سماحة آية الله العظمي السيّد شهاب الدين المرعشي النجفي

موسوعة الإمامة في نصوص أهل السنّة

باهتمام

السيّد محمود المرعشي النجفي

(المشرف علي الموسوعة)

و

محمّد اسفندياري

(مدير الموسوعة)

بالتعاون مع

محمّد مرادي المعاون العلمي

محمّدكاظم عبداللهي محقّق ومستشار

محمّدجواد محمودي محقّق ومنقّح

حسين تقي زاده محقّق ومنقّح

محمّدرضا جديدي نژاد محقّق

محمّد صحّتي سردرودي محقّق

مصطفي فضلي زاده محقّق

ص:2

سماحة آية الله العظمي السيّد شهاب الدين المرعشي النجفي

موسوعة الإمامة في نصوص أهل السنّة

المجلّد الرابع عشر

ترجمة الإمام علي بن أبي طالب عليه السّلام

(أعماله وسيرته عليه السلام)

باهتمام

السيّد محمود المرعشي النجفي

و

محمّد اسفندياري

و عدة مع المحققين

ص:3

سماحة آية الله العظمي السيّد شهاب الدين المرعشي النجفي

موسوعة الإمامة في نصوص أهل السنّة

الطبعة الاُولي: إيران - قم، 1430 ق/ 1388 ه/ 2009 م صحيفة خرد بمساعدة مكتبة آية الله العظمي المرعشي النجفي هاتف: 09128512201 و 7832198-0251، عدد المطبوع: 2000 نسخة تنضيد الحروف: محمّدرضا فضلي، الإخراج الفنّي: محمّد قاسم أحمدي، مقابلة النصّ : سيّد علي اكبر حسيني و وحيد روح الله پور الرقم الدولي للكتاب: 9-79-8635-964-978 الرقم الدولي للدورة: 1-17-8635-964-978

المرعشي النجفي، السيّد شهاب الدين، 1276-1369

موسوعة الإمامة في نصوص أهل السنّة / المؤلّف السيّد شهاب الدين المرعشي النجفي؛ باهتمام السيّد محمود المرعشي النجفي و محمّد اسفندياري بالتعاون مع عدّة من المحقّقين. - قم: صحيفة خرد و مكتبة آية الله العظمي المرعشي النجفي، 1388 -.

(دورة) 1-17-8635-964-978: ISBN

المصادر بالهامش.

1. الإمامة - أحاديث. 2. الأئمّة الاثنا عشر. 3. الأئمّة الاثنا عشر - الفضائل. 4. أحاديث أهل السنّة - القرن 14. ألف. المرعشي النجفي، السيّد محمود، 1320 -. ب. اسفندياري، محمّد، 1338 -. ج. العنوان.

4 1384 م 8 ألف/ 141/5 BP

ص:4

بسم اللّه الرحمّن الرّحيم

ص:5

ص:6

الأوّل: أنّه عليه السلام حفر آباراً وعيوناً، وأحدث ضياعاً ونخلات - 83

الثانى: جباية الخراج والصدقات، وسيرته عليه السلام فيها - 88

الثالث: أنّه عليه السلام لا يقسم الفىء إن لم ير فيه صلاحاً - 104

الرابع: أنّه عليه السلام كان لا يأخذ شيئاً من أموال محاربيه - 105

الخامس: أخذ الأموال العامّة والهدايا وجعلهما فى بيت المال - 107

السادس: تأمين الحاجات الضروريّة للجميع - 109

السابع: سيرته عليه السلام فى بيت المال, وهو علي أنحاء: - 110

1. أنّه عليه السلام أقسمهم بالسويّة - 110

2. التسوية بين العرب والأشراف وغيرهم - 110

3. عدم ترجيح نفسه عليه السلام وذويه علي غيرهم - 119

4. إعطاؤه عليه السلام سهم الصغاركسهم الكبار - 140

5. زهده عليه السلام فى بيت المال - 140

6. عدم تأخيره عليه السلام فى توزيع بيت المال - 149

7. كان عليه السلام يرزق العبيد - 152

8. إطعامه عليه السلام الناس من الفىء - 152

9. إعطاء السهم لتعلّم القرآن - 152

10. إعطاء سهم لأولاد الزنا واللقطاء - 153

11. إعطاء سهم الخوارج مالم يقاتلوا المسلمين - 154

12. تقسيم جميع ما فى بيت المال - 154

13. تقسيم رغيف واحد بسبعة أجزاء - 167

الباب الخامس: عمله عليه السلام السياسى وسيرته فيه, وفيه فروع: - 170

الأوّل: دهاؤه عليه السلام وحسن سياسته وتدبيره - 170

الثانى: صدقه عليه السلام فى السياسة - 188

الثالث: التزامه عليه السلام بالقانون وعدم مداهنته فيه - 188

الرابع: مشورته عليه السلام فى الاُمور - 190

ص:8

الخامس: إقامته عليه السلام العدل - 194

السادس: وفاؤه عليه السلام بمواثيقه - 207

السابع: مراقبته عليه السلام العمّال - 208

الثامن: مصادرته عليه السلام هدايا العمّال ونهى الناس عن إعطاء الهديّة إليهم - 209

التاسع: موقفه عليه السلام الحازم مع العمّال - 212

1. موقفه مع الأشعث بن قيس - 212

2. موقفه مع زياد بن أبيه - 214

3. موقفه مع شريح بن الحارث القاضى - 215

4. موقفه مع عبدالله بن عبّاس - 218

5. موقفه مع عثمان بن حنيف - 228

6. موقفه مع قدامة بن عجلان - 229

7. موقفه مع مصقلة بن هبيرة - 229

8. موقفه مع المنذر بن الجارود - 236

9. موقفه مع أحد من عمّاله - 237

العاشر: تأسيسه عليه السلام صندوق الشكايات والظلامات - 239

الحادى عشر: رفضه عليه السلام لاتّخاذه المضلّين عضداً - 240

الثانى عشر: استرداد أموال بيت المال - 249

الثالث عشر: عدم عقوبته عليه السلام علي الظنّة والتهمة وقبل الجناية - 249

الرابع عشر: أنّه عليه السلام لا يطلب النصر بالجور - 256

الخامس عشر: أنّه عليه السلام لا يذهب مذهب الملوك فى مصانعة الرؤساء واُمراء القبائل وشراء الضمائر بالمال - 257

السادس عشر: مجانبته عليه السلام عن الفرقة - 259

السابع عشر: رفقه ومداراته عليه السلام مع مخالفيه, وهو علي أنحاء: - 264

1. رفقه عليه السلام مع مقاتليه فى حرب الجمل - 264

2. رفقه عليه السلام مع مقاتليه فى صفّين - 272

ص:9

3. رفقه عليه السلام مع الخوارج - 278

4. رفقه عليه السلام مع قاتله - 291

5. رفقه عليه السلام فى موارد اخري غير ما تقدّم - 296

الثامن عشر: شدّته عليه السلام فى دين الله وصراحة لهجته تجاه التخلّفات والمتخلّفين - 298

1. الأشعث بن قيس - 298

2. أهل الكوفة - 299

3. أهل المدينة من لحق منهم بمعاوية - 319

4. أهل اليمن - 319

5. جرير بن عبدالله البجلى - 321

6. الخرّيت بن راشد - 321

7. الزبير بن العوّام - 322

8. زياد بن أبيه - 327

9. سعيد بن نِمْران - 327

10. أبوسفيان - 327

11. شريح بن الحارث القاضى - 329

12. ضبيعة بن زهير - 329

13. طارق بن عبدالله النهدى - 329

14. طلحة بن عبيدالله - 330

15. عبدالله بن عبّاس - 330

16. عبيدالله بن عبّاس - 330

17. عثمان بن حنيف - 332

18. قدامة بن عجلان - 332

19. كميل بن زياد النخعى - 332

20. أبومسعود الأنصارى - 334

21. المسيّب بن نجبة الفزارى - 335

ص:10

22. مصقلة بن هبيرة - 336

23. معاوية بن أبيسفيان - 336

24. المغيرة بن الأخنس - 364

25. المنذر بن الجارود - 366

26. أبوموسي الأشعرى - 366

27. يزيد بن حُجَيَّة التيمى - 368

خاتمة: ذكر أقوال من طعن فى سياسته عليه السلام والردّ عليها - 372

الباب السادس: سياسته عليه السلام الحربيّة, وفيه فروع: - 397

الأوّل: الاهتمام بالتدريب العسكرى - 397

الثانى: عدم إكراهه عليه السلام الناس علي الحرب - 400

الثالث: التحريض علي القتال والتحذير من الفرار - 403

الرابع: اتّخاذ الشعار - 406

الخامس: الخدعة فى الحرب - 408

السادس: جهوده عليه السلام لإثبات حقّانيّته وانصراف مقاتليه عن القتال وإقامة الحجّة عليهم, وهو علي أنحاء: - 415

1. ما يرتبط بحرب الجمل - 415

2. ما يرتبط بحرب الصفّين - 447

3. ما يرتبط بحرب النهروان - 451

4. ما يرتبط بغير الحروب الثلاثة - 468

5. رفعه عليه السلام راية الأمان - 468

السابع: النهى عن الابتداء بالقتال - 471

الثامن: الدعاء عند القتال - 473

التاسع: حسن المعاملة مع العدوّ وبقاياه - 475

الباب السابع: سياسته عليه السلام الأمنيّة - 499

الأوّل: الاستخبار وبثّ العيون - 499

ص:11

الثانى: بناؤه للسجن، وأنّه أوّل من بناه فى الإسلام - 502

الثالث: إجلاء المتآمرين والمفسدين أو حبسهم - 505

الرابع: تأسيس شرطة الخميس - 506

الخامس: امتناعه عليه السلام من حراسته الحرّاس - 507

ص:12

أنّ معاوية قال لرجل من كنانة(1): صف لي عليّاً. قال: اعفني. قال: لا اعفيك. قال أمّا إذ لابدّ فإنّه كان والله بعيد المدي... يعظّم أهل الدين، ويحبّ المساكين....(2)

15079. المدائني: عن محمّد بن غسّان الكندي، قال:

دخل ضرار بن ضمرة النهشلي علي معاوية، فقال له معاوية: صف لي عليّاً يا ضرار. قال: أو تعفيني من ذلك يا أميرالمؤمنين. قال: أقسمت عليك لتفعلنّ . قال: أمّا إذا أتيت فنعم، كان والله بعيد المدي... يقدّم أهل الدين، ويفضّل المساكين....(3)

15080. ابن دريد: أخبرنا العكلي، عن الحرمازي، عن رجل من همدان، قال:

قال معاوية لضرار الصدائي: يا ضرار، صف لي عليّاً. قال: اعفني يا أميرالمؤمنين. قال: لتصفنّه. قال: أمّا إذ لابدّ من وصفه فكان والله بعيد المدي... يعظّم أهل الدين، ويقرّب المساكين....(4)

15081. الدولابي: روي أنّ معاوية قال لضرار الصدي: صف لي عليّاً. فقال: اعفني يا أميرالمؤمنين. قال: لتصفنّه لي. قال: إذ كان لابدّ من وصفه، كان والله بعيد المدي... يعظّم أهل الدين، ويقرّب المساكين....(5)

عن عبدالرحمان بن زيد الفائشي، قال:

أتيت عليّاً وهو يقسم، فقلت له: إنّي أراك تنفح الناس فأعطني. قال: وعلىّ قطعة برود وثياب حسنة. قال: وكان رجلاً كثير الشعر. قال: فصعّد فىّ البصر وصوّبه ثمّ قال: ليس لك فيه خير.

ثمّ قال: أ لست غنيّاً؟ فقلت: بلي والله، إنّي لسيّد قومي وعريفهم، وإنّي لكثير المال.

قال: فدعه لمن هو أحوج إليه منك.(1)

عند الله، جعلك لا تنال من الدنيا شيئاً، وجعلها لا تنال منك شيئاً، ووهب لك حبّ المساكين.(1)

15085. الطبراني: حدّثنا أحمد [بن زهير], قال: حدّثنا عثمان بن هشام بن الفضل بن دلهم البصري، قال: حدّثنا محمّد بن كثير الكوفي، قال: حدّثنا علي بن الحزوّر، عن أصبغ بن نباتة، عن عمّار بن ياسر، قال:

سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول لعلي: إنّ الله - تبارك وتعالي - زيّنك بزينة لم يزيّن العباد بزينة مثلها، إنّ الله تعالي حبّب إليك المساكين والدنوّ منهم، وجعلك لهم إماماً ترضي بهم، وجعلهم لك أتباعاً يرضون بك....(2)

15086. خيثمة: حدّثنا إبراهيم بن سليمان بن حزازة النهمي، حدّثنا مخول بن إبراهيم، حدّثنا علي بن الحزوّر، عن الأصبغ بن نباتة وأبي مريم الخولاني، قالا: سمعنا عمّار بن ياسر وهو يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول:

يا علي، إنّ الله زيّنك بزينة لم يزيّن العباد بشيء أحبّ إلي الله منها، وهي زينة الأبرار عند الله، الزهد في الدنيا، فجعلك لا تنال من الدنيا شيئاً، ولا تنال الدنيا منك شيئاً، ووهب لك حبّ المساكين، فجعلك ترضي بهم أتباعاً، ويرضون بك إماماً....(3)

15087. الطبري: حدّثنا عبدالأعلي بن واصل، حدّثنا مخول بن إبراهيم، حدّثنا علي بن حزوّر، عن الأصبغ بن نباتة، قال: سمعت عمّار بن ياسر يقول: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:

يا علي، إنّ الله تعالي قد زيّنك بزينة لم تزيّن العباد بزينة أحبّ إلي الله تعالي منها، هي زينة الأبرار عند الله - عزّ وجلّ -، الزهد في الدنيا، فجعلك لا ترزأ من الدنيا شيئاً، ولا ترزأ الدنيا منك شيئاً، ووهب لك حبّ المساكين، فجعلك ترضي بهم أتباعاً،

ص:17

ويرضون بك إماماً.(1)

15088. الحسكاني:... عن عمرو بن زريع، عن علي بن الحزوّر، عن أبي مريم....(2)

تقدّمت روايته مع رواية الأصبغ بن نباتة.

15089. الحسكاني: حدّثنا أبومحمّد الأصبهاني - إملاء -، قال: أخبرنا أبوعبدالله جعفر بن محمّد بن الحسين الخزّاز، قال: حدّثنا الحسين بن إبراهيم الحميري، قال: حدّثنا القاسم بن خليفة، قال: حدّثنا حمّاد بن سوار، عن عيسي بن عبدالرحمان، عن علي بن الحزوّر، عن أبي مريم، عن عمّار بن ياسر، قال:

سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم يقول لعلي: يا علي، إنّ الله زيّنك بزينة لم يزيّن العباد بأحسن منها: بغّض إليك الدنيا وزهّدك فيها، وحبّب إليك الفقراء فرضيت بهم أتباعاً، ورضوا بك إماماً، الحديث.(3)

15090. الخوارزمي: أخبرنا الإمام عين الأئمّة أبوالحسن علي بن أحمد الكرباسي الخوارزمي رحمه الله، حدّثنا القاضي الإمام الأجلّ شمس القضاة جمال الدين أحمد بن عبدالرحمان بن إسحاق، حدّثنا الشيخ الفقيه أبوسهل محمّد بن إبراهيم بن إسحاق، أخبرنا القاضي الإمام أبومحمّد عبدالله بن محمّد بن الحسين الجعفي النهرواني، حدّثنا أبومحمّد الحسن بن إبراهيم بن خالد بن يعقوب الحميري، حدّثنا القاسم بن خليفة بن سوّار، حدّثنا حمّاد بن سوّار، عن عيسي بن عبدالرحمان، عن علي بن حزوّر، عن

ص:18

أبي مريم، قال: سمعت عمّار بن ياسر يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله يقول:

يا علي، إنّ الله تعالي زيّنك زينة لم يزيّن العباد بزينة هي أحبّ إليه منها، زهّدك فيها وبغّضها إليك، وحبّب إليك الفقراء، فرضيت بهم أتباعاً، ورضوا بك إماماً....(1)

15091. خيثمة: حدّثنا إبراهيم بن سليمان بن حزازة النهمي، حدّثنا مخول بن إبراهيم، حدّثنا علي بن الحزوّر....(2)

تقدّمت روايته مع رواية الأصبغ بن نباتة.

15092. ابن عساكر: أخبرنا أبوغالب بن البنّاء، أخبرنا محمّد بن أحمد بن محمّد بن حسنون النرسي، حدّثنا محمّد بن إسماعيل بن العبّاس - إملاء -، حدّثنا أحمد بن علي الرقّي، حدّثنا القاسم بن علي بن أبان الرقّي، حدّثنا سهل بن صقر، حدّثنا يحيي بن هاشم الغسّاني، عن علي بن حزوّر، قال: سمعت أبامريم السلولي يقول: سمعت عمّار بن ياسر يقول:

سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول لعلي بن أبي طالب: يا علي، إنّ الله قد زيّنك بزينة لم يتزيّن العباد بزينة أحبّ إلي الله منها، الزهد في الدنيا، فجعلك لا تنال من الدنيا شيئاً، ولا تنال الدنيا منك شيئاً، ووهب لك حبّ المساكين فرضوا بك إماماً، ورضيت بهم أتباعاً....(3)

15093. ابن الأثير: أخبرنا أبوياسر عبدالوهّاب بن هبة الله، أنبأنا أبوغالب بن البنّاء... مثله.(4)

إنّ الله زيّنك بزينة لم يزيّن العباد بأحسن منها، وهب لك حبّ المساكين، فجعلك ترضي بهم أتباعاً، ويرضون بك إماماً.(1)

فقيل له: يا أميرالمؤمنين، لقد أغنيته! فقال: إنّي سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم يقول: أنزل الناس منازلهم.

ثمّ قال علي عليه السلام: إنّي لأعجب من أقوام يشترون المماليك بأموالهم ولا يشترون الأحرار بمعروفهم.(1)

فقال الأصبغ: فقلت: يا أميرالمؤمنين، حلّة ومئة دينار؟ قال: نعم، سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: أنزلوا الناس منازلهم. وهذه منزلة هذا الرجل عندي.(1)

15097. المديني: عن أصبغ بن نباتة... مثله، إلّا أنّ في روايته: «لا تزهد الدهر في خير توافقه».(2)

15101. الصفوري: جاء سائل إلي علي رضى الله عنه فنظر إليه وقد تغيّر وجهه من الحياء، فقال علي رضى الله عنه: اكتب حاجتك علي الأرض حتّي لا أري ذلّ المسألة في وجهك. فكتب:

لم يبق لي شيء يباع بدرهم تغنيك حالة منظري عن مخبري

إلّا بقيّة ماء وجه صنته أن لا يباع ونعم أنت المشتري

فأمر له علي رضى الله عنه بجمل محمل ذهباً وفضّة، ثمّ قال علي رضى الله عنه:

عاجلتنا فأتاك عاجل برّنا فلّا(1) ولو أمهلتنا لم تقتر

فخذ القليل وكن كأنّك لم تبع ما صنته وكأنّنا لم نشتر(2)

الحسن والحسين. ثمّ قام إلي الصلاة فصلّي ما شاء الله، فلمّا فرغ دعا بجراب مختوم بخاتمه، فأخرج منه شعيراً مطحوناً ثمّ ختمه، فقلت له: يا أميرالمؤمنين، لم أعهدك بخيلاً فكيف ختمت علي هذا الشعير؟ فقال: لم أختمه بخلاً، ولكن خفت أن يبسّه الحسن والحسين بسمن أو إهالة.

فقلت: أ حرام هو؟ قال: لا، ولكن علي أئمّة الحقّ أن يتأسّوا بأضعف رعيّتهم حالاً في الأكل واللباس، ولا يتميّزوا عليهم بشيء لا يقدرون عليه؛ ليراهم الفقير فيرضي عن الله تعالي بما هو فيه، ويراهم الغنىّ فيزداد شكراً وتواضعاً.(1)

15103. سبط ابن الجوزي: قال الأحنف بن قيس:

جاء الربيع بن زياد الحارثي إلي علي عليه السلام فقال: يا أميرالمؤمنين، أعد(2) لي علي أخي عاصم بن زياد. فقال: ما باله ؟ فقال: لبس العباء وتنسّك وهجر أهله. فقال: علىّ به.

فجاء وقد ائتزر بعباءة وارتدي باُخري، أشعث أغبر، فقال له: ويحك يا عاصم! أما استحييت من أهلك ؟ أما رحمت ولدك ؟ أ لم تسمع إلي قوله تعالي: (وَ يُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّباتِ )3 ؟ أ تري الله أباحها لك ولأمثالك وهو يكره أن تنال منها؟ أما سمعت قول رسول الله صلى الله عليه و سلم: إنّ لنفسك عليك حقّاً؟(3) الحديث.

فقال عاصم: فما بالك يا أميرالمؤمنين في خشونة ملبسك وجشوبة(4) مطعمك، وإنّما تزيّنت بزيّك ؟ فقال: ويحك! إنّ الله فرض علي أئمّة العدل أن يتّصفوا بأوصاف رعيّتهم - أو بأفقر رعيّتهم - لئلّا يزدري الفقير بفقره، وليحمد الله الغنىّ علي غناه.(5)

ص:24

يَلْتَقِيانِ * بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لا يَبْغِيانِ )1 حتّي قال: (يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ )2 ؟ وتالله لابتذال نعم الله بالفعال أحبّ إلىّ من ابتذالها بالمقال، وقد سمعته يقول: (وَ أَمّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ )3 ، وقوله: (قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ )4 .

قال عاصم: فعلام اقتصرت أنت يا أميرالمؤمنين علي لبس الخشن وأكل الحشف(1) ؟

قال: إنّ الله افترض علي أئمّة العدل أن يقدّروا أنفسهم بالعوام؛ لئلّا يشنع بالفقير فقره.

قال: فما خرج حتّي لبس الملاء وترك العباء.(2)

15106. ابن الخشّاب: إنّ الربيع بن زياد الحارثي أصابته نشّابة في جبينه، فكانت تنتقض عليه في كلّ عام، فأتاه علي عليه السلام عائداً، فقال: كيف تجدك أباعبدالرحمان ؟ قال: أجدني يا أميرالمؤمنين لو كان لا يذهب ما بي إلّا بذهاب بصري لتمنّيت ذهابه.

قال: وما قيمة بصرك عندك ؟ قال: لو كانت لي الدنيا لفديته بها.

قال: لا جرم ليعطينّك الله علي قدر ذلك، إنّ الله تعالي يعطي علي قدر الألم والمصيبة، وعنده تضعيف كثير.

قال الربيع: يا أميرالمؤمنين، إلّا أشكو إليك عاصم بن زياد أخي ؟ قال: ما له ؟ قال: لبس العباء، وترك الملاء، وغمّ أهله، وحزن ولده.

فقال علي: ادعوا لي عاصماً. فلمّا أتاه عبس في وجهه، وقال: ويحك يا عاصم! أتري الله أباح لك اللذّات وهو يكره ما أخذت منها؟ لأنت أهون علي الله من ذلك، أو ما سمعته

ص:26

يقول: (مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ )1 ، ثمّ يقول: (يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ )2 ؟ وقال: (وَ مِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْماً طَرِيًّا وَ تَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَها)3 ، أما والله إنّ ابتذال نعم الله بالفعال أحبّ إليه من ابتذالها بالمقال، وقد سمعتم الله يقول: (وَ أَمّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ )4 ، وقوله: (مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ )5 ، إنّ الله خاطب المؤمنين بما خاطب به المرسلين فقال: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ وَ اشْكُرُوا لِلّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيّاهُ تَعْبُدُونَ )6 ، وقال: (يا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّباتِ وَ اعْمَلُوا صالِحاً)7 ، وقال رسول الله صلى الله عليه و آله لبعض نسائه: ما لي أراك شعثاء ومرهاء سلتاء؟

قال عاصم: فَلِمَ اقتصرت يا أميرالمؤمنين علي لبس الخشن وأكل الجشب ؟

قال: إنّ الله تعالي افترض علي أئمّة العدل أن يقدّروا لأنفسهم بالعوام؛ كيلا يتبيّغ بالفقير فقره.

فما قام علي عليه السلام حتّي نزع عاصم العباء، ولبس ملاءة.(1)

15107. الزمخشري: قال الربيع بن زياد الحارثي لعلي رضى الله عنه: أعدني علي أخي عاصم. قال: ما باله ؟ قال: لبس العباءة يريد النسك.

قال: علىّ به، فأتوا به مؤتزراً بعباءة مرتدياً باُخري، شعث الرأس واللحية، فعبس في وجهه وقال: ويحك! أما استحيت من أهلك ؟ أما رحمت ولدك ؟ أتري أنّ الله أباح لك الطيّبات

ص:27

وهو يكره أن تنال منها شيئاً؟ بل أنت أهون علي الله، أما سمعت الله يقول في كتابه: (وَ الْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ )1 إلي قوله: (يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ )2 ؟ أفتري الله أباح هذا لعباده إلّا ليبتذلوه ويحمدوا الله عليه فيثيبهم، وأنّ ابتذالك نعم الله بالفعل خير منه بالمقال.

قال عاصم: فما بالك في خشونة مأكلك وخشونة ملبسك، فإنّما تزيّنت بزينتك ؟ قال: ويحك! إنّ الله فرض علي أئمّة الحقّ أن يقدّروا أنفسهم بضعفة الناس.(1)

15108. الزمخشري: قال العلاء بن زياد لعلي عليه السلام: يا أميرالمؤمنين، أشكو إليك أخي عاصماً، لبس العباءة وتخلّي عن الدنيا. قال: علىّ به.

فقال له: يا عدىّ نفسه، لقد استهام بك الخبيث، أما رحمت أهلك وولدك ؟ أ تري الله أحلّ لك الطيّبات وهو يكره أن تأخذها؟ أنت أهون علي الله من ذلك.

قال: يا أميرالمؤمنين، هذا أنت في خشونة ملبسك، وجشوبة مأكلك! قال: ويحك! أنّي لست كأنت، إنّ الله فرض علي أئمّة العدل أن يقدّروا أنفسهم بضعفة الناس كي لا يبيغ بالفقير فقره.(2)

15109. أبوطالب المكّي: وقال علي - كرّم الله وجهه -:

إنّ الله تعالي أخذ علي أئمّة الهدي أن يكونوا في مثل أدني أحوال الناس ليقتدي بهم الغني، ولا يزري بالفقير فقره.(3)

15110. الإسكافي: ذكروا أنّه [عليه السلام] لمّا قدم البصرة دخل علي العلاء بن زياد الحارثي يعوده، فلمّا رأي سعة داره قال: ما كنت تصنع بسعة هذه الدار في الدنيا [و] أنت إليها في الآخرة أحوج ؟ وبلي إن شئت بلغت بها الآخرة، تقري فيها الضيف، وتصل فيها

ص:28

الرحم، وتؤدّي فيها الحقوق، فإذاً أنت قد بلغت بها الآخرة.

قال [العلاء]: يا أميرالمؤمنين، أشكو إليك أخي عاصم بن زياد.

قال: وما له ؟ قال: لبس العباء وتخلّي عن الدنيا.

قال: علىّ به. فاُتي به، فقال [له]: يا عدوّ نفسه، أما رحمت أهلك وولدك ؟ أ تري الله أحلّ لك الطيّبات وهو يكره أن تأخذها؟ أنت أهون علي الله من ذلك.

قال: يا أميرالمؤمنين، هذا أنت في خشونة ملبسك، وجشوبة مأكلك ؟

قال: ويحك! إنّي لست كأنت، إنّ الله فرض علي أئمّة العدل أن يقدّروا أنفسهم بضعفة الناس؛ كيلا يتبيّغ بالفقير فقره.(1)

15111. ابن أبي الحديد: جاء في الخبر أنّ يوسف عليه السلام كان يجوع في سنىّ الجدب، فقيل له: أ تجوع وأنت علي خزائن مصر؟! فقال: أخاف أن أشبع فأنسي الجياع.

وكذلك قال علي عليه السلام، وقد قيل له: أ هذا لباسك، وهذا مأكولك، وأنت أميرالمؤمنين ؟! فقال: نعم، إنّ الله فرض علي أئمّة العدل أن يقدّروا لأنفسهم كضعفة الناس، كيلا يتبيّغ بالفقير فقره.(2)

رأيت عليّاً - كرّم الله وجهه - يدعو اليتامي فيطعمهم العسل، حتّي قال بعض أصحابه: لوددت أنّي كنت يتيماً.(1)

كفّوا عن علي، فإنّي سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم فيه خصالاً لو أنّ خصلة منها في جميع آل الخطّاب كان أحبّ إلىّ ممّا طلعت عليه الشمس، إنّي كنت ذات يوم وأبوبكر وعبدالرحمان وعثمان بن عفّان وأبوعبيدة بن الجرّاح في نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم، فانتهينا إلي باب امّ سلمة، إذا نحن بعلي متّكئ علي نجف الباب(1) ، فقلنا: أردنا رسول الله صلى الله عليه و سلم. فقال: هو في البيت يخرج عليكم الآن.

قال: فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه و سلم، فثرنا حوله، فاتّكأ علي علي، ثمّ ضرب يده علي منكبه وقال: اكس(2) ابن أبي طالب، فإنّك مخاصم بسبع خصال ليس لأحد بعدهنّ إلّا فضلك: إنّك أوّل المؤمنين معي إيماناً، وأعلمهم بأيّام الله، وأوفاهم بعهده، وأرأفهم بالرعيّة، وأقسمهم بالسويّة، وأعظمهم عند الله مزيّة.(3)

15119. إبراهيم الجوهري: حدّثني أميرالمؤمنين المأمون، حدّثني الرشيد، حدّثني المهدي، حدّثني المنصور [عبدالله بن محمّد], حدّثني أبي، حدّثني عبدالله بن عبّاس، قال: سمعت عمر بن الخطّاب يقول:

كفّوا عن ذكر علي بن أبي طالب فقد رأيت من رسول الله صلى الله عليه و سلم فيه خصالاً لأن تكون لي واحدة منهنّ في آل الخطّاب أحبّ إلىّ ممّا طلعت عليه الشمس، كنت أنا وأبوبكر وأبوعبيدة في نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم فانتهيت إلي باب امّ سلمة وعلي قائم علي الباب، فقلنا: أردنا رسول الله صلى الله عليه و سلم. فقال: يخرج إليكم.

[قال:] فخرج رسول الله صلى الله عليه و سلم فسرنا إليه، فاتّكأ علي علي بن أبي طالب ثمّ ضرب بيده

ص:33

منكبه ثمّ قال: إنّك مخاصم تخاصم، أنت أوّل المؤمنين إيماناً، وأعلمهم بأيّام الله، وأوفاهم بعهده، وأقسمهم بالسويّة، وأرأفهم بالرعيّة، وأعظمهم رزيّة....(1)

وانظر العنوان التالي ورواياته.

قال: ونزلت فيه: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ )1 .

قال: فكان أصحاب النبىّ صلى الله عليه و آله إذا أقبل علي عليه السلام قالوا: قد جاء خير البريّة.(1)

15121. ابن عساكر: أخبرنا أبوالقاسم بن السمرقندي، أخبرنا عاصم بن الحسن، أخبرنا أبوعمر بن مهدي، أخبرنا أبوالعبّاس ابن عقدة... مثله، إلّا أنّ فيه: «لهم الفائزون... ونزلت إنّ .... فكان أصحاب محمّد...».(2)

15122. الحسكاني: حدّثني أحمد بن عبيد بن سلام، حدّثنا الحسن بن عبدالواحد، عن سليمان بن أبي فاطمة، حدّثنا جابر بن إسحاق، عن أحمد بن محمّد بن عبدالله بن عجلان مولي علي بن أبي طالب، عن عبدالله بن لهيعة، به لفظاً سواء أنا اختصرته.(3)

15123. الحسكاني: فرات(4) قال: حدّثنا أحمد بن عيسي بن هارون، قال: حدّثني علي بن أحمد بن عيسي بن سويد القرشي الباني، حدّثنا سليمان بن محمّد البصري - ويعرف بابن أبي فاطمة -، حدّثنا جابر بن إسحاق البصري، عن أحمد بن محمّد بن ربيعة - ويعرف بابن عجلان - مولي علي بن أبي طالب عليه السلام، عن ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبدالله الأنصاري، قال:

كنّا جلوساً عند رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم إذ أقبل علي بن أبي طالب، فلمّا نظر إليه النبىّ قال:

ص:35

قد أتاكم أخي. ثمّ التفت إلي الكعبة فقال: وربّ هذه البنية إنّ هذا وشيعته [هم] الفائزون يوم القيامة.

ثمّ أقبل علينا بوجهه فقال: أما والله إنّه أوّلكم إيماناً بالله، وأقومكم بأمر الله، وأوفاكم بعهد الله، وأقضاكم بحكم الله، وأقسمكم بالسويّة، وأعدلكم في الرعيّة، وأعظمكم عند الله مزيّة.

قال جابر: فأنزل الله: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ) ، فكان علي إذا أقبل قال أصحاب محمّد: قد أتاكم خير البريّة بعد رسول الله.(1)

فقال قيس: رحمك الله يا أميرالمؤمنين، قد فهمت ما ذكرت، فأمّا الجند فإنّي أدعه لك، فإذا احتجت إليهم كانوا قريباً منك، وإن أردت بعثهم إلي وجه من وجوهك كان لك عدّة، ولكنّي أسير إلي مصر بنفسي وأهل بيتي، وأمّا ما أوصيتني به من الرفق والإحسان فالله تعالي هو المستعان علي ذلك.

قال: فخرج قيس في سبعة نفر من أهله حتّي دخل مصر، فصعد المنبر، وأمر بكتاب معه يقرأ علي الناس، فيه:

من عبدالله علي أميرالمؤمنين إلي من بلغه كتابي هذا من المسلمين، سلام عليكم، فإنّي أحمد الله إليكم الّذي لا إله إلّا هو.

أمّا بعد... وقد بعثت لكم قيس بن سعد الأنصاري أميراً، فوازروه وأعينوه علي الحقّ ، وقد أمرته بالإحسان إلي محسنكم، والشدّة علي مريبكم، والرفق بعوامّكم وخواصّكم، وهو ممّن أرضي هديه، وأرجو صلاحه ونصحه، نسأل الله لنا ولكم عملاً زاكياً، وثواباً جزيلاً، ورحمة واسعة، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(1)

15128. الإسكافي: ثمّ كتب [عليه السلام] إلي امراء الجنود واُمراء الخراج: بسم الله الرحمن الرحيم، من عبدالله علي أميرالمؤمنين إلي [أصحاب] المسالح: أمّا بعد، فإنّه حقّ علي الوالي أن لا يغيّره عن رعيّته فضل ناله، ولا فضل مرتبة خصّ بها، وأن يزيده ما قسم الله له دنوّاً من عباده وعطفاً عليهم.

ألا وإنّ لكم عندي أن لا أحتجز دونكم سرّاً إلّا سرّاً في حرب، ولا أطوي دونكم أمراً إلّا في حكم، ولا اؤخّر النعمة بكم عن محلّه، وأن تكونوا عندي في الحقّ سواء، فإذا فعلت ذلك وجبت لله عليكم النعمة و [لي عليكم] الطاعة، وأن لا تنكصوا عن دعوة، ولا تفرطوا في صلاح، وأن تخوضوا الغمرات إلي الحقّ ، فإن أنتم لم تسمعوا لي علي ذلك لم يكن أحد أهون علىّ ممّن فعل ذلك منكم، ثمّ أعظم فيه عقوبته، ولا يجدي عندي فيها رخصة، فخذوا

ص:38

هذا من امرائكم وأعطوا من أنفسكم هذا يصلح الله لكم أمركم، والسلام.(1)

15131. ابن المبارك: حدّثني يحيي بن أبي الهيثم، حدّثني الأصبغ بن نباتة المجاشعي:

أنّ عليّاً رضى الله عنه خرج إلي السوق إذا دكاكين قد بنيت بالسوق فأمر بها فخربت فسوّيت.

قال: ومرّ بدور بني البكاء، فقال: هذه من سوق المسلمين. قال: فأمرهم أن يتحوّلوا وهدمها.

قال: وقال علي: من سبق إلي مكان في السوق فهو أحقّ به. قال: فلقد رأيتنا يبايع الرجل اليوم هاهنا وغداً من ناحية اخري.(1)

15132. ابن زنجويه: أخبرنا أبونعيم، أخبرنا يحيي بن أبي الهيثم، حدّثني الأصبغ بن نباتة، قال:

خرج علي - رضوان الله عليه - إلي السوق فإذا دكاكين قد بنيت، فقال: ما هذه ؟ فقالوا: هذه دكاكين رجال صنعوها يبيعون عليها. قال: فأمر بها فخربت، [وقال:] إنّما هذه الأسواق للأسود والأبيض، فمن سبق إلي مكان فهو مكان له إلي الليل. فكنّا نأتي الرجل في المكان قد كنّا نبايعه فيه، ثمّ نأتيه من الغد فنجده في مكان آخر جالساً فيه.(2)

15134. ابن سعد: أخبرنا الفضل بن دكين، قال: حدّثنا الحرّ بن جرموز، عن أبيه، قال:

رأيت عليّاً وهو يخرج من القصر وعليه قطريّتان إزار إلي نصف الساق ورداء مشمّر قريب منه، ومعه درّة له يمشي بها في الأسواق، ويأمرهم بتقوي الله، وحسن البيع, ويقول: أوفوا الكيل والميزان. ويقول: لا تنفخوا اللحم.(1)

15135. البلاذري: حدّثني أبوبكر الأعين، حدّثنا أبونعيم [الفضل بن دكين]، حدّثنا الحرّ بن جرموز، عن أبيه، قال:

رأيت عليّاً وقد خرج من القصر وعليه قطريّتان إلي نصف الساق، ورداء مشمّر، ومعه درّة يمشي في الأسواق، ويأمرهم بتقوي الله, وحسن البيع, ويقول: أوفوا الكيل والوزن، ولا تنفخوا في اللحم.(2)

15136. عبدالله بن أحمد: حدّثنا عبدالله بن عمر، قال: أخبرنا أبونعيم، قال: حدّثنا حرّ بن جرموز المرادي، عن أبيه، قال:

رأيت عليّاً وهو يخرج من القصر وعليه قطريّتان إزاره إلي نصف الساق, ورداؤه مشمّر قريباً منه، ومعه الدرّة يمشي في الأسواق, ويأمرهم بتقوي الله، وحسن البيع، ويقول: أوفوا الكيل والميزان، ولا تنقحوا اللحم.(3)

15137. القلعي: عن الحرّ(4) بن جرموز، عن أبيه، قال:

رأيت علي بن أبي طالب يخرج من مسجد الكوفة وعليه قطريّتان مؤتزراً بواحدة،

ص:41

مرتدياً بالاُخري، وإزاره إلي نصف الساق, وهو يطوف بالأسواق، ومعه درّة، يأمرهم بتقوي الله - عزّ وجلّ - وصدق الحديث، وحسن البيع، والوفاء للكيل والميزان.(1)

عن علي بن أبي طالب أنّه كان يمشي في الأسواق وحده وهو وال يرشد الضالّ ، ويعين الضعيف، ويمرّ بالبقّال والبيّاع، فيفتح عليه القرآن، ويقرأ: (تِلْكَ الدّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَ لا فَساداً) ، فقال: نزلت هذه الآية في أهل العدل والتواضع من الولاة، وأهل القدرة من سائر الناس.(1)

التجّار، خذوا الحقّ وأعطوا الحقّ تسلموا، لا تمنعوا قليل الربح فتحرموا كثيراً. حتّي انتهي إلي قاصّ يقصّ [فقال: تقصّ ] ونحن حديثو عهد برسول الله صلى الله عليه و سلم ؟ أما إنّي أسألك عن مسألتين إن خرجت منهما، وإلّا أوجعتك ضرباً.

