ص:2

الفرج بعد الشده

محسن بن علی التنوخی ؛ مصحح- شالجی، عبود

ص:3

ص:4

شیئا نقله من کتاب (1).

أمّا کتاب الفرج بعد الشدّه،فقد بدأ به فی أواخر أیّامه (2)،علی أثر محن تعرّض لها،و شدائد ابتلی بها (3)،ثم نجا منها،و أخرجه فی ثلاثه مجلدات (4)، أودعها أخبارا استلّها من الکتب (5)،و أضاف إلیها قسما من مسموعاته، و من مشاهداته.

بدأ تعلّقی بمؤلّفات المحسّن التنوخی،عند مطالعتی ما أصدرته المطابع منها،فقرأت له الأجزاء الثلاثه الّتی نشرها له الناشرون من کتاب نشوار المحاضره (6)،و قرأت له کتاب الفرج بعد الشدّه،و کانت دار الهلال قد طبعته فی جزءین اثنین (7).

و کنت کلّما أعدت مطالعه جزء من مؤلّفات القاضی التنوخی،زاد تعلّقی بها،و قد حاولت،مرّات و مرّات،أن أبحث عن الأجزاء الضائعه

ص:6

من النشوار،فأضمّها إلی المطبوعه،فی طبعه جدیده،أبذل الجهد فی تحقیقها، و العنایه فی إخراجها،و لکنّ انصرافی إلی عملی فی المحاماه،کان یحول بینی و بین ذلک،ثم انفسح لی من بعد ذلک،وقت قصرته علی تحقیق رغبتی السالفه،فی البحث عن الأجزاء الضائعه من مؤلّفات التنوخی،و ضمّها إلی ما هو موجود منها،و نشرها.

و بدأت،فجمعت أفلاما للنسخ المخطوطه من کتاب نشوار المحاضره (1)، فعثرت بین الأفلام علی جزء من أجزائه الضائعه،فأصبحت الأجزاء المتیسّره أربعه،ثم تتبّعت الفقرات الضائعه من الکتاب،فی ثنایا الکتب،فجمعت ما أمکننی جمعه منها،و کان ذلک بدء عمل مضن،بذلت فیه وقتا، و جهدا،و صبرا (2)،حتی أخرجت-و الحمد للّه-ثمانیه أجزاء من کتاب نشوار المحاضره،کانت فی تحقیقها،و تنسیقها،و طبعها،مثالا یحتذی (3).

ثم عکفت من بعد ذلک،علی کتاب الفرج بعد الشدّه،فجمعت أفلاما لنسخه المخطوطه،فاجتمع عندی،فلم مخطوطه الجزء الأول منه،من

ص:7

المکتبه الظاهریه بالشام (1)،و فلم مخطوطه الجزء الثانی،من الخزانه الملکیه بالرباط (2)، و أفلام ثلاثه أخری،اشتمل کلّ واحد منها علی الکتاب بتمامه،أولها من دار الکتب المصریه (3)،و ثانیها من مکتبه جون رایلند (4)،و ثالثها من مکتبه الاسکوریال (5)،کما استعنت فی تحقیقی بالنسخه التی طبعتها دار الهلال (6)، و بمخطوطات مصنّفات أخری،کان القاضی التنوخی قد نقل عنها،أو کان أصحابها قد نقلوا عنه.

و تبیّن لی عند البدء بالتّحقیق،أنّ النسخه المطبوعه من هذا الکتاب، و هی التی طبعتها دار الهلال(ه)،قد اختصرت فقرات من هذا الکتاب، اختصارا مخلاّ،إذ حذفت من أخباره الأسانید،کما حذفت کثیرا من التفاصیل التی کان المؤلّف یوردها لبیان ظرف من ظروفه،أو لإیضاح هویه أحد من یروی عنهم،کما حذفت کثیرا من القصص بتمامها (7)،هذا فضلا عمّا ورد فیها من التصحیف،و بالرغم من ذلک،فقد أفدت منها،إذ وجدتها قد أثبتت بعض القصص التی سقطت من بقیّه المخطوطات الأخری (8)،أمّا النسخ المخطوطه،فهی بالإضافه إلی ما ورد فیها من تصحیف یختلف زیاده

ص:8

و نقصا (1)،فإنّ النسّاخ فیها،کانوا یتعمّدون أن یغفلوا نسخ کثیر من القصص تخفیفا عن أنفسهم،و قد تعمّدوا أن تکون القصص المغفله فی ثنایا الکتاب کی لا یفطن إلیها أحد (2).

ذکر التنوخیّ،فی مقدّمه کتابه،أنّه اطّلع علی ثلاثه کتب فی موضوع الفرج بعد الشدّه،أوّلها:کتاب صنّفه أبو الحسن علی بن محمّد المدائنی، اسمه«کتاب الفرج بعد الشدّه و الضیقه» (3)،و ثانیها:کتاب ألّفه أبو بکر عبد اللّه بن محمّد المعروف بابن أبی الدّنیا،سمّاه«کتاب الفرج بعد الشدّه» (4)، و ثالثها:کتاب ألّفه القاضی أبو الحسین عمر بن محمّد ابن یوسف الأزدی،

ص:9

سمّاه کذلک«کتاب الفرج بعد الشدّه» (1)و ذکر التنوخیّ أنّ اطلاعه علی هذه الکتب،کان من أسباب نشاطه لتألیف کتابه هذا،و قال:إنّه وضع ما فی الکتب الثلاثه فی مواضعه من أبواب کتابه«إلاّ ما اعتقد أنّه لا یجب أن یدخل فیه،و أنّ ترکه و تعدّیه أصوب و أولی».

و علی ذلک،فقد نقل التنوخیّ،فی کتابه هذا،أکثر ما اشتملت علیه الکتب الثلاثه 2،کما نقل فی کتابه أخبارا و قصصا من کتب أخری،منها:

کتاب الآداب الحمیده،و الأخلاق النفیسه 3،للإمام أبی جعفر الطبری، و کتاب الأغانی 4،لأبی الفرج الأصبهانی،و کتاب الوزراء و الکتّاب 5،لأبی

ص:10

عبد اللّه محمّد بن عبدوس الجهشیاری،و کتاب الأوراق،للصولی (1)،و کتاب الوزراء (2)،له،و کتاب نسب قریش (3)،للزبیر بن بکّار،و کتاب الحماسه (4)، لأبی تمّام،و کتاب العمرین من الشعراء (5)،لمحمّد بن داود الجرّاح،و کتاب مناقب الوزراء و محاسن أخبارهم (6)،لأبی الحسن علیّ بن الفتح المعروف بالمطوّق، و کتاب المبیّضه (7)،لأبی العبّاس أحمد بن عبد اللّه بن عمّار،و کتاب السمّار و الندامی (8)،لأبی علی محمد بن الحسن بن جمهور العمّی (9)،و کتاب فضائل

ص:11

الورد علی النرجس (1)،لأحمد بن أبی طاهر طیفور،و رساله فی فضل الورد علی النرجس (2)،لأبی الحسین محمّد بن محمّد بن جعفر البصری المعروف بابن لنکک،و کتاب سمّاه التنوخی«شجا» (3)ذکر أنّه من تألیف إسحاق ابن إبراهیم الموصلی،و کتاب«المتیّمین» (4)للمدائنی،و کتاب«من رثی ما لا یرثی مثله» (5)فی رثاء البهائم و النبات و الأعضاء،لأبی عبد اللّه محمّد بن العبّاس الیزیدی،و کتب لم یذکر التنوخی أسماءها،و اکتفی بإیراد اسم المصنّف وحده،و الظاهر أنّها کانت من الشهره،بحیث استغنی التنوخی عن ذکر الاسم،و لکنّها خفیت علینا الآن،منها کتاب سمّاه:کتاب أبی الفرج الببغاء عبد الواحد بن نصر بن محمّد المخزومی (6)،و کتاب سمّاه:کتاب أبی القاسم

ص:12

الحسین بن محمّد بن الحسن بن إسماعیل الکوفی (1)،کما نقل عن کتاب ذکر أنّه لیعقوب بن بیان (2)،یضاف إلی ذلک،ما نقله من الأخبار،عن کتب لم یذکر أسماءها و لا أسماء مصنّفیها (3).

و نقل التنوخی،فی کتابه هذا،کثیرا من الأخبار عن بعض أساتذته الذین أجازوا له الروایه عنهم،مثل أبی بکر محمّد بن یحیی الصولی (4)،و أبی الفرج علی بن الحسین الأصبهانی (5)،و أبی عمر الزاهد،محمّد بن عبد الواحد، المعروف بغلام ثعلب (6)،و أبی طالب محمّد بن أبی جعفر أحمد بن إسحاق ابن البهلول التنوخی (7)،کما نقل عن أبیه،أبی القاسم علی بن محمّد التنوخی (8)، و عن القاضی أبی الحسن بن أبی الطیّب الجرّاحی (9)،و عن أبی القاسم عبید اللّه ابن محمّد بن الحسن العبقسی الصرویّ (10)،و عن أبی علی محمّد بن الحسن بن

ص:13

المظفر الحاتمی (1)،و عن أبی الحسین علی بن هشام الکاتب،المعروف بابن أبی قیراط (2)،و عن أحمد بن عبد اللّه الورّاق الدوری (3)،و عن أبی الحسن أحمد ابن یوسف الأزرق التنوخی (4)،و عن أبی محمّد یحیی بن محمّد ابن سلیمان بن فهد الموصلی الأزدی (5).

و تبیّن لی من دراسه ما أورده التنوخی،فی نشواره،و فی کتاب الفرج بعد الشدّه،أنّ المؤلف بدأ بجمع کتابه النشوار،فی السنه 360 (6)،ثم ابتلی بشدائد و محن،فرغب فی تألیف کتاب،فیمن امتحن و ابتلی،ثم سری عنه، فعمد إلی کتاب النشوار فاقتطع منه مجموعه من القصص المتعلّقه بهذا الموضوع، و ضمّها إلی قصص أخری نقلها من الکتب،و أضاف إلیها قصصا رواها له الراوون،فجمعها،و أخرجها کتابا سمّاه«کتاب الفرج بعد الشدّه» (7)و هو هذا الکتاب.

و قد صنّف فی الفرج بعد الشدّه،عدا من تقدّم ذکرهم،أبو عبد اللّه محمّد بن عمران بن موسی المرزبانی،فقد صنّف«کتابا فی الفرج» (8)،

ص:14

و صنّف جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی (1)،کتابا سمّاه:«الفرج القریب» (2)کما أنّه لخّص کتاب الفرج بعد الشدّه،لابن أبی الدّنیا،مع زیادات،و سمّاه:«الأرج فی الفرج» (3)،و ذکر صاحب کشف الظنون، کتابا فی الفرج،لم یذکر اسم مؤلّفه،سمّاه«الفرج بعد الحرج» (4)و ذکر کذلک،کتابا فی الفرج بعد الشدّه،قال إنّه باللغه الترکیه،و إنّ مصنّفه محمّد ابن عمر الحلبی،صنّفه فی 13 بابا (5)،کما ذکر أنّ لطف اللّه بن حسن التوقاتی (6)، ترجم کتاب الفرج بعد الشدّه للقاضی التنوخی (7).

و قد وجدت فی مکتبه«جستربیتی »بدبلن،کتابا مخطوطا،مرقّما لدیها؛برقم 3546 الفهرس ج 3،اسمه«کتاب الفرج بعد الشدّه»لم أستطع أن أتبیّن اسم مصنّفه،مخروم الآخر،یشتمل علی 133 ورقه،کلّ ورقه فی صفحتین،کلّ صفحه تشتمل علی 23 سطرا،خطّه حسن،و التصحیف فیه کثیر،أوّله:الحمد للّه الذی[جعل]کلّ همّ بعده فرجا،و من[کلّ] ضیق إلی السعه مخرجا،و بعد،فانّی جمعت هذا المختصر من کتب عدّه،

ص:15

و لقّبته«الفرج بعد الشدّه»،لیکون تسلیه لأولی الألباب،فی کل نازله و مصاب...الخ،و وجدته ینقل أخبارا کثیره عن کتاب المعافی (1)،و عن کتاب التنوخیّ (2)،و عن کتاب صفوه الصفوه (3)،کما أنّه أورد فی کتابه خبرا یستدلّ منه علی أنّه کان مقیما بالقاهره ما بین السنتین 676-678 (4)،و لم أجد لهذا الکتاب ذکرا فیما لدیّ من مراجع،و وجدت أیضا،فی مکتبه جستربیتی بدبلن، کتابا آخر،مرقّما لدیها برقم 5212 فی الفهرس ج 7.اسمه«ریحانه المهج من مختار کتاب الفرج»لم أتمکّن من معرفه اسم مصنّفه،و هو مخروم الآخر، فی 74 ورقه،کلّ ورقه فی صفحتین،کلّ صفحه تشتمل علی 17 سطرا، الخطّ حسن،و التصحیف قلیل،أوّله:«الحمد للّه مفرّج الکروب،و ستّار العیوب،المجازی بکرمه عن الحسنه عشرا،و الجاعل بعد عسر یسرا،و صلّی اللّه علی سیّدنا محمّد نبیّه و آله الطاهرین،و سلّم تسلیما إلی یوم الدین»،و بعد أن تعرّض للمحسّن التنوخی،و لکتابه الفرج بعد الشدّه (5)،قال:إنّه نقل

ص:16

کتابه هذا،عن کتاب التنوخی،إلاّ أنّه«انتقی زبده،و نفی زبده»و إنّه خدم به خزانه الملک الأشرف موسی بن الملک العادل محمّد الأیوبی (1)،و یظهر لی انّه قدمه لخزانه الملک،ما بین السنتین 616-635 (2).

و اطّلعت علی کتاب سمّاه ناشره،«تفریج المهج،بتلویح الفرج» (3)و تبیّن لی عند مطالعته،أنّ هذه التّسمیه من صنع الناشر،و أنّه یشتمل علی ثلاثه کتب،أحدها:«کتاب الأرج فی أدعیه الفرج»،للسیوطی،و قد سبق ذکره،و ثانیها،و قد طبع فی الحاشیه:«معید النعم،و مبید النقم» (4)،

ص:17

لتاج الدین عبد الوهاب السبکی (1)،و ثالثها:«کتاب حلّ العقال،الذی یتخلّص من یلتجئ إلیه من أهوال الأحوال» (2)،صنّفه السید عبد اللّه الحجازی، المعروف بابن قضیب البان (3)،و قد اختصر کتاب القاضی التنوخی،اختصارا واضحا،وسطا علیه سطوا فاضحا (4)،و لم یکتف بما صنع،بل انّه تعرّض فی مقدمه کتابه للتنوخی،فقال عنه«إنّه أطال فی کتابه الفرج بعد الشدّه، إلی حدّ یورث الملل،و أورد ما لا حاجه إلیه،و لا مناسبه له بهذا العمل».

یتّضح ممّا تقدّم،أنّ المحسّن التنوخی،لم ینفرد بتصنیف کتابه فی موضوع الفرج بعد الشدّه،فقد سبقه إلی ذلک مصنّفون،ذکرهم فی مقدّمه کتابه، و اعترف بأنّه نقل ما کتبوه إلی کتابه،و أعقبه مصنّفون آخرون،جاءوا بعده، و حاولوا السیر علی غراره،و النسج علی منواله،فلم یصلوا،و لم یقاربوا، و بقی کتاب التنوخی،مجلّیا فی المیدان،یشار إلیه بالبنان،و یرد ذکره علی کلّ لسان،و لا عجب،فإنّه قد جاء فریدا فی بابه،جمع فیه مصنّفه من طریف الأخبار و الأشعار،و غریب القصص و الحکایات،ما یستهوی القارئ،و یلذّ السامع،و قد ذکره القاضی ابن خلّکان فی وفیات الأعیان (5)،

ص:18

و یاقوت فی معجم الأدباء (1)،و ابن العماد الحنبلی فی شذرات الذهب (2)،و حاجی خلیفه فی کشف الظنون (3)،و إسماعیل البغدادی فی هدیه العارفین (4)،و قال فیه الثعالبی فی الیتیمه (5):«کتاب الفرج بعد الشدّه،ناهیک بحسنه،و امتاع فنّه،و ما جری الفال بیمنه،لا جرم إنّه أسیر من الأمثال،و أسری من الخیال».

أمّا فیما یتعلّق بأجزاء الکتاب،فإنّ الاختلاف الحاصل فیما تیسّر لدیّ من معلومات،أوقفنی موقفا محیّرا،فإنّ یاقوت الحموی،أثبت فی معجم الأدباء«ج 6 ص 251»أنّ کتاب الفرج بعد الشدّه،للقاضی أبی علی التنوخی، یقع فی ثلاثه مجلدات،و لکنّ الجزء الأوّل من المخطوطه الظاهریه(ظ) انتهی بنهایه القصّه 306 التی هی نهایه الباب السابع،و الکتاب یشتمل علی أربعه عشر بابا،ممّا یدلّ علی تجزئه الکتاب إلی جزئین اثنین،و کذلک مخطوطه (ن)فإنّ الجزء الثانی یبدأ بالقصّه 305 و ینتهی بنهایه الکتاب،أمّا مخطوطه الإسکوریال(غ)فإنّ الجزء الأول فیها قد انتهی بنهایه القصّه 150 الّتی هی نهایه الباب الرابع،ممّا یدلّ علی تجزئه الکتاب إلی أجزاء ثلاثه،أمّا سبب إغفال الإشاره إلی انتهاء الجزء الثانی،و ابتداء الثالث،فذاک لأنّ الناسخ تعمّد إغفال نسخ خمس و تسعین قصّه فی نسق واحد،من منتصف القصّه 211 الّتی هی فی وسط الباب السادس إلی نهایه القصّه 306 الّتی هی نهایه الباب السابع، و أحسب أنّ نهایه الجزء الثانی،و بدایه الجزء الثالث،کانت فی ثنایا هذه القصص المغفله،أمّا نسخه دار المکتب المصریه(م)،و نسخه مکتبه جون

ص:19

رایلند(ر)فلا تجزئه فیهما،و لدی رجوعی إلی نسخه دار الهلال المطبوعه (ه)وجدت أنّها جزّأت الکتاب إلی جزئین،و لکنّ الجزء الأوّل فیها انتهی بالقصّه 233 الّتی هی نهایه الباب السادس،فهی قد وافقت النسخه الظاهریه (ظ)فی التجزئه إلی جزئین،و خالفتها فی جعل الجزء الأوّل یشتمل علی أبواب سته،بینما اعتبرتها النسخه الظاهریه(ظ)سبعه أبواب،غیر أنّی بعد أن أتممت تحقیق الکتاب،وجدت أنّ المتن الذی یشتمل علی ما احتوت علیه جمیع نسخ الأصل،إذا أضیف الیه التعلیقات،و الشروح،و الفهارس،اتّسع الکتاب إلی مجلّدات خمسه،فأخرجته فی خمسه مجلّدات.

و یسرّنی،فی مقامی هذا،أن أعلن شکری للأستاذین الجلیلین الشیخ زهیر شاویش،إذ دلّنی علی تراجم قسم من رجال السند،و الدکتور إحسان عبّاس،الذی أعاننی فی قراءه مخطوطه(ن)من هذا الکتاب،و نسخ لی بخطّه بعض قصصها.

و بعد فهذا کتاب الفرج بعد الشدّه،أقدّمه لقراء العربیّه،و قد بذلت جهدی فی تحقیقه و إخراجه،و غایه مرادی أن ینتفع به طلاّب العلم و المعرفه.

و إلی اللّه نفزع فی کلّ ریث و عجل،و علیه نتوکّل فی کلّ سؤل و أمل، و إیّاه نستعین فی کلّ قول و عمل،و نسأله تعالی أن یرزقنا قلبا عاقلا،و لسانا صادقا،و أن یوفّقنا للسداد فی القول و العمل،و هو حسبنا و نعم الوکیل.

بحمدون فی 1975/3/2

عبود الشالجی المحامی

ص:20

و فی آخر الکتاب،ورد ما یلی:تمّ الجزء الأوّل من کتاب الفرج بعد الشدّه، للتنوخی،و الحمد للّه وحده،و صلواته و سلامه علی محمّد خاتم النبیّین،و علی الأنبیاء أجمعین،و عباد اللّه الصالحین،أفضل الصلاه و السلام،و الحمد للّه ربّ العالمین.

و لم یثبت ناسخه تاریخ نسخه.إلاّ أنّ فی ذیل الصفحه،شرح جاء فیه:

ملک هذا الکتاب المبارک،و طالعه،العبد الفقیر إلی اللّه تعالی،ماجد بن عبد الوهاب،عفا اللّه عنه،و غفر لمن نظر فیه و دعا له بالمغفره،و قال:غفر اللّه له ما تقدّم من ذنبه و ما تأخّر،و للقائل مثله،فی جمادی الآخر سنه سبع و سبعون و سبعمائه،أحسن اللّه انقضاءها.

ص:22

و فی آخر المخطوطه:تمّ کتاب الفرج بعد الشدّه،و الحمد للّه وحده،و صلّی اللّه علی سیّدنا محمّد و علی آله و صحبه و عترته و جنده،و سلم تسلیما کثیرا، دائما أبدا،إلی یوم الدین،سنه 975،علی ید العبد الفقیر إلی اللّه تعالی محمّد ابن برکات الحریری غفر اللّه له و لوالدیه،و لمن قرأه و دعا لهم بالمغفره،و لجمیع المسلمین،آمین.

ص:25

الثمین،نجل آل طه و یاسین،ضیاء الدین إسماعیل بن أمیر المؤمنین حفظه اللّه تعالی و متع به المسلمین،و بلغه فی الخیرات ما أراده،و وفّقه لبلوغ السؤال فیما أراد إلی أقصی مراده،إنّه ولیّ ذلک،و القادر علی ما هنالک،و لا حول و لا قوه إلاّ باللّه العلی العظیم و صلّی اللّه علی سیّدنا محمّد و آله و سلّم.

ص:27

و کان قاضی القضاه،إذ ذاک،أبو جعفر أحمد بن إسحاق بن البهلول، و هو تنوخیّ،و أبو القاسم تنوخیّ،فصادفت لیاقه أبی القاسم،و ذکاؤه،و فهمه، هذه الصله بینه و بین قاضی القضاه (1)،فقلّده القضاء بعسکر مکرم،و تستر، و جندیسابور،و السوس،و أعمال ذلک،و کان ذلک فی السنه 311،و کانت سنّ أبی القاسم-إذ ذاک-33 سنه (2).

و لما سلّم قاضی القضاه،إلی أبی القاسم التنوخیّ،عهده بالقضاء،أوصاه بتقوی اللّه،و بأشیاء من أمور العمل و سیاسته فی الدّین و الدنیا،و بأمر جاریه، أی راتبه،فقد کان مسبّبا،أی مقرّرا،علی خزینه الأهواز (3).

و لم ینس قاضی القضاه،أن یشدّد علی أبی القاسم التنوخیّ،فی النّصیحه بأن یکتم عن النّاس حقیقه سنّه،کی لا ینسب إلی الحداثه،و قلّه الحنکه.

و یقول أبو القاسم التنوخیّ،إنّ الصدفه الحسنه،أطلعت له،خلال سفره إلی محلّ عمله،شعره بیضاء فی لحیته،فأخذ یتعمّل لإخراجها،لیراها النّاس، متجمّلا بها (4).

و کان تقلید أبی القاسم التنوخیّ،القضاء فی جنوبی العراق،مبدأ صله ربطت هذه العائله بتلک المنطقه.

تقلّد أبو القاسم التنوخیّ،القضاء بهذه المنطقه سنین،ثم صرف،فقصد الأمیر سیف الدوله،زائرا،و مادحا،فأکرم سیف الدوله مثواه،و أحسن

ص:30

قراه (1)،و کتب فی معناه إلی الحضره (2)،ببغداد،فأعید إلی عمله،و زید فی رزقه،و ولی القضاء رئاسه،بعهد کتبه له الوزیر أبو علی بن مقله،و شهد الشهود عنده فیما حکم بین أهل عمله بالحضره،و الظاهر أنّه تقلّد القضاء بالکرخ (3).

إنّ ذکاء أبی القاسم التنوخیّ،و ألمعیّته،أیّام تقلّده القضاء فی جنوبی العراق، نبّهت إلیه أبا عبد اللّه البریدی،شیخ البریدیّین،و کان-إذ ذاک-عاملا من عمّال السلطان فی تلک المنطقه،فلمّا علت منزلته،و قویت سطوته،اجتذب إلیه أبا القاسم التنوخیّ،فألحقه بخدمته،و نصبه مستشارا له،و أناط به الترسّل فی أموره البالغه الأهمیه الّتی لا یمکن أن یعوّل فیها إلاّ علی شخص مثل أبی القاسم التنوخیّ،وافر الذکاء،عظیم الحرمه.

فقد کان فی السنه 324 رسول البریدیّ إلی القائد یاقوت،حیث عقد معه صلحا،و زوّج ابنه البریدیّ،من ابن یاقوت (4).

و فی السنه 325 کان رسول البریدیّ إلی الأمیر أبی بکر بن رائق (5).

و فی السنه 326 کان رسول البریدیّ،إلی أمیر الأمراء بجکم،حیث عقد بینهما مصالحه،توجّت بزواج بجکم،من ساره ابنه أبی عبد اللّه البریدی (6).

و فی هذا الوقت،ولد للقاضی أبی القاسم التنوخیّ،فی السنه 327،بالبصره،

ص:31

غلام سمّاه المحسّن،و هو صاحب الکتاب (1).

ولد المحسّن،فی بیت فقه و علم،فنشأ منذ طفولته محبا للدرس،و هو یحدّثنا عن ذکریاته فی الکتّاب (2)،کما أنّه سمع من أبی بکر الصولی (3)،و أبی العباس الأثرم (4)،و الحسن بن محمّد الفسوی (5)،و أبی بکر بن داسه،و أحمد ابن عبید الصفار،و وهب بن یحیی المازنی،و طبقتهم (6).

و قد ذکر لنا التنوخیّ المؤلّف،فی إحدی قصصه،انّه کان فی السنه 335 بالمکتب،بالبصره،«و هو مترعرع،یفهم،و یحفظ ما یسمع،و یضبط ما یجری» (7).

و توفّی أبو عبد اللّه البریدی فی السنه 332،فأقام أبو القاسم التنوخی بالبصره، و انضاف إلی المهلبیّ،صدیقه القدیم (8)،الذی بدأ نجمه یلمع فی سماء العراق، منذ أن ترک خدمه أبی زکریا،یحیی بن سعید السوسی (9)،و اتّصل بالأمیر أبی الحسن أحمد بن بویه،الّذی أصبح بعد أن استولی علی العراق،الأمیر معزّ الدوله (10).

ص:32

لقی أبو القاسم التنوخی،من الوزیر المهلبیّ،کلّ رعایه و عنایه،و کان یمیل إلیه جدّا،و یتعصّب له،و یعدّه ریحانه الندماء (1)،و کان من جمله القضاه الذین یجتمعون مع الوزیر المهلّبی،مرّتین فی کلّ أسبوع،علی اطّراح الحشمه، و التبسّط فی القصف و اللّهو (2).

و بلغ من وفاء المهلّبی،لأبی القاسم التنوخیّ،انّه لما توفّی التنوخیّ فی السنه 342،صلّی علیه المهلّبی،و قضی ما علیه من الدیون،و کان مقدارها خمسون ألف درهم (3).

نشأ المحسّن التنوخیّ بالبصره،و هو یعتبر البصره بلده،و یتحدّث عن نفسه،باعتباره بصریّا،فیقول فی إحدی قصصه:ولی الجهنی«عندنا فی البصره»الحسبه (4).

و یقول فی قصّه أخری:و کان«عندنا فی البصره»دلاّل من أهلها (5).

و یقول فی قصّه ثالثه:و کان«عندنا بالبصره»رجل من التجار (6).

و یقول فی قصّه رابعه:حدّثنی محمّد بن عدیّ بن زحر البصری«جارنا بها» (7).

و یقول فی قصّه خامسه:و حدّثنی أبو عبد اللّه بن هارون التستری المؤذّن،

ص:33

و کان أقام«بمسجدنا بالبصره» (1).

و هو یروی فی نشواره،و فی هذا الکتاب،کثیرا من القصص،عن حوادث وقعت بالبصره،و عن أشخاص بصریّین،لا یتسنّی لغیر البصریّ،أن یتحدّث عنهم.

