آية إلاّ وقد علمت فيما نزلت ، وأين نزلت ، أبليل نزلت ، أم بنهار نزلت ، في سهل أو جبل ، إنّ ربّي وهب لي قلبا عقولاً ولسانا سؤولاً(2) .

قوت القلوب : قال علي عليه السلام : لو شئت لأوقرت سبعين بعيرا في تفسير فاتحة الكتاب(3) .

فالمفسرون كلّهم على قوله .

وجهلوا تفسير قوله « إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ » ، فقال له رجل : هو أوّل بيت ؟ قال : لا ، قد كان قبله بيوت ، ولكنّه أوّل بيت وضع للناس مباركا فيه الهدى والرحمة والبركة ، وأوّل من بناه إبراهيم عليه السلام ، ثم بناه قوم من العرب من جرهم ، ثم هدم فبنته قريش(1) ، وإنّما استحسن قول ابن عباس فيه لأنّه قد أخذ منه .

أحمد في المسند : لمّا توفي النبي صلى الله عليه و آله كان ابن عباس ابن عشر سنين ، وكان قرأ المحكم - يعني المفصّل(2) - .

قال الصاحب :

هل مثل علمك لو زلّوا وإن وهنوا

وقد هديت كما أصبحت تهدينا

* * *

ولمحمد بن الحسن كتابا يشتمل على ثلاثمائة مسألة في قتال أهل البغي بناء على فعله .

مسند أبي حنيفة : قال هشام بن الحكم : قال الصادق عليه السلام لأبي حنيفة : من أين أخذت القياس ؟ قال : من قول علي بن أبي طالب عليهماالسلام ، وزيد بن ثابت حين شاهدهما عمر في الجدّ مع الإخوة ، فقال له علي عليه السلام : لو أنّ شجرة انشعب منها غصن ، وانشعب من الغصن غصنان ، أيّما أقرب إلى أحد الغصنين ، أصاحبه الذي يخرج معه أم الشجرة(1) ؟

فقال زيد : لو أنّ جدولاً انبعث فيه ساقية ، فانبعث من الساقية ساقيتان ، أيّما أقرب ، أحد الساقيتين إلى صاحبهما أم الجدول(2) ؟

قال الشعبي : ما رأيت أفرض من علي عليه السلام ، ولا أحسب منه ، وقد سئل وهو على المنبر يخطب عن رجل مات وترك إمرأة وأبوين وابنتين ، كم نصيب المرأة ؟ فقال عليه السلام : صار ثمنها تسعا ، فلقبت بالمسألة المنبرية(1) .

شرح ذلك :

للأبوين السدسان ، وللبنتين الثلثان ، وللمرأة الثمن ، عالت الفريضة ، فكان لها ثلث من أربعة وعشرين ثمنها ، فلمّا صارت إلى سبعة وعشرين صار ثمنها تسعا ، فإنّ ثلاثة من سبعة وعشرين تسعها ، ويبقى أربعة وعشرون ، للابنتين ستة عشر ، وثمانية للأبوين سواء .

قال هذا على الاستفهام ، أو على قولهم صار ثمنها تسعا ، أو على مذهب نفسه ، أو بيّن كيف يجيء الحكم على مذهب من يقول بالعول ، فبيّن الجواب ، والحساب ، والقسمة ، والنسبة .

ومنه المسألة الدينارية وصورتها(2) .

ص: 130

وأبو سعيد الخدري ، وأبو رافع ، وغيرهم ، وهو أكثرهم رواية ، وأتقنهم حجّة ، ومأمون الباطن لقوله : علي مع الحقّ(1) .

الترمذي والبلاذري : قيل لعلي عليه السلام : ما بالك أكثر أصحاب النبي صلى الله عليه و آله

حديثا ؟ قال : كنت إذا سألته أنبأني ، وإذا سكتّ عنه ابتدأني(2) .

كتاب ابن مردويه : أنّه قال : كنت إذا سألت أعطيت ، وإذا سكتّ ابتديت(3) .

قال محمد الإسكافي :

حبر عليهم بالذي هو كائن

واليه في علم الرسالة يرجع

أصفاه أحمد من خفي علومه

فهو البطين من العلوم الأنزع

* * *

ص: 132

ص: 134

ص: 135

أبو بكر بن مردويه في كتابه عن سفيان أنّه قال : ما حاجّ علي عليه السلامأحدا

إلاّ حجّه(1) .

ص: 136

فقال عليه السلام : وأنتم لم تجفّ أقدامكم من ماء البحر حتى قلتم لموسى : « اجْعَلْ لَنا إِلهاً كَما لَهُمْ آلِهَةٌ »(1) .

ص: 139

ص: 140

وما أطنب المتكلّمون في الأصول إنّما هو زيادة لتلك الجمل ، وشرح لتلك الأصول ، فالإمامية يرجعون إلى الصادق عليه السلام ، وهو إلى آبائه عليهم السلام ، والمعتزلة والزيدية يرويه لهم القاضي عبد الجبار بن أحمد عن أبي عبد اللّه الحسين البصري ، وأبي إسحاق عباس عن أبي هاشم الجبائي عن أبيه أبي علي عن أبي يعقوب الشحام عن أبي الهذيل العلاف عن أبي عثمان الطويل عن واصل بن عطا عن أبي هاشم عبد اللّه بن محمد بن علي عن أبيه محمد بن الحنفية عنه عليه السلام .

قال الورّاق القمّي :

علي لهذا الناس قد بيّن الذي

هم اختلفوا فيه ولم يتوهّم

علي أعاش الدين وفّاه حقّه

ولولاه ما أفضى إلى عشر درهم

* * *

ص: 141

فعلى أيّ وجه كان وقعه إلى أبى الأسود ، وقال : ما أحسن هذا النحو ، احش له بالمسائل ، فسمّي نحوا(1) .

* * *

قال ابن سلام : كانت الرقعة : الكلام "كلّه" ثلاثة أشياء : اسم ، وفعل ، وحرف جاء لمعنى ، فالاسم : ما أنبأ عن المسمّى ، والفعل : ما أنبأ عن حركة المسمّى ، والحرف : ما أوجد معنى في غيره(2) .

وكتب «علي بن أبو طالب عليهماالسلام» ، فعجزوا عن ذلك ، فقالوا : أبو طالب عليه السلام اسمه كنيته(3) ، وقالوا : هذا تركيب مثل « دراخنا » ، و« حضرموت » .

وقال الزمخشري في الفائق : ترك في حال الجرّ على لفظه في حال الرفع ، لأنّه اشتهر بذلك وعرف ، فجرى مجرى المثل الذي لا يغيّر(4) .

عن الشريف الرضي ، وكتاب خطب أمير المؤمنين عليه السلام عن إسماعيل بن مهران السكوني عن زيد بن وهب أيضا .

قال الحميري :

من كان أخطبهم وأنطقهم ومن

قد كان يشفى حوله البرحاء(1)

من كان أنزعهم من الاشراك وللعلم كان البطن منه خفاء

من ذا الذي أمروا إذ اختلفوا بأنيرضوا به في أمرهم قضاء

من قيل لولاه ولولا علمههلكوا وعانوا فتنة صماء

* * *

ص: 146

وقوله عليه السلام : ومن يقبض يده عن عشيرته ، فإنّما يقبض عنهم بيد(1) واحدة ، ويقبض منهم عنه أيدٍ كثيرة ، ومن تلن حاشيته يستدم من قومه المودّة(2) .

وقوله عليه السلام : من جهل شيئا عاداه(3) ، مثله « بَلْ كَذَّبُوا بِما لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ » .

وقوله عليه السلام : المرء مخبو تحت لسانه ، فإذا تكلّم ظهر ، مثله « وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ » .

وقوله عليه السلام : قيمة كلّ إمرئ ما يحسن ، مثله « إِنَّ اللّهَ اصْطَفاهُ عَلَيْكُمْ

وَزادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ » .

وقوله عليه السلام : القتل يقلّ القتل ، مثله « وَلَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ »(4) .

تاريخ البلاذري : كان أبو بكر يقول الشعر ، وعمر يقول الشعر ، وعثمان يقول الشعر ، وكان علي أشعر الثلاثة(1) .

قال عليه السلام : أنا النقطة ، أنا الخطّ ، أنا الخطّ ، أنا النقطة ، أنا النقطة والخطّ .

فقال جماعة : إنّ القدرة هي الأصل ، والجسم حجابه ، والصورة حجاب الجسم ، لأنّ النقطة هي الأصل ، والخطّ حجابه ومقامه ، والحجاب غير الجسد الناسوتي(1) .

وسئل عليه السلام عن العالم العلوي ، فقال : صور عارية عن المواد ، عالية عن القوّة والاستعداد ، تجلّى لها فأشرقت ، وطالعها فتلألأت ، وألقى في هويّتها مثاله ، فأظهر عنها أفعاله ، وخلق الإنسان ذا نفس ناطقة ، إن زكّاها بالعلم فقد شابهت جواهر أوائل عللها ، وإذا اعتدل مزاجها ، وفارقت الأضداد ، فقد شارك بها السبع الشداد(2) .

أبو علي بن سينا : لم يكن شجاعا فيلسوفا(3) قطّ إلاّ علي عليه السلام .

الشريف الرضي : من سمع كلامه لا يشكّ أنّه كلام من قبع في كسر بيت أو انقطع في سفح جبل ، لا يسمع إلاّ حسّه ، ولا يري إلاّ نفسه ، ولا يكاد يوقن بأنّه كلام من يتغمّس في الحرب مصلتا سيفه ، فيقطّ(4) الرقاب ،

ص: 151

ويجدّل الأبطال ، ويعود به ينطف دما ، ويقطر مهجا ، وهو مع ذلك زاهد الزهاد ، وبدل الأبدال .