قال: فاسأل يا أميرالمؤمنين. قال: ما ثبات الإيمان وزواله ؟ قال: ثبات الإيمان الورع، وزواله الطمع. قال: قصّ فمثلك يقصّ .(1)

أسواق الكرابيس فقال: يا شيخ، أحسن بيعي في قميص بثلاثة دراهم. فلمّا عرفه لم يشتر منه شيئاً، ثمّ أتي آخر، فلمّا عرفه لم يشتر منه شيئاً، فأتي غلاماً حدثاً فاشتري منه قميصاً بثلاثة دراهم، ثمّ جاء أبوالغلام فأخبره، فأخذ أبوه درهماً ثمّ جاء به، فقال: هذا الدرهم يا أميرالمؤمنين. قال: ما شأن هذا الدرهم ؟ قال: كان قميصاً ثمن درهمين. قال: باعني رضاي وأخذ رضاه.(1)

15146. عبد بن حميد: حدّثنا محمّد بن عبيد، حدّثنا المختار بن نافع، عن أبي مطر، قال:

خرجت من المسجد فإذا رجل ينادي من خلفي: ارفع إزارك فإنّه أنقي لثوبك وأتقي لك، وخذ من رأسك إن كنت مسلماً. فمشيت خلفه وهو بين يدي مؤتزر بإزار مرتد برداء، ومعه الدرّة كأنّه أعرابىّ بدوىّ ، فقلت: من هذا؟ فقال لي رجل: أراك غريباً بهذا البلد؟ فقلت: أجل، رجل من أهل البصرة، فقال: هذا علي أميرالمؤمنين. [فسار] حتّي انتهي إلي دار بني أبي معيط وهو سوق الإبل، فقال: بيعوا ولا تحلفوا، فإنّ اليمين تنفق السلعة وتمحق البركة.

ثمّ أتي أصحاب التمر فإذا خادم تبكي، فقال: ما يبكيك ؟ فقالت: باعني هذا الرجل تمراً بدرهم, فردّه موالىّ فأبي أن يقبله. فقال له علي: خذ تمرك وأعطها درهمها؛ فإنّها ليس لها أمر. فدفعه، فقلت: أ تدري من هذا؟ فقال: لا. فقلت: هذا علي أميرالمؤمنين. فصبّ تمره، وأعطاها درهمها. قال: احبّ أن ترضي عنّي يا أميرالمؤمنين. قال: ما أرضاني عنك إذا أوفيتهم حقوقهم.

ثمّ مرّ مجتازاً بأصحاب التمر، فقال: يا أصحاب التمر، أطعموا المساكين يزد كسبكم.

ثمّ مرّ مجتازاً ومعه المسلمون حتّي انتهي إلي أصحاب السمك، فقال: لا يباع في سوقنا طاف.

ثمّ أتي دار فرات وهي سوق الكرابيس، فأتي شيخاً فقال: يا شيخ، أحسن بيعي في

ص:45

قميص بثلاثة دراهم. فلمّا عرفه لم يشتر منه شيئاً، ثمّ أتي آخر فلمّا عرفه لم يشتر منه شيئاً، فأتي غلاماً حدثاً فاشتري منه قميصاً بثلاثة دراهم، فلبسه ما بين الرصغين إلي الكعبين يقول في لبسه: الحمد لله الّذي رزقني من الرياش ما أتجمّل به في الناس واُواري به عورتي.

فقيل له: يا أميرالمؤمنين، هذا شيء ترويه عن نفسك أو شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه و سلم ؟ فقال: لا، بل شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه و سلم يقوله عند الكسوة.

فجاء أب [- و] الغلام صاحب الثوب فقيل له: يا فلان، قد باع ابنك اليوم من أميرالمؤمنين قميصاً بثلاثة دراهم. قال: أفلا أخذت منه درهمين ؟ فأخذ أبوه درهماً ثمّ جاء به أميرالمؤمنين وهو جالس مع المسلمين علي باب الرحبة فقال: أمسك هذا الدرهم. فقال: ما شأن هذا الدرهم ؟ فقال كان قميصنا ثمن الدرهمين. فقال: باعني رضائي وأخذ رضاءه.(1)

15147. عبّاس الدوري: حدّثنا محمّد بن عبيد، حدّثنا المختار - وهو ابن نافع -، عن أبي مطر، قال:

خرجت من المسجد فإذا رجل ينادي من خلفي: ارفع إزارك فإنّه أبقي لثوبك وأتقي لك، وخذ من رأسك إن كنت مسلماً. فمشيت خلفه وهو متّزر بإزار مرتد برداء، معه الدرّة كأنّه أعرابىّ بدوىّ ، فقلت: من هذا؟ فقال لي رجل: أراك غريباً بهذا البلد؟ قلت: أجل، رجل من أهل البصرة. قال: هذا علي أميرالمؤمنين عليه السلام، [فسار] حتّي انتهي إلي دار بني أبي معيط وهو سوق الإبل، فقال: بيعوا ولا تحلفوا، فإنّ اليمين تنفق السلعة وتمحق البركة.

ثمّ أتي أصحاب التمر، فإذا خادمة تبكي، فقال: ما يبكيك ؟ قالت: باعني هذا الرجل تمراً بدرهم، فردّه مولاي وأبي أن يقبله. فقال له: خذ تمرك وأعطها درهماً فإنّها خادمة

ص:46

ليس لها أمر. فدفعه، فقلت: أ تدري من هذا؟ قال: لا. قلت: هذا علي بن أبي طالب أميرالمؤمنين. فصبّ تمره وأعطاها درهمها، وقال: يا مولاي، احبّ أن ترضي عنّي. قال: ما أرضاني عنك إذا أوفيتهم حقوقهم.

ثمّ مرّ مجتازاً بأصحاب التمر، فقال: يا أصحاب التمر، أطعموا المساكين فيربوا كسبكم.

ثمّ مرّ مجتازاً ومعه المسلمون حتّي أتي أصحاب السمك، فقال: لا يباع في سوقنا طافي.(1)

15148. القطيعي: حدّثنا أبوبكر أحمد بن محمّد بن منصور الحاسب - سنة تسع وتسعين ومئتين -، قال: حدّثنا أبوعمران الوركاني، قال: حدّثنا المعافي بن عمران، عن مختار التمّار، عن أبي مطر البصري:

أنّه شهد عليّاً أتي أصحاب التمر وجارية تبكي عند التمّار فقال: ما شأنك ؟ قالت: باعني تمراً بدرهم, فردّه مولاي فأبي أن يقبله. قال: يا صاحب التمر، خذ تمرك وأعطها درهمها؛ فإنّها خادم وليس لها أمر. فدفع عليّاً، فقال له المسلمون: تدري من دفعت ؟ قال: لا. قالوا: أميرالمؤمنين. فصبّ تمرها وأعطاها درهمها، قال: احبّ أن ترضي عنّي. قال: ما أرضاني عنك إذا أوفيت الناس حقوقهم.(2)

قيل لجعفر بن محمّد عليه السلام: إنّ قوماً هاهنا ينتقصون عليّاً عليه السلام. قال: بم ينتقصونه لا أباً لهم ؟ وهل فيه موضع نقيصة ؟ والله ما عرض لعلي أمران قطّ كلاهما لله طاعة إلّا عمل بأشدّهما وأشقّهما عليه، ولقد كان يعمل العمل كأنّه قائم بين الجنّة والنار، ينظر إلي ثواب هؤلاء فيعمل له، وينظر إلي عقاب هؤلاء فيعمل له، وإن كان ليقوم إلي الصلاة، فإذا قال: وجّهت وجهي؛ تغيّر لونه حتّي يعرف ذلك في وجهه، ولقد أعتق ألف عبد من كدّ يده، كلّ منهم يعرق فيه جبينه، وتحفي فيه كفّه....(1)

أنّه تصدّق بينبع [وكتب:] أبتغي بها مرضاة الله ليدخلني الله بها الجنّة، ويصرفني عن النار، ويصرف النار عنّي، في سبيل الله ووجوهه، تنفق في كلّ نفقة في سبيل الله ووجهه في الحرب والسلم والحياة وذوي الرحم والبعيد والقريب، لا يباع ولا يوهب ولا يورث، كلّ مال لي بينبع غير أنّ رباحاً وأبانيزر وجبيراً إن حدث بي حدث فليس عليهم سبيل، وهم محرّرون، موالىّ يعملون في المال خمس حجج، وفيه نفقتهم ورزقهم ورزق أهليهم، فذلك الّذي أقضي فيما كان لي بينبع حيّاً أنا أو ميّتاً، ومع ذلك ما كان لي بوادي القري من مال ورقيق حيّاً أنا أو ميّتاً، ومع ذلك الاُذينة وأهلها حيّاً أنا أو ميّتاً، ومع ذلك رعيف وأهلها، وإنّ زريقاً له مثل ما كتبت لأبي نيزر ورباح وجبير.(1)

حجج، منه نفقاتهم ونفقات أهليهم، ثمّ هم أحرار لوجه الله تعالي.(1)

كان ابناً للنجاشي ملك الحبشة الّذي هاجر إليه المسلمون لصلبه، وأنّ عليّاً وجده عند تاجر بمكّة فاشتراه منه وأعتقه مكافأة بما صنع أبوه مع المسلمين حين هاجروا إليه.(1)

بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما أمر به وقضي به في ماله عبدالله علي أميرالمؤمنين، ابتغاء وجه الله ليولجني الله به الجنّة، ويصرفني عن النار، ويصرف النار عنّي يوم تبيضّ وجوه وتسودّ وجوه، أنّ ما كان لي بينبع من ماء يعرف لي فيها وما حوله صدقة ورقيقها غير أنّ رباحاً وأبانيزر وجبير أعتقناهم، ليس لأحد عليهم سبيل، وهم موالىّ يعملون في الماء خمس حجج، وفيه نفقتهم ورزقهم ورزق أهليهم، ومع ذلك ما كان بوادي القري(1) ثلثه مال ابني قطيعة، ورقيقها صدقة.

وما كان لي [بوادي] ترعة(2) وأهلها صدقة، غير أنّ زريقاً له مثل ما كتبت لأصحابه.

وما كان لي باُذينة(3) وأهلها صدقة، والفقير(4) لي كما قد علمتم صدقة في سبيل الله.

وأنّ الّذي كتبت من أموالي هذه صدقة وجب فعله حيّاً أنا أو ميّتاً ينفق في كلّ نفقة أبتغي به وجه الله من سبيل [الله] ووجهه، وذوي الرحم من بني هاشم وبني المطّلب، والقريب والبعيد، وأنّه يقوم علي ذلك حسن بن علي، يأكل منه بالمعروف وينفق حيث يريه الله في حلّ محلّل لا حرج عليه فيه، وإن أراد أن يندمل من الصدقة مكان ما فاته يفعل إن شاء الله لا حرج عليه فيه، وإن أراد أن يبيع من الماء فيقضي به الدين فليفعل إن شاء لا حرج عليه فيه، وإن شاء جعله يسير إلي ملك، وإنّ ولد علي وما لهم إلي حسن بن علي، وإن كان دار حسن غير دار الصدقة فبدا له أن يبيعها فإنّه يبيع إن

ص:53

شاء لا حرج عليه فيه، فإن يبع فإنّه يقسم منها ثلاثة أثلاث، فيجعل ثلثه في سبيل الله، ويجعل ثلثه في بني هاشم وبني المطّلب، ويجعل ثلثه في آل أبي طالب، وأنّه يضعه منهم حيث يريه الله.

وإن حدث بحسن حدث وحسين حىّ فإنّه إلي حسين بن علي، وأنّ حسين بن علي يفعل فيه مثل الّذي أمرت به حسناً، له منها مثل الّذي كتبت لحسن منها، وعليه فيها مثل الّذي علي حسن، وإنّ لبني فاطمة من صدقة علي مثل الّذي لبني علي، وإنّي إنّما جعلت الّذي جعلت إلي ابني فاطمة ابتغاء وجه الله وتكريم حرمة محمّد وتعظيماً وتشريفاً ورجاء بهما.

فإن حدث لحسن أو حسين حدث، فإنّ الآخر منهما ينظر في بني علي، فإن وجد فيهم من يرضي بهديه وإسلامه وأمانته فإنّه يجعله إن شاء، وإن لم ير فيهم بعض الّذي يريد، فإنّه يجعله إلي رجل من ولد أبي طالب يرضاه، فإن وجد آل أبي طالب يومئذ قد ذهب كبيرهم وذوو رأيهم وذوو أمرهم فإنّه يجعله إلي رجل يرضاه من بني هاشم، وإنّه يشترط علي الّذي يجعله إليه أن ينزل الماء علي اصوله، ينفق تمره حيث امر به من سبيل الله ووجهه، وذوي الرحم من بني هاشم، وبني المطّلب، والقريب والبعيد، لا يُبَع منه شيء ولا يوهب ولا يورث، وإنّ مال محمّد علي ناحية، ومال ابني فاطمة ومال فاطمة إلي ابني فاطمة، وإنّ رقيقي الّذين في صحيفة حمزة [بن حسن] الّذي كتب لي عتقاء.

فهذا ما قضي عبدالله علي أميرالمؤمنين في أمواله هذه الغد من يوم قدم مكر(1) أبتغي وجه الله والدار الآخرة، والله المستعان علي كلّ حال، ولا يحلّ لامرئ مسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن يقول في شيء قبضته في مال، ولا يخالف فيه عن أمري الّذي أمرت به عن قريب ولا بعيد.

أمّا بعدي، [فإنّ ] ولائدي اللّاتي أطوف عليهنّ السبع عشرة منهنّ امّهات أولاد

ص:54

أحياء معهنّ ، ومنهنّ من لا ولد لها، فقضائي فيهنّ إن حدث لي حدث أنّ من كان منهنّ ليس لها ولد وليست بحبلي فهي عتيقة لوجه الله، ليس لأحد عليها سبيل، ومن كان منهنّ ليس لها ولد وهي حبلي فتمسك علي ولدها وهي من حظّه، وأنّ من مات ولدها وهي حيّة فهي عتيقة، ليس لأحد عليها سبيل.

فهذا ما قضي به عبدالله علي أميرالمؤمنين من مال الغد من يوم مكر(1). شهد أبوشمر بن أبرهة، وصعصعة بن صوحان، ويزيد بن قيس، وهياج بن أبي هياج.

وكتب عبدالله علي أميرالمؤمنين بيده لعشرة خلون من جمادي الاُولي سنة تسع وثلاثين.(2)

وابن السبيل، القريب والبعيد، وفي الحياة والسلم والحرب، ثمّ قال: صدقة لا توهب ولا تورث، حتّي يرثها الله الّذي يرث الأرض ومن عليها، وهو خير الوارثين.(1)

ورزقهم ورزق أهاليهم، فذلك الّذي أقضي فيما كان لي بينبع، [فهو صدقة] واجبة حيّاً أنا أو ميّتاً.

ومعهما ما كان لي بوادي القري من مال أو رقيق حيّاً أنا أو ميّتاً.

ومع ذلك الاُذينة وأهلها حيّاً أنا أو ميّتاً، ومع ذلك درعة وأهلها.

وإنّ زريقاً له مثل ما كتبت لأبي نيزر ورباح وجبير معاً هو يتقبّلهم وهو يرتهن، فذلك [الّذي] قضيت بيني وبين الله الغد [من] يوم قدمت مسكن حىّ أنا أو ميّت.

وإنّ مالي في وادي القري والاُذينة ودرعة ينفق في كلّ نفقة ابتغاء وجه الله وفي سبيل الله ووجهه يوم تسودّ [فيه] وجوه وتبيضّ [فيه] وجوه، لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن إلّا إلي الله هو يتقبّلهنّ وهو يرثهنّ ، فذلك قضيت بيني وبين الله [الغد من يوم قدمت مسكن حيّاً أنا أو ميّتاً].

هذا ما قضي به علي بن أبي طالب في ماله واجبة بتّة.

[وإنّه] يقوم علي ذلك الحسن بن علي يليها ما دام حيّاً، فإن هلك [فهي] إلي الحسين بن علي يليها ما دام حيّاً، فإن هلك فهي إلي الأولي فالأولي من ذوي السنّ والصلاح [من ولدي] من الّذي يعدل فيها ويطعم ولدي بالمعروف غير المنكر ولا الإسراف يزرع ويغرس ويصلح كإصلاحهم أموالهم.

ولا يباع من أولاد نخل هذه القري الأربع وديّة واحدة حتّي تشكل أرضها غراساً فإنّما عملتها للمؤمنين أوّلهم وآخرهم، فمن وليها من الناس فاُذكّره الله [أن] يجتهد ونصح وحفظ أمانته ووسع.

هذا كتاب علي بن أبي طالب - رحمه الله عليه - بيده إذ قدم مسكن، وقد علمتم أنّ الفقيرين(1) في سبيل الله واجبة بتّة.

ومال محمّد النبىّ - صلّي الله عليه - ينفق في كلّ نفقة في سبيل الله ووجهه وذوي

ص:57

الرحم والفقراء والمساكين وابن السبيل، يقوم علي ذلك أكبر بني فاطمة بالأمانة والإصلاح كإصلاحه ماله، يزرع ويغرس وينصح ويجهد.

هذا ما قضي به علي بن أبي طالب رحمه الله في هذه الأموال الّذي كتب في هذه الصحيفة، والله المستعان علي كلّ حال، [و] لا يحلّ لأحد وليها وحكّم فيها أن يعمل فيها بغير عهدي.

أمّا بعد [ي]، فإنّ ولائدي اللّاتي أطوف عليهنّ تسع عشرة، منها امّهات أولاد معهنّ أولادهنّ ، ومنهنّ حبالي، ومنهنّ من لا ولد لها وقضيت - إن حدث بي حدث في هذا الغزو - أنّ من كان منهنّ ليس لها ولد وليست بحبلي [فهي] عتيقة لوجه الله ليس لأحد عليها سبيل، ومن كان منهنّ حبلي أو لها ولد فلتمسك علي ولدها وهي من حظّه، فإن ما [ت] ولدها وهي حيّة فليس لأحد عليها سبيل.

هذا ما قضي به [علي] في ولائده التسع عشرة.

شهد عبيدالله بن أبي رافع وهياج بن أبي هياج، وكتب علي بن أبي طالب امّ الكتاب بيده لعشر خلون من جمادي الاُولي سنة تسع وثلاثين.

قال عبيدالله [بن أبي رافع]: وكان بين مقتله وبين كتابه هذا أربعة أشهر وثلاث عشرة ليلة.(1)

فذلك الّذي أقضي فيما كان لي في ينبع جانبه حيّاً أنا أو ميّتاً، ومعها ما كان لي بوادي امّ القري من مال ورقيق حيّاً أنا أو ميّتاً، ومع ذلك الاُذينة وأهلها حيّاً أنا أو ميّتاً، ومع ذلك رعد وأهلها، غير أنّ زريقاً مثل ما كتبت لأبي نيزر ورباح وجبير.

وأنّ ينبع وما في وادي القري والاُذينة ورعد ينفق في كلّ نفقة ابتغاء بذلك وجه الله في سبيله يوم تسودّ وجوه وتبيضّ وجوه، لا يبعن، ولا يوهبن، ولا يورثن إلّا إلي الله، هو يتقبّلهنّ وهو يرثهنّ ، فذلك قضيّة بيني وبين الله الغد من يوم قدمت مسكن حيّاً أنا أو ميّتاً.

فهذا ما قضي علي في ماله واجبة بتلة، ثمّ يقوم علي ذلك بنوعلي بأمانة وإصلاح، كإصلاحهم أموالهم، يزرع ويصلح كإصلاحهم أموالهم.

ولا يباع من أولاد علي من هذه القري الأربع وديّة واحدة، حتّي يسدّ أرضها غراسها، قائمة عمارتها للمؤمنين أوّلهم وآخرهم، فمن وليها من الناس فاُذكّر الله إلّا جهد ونصح، وحفظ أمانته.

هذا كتاب علي بن أبي طالب بيده إذ قدم مسكن، وقد أوصيت... الفقيرين في سبيل الله واجبة بتلة، ومال رسول الله صلى الله عليه و سلم علي ناحيته ينفق في سبيل الله ووجهه، وذي الرحم، والفقراء، والمساكين، وابن السبيل، يأكل منه عمّاله بالمعروف غير المنكر بأمانة وإصلاح، كإصلاحه ماله، يزرع وينصح ويجتهد.

هذا ما قضي علي بن أبي طالب في هذه الأموال الّتي كتب في هذه الصحيفة، والله المستعان علي كلّ حال.(1)

15170. معمر: عن أيّوب، عن عمرو بن دينار.

وأخبرني سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار:

أنّ عليّاً تصدّق ببعض أرضه، جعلها صدقة بعد موته، وأعتق رقيقاً من رقيقه،

ص:59

وشرط عليهم أنّكم تعملون(1) في هذا المال خمس سنين.(2)

15171. عبدالرزّاق: عن [سفيان] بن عيينة، عن عمرو بن دينار:

أنّ عليّاً تصدّق ببعض أرضه، جعلها صدقة بعد موته، وأعتق رقيقاً من رقيقه، وشرط عليهم أنّكم تعملون في تلك الأرض خمسن سنين.(3)

15172. ابن أبي الدنيا: حدّثنا إسحاق بن إسماعيل، حدّثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، قال:

[كان] في صدقة علي بن أبي طالب [عليه السلام]: هذا ما تصدّق به علي تصدّق بينبع ابتغاء وجه الله، وهي حداد أربعة آلاف وسق سوي حنطتها وشعيرها وسلتها وحنّائها وموزها، [ليوم تبيضّ فيه] وجوه وتسودّ [فيه] وجوه، فهي واجبة في سبيل الله، صدقة واجبة بتلاً، لا تباع، ولا توهب، ولا تورث.

وتصدّق علي بيمينه عشرة عيناً.(4)

15173. ابن أبي الدنيا: حدّثنا إسحاق بن إسماعيل، حدّثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، قال:

[كان] في وصيّة علي: وإنّ رباحاً وجبيراً وأبانيزر يعملون في المال وكلّ مال لي بينبع إنّما عملتها للمؤمنين أوّلهم وآخرهم؛ ليولجني الله به الجنّة، ويصرف به النار عن وجهي، ويصرف بها وجهي عن النار يوم تبيضّ [فيه وجوه وتسودّ فيه وجوه].(5)

ص:60

15174. ابن شبّة: حدّثنا ابن أبي خداش الموصلي، قال: حدّثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو، قال:

لم تكن في صدقة علي إلّا شهد أبوهياج وعبيدالله بن أبي رافع، وكتب.(1)

15175. علي بن حرب: عن ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، قال:

في صدقة علي بن أبي طالب أنّ جبيراً ورباحاً وأبانيزر موالىّ يعملون في المال خمس حجج منه نفقاتهم ونفقات أهليهم ثمّ هم أحرار لوجه الله تعالي.(2)

ثمّ تصدّق بها علي الفقراء والمساكين وفي سبيل الله وابن السبيل القريب والبعيد، وفي السلم، وفي الحرب، ليوم تبيضّ وجوه وتسودّ وجوه، ليصرف الله تعالي بها وجهي عن النار، ويصرف النار عن وجهي.(1)

15177. الواقدي: حدّثنا سليمان بن بلال وعبدالعزيز بن [محمّد، عن جعفر بن] محمّد، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب رضى الله عنه:

أنّ عمر بن الخطّاب قطع لعلي ينبع، ثمّ اشتري علي إلي قطيعته الّتي قطع له عمر أشياء، فحفر فيها عيناً، فبينماهم يعملون إذ انفجر عليهم مثل عنق الجزور عن الماء، فأتي عليّاً فبشّره بذلك، فقال علي: بشّر الوارث.

ثمّ تصدّق بها علي الفقراء والمساكين وفي سبيل الله وابن السبيل القريب والبعيد، في السلم والحرب، يوم تبيضّ وجوه وتسودّ وجوه، ليصرف الله النار عن وجهه بها، وبلغ جذاذها في زمن علي ألف وسق.(2)

15178. ابن شبّة: قال أبوغسّان: أخبرني عبدالعزيز بن عمران، عن سليمان بن بلال، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، قال:

بشّر علي رضى الله عنه بالبغيبغة حين ظهرت، فقال: تسرّ الوارث. ثمّ قال: هي صدقة علي المساكين وابن السبيل وذي الحاجة الأقرب.(3)

15179. ابن شبّة: حدّثنا القعنبي، قال: حدّثنا سليمان بن بلال، عن جعفر، عن أبيه:

أنّ عمر رضى الله عنه قطع لعلي رضى الله عنه ينبع، ثمّ اشتري علي رضى الله عنه إلي قطيعة عمر أشياء فحفر فيها عيناً، فبينما هم يعملون فيها إذ انفجر عليهم مثل عنق الجزور من الماء، فاُتي علي رضى الله عنه فبشّر بذلك، فقال: يسرّ الوارث.

ثمّ تصدّق بها علي الفقراء والمساكين، وفي سبيل الله، وأبناء السبيل القريب والبعيد، في السلم والحرب، ليوم تبيضّ فيه وجوه وتسودّ وجوه، ليصرف الله بها وجهي عن النار، ويصرف النار عن وجهي.(4)

15180. السمّان: عن جعفر بن محمّد، عن أبيه:

أنّ عمر رضى الله عنه أقطع عليّاً ينبع، ثمّ اشتري عليّاً أرضاً إلي جنب قطعه فحفر فيها عيناً، فبينما هم يعملون فيها إذ انفجر عليهم مثل عنق الجزور من الماء، فاُتي علي رضى الله عنه فبشّر بذلك، فقال: بشّروا الوارث.

ثمّ تصدّق بها علي الفقراء والمساكين وابن السبيل، وفي سبيل الله، ليوم تبيضّ فيه

ص:62

وجوه وتسودّ فيه وجوه، ليصرف الله بها وجهي عن النار، وليصرف النار عن وجهي.(1)

15181. الخصّاف: روي موسي بن داوود، قال: حدّثنا القاسم بن الفضل، قال: حدّثنا محمّد بن علي:

أنّ علي بن أبي طالب رضى الله عنه تصدّق بأرض له بتّاً بتلاً، ليقي بها وجهه عن جهنّم....(2)

15182. الطبري: عن أبي جعفر [محمّد بن علي الباقر عليه السلام]:

أنّ رسول الله صلى الله عليه و سلم خرج في جيش فأدركته القائلة، وهو ما يلي الينبع، فاشتدّ عليه حرّ النهار، فانتهوا إلي سمرة فعلقوا أسلحتهم عليها وفتح الله عليهم، فقسّم رسول الله صلى الله عليه و سلم موضع السمرة لعلي في نصيبه.

قال: فاشتري [عليه السلام] إليها بعد ذلك فأمر مملوكيه أن يفجروا لها عيناً، فخرج لها مثل عين الجزور، فجاء البشير يسعي إلي علي يخبره بالّذي كان، فجعلها علي صدقة، فكتبها:

صدقة لله تعالي يوم تبيضّ وجوه وتسودّ وجوه، ليصرف الله بها وجهي عن النار، صدقة بتّة بتلة في سبيل الله تعالي، للقريب والبعيد، في السلم والحرب، واليتامي والمساكين وفي الرقاب.(3)

توفّي رسول الله صلى الله عليه و سلم صار مع فاطمة وولدها عليهم السلام.

قال أبونيزر: جاءني علي بن أبي طالب وأنا أقوم بالضيعتين: عين أبي نيزر والبغيبغة، فقال لي: هل عندك من طعام ؟ فقلت: طعام لا أرضاه لأميرالمؤمنين، قرع من قرع الضيعة صنعته بإهالة سنخة. فقال: علىّ به.

فقام إلي الربيع - وهو جدول - فغسل يده، ثمّ أصاب من ذلك شيئاً، ثمّ رجع إلي الربيع، فغسل يده بالرمل حتّي أنقاهما، ثمّ ضمّ يديه، كلّ واحدة منهما إلي اختها، وشرب بهما حساً من ماء الربيع، ثمّ قال: يا أبانيزر، إنّ الأكفّ أنظف الآنية. ثمّ مسح ندي ذلك الماء علي بطنه، وقال: من أدخله بطنه النار فأبعده الله.

ثمّ أخذ المعول وانحدر في العين، فجعل يضرب، وأبطأ عليه الماء، فخرج وقد تفضّج جبينه عرقاً، فانتكف العرق عن جبينه، ثمّ أخذ المعول وعاد إلي العين، فأقبل يضرب فيها، وجعل يهمهم، فانثالت كأنّها عنق جزور، فخرج مسرعاً، فقال: اشهد الله أنّها صدقة، علىّ بدواة وصحيفة.

قال: فعجّلت بهما إليه، فكتب: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما تصدّق به عبدالله علي أميرالمؤمنين، تصدّق بالضيعتين المعروفتين بعين أبي نيزر والبغيبغة علي فقراء أهل المدينة وابن السبيل، ليقي الله بهما وجهه حرّ النار يوم القيامة، لا تباعا ولا توهبا، حتّي يرثهما الله وهو خير الوارثين، إلّا أن يحتاج إليهما الحسن أو الحسين فهما طلق لهما، وليس لأحد غيرهما.

قال [أبومحلّم] محمّد بن هشام: فركب الحسين رضى الله عنه دَين، فحمل إليه معاوية بعين أبي نيزر مئتي ألف دينار، فأبي أن يبيع، وقال: إنّما تصدّق بها أبي ليقي الله بها وجهه حرّ النار، ولست بائعها بشيء.(1)

ص:64

15184. الزمخشري: قال أبونيزر - وهو من أبناء ملوك العجم، رغب في الإسلام وهو صغير، فأتي رسول الله فأسلم، وكان معه، فلمّا توفّي رسول الله صلى الله عليه و سلم صار مع فاطمة وولدها -:

جاءني علي عليه السلام وأنا أقوم بالضيعتين(1): عين أبي نيزر والبغيبغة، فقال: هل عندك من طعام ؟ قلت: طعام لا أرضاه لك، قرع من قرع الضيعة صنعته بإهالة سنخة، فقال: علىّ به.

فقام إلي الربيع فغسل يده، ثمّ أصاب منه شيئاً، ثمّ رجع إلي الربيع فغسل يده بالرمل، ثمّ ضمّ يديه فشرب بهما حساً من الماء وقال: يا [أبا] نيزر، إنّ الأكفّ أنظف من الآنية، ثمّ مسح ندي الماء علي بطنه، ثمّ قال: من أدخله بطنه النار فأبعده الله.

ثمّ أخذ المعول فجعل يضرب بالمعول في العين، فأبطأ عليه الماء، فخرج وجبينه ينضح عرقاً وهو ينشفه بيده، ثمّ عاد فأقبل يضرب فيها وهو يهمهم، فانثالت كأنّها عنق جزور، فخرج مسرعاً وقال: أشهد أنّها صدقة، علىّ بدواة وصحيفة، فكتب:

هذا ما تصدّق به عبدالله علي أميرالمؤمنين، تصدّق بالضيعتين المعروفتين بعين أبي نيزر والبغيبغة علي أهل المدينة وابن السبيل، ليقي الله وجهه حرّ النار يوم القيامة، لا تباعان ولا ترهنان حتّي يرثهما الله وهو خير الوارثين، إلّا أن يحتاج الحسن والحسين، فهما طلق لهما، وليسا لأحد غيرهما.

فركب الحسن دين فحمل إليه معاوية بعين [أبي] نيزر مئتي ألف دينار، فقال: إنّما تصدّق بها أبي ليقي الله بها وجهه حرّ النار، ولست بائعها بشيء.(2)

الموضعين لسنتين من خلافته.(1)

15186. ابن أبي الحديد: جاء في الأثر أنّ أميرالمؤمنين عليه السلام جاءه مخبر فأخبره أنّ مالاً له قد انفجرت فيه عين خرّارة، يبشّره بذلك، فقال: بشّر الوارث، بشّر الوارث - يكرّرها -، ثمّ وقف ذلك المال علي الفقراء، وكتب به كتاباً في تلك الساعة.(2)

15187. المبرّد: تحدّث الزبيريّون أنّ معاوية كتب إلي مروان بن الحكم - وهو والي المدينة -: أمّا بعد، فإنّ أميرالمؤمنين أحبّ أن يردّ الاُلفة، ويسلّ السخيمة، ويصل الرحم، فإذا ورد عليك كتابي هذا فاخطب إلي عبدالله بن جعفر ابنته امّ كلثوم علي يزيد بن أميرالمؤمنين، وارغب له في الصداق.

فوجّه مروان إلي عبدالله بن جعفر، فقرأ عليه كتاب معاوية، وأعلمه بما في ردّ الاُلفة من صلاح ذات البين، واجتماع الدعوة.

فقال عبدالله: إنّ خالها الحسين بينبع، وليس ممّن يفتات عليه بأمر، فأنظرني إلي أن يقدم. وكانت امّها زينب بنت علي بن أبي طالب - صلوات الله عليه -.

فلمّا قدم الحسين ذكر ذلك له عبدالله بن جعفر، فقام من عنده فدخل إلي الجارية، فقال: يا بنيّة، إنّ ابن عمّك القاسم بن محمّد بن جعفر بن أبي طالب أحقّ بك، ولعلّك ترغبين في كثرة الصداق وقد نحلتك البغيبغات.

فلمّا حضر القوم للإملاك(3) تكلّم مروان بن الحكم، فذكر معاوية وما قصده من صلة

ص:66

الرحم وجمع الكلمة.

فتكلّم الحسين، فزوّجها من القاسم بن محمّد.

فقال له مروان: أ غدراً يا حسين ؟ فقال: أنت بدأت، خطب أبومحمّد الحسن بن علي عليه السلام عائشة بنت عثمان بن عفّان، واجتمعنا لذلك، فتكلّمت أنت فزوّجتها من عبدالله بن الزبير.

فقال مروان: ما كان ذلك. فالتفت الحسين إلي محمّد بن حاطب فقال: أنشدك الله، أ كان ذاك ؟ قال: اللهمّ نعم.

فلم تزل هذه الضيعة في أيدي بني عبدالله بن جعفر من ناحية امّ كلثوم، يتوارثونها، حتّي ملك أميرالمؤمنين المأمون، فذكر ذلك له، فقال: كلّا، هذا وقف علي بن أبي طالب - صلوات الله عليه -. فانتزعها من أيديهم، وعوّضهم عنها، وردّها إلي ما كانت عليه.(1)

15188. ابن شبّة: كانت أموال علي رضى الله عنه عيوناً متفرّقة بينبع، منها عين يقال لها عين البحير، وعين يقال لها عين أبي نيزر، وعين يقال لها عين نولا، وهي اليوم تدعي العدر، وهي الّتي يقال لها: إنّ عليّاً رضى الله عنه عمل فيها بيده، وفيها مسجد النبىّ صلى الله عليه و سلم متوجّهة إلي ذي العشيرة يتلقّي عير قريش.

وفي هذه العيون أشراب بأيدي أقوام، زعم بعض الناس أنّ ولاة الصدقة أعطوهم إيّاها، وزعم الّذين هي بأيديهم أنّها ملك لهم، إلّا عين نولا، فإنّها خالصة، إلّا نخلات فيها بيد امرأة يقال لها بنت يعلي مولي علي بن أبي طالب رضى الله عنه.

وعمل علي رضى الله عنه أيضاً بينبع البغيبغات، وهي عيون، منها عين يقال لها خيف الأراك، ومنها عين يقال لها خيف ليلي، ومنها عين يقال لها خيف بسطاس، فيها خليج من النخل مع العين.

وكانت البغيبغات ممّا عمل علي رضى الله عنه وتصدّق به، فلم تزل في صدقاته حتّي أعطاها

ص:67

حسين بن علي عبدالله بن جعفر بن أبي طالب، يأكل ثمرها، ويستعين بها علي دينه ومؤونته علي إلّا يزوّج ابنته يزيد بن معاوية بن أبي سفيان، فباع عبدالله تلك العيون من معاوية رضى الله عنه، ثمّ قبضت حتّي ملك بنوهاشم الصوافي، فكلّم فيها عبدالله بن حسن بن حسن أباالعبّاس، وهو خليفة، فردّها في صدقة علي رضى الله عنه، فأقامت في صدقته حتّي قبضها أبوجعفر في خلافته، وكلّم فيها الحسن بن زيد المهدي حين استخلف وأخبره خبرها، فكتب إلي زفر بن عاصم الهلالي، وهو والي المدينة، فردّها مع صدقات علي رضى الله عنه.

ولعلي رضى الله عنه أيضاً ساقي علي عين يقال لها عين الحديث بينبع، وأشرك علي عين يقال لها العصيبة، موات بينبع.

وكان له أيضاً صدقات بالمدينة: الفقيرين بالعالية، وبئر الملك بقناة، والأدبيّة بالإضم، فسمعت أنّ حسناً أو حسيناً بن علي باع ذلك كلّه فيما كان من حربهم، فتلك الأموال اليوم متفرّقة في أيدي ناس شتّي.

ولعلي رضى الله عنه في صدقاته عين ناقة بوادي القري، يقال لها عين حسن؛ بالبيرة من العلا، كانت حديثاً من الدهر بيد عبدالرحمان بن يعقوب بن إبراهيم بن محمّد بن طلحة التيمي، فخاصمه فيها حمزة بن حسن بن عبيدالله بن العبّاس بن علي - بولاية أخيه العبّاس بن حسن - الصدقة حتّي قضي لحمزة بها، وصارت في الصدقة.

وله بوادي القري أيضاً عين موات، خاصم فيها أيضاً حمزة بن حسن بولاية أخيه العبّاس رجلين من أهل وادي القري، كانت بأيديهما يقال لهما: مصدر كبير مولي حسن بن حسن، ومروان بن عبدالملك بن خارست، حتّي قضي حمزة بها، فصارت في الصدقة.

