سماحة آية الله العظمي السيّد شهاب الدين المرعشي النجفي

موسوعة الإمامة في نصوص أهل السنّة

باهتمام

السيّد محمود المرعشي النجفي

(المشرف علي الموسوعة)

و

محمّد اسفندياري

(مدير الموسوعة)

بالتعاون مع

محمّد مرادي المعاون العلمي

محمّدكاظم عبداللهي محقّق ومستشار

محمّدجواد محمودي محقّق ومنقّح

حسين تقي زاده محقّق ومنقّح

محمّدرضا جديدي نژاد محقّق

محمّد صحّتي سردرودي محقّق

مصطفي فضلي زاده محقّق

ص:2

المجلّد السادس عشر

ترجمة الإمام علي بن أبي طالب عليه السّلام

فضائله ومناقبه عليه السلام

ص:3

سماحة آية الله العظمي السيّد شهاب الدين المرعشي النجفي

موسوعة الإمامة في نصوص أهل السنّة

الطبعة الاُولي: إيران - قم، 1430ق/1388ه/2009م صحيفة خرد بمساعدة مكتبة آية الله العظمي المرعشي النجفي هاتف: 09128512201 و 7832198-0251 ،عدد المطبوع: 2000 نسخة تنضيد الحروف: محمّدرضا فضلي، الإخراج الفنّي: محمّد قاسم أحمدي، مقابلة النصّ : سيّد علي اكبر حسيني و وحيد روح الله پور الرقم الدولي للكتاب: 2 - 81 - 8635 - 964 - 978 الرقم الدولي للدورة: 1 - 17 - 8635 - 964 - 978

المرعشي النجفي، السيّد شهاب الدين، 1276 - 1369

موسوعة الإمامة في نصوص أهل السنّة / المؤلّف السيّد شهاب الدين المرعشي النجفي؛ باهتمام السيّد محمود المرعشي النجفي و محمّد اسفندياري بالتعاون مع عدّة من المحقّقين . - قم: صحيفة خرد و مكتبة آية الله العظمي المرعشي النجفي، 1388 - .

(دورة) 1 - 17 - 8635 - 964 - 978 : ISBN

المصادر بالهامش.

1. الإمامة - أحاديث. 2. الأئمّة الاثنا عشر. 3. الأئمّة الاثنا عشر - الفضائل. 4. أحاديث أهل السنّة - القرن 14 . ألف. المرعشي النجفي، السيّد محمود، 1320 - . ب . اسفندياري، محمّد، 1338 - . ج . العنوان.

4 1384م 8 ألف/141/5 BP

ص:4

ص:5

ص:6

التاسع : تعليم النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم إيّاه عليه السلام دعاء لأداء الدين 221

العاشر: أنّه عليه السلام كان يكتب إملا النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم 222

الحادي عشر: أنّه عليه السلام شرب العلم و ملئ منه ، و دعاء النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم لا زدياد علمه 223

الثاني عشر: أنّه عليه السلام يتفجّر العلم من جوانبه و تنطق الحكمة من نواحيه 232

الثالث عشر: أنّه عليه السلام أكثر الامّة علما و أعلمهم 235

الرابع عشر: أنّه عليه السلام لعالم الأرض و أعلم أهل المدينة 253

الخامس عشر: أنّه عليه السلام لعالم بالكتب السماواّة 255

السادس عشر: أنّه عليه السلام أعلم الصحابة 255

السابع عشر: له عليه السلام أربعة أخماس العلم و الحكمة و للناس جزء واحد و شاركهم فيه 262

الثامن عشر: له عليه السلام خمسة أسداس العلم و للناس جزء واحد و شاركهم فيه 262

التاسع عشر: له عليه السلام تسعة أعشار العلم و الحكمة و للناس جزء واحد و شاركهم فيه 263

العشرون : أن ّ الله تعالي أعطي عليّا عليه السلام علمه و حلمه و خصّه بعلمه 266

الحادي و العشرون : أن ّ رسول الله صلى الله عليه و آله علّم عليّا عليه السلام علمه و حكمته و أسرّ إليه ألف باب من العلم يفتح منه ألف باب 267

الثاني و العشرون : أنّه عليه السلام باب علم النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم و حكمته 274

الثالث و العشرون : كتابة العلم عنه عليه السلام بعد النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم 301

الرابع و العشرون : أنّه عليه السلام أعلم الناس بالسنّة 301

الخامس و العشرون : أنّه عليه السلام أعلم الناس بالفرائض 305

السادس و العشرون : أنّه عليه السلام فقيه الصحابة ، و باب فقه النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم ، و أفقه الناس 307

السابع و العشرون : علمه عليه السلام بالقرآن و أنّه أعلم الناس به 314

الثامن و العشرون : أنّه عليه السلام أعلم الناس بالله 314

التاسع و العشرون : أنّه عليه السلام أعلم الناس بأيّام الله 316

الثلاثون : شباهته عليه السلام بآدم و نوح و موسي و خضر في الفهم و العلم و الفقه و الحكمة 317

الحادي و الثلاثون : ما ورد عنه عليه السلام بلفظ «سلوني» 323

الثاني و الثلاثون : أنّه عليه السلام يبيّن للناس ما يختلفون فيه و يعلّمهم 335

ص:8

الثالث و الثلاثون : أنّه عليه السلام كفّتا ميزان العلم 341

الرابع و الثلاثون : درايته عليه السلام كدرآية النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم 341

الخامس و الثلاثون : إخباره عليه السلام بالمغيبات , و هو علي أنحاء: 342

1. إخباره عليه السلام عن قتل طلحة و الزبير، و عن عدد الجيش الّذي يأتي من الكوفة إلي البصرة 342

2. إخباره عليه السلام عن قتل شاب ّ أخذ المصحف و تكلّم مع أصحاب الجمل ، و عن كيفيّة قتله 345

3. إخباره عليه السلام عن مجيء اويس القرني في حرب صفّين 348

4. إخباره عليه السلام عمّا يقع في حرب النهروان 349

5. إخباره عليه السلام عن مستقبل أصحابه و أهل العراق و تسلّط معاوية عليهم و عن ملكه و ملك بني اميّة 363

6. إخباره عليه السلام عن ملك مروان و بنيه 377

7. إخباره عليه السلام بأنّه يؤمر بسبّه و لعنه و البراءة منه 379

8. إخباره عليه السلام عن الحجّاج بن يوسف 383

9. إخباره عليه السلام عن دعاة الدولة العبّاسيّة و دولتهم 389

10. إخباره عليه السلام عن شهادة سبعة من خيار شيعته منهم : حجر بن عدي 391

11. إخباره عليه السلام عن شهادة مزرع و صلبه بين شرفتين من شرف المسجد 391

12. إخباره عليه السلام عن شهادة ميثم التمّار 392

13. إخباره عليه السلام عن شهادة رشيد الهجري و إنّه يقطع لسانه و يصلب 396

14. إخباره عليه السلام عن شهادة جويرية و كيفيّتها 397

15. إخباره عليه السلام عن شهادة عمرو بن الحمق 398

16. إخباره عليه السلام عن شهادة كميل بن زياد 399

17. إخباره عليه السلام عن خراب البصرة و غرقها 399

18. إخباره عليه السلام عن قتله و عن قاتله 403

19. إخباره عليه السلام عن شهادة الحسين عليه السلام و أصحابه و تعيين محلّها 403

20. إخباره عليه السلام عن مستقبل عمر بن سعد وأنّه يختار النار 416

21. إخباره عليه السلام عن هدم الكعبة 417

ص:9

22. إخباره عليه السلام عن حقيقة حال امرأتين تكتمانها 420

23. باب جامع في إخباره عليه السلام بالمغيبات 424

السادس والثلاثون: في أنواع علومه عليه السلام , وهو علي أنحاء: 447

1. رفعة كلامه عليه السلام 447

2. فصاحته عليه السلام وبلاغته 452

3. معرفته عليه السلام بالشعر 462

4. إنّه عليه السلام أشعر الثلاثة 464

5. علمه عليه السلام بالقضاء 466

6. علمه عليه السلام بالحساب 466

7. علمه عليه السلام بتعبير الرؤيا 466

8. تأسيسه عليه السلام لعلم النحو 467

السابع والثلاثون: رجوع الصحابة وإرجاعهم الناس إليه عليه السلام وما قالوا في علمه 478

1. أبوبكر بن أبي قحافة 479

2. زيد بن ثابت 484

3. سلمان الفارسي 485

4. عائشة 485

5. عبدالله بن عبّاس 498

6. عثمان بن عفّان 499

7. عمر بن الخطّاب 506

8. معاوية بن أبي سفيان 542

ص:10

ص:12

وخاتم الأوصياء، ووارث رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ... فقد ذكرناها في الفصل الرابع من ترجمته عليه السلام في عنوان: «خلافته وولايته».

وكلّ ما يرتبط بأعماله العباديّة والاجتماعيّة والاقتصاديّه والثقافيّة والسياسيّة والأمنيّة والحربيّة وسيرته فيها وأحكامه القضائيّة وسيرته فيها، فقد ذكرناها في الفصل الخامس من ترجمته ذيل عنوان: «سيرته عليه السلام وأعماله»، مثل: كثرة عبادته وإخلاصه فيها، وعدله وقسمته بالسويّة، وسيرته في تقسيم بيت المال، وأرجعنا في فروع هذا الفصل إلي العناوين الّتي نظنّ بأنّها لا يخطر بذهن الباحث الكريم، وقسّمنا الفصل علي أبواب كما تلي:

ص:14

وتمرها, كان خيراً ممّا صنع!

فرفع رأسه إليه فقال: يا ابن أخي، كلمة باطل حقنت بها دمي، أما والله لقد فقدتموه سهماً من سهام الله صائباً لعدوّ الله، ليس بالسروقة مال الله، ولا بالنُوَمَة (1) عن أمر الله، ربّاني هذه الاُمّة في علمها وفضلها وقدمها، أعطي القرآن عزائمه فيما عليه وله، حرّم حرامه، وأحلّ حلاله، حتّي أورده ذلك علي رياض مونقة، وحدائق مغدقة، ذاك علي بن أبي طالب رضي الله عنه يا لُكَع (2). (3)

17580. الأنباري : عن العبّاس بن ميمون، عن [عبيدالله بن محمّد] ابن عائشة، عن أبيه، عن عوف، عن الحسن [البصري] - والألفاظ مختلفة والمعاني متقاربة - (4):

أنّ رجلاً قال له: إنّ إخوتك الشيعة ينسبونك إلي تنقّص علي ويقولون: قال: لو كان علي بالمدينة يأكل حشفها كان خيراً له ممّا صنع!

فبكي الحسن وقال: وأنا أقول هذا؟!

أما والله لقد فارقكم بالأمس رجل كان سهماً صائباً من مرامي الله - عزّ وجلّ - ، ربّاني هذه الاُمّة بعد نبيّها صلى الله عليه و آله ، وصاحب شرفها وفضلها، وذا القرابة القريبة من رسول الله صلى الله عليه و آله ، غير سؤوم لأمر الله، ولا سروقة لمال الله، أعطي القرآن عزائمه فيما عليه وله، فأورده رياضاً مونقة، وحدائق مغدقة، ذاك علي بن أبي طالب يا لُكَع. (5)

ص:16

17581. ابن عبد ربّه : ذكروا أنّ رجلاً أتي الحسن [البصري] فقال: أباسعيد، إنّهم يزعمون أنّك تُبغض عليّاً! فبكي حتّي اخضلّت لحيته، ثمّ قال:

كان علي بن أبي طالب سهماً صائباً من مرامي الله علي عدوّه، وربّاني هذه الاُمّة، وذا سابقتها، وذا فضلها، وذا قرابة قريبة من رسول الله صلى الله عليه و سلم ، لم يكن بالنُوَمَة عن أمر الله، ولا بالملولة في حقّ الله، ولا بالسروقة لمال الله، أعطي القرآن عزائمه، ففاز منه برياض مونقة، وأعلام بيّنة، ذاك علي بن أبي طالب يا لُكَع. (1)

17582. ابن عبدالبرّ : سئل الحسن بن أبي الحسن البصري عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، فقال:

كان علي - والله - سهماً صائباً من مرامي الله علي عدوّه، وربّاني هذه الاُمّة، وذا فضلها، وذا سابقتها، وذا قرابتها من رسول الله صلى الله عليه و سلم ، لم يكن بالنومة عن أمر الله، ولا بالملومة في دين الله، ولا بالسروقة لمال الله، أعطي القرآن عزائمه، ففاز منه برياض مونقة، ذلك علي بن أبي طالب رضي الله عنه يا لُكَع. (2)

17583. القلعي : عن الحسن بن أبي الحسن، وقد سئل عن علي، قال:

كان - والله - سهماً صائباً من مرامي الله - عزّ وجلّ - علي عدوّه، وربّاني هذه الاُمّة، وذا فضلها، وذا سابقتها، وذا قرابتها من رسول الله صلى الله عليه و سلم ، ولم يكن بالنومة عن أمر الله، ولا بالملومة في دين الله، ولا بالسروقة لمال الله - عزّ وجلّ - ، أعطي القرآن عزائمه، ففاز منه برياض مونقة، ذاك علي بن أبي طالب رضي الله عنه . (3)

حدّثنا مؤمّل بن إسماعيل، قال:

سمعت سفيان الثوري يقول: منعتنا الشيعة أن نذكر فضائل علي. (1)

17585. الذهبي : مؤمّل بن إسماعيل، عن سفيان، قال:

تركتني الروافض، وأنا أبغض أن أذكر فضائل علي. (2)

17586. الذهبي : وعنه [أي سفيان الثوري] قال:

امتنعنا من الشيعة أن نذكر فضائل علي رضي الله عنه . (3)

يقول: إنّك لأوّل من ينفض التراب عن رأسه يوم القيامة. (1)

17594. الحسن بن سفيان : حدّثنا عمّار بن خالد، قال: حدّثنا إسحاق [بن يوسف] عن عبدالملك بن أبي سليمان، قال: حدّثني شريك كان لأبي يقال له يحيي، عن عبدالله بن عبدالرحمان - قاضي الري - ، قال:

قلت لأبي عبدالرحمان - مكاتب كان لعائشة - : حدّثنا بمناقب علي. قال: ما احدّثك وهي أكثر من أن تحصي! (2)

ذكر علي عند ابن عبّاس فقال: لقد كانت لعلي ثمانية عشر منقبة، [و] إنّ خمساً منها لو لم يكن له إلّا واحدة منها كان نجا بها، وإنّ ثلاثة عشر منها ما كانت لأحد في هذه الاُمّة. (1)

17597. الحسكاني : أخبرنا جدّي الشيخ أبونصر أحمد بن محمّد بن أحمد بن حسكان - بقراءتي عليه من أصل سماعه - ، قال: أخبرنا أبومنصور بن الحسين بن محمّد بن أحمد بن القاسم المفسّر، قال: حدّثنا أبوبكر عبدالرحمان بن محمّد المذكّر، قال: حدّثنا أبولبيد محمّد بن إبراهيم، قال: حدّثنا سلمة بن شبيب، قال: حدّثنا أحمد بن يونس، قال: حدّثنا إسرائيل.

وأخبرنا أبوالقاسم عبدالرحمان بن أحمد بن محمّد بن إبراهيم المقرئ, قال: أخبرنا أبومحمّد عبدالله بن محمّد بن عبدالرحمان الرازي، قال: أخبرنا الحسن بن علوية القطّان، قال: حدّثنا علي بن سيابة، قال: حدّثنا الوضّاح بن حسّان، قال: حدّثنا إسرائيل، عن حكيم بن جبير، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، قال:

لقد كانت لعلي بن أبي طالب عليه السلام ثمانية عشر منقبة، لو لم يكن له إلّا واحدة منهنّ لنجا بها.

وقال جدّي رحمه الله [في روايته عن ابن عبّاس]: لقد كان لعلي بن أبي طالب عليه السلام ثمانية عشر منقبة، لو لم يكن إلّا واحدة لنجا بها، ولقد كانت له ثلاثة عشر منقبة لم تكن لأحد من هذه الاُمّة. (2)

17598. الطبراني : حدّثنا موسي بن أبي حصين، قال: حدّثنا جعفر بن مروان السمري، قال: حدّثنا جعفر بن راشد الحميري، عن إسرائيل، عن حكيم بن جبير، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، قال:

ص:21

كانت لعلي بن أبي طالب ثمانية عشر منقبة، لو لم يكن له إلّا واحدة منها لنجا بها، ولقد كانت له ثلاث عشرة منقبة ما كانت لأحد من هذه الاُمّة. (1)

17599. الحسكاني : ... حدّثنا الوضّاح بن حسّان، قال: حدّثنا إسرائيل ... . (2)

تقدّمت روايته آنفاً مع رواية أحمد بن يونس عن إسرائيل.

17600. المعافي : عن محمّد بن أحمد بن أبي الثلج، عن الحسن بن محمّد بن بهرام، عن يوسف بن موسي القطّان، عن جرير، عن الليث، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :

لو أنّ الغياض أقلام، والبحر مداد، والجنّ حسّاب، والإنس كتّاب، ما أحصوا فضائل علي بن أبي طالب. (3)

17601. أبونعيم : حدّثني أحمد بن يعقوب بن المهرجان، حدّثني علي بن محمّد النخعي القاضي، قال: حدّثني الحسين بن الحكم [الحبري]، حدّثني الحسن بن الحسين، عن عيسي بن عبدالله [بن محمّد بن عمر بن علي بن أبي طالب]، عن أبيه، عن جدّه، قال:

قال رجل لابن عبّاس: سبحان الله! ما أكثر مناقب علي وفضائله! إنّي لأحسبها ثلاثة آلاف. فقال ابن عبّاس: أو لا تقول: إنّها إلي ثلاثين ألفاً أقرب ؟! (4)

ص:22

والبراءة من أعدائه. (1)

17604. الذارع : حدّثنا صدقة بن موسي بن تميم بن ربيعة أبوالعبّاس، حدّثنا أبي، حدّثنا الرضا، عن أبيه موسي بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي بن أبي طالب، عن أبيه علي عليه السلام ، قال:

خرجت مع رسول الله صلى الله عليه و آله ذات يوم نمشي في طرقات المدينة، إذ مررنا بنخل من نخلها فصاحت نخلة باُخري: هذا النبيّ المصطفي وعلي المرتضي. ثمّ جزناها فصاحت ثانية بثالثة: هذا موسي وأخوه هارون. ثمّ جزناها فصاحت ثالثة برابعة: هذا نوح وإبراهيم. فجزناها فصاحت رابعة بخامسة: هذا محمّد سيّد النبيّين، وهذا علي سيّد الوصيّين. فتبسّم النبيّ صلى الله عليه و آله ثمّ قال: يا علي، إنّما سمّي نخل المدينة صيحانيّاً لأنّه صاح بفضلي وفضلك. (2)

كانت لأصحاب محمّد صلى الله عليه و آله و سلم ثماني عشرة سابقة، فخصّ علي منها بثلاث عشرة وشركنا في خمس. (1)

17606. ابن عساكر : أخبرنا أبوالعزّ أحمد بن عبيدالله السلمي، أخبرنا أبومحمّد الحسن بن علي [الجوهري]، أخبرنا أبوالحسن علي بن محمّد بن أحمد بن نصير، حدّثنا محمّد بن إبراهيم الصلحي، حدّثنا أبوسعيد عمرو بن عثمان بن راشد السوّاق، حدّثنا عبدالله بن مسعود الشامي، حدّثنا ياسين بن محمّد بن أيمن، عن أبي حازم مولي ابن عبّاس، عن ابن عبّاس، قال: قال عمر بن الخطّاب:

كفّوا عن علي، فإنّي سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم فيه خصالاً لو أنّ خصلة منها في جميع آل الخطّاب كان أحب إلي ممّا طلعت عليه الشمس، إنّي كنت ذات يوم وأبوبكر وعبدالرحمان وعثمان بن عفّان وأبوعبيدة بن الجرّاح في نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم ، فانتهينا إلي باب امّ سلمة، إذا نحن بعلي متّكئ علي نجف الباب، فقلنا: أردنا رسول الله، فقال: هو في البيت يخرج عليكم الآن.

قال: فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه و سلم فثرنا حوله، فاتّكأ علي علي، ثمّ ضرب يده علي منكبه وقال: اكْسَ (2)ابن أبي طالب، فإنّك مخاصم بسبع خصال ليس لأحد بعدهنّ إلّا فضلك: إنّك أوّل المؤمنين معي إيماناً، وأعلمهم بأيّام الله، وأوفاهم بعهده، وأرأفهم بالرعيّة، وأقسمهم بالسويّة، وأعظمهم عند الله مزيّة. (3)

موسي الخزّاز - من كتابه - ، حدّثني الحسن بن علي الهاشمي، حدّثني إسماعيل بن أبان، حدّثني أبومريم، عن ثوير بن أبي فاختة، عن عبدالرحمان بن أبي ليلي، قال: قال أبي:

دفع النبيّ صلى الله عليه و آله الراية يوم خيبر إلي علي بن أبي طالب عليه السلام ففتح الله تعالي علي يده، وأوقفه يوم غدير خمّ فأعلم الناس أنّه مولي كلّ مؤمن ومؤمنة ... وقال له: إنّ الله تعالي أوحي إلي بأن أقوم بفضلك، فقمت به في الناس وبلّغتهم ما أمرني الله بتبليغه، وقال له: اتّق الضغائن الّتي لك في صدور من لا يظهرها إلّا بعد موتي، اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون.

ثمّ بكي صلى الله عليه و آله فقيل: ممّ بكاؤك يا رسول الله ؟ فقال: أخبرني جبرئيل عليه السلام أنّهم يظلمونه، ويمنعونه حقّه، ويقاتلونه ويقتلون ولده، ويظلمونهم بعده. (1)

قال: رسول أبي جعفر أميرالمؤمنين - وكان إذ ذاك خليفة - . قال: فنهضت من نومي فزعاً مرعوباً، فقلت للرسول: ما وراءك ؟ هل علمت لِمَ بعث إلي أميرالمؤمنين في هذا الوقت ؟ قال: لا علم لي. فقمت متفكّراً لا أدري علي ماذا أنزل الأمر، افكّر فيما بيني وبين نفسي إلي ماذا أصير إليه وأقول: لم بعث إلي في هذا الوقت وقد نامت العيون وغارت النجوم ؟ ففكّرت ساعة، ثمّ ساعة، فقلت: إنّما بعث إلي في هذه الساعة ليسألني عن فضائل علي بن أبي طالب عليه السلام ، فإن أنا أخبرته فيه بالحقّ أمر بقتلي وصلبي، فأيست والله من نفسي وكتبت وصيّتي، والرسل يزعجونني، ولبست كفني، وتحنّطت بحنوطي، وودّعت أهلي وصبيتي، فنهضت إليه وما أعقل.

فلمّا دخلت عليه سلّمت عليه السلام سلام خائف وجل وما أعقل، فأومأ إلي أن اجلس. فلمّا جلست رعباً فإذا عنده عمرو بن عبيد ووزيره وكاتبه، فحمدت الله - عزّ وجلّ - إذ رأيت من رأيت عنده، فرجع إلي ذهني وأنا قائم، فسلّمت سلاماً ثانياً فقلت: السلام عليك يا أميرالمؤمنين ورحمة الله وبركاته، ثمّ جلست، فعلم أنّي دهشت ورعبت منه، فلم يقل لي شيئاً، فكان أوّل كلمة قالها أن قال لي: يا سليمان. قلت: لبّيك يا أميرالمؤمنين. قال: يا ابن مهران، ادن منّي. فدنوت منه، فشمّ منّي رائحة الحنوط ، فقال: يا أعمش، والله لتصدقني أمرك وإلّا صلبتك حيّاً. فقلت: سلني يا أميرالمؤمنين عن حاجتك وما بدا لك أصدقك ولا أكذبك، فوالله لئن كان الكذب ينجيني فإنّ الصدق أنجي لي منه.

[فقال لي:] ويحك يا سليمان! إنّي أجد منك رائحة الحنوط ، فأخبرني عمّا حدّثتك به نفسك ولم فعلت ذاك ؟ فقلت: أنا اخبرك يا أميرالمؤمنين وأصدقك، أتاني رسلك في بعض الليل، فقالوا لي: أجب أميرالمؤمنين، فقمت وأنا متفكّر خائف وجل مرعوب، فقلت بيني وبين نفسي: ما بعث إلي أميرالمؤمنين في هذه الساعة وقد غارت النجوم ونامت العيون إلّا ليسألني عن فضائل علي بن أبي طالب عليه السلام ، فإن أنا أخبرته بالحقّ أمر بصلبي حيّاً، فصلّيت ركعتين، وكتبت وصيّتي والرسل يزعجونني ولبست كفني، وتحنّطت بحنوطي، وودّعت أهلي وصبيتي، وجئتك يا أميرالمؤمنين سامعاً مطيعاً آيساً من الحياة

ص:27

خائفاً راجياً أن يسعني عفوك.

قال: فلمّا سمع مقالتي علم أنّي صادق وكان متّكئاً، فاستوي جالساً ثمّ قال: لا حول ولا قوّة إلّا بالله العلي العظيم! فلمّا سمعته قالها سكن قلبي, وذهب عنّي بعض ما كنت أجد من رعبي، وما كنت أخاف من سطوته علي.

فقال الثانية: لا حول ولا قوّة إلّا بالله العلي العظيم، أسألك بالله يا سليمان إلّا أخبرتني كم من حديث ترويه في فضائل علي بن أبي طالب ابن عمّ النبيّ صلى الله عليه و آله وصهره وأخيه وزوج حبيبته ؟ قلت: يسيراً يا أميرالمؤمنين.

قال: كم ؟ قلت: يسيراً يا أميرالمؤمنين.

قال: كم ؟ ويحك يا سليمان! قلت: عشرة آلاف حديث أو ألف حديث. فلمّا قلت: أو ألف؛ استقلّها، فقال: ويحك يا سليمان! بل هي عشرة آلاف حديث كما زعمت أوّلاً وما زاد ... . (1)

17610. ابن المغازلي : أخبرنا أبوطالب محمّد بن أحمد بن عثمان بن الفرج بن الأزهر الصيرفي البغدادي رحمه الله - قدم علينا واسطاً - ، حدّثنا أبوبكر محمّد بن الحسن بن سليمان، حدّثنا عبدالله بن محمّد بن عبدالله العكبري، حدّثنا أبوالقاسم عبدالله بن عتّاب العبدي، حدّثنا عمر بن شبّة بن عبيدة النميري، قال: حدّثني المدائني، قال: وجّه المنصور إلي الأعمش يدعوه.

قال [أبوطالب]: وحدّثنا محمّد بن الحسن، حدّثنا عبدالله بن محمّد بن عبدالله العكبري، حدّثنا عبدالله بن عتّاب بن محمّد، حدّثنا الحسن بن عرفة، حدّثنا أبومعاوية [محمّد بن خازم]، قال: حدّثنا الأعمش، قال: أرسل إلي المنصور.

[قال أبوطالب:] وحدّثنا محمّد بن الحسن، حدّثنا عبدالله بن محمّد بن عبدالله [العكبري، حدّثنا عبدالله] بن عتاب العبدي، حدّثنا أحمد بن علي العمّي، حدّثنا إبراهيم بن الحكم، قال: حدّثني سليمان بن سالم، حدّثني الأعمش، قال: بعث إلي أبوجعفر

ص:28

المنصور، وقد دخل حديث بعضهم في بعض، واللفظ لعمر بن شبّة، قال:

وجّه إلي المنصور فقلت للرسول: لما يريدني أميرالمؤمنين ؟ قال: لا أعلم. فقلت: أبلغه أنّي آتيه، ثمّ تفكّرت في نفسي فقلت: ما دعاني في هذا الوقت لخير، ولكن عسي أن يسألني عن فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام فإن أخبرته قتلني.

قال: فتطهّرت ولبست أكفاني وتحنّطت ثمّ كتبت وصيّتي، ثمّ صرت إليه، فوجدت عنده عمرو بن عبيد، فحمدت الله تعالي علي ذلك وقلت: وجدت عنده عون صدق من أهل البصرة، فقال لي: ادن يا سليمان. فدنوت، فلمّا قربت منه أقبلت علي عمرو بن عبيد اسائله، وفاح منّي ريح الحنوط ، فقال: يا سليمان، ما هذه الرائحة ؟ والله لتصدقني وإلّا قتلتك. فقلت: يا أميرالمؤمنين، أتاني رسولك في جوف الليل فقلت في نفسي: ما بعث إلي أميرالمؤمنين في هذه الساعة إلّا ليسألني عن فضائل علي، فإن أخبرته قتلني، فكتبت وصيّتي، ولبست كفني وتحنّطت.

فاستوي جالساً وهو يقول: لا حول ولا قوّة إلّا بالله العلي العظيم! ثمّ قال: أ تدري يا سليمان ما اسمي ؟ قلت: نعم يا أميرالمؤمنين.

قال: ما اسمي ؟ قلت: عبدالله الطويل ابن محمّد بن علي بن عبدالله بن عبّاس بن عبدالمطّلب.

قال: صدقت، فأخبرني بالله وبقرابتي من رسول الله صلى الله عليه و آله كم رُويت في علي من فضيلة من جميع الفقهاء وكم يكون ؟ قلت: يسير يا أميرالمؤمنين. قال: علي ذاك. قلت: عشرة آلاف حديث وما زاد ... . (1)

17612. أحمد : ما لأحد من الصحابة من الفضائل بالأسانيد الصحاح مثل ما لعلي. (1)

17613. أحمد : ما روي لأحد من الفضائل أكثر ممّا روي لعلي بن أبي طالب. (2)

17614. أحمد : ما جاء لأحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و آله من الفضائل أكثر ممّا جاء لعلي بن أبي طالب. (3)

17615. أحمد : ما جاء لأحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و آله من الفضائل ما جاء لعلي بن أبي طالب عليه السلام . (4)

17616. أحمد : ما روي في فضائل أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم بالأسانيد الصحاح ما روي عن علي بن أبي طالب. (5)

17617. البيهقي : هو [ عليه السلام ] أهل كلّ فضيلة ومنقبة، ومستحقّ لكلّ سابقة ومرتبة، ولم يكن أحد في وقته أحقّ بالخلافة منه، وكان في قعوده عن الطلب قبله محقّاً، وفي طلبه في وقته مستحقّاً (6)، وهو كما قال أبوعبدالله أحمد بن حنبل رحمه الله ، فيما أخبرنا أبوعبدالله

ص:30

الحافظ في التاريخ، حدّثنا علي بن عيسي - وهو من ثقات شيوخ شيخنا - ، حدّثنا أحمد بن سلمة، قال: سمعت أحمد بن سعيد الرباطي يقول: سمعت أحمد بن حنبل يقول: لم يزل علي بن أبي طالب مع الحقّ والحقّ معه حيث كان. (1)

17618. الحكيم الترمذي : قد فضّل الله عليّاً رضي الله عنه بأشياء كثيرة وفضائل جمّه. (2)

17619. أحمد وإسماعيل القاضي والنسائي : لم يُرو في فضائل أحد من الصحابة بالأسانيد الحسان ما روي في فضائل علي بن أبي طالب. (3)

17620. أحمد وإسماعيل القاضي والنسائي وأبوعلي النيسابوري : لم يرد في حقّ أحد من الصحابة بالأسانيد الجياد أكثر ممّا جاء في علي. (4)

17621. الحمّويي : هذه فرائد أحاديث من بحر الفضائل مستخرجة، وفي سلك

ص:31

الإخلاص منظومة، وأزهار أخبار تزهي بها رياض المزايا والمفاخر الّتي هي بسحب الولاية مرهومة.

دراري صدق ضمنها درر العلي وليس بمول مثلها يد مسند

بصائر انس في حظائر قدّست بذكر ولاة الأمر من بعد أحمد

فصوص نصوص في ذوي الفضل والتقي شموس علي ذرّت لأشرف محتد

لهم في سماء المجد أشرف مصعد وهم في عراص الدين أكرم مرصد

ينبئ بعضها عن نبذ ممّا خصّ الله تعالي به - من الفضائل المتلألئة الأنوار، والمناقب العليّة المنار، والمآثر الكريمة الآثار، والمكارم الغائضة التيار، والمنائح الفاتحة الأزهار، والمقامات الطاهرة الأقدار، والكرامات الوسيعة الأقطار، والمراتب الرفيعة الأخطار - جناب ولاية المولي أمير المؤمنين وسيّد الوصيّين، ورأس الأولياء والصدّيقين، وإمام البررة المتّقين، يعسوب الدين، ومبيّن مناهج الصدق واليقين، وأخي رسول ربّ العالمين.

محمّد العالي سرادق مجده علي قمّة المجد الرفيع تعاليا

علي علا فوق السماوات قدره ومن فضله نال المعالي الأمانيا

فأسّس بنيان الولاية متقناً وحاز ذوو التحقيق منه المعانيا

الليث الهصور, والسيّد الوقور، والبطل المنصور، والبحر المسجور، والعلم المنشور، والسيف البتور، والعباب الزاخر الخضم، والطود الشاهق الأشمّ ، وساقي المؤمنين من الأكواب بالأوفي والأتمّ ، الهصير الهصار، أسد الله الكرّار، أبي الأئمّة الأطهار، معدن السكينة والوقار، وقائد الغرّ المحجّلين الأبرار، المشرّف بمزيّة «من كنت مولاه فعلي مولاه»، والمؤيّد بدعوة «اللهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه»، كاسر الأصنام، وهازم الأحزاب، المتصدّق بخاتمه في المحراب، صمد مفاحم الجدال، والمبير إذا دعت [الدعاة إلي] نزال، فارس ميدان الطعان والضراب، هزبر كلّ عرين، وضرغام كلّ غاب، الّذي كلّ

ص:32

لسان كلّ مغتاب ومعتاب، وبيان كلّ ذامّ ومرتاب عن قدح في قدح معاليه، لنقاب حبابه عن كلّ ذامّ وعاب، المخصوص من حضرة النبوّة بكرامة الاُخوّة والانتخاب، المنصوص عليه بأنّه لدار الحكمة ومدينة العلم باب، المكنّي بأبي الريحانتين وأبي الحسن وأبي تراب.

هو النبأ العظيم وفلك نوح وباب الله وانقطع الخطاب

ذي البراهين القاطعة، والآيات الدامغة، وصاحب الكرامات الظاهرة، والحجج البالغة، ينبوع الخير ومعدن البركات، ومنجي غرقي بحار المعاصي من المخازي والمهاوي والدركات، مبدع جسيمات المكارم، ومفيض عميمات المنن، الإمام الّذي حبّه وحبّ أولاده في المواطن السبعة الشديدة المكاره العظيمة الأهوال من أوفي العدّة وأوقي الجنن.

أخو أحمد المختار صفوة هاشم أبوالسادة الغرّ الميامين مؤتمن

وصي إمام المرسلين محمّد علي أمير المؤمنين أبوالحسن

هما ظهرا شخصين والروح واحد بنصّ حديث النفس والنور فاعلمن

هو الوزر المأمول في كلّ خطّة وإن تنجي الهلكي ولايته قمن (1)

عليهم صلاة الله ما لاح كوكب وما هبّ ممراض النسيم علي فنن

وهي قطرة من بحار فضائله الزاخرة العباب، وندي رشحة من سحائب مناقبه الدائمة التسكاب، ولمحة من زواخر مفاخره الّتي فاتت حدّ العدّ والحصر والحساب، ولمعة من شهب مآثره الّتي عجزت عن عدّ جزء من آلافها المؤلّفة وإحصائها وتحريرها أنامل الحسّاب والكتّاب.

ومن ذا الّذي يحصي الكواكب والقطرا؟ (2)

ص:33

عن الصلت بن بهرام، عن الشعبي، نحوه. (1)

رجل، قال: أخبرنا زياد بن المنذر، عن أبي عبدالله الجدلي، عن عبدالله بن مسعود، قال:

غدوت إلي رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم فدخلت المسجد والناس أجفل ما كانوا كأنّ علي رؤوسهم الطير إذ أقبل علي بن أبي طالب حتّي سلّم علي النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم ، فتغامز به بعض من كان عنده، فنظر إليهم النبيّ صلى الله عليه و آله فقال: أ لا تسألوني عن أفضلكم ؟ قالوا: بلي.

قال: أفضلكم علي بن أبي طالب؛ أقدمكم إسلاماً، وأوفركم إيماناً، وأكثركم علماً، وأرجحكم حلماً، وأشدّكم لله غضباً، وأشدّكم نكاية في العدوّ، فهو عبد الله وأخو رسوله، فقد علّمته علمي، واستودعته سرّي، وهو أميني علي امّتي.

فقال بعض من حضر: لقد افتتن علي رسول الله حتّي لا يري به شيئاً! فأنزل الله:

فَسَتُبْصِرُ وَ يُبْصِرُونَ بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ 1 . (1)

أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ 1 ، وهذه المرأة والرجلان أحدهما زوجها والآخر أبوها، وإنّ أباها - يا أميرالمؤمنين - زعم أنّ زوجها حلف بطلاقها أنّ علي بن أبي طالب عليه السلام خير هذه الاُمّة وأولاها برسول الله صلى الله عليه و آله , وأنّه يزعم أنّ ابنته طلقت منه، وأنّه لا يجوز له في دينه أن يتّخذه صهراً، وهو يعلم أنّها حرام عليه كاُمّه، وإنّ الزوج يقول له: كذبت وأثمت، لقد برّ قسمي، وصدقت مقالتي وإنّها امرأتي علي رغم أنفك، وغيظ قلبك، فاجتمعوا إلي يختصمون في ذلك، فسألت الرجل عن يمينه، فقال: نعم، قد كان ذلك، وقد حلفت بطلاقها أنّ عليّاً خير هذه الاُمّة وأولاها برسول الله صلى الله عليه و آله ، عرفه من عرفه، وأنكره من أنكره، فليغضب من غضب، وليرض من رضي، وتسامع الناس بذلك، فاجتمعوا له، وإن كانت الألسن مجتمعة فالقلوب شتّي، وقد علمت - يا أميرالمؤمنين - اختلاف الناس في أهوائهم، وتسرّعهم إلي ما فيه الفتنة، فأحجمنا عن الحكم لتحكم بما أراك الله، وإنّهما تعلّقا بها، وأقسم أبوها ألّا يدعها معه، وأقسم زوجها ألّا يفارقها ولو ضربت عنقها إلّا أن يحكم عليه بذلك حاكم لا يستطيع مخالفته والامتناع منه، فرفعناهم إليك يا أميرالمؤمنين، أحسن الله توفيقك وأرشدك.

وكتب في أسفل الكتاب:

إذا ما المشكلات وردن يوماً فحارت في تأمّلها العيون

وضاق القوم ذرعاً عن نباها فأنت لها أباحفص أمين

لأنّك قد حويت العلم طرّاً و أحكمك التجارب والشؤون

وخلّفك الإله علي الرعايا فحظّك فيهم الحظّ الثمين

قال: فجمع عمر بن عبدالعزيز بني هاشم وبني اُميّة وأفخاذ قريش، ثمّ قال لأبي المرأة: ما تقول أيّها الشيخ ؟ قال: يا أميرالمؤمنين، هذا الرجل زوّجته ابنتي، وجهّزتها إليه

ص:38

بأحسن ما يجهّز به مثلها، حتّي إذا أمّلت خيره ورجوت صلاحه حلف بطلاقها كاذباً، ثمّ أراد الإقامة معها.

فقال له عمر: يا شيخ، لعلّه لم يطلّق امرأته، فكيف حلف ؟ قال الشيخ: سبحان الله الّذي حلف عليه لأبين حنثاً وأوضح كذباً من أن يختلج في صدري منه شكّ ، مع سنّي وعلمي؛ لأنّه زعم أنّ عليّاً خير هذه الاُمّة وإلّا فامرأته طالق ثلاثاً.

فقال للزوج: ما تقول ؟ أ هكذا حلفت ؟ قال: نعم. فقيل: إنّه لمّا قال نعم كاد المجلس يرتجّ بأهله، وبنواُميّة ينظرون إليه شزراً، إلّا أنّهم لم ينطقوا بشيء، كلّ ينظر إلي وجه عمر.

فأكبّ عمر مليّاً ينكت الأرض بيده والقوم صامتون ينظرون ما يقوله، ثم رفع رأسه وقال:

إذا ولي الحكومة بين قوم أصاب الحقّ والتمس السدادا

وما خير الإمام إذا تعدّي خلاف الحقّ واجتنب الرشادا

ثمّ قال للقوم: ما تقولون في يمين هذا الرجل ؟ فسكتوا، فقال: سبحان الله! قولوا.

فقال رجل من بني اُميّة: هذا حكم في فرج، ولسنا نجترئ علي القول فيه، وأنت عالم بالقول، مؤتمن لهم وعليهم، قل ما عندك، فإنّ القول ما لم يكن يحقّ باطلاً ويبطل حقّاً جائز علي في مجلسي.

قال: لا أقول شيئاً. فالتفت إلي رجل من بني هاشم من ولد عقيل بن أبي طالب فقال له: ما تقول فيما حلف به هذا الرجل يا عقيلي ؟ فاغتنمها، فقال: يا أميرالمؤمنين، إن جعلت قولي حكماً أو حكمي جائزاً قلت، وإن لم يكن ذلك فالسكوت أوسع لي، وأبقي للمودّة. قال: قل وقولك حكم، وحكمك ماض.

فلمّا سمع ذلك بنواُميّة قالوا: ما أنصفتنا أميرالمؤمنين إذ جعلت الحكم إلي غيرنا، ونحن من لحمتك واُولي رحمك!

فقال عمر: اسكتوا، أعجزاً ولؤماً! عرضت ذلك عليكم آنفاً فما انتدبتم له. قالوا: لأنّك لم تعطنا ما أعطيت العقيلي، ولا حكّمتنا كما حكّمته.

ص:39

فقال عمر: إن كان أصاب وأخطأتم وحزم وعجزتم وأبصر وعميتم فما ذنب عمر؟ لا أباً لكم! أ تدرون ما مثلكم ؟ قالوا: لا ندري. قال: لكن العقيلي يدري.

ثمّ قال: ما تقول يا رجل ؟ قال: نعم يا أميرالمؤمنين، كما قال الأوّل:

دعيتم إلي أمر فلمّا عجزتم تناوله من لا يداخله عجز

فلمّا رأيتم ذاك أبدت نفوسكم نداماً وهل يغني من القدر الحذر

فقال عمر: أحسنت وأصبت، فقل ما سألتك عنه. قال: أميرالمؤمنين، برّ قسمه، ولم تطلّق امرأته.

قال: وأنّي علمت ذاك ؟ قال: نشدتك الله يا أميرالمؤمنين، أ لم تعلم أنّ رسول الله صلى الله عليه و آله قال لفاطمة عليها السلام وهو عندها في بيتها عائد لها: يا بنيّة، ما علّتك ؟ قالت: الوعك يا أبتاه - وكان علي غائباً في بعض حوائج النبيّ صلى الله عليه و آله - ، فقال لها: أ تشتهين شيئاً؟ قالت: نعم أشتهي عنباً وأنا أعلم أنّه عزيز، وليس وقت عنب. فقال صلى الله عليه و آله : إنّ الله قادر علي أن يجيئنا به. ثمّ قال: اللهمّ ائتنا به مع أفضل امّتي عندك منزلة. فطرق علي الباب، ودخل ومعه مكتل قد ألقي عليه طرف ردائه.

فقال له النبيّ صلى الله عليه و آله : ما هذا يا علي ؟ قال: عنب التمسته لفاطمة. فقال: الله أكبر! الله أكبر! اللهمّ كما سررتني بأن خصصت عليّاً بدعوتي فاجعل فيه شفاء بنيّتي. ثمّ قال: كلي علي اسم الله يا بنيّة. فأكلت، وما خرج رسول الله صلى الله عليه و آله حتّي استقلّت وبرأت.

فقال عمر: صدقت وبررت، أشهد لقد سمعته ووعيته، يا رجل، خذ بيد امرأتك فإن عرض لك أبوها فاهشم أنفه.

ثمّ قال: يا بني عبدمناف، والله ما نجهل ما يعلم غيرنا، ولا بنا عمي في ديننا، ولكنّا كما قال الأوّل:

تصيّدت الدنيا رجالاً بفخّها فلم يدركوا خيراً بل استقبحوا الشرّا

وأعماهم حبّ الغني وأصمّهم فلم يدركوا إلّا الخسارة والوزرا

ص:40

قيل: فكأنّما ألقم بني اُميّة حجراً، ومضي الرجل بامرأته.

وكتب عمر إلي ميمون بن مهران: عليك سلام، فإنّي أحمد إليك الله الّذي لا إله إلّا هو، أمّا بعد، فإنّي قد فهمت كتابك، وورد الرجلان والمرأة، وقد صدّق الله يمين الزوج، وأبرّ قسمه، وأثبته علي نكاحه، فاستيقن ذلك، واعمل عليه، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته. (1)

أبي الحديد والقاضي عبدالجبّار، ونخصّ بالذكر من بينهم:

1. أحمد- 9. زيد بن علي

2. الإسكافي- 10. سفيان الثوري

3. الأنباري- 11. سليمان بن طرخان

4. بشر بن المعتمر- 12. القاضي عبدالجبّار

5. أباجحيفة- 13. ابن عبدالحكم

6. ابن أبي الحديد- 14. أباعبدالله بن الجهم

7. الحسن البصري- 15. المأمون العبّاسي

8. الرمّاني- 16. الموصلي

تفضيل علي وتقديمه [علي كافّة الناس] عن محمّد بن أبي بكر وسلمان وعمّار بن ياسر، وما كان من شهرة قيامهم مع علي بن أبي طالب، فلم يلتفتوا إلي ذلك.

فإن كانوا مالوا إلي تصديق عبدالله بن عمر لأنّه أفضل وأعبد وأخير - وإن لم يكن عندنا علي ذلك - فتقليد علي بن أبي طالب ومن ذكرناه أولي؛ لأنّه خير من عبدالله بن عمر وأفضل لا يشكّون في ذلك ولا يمترون.

وإن كانوا مالوا إلي عبدالله بن عمر لأنّ أباه كان إماماً فاضلاً، فالميل إلي محمّد بن أبي بكر أوجب؛ لتقديمهم لأبي بكر علي عمر وتفضيلهم إيّاه [عليه]، ولا أجد لهم في ذلك علّة يوجبها التميّز والنظر غير ما ذكرنا[ه] من الخديعة وتقليد الخبر. (1)

17635. الإسكافي : وبعد، فمن سألنا من أصناف أهل النظر في تقديم علي بن أبي طالب علي جميع البشر بعد النبيّين والمرسلين وقال: قد طعنتم فيما قلنا[ه] فأثبتوا قولكم بحجج لا يمكن دفعها، وأبينوا صاحبكم بفضيلة يكون بها علي غيره مقدّماً.

قلنا: ذلك لكم علينا، ونحن ذاكرون - وبالله نستعين - من اموره اموراً مكشوفة لا تدفع، وحججاً قويّة لا تردّ، وما توفيقنا إلّا بالله، وهو حسبنا، وإيّاه نسأل تأييدنا.

فقد عرفتم أنّ فضل الفاضل ومنزلة المتقدّم إنّما يكون بفضل وتفضّل باجتماع مناقب الخير فيه، واحتوائه علي الفضائل، فيجتمع فيه ما يتفرّق في غيره، فلا يكون له مساو فيما جمع، ولا نظير فيما حوا[ه].

وتفسير المناقب والخصال الّتي بها يجب فضل الفاضل ما لا ينكرونه امور:

أوّلها: العلم بالله وبدينه، والذبّ عن توحيده، والقيام بحجّته علي من عَنَد عنه، وفي تحقيق ذلك يقول الله: هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ 2 ، وقال:

أَ فَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمى إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا

ص:43

اَلْأَلْبابِ 1 ، وقال: إِنَّما يَخْشَى اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ 2 .

ثمّ بعده التقدّم في الإسلام، وفي تحقيق ذلك يقول الله: لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَ قاتَلَ أُولئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَ قاتَلُوا وَ كُلاًّ وَعَدَ اللّهُ الْحُسْنى 3 .

ثمّ جهاد العدوّ، وفيه يقول: فَضَّلَ اللّهُ الْمُجاهِدِينَ عَلَى الْقاعِدِينَ أَجْراً عَظِيماً 4 .

وقال: إِنَّ اللّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيَقْتُلُونَ وَ يُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِيلِ وَ الْقُرْآنِ وَ مَنْ أَوْفى بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بايَعْتُمْ بِهِ وَ ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ 5 .

ثمّ الصبر علي البأساء والضرّاء، وكظم الغيظ ، وفيه يقول الله تبارك وتعالي:

وَ الصّابِرِينَ فِي الْبَأْساءِ وَ الضَّرّاءِ وَ حِينَ الْبَأْسِ أُولئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ 6 .

وقال: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَ صابِرُوا وَ رابِطُوا وَ اتَّقُوا اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ 7 .

[وقال:] وَ بَشِّرِ الصّابِرِينَ * اَلَّذِينَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قالُوا إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا

ص:44

إِلَيْهِ راجِعُونَ * أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ 1 .

[وقال:] فَاصْبِرْ كَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ 2 .

[وقال:] وَ الْكاظِمِينَ الْغَيْظَ وَ الْعافِينَ عَنِ النّاسِ 3 .

ثمّ العبادة بالزهد والصوم والصلاة والمسارعة في أعمال البرّ.

فهذه مناقب الفضل، ومنازل الخير، فهي مذكورة في القرآن بالجملة والتفسير، فمن حازها وجمعها فهو المتقدّم بها [علي] الناس باجتماعها.

فنبتدئ بذكر تقدّمه في الإسلام فإنّ الناس مختلفون في أبي بكر وعلي، وقد أجمعوا أنّ عليّاً أسلم قبله، إلّا أنّهم زعموا أنّ إسلامه كان وهو طفل، فقد وجب تصديقنا في أنّه أسلم قبله، ودعواهم في أنّه كان طفلاً غير مقبول إلّا بحجّة.

فإن قالوا: وقولكم: إنّه أسلم وهو بالغ، دعوي مردودة.

قلنا: الإسلام قد ثبت له، وحكمه قد وجب بالدعوة والإقرار، ولو كان طفلاً لكان في الحقيقة غير مسلم؛ لأنّ أسماء الإسلام والإيمان وأسماء الكفر والضلال والطاعة والمعصية إنّما يقع علي العقلاء البالغين، دون الأطفال [والمجانين].

وحجّة [اخري] أيضاً إنّ الله لم يرسل رسولاً إلي الأطفال والمجانين، فلمّا رأيناه قد قصد صلى الله عليه و سلم إلي علي بن أبي طالب فدعاه إلي الإسلام، وأمره بالإيمان، وبدأ به قبل الخلق، علمنا أنّه عاقل بالغ، وأنّ الأمر له لازم.

فإن قالوا: وما تنكرون أن يكون ذلك منه بالتأديب كما يكون ذلك منّا إلي أطفالنا علي جهة التعليم.

قلنا: ذلك من قولكم غير جائز، وإنّما ذلك يكون منّا عند تمكّن الإسلام بأهله وعند

ص:45

ظهوره والنشوء والولادة عليه، فأمّا في دار الشرك والحرب فليس يجوز ذلك، فالنبي صلى الله عليه و سلم لم يكن ليدع ما أرسل به ويقصد إلي دعاء الأطفال والدار دار شرك وكفر، فيشتغل بالتطوّع قبل أداء الفرض، [و] ذلك عنه منفّر صلى الله عليه و سلم وما باله لم يدع طفلاً غير علي بن أبي طالب ؟! وليس في السنّة أن يدعي أطفال المشركين إلي الإسلام، ويفرّق بينهم وبين آبائهم قبل أن يبلغوا الحلم.

وحجّة [اخري] أيضاً إنّ منزلة النبيّ صلى الله عليه و سلم كانت في بدء الدعوة منزلة ضيق ووحدة وغربة وشدّة، وهذه منازل لا ينتقل إليها إلّا من قد تمكّن الإسلام عنده بحجّته، ودخل اليقين قلبه بالعلم والمعرفة، وشأن الطفل اتّباع أهله، وتقليد قرابته، والمضي علي منشئه ومولده، وأن لا يدخل فيما تزعجه المعرفة، وتميل إليه النفس باليقين والعلم والعاقبة.

فإن قالوا: إنّ عليّاً قد كان يألف النبيّ صلى الله عليه و سلم فوافقه علي طريق المساعدة.

قلنا لهم: وإن كان يألفه فلم يكن إلفه [به] بأكثر من [إلفه] أبويه وإخوته وعمومته وأهل بيته، ولم يكن الإلف ممّا يخرجه عمّا نشأ عليه وغذّي به، ولم يكن الإسلام ممّا غذّي به، وكثر علي سمعه.

ووجه آخر إنّ الإسلام لا يكون إلّا بخلع الأنداد والأصنام، وكلّ معبود من دون الله، والبراءة ممّن أشرك بالله، وهذا لا يجتمع في اعتقاد طفل، بل قد يشتدّ اجتماع ذلك عند العقلاء البالغين إلّا من آثر الحجّة، ورغّب في العاقبة، وخاف عذاباً لا طاقة له به.

وإن قالوا: فكيف أوجبتم له حكم البلوغ وحكم النبيّ صلى الله عليه و سلم في البلوغ كان في خمس عشرة سنة، ولم تكن هذه سنّ علي بن أبي طالب ؟ وذلك أنّ حكمه كان يوم الخندق في إجازته من أتت عليه خمس عشرة سنة.

قلنا لهم: إنّ آخر حدّ البلوغ هو [إكمال] خمسة عشر سنة، ولآخر حدّ البلوغ آخر وأوسط يعلمه الله ويعلمه النبيّ صلى الله عليه و سلم ، وكان الحكم في خمس عشرة سنة جعله الله حكماً وقف العباد عليه؛ لأنّ أقلّ الخلق عقلاً وأنقصهم طبعاً في القوّة علي المعرفة يتمّ بلوغه في خمس عشرة سنة.

ص:46

وفي الناس تفاضل في سرعة البلوغ وكمال العقول، فأوّل حدّ البلوغ هي منزلة علي بن أبي طالب بعد النبيّ صلى الله عليه و سلم ، وهي ثلاث عشرة سنة، وآخر حدّ البلوغ هي منزلة عبدالله بن عمر، وهو خمس عشرة سنة، وبين ذلك وقت البلوغ علي قدره؛ لتفاضل الناس في العقول، وذلك معروف في التعارف والعادة، وما عليه الصغار والكبار من التفاضل في الحفظ والعلم والفطن والبلوغ من الاحتلام والحيض، وذلك أيضاً معروف في صفة الصبيان في الكتاتيب والصناعات [فإنّهم] مختلفون في حفظهم وقوّتهم علي التعليم، وقد يوظّف المعلّم علي كلّ صبي ما يحتمله حفظه، وتضبطه معرفته.

ولله أحكام كثيرة هي مثال ما قلنا[ه] في البلوغ، في أنّ البلوغ حدّ له أوّل وآخر وواسط ، كما حكم صلى الله عليه و سلم في وقت صلاة الظهر أنّ أوّله أن يكون ظلّ كلّ شيء مثله، وآخره أن يكون ظلّ كلّ شيء مثليه، وقال صلى الله عليه و سلم : ما بين هذين وقت لاُمّتي. وكذلك ما وقّت في صلاة العصر علي هذا المثال.

قلنا: فقد أبان الله علي بن أبي طالب - رضي الله عنه وعن جميع المؤمنين - في عقله فجعله أوّل الناس بلوغاً بعد النبيّ صلى الله عليه و سلم وأقدمهم إسلاماً، وكان في سنّ الأطفال، وعقول البالغين، فبان عقله وتقدّم في إسلامه وتكليفه.

وأنتم قد تعلمون أنّ منزلة النبيّ صلى الله عليه و سلم في البلوغ والعقل ليست كمنزلة الخلق، كذلك كان في صغر سنّه يعرف بالوقار والحلم والوفاء والصدق والرجاحة في علمه.

[وإنّما أطلنا الكلام] ليعلموا أنّ حكم البلوغ يختلف، وأنّ الناس يتفاضلون فيه، فمنزلة النبيّ صلى الله عليه و سلم لم يلحقها أحد، ومنزلة علي دونها لم يلحقها أحد، ليعلموا أنّ اموره عند الفكرة فيها والاستنباط لها منزّلة علي البينونة من الناس والقرب من النبيّ صلى الله عليه و سلم ، لذلك استحقّ أن يكون منه بمنزلة هارون من موسي - صلوات الله علي محمّد وعلي من تقدّمه من الأنبياء - وقد رويتم أنّه اصطفاه لاُخوّته، وقال: علي منّي بمنزلة هارون من موسي إلّا أنّه لا نبي بعدي.

وقد رويتم ما قلنا[ه] في الأثر: ذكروا أنّ عليّاً دخل علي النبيّ صلى الله عليه و سلم فوجد النبيّ صلى الله عليه و سلم

ص:47

وخديجة يصلّيان، فلمّا فرغ قال له علي: ما هذا الّذي رأيتك فعلت ؟ فقال النبيّ صلى الله عليه و سلم : هذا دين الله - يا علي - الّذي بعثني به، فأدخل فيه. فقال له علي بن أبي طالب: أنظرني حتّي أتفكّر فيه الليلة. فأنظره، ثمّ أصبح مسلماً بعد الرويّة والفكرة.

فليس هذا فعل طفل ولا جوابه، ولا دعاء النبيّ صلى الله عليه و سلم دعاء طفل ... .

وفي مثله وتحقيقه يؤثر عن أسماء بنت عميس، قالت: كنّا مع النبيّ صلى الله عليه و سلم فأسند ظهره إلي قبّة ثمّ قال: لأقولنّ اليوم كما قال أخي موسي صلى الله عليه و سلم : اللهمّ اغفر لي ذنبي، واشرح لي صدري، واجعل لي وزيراً من أهلي، عليّاً أخي، اشدد به أزري، وأشركه في أمري، كي نسبّحك كثيراً، ونذكرك كثيراً، إنّك كنت بنا بصيراً. (1)

فأشهد أنّ الله قد أجابه وشفع مسألته، ثمّ أمره بأن يشهر ذلك لاُمّته في حجّة الوداع تأكيداً وإظهاراً لأمر الله، لتقوم بذلك الحجّة علي الخليقة، وينقطع عذر الناصبة النابتة والمرجئة، فقام خطيباً فقال: أ لست أولي بالمؤمنين من أنفسهم ؟ قالوا: اللهمّ نعم. فقال: أ لست أولي بكلّ مؤمنة من نفسها؟ قالوا: اللهمّ نعم. فأخذ بيد علي وقال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه.

فهذا يصدق ما قلته من الرواية، ويقطع علّة كلّ معتلّ يلتمس إدخال شبهة من أهل الكلام والنابتة والمرجئة؛ لأنّ هذا خبر قد بانت حجّته، وثبتت أسبابه وأركانه، وما قلنا[ه] من طريق النظر فقد تقصّينا بما فيه كفاية ممّا لا يمكن للمخالف أن يدخل في ذلك شبهة، وثبت ذلك بحجّة واضحة بغاية ما يكون للمخالفين من الدخل، فنحمد الله علي ما أعطي وأنعم.

ففضيلة السبق في الإسلام قد ثبتت [لعلي] وصحّت.

وفي الإسلام فضيلة اخري [لعلي] تتلو ما تقدّم، وهو أنّ إسلام أبي بكر كان عن كفر تقدّم، وإسلام علي عن غير خطأ وزلل، فكيف لا تكون هذه فضيلة ثابتة وقد بانت بها

ص:48

الرسل قبله، تكون معها الرسالة ؟ كيف لا تكون لعلي فضيلة؛ لأنّها من معاني الطهارة، وزوال التهم، وازدياد في الحجج ؟

فإن قال قائل: فأنت أفضل من أبي بكر؛ لأنّك أسلمت لا عن كفر، وأسلم أبوبكر عن كفر.

قلنا: ليس ما قلت قياساً [صائباً]؛ لأنّ أبابكر وعليّاً كانا في زمن واحد بين قوم مشركين، أحدهما قد نشأ وعقل فبعد وقصّر وأشرك وكفر، ولله عليه في تلك الحال حجج من قبل الرسل قائمة، وعلي في تلك الحال قد نشأ في دار الشرك والكفر كما نشأ أبوبكر، فلمّا قرعته الحجّة أسلم ولم يجحد، وآمن ولم يكفر، ومنزلتي مخالفة لهذه المنازل؛ لأنّي إنّما نشأت في دار الإسلام والإيمان، وولدت علي ذلك، وتلك منزلة الأب والاُمّ ، [و] ليس بتلك المنزلة علي بن أبي طالب وأبوبكر؛ [لأنّهما] استويا في الولادة في دار الشرك، وفي كفر الأب والاُمّ (1)، ثمّ اختلفا في الإسلام، فخلص له الفضل علي أبي بكر، إذ اتّفقت العلل والأسباب، واختلفا في الكفر والإيمان.

وفرق [آخر] أيضاً فيما سألتم عنّي وعن أبي بكر، وذلك لأنّ أبابكر قد بان منّي باُمور كثيرة لا اقاس أنا به، وأكون بهذه الخصلة مقدّماً عليه، فلو كنت له مساوياً في الاُمور كلّها خلاف هذه الخصلة لكنت منه بايناً.

واُمور علي كلّها تؤكّد تقدّمه عليه وفضيلته في الخصلة الّتي ذكرناها.

فإن قال قائل: قد نجد لأبي بكر فضيلة في السبق ليست لعلي بدلالة الآية: وهي قوله: لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَ قاتَلَ أُولئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَ قاتَلُوا وَ كُلاًّ وَعَدَ اللّهُ الْحُسْنى 2 ؛ لأنّه أسلم أبوبكر وهو ذو مال فأنفقه علي النبيّ صلى الله عليه و سلم والمؤمنين حتّي قال: لقد نفعنا مال أبي بكر.

ص:49

قلنا: إنّ الله لم يذكر إنفاق المال مفرداً، وإنّما قرن معها فضيلة بان بها علي علي أبي بكر، وهو سبق علي إلي القتال، فلمّا قرن الله الإنفاق مع القتال وكان لأبي بكر الإنفاق دون القتال حصلت الفضيلة لعلي بن أبي طالب بالقتال.