شبّ المحسّن التنوخیّ بالبصره،و تفقّه،و شهد عند القاضی أحمد بن سیّار، قاضی الأهواز (2)،و لما نزل الوزیر المهلّبی بالسوس،قصده المحسّن للسلام علیه، و تجدید العهد بخدمته،فرحّب به الوزیر،و طلب إلیه أن یلحق به فی بغداد، لیقلّده القضاء (3)،فأطاع،و لحق بالمهلّبی الّذی کلّم فی أمره قاضی القضاه، فقلّده فی السنه 349،قضاء القصر (4)،و بابل،و سورا (5).

و تقلّد التنوخیّ القضاء،فی أماکن متعدّده،و نحن نستطیع من متابعه ما قصّه علینا،ان نعرف بعض الأماکن الّتی تقلّد فیها،فقد قلّده المطیع القضاء فی منطقه الأهواز،فی عسکر مکرم،و إیذج،و رامهرمز (6)،کما تقلّد القضاء بتکریت،و دقوقا،و خانیجار،و قصر ابن هبیره،و الجامعین،و سورا،و بابل، و الإیغارین،و خطرنیه (7)،و تقلّده بحرّان،و نواح من دیار مضر،و قطعه من سقی الفرات (8)،و تقلّده بحلوان و قطعه من طریق خراسان (9)،و تقلّده بواسط،

ص:34

مضافا إلی قضاء الاهواز (1)،و تقلّده بجزیره ابن عمر (2)،و تقلّده بالکوفه (3)، کما تقلّد لعضد الدوله القضاء بالموصل،و بجمیع ما فتحه من البلاد الّتی کانت فی ید أبی تغلب الحمدانی (4).

استقرّ المحسّن التنوخیّ ببغداد،و شملته عنایه الوزیر المهلّبی (5)،فأصبح من ملازمی مجلسه (6)،و قد أثبت فی کتابیه:نشوار المحاضره،و الفرج بعد الشدّه، قصصا عن مکارم أخلاق الوزیر المهلّبی،و شریف طباعه (7).

و کان وجود التنوخیّ ببغداد،قد سهّل له الاتّصال بجماعه من العلماء و الأدباء و الشعراء،فقد اتّصل بأبی الفرج الأصبهانی،و قرأ علیه،و أجاز له الرّوایه عنه (8)،و قد نقل عنه کثیرا من القصص و الأحادیث (9)،کما اتّصل بأبی عمر الزّاهد،المعروف بغلام ثعلب،و حمل عنه،و أجاز له الروایه عنه (10)،و هو یروی لنا ما حدّثه به الوزیر المهلّبی (11)،و ما قصّه علیه أبو علی الأنباری،صهر الوزیر المهلّبی،و خلیفته علی الوزاره (12)،و ما رواه له أبو العلاء صاعد بن ثابت

ص:35

النصرانی،«الّذی کان خلیفه الوزراء» (1)کما یروی لنا،ما أملاه علیه أبو اسحاق الصابی (2)،و ما سمعه من ابن سکّره الهاشمی (3)،و من ابن الحجّاج (4)،و إلیه بعث أبو العلاء المعرّی،قصیدته الشهیره:«هات الحدیث عن الزوراء أو هیتا (5)».

إنّ استعراض القصص التی أدرجها القاضی التنوخیّ،فی النشوار،و فی الفرج بعد الشدّه،ینیر لنا السبل،من أجل معرفه أحواله فی حیاته،و ما صادفه فیها من أحداث.

فهو یروی لنا فی إحدی قصصه،حدیثا،سمعه فی السنه 349،من الأمیر جعفر بن ورقاء الشیبانی (6).

و یروی لنا فی قصه أخری،حدیثا سمعه فی السنه نفسها،من أبی أحمد بن أبی الورد،شیخ من أبناء القضاه (7).

و هو فی قصص أخری،یروی لنا انّه اجتمع فی السنه 350 بأبی علیّ ابن أبی عبد اللّه،ابن الجصّاص الجوهری،و سأله عن أخبار والده،و أثبت أجوبته الّتی أجاب بها (8).

کما روی لنا،فی قصّه أخری،حدیثا بلغه فی عین السنّه،و هو ببغداد، عن صوفیّ،سمع،فطرب،فتواجد،فمات (9).

ص:36

و یروی لنا فی هذا الکتاب،حدیثا سمعه فی السنه 350 بالأهواز من أیّوب ابن العبّاس بن الحسن،وزیر المکتفی و المقتدر (1).

و قد اشتملت بعض قصصه عن مجالس الوزیر المهلّبی،علی حوادث نصّ التنوخی علی وقوعها فی السنه 350 (2)،و السنه 351 (3).

و أورد التنوخی،فی موضع آخر من نشواره،انّه حضر مجلس أبی العبّاس بن أبی الشوارب،قاضی القضاه-إذ ذاک-و انّه-أی التنوخی-کان یکتب له علی الحکم و الوقوف بمدینه السّلام،مضافا إلی ما کان یخلفه علیه بتکریت، و دقوقا،و خانیجار،و قصر ابن هبیره،و الجامعین،و سورا،و بابل،و الإیغارین، و خطرنیه (4).

و قد تقلّد أبو العبّاس هذا،قضاء القضاه،فی النصف الثانی من السنه 350 (5)،و عزل فی النصف الأول من السنه 352 (6).

و هو فی إحدی قصصه،یخبرنا أنّه کان فی السنه 352 ببغداد،و أنّه زار أبا الغنائم،ابن الوزیر المهلّبی،و هنّأه بحلول شهر رمضان (7).

و لمّا مرّ المتنبّی،فی السنه 354،بالأهواز،قاصدا عضد الدوله بفارس، کان التنوخی بالأهواز،و لقی المتنبّی،و سأله عن نسبه،فما اعترف له به،و قال له:

أنا رجل أخبط القبائل،و أطوی البوادی وحدی،فما دمت غیر منتسب إلی أحد،

ص:37

فأنا أسلم علی جمیعهم (1)،و سأله أیضا عن معنی کلمه«المتنبّی»فأجابه بأنّ ذلک شیء کان فی الحداثه،أوجبته الصبوه (2)،و هذا اعتراف من المتنبّی،بأنّه ادّعی النبوّه فی حداثته.

و هو یروی لنا حدیثا سمعه بعسکر مکرم(الأهواز)،فی السنه 355،من أبی أحمد بن أبی سلمه الشّاهد،الفقیه،المتکلّم،العسکری (3).

کما یذکر لنا فی قصّه أخری،أنّ جندیا شابا من عمان،بارحها حین ملکها الدیلم،و اجتاز بواسط،فمدح القاضی التنوخی،و اقتضاه ثواب المدیح (4)، و قد ملک الدیلم عمان فی السنه 355 (5).

و کان القاضی التنوخی،فی السنوات 356،357،358،یتقلّد القضاء و الوقوف بسوق الأهواز،و نهر تیری،و الأنهار،و الأسافل،و سوق رامهرمز، سهلها و جبلها،و أعمال ذلک،و کانت داره فی الأهواز (6).

و صرف عن عمله هذا فی السنه 359 (7)،صرفه عنه أبو الفرج محمّد بن العبّاس بن فسانجس،لما ولی الوزاره (8)،و أخذ ضیعته بالأهواز،و أخرجها من یده (9)،فأصعد إلی بغداد متظلّما،فلم یجد منه إنصافا.

ص:38

و لمّا حلّ ببغداد فی السنه 360،بعد غیبته عنها سنین،وجدها«محیله ممن کانت به عامره،و بمذاکراته آهله ناضره» (1)،فکان ذلک داعیا دفعه إلی تألیف کتابه نشوار المحاضره،حیث بدأ به فی السنه 360،و أنهاه فی السنه 380،علی ما رواه غرس النعمه،و اثبته یاقوت فی ترجمته (2).

و أقام القاضی التنوخی ببغداد،فی محاوله استعاده ضیعته الّتی أخرجت من یده،و عمله الّذی عزل عنه،و تهیّأ له ذلک،بأن عزل أبو الفرج عن الوزاره، و ولیها أبو الفضل العبّاس بن الحسین،صهر الوزیر المهلبی (3)،فکان التنوخی یحضر مجالسه فی السنه 360 (4)،و قضی السنه 361 ببغداد کذلک (5).

و فی السنه 362 أعید القاضی التنوخی إلی القضاء بالأهواز،و الأعمال الّتی کان علیها معها،و أضیف إلیها قضاء واسط و أعمالها،فاستخلف علی واسط، و عاد فأقام بالأهواز (6).

و هو فی إحدی قصصه،یروی لنا حدیثا قصّه علیه فی السنه 362 بواسط، الکاتب ابن أبی قیراط (7).

کما تحدّث إلینا فی إحدی قصصه،عن شیخ لقیه بواسط،فی ربیع الأوّل من السنه 363 (8).

و یروی لنا التنوخی،فی إحدی قصصه،حدیثا حدّثه به أبو بکر ابن أبی

ص:39

شجاع،المقرئ البغدادی،الّذی کان یخلفه علی العیار فی دار الضرب؛ بالأهواز،فی سنه أربع و ستین و ثلاثمائه (1).

و اضطربت أحوال العراق فی السنه 364 باختلاف عضد الدوله،و ابن عمّه عزّ الدوله،ثم استقرّ الأمر للأخیر،و انصرف عضد الدوله عن العراق و هو مکره،و عاث ابن بقیّه،وزیر بختیار،فی حکم العراق،فقتل،و صادر، و نفی،و شرّد،و کان من جمله من شرّده ابن بقیّه،القاضی التنوخی،الّذی لجأ إلی البطیحه،حیث لقی الأمان و الاطمئنان،فی ظلّ أمیرها معین الدّوله، أبی الحسین عمران بن شاهین السلمی،فألفی هناک جماعه من معارفه،کانوا یجتمعون فی الجامع هناک،و یتشاکون أحوالهم (2).

و لم تکن المحنه الّتی نالت القاضی التنوخی من الوزیر ابن بقیّه،أوّل محنه نالته،و لا آخرها،فقد حدّثنا فی إحدی قصصه،عن«نکبه عظیمه لحقته، یطول شرحها و ذکرها،و حبس،و تهدّد بالقتل،ففرّج اللّه عنه،و أطلق فی الیوم التاسع،من یوم قبض علیه فیه» (3).

کما حدّثنا فی إحدی قصصه،أنّه«دفع إلی شدّه لحقته شدیده،من عدوّ، فاستتر منه،فکفاه اللّه أمر ذلک العدوّ،بعد شهور،و أهلکه اللّه تعالی،من غیر سعی للتنوخی فی ذلک» (4).

و تحدّث فی إحدی قصصه کذلک،«عن محنه عظیمه لحقته من السلطان،

ص:40

فکتب إلیه أبو الفرج الببغاء،رقعه یتوجّع له فیها» (1).

و روی لنا التنوخی،أنّه لما کان لاجئا فی البطیحه،روی له أبو الحسن الصلحی،فی جمادی الأولی من السنه 365،حدیثا فی الفرج،فنظم فیه شعرا (2)،فلم تمض إلاّ أشهر،حتی اعتقل الوزیر ابن بقیّه،فی السنه 366 (3)، ففرّج باعتقاله عن التنوخی،و عن کثیر ممن کان معه فی البطیحه (4).

و لعلّ فساد الصله بین التنوخی،و بین الوزیر ابن بقیّه،کان من الأسباب الّتی قوّت علاقته بعضد الدوله الّذی استولی علی العراق فی السنه 366 (5)،و قتل بختیار (6)،و طرح ابن بقیّه،تحت أرجل الفیله (7)،فإنّ التنوخی تقدّم فی عهد عضد الدوله،تقدّما عظیما،و تقلّد القضاء فی أماکن عدّه (8)،و أثبته عضد الدوله ندیما له،و خصّص له کرسیّا یجلس علیه فی مجلس شرابه،و کثیر من الندماء قیام (9).

و یقصّ علینا التنوخی فی إحدی قصصه (10)،أنّه کان ذات یوم یماشی عضد الدوله،فی دار المملکه بالمخرّم،و أنّ الملک حدّثه عن مقدار ما صرف علی البستان و المسنّاه.

ص:41

و فی السنه 367 کان التنوخی فی صحبه عضد الدوله،فی حملته الّتی قام بها لاستئصال أبی تغلب بن حمدان،و قد قلّد التنوخی،جمیع ما فتحه ممّا کان فی ید أبی تغلب،مضافا إلی ما کان قد تقلّده من قبل،و هو حلوان، و قطعه من طریق خراسان (1).

و هو،فی إحدی قصصه،یروی لنا،کیف ورد محمّد بن ناصر الدوله، یحجل فی قیوده،حتّی أدخل علی عضد الدوله،بالموصل،فأمر بقیوده ففکّت، و بالخلع فأفیضت علیه،و بالجنائب فقیدت معه (2).

و قیام التنوخی فی السنه 369 بالخطبه،فی الاحتفال الّذی جری من أجل عقد زواج الخلیفه الطائع،علی ابنه عضد الدوله (3)،یدلّنا علی قوّه صلته،فی ذلک الحین،ببلاطی الخلیفه و الملک (4).

و هو فی إحدی قصصه،یروی لنا حدیثا حدّثه به عضد الدوله،فی السنه 370،عن شقیق له اعتبط،و عن حلم حلمت به أمّه،مما لا یتحدّث به أحد، إلاّ لأخصّ الأصدقاء (5).

و بلغت الصله بین القاضی التنوخی،و عضد الدوله،من القوّه،بحیث أصبح یرافقه فی أسفاره،و کانت هذه المرافقه من أهمّ الأسباب الّتی جرّت علیه المصائب،فقد کان فی السنه 371،فی همذان (6)،فی معسکر عضد الدوله،و زار صدیقه أبا بکر بن شاهویه،فحدّثه أبو بکر حدیثا،أخطأ

ص:42

التنوخی فی الإفضاء به إلی أبی الفضل بن أبی أحمد الشیرازی الّذی نقله بنصّه و فصّه إلی عضد الدوله،فغضب عضد الدوله علی التنوخی،غیر أنّ غضبه ما لبث أن انفثأ و عاد معه إلی بغداد (1).

و کان عضد الدوله،قد زوّج ابنته من الخلیفه الطائع للّه،مؤمّلا أن تلد له حفیدا،یکون ولی عهد الخلافه،و تصبح الخلافه و الملک فی بیت بنی بویه (2).

و لکنّ الخلیفه الطائع،الّذی أحسّ بما أضمره عضد الدوله،أبعد هذه الابنه عن فراشه،فاهتمّ والدها بالأمر،و لم یجد خیرا من القاضی التنوخی، یتوسّط فی القضیه،نظرا لعلاقته الطیّبه بالبلاطین،و لأنّه هو الّذی خطب خطبه عقد النکاح (3)،فطلب من التنوخی،أن یمضی إلی الخلیفه،و أن یقول له،عن والده الصبیّه،«إنّها مستزیده لإقبال مولانا علیها» (4).

و کأنّ التنوخی،خشی مغبّه الدخول فی هذا الحدیث،أو کأنّه استشعر أن لا فائده من التحدّث فیه،فأحسّ بأنّه قد أصبح بین نارین،إن کلّم الخلیفه أغضبه،و إن اعتذر أغضب عضد الدوله،فاختار لنفسه أن یتمارض،و حبس نفسه فی داره،متعلّلا بالتواء ساقه،و أنّه لا یطیق مبارحه فراشه (5).

و لکنّ عضد الدوله،أحسّ بأنّ التنوخی متمارض،فبعث إلیه من کشف أمره،و عندئذ صبّ علیه جام غضبه،فعزله عن جمیع أعماله،و نصب بدلا منه قضاه ستّه،یقومون بالعمل الّذی کان منوطا به وحده،کما أنّه أصدر إلیه أمره بأن یظلّ فی داره حبیسا،لا یبارحها (6).

ص:43

و ظلّ التنوخی علی حاله هذه،حتّی توفّی عضد الدوله فی السنه 372.

و لیس فیما بین أیدینا من قصص النشوار،و الفرج بعد الشدّه،ما نستطیع أن نتبیّن منه،کیفیّه حیاه القاضی المحسّن التنوخی،بعد وفاه عضد الدوله، إلاّ أنّ فقره وردت فی کتاب الوافی بالوفیات ح 4 ص 6 فی ترجمه القاضی أبی الحسین محمد بن عبید اللّه بن معروف،جاء فیها«أن القاضی ابن معروف ردّت إلیه أعمال القاضی أبی علیّ المحسّن التنوخی،لمّا توفی فی السنه 384،فتولّی القضاء بها کلّها».و یتّضح مما تقدّم،أنّ القاضی أبا علی عاد من بعد وفاه عضد الدوله الی تقلّد القضاء،و قام خلال هذه المده بإتمام کتابه النشوار،الّذی بدأ به فی السنه 360 و علی تألیف کتابه الفرج بعد الشدّه،الّذی بدأ به،علی ما یظهر، فی السنه 373 (1)،و قد استخلص کثیرا من أخباره من النشوار،و علی تربیه ولده أبی القاسم علیّ،الّذی ولد له بالبصره فی السنه 365 (2).

و کما أنّ المحسّن التنوخی،کان وحید والدیه،علی ما یظهر،و قد ولد و أبوه کهل فی الخمسین،فکذلک کان أبو القاسم علیّ بن المحسّن،وحید والدیه،و قد ولد و أبوه کهل قد قارب الأربعین،و العجیب أنّ أبا القاسم علی بن المحسّن،ولد له ولد سمّاه محمّدا،و هو وحیده أیضا،و قد ولد له و الأب شیخ قد تجاوز السبعین (3).

و هؤلاء الثلاثه،الجدّ،و الأب،و الابن،یشبه أحدهم الآخر،فی الفضل، و فی الذّکاء،و فی کرم النفس،و فی انخراطهم فی سلک القضاه،و فی تمذهبهم بمذهب أبی حنیفه،و فی تمسّکهم بالاعتزال،و الدفاع عنه.

ص:44

و یتّضح تعصّب التنوخی للمعتزله،من القصص الّتی أوردها فی النشوار، فهو یثنی علیهم،کلّما ورد ذکرهم (1).

و قد أضاف المحسّن،إلی تعلّقه بالاعتزال،و تعصّبه للمعتزله،تعرّضه للتصوّف و الصوفیّه (2).

اتّهم ابن الأثیر،فی کتابه:الکامل فی التاریخ (3)،المحسّن التنوخی، بأنّه کان شدید التعصّب علی الإمام الشافعی،یطلق لسانه فیه،و هذه تهمه لم یقم علیها دلیل،و هذه مؤلّفات التنوخی،ما تیسّر لنا منها،تنفی عنه هذه التهمه،و المحسّن التنوخی،أتقی للّه،من أن یعرض للإمام الشافعی بسوء.

و یلاحظ أنّ التنوخیّ قد أدرج فی کتبه،قصصا عدّه،دلّت علی اعتقاده بالتنجیم (4)،و لعلّ عدم الاستقرار الّذی رافق القرن الرابع الهجری،کان من الأسباب الّتی دفعت التنوخی،و أباه،إلی الاعتقاد بالتنجیم،و العیافه،و الزجر، و غیرها،ممّا یتمسّک به الإنسان،رغبه منه فی الفرار من الحقیقه المرّه،إلی خیال یبشّر بمستقبل أطیب من حاضر لا خیر فیه.

و فی النشوار قصص لا تحصی عن القضاه و أخبارهم،و عمّا قام به بعضهم من أفعال کریمه،فی رفع المظالم،و ردع المعتدی الظالم،بل إنّ هذا الموضوع، هو الموضوع الرئیسی الّذی اشتمل علیه ذلک الکتاب،بالنظر لاختصاص المؤلّف،

ص:45

و اطّلاعه علی خبایاه،اطّلاعا تاما.

و لمّا کانت المنافسه بین أبناء الصناعه الواحده،أمر مترقّب منتظر،فالّذی لا شکّ فیه أنّ التنوخیّ المؤلّف،و والده،و بعض أقاربه من التنوخیّین،من قضاه و شهود،قد حصلت بین بعضهم،و بین بعض القضاه منافره،و لذلک فإنّ التنوخیّ لم یتأخّر عن إثبات القدح فی أولئک القضاه،و لکنّه-لکمال عقله- لم یشتم أحدا منهم بلسانه،و انّما شتمهم بلسان غیره،فهو یورد شعرا للشاعر الفلانی،هجا به القاضی الفلانی،و یثبت قولا قاله الفقیه الفلانی،فی القاضی الفلانی (1).

إنّ کثیرا من القصص الوارده فی النشوار،و فی کتاب الفرج بعد الشدّه، تؤیّد علاقه التنوخیّین،أبی القاسم علی،و ولده أبی علی المحسّن،بالأهواز، هذه المنطقه الّتی سمّاها هارون الرّشید«سرّه الدنیا» (2)و سمّاها عبد اللّه المأمون «سلّه الخبز» (3)،فقد کان لهما أقارب فی الأهواز (4)،و کان لکلّ واحد منهما فیها ضیعه (5)،و قد تقلّد أبو القاسم الأب،القضاء فی الاهواز،کما تقلّده أبو علی المحسّن أیضا (6).

بقیت ملاحظه یجدر بی أن أثبتها،و هی أنّ التنوخیّ،اختار فی نشواره شعرا لشعراء مفلقین،کأبی فراس الحمدانی مثلا (7)،ثم قرن بشعرهم،شعرا لا

ص:46

یتعدّی درجه النظم (1)،و لیس التنوخیّ بالّذی یصعب علیه التمییز بین الشعر الجیّد،و الشعر الردیء،و لکنّه أثبت بعض الردیء،لأنّه قیل فی مدحه،أو فی مدح أبیه،و لعمری،إنّ حبّ الإنسان نفسه،یدفعه إلی إثبات ما قیل فی مدحه،حتّی و لو لم یکن من جیّد الشعر.

و للمحسّن التنوخی،شعر مجموع فی دیوان،قال عنه أبو نصر،سهل ابن المرزبان،إنّه رآه فی بغداد،و إنّ حجمه کان أکبر من حجم دیوان أبی القاسم والده،و انّ بعض العوائق حالت بینه و بین تحصیله،فاشتدّ أسفه علیه (2)، و نحن نشارک أبا نصر فی أسفه،فإنّ دیوان المحسّن التنوخی،یعتبر الآن، من جمله الدواوین الضائعه.

و قد أورد الثعالبی فی الیتیمه،شعرا فی مدح المحسّن التنوخی،من نظم أبی عبد اللّه بن الحجّاج (3)،کما روی،فی ترجمه المحسّن،أبیاتا من الشعر،قال إنّه مرتاب فی نسبتها إلیه،لفرط جودتها (4)،و الثعالبی علی حقّ فی ارتیابه،فإنّ الباقی،المتوفّر لدینا من شعر التنوخی،لا یرتفع إلی مستوی تلک الأبیات.

أمّا مؤلّفات التنوخی،فإنّ أشهرها کتاب نشوار المحاضره،و أخبار المذاکره، الّذی أسلفنا أنّه ألّفه فی عشرین عاما (5)،فی أحد عشر مجلّدا (6).

و له هذا الکتاب،کتاب الفرج بعد الشدّه،فی ثلاثه مجلّدات (7)،ألّفه

ص:47

بعد کتاب النشوار (1).

و له أیضا،کتاب المستجاد من فعلات الأجواد،و قد طبع بدمشق،حقّقه الأستاذ محمّد کردعلی ،و فی المطبوع مآخذ کنت أتمنّی لو أشار إلیها المحقّق رحمه اللّه،منها:أنّ بعض القصص الوارده فی الکتاب (2)،جاءت علی لسان «القاضی أبی القاسم علیّ بن المحسّن،مؤلّف کتاب الفرج بعد الشدّه»،مع أنّ مؤلّف الکتاب،هو والده المحسّن،و منها:أنّ بعض القصص (3)،جاء فیها:

قال القاضی أبو القاسم علیّ بن المحسّن التنوخیّ،حدّثنی أبو الفرج الأصبهانیّ، من حفظه...الخ»،مع أنّ أبا الفرج الأصبهانیّ،توفّی فی السنه 356،و القاضی أبو القاسم علیّ بن المحسّن التنوخی،ولد فی السنه 365.

و للمحسّن التنوخیّ،أیضا،مجموعه أقوال فی الحکمه،سمّاها:«عنوان الحکمه و البیان»،ذکر ذلک المستشرق مرجلیوث،فی مقدّمه الترجمه الإنکلیزیه،للجزء الأوّل من النشوار (4).

توفّی أبو علی المحسّن التنوخی،فی السنه 384 عن سبعه و خمسین عاما، و خلّف ولده أبا القاسم علیّ بن المحسن،و لم یبلغ العشرین،و قد صاحب التوفیق الولد،کما صاحب أباه و جدّه،فجری علی سننهما،و درس،و تفقّه،و قبلت شهادته عند الحکام فی حداثته،و تقلّد القضاء،و الإشراف علی دار الضرب (5)، و لأبی القاسم هذا،ترجمه فی معجم الأدباء،جدیره بالمطالعه (6).

ص:48

هذا ما أمکننی استخلاصه،عن حیاه القاضی المحسّن التنوخی،ممّا تیسّر لدیّ،من القصص الّتی قصّها علینا،و لو تیسّر لدیّ عدد من القصص أکثر، لکان ما استخلصته أوفر.

و لعلّ الخطّ الحسن،یقود أحدا فی مستقبل الأیّام،إلی العثور علی بعض الأجزاء الضائعه من النشوار،فیضیف بنشرها إلی الکتاب العربی،ثروه عظیمه.

بحمدون 1975/3/2

عبود الشالجی المحامی

ص:49

ص:50

و وجدت أقوی ما یفزع إلیه من أناخ الدّهر بمکروه علیه،قراءه الأخبار الّتی تنبی عن تفضّل اللّه عزّ و جل،علی من حصل قبله فی محصله،و نزل به مثل بلائه و معضله،بما أتاحه له من صنع أمسک به الأرماق،و معونه حلّ بها من الخناق،و لطف غریب نجّاه،و فرج عجیب أنقذه و تلافاه،و إن خفیت تلک الأسباب،و لم تبلغ ما حدث من ذلک الفکر و الحساب،فإنّ فی معرفه الممتحن بذلک،شحذ بصیرته فی الصّبر،و تقویه عزیمته علی التسلیم إلی مالک کلّ أمر،و تصویب رأیه فی الاخلاص،و التفویض إلی من بیده ملک النواص؛ و کثیرا ما إذا علم اللّه تعالی من ولیّه و عبده،انقطاع آماله إلاّ من عنده،لم یکله إلی سعیه و جهده،و لم یرض له باحتماله و طوقه،و لم یخله من عنایته و رفقه.

و أنا بمشیئه اللّه تعالی،جامع فی هذا الکتاب،أخبارا من هذا الجنس و الباب، أرجو بها انشراح صدور ذوی الألباب،عند ما یدهمهم من شدّه و مصاب، إذ کنت قد قاسیت من ذلک،فی محن دفعت إلیها،ما یحنو بی علی الممتحنین، و یحدونی علی بذل الجهد فی تفریج غموم المکروبین.

و کنت وقفت فی بعض محنی،علی خمس أو ست أوراق،جمعها أبو الحسن علی بن محمد المدائنیّ،و سمّاها«کتاب الفرج بعد الشدّه و الضیقه»، و ذکر فیها أخبارا یدخل جمیعها فی هذا العنی،فوجدتها حسنه،لکنّها لقلّتها أنموذج صبره (1)،فلم یأت بها،و لا سلک فیها سبل الکتب[1 غ]المصنّفه، و لا الأبواب الواسعه المؤلّفه،مع اقتداره علی ذلک،و لا أعلم غرضه فی التقصیر، و لعلّه أراد أن ینهج طریق هذا الفنّ من الأخبار،و یسبق إلی فتح الباب فیه بذلک المقدار،و استثقل تخریج جمیع ما عنده فیه من الآثار.