ولعلي رضى الله عنه أيضاً حقّ علي عين سكر.

وله أيضاً ساقي علي عين بالبيرة، وهو في الصدقة.

وله بحرّة الرجلاء من ناحية شعب زيد واد يدعي الأحمر، شطره في الصدقة، وشطره بأيدي آل منّاع من بني عدي، منحة من علي، وكان كلّه بأيديهم حتّي خاصمهم فيه حمزة بن حسن، فأخذ منهم نصفه.

ص:68

وله أيضاً بحرّة الرجلاء واد يقال له البيضاء، فيه مزراع وعفا، وهو في صدقته.

وله أيضاً بحرّة الرجلاء أربع آبر، يقال لها ذات كمات، وذوات العشراء، و قعين، و معيد، و رعوان، فهذه الآبر في صدقته.

وله بناحية فدك واد بين لابتي حرّة يدعي رعية، فيه نخل ووشل، من ماء يجري علي سقا بزرنوق، فذلك في صدقته.

وله أيضاً بناحية فدك واد يقال له الأسحن، وبنو فزارة تدّعي فيه ملكاً ومقاماً، وهو اليوم في أيدي ولاة الصدقة في الصدقة.

وله أيضاً ناحية فدك مال بأعلي حرّة الرجلاء يقال له القصيبة، كان عبدالله بن حسن بن حسن عامل عليه بني عمير مولي عبدالله بن جعفر بن أبي طالب علي أنّه إذا بلغ ثمره ثلاثين صاعاً بالصاع الأوّل فالصدقة علي الثلث، فإذا انقرض بنو عمير فمرجعه إلي الصدقة، فذلك اليوم علي هذه الحال بأيدي ولاة الصدقة.(1)

15189. الحميدي: تصدّق علي بن أبي طالب رضى الله عنه بأرضه بينبع فهي إلي اليوم.(2)

15190. ياقوت: سُوَيْقة: وهي مواضع كثيرة في البلاد، وهي تصغير ساق، وهي قارّة مستطيلة تشبّه بساق الإنسان، ففي بلاد العرب سويقة موضع قرب المدينة يسكنه آل علي بن أبي طالب رضى الله عنه، وكان محمّد بن صالح بن عبدالله بن موسي بن عبدالله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب رضى الله عنه قد خرج علي المتوكّل فأنفذ إليه أباالساج في جيش ضخم فظفر به وبجماعة من أهله فأخذهم وقيدهم وقتل بعضهم وأخرب سويقة، وهي منزل بني الحسن، وكان من جملة صدقات علي بن أبي طالب رضى الله عنه، وعقربها نخلاً كثيراً، وخرّب منازلهم، وحمل محمّد بن صالح إلي سامرّاء، وما أظنّ سويقة بعد ذلك أفلحت....(3)

ص:69

سبيله، وأمره أن يقيم بحضرته.(1)

قيل لهم: قد علم كلّ أحد أنّ عليّاً عليه السلام استخرج عيوناً بكدّ يده بالمدينة وينبع وسويقة(1) ، وأحيا بها مواتاً كثيراً، ثمّ أخرجها عن ملكه، وتصدّق بها علي المسلمين، ولم يمت وشيء منها في ملكه.

أ لا تري إلي ما تتضمّنه كتب السير والأخبار من منازعة زيد بن علي وعبدالله بن الحسن في صدقات علي عليه السلام ؟ ولم يورّث علي عليه السلام بنيه قليلاً من المال ولا كثيراً إلّا عبيده وإماءه وسبعمئة درهم من عطائه، تركها ليشتري بها خادماً لأهله قيمتها ثمانية وعشرون ديناراً، علي حسب المئة أربعة دنانير، وهكذا كانت المعاملة بالدراهم إذ ذاك، وإنّما لم يترك أبوبكر قليلاً ولا كثيراً لأنّه ما عاش، ولو عاش لترك.

أ لا تري أنّ عمر أصدق امّ كلثوم أربعين ألف درهم، ودفعها إليها؟ وذلك لأنّ هؤلاء طالت أعمارهم، فمنهم من درّت عليه أخلاف التجارة، ومنهم من كان يستعمر الأرض ويزرعها، ومنهم من استفضل من رزقه من الفيء.

وفضّلهم أميرالمؤمنين عليه السلام بأنّه كان يعمل بيده، ويحرث الأرض, ويستقي الماء, ويغرس النخل، كلّ ذلك يباشره بنفسه الشريفة، ولم يستبق منه لوقته ولا لعقبه قليلاً ولا كثيراً، وإنّما كان صدقة....(2)

فقال علي: اكتب [حاجتك] علي الأرض، فإنّي أكره أن أري ذلّ السؤال في وجهك. فكتب: إنّي محتاج.

فقال علي: علىّ بحلّة. فاُتي بها، فأخذها الرجل فلبسها ثمّ أنشأ يقول:

كسوتني حلّة تبلي محاسنها فسوف أكسوك من حسن الثنا حللا

إن نلت حسن ثنائي نلت مكرمة ولست تبغي بما قد قلته بدلا

إنّ الثناء ليحيي ذكر صاحبه كالغيث يحيي نداه السهل والجبلا

لا تزهد الدهر في زهو تواقعه فكلّ عبد سيجزي بالّذي عملا

فقال علي: علىّ بالدنانير. فاُتي بمئة دينار، فدفعها إليه، فقال الأصبغ: فقلت: يا أميرالمؤمنين، حلّة ومئة دينار؟ قال: نعم، سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: أنزلوا الناس منازلهم، وهذه منزلة هذا الرجل عندي.(1)

كنت مع رسول الله صلى الله عليه و سلم وإنّي لأربط علي بطني الحجر من الجوع، وإنّ صدقتي اليوم لأربعون ألفاً.(1)

15207. خيثمة: حدّثنا أحمد بن الهيثم بن خالد - بسامرّاء -، أخبرنا [محمّد بن سعيد] بن الأصبهاني، أخبرنا شريك، عن عاصم بن كليب، عن محمّد بن كعب، قال: سمعت عليّاً يقول:

لقد رأيتني أربط الحجر علي بطني من الجوع في عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم، وإنّ صدقتي اليوم لأربعون ألف دينار.(2)

15208. ابن الصوّاف: حدّثنا بشر بن موسي، حدّثنا محمّد بن سعيد الأصبهاني، حدّثنا شريك، عن عاصم بن كليب، عن محمّد بن كعب، قال: سمعت عليّاً يقول:

لقد رأيتني أربط الحجر علي بطني من شدّة الجوع علي عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم، وإنّ صدقتي اليوم لأربعون ألف دينار.(3)

أدري أ قَبِلَ منّي سبحانه شيئاً أم لا.(1)

15211. الشافعي: اخرج إلي والي المدينة صدقة علي بن أبي طالب رضى الله عنه، وأخبرني أنّه أخذها من آل أبي رافع، وأنّها كانت عندهم، فأمر بها فقرئت علىّ ، فإذا فيها: تصدّق بها علي رضى الله عنه علي بني هاشم وبني المطّلب، وسمّي معهم غيرهم....(2)

15212. المدائني: كانت غلّة علي أربعين ألف دينار فجعلها صدقة وباع سيفه وقال: لو كان عندي عشاء ما بعته....(3)

15213. ابن أبي الحديد: روي عنه [عليه السلام] أنّه كان يسقي بيده لنخل قوم من يهود المدينة حتّي مجلت يده ويتصدّق بالاُجرة ويشدّ علي بطنه حجراً.(4)

15214. الزمخشري: وقف سائل عند علي رضى الله عنه فقال لأحد ولديه: قل لاُمّك: هاتي درهماً من ستّة دراهم. فقالت: هي للدقيق. فقال: لا يصدق إيمان عبد حتّي يكون ما في يدالله أوثق ممّا في يده.

فتصدّق بالستّة، ثمّ مرّ به رجل يبيع جملاً، فاشتراه بمئة وأربعين، وباعه بمئتين، فجاء بالستّين إلي فاطمة، فقالت: ما هذا؟ قال: هذا ما وعدنا الله علي لسان أبيك: (مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها)5 .(5)

15215. الزمخشري: أتي عليّاً رضى الله عنه أعرابىّ فقال: والله يا أميرالمؤمنين، ما تركت في بيتي لا سبداً ولا لبداً، ولا ثاغية ولا راغية. فقال: والله ما أصبح في بيتي فضل عن قوتي.

ص:78

فولّي الأعرابي وهو يقول: والله ليسألنّك الله عن موقفي بين يديك. فبكي بكاء شديداً، وأمر بردّه واستعادة كلامه، ثمّ بكي فقال: يا قنبر، ائتني بدرعي الفلانية. ودفعها إلي(1) الأعرابي وقال: لا تخدعنّ عنها فطالما كشفت بها الكرب عن وجه رسول الله.

ثمّ قال قنبر: كان يجزيه عشرون درهماً.

قال: يا قنبر، والله ما يسرّني أنّ لي زنة الدنيا ذهباً أو فضّة فتصدّقت وقبله الله منّي وأنّه سألني عن موقف هذا بين يدىّ .(2)

وقد تقدّمت الأحاديث الكثيرة بأسانيد عديدة في صدقاته وإنفاقاته عليه السلام في ذيل الآيات النازلة في شأنه عليه السلام، فراجع: «أهل البيت عليهم السلام في القرآن» 117/1(213-214) ذيل الآية 265 من سورة البقرة: (وَ مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ ) ، و 119/1-128(220-244) ذيل الآية 274 من سورة البقرة: (الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِيَةً ) ، و 187/1-216(346-411) ذيل الآيتين 55-56 من سورة المائدة: (إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا) ، و 287/2-307(1641-1693) ذيل الآيتين 12-13 من سورة المجادلة: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ ) ، و 309/2-310(1696-1698) ذيل الآية 9 من سورة الحشر: (وَ يُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ ) ، و 358/2-397(1815-1849) ذيل الآيات 5-22 من سورة الإنسان: (... وَ يُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَ يَتِيماً وَ أَسِيراً...) .

3. علي بن ربيعة - 5. ما ورد مرسلاً

4. كعب

فيهوي بيده هكذا ولا يأخذ شيئاً.(1)

أنّ علي بن أبي طالب قطع ل - ه عمر بن الخطّاب - رضي الله عنهما - ينبع، ثمّ اشتري علي بن أبي طالب رضى الله عنه إلي قطيعة عمر رضى الله عنه أشياء، فحفر فيها عيناً، فبينا هم يعملون فيها إذ تفجّر عليهم مثل عنق الجزور من الماء، فاُتي علي وبشّر بذلك، قال: بشّر الوارث. ثمّ تصدّق بها علي الفقراء والمساكين....(1)

15231. الواقدي: حدّثنا سليمان بن بلال وعبدالعزيز بن [محمّد، عن جعفر بن] محمّد، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب رضى الله عنه:

أنّ عمر بن الخطّاب قطع لعلي ينبع، ثمّ اشتري علي إلي قطيعته الّتي قطع ل - ه عمر أشياء، فحفر فيها عيناً، فبينما هم يعملون إذ انفجر عليهم مثل عنق الجزور عن الماء، فأتي عليّاً فبشّره بذلك، فقال علي: بشّر الوارث. ثمّ تصدّق بها علي الفقراء والمساكين....(2)

15232. ابن شبّة: قال أبوغسّان: أخبرني عبدالعزيز بن عمران، عن سليمان بن بلال، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، قال:

بشّر علي رضى الله عنه بالبغيبغة حين ظهرت، فقال: تسّر الوارث. ثمّ قال: هي صدقة علي المساكين وابن السبيل وذي الحاجة الأقرب.(3)

15233. ابن شبّة: حدّثنا القعنبي، قال: حدّثنا سليمان بن بلال، عن جعفر، عن أبيه:

أنّ عمر رضى الله عنه قطع لعلي رضى الله عنه ينبع، ثمّ اشتري علي رضى الله عنه إلي قطيعة عمر أشياء فحفر فيها عيناً، فبينما هم يعملون فيها إذ انفجر عليهم مثل عنق الجزور من الماء، فاُتي علي رضى الله عنه فبشّر بذلك، فقال: يسرّ الوارث. ثمّ تصدّق بها علي الفقراء والمساكين....(4)

ص:85

15234. الطبري: عن أبي جعفر [محمّد بن علي الباقر عليه السلام]:

أنّ رسول الله صلى الله عليه و سلم خرج في جيش فأدركته القائلة، وهو ما يلي الينبع، فاشتدّ عليه حرّ النهار، فانتهوا إلي سمرة، فعلّقوا أسلحتهم عليها وفتح الله عليهم، فقسّم رسول الله صلى الله عليه و سلم موضع السمرة لعلي في نصيبه.

قال: فاشتري [عليه السلام] إليها بعد ذلك، فأمر مملوكيه أن يفجّروا لها عيناً، فخرج لها مثل عين الجزور، فجاء البشير يسعي إلي علي يخبره بالّذي كان، فجعلها علي صدقة....(1)

فيها، وجعل يهمهم، فانثالت كأنّها عنق جزور، فخرج مسرعاً، فقال: اشهد الله أنّها صدقة، علىّ بدواة وصحيفة....(1)

15238. البلاذري: كتب عليه السلام إلي قرظة بن كعب:

أمّا بعد، فإنّ قوماً من أهل عملك أتوني فذكروا أنّ لهم نهراً عفا ودرس، وأنّهم إن حفروه واستخرجوه عمرت بلادهم وقووا علي خراجهم وزاد فيء المسلمين قبلهم, وسألوني الكتاب إليك لتأخذهم بعمله وتجمعهم لحفره والإنفاق عليه، ولست أري أن أجبر أحداً علي عمل يكرهه، فادعهم إليك, فإن كان الأمر في النهر علي ما وصفوا فمن أحبّ أن يعمل فمره بالعمل، والنهر لمن عمله دون من كرهه، ولأن يعمروا ويقووا أحبّ إلىّ من أن يضعفوا، والسلام.(1)

أنّ أباه كان أعلم الناس بمعدن، فمرّ برجل قد استخرج معدناً فاشتراه منه بمئة شاة متبع، فأتي امّه فأخبرها بذلك، فقالت: أي بنىّ ، إنّ المئة الشاة ثلاثمئة، امّهاتها مئة، وأولادها مئة، وكفاتها مئة، فارجع إلي صاحبك فاستقله.

فرجع إلي صاحبه فقال: أقلني. فأبي. قال: فضع عنّي خمس عشرة شاة. فأبي أن يحطّ عنه، فأخذه فأذابه فاستخرج منه ثمن ألف شاة، فأتي الرجل فقال: ردّ علىّ البيع. فقال: لا أفعل، استوضعتك خمس عشرة شاة، فلم تضعها عنّي.

فقال: والله لآتينّ عليّاً. فأتي عليّاً، فقال: إنّ أباالحارث أصاب معدناً.

فأتاه علي فقال: أين الركاز الّذي أصبت ؟ فقال: ما أصبت ركازاً، إنّما أصابه هذا، فاشتريته منه بمئة شاة متبع.

فقال علي للرجل: والله ما أري الخمس إلّا عليك، خمس المئة شاة.(1)

أعطاهم النبىّ صلى الله عليه و سلم أرضاً، فعجزوا عن عمارتها فباعوها في زمن عمر بن الخطّاب رضى الله عنه بثمانية آلاف دينار أو بثمانمئة ألف درهم، فوضعوا أموالهم عند علي بن أبي طالب رضى الله عنه، فلمّا أخذوها تنقص، فقالوا: هذا ناقص ؟! قال: احسبوا زكاته.

قال: فحسبوه فوجدوه وافياً. فقال: أ حسبتم أنّي امسك مالاً لا ازكّيه ؟(1)

15245. الفريابي: حدّثنا سفيان، عن حبيب بن أبي ثابت، عن بعض بني أبي رافع:

أنّ عليّاً باع أرضاً لهم بثمانين ألفاً، فلمّا سألوه أن يدفعها إليهم نقصت، فقال: إنّي كنت ازكّيها.(2)

قال: فانطلقت فعملت بالّذي أمرني به، فرجعت ولم أنتقص من الخراج شيئاً.(1)

15247. ابن أبي الدنيا: حدّثنا خلف بن سالم، قال: حدّثنا أبونعيم [الفضل بن دكين]، قال: حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر، قال: سمعت عبدالملك بن عمير، قال: حدّثني رجل من ثقيف، قال:

استعملني علي علي عكبرا ولم يكن السواد يسكنه المصلّون، فقال لي بين أيديهم: استوف منهم خراجهم، ولا يجدوا فيك ضعفاً ولا رخصة. ثمّ قال: رح إلىّ عند الظهر. فرحت إليه، فلم أجد عنده حاجباً يحجبني دونه، ووجدته جالساً وعنده قدح وكوز من ماء، فدعا بظبية(2) ، فقلت في نفسي: لقد أمنني حين يخرج إلىّ جوهراً، فإذا عليها خاتم، فكسر الخاتم، فإذا فيها سويق! فصبّ في القدح فشرب منه وسقاني، فلم أصبر، فقلت: يا أميرالمؤمنين، تصنع هذا بالعراق وطعام العراق أكثر من ذلك ؟!

قال: إنّما أشتري قدرما يكفيني، وأكره أن يُفني فيصنع فيه من غيره، وإنّي لم أختم عليه بخلاً عليه، وإنّما حفظي لذلك وأنا أكره أن أدخل بطني إلّا طيّباً، إنّي قلت لك بين أيديهم الّذي قلت لك؛ لأنّهم قوم خدع، وأنا آمرك بما آمرك به الآن، فإن أخذتهم به وإلّا أخذك الله دوني، وإن بلغني عنك خلاف ما آمرك به عزلتك، لا تبيعنّ لهم رزقاً يأكلونه، ولا كسوة شتاء ولا صيف، ولا تضرب رجلاً منهم سوطاً في طلب درهم، ولا تقمه في طلب درهم، فإنّا لم نؤمر بذلك، ولا تبيعنّ لهم دابّة يعملون عليها، إنّما امرنا أن نأخذ منهم العفو.

قال: إذاً أجئك كما ذهبت! قال: فإن فعلت.

قال: فذهبت فسعيت بما أمرني به، فرجعت إليه وما بقي علىّ درهم واحد إلّا وفيته.(3)

ص:92

15248. أبونعيم: حدّثنا الحسن بن علي الورّاق، حدّثنا محمّد بن أحمد بن عيسي، حدّثنا عمرو بن تميم، حدّثنا أبونعيم، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر، قال: سمعت عبدالملك بن عمير يقول: حدّثني رجل من ثقيف:

أنّ عليّاً استعمله علي عكبرا، قال: ولم يكن السواد يسكنه المصلّون، وقال لي: إذا كان عند الظهر فرح إلىّ . فرحت إليه، فلم أجد عنده حاجباً يحبسني عنه دونه، فوجدته جالساً وعنده قدح وكوز من ماء، فدعا بظبية، فقلت في نفسي: لقد أمنني حتّي يخرج إلىّ جوهراً - ولا أدري ما فيها - فإذا عليها خاتم، فكسر الخاتم، فإذا فيها سويق، فأخرج منها فصبّ في القدح، فصبّ عليه ماء فشرب وسقاني، فلم أصبر فقلت: يا أميرالمؤمنين، أ تصنع هذا بالعراق وطعام العراق أكثر من ذلك ؟!

قال: أما والله ما أختم عليه بخلاً عليه, ولكنّي أبتاع قدر ما يكفيني فأخاف أن يفني فيصنع من غيره، وإنّما حفظي لذلك، وأكره أن أدخل بطني إلّا طيّباً.(1)

15249. الشاشي: حدّثنا أبوجعفر محمّد بن علي، حدّثنا أبونعيم، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر البجلي، قال: سمعت عبدالملك بن عمير، حدّثني رجل من ثقيف:

أنّ عليّاً استعمله علي عكبرا - قال: ولم يكن السواد يسكنه المصلّون -، فقال لي بين أيديهم: لتستوفي خراجهم ولا يجدون فيك رخصة، ولا يجدون فيك ضعفاً.

ثمّ قال لي: إذا كان عند الظهر فرح إلىّ . فرحت إليه، فلم أجد عليه حاجباً يحجبني دونه، [و] وجدته جالساً وعنده قدح وكوز فيه ماء، فدعا بظبية(2) ، فقلت في نفسي: لقد أمنني حتّي يخرج إلىّ جوهر - إذ لا أدري ما فيها - فإذا عليها خاتم، فكسر الخاتم فإذا فيها سويق، فأخرج منه وصبّ في القدح، فصبّ عليه ماء فشرب وسقاني، فلم أصبر أن قلت له: يا أميرالمؤمنين, أ تصنع هذا بالعراق ؟ طعام العراق أكثر من ذلك!

ص:93

قال: أما والله ما أختم عليه بخلاً عليه، ولكنّي أبتاع قدر ما يكفيني فأخاف أن نمي فيصنع فيه من غيره، فإنّما حفظي لذلك، وأكره أن أدخل بطني إلّا طيّباً، وإنّي لم أستطع أن أقول لك إلّا الّذي قلت لك بين أيديهم، إنّهم قوم خدع, ولكنّي آمرك الآن بما تأخذهم به، فإن أنت فعلت وإلّا أخذك الله به دوني، فإن يبلغني عنك خلاف ما أمرتك عزلتك، فلا يتبعن(1) لهم رزقاً يأكلونه، ولا كسوة شتاء ولا صيف، ولا تضربنّ رجلاً منهم سوطاً في طلب درهم، ولا تقبحه في طلب درهم، فإنّا لم نؤمر بذلك، ولا تبيعنّ لهم دابّة يعملون عليها، إنّما امرنا أن نأخذ منهم العفو.

قال: قلت: إذاً أجيئك كما ذهبت! قال: وإن فعلت.

قال: فذهبت فتتبّعت ما أمرني, به فرجعت والله ما بقي علىّ درهم واحد إلّا وفيته.(2)

15250. أبوحاتم السجستاني: حدّثونا عن أبي نعيم، عن إسماعيل بن إبراهيم بن المهاجر، قال: سمعت عبدالملك بن عمير قال: حدّثني رجل من ثقيف، قال:

استعملني علي بن أبي طالب رضى الله عنه علي عكبرا - ولم يكن السواد يسكنه المصلّون (3)-، فقال لي بين أيديهم: استوف خراجهم منهم، فلا يجدوا فيك ضعفاً ولا رخصة.

ثمّ قال لي: رُح إلىّ عند الظهر. فرحنا إليه، فلم أجد عليه حاجباً يحجبني دونه، ووجدته جالساً، وعنده قدح وكوز من ماء، فدعا بظبية - يعني جراباً صغيراً - فقلت في نفسي: لقد أمنني حين يخرج إلىّ جوهراً، فإذا عليها خاتم، فكسر الخاتم، فإذا فيها، سويق، فصبّه في القدح، فشرب منه، وسقاني، فلم أصبر، فقلت: يا أميرالمؤمنين، أ تصنع هذا بالعراق ؟ طعام العراق أكثر من ذلك!

فقال: إنّما أشتري قدر ما يكفيني، وأكره أن يفني فيضع فيه غيره، فإنّي لم أختم عليه بخلاً عليه، وإنّما حفظي لذاك، وأنا أكره أن أدخل بطني إلّا طيّباً، وإنّي قلت لك

ص:94

بين أيديهم الّذي قلت لك لأنّهم قوم خدع، وأنا آمرك الآن بما تأخذهم به إن أنت فعلت، وإلّا أخذك الله به دوني، وإن بلغني عنك خلاف ما آمرك به عزلتك.

لا تبيعنّ لهم رزقاً يأكلونه، ولا كسوة شتاء ولا صيف، ولا تضربنّ رجلاً منهم سوطاً في طلب درهم، فإنّا لم نؤمر بذلك، ولا تبيعنّ لهم دابّة يعملون عليها، إنّا امرنا أن نأخذ منهم العفو.

قال: إذن أجيئك كما ذهبت! قال: وإن فعلت.

قال: فذهبت فتتبّعت ما أمرني به, فرجعت ووالله ما بقي درهم واحد إلّا وفيته.(1)

15251. ابن زنجويه: أخبرنا الحسين بن الوليد، عن شيخ له من أهل العلم، عن إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر، عن عبدالملك بن عمير، عن رجل من ثقيف، قال:

استعملني علي بن أبي طالب علي عكبرا، فقال لي وأهل الأرض عندي: إنّ أهل السواد قوم خدع فلا يخدعنّك، فاستوف ما عليهم.

ثمّ قال لي: رح إلىّ . فلمّا رحت إليه قال لي: إنّما قلت لك الّذي قلت لأسمعهم، لا تضربنّ رجلاً منهم سوطاً في طلب درهم، ولا تقمه قائماً، ولا تأخذنّ منهم شاة ولا بقرة، إنّما امرنا أن نأخذ منهم العفو، أتدري ما العفو؟ الطاقة.(2)

15252. يحيي بن آدم: حدّثنا جعفر الأحمر، حدّثنا عبدالملك بن عمير، أخبرني رجل من ثقيف، قال:

استعملني علي بن أبي طالب رضى الله عنه علي بزرج سابور(3) ، فقال: لا تضربنّ رجلاً سوطاً في جباية درهم، ولا تبيعنّ لهم رزقاً, ولا كسوة شتاء ولا صيف، ولا دابّة يعتملون عليها،

ص:95

ولا تقم رجلاً قائماً في طلب درهم.

قال: قلت: يا أميرالمؤمنين إذاً أرجع إليك كما ذهبت من عندك ؟ قال: وإن رجعت كما ذهبت، ويحك! إنّما امرنا أن نأخذ منهم العفو. يعني الفضل.(1)

15253. أحمد: [حدّثني] زيد بن الحباب، أنبأنا عبدالملك بن عمير، عن رجل من ثقيف:

أنّ عليّاً رضى الله عنه استعمله علي عكبرا من سواد الكوفة، قال: ثمّ قال لي: صلّ الظهر عندي. فجئت، فما حجبني عنه أحد، وإذا عنده كوز من ماء وقدح، فدعا ببطية(2) فكسر خاتمها، وشرب من السويق، فقلت: يا أميرالمؤمنين، يفعل هذا بالعراق والعراق أكثر طعاماً من ذلك ؟! فقال: أما والله ما أختم عليه بخلاً منّي علي الطعام، وما أنا لشيء أحفظ منّي لما تري، إنّي أكره أن يجعل فيه ما ليس منه، وأكره أن يدخل بطني إلّا طيّب.(3)

15254. سعيد بن منصور: عن عبدالملك بن عمير, قال: أخبرني رجل من ثقيف، قال: استعملني علي بن أبي طالب علي برج سابور فقال: لا تضربنّ رجلاً سوطاً في جباية درهم، ولا تبيعنّ لهم رزقاً ولا كسوة شتاء ولا صيف، ولا دابّة يعملون عليها، ولا تقم رجلاً قائماً في طلب درهم!

قلت: يا أميرالمؤمنين، إذن أرجع إليك كما ذهبت من عندك! قال: وإن رجعت كما ذهبت، ويحك! إنّما امرنا أن نأخذ منهم العفو. يعني الفضل.(4)

15255. أبوعبيد: حدّثنا مروان بن معاوية الفزاري، عن خلف [بن تميم] مولي آل جعدة، عن رجل من آل أبي مهاجر، قال:

ص:96

استعمل علي بن أبي طالب رجلاً علي عكبرا, فقال له علي رؤوس الناس: لا تدعنّ لهم درهماً من الخراج. قال: وشدّد عليه القول، ثمّ قال له: ألقني عند انتصاف النهار.

فأتاه فقال: إنّي كنت قد أمرتك بأمر، وإنّي أتقدّم إليك الآن، فإن عصيتني نزعتك: لا تبيعنّ لهم في خراج حماراً ولا بقرة، ولا كسوة شتاء ولا صيف، وارفق بهم، وافعل بهم، وافعل بهم.(1)

15256. الإسكافي: ذكروا أنّه ولّي رجلاً من ثقيف عكبرا، فقال له بين يدي أهل الأرض الّذين [كان] عليهم [الخراج: لتستوفي خراجهم، ولا يجدون فيك رخصة], ولا يجدون فيك ضعفاً.

ثمّ قال له: عد إلىّ عند الظهر.

قال: فلمّا رحت إليه دخلت عليه وليس بيني وبينه حجاب، وإذا جنبه كوز فيه ماء وقدح.

قال: ودعا بظبية مختومة فاُتي بها، فقلت عند نفسي: كلّ هذا قد نزلت عند أميرالمؤمنين يريني جوهراً، وظننت أنّ فيها جوهراً، فكسر الخاتم ثمّ صبّ الماء في القدح، فإذا سويق فشرب، ثمّ سقاني ولم أصبر أن قلت: يا أميرالمؤمنين، أ بالعراق تصنع هذا؟ العراق أكثر خيراً وأكثر طعاماً؟! فقال لي: إنّي لست لشيء أحفظ منّي لما تري إذا خرج عطائي ابتعت منه ما يكفيني، وأكره أن يفني فيزاد فيه من غيره، وأكره أن أدخل بطني إلّا طيّباً. ثمّ أمر بها فختمت ثمّ رفعت.

ثمّ أقبل علىّ فقال: إنّي لم أقل لك الّذي قلت بين يدي أهل الأرض إلّا أنّهم قوم خدع، فإذا قدمت علي القوم فانظر ما آمرك به، فإن خالفتني وأخذك الله به دوني(2), وإن

ص:97

بلغني خلاف ما آمرك به عزلتك إن شاء الله، إذا قدمت علي القوم فلا تبغينّ فيهم كسوة شتاء ولا صيف، ولا درهماً ولا دابّة، ولا تضربنّ رجلاً سوطاً لمكان درهم، ولا تقمه علي رجليه.

قال: قلت: يا أميرالمؤمنين، إذن أرجع كما ذهبت! قال: وإن رجعت، فإنّا لم نؤمر أن نأخذ منهم إلّا العفو.

قال: فرجعت فما بقي علىّ درهم إلّا أدّيته.(1)

15257. ابن قدامة: واستعمل علي بن أبي طالب رجلاً علي عكبرا, فقال له علي رؤوس الناس: لا تدعنّ لهم درهماً من الخراج. وشدَّد عليه القول، ثمّ قال: ألقني عند انتصاف النهار.

فأتاه فقال: إنّي كنت أمرتك بأمر، وإنّي أتقدّم إليك الآن، فإن عصيتني نزعتك: لا تبيعنّ لهم في خراجهم حماراً ولا بقرة، ولا كسوة شتاء ولا صيف، وارفق بهم، وافعل بهم.(2)

15258. الراغب: ولي أميرالمؤمنين رجلاً فقال: لا تضربنّ أحداً سوطاً, ولا تتبعن(3) له رزقاً ولا كسوة لشتاء أو صيف، ولا دابّة يعملون عليها. فقال: يا أميرالمؤمنين، إذاً أرجع إليك كما ذهبت! فقال: وإن رجعت كما ذهبت؛ إنّما امرنا أن نأخذ منهم العفو.(4)

سأقضي لك فيها قضاء بيّناً، إن كان هذا المال الّذي وجدت في الخربة يحمل خراجها قرية اخري فهم أحقّ به، وإن كان لا يحمل خراجها أحد فخمسها في بيت المال، وسائرها لك، وسنطيّب لك الخمس فهو لك.(1)

خياره وتركتم علي شراره، لتحملنّ .(1)

15263. أبوعبيد: حدّثنا محمّد بن ربيعة وأبونعيم, عن سعيد بن سنان, عن عنترة:

عن علي أنّه كان يأخذ الجزية من أصحاب الإبر الإبر, و من أصحاب المسالّ المسالّ , ومن أصحاب الحبال الحبال.(2)

15264. وكيع: حدّثنا سفيان بن سنان أبوسنان, عن عنترة أبي وكيع:

أنّ علياً كان يأخذ العروض في الجزية من أهل الإبر الإبر, ومن أهل المسالّ المسالّ , و من أهل الحبال الحبال.(3)

15265. وكيع: حدّثنا أبوسنان، عن عنترة الشيباني، قال:

كان علي يأخذ في الجزية والخراج من أهل كلّ صناعة من صناعته وعمل يده حتّي يأخذ من أهل الإبر [الإبر] والمسالّ والخيوط والحبال، ثمّ يقسّمه بين الناس....(4)

أرضك فللمسلمين، فإن شئت فرضنا لك, وإن شئت جعلناك قهرماناً لنا، فما أخرج الله منها من شيء أتيتنا به.(1)

15268. ابن زنجويه: أخبرنا أبونعيم, أخبرنا المسعودي، عن أبي عون [محمّد بن عبيدالله الثقفي]، عن رجل، عن علي:

أنّ دهقاناً من أهل عين التمر أسلم، فأتي عليّاً فأخبره بذلك، فقال له علي: أمّا أنت فلا جزية عليك، وأمّا أرضك فللمسلمين، فإن شئت فرضنا لك، وإن شئت جعلناك قهرماناً علي أرضك، فما أخرج الله منها من شيء أتيتنا به.(2)

15269. أبوعبيد: أخبرنا يزيد بن هارون، عن المسعودي، عن محمّد بن عبيدالله الثقفي:

أنّ دهقاناً أسلم، فقال له علي: أمّا أنت فلا جزية عليك، وأمّا أرضك فلنا.(3)

أربعة آلاف درهم وكتب لهم كتاباً في قطعة أدم، وإنّما دفعها إليهم علي معاملة في قصبها.(1)

15272. أبويوسف: قد كان علي بن أبي طالب - كرّم الله وجهه - فيما بلغنا يأخذ منهم [أي من أهل الذمّة] في جزيتهم الإبر والمسالّ ويحسب لهم من خراج رؤوسهم.(2)

15273. أبوعبيد: وإنّما توجّه هذا من علي أنّه إنّما كان يأخذ منهم هذه الأمتعة بقيمتها من الدراهم الّتي عليهم من جزية رؤوسهم، ولا يحملهم علي بيعها ثمّ يأخذ ذلك من الثمن؛ إرادة الرفق بهم والتخفيف عنهم، وهذا مثل حديث معاذ حين قال باليمن: ائتوني بخميس أو لبيس آخذه منكم مكان الصدقة، فإنّه أهون عليكم، وأنفع للمهاجرين بالمدينة.(3)

15274. أبوعبيد: أفلا تري عليّاً قد سمّي المعدن ركازاً، وحكم عليه بحكمه، فأخذ منه الخمس ؟....(4)

15275. أبوعبيد: وروي عن علي وعمر مثله في الجزية، أنّهما كانا يأخذان مكانها غيرها.(5)

15276. الجصّاص: قد روي عن علي رضى الله عنه أنّ دهقاناً أسلم علي عهده، فقال له: إن

ص:102

أقمت في أرضك رفعنا الجزية عن رأسك وأخذناها من أرضك، وإن تحوّلت عنها فنحن أحقّ بها.(1)

15277. الإسكافي: ذكروا أنّ أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب رضى الله عنه كتب إلي أصحاب الخراج:

من عبدالله علي أميرالمؤمنين إلي أصحاب الخراج، سلام عليكم.

أمّا بعد، فإنّه من لم يحذر ما هو صائر إليه لم يقدّم لنفسه ما يحرّرها، ومن اتّبع هواه وانقاد له وآثر ذلك علي ما يعرف أهلك نفسه، وعمّا قليل ليصبحنّ نادمين.

ألا وإنّ أسعد الناس في الدنيا من عدل عمّا يعرف ضرّه، وإنّ أشقاهم من اتّبع هواه، فاعتبروا واعلموا أنّ لكم ما قدّمتم من خير، وما كان ممّا سوي ذلك وددتم لو أنّ بينكم وبينه أمداً بعيداً، ويحذّركم الله نفسه, والله رؤوف بالعباد، واعلموا أنّ عليكم وبال ما فرّطتم فيه، وأنّ الّذي كلّفتم ليسير، وأنّ ثوابه لكبير.

ولو لم يكن فيما نهي الله عنه من البغي والعدوان عقاب يخاف كان ثوابه ما لا عذر لأحد بترك طلبه، فارحموا ترحموا، ولا تعذّبوا خلق الله، ولا تكلّفوهم فوق طاقتهم، وأنصفوا الناس من أنفسكم، واصبروا لحوائجهم فإنّكم خزّان الرعيّة.

ولا تتّخذوا حجّاباً، ولا تحبسوا أحداً عن حاجته، ولا تأخذوا أحداً بأحد إلّا كفيلاً عمّن كفل عنه، واصبروا أنفسكم علي ما فيه اغتباطكم.

وإيّاكم وتأخير العمل بالتواني والعلل, ودفع الخير بالكسل؛ فإنّ في ذلك حرمان الأبد.

وخذوا علي أيدي سفهائكم، واحترسوا أن تعملوا أعمالاً لا يرضي الله بها عنّا فيردّ علينا وعليكم دعاؤنا، ولذلك قال: (قُلْ ما يَعْبَؤُا بِكُمْ رَبِّي لَوْ لا دُعاؤُكُمْ )2 , وإنّ

ص:103

الله إذا مقت قوماً أهلكهم، فلا تدخّروا أنفسكم خيراً، ولا الجند حسن سيرة، ولا الرعيّة معونة، ولا دين الله قوّة، وأبلوا قوّتكم في سبيله ما استوجب عليكم, فإنّ الله قد اصطنع عندنا وعندكم، فيحبّ أن نشكره جهدنا وأن ننصره ما بلغت قوّتنا، ولا قوّة إلّا بالله.(1)

ثعلبة الحمّاني، قال:

دخلنا علي علي بن أبي طالب رضى الله عنه بالرحبة فقال: لولا أن يضرب بعضكم وجوه بعض لقسمت السواد بينكم.(1)

15282. ابن زنجويه: أخبرنا قبيصة، أخبرنا سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن ثعلبة بن يزيد الحمّاني، قال:

بلغ عليّاً عن السواد فساد، فقال: من ينتدب ؟ فانتدب له ثلاثمئة, فقال: لولا أن تضرب وجوه قوم عن مالهم لقسمت السواد بينهم.(2)

الشيباني، عن عرفجة بن عبدالواحد الأسدي، عن أبيه، قال:

شهدت عليّاً حين ظهر علي أهل النهروان، أمر برثثهم فاُخرجت إلي الرحبة، ثمّ قال للناس: من عرف شيئاً فليأخذ. فجعل الناس يأخذون ما عرفوا حتّي كان آخر ذلك قدر من نحاس، فمكثنا ثلاثة أيّام لا يعرفها أحد، ثمّ فقدتها فلا أدري من أخذها.(1)

15285. يحيي بن آدم: حدّثنا مفضّل [بن مهلهل]، عن أبي إسحاق [الشيباني]، عن عرفجة، عن أبيه، قال:

لمّا جيء علي بما في عسكر أهل النهر قال: من عرف شيئاً فليأخذه. قال: فاُخذت إلّا قدره, قال: ثمّ رأيتها بعد قد اخذت.(2)

بني هاشم كيف الهوادة بيننا وعند علي درعه ونجائبه

بني هاشم كيف التودّد منكم وبزّ ابن أروي فيكم وحرائبه

بني هاشم إلّا تردّوا فإنّنا سواء علينا قاتلاه وسالبه

بني هاشم إنّا وما كان منكم كصدع الصفا لايشعب الصدع شاعبه

قتلتم أخي كيما تكونوا مكانه كما غدرت يوماً بكسري مرازبه

فأجابه عبدالله بن أبي سفيان بن الحارث بن عبدالمطّلب بأبيات طويلة، من جملتها:

فلا تسألونا سيفكم إنّ سيفكم اُضيع وألقاه لدي الروع صاحبه

وشبّهته كسري وقد كان مثله شبيهاً بكسري هديه وضرائبه

أي كان كافراً كما كان كسري كافراً.

