ص :2

أخلاقیات الإمام علی أمیر المؤمنین علیه السّلام

قراءه فی تعاملات الإمام من موقع المؤمن الصادق و المعارض المخلص، و الحاکم العادل

هادی المدرّسی

الجزء الثانی

ص:3

ص:4

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (1)

اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (2) اَلرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (3) مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ (4) إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ (5) اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ (6) صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لاَ الضّالِّینَ (7)

ص:5

ص:6

أخلاقیات الحاکم

ص:7

ص:8

و فی الحق.. لا بدیل عن الاستبداد.. إلاّ الشوری.

و لا بدیل عن الفوضی.. إلاّ الشوری.

و لا بدیل عن الشوری.. إلاّ الفوضی أو الاستبداد.

فالشوری هی الملجأ، و هی الحلّ، و غیرها باطل الأباطیل، و قبض الریح.. فمن استبدّ برأیه هلک(1)

و «الاستشاره عین الهدایه»، و قد خاطر من استغنی برأیه(2)

وَ أَمْرُهُمْ شُوری بَیْنَهُمْ (3) لأنه «ما تشاور قوم إلاّ هدوا إلی رشدهم»(4).

و إذا کان «حق علی العاقل أن یضیف إلی رأیه رأی العقلاء و یضمّ إلی علمه علوم الحکماء فی الأمور الشخصیه، و القضایا العادیه فکیف فی الأمور العامّه، و قضایا الناس»(5) ؟.

و لقد وضّح الإمام علی علیه السّلام رأیه الصریح فی هذه المسأله قائلا: «ما هلک امرؤ عن مشوره، و نعم المؤازره المشاوره، و من استقبل وجوه الآراء عرف مواضع الخطأ: «و قد قال

ص:10

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «ما ندم من استشار». فاعلموا أن الخطأ مع الاستشاره خیر من الصواب مع الاستبداد. فتعوّذّوا من سکرات الاستبداد بصحوات الاستشاره، و اعلموا أن الرأی یسد ثلم السیف، و السیف لا یسد ثلم الرأی. فلا یرفع أحدکم صوته بغیر حجّه علی أحد، و اعلموا أن الظفر لمن احتجّ، لا لمن لجّ»(1).

ثم إنه علیه السّلام بیّن علّه الأمر بالمشاوره فقال: «إنّما حضّ علی المشاوره لأن رأی المشیر هدف، و رأی المستشیر مشوب بالهوی(2) ، و لقد جاء فی التوراه: «من لا یستشیر یندم»(3).

إذن «من شاور ذوی العقول، تأمن من الزلل و الندم»(4).

و جاء فی حدیث للإمام قال: «قلت یا رسول اللّه.. إن عرض لی أمر لم ینزل فیه قضاء فی أمره، و لا سنّه فکیف تأمرنی؟

قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «تجعلونه شوری بین أهل الفقه و العابدین من المؤمنین و لا تقضی فیه برأی خاصه»(5) و یقول أیضا: «بعثنی

ص:11

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی الیمن، فقال و هو یوصینی: «یا علیّ: ما حار من استخار، و لا ندم من استشار»(1).

و قد روی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قوله: «إذا کان أمراؤکم خیارکم، و أغنیاؤکم سمحاؤکم، و أمورکم شوری بینکم، فظهر الأرض خیر لکم من بطنها»(2).

و روی عنه أیضا: «من جاءکم یرید أن یفرّق الجماعه، و یغصب الأمّه أمرها، و یتولّی من غیر مشوره فاقتلوه، فإن اللّه قد أذن ذلک»(3).

«و المراد المشوره فی التصدّی لأصل الولایه لا المشوره فی أعمالها لأن الأمر فی الآیه الشریفه «و أمرهم». و فی الروایات ینصرف إلی الحکومه(4).

و هکذا فإن الدوله فی الإسلام مبنیه علی الشوری فی کل شؤونها، و من الضروری تحکیم الشوری فی الدوله الإسلامیه، و فی العالم أجمع، فیجب أن تکون کل الأمور من القریه إلی العاصمه و مرورا بالمعمل و المصنع و المطار

ص:12

و اتحاد الطلبه و المدارس و الجامعات و غیرها مبنیه علی الشوری(1). «فالشوری تنتهی بالمجتمع إلی القمّه، و الاستبداد ینزل به إلی الحضیض»(2).

و السؤال الآن هو: علام تقوم الشوری؟ و ما هی مفرداتها؟

و الجواب: إن حکم الشوری یعتمد علی أسس أربعه:

الأول - تأمین الحریات، بما فیها حریه إبداء الرأی، و حریه الاجتماع، و حریه التنظیم، و حریه المعارضه(3).

الثانی - حاکمیه الناس. و حقّهم فی اختیار الوالی، و حقّهم فی تقریر مصائرهم فی الحرب و السّلام، و ضروره خضوع الأقلیه للأکثریه.

الثالث - قداسه القانون، و مساواه الناس أمامه حاکمین و محکومین.

الرابع - احترام حقوق الإنسان، باعتبار أن اللّه جعل الإنسان «خلیفه» فی الأرض، بما فی ذلک حقوق الإنسان الاقتصادیه، و الاجتماعیه و الشخصیه..

تلک هی الأسس التی اعتمدها الإمام علی علیه السّلام فی

ص:13

حکمه. و سنری فیما یلی کیف اعتمد الإمام علی علیه السّلام هذه الأسس لیس من خلال الحدیث و القول، بل من خلال العمل و الموقف..

***

دون خلقه، لقدرته علی عباده، و لعدله فی کلّ ما جرت علیه صروف قضائه، و لکنّه جعل حقّه علی العباد أن یطیعوه، و جعل جزاءهم علیه مضاعفه الثواب تفضّلا منه و توسّعا بما هو من المزید أهله.

ثم جعل سبحانه من حقوقه حقوقا افترضها لبعض الناس علی بعض، فجعلها تتکافأ فی وجوهها و یوجب بعضها بعضا، و لا یستوجب بعضها إلاّ ببعض».

و أعظم ما افترض [اللّه] سبحانه من تلک الحقوق حقّ الوالی علی الرعیّه، و حقّ الرعیّه علی الوالی، فریضه فرضها اللّه سبحانه لکلّ علی کلّ، فجعلها نظاما لإلفتهم و عزّا لدینهم.

فلیست تصلح الرعیه إلاّ بصلاح الولاه و لا تصلح الولاه إلاّ باستقامه الرعیّه، فإذا أدّت الرعیّه إلی الوالی حقّه و أدّی الوالی إلیها حقّها، عزّ الحقّ بینهم، و قامت مناهج الدین، و اعتدلت معالم العدل، و جرت علی أذلالها السنن، فصلح بذلک الزمان و طمع فی بقاء الدوله، و یئست مطامع الأعداء.

و إذا غلبت الرعیّه و الیها أو أجحف الوالی برعیّته اختلفت هنالک الکلمه، و ظهرت معالم الجور، و کثر الإدغال فی الدین، و ترکت محاجّ السنن، فعمل بالهوی و عطّلت الأحکام، و کثرت علل النفوس؛ فلا یستوحش لعظیم حقّ

ص:15

عطّل، و لا لعظیم باطل فعل، فهنالک تذلّ الأبرار و تعزّ الأشرار، و تعظم تبعات اللّه سبحانه عند العباد.

فعلیکم بالتناصح فی ذلک و حسن التعاون علیه، فلیس أحد - و إن اشتدّ علی رضا اللّه حرصه، و طال فی العمل اجتهاده - ببالغ حقیقه ما اللّه سبحانه أهله من الطاعه له.

و لکن من واجب حقوق اللّه سبحانه علی العباد النصیحه بمبلغ جهدهم، و التعاون علی إقامه الحقّ بینهم.

و لیس امرؤ - و إن عظمت فی الحق منزلته، و تقدّمت فی الدین فضیلته - بفوق أن یعان علی ما حمله اللّه من حقّه، و لا امرؤ - و إن صغّرته النفوس، و اقتحمته العیون - بدون أن یعین علی ذلک أو یعان علیه»(1).

و ما یمکن استخلاصه من هذه الخطبه یؤکد ما یلی:

أولا: إن هنالک تقابلا بین الحقوق و الواجبات فالحق «لا یجری لأحد إلاّ جری علیه، و لا یجری علیه إلاّ جری له». و هذا مبدأ ثابت بین العباد. أمّا بینهم و بین اللّه، فهو و إن لم یکن جاریا کواجب إلا أنه جار کلطف من اللّه تعالی حیث جعل اللّه «حقه علی العباد أن یطیعوه، و جعل جزاءهم علیه مضاعفه الثواب تفضّلا منه و توسّعا».

ص:16

ثانیا: إن الحقوق المتبادله بین العباد هی أمور مقدسه، لیس لأحد مصادرتها من أحد، لأنها من حقوق اللّه تعالی، فقد «جعل سبحانه من حقوقه حقوقا افترضها لبعض الناس علی بعض».

ثالثا: إن الحقوق متکافئه، فإذا أدّی أحد الأطراف ما علیه کان له أن یطالب بجزائه، أمّا إذا لم یؤدّ ما علیه، فلیس له أن یطالب بحقه. فکل حق یوجب حقا، و إذا لم یکن هنالک حق فلا یوجب شیئا. «فجعلها تتکافأ فی وجوهها، و یوجب بعضها بعضا، و لا یستوجب بعضها إلاّ ببعض».

رابعا: إن حق الحاکم علی الناس، یقابله حق الناس علی الحاکم، «و أعظم ما افترض اللّه سبحانه من تلک الحقوق: حق الوالی علی الرعیه، و حق الرعیّه علی الوالی». و هی «فریضه فرضها اللّه سبحانه لکل» طرف «علی کل» طرف.

و هذا التبادل فی الحقوق هو «النظام» الذی یمنع الفوضی، و التمزّق، «فجعلها نظاما لإلفتهم، و عزّا لدینهم»، فإذا أدّی کل طرف ما علیه للطرف الآخر، قامت الدوله علی الحق، و تحقق العدل «فإذا أدّت الرعیه إلی الوالی حقّه، و أدّی الوالی إلیها حقّها عزّ الحق بینهم، و قامت مناهج الدین، و اعتدلت معالم العدل و جرت علی إذلالها السنن، فصلح بذلک الزمان، و طمع فی بقاء الدوله و یئست الأعداء»،

ص:17

و واضح أنّ أداء الحقوق من الأطراف یؤدّی إلی التماسک الداخلی، و الذی بدوره یجعل العدوّ الخارجی ضعیفا أمامه.

أمّا إذا لم یؤدّ الطرفان: الحاکم و المحکومین، حقوق الطرف الآخر، فإنه یظهر الخلاف، و یختلّ میزان العدل.

«و إذا غلبت الرعیّه و الیها، و أجحف الوالی برعیّته، اختلفت هنالک الکلمه و ظهرت معالم الجور، و کثر الإدغال فی الدّین، و ترکت محاجّ السّنن، فعمل بالهوی، و عطّلت الأحکام، و کثرت علل النفوس».

إذ إن کل طرف یتآمر علی الطرف الآخر، و حینما تدخل الدوله فی دائره التآمر المتقابل بین الرعیه و الراعی، ینسحب الطیبون و ینجح الأشرار. «فهنالک تذلّ الأبرار، و تعزّ الأشرار، و تعظم تبعات اللّه سبحانه عند العباد».

خامسا: إن الحقوق المتبادله بین الحاکم و المحکومین، لا تستثنی أحدا فلیست الشوری عند الإمام خاصه بفئه دون أخری، و لا الحاکم - مهما کانت مکانته فی العلم و الکفاءه و المقدره الإداریه - ممّن یجوز أن تسلم إلیه مقالید الأمور من غیر ما تعاون جاد بینه و بین الناس.

«فلیس أحد - و إن اشتدّ علی رضا اللّه حرصه، و طال فی العمل اجتهاده - ببالغ حقیقه ما اللّه سبحانه أهّله من الطاعه له،

ص:18

و لکن من واجب حقوق اللّه سبحانه علی العباد النصیحه بمبلغ جهدهم، و التعاون علی إقامه الحق بینهم».

«و لیس امرؤ و إن عظمت فی الحق منزلته، و تقدّمت فی الدین فضیلته بفوق أن یعان علی ما حمّله اللّه من حقّه».

«و لا امرؤ و إن صغّرته النفوس و اقتحمته العیون بدون أن یعین علی ذلک، أو یعان علیه».

أما ما هی «حقوق الراعی» و ما هی «حقوق الرعیه».

فقد ذکرها الإمام علی علیه السّلام فی کلماته التالیه: «أیّها الناس إن لی علیکم حقّا، و لکم علیّ حق، فأمّا حقّکم علیّ فالنصیحه لکم، و توفیر فیئکم علیکم، و تعلیمکم کیلا تجهلوا، و تأدیبکم کیما تعلموا».

«و أمّا حقّی علیکم فالوفاء بالبیعه، و النصیحه فی المشهد و المغیب، و الإجابه حین أدعوکم، و الطاعه حین آمرکم»(1).

و واضح أن «العدل» و النصیحه للناس، هو الحق الأول الذی یجب علی الراعی رعایته، ثم یأتی توفیر الفیء، و التعلیم و التربیه کحقوق للرعیه، و فی المقابل «الوفاء بالبیعه» و النصیحه و الإجابه، و الطاعه هی حقوق الراعی.

إنما کل ذلک فی ظل القانون، فالوالی لیس هو من یعمل

ص:19

بالهوی و علی الناس إطاعته، فلیس من حقّه أن یکون مشرّعا، و تحوّل أوامره إلی قوانین، و أهواؤه إلی دساتیر.. کما لیس من حقه أن یصادر حرّیات الناس فی أی مجال من المجالات لأن ذلک ینفی عنه العدل، و بذلک یسقط حقّه فی الطاعه..

فالحقوق متکافئه بین الطرفین..

***

و یقول: «الناس کلهم أحرار، إلاّ من أقرّ علی نفسه بالعبودیّه»(1).

إنّ ربنا لم یقرر لأنبیائه مصادره حریه الناس، فهو القائل:

وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِجَبّارٍ (2) ، و القائل: فَذَکِّرْ إِنَّما أَنْتَ مُذَکِّرٌ (21) لَسْتَ عَلَیْهِمْ بِمُصَیْطِرٍ (22)(3) ، و القائل: لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ (4)..

فهل یجوز لغیرهم ذلک؟! ثم إن الحریات للإنسان، لیست محدّده، بل تشمل کل جوانب حیاته، و الأصل فی کل أموره هو «الحریه» أمّا الاستثناء فهو یرجع إلی حقّ الآخرین فی الحریه ذاتها.

فکل إنسان حرّ، و لکنه لیس حرّا فی مصادره حرّیات الآخرین.

و کل إنسان حرّ فی أن یعمل ما یرید، و لکنه لیس حرّا فی التجاوز علی حقوق الآخرین..

ثم إن «الحرّیات العامه تشمل: الحریّه الفکریه، فلکل

ص:21

إنسان الحق فی أن یؤمن بما یعتقد به، و الحریه الاقتصادیه، و الحریّه السیاسیه»(1).

و الذی یهمّنا الآن هی الحریات السیاسیه و التی تشمل الأمور التالیه:

1 - حریه إبداء الرأی.

2 - حریّه الاجتماع و التنظیم.

3 - حریّه المعارضه.

إعظام لنفسی، فإنه من استثقل الحقّ أن یقال له، أو العدل أن یعرض علیه، کان العمل بهما أثقل علیه»(1).

و هکذا فإنّ «إبداء الرأی» حق أساسی للرعیّه فی أمورهم، و ربما یکون واجبا من واجباتهم تجاه الراعی.. «فلا تکفّوا عن مقاله بحق، أو مشوره بعدل»(2).

و لقد عوّد الإمام أصحابه علی «إبداء الرأی» علی عکس ما کان یفعله أعداؤه.. فمثلا معاویه بن أبی سفیان کان یمنع الناس عن إبداء آرائهم فهو «الآمر» و هم «المأمورون». و هو الحاکم و هم المحکومون. و هو الذی یفکر و یقرّر، و علیهم السّمع و الطاعه.

و قد روی فی ذلک أن الحجاج بن الضمّه دخل علی معاویه فی بدایه تمرّده علی الإمام فقال له: «إنی أخبرک یا أمیر المؤمنین إنک تقوی علی علیّ بدون ما یقوی به علیک، لأن معک قوما لا یقولون إذا قلت، و لا یسألون إذا أمرت. و إن مع علیّ قوما یقولون إذا قال، و یسألون إذا أمر، فقلیل ممّن معک خیر من کثیر ممّن معه»(3)!.

إنّ «للرأی» قدسیته، و إن الموت دونه من أجل الحقّ،

ص:23

یجعل صاحبه شهیدا لأن «من قتل دون حقه فهو شهید، و من مات دون مظلمه فهو شهید، و من مات دون کلمه الحق فهو شهید، و أفضل من ذلک کلمه حق عند إمام جائر» - کما یقول الحدیث الشریف -.

الأخری، ففی حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال: «لو سلک الناس وادیا، و سلک الأنصار وادیا..»(1).

و لقد بقی کل من الأنصار و المهاجرین کحزبین إلی عصر أمیر المؤمنین علیه السّلام، و کان لهما مظاهر حزبین مستقلین حتی فی الحروب «فکانت رایه الأنصار یوم صفّین بید «قرظه» و هو من صحابه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»(2).

و إذا کان التنظیم مشروعا، فهل یبقی «الاجتماع» محرما؟

ذلک یدلّ علی مشروعیه المعارضه، للأفراد و للجماعات معا..

الإسلام علی المسلمین، بعدما یموت إمامهم، أو یقتل ضالاّ أو مهدیا، أن لا یعملوا عملا، و لا یقدموا یدا و لا رجلا قبل أن یختاروا لأنفسهم إماما عفیفا، عالما، ورعا، عارفا بالقضاء و السّنّه یجبی فیئهم و یقیم حجمهم، و جمعهم، و یجبی صدقاتهم(1).

فالمسلمون هم الّذین یختارون إمامهم، و لا یفرض علیهم فرضا، و لقد جاء اختیار المسلمین للإمام علیه السّلام عن رغبه و حریه کامله.. فعندما جاؤوا إلیه بعد مقتل عثمان قال لهم: «دعونی و التمسوا غیری، فإنّا مستقبلون أمرا له وجوه و ألوان، لا تقوم له القلوب، و لا تثبت علیه العقول و إن الآفاق قد أغامت، و الحجّه قد تنکّرت. و اعلموا أنّی إن أجبتکم، رکبت بکم ما أعلم (أی طبقت فیکم الحق بلا تمییز) و لم أصغ إلی قول القائل، و عتب العاتب، و إن ترکتمونی، فأنا کأحدکم، و لعلّی أسمعکم و أطوعکم لمن ولّیتموه أمرکم، و أنا لکم وزیرا خیر لکم منّی أمیرا»(2).

و فی طریقه البیعه للإمام ذکر المؤرّخون أنه بعد مقتل الثالث جاءه المسلمون، و فیهم زعماء أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من المهاجرین و الأنصار، و الذین اتّبعوهم بإحسان، و الذین

ص:27

جاؤوا من مصر و الکوفه و البصره و غیرها، فقالوا یا أبا الحسن هل نبایعک؟ فقال علیه السّلام: لا حاجه لی فی أمرکم، فقالوا: ما نختار غیرک فاختلفوا إلیه مرارا و تکرارا، و أصرّوا علیه إصرارا، و خرج علیه السّلام إلی السوق فاتبعه الناس و أصرّوا علیه، فدخل حائط بنی عمرو و قال لأبی عمره: اغلق الباب فجاء الناس فقرعوا فدخلوا و فیهم طلحه و الزبیر، فقالا: یا علی ابسط یدک فبایعه طلحه و الزبیر و ثم الآخرون(1).

و لقد قال الإمام فیما بعد:

«و اللّه ما کانت لی فی الخلافه رغبه، و لا فی الولایه إربه و لکنکم دعوتمونی إلیها، و حملتمونی علیها، فلما أفضت إلیّ نظرت إلی کتاب اللّه و ما وضع لنا، و أمرنا بالحکم به فاتّبعته، و ما استنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاقتدیته»(2).

و قال أیضا: «إنی ما أکرهت أحدا علی البیعه»(3).

فقد رفض البیعه عبد اللّه بن عمر، و جماعه أخری من أمثاله فلم یجبرهم الإمام علی البیعه، بل ترکهم و شأنهم(4).

ص:28

و هکذا کان الإمام یری مشروعیه حکمه بانتخاب الناس له، لا فرضه علیهم..

و هذا یعنی أن الأصل هنا هو رأی الناس فی انتخاب الحاکم، و حقّهم فی تعیین الوالی، و الخلیفه، دون غیرهم..

***

و کما للناس حقّ اختیار «الوالی» و «الإمام»، فإن لهم حق المشارکه فی الحکم، عبر الأخذ بآرائهم فیما یرتبط بمصائرهم من أمور هامّه تترک الأثر علی حیاتهم..

و لقد اعتاد الإمام علی علیه السّلام علی استشاره الناس فی مثل تلک الأمور، معتبرا ذلک حقا من حقوق الرعیه، و هو القائل:

«ألا و إن لکم عندی (أی حقّکم علیّ) ألاّ أحتجز دونکم سرا إلاّ فی حرب، و لا أطوی (أمنع) دونکم أمرا إلاّ فی حکم، و لا أؤخّر لکم حقا عن محله، و لا أقف به دون مقطعه»(1).

و لکم یجد الباحث موارد فی حیاه الإمام علی علیه السّلام أیام خلافته کان الإمام یستشیر فیها أصحابه، و یخضع لمشاوراتهم و آرائهم، بالرغم من أنه علیه السّلام کان له رأی آخر، و بالرغم من أن رأیه کان الأصوب، حسب النتائج.

ص:29

فمثلا قبیل معرکه صفّین جمع الإمام من کان معه من المهاجرین و الأنصار، فحمد اللّه و أثنی علیه ثم قال: «أما بعد فإنکم میامین الرأی، مقاویل بالحق، أهل الحلم، مبارکو الفعل و الأمر، و قد أردنا المسیر إلی عدوّنا و عدوّکم فأشیروا علینا برأیکم».

فقام عمار بن یاسر فقال بعد أن حمد اللّه و أثنی علیه: «یا أمیر المؤمنین إن استطعت ألاّ تقیم یوما واحدا فافعل، اشخص بنا قبل استعار نار الفجره و اجتماع رأیهم علی العدوان و الفرقه، و ادعهم إلی رشدهم، فإن قبلوا سعدوا، فإن أبوا إلاّ حربنا فو اللّه إن سفک دماءهم، و الجدّ فی جهادهم لقربه عند اللّه».

فقال الإمام: «للّه درّک یا عمّار. سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: إن عمارا ملئ إیمانا إلی مشاشه (رؤوس العظام کالمرفقین و المنکبین و الرکبتین). و کان عمار إذا استأذن علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: ائذنوا له. فإذا دخل استقبله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بقوله:

مرحبا بالطیب المطیب».

فلما فرغ الإمام من الثناء علی عمار، قام سعد بن قیس بن عباده فقال: «یا أمیر المؤمنین. عجّل بنا إلی عدوّنا، فو اللّه لجهادهم أحب إلیّ من جهاد الترک و الروم لإدهانهم فی دین

ص:30

اللّه، و استذلالهم أولیاء اللّه من أصحاب محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من المهاجرین و الأنصار و التابعین بإحسان! إذا غضبوا علی رجل حبسوه أو ضربوه أو حرموه أو سیّروه (نفوه)، و فیئنا لهم فی أنفسهم حلال، و نحن لهم فیما یزعمون قطین (أی رقیق و عبید)».

ثم قام سهل بن حنیف فقال: «یا أمیر المؤمنین. نحن سلم لمن سالمت و حرب لمن حارب. و رأینا رأیک. و نحن کفّ یمینک، و قد رأینا أن تقوم بهذا الأمر فی أهل الکوفه، فتأمرهم بالشخوص، و تخبرهم بما صنع اللّه لهم فی ذلک من الفضل، فإنهم هم أهل البلد و هم الناس. فإن استقاموا لک استقام لک الذی ترید و تطلب. و أما نحن صحابه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فلیس علیک منّا خلاف، متی دعوتنا أجبناک، و متی أمرتنا أطعناک»(1).

و بعد أخذ وردّ، اتفق رأی الأکثریه منهم علی المسیر إلی الشام، و هکذا کان..

فلم یصدر الإمام أمرا «ملکیا» أو «جمهوریا» أو «إمامیا» بإعلان الحرب، و یفرض علی أصحابه الخضوع له، و یعاقب بالإعدام کل من یخالف.

ص:31

إنّ الحرب فیها مصائر الناس، فکیف یمکن إعلانها بدون أخذ آرائهم فیها، و مشورتهم حولها؟

و الغریب أن الإمام بالرغم من رأیه الشخصی فی الحرب مع معاویه، و بالرغم من رأی الأکثریه من أصحابه معه، إلاّ أنه تریّث فی ذلک لکی یتم الحجّه علی معاویه، حتی إذا أبطأ عن ذلک، اجتمع إلیه علیه السّلام بعض أصحابه، و جرت بینهم المداوله التالیه:

قال رجل من أهل الکوفه: «متی یقودنا أمیر المؤمنین لنغزو الشام قبل أن یغزونا معاویه»؟.

و قال آخر: «تعلّمنا من الإمام أنه ما غزی قوم فی دارهم قطّ إلاّ ذلّوا..»؟.

فأجابه شیخ: «دع الأمر للإمام فهو أدری بالأمر منّا».

فارتفع صوت: «لا و اللّه لا یصنع بنا کما یصنع معاویه بأصحابه: یأمرهم فیطیعون، دون أن یفقهوا! إن لنا فی الأمر رأیا، و قد علّمنا أمیر المؤمنین أنه ما خاب من استشار، و أن من استشار الرجال شارکهم فی عقولهم. لا و اللّه لا یبرم أمرا دوننا أبدا»(1). یعنی ذلک أن أصحاب الإمام قد تعوّدوا بسبب

ص:32

ما، أن لهم الحقّ فی الأخذ بآرائهم، و لهم الحق فی رفض القرار إذا لم یؤخذ بها! فلم یجبرهم الإمام علی ذلک..

و قد حدث أکثر من مرّه أن بعض من کان معه، لم یکن له رأی موافق مع الحرب، فکان ینوی الاعتزال فلم یجبره الإمام.. من ذلک، «أن جماعه لم تحب الخروج معه إلی الشام و قد أفصحت عن ذلک، فسمح لهم الإمام بأن یعتزلوا الأمر» ثم شعر علیه السّلام أن جماعه أخری لا تحب الخروج و لکنها لا تفصح عمّا فی أعماقها تحرّجا و حیاء منه. فذهب إلیهم، و قال لهم: «خذوا عطاءکم، و اخرجوا إلی الدّیلم» فحمدوا اللّه إلیه، و هکذا أرسل الجماعات التی لا ترید أن تنغمس فی القتال، إلی حدود البلاد لیحموا الثغور مع حماتها مما عسی أن یتهدّدها من الأعداء. و لم یغاضب أحدا لأنه أبی الخروج معه..»(1).

إن ترسیخ دعائم الشوری، کانت عند الإمام أهمّ بکثیر من إحراز الانتصار. ذلک أن «الشوری» مبدأ من مبادیء الحکم و قیمه من القیم الدینیه، و «مثل» من المثل الإنسانیه، بینما الانتصار قضیه مادیّه وقتیه.. فکان الإمام یقدّم القیم علی حسابه الشخصی مهما کانت النتائج..

ص:33

لقد کان الإمام فعلا بحاجه إلی الرجال، فلم یکن خروج جماعه بالذی لا یؤثر علی جیشه، و لکنه لم یکن یجبر الناس علی مصائرهم..

لقد خضع الإمام لرأی أصحابه مرات و مرات، حتی قال علیه السّلام قولته الشهیره: «أفسدتم علیّ رأیی حتی قالت قریش:

إن ابن أبی طالب رجل شجاع و لکن لا علم له بالحرب.

للّه أبوّهم! و هل أحد منهم أشدّ لها مراسا، و أقدم فیها مقاما منّی؟ لقد نهضت فیها و ما بلغت العشرین، و ها أنا ذا قد ذرفت علی الستّین. و لکن لا رأی لمن لا یطاع»(1).

***

و لقد خضع الإمام لآراء أصحابه فی الظروف الصعبه و العادیه معا إلی درجه أن ذلک أدّی إلی تطاولهم علیه، و تمزّق صفوف جیشه، غیر أن الإمام لم یتراجع عن الأخذ بمشورتهم، و التنازل لمواقفهم، کما لم یصدر أمرا بمنع مناقشتهم له، و ضروره خضوعهم لتعلیماته، بل بقی مخلصا لمبدأ قبول آراء الأکثریه، و ضروره المناقشه المستمره، و الحوار الدائم مع أهل الحلّ و العقد منهم..

و لقد حدث فی معارک صفّین أن الإمام لاحظ «أن معاویه

ص:34

یقف علی التل تحت الترس الذهبی، یتفقّد طریق مؤخرته إلی الشام، لینسحب إذا ما لم یجد حیله إلاّ الانسحاب..

و شاهد الإمام تدفّق الإمدادات و المیره من الشام إلی مؤخره جیش معاویه، فنظر الإمام فی الأمر، فوجد أن معاویه کلما حوصر و نفدت منه المیره جاءه مدد ضخم من الشام، فالطریق إلیها مفتوح.. و إذن، فلا سبیل إلی الانتصار الحاسم علی جیش الشام و معاویه ما بقی طریق المیره و الإمداد مفتوحا و مؤمّنا.

و أصدر الإمام علیّ أمره إلی أحد أصحابه: «سر فی بعض هذه الخیل فاقطع المیره عن معاویه، و لا تقتل إلاّ من یحل لک قتله، وضع السیف موضعه».

و بلغ ذلک معاویه، فدعا أقوی أمراء جیشه و أمره أن یخرج بفرسانه لتأمین الطریق، و لکنه عاد منهزما بعد حین، و قطع الإمام المیره عن جیش الشام.

فجمع معاویه رؤوس جند الشام و أصحابه و قال لهم:

«أتانی خبر من ناحیه من نواحی فیه أمر شدید» فقالوا جمیعا:

«یا أمیر المؤمنین لیس لنا رأی فی شیء مما أتاک، إنما علینا السمع و الطاعه».

و أراد الإمام علیّ أن یعرف رأی أصحابه من أهل العراق،

ص:35

فقال: «أیها الناس، إنه أتانی خبر من ناحیه من نواحیّ» فقال بعضهم: «الرأی لک» و قال آخرون: «یا أمیر المؤمنین، إن لنّا فی کل أمر رأیا، فما أتاک فأطلعنا علیه حتی نشیر علیک» فقال علی علیه السّلام: «ظفر و اللّه ابن هند باجتماع أهل الشام له و اختلافکم علیّ، و اللّه لیغلبنّ باطله حقکم إنما أتانی أن بعض خیلنا قطعت المیره عن معاویه، و ظفرت بفرسانه، و أتی معاویه نبأ هزیمه أصحابه فقال: «یا أهل الشام، إنی أتانی أمر شدید»، فقلّدوه أمرهم، و اختلفتم علیّ»(1)!.

[یقول أحدهم عن طریقه الإمام فی التعامل مع أصحابه «کان همّ الإمام أن یعود بالناس إلی شجاعه الرأی، و صدق النصیحه، کما کانوا أیام الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فالشوری واجبه شرعا، و لا خیار لولی الأمر فیها، بل إنها لتلزمه، و إلاّ استبدّ برأیه علی الناس، و هذا الاستبداد هو ما یأباه اللّه و رسوله، هو الذی لعنّا مقترفیه»!!

إلا أن المستشار مؤتمن کما نصّ الحدیث الشریف، فمن واجب من یستشار أن یحسن المشوره، و یخلص فیها و یصدق، و لا یبتغی بها إلاّ وجه اللّه و مصلحه الأمّه فحسب.

«و فی الحق أن أمیر المؤمنین علیه السّلام استشار حتی أسرف

ص:36

علیه المشیرون، و تطوّع آخرون بالمشوره و الرأی دون سؤال..

و عوّدهم الإمام علی الرغم من هیبته أن یبدوا له حتی هواجس النفوس، و رأی أن هذا أجدی من القمع و من کبت الرأی»!

«و کان من همّ الإمام أن یحضّ الناس علی التفکیر و التدبّر، و علی ألاّ یطیعوا بلا فهم کالأنعام، و ألاّ یخرّوا علی آیات اللّه إذا ذکّروا بها صمّا و عمیانا و إلاّ کانوا شرّ الدواب»!.

«و إن اللّه خلق لهم الحواسّ و المشاعر و العقل لیروا و یسمعوا و یتدبّروا.. فیعرفوا الحسن و القبیح بذاته، و بالعقل، و هو هکذا یعرف قبل أن یحدده الشرع»!

«فالإمام همّه أن یرتفع بمستوی العقل و الإراده فی الإنسان».

«و أمیر المؤمنین همّه أن تقوم الإمره علی العدل، و الورع و التقوی، و أن یتساوی الناس کل و عمله، و اللّه یبلوهم لیعرف أیّهم أحسن عملا، و لا فضل لعربی علی أعجمی إلاّ بالتقوی.

و قد قال تعالی: إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ (1)»..

«و الإمام کما قال مرارا و کرّر تکرارا لم یجد فی القرآن و لا فی السّنّه و لا فیما یقرأ من کتب الأولین، و لا فیما علّمه الرسول من علم، أن للعرب من أولاد إسماعیل فضلا علی

ص:37

غیرهم من أولاد أخیه إسحاق، و کلاهما کان رسولا نبیا، و کلاهما ولد إبراهیم».

«من أجل ذلک أحبّ الموالی و أهل الذمه الإمام کرّم اللّه وجهه، کما أحبّه أهل الورع و أهل التقوی من العرب».

و کان جیش أمیر المؤمنین مؤلفا فی أغلبه من أهل الورع و التقوی و ممّن عوّدهم الإمام حریه التفکیر، و أخذهم بالصراحه فی التعبیر عن الرأی فکان کل مقاتل فی هذا الجیش یجد لنفسه حق مجادله القائد.. لکل منهم رأیه المستقلّ، و کأنّه أمه وحده!.. و ما من أحد منهم یذعن للأمر أو النهی إلاّ إذا عرف علّته و حکمته و اقتنع بجدواه، علی خلاف ما هو مألوف فی الجیوش فی ذلک الزمان. و فی کل زمان و مکان!..

«من الحق أنهم اجتمعوا فی حب اللّه و رسوله، دفاعا عن العدل، و عن حق الإنسان فی المساواه و الکرامه و الحیاه الکریمه، تحت رایه الإمام علی.. و لکنّهم علی الرغم من ذلک تعوّدوا ألاّ یمضوا خطوه، و ألاّ یأخذوا شیئا أو یدعوا شیئا، إلاّ إذا اقتنعوا و فقهت عقولهم ما یفعلون!.. هم یفعلون ما یؤمرون علی أن یفهموا سبب الأمر و مغزاه»!!(1).

ص:38

و فی مسأله «التحکیم» فی صفّین حینما رفع أصحاب معاویه المصاحف علی الرماح داعین إلی کتاب اللّه، کانت المعارک علی مشارف أن تنتهی بانتصار الإمام، و کان الأشتر علی قاب قوسین من موقع معاویه، و لقد کان رأی الإمام الاستمرار فی الحرب حتی النصر، و قد کان یلوح فی الأفق فعلا. إلاّ أن أصحابه رأوا غیر ذلک، و لقد حاول الإمام إقناعهم بما یراه، و حاججهم، و ناقشهم، و بیّن لهم، و لکنّهم أصرّوا علی القبول. فتنازل لهم الإمام بالرغم من أنه کان بإمکانه أن یصمّ أذنیه عن مقالتهم، و یصدر أوامره بالتصدّی لکلّ من یخالفه الرأی، و یحرز النصر و ینهی الأمر کله. و لکن لم یکن انتصاره، انتصارا للشوری، بل انتصارا للحاکم وحده.. و بقرار منفرد منه.. و علی رغم قرار الناس.. و قد آثر الإمام «التحکیم» بالرغم عنه لکی یکون قد نزل علی رأی أصحابه، یقول مصعب بن الزبیر، و کان مع الإمام حینئذ فروی الحادثه کما یلی:

«کنت عنده حین بعث إلی الأشتر أن یأتیه، و قد کان الأشتر أشرف علی معسکر معاویه لیدخله، فأرسل إلیه علی یزید بن هانیء: أن ائتنی..

فأتاه فبلغه فقال الأشتر: «ائت أمیر المؤمنین فقل له: لیس

ص:39

هذه بالساعه التی ینبغی لک أن تزیلنی فیها عن موقفی. إنی قد رجوت اللّه أن یفتح لی فلا تعجلنی».

فرجع یزید بن هانیء إلی علیّ فأخبره.

فما هو أن انتهی إلینا حتی ارتفع الرهج و علت الأصوات من قبل الأشتر، و ظهرت دلائل الفتح و النصر لأهل العراق، و دلائل الخذلان، و الإدبار علی أهل الشام.

فقال له القوم: و اللّه ما نراک إلاّ أمرته بقتال القوم.

قال: «أرأیتمونی ساررت رسولی إلیه؟! أ لیس إنما کلّمته علی رؤوسکم علانیه و أنتم تسمعون؟

قالوا: «فابعث إلیه فلیأتک، و إلاّ فو اللّه اعتزلناک».

قال: «ویحک یا یزید بن هانیء. قل للأشتر أقبل إلیّ فإن الفتنه قد وقعت.

فأتاه فأخبره، فقال الأشتر: ألرفع هذه المصاحف؟!

قال: نعم.

قال: أما و اللّه لقد ظننت أنها حین رفعت ستوقع اختلافا و فرقه! إنها مشوره ابن النابغه - یعنی ابن العاص - ثم قال لیزید:

ویحک! ألا تری إلی ما یلقون؟ ألا تری إلی الذی یصنع اللّه لنا؟ أینبغی أن ندع هذا و ننصرف عنه؟! فقال له یزید: أتحب أنک ظفرت ها هنا و أن أمیر المؤمنین بمکانه الذی هو به یسلّم إلی

ص:40

عدوّه؟. قال: سبحان اللّه! لا و اللّه ما أحب ذلک. فأقبل الأشتر حتی انتهی إلیهم فصاح فیهم: یا أهل الذلّ و الوهن، أحین علوتم علی القوم فظنّوا أنکم لهم قاهرون، و رفعوا المصاحف یدعونکم إلی ما فیها؟! قد و اللّه ترکوا ما أمر اللّه به فیها و ترکوا سنّه من أنزلت علیه، فلا تجیبوهم أمهلونی فواقا (ما بین الحلبتین للناقه) فإنی قد أحسست بالفتح.

قالوا: لا.

قال: فأمهلونی عدوه الفرس فإنی قد طمعت فی النصر.

قالوا: لا، إذن ندخل معک فی خطیئتک.

قال: فحدّثونی عنکم - و قد قتل أماثلکم و بقی أراذلکم - متی کنتم محقّین؟ أحین کنتم تقتلون أهل الشام؟ فأنتم الآن حین أمسکتم عن القتال مبطلون؟ أم أنتم الآن فی إمساککم عن القتال محقّون؟ فقتلاکم إذن الّذین لا تنکرون فضلهم و کانوا خیرا منکم، فی النار!

قالوا: دعنا منک یا أشتر. قاتلناهم فی اللّه و ندع قتالهم فی اللّه. إنّا لسنا نطیعک فاجتنبنا.

قال: خدعتم و اللّه فانخدعتم، و دعیتم إلی وضع الحرب فأجبتم. یا أصحاب الجباه السود، کنّا نظن أن صلاتکم زهاده فی الدنیا و شوق إلی لقاء اللّه، فلا أری فرارکم إلاّ إلی الدنیا

ص:41

من الموت، ألا فقبحا لکم، ما أنتم برائین بعدها عزّا أبدا، فابعدوا کما بعد القوم الظالمون.

فسبّوه و سبّهم، و ضربوا بسیاطهم وجه دابته، و ضرب بسوطه وجوه دوابهم، فصاح بهم علیّ فکفّوا.

و قال الأشتر: یا أمیر المؤمنین احمل الصف علی الصف یصرع القوم و هکذا کان أصحابه یختلفون و یتصایحون و یتناقشون و یتضاربون و کأن برلمانهم مفتوح علی الطبیعه فی میدان الحرب کما فی حالات السّلام و أخیرا یخضعون لأکثریه الآراء!

و فی عزّ المعارک جاء أحد أصحاب الإمام و سأله: ما رأی أمیر المؤمنین؟

فقال: «لم یزل أمری معکم علی ما أحب إلیّ أن أخذت منکم الحرب. قد و اللّه أخذت منکم و ترکت، و أخذت من عدوّکم فلم تترک. و إنها فیکم أنکی و أنهک. ألا إنی أمس أمیرا للمؤمنین، فأصبحت الیوم مأمورا، و کنت ناهیا فأصبحت منهیا. و قد أحببتم البقاء و لیس لی أن أحملکم علی ما تکرهون». إذن للإمام رأی استمرار الحرب، و لکنهم لا یرغبون فی ذلک و هو لا یجوّز لنفسه (حیث یقول لیس لی) أن یجبرهم علی ذلک (أن أحملکم علی ما تکرهون). فلیس قبول

ص:42

الإمام للتحکیم لعجزه و لا لخوفه من تهدید أحد، لأنه لم یخف فی حیاته قطّ إلا من اللّه تعالی. و لیس لأنه خاف الشقاق فی أصحابه، و قد وقع الشقاق علی کل حال، بل لأنه یؤمن بأن للناس رأیهم فی مصائرهم و یجب أن یحترم هذا الرأی و إن کان خاطئا.

... و مع إصرارهم قبل الإمام إیقاف القتال، فتصایحوا:

إن علیّا أمیر المؤمنین قد قبل الحکومه و قد رضی بحکم القرآن، قال الأشتر: إن کان أمیر المؤمنین قد قبل و رضی، فقد رضیت بما رضی أمیر المؤمنین. فأقبل الناس یقولون قد رضی أمیر المؤمنین، قد قبل أمیر المؤمنین، و أمیر المؤمنین ساکن لا یبضّ (لا ینبس) بکلمه، مطرق إلی الأرض.

فقطع الأشعث الصمت بقوله: «یا أمیر المؤمنین إن شئت أتیت معاویه فسألته ما یرید». قال الإمام فی سأم: «ذلک إلیک، فافعل ما شئت».

فلما جاء الأشعث إلی معاویه رحّب به! و قال له: «نرجع نحن و أنتم إلی کتاب اللّه و إلی ما أمر به فی کتابه، تبعثون رجلا منکم ترضونه و تختارونه، و نبعث برجل و نأخذ علیهما العهد أن یعملا بما فی کتاب اللّه، و ننقاد جمیعا لما اتفقا علیه من حکم اللّه».

ثم أرسل معاویه إلی علیّ کتابا قال فیه: کل واحد منّا

ص:43

یری أنه علی الحق فیما یطلب من صاحبه، و قد قتل بیننا خلق کثیر، و لن یعطی أحد منّا طاعه للآخر، و إنی أتخوّف أن یکون ما بقی أشدّ ممّا مضی.

فهل لک فی أمر لنا و لک فی حیاه و عذر و براءه أن یحکم بیننا حکمان رضیان، أحدهما من أصحابی و الآخر من أصحابک، فیحکمان بما فی کتاب اللّه بیننا، فإنه خیر لی و لک و أقطع لهذه الفتن، و ارض بحکم القرآن إن کنت من أهله».

فکتب إلیه الإمام «من عبد اللّه أمیر المؤمنین إلی معاویه بن أبی سفیان أما بعد، فإن أفضل ما شغل به المرء نفسه اتّباع ما یحسن به فعله، و یستوجب فضله، و یسلم من عیبه، و إن البغی و الزور یزریان بالمرء فی دینه و دنیاه.. فاحذر الدنیا! لا فرح فی شیء وصلت إلیه منها، و قد علمت أنک غیر مدرک ما قضی فواته. و قد رام قوم أمرا بغیر الحقّ فتأوّلوا علی اللّه تعالی، فأکذبهم، و متّعهم قلیلا ثم اضطرهم إلی عذاب غلیظ، فاحذر یوما یغتبط فیه من أحمد عاقبه عمله، و یندم فیه من أمکن الشیطان من قیاده و لم یحاده، فغرّته الدنیا و اطمأن إلیها.

ثم إنّک دعوتنی إلی حکم القرآن، و لقد علمت أنک لست من أهل القرآن، و لست حکمه ترید، و اللّه المستعان. و قد

ص:44

أجبنا القرآن إلی حکمه و لسنا إیاک أجبنا، و من لم یرض بحکم القرآن فقد ضلّ ضلالا بعیدا».

فلما عاد الأشعث بکلام معاویه إلی الإمام، قال أکثر أصحابه: «رضینا و قبلنا و سمعنا و أطعنا».

و أشار الأشعث علی الإمام بأن یبعث عنه أبا موسی الأشعری.

فقال الإمام: «قد عصیتمونی فی أول هذا الأمر فلا تعصونی الآن، إنی لا أری أن أولی أبا موسی الأشعری»!.

فقال الأشعث و من خرج علی الإمام من القرّاء المتطرفین: «لا نرضی إلا بأبی موسی»!.

قال الإمام: «ویحکم! هو لیس لی بثقه! لقد فارقنی و خذل الناس عنّی، ثم إنه هرب شهورا إلی مکه حتی أمنته، لکن هذا عبد اللّه بن عباس أولّیه ذلک».

قال الأشعث و الخوارج علی الإمام: «و اللّه لا یحکم فیها مضریان» فابن العاص و ابن عباس من قریش فهما مضریان، أما الأشعث و أغلب الخوارج فمن قحطان، و بین مضر و قحطان عداء قدیم و تنافس منذ الجاهلیه!!

و عند ما رفضوا مرشّحه لم یجبرهم علی ذلک بل قال: «إن أبیتم ابن عباس، فالأشتر» (و هو قحطانی مثلهم).

قالوا: «و هل سعر الأرض، و هاج هذا الأمر، و أشعل ما

ص:45

نحن فیه إلاّ الأشتر؟ لا نرضی بغیر أبی موسی الأشعری..

فإنه حذّرنا ما وقعنا فیه». قال علیّ: «إن معاویه لم یکن لیضع لهذا الأمر أحدا هو أوثق برأیه فی نظره من عمرو بن العاص، و إنّه لا یصحّ للقرشی إلاّ مثله. فعلیکم بعبد اللّه بن عباس فارموا به، فإن عمرو بن العاص لا یعقد عقده إلاّ حلها عبد اللّه، و لا یحلّ عقده إلاّ عقدها» فقال الأشعث: «اجعله رجلا من أهل الیمن إذ جعلوا رجلا من مضر» قال الإمام ساخرا: «أخاف أن یخدع یمنیکم فإن عمرو بن العاص لیس من اللّه فی شیء إذا کان له فی أمر هوی» قال الأشعث: «و اللّه لأن یحکما ببعض ما نکره و أحدهما من أهل الیمن، أحبّ إلینا من أن یکون بعض ما نحبّ فی حکمهما و هما مضریان».