و وقع إلیّ کتاب لأبی بکر عبد اللّه بن محمّد بن أبی الدّنیا،قد سمّاه «کتاب الفرج بعد الشدّه»[فی نحو عشرین ورقه] (2)،و الغالب علیه أحادیث

ص:52

عن النبی[2 م]صلّی اللّه علیه و سلّم و علی آله،و أخبار عن الصّحابه و التابعین، رحمهم اللّه،یدخل بعضها فی معنی طلبته،و لا یخرج عن قصده و بغیته، و باقیها أحادیث و أخبار فی الدّعاء،و فی الصبر،و فی الأرزاق و التّوکّل، و التعوّض عن الشّدائد بذکر الموت (1)،و ما یجری مجری التعازی،و یتسلّی به عن طوارق الهموم،و نوازل الأحداث و الغموم،بما یستحقّ فیها من الثّواب فی الأخری،مع التّمسّک بالحزم فی الأولی،و هو عندی خال من ذکر فرج بعد شدّه،غیر مستحقّ أن یدخل فی کتاب مقصور علی هذا الفنّ،و ضمّن الکتاب نبذا قلیله من الشعر[2 ظ]،و روی فیه شیئا یسیرا جدّا ممّا ذکره المدائنی،إلاّ أنّه جاء بإسناد له،لا عن المدائنی.

و قرأت أیضا کتابا للقاضی أبی الحسین عمر بن القاضی أبی عمر محمد ابن یوسف القاضی رحمهم اللّه،فی مقدار خمسین ورقه،قد سمّاه:کتاب الفرج بعد الشدّه،أودعه أکثر ما رواه المدائنی،و جمعه،و أضاف إلیه أخبارا أخر،أکثرها حسن (2)،و فیها غیر ما هو مماثل عندی لما عزاه،و لا مشاکل لما نحاه،و أتی فی اثنائها بأبیات شعر یسیره،من معادن لأمثالها جمّه کثیره، و لم یلمّ بما أورده ابن أبی الدنیا،و لا أعلم أتعمّد ذلک،أم لم یقف علی الکتاب.

و وجدت أبا بکر بن أبی الدنیا،و القاضی أبا الحسین،لم یذکرا أنّ للمدائنی کتابا فی هذا المعنی،فإن لم یکونا عرفا هذا،فهو طریف،و إن کانا تعمّدا ترک ذکره تنفیقا لکتابیهما و تغطیه علی کتاب الرجل،فهو أطرف،و وجدتهما قد استحسنا استعاره لقب کتاب المدائنی،علی اختلافهما فی الاستعاره، و حیدهما عن أن یأتیا بجمیع العباره،فتوهّمت أنّ کلّ واحد منهما لما زاد علی قدر ما أخرجه المدائنی،اعتقد أنّه أولی منه بلقب کتابه،فإن کان هذا الحکم

ص:53

ماضیا،و الصّواب به قاضیا،فیجب أن یکون من زاد علیهما فیما جمعاه، أولی منهما بما تعبا فی تصنیفه و وضعاه.

فکان هذا من أسباب نشاطی لتألیف کتاب یحتوی من هذا الفن علی أکثر ممّا جمعه القوم و أشرح،و أبین للمغزی و أکشف و أوضح،و أن أخالف مذهبهم فی التصنیف،و أعدل عن طریقتهم فی الجمع و التّألیف،فإنّهم نسقوا ما أودعوه کتبهم جمله واحده،و ربما صادفت مللا من سامعیها،أو وافقت سآمه من النّاظرین فیها،فرأیت أن أنوّع الأخبار،و أجعلها أبوابا،لیزداد من یقف علی الکتب الأربعه،بکتابی من بینها إعجابا،و أن أضع ما فی الکتب الثلاثه، فی مواضعه من أبواب هذا الکتاب،إلاّ ما أعتقد أنّه لا یجب أن یدخل فیه، و أنّ ترکه و تعدّیه،أصوب و أولی،و التشاغل بذکر غیره،مما هو داخل فی المعنی[2 غ]و لم یذکره القوم،ألیق و أحری،و أن أعزو ما أخرجه ممّا فی الکتب الثّلاثه،إلی مؤلّفیها،تأدیه للأمانه،و استیثاقا فی الروایه،و تبیینا لما آتی به من الزیاده،و تنبیها علی موضع الإفاده.

فاستخرت اللّه عزّ ذکره،و بدأت بذلک فی هذا الکتاب،و لقّبته بکتاب الفرج بعد الشدّه،تیمّنا لقارئه بهذا الفال،و لیستسعد فی ابتدائه بهذا المقال.

و لم أستبشع إعاده هذا اللقب،و لم أحتشم تکریره علی ظهور الکتب، لأنّه قد صار جاریا مجری تسمیه رجل اسمه محمّدا أو محمودا،أو سعدا، أو مسعودا،فلیس لقائل-مع التّداول لهذین الاسمین-أن یقول لمن سمّی بهما الآن:إنّک انتحلت هذا الاسم أو سرقته.

و وجدتنی[3 م]متی أعطیت کتابی هذا حقّه من الاستقصاء،و بلغت به حدّه من الاستیفاء،جاء فی ألوف أوراق،لطول ما مضی من الزمان، و إنّ اللّه بحکمته،أجری أمور عباده،و أغذیاء نعمته،منذ خلقهم،و إلی أن یقبضهم،علی التقلّب بین شدّه و رخاء،و رغد و بلاء،و أخذ و عطاء،

ص:54

و منع و صنع،و ضیق و رحب،و فرج و کرب (1)،علما منه تعالی بعواقب الأمور، و مصلحه الکافّه و الجمهور،و أخبار ذلک کثیره المقدار،عظیمه التردید (2)و التکرار،و لیست کلها بمستحسنه و لا مستفاده،و لا مستطابه الذّکر و الإعاده.

فاقتصرت علی کتب أحسن ما رویت من هذه الأخبار،و أصحّ ما بلغنی فی معانیها من الآثار،و أملح ما وجدت فی فنونها من الأشعار.

و جعلت قصدی الإیجاز و الاختصار،و إسقاط الحشو و ترک الإکثار، و إن کان المجتمع من ذلک جمله یستطیلها الملول،و لا یتفرّغ لقراءتها المشغول.

و أنا أرغب إلی من یصل کتابی هذا إلیه،و ینشط[3 ظ]للوقوف علیه، أن یصفح عمّا یعثر به من زلل،و یصلح ما یجد فیه من خطأ و خلل،و اللّه أسأل السلامه من المعاب،و التوفیق لبلوغ المحاب،و الإرشاد إلی الصواب،و یفعل اللّه ذلک بکرمه،إنّه جواد وهاب (3).

الباب الرابع:من استعطف غضب السلطان بصادق لفظ،أو استوقف مکروهه بموقظ بیان أو وعظ.

الباب الخامس:من خرج من حبس أو أسر أو اعتقال،إلی سراح و سلامه و صلاح حال.[3 غ].

الباب السادس:من فارق شدّه إلی رخاء،بعد بشری منام،لم یشب صدق تأویله کذب الأحلام.

الباب السابع:من استنقذ من کرب و ضیق خناق،بإحدی حالتی عمد أو اتّفاق.

الباب الثامن:من أشفی علی أن یقتل،فکان الخلاص إلیه من القتل أعجل.

الباب التاسع:من شارف الموت بحیوان مهلک رآه،فکفاه اللّه سبحانه (1)ذلک بلطفه و نجّاه.

الباب العاشر:من اشتدّ بلاؤه بمرض ناله،فعافاه اللّه تعالی بأیسر سبب و أقاله.

الباب الحادی عشر:من امتحن من لصوص بسرق أو قطع،فعوّض من الارتجاع و الخلف بأجمل صنع.[2 ر]

الباب الثانی عشر:من ألجأه خوف إلی هرب و استتار،فأبدل (2)بأمن، و مستجدّ نعمه (3)،و مسارّ.

ص:56

الباب الثالث عشر:من نالته شدّه فی هواه،فکشفها اللّه تعالی عنه،و ملّکه من یهواه.

الباب الرابع عشر:ما اختیر من ملح الأشعار فی أکثر[4 م]معانی ما ما تقدّم من الأمثال و الأخبار.

ص:57

ص:58

السلام (1)، أنّه قال:لا یغلب العسر الواحد یسرین،یرید أنّ العسر الأوّل هو الثانی،و أنّ الیسر الثانی هو غیر الأوّل،و ذلک أنّ العسر معرفه،فإذا أعید، فالثانی هو الأوّل،لأنّ الألف و اللام لتعریفه،و یسر،بلا ألف و لام،نکره، فإذا أعید،فالثانی غیر الأوّل،و هذا کلام العرب،فإذا بدأت بالاسم النکره، ثم أعادته،أعادته معرفه بالألف و اللام،أ لا تری أنّهم یقولون:قد جاءنی الرجل الذی تعرفه،فأخبرنی الرجل بکذا و کذا،فالثانی هو الأوّل،فإذا قالوا:

جاءنی رجل،و أخبرنی رجل بکذا،و جاءنی رجل،فأخبرنی رجل بکذا و کذا، فالثانی غیر الأوّل،و لو کان الثانی-فی هذا الموضع-هو الأوّل،لقالوا:

فأخبرنی الرجل بکذا و کذا،کما قالوا فی ذلک الموضع.

و قال اللّه تعالی: سَیَجْعَلُ اللّٰهُ بَعْدَ عُسْرٍ یُسْراً 5.

و قال: وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ،یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً، وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَحْتَسِبُ، وَ مَنْ [4 ظ] یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ فَهُوَ حَسْبُهُ 6.

و قال تعالی: أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلیٰ قَرْیَهٍ،وَ هِیَ خٰاوِیَهٌ عَلیٰ عُرُوشِهٰا،قٰالَ أَنّٰی یُحْیِی هٰذِهِ اللّٰهُ بَعْدَ مَوْتِهٰا،فَأَمٰاتَهُ اللّٰهُ مِائَهَ عٰامٍ،ثُمَّ بَعَثَهُ،قٰالَ:کَمْ لَبِثْتَ، قٰالَ:لَبِثْتُ یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ،قٰالَ:بَلْ لَبِثْتَ مِائَهَ عٰامٍ،فَانْظُرْ إِلیٰ طَعٰامِکَ وَ شَرٰابِکَ لَمْ یَتَسَنَّهْ،وَ انْظُرْ إِلیٰ حِمٰارِکَ،وَ لِنَجْعَلَکَ آیَهً لِلنّٰاسِ،وَ انْظُرْ إِلَی الْعِظٰامِ کَیْفَ نُنْشِزُهٰا،ثُمَّ نَکْسُوهٰا لَحْماً.فَلَمّٰا تَبَیَّنَ لَهُ قٰالَ:أَعْلَمُ أَنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ 7.

ص:60

فأخبر اللّه تعالی:أنّ الّذی مرّ علی قریه،استبعد أن یکشف اللّه تعالی عنها، و عن أهلها،البلاء،لقوله:أنّی یحیی هذه اللّه بعد موتها،فأماته اللّه مائه عام ثم بعثه...إلی آخر القصه، فلا شدّه (1)أشدّ من الموت و الخراب،و لا فرج أفرج من الحیاه و العماره،فأعلمه اللّه عزّ و جلّ،بما فعله به،أنّه لا یجب أن یستبعد فرجا من اللّه و صنعا،کما عمل به،و أنّه یحیی القریه و أهلها،کما أحیاه، فأراه بذلک،آیاته،و مواقع صنعه.

و قال عزّ و جلّ: أَ لَیْسَ اللّٰهُ بِکٰافٍ عَبْدَهُ،وَ یُخَوِّفُونَکَ بِالَّذِینَ مِنْ دُونِهِ (2).

و قال تعالی: وَ إِذٰا مَسَّ الْإِنْسٰانَ الضُّرُّ،دَعٰانٰا لِجَنْبِهِ،أَوْ قٰاعِداً أَوْ قٰائِماً،فَلَمّٰا کَشَفْنٰا عَنْهُ ضُرَّهُ،مَرَّ کَأَنْ لَمْ یَدْعُنٰا إِلیٰ ضُرٍّ مَسَّهُ،کَذٰلِکَ زُیِّنَ لِلْمُسْرِفِینَ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ (3).

و قال عزّ و جلّ: هُوَ الَّذِی یُسَیِّرُکُمْ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ،حَتّٰی إِذٰا کُنْتُمْ فِی الْفُلْکِ،وَ جَرَیْنَ بِهِمْ بِرِیحٍ طَیِّبَهٍ،وَ فَرِحُوا بِهٰا،جٰاءَتْهٰا رِیحٌ عٰاصِفٌ،وَ جٰاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ کُلِّ [5 م] مَکٰانٍ،وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِیطَ بِهِمْ،دَعَوُا اللّٰهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ،لَئِنْ أَنْجَیْتَنٰا مِنْ هٰذِهِ،لَنَکُونَنَّ مِنَ الشّٰاکِرِینَ، فَلَمّٰا أَنْجٰاهُمْ،إِذٰا هُمْ یَبْغُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ (4).

و قال تعالی،فی موضع آخر: قُلْ مَنْ یُنَجِّیکُمْ مِنْ ظُلُمٰاتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ، تَدْعُونَهُ تَضَرُّعاً وَ خُفْیَهً، لَئِنْ أَنْجَیْتَنٰا مِنْ هٰذِهِ،لَنَکُونَنَّ مِنَ الشّٰاکِرِینَ، قُلِ اللّٰهُ یُنَجِّیکُمْ مِنْهٰا،وَ مِنْ کُلِّ کَرْبٍ،ثُمَّ أَنْتُمْ تُشْرِکُونَ (5).

ص:61

و قال تعالی: وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا،لِرُسُلِهِمْ،لَنُخْرِجَنَّکُمْ مِنْ أَرْضِنٰا، أَوْ لَتَعُودُنَّ فِی مِلَّتِنٰا،فَأَوْحیٰ إِلَیْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِکَنَّ الظّٰالِمِینَ، وَ لَنُسْکِنَنَّکُمُ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ،ذٰلِکَ لِمَنْ خٰافَ مَقٰامِی،وَ خٰافَ وَعِیدِ (1).

و قال عزّ و جلّ: وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ، وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً،وَ نَجْعَلَهُمُ الْوٰارِثِینَ، وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی [5 غ] اَلْأَرْضِ،وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ،وَ هٰامٰانَ،وَ جُنُودَهُمٰا مِنْهُمْ،مٰا کٰانُوا یَحْذَرُونَ (2).

و قال عزّ و جلّ: أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذٰا دَعٰاهُ وَ یَکْشِفُ السُّوءَ،وَ یَجْعَلُکُمْ خُلَفٰاءَ الْأَرْضِ،أَ إِلٰهٌ مَعَ اللّٰهِ،قَلِیلاً مٰا تَذَکَّرُونَ (3).

و قال جلّ من قائل (4): وَ قٰالَ رَبُّکُمُ ادْعُونِی،أَسْتَجِبْ لَکُمْ (5)، [و قال عزّ من قائل] (6)وَ إِذٰا سَأَلَکَ عِبٰادِی عَنِّی،فَإِنِّی قَرِیبٌ،أُجِیبُ دَعْوَهَ الدّٰاعِ إِذٰا دَعٰانِ،فَلْیَسْتَجِیبُوا لِی،وَ لْیُؤْمِنُوا بِی،لَعَلَّهُمْ یَرْشُدُونَ (7).

و قال تعالی: وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْءٍ مِنَ الْخَوْفِ،وَ الْجُوعِ،وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوٰالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَرٰاتِ،وَ بَشِّرِ الصّٰابِرِینَ اَلَّذِینَ إِذٰا أَصٰابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ قٰالُوا إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ [3 ر]، أُولٰئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَوٰاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَهٌ،وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ (8).

و قال جلّ جلاله (9): اَلَّذِینَ قٰالَ لَهُمُ النّٰاسُ،إِنَّ النّٰاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ،

ص:62

فَاخْشَوْهُمْ،فَزٰادَهُمْ إِیمٰاناً،وَ قٰالُوا حَسْبُنَا اللّٰهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ، فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَهٍ مِنَ اللّٰهِ وَ فَضْلٍ،لَمْ یَمْسَسْهُمْ سُوءٌ،وَ اتَّبَعُوا رِضْوٰانَ اللّٰهِ،وَ اللّٰهُ ذُو فَضْلٍ عَظِیمٍ (1).

و روی عن الحسن البصریّ (2)،أنّه قال:عجبا لمکروب غفل عن خمس، و قد عرف ما جعل اللّه لمن قالهنّ،قوله تعالی: وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوٰالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَرٰاتِ،وَ بَشِّرِ الصّٰابِرِینَ اَلَّذِینَ إِذٰا أَصٰابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ قٰالُوا إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ، أُولٰئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَوٰاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَهٌ،وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ (3).

و قوله تعالی: اَلَّذِینَ قٰالَ لَهُمُ النّٰاسُ إِنَّ النّٰاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ، فَزٰادَهُمْ إِیمٰاناً،وَ قٰالُوا حَسْبُنَا اللّٰهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ، فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَهٍ مِنَ اللّٰهِ وَ فَضْلٍ، لَمْ یَمْسَسْهُمْ سُوءٌ (4).

و قوله: وَ أُفَوِّضُ أَمْرِی إِلَی اللّٰهِ،إِنَّ اللّٰهَ بَصِیرٌ بِالْعِبٰادِ، فَوَقٰاهُ اللّٰهُ سَیِّئٰاتِ مٰا مَکَرُوا (5).

و قوله: وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغٰاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ،فَنٰادیٰ فِی الظُّلُمٰاتِ أَنْ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنْتَ سُبْحٰانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظّٰالِمِینَ، فَاسْتَجَبْنٰا لَهُ وَ نَجَّیْنٰاهُ مِنَ الْغَمِّ وَ کَذٰلِکَ نُنْجِی الْمُؤْمِنِینَ (6).

و قوله[5 ظ]: وَ مٰا کٰانَ قَوْلَهُمْ إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنٰا ذُنُوبَنٰا،وَ إِسْرٰافَنٰا

ص:63

فِی أَمْرِنٰا،وَ ثَبِّتْ أَقْدٰامَنٰا،وَ انْصُرْنٰا عَلَی الْقَوْمِ الْکٰافِرِینَ، فَآتٰاهُمُ اللّٰهُ ثَوٰابَ الدُّنْیٰا، وَ حُسْنَ ثَوٰابِ الْآخِرَهِ،وَ اللّٰهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ (1).

و روی عن الحسن أیضا،أنّه قال:من لزم قراءه هذه الآیات فی الشدائد، کشفها اللّه عنه،لأنّه قد وعد،و حکم فیهنّ،بما جعله لمن قالهنّ،و حکمه لا یبطل،و وعده لا یخلف.

ص:64

و الصالحین،و أبو الملوک الجبّارین،الذی جعل اللّه ذرّیته هم الباقین،و خصّهم من النعم بما لا یحیط به وصف الواصفین.

و قد جاء فی القرآن من الشرح لهذه الجمله و التبیان،بما لا یحتمله هذا (1)المکان،و روی فیه من الأخبار،ما لا وجه للإطاله به و الإکثار.

أَنْ [7 م] یٰا إِبْرٰاهِیمُ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیٰا،إِنّٰا کَذٰلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ، إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ الْبَلاٰءُ الْمُبِینُ، وَ فَدَیْنٰاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ، وَ تَرَکْنٰا [7 غ] عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ، سَلاٰمٌ عَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ (1).

فلا بلاء أعظم من بلاء یشهد اللّه تعالی أنّه بلاء مبین،و هو تکلیف الإنسان، أن یجعل بسبیل الذبح ابنه،و تکلیفه،و تکلیف المذبوح،أن یؤمنا و یصبرا، و یسلّما و یحتسبا،فلما أدّیا ما کلّفا من ذلک،و علم اللّه عزّ و جلّ منهما صدق الإیمان،و الصبر و التسلیم و الإذعان،فدی الابن بذبح عظیم و جازی الأب بابن آخر علی صبره،و رضاه بذبح ابنه الذی لم یکن له غیره،قال اللّه عزّ و جل:

وَ بَشَّرْنٰاهُ بِإِسْحٰاقَ نَبِیًّا مِنَ الصّٰالِحِینَ ،إلی قوله: لِنَفْسِهِ مُبِینٌ 6، و خلّصهما بصبرهما و تسلیمهما من تلک الشدائد الهائله.

و قد ذهب قوم إلی أنّ إبراهیم إنّما کلّف ذبح ابنه فی الحقیقه،لا علی ما ذهب إلیه من ذلک أنّ الذی کلّفه أن یجعل ابنه بسبیل الذبح،لا أن یذبحه فی الحقیقه،و استدلّ الحسن البصریّ علی أنّ إسماعیل هو الذبیح،لا إسحاق، و أنّ المأمور به کان الذبح فی الحقیقه،بقوله تعالی: فَبَشَّرْنٰاهٰا بِإِسْحٰاقَ،وَ مِنْ وَرٰاءِ إِسْحٰاقَ یَعْقُوبَ 7،فحصلت لإبراهیم البشری،بأنّه سیرزق إسحاق، و أنّ إسحاق سیرزق یعقوب،و لا یجوز للنبیّ أن یشکّ فی بشاره اللّه تعالی، فلو کان إسحاق هو الذبیح،ما صحّ أن یأمره بذبحه قبل خروج یعقوب من ظهره،لأنّه کان إذا أمر بذلک،علم أنّ البشری الأوّله 8،تمنع من ذبح إسحاق

ص:68

قبل ولاده یعقوب،و کان لا یصحّ تکلیفه ذبح من یعلم أنّه لا یموت أو یخرج من ظهره من لم یخرج بعد،و متی وقع التکلیف علی هذا،لم یکن فیه ثواب،و فی قوله تعالی: إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ الْبَلاٰءُ الْمُبِینُ (1).دلیل علی عظم ثواب إبراهیم، و صحّه الأمر بالذبح،یبیّن ذلک قوله تعالی: فَلَمّٰا أَسْلَمٰا وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ (2)، أی استسلما لأمر اللّه،و هما لا یشکّان فی وقوع الذبح علی الحقیقه حتی فداه اللّه تبارک و تعالی،فهذا دلیل علی أنّ الذبیح غیر إسحاق،و لم یکن لإبراهیم ولد غیر إسحاق،إلاّ إسماعیل صلّی اللّه علیهم أجمعین.

أنس (1)عن بشیر بن نهیک (2)عن أبی هریره (3)،عن النبی صلی اللّه علیه و سلم،قال:

لما عافی اللّه عزّ و جلّ أیوب علیه السلام،أمطر علیه جرادا من ذهب،قال:

فجعل یأخذه،و یجعله فی ثوبه،فقیل له:یا أیّوب أ ما تشبع؟قال:و من یشبع من رحمه اللّه؟.

ص:72

إنّ«أو»هاهنا،بمعنی«و یزیدون»] (1).

و منها قوله تعالی: وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغٰاضِباً،فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ،فَنٰادیٰ فِی الظُّلُمٰاتِ أَنْ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنْتَ سُبْحٰانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظّٰالِمِینَ، فَاسْتَجَبْنٰا لَهُ، وَ نَجَّیْنٰاهُ مِنَ الْغَمِّ،وَ کَذٰلِکَ نُنْجِی الْمُؤْمِنِینَ (2)،قال بعض المفسرین:معنی «لن نقدر علیه»«لن نضیّق علیه».

و هذا مثل قوله: وَ مَنْ قُدِرَ عَلَیْهِ رِزْقُهُ،فَلْیُنْفِقْ مِمّٰا آتٰاهُ اللّٰهُ (3)،أی ضیّق علیه،و مثل قوله: قُلْ إِنَّ رَبِّی یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ وَ یَقْدِرُ لَهُ، وَ مٰا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَهُوَ یُخْلِفُهُ (4).

و قد جاء«قدر»بمعنی«ضیّق»فی القرآن،فی مواضع کثیره،و من هذا قیل للفرس الضیّق الخطو:فرس أقدر،لأنّه لا یجوز أن یهرب من اللّه تعالی نبیّ من أنبیائه،و الأنبیاء لا یکفرون،و من ظنّ أنّ اللّه تعالی لا یقدر علیه،أی لا یدرکه،أو أنّه یعجز اللّه هربا،فقد کفر،و الأنبیاء علیهم السلام،أعلم باللّه سبحانه،من أن یظنّوا فیه هذا الظنّ الذی هو کفر.

و قد روی:أنّ من أدام قراءه قوله[9 غ]عزّ و جلّ: وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغٰاضِباً... الآیه..إلی قوله:المؤمنین،فی الصلاه،و غیرها،فی أوقات شدائده،عجّل اللّه[له منها فرجا و مخرجا.

و أنا أحد من واصلها فی نکبه عظیمه لحقتنی،یطول شرحها و] (5)ذکرها عن هذا الموضع،و کنت قد حبست،و هدّدت بالقتل،ففرّج اللّه عنّی،و أطلقت فی الیوم التاسع[8 ظ]من یوم قبض علیّ فیه.

ص:74

عداوه لهم،و هذه لام العاقبه،کما قال الشاعر:

لدوا للموت و ابنوا للخراب و کلّکم یصیر إلی ذهاب (1)

و قد علم أنّ الولاده لا یقصد بها الموت،و البناء لا یقصد به الخراب،و إنّما عاقبه الأمر فیهما تصیر إلی ذلک.

و علی الوجه[9 م]الأوّل،قوله تعالی وَ لَقَدْ ذَرَأْنٰا لِجَهَنَّمَ کَثِیراً مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ (2)أی إنّ عاقبه أمرهم،و فعلهم،و اختیارهم لنفوسهم،یصیّرهم إلی جهنم،فیصیرون لها،لأنّ اللّه عز و جل،لم یخلقهم لیقصد تعذیبهم بالنار فی جهنم،عزّ اللّه عن هذا الظلم (3).

و جعل اللّه عاقبه أمر موسی علیه السلام،من تلک الشدائد،[و شدائد بعدها، إذ أرسله إلی فرعون،لتخلیص بنی إسرائیل،و قصصه التی قبلها،و حدیثه إذ خرج خائفا یترقّب،فهذه شدّه أخری کشفها اللّه تعالی عنه من تلک الشدائد] (4)، و شدائد بعدها،نالته،یأتی ذکرها،أن بعثه نبیا،و أنقذ به بنی إسرائیل من الشدائد التی کانوا فیها مع فرعون،فقال عزّ و جلّ،فی تمام هذه القصّه:

وَ جٰاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَی الْمَدِینَهِ یَسْعیٰ،قٰالَ:یٰا مُوسیٰ إِنَّ الْمَلَأَ یَأْتَمِرُونَ بِکَ لِیَقْتُلُوکَ،فَاخْرُجْ إِنِّی لَکَ مِنَ النّٰاصِحِینَ، فَخَرَجَ مِنْهٰا خٰائِفاً یَتَرَقَّبُ،قٰالَ:رَبِّ نَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ (5)،فهذه شدّه أخری[10 غ]کشفها اللّه عزّ و جلّ.

قال تعالی: وَ لَمّٰا تَوَجَّهَ تِلْقٰاءَ مَدْیَنَ،قٰالَ:عَسیٰ رَبِّی أَنْ یَهْدِیَنِی سَوٰاءَ السَّبِیلِ، وَ لَمّٰا وَرَدَ مٰاءَ مَدْیَنَ،وَجَدَ عَلَیْهِ أُمَّهً مِنَ النّٰاسِ یَسْقُونَ،وَ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ

ص:76

اِمْرَأَتَیْنِ تَذُودٰانِ،قٰالَ:مٰا خَطْبُکُمٰا،قٰالَتٰا:لاٰ نَسْقِی حَتّٰی یُصْدِرَ الرِّعٰاءُ،وَ أَبُونٰا شَیْخٌ کَبِیرٌ، فَسَقیٰ لَهُمٰا،ثُمَّ تَوَلّٰی إِلَی الظِّلِّ،فَقٰالَ رَبِّ إِنِّی لِمٰا أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ (1)،فهذه[6 ر]شدّه أخری،لحقته بالاغتراب،و الحاجه إلی الاضطراب فی المعیشه و الاکتساب،فوفّق اللّه تعالی له شعیبا،قال اللّه عز و جلّ،فی تمام هذه القصّه: فَجٰاءَتْهُ إِحْدٰاهُمٰا تَمْشِی عَلَی اسْتِحْیٰاءٍ،قٰالَتْ إِنَّ أَبِی یَدْعُوکَ لِیَجْزِیَکَ أَجْرَ مٰا سَقَیْتَ لَنٰا،فَلَمّٰا جٰاءَهُ،وَ قَصَّ عَلَیْهِ الْقَصَصَ،قٰالَ لاٰ تَخَفْ، نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ (2).