وهذه من فضائله العجيبة ، وخصائصة التي جمع بها بين الأضداد(1) .

* * *

قال السوسي :

في كفّه سبب الموت الوفي فمن

عصاه مدّ له من ذلك السبب

في فيه سيف حكاه سيف راحته

سيّان ذاك وذا في الخطب والخطب

لو قال للحي مت لم يحيي من رهب

أو قال للميت عش ما مات من رعب

أو قال لليل كن صبحا لكان ولو

للشمس قال اطلعي بالليل لم تغب

أو مدّ كفّا إلى الدنيا ليقلبها

هانت عليه بلا كدّ ولا تعب

ذاك الإمام الذي جبريل خادمه

إن ناب خطب ينب عنه ولا ينب

وعزرائيل مطواع له فمتى

يقل أمت ذا يمل أو هبه لي يهب

ص: 152

رضوان راض به مولى ومالك

مملوك يطيعانه في منتدب

* * *

ثم أمر أن يوزن الحديد ، فوزن ، فكان وزنه بمثل وزن القيد ، وأخرج القيد فوزن ، فكان مثل ذلك ، فعجب عمر(1) .

فقال عليه السلام له : يا دهقان ، هل نتج علمك أن انتقل بيت ملك الصين ، واحترقت دور بالزنج ، وخمد بيت نار فارس ، وانهدمت منارة الهند ، وغرقت سرانديب ، وانقض حصن الأندلس ، ونبح بترك الروم بالرومية.

وفي رواية : البارحة وقع بيت بالصين ، وانفرج برج ماجين ، وسقط سور سرانديب ، وانهزم بطريق الروم بأرمينية ، وفقد ديان اليهود بايلة ، وهاج النمل بوادي النمل ، وهلك ملك إفريقية ، أكنت عالما بهذا ؟ قال : لا يا أمير المؤمنين عليه السلام .

وفي رواية : أظنّك حكمت باختلاف المشتري وزحل ، إنّما أنار لك في الشفق ، ولاح لك شعاع المريخ في السحر ، واتصل جرمه بجرم القمر .

ثم قال : البارحة سعد سبعون ألف عالم ، وولد في كلّ عالم سبعون ألفا ، والليلة يموت مثلهم ، وهذا منهم ، وأومى ء بيده إلى سعد بن مسعدة الحارثي ، وكان جاسوسا للخوارج في عسكره ، فظن الملعون أنّه يقول : خذوه ، فأخذ بنفسه فمات .

فخر الدهقان ساجدا ، فلمّا أفاق قال أمير المؤمنين عليه السلام : ألم أروك من عين التوفيق ؟ فقال : بلى .

فقال : أنا وصاحبي لا شرقيون ولا غربيون ، نحن ناشئة القطب ، وأعلام الفلك .

أمّا قولك : انقدح من برجك النيران ، فكان الواجب أن تحكم به لي لا عليّ ، أمّا نوره وضياؤه ، فعندي ، وأمّا حريقه ولهبه ، فذهب عنّي ، وهذه مسألة عميقه احسبها إن كنت حاسبا .

ص: 156

فقال الدهقان : أشهد أن لا إله إلاّ اللّه ، وأنّ محمدا رسول اللّه ، وأنّك علي ولي اللّه (1) .

قال ابن رزيك :

علي الذي قد كان ناظر قلبه

يريه عيانا ما وراء العواقب

علي الذي قد كان أفرس من علا

على صهوات الصافنات الشوارب

* * *

الرجل نطفة المرأة جاء الولد يشبه أباه ، وإذا علت نطفة المرأة نطفة الرجل شبه أمّه ، وإذا أتاها بنفس منزعجة ، وجوارح مضطربة غير ساكنة ، اضطربت النطفتان ، فسقطتا عن يمنة الرحم ويسرته ، فإن سقطت عن يمنة الرحم سقطت على عروق الأعمام والعمات ، فشبه أعمامه وعمّاته ، وإن سقطت عن يسرة الرحم سقطت على عروق الأخوال والخالات ، فشبه أخواله وخالاته .

فقام الرجل وهو يقول : « اللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ » .

وروي أنّه كان الخضر(1) عليه السلام .

حتى قال مشايخهم : لو تفرّغ إلى إظهار ما علم من علومنا لأغنى في هذا الباب(1) .

ابن عباس قال : قال علي عليه السلام : نقيق الديك : اذكروا اللّه يا غافلين .

وصهيل الفرس : اللّهم انصر عبادك المؤمنين على عبادك الكافرين .

ونهيق الحمار : أن يلعن العشارين ، وينهق في عين الشيطان .

ونقيق الضفدع : سبحان ربّي المعبود المسبّح في لحج البحار .

وأنيق القبرة : اللّهم العن مبغضي آل محمد(1) .

قال العبدي :

وعلّمك الذي علم البرايا

وألهمك الذي لا يعلمونا

فزادك في الورى شرفا وعزّا

ومجدا فوق وصف الواصفينا

* * *

فقال النبي صلى الله عليه و آله ، وأقبل بوجهه إليه متبسّما : ما علمك أنّه هبط عليّ مائة وأربعة وعشرون ألف ملك ؟

قال : بأبي أنت وأمي يا رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، سمعت مائة ألف لغة وأربعة وعشرين ألف لغة ، فعلمت أنّهم مائة وأربعة وعشرون ألف ملك .

قال صلى الله عليه و آله : زادك اللّه علما وحلما يا أبا الحسن .

حزنا حزنا ، ما ذا من ذا ، كم ذا أم ذا ، ترجو تنجو تخشى تردى ، عجّل قبل الموت الوزنا ، ما من يوم يمضي عنّا ، إلاّ أوهى منّا ركنا ، إنّ المولى قد أنذرنا ، إنّا نحشر عزلاً(1) بهما .

قال : ثم انقطع صوت الناقوس ، فسمع الديراني ذلك وأسلم ، وقال : إنّي وجدت في الكتاب أنّ في آخر الأنبياء من يفسّر ما يقول الناقوس(2) .

وأجمعوا على أنّ أعلم الناس بالعدل أدلّهم عليه ، وأحقّهم أن يكون متّبعا ، ولا يكون تابعا ، لقوله « يَحْكُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ » .

فدلّ كتاب اللّه ، وسنّة نبيّه ، وإجماع الأمّة على أنّ أفضل هذه الأمّة بعد نبيها علي(1) عليه السلام .

ص: 168

ص: 170

للصحابة الهجرة :

الواحدي : نزل فيهم « إِنَّما يُوَفَّى الصّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ » حين لم يتركوا دينهم ، ولمّا اشتدّ عليهم الأمر صبروا وهاجروا(1) .

ذكر المؤمنين ، ثم المهاجرين ، ثم المجاهدين ، وفضّل عليهم كلّهم ، فقال : « وَأُولُوا الأَْرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ » .

فعلي عليه السلام سبقهم بالإيمان ، ثم بالهجرة إلى الشعب ، ثم بالجهاد ، ثم سبقهم بعد هذه الثلاثة الرتب بكونه من ذوي الأرحام(1) .

هشام ، وأبو سفيان ، ومن بني نوفل : طعمة بن عبدي ، وجبير بن مطعم ، والحارث بن عمر ، ومن بني عبد الدار : النضر بن الحارث ، ومن بني أسد : أبو البختري ، وزمعة بن الأسود ، وحكيم بن حزام ، ومن مخزوم : أبو جهل ، ومن بني سهم : نبيه ومنبه ابنا الحجاج ، ومن بني جمح : أمية بن خلف ممّن لا يعدّ من قريش .

ووصّى إليه في ماله وأهله وولده ، فأنامه منامه ، وأقامه مقامه ، وهذا دليل على أنّه وصيّه .

أبي رافع : إنّ النبي صلى الله عليه و آله قال : يا علي عليه السلام ، إنّ اللّه قد أذن لي بالهجرة ، وإنّي آمرك أن تبيت على فراشي ، وإنّ قريشا إذا رأوك لم يعلموا بخروجي .

الطبري ، والخطيب ، والقزويني ، والثعلبي : ونجّا اللّه رسوله

صلى الله عليه و آله من مكرهم ، وكان مكر اللّه - تعالى - بيات علي عليه السلام على فراشه(1) .

عمار وأبو رافع وهند بن أبي هالة : إنّ أمير المؤمنين عليه السلام وثب وشدّ عليهم بسيفه فانحازوا عنه .

محمد بن سلام في حديث طويل عن أمير المؤمنين عليه السلام : ومضى رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، واضطجعت في مضجعه أنتظر مجيء القوم إليّ حتى دخلوا عليّ ، فلمّا استوى بي وبهم البيت نهضت إليهم بسيفي ، فدفعتهم عن نفسي بما قد علمه الناس(2) .

فلمّا أصبح عليه السلام امتنع ببأسه ، وله عشرون سنة ، وأقام بمكة وحده مراغما لأهلها حتى أدّى إلى كلّ ذي حقّ حقّه(3) .

محمد الواقدي ، وأبو الفرج النجدي ، وأبو الحسن البكري ، وإسحاق الطبراني :

إنّ عليا عليه السلام لمّا عزم على الهجرة ، قال له العباس : إنّ محمدا صلى الله عليه و آله ما خرج إلاّ خفيّا ، وقد طلبته قريش أشدّ طلب ، وأنت تخرج جهارا في إناث

ص: 176

وهوادج ومال ورجال ونساء ، وتقطع بهم السباسب(1) والشعاب من بين قبائل قريش ؟! ما أرى لك أن تمضي إلاّ في خفارة خزاعة .