وكان المنصور - رحمه الله تعالي - إذا أنشد هذا الشعر يقول: لعن الله الوليد! هو الّذي فرّق بين بني عبدمناف بهذا الشعر!(1)

15292. الإسكافي:... ثمّ قام الوليد بن عقبة بن أبي معيط ، فجاء إلي علي عليه السلام فقال: يا أباالحسن، إنّك قد وترتنا جميعاً... ونحن نبايعك اليوم علي أن تصنع عنّا ما أصبناه من المال في أيّام عثمان....

فقال: أمّا ما ذكرتم من وتري إيّاكم فالحقّ وتركم، وأمّا وضعي عنكم ما أصبتم فليس لي أن أضع حقّ الله عنكم، ولا عن غيركم....(2)

ما أصبح بالكوفة أحد إلّا ناعماً، إنّ أدناهم منزلة ليأكل من البرّ، ويجلس في الظلّ , ويشرب من ماء الفرات.(1)

15294. هنّاد بن السري: عن علي، قال:

ما أصبح بالكوفة أحد إلّا ناعماً، إنّ أدناهم منزلة ليشرب من ماء الفرات، ويجلس في الظلّ .(2)

أنّ امرأتين أتتا عليّاً عليه السلام: إحداهما من العرب والاُخري من الموالي، فسألتاه، فدفع إليهما دراهم وطعاماً بالسواء، فقالت إحداهما: إنّي امرأة من العرب، وهذه من العجم.

فقال: إنّي والله لا أجد لبني إسماعيل في هذا الفيء فضلاً علي بني إسحاق.(1)

شريفاً علي مشروف، ولا عربيّاً علي عجمي، ولا يصانع الرؤساء واُمراء القبائل كما يصنع الملوك، ولا يستميل أحداً إلي نفسه، وكان معاوية بخلاف ذلك، فترك الناس عليّاً والتحقوا بمعاوية، فشكا علي عليه السلام إلي الأشتر تخاذل أصحابه وفرار بعضهم إلي معاوية.

فقال الأشتر: يا أميرالمؤمنين، إنّا قاتلنا أهل البصرة بأهل البصرة وأهل الكوفة، ورأي الناس واحد، وقد اختلفوا بعد، وتعادوا وضعفت النيّة، وقلّ العدد، وأنت تأخذهم بالعدل، وتعمل فيهم بالحقّ ، وتنصف الوضيع من الشريف، فليس للشريف عندك فضل منزلة علي الوضيع، فضجّت طائفة ممّن معك من الحقّ إذ عمّوا به، واغتنموا من العدل إذ صاروا فيه، ورأوا صنائع معاوية عند أهل الغناء والشرف، فتاقت أنفس الناس إلي الدنيا، وقلّ من ليس للدنيا بصاحب، وأكثرهم يجتوي الحقّ ويشتري الباطل، ويؤثر الدنيا، فإن تبذل المال يا أميرالمؤمنين تمل إليك أعناق الرجال، وتصف نصيحتهم لك، وتستخلص ودّهم، صنع الله لك يا أميرالمؤمنين, وكبت أعداءك، وفضّ جمعهم، وأوهن كيدهم، وشتّت امورهم، إنّه بما يعملون خبير.

فقال علي عليه السلام: أمّا ما ذكرت من عملنا وسيرتنا بالعدل؛ فإنّ الله - عزّ وجلّ - يقول: (مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَساءَ فَعَلَيْها وَ ما رَبُّكَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِيدِ)1 ، وأنا من أن أكون مقصّراً فيما ذكرت أخوف.

أمّا ما ذكرت من أنّ الحقّ ثقل عليهم ففارقونا لذلك؛ فقد علم الله أنّهم لم يفارقونا من جور، ولا لجئوا إذ فارقونا إلي عدل، ولم يلتمسوا إلّا دنيا زائلة عنهم كأن قد فارقوها، وليسألنّ يوم القيامة: أ للدنيا أرادوا أم لله عملوا؟

وأمّا ما ذكرت من بذل الأموال واصطناع الرجال؛ فإنّه لا يسعنا أن نؤتي امرء من الفيء أكثر من حقّه، وقد قال الله سبحانه وتعالي وقوله الحقّ : (كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللّهِ وَ اللّهُ مَعَ الصّابِرِينَ )2 ، وقد بعث الله محمّداً - صلّي الله

ص:112

عليه - وحده، فكثّره بعد القلّة، وأعزّ فئته بعد الذلّة، وإن يرد الله أن يولّينا هذا الأمر يذلّل لنا صعبه، ويسهّل لنا حزنه، وأنا قابل من رأيك ما كان لله - عزّ وجلّ - رضاً، وأنت من آمن الناس عندي، وأنصحهم لي، وأوثقهم في نفسي إن شاء الله.(1)

مصرّون علي أمر لا نأمنهم عليه.

فركبوا إلي علي بن أبي طالب، فقالوا: يا أميرالمؤمنين، انظر في أمرك، وعاتِب قومك هذا الحىّ من قريش؛ فإنّهم قد نقضوا عهدك، وأخلفوا وعدك، وقد دعونا في السرّ إلي رفضك، هداك الله لرشدك، وذلك لأنّهم فقدوا الأثرة، وكرهوا الاُسوة، فلمّا استتبّ (1) بينهم وبين الأعاجم أنكروا، واستشاروا عدوّك، فاجتمع رأيهم علي أن يطلبوا بدم عثمان، فرقة للجماعة، وائتلافاً لأهل الجهالة! فرأيك.

فأقبل علي راكباً بغلة رسول الله الشهباء، فدخل المسجد، فركب المنبر مغضباً، عليه عمامة خزّ سوداء، مرتدياً بطاق، متّزراً ببرد قطرىّ ، متوشّحاً سيفاً، متوكّئاً علي قوس، فقال:

... فأمّا هذا الفيء فليس لأحد علي أحد فيه أثرة، قد فرغ الله من قسمه، فهو مال الله، وأنتم عباد الله المسلمون.

وهذا كتاب الله به أقررنا، وعليه شهدنا، وله أسلمنا، وعهد نبيّنا عليه السلام بين أظهرنا.

فسلّموا رحمكم الله لأمر الله، فمن لم يرض بهذا فليتبوّأ حيث شاء وكيف شاء، فإنّ العامل بطاعة الله والحاكم بحكم الله لا وحشة عليه، اولئك حزب الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، واُولئك هم المفلحون.

نسأل الله ربّنا وإلهنا أن يجعلنا وإيّاكم من أهل طاعته، وأن يجعل رغبتنا ورغبتكم فيما عنده، أقول ما سمعتم وأستغفر الله لي ولكم.

ثمّ نزل عن المنبر وصلّي ركعتين، وبعث بعمّار إلي طلحة والزبير وهما في ناحية من المسجد، فقاما فجلسا إليه، فقال لهما:

أنشدكما الله، هل جئتماني تبايعاني طائعين، ودعوتماني إليها وأنا كاره ؟ قالا: اللهمّ نعم.

قال: غير مجبورين ولا مقسورين فأسلمتما لي بيعتكما، وأعطيتماني عهدكما؟ قالا: اللهمّ نعم. فقال علي: الحمد لله ربّ العالمين علي ذلك.

ص:114

ثمّ قال لهما: فما عدا ممّا بدا؟ قالا: أعطيناك بيعتنا علي أن لا تقطع الأمر دوننا، وأن تستشيرنا في الاُمور، ولا تستبدّ بها عنّا، ولنا من الفضل علي غيرنا ما قد علمت! فأنت تقسم القسوم وتقطع الاُمور وتمضي الأحكام بغير مشاورتنا ولا رأينا ولا علمنا.

فقال علي رحمه الله: لقد نقمتما يسيراً، وأرجئتما كثيراً، أستغفر الله لي ولكم.

ثمّ قال [لهما]: أ لا تخبراني ؟ أ في شيء لكما فيه حقّ دفعتكما عنه ؟ أم في قسم استأثر [ت] به عليكما؟ قالا: معاذ الله.

قال: ففي حقّ رفعه إلىّ أحد من المسلمين ضعفت عنه أو جهلته ؟ أو حكم أخطأت فيه ؟ قالا: اللهمّ لا.

قال: ففي أمر دعوتماني إليه من أمر عامّة المسلمين فقصّرت عنه وخالفتكما فيه ؟ قالا: اللهمّ لا.

قال: فما الّذي كرهتما من أمري، ونقمتما من تأميري، ورأيتما في خلافي ؟ قالا: خلافك عمر بن الخطّاب وأئمّتنا وحقّنا في الفيء، جعلت حقّنا في الإسلام كحقّ غيرنا، وسوّيت بيننا وبين من أفاء الله به علينا بسيوفنا ورماحنا وأوجفنا عليه بخيلنا وظهرت عليه دعوتنا، وأخذناه قسراً [ممّن] لم يأتوا الإسلام إلّا كرهاً.

فقال علي - رحمة الله عليه -: الله أكبر، الله أكبر، اللهمّ إنّي اشهدك عليهما، واُشهد من حضر مجلسي هذا اليوم عليهما.

ثمّ قال: أمّا ما احتججتما به علىّ من أمر الاستشارة؛ فوالله ما كانت لي في الولاية رغبة، ولا لي فيها محبّة، ولكنّكم دعوتموني إليها، وحملتموني عليها، وأنا كاره، فخفت أن تختلفوا وأن أردّكم عن جماعتكم، فلمّا أفضت إلىّ نظرت إلي كتاب الله وما وضع لنا وأمر بالحكم فيه وما قسم واستنّ النبىّ عليه السلام فأمضيته واتّبعته، فلم أحتج إلي رأيكما ولا دخولكما معي، ولا غيركما، ولم يقع حقّ جهلته فأثق برأيكما فيه وأستشيركما وإخواني من المسلمين، ولو كان ذلك لم أرغب عنكما ولا عن غيركما إذا كان أمر ليس في كتاب الله بيانه وبرهانه، ولم يكن فيه سنّة من نبيّنا عليه السلام، ولم يمض فيه أحكام من

ص:115

إخواننا ممّن يقتدي برأيه ويرضي بحكمه.

وأمّا ما ذكرتما من الاُسوة؛ فإنّ ذلك أمر لم أحكم أنا فيه ولم أقسمه، قد وجدت أنا وأنتما ما جاء به رسول الله صلى الله عليه و سلم قسماً قد فرغ الله من قسمته، وأمضي فيه حكمه.

وأمّا قولكم: جعلت لهم فيئنا وما أفاءت رماحنا وسيوفنا، فقد [ي -] - ماً ما سبق إلي الإسلام قوم لم يضرّهم في شيء من الأحكام إذا استؤثر عليهم، ولم يضرّهم حين استجابوا لربّهم، والله موفيهم يوم القيامة أعمالهم، ألا وإنّا مجرون عليهم أقسامهم، فليس لكما والله عندي ولا لغيركما في هذا عتباً، أخذ الله بقلوبنا وقلوبكم إلي الحقّ ، وألهمنا وإيّاكم الصبر.

ثمّ قال: رحم الله رجلاً رأي حقّاً فأعان عليه، أو رأي جوراً فردّه، وكان عوناً للحقّ علي صاحبه.(1)

15300. الإسكافي: فبينا الناس في المسجد بعد الصبح إذ طلع الزبير وطلحة، فجلسا ناحية عن علي عليه السلام، ثمّ طلع مروان وسعيد وعبدالله بن الزبير؛ فجلسوا إليهما، ثمّ جاء قوم من قريش فانضمّوا إليهم، فتحدّثوا نجيّاً ساعة, ثمّ قام الوليد بن عقبة بن أبي معيط فجاء إلي علي عليه السلام، فقال: يا أباالحسن، إنّك قد وترتنا جميعاً، أمّا أنا فقتلت أبي يوم بدر صبراً، وخذلت أخي يوم الدار بالأمس، وأمّا سعيد فقتلت أباه يوم بدر في الحرب، وكان ثور قريش، وأمّا مروان فسخّفت أباه عند عثمان إذ ضمّه إليه، ونحن إخوتك ونظراؤك من بني عبدمناف، ونحن نبايعك اليوم علي أن تضع عنّا ما أصبناه من المال في أيّام عثمان، وأن تقتل قتلته، وإنّا إن خفناك تركناك فالتحقنا بالشام.

فقال: أمّا ما ذكرتم من وتري إيّاكم فالحقّ وتركم، وأمّا وضعي عنكم ما أصبتم فليس لي أن أضع حقّ الله عنكم ولا عن غيركم، وأمّا قتلي قتلة عثمان فلو لزمني قتلهم اليوم لقتلتهم أمس، ولكن لكم علىّ إن خفتموني أن اؤمّنكم، وإن خفتكم أن اسيّركم.

فقام الوليد إلي أصحابه فحدّثهم، وافترقوا علي إظهار العداوة وإشاعة الخلاف، فلمّا

ص:116

ظهر ذلك من أمرهم قال عمّار بن ياسر لأصحابه: قوموا بنا إلي هؤلاء النفر من إخوانكم فإنّه قد بلغنا عنهم ورأينا منهم ما نكره من الخلاف، والطعن علي إمامهم، وقد دخل أهل الجفاء بينهم وبين الزبير والأعسر العاقّ . يعني طلحة.

فقام أبوالهيثم وعمّار وأبوأيّوب وسهل بن حنيف وجماعة معهم، فدخلوا علي علي عليه السلام، فقالوا: يا أميرالمؤمنين، انظر في أمرك، وعاتب قومك، هذا الحىّ من قريش، فإنّهم قد نقضوا عهدك، وأخلفوا وعدك، وقد دعونا في السرّ إلي رفضك، هداك الله لرشدك! وذاك لأنّهم كرهوا الاُسوة، وفقدوا الأثرة، ولمّا آسيت بينهم وبين الأعاجم أنكروا واستشاروا عدوّك وعظّموه، وأظهروا الطلب بدم عثمان فرقة للجماعة، وتألّفاً لأهل الضلالة! فرأيك.

فخرج علي عليه السلام، فدخل المسجد، وصعد المنبر مرتدياً بطاق، مؤتزراً ببرد قطرىّ ، متقلّداً سيفاً، متوكّئاً علي قوس، فقال:

... فأمّا هذا الفيء فليس لأحد علي أحد فيه أثرة، وقد فرغ الله من قسمته، فهو مال الله، وأنتم عباد الله المسلمون، وهذا كتاب الله به أقررنا وله أسلمنا، وعهد نبيّنا بين أظهرنا، فمن لم يرض به فليتولّ كيف شاء، فإنّ العامل بطاعة الله والحاكم بحكم الله لا وحشة عليه.

ثمّ نزل عن المنبر، فصلّي ركعتين، ثمّ بعث بعمّار بن ياسر وعبدالرحمان بن حسل القرشي إلي طلحة والزبير، وهما في ناحية المسجد، فأتياهما فدعواهما، فقاما حتّي جلسا إليه عليه السلام، فقال لهما: نشدتكما الله، هل جئتماني طائعين للبيعة، ودعوتماني إليها، وأنا كاره لها؟ قالا: نعم.

فقال: غير مجبرين ولا مقسورين، فأسلمتما لي بيعتكما وأعطيتماني عهدكما؟ قالا: نعم.

قال: فما دعاكما بعدُ إلي ما أري ؟ قالا: أعطيناك بيعتنا علي إلّا تقضي الاُمور ولا تقطعها دوننا، وأن تستشيرنا في كلّ أمر ولا تستبدّ بذلك علينا، ولنا من الفضل علي غيرنا ما قد علمت, فأنت تقسم القسم وتقطع الأمر وتمضي الحكم بغير مشاورتنا ولا علمنا.

فقال: لقد نقمتما يسيراً، وأرجأتما كثيراً، فاستغفر الله يغفر لكما، أ لا تخبرانني ؟ أ دفعتكما عن حقّ وجب لكما فظلمتكما إيّاه ؟ قالا: معاذ الله!

قال: فهل استأثرت من هذا المال لنفسي بشيء؟ قالا: معاذ الله!

ص:117

قال: أفوقع حكم أو حقّ لأحد من المسلمين فجهلته أو ضعفت عنه ؟ قالا: معاذ الله!

قال: فما الّذي كرهتما من أمري حتّي رأيتما خلافي ؟ قالا: خلافك عمر بن الخطّاب في القسم، أنّك جعلت حقّنا في القسم كحقّ غيرنا، وسوّيت بيننا وبين من لا يماثلنا في ما أفاء الله تعالي علينا بأسيافنا ورماحنا، وأوجفنا عليه بخيلنا ورجلنا، وظهرت عليه دعوتنا، وأخذناه قسراً قهراً، ممّن لا يري الإسلام إلّا كرهاً.

فقال: فأمّا ما ذكرتماه من الاستشارة بكما؛ فوالله ما كانت لي في الولاية رغبة، ولكنّكم دعوتموني إليها، وجعلتموني عليها، فخفت أن أردّكم فتختلف الاُمّة، فلمّا أفضت إلىّ نظرت في كتاب الله وسنّة رسوله فأمضيت ما دلّاني عليه وأتبعته، ولم أحتج إلي آرائكما فيه، ولا رأي غيركما، ولو وقع حكم ليس في كتاب الله بيانه ولا في السنّة برهانه؛ واحتيج إلي المشاورة فيه لشاورتكما فيه.

وأمّا القسم والاُسوة؛ فإنّ ذلك أمر لم أحكم فيه بادئ بدء، قد وجدت أنا وأنتما رسول الله صلى الله عليه و آله يحكم بذلك، وكتاب الله ناطق به، وهو الكتاب الّذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد.

وأمّا قولكما: جعلت فيئنا وما أفاءته سيوفنا ورماحنا سواء بيننا وبين غيرنا؛ فقديماً سبق إلي الإسلام قوم ونصروه بسيوفهم ورماحهم، فلم يفضّلهم رسول الله صلى الله عليه و آله في القسم، ولا آثرهم بالسبق، والله سبحانه موف السابق والمجاهد يوم القيامة أعمالهم، وليس لكما والله عندي ولا لغيركما إلّا هذا، أخذ الله بقلوبنا وقلوبكم إلي الحقّ ، وألهمنا وإيّاكم الصبر.

ثمّ قال: رحم الله امرء رأي حقّاً فأعان عليه، ورأي جوراً فردّه، وكان عوناً للحقّ علي من خالفه.(1)

15301. ابن قتيبة:... ثمّ قام رجال من أصحاب علي فقالوا: يا أميرالمؤمنين، أعط هؤلاء هذه الأموال، وفضّل هؤلاء الأشراف من العرب وقريش علي الموالي، ممّن

ص:118

يتخوّف خلافه علي الناس وفراقه، وإنّما قالوا له: هذا الّذي كان معاوية يصنعه بمن أتاه، وإنّما عامّة الناس همّهم الدنيا، ولها يسعون، وفيها يكدحون، فأعط هؤلاء الأشراف، فإذا استقام لك ما تريد عدت إلي أحسن ما كنت عليه من القسم.

فقال علي: أ تأمروني أن أطلب النصر بالجور في من ولّيت عليه من الإسلام ؟! فوالله لا أفعل ذلك ما لاح في السماء نجم، والله لو كان لهم مال(1) لسوّيت بينهم، فكيف وإنّما هي أموالهم!(2)

15302. ابن أبي الحديد: إنّ أميرالمؤمنين عليه السلام لم يكن يذهب في خلافته مذهب الملوك الّذين يصانعون بالأموال ويصرّفونها في مصالح ملكهم وملاذّ أنفسهم، وأنّه لم يكن من أهل الدنيا، وإنّما كان رجلاً متألّهاً صاحب حقّ ، لا يريد بالله ورسوله بدلاً.

وروي علي بن محمّد بن أبي سيف المدائني أنّ طائفة من أصحاب علي عليه السلام مشوا إليه، فقالوا: يا أميرالمؤمنين، أعط هذه الأموال وفضّل هؤلاء الأشراف من العرب وقريش علي الموالي والعجم، واستمل من تخاف خلافه من الناس وفراره. وإنّما قالوا له ذلك لما كان معاوية يصنع في المال.

فقال لهم: أ تأمرونني أن أطلب النصر بالجور؟! لا والله لا أفعل ما طلعت شمس، وما لاح في السماء نجم، والله لو كان المال لي لواسيت بينهم، فكيف وإنّما هي أموالهم! ثمّ سكت طويلاً واجماً، ثمّ قال: الأمر أسرع من ذلك - قالها ثلاثاً -.(3)

5. داوود عن رجل من بني خثعم - 13. امّ كلثوم بنت علي

6. أبي رافع - 14. محمّد بن علي الباقر عليه السلام

7. سعيد الأموي - 15. مسلم صاحب الحنّاء

8. عبدالله بن أبي سفيان - 16. هارون بن سعيد

9. امّ عثمان - 17. يحيي بن سعيد

10. عقيل بن أبي طالب - 18. يحيي بن سلمة

11. عمرو بن سلمة - 19. ما ورد مرسلاً

12. قنبر -

فرفع رأسه إليه فقال: يا ابن أخي، كلمة باطل حقنت بها دمي، أما والله لقد فقدتموه سهماً من سهام الله صائباً لعدوّ الله، ليس بالسروقة مال الله، ولا بالنُوَمة(1) عن أمر الله، ربّانىّ هذه الاُمّة في علمها وفضلها وقدمها، أعطي القرآن عزائمه فيما عليه وله، حرّم حرامه، وأحلّ حلاله، حتّي أورده ذلك علي رياض مونقة، وحدائق مغدقة، ذاك علي بن أبي طالب رضى الله عنه يا لُكَع(2).(3)

15305. أبونعيم: حدّثنا محمّد بن الحسن اليقطيني، حدّثنا الحسين بن عبدالله الرقّي، حدّثنا محمّد بن عوف، حدّثنا محمّد بن خالد البصري، حدّثنا الحسن بن زكريّا الثقفي، عن عنبسة النحوي، قال:

شهدت الحسن بن أبي الحسن وأتاه رجل من بني ناجية فقال: يا أباسعيد، بلغنا أنّك تقول: لو كان علي يأكل من حشف المدينة لكان خيراً له ممّا صنع!

فقال الحسن: يا ابن أخي، كلمة باطل حقنت بها دماً، والله لقد فقدوه سهماً من مرامي الله(4) ، ليس بسروقة لمال الله، ولا بنومة عن أمر الله، أعطي القرآن عزائمه فيما عليه وله، أحلّ حلاله، وحرّم حرامه، حتّي أورده ذلك علي حياض غدقة، ورياض مونقة، ذلك علي بن أبي طالب يا لكع.(5)

15306. الجاحظ : عنبسة القطّان قال:

شهدت الحسن وقال له رجل: بلغنا أنّك تقول: لو كان علي بالمدينة يأكل من

ص:121

حشفها لكان خيراً له ممّا صنع!

فقال له الحسن: يا لكع، أما والله لقد فقدتموه سهماً من مرامي الله, غير سؤوم لأمر الله، ولا سروقة لمال الله، أعطي القرآن عزائمه فيما عليه وله، فأحلّ حلاله، وحرّم حرامه، حتّي أورده ذلك رياضاً مونقة، وحدائق مغدقة، ذلك علي بن أبي طالب يا لكع.(1)

15307. الأنباري: عن العبّاس بن ميمون، عن [عبيدالله بن محمّد] ابن عائشة، عن أبيه، عن عوف, عن الحسن [البصري] - والألفاظ مختلفة والمعاني متقاربة -:

أنّ رجلاً قال له: إنّ إخوتك الشيعة ينسبونك إلي تنقّص علي ويقولون: قال: لو كان علي بالمدينة يأكل حشفها كان خيراً له ممّا صنع!

فبكي الحسن وقال: وأنا أقول هذا؟! أمّا والله لقد فارقكم بالأمس رجل كان سهماً صائباً من مرامي الله - عزّ وجلّ -، ربّانىّ هذه الاُمّة بعد نبيّها صلى الله عليه و آله، وصاحب شرفها وفضلها، وذا القرابة القريبة من رسول الله صلى الله عليه و آله، غير سؤوم لأمر الله، ولا سروقة لمال الله، أعطي القرآن عزائمه فيما عليه وله، فأورده رياضاً مونقة، وحدائق معذقة، ذاك علي بن أبي طالب يا لكع.(2)

15308. أبوبكر الدينوري: حدّثنا أحمد بن علي الورّاق، حدّثنا إبراهيم بن بشّار، حدّثنا نعيم بن مورّع، حدّثنا هشام بن حسّان، قال:

بينا نحن عند الحسن إذ أقبل رجل من الأزارقة، فقال له: يا أباسعيد، ما تقول في علي بن أبي طالب ؟ قال: فاحمرّت وجنتا الحسن وقال: رحم الله عليّاً، إنّ عليّاً كان سهماً لله صائباً في أعدائه، وكان في محلّة العلم أشرفها وأقربها من رسول الله صلى الله عليه و سلم، وكان رهبانىّ هذه الاُمّة، لم يكن لمال الله بالسروقة، ولا في أمر الله بالنُوَمة، أعطي القرآن عزيمة علمه،

ص:122

فكان منه في رياض مؤنّقة، وأعلام بيّنة، ذاك علي بن أبي طالب يا لكع.(1)

15309. ابن عبدالبرّ: سئل الحسن بن أبي الحسن البصري عن علي بن أبي طالب رضى الله عنه، فقال: كان علي والله سهماً صائباً من مرامي الله علي عدوّه، وربّانىّ هذه الاُمّة، وذا فضلها، وذا سابقتها، وذا قرابتها من رسول الله صلى الله عليه و سلم، لم يكن بالنومة عن أمر الله، ولا بالملومة في دين الله، ولا بالسروقة لمال الله، أعطي القرآن عزائمه، ففاز منه برياض مونقة، ذلك علي بن أبي طالب رضى الله عنه يا لكع.(2)

15310. القلعي: عن الحسن بن أبي الحسن [البصري] وقد سئل عن علي، قال:

كان والله سهماً صائباً من مرامي الله - عزّ وجلّ - علي عدوّه, وربّانىّ هذه الاُمّة، وذا فضلها، وذا سابقتها، وذا قرابتها من رسول الله صلى الله عليه و سلم، ولم يكن بالنومة عن أمر الله، ولا بالملومة في دين الله، ولا بالسروقة لمال الله - عزّ وجلّ -، أعطي القرآن عزائمه، ففاز منه برياض مونقة، ذاك علي بن أبي طالب رضى الله عنه.(3)

15311. ابن عبد ربّه: ذكروا أنّ رجلاً أتي الحسن [البصري] فقال: أباسعيد، إنّهم يزعمون أنّك تبغض عليّاً! فبكي حتّي اخضلّت لحيته، ثمّ قال:

كان علي بن أبي طالب سهماً صائباً من مرامي الله علي عدوّه، وربّانىّ هذه الاُمّة، وذا سابقتها، وذا فضلها، وذا قرابة قريبة من رسول الله صلى الله عليه و سلم، لم يكن بالنومة عن أمر الله، ولا بالملولة في حقّ الله، ولا بالسروقة لمال الله, أعطي القرآن عزائمه، ففاز منه برياض مونقة، وأعلام بيّنة، ذاك علي بن أبي طالب يا لكع.(4)

ص:123

عيشهما. فأبي وغضب فلم يفعل.(1)

أبي ذئب، عن العبّاس بن الفضل بن أبي رافع - مولي النبىّ صلى الله عليه و سلم -، عن أبيه:

عن جدّه أبي رافع أنّه كان خازناً لعلي بن أبي طالب علي المال، فدخل علي يوماً وقد زيّنت بنيّة له، فرأي عليها لؤلؤة من المال فظنّ أنّها سرقتها، فقال: من أين هذه لها؟ لله علىّ أن أقطع يدها.

قال: فلمّا رأيت جدّه في ذلك قلت له: أنا والله يا أميرالمؤمنين زيّنتها بها، ومن أين كانت تقدر عليها لو لم اعطها! قال: فسلبها.(1)

15318. الطبري: حدّثني يونس بن عبدالأعلي، قال: أخبرنا وهب، قال: أخبرني ابن أبي ذئب، عن عبّاس بن الفضل مولي بني هاشم، عن أبيه:

عن جدّه ابن أبي رافع(2) أنّه كان خازناً لعلي عليه السلام علي بيت المال، قال: فدخل يوماً وقد زيّنت ابنته، فرأي عليها لؤلؤة من بيت المال قد كان عرفها، فقال: من أين لها هذه ؟ لله علىّ أن أقطع يدها.

قال: فلمّا رأيت جدّه في ذلك قلت: أنا والله يا أميرالمؤمنين زيّنت بها ابنة أخي، ومن أين كانت تقدر عليها لو لم اعطها! فسكت.(3)

15319. ابن أبي شيبة: حدّثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا ابن أبي ذئب، عن العبّاس بن الفضل(4) ، عن عبيدالله بن أبي رافع، عن جدّه أبي رافع، قال:

كنت خازناً لعلي. قال: زيّنت ابنته بلؤلؤة من المال قد عرفها، فرآها عليها، فقال: من أين لها هذه ؟ إنّ لله علىّ أن أقطع يدها.

قال: فلمّا رأيت ذلك قلت: يا أميرالمؤمنين، زيّنت بها بنت أخي، ومن أين كانت

ص:126

تقدر عليها! فلمّا رأي ذلك سكت.(1)

ثمّ قال: ومن هذا الشيخ ؟ فقال: أبوموسي الأشعري.

قال: ابن المرّاقة، كانت امّه طيّبة المرق.

فقال له معاوية: أبايزيد، علي رسلك، فقد علمنا مقصدك ومرادك. فأمر له بخمسين ألف درهم، وقال له: كيف رأيتني من أخيك ؟ قال: أخي خير لنفسه منك، وأنت خير لي منك لنفسك. فأخذها كلّها ورجع إلي أخيه، فقال: اخترت الدنيا علي الآخرة.(1)

من هذا القرنفل قلادة. فقال: هكذا، ونقر بيديه، أرني درهماً جيّداً، فإنّما هذا مال المسلمين، وإلّا فاصبري حتّي يأتينا حظّنا منه، فنهب لابنتك منه قلادة.(1)

15323. ابن أبي الدنيا: حدّثنا أبوعبدالرحمان، قال: حدّثنا أبواُسامة، عن الحسن بن الحكم، قال: حدّثني امّي، عن امّ عثمان:

أنّ امّ ولد كانت لعلي قالت: جئت عليّاً يوماً وبين يديه قرنفل مكثوب، فقلت: يا أميرالمؤمنين، هب لابنتي من هذا القرنفل قلادة. قال: ائتني درهماً. ونقر بيده هكذا، فإنّما هذا مال المسلمين, أو اصبري حتّي يأتيني حظّي فأهب لك منه. فأبي أن يهب لي منه شيئاً.(2)

المسلمون بحقوقهم، أما لولا أنّي رأيت رسول الله صلى الله عليه و آله يقبّل ثنيّتك لأوجعتك ضرباً.

ثمّ دفع إلي قنبر درهماً كان مصروراً في ردائه، وقال: اشتر به خير عسل تقدر عليه.

قال عقيل: والله لكأنّي أنظر إلي يدي علي، وهي علي فم الزقّ ، وقنبر يقلّب العسل فيه، ثمّ شدّه وجعل يبكي، ويقول: اللهمّ اغفر لحسين فإنّه لم يعلم.

فقال معاوية: ذكرت من لا ينكر فضله، رحم الله أباحسن، فلقد سبق من كان قبله، وأعجز من يأتي بعده! هلمّ حديث الحديدة.

قال: نعم؛ أقويت وأصابتني مخمصة شديدة، فسألته فلم تند صفاته، فجمعت صبياني وجئته بهم، والبؤس والضرّ ظاهران عليهم، فقال: ائتني عشيّة لأدفع إليك شيئاً. فجئته يقودني أحد ولدي، فأمره بالتنحّي، ثمّ قال: ألا فدونك. فأهويت - حريصاً قد غلبني الجشع، أظنّها صرّة - فوضعت يدي علي حديدة تلتهب ناراً، فلمّا قبضتها نبذتها، وخرت كما يخور الثور تحت يد جازره، فقال لي: ثكلتك امّك! هذا من حديدة أوقدت لها نار الدنيا، فكيف بك وبي غداً إن سلكنا في سلاسل جهنّم ؟ ثمّ قرأ: (إِذِ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ وَ السَّلاسِلُ يُسْحَبُونَ )1 .

ثمّ قال: ليس لك عندي فوق حقّك الّذي فرضه الله لك إلّا ما تري، فانصرف إلي أهلك.

فجعل معاوية يتعجّب ويقول: هيهات هيهات! عقمت النساء أن يلدن مثله!(1)

سلمة، قال: سمعت أبي يحدّث عن أبيه عمرو:

كان علي بن أبي طالب استعمل يزيد بن قيس علي الري، ثمّ استعمل مخنف بن سليم علي أصبهان، واستعمل علي أصبهان عمرو بن سلمة، فلمّا أقبل عمرو بن سلمة عرض له الخوارج فتحصّن في حلوان ومعه الخراج والهديّة، فلمّا انصرف عنه الخوارج أقبل بالهديّة وخلّف الخراج بحلوان.

فلمّا قدم عمرو بن سلمة علي علي عليه السلام أمره فليضعها في الرحبة ويضع عليها امناءه حتّي يقسمها بين المسلمين، فبعثت إليه امّ كلثوم بنت علي: أرسل إلينا من هذا العسل الّذي معك. فبعث إليها بزقّين من عسل وزقّين من سمن.

فلمّا أن خرج علي إلي الصلاة عدّها فوجدها تنقّص زقّين، فدعاه فسأله عنهما، فقال: يا أميرالمؤمنين، لا تسألني عنهما فإنّا نأتي بزقّين مكانهما.

قال: عزمت عليك لتخبرني ما قصّتهما؟ قال: بعثت إلىّ امّ كلثوم فأرسلت بهما إليها. قال: أمرتك أن تقسم في المسلمين بينهم.

ثمّ بعث إلي امّ كلثوم أن ردّي الزقّين. فاُتي بهما مع ما نقص منهما، فبعث إلي التجّار: قوّمهما مملوءين وناقصين. فوجدوا فيهما نقصان ثلاثة دراهم وشيء، فأرسل إليها أن أرسلي إلينا بالدراهم. ثمّ أمر بالزقاق فقسمت بين المسلمين.(1)

15326. أبونعيم: ورواه أحمد بن علي بن الجارود، قال: حدّثنا أبوكريب، سمعت عمرو بن يحيي بن سلمة الأرحبي، فذكر نحوه.(2)

ص:131

الحسن - أو الحسين - منها اترجّة لصبىّ لهم، فانترعها من يده وقسّمها بين المسلمين.(1)

15329. أحمد: عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن عمرو بن مرّة، عن أبي صالح، قال:

دخلت علي امّ كلثوم بنت علي فإذا هي تمشط في ستر بيني وبينها، فجاء حسن وحسين فدخلا عليها وهي جالسة تمتشط ، فقالا: أ لا تطعمون أباصالح شيئاً؟ قال: فأخرجوا لي قصعة فيها مرق بحبوب.

قال: فقلت: تطعموني هذا وأنتم امراء؟ فقالت امّ كلثوم: يا أباصالح، كيف لو رأيت أميرالمؤمنين ؟ - يعني عليّاً - واُتي باُترج فذهب حسن يأخذ منه اترجّة فنزعها من يده ثمّ أمر به فقسّم بين الناس.(2)

15330. ابن أبي شيبة: حدّثنا أبومعاوية، قال: حدّثنا الأعمش, عن عمرو بن مرّة، عن أبي صالح الّذي كان يخدم امّ كلثوم ابنة علي، قال:

دخلت علي امّ كلثوم وهي تمشط وستر بينها وبيني، فجلست أنتظرها حتّي تأذن لي، فجاء حسن وحسين فدخلا عليها وهي تمشط ، فقالا: أ لا تطعمون أباصالح شيئاً؟ قالت: بلي.

قال: فأخرجوا قصعة فيها مرق بحبوب، فقلت: أ تطعموني هذا وأنتم امراء؟ فقالت امّ كلثوم: يا أباصالح، فكيف لو رأيت أميرالمؤمنين ؟ واُتي باُترنج فذهب حسن - أو حسين - يتناول منه اترنجة فنزعها من يده ثمّ أمر به فقسّم.(3)

15331. الإسكافي: ذكروا أنّ رجلاً يكنّي أباصالح دخل علي امّ كلثوم بنت علي، فقالت: ائتوا أباصالح بطعام. قال: فأتوني بمرقة فيها حبوب، فقلت: أ تطعموني هذا وأنتم الاُمراء؟! قالت: فكيف لو رأيت أميرالمؤمنين عليّاً؟ واُتي باُترج فأخذ الحسن اترجّة

ص:133

منها فانتزعها من يده وقسّمها بين المسلمين.(1)

بينبع فاُعطيك منه. فقال عقيل: لأذهبنّ إلي رجل هو أوصل منك. فذهب إلي معاوية فعرف ذلك له.

ثمّ قال: هذا عقيل بن أبي طالب أخو علي بن أبي طالب، وعمّه أبولهب. فقال عقيل: هذا معاوية، وعمّته حمّالة الحطب.(1)

نفقة -، فوالله ما لي نفقة إلّا أن أبيع دابّتي. فقال: لا والله؛ ما أجد لك شيئاً إلّا أن تأمر عمّك أن يسرق فيعطيك.(1)

فلمّا كان الغد خرج علي وأحضر المال والعسل والسمن ليقسّم، فعدّ الزقاق فنقصت زقّين, فسأله عنهما، فكتمه وقال: نحن نحضرهما. فعزم عليه إلّا ذكرهما له، فأخبره، فأرسل إلي امّ كلثوم فأخذ الزقّين منها، فرآهما قد نقصا، فأمر التجّار بتقويم ما نقص منهما، فكان ثلاثة دراهم، فأرسل إليها فأخذها منها، ثمّ قسّم الجميع.(1)

بعضهم وأخذنا أموالهم.

قال عقيل: أ سارقاً جئت ؟ قال علي: فلئن تسرق من واحد خير من أن تسرق من كافّة المسلمين.