فقال الأحنف بن قیس: «یا أمیر المؤمنین، إنک قد رمیت بحجر الأرض (الداهیه من الرجال)، و من حارب اللّه و رسوله فی أول الإسلام و إنی عجمت أبا موسی و حلبت أشطره، فوجدته کلیل الشفره و أنه لا یصلح لهؤلاء القوم إلاّ رجل یدنو منهم حتی یکون فی أکفّهم، و یتباعد عنهم حتی یکون بمنزله النجم منهم».

فقال الناس: «لا یکون إلاّ أبا موسی». لقد قبل الإمام رأی أصحابه فی قبول الهدنه رغم النصر الذی کان یلوح له فی الأفق، و ها هو یرید أن یعیّن مبعوثا من قبله و لکن أصحابه لا

ص:46

یقبلون، فلا یقول لهم: ما لکم و الدخول بین السلاطین.. و لا یجبرهم علی ذلک، بل یقبل منهم النقاش و یحاول إقناعهم برأیه، فهو لا یرید أبا موسی ممثلا له، و لجبهته، فهو یتذکر ما کان من أبی موسی الأشعری، عند ما أرسل إلیه لیخرج معه إلی معرکه الجمل، و کان أبو موسی إذ ذاک أمیرا علی الکوفه فأبی و منع الناس من الانضمام لعلی، و قال للناس إنه سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: «إنها ستکون فتنه، القاعد فیها خیر من القائم، و القائم خیر من الماشی، و الماشی خیر من الراکب».

فظلّ أبو موسی ینصح الناس ألاّ یخرجوا مع الإمام، حتی جاءه الأشتر أمیرا علی الکوفه فاحتلّ قصر الإماره و طرده، فهرب أبو موسی إلی الحجاز، و خرج الناس مع عمّار و الأشتر و الحسن بن علیّ فوافوا الإمام قبل معرکه الجمل!

لم یمرّ من الأعوام ما یکفی للنسیان!! ما مرّ إلاّ عامان فحسب. و ها هو ذا الإمام یضطر إلی أن ینیب عنه أبا موسی الأشعری.

أمضّ الإمام أنهم یصرّون علی رأیهم الخاطیء فقال:

«أعصی و یطاع معاویه»!!

و حاول أن یبصرهم بما هم صائرون إلیه، و لکن بلا جدوی فقال لهم و قد قبل رأیهم..

ص:47

«اصنعوا الآن ما أردتم، و افعلوا ما بدا لکم أن تفعلوه»!

فأرسلو إلی أبی موسی الأشعری فی مکه، فقالوا له: «إن الناس قد اصطلحوا». فقال: «الحمد للّه» قالوا له: «و قد جعلوک حکما» قال: «إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ». هکذا عوّد الإمام أصحابه أن یکون لهم فی شؤونهم رأیا، کما عوّدهم أن یحاول إقناعهم بما هو مقتنع به، و أن یجادلهم، و أن یوضح لهم ما یجب توضیحه، و لکنه لم یعوّدهم أن یصدر الأوامر إلیهم، و یحملهم علی الطاعه بالرغم عنهم.

لقد غرست تعالیمه فی قلوبهم، أن لا یخرّوا صمّا و عمیانا إذا تلیت علیهم آیات ربهم، بل علیهم أن یتدبّروا فیها، لیفقهوها، لیعبدوا اللّه عن بصیره، و عوّدهم أن یتفکّروا، فی کل أمر یصدره حتی فی اللحظات الحاسمه من الحرب، و أن یقرروا، حتی عند ما یجب علی الجند عاده أن یطیعوا ما یؤمرون..

بینما عوّد معاویه أصحابه أن یسلّموا إلیه القیاد، و أن یغلقوا علی أنفسهم باب الوعی و الفهم، و أن یطیعوه و لا یناقشوه، لقد مشی معهم علی قاعده «أطع و لا تناقش» فقد «استخفّ قومه فأطاعوه» کما فعل فرعون من قبل.

أما الإمام الذی قام حکمه علی الشوری، و الذی لم یقطع

ص:48

أمرا دون أصحابه، إلاّ فی أحکام اللّه و شریعته، و الذی لم یخف عنهم سرا إلاّ ما یتعلّق بأسرار الحرب، فقد أصرّ علی أتباع الشوری، حتی و إن أدّی ذلک إلی الهزیمه فی القتال..

کان رأیه غیر رأیهم، و کان الأفق واضحا أمامه، یری من بعید إلی ما ینتهی هذا الأمر، و لکنه لم یکن المستبد برأیه، و لم یرد أن یصادر آراء الناس و یجبرهم علی تغییر توجهاتهم..

و لنستمع مره أخری إلی ما یذکره المؤرخون فی هذا المجال..

«روی أنه بعد کتابه صحیفه التحکیم، دعی الشهود من الطرفین لیوقعوا علی الصحیفه: من کل جانب عشره، فلما دعوا الأشتر قال: لا صحبتنی یمینی و لا نفعتنی بعدها الشمال إن کتب لی فی هذه الصحیفه اسم علی صلح أو موادعه. أو لست علی بیّنه من ربی، و یقینی من ضلاله عدوی؟! أو لستم قد رأیتم الظفر إن لم تجمعوا علی الخور؟!

فوثب الأشعث بن قیس، فقال محتدا: «إنک و اللّه ما رأیت ظفرا و لا خورا، هلمّ فاشهد علی نفسک، و أقرر بما کتب فی هذه الصحیفه، فإنه لا رغبه بک عن الناس».

قال الأشتر: «بلی و اللّه إن لی لرغبه عنک فی الدنیا للدنیا،

ص:49

و فی الآخره للآخره، و لقد سفک اللّه بسیفی هذا دماء رجال ما أنت بخیر منهم عندی، و لا أحرم دما».

فقال الأشعث: «و لکن قد رضیت بما صنع علی أمیر المؤمنین، و دخلت فیما دخل فیه، و خرجت مما خرج منه، فإنه لا یدخل إلاّ فی هدی و صواب».

و الأشتر فارس اشتهر بأنه عظیم الصوله، صارم القلب، شدید الإقدام و هو خواض غمرات.

قآثر الأشعث أن لا یجادله أو یخاصمه، و ذهب و معه عصابه من القرّاء إلی علی، فقال الأشعث: «یا أمیر المؤمنین الأشتر لا یقرّ بما فی الصحیفه، و لا یری إلاّ القتال».

و حاولوا أن یصوروا الأشتر مخالفا للإمام کارها لما رضیه القوم. فقال الإمام: «و أنا و اللّه ما رضیت و لا أحببت أن ترضوا، فإذا أبیتم إلاّ أن ترضوا فقد رضیت، و إذ رضیت فلا یصلح الرجوع بعد الرضا و لا التبدیل بعد الإقرار، إلاّ أن یعصی اللّه و یتعدّی کتابه، فتقاتلوا من ترک أمر اللّه.

و أما الذی ذکرتم من ترکه أمری و ما أنا علیه فلیس من أولئک و لست أخافه علی ذلک. یا لیت فیکم مثله اثنین! یا لیت فیکم مثله واحدا یری فی عدوی ما أری! إذن لخفت علیّ مؤنتکم، و رجوت أن یستقیم لی بعض أودکم (الأود: العوج).

ص:50

و قد نهیتکم فعصیتمونی، فکنت أنا و أنتم کما قال أخو هوازن (درید بن الصمه الشاعر الجاهلی):

و هل أنا إلاّ من غزیه إن غوت غویت و إن ترشد غزیه أرشد

و اللّه لقد فعلتم فعله ضعضعت قوه، و أسقطت منه (قوه)، و أورثت و هنا و ذلّه، و لمّا کنتم الأعلین، و خاف عدوّکم الاجتیاح، و استحرّ بهم القتل، و وجدوا ألم الجراح، رفعوا المصاحف فدعوکم إلی ما فیها لیفتنوکم عنهم، و یقطعوا الحرب، و یتربّصوا بکم ریب المنون، خدیعه و مکیده، فأعطیتموهم ما سألوا و أبیتم إلاّ أن تهنوا و تغیروا و أیم اللّه، ما أظنّکم بعدها توفقون لرشد، و لا تصیبون باب حزم»(1).

فالإمام لم یرض بالتحکیم، تماما کما لم یرض الأشتر، و لکنه حینما رأی أصحابه یرضون رضی به «فإذا أبیتم إلاّ أن ترضوا فقد رضیت».

إنه الشوری فی الحکم، و النتائج قد لا تکون مرضیه، و لکن لا بدّ من قبولها لأن التراجع عن الشوری تراجع عن المبدأ، أمّا النتائج فهی لا تتعدّی أمور الدنیا هذه. و کان علیّ علیه السّلام زاهدا فیها.

***

ص:51

و نجد مثالا آخر لتدخّل أصحاب الإمام فی الشؤون التی تهمهم من أمور الدوله، فی مناقشات «التحکیم» فعندما اقترب موعد اجتماع الحکمین، فقد أرسل الإمام وفدا من أربعمائه رجل علی رأسهم عبد اللّه بن عباس، و شریح بن هانیء، و معهم أبو موسی الأشعری.

و أرسل معاویه وفدا من أربعمائه رجل و معهم عمرو بن العاص.

و التقوا جمیعا فی (دومه الجندل) بین العراق و الشام.

و کانت الرسائل تتردّد بین معاویه فی دمشق و عمرو فی دومه الجندل، فلا یعرف أحد من وفد الشام ما بعث به معاویه و لا ما ردّ به عمرو، و لا یحاول أحد أن یسأل، فقد ألفوا أن یترکوا الأمر جمیعا لمعاویه منذ بایعوه علی السمع و الطاعه..

أما وفد العراق فکانوا إذا علموا أن کتابا وصل من علیّ وثبوا علی ابن عباس یسألونه: «ما الذی کتب به إلیک أمیر المؤمنین»؟

فإذا کتم عنهم شغبوا علیه و صاحوا غاضبین: «لماذا کتمتنا ما کتب به أمیر المؤمنین؟ أتراه کتب فی کذا أو فی کذا»؟.

و ضاق ابن عباس بإلحاحهم و أخذ یؤنبهم: «أما تعقلون؟!

ص:52

إذا جاء رسول أمیر المؤمنین قلتم بأی شیء جاء؟ فإذا کتمتکم قلتم لم تکتمنا. أجاء بکذا و کذا؟ و ما تزالون تظنون حتی تصیبوا، فلیس لکم سر..! ألا ترون رسول معاویه یجیء و یرجع لا یعلم أحد بما جاء و رجع، و لا یسمع لهم صیاح و لا لغط، و أنتم عندی کل یوم تظنون!؟ أما تعقلون»؟(1).

***

و لقد قال الإمام رأیا صریحا فی سبب قبوله للتحکیم حینما ناقش الخوارج - فیما بعد - قبیل معرکه النهروان - حیث أوضح أن السبب هو «رأیهم» هم فقال:

«قد کنت نهیتکم عن هذه الحکومه، فأبیتم علیّ إباء المنابذین، حتی صرفت رأیی إلی هواکم، و أنتم معاشر أخفّاء الهام، سفهاء الأحلام»(2).

فالإمام صرف رأیه إلی أهوائهم، بالرغم من علمه بأنهم أخفّاء الهام و سفهاء أحلام، فهم علی کل حال هم البشر، - بما فیهم من علاّت - الّذین یحکمهم الإمام، و إذا أخذنا الشوری کمبدأ فلا بدّ من قبول آرائهم، مع قطع النظر عن النتائج، حیث إن النتائج یتحمّلون وزرها هم دون الإمام ثم إنه

ص:53

إذا کان من حق الناس انتخاب القیاده، و من حقّهم التدخّل فی ما یرتبط بمصائرهم، فإن لهم أیضا أمران:

الأوّل - حقّ مراقبه الحاکم.

الثانی - حقّ عزله.

فللناس حق محاسبه الحاکمین، و مراقبتهم لکیلا یشطّوا عن السبیل. و هو لیس مجرد حق، بل ربما کان واجبا، و علیه الأجر و الثواب، و ذلک ضمن إطار «الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر» و الذی یشمل الحاکم کما یشمل المحکوم..

و قد جاء فی الحدیث: «و هل الدین إلاّ النصیحه؟».

قیل: لمن؟

قال: «لأئمه المسلمین» (1)«و النصیحه هنا الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، و إعطاء المشوره و التقویم و المحاسبه و غیر ذلک. و لیس الأمر مجرد حق، بل إن الإنسان سیسأل عنه یوم القیامه، قال اللّه تعالی: وَ إِذْ قالَتْ أُمَّهٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللّهُ مُهْلِکُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِیداً قالُوا مَعْذِرَهً إِلی رَبِّکُمْ وَ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ (164)(2).

و الذی نری أن حق مراقبه الحاکم، یسبقه واجب علی

ص:54

الحاکم، و هو واجب کشف أموره للناس، و شرح مواقفه و أسباب ذلک، و توضیح ما یجب توضیحه.

یقول الإمام علی علیه السّلام فی عهده إلی مالک الأشتر: «و إن ظنت الرّعیه بک حیفا فأصحر لهم بعذرک، و اعدل عنک ظنونهم بأصحارک، فإن فی ذلک ریاضه منک لنفسک، و رفقا برعیّتک، و أعذارا تبلغ به حاجتک من تقویمهم علی الحق»(1).

و أمّا حق عزل الحاکم، فهو مجرد حق، إذا لم یرتکب الحاکم ما یوجب عزله، فلو أن أکثریه الناس لم یرغبوا لأی سبب من الأسباب فی استمرار الحاکم فی إداره شؤونهم فإن لهم انتخاب غیره، ضمن إطار من القانون و الشرعیه.

أمّا إذا ارتکب الحاکم الموبقات، فإن هذا «الحق» یتبدّل إلی «واجب» فلو ظلم الحاکم رعیته، فلا بدّ من تقویمه، و إن لم ینفع معه التقویم فلا بدّ من عزله..

یقول الإمام علی علیه السّلام: «أیها المؤمنون.. من رأی عدوانا یعمل به، و منکرا یدعی إلیه فأنکره بقلبه فقد سلم و بریء، و من أنکره بلسانه فقد أجر، و هو أفضل من صاحبه، و من أنکره بالسیف لتکون کلمه اللّه هی العلیا، و کلمه الظالمین السفلی

ص:55

فذلک الذی أصاب سبیل الهدی، و قام علی الطریق، و نور فی قلبه الیقین(1).

و یقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «سیکون علیکم أئمه یملکون أرزاقکم، یحدّثونکم فیکذبونکم، و یعملون فیسیؤون العمل، لا یرضون منکم حتی تحسنوا قبیحهم، و تصدّقوا کذبهم فأعطوهم الحق ما رضوا به فإذا تجاوزوا فمن قتل علی ذلک فهو شهید»(2).

و یقول الإمام علی علیه السّلام: «أخذ اللّه علی العلماء، أن لا یقارّوا علی کظه ظالم و لا سغب مظلوم»(3).

و فی النقاش الذی جری بین الإمام علی علیه السّلام و بین کل من طلحه و الزبیر قال الإمام لهما فی جواب قولهما: «کرهناک..

نحن ثلاثه. أنت واحد و نحن اثنان».

فقال علیّ: «أ لم تعلم أنی ما أکرهت أحدا علی البیعه؟ الآن لیس لکما غیر ما رضیتما به! کان لکما أن تکرهانی، و ألا ترضیا بی قبل الرضی، و قبل البیعه، إلاّ أن تخرجانی

ص:56

مما بویعت علیه بحدث، فإن کنت أحدثت حدثا فسمّوه لی!»(1).

و هکذا فإن الحاکم إذا خالف القانون، و لم تنفع معه النصیحه «وجب إسقاطه»(2) و إعلان العصیان ضدّه إذ «لا طاعه لمخلوق فی معصیه الخالق»(3) و قد ورد فی کتاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی أهل البحرین عند ما ولّی علیهم «العلاء بن الحضرمی»، قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «و أنا أشهد اللّه تعالی علی من ولیته شیئا - قلیلا أو کثیرا - من أمور المسلمین فلم یعدل فیهم، أنه لا طاعه له، و هو خلیع مما ولّیته، و قد برئت ذمم المسلمین معه»(4).

و فیما یرتبط بقضیه احترام الأقلیه لرأی الأکثریه و ضروره خضوعهم فی الأمور العامه لهم.. فإنه لأمر یحکم به العقل.. حیث إن البدیل عن ذلک سیکون العکس، أی خضوع الأکثریه للأقلیه، أو الفوضی و لا شک «أن سیره العقلاء فی جمیع الأعصار و الأصقاع جرت علی تغلیب الأکثریه علی الأقلّیه»(5).

ص:57

و قد روی عن أمیر المؤمنین قوله: «الزموا السواد الأعظم، فإن ید اللّه مع الجماعه، و إیّاکم و الفرقه.. فإن الشاذّ من الناس للشیطان! کما أن الشاذّ من الغنم للذئب»(1).

و روی عنه أیضا قوله: «و لعمری لئن کانت الإمامه لا تنعقد حتی یحضرها عامّه الناس فما إلی ذلک سبیل. و لکن أهلها یحکمون علی من غاب عنها. ثم لیس للشاهد أن یرجع، و لا للغائب أن یختار»(2).

و روی عنه أیضا قوله: «إنه بایعنی القوم الّذین بایعوا أبا بکر، و عمر، و عثمان علی ما بایعوهم علیه، فلم یکن للشاهد أن یختار، و لا للغائب أن یردّ، و إنما الشوری للمهاجرین و الأنصار (و کانوا یشکّلون الأکثریه حینذاک) فإن اجتمعوا علی رجل و سمّوه إماما کان ذلک للّه رضا، فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعه ردّوه إلی ما خرج منه. فإن أبی قاتلوه علی اتباعه غیر سبیل المؤمنین، و ولاّه اللّه ما تولّی»(3).

ص:58

أقف به دون مقطعه، و أن تکونوا عندی فی الحقّ سواء، فإذا فعلت ذلک وجبت للّه علیکم النعمه، ولی علیکم الطاعه»(1).

فجعل علیه السّلام المساواه أمام القانون شرطا علیه لهم، و ربطها بطاعتهم له، فإذا فعل هو ذلک، وجبت علیهم الطاعه و إلاّ فلا..

و قال فی رساله له إلی بعض عمّاله، و قد بلغه أنّه تصرّف فی أموال العامّه، و أثری علی حسابهم، و صادر ما فی بیت المال، فکتب إلیه رساله شدیده اللهجه جاء فی بعض مقاطعها:

«أیّها المعدود - کان - عندنا من أولی الألباب، کیف تسیغ شرابا و طعاما، و أنت تعلم أنک تأکل حراما، و تشرب حراما، و تبتاع الإماء و تنکح النساء، من أموال الیتامی و المساکین، و المؤمنین و المجاهدین الّذین أفاء اللّه علیهم هذه الأموال، و أحرز بهم هذه البلاد، فاتّق اللّه و اردد إلی هؤلاء القوم أموالهم، فإنک إن لم تفعل ثم أمکننی اللّه منک لأعذرنّ إلی اللّه فیک، و لأضربنّک بسیفی الذی ما ضربت به أحدا إلاّ دخل النار..

«و واللّه، لو أن الحسن و الحسین فعلا مثل الذی فعلت ما کانت لهما عندی هواده، و لا ظفرا منّی بإراده حتی آخذ الحق منهما، و أزیح الباطل عن مظلمتهما»(2).

ص:60

و فی عهده إلی مالک الأشتر یؤکد علیه حاکمیه القانون، فیقول: «و الزم الحقّ من لزمه من القریب و البعید، و کن فی ذلک صابرا محتسبا، واقعا ذلک من قرابتک و خاصّتک حیث وقع، و ابتغ عاقبته بما یثقل علیک منه، فإنّ مغبّه ذلک محموده»(1).

و یقول له أیضا فی مسأله الرجوع إلی الشریعه فی موارد الخلاف و الشبهه: «و اردد إلی اللّه و رسوله ما یضلعک من الخطوب، و یشتبه علیک من الأمور، فقد قال اللّه تعالی لقوم أحبّ إرشادهم: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْ ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّهِ وَ الرَّسُولِ (2) فالردّ إلی اللّه: الأخذ بمحکم کتابه، و الردّ إلی الرسول: الأخذ بسنّته الجامعه غیر المفرّقه»(3).

و لقد أدّت المساواه بین الناس أمام القانون، ببعض الملأ من أصحاب الإمام إلی الهرب إلی معاویه، حیث کان یسمح للنخبه منهم بالاستئثار بما الناس فیه أسوه، و الإثراء غیر المشروع و نقض القانون..

فقد کتب الإمام علیه السّلام إلی عثمان بن حنیف عامله علی

ص:61

المدینه بعد فرار بعض الرجال إلی معاویه، هربا من مساواه الإمام للناس یقول له:

«أمّا بعد.. فقد بلغنی أن رجالا ممّن قبلک یتسلّلون إلی معاویه، فلا تأسف علی ما یفوتک من عددهم، و یذهب عنک من مددهم، فکفی لهم غیّا و لک منهم شافیا: فرارهم من الهدی و الحق، و إیفادهم إلی العمی و الجهل، و إنما هم أهل دنیا مقبلون علیها، و مهطعون إلیها، و قد عرفوا الحق و رأوه، و سمعوه و وعوه، و علموا أن الناس عندنا فی الحق أسوه، فهربوا إلی الأثره، فبعدا لهم و سحقا»(1).

و علی کل حال فإن مما یکفل الحریه فی دساتیر عالم الیوم هو «سیاده القانون» فی علاقه السلطه بالشعب، و علاقه الشعب بالسلطه، فالقانون هو السیّد، لا القدره، و المال و العشیره و ما أشبه. و من الواضح أن منبع الدساتیر الإسلامیه القرآن الحکیم، و سنّه رسول اللّه، و الروایات الوارده عن الأئمه الطاهرین، و فی کل ذلک نجد لزوم سیاده القانون یقول اللّه تعالی: وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ (2) ، و یقول: فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ (3) ،

ص:62

و یقول: فَأُولئِکَ هُمُ الظّالِمُونَ (1). و حتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی عظمته فهو محکوم بالقانون، قال اللّه سبحانه: وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناکَ لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلاً (74) إِذاً لَأَذَقْناکَ ضِعْفَ الْحَیاهِ وَ ضِعْفَ الْمَماتِ (2)(3).

و هکذا فإن اللّه «شدّ بالإخلاص و التوحید حقوق المسلمین فی معاقدها فالمسلم من سلم المسلمون من لسانه و یده - إلاّ بالحق - و لا یحلّ أذی المسلم - إلا بما یجب» - بل إنه (1)«جعل اللّه سبحانه حقوق عباده مقدمه علی حقوقه، فمن قام بحقوق عباد اللّه کان ذلک مؤدیا إلی القیام بحقوق اللّه»(2).

و من هنا فلا یجوز للحاکمین و غیرهم مصادره أی حق من حقوق الإنسان و هی أکثر من مائه حق، بما فیها حقوقه الاقتصادیه، و الشخصیه و الاجتماعیه»(3).

تلک هی الأصول الأربعه للشوری، التی اعتمدها الإمام علی علیه السّلام فی حکمه، و هی الأصول التی حرّم اللّه المساس بها، و التی أمر باتباعها قائلا: وَ أَمْرُهُمْ شُوری بَیْنَهُمْ (4) علی أساس أن الشوری، هو الأمر المتصوّر الوحید للتعامل بین المسلمین، دون غیره..

ص:64

وَ مَنْ شاءَ فَلْیَکْفُرْ (1) و هل تبقی لحریتهم من معنی، لو منعناهم من ممارستها عملیا؟..

و إن اللّه هو الذی رکّب فینا الرغبات و الشهوات، و العقل و الضمیر و زُیِّنَ لِلنّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَ الْبَنِینَ وَ الْقَناطِیرِ الْمُقَنْطَرَهِ مِنَ الذَّهَبِ وَ الْفِضَّهِ (2) فهل یمکن توحید الرغبات و الأهواء؟

و إن اللّه هو الذی فتح أمام الناس طریقین: طریق الهدایه، و طریق الضلال، طریق الخیر و طریق الشر. طریق الحلال و طریق الحرام إِنّا هَدَیْناهُ السَّبِیلَ إِمّا شاکِراً وَ إِمّا کَفُوراً (3)

فهل یجب علینا إغلاق أحدهما لکی یمشی الجمیع فی طریق واحد بالإکراه و الإجبار؟..

إن اللّه جعل ابتلاءه للعباد علی أساس حرّیتهم، و قدرتهم علی الطاعه و المعصیه معا. و لم یشأ لهم أن یحملهم علی الطاعه، و إلاّ لفعل.. وَ لَوْ شاءَ اللّهُ لَجَعَلَکُمْ أُمَّهً واحِدَهً وَ لکِنْ لِیَبْلُوَکُمْ فِی ما آتاکُمْ (4). وَ لَوْ شاءَ اللّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَی الْهُدی (5).

ص:66

و قد سمح اللّه تعالی لمن شاء أن یکفر قُلِ اللّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَهُ دِینِی (14) فَاعْبُدُوا ما شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ (1)مَنْ کانَ یُرِیدُ الْعاجِلَهَ عَجَّلْنا لَهُ فِیها (2)وَ لَوْ شاءَ اللّهُ لَجَعَلَکُمْ أُمَّهً واحِدَهً وَ لکِنْ یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ (3) ، لَیْسَ عَلَیْکَ هُداهُمْ (4) ، وَ لَوْ شاءَ اللّهُ ما أَشْرَکُوا وَ ما جَعَلْناکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً (5) ، فهل علینا أن نجبرهم علی الهدایه؟..

و إن اللّه تعالی أراد للناس أن یکونوا أمما مختلفه، و لیس أمه واحده بالإجبار.. وَ لَوْ شاءَ اللّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّهً واحِدَهً (6)

فهل یمکن توحیدهم فی أمّه واحده؟.

و هکذا فإن سنّه اللّه تعالی قائمه علی التعددیه، لا الأحادیّه، و أی إلغاء للمعارضه هو إلغاء للتطوّر، و تجمید للحیاه.

ثمّ إن اللّه تعالی سمح لإبلیس بالمعارضه، و سجّل کلامه، و حواره معه فی الکتب التی أنزلها علی أنبیائه قالَ إِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ (15) قالَ فَبِما أَغْوَیْتَنِی لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَکَ الْمُسْتَقِیمَ (16) ثُمَّ

ص:67

لَآتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ وَ عَنْ أَیْمانِهِمْ وَ عَنْ شَمائِلِهِمْ وَ لا تَجِدُ أَکْثَرَهُمْ شاکِرِینَ (17)(1).

فهل هنالک من هو أعلی و أجلّ من رب العالمین، و هل هنالک من هو أخسّ و أرذل من إبلیس، و قد عارض اللّه و لا یزال، و هو من المنظرین إلی یوم الوقت المعلوم؟

***

ثم إنّ الشوری فی الحکم یتطلب السماح للمعارضه، بشرط أن لا یتحوّل إلی تمرّد، و أن یخضع الأقلیه للأکثریه، مع السماح للأقلیه بالنشاط البنّاء غیر المخرّب، و بحریّه العمل لکسب التأیید من الناس، و التحوّل من أقلیّه معارضه، إلی أکثریه لها القرار، إن استطاعت..

و لقد کان الإمام علی علیه السّلام قد ابتلی بمن عارضه کأفراد، کما ابتلی بمن عارضوه کجماعات.. فکثیرون عارضوه منذ أن بویع بالخلافه فرفضوا مبایعته منهم سعد بن أبی وقاص، و عبد اللّه بن عمر، و حسان بن ثابت، و زید بن ثابت، و محمد بن مسلمه، فلم یجبرهم علی البیعه، بل ترکهم و شأنهم.

.. و منهم من رفض الخروج معه فی حروبه مع أعدائه،

ص:68

و منهم من خذّل عنه الناس، و منهم من أخذ یبثّ الدعایات ضدّه، و مع ذلک فإن الإمام - و هو علی حق، و هم علی باطل - لم یقم بما یلی:

أولا - لم یکمّ الأفواه.

ثانیا - لم یمنع المعارضین من التجمّع، و عقد الاجتماعات.

ثالثا - لم یضیّق الخناق علی المعارضه بأیّ شکل من الأشکال، فأعطاهم حقوقهم التالیه:

1 - حق الکلام.

2 - حقّ الفیء.

3 - حق التردد.

لقد بنی الإمام علیه السّلام حکمه علی أساس الشوری و الحوار، و لم یتراجع عن هذین الأمرین فی أحلک الظروف، بالرغم من أنّ کثیرا من الّذین عارضوه کانوا ینطلقون، لیس من خلاف فی الرأی، بل من طمع فی الحکم، أو حقه فی النفس، أو حب فی الاثره، أو فرار من عدل، أو رغبه فی الدنیا..

و لکن للمعارضه حقوق، و لا بدّ من مراعاتها، مع قطع النظر عمّن یکونوا، و عمّا ذا یریدون، و ماذا تکون منطلقاتهم.

و لذا فیما یلی نماذج من مواقف الإمام مع معارضیه..

الذی ابتلی الإمام بثلاث فئات منهم:

ص:69

1 - الناکثون، و هم الّذین بایعوه ثم نقضوا البیعه مثل أصحاب الجمل.

2 - المارقون، و هم الّذین تمرّدوا علیه و هم أصحاب معاویه.

3 - القاسطون، و هم الّذین ظلموه و خرجوا علیه، و هم أصحاب النهروان.

و لقد کان تعامل الإمام معهم، قبل أن یشنّوا الحرب علیه تعاملا إنسانیا رفیع المستوی. فقد سمح لهم بالعمل کأفراد، و کجماعات، و حاور معهم طویلا، و لم یبدأهم بقتال و لا مره واحده..

فمثلا مع طلحه و الزبیر، اعتمد أسلوب السماح. فقد جاءاه و قالا له: «نرید العمره»، فقال: «بل تریدان الغدره» و لم یمنعهما من الخروج من المدینه، مع علمه بأنهما ینویان الغدره و حینما جمعا الجیوش، و ألبّا علیه، و قتلا بعض أصحابه، و طردا عامله «عثمان بن حنیف» حاول معهما أسلوب الهدایه، و کان یسمح لهما بالعمل کمعارضین، و لذلک حاججهم طویلا، و حاول إقناعهم بالعدول عن العدوان و الاکتفاء بالمعارضه، و قد صرّح الإمام بذلک قبل الخروج إلیهم..

ص:70

فقد روی أن رجلا سأل الإمام و هم فی الطریق إلی البصره فقال: «یا أمیر المؤمنین أی شیء نرید»؟.

قال الإمام: «أما الذی نرید و ننوی فإصلاح إن قبلوا منّا».

قال: «فإن لم یقبلوا»؟

قال الإمام: «ندعوهم و نعطیهم من الحق ما نرجو أن یرضوا به».

قال: «فإن لم یرضوا»؟

قال أمیر المؤمنین: «ندعهم ما ترکونا».

قال الرجل: «فإن لم یترکونا»؟

قال: «نمتنع عنهم»(1).

و عند ما واجه أصحاب الجمل و قد بیّتوا النیّه لقتال الإمام، و باشروه فی طریقهم إلی البصره، نادی الزبیر، و کان الإمام قد کتب إلیه، و إلی طلحه کتابا جاء فیه:

«أما بعد، فقد علمتما أنی لم أرد الناس حتی أرادونی، و لم أبایعهم حتی بایعونی، و إنکما لممّن أرادنی و بایعنی، و أن العامه لم تبایعنی لسلطان غالب و لا لعرض حاضر.

فإن کنتما بایعتمانی کارهین فقد جعلتما لی علیکما

ص:71

السبیل، بإظهارکما الطاعه، و إسرارکما المعصیه، و إن کنتما بایعتمانی طائعین فارجعا، و توبا إلی اللّه.

إنک یا زبیر لفارس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حواریه، و إنک یا طلحه لشیخ المهاجرین، و إن دفاعکما هذا الأمر قبل أن تدخلا فیه، کان أوسع علیکما من خروجکما منه بعد إقرارکما به، و قد زعمتما للناس هنا أنی قتلت عثمان، فبینی و بینکما فیه بعض من تخلّف عنّی و عنکما من أهل المدینه. بل أنت یا طلحه من ألّب علیه، و أنت یا زبیر خذلت عنه!.. و زعمتما للناس هنا أنی آویت قتله عثمان، فهؤلاء بنو عثمان معکم، فلیدخلوا فی طاعتی ثم یخاصموا إلی قتله أبیهم. و ما أنتما و عثمان إن کان قتل ظالما أو مظلوما؟! و قد بایعتمانی، و أنتما بین خصلتین قبیحتین: نکث بیعتکما، و إخراج أمّکما عائشه أم المؤمنین»(1)!.

ثم قال الإمام للزبیر: «ما أخرجک أنت یا زبیر»؟

فقال الزبیر: «أنت..»!

فقال له الإمام «تذکر یا ابن العمّه یوم مررت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فنظر إلیّ، فضحک و ضحکت. فقلت أنت:

ص:72

«لا یدع ابن أبی طالب زهوه». فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «إنّه لیس بزهو، و لتقاتلنه یا زبیر و أنت له ظالم»(1).

فتذکر الزبیر، و هزّه ضمیره فقال: «و لکن کیف أرجع الآن؟.. هذا و اللّه هو العار الذی لا یغسله الدهر»!

فقال له الإمام: «یا زبیر، ارجع بالعار، خیر من أن ترجع بالعار و النار»(2).

و کم من حوار جری بینه و بین أصحاب الجمل، حتی بعد انتصاره علیهم، حیث کان فی مقدوره أن یبطش بهم، حتی لا تسمع منهم نأمه، غیر أنه بالعکس من ذلک حیث نراه یستقبل وجوه القوم الّذین حاربوه، و عفا عنهم و یتحاور معهم..

فقد روی أنه اجتمع نفر من أهل قریش فیهم مروان بن الحکم، و کانوا کلهم أسری أطلقهم الإمام علی، فقال بعضهم لبعض: «و اللّه لقد ظلمنا علیّا، لقد بایعناه و نکثنا بیعته من غیر حدث، و لقد أظهره اللّه علینا. فما رأینا أکرم سیره منه، و لا أحسن عفوا بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. تعالوا حتی ندخل و نعتذر إلیه فیما صنعناه».

و شفّعوا عنده ابن عمّه عبد اللّه بن عباس، فلما استقبلهم

ص:73

أمیر المؤمنین، جعل متکلمهم یتکلم فیتعثّر من الحرج، فقال الإمام لهم: «أنصتوا أکفکم!.. إنما أنا بشر مثلکم، فإن قلت حقّا فصدقونی، و إن قلت باطلا فردّوا علیّ، أنشدکم اللّه أتعلمون أن رسول اللّه قبض و أنا أولی الناس به، و بالناس من بعده»؟.

قالوا: «اللّهمّ نعم».

قال: «فعدلتم عنی و بایعتم أبا بکر، فأمسکت و لم أحبّ أن أشقّ عصا المسلمین، و أفرّق بین جماعاتهم، ثم إن أبا بکر جعلها لعمر من بعده فکففت، و لم أهج الناس، و قد علمت أنی کنت أولی الناس باللّه و رسوله و مقامه، فصبرت، فلما قتل عمر و جعلنی سادس سته، لم أحبّ أن أفرق بین المسلمین، ثم بایعتم عثمان، فطغیتم علیه، و قتل عثمان، و أنا جالس فی بیتی، فأتیتمونی و بایعتمونی کما بایعتم أبا بکر و عمر، و لکنکم وفیتم لهما و لم تفوا لی! فما الذی منعکم من نکث بیعتهما و دعاکم إلی نکث بیعتی»؟.

قالوا: «یا أمیر المؤمنین کن کالعبد الصالح یوسف إذ قال: لا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ یَغْفِرُ اللّهُ لَکُمْ وَ هُوَ أَرْحَمُ الرّاحِمِینَ (1).

ص:74

فقال الإمام علی ضاحکا و هو یشیر إلی مروان بن الحکم: «لا تثریب علیکم الیوم، و إن فیکم رجلا لو بایعنی بیده مائه مره لنکث بإسته!.. و لکن لا بأس بهؤلاء إذا تابوا إلی اللّه توبه نصوحا، و أخلصوا و استقاموا و أصلحوا»(1).

لقد اعتمد الإمام لغه الحوار، و مقارعه الحجّه بالحجّه، و المنطق بالمنطق فی تعامله مع المعارضه، کما اعتمد لغه السن بالسنّ و الجروح قصاص فی تعامله مع الّذین قاتلوه و حاربوه.

و لم یجرّد الإمام سیفه قط لمواجهه منطق، و لا ردّ کلاما قط بالعنف.. و کان ینصح الّذین یحاولون مواجهه المنطق بالقوه، بقوله: «إن الطیش لا یقوم به حجج اللّه..».

فقد روی أنه خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام ذات مره، فقال:

«سلونی فإنی لا أسأل عن شیء دون العرش إلاّ أجبت فیه، لا یقولها بعدی إلاّ جاهل مدّع، أو کذّاب مفتر».

فقام رجل من جانب مجلسه و فی عنقه کتاب کأنه مصحف - و هو رجل آدم ضرب، أی: خفیف اللحم، طوال جعد الشعر کأنه من مهوده العرب، فقال رافعا صوته لعلیّ علیه السّلام: «أیها المدّعی ما لا یعلم، و المقلّد ما لا یفهم، أنا السائل فأجب»!

ص:75

فوثب إلیه أصحاب الإمام من کل ناحیه فهمّوا به.

فنهرهم علیّ علیه السّلام، و قال لهم: دعوه و لا تعجلوه فالطیش لا یقوم به حجج اللّه، و لا به تظهر براهین اللّه.

ثم التفت علیه السّلام إلی الرجل و قال له:

«سل بکل لسانک و ما فی جوانحک فإنی أجیبک».

فسأله الرجل عن مسائل فأجابه، فأطرق برأسه هنیئه ثم قال:

- «أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، و أن محمدا رسول اللّه»(1).

و روی فی ذلک أیضا: أن الحریث بن راشد السامی کان عدوا للإمام، فجاءه قائلا له:

«و اللّه لا أطعت أمرک، و لا صلّیت خلفک».

فلم یغضب لذلک، و لم یبطش به، و لم یأمر به بالسجن أو العقوبه، و إنما دعاه إلی أن یناظر، حتی یظهر أیّهما علی الحق، و یبیّن له وجه الحق لعلّه یتوب، فقال له الحریث أعود إلیک غدا، فقبل منه الإمام فانصرف الرجل إلی قومه، و لم یعد(2).

ثم إن الإمام تعامل مع معاویه فی المرحله الأولی،

ص:76

کمعارض له، فکم من رساله بعثها إلیه، و کم مبعوث أرسله له ینصحه، نصیحه الشفیق الذی یرید مصلحته، و یدعوه إلی الحق. کما أنه علیه السّلام لم یترک رساله من رسائل معاویه إلاّ أجاب علیها..

و یجد الباحث فی «نهج البلاغه» و غیره عشرات من رسائل الإمام إلی معاویه، أو إلی بعض قاده جیشه..

أما فی المرحله الثانیه، حینما بدأ معاویه یجهّز للحرب، و یشنّ الغارات فقد اختلف الوضع، فواجه الإمام سیفه بالسیف و حربه بالحرب، و رجاله بالرجال..

***

أما مع الّذین رفضوا الخروج معه فی حروبه، و هم من أصحابه و مع جماعته فقد تساهل معهم، فمثلا رفض جماعه من أتباع عبد اللّه بن مسعود الخروج مع الإمام جاؤوه علیه السّلام فقال قائلهم: «یا أمیر المؤمنین إنّا نخرج معکم و لا ننزل عسکرکم، و نعسکر علی حده حتی ننظر فی أمرکم و أمر أهل الشام، فمن رأیناه أراد ما لا یحلّ له، أو بدا منه بغی کنّا علیه».

فتبسّم الإمام قائلا: «مرحبا و أهلا»(1).

ص:77

و لقد ظهر موقف الإمام العظیم من المعارضه ضد تشدّد مسؤولیه معهم، بعد انتصاره علی أعدائه.. فبعد معرکه الجمل خطب الإمام فی أصحابه و قال:

«الحمد للّه الذی نصر ولیّه، و خذل عدوّه، و أعزّ الصادق المحق، و أذلّ الناکث المبطل، علیکم بتقوی اللّه، و طاعه اللّه، و أطیعوا أهل بیت نبیکم الّذین هم أولی بطاعتکم فیما أطاعوا اللّه فیه، من المنتحلین المدّعین المغالین الّذین یتفضّلون بفضلنا، و یجاحدوننا أمرنا، و ینازعوننا حقّنا، و یدافعوننا عنه، فقد ذاقوا و بال ما اجترحوا، فسوف یلقون غیا، ألا إنه قد قعد عن نصرتی رجال منکم أنا علیهم عاتب، فاهجروهم و أسمعوهم ما یکرهون حتی یعتبوا أو نری منهم ما نرضی».

فقام إلیه صاحب الشرطه فقال: «یا أمیر المؤمنین، إنی و اللّه لأری الهجر و إسماع المکروه لهم قلیلا، و اللّه لئن أمرتنا لنقتلنّهم».

فعجب الإمام و قال لصاحب شرطته: «سبحان اللّه! جزت المدی، و عدوت الحدّ، و أغرقت فی النزع!!» فقال صاحب الشرطه: «یا أمیر المؤمنین بعض الغشم (الظلم) أبلغ فی أمور تصیبک من مهادنه الأعادی». فقال: «لیس هکذا

ص:78

قضی اللّه. قال تعالی: اَلنَّفْسَ بِالنَّفْسِ. فما بال الغشم؟! و قال تعالی: وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً فَلا یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ إِنَّهُ کانَ مَنْصُوراً (1). و الإسراف فی القتل أن تقتل غیر قاتلک. و ذلک هو الغشم، و قد نهی اللّه عنه»!

فقام إلیه رجل من الأزد ممّن تخلّف عنه فقال: «أمیر المؤمنین، أ رأیت القتلی حول عائشه و الزبیر و طلحه بم قتلوا»؟ قال: «بما قتلوا من شیعتی و عمّالی، و قتلوا أخا ربیعه رحمه اللّه فی عصابه المسلمین لأنهم قالوا لهم: لا ننکث کما نکثتم و لا نغدر کما غدرتم! فوثبوا علیهم فقتلوهم. فسألتهم أن یدفعوا إلیّ قتله إخوانی أقتلهم بهم، ثم کتاب اللّه حکم بینی و بینهم، فأبوا علیّ، فقاتلونی و فی أعناقهم بیعتی و دماء ألف رجل من إخوانی، فقاتلتهم بهم. أفی شک أنت من ذلک؟» قال: «قد کنت فی شکّ فأما الآن فقد عرفت و استبان لی خطأ القوم، و إنک أنت المهدیّ المصیب».

أمّا بالنسبه إلی الخوارج، و هم أبرز المعارضین لحکم الإمام فقد واجههم بالأسلوب الذی یلیق بهم، حیث لم یصادر أی حق من حقوقهم، فسمح لهم بأن یقولوا ما یریدون،

ص:79

و یتّهموا الإمام بما یرون، و یتجمعوا کما یشاؤون. و أجری لهم أعطیاتهم من بیت المال(1).

فقد روی أن علیّا علیه السّلام، کان یخطب، فقام أحد الخوارج و قطع کلامه و قال: «الحکم للّه لا لک یا علیّ».

فسکت علیّ علیه السّلام حتی أتمّ الرجل کلامه.

ثم بدأ یتکلّم فقطع کلامه مره أخری و قال: «الحکم للّه لا لک یا علی» فسکت علی علیه السّلام حتی أتمّ کلامه.

و فی الثالثه، قال الإمام علیه السّلام: «کلمه حق یراد بها باطل».

فلمّا کثروا. قال لهم الإمام علیه السّلام:

«إن لکم علینا أن لا نبدأکم بقتال، و أن لا نقطع عنکم الفیء، و أن لا نمنعکم مساجد اللّه»(2).

و بذلک بیّن لهم حقوق المعارضه و هی ثلاث:

الأول - حق إبداء الرأی، من غیر الصدّ بالقوّه.

الثانی - حقّ الفیء، و ما لهم علی الدوله من رواتب و نصیبهم من الغنائم و الصدقات.

الثالث - حقّ التردّد إلی مساجد اللّه، و التی کانت حینئذ

ص:80

مراکز الحکم. فمنها کانت تصدر القرارات صلحا أو حربا، و فیها کان القضاه یحکمون فی المرافعات..

و مع أن من المفترض أن یبیّن الإمام حقوق الطرفین:

المعارضه و الحکم معا، کما هو متّبع عاده فی الدول المختلفه، إلاّ أن الإمام لم یفعل ذلک فقد اکتفی بأن بیّن لهم ما لهم علیه، أما ما له علیهم فلم یقل عنه شیئا، و کأنّه لیس للحکم شیء علی المعارضه، إلاّ اللّهمّ المحافظه علی أمن الناس، فإذا بدأت المعارضه بإیذائهم، أو بقتالهم کان للحکم أن یردّ السیف بالسیف. و هذا کل ما فی الأمر..

أمّا «کمّ الأفواه» فهو أمر لم یکن واردا عند الإمام، فکم من مرّه سمع من المعارضه کلاما قاسیا، و لکنه لم یرد علیه إلاّ جمیلا.

من ذلک ما روی «أن الإمام علی» علیه السّلام کان فی صلاه الصبح، فقرأ ابن الکوّاء (و کان من الخوارج): وَ لَقَدْ أُوحِیَ إِلَیْکَ وَ إِلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ (65) (1)(معرضا بالإمام، و کان بعض قد أشرک بقبوله التحکیم، کما کان هکذا رأی الخوارج) فأنصت علیّ علیه السّلام لقراءه القرآن اتباعا لقوله تعالی: وَ إِذا قُرِئَ

ص:81

اَلْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا (1) حتی فرغ ابن الکوّاء من الآیه، ثم عاد ابن الکوّاء فی قراءتها، فأنصت الإمام أیضا، ثم قرأ الإمام فأعاد ابن الکوّاء المره الثالثه فأنصت علی علیه السّلام.

.. ثم لم یزد علی أن یتلو الآیه المبارکه: فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ وَ لا یَسْتَخِفَّنَّکَ الَّذِینَ لا یُوقِنُونَ (60)(2). ثم أتم السوره و رکع(3).

و لقد وضع الإمام أسس التعامل مع المعارضه، فی کلام له مع أصحابه، حینما أراد أولئک قتال الخوارج، بادیء الأمر، فقد أبی الإمام علیه السّلام علیهم ذلک و أنکره، و قال: «إن سکتوا ترکناهم، و إن تکلّموا حاججناهم، و إن أفسدوا قاتلناهم»(4).

فإذا عارضوا، فلا ضیر و لا کلام ضدهم، و لکن إذا تکلموا فالردّ هو بالکلام وحده، أمّا إذا بدأوا الإفساد، فشأنهم شأن غیرهم من الناس لا بدّ من ردعهم.. هذا کل ما فی الأمر..

ص:82

و کم من نقاش حاد جری بین الإمام و بین الخوارج، لم یکن الإمام یتّخذ موقفا غیر موقف المحاور معهم، رغم اتهاماتهم الرخیصه له..

من ذلک ما روی أنه: جاء إلی الإمام فتیان منهم فقالا:

«لا حکم إلاّ للّه یا علیّ».