فإن قال قائل: ولم جعلت فضيلة القتال لعلي إذ تفرّد بها، ولا تجعل فضيلة الإنفاق لأبي بكر إذ تفرّد بها؟

قلنا: لأنّ الله قد ندبهما جميعاً إلي القتال ولم يندبهما إلي الإنفاق، فلا يلزم عليّاً التقصير في الإنفاق؛ لأنّ الله لم يندبه إليه، ووجب علي أبي بكر التقصير في فضيلة القتال؛ لأنّه مندوب إليه، وعلي غير مندوب إلي الإنفاق، ولو كان لهما جميعاً مال قد ندبا إلي الإنفاق منه؛ فأنفق أحدهما ولم ينفق الآخر كان صاحب الإنفاق أفضل، كما أنّهما لمّا اتّفقا في ندبة القتال فقاتل أحدهما ولم يقاتل الآخر كان صاحب القتال أفضل.

فهذا في الحجّة مؤكّد لما تقدّم، وعلي مثال ما قلنا، بل أدلّ وأبين، وقد استوت حاله فيما يمكن به القتال مع وجوب الأمر عليهما، ففضل من أقدم عن منزله من منزلة من أنفق إذ كان معدماً والآخر موجداً فقد استوت حالهما في الأمر في القتال وقد مكّنا، واختلفت حالهما في المال في العدم والوجود، فالّذي قاتل قد فضّل علي من لم يقاتل؛ إذ كانا جميعاً قد ندبا إلي القتال ولم يكونا جميعاً مندوبين إلي الإنفاق، فلم يفضل من أنفق علي من لم ينفق، إذ لم يكن [الإنفاق] مأموراً به ... .

فأسلم أبوبكر غنيّاً شكوراً، وأسلم علي بن أبي طالب رحمه الله فقيراً صبوراً، فأنّي يكون أبوبكر في إنفاقه المال مقدّماً؟!

علي أنّ بينهما فرقاً لطيفاً يوجب للصابر ما للشاكر، ولا يوجب للشاكر ما للصابر؛ لأنّه قد يقال للصابر علي البلاء: احمد الله واشكره علي ما ابتلاك به، ولا يقال لصاحب العافية: احمد الله واصبر علي الغني والعافية.

وبمثل هذا قد يفرّق بين الأنصاري والمهاجري، إنّ معني الأنصاري قد دخل في فعل المهاجري بالنصرة لله والرسول صلى الله عليه و سلم ، فالنصرة لله ورسوله داخل في فعل المهاجري، والهجرة لا

ص:50

تدخل في فعل الأنصاري، [و] لذلك فإنّ المهاجرين أفضل من الأنصار وأرفع منزلة.

ففضل إسلام علي مع فقره علي أبي بكر مع غناه كفضل المهاجرين علي الأنصار؛ لأنّ محنة الفقراء أعظم من محنة الأغنياء، كما أنّ محنة الهجرة أعظم من غيرها، ولذلك كان رسول الله صلى الله عليه و سلم بالفقر ممتحناً.

فأسلم علي بن أبي طالب مع فقره، ونابذ قومه مع فاقته، وخلع الدنيا [عن نفسه] مع حداثته وحاجته، وكثرة دواعيه ونوازعه، فقمع الشهوة بصحّة العزيمة، وأزال الوحشة بالانقطاع إلي الله، واعتصم بالتقوي، وتقوّي بالتوكّل، وفارق القرابة، واستبدل بها الاُنس بالله، وكابد المشقّة بحسن الفكرة، واستعمل الصبر بيقين القلب.

قلنا: فالفقر محنة عظيمة قد افتتن بها الخلق عامّة، وهتكت ستر أكثر الخاصّة، وبخاصّة فقر من خرج من السعة إلي الضيق، ومن الجماعة إلي الوحدة، ومن الكفاية إلي من هو في مثل حاله في فقره، وقلّة ذات يده.

نعم ثمّ [ كان] ينتقص بالفقر، ويعيّر به في وقت قد عمّ تمكّن الإسلام واعتدل بأهله، وقوي بظهوره حين خطب النبيّ صلى الله عليه و سلم لعلي فاطمة عليهما السلام ، عيّرته قريش بالفقر، وقلّة المال، وألقوا ذلك إلي فاطمة عليها السلام ، حتّي شكت إلي أبيها، وقالت: زوّجتني أحدثهم سنّاً، وأقلّهم مالاً. فقال لها: إنّ الله زوّجك [منه] من السماء، ولو علم خيراً منه لزوّجك منه.

فهيهات هيهات! من يصبر علي محنة الفقر أيّام حياته، ويقاسي عدم الكفاية أيّام بقائه ؟ إلّا من قلّت الدنيا في عينه، وباشر من حقائق الصبر ما سرّه، وقوي من قمع [هوي] النفس وزمّها، وحسّن تأديبها علي ما قوي عليه - رضي الله عنه وبيّض وجهه- .

فلذلك أجري الله علي لسانه ينابيع الحكمة، وعرّفه داء الدنيا ودواءها، وما يحلّ بأهلها من أجل طلبها، فتدبّروا كلامه، وتفهّموا صفاته لتعلموا أنّ المعرفة الثابتة أدّته إلي هذه المنزلة. (1)

17636. الإسكافي : وله في بدء إسلامه فضيلة شريفة اكتسبها، ومحن عظام اختصّ

ص:51

بها، [وكان] أبوبكر منها بمعزل، فتدبّروا رحمكم الله ما نحن واصفون، وارفضوا الميل والتعصّب، واستعملوا الإنصاف بحسن التفهّم، فقد بان تنقيصكم وتقصيركم فيما يجب من حقّه ومعرفة فضله، وبان ذلك في قولكم إذ دان بعضكم بالوقف في حروبه وإمامته.

وبعضكم زعم أنّ تولية أبي بكر كانت لتفضيل منه عليه، لذلك كان أولي بالإمامة منه.

ثمّ فكّروا فيما امتحن به علي بن أبي طالب من حصار الشعب مع النبيّ صلى الله عليه و سلم وما رأي من الذلّ في نفسه وقرابته، فبان صبره، وخرج حميداً محموداً رضي الله عنه ، وأبوبكر مع أهله في أمن وسعة.

فهذه فضيلة في بدء إسلامهم، ليس لأبي بكر مثلها، وهي من أعظم المصائب كانت علي بني هاشم؛ لأنّ العرب تعاقدت وتحالفت أن لا يبايعوهم، ولا يأمنوا فيهم، حتّي يدفعوا إليهم النبيّ صلى الله عليه و سلم ليقتلوه.

وكان علي رضي الله عنه يحمل إليهم الطعام مسارقة، [ كانوا] يمنعون من المبايعة، فقد بان [فضله] في فضيلة السبق إلي الإسلام علي جميع السابقين.

ونحن ذاكرون بعد السبق إلي الإسلام منازل الجهاد، قلنا: وفضيلة الجهاد تكون بآلات مجتمعة وأسباب معروفة، منها الشدّة في البدن، والشجاعة في النفس، والعلم بالثقافة، والحذر والفروسيّة، فالشرف في منزلة الجهاد يكون باستعمال الآلة، ولقاء الأبطال، وضرب الأقران، والتغرير بالنفس، وإلقائها بين الأسنّة، والأهوال والمخاطرة، وفاء لله بعهده، واستئناساً ببيعته.

فالمذكور من أهل الشجاعة والنجدة علي بن أبي طالب، وحمزة بن عبدالمطّلب، والزبير بن العوّام، وأبودجانة الأنصاري، وخالد بن الوليد، ليس أحد يعدّ أبابكر ولا عمر مع المذكورين بالحرب والشجاعة، والطعن بالأسنّة، فنظرنا في أحواله واُموره في حروبه، فإذاً هو بائن ممّن ذكرنا[ه] جامع لأسباب الجهاد، متقدّم في الآلة والفعل، فاجتمع الفضل فيه علي حسب اجتماع أسبابه وآلاته.

ص:52

وحمزة بن عبدالمطّلب وإن كان رجلاً شجاعاً مقداماً حمولاً، فقد كان للحذر مضيّعاً، ولم يكن بالثقافة موصوفاً.

وكان أبودجانة رجلاً يقاتل بالسيف دون الرمح، ولم يكن بالفروسيّة مذكوراً، وكان الزبير فارساً، ولم يكن كذلك راجلاً.

وكان أبوالحسن لهذه الاُمور جامعاً، وكان بالسيف ضروباً، وبالرمح طعّاناً، وبالفراسة والشجاعة موصوفاً، وبالشدّة معروفاً، وللحذر مستعملاً.

ويدلّك علي ذلك [ما و]صفه [به] وحشي [حيث] إنّه قال: لمّا وقفت نفسي بِعَيْر (1) قريباً من احد أردتُ النبيّ صلى الله عليه و سلم فإذاً هو لا تناله الأيدي.

ثمّ أقبل علي بيده سيف يفري، وخيّل إلي أنّ في كلّ جارحة من جوارحه عيناً تنظر إلي، فلمّا نظرت إلي من هذه حاله قلت: تراكها تراكها، لست من هذا ولا هذا منّي.

ثمّ أقبل حمزة كأنّه فحل يهشّم بليساً يقاتل بسيفين وهو يقول: أنا أسد الله وأسد رسوله. فاهتبلتها فدفعت حربة كانت في يدي فوقعت في ثنّته وقضي، فوالله ما أغسل عنّي عارها.

ثمّ كانت نكايته في أكثر الحروب، وبأسه أشدّ ممّن ذكرنا[ه] من أهل النجدة، فهذا فعله مشهور يوم بدر، كان عدد القتلي [فيه] نيّفاً وأربعين، كان له عشرون [خاصّاً]، وشاركهم في البقيّة.

وهذا يوم الخندق خرج عمرو بن عبدودّ [و] دعا إلي البراز فأحجم الناس عنه، في كلّ ذلك يقوم إليه علي رضي الله عنه فيكفّه النبيّ - صلّي الله عليه - .

وما كان ذلك من النبيّ صلى الله عليه و سلم إلّا دلالة علي علي ليظهر ويكشف فضيلته علي غيره للناس؛ إذ لم يقدم عليه غيره، والدليل علي ذلك كفّه له ثمّ إذنه له بعد أن أحجم الناس.

وممّا يحقّق ذلك أيضاً من فعل الرسول - صلّي الله عليه - قوله يوم بدر: قوموا يا بني هاشم فقاتلوا عن دينكم. وكان يقدّمهم قبل الناس في الحروب.

ص:53

فلمّا كان يوم الخندق فعل بعلي ما رأيتم بكفّه عن المبادرة إلي عمرو، فلمّا بان إمساك الناس عنه، وتخلّفهم عن الإقدام عليه، قام علي بن أبي طالب - صلوات الله عليه - في المرّة الثالثة، فقال له النبيّ صلى الله عليه و سلم : يا علي، إنّه عمرو بن عبدودّ - تأكيداً لما قلنا[ه] وتنبيهاً لمن كان له قلب أنّه أراد بذلك الدلالة علي تقدّم علي وتفضيله - ، فقال: له علي: وأنا علي بن أبي طالب يا رسول الله.

فعمّمه بيده، وقلّده سيفه ذا الفقار، فخرج إليه والمسلمون مشفقون، قد اقشعرّت جلودهم، وزاغت أبصارهم، وبلغت الحناجر قلوبهم، وظنّ قوم بالله الظنون، والنبي صلى الله عليه و سلم يدعو له بالنصر، ملحّ في ذلك، مستغيث بربّه، ففرج الله به تلك الكرب، وأزال الظنون، وثبت اليقين بعلي بن أبي طالب، وقتل عمرو بن عبدودّ، وقبل ذلك ما زاغت الأبصار، وبلغت القلوب الحناجر، وظنّ بالله الظنون، وزلزل المؤمنون زلزالاً شديداً، وقال المنافقون: ما وعدنا الله ورسوله إلّا غروراً.

وفي ذلك يؤثر عن حذيفة بن اليمان أنّه قال: لقد أيّد الله - تبارك وتعالي - رسوله والمؤمنين بعلي بن أبي طالب في موقفين، لوجمع جميع أعمال المؤمنين لما عدل بهما: يوم بدر ويوم الخندق. ثمّ قصّ قصّته فيهما.

فهذه أحواله مكشوفة، ومناقبة في الحروب معروفة، وفي الآثار مأثورة، وفي السير مذكورة، وفي العامّة ظاهرة مشهورة.

شهد [مع] النبيّ صلى الله عليه و سلم في جميع حروبه ومغازيه، فمرّة يأخذ الراية قدّامه، ومرّة يتمشّي بسيفه بين يديه، ينفّس الكرب عن وجه نبيّه - صلّي الله عليه - وينصر الله في قتل أعدائه.

فكم من مبارز قد قتله [وقد] أعيي المبارزين قتله! وكم من قرن قد أكثر المسلمون مقامه، وضاقت أنفسهم عنده! كفاهم ابن أبي طالب مؤونته، وسقاه الموت بيده.

وتقدّمه علي المذكورين في الجهاد بيّن، وفضله علي المشاركين له في حروب النبيّ صلى الله عليه و سلم قائم.

ص:54

وقال بعض المكابرين مقالة يعجب لها من كانت فيه [أدني] معرفة، زعم أنّ فضيلة أبي بكر في الحروب أكثر، وفعله في الجهاد أعلا وأكبر! قلنا: وما هو؟ قال: تدبيره في الحروب، ووقوفه مع النبيّ صلى الله عليه و سلم .

قلنا: أمّا وقوفه فلم يدفع أن يكون وقوف ناظر.

فإن قلتم: كان وقوفه وقوف محارب مقدّم عند دنوّ المشركين من رسول الله صلى الله عليه و سلم وإحاطتهم به؛ فأرونا فيه أثراً في تلك الحال، يجوز لقائل يقول: قد كان في موضع الكن والحمل، فلذلك اصيب يده، أو شجّ رأسه، أو اصيب بدنه أو جوارحه، أو [هاتوا] رواية في أنّه أصاب أحداً من قرب أو بُعد فيكون علّة للدعوي، وسبباً لمن لم يتحرّ الحقّ يبصره أهل الهدي، هذا رسول الله صلى الله عليه و سلم قد ادمي ساقه، وكسرت رباعيّته، وطاعن بيده، وكان أبوبكر في هذه الحال معه يصنع ماذا؟ فإن قلتم: [كان] واقفاً يتمنّي بقلبه عزّ الإسلام، ويدعو ربّه بالنصرة، ويفرح بظهور الدين والظفر بالعدوّ، فتلك منزلة لا ندفعها بل نوجبها ونحقّقها لأبي بكر، وهذه منزلة حسّان بن ثابت [المعروف بالجبن] ... .

فإن قالوا: فدلّونا علي فضل علي في الرأي والتدبير كما دللتم علي فضله في الشجاعة والجهاد، وقد تعلمون أنّ قريشاً طعنت عليه في رأيه، وضعّفته في تدبيره!

قلنا لهم: أمّا تضعيف قريش له في تدبيره ورأيه فبالعداوة والعصبيّة، لا بحقّ طعنوا، ولا حجّة [علي دعواهم أقاموا]، وإلّا فليوقفونا من رأيه علي غلط أو خطأ.

والدليل علي فضل رأيه ورجاحة تدبيره أنّه لم يولّ عليه أحد في جيش في حروب النبيّ صلى الله عليه و سلم ، ولو كان من ضعف التدبير علي ما ادّعيتم ومن الشجاعة علي ما أقررتم كان في الرأي وصلاح الحروب أن يكون مأموراً في الحروب ولا يكون أميراً، فما كان من النبيّ صلى الله عليه و سلم في أمره وتوليته دليل واضح علي ما قلنا ونفي ما قلتم.

وقد بلغه ما قالت قريش فكذّبه وتعجّب من قولها، وقال: لله أبوهم، وهل أحد كان أشدّ مراساً لها منّي ؟ والله لقد نهضت فيها وأنا ابن عشرين، وها أنا ذا قد نيّفت علي الستّين، ولكن لا رأي لمن لا يطاع.

ص:55

ولذلك تمثّل عند تركهم لرأيه بقول دريد بن الصمّة:

أمرتهم أمري بمنعرج اللوي فلم يستبينوا الرشد إلّا ضحي الغد

وقد كان - رحمة الله عليه - يترك الشيء من الرأي والتدبير عن معرفة، يمنعه من ذلك الخوف من الله؛ لأنّه محرّم في الدين، ويستعمله من خالفه كالغدر والخديعة والكذب ونقض العهد والغارة والبيات وما أشبه ذلك، فيظنّ الجاهل أنّ ذلك منه قلّة معرفة به، وأنّ من خالفه إنّما صار إلي ذلك بفضل رأيه، وقد ذكر ذلك في بعض كلامه، فمدح الوفاء، وعاب الغدر وانتهاز الفرصة بما لا يحلّ ، فقال - رحمة الله عليه - وذكر الوفاء:

ذاك والله توأم الصدق، وما أعلم جنّة أوقي منها، وما غدر من علم كيف العواقب، وأيم الله لقد أصبحنا في زمن اتّخذه أكثر أهله كيّساً، ونسبهم أهله إلي حسن الحيلة، ما لهم خيّبهم الله قد يري الحوّل القُلّب وجه الحيلة ودونها حاجز من أمر الله ونهيه فيدعها رأي عين وبعد قدرة عليها، وينتهز فرصتها من لا حريجة له في الدين.

نعم، ويجد علي ذلك أعواناً غير مستبصرين، وما يرتاب في مثل هذا إلّا الجاهلون.

ولعمري أنّ عمرو بن العاص ومعاوية الغادر قد كان [ كلّ واحد منهما] يعمل رأيه، إذا شرعت له الفرصة لا يحجزه عن ذلك خوف من الله وأمره، فيحنث ويكذب ويغير ويغدر.

فارتاب بمثل هذا من فعلهم من لا بصيرة له، وما ظنّك بقوم لمّا انتبهوا عند قتل عمّار بن ياسر لقول النبيّ صلى الله عليه و سلم : يا ابن سميّة، تقتلك الفئة الباغية، قال لهم معاوية: إنّما قتله من أخرجه. فوجد قوماً طغاماً لا علم لهم بكفر من إيمان ولا هدي من ضلال، أصحاب جفاء وجهل وارتياب فجاز عندهم هذا الكلام، وظنّوا أنّه قد خرج من هذا السؤال، وأنّ قاتل عمّار بن ياسر هو علي دون معاوية.

فلمّا بلغ هذا من قوله علي بن أبي طالب قال للجفاة الطغام وأشباه الأنعام: لو كنت أنا قتلت عمّاراً لأنّي أخرجته لكان رسول الله قتل حمزة وجميع من قتل في حربه لأنّه هو المخرج لهم.

فتؤازر معاوية وعمرو واستعانوا علي علي بالمكيدة والغدر، واستعان عليه آخرون

ص:56

بالتمويه والشبه، وكلّهم يعتلّ بطلب الدم، وإن كان بعضهم أجري من بعض، وأقدم علي الجور والإثم.

ولقد ذكر أميرالمؤمنين - بيّض الله وجهه - بعد رجوعه من البصرة من قعد عنه [وأنّبهم]، فقام إليه صاحب شرطته مالك بن حبيب اليربوعي، فقال: إنّ التأنيب والهجر [لهم] لقليل، فمرنا بقتلهم، فوالله لئن أمرتنا لنقتلنّهم. فقال علي: سبحان الله يا مالك! جزت المدي وعدوت الحكم، وأغرقت في النزع. فقال: يا أميرالمؤمنين، لبعض الغشم أبلغ في امور تنوبك من مداهنة الأعادي.

فقال علي: ليس هذا قضاء الله يا مالك؛ إنّما النفس بالنفس، فما بال ذكرك الغشم وقد قال الله تبارك وتعالي: وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ سُلْطاناً فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كانَ مَنْصُوراً 1 .

والإسراف في القتل أن تقتل غير قاتلك، فقد نهي الله عن ذلك، وذلك هو الغشم الّذي نهي الله عنه.

فتدبّروا سيرته، وتصفّحوا سياسته؛ لتعلموا فضله في رأيه وتدبيره، وفضله في شجاعته وإسلامه، وفضله عند الشدائد في صبره ويقينه. وسنتكلّف لكم جمع ذلك لتخفّ المؤونة عليكم، ونأتي من بيان ذلك بما فيه الشفاء لكم ... .

فهذه الأحوال الّتي يذكرونها في حروب علي عليه السلام قد كانت في حروب النبيّ صلى الله عليه و سلم ، فلم جعلتموها علّة للنقص، والخطأ في الرأي لولا الحيرة ؟!

والنبي صلى الله عليه و سلم [كان] ينزل عليه الوحي، ويعينه الله بالملائكة، [ومع ذلك] فقد زاغت الأبصار من قوم عند محنة كانت وضاقت صدورهم وظنّوا بالله الظنون.

فإن كنتم صادقين - ولا أخاً لكم إلّا متعمّدين - فاذكروا لنا رأياً من رأيه، وغلطة من غلطاته، بها ضعّفتم أميرالمؤمنين رضي الله عنه فيه رأيه لولا المعاندة.

ص:57

[و] قد تعلمون شدّة مقاساته للحروب واضطلاعه بها، وما مُنِي به من تراكم المحن عليه، واجتماع أهل النكث والبغي علي حربه، [و] هو المتولّي للاصطلاء بحرّها والقائم بلمّ شعثها، والداعي إلي الإجماع عليها منفرداً بذلك ليس له نظير يعينه - كما تعرفون لمن كان قبله - يكتّب الكتائب، ويجنّد الجنود، ويبعث البعوث، ويعبّئ العساكر، ويؤمّر الاُمراء، ويقوم بالخطب تحريضاً وبياناً وتأنيباً، ويوضّح السنّة، ويتولّي محاجّة من حاجّه.

فكم من شبهة قد أوضحها، وكربة قد كشفها، وضلالة قد محقها، وضالّ قد هداه، ونفس قد أحياها!

فهل يقوي قلب أحد علي ما ذكرنا[ه] إلّا من نوّر اليقين قلبه، وعرف ما له عند ربّه، وعلم أنّ بمثل ما فعل ينال رضاه، ويباعد من سخطه.

ففضيلته في الجهاد قد بانت أيّام النبيّ صلى الله عليه و سلم علي من كان بحضرته؛ ومن قدّمتموه عليه؛ بدلالة القرآن.

وتقدّمه في الإسلام قد وضح بما خصّ به من المحن الشداد، ومحن الحروب قد خصّته بالمكاره، وما يشيب عند مثلها الذوائب، والعلم بسببها في قتال الكافرين والمحلّين عند احدوثة اقتدي فقهاؤكم، وبالعلم والصبر علي الحرب بمحض اليقين هو البائن عن الخلق، والعفو عند القدرة هو المذكور به عند علماء السيرة، والدعاء بالرفق في كلامه مشهور، والبلاغة في القول ما لا ينكره من عرف كتبه ورسائله، وسأذكر من فضل رأيه في الحرب؛ وحسن سيرته؛ وقوّة تدبيره؛ ووضوح حجّته؛ ما لا يمتنع من قبوله قلب من ألقي السمع وهو شهيد. (1)

17637. الإسكافي : قد قلتم: إنّ من السنّة تفضيل أبي بكر وعمر! فأي سنّة قامت بأنّهما عن علي بن أبي طالب أفضل ؟ والجماعة في هذا مضطربة، فأوقفونا علي شهادة معروفة، وأوضحوا دعوي هذه السنّة الّتي بانت بالبدعة.

ص:58

فإن قلتم: [منها] قول النبيّ صلى الله عليه و سلم : سيّدا كهول [أهل الجنّة]. قلنا: فقد عارض هذا من خبركم ما هو أقوي [منه] في المعني، وأسلم من خطأ التأويل، وهو قوله في الحسن والحسين: [هما] سيّدا شباب أهل الجنّة، وأبوهما خير منهما.

فنظرنا في الحديث الأوّل فوجدنا للشبهة فيه مساغاً، ولخطأ التأويل [فيه] مدخلاً؛ لأنّه ليس في الجنّة كهل.

وهذا لا يدخل فيما قلنا في قوله في الحسن والحسين؛ إذ كان أهل الجنّة [كلّهم] شباباً، فإذا ثبت أنّ أهل الجنّة شباب دون كهول فقد قدّمهما علي [كلّ ] من في الجنّة تقديماً واضحاً.

واستثناؤه أباهما يوجب أنّ الخبر عامّ ولو أراد به الخصوص لم يكن للاستثناء معني.

فإن قلتم: لم يرد بقوله: سيّدا كهول أهل الجنّة، إخباراً بأنّه يكون في الجنّة كهول، ولكن لمّا كانا في وقت القول كهلين جاز أن يقول: سيّدا كهول أهل الجنّة، مجازاً.

قلنا: فهذا خبر يدخل فيه من كان في ذلك الوقت كهلاً، فيكون قد دخل فيه كهول من بالحضرة دون من لم يكن في ذلك الوقت كهلاً، فعلي بن أبي طالب لم يكن في ذلك الوقت كهلاً فيكون في الخبر داخلاً.

هذا قد يجب عليكم متي سلّمنا دعواكم وتركنا الاستقصاء عليكم في خبركم، فنحن إذا نظرنا فيما ذكرتم احتجتم إلي التأويل فيما رويتم في أبي بكر وعمر، فإمّا تأوّلتم فسلّمنا لكم التأويل، أو هدناكم أنّه ليس فيه علي قولكم دليل.

فقد ثبت بما شرحنا ووصفنا أنّ قوله: سيّدا شباب أهل الجنّة؛ أدلّ علي التفضيل وأوفي بالعموم ممّا يدخله الطعن عند القياس، واحتجتم في تصحيحه إلي استعمال التأويل.

ثمّ فكّروا في حديث المؤاخات وما فيه من الدلالة الواضحة، إذ ميّزهم علي قدر منازلهم، ثمّ آخا بينهم علي حسب مفاضلتهم، فلم يكن أحد أقرب من فضل أبي بكر من عمر فلذلك آخا بينهما، وأشبه طلحة الزبير وقربت منازلهما، لذلك فآخا بينهما، وكذلك

ص:59

فعل بعبد الرحمان بن عوف آخا بينه وبين عثمان.

ثمّ قال لعلي: إنّما أخّرتك لنفسي أنت أخي وصاحبي.

فلم يكن فيهم أحد أشبه بالنبي عليه السلام من علي، ولا أولي بمؤاخات النبيّ منه، فاستحقّ بمؤاخات النبيّ عليه السلام لتقدّمه علي القوم، وكانت مؤاخات علي أفضل من مؤاخات غيره لفضله علي غيره.

ثمّ قوله صلى الله عليه و آله و سلم له في غدير خمّ : من كنت مولاه فعلي مولاه؛ [يكون] إبانة له منهم، وتقريباً له من نفسه؛ ليعلموا أنّه لا منزلة أقرب إلي النبيّ - صلّي الله عليه - من منزلته.

فإن قال قائل: إنّما قال ذلك النبيّ عليه السلام في ولاء النعمة، ومعني الحديث في زيد بن حارثة؛ لأنّهما قد كانت بينهما مشاجرة، فادّعي علي بن أبي طالب ولاء زيد بن حارثة، وأنكر ذلك زيد، فبلغ ذلك النبيّ عليه السلام فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه. [فيكون ذلك إذاً] في ولاء العتق.

قلنا: ليس لما ذهبتم إليه معني يصحّ ؛ لأنّ أوّل الحديث وآخره يبطل ما ذكرتم؛ لأنّه ذكر في أوّل الحديث [أنّه صلى الله عليه و آله و سلم خطب الناس] فقال: أ لست أولي بالمؤمنين من أنفسهم ؟ و [من] كلّ مؤمن ومؤمنة ؟ قالوا: اللهمّ بلي. فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه.

فلا يكون من البيان في نفي ما قلتم أوضح من هذا؛ لأنّه قد نصّ علي المؤمنين جميعاً بقوله، ودلّ علي إبانة علي من الكلّ بمولويّته علي كلّ مؤمن ومؤمنة، ثمّ أقامه في التقديم عليهم مقامه، وأعلمهم أنّ تلك لعلي فضيلة عليهم كما كانت له صلى الله عليه و سلم فضيلة تأكيداً وبياناً لما أراد من قيام الحجّة، ونفي تأويل من تأوّل بغير معرفة، ولو كان ذلك من النبيّ عليه السلام علي طريق الولاء والملك لكان العبّاس بذلك أولي من علي؛ لأنّه أقرب إلي النبيّ صلى الله عليه و سلم منه.

وآخر الحديث [أيضاً] يدلّ علي أنّ ذلك لم يكن لما ذكروه من العلّة، وهو قوله: اللهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه، وهذا كلّه يدلّ علي ما قلنا[ه] من تقدّمه في الدين،

ص:60

وتفضيله علي العالمين، و [أنّ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم إنّما] اختاره [لعلمه] بأنّه لا يكون منه تغيير ولا تبديل، وأنّ حاله واحدة، متّصلة عداوته بعداوة الله، وولايته بولايته، كما اتّصل ذلك من النبيّ عليه السلام .

[وقد ذكرنا من مدلول الحديث] لتعلموا أنّ النظر في الحديث يوجب أنّ النبيّ إنّما أراد بهذا الحديث إبانة علي رضي الله عنه من المؤمنين جميعاً، وإعلامهم أنّ منزلته في التفضيل عليهم والتقدّم لهم بمنزلته عليه السلام .

ففكّروا في هذا الحديث، فما أبين دلائله، وأوضح حجّته وتأكيده! وما أعجب قوّته عند النظر فيه من جميع أسبابه ومعانيه!

و [فكّروا أيضاً في] قول عمر - له عند ما سمع [من النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم ] هذا الحديث - : بخ بخ [لك] يا ابن أبي طالب، أصبحت مولاي ومولي كلّ مؤمن ومؤمنة.

فهذا حديث يؤكّد بعضه بعضاً، ويشهد بشهادة واحدة، وينفي تحريف الشاكّين والمقصّرين، ويوجب قول أهل العلم واليقين ... .

فإن قال قائل: وبما استحقّ علي بن أبي طالب هذه المنزلة ؟

قلنا له: إنّ قولكم: بما استحقّ علي بن أبي طالب هذه المنزلة بعد ما [أ]وقفناكم وعرفتم أنّ النبيّ عليه السلام أنزله هذه المنزلة وأبانه بهذه الفضيلة تهمة وسوء ظنّ بالنبي عليه السلام ؛ لأنّ الّذي فعل النبيّ عليه السلام ، قمن (1) بذلك، لم يفعله إلّا بالاستحقاق، ولأنّ النبيّ عليه السلام لم يكن بالّذي يتقدّم بين يدي الله فيبين علي بن أبي طالب هذه البينونة ويشهره هذه الشهرة إلّا بأمر من الله ... .

علي أنّا قد بيّنا استحقاق علي لهذه المنزلة من النبيّ عليه السلام بما قد ذكرنا من مناقبه وفضائله، فله علي جميع المؤمنين التقدمة في السؤدد، والفضل بما له عليهم من النعمة والمنّة والشرف، وذلك لأنّ النبيّ صلى الله عليه و سلم مولي المؤمنين جميعاً بالسؤدد؛ لأنّ به تخلّصوا من

ص:61

الضلال ودخلوا في نعمة الإسلام حتّي استنقذهم بدعائه وأمره وقيامه وصبره في ساعات الخوف والضيق من شفا الحفرة ومعاطب الهلكة.

ولعلي الفضل عليهم بذبّه عنهم بسيفه وقيامه بالاصطلاء بحروب عدوّهم منّة ونعمة استحقّ بها عليهم السؤدد والتقدّم؛ لأنّه قوّي بذلك عزائمهم، وأزال الشكوك بفعله عنهم، وثبّت يقينهم، وحاما عن أنفسهم وأموالهم في مواقف مشهورة قد ذكرنا بعضها.

ثمّ حفظه لما جاء به النبيّ عليه السلام من الدين والسبق، وعنايته بذلك ينبّه عاقلهم ويعلّم جاهلهم، ويقيم الحجّة علي معاندهم، وسنذكر فضله عليهم في العلم في موضعه.

ثمّ [فكّروا في] قوله في غزوة تبوك: أنت منّي بمنزلة هارون من موسي إلّا أنّه لا نبي بعدي. فمنازل هارون من موسي معروفة، أوّلها أنّه شريكه في النبوّة، والثانية [أنّه] أخوه في النسب، الثالثة أنّه المقدّم عند موسي علي جميع البشر، وهذه هي الّتي وجبت لعلي بن أبي طالب، وهي منزلته من النبيّ عليه السلام .

فإن قال قائل: إنّ النبيّ عليه السلام خلّف عليّاً في بعض غزواته؛ فقال [له]: أنت منّي بمنزلة هارون من موسي في الخلافة. ولم يرد بهذه التقدمة.

قلنا لهم: لا يكون لهذا الكلام معني إن لم يكن معه التفضيل والتقدمة، ولو أمكن أن يعني بهذا الخلافة الّتي [لا] تدلّ علي التفضيل والتقدمة أمكن أن يعني الولاية والإنسانيّة، فيقول: أنت منّي بمنزلة هارون من موسي في الولاية؛ أي: إنّك وليّي، وإنّك إنسان مثلي كما كان ذلك في هارون وموسي، وهذا ما لا يحتمل هذا الكلام، ولا يعنيه من له معرفة بما يقول؛ لأنّ قائلاً لو قال لرجل: أنت منّي بمنزلة النبيّ عليه السلام ، يريد في الولاية واسم الإيمان لكان مخطئاً؛ لأنّه أتي بالكلام الدالّ علي الفضل دون الولاية والإيمان، وكذلك لو أنّ رجلاً قال لصاحبه: أنت عندي بمنزلة ولدي، علمنا أنّه يريد في الفضل والمحبّة، ولا يجوز أن يقول: أنت عندي بمنزلة ولدي في أن أدخلك منزلي؛ لأنّه قد يدخل منزله من لا يعرف عبده من أبيه، وهذا الكلام دالّ علي قرب المنزلة والتقدّم في المحبّة.

قلنا: فقد بان خطأ تأويلكم، وممّا يؤكّد خطاؤه، ويوجب ما قلنا[ه] قول النبيّ عليه السلام .

ص:62

وإنّما ذكرنا من الحديث ما لا تدفعونه ولا تنكرونه؛ لأنّه جاء مجيء السنن الّتي لا يمكن دفعها، فقامت حجّته ظاهرة، وبلغت صحّته واستقامته عند النظر في أسبابه [بارزة] وتلك آية الحقّ ، وعلامته أنّه يزداد عند النظر والتفتيش قوّة وبياناً كما يزداد الذهب عند الحمي جودة وحسناً.

فأين هذه الأحاديث الّتي ذكرنا[ها] من الأحاديث الّتي رويتم في أبي بكر وعمر فيما أوجبتم التقدّم لهما علي الصدّيق الأكبر؟!

ورويتم عن النبيّ عليه السلام أنّه قال: وضعت في كفّة، ووضعت امّتي في كفّة فرجحت، ثمّ وضع أبوبكر فرجح، ثمّ وضع عمر فرجح ورجح.

فأوجبتم لعمر بهذا الحديث الرجحان علي أبي بكر ومحمّد - صلّي الله عليه - لأنّه رجح مرّتين! فهذا من الحديث الّذي يعلم باطله عند سماعه.

ورويتم عن النبيّ - صلّي الله عليه - أنّه قال: لو لم ابعث فيكم لبعث عمر. فليس من حكم الله أن يبعث نبيّاً قد أشرك وكفر.

وقلتم: لو نزل فيكم عذاب لم ينج إلّا عمر. فأوجبتم له التقدمة علي علي بأمر قد تقدّم فيه علي أبي بكر والنبي عليه السلام .

وقلتم: إنّ النبيّ عليه السلام قال ذلك تصويباً لرأيه في أسري بدر، وقد رأي عبدالله بن رواحة مثل رأيه.

وقد رويتم في حديث آخر ما ينقض هذا مع ما فيه من وضوح الخطأ.

ورويتم أنّ النبيّ عليه السلام شبّه أبابكر في رأيه بعيسي ابن مريم وإبراهيم عليهما السلام وكيف يأخذ العذاب من أشبه عيسي وإبراهيم عليهما السلام ؟ و [ كيف قلتم وصدّقتم أنّ ] جميع الرأيين صواب ؟

ورويتم عن النبيّ عليه السلام أنّه قال: اللهمّ أعزّ الإسلام بأبي جهل بن هشام، أو بعمر بن الخطّاب. فسبقت الدعوة لعمر!

وهذا غير جائز كالأوّل؛ لأنّه في العقول مستنكر، وفي حكم الله باطل؛ لأنّ من حكم الله أن لا يستنصر كافراً ولا يستغفر لمشرك، لقوله: إِنّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَ الَّذِينَ آمَنُوا فِي

ص:63

اَلْحَياةِ الدُّنْيا وَ يَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهادُ 1 ، وقال: ما كانَ لِلنَّبِيِّ وَ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَ لَوْ كانُوا أُولِي قُرْبى 2 .

ولا نعلم أحداً بلغ من عداوة الله ورسوله والكفر بالله ما بلغه أبوجهل، وتلك حاله كانت إلي أن مات، فكيف يدعو له النبيّ عليه السلام بهذه الدعوة، ويبدأ به قبل عمر؟! وهو ممّن استحقّ من الله اللعنة والخذلان ؟!

أم كيف يتقدّم النبيّ عليه السلام فيدعو لمشرك بمثل هذا الدعاء من غير أمر من الله ؟ وإن كان ذلك بأمر[ه] فكيف والله يعلم أنّ أباجهل ممّن يزداد علي طول الأيّام كفراً ولا يراقب الله، ولا يتوب أبداً؟! فكيف يأمره الله بالدعاء له نصّاً؟ ومن حكم الله أن ينصر من نصره، ويعزّ من أطاعه.

فهذا من الحديث الّذي لا شبهة في خطائه، وأنّه تقوّل علي رسول الله صلى الله عليه و سلم .

فأين هذه الأحاديث من الأحاديث الّتي رويتم في علي بن أبي طالب - صلوات الله عليه - في الشهرة والدلالة، ومضيّها عند النظر علي الاستقامة والصحّة ؟!

فأين [هذه] ممّا رويتم من قوله عليه السلام : من آذي عليّاً فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذي الله، ومن فارقني فقد فارق الله، ومن فارق عليّاً فقد فارقني.

وقوله في ذي الثدية: يقتله خير امّتي بعدي.

وحديث الطير: اللهمّ جئني بأحبّ خلقك إليك يأكل معي. فجاء علي.

ولو آثرنا أن نذكر جميع ما في الآثار من مناقبه وفضائله الدالّة علي تقديمه لطال ذلك وكثر، وإنّما ذكرنا من ذلك جملاً، تنبيهاً لكم علي خطائكم واتّباعكم أهواء كم بغير علم ولا حجّة.

فإن أردتم معرفة الهدي فيما قلنا - دون ما قلتم من الرواية - فالتمسوا ذلك بالتدبّر

ص:64

لما رويتم [في شأن علي]، وإن التمستم معرفة ذلك بالنظر والجواب والمسألة كان في بعض ما ذكرنا[ه] كفاية وحجّة.

ثمّ ارجعوا إلي النظر في الزهد ودرجته، لتعلموا أنّ علي بن أبي طالب قد برز علي الزاهدين بزهده وصبره، وسبق العابدين بعبادته.

فكان ممّن يطعم الطعام علي حبّ الله مسكيناً ويتيماً وأسيراً.

وكان من المؤثرين علي أنفسهم وإن كانت بهم خصاصة.

وكان من الكاظمين الغيظ ، والعافين عن الناس.

وكان من الصابرين علي البأساء والضرّاء.

وكان ممّن قسم بالسويّة، وعدل في الرعيّة، ولم يرزأ شيئاً من مال الله، ولم تدع عليه زلّة، ولا تهمة ولا تكبّر ولا حميّة، وفيه نزلت إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُونَ 1 تصديقاً لقول رسول الله صلى الله عليه و سلم : من كنت مولاه فعلي مولاه. إذ قرن الله ولايته بولاية رسوله.

وفيه نزلت أَ فَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لا يَسْتَوُونَ * أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ فَلَهُمْ جَنّاتُ الْمَأْوى نُزُلاً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ * وَ أَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْواهُمُ النّارُ 2 .

وكان إذا اجتمع عنده مال من مال المسلمين [أنفقه عليهم ثمّ ] قال:

هذا جناي وخياره فيه وكلّ جان يده إلي فيه

وبلغ من كظمه الغيظ ما رأيتم من صبره علي الخليفتين، وما كان من مشاركته لهم في الأمر، ومؤازرتهم علي الرأي [حينما كانا يراجعان إليه عند ضيق خناقهم وعجزهم عن تدبير ما ابتليا به].

ص:65

وقد علمتم أنّهما لم يشاوراه في عقد الخلافة، ولم يقطعاه قطيعة، ولا ولّياه ولاية.

فقد تعلمون ما ظهر من حرص قوم علي الولاية، وما كان [برز لهم] من الرغبة الشاملة، [وإنّما اذكّركم بهذه الحقائق] لتعلموا أنّ علي بن أبي طالب لم يكن غضبه ولا رضاه إلّا لله تعالي، يغضب إذا عصي ربّه، ويرضي إذا اطيع الله، ويسلم ما دامت له الإلفة، ويعين علي اجتماع الكلمة، ويكظم ما سوي ذلك ممّا يناله في نفسه خاصّة، دون الدين.

فقد نازعت زوجته في فدك، وشهد علي دعواها، فلم يفد ذلك، فصبر علي مرّ الحقّ عندما ظهر من الحكم، ثمّ ولي الأمر فأمضي ذلك علي ما لم يزل. (1)

وبلغ من صبره أنّه قعد عن خلافته قوم فلم يحبسهم ولم يكرههم، وتكلّموا فلم يعاقبهم، ولم ينفهم، وولّاهم ما تولّوا، ولم يفعل بهم كما فعل من ذكرتم بسعد بن عبادة، وكما رويتم من نفي عثمان بن عفّان لأبي ذرّ إلي الربذة، وما فعل بعمّار وابن مسعود وغيرهم.

وبلغ من عفوه أنّه يوم الحكمين كان في يده أسري من أهل الشام فخلّي سبيلهم، ومنعوه الماء ولم يمنعهم.

ونادي يوم الجمل عند الطعن أن لا تقحموا منازلهم، ولا تغنموا أموالهم، ولا تتبعوا المولّي منهم.

وبلغ من تفضّله وإيثاره علي نفسه أنّ عمر سأله سهمه من الفيء - وهو سهم ذي القربي - ليعود به علي المسلمين فجاد لهم به تفضّلاً وكرماً ... .

ص:66

وبلغ من صبره ما إن كان الجوع إذا اشتدّ به وأجهده خرج حتّي يؤجّر نفسه في سقي الماء بكفّ تمر لا يسدّ جوعته ولا خلّته، فإذا اعطي اجرته لم يستبدّه به وحده حتّي يأتي به رسول الله صلى الله عليه و سلم ، وبه من الجوع مثل ما به، فيشتركان جميعاً في أكله.

فأين مثل هذه إلّا له ؟ قيمة قميصه ثلاثة دراهم، ونفقته في كفّه! ولقد أخرج يوماً سيفه فقال: من يشتري هذا منّي ؟ فلو كان عندي ثمن إزار ما بعته.

فهل ترون أحداً من الصحابة بلغ هذه المنزلة ؟ ... .

ويروي أنّ قوماً تذاكروا أزهد أصحاب النبيّ عليه السلام عند عمر بن عبدالعزيز، فقال قوم: عمر. وقال قوم: أباذرّ. فقال عمر بن عبدالعزيز: علي بن أبي طالب ... . (1)

17638. الإسكافي - بعد ذكر روايات في زهده وعدله عليه السلام - : فهذه منازله في زهده، وسيرته في عدله، وما لم يذكر من اموره أكثر وأشهر.

فهل تذكرون لأحد ممّن قدّمتموه عليه مثل ما ذكرنا[ه] عنه ؟ فعمر وإن كان زاهداً فلم يبلغ هذه الغاية، ولم يصر إلي هذه المنزلة، وقد قسّم علي غير السويّة، وعزم في مرضه علي السويّة، وكان عليه دين فادح.

وأبوبكر فلم يمتحن بكثرة الأموال، ولم يظهر منه هذه السير والأحكام.

فإن قال قائل: إنّما شاع ذلك من فعل علي بن أبي طالب لأنّه عمّر وبقي فظهرت منه هذه السير والمناقب، وأبوبكر لم يعمّر ولم يبق.

قلت: القائل هذا إن كان معتزليّاً عدليّاً [نقول له:] ليس لما قلتم معني يجوز في مقالك، والّذي تعلّقت به فاسد عندك؛ لأنّ من قولك: إنّ الله لا يخترم عبداً يعلم أنّه يزداد عند البقاء خيراً، ولا يقطعه عن أمر يعلم أنّه لو بلغ إليه شرفت حاله وأضعفت طاعته، فما قلت ناقض لقولك.

وإن كان قائل هذا مجبّراً فالحجّة عليه قائمة؛ لأنّه لا يدري أن لو بقي في أي المنزلتين

ص:67

كانت تكون حاله، ولا يدري لعلّه لو بقي لكفر! لأنّه جائز في عدل الله عنده أن يبتديه بالخذلان والشرّ، وينقله أن لو بقي من الإيمان إلي الكفر، علي أنّه لو كان ممّن يزداد علي البقاء طاعة وفضلاً ثمّ لم يبلغه لم تكن منزلته منزلة من بقي حتّي فعله وناله، وليس بجائز أن يكون فاضلاً بما لم يفعله ولم يبق إليه، فلأمر ما دفع الله عن علي بن أبي طالب ووقاه بلطفه من تلك المحن، وصرف عنه تلك المصائب حتّي خلصت له سوابق المهاجرين الأوّلين وآثار السابقين، وأكمل الله له فضائل التابعين، فأعزّ الله به الدين في الأوّل والآخر هادياً مهديّاً طاهراً زكيّاً.

ففي فضل هذا يقصّر؟ ومثل علي بن أبي طالب يؤخّر؟ وعليه يقدّم ؟

فوالله لو ترك الهوي والتعصّب وأعمل الإنصاف والنظر لم يخف علي طالب فضل علي بن أبي طالب علي البشر.

ووالله لو ترك الهوي من لم ينظر، وقلّد الحبر لم يقدّم [أحد] علي علي بن أبي طالب، لكثرة مناقبه المشهورة في الحديث والأثر.

أوَ ليس من العجب أن لا يعلم تقدّمه علي البشر بمؤاخات رسول الله إيّاه دون الناس ؟ أ يظنّون أنّ رسول الله عليه السلام أخّر لنفسه من لا يقرب من منزلته ؟ وقصّر في الاختيار؟! بأي الوجهين كان ؟ إمّا بالبعد وإمّا بالغفلة إذا اصطفي لنفسه من غيره أولي به منه، وأفضل عند الله ممّن اختاره ؟!

وكيف لا يقنع الناظرون بهذه الجملة، ولا إشكال فيها ولا شبهة، ويكلّفوننا تفسير ذلك الجواب والمسألة ليكشف لهم أنّ اخوّة النبيّ عليه السلام لعلي بن أبي طالب كانت لفضله علي غيره، وأنّ منزلته عنده منزلة هارون من موسي ليس علي التقديم له ؟

ما أوضح خطأ من كلّفنا الجواب في هذا والمسألة [واضحة]، قد فرغته الأخبار، و[كشفها من] التمس علم الآثار.

ونحن ذاكرون بعد هذا تقدّمه في العلم وفضله فيه علي الخلق أجمعين بعد النبيّين. وللعلم أصل وفروع، وجملة وتفسير، وفيه تطوّع وفرض، وذلك علي صنوف شتّي،

ص:68

وأبواب كثيرة.

فأصل العلم العلم بالله، وهو أصل الدين والإسلام، فأعلم الخلق بالله أذبّهم عن توحيده، وأحسنهم عبارة عنه، وأوصفهم لحدوده وأحكامه، وأقومهم بمحاجّة من ألحد في الله بالجواب والمسألة، فالتمسوا علم ذلك في خطبه لتعلموا أنّه منقطع القرين في علمه وأنّه نسيج وحده.

وهو القائل في بعض خطبه، وهي خطبته الزهراء ... .

فتفهّموا صفته للتوحيد [فيها]، هل تجدون ما قال [إلّا] أصلاً أخذ المتكلّمون [به وبنوا] عليه، وافتقروا إليه ؟ وهل تجدون أحداً أبلغ من صفة التوحيد ما بلغه ؟ وذكر من عظمة الله وقدرته ما ذكره ؟ وهل تعلمون أحداً احتجّ في إثبات الربوبيّة واستدلّ علي الوحدانيّة إلّا ببعض ما ذكرنا من كلامه ؟

[و] لتعلموا أنّ المتكلّمين عيال عليه في صفة التوحيد والاحتجاج علي الملحدين، وأنّ الخطباء عليه معوّلهم، وبكلامه استعانوا علي خطبهم.

فقد بان [علوّه] في علم التوحيد من الخلق أجمعين، فله فضيلة الاستنباط والرسوخ في علم القرآن، وفضل التعليم واُجور المتعلّمين ... .

فاعتبروا أيّها الواقفون وتدبّروا معاشر المقصّرين ما ذكرنا من سوابق أميرالمؤمنين، وما نحن ذاكرون من فضائله في كلّ مذكور من الخير، فو الله لو لم يكن إلّا ما ذكرنا في كتابنا هذا لكان بائناً من الخلق كلّهم، ولكان مقدّماً علي جميعهم، فكيف وما تركنا أكثر ممّا ذكرنا!

وكيف لا تتخلّفون عن مناقبه وتقفون في أمره وقد ملتم إلي العصبيّة فحفظتم فضائل غيره وأعرضتم عن فضائله ؟ وإذا ذكرت اموره لم تصغوا إليها وتولّيتم عنها ونبزتم ذاكرها بالألقاب.

ولقد فعلت اليهود والنصاري دون هذا فلم يذكروا لمحمّد صلى الله عليه و سلم فضيلة ولا وقفوا من عجائب آياته علي علامة ولا دلالة، لتركهم سبيل الإنصاف وطريق النظر في معرفة محمّد عليه السلام .

ص:69

وأعجب من هذا أنّ عامّة ما ذكرنا من كلامه - وما لم نذكره من خطبه في التوحيد والثناء علي الله وتذكيره ومواعظه - قد تحلّي بها أكثر المتكلّمين، وتزيّن بها الواعظون، وتكسّب بها القصّاص، وتكثّر بها في مجالسهم أهل الذكر، وأوهموكم أنّ ذلك من كلامهم فنسبتم ما سمع من ذلك إليهم، كمنصور بن عمّار ومن أشبهه من القصّاص، قلّة عناية منكم بما صدر عنه، وجهلاً بما يؤدّي إليكم من علمه وخطبه وقلّة تمييز لما يرد عليكم من كلام غيره.

وجميع ما ذكرنا وما لم نذكره من كلامه فهو مشهور مذكور عند أهل الرواية، وبالأسانيد المذكورة عند أهل المعرفة معروف.

فأين التخلّف عن فضله وقد بزغت مناقبه ؟ وما العلّة في تقصير ما يجب من أداء حقّه ؟ بعد الّذي شرحنا من اموره وذكرنا من فضائله، [و] ليس بعد هذا علّة فيدّعيها الواقف، ولا شبهة فيلجأ إليها المقصّر؛ لأنّ كلّ الّذي وصفنا إن لم يكن سبباً إلي الإفراط والغلوّ لم يجد الناظر فيه سبيلاً إلي منزلة التقصير والوقوف.

فانظروا في ذلك نظر من يلتمس الصواب ويقتديه ويكره الخطأ ويزهد فيه.

فأبوبكر وإن كان فاضلاً فقد كان في بدنه ضعيفاً، ولم يكن علي أكناف أهل العداوة في الحروب ثقيلاً، ولا كان في ذلك مقدّماً، ولا لعلي مُدانياً، وإن كان في منزلة السبق سابقاً فلم يكن في شدائد المحن السبق داخلاً، ولا كان بالحصار ممتحناً، وبالفراش مخصوصاً، وعلي في كلّ ذلك عليه مقدّم.

وأبوبكر وإن كان بالله عالماً فلم يبلغ من الرساخة في العلم والذبّ عن الله بالمحاجّة في العلم والدين والردّ علي الملحدين ما يقرب من منزلة علي في علم التوحيد.

وأبوبكر وإن كان خطيباً بليغاً فلم يكن في خطبه متّسعاً، ولا في بلاغته مسحنفراً، ولا للمعاني الدالّة علي لطافة العلم بغائص الفهم ولطافة الفكر مستخرجاً.

وإن كان أبوبكر هذا صبوراً فلم يبلغ من زهده زهد من قاسي الفقر في أوّله؛ وقاسي عدم الكفاية في أيّامه، وسعي في طلب قوته بمؤاجرة نفسه، وعفّ عن مال الله

ص:70

عند إقبال الدنيا عليه وحين أفضت الخلافة إليه.

ولم يمتحن أبوبكر بالاستئثار عليه، ولا امتحن في زمانه بحدوث الفتن المتراكمة والشبهات الحادثة من بغي من بغا عليه، ونكث من نكث عليه، وشبّه الاُمور ولبّس، و[من] تخلّف من تخلّف [عنه] ممّن افتتن الناس بتخلّفه واقتدي الجاهل بقعوده.

وقد امتحن أبوبكر بالردّة في زمانه وكان لعلي في تلك الحال الفضيلة؛ لأنّه هو المشير علي أبي بكر بالقيام بحرب الردّة.

ففي كلّ ما ذكرنا علي بن أبي طالب المخصوص به القائم بحقّ الله فيه الفال لتلك العساكر بحدّه، والمدبّر للاُمور بفضل رأيه، والداعي في ذلك الساعات إلي أوضح المحجّة بأصدق نيّة، وأبلغ مقالة، وأنجح حجّة، وأهدي سبيل، وأحسن هدي، وأبلغ منطق، وأحدّ حدّ، وأشدّ بأس، وأخمد لهب الفتنة، وهتك ستر الشبهة بعمود السنّة، وبقر الباطل فأخرج الحقّ من غضارته، وخلّصه من لبس المعاندين له، مكدوداً دوماً في ذات الله، لا كليل الحدّ، ولا وان الضريبة، لم تصرفه عن طاعة ربّه رغبة، ولم يفتر عند الكريهة والشديدة، مضي علي منهاج صاحبه وأخيه، يقفو أثره، ويسير سيرته في عدوّه ووليّه، فباشر من حقائق الصبر ما لم يباشره أحد، فصبر علي مرّ الحقّ ومحنة الفقر صبراً استلان [له] ما صعب علي المترفين، وأنس بما استوحش منه الجاهلون، وصحب الدنيا بعفاف صادق، وعدل ظاهر، ونزاهة نفس وخطّة فصل ومنطق عدل، ففتح الله به ما أغلق، وأعلن به ما كتم، ودمغ به الباطل في غير نكل في قدم ولا واه في عزم.

اللهمّ فأكرم لديك مثواه ونزله، وتمّم له نوره، واجزه كما حمّل، فاضطلع بأمرك مستوفزاً في مرضاتك، حافظاً لعهدك ماضياً علي نفاذ أمرك.

اللهمّ فاجزه من ابتعاثك له مقبول الشهادة، مرضي المقالة، شريف المنزلة، من فوز ثوابك المحلول، وجزيل عطائل المعلول. (1)

ص:71

17639. ابن أبي الحديد : ينبغي أن نذكر في هذا الموضع ملخّص ما ذكره الشيخ أبوعثمان الجاحظ في كتابه المعروف بكتاب «العثمانيّة» في تفضيل إسلام أبي بكر علي إسلام علي عليه السلام ... .

ثمّ نذكر ما اعترض به شيخنا أبوجعفر الإسكافي علي الجاحظ في كتابه المعروف ب -«نقض العثمانيّة»، ويتشعّب الكلام بينهما حتّي يخرج عن البحث في الإسلامين إلي البحث في أفضليّة الرجلين وخصائصهما، فإنّ ذلك لا يخلو عن فائدة جليلة، ونكتة لطيفة ... .

قال أبوعثمان: قالت العثمانيّة: أفضل الاُمّة وأولاها بالإمامة أبوبكر بن أبي قُحافة؛ لإسلامه علي الوجه الّذي لم يسلم عليه أحد في عصره، وذلك أنّ الناس اختلفوا في أوّل الناس إسلاماً، فقال قوم: أبوبكر. وقال قوم: زيد بن حارثة. وقال قوم: خبّاب بن الأرت.

وإذا تفقدّنا أخبارهم؛ وأحصينا أحاديثهم؛ وعددنا رجالهم؛ ونظرنا في صحّة أسانيدهم؛ كان الخبر في تقدّم إسلام أبي بكر أعمّ ، ورجاله أكثر، وأسانيده أصحّ ، وهو بذاك أشهر، واللفظ فيه أظهر، مع الأشعار الصحيحة، والأخبار المستفيضة في حياة رسول الله صلى الله عليه و آله وبعد وفاته، وليس بين الأشعار والأخبار فرق؛ إذا امتنع في مجيئها وأصل مخرجها التباعد والاتّفاق والتواطؤ، ولكن ندع هذا المذهب جانباً، ونضرب عنه صفحاً، اقتداراً علي الحجّة، ووثوقاً بالفلج والقوّة، ونقتصر علي أدني نازل في أبي بكر، وننزل علي حكم الخصم، فنقول: إنّا وجدنا من يزعم أنّه أسلم قبل زيد وخبّاب، ووجدنا من يزعم أنّهما أسلما قبله، وأوسط الاُمور أعدلها، وأقربها من محبّة الجميع ورضا المخالف أن نجعل إسلامهم كان معاً، إذ الأخبار متكافئة، والآثار متساوية علي ما تزعمون، وليست إحدي القضيّتين أولي في صحّة العقل من الاُخري، ثمّ نستدلّ علي إمامة أبي بكر بما ورد فيه من الحديث؛ وبما أبانه به الرسول صلى الله عليه و آله من غيره ... .

قال أبوعثمان الجاحظ : قالت العثمانيّة: فإن قال قائل: فما بالكم لم تذكروا علي بن أبي طالب في هذه الطبقة، وقد تعلمون كثرة مقدّميه والرواية فيه ؟!

ص:72

قلنا: قد علمنا الرواية الصحيحة والشهادة القائمة أنّه أسلم وهو حدث غرير، وطفل صغير، فلم نكذّب الناقلين، ولم نستطع أن نلحق إسلامه بإسلام البالغين؛ لأنّ المقلّل زعم أنّه أسلم وهو ابن خمس سنين، والمكثر زعم أنّه أسلم وهو ابن تسع سنين، فالقياس أن يؤخذ بالأوسط بين الروايتين، وبالأمر بين الأمرين، وإنّما يعرف حقّ ذلك من باطله، بأن نحصي سنيه الّتي ولي فيها الخلافة، وسني عمر، وسني عثمان، وسني أبي بكر، ومقام النبيّ صلى الله عليه و آله بالمدينة، ومقامه بمكّة عند إظهار الدعوة، فإذا فعلنا ذلك صحّ أنّه أسلم وهو ابن سبع سنين، فالتاريخ المجمع عليه أنّه قتل عليه السلام في شهر رمضان سنة أربعين.

قال شيخنا أبوجعفر الإسكافي: لولا ما غلب علي الناس من الجهل وحبّ التقليد لم نحتج إلي نقض ما احتجّت به العثمانيّة، فقد علم الناس كافّة أنّ الدولة والسلطان لأرباب مقالتهم، وعرف كلّ أحد علوّ أقدار شيوخهم وعلمائهم واُمرائهم، وظهور كلمتهم، وقهر سلطانهم وارتفاع التقيّة عنهم والكرامة، والجائزة لمن روي الأخبار والأحاديث في فضل أبي بكر، وما كان من تأكيد بني اُميّة لذلك، وما ولّده المحدّثون من الأحاديث طلباً لما في أيديهم، فكانوا لا يألون جهداً في طول ما ملكوا أن يخملوا ذكر علي عليه السلام وولده، ويطفئوا نورهم، ويكتموا فضائلهم ومناقبهم وسوابقهم، ويحملوا علي شتمهم وسّبهم ولعنهم علي المنابر، فلم يزل السيف يقطر من دمائهم، مع قلّة عددهم وكثرة عدوّهم، فكانوا بين قتيل وأسير، وشريد وهارب، ومستخف ذليل، وخائف مترقّب، حتّي أنّ الفقيه والمحدّث والقاضي والمتكلّم ليتقدّم إليه ويتوعّد بغاية الإيعاد وأشدّ العقوبة ألّا يذكروا شيئاً من فضائلهم، ولا يرخّصوا لأحد أن يطيف بهم، وحتّي بلغ من تقيّة المحدّث أنّه إذا ذكر حديثاً عن علي عليه السلام كني عن ذكره، فقال: قال رجل من قريش، وفعل رجل من قريش، ولا يذكر عليّاً عليه السلام ولا يتفوّه باسمه.

ثمّ رأينا جميع المختلفين قد حاولوا نقض فضائله، ووجّهوا الحيل والتأويلات نحوها، من خارجي مارق، وناصب حنق، وثابت مستبهم، وناشئ معاند، ومنافق مكذّب، وعثماني حسود يعترض فيها ويطعن، ومعتزلي قد نقض في الكلام؛ وأبصر علم

ص:73

الاختلاف؛ وعرف الشبه ومواضع الطعن وضروب التأويل؛ قد التمس الحيل في إبطال مناقبه وتأوّل مشهور فضائله، فمرّة يتأوّلها بما لا يحتمل، ومرّة يقصد أن يضع من قدرها بقياس منتقض، ولا يزداد مع ذلك إلّا قوّة ورفعة، ووضوحاً واستنارة، وقد علمت أنّ معاوية ويزيد ومن كان بعدهما من بني مروان أيّام ملكهم - وذلك نحو ثمانين سنة - لم يدعوا جهداً في حمل الناس علي شتمه ولعنه وإخفاء فضائله، وستر مناقبه وسوابقه.

روي خالد بن عبدالله الواسطي، عن حصين بن عبدالرحمان، عن هلال بن يساف، عن عبدالله بن ظالم، قال:

لمّا بويع لمعاوية أقام المغيرة بن شعبة خطباء يلعنون عليّاً عليه السلام ، فقال سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل: أ لا ترون إلي هذا الرجل الظالم يأمر بلعن رجل من أهل الجنّة ؟

روي سليمان بن داوود، عن شعبة، عن الحرّ بن الصباح، قال: سمعت عبدالرحمان بن الأخنس يقول: شهدت المغيرة بن شعبة خطب فذكر عليّاً عليه السلام فنال منه.