ثم أخبر اللّه تعالی فی هذه القصّه،کیف زوّجه شعیب ابنته،بعد أن استأجره ثمانی حجج،و أنّه خرج بأهله[9 ظ]من عند شعیب،فرأی النار،فمضی یقتبس منها،فکلّمه اللّه تعالی،و جعله نبیّا،و أرسله إلی فرعون،فسأله أن یرسل معه أخاه هارون،فشدّ اللّه تعالی عضده به،و جعله نبیّا معه،فأی فرج أحسن من فرج أتی رجلا خائفا،هاربا،فقیرا،قد آجر نفسه ثمانی حجج (3)،بالنبوّه و الملک؟

قال اللّه تعالی فی سوره الأعراف: وَ قٰالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ،أَ تَذَرُ مُوسیٰ وَ قَوْمَهُ لِیُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ،وَ یَذَرَکَ وَ آلِهَتَکَ،قٰالَ:سَنُقَتِّلُ أَبْنٰاءَهُمْ، وَ نَسْتَحْیِی نِسٰاءَهُمْ،وَ إِنّٰا فَوْقَهُمْ قٰاهِرُونَ (4)،فهذه شدّه لحقت بنی إسرائیل، فکشفها اللّه عنهم،قال سبحانه: قٰالَ مُوسیٰ لِقَوْمِهِ اسْتَعِینُوا بِاللّٰهِ وَ اصْبِرُوا، إِنَّ الْأَرْضَ لِلّٰهِ یُورِثُهٰا مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ،وَ الْعٰاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ، قٰالُوا أُوذِینٰا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِیَنٰا،وَ مِنْ بَعْدِ مٰا جِئْتَنٰا،قٰالَ عَسیٰ رَبُّکُمْ أَنْ یُهْلِکَ عَدُوَّکُمْ وَ یَسْتَخْلِفَکُمْ فِی

ص:77

اَلْأَرْضِ فَیَنْظُرَ کَیْفَ تَعْمَلُونَ (1).

و قال تعالی،فی تمام هذه القصّه،فی هذه السوره،بعد آیات، وَ تَمَّتْ کَلِمَتُ رَبِّکَ الْحُسْنیٰ عَلیٰ بَنِی إِسْرٰائِیلَ بِمٰا صَبَرُوا،وَ دَمَّرْنٰا مٰا کٰانَ یَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَ قَوْمُهُ، وَ مٰا کٰانُوا یَعْرِشُونَ (2)،فأخبر تعالی عن صنعه لهم،و فلقه البحر حتی عبروه یبسا،و إغراقه فرعون لمّا اتّبعهم.

و کلّ هذه أخبار عن محن عظیمه انجلت بمنح جلیله،لا یؤدّی شکر اللّه علیها،و یجب علی العاقل تأمّلها،لیعرف کنه تفضّل اللّه عزّ و جلّ بکشف شدائده و إغاثته،بإصلاح کلّ فاسد لمن تمسّک بطاعته،و أخلص فی خشیته، و أصلح من نیّته،فسلک هذه السبیل،فإنّها إلی النجاه من المکاره،أوضح طریق،[10 م]و أهدی دلیل (3).

من شعیب بن صفوان (1)،فحدّثنا بعض أصحابنا عنه،عن الأجلح الکندیّ (2)، عن عبد اللّه بن أبی الهدیل (3)قال:ضرّی بخت نصّر (4)أسدین،فألقاهما فی جبّ، و جا (5)بدانیال فألقاه علیهما،فلم یهیجاه،فمکث ما شاء اللّه،ثم اشتهی ما یشتهی الآدمیون،من الطعام و الشراب،فأوحی اللّه إلی إرمیا،و هو بالشام، أن أعدّ طعاما و شرابا لدانیال،فقال:یا ربّ،أنا بالأرض المقدّسه،و دانیال بأرض بابل من أرض العراق،فأوحی اللّه تعالی إلیه أن أعدّ ما أمرناک به،فإنّا سنرسل إلیک من یحملک،و یحمل ما أعددت[10 ظ]ففعل،فأرسل اللّه إلیه من حمله،و حمل ما أعدّ،حتی وقف علی رأس الجبّ.

فقال دانیال:من هذا؟

قال:أنا إرمیا.

قال:ما جاء بک؟ (6)

قال:أرسلنی إلیک ربّک.

قال:و ذکرنی؟

ص:80

قال:نعم.

قال:الحمد للّه الّذی لا ینسی من ذکره،و الحمد للّه الّذی لا[7 ر] یخیّب من رجاه[و الحمد للّه الذی من توکّل علیه کفاه] (1)،و الحمد للّه الّذی من وثق به لم یکله إلی غیره،و الحمد للّه الّذی یجزی بالإحسان إحسانا،[و بالسیّئات غفرانا] 12،و الحمد للّه الّذی یجزی بالصبر نجاه،و الحمد للّه الّذی یکشف ضرّنا،بعد کربنا،و الحمد للّه الّذی هو ثقتنا،حین تسوء ظنوننا بأعمالنا، و الحمد للّه الّذی هو رجاؤنا،حین تنقطع الحیل منّا (2).

ص:81

فی المحن التی لحقته من شقّ الفرث علیه (1)،و محاوله أبی جهل (2)،و شیبه (3)و عتبه (4)ابنی ربیعه،و أبی سفیان صخر بن حرب (5)و العاص بن وائل (6)،و عقبه بن أبی

ص:83

معیط (1)،و غیرهم،قتله،و ما کانوا یکاشفونه به،من السبّ و التکذیب، و الاستهزاء و الفدع (2)و التأنیب (3)،و رمیهم إیّاه بالجنون،و قصدهم إیّاه غیر دفعه بأنواع الأذی و العضیهه (4)و الافتراء،و حصرهم إیّاه صلّی اللّه علیه و سلّم،و جمیع بنی هاشم فی الشّعب (5)،و تخویفهم إیّاه،و تدبیرهم أن یقتلوه،حتی بعد، و بیّت علیّا علیه السلام،علی فراشه (6)،ما یطول اقتصاصه،و یکثر شرحه، ثم أعقبه اللّه تعالی،من ذلک،بالنصر و التمکین،و إعزاز الدین،و إظهاره علی کلّ دین،و قمع الجاحدین و المشرکین،و قتل أولئک الکفره المارقین و المعاندین،و غیرهم من المکذّبین الکاذبین،الذین کانوا عن الحق ناکثین،

ص:84

و بالدین مستهزئین،و للمؤمنین مناصبین متوعّدین،و للنبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم مکاشفین محاربین،و أذلّ من بقی منهم بعزّ الإسلام بعد أن عاذ بإظهاره، و أضمر الکفر فی إسراره،فصار من المنافقین (1)الملعونین،و الحمد للّه ربّ العالمین.

ص:85

حَسْبُهُ،إِنَّ اللّٰهَ بٰالِغُ أَمْرِهِ (1)،ثم یقول:یا أبا ذرّ،لو أنّ النّاس کلّهم أخذوا بها لکفتهم (2).

و حدّثنا علی بن الحسن (3)،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدنیا،قال:حدّثنا إسحاق بن إسماعیل (4)،قال:حدّثنا سفیان (5)،عن مسعر (6)،عن علی بن بذیمه (7)،عن أبی عبیده (8)،قال:جاء رجل إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم،فقال[11 ظ]إنّ بنی فلان أغاروا علیّ،فذهبوا بإبلی و ابنی،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:إنّ آل محمد،لکذا و کذا أهل (9)، ما فیهم مدّ (10)من طعام،أو صاع (11)من طعام،فسل اللّه عزّ و جلّ.

ص:87

فرجع إلی امرأته،فقالت:ما قال لک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فأخبرها.

فقالت:نعم ما ردّک إلیه.

فما لبث أن ردّ اللّه علیه إبله أوفر ما کانت،فأتی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم فأخبره.

فصعد النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم المنبر،فحمد اللّه و أثنی علیه،و أمر الناس بمسأله اللّه عزّ و جلّ،و الرجوع إلیه،و الرغبه فیه،و قرأ علیهم وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ [8 ر] یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً، وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَحْتَسِبُ (1).

و حدّثنی علیّ بن أبی الطیّب،قال:حدّثنا ابن الجراح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنا[أبو عبد الرحمن الفرسی] (2)،عن إسحاق بن سلیمان (3)[13 غ]،عن معاویه بن یحیی (4)،عن یونس بن میسره (5)،عن أبی إدریس الخولانی (6)،عن أبی الدرداء (7)،و سئل عن هذه الآیه: کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی

ص:88

شَأْنٍ (1)،قال:سئل عنها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم[12 م]،فقال:

إنّ من شأنه أن یغفر ذنبا،و یکشف کربا،و یرفع أقواما،و یضع آخرین (2).

أخبرنی محمد بن الحسن بن المظفر الکاتب (3)،قال:أنبأنا محمد بن عبد الواحد (4)،أبو عمر،قال:

حدّثنا بشر بن موسی الأسدی (5)،قال:حدّثنا أبو بکر الأسدی (6)،قال:

حدّثنا أبو حاتم الرازی (7)،قال:حدّثنا محمد بن عبد الکریم (8)، قال:سمعت سعید بن عنبسه (9)یقول:بینما رجل جالس و هو یعبث بالحصی و یحذف بها، إذ رجعت حصاه منها فصارت فی أذنه،فجهد بکلّ حیله،فلم یقدر علی إخراجها،فبقیت الحصاه فی أذنه دهرا تؤلمه،فبینما هو ذات یوم جالس، إذ سمع قارئا یقرأ: أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذٰا دَعٰاهُ وَ یَکْشِفُ السُّوءَ... الآیه،

ص:89

فقال الرجل:یا ربّ أنت المجیب،و أنا المضطرّ،فاکشف ضرّ ما أنا فیه، فنزلت الحصاه من أذنه.

قال مؤلّف هذا الکتاب:و قد لقیت أنا أبا عمر محمد بن عبد الواحد المعروف بغلام ثعلب،و بالزاهد،و حملت عنه،و أجاز لی جمیع ما یصحّ عندی من روایاته،و لم أسمع هذا الخبر منه،إلاّ أنّه قد دخل فی الإجازه.

حدّثنا علی بن أبی الطیّب،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدنیا،قال:حدّثنا خالد بن خداش (1)،قال:حدّثنا عبد اللّه بن زید بن أسلم (2)،عن أبیه[زید (3)عن أبیه]أسلم (4):أنّ أبا عبیده حصر،فکتب إلیه عمر:مهما نزل بامرئ من شدّه،یجعل له اللّه بعدها فرجا،و لن یغلب عسر یسرین،فإنّه یقول: اِصْبِرُوا،وَ صٰابِرُوا،وَ رٰابِطُوا،وَ اتَّقُوا اللّٰهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (5).

حدثنا علی بن أبی الطیّب،قال:حدّثنا ابن الجراح،قال:حدّثنا ابن أبی الدنیا،قال:حدّثنا الحسن بن علی (6)،قال:حدّثنا أحمد بن صالح (7)،قال:

ص:90

حدّثنا عبد اللّه بن وهب (1)،قال:حدّثنا أبو صخر (2):أنّ یزید الرقاشی (3)حدّثه،قال:سمعت أنس بن مالک (4)،و لا أعلم إلاّ أنّ أنسا یرفع الحدیث إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم:إنّ یونس علیه السلام،حین بدا له أن یدعو اللّه عزّ و جلّ (5)بالظلمات،حین ناداه و هو فی بطن الحوت،فقال:اللّهم، لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنْتَ،سُبْحٰانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظّٰالِمِینَ (6)،فأقبلت الدعوه تحفّ بالعرش.

فقالت الملائکه:یا ربّ هذا صوت ضعیف مکروب،من بلاد غربه.

فقال:أ ما تعرفون ذاک؟

قالوا:و من هو؟

قال:ذاک عبدی یونس،الذی لم یزل یرفع له عمل متقبّل،و دعوه مجابه.

قالوا:یا ربّ،أ فلا ترحم ما کان یصنع فی الرخاء،فتنجیه من البلاء؟

قال:بلی،فأمر الحوت فطرحه بالعراء.

قال أبو صخر:فأخبرنی أبو سعید[بن بسیط] (7)و أنا أحدّثه (8)بهذا

ص:91

الحدیث،أنّه سمع أبا هریره یقول:طرح بالعراء،فأنبت اللّه علیه الیقطینه (1).

قلنا:یا أبا هریره،و ما الیقطینه؟

قال:شجره الدّباء (2).

قال أبو هریره:هیّأ اللّه تعالی له أرویه (3)وحشیّه[14 غ]تأکل من حشیش الأرض،فتجیء،فتفشج له (4)،و ترویه من لبنها کلّ عشیّه[12 ظ]و بکره، حتی نبت،یعنی لحمه (5).

و قال أمیّه بن أبی الصلت (6)،قبل الإسلام،فی ذلک،بیتا من الشعر:

فأنبت یقطینا علیه برحمه من اللّه،لو لا اللّه ألفی ضاحیا (7)

حدّثنا علیّ بن الحسن،قال:حدّثنی ابن الجراح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنا یوسف بن موسی (8)،قال:حدّثنا عبید اللّه بن موسی (9)عن

ص:92

إسرائیل (1)عن أبی إسحاق (2)،عن عمرو بن میمون (3)،قال:حدّثنا عبد اللّه ابن مسعود (4)فی بیت المال (5)،قال:لما ابتلع الحوت یونس علیه السلام،أهوی به إلی قرار الأرض،فسمع یونس تسبیح الحصی فی الظلمات،ظلمات ثلاث، بطن الحوت،و ظلمات اللیل،و ظلمه البحر،فنادی فی الظلمات أَنْ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنْتَ،سُبْحٰانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظّٰالِمِینَ فَنَبَذْنٰاهُ بِالْعَرٰاءِ وَ هُوَ سَقِیمٌ ، قال:کهیئه الفرخ الممعوط (6)،الذی لیس له ریش (7).

ص:93

قرأت فی بعض الکتب،إذا دهمک أمر تخافه،فبت و أنت طاهر،علی فراش طاهر،و ثیاب کلّها طاهره،و اقرأ: وَ الشَّمْسِ وَ ضُحٰاهٰا (1)،إلی آخر السوره،سبعا،و وَ اللَّیْلِ إِذٰا یَغْشیٰ (2)[إلی آخر السوره] (3)،سبعا،ثم قل:

اللهمّ اجعل لی فرجا و مخرجا من أمری،فإنّه یأتیک فی اللیله[الأوّله] 7أو الثانیه، و إلی السابعه،آت فی منامک،یقول لک:المخرج منه کذا و کذا.

قال:فحبست بعد هذا بسنین،حبسه طالت حتی أیست من الفرج، فذکرته یوما و أنا فی الحبس،ففعلت ذلک،فلم أر فی[9 ر]اللیله الأوّله، و لا الثانیه،و لا الثالثه شیئا،فلما کان فی اللیله الرابعه،فعلت ذلک علی الرسم، فرأیت فی منامی،کأنّ رجلا یقول لی:خلاصک علی ید علی بن إبراهیم.

فأصبحت من غد متعجّبا،و لم أکن أعرف رجلا یقال له علی بن إبراهیم، فلما کان بعد یومین،دخل إلیّ شاب لا أعرفه،فقال لی:قد کفلت بما علیک، فقم،و إذا معه رسول إلی السجّان بتسلیمی إلیه،فقمت معه،فحملنی إلی منزلی،و سلّمنی فیه،و انصرف.

فقلت لهم:من هذا؟

فقالوا:رجل بزّاز من أهل الأهواز،یقال له علی بن إبراهیم،یکون

ص:95

فی الکرخ،قیل لنا إنّه صدیق الذی حبسک،فطرحنا أنفسنا علیه،فتوسّط أمرک، و ضمن ما علیک،و أخرجک.

قال مؤلّف هذا الکتاب:فلما کان بعد سنین،جاءنی علی بن إبراهیم هذا، و هو معاملی فی البزّ،منذ سنین کثیره،فذاکرته بالحدیث،فقال:نعم،کان هذا الفتی قد حبسه عبدوس بن أخت أبی علی الحسن بن إبراهیم النصرانیّ،خازن معزّ الدوله (1)،و طالبه بخمسه[15 غ]آلاف درهم،کانت علیه من ضمانه (2)، و کان عبدوس لی صدیقا،فجاءنی من سألنی خطابه فی أمر هذا الرجل،و جری الأمر علی ما عرّفتک.

ص:96

قال:احجم هاهنا،و لا تحلق،و لکن اطله بغرا (1)،ثم التفت إلیّ أحدهما، أو کلاهما،فقالا لی:کیف[14 م]لو ضممت إلیهما وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ (2).

قال:فلما أصبحت سألت أیّ شیء الغرا؟،فقیل لی:الخطمی (3)،أو شیء تستمسک به المحجمه،فاحتجمت،فبرئت،و أنا لیس أحدّث بهذا الحدیث أحدا،إلاّ وجد فیه الشفاء بإذن اللّه تعالی،[و أضم إلیها التین و الزیتون] (4).

ص:98

أنّ قوما رکبوا البحر،فسمعوا هاتفا یهتف بهم،من یعطینی عشره آلاف دینار حتی أعلّمه کلمه،إذا أصابه غمّ،أو أشرف علی هلاک،فقالها،انکشف ذلک عنه.

فقام رجل من أهل المرکب (1)،معه عشره آلاف دینار،فصاح:أیّها الهاتف أنا أعطیک عشره آلاف دینار،و علّمنی.

فقال:ارم بالمال فی البحر،فرمی به،و هو بدرتان فیهما عشره آلاف دینار.

فسمع الهاتف یقول:إذا أصابک غمّ،أو أشرفت علی هلکه،فاقرأ:

وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ،یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً، وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَحْتَسِبُ،وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ فَهُوَ حَسْبُهُ،إِنَّ اللّٰهَ بٰالِغُ أَمْرِهِ،قَدْ جَعَلَ اللّٰهُ لِکُلِّ شَیْءٍ قَدْراً (2).

فقال جمیع من فی المرکب للرجل:لقد ضیّعت مالک.

فقال:کلاّ،إنّ هذه لعظه ما أشکّ فی نفعها.

قال:فلمّا کان بعد أیّام[10 ر]،کسر بهم المرکب،فلم ینج منهم أحد غیر ذلک الرجل،فإنّه وقع علی لوح.

فحدّث بعد ذلک،قال:طرحنی البحر علی جزیره،فصعدت أمشی فیها، فإذا بقصر منیف،فدخلته،فإذا فیه کلّ ما یکون فی البحر من الجواهر و غیرها، و إذا بامرأه لم أر قطّ أحسن منها.

فقلت لها:من أنت و أیّ شیء تعملین هاهنا؟

قالت:أنا بنت فلان[16 غ]بن فلان التاجر بالبصره،و کان أبی عظیم التجاره،و کان لا یصبر عنّی،فسافر بی معه فی البحر،فانکسر مرکبنا، فاختطفت،حتّی حصلت فی هذه الجزیره،فخرج إلیّ شیطان من البحر،یتلاعب بی سبعه أیّام،من غیر أن یطأنی،إلاّ أنّه یلامسنی،و یؤذینی،و یتلاعب بی،

ص:100

ثم ینظر إلیّ،ثم ینزل إلی البحر سبعه أیّام،و هذا یوم موافاته،فاتّق اللّه فی نفسک، و اخرج قبل موافاته،و إلاّ أتی علیک.

فما انقضی کلامها حتی رأیت ظلمه هائله،فقالت:قد و اللّه جاء، و سیهلکک.

فلما قرب منّی،و کاد یغشانی،قرأت الآیه،فإذا هو قد خرّ کقطعه جبل، إلاّ أنّه رماد محترق.

فقالت المرأه:هلک و اللّه،و کفیت أمره،من أنت یا هذا الذی منّ اللّه علیّ بک؟

فقمت أنا و هی،فانتخبنا ذلک الجوهر،حتی حملنا کلّ ما فیه من نفیس و فاخر،و لزمنا الساحل نهارنا أجمع،فإذا کان اللیل،رجعنا إلی القصر.

قال:و کان فیه ما یؤکل،فقلت لها:من أین لک هذا؟

فقالت:وجدته هاهنا.

فلما کان بعد أیّام رأینا مرکبا بعیدا،فلوّحنا إلیه،فدخل،فحملنا، فسلّمنا اللّه تعالی إلی البصره،فوصفت لی منزل أهلها،فأتیتهم.

فقالوا:من هذا؟

فقلت:رسول فلانه بنت فلان.

فارتفعت الواعیه،و قالوا:یا هذا لقد جدّدت علینا مصابنا.

فقلت:اخرجوا،فخرجوا.

فأخذتهم حتی جئت بهم إلی ابنتهم،فکادوا یموتون فرحا،و سألوها عن خبرها،فقصّته علیهم.

و سألتهم أن یزوّجونی بها،ففعلوا،و حصّلنا (1)ذلک الجوهر رأس مال بینی و بینها.و أنا الیوم أیسر أهل البصره،و هؤلاء أولادی منها.

ص:101

[یعمل] (1)فی مدّه بعیده،و اقتضانیه فی کلّ یوم مرارا،إلی أن أمرنی عن المعتصم باللّه (2)أن لا أبرح إلاّ بعد الفراغ منه.

فقعدت فی ثیابی،و جاء اللیل،فجعلت بین یدیّ نفّاطه (3)،و طرح غلمانی

ص:103

أنفسهم حولی،و ورد علیّ همّ عظیم،لأنّنی قلت:ما تجاسر علی أن یوکّل بی إلاّ و قد وقف علی سوء رأی فیّ من المعتصم.

فإنّی لجالس،و ذقنی علی یدی،و قد مضی اللیل،و أنا متفکّر،فحملتنی عینای،فرأیت کأنّ شخصا قد مثل بین یدیّ،و هو یقول: قُلْ مَنْ یُنَجِّیکُمْ مِنْ ظُلُمٰاتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ،تَدْعُونَهُ تَضَرُّعاً وَ خُفْیَهً،لَئِنْ أَنْجٰانٰا مِنْ هٰذِهِ،لَنَکُونَنَّ مِنَ الشّٰاکِرِینَ، قُلِ اللّٰهُ یُنَجِّیکُمْ مِنْهٰا وَ مِنْ کُلِّ کَرْبٍ (1).

ثم انتبهت،فإذا أنا بمشعل (2)قد أقبل من بعید،فلما قرب منّی کان وراءه [محمد بن]حماد دنقش (3)صاحب الحرس،و قد أنکر نفّاطتی،فجاء یعرف

ص:104

سببها،فأخبرته خبری.

فمضی إلی المعتصم،فأخبره،فإذا الرسل یطلبونی (1)،فدخلت إلیه،و هو قاعد،و لم یبق[بین یدیه] (2)من الشمع إلاّ أسفله.

فقال لی:ما خبرک؟فشرحته له.

فقال:و یلی علی النبطیّ،یمتهنک،و أیّ ید له علیک،أنت کاتبی، کما هو کاتبی،انصرف.

فلما ولّیت،ردّنی،و استدنانی،ثم قال لی:تمضی مدیده،ثم تری فیه ما تحبّ.

قال:فانصرفت،و بکّرت إلی الفضل علی عادتی،لم أنکر شیئا.

ص:105

قال:فواصلت قراءتها فی صلاتی،فشرح اللّه صدری،و أزال همّی و کربی، و سهّل أمری،أو کما قال:

و حدّثنی غیره بهذا[16 م]الخبر،علی قریب من هذا،و زادنی فی الشعر:

فإنّ العسر مقرون بیسرین فلا تبرح

و قد ذکر القاضی أبو[15 ظ]الحسین (1)،فی کتابه«کتاب الفرج بعد الشدّه»البیتین المتّصلین فقط،و قال فی الآخر منهما:إذا أعضلک الأمر، و لم یذکر لهما خبرا،[و یروی أیضا:إذا لجّ بک الأمر] (2).

و روی غیره البیتین الأوّلین لأبی العتاهیه،فی غیر حدیث له.

ص:108

قال:حدّثنا[18 غ]إسرائیل[بن یونس] (1)،عن أبی إسحاق[الهمذانی] 6، عن أبی الأحوص (2)، عن عبد اللّه[بن مسعود] (3)،قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:سلوا اللّه عزّ و جلّ من فضله،فإنّ اللّه یحبّ أن یسأل،و أفضل العباده انتظار الفرج من اللّه تعالی (4).

أخبرنی أبی،قال:حدّثنا الفضل بن محمد العطار الأنطاکی (5)،قال:

حدّثنا سلیمان بن سلمه (6)،قال:حدّثنا بقیّه (7)،عن مالک (8)،عن الزهری (9)، عن أنس،عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم،أنّه قال:انتظار الفرج من اللّه تعالی عباده (10).

أخبرنی أبی،قال:حدّثنا إسحاق بن إبراهیم الکوفیّ (11)،قال:حدّثنا حسین

ص:110

ابن حسن (1)،عن سفیان بن إبراهیم (2)،عن حنظله المکّی (3)،عن مجاهد (4)، عن ابن عباس،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:انتظار الفرج عباده.

حدّثنی أبی،قال:حدّثنا عبد اللّه بن أحمد بن عامر الطائی 21،قال:حدّثنی أبی،قال:حدّثنی علیّ بن موسی الرضا 22،قال:حدّثنی أبی موسی 23،قال:

حدّثنی أبی جعفر،قال:حدّثنی أبی محمّد،قال حدّثنی أبی علیّ،قال:حدّثنی أبی الحسین،قال: حدّثنی أبی علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنهم،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،أفضل أعمال أمّتی انتظار الفرج من اللّه عزّ و جلّ.

أخبرنی أبی،قال:حدّثنی أحمد بن عبد اللّه بن النعمان،قال:حدّثنی محمد بن یعقوب بن إسحاق الأعرج،قال:حدّثنا عبد اللّه بن محمّد عن

ص:111

سعدویه (1)،قال:حدّثنا أحمد بن محمّد بن بکر (2)،قال:حدّثنا عبد العزیز ابن عبد اللّه (3)عن علیّ بن أبی علیّ (4)،عن جعفر بن محمّد،عن أبیه عن جدّه، عن علیّ رضی اللّه عنه:أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،قال لعلیّ[علیه السلام] (5)،فی حدیث ذکره:و اعلم أنّ النصر مع الصبر،و الفرج مع الکرب، و أنّ مع العسر یسرا.

ص:112

قال:سمعت أبا وائل (1)یحدّث عن کردوس بن عمرو (2)،و کان ممن قرأ الکتب:إنّ اللّه[عزّ و جلّ]یبتلی العبد و هو یحبّه،لیسمع تضرّعه (3).

ص:114

قال:احفظ اللّه یحفظک،احفظ اللّه تجده أمامک،تعرّف إلی اللّه فی الرخاء،یعرفک فی الشدّه،فإذا سألت،فسل اللّه،و إذا استعنت،فاستعن باللّه،[16 ظ]جفّ القلم بما[کان و ما هو] (1)کائن،فلو جهد العباد أن ینفعوک[19 غ]بشیء لم یکتبه اللّه عزّ و جلّ لک،لم یقدروا علیه،[17 م] فإن استطعت أن تعمل للّه بالصدق و الیقین،فافعل،فإن لم تستطع،فإنّ فی الصّبر علی ما تکره،خیرا کثیرا،و اعلم أنّ النّصر مع الصّبر،و أنّ الفرج مع الکرب،و أنّ مع العسر یسرا (2).

ص:116

قال النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم:من ستر مسلما،ستره اللّه فی الدنیا و الآخره، و من فکّ عن مکروب،فکّ اللّه عنه کربه من کرب یوم القیامه،و من کان فی حاجه أخیه،کان اللّه فی حاجته.

ص:119

حدّثنا عبد الأعلی بن حمّاد (1)،قال:حدّثنا حمّاد (2)عن محمد بن واسع (3)، و أبی سوره (4)،عن الأعمش،عن أبی صالح (5)، عن أبی هریره،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:

من ستر أخاه المسلم،ستره اللّه یوم القیامه،و من نفّس عن أخیه کربه من کرب الدنیا،نفّس اللّه عنه کربه من کرب یوم القیامه (6)،و إنّ اللّه فی عون العبد،ما کان العبد فی عون أخیه.