فقال علي عليه السلام :

إنّ المنيّة شربة مورودة

لا تنزعن وشدّ للترحيل

إنّ ابن آمنة النبي محمدا

رجل صدوق قال عن جبريل

ارخ الزمام ولاتخف من عائق

فاللّه يرديهم عن التنكيل

إنّي بربّي واثق وبأحمد

وسبيله متلاحق بسبيلي

* * *

قالوا : فكمن مهلع غلام حنظلة بن أبي سفيان في طريقه بالليل ، فلمّا رآه سلّ سيفه ونهض إليه ، فصاح علي عليه السلام صيحة خرّ على وجهه ، وجلّله بسيفه .

فلمّا أصبح توجّه نحو المدينة ، فلمّا شارف « ضجنان » أدركه الطلب بثمانية فوارس ، وقالوا : يا غدر ، أظننت أنّك ناج بالنسوة . . . القصّة .

وكان اللّه - تعالى - قد فرض على الصحابة الهجرة ، وعلى علي عليه السلام المبيت ، ثم الهجرة .

ثم إنّه - تعالى - قد كان امتحنه بمثل ما امتحن به إبراهيم عليه السلام

بإسماعيل عليه السلام ، وعبد المطلب عليه السلام بعبد اللّه عليه السلام .

ثم إنّ التفدية كانت دأبه في الشعب ، فإن كان بات أبو بكر في الغار

ص: 177

ثلاث ليال ، فإنّ عليا عليه السلام بات على فراش النبي صلى الله عليه و آله في الشعب ثلاث سنين(1) ، وفي رواية : أربع سنين .

العكبري في فضائل الصحابة والفنجكردي في سلوة الشيعة : إنّ عليا عليه السلام قال :

وقيت بنفسي خير من وطأ الحصى

ومن طاف بالبيت العتيق وبالحجر

محمد لمّا خاف أن يمكروا به

فوقاه ربّي ذو الجلال عن المكر

وبتّ أراعيهم وما يثبتونني

وقد صبرت نفسي على القتل والأسر

وبات رسول اللّه في الغار آمنا

وذلك في حفظ الإله وفي ستر

أردت به نصر الإله تبتلاً

وأضمرته حتى أوسّد في قبري

* * *

وقال الحميري :

ومن ذا الذي قد بات فوق فراشه

وأدنى وساد المصطفى فتوسّدا

ص: 178

وخمّر منه وجهه بلحافه

ليدفع عنه كيد من كان أكيدا

فلمّا بدا صبح يلوح تكشّفت

له قطع من حالك اللون أسودا

ودارت به أحراسهم يطلبونه

وبالأمس ما سبّ النبي وأوعدا

أتوا طاهرا والطيّب الطهر قد مضى

إلى الغار يخشى فيه أن يتورّدا

فهمّوا به أن يقتلوه وقد سطوا

بأيديهم ضربا مقيما ومقعدا

* * *

وله أيضا :

وليلة كاد المشركون محمدا

شرى نفسه للّه إذ بتّ لا تشري

فبات مبيتا لم يكن ليبيته

ضعيف عمود القلب منتفح السحر

* * *

وله أيضا :

باتوا وبات على الفراش ملفّفا

فيرون أنّ محمدا لم يذهب

حتى إذا طلع الشميط كأنّه

في الليل صفحة خدّ أدهم معرب

ص: 179

ثاروا لأحداج الفراش فصادفت

غير الذي طلبت أكفّ الخيّب

فوقاه بادرة الحتوف بنفسه

حذرا عليه من العدو المجلب

حتى تغيب عنهم في مدخل

صلّى الإله عليه من متغيّب

* * *

وله أيضا :

وسرى النبي وخاف أن يسطى به

عند انقطاع مواثق ومعاهد

وأتى النبي فبات فوق فراشه

متدثّرا بدثاره كالراقد

وذكت عيون المشركين ونطقوا

أبيات آل محمد بمراصد

حتى إذا ما الصبح لاح كأنّه

سيف تخرّق عنه غمد الغامد

ثاروا وظنوا أنّهم ظفروا به

فتعاوروه وخاب كيد الكائد

فوقاه بادرة الحتوف بنفسه

ولقد تنوول رأسه بجلامد

* * *

وله أيضا :

وبات على فراش أخيه فردا

يقيه من العتاة الظالمينا

وقد كمنت رجال من قريش

بأسياف يلحن إذا انتضينا

فلمّا أن أضاء الصبح جاءت

عداتهم جميعا مخلفينا

فلمّا أبصروه تجنّبوه

وما زالوا له متجنّبينا

* * *

وقال ابن علوية :

أمن شرى للّه مهجة نفسه

دون النبي عليه ذا تكلان

هل جاد غير أخيه ثم بنفسه

فوق الفراش يغطّ كالنعسان

ص: 180

وقال الصاحب :

هل مثل فعلك في ليل الفراش وقد

فديت بالروح ختّام النبيّبنا

* * *

وقال المرزكي :

ونام على الفراش له فداء

وأنتم في مضاجعكم رقود

* * *

وقال ابن طوطي :

ولمّا سرى الهادي النبي مهاجرا

وقد مكر الأعداء واللّه أمكر

ونام علي في الفراش بنفسه

وبات ربيط الجأش ما كان يذعر

فوافوا بياتا والدجى متقوّض

وقد لاح معروف من الصبح أشقر

فألفوا أبا شبلين شاكي سلاحه

له ظفر من صائك الدم أحمر(1)

فصال علي بالحسام عليهمكما صال في العريس ليث غضنفر(2)

ص: 181

فولّوا سراعا نافرين كأنّماهم حمر من قسور الغاب تنفر

فكان مكان المكر حيدرة الرضامن اللّه لمّا كان بالقوم يمكر

* * *

وقال الزاهي :

بات على فرش النبي آمنا

والليل قد طافت به أحراسه

حتى إذا ما هجم القوم على

مستيقظ ينصله أشماسه

ثار إليهم فتولّوا مزقا

يمنعهم عن قربه حماسه

* * *

وقال الناشي :

وقى النبي بنفس كان يبذلها

دون النبي قرير العين محتسبا

حتى إذا ما أتاه القوم عاجلهم

بقلب ليث يعاف الرشد ما وجبا

فسائلوه عن الهادي فشاجرهم

فخوّفوه فلمّا خافهم وثبا

* * *

وقال ابن دريد الأسدي :

أولم يبت عنه أبو حسن

والمشركون هناك ترصده

متلفّفا ليردّ كيدهم

ومهاد خير الناس ممهده

فوقى النبي ببذل مهجته

وبأعين الكفار منجده

* * *

ص: 182

وقال دعبل :

وهو المقيم على فراش محمد

حتى وقاه كائدا ومكيدا

وهو المقدّم عند حومات الندى

ما ليس ينكر طارفا وتليدا

* * *

وقال مهيار :

وأحقّ بالتمييز عند محمد

من كان منهم منكبيه راقيا

من بات عنه موقيا حوباؤه

حذر العدا فوق الفراش وفاديا

* * *

وقال العبدي :

ما لعلي سوى أخيه

محمد في الورى نظير

فداه إذ أقبلت قريش

عليه في فرشه الأمير

وافاه في خمّ وارتضاه

خليفة بعده وزير

* * *

وقال الأجل المرتضى :

وهو الذي ما كان دين ظاهر

في الناس لولا رمحه وحسامه

وهو الذي لا يقتضى في موقف

أقدامه نكص به إقدامه

ثانيه في كلّ الأمور وحصنه

في الباينات وركنه ودعامه

للّه در بلائه ودفاعه

فاليوم يغشى الدارعين قتامه

وكأنّما أجم العوالي غيله

وكأنّما هو بينه ضرغامه

طلبوا مداه ففاتهم سبقا إلى

أمد يشقّ على الرجال مرامه

ص: 183

وقال العوني :

أبن لي من كان المقدّم في الوغى

بمهجته عن وجه أحمد دافعا

أبن لي من في القوم جدّل مرحبا

وكان لباب الحصن بالكفّ قالعا

ومن باع منهم نفسه واقيا بها

نبي الهدى في الفرش أفديه يافعا

وقد وقفوا طرّا بجنب مبيته

قريش تهزّ المرهفات القواطعا

ومولاي يقظان يرى كلّ فعلهم

فما كان مجزاعا من القوم فازعا

* * *

وقال شاعر آخر :

وليلته في الفرش إذ صمدت له

عصائب لا نالوا عليه انهجامها

فلمّا تراءا ذو الفقار بكفّه

أطار بها خوف الردى وأهامها

وكم كربة عن وجه أحمد لم يزل

يفرّجها قدما وينفي اهتمامها

* * *

ولم يجدوا رسول اللّه (1) صلى الله عليه و آله .

الثعلبي في تفسيره ، وابن عقب في ملحمته ، وأبو السعادات في فضائل العشرة ، والغزالي في الإحياء وفي كيمياء السعادة أيضا برواياتهم عن أبي اليقظان .

وجماعة من أصحابنا ، ومن ينتمي إلينا ، نحو : ابن بابويه ، وابن شاذان ، والكليني ، والطوسي ، وابن عقدة ، والبرقي ، وابن فياض ، والعبدلي ، والصفواني ، والثقفي ، بأسانيدهم عن ابن عباس ، وأبي رافع ، وهند بن أبي هالة أنّه :

قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : أوحى اللّه إلى جبرئيل وميكائيل عليهماالسلام إنّي آخيت بينكما ، وجعلت عمر أحدكما أطول من عمر صاحبه ، فأيّكما يؤثر أخاه ؟ فكلاهما كرها الموت .