قال عقيل: فائذن لي أن آتي هذا الرجل - يعني معاوية - غير متّهم لي أنّي إليه هجرت، ولا عنك صدرت، ولا به انتصرت. قال: قد أذنت لك.

قال: فأعنّي علي سفري إليه. قال: يا حسن، أعط عمّك أربعمئة درهم. فأعطاه إيّاها، فخرج من عنده، وهو يقول:

سيغنيني الّذي أغني عليّاً فيدركه إلي الرحم الطلوب

ويغنيني الّذي أغناه عنّي ويغني ربّنا ربّ قريب

ثمّ وصل إلي معاوية، فوصله بأربعمئة ألف لقضاء دينه، ثمّ [وص -] - له بمثلها.(1)

15341. ابن أبي الحديد: سأل معاوية عقيلاً عن قصّة الحديدة المحمّاة المذكورة، فبكي وقال:... نعم؛ أقويت وأصابتني مخمصة شديدة، فسألته لم تند صفاته، فجمعت صبياني وجئته بهم، والبؤس والضرّ ظاهران عليهم، فقال: ائتني عشيّة لأدفع إليك شيئاً. فجئته يقودني أحد ولدي، فأمره بالتنحّي، ثمّ قال: ألا فدونك. فأهويت - حريصاً قد غلبني الجشع، أظنّها صرّة - فوضعت يدي علي حديدة تلتهب ناراً، فلمّا قبضتها نبذتها، وخرت كما يخور الثور تحت يد جازره، فقال لي: ثكلتك امّك! هذا من حديدة أوقدت لها نار الدنيا، فكيف بك وبي غداً إن سلكنا في سلاسل جهنّم ؟ ثمّ قرأ: (إِذِ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ وَ السَّلاسِلُ يُسْحَبُونَ )2 .

ص:138

ثمّ قال: ليس لك عندي فوق حقّك الّذي فرضه الله لك إلّا ما تري، فانصرف إلي أهلك.

فجعل معاوية يتعجّب ويقول: هيهات هيهات! عقمت النساء أن يلدن مثله!(1)

15342. ابن عبدالبرّ: إذ اورد عليه مال لم يبق منه إلّا قسّمه، ولا يترك في بيت المال منه إلّا ما يعجز عن قسمته في يومه ذلك ويقول: يا دنيا، غرّي غيري. ولم يكن يستأثر من الفيء بشيء، ولا يخصّ به حميماً ولا قريباً، ولا يخصّ بالولايات إلّا أهل الديانات والأمانات....(2)

15343. الزمخشري: نزل بالحسن بن علي ضيف، فاستسلف درهماً اشتري له به خبزاً، واحتاج إلي الإدام فطلب من قنبر أن يفتح له زقّاً من زقاق عسل جاءت من اليمن، فأخذ منه رطلاً.

فلمّا قعد علي رضى الله عنه ليقسمها قال: يا قنبر، قد حدث في هذا الدن الحدث. قال: صدق فوك. وأخبره الخبر، فغضب وقال: علىّ به. فرفع عليه الدرّة، فقال: بحقّ عمّي جعفر. وكان إذا سئل بحقّ جعفر سكن، وقال: ما حملك علي أن أخذت منه قبل القسمة ؟ قال: إنّ لنا فيه حقّاً، فإذا أعطيتناه رددناه.

قال: فداك أبوك! وإن كان لك فيه حقّ فليس لك أن تنتفع بحقّك قبل أن ينتفع المسلمون بحقوقهم، لولا أنّي رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقبّل ثنيّتك لأوجعتك ضرباً.

ثمّ دفع إلي قنبر درهماً وقال: اشتر به أجود عسل تقدر عليه.

قال الراوي: فكأنّي أنظر إلي يدي علي علي فم الزقّ ، وقنبر يقلّب العسل فيه، ثمّ شدّه وجعل يبكي ويقول: اللهمّ اغفرها للحسن فإنّه لايعلم.(3)

ص:139

وأنا معهم، فلمّا رأي كثرة ما فيه قال: غرّي غيري. مراراً....(1)

4. - أبوحرب بن أبي الأسود

15348. البلاذري: حدّثت عن حمّاد بن سلمة، عن داوود بن أبي حرب بن أبي الأسود، عن أبيه:

أنّ الزبير بن العوّام لمّا قدم البصرة بعث إلىّ وإلي نفر، ودخل بيت المال فإذاً هو بصفراء وبيضاء، فقرأ: (وَعَدَكُمُ اللّهُ مَغانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَها فَعَجَّلَ لَكُمْ هذِهِ )1 ، وقال: فهذه لنا، وهذا ما وعدنا الله.

ثمّ لمّا قدم علي دخل بيت المال فإذاً صفراء وبيضاء فأضرط بها(1) وقال: غرّي غيري، غرّي غيري.(2)

دخلت الرحبة بالكوفة - وأنا غلام - في غلمان، فإذا أنا بعلي عليه السلام قائماً علي صبرتين(1) من ذهب وفضّة، ومعه مخفقة، وهو يطرد الناس بمخفقته، ثمّ يرجع إلي المال فيقسّمه بين الناس، حتّي لم يبق منه شيء، ثمّ انصرف ولم يحمل إلي بيته قليلاً ولا كثيراً، فرجعت إلي أبي فقلت له: لقد رأيت اليوم خير الناس أو أحمق الناس!

قال: من هو يا بنىّ ؟ قلت: علي بن أبي طالب أميرالمؤمنين، رأيته يصنع كذا، فقصصت عليه، فبكي وقال: يا بنىّ ، بل رأيت خير الناس.(2)

أكثر الخير. فقال: يا ابن زرير، إنّي سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: لا يحلّ للخليفة من مال الله إلّا قصعتان: قصعة يأكلها هو وأهله، وقصعة يضعها بين يدي الناس.(1)

سمعت علي بن أبي طالب يقول: ما أصبت من فيئكم إلّا هذه القارورة أهداها إلىّ الدهقان. ثمّ أتي بيت المال فقال: خذه. وأنشأ يقول:

طوبي لمن كانت له قوصرة يأكل منها كلّ يوم مرّة

وفي نسخة: أفلح من كانت.(1)

15355. ابن عبدالبرّ: حدّثنا سعيد بن نصر، قال: حدّثنا القاسم بن أصبغ، قال: حدّثنا محمّد بن عبدالسلام الخشني، قال: حدّثنا أبوالفضل العبّاس بن فرج الرياشي... مثله.(2)

15356. الشاشي: حدّثنا أبوقلابة، حدّثنا أبوعاصم، حدّثنا معاذ بن العلاء بن عمّار، عن أبيه، عن جدّه، قال:

سمعت علي بن أبي طالب علي منبر البصرة يقول: ما أصبت مذ ولّيت علي هذا إلّا هذه القويصرة، أهداها إلىّ دهقان. وقال:

أفلح من كانت له قوصرة يأكل منها كلّ يوم مرّة(3)

هذا جناي وخياره فيه وكلّ جان يده إلي فيه

لا تغرّيني وغرّي غيري.(1)

[ال -] عطاء الرابع فخذوا. ثمّ كنس بيت المال وصلّي فيه ركعتين وقال: يا دنيا، غرّي غيري.

قال: وقدم عليه حبال من أرض, فقال: أيش هذا؟ قال: حبال جيء بها من أرض كذا وكذا. قال: أعطوها الناس. قال: فأخذ بعضهم وترك بعضهم، فنظروا فإذا هو كتان يعمل, فبلغ الحبل آخر النهار دراهم.(1)

15363. ابن أبي شيبة: حدّثنا أبوبكر بن عيّاش، عن عبدالعزيز بن رفيع، عن موسي بن طريف، قال:

دخل علي بيت المال فأضرط به، قال: لا امسي وفيك درهم. فدعا رجلاً من بني أسد فقال: اقسمه، فقسّمه حتّي أمسي، فقال الناس: لو عوّضته ؟ قال: إن شاء، ولكنّه سحت. فقال: لا حاجة لنا في سحتكم.(1)

15364. الشافعي: عن أبي بكر بن عيّاش، عن عبدالعزيز بن رفيع، عن موسي بن طريف الأسدي، قال:

دخل علي رضى الله عنه بيت المال فأضرط به وقال: لا امسي وفيك درهم. فأمر رجلاً من بني أسد فقسّمه إلي الليل، فقال الناس: لو عوّضته ؟ فقال: إن شاء، ولكنّه سحت.(2)

15365. ابن زنجويه: حدّثنا أبونعيم، حدّثنا أبوبكر بن عيّاش، عن عبدالعزيز بن رفيع، عن موسي بن طريف، قال:

دخل علي بيت المال فأضرط به ثمّ قال: لا امسي حتّي أقسمه - أو نقسمه -. فدعا رجلاً من بني سعد بن ثعلبة، فقسّم إلي الليل، فقالوا له: لو أعطيته. قال: إن شاء أعطيته وهو سحت. قال: لا حاجة لي فيه.(3)

15367. الإسكافي: كان [عليه السلام] ممّن قسم بالسويّة، وعدل في الرعيّة، ولم يرزأ من مال الله شيئاً... وكان إذا اجتمع عنده مال من المسلمين [أنفقه عليهم ثمّ ] قال:

هذا جناي وخياره فيه وكلّ جان يده إلي فيه(1)

أنّ عليّاً أعطي العطاء في سنة ثلاث مرّات، ثمّ أتاه مال من أصبهان فقال: اغدوا إلي عطاء رابع، إنّي لست لكم بخازن. قال: وقسم الحبال، فأخذها قوم، وردّها قوم.(1)

رجلاً من بني سعد بن ثعلبة، فقسّم إلي الليل، فقالوا له: لو أعطيته. قال: إن شاء أعطيته وهو سحت. قال: لا حاجة لي فيه.(1)

قال سالم: وكان أبي ممّن قرأ القرآن فأعطاه فلم يأخذ.(1)

7. سفيان بن سعيد عن شيخ - 16. كريمة الطائيّة

8. أبي صالح السمّان - 17. كعب

9. عامر الشعبي - 18. امّ كفلة

10. عبدالرحمان بن عجلان - 19. مجمع التيمي

11. عثمان بن ثابت عن جدّته - 20. محمّد بن علي الباقر عليه السلام

12. امّ العلاء - 21. مسلم بن هرمز

13. علي بن ربيعة - 22. مصعب بن خارجة

14. عمرو بن نباتة - 23. أبي المعلّي الحنائي عن أبيه

15. عنترة الشيباني - 24. ما ورد مرسلاً

علي في بيت المال فأمر به فكنّس وقال: الحمد لله الّذي أخرجني منه كما دخلته.(1)

رأيت عليّاً دخل بيت المال فرأي فيه شيئاً فقال: أ لا أري هذا هاهنا وبالناس إليه حاجة ؟ فأمر به فقسم، وأمر بالبيت فكنس ونضح فصلّي فيه، أو قال فيه - يعني نام -.(1)

15394. يحيي بن آدم: عن شريك، عن أبي المغيرة الثقفي، أخبرني أبوصالح السمّان، قال:

رأيت عليّاً دخل بيت المال فرأي فيه مالاً فقال: هذا هاهنا والناس يحتاجون ؟! فأمر به فقسم بين الناس، فأمر بالبيت فكنس فنضح وصلّي فيه.(2)

هذا جناي وخياره فيه وكلّ جان يده إلي فيه

يا ابن النبّاح، علىّ بأسباع(1) الكوفة.

قال: فنودي في الناس فأعطي جميع ما في بيت المسلمين وهو يقول: يا صفراء، يا بيضاء، غرّي غيري، ها و ها. حتّي ما بقي فيه دينار ولا درهم، ثمّ أمر بنضحه وصلّي فيه ركعتين.(2)

هذا جناي وخياره فيه وكلّ جان يده إلي فيه(1)

15403. محمّد بن فضيل: عن هارون بن عنترة، عن أبيه، قال:

كان أبي صديقاً لقنبر، قال: انطلقت مع قنبر إلي علي فقال: يا أميرالمؤمنين، قم معي قد خبأت لك خبيئة. فانطلق معه إلي بيته فإذا أنا بسلّة مملوءة جامات من ذهب وفضّة، فقال: يا أميرالمؤمنين، إنّك لا تترك إلّا شيئاً قسمته أو أنفقته. فسلّ سيفه فقال: ويلك! لقد أحببت أن تدخل بيتي ناراً كبيرة! ثمّ استعرضها بسيفه فضربها فانتثرت بين إناء مقطوع نصفه وثلثه، قال: علىّ بالعرفاء. فجاءوا فقال: اقسموا هذه بالحصص.

قال: ففعلوا وهو يقول: يا صفراء، يا بيضاء [غرّي] غيري.

قال: وجعل يقول:

هذا جناي وخياره فيه إذ كلّ جان يده إلي فيه

قال: في بيت المال مسالّ وإبر، وكان يأخذ من كلّ قوم خراجهم من عمل أيديهم.

قال: وقال للعرفاء: اقسموا هذا. قالوا: لا حاجة لنا فيه. قال: والّذي نفسي بيده لنقسمنّه خيره من شرّه.(2)

15404. أبوعبيد: حدّثنا سعيد بن محمّد، عن هارون بن عنترة، عن أبيه، قال:

أتيت عليّاً بالرحبة يوم نيروز، أو مهرجان، وعنده دهاقين وهدايا. قال: فجاء قنبر، فأخذ بيده، فقال: يا أميرالمؤمنين، إنّك رجل لا تليق شيئاً، وإنّ لأهل بيتك في هذا المال نصيباً، وقد خبأت لك خبيئة. قال: وما هي ؟ قال: انطلق فانظر ما هي ؟

قال: فأدخله بيتاً فيه باسنة مملوءة آنية ذهب وفضّة مموّهة بالذهب، فلمّا رآها علي قال: ثكلتك امّك! لقد أردت أن تدخل بيتي ناراً عظيمة! ثمّ جعل يزنها ويعطي كلّ عريف بحصّته، ثمّ قال:

ص:161

هذا جناي وخياره فيه وكلّ جان يده إلي فيه

لا تغرّيني وغرّي غيري.(1)

كان علي يقسم فينا الأنوار بصرر: صرّة الكمون والحرث وكذا وكذا.(1)

15409. ابن زنجويه: أخبرنا أبونعيم، أخبرنا عبدالرحمان بن عجلان، حدّثتني جدّتي امّ كفلة:

أنّها انطلقت مع مولاها حتّي أتت عليّاً - وهو في الرحبة - وهو يقسم بين الناس أنواع الأبزار والخردل والحرف والكمّون والكشنيز، يوزعه بينهم كلّه، يصرونه صرراً، حتّي لم يبق منه شيئاً.(2)

15413. يحيي بن سليمان الجعفي: حدّثني يعلي بن عبيد ويحيي بن عبدالملك بن أبي غنيّة، قال: حدّثنا أبوحيّان التيمي، عن مجمع التيمي:

أنّ عليّاً قسم ما في بيت المال بين المسلمين، ثمّ أمر به فكنس ثمّ صلّي فيه؛ رجاء أن يشهد له يوم القيامة.(1)

15414. ابن أبي الحديد: روي مجمع التيمي، قال:

كان علي عليه السلام يكنس بيت المال كلّ جمعة، ويصلّي فيه ركعتين، ويقول: ليشهد لي يوم القيامة.(2)

لها فيه حقّاً، قال: إذا أخذ أبوها حقّه فليعطها ما شاء.

فلمّا فرغ من قسمته قسم بيننا حبالاً جاءت من البحرين فأبينا قبضها فأكرهنا عليها، فخرجت كتاناً جيّداً فتنافسنا فيها فبلغت دراهم، ثمّ عمد إلي بيت المال فكسحه ونضحه بالماء، ثمّ صلّي فيه ركعتين، ثمّ توسّد رداءه وقال: ينبغي لبيت مال المسلمين أن لا يأتي عليه يوم - أو جمعة - إلّا كان هكذا ليس فيه شيء قد أخذ كلّ ذي حقّ حقّه.(1)

15417. عبدالله بن أحمد: حدّثنا سريج بن يونس، قال: حدّثنا هارون بن مسلم، عن أبيه مسلم بن هرمز، قال:

أعطي علي الناس في سنة ثلاث عطيّات، ثمّ قدم عليه مال من أصبهان فقال: هلمّوا إلي عطاء الرابع فخذوا، ثمّ كنس بيت المال وصلّي فيه ركعتين وقال: يا دنيا، غرّي غيري.

قال: وقدم عليه حبال من أرض، فقال: أيش هذا؟ قال: حبال جيء بها من أرض كذا وكذا.

قال: أعطوها الناس. قال: فأخذ بعضهم وترك بعضهم، فنظروا فإذا هو كتان يعمل فبلغ الحبل آخر النهار دراهم.(2)

الحنائي، قال: حدّثني أبي، قال:

رأيت عليّاً صعد المنبر وعليه إزار ورداء وعمامة، وشهدت عليّاً أعطي الناس ثلاثة إباطية في سنة.(1)

ونستقلّها إذا قسمناها، وإنّا لنقسم القليل والكثير.(1)

ولاحظ العنوان التالي، وراجع ما ذكرناه في فصل حياته عليه السلام الشخصيّة في عنوان: «ما يتعلّق به عليه السلام من ملبسه وخاتمه...», وعنوان: «مطعمه عليه السلام ومأكله».

كسر، فجعل علي كلّ جزء كسرة، ثمّ أقرع بينهم أيّهم يعطي أوّلاً.(1)

15426. البيهقي: أخبرنا الفقيه أبوالفتح العمري، أخبرنا أبوالحسن أحمد بن إبراهيم بن فراس، حدّثنا أبوجعفر محمّد بن إبراهيم، حدّثنا عبدالحميد بن صبيح، حدّثنا سفيان، عن عاصم بن كليب، عن أبيه سمعه منه:

أنّ علي بن أبي طالب رضى الله عنه أتاه مال من أصبهان فقسّمه بسبعة أسباع، ففضل رغيف، فكسر بسبع كسر، فوضع علي كلّ جزء كسرة، ثمّ أقرع بين الناس أيّهم يأخذ أوّل.(2)

15427. علي بن حرب: حدّثنا سفيان، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، قال:

قدم علي علي مال من أصبهان، فقسّمه علي سبعة أسهم، فوجد فيه رغيفاً فكسره علي سبعة، وجعل علي كلّ قسم منها كسرة، ثمّ دعا امراء الأسباع(3) فأقرع بينهم لينظر أيّهم يعطي أوّلاً.(4)

15428. ابن عبدالبرّ: حدّثنا خلف بن قاسم, حدّثنا عبدالله بن عمر الجوهري, حدّثنا أحمد بن محمّد بن الحجّاج, أخبرني حامد بن يحيي, قال: حدّثنا سفيان....(5)

ص:168

15429. عبدالله بن أحمد: حدّثني نصر بن علي الجهضمي، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن عاصم بن كليب، عن أبيه:

أنّ عليّاً قسّم ما في بيت المال علي سبعة أسباع، ثمّ وجد رغيفاً فكسره سبع كسر، ثمّ دعا امراء الأجناد فأقرع بينهم.(1)

ص:169

قال: حدّثنا مصعب بن سلام التميمي، قال: حدّثنا محمّد بن سوقة، عن عاصم بن كليب الجرمي، عن أبيه [في حديث طويل عن قصّة الجمل ومسير عائشة وعلي وطلحة والزبير، إلي أن] قال:

وكان يقول: علي من أدهي العرب.(1)

ونقض العهد والغارة والبيات وما أشبه ذلك, فيظنّ الجاهل أنّ ذلك منه قلّة معرفة به، وأنّ من خالفه إنّما صار إلي ذلك بفضل رأيه، وقد ذكر ذلك في بعض كلامه فمدح الوفاء، وعاب الغدر وانتهاز الفرصة بما لا يحلّ , فقال - رحمة الله عليه - وذكر الوفاء:

ذاك والله توأم الصدق، وما أعلم جنّة أوقي منها، وما غدر من علم كيف العواقب، وأيم الله لقد أصبحنا في زمن اتّخذه أكثر أهله كيساً، ونسبهم أهله إلي حسن الحيلة, ما لهم خيّبهم الله! قد يري الحُوَّل القُلَّب وجه الحيلة ودونها حاجز من أمر الله ونهيه, فيدعها رأي عين وبعد قدرة عليها، وينتهز فرصتها من لا حريجة له في الدين(1).

نعم، ويجد علي ذلك أعواناً غير مستبصرين، وما يرتاب في مثل هذا إلّا الجاهلون، ولعمري إنّ عمرو بن العاص ومعاوية الغادر قد كان [كلّ واحد منهما] يعمل رأيه إذا شرعت له الفرصة لا يحجزه عن ذلك خوف من الله وأمره، فيحنث ويكذب ويغيّر ويغدر.

فارتاب بمثل هذا من فعلهم من لا بصيرة له، وما ظنّك بقوم لمّا انتبهوا عند قتل عمّار بن ياسر لقول النبىّ صلى الله عليه و سلم: يا ابن سميّة, تقتلك الفئة الباغية. قال لهم معاوية: إنّما قتله من أخرجه ؟ فوجد قوماً طغاماً لا علم لهم بكفر من إيمان ولا هدي من ضلال، أصحاب جفاء وجهل وارتياب، فجاز عندهم هذا الكلام، وظنّوا أنّه قد خرج من هذا السؤال، وأنّ قاتل عمّار بن ياسر هو علي دون معاوية!

فلمّا بلغ هذا من قوله علي بن أبي طالب قال للجفاة الطغام وأشباه الأنعام: لو كنت أنا قتلت عمّاراً؛ لأنّي أخرجته، لكان رسول الله قتل حمزة وجميع من قتل في حربه؛ لأنّه هو المخرج لهم.

فتوازر معاوية وعمرو واستعانوا علي علي بالمكيدة والغدر، واستعان عليه آخرون بالتمويه والشبه، وكلّهم يعتلّ بطلب الدم، وإن كان بعضهم أجرأ من بعض، وأقدم علي الفجور والإثم.

ص:172

ولقد ذكر أميرالمؤمنين - بيّض الله وجهه - بعد رجوعه من البصرة من قعد عنه [وأنّبهم], فقام إليه صاحب شرطته مالك بن حبيب اليربوعي فقال: إنّ التأنيب والهجر لقليل، فمرنا بقتلهم، فوالله لئن أمرتنا لنقتلنّهم. فقال علي: سبحان الله يا مالك! جزت المدي وعدوت الحكم، وأغرقت في النزع.

فقال: يا أميرالمؤمنين، لبعض الغشم أبلغ في امور تنوبك من مداهنة الأعادي. فقال علي: ليس هذا قضاء الله يا مالك، إنّما النفس بالنفس، فما بال ذكرك الغشم وقد قال الله - تبارك وتعالي -: (وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ سُلْطاناً فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كانَ مَنْصُوراً)1 ، والإسراف في القتل أن تقتل غير قاتلك، فقد نهي الله عن ذلك، وذلك هو الغشم الّذي نهي الله عنه.

فتدبّروا سيرته، وتصفّحوا سياسته؛ لتعلموا فضله في رأيه وتدبيره وفضله في شجاعته وإسلامه وفضله عند الشدائد في صبره ويقينه، وسنتكلّف لكم جمع ذلك لتخفّ المؤونة عليكم، ونأتي من بيان ذلك بما فيه الشفاء لكم.

وممّا يؤثر عنه في صواب رأيه وتحقيق ما ذكرنا من توقّيه وإيثاره الصواب في اختياره، قالوا: لمّا بلغه قول الزبير وطلحة وتعريضهما بالنكث دعا بعبدالله بن عبّاس وقال له: يا أباالعبّاس، أما بلغك قول هذين الرجلين ؟ قال: بلي. قال: فما تري ؟ قال: أري أن ينصفا حتّي يذاقا، ولن يذاقا حتّي يعملا، فولّ طلحة البصرة والزبير الكوفة، فإنّهما متي يليا ويبسطا أيديهما وألسنتهما استحقّا العزل، واستوجبا البغض.

فضحك علي وقال: يا أباالعبّاس، إنّ العراق بها الرجال والأموال، ومتي يملكان رقاب الناس يستميلا السفيه بالطمع، ويضربا الضعيف بالبلاء، ويقويا علي البغي بالسلطان! ولو كنت مستعملاً أحداً لنفعه أو لضرّه في يومه أو غده استعملت معاوية علي الشام، ولولا ما ظهر لي من حرصهما كان لي فيهما رأي.

ص:173

فأىّ الرأيين عندكم أبلغ وأولي بالصواب وأوفق وأجمعهما للدنيا والدين ؟ وقد تعلمون فضل ابن عبّاس في رأيه، وأنّ عمر قد كان يستعين به علي أمره.

فلم يؤت رضى الله عنه في اموره لسوء تدبير كان منه أو لغلط في رأي، غير أنّه كان يؤثر الصواب عند الله في مخالفة الرأي, ولا يؤثر الرأي في مخالفة رضا ربّه.

وقد كانت له خاصّة من أهل البصائر واليقين من المهاجرين والأنصار، مثل ابن عبّاس وعمّار والمقداد وأبي أيّوب الأنصاري وخزيمة بن ثابت وأبي الهيثم بن التيهان وقيس بن سعد [بن عبادة الأنصاري]، ومن أشبه هؤلاء من أهل البصيرة والمعرفة، فأفنتهم الحروب واخترمهم الموت.

وحصل معه من العامّة قوم لم يتمكّن العلم من قلوبهم، تبعوه مع ضعف البصيرة واليقين، ليس لهم صبر المهاجرين، ولا يقين الأنصار، فطالت بهم تلك الحروب، واتّصلت بعضها ببعض، وفني أهل البصيرة واليقين، وبقي من أهل الضعف في النيّة وقصر المعرفة من قد سئموا الحرب، وضجروا من القتل، فدخلهم الفشل، وطلبوا الراحة، وتعلّقوا بالأعاليل، فعندها قام فيهم خطيباً فقال: ليتني لم أعرفكم معرفة جرت ندماً، وملأتم قلبي غيظاً، وأفسدتم علىّ رأيي بالعصيان والخذلان.

وقد كانت هذه الأحوال مع النبىّ صلى الله عليه و سلم - وقد ظهرت أسباب العزّة، وقد جاءهم من الله اليقين - من ارتياب قوم، وشكّ آخرين، وضعف قوم، وتخلّف قوم، وانهزام قوم خلّوا مراكزهم وولّوا العدوّ أدبارهم، وفيهم يقول الله - تبارك وتعالي -: (إِذْ تُصْعِدُونَ وَ لا تَلْوُونَ عَلى أَحَدٍ وَ الرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْراكُمْ )1 , وفي المتخلّفين يقول الله: (فَاقْعُدُوا مَعَ الْخالِفِينَ )2 ، وقال: (وَ إِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قالَ قَدْ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيداً)3 .

ص:174

فهذه الأحوال الّتي يذكرونها في حروب علي عليه السلام قد كانت في حروب النبىّ صلى الله عليه و سلم، فَلِم جعلتموها علّة للنقص، والخطأ في الرأي لولا الحيرة ؟!

النبىّ صلى الله عليه و سلم [كان] ينزل عليه الوحي ويعينه الله بالملائكة [ومع ذلك] فقد زاغت الأبصار من قوم عند محنة كانت، وضاقت صدورهم، وظنّوا بالله الظنون.

فإن كنتم صادقين - ولا أخالكم إلّا متعمّدين - فاذكروا لنا رأياً من رأيه، وغلطة من غلطاته، بها ضعّفتم أميرالمؤمنين رضى الله عنه في رأيه، لولا المعاندة.

قد تعلمون شدّة مقاساته(1) للحروب واضطلاعه بها، وما مني به من تراكم المحن عليه، واجتماع أهل النكث والبغي علي حربه، [و] هو المتولّي للاصطلاء بحرّها, والقائم بلمّ شعثها، والداعي إلي الإجماع عليها، منفرداً بذلك، ليس له نظير يعينه - كما تعرفون لمن كان قبله -, يكتّب الكتائب، ويجنّد الجنود، ويبعث البعوث، ويعبّئ العساكر، ويؤمّر الاُمراء، ويقوم بالخطب تحريضاً وبياناً وتأنيباً، ويوضّح السنّة، ويتولّي محاجّة من حاجّه.

فكم من شبهة قد أوضحها، وكربة قد كشفها، وضلالة قد محقها، وضالّ قد هداه، ونفس قد أحياها!

فهل يقوي قلب أحد علي ما ذكرنا إلّا من نوّر اليقين قلبه، وعرف ما له عند ربّه، وعلم أنّ بمثل ما فعل ينال رضاه، ويباعد من سخطه ؟

ففضيلته في الجهاد قد بانت أيّام النبىّ صلى الله عليه و سلم علي من كان بحضرته، ومن قدّمتموه عليه بدلالة القرآن.

وتقدّمه في الإسلام قد وضح بما خصّ به من المحن الشداد، ومحن الحروب قد حصلت بالمكاره وما يشيب عند مثلها الذوائب، والعلم بسببها في قتال الكافرين والمحلّين عند احدوثة اقتدي [به] فقهاؤكم، وبالعلم والصبر علي الحرب بمحض اليقين هو البائن عن الخلق، والعفو عند القدرة هو

ص:175

المذكور به عند علماء السيرة، والدعاء بالرفق في كلامه مشهور، والبلاغة في القول ما لا ينكره من عرف كتبه ورسائله.

وسأذكر من فضل رأيه في الحرب وحسن سيرته وقوّة تدبيره ووضوح حجّته مالا يمتنع من قبوله قلب من ألقي السمع وهو شهيد.

ذكروا أنّ رجلاً قام إليه يقال له أبوبردة - وكان ممّن تخلّف عنه يوم الجمل - فقال: يا أميرالمؤمنين، أ رأيت القتلي حول عائشة وطلحة والزبير؟ بم قتلوا؟ قال: بمن قتلوا من شيعتي وعمّالي، وقتلهم أخا ربيعة العبدي - رحمة الله عليه - في عصابة من المسلمين قالوا: لا ننكث كما نكثتم، ولا نغدر كما غدرتم. فقتلوهم، فسألتهم أن يدفعوا إلىّ قتلة إخواني منهم، أقتلهم بهم، ثمّ كتاب الله بيني وبينهم حكم، فأبوا وقاتلوني وفي أعناقهم بيعتي، ودماء قريب من ألف إنسان من المسلمين من شيعتي، فقاتلتهم بهم، أوَ في شكّ أنت من ذلك ؟ فقال: قد كنت في شكّ ، فأمّا الآن فقد عرفت واستبان لي خطأ القوم، وأنّك المهتدي المصيب. فشهد معه صفّين.

وذكر أنّه كتب إلي معاوية: من علي بن أبي طالب إلي معاوية، أمّا بعد، فإنّ الله أنزل كتابه فلم يدعنا في شبهة، ولا عذر لمن ركب ذنباً بجهالة، والتوبة مبسوطة، ولا تزر وازرة وزر اخري، وأنت أوّل من شرع الخلاف، متمادياً في غرّة الأمل، مختلف العلانية والسريرة، رغبة في العاجل، وتكذيباً بعد في الآجل، وكأنّك قد تذكّرت ما مضي منك، فلم تجد إلي الرجوع سبيلاً.

وكتب أيضاً إلي عمرو بن العاص: من [عبدالله أميرالمؤمنين] علي بن أبي طالب إلي عمرو بن العاص، أمّا بعد، فإنّ الّذي أعجبك ممّا تلوّيت من الدنيا، ووثقت به منها منفلت منك، فلا تطمئنّ إلي الدنيا فإنّها غرّارة، ولو اعتبرت بما مضي حذرت ما بقي، وانتفعت منها بما وعظت به، ولكن اتّبعت هواك وآثرته، ولولا ذلك لم تؤثر علي ما دعوناك إليه [غيره]؛ لأنّا أعظم رجاء(1) وأولي بالحجّة، والسلام.

ص:176

ثمّ كتب إلي امراء الجنود واُمراء الخراج: بسم الله الرحمن الرحيم، من عبدالله علي أميرالمؤمنين إلي [أصحاب] المسالح:

أمّا بعد، فإنّه حقّ علي الوالي إلّا يغيّره عن رعيّته فضل ناله، ولا فضل مرتبة خصّ بها وأن يزيده ما قسم الله له دنوّاً من عباده وعطفاً عليهم, ألا وإنّ لكم عندي إلّا أحتجز دونكم سرّاً إلّا سرّاً في حرب، ولا أطوي دونكم أمراً إلّا في حكم، ولا اؤخّر النعمة بكم عن محلّه، وأن تكونوا عندي في الحقّ سواء، فإذا فعلت ذلك وجبت لله عليكم النعمة والطاعة، وأن لا تنكصوا عن دعوة، ولا تفرطوا في صلاح، وأن تخوضوا الغمرات إلي الحقّ ، فإن أنتم لم تسمعوا لي علي ذلك لم يكن أحد أهون علىّ ممّن فعل ذلك منكم، ثمّ أعظم فيه عقوبته، ولا يجدي عندي فيها رخصة، فخذوا هذا من امرائكم، وأعطوا من أنفسكم هذا يصلح الله لكم أمركم، والسلام.(1)

15433. الإسكافي - في قضيّة الحكمين -: وكان ما كان من علي في إجابة القوم، لشكّ أصحابه واختلافهم، وما دخلهم من الجهل وحلول الشبهة، ليس [من أجل] أنّه لم يكن في أمر معاوية وعمرو علي بصيرة، أو أنّه ذهب عنه أنّ ذلك منهم مكيدة وخديعة.

فلمّا رأي الشكّ قد وقع وجبت المناظرة، ولم يجد بدّاً من الموادعة، ولو لم يفعل ذلك لازداد في غيّه الجاهل، وقويت دعوي المخالف، وكان في ذلك تهمة، وأنّه فرار من حكم الله.

وليس أحد يدّعي أنّ ما فعل القوم ذهب عنه وأنّ القوم استغفلوه بالمكيدة، ولقد قام رضى الله عنه فقال: والله ما معاوية بأدهي منّي ولكنّه يفجر ويغدر، ولولا كراهة الغدر كنت من أدهي الناس، ولكن كلّ غدرة فجرة، وكلّ فجرة كفرة، ولكلّ غادر لواء يعرف به يوم القيامة.(2)

15434. الجاحظ : فلو لم يظنّ علي وطمع أنّ أصحابه سيعودون إلي بصائرهم وإلي ما

ص:177

يشبه أوّل حا [لهم] عند التخابر والتذاكر وعند قضاء الوطر من الزوجات والأوطان وبعض الملال من طول الإقامة وبعض الحياء من النعيم ومعه الأنف من ظهور الأعداء وبعض التوقّع للبلاء إذا جري عليهم حكم عدوّهم ولعلّهم أن يطالبوهم بطوائلهم ولم يأمنوا الوثبة بهم لما جاز له ذلك، ولما كان لصنيعه ذلك وجه، فالمخدوع في هذا الموضع معاوية والخادع علي، وعلي صاحب المكيدة ومعاوية المستراب؛ لأنّه في ذلك، ولو فطن لانتثار الأمر علي علي ثمّ غزاه بالقلوب المجتمعة والأهواء المتّفقة لما كان دون الظفر مانع، ولما كان بعد تلك الوقعة وقعة، فرأي علي أنّ التدبير في توهيمه وتوهيم أصحابه الرضي بالمساواة، والإقرار بأنّ في أمرهما من الشبهة ما يحتاج فيه إلي نظر الرجال، وعلم أنّه متي أعطاه ما كان لا يطمع فيه ولا يناله طرفه ولا امنيّته، ولم يزل يظنّ بل لا يشكّ أنّه لا يجيب إليه، ولم يكن عرف من سرّ أصحابه مثل الّذي عرفه علي، فرأي أنّه قد ربح، وأنّ عليّاً قد خسر، فما ينقضي تعجّبي من رضي معاوية بتلك الهدنة والمدّة، مع ما قد كان ظهر من اختلاف أصحاب علي، وأري الناس يتعجّبون من رضي علي بها مع اختلاف أصحابه.

اللهمّ إلّا أن لا يكون عصي علي عندهم إلّا في تحكيم الرجال دون تأخير القتال، فإن كان ذلك كذلك فما قولهم وإكثارهم: عصينا أمس حين قطعنا القتال وعصي علي حين رجعنا ندعوه إلي القتال, رأي، فقد ينبغي لنا الآن أن نقصد إلي الجواب في لفظ التحكيم: أ يجوز؟ أم لا يجوز؟ فندع ما سوي ذلك من الاُمور، وإذا لم يبق إلّا ذلك فقد سقط ثلاثة أرباع الخلاف، وليس علي ذلك بني القوم أمرهم وجرت عليه عادتهم، وربّما رأيت بعض من يظنّ أنّه من الخاصّة ويزعم أنّ معاوية كان أبعد غوراً، وأصحّ فكراً، وأجود رويّة، وأبعد غاية، وأدقّ مسلكاً، وليس الأمر كذلك، وسأومي إليك بجملة تعرف بها موضع غلطه، والمكان الّذي دخل عليه الخطأ من قبله، فافهم ذلك.

كان علي لا يستعمل في حربه إلّا ما عدّله ووافق فيه الكتاب والسنّة، وكان معاوية يستعمل خلاف الكتاب والسنّة، ويستعمل جميع المكايد وجميع الخدع حلالها وحرامها، ويسير في الحرب سيرة ملك الهند إذا لاقي كسري، وخاقان إذا لاقي رتبيل، وفغفور إذا

ص:178

لاقي المهراج، وعلي يقول: لا تبدؤوهم بقتل حتّي يبدؤوكم، ولا تتبعوا مدبراً، ولا تجهزوا علي جريح، ولا تفتحوا باباً مغلقاً. فهذه سيرته في ذي الكلاع وأبي الأعور السلمي وعمرو بن العاص وحبيب بن مسلمة وجميع الرؤساء، كسيرته في الحاشية والحشو والأتباع والسفلة.

وأصحاب الحروب إن قدروا علي البيات بيّتوا، وإن قدروا علي رضخ الجميع بالجندل وهم نيام فعلوا، وإن أمكن ذلك في طرفة عين لم يؤخّروه ساعة، وإن كان الحريق بالنار أعجل من الغرق لم يقتصروا علي الغرق ولم يؤخّروا الحريق إلي وقت الغرق، وإن أمكن الهدم لم يتكلّفوا الحصار، ولا يدعون أن ينصبوا العرّادات والمجانيق والثقب والتسرّب والدبّابات والكمين، ولا يدعون دسّ السموم والتضريب بينهم بالكذب وطرح الكذب في عساكرهم بالسعايات وتوهيم الاُمور وإيحاش بعضهم من بعض وقتلهم بكلّ آلة وحيلة، وكيف وقع القتل، وكيف دارت به الحال.