أخبرنی أبی،قال:حدّثنا محمد بن محمد (7)،قال:حدّثنا محمد بن عبد الملک بن مغیث (8)،قال:أخبرنی أبی عن جدّی،قال:حدّثنا عقیل بن شهاب (9)،أنّ سالم بن عبد اللّه بن عمر (10)أخبره،أنّ ابن عمر (11)أخبره،أنّ

ص:121

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،قال:

من کان فی حاجه أخیه کان اللّه تعالی فی حاجته،و من فرّج عن مسلم کربه،فرّج اللّه عنه بها کربه من کرب یوم القیامه،و من ستر مسلما ستره اللّه یوم القیامه.

هذا حدیث مشهور،جاء به أبو داود،فی کتاب السنن،الذی حدّثنا به عنه،محمد بن بکر بن داسه،باختلاف فی اللفظ،و لیس غرضی جمع طرقه و ألفاظه،فآتی بها مستقصاه.

ص:122

حدّثنا خالد بن خداش (1)،قال:حدّثنا عبد الرزاق (2)[20 غ]عن بشر بن رافع الحارثی (3)،عن محمد بن عجلان (4)،عن أبیه،عن أبی هریره،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:

قول لا حول و لا قوّه إلاّ باللّه،دواء من تسعه و تسعین داء،أیسرها الهمّ.

أخبرنا أبو محمّد الحسن بن خلاّد الرامهرمزی (5)،خلیفه أبی علی القضاء بها،قال:أخبرنا وکیع (6)،أنّ القاسم بن إسماعیل أبا المنذر[17 ظ]السّورمی حدّثه:قال:حدّثنا نصر بن زیاد (7)،قال:کنت عند جعفر بن محمّد، فأتاه سفیان بن سعید الثوری (8)،فقال:یا ابن رسول اللّه،حدّثنی.قال:

یا سفیان،إذا استبطأت الرزق،فأکثر من الاستغفار،و إذا ورد علیک أمر تکرهه،فأکثر من لا حول و لا قوّه إلاّ باللّه،و إذا أنعم اللّه علیک،فأکثر من الحمد للّه.

ص:124

غار،فانطبقت علیهم صخره،فسدّت الغار،فقالوا:تعالوا فلیسأل اللّه تعالی کلّ رجل منّا بأفضل عمله.

فقال أحدهم:اللّهمّ إنّه کانت لی ابنه عمّ جمیله،و کنت أهواها،فدفعت إلیها مائه دینار،فلمّا جلست منها مجلس الرجل من المرأه،قالت:اتّق اللّه یا ابن عمّ،و لا تفضّ الخاتم[إلاّ بحقّه] (1)،فقمت عنها،و ترکت المائه دینار، اللّهمّ إن کنت تعلم،أنّی فعلت هذا خشیه منک،و ابتغاء ما عندک،فأفرج عنّا،فانفرج عنهم ثلث الصخره.

و قال الآخر:اللّهمّ إن کنت تعلم أنه کان لی أبوان شیخان کبیران،و کنت أغدو علیهما بصبوحهما،و أروح علیهما بغبوقهما،فغدوت علیهما یوما، فوجدتهما نائمین،فکرهت أن أوقظهما،و کرهت أن أنصرف عنهما،فیفقدا غداءهما،فوقفت حتّی استیقظا،فدفعت إلیهما غداءهما،اللّهمّ إن کنت تعلم أنّی إنّما فعلت ذلک ابتغاء ما عندک،و خشیه منک،فأفرج عنّا،فانفرج الثلث الثانی.

و قال الثالث:اللّهمّ[18 م]إن کنت تعلم،أنّی استأجرت أجیرا، فلمّا دفعت إلیه أجره،قال:عملی بأکثر من هذا،فترک علیّ أجره،و قال:

بینی و بینک یوم یؤخذ فیه للمظلوم من الظالم،و مضی،فابتعت له بأجره غنما، و لم أزل أنمیها و أرعاها،و هی تزید و تکثر،فلمّا کان بعد مدّه،أتانی،فقال لی:یا هذا إنّ لی عندک أجرا،عملت کذا و کذا فی وقت کذا و کذا،فقلت:

خذ هذه الغنم،فهی لک،[فقال:تمنعنی من أجری،و تهزأ بی،فقلت:

خذها فهی لک] (2)،فأخذها و دعا لی،اللّهمّ إن کنت تعلم أنّی فعلت هذا خشیه

ص:126

منک،و ابتغاء ما عندک،فأفرج عنّا،فانفرج عنهم باقی الصخره،و خرجوا یمشون،و ذکر الحدیث کذا.

قال مؤلّف هذا الکتاب:هذا الحدیث مشهور،رواه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم،علیّ بن أبی طالب،و عبد اللّه بن عبّاس،و عبد اللّه بن عمر، و عبد اللّه بن أبی أوفی (1)،و النعمان بن بشیر الأنصاری (2)،و غیرهم،و عن کلّ واحد منهم عدّه طرق،و قد اختلف فی ألفاظه و المعنی واحد،و لیس غرضی هنا، جمع طرقه و ألفاظه،فأستقصی ما روی من ذلک،إلاّ أنّ فی هذه الروایه، غلطا لا بد من تبیینه،و هو أنّه روی من غیر طریق عن أبی أسامه[21 غ]، عن عمر بن حمزه العمریّ (3)،عن سالم،عن ابن عمر[لیس فیه عبید اللّه، و المشهور أنّه عن عبید اللّه عن نافع (4)عن ابن عمر] (5).

و جاء من طریق أخری أبین من هذا،و وقع لنا بعلوّ،فحدّثنی أبو العبّاس محمّد بن أحمد الأثرم (6)،المقرئ البغدادی،بالبصره سنه خمس و ثلاثین

ص:127

و ثلاثمائه،قال:حدّثنا إبراهیم بن الهیثم البلدی (1)،قال:حدّثنا أبو الیمان الحکم ابن نافع (2)،قال:أنبأنا شعیب (3)،عن الزهری،قال:أخبرنی سالم بن عبد اللّه ابن عمر،أنّ عبد اللّه بن عمر،قال:سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم یقول:

[18 ظ]انطلق ثلاثه رهط ممن کان قبلکم،حتی أواهم المبیت إلی غار، فدخلوا،فانحدرت علیهم صخره من الجبل،فسدّت علیهم الغار،و ذکر الحدیث إلی نحو الروایه الأولی.

ص:128

عبد العزیز بن عمر بن عبد العزیز (1)عن هلال مولی غفره (2)،عن عمر بن عبد العزیز (3)،عن عبد اللّه بن جعفر (4)،قال:

علّمتنی أمّی أسماء بنت عمیس (5)،شیئا أمرها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،أن تقوله عند الکرب:اللّه ربّی،لا أشرک به شیئا.

أخبرنی مکرم بن أحمد القاضی،قال:حدّثنا محمد بن إسماعیل السلمیّ (6)، قال:أنبأنا ابن أبی مریم (7)،قال:حدّثنی یحیی بن أیّوب (8)،قال:حدّثنی

ص:133

عبد العزیز بن عمر بن عبد العزیز،عن هلال مولی غفره (1)[22 غ]،عن عمر بن عبد العزیز،عن عبد اللّه بن جعفر،أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، کان یقول عند الکرب:اللّه ربّی،لا أشرک به شیئا.

حدّثنا بالموصل،فی مجلس عضد الدوله (2)،و هو یسمع،إبراهیم بن محمّد الأنصاری المعروف بالثمدی (3)،و هو یخلفنی یومئذ فی جمله من جمله من أعمالی علی القضاء بجزیره ابن عمر (4)،و سنّه أکثر من تسعین سنه،و کان عضد الدوله استدعاه منها لعلوّ إسناده،و عمل له مجلسا بحضرته،حدّث فیه،و أحضرنی و جماعه مخصوصین من أهل العلم،حتّی سمع منه،و سمعنا معه،قال:حدّثنا عبد اللّه بن محمّد بن قریعه الأزدی،و أبو العبّاس محمّد بن حسّان[19 ظ]

ص:134

البصریّان،قالا:حدّثنا عفّان بن مسلم (1)،قال:حدّثنا حمّاد بن سلمه (2)، عن أسامه بن زید (3)،عن محمّد بن کعب القرظی (4)عن عبد اللّه بن شدّاد بن الهاد (5)،عن عبد اللّه بن جعفر،عن علیّ علیه السلام،قال:

علّمنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إذا نزل بی کرب أو شدّه،أن أقول:

لا إله إلاّ اللّه الحلیم الکریم،عزّ اللّه،و تبارک اللّه،ربّ العرش العظیم،و الحمد للّه ربّ العالمین.

و أخبرنی القاضی أبو الحسن علیّ بن إبراهیم بن حمّاد (6)،قال:حدّثنا محمد بن یونس الکدیمی (7)،قال:حدّثنا روح بن عباده (8)،قال:حدّثنا أسامه بن زید،فذکر بإسناده مثله.

و أخبرنی (9)القاضی علیّ بن إبراهیم،قال حدّثنا الکدیمی،قال:حدّثنی

ص:135

سعید بن منصور البلخی (1)،قال:حدّثنا یعقوب بن عبد الرحمن (2)،عن محمّد ابن عجلان،عن محمّد بن کعب القرظی،فذکر بإسناده مثله.

حدّثنا علیّ بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنا محمّد بن عبّاد بن موسی (3)،قال:حدّثنی روح بن عباده (4)، عن أسامه بن زید،عن محمّد بن کعب القرظیّ،عن عبد اللّه بن شدّاد،عن عبد اللّه بن جعفر،عن علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه،قال:علّمنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،إذا نزل بی کرب،أن أقول:لا إله إلاّ اللّه الحلیم الکریم، سبحان اللّه،و تبارک اللّه ربّ العرش العظیم،و الحمد للّه ربّ العالمین (5)[19 م].

حدّثنا:علیّ بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنا أبو خیثمه،قال:حدّثنا عفّان بن مسلم،عن عبد الواحد ابن زیاد (6)،قال:حدّثنا مجمع بن یحیی (7)،قال:حدّثنا أبو العیوف صعب، أو صعیب العنزی،عن أسماء بنت عمیس،قالت: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،یقول:

من أصابه همّ،أو غمّ،أو سقم،أو شدّه،أو ذلّ،أو لأواء،فقال:

ص:136

اللّه ربّی،لا شریک له،کشف اللّه ذلک عنه (1).

حدّثنا علیّ بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنی سعید بن سلیمان (2)،قال:حدّثنا فضیل بن مرزوق (3)، قال:حدّثنا أبو سلمه الجهنی (4)،عن القاسم بن عبد الرحمن (5)،عن أبیه (6)، قال،[قال عبد اللّه بن مسعود:] (7)قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:

ما أصاب مسلما قطّ،همّ،أو حزن،فقال:اللّهمّ إنّی عبدک،و ابن أمتک،ناصیتی فی یدک،ماض فیّ حکمک،عدل فیّ قضاؤک،أسألک بکلّ اسم هو لک،سمّیت به نفسک،أو أنزلته فی کتابک،أو علّمته أحدا من خلقک، أو استأثرت به فی علم الغیب عندک،أن تجعل القرآن ربیع قلبی،و جلاء حزنی، و ذهاب همّی،إلاّ أذهب اللّه عنه کربه،و أبدله مکان حزنه فرحا.

قالوا:یا رسول اللّه أ فلا نتعلّم هذه الکلمات؟

قال:بلی،ینبغی لمن سمعهنّ أن یتعلّمهنّ (8).

حدّثنا علیّ بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنا أبو حفص الصفّار أحمد بن حمید،قال:حدّثنا جعفر

ص:137

ابن سلیمان (1)،قال:حدّثنا الخلیل بن مره (2)،عن فقیه من أهل[23 غ] الأردن،قال:

بلغنا أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،کان إذا أصابه غمّ أو کرب یقول:

حسبی الربّ من العباد،حسبی الخالق من المخلوق،حسبی الرازق من المرزوق، حسبی اللّه الذی هو حسبی،حسبی اللّه و نعم الوکیل،حسبی اللّه،لا إله إلاّ هو، علیه توکّلت،و هو ربّ العرش العظیم (3).

حدّثنا علیّ بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنا القاسم بن هاشم (4)،قال:حدّثنی الخطّاب بن عثمان (5)، قال:حدّثنی ابن أبی فدیک (6)،قال:حدّثنا سعد بن سعید (7)،قال:حدّثنا أبو إسماعیل ابن أبی فدیک،قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:

ما کربنی أمر،إلاّ تمثّل لی جبریل علیه السّلام،فقال:یا محمّد،قل توکّلت علی[20 ظ]الحیّ الذی لا یموت،و الحمد للّه الذی لم یتخذ ولدا، و لم یکن له شریک فی الملک...إلی آخر الآیه.

حدّثنا علیّ بن الحسن،قال:حدّثنی ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنا إسحاق بن إبراهیم (8)،قال:حدّثنا النضر بن إسماعیل

ص:138

البجلیّ (1)عن عبد الرحمن بن إسحاق (2)،عن القاسم بن عبد الرحمن،عن عبد اللّه،قال:کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،إذا نزل به همّ،أو غمّ،قال:

یا حیّ،یا قیّوم،برحمتک أستغیث (3).

حدّثنا جعفر بن أبی طالب بن أبی جعفر بن البهلول التنوخی القاضی (4)، قال:حدّثنا أبو القاسم عبد الوهاب بن أبی حیّه (5)،قال:حدّثنا إسحاق ابن أبی إسرائیل (6)،قال:حدّثنی النضر بن إسماعیل،عن عبد الرحمن بن إسحاق،عن القاسم بن عبد الرحمن،قال:حدّثنا عبد اللّه بن مسعود قال:

کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،إذا نزل به غمّ أو کرب،قال:یا حیّ،یا قیّوم،برحمتک أستغیث.

حدّثنا علیّ بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنا هارون بن سفیان،قال:حدّثنی عبد اللّه بن محمد القرشی (7)،

ص:139

عن نعیم بن مورع (1)،عن جویبر (2)،عن الضحّاک (3)،قال:

دعاء موسی حین توجّه إلی فرعون،و دعاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم [24 غ]،یوم حنین،و دعاء کلّ مکروب:کنت و تکون،حیّا لا تموت، تنام العیون،و تنکدر النجوم،و أنت حیّ قیّوم،لا تأخذک سنّه و لا نوم،یا حیّ،یا قیّوم (4).

ص:140

و إیثاری،فحلمت عنّی،لم تدخلنی فیه جبرا،و لم تحملنی علیه قهرا،و لم تظلمنی شیئا،یا أرحم الراحمین،یا صاحبی عند شدّتی،یا مؤنسی فی وحدتی،و یا حافظی عند غربتی (1)،یا ولیّی فی نعمتی،و یا کاشف کربتی،و یا سامع دعوتی، و یا راحم عبرتی،و یا مقیل عثرتی،یا إلهی بالتحقیق،یا رکنی الوثیق،یا رجائی فی الضیق (2)،یا مولای الشفیق،و یا ربّ البیت العتیق،أخرجنی من حلق المضیق، إلی سعه الطریق،و فرج من عندک قریب وثیق،و اکشف عنّی کلّ شدّه و ضیق، و اکفنی ما أطیق و ما لا أطیق،اللّهمّ فرّج عنّی کلّ همّ و کرب،و أخرجنی من کلّ غمّ و حزن،یا فارج الهمّ،و یا کاشف الغمّ،و یا منزل القطر[21 م]، و یا مجیب دعوه المضطرّ،یا رحمن الدنیا و الآخره و رحیمها،صلّ علی خیرتک محمد النبیّ،و علی آله الطیّبین الطاهرین،و فرّج عنّی ما ضاق به صدری،و عیل معه صبری،و قلّت فیه حیلتی،و ضعفت له قوّتی،یا کاشف کلّ ضرّ و بلیّه، و یا عالم کلّ سرّ و خفیّه،یا أرحم الراحمین،و أفوّض أمری إلی اللّه،إنّ اللّه بصیر بالعباد،و ما توفیقی إلاّ باللّه،علیه توکّلت،و هو ربّ العرش العظیم.

قال الأعرابی:فاستغفرت بذلک مرارا،فکشف اللّه عزّ و جلّ عنّی الغمّ و الضیّق،و وسع علیّ فی الرزق،و أزال عنّی المحنه.

ص:144

حدّثنا علی بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدنیا،قال:حدّثنا عبد الرحمن بن صالح الأزدی (1)،قال:حدّثنا أبو روح (2)، رجل من أهل مرو،عن سفیان بن عیینه،قال:

مرّ محمد بن علیّ (3)،علی محمد بن المنکدر (4)،فقال:ما لی أراک مغموما؟ فقال أبو حازم:ذلک لدین فدحه.

قال محمد بن علی:أفتح له فی الدعاء؟

قال:نعم.

قال:لقد بورک لعبد فی حاجه أکثر فیها دعاء ربّه،کانت ما کانت (5).

حدّثنا[26 غ]علی بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی[22 ظ]الدنیا،قال:حدّثنا عبد الرحمن بن صالح الأزدی،قال:

حدّثنا أبو روح،قال: قال ابن عیینه:

ما یکره العبد،خیر له ممّا یحبّ،لأنّ ما یکره،یهیجه علی الدعاء،و ما یحبّ،یلهیه عنه (6).

ص:146

و ضعف التنبیه من اللّه جلّ ذکره إلی واجب العقوبه،و یصیر مجیء السّلطان -أدام اللّه عزّه-بها،وجوب الحجه،و شغلت الألسن عن محمود الثناء (1)منها بمذموم اللائمه،فإذا خلت من هذه الصفات الملیمه،و الشوائب المذمومه، کانت-و إن راع ظاهرها-بصفات النعم أولی،و بأسماء المنح (2)أحقّ و أحری، و متی أعمل ذو الفهم الثاقب،و الفکر الصائب،مثله أعزّه اللّه،بکامل عقله، و زائد فضله،فیما یسامح به الدنیا من مرتجع هباتها،و تمدّ له من خدع لذّاتها، علم أنّ أسعد أهلها فیها ببلوغ الآمال،أقربهم فیما خوّله من التغیّر و الانتقال، فصفاؤها مشوب بالکدر،و أمنها مروع بالحذر،لأنّ انتهاء الشیء إلی حدّه، ناقل له عما کان علیه إلی ضدّه،فتکاد المحنه،بهذه القاعده،لاقترانها من الفرج بفسیح الرجاء،و انتهاء الشدّه منها إلی مستجدّ الرخاء،أن تکون أحقّ بأسماء النعم،و أدخل فی أسباب المواهب و القسم،و بالحقیقه،فکلّ وارد من اللّه تعالی علی العبد،و إن جهل مواقع الحکم منه،و ساءه استتار عواقب الخیره بمفارقه ما نقل عنه،غیر خال من مصلحه،بتقدیم عاجل،و ادّخار آجل.

و هذا وصف ما ذکّر اللّه به سیّدنا القاضی-أدام اللّه تأییده-إذ کان للمثوبه مفیدا،و للفرج ضامنا،و بالحظّ مبشّرا،و إلی المسره مؤدّیا،و بأفضل ما عوّده اللّه جلّ اسمه عائدا،و هو-أدام اللّه کفایته-یتنجّز ذلک بمستحکم الثقه، و وجاهه الدعاء و الرغبه،و وسائط الصبر و المعونه،و لعلّه أن یکون إلیه أقرب من ورود رقعتی هذه علیه،بقدره اللّه و مشیئته،و لو لا الخوف من الإطاله،و التعرّض للإضجار و الملاله،بإخراج هذه الرقعه عن مذهب الرقاع،و إدخالها بذکر ما نطق به نصّ الکتاب،من ضمان الیسر بعد العسر،و ما وردت به فی هذا المعنی،الأمثال السائره،و الأشعار المتناقله،فی جمه الرسائل و حیز المصنّفات،

ص:153

لأودعتها نبذا من ذلک،لکنّی آثرت أن لا أعدل بها عما افتتحتها به،و استخدمتها له،مقتصرا علی استغناء سیّدنا القاضی-أدام اللّه تأییده-عن ذلک،بمرشد حفظه،و وفور فضله،و مأثور نباهته و نبله،و اللّه یبلغه و یبلغنا فیه نهایه الآمال، و لا یخلیه،فی طول البقاء،من مواد السعاده و الإقبال،إن شاء اللّه تعالی، و هو حسبنا و نعم الوکیل.

قال بعض الحکماء:عواقب الأمور،تتشابه فی الغیوب (1)،فربّ محبوب فی مکروه،و مکروه فی محبوب،و کم مغبوط بنعمه هی داؤه،و مرحوم من داء هو شفاؤه.

و کان یقال:ربّ خیر من شرّ،و نفع من ضرّ.

و روی أنّ أمیر المؤمنین علیّا قال:یا ابن آدم،لا تحمل همّ یومک الذی لم یأت،علی یومک الذی أتی،فإنّه إن یکن فی عمرک،یأتک اللّه فیه بمحبّتک، و اعلم أنّک لن تکسب شیئا سوی قوتک،إلاّ کنت فیه خازنا لغیرک بعد موتک.

و قال وداعه السهمی،فی کلام له:اصبر علی الشرّ إن قدحک (2)،فربّما أجلی عمّا یفرحک،و تحت الرغوه اللبن الصریح.

قال:الخلط الأوّل:الثقه باللّه عزّ و جلّ،و الخلط الثانی:علمی بأنّ کلّ مقدّر.کائن،و الخلط الثالث:الصبر خیر ما استعمله الممتحنون،و الخلط الرابع:

إن لم أصبر أنا فأیّ شیء أعمل،و لم أعین علی نفسی بالجزع،و الخلط الخامس:

قد یمکن أن أکون فی شرّ مما أنا فیه،و الخلط السادس:من ساعه إلی ساعه فرج.

[قال:فبلغ کسری کلامه،فعفا عنه] (1).

ص:160

حکی بعض النصاری،أنّ بعض الأنبیاء علیهم السلام،قال:المحن تأدیب من اللّه،و الأدب لا یدوم،فطوبی لمن تصبّر علی التأدیب،و تثبّت عند المحنه،فیجب له لبس إکلیل الغلبه،و تاج الفلاح،الذی وعد اللّه به محبّیه، و أهل طاعته.

قال إسحاق:احذر الضجر،إذا أصابتک أسنّه المحن،و أعراض الفتن، فإنّ الطریق المؤدّی إلی النجاه صعب المسلک.

قال بزرجمهر:انتظار الفرج بالصبر،یعقب الاغتباط.

ص:162

و قد أفصح بهذا الحصین بن الحمام المریّ (1)،حیث یقول:

تأخّرت أستبقی الحیاه فلم أجد لنفسی حیاه مثل أن أتقدّما (2)

و هذا کثیر متّسع،و لیس هو مما نحن فیه بسبیل،فنستوعبه و نستوفیه، و لکن[26 ظ]الحدیث ذو شجون،و الشیء بالشیء یذکر،و نعود إلی ما کنّا فیه.

ص:166

به:أنّه برئ من علّه کان فیها،فجلس للناس،و هنّوه بالعافیه،فلمّا فرغ الناس من کلامهم،قال الفضل:

إنّ فی العلل لنعما لا ینبغی للعاقل أن یجهلها:تمحیص للذنب، و تعرّض لثواب الصبر،و إیقاظ من الغفله،و إذکار بالنعمه فی حال الصحّه، و استدعاء للمثوبه،و حضّ علی الصدقه،و فی قضاء اللّه و قدره بعد،الخیار.

عن مکّه،إلی الطائف:

أمّا بعد،فإنّه بلغنی أنّ ابن الزبیر سیّرک إلی الطائف،فأحدث اللّه عزّ و جلّ لک بذلک أجرا،و حطّ به عنک[31 غ]وزرا،یا ابن عمّ،إنّما یبتلی الصالحون، و تعدّ الکرامه للأخیار،و لو لم تؤجر إلاّ فیما تحبّ،لقلّ الأجر،و قد قال اللّه تعالی: وَ عَسیٰ أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ،وَ عَسیٰ أَنْ تُحِبُّوا شَیْئاً وَ هُوَ شَرٌّ لَکُمْ (1)عزم اللّه لنا و لک،بالصبر علی البلاء[17 ر]،و الشکر علی النعماء، و لا أشمت بنا و بک الأعداء،و السلام (2).

ص:170

الحکماء:آخر الهمّ،أول الفرج،و کان جعفر یقول:قد وجدناه کذلک.

و قد ذکر هذا الخبر القاضی أبو الحسین،فی کتابه«کتاب الفرج بعد الشدّه»عن المدائنی،هکذا[27 ظ].

و ذکر أبو الحسین القاضی فی کتابه«کتاب الفرج بعد الشدّه»،فقال:

حدّثنی بعض أصحابنا،قال:حدّثنی الحسن بن مکرم (1)،قال:حدّثنی ابن أبی عدیّ (2)،عن شعبه،عن قتاده،عن زراره بن أوفی (3)، عن أبی هریره (4)، قال:سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم،یقول:لأنّ أکون فی شدّه،أتوقّع بعدها رخاء،أحبّ إلیّ من أن أکون فی رخاء،أتوقّع بعده شدّه.

ص:172

اللّه-فألفیت هناک جماعه من معارفی،بالبصره و واسط،خائفین علی نفوسهم، قد هربوا من ابن بقیّه (1)،الذی کان فی ذلک الوقت وزیرا،و لجئوا إلی البطیحه، فکنّا نجتمع فی المسجد الجامع بشقشی الذی بناه معزّ الدوله أبو الحسین،فنتشاکی أحوالنا،و نتمنّی الفرج ممّا نحن فیه من الخوف و الشدّه و الشقاء.

فقال لی أبو الحسن محمد بن عبد اللّه بن جیشان (2)الصلحی التاجر،و کان هذا فی یوم الجمعه لتسع لیال خلون من جمادی الأولی سنه خمس و ستّین و ثلاثمائه:

حدّثنی فی هذا الیوم أبو محمد الحسن بن محمد بن عثمان بن قنیف،و کان أحد خلفاء الحجّاب فی دار المقتدر باللّه،و هو شیخ مشهور،ملازم الآن خدمه معین الدوله[32 غ]،قال:حدّثنا أبو القاسم بن بنت منیع،قال:حدّثنا أبو نصر التمّار،قال:حدّثنا حماد بن سلمه،عن ثابت البنانی (3)،عن أنس بن مالک، قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:لو دخل العسر کوّه،جاء یسران فأخرجاه.

فلمّا سمعت ذلک،قلت بدیها:

إنّا روینا عن النبیّ رسول ال له فیما أفید من أدبه

لو دخل العسر کوّه لأتی یس ران،فاستخرجاه من ثقبه

ص:174

فما مضی علی هذا المجلس،إلاّ أربعه أشهر،حتی فرّج اللّه تعالی عنّی، و عن کثیر ممن حضر ذلک المجلس،من الممتحنین (1)،و ردّنا إلی عوائده عندنا، فله الحمد و الشکر.

وجدت هذا الخبر علی غیر هذا،فقد حدّثنا به-من أصل کتابه- جعفر بن أبی طالب ابن البهلول،قال:حدّثنا أبو القاسم عبد اللّه بن محمّد البغوی (2)،قال:حدّثنی علی بن الجعد،قال:أنبأنا شعبه،عن معاویه بن قره (3)، عمّن حدّثه عن عبد اللّه بن مسعود،قال:

لو أنّ العسر دخل فی جحر،لجاء الیسر حتی یدخل معه،قال اللّه تعالی:

[فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً] 9إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً (4).

و حدّثنا علی بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدنیا،قال:حدّثنا علی بن الجعد،فذکر نحوه بإسناده.

و أخبرنی أبی:قال:قال جعفر بن محمد بن عیینه،حدّثنا محمد بن معمر (5)،قال:حدّثنا حمید بن حماد (6)،قال:حدّثنا عائذ بن شریح (7)،

ص:175

قال:سمعت أنس بن مالک،قال:

کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،ینظر إلی حجر بحیال وجهه،فقال:

لو جاءت العسره حتی تدخل تحت هذا الحجر،لجاءت الیسره حتّی تخرجها.

فأنزل اللّه تعالی: فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً، إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً (1).

ص:176

لما ضرب إسماعیل بن بلبل (1)بینی و بین أبی الموفّق (2)،فأوحشه منّی،حتّی حبسنی الحبسه المشهوره (3)،و کنت أتخوّف القتل صباحا و مساء،و لا آمن أن یرفع إسماعیل عنّی،ما یزید فی غیظ الموفق علیّ،فیأمر بقتلی.