فأوحى اللّه إليهما : ألا كنتما مثل وليّي علي بن أبي طالب عليهماالسلامآخيت بينه وبين محمد صلى الله عليه و آله نبيّي ، فآثره بالحياة على نفسه ، ثم ظلّ اؤرقه على فراشه يقيه بمهجته ، اهبطا إلى الأرض جميعا فاحفظاه من عدوّه .

فهبط جبرئيل عليه السلام فجلس عند رأسه، وميكائيل عليه السلام عند رجليه، وجعل جبرئيل عليه السلام يقول : بخ بخ ، من مثلك يا بن أبي طالب ! واللّه يباهي به الملائكة ، فأنزل اللّه « وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ »(2) .

ص: 186

قال الشاعر :

يجود بالنفس إذ ضنّ الجواد بها

والجود بالنفس أقصى غاية الجود

* * *

وقال ابن حماد :

باهى به الرحمن أملاك العلى

لمّا انثنى من فرش أحمد يهجع

يا جبرئيل وميكائيل فإنّني

آخيت بينكما وفضلي أوسع

أفإن بدا في واحد أمرى فمن

يفدي أخاه من المنون ويقنع

فتوثّقا كلّ يضنّ بنفسه

قال الإله أنا الأعزّ الأرفع

إنّ الوصي فدى أخاه بنفسه

ولفعله زلفى لديّ وموضع

فلتهبطا ولتمنعا من رامه

أم من له بمكيده يتسرّع

* * *

وقال خطيب خوارزم :

علي في مهاد الموت عار

وأحمد مكنس غار اغتراب

يقول الروح بخ بخ يا علي

فقد عرّضت روحك لانتهاب

* * *

ص: 187

ص: 188

ص: 190

قال العلوي البصري :

ولو يستوي بالنهوض الجلوس

لمّا بيّن اللّه فضل الجهاد

* * *

وحديث ذي الثدية(1) ، وغير ذلك .

وهذا من صفات الخلفاء ، ولا يعارض ذلك بقتال أهل الردّة ، لأنّ النبي صلى الله عليه و آله كان أمر عليا عليه السلام بقتال هؤلاء بإجماع أهل الأثر ، وحكم المسمّين أهل الردّة لا يخفى على منصف .

وقال الزاهي :

أيجعل سيد الثقلين شبها

لما لا يرتضيه له غلاما

إلى من قطّ لم يهزم شجاعا

ولم يحمل بقبضته حساما

* * *

وقال غيره :

كان يصير له سيف الرشاد انتضى

سلّ على كلّ من عن أمره أعرضا

* * *

وروى إسماعيل بن خالد عن عامر ، وابن جريح عن عطاء عن ابن عباس ، ومقاتل عن الضحاك عن ابن عباس ، والسدي عن أبي صالح وابن أبي خالد ، وزكريا عن الشعبي أنّه نزلت هذه الآية في علي بن أبي طالب(1) .

الثعلبي والقشيري والجبائي والفلكي في تفاسيرهم ، والواحدي في أسباب نزول القرآن عن الحسن البصري ، وعامر الشعبي ومحمد بن كعب القرطي ، وروينا عن عثمان بن أبي شيبة ، ووكيع بن الجراح ، وشريك القاضي ، ومحمد بن سيرين ، ومقاتل بن سليمان ، والسديري ، وأبي مالك ، ومرّة الهمداني ، وابن عباس :

أنّه افتخر العباس بن عبد المطلب ، فقال : أنا عمّ محمد صلى الله عليه و آله ، وأنا صاحب سقاية الحجيج ، فأنا أفضل من علي بن أبي طالب عليهماالسلام .

وقال شيبة بن عثمان ، أو طلحة الداري ، أو عثمان : وأنا أعمر بيت اللّه الحرام ، وصاحب حجابته ، فأنا أفضل .

وسمعهما علي عليه السلام ، وهما يذكران ذلك ، فقال : أنا أفضل منكما ، لقد صلّيت قبلكما ستّ سنين .

ص: 200

وفي رواية : سبع سنين ، وأنا أجاهد في سبيل اللّه .

وفي رواية الحسكاني عن أبي بريدة : أنّ عليا عليه السلام قال : استحييت لكلّ ، فقد أوتيت على صغري ما لم تؤتيا ، فقالا : وما أوتيت يا علي عليه السلام ؟ قال : ضربت خراطيمكما بالسيف حتى آمنتما باللّه وبرسوله صلى الله عليه و آله .

فشكا العباس ذلك إلى النبي صلى الله عليه و آله ، فقال : ما حملك على ما استقبلت به عمّك ؟ فقال : صدمته بالحقّ ، فمن شاء فليغضب ، ومن شاء فليرض(1) ! فنزلت هذه الآية .

قال الناشي :

إذ فاخر العباس عمّ المصطفى

لعلي المختار صهر محمد

بعمارة البيت المعظّم شأنه

وسقاية الحجّاج وسط المسجد

فأتى بها جبريل عن ربّ السما

يقري السلام على النبي المهتدي

أجعلتم سقي الحجيج وما يرى

من ظاهر الأستار فوق الجلمد

كالمؤمنين الضاربي هام العدى

وسط العجاج بساعد لم يرعد

* * *

وقال البشنوي :

يا قاري القرآن مع تأويله

مع كلّ محكمة أتت في حال

أعمارة البيت المحرّم مثله

وسقاية الحجّاج في الأمثال

أم مثلي التيمي أم عدويّهم

هل كان في حال من الأحوال

لا والذي فرض عليّ وداده

ما عندي العلماء كالجهال

ص: 201

وقال خطيب منبج :

وقال جعلتم السقيا كمن لا

يزال مجاهدا لا يستوونا

* * *

وقال القاضي بن قابوس المصري :

يا سيد العالم طرّا

بدوهم والحضر

إن عظّموا سقي الحجيج

فأنت ساقي الكوثر

أنت الإمام المرتضى

وشفيعنا في المحشر

* * *

ص: 204

المشهور من الصحابة بالنفقة في سبيل اللّه : علي عليه السلام ، وأبو بكر وعمر وعثمان وعبد الرحمن وطلحة(1) !!!

ولعلي عليه السلام في ذلك فضائل ، لأنّ الجود جودان : نفسي ، ومالي ، قال : «وَجاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ » ، وقال النبي صلى الله عليه و آله : أجود الناس من جاد بنفسه في سبيل اللّه (2) . . الخبر .

فصار قوله « لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقاتَلَ أُولئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقاتَلُوا » أليق بعلي عليه السلام ، لأنّه جمع بينهما ولم يجمع لغيره .

وقولهم : إنّ أبا بكر أنفق على النبي صلى الله عليه و آله أربعين ألفا(3) ، فإن صحّ هذا الخبر فليس فيه أنّه كان دينارا أو درهما ، وأربعون ألف درهم هو أربعة آلاف دينار ، ومال خديجة عليهاالسلام أكثر من ماله ، ونفع ذلك للمسلمين عامّة ، وقد شرحت ذلك في كتابي المشهور .

ص: 205

فأمّا قوله « فَأَمّا مَنْ أَعْطى وَاتَّقى » عموم ، ويعارض بقوله « وَوَجَدَكَ عائِلاً فَأَغْنى » بمال خديجة(1) عليهاالسلام ، وروي أنّه نزلت في علي عليه السلام .

وفيه يقول العبدي :

أبوكم هو الصديق آمن واتقى

وأعطى وما أكدى وصدّق بالحسنى

* * *

ص: 206

تفسير النقاش وأسباب النزول : قال الكلبي : فقال له النبي صلى الله عليه و آله : ما حملك على هذا ؟

قال : حملني أن استوجب على اللّه الذي وعدني ، فقال له رسول اللّه صلى الله عليه و آله : ألا إنّ ذلك لك ، فأنزل اللّه هذه الآية(1) .

قال الحميري :

وأنفق ماله ليلاً وصبحا

وأسرارا وجهر الجاهرينا

وصدّق ماله لمّا أتاه

الفقير بخاتم المتختمينا

* * *

وسئل النبي صلى الله عليه و آله : أيّ الصدقة أفضل في سبيل اللّه ؟ فقال : جهد من مقلّ(1) .

تاريخ البلاذري وفضائل أحمد : إنّه كانت غلّة علي عليه السلام أربعين ألف دينار، فجعلها صدقة ، وإنّه باع سيفه ، وقال : لو كان عندي عشاء ما بعته(2).

الواحدي في أسباب نزول القرآن والوسيط أيضا ، والثعلبي في الكشف والبيان ما رواه علي بن علقمة ومجاهد :

إنّ عليا عليه السلام قال : إنّ في كتاب اللّه لآية ما عمل بها أحد قبلي ، ولا عمل بها أحد بعدي ، ثم تلا هذه الآية(1) .

جامع الترمذي ، وتفسير الثعلبي ، واعتقاد الأشنهي ، عن الأشجعي والثوري وسالم بن أبي حفصة وعلي بن علقمة الأنماري عن علي عليه السلامفي

هذه الآية : فبي خفّف اللّه ذلك عن هذه الأمّة(2) .

وفي مسند الموصلي : فبه خفّف اللّه عن هذه الأمّة(3) .

وزاد أبو القاسم الكوفي في الرواية : إنّ اللّه امتحن الصحابة بهذه الآية ، فتقاعسوا كلّهم عن مناجاة الرسول صلى الله عليه و آله ، فكان الرسول صلى الله عليه و آلهاحتجب في

ص: 210

منزله عن مناجاة أحد إلاّ من تصدّق بصدقة ، فكان معي دينار . . وساق عليه السلام كلامه إلى أن قال :

فكنت أنا سبب التوبة من اللّه على المسلمين حين عملت بالآية ، فنسخت ، ولو لم أعمل بها - حين كان عملي بها سببا للتوبة عليهم - لنزل العذاب عند امتناع الكلّ عن العمل بها(1) .