روي أبوكريب، قال: حدّثنا أبواُسامة، قال: حدّثنا صدقة بن المثنّي النخعي عن رياح بن الحارث، قال:

بينما المغيرة بن شعبة بالمسجد الأكبر، وعنده ناس إذ جاءه رجل يقال له قيس بن علقمة، فاستقبل المغيرة، فسبّ عليّاً عليه السلام .

روي محمّد بن سعيد الأصبهاني، عن شريك، عن محمّد بن إسحاق، عن عمرو بن علي بن الحسين، عن أبيه علي بن الحسين عليه السلام ، قال:

قال لي مروان: ما كان في القوم أدفع عن صاحبنا من صاحبكم. قلت: فما بالكم تسبّونه علي المنابر؟ قال: إنّه لا يستقيم لنا الأمر إلّا بذلك.

روي مالك بن إسماعيل أبوغسّان النهدي، عن ابن أبي سيف، قال:

خطب مروان والحسن عليه السلام جالس فنال من علي عليه السلام ، فقال الحسن: ويلك يا مروان! أ هذا الّذي تشتم شرّ الناس ؟! قال: لا، ولكنّه خير الناس.

وروي أبوغسّان أيضاً، قال: قال عمر بن عبدالعزيز:

ص:74

كان أبي يخطب فلا يزال مستمرّاً في خطبته حتّي إذا صار إلي ذكر علي وسبّه تقطّع لسانه، واصفرّ وجهه، وتغيّرت حاله، فقلت له في ذلك، فقال: أو قد فطنت لذلك ؟ إنّ هؤلاء لو يعلمون من علي ما يعلمه أبوك ما تبعنا منهم رجل.

وروي أبوعثمان، قال: حدّثنا أبواليقظان، قال:

قام رجل من ولد عثمان إلي هشام بن عبدالملك يوم عرفة، فقال: إنّ هذا يوم كانت الخلفاء تستحبّ فيه لعن أبي تراب.

وروي عمرو بن القنّاد، عن محمّد بن فضيل، عن أشعث بن سوّار، قال:

سبّ عدي بن أرطاة عليّاً عليه السلام علي المنبر، فبكي الحسن البصري وقال: لقد سبّ هذا اليوم رجل إنّه لأخو رسول الله صلى الله عليه و آله في الدنيا والآخرة.

وروي عدي بن ثابت، عن إسماعيل بن إبراهيم، قال:

كنت أنا وإبراهيم بن يزيد جالسين في الجمعة ممّا يلي أبواب كندة فخرج المغيرة فخطب، فحمد الله، ثمّ ذكر ماشاء أن يذكر، ثمّ وقع في علي عليه السلام ، فضرب إبراهيم علي فخذي أو ركبتي، ثمّ قال: أقبل علي فحدّثني فإنّا لسنا في جمعة، أ لا تسمع ما يقول هذا؟!

وروي عبدالله بن عثمان الثقفي، قال: حدّثنا ابن أبي سيف، قال:

قال ابن لعامر بن عبدالله بن الزبير لولده: لا تذكر يا بني عليّاً إلّا بخير؛ فإنّ بني اُميّة لعنوه علي منابرهم ثمانين سنة، فلم يزده الله بذلك إلّا رفعة، إنّ الدنيا لم تبن شيئاً قطّ إلّا رجعت علي ما بنت فهدمته، وإنّ الدين لم يبن شيئاً قطّ وهدمه.

وروي عثمان بن سعيد، قال: حدّثنا مطّلب بن زياد، عن أبي بكر بن عبدالله الأصبهاني، قال:

كان دعي لبني اُميّة يقال له خالد بن عبدالله، لا يزال يشتم عليّاً عليه السلام ، فلمّا كان يوم جمعة، وهو يخطب الناس، قال: والله إن كان رسول الله ليستعمله، وإنّه ليعلم ما هو! ولكنّه كان ختنه، وقد نعس سعيد بن المسيّب ففتح عينيه، ثمّ قال: ويحكم! ما قال هذا الخبيث! رأيت القبر انصدع ورسول الله صلى الله عليه و آله يقول: كذبت يا عدوّ الله!

ص:75

وروي القنّاد، قال: حدّثنا أسباط بن نصر الهمداني، عن السدّي، قال:

بينما أنا بالمدينة عند أحجار الزيت إذ أقبل راكب علي بعير، فوقف فسبّ عليّاً عليه السلام ، فخفّ به الناس ينظرون إليه، فبينما هو كذلك إذ أقبل سعد بن أبي وقّاص، فقال: اللهمّ إن كان سبّ عبداً لك صالحاً فأر المسلمين خزيه. فما لبث أن نفر به بعيره فسقط ، فاندقّت عنقه.

وروي عثمان بن أبي شيبة، عن عبدالله بن موسي، عن فطر بن خليفة، عن أبي عبدالله الجدلي، قال:

دخلت علي امّ سلمة - رحمها الله - فقالت لي: أ يسبّ رسول الله صلى الله عليه و آله فيكم وأنتم أحياء؟! قلت: وأنّي يكون هذا؟ قالت: أ ليس يسبّ علي عليه السلام ومن يحبّه ؟!

وروي العبّاس بن بكّار الضبّي، قال: حدّثني أبوبكر الهذلي، عن الزهري، قال:

قال ابن عبّاس لمعاوية: أ لا تكفّ عن شتم هذا الرجل ؟ قال: ما كنت لأفعل حتّي يربو عليه الصغير ويهرم فيه الكبير. فلمّا ولي عمر بن عبدالعزيز كفّ عن شتمه، فقال الناس: ترك السنّة.

قال: وقد روي عن ابن مسعود إمّا موقوفاً عليه أو مرفوعاً: كيف أنتم إذا شملتكم فتنة يربو عليها الصغير ويهرم فيها الكبير، يجري عليها الناس فيتّخذونها سنّة، فإذا غيّر منها شيء قيل: غيّرت السنّة ؟!

قال أبوجعفر: وقد تعلمون أنّ بعض الملوك ربّما أحدثوا قولاً أو ديناً لهوي فيحملون الناس علي ذلك؛ حتّي لا يعرفوا غيره، كنحو ما أخذ الناس الحجّاج بن يوسف بقراءة عثمان، وترك قراءة ابن مسعود واُبي بن كعب، وتوعّد علي ذلك بدون ما صنع هو وجبابرة بني اُميّة وطغاة مروان بولد علي عليه السلام وشيعته، وإنّما كان سلطانه نحو عشرين سنة، فما مات الحجّاج حتّي اجتمع أهل العراق علي قراءة عثمان، ونشأ أبناؤهم ولا يعرفون غيرها؛ لإمساك الآباء عنها، وكفّ المعلّمين عن تعليمها؛ حتّي لو قرأت عليهم قراءة عبدالله واُبي ما عرفوها، ولظنّوا بتأليفها الاستكراه والاستهجان؛ لإلف العادة وطول

ص:76

الجهالة؛ لأنّه إذا استولت علي الرعيّة الغلبة وطالت عليهم أيّام التسلّط وشاعت فيهم المخافة وشملتهم التقيّة؛ اتّفقوا علي التخاذل والتساكت، فلا تزال الأيّام تأخذ من بصائرهم؛ وتنقص من ضمائرهم؛ وتنقض من مرائرهم؛ حتّي تصير البدعة الّتي أحدثوها غامرة للسنّة الّتي كانوا يعرفونها.

ولقد كان الحجّاج ومن ولّاه كعبدالملك والوليد ومن كان قبلهما وبعدهما من فراعنة بني اُميّة علي إخفاء محاسن علي عليه السلام وفضائله وفضائل ولده وشيعته وإسقاط أقدارهم أحرص منهم علي إسقاط قراءة عبدالله واُبي؛ لأنّ تلك القراءات لا تكون سبباً لزوال ملكهم وفساد أمرهم وانكشاف حالهم، وفي اشتهار فضل علي عليه السلام وولده وإظهار محاسنهم بوارهم، وتسليط حكم الكتاب المنبوذ عليهم، فحرصوا واجتهدوا في إخفاء فضائله، وحملوا الناس علي كتمانها وسترها، وأبي الله أن يزيد أمره وأمر ولده إلّا استنارة وإشراقاً، وحبّهم إلّا شغفاً وشدّة، وذكرهم إلّا انتشاراً وكثرة، وحجّتهم إلّا وضوحاً وقوّة، وفضلهم إلّا ظهوراً، وشأنهم إلّا علوّاً، وأقدارهم إلّا إعظاماً، حتّي أصبحوا بإهانتهم إيّاهم أعزّاء، وبإماتتهم ذكرهم أحياء، وما أرادوا به وبهم من الشرّ تحول خيراً، فانتهي إلينا من ذكر فضائله وخصائصه ومزاياه وسوابقه ما لم يتقدّمه السابقون، ولا ساواه فيه القاصدون، ولا يلحقه الطالبون، ولولا أنّها كانت كالقبلة المنصوبة في الشهرة؛ وكالسنن المحفوظة في الكثرة؛ لم يصل إلينا منها في دهرنا حرف واحد، إذا كان الأمر كما وصفناه.

قال: فأمّا ما احتجّ به الجاحظ بإمامة أبي بكر بكونه أوّل الناس إسلاماً، فلو كان هذا احتجاجاً صحيحاً لاحتجّ به أبوبكر يوم السقيفة، وما رأيناه صنع ذلك؛ لأنّه أخذ بيد عمر ويد أبي عبيدة بن الجرّاح وقال للناس: قد رضيت لكم أحد هذين الرجلين، فبايعوا منهما من شئتم. ولو كان هذا احتجاجاً صحيحاً لما قال عمر: كانت بيعة أبي بكر فلتة وقي الله شرّها. ولو كان احتجاجاً صحيحاً لادّعي واحد من الناس لأبي بكر الإمامة في عصره أو بعد عصره بكونه سبق إلي الإسلام، وما عرفنا أحداً ادّعي له ذلك، علي أنّ جمهور المحدّثين لم يذكروا أنّ أبابكر أسلم إلّا بعد عدّة من الرجال، منهم علي بن

ص:77

أبي طالب، وجعفر أخوه، وزيد بن حارثة، وأبوذرّ الغفاري، وعمرو بن عنبسة السلمي، وخالد بن سعيد بن العاص، وخبّاب بن الأرت، وإذا تأمّلنا الروايات الصحيحة والأسانيد القويّة والوثيقة وجدناها كلّها ناطقة بأنّ عليّاً عليه السلام أوّل من أسلم ... [ثمّ ذكر الروايات والأشعار الدالّة علي أنّ عليّاً عليه السلام أوّل من أسلم، إلي أن قال:]

فأمّا قول الجاحظ : فأوسط الاُمور أن نجعل إسلامهما معاً، فقد أبطل بهذا ما احتجّ به لإمامة أبي بكر، لأنّه احتجّ بالسبق، وقد عدل الآن عنه.

قال أبوجعفر: ويقال لهم: لسنا نحتاج من ذكر سبق علي عليه السلام إلّا مجامعتكم إيّانا علي أنّه أسلم قبل الناس ودعواكم أنّه أسلم وهو طفل دعوي غير مقبولة لا بحجّة.

فإن قلتم: ودعوتكم أنّه أسلم وهو بالغ دعوي غير مقبولة إلّا بحجّة.

قلنا: قد ثبت إسلامه بحكم إقراركم؛ ولو كان طفلاً لكان في الحقيقة غير مسلم؛ لأنّ اسم الإيمان والإسلام والكفر والطاعة والمعصية إنّما يقع علي البالغين دون الأطفال والمجانين، وإذا أطلقتم وأطلقنا اسم الإسلام فالأصل في الإطلاق الحقيقة، كيف وقد قال النبيّ صلى الله عليه و آله : أنت أوّل من آمن بي، وأنت أوّل من صدّقني ؟ وقال لفاطمة: زوّجتك أقدمهم سلماً - أو قال: إسلاماً - .

فإن قالوا: إنّما دعاه النبيّ صلى الله عليه و آله إلي الإسلام علي جهة العرض لا التكليف.

قلنا: قد وافقتمونا علي الدعاء، وحكم الدعاء حكم الأمر والتكليف، ثمّ ادّعيتم أنّ ذلك كان علي وجه العرض، وليس لكم أن تقبلوا معني الدعاء عن وجهه إلّا لحجّة.

فإن قالوا: لعلّه كان علي وجه التأديب والتعليم، كما يعتمد مثل ذلك مع الأطفال.

قلنا: إنّ ذلك إنّما يكون إذا تمكّن الإسلام بأهله، أو عند النشوء عليه والولادة فيه، فأمّا في دار الشرك فلا يقع مثل ذلك، لا سيّما إذا كان الإسلام غير معروف ولا معتاد بينهم، علي أنّه ليس من سنّة النبيّ صلى الله عليه و آله دعاء أطفال المشركين إلي الإسلام والتفريق بينهم وبين آبائهم قبل أن يبلغوا الحلم.

وأيضاً فمن شأن الطفل اتّباع أهله وتقليد أبيه، والمضي علي منشئه ومولده، وقد

ص:78

كانت منزلة النبيّ صلى الله عليه و آله حينئذ منزلة ضيق وشدّة ووحدة، وهذه منازل لا ينتقل إليها إلّا من ثبت الإسلام عنده بحجّة، ودخل اليقين قلبه بعلم ومعرفة.

فإن قالوا: إنّ عليّاً عليه السلام كان يألف النبيّ صلى الله عليه و آله فوافقه علي طريق المساعدة له.

قلنا: إنّه وإن كان يألفه أكثر من أبويه وإخوته وعمومته وأهل بيته، ولم يكن الإلف ليخرجه عمّا نشأ عليه، ولم يكن الإسلام ممّا غذّي به وكرّر علي سمعه؛ لأنّ الإسلام هو خلع الأنداد والبراءة ممّن أشرك بالله، وهذا لا يجتمع في اعتقاد طفل ... .

فأمّا قوله: إنّ المقلّل يزعم أنّه أسلم وهو ابن خمس سنين، والمكثر يزعم أنّه أسلم وهو ابن تسع سنين، فأوّل ما يقال في ذلك: إنّ الأخبار جاءت في سنّه عليه السلام يوم أسلم علي خمسة أقسام فجعلناه في قسمين.

القسم الأوّل: الّذين قالوا: أسلم وهو ابن خمس عشرة سنة ... .

القسم الثاني: الّذين قالوا: إنّه أسلم وهو ابن أربع عشرة سنة ... .

القسم الثالث: الّذين قالوا: أسلم وهو ابن إحدي عشرة سنة ... .

القسم الرابع: الّذين قالوا: إنّه أسلم وهو ابن عشر سنين ... .

القسم الخامس: الّذين قالوا: إنّه أسلم وهو ابن تسع سنين ... .

قال شيخنا أبوجعفر: فهذه الأخبار كما تراها، فإمّا أن يكون الجاحظ جهلها، أو قصد العناد.

فأمّا قوله: فالقياس أن نأخذ بأوسط الأمرين من الروايتين فنقول: إنّه أسلم وهو ابن سبع سنين. فإنّ هذا تحكّم منه، ويلزمه مثله في رجل ادّعي قبل رجل عشرة دراهم، فأنكر ذلك وقال: إنّما يستحقّ قبلي أربعة دراهم، فينبغي أن نأخذ الأمر المتوسّط ويلزمه سبعة دراهم، ويلزمه في أبي بكر حيث قال قوم: كان كافراً؛ وقال قوم: كان إماماً عادلاً؛ أن نقول: أعدل الأقاويل أوسطها، وهو منزلة بين المنزلتين، فنقول: كان فاسقاً ظالماً! وكذلك في جميع الاُمور المختلف فيها.

فأمّا قوله: وإنّما يعرف حقّ ذلك من باطله، بأن نحصي سني ولاية عثمان وعمر

ص:79

وأبي بكر وسني الهجرة، ومقام النبيّ صلى الله عليه و آله بمكّة بعد الرسالة إلي أن هاجر، فيقال له: لو كانت الروايات متّفقة علي هذه التاريخات لكان لهذا القول مساغ، ولكنّ الناس قد اختلفوا في ذلك، فقيل: إنّ رسول الله صلى الله عليه و آله أقام بمكّة بعد الرسالة خمس عشرة سنة، رواه ابن عبّاس، وقيل: ثلاث عشرة سنة، وروي عن ابن عبّاس أيضاً، وأكثر الناس يرونه، وقيل: عشر سنين، رواه عروة بن الزبير، وهو قول الحسن البصري وسعيد بن المسيّب، واختلفوا في سنّ رسول الله صلى الله عليه و آله ، فقال قوم: كان ابن خمس وستّين، وقيل: كان ابن ثلاث وستّين، وقيل: كان ابن ستّين، واختلفوا في سنّ علي عليه السلام فقيل: كان ابن سبع وستّين، وقيل: كان ابن خمس وستّين، وقيل: ابن ثلاث وستّين، وقيل: ابن ستّين، وقيل: ابن تسع وخمسين.

فكيف يمكن مع هذه الاختلافات تحقيق هذه الحال ؟ وإنّما الواجب أن يرجع إلي إطلاق قولهم: أسلم علي، فإنّ هذا الاسم لا يكون مطلقاً إلّا علي البالغ، كما لا يطلق اسم الكافر إلّا علي البالغ، علي أنّ ابن إحدي عشرة سنة يكون بالغاً، ويولد له الأولاد، فقد روت الرواة أنّ عمرو بن العاص لم يكن أسنّ من ابنه عبدالله إلّا باثنتي عشرة سنة، وهذا يوجب أنّه احتلم وبلغ في أقلّ من إحدي عشرة سنة.

وروي أيضاً أنّ محمّد بن عبدالله بن العبّاس كان أصغر من أبيه علي بن عبدالله بن العبّاس بإحدي عشرة سنة، فيلزم الجاحظ أن يكون عبدالله بن العبّاس حين مات رسول الله صلى الله عليه و آله غير مسلم علي الحقيقة، ولا مثاب ولا مطيع بالإسلام، لأنّه كان يومئذ ابن عشر سنين، رواه هشيم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس، قال: توفّي رسول الله صلى الله عليه و آله وأنا ابن عشر سنين.

قال الجاحظ : فإن قالوا: فلعلّه وهو ابن سبع سنين أو ثماني سنين قد بلغ من فطنته وذكائه وصحّة لبّه وصدق حدسه وانكشاف العواقب له وإن لم يكن جرّب الاُمور؛ ولا فاتح الرجال؛ ولا نازع الخصوم؛ ما يعرف به جميع ما يجب علي البالغ معرفته والإقرار به.

قيل لهم: إنّما نتكلّم علي ظواهر الأحوال، وما شاهدنا عليه طبائع الأطفال، فإنّا وجدنا حكم ابن سبع سنين أو ثمان - ما لم يعلم باطن أمره وخاصّة طبعه -

ص:80

حكم الأطفال، وليس لنا أن نزيل ظاهر حكمه والّذي نعرف من حال أبناء جنسه بلعلّ وعسي، لأنّا وإن كنّا لا ندري لعلّه قد كان ذا فضيلة في الفطنة فلعلّه قد كان ذا نقص فيها!

هذا علي تجويز أن يكون علي عليه السلام في الغيب قد أسلم وهو ابن سبع أو ثمان إسلام البالغ، غير أنّ الحكم علي مجري أمثاله وأشكاله الّذين أسلموا وهم في مثل سنّه إذ كان إسلام هؤلاء عن تربية الحاضن، وتلقين القيّم، ورياضة السائس.

فأمّا عند التحقيق فإنّه لا تجويز لمثل ذلك؛ لأنّه لو كان أسلم وهو ابن سبع أو ثمان وعرف فضل ما بين الأنبياء والكهنة؛ وفرق ما بين الرسل والسحرة؛ وفرق ما بين خبر النبيّ والمنجّم؛ وحتّي عرف كيد الأريب؛ وموضع الحجّة؛ وبعد غور المتنبّئ؛ كيف يلبّس علي العقلاء وتستمال عقول الدهماء، وعرف الممكن في الطبع من الممتنع، وما يحدث بالاتّفاق ممّا يحدث بالأسباب، وعرف قدر القوي وغاية الحيلة ومنتهي التمويه والخديعة، وما لا يحتمل أن يحدثه إلّا الخالق سبحانه، وما يجوز علي الله في حكمته ممّا لا يجوز؟ وكيف التحفّظ من الهوي والاحتراس من الخداع ؟ لكان كونه علي هذه الحال وهذه مع فرط الصبا والحداثة وقلّة التجارب والممارسة خروجاً من العادة، ومن المعروف ممّا عليه تركيب هذه الخلقة، وليس يصل أحد إلي معرفة نبي وكذب متنبّئ،حتّي يجتمع فيه هذه المعارف الّتي ذكرناها، والأسباب الّتي وصفناها وفصّلناها، ولو كان علي عليه السلام علي هذه الصفة ومعه هذه الخاصيّة لكان حجّة علي العامّة، وآية تدلّ علي النبوّة، ولم يكن الله - عزّ وجلّ - ليخصّه بمثل هذه الاُعجوبة إلّا وهو يريد أن يحتجّ بها، ويجعلها قاطعة لعذر الشاهد وحجّة علي الغائب.

ولولا أنّ الله أخبر عن يحيي بن زكريّا أنّه أتاه الحكم صبيّاً، وأنّه أنطق عيسي في المهد؛ ما كانا في الحكم ولا في المغيّب، إلّا كسائر الرسل، وما عليه جميع البشر، فإذا لم ينطق لعلي عليه السلام بذلك قرآن ولا جاء الخبر به مجيء الحجّة القاطعة والمشاهدة القائمة فالمعلوم عندنا في الحكم أنّ طباعه كطباع عمّيه: حمزة والعبّاس، وهما أمسّ بمعدن جماع الخير منه،

ص:81

أو كطباع جعفر وعقيل من رجال قومه، وسادة رهطه، ولو أنّ إنساناً ادّعي مثل ذلك لأخيه جعفر أو لعمّيه: حمزة والعبّاس ما كان عندنا في أمره إلّا مثل ما عندنا فيه.

أجاب شيخنا أبوجعفر رحمه الله فقال: هذا كلّه مبني علي أنّه أسلم وهو ابن سبع أو ثمان، ونحن قد بيّنا أنّه أسلم بالغاً ابن خمس عشرة سنة أو ابن أربع عشرة سنة، علي أنّا لو نزلنا علي حكم الخصوم وقلنا ما هو الأشهر والأكثر من الرواية؛ وهو أنّه أسلم وهو ابن عشر لم يلزم ما قاله الجاحظ ؛ لأنّ ابن عشر قد يستجمع عقله، ويعلم من مبادئ المعارف ما يستخرج به كثيراً من الاُمور المعقولة، ومتي كان الصبي عاقلاً مميّزاً كان مكلّفاً بالعقليّات؛ وإن كان تكليفه بالشرعيّات موقوفاً علي حدّ آخر وغاية اخري، فليس بمنكر أن يكون علي عليه السلام وهو ابن عشر قد عقل المعجزة، فلزمه الإقرار بالنبوّة، وأسلم إسلام عالم عارف، لا إسلام مقلّد تابع، وإن كان ما نسّقه الجاحظ وعدّده من معرفة السحر والنجوم والفصل بينهما وبين النبوّة ومعرفة ما يجوز في الحكمة ممّا لا يجوز؛ وما لا يحدثه إلّا الخالق؛ والفرق بينه وبين ما يقدر عليه القادرون بالقدرة؛ ومعرفة التمويه والخديعة؛ والتلبيس والمماكرة؛ شرطاً في صحّة الإسلام لما صحّ إسلام أبي بكر ولا عمر ولا غيرهما من العرب، وإنّما التكليف لهؤلاء بالجمل ومبادئ المعارف لا بدقائقها والغامض منها، وليس يفتقر الإسلام إلي أن يكون المسلم قد فاتح الرجال وجرّب الاُمور ونازع الخصوم، وإنّما يفتقر إلي صحّة الغريزة وكمال العقل وسلامة الفطرة، أ لا تري أنّ طفلاً لو نشأ في دار لم يعاشر الناس بها ولا فاتح الرجال ولا نازع الخصوم ثمّ كمل عقله وحصلت العلوم البديهيّة عنده؛ لكان مكلّفاً بالعقليّات ؟

فأمّا توهّمه أنّ عليّاً عليه السلام أسلم عن تربية الحاضن؛ وتلقين القيّم؛ ورياضة السائس؛ فلعمري إنّ محمداً صلى الله عليه و آله كان حاضنه وقيّمه وسائسه، ولكن لم يكن منقطعاً عن أبيه أبي طالب، ولا عن إخوته طالب وعقيل وجعفر، ولا عن عمومته وأهل بيته، وما زال مخالطاً لهم، ممتزجاً بهم، مع خدمته لمحمّد صلى الله عليه و آله ، فما باله لم يمل إلي الشرك وعبادة الأصنام لمخالطته إخوته وأباه وعمومته وأهله، وهم كثير ومحمّد صلى الله عليه و آله واحد؟ وأنت تعلم أنّ الصبي إذا كان له

ص:82

أهل ذوو كثرة وفيهم واحد يذهب إلي رأي مفرد لا يوافقه عليه غيره منهم، فإنّه إلي ذوي الكثرة أميل، وعن ذي الرأي الشاذّ المنفرد أبعد، وعلي أنّ عليّاً عليه السلام لم يولد في دار الإسلام، وإنّما ولد في دار الشرك، وربّي بين المشركين، وشاهد الأصنام، وعاين بعينيه أهله ورهطه يعبدونها، فلو كان في دار الإسلام لكان في القول مجال، ولقيل: إنّه ولد بين المسلمين، فإسلامه عن تلقين الظئر وعن سماع كلمة الإسلام ومشاهدة شعاره؛ لأنّه لم يسمع غيره، ولا خطر بباله سواه، فلمّا لم يكن ولد كذلك ثبت أنّ إسلامه إسلام المميّز العارف بما دخل عليه، ولولا أنّه كذلك لما مدحه رسول الله صلى الله عليه و آله بذلك، ولا أرضي ابنته فاطمة لما وجدت من تزويجه بقوله لها: زوّجتك أقدمهم سلماً. ولا قرن إلي قوله: وأكثرهم علماً وأعظمهم حلماً. والحلم العقل، وهذان الأمران غاية الفضل، فلولا أنّه أسلم إسلام عارف عالم مميّز لما ضمّ إسلامه إلي العلم والحلم اللّذين وصفه بهما.

وكيف يجوز أن يمدحه بأمر لم يكن مثاباً عليه، ولا معاقباً به ولو تركه ؟ ولو كان إسلامه عن تلقين وتربية لما افتخر هو عليه السلام به علي رؤوس الأشهاد، ولا خطب علي المنبر؛ وهو بين عدوّ ومحارب، وخاذل منافق، فقال: أنا عبد الله وأخو رسوله، وأنا الصدّيق الأكبر والفاروق الأعظم، صلّيت قبل الناس سبع سنين، وأسلمت قبل إسلام أبي بكر، وآمنت قبل إيمانه. فهل بلغكم أنّ أحداً من أهل ذلك العصر أنكر ذلك، أو عابه، أو ادّعاه لغيره، أو قال له: إنّما كنت طفلاً أسلمت علي تربية محمّد صلى الله عليه و آله ذلك، وتلقينه إيّاك ؟ كما يعلّم الطفل الفارسيّة والتركيّة منذ يكون رضيعاً، فلا فخر له في تعلّم ذلك، وخصوصاً في عصر قد حارب فيه أهل البصرة والشام والنهروان، وقد اعتورته الأعداء وهجته الشعراء، فقال فيه النعمان بن بشير:

لقد طلب الخلافة من بعيد وسارع في الضلال أبوتراب

معاوية الإمام وأنت منها علي وتح (1) بمنقطع السراب

ص:83

وقال فيه أيضاً بعض الخوارج:

دسسنا له تحت الظلام ابن ملجم جزاء إذا ما جاء نفساً كتابها

أباحسن خذها علي الرأس ضربة بكفّ كريم بعد موت ثوابها

وقال عمران بن حطّان يمدح قاتله:

يا ضربة من تقي ما أراد بها إلّا ليبلغ من ذي العرش رضوانا

إنّي لأذكره حيناً فأحسبه أوفي البريّة عند الله ميزانا

فلو وجد هؤلاء سبيلاً إلي دحض حجّة فيما كان يفخر به من تقدّم إسلامه لبدؤوا بذلك، تركوا ما لا معني له.

وقد أوردنا ما مدحه الشعراء به من سبقه إلي الإسلام، فكيف لم يردّ علي هؤلاء الّذين مدحوه بالسبق شاعر واحد من أهل حربه ؟ ولقد قال في امّهات الأولاد قولاً خالف فيه عمر، فذكروه بذلك وعابوه، فكيف تركوا أن يعيبوه بما كان يفتخر به ممّا لا فخر فيه عندهم، وعابوه بقوله في امّهات الأولاد؟

ثمّ يقال له: خبّرنا عن عبدالله بن عمر، وقد أجازه النبيّ صلى الله عليه و آله يوم الخندق، ولم يجزه يوم احد، هل كان يميّز ما ذكرته ؟ وهل كان يعلم فرق ما بين النبيّ والمتنبّئ، ويفصّل بين السحر والمعجزة، إلي غيره ممّا عدّدت وفصّلت ؟

فإن قال نعم وتجاسر علي ذلك قيل له: فعلي عليه السلام بذلك أولي من ابن عمر؛ لأنّه أذكي وأفطن بلا خلاف بين العقلاء، وأنّي يشكّ في ذلك، وقد رويتم أنّه لم يميّز بين الميزان والعود بعد طول السنّ ؛ وكثرة التجارب، ولم يميّز أيضاً بين إمام الرشد وإمام الغي، فإنّه امتنع من بيعة علي عليه السلام ؛ وطرق علي الحجّاج بابه ليلاً ليبايع لعبدالملك؛ كيلا يبيت تلك الليلة بلا إمام، زعم لأنّه روي عن النبيّ صلى الله عليه و آله أنّه قال: من مات ولا إمام له مات ميتة جاهليّة. وحتّي بلغ من احتقار الحجّاج له واسترذاله حاله أن أخرج رجله من الفراش فقال: أصفق بيدك عليها، فذلك تمييزه بين الميزان والعود، وهذا اختياره في الأئمّة، وحال علي عليه السلام في ذكائه وفطنته وتوقّد حسّه وصدق حدسه معلومة

ص:84

مشهورة، فإذا جاز أن يصحّ إسلام ابن عمر ويقال عنه إنّه عرف تلك الاُمور الّتي سردها الجاحظ ونسّقها وأظهر فصاحته وتشدّقه فيها فعلي بمعرفة ذلك أحقّ ، وبصحّة إسلامه أولي.

وإن قال: لم يكن ابن عمر يعلم ويعرف ذلك، فقد أبطل إسلامه، وطعن في رسول الله صلى الله عليه و آله حيث حكم بصحّة إسلامه وأجازه يوم الخندق؛ لأنّه عليه السلام كان قال: لا اجيز إلّا البالغ العاقل. ولذلك لم يجزه يوم احد.

ثمّ يقال له: إنّ ما نقوله في بلوغ علي عليه السلام الحدّ الّذي يحسن فيه التكليف العقلي بل يجب - وهو ابن عشر سنين - ليس بأعجب من مجيء الولد لستّة أشهر، وقد صحّح ذلك أهل العلم، واستنبطوه من الكتاب، وإن كان خارجاً من التعارف والتجارب والعادة، وكذلك مجيء الولد لسنتين خارج أيضاً عن التعارف والعادة، وقد صحّحه الفقهاء والناس.

ويروي أنّ معاذاً لمّا نهي عمر عن رجم الحامل تركها حتّي ولدت غلاماً قد نبتت ثنيّتاه، فقال أبوه: ابني وربّ الكعبة! فثبت ذلك سنّة يعمل بها الفقهاء.

وقد وجدنا العادة تقضي بأنّ الجارية تحيض لاثنتي عشرة سنة، وأنّه أقلّ سنّ تحيض فيه المرأة، وقد يكون في الأقلّ نساء يحضن لعشر ولتسع، وقد ذكر ذلك الفقهاء.

وقد قال الشافعي في اللعان: لو جاءت المرأة بحمل وزوجها صبي له دون عشر سنين لم يكن ولداً له؛ لأنّ من لم يبلغ عشر سنين من الصبيان لا يولد له، وإن كان له عشر سنين جاز أن يكون الولد له، وكان بينهما لعان إذا لم يقرّ به.

وقال الفقهاء أيضاً: إنّ نساء تهامة يحضن لتسع سنين؛ لشدّة الحرّ ببلادهنّ .

قال الجاحظ : ولو لم يعرف باطل هذه الدعوي من آثر التقوي وتحفّظ من الهوي إلّا بترك علي عليه السلام ذكر ذلك لنفسه والاحتجاج به علي خصمه؛ وقد نازع الرجال وناوي الأكفاء؛ وجامع أهل الشوري؛ لكان كافياً، ومتي لم تصحّ لعلي عليه السلام هذه الدعوي في أيّامه ولم يذكرها أهل عصره فهي عن ولده أعجز، ومنهم أضعف.

ولم ينقل أنّ عليّاً عليه السلام احتجّ بذلك في موقف، ولا ذكره في مجلس، ولا قام به خطيباً،

ص:85

ولا أدلي به واثقاً، لا سيّما وقد رضيه الرسول صلى الله عليه و آله عندكم مفزعاً ومعلّماً، وجعله للناس إماماً، ولا ادّعي له أحد ذلك في عصره، كما لم يدّعه لنفسه؛ حتّي يقول إنسان واحد: الدليل علي إمامته أنّ النبيّ صلى الله عليه و آله دعاه إلي الإسلام أو كلّفه التصديق قبل بلوغه، ليكون ذلك آية للناس في عصره، وحجّة له ولولده من بعده، فهذا كان أشدّ علي طلحة والزبير وعائشة من كلّ ما ادّعاه من فضائله وسوابقه وذكر قرابته.

قال شيخنا أبوجعفر رحمه الله : إنّ مثل الجاحظ مع فضله وعلمه لا يخفي عليه كذب هذه الدعوي وفسادها، ولكّنه يقول ما يقوله تعصّباً وعناداً، وقد روي الناس كافّة افتخار علي عليه السلام بالسبق إلي الإسلام، وأنّ النبيّ صلى الله عليه و آله استنبئ يوم الاثنين وأسلم علي يوم الثلاثاء، وأنّه كان يقول: صلّيت قبل الناس سبع سنين. وأنّه مازال يقول: أنا أوّل من أسلم. ويفتخر بذلك، يفتخر له به أولياؤه ومادحوه وشيعته في عصره وبعد وفاته، والأمر في ذلك أشهر من كلّ شهير، وقد قدّمنا منه طرفاً، وما علمنا أحداً من الناس فيما خلا استخفّ بإسلام علي عليه السلام ، ولا تهاون به، ولا زعم أنّه أسلم إسلام حدث غرير، وطفل صغير ... .

وكيف ينكر الجاحظ والعثمانيّة أنّ رسول الله صلى الله عليه و آله دعاه إلي الإسلام وكلّفه التصديق ؟ وقد روي في الخبر الصحيح أنّه كلّفه في مبدأ الدعوة قبل ظهور كلمة الإسلام وانتشارها بمكّة أن يصنع له طعاماً، وأن يدعو له بني عبدالمطّلب، فصنع له الطعام، ودعاهم له، فخرجوا ذلك اليوم، ولم ينذرهم صلى الله عليه و آله لكلمة قالها عمّه أبولهب، فكلّفه في اليوم الثاني أن يصنع مثل ذلك الطعام، وأن يدعوهم ثانية، فصنعه، ودعاهم فأكلوا، ثمّ كلّمهم صلى الله عليه و آله فدعاهم إلي الدين، ودعاه معهم لأنّه من بني عبدالمطّلب، ثمّ ضمن لمن يوازره منهم وينصره علي قوله أن يجعله أخاه في الدين، ووصيّه بعد موته، وخليفته من بعده، فأمسكوا كلّهم وأجابه هو وحده، وقال: أنا أنصرك علي ما جئت به، واُوازرك واُبايعك. فقال لهم لمّا رأي منهم الخذلان ومنه النصر، وشاهد منهم المعصية ومنه الطاعة، وعاين منهم الإباء ومنه الإجابة: هذا أخي ووصيّي وخليفتي من بعدي. فقاموا يسخرون ويضحكون

ص:86

ويقولون لأبي طالب: أطع ابنك فقد أمّره عليك.

فهل يكلّف عمل الطعام ودعاء القوم صغير مميّز وغرّ غير عاقل ؟! وهل يؤتمن علي سرّ النبوّة طفل ابن خمس سنين أو ابن سبع ؟! وهل يدعي في جملة الشيوخ والكهول إلّا عاقل لبيب ؟! وهل يضع رسول الله صلى الله عليه و آله يده في يده، ويعطيه صفقة يمينه بالاُخوّة والوصيّة والخلافة إلّاو هو أهل لذلك، بالغ حدّ التكليف، محتمل لولاية الله وعداوة أعدائه ؟! وما بال هذا الطفل لم يأنس بأقرانه، ولم يلصق بأشكاله، ولم يرمع الصبيان في ملاعبهم بعد إسلامه، وهو كأحدهم في طبقته، كبعضهم في معرفته ؟!

وكيف لم ينزع إليهم في ساعة من ساعاته، فيقال: دعاه داعي الصبا وخاطر من خواطر الدنيا، وحملته الغرّة والحداثة علي حضور لهوهم والدخول في حالهم، بل ما رأيناه إلّا ماضياً علي إسلامه، مصمّماً في أمره، محقّقاً لقوله بفعله، قد صدّق إسلامه بعفافه وزهده، ولصق برسول الله صلى الله عليه و آله من بين جميع من بحضرته، فهو أمينه وأليفه في دنياه وآخرته، وقد قهر شهوته، وجاذب خواطره، صابراً علي ذلك نفسه؛ لمايرجو من فوز العاقبة وثواب الآخرة.

وقد ذكر هو عليه السلام في كلامه وخطبه بدء حاله، وافتتاح أمره، حيث أسلم لما دعا رسول الله صلى الله عليه و آله الشجرة، فأقبلت تخدّ الأرض؛ فقالت قريش: ساحر خفيف السحر! فقال علي عليه السلام : يا رسول الله، أنا أوّل من يؤمن بك، آمنت بالله ورسوله وصدّقتك فيما جئت به، وأنا أشهد أنّ الشجرة فعلت ما فعلت بأمر الله تصديقاً لنبوّتك، وبرهاناً علي صحّة دعوتك. فهل يكون إيمان قطّ أصحّ من هذا الإيمان وأوثق عقدة، وأحكم مرّة ؟ ولكن حنق العثمانيّة وغيظهم وعصبيّة الجاحظ وانحرافه ممّا لا حيلة فيه.

ثمّ لينظر المنصف وليدع الهوي جانباً ليعلم نعمة الله علي علي عليه السلام بالإسلام حيث أسلم علي الوضع الّذي أسلم عليه، فإنّه لولا الألطاف الّتي خصّ بها؛ والهداية الّتي منحها؛ لما كان إلّا كبعض أقارب محمّد - صلّي الله عليه وأهله - فقد كان ممازجاً له كممازجته، ومخالطاً له كمخالطة كثير من أهله ورهطه، ولم يستجب منهم أحد له إلّا

ص:87

بعد حين، ومنهم من لم يستجب له أصلاً، فإنّ جعفراً عليه السلام كان ملتصقاً به، ولم يسلم حينئذ، وكان عتبة بن أبي لهب ابن عمّه وصهره زوج ابنته ولم يصدّقه، بل كان شديداً عليه، وكان لخديجة بنون من غيره، ولم يسلموا حينئذ، وهم ربائبه ومعه في دار واحدة. وكان أبوطالب أباه في الحقيقة وكافله وناصره، والمحامي عنه، ومن لولاه لم تقم له قائمة، ومع ذلك لم يسلم (1) في أغلب الروايات، وكان العبّاس عمّه وصنو أبيه؛ وكالقرين له في الولادة والمنشأ والتربية؛ ولم يستجب له إلّا بعد حين طويل، وكان أبولهب عمّه، وكدمه ولحمه، ولم يسلم، وكان شديداً عليه.

فكيف ينسب إسلام علي عليه السلام إلي الإلف والتربية والقرابة واللحمة والتلقين والحضانة، والدار الجامعة، وطول العشرة والاُنس والخلوة ؟ وقد كان كلّ ذلك حاصلاً لهؤلاء أو لكثير منهم، ولم يهتد أحد منهم إذ ذاك، بل كانوا بين من جحد وكفر ومات علي كفره، ومن أبطأ وتأخّر، وسبق بالإسلام وجاء سُكَيْتا (2) وقد فاز بالمنزلة غيره.

وهل يدلّ تأمّل حال علي عليه السلام مع الإنصاف إلّا علي أنّه أسلم، لأنّه شاهد الأعلام، ورأي المعجزات، وشمّ ريح النبوّة، ورأي نور الرسالة، وثبت اليقين في قلبه بمعرفة وعلم ونظر صحيح، لا بتقليد ولا حميّة، ولا رغبة ولا رهبة، إلّا فيما يتعلّق باُمور الآخرة.

قال الجاحظ : فلو أنّ عليّاً عليه السلام كان بالغاً حيث أسلم لكان إسلام أبي بكر وزيد بن حارثة وخبّاب بن الأرت أفضل من إسلامه؛ لأنّ إسلام المقتضب (3) الّذي لم يعتدّ به ولم يعوّده ولم يمرّن عليه أفضل من إسلام الناشئ الّذي ربّي فيه؛ ونشأ وحبّب إليه، وذلك لأنّ صاحب التربية يبلغ حيث يبلغ وقد أسقط إلفه عنه مؤونة الرويّة والخاطر، وكفاه علاج القلب واضطراب النفس، وزيد وخبّاب وأبوبكر يعانون من كلفة النظر ومؤونة التأمّل ومشقّة الانتقال من الدين الّذي قد طال الفهم له ما هو غير خاف.

ص:88

ولو كان علي حيث أسلم بالغاً مقتضباً كغيره ممّن عدّدنا كان إسلامهم أفضل من إسلامه؛ لأنّ من أسلم وهو يعلم أنّ له ظهراً كأبي طالب، وردء كبني هاشم، وموضعاً في بني عبدالمطّلب، ليس كالحليف والمولي، والتابع والعسيف، وكالرجل من عرض قريش.

أو لست تعلم أنّ قريشاً خاصّة وأهل مكّة عامّة لم يقدروا علي أذي النبيّ صلى الله عليه و آله ما كان أبوطالب حيّاً؟ وأيضاً فإنّ اولئك اجتمع عليهم مع فراق الإلف مشقّة الخواطر، وعلي عليه السلام كان بحضرة الرسول صلى الله عليه و آله ، يشاهد الأعلام في كلّ وقت، ويحضر منزل الوحي، فالبراهين له أشدّ انكشافاً، والخواطر علي قلبه أقلّ اعتلاجاً، وعلي قدر الكلفة والمشقّة يعظم الفضل ويكثر الأجر.

قال أبوجعفر رحمه الله : ينبغي أن ينظر أهل الإنصاف هذا الفصل، ويقفوا علي قول الجاحظ والأصمّ في نصرة العثمانيّة واجتهادهما في القصد إلي فضائل هذا الرجل، وتهجينها، فمرّة يبطلان معناها، ومرّة يتوصّلان إلي حطّ قدرها، فلينظر في كلّ باب اعترضا فيه أين بلغت حيلتهما، وما صنعا في احتيالهما في قصصهما وسجعهما؟!

أ ليس إذا تأمّلتها علمت أنّها ألفاظ ملفقّة بلا معني، وأنّها عليها شجي وبلاء؟ وإلّا فما عسي أن تبلغ حيلة الحاسد ويغني كيد الكائد الشانئ لمن قد جلّ قدره عن النقص، وأضاءت فضائله إضاءة الشمس!

وأين قول الجاحظ من دلائل السماء، وبراهين الأنبياء، وقد علم الصغير والكبير، والعالم والجاهل، ممّن بلغه ذكر علي عليه السلام وعلم مبعث النبيّ صلى الله عليه و آله أنّ عليّاً عليه السلام لم يولد في دار الإسلام، ولاُغذّي في حجر الإيمان، وإنّما استضافه رسول الله صلى الله عليه و آله إلي نفسه سنة القحط والمجاعة، وعمره يومئذ ثماني سنين، فمكث معه سبع سنين حتّي أتاه جبرئيل بالرسالة، فدعاه وهو بالغ كامل العقل إلي الإسلام، فأسلم بعد مشاهدة المعجزة، وبعد إعمال النظر والفكرة، وإن كان قد ورد في كلامه أنّه صلّي سبع سنين قبل الناس كلّهم، فإنّما يعني ما بين الثمان والخمس عشرة، ولم يكن حينئذ دعوة ولا رسالة، ولا ادّعاء نبوّة، وإنّما كان رسول الله صلى الله عليه و آله يتعبّد علي ملّة إبراهيم ودين الحنيفيّة، ويتحنّث ويجانب الناس، ويعتزل

ص:89

ويطلب الخلوة، وينقطع في جبل حراء، وكان علي عليه السلام معه كالتابع والتلميذ، فلمّا بلغ الحلم وجاءت النبيّ صلى الله عليه و آله الملائكة وبشّرته بالرسالة دعاه فأجابه عن نظر ومعرفة بالأعلام المعجزة، فكيف يقول الجاحظ : إنّ إسلامه لم يكن مقتضباً؟!

وإن كان إسلامه ينقص عن إسلام غيره في الفضيلة لما كان يمرّن عليه من التعبّد مع رسول الله صلى الله عليه و آله قبل الدعوة لتكوننّ طاعة كثير من المكلّفين أفضل من طاعة رسول الله صلى الله عليه و آله وأمثاله من المعصومين، لأنّ العصمة عند أهل العدل لطف يمنع من اختصّ به من ارتكاب القبيح، فمن اختصّ بذلك اللطف كانت الطاعة عليه أسهل، فوجب أن يكون ثوابه أنقص من ثواب من أطاع مع تلك الألطاف!

وكيف يقول الجاحظ : إنّ إسلامه ناقص عن إسلام غيره. وقد جاء في الخبر أنّه أسلم يوم الثلاثاء واستنبئ النبيّ صلى الله عليه و آله يوم الاثنين ؟ فمن هذه حاله لم تكثر حجج الرسالة علي سمعه، ولا تواترت أعلام النبوّة علي مشاهدته، ولا تطاول الوقت عليه لتخفّ محنته، ويسقط ثقل تكليفه، بل بان فضله، وظهر حسن اختياره لنفسه، إذ أسلم في حال بلوغه، وعاني نوازع طبعه، ولم يؤخّر ذلك بعد سماعه.

وقد غمر الجاحظ في كتابه هذا أنّ أبابكر كان قبل إسلامه مذكوراً، ورئيساً معروفاً، يجتمع إليه كثير من أهل مكّة فينشدون الأشعار، ويتذاكرون الأخبار، ويشربون الخمر، وقد كان سمع دلائل النبوّة وحجج الرسل، وسافر إلي البلدان، ووصلت إليه الأخبار، وعرف دعوي الكهنة وحيل السحرة، ومن كان كذلك كان انكشاف الاُمور له أظهر والإسلام عليه أسهل، والخواطر علي قلبه أقلّ اعتلاجاً، وكلّ ذلك عون لأبي بكر علي الإسلام، ومسهّل إليه سبيله، ولذلك لمّا قال النبيّ صلى الله عليه و آله : أتيت بيت المقدس. سأله أبوبكر عن المسجد ومواضعه، فصدّقه وبان له أمره، وخفّت مؤونته لما تقدّم من معرفته بالبيت، فخرج إذاً إسلام أبي بكر علي قول الجاحظ من معني المقتضب.

وفي ذلك رويتم عنه صلى الله عليه و آله أنّه قال: ما دعوت أحداً إلي الإسلام إلّا وكان له تردّد ونبوة إلّا ما كان من أبي بكر، فإنّه لم يتعلثم حتّي هجم به اليقين إلي المعرفة والإسلام.

ص:90

فأين هذا وإسلام من خلّي وعقله، واُلجئ إلي نظره، مع صغر سنّه، واعتلاج الخواطر علي قلبه ونشأته، في ضدّ ما دخل فيه ؟ والغالب علي أمثاله وأقرانه حبّ اللعب واللهو، فلجأ إلي ما ظهر له من دلائل الدعوة، ولم يتأخّر إسلامه فيلزمه التقصير بالمعصية، فقهر شهوته، وغالب خواطره، وخرج من عادته وما كان غذّي به لصحّة نظره، ولطافة فكره وغامض فهمه، فعظم استنباطه، ورجح فضله، وشرف قدر إسلامه، ولم يأخذ من الدنيا بنصيب، ولا تنعّم فيها بنعيم حدثاً ولا كبيراً، وحمي نفسه عن الهوي، وكسر شرّة حداثته بالتقوي، واشتغل بهمّ الدين عن نعيم الدنيا، وأشغل همّ الآخرة قلبه، ووجّه إليه رغبته، فإسلامه هو السبيل الّذي لم يسلم عليه أحد غيره، وما سبيله في ذلك إلّا كسبيل الأنبياء، ليعلم أنّ منزلته من النبيّ صلى الله عليه و آله كمنزلة هارون من موسي، وأنّه وإن لم يكن نبيّاً فقد كان في سبيل الأنبياء سالكاً، لمنهاجهم متّبعاً، وكانت حاله كحال إبراهيم عليه السلام ، فإنّ أهل العلم ذكروا أنّه لمّا كان صغيراً جعلته امّه في سرب لم يطّلع عليه أحد، فلمّا نشأ ودرج وعقل قال لاُمّه: من ربّي ؟ قالت: أبوك. قال: فمن ربّ أبي ؟ فزبرته ونهرته؛ إلي أن طلع من شقّ السرب، فرأي كوكباً، فقال: هذا رَبِّي فَلَمّا أَفَلَ قالَ لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ * فَلَمّا رَأَى الْقَمَرَ بازِغاً قالَ هذا رَبِّي فَلَمّا أَفَلَ قالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضّالِّينَ * فَلَمّا رَأَى الشَّمْسَ بازِغَةً قالَ هذا رَبِّي هذا أَكْبَرُ فَلَمّا أَفَلَتْ قالَ يا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمّا تُشْرِكُونَ * إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ حَنِيفاً وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ ، (1) وفي ذلك يقول الله جلّ ثناؤه: وَ كَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ 2 .

وعلي هذا كان إسلام الصدّيق الأكبر عليه السلام ، لسنا نقول إنّه كان مساوياً له في الفضيلة،

ص:91

ولكن كان مقتدياً بطريقه علي ما قال الله تعالي: إِنَّ أَوْلَى النّاسِ بِإِبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَ هذَا النَّبِيُّ وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ اللّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ 1 .

وأمّا اعتلال الجاحظ بأنّ له ظهراً كأبي طالب و ردء كبني هاشم، فإنّه يوجب عليه أن تكون محنة أبي بكر وبلال وثوابهما وفضل إسلامهما أعظم ممّا لرسول الله صلى الله عليه و آله ؛ لأنّ أباطالب ظهره، وبني هاشم ردؤه، وحسبك جهلاً من معاند لم يستطع حطّ قدر علي عليه السلام إلّا بحطّه من قدر رسول الله صلى الله عليه و آله ! ولم يكن أحد أشدّ علي رسول الله صلى الله عليه و آله من قراباته الأدني منهم فالأدني، كأبي لهب عمّه وامرأة أبي لهب، وهي امّ جميل بنت حرب بن اميّة وإحدي أولاد عبدمناف، ثمّ ما كان من عقبة بن أبي معيط ، وهو ابن عمّه، وما كان من النضر بن الحارث، وهو من بني عبدالدار بن قصي، وهو ابن عمّه أيضاً، وغير هؤلاء ممّن يطول تعداده، وكلّهم كان يطرح الأذي في طريقه، وينقل أخباره، ويرميه بالحجارة، ويرمي الكرش والفرث عليه، وكانوا يؤذون عليّاً عليه السلام كأذاه، ويجتهدون في غمّه ويستهزئون به، وما كان لأبي بكر قرابة تؤذيه كقرابة علي.

ولمّا كان بين علي وبين النبيّ صلى الله عليه و آله من الاتّحاد والإلف والاتّفاق أحجم المنافقون بالمدينة عن أذي رسول الله صلى الله عليه و آله خوفاً من سيفه، ولأنّه صاحب الدار والجيش، وأمره مطاع، وقوله نافذ، فخافوا علي دمائهم منه، فاتّقوه، وأمسكوا عن إظهار بغضه، وأظهروا بغض علي عليه السلام وشنانه، فقال رسول الله صلى الله عليه و آله في حقّه في الخبر الّذي روي في جميع الصحاح: لا يحبّك إلّا مؤمن، ولا يبغضك إلّا منافق.

وقال كثير من أعلام الصحابة - كما روي في الخبر المشهور بين المحدّثين - : ما كنّا نعرف المنافقين إلّا ببغض علي بن أبي طالب.

وأين كان ظهر أبي طالب عن جعفر؛ وقد أزعجه الأذي عن وطنه؛ حتّي هاجر إلي بلاد الحبشة وركب البحر؟ أ يتوهّم الجاحظ أنّ أباطالب نصر عليّاً وخذل جعفراً؟

ص:92

قال الجاحظ : ولأبي بكر فضيلة في إسلامه أنّه كان قبل إسلامه كثير الصديق، عريض الجاه، ذا يسار وغني، يعظَّم لماله، ويستفاد من رأيه، فخرج من عزّ الغني وكثرة الصديق إلي ذلّ الفاقة وعجز الوحدة، وهذا غير إسلام من لا حراك به، ولا عزّ له، تابع غير متبوع؛ لأنّ من أشدّ ما يبتلي الكريم به السبّ بعد التحيّة، والضرب بعد الهيبة، والعسر بعد اليسر، ثمّ كان أبوبكر دعية من دعاة الرسول، وكان يتلوه في جميع أحواله، فكان الخوف إليه أشدّ، والمكروه نحوه أسرع، وكان ممّن تحسن مطالبته، ولا يستحيي من إدراك الثأر عنده، لنباهته وبعد ذكره، والحدث الصغير يزدري ويحتقر لصغر سنّه وخمول ذكره.

قال شيخنا أبوجعفر رحمه الله : أمّا ما ذكر من كثرة المال والصديق واستفاضة الذكر وبعد الصيت وكبر السنّ ؛ فكلّه عليه لا له، وذلك لأنّه قد علم أنّ من سيرة العرب وأخلاقها حفظ الصديق والوفاء بالذمام والتهيّب لذي الثروة واحترام ذي السنّ العالية، وفي كلّ هذا ظهر شديد، وسند وثقة يعتمد عليها عند المحن، ولذلك كان المرء منهم إذا تمكّن من صديقه أبقي عليه، واستحيا منه، وكان ذلك سبباً لنجاته والعفو عنه، علي أنّ علي بن أبي طالب عليه السلام إن لم يكن شهره سنّه؛ فقد شهره نسبه وموضعه من بني هاشم، وإن لم يستفض ذكره بلقاء الرجال وكثرة الأسفار؛ استفاض بأبي طالب، فأنتم تعلمون أنّه ليس تيم في بعد الصيت كهاشم، ولا أبوقحافة كأبي طالب، وعلي حسب ذلك يعلو ذكر الفتي علي ذي السنّ ويبعد صيت الحدث علي الشيخ.

ومعلوم أيضاً أنّ عليّاً علي أعناق المشركين أثقل؛ إذ كان هاشميّاً، وإن كان أبوه حامي رسول الله صلى الله عليه و سلم ، والمانع لحوزته، وعلي هو الّذي فتح علي العرب باب الخلاف، واستهان بهم، بما أظهر من الإسلام والصلاة، وخالف رهطه وعشيرته، وأطاع ابن عمّه فيما لم يعرف من قبل، ولا عهد له نظير، كما قال تعالي: لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أُنْذِرَ آباؤُهُمْ فَهُمْ غافِلُونَ 1 .

ص:93

ثمّ كان بعد صاحب رسول الله صلى الله عليه و آله ، ومشتكي حزنه، وأنيسه في خلوته، وجليسه وأليفه في أيّامه كلّها، وكلّ هذا يوجب التحريض عليه، ومعاداة العرب له، ثمّ أنتم معاشر العثمانيّة تثبتون لأبي بكر فضيلة بصحبة الرسول صلى الله عليه و آله من مكّة إلي يثرب، ودخوله معه في الغار، فقلتم: مرتبة شريفة وحالة جليلة، إذ كان شريكه في الهجرة، وأنيسه في الوحشة، فأين هذه من صحبة علي عليه السلام له في خلوته؛ وحيث لا يجد أنيساً غيره؛ ليله ونهاره ؟ أيّام مقامه بمكّة يعبدالله معه سرّاً، ويتكلّف له الحاجة جهراً، ويخدمه كالعبد يخدم مولاه، ويشفق عليه ويحوطه، وكالولد يبرّ والده، ويعطف عليه، ولمّا سئلت عائشة: من كان أحبّ الناس إلي رسول الله صلى الله عليه و آله ؟ قالت: أمّا من الرجال فعلي، وأمّا من النساء ففاطمة.

قال الجاحظ : وكان أبوبكر من المفتونين المعذّبين بمكّة قبل الهجرة، فضربه نوفل بن خويلد - المعروف بابن العدويّة - مرّتين، حتّي أدماه وشدّه مع طلحة بن عبيدالله في قرن، وجعلهما في الهاجرة عمير بن عثمان بن مرّة بن كعب بن سعد بن تيم بن مرّة، ولذلك كانا يدعيان القرينين، ولو لم يكن له غير ذلك لكان لحاقه عسيراً، وبلوغ منزلته شديداً، ولو كان يوماً واحداً لكان عظيماً، وعلي بن أبي طالب رافه وادع، ليس بمطلوب ولا طالب، وليس أنّه لم يكن في طبعه الشهامة والنجدة، وفي غريزته البسالة في الشجاعة، لكنّه لم يكن قد تمّت أداته، ولا استكملت آلته، ورجال الطلب وأصحاب الثأر يغمصون ذا الحداثة ويزدرون بذي الصبا والغرارة، إلي أن يلحق بالرجال، ويخرج من طبع الأطفال.

قال شيخنا أبوجعفر رحمه الله : أمّا القول فممكن والدعوي سهلة؛ سيّما علي مثل الجاحظ ، فإنّه ليس علي لسانه من دينه وعقله رقيب، وهو من دعوي الباطل غير بعيد، فمعناه نزر، وقوله لغو، ومطلبه سجع، وكلامه لعب ولهو، يقول الشيء وخلافه، ويحسن القول وضدّه، ليس له من نفسه واعظ ، ولا لدعواه حدّ قائم، وإلّا فكيف تجاسر علي القول بأنّ عليّاً حينئذ لم يكن مطلوباً ولا طالباً؟ وقد بيّنا بالأخبار الصحيحة والحديث المرفوع

ص:94

المسند أنّه كان يوم أسلم بالغاً كاملاً منابذاً بلسانه وقلبه لمشركي قريش، ثقيلاً علي قلوبهم، وهو المخصوص دون أبي بكر بالحصار في الشعب، وصاحب الخلوات برسول الله صلى الله عليه و سلم في تلك الظلمات، المتجرّع لغصص المرار من أبي لهب وأبي جهل وغيرهما، والمصطلي لكلّ مكروه والشريك لنبيّه في كلّ أذي، قد نهض بالحمل الثقيل، وبان بالأمر الجليل، ومن الّذي كان يخرج ليلاً من الشعب علي هيئة السارق، ويخفي نفسه، ويضائل شخصه؛ حتّي يأتي إلي من يبعثه إليه أبوطالب من كبراء قريش، كمطعم بن عدي وغيره؛ فيحمل لبني هاشم علي ظهره أعدال الدقيق والقمح، وهو علي أشدّ خوف من أعدائهم، كأبي جهل وغيره، لو ظفروا به لأراقوا دمه، أ علي كان يفعل ذلك أيّام الحصار في الشعب، أم أبوبكر؟

وقد ذكر هو عليه السلام حاله يومئذ، فقال في خطبة له مشهورة: فتعاقدوا ألّا يعاملونا ولا يناكحونا، وأوقدت الحرب علينا نيرانها، واضطرّونا إلي جبل وعر، مؤمننا يرجو الثواب، وكافرنا يحامي عن الأصل، ولقد كانت القبائل كلّها اجتمعت عليهم، وقطعوا عنهم المارّة والميرة، فكانوا يتوقّعون الموت جوعاً، صباحاً ومساء، لا يرون وجهاً ولا فرجاً، قد اضمحلّ عزمهم، وانقطع رجاؤهم.

فمن الّذي خلص إليه مكروه تلك المحن بعد محمّد صلى الله عليه و آله إلّا علي عليه السلام وحده ؟ وما عسي أن يقول الواصف والمطنب في هذه الفضيلة، من تقصّي معانيها، وبلوغ غاية كنهها، وفضيلة الصابر عندها، ودامت هذه المحنة عليهم ثلاث سنين، حتّي انفرجت عنهم بقصّة الصحيفة، والقصّة مشهورة.

وكيف يستحسن الجاحظ لنفسه أن يقول في علي عليه السلام : إنّه قبل الهجرة كان وادعاً رافهاً لم يكن مطلوباً ولا طالباً. وهو صاحب الفراش الّذي فدي رسول الله صلى الله عليه و آله بنفسه، ووقاه بمهجته، واحتمل السيوف ورضح الحجارة دونه ؟ وهل ينتهي الواصف وإن أطنب؛ والمادح وإن أسهب؛ إلي الإبانة عن مقدار هذه الفضيلة، والإيضاح بمزيّة هذه الخصيصة ؟

فأمّا قوله: إنّ أبابكر عذّب بمكّة. فإنّا لا نعلم أنّ العذاب كان واقعاً إلّا بعبد أو عسيف، أو لمن لا عشيرة له تمنعه، فأنتم في أبي بكر بين أمرين: تارة تجعلونه دخيلاً

ص:95

ساقطاً، وهجيناً رذيلاً مستضعفاً ذليلاً، وتارة تجعلونه رئيساً متّبعاً، وكبيراً مطاعاً، فاعتمدوا علي أحد القولين لنكلّمكم بحسب ما تختارونه لأنفسكم.