فکنت کذلک،حتی خرج الموفّق الی الجبل (4)،فازداد خوفی[26 م]، و أشفقت أن یحدّثه عنّی إسماعیل (5)بکذب،فیجعل غیبته طریقا إلیه،فلا یکشفه،و یأمر بقتلی،فأقبلت علی الدعاء،و التضرّع إلی اللّه،و الابتهال فی تخلیصی.

و کان إسماعیل یجیئنی فی کلّ یوم،مراعیا خبری،و یرینی أنّ ذلک خدمه لی.

ص:183

[فدخل إلیّ یوما:و بیدی المصحف،و أنا أقرأ،فترکته،و أخذت أحادثه.] (1)

فقال:أیّها الأمیر،أعطنی المصحف لأتفاءل لک به،فلم أجبه بشیء.

فأخذ المصحف،ففتحه،فکان فی أوّل سطر منه: عَسیٰ رَبُّکُمْ أَنْ یُهْلِکَ عَدُوَّکُمْ،وَ یَسْتَخْلِفَکُمْ فِی الْأَرْضِ،فَیَنْظُرَ کَیْفَ تَعْمَلُونَ (2)،فاسودّ وجهه،و اربدّ،و خلط الورق.

و فتحه الثانیه،فخرج وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ، وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوٰارِثِینَ .إلی قوله:یحذرون (3)،فازداد قلقا و اضطرابا.

و فتحه الثالثه،فخرج وَعَدَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ (4).

فوضع المصحف من یده،و قال:أیّها الأمیر،أنت و اللّه الخلیفه، بغیر شکّ،فما حقّ بشارتی؟

فقلت:اللّه،اللّه،فی أمری،احقن دمی،أسأل اللّه أن یبقی أمیر المؤمنین (5)، و الأمیر الناصر،و ما أنا و هذا؟و مثلک فی عقلک،لا یطلق مثل هذا القول [بمثل هذا الاتّفاق] (6)،فأمسک عنی.

ص:184

و ما زال یحدّثنی،و یخرجنی من حدیث،و یدخلنی فی غیره،إلی أن جری حدیث ما بینی و بین أبی،فأقبل یحلف لی بأیمان غلیظه،انّه لم یکن له فی أمری صنع،و لا سعایه بمکروه،فصدّقته،و لم أزل أخاطبه بما[29 ظ] تطیب به نفسه،خوفا من أن تزید وحشته،فیسرع فی التدبیر لتلفی،إلی أن انصرف.

ثم صار إلیّ بعد ذلک،و أخذ فی التنصّل و الاعتذار،و أنا أظهر له التصدیق و القبول[19 ر]،حتی سکن،و لم یشک أنّی معترف (1)ببراءه ساحته.

فما کان بأسرع من أن جاء الموفّق من الجبل (2)،و قد اشتدّت علّته،و مات (3)، فأخرجنی الغلمان من الحبس (4)،فصیّرونی مکانه،و فرّج اللّه عنّی،و قاد الخلافه إلیّ،و مکّننی من عدوّی إسماعیل بن بلبل،فأنفذت حکم اللّه فیه (5).

ص:185

خلافه الواثق،آیس ما کنت من الفرج،و أشدّ محنه و غمّا،حتّی وردت علیّ رقعه أخی الحسن بن وهب (1)،و فیها شعر له (2):

محن (3)أبا أیّوب أنت محلّها فإذا جزعت من الخطوب فمن لها

إنّ الّذی عقد الّذی انعقدت به عقد المکاره فیک یحسن حلّها

فاصبر فإنّ اللّه یعقب فرجه و لعلّها أن تنجلی و لعلّها

و عسی تکون قریبه من حیث لا ترجو و تمحو عن جدیدک ذلّها (4)

قال:فتفاءلت بذلک،و قویت نفسی،فکتبت إلیه:

صبّرتنی و وعظتنی و أنالها و ستنجلی،بل لا أقول:لعلّها

و یحلّها من کان صاحب عقدها ثقه به إذ کان یملک حلّها

قال:[فلم أصلّ العتمه ذلک الیوم،حتّی أطلقت،فصلّیتها فی داری] (5)و لم یمض یومی ذاک،حتّی فرّج اللّه عنّی،و أطلقت من حبسی.

و روی أنّ هاتین الرقعتین وقعتا بید الواثق،الرّساله و الجواب،فأمر بإطلاق

ص:187

سلیمان،و قال:و اللّه،لا ترکت فی حبسی من یرجو الفرج (1)،و لا سیّما من خدمنی،فأطلقه علی[27 م]کره من ابن الزیّات لذلک (2).

ص:188

فلمّا دخل علی الحجّاج،رأی السّیف و النطع بین یدیه و هو متغیّظ، فلمّا وقعت علیه عین الحجّاج،کلّمه بکلام غلیظ،و رفق به الحسن،و وعظه.

فأمر الحجّاج بالسیف و النطع فرفعا،ثمّ لم یزل الحسن یمر فی کلامه، إلی أن دعا الحجاج بالطعام،فأکلا،و بالوضوء فتوضّأ،و بالغالیه (1)فغلّفه بیده،ثم صرفه مکرّما.

و قال صالح بن مسمار:قیل للحسن بن أبی الحسن:بم کنت تحرّک شفتیک؟

قال:قلت:[یا غیاثی عند دعوتی،و یا عدّتی فی ملمّتی،و یا ربّی عند کربتی]2و یا صاحبی فی شدّتی،و یا ولیّی فی نعمتی،و یا إلهی،و إله إبراهیم، و إسماعیل،و إسحاق،و یعقوب،و الأسباط،و موسی،و عیسی،[و یا ربّ النبیّین کلّهم أجمعین،و یا ربّ کهیعص،و طه،و طس،و یس،و ربّ القرآن الحکیم] (2)یا کافی موسی فرعون،و یا کافی محمّد الأحزاب،صلّ علی محمّد و آله الطیّبین الطاهرین الأخیار،و ارزقنی مودّه عبدک الحجّاج،و خیره، و معروفه،و اصرف عنّی أذاه،و شرّه،و مکروهه،و معرّته[36 غ].

فکفاه اللّه[تعالی شرّه بمنّه و کرمه] (3).

[قال صالح:فما دعونا بها فی شدّه إلاّ فرج عنّا] (4).

ص:190

به من سادیّه عجیبه،فکان یخبر عن نفسه أنّ أکبر لذّاته فی سفک الدّماء(وفیات الأعیان 30/2)و کان یقول:إنّی-و اللّه-لا أعلم علی وجه الأرض خلقا هو أجرأ علی دم منّی (العقد الفرید 176/2)،و کان له فی القتل و سفک الدّماء غرائب لم یسمع بمثلها(وفیات الأعیان 31/2)،و هو أحد أربعه فی الإسلام،قتل کلّ واحد منهم أکثر من ألف ألف رجل(لطائف المعارف 141)،راجع بعض غرائبه فی التّعذیب و سفک الدّماء، فی آخر القصّه 149 من هذا الکتاب.

و کانت سیاسه الحجّاج الّتی سلکها فی العراق،من أهمّ الأسباب الّتی أدّت إلی سقوط الدّوله الأمویّه(السیاده العربیّه 44)و لمّا مات،خلّف فی حبسه ثمانین ألفا،حبسوا بغیر جرم، منهم خمسون ألف رجل،و ثلاثون ألف امرأه،و کان یحبس الرجال و النّساء فی موضع واحد،و لم یکن لحبسه ستر یستر النّاس من الشمس فی الصیف و لا من المطر و البرد فی الشتاء(مروج الذهب 128/2 و العیون و الحدائق 10/3)،و جاء فی محاضرات الأدباء 195/3 أنّه أحصی من قتلهم الحجّاج،سوی من قتل فی بعوثه و عساکره و حروبه،فوجدوا مائه و عشرین ألفا،و وجد فی حبسه مائه ألف و أربعه عشر ألف رجل،و عشرون ألف امرأه،منهنّ عشره آلاف امرأه مخدّره،و کان حبس الرّجال و النّساء فی مکان واحد، و لم یکن فی حبسه سقف و لا ظلّ،و ربما کان الرّجل یستتر بیده من الشّمس،فیرمیه الحرس بالحجاره،و کان أکثرهم مقرّنین بالسلاسل،و کانوا یسقون الزعاف،و یطعمون الشعیر المخلوط بالرّماد،و کان المسجونون فی سجن الحجّاج یقرّنون بالسلاسل،فإذا قاموا، قاموا معا،و إذا قعدوا قعدوا معا(الفرج بعد الشدّه لابن أبی الدّنیا،مخطوط ص 11)، و لا یجد المسجون المقیّد منهم،إلاّ مجلسه،فیه یأکلون،و فیه یتغوطون،و فیه یصلّون (القصّه 87 من هذا الکتاب).

و بلغ من شنیع سمعه الحجّاج،و شهرته بالظّلم،أنّ أبا مسلم الخراسانی،الذی اشتهر بقسوته و ضراوته علی الدم الحرام،حتّی قیل إنّه قتل أکثر من ألف ألف رجل(لطائف المعارف 141 و 142)،قیل فی حقّه:إنّه حجّاج زمانه(مرآه الجنان 285/1).

قال الخلیفه الصالح عمر بن عبد العزیز:لعن اللّه الحجّاج،فإنّه ما کان یصلح للدّنیا و لا للآخره(معجم البلدان 178/3)و قال فیه:لو جاءت کلّ أمّه بمنافقیها،و جئنا بالحجّاج،لفضلناهم(العقد الفرید 49/5)،و قیل للشّعبی:أ کان الحجّاج مؤمنا؟ قال:نعم،بالطاغوت،کافرا باللّه(البصائر و الذخائر م 2 ق 1 ص 73،و العقد الفرید

ص:192

49/5)،و قیل لعبد اللّه بن المبارک:أبو مسلم کان خیرا أو الحجّاج؟فقال:لا أقول إنّ أبا مسلم کان خیرا من أحد،و لکنّ الحجّاج کان شرّا منه(ابن الأثیر 479/5)، و کان الحسن البصری،یسمّیه:فاسق ثقیف(وفیات الأعیان 374/2)،و قال القاسم ابن محمّد بن أبی بکر:کان الحجّاج ینقض عری الإسلام،عروه،عروه(العقد الفرید 49/5)،و قال ابن سیرین:إنّه لم یر أغشم من الحجّاج(شذرات الذهب 106/1).

و وصف الحجّاج نفسه بأنّه:حقود،حسود،کنود،فقال له سیّده عبد الملک بن مروان:ما فی إبلیس شرّ من هذه الخلال(نهایه الأرب 267/3).

و لعلّ أصدق ما وصف به الحجّاج،ما وصفه به سیّده عبد الملک بن مروان،فقد کتب إلیه یقول:إنّک عبد،طمت بک الأمور،فغلوت فیها،حتّی عدوت طورک،و جاوزت قدرک،أنسیت حال آبائک فی اللؤم،و الدناءه فی المروءه و الخلق؟فعلیک لعنه اللّه من عبد أخفش العینین،أصکّ الرجلین،ممسوح الجاعرتین(ابن الأثیر 386/4).

أمّا بشأن ما ارتکبه الحجّاج من تخریب،بحیث نزلت جبایه العراق من مائه ألف ألف و ثمانیه و عشرین ألف ألف درهم،فی عهد الخلیفه الفاروق عمر بن الخطاب،إلی ثمانیه عشر ألف ألف درهم فقط،فراجع فی ذلک حاشیه القصّه 182 من هذا الکتاب.

و عمّ شؤم الحجّاج،أفراد عائلته من آل أبی عقیل جمیعهم،فإنّهم بعد هلاکه، أمر سلیمان بن عبد الملک باعتقالهم،و سیّرهم إلی العراق،حیث حبسهم صالح بن عبد الرحمن بواسط،و عذّبهم حتّی قتلهم(ابن الأثیر 588/4 و 589).

و لمّا استخلف الخلیفه الصالح عمر بن عبد العزیز،سیّر الباقین من آل أبی عقیل إلی البلقاء،و کتب إلی الحارث بن عمر الطّائی،عامله علیها:أمّا بعد،فقد بعثت إلیک بآل أبی عقیل،و بئس-و اللّه-أهل البیت فی دین اللّه،و هلاک المسلمین،فأنزلهم بقدر هوانهم علی اللّه تعالی،و علی أمیر المؤمنین(البصائر و الذخائر م 2 ق 2 ص 586).

ص:193

سبحان اللّه ربّ السماوات السبع،و ربّ العرش العظیم،و الحمد للّه ربّ العالمین.

قال:و انصرف علیّ،و أقبل الحسن یکرّرها دفعات کثیره.

فلما فرغ صالح من قراءه الکتاب و نزل عن المنبر،قال للنّاس:أری سحنه رجل مظلوم،أخّروا أمره حتّی أراجع أمیر المؤمنین،و أکتب فی أمره.

ففعل ذلک،و لم یزل یکاتب،حتی أطلق.

قال:و کان النّاس یدعون،و یکرّرون هذا الدّعاء،و حفظوه.

قال:فما دعونا بهذا الدّعاء فی شدّه إلاّ فرجها اللّه عنّا بمنّه.

[حدّثنا علی بن أبی الطیّب،قال:حدّثنا ابن الجراح،قال:حدّثنا ابن أبی الدنیا قال:حدّثنی محمد بن الحسین قال:حدّثنی محمد بن سعید،قال:

حدّثنا شریک،عن عبد الملک بن عمیر،قال:

کتب الولید بن عبد الملک إلی عثمان بن حیّان المریّ:خذ الحسن بن الحسن، فاجلده مائه جلده،وقفه للنّاس یوما،و لا أرانی إلاّ قاتله.

قال:فبعث إلیه فجیء به و بالخصوم بین یدیه.

فقام إلیه علی بن الحسین علیه السّلام،فقال:یا أخی تکلّم بکلمات الفرج یفرّج اللّه عنک.

قال:ما هنّ؟

قال:قل:لا إله إلاّ اللّه الحکیم الکریم،لا إله إلاّ اللّه العلیّ العظیم، سبحان اللّه ربّ السموات السبع،و ربّ العرش العظیم،و الحمد للّه ربّ العالمین.

قال:فقالها،فأنفذ،فردّه،و قال:أنا أکاتب أمیر المؤمنین بعذره،فإنّ الشاهد یری ما لا یری الغائب (1).

و وجدت هذا الخبر،بأعلی و أثبت من هذین الطریقین،حدّثنا أبو العبّاس

ص:195

محمّد بن أحمد الأثرم المقرئ،قال:حدّثنا أحمد بن الربیع اللّجمی الجرّار الکوفی (1)،قال:حدّثنا الحسین بن علی،یعنی الجعفی (2)،عن والده،عن قدامه،عن عبد الملک بن عمیر،قال:حدّثنی أبو مصعب،قال:

کتب عبد الملک إلی عامله بالمدینه هشام بن إسماعیل (3):أنّ حسن بن حسن،کاتب أهل العراق،فإذا جاءک کتابی هذا،فابعث إلیه الشرط، فلیأتوا به.

قال:فأتی به،فسأله عن شیء.

فقام إلیه علی بن الحسین علیهما السلام،فقال:یا ابن عمّ،قل کلمات الفرج،لا إله إلاّ اللّه ربّ السّماوات السّبع،و ربّ العرش العظیم،و الحمد للّه ربّ العالمین،قال:فقالها.

ثم إنّ الأمیر نظر إلی وجهه،فقال:أری وجها قد قرف بکذبه،خلّوا سبیله فلأراجعنّ أمیر المؤمنین[37 غ]فیه (4).

ص:196

قرأت فی کتب الأوائل،أنّ حیّه أفلتت من ید طالب لها لیقتلها،و أنّها سألت الرجل أن یخبأها،فخبأها فی فمه،و أنکرها للطّالب لها] (1).

و حدّثنی عبد اللّه بن الحارث بن السراج الواسطی،قال:حدّثنی بعض أصحاب أبی محمد سهل بن عبد اللّه التستری (2)،عنه،قال:

کان فی بنی إسرائیل،رجل فی صحراء قریبه من جبل،یعبد اللّه تعالی، إذ مثلت له حیّه،فقالت له:قد أرهقنی من یرید قتلی،فأجرنی،أجارک اللّه فی ظلّه،یوم لا ظلّ إلاّ ظلّه.

قال لها:و ممّن أجیرک؟

قالت:من عدوّ یرید[28 م]قتلی.

قال:و ممّن أنت؟

قالت:من أهل لا إله إلاّ اللّه.

قال:فأین أخبّیک؟

قالت:فی جوفک،إن کنت ترید المعروف.

ففتح فاه،و قال:ادخلی،ففعلت.

فلمّا جاء الطالب،قال له:رأیت حیّه تسعی؟

فقال العابد:ما أری شیئا،و صدق فی ذلک.

فقال له الطالب:اللّه.

فقال:اللّه.

فترکه،و مضی،ثمّ قال لها:اخرجی الآن.

فقالت:إنّی من قوم لا یکافئون علی الجمیل إلاّ بقبیح.

ثم ساق الحدیث علی قریب ممّا تقدّم.

ص:199

[و وقع الیّ الخبر بقریب من هذا المعنی،علی خلاف هذه السیاقه:

قرئ علی أبی العبّاس الأثرم،المقرئ البغدادی،و هو محمّد بن أحمد بن حمّاد بن إبراهیم بن ثعلب،فی منزله بالبصره،فی جمادی الأولی سنه خمس و ثلاثین و ثلاثمائه،و أنا حاضر أسمع،حدّثکم علی بن حرب الطائی الموصلی (1)، قال:حدّثنا جعفر بن المنذر الطائی العابد بمهروبان] (2)،قال:

کنت عند سفیان بن عیینه،فالتفت إلی شیخ حاضر،فقال له:حدّث القوم بحدیث الحیّه.

فقال الرجل:حدّثنی عبد الجبّار،أنّ حمید بن عبد اللّه خرج إلی متعبّده (3)، فمثلت بین یدیه حیّه،و قالت له:أجرنی أجارک اللّه فی ظلّه.

قال:و ممّن أجیرک؟

قالت:من عدوّ یرید قتلی.

قال:فأین أخبئک؟

قالت:فی جوفک.

ففتح فاه،فما استقرّت،حتی وافاه رجل بسیف مجرّد،فقال له:یا حمید أین الحیّه؟

قال:ما أری شیئا.

فذهب الرجل،فأطلعت الحیّه رأسها،و قالت:یا حمید أ تحسّ الرجل؟

ص:200

فقال:لا،قد ذهب،فاخرجی.

قالت:اختر منّی إحدی خصلتین،إمّا أن أنکتک نکته فأقتلک،أو أفرث کبدک،فترمیه من دبرک قطعا.

فقال:و اللّه،ما کافیتنی.

فقالت:قد عرفت العداوه التی بینی و بین[31 ظ]أبیک آدم قدیما، و لیس معی مال فأعطیک[و لا دابّه فأحملک علیها] (1).

فقال:امهلینی،حتّی آتی سفح الجبل،و أحفر لنفسی قبرا.

قالت له:افعل.

فبینا هو یسیر إذ لقیه فتی حسن الوجه،طیّب الرّیح،حسن الثیاب، فقال له:یا شیخ،[29 م]ما لی أراک مستسلما للموت،آیسا من الحیاه؟

قال:من عدوّ فی جوفی یرید هلاکی.

فاستخرج من کمّه شیئا فدفعه إلیه و قال:کله.

قال:ففعلت ذلک،فوجدت مغصا شدیدا،ثم ناولنی شیئا آخر،فإذا بالحیّه سقطت من جوفی قطعا.

فقلت له:من أنت یرحمک اللّه؟[فما أحد أعظم علیّ[38 غ]منّه منک]

فقال:أنا المعروف،إنّ أهل السماء رأوا غدر هذه الحیّه بک،فسألوا اللّه عزّ و جلّ،أن یعیذک،فقال لی اللّه تعالی:یا معروف،أدرک عبدی، فإیّای أراد بما صنع.

ص:201

إنّی أسألک بحقّ هذه الکلمات و حرمتهنّ،أن تفعل بی کذا و کذا،و أعادهنّ علیّ،فحفظتهنّ.

قال الرّجل:و فقدت صاحبی،فألقی اللّه تعالی الأمن فی قلبی،و خرجت من وقتی متوجّها إلی عبد الملک،فوقفت ببابه،و استأذنت علیه[21 ر]، فلمّا دخلت علیه،قال:أ تعلّمت السّحر (1)؟

قلت:لا،یا أمیر المؤمنین،و لکن کان من شأنی کذا و کذا،و قصصت علیه القصّه.

فأمّننی،و أحسن إلیّ.

ص:203

فیمن یقلّده الوزاره (1)،قال:فأسمیت له حمد بن محمد هذا،و أبا عیسی أخا أبی صخره 6،و أبا زنبور 7،و محمد بن علی المادرائیّین 8.

ص:207

قال:سمعت عبید اللّه بن سلیمان بن وهب،یقول:کان المتوکّل (1)،أغیظ النّاس علی إیتاخ (2)،و ذکر حدیثا طویلا،وصف فیه کیف قبض المتوکّل علی إیتاخ و ابنیه (3)ببغداد،لما رجع من الحجّ،بید إسحاق بن إبراهیم بن مصعب، قال فیه] (4):قال سلیمان بن وهب:[ساعه] 12قبض علی إیتاخ ببغداد (5)،

ص:208

قبض علیّ بسرّ من رأی،و سلّمت الی عبید اللّه بن یحیی (1).

و کتب المتوکّل إلی إسحاق بن إبراهیم (2)،بدخول سرّ من رأی،لیتقوّی به علی الأتراک،لأنّه کان معه بضعه عشر ألفا،و لکثره الطاهریّه (3)،بخراسان، و شدّه شوکتهم.

فلما دخل[39 غ]إسحاق سامراء،أمر المتوکّل بتسلیمی إلیه،و قال:

هذا عدوّی،ففصّل لحمه عن عظمه،هذا کان یلقانی فی أیّام المعتصم، فلا یبدأنی بالسلام[30 م]فأبدأه به لحاجتی إلیه،فیردّ علیّ کما یردّ المولی علی عبده،و کلّ ما دبّره إیتاخ،فعن رأیه.

فأخذنی إسحاق،و قیّدنی بقید ثقیل،و ألبسنی جبّه صوف،و حبسنی فی

ص:209

کنیف،و أغلق علیّ خمسه أبواب،فکنت لا أعرف اللیل من النهار.

فأقمت علی ذلک عشرین یوما،لا یفتح علیّ الباب إلاّ دفعه واحده فی کلّ یوم و لیله،یدفع إلیّ فیها خبز و ملح جریش،و ماء حار،فکنت آنس بالخنافس،و بنات وردان (1)،و أتمنّی الموت من شدّه ما أنا فیه.

فعرض لی لیله من اللّیالی،أن أطلت الصلاه[32 ظ]،و سجدت، فتضرّعت إلی اللّه تعالی،و دعوته بالفرج،و قلت فی دعائی:اللّهم،إن کنت تعلم[أنّه کان لی فی دم نجاح بن سلمه (2)صنع،فلا تخلّصنی مما أنا فیه، و إن کنت تعلم] (3)أنّه لا صنع لی فیه (4)،و لا فی الدّماء الّتی سفکت،ففرّج عنی.

فما استتممت الدّعاء،حتی سمعت صوت الأقفال تفتح،فلم أشکّ أنّه القتل،ففتحت الأبواب،و جیء بالشّمع،و حملنی الفرّاشون،لثقل حدیدی.

فقلت لحاجبه (5):[سألتک]22باللّه،اصدقنی عن أمری.

فقال:ما أکل الأمیر الیوم شیئا،لأنّه أغلظ علیه فی أمرک،و ذلک أنّ

ص:210

أمیر المؤمنین وبّخه بسببک،و قال:سلّمت إلیک سلیمان بن وهب تسمنه أو تستخرج ماله؟

فقال الأمیر:أنا صاحب سیف،و لا أعرف المناظره علی الأموال و وجوهها، و لو قرّر أمره علی شیء لطالبته به.

فأمر أمیر المؤمنین الکتّاب بالاجتماع عند الأمیر لمناظرتک،و إلزامک ما لا یؤخذ به خطّک،[و تطالب به،و قد اجتمعوا]19،و استدعیت لهذا.

قال:فحملت إلی المجلس،فإذا فیه موسی بن عبد الملک،صاحب دیوان الخراج،و الحسن بن مخلد،صاحب دیوان الضیاع (1)،و أحمد بن إسرائیل الکاتب (2)،و أبو نوح عیسی بن إبراهیم،کاتب الفتح بن خاقان (3)،

ص:211

و داود بن الجرّاح (1)،صاحب الزمام (2)،فطرحت فی آخر المجلس.

فشتمنی إسحاق (3)أقبح شتم،و قال:یا فاعل،[یا صانع] (4)،تعرّضنی لاستبطاء أمیر المؤمنین (5)،و اللّه،لأفرّقنّ بین لحمک و عظمک،و لأجعلنّ بطن الأرض أحبّ إلیک من ظهرها،أین الأموال؟.

فاحتججت بنکبه ابن الزیّات لی.

فبدرنی الحسن بن مخلد،فقال:أخذت من النّاس أضعاف ما أدّیت، و عادت یدک إلی کتبه إیتاخ،فأخذت ضیاع السلطان،و اقتطعتها لنفسک، و حزتها سرقه إلیک،و أنت تغلّها ألفی ألف درهم،و تتزیّا بزیّ الوزراء،و قد بقیت علیک من تلک المصادره[22 ر]جمله لم تؤدّها،و أخذت الجماعه تواجهنی بکلّ قبیح،إلاّ موسی بن عبد الملک،فإنّه کان ساکتا لصداقه کانت بینی و بینه.

فأقبل من بینهم علی إسحاق،و قال:یا سیّدی،أ تأذن لی فی الخلوه به لأفصل أمره؟قال:افعل.

فاستدنانی،فحملت إلیه،فسارّنی،و قال:عزیز علیّ[یا أخی] 28، حالک،و باللّه لو کان خلاصک بنصف ما أملکه لفدیتک به،و لکن صورتک [قبیحه] (6)،و ما أملک إلاّ الرأی،فإن قبلت منّی،رجوت خلاصک،و إن

ص:212

خالفتنی،فأنت-و اللّه-هالک.

قال:فقلت:لا أخالفک.

فقال:الرأی أن تکتب خطّک بعشره آلاف ألف درهم (1)،تؤدّیها فی عشره أشهر،عند انقضاء کلّ شهر[40 غ]ألف ألف درهم،و تترفّه عاجلا مما أنت فیه.

[فسکتّ سکوت مبهوت،فقال لی:ما لک؟]30

فقلت له:و اللّه،ما أرجع إلی ربعها،إلاّ بعد[31 م]بیع عقاری، و من یشتری منّی و أنا منکوب،و کیف یتوفّر لی الثمن[و أنا علی هذه الحاله؟]30.

فقال:أنا أعلم أنّک صادق،و لکن احرس نفسک عاجلا بعظم ما تبذله، و یطمع فیه من جهتک،و أنا من وراء الحیله لک فی شیء أمیل به رأی الخلیفه من جهتک،یعود إلی صلاحک،و اللّه المعین،و من ساعه إلی ساعه فرج،و لا تتعجّل الموت،و لو لم تستفد إلاّ الرّاحه مما أنت فیه یوما واحدا،لکفی.

قال:فقلت:لست أتّهم[ودّک و لا]30رأیک،و أنا أفعل ما تقول.

فأقبل علی الجماعه،و قال:یا سادتی،إنّی قد أشرت علیه أن یکتب خطّه بشیء لا یطیقه،فضلا عما هو أکثر منه (2)،و رجوت أن نعاونه بأموالنا و جاهنا،لیمشی أمره،و قد واقفته لیکتب بکذا و کذا.

فقالوا:الصواب له أن یفعل هذا.

فدعا لی بدواه و قرطاس،و أخذ خطّی بالمال علی نجومه (3)،فلمّا أخذه، قام قائما،و قال لإسحاق:یا سیّدی،هذا رجل قد صار علیه للسلطان-أعزّه اللّه-مال،و سبیله أن یرفّه،و تحرس نفسه،و ینقل من هذه الحال[33 ظ]

ص:213

و یغیّر زیّه،و یردّ جاهه،بإنزاله دارا کبیره،و إخدامه بفرش و آله حسنه، [و إخدامه خدّاما بین یدیه] (1)،و یمکّن من لقاء من یؤثر لقاءه من معاملیه، و من یحبّ لقاءه من أهله و ولده و حاشیته،لیجدّ فی حمل المال (2)الحالّ علیه، قبل محلّه (3)،و نعینه نحن،و یبیع أملاکه،و یرتجع ودائعه ممّن هی عنده.