فقال علیّ: «لا حکم إلاّ للّه».

قال أحدهما و اسمه حرقوص: «تب من خطیئتک، و ارجع عن قضیتک، و ارجع بنا إلی عدوّنا نقاتلهم حتی نلقی ربّنا».

قال الإمام: «قد أردتکم علی ذلک فعصیتمونی، و قد کتبنا بیننا و بین القوم کتابا، و شرطنا شروطا، و أعطینا علیها عهودا» و قد قال اللّه تعالی: وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اللّهِ إِذا عاهَدْتُمْ» (1).

فقال الفتی الثانی و اسمه زرعه بن برج: «ذلک ذنب ینبغی أن تتوب منه یا علیّ».

قال الإمام: «ما هو ذنب و لکنه عجز من الرأی، و قد نهیتکم».

قال الفتی لأمیر المؤمنین علیه السّلام: «یا علیّ، لئن لم تدع تحکیم الرجال لأقاتلنّک أطلب وجه اللّه».

ص:83

قال الإمام: «بؤسا لک! ما أشقاک! کأنی بک قتیلا تسفی علیک الریاح»!.

قال الفتی: «وددت لو کان ذلک»!(1).

إنّ حدیث المعارضه مهما کان قاسیا، لا یجوز ردّه إلاّ بحدیث مثله فالکلمه هی الردّ علی الکلمه، و المنطق هو الردّ علی المنطق، و لا یمکن للسیف أن یردّ منطقا، کما لا یمکن للمنطق أن یردّ سیفا..

و لقد اعتاد الإمام علی ردّ المعارضین بمحاوله الإقناع، بالرغم من تطاول هؤلاء علیه، و تعرّضهم له بالتهمه، و السبّ، و لیس مجرد النقاش الهادف، أو الإعلام المضاد..

و فیما یلی بعض کلامه مع الخوارج، و کان ذلک بعد نصف نهار من الخطاب فیهم و الذی ترک علی أثره نصفهم مواقف الخلاف و انضمّوا إلی صفوف الإمام..

فقد سأل الإمام عن ابن الکوّاء - الذی سبق ذکره، و کان من أشدّ المعارضین، و من قاده الخوارج -، و کان ذلک قبیل معرکه النهروان. أی إن المعارضه کانت قد تحوّلت إلی الحاله القتالیه، فأصبحت فی خانه «العدوّ» لا فی موقع «المعارض» و مع ذلک فقد رأی الإمام أن یحاججهم أولا، فسأل عن ابن

ص:84

الکوّاء «أهو فیمن انصرف راشدا أم ما زال فی الخوارج»، فلما علم أنه ما زال فی الخوارج ناداه، فبرز له، و أتباعه الخوارج قد اصطفوا بقیاده عبد اللّه بن وهب، و تهیأوا للقتال، و رجل منهم یمشی بین الصفوف یحرّضهم علی القتال، و صوته کالفحیح، و ریحه منتنه!!

قال الإمام: «یا ابن الکوّاء ما أخرجکم بعد رضاکم بالحکمین و مقامکم بالکوفه؟!!» فقال ابن الکوّاء «قاتلت بنا عدوا لا نشکّ فی جهاده، فزعمت أن قتلانا فی الجنّه و قتلاهم فی النار، فبینما نحن کذلک إذ أرسلت منافقا، و حکمت کافرا»؟

فقال رجلا من الخوارج: «بل قل له یا علیّ إنک کفرت و نافقت»!

فلم یحفل به ابن الکوّاء، و استمرّ یقول للإمام: «و کان مما شکّک فی أمر اللّه أن قلت للقوم حین دعوتهم: کتاب اللّه بینی و بینکم، فإن قضی علیّ بایعتکم و إن قضی علیکم بایعتمونی، فلو لا شکک لم تفعل هذا و الحق فی یدک».

فقال الإمام: «یا ابن الکوّاء، إنما الجواب بعد الفراغ، أفرغت فأجیبک»؟.

ص:85

قال: «نعم».

و قال أمیر المؤمنین: «أما قتالک معی عدوا لا نشکّ فی جهاده، فصدقت، و لو شکّکت فیهم لم أقاتلهم. و أما قتلانا و قتلاهم، فقد قال اللّه فی ذلک ما یستغنی به عن قولی، و أما إرسالی المنافق و تحکیمی کافرا فأنت أرسلت أبا موسی مبرنسا (أی فی برنسه، و البرنس ثیاب النسک)، و معاویه حکّم عمرو بن العاصّ، أی (ما هما بمنافق و کافر). أنت أتیت بأبی موسی مبرنسا فقلت لا نرضی إلاّ أبا موسی، فهلاّ قام إلیّ رجل منکم فقال: یا علی، لا نعطی هذه الدنیه فإنها ضلاله؟! و أما قولی لمعاویه إن جرنی إلیک کتاب اللّه تبعتک، و إن جرّک إلیّ تبعتنی، و زعمت أنی أعطی ذلک من شکّ، فحدّثنی ویحک عن الیهودی و النصرانی و مشرکی العرب، أهم أقرب إلی کتاب اللّه أم معاویه و أهل الشام»؟.

قال: «بل معاویه و أهل الشام أقرب».

قال الإمام: «أفرسول اللّه کان أوثق بما فی یدیه من کتاب اللّه أو أنا»؟.

قال: «بل رسول اللّه».

فسکت الإمام مبتسما، ثم قال: «مرحی یا ابن الکوّاء،

ص:86

أفرأیت اللّه تبارک و تعالی حین یقول: قُلْ فَأْتُوا بِکِتابٍ مِنْ عِنْدِ اللّهِ هُوَ أَهْدی مِنْهُما أَتَّبِعْهُ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (49)(1) أما کان رسول اللّه یعلم أنه لا یؤتی بکتاب هو أهدی ممّا فی یدیه»؟.

قال: «بلی».

قال الإمام: «فلم أعطی رسول اللّه القوم ما أعطاهم»؟!.

قال: «إنصافا و حجّه».

قال: «فإنی أعطیت القوم ما أعطاه رسول اللّه».

قال ابن الکوّاء و قد تفتّح عقله و قلبه: «فإنی أخطأت. هذه واحده. زدنی».

قال أمیر المؤمنین: «فما أعظم ما نقمتم علیّ»؟.

قال: «تحکیم الحکمین، نظرنا فی أمرهما فوجدنا تحکیمهما شکّا و تبذیرا».

قال الإمام: «فمتی سمّی أبو موسی حکما: حین أرسل أو حین حکّم»؟.

قال ابن الکوّاء: «حین أرسل».

قال: «أ لیس قد سار و هو مؤمن و أنت ترجو أن یحکم بما أنزل اللّه»؟!.

ص:87

قال: «نعم».

قال الإمام: «فلا أری الضلال فی إرساله».

فقال ابن الکوّاء: «بل سمّی حکما حین حکم».

قال: «نعم، إذن فإرساله کان عدلا. أ رأیت یا ابن الکوّاء لو أن رسول اللّه بعث رجلا إلی قوم مشرکین یدعوهم إلی کتاب اللّه، فارتدّ علی عقبه کافرا، کان یضرّ نبیّ اللّه شیئا»؟!

قال: «لا».

قال: «فما ذنبی إن کان أبو موسی ضلّ؟ هل رضیت حکومته حین حکم أو قوله إذا قال»؟.

قال: «لا».

و أدرک ابن الکوّاء أن الإمام سیبهته و یقیم علیه الحجّه، و کان ما یزال فی نفسه شیء من العناد فی أمر الحکمین، فهو یری أن أبا موسی منافق و أن ابن العاص کافر، و قد أوشک الإمام أن یقنعه بأن أبا موسی ربما ذهب إلی التحکیم و هو مؤمن، و لکنه ضلّ فی عمله فلا ذنب لمن أرسله، أما عمرو فهو مخادع، و ما یحمل وزر خدیعته غیر الذی أرسله.

فقال له کأنه یرید أن یفلت من حجّه الإمام علیه: «و لکنک جعلت مسلما و کافرا یحکمان فی کتاب اللّه»!

قال: «یا ابن الکوّاء هل بعث عمرو بن العاص غیر

ص:88

معاویه؟! و کیف و حکمه علی ضرب عنقی؟ إنما رضی به صاحبه کما رضیت أنت بصاحبک، و قد یجتمع المسلم و غیر المسلم یحکمان فی أمر اللّه؟ أ رأیت لو أن رجلا مسلما تزوّج یهودیّه أو نصرانیه فخافا شقاق بینهما، ففزع الناس إلی کتاب اللّه، و فی کتاب اللّه: فَابْعَثُوا حَکَماً مِنْ أَهْلِهِ وَ حَکَماً مِنْ أَهْلِها (1) فجاء رجل من الیهود أو رجل من النصاری و رجل من المسلمین الّذین یجوز لهما أن یحکما فی کتاب اللّه، فحکما».

و لم یجد ابن الکوّاء ردّا، فتنهّد و قال: «و هذه أیضا، أمهلنا حتی ننظر».

فجعل ابن الکوّاء یناجی أصحابه، و الإمام ینتظر نهایه نجواهم، و إذ بجماعات یقودها عبد اللّه بن وهب و حرقوص بن زهیر و غیرهما تصیح: «إِنِ الْحُکْمُ إِلاّ لِلّهِ »!.

و اختفی ابن الکوّاء، و تقدّمت صفوفهم بالحراب المشرعه..

فقال لهم الإمام: «إنکم أنکرتم علیّ أمرا أنتم دعوتمونی إلیه، فنهیتکم عنه فلم تقبلوا، و ها أنذا و أنتم فارجعوا إلی ما خرجتم منه، و لا ترتکبوا محارم اللّه، فإنکم قد سوّلت لکم

ص:89

أنفسکم أمرا تقتلون علیه المسلمین، و اللّه لو قتلتم علیه دجاجه لکان عظیما عند اللّه، فکیف بدماء المسلمین؟ فیا أیتها العصابه التی أخرجها المراء و اللجاجه، و صدّها عن الحق الهوی، و طمع بها النزق، و أصبحت فی الخطب العظیم! إنی نذیر لکم أن تصبحوا تلعنکم الأمه غدا صرعی بأثناء هذا الوادی بغیر بیّنه من ربکم و لا برهان مبین.

ألم تعلموا أنی نهیتکم عن الحکومه، و نبأتکم أنها مکیده، و أن القوم لیسوا بأصحاب دین، فعصیتمونی؟ فلما قبلت شرطت و استوثقت علی الحکمین أن یحییا ما أحیا القرآن و یمیتا ما أمات القرآن، فاختلفا و خالفا حکم الکتاب و السّنّه، فنبذنا أمرهما و نحن علی الأمر الأول. فمن أین أتیتم؟»!.

فقال الرجل ذو الرائحه المنتنه و الصوت الذی یشبه الفحیح: «إنّا حکمنا فلما حکمنا أثمنا، و کنا بذلک کافرین، و قد تبنا، فإن تبت فنحن معک و منک، و إن أبیت فإنا منابذوک علی سواء (منذروک بالحرب)».

فقال الإمام: «أبعد إیمانی برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هجرتی معه و جهادی فی سبیل اللّه أشهد علی نفسی بالکفر؟! لقد ضللت و ما أنا من المهتدین! لقد أنبأتکم أن القوم إنما طلبوا الحکومه (التحکیم) مکیده و وهنا، فأبیتم علیّ إباء المخالفین، و عندتم

ص:90

عناد النکداء العاصین، حتی صرفت رأیی إلی رأیکم، رأی معاشر و اللّه أخفّاء الهام (الرؤوس) سفهاء الأحلام، فلم آت لا أبالکم هجرا! و اللّه ما ختلتهم عن أمورکم، و لا أخفیت شیئا من هذا الأمر عنکم.. فبیّنوا لنا بماذا تستحلّون قتالنا و الخروج عن جماعتنا و تضعون أسیافکم علی عواتقکم ثم تستعرضون الناس تضربون أعناقهم؟! إن هذا لهو الخسران المبین»!.

فأوبوا شرّ مآب و ارجعوا علی أثر الأعقاب، أمّا إنکم ستلقون بعدی ذلاّ شاملا، و سیفا قاطعا، و أثره یتّخذها الظالمون فیکم سنّه(1). فقال رجل من الخوارج: «لا تکلموه و اندفع بهم إلی جسر النهر».

کل هذا الکلام الطویل، و النقاش الموضوعی مع جماعه تری أنه علیه السّلام علی باطل، و تنوی القتال معه.. و فعلا فقد وقعت المعرکه بعد ذلک مباشره و کانت فیها هزیمه الخوارج..

***

هذا.. و لم یکتف الإمام علیه السّلام بالعدل مع الخوارج، و منحهم حقوقهم کامله إبان الشوری، بل أوصی بهم خیرا بعد وفاته.. فقال قولته الشهیره: «لا تقاتلوا الخوارج بعدی،

ص:91

فإنه لیس من طلب الحق، فأخطأه کمن طلب الباطل فأدرکه»(1).

کما أنّ قضاته علیه السّلام استشاروه و هم من البصره، فی القضاء بشهاده الخوارج أی من أهل البصره أو عدم قبول شهادتهم، فأمرهم علیه السّلام بقبولها(2).

و لقد أدّی التعامل الأخلاقی الرصین هذا مع المعارضه إلی أن یأبی المعارضون لأخذ حقوقهم، و أعطیاتهم من الإمام مباشره.. و لا یرون فی معارضتهم ما یتناقض مع ذلک.. فقد روی «أن عبد اللّه بن عمر و سعد بن أبی وقاص و المغیره بن شعبه، جاؤوا إلی الإمام علیه السّلام یطلبون عطاءهم، و کانوا جمیعا قد اعتزلوا، فلم یشهدوا الجمل و لا صفّین».

و کان الإمام قد ترکهم و شأنهم منذ اعتزلوا و لم یبایعوه، و لکن عطاءهم کان یصلهم فی منازلهم.

سألهم معاتبا: «ما أخّرکم عنّی؟ ألستم تعلمون أن اللّه عزّ و جلّ قد أمرکم أن تأمروا بالمعروف و تنهوا عن المنکر.

فقال وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَی الْأُخْری فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتّی تَفِیءَ إِلی أَمْرِ اللّهِ (3) ؟

ص:92

فقال سعد بن أبی وقاص: «إنّا عارفون بفضلک یا أمیر المؤمنین و لکن أعطنی سیفا یعرف الکافر من المؤمن..!..

أخاف أن أقتل مؤمنا فأدخل النار».

قال الإمام: «إن عثمان کان إماما بایعتموه علی السمع و الطاعه، فعلام خذلتموه إن کان محسنا، و کیف لم تقاتلوه إن کان مسیئا؟! فإن کان عثمان أصاب بما صنع فقد ظلمتم إذ لم تعینوا من أمر بالمعروف و نهی عن المنکر، و قد ظلمتم إذ لم تقوموا بیننا و بین عدوّنا بما أمرکم اللّه، فإنه قال: فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتّی تَفِیءَ إِلی أَمْرِ اللّهِ» (1).

فلم یرد أحد منهم.. و ما زاد الإمام علی ما قاله لهم(2).

ص:93

آخر، لأن «العدل قوام الرعیه و جمال الولاه»(1) و هو «فضیله السلطان»(2) و «جنّه الدول»(3) و «نظام الأمر»(4).

إن الناس لا یریدون الحاکم لأمواله، و لا لأولاده، و لا لهیئته، و جمال منظره، و لا حتی لزهده و عبادته و تقواه، بل یریدونه لعدله، و مراعاه لحقوقهم، و تأمینه لحاجاتهم. «فاللّه عزّ و جلّ، جعل العدل قواما للأنام، و تنزیها من المظالم و الآثام، و تسنیه للإسلام»(5).

من هنا فإن «عدل السلطان خیر من خصب الزمان»(6).

و قد سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام «أیّهما أفضل: العدل أو الجود»؟

فقال: «العدل یضع الأمور مواضعها، و الجود یخرجها عن جهتها. و العدل سائس عام، و الجود عارض خاص، فالعدل أشرفهما(7). و قال علیه السّلام: «حسبکم دلاله علی فضیله العدل أن الجور الذی هو ضدّه لا یقوم إلاّ به، و ذلک أن

ص:95

اللّصوص إذا أخذوا الأموال و اقتسموها بینهم، احتاجوا إلی استعمال العدل فی اقتسامهم، و إلاّ أضرّ ذلک بهم»(1).

و فی الحقیقه فإن «الأرض لتزین فی أعین الناس إذا کان علیها إمام عادل، و تقبح إذا کان علیها إمام جائر»(2).

و قدیما قیل: «لا سلطان إلاّ بالرجال، و لا رجال إلاّ بالمال، و لا مال إلاّ بالعماره، و لا عماره إلاّ بالعدل(3) إذن «ما عمرت البلاد بمثل العدل»(4).

و هکذا فإن العداله تشتمل علی کل الفضائل، و هی الحقیقه المتحرکه، التی تحرّک البشریه کلها، فی کل العصور.. و لذلک فإن «عدل ساعه خیر من عباده سبعین سنه، قیام لیلها و صیام نهارها، و جور ساعه فی حکم، أشدّ عند اللّه من معاصی ستین سنه(5).

ذلک أنّ العدل یبنی، و الجور یهدم.

و العدل یصنع الحضارات، و الجور یبیدها.

و العدل یجمع، و الجور یفرّق.

ص:96

و العدل یزین البلاد، و یریّح العباد، و الجور یقبّح، و یتعب، و یفسد.

و العدل امتحان اللّه للحکّام، و بلاؤهم فی الحیاه، و علیه الحساب یوم القیامه.. و لذلک «یجب علی السلطان أن یلتزم العدل فی ظاهر أفعاله لإقامه أمر سلطانه، و فی باطن ضمیره لإقامه أمر دینه، فإذا فسدت السیاسه ذهب السلطان، و مدار السیاسه کلها علی العدل و الإنصاف، فلا یقوم سلطان لأهل الإیمان و الکفر إلاّ بهما، و الإمام العادل کالقلب بین الجوارح تصلح الجوارح بصلاحه، و تفسد بفساده»(1).

و لأن للعدل هذا الموقع الحسّاس فی النظام الإنسانی فإنّ اللّه تعالی أمر أن: وَ إِذا حَکَمْتُمْ بَیْنَ النّاسِ أَنْ تَحْکُمُوا بِالْعَدْلِ (2). فهو تعالی یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ (3) و أی تخطّ عن العدل یوجب زوال النعم، و عقاب اللّه تعالی فإنه «من ولّی عشره فلم یعدل فیهم جاء یوم القیامه و یداه و رجلاه و رأسه فی ثقب فأس»(4).

و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «أن أوّل من یدخل النار أمیر

ص:97

متسلّط لم یعدل»(1) و «هو رابع أربعه، من أشدّ الناس عذابا یوم القیامه: إبلیس، و فرعون، و قاتل النفس، و رابعهم الأمیر الجائر»(2).

و أی شیء أهمّ من العدل و هو أساس النظام، و به القوام، و علیه الحساب، و له الثواب، و به یبنی، و بدونه یهدم، و عنه یصدر العباد، و به تصلح البلاد؟.

ثم إن أولیاء اللّه کانوا یعملون لأجل العدل، و یعتبرونه ثمینا یستحق أن یدفعوا حیاتهم لأجله، فهم یجاهدون الظالمین لإشاعه العدل، فإذا حکموا عملوا من أجله، من غیر أن تأخذهم فی ذلک لومه لائم..

هذا أمیر المؤمنین علیه السّلام قال فی أوّل خطبه ألقاها بعد مبایعه الناس له، إنه سیلتزم بالعدل، و إنه یعید الأمور إلی نصابها، عملا بالعدل، و مقاومه للظلم الذی لحق بالناس..

یقول علیه السّلام:

«أیها الناس الدنیا دار حق و باطل، و لکلّ أهل، ألا و لئن غلب الباطل فقدیما کان و فعل، و لئن قل الحق فلربما و لعل!! و لقلّما أدبر شیء و أقبل! و لئن ردّ علیکم أمرکم إنکم لسعداء.

ص:98

إن اللّه عزّ و جلّ أدب هذه الأمه بالسیف و السوط فاستتروا فی بیوتکم، و أصلحوا ذات بینکم، فإن التوبه من ورائکم، و ما علیّ إلاّ الجهد».

ألا و إن الخطایا خیل شمس حمل علیها أهلها و خلعت لجمها، فتقحمت بهم إلی النار.

ألا و إن التقوی مطایا ذلل حمل علیها أهلها و أعطوا أزمّتها، فأوردتهم الجنّه، و فتحوا لهم أبوابا، و وجدوا ریحها و طیبها و قیل لهم: اُدْخُلُوها بِسَلامٍ آمِنِینَ (1).

الیمین و الشمال مضلّه و الطریق الوسطی هی الجاده علیها یأتی الکتاب و آثار النبوّه، إن علی الإمام الاستقامه، و علی الرعیه التسلیم. لیس أمری و أمرکم واحدا، و إنی أریدکم للّه و أنتم تریدوننی لأنفسکم! و أیم اللّه لأنصحن للخصم، و لأنصفنّ للمظلوم.. ذمّتی بما أقول رهینه و أنا به زعیم، إن من صرّحت له العبر عمّا بین یدیه من المثلاّت، حجزته التقوی عن تقحّم الشبهات»(2).

«ألا و إن کل ما أقطعه عثمان من مال اللّه مردود إلی بیت مال المسلمین، فإن الحق قدیم لا یبطله شیء، و و اللّه لو

ص:99

وجدته تفرّق فی البلدان و تزوّج به النساء و ملک به الإماء، لرددته! فإن فی العدل سعه، و من ضاق علیه العدل، فالجور علیه أضیق، أقول قولی هذا و أستغفر اللّه لی و لکم»(1). فکان «العدل» هو البیان الأول الذی أذاعه الإمام فی خلافته، و کان السبب فی ذلک میلان میزان العدل فی عهد عثمان بن عفّان لمصلحه حفنه من المتزلّفین الّذین ظلموا العباد، و أشاعوا الفساد، و صادروا أموال العامّه، «فإن عثمان بن عفّان لما ولی أمر المسلمین أطلق أیدی الأقارب و الأعوان فی کلّ مورد من موارد الجاه و الثروه، منقادا بذلک إلی آراء بطانه السوء»(2).

و لقد حاول الإمام مع عثمان تصحیح میلان المیزان، و لکنه لم یفلح..

فقد روی الواقدی عن ابن عباس (رضی اللّه عنه) قال:

«شهدت عتاب عثمان لعلی علیه السّلام یوما فقال له فی بعض ما قاله:

«نشدتک باللّه یا أبا الحسن، أن تفتح للفرقه بابا»!.

فقال علی علیه السّلام: «أمّا الفرقه فمعاذ اللّه أن أفتح لها بابا، و أسهّل إلیه سبیلا، و لکنّی أنهاک عمّا ینهاک اللّه و رسوله عنه، ألا تنهی سفهاء بنی أمیه عن إعراض المسلمین و أبشارهم،

ص:100

و أموالهم.. و اللّه لو ظلم عامل من عمّالک حیث تغرب الشمس لکان إثمه مشترکا بینه و بینک».

قال ابن عباس، فقال عثمان: «لک العتبی، و افعل و اعزل من عمّالی کل من تکرهه و یکرهه المسلمون». ثم افترقا فصدّه مروان بن الحکم عن ذلک، و قال: یجتریء علیک الناس فلا تفعل و لا تعزل أحدا. ففعل عثمان ما أوصاه به مروان، لا ما أوصاه علی علیه السّلام(1).

من هنا فإن محور حیاه الإمام علی علیه السّلام فی أیام خلافته، کان أن یردّ الحق إلی نصابه، و یصدّ الظلم و العدوان، اللذین استشریا فی حیاه المسلمین، آنذاک..

و لذلک فإن وصایا الإمام و رسائله إلی الولاه تکاد تدور حول محور واحد هو: العدل.. و ما تواطأ علیه مناوئوه، من أباعد و أقارب، إلاّ لأنه علیه السّلام کان میزان العداله الذی لا یمیل إلی قریب، و لا یسایر نافذا، و لا یجوز فیه إلاّ الحق..

و لقد کان من أوائل ما ألقاه من الخطب بعد البیعه، خطبته التی یقول فیها: «إنّ اللّه عزّ و جلّ أنزل کتابا هادیا یبیّن فیه الخیر و الشر، فخذوا بالخیر و دعوا الشر.

الفرائض أدّوها إلی اللّه سبحانه یؤدّکم إلی الجنه.

ص:101

إن اللّه حرّم حرما غیر مجهوله، و فضل حرمه المسلم علی الحرم کلها، و شدّ بالإخلاص و التوحید المسلمین، و المسلم من سلم الناس من لسانه و یده إلاّ بالحق، لا یحلّ أذی المسلم إلاّ بما یجب. بادروا أمر العامه..

اتّقوا اللّه عباده فی عباده و بلاده. إنکم مسؤولون حتی عن البقاع و البهائم، أطیعوا اللّه عزّ و جلّ و لا تعصوه، و إذا رأیتم الخیر فخذوا به، و إذا رأیتم الشرّ فدعوه، و اذکروا إذ أنتم قلیلون مستضعفون فی الأرض..»(1).

یقول أحدهم: إن شعار علی علیه السّلام کان «لا ظالم، و لا مظلوم». و کانت تلک إراده ابن أبی طالب، بالرغم من أن زمانه کان یأباه! و یتخلّف عن مسایرته فی هذه الإراده، حتی المظلومین أنفسهم لخوف قدیم ألمّ بهم، فباتوا یخشون معانده ظالمیهم. أو لجهل حملوا به علی قبول الرشوّه، إلاّ من خلق ربک من کبار القلوب».

«و لکن ابن أبی طالب علیه السّلام لن یتراجع عن محاربه البغی، و لن یضعف و فی الأرض عزیز یضطهد ذلیلا، و کبیر یقهر صغیرا، لن یضعف و لن یتراجع و فی قلبه من الحنان و المحبه، ما یکفل له الثبوت فی الصراع بین العدل و الظلم و الحق و الباطل».

ص:102

«إن الحنان العمیق الذی یکنّه علی علیه السّلام للناس کان یحمله علی أن لا یهادن من أساء للناس و لو کانت حیاته الثمن لذلک. و أنه لیجهل حقیقه الطبائع من یظن أن من شروط الحنان و الرّقه القعود عن الثوره علی الظالمین، و أن من مظاهر العاطفه و الودّ الاستسلام دون التمرّد، و دون العنف فی هذا التمرّد، فالحنان و العطف یحملانک دون تردد علی أن تتمرّد و تثور علی الظالم تخلیصا لمن تعطف علیهم مما یرسفون به من قیود، و إن العطف و الحنان و الحب للناس هی التی قد تدفعک فی بعض الحالات إلی العنف حتی أقصی حدوده ضد الظالمین»(1).

و کان الإمام یؤمن إیمانا وطیدا بأنه «لا بدّ من إمام یؤخذ به للضعیف من القوی و للمظلوم من الظالم حتی لیستریح برّ، و یستراح من فاجر» و «إن اللّه قد أعاذ الناس من أن یجور علیهم»(2) فکیف یجور علیه الجائرون و أنه تعالی «امتحن الأمراء بالجور» فإذا ظلموا انتهی أمرهم لأنّه: «لئن أمهل الظالم فلن یفوت أخذه و هو له بالمرصاد علی مجاز طریقه»(3)! و عند ذاک یکون «یوم العدل علی الظالم أشدّ من

ص:103

یوم الجور علی المظلوم»(1). و لقد کان علیه السّلام یقول: «أمرتکم بالشدّه علی الظالم»(2) ، و یقول: «خذوا علی ید الظالم السفیه»(3).

لقد خاض الإمام معرکته الأساسیه ضد الظلم، و من أجل العدل:

أولا - لأن العدل واجب، و الظلم حرام.

ثانیا - لأنه کوال علی المسلمین کان علیه أن یقیم الحق، و یدحض الباطل، و الباطل هو الظلم و الحق هو العدل. و هو القائل: «و أیم اللّه لأنصفنّ المظلوم من ظالمه، و لآخذنّ الظالم بخزامته حتی أورده منهل الحق و إن کان کارها»(4) ، و القائل: «ما ضعفت و لا جبنت! فلأنقبنّ الباطل حتی یخرج الحق من خاصرته»(5).

إن الذنب الذی لا یترک فی نظره کان «ظلم العباد بعضهم بعضا»(6). کما أن «ظلم الضعیف أفحش الظلم»(7).

ص:104

لقد حارب الإمام الظالمین، و ربما کان ذلک هدفه الأساسی من قبول الخلافه لنفسه، و «بقیت بقیه من أهل البغی، و لئن أذن اللّه فی الکرّه علیهم لأدیلّن منهم إلاّ ما یتشذّر فی أطراف البلاد تشذّرا»(1).

لقد کان تنفّر الإمام من الظلم، بمقدار حبه للعدل، و کانت حروبه مع الجائرین، بقوّه نصرته للمظلومین..

کان علیه السّلام یری أن «الظلم أم الرذائل»(2) لأن «الظلم فی الدنیا بوار، و فی الآخره دمار»(3) و هو «یزل القدم، و یسلب النعم، و یهلک الأمم» (4)وَ اللّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِینَ (5). و یری أن «من ظلم عباد اللّه کان اللّه خصمه دون عباده»(6).. و لذلک کان یطلب من أصحابه أن یختاروا خساره الدنیا علی خسران الآخره و یقول: «أقدموا علی اللّه مظلومین، و لا تقدموا علیه ظالمین»(7). و یعتبر «بئس الزاد إلی المعاد: العدوان علی

ص:105

العباد»(1) ، لأن «الظلم أکبر المعاصی»(2) و لذلک فإنه «لیس شیء أدعی إلی تغییر نعمه اللّه و تعجیل نقمته من إقامه علی ظلم، فإن اللّه سمیع دعوه المضطهدین، و هو للظالمین بالمرصاد»(3).

فالظلم نوع من أنواع الإلحاد وَ مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ (4) ف «کل الظلم فیه إلحاد، حتی ضرب الخادم من غیر ذنب»(5).

و لقد سئل الإمام مرّه: أی ذنب أعجل عقوبه؟ فقال: «من ظلم من لا ناصر له، إلاّ اللّه، و جاور النعمه بالتقصیر، و استطال بالبغی علی الفقیر»(6).

و روی علیه السّلام: «أن اللّه تعالی قال و عزّتی و جلالی، لا یجوزنی ظلم ظالم، و لو کفّ بکف، و لو مسحه بکف، و نطحه ما بین الشاه القرناء إلی الشاه الجمّاء فیقتصّ اللّه للعباد بعضهم

ص:106

من بعض حتی لا یبقی لأحد عند أحد مظلمه ثم یبعثهم اللّه للحساب»(1).

فالحساب یوم القیامه، بعد التقاص عن الظلم، لأن العداله هناک علی عجله من أمرها، لا تؤخر الظالمین من بعد النشور، إلی وقت المحاسبه!

إن أمر الظلم وخیم، إلی درجه أن الراضی به، حتی من دون المشارکه فیه، له حصه من العقاب، و کما یقول الإمام:

«العامل بالظلم، و المعین علیه، و الراضی به شرکاء ثلاثه»(2).

فمن یرضی بالظلم الیوم، قد یعین علیه غدا، و ربما یشارک فیه بعد غد، فلا بدّ من أن یکون ردع الظلم عمیقا، و عنیفا، و شاملا لأن الظلم یدمّر البلاد، و یفسد العباد.. ف «من أعان ظالما علی ظلمه جاء یوم القیامه و علی جبهته مکتوب آیس من رحمه اللّه»(3) و «من مشی مع ظالم لیعینه و هو یعلم أنه ظالم فقد خرج من الإسلام»(4).

من هنا فقد کان البند الثابت تقریبا فی خطب الإمام علی علیه السّلام و رسائله إلی عمّاله، الابتعاد عن الظلم، و الالتزام

ص:107

بالعدل، لیس بالنسبه إلی المسلمین فحسب، بل بالنسبه إلی الجمیع.

فقد اشتکی لبعض الموالی، من غیر المسلمین، إلی الإمام أحد عمّاله، و کان لا یتورّع عن إلحاق بعض الظلم بهم. فکتب الإمام إلی و الیه یقول:

«اتقّ اللّه، و لا تبغ علی أهل القبله، و لا تظلم أهل الذمه، فإن اللّه لا یحب المتکبرین، و اعلم أن من آذی إنجیلیا فقد آذانی»(1).

و لقد کان التزام الإمام بالعدل، هو الذی دفع عدوّه إلی أن یطمئن إلیه، فکان أعداؤه لا یخافون جوره، بینما کان أصحابه یخافون جور أعدائه.. فقد روی أنه فی لیله «الهریر» فی معارکه مع معاویه بصفّین، حیث کاد أصحاب الإمام أن ینتصروا علی جیش معاویه، فی تلک اللیله کان معاویه یضع رجله فی رکاب فرسه لیفرّ و ینجو بنفسه.. فنزل و قال: «یا عمرو، إنما هی اللیله حتی یغدو علینا بالفیصل! فما تری»؟.

قال عمرو و قد برحت به الهزیمه: «إن رجالک لا یقومون لرجاله. و لست مثله! هو یقاتله علی أمر و أنت تقاتله علی

ص:108

غیره. أنت ترید البقاء و هو یرید الفناء، و أهل العراق یخافونک إن ظفرت بهم، و أهل الشام لا یخافون علیّا إن ظفر بهم»(1).

فلا أحد کان یخاف الإمام إلاّ أهل الأثره، و الظلم، و طلاّب الدنیا، و عبده الشهوات لأن الإمام کان عادلا، لا یظلم الأعداء، و لا یتحامل علی الأصدقاء..

لقد جاءه أحد أصحابه فرآه، مفترشا الأرض، فی فناء حائط، فی الکوفه، و لا أحد یحرسه، فقال له: عدلت فاطمأننت!.

إنّ الظالم هو الذی یخاف من ظلّه، أما العادل، فلا یخاف بل هو مطمئن البال، و الناس منه فی راحه..

ثم إن عداله الإمام لم تکن لتشمل الآدمیین وحدهم بل کانت لتشمل کل ما فی الوجود من حیوان و إنسان و نبات و حجر و مدر.. فالعداله لا تتجزأ.. فمن لا یظلم البشر لا یظلم الحیوان أیضا..

یقول علیه السّلام: «و اللّه.. لئن أبیت علی حسّک السعدان مسهّدا، أو أجرّ فی الأغلال مصفدا، أحبّ إلیّ من أن ألقی اللّه و رسوله یوم القیامه، ظالما لبعض العباد، و غاصبا لشیء

ص:109

من الحطام، و کیف أظلم أحدا لنفس إلی البلی قفولها، و یطول فی الثری حلولها».

«و اللّه.. لو أعطیت الأقالیم السبعه - بما تحت أفلاکها - علی أن أعصی اللّه فی نمله أسلبها جلب شعیره ما فعلته»..

«ما لعلیّ و لنعیم یفنی، و لذه لا تبقی»؟.

«نعوذ باللّه من سبات العقل، و قبّح الزلل و به نستعین»(1).

و کما یقول أحدهم فإن الإمام: «لیس فی هذا المجال قائلا، ثم عاملا، بل هو القول یجری من طبیعه العمل الذی یعمل، و الشعور الذی یحسّ، و الحیاه التی یحیا، فعلی أکرم الناس مع الناس، و أبعد الخلق عن أن ینال الخلق بأذی، و أقربهم إلی بذل نفسه فی سبیلهم، أو لیست حیاته کلها سلسله معارک فی سبیل المظلومین و المستضعفین»(2).

***

* إنصاف المظلومین.

* الامتناع عن التعدّی و البغی.

* الامتناع عن التکبّر.

* التشدّد مع المسؤولین لمصلحه العامّه.

* الاهتمام بحاجات الناس، و طلبات الولاه.

* مساعده الجمیع، و اللطف بهم.

* المساواه، و عدم التمییز.

* مجازاه المسیء، و الإحسان إلی المحسنین.

* الاهتمام بعامه الناس لا الخاصه فحسب.

* التزام الحق فی جبایه الضرائب.

تلک هی بعض مفردات العداله المطلوبه من الحاکمین، باعتبارهم أمناء علی أمور الناس، و أرزاقهم، و دمائهم..

و لنستعرض فیما یلی بعض کلمات الإمام علیّ، و مواقفه، و أعماله فی کل واحده من ذلک..

***

فأموال الدوله لیست ملک الحاکم، بل هی للمحکومین، و لیس الحاکم إلاّ أمینا علی جبایتها، و إیصالها لأهلها..

لقد کتب الإمام علی علیه السّلام لأحد ولاته یقول:

«انظر إلی ما اجتمع عندک من مال اللّه، فاصرفه إلی من قبلک (عندک) من ذوی العیال و المجاعه، مصیبا به مواضع الفاقه و الخلاّت (الحاجات) و ما فضل عن ذلک فاحمله إلینا لنقسمه فیمن قبلنا»(1).

و روی أنه جاء علیا «فیء» کثیر ملأ بیت المال مره بعد مره، ثم مره ثالثه، فقام فوزّعه بالسویه بین المسلمین کما تعوّد، و أخذ هو نصیبه کواحد منهم.. ثم جاءه مال آخر کثیر من أصبهان فخطب الناس فقال: «اغدوا إلی عطاء رابع، فو اللّه ما أنا لکم بخازن» و بعد أن وزّع الأموال کنس بیت المال و صلّی فیه.. کما تعوّد.. ثم تمدّد علی أرضه، فأغفی..»(2) ، فالمال لا قیمه له إن لم یرفع حاجه الناس، و لم یبذل لمن یستحقه.

غیر أنه لا بدّ أیضا من منعه عمّن لا یستحق کَیْ لا یَکُونَ

ص:112

دُولَهً بَیْنَ الْأَغْنِیاءِ (1) فلا یجوز العطاء من غیر استحقاق، أو لشراء الضمائر، أو للتوزیع علی الأقرباء و الأنساب..

یقول الإمام علی علیه السّلام فی کتاب له إلی عامله علی إحدی الولایات، و اسمه مصقله بن هبیره الشیبانی: «بلغنی عنک أمر، إن کنت فعلته فقد أسخطت إلهک، و عصیت إمامک: إنک تقسّم فیء المسلمین الذی حازته رماحهم و خیولهم، و أریقت علیه دماؤهم، فیمن اعتامک (اختارک) من أعراب قومک»؟!

«فو الذی فلق الحبه، و برأ النسمه، لئن کان ذلک حقّا لتجدنّ لک علیّ هوانا، و لتخفّن عندی میزانا، فلا تستهن بحق ربّک، و لا تصلح دنیاک بمحق دینک، فتکون من الأخسرین أعمالا»..

«ألا و إنّ حق من قبلک و قبلنا من المسلمین فی قسمه هذا الفیء سواء یردّون عندی علیه، و یصدرون عنه»(2).

و حینما سأله عبد اللّه بن زمعه مالا قال: «إنّ هذا المال لیس لی و لا لک، و إنّما هو فیء للمسلمین و جلب أسیافهم، فإن شرکتهم فی حربهم کان لک مثل حظّهم، و إلاّ فجناه أیدیهم لا تکون لغیر أفواههم»(3).

ص:113

و جاء إلیه عاصم بن میثم و هو یقسّم مالا، فقال: یا أمیر المؤمنین إنّی شیخ کبیر مثقل.

قال: و اللّه ما هو بکدّ یدی و لا بتراثی عن والدی، و لکنّها أمانه أوعیتها.

ثمّ قال للمسلمین: «رحم اللّه من أعان شیخا کبیرا مثقلا»(1).

و کتب إلی زیاد ابن أبیه، و کان عامله علی البصره و فارس:

«و إنی أقسم باللّه صادقا، لئن بلغنی أنک خنت من فیء المسلمین شیئا صغیرا أو کبیرا لأشدنّ علیک شدّه تدعک قلیل الوفر، ثقیل الظهر، ضئیل الأمر و السّلام»(2).

و کم له من مواقف رفض فیها الإمام أن یعطی أقرب الناس إلیه فوق ما یستحقّ من قسمته، لأنه لا یجوز حرمان غیره من أجله؟.. هذا عقیل أخوه قدم علیه من المدینه فقال له: «ما أقدمک یا أخی»؟

قال: «تأخّر العطاء عنّا، و غلاء السعر ببلدنا، و رکبنی دین عظیم، فجئت لتصلنی».

ص:114

فقال علیّ: «و اللّه ما لی مما تری شیئا إلاّ عطائی، فإذا خرج فهو لک».

قال عقیل: «أشخوصی من الحجاز إلیک من أجل عطائک؟ و ماذا یبلغ منی عطاؤک؟! و ما یدفع من حاجتی»؟.

فقال الإمام: «هل تعلم لی مالا غیره؟ أم ترید أن یحرقنی اللّه فی نار جهنم فی صلتک بأموال المسلمین؟ و ما بقی من نفقتنا فی ینبع غیر دراهم مضروره. و اللّه یا أخی إنی لأستحی من اللّه أن یکون ذنب أعظم من عفوی أو جهل أعظم من حلمی، أو عوره لا یواریها ستری، أو خلّه لا یسدّها جودی».

فلما ألحّ عقیل علیه، قال لرجل: «خذ بید أخی عقیل و انطلق به إلی حوانیت أهل السوق، فقل له: دق هذه الأقفال. و خذ ما فی هذه الحوانیت». فقال عقیل: «أتأمرنی أن أکسر صنادیق قوم قد توکّلوا علی اللّه و جعلوا فیها أموالهم، أترید أن تتخذنی سارقا»؟!

فقال الإمام: أتأمرنی أن أفتح بیت مال المسلمین فأعطیک أموالهم و قد توکّلوا علی اللّه و أقفلوا علیها؟ و أنت ترید أن تتّخذنی سارقا؟! أن آخذ من أموال المسلمین، فأعطیکها دونهم». و أضاف الإمام: «و إن شئت أخذت سیفی و أخذت

ص:115

سیفک و خرجنا جمیعا إلی الحیره فإن بها تجّارا میاسیر فدخلنا علی بعضهم فأخذنا ماله».

فقال عقیل: أو سارقا جئت؟.

فقال له الإمام: «تسرق من واحد خیر لک من أن تسرق من المسلمین جمیعا»(1).

فقال: «و اللّه لأخرجنّ إلی رجل هو أوصل لی منک.

لآتیّن معاویه».

فقال الإمام: «أنت و ذاک، راشدا مهدیا»!.

فلما قدم علی معاویه، رحّب به و قال: «مرحبا و أهلا بک یا عقیل بن أبی طالب، ما أقدمک علیّ»؟!.

قال: «قدمت علیک لدین عظیم رکبنی، فخرجت إلی أخی لیصلنی فزعم أنه لیس له مما یلی إلاّ عطاؤه، فلم یقع ذلک منی موقعا، و لم یسدّ منی مسدا، فأخبرته أنی سأخرج إلی رجل هو أوصل منه لی، فجئتک».

فازداد معاویه فیه رغبه، و قال للناس: «یا أهل الشام هذا سید قریش و ابن سیّدها، عرف الذی فیه أخوه من الغوایه و الضلاله، فجاءنی، و لکنی أزعم أن جمیع ما تحت یدی لی، فما أعطیت فقربه إلی اللّه، و ما أمسکت فلا جناح لی علیه».

ص:116

ثم قال لعقیل: «یا عقیل بن أبی طالب: هذه مائه ألف تقضی بها دیونک، و مائه ألف تصل بها رحمک، و مائه ألف توسّع بها علی نفسک».

فوقف عقیل فقال: «صدقت، لقد خرجت من عند أخی علی هذا القول، و قد عرفت من فی عسکره، لم أفقد و اللّه رجلا من أهل بدر و لا المهاجرین و الأنصار، و لا و اللّه ما رأیت فی معسکر معاویه رجلا من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم».

و أضاف: «أیها الناس، إنی أردت أخی علیّا علی دینه فاختار دینه، و إنی أردت معاویه علی دینه، فاختارنی علی دینه»(1)..

مظلوما، إلاّ کان أفضل من صیام شهر و اعتکافه فی المسجد الحرام، و ما من مؤمن ینصر أخاه و هو یقدر علی نصرته إلاّ نصره اللّه فی الدنیا و الآخره، و ما من مؤمن یخذل أخاه و هو یقدر علی نصرته إلاّ خذله اللّه فی الدنیا و الآخره»(1).

و جاء فی وصیه الإمام لولدیه الحسن و الحسین علیهم السّلام قوله:

«کونا للظالم خصما، و للمظلوم عونا»(2).

و لم یحدد الإمام أی ظالم، و لا أی مظلوم، و هکذا أوصاهما بأن یکونا للظالم خصما و لو کان ذا قربی، و أن یکونا للمظلوم عونا، و لو کان من أقاصی البلاد..

بل لا بدّ أن ننصف المظلومین حتی من أنفسنا و أهلینا..

یقول علیه السّلام: «أنصف الناس من نفسک و من خاصه أهلک، و من لک فیه هوی من رعیتک فإنک إن لم تفعل تظلم»(3).

و تلک مهمه الحاکم، أن یأخذ حق المظلومین، و هی فلسفه وجود «الحکومه». إذ ما قیمه نظام لا یأخذ حق المستضعفین، و لا یضرب علی أیدی الظالمین؟ و ما ضروره وجود الحکومه، إن لم یکن ذلک مهمتها الرئیسیه؟

ص:118

و لقد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «لن تقدّس أمه لا یؤخذ للضعیف فیها حقّه من القوی غیر متعتع»(1).

***

و یقول فی عهده إلی مالک الأشتر: «و لا تکونن علیهم سبعا ضاریا تغتنم أکلهم، فإنهم صنفان إمّا أخ لک فی الدین، أو نظیر لک فی الخلق. یفرط منهم الزلل و تعرض لهم العلل، و یؤتی علی أیدیهم فی العمد و الخطأ، فأعطهم من عفوک و صفحک مثل الذی تحب و ترضی أن یعطیک اللّه من عفوه و صفحه، فإنک فوقهم و ولیّ الأمر علیک فوقک، و اللّه فوق من ولاّک»(1).

و یقول: «إذا أحدث لک ما أنت فیه من سلطانک أبّهه، أو مخیله (الخیلاء) فانظر إلی عظم ملک اللّه فوقک، و قدرته منک علی ما لا تقدر علیه من نفسک، فإنّ ذلک یطامن إلیک من طماحک، و یکفّ عنک من غربک (نشوزک) و یفیء إلیک بما غرب عنک من عقلک»(2).

***

إلی إله بسبب منصبه أو مقامه. فاللّه واحد أحد لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ (3) وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ (1).

فلا ندّ للّه و لا نظیر و لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ (2).

إلاّ أن الأبهه و السلطان من جهه، و مدیح المتزلفین من جهه أخری تزین للحاکمین الکبر، و قد یدفعهم ذلک إلی التصوّر بأنهم فعلا أکبر من الناس، و أن لهم قدرات إله. قال:

«رَبِّیَ الَّذِی یُحْیِی وَ یُمِیتُ » قال: أَنَا أُحْیِی وَ أُمِیتُ (3) ، و هذا الإحساس قد یدفعهم إلی مساماه. اللّه فی عظمته، إن لم یصرّحوا بذلک کما فعل فرعون فقال: أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلی (4) ، فلربما یصدّقون فی قراره أنفسهم أنهم یختلفون عن البشر فعلا.