وقال القاضي الطرثيثي : إنّهم عصوا في ذلك إلاّ علي عليه السلام ، فنسخه عنهم ، يدلّ عليه قوله « فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتابَ اللّهُ عَلَيْكُمْ » ، ولقد استحقّوا العذاب لقوله « أَأَشْفَقْتُمْ » .

وقال مجاهد : وما كان إلاّ ساعة ، وقال مقاتل بن حبان : كان ذلك عشر ليال ، وكانت الصدقة مفوّضة إليهم غير مقدّرة(2) .

سفيان بإسناده عن علي عليه السلام عن النبي صلى الله عليه و آله : فيما استطعت تصدّقت .

وروى الثعلبي عن أبي هريرة وابن عمر : أنّه قال عمر بن الخطاب : كان لعلي عليه السلام ثلاث ، لو كان لي واحدة منهن كانت أحبّ إليّ من حمر النعم : تزويجه فاطمة عليهاالسلام ، واعطاؤه الراية يوم خيبر ، وآية النجوى(3) .

* * *

ص: 211

قال الوراق القمّي :

علي الذي ناجاه بالوحي أحمد

فعلّمه أبواب سلم مسلم

* * *

وقال الأصفهاني :

وبألف حرف أيّكم ناجي أخي

فيهن دونكم أخي ناجاني

ولكلّ حرف ألف باب شرحه

عندي بفضل حكومة وبيان

* * *

ص: 212

وأصبحت ، وسألت عمر آية كنت أعرف منه بها ، فصنع كما صنع أبو بكر .

جئت في اليوم الثالث إلى علي عليه السلام ، وسألته ما يعلمه فقط ، فلمّا أردت أن أنصرف دعاني إلى بيته ، فأطعمني رغيفين وسمنا .

فلمّا شبعت انصرفت إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فلمّا بصر بي ضحك في وجهي ، وقال : أنت تحدّثني أم أحدّثك ؟! ثم قصّ عليّ ما جرى ، وقال لي : جبرئيل عليه السلام عرّفني .

وأتى فاطمة عليهاالسلام وسألها : ما عندك يا بنت رسول اللّه صلى الله عليه و آله ؟ فقالت : ما عندنا إلاّ قوت الصبية ، لكنّا نؤثر به ضيفنا ، فقال علي عليه السلام : يا بنت محمد صلى الله عليه و آله ، نوّمي الصبية ، واطفي المصباح ، وجعلا يمضغان بألسنتهما ، فلمّا فرغ من الأكل أتت فاطمة عليهاالسلام بسراج ، فوجدت الجفنة مملؤة من فضل اللّه .

فلمّا أصبح صلّى مع النبي صلى الله عليه و آله ، فلمّا سلّم النبي صلى الله عليه و آله من صلاته نظر إلى أمير المؤمنين عليه السلام ، وبكى بكاء شديدا ، وقال : يا أمير المؤمنين عليه السلام ، لقد عجب الربّ من فعلكم البارحة ، إقرأ « وَيُؤثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ » أي مجاعة « وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ »يعني عليا وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام « فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ »(1) .

* * *

وقال الحميري :

قائل للنبي إنّي غريب

جائع قد أتيتكم مستجيرا

فبكى المصطفى وقال غريب

لا يكن للغريب عندي ذكورا

من يضيف الغريب قال علي

أنا للضيف فانطلق مأجورا

ابنة العمّ هل من الزاد شيء

فأجابت أراه شيئا يسيرا

كفّ برّ قال اصنعيه فإنّ اللّه

قد يجعل القليل كثيرا

سوف أطفي المصباح كي لا يراني

فاخلّي طعامه موفورا

ص: 215

جاهد يلمظ الأصابع والضيف

يراه إلى الطعام مشيرا

عجبت منكم ملائكة اللّه

وارضيتم اللطيف الخبيرا

ولهم قال يؤثرون على

أنفسهم نال(1) ذاك فضلاً كبيرا

* * *

وله أيضا :

وآثر ضيفه لمّا أتاه

وأهله يتلمّظونا

فسمّاه الإله بما أتاه

من الآثار باسم المفلحينا

* * *

ص: 216

فصلّيت العشاء الآخرة مع رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، ثم خرجت من المسجد ، ومعي مائة دينار ، فلقيت رجلاً فأعطيته إياها ، فلمّا أصبحت قال أهل المدينة : تصدّق علي عليه السلام البارحة بمائة دينار على رجل غني ، فاغتممت غمّا شديدا !!

فأتيت رسول اللّه صلى الله عليه و آله فخبّرته ، فقال لي : يا علي ، هذا جبرئيل عليه السلام يقول لك : إنّ اللّه - عزّ وجلّ - قد قبل صدقاتك ، وزكّى عملك ، إنّ المائة دينار التي تصدّقت بها أوّل ليلة وقعت في يدي إمرأة فاسدة ، فرجعت إلى منزلها ، وتابت إلى اللّه - عزّ وجلّ - من الفساد ، وجعلت تلك الدنانير رأس مالها ، وهي في طلب بعل تتزوّج به .

وإنّ الصدقة الثانية وقعت في يدي سارق ، فرجع إلى منزله ، وتاب إلى اللّه من سرقته ، وجعل الدنانير رأس ماله يتّجر بها .

وإنّ الصدقة الثالثة وقعت في يدي رجل غني لم يزكّ ماله منذ سنين ، فرجع إلى منزله ، ووبّخ نفسه ، وقال : شحّا عليك يا نفس ، هذا علي بن أبي طالب عليهماالسلام تصدّق عليّ بمائة دينار ولا مال له ، وأنا قد أوجب اللّه على مالي الزكاة لأعوام كثيرة لم أزكه ، فحسب ماله وزكّاه ، وأخرج زكاة ماله كذا وكذا دينارا .

وأنزل اللّه فيك«رِجالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللّهِ »(1) الآية .

ص: 218

وجار المؤمنين ، اقبل قرباني الليلة ، فما أمسيت أملك سوى ما في صحفتي ، وغير ما يواريني ، فإنّك تعلم أنّي منعته نفسي مع شدّة سغبي في طلب القربة إليك غنما ، اللّهم فلا تخلق وجهي ، ولا تردّ دعوتي ، فأتيته حتى عرفته ، فإذا هو علي بن أبي طالب عليهماالسلام ، فأتى رجلاً فأطعمه .

أمن زرع أرض كان أم حبّ جنة

حباه به من ناله منه أنعم

وبيّعه جبريل أطهر بيّع

فأيّ أيادي الخير من تلك أعظم

يكلّم جبريل الأمين فإنّه

لأفضل من يمشي ومن يتكلّم

* * *

فانطلقا حتى دخلا على فاطمة عليهاالسلام ، وهي في مصلاها ، وخلفها جفنة تفور دخانا ، فأخرجت فاطمة عليهاالسلام الجفنة ، فوضعتها بين أيديهما ، فسأل علي عليه السلام « أَنّى لَكِ هذا » ؟ قالت : هو من فضل اللّه ورزقه « إِنَّ اللّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ » .

قال : فوضع النبي صلى الله عليه و آله كفّه المبارك بين كتفي علي عليه السلام ، ثم قال : يا علي ، هذا بدل دينارك ، ثم استعبر النبي صلى الله عليه و آله باكى : وقال : الحمد للّه الذي لم يمتني حتى رأيت في ابنتي ما رأى زكريا لمريم عليهماالسلام .

وفي رواية الصادق عليه السلام : أنّه أنزل اللّه فيهم « وَيُؤثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ »(1) .

* * *

قال الحميري :

وحدّثنا عن حارث الأعور الذي

نصدّقه في القول منه وما يروي

بأنّ رسول اللّه نفسي فداؤه

وأهلي ومالي طاوي الحشي يطوي

لجوع أصاب المصطفى فاغتدى إلى

كريمته والناس لاهون في سهو

ص: 222

فصادفها وابني علي وبعلها

وقد أطرقوا من شدّة الجوع كالنضو(1)

فقال لها يا فطم قومي تناوليولم يك فيما قال ينطق بالهزو

هدية ربّي أنّه مترحّمفقامت إلى ما قال تسرع بالخطو

فجاءت عليها اللّه صلّى بجفنةمكومة باللحم جزوا على جزو

فسمّوا وظلّوا يطعمون جميعهمفبخ بخ لهم نفسي الفداء وما أحوي

فقال لها ذاك الطعام هديةمن اللّه جبريل أتاني به يهوي

ولم يك منه طاعما غير مرسلوغير وصي خصّه اللّه بالصفو

* * *

ففصل علي عليه السلام القطيفة سلكا ، فباع بالذهب ، فكان ألف مثقال ، ففرّقه في فقراء المهاجرين كلّها .

فلقيه النبي صلى الله عليه و آله ، ومعه حذيفة وعمار وسلمان وأبو ذر والمقداد ، فسأله النبي صلى الله عليه و آله الغداء ، فقال حياء منه : نعم ، فدخلوا عليه ، فوجدوا الجفنة(1) .

قال السيد الحميري :

أليس المؤثر المقداد لمّا

أتاه مقويا في المقويينا(1)

بدينار وما يحوي سواهوما كلّ الأفاضل مؤثرينا

* * *

وقال الوراق :

علي غدا يبتاع قوتا لأهله

فبايعه جبريل بيع المحكم

* * *

وسمعه الليلة الثالثة يقول : يا زين السماوات والأرض ، ارزقني أربعة آلاف درهم .