فمن اقتصر - حفظك الله - من التدبير علي ما في الكتاب والسنّة كان قد منع نفسه الطويل العريض من التدبير، وأمّا الأشاهي من المكايد والكذب - حفظك الله - أكثر من الصدق، والحرام أكثر عدداً من الحلال، ولو سمّي إنسان إنساناً باسم الإنسان كان قد صدق وليس له اسم غيره، ولو قال: هو شيطان أو كلب أو حمار أو شاة أو بعير لكان كاذباً في كلّ ذلك، فكذلك الإيمان والكفر، وكذلك الطاعة والمعصية، وكذلك الحقّ والباطل، وكذلك السقم والصحّة، وكذلك الصواب والخطأ.

فعلي كان بالورع ملجماً عن جميع القول إلّا ما هو لله رضي، ولا يري الرضي إلّا فيما دلّ عليه الكتاب والسنّة، وممنوع اليد من البطش إلّا ما هو لله رضي دون ما يعوّل عليه أصحاب الدهاء والنكري والمكايد والآراء، فلمّا أبصرت العوام - حفظك الله - بوادر معاوية في المكايد ومثابرة غوايته في الخدع وكثرة ما اتّفق له وتهيّأ علي يده ولم يروا مثل ذلك من علي ظنّوا بقصور رأيهم وقلّة عقولهم أنّ ذلك من رجحان عند معاوية ونقصان عند علي، فانظر بعد ذلك هل بقي له إلّا رفع المصاحف وهي من

ص:179

خدعه ؟ ثمّ انظر هل خدع بها إلّا من عصي عليّاً ومال عن رأيه وخالف إذنه ؟

فإن زعمت أنّه نال ما أراد من الاختلاف فقد صدقت، وليس في هذا اختلفنا، ولا عن غرارة أصحاب علي وعجلتهم وتسرّعهم وتنازعهم دفعنا، وإنّما كان القول في التمييز بينهما في الدهاء والنكري وصحّة العقل والرأي البرّ، لا علي أنّا لا نصف الصالحين بالدهاء والنكري ولا نقول: ما كان أنكر أبابكر بن أبي قحافة, وما كان أنكر عمر بن الخطّاب! ولا يقول أحد عنده من الخبر شيء: كان رسول الله صلى الله عليه و سلم أدهي العرب والعجم وأنكر قريش وأمكر كنانة؛ لأنّ هذه الكلمة إنّما وضعت في مديح أصحاب الإرب ومن يتعمّق في الرأي في توكيد أمر الدنيا وزبرجدها وتشديد أركانها، فأمّا أصحاب الآخرة الّذين يرون الناس لا يصلحون علي تدبير البشر وإنّما يصلحون علي تدبير الخالق للبشر فإنّ هؤلاء لا يمدحون بالدهاء والنكري، ولم يمنعوا هذا إلّا ليعطوا أفضل منه.

أ لا تري أنّ المغيرة بن شعبة - وكان أحد الدهاة - [قال:] أنت كنت توهّم شيئاً فتلقيه عنك، ما رأيتك مستجلياً أحداً إلّا رجمته كائناً من كان ذلك الرجل، كان - والله - أعقل من أن يخدع وأفضل من أن يخدع، ولم يذكره بالدهاء والنكري، هذا مع عجبه بإضافة الناس ذلك إليه، ولكن قد علم أنّه إن أطلق علي الأئمّة الألفاظ الّتي [لا] تصلح لأهل الطهارة كان ذلك غير مقبول منه، فهذا هذا.

وكذلك كان حكم قول معاوية للجمع: أخرجوا إلينا قتلة عثمان نحن لكم سلم. فاجهد كلّ جهدك واستعن بمن شايعك إلي أن تتخلّص إلي صواب رأي في ذلك الوقت أضلّه علي حتّي تعلم أنّ معاوية خادع وأنّ عليّاً كان المخدوع.

فإن قلت: وقد بلغ ما أراد ونال ما أحبّ ! قلنا: وهل رأيت كتاباً وُضِع لا علي أنّ عليّاً كان قد امتحن في أصحابه في دهره لما لم يمتحن به إمام قبله من الاختلاف والمنازعة والتشاجّ علي الرئاسة والتسرّع والعجلة، وهل اتي إلّا من هذا المكان ؟ أو لسنا قد فرغنا من هذا مرّة ؟

وقد علمنا أنّ ثلاثة نفر تواطؤوا وتتابعوا علي قتل ثلاثة، فانفرد ابن ملجم بالتماس

ص:180

ذلك من علي، وانفرد [عمرو بن بكر التميمي] بالتماس ذلك من عمرو بن العاص، وانفرد [البرك بن عبدالله الصريمي] بالتماس ذلك من معاوية، فكان من الاتّفاق أو من الامتحان أن كان علي المقتول من بينهم، وفي قياس مذهبكم أن تزعموا أنّ سلامة معاوية وعمرو إنّما كانت بحزم كان منهما، وأنّ قتل علي إنّما كان من تضييع كان منه، إذ قد تبيّن لكم من الابتلاء والامتحان في نفسه خلاف الّذي قد شاهدتموه في عدوّه، وكلّ شيء سوي ذلك فإنّما هو تبع للنفس.(1)

15435. ابن أبي الحديد - بعد نقل كلام الجاحظ المتقدّم -: هذا آخر كلام أبي عثمان في هذا الموضع، ومن تأمّله بعين الإنصاف ولم يتّبع الهوي علم صحّة جميع ما ذكره، وأنّ أميرالمؤمنين دفع - من اختلاف أصحابه، وسوء طاعتهم له، ولزومه سنن الشريعة، ومنهج العدل، وخروج معاوية وعمرو بن العاص عن قاعدة الشرع في استمالة الناس إليهم بالرغبة والرهبة - إلي مالم يدفع إليه غيره، فلولا أنّه عليه السلام كان عارفاً بوجوه السياسة وتدبير أمر السلطان والخلافة حاذقاً في ذلك لم يجتمع عليه إلّا القليل من الناس، وهم أهل الآخرة خاصّة, الّذين لا ميل لهم إلي الدنيا، فلمّا وجدناه دبّر الأمر حين وليه واجتمع عليه من العساكر والأتباع ما يتجاوز العدّ والحصر وقاتل بهم أعداءه الّذين حالهم حالهم فظفر في أكثر حروبه ووقف الأمر بينه وبين معاوية علي سواء وكان هو الأظهر والأقرب إلي الانتصار, علمنا أنّه من معرفة تدبير الدول والسلطان بمكان مكين.(2)

15436. القاضي عبدالجبّار: نحن نبيّن أنّ من قال من المخالفين أنّه [عليه السلام] لم يكن له رأي وطعن فيه من هذا الوجه فقوله في نهاية الركاكة؛ لأنّه عليه السلام إنّما كان يري في بعض الأحوال من جهة أنّه كان لا يعدل عمّا يقتضيه الدين من الرأي ويتشدّد فيه، ويعدل عن طريق التسبيح.(3)

ص:181

15437. القاضي عبدالجبّار: أمّا طريقته [عليه السلام] في الرأي والسياسة فقد بيّنا من ذلك طرقاً، وهو أنّه عليه السلام لمّا سمعهم يقولون: لا رأي له، أجاب بنهاية ما يجب؛ لأنّ الرأي يحتاج إلي الآن فإذا لم يتكامل تغيّرت، وإلّا فمن نظر في سيرته ومواقفه يعلم أنّه كان في إقدامه وإحجامه لا ينسي دين الله ويدع الأمر العظيم فيما يوجب الظفر بالعدوّ، ونبيّن ذلك أنّ المنقول في الأخبار أنّ أبابكر وعمر كانا يرجعان إلي رأيه ومشورته في الحروب وغيرها، وكان الّذي يشير به النهاية في الصواب، وذلك ظاهر فيما أشار به علي أبي بكر في قتال أهل الردّة، وفيما أشار به علي عمر في قتال فارس، وقد عزم علي أن ينهض بنفسه فأشار بالعدول عن ذلك إلي إنفاذ غيره.(1)

15438. ابن أبي الحديد: وأمّا الرأي والتدبير؛ فكان [عليه السلام] من أسدّ الناس رأياً، وأصحّهم تدبيراً، وهو الّذي أشار علي عمر بن الخطّاب لمّا عزم علي أن يتوجّه بنفسه إلي حرب الروم والفرس بما أشار، وهو الّذي أشار علي عثمان باُمور كان صلاحه فيها، ولو قبلها لم يحدث عليه ما حدث، وإنّما قال أعداؤه: لا رأي له؛ لأنّه كان متقيّداً بالشريعة لا يري خلافها، ولا يعمل بما يقتضي الدين تحريمه، وقد قال عليه السلام: لولا الدين والتقي لكنت أدهي العرب. وغيره من الخلفاء كان يعمل بمقتضي ما يستصلحه ويستوفقه، سواء كان مطابقاً للشرع أم لم يكن، ولا ريب أنّ من يعمل بما يؤدّي إليه اجتهاده ولا يقف مع ضوابط وقيود يمتنع لأجلها ممّا يري الصلاح فيه تكون أحواله الدنيويّة إلي الانتظام أقرب، ومن كان بخلاف ذلك تكون أحواله الدنيويّة إلي الانتثار أقرب.

وأمّا السياسة؛ فإنّه كان شديد السياسة، خشناً في ذات الله، لم يراقب ابن عمّه في عمل كان ولّاه إيّاه، ولا راقب أخاه عقيلاً في كلام جبهه به، وأحرق قوماً بالنار، ونقض دار مصقلة بن هبيرة ودار جرير بن عبدالله البجلي، وقطع جماعة، وصلب آخرين.

ومن جملة سياسته في حروبه أيّام خلافته بالجمل وصفّين والنهروان، وفي أقلّ القليل

ص:182

منها مقنع، فإنّ كلّ سائس في الدنيا لم يبلغ فتكه وبطشه وانتقامه مبلغ العشر ممّا فعل عليه السلام في هذه الحروب بيده وأعوانه.

فهذه هي خصائص البشر ومزاياهم قد أوضحنا أنّه فيها الإمام المتّبع فعله، والرئيس المقتفي أثره.(1)

15439. ابن أبي الحديد: أ لا تري إلي قوله [عليه السلام] علي المنبر في امّهات الأولاد: كان رأيي ورأي عمر إلّا يُبَعْن، وأنا أري الآن بيعهنّ ؟ فقام عليه عبيدة السلماني فقال له: رأيك مع الجماعة أحبّ إلينا من رأيك وحدك. فما أعاد عليه حرفاً، فهل يدلّ هذا علي القوّة والقهر؟ أم علي الضعف في السلطان والرخاوة ؟ وهل كانت المصلحة والحكمة تقتضي في ذلك الوقت غير السكوت والإمساك ؟

أ لا تري أنّه كان يقرأ في صلاة الصبح وخلفه جماعة من أصحابه، فقرأ واحد منهم رافعاً صوته، معارضاً قراءة أميرالمؤمنين عليه السلام: (إِنِ الْحُكْمُ إِلاّ لِلّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَ هُوَ خَيْرُ الْفاصِلِينَ )2 . فلم يضطرب عليه السلام ولم يقطع صلاته ولم يلتفت وراءه، ولكنّه قرأ معارضاً له علي البديهة: (فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ وَ لا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ )3 . وهذا صبر عظيم، وأناة عجيبة، وتوفيق بيّن.

وبهذا ونحوه استدلّ أصحابنا المتكلّمون علي حسن سياسته وصحّة تدبيره؛ لأنّ من مُنِي بهذه الرعيّة المختلفة الأهواء؛ وهذا الجيش العاصي له، المتمرّد عليه، ثمّ كسر بهم الأعداء، وقتل بهم الرؤساء، فليس يبلغ أحد في حسن السياسة وصحّة التدبير مبلغه، ولا يقدر أحد قدره.

وقد قال بعض المتكلّمين من أصحابنا: إنّ سياسة علي عليه السلام إذا تأمّلها المنصف متدبّراً لها

ص:183

بالإضافة إلي أحواله الّتي دفع إليها من أصحابه جرت مجري المعجزات؛ لصعوبة الأمر وتعذّره، فإنّ أصحابه كانوا فرقتين: إحداهما تذهب إلي أنّ عثمان قتل مظلوماً وتتولّاه وتبرأ من أعدائه، والاُخري - وهم جمهور أصحاب الحرب وأهل الغناء والبأس - يعتقدون أنّ عثمان قتل لأحداث أوجبت عليه القتل، وقد كان منهم من يصرّح بتكفيره.

وكلّ من هاتين الفرقتين يزعم أنّ عليّاً عليه السلام موافق لها علي رأيها، وتطالبه في كلّ وقت بأن يبدي مذهبه في عثمان، وتسأله أن يجيب بجواب واضح في أمره، وكان عليه السلام يعلم أنّه متي وافق إحدي الطائفتين باينته الاُخري، وأسلمته وتولّت عنه وخذلته، فأخذ عليه السلام يعتمد في جوابه ويستعمل في كلامه ما تظنّ به كلّ واحدة من الفرقتين أنّه يوافق رأيها ويماثل اعتقادها، فتارة يقول: الله قتله وأنا معه. وتذهب الطائفة الموالية لعثمان إلي أنّه أراد أن الله أماته وسيميتني كما أماته، وتذهب الطائفة الاُخري إلي أنّه أراد أنّه قتل عثمان مع قتل الله له أيضاً.

وكذلك قوله تارة اخري: ما أمرت به ولا نهيت عنه، وقوله: لو أمرت به لكنت قاتلاً، ولو نهيت عنه لكنت ناصراً.

وأشياء من هذا الجنس مذكورة مرويّة عنه، فلم يزل علي هذه الوتيرة حتّي قبض عليه السلام، وكلّ من الطائفتين موالية له معتقدة أنّ رأيه في عثمان كرأيها، فلو لم يكن له من السياسة إلّا هذا القدر - مع كثرة خوض الناس حينئذ في أمر عثمان والحاجة إلي ذكره في كلّ مقام - لكفاه في الدلالة علي أنّه أعرف الناس بها، وأحذقهم فيها، وأعلمهم بوجوه مخارج الكلام، وتدبير أحوال الرجال.(1)

15440. ابن أبي الحديد: واعلم أنّ قوماً ممّن لم يعرف حقيقة فضل أميرالمؤمنين عليه السلام زعموا أنّ عمر كان أسوس منه، وإن كان هو أعلم من عمر. وصرّح الرئيس أبوعلي ابن سينا بذلك في «الشفاء» في الحكمة، وكان شيخنا أبوالحسين يميل إلي هذا، وقد

ص:184

عرّض به في كتاب «الغرر»(1) ، ثمّ زعم أعداؤه ومباغضوه أنّ معاوية كان أسوس منه وأصحّ تدبيراً، وقد سبق لنا بحث قديم في هذا الكتاب في بيان حسن سياسة أميرالمؤمنين عليه السلام وصحّة تدبيره، ونحن نذكر هاهنا ما لم نذكره هناك ممّا يليق بهذا الفصل الّذي نحن في شرحه.

اعلم أنّ السائس لا يتمكّن من السياسة البالغة إلّا إذا كان يعمل برأيه، وبما يري فيه صلاح ملكه، وتمهيد أمره، وتوطيد قاعدته، سواء وافق الشريعة أو لم يوافقها، ومتي لم يعمل في السياسة والتدبير بموجب ماقلناه فبعيد أن ينتظم أمره، أو يستوثق حاله، وأميرالمؤمنين كان مقيّداً بقيود الشريعة، مدفوعاً إلي اتّباعها، ورفض ما يصلح اعتماده من آراء الحرب والكيد والتدبير إذا لم يكن للشرع موافقاً، فلم تكن قاعدته في خلافته قاعدة غيره ممّن لم يلتزم بذلك، ولسنا بهذا القول زارين علي عمر بن الخطّاب، ولا ناسبين إليه ما هو منزّه عنه، ولكنّه كان مجتهداً يعمل بالقياس والاستحسان والمصالح المرسلة، ويري تخصيص عمومات النصّ بالآراء وبالاستنباط من اصول تقتضي خلاف ما يقتضيه عموم النصوص، ويكيد خصمه، ويأمر امراءه بالكيد والحيلة، ويؤدّب بالدرّة والسوط من يتغلّب علي ظنّه أنّه يستوجب ذلك، ويصفح عن آخرين قد اجترموا ما يستحقّون به التأديب، كلّ ذلك بقوّة اجتهاده وما يؤدّيه إليه نظره، ولم يكن أميرالمؤمنين عليه السلام يري ذلك، وكان يقف مع النصوص والظواهر، ولا يتعدّاها إلي الاجتهاد والأقيسة، ويطبّق امور الدنيا علي امور الدين، ويسوق الكلّ مساقاً واحداً، ولا يضيّع ولا يرفع إلّا بالكتاب والنصّ ، فاختلفت طريقتاهما في الخلافة والسياسة.

وكان عمر مع ذلك شديد الغلظة والسياسة، وكان علي عليه السلام كثير الحلم والصفح والتجاوز، فازدادت خلافة ذاك قوّة وخلافة هذا ليناً، ولم يُمَن عمر بما مُنِي به علي عليه السلام من فتنة عثمان الّتي أحوجته إلي مداراة أصحابه وجنده ومقاربتهم، للاضطراب الواقع

ص:185

بطريق تلك الفتنة، ثمّ تلا ذلك فتنة الجمل، وفتنة صفّين، ثمّ فتنة النهروان، وكلّ هذه الاُمور مؤثّرة في اضطراب أمر الوالي وانحلال معاقد ملكه، ولم يتّفق لعمر شيء من ذلك، فشّتان بين الخلافتين فيما يعود إلي انتظام المملكة وصحّة تدبير الخلافة!....

وكان [أبوجعفر النقيب بعد أن ذكر مشابهات حروب النبىّ صلى الله عليه و آله و سلم مع حروب علي عليه السلام] يقول: من تأمّل حال الرجلين وجدهما متشابهتين في جميع امورهما أو في أكثرها؛ وذلك لأنّ حرب رسول الله صلى الله عليه و آله مع المشركين كانت سجالاً، انتصر يوم بدر، وانتصر المشركون عليه يوم احد، وكان يوم الخندق كفافاً خرج هو وهم سواء، لا عليه ولا له؛ لأنّهم قتلوا رئيس الأوس وهو سعد بن معاذ، وقتل منهم فارس قريش وهو عمرو بن عبدودّ، وانصرفوا عنه بغير حرب بعد تلك الساعة الّتي كانت، ثمّ حارب بعدها قريشاً يوم الفتح، فكان الظفر له.

وهكذا كانت حروب علي عليه السلام، انتصر يوم الجمل، وخرج الأمر بينه وبين معاوية علي سواء، قتل من أصحابه رؤساء، ومن أصحاب معاوية رؤساء، وانصرف كلّ واحد من الفريقين عن صاحبه بعد الحرب علي مكانه، ثمّ حارب بعد صفّين أهل النهروان، فكان الظفر له.

قال: ومن العجب أنّ أوّل حروب رسول الله صلى الله عليه و آله كانت بدراً، وكان هو المنصور فيها، وأوّل حروب علي عليه السلام الجمل، وكان هو المنصور فيها!

ثمّ كان من صحيفة الصلح والحكومة يوم صفّين نظير ما كان من صحيفة الصلح والهدنة يوم الحديبيّة.

ثمّ دعا معاوية في آخر أيّام علي عليه السلام إلي نفسه وتسمّي بالخلافة، كما أنّ مسيلمة والأسود العنسي دعوا إلي أنفسهما في آخر أيّام رسول الله صلى الله عليه و آله وتسمّيا بالنبوّة، واشتدّ علي علي عليه السلام ذلك، كما اشتدّ علي رسول الله صلى الله عليه و آله أمر الأسود ومسيلمة، وأبطل الله أمرهما بعد وفاة النبىّ صلى الله عليه و آله، وكذلك أبطل أمر معاوية وبني اُميّة بعد وفاة علي عليه السلام.

ولم يحارب رسولَ الله صلى الله عليه و آله أحدٌ من العرب إلّا قريش ما عدا يوم حنين، ولم يحارب عليّاً عليه السلام من العرب أحد إلّا قريش ما عدا يوم النهروان.

ص:186

ومات علي عليه السلام شهيداً بالسيف، ومات رسول الله صلى الله عليه و آله شهيداً بالسمّ .

وهذا لم يتزوّج علي خديجة امّ أولاده حتّي ماتت، وهذا لم يتزوّج علي فاطمة امّ أشرف أولاده حتّي ماتت.

ومات رسول الله صلى الله عليه و آله عن ثلاث وستّين سنة، ومات علي عليه السلام عن مثلها.

وكان يقول: انظروا إلي أخلاقهما وخصائصهما، هذا شجاع وهذا شجاع، وهذا فصيح وهذا فصيح، وهذا سخىّ جواد وهذا سخىّ جواد، وهذا عالم بالشرائع والاُمور الإلهيّة، وهذا عالم بالفقه والشريعة والاُمور الإلهيّة الدقيقة الغامضة، وهذا زاهد في الدنيا غير نهم ولا مستكثر منها، وهذا زاهد في الدنيا تارك لها غير متمتّع بلذّاتها، وهذا مذيب نفسه في الصلاة والعبادة، وهذا مثله، وهذا غير محبّب إليه شيء من الاُمور العاجلة إلّا النساء وهذا مثله.

وهذا ابن عبدالمطّلب بن هاشم، وهذا في قعدده(1) ، وأبواهما أخوان لأب واحد دون غيرهما من بني عبدالمطّلب، وربّي محمّد صلى الله عليه و آله في حجر والد هذا وهو(2) أبوطالب، فكان جارياً عنده مجري أحد أولاده، ثمّ لما شبّ صلى الله عليه و آله وكبر استخلصه من بني أبي طالب وهو غلام فربّا [ه] في حجره مكافأة لصنيع أبي طالب به، فامتزج الخلقان، وتماثلت السجيّتان، وإذا كان القرين مقتدياً بالقرين فما ظنّك بالتربية والتثقيف الدهر الطويل ؟

فواجب أن تكون أخلاق محمّد صلى الله عليه و آله كأخلاق أبي طالب، وتكون أخلاق علي عليه السلام كأخلاق أبي طالب أبيه، ومحمّد عليه السلام مربّيه، وأن يكون الكلّ شيمة واحدة وسوساً(3) واحداً، وطينة مشتركة، ونفساً غير منقسمة ولا متجزّئة، وإلّا يكون بين بعض هؤلاء وبعض فرق ولا فضل، لولا أنّ الله تعالي اختصّ محمّداً صلى الله عليه و آله برسالته واصطفاه لوحيه لما يعلمه من مصالح البريّة في ذلك، ومن أنّ اللطف به أكمل، والنفع بمكانه أتمّ وأعمّ ، فامتاز رسول الله صلى الله عليه و آله

ص:187

بذلك عمّن سواه، وبقي ما عدا الرسالة علي أمر الاتّحاد.

وإلي هذا المعني أشار صلى الله عليه و آله بقوله: أخصمك(1) بالنبوّة فلا نبوّة بعدي, وتخصم الناس بسبع. وقال له أيضاً: أنت منّي بمنزلة هارون من موسي إلّا أنّه لا نبىّ بعدي. فأبان نفسه منه بالنبوّة، وأثبت له ما عداها من جميع الفضائل والخصائص مشتركاً بينهما....(2)

وأنا اغدّي الناس فغدّيتهم ثمّ أقبلت.

فقال العبّاس: اذكّرك الله في علي، فإنّه ابن عمّك وأخوك في دينك وصاحبك مع رسول الله صلى الله عليه و سلم وصهرك، وإنّه قد بلغني أنّك تريد أن تقوم بعلي وأصحابه فاعفني من ذلك يا أميرالمؤمنين. فقال عثمان: أنا أولي من أخيك أن قد شفعتك، إنّ عليّاً لو شاء ما كان أحد دونه، ولكنّه أبي إلّا رأيه.

وبعث إلي علي فقال له: اذكّرك الله في ابن عمّك وابن عمّتك وأخيك في دينك وصاحبك مع رسول الله صلى الله عليه و سلم وولىّ بيعتك. فقال: والله لو أمرني أن أخرج من داري لخرجت، فأمّا أن اداهن أن لا يقام كتاب الله فلم أكن لأفعل.

قال محمّد بن جعفر [المعروف بغندر]: سمعته ما لا احصي وعرضته عليه غير مرّة.(1)

15443. ابن معين: حدّثنا غندر... مثله، مع مغايرة طفيفة.(2)

والسكوت، والله يعصي [وهم يطيقون الدفاع والجهاد حتّي يظهر أمر الله].(1)

ومنها قوله عليه السلام: خاطر من استغني برأيه.(1)

ومنها قوله عليه السلام: الاستشارة عين الهداية، وقد خاطر من استغني برأيه.(2)

ومنها قوله عليه السلام: نعم المؤازرة المشاورة، وبئس الاستعداد الاستبداد.(3)

وننقل هنا بعض ما حكي من مشورته عليه السلام في الاُمور، برواية:

1. سهل بن سعد - 3. ما ورد مرسلاً

2. عبدالرحمان بن عبيد -

إلي عدوّنا ولا تعرّج، فوالله لجهادهم أحبّ إلىّ من جهاد الترك والروم؛ لإدهانهم(1) في دين الله، واستذلالهم أولياء الله من أصحاب محمّد صلى الله عليه و آله من المهاجرين والأنصار والتابعين بإحسان، إذا غضبوا علي رجل حبسوه وضربوه وحرموه وسيّروه، وفيئنا لهم في أنفسهم حلال، ونحن لهم فيما يزعمون قطين(2). قال: يعني رقيق.

فقال أشياخ الأنصار - منهم خزيمة بن ثابت وأبوأيّوب وغيرهما -: لِمَ تقدّمت أشياخ قومك وبدأتهم بالكلام يا قيس ؟ فقال: أما إنّي عارف بفضلكم، معظّم لشأنكم، ولكنّي وجدت في نفسي الضغن الّذي في صدوركم جاش حين ذكرت الأحزاب.

فقال بعضهم لبعض: ليقم رجل منكم فليجب أميرالمؤمنين عن جماعتكم. فقام سهل بن حنيف، فحمد الله وأثني عليه، ثمّ قال: يا أميرالمؤمنين، نحن سلم لمن سالمت، وحرب لمن حاربت، ورأينا رأيك، ونحن يمينك، وقد رأينا أن تقوم [بهذا الأمر] في أهل الكوفة فتأمرهم بالشخوص، وتخبرهم بما صنع لهم في ذلك من الفضل، فإنّهم أهل البلد وهم الناس، فإن استقاموا لك استقام لك الّذي تريد وتطلب، فأمّا نحن فليس عليك خلاف منّا، متي دعوتنا أجبناك، ومتي أمرتنا أطعناك.(3)

ثمّ دعاه فوجّهه، فسار فلم يقدم حتّي اصيب أميرالمؤمنين عليه السلام.(1)

فقالت المرأة لعلي: أ قضيت بي لعبيدالله ؟ قال: نعم. قالت: فأنا أحقّ بمالي أم عبيدالله ؟ فقال: بل أنت أحقّ بمالك. قالت: فاشهد أنّ ما كان لي علي عكرمة من شيء فهو له.

قال: وكانت المرأة حبلي فوضعها علي يدي عدل، فلمّا وضعت ألحق الولد بعكرمة ودفع المرأة إلي عبيدالله.(1)

طلحة والزبير ومن كان من بني اُميّة بالحجاز قد اجتمع رأيهم واشتملت عداوتهم، وهم مصرّون علي أمر لا نأمنهم عليه.

فركبوا إلي علي بن أبي طالب فقالوا: يا أميرالمؤمنين، انظر في أمرك، وعاتِب قومَك هذا الحىّ من قريش، فإنّهم قد نقضوا عهدك، وأخلفوا وعدك، وقد دعونا في السرّ إلي رفضك، هداك الله لرشدك؛ وذلك لأنّهم فقدوا الأثرة، وكرهوا الاُسوة، فلمّا استتبّ بينهم وبين الأعاجم أنكروا واستشاروا عدوّك، فاجتمع رأيهم علي أن يطلبوا بدم عثمان، فرقة للجماعة، وائتلافاً لأهل الجهالة! فرأيك.

فأقبل علي راكباً بغلة رسول الله الشهباء فدخل المسجد، فركب المنبر مغضباً, عليه عمامة خزّ سوداء، مرتدياً بطاق، متّزراً ببرد قطرىّ ، متوشّحاً سيفاً، متوكّئاً علي قوس، فقال:

أمّا بعد، أيّها الناس، فإنّا نحمد الله ربّنا وإلهنا وولىّ النعمة علينا، الّذي أصبحت نعمه علينا ظاهرة وباطنة، بغير حول منّا ولا قوّة، إلّا امتناناً علينا وفضلاً، ليبلونا أنشكر أم نكفر، فمن شكر زاده، ومن كفر عذّبه.

وأشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له أحداً صمداً، وأشهد أنّ محمّداً عبده ورسوله، بعثه رحمة للعباد والبلاد والبهائم والأنعام، نعمة أنعم به علينا ومنّاً وفضلاً صلى الله عليه و سلم.

فأفضل الناس - أيّها الناس - عند الله منزلة وأعظمهم شرفاً وأقربهم من رسول الله قرباً وأعظمهم عند الله خطراً أطوعهم لأمر الله، وأعلمهم بطاعة الله، [و] أعملهم وأتبعهم لسنّة رسول الله صلى الله عليه و سلم، وأحياهم لكتاب الله، فليس لأحد ممّن خلق الله عندنا فضل إلّا بطاعة الله وطاعة رسوله واتّباع كتابه وسنّة نبيّه عليه السلام.

هذا كتاب الله بين أظهركم، وعهد نبىّ الله وسيرته فينا لا يجهلها إلّا جاهل معاند عن الحقّ ، يقول الله في كتابه: (يا أَيُّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَ أُنْثى وَ جَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاكُمْ )1 , فمن اتّقي فهو الشريف

ص:196

المكرّم المحبّ ، وكذلك أهل طاعة الله وطاعة رسوله، لقول الله في كتابه: (إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ )1 الآية، ويقول: أطيعوا الله وأطيعوا الرسول, فإن تولّيتم فإنّ الله لا يحبّ الكافرين(1).

ثمّ صاح بأعلي صوته: يا معشر المهاجرين، يا معشر الأنصار، يا معشر المسلمين, أ تمنّون علي الله ورسوله بإسلامكم ؟ ولله ولرسوله المنّ عليكم إن كنتم صادقين.(2)

ثمّ نادي: ألا إنّه من استقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا وشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له وأنّ محمّداً عبده ورسوله أجرينا عليه أحكام القرآن، وأقسام الإسلام، ليس لأحد علي أحد فضل إلّا بتقوي الله وطاعته، جعلنا الله وإيّاكم من المتّقين، وأوليائه وأحبابه الّذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.

ثمّ قال: أ لا إنّ هذه الدنيا الّتي أصبحتم تطلبونها وترغبون فيها وأصبحت تغضبكم وترضيكم ليست بداركم ولا منزلكم الّذي خلقتم له، ولا الّذي دعيتم إليه.

ألا وإنّها ليست بباقية لكم، ولا تبقون عليها، ولا تغرّنكم فقد حذّرتموها، ووصفت لكم وجرّبتموها، فأصبحتم لا تحمدون عواقبها.

فسابقوا إلي منازلكم الّتي امرتم أن تعمروها، فهي العامرة الّتي لا تخرب أبداً، [و] الباقية الّتي لا تنفد، وهي الّتي رغّبكم الله فيها، ودعاكم إليها، وجعل لكم الثواب فيها.

فانظروا يا معشر المهاجرين والأنصار وأهل دين الله ما وصفتم به في كتاب الله ونزلتم به عند رسول الله وجاهدتم عليه فبم فضّلتم ؟ أ بحسب أو نسب ؟ أو بعمل وطاعة ؟ فاستتمّوا نعم الله عليكم يرحمكم الله بالصبر لأنفسكم علي طاعة الله، والذلّ لحكم الله، والمسارعة في رضوان الله، والمحافظة علي ما استحفظكم الله من كتابه.

ألا وإنّه لا يضرّكم تضييع شيء من دنياكم بعد حفظكم وصيّة رسول الله صلى الله عليه و سلم، ألا

ص:197

و [إنّه] لا ينفعكم شيء حافظتم عليه من دنياكم بعد تضييع ما أمرتم به من التقوي، عليكم عباد الله بتقوي الله، والتسليم لأمره، والرضا بقضائه، والصبر علي بلائه.

فأمّا هذا الفيء فليس لأحد علي أحد فيه أثرة، قد فرغ الله من قسمه، فهو مال الله وأنتم عباد الله المسلمون.

وهذا كتاب الله به أقررنا وعليه شهدنا وله أسلمنا، وعهد نبيّنا عليه السلام بين أظهرنا، فسلّموا رحمكم الله لأمر الله، فمن لم يرض بهذا فليتبوّأ حيث شاء وكيف شاء، فإنّ العامل بطاعة الله والحاكم بحكم الله لا وحشة عليه، اولئك حزب الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، واُولئك هم المفلحون.

نسأل الله ربّنا وإلهنا أن يجعلنا وإيّاكم من أهل طاعته، وأن يجعل رغبتنا ورغبتكم فيما عنده، أقول ما سمعتم وأستغفر الله لي ولكم.

ثمّ نزل عن المنبر وصلّي ركعتين، وبعث بعمّار إلي طلحة والزبير وهما في ناحية من المسجد، فقاما فجلسا إليه، فقال لهما: أنشدكما الله، هل جئتماني تبايعاني طائعين، ودعوتماني إليها وأنا كاره ؟ قالا: اللهمّ نعم.

قال: غير مجبورين ولا مقسورين فأسلمتما لي بيعتكما، وأعطيتماني عهدكما؟ قالا: اللهمّ نعم.

فقال علي: الحمد لله ربّ العالمين علي ذلك.

ثمّ قال لهما: فما عدا ممّا بدا؟ قالا: أعطيناك بيعتنا علي أن لا تقطع الأمر دوننا، وأن تستشيرنا في الاُمور، ولا تستبدّ بها عنّا، ولنا من الفضل علي غيرنا ما قد علمت، فأنت تقسم القسوم وتقطع الاُمور وتمضي الأحكام بغير مشاورتنا، ولا رأينا ولا علمنا.

فقال علي رحمه الله: لقد نقمتما يسيراً، وأرجأتما كثيراً، أستغفر الله لي ولكم.

ثمّ قال: أ لا تخبراني أ في شيء لكما فيه حقّ دفعتكما عنه ؟ أم في قسم استأثر [ت] به عليكما؟ قالا: معاذ الله.

قال: ففي حقّ رفعه إلىّ أحد من المسلمين ضعفت عنه أو جهلته، أو حكم أخطأت

ص:198

فيه ؟ قالا: اللهمّ لا.

قال: ففي أمر دعوتماني إليه من أمر عامّة المسلمين فقصّرت عنه وخالفتكما فيه ؟ قالا: اللهمّ لا.

قال: فما الّذي كرهتما من أمري، ونقمتما من تأميري، ورأيتما من خلافي ؟ قالا: خلافك عمر بن الخطّاب وأئمّتنا وحقّنا في الفيء، جعلت حقّنا في الإسلام كحقّ غيرنا، وسوّيت بيننا وبين من أفاء الله به علينا بسيوفنا ورماحنا، وأوجفنا عليه بخيلنا، وظهرت عليه دعوتنا، وأخذناه قسراً [ممّن] لم يأتوا الإسلام إلّا كرهاً.

فقال علي - رحمة الله عليه -: الله أكبر، الله أكبر, اللهمّ إنّي اشهدك عليهما، واُشهد من حضر مجلسي هذا اليوم عليهما.

ثمّ قال: أمّا ما احتججتما به علىّ من أمر الاستشارة؛ فوالله ما كانت لي في الولاية رغبة، ولا لي فيها محبّة، ولكنّكم دعوتموني إليها وحملتموني عليها وأنا كاره فخفت أن تختلفوا وأن أردّكم عن جماعتكم، فلمّا أفضت إلىّ نظرت إلي كتاب الله وما وضع لنا وأمر بالحكم فيه وما قسم واستنّ النبىّ عليه السلام فأمضيته واتّبعته، فلم أحتج إلي رأيكما ولا دخولكما معي، ولا غيركما، ولم يقع حقّ جهلته فأثق برأيكما فيه وأستشيركما وإخواني من المسلمين، ولو كان ذلك لم أرغب عنكما ولا عن غيركما إذا كان أمر ليس في كتاب الله بيانه وبرهانه، ولم يكن فيه سنّة من نبيّنا عليه السلام، ولم يمض فيه أحكام من إخواننا ممّن يقتدي برأيه ويرضي بحكمه.

وأمّا ما ذكرتما من الاُسوة؛ فإنّ ذلك أمر لم أحكم أنا فيه ولم أقسمه، قد وجدت أنا وأنتما ما جاء به رسول الله صلى الله عليه و سلم قسماً قد فرغ الله من قسمته وأمضي فيه حكمه.

وأمّا قولكم: جعلت لهم فيئنا وما أفاءت رماحنا وسيوفنا, فقدماً ما سبق إلي الإسلام قوم لم يضرّهم في شيء من الأحكام إذا استؤثر عليهم، ولم يضرّهم حين استجابوا لربّهم، والله موفيهم يوم القيامة أعمالهم، ألا وإنّا مجرون عليهم أقسامهم، فليس لكما والله عندي ولا لغيركما في هذا عتباً، أخذ الله بقلوبنا وقلوبكم إلي الحقّ وألهمنا وإيّاكم الصبر.

ص:199

ثمّ قال: رحم الله رجلاً رأي حقّاً فأعان عليه، أو رأي جوراً فردّه، وكان عوناً للحقّ علي صاحبه.(1)

15453. الإسكافي: صعد [عليه السلام] المنبر في اليوم الثاني من يوم البيعة، وهو يوم السبت لإحدي عشرة ليلة بقين من ذي الحجّة، فحمد الله وأثني عليه، وذكر محمّداً فصلّي عليه، ثمّ ذكر نعمة الله علي أهل الإسلام، ثمّ ذكر الدنيا فزهّدهم فيها، وذكر الآخرة فرغّبهم إليها، ثمّ قال:

أمّا بعد، فإنّه لمّا قبض رسول الله صلى الله عليه و سلم استخلف الناس أبابكر، ثمّ استخلف أبوبكر عمر, فعمل بطريقه، ثمّ جعلها شوري بين ستّة، فأفضي الأمر منهم إلي عثمان، فعمل ما أنكرتم وعرفتم، ثمّ حصر وقتل، ثمّ جئتموني طائعين فطلبتم إلىّ ، وإنّما أنا رجل منكم، لي ما لكم وعلىّ ما عليكم، وقد فتح الله الباب بينكم وبين أهل القبلة، وأقبلت الفتن كقطع الليل المظلم، ولا يحمل هذا الأمر إلّا أهل الصبر والبصر والعلم بمواقع الأمر، وإنّي حاملكم علي منهج نبيّكم صلى الله عليه و آله، ومنفّذ فيكم ما امرت به إن استقمتم لي، وبالله المستعان.