یقول الإمام علی علیه السّلام لمالک الأشتر: «إیّاک و مساماه اللّه فی عظمته، و التشبّه به فی جبروته، فإن اللّه یذلّ کل جبّار، و یهین کل مختال»..

«و إیّاک و الإعجاب بنفسک، و الثقه بما یعجبک منها،

ص:121

و حبّ الإطراء، فإنّ ذلک من أوثق فرص الشیطان فی نفسه لیمحق ما یکون من إحسان المحسنین»(1).

إن «من اختال فی ولایته أبان عن حماقته»(2). و قلیل من الحکّام هم الّذین لم یبتلوا بالحمق، و لم یصدّقوا مدیح المداحین، و أکاذیب المتزلفین.

ثم إنّ الابتعاد عن الکبر یتطلّب الأمور التالیه:

الأول - أن لا یضیّع الحاکم نفسه.

الثانی - أن یتقیّد هو بالقانون، فلا یسمح لنفسه بما یمنعه للآخرین، و أن لا یحلّل لها ما یحرّمه علی غیره.

الثالث - أن لا یفترض لنفسه من القسمه بأکثر مما یفترضه للناس.

الرابع: أن یسمح للرعیه، بأن یتعاملوا معه کأحدهم.

و بکلمه واحده أن یری امتیازه فی تقواه، و ما یکسبه من الأجر عند اللّه، و لیس فیما یحصل علیه من امتیازات مادیه فی الحیاه الدّنیا.. إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ (3)..

لهذا کله رفض الإمام علی علیه السّلام کل مظاهر الأبّهه و السلطان، و شرّد مع نفسه و مع أقاربه فلما دخل الکوفه لم

ص:122

یدخل قصر الإماره، و إنما آثر أن یسکن فی بیت یشبه مساکن الفقراء(1).

و لم یکن یعطی لأقاربه زیاده عمّا یحق لهم، و إذا کان أحدهم یأخذ شیئا مهما قلّ أو کثر کان یتّخذ منه موقفا حازما..

و من ذلک ما روی أنه أهدی إلیه سمن و عسل، فضمّه إلی بیت المال، و خرج یتفقّد الأسواق لیقسمه عند ما یعود.

فلما عاد وجده ناقصا، و علم أن ابنته أم کلثوم التی توفی عنها عمر بن الخطاب، قد أخذت منه، فأرسل الإمام من یقوّم ثمن ما أخذته من العسل بخمس دراهم، فبعثها وباع السمن و العسل، و قسّم الثمن علی الناس(2).

و کان علیه السّلام یعطی کل ما یأتیه و لربما لم یأخذ أی شیء منه، فقد روی الشعبی قال: دخلت الرّحبه بالکوفه و أنا غلام فی غلمان، فإذا أنا بعلیّ علیه السّلام قائما علی صرّتین من ذهب و فضّه، و معه مخفقه و هو یطرد الناس بمخفقته، ثم یرجع إلی المال فیقسّمه بین النّاس، حتی لم یبق منه شیء، ثم انصرف و لم یحمل إلی بیته قلیلا و لا کثیرا.

ص:123

فرجعت إلی أبی فقلت: لقد رأیت الیوم خیر النّاس أو أحمق الناس.

قال: من هو یا بنیّ؟

قلت: علیّ بن أبی طالب أمیر المؤمنین رأیته یصنع کذا فقصصت علیه، فبکی و قال: یا بنیّ بل رأیت خیر الناس(1).

و کان یتعامل مع الناس کأحدهم، و هم یتعاملون معه کأحدهم أیضا..

فقد روی ابن الأثیر فی التاریخ (الکامل): «أنّ علیا علیه السّلام وجد درعه عند نصرانی فأقبل إلی شریح قاضیه و جلس إلی جانبه یخاصم النصرانی مخاصمه رجل من رعایاه، و قال: إنها درعی لم أبع و لم أهب.

قال شریح للنصرانی: ما تقول فیما یقول أمیر المؤمنین علیه السّلام؟

قال النصرانی: ما الدرع إلاّ درعی، و ما أمیر المؤمنین بکاذب.

فالتفت شریح إلی علی علیه السّلام یسأله یا أمیر المؤمنین هل من بیّنه؟

فضحک علی علیه السّلام و قال: ما لی بیّنه، فقضی شریح بالدرع

ص:124

للنصرانی، فأخذها و مشی و أمیر المؤمنین علیه السّلام ینظر إلیه، إلا أن النصرانی لم یخط خطوات حتی عاد یقول: أما أنا فأشهد أن هذه أحکام الأنبیاء!.. أمیر المؤمنین یدنینی إلی قاضیه، و قاضیه یقضی علیه»، و أضاف: «الدرع و اللّه درعک یا أمیر المؤمنین»(1).

و فی عهد الخلیفه الثانی، شکا أحد الناس علیّ بن أبی طالب إلی عمر بن الخطّاب فی خصومه، فکان أن أحضرهما عمر، و قال لعلیّ: «یا أبا الحسن.. قف إلی جانب خصمک»!.

فبدا التأثّر علی وجه علیّ!

فقال له عمر: «أکرهت یا علیّ أن تقف إلی جانب خصمک»؟.

فقال علی علیه السّلام: «لا.. و لکنی رأیتک لم تسوّ بینی و بینه، إذ عظّمتنی بالتکنیه، و لم تکنّه..»(2)!

إن القانون الذی یجب أن یمشی علیه الحاکم، هو أن یکون سیّد القوم بتواضعه لا بتکبّره، و أن یکون أمیرهم بالعطاء

ص:125

لا بالأخذ، و یکون عظیمهم، بالاهتمام بهم، لا بأن یهتموا به..

و هذا أمر واجب علی الحاکم، و لیس مستحبّا..

یقول الإمام علی علیه السّلام: «إن اللّه تعالی فرض علی أئمه العدل أن یقدّروا أنفسهم بضعفه الناس، کیلا ینبیّغ بالفقیر فقره»(1).

یری الناس، و لا یرونه إلاّ فی تشییع جنازته، حیث لا خدم و لا حشم!

فالاحتجاب عن الناس حرام.. و «أیما مؤمن کان بینه و بین مؤمن حجاب ضرب اللّه بینه و بین الجنّه سبعین ألف سور، ما بین السور إلی السور مسیره ألف عام»(1) ، بینما «من تولّی أمرا من أمور الناس فعدل، و فتح بابه و رفع ستره، و نظر فی أمور الناس، کان حقا علی اللّه، أن یؤمن روعته یوم القیامه، و یدخله الجنّه»(2).

و الحق، أن بدایه فساد الحاکم، هی فی احتجابه عن العامه، حیث تتلقّفه أیادی بطانه السوء، و تلفه شهواتهم، و توجّهه شهواتهم فیبتعد عن الناس و یبتعدون عنه، و یکره الناس و یکرهونه، و یکون للحاکم عالمه، و للناس عالمهم، و بینهما تناقض و تناطح، و ربما صراع و حروب..

و من هنا فإن أئمه العدل فی التاریخ کانوا یتمیّزون بکونهم یعیشون مع الناس، و للناس، و بین الناس. و یمنعون ولاتهم من أن تضرب بینهم و بین أحد الأستار و الکلل..

یقول أمیر المؤمنین، فی کتابه إلی «قثم بن العباس» و هو عامله علی مکّه المکرّمه:

ص:127

«و لا یکن لک إلی الناس سفیر إلاّ لسانک، و لا حاجب إلاّ وجهک، و لا تحجبنّ ذا حاجه عن لقائک بها، فإنها (الحاجه) إن زیدت عن أبوابک فی أول وردها، لم تحمد فیما بعد علی قضائها»(1).

و یقول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی عهده إلی مالک الأشتر: «أما بعد.. فلا تطولن احتجابک عن رعیتک، فإنّ احتجاب الولاه عن الرّعیه شعبه من الضّیق و قلّه علم بالأمور، و الاحتجاب منهم یقطع عنهم علم ما احتجبوا دونه فیصغر عندهم الکبیر، و یعظم الصغیر، و یقبح الحسن، و یحسن القبیح، و یشاب الحق بالباطل، و إنما الوالی بشر لا یعرف ما تواری عنه الناس به من الأمور، و لیست علی الحق سمات تعرف بها ضروب الصدق من الکذب. و إنما أنت أحد رجلین: إمّا امرؤ سخت نفسک بالبذل فی الحق، ففیم احتجابک من واجب حقّ تعطیه، أو فعل کریم تسدیه، أو مبتلی بالمنع، فما أسرع کفّ الناس عن مسألتک إذا أیسوا من بذلک! مع أن أکثر حاجات الناس إلیک مما لا مؤونه فیه علیک من شکاه مظلمه، أو طلب إنصاف فی معامله»(2).

هذا عن منع الاحتجاب..

ص:128

أمّا عن أمور الولاه، و الاهتمام برسائلهم، و تقاربهم، و الإجابه علیها فقد قال أمیر المؤمنین علیه السّلام لمالک الأشتر أیضا: «.. ثم أمور من أمورک لا بدّ لک من مباشرتها: منها إجابه عمّالک بما یعیا (یعجز) عنه کتّابک. و منها إصدار حاجات الناس یوم ورودها علیک بما تخرج به صدور أعوانک، و امض لکل یوم عمله، فإنّ لکل یوم ما فیه»(1).

و ممّن یلتذّ بمساعده ذوی الحاجه، لا أن یطردهم حتی لا یزعجوه!.

یقول الإمام علی علیه السّلام فی عهده إلی مالک الأشتر:

«و أشعر قلبک الرحمه للرعیه، و المحبه لهم، و اللطف بهم»(1).

و یقول علیه السّلام فی وصفه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کیف کان یبحث عن ذوی الحاجات: «طبیب دوّار بطبه، قد أحکم مراهمه، و أحمی مواسمه، یضع ذلک حیث الحاجه إلیه، متتبّع بدوائه مواضع الغفله، و مواطن الحیره»(2).

ثم إن حاجات الناس إلی الحاکم، هی نعم اللّه التی تتری علیه، فما أحسن أن یجری الخیر علی ید إنسان إلی الآخرین؟ فإن «من کثرت نعم اللّه علیه کثرت حوائج الناس إلیه، فمن قام للّه فیها بما یجب عرّضها للدّوام و البقاء، و من لم یقم فیها بما یجب عرّضها للزوال و الفناء»(3).

من هنا کان الإمام یکتب إلی ولاته أنصفوا الناس من أنفسکم و اصبروا لحوائجهم(4) و یقول: «و لا تحمشوا أحدا

ص:130

عن حاجته(1) و کان علیه السّلام یطلب منهم أن یجلسوا بشکل خاص لذوی الحاجات من الناس. فیقول فی عهده إلی مالک الأشتر: «و اجعل لذوی الحاجات منک قسما تفرّغ لهم فیه شخصک، و تجلس لهم مجلسا عاما فتتواضع فیه للّه الذی خلقک، و تقعد (تبعّد) عنهم جندک و أعوانک من حراسک و شرطک، حتی یکلّمک متکلّمهم غیر متعتع.. ثم احتمل الخرق منهم و العیّ، و نحّ عنهم الضیق و الأنف، یبسط اللّه علیک بذلک أکناف رحمته، و یوجب لک ثواب طاعته، و اعط ما أعطیت هنیئا (بلا منّه) و امنع فی إجمال و إعذار»(2).

و لا شک أن حاجات الناس کثیره و متنوّعه، و من أهمها حاجاتهم المادیّه، و التی یجب علی الوالی الاهتمام بها لأنّ قضیه الأرزاق هی قضیه الحیاه بالنسبه إلیهم فی الحیاه الدّنیا، و لا یمکن إهمالها بحجّه أن الآخره هی المنی، و المبتغی.

و لذلک فإن علی الوالی تحمّل مسؤولیته تجاه طلبات الناس بما فیها تحمّل قضاء دیونهم. فلقد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

«ما من غریم ذهب بغریمه إلی وال من ولاه المسلمین،

ص:131

و استبان للوالی عسرته إلاّ بریء هذا المعسر من دینه و صار دینه علی والی المسلمین فیما فی یدیه من أموال المسلمین»(1).

و الحق، فإن التمییز الظالم بین البشر یقتل فیهم روح المبادره، کما یقضی علی الثقه فیما بینهم، بینما المساواه یفتح باب التنافس، و ینمّی کفاءاتهم، و لهذا یجب أن یکون الجمیع متساوین أمام القانون و یجب أن یکون الوالی هو الحافظ علی المساواه..

و فی هذا المجال روی: «أن أمیر المؤمنین قال لعمر بن الخطاب: ثلاث إن حفظتهنّ، و عملت بهنّ کفتک ما سواهنّ، و إن ترکتهن لم ینفعک شیء سواهنّ»..

قال عمر: «ما هنّ یا أبا الحسن»؟.

فقال علیه السّلام: «إقامه الحدود علی القریب و البعید و الحکم بکتاب اللّه فی الرضی و السخط. و القسم بالعدل بین الأحمر و الأسود».

فقال عمر: «لقد أوجزت و أبلغت»(1).

من هنا وجب علی ولاه العدل، أن یبالغوا فی المساواه حتی تشمل النظر، و الکلام و ما شابه..

یقول الإمام علی علیه السّلام فی عهده إلی محمد بن أبی بکر حین ولاّه مصر: «فاخفض لهم جناحک، و ألن لهم جانبک، و ابسط لهم وجهک، و آس بینهم فی اللحظه و النظره، حتی لا

ص:133

یطمع العظماء فی حیفک لهم، و لا ییأس الضعفاء من عدلک علیهم، فإنّ اللّه تعالی یسائلکم معشر عباده، عن الصغیره من أعمالکم و الکبیره، و الظاهره و المستوره»(1).

و یقول علیه السّلام لأحد ولاته: «أحبّ لعامه رعیّتک ما تحبّ لنفسک، و أهل بیتک، و اکره لهم ما تکره لنفسک، و أهل بیتک، فإن ذلک أوجب للحجّه، و أصلح للرّعیه»(2).

و هکذا، فإنّ علی الوالی أن یلتزم بالمساواه فی مجالین:

الأول - مساواه نفسه و أهل بیته مع عامه الناس.

الثانی - مساواه أفرد المجتمع فیما بینهم.. خاصه فیما یرتبط بقضایا المال و الفیء، لأن أی تمییز فیما بینهم بالعطاء یعنی میلان میزان العداله، و اختلال توازن المجتمع.. و من ثم تقسیم الناس إلی آکل، و مأکول، و ظالم و مظلوم، و متخم و فقیر..

و هذا ما یأباه اللّه تعالی..

و فیه الدمار و الهلاک..

یقول سبحانه: وَ إِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِکَ قَرْیَهً أَمَرْنا مُتْرَفِیها فَفَسَقُوا فِیها فَحَقَّ عَلَیْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْناها تَدْمِیراً (16)(3).

ص:134

من هنا کان الإمام علی علیه السّلام قد تمیّز بتشدّده فی المساواه، و عدم التنازل عنه، حتی و لو علی حساب سلطته، و حیاته..

لقد کتب إلی بعض جنوده یقول:

«من عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین. أما بعد، فإن اللّه جعلکم فی الحق جمیعا سواء أسودکم و أحمرکم (أی العرب و غیر العرب) و جعلکم من الوالی بمنزله الولد من الوالد، و جعل الوالی منکم بمنزله الوالد من الولد. و إن حقّکم علی الوالی إنصافکم و العدل بینکم، و الکفّ عن فیئکم، فإذا فعل ذلک معکم و جبت علیکم طاعته بما وافق الحق، و نصرته فی سیرته، و الدفع عن سلطان اللّه، فإنّکم وزعه اللّه فی الأرض (المدافعون عمّا أمر به) فکونوا له أعوانا، و لدینه أنصارا، و لا تفسدوا فی الأرض بعد إصلاحها»(1).

فالطاعه من الناس للوالی مشروطه بإنصاف الوالی و عدله، و عدم تفضیل بعضهم علی بعض.. فإذا فعل ذلک وجبت طاعته و إلاّ فلا!.

***

و لقد التزم فی نفسه و خاصه أهله، حیث لم یمیّز أحدا علی أحد فیما یرتبط بالفیء..

ص:135

و من ذلک ما روی من «أن علیّا علیه السّلام کسی الناس بالکوفه، و کان فی الکسوه برنس خزّ، فسأله إیّاه الحسن، فأبی أن یعطیه إیّاه، و أسهم علیه بین المسلمین فصار لفتی من همدان، فأخذه الهمدانیّ، فقیل له: إن الحسن کان سأله أباه فمنعه إیّاه، فأرسل به الهمدانیّ إلی الحسن علیه السّلام فقبله»(1).

و أصبحت المساواه، سیاسه الإمام فی التقسیم من غیر أن تأخذه فی ذلک لومه لائم، و قد سبّب له ذلک الکثیر من المشاکل، حتی أن عددا من المهاجرین و الأنصار عاتبه لأنه یسوّی بین الجمیع، بینما کان عمر یفضّل المهاجرین و أهل بدر و أهل السابقه فی الإسلام.

فقال لهم: «ألا إنه من استقبل قبلتنا و شهد أن لا إله إلاّ اللّه و أن محمدا رسول اللّه (یعنی المسلمین)، و من أکل ذبیحتنا (یعنی أهل الذمّه) أجرینا علیه أحکام القرآن، و أقسام الإسلام، لیس لأحد علی أحد فضل إلاّ بتقوی اللّه و طاعته، جعلنا اللّه و إیاکم من المتّقین، و أولیائه و أحبائه الّذین لا خوف علیهم و لا هم یحزنون..

ألا إن هذه الدنیا التی أصبحتم تتمنونها، و ترغبون فیها، و أصبحت تغضبکم و ترضیکم، لیست بدارکم و لا منزلکم الذی

ص:136

خلقتم له، و لا الذی دعیتم إلیه، ألا و إنها لیست بباقیه لکم، و لا تبقون علیها..

فانظروا یا معشر المهاجرین و الأنصار ما وصفتم به فی کتاب اللّه و نزلتم به عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و جاهدتم علیه، فیم فضّلتم؟ أبا لحسب و النسب؟ أم بعمل و طاعه، فاستتموا نعمه اللّه علیکم - رحمکم اللّه - بالصبر لأنفسکم، و المحافظه علی ما استحفظکم اللّه من کتابه..

ألا و إنه لا یضرّکم تواضع شیء من دنیاکم بعد حفظکم وصیه اللّه و التقوی، و لا ینفعکم شیء حافظتم علیه من أمر دنیاکم بعد تضییع ما أمرتم به من التقوی، فعلیکم عباد اللّه بالتسلیم لأمره، و الرضا بقضائه، و الصبر علی بلائه».

«فأما الفیء فلیس لأحد فیه علی أحد أثره، قد فرغ اللّه عزّ و جلّ من قسمه، فهو مال اللّه، و أنتم عباد اللّه المسلمون، و هذا کتاب اللّه، به أقررنا و علیه شهدنا، و له أسلمنا، و عهد نبینا بین أظهرنا، فسلّموا - رحمکم اللّه - فمن لم یرض بهذا، فلیتولّ کیف شاء، فإن العامل بطاعه اللّه و الحاکم بحکم اللّه لا وحشه علیه، أولئک الّذین لا خوف علیهم، و لا هم یحزنون و أولئک هم المفلحون».

فلا یقولنّ رجال قد کانت الدنیا غرّتهم، فاتّخذوا العقار

ص:137

و فجروا الأنهار، و رکبوا أفره الدواب، و لبسوا ألین الثیاب، فصار ذلک علیهم عارا و شنارا إن لم یغفر لهم الغفّار فلا یقولنّ إذا منعتهم ما کانوا فیه یخوضون، و صیّرتهم إلی ما یستوجبون، فینقمون ذلک و یستنکرون، و یقولون ظلمنا ابن أبی طالب، و حرمنا و منعنا حقوقنا، فاللّه علیهم المستعان!!..

ألا و إن للمتّقین عند اللّه أفضل الثواب، و أحسن الجزاء و المآب، لم یجعل اللّه تبارک و تعالی الدنیا للمتّقین ثوبا، و ما عند اللّه خیر للأبرار»(1).

و عند ما عاد بعض المهاجرین و الأنصار فألحّوا علیه أن یفضلهم فی العطاء لأنهم أصحاب سابقه فی الإسلام - کما کان یفعل عمر - قال لهم مؤنّبا: «إنی لا أرزؤکم من فیئکم شیئا! أفتروننی مانعا نفسی و ولدی و معطیکم؟!

لأسویّن بین الأسود و الأحمر.. و اللّه لقد أدرکت أقواما کانوا یبیتون للّه سجّدا و قیاما کأن صریر النار فی آذانهم، و إذا ذکروا اللّه مادوا کما تمید الشجره فی الیوم العاصف..

إن للّه حدودا فلا تتعدّوها، و لقد فرض فروضا فلا تنقصوها، و أمسک عن أشیاء لم یمسک عنها نسیانا بل رحمه

ص:138

من اللّه لکم فاقبلوها و لا تکلفوها. الحلال بیّن و الحرام بیّن و الشهبات بین ذلک، فمن ترک ما اشتبه علیه فهو لما استبان له أترک، و المعاصی حمی اللّه، فمن رتع حولها یوشک أن یقع فیها.. و من حام حول الحمی وقع فیه»(1)!.

و تعوّد أن یوزّع کل مال یجیئه و لا یبقی منه شیئا فی بیت المال.. و بعد أن یفرغ من توزیع المال یذهب إلی بیت المال فیکنسه، و یصلّی فیه..

و کان سبب ابتعاد بعض الصحابه عنه، و التمرّد علیه من قبلهم فیما بعد هو رفضه أن یفضّلهم علی غیرهم من المسلمین.. فقد روی أنه جاءه مال کثیر من الخراج، فقال الإمام علی علیه السّلام: «اعدلوا فیه بین المسلمین جمیعا، و لا تفضّلوا أحدا علی أحد لقرابه أو لسابقه». و کان قد جعل عمار بن یاسر علی بیت المال.

فدفع عمار و مساعدوه إلی کل واحد ثلاثه دنانیر، لم یفرّقوا بین عربی و لا أعجمی، فجاء طلحه و الزبیر، فسألا عمّارا و مساعدیه: «لیس هکذا کان یعطینا عمر! فهذا منکم أم أمر صاحبکم»؟.

قال عمّار: «هکذا أمرنا أمیر المؤمنین».

ص:139

فمضیا إلیه، فوجداه قائما فی الشمس، و معه أجیره، و قد أمسک کل منهما بأدوات الزراعه، و هو یغرس نخلا. فقالا له: «یا أمیر المؤمنین ألا تری أن ترتفع بنا إلی الظلّ»؟.

فجاءهما حیث أویا إلی الظل، فقالا: «إنّا أتینا إلی عمّالک علی قسمه هذا الفیء فأعطوا کلّ واحد منّا مثل ما أعطوا سائر الناس».

قال: «و ما تریدان»؟.

قالا: «لیس کذلک کان یعطینا عمر».

قال الإمام: «فما کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یعطیکما»؟.

فسکتا.. فقال: «أ لیس کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقسّم بالسویه بین المسلمین من غیر زیاده»؟. فسکتا. قال: «أسنّه رسول اللّه أولی بالاتّباع أم سنّه عمر»؟.

قالا: «بل سنّه رسول اللّه. و لکن یا أمیر المؤمنین لنا سابقه و غناء (نفع) و قرابه فإن رأیت ألاّ تسوینا بالناس فافعل».

قال: «سابقتکما أسبق أم سابقتی؟ و قرابتکما أم قرابتی؟ و غناؤکما أعظم أم غنائی»؟.

قالا: «بل أنت یا أمیر المؤمنین أعظم غناء و قرابتک أقرب و سابقتک أسبق».

ص:140

قال: «فو اللّه ما أنا و أجیری هذا فی هذا المال إلاّ بمنزله واحده».

قالا: «جئنا لهذا و لغیره فأنت تحرمنا حقوقنا»!.

فقال لهما: «ألا تخبرانی أی شیء لکما فیه حق دفعتکما عنه؟ أم أی قسم استأثرت علیکما به؟ أم أی حقّ رفعه إلی أحد من المسلمین ضعفت عنه أم جهلته، أم أخطأت بابه، و اللّه ما کانت لی فی الخلافه رغبه، و لا فی الولایه إربه (حاجه)، و لکنکم دعوتمونی إلیها، و حملتونی علیها، فلما أفضت إلیّ نظرت إلی کتاب اللّه و ما وضع لنا، و أمرنا بالحکم به فاتبعته، و ما استسن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاقتدیته، فلم أحتج فی ذلک إلی رأیکما، و لا رأی غیرکما، و لا وقع حکم جهلته، فأستشیر کما و إخوانی المسلمین، و لو کان ذلک لم أرغب عنکما و لا عن غیرکما».

و أما ما ذکرتما من أمر الأسوه (التسویه بین المسلمین فی قسمه الأموال) فإن ذلک أمر لم أحکم فیه برأیی، و لا ولیته هوی منی، بل وجدت أنا و أنتما ما جاء به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد فرغ منه، فلم أحتج إلیکما فیما قد فرغ اللّه من قسمه، و أمضی فیه حکمه، فلیس لکما و اللّه عندی و لا لغیرکما فی هذا عتبی، أخذ اللّه بقلوبنا و قلوبکم إلی الحق، و ألهمنا و إیاکم الصبر.

ص:141

رحم اللّه من رأی حقا فأعان علیه أو رأی جورا فردّه، و کان عونا بالحق علی صاحبه»(1).

و انصرفا عنه مغضبین، و توجّس فی نفسه خیفه منهما، و هجس فی نفسه خاطرا أفزعه أیمکن أن ینقضا البیعه؟ و یلحقا بمعاویه؟!.

و أمر بأن یحتشد الناس فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، ثم خطب الناس فقال:

«أیها الناس إنکم بایعتمونی علی ما بویع علیه من کان قبلی، و إنما الخیار للناس قبل أن یبایعوا، فإن بایعوا فلا خیار لهم، و إن علی الإمام الاستقامه و علی الرعیّه التسلیم، و هذه بیعه عامه من رغب عنها، رغب عن دین الإسلام و اتّبع غیر سبیل أهل هذا الدین»(2)!!

و فرح المساکین و الفقراء و عامه الناس فرحا عظیما بالتسویه فی القسمه، و بما أحیاه أمیر المؤمنین من سنّه الرسول فی هذا الأمر.. و فرح الموالی خاصه، و لکن بعض العرب داخل نفوسهم شیء من هذا الأسلوب فی توزیع المال!

و لکن الإمام لم یعبأ بذلک و بقی یساوی بین الناس حتی

ص:142

مع أقرب الصحابه إلیه. فقد روی أنه لمّا قام سهل بن حنیف فأخذ بید عبده فقال: یا أمیر المؤمنین قد أعتقت هذا الغلام، فأعطاه علی علیه السّلام ثلاثه دنانیر مثل ما أعطی سهل بن حنیف.

و سأله بعض موالیه مالا فقال: یخرج عطائی فأقاسمکه.

فقال: لا أکتفی بذلک..

و خرج إلی معاویه فوصله، فکتب إلی أمیر المؤمنین یخبره بما أصاب من المال.

فکتب إلیه أمیر المؤمنین علیه السّلام: أمّا بعد فإنّ ما فی یدک من المال قد کان له أهل قبلک، و هو سائر إلی أهل من بعدک، فإنّما لک ما مهّدت لنفسک، فآثر نفسک علی أحوج ولدک، فإنّما أنت جامع لأحد رجلین: إمّا رجل عمل فیه بطاعه اللّه فسعد بما شقیت، و إمّا رجل عمل فیه بمعصیه اللّه فشقی بما جمعت له، و لیس من هذین أحد بأهل أن تؤثره علی نفسک، و لا تبرد له علی ظهرک، فارج لمن مضی رحمه اللّه، وثق لمن بقی برزق اللّه(1).

***

لقد اتخذ موقفا حازما ضد التفرقه، حتی بالنسبه إلی أولاده، فقد روی أنه دخلت علیه أخته أم هانیء بنت أبی

ص:143

طالب، فدفع إلیها عشرین درهما، فسألت أم هانیء مولاتها الفارسیه: «کم دفع إلیک أمیر المؤمنین»؟

فقالت: «عشرین درهما».

فطلبت من أخیها أن ینصفها فیمیّزها فقال لها: «یا أختاه انصرفی رحمک اللّه. ما وجدنا فی کتاب اللّه فضلا لآل إسماعیل علی آل إسحاق»(1)!.

و جاءه ذات مره، أخوه عقیل یطالبه بالمزید، فکان موقفه أشدّ و أعنف. و ها هو أمیر المؤمنین یروی الحادث..

یقول علیه السّلام:

«و اللّه لقد رأیت عقیلا، و قد أملق (افتقر) حتی استماحنی (استعطانی) من برّکم (قمحکم) صاعا، و رأیت صبیانه شعّث الشعور غبّر الألوان من فقرهم، کأنّما سوّدت وجوههم بالعظلم (نبات یصبغ به) و عاودنی مؤکدا، و کرّر علیّ القول مرددا، فأصغیت إلیه سمعی، فظن أنی أبیعه دینی، و اتبع قیاده مفارقا طریقتی، فأحمیت له حدیده، ثم أدنیتها من جسمه لیعتبر بها، فضجّ ضجیج ذی دنف (مرض) من ألمها و کاد أن یحترق من میسمها (مکواتها)..

فقلت له: «ثکلتک الثواکل یا عقیل!. أتئنّ من حدیده

ص:144

أحماها إنسانها للعبه، و تجرّنی إلی نار سجرها جبارها لغضبه؟!

أتئنّ من الأذی، و لا تئنّ من لظی»؟!(1).

و کما کان یرفض تفضیل أحد من قراباته علی الآخرین، کان علیه السّلام یرفض أن یفضّله الآخرون، فیقدمون له الهدایا، و ما شابه ذلک لکسبه إلی جانبهم..

و یری فی ذلک رشوه سافله و یرفضها بأشدّ ما یکون..

یقول علیه السّلام: «.. و أعجب من ذلک طارق طرقنا بملفوفه (حلوی) فی وعائها، و معجونه شنئتها، کأنما عجنت بریق حیه، أو قیئها.. فقلت: أصله، أم زکاه، أم صدقه؟ فذلک محرّم علینا أهل البیت.

فقال: «لا ذا، و لا ذاک، و لکنّها هدیه»!.

فقلت: «هبلتک الهبول (ثکلتک الثواکل) أعن دین اللّه أتیتنی لتخدعنی؟ أمختبط أنت، أم ذو جنّه، أم تهجر»؟(2).

و جاءته امرأتان فقالتا: «یا أمیر المؤمنین، نحن امرأتان مسکینتان». فقال لهما: «قد وجب حقکما علینا و علی کل ذی سعه من المسلمین إن کنتما صادقتین». فلما تبیّن له صدقهما

ص:145

قال لأحد أصحابه: «انطلق بهما إلی السوق فاشتر لکلّ واحده منهما طعاما و ثلاثه أثواب، و اعط کل واحده منهما من عطائی مائه درهم».

فلما ولّتا عادت إحداهما فقالت: «یا أمیر المؤمنین بما فضلّک اللّه به و شرّفک»؟.

فقاطعها و قال: «و بماذا فضّلنی اللّه و شرّفنی»؟. قالت:

«برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم».

قال: «صدقت، و ما أنت»؟.

قالت: «امرأه من العرب و هذه من الموالی أ فلا فضّلتنی عنها»؟.

فقال: «قرأت ما بین الدّفتین فلم أجد لولد إسماعیل (العرب) علی ولد إسحق فضلا و لا جناح بعوضه»(1).

و بعد أیام جاءه خراج جدید، فقال: «أیها الناس إن آدم لم یلد عبدا و لم یلد أمه، و إن الناس کلهم أحرار، فمن کان له بلاء فصبر فی الخیر فلا یمنّ به علی اللّه عزّ و جلّ، ألا و قد حضر شیء و نحن مسوّون فیه بین الأسود و الأحمر».

و لقد استغل أعداء الإمام و مناوئوه، مساواته للجمیع فی إثاره من شملتهم مساواته فبدأ معاویه مثلا بتوزیع الأموال

ص:146

لشراء الضمائر، حتی من بین قاده جیش الإمام.. و کان منهم واحد اسمه «خالد بن معمّر» و کان من قاده رهط من الفرسان و قد زحف إلی معسکر الشام حتی کاد أن یفضی إلی سرداق معاویه و یزیل قبّته العالیه، فإذا بمعاویه یهرب منهزما و یختفی.. لیرسل إلی خالد یسأله ألاّ یتقدم بعد، و ألا یغامر بحیاته. فما عساه یکسب من علیّ»؟!.

إن معاویه لیعده بأن یولّیه خراسان إن هو توقف عن الزحف!! و إن معاویه لیهدی خالدا من التبر ما لا یستطیع أن یحصل علی ذرّه منه من أبی تراب!!

و یتوقف خالد عن الزحف!!

و هکذا کان معاویه یملک مال اللّه یوزّعه علی من یبیع ضمیره.

أما الإمام علیّ فما عساه یملک؟!!

إنه لا یملک غیر العدل فی القسمه بین الناس!!

ما یملک إلاّ التقوی، و ما عساها تجدی مع الرجال الّذین یصطنعهم معاویه، من الّذین قال عنهم هو نفسه: «إنهم لا یعرفون غیر المال»(1). و لکنه لن یتراجع عن الحق، و لا یتجاوز العدل.

ص:147

و لقد ذکر الّذین جاؤوا من الشام أن معاویه قد اصطنع أهل الشام جمیعا، و کلهم حدیث عهد بالإسلام، و کلهم لا یعرف إلاّ معاویه، و ما یغدقه معاویه، ثم إنه لیصطنع رؤساء القبائل العربیه، فیجزل لهم فی العطاء أضعافا مضاعفه؛ من أجل ذلک نکث الولاه الّذین خافوا الإمام علی ما کسبوه بغیر حق و فروا إلی معاویه!

فقال أصحاب الإمام له: «یا أمیر المؤمنین أعط هذه الأموال، و فضّل هؤلاء الأشراف من العرب و من قریش علی الموالی و العجم، و استمل من تخاف خلافه من الناس».

فقال لهم متعجبا منکرا: «أتأمروننی أن أطلب النصر بالجور فیمن ولیت علیه؟!.. لو کان المال لی لسویت بینهم، فکیف و إنما المال مال اللّه؟!.. ألا و إن إعطاء المال فی غیر حقه تبذیر و إسراف، و هو یرفع صاحبه فی الدنیا، و یضعه فی الآخره، و یکرمه فی الناس، و یهینه عند اللّه و لم یضع امرؤ ماله فی غیر حقه، و لا عند غیر أهله إلاّ حرمه اللّه شکرهم و کان لغیره ودّهم، فإن زلّت به النعل یوما فاحتاج إلی خدمتهم فشر خدین و ألأم خلیل!.. إنه لا یسعنا أن نعطی أحدا أکثر من حقّه.. إن هذا المال لیس لی و لیس لکم، و لکنه مال اللّه یقسم بین الناس بالسویه فلا فضل لأحد علی أحد»(1).

ص:148

فقال أحدهم: «یا أمیر المؤمنین أنت تنصف الوضیع من الشریف، فلیس للشریف عندک فضل منزله علی الوضیع، فضجّت طائفه ممّن معک من الحق إذ عملوا به، و اغتموا من العدل إذ صاروا فیه، و رأوا صنائع معاویه من أهل الغنی فباعوا أنفسهم و أکثرهم یشتری الباطل. فإن تبذل المال یملّ إلیک أعناق الرجال و یستخلص ودهم».

فردّ الإمام: «أما ما ذکرت من عملنا و مسیرتنا بالعدل فإن اللّه عزّ و جلّ یقول: مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَساءَ فَعَلَیْها وَ ما رَبُّکَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ (1). و أنا من أن أکون مقصرا فیما ذکرت أخوف. و أما ما ذکرت أن الحق ثقل علیهم ففارقونا، فعلم اللّه أنهم لم یفارقونا عن جور، و لا لجأوا إذا فارقونا إلی عدل! و أما ما ذکرت من بذل الأموال و اصطناع الرجال فإنه لا یسعنا أن نؤتی أحدا من المال فوق حقّه».

***

یقول فضیل بن الجعد، و قد کان من المعاصرین للإمام:

آکد الأسباب کان فی تقاعد العرب عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أمر المال، فإنه لم یکن یفضّل شریفا علی مشروف و لا عربیّا علی عجمیّ، و لا یصانع الرؤساء و أمراء القبائل کما یصنع

ص:149

الملوک، و لا یستمیل أحدا إلی نفسه، و کان معاویه بخلاف ذلک، فترک النّاس علیّا و التحقوا بمعاویه، فشکا علی علیه السّلام إلی الأشتر تخاذل أصحابه و فرار بعضهم إلی معاویه.

فقال الأشتر: یا أمیر المؤمنین إنّا قاتلنا أهل البصره بأهل الکوفه و أهل الشام بأهل البصره و أهل الکوفه و رأی الناس واحد و قد اختلفوا بعد و تعادوا، و ضعفت النیّه و قلّ العدد، و أنت تأخذهم بالعدل و تعمل فیهم بالحق، و تنصف الوضیع من الشّریف، فلیس للشّریف عندک فضل منزله، فضجّت طائفه ممّن معک من الحق إذ عموا به، و اغتمّوا من العدل إذ صاروا فیه، و رأوا صنائع معاویه عند أهل الغناء و الشّرف، فتاقت أنفس النّاس إلی الدّنیا، و قلّ من لیس للدّنیا بصاحب، و أکثرهم یحتوی الحقّ و یشتری الباطل، و یؤثر الدّنیا.

فإن تبذل المال یا أمیر المؤمنین تملّ إلیک أعناق الرجال، و تصفو نصیحتهم، و یستخلص ودّهم، صنع اللّه لک یا أمیر المؤمنین، و کبت أعداءک و فضّ جمعهم و أوهن کیدهم، و شتّت أمورهم إِنَّهُ بِما یَعْمَلُونَ خَبِیرٌ (1).

فقال علی علیه السّلام: «أمّا ما ذکرت من عملنا و سیرتنا بالعدل فإنّ اللّه عزّ و جلّ یقول: مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَساءَ

ص:150

فَعَلَیْها وَ ما رَبُّکَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ (1) و أنا من أن أکون مقصّرا فیما ذکرت أخوف؛ و أمّا ما ذکرت من أنّ الحق ثقیل علیهم ففارقونا بذلک فقد علم اللّه أنّهم لم یفارقونا من جور، و لا لجأوا إذ فارقونا إلی عدل، و لم یلتمسوا إلاّ دنیا زائله عنهم کانوا قد فارقوها، و لیسألنّ یوم القیامه: للدّنیا أرادوا أم للّه عملوا؛ و أمّا ما ذکرت من بذل الأموال، و اصطناع الرّجال فإنّه لا یسعنا أن نوفی أحدا من الفیء أکثر من حقّه، و قد قال اللّه سبحانه و قوله الحقّ: کَمْ مِنْ فِئَهٍ قَلِیلَهٍ غَلَبَتْ فِئَهً کَثِیرَهً بِإِذْنِ اللّهِ وَ اللّهُ مَعَ الصّابِرِینَ (2).

و قد بعث اللّه محمدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وحده و کثّره بعد القلّه و أعزّ فئته بعد الذلّه، و إن یردّ اللّه أن یولّینا هذا الأمر یذلّل لنا صعبه، و یسهّل لنا حزنه، و أنا قابل من رأیک ما کان للّه عزّ و جلّ رضی و أنت من آمن النّاس عندی و أنصحهم لی و أوثقهم فی نفسی إن شاء اللّه»(3).

المسیئین. و الحاکم العادل هو الذی یحب الجمال بمقدار ما یکره القبح، و یقرّب الطیبین بمقدار ما یبّعد الخبثاء، و ینفر من الجور بمقدار ما یطلب العدل.

أمّا إذا لم یجاز المحسن علی إحسانه، و لم یعاقب المسیء علی إساءته، فإن المحسنین یزهدون فی إحسانهم، کما أن المسیئین یزیدون فی إساءتهم..

یقول الإمام علی علیه السّلام: «و لا یکونن المحسن و المسیء عندک بمنزله سواء، فإنّ فی ذلک تزهیدا لأهل الإحسان، فی الإحسان، و تدریبا لأهل الإساءه علی الإساءه، و الزم کلاّ منهم ما ألزم نفسه(1).

و قد روی: ثلاثه تجب علی السلطان للخاصه و العامّه:

- «مکافأه المحسن بالإحسان لیزدادوا رغبه فیه».

«و تغمد ذنوب المسیء لیتوب و یرجع عن غیّه».

«و تألفهم جمیعا بالإحسان و الإنصاف»(2).

صحیح أن للحاکم أن یعفو عن المسیء، و لکن یجب أن یکون القانون واضحا فی أن للإساءه جزاءها العادل، کما أن للإحسان جائزته العادله..

ص:152

لهم، مع وجود مجموعه من المتزلفین و أصحاب المصالح الخاصه. و لذلک فلا بد من إبعادهم أولا، ثم التوجّه نحو الناس بالعطاء.

یقول الإمام علی علیه السّلام لمالک الأشتر أیضا: «و لیکن أحبّ الأمور إلیک أوسطها فی الحق، و أعمّها فی العدل، و أجمعها لرضی الرعیه فإن سخط العامه یجحف برضی الخاصه، و أن سخط الخاصه یغتفر مع رضی العامه. و لیس أحد من الرعیه أثقل علی الوالی مؤونه فی الرخاء. و أقلّ معونه له فی البلاء، و أکره للإنصاف، و أسأل بالإلحاف، و أقلّ شکرا عند الإعطاء.

و أبطأ عذرا عند المنع، و أضعف صبرا عند ملمات الدّهر، من أهل الخاصه.

و إنما عماد الدین، و جماع المسلمین، و العدّه للأعداء:

العامه من الأمّه، فلیکن صغوک لهم، و میلک معهم، و لیکن أبعد رعیتک منک، و أشنأهم عندک، أطلبهم لمعاتب الناس»(1).

الإیمان ینصبون العداء لها عند الاستغناء، و یتّهمونها عند الحکومات، و یعتبرون «الولایات مضامیر الرجال»(1)..

بینما حکّام الجور یرون فیها المنی، و المبتغی و تحقیق الأمانی..

و فی الحق.. «إن النفس لأماره بالسوء و الفحشاء، فمن ائتمنها خانته، و من استنام إلیها أهلکته، و من رضی عنها أوردته شرّ المورد»(2) و المشکله هنا أن النفس «تتملّق تملّق المنافق، و تتصنّع بشیمه الصدّیق الموافق، حتی إذا خدعت و تمکّنت، تسلّطت تسلّط العدو، و تحکّمت تحکّم العتو فأوردت موارد السوء»(3).

و من ثمّ، فإن ذروه الغایات لا ینالها إلاّ ذوو التهذیب و المجاهدات(4) الّذین یقاومون أهواءهم کما یقاومون أعداءهم، و یعتبرون جهاد النفس هو الجهاد الأکبر، و یعتبرون «أن أنصح الناس، أنصحهم لنفسه، و أطوعهم لربّه»(5) بینما «من أهمل نفسه ضیّع أمره»(6) ، و «من سامح نفسه فیما یحب

ص:156

أتعبته فیما یکره»(1) ، و لذلک فإن «صلاح النفس مجاهده الهوی»(2).

ثم إنّ أولی الناس بمجاهده النفس، و التشدّد معها هم الحکّام، حیث تجد نفوسهم المجال واسعا للفساد و الإفساد..

یقول الإمام علی علیه السّلام: «من نصّب نفسه للناس إماما فلیبدأ بتعلیم نفسه قبل تعلیم غیره، و لیکن تأدیبه بسیرته قبل تأدیبه بلسانه، و معلّم نفسه و مؤدبها أحق بالإجلال من معلم الناس و مؤدبهم»(3).

أمّا کیف یکون ذلک، فبمخالفه الهوی، ذلک أن «دواء النفس الصوم عن الهوی، و الحمیه عن لذّات الدّنیا(4) فلا بدّ من اتّهام النفس، و مخالفتها، و الإدبار عنها لکی نصلحها..

یقول الإمام علی علیه السّلام: «اقبل علی نفسک بالإدبار عنها»(5) أمّا «من لم یتدارک نفسه بإصلاحها أعضل داءه و أعیا شقاءه، و فقد الطبیب»(6) و حینئذ کیف یمکن لمریض أن یعالج غیره؟ و کیف

ص:157

یمکن لضال أن یهدی الناس؟ و «کیف یصلح غیره من لا یصلح نفسه و کیف ینصح غیره من یغشّ نفسه»(1) ، و «کیف یعدل فی غیره من یظلم نفسه»(2).

من هنا کان الإمام علی علیه السّلام یشدّد مع نفسه، خاصه فیما یرتبط بقضایا المال، و الجاه، و الطعام. فقد روی عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام قال: ما اعتلج علی علی علیه السّلام أمران فی ذات اللّه تعالی إلاّ أخذ بأشدّهما، و لقد کان فی الکوفه یأکل من ماله بالمدینه(3).

و جاءه غلامه قنبر ذات مره و قال له: «قم یا أمیر المؤمنین فقد خبأت لک خبیئا».

قال: و ما هو ویحک؟

قال: قم معی، فقام فانطلق به إلی بیته فإذا بغراره مملوءه من جامات ذهبا و فضّه، فقال: یا أمیر المؤمنین رأیتک لا تترک شیئا إلاّ قسمته فادّخرت لک هذا من بیت المال!

فقال علی علیه السّلام: «ویحک یا قنبر لقد أحببت أن تدخل بیتی نارا عظیمه؟!».

ثمّ سلّ سیفه و ضربها ضربات کثیره، فانتثرت من بین إناء

ص:158

مقطوع نصفه و آخر ثلثه و نحو ذلک، ثم دعا بالنّاس فقال:

اقسموه بالحصص.

ثمّ قام إلی بیت المال فقسّم ما وجد فیه، ثمّ رأی فی البیت أبزار سمل (الإبره و الخیط) فقال: و لیقسّموا هذا، فقالوا: لا حاجه لنا فیه. فضحک و قال: لتأخذن شرّه مع خیره(1).

و لقد کانت نفسه علیه السّلام، شأنه فی ذلک شأن غیره من الناس تتوق إلی الملذّات، و لکنه کان یجاهدها.. و هو القائل: «و لو شئت لاهتدیت الطریق إلی مصفّی هذا العسل و لباب هذا القمح، و نساج هذا القزّ و لکن هیهات أن یغلبنی هوای، و یقودنی جشعی إلی تخیّر الأطعمه، و لعلّ بالحجاز أو الیمامه من لا طمع له فی القرص، أو لا عهد له فی الشبع»(2).

فکان یواسی شعبه، فیجوع نفسه، لعلّ بالحجاز أو الیمامه من لا طمع له فی قرص، أو لا عهد له فی شبع: و کان یأکل اللحم کل سنه مره فی عید الأضحی، و یقول: إنی أعلم أن الکل یأکلون اللحم فی هذا الیوم، فکان ترکه للّحم لمواساه المسلمین و سائر من فی بلاده(3).

ص:159

و کان علیه السّلام إذا أعجبه شیء ترکه، فقد اشتری ثوبا، فأعجبه فتصدّق به(1).