فقال إسحاق:السّاعه أفعل ذلک،و أبلغه جمیع ما ذکرت،و أمکّنه منه، و نهضت الجماعه.

فأمر إسحاق بفکّ حدیدی (4)،و إدخالی الحمّام،و جاءنی بخلعه حسنه، و طیب،و بخور،فاستعملته،و استدعانی،فلمّا دخلت علیه،نهض إلیّ، و لم یکن فی مجلسه أحد،و اعتذر إلیّ مما خاطبنی به،و قال:أنا صاحب سیف، و مأمور،و قد لحقنی الیوم من أجلک سماع کلّ مکروه،حتی امتنعت عن الطعام غمّا بأن أبتلی بقتلک،أو یعتب الخلیفه علیّ من أجلک،و إنّما خاطبتک بذلک،إقامه عذر عند هؤلاء الأشرار (5)،لیبلغوا الخلیفه ذلک،و جعلته وقایه لک من الضرب و العذاب،فشکرته،و قلت ما حضرنی من الکلام.

فلما کان من الغد،حوّلنی إلی دار کبیره،واسعه،حسنه،مفروشه، و وکّل بی فیها،علی إحسان عشره و إجلال،فاستدعیت کلّ من أریده، و تسامع بی أصحابی (6)،فجاءونی و فرّج اللّه عنّی.

و مضت سبعه و عشرون یوما،و قد أعددت ألف ألف درهم،مال النجم

ص:214

الأوّل (1)،و أنا أتوقّع أن یحلّ،فأطالب،فأؤدّیه،فإذا بموسی بن عبد الملک قد دخل إلیّ،فقمت إلیه،فقال:أبشر.

فقلت:ما الخبر یا سیّدی؟.

فقال:ورد کتاب عامل مصر (2)،بمبلغ مال مصر لهذه السنه مجملا فی مبلغ الحمل (3)و النفقات،إلی أن ینفذ حسابه مفصّلا،فقرأ عبید اللّه ذلک علی المتوکّل،فوقّع إلی دیوانی بإخراج العبره (4)لمصر،لیعرف أثر العامل،فأخرجت ذلک من دیوان الخراج و الضیاع،لأنّ[مصر تجری فی دیوان الخراج و الضیاع] (5)[23 ر]و ینفذ حسابها إلی الدیوانین،کما قد علمت،و جعلت سنتک الّتی تولّیت فیها عماله مصر،مصدّره (6)،و أوردت[41 غ]بعدها السنین النّاقصه عن سنتک،تلطّفا فی خلاصک،و جعلت أقول:النقصان[فی سنه کذا] (7)عن سنه کذا و کذا الّتی صدّرناها،کذا و کذا ألفا.

فلمّا قرأ عبید اللّه العمل علی المتوکل،قال:فهذه السنه الوافره،من کان یتولّی عمالتها؟.

فقلت أنا:سلیمان بن وهب[32 م]یا أمیر المؤمنین.

فقال المتوکّل:فلم لا یردّ إلیها؟

ص:215

فقلت:و أین سلیمان بن وهب؟ذاک مقتول بالمطالبه،قد استصفی و افتقر.

فقال:تزال عنه المطالبه،و یعان بمائه ألف درهم،و یعجّل إخراجه.

فقلت:و تردّ ضیاعه یا أمیر المؤمنین،لیرجع جاهه.

قال:و یفعل ذلک،و قد تقدّم إلی عبید اللّه بهذا،و استأذنته فی إخراجک، فأذن لی،فقم بنا إلی الوزیر،و قد کان دخل إلی اسحاق برساله الخلیفه بإطلاقی.

فخرجت من وقتی،و لم أؤدّ من مال النّجم الأوّل حبّه واحده،و رددته إلی موضعه.

و جئت إلی عبید اللّه،فوقّع لی بمائه ألف درهم معونه علی سفری،و دفع إلیّ عهدی علی مصر،فخرجت إلیها (1).

ص:216

و کان شدید البغض للإمام علیّ و أهل بیته،یقصد من یتولّی علیا و أهله،بالقتل و المصادره،بحیث کان اتّهام الإنسان بالتشیّع لآل علیّ،فی أیّامه،کافیا لقتله(وفیات الأعیان 340/5)و کرب قبر الحسین الشهید،و عفّی آثاره،و وضع علی سائر الطریق مسالح،لا یجدون أحدا زاره إلاّ أتوه به،فقتله،أو أنهکه عقوبه(مقاتل الطالبیّین 597، و فوات الوفیات 203/1 و تاریخ الخلفاء 347 و الطبری 185/9)و ذکر أنّه کان یکره من تقدّمه من الخلفاء:المأمون،و المعتصم،و الواثق،لمحبتهم علیا و أهل بیته(ابن الأثیر 56/7).

و کان یظهر من سبّ الإمام علیّ،و الاستهزاء بذکره کثیرا(خلاصه الذهب المسبوک 226)و کان ندیمه عباده المخنّث،یرقص بین یدیه،و المغنّون یغنّون:أقبل الأصلع البطین،خلیفه المسلمین(ابن الأثیر 55/7)و بلغه أنّ أمیر مصر،ضرب رجلا عشر درر،فاستحلفه بحقّ الحسن و الحسین أن یکفّ عنه،فکتب إلی الأمیر أن یجلده مائه جلده(الولاه و القضاه للکندی 203)و بلغه أنّ أبا عمر الجهضمی،روی حدیثا عن النبیّ صلوات اللّه علیه أثنی فیه علی الحسن و الحسین و أبیهما و أمّهما،فأمر بضربه ألف سوط (تاریخ بغداد للخطیب 287/13 و 288)و غضب ولده المنتصر،یوما،من استهزاء عباده المخنّث بعلیّ،فقال له:یا أمیر المؤمنین،إنّ الّذی یحکیه هذا الکلب،و یضحک منه النّاس،هو ابن عمّک،و شیخ أهل بیتک،و به فخرک،فکل أنت لحمه،و لا تطعم هذا الکلب و أمثاله منه،فقال المتوکّل للمغنّین:غنّوا جمیعا:(ابن الأثیر 55/7)

غار الفتی لابن عمّه رأس الفتی فی حر امّه

و قتل ابن السکّیت إمام اللّغه و الأدب،لأنّه أثنی علی الحسن و الحسین(ابن الأثیر 91/7)و غضب علی قاضی القضاه بمصر،فأمر بأن تحلق لحیته،و أن یطاف به علی حمار و أن یضرب فی کلّ یوم عشرین سوطا(تاریخ الخلفاء 347).

و استعمل علی المدینه و مکّه،عمر بن فرج الرخجی،لمعرفته بنصبه و بغضه علیا(ابن الأثیر 56/7)،فمنع آل أبی طالب من التعرّض لمسأله النّاس،و منع النّاس من البرّ بهم، و کان لا یبلغه أنّ أحدا برّ أحدا منهم بشیء-و إن قلّ-إلاّ أنهکه عقوبه،و أثقله غرما، حتّی کان القمیص یکون بین جماعه من العلویات،یصلّین فیه،واحده بعد واحده،ثمّ یرفعنه و یجلسن إلی مغازلهن،عواری،حواسر،إلی أن قتل المتوکّل،فعطف علیهم المنتصر،

ص:218

و أحسن إلیهم(مقاتل الطالبیّین 599)و وصفت للمتوکّل عائشه بنت عمر بن فرج الرخجی، فوجّه فی جوف اللّیل،و السّماء تهطل،إلی عمر،أن احمل إلیّ عائشه،فسأله أن یصفح عنها،فأبی،و حملها إلیه فی اللّیل،فوطئها،ثمّ ردّها إلی منزل أبیها(المحاسن و الأضداد 118).

و أنفق علی بناء قصوره فی سامراء،أربعه و عشرین ألف ألف دینار(الدیارات 364- 371)،و کان المصروف علی ثلاثه منها مائه ألف ألف درهم(مروج الذهب 418/2)، و صرف فی حفله ختان ولده المعتزّ سته و ثمانین ألف ألف درهم(الدیارات 150-157) و بلغ ما نثره فی تلک الحفله علی المغنّین و المغنّیات،عشرین ألف ألف درهم،و حصل فی ذلک الیوم للمزیّن الّذی ختن المعتزّ،نیّف و ثمانون ألف دینار،سوی الصیاغات و الخواتم و الجواهر و العدات(الدیارات 155 و 156).و رغب یوما أن یعمل الشاذ کلاه،بأن یشرب علی الورد،و لم یکن موسم ورد،فأمر فسکّ له خمسه آلاف ألف درهم،و أن تلوّن، و تنثر مکان الورد،لکی یشرب علیها.

و کان قد بایع لولده المنتصر،ثمّ المعتز،ثم المؤیّد(ابن الأثیر 49/7)ثمّ رغب فی تقدیم المعتز،لمحبته لأمّه،فسأل المنتصر أن ینزل عن العهد،فأبی،فکان یحضره مجلس العامّه،و یحطّ منزلته،و یتهدّده و یشتمه(تاریخ الخلفاء 350)و یطلب من الفتح أن یلطمه(الطبری 225/9 و تجارب الأمم 555/6،و ابن الأثیر 97/7)و أمر المتوکّل بقبض ضیاع وصیف،و إقطاعها الفتح بن خاقان(الطبری 222/9،و تجارب الأمم 554/6)کما أنّه وافق الفتح بن خاقان علی الفتک بوصیف،و بغا،و بابنه المنتصر، (تجارب الأمم 554/6)،و اشتدّ عبثه،قبل قتله بیومین،بابنه المنتصر،مرّه یشتمه، و مرّه یسقیه فوق طاقته،و مرّه یأمر بصفعه،و مرّه یتهدّده بالقتل(الطبری 225/9) فاضطر المنتصر أن یشاور بعض الفقهاء و أن یعلمهم بمذاهب أبیه،و حکی عنه أمورا قبیحه،فأفتوه بقتله،فاتّفق مع الأتراک،و قتلوه(تاریخ الخلفاء 350).

و قد کان تصرّف المتوکّل مع أولاده،و مع قوّاده،و مع حاشیته،و مع رعیّته،لا بدّ أن یؤدّی به إلی النهایه الّتی انتهی إلیها،ففتح بذلک علی من خلفه من الخلفاء،و علی من یلوذ بهم من رجال الدّوله،بابا استحال سدّه،و کان فاتحه لما أصیب به الخلفاء من بعده، و الوزراء،و سائر رجال الدّوله،من قتل،و سمل،و تشرید،و امتهان.

ص:219

ثمّ انقسم دیوان بیت المال إلی دیوانین،واحد للعامّه(وزراء 208)و آخر للخاصّه (وزراء 141)،و انقسم دیوان الضیاع إلی دیوانین،واحد للضیاع العامّه،و آخر للضیاع الخاصّه(وزراء 33)،و هی الضیاع العائده للخلیفه و الأمراء من أهل بیته،و علیه دیوان زمام خاص(وزراء 284)ثمّ أضیفت إلی دیوان الضیاع الخاصه،الضیاع المستحدثه(وزراء 340)،و رتب لدیوان الإعطاء،و هو دیوان الجیش(وزراء 164)مجالس للتّفرقه، یقوم فیها بتفریق الأموال،و کلاء عن صاحب الدیوان(وزراء 26)و علیه دیوان زمام الجیش(القصّه 34/8 من نشوار المحاضره)و للنفقات دیوان(وزراء 140)و علیه دیوان زمام النّفقات(وزراء 380)و کان أبو العبّاس بن الفرات أحدث دیوانا اسمه:

دیوان الدار(وزراء 148)فانتزع الوزیر عبید اللّه بن سلیمان من ذلک الدیوان،مجلس المشرق،و جعله دیوانا منفردا،سمّاه:دیوان المشرق(وزراء 149)و کذلک الوزیر القاسم بن عبید اللّه،فقد انتزع من دیوان الدار،مجلس المغرب،و جعله دیوانا منفردا، سمّاه:دیوان المغرب(وزراء 149).

و أحدثت دواوین اقتضت الظروف إحداثها،مثل دیوان البرّ(وزراء 310)و قد أحدثه الوزیر أبو الحسن علیّ بن عیسی بن الجرّاح،عند ما أقنع المقتدر،فوقف علی الحرمین و الثغور،المستغلاّت الّتی یملکها بمدینه السّلام،و غلّتها ثلاثه عشر ألف دینار،و الضیاع الموروثه بالسّواد،الجاریه فی دیوان الخاصّه،و ارتفاعها نیّف و ثمانون ألف دینار،و دیوان المرافق،أی دیوان الرشی،و کان سبب إحداثه أنّ من سبق من الوزراء،تساهلوا فی الجبایه،و أنزلوا من بدلات ضمانات الأمصار،مبالغ عظیمه،لقاء مبالغ ارتفاق،یؤدّیها إلیهم العمّال سرّا(وزراء 38)فأصبح الارتفاع لا یفی بالنفقات،فأنشأ الوزیر دیوان الارتفاق،و أمر العمّال أن یبعثوا إلیه بالمبالغ الّتی اتّفقوا علی إرفاق الوزراء السّابقین بها، لیصرفها فی أمور الدّوله.

و فی السنه 324 لمّا ضعف أمر الدّوله فی أیّام الراضی،نصب أبا بکر محمّد بن رائق، أمیرا للأمراء،و قلّده إماره الجیش و الخراج و المعاون،و جمیع الدواوین،و کان ابن رائق بواسط،فانحدر إلیه الکتّاب،و الحجّاب،و أصحاب الدواوین،فبطلت الدواوین من ذلک الحین،و بطلت الوزاره،و أصبح أمیر الأمراء هو النّاظر فی جمیع الأمور، و صارت الأموال تحمل إلی خزائنه،و هو یطلق للخلیفه ما یقوم بأوده(ابن الأثیر 322/8 و 323).

ص:221

الحمد للّه ربّ العالمین[42 غ]إلی آخر السوره (1)،و المعوّذتین (2)،و سوره الإخلاص (3)، و آیه الکرسی (4)،و لو أنزلنا هذا القرآن علی جبل،لرأیته خاشعا[متصدّعا من خشیه اللّه،و تلک الأمثال نضربها للنّاس،لعلّهم یتفکّرون]2...إلی آخر السوره (5)،و کتبت آیات العطف،و هی:لو أنفقت ما فی الأرض جمیعا، ما ألّفت بین قلوبهم،و لکن اللّه ألّف بینهم...الآیه (6)،و من آیاته أنّه خلق لکم من أنفسکم أزواجا لتسکنوا إلیها،و جعل بینکم مودّه و رحمه إلی آخر الآیه (7)،و اذکروا نعمه اللّه علیکم،إذ کنتم أعداء فألّف بین قلوبکم، فأصبحتم بنعمته إخوانا...إلی آخر الآیه (8).

و قلت له:خذ هذه الرقعه،فشدّها علی عضدک الأیمن،و لا تعلّقها علیک إلاّ و أنت طاهر.

فأخذها و قام[و هو یبکی]2،و طرح بین یدیّ دینارا عینا،فداخلتنی له رحمه،فصلّیت رکعتین،و دعوت له أن ینفعه اللّه بالکتاب،و یردّ علیه قلب

ص:225

مولاه،و جلست.

فما مضت[33 م]إلاّ ساعتان،و إذا بأبی الجود (1)،خلیفه عجیب (2)، غلام نازوک،و کان خلیفته علی الشرطه،قد جاءنی،فقال لی:أجب الأمیر نازوک (3)،فارتعت.

فقال:لا بأس علیک،و أرکبنی بغلا،و جاء بی إلی دار نازوک،[فترکنی فی الدهلیز و دخل] (4).

ص:226

فلما کان بعد ساعه،أدخلت،فإذا نازوک جالس فی دست عظیم،و بین یدیه الغلمان قیاما سماطین،نحو ثلاثمائه غلام و أکثر،و کاتبه الحسین (1)جالس بین یدیه،و رجل آخر لا أعرفه.

فارتعت،و أهویت لأقبّل الأرض،فقال:مه،عافاک اللّه،لا تفعل، هذا من سنن الجبّارین،و ما نرید نحن هذا،اجلس یا شیخ،و لا تخف، فجلست.

فقال لی:جاءک الیوم غلام أمرد،فکتبت له کتابا للعطف؟

قلت:نعم.

قال:اصدقنی عمّا جری بینکما،حرفا،حرفا.

فأعدته علیه،حتّی لم أدع کلمه (2)،و تلوت علیه الآیات الّتی کتبتها.

فلمّا بلغت إلی قول الغلام:أنا عبد مملوک،و ما أعددت لنفسی من أقصده فی هذه الحال،و لا أعرف أحدا ألجأ إلیه،و قد طردنی مولای،بکیت لما تداخلنی من رحمه له،و أریته الدینار الذی أعطانیه،فدمعت عینا نازوک[24 ر] و تجلّد،و استوفی الحدیث.

و قال:قم یا شیخ،بارک اللّه علیک،و مهما عرضت لک من حاجه، [أو لجار لک،أو صدیق]16،فسلنا إیّاها،فإنّا نقضیها،[و أکثر عندنا و انبسط فی هذه الدار،فإنّک غیر محجوب عنها]16،فدعوت له و خرجت.

[فلمّا صرت خارج باب المجلس،إذا بغلام قد أعطانی قرطاسا فیه ثلاثمائه درهم،فأخذته و خرجت]16.

فلمّا صرت فی الدهلیز (3)،إذا بالفتی،فعدل بی إلی موضع و أجلسنی.

ص:227

فقلت:ما خبرک؟

فقال:أنا غلام الأمیر،و کان قد طردنی،و غضب علیّ،فلمّا أن جئتک، و احتبست عندک،طلبنی،فرجعت مع رسله.

فقال لی:أین کنت؟

فصدقته الحدیث،فلم یصدّقنی،و أمر بإحضارک،فلمّا اتّفقنا فی الحدیث، و خرجت الساعه،[أحضرنی،و قال:یا بنیّ] (1)،أنت الساعه من أجلّ غلمانی [35 ظ]عندی،و أمکنهم من قلبی،و أخصّهم بی،إذ کنت لمّا غضبت علیک (2)ما غیّرک ذلک عن محبّتی،و الرغبه فی خدمتی،و طلب الحیل فی الرجوع إلیّ[43 غ]و انکشف لی أنّک ما أعددت لنفسک-بعد اللّه-سوای،[و لا عرفت وجها تلجأ إلیه فی الدّنیا غیری،فما تری بعد هذا إلاّ کل ما تحبّ]16، و سأعلی منزلتک،و أبلغ بک أعلی مراتب نظرائک،و لعلّ اللّه سبحانه استجاب فیک دعاء هذا الرجل الصالح،و نفعک بالآیات،فبأیّ شیء کافأت الرجل؟.

فقلت:ما أعطیته غیر ذلک الدینار.

فقال:سبحان اللّه،قم إلی الخزانه،فخذ منها ما ترید،و أعطه.

فأخذت منها هذا القرطاس،و جئتک به،فخذه،و أعطانی أیضا خمسمائه درهم،و قال لی:الزمنی،فإنّی أحسن إلیک.

فجئته بعد مدیده،فإذا هو قائد جلیل،و قد بلغ به نازوک تلک المنزله، فوصلنی بصله جلیله،و صار لی عدّه علی الدهر و ذخیره (3).

ص:228

تأویل و لا شبهه،سوی ما أخذه بحقّ بیت المال،و ظلم فیه أیضا،فتظلّمت إلیه،و کلّمته،فلم ینفعنی معه شیء،و کان الکرّ الأرز بالنصف-إذ ذاک- بثلاثین دینارا.

فقلت[34 م]له:قد أخذ منّی سیّدی ما أخذ،و و اللّه،ما أهتدی أنا و عیالی،إلی ما سوی ذلک،و ما لی ما أقوتهم به باقی سنتی،و لا ما أعمّر به ضیعتی،و قد طابت نفسی أن تطلق لی من جملته عشره أکرار،و جعلتک من الباقی فی حلّ.

فقال:ما إلی هذا سبیل.

فقلت:فخمسه أکرار.

فقال:لا أفعل.

فبکیت،و قبّلت یده،[و رقّقته] (1)،و قلت:هب لی ثلاثه أکرار، و تصدّق علیّ بها،و أنت من الجمیع فی حلّ.

فقال:لا و اللّه،و لا أرزه واحده.

فتحیّرت،و قلت:فإنّی أتظلّم منک إلی اللّه تعالی.

فقال لی:کن علی الظلامه،[یکرّرها دفعات،و یکسر المیم،بلسان أهل الکوفه] (2).

فانصرفت منکسر القلب (3)،منقطع الرجاء،فجمعت عیالی،و ما زلنا ندعو علیه لیالی کثیره،فهرب من واسط فی اللّیله الحادیه عشره من أخذه الأرز،فجئت إلی البیدر،و الأرز مطروح،فأخذته،و حملته إلی منزلی،و ما عاد الکوفی بعدها إلی واسط،و لا أفلح.

ص:231

و أنا محبوس مقیّد فی حجره من دار یاقوت (1)،أمیر فارس،و قد لحقنی من الیأس من الفرج و ضیق الصدر ما أقنطنی و کاد یذهب بعقلی،و کنّا،أنا و فلان (2)محبوسین،مقیّدین،فی بیت واحد من الحجره،إلاّ أنّا علی سبیل ترفیه و إکرام.

فدخل علینا[25 ر]کاتب لیاقوت،و کان کثیرا ما یجیئنا برسالته، فقال:الأمیر یقرئکما السّلام،و یتعرّف أخبارکما،و یعرض علیکما قضاء حاجه إن کانت لکما.

فقلت له:تقرأ علیه السّلام،و تقول له:قد-و اللّه-ضاق صدری، و اشتهیت أن أشرب علی غناء طیّب،فإن جاز أن یسامحنا بذلک سرّا،و یتّخذ به منّه علیّ و یدا،تفضّل بذلک[44 غ].

فقال لی المحبوس الّذی کان معی:یا هذا،ما فی قلوبنا فضل لذلک.

فقلت للکاتب:أدّ عنّی ما قلت لک.

ص:233

[قال:السمع و الطاعه] (1)و مضی،و عاد فقال:الأمیر یقول لک:

نعم،و کرامه و عزازه،أیّ وقت شئت.

فقلت:الساعه.

فلم تمض إلاّ ساعه،حتّی جاءوا بالطعام،فأکلنا،و بالمشامّ و الفواکه و النبیذ،و صفّ المجلس،فجلست أنا و المحبوس الّذی معی فی القیدین.

و قلت له:تعال،حتی نشرب،و نتفاءل بأوّل صوت تغنّیه المغنّیه،فی سرعه الفرج ممّا نحن فیه[فلعلّه یصحّ الفأل] (2).

فقال:أمّا أنا فلا أشرب،فلم أزل أرفق به حتّی شرب،فکان أوّل صوت غنّته المغنّیه:[36 ظ].

تواعد للبین الخلیط لینبّتوا و قالوا لراعی الذّود موعدک السّبت

و لکنّهم بانوا-و لم أدر-بغته و أفظع شیء حین یفجؤک البغت

[قال أبو علی:ذکر المبرّد فی کتابه المعروف بالکامل،البیت الأوّل، و رواه لمحمّد بن یسیر] (3).

فقال لی:ما هذا ممّا یتفاءل به،[و أیّ معنی فیه،ممّا یدلّ علی فرجنا؟] 6

فقلت:ما هو إلاّ فأل مبارک،و أنا أرجو أن یفرّق اللّه بیننا و بین هذه الحاله الّتی نحن علیها،و یبین الفرج و الصلاح،یوم السبت.

قال:و أخذنا فی شربنا یومنا،و سکرنا،و انصرفت المغنّیه،و مضت الأیّام.

فلمّا کان یوم السبت،و قد مضی من النّهار ساعتان،إذا بیاقوت قد دخل علینا،فارتعنا،و قمت إلیه،فقال:أیّها الوزیر،اللّه،اللّه،فی أمری،

ص:234

و أقبل إلیّ مسرعا،و عانقنی،و أجلسنی،و أخذ یهنّینی بالوزاره،[فبهتّ] (1)، و لم یکن عندی علم بشیء من الأمر،و لا مقدّمه له.

فأخرج إلیّ کتابا ورد علیه من القاهر باللّه (2)،یعلمه فیه[بما جری علی المقتدر، و مبایعه النّاس له بالخلافه،و یأمره[35 م]بأخذ البیعه علی من بفارس من الأولیاء،و فیه] 8تقلیده إیّای الوزاره،و یأمره بطاعتی،و سلّم إلیّ أیضا، کتابا من القاهر،یأمرنی فیه بالنّظر فی أموال فارس،و الأولیاء بها،و استصحاب ما یمکننی من المال،و تدبیر أمر البلد بما أراه،و البدار إلی حضرته،و أنّه استخلف لی-إلی أن أحضر-الکلوذانی (3).

فحمدت اللّه کثیرا،و شکرته،و إذا الحدّاد واقف،فتقدّمت إلیه بفکّ قیودی و قیود الرّجل،و دخلت الحمّام،و أصلحت أمری و أمر الرّجل،و خرجت،

ص:235

فنظرت فی الأعمال و الأموال،و جمعت مالا جلیلا فی أیّام یسیره،و قرّرت أمور البلد،و سرت،و استصحبت الرّجل معی إلی الحضره،حتّی جلست هذا المجلس،و فرّج اللّه عنّا (1).

ص:236

یقصد أبا أیّوب و یعادیه.

فقال لی عبید اللّه:القه،و سهّل علیه الأمر،و قل له:أرجو أن یکفیک اللّه شرّه.

فوصلت إلیه و هو یصلّی،و قد علّق فی محرابه رقعه،فأنکرتها،و أدّیت إلیه الرساله.

فقال[45 غ]لی:قل له:جعلت فداک،لست أغتمّ بشیء،لأنّ أمره قریب،و قد رفعت فیه إلی اللّه تعالی قصّه إذ أعجزنی المخلوقون،أ ما تراها معلّقه فی القبله؟

فکاد یغلبنی الضّحک،فضبطت نفسی،و انصرفت إلی عبید اللّه،فحدّثته الحدیث،فضحک منه.

قال:فو اللّه،ما مضت بابن یزداد إلاّ أیّام یسیره،حتّی سخط علیه و صرف.

فاتّفق لأبی أیّوب الفرج،و نزل بابن یزداد المکروه،فی مثل المدّه الّتی تخرج فیها التوقیعات فی القصص (1).

ص:238

فأصعدت الی بغداد متظلّما إلیه من الحال،فما أنصفنی،علی حرمات کانت بینی و بینه (1)،و کنت أتردّد إلی مجلسه،فرأیت فیه شیخا من شیوخ العمّال، یعرف بأبی نصر محمّد بن محمّد الواسطی،[أحد من کان یتصرّف فی عمالات بنواحی الأهواز] (2)،و کان صدیقا لی،فسألته عن أمره،فذکر أنّ الحسن بن بختیار (3)،أحد قوّاد الدّیلم،ضمن أعمال الخراج و الضیاع بنهر تیری (4)،و بها منزل أبی نصر هذا،و أنّه طالبه بظلم لا یلزمه،فبعد عن البلد،فکبس داره، و أخذ جمیع ما کان فیها،و کان فیما أخذ،عهد (5)ضیاعه کلّها،و أنّه حضر للوزیر[محمّد بن العبّاس] (6)متظلّما منه،فلمّا عرف الحسن بن بختیار ذلک، أنفذ بالعهد إلی الوزیر،و قال له:قد أهدیت إلیک هذه الضّیاع،فقبل الوزیر منه ذلک،و کتب إلی وکیله[فی ضیعته] 12بالأهواز (7)،فأدخل یده فی ضیاعی،و قد تظلّمت[37 ظ]إلیه،فلم ینصفنی.

فلمّا کان بعد أیّام،دخلت المشهد بمقابر قریش (8)،فزرت موسی بن

ص:240

جعفر (1)،و عدلت[إلی موضع الصّلاه]12 لأصلّی،فإذا بقصّه معلّقه، بخطّ أبی نصر هذا،و قد کتبها إلی موسی بن جعفر،یتظلّم فیها من محمّد ابن العبّاس،و یشرح أمره،و یتوسّل فی القصّه،بمحمّد،و علیّ،و فاطمه، و الحسن و الحسین،و باقی الأئمّه علیهم السّلام (2)،أن یأخذ له بحقّه من محمّد ابن العبّاس،و یخلّص له ضیاعه.