ولو كان الفضل في الفتنة والعذاب؛ لكان عمّار وخبّاب وبلال وكلّ معذّب بمكّة أفضل من أبي بكر؛ لأنّهم كانوا من العذاب في أكثر ممّا كان فيه، ونزل فيهم من القرآن ما لم ينزل فيه، كقوله تعالي: وَ الَّذِينَ هاجَرُوا فِي اللّهِ مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا 1 ؛ قالوا: نزلت في خبّاب وبلال. ونزل في عمّار قوله: إِلاّ مَنْ أُكْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ 2 .

وكان رسول الله صلى الله عليه و سلم يمرّ علي عمّار وأبيه واُمّه وهم يعذّبون، يعذّبهم بنومخزوم لأنّهم كانوا حلفاءهم، فيقول: صبراً آل ياسر فإنّ موعدكم الجنّة. وكان بلال يقلّب علي الرمضاء، وهو يقول: أحد أحد!

وما سمعنا لأبي بكر في شيء من ذلك ذكراً، ولقد كان لعلي عليه السلام عنده يد غرّاء، إن صحّ ما رويتموه في تعذيبه؛ لأنّه قتل نوفل بن خويلد وعمير بن عثمان يوم بدر، ضرب نوفلاً فقطع ساقة، فقال: اذكّرك الله والرحم! فقال: قد قطع الله كلّ رحم وصهر إلّا من كان تابعاً لمحمّد. ثمّ ضربه اخري ففاضت نفسه، وصمد لعمير بن عثمان التميمي، فوجده يروم الهرب، وقد ارتجّ عليه المسلك، فضربه علي شراسيف صدره، فصار نصفه الأعلي بين رجليه، وليس أنّ أبابكر لم يطلب بثأره منهما، ويجتهد لكّنه لم يقدر علي أن يفعل فعل علي عليه السلام ، فبان علي عليه السلام بفعله دونه.

قال الجاحظ : ولأبي بكر مراتب لا يشركه فيها علي ولا غيره، وذلك قبل الهجرة، فقد علم الناس أنّ عليّاً عليه السلام إنّما ظهر فضله، وانتشر صيته، وامتحن ولقي المشاقّ منذ يوم بدر، وأنّه إنّما قاتل في الزمان الّذي استوفي فيه أهل الإسلام، وأهل الشرك، وطمعوا في أن يكون الحرب بينهم سجالاً، وأعلمهم الله تعالي أنّ العاقبة للمتّقين، وأبوبكر كان قبل

ص:96

الهجرة معذّباً ومطروداً مشرّداً، في الزمان الّذي ليس بالإسلام وأهله نهوض ولا حركة، ولذلك قال أبوبكر في خلافته: طوبي لمن مات في فأفأة الإسلام! يقول: في ضعفه.

قال أبوجعفر رحمه الله : لا أشكّ أنّ الباطل خان أباعثمان، والخطأ أقعده، والخذلان أصاره إلي الحيرة، فما علم وعرف حتّي قال ما قال، فزعم أنّ عليّاً عليه السلام قبل الهجرة لم يمتحن ولم يكابد المشاقّ ؛ وأنّه إنّما قاسي مشاقّ التكليف ومحن الابتلاء منذ يوم بدر، ونسي الحصار في الشعب، وما مني به منه، وأبوبكر وادع رافه، يأكل ما يريد، ويجلس مع من يحبّ ، مخلّي سربه، طيّبة نفسه، ساكناً قلبه، وعلي يقاسي الغمرات، ويكابد الأهوال، ويجوع ويظمأ، ويتوقّع القتل صباحاً ومساء؛ لأنّه كان هو المتوصّل المحتال في إحضار قوت زهيد من شيوخ قريش وعقلائها سرّاً، ليقيم به رمق رسول الله صلى الله عليه و آله وبني هاشم، وهم في الحصار، ولا يأمن في كلّ وقت مفاجأة أعداء رسول الله صلى الله عليه و آله له بالقتل، كأبي جهل بن هشام وعقبة بن أبي معيط ، والوليد بن المغيرة، وعتبة بن ربيعة وغيرهم من فراعنة قريش وجبابرتها، ولقد كان يجيع نفسه ويطعم رسول الله صلى الله عليه و آله زاده، ويظمّئ نفسه ويسقيه ماءه، وهو كان المعلّل له إذا مرض، والمؤنس له إذا استوحش، وأبوبكر بنجوة عن ذلك لا يمسّه ممّا يمسّهم ألم، ولم يلحقه ممّا يلحقهم مشقّة، ولا يعلم بشيء من أخبارهم وأحوالهم إلّا علي سبيل الإجمال دون التفصيل ثلاث سنين، محرّمة معاملتهم ومناكحتهم ومجالستهم، محبوسين محصورين ممنوعين من الخروج والتصرّف في أنفسهم، فكيف أهمل الجاحظ هذه الفضيلة، ونسي هذه الخصيصة، ولا نظير لها؟! ولكن لا يبالي الجاحظ بعد أن يسوّغ له لفظه؛ وتنسق له خطابته؛ ما ضيّع من المعني، ورجع عليه من الخطأ!

فأمّا قوله: واعلموا أنّ العاقبة للمتّقين، ففيه إشارة إلي معني غامض قصده الجاحظ - يعني أن لا فضيلة لعلي عليه السلام في الجهاد؛ لأنّ الرسول كان أعلمه أنّه منصور، وأنّ العاقبة له - وهذا من دسائس الجاحظ وهمزاته ولمزاته، وليس بحقّ ما قاله؛ لأنّ رسول الله صلى الله عليه و آله أعلم أصحابه جملة أنّ العاقبة لهم؛ ولم يعلم واحداً منهم بعينه أنّه لا يقتل، لا عليّاً ولا غيره، وإن صحّ أنّه كان أعلمه أنّه لا يقتل فلم يعلمه أنّه لا يقطع عضو من أعضائه؛ ولم

ص:97

يعلمه أنّه لا يمسّه ألم الجراح في جسده؛ ولم يعلمه أنّه لايناله الضرب الشديد.

وعلي أنّ رسول الله صلى الله عليه و آله قد أعلم أصحابه قبل يوم بدر - وهو يومئذ بمكّة - أنّ العاقبة لهم، كما أعلم أصحابه بعد الهجرة ذلك، فإن لم يكن لعلي والمجاهدين فضيلة في الجهاد بعد الهجرة لإعلامه إيّاهم ذلك؛ فلا فضيلة لأبي بكر وغيره في احتمال المشاقّ قبل الهجرة لإعلامه إيّاهم بذلك، فقد جاء في الخبر أنّه وعد أبابكر قبل الهجرة بالنصر، وأنّه قال له: ارسلت إلي هؤلاء بالذبح، وإنّ الله تعالي سيغنّمنا أموالهم، ويملّكنا ديارهم فالقول في الموضعين متساو ومتّفق.

قال الجاحظ : وإنّ بين المحنة في الدهر الّذي صار فيه أصحاب النبيّ صلى الله عليه و آله مقرّنين لأهل مكّة ومشركي قريش؛ ومعهم أهل يثرب أصحاب النخيل والآطام والشجاعة والصبر والمواساة؛ والإيثار والمحاماة والعدد الدثر؛ والفعل الجزل؛ وبين الدهر الّذي كانوا فيه بمكّة يفتنون ويشتمون؛ ويضربون ويشرّدون؛ ويجوعون ويعطشون؛ مقهورين لا حراك بهم؛ وأذّلاء لا عزّ لهم؛ وفقراء لا مال عندهم؛ ومستخفين لا يمكنهم إظهار دعوتهم؛ لفرقاً واضحاً، ولقد كانوا في حال أحوجت لوطاً وهو نبي إلي أن قال: لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلى رُكْنٍ شَدِيدٍ 1 ، وقال النبيّ صلى الله عليه و آله : عجبت من أخي لوط ، كيف قال: أَوْ آوِي إِلى رُكْنٍ شَدِيدٍ ، وهو يأوي إلي الله تعالي ؟ ثمّ لم يكن ذلك يوماً ولا يومين ولا شهراً ولا شهرين، ولا عاماً ولا عامين، ولكنّ السنين بعد السنين، وكان أغلظ القوم وأشدّهم محنة بعد رسول الله صلى الله عليه و آله أبوبكر؛ لأنّه أقام بمكّة ما أقام رسول الله صلى الله عليه و آله ثلاث عشرة سنة، وهو أوسط ما قالوا في مقام النبيّ صلى الله عليه و آله .

قال شيخنا أبوجعفر رحمه الله : ما نري الجاحظ احتجّ لكون أبي بكر أغلظهم وأشدّهم محنة إلّا بقوله: لأنّه أقام بمكّة مدّة مقام الرسول صلى الله عليه و آله بها، وهذه الحجّة لا تخصّ أبابكر وحده؛ لأنّ عليّاً عليه السلام أقام معه هذه المدّة، وكذلك طلحة وزيد وعبدالرحمان وبلال وخبّاب وغيرهم، وقد كان الواجب عليه أن يخصّ أبابكر وحده بحجّة تدلّ علي أنّه كان أغلظ

ص:98

الجماعة، وأشدّهم محنة بعد رسول الله صلى الله عليه و آله ، فالاحتجاج في نفسه فاسد.

ثمّ يقال له: ما بالك أهملت أمر مبيت علي عليه السلام علي الفراش بمكّة ليلة الهجرة! هل نسيته أم تناسيته ؟! فإنّها المحنة العظيمة والفضيلة الشريفة الّتي متي امتحنها الناظر وأجال فكره فيها رأي تحتها فضائل متفرّقة ومناقب متغايرة، وذلك أنّه لمّا استقرّ الخبر عند المشركين أنّ رسول الله صلى الله عليه و آله مجمع علي الخروج من بينهم للهجرة إلي غيرهم قصدوا إلي معاجلته، وتعاقدوا علي أن يبّيتوه في فراشه، وأن يضربوه بأسياف كثيرة، بيد كلّ صاحب قبيلة من قريش سيف منها، ليضيع دمه بين الشعوب، ويتفرّق بين القبائل، ولا يطلب بنوهاشم بدمه قبيلة واحدة بعينها من بطون قريش، وتحالفوا علي تلك الليلة، واجتمعوا عليها، فلمّا علم رسول الله صلى الله عليه و آله ذلك من أمرهم دعا أوثق الناس عنده، وأمثلهم في نفسه، وأبذلهم في ذات الإله لمهجته، وأسرعهم إجابة إلي طاعته، فقال له: إنّ قريشاً قد تحالفت علي أن تبيّتني هذه الليلة، فامض إلي فراشي، ونم في مضجعي، والتفّ في بردي الحضرمي ليروا أنّي لم أخرج، وإنّي خارج إن شاء الله.

فمنعه أوّلاً من التحرّز وإعمال الحيلة، وصدّه عن الاستظهار لنفسه بنوع من أنواع المكايد والجهات الّتي يحتاط بها الناس لنفسوهم، وألجأه إلي أن يعرّض نفسه لظبات السيوف الشحيذة من أيدي أرباب الحنق والغيظة، فأجاب إلي ذلك سامعاً مطيعاً طيّبة بها نفسه، ونام علي فراشه صابراً محتسباً، واقياً له بمهجته، ينتظر القتل، ولا نعلم فوق بذل النفس درجة يلتمسها صابر، ولا يبلغها طالب، والجود بالنفس أقصي غاية الجود، ولولا أنّ رسول الله صلى الله عليه و آله علم أنّه أهل لذلك لما أهّله، ولو كان عنده نقص في صبره أو في شجاعته أو في مناصحته لابن عمّه واختير لذلك لكان من اختاره صلى الله عليه و آله منقوضاً في رأيه، مضرّاً في اختياره، ولا يجوز أن يقول هذا أحد من أهل الإسلام، وكلّهم مجمعون علي أنّ الرسول صلى الله عليه و آله عمل الصواب، وأحسن في الاختيار.

ثمّ في ذلك - إذا تأمّله المتأمّل - وجوه من الفضل:

منها أنّه وإن كان عنده في موضع الثقة؛ فإنّه غير مأمون عليه ألّا يضبط السرّ فيفسد

ص:99

التدبير بإفشائه تلك الليلة إلي من يلقيه إلي الأعداء.

ومنها أنّه وإن كان ضابطاً للسرّ وثقة عند من اختاره؛ فغير مأمون عليه الجبن عند مفاجأة المكروه، ومباشرة الأهوال، فيفرّ من الفراش، فيفطن لموضع الحيلة، ويطلب رسول الله صلى الله عليه و آله فيظفر به.

ومنها أنّه وإن كان ثقة ضابطاً للسرّ؛ شجاعاً نجداً؛ فلعلّه غير محتمل للمبيت علي الفراش؛ لأنّ هذا أمر خارج عن الشجاعة إن كان قد قامه مقام المكتوف الممنوع؛ بل هو أشدّ مشقّة من المكتوف الممنوع؛ لأنّ المكتوف الممنوع يعلم من نفسه أنّه لا سبيل له إلي الهرب، وهذا يجد السبيل إلي الهرب وإلي الدفع عن نفسه، ولا يهرب ولا يدافع.

ومنها أنّه وإن كان ثقة عنده، ضابطاً للسرّ؛ شجاعاً محتملاً للمبيت علي الفراش؛ فإنّه غير مأمون أن يذهب صبره عند العقوبة الواقعة، والعذاب النازل بساحته، حتّي يبوح بما عنده؛ ويصير إلي الإقرار بما يعلمه، وهو أنّه أخذ طريق كذا فيطلب فيؤخذ، فلهذا قال علماء المسلمين: إنّ فضيلة علي عليه السلام تلك الليلة لا نعلم أحداً من البشر نال مثلها، إلّا ما كان من إسحاق وإبراهيم عند استسلامه للذبح، ولولا أنّ الأنبياء لا يفضلهم غيرهم لقلنا: إنّ محنة علي أعظم؛ لأنّه قد روي أنّ إسحاق تلكّأ لما أمره أن يضطجع، وبكي علي نفسه، وقد كان أبوه يعلم أنّ عنده في ذلك وقفة، ولذلك قال له: عليه السلام صلى الله عليه و آله و سلم عليه السلام (1)، وحال علي عليه السلام بخلاف ذلك؛ لأنّه ما تلكّأ ولا تتعتع، ولا تغيّر لونه ولا اضطربت أعضاؤه.

ولقد كان أصحاب النبيّ صلى الله عليه و آله يشيرون عليه بالرأي المخالف لما كان أمر به، وتقدّم فيه، فيتركه ويعمل بما أشاروا به، كما جري يوم الخندق في مصانعته الأحزاب بثلث تمر المدينة، فإنّهم أشاروا عليه بترك ذلك فتركه، وهذه كانت قاعدته معهم، وعادته بينهم، وقد كان لعلي عليه السلام أن يعتلّ بعلّة، وأن يقف ويقول: يا رسول الله، أكون معك أحميك من العدوّ، وأذبّ بسيفي عنك، فلست مستغنياً في خروجك عن مثلي، ونجعل عبداً من

ص:100

عبيدنا في فراشك، قائماً مقامك، يتوهّم القوم - برؤيته نائماً في بردك - أنّك لم تخرج، ولم تفارق مركزك. فلم يقل ذلك، ولا تحبّس ولا توقّف، ولا تلعثم، وذلك لعلم كلّ واحد منهما صلى الله عليه و آله أنّ أحداً لا يصبر علي ثقل هذه المحنة، ولا يتورّط هذه الهلكة، إلّا من خصّه الله تعالي بالصبر علي مشقّتها، والفوز بفضيلتها.

وله من جنس ذلك أفعال كثيرة، كيوم دعا عمرو بن عبدودّ المسلمين إلي المبارزة، فأحجم الناس كلّهم عنه، لما علموا من بأسه وشدّته، ثمّ كرّر النداء، فقام علي عليه السلام فقال: أنا أبرز إليه. فقال له رسول الله صلى الله عليه و آله : إنّه عمرو! قال: نعم، وأنا علي! فأمره بالخروج إليه، فلمّا خرج قال صلى الله عليه و آله : برز الإيمان كلّه إلي الشرك كلّه. وكيوم احد حيث حمي رسول الله صلى الله عليه و آله من أبطال قريش وهم يقصدون قتله، فقتلهم دونه، حتّي قال جبريل عليه السلام : يا محمّد، إنّ هذه هي المواساة. فقال: إنّه منّي وأنا منه. فقال جبريل: وأنا منكما. ولو عددنا أيّامه ومقاماته الّتي شري فيها نفسه لله تعالي لأطلنا وأسهبنا.

قال الجاحظ : فإن احتجّ محتجّ لعلي عليه السلام بالمبيت علي الفراش؛ فبين الغار والفراش فرق واضح؛ لأنّ الغار وصحبة أبي بكر للنبيّ صلى الله عليه و آله قد نطق به القرآن، فصار كالصلاة والزكاة وغيرهما ممّا نطق به الكتاب، وأمر علي عليه السلام ونومه علي الفراش وإن كان ثابتاً صحيحاً إلّا أنّه لم يذكر في القرآن، وإنّما جاء مجيء الروايات والسير، وهذا لا يوازن هذا ولا يكايله.

قال شيخنا أبوجعفر رحمه الله : هذا فرق غير مؤثّر؛ لأنّه قد ثبت بالتواتر حديث الفراش، فلا فرق بينه وبين ما ذكر في نصّ الكتاب، ولا يجحده إلّا مجنون أو غير مخالط لأهل الملّة، أرأيت كون الصلوات خمساً، وكون زكاة الذهب ربع العشر، وكون خروج الريح ناقضاً للطهارة، وأمثال ذلك ممّا هو معلوم بالتواتر حكمه، هل هو مخالف لما نصّ في الكتاب عليه من الأحكام ؟ هذا ممّا لا يقوله رشيد ولا عاقل، علي أنّ الله تعالي لم يذكر اسم أبي بكر في الكتاب، وإنّما قال: إِذْ يَقُولُ لِصاحِبِهِ 1 ، وإنّما علمنا أنّه أبوبكر

ص:101

بالخبر وما ورد في السيرة، وقد قال أهل التفسير: إنّ قوله تعالي: وَ يَمْكُرُ اللّهُ وَ اللّهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ كناية عن علي عليه السلام ؛ لأنّه مكر بهم، وأوّل الآية: وَ إِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَ يَمْكُرُونَ وَ يَمْكُرُ اللّهُ وَ اللّهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ 1 ، انزلت في ليلة الهجرة، ومكرهم كان توزيع السيوف علي بطون قريش، ومكر الله تعالي منام علي عليه السلام علي الفراش، فلا فرق بين الموضعين في أنّهما مذكوران كناية لا تصريحاً.

وقد روي المفسّرون كلّهم أنّ قول الله تعالي: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ 2 انزلت في علي عليه السلام ليلة المبيت علي الفراش، فهذه مثل قوله تعالي: إِذْ يَقُولُ لِصاحِبِهِ ، لا فرق بينهما.

قال الجاحظ : وفرق آخر، وهو أنّه لو كان مبيت علي عليه السلام علي الفراش جاء مجيء كون أبي بكر في الغار؛ لم يكن له في ذلك كبير طاعة؛ لأنّ الناقلين نقلوا أنّه صلى الله عليه و آله قال له: نم فلن يخلص إليك شيء تكرهه. ولم ينقل ناقل أنّه قال لأبي بكر في صحبته إيّاه وكونه معه في الغار مثل ذلك، ولا قال له: أنفق وأعتق، فإنّك لن تفتقر، ولن يصل إليك مكروه.

قال شيخنا أبوجعفر رحمه الله : هذا هو الكذب الصراح، والتحريف والإدخال في الرواية ما ليس منها، والمعروف المنقول أنّه صلى الله عليه و آله قال له: اذهب فاضطجع في مضجعي، وتغشّ ببردي الحضرمي، فإنّ القوم سيفقدونني، ولا يشهدون مضجعي، فلعلّهم إذا رأوك يسكنهم ذلك حتّي يصبحوا، فإذا أصبحت فاغد في أداء أمانتي. ولم ينقل ما ذكره الجاحظ ، وإنّما ولّده أبوبكر الأصمّ وأخذه الجاحظ ، ولا أصل له، ولو كان هذا صحيحاً لم يصل إليه منهم مكروه، وقد وقع الاتّفاق علي أنّه ضرب ورمي بالحجارة قبل أن يعلموا من هو حتّي

ص:102

تضوّر، وأنّهم قالوا له: رأينا تضوّرك، فإنّا كنّا نرمي محمّداً ولا يتضوّر. ولأنّ لفظة المكروه إن كان قالها إنّما يراد بها القتل، فهب أنّه أمن القتل، كيف يأمن من الضرب والهوان، ومن أن ينقطع بعض أعضائه، وبأن سلمت نفسه ؟ أليس الله تعالي قال لنبيّه: بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النّاسِ 1 ، ومع ذلك فقد كسرت رباعيّته وشجّ وجهه، واُدميت ساقه، وذلك لأنّها عصمة من القتل خاصّة، وكذلك المكروه الّذي اومن علي عليه السلام منه - وإن كان صحّ ذلك في الحديث - إنّما هو مكروه القتل.

ثمّ يقال له: وأبوبكر لا فضيلة له أيضاً في كونه في الغار؛ لأنّ النبيّ صلى الله عليه و آله قال له:

لا تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنا 2 ، ومن يكن الله معه فهو آمن لا محالة من كلّ سوء، فكيف قلت: ولم ينقل ناقل أنّه قال لأبي بكر في الغار مثل ذلك ؟! فكلّ ما يجيب به عن هذا فهو جوابنا عمّا أورده، فنقول له: هذا ينقلب عليك في النبيّ صلى الله عليه و آله لأنّ الله تعالي وعده بظهور دينه، وعاقبة أمره، فيجب علي قولك ألّا يكون مثاباً عندالله تعالي علي ما يحتمله من المكروه، ولا ما يصيبه من الأذي إذ كان قد أيقن بالسلامة والفتح في عدته.

قال الجاحظ : ومن جحد كون أبي بكر صاحب رسول الله صلى الله عليه و آله فقد كفر؛ لأنّه جحد نصّ الكتاب، ثمّ انظر إلي قوله تعالي: إِنَّ اللّهَ مَعَنا 3 من الفضيلة لأبي بكر؛ لأنّه شريك رسول الله صلى الله عليه و آله في كون الله تعالي معه وإنزال السكينة، قال كثير من الناس: إنّه في الآية مخصوص بأبي بكر؛ لأنّه كان محتاجاً إلي السكينة لما تداخله من رقّة الطبع البشري، والنبي صلى الله عليه و آله كان غير محتاج إليها؛ لأنّه يعلم أنّه محروس من الله تعالي، فلا معني لنزول السكينة عليه، وهذه فضيلة ثالثة لأبي بكر.

ص:103

قال شيخنا أبوجعفر رحمه الله : إنّ أباعثمان يجرّ علي نفسه ما لا طاقة له به من مطاعن الشيعة، ولقد كان في غنية عن التعلّق بما تعلّق به؛ لأنّ الشيعة تزعم أنّ هذه الآية بأن تكون طعناً وعيباً علي أبي بكر أولي من أن تكون فضيلة ومنقبة له، لأنّه لمّا قال له:

لا تَحْزَنْ دلّ علي أنّه قد كان حزن وقنط وأشفق علي نفسه، وليس هذا من صفات المؤمنين الصابرين، ولا يجوز أن يكون حزنه طاعة؛ لأنّ الله تعالي لا ينهي عن الطاعة، فلو لم يكن ذنباً لم ينه عنه، وقوله: إِنَّ اللّهَ مَعَنا أي إنّ الله عالم بحالنا وما نضمره من اليقين أو الشكّ ، كما يقول الرجل لصاحبه: لا تضمرنّ سوء ولا تنوينّ قبيحاً فإنّ الله تعالي يعلم ما نسرّه وما نعلنه، وهذه مثل قوله تعالي: وَ لا أَدْنى مِنْ ذلِكَ وَ لا أَكْثَرَ إِلاّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ ما كانُوا 1 ، أي هو عالم بهم.

وأمّا السكينة؛ فكيف يقول: إنّها ليست راجعة إلي النبيّ صلى الله عليه و آله وبعدها قوله: وَ أَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْها أ تري المؤيّد بالجنود كان أبابكر أم رسول الله صلى الله عليه و آله ؟

وقوله: إنّه مستغن عنها؛ ليس بصحيح، ولا يستغني أحد عن ألطاف الله وتوفيقه وتأييده وتثبيت قلبه، وقد قال الله تعالي في قصّة حنين: وَ ضاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ * ثُمَّ أَنْزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ 2 صلى الله عليه و آله .

وأمّا الصحبة فلا تدلّ إلّا علي المرافقة والاصطحاب لا غير، وقد يكون حيث لا إيمان،كما قال تعالي: قالَ لَهُ صاحِبُهُ وَ هُوَ يُحاوِرُهُ أَ كَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ 3 ، ونحن وإن كنّا نعتقد إخلاص أبي بكر وإيمانه الصحيح السليم وفضيلته التامّة، إلّا أنّا لا نحتجّ له بمثل ما احتجّ به الجاحظ من الحجج الواهية، ولا نتعلّق بما يجرّ علينا دواهي الشيعة ومطاعنها.

ص:104

قال الجاحظ : وإن كان المبيت علي الفراش فضيلة؛ فأين هي من فضائل أبي بكر أيّام مكّة ؟ من عتق المعذّبين وإنفاق المال وكثرة المستجيبين، مع فرق ما بين الطاعتين؛ لأنّ طاعة الشابّ الغرير والحدث الصغير الّذي في عزّ صاحبه عزّه ليست كطاعة الحليم الكبير الّذي لا يرجع تسويد صاحبه إلي رهطه وعشيرته.

قال شيخنا أبوجعفر رحمه الله : أمّا كثرة المستجيبين؛ فالفضل فيها راجع إلي المجيب لا إلي المجاب، علي أنّا قد علمنا أنّ من استجاب لموسي عليه السلام أكثر ممّن استجاب لنوح عليه السلام ، وثواب نوح أكثر، لصبره علي الأعداء، ومقاساة خلافهم وعنتهم.

وأمّا إنفاق المال؛ فأين محنة الغني من محنة الفقير؟! وأين يعتدل إسلام من أسلم وهو غني؛ إن جاع أكل، وإن أعيا ركب، وإن عري لبس، قد وثق بيساره واستغني بماله، واستعان علي نوائب الدنيا بثروته، ممّن لا يجد قوت يومه، وإن وجد لم يستأثر به، فكان الفقر شعاره، وفي ذلك قيل: الفقر شعار المؤمن. وقال الله تعالي لموسي: يا موسي إذا رأيت الفقر مقبلاً فقل: مرحباً بشعار الصالحين. وفي الحديث: إنّ الفقراء يدخلون الجنّة قبل الأغنياء بخمسمئة عام. وكان النبيّ صلى الله عليه و آله يقول: اللهمّ احشرني في زمرة الفقراء. ولذلك أرسل الله محمّداً صلى الله عليه و آله فقيراً، وكان بالفقر سعيداً، فقاسي محنة الفقر ومكابدة الجوع حتّي شدّ الحجر علي بطنه، وحسبك بالفقر فضيلة في دين الله لمن صبر عليه، فإنّك لا تجد صاحب الدنيا يتمنّاه؛ لأنّه مناف لحال الدنيا وأهلها، وإنّما هو شعار أهل الآخرة.

وأمّا طاعة علي عليه السلام ؛ وكون الجاحظ زعم أنّها كانت لأنّ في عزّ محمّد عزّه وعزّ رهطه، بخلاف طاعة أبي بكر، فهذا يفتح عليه أن يكون جهاد حمزة كذلك، وجهاد عبيدة بن الحارث، وهجرة جعفر إلي الحبشة بل لعلّ محاماة المهاجرين من قريش علي رسول الله صلى الله عليه و آله كانت لأنّ في دولته دولتهم، وفي نصرته استجداد ملك لهم، وهذا يجرّ إلي الإلحاد، ويفتح باب الزندقة، ويفضي إلي الطعن في الإسلام والنبوّة.

قال الجاحظ : وعلي أنّا لو نزلنا إلي ما يريدونه جعلنا الفراش كالغار، وخلصت فضائل أبي بكر في غير ذلك عن معارض.

ص:105

قال شيخنا أبوجعفر رحمه الله : قد بيّنا فضيلة المبيت علي الفراش علي فضيلة الصحبة في الغار بما هو واضح لمن أنصف، ونزيد هاهنا تأكيداً بما لم نذكره فيما تقدّم، فنقول: إنّ فضيلة المبيت علي الفراش علي الصحبة في الغار لوجهين:

أحدهما أنّ عليّاً عليه السلام قد كان أنس بالنبي صلى الله عليه و آله وحصل له بمصاحبته قديماً انس عظيم، وإلف شديد، فلمّا فارقه عدم ذلك الاُنس، وحصل به أبوبكر، فكان ما يجده علي عليه السلام من الوحشة وألم الفرقة موجباً زيادة ثوابه؛ لأنّ الثواب علي قدر المشقّة.

وثانيهما أنّ أبابكر كان يؤثر الخروج من مكّة، وقد كان خرج من قبل فرداً، فازداد كراهيّة للمقام، فلمّا خرج مع رسول الله صلى الله عليه و آله وافق ذلك هوي قلبه، ومحبوب نفسه، فلم يكن له من الفضيلة مايوازي فضيلة من احتمل المشقّة العظيمة، وعرّض نفسه لوقع السيوف، ورأسه لرضخ الحجارة؛ لأنّه علي قدر سهولة العبادة يكون نقصان الثواب.

قال الجاحظ : ثمّ الّذي لقي أبوبكر في مسجده الّذي بناه علي بابه في بني جمح، فقد كان بني مسجداً يصلّي فيه، ويدعو الناس إلي الإسلام، وكان له صوت رقيق، ووجه عتيق، وكان إذا قرأ بكي، فيقف عليه المارّة من الرجال والنساء والصبيان والعبيد، فلمّا اوذي في الله ومنع من ذلك المسجد استأذن رسول الله صلى الله عليه و آله في الهجرة، فأذن له، فأقبل يريد المدينة، فتلقّاه الكناني، فعقد له جواراً، وقال: والله لا أدع مثلك يخرج من مكّة. فرجع إليها وعاد لصنيعه في المسجد، فمشت قريش إلي جاره الكناني وأجلبوا عليه، فقال له: دع المسجد وادخل بيتك، واصنع فيه ما بدا لك.

قال شيخنا أبوجعفر رحمه الله : كيف كانت بنوجمح تؤذي عثمان بن مظعون وتضربه، وهو فيهم ذو سطوة وقدر، وتترك أبابكر يبني مسجداً يفعل فيه ما ذكرتم ؟ وأنتم الّذين رويتم عن ابن مسعود أنّه قال: ما صلّينا ظاهرين حتّي أسلم عمر بن الخطّاب، والّذي تذكرونه من بناء المسجد كان قبل إسلام عمر، فكيف هذا؟!

وأمّا [ما] ذكرتم من رقّة صوته وعتاق وجهه فكيف يكون ذلك ؟ وقد روي الواقدي وغيره أنّ عائشة رأت رجلاً من العرب خفيف العارضين، معروق الخدّين، غائر العينين،

ص:106

أجنأ لا يمسك إزاره، فقالت: ما رأيت أشبه بأبي بكر من هذا؟ فلا نراها دلّت علي شيء من الجمال في صفته!

قال الجاحظ : وحيث ردّ أبوبكر جوار الكناني وقال: لا اريد جاراً سوي الله، لقي من الأذي والذلّ والاستخفاف والضرب ما بلغكم، وهذا موجود في جميع السير، وكان آخر ما لقي هو وأهله في أمر الغار، وقد طلبته قريش وجعلت فيه مئة بعير، كما جعلت في النبيّ صلى الله عليه و آله ، فلقي أبوجهل أسماء بنت بكر فسألها فكتمته، فلطمها حتّي رمت قرطاً كان في اذنها.

قال شيخنا أبوجعفر رحمه الله : هذا الكلام وهجر السكران سواء في تقارب المخرج واضطراب المعني، وذلك أنّ قريشاً لم تقدر علي أذي النبيّ صلى الله عليه و آله وأبوطالب حي يمنعه، فلمّا مات طلبته لتقتله، فخرج تارة إلي بني عامر، وتارة إلي ثقيف، وتارة إلي بني شيبان، ولم يكن يتجاسر علي المقام بمكّة إلّا مستتراً، حتّي أجاره مطعم بن عدي، ثمّ خرج إلي المدينة، فبذلت فيه مئة بعير لشدّة حنقها عليه حين فاتها، فلم تقدر عليه، فما بالها بذلت في أبي بكر مئة بعير اخري، وقد كان ردّ الجوار، وبقي بينهم فرداً لا ناصر له ولا دافع عنده، يصنعون به ما يريدون! إمّا أن يكونوا أجهل البريّة كلّها أو يكون العثمانيّة أكذب جيل في الأرض وأوقحه وجهاً! فهذا ممّا لم يذكر في سيرة ولا روي في أثر، ولا سمع به بشر، ولا سبق الجاحظ به أحد!

قال الجاحظ : ثمّ الّذي كان من دعائه إلي الإسلام وحسن احتجاجه، حتّي أسلم علي يديه طلحة والزبير وسعد وعثمان وعبدالرحمان؛ لأنّه ساعة أسلم دعا إلي الله وإلي رسوله.

قال شيخنا أبوجعفر رحمه الله : ما أعجب هذا القول! إذ تدّعي العثمانيّة لأبي بكر الرفق في الدعاء وحسن الاحتجاج، وقد أسلم ومعه في منزله ابنه عبدالرحمان فما قدر أن يدخله في الإسلام طوعاً برفقه ولطف احتجاجه، ولا كرهاً بقطع النفقة عنه وإدخال المكروه عليه، ولا كان لأبي بكر عند ابنه عبدالرحمان من القدر ما يطيعه فيما يأمره به ويدعوه إليه.

كما روي أنّ أباطالب فقد النبيّ صلى الله عليه و آله يوماً، وكان يخاف عليه من قريش أن يغتالوه،

ص:107

فخرج ومعه ابنه جعفر يطلبان النبيّ صلى الله عليه و آله ، فوجده قائماً في بعض شعاب مكّة يصلّي، وعلي عليه السلام معه عن يمينه، فلّما رآهما أبوطالب قال لجعفر: تقدّم وصل جناح ابن عمّك. فقام جعفر عن يسار محمّد صلى الله عليه و آله ، فلمّا صاروا ثلاثة تقدّم رسول الله صلى الله عليه و آله وتأخّر الأخوان، فبكي أبوطالب، وقال:

إنّ عليّاً وجعفراً ثقتي عند ملمّ الخطوب والنوب

لا تخذلا وانصرا ابن عمّكما أخي لاُمّي من بينهم وأبي

والله لا أخذل النبيّ ولا يخذله من بني ذو حسب

فتذكر الرواة أنّ جعفراً أسلم منذ ذلك اليوم؛ لأنّ أباه أمره بذلك وأطاع أمره، وأبوبكر لم يقدر علي إدخال ابنه عبدالرحمان في الإسلام حتّي أقام بمكّة علي كفره ثلاث عشرة سنة، وخرج يوم احد في عسكر المشركين ينادي: أنا عبدالرحمان بن عتيق، هل من مبارز؟ ثمّ مكث بعد ذلك علي كفره، حتّي أسلم عام الفتح، وهو اليوم الّذي دخلت فيه قريش في الإسلام طوعاً وكرهاً، ولم يجد أحد منها إلي ترك ذلك سبيلاً.

وأين كان رفق أبي بكر وحسن احتجاجه عند أبيه أبي قحافة وهما في دار واحدة ؟ هلّا رفق به ودعاه إلي الإسلام فأسلم ؟ وقد علمتم أنّه بقي علي الكفر إلي يوم الفتح، فأحضره ابنه عند النبيّ صلى الله عليه و آله وهو شيخ كبير رأسه كالثغامة، فنفر رسول الله صلى الله عليه و آله منه، وقال: غيّروا هذا، فخضبوه، ثمّ جاؤوا به مرّة اخري فأسلم.

وكان أبوقحافة فقيراً مدقعاً سيّئ الحال، وأبوبكر عندهم كان مثرياً فائض المال، فلم يمكنه استمالته إلي الإسلام بالنفقة والإحسان، وقد كانت امرأة أبي بكر امّ عبدالله ابنه - واسمها نملة بنت عبدالعزّي بن أسعد بن عبد بن ودّ العامريّة - لم تسلم، وأقامت علي شركها بمكّة، وهاجر أبوبكر وهي كافرة، فلمّا نزل قوله تعالي: وَ لا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوافِرِ 1 ،

ص:108

فطلّقها أبوبكر، فمن عجز عن ابنه وأبيه وامرأته فهو عن غيرهم من الغرماء أعجز، ومن لم يقبل منه أبوه وابنه وامرأته لا برفق واحتجاج ولا خوفاً من قطع النفقة عنهم وإدخال المكروه عليهم؛ فغيرهم أقلّ قبولاً منه، و أكثر خلافاً عليه.

قال الجاحظ : وقالت أسماء بنت أبي بكر: ما عرفت أبي إلّا وهو يدين بالدين، ولقد رجع إلينا يوم أسلم فدعانا إلي الإسلام، فما رمنا حتّي أسلمنا، وأسلم أكثر جلسائه، ولذلك قالوا: من أسلم بدعاء أبي بكر أكثر ممّن أسلم بالسيف، ولم يذهبوا في ذلك إلي العدد، بل عنوا الكثرة في القدر؛ لأنّه أسلم علي يديه خمسة من أهل الشوري، كلّهم يصلح للخلافة، وهم أكفاء علي عليه السلام ، ومنازعوه الرئاسة والإمامة، فهؤلاء أكثر من جميع الناس.

قال شيخنا أبوجعفر رحمه الله : أخبرونا من هذا الّذي أسلم ذلك اليوم من أهل بيت أبي بكر؟ إذا كانت امرأته لم تسلم وابنه عبدالرحمان لم يسلم، وأبوقحافة لم يسلم، واُخته امّ فروة لم تسلم، وعائشة لم تكن قد ولدت في ذلك الوقت؛ لأنّها ولدت بعد مبعث النبيّ صلى الله عليه و آله بخمس سنين، ومحمّد بن أبي بكر ولد بعد مبعث رسول الله صلى الله عليه و آله بثلاث وعشرين سنة؛ لأنّه ولد في حجّة الوداع، وأسماء بنت أبي بكر الّتي قد روي الجاحظ هذا الخبر عنها كانت يوم بعث رسول الله صلى الله عليه و آله بنت أربع سنين - وفي رواية من يقول: بنت سنتين - فمن الّذي أسلم من أهل بيته يوم أسلم ؟ نعوذ بالله من الجهل والكذب والمكابرة! وكيف أسلم سعد والزبير وعبدالرحمان بدعاء أبي بكر وليسوا من رهطه ولا من أترابه ولا من جلسائه، ولا كانت بينهم قبل ذلك صداقة متقدّمة، ولا انس وكيد!

وكيف ترك أبوبكر عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة؛ لم يدخلهما في الإسلام برفقه وحسن دعائه، وقد زعمتم أنّهما كانا يجلسان إليه لعلمه وطريف حديثه ؟ وما باله لم يدخل جبير بن مطعم في الإسلام؛ وقد ذكرتم أنّه أدّبه وخرّجه، ومنه أخذ جبير العلم بأنساب قريش ومآثرها؟ فكيف عجز عن هؤلاء الّذين عددناهم، وهم منه بالحال الّتي وصفنا، ودعا من لم يكن بينه وبينه انس ولا معرفة، إلّا معرفة عيان ؟ وكيف لم يقبل منه عمر بن الخطّاب وقد كان شكله؛ وأقرب الناس شبهاً به في أغلب أخلاقه ؟

ص:109

ولئن رجعتم إلي الإنصاف لتعلمنّ أنّ هؤلاء لم يكن إسلامهم إلّا بدعاء الرسول صلى الله عليه و آله لهم، وعلي يديه أسلموا، ولو فكّرتم في حسن التأتّي في الدعاء ليصحّنّ لأبي طالب في ذلك علي شركه أضعاف ما ذكرتموه لأبي بكر، لأنّكم رويتم أنّ أباطالب قال لعلي عليه السلام : يا بني، الزمه، فإنّه لن يدعوك إلّا إلي خير. وقال لجعفر: صل جناح ابن عمّك. فأسلم بقوله، ولأجله أصفق بنو عبدمناف علي نصرة رسول الله صلى الله عليه و آله بمكّة من بني مخزوم وبني سهم وبني جمح، ولأجله صبر بنوهاشم علي الحصار في الشعب، وبدعائه وإقباله علي محمّد صلى الله عليه و آله أسلمت امرأته فاطمة بنت أسد، فهو أحسن رفقاً، وأيمن نقيبة من أبي بكر وغيره، وإنّما منعه عن الإسلام أن ثبت أنّه لم يسلم إلّا تقيّة، وأبوبكر لم يكن له إلّا ابن واحد، وهو عبدالرحمان، فلم يمكنه أن يدخله في الإسلام، ولا أمكنه إذ لم يقبل منه الإسلام أن يجعله كبعض مشركي قريش في قلّة الأذي لرسول الله صلى الله عليه و آله وفيه أنزل:

وَ الَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما أَ تَعِدانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَ قَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي وَ هُما يَسْتَغِيثانِ اللّهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ ما هذا إِلاّ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ 1 .

وإنّما يعرف حسن رفق الرجل وتأتّيه بأن يصلح أوّلاً أمر بيته وأهله، ثمّ يدعو الأقرب فالأقرب، فإنّ رسول الله صلى الله عليه و آله لمّا بعث كان أوّل من دعا زوجته خديجة، ثمّ مكفوله وابن عمّه عليّاً عليه السلام ، ثمّ مولاه زيداً، ثمّ امّ أيمن خادمته، فهل رأيتم أحداً ممّن كان يأوي إلي رسول الله صلى الله عليه و آله لم يسارع ؟ وهل التاث عليه أحد من هؤلاء؟ فهكذا يكون حسن التأتّي والرفق في الدعاء.

هذا ورسول الله مقلّ ، وهو من جملة عيال خديجة حين بعثه الله تعالي، وأبوبكر عندكم كان موسراً، وكان أبوه مقتّراً، وكذلك ابنه وامرأته امّ عبدالله، والموسر في فطرة العقول أولي أن يتبع من المقتّر.

ص:110

وإنّما حسن التأتّي والرفق في الدعاء ما صنعه مصعب بن عمير لسعد بن معاذ لمّا دعاه، وما صنع سعد بن معاذ ببني عبدالأشهل لمّا دعاهم، وما صنع بريدة بن الحصيب بأسلم لمّا دعاهم، قالوا: أسلم بدعائه ثمانون بيتاً من قومه، وأسلم بنوعبدالأشهل بدعاء سعد في يوم واحد، وأمّا من لم يسلم ابنه ولا امرأته ولا أبوه ولا اخته بدعائه فهيهات أن يوصف ويذكر بالرفق في الدعاء وحسن التأتّي والأناة!

قال الجاحظ : ثمّ أعتق أبوبكر بعد ذلك جماعة من المعذّبين في الله، وهم ستّ رقاب، منهم بلال وعامر بن فهيرة وزنّيرة النهدية وابنتها، ومرّ بجارية يعذّبها عمر بن الخطّاب فابتاعها منه وأعتقها، وأعتق أباعيسي، فأنزل الله فيه: فَأَمّا مَنْ أَعْطى وَ اتَّقى * وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى 1 ، إلي آخر السورة.

قال شيخنا أبوجعفر رحمه الله : أمّا بلال وعامر بن فهيرة فإنّما أعتقهما رسول الله صلى الله عليه و آله ، روي ذلك الواقدي وابن إسحاق وغيرهما، وأمّا باقي مواليهم الأربعة فإن سامحناكم في دعواكم لم يبلغ ثمنهم في تلك الحال لشدّة بغض مواليهم لهم إلّا مئة درهم أو نحوها، فأي فخر في هذا؟

وأمّا الآية فإنّ ابن عبّاس قال في تفسيرها: فَأَمّا مَنْ أَعْطى وَ اتَّقى * وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى ، أي لأن يعود.

وقال غيره: نزلت في مصعب بن عمير.

قال الجاحظ : وقد علمتم ما صنع أبوبكر في ماله، وكان ماله أربعين ألف درهم، فأنفقه في نوائب الإسلام وحقوقه، ولم يكن خفيف الظهر، قليل العيال والنسل، فيكون فاقد جميع اليسارين، بل كان ذا بنين وبنات وزوجة وخدم وحشم، ويعول والديه وما ولدا، ولم يكن النبيّ صلى الله عليه و آله قبل ذلك عنده مشهوراً، فيخاف العار في ترك مواساته، فكان إنفاقه علي الوجه الّذي لا نجد في غاية الفضل مثله، ولقد قال النبيّ صلى الله عليه و آله : ما نفعني مال كما نفعني مال أبي بكر.

ص:111

قال شيخنا أبوجعفر رحمه الله : أخبرونا علي أي نوائب الإسلام أنفق هذا المال ؟ وفي أي وجه وضعه ؟ فإنّه ليس بجائز أن يخفي ذلك ويدرس حتّي يفوت حفظه، وينسي ذكره، وأنتم فلم تقفوا علي شيء أكثر من عتقه بزعمكم ستّ رقاب لعلّها لا يبلغ ثمنها في ذلك العصر مئة درهم، وكيف يدّعي له الإنفاق الجليل، وقد باع من رسول الله صلى الله عليه و آله بعيرين عند خروجه إلي يثرب، وأخذ منه الثمن في مثل تلك الحال، وروي ذلك جميع المحدّثين.

وقد رويتم أيضاً أنّه كان حيث كان بالمدينة غنيّاً موسراً، ورويتم عن عائشة أنّها قالت: هاجر أبوبكر وعنده عشرة آلاف درهم. وقلتم: إنّ الله تعالي أنزل فيه: وَ لا يَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَ السَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبى 1 ، قلتم: هي في أبي بكر ومسطح بن اثاثة، فأين الفقر الّذي زعمتم أنّه أنفق حتّي تخلّل بالعباءة ؟ ورويتم أنّ لله تعالي في سمائه ملائكة قد تخلّلوا بالعباءة، وأنّ النبيّ صلى الله عليه و آله رآهم ليلة الإسراء، فسأل جبرائيل عنهم فقال: هؤلاء ملائكة تأسّوا بأبي بكر بن أبي قحافة صديقك في الأرض، فإنّه سينفق عليك ماله، حتّي يخلّل عباءه في عنقه.

وأنتم أيضاً رويتم أنّ الله تعالي لمّا أنزل آية النجوي، فقال: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً ذلِكَ خَيْرٌ لَكُمْ 2 الآيه، لم يعمل بها إلّا علي بن أبي طالب وحده، مع إقراركم بفقره وقلّة ذات يده، وأبوبكر في الحال الّتي ذكرنا من السعة أمسك عن مناجاته، فعاتب الله المؤمنين في ذلك، فقال: أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ تابَ اللّهُ عَلَيْكُمْ 3 ، فجعله سبحانه ذنباً يتوب عليهم منه، وهو إمساكهم عن تقديم الصدقة، فكيف سخت نفسه بإنفاق أربعين ألفاً وأمسك عن مناجاة الرسول؛ وإنّما كان يحتاج

ص:112

فيها إلي إخراج درهمين ؟

وأمّا ما ذكر من كثرة عياله ونفقته عليهم فليس في ذلك دليل علي تفضيله؛ لأنّ نفقته علي عياله واجبة، مع أنّ أرباب السيرة ذكروا أنّه لم يكن ينفق علي أبيه شيئاً، وأنّه كان أجيراً لابن جدعان علي مائدته يطرد عنها الذبان.

قال الجاحظ : وقد تعلمون ما كان يلقي أصحاب النبيّ صلى الله عليه و آله ببطن مكّة من المشركين، وحسن صنيع كثير منهم؛ كصنيع حمزة حين ضرب أباجهل بقوسه ففلق هامته، وأبوجهل يومئذ سيّد البطحاء ورئيس الكفر، وأمنع أهل مكّة، وقد عرفتم أنّ الزبير سلّ سيفه، واستقبل به المشركين، لمّا ارجف أنّ محمّداً صلى الله عليه و سلم قد قتل، وأنّ عمر بن الخطّاب قال حين أسلم: لا يعبد الله سرّاً بعد اليوم. وأنّ سعداً ضرب بعض المشركين بلحي جمل، فأراق دمه، فكلّ هذه الفضائل لم يكن لعلي بن أبي طالب فيها ناقة ولاجمل، وقد قال الله تعالي

لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَ قاتَلَ أُولئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَ قاتَلُوا 1 ، فإذا كان الله تعالي قد فضّل من أنفق قبل الفتح؛ لأنّه لا هجرة بعد الفتح، علي من أنفق بعد الفتح، فما ظنّكم بمن أنفق من قبل الهجرة؛ ومن لدن مبعث النبيّ صلى الله عليه و آله إلي الهجرة وإلي بعد الهجرة ؟

قال شيخنا أبوجعفر رحمه الله : إنّنا لا ننكر فضل الصحابة وسوابقهم ... ولكنّنا ننكر تفضيل أحد من الصحابة علي علي بن أبي طالب، ولسنا ننكر غير ذلك، وننكر تعصّب الجاحظ للعثمانيّة، وقصده إلي فضائل هذا الرجل ومناقبه بالردّ والإبطال.

وأمّا حمزة فهو عندنا ذو فضل عظيم، ومقام جليل، وهو سيّدالشهداء الّذين استشهدوا علي عهد رسول الله صلى الله عليه و آله ، وأمّا فضل عمر فغير منكر، وكذلك الزبير وسعد، وليس فيما ذكر مايقتضي كون علي عليه السلام مفضولاً لهم أو لغيرهم، إلّا قوله: وكلّ هذه الفضائل لم يكن لعلي عليه السلام فيها ناقة ولا جمل، فإنّ هذا من التعصّب البارد، والحيف

ص:113

الفاحش، وقد قدّمنا من آثار علي عليه السلام قبل الهجرة وماله إذ ذاك من المناقب والخصائص ما هو أفضل وأعظم وأشرف من جميع ما ذكر لهؤلاء، علي أنّ أرباب السيرة يقولون: إنّ الشجّة الّتي شجّها سعد وإنّ السيف الّذي سلّه الزبير هو الّذي جلب الحصار في الشعب علي النبيّ صلى الله عليه و آله وبني هاشم، وهو الّذي سيّر جعفراً وأصحابه إلي الحبشة.

وسلّ السيف في الوقت الّذي لم يؤمر المسلمون فيه بسلّ السيف غير جائز، قال تعالي: أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَ أَقِيمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّكاةَ فَلَمّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتالُ إِذا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النّاسَ كَخَشْيَةِ اللّهِ 1 ، فتبيّن أنّ التكليف له أوقات، فمنها وقت لا يصلح فيه سلّ السيف، ومنها وقت يصلح فيه ويجب.

فأمّا قوله تعالي: لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ 2 ، فقد ذكرنا ما عندنا من دعواهم لأبي بكر إنفاق المال، وأيضاً فإنّ الله تعالي لم يذكر إنفاق المال مفرداً، وإنّما قرن به القتال، ولم يكن أبوبكر صاحب قتال وحرب، فلا تشمله الآية.

وكان علي عليه السلام صاحب قتال وإنفاق قبل الفتح، أمّا قتاله فمعلوم بالضرورة، وأمّا إنفاقه فقد كان علي حسب حاله وفقره، وهو الّذي أطعم الطعام علي حبّه مسكيناً ويتيماً وأسيراً، واُنزلت فيه وفي زوجته وابنيه سورة كاملة من القرآن.

وهو الّذي ملك أربعة دراهم فأخرج منها درهماً سرّاً ودرهماً علانية ليلاً، ثمّ أخرج منها في النهار درهماً سرّاً ودرهماً علانية، فاُنزل فيه قوله تعالي: اَلَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِيَةً 3 .

وهو الّذي قدّم بين يدي نجواه صدقة دون المسلمين كافّة، وهو الّذي تصدّق بخاتمه

ص:114

وهو راكع، فأنزل الله فيه: إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُونَ 1 .

قال الجاحظ : والحجّة العظمي للقائلين بتفضيل علي عليه السلام قتله الأقران، وخوضه الحرب، وليس له في ذلك كبير فضيلة؛ لأنّ كثرة القتل والمشي بالسيف إلي الأقران لو كان من أشدّ المحن وأعظم الفضائل وكان دليلاً علي الرئاسة والتقدّم؛ لوجب أن يكون للزبير وأبي دجانة ومحمّد بن مسلمة وابن عفراء والبراء بن مالك من الفضل ما ليس لرسول الله صلى الله عليه و آله ؛ لأنّه لم يقتل بيده إلّا رجلاً واحداً، ولم يحضر الحرب يوم بدر، ولا خالط الصفوف، وإنّما كان معتزلاً عنهم في العريش ومعه أبوبكر، وأنت تري الرجل الشجاع قد يقتل الأقران، ويجندل الأبطال، وفوقه من العسكر من لا يقتل ولا يبارز، وهو الرئيس أو ذو الرأي، والمستشير في الحرب؛ لأنّ للرؤساء من الاكتراث والاهتمام وشغل البال والعناية والتفقّد ما ليس لغيرهم، ولأنّ الرئيس هو المخصوص بالمطالبة، وعليه مدار الاُمور، وبه يستبصر المقاتل، ويستنصر، وباسمه ينهزم العدوّ، ولو لم يكن له إلّا أنّ الجيش لو ثبت وفرّ هو، لم يغن ثبوت الجيش كلّه، وكانت الدبرة عليه، ولو ضيّع القوم جميعاً وحفظ هو لانتصر وكانت الدولة له، ولهذا لا يضاف النصر والهزيمة إلّا إليه، ففضل أبي بكر بمقامه في العريش مع رسول الله يوم بدر أعظم من جهاد علي عليه السلام ذلك اليوم؛ وقتله أبطال قريش.

قال شيخنا أبوجعفر رحمه الله : لقد اعطي أبوعثمان مقولاً، وحرم معقولاً؛ إن كان يقول هذا علي اعتقاد وجدّ، ولم يذهب به مذهب اللعب والهزل، أو علي طريق التفاصح والتشادق وإظهار القوّة، والسلاطة وذلاقة اللسان وحدّة الخاطر والقوّة علي جدال الخصوم.

أ لم يعلم أبوعثمان أنّ رسول الله صلى الله عليه و آله كان أشجع البشر، وأنّه خاض الحروب، وثبت في المواقف الّتي طاشت فيها الألباب، وبلغت القلوب الحناجر؟ فمنها يوم احد، ووقوفه

ص:115

بعد أن فرّ المسلمون بأجمعهم، ولم يبق معه إلّا أربعة: علي والزبير وطلحة وأبودجانة، فقاتل ورمي بالنبل حتّي فنيت نبله، وانكسرت سيّة قوسه، وانقطع وتره، فأمر عكّاشة بن محصن أن يوترها، فقال: يا رسول الله، لا يبلغ الوتر. فقال: أوتر ما بلغ.

قال عكّاشة: فوالّذي بعثه بالحقّ لقد أوترت حتّي بلغ، وطويت منه شبراً علي سيّة القوس. ثمّ أخذها فما زال يرميهم، حتّي نظرت إلي قوسه قد تحطّمت.

وبارز ابي بن خلف، فقال له أصحابه: إن شئت عطف عليه بعضنا! فأبي، وتناول الحربة من الحارث بن الصمّة ثمّ انتقض بأصحابه كما ينتقض البعير، قالوا: فتطايرنا عنه تطاير الشعارير، فطعنه بالحربة، فجعل يخور كما يخور الثور.

ولو لم يدلّ علي ثباته حين انهزم أصحابه وتركوه إلّا قوله تعالي: إِذْ تُصْعِدُونَ وَ لا تَلْوُونَ عَلى أَحَدٍ وَ الرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْراكُمْ 1 ، فكونه عليه السلام في اخراهم وهم يصعدون ولا يلوون هاربين دليل علي أنّه ثبت ولم يفرّ.

وثبت يوم حنين في تسعة من أهله ورهطه الأدنين، وقد فرّ المسلمون كلّهم والنفر التسعة محدقون به: العبّاس آخذ بحكمة بغلته، وعلي بين يديه مصلت سيفه، والباقون حول بغلة رسول الله صلى الله عليه و آله يمنة ويسرة، وقد انهزم المهاجرون والأنصار، وكلّما فرّوا أقدم هو صلى الله عليه و آله وصمّم مستقدماً، يلقي السيوف والنبال بنحره وصدره، ثمّ أخذ كفّاً من البطحاء وحصب المشركين، وقال: شاهت الوجوه، والخبر المشهور عن علي عليه السلام ، وهو أشجع البشر: كنّا إذا اشتدّ البأس وحمي الوطيس اتّقينا برسول الله صلى الله عليه و آله ولذنا به. فكيف يقول الجاحظ : إنّه ما خاض الحرب، ولا خالط الصفوف ؟ وأي فرية أعظم من فرية من نسب رسول الله صلى الله عليه و آله إلي الإحجام واعتزال الحرب ؟

ثمّ أي مناسبة بين أبي بكر ورسول الله صلى الله عليه و آله في هذا المعني ليقيسه وينسبه إلي رسول الله صلى الله عليه و آله صاحب الجيش والدعوة، ورئيس الإسلام والملّة، والملحوظ بين أصحابه وأعدائه

ص:116

بالسيادة، وإليه الإيماء والإشارة، وهو الّذي أحنق قريشاً والعرب، ووري أكبادهم بالبراءة من آلهتهم، وعيب دينهم وتضليل أسلافهم، ثمّ وترهم فيما بعد بقتل رؤسائهم وأكابرهم ؟ وحقّ لمثله إذا تنحّي عن الحرب واعتزلها أن يتنحّي ويعتزل؛ لأنّ ذلك شأن الملوك والرؤساء، إذا كان الجيش منوطاً بهم وببقائهم، فمتي هلك الملك هلك الجيش، ومتي سلم الملك أمكن أن يبقي عليه ملكه، وإن عطب جيشه فإنّه يستجدّ جيشاً آخر؛ ولذلك نهي الحكماء أن يباشر الملك الحرب بنفسه، وخطّأوا الإسكندر لمّا بارز قوسراً ملك الهند، ونسبوه إلي مجانبة الحكمة ومفارقة الصواب والحزم.

فليقل لنا الجاحظ : أي مدخل لأبي بكر في هذا المعني ؟ ومن الّذي كان يعرفه من أعداء الإسلام ليقصده بالقتل ؟ وهل هو إلّا واحد من عرض المهاجرين، حكمه حكم عبدالرحمان بن عوف وعثمان بن عفّان وغيرهما؟ بل كان عثمان أكثر منه صيتاً، وأشرف منه مركباً، والعيون إليه أطمح، والعدوّ إليه أحنق وأكلب.

ولو قتل أبوبكر في بعض تلك المعارك هل كان يؤثر قتله في الإسلام ضعفاً، أو يحدث فيه وهناً؟ أو يخاف علي الملّة لو قتل أبوبكر في بعض تلك الحروب أن تندرس وتعفّي آثارهم، وينطمس منارها؟ ليقول الجاحظ : إنّ أبابكر كان حكمه حكم رسول الله صلى الله عليه و آله في مجانبة الحروب واعتزالها! نغوذ بالله من الخذلان.

وقد علم العقلاء كلّهم ممّن له بالسير معرفة وبالآثار والأخبار ممارسة حال حروب رسول الله صلى الله عليه و آله كيف كانت، وحاله عليه السلام فيها كيف كان، ووقوفه حيث وقف، وحربه حيث حارب، وجلوسه في العريش يوم جلس، وإنّ وقوفه صلى الله عليه و آله وقوف رئاسة وتدبير، ووقوف ظهر وسند؛ يتعرّف امور أصحابه، ويحرس صغيرهم وكبيرهم بوقوفه من ورائهم، وتخلّفه عن التقدّم في أوائلهم، لأنّهم متي علموا أنّه في اخراهم اطمأنّت قلوبهم، ولم تتعلّق بأمره نفوسهم، فيشتغلوا بالاهتمام به عن عدوّهم، ولا يكون لهم فئة يلجئون إليها، وظهر يرجعون إليه، ويعلمون أنّه متي كان خلفهم تفقّد امورهم، وعلم مواقفهم، وآوي كلّ إنسان مكانه في الحماية والنكاية وعند المنازلة في الكرّ والحملة، فكان وقوفه حيث

ص:117

وقف أصلح لأمرهم، وأحمي وأحرس لبيضتهم؛ ولأنّه المطلوب من بينهم؛ إذ هو مدّبر امورهم، ووالي جماعتهم، ألا ترون أنّ موقف صاحب اللواء موقف شريف، وأنّ صلاح الحرب في وقوفه، وأنّ فضيلته في ترك التقدّم في أكثر حالاته؛ فللرئيس حالات:

الاُولي: حالة يتخلّف ويقف آخراً ليكون سنداً وقوّة، وردء وعدّة، وليتولّي تدبير الحرب، ويعرف مواضع الخلل.

والحالة الثانية: يتقدّم فيها في وسط الصفّ ليقوي الضعيف، ويشجّع الناكص.

وحالة ثالثة: وهي إذا اصطدم الفيلقان وتكافح السيفان اعتمد ما تقتضيه الحال من الوقوف حيث يستصلح، أو من مباشرة الحرب بنفسه، فإنّها آخر المنازل، وفيها تظهر شجاعة الشجاع النجد، وفسالة الجبان المموّه.