و کان علیه السّلام یمتنع من أخذ شیء من بیت المال حتی یبیع سیفه، و لا یکون له إلاّ قمیص واحد فی وقت الغسل لا یجد غیره، و رأی عقیل بن عبد الرحمن الخولانیّ علیا علیه السّلام جالسا علی برذعه [ما یوضع علی الحمار لرکوبه] حمار مبتلّه، فقال لأهله فی ذلک، فقالت: لا تلومنّی فو اللّه ما یری شیئا ینکره إلاّ أخذه فطرحه فی بیت المال(2).

و کان یصبر علی الجوع، و لا یقبل أن ترتهن نفسه عند أحد.

و من ذلک ما روی: أن أمیر المؤمنین مرّ بقصّاب فقال له:

یا أمیر المؤمنین.. هذا اللحم سمین، اشتر منه..

فقال علیه السّلام: «لیس الثمن حاضرا».

فقال القصّاب: «أنا أصبر علی الثمن، یا أمیر المؤمنین».

فقال الإمام علی علیه السّلام: «و أنا أصبر علی اللحم»(3).

و کان علیه السّلام یطعم الناس الخبز و اللحم، بینما کان هو یأکل الثرید بالزیت(4).

ص:160

بالمعصم و یجرّونه ذات الیمین و ذات الشمال، حتی یوردونه موارد الهلاک و ینتهون بأمره إلی الدمار..

من هنا فقد وجدنا الأنبیاء و الصالحین، یقفون بحزم أمام الأقرباء، و لا یسمحون لهم التعدّی علی القانون، و یأخذونهم بالشدّه، لربما أکثر من غیرهم..

لقد قال أحدهم لقریب له: «إن الحسن من کل أحد حسن، و منک أحسن. و إن القبیح من کل أحد قبیح، و منک أقبح لقربک منّا».

و لقد روی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الحدیث القدسی فقال:

«یقول اللّه تعالی خلقت الجنّه لمن أطاعنی و لو کان عبدا حبشیا و خلقت النار لمن عصانی و لو کان سیدا قرشیا».

و قال لابنته فاطمه الزهراء علیهم السّلام: «یا بنیّه.. لا یخدعنّک الناس، یقولون ابنه محمد، فإنی لا أکفیک من اللّه شیئا».

و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقدّم أقرباءه فی الحروب، و یتّقی بهم الموت عن صحابته..

یقول الإمام علی علیه السّلام: «کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا احمرّ البأس (اشتدّ القتال)، و أحجم الناس، قدّم أهل بیته، فوقی بهم أصحابه حرّ السیوف و الأسنّه، فقتل عبیده بن الحارث یوم بدر، و قتل حمزه یوم أحد، و قتل جعفر یوم مؤته، و أراد من لو

ص:162

شئت ذکرت اسمه مثل الذی أرادوا من الشهاده، و لکن آجالهم عجّلت، و منیّته أجّلت»(1).

و لقد کان الإمام یوصی ولاته، و أصحابه لیس بعدم السماح للقرابات بتعدّی الحدود، بل بعدم الانشغال بالأهل و الأقرباء عن الواجبات و أمور العامه..

و یقول لأحدهم: «لا تجعلنّ أکثر شغلک بأهلک و ولدک، فإن یکن أهلک و ولدک من أولیاء اللّه، فإن اللّه لا یضیّع أولیاءه، و أن یکونوا أعداء اللّه، فما همّک و شغلک بأعداء اللّه»(2).

و کم من مرّه منع الإمام أقربائه من الحصول علی شیء بسیط من المال أو أی شیء یرجع إلی عامّه المسلمین..

من ذلک ما روی أنه خرج ابن للحسن بن علیّ علیه السّلام (حفید الإمام) - و علیّ فی الرحبه، و علیه قمیص خزّ و طوق من ذهب.

فقال: ابنی هذا؟

قالوا: نعم، فطلبه الإمام فشقّ القمیص الذی علیه، و أخذ الطوق منه فجعله قطعا قطعا(3).

و من ذلک ما روی أنه نزل بابنه الحسن ضیف، فاشتری الحسن خبزا و احتاج لإدام، فطلب من قنبر غلام أبیه أن یفتح

ص:163

له زقا من زقاق عسل، جاءتهم هدیه من الیمن، فأخذ منها ما أطعم به الضیف.

فلما جاء أمیر المؤمنین، و طلب الزقاق لیفحصها قال:

«یا قنبر أظن أنه حدث بهذا الزق حدث»! فأخبره، فغضب و سأل الحسن: «ما حملک علی أن أخذت منه قبل القسمه».

قال الحسن: «إن لنا فیه حقا فإذا أعطیناه رددناه».

قال الإمام: «و إن کان لک حق فلیس لک أن تنتفع به قبل أن ینتفع المسلمون بحقوقهم».

ثم دفع إلی قنبر درهما، و قال: «اشتر به خیر عسل تقدر علیه، لیقسم مع ما فی الزقاق».

قال الراوی: فکأنی أنظر إلی یدی علی علیه السّلام علی فم الزّق، و قنبر یقلّب العسل فیه ثم شدّه، و قال: «اللّهمّ اغفرها للحسن فإنه لا یعرف»(1).

و روی أیضا أن عبد اللّه بن جعفر الطیّار، ابن أخیه، و صهره علی ابنته زینب الکبری علیهم السّلام. و کان رجلا صالحا، مؤمنا، من سادات بنی هاشم، کریما یطعم الناس و له سفره مفتوحه صیفا و شتاء، و لیلا و نهارا.

ضاقت علیه الدنیا ذات مره فجاء إلی عمّه أمیر

ص:164

المؤمنین علیه السّلام و قال: یا أمیر المؤمنین لو أمرت لی بمعونه أو نفقه فو اللّه ما لی نفقه إلاّ أن أبیع دابّتی.

فقال علیه السّلام له: لا و اللّه ما أجد لک شیئا، إلا أن تأمر عمّک أن یسرق فیعطیک(1) وروت إحدی زوجاته و هی أم عثمان فقالت: «جئت علیا و بین یدیه قرنفل مکتوب فی الرحبه، فقلت: یا أمیر المؤمنین هب لابنتی من هذا القرنفل قلاده، فقال: هاک ذا و نفذ بیده إلیّ درهما - فإنما هذا للمسلمین أولا، فاصبری حتی یأتنا حظّنا منه، فنهب لابنتک قلاده»(2).

و روی أیضا أنه أتی بأترجّ، فذهب الحسن أو الحسین یتناول أترجّه، فنزعها الإمام من یده، ثمّ أمر به فقسّم بین الناس(3).

و روی أنّ رجلا من خثعم رأی الحسن و الحسین علیهما السّلام یأکلان خبزا و بقلا و خلاّ فقلت لهما: أتأکلان من هذا و فی الرحبه ما فیها؟

فقالا: ما أغفلک عن أمیر المؤمنین علیه السّلام(4).

و کان شدیدا فی مراقبه أهله، حتی لا یأخذوا أکثر مما

ص:165

لهم من الحق، و قد روی فی ذلک «أن أمیر المؤمنین سمع صوت مقلی فی بیته، فنهض و هو یقول:

«فی ذمه علی بن أبی طالب مقلی الکراکر؟ (و هو صدر البعیر، و قیل إحدی نفثاته).

ففزع عیاله، و قالوا: یا أمیر المؤمنین، إنها امرأتک فلانه، نحر جزور فی حیّها، فأعطی لها نصیب منه..

فقال: «فکلوا هنیئا مریئا».

فقد خاف أن یکون ذلک من بیت المال، أو هدیّه من بعض الرعیّه، یمکن أن تستخدم کرشوه مثلا(1).

و روی أیضا عن علیّ بن أبی رافع قال: کنت علی بیت مال علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و کاتبه، و کان فی بیته عقد لؤلؤ کان قد أصابه یوم البصره فأرسلت إلیّ بنت علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فقالت لی: بلغنی أنّ فی بیت مال أمیر المؤمنین عقد لؤلؤ و هو فی یدک، و أنا أحبّ أن تعیرنیه أتجمّل به فی أیام عید الأضحی.

فأرسلت إلیها و قلت: عاریه مضمونه یا ابنه أمیر المؤمنین.

ص:166

فقالت: نعم عاریه مضمونه مردوده بعد ثلاثه أیام، فدفعته إلیها.

ثم إنّ أمیر المؤمنین رآه علیها فعرفه، فقال لها: من أین صار إلیک هذا العقد؟

فقالت: استعرته من ابن أبی رافع، خازن بیت مال أمیر المؤمنین لأتزیّن به فی العید ثمّ أردّه.

فبعث إلیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام فجئته فقال: أتخون المسلمین یا ابن أبی رافع؟

فقلت له: معاذ اللّه أن أخون المسلمین.

فقال: کیف أعرت بنت أمیر المؤمنین العقد الذی فی بیت مال المسلمین بغیر إذنی و رضاهم؟

فقلت: یا أمیر المؤمنین إنّها ابنتک، و سألتنی أن أعیرها إیّاه تتزیّن به، فأعرتها إیاه عاریه مضمونه مردوده، و ضمنته فی مالی و علیّ أن أردّه مسلّما إلی موضعه.

فقال: «ردّه من یومک، و إیّاک أن تعود لمثل هذا فتنالک عقوبتی، ثم أولی لابنتی لو کانت أخذت العقد علی غیر عاریه مضمونه مردوده لکانت إذن أوّل هاشمیه قطعت یدها فی سرقه».

ص:167

فبلغ مقالته ابنته فقالت له: یا أمیر المؤمنین أنا ابنتک و بضعه منک فمن أحقّ بلبسه منّی؟

فقال لها أمیر المؤمنین علیه السّلام: «با بنت علیّ بن أبی طالب لا تذهبی بنفسک عن الحقّ، أکلّ نساء المهاجرین تتزیّن فی هذا العید بمثل هذا»؟. و أضاف علیه السّلام:

«لیس إلی ذلک سبیل حتی لا تبقی امرأه من المسلمین إلاّ و لها مثل ما لک» فقبضته و رددته إلی موضعه(1).

و روی أیضا: «أن علیّا علیه السّلام استعمل عمرو بن مسلمه علی أصبهان، فقدم و معه مال کثیر و زقاق فیها عسل و سمن فأرسلت إحدی بنات علی إلی عمرو تطلب منه سمنا و عسلا، فأرسل إلیها ظرف عسل و ظرف سمن.

فلما کان الغد خرج علی و أحضر المال و السمن و العسل، لیقسم فعدّ الزقاق فنقصت زقّین، فسأله عنهما فکتمه، و قال:

«نحن نحضرهما»، فعزم علیه ألاّ ذکرهما له فأخبره، فأرسل علیّ إلی ابنته فأخذ الزقّین منها فرآهما قد نقص منهما شیء فأمر التجّار بتقویم ما نقص منهما، فکان ثلاثه دراهم، فأرسل إلی ابنته فأخذها منها ثم قسّم الجمیع»(2).

ص:168

و جاءه عقیل - أخوه - فلمّا حضر العشاء فإذا هو خبز و ملح، فقال عقیل: لیس إلاّ ما أری؟

فقال: أو لیس هذا من نعمه اللّه و له الحمد کثیرا.

فقال: أعطنی ما أقضی به دینی و عجّل سراحی حتی أرحل عنک.

قال: فکم دینک یا أبا یزید؟

قال: مائه ألف درهم.

قال: لا و اللّه ما هی عندی و لا أملکها، و لکن اصبر حتّی یخرج عطائی فأواسیکه و لو لا أنّه لا بدّ للعیال من شیء لأعطیتک کلّه.

فقال عقیل: بیت المال فی یدک و أنت تسوفنی إلی عطائک؟ و کم عطاؤک؟ و ما عساه یکون و لو أعطیتنیه کلّه؟

فقال: ما أنا و أنت فیه إلاّ بمنزله رجل من المسلمین، و مع إصرار عقیل، قال له أمیر المؤمنین: «تقیم إلی یوم الجمعه فأری فی ذلک فأقام عقیل عنده، فلمّا صلّی أمیر المؤمنین الجمعه قال لعقیل: ما تقول فیمن خان هؤلاء أجمعین؟

قال: بئس الرجل ذاک.

قال: فأنت تأمرنی أن أخون هؤلاء و أعطیک(1).

ص:169

الثانی - الاستمرار معهم فیما سبق، من المراقبه و المحاسبه و التوجیه الدائم..

و لا یجوز الاکتفاء، بأحدهما دون الآخر، فلا یصحّ انتخاب شخص جید لمسؤولیه الولایه، ثم ترکه اعتمادا علی ما فیه من الصفات الحسنه، لأنّ موقع المسؤولیه، قد تفسد الصالح کما أنه یزید الفاسد فسادا.. و الشیطان علی کل حال یتصیّد الرجال فی «الولایات و التی هی بالطبع مضامیر الرجال»(1)..

من هنا کان لا بدّ من أن یکون الولاه.. الّذین یعیّنهم الحاکم متحلّین بالأخلاق الفاضله، بالإضافه إلی صفات الإیمان، و العقل، و العداله و غیرها..

فلا بدّ من الحذر - کل الحذر - قبل تعیین أی مسؤول، حتی لا تبتلی الأمه فیما بعد بوال تعجز عن تغییره..

فأول ما یجب علی الحاکم العادل فی هذا المجال، هو عزل الظالمین منهم، و اختیار أفضل الناس کمسؤولین فی الدوله.. و لا بدّ من الإحجام عن تعیین أی فرد بمجرد ظهور أول شک فی أمانته، أو حتی مجرّد رغبته فی أن یصبح مسؤولا.

ص:171

و هذا ما فعله الإمام علی علیه السّلام الذی قام بعزل الولاه الّذین رکبوا رقاب الناس، و استبدلوا بالحکم فی العهد السابق، وردّ ما أخذوه بغیر حق من أموال و ضیاع..

ثم رفض تعیین أی شخص یشکّ فی أمانته، حتی و إن کان من کبار الصحابه..

و قد ذکر المؤرخون فی هذا المجال أنه أتی طلحه و الزبیر أمیر المؤمنین فقالا: «هل تدری علام بایعناک یا أمیر المؤمنین»؟.

قال: «نعم. علی السمع و الطاعه. و علی ما بایعتم علیه الخلفاء من قبلی أبا بکر و عمر و عثمان».

فقالا: «و لکنا بایعناک علی أنّا شریکاک فی الأمر».

قال: «لا، و لکنکما شریکان فی القول و الاستقامه و العون».

فقال طلحه: «استعملنی علی البصره فأکون لک عدّه و قوه».

و قال الزبیر: «ولّنی الکوفه فأکون علی الخیل معک و علی عدوّک».

فقال الإمام علی: «حتی أنظر ذلک».

و کان ابن عباس حاضرا، فلما خرجا قال: «یا أمیر المؤمنین أعط طلحه و الزبیر ما یطلبان». فذکّره أمیر المؤمنین

ص:172

بما تعلّمه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن الولایه لا تعطی لمن یطلبها و لا لمن یحرص علیها!

و لکن عبد اللّه بن عباس، و کان الإمام قد استوزره عاد یلحّ فی أمر طلحه و الزبیر قائلا: «أری أنهما أحبا الولایه، فإن کنت عازلا عاملی عثمان علی البصره و الکوفه، فاستعمل بدلا منهما الزبیر والیّا علی البصره، و طلحه علی الکوفه».

فغضب الإمام علی، و قال لوزیره: «ویحک یا عبد اللّه بن عباس: إن العراقین بهما الرجال و الأموال، و متی تملّکا رقاب الناس یستمیلا السفیه بالطمع؛ و یضربا الضعیف بالبلاء، و یقویا علی القوی بالسلطان! و لو لا ما ظهر لی من حرصهما علی الولایه، لکان لی فیهما رأی و لو کنت مستعملا أحدا لضرّه أو نفعه لاستعملت معاویه علی الشام».

فقال ابن عباس: «یا أمیر المؤمنین، إن معاویه و أصحابه و عصبته و أقرباءه من بنی أمیه أهل دنیا! إن أبقیتهم فی مناصبهم و أبقیت فی أیدیهم أموالهم و ضیاعهم، فلن یبالوا من ولی هذا الأمر! و إن تعزلهم، و تستردّ منهم ما تحت أیدیهم لیقولنّ:

أخذها بغیر شوری، و هو الذی قتل صاحبنا، و لا آمن طلحه و الزبیر أن ینضما إلیهم»(1).

ص:173

و کما رفض تعیین طلحه و الزبیر نظرا لشکّه فی أمانتهما، و مراعاه حقوق الناس فقد رفض المساومه فی التعیینات مع أفراد آخرین کان یخشی منهم علی حکمه، فقد روی أنه جاء ثلاثه نفر من قریش، هم وجوه بنی أمیّه، و هم: مروان، و سعید بن العاص، و الولید بن عقبه، فقال الولید بن عقبه:

«إنک و ترتنا جمیعا: أما أنا فقتلت أبی صبرا یوم بدر، و أما سعید فقتلت أباه یوم بدر؛ و أما مروان فقد شتمت أباه و عبت علی عثمان حین ضمّه إلیه. و نحن إخوتک و نظراؤک من بنی عبد مناف فنبایعک علی أن تترک لنا ما أصبنا من إماره و ما فی أیدینا من أموال و ضیاع، و تقتل قتله صاحبنا».

فغضب الإمام علی من هذه المساومه، و أبی أن یعدهم شیء، و رفض بیعتهم و شروطها، و قال: «أما ما ذکرت یا ولید من و تری إیاکم فالحق و ترکم! و أما أن أضع عنکم ما فی أیدیکم فلیس لی أن أضع حق اللّه عنکم أو عن غیرکم، و أما إعفائی عمّا فی أیدیکم فما کان للّه و للمسلمین فالعدل یسعکم و أما قتلی قتله عثمان، فلو لزمنی قتلهم الیوم لقتلتهم بالأمس، و لکن لکم أن أحملکم علی کتاب اللّه و سنّه نبیه، فمن ضاق علیه الحق فالباطل علیه أضیق، و إن شئتم فالحقوا بملاحقکم».

فقال مروان: «بل نبایعک و نقیم معک فتری و نری»!..

و لکنهم فرّوا إلی مکه جمیعا..

ص:174

فخرج الإمام إلی الناس یقول عن بنی أمیّه: «و اللّه لا یزالون حتی لا یدعوا للّه محرما إلاّ استحلّوه، و لا عقدا إلاّ حلّوه! و حتی لا یبقی بیت مدر و لا وبر إلاّ دخله ظلمهم (بیت مدر أی مبنی من الطوب أو الحجر أو نحوه، و بیت الوبر هو الخیمه)، و حتی یقوم الباکیان یبکیان: باک یبکی لدینه، و باک یبکی لدنیاه. و حتی تکون نصره أحدکم من أحدهم کنصره العبد من سیده إذا شهد أطاعه، و إذا غاب اغتابه، و حتی یکون أعظمکم فیها عناء أحسنکم باللّه ظنّا، فإن أتاکم اللّه بعافیه فاقبلوا و إن ابتلیتم فاصبروا، فإن العاقبه للمتّقین»(1)..

***

و هکذا فإن علی الحاکم العادل أن یکون حذرا فی تعیین الولاه، و أن یهتم بأخلاقهم، و حرصهم علی إجراء العداله، کما یهتم بدینهم، فمثلا «لا ینبغی أن یکون الوالی علی الفروج و الدماء و المغانم و الأحکام و إمامه المسلمین:

البخیل، فتکون فی أموالهم نهمته. و لا الجاهل فیضلّهم بجهله. و لا الجافی (الخشن) فیقطعهم بجفائه. و لا الهاتف للدّول (الظالم فی تقسیم الأموال) فیتّخذ قوما دون قوم. و لا

ص:175

المرتشی فی الحکم، فیذهب بالحقوق، و یقف بها دون المقاطع، و لا المعطّل للسنّه فیهلک الأمّه»(1).

و فی وصیته لمالک الأشتر یقول الإمام علی علیه السّلام: «فول من جنودک أنصحهم فی نفسک للّه و لرسوله، و لإمامک، و أتقاهم جیبا (طاهر الصدر و القلب) و أفضلهم حلما، ممّن یبطیء عن الغضب، و لیستریح إلی العذر و یرأف بالضعفاء، و ینبو عن الأقویاء، و ممّن لا یثیره العنف، و لا یقعد به الضعف. ثم ألصق بذوی المروءات و الأحساب، و أهل البیوتات الصالحه، و السوابق الحسنه، ثم أهل النجده و الشجاعه، و السخاء و السماحه.. فإنهم جماع من الکرم»(2).

فالأخلاق الحسنه بمجملها شرط ضروری من شروط تعیین الولاه و المسؤولین علی الناس.. و لکن لا یمکن أن نستریح إلی الولایه و المسؤولین لمجرّد أنهم کانوا حین تعیینهم ممّن اجتمعت الشروط اللازمه فیهم، بل لا بدّ من المراقبه الدائمه، و المحاسبه المستمره..

و بمقدار ما یجب أن یکون الحاکم حسن الظن بالناس لا بدّ أن یکون حذرا مع المسؤولین.

ص:176

و لقد کان الإمام علی علیه السّلام لیسأل الناس عن حال الولاه، و یهتمّ بما یقولون عنهم، و یقرّر بناء علی حکمهم، لأنه «إنما یستدلّ علی الصالحین بما یجری اللّه لهم علی ألسن عباده»(1).

بل و کان الإمام یسأل الناس عن أعوان الولاه، فمره سأل بعض الناس عن أعوان الولاه، فعلم أن الولاه لا یحاسبونهم فقال: «یجب علی الوالی أن یتعهّد أموره، و یتفقّد أعوانه، حتی لا یخفی علیه إحسان محسن و لا إساءه مسیء، ثم لا یترک أحدهما بغیر جزاء، فإنه إذا ترک أعوانه تهاون المحسن و اجترأ المسیء، و فسد الأمر»(2). و کان علیه السّلام یتّهم المسؤولین و الأعوان، و یحذّر منهم، و یطلب تعیینهم أولا للامتحان و الاختبار، و یطالب بمراقبتهم سرا، و التجسّس علیهم، فی إجراء العدل، و أداء الأمانه. لأن المسؤولین إذا ترکوا و شأنهم یظلمون الناس ثمّ یزینون الظلم و الفساد للحاکم..

یقول الإمام علیه السّلام لمالک الأشتر: ثم انظر فی أمور عمّالک، فاستعملهم اختبارا، و لا تولّهم محاباه (للمیل إلیهم) و أثره (بدون مشوره)، فإنهما جماع من شعب الجور و الخیانه.

«و توخّ منهم أهل التجربه و الحیاء، من أهل البیوتات

ص:177

الصالحه و القدم فی الإسلام المتقدمه، فإنهم أکرم أخلاقا، و أصحّ إعراضا، و أقلّ فی المطامع إشراقا، و أبلغ فی عواقب الأمور نظرا، ثم أسبغ علیهم الأرزاق، فإن ذلک قوّه لهم علی استصلاح أنفسهم، و غنی لهم عن تناول ما تحت أیدیهم، و حجّه علیهم، إن خالفوا أمرک، أو ثلموا أمانتک».

«ثمّ تفقّد أعمالهم. و ابعث العیون (الجواسیس) من أهل الصدق و الوفاء علیهم، فإن تعاهدک فی السرّ لأمورهم، حدوه لهم، علی استعمال الأمانه، و الرفق بالرّعیه»..

«و تحفّظ من الأعوان، فإن أحد منهم بسط یده إلی خیانه اجتمعت بها علیه عندک أخبار عیونک، اکتفیت بذلک شاهدا، فبسطت علیه العقوبه فی بدنه، و أخذته بما أصاب من عمله، ثم نصبته بمقام المذلّه، و رسمته بالخیانه، و قلّدته عار التهمه»(1).

فبالإضافه إلی ضروره الاختیار الجید، لا بد من المراقبه الجیده، ثم إذا خان أحدهم، أو لم یراع الناس لا بد من عقابه عقابا شدیدا و عدم المسامحه معه.

کل هذا، فی الوقت الذی یجب المسامحه مع عامه الناس. أی إن المعادله الصحیحه للحکم العادل تقوم علی

ص:178

مراعاه حاله العامه و المسامحه معهم من جهه، و التشدّد مع المسؤولین من جهه أخری. و لیس العکس کما هو دیدن ولاه الجور!

و لقد کان الإمام یری أن المناصب مسؤولیات، و لیست مغانم، و کان یؤکد هذا المعنی للمسؤولین دائما.. فقد کتب لأحدهم یقول له:

«إن عملک لیس لک بطعمه، و لکنه فی عنقک أمانه، و أنت مسترعی لمن فوقک، لیس لک أن تفتات فی رعیه و لا تخاطر إلاّ بوثیقه، و فی یدیک مال من مال اللّه عزّ و جلّ، و أنت من خزانه حتی تسلّمه إلیّ»(1).

کان رقیبا علی سیر الولاه، حریصا علی عدلهم بین الناس، و أدائهم للأمانه التی فی أعناقهم للمستضعفین منهم.

شدیدا علیهم إذا خانوا، أو ظلموا..

کتب إلی أحد ولاته بعد أن عرف بخیانته یقول له:

«أمّا بعد.. فإنی کنت أشرکتک فی أمانتی، و جعلتک شعاری و بطانتی، و لم یکن رجل من أهلی أوثق منک فی نفسی لمواساتی، و مؤازرتی و أداء الأمانه إلیّ، فلما رأیت الزمان علی ابن عمّک قد کلب، و العدوّ قد حرب، و أمانه الناس قد

ص:179

خزیت، و هذه الأمّه قد نکثت، و شغرت: قلبت لابن عمّک ظهر المجن. ففارقته مع الفارقین، و خذلته مع الخاذلین، و خنته مع الخائنین، فلا ابن عمک آسیت، و لا الأمانه أدّیت!

«و کأنک لم تکن اللّه ترید بجهادک، و کأنک لم تکن علی بیّنه من ربک»؟.

«و کأنّک إنما کنت تکید هذه الأمّه عن دنیاهم، و تنوی غرّتهم عن فیئهم؟.. فلما أمکنتک الشدّه فی خیانه الأمّه أسرعت الکره، و عاجلت الوثبه، و اختطفت ما قدرت علیه من أموالهم المصونه لأراملهم، و أیتامهم، اختطاف الذئب الأزل دامیه المعزی الکسیره، فحملته إلی الحجاز رحیب الصدر بحمله، غیر متأثم من أخذه، کأنک - لا أبا لغیرک - حدرت إلی أهلک تراثک من أبیک و أمک؟!».

«فسبحان اللّه! أما تؤمن بالمعاد؟ أو ما تخاف نقاش الحساب»؟.

«أیها المعدود - کان - عندنا من أولی الألباب، کیف تسیغ شرابا و طعاما، و أنت تعلم أنک تأکل حراما، و تشرب حراما، و تبتاع الإماء، و تنکح النساء من أموال الیتامی و المساکین، و المؤمنین و المجاهدین، الّذین أفاء اللّه علیهم هذه الأموال، و أحرز بهم هذه البلاد»..

ص:180

«فاتّق اللّه، و اردد إلی هؤلاء أموالهم، فإنّک إن لم تفعل، ثم أمکننی اللّه منک لأعذرنّ إلی اللّه فیک، و لأضربنّک بسیفی الذی ما ضربت به أحدا إلاّ دخل النار»..

«و و اللّه، لو أن الحسن و الحسین فعلا مثل الذی فعلت، ما کانت لهما عندی هواده و لا ظفرا منّی بإراده، حتی آخذ الحق منهما، و أزیح الباطل عن مظلمتهما»!.

«و أقسم باللّه رب العالمین ما یسرّنی أن ما أخذته من أموالهم حلال لی، أترکه میراثا لمن بعدی.. فضح رویدا، فکأنک قد بلغت المدی، و دفنت تحت الثری، و عرضت علیک أعمالک بالمحلّ الذی ینادی الظالم فیه بالحسره، و یتمنی المضیع فیه الرجعه، ولات حین مناص»(1).

و لقد کان موقف الإمام الشدید هذا مع عمّاله، قد دفع بعضهم إلی الهروب منه و الالتحاق بأهل الغدر عند معاویه، إلاّ أن الإمام لم یکن یأبه لذلک و یقول: «و اللّه لا أراهن فی دینی». و کان علیه السّلام یضع بموقفه هذا منهجا للحکّام من أهل العدل..

لقد عاتب أحدهم علی استئثاره بالأموال التی هی للمسلمین، فکتب إلیه عامله:

ص:181

«أما بعد، فقد بلغنی کتابک عن الذی أصبت من بیت المال، و لعمری إن حقّی فی بیت مال اللّه أکثر من الذی أخذت، و السّلام».

فکتب إلیه علی: «أما بعد، فإن العجب کل العجب منک، إذ تری لنفسک فی بیت مال اللّه أکثر مما لرجل من المسلمین!! و قد أفلحت إن کان تمنّیک الباطل و ادعاؤک ما لا یکون ینجّیک من الإثم، و یحلّ لک ما حرّم اللّه علیک: عمرک اللّه! إنک لأنت البعید (یعنی البعید عن الصواب)، قد بلغنی أنک اتخذت مکه وطنا، و ضربت بها عطنا (مرابض الغنم و الإبل و الأنعام) تشتری المولدات من المدینه و الطائف، و تختارهن علی عینک، و تعطی بهنّ مال غیرک».

فکتب إلیه ذلک العامل: «و اللّه، لئن لم تدعن من أساطیرک، لأحملنّ المال إلی معاویه یقاتلک به»(1) و کان یهتم بأقل مخالفه، و یعاتب علی أقل تجاوز، و یحاسب أصغر زلّه.

من ذلک ما روی أنّ شریح بن الحارث قاضی أمیر المؤمنین علیه السّلام اشتری علی عهده دارا بثمانین دینارا. فبلغه ذلک فاستدعاه و قال له: «بلغنی أنّک ابتعت دارا بثمانین دینارا و کتبت لها کتابا و أشهدت فیه شهودا؟».

ص:182

فقال له شریح: قد کان ذلک یا أمیر المؤمنین.

فنظر إلیه نظر المغضب ثم قال: «یا شریح أما إنّه سیأتیک من لا ینظر فی کتابک، و لا یسألک عن بیّنتک، حتی یخرجک منها شاخصا، و یسلّمک إلی قبرک خالصا، فانظر یا شریح لا تکون ابتعت هذه الدار من غیر مالک أو نقدت الثمن من غیر حلالک، فإذا أنت قد خسرت دار الدنیا و دار الآخره.

أما إنّک لو کنت أتیتنی عند شرائک ما اشتریت لکتبت لک کتابا علی هذه النسخه فلم ترغب فی شراء هذه الدار بدرهم فما فوق.

و النسخه هذه: هذا ما اشتری عبد ذلیل من میّت قد أزعج للرحیل.. اشتری منه دارا، من دار الغرور من جانب الفانین و خطّه الهالکین.

و تجمع هذه الدار حدود أربعه: الحدّ الأول - ینتهی إلی دواعی الآفات، و الحدّ الثانی - ینتهی إلی دواعی المصیبات، و الحدّ الثالث - ینتهی إلی الهوی المردی، و الحدّ الرابع - ینتهی إلی الشیطان المغوی و فیه یشرع باب هذه الدّار، اشتری هذا المغترّ بالأمل من هذا المزعج بالأجل، هذه الدار بالخروج من عزّ القناعه و الدخول فی ذلّ الطلب و الضراعه، فما أدرک هذا المشتری فیما اشتری من درک، فعلی مبلبل

ص:183

أجسام الملوک، و سالب نفوس الجبابره، و مزیل ملک الفراعنه مثل کسری و قیصر، و تبع و حمیر، و من جمع المال علی المال فأکثر، و من بنی و شیّد و زخرف و نجّد، و ادّخر و اعتقد، و نظر بزعمه للولد، إشخاصهم جمیعا إلی موقف العرض و الحساب و موضع الثواب و العقاب: إذا وقع الأمر بفصل القضاء وَ خَسِرَ هُنالِکَ الْمُبْطِلُونَ (1).. شهد علی ذلک العقل إذا خرج من أسر الهوی و سلم من علائق الدنیا(2).

و حینما سمع الإمام علیه السّلام أن أحد أخلص عماله، و هو عثمان بن حنیف قد دعی إلی ولیمه قوم من أهل البصره الأغنیاء، فلبّی الدعوه، کتب إلیه رساله مفصّله جدا، یعاتبه علی ذلک عتابا شدیدا، و ینصحه أن لا یعود لمثل ذلک، ما دام الفقراء و المعوزون لا یجدون مثل ذلک، و قد جاء فی مقدمه تلک الرساله ما یلی:

«أما بعد، یا ابن حنیف، فقد بلغنی أنّ رجلا من فتیه أهل البصره دعاک إلی مأدبه فأسرعت إلیها، یستطاب لک الألوان، و تنقل إلیک الجفان، و ما ظننت أنّک تجیب إلی طعام قوم عائلهم مجفوّ و غنیّهم مدعوّ، فانظر إلی ما تقضمه من هذا

ص:184

المقضم، فما اشتبه علیک علمه فالفظه، و ما أیقنت بطیب وجوهه فنل منه، فاتّق اللّه یا ابن حنیف و لتکفک أقراصک لیکون من النار خلاصک»(1) لقد کان کثیر الکتابه إلی عماله، ینصحهم من جهه، و یوجههم من جهه أخری، و یحاسبهم علی أخطائهم من جهه ثالثه، کل ذلک بروح دینیه، تذکّرهم الآخره، و محاسبه اللّه یوم القیامه..

فقد کتب لأحد ولاته یقول: «أما بعد، فإن دهاقین بلدک شکوا منک غلظه و قسوه، و احتقارا و جفوه.. و لهم فی ذمّتنا عهد، فامزج لهم بین التقریب و الإدناء، و الإبعاد و الإقصاء إن شاء اللّه»(2).

و کتب لثالث: «بلغنی أنک تعمر دنیاک بآخرتک، و تصل عشیرتک بقطیعه دینک، لئن کان الذی بلغنی عنک حقا، لجمل أهلک و شسع نعلک خیر منک، و من کان بصفاتک فلیس بأهل أن یشرک فی أمانه، أو یؤمن علی جبایه، فأقبل إلیّ حین یصل إلیک کتابی هذا إن شاء اللّه»(3).

و کتب لرابع: «بلغنی عنک أمر إن کنت فعلته فقد أسخطت إلهک، و أغضبت إمامک، أنک تقسم فی المسلمین الذی حازته

ص:185

رماحهم و خیولهم، و أریقت علیه دماؤهم، فیمن اعتامک (اختارک) من أعراب قومک.. لئن کان ذلک حقا، لتجدنّ بک علیّ هوانا، و لتخفن عندی میزانا. فلا تستهن بحق ربک، و لا تصلح دنیاک بمحق آخرتک، فتکون من الأخسرین أعمالا».

ألا و إن حق من قبلک و قبلنا من المسلمین فی قسمه هذا الفیء سواء، یردّون عندی علیه و یصدرون عنه(1).

و کتب لعامل غیره: «أمّا بعد، فقد بلغنی عنک أمر إن کنت فعلته فقد أسخطت ربک، و عصیت إمامک و أخزیت أمانتک بلغنی أنّک جرّدت الأرض، فأخذت ما تحت قدمیک، و أکلت ما تحت یدیک، فارفع إلیّ حسابک و اعلم أن حساب اللّه أعظم من حساب الناس و السّلام»(2).

و کتب لجمیع عماله علی أهل البلاد المفتوحه (أهل البلاد المفتوحه هم الموالی): «انظروا فی حال تشتتهم و تفرّقهم، لیالی کانت الملوک و الأکاسره و الأباطره أربابا لهم فترکوهم عاله مساکین»(3)!

و کتب إلی أحد عماله: «أترجو أن یعطیک اللّه أجر المتواضعین و أنت من المتکبرین؟!، أتطمع و أنت متمرّغ فی

ص:186

النعیم، تستأثر فیه علی الجار المسکین و الضعیف الفقیر و الأرمله و الیتیم، أن یجب لک أجر الصالحین المتصدّقین؟ فماذا لو أکلت طعامک مره و أطعمت الفقیر الجائع مره؟! إنما المرء یجزی بما أسلف، و السّلام»(1).

و کتب إلی آخر: «أمّا بعد فلا یکن حظّک فی ولایتک مالا تستفیده، و لا غیظا تشتفیه، و لکن إماته باطل و إحیاء حقّ»(2).

***

إن الإمام کان یهتم بالنظام، و بأدواته، و منها الجیش، و لکن لیس علی حساب الناس، فکان یوصی الجیش بالناس خیرا، و یطلب من الناس مجازاه من یسیء إلیهم من الجیش..

لقد سیّر جیشا إلی أحد المناطق، و کتب إلی أمراء بلاده التی سیمرّ بها الجند کتابا کان قد تعوّد أن یرسله کلّما سیّر جندا: «من عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین إلی من مرّ به الجیش من جباه الضرائب و عمّال البلاد: أما بعد، فإنی سیّرت جنودا هی مارّه بکم إن شاء اللّه، و قد أوصیتهم بما یجب علیهم من کفّ الأذی، و صرف الشذی (الشر). و أنا أبرأ إلیکم و إلی ذمّتکم من معره (أذی) الجیش إلاّ من جوعه المضطرّ الذی لا

ص:187

یجد عنها مذهبا إلی شبعه فنکلوا (عاقبوا) من تناول منهم شیئا ظلما عن ظلمهم، و کفّوا أیدی سفهائکم عن مضارتهم و التعرّض لهم فیما استثنیناه منهم،.. و أنا بین أظهر الجیش فارفعوا إلیّ مظالمکم، و ما عراکم مما یغلبکم أمرهم، و ما لا تطیقون دفعه إلاّ باللّه، و بی، فأنا أغیّره بمعونه اللّه، إن شاء اللّه(1).

و هکذا کان الإمام حریصا علی حمایه حقوق کل فرد من أفراد الرعیه، و علی ضبط الأمور، و لکنه کان لحقوق الناس أکثر حرصا من حقوق العمال و الولاه، و أفراد الجیش، فقد بیّن للناس الحدود التی رسمها للجیش حتی لا یتعدّوه، و سمح لهم التنکیل بأفراد الجیش الّذین قد یخالفون أوامره بحقّهم، و لم یکشف بذلک بل طالبهم بأن یکتبوا إلیه مظالمهم و ما قد یغلبون علیه، و وعدهم بأن یقف إلی جانبهم، و یغیّر ما یجب تغییره من أمر الجیش إذا تعرّضوا للناس بظلم.

و لقد بلغ من حرصه علی الناس، أنه عزل قاضیه أبا الأسود الدؤلی مع علمه و عدالته و فضله، و علله بأنه یعلو صوته صوت الخصمین، فإنه لما عزل أبا الأسود جاءه، و قال یا أمیر المؤمنین: لم عزلتنی و ما خنت و ما جنیت.

ص:188

فقال علیه السّلام: «نعم ما خنت و ما جنیت، و لکن صوتک یعلو صوت الخصمین»(1).

و کان علیه السّلام ربّما یؤلّب العلماء علی الأمراء الّذین یظلمون الناس. فقد روی أنه «جاءه بعض الموالی من أهل الکوفه یشکون الولاه و أعوانهم، فقال لهم: «و أین علماؤکم؟! لقد أخذ اللّه علی العلماء ألاّ یقرّوا ظالما و لا یسکتوا عن مظلوم»(2)...

ص:189

یظهر فی البوادر الأولی علی الشخص کطریقه مشیه، أو کلامه مع الناس، و تعامله مع العامه. فقد مرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی جماعه فقال: «علی م اجتمعتم؟ فقالوا: یا رسول اللّه هذا مجنون یصرع، فاجتمعنا علیه.

فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «لیس هذا بمجنون و لکنه المبتلی» و أضاف:

«ألا أخبرکم بالمجنون حق الجنون؟» قالوا: بلی یا رسول اللّه! فقال: «المتبختر فی مشیه، الناظر فی عطفیه، المحرّک بمنکبیه، یتمنّی علی اللّه جنّته و هو یعصیه، الذی لا یؤمن شرّه، و لا یرجی خیره، فذلک المجنون، و هذا المبتلی»(1).

فمن تبختر فی مشیه و نظر فی عطفیه، و حرّک منکبیه، فهو متکبّر لا بدّ من الحذر منه.. و الاجتماع ضده و الابتعاد عنه..

ف «إیاکم و الکبر، فإن الکبر یکون فی الرجل و أن علیه العباءه» (2)(سائر) فلا بدّ من کشفه فی مراحله الأولی، و منع تفاقمه، لأن «الکبر رأس الطغیان، و معصیه الرحمن»(3).

لقد کان الإمام یرفض مهادنه الطغاه، و التغاضی عن المتکبرین، مهما کلّفه من أمر، فکم کان فی غنی عن

ص:191

المشاکل، و الحروب التی خاضها لو قبل السکوت عن المتکبرین، و التغاضی عنهم..

و لقد دخل علیه المغیره، بعد مبایعته بالخلافه. فقال له:

یا أمیر المؤمنین إن لک عندی نصیحه. قال: «و ما هی»؟ فقال: «إن أردت أن یستقیم لک الأمر فاستعمل طلحه علی الکوفه، و الزبیر علی البصره، و ابعث لمعاویه بعهده علی الشام حتی تلزمه طاعتک، فإذا استقرّت لک الخلافه فادرأهم کیف شئت برأیک».

فقال علی: «أما طلحه و الزبیر فسأری رأیی فیهما، و أما معاویه فلا یرانی اللّه مستعملا له و لا مستعینا به ما دام علی حاله، و لکنی أدعوه إلی الدخول فیما دخل فیه المسلمون، فإن أبی حاکمته إلی اللّه تعالی».

فانصرف المغیره عن الإمام مغضبا لما لم یقبل منه النصیحه. ثم أصبح فجاءه قائلا: «یا أمیر المؤمنین، نظرت فیما قلت بالأمس و ما جاوبتنی به، فوجدت أنک قد وفّقت للخیر و طلبت الحق».

و انصرف فلقیه الحسن بن علی علیه السّلام و هو خارج، فسأل أباه عمّا قال المغیره، قال علی: «أتانی أمس بکذا، و أتانی الیوم بکذا».

قال الحسن: «نصحک و اللّه أمس، و خدعک الیوم».

ص:192

فقال له علی: «إن أقررت معاویه علی ما فی یده کنت متّخذ المضلّین عضدا، و لا یرانی اللّه کذلک أبدا».

و قال المغیره فی ذلک:

نصحت علیّا فی ابن هند نصیحه فردّت فلا یسمع لها الدهر ثانیه

و قلت له: أرسل إلیه بعهده علی الشام حتی یستقیم معاویه

و یعلم أهل الشام أن قد ملکته فأم ابن هند بعد ذلک هاویه

و تحکم فیه ما ترید فإنه لداهیه - فارفق به - و ابن داهیه

فلم یقبل النصح الذی جئته به و کانت له تلک النصیحه کافیه

***

و قال له عبد اللّه بن العباس رضی اللّه عنه: «یا أمیر المؤمنین أنا أشیر علیک أن تثبّت معاویه وحده فإن فیه جرأه، فإن بایع لک فعلیّ أن أقلعه من منزله».

فقال علی: «و اللّه لا أعطیه إلاّ السیف» ثم تمثّل بقول الأعشی:

ص:193

و ما میته إن مهّا غیر عاجز بعار إذا ما غالت النفس غولها

فقال عبد اللّه بن عباس: «یا أمیر المؤمنین أنت رجل شجاع: أما و اللّه لئن أطعتنی لأصدرنّهم بعد ورد، و لأترکنّهم ینظرون فی دبر الأمور لا یعرفون ما کان وجهها، فی غیر نقصان علیک و لا إثم لک».

و لکن الإمام رفض أن یکید کما یکید معاویه.

فلما رآه ابن عباس سیعالج المکر بشجاعه الصراحه و نبالتها، و لن یردّ علی الکید بالکید قال له: «أطعنی، و الحق بمالک بینبع، و اغلق بابک علیک، فإن العرب تجول جوله تضطرب و لا تجد غیرک. فإنک و اللّه لئن نهضت مع هؤلاء الیوم لیحملنّک الناس دم عثمان غدا»!.

قال الإمام: «تشیر علیّ و أری. فإذا عصیتک فأطعنی».

قال: «افعل، إن أیسر ما لک عند الطاعه».

فقال الإمام: «تسیر إلی الشام فقد ولّیتها».

فقال ابن عباس: «ما هذا برأی، معاویه رجل من بنی أمیه، و هو ابن عم عثمان و عامله، و لست آمن أن یضرب عنقی بعثمان. و إن أدنی ما هو صانع أن یحبسنی فیتحکّم علیّ لقرابتی منک. إن کل ما حمل علیک حمل علیّ، و لکن اکتب إلی معاویه فمنّه وعده».

ص:194

فقال الإمام: «لا و اللّه لا کان هذا أبدا».

و عزل أمیر المؤمنین عمّال عثمان.. لم یثبّت منهم غیر أبی موسی الأشعری علی الکوفه.. فولّی علی البصره عثمان بن حنیف الأنصاری، و أخاه سهل بن حنیف الأنصاری علی الشام. و قیس بن سعد بن عباده الأنصاری علی مصر..

و فرح الأنصار بهذا الاختیار..

و بعث عبید اللّه بن العباس أخا عبد اللّه بن العباس إلی الیمن..

فأما عامل عثمان علی البصره و هو ابن خاله عبد اللّه بن عامر فقد أخذ ما فی بیت المال و فرّ به إلی مکه حیث کان بنو أمیه الّذین فرّوا من المدینه ینتظرون!

و وافاهم عامل عثمان علی الیمن أبو یعلی بن أمیه و معه ما نهبه من بیت المال، و هو مال کثیر و نحو ستمائه بعیر، و توافی علیهم فی مکه من خلعهم علیّ من عمال عثمان. کلّ منهم بما نهبه من بیت مال ولایته!!

و أرسل أبو موسی الأشعری بیعه أهل الکوفه، کما أرسل قیس بن سعد بن عباده بیعه أهل مصر، إلاّ قلیلا لزموا قریه فی إقلیم البحیره اسمها خربتّا و اعتزلوا فیها.. فترکهم قیس آمنین..

أما سهل بن حنیف الذی ولاّه الإمام علی الشام فقد لقیه

ص:195

جماعه من فرسان الشام بتبوک بین وادی القری و الشام، فهددوه بالقتل إن هو دخل الشام، و ردّوه إلی المدینه.

فلما عاد إلی المدینه دعا علیّ کبار الصحابه و فیهم طلحه و الزبیر فقال: «إن الأمر الذی کنت أحذّرکم منه قد وقع..

و إنها فتنه کالنار، کلما سعّرت ازدادت اضطراما و استثارت» فقال طلحه و الزبیر: «ائذن لنا نخرج من المدینه، فأما أن نکاثر و إما أن تدعنا». فقال: «سأمسک الأمر ما استمسک، فإذا لم أجد بدّا فآخر الدواء الکیّ»(1).

إن مواجهه المتکبرین، واجب شرعی مهما کلّف الأمر، لأن المواجهه وحدها هی التی تنفع معهم، و هی وحدها تمنع المجتمع من نموّ الطغیان فیه.

و فی ذلک یجب أن لا نهادن، و لا تأخذنا لومه لائم.