فضرب يده على كتف الأعرابي ، ثم قال : قد سمعت ما طلبت وما سألت ربّك ، فما الذي تصنع بأربعة آلاف درهم ؟ قال : ألف صداق إمرأتي ، وألف أبني به دارا ، وألف أقضي به ديني ، وألف ألتمس به المعاش .

قال : أنصفت يا أعرابي إذا قدمت المدينة ، فسل عن علي بن أبي طالب عليهماالسلام .

قال : فلمّا أتى الأعرابي المدينة قال للحسين عليه السلام : قل لأبيك : صاحب الضمان بمكة ، فدخل فأخبره ، قال : إي - واللّه - يا حسين ، ايتيني بسلمان .

فلمّا أتاه قال : يا سلمان ، اجمع لي التجار ، فلمّا اجتمعوا قال لهم : اشتروا منّي الحائط الذي غرسه لي رسول اللّه صلى الله عليه و آله بيده ، فباعه منهم بإثني عشر ألف درهم ، فدفع إلى الأعرابي أربعة آلاف ، فقال : يا أعرابي ، كم أنفقت في طريقك ؟ قال : ثلاثة عشر درهما ، قال : ادفعوا له ستا وعشرين درهما حتى يصرف الأربعة آلاف حيث سأل ، وصيّر بين يديه الباقي ، فلم يزل يعطي قبضة قبضة حتى لم يبق منها درهم .

فلمّا أتى فاطمة عليهاالسلام ذكر بيع الحائط ، قالت : فأين الثمن ؟

قال : دفعته - واللّه - إلى عيون استحييت منها أن أحوجها إلى ذلّ المسألة ، فأعطيتهم قبل أن يسألوني .

فقالت : لا أفارقك أو يحكم بيني وبينك أبي ، إذ أنا جائعة وابناي جائعان لم يكن لنا في إثني عشر ألف درهم درهم نأكل به الخبز .

ص: 226

فقال : يا فاطمة ، لا تلاحيني وخلّي سبيلي(1) !!!

فهبط جبرئيل عليه السلام على النبي صلى الله عليه و آله فقال : السلام يقرأ عليك السلام

ويقول : بكت ملائكة السماوات للزوم فاطمة عليهاالسلام عليا عليه السلام ، فاذهب إليهما .

فجاء إليهما ، فقال : يا بنتي مالك تلزمين عليا ؟ فقصّت عليه القصّة ، فقال : خلّ سبيله ، فليس على مثل علي عليه السلام تضرب يد .

ثم خرجا من الدار ، فما لبث أن رجع النبي صلى الله عليه و آله فقال : يا فاطمة ، رجع أخي ؟ فقالت : لا ، فأعطاها سبعه دراهم سودا هجرية ، وقال : قولي له يبتاع لكم بها طعاما .

فلمّا أتاها أعطته الدراهم ، فأخذها وقال : بسم اللّه والحمد للّه كثيرا طيّبا من فضل اللّه .

فذهب إلى السوق ، فإذا سائل يقول : من يقرض اللّه الملي الوفي ، فقال : يا أبا الحسن ، أتسمع ما يقول ؟ أقرض اللّه .

ثم مضى ليستقرض من أحد ، فإذا بشيخ معه ناقة ، فقال : يا علي ، ابتع منّي هذه الناقة ، فقال : ليس معي ثمنها ، قال : إنّي أنظرك بثمنها ، فابتاعها بمائة درهم ، ثم اشترى . . . إلى آخر القصّة . .

ص: 227

المخبرة :

أمن طوى يومين لم يطعم ولم

تطعم حليلته ولا الحسنان

فمضى لزوجته ببعض ثيابها

ليبيعه في السوق كالعجلان

يهوى ابتياع جرادق لعياله

من بين ساغبة ومن سغبان(1)

إذ جاءه مقداد يخبر أنّهمذ لم يذق أكلاً له يومان

فهوى إلى ثمن المثال فصبّهمن كفّ أبيض في يدي غرثان(2)

فطرا من الأعراب سابق ناقةحسناء تأجره له معسان

نادى ألا اشترها فقال وكيف ليبشرا البعير وما معي فلسان

قال الفتى ابتعها فإنّك منظرفيما به الكفّان تصطفقان

فبدا له رجل فقال أبائعمنّي بعيرك أنت يا ربّاني

أخبر شراك أهنّ ربحك قال هامائة فقال فهاكها مائتان

وأتى النبي معجبا فأهابهواليه قبل قد انتهى الخبران

نادى أبا حسن أبدء بالذيأقبلت تبيّنيه(3) أم تبدأني

قال الوصي له فانبئني بهإنّي اتجرت فتاح لي ربحان(4)

ربح لآخرتي وربح عاجلوكلاهما لي يا أخي فخران

فأبثّه ما في الضمير وقال هلتدري فداك أحبّتي من ذان

ص: 228

جبريل صاحب بيعها والمشتريميكال طبت وانجح السعيان

والناقة الكوماء كانت ناقةترعى بدار الخلد في بطنان

* * *

ص: 230

ص: 232

ويروى أنّه نزل فيه « وَالصّابِرِينَ فِي الْبَأْساءِ وَالضَّرّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ »(1) .

قال الحيص بيص :

وأنزع من شرك الرجال مبرّأ

بطين من الأحكام جمّ النوافل

سديد مضاء البأس يغني بلاؤه

إذا زحموه بالقنا والقنابل

* * *

عن إتيان رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فنزل : « هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللّهِ حَتّى يَنْفَضُّوا وَلِلّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ وَالأَْرْضِ وَلكِنَّ الْمُنافِقِينَ لا يَفْقَهُونَ يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الأَْعَزُّ مِنْهَا الأَْذَلَّ وَلِلّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤمِنِينَ » يعني القوّة والقدرة لأمير المؤنين عليه السلاموأصحابه على المنافقين .

فأخذ رسول اللّه صلى الله عليه و آله بيد زيد وعركها ، وقال : أبشر يا صادق ، فقد صدّق اللّه حديثك ، وأكذب صاحبك المنافق(1) ، وهو المروي عن أبي جعفر وأبي عبد اللّه عليه السلام .

[ 3 ] وطعيمة(1) بن عدي بن نوفل .

[ 4 ] وحنظلة بن أبي سفيان .

[ 5 ] ونوفل بن خويلد .

[ 6 ] وزمعة بن الأسود .

[ 7 ] والحارث بن زمعة .

[ 8 ] والنضر بن الحارث بن عبد الدار .

[ 9 ] وعمير بن عثمان بن كعب ، عمّ طلحة .

[ 10 ] [ 11 ] وعثمان ومالك أخوا طلحة .

[ 12 ] ومسعود بن أبي أميّة بن المغيرة .

[ 13 ] وقيس بن الفاكهة بن المغيرة(2) .

[ 14 ] وأبو القيس بن الوليد بن المغيرة .

[ 15 ] وعمرو بن مخزوم .

[ 16 ] والمنذر بن أبي رفاعة .

[ 17 ] ومنبه بن الحجاج السهمي .

[ 18 ] والعاص بن منبه .

[ 19 ] وعلقمة بن كلدة .

[ 20 ] وأبو العاص بن قيس بن عدي .

[ 21 ] ومعاوية بن المغيرة بن أبي العاص .

ص: 236

[ 22 ] ولوذان بن ربيعة .

[ 23 ] وعبد اللّه بن المنذر بن أبي رفاعة .

[ 24 ] ومسعود بن أمية بن المغيرة .

[ 25 ] والحاجب بن السائب بن عويمر .

[ 26 ] وأوس بن المغيرة بن لوذان .

[ 27 ] وزيد بن مليص .

[ 28 ] وعاصم بن أبي عوف .

[ 29 ] وسعيد بن وهب .

[ 30 ] ومعاوية بن عامر بن عبد القيس .

[ 31 ] وعبد اللّه بن جميل بن زهير .

[ 32 ] والسائب بن سعيد بن مالك .

[ 33 ] وأبو الحكم بن الأخنس .

[ 34 ] وهاشم بن أبي أمية(1)(2) .

ويقال : قتل بضعة وأربعين رجلاً(3) .

سعيد ، واخوته : خالدا ومخلدا وكلدة والمحالس ، وعبد الرحمن بن حميد بن زهرة ، والحكم بن الأخنس بن شريق الثقفي ، والوليد بن أرطأة ، وأميّة بن أبي حذيفة ، وأرطاة بن شرحبيل ، وهشام بن أمية ، ومسافع ، وعمرو بن عبد اللّه الجمحي ، وبشر بن مالك المغافري ، وصواب مولى عبد الدار ، وأبا حذيفة بن المغيرة ، وقاسط بن شريح العبدي ، والمغيرة بن المغيرة ، سوى من قتلهم بعد ما هزمهم(1) .

ولا إشكال في هزيمة عمر وعثمان ، وإنّما الإشكال في أبي بكر ، هل ثبت إلى وقت الفرج أو انهزم(2)(3) .

ص: 238

في بني نضير قتل أحد عشر منهم غرورا(1) .

وفي بني قريظة ضرب أعناق رؤساء اليهود ، مثل حي بن أخطب ، وكعب بن الأشرف(2) .

وفي غزوة بني المصطلق قتل مالكا وابنه(3) .

ومبيته على فراشه ليلة الهجرة ، وله المقام المشهور في الجمل حتى قطع يد الجمل ، ثم قطع رجليه حتى سقط .

وله ليلة الهرير ثلاثمائة تكبيرة ، أسقط بكلّ تكبيرة عدوا .

وفي رواية : خمسمائة وثلاثة وعشرون ، رواه الأعثم(1) .

وفي رواية : سبعمائة .