فأين مقام الرئاسة العظمي لرسول الله صلى الله عليه و آله ؟ وأين منزلة أبي بكر ليسوّي بين المنزلتين، ويناسب بين الحالتين ؟

ولو كان أبوبكر شريكاً لرسول الله صلى الله عليه و آله في الرسالة؛ وممنوحاً من الله بفضيلة النبوّة، وكانت قريش والعرب تطلبه كما تطلب محمّداً صلى الله عليه و آله ؛ وكان يدبّر من أمر الإسلام وتسريب العساكر وتجهيز السرايا؛ وقتل الأعداء؛ ما يدبّره محمّد صلى الله عليه و آله لكان للجاحظ أن يقول ذلك، فأمّا وحاله حاله، وهو أضعف المسلمين جناناً، وأقلّهم عند العرب ترة، لم يرم قطّ بسهم، ولا سلّ سيفاً، ولا أراق دماً، وهو أحد الأتباع، غير مشهور ولا معروف، ولا طالب ولا مطلوب، فكيف يجوز أن يجعل مقامه ومنزلته مقام رسول الله صلى الله عليه و آله ومنزلته ؟! ولقد خرج ابنه عبدالرحمان مع المشركين يوم احد فرآه أبوبكر، فقام مغيظاً عليه، فسلّ من السيف مقدار أصبع، يريد البروز إليه، فقال له رسول الله صلى الله عليه و آله : يا أبابكر، شم سيفك وأمتعنا بنفسك، ولم يقل له: وأمتعنا بنفسك؛ إلّا لعلمه بأنّه ليس أهلاً للحرب وملاقاة الرجال، وأنّه لو بارز لقتل.

وكيف يقول الجاحظ : لا فضيلة لمباشرة الحرب، ولقاء الأقران، وقتل أبطال الشرك ؟ وهل قامت عمد الإسلام إلّا علي ذلك ؟ وهل ثبت الدين واستقرّ إلّا بذلك ؟ أ تراه لم

ص:118

يسمع قول الله تعالي: إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ 1 ؟ والمحبّة من الله تعالي هي إرادة الثواب، فكلّ من كان أشدّ ثبوتاً في هذا الصفّ وأعظم قتالاً كان أحبّ إلي الله، ومعني الأفضل هو الأكثر ثواباً، فعلي عليه السلام إذاً هو أحبّ المسلمين إلي الله؛ لأنّه أثبتهم قدماً في الصفّ المرصوص، لم يفرّ قطّ بإجماع الاُمّة، ولا بارزه قرن إلّا قتله.

أ تراه لم يسمع قول الله تعالي: وَ فَضَّلَ اللّهُ الْمُجاهِدِينَ عَلَى الْقاعِدِينَ أَجْراً عَظِيماً 2 ، وقوله: إِنَّ اللّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيَقْتُلُونَ وَ يُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِيلِ وَ الْقُرْآنِ ؟ ثمّ قال سبحانه مؤكّداً لهذا البيع والشراء: وَ مَنْ أَوْفى بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بايَعْتُمْ بِهِ وَ ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ 3 ، وقال الله تعالي: ذلِكَ بِأَنَّهُمْ لا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَ لا نَصَبٌ وَ لا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَ لا يَطَؤُنَ مَوْطِئاً يَغِيظُ الْكُفّارَ وَ لا يَنالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلاً إِلاّ كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صالِحٌ 4 .

فمواقف الناس في الجهاد علي أحوال، وبعضهم في ذلك أفضل من بعض، فمن دلف إلي الأقران واستقبل السيوف والأسنّة كان أثقل علي أكتاف الأعداء لشدّة نكايته فيهم ممّن وقف في المعركة؛ وأعان ولم يقدم، وكذلك من وقف في المعركة وأعان ولم يقدم، إلّا أنّه بحيث تناله السهام والنبل أعظم غناء، وأفضل ممّن وقف حيث لا يناله ذلك، ولو كان الضعيف والجبان يستحقّان الرئاسة بقلّة بسط الكفّ وترك الحرب؛ وأنّ ذلك يشاكل

ص:119

فعل النبيّ صلى الله عليه و آله ؛ لكان أوفر الناس حظّاً في الرئاسة وأشدّهم لها استحقاقاً حسّان بن ثابت، وإن بطل فضل علي عليه السلام في الجهاد؛ لأنّ النبيّ صلى الله عليه و آله كان أقلّهم قتالاً، كما زعم الجاحظ ليبطلنّ علي هذا القياس فضل أبي بكر في الإنفاق؛ لأنّ رسول الله صلى الله عليه و آله كان أقلّهم مالاً!

وأنت إذا تأمّلت أمر العرب وقريش؛ ونظرت السير وقرأت الأخبار؛ عرفت أنّها كانت تطلب محمدّاً صلى الله عليه و آله وتقصد قصده، وتروم قتله، فإن أعجزها وفاتها طلبت عليّاً عليه السلام ، وأرادت قتله؛ لأنّه كان أشبههم بالرسول حالاً، وأقربهم منه قرباً، وأشدّهم عنه دفعاً، وأنّهم متي قصدوا عليّاً فقتلوه أضعفوا أمر محمّد صلى الله عليه و آله وكسروا شوكته، إذ كان أعلي من ينصره في البأس والقوّة والشجاعة والنجدة والإقدام والبسالة.

ألا تري إلي قول عتبة بن ربيعة يوم بدر، وقد خرج هو وأخوه شيبة وابنه الوليد بن عتبة، فأخرج إليه الرسول نفراً من الأنصار، فاستنسبوهم، فانتسبوا لهم، فقالوا: ارجعوا إلي قومكم. ثمّ نادوا: يا محمّد، أخرج إلينا أكفانا من قومنا. فقال النبيّ صلى الله عليه و آله لأهله الأدنين: قوموا يا بني هاشم، فانصروا حقّكم الّذي آتاكم الله علي باطل هؤلاء، قم يا علي، قم يا حمزة، قم يا عبيدة.

ألا تري ما جعلت هند بنت عتبة لمن قتله يوم احد؛ لأنّه اشترك هو وحمزة في قتل أبيها يوم بدر، أ لم تسمع قول هند ترثي أهلها:

ما كان عن عتبة لي من صبر أبي وعمّي وشقيق صدري

أخي الّذي كان كضوء البدر بهم كسرت يا علي ظهري

وذلك لأنّه قتل أخاها الوليد بن عتبة، وشرك في قتل أبيها عتبة، وأمّا عمّها شيبة فإنّ حمزة تفرّد بقتله.

وقال جبير بن مطعم لوحشي مولاه يوم احد: إن قتلت محمّداً فأنت حرّ، وإن قتلت عليّاً فأنت حُرّ، وإن قتلت حمزة فأنت حرّ. فقال: أمّا محمّد فسيمنعه أصحابه، وأمّا علي فرجل حذر كثير الالتفات في الحرب، ولكنّي سأقتل حمزة. فقعد له وزرقه بالحربة فقتله.

ولما قلنا من مقاربة حال علي عليه السلام في هذا الباب لحال رسول الله صلى الله عليه و آله ومناسبتها إيّاها ما

ص:120

وجدناه في السير والأخبار، من إشفاق رسول الله صلى الله عليه و آله وحذره عليه، ودعائه له بالحفظ والسلامة، قال صلى الله عليه و آله يوم الخندق، وقد برز علي إلي عمرو، ورفع يديه إلي السماء بمحضر من أصحابه: اللهمّ إنّك أخذت منّي حمزة يوم احد، وعبيدة يوم بدر، فاحفظ اليوم علي عليّاً: وَ زَكَرِيّا إِذْ نادى رَبَّهُ رَبِّ لا تَذَرْنِي فَرْداً وَ أَنْتَ خَيْرُ الْوارِثِينَ 1 .

ولذلك ضنّ به عن مبارزة عمرو حين دعا عمرو الناس إلي نفسه مراراً، في كلّها يحجمون ويقدم علي، فيسأل الإذن له في البراز حتّي قال له رسول الله صلى الله عليه و آله : إنّه عمرو! فقال: وأنا علي. فأدناه وقبّله وعمّمه بعمامته، وخرج معه خطوات كالمودّع له، القلق لحاله، المنتظر لما يكون منه، ثمّ لم يزل صلى الله عليه و آله رافعاً يديه إلي السماء، مستقبلاً لها بوجهه، والمسلمون صموت حوله؛ كأنّما علي رؤوسهم الطير، حتّي ثارت الغبرة، وسمعوا التكبير من تحتها، فعلموا أنّ عليّاً قتل عمراً، فكّبر رسول الله صلى الله عليه و آله وكبّر المسلمون تكبيرة سمعها من وراء الخندق من عساكر المشركين، ولذلك قال حذيفة بن اليمان: لو قسمت فضيلة علي عليه السلام بقتل عمرو يوم الخندق بين المسلمين بأجمعهم لوسعتهم. وقال ابن عبّاس في قوله تعالي: وَ كَفَى اللّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتالَ 2 , قال: بعلي بن أبي طالب.

قال الجاحظ : علي أنّ مشي الشجاع بالسيف إلي الأقران ليس علي ما توهّمه من لا يعلم باطن الأمر، لأنّ معه في حال مشيه إلي الأقران بالسيف اموراً اخري لا يبصرها الناس، وإنّما يقضون علي ظاهر ما يرون من إقدامه وشجاعته، فربّما كان سبب ذلك الهوج، وربّما كان الغرارة والحداثة، وربّما كان الإحراج والحميّة، وربّما كان لمحبّة النفخ والاُحدوثة، وربّما كان طباعاً كطباع القاسي والرحيم والسخي والبخيل.

قال شيخنا أبوجعفر رحمه الله : فيقال للجاحظ : فعلي أيّها كان مشي علي بن أبي طالب إلي الأقران بالسيف ؟ فأيّما قلت من ذلك بانت عداوتك لله تعالي ولرسوله، وإن كان مشيه

ص:121

ليس علي وجه ممّا ذكرت؛ وإنّما كان علي وجه النصرة والقصد إلي المسابقة إلي ثواب الآخرة؛ والجهاد في سبيل الله؛ وإعزاز الدين؛ كنت بجميع ما قلت معانداً، وعن سبيل الإنصاف خارجاً، وفي إمام المسلمين طاعناً، وإن تطرّق مثل هذا الوهم علي علي عليه السلام ليتطرّقنّ مثله علي أعيان المهاجرين والأنصار أرباب الجهاد والقتال، الّذين نصروا رسول الله صلى الله عليه و آله بأنفسهم، ووقوه بمهجهم، وفدوه بأبنائهم وآبائهم، فلعلّ ذلك كان لعلّة من العلل المذكورة، وفي ذلك الطعن في الدين، وفي جماعة المسلمين.

ولو جاز أن يتوهّم هذا في علي عليه السلام وفي غيره لما قال رسول الله صلى الله عليه و آله حكاية عن الله تعالي لأهل بدر: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم، ولا قال لعلي عليه السلام : برز الإيمان كلّه إلي الشرك كلّه ... .

وقد علمنا ضرورة من دين الرسول صلى الله عليه و آله تعظيمه لعلي عليه السلام تعظيماً دينيّاً، لأجل جهاده ونصرته، فالطاعن فيه طاعن في رسول الله صلى الله عليه و آله ؛ إذ زعم أنّه قد يمكن أن يكون جهاده لا لوجه الله تعالي؛ بل لأمر آخر من الاُمور الّتي عدّدها، وبعثه علي التفوّه بها إغواء الشيطان وكيده، والإفراط في عداوة من أمر الله بمحبّته، ونهي عن بغضه وعداوته.

أ تري رسول الله صلى الله عليه و آله خفي عليه من أمر علي عليه السلام ما لاح للجاحظ والعثمانيّة فمدحه وهو غير مستحقّ للمدح ؟ ... .

قال الجاحظ : ووجه آخر أنّ عليّاً لو كان كما يزعم شيعته، ما كان له بقتل الأقران كبير فضيلة، ولا عظيم طاعة، لأنّه قد روي عن النبيّ صلى الله عليه و آله أنّه قال له: ستقاتل بعدي الناكثين والقاسطين والمارقين. فإذا كان قد وعده بالبقاء بعده فقد وثق بالسلامة من الأقران، وعلم أنّه منصور عليهم وقاتلهم، فعلي هذا يكون جهاد طلحة والزبير أعظم طاعة منه.

قال شيخنا أبوجعفر رحمه الله : هذا راجع علي الجاحظ في النبيّ صلى الله عليه و آله ، لأنّ الله تعالي قال له: وَ اللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النّاسِ 1 ، فلم يكن له في جهاده كبير طاعة، وكثير طاعة، وكثير

ص:122

من الناس يروي عنه صلى الله عليه و آله : اقتدوا بالّذين من بعدي أبي بكر وعمر. فوجب أن يبطل جهادهما، وقد قال للزبير: ستقاتل عليّاً، وأنت ظالم له، فأشعره بذلك أنّه لا يموت في حياة رسول الله صلى الله عليه و آله ، وقال في الكتاب العزيز لطلحة: وَ ما كانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللّهِ وَ لا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ 1 قالوا: نزلت في طلحة، فأعلمه بذلك أنّه يبقي بعده، فوجب ألّا يكون لهما كبير ثواب في الجهاد، والّذي صحّ عندنا من الخبر وهو قوله: ستقاتل بعدي الناكثين. أنّه قال لمّا وضعت الحرب أوزارها، ودخل الناس في دين الله أفواجاً، ووضعت الجزية، ودانت العرب قاطبة.

قال الجاحظ : ثمّ قصد الناصرون لعلي والقائلون بتفضيله إلي الأقران الّذين قتلهم فأطروهم وغلوا فيهم، وليسوا هناك! فمنهم عمرو بن عبدودّ تركتموه أشجع من عامر بن الطفيل وعتبة بن الحارث وبسطام بن قيس، وقد سمعنا بأحاديث حروب الفجار وما كان بين قريش ودوس وحلف الفضول، فما سمعت لعمرو بن عبدودّ ذكراً في ذلك.

قال شيخنا أبوجعفر رحمه الله : أمر عمرو بن عبدودّ أشهر وأكثر من أن يحتجّ له، فلنتلمّح كتب المغازي والسير ولينظر ما رثته به شعراء قريش لمّا قتل، فمن ذلك ما ذكره محمّد بن إسحاق في مغازيه، قال: وقال مسافع بن عبدمناف بن زهرة بن حذافة بن جمح يبكي عمرو بن عبدالله بن عبدودّ حين قتله علي بن أبي طالب عليه السلام مبارزة لمّا جزع المذاد، أي قطع الخندق.

عمرو بن عبد كان أوّل فارس جزع المذاد وكان فارس مليل

سمح الخلائق ماجد ذو مرّة يبغي القتال بشكّة لم ينكل

ولقد علمتم حين ولّوا عنكم أنّ ابن عبد منهم لم يعجل

حتّي تكنّفه الكماة وكلّهم يبغي القتال له وليس بمؤتل

ص:123

ولقد تكنّفت الفوارس فارساً بجنوب سلع غير نكس أميل

سال النزال هناك فارس غالب بجنوب سلع ليته لم ينزل

فاذهب علي ما ظفرت بمثلها فخراً ولو لاقيت مثل المعضل

نفسي الفداء لفارس من غالب لاقي حمام الموت لم يتحلحل

أعني الّذي جزع المذاد ولم يكن فشلاً وليس لدي الحروب بزمّل

وقال هبيرة بن أبي وهب المخزومي، يعتذر من فراره عن علي بن أبي طالب، وتركه عمراً يوم الخندق ويبكيه:

لعمرك ما ولّيت ظهري محمّداً وأصحابه جبناً ولا خيفة القتل

ولكنّني قلّبت أمري فلم أجد لسيفي غناء إن وقفت ولا نبلي

وقفت فلمّا لم أجد لي مقدّماً صدرت كضرغام هزبر إلي شبل

ثني عطفه عن قرنه حين لم يجد مجالاً وكان الحزم والرأي من فعلي

فلا تبعدن يا عمرو حيّاً وهالكاً فقد متّ محمود الثنا ماجد الفعل

ولا تبعدن يا عمرو حيّاً وهالكاً فقد كنت في حرب العدا مرهف النصل

فمن لطراد الخيل تقدع بالقنا وللبذل يوماً عند قرقرة البزل

هنالك لو كان ابن عمرو لزارها وفرّجها عنهم فتي غير ما وغل

كفتك علي لن تري مثل موقف وقفت علي شلو المقدّم كالفحل

فما ظفرت كفّاك يوماً بمثلها أمنت بها ما عشت من زلّة النعل

وقال هبيرة بن أبي وهب أيضاً، يرثي عمراً ويبكيه:

لقد علمت عليا لؤي بن غالب لفارسها عمرو إذا ناب نائب

وفارسها عمرو إذا ما يسوقه علي وإنّ الموت لا شكّ طالب

ص:124

عشيّة يدعوه علي وإنّه لفارسها إذ خام عنه الكتائب

فيا لهف نفسي إنّ عمراً لكائن بيثرب لا زالت هناك المصائب

لقد أحرز العليا علي بقتله وللخير يوماً لا محالة جالب

وقال حسّان بن ثابت الأنصاري يذكر عمراً:

أمسي الفتي عمرو بن عبد ناظراً كيف العبور وليته لم ينظر

ولقد وجدت سيوفنا مشهورة ولقد وجدت جيادنا لم تقصر

ولقد لقيت غداة بدر عصبة ضربوك ضرباً غير ضرب الحسّر

أصبحت لا تدعي ليوم عظيمة يا عمرو أو لجسيم أمر منكر

وقال حسّان أيضاً:

لقد شقيت بنوجمح بن عمرو ومخزوم وتيم ما نقيل

وعمرو كالحسام فتي قريش كأنّ جبينه سيف صقيل

فتي من نسل عامر أريحي تطاوله الأسنّة والنصول

دعاه الفارس المقدام لمّا تكشّفت المقانب والخيول

أبوحسن فقنّعه حساماً جرازاً لا أفلّ ولا نكول

فغادره مكبّاً مسلحبّاً علي عفراء لا بعد القتيل

فهذه الأشعار فيه بل بعض ما قيل فيه.

وأمّا الآثار والأخبار فموجودة في كتب السير وأيّام الفرسان ووقائعهم، وليس أحد من أرباب هذا العلم يذكر عمراً إلّا قال: كان فارس قريش وشجاعها. وإنّما قال له حسّان:

ولقد لقيت غداة بدر عصبة

ص:125

لأنّه شهد مع المشركين بدراً، وقتل قوماً من المسلمين، ثمّ فرّ مع من فرّ، ولحق بمكّة، وهو الّذي كان قال وعاهد الله عند الكعبة ألّا يدعوه أحد إلي واحدة من ثلاث إلّا أجابه، وآثاره في أيّام الفجار مشهورة تنطق بها كتب الأيّام والوقائع، ولكنّه لم يذكر مع الفرسان الثلاثة وهم: عتبة وبسطام وعامر، لأنّهم كانوا أصحاب غارات ونهب، وأهل بادية، وقريش أهل مدينة وساكنو مدر وحجر، لا يرون الغارات، ولا ينهبون غيرهم من العرب، وهم مقتصرون علي المقام ببلدتهم وحماية حرمهم؛ فلذلك لم يشتهر اسمه كاشتهار هؤلاء.

ويقال له: إذا كان عمرو كما تذكر ليس هناك، فما باله لما جزع الخندق في ستّة فرسان هو أحدهم، فصار مع أصحاب النبيّ صلى الله عليه و آله علي أرض واحدة، وهم ثلاثة آلاف، ودعاهم إلي البراز مراراً لم ينتدب أحد منهم للخروج إليه، ولا سمح منهم أحد بنفسه، حتّي وبخّهم وقرّعهم، وناداهم: أ لستم تزعمون أنّه من قتل منّا فإلي النار، ومن قتل منكم فإلي الجنّة ؟ أ فلا يشتاق أحدكم إلي أن يذهب إلي الجنّة، أو يقدّم عدوّه إلي النار؟ فجبنوا كلّهم ونكلوا، وملكهم الرعب والوهل، فإمّا أن يكون هذا أشجع الناس كما قيل عنه، أو يكون المسلمون كلّهم أجبن العرب وأذلّهم وأفشلهم!

وقد روي الناس كلّهم الشعر الّذي أنشده لمّا نكل القوم بجمعهم عنه، وأنّه جال بفرسه واستدار وذهب يمنة، ثمّ ذهب يسرة، ثمّ وقف تجاه القوم، فقال:

ولقد بححت من الندا ء بجمعهم هل من مبارز

ووقفت إذ جبن المشيّع وقفة القرن المناجز

وكذاك أنّي لم أزل متسرّعاً نحو الهزاهز

إنّ الشجاعة في الفتي والجود من خير الغرائز

فلمّا برز إليه علي أجابه، فقال له:

ص:126

لا تعجلنّ فقد أتا ك مجيب صوتك غير عاجز

ذو نيّة وبصيرة يرجو الغداة نجاة فائز

إنّي لأرجو أن اق - يم عليك نائحة الجنائز

من ضربة تفني ويب - -قي ذكرها عند الهزاهز

ولعمري لقد سبق الجاحظ بما قاله بعض جهّال الأنصاري، لمّا رجع رسول الله من بدر، وقال فتي من الأنصار شهد معه بدراً: إن قتلنا إلّا عجائز صُلعا! فقال له النبيّ صلى الله عليه و آله : لا تقل ذلك يا ابن أخ، اولئك الملأ ... .

قال الجاحظ : وقد ثبت أبوبكر مع النبيّ صلى الله عليه و آله يوم احد، كما ثبت علي، فلا فخر لأحدهما علي صاحبه في ذلك اليوم.

قال شيخنا أبوجعفر رحمه الله : أمّا ثباته يوم احد فأكثر المؤرّخين وأرباب السير ينكرونه، وجمهورهم يروي أنّه لم يبق مع النبيّ صلى الله عليه و آله إلّا علي وطلحة والزبير وأبودجانة، وقد روي عن ابن عبّاس أنّه قال: ولهم خامس، وهو عبدالله بن مسعود، ومنهم من أثبت سادساً، وهو المقداد بن عمرو، وروي يحيي بن سلمة بن كهيل قال: قلت لأبي: كم ثبت مع رسول الله صلى الله عليه و آله يوم احد؟ فقال: اثنان. قلت: من هما؟ قال: علي وأبودجانة.

وهب أنّ أبابكر ثبت يوم احد كما يدّعيه الجاحظ ، أ يجوز له أن يقول: ثبت كما ثبت علي، فلا فخر لأحدهما علي الآخر؟ وهو يعلم آثار علي عليه السلام ذلك اليوم، وأنّه قتل أصحاب الألوية من بني عبدالدار؛ منهم طلحة بن أبي طلحة، الّذي رأي رسول الله صلى الله عليه و آله في منامه أنّه مردف كبشاً، فأوّله وقال: كبش الكتيبة نقتله. فلمّا قتله علي عليه السلام مبارزة - وهو أوّل قتيل قتل من المشركين ذلك اليوم - كبّر رسول الله صلى الله عليه و آله ، وقال: هذا كبش الكتيبة.

وما كان منه من المحاماة عن رسول الله صلى الله عليه و آله ، وقد فرّ الناس وأسلموه، فتصمد له كتيبة من قريش، فيقول: يا علي، اكفني هذه. فيحمل عليها فيهزمها، ويقتل عميدها،

ص:127

حتّي سمع المسلمون والمشركون صوتاً من قبل السماء:

لا سيف إلّا ذوالفقا رِ ولا فتي إلّا علي

وحتّي قال النبيّ صلى الله عليه و آله عن جبرائيل ما قال.

أ تكون هذه آثاره وأفعاله، ثمّ يقول الجاحظ : لا فخر لأحدهما علي صاحبه ؟!

رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنا وَ بَيْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ وَ أَنْتَ خَيْرُ الْفاتِحِينَ 1 .

قال الجاحظ : ولأبي بكر في ذلك اليوم مقام مشهور، خرج ابنه عبدالرحمان فارساً مكفّراً في الحديد، يسأل المبارزة، ويقول: أنا عبدالرحمان بن عتيق! فنهض إليه أبوبكر يسعي بسيفه، فقال له النبيّ صلى الله عليه و آله : شم سيفك وارجع إلي مكانك، ومتّعنا بنفسك.

قال شيخنا أبوجعفر رحمه الله : ما كان أغناك يا أباعثمان عن ذكر هذا المقام المشهور لأبي بكر، فإنّه لو تسمعه الإماميّة لأضافته إلي ما عندها من المثالب، لأنّ قول النبيّ صلى الله عليه و آله : «ارجع» دليل علي أنّه لا يحتمل مبارزة أحد، لأنّه إذا لم يحتمل مبارزة ابنه، وأنت تعلم حنّو الابن علي الأب وتبجيله له، وإشفاقه عليه وكفّه عنه، لم يحتمل مبارزة الغريب الأجنبي.

وقوله له: «ومتّعنا بنفسك»، إيذان له بأنّه كان يقتل لو خرج، ورسول الله كان أعرف به من الجاحظ ، فأين حال هذا الرجل من حال الرجل الّذي صلي بالحرب، ومشي إلي السيف بالسيف، فقتل السادة والقادة والفرسان والرجّالة ؟!

قال الجاحظ : علي أنّ أبابكر وإن لم تكن آثاره في الحرب كآثار غيره، فقد بذل الجهد، وفعل ما يستطيعه وتبلغه قوّته، وإذا بذل المجهود فلا حال أشرف من حاله.

قال شيخنا أبوجعفر رحمه الله : أمّا قوله: «إنّه بذل الجهد»، فقد صدق، وأمّا قوله: «لا حال أشرف من حاله»، فخطأ؛ لأنّ حال من بلغت قوّته فأعملها في قتل المشركين أشرف من حال من نقصت قوّته عن بلوغ الغاية، أ لا تري أنّ حال الرجل أشرف في الجهاد من

ص:128

حال المرأة، وحال البالغ الأيّد أشرف من حال الصبي الضعيف ؟ (1)

بشر بن المعتمر، وأبي موسي عيسي بن صبيح، وأبي عبدالله جعفر بن مبشّر، وأبي جعفر الإسكافي، وأبي الحسين الخيّاط ، وأبي القاسم عبدالله بن محمود البلخي وتلامذته: إنّ عليّاً عليه السلام أفضل من أبي بكر.

وإلي هذا المذهب ذهب من البصريّين أبوعلي محمّد بن عبدالوهّاب الجبائي أخيراً، وكان من قبل من المتوقّفين، كان يميل إلي التفضيل ولا يصرّح به، وإذا صنّف ذهب إلي الوقف في مصنّفاته، وقال في كثير من تصانيفه: إن صحّ خبر الطائر فعلي أفضل.

ثمّ إنّ قاضي القضاة رحمه الله ذكر في شرح المقالات لأبي القاسم البلخي أنّ أباعلي رحمه الله ما مات حتّي قال بتفضيل علي عليه السلام ، وقال: إنّه نقل ذلك عنه سماعاً ولم يوجد في شيء من مصنّفاته.

وقال أيضاً: إنّ أباعلي رحمه الله يوم مات استدني ابنه أباهاشم إليه - وكان قد ضعف عن رفع الصوت - ، فألقي إليه أشياء، من جملتها القول بتفضيل علي عليه السلام .

ومّمن ذهب من البصريّين إلي تفضيله عليه السلام الشيخ أبوعبدالله الحسين بن علي البصري رضي الله عنه ، كان متحقّقاً بتفضيله، ومبالغاً في ذلك، وصنّف فيه كتاباً مفرداً.

وممّن ذهب إلي تفضيله عليه السلام من البصريّين قاضي القضاة أبوالحسن عبدالجبّار بن أحمد رحمه الله ، ذكر ابن متّويه عنه في كتاب الكفاية في علم الكلام أنّه كان من المتوقّفين بين علي عليه السلام وأبي بكر، ثمّ قطع علي تفضيل علي عليه السلام بكامل المنزلة.

ومن البصريّين الذاهبين إلي تفضيله عليه السلام أبومحمّد الحسن بن متّويه صاحب التذكرة، نصّ في كتاب الكفاية علي تفضيله عليه السلام علي أبي بكر واحتجّ لذلك، وأطال في الاحتجاج ... .

وأمّا نحن فنذهب إلي ما يذهب إليه شيوخنا البغداديّون من تفضيله عليه السلام ، وقد ذكرنا في كتبنا الكلاميّة ما معني الأفضل، وهل المراد به الأكثر ثواباً أو الأجمع لمزايا الفضل والخلال الحميدة، وبيّنا أنّه عليه السلام أفضل علي التفسيرين معاً، وليس هذا الكتاب موضوعاً لذكر الحجاج في ذلك أو في غيره من المباحث الكلاميّة لنذكره، ولهذا موضع هو أملك به. (1)

17644

ص:130

.ابن أبي الحديد : كان أصحابنا أصحاب النجاة والخلاص والفوز في هذه المسألة؛ لأنّهم سلكوا طريقة مقتصدة، قالوا: هو أفضل الخلق في الآخرة، وأعلاهم منزلة في الجنّة، وأفضل الخلق في الدنيا، وأكثرهم خصائص ومزايا ومناقب، وكلّ من عاداه أو حاربه أو أبغضه فإنّه عدوّ لله سبحانه وخالد في النار مع الكفّار والمنافقين، إلّا أن يكون ممّن قد ثبتت توبته، ومات علي تولّيه وحبّه.

فأمّا الأفاضل من المهاجرين والأنصار الّذين ولوا الإمامة قبله فلو أنّه أنكر إمامتهم وغضب عليهم، وسخط فعلهم، فضلاً عن أن يشهر عليهم السيف، أو يدعو إلي نفسه، لقلنا: إنّهم من الهالكين، كما لو غضب عليهم رسول الله صلى الله عليه و آله ، لأنّه قد ثبت أنّ رسول الله صلى الله عليه و آله قال له: حربك حربي، وسلمك سلمي. وأنّه قال: اللهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه. وقال له: لا يحبّك إلّا مؤمن، ولا يبغضك إلّا منافق. ولكنّا رأيناه رضي إمامتهم وبايعهم وصلّي خلفهم وأنكحهم وأكل من فيئهم، فلم يكن لنا أن نتعدّي فعله، ولا نتجاوز ما اشتهر عنه، ألا تري أنّه لمّا برئ من معاوية برئنا منه، ولمّا لعنه لعنّاه، ولمّا حكم بضلال أهل الشام ومن كان فيهم من بقايا الصحابة كعمرو بن العاص وعبدالله ابنه وغيرهما حكمنا أيضاً بضلالهم ؟

والحاصل أنّا لم نجعل بينه وبين النبيّ صلى الله عليه و آله إلّا رتبة النبوّة، وأعطيناه كلّ ما عدا ذلك من الفضل المشترك بينه وبينه، ولم نطعن في أكابر الصحابة الّذين لم يصحّ عندنا أنّه طعن فيهم، وعاملناهم بما عاملهم عليه السلام به.

والقول بالتفضيل قول قديم، قد قال به كثير من الصحابة والتابعين، فمن الصحابة عمّار والمقداد وأبوذرّ وسلمان وجابر بن عبدالله واُبي بن كعب وحذيفة وبريدة وأبوأيّوب وسهل بن حنيف وعثمان بن حنيف وأبوالهيثم بن التيّهان وخزيمة بن ثابت وأبوالطفيل عامر بن واثلة والعبّاس بن عبدالمطّلب وبنوه، وبنوهاشم كافّة، وبنوالمطّلب كافّة.

وكان الزبير من القائلين به في بدء الأمر ثمّ رجع، وكان من بني اُميّة قوم يقولون

ص:131

بذلك، منهم خالد بن سعيد بن العاص، ومنهم عمر بن عبدالعزيز ... .

فأمّا من قال بتفضيله علي الناس كافّة من التابعين فخلق كثير؛ كاُويس القرني وزيد بن صوحان، وصعصعة أخيه، وجندب الخير، وعبيدة السلماني وغيرهم ممّن لا يحصي كثرة ... . (1)

17645. ابن أبي الحديد : جري في مجلس بعض الأكابر وأنا حاضر القول في أنّ عليّاً عليه السلام شرف بفاطمة عليها السلام ، فقال إنسان كان حاضر المجلس: بل فاطمة عليها السلام شرفت به. وخاض الحاضرون في ذلك بعد إنكارهم تلك اللفظة، وسألني صاحب المجلس أن أذكر ما عندي في المعني وأن اوضّح أيّهما أفضل ؟ علي أم فاطمة ؟ فقلت: أمّا أيّهما أفضل، فإن اريد بالأفضل الأجمع للمناقب الّتي تتفاضل بها الناس، نحو العلم والشجاعة ونحو ذلك، فعلي أفضل.

وإن اريد بالأفضل الأرفع منزلة عند الله؛ فالّذي استقرّ عليه رأي المتأخّرين من أصحابنا أنّ عليّاً أرفع المسلمين كافّة عند الله تعالي بعد رسول الله صلى الله عليه و آله من الذكور والإناث، وفاطمة امرأة من المسلمين، وإن كانت سيّدة نساء العالمين، ويدلّ علي ذلك أنّه قد ثبت أنّه أحبّ الخلق إلي الله تعالي بحديث الطائر، وفاطمة من الخلق، وأحبّ الخلق إليه سبحانه أعظمهم ثواباً يوم القيامة، علي ما فسّره المحقّقون من أهل الكلام.

وإن اريد بالأفضل الأشرف نسباً، ففاطمة أفضل؛ لأنّ أباها سيّد ولد آدم من الأوّلين والآخرين، فليس في آباء علي عليه السلام مثله ولا مقارنه.

وإن اريد بالأفضل من كان رسول الله صلى الله عليه و آله أشدّ عليه حنوّاً وأمسّ به رحماً، ففاطمة أفضل؛ لأنّها ابنته، وكان شديد الحبّ لها والحنوّ عليها جدّاً، وهي أقرب إليه نسباً من ابن العمّ ، لا شبهة في ذلك.

فأمّا القول في أنّ عليّاً شرف بها أو شرفت به، فإنّ عليّاً عليه السلام كانت أسباب شرفه وتميّزه علي الناس متنوّعة، فمنها ما هو متعلّق بفاطمة عليها السلام ، ومنها ما هو متعلّق بأبيها

ص:132

- صلوات الله عليه - ، ومنها ما هو مستقلّ بنفسه.

فأمّا الّذي هو مستقلّ بنفسه فنحو شجاعته وعفّته وحلمه وقناعته وسجاحة أخلاقه وسماحة نفسه، وأمّا الّذي هو متعلّق برسول الله صلى الله عليه و آله فنحو علمه ودينه وزهده وعبادته وسبقه إلي الإسلام وإخباره بالغيوب ... . (1)

فقلت: يا أباسعيد، فما هذا الّذي يقال عنك إنّك قلته في علي ؟ فقال: يا ابن أخي، أحقن دمي من هؤلاء الجبابرة، ولولا ذلك لشالت بي الخشب. (1)

دعاه ببدر فاستجاب لأمره فبادر في ذات الإله يضارب

فما زال يعلوهم به وكأنّه شهاب تثني بالقوائم ثاقب (1)

حال غيره؛ لأنّ لذلك طريقاً من جهة الأمارات.

قال: وذلك بمنزلة حكمنا لمن ظهر منه خصال الإيمان أنّه مؤمن، وخصال الصلاح والزهد أنّه صالح زاهد، وإن لم يقطع علي المغيب، ولا فرق بين جواز الحكم بذلك فيمن يشاهده، أو فيمن يتواتر علينا خبره، فلا يخطئ من يقول: إنّ زيداً أفضل من عمرو، مخبراً بذلك عن ظنّه، ولا معتبر في هذا الباب بكثرة رواية الفضل إذا جوّز فيمن لم يفعل فعله أنّ له من الفضائل ما لم يرو لبعض الدواعي، ولا يجب أيضاً ذلك إذا نقل عن بعض فضائلهما مع تجويز فضائل كثيرة لم تنقل، وإنّما يجب الحكم إذا نقل كلّ ذلك حتّي صارت المعرفة بالخبر كالمشاهدة أو مقارناً له.

قال: وقد ورد الخبر بأنّ من أنفق قبل الفتح وقاتل، أفضل ممّن أنفق بعد ذلك وقاتل، وربّما قال: إنّ الآية (1) إنّما تدلّ علي فضل الفعل لا فضل الفاعل.

وقد ذكر شيخنا أبوهاشم مثل ذلك من البغداديّات وبيّن أنّ في جملتهم من قد أحدث ما أحبط ثوابه، فدلّ ذلك علي أنّ الآية دالّة علي فضل العمل، وما لا (2) قد ورد الإجماع في السلف علي أنّ الأئمّة الأربعة أفضل الصحابة، وأنّه ليس في الصحابة أفضل من علي وأبي بكر.

قال أبوعلي: نعلم بالأخبار المسلّمة عن رسول الله - صلّي الله عليه - نحو خبر البشارة وغيره أنّ الأئمّة الأربعة مرتّبون قطعاً.

وقال: إجماعهم علي أنّهم أفضل الاُمّة محمول علي أنّهم كذلك عندهم ولا يدلّ علي القطع.

وأجمعت الصحابة علي أنّ أبابكر أفضل من عمر وعثمان، وأنّ عمر أفضل من عثمان، ومن قولهما: إنّه لا دليل من جهة السمع علي أنّ عليّاً أفضل وأبوبكر (3)،

ص:138

فالواجب التوقّف في ذلك لفقد الدليل ... .

فأمّا أكثر البغداديّين من شيوخنا فإنّهم يفضّلون عليّاً عليه السلام ويسلكون في ذلك طريقان:

أحدهما موازنة الأعمال والفضائل، فيجعلون بإزاء كلّ فضيلة لأبي بكر فضيلة لعلي عليه السلام ، ويبيّنون إنّ لفضائله مزيّة، وهم في بيان المزيّة علي طريقتين: إمّا أن يجعلوا المزيّة بزيادة الفضائل، أو بالوجه الّذي يعظم به.

والثاني الاعتماد في ذلك علي أخبار يروونها في هذا الباب، كخبر الطائر وغيره.

فأمّا شيخنا أبوعبدالله فإنّه يقطع علي أنّ عليّاً عليه السلام أفضل؛ لأخبار يقطع بصحّتها، ثمّ يذكر مع ذلك موازنة الأعمال، ويبيّن أنّ لفضائل أميرالمؤمنين مزيّة علي فضائل أبي بكر بالكثرة وبالوجوه الّتي يعظم عليها.

واعلم أنّه لا وجه لذكر موازنة الأعمال مع ثبوت الخبر الدّال علي فضل أميرالمؤمنين؛ لأنّ موازنة الأعمال هو طريق غالب الظنّ ، وليس بطريق للعلم علي ما قدّمنا ذكره، وإذا حصل طريق العلم لم يكن بذلك معتبر لكنّه لا يمتنع ذكر ذلك بأن نبيّن أنّه لولا طريق العلم لوجب أن يحكم بذلك كما أنّه قد يدلّ علي الحكم بنصّ الكتاب، ونذكر معه طريقة القياس وخبر الواحد علي هذا الوجه ... .

بينهم في التفضيل، ولم يقع من أحدهم الردّة والنكير ولم يجروه مجري أخبار الآحاد.

والثاني أنّ أميرالمؤمنين أنشد ذلك أهل [شو]ري مع سائر الفضائل وقام به خطيباً عليهم ومعرّفاً حالهم فأقرّوا بذلك، فكما ظهر فيهم ظهر في غيرهم، فلم ينكروا كلا الوجهين، فدلّ علي صحّة الخبر. فأمّا دلالة منبه (1) علي أنّه أفضل فهو لأنّ المحبّة إذا اضيفت إلي الله تعالي لم يحتمل إلّا الفضل في باب الدين، فهو مخالف للمحبّة الّتي تضاف إلي من يجوز خلاف ذلك عليه، مثل ما روي عن النبيّ عليه السلام وقد سئل عن أحبّ الناس إليه فقال: عائشة. فقيل له: من الرجال فقال: أبوها.

وفي بعض الأخبار أنّ عائشة سئلت: من كان أحبّ الناس إلي رسول الله ؟ فقالت: فاطمة وزوجها. لأنّ المحبّة إذا اضيفت إلي الرسول وقعت محتملة؛ لأنّه يجوز عليه من المحبّة وجوه لا تجوز علي الله تعالي، فصار إضافتها إليه تعالي في حكم نصّ لا يحتمل، وإضافتها إلي الرسول عليه السلام تقع محتملة، فيجب أن تقع علي ما يقتضيه دليل أو قرينة.

وقد علمنا أنّه تعالي إنّما يحبّ عباده إذا فعلوا ما كلّفهم وقاموا بحقّ عبادته، والأحبّ إليه منهم هو الأفضل، وليس لأحد أن يقول: فيجب أن يكون أفضل من النبيّ والملائكة، وذلك لأنّ هذا الخطاب لا يتناول النبيّ عليه السلام ، فإذا قال: اللهمّ ائتني، كان هو خارجاً منه، والملائكة لا يدخلون فيما يتّصل بأمر الأكل وغيره، فيجب أن يكون محمولاً علي ما قدّمناه، وعلي أنّ ذلك ممّا استثناه الدليل ولم يستثن غيره.

وليس لأحد أن يقول: قد رويت عنه أخبار تدلّ علي أنّ أبابكر هو أفضل، نحو ما روي عن جابر قال: رأي رسول الله صلى الله عليه و سلم أباالدرداء يمشي قدّام أبي بكر فقال له: أ تمشي قدّام رجل لم تطلع الشمس علي أحد منكم أفضل منه ؟ وفي بعض الأخبار: أ تمشي أمام من هو خير منك في الدنيا والآخرة ؟ ما طلعت شمس علي رجل بعد النبيّين والرسل أفضل من أبي بكر!

ص:140

وروي عن علي والزبير عن النبيّ عليه السلام : خير امّتي أبوبكر ثمّ عمر. وروي نفسه روايات مشهورة: إنّ خير الناس بعد رسول الله أبوبكر ثمّ عمر، ولو شئت أن أذكر الثالث لذكرت. فإمّا أن تكون هذه الأخبار معارضة أو مخصّصة.

قيل له: أجاب الشيخ أبوعبدالله بأنّها أخبار آحاد، ولا يجوز أن تكون معترضة فيما ذكرناه من الخبر المشهور، ولا يمكن أن يقال: يجوز أن يخصّ به كما يخصّ القرآن بخبر الواحد؛ لأنّ ذلك ليس من باب العمل، ولأنّه إلي التنافي أقرب.

واعلم أنّ أقوي ما يقال في ذلك أشياء، منها أنّه قد يجوز أن يحبّ غيره إذا أراد به المنافع الكثيرة؛ لأنّ الأفضل في المحبّة هو ذلك، وإنّما يستعمل في الدين تشبيهاً به، فإذا كان تعالي قد أراد في تكليف بعضهم ما تعظم فيه المشقّة فقد أراد من منافعه ما لم يرد من غيره، وإذا كان قد عرض بعضهم لأغراض كثيرة فكمثل، فمن أين أنّ المراد بذلك المحبّة في باب الدين ؟

والجواب عن ذلك أنّ أحداً لم يحمل الخبر علي هذا الوجه، ولأنّ حمله علي هذا الوجه مع علمنا بقيام الدليل علي ما كلّف يقتضي كونه أفضل.

وأحدها أن يقال: إنّما يدلّ علي أنّه أحبّ الخلق إليه في وقت الخبر، فمن أين أنّه بعد الرسول هو الأفضل مع أنّ فضل الفاضل قد يختلف في الأوقات ؟ ويمكن أن يجاب علي ذلك بأن يقال: إنّ أحداً لم يقل إنّه يدلّ علي أنّه أفضل في كلّ حال.

وأحدها ما ذكره شيخنا أبوعبدالله من أنّ لقائل أن يقول: إذا لم ينكروا الخبر لأنّهم لم يعرفوا صحّته لم يعرفوا فساده، فشكّهم فيه ما توقّفوا كما يتوقّف الإنسان فيما يسمعه من الأخبار الجارية هذا المجري، فلا يدلّ ما ذكرناه علي صحّة الخبر. وأجاب عن ذلك بأنّ تركهم النكير لم يكن علي وجه الشكّ ، بل كان علي طريق النقل، وأنّه لوجاز أن يقال ذلك لجاز أن يقال في سائر ما لم ينكر بعضهم علي بعض أنّهم لو توقّفوا لهذا الوجه نحو الكلام في القياس وغيره.

ولقائل أن يقول: إنّ تركهم النكير فيما لابدّ من دخوله تحت التكليف يدلّ علي

ص:141

صحّة الأمر عندهم، فأمّا ما لا يدخل تحت التكليف فلا يجب ذلك فيه ومن الأفضل لم يدخل تحت تكليفهم وعدوّه من باب الأمارات فلذلك لم ينكروه، لكنّ الّذي ذكره أولي من أنّ تركهم النكير كان علي وجه التقبّل والاعتراف به يمنع من هذه الشبهة، وذكر بأنّ هذا الخبر طريق معرفته فيما بينهم يجب أن يكون ضروريّاً؛ لأنّه لا يجوز أن يقع لهم العلم بما جري مجري هذه الطريقة، والمتقدّمون لم يعرفوه بالتواتر.

وسأل نفسه عند ذلك عمّن شكّ في كونه أفضل أنّه يجب أن يكون مخطئاً، فقال: كذلك نقول، لكنّه من باب الاستدلال لا من باب الضرورة؛ لأنّ الاستدلال به علي كونه أفضل ممّا تدخله الشبهة.

وقال: لا يجب في هذا الخطأ أن يكون كبيراً وفضّل بينه وبين من أنكر كون النبيّ أفضل بأن قال: هذا المنكر رادّ للإجماع المصرّح فخطؤه عظيم، وليس كذلك من أنكر فضل أميرالمؤمنين وعدل عن هذا الاستدلال؛ لأنّ التكليف لا يتعلّق به علي وجه يكون نكيره عظيماً.

وألزم شيخنا أباعلي علي قوله: إنّ المروي من خبر الميراث صحيح من حيث رواه أبوبكر بحضرة الجماعة فلم ينكر عليه أن يقول بصحّة هذا الخبر في هذا الوجه أقوي.

ومن ذلك الاستدلال بقوله عليه السلام : من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه.

قال: وثبوته مثل ثبوت الخبر المتقدّم، بل أولي.

قال: وقد ثبت أنّه عليه السلام جمع الناس لإظهار هذا الأمر فلابدّ من أن يفيد فائدة تليق بالحال، ولابدّ من أن يعرف بها ما لم يكن معروفاً من قبل.

قال: وقد ثبت أنّه لا يجوز أن يراد به الإمامة علي ما قاله بعضهم، وثبت أنّه لم يرد به استحقاق الولاء علي ما روي من أنّ منافرة وقعت بين زيد بن علي وزيد بن حارثة في ذلك وأنّه قال: أنت مولاي. فقال زيد: أنا مولي النبيّ ولست بمولي لي. فذمّه النبيّ عليه السلام ، فجمع الناس وقال هذا القول، وذلك أنّه لم يكن لأميرالمؤمنين في ذلك من الاختصاص

ص:142

ما لم يكن للعبّاس ولغيره من بني عمومته، فلايجوز حمله علي هذا الوجه فكيف يحمل عليه وقد قال له عمر: أصبحت مولاي ومولي (1) كلّ مؤمن، وفي بعض الأخبار هنالك أصبحت مولي كلّ مؤمن ومؤمنة، حتّي روي عن جماعة من الأنصار كأبي أيّوب (2) وغيرهم أنّهم عند ذلك سلّموا عليه وقالوا له: يا مولانا. وبطل أن يراد بذلك النصّ والموالاة؛ لأنّ ذلك كان معروفاً لأميرالمؤمنين من قبل، فيجب حمله علي أنّ المراد به أنّه يليه في الفضل وأفضلهم عنده؛ لأنّ ذلك ممّا يجوز أن يجمع له الناس لما فيه من التشريف العظيم الّذي يبيّن به من غيره.

وشيخنا أبوعلي يقول: من حمله علي هذا الوجه فقد حمله علي ما لا يدلّ ظاهره عليه البتّة؛ لأنّ الكلام لا يحتمل طريقة الفضل وليس الأمر كذلك، وذلك إذا دلّ علي الموالاة باطناً وظاهراً، وكان للموالاة وقت لم يمتنع أن يدلّ علي أعلي رتبها لوقوعه علي الوجه الّذي ذكرناه.

وأظنّ بعضهم قال: إنّ حمله علي التفضيل هو قول حادث؛ لأنّ من تقدّم إمّا أن يكون حمله علي الإمامة، أو علي الموالاة والنصرة، أو علي طريقة الولاء، وهذا غير معلوم علي ما قد ذكره.

واستدلّ بقوله عليه السلام : أنت منّي بمنزلة هارون من موسي. إمّا اريد به في باب الإمامة، وقد علمنا خلافه، أو في باب أنّه خلفه علي قومه علي ما روي في غزاة تبوك عند كلام المنافقين فيه، وأنّه أراد أن يزيل الشبهة في أن يبيّن أنّه خلفه علي أمر هو أعظم أثراً من إخراجه معه في الجهاد، أو يراد بذلك في باب المؤازرة والمعاونة علي ما كلّف وحمّل، أو يراد بذلك أن يليه في الفضل، وإذا بطل باب الإمامة وجب فيما عداه أن يكون الكلّ مراداً بالكلام إذا كان يحتمله؛ لأنّ جميع ذلك يدخل تحت المنازل.

ص:143

وشيخنا أبوعلي منع من ذلك بأن قال: إنّ منزلة هارون من موسي في الفضل لا يجوز أن تحصل لأميرالمؤمنين؛ لأنّ فضل الأنبياء لابدّ من أن يزيد علي فضل غيرهم، فلا يجوز أن يكون مراداً بالخبر وحمله علي طريقة الاستخلاف؛ وقد تقدّم القول في ذلك.

ومن أقوي ما استدلّوا به حديث المؤاخاة؛ لأنّه عليه السلام آخي بين أصحابه علي ما روي في الخبر وجمع الناس لذلك وقصد إليه علي وجه مخصوص، فلا يجوز أن يراد بذلك المؤاخاة في الدين؛ لأنّ ذلك كان معروفاً من قبل، ولأنّه لا يقع فيه اختصاص، فلو أراد ذلك لم يكن بأن يؤاخي بين أبي بكر وعمر بأولي من أن يؤاخي بين أحدهما وبين غيره من المؤمنين، فلابدّ من أن يقتضي أمراً زائداً.

واختلفوا في ذلك، فمنهم من قال: دلّ به علي الإمامة، وقد بطل ذلك، ومنهم من نبّه علي ما يجب من معونة البعض للبعض والمؤاساة من حيث كان المهاجرون عند قدومهم المدينة مقلّين محتاجين، وعلي هذا الوجه روي عن بعضهم أنّه قال - وقد آخي بينه وبين غيره - : لي زوجتان أترك لك عن أحدهما واُشاطرك مالي. وذلك باطل؛ لأنّه عليه السلام كما آخي بين المهاجرين والأنصار فقد آخي بين المهاجرين كأبي بكر وعمر، فيجب بطلان ذلك، وليس في القسمة إلّا الدلالة علي أنّه يليه في الفضل.

وشيخنا أبوعلي يقول: إنّه أفاد بذلك زيادة اختصاص علي ما يقتضي المعونة والنصرة، ولم يؤاخ بين مهاجرين إلّا وحالهما فيما يمكن معه المعونة والمؤاساة يتفاضل؛ لأنّ كلّ المهاجرين لم يكونوا مقلّين، والمقلّ فقد تختلف أحواله في التمكّن ممّا يصل به إلي المعونة، وذكر أنّه عليه السلام قد وصف أبابكر بذلك ووصفه في غير خبر فقال: ادعوا لي أخي وصاحبي وليس بأن يقال: إنّ هذه المؤاخاة هي الّتي يوجبها الدين فقط ، وفي تلك زيادة فائدة بأولي من غيره، يبيّن ذلك أنّه لابدّ من أن يكون لأبي (1) في قوله عليه السلام : ادعوا لي أخي؛ مزيّة علي ما

ص:144

لكثير من المؤمنين، كما يجب مثله في حديث المؤاخاة، فإن صحّ حمل ذلك علي الاُخوّة في الدين فكذلك الحديث الآخر، فقد صحّ أنّه آخي بين نفسين متقاربي الفضل.

وقد روي أنّه عليه السلام آخي بين علي عليه السلام وبين سهل بن حنيف مع بُعد ما بينهما، فما الّذي يمنع من أن يؤاخي بينه وبين أميرالمؤمنين وإن لم يله في الفضل ؟ وإذا جاز أن يقول عليه السلام لمن لا يليه في الفضل: إنّه منّي وأنا منه؛ علي ما روي في خبر العبّاس، وذلك أقوي من المؤاخاة، فما الّذي يمنع من مثله في باب المؤاخاة ؟

فهذه الأدلّة أقوي ما استدلّوا بها علي أنّ أميرالمؤمنين أفضل؛ لأنّ ما عداها لم يشتهر كشهرتها، وإن كان فيما عداها ما هو أقوي في الدلالة، لكنّها أخبار آحاد، ويعارضها الأخبار المرويّة في فضل أبي بكر ... .

[ثمّ ذكر الأخبار الدالّة علي فضل أبي بكر ثمّ أجاب عنها وقال:] لكن كلّ ذلك يعترض فيه من تقدّم بأنّه أخبار آحاد، فهي مخالفة لتلك الأخبار الّتي تقدّم ذكرها.

وفي أخبار الآحاد المرويّة في أميرالمؤمنين ما يعارض ذلك، نحو ما روي من قوله عليه السلام في ذي الثدية: يقتله خير الخلق والخليقة. وما روي في بعض الأخبار: يقتله خير هذه الاُمّة.

ونحو ما روي أنّه عليه السلام قال لفاطمة: يا فاطمة، إنّ الله تعالي اطّلع إلي أهل الأرض فاختار منهم أباك فاتّخذه نبيّاً، ثمّ اطّلع ثانياً فاختار منهم بعلك.

وما روي عن عائشة قالت: كنت عند النبيّ عليه السلام إذ أقبل علي فقال: هذا سيّد العرب. قالت: قلت: بأبي واُمّي، أ لست سيّد العرب ؟ فقال: أنا سيّد العالمين وهذا سيّد العرب.

وعن أنس، قال: قال النبيّ - صلّي الله عليه - : إنّ أخي ووزيري وخير من أخلف بعدي يقضي ديني وينجز موعدي علي بن أبي طالب.

وروي أنّ رجلاً سأل عائشة عن مسيرها، فقالت: كان قدراً من الله. فسألها عن علي، فقالت: لقد سألتني عن أحبّ الناس إلي رسول الله وزوج أحبّ الناس إليه.

وقد روي عن أبي رافع، قال: قال رسول الله لفاطمة: أما ترضين أنّي زوّجتك خير امّتي.

ص:145

وعن سلمان الفارسي أنّه قال - صلّي الله عليه - : خير من أترك بعدي علي بن أبي طالب.

وعن ابن مسعود، قال: قال رسول الله عليه السلام : علي خير البشر فمن أبي فقد كفر.

وعن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله - صلّي الله عليه - : أفضل امّتي علي بن أبي طالب.

فلا يمكن من فضّل أبابكر أن يحتجّ بتلك الأخبار، وهذه الأخبار أجمع نعارضها، وإنّما يجب أن نرجع في ذلك إلي ما ثبت في النقل، وليس في جملة ما روي في فضل أبي بكر أشهر في النقل ممّا روي عن أميرالمؤمنين أنّه خطب به؛ لأنّه في الروايات كثيرة، ولأنّه ممّا لم ينكره أحد من رواة الأخبار ووقع علي وجه ظاهر، ولا يمتنع أن يريد به غير نفسه، كما روي عن النبيّ عليه السلام ما يجري هذا المجري، فأراد به غير نفسه، لكن ذلك يضعف من جهة ما روي من قوله: ولو شئت أن أذكر الثالث لذكرته. ومن جهة ما روي عن محمّد بن علي أنّه قال: وكرهت أن أسأله عن الثالث لئلّا يذكر نفسه. لكن هذه الزيادة ليست في الشهرة كالأوّل، علي أنّه قد روي عنه عليه السلام في العبّاس ما شاكل في دلالة الفضل ما قدّمناه ... .

وقد قوّي شيخنا أبوعبدالله الأخبار المرويّة في أميرالمؤمنين بأن قال: قد صحبها ما يضعف نقلها من عداوات بني اُميّة وبلوغهم في كتمان فضائله النهاية، فلولا قوّتها في الأصل لم يبق في نقلها هذه البقيّة.

وقد صحب الأخبار المرويّة ما يقوّي نقلها، فلو كانت في الأصل من باب التواتر لبقيت علي تلك القوّة، وجعل ذلك مقوّياً لما نقل في أميرالمؤمنين من هذا الباب لكن ذلك لا يبلغه مبلغ التواتر ومبلغاً يقطع بصحّته.

وأمّا ما في القولين من فضائل أميرالمؤمنين فليس يدلّ إلّا علي فضله وتقدّمه، نحو قوله: إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً 1 ، وأنّه عليه السلام عند نزول هذه الآية جمع عليّاً والحسن والحسين وجلّلهم بكساء وقال: اللهمّ

ص:146

هؤلاء أهل بيتي. وآية المباهلة، وقوله: وَ يُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ 1 ، وقوله: وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ 2 ، إلي غير ذلك فإنّما يدلّ علي تقدّمه في الفضل، ولا يدلّ علي أنّه لا أحد أفضل منه، وذلك ممّا لا خلاف فيه ... .

ونحن نفصّل بعض ذلك فنقول: إنّ أميرالمؤمنين اختصّ في باب العلم بما ليس لأبي بكر، وذلك لأنّه إنّما يعلم فضل العالم بما يظهر منه في الأوقات المختلفة عند الحاجة وفي جواب المسألة وعند التعليم وعلي حدّ الابتداء.

وقد علمنا أنّ الّذي ظهر في ذلك من أميرالمؤمنين أكثر، وذلك ممّا يتبيّنه من نظر في خطبه ومواعظه ومواقفه في الحروب الّتي دفع فيها إلي الموافقة والمناظرة.

وقد بيّنّا من قبل أنّ العلم بهذه الاُمور يدعو إلي إظهاره فإنّه في بابه بمنزلة ما يدعو إلي الخير، ولهذه الجملة نعلم الفضل بين العالم وبين غيره وبين التقدّم في العلم، وإلّا فقد كان يجوز أن يقال: إنّ وكيع بن الجرّاح أفضل في الفقه من أبي حنيفة، وأنّ البزنطي أعلم من الشافعي، وذلك يؤدّي إلي الجهالات، وإن انضاف إلي ذلك أنّ علمه نفعاً لكثرة الاقتداء والأتباع، ولمّا حصل فيه من الكثرة وفضل البيان فهو أولي، وقد صحّت كلّ هذه الخصال في فضل أميرالمؤمنين؛ لأنّ الّذي أخذ عنه من العلم لا يساويه غيره فيه، لأنّ اصول التوحيد والعدل إليه تضاف وعنه اخذ، علي ما ثبت عن واصل بن عطاء، أخذه عن محمّد بن علي وأبي هاشم، ولا يفي بهذا الوجه شيء من علم غيره؛ لأنّ الّذي يروي أنّ أبابكر دعا إلي الدين حتّي أسلم بدعائه الجماعة المذكورة في هذا الباب هو يخصّهم ويخصّ الوقت، وليس كذلك النفع الّذي ذكرناه.

ثمّ قد ثبت عنه عليه السلام من دقيق الكلام في اصول الدين نحو إنكاره الرؤية، ونحو تأديبه علي تجويز الحجاب علي الله تعالي، ونحو نفيه المكان عن الله، ونحو إضافة العدل إليه،

ص:147

ونحو ما روي في المنزلة بين المنزلتين حتّي روي عنه في باب العوض ما يبني عليه ذلك، فقال لرجل قد مسّه المرض: جعل الله ما كان من شكواك حطّاً لسيّئاتك، فإنّ المرض لا أجر فيه، وإنّما الأجر في القول باللسان والعمل باليد والرجل، ولو أردنا ذكر ما روي عنه في ذلك لطال، وفيما ذكرناه وقدّمناه من قبل من موافقته الخوارج يدلّ علي ذلك.

وممّا نبيّنه رجوعهم عند المشكلات إليه، فإنّه لم يحتجّ إلي غيره إلّا علي طريق الرواية؛ لأنّ الرواية لا تدرك بالقياس، فهذا يبيّن صحّة ما قدّمناه.

وأقوي ما يذكره من يفضّل أبابكر أن يقول: إنّه بعد الرسول لم يمتدّ الزمان به، ولا دفع إلّا ما دفع إليه أميرالمؤمنين، وفي القدر الّذي عرض يبيّن عامّة في باب أهل الردّة وغيرهم، لكن ذلك لا يستقيم؛ لأنّ في تلك الأيّام كان يشاور أميرالمؤمنين، هو الّذي أشار عليه في الردّة بما أشار، ولأنّ أبابكر قد ظهر عنه في قدر أيّامه ما يدلّ علي قصوره عن منزلة أميرالمؤمنين، ولو كان لطول المدّة يوجب التوقّف لأدّي إلي أن يجوز في بعض من قصرت مدّته أنّه أعلم ممّن ثبت تقدّمه في زمانه، وبطلان ذلك يبيّن هذه الطريقة مّما يجوز.

وقد بيّنّا أنّها مبنيّة علي غالب الظنّ ، فليس لأحد أن يعترض علي ذلك بطرق العلم ويقول: لم يثبت عندكم أنّ هذه الأقوال الصحيحة والأجوبة المستقيمة وإيراد الأدلّة علي وجهها دالّة علي علم الإنسان، ولأنّ مع الظنّ قد يجوز ذلك فيه؛ لأنّ الّذي بيّنّاه قد أسقط ذلك، فأمّا ما روي عنه عليه السلام ممّا يدلّ علي أنّه أعلمهم فهو قوله عليه السلام لفاطمة عليها السلام : زوّجتك أكثرهم علماً. وفي بعض الأخبار: أعلمهم علماً.

ويبيّن ذلك ما روي عنه من أنّه كان يدّعي أنّ عنده من العلم ما لا يجد له حملة، إلي غير ذلك من الألفاظ المحكيّة في هذا الباب من غير إنكار يجري، بل كانت التجربة تكشف ما يدلّ علي صحّة دعواه حالاً بعد حال.

وقد علمنا سائر ما يحتاج إليه في الدين كان مستمرّاً في اصول الدين واُصول الشرع وفروعه وأنّ غير حدوث الاُمور المشتبهة كان يبيّن فضله وتقدّمه، فما كان بيّنه غيره

ص:148

عليه حتّي كان لا يقف في جواب ذلك.

وقد ثبت أيضاً في سبب ذلك ما يقوّيه، وهو أنّه كان ملازماً لرسول الله - صلّي الله عليه - لا يكاد يفارقه مع ما اختصّ به من فضل الفطنة والمعرفة، فقد كان عليه السلام شديد الإقبال علي تعليمه ... .