یقول الإمام علی علیه السّلام: «و لعمری، ما علیّ من قتال من خالف الحق، و خابط الغی من ادهان، و لا إیهان، فاتقوا اللّه عباد اللّه، و فرّوا إلی اللّه من اللّه، و امضوا فی الذی نهجه لکم، و قوموا بما عصبه لکم، فعلیّ ضامن لفلجکم آجلا، إن لم تمنحوه عاجلا»(2).

ص:196

و لقد عیّر اللّه بنی إسرائیل لأنهم کانوا یسفکون الدماء، بعد أن کان قد أخذ منهم المواثیق أن لا یفعلوا ذلک فقال سبحانه:

وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ لا تَسْفِکُونَ دِماءَکُمْ وَ لا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ (84) ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَکُمْ وَ تُخْرِجُونَ فَرِیقاً مِنْکُمْ مِنْ دِیارِهِمْ تَظاهَرُونَ عَلَیْهِمْ بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ إِنْ یَأْتُوکُمْ أُساری تُفادُوهُمْ وَ هُوَ مُحَرَّمٌ عَلَیْکُمْ إِخْراجُهُمْ أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتابِ وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ (1).

و لا شک أنّ من یتجرأ علی قتل الناس، هو طاغ زنیم ذلک أن: «أعتی الناس من قتل غیر قاتله، أو ضرب غیر ضاربه»(2).

إن القتل لأمر عظیم عند اللّه، «فلو أن السماء و الأرض اجتمعوا علی قتل رحل مسلم لعذبهم اللّه بلا عدد و لا حساب»(3) ، بل إن «من أعان علی قتل مؤمن بشطر کلمه، لقی اللّه یوم القیامه مکتوبا بین عینیه: آیس من رحمه اللّه»(4). حتی «إن الرجل لیدفع عن باب الجنّه أن ینظر إلیها بمحجمه من دم

ص:198

یریقه من مسلم بغیر حق»(1) ، و هکذا فإن «زوال الدنیا أهون علی اللّه من دم یسفک بغیر حق»(2).

و قد أوحی اللّه إلی موسی بن عمران: «أن یا موسی.. قل للملأ من بنی إسرائیل: إیاکم و قتل النفس الحرام بغیر حق، فإن من قتل منکم نفسا فی الدنیا، قتلته مائه ألف قتله مثل قتل صاحبه»(3).

من هنا کان من وصایا أمیر المؤمنین علیه السّلام للناس أن: «من استطاع منکم أن یلقی اللّه تعالی و هو نقیّ الراحه من دماء المسلمین و أموالهم، سلیم اللسان من أعراضهم، فلیفعل(4).

و لربما یظن البعض أن علیّا الذی دخل الحرب و لمّا یبلغ العشرین، و استمر یخوض المعارک، حتی ذرف علی السبعین کانت الدماء بالنسبه إلیه سهله، و سفکها أمرا عادیا، غیر أن قلیلا من التدقیق یکشف عن ورع شدید عند الإمام فی سفک الدماء.. فهو الذی کاد أن یخسر معارک عدیده لأنه رفض أن یبدأ مناوئیه بقتال..

ففی معرکه الجمل مثلا ناشد الإمام کلاّ من عائشه و طلحه

ص:199

و الزبیر أکثر من مره أن یحقنوا الدماء، بالرغم من أنهم بدأوا ذلک، و کانت دعوته إلی حقن الدماء قد تکررت «حتی أوشک أصحابه أن یسأموا، و حتی خشوا أن یظن عدوّهم بهم الضعف»(1).

و عاد یکرر: «لا تبدأوا أنتم بالقتال! لا ترموا بسهم، و لا تطعنوا برمح، و لا تضربوا بسیف، و اعذروا». و امتثل أصحابه لما یسمعون.

لکم یشقّ علی الإمام أن یری مسلما یرفع السیف فی وجه أخیه، أو عربیا یقتل عربیا!!.. کل هذا بشع و آثم وزری!! و سیفتح باب الخلاف بین المسلمین، و تأتی عصور کقطع اللیل المظلمه.. ظلمات من فوقها ظلمات، فإذا الواحد منهم یشرب دم أخیه، و یقتات بأشلائه، و إذا الإنسان الذی شرّفه اللّه، و خلقه علی صورته، و جعله خلیفته فی الأرض، قد أصبح إمّا وحشا مفترسا، أو فریسه ممزقه!!

***

و أوشک بعض أصحاب عائشه أن یلقوا السلاح، و إذ بسهم یقتل أحد أصحاب علی.. فیقول الإمام: «اللّهمّ

ص:200

فاشهد!.. لا ترموا بسهم و لا تطعنوا برمح و لا تضربوا بسیف.. و اعذروا»(1).

و یقتل من أصحاب الإمام رجل ثان و ثالث، و الإمام یصبر و یصابر و یحتسب و یقول لأصحابه: «اعذروا إلی القوم».

و یکلف أحد فتیانه بأن یرفع القرآن الکریم و یدعو أصحاب عائشه إلی کتاب اللّه، فتنهال السهام علی الفتی، و یسقط صریعا یخضب دمه کتاب اللّه.

و تتوالی السهام، فیقول محمد بن أبی بکر: «إلی متی نعذر یا أمیر المؤمنین؟! لقد و اللّه أعذرنا و أعذرت، و إنهم لیرموننا بالسهام، و یقتلوننا رجلا رجلا، و اللّه لتأذنن لنا فی لقاء القوم أو لتنصرفنّ قبل أن تقتلنا سهامهم و نحن ننظر»!.

و نظر الإمام فوجد السهام تنهمر علی أصحابه، فأعطی الرایه ابنه محمد ابن الحنفیه، و أذن بالقتال، و اندفع إلی الأعداء صائحا فی رجاله: «تقدّموا»...

***

و بالرغم من أن معرکه الجمل کانت معرکه شرسه، و غیر سهله فإن الإمام کان یؤثر انسحاب المقاتلین من أصحابه علی

ص:201

تزاید عددهم و الذی کان یؤدّی بلا شک إلی زیاده إراقه الدماء من کلا الطرفین..

و قد روی أن «المغیره» قال للإمام:

«اختر منی واحده من اثنتین: إما أن أقاتل معک بأربعه آلاف رجل، و إما أن أکفّ عنک عشره آلاف سیف».

فقال الإمام: «اکفف عنا عشره آلاف سیف».

فنادی المغیره حلفاءه من معسکر عائشه، و قومه من جیش علی، فلم یبق أحد إلاّ أجابه، و اعتزل بهم، فلما انتهی القتال، بایعوا کلهم علیّا..(1).

و فی معرکه صفّین استبطأ أصحابه إذنه لهم فی القتال، حتی أن بعضهم اتهمه علیه السّلام بأنه یخشی الموت.. فقال لهم:

«أمّا قولکم: أکل ذلک کراهیه للموت؟ فو اللّه ما أبالی دخلت إلی الموت، أو خرج الموت إلیّ، و أمّا قولکم شکّا فی أهل الشام فو اللّه ما دفعت الحرب یوما إلاّ و أنا أطمع أن تلحق بی طائفه فتهتدی بی، و تعشو إلی ضوئی، و ذلک أحبّ إلیّ من أن أقتلها علی ضلالها، و إن کانت تبوء بآثامها(2).

فهو إذن مصلح یرید هدایه الناس، حتی الأعداء، و لا

ص:202

یرید قتلهم، و إن کانوا یستحقون ذلک.. «و لقد أجمع الرواه و المؤرخون أن علیا کان یأنف القتال إلاّ إذا حمل علیه، فکان یسعی أن یسوّی الأمور مع أخصامه و من یبادره بالعداوه علی وجوه سلیمه تحقن الدم و تحول دون النزال»(1).

نعم حینما تقع الواقعه، و یحاول أهل الشر أن یهلکوا الحرث و النسل، فإن الإمام کان یقاتلهم من غیر هواده، و هذا هو القصاص العادل بحق الّذین یحاربون اللّه و رسوله و یسعون فی الأرض فسادا.

فالسیف هو جواب السیف.

و القتل هو جزاء القتل.

و لکن إراقه الدماء أمر آخر.. فالقتال لأجل مبادیء العدل، و الحق، و الحریه، و استتباب الأمن یختلف عن القتل لأجل تقویه السلطه مثلا، و لذلک فإن الإمام کان یوصی ولاته بالتورّع عن إراقه الدماء فیقول لمالک الأشتر، حین ولاّه مصر:

«إیاک و الدماء و سفکها بغیر حلّها، فإنه لیس شیء أدنی لنقمه، و لا أعظم تبعه، و لا أحری بزوال نعمه، و انقطاع مدّه من سفک الدماء بغیر حقها، و اللّه سبحانه مبتدیء بالحکم بین العباد، فیما تسافکوا من الدماء یوم القیامه، فلا تقوّین سلطانک

ص:203

بسفک دم حرام، فإن ذلک ممّا یضعفه و یوهنه، بل یزیله و ینقله، و لا عذر لک عند اللّه و لا عندی فی قتل العمد، لأن فیه قود البدن، و إن ابتلیت بخطأ و أفرط علیک سوطک، أو سیفک أو یدک بالعقوبه، فإنّ فی الوکزه فما فوقها مقتله فلا تطمحنّ بک نخوه سلطانک عن أن تؤدّی إلی أولیاء المقتول حقهم»(1).

فلم یکتف الإمام بنصیحه والیه حول إراقه الدماء، و مواعظته فی ذلک و تذکیره بیوم الحساب، بل و أعلمه أن سفک الدماء یوهن السلطان، و یأتی بعکس النتائج التی قد یرجوها الحاکمون من ذلک، ثم هدّده بأنه لا عذر له، إن قتل نفسا عن عمد، و سیقتصّ منه بلا مبالاه لوجاهته و مقامه «لأن فیه القود» و القصاص، و ذکّره بأنّ فی قتل الخطأ أیضا الدیّه التی یجب أن یعطیها لأهل المقتول مع الاعتذار إلیهم و الاعتراف بخطئه..

لقد کان الإمام یری: «أن لکل دم ثائرا(2) ، و أن هذا الثأر سوف یؤخذ به إن عاجلا أو آجلا، فلا یجوز الشرع فی إراقه الدم».

و حتی مع الأعداء، إذا لم تکن هنالک الضروره القصوی فلم یکن الإمام یریق دماءهم. و قد روی عن یزید بن بلال، قال: «شهدت مع علیّ علیه السّلام «صفّین» فکان إذا أتی له بالأسیر

ص:204

قال: «لن أقتلک صبرا، إنی أخاف اللّه ربّ العالمین» و کان یأخذ سلاحه و یحلّفه أن لا یقاتله، و یعطیه أربعه دراهم»(1).

و طلب علیه السّلام من أصحابه بصفّین، أن یطلبوا من اللّه حقن دماء الطرفین بقولهم: «اللّهمّ احقن دماءنا و دماءهم»(2).

و أوصی أقرباءه و أصحابه، أن لا یسفکوا الدماء باسم الثأر من أجله، و ذلک بعد أن ضربه ابن ملجم.. و قال:

«یا بنی عبد المطّلب.. لا ألفیّنکم تخوضون دماء المسلمین خوضا، تقولون: قتل أمیر المؤمنین، ألا لا یقتلنّ بی إلاّ قاتلی»(3). و حسب ما ذکره بعض المحققین فإن الإمام لم یقتل من الّذین هم فی بلاده الواسعه، الّذین أجرموا أکثر من مائه شخص فی مده حکمه البالغ زهاء خمس سنوات (باستثناء الّذین قتلوا فی معارکه الثلاثه)(4).

و کان علیه السّلام یقول لولده الحسن علیه السّلام: «لا تدعون إلی مبارزه، فإن دعیت إلیها فأجب، فإن الداعی إلیها باغ و الباغی مصروع»(5).

ص:205

إذا کان نابعا من القدره علی تجاهلها، لا من الضعف، و الاضطرار إلی ذلک.. من هنا فإن «أعدل الناس من أنصف عن قوّه»(1) ، ذلک أنّ «أعدی عدوّ للمرء غضبه و شهوته فمن ملکهما علت درجته، و بلغ غایته»(2).

فالذی یملک غضبه مع عدوّه، و یتجاوز هواه فیه، و لا یظلم من له هوی فی ظلمه، هو صاحب الخلق الرفیع حقا..

أما من یصبّ غضبه علی من یعادیه، و لا یرعی فیه إلاّ و لا ذمّه، فلا یمکن اعتباره من الملتزمین بالأخلاق، لأنه ینطلق حینئذ من الحقد، أو الغضب و کلاهما من الأخلاق الذمیمه..

إن أصحاب الرسالات یختلفون عن غیرهم، فی أنّهم ینظرون إلی العدوّ باعتباره من یجب إصلاحه، و لذلک فإن لمعاداتهم حدودا، و لقتالهم حدودا و هم یرغبون فی الدرجه الأولی إصلاح العدوّ لا القضاء علیه.

یقول الإمام علی علیه السّلام: «الاستصلاح للأعداء بحسن المقال، و جمیل الأفعال، أهون من ملاقاتهم و مغالبتهم بمضیض القتال»(3).

ص:207

و علی کل حال فإنّ أهمّ ما یجب التمتّع به هو العدل مع العدوّ، و عدم الانجرار وراء الغضب، فی مواجهته..

یقول الإمام فی وصیه له إلی ولده الحسن علیه السّلام: «أوصیک بتقوی اللّه فی الغنی و الفقر.. و بالعدل علی الصدیق و العدوّ»(1).

و فی وصیه أخری یقول: «أوصیک یا بنی بالصلاه عند وقتها.. و العدل فی الرضی و الغضب»(2).

و نعم کلام اللّه الذی یقول: وَ لا یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلی أَلاّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوی (3).

فلو افترضنا أن العدوّ لا یلتزم بأصول العدل، فإنّ علینا أن نلتزم بها حیث إن ذلک جزء من احترامنا لقیمنا و تعالیم دیننا. فلا تجاوز للعدل حتی مع العدوّ، و لا تنازل عن الأخلاق حتی فی مواجهه من یدوس علیها ف «کفی بنصر اللّه لک، أن تری عدوّک یعمل بمعاصی اللّه فیک»(4).

***

لقد أوصی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّا ذات مره فقال:

ص:208

ینبغی للمؤمن أن تکون فیه ستّ خصال:

«وقور عند الهزاهز».

«صبور عند البلاء».

«شکور عند الرخاء».

«لا یتحامل علی الأصدقاء».

«و لا یظلم الأعداء».

«الناس منه فی راحه».

«و بدنه منه فی تعب».

فکانت هذه الوصیّه، منهج الإمام فی الحیاه، فلم یتزلزل فی مواجهه العدو، و لا تزعزع عند البلاء، و لم ینس الشکر عند الرخاء، و لا تحامل علی صدیق، و لم یظلم عدوّا. و کان بدنه منه فی تعب لزهده و تقواه، و شدّه تتمرّه فی ذات اللّه، و الناس کانوا منه فی راحه لعدله و إنصافه.

و قد وضع الإمام، بکلامه و مواقفه أصول التعامل مع العدوّ، و ذلک فی النقاط التالیه:

أولا - لا مواجهه مع العدوّ إلاّ بعد إتمام الحجّه علیه لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَهٍ وَ یَحْیی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَهٍ (1).

ففی کل مواجهه بینه و بین عدوّه، کان یدعوه إلی الحق،

ص:209

و یطلب منه الأوبه إلی الرشد، ابتداء من عمرو بن ودّ العامری، و انتهاء بمعاویه بن أبی سفیان.. و مرورا بطلحه و الزبیر و عائشه و عمرو بن العاص، و غیرهم من مناوئیه و أعدائه..

فلقد دعا، قبیل معرکه الجمل کلاّ من طلحه و الزبیر، لکی یناقشهما، و یتمّ الحجّه علیهما، فخرج الزبیر علی فرسه فی عدّه الحرب، فقال الإمام: «أما إنه لأحری الرجلین إن ذکّر باللّه أن یذّکر»!.

و خرج طلحه، فخرج إلیهما علی، فدنا منهما فقال:

«لعمری لقد أعددتما سلاحا و خیلا و رجالا!! لا تکونا کَالَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَها مِنْ بَعْدِ قُوَّهٍ أَنْکاثاً (1)! ألم أکن أخاکما فی دینکما تحرّمان دمی و أحرّم دماءکما: فهل من حدث أحل دمی»؟!. فقال طلحه: «الانتظار علی دم عثمان».

فدهمت المراره قلب الإمام.. أهو طلحه الذی یقول هذا أمام الناس، و ما من أحد یجهل أنه قد حرّض علی قتل عثمان؟!..

قال الإمام و وجهه تغشاه ابتسامه ساخره مشفقه: «یا طلحه! أهو أنت من یطلب دم عثمان؟! فلعن اللّه قتله عثمان!

ص:210

یا طلحه، أتیت بامرأه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تقاتل بها، و خبّأت امرأتک فی البیت!».

و أضاف: «إنکما ممن أرادنی و بایعنی، فإن کنتما بایعتمانی طائعین فارجعا و توبا إلی اللّه من قریب، و إن کنتما بایعتمانی کارهین، فقد جعلتما لی علیکما السبیل، بإظهارکما الطاعه، و إسرارکما المعصیه».

«و لعمری ما کنتما بأحق المهاجرین بالتقیه و الکتمان، و إن دفعکما هذا الأمر من قبل أن تدخلا فیه کان أوسع علیکما، من خروجکما منه، بعد إقرارکما به».

«و قد زعمتما أنی قتلت عثمان، فبینی و بینکما من تخلّف عنّی و عنکما من أهل المدینه، ثم یلزم کل امریء بقدر ما احتمل، فارجعا أیها الشیخان عن رأیکما فإن الآن أعظم (ما یترتّب علی رجوعکما) العار، من قبل أن یجتمع العار و النار».

و قال لهما أیضا: «استحلفا عائشه بحق اللّه و بحق رسوله علی خصال أن تصدّق فیها: هل تعلم رجلا من قریش أولی منی باللّه و رسوله؟ و إسلامی قبل کافّه الناس أجمعین؟ و کفایتی رسول اللّه کفار العرب بسیفی و رمحی، و علی براءتی من دم

ص:211

عثمان، و علی أنی لم أستکره أحدا علی بیعه، و علی أنّی لم أکن أحسن قولا فی عثمان منکما»(1).

إن الحجّه الوحیده التی التجأ إلیها مناوئو الإمام لتبریر تمرّدهم علیه کانت التهمه بالمشارکه، أو السکوت علی مقتل عثمان، و کان الإمام فی ذلک الأبرأ منهم جمیعا. و کانوا یعرفون هذا الأمر جیدا. غیر أن الإمام لم یشأ أن یبقی لهم عذرا یوم القیامه، و لذلک ما فتئ یتبرأ من قتل عثمان، و یلقی علیهم الحجّه تلو الحجّه، لیکونوا علی بیّنه من أمرهم، و تکون معذره للإمام عند اللّه یوم یلقاه.

یقول علیه السّلام فی رساله له إلی معاویه: «أما بعد.. فإن اللّه سبحانه قد جعل الدّنیا لما بعدها، و ابتلی فیها أهلها، لیعلم أیّهم أحسن عملا، و لسنا للدنیا خلقنا، و لا بالسعی فیها أمرنا، و إنّما وضعنا فیها لنبتلی بها. و قد ابتلانی اللّه بک، و ابتلاک بی، فجعل أحدنا حجّه علی الآخر، فعدوت علی الدّنیا بتأویل القرآن، فطلبتنی بما لم تجن یدی و لا لسانی، و عصیته أنت و أهل الشام بی، و ألبّ عالمکم جاهلکم، و قائمکم قاعدکم. فاتّق اللّه فی نفسک، و نازع الشیطان قیّادک، و اصرف إلی الآخره وجهک، فهی طریقنا و طریقک.

ص:212

و احذر أن یصیبک اللّه منه بعاجل قارعه تمسّ الأصل، و تقطع الدابر»(1).

و کما فعل مع طلحه و الزبیر و معاویه فعل مع الخوارج، أتمّ الحجّه علیهم أکثر من مرّه، و کان مما قال لهم فی إحداها: «.. ألم تعلموا أنی نهیتکم عن الحکومه (التحکیم)، و أخبرتکم أن طلب القوم إیاها منکم دهن و مکیده لکم، و نبّأتکم أن القوم لیسوا بأصحاب دین و لا قرآن، و أنی أعرف بهم منکم، عرفتهم أطفالا و رجالا، فهم أهل المکر و الغدر، و إنکم إن فارقتم رأیی جانبتم الحزم، فعصیتمونی، حتی أقررت بأن حکّمت، فلما فعلت شرطت و استوثقت، فأخذت علی محکمین أن یحییا ما أحیا القرآن، و أن یمیتا ما أمات القرآن، فاختلفا و خالفا حکم الکتاب و السّنّه، فنبذنا أمرهما، و نحن علی أمرنا الأوّل. فما الذی بکم، و من أین أتیتم؟.

یا هؤلاء.. إن أنفسکم قد سوّلت لکم فراق هذه الحکومه التی أنتم ابتدأتموها، و سألتموها و أنا لها کاره، فأبیتم علیّ إباء المخالفین، و عدلتم عنّی عدول النکداء العاصین حتی صرفت رأیی إلی رأیکم.. فلم آت لا أبا لکم حراما، و اللّه ما خبلتکم عن أمورکم، و لا أخفیت شیئا من هذا الأمر عنکم..

ص:213

فبیّنوا لنا بماذا تستحلّون قتالنا و الخروج عن جماعتنا، أن تضعوا أسیافکم علی عواتقکم، ثم تستعرضون الناس تضربون رقابهم، و تسفکون دماءهم إن هذا لهو الخسران المبین»(1).

و أضاف علیه السّلام: «فإن أبیتم إلاّ أن تزعموا أنی أخطأت و ضللت، فلم تضلّلون عامّه أمه محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بضلالی، و تأخذونهم بخطئی، و تکفّرونهم بذنوبی، سیوفکم علی عواتقکم تضعونها مواضع البرّ و السقم، و تخلطون من أذنب بمن لم یذنب، و قد علمتم أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رجم الزانی المحصن، ثم صلّی علیه، ثم ورّثه أهله. و قتل صلّی اللّه علیه و آله و سلّم القاتل و ورّث میراثه أهله. و قطع السارق و جلد الزانی غیر المحصن، ثم قسّم علیهما من الفیء و نکحا المسلمات، فأخذهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بذنوبهم، و أقام حق اللّه فیهم، و لم یمنعهم سهمهم من الإسلام، و لم یخرج أسماءهم من بین أهله.. ثم أنتم شرار الناس، و من رمی به الشیطان مرامیه، و ضرب به تیهه، و سیهلک فیّ صنفان: محبّ مفرط یذهب به الحب إلی غیر الحق، و مبغض مفرط یذهب به البغض إلی غیر الحق، و خیر الناس فیّ حالا النّمط الأوسط فالزموه..»(2).

ص:214

و هکذا کان الإمام لا یقاتل أحدا إلاّ بعد إتمام الحجّه علیه، و لم یکن یستخفّ بعدوّه من أن یکلّمه، و ینبذ إلیه علی سواء.. و قد قال علیه السّلام فی ذلک قولا صریحا، و بیّن طریقته بشکل لا لبس فیه، و ذلک حینما جاء رجل فقال: «یا أمیر المؤمنین: فی أصحابک رجال قد خشیت أن یفارقوک فما تری فیهم»؟.

فقال علیه السّلام: «إنی لا آخذ علی التهمه، و لا أعاقب علی الظنّ، و لا أقاتل إلاّ من قاتلنی، و ناصبنی و أظهر لی العداوه، و لست مقاتله حتی أدعوه، و أعذر إلیه، فإن تاب و رجع إلینا قبلنا منه، و هو أخونا، و إن أبی إلاّ الاعتزام علی حربنا استعنا علیه اللّه، و ناجزناه»(1).

***

ثانیا - ردّ التهدید بمثله، و قبول طلب الصلح بمثله أیضا.

فلا یجوز التنازل لتهدیدات العدوّ، کما لا یجوز ردّ الصلح معه..

فلا ضعف أمام الأعداء، و لا تحامل علیهم.

أمّا عن قبول طلب الصلح فیقول الإمام علیه السّلام فی عهده إلی مالک الأشتر: «و لا تدفعنّ صلحا دعاک إلیه عدوّک، و للّه فیه رضا، فإن فی الصلح دعه لجنودک، و راحه من همومک، و أمنا

ص:215

لبلادک، و لکنّ الحذر کل الحذر من عدوّک بعد صلحه، فإن العدوّ ربما قارب لیتغفّل»(1).

و أما عن رد التهدید بمثله، فنجد نموذجا له فی الرساله التالیه التی أرسلها الإمام إلی معاویه، ردّا علی رساله یتهدّد فیها الإمام بالحرب..

«یا معاویه إن الدنیا مشغله عن غیرها، و لم یصب صاحبها منها شیئا إلاّ فتحت له حرصا علیها، و لن یستغنی صاحبها بما نال فیها عمّا لم یبلغه منها، و من وراء ذلک فراق ما جمع، و نقض ما أبرم! و لو اعتبرت بما مضی، حفظت ما بقی.

و أما تمییزک بین الشام و البصره و ذکرک طلحه و الزبیر رحمهما اللّه، فلعمری ما الأمر إلاّ واحد! و أما ولوعک بی فی أمر عثمان فو اللّه ما قلت ذلک عن حق العیان، و لا عن یقین الخبر. و أما فضلی فی الإسلام، و قرابتی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و شرفی فی قریش، فلعمری لو استطعت دفعه لدفعته!.

و أقسم باللّه أنه لو لا بعض الاستبقاء، لوصلت إلیک منی قوارع تقرع العظم و تهلس اللحم (أی تذیبه).

و اعلم أن الشیطان قد ثبطک عن أن تراجع أحسن أمورک، و تأذن لمقال نصیحتک. فکیف أنت صانع إذا انکشفت عنک

ص:216

جلالیب ما أنت فیه من دنیا قد تبهّجت بزینتها، و خدعت بلذتها، و قادتک فاتبعتها، و أمرتک فأطعتها؟. خذ أهبّه الحساب، و شمّر لما نزل بک، و لا تمکّن الغواه من سمعک، فإنک مترف قد أخذ الشیطان منک مأخذه، و بلغ فیک أمله، و جری منک مجری الروح و الدم!..

و متی کنتم یا معاویه ساسه الرعیه، و ولاه أمر الأمه، بغیر قدم سابق، و لا شرف باسق. و نعوذ باللّه من لزوم سوابق الشقاء!؟ أحذرک أن تکون متمادیا فی غره الأمنیه، مختلف العلانیه و السریره.

و قد دعوت إلی الحرب فدع الناس جانبا، و اخرج إلیّ، و اعف الفریقین من القتال، لیعلم أیّنا المرین عن قلبه، المغطّی علی بصره، فأنا أبو حسن قاتل جدّک عتبه و خالک الولید و أخیک حنظله شدخا یوم بدر، و ذلک السیف معی، و بذلک القلب ألقی عدوی! ما استبدلت دنیا، و لا استحدثت نجیا، و إنی لعلی المنهاج الذی ترکتموه طائعین، و دخلتم فیه کارهین!

یا معاویه کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا احمرّ البأس، و أحجم الناس، قدم أهل بیته، فوقی بهم أصحابه حرّ الأسنّه و السیوف فقتل ابن عمه عبیده بن الحارث یوم بدر، و قتل حمزه یوم

ص:217

أحد، و قتل جعفر بن أبی طالب یوم مؤته، و أراد من شئت ذکرت اسمه مثل الّذین أرادوا من الشهاده، (یعنی نفسه) و لکن آجالهم عجلت، و منیتهم أجلت فیا عجبا للدهر إذ صرت یقرن بی من لم یسع بقدمی، و لم تکن له کسابقتی!

لقد خبأ الدهر لنا منک عجبا! فارجع إلی معرفه ما لا تعذر بجهالته، لقد ابتلانی اللّه بک، و ابتلاک اللّه بی، و أری نفسک قد أولجتک شرا، و أقحمتک غیّا، و أوردتک المهالک، و أوعرت علیک المسالک، فاتّق اللّه فی نفسک، و نازع الشیطان قیادّک، و اصرف إلی الآخره وجهک، فهی طریقنا و طریقک، فانزع عن غیّک و شقاقک».

«أما إصرارک علی أنه لیس لی و لأصحابی عندک إلاّ السیف، فلقد أضحکت بعد استعبار! و متی ألفیت بنی عبد المطلب عن الأعداء ناکلین، و بالسیف مخوّفین!؟..

فسیطلبک من تطلب، و یقرب منک ما تستبعد.

و أنا مرفل (مسرع) نحوک فی جحفل من المهاجرین و الأنصار، و التابعین لهم بإحسان، شدید زحامهم، ساطع قتالهم، متسربلین سربال الموت، أحب اللقاء إلیهم لقاء ربهم، قد صحبتهم ذریه بدریه، و سیوف هاشمیه، قد عرفت مواقع نصالها فی أخیک و خالک و جدک و أهلک (و ما هی من

ص:218

الظالمین ببعید).. و السّلام لأهله. السّلام علی من اتّبع الهدی»(1).

إن الردّ علی تهدیدات العدوّ، لا تعنی ظلمه، بل هو العدل بعینه لأنّ العدل أساسا لا یتجزّأ، فإذا اعتدی أحد علیه، و بدأ یرعد و یزبد لیخوّف أهل الحق فلا بدّ من ردّه بالشکل المناسب له..

و لقد ردّ الإمام، فی رساله أخری، تهدیدات معاویه، بفضحه و فضح بنی أمیّه فی الجاهلیه و الإسلام.. فقال له فیها:

«.. إنک لذهّاب فی التیه، روّاغ عن القصد، ألا تری - غیر مخبر لک و لکن بنعمه اللّه أحدّث - إن قوما استشهدوا فی سبیل اللّه تعالی من المهاجرین و الأنصار، و لکلّ فضل حتی إذا استشهد شهیدنا قیل: «سیّد الشهداء» و خصّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بسبعین تکبیره عند صلاته علیه، أو لا تری أن قوما قطّعت أیدیهم فی سبیل اللّه - و لکل فضل - حتی إذا فعل بواحدنا ما فعل بواحدهم قیل: «الطیّار فی الجنه ذو الجناحین»، و لو لا ما نهی اللّه عنه من تزکیه المرء نفسه، لذکر ذاکر فضائل جمّه، تعرفها قلوب المؤمنین، و لا تمجّها آذان السامعین، فدع عنک

ص:219

من مالت به الرّمیه، فإنّا صنائع ربّنا، و الناس بعد صنائع لنا..

لم یمنعنا قدیم عزّنا، و لا عادی طولنا علی قومک أن خلطناکم بأنفسنا فنکحنا و أنکحنا فعل الأکفاء، و لستم هناک. و أنی یکون ذلک و منّا النبی، و منکم المکذّب! و منّا أسد اللّه و منکم أسد الأحلاف! و منّا سیدا شباب أهل الجنه، و منکم صبیه النار! و منّا خیر نساء العالمین، و منکم حمّاله الحطب، فی کثیر مما لنا علیکم..»(1).

«فإنی أولی (أحلف) لک باللّه إلیه غیر فاجره، لئن جمعتنی و إیّاک جوامع الأقدار لا أزال بباحتک حتی یحکم اللّه بیننا، و هو خیر الحاکمین»(2).

ثالثا - الالتزام بمبادیء الفروسیه، و أصول الأخلاق، فی القتال، و الصلح معا. أمّا فی القتال مع البغاه فقد أمر الإمام بما یلی:

1 - منع قتل الجرحی.

2 - منع تعقیب الفارین.

3 - منع الکشف عن العورات.

4 - منع التمثیل بالقتلی.

ص:220

5 - منع هتک الأستار.

6 - منع توزیع أموال الأعداء، إلاّ ما کان فی معسکرهم.

7 - اعتبار من یلقی سلاحه آمنا، و کذلک من یمتنع عن المشارکه فی القتال.

لقد خطب الإمام فی رجاله قبل معرکه الجمل، فقال: «یا أیها الناس إذا هزمتموهم فلا تجهزوا علی جریح، و لا تتبعوا مولیا، و لا تطلبوا مدبرا، و لا تکشفوا عوره، و لا تمثلوا بقتیل، و لا تهتکوا سترا، و لا تفرّقوا شیئا من أموالهم إلاّ ما تجدونه فی عسکرهم من سلاح أو کراع (الدواب) أو عبد أو أمه، و ما سوی ذلک فهو میراث لورثتهم. و من ألقی سلاحه فهو آمن، و من أغلق بابه فهو آمن».

و أمّا فی الصلح، و حالات السّلام مع العدو، فقد أمر الإمام بما یلی:

1 - الالتزام ببنود الصلح، و عدم مخالفتها.

2 - الابتعاد عن الغدر و الفتک و نقض العهود.

3 - مراعاه الأمانه، و الابتعاد عن الإدغال و المدالسه.

4 - عدم المطالبه بفسخ العهود بغیر الحق.

یقول علیه السّلام فی عهده إلی الأشتر: «.. إن عقدت بینک و بین

ص:221

عدوّک عقده، أو ألبسته منک ذمّه، فحطّ عهدک بالوفاء، و ارع ذمّتک بالأمانه، و اجعل نفسک جنّه دون ما أعطیت، فإنّه لیس من فرائض اللّه شیء، الناس أشدّ علیه اجتماعا، مع تفرّق أهوائهم و تشتت آرائهم من تعظیم الوفاء بالعهود، و قد لزم ذلک المشرکون فیما بینهم دون المسلمین لما استوبلوا من عواقب الغدر، فلا تغدرنّ بذمّتک، و لا تخیّسن بعهدک، و لا تختلن عدوّک، فإنّه لا یجتریء علی اللّه إلاّ جاهل شقیّ. و قد جعل اللّه عهده و ذمّته أمنا أفضاه بین العباد برحمته، و حریما یسکنون إلی منعته، و یستفیضون إلی جواره، فلا إدغال، و لا مدالسه، و لا خداع فیه»(1).

***

رابعا: تجنب إیذاء العوائل، من النساء و الأطفال: فلا ذنب لهم، و لا یجوز بأی حال من الأحوال التعرّض لهم، و تهییجهم.

و قد روی أن بعض النسوه فی حروب الإمام علی علیه السّلام بدأن یسببن أصحابه و یسبونه و کان بعض أصحابه قد حاول أن ینال من النسوه اللائی سببنه فقال: «لا تؤذوا النساء و إن شتمن أعراضکم و سببن أمراءکم و صلحاءکم، فالنساء ضعیفات، و لقد کنّا ننهی عنهن و هنّ مشرکات، و کان الرجل لیضرب

ص:222

المرأه بالهراوه، فیعیّر بها هو و ولده من بعده، کان هذا و هنّ مشرکات، فکیف و هنّ مؤمنات؟!

لقد حاربنا الرجال فحاربناهم، و أما النساء و الذراری فلا سبیل لنا علیهم، لأنهنّ مسلمات، و فی دار هجره، فلیس لکم علیهن سبیل.

فأما ما أجلبوا علیکم به و استعانوا به علی حربکم، و ضمّه عسکرهم و حواه فهو لکم، و ما کان فی دورهم فهو میراث علی فرائض اللّه لذراریهم فلیکن هذا سنّه لمن یأتی من بعدنا»(1).

و روی أنه قیل لعلی علیه السّلام بعد معرکه الجمل: إن رجلین وقفا علی باب عائشه یغلظان لها القول. فأمر الإمام بهما فجلد کل واحد منهما ثمانین جلده(2)!.

خامسا - تحریم سبی النساء و الذراری فی الحروب مع المسلمین:

روی أنه حینما تراءی الجمعان و اقتربا فی قبیل معرکه الجمل قال الأحنف بن قیس لعلی علیه السّلام و کان قد بایعه بالمدینه: «إن قومنا بالبصره یزعمون أنک إن ظفرت علیهم قتلت رجالهم و سبیت نساءهم»! فقال علیه السّلام: «ما مثلی یخاف

ص:223

هذا منه! و هل یحلّ هذا إلاّ لمن تولّی و کفر؟ و هم قوم مسلمون»؟!.

و بعد الحرب، و انتصار الإمام منع علیه السّلام أصحابه أن یسبوا النساء و الذراری و قال: «لیس علی الموجودین سبی و لا یغنم من أموال إلاّ ما قاتلوا به أو علیه، فدعوا ما لا تعرفون.

و الزموا ما تؤمرون»!. فراجعوه، و أکثروا علیه فقال ضیّقا بهم: «هاتوا أسهمکم و اضربوا أیها المؤمنون علی أمّکم عائشه، أیکم یأخذها»؟!.

فنزعوا قائلین: «نستغفر اللّه».

فتنفّس الصعداء قائلا: «و أنا أستغفر اللّه»(1).

***

سادسا - معالجه الجرحی من الأعداء:

حینما یجرح أحد أفراد العدو، و یقع فی الأسر، فلا بدّ من معالجته، لأنه حینئذ لیس عدوا، بل هو أسیر.. و للأسری احترامهم، و حقوقهم..

و قد کان الإمام علیّ یراعی تلک الحقوق، و یحترم الأسری، و من ذلک ما روی أنه علیه السّلام دعا الإمام إلیه محمد بن

ص:224

أبی بکر فقال: «انظر هل وصل إلی أم المؤمنین شیء من مکروه»؟(1).

فجاءها فضرب الهودج بیده فقالت: «من أنت»!.

قال: «أقرب الناس منک قرابه، و أبغضهم إلیک! أنا محمد أخوک! یقول لک أمیر المؤمنین هل أصابک شیء»؟

قالت: «ما أصابنی إلاّ سهم لم یضرّنی».

فقال لها: «أما سمعت الرسول یقول: علیّ مع الحق، و الحق مع علیّ؟ ثم خرجت تقاتلینه».

قالت: «فلیغفر اللّه لی»!.

و قال لها عمّار بن یاسر: «أین أنت الیوم یا أم المؤمنین و العهد الذی عهد إلیک»؟

فقالت: «إنک و اللّه قوّال بالحق»!(2).

***

ثم إن أمیر المؤمنین لم یکتف بالتعامل الإنسانی العادل، مع أعدائه، بل إنّه أضاف العنصر الأخلاقی إلیه، فلم یرض مثلا أن یسبّ أعداءه، أو یتّهموا بما لیس فیهم.. فقد روی أن الإمام بعد معرکه الجمل لم یقل فی أعدائه إلاّ «أنهم ذاقوا

ص:225

وبال أمرهم» و حدث أن رجلا من أصحابه وثب فقال متقرّبا للإمام متوددا إلیه: «أی و اللّه یا أمیر المؤمنین الحمد للّه الذی نصرک علی الباغین الظالمین الکافرین المشرکین».

فقال له الإمام غاضبا: «ثکلتک أمک! ما أقواک بالباطل، و أجرأک علی أن تقول ما لا تعلم! لیس القوم کما تقول!.. لو کانوا کافرین مشرکین، لسبینا نساءهم، و غنمنا أموالهم، و لما صاهرناهم و لا أورثناهم»(1). و هکذا رفض أن ینعتوا بما لیس فیهم، و ینسبوا إلی الکفر و هم منه براء.

ثم إنه علیه السّلام اهتمّ بقتلی أعدائه، کما اهتم بأصحابه، فصلی علی القتلی من الجانبین، و بکی أعداءه کما بکی أحبّائه.

فقد روی سفیان الثوری فقال: «لما انقضی یوم الجمل خرج علی بن أبی طالب فی لیله ذلک الیوم و معه مولاه و بیده شمعه یتصفّح وجوه القتلی، حتی وقف علی طلحه بن عبید اللّه فی بطن واد متعفرا، فجعل یمسح الغبار عن وجهه و یقول:

أعزز علیّ یا أبا محمد أن أراک متعفرا تحت نجوم السماء و فی بطون الأودیه، إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون»(2).

ص:226

و أضاف: لقد کنت کارها لهذا.. أنت و اللّه کما قال القائل:

فتی کان یدنیه الغنی من صدیقه إذا هو ما استغنی و یبعده الفقر

کأن الثریا علقت فی یمینه و فی خده الشعری، و فی الآخر البدر

و وجد الإمام جثمان محمد بن طلحه فقال: «أما و اللّه لقد قتلک برّک بأبیک! رحمک اللّه یا محمد.. لقد کنت فی العباده مجتهدا»(1).

***

و کان علیه السّلام یقبل الحق فی الأمور الصغیره کما یقبله فی الأمور الکبیره، و کان یقبل من عدوّه الحق الذی له، کما یقبل من أصحابه ذلک..

فقد قبل أن تمحی من اسمه لقب «أمیر المؤمنین» و هو اللّقب الذی منحه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له فی حیاته، لأن عدوّه رفض الاعتراف بکونه أمیرا للمؤمنین، و ذلک فی کتابه وثیقه التحکیم فی حرب صفّین، فقد روی، أنه علیه السّلام، و بحضور جمع من الطرفین، فیهم عمرو بن العاص، أخذ یملی وثیقه

ص:227

التحکیم، فأملی علیه السّلام: «بسم اللّه الرحمن الرحیم، هذا ما تقاضی علیه أمیر المؤمنین..» فقال عمرو للکاتب: «بل اکتب اسمه و اسم أبیه، هو أمیرکم و لیس أمیرنا».

فقال الأحنف للإمام: «لا تمح اسم أمیر المؤمنین فإنی أتخوّف إن محوتها ألاّ ترجع إلیک أبدا».

فقال الإمام: «اللّه أکبر! سنه بسنّه! و اللّه إنی لکاتب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم الحدیبیه، فکتبت: محمد رسول اللّه، فقال سهیل بن عمر مبعوث کفار قریش إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لو کنت رسول اللّه لاتّبعناک، و لکن اکتب اسمک و اسم أبیک.

فأمرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمحوه، فقلت: لا أستطیع! فقال: یا علیّ إنی لرسول اللّه، و إنی لمحمد بن عبد اللّه، و لن یمحو عنّی الرساله کتابی إلیهم من محمد بن عبد اللّه. و إنک ستدعی إلی مثلها فتجیب!».

فقلت لسهیل بن عمرو مبعوث کفار قریش: إنه لرسول اللّه و إن رغم أنفک.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «یا علی اکتب محمد بن عبد اللّه.

إن لک مثلها ستعطیها و أنت مضطهد»!.

و سکت علیّ ثم أضاف: «فالیوم أکتبها إلی أبنائهم کما کتبها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی آبائهم سنه و مثلا».

ص:228

فقال عمرو: «سبحان اللّه، تشبّهنا بالکفّار و نحن مؤمنون»؟!، و أضاف: «لا یجمع بینی و بینک مجلس أبدا بعد هذا الیوم».

فقال له الإمام: «و إنی لأرجو أن یطهّر اللّه عزّ و جلّ مجلسی منک و من أشباهک»(1).

و لقد ظهر عدل الإمام کأروع ما یکون مع قاتله عبد الرحمن بن ملجم قبل أن یرتکب جریمته، و بعدها أیضا..

فلقد کان الإمام یتنبأ بأنه سیتعرّض لعملیه اغتیال علی ید ابن ملجم، و کان کلّما رآه یقول:

أرید حیاته، و یرید قتلی عذیرک من خلیلک من مراد(2)

و لقد صرّح لبعض أصحابه، بأنه یتوقع أن یغتاله ابن ملجم، فقیل له: «یا أمیر المؤمنین.. دعنا نقتله..».

فقال: «أترون أن أقتل رجلا لم یصنع بی شیئا»(3).

کان ذلک قبل أن یرتکب الرجل جریمته.. أمّا بعد أن اغتال الإمام بسیف مسموم، ضربه و هو علیه السّلام فی محراب عبادته، و الصلاه بین شفتیه، ضربه قال عنها: «إنها لو کانت بأهل مصر جمیعا لأتت علیهم»؟؟.

ص:229

فقد أخذوه إلی الإمام مخفورا، فنظر فی وجهه ملیا، ثم قال و کأنه علیه السّلام یذکره بماضی عطایاه له:

«أبئس الإمام کنت لک»؟

فقال المرادی - الذی کان مدفوعا، فی عمله الجبان ذاک بحقد الخوارج و غرام قطام -:

«أفأنت تنقذ من فی النار، یا علی؟!»(1).

فأمر الإمام أن یؤخذ معه إلی داره، و أوصی به خیرا فقال:

«أطیبوا طعامه، و لینوا فراشه»(2)!.

و کان علیه السّلام کلّما شرب اللبن، الذی أوصی به الطبیب لدفع السم یبقی منه نصفه، و یقول لولده:

«أطعموه أسیرکم..»، و یقصد ابن ملجم(3).

حتی إذا جیء له فی أواخر لحظات حیاته، بشربه قلیله فشربها کلها، قال:

«اعلموا، أن هذا آخر رزقی من الدّنیا، و قد شربت الجمیع، و لم یبق لأسیرکم..».

ثم التفت إلی ولده الحسن علیه السّلام، و قال:

ص:230

«بحقی علیک یا بنی، الاّ ما سقیته مثل ما شربت..».

و أضاف: «یا بنیّ، أنت ولیّ الأمر من بعدی، و ولیّ دمی، فإن عفوت فلک، و إن قتلت فضربه مکان ضربه..»(1).

و التفت إلی من کان معه فی الحجره فقال:

«یا بنی عبد المطّلب، لا ألفینّکم تخوضون دماء المسلمین خوضا تقولون: قتل أمیر المؤمنین، ألا لا یقتلنّ بی إلاّ قاتلی.

انظروا إذا أنا متّ من ضربتی هذه، فاضربوه ضربه بضربه، و لا یمثّل بالرجل، فإنی سمعت رسول اللّه یقول: «إیّاکم و المثله، و لو بالکلب العقور..»(2).

و أضاف: «ارفقوا به، و أطعموه مما تأکلون، و اسقوه مما تشربون»(3).

ص:231

و هکذا فإن «العفو تاج المکارم»(1).

بالإضافه إلی «أن اللّه تعالی عفوّ یحب العفو»(2) ، و قد ذخر للعافین ثوابا عظیما «فإذا کان یوم القیامه ینادی مناد یسمعه أهل الحشر»، فیقول: «أین أهل الفضل؟ فیقوم عنق من الناس، فتستقبلهم الملائکه»، فیقولون: «ما فضلکم هذا الذی نودیتم به»؟ فیقولون: «کنّا یجهل علینا فی الدنیا فنحلم. و یساء إلینا فنعفو». فینادی مناد من اللّه تعالی: «صدق عبادی خلّوا سبیلهم، لیدخلوا الجنه بغیر حساب»(3).

و قد یظن بعض الحکّام أنّ الانتقام یمدّه بالسلطان أکثر من العفو، لأنه یظن أن فی العفو ضعفا. غیر أنّ التاریخ یثبت أن «عفو الملک أبقی للملک»(4) ، و «العفو لا یزید العبد إلاّ عزا»(5) ، بل إنه من «حق من ساءک أن تعفو عنه، و إن علمت أن العفو یضرّ انتصرت». قال اللّه تعالی: وَ لَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولئِکَ ما عَلَیْهِمْ مِنْ سَبِیلٍ (41)(6)(7).

***

ص:233

لقد کان الإمام أمیر المؤمنین یوصی کل واحد من أصحابه فیقول: «إذا قدرت علی عدوّک، فاجعل العفو عنه شکرا للقدره علیه»(1).