وقد سمّاه رسول اللّه صلى الله عليه و آله كرار غير فرار في حديث خيبر(1) .

* * *

قال الصاحب :

قد كان كرارا فسمّي غيره

في الوقت فرّارا فهل من معدل

* * *

وقال غيره :

نفسي فداء علي من إمام هدى

مجاهدا في سبيل اللّه كرار

* * *

وقال ابن الحجاج :

أنا مولى الكرار يوم حنين

والظبا قد تحكّمت في النحور

أنا مولى لمن به افتتح الإسلام

حصني قريضة والنضير

والذي علّم الأرامل في بدر

على المشركين جزّ الشعور

من مضت ليلة الهرير وقتلاه

جزافا يحصون بالتكبير

* * *

عن شداد بن الهاد قال : لمّا قدم على رسول اللّه صلى الله عليه و آله وفد من اليمن لسرح(1) ، فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : اللّهم لتقيمن الصلاة أو لأبعثن إليكم رجلاً يقتل المقاتلة ، ويسبي الذريّة .

قال : ثم قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : اللّهم أنا أو هذا ، وانتشل بيد علي عليه السلام(2) .

تاريخ الفسوي : قال عبد الرحمن بن عوف : قال النبي صلى الله عليه و آله لأهل الطائف في خبر : والذي نفسي بيده ، لتقيمنّ الصلاة ، ولتؤتنّ الزكاة ، أو لأبعثنّ إليكم رجلاً منّي - أو كنفسي - فليضربنّ أعناق مقاتليكم ، وليسبينّ ذراريكم .

قال : فرأى الناس أنّه عنى أبا بكر وعمر ! فأخذ بيد علي بن أبي طالب عليهماالسلام ، فقال : هذا(3) .

صحيح الترمذي وتاريخ الخطيب وفضائل السمعاني : أنّه قال صلى الله عليه و آلهيوم الحديبية لسهيل بن عمير : يا معشر قريش ، لتنتهنّ أو ليعثنّ اللّه عليكم من يضرب رقابكم على الدين(4) . . . الخبر .

ص: 244

ولذلك فسّر الرضا عليه السلام قوله « وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدّاءُ عَلَى الْكُفّارِ » إنّ عليا عليه السلام منهم .

* * *

فقال عمرو : واللّه ، ما يعيّر أحد بفراره من علي بن أبي طالب عليهماالسلام(1) .

ولمّا نعى بقتل أمير المؤمنين عليه السلام دخل عمرو بن العاص على معاوية مبشّرا ، فقال : إنّ الأسد المفترش ذراعيه بالعراق لاقى شعوبه .

فقال معاوية :

قل للأرانب تربع حيث ماسلكت

وللظباء بلا خوف ولا حذر

* * *

وقال الصاحب :

أسد ولكن الكلاب تعاورته بالنباح

لم يعرفوا لضلالهم فضل الزئير على الضباح

* * *

وقال أبو العلاء السروري :

تخاله أسدا يحمي العرين إذا

يوم الهياج بأبطال الوغى وجفا

يظلّه النصر والرعب اللّذان هما

كانا له عادة إذ سار أو وقفا

شواهد فرضت في الخلق طاعته

برغم كلّ حسود مال وانحرفا

* * *

وقد أسر يزيد بن ركانة أشجع العرب ، وعمرو بن معدي كرب ، حتى فتح اللّه به بلاد العجم ، وقتل بنهاوند(2) .

ص: 246

قال السوسي :

فتى قدّ عمرا حين خندقهم عبر

وساق ابن معدى بالعمامة إذ أسر

* * *

وقال مهيار :

وتفكّروا في أمر عمرو أولاً

وتفكّروا في أمر عمرو ثانيا

أسدان كانا من فرائس صيده

ولقلّما هابا سواه مناديا

* * *

وقال الناشي :

وافى علي وعمرو في وقائعه

حتى إذا ما رآه حار واضطربا

واستعمل الصمت حتى لامه عمر

فقال يؤمي إليه وهو قد رعبا

هذا أحاديثه من عظمها أكلت

كلّ الأحاديث حتى أنّه رهبا

هذا الذي ترك الألباب حائرة

وأبلس العجم بالإقدام والعربا

في كفّه كنت مأسورا فأطلقني

فقد غدوت على شكري له جدبا

* * *

فقال المشرك : عجبا - يا بن أبي طالب - في مثل هذا الوقت تدفع إليّ سيفك ! فقال : يا هذا ، إنّك مددت يد المسألة إليّ ، وليس من الكرم أن يردّ السائل .

فرمى الكافر نفسه إلى الأرض وقال : هذه سيرة أهل الدين ، فباس قدمه ، وأسلم .

قال ابن رزيك :

ما جرّدت من علي ذا الفقار يد

وأغمده في هامة البطل

لم يقترب يوم حرب للكمي به

إلاّ وقرّب منه مدّة الأجل

كم كربة لأخيه المصطفى فرجت

به وكان رهين الحادث الجلل

* * *

وظهر أشخاص مثل الزطّ يخيّل الينا أنّ في أيديهم شعل النار ، وقد اطمأنوا بجنبات الوادي ، فتوغل أمير المؤمنين عليه السلام بطن الوادي ، وهو يتلو القرآن ، ويؤمي بسيفه يمينا وشمالاً ، فما لبث الأشخاص حتى صارت كالدخان الأسود ، وكبّر أمير المؤمنين عليه السلام ، ثم صعد فقال : كفى اللّه كيدهم ، وكفى المسلمين شرّهم ، وسيسبقني بقيتهم إلى النبي صلى الله عليه و آلهفيؤمنوا به .

قال : فلمّا وافى النبي صلى الله عليه و آله قال له : لقد سبقك - يا علي - إليّ من أخافه اللّه بك فأسلم(1) .

وهذا كما رويتم عن ابن مسعود قصّة ليلة الجن(2) ، وتصحّ محاربة الجن بأسماء اللّه تعالى .

قال أبو الفتح محمد السابوري :

وفي الجنّ فضل وفي حرفهم

أعاجيب علم لمستعلم

* * *

وقال أبو الحسن البياضي :

من قاتل الجنّ غير حيدرة

وصاح فيهم بصوته الجهور

فصوته قد علا عزيفهم(3)

إذ قال هات الحسام يا قنبر

فانهزموا ثم مزّقت شيعامنه العفاريت خيفة تذعر

* * *

ص: 250

وقال أبو الحسن الأسود :

من قاتل الجنّ الطغاة فأسلموا

في البئر كرها يا أولي الألباب

من هزّ خيبر هزّة فتساقطت

أبراجها لمّا دحى بالباب

* * *

وصلوا إلى الحسّ رجعوا وجلين ، فقال النبي صلى الله عليه و آله : هل من رجل يمضي مع السقاة إلى البئر ذات العلم فيأتينا بالماء ، اضمن له على اللّه الجنّة ، فلم يقم أحد ، واشتد بالناس العطش ، وهم صيام .

ثم قال لعلي عليه السلام : سر مع هؤلاء السقاة حتى ترد بئر ذات العلم ، وتستقي وتعود إن شاء اللّه . فخرج علي عليه السلام قائلاً :

أعوذ بالرحمن أن أميلا

من عزف(1) جنّ أظهروا تأويلا

وأوقدت نيرانها تغويلا(2)وقرعت مع عزفها(3) طبولا

* * *

قال : فداخلنا الرعب ، فالتفت علي عليه السلام إلينا وقال : اتبعوا أثري ، ولا يفزعنّكم ما ترون وتسمعون ، فليس بضائركم إن شاء اللّه ، ثم مضى .

فلمّا دخلنا الشجر ، فإذا بنيران تضطرم بغير حطب ، وأصوات هائلة ، ورؤوس مقطّعة لها ضجّة ، وهو يقول : اتبعوني ولا خوف عليكم ، ولا يلتفت أحد منكم يمينا ولا شمالاً .

فلمّا جاوزنا الشجرة ، ووردنا الماء ، أدلى البراء بن عازب دلوه في البئر ، فاستقى دلوا أو دلوين ، ثم انقطع الدلو ، فوقع في القليب ، والقليب ضيّق مظلم بعيد القعر ، فسمعنا من أسفل القليب قهقهة وضحكا شديدا ، فقال علي عليه السلام : من يرجع إلى عسكرنا فيأتينا بدلو ورشا ؟

ص: 252

فقال أصحابه : لن نستطيع ذلك .

فاتزر بمئزر ، ونزل في القليب ، وما تزداد القهقهة إلاّ علوا ، وجعل ينحدر في مراقي القليب ، إذ زلّت رجله فسقط فيه ، فسمعنا وجبة شديدة ، واضطرابا وغطيطا كغطيط المخنوق ، ثم نادى : اللّه أكبر ، اللّه أكبر ، أنا عبد اللّه وأخو رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، هلمّوا قربكم ، فأقعمها واصعدها على عنقه شيئا فشيئا ، ومضى بين أيدينا ، فلم نر شيئا ، فسمعنا صوتا يقول :

أيّ فتى ليل أخي روعات

وأيّ سبّاق إلى الغايات

للّه درّ الغرر السادات

من هاشم الهامات والقامات

مثل رسول اللّه ذي الآيات

أو كعلي كاشف الكربات

كذا يكون المرء في الحاجات

* * *

فارتجز أمير المؤمنين عليه السلام :

الليل هول يرهب المهيبا

ويذهل المشجّع اللبيبا

فإنّني أهول منه ذيبا

ولست أخشى الروع والخطوبا

إذا هززت الصارم القضيبا

أبصرت منه عجبا عجيبا

* * *

وانتهى إلى النبي صلى الله عليه و آله وله زجل ، فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : ماذا رأيت في طريقك يا علي ؟ فأخبره الخبر كلّه .