ويدخل في هذه الجملة كونه أوّلهم علماً بالله ورسوله وإسلاماً، وقد بيّنّا اختلاف الناس فيه قديماً وحديثاً، فمنهم من يقول: إنّه أقدمهم إسلاماً، ومنهم من يقول ذلك في أبي بكر، ومن يذهب هذا المذهب يقول: إنّ إسلامه عليه السلام وإن تقدّم لم يكن بإسلام صحيح؛ لأنّه كان في حال الصغر، ويقول: إنّ إسلام أبي بكر أشقّ ؛ لأنّه عدول به عن عادة وطريقة وإزالة الشبهة ممكنة، ومن هذا حاله يكون إسلامه أشقّ ، فقد حصل فيه السبق والمشقّة ويقول: حصل استجلاب إسلام جماعة من الأكابر علي ما روي في هذا الباب، ويستدلّ علي ما قاله بأنّه دخل علي النبيّ فوجده وخديجة عليها السلام يصليّان، فقال: ما هذا يا محمّد؟ قال: هذا دين الله. ودعاه إلي الإسلام فاستنظره وقال له: دعني ألقي أباطالب واُشاوره.

قالوا: وذلك يدلّ علي أنّه كان صغيراً؛ لأنّ ذلك ليس بكلام من يعرف أنّ الواجب عليه النظر.

وقال شيخنا أبوعثمان الجاحظ في ذلك: لا فرق بين أن يخبر الراوي بأنّ إسلامه كان إسلام صغير، وبين الخبر بأنّ سنّه في وقت إسلامه ما لم تجر العادة بأنّ الإسلام يصحّ معه، قال: ومتي قيل إنّه يختصّ بكمال العقل مع صغر سنّه، فذلك إمّا نقض عادة كالمعجز، وإمّا أمر نادر وإن لم يبلغ المعجز، وكلا الوجهين كان يجب أن ينقل ويظهر، والّذي قدّمناه يمنع من ذلك، لأنّه إذا ثبت أنّه عليه السلام أنّه قال: علي أوّل من آمن بي؛ وجب حمله علي الإيمان الصحيح، وكذلك إذا قال لفاطمة: زوّجتك أقدمهم إسلاماً. والروايات في ذلك كثيرة.

ولأنّ من حقّ الإسلام أن يحمل علي الصحّة، إلّا بأن يمنع منه مانع، ولا رواية تقوّي

ص:149

قول من يقول: إنّ أوّل من أسلم (1) أبوبكر أو زيد بن حارثة أو خباب بن الأرت مثل ما ذكرناه من الروايات في هذا الباب.

وقد روي عن ابن عبّاس أنّه قال: أوّل من أسلم من الرجال علي بن أبي طالب، ومن النساء خديجة. ولا يدخل الرسول عليه السلام في ذلك، لأنّ الغرض الإسلام به.

وقد روي عن أميرالمؤمنين في خطبته المشهورة أنّه قال: وها أنا قد نيّفت علي الستّين. وذلك إذا بحث يوجب أنّه قد أسلم وسنّه سنّ من يجوز أن يكون بالغاً، وبعد، فمن زاد في سنّه أولي أن يقبل خبره ممّن نقص، وأزيد ما قيل في ذلك ثلاث عشره سنة، فيجب أن يكون أولي من رواية من ذكر سبعاً وتسعاً وعشراً.

قال شيخنا أبوعبدالله: أقوي ما يعترض به في هذا الباب أن يقال: لا يخلو لمّا دعاه الرسول عليه السلام من وجهين: إمّا أن يكون غير كامل العقل، فهو الّذي قاله المخالف، أو كامل العقل، فليس يخلو من أن يكون قد وجب عليه النظر والمعرفة، ولابدّ من القول بوجوبه، فيجب أن لايجوز للرسول أن يدعوه إلي شهادة أن لا إله إلّا الله ولما تقدّمت المعرفة منه فكذلك القول في الصلاة وغيرها.

قال: وجواب ذلك بيّن؛ لأنّ الأوّل أنّه قد تقدّمت منه المعرفة، فلمّا دعاه أقرّ تلك علي ما يطابق علمه، ويجور أن يكون عليه السلام كان قد نبّهه علي الدليل وإن لم ينقل.

وليس ببعيد أن يقال: إنّ من ذهب إلي أنّ إسلام أبي بكر أقدم كان عرف إسلامه؛ لأنّه كان يدعو إلي الله تعالي ويعرفهم ويرجع إلي رأيه، فظهر من أمره في ذلك ما لم يظهر من أمر أميرالمؤمنين؛ لأنّه أسلم وهو صغير ملازم لرسول الله صلى الله عليه و سلم لم تظهر منه هذه الأحوال لغيره، فيكون أحد النقلين لا يمنع الآخر؛ لأنّ كلّ واحد منهما قد نقل.

وفي بعض الأخبار ما يدلّ علي أنّ أبابكر أوّلهم إسلاماً ... وإن كان الترجيح للوجه الأوّل؛ لما بيّنّاه من الرواية في هذا الباب.

وقال شيخنا أبوعبدالله: إنّ المشقّة علي أميرالمؤمنين في علمه باُصول الدين أعظم؛

ص:150

لأنّه لم يكن تمهّد له طريقة النظر كما تمهّد لغيره، ولا عرف من هذا الباب ما سهل سبيله إليه، وقد كان أبوبكر عرف ذلك وتمهّد بطريقة النظر عنده، وليس لأحد أن يقول: كان ذلك علي أبي بكر أشقّ لانتقاله عن العادة والإلف وإزالة الشبهة؛ لأنّ المشقّة مفارقة الإلف لا ترجع إلي فقد العلم وإنّما ترجع إلي نفس المفارقة حتّي لو فارقه بلا علم لكان كمفارقته بالعلم فلا مدخل في هذا الباب.

فأمّا طريقة الشبهة فقد كان حلّها علي أبي بكر أسهل لتقدّم معرفته بالاُمور، وقد بيّنّا عظم النفع بأميرالمؤمنين، فلا وجه لإعادته، وبيّنّا ما يدلّ علي أنّ علمه أكثر.

فأمّا الهجرة فإنّ أبابكر وإن تقدّم فيها فلأميرالمؤمنين السبق في ذلك؛ لأنّه تأخّر للنيابة عن الرسول عليه السلام في ردّ الودائع وقضاء الديون وغيرها، وكان خائفاً أيّام مقامه، وخائفاً عند خروجه وهجرته منفرداً بالأمر لا أنيس له، وليس كذلك أبوبكر؛ لأنّه كان مع الرسول - صلّي الله عليه - .

فأمّا ما يتّصل بالزهد والورع فيهما وإن كانا قد اشتركا فيه فلأميرالمؤمنين التقدّم والسبق من جهات، منها مع اتّساع الأحوال فيما يخصّ ويعمّ من الأموال كان عليه السلام يلبس أدون الثياب، ويأكل أخشن الطعام، حتّي كان يقطع من أطراف كمّه ما لا تقع الحاجة إليه، ويرقع سراويله، ويتحرّز التحرّز الشديد في هذا الباب.

وروي عن امّ كلثوم بنت علي عليه السلام أنّها قالت - وقد قدّمت طعاماً وعوتبت في ذلك - : كيف لو رأيتم طعام أميرالمؤمنين ؟ فاُتي بأترج فأخذ الحسين أترجة فانتزعها من يده وردّها في القسمة.

وكان القليل والكثير من ذلك يردّه في قسمة المسلمين، وسيرته في ذلك معروفة يطول ذكرها إن شرحناها، وتصدّق مع ذلك بأملاكه أجمع ولم يخلف إلّا ثلاثمئة درهم علي ما يذكر، أو سبعمئة درهم أراد أن يشتري بها مملوكاً ليكفيه بعض المهن.

فأمّا أمر الجهاد فهو كالمنفرد بذلك دون غيره؛ لأنّ مواقفه يوم بدر واُحد وحنين وخيبر وما كان من قتلاه؛ وما كان من اعتماد النبيّ - صلّي الله عليه - حالاً بعد حال؛

ص:151

وما كان من أخذه الراية من أبي بكر وعمر ودفعها إليه يجري مجري الفتح علي يديه يوم خيبر؛ وما كان من اتّكاله عليه في كلّ أمر شديد أظهر من أن يحتاج إلي ذكره في هذا الباب، وقد كان عليه السلام يأمره بأن يتقدّم للمشاورة عند خوف الغير وامتناعه.

وقد حكي من قوّته وقوّة قلبه وشجاعته وإقدامه ما لا يمكن أحد إنكاره.

فأمّا ما قال بعضهم: إنّ قعود أبي بكر في العريش يوم بدر معه عليه السلام يساوي مبارزة أمير المؤمنين، كما أنّ رأي النبيّ وبيانه يفضل قتال أميرالمؤمنين، وهذا إنّما كان يجب لو كان مقوياً للرسول في رأي ومشورة، ولم يكن له إلّا ما يتّصل بالصحبة والاُنس به، وكما أنّ له المزيّه في الجهاد والتفرّد به فله السبق إليه، وله فيه المشقّة العظيمة، ثمّ له عليه السلام من قتال أهل الصلاة ما قدّمنا ذكره حتّي كان يقول: قاتلتهم علي تنزيل القرآن وأنا اقاتل الآن أولادهم علي تأويل القرآن. وكلّ ذلك بيّن.

وأمّا طريقته في الرأي والسياسة فقد بيّنّا من ذلك طرقاً، وهو أنّه عليه السلام لمّا سمعهم يقولون: لا رأي له، أجاب بنهاية ما يجب، لأنّ الرأي يحتاج إلي الآن (1) فإذا لم يتكامل تغيّرت، وإلّا فمن نظر في سيرته ومواقفه يعلم أنّه كان في إقدامه وإحجامه لا ينسي دين الله ويدع الأمر العظيم فيما يوجب الظفر بالعدوّ.

ونبيّن ذلك أنّ المنقول في الأخبار أنّ أبابكر وعمر كانا يرجعان إلي رأيه ومشورته في الحروب وغيرها، وكان الّذي يشير به النهاية في الصواب، وذلك ظاهر فيما أشار به علي أبي بكر في قتال أهل الردّة، وفيما أشار به علي عمر في قتال فارس، وقد عزم علي أن ينهض بنفسه فأشار بالعدول عن ذلك إلي إنفاذ غيره.

فأمّا ما يتعلّقون به في اختصاص أبي بكر بالإنفاق دونه؛ فقد علمنا أنّ المواساة بالنفس تزيد علي المواساة بالمال، ونحن إذا قارنّا بين مواساته عليه السلام بنفسه مع الرسول أولي وأحري رأيناه أرجح من مواساة أبي بكر بنفسه وماله جميعاً.

ص:152

وإنّما كان يوجب ذلك التقدّم لو كان أميرالمؤمنين غنيّاً ولم يواس بماله، والمتعالم من حاله أنّه كان فيما يجده يتقدّم غيره، والّذي نقل عنه في تقديم الصدقة بين يدي مناجاته - صلّي الله عليه - وفي أعماله الجند في كثير من الأوقات في تحصّل ما كان أطعمه - صلّي الله عليه - ، فقد روي عنه أنّه أجّر نفسه من يهودي عند علمه بحاجة الرسول، وقوله عليه السلام : ما نفعنا مال كما نفعنا مال أبي بكر؛ لا يدخل تحته إلّا من كثر إنفاقه علي النبيّ عليه السلام نحو عثمان وغيره، فلا يمنع ذلك من صحّة ما ذكرناه.

وقد اختصّ أميرالمؤمنين بالتصبّر علي الفقر والقلّة والغمّ الّذي ينضاف إلي الحيرة، فأمّا ما كان منه عليه السلام في الحكم فظاهر؛ لأنّه كان لا يقدم مع التمكّن علي العقوبات، وذلك يبيّن سيره في الحروب، وقد روي عنه عليه السلام أنّه قال لفاطمة: زوّجتك أحلمهم حكماً. وأمّا صبره وكظمه الغيظ وعفوه عن الجناة فبيّن في سيره.

وقد بيّنّا بطلان قول من طعن علي رأيه بذكر ما كان منه في التحكيم.

فأمّا قولهم: إنّ أبابكر قد اختصّ بأن سمّي صدّيقاً، وأنّه صدّق الرسول لمّا اسري به، فكان ذلك منزلة عظيمة؛ لأنّه صدّقه فيما كذّبه فيه الناس، وقد جعل بإزائه صبر علي مع النبيّ عليهما السلام في حصار الشعب علي الجوع والخوف، وما كان منه من إلقاء الأصنام الّتي كانت فوق البيت في جوف الليل، وقد أمره عليه السلام أن يقف علي منكبه فنهض به، ونحو ذلك، وما كان منه في هجرة الرسول عليه السلام حين طلبه المشركون وطلبه ليبيت في مضجعه ليظنّ المشركون أنّه عليه السلام لم يخرج، وهذا أعظم من كلّ نفقة.

وأمّا وصفه الصدّيق فقد روي عن أميرالمؤمنين عليه السلام في كلام له ظاهر في الرواية أنّه قال: أنا الصدّيق الأكبر. وقد علمنا أنّ أبابكر لم يسمّ بذلك لاختصاصه في التصديق بما ليس لغيره، لكن اشتهر به عند أمر حادث، كما وصف إبراهيم بأنّه خليل الله وإن كان الرسول قد شاركه في ذلك.

واعلم أنّ الكلام بعد ذلك إنّما يقع في ذكر فضيلة بإزاء فضيلة، فإن تقصّيناه طال الكلام، وقد نبّهنا علي طريقة القول فيه، وإنّ من نظر علم أنّ أمارات الفضائل في

ص:153

أميرالمؤمنين أكثر وأشهر، وذلك طريق لغالب الظنّ ، ولأنّ الحكم بأنّه أفضل الآن يتبع ذلك إذا أمكن فهو بمنزلة فاضلين، ويعلم من أحدهما مزيّة في الفضل في وجوب ما ذكرناه من الحكم.

وهذه جملة كافية في هذا الباب. (1)

أبوبكر محمّد بن القاسم بن بشّار، أنشدني أبي وأبوعبدالله بن الجهم:

إذا ما ذكرنا من علي فضيلة رمونا لها جهلاً بشتم أبي بكر

يديروننا لا قدّس الله أمرهم علي شتمه تبّاً لذلك من أمر

إذا ما ذكرنا فضله فكأنّما تجرّعهم منه أمر من الصبر

[إلي أن قال:]

فلا تنكروا تفضيل من كان هادياً فإنّ عليّاً خيركم يا بني فهر

ويروي: حبركم، وحرّكم. (1)

فعاجوا فأثنوا بالّذي أنت أهله ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب (1)

فبكي علي ثمّ قال: الحمد لله الّذي لم يجعلني عنده نسياً منسيّاً، والحمد لله الّذي ذكرني عنده في كتب الأبرار.

فمضي الراهب معه وأسلم، فكان مع علي حتّي اصيب يوم صفّين، فلمّا خرج الناس يطلبون قتلاهم قال علي: اطلبوا الراهب. فوجدوه قتيلاً، فلمّا وجدوه صلّي عليه ودفنه واستغفر له. (1)

ص:157

سئل سلمان الفارسي رضي الله عنه عن علي بن أبي طالب عليه السلام وفاطمة، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله يقول: عليكم بعلي بن أبي طالب عليه السلام فإنّه مولاكم فأحبّوه، وكبيركم فاتّبعوه، وعالمكم فأكرموه، وقائدكم إلي الجنّة [فعزّزوه] ... . (1)

17660. أبوعبيد الهروي : في حديث سلمان: وإنّه لعالم الأرض وزرّها الّذي تسكن إليه - يعني عليّاً عليه السلام - . (2)

فقال ابن عبّاس: يا أخا أهل الشام، إنّما مثل علي في هذه الاُمّة في فضله وعلمه كمثل العبد الصالح الّذي لقيه موسي عليه السلام لمّا انتهي إلي ساحل البحر قالَ لَهُ مُوسى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمّا عُلِّمْتَ رُشْداً* قالَ العالم: إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً* وَ كَيْفَ تَصْبِرُ عَلى ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً* قالَ موسي: سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللّهُ صابِراً وَ لا أَعْصِي لَكَ أَمْراً* قالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْئَلْنِي عَنْ شَيْ ءٍ حَتّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْراً* فَانْطَلَقا حَتّى إِذا رَكِبا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَها وكان قد خرقها لله -جلّ وعزّ- رضي ولأهلها صلاحاً، وكان عند موسي عليه السلام سخطاً وفساداً، فلم يصبر موسي وترك ما ضمن له و قالَ أَ خَرَقْتَها لِتُغْرِقَ أَهْلَها لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً إِمْراً* قالَ له العالم: قالَ أَ لَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً* قالَ موسي: لا تُؤاخِذْنِي بِما نَسِيتُ وَ لا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْراً فكفّ عنه العالم فَانْطَلَقا حَتّى إِذا لَقِيا غُلاماً فَقَتَلَهُ وكان قتله لله -جلّ وعزّ - رضي ولأبويه صلاحاً، وكان عند موسي عليه السلام ذنباً عظيماً، قال موسي ولم يصبر: أَ قَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُكْراً* قالَ العالم: أَ لَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً* قالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْ ءٍ بَعْدَها فَلا تُصاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْراً* فَانْطَلَقا حَتّى إِذا أَتَيا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَما أَهْلَها فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُما فَوَجَدا فِيها جِداراً يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقامَهُ وكانت إقامته لله -عزّ وجلّ - رضي وللعالمين صلاحاً قالَ لَوْ شِئْتَ لاَتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْراً* قالَ هذا فِراقُ بَيْنِي وَ بَيْنِكَ 1 ، وكان العالم أعلم بما يأتي موسي عليه السلام وكبر علي موسي الحقّ وعظم إذ لم يكن يعرفه هذا وهو نبي مرسل من اولي العزم ممّن قد أخذ الله -جلّ وعزّ- ميثاقه علي النبوّة.

فكيف أنت يا أخا أهل الشام وأصحابك ؟ إنّ عليّاً رضي الله عنه لم يقتل إلّا من كان يستحلّ قتله،

ص:160

وإنّي اخبرك أنّ رسول الله صلى الله عليه و سلم كان عند امّ سلمة بنت أبي اُميّة إذ أقبل علي عليه السلام يريد الدخول علي النبيّ صلى الله عليه و سلم فنقر نقراً خفيّاً فعرف رسول الله صلى الله عليه و سلم نقره فقال: يا امّ سلمة، قومي فافتحي الباب.

فقالت: يا رسول الله، من هذا الّذي يبلغ خطره أن أستقبله بمحاسني ومعاصمي ؟ فقال: يا امّ سلمة، إنّ طاعتي طاعة الله -جلّ وعزّ - ، قال: مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللّهَ 1 ، قومي يا امّ سلمة، فإنّ بالباب رجلاً ليس بالخرق، ولا النزق، ولا بالعجل في أمره، يحبّ الله ورسوله، ويحبّه الله ورسوله.

يا امّ سلمة، إنّه إن تفتحي الباب له فلن يدخل حتّي يخفي عليه الوط ء. فلم يدخل حتّي غابت عنه وخفي عليه الوط ء.

فلمّا لم يحسّ لها حركة دفع الباب ودخل، فسلّم علي النبيّ صلى الله عليه و سلم ، فردّ عليه السلام وقال: يا امّ سلمة، هل تعرفين هذا؟ قالت: نعم، هذا علي بن أبي طالب.

فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : نعم هذا علي سيط لحمه بلحمي، ودمه بدمي، وهو منّي بمنزلة هارون من موسي إلّا أنّه لا نبي بعدي.

يا امّ سلمة، هذا علي سيّد مبجّل، مؤمّل المسلمين، وأمير المؤمنين، وموضع سرّي وعلمي، وبابي الّذي اوي إليه، وهو الوصي علي أهل بيتي وعلي الأخيار من امّتي، هو أخي في الدنيا والآخرة، وهو معي في السنام (1) الأعلي.

اشهدي يا امّ سلمة أنّ عليّاً يقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين ... . (2)

انتهي العلم إلي ثلاثة: عالم بالمدينة، وعالم بالشام، وعالم بالعراق، فعالم المدينة علي بن أبي طالب، وعالم الكوفة عبدالله بن مسعود، وعالم الشام أبوالدرداء، فإذا التقوا سأل عالم الشام وعالم العراق عالم المدينة، ولم يسألهم. (1)

17663. أبوطاهر المخلّص : حدّثنا أبوبكر يعقوب بن إبراهيم بن عيسي البزّاز، حدّثنا الحسين بن علي بن الأسود العجلي، حدّثنا عبيدالله بن موسي، حدّثنا جعفر الأحمر، عن منصور، قال: قال مسروق:

انتهي العلم إلي ثلاثة: عالم بالشام، وعالم بالمدينة، وعالم بالعراق، فعالم الكوفة ابن مسعود، وعالم الشام أبوالدرداء، وعالم المدينة علي بن أبي طالب، فإذا التقوا سأل عالم الشام عالم العراق، وسأل عالم العراق عالم المدينة، ولم يسألهم. (2)

ولاحظ ما سيأتي في عنوان: «أنّه عليه السلام أكثر الاُمّة علماً وأعلمهم»، وفي الخاتمة: «رجوع الصحابة وإرجاعهم إلي علي عليه السلام » و «ما قالوا في علمه عليه السلام ». (3)

17665. وكيع : عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن حبشي، قال:

خطبنا الحسن بن علي بعد وفاة علي فقال: لقد فارقكم رجل بالأمس لم يسبقه الأوّلون بعلم، ولا يدركه الآخرون ... . (1)

17666. وكيع : عن شريك، عن عاصم [بن بهدلة]، عن أبي رزين [مسعود بن مالك]، قال:

خطبنا الحسن بن علي بعد وفاة علي وعليه عمامة سوداء فقال: لقد فارقكم رجل لم يسبقه الأوّلون بعلم، ولا يدركه الآخرون. (2)

17667. الباغندي : حدّثنا عبيدالله بن موسي، حدّثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي اسحاق، عن هبيرة بن يريم:

أنّ الحسن بن علي -رضي الله تعالي عنهما- قام وخطب الناس وقال: لقد فارقكم رجل بالأمس لم يسبقه الأوّلون، ولا يدركه الآخرون بعلم ... . (3)

17668. الطبراني : حدّثنا محمود بن محمّد الواسطي، حدّثنا وهب بن بقيّة، حدّثنا محمّد بن الحسن المزني، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي إسحاق، عن هبيرة بن يريم، قال:

سمعت الحسن بن علي رضي الله عنه يخطب الناس فقال: يا أيّها الناس، لقد فارقكم بالأمس رجل ما سبقه الأوّلون بعلم، ولا يدركه الآخرون ... . (4)

17669. أبوالقاسم البغوي : حدّثنا عيسي بن سالم، حدّثنا عبيدالله بن عمرو

ص:163

الأسدي الرقّي أبووهب، عن زيد بن أبي اُنيسة، عن أبي إسحاق، عن هبيرة بن يريم، عن الحسن بن علي أنّه قال:

قد فاتكم - وفي حديث ابن النقّور: لقد فارقكم -رجل لم يسبقه أحد من الأوّلين بعلم، ولم يدركه أحد من الآخرين ... . (1)

17670. وكيع : عن شريك، عن أبي إسحاق، عن هبيرة:

خطبنا الحسن بن علي رضي الله عنه فقال: لقد فارقكم رجل بالأمس لم يسبقه الأوّلون بعلم، ولا يدركه الآخرون ... . (2)

17671. عبدالرزّاق : حدّثنا يحيي بن العلاء، عن عمّه شعيب بن خالد، عن أبي إسحاق، عن هبيرة بن يريم، قال:

خطبنا الحسن بن علي صبيحة قتل علي فقال: لقد فارقكم منذ الليلة رجل لم يسبقه الأوّلون، ولم يدركه الآخرون بعلم، ولقد صعد بروحه في الليلة الّتي صعد فيها بروح يحيي بن زكريّا ... . (3)

17672. عبدان الأهوازي : حدّثنا إسماعيل بن زكريّا الكوفي، حدّثنا علي بن عابس، عن أبي إسحاق، عن هبيرة بن يريم، قال:

خطب الحسن فقال: لقد فارقكم بالأمس رجل ما سبقه الأوّلون بعلم، ولا يدركه

ص:164

الآخرون ... . (1)

17673. الطبراني : حدّثنا موسي بن هارون ومحمّد بن الفضل السقطي، قالا: حدّثنا عيسي بن سالم الشاشي، حدّثنا عبيدالله بن عمرو، عن يزيد بن أبي اُنيسة، عن أبي إسحاق، عن هبيرة [بن] يريم، عن الحسن بن علي رضي الله عنه , قال:

لقد فارقكم رجل لم يسبقه أحد من الأوّلين بعلم، ولا يدركه أحد من الآخرين ... . (2)

آية من كتاب الله تعالي ؟!

فقال لها رسول الله صلى الله عليه و آله كالمغضب: إنّ طاعة رسول الله كطاعة الله، وإنّ بالباب رجلاً ليس بنزق ولا خرق، يحبّ الله ورسوله، لم يكن يدخل حتّي ينقطع الوط ء.

قالت: فقمت ففتحت له الباب، فأخذ بعضادتي الباب حتّي لم أسمع حسّاً استأذن ودخل، فقال رسول الله صلى الله عليه و آله : يا امّ سلمة، أ تعرفينه ؟ قلت: نعم، هذا علي بن أبي طالب.

قال: صدقت، سجيّته سجيّتي، ودمه دمي، وهو عيبة علمي، فاسمعي واشهدي لو أنّ عبداً من عباد الله -عزّ وجلّ - عبد الله ألف عام وألف عام بعد ألف عام بين الركن والمقام ثمّ لقي الله -عزّ وجلّ - مبغضاً لعلي بن أبي طالب وعترتي أكبّه الله تعالي علي منخره يوم القيامة في نار جهنّم. (1)

يتبرّؤون من علي بن أبي طالب -رضوان الله عليه- ويلعنونه!

فقال: بل لعنهم الله في الدنيا والآخرة ... [إلي أن قال:] فكيف أنت يا أخا أهل الشام وأصحابك ؟ إنّ عليّاً رضي الله عنه لم يقتل إلّا من كان يستحلّ قتله، وإنّي اخبرك أنّ رسول الله صلى الله عليه و سلم كان عند امّ سلمة بنت أبي اُميّة إذ أقبل علي يريد الدخول علي النبيّ صلى الله عليه و سلم ... [إلي أن قال:] قال: يا امّ سلمة، هل تعرفين هذا؟ قالت: نعم، هذا علي بن أبي طالب.

فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : نعم هذا علي سيط لحمه بلحمي، ودمه بدمي، وهو منّي بمنزلة هارون من موسي، إلّا أنّه لا نبي بعدي.

يا امّ سلمة، هذا علي سيّد مبجّل، مؤمّل المسلمين، وأميرالمؤمنين، وموضع سرّي وعلمي، وبابي الّذي اوي إليه، وهو الوصي علي أهل بيتي وعلي الأخيار من امّتي، هو أخي في الدنيا والآخرة، وهو معي في السنام الأعلي.

اشهدي يا امّ سلمة أنّ عليّاً يقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين.

قال ابن عبّاس: وقتلهم لله رضي وللاُمّة صلاح ولأهل الضلالة سخط .

قال الشامي: يا ابن عبّاس، من الناكثون ؟ قال: الّذين بايعوا عليّاً بالمدينة ثمّ نكثوا، فقاتلهم بالبصرة أصحاب الجمل، والقاسطون معاوية وأصحابه، والمارقون أهل النهروان ومن معهم.

فقال الشامي: يا ابن عبّاس، ملأت صدري نوراً وحكمة وفرّجت عنّي فرّج الله عنك، أشهد أنّ عليّاً رضي الله عنه مولاي ومولي كلّ مؤمن ومؤمنة. (1)

17677. البسوي : أنبأنا أبوطاهر محمّد بن تسنيم الحضرمي، حدّثنا حسن بن حسين العرني، حدّثنا يحيي بن عيسي الرملي، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لاُمّ سلمة:

هذا علي بن أبي طالب، لحمه لحمي، ودمه دمي، وهو منّي بمنزلة هارون من موسي

ص:167

إلّا أنّه لا نبي بعدي.

يا امّ سلمة، هذا علي أمير المؤمنين وسيّد المسلمين وصيّي، ووعاء (1) علمي، وبابي الّذي اوتي منه، أخي في الدنيا والآخرة، ومعي في السنام الأعلي، يقتل القاسطين والناكثين والمارقين. (2)

17678. الطبري : حدّثنا عبدالله بن داهر بن يحيي الرازي، حدّثنا أبي داهر بن يحيي المقرئ، حدّثنا الأعمش، عن عباية، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله :

هذا علي بن أبي طالب، لحمه من لحمي، ودمه من دمي، وهو منّي بمنزلة هارون من موسي غير أنّه لا نبي بعدي.

وقال: يا امّ سلمة، اشهدي واسمعي هذا علي أميرالمؤمنين، وسيّد المسلمين، وعيبة علمي، وبابي الّذي اوتي منه، أخي في الدنيا، وخدني في الآخرة، ومعي في السنام الأعلي. (3)

17679. ابن عدي : حدّثنا أحمد بن حمدون النيسابوري، حدّثنا ابن بنت أبي اُسامة -هو جعفر بن هذيل - ، حدّثنا ضرار بن صرد، حدّثنا يحيي بن عيسي الرملي، عن الأعمش، عن عباية، عن ابن عبّاس، عن النبيّ صلى الله عليه و سلم , قال:

علي عيبة علمي. (4)

ص:168

17680. أحمد بن محمّد الطبري : حدّثنا أبوبكر أحمد بن هشام الطبري - بطبرستان - ، قال: حدّثنا أبوطاهر محمّد بن تسنيم القرشي، قال: حدّثنا الحسن بن الحسين، عن يحيي بن يعلي، عن الأعمش.

وحدّثني أيضاً جعفر بن محمّد الكوفي، قال: حدّثنا عبدالله بن داهر الرازي، قال: حدّثني أبي داهر بن يحيي، عن الأعمش، عن عباية الأسدي، عن ابن عبّاس [في حديث طويل], قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله لاُمّ سلمة:

يا امّ سلمة، اسمعي واشهدي، هذا علي أميرالمؤمنين، وسيّد المسلمين، وعيبة علمي، وبابي الّذي اوتي منه ... . (1)

قال: صدقت، سحنته من سحنتي (1)، ولحمه من لحمي، ودمه من دمي، وهو عيبة علمي، اسمعي واشهدي، هو قاتل الناكثين والقاسطين والمارقين من بعدي، اسمعي واشهدي، هو والله محيي سنّتي، اسمعي واشهدي، لو أنّ عبداً عبدالله ألف عام من بعد ألف عام بين الركن والمقام ثمّ لقي الله مبغضاً لعلي لأكبّه الله يوم القيامة علي منخريه في النار. (2)

17682. ابن شجرة : حدّثنا القاسم بن العبّاس المعسري، حدّثنا زكريّا بن يحيي الخزّاز المقرئ، حدّثنا إسماعيل بن عبّاد، حدّثنا شريك، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبدالله، قال:

خرج رسول الله صلى الله عليه و سلم من بيت زينب بنت جحش وأتي بيت امّ سلمة، فكان يومها من رسول الله صلى الله عليه و سلم ، فلم يلبث أن جاء علي، فدقّ الباب دقّاً خفيفاً، فانتبه النبيّ صلى الله عليه و سلم للدقّ وأنكرته امّ سلمة، فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : قومي فافتحي له. قالت: يا رسول الله، من هذا الّذي من خطره ما يفتح له الباب، أتلقّاه بمعاصمي وقد نزلت في آية من كتاب الله بالأمس ؟!

فقال لها كهيئة المغضب: إنّ طاعة الرسول طاعة الله، ومن عصي رسول الله صلى الله عليه و سلم فقد عصي الله، إنّ بالباب رجلاً ليس بعرق ولا علق، يحبّ الله ورسوله لم يكن ليدخل حتّي ينقطع الوط ء.

قالت: فقمت وأنا أختال في مشيتي، وأنا أقول: بخ بخ، من ذا الّذي يحبّ الله ورسوله، ويحبّه الله ورسوله ؟ ففتحت الباب، فأخذ بعضادتي الباب حتّي إذا لم يسمع حسّاً ولا حركة وصرت في خدري استأذن، فدخل، فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : يا امّ سلمة، أتعرفينه ؟ قالت: نعم يا رسول الله، هذا علي بن أبي طالب.

قال: صدقت، سيّد احبّه، لحمه من لحمي، ودمه من دمي، وهو عيبة بيتي (3)، اسمعي واشهدي، وهو قاتل الناكثين والقاسطين والمارقين من بعدي، فاسمعي واشهدي، وهو قاضي عداتي، فاسمعي واشهدي، وهو والله يحيي سنّتي، فاسمعي واشهدي، لو أنّ عبداً

ص:170

عبد الله ألف عام بعد ألف عام وألف عام بين الركن والمقام ثمّ لقي الله مبغضاً لعلي بن أبي طالب وعترتي أكبّه الله علي منخريه يوم القيامة في نار جهنّم. (1)

من قريش، عن زيد بن] أبي أوفي، قال:

دخلت علي رسول الله صلى الله عليه و سلم مسجده [فقال:] أين فلان بن فلان ؟ فجعل ينظر في وجوه أصحابه ويتفقّدهم ويبعث إليهم حتّي توافوا عنده، فلمّا توافوا عنده [دعا] الله وأثني عليه، ثمّ قال:

إنّي محدّثكم حديثاً (1) فاحفظوه وعُوه وحدّثوا به من بعدكم، إنّ الله اصطفي من خلقه خلقاً، ثمّ تلا: اَللّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً وَ مِنَ النّاسِ 2 خلقاً يدخلهم الجنّة، وإنّي أصطفي (2) منكم من احبّ أن أصطفيه ومؤاخ بينكم كما آخي الله تعالي بين ملائكته ... .

فقال علي رضي الله عنه [بعد ما آخي رسول الله صلى الله عليه و آله بين الأصحاب]: لقد ذهبت روحي وانقطع ظهري حين رأيتك فعلت بأصحابك ما فعلت؛ غيري، فإن كان هذا من سخط علي فلك العتبي والكرامة.

فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : والّذي بعثني بالحقّ ما أخّرتك إلّا لنفسي، وأنت منّي بمنزلة هارون من موسي، غير أنّه لا نبي بعدي، وأنت أخي ووارثي.

قال: وما أرث منك يا نبي الله ؟ قال: ما ورّثت الأنبياء من قبلي.

قال: وما ورّثت الأنبياء من قبلك ؟ قال: كتاب ربّهم وسنّة نبيّهم، وأنت معي في قصري في الجنّة، وفاطمة ابنتي (3)، وأنت أخي ورفيقي.

ثمّ تلا رسول الله صلى الله عليه و سلم : إِخْواناً عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ 5 المتحابّين في الله (4) ينظر بعضهم إلي بعض. (5)

ص:172

17685. البزّار : حدّثنا الحسين بن محمّد الذرّاع ... مثله بالإسناد الأوّل، مع مغايرة طفيفة في بعض العبارات. (1)

17686. القطيعي : حدّثنا أحمد بن عبدالجبّار الصوفي، قال: حدّثنا أبوعلي الحسين بن محمّد السعدي البصري - في جمادي الاُولي سنة إحدي وثلاثين ومئتين - ، قال: حدّثنا عبدالمؤمن بن عبّاد العبدي، قال: حدّثنا يزيد بن معن، عن عبدالله بن شرحبيل، عن زيد بن أبي أوفي، قال:

دخلت علي رسول الله صلى الله عليه و سلم مسجده فقال: أين فلان ؟ أين فلان ؟ فجعل ينظر في وجوه أصحابه ويتفقّدهم، ويبعث إليهم حتّي توافوا عنده، فحمد الله وأثني عليه، فآخي بينهم، - وذكر حديث المؤاخاة بينهم - فقال علي ... وذكر مثله. (2)

17687. ابن أبي عاصم : حدّثنا نصر بن علي، حدّثنا عبدالمؤمن بن عبّاد العبدي، حدّثنا يزيد بن معن، قال: أخبرني عبدالله بن شرحبيل، عن رجل من قريش، عن زيد

ص:173

بن أبي أوفي، قال:

دخلت علي رسول الله صلى الله عليه و سلم مسجد المدينة، فجعل يقول: أين فلان بن فلان ؟ ويبعث إليهم حتّي اجتمعوا عنده، فقال: إنّي احدّثكم بحديث فاحفظوه ... وذكر مثله مع مغايرة ذكرناها في هامش رواية أبي القاسم البغوي. (1)

17688. الطبراني : حدّثنا الحسين بن إسحاق التستري، حدّثنا نصر بن علي، حدّثنا عبدالمؤمن بن عبّاد بن عمرو العبدي، حدّثنا يزيد بن معن، حدّثني عبدالله بن شرحبيل، عن رجل من قريش، عن زيد بن أبي أوفي، قال:

دخلت علي رسول الله صلى الله عليه و سلم في مسجد المدينة فجعل يقول: أين فلان بن فلان ؟ فلم يزل يتفقّدهم ويبعث إليهم حتّي اجتمعوا عنده، فقال: إنّي محدّثكم بحديث فاحفظوه وعُوه وحدّثوا به من بعدكم، إنّ الله اصطفي من خلقه خلقاً، ثمّ تلا هذه الآية: اَللّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً وَ مِنَ النّاسِ 2 خلقاً يدخلهم الجنّة، وإنّي مصطفي منكم من احبّ أن أصطفيه ومؤاخ بينكم كما آخي الله بين الملائكة ... .

فقال علي [بعد ما آخي رسول الله صلى الله عليه و سلم بين بعض الأصحاب] : يا رسول الله، ذهب روحي وانقطع ظهري حين رأيتك فعلت ما فعلت بأصحابك غيري، فإن كان من سخطة علي فلك العتبي والكرامة.

فقال: والّذي بعثني بالحقّ ما أخّرتك إلّا لنفسي، فأنت عندي بمنزلة هارون من موسي ووارثي.

فقال: يا رسول الله، ما أرث منك ؟ قال: ما أورثت الأنبياء.

قال: وما أورثت الأنبياء قبلك ؟ قال: كتاب الله وسنّة نبيّهم، وأنت معي في قصري في الجنّة مع فاطمة ابنتي، ورفيقي.

ص:174

ثمّ تلا رسول الله صلى الله عليه و سلم الآية: إِخْواناً عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ 1 الأخلّاء في الله ينظر بعضهم إلي بعض. (1)

17689. العاصمي : أخبرنا محمّد بن أبي زكريّا، قال: حدّثنا أبوسعيد محمّد بن إبراهيم - إملاء في شهر ربيع الأوّل سنة ثمانين وثلاثمئة - ، قال: حدّثنا أبوإسحاق إبراهيم بن محمّد بن سفيان، قال: حدّثنا محمّد بن يحيي، قال: حدّثنا نصر بن علي، قال: حدّثنا عبدالمؤمن بن عبّاد، قال: حدّثنا يزيد بن معن، قال: حدّثني عبدالله بن شرحبيل.

[حيلولة:] قال: وحدّثنا أيّوب بن الحسن - الرجل الصالح - ، قال: حدّثنا عبدالرحيم بن واقد الواقدي، قال: حدّثنا شعيب بن يونس، قال: حدّثنا موسي بن صهيب، عن يحيي بن زكريّا، عن عبدالله بن شرحبيل، عن رجل من قريش، عن زيد بن أبي أوفي، قال: [وذكر حديث المؤاخاة إلي أن قال]:

فقال النبي: والّذي بعثني بالكرامة ما أخّرتك إلّا لنفسي، وأنت عندي بمنزلة هارون من موسي, غير أنّه لا نبي بعدي، وأنت أخي ووارثي.

قال [علي]: يا رسول الله، ما أرث منك ؟ قال: ما [أ]ورثت الأنبياء قبلي.

قال: وما أورثت الأنبياء قبلك ؟ قال: كتاب الله وسنّة نبيّهم، وأنت معي في قصري في الجنّة مع ابنتي فاطمة، وأنت أخي ورفيقي.

ثمّ تلا رسول الله -صلّي الله عليه- : إِخْواناً عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ 3 الأخلّاء في

ص:175

الله ينظر بعضهم إلي بعض.

زاد علي بن سلمة (1) عند قوله: مع ابنتي فاطمة: هي زوجتك في الدنيا، وزوجتك في الآخرة. (2)

يديك، فإنّ القتل في طاعتك شهادة.

ثمّ حمد الله أميرالمؤمنين عليه السلام وأثني عليه بما هو أهله، وصلّي علي رسوله محمّد وآله الطيّبين، ثمّ قال: معاشر الناس، أنا أخو رسول الله صلى الله عليه و آله ووصيّه ووارث علمه، خصّني وحباني بوصيّته، واختارني من بينهم، وزوّجني ابنته بعد ما خطبها عدّة فلم يزوّجهم، وإنّما زوّجنيها بأمر ربّه تعالي، فوهب لي منها ذرّيّة طيّبة، فمن اعطي مثل ما اعطيت ؟! (1)

أخبرنا أحمد بن عبدالله بن يونس، أخبرنا أبوبكر بن عيّاش، عن نصير بن أبي الأشعث, عن سليمان الأحمسي، عن أبيه، قال: قال علي:

والله ما نزلت آية إلّا وقد علمت في ما نزلت، وأين نزلت، وعلي من نزلت، إنّ ربّي وهب لي قلباً عقولاً، ولساناً طلقاً. (1)

17694. ابن السمّاك : حدّثنا الحسين بن سالم السواق، قال: أخبرني [أحمد بن عبدالله بن] يونس، قال: حدّثنا أبوبكر بن عيّاش، عن نصير, عن سليمان الأحمسي (2)، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب عليه السلام , قال:

والله ما نزلت آية إلّا وقد علمت فيم نزلت، وأين نزلت، وعلي من نزلت، إنّ ربّي وهب لي قلباً عقولاً، ولساناً ناطقاً. (3)

17695. البلاذري : حدّثنا عبدالله بن صالح العجلي، حدثنا أبوبكر بن عيّاش، عن نصير، عن سليمان الأحمسي، عن أبيه، قال: قال علي:

والله ما نزلت آية إلّا وقد علمت في ما نزلت، وأين نزلت، إنّ ربّي وهب لي قلباً عقولاً، ولساناً سؤولاً. (4)

ص:178

17696. مطيّن : أنبأنا طاهر بن أبي أحمد، أنبأنا أبوبكر بن عيّاش، عن ثوير، عن أبيه، عن علي، قال:

كان لي لسان سؤول، وقلب عقول، وما نزلت آية إلّا وقد علمت في ما نزلت، وبما نزلت، وعلي من نزلت، وإنّ الدنيا يعطيها الله من أحبّ ومن أبغض، وإنّ الإيمان لا يعطيه الله إلّا من أحبّ . (1)

يجعلها اذنك يا علي. (1)

17701. الطرسوسي وعبّاس الدوري : حدّثنا بشر بن آدم، حدّثنا عبدالله بن الزبير، عن صالح بن ميثم، قال: سمعت بريدة الأسلمي قال:

قال رسول الله صلى الله عليه و آله لعلي: إنّ الله أمرني أن ادنيك ولا اقصيك، وأن اعلّمك وأن تعي، وحقّ علي الله أن تعي.

قال: ونزلت وَ تَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ . (1)

17702. الخرائطي : حدّثنا إبراهيم بن عبدالله بن الجنيد، حدّثنا بشر بن آدم، حدّثنا [أبو]محمّد [عبدالله] بن الزبير الأسدي، عن صالح بن ميثم، قال: سمعت بريدة الأسلمي يقول:

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لعلي: إنّ الله أمرني أن ادنيك ولا اقصيك، وأن اعلّمك وأن تعي، وإنّ حقّاً علي الله أن تعي. ونزلت وَ تَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ .

قال: اذن عقلت عن الله عزّ وجلّ . (2)

17703. ابن أبي حاتم : حدّثنا جعفر بن محمّد بن عامر, حدّثنا بشر بن آدم, حدّثنا عبدالله بن الزبير أبومحمّد -يعني والد أبي أحمد الزبيري- ، حدّثني صالح بن ميثم، سمعت بريدة الأسلمي يقول:

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لعلي: إنّي اريد أن ادنيك ولا اقصيك، وأن اعلّمك وأن تعي، وحقّ لك أن تعي.

ص:181

قال: فنزلت هذه الآية: وَ تَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ . (1)

17704. السبيعي : حدّثنا أبوالعبّاس أحمد بن عبدالله بن نصر بن بحير القاضي، قال: حدّثني أبي، حدّثنا بشر بن آدم ... مثله. (2)

17705. أبوحازم العبدويي : أخبرنا أبوالحسن العبدي، أخبرنا أبونعيم الأسترآبادي، حدّثنا أبوجعفر محمّد بن أحمد العطّار - بحلب - ، حدّثنا بشر بن آدم، به سواء إلّا ما غيّرت. (3)

17706. الصفّار : حدّثنا تمتام [محمّد بن غالب]، قال: حدّثني بشر بن آدم البلخي، حدّثنا عبدالله بن الزبير الأسدي، عن صالح بن ميثم، قال: سمعت بريدة الأسلمي يقول:

قال النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم لعلي: إنّ الله تعالي أمرني أن ادنيك ولا اقصيك، وأقرأ عليك وأن تعي، وحقّاً علي الله أن تعي.

قال: ونزلت وَ تَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ . (4)

17707. أبوسهل القطّان : حدّثنا محمّد بن غالب، حدّثنا بشر بن آدم، حدّثنا عبدالله بن الزبير الأسدي، عن صالح بن ميثم، قال: سمعت بريدة الأسلمي يقول:

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لعلي: إنّ الله أمرني أن ادنيك ولا اقصيك، وأن اعلّمك وأن تعي، وحقّ علي الله أن تعي.

قال: ونزلت وَ تَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ . (5)

ص:182

17708. الثعلبي والحسكاني : أخبرني الحسين بن محمّد بن الثقفي ابن فنجويه، قال: حدّثني الحسين بن محمّد المعروف بابن حبش المقرئ، قال: حدّثنا أبوالقاسم بن الفضل المقرئ، قال: حدّثنا محمّد بن غالب البغدادي، قال: حدّثني بشر بن آدم، قال: حدّثني عبدالله بن الزبير الأسدي، قال: حدّثنا صالح بن ميثم، قال: سمعت بريدة الأسلمي يقول:

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لعلي: إنّ الله -عزّ وجلّ - أمرني أن ادنيك ولا اقصيك، وأن اعلّمك وأن تعي، وحقّ علي الله أن تعي.

قال: ونزلت وَ تَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ . (1)

17709. مطيّن : حدّثنا محمّد بن يحيي بن أبي سمينة، حدّثنا بشر بن آدم, حدّثنا عبدالله بن الزبير، عن صالح بن ميثم، قال: سمعت بريدة الأسلمي يقول:

قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم لعلي: إنّ الله أمرني أن ادنيك ولا اقصيك، وأن اعلّمك وأن تعيه، وحقّ علي الله أن تعيه.

قال: ونزلت وَ تَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ . (2)

17710. ابن المغازلي : أخبرنا أحمد بن محمّد بن عبدالوهّاب - إجازة - ، أخبرنا عمر بن عبدالله بن شوذب، حدّثنا أبي، حدّثنا جعفر بن محمّد بن عامر، حدّثنا بشر بن آدم، حدّثنا أبوأحمد الزبيري، حدّثنا صالح بن ميثم، عن [عبدالله] بن بريدة، عن أبيه، قال:

قال رسول الله صلى الله عليه و آله لعلي: امرت أن ادنيك ولا اقصيك، وأن تعي، وحقّ لك أن تعي. فاُنزلت وَ تَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ . (3)

ص:183

17711. الطبري : حدّثني محمّد بن خلف، قال: حدّثنا بشر بن آدم، قال: حدّثنا عبدالله بن الزبير، قال: حدّثنا عبدالله بن رستم، قال: سمعت بريدة يقول:

سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول لعلي: يا علي، إنّ الله أمرني أن ادنيك ولا اقصيك، وأن اعلّمك وأن تعي، وحقّ علي الله أن تعي.

قال: فنزلت وَ تَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ . (1)

17712. ابن مردويه والبخاري : عن بريدة، قال:

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لعلي: إنّ الله أمرني أن ادنيك ولا اقصيك، وأن اعلّمك وأن تعي، وحقّ لك أن تعي. فنزلت هذه الآية: وَ تَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ . (2)

17713. ابن مردويه : عن بريدة الأسلمي رضي الله عنه ، قال:

قال رسول الله صلى الله عليه و آله لعلي عليه السلام : [إنّ الله] أمرني أن ادنيك ولا اقصيك، وأن اعلّمك وأن تسمع وتعي.

قال: فنزلت وَ تَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ .

قال علي -كرّم الله وجهه- : ما سمعت من نبي الله كلاماً إلّا وعيته وحفظته فلم أنسه. (3)

قال علي: فما نسيت شيئاً بعد، وما كان لي أن أنساه. (1)

17720. العاصمي : روي عن ابن عبّاس [أنّه قال]: الاُذن الواعية [هو] علي. (1)

... سمعت عليّاً يقول: لمّا نزلت وَ تَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ , قال النبيّ صلى الله عليه و سلم : سألت الله أن يجعلها اذنك يا علي. (1)

17726. الحسكاني : أخبرنا القاضي أبوالفضل أحمد بن محمّد بن عبدالله الرشيدي وأبوسعيد بن أبي رشيد وأبوعثمان بن أبي بكر الزعفراني وأبوعمرو بن أبي زكريّا الشعراني وغيرهم، قالوا: أخبرنا أبوبكر المفيد - بجرجرايا - ... مثله. (2)

17727. ابن عساكر : أخبرنا أبوغالب وأبوعبدالله ابنا البنّاء، قالا: أخبرنا أبوعلي الحسن بن غالب بن علي المقرئ - قراءة عليه، قال يحيي: وأنا حاضر - ، أخبرنا أبوبكر محمّد بن أحمد بن محمّد المفيد - بجرجرايا إملاء - ، حدّثنا أبوعمرو عثمان بن الخطّاب - يعرف بأبي الدنيا الأشجّ - ، قال:

سمعت علي بن أبي طالب قال: لمّا نزلت وَ تَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ , قال النبيّ صلى الله عليه و سلم : سألت الله - عزّ وجلّ - أن يجعلها اذنك يا علي. (3)

17728. ابن المغازلي : أخبرنا أبوالحسن علي بن عبيدالله بن القصّاب، حدّثنا أبوبكر ... مثله. (4)

17729. العاصمي : أخبرنا محمّد بن أبي زكريّا، قال: حدّثنا أبوبكر محمّد بن أحمد بن محمّد المفيد الجرجرائي - بها في شهر رمضان سنة سبع وسبعين وثلاثمئة - , قال: حدّثنا أبوالدنيا المعمّر الأشجّ [أبوعمرو البلوي المغربي عثمان بن الخطّاب]، قال:

سمعت عليّاً رضي الله عنه يقول: لمّا نزلت هذه الآية: وَ تَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ , قال لي رسول الله

ص:188

-صلّي الله عليه - : سألت الله - عزّ وجلّ - أن يجعلها اذنك يا علي. (1)

17730. العاصمي : أخبرنا الشيخ محمّد بن الهيصم، قال: حدّثنا أبوبكر المفيد الجرجرائي - بها - ، قال: حدّثنا أبوالدنيا، وذكر الحديث بتمامه. (2)

17731. الحسكاني : حدّثنا أبوالقاسم الحسن بن محمّد بن حبيب المفسّر والحاكم أبوعبدالله الحافظ وأبوسعيد محمّد بن موسي، جميعاً عن أبي عبدالله محمّد بن عبدالله الصفّار الأصبهاني الزاهد، حدّثنا أبوبكر الفضل [بن] جعفر الصيدلاني الواسطي -بواسط - ، حدّثنا زكريّا بن يحيي زحمويه، حدّثنا سنان بن هارون، عن الأعمش، عن عدي بن ثابت، عن زرّ بن حبيش، عن علي بن أبي طالب، قال:

ضمّني رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم إليه وقال: أمرني ربّي أن ادنيك ولا اقصيك، وأن تسمع وتعي، وحقّ علي الله أن تعي. فنزلت وَ تَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ . (3)

17732. أبوالقاسم بن حبيب : أخبرنا أبوعبدالله محمّد بن عبدالله الصفّار، حدّثنا أبوبكر الفضل بن جعفر الصيدلاني الواسطي - بواسط - ، حدّثنا زكريّا بن يحيي زحمويه، حدّثنا سنان بن هارون، عن الأعمش، عن عدي بن ثابت، عن زرّ بن حبيش، عن علي بن أبي طالب عليه السلام ، قال:

ضمّني رسول الله صلى الله عليه و آله وقال لي: أمرني ربّي أن ادنيك ولا اقصيك، وأن تسمع وتعي، وحقّ علي الله أن تسمع وتعي. فنزلت وَ تَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ . (4)

17733. الدارقطني : حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد، حدّثنا يحيي بن زكريّا بن

ص:189

شيبان، حدّثنا يعقوب بن معبد، حدّثني مثنّي أبوعبدالله، عن سفيان الثوري، عن أبي إسحاق السبيعي، عن عاصم بن ضمرة وهبيرة. وعن العلاء بن صالح، عن المنهال بن عمرو، عن عبّاد بن عبدالله الأسدي. وعن عمرو (1) بن واثلة، قالوا:

قال علي بن أبي طالب يوم الشوري: والله لأحتجنّ عليهم بما لا يستطيع قرشيّهم ولا عربيّهم ولا عجميّهم ردّه، ولا يقول خلافه.

ثمّ قال لعثمان بن عفّان ولعبدالرحمان بن عوف والزبير ولطلحة وسعد - وهم أصحاب الشوري وكلّهم من قريش وقد كان قدم طلحة - : ... نشدتكم بالله أ فيكم أحد دعا رسول الله صلى الله عليه و سلم له في العلم وأن يكون اذنه الواعية مثل ما دعا لي ؟ قالوا: اللهمّ لا. (2)

17734. أبونعيم : حدّثنا محمّد بن عمر بن سلم، حدّثني أبومحمّد القاسم بن محمّد بن جعفر بن محمّد بن عبدالله بن محمّد بن عمر بن علي بن أبي طالب، حدّثني أبي، عن أبيه جعفر، عن أبيه محمّد بن عبدالله، عن أبيه محمّد، عن أبيه عمر، عن أبيه علي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :

يا علي، إنّ الله أمرني أن ادنيك واُعلّمك لتعي، واُنزلت [علي] هذه الآية: وَ تَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ . (3)

17735. الحسكاني : أخبرنا أبوالحسن الأهوازي، أخبرنا أبوبكر [محمّد بن عمر] البيضاوي، قال: حدّثني أبومحمّد القاسم بن محمّد بن جعفر بن محمّد بن عبدالله بن محمّد بن عمر بن علي بن أبي طالب، قال: حدّثني أبي، عن أبيه، عن محمّد بن عبدالله، عن أبيه

ص:190

عبدالله، عن أبيه محمّد، عن أبيه عمر، عن أبيه علي بن أبي طالب، قال: قال رسول الله:

إنّ الله أمرني أن ادنيك ولا اقصيك، واُعلّمك لتعي، واُنزلت علي هذه الآية: وَ تَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ ، فأنت [الاُذن] الواعية لعلمي، يا علي، وأنا المدينة وأنت الباب، ولا يؤتي المدينة إلّا من بابها. (1)

17736. العاصمي : أخبرنا محمّد بن أبي زكريّا الثقة، قال: حدّثنا أبوالحسن علي بن أحمد بن عبدان [الأهوازي] ... مثله. (2)

17737. ابن شاهين : حدّثنا ابن عقدة، أخبرنا أحمد بن الحسن، حدّثنا أبي، حدّثنا حصين، عن مسكين السمّان، عن [جعفر بن] محمّد بن [علي أبي] عبدالله، عن آبائه، عن علي، قال:

[لمّا نزل قوله تعالي: وَ تَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ ], قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم : سألت الله أن يجعلها اذنك يا علي.

قال علي: فما نسيت شيئاً سمعته بعد. (3)

17738. ابن أبي داوود : حدّثنا أبوعمير [علي بن سهل الرملي] به، كما سوّيت. (4)

17739. ابن مردويه والمقدسي : عن علي في قوله: وَ تَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ , قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه و سلم : سألت الله أن يجعلها اذنك يا علي.

[قال:] فما سمعت من رسول الله شيئاً فنسيته. (5)

ص:191

17740. القضاعي : لمّا ضرب أميرالمؤمنين عليه السلام اجتمع إليه أهل بيته وجماعة من خاصّة أصحابه، فقال: ... لقد خبرني حبيب الله وخيرته من خلقه وهو الصادق المصدوق ... يا علي، إنّ الله - عزّ وجلّ - أمرني أن ادنيك ولا اقصيك، وأن اعلّمك ولا أهملك، وأن أقربك ولا أجفوك، فهذه وصيّته إلي وعهده لي ... . (1)

17741. الخوارزمي : قال علي عليه السلام :

ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه و آله شيئاً إلّا حفظته ووعيته ولم أنسه. (2)

ولاحظ الروايات التالية عن مكحول.

17745. مكحول : قرأ رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم هذه الآية: وَ تَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ ، فالتفت إلي علي فقال: يا علي، سألت الله أن يجعلها اذنك.

فقال علي: فما نسيت حديثاً - أو شيئاً - سمعته من رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم . (1)

17746. مكحول : قرأ رسول الله صلى الله عليه و سلم : وَ تَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ ، ثمّ التفت إلي علي فقال: سألت الله أن يجعلها اذنك.

قال علي رضي الله عنه : فما سمعت شيئاً من رسول الله صلى الله عليه و سلم فنسيته. (2)

17747. مكحول : لمّا نزلت وَ تَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ , قال رسول الله لعلي: يا علي، سألته أن يجعلها اذنك. (3)

17748. مكحول : قرأ رسول الله صلى الله عليه و سلم : وَ تَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ , فقال: يا علي، سألت الله أن يجعلها اذنك.

قال علي: فما نسيت حديثاً - أو شيئاً - سمعته من رسول الله صلى الله عليه و سلم . (4)

17749. مكحول : إنّ رسول الله - صلّي الله عليه- قرأ: وَ تَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ ، فالتفت إلي علي وقال: يا علي، سألت الله [أن] يجعلها اذنك. (5)

17750. مكحول : في قوله: وَ تَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ , قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم : فسألت ربّي: اللهمّ اجعلها اذن علي.

ص:193

فكان [علي] يقول: ما سمعت من نبي الله كلاماً إلّا وعيته وحفظته فلم أنسه. (1)

17751. مكحول : لمّا نزلت وَ تَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ , قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : سألت ربّي أن يجعلها اذن علي.

فكان علي يقول: ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه و سلم شيئاً فنسيته. (2)

17752. مكحول : أنّ النبيّ صلى الله عليه و سلم قال عند نزول هذه الآية: سألت ربّي أن يجعلها اذن علي.

فكان علي رضي الله عنه يقول: ما سمعت من رسول الله شيئاً قطّ نسيته إلّا وحفظته. (3)

17755. ابن أبي الحديد : وجاء في تفسير قوله تعالي: وَ تَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ : سألت الله أن يجعلها اذنك، ففعل. (1)

كنت إذا سألت رسول الله صلى الله عليه و سلم أعطاني - أو كنت إذا سألت اعطيت - ، وإذا سكتّ ابتديت. (1)

17759. المحاملي : حدّثنا يوسف -هو ابن موسي- ، أخبرنا جرير، عن الأعمش، عن عمرو بن مرّة، عن أبي البختري، قال:

قيل لعلي بن أبي طالب: حدّثنا عن نفسك يا أميرالمؤمنين. قال: كنت إذا سألت اعطيت، وإذا سكتّ ابتديت. (2)

17760. مطيّن : حدّثنا إبراهيم بن يوسف الصيرفي، حدّثنا علي بن عابس، عن الأعمش، عن عمرو بن مرّة، [عن أبي البختري] وإسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، قالا:

سئل علي ... قالوا: فأخبرنا عن نفسك. قال: إيّاها (3) أردتم ؟ كنت إذا سألت اعطيت، واذا سكتّ ابتديت، وإنّ بين الذقنين (4) لعلماً جمّاً. (5)

17761. الباغندي : نبّأنا إبراهيم بن يوسف الحضرمي، نبّأنا ابن عيّاش، عن الأعمش وأبي تميم، عن عمرو بن مرّة، عن أبي البختري وإسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، قالا: (6)

سئل علي بن أبي طالب ... قالوا: أخبرنا عن نفسك. قال: إيّاها (7) أردتم ؟ كنت إذا

ص:196

سكتّ ابتديت، إذا سألت اعطيت، وإنّ بين دفّتي علماً جمّاً.

قلت لإسماعيل بن أبي خالد: ما بين الدفّتين ؟ قال: جنبيه. (1)

17762. البسوي : حدّثنا عمر بن حفص بن غياث، حدّثنا أبي، حدّثنا الأعمش، حدّثني عمرو بن مرّة، عن أبي البختري، قال:

سئل علي عن أصحاب محمّد صلى الله عليه و سلم ... قالوا: حدّثنا عن نفسك. قال: كنت إذا سألت اعطيت، وإذا سكتّ ابتديت. (2)

17763. الباغندي : نبّأنا إبراهيم بن يوسف الحضرمي, نبّأنا ابن عيّاش، عن الأعمش.