و یقول: «العفو أعظم الفضیلتین»(2).

و یقول: «شیئان لا یوزن ثوابهما: العفو و العدل»(3).

و یقول: «أحسن المکارم عفو المقتدر، وجود المفتقر»(4)

و کان هو متخلقا بأخلاق اللّه عظیم العفو حسن التجاوز..

و لربما یظهر من کلام له قبل موته، أنه کان ینوی العفو عن قاتله «عبد الرحمن بن ملجم» فقد قال:

«إن ابق، فأنا ولیّ دمی، و إن أفن فالفناء میعادی، و إن أعف فالعفو لی قربه، و هو لکم حسنه، فاعفوا، ألا تحبون أن یغفر اللّه لکم»(5) ؟.

لقد انتصر الإمام فی بعض المعارک، فاستولی علی کثیر من أعدائه الّذین ظلموه و قاتلوه، فأسرهم، و لکن لم یقم بأیه

ص:234

تصفیات، أو حتی إلغاء مناصب مخالفیه، أو مصادره أموالهم، بل أطلق سراحهم و عفا عنهم و أعطاهم الأموال..

فلقد جیء إلیه بموسی بن طلحه بن عبید اللّه فقال له الإمام:

«قل: أستغفر اللّه و أتوب إلیه ثلاث مرات». و لما قالها خلّی سبیله، و قال له: «اذهب حیث شئت، و ما وجدت لک فی عسکرنا من سلاح أو کراع فخذه، و اتّق اللّه فیما تستقبله من أمرک، و اجلس فی بیتک»(1).

و کان علیه السّلام إذا أخذ أسیرا فی حروب الشام، أخذ سلاحه و دابّته، و استحلفه أن لا یعین علیه، و یترکه و شأنه(2). و کان یفعل ذلک رجاء ثواب اللّه أ لیس هو القائل «ما المجاهد الشهید فی سبیل اللّه بأعظم أجرا ممّن قدر فعفّ.. لکاد العفیف أن یکون ملکا من الملائکه»(3).

و لقد ظهر عفوه علیه السّلام کأعظم ما یکون فی معرکه الجمل، و هی من أخطر المعارک التی خاضها، لأنها فتحت علیه باب التمرّد، و أضعفت جبهته الداخلیه، و لولاها لم تکن معرکه صفّین و النهروان..

ص:235

و قد قتل فی تلک المعرکه عشره آلاف، نصفهم کانوا من أصحابه و کانت «عائشه بنت أبی بکر» هی المحور، و هی المسؤوله عنها، مع کل من طلحه و الزبیر، و کان من المفترض أن الإمام حینما ینتصر علیهم، أن یضع السیف فی رقابهم، و ینکّل بمن تبقّی منهم لیغلق علی نفسه باب التمرّد و المعارضه.

و لکنه علیه السّلام لم یفعل..

بل صفح و عفا «فآمن الأسود و الأحمر»(1) علی حدّ تعبیر الیعقوبی فی تاریخه.

و حینما واجه «عائشه» بادرته بقولها:

«ملکت فاسجح»، أی قدرت فاعفو.

فعفا عنها، فطلبت منه أن یعفو عن عبد اللّه بن الزبیر، و هو الذی دفع أبیه إلی التمرّد علی الإمام حتی قال علیه السّلام: «ما زال الزبیر رجلا منّا أهل البیت حتی نشأ ابنه المشؤوم عبد اللّه»(2) ، و هو الذی کان یؤلّب الناس علی الإمام فی المعرکه و یقول عنه: «قد جاءکم الوغد اللئیم علی بن أبی

ص:236

طالب». تشفّعت له عائشه فقبل شفاعتها فیه، و لم یزد علی قوله له: «اذهب فلا أرینّک»(1).

ثم أمر منادیه أن ینادی فی أقطار المعسکر:

«ألا لا یتّبع مولّ، و لا یجهز علی جریح، و لا یقتل مستأسر. و من ألقی سلاحه فهو آمن، و من تحیّز إلی عسکری فهو آمن»(2).

و لم یأخذ الإمام أثقالهم، و لا سبی ذراریهم، و لا غنم شیئا من أموالهم، بل أبی إلاّ العفو و الصفح، و قال: «مننت علی أهل البصره، کما منّ رسول اللّه علی أهل مکه»(3).

ثم إن الإمام عمد إلی بیت المال فقسّم ما وجد فیه علی الناس بالسواء، من دون أن یمنع أصحاب الجمل منه شیئا، کما سار إلی عائشه وزارها فی دار عبد اللّه بن خلف حیث کانت تقیم فیه، فأمرها بالانصراف إلی المدینه لتقرّ فی بیتها کما أمرها اللّه تعالی فی قوله: وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِیَّهِ الْأُولی (4).

و جهّزها الإمام بخیر جهاز من مرکب وزاد و متاع، و بعث

ص:237

معها کل من نجا ممّن خرج معها، إلاّ من آثر البقاء فی البصره و انضم إلی الإمام.

و شیّعها الإمام علیّ أمیالا، و سرّح أبناءه معها یوما.. کل ذلک تکریما لها و إعزازا.

و اختار لها أربعین سیده من شریفات نساء البصره و مقاتلاتها، ألبسهنّ ملابس الرجال، و سلّحهن بالسیوف و الدروع، و أمرهنّ أن یلزمنها، و سیّر معها أخاها محمد بن أبی بکر، و کانت عائشه تظن طوال الطریق، أن تلک النسوه رجال، و لذلک کانت تتأفف قائله: «هتک علیّ ستری، و وکّل بی الرجال» و لکنهنّ لم یکشفن عن وجوههن إلاّ بعد الوصول إلی المدینه، و حینئذ ألقین عمائمهنّ، و قلن لها:

«إنما نحن نسوه یا عائشه، و لم یهتک علیّ سترک، بل هتک سترک من أخرجک من دارک»(1).

لقد کان الإمام عظیم العفو، و قد جعل الآیه الکریمه:

وَ جَزاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ مِثْلُها فَمَنْ عَفا وَ أَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَی اللّهِ إِنَّهُ لا یُحِبُّ الظّالِمِینَ (40)(2). نصب عینیه فی کل موقف انتصر فیه علی عدوّه.

ص:238

و من ذلک أنه بعد معرکه الجمل، و انتهاء ذیولها، و فیما کان یهمّ بالخروج، وقف علی فرسه و نادی فی أهل البصره قائلا:

«یا أهل البصره: دخلت بلادکم بأشمالی هذه و رحلی و راحلتی ها هی، فإن أنا خرجت منها بأکثر مما دخلت فإنی من الخائنین»(1)!

و أضاف و هو یشیر إلی القمیص الذی علیه:

«یا أهل البصره.. ما تنقمون منی.. إن هذا من غزل أهلی»(2).

فلم یکتف بأن عفا عنهم، و قسّم بینهم بیت المال، و نهی تعقیبهم، و إنما طلب منهم «وثیقه براءه» لنفسه أیضا»!

***

و من عفوه أیضا ما روی: أن رجلا اسمه «لبید بن عطارد» التمیمی، کان مطلوبا من قبل الإمام، لما کان یبثّه من روح سلبیه و تثبیط للعزائم، فمرّ به الإمام فی «بنی أسد». فقام إلیه نعیم بن دجاجه الأسدیّ فأفلته، فبعث إلیه أمیر المؤمنین علیه السّلام فأتوه به، و أمر به أن یضرب فقال لبید للإمام:

ص:239

نعم و اللّه إن المقام معک لذلّ، و إنّ فراقک لکفر.

فلما سمع ذلک منه قال:

قد عفونا عنک إنّ اللّه عزّ و جلّ یقول: اِدْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ السَّیِّئَهَ (1) أما قولک: إن المقام معک لذلّ فسیئه اکتسبتها، و أمّا قولک إن فراقک لکفر فحسنه اکتسبتها، فهذه بهذه(2).

***

و من عفوه، ما روی عن رجل من مراد قال: کنت واقفا عند أمیر المؤمنین یوم البصره إذ أتاه ابن عباس بعد القتال فقال: «إن لی حاجه»، فقال علیه السّلام: «ما أعرفنی بالحاجه التی جئت فیها، تطلب الأمان لابن الحکم»؟.

فقال ابن عباس: «نعم، أرید أن تؤمنه»..

فقال علیه السّلام: «آمنته، و لکن اذهب و جئنی به و لا تجئنی به إلا ردیفا فإنه أذلّ له».

فجاء به ابن عباس ردفا خلفه کأنه قرد.

فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: أتبایع»؟.

قال: نعم، و فی النفس ما فیها.

ص:240

قال علیه السّلام: «اللّه أعلم بما فی القلوب»..

فلما بسط یده لیبایعه سحب کفه عن کف مروان فنترها قائلا:

«لا حاجه لی فیها، إنها کف یهودیه لو بایعنی بیده عشرین مرّه لنکث بإسته»، ثم قال علیه السّلام: هیه..! یا ابن الحکم خفت علی رأسک أن تقع فی هذه المعمعمه؟(1)

***

و من عفوه علیه السّلام أنه «کان إذا أخذ أسیرا فی حروب الشام، صادر منه سلاحه، و دابّته، و استحلفه أن لا یعین علیه، و عفا عنه، و ترکه».

و من عفوه: و دعا علیه السّلام غلاما له مرارا فلم یجبه، فخرج فوجده علی باب البیت، فقال: ما حملک علی ترک إجابتی؟ قال: کسلت عن إجابتک و أمنت عقوبتک، فقال: الحمد للّه الذی جعلنی ممّن یأمنه خلقه، امض فأنت حرّ لوجه اللّه»(2).

***

و هکذا فإن العفو عنده کان هو الأصل، لا العقوبه، إذ لم یکن علیه السّلام ینطلق من الحب، أو البغض الشخصی فی مواقفه،

ص:241

بل من القیم و المبادیء التی آمن بها و جاهد من أجلها، و کان یری أن «العفو مع القدره جنّه من عذاب اللّه سبحانه»(1) ، إذ «عند کمال القدره تظهر فضیله العفو»(2) ، و إلا ما قیمه عفو ینطلق من عجز؟

یقول الإمام علیه السّلام: «متی أشفی غیظی إذا غضبت؟ أحین أعجز عن الانتقام فیقال لی: لو صبرت؟ أم حین أقدر علیه فقال لی: لو عفوت»(3) ؟

و لکنه کان إذا قدر یعفو، بل إنه عفا عمّن بیّت النیّه لقتله و حاول، و لکنّه انکشف أمره، فاعتقل وجیء به إلی الإمام علیه السّلام فعفا عنه، و فیما یلی قصته:

«حاول معاویه بن أبی سفیان مرارا قتل أمیر المؤمنین علیه السّلام فقد أسرّ إلی بعض خاصته أن من یقتل علیا، فله عشره آلاف دینار، و انبری لذلک أحدهم، و لکنه تراجع فی الیوم التالی، معتذرا منه، و قال: «أسیر إلی ابن عم رسول اللّه، و أبی ولدیه، و أقتله؟. لا و اللّه.. لا أفعل»!

فزیّد معاویه الأجر، فجعله عشرین ألف دینار، فقبله أحدهم، و لکنه - هو الآخر - تراجع و امتنع.

ص:242

فزیّده إلی ثلاثین ألف، فقبل المهمه رجل من «حمیر»، و خرج من الشام قاصدا الکوفه، فجاء حتی دخل علی أمیر المؤمنین فی الکوفه، و علیه ثیاب السفر. فقال له الإمام:

«من أین الرجل»؟.

قال: «من الشام».

و کانت عند الإمام أخباره، فاستنطقه، فاعترف، فقال له الإمام:

«فما رأیک الآن؟ أتمضی إلی ما أمرت به؟ أم ماذا»؟

فقال الرجل: «لا.. و لکنی أنصرف».

فقال الإمام لقنبر:

«یا قنبر. أصلح راحلته، و هییء له زاده، و أعطه نفقته»(1)!

تلک کانت عینات من عفو الإمام مع أعدائه، و خصمائه أما مع الرعیّه، فکان لهم أبا رحیما، یعطف علی صغیرهم و یواسی کبیرهم، و یعفو عن مذنبهم.

و کان یوصی ولاته بذلک أیضا.

هذا مالک الأشتر، یقول له فی عهده إلیه، حین ولاّه مصر:

ص:243

«و أشعر قلبک الرحمه للرعیّه، و المحبّه لهم، و اللطف بهم، و لا تکوننّ علیهم سبعا ضاریا تغتنم أکلهم، فإنهم صنفان إما أخ لک فی الدین، أو نظیر لک فی الخلق، یفرط منهم الزلل، و تعرض لهم العلل و یؤتی علی أیدیهم فی العمد و الخطأ، فأعطهم من عفوک و صفحک مثل الذی تحب و ترضی أن یعطیک اللّه من عفوه و صفحه، فإنک فوقهم و والی الأمر علیک فوقک و اللّه فوق من ولاّک. و قد استکفاک أمرهم، و ابتلاک بهم، و لا تنصبنّ نفسک لحرب اللّه فإنّه لا ید لک بنقمته، و لا غنی بک عن عفوه و رحمته. و لا تندمن علی عفو.

و لا تبجحن بعقوبه، و لا تسرعنّ إلی بادره وجدت منها مندوحه»(1).

إذن القاعده الأساسیه کانت عند الإمام: فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِیلَ (2).

غیر أن الإمام کان یستثنی منها أمرین:

الأول - العفو عن اللئیم.. و هم علی کل حال قلّه قلیله من أهل الذنوب. یقول الإمام علیه السّلام: «العفو یفسد من اللئیم، بقدر إصلاحه من الکریم»(3).

ص:244

الثانی - العفو الذی یؤدی إلی وهن سلطان الإسلام، و ثلم الدین، یقول علیه السّلام: «جاز بالحسنه و تجاوز عن السیئه ما لم یکن ثلما فی الدین، أو وهنا فی سلطان الإسلام»(1).

أما المیزان فی تشخیص ذلک فهو سیره الإمام نفسه، و ما فعله مع خصمائه، و أعدائه، أو مع عامه الناس..

ص:245

عداله فی التحصیل، و عداله فی التوزیع.. فبمقدار ما یجب الاهتمام باستیفاء الحق العام، فلا بد من التورّع عن مصادره حقوق الأفراد..

ف «أعظم الخطایا اقتطاع مال امرؤ مسلم بغیر حق»(1) کما أن «شر الأموال ما لم یخرج منه حق اللّه سبحانه»(2) و حق اللّه هنا هو حق الناس، بلا شک!

و علی کل حال، فإن للاستیفاء قیودا، و آدابا لا بد من مراعاتها فی التحصیل، حتی لا یتحوّل تحصیلها إلی سطوه للحکم، و مورد من موارد الظلم و التعدّی، کما هو شأن الظالمین، الّذین یظلمون الناس فی حقوق الدوله علیهم، و یظلمونهم فی توزیعها کذلک..

و الحق، فإن «الناس یستغنون إذا عدل بینهم، و تنزل السماء رزقها، و تخرج الأرض برکتها بإذن اللّه»(3).

و تتطلب العداله هنا، أن یهتم الولاه بأمور الأرض، و أصحاب الأموال، و مصانعهم و معاملهم و مزارعهم، أکثر من اهتمامهم بالخراج نفسه.. فلا یجوز إرهاق أحد، و لا إتلاف أمواله باسم الصالح العام.

ص:247

یقول الإمام علی علیه السّلام فی عهده إلی مالک الأشتر:

«.. و تفقّد أمر الخراج بما یصلح أهله، فإنّ فی صلاحه و صلاحهم، صلاحا لمن سواهم، و لا صلاح لمن سواهم إلاّ بهم، لأن الناس کلّهم عیال علی الخراج و أهله..».

«و لیکن نظرک فی عماره الأرض أبلغ من نظرک فی استجلاب الخراج، لأن ذلک لا یدرک إلاّ بالعماره، و من طلب الخراج بغیر عماره، أخرب البلاد، و أهلک العباد، و لم یستقم أمره إلاّ قلیلا.. و إنما یأتی خراب الأرض من اعواز أهلها، و إنما یعوز أهلها لأشراف أنفس الولاه علی الجمع، و سوء ظنّهم بالبقاء، و قلّه انتفاعهم بالعبد»(1).

إذن، فلا بد أن یکون الهدف لیس جبایه الخراج، بل إصلاح الأرض، و إغناء أهلها. بالرغم من أن نفسیه الولاه الضیقه الأفق تتوجّه نحو جمع الخراج..

ثم أنه لا بدّ و أن یراعی الولاه الأخلاق فی طریقه الاستیفاء فلا قیمه لمال یجمع بظلم و عدوان..

و لقد کان الإمام علی علیه السّلام یوصی کل عامل یولیه علی الخراج بقوله:

«لا تضربنّ رجلا سوطا فی جبایه درهم، و لا تتبعنّ لهم

ص:248

رزقا، و لا کسوه شتاء و لا صیف و لا دابه یعملون علیها، و لا تقیمن رجلا قائما فی طلب درهم» فقال له أحد عمّاله: «یا أمیر المؤمنین إذن أرجع إلیک کما ذهبت من عندک»؟.

قال الإمام: «أمرنا نأخذ منهم الفضل (ما زاد عن الحاجه)»(1).

عن رجل من ثقیف قال: استعملنی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام علی بانقیا و سواد من سواد الکوفه، فقال لی و الناس حضور: انظر خراجک فجدّ فیه، و لا تترک منه درهما، و إذا أردت أن تتوجّه إلی عملک فمرّ بی.

فأتیته فقال لی: «إنّ الذی سمعت منّی خدعه، إیّاک أن تضرب مسلما أو یهودیا أو نصرانیا فی درهم خراج، أو تبیع دابّه عمل فی درهم، فإنّما أمرنا أن نأخذ منهم العفو»(2).

و روی أنه «بعث أمیر المؤمنین علیه السّلام مصدّقا من الکوفه إلی بادیتها، فقال: یا عبد اللّه انطلق و علیک بتقوی اللّه وحده لا شریک له، و لا تؤثرنّ دنیاک علی آخرتک، و کن حافظا لما ائتمنتک علیه، مراعیا لحقّ اللّه فیه، حتّی تأتی نادی بنی فلان،

ص:249

فإذا قدمت فانزل بمائهم من غیر أن تخالط أبیاتهم، ثم امض إلیهم بسکینه و وقار حتّی تقوم بینهم فتسلّم علیهم.

ثم قل لهم: یا عباد اللّه أرسلنی إلیکم ولیّ اللّه لآخذ منکم حقّ اللّه فی أموالکم، فهل للّه فی أموالکم من حقّ فتؤدّوه إلی ولیّه؟

فإن قال لک قائل: لا فلا تراجعه، و إن أنعم لک منهم منعم فانطلق معه من غیر أن تخیفه أو تعده إلاّ خیرا، فإذا أتیت ماله فلا تدخله إلاّ بإذنه فإنّ أکثره له، فقل: یا عبد اللّه أتأذن لی فی دخول مالک؟ فإن أذن لک فلا تدخل دخول متسلّط علیه فیه، و لا عنف به، فاصدع المال صدعین، ثمّ خیّره أی الصدعین شاء، فأیّهما اختار فلا تعرّض له، ثم اصدع الباقی صدعین، ثم خیّره فأیّهما اختار فلا تعرّض له و لا تزال کذلک حتّی یبقی ما فیه وفاء لحقّ اللّه تبارک و تعالی فی ماله، فإذا بقی ذلک فاقبض حقّ اللّه منه، و إن استقالک فأقله، ثم أخلطهما و اصنع مثل الذی صنعت أولا حتی تأخذ حقّ اللّه فی ماله، فإذا قبضته فلا توکل به إلاّ ناصحا شفیقا أمینا حفیظا، غیر معنّف بشیء منها.

ثم اجلب کل ما اجتمع عندک من کلّ ناد إلینا نصیره حیث أمر اللّه عزّ و جلّ، فإذا انحدر فیها رسولک فأوعز إلیه أن لا

ص:250

یحول بین ناقه و بین فصیلها، و لا یفرّق بینهما، و لا یمصرنّ لبنها فیضرّ ذلک بفصیلها، و لا یجهد بها رکوبا، و لیعدل بینهنّ فی ذلک، و لیوردهنّ کلّ ماء یمرّ به، و لا یعدل بهنّ عن نبت الأرض إلی جوادّ طریق فی الساعه التی فیها تریح و تغبق، و لیرفق بهن جهده حتی یأتینا بإذن اللّه سحاحا سمانا غیر متعبات و لا مجهدات، فنقسّمهنّ بإذن اللّه علی کتاب اللّه و سنّه نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی أولیاء اللّه فإنّ ذلک أعظم لأجرک و أقرب لرشدک، ینظر اللّه إلیها و إلیک و إلی جهدک و نصیحتک لمن بعثک و بعثت فی حاجته، فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ما ینظر اللّه إلی ولیّ له یجهد نفسه بالطاعه و النصیحه له و لإمامه إلاّ کان معنا فی الرفیق الأعلی»(1).

إن مراعاه حقوق الناس، کمراعاه حقوق الدوله، واجب شرعی و إنسانی فالدوله و الناس یکمل أحدهما الآخر، و لیس کل واحد منهم عدوا، أو منافسا للثانی، و لا بدّ من أن یراعی کل واحد منهما الثانی. و هنا الدوله أکثر مسؤولیه، لأنها الأقوی، فهی المطالبه أولا بمراعاه حقوق الناس.

***

و کما فی أمر الخراج، کذلک فی أمر الجزیه من غیر

ص:251

المسلمین، الّذین وضع عنهم أداء الحقوق، و فی المقابل کان علیهم أداء الجزیه، إزاء الخدمات التی تقدم لهم ضمن حدود الدوله فی الإسلام، فلا بدّ من مراعاه حقوق الأفراد، و الامتناع عن أخذ ما یرهقهم..

فلقد کان أمیر المؤمنین یأخذ منهم الشیء القلیل، و «قلّه الضرائب هذه کانت السبب وراء أن حکم المسلمین کان أحب إلی أهل الذمه من حکم بنی دینهم فإن الجزیه التی تؤخذ من الکفّار قلیله جدا(1).

و من ذلک ما روی عن مصعب بن یزید الأنصاری، قال:

استعملنی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام علی أربعه رساتیق، و أمرنی أن أضع علی کل جریب زرع غلیظ: درهما و نصفا. و علی کل جریب وسط: درهما. و علی کل جریب زرع رقیق: ثلثی درهم. و علی کل جریب کرم: عشره دراهم.

و علی کل جریب نخل: عشره دراهم. و علی کل جریب البساتین التی تجمع النخل و الشجر: عشره دراهم».

«و أمرنی أن ألقی کل نخل شاذ عن القری (بعید عنها) لمارّه الطریق و ابن السبیل، و لا آخذ منه شیء».

«و أمرنی أن أضع علی الدهاقین الّذین یرکبون البراذین،

ص:252

و یتختّمون بالذهب علی کل رجل منهم: ثمانی و أربعین درهما، و علی أوساطهم من التجار علی کل رجل منهم: أربع و عشرین درهما، و علی فقرائهم: اثنی عشر درهما علی کل واحد منهم»(1).

و إذا أخذنا بعین الاعتبار أن کل ذلک، إنما هو فی العام الواحد و لیس فی الشهر أو الأسبوع، تبیّن کم کان قلیلا، و هو کل ما کان لیجیبه أمیر المؤمنین من أهل الذمّه..

و حینما نضیف إلی ذلک العداله فی التوزیع، و عدم احتکار الدوله للخراج و الجزیه و الحقوق تظهر العداله فی الحکم الإسلامی.

ص:253

و لذلک فإن کل القیم الروحیه، و المثل الأخلاقیه، تدعو إلی الاهتمام بمن یفتقد الاهتمام.. و إلی الرعایه لمن یفتقد الرعایه.. و إلی العطاء لمن یحتاجه.. و إلی التربیه لمن لیس له مربّی. و أی شخص أکثر من الیتیم هو بحاجه إلی ذلک؟ و أی عنصر أکثر من الأرمل یحتاج إلی العطاء و الرعایه؟

و إذا افترضنا أن القیم الأخلاقیه، فی مجتمع ما، تعرّضت للإهمال و الانتقاص فهل تستطیع القوانین أن تسدّ الخلل؟

فمثلا لو لم یجد الأیتام من یرعاهم و یربیهم، و یرزع فیهم حب الناس، ثم تحوّلوا فیما بعد إلی مجرمین و قتله، أفهل تکفی العقوبات لدرء المجتمع أخطار الجرائم؟

لقد ثبت بما لا یدع مجالا للشکّ أنّ الإجرام ینمو فی أوساط المهملین فی طفولتهم، کما أنّ العلماء و العباقره، و العظماء هم من ذوی الأصول الحسنه ممّن کانوا فی رعایه جیده فی عهد الطفوله..

فالیتیم الذی یجد العطف و الحنان الّلازمین، سیعطی للناس فیما بعد أفضل ما یمکن لإنسان أن یعطیه..

أ لم یکن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یتیما و قد تکفّله أبو طالب، و رعاه أفضل رعایه و هو صغیر، ثم وقف معه وقفه الأبطال

ص:255

حینما نزل علیه الوحی، و تعرّض للظلم و العدوان من کفّار قریش؟

إن رعایه الأیتام، عدل الإحسان إلی الوالدین، و هما واجبان کعباده اللّه وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَ بَنِی إِسْرائِیلَ لا تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللّهَ وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً وَ ذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ قُولُوا لِلنّاسِ حُسْناً (1).

و کما یحتاج الیتیم إلی الرعایه و الإحسان، فهو بحاجه إلی الحفاظ علی أمواله و أملاکه، لو کان له ذلک وَ لا تَقْرَبُوا مالَ الْیَتِیمِ إِلاّ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ حَتّی یَبْلُغَ أَشُدَّهُ (2). کما هو بحاجه إلی أن لا یتعرّض لظلم، أو عدوان: وَ آتُوا الْیَتامی أَمْوالَهُمْ وَ لا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِیثَ بِالطَّیِّبِ وَ لا تَأْکُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلی أَمْوالِکُمْ إِنَّهُ کانَ حُوباً کَبِیراً (3) ، إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ظُلْماً إِنَّما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ ناراً وَ سَیَصْلَوْنَ سَعِیراً (10)(4).

و لیس أفضل من الإنفاق علی الأیتام، فمن کان غنیا وَ آتَی الْمالَ عَلی حُبِّهِ ذَوِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینَ (5) ،

ص:256

فإنه أجرا کبیرا، ذلک لأن ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَیْرٍ فَلِلْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ وَ الْیَتامی (1).

و للیتیم حقوق واجبه علی أعناق ذوی الیسر، و المجاهدین فی سبیل اللّه، فلهم حصتهم من الغنیمه کما أن لهم حصتهم فی أموال الأغنیاء وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی (2).

ثم إن الأیتام منطقه الخطر، وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلاّ تُقْسِطُوا فِی الْیَتامی فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ (3).

و کما یجب علی ولاه الأمر أن یتعهّدوا الأیتام و الأرامل، فإن ذلک واجب أیضا علی أحاد الناس کذلک.

یقول الإمام علی علیه السّلام: «اللّه، اللّه فی الأیتام، فلا تغبّوا أفواههم، و لا یضیّعوا بحضرتکم، فقد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: من عال یتیما حتی یستغنی، أوجب اللّه عزّ و جلّ له الجنّه، کما أوجب لآکل مال الیتیم النار»(4).

و قد کان الإمام یوصی ولاته بقوله: «تعهّد أهل الیتیم و ذوی الرّقه فی السنّ ممّن لا حیله له، و لا ینصب للمسأله

ص:257

نفسه، و ذلک علی الولاه ثقیل، و الحق کله ثقیل، و قد یخفّفه اللّه علی أقوام طلبوا العافیه فصبّروا أنفسهم، و وثقوا بصدق موعود اللّه لهم»(1).

و کان الإمام علیه السّلام یتعهّد شخصیا الأیتام، و الأرامل، و یقوم بخدمتهم..

فقد روی: «أن علیا علیه السّلام کان یدعو الیتامی فیطعمهم العسل، حتی قال بعض أصحابه: لوددت أنی کنت یتیما، و کان ذلک منه اقتداء برسول اللّه، حیث کان الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا تخلو داره علی صغرها من یتیم، و کان یقول: «خیر بیوتکم بیت فیه یتیم». و یقول: «أنا و الیتیم کهاتین فی الجنّه» - و یشیر إلی السبابه و الوسطی من أصابعه» -(2).

أ لیس الإمام هو القائل: «ما من مؤمن و لا مؤمنه یضع یده علی رأس یتیم إلاّ کتب اللّه له بکل شعره مرّت یده علیها حسنه»(3). و القائل: «أحسنوا فی عقب غیرکم، تحسنوا فی أعقابکم»(4).

ص:258

عمر بن الخطاب: «لو لا علیّ لهلک عمر»؟ و قال عثمان بن عفّان أیضا: «لو لا علیّ لهلک عثمان»(1).

و لکم وضع الإمام، فی حل تلک المشاکل، أسسا راسخه أصبحت - فیما بعد - مصدرا من مصادر التشریع.

و لکن أثارت طریقته، من کوامن الخیر، فی نفوس الناس، وردعت العصاه، و أهل الفساد من دون استعمال القوه و العسف؟.

و علی کل حال فإن «الرّوح الإنسانیه هی قوام الأحکام التی أصدرها الإمام فی مختلف المجالات - کما یقول العقّاد -»(2).

و إلیکم نماذج من أحکامه و قضایاه فی شتّی الأمور، و هی نماذج تکشف لیس فقط عن علم الإمام، و فهمه العمیق لأحکام الشرع فحسب، بل عن أخلاقه العظیمه أیضا..

ص:260

قال: نعم.

قال: و لم و هی محرّمه؟

فقال الرجل: إنی أسلمت و حسن إسلامی و منزلی بین ظهرانی قوم یشربون الخمر و یستحلّونها و لو علمت أنّها حرام اجتنبتها. فالتفت أبو بکر إلی عمر فقال: ما تقول فی أمر هذا الرجل؟

فقال عمر: معضله و لیس لها إلاّ أبو الحسن.

فقال أبو بکر: ادع لنا علیّا: فقال عمر: یؤتی الحکم فی بیته، فقاما و الرجل معهما و من حضرهما من الناس حتّی أتوا أمیر المؤمنین علیه السّلام، فأخبراه بقصّه الرجل و قصّ الرجل قصّته.

فقال الإمام: ابعثوا معه من یدور به علی مجالس المهاجرین و الأنصار من کان تلا علیه آیه التحریم فلیشهد علیه، ففعلوا ذلک فلم یشهد علیه أحد بأنّه قرأ علیه آیه التحریم، فخلّی عنه و قال له: إن شربت بعدها أقمنا علیک الحدّ(1).

ص:262

فغضب عمر و قال: و تجرح الشهود أیضا؟

فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «ردّوها و اسألوها فلعلّ لها عذرا».

فردّت و سئلت عن حالها، فقالت:

کان لأهلی إبل، فخرجت فی إبل أهلی و حملت معی ماء، و لم یکن فی إبل أهلی لبن، و خرج معی خلیطنا و کان فی إبله لبن، فنفد مائی فاستسقیته، فأبی أن یسقینی حتی أمکّنه من نفسی، فأبیت، فلمّا کادت نفسی تخرج أمکنته من نفسی کرها.

فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: اللّه أکبر فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ (1).

فلما سمع ذلک عمر خلّی سبیلها(2).

ص:264

فقال عمر: علیّ بأمّ الغلام: فأتوا بها مع أربعه إخوه لها و أربعین قسامه یشهدون لها أنّها لا تعرف الصبی، و أنّ هذا الغلام مدّع ظلوم غشوم یرید أن یفضحها فی عشیرتها، و أن هذه جاریه من قریش لم تتزوّج قطّ، لأنّها بختام ربّها.

فقال عمر: یا غلام ما تقول؟

فقال: یا أمیر المؤمنین هذه و اللّه أمّی حملتنی فی بطنها تسعا و أرضعتنی حولین کاملین، فلمّا ترعرعت و عرفت الخیر و الشرّ و یمینی من شمالی طردتنی و انتفت منّی، و زعمت أنها لا تعرفنی.

فقال عمر: یا هذه ما یقول الغلام؟

فقالت: یا أمیر المؤمنین و الذی احتجب بالنور فلا عین تراه و حقّ محمّد ما أعرفه و لا أدری من أیّ الناس هو، و إنّه غلام یرید أن یفضحنی فی عشیرتی، و أنا جاریه من قریش لم أتزوّج قطّ، و إنّی بخاتم ربّی.

فقال عمر: ألک شهود؟

فقالت: نعم هؤلاء، فتقدّم الأربعون قسامه فشهدوا عند عمر أنّ الغلام مدّع یرید أن یفضحها فی عشیرتها، و أنّ هذه جاریه من قریش لم تتزوّج قطّ، و أنّها بخاتم ربّها.

ص:266

فقال عمر: خذوا بید الغلام و انطلقوا به إلی السجن حتّی نسأل عن الشهود، فإن عدلت شهادتهم جلدته حدّ المفتری.

فأخذوا بید الغلام و انطلقوا به إلی السجن فتلقّاهم أمیر المؤمنین علیه السّلام فی بعض الطریق، فنادی الغلام: یا ابن عمّ رسول اللّه إنّی غلام مظلوم، فأعاد علیه الکلام الذی تکلّم به عمر، ثم قال: و هذا عمر قد أمر بی إلی السجن.

فقال علیّ علیه السّلام: ردّوه إلی عمر، فلمّا ردّوه قال لهم عمر:

أمرت به إلی السجن فرددتموه إلیّ؟

فقالوا: یا أمیر المؤمنین أمرنا علی بن أبی طالب أن نردّه إلیک، فسمعناک تقول: أن لا تعصوا لعلیّ أمرا.

فبینا هم کذلک إذ أقبل علی علیه السّلام فقال: علیّ بأمّ الغلام، فأتوا بها، فقال علی علیه السّلام: یا غلام ما تقول؟ فأعاد الکلام علی علی علیه السّلام، فقال علی علیه السّلام لعمر: أتأذن لی أن أقضی بینهم؟ فقال عمر: سبحان اللّه و کیف لا و قد سمعت المجتمع یقول:

أعلمکم علی بن أبی طالب علیه السّلام؟

فقال علیّ للمرأه: یا هذه المرأه ألک شهود؟ قالت: نعم.

فتقدّم الأربعون قسامه فشهدوا بالشهاده الأولی.

فقال علی علیه السّلام: لأقضینّ الیوم بینکم بقضیّه هی مرضاه الربّ من فوق عرشه، علّمنیها حبیبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

ص:267

ثم قال لها: أ لک ولیّ؟ قالت: نعم هؤلاء إخوتی.

فقال لإخوتها أمری فیکم و فی أختکم جائز؟

قالوا: نعم یا ابن عمّ محمّد أمرک فینا و فی أختنا جائز.

فقال علی علیه السّلام: أشهد اللّه و أشهد من حضر من المسلمین أنّی قد زوّجت هذا الغلام من هذه الجاریه بأربعمائه درهم و النقد من مالی.

ثم نادی یا قنبر علیّ بالدراهم، فأتاه قنبر بها فصبّها فی ید الغلام، قال الإمام للغلام: خذها فصبّها فی حجر امرأتک، و لا تأتنا إلاّ و بک أثر العرس - یعنی الغسل -، فقام الغلام فصبّ الدراهم فی حجر المرأه ثمّ تلبّبها و قال لها: قومی.

فنادت المرأه: النار النار یا ابن عمّ محمّد أترید أن تزوّجنی من ولدی؟ هذا و اللّه ولدی زوّجنی إخوتی هجینا فولدت منه هذا، فلمّا ترعرع و شبّ أمرونی أن أنتفی منه و أطرده، و هذا و اللّه ولدی، و فؤادی یتغلّی أسفا علی ولدی، ثمّ أخذت بید الغلام و انطلقت، و نادی عمر: «لو لا علیّ لهلک عمر»(1).

ص:268

و نسبه الأطفال المشوّهین و المعتوهین، تزداد تبعا لزیاده عمر الأم.. أیضا(1).

و من هنا فإن الوهن یدبّ فی الطفل الذی یکون أحد أبویه طاعنا فی السن، أکثر من أترابه الّذین یکون آباؤهم فی ریعان الشباب.

و لقد استخدم الإمام علی علیه السّلام هذه الحقیقه لدرء الحدّ عن امرأه اتهمت بالزنی فی عهد عمر.

و إلیکم قصتها حسب نصها التاریخی:

أتی عمر بامرأه تزوجها شیخ، فلمّا أن واقعها مات علی بطنها، فجاءت بولد، فادّعی بنوه أنّها فجرت، و تشاهدوا علیها، فأمر بها عمر أن ترجم.

فمرّ بها علی علیه السّلام فقالت:

یا ابن عمّ رسول اللّه إننی لست بزانیه، ولی علی ذلک حجّه.

فقال: هاتی حجّتک، فدفعت إلیه کتابا فقرأه فقال:

هذه المرأه تعلمکم بیوم تزوّجها و یوم واقعها زوجها، و کیف کان جماعه لها، ردّوا المرأه.

ص:270

فلمّا کان من الغد دعا بصبیان أتراب و دعا بالصبیّ معهم، فقال لهم:

العبوا، حتّی إذا ألهاهم اللعب فقال لهم: اجلسوا، حتی إذا تمکّنوا صاح بهم بأن قوموا، فقام الصبیان و قام الغلام فأتّکأ علی راحتیه، فدعا به علیّ علیه السّلام فورّثه من أبیه و جلد إخوته حدّ المفتری.

فقال له عمر: کیف صنعت؟

قال: عرفت ضعف الشیخ (أی أبوه) فی اتّکاء الغلام علی راحتیه(1).

ص:271

رجلین، احتالا علی الناس، فأصابا منهم أموالا طائله و ذلک أن کل واحد منهما کان یبیع الآخر علی أنه عبد، ثم یهربان من بلد إلی بلد، یکرران الفعل نفسه، فحکم الإمام بقطع أیدیهما، لأنهما سارقان لأموال الناس!..

و من ذلک أیضا ما روی: إنّ رجلا قال لرجل - فی عهد أمیر المؤمنین علیه السّلام:

إنّی احتلمت بأمّک.

فرفعه إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: إنّ هذا افتری علی أمّی.

فقال له الإمام:

و ما قال لک؟

قال: زعم أنّه احتلم بأمّی.

فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: فی العدل إن شئت أقمته لک فی الشمس فاجلد ظلّه، فإنّ الحلم مثل الظلّ، و لکنّا سنضربه حتّی لا یعود یؤذی المسلمین.

و فی روایه أخری أن الإمام ضربه ضربا وجیعا(1).

***

إن إیذاء الناس، و إهانتهم، و الاحتیال علیهم أمور

ص:273

محرّمه، و علیها العقاب فأعراض الناس محترمه، کما هی دماؤهم، و أموالهم.. وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ بِغَیْرِ مَا اکْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِیناً (1) ، فلا یحل لمسلم أن یروّع مؤمنا(2). بل إن «من نظر إلی مؤمن نظره یخیفه بها أخافه اللّه تعالی یوم لا ظلّ إلاّ ظلّه»(3). و «من أحزن مؤمنا ثم أعطاه الدّنیا لم یکن ذلک کفّارته و لم یؤجر علیه»(4) لأن «المؤمن نفسه منه فی تعب و الناس منه فی راحه»(5) ، بینما «أذلّ الناس من أهان الناس»(6).

و لقد کان الإمام شدیدا مع من یؤذی.

و من ذلک ما روی: أن أمیر المؤمنین توضأ مع الناس فی میضأه المسجد، فزحمه رجل، فرمی به.

فأخذ الدره فضربه، ثم قال له: «لیس هذا لما صنعت بی، و لکن یجیء من هو أضعف منی فتفعل به مثل هذا فتضمن»(7).

ص:274

و من ذلک أیضا ما روی أن امرأه تزوّجت فی عصر الإمام، فلما کانت لیله زفافها أدخلت صدیقها مخدعها سرا، و دخل الزوج المخدع فوجد العشیق فاقتتلا، فقتل الزوج غریمه فقتلت المرأه زوجها. فقضی الإمام علیه السّلام حینما رفعت القضیه إلیه بقتل المرأه اقتصاصا لزوجها الذی قتلته، و قضی بإعطاء الدیّه لأهل العشیق علی المرأه، لأنها هی التی عرّضته لأن یقتله زوجها فهی المتسببه فی قتله، أما الزوج فإنما قتل غریمه دفاعا عن العرض. فهو قتل مشروع لا عقاب علیه و لا دیّه و لا تعویض(1).

ص:275

و شرطت علیه ألاّ یعطینی مغموزا و لا مقطوعا، فأتیته بهذه الدراهم یبدّلها لی فأبی، فلزمته، فلطمنی».

فقال الإمام لغریمه: «ابدله له».

ثم سأل المشتکی: «أین بیّنتک علی اللطمه»؟ فأتی الرجل بها.

فقال له الإمام: «دونک، فاقتص»!

قال المشتکی: «یا أمیر المؤمنین.. قد عفوت عنه».

فقال له الإمام: «إنّما أردت أن أحتاط فی حقک.

فاذهب».

و فیما کان الرجل یهمّ بالذهاب، رفع الإمام درّته، و بدأ یضرب غریمه تسع درّات.

فقال المشتکی: «یا أمیر المؤمنین، ألم أعف عنه».

قال الإمام علیه السّلام: «بلی.. و لکنک عفوت عن حق الرعیّه، و هذا حق الرّاعی»(1).

ففی ظل دوله الحق، لا یجوز أن یلطم رجل صاحبه علی باطل ثم تحت الخوف منه، یعفو عنه، و لا یجد عقابا..

إن حق الراعی هنا أن یمنع وقوع مثل ذلک بتسع سیاط من درّته.

***

ص:277

و «من ذلک أیضا أن رجلا فرّ من رجل یرید قتله، فأمسکه له آخر حتی أدرکه فقتله، و کان بقربه رجل ینظر إلیهما، و هو یقدر علی إنقاذه، و لکنه وقف ینظر.

فأفتی الإمام علی علیه السّلام بأن یقتل القاتل، و یحبس الذی أمسک به حتی مکّن القاتل من قتله، حتی یموت، و تفقأ عین الناظر الذی وقف ینظر إلی الجریمه، و لم یمنع وقوعها و هو قادر علی ذلک بلا حرج!»(1).

إن الظالم یجب أن یعاقب علی ظلمه، حتی لا یصاب المظلومون بالیأس، و یتشجّع الظالمون علی ظلمهم..

یقول الإمام علیه السّلام: «و أیم اللّه، لأنصفنّ المظلوم من ظالمه، و لأقودنّ الظالم بخزامته (شعره) حتی أورده مناهل الحق و إن کان کارها»(2).

و یقول: «فلأنقّبن الباطل حتی یخرج الحق من جنبه»(3).

ص:278

أن الإمام واجه حربا ضروسا من امرأه و هی عائشه، کما کانت حیاته الغالیه مهرا لامرأه و هی قطام»(1).

و لقد کانت مواقفه مع المرأه، مواقف متمیّزه، متواضعه، معطاءه.

«دخلت سوده بنت عماره الهمدانیّه علی معاویه بعد موت علیّ، فجعل یؤنّبها علی تحریضها علیه أیّام صفّین، و آل أمره إلی أن قال:

ما حاجتک؟

قالت: إنّ اللّه مسائلک عن أمرنا و ما افترض علیک من حقّنا، و لا یزال یقدم علینا من قبلک من یسمو بمکانک، و یبطش بقوّه سلطانک، فیحصدنا حصد السنبل، و یدوسنا دوس الحرمل، یسومنا الخسف، و یذیقنا الحتف، هذا «بسر بن أرطأه» قدم علینا فقتل رجالنا، و أخذ أموالنا، و لو لا الطاعه لکان فینا عزّ و منعه، فإن عزلته عنّا شکرناک و إلاّ کفّرناک.

فقال معاویه: إیّای تهدّدین بقومک یا سوده؟ لقد هممت أن أحملک علی قتب أشوس فأردّک إلیه فینّفذ فیک حکمه.

فأطرقت سوده ساعه، ثمّ قالت:

صلّی الإله علی روح تضمّنها قبر فأصبح فیه العدل مدفونا

قد حالف الحقّ لا یبغی به بدلا فصار بالحقّ و الإیمان مقرونا

فقال معاویه:

من هذا یا سوده؟

قالت: هو و اللّه أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب.

ص:281

و اللّه لقد جئته فی رجل کان قد ولاّه صدقاتنا فجار علینا، فصادفته قائما یصلّی، فلمّا رآنی انفتل من صلاته! ثمّ أقبل علیّ برحمه و رفق و رأفه و تعطّف. و قال:

ألک حاجه؟

قلت: نعم، فأخبرته الخبر، فبکی ثمّ قال:

اللّهمّ أنت الشاهد علیّ و علیهم، و أنّی لم آمرهم بظلم خلقک و لا بترک حقک، ثم أخرج قطعه جلد فکتب فیها:

«بسم اللّه الرحمن الرحیم، قَدْ جاءَتْکُمْ بَیِّنَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ فَأَوْفُوا الْکَیْلَ وَ الْمِیزانَ وَ لا تَبْخَسُوا النّاسَ أَشْیاءَهُمْ وَ لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (1) ، فإذا قرأت کتابی هذا فاحتفظ بما فی یدک من علمنا حتّی یقدم علیک من یقبضه منک، و السّلام».

ثم دفع الرقعه إلیّ، فو اللّه ما ختمها بطین و لا خزمها فجئت بالرّقعه إلی صاحبه فانصرف عنّا معزولا.

فقال معاویه: اکتبوا لها کما ترید، و اصرفوها إلی بلدها غیر شاکیه(2).

ص:282

و ترک علیّ صبیانا یتامی، و لیس عندی شیء، فقد ألجأتنی الضروره إلی خدمه الناس.

فانصرف عنها الإمام علیه السّلام و بات لیلته قلقا، فلمّا أصبح حمل زنبیلا فیه طعام.

فقال بعضهم: أعطنی أحمله عنک.

فقال: من یحمل وزری عنّی یوم القیامه؟

فأتی و قرع الباب.

فقالت: من هذا؟

قال: أنا ذلک العبد الذی حمل معک القربه، فافتحی فإنّ معی شیئا للصبیان.

فقالت: رضی اللّه عنک و حکم بینی و بین علیّ بن أبی طالب!.

فدخل و قال:

إنّی أحببت اکتساب الثواب، فاختار بین أن تعجنین و تخبزین و بین أن تعلّلین الصبیان لأخبز أنا.

فقالت: أنا بالخبز أبصر و علیه أقدر، و لکن شأنک و الصبیان، فعلّلهم حتّی أفرغ من الخبز.

فعمدت إلی الدقیق فعجنته، و عمد علیّ علیه السّلام إلی اللّحم

ص:284

فطبخه، و جعل یلقّم الصبیان من اللّحم و التمر و غیره، فکلّما ناول الصبیان من ذلک شیئا قال له:

یا بنی اجعل علی بن أبی طالب فی حلّ ممّا مرّ من أمرک.

فلمّا اختمر العجین قالت:

یا عبد اللّه أسجر التنّور.

فبادر الإمام لسجره فلمّا أشعله و لفح فی وجهه جعل یقول:

ذق یا علیّ هذا جزاء من ضیّع الأرامل و الیتامی.