ألا إنّ موضعي من رسول الله صلى الله عليه و آله بعد وفاته كموضعي منه أيّام حياته، فامضوا لما تؤمرون به، و قفوا عند ما تنهون عنه، ولا تعجلوا في أمر حتّي نبيّنه لكم، فإنّ لنا عن كلّ أمر تنكرونه عذراً.

ألا وإنّ الله عالم من فوق سمائه وعرشه أنّي كنت كارهاً للولاية علي امّة محمّد حتّي اجتمع رأيكم علي ذلك؛ لأنّي سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله يقول: أيّما وال ولي الأمر من بعدي اقيم علي حدّ الصراط ، ونشرت الملائكة صحيفته، فإن كان عادلاً أنجاه الله بعدله، وإن كان جائراً انتفض به الصراط حتّي تتزايل مفاصله، ثمّ يهوي إلي النار، فيكون أوّل ما يتّقيها به أنفه وحرّ وجهه، ولكنّي لمّا اجتمع رأيكم لم يسعني ترككم.

ثمّ التفت عليه السلام يميناً وشمالاً فقال: ألا لا يقولنّ رجال منكم غداً قد غمرتهم الدنيا

ص:200

فاتّخذوا العقار، وفجّروا الأنهار، وركبوا الخيول الفارهة، واتّخذوا الوصائف الروقة(1) فصار ذلك عليهم عاراً وشناراً، إذا ما منعتهم ما كانوا يخوضون فيه وأصرتهم إلي حقوقهم الّتي يعلمون، فينقمون ذلك ويستنكرون ويقولون: حرمنا ابن أبي طالب حقوقنا.

ألا وأيّما رجل من المهاجرين والأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و آله يري أنّ الفضل له علي من سواه لصحبته، فإنّ الفضل النيّر غداً عند الله، وثوابه وأجره علي الله، وأيّما رجل استجاب لله وللرسول فصدق ملّتنا ودخل في ديننا واستقبل قبلتنا فقد استوجب حقوق الإسلام وحدوده، فأنتم عباد الله والمال مال الله يقسم بينكم بالسويّة، لا فضل فيه لأحد علي أحد، وللمتّقين عند الله غداً أحسن الجزاء وأفضل الثواب، لم يجعل الله الدنيا للمتّقين أجراً ولا ثواباً, وما عند الله خير للأبرار.

وإذا كان غداً إن شاء الله فاغدوا علينا فإنّ عندنا مالاً نقسمه فيكم، ولا يتخلّفنّ أحد منكم عربي ولا عجمي، كان من أهل العطاء أو لم يكن إلّا حضر إذا كان مسلماً حرّاً، أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم. ثمّ نزل.

وكان هذا أوّل ما أنكروه من كلامه عليه السلام، وأورثهم الضغن عليه، وكرهوا إعطاءه وقسمه بالسويّة.

فلمّا كان من الغد غدا وغدا الناس لقبض المال، فقال لعبيدالله بن أبي رافع كاتبه: ابدأ بالمهاجرين فنادهم وأعط كلّ رجل ممّن حضر ثلاثة دنانير، ثمّ ثنّ بالأنصار فافعل معهم مثل ذلك، ومن يحضر من الناس كلّهم الأحمر والأسود فاصنع به مثل ذلك.

فقال سهل بن حنيف: يا أميرالمؤمنين، هذا غلامي بالأمس وقد أعتقته اليوم! فقال: نعطيه كما نعطيك. فأعطي كلّ واحد منهما ثلاثة دنانير، ولم يفضّل أحداً علي أحد، وتخلّف عن هذا القسم يومئذ طلحة والزبير وعبدالله بن عمر وسعيد بن العاص ومروان بن الحكم ورجال من قريش وغيرها.

ص:201

قال: وسمع عبيدالله بن أبي رافع عبدالله بن الزبير يقول لأبيه وطلحة ومروان وسعيد: ما خفي علينا أمس من كلام علي ما يريد. فقال سعيد بن العاص والتفت إلي زيد بن ثابت: إيّاك أعني واسمعي يا جارة. فقال عبيدالله بن أبي رافع لسعيد وعبدالله بن الزبير: إنّ الله يقول في كتابه: (وَ لكِنَّ أَكْثَرَكُمْ لِلْحَقِّ كارِهُونَ )1 .

ثمّ إنّ عبيدالله بن أبي رافع أخبر عليّاً عليه السلام بذلك فقال: والله إن بقيت وسلمت لهم لاُقيمنّهم علي المحجّة البيضاء والطريق الواضح، قاتل الله ابن العاص، لقد عرف من كلامي ونظري إليه أمس أنّي اريده وأصحابه ممّن هلك فيمن هلك.

قال: فبينا الناس في المسجد بعد الصبح إذ طلع الزبير وطلحة فجلسا ناحية عن علي عليه السلام، ثمّ طلع مروان وسعيد وعبدالله بن الزبير فجلسوا إليهما، ثمّ جاء قوم من قريش فانضمّوا إليهم، فتحدّثوا نجيّاً ساعة، ثمّ قام الوليد بن عقبة بن أبي معيط فجاء إلي علي عليه السلام فقال: يا أباالحسن، إنّك قد وترتنا(1) جميعاً، أمّا أنا فقتلت أبي يوم بدر صبراً، وخذلت أخي يوم الدار بالأمس، وأمّا سعيد فقتلت أباه يوم بدر في الحرب وكان ثور قريش، وأمّا مروان فسخّفت أباه عند عثمان إذ ضمّه إليه، ونحن إخوتك ونظراؤك من بني عبدمناف، ونحن نبايعك اليوم علي أن تضع عنّا ما أصبناه من المال في أيّام عثمان، وأن تقتل قتلته، وإنّا إن خفناك تركناك فالتحقنا بالشام.

فقال: أمّا ما ذكرتم من وتري إيّاكم فالحقّ وتركم، وأمّا وضعي عنكم ما أصبتم فليس لي أن أضع حقّ الله عنكم ولا عن غيركم، وأمّا قتلي قتلة عثمان فلو لزمني قتلهم اليوم لقتلتهم أمس، ولكن لكم علىّ إن خفتموني أن اؤمّنكم وإن خفتم أن اسيّركم.

فقام الوليد إلي أصحابه فحدّثهم، وافترقوا علي إظهار العداوة وإشاعة الخلاف، فلمّا ظهر ذلك من أمرهم قال عمّار بن ياسر لأصحابه: قوموا بنا إلي هؤلاء النفر من

ص:202

إخوانكم فإنّه قد بلغنا عنهم ورأينا منهم ما نكره من الخلاف والطعن علي إمامهم، وقد دخل أهل الجفاء بينهم وبين الزبير والأعسر العاقّ - يعني طلحة -.

فقام أبوالهيثم وعمّار وأبوأيّوب وسهل بن حنيف وجماعة معهم فدخلوا علي علي عليه السلام فقالوا: يا أميرالمؤمنين، انظر في أمرك وعاتِب قومَك هذا الحىّ من قريش، فإنّهم قد نقضوا عهدك وأخلفوا وعدك، وقد دعونا في السرّ إلي رفضك، هداك الله لرشدك؛ وذاك لأنّهم كرهوا الاُسوة وفقدوا الأثرة، ولمّا آسيت بينهم وبين الأعاجم أنكروا واستشاروا عدوّك وعظّموه، وأظهروا الطلب بدم عثمان فرقة للجماعة وتألّفاً لأهل الضلالة، فرأيك!

فخرج علي عليه السلام فدخل المسجد وصعد المنبر مرتدياً بطاق، مؤتزراً ببرد قطرىّ ، متقلّداً سيفاً، متوكّئاً علي قوس، فقال:

أمّا بعد، فإنّا نحمد الله ربّنا وإلهنا ووليّنا وولىّ النعم علينا، الّذي أصبحت نعمه علينا ظاهرة وباطنة، امتناناً منه بغير حول منّا ولا قوّة، ليبلونا أنشكر أم نكفر، فمن شكر زاده، ومن كفر عذّبه، فأفضل الناس عندالله منزلة وأقربهم من الله وسيلة أطوعهم لأمره، وأعملهم بطاعته، وأتبعهم لسنّة رسوله، وأحياهم لكتابه، ليس لأحد عندنا فضل إلّا بطاعة الله وطاعة الرسول، هذا كتاب الله بين أظهرنا، وعهد رسول الله وسيرته فينا، لا يجهل ذلك إلّا جاهل عاند عن الحقّ منكر، قال الله تعالي: (يا أَيُّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَ أُنْثى وَ جَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاكُمْ )1 .

ثمّ صاح بأعلي صوته: أطيعوا الله وأطيعوا الرسول، فإن تولّيتم فإنّ الله لا يحبّ الكافرين(1).

ثمّ قال: يا معشر المهاجرين والأنصار، أ تمنّون علي الله ورسوله بإسلامكم ؟ بل الله يمنّ عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين(2).

ص:203

ثمّ قال: أنا أبوالحسن - وكان يقولها إذا غضب -. ثمّ قال: ألا إنّ هذه الدنيا الّتي أصبحتم تمنّونها وترغبون فيها وأصبحت تغضبكم وترضيكم ليست بداركم ولا منزلكم الّذي خلقتم له، فلا تغرّنّكم فقد حذّرتكموها، واستتمّوا نعم الله عليكم بالصبر لأنفسكم علي طاعة الله والذلّ لحكمه جلّ ثناؤه, فأمّا هذا الفيء فليس لأحد علي أحد فيه أثرة، وقد فرغ الله من قسمته فهو مال الله، وأنتم عباد الله المسلمون، وهذا كتاب الله به أقررنا وله أسلمنا، وعهد نبيّنا بين أظهرنا، فمن لم يرض به فليتولّ كيف شاء، فإنّ العامل بطاعة الله والحاكم بحكم الله لا وحشة عليه.

ثمّ نزل عن المنبر فصلّي ركعتين، ثمّ بعث بعمّار بن ياسر وعبدالرحمان بن حسل القرشي إلي طلحة والزبير وهما في ناحية المسجد، فأتياهما فدعواهما فقاما حتّي جلسا إليه عليه السلام.

فقال لهما: نشدتكما الله هل جئتماني طائعين للبيعة ودعوتماني إليها وأنا كاره لها؟ قالا: نعم.

فقال: غير مجبرين ولا مقسورين، فأسلمتما لي بيعتكما وأعطيتماني عهدكما؟ قالا: نعم.

قال: فما دعاكما بعد إلي ما أري ؟ قالا: أعطيناك بيعتنا علي إلّا تقضي الاُمور ولا تقطعها دوننا، وأن تستشيرنا في كلّ أمر، ولا تستبدّ بذلك علينا، ولنا من الفضل علي غيرنا ما قد علمت، فأنت تقسم القسم وتقطع الأمر، وتمضي الحكم بغير مشاورتنا ولا علمنا.

فقال: لقد نقمتما يسيراً، وأرجأتما كثيراً، فاستغفرا الله يغفر لكما، أ لا تخبرانني أ دفعتكما عن حقّ وجب لكما فظلمتكما إيّاه ؟ قالا: معاذ الله!

قال: فهل استأثرت من هذا المال لنفسي بشيء؟ قالا: معاذ الله!

قال: أ فوقع حكم أو حقّ لأحد من المسلمين فجهلته أو ضعفت عنه ؟ قالا: معاذ الله!

قال: فما الّذي كرهتما من أمري حتّي رأيتما خلافي ؟ قالا: خلافك عمر بن الخطّاب في القسم، إنّك جعلت حقّنا في القسم كحقّ غيرنا، وسوّيت بيننا وبين من لا يماثلنا فيما أفاء الله تعالي علينا بأسيافنا ورماحنا، وأوجفنا عليه بخيلنا ورجلنا، وظهرت عليه دعوتنا، وأخذناه قسراً قهراً ممّن لا يري الإسلام إلّا كرهاً.

ص:204

فقال: فأمّا ما ذكرتماه من الاستشارة بكما؛ فوالله ما كانت لي في الولاية رغبة ولكنّكم دعوتموني إليها وجعلتموني عليها فخفت أن أردّكم فتختلف الاُمّة، فلمّا أفضت إلىّ نظرت في كتاب الله وسنّة رسوله فأمضيت ما دلّاني عليه واتّبعته، ولم أحتج إلي آرائكما فيه ولا رأي غيركما، ولو وقع حكم ليس في كتاب الله بيانه ولا في السنّة برهانه واحتيج إلي المشاورة فيه لشاورتكما فيه.

وأمّا القسم والاُسوة؛ فإنّ ذلك أمر لم أحكم فيه بادئ بدء، قد وجدت أنا وأنتما رسول الله صلى الله عليه و آله يحكم بذلك، وكتاب الله ناطق به، وهو الكتاب الّذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد.

وأمّا قولكما: جعلت فيئنا وما أفاءته سيوفنا ورماحنا سواء بيننا وبين غيرنا؛ فقديماً سبق إلي الإسلام قوم ونصروه بسيوفهم ورماحهم فلم يفضّلهم رسول الله صلى الله عليه و آله في القسم, ولا آثرهم بالسبق، والله سبحانه موفٍ السابق والمجاهد يوم القيامة أعمالهم، وليس لكما والله عندي ولا لغيركما إلّا هذا، أخذ الله بقلوبنا وقلوبكم إلي الحقّ وألهمنا وإيّاكم الصبر.

ثمّ قال: رحم الله امرء رأي حقّاً فأعان عليه، ورأي جوراً فردّه، وكان عوناً للحقّ علي من خالفه.

وقد روي أنّهما قالا له وقت البيعة: نبايعك علي أنّا شركاؤك في هذا الأمر. فقال لهما: لا، ولكنّكما شريكاي في الفيء، لا أستأثر عليكما ولا علي عبد حبشي مجدّع(1) بدرهم فما دونه، لا أنا ولا ولداي هذان، فإن أبيتما إلّا لفظ الشركة فأنتما عونان لي عند العجز والفاقة، لا عند القوّة والاستقامة.

فاشترطا ما لا يجوز في عقد الأمانة، وشرط عليه السلام لهما ما يجب في الدين والشريعة.

وقد روي أيضاً أنّ الزبير قال في ملأ من الناس: هذا جزاؤنا من علي! قمنا له في أمر عثمان حتّي قتل، فلمّا بلغ بنا ما أراد جعل فوقنا من كنّا فوقه.

ص:205

وقال طلحة: ما اللوم إلّا علينا، كنّا معه أهل الشوري ثلاثة فكرهه أحدنا - يعني سعداً - وبايعناه فأعطيناه ما في أيدينا ومنعَنا ما في يده، فأصبحنا قد أخطأنا اليوم ما رجوناه أمس، ولا نرجو غداً ما أخطأنا اليوم.

فإن قلت: فإنّ أبابكر قسم بالسواء كما قسمه أميرالمؤمنين عليه السلام ولم ينكروا ذلك كما أنكروه أيّام أميرالمؤمنين عليه السلام، فما الفرق بين الحالتين ؟

قلت: إنّ أبابكر قسم محتذياً لقسم رسول الله صلى الله عليه و آله، فلمّا ولي عمر الخلافة وفضّل قوماً علي قوم ألفوا ذلك ونسوا تلك القسمة الاُولي، وطالت أيّام عمر، وأشربت قلوبهم حبّ المال وكثرة العطاء، وأمّا الّذين اهتضموا فقنعوا ومرنوا علي القناعة، ولم يخطر لأحد من الفريقين له أنّ هذه الحال تنتقض أو تتغيّر بوجه ما، فلمّا ولي عثمان أجري الأمر علي ما كان عمر يجريه، فازداد وثوق القوم بذلك، ومن ألف أمراً شقّ عليه فراقه وتغيير العادة فيه، فلمّا ولي أميرالمؤمنين عليه السلام أراد أن يردّ الأمر إلي ما كان في أيّام رسول الله صلى الله عليه و آله وأبي بكر، وقد نسي ذلك ورفض وتخلّل بين الزمانين اثنتان وعشرون سنة، فشقّ ذلك عليهم، وأنكروه وأكبروه حتّي حدث ما حدث من نقض البيعة ومفارقة الطاعة، ولله أمر هو بالغه.(1)

15454. الطبري: اجتمع إلي علي بعد ما دخل [بيته] طلحة والزبير في عدّة من الصحابة، فقالوا: يا علي، إنّا قد اشترطنا إقامة الحدود، وإنّ هؤلاء القوم قد اشتركوا في دم هذا الرجل وأحلّوا بأنفسهم.

فقال لهم: يا إخوتاه، إنّي لست أجهل ما تعلمون، ولكنّي كيف أصنع بقوم يملكوننا ولا نملكهم! ها هم هؤلاء قد ثارت معهم عُبدانُكم، وثابت إليهم أعرابكم، وهم خلالكم يسومونكم ما شاؤوا، فهل ترون موضعاً لقدرة علي شيء ممّا تريدون ؟ قالوا: لا.

قال: فلا والله لا أري إلّا رأياً ترونه إن شاء الله، إنّ هذا الأمر أمر جاهليّة، وإنّ

ص:206

لهؤلاء القوم مادّة وذلك أنّ الشيطان لم يشرع شريعة قطّ فيبرح الأرض من أخذ بها أبداً، إنّ الناس من هذا الأمر إن حرّك علي امور: فرقة تري ما ترون، وفرقة تري ما لا ترون، وفرقة لا تري هذا ولا هذا حتّي يهدأ الناس وتقع القلوب مواقعها وتؤخذ الحقوق، فاهدؤوا عنّي وانظروا ماذا يأتيكم، ثمّ عودوا.(1)

15455. البلاذري: كتب عليه السلام [إلي] عبدالله بن العبّاس:

أتاني كتابك تذكر ما رأيت من أهل البصرة بعد خروجي عنهم، وإنّما هم مقيمون لرغبة يرجونها أو عقوبة يخافونها، فأرغب راغبهم، واحلل عقدة الخوف عند راهبهم بالعدل والإنصاف له، إن شاء الله.(2)

وانظر ما تقدّم في عنوان: «التزامه عليه السلام بالقانون وعدم مداهنته فيه».

بِعَهْدِ اللّهِ إِذا عاهَدْتُمْ وَ لا تَنْقُضُوا الْأَيْمانَ بَعْدَ تَوْكِيدِها وَ قَدْ جَعَلْتُمُ اللّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلاً إِنَّ اللّهَ يَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ )1 .

فقال له حرقوص: ذلك ذنب ينبغي أن تتوب منه. فقال علي: ما هو ذنب، ولكنّه عجز من الرأي، وضعف من الفعل، وقد تقدّمت إليكم فيما كان منه، ونهيتكم عنه.

فقال له زرعة بن البرج: أما والله يا علي، لئن لم تدع تحكيم الرجال في كتاب الله - عزّ وجلّ - قاتلتك, أطلب بذلك وجه الله ورضوانه.

فقال له علي: بؤساً لك، ما أشقاك! كأنّي بك قتيلاً تسفي عليك الريح. قال: وددت أن قد كان ذلك. فقال له علي: لو كنت محقّاً كان في الموت علي الحقّ تعزية عن الدنيا، إنّ الشيطان قد استهواكم، فاتّقوا الله - عزّ وجلّ -؛ إنّه لا خير لكم في دنيا تقاتلون عليها. فخرجا من عنده يحكّمان.(1)

واعمل بطاعة الله فيما ولّاك منها، واعلم أنّ الدنيا فانية وأنّ الآخرة آتية، وأنّ عمل ابن آدم محفوظ عليه، وإنّك مجزىّ بما أسلفت، وقادم علي ما قدّمت من خير، فاصنع خيراً تجد خيراً.(1)

15458. ابن عبدالبرّ: لا يخصّ [عليه السلام] بالولايات إلّا أهل الديانات والأمانات، وإذا بلغه عن أحدهم خيانة كتب إليه:

قد جاءتكم موعظة من ربّكم، فأوفوا الكيل والميزان بالقسط ، ولا تبخسوا الناس أشياءهم، ولا تعثوا في الأرض مفسدين، بقيّة الله خير لكم إن كنتم مؤمنين، وما أنا عليكم بحفيظ ، إذا أتاك كتابي هذا فاحتفظ بما في يديك من أعمالنا حتّي نبعث إليك من يتسلّمه منك.

ثمّ يرفع طرفه إلي السماء فيقول: اللهمّ إنّك تعلم أنّي لم آمرهم بظلم خلقك، ولا بترك حقّك.(2)

أمر علي عليه السلام الحارث الأعور فصاح في أهل المدائن: من كان من المقاتلة فليواف أميرالمؤمنين عليه السلام صلاة العصر. فوافوه في تلك الساعة... وجاء علي عليه السلام حتّي مرّ بالأنبار، فاستقبله بنو خشنوشك دهاقينها....

فلمّا استقبلوه نزلوا عن خيولهم، ثمّ جاؤوا يشتدّون معه، وبين يديه، ومعهم براذين قد أوقفوها في طريقه، فقال: ما هذه الدوابّ الّتي معكم ؟ وما أردتم بهذا الّذي صنعتم ؟ قالوا: أمّا هذا الّذي صنعنا فهو خُلُق منّا نعظّم به الاُمراء، وأمّا هذه البراذين فهديّة لك، وقد صنعنا للمسلمين طعاماً، وهيّأنا لدوابّكم علفاً كثيراً.

فقال عليه السلام: أمّا هذا الّذي زعمتم أنّه فيكم خُلُق تعظّمون به الاُمراء؛ فوالله ما ينفع ذلك الاُمراء، وإنّكم لتشقّون به علي أنفسكم وأبدانكم، فلا تعودوا له، وأمّا دوابّكم هذه؛ فإن أحببتم أن آخذها منكم وأحسبها لكم من خراجكم أخذناها منكم، وأمّا طعامكم الّذي صنعتم لنا, فإنّا نكره أن نأكل من أموالكم إلّا بثمن.

قالوا: يا أميرالمؤمنين، نحن نقوّمه ثمّ نقبل ثمنه. قال: إذاً لا تقوّمونه قيمته، نحن نكتفي بما هو دونه.

قالوا: يا أميرالمؤمنين، فإنّ لنا من العرب موالي ومعارف؛ أ تمنعنا أن نهدي لهم أو تمنعهم أن يقبلوا منّا؟ فقال: كلّ العرب لكم موال، وليس ينبغي لأحد من المسلمين أن يقبل هديّتكم، وإن غصبكم أحد فأعلمونا.

قالوا: يا أميرالمؤمنين، إنّا نحبّ أن تقبل هديّتنا وكرامتنا. قال: ويحكم! فنحن أغني منكم. وتركهم وسار.(1)

فلمّا جاء قال: يا أميرالمؤمنين، إنّي اهدي إلىّ في عملي أشياء وقد أتيتك بها، فإن كانت حلالاً أكلتها وإلّا فقد أتيتك بها. فقبضها علي وقال: لوحبستها كان غلولاً.(1)

15461. وكيع القاضي: حدّثنا الزعفراني، قال: حدّثنا أبونعيم، قال: حدّثنا سعيد بن عبيد الطائي، عن علي بن ربيعة:

أنّ عليّاً استعمل رجلاً من بني أسد يقال له ضبيعة بن زهير، فلمّا قضي عمله أتي عليّاً بجراب فيه مال، فقال: يا أميرالمؤمنين، إنّ قوماً كانوا يهدون لي حتّي اجتمع منه مال، فها هوذا، فإن كان لي حلالاً أكلته، وإن كان غير ذاك فقد أتيتك به. فقال علي: لو أمسكته لكان غلولاً. فقبضه منه وجعله في بيت المال.(2)

فقالوا: يا أميرالمؤمنين، إنّ لنا من العرب موالي ومعارف أفتمنعنا أن نهدي لهم ؟ وتمنعهم أن يقبلوا هديّتنا؟ فقال عليه السلام: وكلّ العرب لكم موالي ومعارف، ليس أحد من العرب بأحقّ منكم من أحد، ولست أمنعكم أن تهدوا لمعرفة، ولا لأحد من المسلمين أن يقبل هديّة، وإن غصبكم أحد فأعلمونا.

فقالوا: إنّا نحبّ يا أميرالمؤمنين أن تقبل كرامتنا. فقال: ويحكم! نحن أغني منكم.(1)

طيّباتك في أيّام حياتك، فأقبل واحمل ما قبلك من الفيء, ولا تجعل علي نفسك سبيلاً.

ويقال: ولّاه بعد قدومه من أذربيجان حلوان ونواحيها، فكتب إليه هذا الكتاب وهو فيها.(1)

15465. ابن عبد ربّه: كتب علي بن أبي طالب إلي الأشعث بن قيس بعد الجمل، وكان والياً لعثمان علي أذربيجان:

سلام عليك، أمّا بعد، فلولا هنات كنّ منك لكنت أنت المقدّم في هذا الأمر قبل الناس، ولعلّ أمرك يحمل بعضه بعضاً إن اتّقيت الله، وقد كان من بيعة الناس إيّاي ما قد بلغك، وقد كان طلحة والزبير أوّل من بايعني ثمّ نكثا بيعتي من غير حدث ولا سبب، وأخرجا امّ المؤمنين فساروا إلي البصرة، وسرت إليهم فيمن بايعني من المهاجرين والأنصار، فالتقينا فدعوتهم إلي أن يرجعوا إلي ما خرجوا منه فأبوا، فأبلغت في الدعاء وأحسنت في البقيا، وأمرت أن لا يذفّ علي جريح، ولا يتّبع منهزم، ولا يسلب قتيل، ومن ألقي سلاحه وأغلق بابه فهو آمن، واعلم أنّ عملك ليس لك بطعمة، إنّما هو أمانة في عنقك، وهو مال من مال الله وأنت من خزّاني عليه حتّي تؤدّيه إلىّ إن شاء الله، ولا قوّة إلّا بالله.

فلمّا بلغ الأشعث كتاب علي قام فقال: أيّها الناس، إنّ عثمان بن عفّان ولّاني أذربيجان، فهلك وقد بقيت في يدي, وقد بايع الناس عليّاً، وطاعتنا له واجبة، وقد كان من أمره وأمر عدوّه ما كان، وهو المأمون علي ما غاب عن ذلك المجلس. ثمّ جلس.(2)

15466. ابن أعثم: ثمّ كتب علي رضى الله عنه إلي الأشعث بن قيس، وهو يومئذ بأذربيجان عاملاً لعثمان بن عفّان:

بسم الله الرحمن الرحيم، من عبدالله علي أميرالمؤمنين إلي الأشعث بن قيس، أمّا بعد، فلولا هنات كنّ منك لكنت المقدّم في هذا الأمر قبل غيرك، ولعلّ أمرك يحمل بعضه

ص:213

بعضاً، وقد مضي عثمان لسبيله كما بلغك، وبايعني المهاجرون والأنصار والتابعون وإنّما توقّفي عليك، فإذا أتاك كتابي هذا فاقرأه علي من قبلك من المسلمين، وادخل فيما دخل فيه المهاجرون والأنصار، فإنّ العمل الّذي في يدك ليس لك بطعمة ولكن أمانة، وفي يدك [مال من] مال الله - عزّ وجلّ -، وأنت خازن من خزّانه عليه حتّي تسلّمه إلىّ ، ولعلّي لا أكون أنسي ولايتك إن استقمت إن شاء الله، ولا قوّة إلّا بالله.

ثمّ طوي الكتاب وختمه ودفعه إلي رجل من أصحابه يقال له زياد بن مرحب الهمداني، وأمره بسرعة السير إلي الأشعث.(1)

وزياد ملاحاة ومنازعة، وعاد سعد وشكاه إلي علي عليه السلام وعابه، فكتب علي عليه السلام إليه:

أمّا بعد، فإنّ سعداً ذكر أنّك شتمته ظلماً، وهدّدته، وجبهته تجبّراً وتكبّراً، فما دعاك إلي التكبّر وقد قال رسول الله صلى الله عليه و آله: الكبر رداء الله، فمن نازع الله رداءه قصمه ؟

وقد أخبرني أنّك تكثّر من الألوان المختلفة في الطعام في اليوم الواحد، وتدّهن كلّ يوم، فما عليك لو صمت لله أيّاماً، وتصدّقت ببعض ما عندك محتسباً، وأكلت طعامك مراراً قفاراً، فإنّ ذلك شعار الصالحين! أ فتطمع وأنت متمرّغ في النعيم؛ تستأثر به علي الجار والمسكين والضعيف والفقير والأرملة واليتيم؛ أن يحسب لك أجر المتصدّقين ؟

وأخبرني أنّك تتكلّم بكلام الأبرار، وتعمل عمل الخاطئين! فإن كنت تفعل ذلك فنفسك ظلمت، وعملك أحبطت، فتب إلي ربّك يصلح لك عملك، واقتصد في أمرك، وقدّم إلي ربّك الفضل ليوم حاجتك، وادّهن غبّاً، فإنّي سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله يقول: ادّهنوا غبّاً ولا تدّهنوا رفهاً.(1)

يخرجك منها شاخصاً، ويسلمك إلي قرارك خالصاً، فاحذر أن تكون ابتعت هذه الدار من غير مالك، أو نقدت الثمن من غير حلالك، فإذاً أنت قد خسرت الدنيا والآخرة، أما إنّك لو أتيتني عند شرائك إيّاها لكتبت لك كتاباً، فلم ترغب في شرائها ولا بدرهم.

فقال: وما كنت تكتب يا أميرالمؤمنين ؟

فقال: كنت أكتب: بسم الله الرحمن الرحيم: هذا ما اشتري عبد ذليل، من ميّت أزعج بالرحيل، اشتري منه داراً من دور الغرور، من جانب الفانين، وخطّة الهالكين، وتجمع هذه الدار حدوداً أربعة: فالحدّ الأوّل ينتهي إلي دواعي الآفات، والحدّ الثاني إلي نوادب المصيبات، والثالث إلي الهوي المردي، والرابع إلي الشيطان الموذي، وفيه يشرع بابها، وتجتمع أسبابها.

اشتري هذا المغرور بالأمل من هذا المزعج بالأجل هذه الدار، بالخروج من عزّ القناعة، والدخول في الحرص والذلّ والطلب والضراعة، فما أدرك المشتري من درك، فعلي مبلبل أجسام الملوك والأكاسرة، وسالب نفوس الفراعنة والجبابرة، مثل كسري وقيصر، وتبّع وملوك حمير، ومن جمع المال إلي المال فأكثر، ومن بني وشيّد، وزخرف وادّخر، ونظر بزعمه للولد، ووعد وأوعد، أشخصوا والله جميعاً إلي موقف العرض والحساب والثواب والعقاب، وسيقع الأمر بفصل القضاء، ويقتصّ للجمّاء(1) من القرناء، (وَ خَسِرَ هُنالِكَ الْمُبْطِلُونَ )2 ، (وَ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَ هُمْ لا يُظْلَمُونَ )3 .

شهد علي ذلك التواني ابن الفاقة والغرور، ابن الأمل والحرص، ابن الرغبة واللهو، ابن اللعب ومن أخلد إلي محلّ الهوي، ومال إلي الدنيا ورغب عن الاُخري.(2)

ص:216

الجبابرة, مثل كسري وقيصر, وتبّع وحمير, ومن جمع المال فأكثر, ومن بني وشيّد، وزخرف ونجّد, ونظر بزعمه للولد، إشخاصهم جميعاً إلي عرصة القيامة، إذا وضع الله - جلّ جلاله - كرسيّه لفصل القضاء، وخسر هنالك المبطلون، شهد بذلك العقل إذا خرج من أسر الهوي ونظر بعين الزوال إلي أهل الدنيا.(1)

وفي الباب روايات اخري ذكرناها في ترجمة شريح عند ذكر قضاته من باب عمّاله وولاته....

من أين أخذته ؟ وما وضعت منها؛ أين وضعته ؟ فاتّق الله فيما ائتمنتك عليه واسترعيتك إيّاه، فإنّ المتاع بما أنت رازمه(1) قليل، وتباعته وبيلة لا تبيد، والسلام.

فلمّا رأي أنّ عليّاً غير مقلع عنه كتب إليه: أمّا بعد، فإنّه بلغني تعظيمك علىّ مرزئة مال بلغك أنّي رزأته(2) أهل هذه البلاد، وأيم الله لأن ألقي الله بما في بطن هذه الأرض من عقيانها(3) ومخبئها, وبما علي ظهرها من طلاعها(4) ذهباً, أحبّ إلىّ من أن ألقي الله وقد سفكت دماء هذه الاُمّة لأنال بذلك الملك والإمرة، ابعث إلي عملك من أحببت، فإنّي ظاعن، والسلام.

فلمّا أراد عبدالله المسير من البصرة دعا أخواله بني هلال بن عامر بن صعصعة ليمنعوه، فجاء الضحّاك بن عبدالله الهلالي فأجاره، ومعه رجل منهم يقال له عبدالله بن رزين، وكان شجاعاً بئيساً(5) ، فقالت بنوهلال: لا غني بنا عن هوازن. فقالت هوازن: لا غني بنا عن سليم. ثمّ أتتهم قيس.

فلمّا رأي اجتماعهم له حمل ما كان في بيت مال البصرة، وكان فيما زعموا ستّة آلاف ألف، فجعله في الغرائر.

قال: فحدّثني الأزرق اليشكري، قال: سمعت أشياخنا من أهل البصرة قالوا:

لمّا وضع المال في الغرائر ثمّ مضي به تبعته الأخماس كلّها بالطفّ (6) علي أربعة فراسخ من البصرة فواقفوه، فقالت لهم قيس: والله لا تصلون إليه ومنّا عين تطرف، فقال صبرة [بن شيمان] وكان رأس الأزد: والله إنّ قيساً لإخوتنا في الإسلام، وجيراننا في الدار، وأعواننا علي العدوّ، وإنّ الّذي تذهبون به من المال لو ردّ عليكم لكان نصيبكم منه

ص:219

الأقلّ , وهو [غداً] خير لكم من المال. قالوا: فما تري ؟ قال: انصرفوا عنهم.

فقال بكر بن وائل وعبدالقيس: نعم الرأي رأي صبرة. واعتزلوهم.

فقالت بنوتميم: والله لا نفارقهم حتّي نقاتلهم عليه. فقال الأحنف بن قيس: أنتم والله أحقّ أن لا تقاتلوهم عليه، وقد ترك قتالهم من هو أبعد منكم رحماً! قالوا: والله لنقاتلنّهم! فقال: والله لا اساعدكم علي قتالهم. وانصرف عنهم.

فقدموا عليهم ابن مجاعة فقاتلهم، فحمل عليه الضحّاك بن عبدالله فطعنه في كتفه فصرعه، فسقط إلي الأرض بغير قتل، وحمل سلمة بن ذؤيب السعدي علي الضحّاك فصرعه أيضاً، وكثرت بينهم الجراح من غير قتل.

فقال الأخماس الّذين اعتزلوا: والله ما صنعتم شيئاً، اعتزلتم قتالهم وتركتموهم يتشاجرون. فجاؤوا حتّي صرفوا وجوه بعضهم عن بعض، وقالوا لبني تميم: والله إنّ هذا للؤم قبيح، لنحن أسخي أنفساً منكم حين تركنا أموالنا لبني عمّكم وأنتم تقاتلونهم عليها، خلّوا عنهم وأرواحهم، فإنّ القوم فدحوا(1). فانصرفوا عنهم.

ومضي معه ناس من قيس، فيهم الضحّاك بن عبدالله وعبدالله بن رزين، حتّي قدموا الحجاز فنزل مكّة....

قال أبومحمّد: فلمّا نزل مكّة اشتري من عطاء بن جبير مولي بني كعب من جواريه ثلاث مولدات حجازيّات يقال لهنّ شادن وحوراء وفتون، بثلاثة آلاف دينار.

وقال سليمان بن أبي راشد: عن عبدالرحمان بن عبيد أبي الكنود(2) ، قال:

كنت من أعوان عبدالله بالبصرة، فلمّا كان من أمره ما كان أتيت عليّاً فأخبرته، فقال: (وَ اتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْناهُ آياتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطانُ فَكانَ مِنَ الْغاوِينَ )3 .

ص:220

ثمّ كتب علي إليه: أمّا بعد، فإنّي كنت أشركتك في أمانتي، [وجعلتك شعاري وبطانتي]، ولم يكن من أهل بيتي رجل أوثق عندي منك، لمواساتي ومؤازرتي، وأداء الأمانة [إلىّ ]، فلمّا رأيت الزمان قد كلب علي ابن عمّك, والعدوّ قد حرب, وأمانة الناس قد خزيت, وهذه الاُمّة قد فنكت [وشغرت]، قلبت لابن عمّك ظهر المجنّ ، ففارقته مع القوم المفارقين، وخذلته أسوأ خذلان، وخنته مع من خان، فلا ابن عمّك آسيت، ولا الأمانة إليه أدّيت, كأنّك لم تكن علي بيّنة من ربّك، و [كأنّك] إنّما كنت [تكيد] امّة محمّد عن دنياهم، و [تنوي] غرّتهم عن فيئتهم، فلمّا أمكنتك الفرصة في خيانة الاُمّة أسرعت الغدرة، وعاجلت الوثبة، فاختطفت ما قدرت عليه من أموالهم، وانقلبت بها إلي الحجاز، كأنّك إنّما حزت علي أهلك ميراثك من أبيك واُمّك.

سبحان الله! أما تؤمن بالمعاد؟ أما تخاف الحساب ؟ أما تعلم أنّك تأكل حراماً وتشرب حراماً، وتشتري الإماء وتنكحهم بأموال اليتامي والأرامل والمجاهدين في سبيل الله الّتي أفاء الله عليهم ؟

فاتّق الله وأدّ إلي القوم أموالهم، فإنّك - والله - لئن لم تفعل وأمكنني الله منك لاُعذرنّ إلي الله فيك، فوالله لو أنّ الحسن والحسين فعلا مثل الّذي فعلت ما كانت لهما عندي هوادة، ولما تركتهما حتّي آخذ الحقّ منهما، والسلام.

فكتب إليه ابن عبّاس: أمّا بعد، فقد بلغني كتابك تعظّم علىّ أمانة المال الّذي أصبت من بيت مال البصرة، ولعمري إنّ حقّي في بيت مال الله أكثر من الّذي أخذت، والسلام.