فلمّا قرأت الورقه،عجبت من ذلک عجبا شدیدا،و وقع علیّ الضّحک، لأنّها قصّه إلی رجل میّت،[و قد علّقها عند رأسه]12،و کنت عرفت أبا نصر بمذهب الإمامیّه الاثنی عشریه،فظننت أنّه مع هذا الاعتقاد کان أکبر قصده أن یشنّع (3)علی الوزیر بالقصّه[36 م]عند قبر موسی بن جعفر علیه السّلام،و کان کثیر الزّیاره له،أیّام وزارته،و قبلها،[و بعدها] (4)،لیعلم أنّ الرّجل علی مذهبه،فیتذمّم من ظلمه،و یرهب الدعاء فی ذلک المکان، فانصرفت.

فلمّا کان بعد أیّام،کنت فی المشهد،و جاء الوزیر،فرأیته یلاحظ الرّقعه،فعلمت أنّه قد قرأها،و مضی علی هذا الحدیث مدّه،و ما رهب القصّه،

ص:241

و لا أنصف الرّجل.

و امتدّت محنه الرّجل شهورا،و رحل محمّد بن العبّاس إلی الأهواز، للنّظر فی أبواب المال،و تقریر أمر العمّال[46 غ]،و أقمت أنا ببغداد، لأنّه لم یکن أنصفنی،و لا طمعت فی إنصافه إیّای لو صحبته،و انحدر أبو نصر فی جمله من انحدر معه.

فلمّا صار بالمأمونیه (1)[قریه حیال سوق الأهواز،و هو یرید دخولها من غد]12 ورد من بغداد کتاب إلی بختکین الترکی[مولی معزّ الدوله]12،المعروف بآزاذرویه (2)،و کان یتقلّد الحرب و الخراج،بالأهواز و کورها،فقبض علیه (3)، و قبض علی أمواله،و قیّده،و مضی أبو نصر إلی ضیاعه،فأدخل یده فیها، و کفی ما کان من أمر الوزیر،و استقرّت ضیاعه فی یده إلی الآن.

و أقمت أنا سنین أتظلّم من تلک المحنه الّتی ظلمنی فیها محمّد بن العبّاس، فما أنصفنی أحد،و أیست،و خرجت تلک الضیعه من یدی،فما عادت إلی الآن.

و صحّ لأبی نصر،بقصّته،ما لم یصحّ لی،و کانت محنته و محنتی واحده، ففاز هو بتعجیل الفرج بها،من حیث لم یغلب علی ظنّی أن أطلب الفرج منه (4).

ص:242

و قلت:دعنی أتلطّف فی کشف هذا.

قال:افعل.

فخلوت بالخادمین منفردین،و رفقت بأحدهما،فقال:النار و لا العار (1)، و ذکر أنّ امرأه ابن أبی خالد،أعطته ألف دینار،و سألته الشهاده علی الجاریه، و أحضرنی الکیس مختوما بخاتم المرأه،و أمرته أن لا یذکر شیئا إلاّ بعد أن یوقع به المکروه،لیکون أثبت للخبر،و دعوت الآخر،فاعترف بمثل ذلک أیضا.

فبادرت إلی أحمد بالبشاره،فما وصلت إلیه،حتی جاءته رقعه الحرّه (2)، تعلمه أنّ الرقعه الأولی کانت من فعلها،غیره علیه من الجاریه،و أنّ جمیع ما فیها باطل،و أنّها حملت الخادمین علی ذلک،و أنّها تائبه إلی اللّه تعالی من هذا الفعل و أمثاله.

فجاءته براءه الجاریه من کلّ وجه[38 ظ]فسرّ بذلک،و زال عنه ما کان فیه،و أحسن الی الجاریه.

ص:244

هذا و إنّ غلبه الجواری علی الخلفاء و الأمراء لم تقتصر علی المشرق،و إنّما تجاوزته إلی المغرب و الأندلس،و قد وجدت فی قرطبه،فی السنه 1960،قنطره علی نهرها،شادتها زوجه أحد الخلفاء الأمویّین،فسمّیت:قنطره الحرّه،و کان الدلیل أسبانیا،لم یدرک سبب هذه التّسمیه،فقال:إنّ کلمه الحرّه تعنی النّبیله الشریفه.

ص:246

الکتّاب هناک،فأحکموا علیّ القصّه و أنا لا أعلم،ثمّ بعثوا إلیّ،و أنا لا أدری، فحضرت و هم مجتمعون[37 م]فقالوا لی:و کان المخاطب لی موسی بن عبد الملک (1).

فقال لی:قد جرت أسباب أوجبت أنّ أمیر المؤمنین أمر أن تخرج إلی الرّقّه (2)،فکم تحتاج لنفقتک؟

فقلت:[47 غ]أمّا خروجی،فالسمع و الطّاعه لأمیر المؤمنین،و أما الّذی أحتاج إلیه للنّفقه،فهو ثلاثون ألف درهم.

فما برحت،حتی دفعت إلیّ،و قالوا:اخرج السّاعه.

فقلت:أودّع أمیر المؤمنین.

فقالوا:ما إلی ذلک سبیل.

فقلت:أصلح من شأنی.

فقالوا:و لا هذا،و أخذ موسی یعرّض لی،أنّ السلطان قد سخط علیّ، و أنّ الصّواب الخروج،و ترک الخلاف.

و أقبل یقول:إنّ السلطان إذا سخط علی الرّجل،فالصّواب لذلک الرّجل أن ینتهی إلی أمره کلّه،و أن لا یراجعه فی شیء،و ینبغی أن یعلم أنّ التباعد عن السلطان،له فیه الحظّ.

فقلت:یکفی اللّه و یلطف.

ص:248

فوکّلوا بی جماعه،حتی خرجت من البلد،و أنا فی حاله،الأسر عندی أحسن منها و أطیب،و حثّوا بی السیر.

فلمّا قاربت الرقّه،و أردت الدّخول إلیها،أدرکنا اللّیل،فإذا بأعرابیّ فی ناحیه عنّی،و معه إبل یحدوها،و یقول:

کم مرّه حفّت بک المکاره خار لک اللّه و أنت کاره

[قال:و لم یزل یکرّر ذلک] (1)،فحفظته،و تبرّکت بالفأل،و دخلت الرقّه،فلم أقم بها إلاّ أیّاما یسیره،حتّی ورد کتاب أمیر المؤمنین بالخروج إلی الشّام للتعدیل (2)،و أجری علیّ مائه ألف درهم،و ذکر أنّ هذا عمل جلیل، کان المأمون خرج فیه بنفسه،لجلالته و عظم خطره،و أنّه رآنی أهلا له.

فخرجت،فرأیت کلّ ما أحبّ،حتّی لو بذلت لی العراق بأسرها،علی فراق تلک النّاحیه،ما سمحت نفسا بذلک،فللّه الحمد و المنّه (3).

[و ذکر هذا الخبر محمّد بن عبدوس فی کتاب الوزراء،فقال:حدّثنی أبو الحسین عبد الواحد بن محمّد الخصیبی،قال:حدّثنی أبو خازم القاضی، قال:حدّثنی جدّک أحمد بن محمّد بن مدبّر-و کان جدّه لأمّه،و حدّثنی أنّه لم یره قط] (4)-أنّ المتوکّل خرج إلی المحمّدیّه سنه إحدی و أربعین و مائتین متنزّها،فأتانی رسوله،و أحضرنی،فحضرت،فوجدت عبید اللّه بن یحیی (5)،

ص:249

و الحسن بن مخلد (1)،و أحمد بن الخصیب (2)،و جماعه من الکتّاب حضورا.

فقال لی عبید اللّه بن یحیی:إنّ أمیر المؤمنین یقول لک:قد فسد علینا أمر الرقّه،ثم ذکر نحوا من الحدیث الأوّل،إلاّ أنّه لم یکن فیه إطلاق ثلاثین ألف درهم،بل قال:فخرجت و ما أقدر علی نفقه،ففکّرت فیمن أقصده، و أستعین بماله،فما ذکرت غیر المعلّی بن أیّوب (3)،و کانت بینی و بینه وحشه، فکتبت إلیه رقعه حملت نفسی علی الصّعب فیها،فوجّه الیّ خمسه آلاف دینار، فتحمّلت بها (4)...ثم ذکر باقی الحدیث،علی سیاقه الخبر الأوّل،إلاّ أنّه قال:إنّ الّذی أجری علیه،لما أمر بالخروج للتعدیل،فی کلّ شهر مائه ألف و عشرین ألف درهم.

قال:فشخصت إلیها،و لو أعطیت الآن بقصری فیها،سرّ من رأی کلّها،ما سمحت نفسا بذلک.

[و کان قصره بالرّمله،و کان جلیلا] (5).

ص:250

خرج تبعه الحاجب،فقال له:یا ابن رسول اللّه،إنّا نخدم هذا السلطان، و لسنا نأمن بادرته،و قد رأیتک تحرّک شفتیک بشیء،فما هو؟

فقال:أعلّمک،علی أن لا تعلّم أحدا من[38 م]آل معاویه.

قال:نعم.

قال:إذا وقعت فی شدّه أو مکروه،أو خفت من سلطان،فقل:لا إله إلاّ اللّه الحلیم الکریم،لا إله إلاّ اللّه العلیّ العظیم،لا إله إلاّ اللّه الکبیر المتعال، سبحان اللّه ربّ السماوات[39 ظ]السبع،و ربّ العرش العظیم،و الحمد للّه ربّ العالمین،اللّهم جلّ ثناؤک،و عزّ جارک،و لا إله غیرک،اللّهم إنّی أعوذ بک من شرّ فلان،و أتباعه،و أشیاعه،من الجنّ و الإنس،أن یفرطوا علیّ (1)،أو أن یطغوا (2).

ص:252

نزل جبریل علی یعقوب علیه السّلام فشکی إلیه ما هو علیه من الشّوق إلی یوسف،فقال:أ لا أعلّمک دعاء،إن دعوت به فرّج اللّه عنک؟

قال:بلی.

قال:قل،یا من لا یعلم کیف هو،إلاّ هو،و یا من لا یبلغ قدرته غیره،فرّج عنّی.

فقالها،فأتاه البشیر بالقمیص (1).

[حدّثنا علی بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنا هارون بن عبد اللّه (2)،قال:حدّثنا سعید بن عامر الضبعی (3)،عن المعمّر بن سلیمان (4)،قال:] (5).

لقی یعقوب رجل،فقال له:یا یعقوب،ما لی لا أراک کما کنت؟

قال:طول الزمان،و کثره الأحزان.

قال:قل:اللّهم اجعل لی من کلّ هم همّنی و کربنی من أمری،فی دینی،و دنیای،و آخرتی،فرجا و مخرجا،و اغفر لی ذنوبی،و ثبّت رجاءک فی قلبی،و اقطعه عمّن سواک،حتّی لا یکون لی رجاء إلاّ إیّاک (6).

[قال داود بن رشید (7)،حدّثنی الولید بن مسلم (8)،عن خلید بن دعلج (9)،

ص:255

عن الحسن بن أبی الحسن،قال] (1):

لو عری من البلاء أحد،لعری منه آل یعقوب،مسّهم البلاء ثمانون سنه.

[حدّثنا علی بن الحسن،قال:حدّثنی ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدنیا،قال:حدّثنی مدلج بن عبد العزیز،عن شیخ من قریش] (2):

أنّ جبریل علیه السّلام هبط علی یعقوب صلی اللّه علیه،فقال له:یا یعقوب،تملّق إلی ربّک.

فقال:یا جبریل،کیف أقول؟

فقال:قل:یا کثیر الخیر،یا دائم المعروف.

فأوحی اللّه إلیه،لقد دعوتنی بدعاء،لو کان ابناک میتین،لأنشرتهما لک (3).

[حدّثنا علی بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنی الحسن بن عمرو بن محمد القرشی،قال:حدّثنی أبی (4)،قال:حدّثنا زافر بن سلیمان،عن یحیی بن عبد الملک (5)،عن رجل، عن أنس بن مالک،عن النّبی صلی اللّه علیه و سلّم،قال:] (6).

کان لیعقوب علیه السّلام،أخ مؤاخ فی اللّه عزّ و جلّ،فقال لیعقوب:

ص:256

ما الّذی أذهب بصرک،و قوّس ظهرک؟

فقال:أمّا الّذی قوّس ظهری،فالحزن علی بنیامین،و أمّا الّذی أذهب بصری،فالبکاء علی یوسف[29 ر].

فأوحی اللّه تعالی إلیه:أ ما تستحی،تشکونی إلی عبدی (1).

قال:إنّما أشکو بثّی و حزنی إلی اللّه،ثم قال:یا ربّ،ارحم الشیخ الکبیر،أذهبت بصری،و قوّست ظهری،أردد علیّ ریحانتی یوسف،أشمّه، ثم افعل بی ما شئت.

فقال له جبریل علیه السّلام:إنّ ربّک یقرؤک السّلام،و یقول لک:

أبشر،و لیفرح قلبک،فو عزّتی لو کانا میتین،لأنشرتهما لک،فاصنع طعاما للمساکین[39 م]و ادعهم إلیه،فإنّ أحبّ عبادی إلیّ،الأنبیاء و المساکین، و إنّ الّذی ذهب ببصرک،و قوّس ظهرک،[و سبب]صنع إخوه یوسف به ما صنعوا،أنّکم ذبحتم شاه،فأتاکم رجل صائم،فلم تطعموه.

فکان یعقوب بعد ذلک إذا أراد الغداء،أمر منادیه،فنادی:من کان یرید الغداء من المساکین فلیتغدّ مع یعقوب،[و إن کان صائما أمر منادیه، فنادی:من کان صائما من المساکین فلیفطر مع یعقوب] (2).

ص:257

سوید (1)،عن أبی سعید مؤذّن الطّائف:] (2)أنّ جبریل علیه السّلام،أتی یوسف، فقال:یا یوسف،اشتدّ علیک الحبس؟

قال:نعم.

قال:قل:اللّهم اجعل لی من کلّ ما أهمّنی،و حزبنی،من أمر دنیای و آخرتی،فرجا و مخرجا،و ارزقنی من حیث لا أحتسب،و اغفر لی ذنوبی، و ثبّت رجاءک فی قلبی،و اقطعه عمّن سواک،حتّی لا أرجو أحدا غیرک (3).

[حدّثنا علی بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنی محمّد بن عباد بن موسی (4)،قال:حدّثنی عبد العزیز القرشی (5)،عن جعفر بن سلیمان (6)،عن غالب القطّان (7)] (8)قال:

لمّا اشتدّ کرب یوسف،و طال سجنه،و اتّسخت ثیابه،و شعث رأسه، و جفاه النّاس،دعا عند ذلک،فقال:اللّهم إنّی أشکو إلیک ما لقیت من ودّی و عدوّی،أمّا ودّی،فباعونی،و أمّا عدوّی،فحبسنی[49 غ]،اللّهم اجعل لی فرجا و مخرجا.

فأعطاه اللّه عزّ و جلّ ذلک (9).

ص:259

فقال:لا أدری،و لکنّی أخذت فی رأی الخوارج،و و اللّه،إنّه لرأی ما رأیته قط،و لا أحببته،و لا أحببت أهله،یا هؤلاء،ادعوا لی بوضوء، فدعونا له به،ثمّ قام فصلّی أربع رکعات،ثمّ قال:اللّهمّ إنّک تعلم،أنّی کنت علی إساءتی و ظلمی،و إسرافی علی نفسی،لم أجعل لک ولدا،و لا شریکا، و لا ندّا،و لا کفؤا،فإن تعذّب فعدل،و إن تعف،فإنّک أنت العزیز الحکیم، اللّهمّ إنّی أسألک یا من لا تغلّطه المسائل،و لا یشغله سمع عن سمع،و یا من لا یبرمه إلحاح الملحّین،أن تجعل لی فی ساعتی هذه،فرجا و مخرجا[40 م] ممّا أنا فیه،من حیث أرجو،و من حیث لا أرجو،و خذلی بقلب عبدک الحجّاج، و سمعه،و بصره،و یده،و رجله،حتّی تخرجنی فی ساعتی هذه،فإنّ قلبه، و ناصیته،بیدک،یا ربّ،یا ربّ.

قال:و أکثر،فو الّذی لا إله غیره،ما انقطع دعاؤه،حتّی ضرب باب [51 غ]السّجن[و قیل]أین فلان؟

فقام صاحبنا،فقال:یا هؤلاء،إن تکن العافیه،فو اللّه،لا أدع الدّعاء لکم، و إن تکن الأخری،فجمع اللّه بیننا و بینکم،فی مستقرّ رحمته.

قال:فبلغنا من الغد،أنّه خلّی سبیله (1).

ص:262

سألت عنه عمرو السرایا،فقلت له:باللّه یا عمرو ما قلت؟

قال:قلت:اللّهم ربّ إبراهیم،و إسماعیل،و إسحاق،و یعقوب، و ربّ جبریل،و میکائیل،و إسرافیل،و عزرائیل،و منزل التوراه و الإنجیل، و الزبور،و القرآن العظیم،ادرأ عنّی شرّه،فدرأ عنّی شرّه] (1).

قال[إسحاق بن[بنت]داود:فحفظته و] 5قلت أعلّمه النّاس،فوجدته نافذا،و هو الإخلاص بعینه (2).

ص:267

ما لم تفعل،أقدر منک علی ردّ ما فعلت،فدعنی أصلّی رکعتین،و امض لما أمرت به.

فقال له:شأنک و ما ترید.

فقام الفتی،فصلّی رکعتین،قال فیهما:یا خفیّ اللّطف،أغثنی فی وقتی هذا،و الطف بی بلطفک الخفیّ.

فلا و اللّه ما استتمّ دعاءه،حتّی هبّت ریح و غبره،حتّی لم یر بعضهم بعضا،فوقعوا لوجوههم،و اشتغلوا بأنفسهم عن الفتی،ثمّ سکنت الرّیح و الغبره،و طلبنا الفتی،فلم یوجد،و قیوده مرمیّه.

فقال الحاجب لمن معه:هلکنا و اللّه،[41 م]سیقع لأمیر المؤمنین أنّا أطلقناه،فما ذا نقول له؟إن کذبناه لم نأمن أن یبلغه خبر الفتی فیقتلنا، و لئن صدقناه،لیعجّلنّ لنا المکروه.

فقال له الآخر:یقول الحکیم:إن کان الکذب ینجی،فالصدق أرجی و أنجی.

فلمّا دخلوا علیه،قال لهم:ما فعلتم فیما تقدّمت به إلیکم؟

فقال له الحاجب:یا أمیر المؤمنین،الصدق أولی ما اتّبع فی جمیع الأمور، و مثلی لا یجترئ أن یکذب بحضرتک،و إنّه کان من الخبر کیت و کیت.

فقال الرّشید:لقد تدارکه اللّطف الخفیّ،و اللّه،لأجعلنّها فی مقدّمات دعائی،امض لشأنک،و اکتم ما جری (1).

ص:271

إلاّ باللّه،فکشف اللّه الفیله،و سلّط علیها الحرّ،فأنضحها (1)،ففزعت إلی الماء،فما استطاع سوّاسها،و لا أصحابها،حبسها،و حملت خیلنا،و کان الفتح بإذن اللّه تعالی (2).

[حدّثنا علی بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنا القاسم بن هاشم،قال:حدّثنا أبو الیمان قال:حدّثنا صفوان بن عمرو،عن الأشیاخ:أنّ حبیب بن مسلمه (3)] (4)کان یستحبّ إذا لقی العدوّ،أو ناهض حصنا،أن یقول:لا حول و لا قوّه إلاّ باللّه.

ثمّ إنّه ناهض یوما حصنا،فانهزم الرّوم،و تحصّنوا فی حصن آخر لهم، أعجزه،فقالها،فانصدع الحصن (5).

ص:274

ینفذ إلینا بثلاثه آلاف درهم،نفرّقها فیهم،ففعلت ذلک،فأنفذ إلینا بالمال من یومه.

فقلت للموکّلین،فی عشیّ ذلک الیوم:قد وجبت لکم علینا حقوق، فخذوا هذه الدراهم،فانتفعوا بها،فامتنعوا.

فقلت:ما سبب امتناعکم؟،فورّوا عن ذلک.

فقلت:إمّا قبلتم،و إمّا عرفتمونا السّبب الّذی لأجله امتناعکم.

فقالوا:[42 م]نشفق علیکم،و نستحی من ذلک.

فقال لهم أبی:اذکروه علی کلّ حال.

قالوا:قد عزم الوزیر علی قتلکما اللّیله،و لا نستحسن أخذ شیء منکما مع هذا.

[فقلقت،و دخلت إلی أبی بغیر تلک الصّوره،فقال:ما لک؟فأخبرته بالخبر،]4 و قلت لأبی:ما أصنع بالدراهم؟

فقال:ردّها علی أبی بکر،فرددتها علیه.

و کان أبی یصوم تلک الأیّام کلّها،فلمّا غابت الشّمس،تطهّر،و صلّی المغرب،فصلّیت معه،[و لم یفطر]4،ثم أقبل علی الصّلاه و الدّعاء،إلی أن صلّی العشاء الآخره،ثم دعانی.

فقال:اجلس یا بنیّ إلی جانبی،جاثیا علی رکبتک،ففعلت،و جلس هو کذلک.

ثم رفع رأسه إلی السّماء،فقال:یا ربّ،محمّد بن القاسم ظلمنی (1)، و حبسنی علی ما تری،و أنا بین یدیک،و قد استعدیت إلیک،و أنت أحکم الحاکمین،فاحکم بیننا؛لا یزید عن ذلک.

ص:278

ثم صاح بها إلی أن ارتفع صوته،و لم یزل یکرّرها بصیاح و نداء و استغاثه (1)، إلی أن ظننت أنّه قد مضی ربع اللّیل.

فو اللّه ما قطعها حتّی سمعت الباب یدقّ،فذهب علیّ أمری،و لم أشکّ فی أنّه القتل.

[و فتحت الأبواب،فدخل قوم بشموع،فتأمّلت]4،و إذا فیهم سابور، خادم القاهر (2)،[فقال:أین أبو طاهر؟]4،فقام إلیه أبی،فقال[43 ظ]:

ها أنا ذا.

فقال:أین ابنک؟

فقال:هو ذا.

فقال:انصرفا إلی منزلکما،فخرجنا،فإذا هو قد قبض علی محمّد بن القاسم،و حدره إلی دار القاهر.

و عاش محمّد بن القاسم فی الاعتقال ثلاثه أیّام،و مات (3).

ص:279

أخلاک من کلّ الهموم سقوطه و أتاک بالفرج انفراج الخاتم

قد کان ضاق ففکّ حلقه ضیقه فاصبر فما ضیق الزمان بدائم[33 ر]

قال:[فما أمسی حتّی ارتفعت الواعیه بموت موسی الهادی،و صار الأمر إلی هارون الرّشید] (1)،فأعطاه مائه ألف درهم (2).

ص:283

فقلت:من معک وراء الستر؟

فقالت:ما معی أحد.

فقلت:أمّا التدبیر فی أمرک،فما لی فیه حیله،و أمّا المشوره،فقد قال النبطیّ (1):لا تبع أرضک من إقدام الرّجل السّوء (2)،فإنّ الرّجل السّوء یموت، و الأرض تبقی،فدعت لی،و انصرفت.

فما انقضی کلامه،حتّی خرج موسی،فقال لداود:یا أبا سلیمان، لأتبع أرضک من إقدام الرّجل الردیء (3)،فإنّه یموت،و الأرض تبقی.

فقال لی داود:أسمعت؟هذا و اللّه الموت،أین أهرب؟أین أمضی؟ ما آمنه و اللّه علی نفسی،و لا علی نعمتی،فأشر علیّ بما أصنع،قبل نفاذ طریقنا، و نزولنا معه إلی الدیوان.

فقلت:و اللّه،ما أدری.

فرفع یدیه إلی السماء،و قال:اللّهم اکفنی أمره،و شرّه،و ضرّه،فإنّک تعلم قصّتی،و أنّی ما أردت بما قلت إلاّ الخیر،و اشتدّ[43 م]قلقه و بکاؤه و دعاؤه.

و قربنا من الدیوان،فقال موسی،و هو علی دابته:متی حدث هذا الجبل الأسود فی طریقنا؟و مال علی سرجه حتی سقط،و أسکت.

فحمل إلی منزله،و کان آخر العهد به (4).

ص:285

فقال له یزید حین دنا منه:محمّد بن یزید؟ما زلت أسأل اللّه أن یظفرنی بک.

قال له:و ما زلت أسأل اللّه،أن یجیرنی منک.

قال:و اللّه،ما أجارک،و لا أعاذک منّی،و و اللّه لأقتلنّک قبل أن آکل هذه الحبّه العنب،و و اللّه لو رأیت ملک الموت یرید قبض روحک،لسبقته إلیها.

فأقیمت الصّلاه،فوضع یزید الحبّه العنب من یده،و تقدّم،فصلّی بهم.

و کان أهل أفریقیه قد أجمعوا علی قتله،فلمّا رکع،ضربه رجل منهم علی رأسه بعمود حدید،فقتله.

و قیل لمحمّد:اذهب حیث شئت،فمضی سالما (1).

[ذکره القاضی أبو الحسین فی کتابه بغیر إسناد،و لم یعزه إلی المدائنی، و جاء به علی خلاف هذا اللّفظ،و المعنی واحد،إلاّ أنّه جعل بدل محمّد بن یزید، وضّاحا،صاحب عمر بن عبد العزیز،و بدلا من سلیمان بن عبد الملک، عمر بن عبد العزیز،و لم یذکر الدّعاء فی خبره.] (2).

[و وقع إلیّ هذا الخبر،علی غیر هذا،حدّثنیه علی بن أبی الطّیب،قال:

حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنا یعقوب بن إسحاق ابن زیاد (3)،قال:حدّثنا أبو همّام الصلت بن محمّد الخارکی (4)،قال:حدّثنا

ص:288

مسلمه بن علقمه (1)،عن داود بن أبی هند (2)،قال:حدّثنی محمّد بن یزید، قال:]6 انّ سلیمان بن عبد الملک،أنفذ محمّد بن یزید إلی دیماس الحجّاج، و فیه یزید الرقاشی (3)،و یزید الضبیّ،و عابده (4)من أهل البصره،فأطلق کلّ من فیه،غیر یزید بن أبی مسلم.

فلمّا مات سلیمان،قال محمّد:کنت مستعملا علی أفریقیه،إذ قدم یزید بن أبی مسلم،أمیرا،فی خلافه یزید بن عبد الملک (5).

قال محمّد:فعذّبنی عذابا شدیدا (6)،حتّی کسر عظامی،فأتی بی یوما

ص:289

فی کساء،أحمل عند المغرب.

فقلت له:ارحمنی.

فقال:التمس الرّحمه من عند غیری،و لو رأیت ملک الموت عند رأسک، لبادرته إلی نفسک،اذهب حتّی أصبح لک.

فدعوت اللّه،و قلت:اللّهم اذکر ما کان منّی فی أهل الدیماس،اذکر یزید الرقاشی،و فلانا،و فلانا،و اکفنی شرّ یزید بن أبی مسلم،و سلّط علیه من لا یرحمه،و اجعل ذلک من قبل أن یرتدّ إلیّ طرفی،و جعلت أحبس طرفی رجاء الإجابه.

فدخل علیه ناس من البربر (1)،فقتلوه،ثمّ أطلقونی،فقالوا لی:اذهب حیث شئت.

فقلت لهم:اذهبوا و اترکونی،فإنّی أخاف إن انصرفت،أن یظنّ أنّ هذا من عملی.

فذهبوا،و ترکونی (2).

[حدّثنا علیّ بن أبی الطّیب،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنی عمر بن شبّه (3)،قال:حدّثنی محدّث[57 غ]

ص:290

عن أمیّه بن خالد (1)] (2)عن وضّاح بن خیثمه (3)،قال:

أمرنی عمر بن عبد العزیز (4)بإخراج[34 ر]من فی السجن،فأخرجتهم إلاّ یزید بن أبی مسلم،فنذر دمی،فإنّی لبإفریقیه،إذ قیل لی:قد قدم یزید ابن أبی مسلم،فهربت منه،فأرسل فی طلبی،فأخذت،و أتی بی إلیه.