ستأتي روايته مع رواية قيس بن أبي حازم، عن علي بن أبي طالب عليه السلام . (3)

17764. ابن سعد : أخبرنا أبومعاوية الضرير ومحمّد بن عبيد، عن الأعمش، عن عمرو بن مرّة، عن أبي البختري، قال:

أتينا عليّاً فسألناه عن أصحاب محمّد صلى الله عليه و سلم ... قلنا: فأخبرنا عن نفسك يا أميرالمؤمنين. قال: إيّاها (4) أردتم ؟ كنت إذا سألت اعطيت، وإذا سكتّ ابتديت. (5)

17765. المحاملي : حدّثنا الحسن بن محمّد بن الصبّاح، حدّثنا محمّد بن عبيد، نبّأ الأعمش، عن عمرو بن مرّة، عن أبي البختري، قال:

أتينا عليّاً فسألناه عن أصحاب محمّد صلى الله عليه و سلم ... قلنا: أخبرنا عن نفسك يا أميرالمؤمنين. قال: كنت إذا سألت اعطيت، وإذا سكتّ ابتديت. (6)

ص:197

17766. ابن أبي شيبة : حدّثنا أبومعاوية، عن الأعمش، عن عمرو بن مرّة، عن أبي البختري، عن علي:

قالوا له: أخبرنا عن نفسك. قال: كنت إذا سألت اعطيت، وإذا سكتّ ابتديت. (1)

17767. النسائي : أخبرنا محمّد بن المثنّي، قال: حدّثنا أبومعاوية، قال: حدّثنا الأعمش، عن عمرو بن مرّة، عن أبي البختري، عن علي، قال:

كنت إذا سألت اعطيت، وإذا سكتّ ابتديت. (2)

17768. ابن أبي غرزة : أخبرنا يعلي بن عبيد، حدّثنا الأعمش، عن عمرو بن مرّة، عن أبي البختري، قال:

قيل لعلي: أخبرنا عن أصحاب محمّد صلى الله عليه و سلم . فقال: عن أيّهم تسألون ؟ قالوا: ... فأنت يا أميرالمؤمنين ؟ قال: كنت إذا سألت اعطيت، وإذا سكتّ ابتديت. (3)

17769. البيهقي : أخبرنا أبوعلي الحسين بن محمّد بن الروذباري، أخبرنا عبدالله بن عمر بن أحمد بن شوذب الواسطي -بها- ، حدّثنا شعيب بن أيّوب، حدّثنا يعلي بن عبيد، عن الأعمش، عن عمرو بن مرّة، عن أبي البختري، قال:

قيل لعلي: أخبرنا عن أصحاب محمّد صلى الله عليه و سلم ... قال: فسئل عن نفسه. قال: كنت إذا سألت اعطيت، وإذا سكتّ ابتديت. (4)

17770. الشاشي : حدّثنا عيسي بن أحمد، حدّثنا يعلي بن عبيد، حدّثنا الأعمش، عن عمرو بن مرّة، عن أبي البختري، قال:

ص:198

قيل لعلي: أخبرنا عن أصحاب محمّد صلى الله عليه و سلم ... قالوا: فأنت يا أميرالمؤمنين ؟ قال: كنت إذا سألت اعطيت، وإذا سكتّ ابتديت. (1)

17771. البيهقي : أخبرنا أبومحمّد الحسن بن علي بن المؤمّل الماسرجسي، حدّثنا أبوعثمان البصري، حدّثنا أبومحمّد بن عبدالوهّاب، أخبرنا يعلي بن عبيد، حدّثنا الأعمش، عن عمرو بن مرّة، عن أبي البختري ... مثله. (2)

17772. البزّار : ... عن قيس، عن عمرو بن مرّة ... . (3)

17773. البزّار : ... عن أبي مريم, عن عمرو بن مرّة ... . (4)

تقدّمت روايتهم مع رواية الأعمش, عن عمرو بن مرّة.

17774. ابن الصوّاف : حدّثنا بشر بن موسي، حدّثنا خلّاد، حدّثنا مسعر، عن عمرو بن مرّة، عن أبي البختري، قال:

سئل علي عن نفسه، فقال: كنت إذا سألت اعطيت، وإذا سكتّ ابتديت. (5)

17775. المحاملي : أنبأنا يوسف -هو ابن موسي- ، أنبأنا عبيدالله بن موسي، أنبأنا مسعر بن كدام، عن عمرو بن مرّة، عن أبي البختري، قال:

سألت عليّاً عن نفسه، فذكر مثله. (6)

ص:199

17776. ابن سعد : نبّأنا محمّد بن عبيد الطنافسي، عن مسعر، عن عمرو بن مرّة، عن أبي البختري الطائي، قال:

سئل علي بن أبي طالب عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم ... وسئل عن نفسه، فقال: كنت إذا سألت اعطيت، وإذا سكتّ ابتديت. (1)

17777. المروزي والدورقي : عن أبي البختري، قال:

قيل لعلي: حدّثنا عن أصحاب محمّد ... قالوا: أخبرنا عنك. قال: أيّها أردتم ؟ كنت إذا سألت اعطيت، وإذا سكتّ ابتديت. (2)

17778. عبّاس الدوري : حدّثنا داوود بن عثمان العبسي، حدّثنا النضر، حدّثنا ابن جريج، حدّثنا داوود بن أبي هند، عن أبي حرب بن أبي الأسود، قال: قال علي:

كنت إذا سألت اعطيت، وإذا سكتّ ابتديت. (3)

17779. ابن عساكر : أخبرنا أبوالفرج غيث بن علي، أخبرنا أبوالفتح محمّد بن الحسن بن محمّد الأسدآباذي -بقراءتي عليه بصور- ، حدّثنا أبوعبدالله الحسين بن محمّد بن أحمد الحلبي البزّاز المعدّل -بدمشق- ، حدّثنا أبوعبدالله أحمد بن عطاء الروذباري الصوفي -إملاءبصور - ، حدّثنا أبوبكر محمّد بن الحسين القنطري، حدّثنا علي بن أحمد بن محمّد بن علي العلوي، حدّثني أبي، عن أبيه، عن جعفر بن محمّد [بن علي بن الحسين] بن علي بن أبي طالب، عن أبيه، عن جدّه، عن أبيه، [عن] علي بن أبي طالب، قال:

كنت أدخل علي رسول الله صلى الله عليه و سلم ليلاً ونهاراً، وكنت إذا سألته أجابني، وإن سكتّ

ص:200

ابتدأني، وما نزلت عليه آية إلّا قرأتها، وعلمت تفسيرها وتأويلها، ودعا الله لي أن لا أنسي شيئاً علّمني إيّاه، فما نسيته من حرام ولا حلال، وأمر ونهي، وطاعة ومعصية، ولقد وضع يده علي صدري وقال: اللهمّ املأ قلبه علماً وفهماً وحكماً ونوراً، ثمّ قال لي: أخبرني ربّي -عزّ وجلّ - أنّه قد استجاب لي فيك. (1)

17780. الدارقطني : وسئل عن حديث زاذان عن علي حين سئل عن أصحاب النبيّ صلى الله عليه و سلم : سلمان وعمّار وحذيفة وعبدالله بن مسعود وعن نفسه، فقال:

كنت إذا سألت اعطيت، وإذا سكتّ ابتديت.

فقال: هو حديث يرويه حمّاد بن عيسي الجهني، عن ابن جريج، أخبرني داوود بن أبي هند، عن أبي حرب بن أبي الأسود، عن أبيه، عن زاذان.

وأمّا أصحاب ابن جريج فرووه عن ابن جريج، قال: حدّثت به حديثاً عن زاذان أنّه سأل عليّاً بغير إسناد.

فإن كان حمّاد بن عيسي حفظ هذا الإسناد عن ابن جريج فقد أغرب.

حدّثنا به أبوعبدالله بن العلاء الجوزجاني، حدّثنا العبّاس الدوري، حدّثنا حمّاد بن عيسي بذلك.

وحدّثنا محمّد بن محمود الواسطي المعدّل، حدّثنا العبّاس الدوري، حدّثنا حمّاد بن عيسي، حدّثنا ابن جريج، عن داوود بن أبي هند، عن أبي حرب بن أبي الأسود، عن أبيه، عن زاذان، عن علي، قال:

كنت إذا سألت اعطيت، وإذا سكتّ ابتديت. (2)

17781. أبوالحسن البغوي : حدّثنا أبوغسّان مالك بن إسماعيل، حدّثنا حبّان بن علي العنزي، حدّثنا عبدالملك بن جريج، عن أبي حرب بن أبي الأسود، عن أبيه وعن

ص:201

رجل، عن زاذان الكندي، قالا:

كنّا ذات يوم عند علي رضي الله عنه فوافق الناس منه طيب نفس ومزاج، فقالوا: يا أميرالمؤمنين، حدّثنا عن أصحابك ... قلنا: فحدّثنا عن نفسك. قال: مهلاً، نهي الله عن التزكية.

فقال له رجل: فإنّ الله -عزّ وجلّ - يقول: وَ أَمّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ 1 ، قال: فإنّي احدّث بنعمة ربّي، كنت إذا سألت اعطيت، وإذا سكتّ ابتديت. (1)

17782. ابن منيع : حدّثنا حجّاج بن محمّد، حدّثنا ابن جريج، حدّثنا أبوحرب بن أبي الأسود، عن أبي الأسود -قال ابن جريج: ورجل آخر- ، عن زاذان، قالا:

سئل علي عن نفسه، قال: إنّي احدّث بنعمة ربّي، كنت والله إذا سألت اعطيت، وإذا سكتّ ابتديت، فبين الجوانح منّي علم جمّ . (2)

17783. ابن منيع : حدّثنا الحجّاج بن محمّد، حدّثنا [عبدالملك] بن جريج، حدّثنا أبوحرب بن أبي الأسود الديلي، عن أبي الأسود وعن ابن جريج ورجل، عن زاذان -كذا قالا - ، قال:

بينا الناس ذات يوم عند علي إذ وافقوا منه نفساً طيّبة فقالوا: حدّثنا عن أصحابك يا أميرالمؤمنين. قال: عن أي أصحابي ؟ قالوا: عن أصحاب النبيّ صلى الله عليه و سلم . قال: كلّ أصحاب النبيّ صلى الله عليه و سلم أصحابي ... .

قالوا: فحدّثنا عنك يا أميرالمؤمنين، قال: مهلاً، نهي الله عن التزكية.

قال قائل: فإنّ الله -عزّ وجلّ - يقول: وَ أَمّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ ، قال: فإنّي احدّث بنعمة ربّي كثيراً، إذا سألت اعطيت، وإذا سكتّ ابتديت ... . (3)

ص:202

17784. النسائي : أخبرنا يوسف بن سعيد، قال: حدّثنا حجّاج [بن محمّد الأعور]، عن [عبدالملك] بن جريج، قال: حدّثنا أبوحرب [بن أبي الأسود]، عن أبي الأسود، و[حدّثنا] رجل آخر عن زاذان، قالا: قال علي:

كنت والله إذا سألت اعطيت، وإذا سكتّ ابتديت. (1)

17785. ابن عدي : حدّثنا ابن سعيد، حدّثنا إسحاق بن إبراهيم الصوّاف، حدّثنا محمّد بن جنيد، حدّثنا علي بن هاشم، عن سليم مولي الشعبي، عن الشعبي، عن علي، قال:

كنت إذا سألت اعطيت، وإذا سكتّ ابتديت. (2)

17786. ابن أبي شيبة : حدّثنا أبواُسامة، عن عوف، عن عبدالله بن عمرو بن هند الجملي، عن علي، قال:

كنت إذا سألت رسول الله صلى الله عليه و سلم أعطاني، وإذا سكتّ ابتدأني. (3)

17787. ابن أبي شيبة : حدّثنا أبوقتيبة [سلم بن قتيبة الشعيري]، عن عوف [الأعرابي]، عن عبدالله بن عمرو بن الهند الجملي البصري، عن علي، قال:

كنت إذا سألت رسول الله صلى الله عليه و سلم أعطاني، وإذا سكتّ ابتدأني. (4)

17788. النسائي وابن خزيمة : أخبرنا محمّد بن بشّار، قال: حدّثني أبوالمساور [الفضل بن مساور]، قال: حدّثنا عوف [بن أبي جميلة]، عن عبدالله بن عمرو بن هند الجملي، قال: قال علي:

كنت إذا سألت رسول الله صلى الله عليه و سلم أعطاني، وإذا سكتّ ابتدأني. (5)

ص:203

17789. الترمذي : حدّثنا خلّاد بن أسلم البغدادي، قال: حدّثنا النضر بن شميل، قال: أخبرنا عوف، عن عبدالله بن عمرو بن هند الجملي، قال: قال علي:

كنت إذا سألت رسول الله صلى الله عليه و سلم أعطاني، وإذا سكتّ ابتدأني. (1)

17790. الحاكم : أخبرني أبوالحسن محمّد بن أحمد بن هانئ العدل، حدّثنا الحسين بن الفضل، حدّثنا هوذة بن خليفة، حدّثنا عوف، عن عبدالله بن عمرو بن هند الجملي قال: سمعت عليّاً رضي الله عنه يقول:

كنت إذا سألت رسول الله صلى الله عليه و سلم أعطاني، وإذا سكتّ ابتدأني. (2)

17791. الحلواني : حدّثنا الهيثم بن الأشعث السلمي، حدّثنا أبوحنيفة اليمامي الأنصاري، عن عمير بن عبدالله، قال:

خطبنا علي بن أبي طالب علي منبر الكوفة، قال: كنت إذا سكتّ عن رسول الله صلى الله عليه و سلم ابتدأني، وإن سألته عن الخبر أنبأني ... . (3)

17792. ابن مردويه : عن عمير بن عبدالملك، قال:

خطبنا علي بن أبي طالب علي منبر الكوفة، قال: كنت إن لم أسأل النبيّ صلى الله عليه و سلم ابتدأني، وإن سألته عن الخبر أنبأني، وإن حدّثني عن ربّه - عزّ وجلّ - قال: يقول الله - عزّ وجلّ - ... . (4)

ص:204

17793. مطيّن والباغندي : ... إسماعيل بن أبي خالد, عن قيس بن أبي حازم ... . (1)

تقدّمت روايته مع رواية الأعمش, عن عمرو بن مرّة.

17794. ابن سعد : أخبرنا محمّد بن إسماعيل بن أبي فديك المدني، عن عبدالله بن محمّد بن عمر بن علي بن أبي طالب، عن أبيه:

أنّه قيل لعلي: ما لك أكثر أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم حديثاً؟! فقال: إنّي كنت إذا سألته أنبأني، وإذا سكتّ ابتدأني. (2)

17795. الضحّاك بن مزاحم : عن النزال بن سبرة الهلالي، قال:

وافقنا من علي بن أبي طالب ذات يوم طيب نفس ومزاح، فذكر الحديث، وفيه: قالوا: يا أميرالمؤمنين، حدّثنا عن نفسك. قال: قد نهي الله عن التزكية.

قالوا: يا أميرالمؤمنين، إنّ الله يقول: وَ أَمّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ 3 ، قال: كنت امرئ أبتدأ فاُعطي، وأسكت فاُبتدأ، ومن تحت الجوارح منّي لعلماً جمّاً، سلوني ... . (3)

17796. الطيالسي : حدّثنا قيس [بن الربيع]، عن أبي إسحاق، عن هبيرة، قال:

شهدت عليّاً وسئل عن حذيفة، فقال: سأل عن أسماء المنافقين فأخبر بهم. وسئل عن نفسه، فقال: إيّاي عرفت، كنت إذا سألت اجبت، وإذا سكتّ ابتديت. (4)

ص:205

17797. الحاكم : عن هبيرة ... مثله، إلّا أنّه ليس فيه: «إيّاي عرفت». (1)

17798. الإسكافي : قال [ابن الكوّاء]: فحدّثني عن نفسك. قال [ عليه السلام ]: قال الله: فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ 2 . قال: وقد قال: وَ أَمّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ 3 .

قال: ويحك! كنت أوّل داخل علي [النبي] وآخر خارج [من عنده]، وكنت إذا سألت اعطيت، وإذا سكتّ ابتديت، وكنت أدخل علي رسول الله صلى الله عليه و سلم في كلّ يوم دخلة، وفي كلّ ليلة [دخلة]، وربما كان ذلك في بيتي يأتيني رسول الله -عليه الصلاة والسلام- أكثر من ذلك في منزلي، فإذا دخلت عليه في بعض منازله أخلا بي، وأقام نساءه، فلم يبق [عنده] غيري، وإذا أتاني لم يقم فاطمة ولا أحداً من ولدي، فإذا سألته أجابني، وإذا سكتّ عنه ونفدت مسائلي ابتدأني. (2)

17799. أبونعيم والدورقي والشاشي وسعيد بن منصور : عن علي، قال:

كنت إذا سألت رسول الله صلى الله عليه و سلم أعطاني، وإذا سكتّ ابتدأني. (3)

أعلم. فقال: يا أميرالمؤمنين، جوابك فيها أحبّ إلي من جواب علي!

فقال: بئس ما قلت ولؤم ما جئت به، لقد كرهت رجلاً كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يغرّه العلم غرّاً، ولقد قال له رسول الله صلى الله عليه و سلم : أنت منّي بمنزلة هارون من موسي غير أنّه لا نبي بعدي.

وكان عمر إذا أشكل عليه شيء يأخذ منه، ولقد شهدت عمر وقد أشكل عليه شيء فقال: ها هنا علي ؟ قم لا أقام الله رجليك. (1)

17801. زاهر بن طاهر : أخبرنا أبوسعد الجنزرودي، أخبرنا السيّد أبوالحسن محمّد بن علي بن الحسين، حدّثنا حمزة بن محمّد الدهقان، حدّثنا محمّد بن يونس، حدّثنا وهب بن [عمرو بن] عثمان البصري، [حدّثنا أبي], حدّثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، قال:

سأل رجل معاوية عن مسألة، فقال: سل عنها علي بن أبي طالب، فهو أعلم منّي. قال: قولك يا أميرالمؤمنين أحبّ إلي من قول علي!

قال: بئس ما قلت ولؤم ما جئت به، لقد كرهت رجلاً كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يغرّه بالعلم غرّاً، ولقد قال له: أنت منّي بمنزلة هارون من موسي، إلّا أنّه لا نبي بعدي.

وكان عمر بن الخطّاب يسأله ويأخذ عنه، ولقد شهدت عمر إذا أشكل عليه أمر قال: هاهنا علي بن أبي طالب ؟ ثمّ قال للرجل: قم لا أقام الله رجليك. ومحا اسمه من الديوان. (2)

17802. الكلاباذي : حدّثنا محمّد بن عبدالله بن يوسف العمّاني ومحمّد بن محمّد بن الأزهر الشعري، قالا: حدّثنا محمّد الكديمي، قال العمّاني: حدّثنا عمر بن عثمان النمري. وقال الأزهري: حدّثنا وهب بن عمرو بن عثمان - وهو الصواب - ، قال: حدّثنا أبي، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، قال:

ص:207

جاء رجل إلي معاوية فسأله عن مسألة، فقال: سل عنها علي بن أبي طالب هو أعلم [منّي]. قال: اريد جوابك.

فقال: ويحك! أكرهت رجلاً كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يغرّه بالعلم غرّاً؟ ولقد قال [له] رسول الله صلى الله عليه و سلم : أنت منّي بمنزلة هارون من موسي.

ولقد كان عمر بن الخطّاب رضي الله عنه يسأله ويأخذ عنه، وكان عمر إذا أشكل عليه شيء قال: أ هاهنا علي ؟ قم لا أقام الله رجليك. ومحا اسمه من الديوان. (1)

17803. ابن المغازلي : أخبرنا أبوالقاسم عبدالواحد بن علي بن العبّاس البزّار، قال: حدّثنا أبوالقاسم عبيدالله بن أسد البزّار، قال: حدّثنا أبومقاتل محمّد بن العبّاس بن أحمد، قال: حدّثنا محمّد بن يونس، قال: حدّثنا وه -[-ي -]-ب بن عمر[و] بن عثمان النمري، قال: حدّثنا أبي، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس [بن أبي حازم]، قال:

سأل رجل معاوية عن مسألة، فقال: سل عنها علي بن أبي طالب فإنّه أعلم. قال له: يا أميرالمؤمنين، قولك فيها أحبّ إلي من قول علي بن أبي طالب!

فقال: بئس ما قلت ولؤم ما جئت به، لقد كرهت رجلاً كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يغرّه بالعلم غرّاً، ولقد قال [له] رسول الله صلى الله عليه و سلم : أنت منّي بمنزلة هارون من موسي، إلّا أنّه لا نبي بعدي.

ولقد كان عمر بن الخطّاب يسأله فيأخذ عنه، ولقد شهدت عمر إذا أشكل عليه شيء قال: هاهنا علي ؟ قم لا أقام الله رجليك. ومحا اسمه من الديوان. (2)

17804. ابن عساكر : أخبرنا أبوالقاسم الخضر بن الحسين بن عبدالله، أخبرنا أبوالقاسم علي بن محمّد الفقيه، أخبرنا أبوزكريّا يحيي بن عمّار بن يحيي بن شدّاد - إمام جامع الجزيرة، بها - ، حدّثنا أبوإسحاق إبراهيم بن أحمد بن محمّد بن عبدالله الأنصاري الميمذي، حدّثنا أبوزكريّا يحيي بن محمّد البحيري الخبّاز - إملاء - ، حدّثنا [وهب بن]

ص:208

عمر[و] بن عثمان النمري البصري، حدّثنا أبي، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، قال:

جاء رجل إلي معاوية فسأله عن مسألة، فقال: سل عنها علي بن أبي طالب، فهو أعلم. فقال: اريد جوابك يا أميرالمؤمنين فيها.

فقال: ويحك! لقد كرهت رجلاً كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يغرّه بالعلم غرّاً، ولقد قال له: أنت منّي بمنزلة هارون من موسي إلّا أنّه لا نبي بعدي.

ولقد كان عمر بن الخطّاب يسأله فيأخذ عنه، وكان إذا أشكل علي عمر شيء قال: هاهنا علي ؟ قم لا أقام الله رجليك. ومحا اسمه من الديوان ... . (1)

17805. ابن الأثير : في حديث معاوية:

كان النبيّ صلى الله عليه و سلم يغرّ عليّاً بالعلم. أي يلقمه إيّاه. يقال: غرّ الطائر فرخه؛ إذا زقّه. (2)

الحسين بن واقد، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي، قال:

قال لي رسول الله صلى الله عليه و سلم : أ لا اعلّمك كلمات إذا قلتهنّ غفر الله لك ؟ - وإن كنت مغفوراً لك - .

قال: قل: لا إله إلّا الله العلي العظيم، لا إله إلّا الله الحليم الكريم، لا إله إلّا الله، سبحان الله ربّ العرش العظيم.

قال علي بن خشرم: وأخبرنا علي بن الحسين بن واقد، عن أبيه بمثل ذلك، إلّا أنّه قال في آخرها: الحمد لله ربّ العالمين. (1)

17808. يحيي بن آدم : حدّثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبدالرحمان بن أبي ليلي، عن علي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :

أ لا اعلّمك كلمات إن قلتهنّ غفر لك ؟ - علي أنّه مغفور لك - ، لا إله إلّا الله الحليم الكريم، لا إله إلّا الله العلي العظيم، سبحان الله ربّ العرش العظيم، الحمد لله ربّ العالمين. (2)

17809. يحيي بن آدم : حدّثنا الحسن بن صالح، عن أخيه علي بن صالح، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن مرّة، عن عبدالله بن سلمة، عن علي.

حدّثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبدالرحمان بن أبي ليلي، عن علي، قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه و سلم :

أ لا اعلّمك كلمات إن قلتهنّ غفر لك ؟ - علي أنّه مغفور لك - ، لا إله إلّا الله الحليم الكريم، لا إله إلّا الله العلي العظيم، سبحان الله ربّ العرش العظيم، الحمد لله ربّ العالمين. (3)

17810. مطيّن : حدّثنا أحمد بن عبدالله بن يونس، حدّثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق،

ص:210

عن عبدالرحمان بن أبي ليلي، عن علي رضي الله عنه ، قال:

قال لي النبيّ صلى الله عليه و سلم : أ لا اعلّمك كلمات إن قلتهنّ غفر الله - عزّ وجلّ - لك ؟ - علي أنّه مغفور لك - ، لا إله إلّا الله الحليم الكريم، لا إله إلّا الله ربّ العرش العظيم، الحمد لله ربّ العالمين. (1)

17811. النسائي : أخبرني علي بن محمّد بن علي، قال: حدّثنا خلف بن تميم، قال: حدّثنا إسرائيل، قال: حدّثنا أبوإسحاق، عن عبدالرحمان بن أبي ليلي، عن علي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :

أ لا اعلّمك كلمات إن أنت قلتهنّ غفر الله لك ؟ - علي أنّه مغفور لك - , لا إله إلّا الله العلي العظيم، لا إله إلّا هو الحليم الكريم، سبحان الله ربّ العرش العظيم، الحمد لله ربّ العالمين. (2)

17812. الدارقطني : حدّثنا علي بن محمّد بن عبيد، قال: حدّثنا داوود بن يحيي، حدّثنا محمّد بن العلاء، حدّثنا قبيصة، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن عبدالرحمان بن أبي ليلي، عن علي، [قال]: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :

أ لا اعلّمك كلمات إذا قلتهنّ غفر الله لك ؟ لا إله إلّا الله الحليم الكريم، لا إله إلّا الله العلي العظيم، سبحان الله ربّ العرش العظيم، الحمد لله ربّ العالمين. (3)

17813. الخرائطي : حدّثنا علي بن داوود القنطري، حدّثنا سعيد بن أبي مريم، أخبرني ابن لهيعة، عن محمّد بن مالك الدار، عن محمّد بن عمرو بن علقمة، أخبرني حسين بن علي؛ أنّ عبدالله بن جعفر علّمه عن تعليم علي بن أبي طالب:

أنّ رسول الله صلى الله عليه و سلم علّمه كلمات يقولها عند السلطان، وعند كلّ شيء هاله، وهي: لا

ص:211

إله إلّا الله الحليم الكريم، وسبحان الله ربّ السماوات السبع، وربّ العرش العظيم، والحمد لله ربّ العالمين.

ويقول عندهنّ : إنّي أعوذ بك من شرّ عبادك. (1)

17814. ابن أبي شيبة : حدّثنا محمّد بن بشر، حدّثنا مسعر، حدّثني إسحاق بن راشد، عن عبدالله بن الحسن:

أنّ عبدالله بن جعفر بن أبي طالب دخل علي ابن له مريض يقال له صالح، قال [له]: قل: لا إله إلّا الله الحليم الكريم، سبحان الله ربّ العرش العظيم، اللهمّ ارحمني، اللهمّ تجاوز عنّي، اللهمّ اعف عنّي فإنّك عفوّ غفور.

ثمّ قال: هؤلاء الكلمات علّمنيهنّ عمّي علي أنّ النبيّ صلى الله عليه و سلم علّمهنّ إيّاه. (2)

17815. مطيّن : حدّثنا محمّد بن العلاء، حدّثنا محمّد بن بشر، عن مسعر، عن إسحاق بن راشد، عن عبدالله بن الحسن:

أنّ عبدالله بن جعفر دخل علي ابن له مريض يقال له صالح، فقال له: قل: لا إله إلّا الله الحليم الكريم، سبحان الله ربّ العرش العظيم، الحمد لله ربّ العالمين، اللهمّ ارحمني، اللهمّ تجاوز عنّي، فإنّك عفوّ غفور.

ثمّ قال: هؤلاء الكلمات علّمنيهنّ علي، وذكر أنّ النبيّ - صلّي الله عليه وعلي آله وسلّم - علّمهنّ إيّاه. (3)

17816. معتمر بن سليمان : حدّثنا أبي، قال: أخبرنا مسعر، عن أبي بكر بن حفص، عن عبدالله بن حسن، عن عبدالله بن جعفر:

ص:212

قال في شأن هؤلاء الكلمات: لا إله إلّا الله الحليم الكريم، سبحان الله ربّ العرش العظيم، الحمد لله ربّ العالمين، اللهمّ اغفر لي، اللهمّ ارحمني، اللهمّ تجاوز عنّي، اللهمّ اعف عنّي.

قال عبدالله بن جعفر: أخبرني عمّي أنّ رسول الله صلى الله عليه و سلم علّمه هؤلاء الكلمات. (1)

17817. ابن إسحاق : حدّثني أبان بن صالح، عن محمّد بن كعب القرظي، عن عبدالله بن شدّاد، عن عبدالله بن جعفر، عن علي، قال:

علّمني رسول الله صلى الله عليه و سلم كلمات أقولهنّ عند الكرب إذا نزل بي، فاحفظها. فحفظتها، قال: قل: لا إله إلّا الله الحليم الكريم، تبارك الله ربّ العرش العظيم، والحمد لله ربّ العالمين. قال: إذا كربك أمر. (2)

17818. ابن إسحاق : حدّثني أبان بن صالح، عن محمّد بن كعب، عن عبدالله بن شدّاد، عن عبدالله بن جعفر، عن علي بن أبي طالب، قال:

علّمني رسول الله صلى الله عليه و سلم كلمات أقولهنّ عند الكرب إذا نزل بي، ما علّمتهنّ حسناً ولا حسيناً، خصصتك بهنّ ، إذا كربك أمر فقل: لا إله إلّا الله الحليم الكريم، سبحانه، تبارك الله ربّ العرش العظيم، الحمد لله ربّ العالمين. (3)

17819. ابن وهب : حدّثني اسامة بن زيد، عن محمّد بن كعب القرظي، عن عبدالله بن شدّاد، عن عبدالله بن جعفر، عن علي - رضي الله عنهما - , قال:

ص:213

علّمني رسول الله صلى الله عليه و سلم ، فذكر نحوه. (1)

17820. أحمد وابن أبي اُسامة : حدّثنا روح، حدّثنا اسامة بن زيد، عن محمّد بن كعب القرظي، عن عبدالله بن شدّاد بن الهاد، عن عبدالله بن جعفر، عن علي بن أبي طالب، قال:

علّمني رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا نزل بي كرب أن أقول: لا إله إلّا الله الحليم الكريم، سبحان الله، وتبارك الله ربّ العرش العظيم، والحمد لله ربّ العالمين. (2)

17821. الخرائطي : حدّثنا الحسن بن ناصح القطّان - بكرخ سرّ من رأي - ، حدّثنا روح بن عبادة، حدّثنا اسامة بن زيد، عن محمّد بن كعب القرظي، عن عبدالله بن شدّاد، عن عبدالله بن جعفر، عن علي بن أبي طالب، قال:

علّمني رسول الله صلى الله عليه و سلم هؤلاء الكلمات إذا نزل بي كرب أن أقولهنّ : لا إله إلّا الله الحليم الكريم، وتبارك الله ربّ العرش العظيم، والحمد لله ربّ العالمين. (3)

17822. البزّار : حدّثنا محمّد بن المثنّي، قال: حدّثنا روح بن عبادة، قال:حدّثنا اسامة بن زيد، عن محمّد بن كعب، عن عبدالله بن شدّاد، عن عبدالله بن جعفر، عن علي، عن النبيّ صلى الله عليه و سلم , مثله. (4)

17823. البزّار : حدّثنا أحمد بن أبان، قال: حدّثنا أنس بن عياض، قال: حدّثنا محمّد بن عجلان، عن محمّد بن كعب، عن عبدالله بن شدّاد، عن عبدالله بن جعفر، عن علي، قال:

ص:214

علّمني رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا نزل بي كرب أن أقول: لا إله إلّا الله الحليم الكريم، وسبحان الله، وتبارك الله ربّ العرش العظيم، والحمد لله ربّ العالمين. (1)

17824. الصفّار : حدّثنا العبّاس بن الفضل، حدّثنا منجاب بن الحارث، حدّثنا حاتم بن إسماعيل، عن ابن عجلان، عن محمّد بن كعب القرظي، عن عبدالله بن شدّاد، عن عبدالله بن جعفر، قال:

علّمني علي كلمات علّمه رسول الله صلى الله عليه و سلم إيّاهنّ يقولهنّ عند الكرب أو لشيء يصيبه: لا إله إلّا الله الحليم الكريم، سبحان الله، تبارك الله ربّ العرش العظيم، والحمد لله ربّ العالمين. (2)

17825. النسائي : أخبرني زكريّا بن يحيي، قال: حدّثنا إسماعيل بن عبيد بن أبي كريمة، قال: حدّثنا محمّد بن سلمة، عن أبي عبدالرحيم، عن عبدالوهّاب بن بخت، عن محمّد بن عجلان، عن محمّد، عن عبدالله بن شدّاد بن الهاد، عن عبدالله بن جعفر، عن علي بن أبي طالب:

أنّ نبي الله صلى الله عليه و سلم علّمه هؤلاء الكلمات يقولهنّ علي المريض: لا إله إلّا الله الكريم الحليم، سبحان الله، وتبارك الله ربّ العرش العظيم، والحمد لله ربّ العالمين. (3)

17826. الطبراني : حدّثنا بكر بن سهل، حدّثنا شعيب بن يحيي.

حيلولة: وحدّثنا يحيي بن عثمان بن صالح، حدّثنا عبدالله بن صالح، قالا: حدّثنا الليث، حدّثني محمّد بن عجلان، عن محمّد بن كعب القرظي، عن عبدالله بن شدّاد بن الهاد، عن عبدالله بن جعفر، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، قال:

لقّاني رسول الله صلى الله عليه و سلم هؤلاء الكلمات وأمرني إن نزل بي كرب أو شدّة أن أقولهنّ : لا إله

ص:215

إلّا الله الكريم الحليم، وسبحانه، وتبارك الله ربّ العرش العظيم، والحمد لله ربّ العالمين. (1)

17827. ابن حبّان : أخبرنا إسماعيل بن داوود بن وردان - بالفسطاط - ، قال: حدّثنا عيسي بن حمّاد، قال: أخبرنا الليث، عن ابن عجلان، عن محمّد بن كعب القرظي، عن عبدالله بن شدّاد، عن عبدالله بن جعفر، عن علي بن أبي طالب أنّه قال:

لقّنني رسول الله صلى الله عليه و سلم هؤلاء الكلمات وأمرني إن أصابني كرب أو شدّة أقولهنّ : لا إله إلّا الله الحليم الكريم، سبحانه، وتبارك الله ربّ العرش العظيم، والحمد لله ربّ العالمين. (2)

17828. سعيد بن منصور : حدّثنا يعقوب بن عبدالرحمان، عن محمّد بن عجلان، عن محمّد بن كعب القرظي، عن عبدالله بن شدّاد بن الهاد، عن عبدالله بن جعفر، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، قال:

لقّاني رسول الله صلى الله عليه و سلم هؤلاء الكلمات وأمرني إن نزلت بي شدّة أو كرب أن أقولهنّ : لا إله إلّا الله الحليم الكريم، سبحانه وتعالي، تبارك الله ربّ العرش العظيم، والحمد لله ربّ العالمين. (3)

17829. النسائي : أخبرنا قتيبة بن سعيد, قال: حدّثنا يعقوب، عن ابن عجلان, عن محمّد بن كعب القرظي، عن عبدالله بن [شدّاد بن] الهاد, عن عبدالله بن جعفر, عن علي أنّه قال:

لقّاني رسول الله صلى الله عليه و سلم هؤلاء الكلمات و أمرني إن نزل بي كرب أو شدّة أن أقولها: لا إله إلّا الله الكريم الحليم, سبحانه, تبارك الله ربّ العرش العظيم, الحمدلله ربّ العالمين.

فكان عبدالله بن جعفر يلقّنها الميّت, وينفث بها علي الموعوك, ويعلّمها المغتربة من بناته. (4)

ص:216

17830. ابن إسحاق : عن أبان بن صالح، عن القعقاع بن حكيم، عن علي بن الحسين، قال:

كان ابن جعفر يقول: علّمني أبي - يعني عليّاً، وكانت امّه تحت علي - قال: علّمني كلمات, زعم أنّ رسول الله صلى الله عليه و سلم علّمه إيّاهنّ ، يقولهنّ عند الكرب إذا نزل به، وقال: أي بني، لقد كففتهنّ عن حسن وحسين وخصصتك بهنّ . فكنّا نسأله إيّاهنّ فيكتمناهنّ ويأبي أن يعلّمناهنّ حتّي زوّج ابنته، فخرجنا نشيّعها حتّي إذا كنّا بمخيض وركبت فودّعها، خلابها وهي علي دابّتها، فعرفت أنّه يعلّمها تلك الكلمات الّتي كان يكتمنا، ثمّ انصرف عنها وانصرفنا، حتّي إذا سرنا قريباً من الميل تخلّفت كأنّي اهريق الماء، ثمّ ركضت فقلت: أي بنت عمّ ، إنّي قد عرفت أنّما خلا بك أبوك دوننا؛ ليعلّمك الكلمات الّتي كان يكتمنا. قالت: أجل.

قلت: أخبريني بهنّ . قالت: قد نهاني أن اخبر بهنّ أحداً.

قلت: أسألك بالله إلّا ما أخبرتني؛ فلعلّي لا أراك بعد هذا الموقف أبداً.

قالت: خلا بي ثمّ قال لي: أي بنيّة، إنّ أبي علّمني كلمات علّمه إيّاهنّ رسول الله صلى الله عليه و سلم يقولهنّ عند الكرب إذا نزل به وقال: لقد خصصتك بهنّ دون حسن وحسين. وإنّك تقدمين أرضاً أنت بها غريبة، فإذا نزل بك كرب أو أصابتك شدّة فقوليهنّ : لا إله إلّا الله الحليم الكريم، سبحانك، تبارك الله ربّ العرش العظيم، الحمد لله ربّ العالمين. (1)

17831. ابن إسحاق : حدّثني أبان بن صالح، عن القعقاع بن حكيم، عن علي بن حسين، عن بنت عبدالله بن جعفر الّتي كانت عند عبدالملك بن مروان، عن أبيها عبدالله بن جعفر، قال علي: وكان عبدالله بن جعفر يقول:

ص:217

علّمني أبي علي بن أبي طالب كلمات أقولهنّ عند الكرب إذا كان، ويقول: أي بني، علّمنيهنّ رسول الله صلى الله عليه و سلم أقولهنّ عند الكرب إذا نزل بي، لقد خصصتك بهنّ دون حسن وحسين.

قال: كان ابن جعفر يكتمناهنّ , فلمّا زوّج ابنته تلك عبدالملك؛ وتوجّهت إلي الشام؛ شيّعها وشيّعناها معه، فلمّا استقلّت وأراد أن ينصرف خلا بها، فعرفنا أنّه يعلّمها إيّاهنّ ، فلمّا انصرف تخلّفت، ثمّ أدركتها فسألتها، فقالت - وذكر كلمة معناها - : قال لي: أي بنيّة، إنّك تقدمين أرضاً أنت بها غريبة، فإذا نزل بك كرب أو غمّ فقولي هؤلاء الكلمات: لا إله إلّا الله الكريم الحليم، تبارك الله ربّ العرش العظيم، الحمد لله ربّ العالمين.

قال أبان بن صالح: وحدّثني محمّد بن كعب القرظي، عن عبدالله بن شدّاد بن الهاد، عن عبدالله بن جعفر، مثلهنّ . (1)

17832. ابن إسحاق : عن أبان بن صالح، عن القعقاع بن حكيم، عن علي بن حسين، عن بنت عبدالله بن جعفر، عن أبيها، عن علي - رضي الله عنهما - ، قال:

علّمني رسول الله صلى الله عليه و سلم كلمات عند الخوف يصيبني والأمر أتخوّفه أن أقول: لا إله إلّا الله الحليم الكريم، سبحان الله، وتبارك الله ربّ العرش العظيم، الحمد لله ربّ العالمين. (2)

17833. الطبراني : حدّثنا يحيي بن عثمان بن صالح، حدّثنا سعيد بن أبي مريم، أنبأ ابن لهيعة، عن مخلد بن مالك الدار، عن محمّد بن عمرو بن علقمة، أخبرني علي بن حسين؛ أنّ عبدالله بن جعفر رضي الله عنه علّمه هذا عن تعليم علي بن أبي طالب رضي الله عنه :

أنّ النبيّ صلى الله عليه و سلم علّمه أن يقولهنّ عند السلطان وعند كلّ شيء: لا إله إلّا الله الحليم الكريم، سبحان الله ربّ السماوات السبع، وربّ العرش العظيم، والحمد لله ربّ العالمين. ويقول بعدهنّ : اللهمّ إنّي أعوذ بك من شرّ عبادك. (3)

ص:218

17834. أبويوسف : حدّثنا عبدالله بن علي، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن مرّة، عن عبدالله بن سلمة، عن علي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :

أ لا اعلّمك كلمات إن أنت قلتهنّ وعليك مثل عدد الذرّ خطايا غفر الله لك ؟ فعلّمه رسول الله صلى الله عليه و سلم : لا إله إلّا الله العظيم، لا إله إلّا الله الكريم، سبحان الله، ولا إله إلّا الله ربّ العرش العظيم، الحمد لله ربّ العالمين. (1)

17835. يحيي بن آدم : حدّثنا الحسن بن صالح، عن أخيه [علي بن صالح]، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن مرّة، عن عبدالله بن سلمة، عن علي، الحديث. (2)

17836. يحيي بن آدم : عن الحسن بن صالح، عن أخيه علي بن صالح، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن مرّة، عن عبدالله بن سلمة، عن علي - كرّم الله وجهه في الجنّة - , قال:

قال لي رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم : أ لا اعلّمك كلمات إذا قلتهنّ غفر لك ؟ - علي أنّه مغفور لك- : لا إله إلّا الله الحليم الكريم، لا إله إلّا الله العلي العظيم، سبحان الله ربّ العرش العظيم، الحمد لله ربّ العالمين. (3)

17837. ابن أبي عاصم : حدّثنا محمّد بن عبدالرحيم، حدّثنا علي بن قادم، حدّثنا علي بن صالح، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن مرّة، عن عبدالله بن سلمة، عن علي، قال:

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : أ لا اعلّمك كلمات إذا قلتهنّ غفرت ذنوبك ؟ - مع أنّه مغفور لك- : لا إله إلّا الله العلي العظيم، لا إله إلّا الله الحليم الكريم، سبحان الله ربّ السماوات السبع، وربّ العرش العظيم، الحمد لله ربّ العالمين. (4)

ص:219

17838. ابن أبي شيبة : حدّثنا محمّد بن عبدالله الأسدي، عن علي بن صالح، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن مرّة، عن عبدالله بن سلمة، عن علي، قال:

قال لي النبيّ صلى الله عليه و سلم : أ لا اعلّمك كلمات إذا قلتهنّ غفر لك ؟ - مع أنّه مغفور لك - : لا إله إلّا الله الحليم الكريم، لا إله إلّا الله العلي العظيم، سبحان الله ربّ السماوات السبع, وربّ العرش العظيم, والحمد لله ربّ العالمين. (1)

17839. النسائي : أخبرني هارون بن عبدالله، قال: حدّثنا محمّد بن عبدالله بن الزبير ... مثله, إلّا أنّ في آخره: «الحمد لله» بدون الواو. (2)

17840. ابن أبي عاصم : حدّثنا محمّد بن خالد بن عبدالله، حدّثنا أبوشهاب، عن نصير بن أبي الأشعث، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن مرّة، عن عبدالله بن سلمة،عن علي، قال:

قال لي رسول الله صلى الله عليه و سلم : أ لا اعلّمك كلمات إذا قلتهنّ غفرت ذنوبك، وإن كانت مثل زبد البحر؟ - مع أنّه مغفور لك - : لا إله إلّا الله العلي العظيم، لا إله إلّا الله الحليم الكريم، سبحان الله ربّ السماوات السبع، وربّ العرش العظيم. (3)

17841. النسائي : أخبرنا أحمد بن عثمان، قال: حدّثنا شريح بن مسلمة، قال: حدّثنا إبراهيم بن يوسف، عن أبيه، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن مرّة، عن عبدالله بن سلمة، عن علي، عن النبيّ صلى الله عليه و سلم ... نحوه. (4)

ص:220

قال:حدّثنا أبومعاوية، عن عبدالرحمان بن إسحاق، عن سيّار، عن أبي وائل:

عن علي، أنّ مكاتباً جاءه فقال: إنّي قد عجزت عن مكاتبتي فأعنّي. قال: أ لا اعلّمك كلمات علّمنيهنّ رسول الله صلى الله عليه و سلم لو كان عليك مثل جبل صير ديناً أدّاه الله عنك ؟ قال: قل: اللهمّ اكفني بحلالك عن حرامك، وأغنني بفضلك عمّن سواك. (1)

17845. الحاكم : أخبرنا إبراهيم بن عصمة بن إبراهيم، حدّثنا أبي, حدّثنا يحيي بن يحيي، أنبأ أبومعاوية، حدّثنا عبدالرحمان بن إسحاق القرشي، عن سيّار أبي الحكم، عن أبي وائل، قال:

جاء رجل إلي علي فقال: أعنّي في مكاتبتي. فقال: أ لا اعلّمك كلمات علّمنيهنّ رسول الله صلى الله عليه و سلم لو كان عليك مثل جبل صَبير ديناً لأدّاه الله عنك ؟ قل: اللهمّ اكفني بحلالك عن حرامك، وأغنني بفضلك عمّن سواك. (2)

17846. البزّار : حدّثنا يوسف بن موسي، قال: حدّثنا أبومعاوية ... مثله، إلّا أنّ فيه: «جبل صير». (3)

يكتب حتّي ملأ بطن الأديم وظهره وأكارعه. (1)

17848. إبراهيم الجوهري : حدّثنا حسين بن محمّد [بن بهرام]، عن سليمان بن قَرْم، عن عبدالجبّار بن العبّاس، عن عمّار الدهني، عن عقرب، عن امّ سلمة، قالت:

كان جبريل يملّ علي رسول الله صلى الله عليه و آله ، ورسول الله يملّ علي علي. (2)

ثمّ أمر النبيّ صلى الله عليه و سلم عليّاً بفتح الباب، فذكر ذلك عمر لرسول الله صلى الله عليه و سلم ، فقال: يا رسول الله، إنّه أخبرني أنّ زوراً من الملائكة استأذنوا ربّهم -تبارك وتعالي - أن يزوروك، وأخبرني يا رسول الله أنّ عددهم ثلاثمئة وستّين ملكاً.

فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم لعلي عليه السلام : أنت أخبرت بالزور؟ قال: نعم يا رسول الله.

قال: وأخبرته بعدّتهم ؟ قال: نعم.

قال: فكم يا علي ؟ قال: ثلاثمئة وستّون ملكاً.

قال: وكيف علمت ذلك ؟ قال: سمعت ثلاثمئة وستّين نقلة، فعلمت أنّهم ثلاثمئة وستّون ملكاً.

فضرب رسول الله صلى الله عليه و سلم علي صدره، ثمّ قال: زادك الله إيماناً وعلماً. (1)

فقالوا: ... فأي رجل كان علي ؟ قال: كان قد ملئ جوفه حكماً وعلماً وبأساً ونجدة، مع قرابته من رسول الله صلى الله عليه و سلم ، وكان يظنّ ألّا يمدّ يده إلي شيء إلّا ناله، فما مدّ يده إلي شيء فناله. (1)

17852. مطيّن : حدّثنا منجاب بن الحارث، قال: حدّثنا حصين بن عمر بن الفرات الأحمسي، عن مخارق، عن طارق بن شهاب، قال:

كنت عند عبدالله بن عبّاس فجاء اناس من [أبناء] المهاجرين، فقالوا له: يا ابن عبّاس، أي رجل كان علي بن أبي طالب ؟ قال: ملئ جوفه حكماً وعلماً وبأساً ونجدة، وقرابة من رسول الله. (2)

17853. ابن عبدالبرّ : قال طارق:

قيل لابن عبّاس: أخبرنا عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم ... فعلي ؟ قال: كان والله قد ملئ علماً وحلماً من رجل غرّته سابقته وقرابته، فقلّما أشرف علي شيء من الدنيا إلّا فاته (3).

فقيل: إنّهم يقولون: كان محدوداً. فقال: أنتم تقولون ذلك. (4)

17854. ابن إسحاق : عن الزهري، عن عبيدالله بن عبدالله، عن ابن عبّاس، قال:

بينا أنا أمشي مع عمر يوماً إذ تنفّس نفساً ظننت أنّه قد قضبت أضلاعه، فقلت: سبحان الله! والله ما أخرج منك هذا يا أميرالمؤمنين إلّا أمر عظيم.

فقال: ويحك يا ابن عبّاس! ما أدري ما أصنع باُمّة محمّد صلى الله عليه و سلم . قلت: ولم وأنت بحمد الله

ص:225

قادر أن تضع ذلك مكان الثقة ؟

قال: إنّي أراك تقول: إنّ صاحبك أولي الناس بها -يعني عليّاً رضي الله عنه - . قلت: أجل، والله إنّي لأقول ذلك في سابقته وعلمه وقرابته وصهره. قال: إنّه كما ذكرت، ولكنّه كثير الدعابة! (1)

17855. الجاحظ : عن عيسي بن طلحة، قال: قلت لابن عبّاس: أخبرني عن ... صاحبكم ؟ قال: كان والله مملوء حلماً وعلماً ... . (2)

موسي الرضا، حدّثني أبي موسي بن جعفر، حدّثني أبي جعفر بن محمّد، حدّثني أبي محمّد بن علي، حدّثني أبي علي بن الحسين، حدّثني أبي الحسين بن علي، حدّثني أبي علي بن أبي طالب عليه السلام , قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله :

يا علي، إنّ الله قد غفر لك، ولأهلك ولشيعتك، ومحبّي شيعتك، ومحبّي محبّي شيعتك، وأبشر فإنّك الأنزع البطين، منزوع من الشرك، بطين من العلم. (1)

17858. الغازي : حدّثني علي بن موسي الرضا، قال: حدّثني موسي بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه علي بن أبي طالب -كرّم الله وجوههم-، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لعلي:

يا علي، إنّ الله -جلّ ثناؤه- قد غفر لك، ولولدك ولأهلك ولشيعتك، ومحبّي شيعتك، ومحبّي محبّي شيعتك، فأبشر فإنّك الأنزع البطين، منزوع من الشرك، بطين من العلم. (2)

17859. عبدالله بن أحمد وأبوالقاسم البغوي : حدّثنا سويد بن سعيد، قال: حدّثنا علي بن مُسهِر، عن الأعمش، عن أبي سعيد التيمي، قال:

كنّا نبيع الثياب علي عواتقنا ونحن غلمان في السوق، فإذا رأينا عليّاً قد أقبل قلنا: بوذا شكنب.

فقال علي: ما يقولون ؟ فقيل له: يقولون: عظيم البطن. قال: أجل، أعلاه علم، وأسفله طعام. (3)

17860. الخلّال : أخبرنا محمّد بن إسماعيل، قال: حدّثنا جعفر بن عون، عن مسعر،

ص:227

عن ابن جحادة، عن أبي سعيد، قال:

كان علي يأتي (1) السوق فيقول: يا أهل السوق، اتّقوا الله، إيّاكم والحلف، فإنّ الحلف ينفق السلعة، ويمحو البركة، وإنّ التاجر فاجر، إلّا من أخذ الحقّ ، وأعطي الحقّ ، والسلام عليكم. ثمّ ينصرف، ثمّ يعود إليهم فيقول لهم مثل مقالته.

قال: فإذا جاء إليهم يقولون: قد جاء البوذ شكم، أيش يعنون بذاك ؟

قال: فجاء إلي سريّته فقال: إنّي إذا جئت أهل السوق يقولون: قد جاء بوذشكم، أيش يعنون بذاك ؟ قالت: يقولون: عظيم البطن.

قال: أسفله طعام، وأعلاه علم. (2)

17861. ابن سعد : أخبرنا عمرو بن عاصم، قال: أخبرنا همّام بن يحيي، عن محمّد بن جحادة، قال: حدّثني أبوسعيد بيّاع الكرابيس:

أنّ عليّاً كان يأتي السوق في الأيّام فيسلّم عليهم، فإذا رأوه قالوا: بوذا شكنب أمذ.

قيل له: إنّهم يقولون: إنّك ضخم البطن. فقال: إنّ أعلاه علم، وأسفله طعام. (3)

17862. البلاذري : حدّثني بكر بن الهيثم، حدّثنا عمرو بن عاصم ... مثله، إلّا أنّ فيه: «بزرك اشكنب آمد. فقيل له ... فيقول: أعلاه ...». (4)

17863. الحسكاني : حدّثنا محمّد بن مسعود بن محمّد [العيّاشي] (5)، قال: حدّثنا محمّد بن نصير، قال: حدّثنا الحسن بن موسي الخشّاب، قال: حدّثنا الحكم بن بهلول الأنصاري، عن إسماعيل بن همّام، عن عمران بن قرّة، عن أبي محمّد المديني، عن ابن اذينة، عن أبان

ص:228

بن أبي عيّاش، قال: حدّثني سليم بن قيس الهلالي (1)، قال: سمعت عليّاً يقول:

ما نزلت علي رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم آية من القرآن إلّا أقرأنيها -أو أملاها علي - ، فأكتبها بخطّي، وعلّمني تأويلها وتفسيرها، وناسخها ومنسوخها، ومحكمها ومتشابهها، ودعا الله لي أن يعلّمني فهمها وحفظها، فلم أنس منه حرفاً واحداً. في حديث طويل اختصرته. (2)

17864. ابن البختري : حدّثنا محمّد بن يونس القرشي، قال: سمعت عبدالله بن داوود الخُرَيبي يقول: مُتِّعتُ بك، حسبك بعلي عليه السلام عَلَماً، حدّثني هرمز بن حوران، عن أبي عون، عن أبي صالح الحنفي، عن علي بن أبي طالب عليه السلام ، قال:

قال لي رسول الله صلى الله عليه و سلم : قل: ربّي الله ثمّ استقم.

قال: قلت: ربّي الله، وما توفيقي إلّا بالله، عليه توكّلت وإليه انيب.

فقال: ليهنك العلم أباحسن، لقد شربت العلم شرباً، وثاقبته ثقباً. (3)

17865. النجّاد : حدّثنا محمّد بن يونس القرشي، حدّثنا عبدالله بن داوود الخريبي، حدّثنا هرمز بن حوران، عن أبي عون، عن أبي صالح، عن علي، قال:

قلت: يا رسول الله، أوصني. قال: قل: ربّي الله ثمّ استقم.

قال: قلت: ربّي الله، وما توفيقي إلّا بالله.

قال: هنيئاً لك العلم أباحسن، فقد شربت العلم شرباً، وثاقبته ثقباً. (4)

17866. أبونعيم : حدّثنا أبوبكر بن خلّاد، حدّثنا محمّد بن يونس الكديمي، حدّثنا

ص:229

عبدالله بن داوود الخريبي، حدّثني هرمز بن حوران، عن أبي عون، عن أبي صالح الحنفي، عن علي -رضي الله تعالي عنه- , قال:

قلت: يا رسول الله، أوصني. قال: قل: ربّي الله ثمّ استقم.

قال: قلت: الله ربّي، وما توفيقي إلّا بالله، عليه توكّلت وإليه انيب.

فقال: ليهنك العلم أباالحسن، لقد شربت العلم شرباً، ونهلته نهلاً. (1)

17867. الكلابي : حدّثنا عثمان بن محمّد بن علّان، قال: حدّثنا الكديمي، قال: حدّثنا عبدالله بن داوود، حدّثنا هرمز بن حوران، عن أبي عون، عن أبي صالح الحنفي، عن علي عليه السلام ، قال:

قلت: يا رسول الله، أوصني. قال: قل: ربّي الله ثمّ استقم.

قال: قلت: ربّي الله، عليه توكّلت وإليه انيب.

قال: ليهنك العلم أباالحسن، لقد شربت العلم شرباً، ونغبته نغباً. (2)

17868. العدني : حدّثنا سفيان، عن مسعر، عن عقبة، قال:

كان علي يأتينا في السوق، فيقولون إذا أطلع: قد جاءكم بوذ شكم. يعنون عظيم البطن، فيقول لهم: إنّ أسفله شحم، وإنّ أعلاه علم. (3)

17869. الرازي : عن علي رضي الله عنه أنّ النبيّ صلى الله عليه و سلم قال له: ليهنك العلم أباالحسن، لقد شربت العلم شرباً، ونهلته نهلاً. (4)

ص:230

17870. المبرّد : وأحسن ما روي في جبلّة الإنسان الّتي جبل عليها كلام يروي عن علي -رحمة الله عليه- يشبه بكلام الأنبياء ، يصدق ذلك ما روي عنه أنّه مسح يده علي بطنه وقال:

كنيف ملئ علماً، أما والله لو طرحت لي وسادة لقضيت لأهل التوراة بتوراتهم، ولأهل الإنجيل بإنجيلهم، ولأهل القرآن بقرآنهم، وكان رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: أنا مدينة العلم وعلي بابها. (1)

17871. العاصمي : ذكر في الحديث عن المرتضي - رضوان الله عليه - أنّ النبيّ -صلّي الله عليه- كان ذات ليلة في بيت امّ سلمة فبكرت إليه بالغداة فإذا عبدالله بن عبّاس بالباب، فخرج النبيّ -صلّي الله عليه- إلي المسجد، وعلي عن يمينه، وابن عبّاس عن يساره، فقال النبيّ عليه السلام : يا علي، ما أوّل نعم الله عليك ؟ قال: أن خلقني فأحسن خلقي.

قال: ثمّ ماذا؟ قال: أن عرّفني نفسه.

قال: ثمّ ماذا؟ قال: قلت: وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللّهِ لا تُحْصُوها 2 .

قال: فضرب النبيّ -صلّي الله عليه- يده علي كتفي وقال: يا علي، ملئت علماً وحكمة. (2)

دخل ضرار بن ضمرة النهشلي علي معاوية، فقال له معاوية: صف لي عليّاً يا ضرار. قال: أو تعفيني من ذلك يا أميرالمؤمنين. قال: أقسمت عليك لتفعلنّ .

قال: أمّا إذا أتيت فنعم، كان والله بعيد المدي، شديد القوي، يتفجّر العلم من جوانبه، وتنطق الحكمة علي لسانه ... . (1)

17876. ابن دريد : أخبرنا العكلي، عن الحرمازي، عن رجل من همدان، قال:

قال معاوية لضرار الصدائي: يا ضرار، صف لي عليّاً. قال: اعفني يا أميرالمؤمنين. قال: لتصفنّه.

قال: أمّا إذ لابدّ من وصفه؛ فكان والله بعيد المدي، شديد القوي، يقول فصلاً، ويحكم عدلاً، يتفجّر العلم من جوانبه، وتنطق الحكمة من نواحيه ... . (2)

17877. عبدالله بن إسماعيل الحلبي : دخل ضرار علي معاوية -وكان ضرار من صحابة علي عليه السلام - فقال له معاوية، يا ضرار، صف لي عليّاً. قال: أو تعفيني. قال: لا اعفيك.

قال: ما أصف منه! كان والله شديد القوي، بعيد المدي، يتفجّر العلم من أنحائه، والحكمة من أرجائه ... . (3)

17878. الدولابي : روي أنّ معاوية قال لضرار الصدي: صف لي عليّاً. فقال: اعفني يا أميرالمؤمنين. قال: لتصفنّه لي.

قال: أمّا إذ لابدّ من وصفه؛ كان والله بعيد المدي ... . (4)

ص:233

17879. ابن أبي الدنيا : حدّثني محمّد بن أبي يحيي أنّ شيخاً من ضبّة يكنّي أباالوليد حدّثهم، قال: حدّثني عبدالواحد بن أبي عمرو الأسدي:

أنّ معاوية قال لرجل من كنانة: صف لي عليّاً. قال اعفني. قال: لا اعفيك.

قال أمّا إذ لابدّ؛ فإنّه كان والله بعيد المدي، شديد القوي، يقول فصلاً، ويحكم عدلاً، يتفجّر العلم من جوانبه، وتنطق الحكمة من نواحيه ... . (1)

17880. الزمخشري : قال معاوية لضرار بن ضمرة الكناني: صف لي عليّاً. فاستعفي، فألحّ عليه، فقال: أمّا إذ لابدّ؛ فإنّه كان والله بعيد المدي، شديد القوي، يتفجّر العلم من جوانبه، وتنطق الحكمة من نواحيه ... . (2)

فقال: ما أنصفك ابن أبي طالب إذ قدّم بنيك وأخّر بنيه! قال: بل ما أنصفت أنا عليّاً إذ قتل وبقيت!

قال: صف لي عليّاً. فقال: إن رأيت أن تعفيني.

قال: لا اعفيك. قال: كان والله بعيد المدي، وشديد القوي، يقول عدلاً، ويحكم فصلاً، تتفجّر الحكمة من جوانبه، والعلم من نواحيه ... . (1)

فقال النبيّ صلى الله عليه و سلم : لقد زوّجتكه وإنّه لأوّل أصحابي سلماً، وأكثرهم علماً، وأعظمهم حلماً. (1)

17884. وكيع : أنبأنا شريك، عن أبي إسحاق، قال:

قالت فاطمة: يا رسول الله، زوّجتني ضخم البطن، أعمش العين!

قال: أو ما ترضين أن زوّجتك أوّل امّتي إسلاماً، وأكثرهم علماً، وأعظمهم حلماً؟ (2)

17885. ابن أبي شيبة : حدّثنا الفضل بن دكين، عن شريك، عن أبي إسحاق، قال:

قالت فاطمة: يا رسول الله، زوّجتني حمش الساقين، عظيم البطن، أعمش العين!

قال: زوّجتك أقدم امّتي سلماً، وأعظمهم حلماً، وأكثرهم علماً. (3)

أبي طالب والأشعري. (1)

الناس سلماً، وأكثر الناس علماً، وأرجح الناس حلماً.

قلت: اللهمّ اجعله رجلاً من قومي، فلم ألبث أن دخل علي بن أبي طالب عليه السلام من الباب ورسول الله صلى الله عليه و آله يتوضّأ ويردّ الماء علي وجه علي عليه السلام حتّي امتلأت عيناه من الماء. (1)

فبعثه نبيّاً، ثمّ اطّلع إليها ثانية فاختار منها بعلك، فأوحي إلي فأنكحته واتّخذته وصيّاً.

أما علمت يا فاطمة أنّ لكرامة الله إيّاك زوّجك أعظمهم حلماً، وأقدمهم سلماً، وأعلمهم علماً؟ فسرّت بذلك فاطمة عليها السلام واستبشرت ... . (1)

النحّاس، حدّثنا عبدالله بن زيدان، حدّثنا محمّد بن إسماعيل الأحمسي ... مثله، إلّا أنّ فيه: «ما يبكيك يا بنتي ... أما والله ما عند الله ... أما ترضين أنّ زوجك خير امّتي أقدمهم سلماً ...». (1)

17896. الدارقطني : حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد، قال: حدّثنا يحيي بن زكريّا بن شيبان، قال: حدّثنا أحمد بن أسد بن شمر العبدي، قال: حدّثنا الربيع بن المنذر الثوري، عن أبيه، عن عبدالله بن البريدة، عن أبيه، قال:

قال رسول الله -صلّي الله عليه وعلي آله وسلّم- لفاطمة: زوّجتك خير أهلي، أعلمهم علماً، وأفضلهم حلماً، وأوّلهم سلماً -رضي الله تعالي عنه وكرّم وجهه- . (2)

حضرت حسن بن صالح غير مرّة أسأله عن المسألة، فيقول: قال فيه حكيم الحكماء علي بن أبي طالب.