فقال : إنّ الذي رأيته مثل ضربه اللّه لي ولمن حضر معي في وجهي هذا ، قال علي عليه السلام : اشرحه لي يا رسول اللّه صلى الله عليه و آله .

ص: 253

فقال صلى الله عليه و آله : أمّا الرؤوس التي رأيتم لها ضجّة ، ولألسنتها لجلجة ، فذلك مثل قوم معي يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم ، ولا يقبل اللّه منهم صرفا ولا عدلاً ، ولا يقيم لهم يوم القيامة وزنا .

وأمّا النيران بغير حطب ، ففتنة تكون في أمّتي بعدي ، القائم فيها والقاعد سواء ، لا يقبل اللّه لهم عملاً ، ولا يقيم لهم يوم القيامة وزنا .

وأمّا الهاتف الذي هتف بك ، فذاك سلقعة ، وهو سلقعة بن غراف الذي قتل عدو اللّه مسعرا ، شيطان الأصنام الذي كان يكلّم قريشا منها ، ويشرع في هجائي(1) .

عبد اللّه بن سالم : إنّ النبي صلى الله عليه و آله بعث سعد بن مالك بالروايا يوم الحديبية ، فرجع رعبا من القوم ، ثم بعث عليا عليه السلام فاستسقى ، ثم أقبل بها إلى النبي صلى الله عليه و آله ، فكبّر ودعا له بخير(2) .

قال العبدي :

من قاتل الجنّ في القليب ترى

من قلع الباب ثم أدحاها

من كان في الحرب فارس بطل

أشدّهم ساعدا وأقواها

* * *

وقال أبو الحسين :

من قاتل الجنّ على الماء ومن

ردّت له الشمس فصلّى وسرى

* * *

ص: 254

وقال العوني :

علي هبط الجبّ

وجنح الليل كالقار

* * *

وقال السروجي :

والبئر لمّا عندها محمد

حلّ وللبئر لهيب قد سعر

وادّلى الوارد منها دلوه

فعاد مقطوعا إلى حيث انحدر

وأظهرت نار فولى هاربا

عنها وفي أعقابه رمى الحجر

فعندها وافى وصي أحمد

صلّى عليه من عفا ومن غفر

ومرّ فيها نازلاً حتى إذا

صار إلى النصف به الحبل انبتر

فطال فيها لبثه ثم ارتقى

لسانه القرآن يقرا والسور

فاغترف الناس وأسقى وسقى

والماء فيه من دم الجان عكر

* * *

أو لفرسان من العرب ، مثل : عنتر العبسي ، وعامر بن الطفيل ، وعمرو بن عبد ودّ ؟

أو لمبارز من الترك ، مثل : افراسياب ، وشبهه ؟

فهو الفارس الذي يفرّق العسكر كفرق الشعر ، ويطويهم كطيّ السجل ، الحرب دأبه ، والجدّ آدابه ، والنصر طبعه ، والعدو غنمه ، جرى ء خطّار ، وجسور هصّار ، ما لسيفه إلاّ الرقاب قراب ، إنّه لو حضر لكفى الحذر .

ويقال له : غالب كلّ غالب علي بن أبي طالب عليهماالسلام .

وقد رويتم علي كان أشجعه

وأشجع الجمع بالأعداء أثقفه

* * *

وقال السروجي :

فقلت أمّا علي آية خلقت

واللّه أظهرها للناس في رجل

مخيفة بعلي ثم ألحقها

بذي الفقار وفيه قبضة الأجل

ما سلّه ورحاء الحرب دائرة

إلاّ وأغمده في هامة البطل

ما صاح في الجيش صوتا ثم اتبعه

أنا علي تولّى الجيش من جفل

* * *

وقال الزاهي :

هذا الذي أردى الوليد وعتبة

والعامري وذا الخمار ومرحبا

هذا الذي هشمت يداه فوارسا

قسرا ولم يك خائفا مترقّبا

في كلّ منبت شعرة من جسمه

أسد يمدّ إلى الفريسة مخلبا

* * *

ص: 256

وقال دعبل :

سنان محمد في كلّ حرب

إذا نهلت صدور السمهري

وأوّل من يجيب إلى براز

إذا زاغ الكمّي عن الكمّي

مشاهد لم تفلّ سيوف تيم

بهن ولا سيوف بني عدي

* * *

وقال ابن حماد :

ذاك الفتى النجد الذي إذا بدا

بمعرك ألقت له فتيانه

ليث لو الليث الجريء خاله

أطار من هيبته جنانه

ذاك الشجاع إذ بدا بمعرك

تفرّقت من خوفه شجعانه

تبكي الطلا إن ضحكت أسيافه

ويرتوي إن عطشت سنانه

صقر ولكن صيده صيد الوغى

ليث ولكن فرسه فرسانه

ترى سباع البيد تقفوا أثره

لأنّها يوم الوغى ضيفانه

يقرن أرواح الكماة بالردى

كذاك خاضت دونه أقرانه

وكم كمّي قد سقاه في الوغى

وليس تخبو للقرى نيرانه

* * *

ومن قوله :

مجلّي الكرب يوم الحرب

في بدر وفي أحد

إذا الهيجاء هاج لها

بقلب غير مرتعد

ترى الأبطال باطلة

لخوف الفارس الأسد

فأنفسهم مودّعة

لها بتنفس الصعد

ص: 257

وقد خنقوا لخيفته

فلست تحسّ من أحد

فلا صوت بغير البيض

فوق البيض والزرد

سقى عمرا منيّته

وعمرا قاد في الصفد

أمير النحل مولى ال-

خلق غير الواحد الصمد

فلن تلد النسا شبها

له كلاّ ولم تلد

شبيه المصطفى في الفضل

لم ينقص ولم يزد

* * *

وقالت جرهمة الأنصارية :

صهر النبي فذاك اللّه أكرمه

إذ اصطفاه وذاك الصبر مدخر

لا يسلم القرن منه إن ألمّ به

ولا يهاب وإن أعداؤه كثروا

من رام صولته وافت منيّته

لا يدفع الثكل عن أقرانه الحذر

* * *

ص: 258

ص: 260

النبي صلى الله عليه و آله بزهده ، قوله : علي لا يزرء من الدنيا ، ولا تزرء الدنيا منه(1) .

أمالي الطوسي في حديث عمار : يا علي ، إنّ اللّه قد زيّنك بزينة لم يزيّن العباد بزينة أحبّ إلى اللّه منها ، زيّنك بالزهد في الدنيا ، وجعلت لا ترزأ منها شيئا ، ولا ترزأ منك شيئا ، ووهبك حبّ المساكين ، فجعلت ترضى بهم أتباعا ، ويرضون بك(2) إماما .

الْمُتَّقِينَ فِي ظِلالٍ وَعُيُونٍ » من اتقى الذنوب علي بن أبي طالب والحسن والحسين عليهم السلام « فِي ظِلالٍ » من الشجر ، والخيام من اللؤلؤ ، طول كلّ خيمة مسيرة فرسخ في فرسخ . . .

ثم ساق الحديث إلى قوله « إِنّا كَذلِكَ نَجْزِي الُْمحْسِنِينَ » المطيعين للّه أهل بيت محمد صلى الله عليه و آله في الجنّة(1) .

الأموال لمن يخاف عليه من الناس فراره إلى معاوية ، فقال عليه السلام : أتأمروني أن أطلب النصر بالجور ؟! لا واللّه لا أفعل ما طلعت شمس ، وما لاح في السماء نجم ، واللّه لو كان مالهم لي لواسيت بينهم ، وكيف وإنّما هي أموالهم(1) .

وأُتي إليه بمال ، فكوّم كومة من ذهب ، وكومة من فضة ، وقال : يا صفراء اصفري ، يا بيضاء ابيضي ، وغرّي غيري .

هذا جناي وخياره فيه

وكلّ جان يده إلى فيه(2)

* * *

قال العبدي :

وكان يقول يا دنياي غرّي

سواي فلست من أهل الغرور

* * *

وله أيضا :

لم تستمل قلبه الدنيا بزخرفها

بل قال غرّي سواي قول محتقر

* * *

ص: 267

أصابعه ، ثم قال للرجل : حصّه ، أي خطّ كفافه(1) .

خصال الكمال عن أبي الحسن البلخي : إنّه عليه السلام اجتاز بسوق الكوفة ، فتعلّق به كرسي ، فتخرّق قميصه ، فأخذه بيده ، ثم جاء به إلى الخياطين ، فقال : خيطوا لي ذا بارك اللّه فيكم .

الأشعث العبدي قال : رأيت عليا عليه السلام في الفرات يوم جمعة ، ثم ابتاع قميصا كرابيس بثلاثة دراهم ، فصلّى بالناس الجمعة وما خيط جربانه(2) بعد(3) .

عن شبيكة قال : رأيت عليا عليه السلام يأتزر فوق سترته ، ويرفع إزاره إلى أنصاف ساقيه(4) .

الصادق عليه السلام : كان علي عليه السلام يلبس القميص الزابي ، ثم يمدّ يده فيقطع مع أطراف أصابعه(5) .

وفي حديث عبد اللّه بن الهذيل : كان إذا مدّه بلغ الظفر ، وإذا أرسله كان مع نصف الذراع(6) .

ص: 269

علي بن ربيعة : رأيت عليا عليه السلام يأتزر ، فرأيت عليه ثيابا ، فقلت له في ذلك ، فقال : وأيّ ثوب أستر منه للعورة ، وأنشف للعرق(1) .

وفي فضائل أحمد : رؤي على علي عليه السلام أزار غليظ اشتراه بخمسة دراهم .