فرأته امرأه تعرفه فقالت للأرمله:

ویحک هذا أمیر المؤمنین.

فبادرت المرأه إلی الإمام و هی تقول:

و احیائی منک یا أمیر المؤمنین.

فقال: بل و احیائی منک یا أمه اللّه فیما قصّرت فی أمرک(1).

ما» معتبرا اعترافها فی کل مره تأتی إلیه، شهاده واحده، و الأمر یتطلب بالطبع أربع شهادات..

و مرّت أکثر من ثلاث سنوات منذ الشهاده الأولی، حتی أجری الإمام الحدّ علیها بعد إصرارها المتکرّر، و اکتمال الشهادات أربعا.

و فیما یلی النص التاریخی لقصتها:

أتت امرأه مجحّ أمیر المؤمنین علیه السّلام، فقالت:

یا أمیر المؤمنین إنّی زنیت فطهّرنی طهّرک اللّه، فإنّ عذاب الدنیا أیسر من عذاب الآخره الذی لا ینقطع.

فقال لها: ممّا أطهّرک؟

فقالت: إنّی زنیت.

فقال لها: أو ذات بعل أنت أم غیر ذلک؟ قالت: بل ذات بعل.

فقال لها: أفحاضرا کان بعلک إذ فعلت ما فعلت أم غائبا کان عنک؟

فقالت: بل حاضرا.

فقال لها: انطلقی فضعی ما فی بطنک ثمّ ائتنی أطهّرک.

فلمّا ولّت عنه المرأه فصارت حیث لا تسمع کلامه قال:

اللّهمّ إنّها شهاده.

ص:286

فلم یلبث أن أتته فقالت:

قد وضعت فطهّرنی.

فتجاهل علیها، فقال:

أطهّرک یا أمه اللّه ممّاذا؟

فقالت: إنّی زنیت فطهّرنی.

فقال: أو ذات بعل أنت إذ فعلت ما فعلت؟

قالت: نعم، قال: أفکان زوجک حاضرا أم غائبا؟

قالت: بل حاضرا.

قال: فانطلقی فأرضعیه حولین کاملین کما أمرک اللّه.

فانصرفت المرأه، فلما صارت منه حیث لا تسمع کلامه قال:

اللّهمّ إنّها شهادتان.

فلمّا مضی حولان أتت المرأه فقالت:

قد أرضعته حولین فطهّرنی یا أمیر المؤمنین.

فتجاهل علیها و قال:

أطهّرک ممّاذا؟

قالت: إنّی زنیت فطهّرنی.

فقال: أو ذات بعل أنت إذ فعلت ما فعلت؟

فقالت: نعم.

ص:287

قال: أو کان بعلک غائبا إذ فعلت ما فعلت أو حاضرا؟

قالت: بل کان حاضرا.

قال: انطلقی فاکفلیه حتّی یعقل أن یأکل و یشرب و لا یتردّی من سطح و لا یتهوّر فی بئر.

فانصرفت و هی تبکی، فلمّا ولّت فصارت حیث لا تسمع کلامه قال:

اللّهمّ إنّها ثلاث شهادات.

فاستقبلها عمرو بن حریث المخزومیّ فقال لها:

ما یبکیک یا أمه اللّه و قد رأیتک تختلفین إلی علیّ تسألینه أن یطهّرک؟

فقالت: إنّی أتیت أمیر المؤمنین علیه السّلام فسألته أن یطهّرنی فقال:

اکفلی ولدک حتی یعقل أن یأکل و یشرب و لا یتردّی من سطح و لا یتهوّر فی بئر، و قد خفت أن یأتی علیّ الموت و لم یطهّرنی.

فقال لها عمرو بن حریث: ارجعی إلیه فأنا أکفله.

فرجعت فأخبرت أمیر المؤمنین علیه السّلام بقول عمرو، فقال لها أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو متجاهل علیها:

و لم یکفل عمرو ولدک؟

ص:288

فقالت: یا أمیر المؤمنین إنّی زنیت فطهّرنی.

فقال: أو ذات بعل أنت إذ فعلت ما فعلت؟

قالت: نعم.

قال: أفغائبا کان بعلک إذ فعلت ما فعلت أم حاضرا؟

فقالت: بل حاضرا.

فرفع رأسه علی علیه السّلام إلی السماء و قال:

«اللّهمّ إنه قد ثبت لک علیها أربع شهادات، و إنّک قد قلت لنبیّک صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیما أخبرته به من دینک: «یا محمّد من عطّل حدّا من حدودی فقد عاندنی، و طلب بذلک مضادّتی» اللّهمّ فإنّی غیر معطّل حدودک و لا طالب مضادّتک، و لا مضیّع لأحکامک بل مطیع لک و متّبع سنّه نبیّک.

فنظر إلیه عمرو بن حریث و کأنّما الرّمان یفقأ فی وجهه فلمّا نظر إلی ذلک عمرو قال:

یا أمیر المؤمنین إنّنی إنما أردت أن أکفله إذ ظننت أنّک تحبّ ذلک، فأمّا إذا کرهته فإنّی لست أفعل.

فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «أبعد أربع شهادات؟ و اللّه لتکفلنّه و أنت صاغر».

ثم أن الإمام قال لقنبر: یا قنبر ناد فی الناس: الصلاه جامعه.

ص:289

فنادی قنبر فی الناس، فاجتمعوا حتّی غصّ المسجد بأهله، و قام أمیر المؤمنین علیه السّلام فحمد اللّه و أثنی علیه، ثم قال:

أیّها الناس إن إمامکم خارج بهذه المرأه إلی ظهر الکوفه لیقیم علیها الحدّ إن شاء اللّه، فعزم علیکم أمیر المؤمنین لمّا خرجتم و أنتم متنکّرون و معکم أحجارکم لا یتعرّف منکم أحد إلی أحد حتّی تنصرفوا إلی منازلکم إن شاء اللّه.

فلمّا أصبح الناس بکره خرج بالمرأه، و خرج الناس متنکّرین متلثّمین بعمائمهم و بأردیتهم، و الحجاره فی أردیتهم و فی أکمامهم حتّی انتهی بها، و الناس معه إلی الظهر بالکوفه، فأمر أن یحفر لها حفیره، ثمّ دفنها فیها، ثم رکب بغلته و أثبت رجله فی غرز الرکاب، ثم وضع إصبعیه السبّابتین فی أذنیه، ثم نادی بأعلی صوته:

یا أیها الناس إنّ اللّه تبارک و تعالی عهد إلی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عهدا عهده محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلیّ بأنه لا یقیم الحدّ من للّه علیه حدّ، فمن کان للّه علیه مثل ما له علیها فلا یقیم علیها الحدّ.

فانصرف الناس یومئذ کلّهم ما خلا أمیر المؤمنین و الحسن و الحسین (صلوات اللّه علیهم)، فأقام هؤلاء الثلاثه علیها الحدّ یومئذ و ما معهم غیرهم(1).

ص:290

کبیر، و تدقیق فی شهاداتهم، حتی لا یعاقب بریئا فی حدّ من حدود اللّه تعالی.

و فیما یلی نموذج من ذلک، حیث استخدم علیه السّلام أسلوب التفریق بین الشهود لکشف الحقیقه..

أتی عمر بن الخطاب بجاریه قد شهدوا علیها أنها بغت، و کان من قصّتها أنها کانت یتیمه عند رجل، و کان الرجل کثیرا ما یغیب عن أهله، فشبّت الیتیمه فتخوّفت المرأه أن یتزوّجها زوجها، فدعت بنسوه حتی أمسکنها فأخذت عذرتها بإصبعها، فلمّا قدم زوجها من غیبته رمت المرأه الیتیمه بالفاحشه، فأقامت البیّنه من جاراتها اللاّتی ساعدنها علی ذلک.

فرفع ذلک إلی عمر فلم یدر کیف یقضی فیها، ثم قال للرجل: ائت علی بن أبی طالب و اذهب بنا إلیه، فأتوا علیّا علیه السّلام و قصّوا علیه القصّه، فقال لامرأه الرجل: ألک بیّنه أو برهان؟

قالت: لی شهود هؤلاء جاراتی یشهدون علیها بما أقول، و أحضرتهنّ.

فأخرج علی علیه السّلام السیف من غمده فطرح بین یدیه، و أمر بکلّ واحده منهنّ فأدخلت بیتا، ثمّ دعا امرأه الرجل فأدارها

ص:292

بکلّ وجه فأبت أن تزول عن قولها فردّها إلی البیت الذی کانت فیه، و دعا إحدی الشهود و جثا علی رکبتیه، ثم قال:

«تعرفینی؟ أنا علی بن أبی طالب، و هذا سیفی، و قد قالت امرأه الرجل ما قالت، و رجعت إلی الحقّ، فأعطیتها الأمان، و إن لم تصدّقینی لأمکنّن السیف منک».

فالتفتت إلی عمر فقالت: یا أمیر المؤمنین الأمان علی الصدق.

فقال لها علی علیه السّلام: فاصدقی.

فقالت: لا و اللّه إن الیتیمه ما فعلت فاحشه إلاّ أن زوجه الرجل رأت فیها جمالا و هیئه فخافت فساد زوجها، فسقتها المسکر و دعتنا فأمسکناها، فافتضتها بإصبعها.

فقال علیّ علیه السّلام: اللّه أکبر أنا أوّل من فرّق بین الشهود إلاّ دانیال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و ألزمهنّ جمیعا العقر، و جعل عقرها أربع مائه درهم، و أمر المرأه أن تنفی من الرجل و یطلّقها زوجها، و زوّجه الجاریه و ساق عنه علیّ علیه السّلام المهر..

فقال عمر: یا أبا الحسن فحدّثنا بحدیث دانیال علیه السّلام.

قال: إنّ دانیال کان یتیما لا أمّ له و لا أب، و إنّ امرأه من بنی إسرائیل عجوزا کبیره ضمّته فربّته، و إنّ ملکا من ملوک بنی

ص:293

إسرائیل کان له قاضیان، و کان لهما صدیق، و کان رجلا صالحا و کانت له امرأه بهیه جمیله و کان یأتی الملک فیحدّثه، فاحتاج الملک إلی رجل یبعثه فی بعض أموره، فقال للقاضیین اختارا رجلا أرسله فی بعض أموری فأشارا إلیه بشخص، فوجّهه الملک.

فقال الرجل للقاضیین: أوصیکما بامرأتی خیرا، فقالا:

نعم، فخرج الرجل، فکان القاضیان یأتیان باب الصدیق، فعشقا امرأته فراوداها عن نفسها فأبت.

فقالا لها: و اللّه لئن لم تفعلی لنشهدنّ علیک عند الملک بالزنی، ثم لیرجمنّک.

فقالت: افعلا ما أحببتما.

فأتیا الملک فأخبراه و شهدا عنده أنّها بغت فدخل الملک من ذلک أمر عظیم و اشتدّ بها غمّه، و کان بها معجبا، فقال لهما: إنّ قولکما مقبول و لکن ارجموها بعد ثلاثه أیّام، و نادی فی البلد الذی هو فیه: احضروا قتل فلانه العابده فإنّها قد بغت. و إنّ القاضیین قد شهدا علیها بذلک، و أکثر الناس فی ذلک.

و قال الملک لوزیره: ما عندک فی هذا من حیله؟ فقال: ما

ص:294

عندی فی ذلک من شیء، فخرج الوزیر یوم الثالث و هو آخر أیّامها فإذا هو بغلمان عراه یلعبون و فیهم دانیال و هو لا یعرفه.

فقال دانیال: یا معشر الصبیان تعالوا حتّی أکون أنا الملک، و تکون أنت یا فلان العابده و یکون فلان و فلان القاضیین الشاهدین علیها، ثمّ جمع ترابا و جعل سیفا من قصب، و قال للصبیان: خذوا بید هذا فنحّوه إلی مکان کذا و کذا، و خذوا بید هذا فنحّوه إلی مکان کذا و کذا، ثم دعا بأحدهما فقال له: قل حقّا فإنّک إن لم تقل حقّا قتلتک، بم تشهد؟ - و الوزیر قائم یسمع و ینظر - فقال: أشهد أنها بغت، قال متی؟ قال: یوم کذا و کذا. قال: مع من؟ قال: مع فلان ابن فلان، قال: و أین؟ قال: موضع کذا و کذا. قال: ردّوه إلی مکانه و هاتوا الآخر، فردّوه إلی مکانه و جاؤوا بالآخر، فقال له: بم تشهد؟ قال: أشهد أنّها بغت، قال: متی؟ قال:

یوم کذا و کذا، قال: مع من؟ قال: مع فلان ابن فلان، قال:

و أین؟ قال: موضع کذا و کذا، فخالف کلامه کلام صاحبه، فقال دانیال: اللّه أکبر شهدا بزور، یا فلان ناد فی الناس إنّما شهدا علی فلانه بزور، فاحضروا قتلهما، فذهب الوزیر إلی الملک مبادرا فأخبره الخبر، فبعث الملک إلی القاضیین و فرّق بینهما ثم أخذ شهادتهما فاختلفا فی الشهاده کما اختلف

ص:295

الغلامان، فنادی الملک فی الناس یعلمهم خبر القاضیین و کذبهما و أمر بقتلهما(1).

***

و فی حادثه أخری مشابهه فرّق الإمام بین الشهود و دقّق فی أمورهم حتی کشف الحقیقه.. و هذا نصّها التاریخی:

روی «أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام دخل ذات یوم المسجد فوجد شابا حدثا یبکی و حوله قوم، فسأل أمیر المؤمنین علیه السّلام عنه فقال:

إنّ شریحا قضی علیّ قضیه لم ینصفنی فیها.

فقال: و ما شأنک؟

قال: إنّ هؤلاء النفر - و أومأ إلی نفر حضور - أخرجوا أبی معهم فی سفر فرجعوا و لم یرجع أبی، فسألتهم عنه فقالوا: مات، فسألتهم عن ماله الذی استصحبه فقالوا: ما نعرف له مالا.

فاستحلفهم شریح و تقدّم إلیّ بترک التعرّض لهم.

فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام لقنبر: اجمع القوم و ادع لی شرطه الخمیس ثمّ جلس و دعا النفر و الشاب معهم، ثم سأله عمّا قال، فأعاد الدعوی و جعل یبکی و یقول:

ص:296

أنا و اللّه أتّهمهم علی أبی یا أمیر المؤمنین، فإنّهم احتالوا علیه حتّی أخرجوه معهم، و طمعوا فی ماله.

فسأل أمیر المؤمنین علیه السّلام القوم فقالوا له - کما قالوا لشریح -:

مات الرجل و لا نعرف له مالا.

فنظر فی وجوههم ثمّ قال:

ماذا تظنّون؟ أتظنّون أنّی لا أعلم ما صنعتم بأب هذا الفتی إنّی إذا لقلیل العلم؟

ثمّ أمر بهم أن یفرّقوا، ففرّقوا فی المسجد، و أقیم کلّ رجل منهم إلی جانب أسطوانه من أساطین المسجد، ثم دعا عبید اللّه بن أبی رافع کاتبه یومئذ فقال له: اجلس، ثمّ دعا واحدا منهم فقال له:

أخبرنی و لا ترفع صوتک: فی أیّ یوم خرجتم من منازلکم و أبو هذا الغلام معکم؟

فقال: فی یوم کذا و کذا.

فقال لعبید اللّه: اکتب، ثم قال له:

فی أیّ شهر کان؟ قال:

فی شهر کذا، قال: اکتب.

ثمّ قال: فی أیّ سنه؟

ص:297

قال: فی سنه کذا، فکتب عبید اللّه ذلک کله.

قال: فبأیّ مرض مات؟

قال: بمرض کذا.

قال: فی أیّ منزل مات؟

قال: فی موضع کذا.

قال: من غسّله و کفّنه؟

قال: فلان.

قال: فبم کفّنتموه؟

قال: بکذا.

قال: فمن صلّی علیه؟

قال: فلان.

قال: فمن أدخله القبر؟

قال: فلان.

و عبید اللّه بن أبی رافع یکتب ذلک کلّه.

فلما انتهی إقراره إلی دفنه کبّر أمیر المؤمنین علیه السّلام تکبیره سمعها أهل المسجد ثمّ أمر بالرجل فردّ إلی مکانه، و دعا بآخر من القوم فأجلسه بالقرب منه، ثم سأله عمّا سأل الأوّل عنه، فأجاب بما خالف الأوّل فی الکلام کلّه، و عبید اللّه بن أبی رافع یکتب ذلک.

ص:298

فلمّا فرغ من سؤاله کبّر تکبیره سمعها أهل المسجد، ثم أمر بالرجلین جمیعا أن یخرجا من المسجد نحو السجن فیوقف بهما علی بابه، ثم دعا بالثالث فسأله عمّا سأل الرجلین، فحکی خلاف ما قالا، و أثبت ذلک عنه، ثم کبّر و أمر بإخراجه نحو صاحبیه، و دعا برابع القوم فاضطرب قوله و تلجلج فوعظه و خوّفه، فاعترف أنّه و أصحابه قتلوا الرجل و أخذوا ماله، و أنّهم دفنوه فی موضع کذا و کذا بالقرب من الکوفه، فکبّر أمیر المؤمنین علیه السّلام و أمر به إلی السجن، و استدعی واحدا من القوم و قال له:

زعمت أنّ الرجل مات حتف أنفه و قد قتلته أصدقنی عن حالک و إلاّ نکّلت بک، فقد وضح الحقّ فی قضیّتکم.

فاعترف من قتل الرجل بما اعترف به صاحبه، ثم دعا الباقین فاعترفوا عنده بالقتل و سقط فی أیدیهم، و اتّفقت کلمتهم علی قتل الرجل و أخذ ماله.

فأمر من مضی معهم إلی موضع المال الذی دفنوه، فاستخرجوه منه و سلّموه إلی الغلام ابن الرجل المقتول.

ثم قال له: ما الذی ترید؟ قد عرفت ما صنع القوم بأبیک.

قال: أرید أن یکون القضاء بینی و بینهم بین یدیّ اللّه:

ص:299

عزّ و جلّ، و قد عفوت عن دمائهم فی الدنیا فدرأ عنهم أمیر المؤمنین علیه السّلام حدّ القتل و أنهکهم عقوبه.

فقال شریح: یا أمیر المؤمنین کیف هذا الحکم؟

فقال له: إنّ داود علیه السّلام مرّ بغلمان یلعبون و ینادون بواحد منهم یا «مات الدین» و الغلام یجیبهم، فدنا داود علیه السّلام منهم فقال له:

یا غلام ما اسمک؟

فقال: اسمی «مات الدین».

قال له داود: من سمّاک بهذا الاسم؟

قال: أمّی.

فقال داود: أین أمّک؟

قال: فی منزلها.

قال داود: انطلق بنا إلی أمّک، فانطلق به إلیها فاستخرجها من منزلها، فخرجت، فقال لها:

یا أمه اللّه ما اسم ابنک هذا؟

قالت: اسمه «مات الدین».

قال لها داود علیه السّلام: و من سمّاه بهذا الاسم؟

قالت: أبوه.

قال لها: و ما کان سبب ذلک؟

ص:300

قالت: إنّه خرج فی سفر له و معه قوم و أنا حامل بهذا الغلام، فجاء القوم و لم یأت زوجی معهم، فسألتهم عنه؟

قالوا: مات.

فسألتهم عن ماله؟ قالوا: ما ترک مالا.

فقلت لهم فهل أوصاکم بوصیّه؟

قالوا: زعم أنّک حبلی، فإن ولدت جاریه أو غلاما فسمّیه «مات الدین» فسمّیته کما وصّی و لم أحبّ خلافه.

فقال لها داود علیه السّلام: فهل تعرفین القوم؟

قالت: نعم.

قال: انطلقی مع هؤلاء - یعنی قوما بین یدیه - فاستخرجیهم من منازلهم.

فلمّا حضروا حکم فیهم بهذه الحکومه، فثبت علیهم الدم و استخرج منهم المال.

ثمّ قال لها: یا أمه اللّه سمّی ابنک هذا بعاش الدین(1).

ص:301

باب المغفره»(1) و «من أعطی التوبه لم یحرم القبول»(2) ، «فطوبی لذی قلب سلیم أطاع من یهدیه و استفتح التوبه و أماط الحوبه»(3).

و لهذا کله کانت التوبه أفضل من الاعتراف بالذنب، و تلقّی العقاب.

هکذا کان یری الإمام علی علیه السّلام فقد روی: «أن علیّا أمیر المؤمنین علیه السّلام أتاه رجل بالکوفه فقال له:

یا أمیر المؤمنین إنّی زنیت فطهّرنی قال: ممّن أنت؟

قال: من مزینه.

قال: أتقرأ من القرآن شیئا؟

قال: بلی.

قال: فاقرأ، فقرأ فأجاد.

فقال: أبک جنّه؟

قال: لا.

قال: فاذهب حتّی نسأل عنک فذهب الرجل ثم رجع إلیه بعد فقال: یا أمیر المؤمنین إنّی زنیت فطهّرنی.

فقال: ألک زوجه؟

ص:303

قال: بل.

قال: فمقیمه معک فی البلد؟

قال: نعم.

فأمره أمیر المؤمنین علیه السّلام فذهب و قال: حتی نسأل عنک.

فبعث إلی قومه فسأل عن خبره، فقالوا: یا أمیر المؤمنین صحیح العقل، فرجع إلیه الثالثه فقال له مثل مقالته.

فقال له: اذهب حتی نسأل عنک، فرجع إلیه الرابعه، فلمّا أقرّ قال أمیر المؤمنین علیه السّلام لقنبر: احتفظ به، ثمّ غضب ثمّ قال:

ما أقبح بالرجل منکم أن یأتی بعض هذه الفواحش فیفضح نفسه علی رؤوس الملأ: أ فلا تاب فی بیته؟ فو اللّه لتوبته فیما بینه و بین اللّه أفضل من إقامتی علیه الحدّ، ثم أخرجه و نادی فی الناس: «یا معشر الناس اخرجوا لیقام علی هذا الرجل الحدّ و لا یعرفنّ أحدکم صاحبه، فأخرجه إلی الجبّانه فقال: یا أمیر المؤمنین أنظرنی أصلّی رکعتین.

فصلّی رکعتین ثم وضعه فی حفرته، و استقبل الناس بوجهه فقال:

یا معاشر المسلمین إنّ هذا حق من حقوق اللّه فمن کان للّه

ص:304

فی عنقه حقّ فلینصرف، و لا یقیم حدود اللّه من فی عنقه للّه حدّ.

فانصرف الناس و بقی هو و الحسن و الحسین علیهم السّلام، فأخذ حجرا فکبّر ثلاث تکبیرات ثمّ رماه بثلاثه أحجار فی کلّ حجر ثلاث تکبیرات، ثمّ رماه الحسن مثل ما رماه أمیر المؤمنین، ثم رماه الحسین فمات الرجل، فأخرجه أمیر المؤمنین علیه السّلام فأمر فحفر له و صلّی علیه و دفنه، فقیل:

یا أمیر المؤمنین ألا تغسّله؟

فقال: قد اغتسل بما هو طاهر إلی یوم القیامه. لقد صبر علی أمر عظیم(1).

***

و فی حادثه أخری روی أنه بینا أمیر المؤمنین علیه السّلام فی ملأ من أصحابه إذ أتاه رجل فقال: یا أمیر المؤمنین إنّی أوقبت علی غلام فطهّرنی.

فقال له: یا هذا امض إلی منزلک لعلّ مرارا هاج بک.

فلمّا کان من غد عاد إلیه فقال له: یا أمیر المؤمنین إنّی أوقبت علی غلام فطهّرنی.

ص:305

فقال له: یا هذا امض إلی منزلک لعلّ مرارا هاج بک حتّی فعل ذلک ثلاثا بعد مرّته الأولی، فلمّا کان فی الرابعه قال له:

یا هذا إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حکم فی مثلک بثلاثه أحکام فاختر أیهنّ شئت.

قال: و ما هنّ یا أمیر المؤمنین؟

قال: ضربه بالسیف فی عنقک بالغه ما بلغت، أو دهداه من جبل مشدود الیدین و الرجلین، أو إحراق بالنار.

فقال: یا أمیر المؤمنین أیهنّ أشدّ علیّ؟

قال: الإحراق بالنار.

قال: فإنّی قد اخترتها یا أمیر المؤمنین.

قال: فخذ لذلک أهبتک.

فقال: نعم.

فقام فصلّی رکعتین، ثمّ جلس فی تشهّده فقال: اللّهمّ إنّی قد أتیت من الذنب ما قد علمته، و إنّنی تخوّفت من ذلک فجئت إلی وصیّ رسولک و ابن عمّ نبیّک فسألته أن یطهّرنی، فخیّرنی بین ثلاثه أصناف من العذاب، اللّهمّ فإنّی قد اخترت أشدّها، اللّهمّ فإنّی أسألک أن تجعل ذلک کفّاره لذنوبی، و أن لا تحرقنی بنارک فی آخرتی.

ص:306

ثمّ قام و هو باک، ثم جلس فی الحفره التی حفرها له أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو یری النار تتأجّج حوله.

فبکی أمیر المؤمنین علیه السّلام و بکی أصحابه جمیعا، فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: قم یا هذا فقد أبکیت ملائکه السماء و ملائکه الأرض، فإنّ اللّه قد تاب علیک، فقم لا تعاودنّ شیئا ممّا قد فعلت(1).

ص:307

و أضرب علی ذلک ثم أقتل فاعترفت بما لم أصنع، و احتسبت نفسی عند اللّه»!

فقال علیّ: «بئسما صنعت. فکیف کان حدیثک»؟.

قال الرجل: «إنی رجل قصّاب، خرجت إلی حانوتی فی الغلس، فذبحت بقره و سلختها، فبینما أنا أسلخها و السکّین فی یدی أخذنی البول، فأتیت خربه کانت بقربی فدخلتها، فقضیت حاجتی، وعدت أرید حانوتی، فإذا أنا بهذا المقتول یتشحّط فی دمه فراعنی أمره، فوقفت أنظر إلیه و السکین فی یدی فلم أشعر إلاّ بأصحابک قد وقفوا علیّ، فأخذونی. فقال الناس: هذا قتل هذا ما له قاتل سواه، فأدرکت أنک لا تترک قولهم لقولی، فاعترفت بما لم أجنه».

فسأل علیّ الرجل الثانی الذی أقرّ بالقتل: «فأنت کیف کانت قصتک»؟.

قال: «أغوانی إبلیس، فقتلت الرجل طمعا فی ماله، ثم سمعت حسّ العسس فخرجت من الخربه، و استقبلت هذا القصّاب علی الحال التی وصف، فاستترت منه ببعض الخربه حتی أتی العسس، فأخذوه و أتوک به فلما أمرت یا أمیر المؤمنین بقتله علمت أنی سأبوء بدمه أیضا، فاعترفت بالحق».

فقال علیّ لابنه الحسن: «ما الحکم فی هذا»؟.

ص:309

فقال الحسن: «یا أمیر المؤمنین إن کان قد قتل نفسا فقد أحیا نفسا. و قد قال اللّه تعالی: وَ مَنْ أَحْیاها فَکَأَنَّما أَحْیَا النّاسَ جَمِیعاً (1).

فأقرّ الإمام الحکم، و خلّی عن الرجلین، و أخرج دیّه القتیل من بیت المال»(2).

ص:310

فقال علی علیه السّلام: فانطلقا فتصادقا فی لیلتکم هذه، و لا تجیئانی إلاّ بحقّ.

فلمّا أصبح أمیر المؤمنین علیه السّلام قال لقنبر: اثقب فی الحائط ثقبین - و کان إذا أصبح عقّب حتّی تصیر الشمس علی رمح - فجاء الرجلان و اجتمع الناس، فقالوا: لقد وردت علینا قضیّه ما ورد علینا مثلها لا یخرج منها، فقال لهم أمیر المؤمنین علیه السّلام:

قوما فإنّی لست أراکما تصدقان، ثمّ قال لأحدهما:

أدخل رأسک فی هذا الثقب، و قال للآخر: أدخل رأسک فی ذلک الثقب ثمّ قال: یا قنبر علیّ بسیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عجّل اضرب رقبه العبد منهما، قال: فأخرج الغلام رأسه مبادرا و مکث الآخر فی الثقب، فقال علی علیه السّلام للغلام:

أ لست تزعم أنّک لست بعبد؟

قال: بلی و لکنّه ضربنی و تعدّی علیّ!

فتوثّق له (أخذ منه المواثیق) أمیر المؤمنین و دفعه إلیه(1).

ص:312

فقال: اللّه أکبر هذا ابنک دونها، و لو کان ابنها لرقّت علیه و أشفقت.

فاعترفت المرأه الأخری أنّ الحق مع صاحبتها و الولد لها دونها، فسری عن عمر و دعا لأمیر المؤمنین علیه السّلام بما فرّج عنه فی القضاء(1).

ص:314

فقالا: «کان الحمار مشدودا و البقره مرسله و صاحبها معها».

فقال علیّ: «علی صاحب البقره ضمان الحمار» (أی تعویضه).

فأقرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حکمه و أمضی قضاءه. و قال:

«أقضاکم علیّ»(1).

ص:316

1

«حین قاد خالد بن الولید أحد جیوش الفتح کتب إلی الخلیفه أبی بکر: «وجدت فی بعض ضواحی العرب رجلا ینکح کما تنکح المرأه فما عقابه»؟.. و لم یجد أبو بکر نصّا فی القرآن و لا فی السّنّه عن جزاء هذه الجریمه.. فجمع نفرا من الصحابه فسألهم، و فیهم علیّ بن أبی طالب، و کان أشدّهم یومئذ قولا. قال: «إن هذا ذنب لم تعص به أمه من قبل إلاّ قوم لوط، فعمل بها ما قد علمتم فأحرقهم اللّه تعالی و أحرق دیارهم. أری أن تحرقوه بالنار».

فکتب أبو بکر إلی خالد «أحرقه بالنار»(1).

2

سئل الإمام علی علیه السّلام عن فداء أسری المسلمین الجرحی من أیدی المرتدّین فقال: «نفادی من کانت جراحاته بین یدیه دون من کانت من ورائه، فإنه فار»(2).

3

جاء رجل إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیّ یومئذ بالیمن فقال الرجل: «شهدت علیّا أتی فی ثلاثه نفر ادّعوا ولد امرأه.

ص:318

فطلب علیّ من کل واحد منهم أن یدع الولد للآخر، فأبوا جمیعا قال: أنتم شرکاء مشاکسون، و سأقرع بینکم فأیّکم أصابته القرعه فهو له و علیه ثلثا الدیّه». فضحک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتی بدت نواجذه، و قال: «ما أعلم فیها إلاّ ما قاله علیّ»(1).

4

«جاؤوا برجل إلی عمر بن الخطاب سأله جماعه من الناس: کیف أصبحت؟».

فقال: «أصبحت أحب الفتنه، و أکره الحق، و أصدق الیهود و النصاری، و أؤمن بما لم أره، و أقرّ بما لم یخلق».

فأرسل عمر إلی علی علیه السّلام، فلما جاءه أخبره بمقاله الرجل.

فقال علیّ ضاحکا: «صدق الرجل. قال اللّه تعالی:

إِنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَهٌ (2) فهو یحب المال و البنین. و هو یکره الحق یعنی الموت. قال تعالی: وَ جاءَتْ سَکْرَهُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذلِکَ ما کُنْتَ مِنْهُ تَحِیدُ (3). و یصدق الیهود

ص:319

و النصاری وَ قالَتِ الْیَهُودُ لَیْسَتِ النَّصاری عَلی شَیْ ءٍ وَ قالَتِ النَّصاری لَیْسَتِ الْیَهُودُ عَلی شَیْ ءٍ (1) و هو یؤمن بما لم یره أی یؤمن باللّه عزّ و جلّ، و یقرّ بما لم یخلق یعنی الساعه».

فضحک عمر و أطلق سراح الرجل!(2).

5

روی «أنه أتی عمر بن الخطاب بامرأه قد تعلّقت بشاب من الأنصار، و کانت تهواه فلما لم یساعدها احتالت علیها، فأخذت بیضه فألقت صفرتها، و صبّت البیاض علی ثوبها و بین فخذیها.. ثم جاءت بالشاب إلی عمر صارخه، فقالت:

«هذا الرجل غلبنی علی نفسی و فضحنی فی أهلی و هذا أثر فعاله».

فسأل عمر النساء فقلن له: «إن ببدنها و ثوبها أثر المنی».

فهمّ عمر بعقوبه الشاب، فجعل الشاب یستغیث و یقول:

«یا أمیر المؤمنین، تثبّت فی أمری، فو اللّه ما أتیت بفاحشه، و لا هممت بها، فلقد راودتنی عن نفسی فاعتصمت». فقال

ص:320

عمر (رضی اللّه عنه) لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام: «یا أبا الحسن ما تری فی أمرهما»؟

فنظر علی علیه السّلام إلی المرأه یقرأ صفحه وجهها، و نظر إلی ما علی الثوب، ثم دعا بماء حار شدید الغلیان، فصبّه علی الثوب فجمد ذلک البیاض، ثم أخذه و اشتمّه و ذاقه، فعرف رائحه البیض و طعم القلی، و زجر المرأه فاعترفت! فأطلق الشاب البریء، و أقیم علیها حدّ القذف(1)..

6

سئل أمیر المؤمنین عن رجل ضرب رجلا علی هامته، فادّعی المضروب أنه لا یبصر شیئا، و لا یشمّ رائحه، و أنه قد ذهب لسانه..

فقال الإمام: «إن صدق فله ثلاث دیّات».

فقیل له: «و کیف نعلم صدقه، یا أمیر المؤمنین»؟.

فقال: «أما ما ادّعاه أنه لا یشمّ رائحه، فإنه یدنی منه الحراق، فإن کان کما یقول فلن یفعل شیئا، و ألاّ ینحّی رأسه و تدمع عیناه. و أمّا ما ادّعاه فی عینه، فإنه یقابل بعینیه الشمس، فإن کان کاذبا لم یتمالک حتی یغمض عینیه، و إن

ص:321

کان صادقا بقیتا مفتوحتین. و أمّا ما ادّعاه فی لسانه، فإنه یضرب علی لسانه بإبره فإن خرج الدمّ أحمر فقد کذب، و إن خرج الدم أسود فقد صدق(1).

7

جاء رجلان إلی امرأه من قریش، فاستودعاها مائه دینار و قالا: «لا تدفعیها إلی واحد منّا، دون صاحبه حتی نجتمع».

فلبثا عاما ثم جاء أحدهما إلیها، و قال: «إن صاحبی قد مات فادفعی إلیّ الدنانیر»، فأبت المرأه. فثقل الرجل بأهلها، فلم یزالوا بها حتی دفعتها إلیه.

ثم لبث عام آخر، فجاء الرجل الثانی، و قال لها: «ادفعی إلیّ الدنانیر»!.

فقالت: «إن صاحبک جاءنی، و زعم أنک قد متّ، فدفعتها إلیه».

فاختصما إلی عمر بن الخطاب، فأراد أن یقضی علیها بالضمان فقد قال لها: «ما أراک إلاّ ضامنه».

فقالت: «أنشدک اللّه أن لا تقضی بیننا، و ارفعنا إلی علیّ بن أبی طالب» فرفعهما إلی علی علیه السّلام فعرف الإمام أنهما قد مکرا بها.

ص:322

فقال للرجل: «أ لیس قلتما، لا تدفعیها إلی واحد منّا دون صاحبه»؟.

قال الرجل: «بلی، فلم دفعتها إلی صاحبی»؟.

فقال الإمام: «إن مالک عندنا، فاذهب فجئ بصاحبک حتی ندفعه لکما».

فبلغ قضاء الإمام إلی عمر فقال: لا أبقانی اللّه لمعضله لیس لها أبو الحسن(1).

8

روی: «أن رجلین اصطحبا فی سفر، فلما أرادا الغداء، أخرج أحدهما من زاده خمسه أرغفه، و أخرج الآخر ثلاثه أرغفه، فمرّ بهما عابر سبیل، فدعوه إلی طعامهما. فأکل الرّجل معهما حتی لم یبق شیء، فلمّا فرغوا، أعطاهما الضیف ثمانیه دراهم، ثواب ما أکله من طعامهما.

فقال صاحب الثلاثه أرغفه لصاحبه: «اقسمها نصفین بینی و بینک».

و قال صاحب الخمسه: «لا. بل یأخذ کل منّا من الدراهم علی عدد ما أخرج من الزاد».

فأتیا أمیر المؤمنین علیه السّلام فی ذلک، فلمّا سمع مقالتهما قال

ص:323

لهما: «اصطلحا، فإن قضیّتکما دنیّه. فقالا: بل اقض بیننا بالحق.

فقضی الإمام لصاحب الخمسه أرغفه بسبعه دراهم، بینما قضی لصاحب الثلاثه أرغفه بدرهم واحد! و لما سألاه عن السبب فی هذا الحکم قال علیه السّلام:

«أ لیس أخرج أحدکما من زاده خمسه أرغفه، و أخرج الآخر ثلاثه؟».

قالا: «نعم».

قال علیه السّلام: «أ لیس أکل ضیفکما معکما، مثل ما أکلتما»؟، قالا: «نعم».

قال علیه السّلام: «أ لیس أکل کل واحد منکما ثلاثه أرغفه غیر ثلث»؟، قالا: «نعم».

قال علیه السّلام: «أ لیس أکلت أنت یا صاحب الثلاثه، ثلاثه أرغفه إلاّ ثلثا، و أکلت أنت یا صاحب الخمسه، ثلاثه أرغفه إلاّ ثلثا، و أکل الضیف مثلکما، ثلاثه أرغفه إلاّ ثلثا؟ أ لیس قد بقی لک یا صاحب الثلاثه أرغفه، ثلث رغیف من زادک، و بقی لک یا صاحب الخمسه، رغیفان و ثلث، و أکلت ثلاثه أرغفه إلا ثلثا. فأعطاکما لکل ثلث رغیف درهما، فأعطی صاحب

ص:324

«الرغیفین و ثلث» سبعه دراهم، و أعطی صاحب الثلاثه أرغفه، و حصّته مما أکل منه الثلث: درهما واحدا(1).

9

جاءت امرأه إلی الإمام فقالت: «إن زوجی وقع علی جاریتی بغیر أمری».

فقال للرجل: «ما تقول»؟.

قال: «ما وقعت علیها إلاّ بأمرها».

فقال علی: «إن کنت صادقه رجمته، و إن کنت کاذبه جلدتک حدّ القذف» (ثمانین جلده)!..

و أقیمت الصلاه، فقام علیّ کرّم اللّه وجهه لیصلّی.

و فکّرت المرأه، فلم تر لها فرجا فی أن یرجم زوجها، و لا فی أن تجلد، فولّت هاربه، و لم یسأل علیّ عنها!(2)..

10

یروی أن علیّا علیه السّلام کان فی مجلس یعلّم الناس بالمسجد، إذ سمع ضجه، فلما سأل عنها قیل له: «رجل سرق و معه من یشهد علیه».

ص:325

فشهد شاهدان علیه أنه سرق، فجعل الرجل یبکی، و یناشد علیّا أن یتثبّت فی أمره.

فخرج الإمام إلی الناس بالسوق، فدعا بالشاهدین، فناشدهما اللّه و خوّفهما، فأقاما علی شهادتهما، فلما رآهما لا یرجعان دعا بالسکین و قال: «لیمسک أحدکما یده و یقطع الآخر». فتقدّما لیقطعاه، فهاج الناس، و اختلط بعضهم ببعض.

و قام علیّ من مکانه، فترک الشاهدان الرجل، و هربا.

و عاد علیّ فقال: «من یدلّنی علی الشاهدین الکاذبین»؟ فلم یعثر الناس لهما علی أثر.

و قد قال علیّ: «یبدأ الشهود بالرجم إذا شهدوا بالزنی، فإن کانوا کاذبین، لم یستطیعوا أن یرجموا»(1).

11

کان عمر یتمشّی فی الأسواق و الأزقّه ذات لیله، فسمع امرأه تتوجّع فی فراشها مهمهمه:

لقد طال هذا اللیل و ازورّ جانبه و لیس إلی جنبی خلیل ألاعبه

ص:326

فو اللّه لو لا اللّه تخشی عواقبه لزلزل من هذا السریر جوانبه

مخافه ربی و الحیاء یعفنی و إکرام بعلیّ أن تنال مراتبه

و تألم عمر مما سمع!!

فلما أصبح الصباح، حکی لعلی ما سمعه، فلم یجد علیّ فیما قالته المرأه ما یستوجب العقاب، و إن کان فیه ما یعاب!

و رأی عمر أن یرسل إلی المرأه فیسألها عمّا سمعه البارحه.. فأشار علیّ بأن یسأل عنها، قبل أن یروّعها بسؤالها عن همهمتها.

فسأل عنها فقالوا: «هی امرأه فلان و له فی الغزاه ثمانیه أشهر». فسأل بعض نساء بیته عن أقصی ما تستطیع المرأه أن تصبر عن زوجها من غیر عنت أو تکلّف، فقلن له: «أربعه أشهر».

فأمر ألاّ یغیب الرجل عن زوجته أکثر من أربعه أشهر..(1).

12

و رفعت إلی عمر قضیه امرأه ولدت لسته أشهر، فأمر

ص:327

برجمها فجاءت أختها إلی علیّ تستصرخه. فذهب إلی عمر و قال: «إن اللّه عزّ و جلّ یقول: وَ الْوالِداتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کامِلَیْنِ (1). و قال تعالی: وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً (2).

فالفصال أربعه و عشرون شهرا و الحمل سته أشهر، تلک ثلاثون شهرا».

فخلّی عمر سبیلها و قال: «أعوذ باللّه من معضله لیس لها أبو الحسن»(3).

13

و بلغ عمر بن الخطاب أن امرأه بغیه یدخل علیها الرجال، فبعث إلیها رسولا فأتاها الرسول فقال لها: «أجیبی أمیر المؤمنین». ففزعت المرأه فزعا شدیدا، فأجهضها الفزع، و أسقطت حملها میتا، فحزن عمر و أرسل إلی بعض الصحابه، فقصّ علیهم ما کان من أمره و أمر المرأه فقالوا: «ما نری علیک شیئا یا أمیر المؤمنین، إنما أنت معلم و مؤدّب». فسأل علیّا، فقال علیّ: «إن کانوا قاربوک فی الهوی فقد أثموا، و إن

ص:328

کان هذا جهد رأیهم فقد أخطأوا. و أری علیک الدیّه». فقال عمر: «صدقت یا أبا الحسن».

ثم عاد یکرر: «و اللّه لو لا علیّ لهلک عمر. أعوذ باللّه من معضله لا علیّ لها»(1).

14

و جاؤوا عمر بامرأه حامل قد اعترفت بالفجور، فأمر برجمها، فقال له علی: «هذا سلطانک علیها فما سلطانک علی ما فی بطنها»؟ فأطلقها عمر حتی تضع حملها.

و جاؤوا عمر بامرأه أجهدها العطش، فمرّت علی راع فاستسقته فأبی إلاّ أن تمکّنه من نفسها، ففعلت فشاور الناس فی رجمها فقال علیّ: «هذه مضطره، فخلّ سبیلها». و أشار برجم الراعی وحده. و أخذ عمر بهذا الرأی(2).

15

استشار عمر علیا فی رجل و امرأه مرّ بهما عمر فی دجی اللیل، فوجد بینهما ما بین الرجل و زوجته، و فی الصباح علم أنهما لیسا زوجین، فأمر بأن یحدّا.

و لکن علیا علیه السّلام قال له: «أجئت علیهما بأربعه شهداء».

ص:329

فقال عمر إنه هو الذی شهدهما وحده، فأفتاه علی علیه السّلام بأنه لا یحقّ له أن یحکم بعلمه هو وحده. فعسی أن یکون قد شبّه له، أو أخطأ، فلا بد من الشهداء کما نصّ القرآن و جرت السّنّه(1).

16

روی «أن عمر استشار عددا من الصحابه فی امرأه قد زنت، و شهد علیها أربعه شهداء عدول، فأجمعوا علی رجمها، فلما ذهبوا لیرجموها، مرّ بهم الإمام علی علیه السّلام فقال:

«ما شأن هذه»؟. قالوا: «مجنونه بنی فلان زنت فأمر بها أن ترجم».

فانتزعها علیّ من أیدیهم، و ردّهم، فرجعوا إلی عمر، فقال: «ما ردّکم»؟. قالوا: «ردّنا علیّ».

فقال عمر: «ما فعل أبو الحسن هذا إلاّ لشیء قد علمه».

فجاء علیّ شبه غاضب، فسأله عمر: «ما بالک قد رددت هؤلاء»؟. فقال علیّ: «أما سمعت قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رفع القلم عن ثلاث: عن المجنون حتی یبرأ، و عن النائم حتی یستیقظ، و عن الصبیّ حتی یعقل»؟.

قال عمر: «بلی».

ص:330

فقال الإمام: «فهذه مبتلاه (مجنونه) بنی فلان، فلعله أتاها الرجل و هو (الجنون) بها».

قال عمر: «لا أدری».

فقال الإمام: «و أنا لا أدری»!

فترک رجمها للشکّ فی عقلها حین الزنی(1).

ص:331

ص:332

ثانیا - إنصاف المظلومین 117

ثالثا - الامتناع عن التعدّی و البغی 119

رابعا - الامتناع عن الکبر، و التکبّر، و الترفّع عن الناس 120

خامسا - التشدّد مع المسؤولین لمصلحه العامه 126

سادسا - الاهتمام بحاجات الناس، و طلبات الولاه 126

سابعا - مساعده الجمیع، و اللطف بهم 129

ثامنا - المساواه، و عدم التمییز 132

تاسعا - مجازاه المسیء، و الإحسان إلی المحسنین 151

عاشرا - الاهتمام بعامه الناس دون الخاصه منهم 153

الحادی عشر - التزام الحق فی جبایه الضرائب 154

التشدد مع النفس 155

التشدّد مع الأقرباء 161

التشدّد مع المسؤولین 170

مواجهه المتکبرین بالحزم 190

الاحتیاط فی إراقه الدماء 197

إنصاف العدو 206

العفو مع الاقتدار 232

الرفق فی جبایه الخراج 246

الاهتمام الشخصی بالأیتام 254

ص:334

اعتماد لغه الرحمه فی القضاء 259

لا حکم علی من لا یعرف الحکم 261

إلغاء الحدّ مع الاضطرار 263

إثاره الوجدان و الضمیر للتراجع عن الرجل 265

اعتماد الحقائق العلمیه فی المسائل القضائیه 269

التشدّد مع المحتالین و الذین یؤذون الناس 272

الاقتصاص من الباطل 276

ثلاث نساء و ثلاث قضایا 279

أما مع الأرمله 283

أمّا الزانیه 285

التدقیق فی الشهود للاحتیاط فی إجراء الحدود 291

التوبه فی البیت أفضل من إقامه الحدّ علی الملأ 302

العفو عن القائل لنجاته بریئا باعترافه 308

التوسل باللاشعور للکشف عن الحقیقه 311

التوسّل بعاطفه الأمومه لمعرفه الحقیقه 313

تشریعات لأصحاب الحیوانات 315

أحکام صائبه و أخلاقیات رفیعه 317

ص:335