هكذا بخطّ أبي الحسن في أصله، وهو عندي. (1)

ثمّ استقبل القبلة ورفع يديه وقال: اللهمّ إنّ هذا يشتم وليّاً من أوليائك فلا تفرّق هذا الجمع حتّي تريهم قدرتك.

قال قيس: فوالله ما تفرّقنا حتّي ساخت به دابّته فرمته علي هامته في تلك الأحجار، فانفلق دماغه ومات. (1)

حدّثنا أبونعيم ضرار بن صرد، حدّثنا علي بن هاشم، حدّثنا محمّد بن عبدالله الهاشمي، عن أبي بكر محمّد بن عمرو بن حزم، عن عبّاد بن عبدالله، عن سلمان رضي الله عنه ، عن النبيّ صلى الله عليه و آله أنّه قال:

أعلم امّتي من بعدي علي بن أبي طالب عليه السلام . (1)

ولاحظ الرواية التالية عن امّ سلمة.

كان علماء هذه الاُمّة بعد نبيّها صلى الله عليه و سلم ستّة: عمر، وعبدالله، وزيد بن ثابت - فإذا قال عمر قولاً وقال هذان قولاً كان قولهما لقوله تبعاً - ، وعلي، واُبي بن كعب، وأبوموسي الأشعري، فإذا قال علي قولاً وقال هذان قولاً كان قولهما لقوله تبعاً. (1)

17908. ابن الصلاح : روينا عن الشعبي، قال:

كان العلم يؤخذ عن ستّة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم ، وكان عمر وعبدالله وزيد يشبه علم بعضهم بعضاً، وكان يقتبس بعضهم من بعض، وكان علي والأشعري واُبي يشبه علم بعضهم بعضاً، وكان يقتبس بعضهم من بعض. (2)

17909. ابن المديني : عن الشعبي، قال:

اخذ العلم عن ستّة: عمر، وعبدالله بن مسعود، وزيد بن ثابت، واُبي - وكان هؤلاء يستفتي بعضهم من بعض - ، وعلي، وأبي موسي. (3)

17910. الذهبي : قال الشعبي:

كان العلم يؤخذ عن ستّة: عمر، وعلي، واُبي، وابن مسعود، وزيد، وأبي موسي. (4)

17912. محمّد بن عثمان بن أبي شيبة : أنبأنا علي بن حكيم، أخبرنا شريك، عن ميسرة النهدي، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس، قال:

إنّا إذا ثبت لنا الشيء عن علي لم نعدل به إلي غيره. (1)

17913. ابن عدي : أخبرنا أبوعلي الحسين بن عفير بن حمّاد بن زياد العطّار -بمصر- ، حدّثنا أبويعقوب يوسف بن عدي بن زريق بن إسماعيل الكوفي التيمي، حدّثنا جرير بن عبدالحميد الضبّي، حدّثني سليمان بن مهران الأعمش، [عن أبي جعفر المنصور], حدّثني والدي، عن أبيه، عن جدّه، [عن النبيّ صلى الله عليه و سلم ، قال]:

... فعلي أشجع الناس قلباً، وأعلم الناس علماً، وأحلم الناس حلماً، وأقدم الناس سلماً. (2)

17914. ابن المغازلي : أخبرنا أبوطالب محمّد بن أحمد بن عثمان بن الفرج بن الأزهر الصيرفي البغدادي رحمه الله - قدم علينا واسطاً - ، حدّثنا أبوبكر محمّد بن الحسن بن سليمان، حدّثنا عبدالله بن محمّد بن عبدالله العكبري، حدّثنا أبوالقاسم عبدالله بن عتّاب العبدي، حدّثنا عمر بن شبّة بن عبيدة النميري، قال: حدّثني المدائني، قال: وجّه المنصور إلي الأعمش يدعوه.

قال [أبوطالب]: وحدّثنا محمّد بن الحسن، حدّثنا عبدالله بن محمّد بن عبدالله العكبري، حدّثنا عبدالله بن عتّاب بن محمّد، حدّثنا الحسن بن عرفة، حدّثنا أبومعاوية [محمّد بن خازم]، قال: حدّثنا الأعمش، قال: أرسل إلي المنصور.

[قال أبوطالب:] وحدّثنا محمّد بن الحسن، حدّثنا عبدالله بن محمّد بن عبدالله [العكبري، حدّثنا عبدالله] بن عتّاب العبدي، حدّثنا أحمد بن علي العمّي، حدّثنا إبراهيم

ص:246

بن الحكم، قال: حدّثني سليمان بن سالم، حدّثني الأعمش، [عن أبي جعفر المنصور، قال:] أخبرني أبي، عن جدّي، عن أبيه، [عن النبيّ صلى الله عليه و سلم ، قال]:

... فعلي أشجع الناس قلباً، وأعلم الناس علماً، وأحلم الناس حلماً، وأقدم الناس إسلاماً، وأسمحهم كفّاً، وأحسن الناس خلقاً ... . (1)

17915. ابن عبدالبرّ : ذكر علي بن أبي طالب عند ابن عبّاس -رضي الله عنهما- , فقال:

كان والله يسكته الحلم، وينطقه العلم. (2)

17916. القوّاس : عن ابن عبّاس -رضي الله عنهما- وقد سئل عن علي رضي الله عنه , فقال:

رحمة الله علي أبي الحسن، كان والله علم الهدي، وكهف التقي، وطود النهي، ومحلّ الحِجا، وغيث الندي، ومنتهي العلم للوري ... . (3)

علماً، وأرجحكم حلماً، وأشدّكم لله غضباً، وأشدّكم نكاية في العدوّ، فهو عبدالله وأخو رسوله، فقد علّمته علمي، واستودعته سرّي، وهو أميني علي امّتي.

فقال بعض من حضر: لقد افتتن علي رسول الله حتّي لا يري به شيئاً! فأنزل الله: فَسَتُبْصِرُ وَ يُبْصِرُونَ * بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ 1 . (1)

17918. الحسكاني : قرأت في التفسير العتيق، [قال:] حدّثنا محمّد بن شجاع، عن محمّد بن عبدالرحمان بن أبي ليلي، [عن أبيه عبدالرحمان بن أبي ليلي]، عن كعب بن عجرة وعبدالله بن مسعود، قالا:

قال النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم وقد سئل عن علي فقال: علي أقدمكم، أفضلكم إسلاماً، وأوفركم إيماناً، وأكثركم علماً، وأرجحكم حلماً، وأشدّكم في الله غضباً، علّمته علمي، واستودعته سرّي، ووكلته بشأني، فهو خليفتي في أهلي، وأميني في امّتي.

فقال بعض قريش: لقد فتن علي رسول الله حتّي ما يري به شيئاً! فأنزل الله تعالي: فَسَتُبْصِرُ وَ يُبْصِرُونَ * بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ . (2)

جعل الله لمريم ابنة عمران، وأنّ ابنيك سيّدا شباب أهل الجنّة ؟ (1)

17920. الدولابي : حدّثنا أحمد بن يحيي الصوفي، حدّثنا إسماعيل بن أبان، حدّثنا أبومريم، عن أبي اسحاق، عن الحارث، عن علي، قال:

خطب أبوبكر وعمر -رضي الله عنهما- إلي رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ، فأبي رسول الله عليهما، فقال عمر: أنت لها يا علي. فقال: ما لي من شيء إلّا درعي أرهنها. فزوّجه رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم فاطمة، فلمّا بلغ ذلك فاطمة بكت.

قال: فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم فقال: ما لك تبكين يا فاطمة ؟ فوالله لقد أنكحتك أكثرهم علماً، وأفضلهم حلماً، وأوّلهم سلماً. (2)

17921. ابن أبي الحديد : روي عبدالسلام بن صالح، عن إسحاق الأزرق، عن جعفر بن محمّد، عن آبائه:

أنّ رسول الله صلى الله عليه و آله لمّا زوّج فاطمة دخل النساء عليها، فقلن: يا بنت رسول الله، خطبك فلان وفلان، فردّهم عنك، وزوّجك فقيراً لا مال له.

فلمّا دخل عليها أبوها صلى الله عليه و آله رأي ذلك في وجهها، فسألها، فذكرت له ذلك، فقال: يا فاطمة، إنّ الله أمرني فأنكحتك أقدمهم سلماً، وأكثرهم علماً، وأعظمهم حلماً، وما زوّجتك إلّا بأمر من السماء، أما علمت أنّه أخي في الدنيا والآخرة ؟ (3)

ولاحظ ما تقدّم من روايته عليه السلام مع رواية امّ سلمة.

عبدالكريم بن يعفور (1)، عن جابر [الجعفي]، عن أبي الطفيل، قال: قالت عائشة:

اشتكي رسول الله صلى الله عليه و سلم في بيتي، فأتته فاطمة تمشي، والّذي نفس عائشة بيده كأنّ مشيتها مشية رسول الله صلى الله عليه و سلم ، فسارّها رسول الله صلى الله عليه و سلم فبكت، ثمّ سارّها فضحكت، فقلت: ما رأيت كاليوم ضحكاً أقرب من بكاء!

فقلت: يا فاطمة، أخبريني ما قال لك ؟ قالت: ما كنت أفعل وقد رأي رسول الله صلى الله عليه و سلم مكانك.

فلمّا توفّي رسول الله صلى الله عليه و سلم سألها، فقالت: إنّ رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: إنّ جبريل كان يعارضني بالقرآن في كلّ سنة مرّة، وقد عارضني به العام مرّتين، ولا أراني إلّا مدعوّاً به فاُجيب، فاتّقي الله. قالت: فجزعت، ثمّ سارّني فقال: أما ترضين أنّ زوجك أوّل المسلمين إسلاماً، وأعلمهم علماً؟ فإنّك سيّدة نساء امّتي، كما سادت مريم نساء قومها. (2)

17923. معتمر بن سليمان : [حدّثنا] عبدالكريم بن يعفور الجعفي، حدّثنا جابر، عن أبي الضحي، عن مسروق، عن عائشة، قالت:

حدّثتني فاطمة بنت محمّد صلى الله عليه و سلم أنّ النبيّ صلى الله عليه و سلم قال: زوّجتك أعلم المؤمنين علماً، وأوّلهم سلماً، وأفضلهم حلماً. (3)

17924. ابن عساكر : أخبرنا أبوالقاسم عبدالصمد بن محمّد بن عبدالله، أخبرنا أبوالحسن علي بن محمّد بن أحمد، أخبرنا أحمد بن محمّد بن موسي، قال: [حدّثنا] أحمد بن محمّد بن سعيد بن عقدة، حدّثنا أحمد بن يحيي وأحمد بن موسي بن إسحاق، قالا: حدّثنا ضرار بن صرد، حدّثنا عبدالكريم بن يعفور، عن جابر، عن أبي الضحي، عن مسروق، عن عائشة، قالت:

ص:250

حدّثتني فاطمة ابنة محمّد أنّ النبيّ صلى الله عليه و سلم قال لها: زوّجتك أعلم المؤمنين علماً، وأقدمهم سلماً، وأفضلهم حلماً. (1)

17925. الدولابي : حدّثنا أحمد بن يحيي الأودي، حدّثنا أبونعيم ضرار بن صرد، أخبرنا عبدالكريم أبويعفور، حدّثنا جابر، عن أبي الضحي، عن مسروق، عن عائشة، قالت:

حدّثتني فاطمة، قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم : زوجك أعلم الناس علماً، وأوّلهم سلماً، وأفضلهم حلماً. (2)

قالت: بلي رضيت يا رسول الله.

وقد روي هذا الخبر يحيي بن عبدالحميد وعبدالسلام بن صالح، عن قيس بن الربيع، عن أبي أيّوب الأنصاري، بألفاظه أو نحوها. (1)

17928. أحمد : حدّثنا أبوأحمد [محمّد بن عبدالله الأسدي]، حدّثنا خالد -يعني ابن طهمان- ، عن نافع بن أبي نافع، عن معقل بن يسار، قال:

وضّأت النبيّ صلى الله عليه و سلم ذات يوم، فقال: هل لك في فاطمة تعودها؟ فقلت: نعم. فقام متوكّئاً علي، فقال: أما إنّه سيحمل ثقلها غيرك، ويكون أجرها لك.

قال: فكأنّه لم يكن علي شيء، حتّي دخلنا علي فاطمة، فقال لها: كيف تجدينك ؟ قالت: والله لقد اشتدّ حزني، واشتدّت فاقتي، وطال سقمي.

قال أبوعبدالرحمان: وجدت في كتاب أبي بخطّ يده في هذا الحديث: قال: أوما ترضين أنّي زوّجتك أقدم امّتي سلماً، وأكثرهم علماً، وأعظمهم حلماً؟ (2)

17929. عثمان بن أبي شيبة : حدّثنا محمّد بن عبدالله الأسدي، حدّثنا خالد بن طهمان، عن نافع بن أبي نافع، عن معقل بن يسار، قال:

وضّأت رسول الله صلى الله عليه و سلم ذات يوم فقال لي: هل لك في فاطمة ؟ يعني ابنته، قلت: نعم. فقام متوكّئاً علي، فقال: أما إنّه سيحمل الثقل غيرك ويكون الأجر لك، فكأنّه لم يكن علي شيء، حتّي دخلنا علي فاطمة فقال لها: كيف تجدينك ؟ فقالت: والله لقد اشتدّ حزني، واشتدّت فاقتي، وطال سقمي.

فقال: أما ترضين أن زوّجتك أقدم امّتي سلماً، وأكثرهم علماً، وأحلمهم حلماً؟ (3)

ص:252

17930. النجّاد : حدّثنا إسحاق بن الحسن، حدّثنا أبونعيم، حدّثنا خالد بن طهمان، عن نافع بن أبي نافع الهمداني، عن معقل بن يسار، قال:

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : هل لك أن نعود فاطمة ؟ فقلت: نعم. فمضي ومضيت معه، فدخلنا علي فاطمة، فقال: كيف تجدينك يا فاطمة ؟ فقالت: طال وجعي، واشتدّت فاقتي.

فقال لها: أما ترضين أنّي زوّجتك أقدم المؤمنين سلماً، وأكثرهم علماً، وأعظمهم حلماً؟ قالت: بلي رضيت يا رسول الله. (1)

وراجع ما سيأتي في عنوان: «أنّه عليه السلام أعلم الصحابة».

قلت لعطاء: كان في أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم أحد أعلم من علي ؟ قال: لا والله، ما أعلمه. (1)

17944. ابن معين والقلعي : حدّثنا عبدة بن سليمان، عن عبدالملك بن أبي سليمان، قال:

قلت لعطاء: أ كان في أصحاب محمّد أحد أعلم من علي ؟ قال: لا والله، لا أعلمه. (2)

17945. محمّد بن عثمان بن أبي شيبة : حدّثنا الحسن بن سهل، حدّثنا عبدة بن سليمان، عن عبدالملك بن أبي سليمان، قال:

قلت لعطاء بن أبي رباح: أ كان في أصحاب محمّد صلى الله عليه و سلم أعلم من علي بن أبي طالب ؟ قال: لا والله، ما أعلمه. (3)

17946. الحسكاني : أخبرنا أبومحمّد عبدالرحمان بن أحمد المحفوظي، قال: أخبرنا أبوالعبّاس الصبغي، قال: حدّثنا الحسن بن علي بن زياد، قال: حدّثنا ضرار بن صرد، قال: حدّثنا عبدة بن سليمان، قال: حدّثنا عبدالملك بن أبي سليمان، قال:

سألت عطاء بن أبي رباح: أ كان في أصحاب النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم أعلم من علي ؟ قال: لا والله، ما أعلمه. (4)

عيينة، عن مطرّف، عن الشعبي، عن مسروق، قال:

كان العلم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم في ستّة، نصفهم لأهل الكوفة، أحدهم أبوموسي: عمر، وعلي، وعبدالله، واُبي بن كعب، وأبوموسي، وزيد بن ثابت. (1)

17948. يحيي بن سليمان : حدّثنا زياد البكّائي وجرير الضبّي، عن منصور، عن الشعبي، عن مسروق، قال:

تشاممت أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم فوجدت علمهم انتهي إلي هؤلاء الستّة ... قال: ثمّ تشاممت هؤلاء الستّة فوجدت علمهم انتهي إلي عمر وعلي وعبدالله. (2)

17949. البسوي : حدّثنا قبيصة، حدّثنا سفيان، عن منصور، عن مالك بن الحارث -أو بعض أصحابه - ، عن مسروق، قال:

وجدت (3)علم أصحاب النبيّ صلى الله عليه و سلم انتهي إلي ستّة: عمر، وعلي، وزيد بن ثابت، واُبي، وأبي الدرداء، وعبدالله بن مسعود، ثمّ انتهي علم هؤلاء الستّة إلي اثنين: علي، وعبدالله. (4)

17950. أبوالقاسم البغوي : حدّثنا داوود بن رشيد، حدّثنا [أبو]حفص الأبّار، عن منصور، عن مسلم، عن مسروق، قال:

شاممت أصحاب محمّد صلى الله عليه و سلم فوجدت علمهم انتهي إلي ستّة: إلي علي، وعبدالله، وعمر، وزيد، وأبي الدرداء، واُبي.

ص:258

قال: ثمّ شاممت الستّة فوجدت علمهم انتهي إلي علي، وعبدالله. (1)

17951. ابن سعد وأبوالحسن البغوي : أخبرنا الفضل بن دكين، أخبرنا القاسم بن معن، عن منصور، عن مسلم، عن مسروق، قال:

شاممت أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم فوجدت علمهم انتهي إلي ستّة: إلي عمر، وعلي، وعبدالله، ومعاذ، وأبي الدرداء، وزيد بن ثابت، فشاممت هؤلاء الستّة فوجدت علمهم انتهي إلي علي وعبدالله. (2)

17952. أبوحاتم الرازي : أنبأ أبونعيم، أنبأنا القاسم بن معن، عن منصور، عن مسلم - يعني أباالضحي - ، عن مسروق، قال:

شاممت أصحاب محمّد صلى الله عليه و سلم فوجدت علمهم ينتهي إلي ستّة: إلي علي، وعمر، وعبدالله، ومعاذ، وأبي الدرداء، وزيد بن ثابت. (3)

17953. ابن عساكر : أخبرنا أبومحمّد بن الأكفاني، أنبأنا عبدالعزيز بن أحمد، أنبأنا أبومحمّد بن أبي نصر، أنبأنا أبوالميمون، أنبأنا أبوزرعة، أنبأنا أبونعيم.

وأخبرنا أبوالبركات الأنماطي، أنبأنا أبوالفضل أحمد بن الحسن، أنبأنا أبوالقاسم بن بشران، أنبأنا أبوعلي بن الصوّاف، أنبأنا محمّد بن عثمان بن أبي شيبة، أخبرنا المنجاب بن الحارث.

قالا: أنبأنا القاسم بن معن، عن منصور، عن مسلم، عن مسروق، قال:

شاممت أصحاب محمّد صلى الله عليه و سلم فوجدت علمهم انتهي إلي ستّة: عمر، وعلي، وعبدالله، ومعاذ، وأبي الدرداء، وزيد بن ثابت، وشاممت الستّة فوجدت علمهم انتهي إلي علي وعبدالله. (4)

ص:259

17954. ابن مردويه : حدّثنا علي بن إبراهيم بن حمّاد، حدّثنا إسماعيل بن محمّد بن دينار، حدّثنا أبوغسّان النهدي، حدّثني القاسم بن معن، عن ميمون، عن مسلم بن صبيح (1)، عن مسروق، قال:

شاممت أصحاب محمّد صلى الله عليه و سلم فوجدت علمهم انتهي إلي علي عليه السلام ، وعمر، وعبدالله، وأبي الدرداء، ومعاذ بن جبل، وزيد. (2)

17955. ابن السمّاك : حدّثنا حنبل بن إسحاق، حدّثنا محمّد بن سعيد بن الأصبهاني، حدّثنا جرير، عن منصور، قال: قال مسروق:

شاممت أصحاب محمّد صلى الله عليه و سلم فوجدت علمهم انتهي إلي ستّة نفر منهم: عمر، وعلي، وعبدالله، وأبي الدرداء، واُبي بن كعب، وزيد بن ثابت، ثمّ شاممت هؤلاء الستّة فوجدت علمهم انتهي إلي رجلين: إلي علي، وعبدالله. (3)

17956. البسوي : حدّثنا عبيدالله بن موسي، قال: أخبرنا جعفر بن زياد، عن منصور، عن مسروق، قال:

انتهي العلم إلي ثلاثة: عالم بالمدينة، وعالم بالشام، وعالم بالعراق، فعالم المدينة علي بن أبي طالب، وعالم الكوفة عبدالله بن مسعود، وعالم الشام أبوالدرداء، فإذا التقوا سأل عالم الشام وعالم العراق عالم المدينة، ولم يسألهم. (4)

17957. أبوطاهر المخلّص : حدّثنا أبوبكر يعقوب بن إبراهيم بن عيسي البزّاز،

ص:260

حدّثنا الحسين بن علي بن الأسود العجلي، حدّثنا عبيدالله بن موسي، حدّثنا جعفر الأحمر، عن منصور، قال: قال مسروق:

انتهي العلم إلي ثلاثة: عالم بالشام، وعالم بالمدينة، وعالم بالعراق، فعالم الكوفة ابن مسعود، وعالم الشام أبوالدرداء، وعالم المدينة علي بن أبي طالب، فإذا التقوا سأل عالم الشام عالم العراق، وسأل عالم العراق عالم المدينة، ولم يسألهم. (1)

17958. ابن مردويه : عن مسروق رضي الله عنه ، قال:

شاممت أصحاب محمّد صلى الله عليه و آله فوجدت علمهم انتهي إلي عمر، وعلي، وعبدالله بن مسعود، وأبي الدرداء، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت، ثمّ شاممت الستّة فوجدت علمهم انتهي إلي اثنين: علي وعبدالله، فشاممت فتفرّد به علي. (2)

17959. ابن الصلاح : روينا عن مسروق، قال:

وجدت علم أصحاب النبيّ صلى الله عليه و سلم انتهي إلي ستّة: عمر، وعلي، واُبي، وزيد، وأبي الدرداء، وعبدالله بن مسعود، ثمّ انتهي علم هؤلاء الستّة إلي اثنين: علي، وعبدالله. (3)

17960. ابن المديني : قال [مسروق]:

كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم يداني بعضهم علي بعض يرقون بالمسألة فيصيبها الرجل منهم، ثمّ يرقون بالمسألة فيصيبها الآخر، وكان الناس يأخذون عن ستّة: عمر، وعلي، وعبدالله، وأبي موسي، وزيد بن ثابت، واُبي بن كعب. (4)

17961. ابن المديني وابن الجوزي : قال مسروق:

ص:261

شاممت أصحاب محمّد صلى الله عليه و سلم فوجدت علمهم انتهي إلي ستّة نفر منهم: عمر، وعلي، وعبدالله، وأبي الدرداء،، واُبي بن كعب، وزيد بن ثابت، ثمّ شاممت هؤلاء الستّة فوجدت علمهم انتهي إلي رجلين منهم: إلي علي، وعبدالله. (1)

17964. الحسن بن سفيان : حدّثنا حميد بن مسعدة، حدّثنا يونس بن أرقم، عن أبي الجارود، عن عدي بن ثابت الأنصاري، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس، قال:

العلم ستّة أسداس، لعلي بن أبي طالب عليه السلام خمسة أسداس، وللناس سدس، ولقد شاركنا في السدس حتّي لهو أعلم به منّا. (1)

17965. الخوارزمي : أخبرنا الاُستاذ عين الأئمّة أبوالحسن علي بن أحمد الكرباسي الخوارزمي - بخوارزم - ، حدّثنا القاضي الإمام شمس القضاة أحمد بن عبدالرحمان بن إسحاق، أخبرنا الشيخ الفقيه أبوسهل محمّد بن إبراهيم، أخبرنا أبوالحسن محمّد بن جعفر بن هارون التميمي النحوي الكوفي -المعروف بابن النجّار- ، حدّثنا أبوالقاسم عبدالرحمان بن حامد بن متويه البلخي التميمي، حدّثنا أبوالحسن علي بن محمّد بن عبدالله السمسار التميمي، حدّثني حميد بن مسعدة، حدّثنا يونس بن أرقم، حدّثنا أبوالجارود، عن عدي بن ثابت، [عن سعيد بن جبير]، عن ابن عبّاس، قال:

العلم ستّة أسداس، لعلي بن أبي طالب عليه السلام من ذلك خمسة أسداس، وللناس سدس، ولقد شاركنا في سدسنا حتّي هو أعلم به منّا. (2)

والله لقد اعطي علي بن أبي طالب تسعة أعشار العلم، وأيم الله لقد شارككم في العشر العاشر. (1)

17967. الحاكم : حدّثنا أبوبكر بن أبي دارم الحافظ ، قال: حدّثنا أبوعبدالله الحسين بن محمّد البجلي، قال: حدّثنا محمّد بن إسماعيل الأحمسي، قال: حدّثنا إبراهيم بن هراسة، قال: حدّثنا أبوالعلاء، [عن] خالد [بن] الخفّاف، عن عامر، عن ابن عبّاس، قال:

العلم عشرة أجزاء، اعطي علي بن أبي طالب منها تسعة، والجزء العاشر بين جميع الناس، وهو بذلك الجزء أعلم منهم. (2)

عتبة ... مثله. (1)

17970. ابن المغازلي : أخبرنا محمّد بن أحمد بن عثمان، أخبرنا محمّد بن العبّاس بن حيّويه ... مثله. (2)

17971. أبومحمّد الخلّال : أخبرنا محمّد بن العبّاس بن حيّويه ... عن عبدالله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : قسّمت الحكمة ... . (3)

17972. الحسكاني : أخبرني أبوالقاسم المغربي - بقراءتي عليه من أصله - ، قال: أخبرنا أبوبكر ابن عبدان الحافظ - بالأهواز - ، قال: حدّثني صالح بن أحمد، قال: حدّثنا محمّد بن عبيد بن عتبة، قال: حدّثنا محمّد بن علي الوهبي، قال: حدّثنا أحمد بن عمران بن سلمة -وكان عدلاً ثقة مرضيّاً- ، قال: أخبرنا سفيان الثوري، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبدالله، قال:

كنت عند رسول الله صلى الله عليه و سلم فسئل عن علي، فقال: قسّمت الحكمة عشرة أجزاء، فاُعطي علي تسعة أجزاء، واُعطي الناس جزء واحداً. (4)

17973. الأزدي وابن النجّار وابن الجوزي والبرديجي : عن ابن مسعود، قال:

كنت عند النبيّ صلى الله عليه و سلم فسئل عن علي، قال: قسّمت الحكمة عشرة أجزاء، فاُعطي علي

ص:265

تسعة أجزاء، والناس جزء واحداً، وعلي أعلم بالواحد منهم. (1)

وعمّار، فقالوا: نشهد لقد حفظنا قول النبيّ صلى الله عليه و سلم وهو قائم علي المنبر وأنت [يا علي] إلي جنبه وهو يقول:

... أيّها الناس، قد بيّنت لكم مفزعكم بعدي، وإمامكم ودليلكم وهاديكم، وهو أخي علي بن أبي طالب، وهو فيكم بمنزلتي فيكم، فقلّدوه دينكم، وأطيعوه في جميع اموركم، فإنّ عنده جميع ما علّمني الله من علمه وحكمته، فسلوه وتعلّموا منه ومن أوصيائه بعده، ولا تعلّموهم، ولا تتقدّموهم، ولا تخلّفوا عنهم، فإنّهم مع الحقّ ، والحقّ معهم، لا يزايلوه ولا يزايلهم. ثمّ جلسوا. (1)

فخار الموسوي رحمه الله ... . (1)

تقدّمت روايته مع رواية البراء بن عازب.

فقال رسول الله -صلّي الله عليه- : أرسلوا إلي أخي. فأرسلوا إلي عمر بن الخطّاب، فجاءه فسلّم عليه فأجابه، فقال: أرسل إلي رسول الله -صلّي الله عليه- ؟ فلم يردّ إليه الكلام.

فقال: أرسلوا إلي أخي. فأرسلوا إلي عثمان، فدخل عليه فسلّم عليه فأجابه، فقال: أرسل إلي نبي الله ؟ فلم يردّ إليه الكلام.

فقال: أرسلوا إلي أخي.

فقالت امّ سلمة: هل تعلمون له أخاً إلّا أباالسبطين ؟ فأرسلوا إليه، [فجاء] علي بن أبي طالب رضي الله عنه فدخل، فسلّم عليه، فقال: أرسل إلي نبي الله ؟ قال: نعم.

قال: فولّيا وجوههما إلي الحائط ، وردّا عليهما ثوباً، فأسرّ إليه والناس محبوسون وراء الباب، فخرج علي، فقال له رجل من الناس: أسرّ إليك نبي الله ؟ قال: نعم، أسرّ إلي ألف باب، في كلّ باب ألف باب.

فقال له رجل: وعقلته يا علي ؟ قال: وعقلته.

قال: فما السواد الّذي في القمر؟ قال: إنّ الله تعالي يقول: وَ جَعَلْنَا اللَّيْلَ وَ النَّهارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ وَ جَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً 1 .

فقال الرجل الّذي سأله: عقلته يا علي. (1)

17982. أبويعلي : حدّثنا كامل بن طلحة، حدّثنا ابن لهيعة، حدّثنا حيي بن عبدالله، عن أبي عبدالرحمان الحبلي، عن عبدالله بن عمرو:

أنّ رسول الله صلى الله عليه و سلم قال في مرضه: ادعوا إلي أخي. فدعوا له أبابكر، فأعرض عنه، ثمّ قال: ادعوا إلي أخي. فدعوا له عمر، فأعرض عنه، ثمّ قال: ادعوا إلي أخي. فدعوا له عثمان، فأعرض عنه، ثمّ قال: ادعوا إلي أخي. فدعي له علي بن أبي طالب، فستره بثوب وانكبّ عليه، فلمّا خرج من عنده قيل له: ما قال ؟ قال: علّمني ألف باب، يفتح

ص:270

كلّ باب ألف باب. (1)

17984. الحسكاني : قرأت في التفسير العتيق [قال]: حدّثنا محمّد بن شجاع، عن محمّد بن عبدالرحمان بن أبي ليلي، [عن أبيه عبدالرحمان بن أبي ليلي]، عن كعب بن عجرة وعبدالله بن مسعود، قالا:

قال النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم وقد سئل عن علي، فقال: علي أقدمكم، أفضلكم إسلاماً، وأوفركم إيماناً، وأكثركم علماً، وأرجحكم حلماً، وأشدّكم في الله غضباً، علّمته علمي، واستودعته سرّي، ووكلته بشأني، فهو خليفتي في أهلي، وأميني في امّتي.

فقال بعض قريش: لقد فتن علي رسول الله حتّي ما يري به شيئاً! فأنزل الله تعالي: فَسَتُبْصِرُ وَ يُبْصِرُونَ * بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ . (1)

رأي أبوطالب النبيّ صلى الله عليه و آله يتفل في في علي عليه السلام ، فقال: ما هذا يا محمّد؟ قال: إيمان وحكمة.

فقال أبوطالب لعلي: يا بني، انصر ابن عمّك وآزره. (1)

صوته، وقال: أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد الدار فليأت الباب. (1)

17996. عبدالرزّاق : أخبرنا سفيان، عن عبدالله بن عثمان بن خثيم، عن عبدالرحمان بن بهمان، قال: سمعت جابر بن عبدالله قال:

سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يوم الحديبيّة وهو آخذ بيد علي يقول: هذا أمير البررة، وقاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله -يمدّ بها صوته- ، أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد البيت فليأت الباب. (2)

17997. عبدالرزّاق : حدّثنا سفيان الثوري، عن عبدالله بن عثمان بن خثيم، عن عبدالرحمان بن عثمان التيمي، قال: سمعت جابر بن عبدالله يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول:

أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب. (3)

17998. محمّد بن فضيل : عن يزيد بن زياد، عن [عمّه] عبيد بن أبي الجعد، عن جابر بن عبدالله، قال: سمعت رسول الله -صلّي الله عليه- يقول:

أنا دار الحكمة وعلي بابها، فمن أراد الحكمة فليأت الباب. (4)

17999. الدارقطني : حدّثنا [محمّد بن إبراهيم] بن فيروز، حدّثنا الحسين [بن عبيدالله التميمي]، حدّثنا حبيب -وهو ابن النعمان- ، قال:

أتيت المدينة لاُجاور بها، فسألت عن خير أهلها؟ فأشاروا إلي جعفر [بن محمّد] بن

ص:276

علي بن حسين بن علي بن أبي طالب.

قال: فأتيته فسلّمت عليه، فقال: ... حدّثني أبي، عن أبيه، عن جابر بن عبدالله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :

أنا مدينة الحكم -أو الحكمة- وعلي بابها، فمن أراد المدينة فليأت بابها. (1)

.

ثمّ دعاه النبيّ صلى الله عليه و آله إليه فقال له: يا علي، سلمك سلمي، وحربك حربي، وأنت العلَم [في] ما بيني وبين امّتي من بعدي. (1)

18002. إبراهيم البيهقي : أبوعثمان قاضي الري، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس [في حديث], قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :

يا امّ سلمة، هذا علي سيّد مبجّل، مؤمّل المسلمين، وأميرالمؤمنين، وموضع سرّي وعلمي، وبابي الّذي اوتي منه (2) ... . (3)

18003. البسوي : أنبأنا أبوطاهر محمّد بن تسنيم الحضرمي، حدّثنا حسن بن حسين العرني، حدّثنا يحيي بن عيسي الرملي، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس، قال:

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لاُمّ سلمة: هذا علي بن أبي طالب لحمه لحمي، ودمه دمي، وهو منّي بمنزلة هارون من موسي إلّا أنّه لا نبي بعدي.

يا امّ سلمة، هذا علي أميرالمؤمنين وسيّد المسلمين وصيّي، ووعاء علمي (4)، وبابي الّذي اوتي منه، أخي في الدنيا والآخرة، ومعي في السنام الأعلي، يقتل القاسطين والناكثين والمارقين. (5)

18004. الحمّويي : أخبرني المشايخ الجلّة من أهل الحلّة السيّدان الإمامان جمال الدين أحمد بن موسي بن طاووس الحسني وجلال الدين عبدالحميد بن فخار بن معد بن فخار الموسوي والإمام العلّامة نجم الدين أبوالقاسم جعفر بن الحسن بن الحسين

ص:278

بن يحيي بن سعيد ، بروايتهم عن السيّد الإمام شمس الملّة والدين شيخ الشرف فخار بن معد بن فخار الموسوي، عن شاذان بن جبرئيل القمّي، عن جعفر بن محمّد الدوريستي، عن أبيه، عن أبي جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي رحمه الله (1) ، قال: حدّثنا علي بن أحمد بن عبد[الله] بن أحمد بن أبي عبدالله البرقي، عن أبيه، عن جدّه أحمد بن [أبي] عبدالله، عن أبيه محمّد بن خالد، عن غياث بن إبراهيم، عن ثابت بن دينار، عن سعد بن طريف، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :

يا علي، أنا مدينة الحكمة وأنت بابها، ولن تؤتي المدينة إلّا من قبل الباب ... . (2)

18005. ابن الخالة : عن أبي طاهر إبراهيم بن محمّد بن عمر بن يحيي العلوي، حدّثنا محمّد بن عبدالله [بن المطّلب]، حدّثنا عبدالرزّاق بن سليمان بن غالب الأزدي -بأرتاح- ومحمّد بن سعيد بن شرحبيل، [قالا:] حدّثنا أبوعبدالغني الحسن بن علي [بن عبدالغني]، حدّثنا عبدالوهّاب بن همّام، حدّثني أبي، عن أبيه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس، عن النبيّ صلى الله عليه و آله ، قال:

أنا مدينة الجنّة وعلي بابها، فمن أراد الجنّة فليأتها من بابها. (3)

18006. الطبري : حدّثنا عبدالله بن داهر الرازي، قال: حدّثني أبي داهر بن يحيي الأحمري المقرئ، قال: حدّثنا الأعمش، عن عباية، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله :

هذا علي بن أبي طالب لحمه من لحمي، ودمه من دمي، وهو منّي بمنزلة هارون من موسي إلّا أنّه لا نبي بعدي.

وقال: يا امّ سلمة، اشهدي واسمعي، هذا علي أمير المؤمنين، وسيّد المسلمين، وعيبة

ص:279

علمي، وبابي الّذي اوتي منه، والوصي علي الأموات من أهل بيتي، أخي في الدنيا، وخديني في الآخرة، ومعي في السنام الأعلي. (1)

18007. العقيلي : علي بن سعيد قال: حدّثني عبدالله بن داهر بن يحيي الرازي، قال: حدّثني أبي، عن الأعمش، عن عباية الأسدي، عن ابن عبّاس، قال:

ستكون فتنة، فإن أدركها أحد منكم فعليه بخصلتين: كتاب الله، وعلي بن أبي طالب، فإنّي سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول وهو آخذ بيدي علي: هذا أوّل من آمن بي، وأوّل من يصافحني يوم القيامة، وهو فاروق هذه الاُمّة، يفرّق بين الحقّ والباطل، وهو يعسوب المؤمنين، والمال يعسوب الظلمة، وهو الصدّيق الأكبر، وهو بابي الّذي اوتي به، وهو خليفتي من بعدي. (2)

18008. أحمد بن محمّد الطبري : حدّثنا أبوبكر أحمد بن هشام الطبري -بطبرستان-، قال: حدّثنا أبوطاهر محمّد بن تسنيم القرشي، قال: حدّثنا الحسن بن الحسين، عن يحيي بن يعلي، عن الأعمش.

[حيلولة:] وحدّثني أيضاً جعفر بن محمّد الكوفي، قال: حدّثنا عبدالله بن داهر الرازي، قال: حدّثني أبي داهر بن يحيي، عن الأعمش، عن عباية الأسدي، قال: قال ابن عبّاس [في حديث:

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لاُمّ سلمة]: يا امّ سلمة، اسمعي واشهدي، هذا علي أميرالمؤمنين، وسيّد المسلمين، وعيبة علمي، وبابي الّذي اوتي منه، والوصي علي الأموات من أهل بيتي، والخليفة علي الأحياء من امّتي، أخي في الدنيا، وقريني في الآخرة، ومعي في السنام

ص:280

الأعلي، اشهدي يا امّ سلمة، أنّه يقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين. (1)

18009. ابن عدي : حدّثنا أحمد بن حفص، حدّثنا سعيد بن عقبة أبوالفتح الكوفي، حدّثنا سليمان الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :

أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب. (2)

18010. ابن عدي : حدّثنا علي [بن زاطيا]، قال: حدّثنا عثمان بن عبدالله بن عمرو بن عثمان، قال: حدّثنا عيسي -يعني ابن يونس- ، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :

أنا مدينة الحكمة وعلي بابها. (3)

18011. ابن بطّة : أخبرنا محمّد بن الحسين، حدّثنا أبوالحسن علي بن إسحاق بن زاطيا، حدّثنا عثمان بن عبدالله العثماني ... مثله. (4)

18012. ابن حبّان : روي [عثمان بن خالد العثماني] عن عيسي بن يونس ... مثله. (5)

18013. أبوعبيد : عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :

أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد الدار فليأتها من قبل بابها. (6)

ص:281

18014. الطبري : حدّثني إبراهيم بن موسي الرازي، قال: حدّثنا أبومعاوية، [عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :

أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد المدينة فليأتها من بابها]. (1)

18015. ابن عدي : حدّثنا عبدالرحمان بن سليمان بن موسي بن عدي الجرجاني -بمكّة- ، حدّثنا أحمد بن سلمة أبوعمرو الجرجاني، حدّثنا أبومعاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :

أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأتها من قبل بابها. (2)

18016. مطيّن : حدّثنا جعفر بن محمّد البغدادي أبومحمّد الفقيه -وكان في لسانه شيء- ، حدّثنا أبومعاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول:

أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب. (3)

18017. ابن عدي : حدّثنا [الحسن بن علي] العدوي، حدّثنا الحسن بن علي بن راشد، حدّثنا أبومعاوية، حدّثنا الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :

أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد مدينة العلم فليأتها من بابها. (4)

ص:282

18018. الخطيب : أخبرني أحمد بن محمّد العتيقي، حدّثنا عبدالله بن محمّد بن عبدالله الشاهد، حدّثنا أبوبكر أحمد بن فاذويه بن عزرة الطحّان، حدّثنا أبوعبدالله أحمد بن محمّد بن يزيد بن سليم، حدّثني رجاء بن سلمة، حدّثنا أبومعاوية الضرير، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :

أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب. (1)

18019. الحاكم : حدّثنا أبوعبدالله محمّد بن عبدالله الصفّار، أنبأنا إبراهيم بن إسحاق السراج النيسابوري -ببغداد-، أنبأنا ابوالصلت عبدالسلام بن صالح بن سليمان بن ميسرة الهروي -بنيسابور-، أنبأنا أبومعاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :

أنا مدينة العلم وعلي بابها. (2)

18020. الخطيب : قرأت علي البرقاني، عن محمّد بن العبّاس، قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن مسعدة، حدّثنا جعفر بن درستويه، حدّثنا أحمد بن محمّد بن القاسم بن محرز، قال: سألت يحيي بن معين عن أبي الصلت عبدالسلام بن صالح الهروي، فقال: ليس ممّن يكذب.

فقيل له: في حديث أبي معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عبّاس: أنا مدينة العلم وعلي بابها؟ فقال: هو من حديث أبي معاوية.

أخبرني [عبدالله] بن نمير، قال: حدّث به أبومعاوية قديماً ثمّ كفّ عنه، وكان أبوالصلت رجلاً موسراً، يطلب هذه الأحاديث ويكرم المشايخ، وكانوا يحدّثونه بها. (3)

ص:283

18021. أبوبكر الشافعي : حدّثنا إسحاق بن الحسن بن ميمون الحربي، حدّثنا عبدالسلام بن صالح -يعني الهروي- ، حدّثنا أبومعاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :

أنا مدينة العلم وعلي بابها. (1)

18022. الطبراني : حدّثنا [الحسن بن علي] المعمري ومحمّد بن علي الصائغ المكّي، قالا: حدّثنا عبدالسلام بن صالح الهروي، حدّثنا أبومعاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :

أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأته من بابه. (2)

18023. الحاكم : قال الحسين بن فهم: حدّثنا أبوالصلت الهروي، عن أبي معاوية. (3)

18024. السمرقندي : أنبأنا السيّد أبوطالب حمزة بن محمّد الجعفري، قال: أنبأنا محمّد بن أحمد الحافظ ، قال: أنبأنا أبوصالح الكرابيسي، قال: أنبأنا صالح بن أحمد، قال: أنبأنا أبوالصلت الهروي، قال: أنبأنا أبومعاوية [الضرير محمّد بن خازم]، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، عن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ، قال:

أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد بابها فليأت عليّاً. (4)

18025. الحاكم : سمعت أبانصر أحمد بن سهل الفقيه القباني -إمام عصره ببخاري-

ص:284

يقول: سمعت صالح بن محمّد بن حبيب الحافظ يقول: وسئل عن أبي الصلت الهروي، فقال:

دخل يحيي بن معين ونحن معه علي أبي الصلت فسلّم عليه، فلمّا خرج تبعته فقلت له: ما تقول رحمك الله في أبي الصلت ؟ فقال: هو صدوق.

فقلت له: إنّه يروي حديث [أبي معاوية، عن] الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، عن النبيّ صلى الله عليه و سلم : أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأتها من بابها؟

فقال: قد روي هذا ذاك الفيدي عن أبي معاوية، عن الأعمش، كما رواه أبوالصلت. (1)

18026. الخطيب : أخبرنا القاضي أبوالعلاء محمّد بن علي الواسطي، أخبرنا أبومسلم بن مهران، أخبرنا عبدالمؤمن بن خلف النسفي، قال:

سألت أباعلي صالح بن محمّد عن أبي الصلت الهروي، فقال: رأيت يحيي بن معين يحسن القول فيه، ورأيت يحيي بن معين عنده وسئل عن هذا الحديث الّذي روي عن أبي معاوية، [عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عبّاس] حديث ... أنا مدينة العلم وعلي بابها؟ فقال: رواه أيضاً الفيدي، قلت: ما اسمه ؟ قال محمّد بن جعفر. (2)

18027. العاصمي : أخبرنا محمّد بن أبي زكريّا، قال: فيما أجاز لنا أبوحفص بن عمر، قال: أخبرنا أبوبكر [أحمد] بن إسحاق [بن أيّوب]، قال: أخبرنا العبّاس بن الفضل، قال: حدّثنا أبوالصلت الهروي، قال: حدّثنا أبومعاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عبّاس قال: قال رسول الله -صلّي الله عليه- :

أنا مدينة العلم وعلي بابها. (3)

18028. عبّاس الدوري : سألت يحيي بن معين عن أبي الصلت [عبدالسلام بن صالح]

ص:285

الهروي، فقال: ثقة.

فقلت: أ ليس قد حدّث عن أبي معاوية، عن الأعمش، [عن مجاهد، عن ابن عبّاس مرفوعاً]: أنا مدينة العلم [وعلي بابها]؟

فقال: [ما تريدون من هذا المسكين ؟! أ ليس] قد حدّث به محمّد بن جعفر الفيدي، وهو ثقة مأمون ؟ (1)

18029. الخطيب : أخبرنا علي بن الحسين -صاحب العبّاسي- ، أخبرنا عبدالرحمان بن عمر الخلّال، حدّثنا محمّد بن إسماعيل الفارسي، حدّثنا بكر بن سهل، حدّثنا عبدالخالق بن منصور، قال:

وسألت يحيي بن معين عن أبي الصلت، فقال: ما أعرفه. قلت له: إنّه يروي حديث الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عبّاس: أنا مدينة العلم وعلي بابها ... . (2)

18030. ابن عدي : حدّثنا علي بن سعيد بن بشير، عن أبي الصلت ... . (3)

18031. الخطيب : أخبرنا محمّد بن أحمد بن رزق، أخبرنا أبوبكر مكرم بن أحمد بن مكرم القاضي، حدّثنا القاسم بن عبدالرحمان الأنباري، حدّثنا أبوالصلت الهروي، حدّثنا أبومعاوية، عن الأعمش عن مجاهد، عن ابن عبّاس قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :

أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت بابه. (4)

ص:286

18032. الطبري : حدّثني محمّد بن إسماعيل الضراري، قال: حدّثنا عبدالسلام بن صالح الهروي، قال: حدّثنا أبومعاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :

أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد المدينة فليأتها من بابها. (1)

18033. ابن المغازلي : أخبرنا أبومنصور زيد بن طاهر بن سيّار البصري -قدم علينا واسطاً- ، حدّثنا أبوعبدالله محمّد بن عبدالله بن داسة، حدّثنا أحمد بن عبيدالله، حدّثنا بكر بن أحمد بن مقبل، حدّثنا محمّد بن الحسن بن العبّاس، حدّثنا عبدالسلام بن صالح، حدّثنا أبومعاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :

أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب. (2)

18034. الحسكاني والبيهقي : أخبرنا السيّد أبوالحسن محمّد بن الحسين [بن داوود] الحسني رحمه الله -قراءة- ، قال: أخبرنا محمّد بن محمّد بن سعد الهروي [الشعراني] -وكتبه له بخطّه- ، قال: حدّثنا محمّد بن عبدالرحمان الشامي، قال: حدّثنا أبوالصلت الهروي ... مثله. (3)

18035. الكلابي : حدّثنا إبراهيم بن عبدالرحمان، قال: حدّثنا محمّد بن عبدالرحيم الهروي -بالرملة- ، قال: حدّثنا أبوالصلت الهروي عبدالسلام بن صالح، قال: حدّثنا أبومعاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله :

أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأته من بابه. (4)

ص:287

18036. الحاكم : حدّثنا أبوالعبّاس محمّد بن يعقوب، حدّثنا محمّد بن عبدالرحيم الهروي ... قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم :

أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد المدينة فليأت الباب. (1)

18037. ابن المغازلي : أخبرنا أبوالقاسم الفضل بن محمّد بن عبدالله الأصبهاني -قدم علينا واسطاً إملاء في جامعها في شهر رمضان من سنة أربع وثلاثين وأربعمئة- ، أخبرنا أبوسعيد محمّد بن موسي بن الفضل بن شاذان الصيرفي -بنيسابور- ، أخبرنا أبوالعبّاس محمّد بن يعقوب الأصمّ ... مثله، إلّا أنّ فيه: «فمن أراد العلم فليأت الباب». (2)

18038. الطبراني : حدّثنا محمّد بن علي الصائغ المكّي، حدّثنا عبدالسلام بن صالح ... . (3)

تقدّم حديثه آنفاً مع حديث الحسن المعمري عن عبدالسلام.

18039. أبوبكر ابن شاذان : حدّثنا محمّد [بن الحسين] بن حميد اللخمي، أخبرنا أبوجعفر محمّد بن عمّار بن عطيّة، حدّثنا عبدالسلام بن صالح الهروي ... مثله. (4)

18040. ابن حبّان : روي [أبوالصلت] عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :

أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد المدينة فليأت من قبل الباب. (5)

18041. الخطيب : أخبرنا الجوهري، أخبرنا محمّد بن العبّاس، حدّثنا محمّد بن القاسم الكوكبي، حدّثنا إبراهيم بن الجنيد، قال:

سمعت يحيي بن معين -وسئل عن عمر بن إسماعيل بن مجالد بن سعيد- فقال: ...

ص:288

يحدّث أيضاً بحديث أبي معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، عن النبيّ صلى الله عليه و سلم :

أنا مدينة العلم وعلي بابها. (1)

18042. ابن المظفّر : حدّثنا أحمد بن عبيدالله بن سابور، حدّثنا عمر بن إسماعيل بن مجالد، حدّثنا أبومعاوية الضرير، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :

أنا مدينة الحكمة وعلي بابها، فمن أراد الحكمة فليأت الباب. (2)

18043. ابن بطّة : حدّثنا أحمد بن محمّد بن يزيد الزعفراني، حدّثنا عمر بن إسماعيل بن مجالد، حدّثنا أبومعاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :

أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد بابها فليأت عليّاً. (3)

18044. أبوزرعة الرازي : عن عمر بن إسماعيل. (4)

18045. ابن معين : كتبت عن إسماعيل بن مجالد وليس به بأس، وكنت أري ابنه هذا عمر بن إسماعيل ... حدّثنا أبي معاوية ... عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، عن النبيّ صلى الله عليه و سلم :

أنا مدينة العلم وعلي بابها. (5)

18046. العقيلي : حدّثنا محمّد بن هشام، قال: حدّثنا عمر بن إسماعيل بن مجالد، قال: حدّثنا أبومعاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :

ص:289

أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد المدينة فليأتها من بابها. (1)

18047. ابن القزويني : حدّثنا الهيثم بن خلف الدوري، حدّثنا عمر بن إسماعيل بن مجالد، حدّثنا أبومعاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :

أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد الباب فليأت عليّاً. (2)

18048. ابن الضريس : حدّثنا محمّد بن جعفر الفيدي، حدّثنا أبومعاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عبّاس -رضي الله عنهما- ، قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم :

أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد المدينة فليأت الباب. (3)

18049. ابن معين : عن محمّد بن جعفر الفيدي ... . (4)

تقدّمت روايته ضمن رواية صالح بن محمّد، عن عبدالسلام بن صالح، عن أبي معاوية.

18050. ابن المغازلي : أخبرنا أبوطالب محمّد بن أحمد بن عثمان البغدادي- قدم علينا واسطاً- ، أخبرنا أبوالحسن علي بن محمّد بن لؤلؤ -إذناً- ، حدّثنا عبدالرحمان بن محمّد بن المغيرة، حدّثنا محمّد بن يحيي، حدّثنا محمّد بن جعفر الكوفي، عن محمّد بن الطفيل، عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :

أنا دار الحكمة وعلي بابها، فمن أراد الحكمة فليأت الباب. (5)

18051. ابن عدي : حدّثنا الحسن بن عثمان، حدّثنا محمود بن خداش، حدّثنا

ص:290

أبومعاوية، به. (1)

18052. خيثمة : حدّثنا ابن عوف، حدّثنا محفوظ بن بحر الأنطاكي، حدّثنا موسي بن محمّد الأنصاري الكوفي، عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عبّاس -رضي الله عنهما- مرفوعاً:

أنا مدينة الحكمة وعلي بابها. (2)

18053. الملّا : عن ابن عبّاس -رضي الله عنهما- , قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :

أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأته. (3)

18056. ابن المظفّر : حدّثنا محمّد بن الحسين [بن حفص] الخثعمي، حدّثنا عبّاد بن يعقوب، حدّثنا يحيي بن بشّار الكندي، عن إسماعيل بن إبراهيم الهمداني، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي عليه السلام .

وعن عاصم بن ضمرة، عن علي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :

شجرة أنا أصلها وعلي فرعها، والحسن والحسين من ثمرها، والشيعة ورقها، فهل يخرج من الطيّب إلّا الطيّب ؟ وأنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أرادها فليأت الباب. (1)

18057. وكيع : عن سفيان، عن السدّي، عن الحارث، قال:

سألت عليّاً عن هذه الآية: صلى الله عليه و آله و سلم صلى الله عليه و آله و سلم صلى الله عليه و آله و سلم (2)، فقال: والله إنّا لنحن أهل الذكر، نحن أهل العلم، ونحن معدن التأويل والتنزيل، ولقد سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم يقول: أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأته من بابه. (3)

18058. الباغندي : حدّثنا محمّد بن مصفّي، حدّثنا حفص بن عمر العدني، حدّثنا علي بن عمر [بن علي بن الحسين]، عن أبيه، عن جدّه، عن علي عليه السلام , قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله :

أنا مدينة العلم وعلي بابها، ولا تؤتي البيوت إلّا من أبوابها. (4)

18059. عبدوس : حدّثنا الشيخ أبوطاهر الحسين بن علي بن سلمة، عن مسند زيد بن علي عليه السلام ، حدّثنا الفضل بن الفضل بن العبّاس، حدّثنا أبوعبدالله محمّد بن سهل، حدّثنا محمّد

ص:292

بن عبدالله البلوي، حدّثني إبراهيم بن عبيدالله بن العلاء، حدّثني أبي، عن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام ، عن أبيه، عن جدّه، عن علي بن أبي طالب عليه السلام ، قال:

قال رسول الله صلى الله عليه و آله يوم فتحت خيبر: لولا أن تقول فيك طوائف من امّتي ما قالت النصاري في عيسي ابن مريم؛ لقلت فيك اليوم مقالاً لا تمرّ علي ملأ من المسلمين إلّا أخذوا من تراب رجليك، وفضل طهورك، يستشفون به، ولكن حسبك أن تكون منّي وأنا منك ... وأنت باب علمي، وأنّ ولدك ولدي، ولحمك لحمي، ودمك دمي، وأنّ الحقّ معك، والحقّ علي لسانك، وفي قلبك، وبين عينيك ... . (1)

18060. الغازي : حدّثنا علي بن موسي الرضا (2)، عن آبائه، عن علي مرفوعاً:

أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب. (3)

18061. ابن الخالة : حدّثنا أبوطاهر إبراهيم [بن محمّد] بن عمر بن يحيي، قال: حدّثنا محمّد بن عبدالله بن المطّلب، حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسي -سنة عشر وثلاثمئة- ، حدّثنا محمّد بن عبدالله بن عمرو بن سالم اللاحقي الصفّار -بالبصرة سنة أربع وأربعين ومئتين- ، حدّثنا أبوالحسن علي بن موسي الرضا، قال: حدّثني أبي، عن أبيه جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جدّه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين، عن أبيه علي بن أبي طالب عليه السلام ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله :

يا علي، أنا مدينة العلم وأنت الباب، كذب من زعم أنّه يصل إلي المدينة إلّا من قبل الباب. (4)

18062. ابن مردويه : من طريق الحس - [ي]ن بن علي، عن أبيه، عن رسول الله صلى الله عليه و سلم أنّه قال:

ص:293

أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب. (1)

18063. ابن مردويه : من حديث الحسن بن محمّد، عن جرير، عن محمّد بن قيس، عن الشعبي، عن علي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :

أنا دار الحكمة وعلي بابها. (2)

18064. الباغندي : حدّثنا سويد، عن شريك، عن سلمة بن كهيل، عن الصنابحي، عن علي عليه السلام ، عن النبيّ صلى الله عليه و سلم ، قال:

أنا دار الحكمة وعلي بابها، فمن أراد الحكمة فليأتها [من بابها]. (3)

18065. ابن عساكر : أخبرنا أبوالمظفّر عبدالمنعم بن عبدالكريم وأبوالقاسم زاهر بن طاهر، قالا: أخبرنا أبوسعد محمّد بن عبدالرحمان، أخبرنا أبوسعيد محمّد بن بشر بن العبّاس، أخبرنا أبولبيد محمّد بن إدريس، حدّثنا سويد بن سعيد، حدّثنا شريك، عن سلمة بن كهيل، عن الصنابحي، عن علي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :

أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت باب المدينة. (4)

18066. الحسن بن سفيان : حدّثنا عبدالحميد بن بحر، قال: حدّثنا شريك، عن سلمة، عن أبي عبدالله الصنابحي، عن علي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :

أنا دار العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأتها من بابها.

قال: وكنت أسمع عليّاً كثيراً ما يقول: إنّ ما بين أضلاعي هذه لعلم كثير. (5)

ص:294

18067. الكجّي : حدّثنا محمّد بن عمر بن عبدالله الرومي، عن شريك، عن سلمة بن كهيل، عن الصنابحي، عن علي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :

أنا دار الحكمة وعلي بابها، فمن أراد الحكمة فليأتها من بابها. (1)

18068. العاصمي : أخبرني شيخي محمّد بن أحمد، قال: أخبرنا علي بن إبراهيم بن علي، قال: حدّثنا أبوالحسن أحمد بن محمّد بن عبدوس الطرائفي، قال: حدّثنا حكيم بن الحجّاج الهروي، قال: حدّثنا إسماعيل [بن موسي الفزاري] ابن بنت السدّي، قال: حدّثنا محمّد بن عمر الرومي، عن شريك [بن عبدالله النخعي الكوفي]، عن سلمة بن كهيل، عن الصنابحي، عن علي, قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم :

أنا دار الحكمة وعلي بابها. (2)

18069. الميانجي : أخبرنا أبومحمّد عبيدالله بن محمّد بن عبيدالله الكوفي، حدّثنا إسماعيل بن موسي الفزاري ... مثله. (3)

18070. الحسكاني : حدّثنا السيّد أبوالحسن الحسني رحمه الله -إملاء سنة ثمان وتسعين وثلاثمئة- ،

ص:295

قال: أخبرنا عبدالله بن محمّد بن الحسن، قال: حدّثنا أبوالأزهر، قال: حدّثنا محمّد، قال: حدّثنا شريك، عن سلمة بن كهيل، عن الصنابحي، عن علي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :

أنا دار العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأتها من بابها. (1)

18071. الحسكاني : أخبرنا أبوسعيد مسعود بن محمّد القاضي، قال: أخبرنا أبوإسحاق إبراهيم بن أحمد، قال: حدّثنا محمّد بن سليمان بن فارس، قال: حدّثنا أبوالأزهر، قال: حدّثنا محمّد بن عبدالله الرومي، قال: حدّثنا شريك، عن سلمة, عن الصنابحي، عن علي ... . (2)

18072. الدارقطني : وسئل عن حديث الصنابحي، عن علي، عن النبيّ صلى الله عليه و سلم : أنا مدينة الحكمة وعلي بابها، فمن أراد المدينة فليأتها من بابها؟

فقال: هو حديث يرويه سلمة بن كهيل، واختلف عنه، فرواه شريك، عن سلمة، عن الصنابحي، عن علي.

واختلف عن شريك، فقيل: عنه، عن سلمة، عن رجل، عن الصنابحي.

ورواه يحيي بن سلمة بن كهيل، عن أبيه، عن سويد بن غفلة، عن الصنابحي، ولم يسنده. (3)

18073. الترمذي والطبري : حدّثنا إسماعيل بن موسي، قال: حدّثنا محمّد بن عمر بن الرومي، حدّثنا شريك، عن سلمة بن كهيل، عن سويد بن غفلة، عن الصنابحي، عن علي رضي الله عنه , قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :

أنا دار الحكمة وعلي بابها. (4)

18074. الحسكاني : أخبرنا أبوالحسن [علي بن أحمد بن عبدان] الأهوازي، أخبرنا أبوبكر

ص:296

[محمّد بن عمر الجعابي] البيضاوي، قال: حدّثني أبومحمّد القاسم بن محمّد بن جعفر بن محمّد بن عبدالله بن محمّد بن عمر بن علي بن أبي طالب، قال: حدّثني أبي، عن أبيه، عن محمّد بن عبدالله، عن أبيه عبدالله، عن أبيه محمّد، عن أبيه عمر، عن أبيه علي بن أبي طالب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله :

إنّ الله أمرني أن ادنيك ولا اقصيك، واُعلّمك لتعي، واُنزلت علي هذه الآية: وَ تَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ 1 ، فأنت [الاُذن] الواعية لعلمي يا علي، وأنا المدينة وأنت الباب، ولا يؤتي المدينة إلّا من بابها. (1)

18075. العاصمي : أخبرنا محمّد بن أبي زكريّا الثقة، حدّثنا أبوالحسن علي بن أحمد بن عبدان ... مثله. (2)

18076. المبرّد : وأحسن ما روي في جبلّة الإنسان الّتي جبل عليها كلام يروي عن علي -رحمة الله عليه- يشبه بكلام الأنبياء ، يصدّق ذلك ما روي عنه أنّه مسح يده علي بطنه وقال:

كنيف ملئ علماً، أما والله لو طرحت لي وسادة لقضيت لأهل التوراة بتوراتهم، ولأهل الإنجيل بإنجيلهم، ولأهل القرآن بقرآنهم، وكان رسول الله -صلّي الله عليه- يقول: أنا مدينة العلم وعلي بابها. (3)

ص:299

ص:300