فكتب إليه علي: أمّا بعد، فإنّ العجب كلّ العجب منك إذ تري لنفسك في بيت مال الله أكثر ممّا لرجل من المسلمين! قد أفلحت إن كان تمنّيك الباطل وادّعاؤك ما لا يكون ينجيك من الإثم ويحلّ لك ما حرّم الله عليك، عمرك الله إنّك لأنت البعيد، وقد بلغني أنّك اتّخذت مكّة وطناً، وضربت بها عطناً، تشتري المولدات من المدينة والطائف، وتختارهنّ علي عينك، وتعطي بهنّ مال غيرك، وإنّي اقسم بالله وربّك ربّ العزّة ما احبّ أنّ ما أخذت من أموالهم حلال لي أدعه ميراثاً لعقبي، فما بال اغتباطك به تأكله

ص:221

حراماً؟ ضحّ رويداً، فكأنّك قد بلغت المدي، وعرضت عليك أعمالك بالمحلّ الّذي ينادي فيه المغترّ بالحسرة، ويتمنّي المضيّع التوبة، والظالم الرجعة....(1)

15473. ابن شبّة: حدّثني جماعة، عن أبي مخنف، عن سليمان بن أبي راشد، عن عبدالرحمان بن عبيد أبي الكنود [في حديث يذكر فيه مكاتبة علي عليه السلام وابن عبّاس], قال:

فكتب إليه علي: أمّا بعد، فأعلمني ما أخذت من الجزية ؟ ومن أين أخذت ؟ وفي مَ وضعت ؟(2)

15475. البلاذري: قالوا: واستعمل علي عبدالله بن عبّاس - رضي الله تعالي عنهما - علي البصرة, واستعمل أباالأسود علي بيت مالها, فمرّ ابن عبّاس بأبي الأسود [ثمّ ذكر مكالمة ابن عبّاس مع أبي الأسود ومكاتبة أبي الأسود إلي علي عليه السلام, إلي أن قال]:

وكتب [عليه السلام] إلي ابن عبّاس - رضي الله تعالي عنهما -: أمّا بعد, فقد بلغني عنك أمر إن كنت فعلته فقد أسخطت ربّك, وأخربت أمانتك, وعصيت إمامك, وخنت المسلمين.

بلغني أنّك جردت الأرض, وأكلت ما تحت يديك, فارفع إلىّ حسابك, واعلم أنّ حساب الله أشدّ من حساب الناس, والسلام.

فكتب إليه عبدالله بن عبّاس: أمّا بعد, فإنّ الّذي بلغك باطل, وأنا لما تحت يدي أضبط وأحفظ , فلا تصدّق علىّ الأظناء رحمك الله, والسلام.

فكتب إليه علي: أمّا بعد, فإنّه لا يسعني تركك حتّي تعلمني ما أخذت من الجزية, ومن أين أخذته, وفيما وضعت ما أنفقت منه, فاتّق الله فيما أئتمنتك عليه واسترعينك

ص:223

حفظه, فإنّ المتاع بما أنت رازئ منه قليل, وتباعة ذلك شديدة, والسلام.

فلمّا رأي ابن عبّاس أنّه غير مقلع عنه كتب إليه: أمّا بعد, فقد فهمت تعظيمك علىّ مرزأة ما بلغك أنّي رزأته من أهل هذه البلاد, ووالله لأن ألقي الله بما في بطن هذه الأرض من عقيانها ولجينها وبطلاع ما علي ظهر أحبّ إلىّ من أن ألقاه وقد سفكت دماء الاُمّة لأنال بذلك الملك والإمارة, فابعث إلي عملك من أحببت.

وأجمع علي الخروج.

قالوا: فلمّا قرأ علي الكتاب قال: أو ابن عبّاس لم يشركنا في هذه الدماء؟

ولمّا أراد ابن عبّاس الخروج دعا أخواله بني هلال ليمنعوه, فجاء الضحّاك بن عبدالله الهلالي - وهو كان علي شرطة البصرة - وعبدالله بن زرين الهلالي وقبيصة بن عبدهون الهلالي وغيرهم من الهلاليّين, فقال الهلاليّون: لا غناء بنا عن إخواننا من بني هوازن ولا غناء بنا عن إخواننا من بني سليم. فاجتمعت قيس كلّها.

وصحب ابن عبّاس أيضاً سنان بن سلمة بن المحبق الهذلي والحصين بن أبي الحرّ العنبري والربيع بن زياد الحارثي.

فلمّا رأي عبدالله من معه حمل المال وهو ستّه آلاف ألف في الغرائر ثمّ سار, واتّبعه أخماس(1) البصرة كلّهم, فلحقوه بالطفّ علي أربعة فراسخ من البصرة؛ إرادة أخذ المال منه, فقالت قيس: والله لا يصلون إليه ومنّا عين تطرف. فقال صبرة بن شيمان بن عكيف وهو رأس الأزد: يا قوم, إنّ قيساً إخواننا وجيراننا في الدار, وأعواننا علي العدوّ, ولو ردّ عليكم هذا المال كان نصيبكم منه الأقلّ , فانصرفوا.

وقالت بكر بن وائل: الرأي والله ما قال صبرة بن شيمان واعتزلوا أيضاً.

فقالت بنوتميم: والله لنقاتلنّهم عليه. فقال لهم الأحنف: أنتم والله أحقّ إلّا تقانلونهم وقد ترك قتالهم من هو أبعد منهم رحماً. فقالوا: والله لنقاتلنّهم عليه! فقال الأحنف: والله لا

ص:224

اساعدكم. وانصرف عنهم, فرأسوا عليهم رجلاً يقال له ابن الجذعة - وهو من بني تميم, وبعضهم يقول ابن المخدعة - فحمل عليهم الضحّاك بن عبدالله الهلالي فطعن ابن الجذعة فصرعه, وحمل سلمة بن ذؤيب علي الضحّاك فطعنه فاعتنقه عبدالله بن رزين الهلالي فسقطا إلي الأرض يعتركان, وكان ابن رزين شجاعاً, وكثرت الجرحي بينهم ولم يقتل من الفريقين أحد.

فقال من اعتزل من الأخماس: والله ما صنعتم شيئاً حيث اعتزلتم وتركتموهم يتناحرون, فجاؤوا حتّي صرفوا وجوه بعضهم عن بعض, وحجزوا بينهم وقالوا لبني تميم: والله لنحن أسخي أنفساً منكم, تركنا لبني عمّكم شيئاً أنتم تقاتلونهم عليه, فخلّوا عن القوم وعن ابن اختهم. ففعلوا ذلك....

ومضي عبدالله بن عبّاس ومعه من وجوههم نحو من عشرين سوي مواليهم ومواليه, ولم يفارقه الضحّاك بن عبدالله وعبدالله بن رزين حتّي وافي مكّة....

وكان ابن عبّاس يعطي في طريقه من سأله ومن لم يسأله من الضعفاء حتّي قدم مكّة.

ويقال: إنّه كان استودع حصين بن الحرّ مالاً فأذّاه إليه.

قالوا: ولمّا قدم ابن عبّاس مكّة ابتاع من حبثر مولي بني كعب من خزاعة ثلاث مولدات: حوراء وفتون وشادن, بثلاثة آلاف دينار, فكتب إليه علي بن أبي طالب:

أمّا بعد, فإنّي كنت اشركتك في أمانتي, ولم يكن في أهل بيتي رجل أوثق منك في نفسي لمواساتي ومؤازراتي وأداء الأمانة إلىّ , فلمّا رأيت الزمان علي ابن عمّك قد كلب, والعدوّ عليه قد حرب, وأمانة الناس قد خربت, وهذه الاُمّة قد فتنت, قبلت له ظهر المجنّ , ففارقته مع الوقم المفارقين, وخذلته أسوأ خذلان الخاذلين, وختنه مع الخائنين, فلا ابن عمّك آسيت, ولا الأمانة أدّيت, كانّك لم تكن الله تريد بجهادك, وكأنّك لم تكن علي بيّنة من ربّك, وكأنّك إنّما كنت تكيد امّة محمّد عن دنياهم, وتطلب غرّتهم عن فيئهم فلمّا أمكنتك الشرة أسرعت العدوة, وعاجلت الوثبة, وانتهزت الفرصة, واختطفت ما قدرت عليه من أموالهم أختطاف الذئب الأزل دامية المعزي الهزيلة وظالعها الكسير, فحملت أموالهم إلي الحجاز رحيب الصدر, تحملها غير متأثّم من

ص:225

أخذها كأنّك - لا أباً لغيرك - إنّما حزت لأهلك تراثك عن أبيك واُمّك.

سبحان الله! أ فما تؤمن بالمعاد؟ ولا تخاف سوء الحساب ؟ أما تعلم أنّك تأكل حراماً وتشرب حراماً؟ أو ما يعظم عليك وعندك أنّك تستثمن الإماء وتنكح النساء بأموال اليتامي والأرامل والمجاهدين الّذين أفاء الله عليهم البلاد؟ فاتّق الله وأدّ الأموال القوم, فإنّك - والله - إلّا تفعل ذلك ثمّ أمكنني الله منك أعذر إليه فيك حتّي آخذ الحقّ وأردّه, واقم الظالم, وأنصف المظلوم, والسلام.

فكتب إليه عبدالله: أمّا بعد, فقد بلغني كتابك تعظم علىّ إصابة المال الّذي أصبته من مال البصرة, ولعمري إنّ حقّي في بيت المال لأعظم ممّا أخذت منه, والسلام.

فكتب إليه علي عليه السلام: أمّا بعد, فإنّ من عجب العجب تزيين نفسك لك أنّ لك في بيت المال من الحقّ أكثر ممّا لرجل من المسلمين, ولقد أفلحت إن كان ادّعاوك ما لا يكون وتمنّيك الباطل ينجيك من الإثم, عمرك الله إنّك لأنت السعيد إذاً.

وقد بلغني أنّك أتّخذت مكّة وطناً, وصيّرتها عطناً, واشتريت مولدات المدينة والطائف, تتخيرهنّ علي عينك, وتعطي فيهنّ مال غيرك, والله ما احبّ أن يكون الّذي أخذت من أموالهم لي حلالاً أدعه ميراثاً, فيكف لا اتعجّب من اغتباطك بأكله حراماً.

فضحّ (1) رويداً, فكأنت قد بلغت المدي, حيث ينادي المغترّ بالحسرة, ويتمنّي المفرط التوبة, والظالم الرجعة, ولات حين مناص, والسلام.(2)

15476. ابن أعثم: ثمّ بعث علي إلي عبدالله بن العبّاس وهو عامله علي البصرة يأمره أن يخرج إلي الموسم فيقيم الحجّ للناس, فدعا عبدالله بن عبّاس بأبي الأسود الدؤلي فاستخلفه علي صلاة البصرة, ودعا بزياد بن أبيه فجعله علي الخراج, وتجهزّ عبدالله بن عبّاس وخرج إلي الموسم.

ص:226

وجرت بين الأسود وزياد بن أبيه منافرة, فهجاه أبوالأسود... وقدم عبدالله بن العبّاس من الحجّ , فأقبل إليه زياد بن أبيه فشكي إليه أباالأسود الدؤلي وذكر أنّه قد هجاه, فارسل إليه ابن عبّاس فدعاه, [ثمّ ذكر مكالمة ابن عبّاس مع أبي الأسود, ومكاتبة أبي الأسود إلي علي عليه السلام, إلي أن قال]:

ثمّ كتب علي إلي عبدالله بن العبّاس: أنّا بعد, يا ابن العبّاس, فقد بلغني عنك امور الله أعلم بها, فإن تكن حقّاً فلست أرضاها لك, وإن تكن باطلاً فإثمها علي من اقترفها, فإذا ورد عليك كتابي هذا فأعلمني في جوابه ما أخذت من مال البصرة, من أين أخذته, وفي مَ وضعته ؟

فكتب إليه ابن عبّاس: أما بعد, فقد علمت الّذي بلغك عنّي, وإنّ الّذي أبلغك الباطل, وإنّي لما تحت يدي لضابط وحافظ , فلا تصدّق أقوال الوشاة ما لم يكن, وأمّا تعظيمك مرزأة ما رزأته من هذه البلدة؛ فوالله لئن ألقي الله - عزّ وجلّ - بما في الأرض [من] لجينها وعقيانها وعلي ظهرها من طلاعها أحب إلىّ من [أن] ألقاه وقد إرقت دماء الاُمّة, فابعث إلي عملك من أحببت فإنّي معتزل عنه, والسلام.

ثمّ اعتزل ابن عبّاس عمل البصرة وقعد في منزله, فكتب إليه علي بن أبي طالب رضى الله عنه بكتاب يعذله فيه علي غضبه ويكذّب من سعي به إليه وأعاده إلي عمله.(1)

ص:227

دعاك إلي مأدبة فأسرعت [إليها، تستطاب لك الألوان]، وكرّت عليكم الجفان(1) فكرعت(2) وأكلت منها أكل يتيم نهم، وضبع قرم(3) ، وماخلتك [أن] تأكل طعام قوم عائلهم مجفوّ، وغنيّهم مدعوّ، وما علي هذا تركنا رسول الله - صلّي الله عليه -....

فاتّق الله يا ابن حنيف، وليكفك أقراصك ليكون في ذلك من النار خلاصك، والسلام.(4)

حديث يذكر فيه ارتداد بني ناجية وقتال معقل بن قيس معهم وأسرهم]:

ثمّ أقبل [معقل] بهم حتّي مرّ بهم علي مصقلة بن هبيرة الشيباني - وهو عامل علي علي أردشير خرّة - وهم خمسمئة إنسان، فبكي النساء والصبيان وصاح الرجال: يا أباالفضل، يا حامي الرجال، وفكّاك العناة، امنن علينا فاشترنا وأعتقنا. فقال مصقلة: اقسم بالله لأتصدّقنّ عليهم، إنّ الله يجزي المتصدّقين. فبلّغها عنه معقل، فقال: والله لو أعلم أنّه قاله توجّعاً لهم وزراء عليكم لضربت عنقه، ولو كان في ذلك تفاني تميم وبكر بن وائل.

ثمّ إنّ مصقلة بعث ذهل بن الحارث الذهلي إلي معقل بن قيس فقال له: بعني بني ناجية. فقال: نعم، أبيعكم بألف ألف. ودفعهم إليه، وقال له: عجّل بالمال إلي أميرالمؤمنين. فقال: أنا باعث الآن بصدر، ثمّ أبعث بصدر آخر كذلك حتّي لا يبقي منه شيء إن شاء الله تعالي.

وأقبل معقل بن قيس إلي أميرالمؤمنين، وأخبره بما كان منه في ذلك، فقال له: أحسنت وأصبت. وانتظر علي مصقلة أن يبعث إليه بالمال.

وبلغ عليّاً أنّ مصقلة خلّي سبيل الاُساري ولم يسألهم أن يعينوه في فكاك أنفسهم بشيء، فقال: ما أظنّ مصقلة إلّا قد تحمّل حمالة، ألا أراكم سترونه عن قريب ملبّداً.

ثمّ إنّه كتب إليه: أمّا بعد، فإنّ من أعظم الخيانة خيانة الاُمّة، وأعظم الغشّ علي أهل المصر غشّ الإمام، وعندك من حقّ المسلمين خمسمئة ألف، فابعث بها إلىّ ساعة يأتيك رسولي، وإلّا فأقبل حين تنظر في كتابي، فإنّي قد تقدّمت إلي رسولي إليك إلّا يدعك أن تقيم ساعة واحدة بعد قدومه عليك إلّا أن تبعث بالمال, والسلام عليك.

وكان الرسول أبوجرّة الحنفي، فقال له أبوجرّة: إن تبعث بالمال الساعة وإلّا فاشخص إلي أميرالمؤمنين.

فلمّا قرأ كتابه أقبل حتّي نزل البصرة، فمكث بها أيّاماً، ثمّ إنّ ابن عبّاس سأله المال، وكان عمّال البصرة يحملون من كور البصرة إلي ابن عبّاس، ويكون ابن عبّاس

ص:231

هوالّذي يبعث به إلي علي, فقال له: نعم، أنظرني أيّاماً. ثمّ أقبل حتّي أتي عليّاً فأقرّه أيّاماً، ثمّ سأله المال، فأدّي إليه مئتي ألف، ثمّ إنّه عجز فلم يقدر عليه.

قال أبومخنف: وحدّثني أبوالصلت الأعور، عن ذهل بن الحارث، قال:

دعاني مصقلة إلي رحله فقدّم عشاؤه, فطعمنا منه، ثمّ قال: والله إنّ أميرالمؤمنين يسألني هذا المال، ولا أقدر عليه، فقلت: والله لو شئت ما مضت عليك جمعة حتّي تجمع جميع المال. فقال: والله ما كنت لاُحمّلها قومي، ولا أطلب فيها إلي أحد.

ثمّ قال: أما والله لو أنّ ابن هند هو طالبني بها أو ابن عفّان لتركها لي, أ لم تر إلي ابن عفّان حيث أطعم الأشعث من خراج أذربيجان مئة ألف في كلّ سنة ؟! فقلت له: إنّ هذا لا يري هذا الرأي، لا والله ما هو بباذل شيئاً كنت أخذته. فسكت ساعة، وسكتّ عنه، فلا والله ما مكث إلّا ليلة واحدة بعد هذا الكلام حتّي لحق بمعاوية، وبلغ ذلك عليّاً فقال: ما له - برّحه الله (1)- فَعَل فِعل السيّد، وفرّ فرار العبد، وخان خيانة الفاجر! أما والله لو أنّه أقام فعجز ما زدنا علي حبسه، فإن وجدنا له شيئاً أخذناه، وإن لم نقدر علي مال تركناه. ثمّ سار إلي داره فنقضها وهدّمها....(2)

فيمن اعتفاك وتغشّاك من أعراب بكر بن وائل، فوالّذي فلق الحبّة وبرأ النسمة وأحاط بكلّ شيء علماً, لئن كان ذلك حقّاً لتجدنّ بك علىّ هواناً، فلا تستهيننّ بحقّ ربّك، ولا تصلحنّ دنياك بفساد دينك ومحقه فتكون من الأخسرين أعمالاً (الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَ هُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً)1 .(1)

15484. البلاذري - في حديث طويل يذكر فيه أمر الخرّيت بن راشد، وغلبة معقل بن قيس عليه وإسارة المرتدّين من بني ناجية -:

وكان مصقلة بن هبيرة الشيباني عاملاً علي أردشير خرّة من فارس، فمرّ بهم عليه وهم خمسمئة إنسان فصاحوا إليه: يا أباالفضل، يا فكّاك العناة، وحمّال الأثقال، وغياث المعصبين، امنن علينا وافتدنا فأعتقنا. - وكانت كنية مصقلة أبوالفضيل ولكنّهم كرهوا تصغيرها - فوجّه مصقلة إلي معقل بن قيس من يسأل بيعتهم منه، فسامه معقل بهم ألف ألف درهم، فلم يزل يراوضه ويستنقصه حتّي سلّمهم إليه بخمسمئة ألف درهم - ويقال بأربعمئة ألف درهم - ودفعهم إليه، فلمّا صاروا إلي مصقلة قال له معقل: علىّ بالمال. فقال: أنا باعث منه في وقتي هذا بصدر ثمّ متبعه صدراً حتّي لا يبقي علىّ شيء منه.

وقدم معقل علي علي فأخبره الخبر, فصوّبه فيما صنع، وامتنع مصقلة من البعثة بشيء من المال وكسره وخلّي سبيل الأسري، فكتب علي في حمله وأنفذ الكتاب مع أبي حُرّة(2) الحنفي وأمره بأخذه بحمل ذلك المال، فإن لم يفعل أشخصه إلي ابن عبّاس ليأخذه به؛ لأنّه كان عامله علي البصرة والأهواز وفارس، والمتولّي لحمل ما في هذه النواحي من الأموال إليه, فلم يدفع إليه من المال شيئاً، فأشخصه إلي البصرة، فلمّا وردها قيل له: إنّك لو حملت هذا الشيء قومك لاحتملوه. فأبي أن يكلّفهم إيّاه، ودافع

ص:233

ابن عبّاس به، وقال: أما والله لو أنّي سألت ابن عفّان أكثر منه لوهب لي، وقد كان أطعم الأشعث خراج أذربيجان.

ثمّ إنّه احتال حتّي هرب فلحق بمعاوية، فقال علي: ما له - ترّحه الله -(1) ؟ فَعَل فِعل السيّد وفرّ فرار العبد!

وقد يقال: إنّ أمر الخرّيت كان قبل شخوص ابن عبّاس إلي الشام في أمر الحكومة.

ويقال أيضاً: إنّه كان بعد انصرافه من الحكومة.(2)

15485. ابن أعثم: قالوا: كان مصقلة بن هبيرة الشيباني أيضاً عاملاً لعلي بن أبي طالب علي بلد من بلاد الأهواز، فنظر إلي هؤلاء الاُساري الّذين قد أتي بهم معقل بن قيس، كأنّه اتّقي عليهم أن يقتلوا، فقال لمعقل: ويحك يا معقل! هل لك أن تبيعني هؤلاء الاُساري ولا تمضي بهم إلي أميرالمؤمنين ؟ فأنّي خائف أن يعجّل عليهم بالقتل! قال معقل: قد فعلت، فاشترهم منّي إذاً حتّي أبيعك.

قال له مصقلة: قد اشتريتهم منك بخمسمئة ألف درهم. قال: قد بعتك، فهات المال! فقال مصقلة: غداً اعطيك المال. فسلّم إليه معقل بن قيس الاُساري، فأعتقهم مصقلة بأجمعهم، فمضوا حتّي لحقوا ببلادهم.

فلمّا كان الليل هرب مصقلة إلي البصرة إلي عبدالله بن العبّاس.

وكتب معقل بن قيس إلي عبدالله بن عبّاس يخبره بخبر مصقلة وما فعل, فدعا ابن عبّاس مصقلة فقال: هات المال. فقال: نعم وكرامة، إنّ معقل بن قيس أراد أن يأخذ المال منّي وأنا فلم احبّ أن اعطيه ذلك، ولكن أدفع هذا المال إليك؛ لأنّك ابن عمّ أميرالمؤمنين وعامله علي البلاد.

قال ابن عبّاس: فقد أحسنت إذاً وأصبت، فهات المال.

ص:234

قال: وانصرف مصقلة إلي منزله، فلمّا كان الليل هرب إلي الكوفة إلي علي بن أبي طالب.

وكتب معقل بن قيس إلي علي يخبره بذلك، وكتب أيضاً عبدالله بن عبّاس إلي علي بذلك.

فدعا به علي وقال: هات المال يا مصقلة. فقال: نعم يا أميرالمؤمنين، إنّ معقل بن قيس وعبدالله بن عبّاس أرادا منّي أن أدفع المال إليهما وأنت أولي بحقّك منهما.

قال علي: قد أحسنت إذاً وأصبت، فهات المال. فقال: وجّه من يحمل المال. فدفع إليه في ذلك اليوم مئة ألف درهم, وبقيت عليه أربعمئة ألف درهم.

فلمّا كان الليل هرب إلي معاوية، وطلبه علي فلم يقدر عليه، فقال: أمّا الاُساري(1) من بني ناجية فقد جري عليهم العتق وليس لنا عليهم من سبيل، وأمّا مصقلة فقد بقي عليه هذا المال.

ثمّ أمر علي بهدم دار مصقلة، فهدّمت حتّي وضعت بالأرض....(2)

15486. ابن عساكر: مصقلة بن هبيرة... من وجوه أهل العراق، كان من أصحاب علي بن أبي طالب، وولّي أردشير خرّة من قبل ابن عبّاس، وعتب علي عليه في إعطاء مال الخراج لمن يقصده من بني عمّه، وقيل: لأنّه فدي نصاري بني ناجية بخمسمئة ألف، فلم يردّها كلّها.(3)

15487. ابن أبي الحديد:... ثمّ إنّ مصقلة بعث ذهل بن الحارث الذهلي إلي معقل، فقال: بعني نصاري ناجية. فقال: أبيعكم بألف ألف درهم. فأبي عليه، فلم يزل يراوده حتّي باعه إيّاهم بخمسمئة ألف درهم، ودفعهم إليه، وقال: عجّل بالمال إلي أميرالمؤمنين... وانتظر علي عليه السلام مصقلة أن يبعث بالمال، وبلغ عليّاً عليه السلام أنّ مصقلة خلّي الاُساري ولم

ص:235

يسألهم أن يعينوه في فكاك أنفسهم بشيء، فقال: ما أري مصقلة إلّا قد حمل حمالة، ولا أراكم إلّا سترونه عن قريب مُبَلْدَحاً. ثمّ كتب إليه:

أمّا بعد، فإنّ من أعظم الخيانة خيانة الاُمّة، وأعظم الغشّ علي أهل المصر غشّ الإمام، وعندك من حقّ المسلمين خمسمئة ألف درهم، فابعث بها إلىّ حين يأتيك رسولي، وإلّا فأقبل إلىّ حين تنظر في كتابي، فإنّي قد تقدّمت إلي رسولي إلّا يدعك ساعة واحدة تقيم بعد قدومه عليك إلّا أن تبعث بالمال، والسلام.(1)

وراجع: عمّاله عليه السلام، ترجمة مصقلة بن هبيرة.

بِالْقِسْطِ وَ لا تَبْخَسُوا النّاسَ أَشْياءَهُمْ وَ لا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ * بَقِيَّتُ اللّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ وَ ما أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ )1 ، إذا قرأت كتابي هذا فاحتفظ بما في يديك من عملنا حتّي يأتي من يقبضه منك، والسلام.

فأخذته منه، والله ما ختمه بطين، ولا خزمه بخزام، فعزلته به....(1)

15490. ابن طيفور: قال أبوموسي عيسي بن مهران: حدّثني محمّد بن عبيدالله الخزاعي, يذكره عن الشعبي.

ورواه العبّاس بن بكّار، عن محمّد بن عبيدالله، [في قصّة وفود سودة الهمدانيّة علي معاوية وذكرها عليّاً عليه السلام عنده]، قال:

قالت [سودة]: قدمت عليه [عليه السلام] في رجل ولّاه صدقتنا، قدم علينا من قبله فكان بيني وبينه ما بين الغثّ والسمين، فأتيت عليّاً عليه السلام لأشكو إليه ما صنع فوجدته قائماً يصلّي، فلمّا نظر إلىّ انفتل من صلاته ثمّ قال لي برأفة وتعطّف: أ لك حاجة ؟ فأخبرته الخبر، فبكي ثمّ قال: اللهمّ إنّك أنت الشاهد علىّ وعليهم أنّي لم آمرهم بظلم خلقك، ولا بترك حقّك. ثمّ أخرج من جيبه قطعة جلد كهيئة طرف الجراب فكتب فيها:

بسم الله الرحمن الرحيم، قد جاءتكم بيّنة من ربّكم, فأوفوا الكيل (الْمِيزانَ بِالْقِسْطِ وَ لا تَبْخَسُوا النّاسَ أَشْياءَهُمْ وَ لا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ * بَقِيَّتُ اللّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ وَ ما أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ ) ، إذا قرأت كتابي فاحتفظ بما في يديك من عملنا حتّي يقدم عليك من يقبضه منك, والسلام.

فأخذته منه، والله ما ختمه بطين، ولا خزمه بخزام، فقرأته....(2)

ص:238

عن نمير بن وعلة، عن عامر الشعبي، [في حديث يذكر فيه أنّ عليّاً عليه السلام بعث جرير بن عبدالله إلي معاوية، إلي أن قال]:

إنّ معاوية قال لجرير: قد رأيت أن أكتب إلي صاحبك أن يجعل لي مصر والشام حياته(1) ، فإن حضرته الوفاة لم يجعل لأحد من بعده في عنقي بيعة، واُسلّم له هذا الأمر، وأكتب إليه بالخلافة.

فقال جرير: اكتب ما شئت، وأكتب معك إليه.

فكتب معاوية بذلك، فلمّا أتي عليّاً كتابه عرف أنّما هي خديعة منه, وكتب علي إلي جرير:

أمّا بعد، فإنّ معاوية إنّما أراد بما طلب إلّا تكون في عنقه بيعة، وأن يختار من أمره ما أحبّ ، وأراد أن يريثك حتّي يذوق أهل الشام، وقد كان المغيرة بن شعبة أشار علىّ وأنا بالمدينة أن أستعمل معاوية علي الشام فأبيت ذلك، ولم يكن الله ليراني أن أتّخذ المضلّين عضداً، فإن بايعك وإلّا فأقبل.(2)

فقال: إنّي أشرت عليك أوّل مرّة بالّذي أشرت عليك وخالفتني فيه، ثمّ رأيت بعد ذلك رأياً، وأنا أري أن تصنع الّذي رأيت فتنزعهم وتستعين بمن تثق به، فقد كفي الله، وهم أهون شوكة ممّا كان.

قال ابن عبّاس: فقلت لعلي: أمّا المرّة الاُولي فقد نصحك، وأمّا المرّة الآخرة فقد غشّك.

قال له علي: ولِمَ نصحني ؟ قال ابن عبّاس: لأنّك تعلم أنّ معاوية وأصحابه أهل دنيا، فمتي تثبتهم لا يبالوا بمن ولي هذا الأمر، ومتي تعزلهم يقولوا: أخذ هذا الأمر بغير شوري، وهو قتل صاحبنا، ويؤلّبون عليك فينتقض عليك أهل الشام وأهل العراق، مع أنّي لا آمن طلحة والزبير أن يكرّا عليك.

فقال علي: أمّا ما ذكرت من إقرارهم فوالله ما أشكّ أنّ ذلك خير في عاجل الدنيا لإصلاحها، وأمّا الّذي يلزمني من الحقّ والمعرفة بعمّال عثمان فوالله لا اولّي منهم أحداً أبداً، فإن أقبلوا فذلك خير لهم، وإن أدبروا بذلت لهم السيف.

قال ابن عبّاس: فأطعني وادخل دارك، والحق بما لك بينبع، وأغلق بابك عليك، فإنّ العرب تجول جولة وتضطرب ولا تجد غيرك، فإنّك والله لئن نهضت مع هؤلاء اليوم ليحملنّك الناس دم عثمان غداً. فأبي علي، فقال لابن عبّاس: سر إلي الشام فقد ولّيتكها.

فقال ابن عبّاس: ما هذا برأي، معاوية رجل من بني اُميّة، وهو ابن عمّ عثمان وعامله علي الشام، ولست آمن أن يضرب عنقي لعثمان، أو أدني ما هو صانع أن يحبسني فيتحكّم علىّ .

ص:242

فقال له علي: ولِمَ ؟ قال: لقرابة ما بيني وبينك، وإنّ كلّ ما حمل عليك حمل علىّ ، ولكن اكتب إلي معاوية فمنّه و عِده. فأبي علي وقال: والله لا كان هذا أبداً.(1)

15495. الواقدي: حدّثني هشام بن سعد، عن أبي هلال، قال: قال ابن عبّاس:

قدمت المدينة من مكّة بعد قتل عثمان رضى الله عنه بخمسة أيّام، فجئت عليّاً أدخل عليه، فقيل لي: عنده المغيرة بن شعبة. فجلست بالباب ساعة، فخرج المغيرة فسلّم علىّ فقال: متي قدمت ؟ فقلت: الساعة. فدخلت علي علي فسلّمت عليه، فقال لي: لقيت الزبير وطلحة ؟ قال: قلت: لقيتهما بالنواصف. قال: من معهما؟ قلت: أبوسعيد بن الحارث بن هشام في فئة من قريش. فقال علي: أما إنّهم لن يدعوا أن يخرجوا يقولون: نطلب بدم عثمان، والله نعلم أنّهم قتلة عثمان.

قال ابن عبّاس: يا أميرالمؤمنين، أخبرني عن شأن المغيرة، ولِمَ خلا بك ؟ قال: جاءني بعد مقتل عثمان بيومين فقال لي: أخلني. ففعلت، فقال: إنّ النصح رخيص وأنت بقيّة الناس، وإنّي لك ناصح، وإنّي اشير عليك بردّ عمّال عثمان عامك هذا، فاكتب إليهم بإثباتهم علي أعمالهم، فإذا بايعوا لك واطمأنّ الأمر لك عزلت من أحببت وأقررت من أحببت. فقلت: والله لا أدهن في ديني، ولا اعطي الدنىّ في أمري.

قال: فإن كنت قد أبيت علىّ فانزع من شئت واترك معاوية، فإنّ لمعاوية جرأة، وهو في أهل الشام يسمع منه، ولك حجّة في إثباته، كان عمر بن الخطّاب قد ولّاه الشام كلّها. فقلت: لا والله، لا أستعمل معاوية يومين أبدأ. فخرج من عندي علي ما أشار به، ثمّ عاد فقال لي: إنّي أشرت عليك بما أشرت به فأبيت علىّ ، ثمّ نظرت في الأمر فإذا أنت مصيب، لا ينبغي لك أن تأخذ أمرك بخدعة، ولا يكون في أمرك دلسة.

قال: فقال ابن عبّاس: فقلت لعلي: أمّا أوّل ما أشار به عليك فقد نصحك، وأمّا

ص:243

الآخر فغشّك، وأنا اشير عليك بأن تثبت معاوية، فإن بايع لك فعلىّ أن أقلعه من منزله. قال علي: لا والله، لا اعطيه إلّا السيف.

قال: ثمّ تمثّل بهذا البيت:

ما ميتة إن متّها غير عاجز بعار إذا ما غالت النفس غولها

فقلت: يا أميرالمؤمنين، أنت رجل شجاع لست بأرب بالحرب، أما سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: الحرب خدعة ؟ فقال علي: بلي.

فقال ابن عبّاس: أما والله لئن أطعتني لأصدرنّ بهم بعد ورد، ولأتركنّهم ينظرون في دبر الاُمور لا يعرفون ما كان وجهها، في غير نقصان عليك ولا إثم لك.

فقال: يا ابن عبّاس، لست من هنيئاتك وهنيئات معاوية في شيء، تشير علىّ وأري، فإذا عصيتك فأطعني.

قال: فقلت: أفعل، إنّ أيسر مالك عندي الطاعة.(1)

(وَ ما كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُداً)1 ، والله لا يراني الله تعالي وأنا أستعمل معاوية علي شيء من أعمال المسلمين أبداً، ولكنّي أدعوه إلي ما نحن فيه، فإن هو أجاب إلي ذلك أصاب رشده وإلّا حاكمته إلي الله - عزّ وجلّ -.

قال: فسكت المغيرة بن شعبة وانصرف إلي منزله وأنشأ أبياتاً مطلعها:

منحت عليّاً في ابن حرب نصيحة فردّ فما منّي له الدهر ثانيه

إلي آخره.(1)

15497. ابن عبدالبرّ: لمّا قتل عثمان وبايع الناس عليّاً دخل عليه المغيرة بن شعبة فقال: يا أميرالمؤمنين، إنّ لك عندي نصيحة. قال: وما هي ؟ قال: إن أردت أن يستقيم لك الأمر فاستعمل طلحة بن عبيدالله علي الكوفة، والزبير بن العوّام علي البصرة، وابعث معاوية بعهده علي الشام حتّي تلزمه طاعتك، فإذا استقرّت لك الخلافة فأدِرْها كيف شئت برأيك.

قال علي: أمّا طلحة والزبير فسأري رأيي فيهما، وأمّا معاوية فلا والله لا أراني الله مستعملاً له، ولا مستعيناً به، ما دام علي حاله، ولكنّي أدعوه إلي الدخول فيما دخل فيه المسلمون، فإن أبي حاكمته إلي الله.

وانصرف عنه المغيرة مغضباً لمّا لم يقبل عنه نصيحته، فلمّا كان الغد أتاه فقال: يا أميرالمؤمنين، نظرت فيما قلت بالأمس وما جاوبتني به، فرأيت أنّك وفّقت للخير، فاطلب الحقّ . ثمّ خرج عنه، فلقيه الحسن وهو خارج، فقال لأبيه: ما قال لك هذا الأعور؟ قال: أتاني أمس بكذا وأتاني اليوم بكذا. قال: نصح لك والله أمس، وخدعك اليوم.

فقال له علي: إن أقررت معاوية علي ما في يده كنت متّخذ المضلّين عضداً.

وقال المغيرة في ذلك:

ص:245

نصحت عليّاً في ابن هند نصيحة فردّ فلا يسمع له الدهر ثانيه

وقلت له أرسل إليه بعهده علي الشام حتّي يستقرّ معاويه

ويعلم أهل الشام أن قد ملكته فاُمّ ابن هند عند ذلك هاويه

فلم يقبل النصح الّذي جثته وكانت له تلك النصيحة كافيه(1)

15498. الدينوري: ثمّ إنّ المغيرة بن شعبة دخل علي علي رضى الله عنه، فقال: يا أميرالمؤمنين، إنّ لك حقّ الصحبة، فأقِرّ معاوية علي ما هو عليه من إمرة الشام، وكذلك جميع عمّال عثمان، حتّي إذا أتتك طاعتهم وبيعتهم استبدلت حينئذ أو تركت.

فقال علي رضى الله عنه: أنا ناظر في ذلك.

وخرج عنه المغيرة ثمّ عاد إليه من غد، فقال: يا أميرالمؤمنين، إنّي أشرت أمس عليك برأي، فلمّا تدبّرته عرفت خطأه، والرأي أن تعاجل معاوية وسائر عمّال عثمان بالعزل، لتعرف السامع المطيع من العاصي، فتكافئ كلّا بجزائه. ثمّ قام، فتلقّاه ابن عبّاس داخلاً، فقال لعلي رضى الله عنه: فيم أتاك المغيرة ؟ فأخبره علي بما كان من مشورته بالأمس، وما أشار عليه بعد، فقال ابن عبّاس: أمّا أمس فإنّه نصح لك؛ وأمّا اليوم فغشّك.

وبلغ المغيرة ذلك، فقال: صدق ابن عبّاس، نصحت له، فلمّا ردّ نصحي بدّلت قولي.

ولمّا خاض الناس في ذلك سار المغيرة إلي مكّة، فأقام بها ثلاثة أشهر، ثمّ انصرف إلي المدينة.(2)

15499. ابن حبّان:... فدخل عليه [عليه السلام] المغيرة بن شعبة فقال: يا أميرالمؤمنين، إنّي مشير عليك بخلال ثلاث فافعل أيّها شئت. فقال: ما هي يا أعور؟

فقال: إنّي أري من الناس بعض التثاقل فيك، فأري أن تأتي بجمل ظهر فتركبه وتركض في الأرض هارباً من الناس، فإنّهم إذا رأوا ذلك منك ابتاعوا جمالاً أظهر من جمالك وخيولاً،

ص:246

ثمّ ركضوا في أثرك حتّي يدركوك حيث ما كنت ويقلّدوك هذا الأمر علي اجتماع منهم شئت أو أبيت، فإن لم تفعل هذا فأقرّ معاوية علي الشام كلّه واكتب إليه كتاباً بذلك تذكر فيه من شرفه وشرف آبائه, وأعلمه أنّك ستكون له خيراً من عمر و عثمان، واردد عمرو بن العاص علي مصر، واذكر في كتابك شرفه وقدمه، فإنّه رجل يقع الذكر منه موقعاً، فإذا ثبت الأمر أذنت لهما حينئذ في القدوم عليك تستخبرهما عن البلاد والناس، ثمّ تبعث بعاملين وتقرّهما عندك، فإن أبيت فاخرج من هذه البلاد فإنّها ليست ببلاد كراع وسلاح.

فقال علي: أمّا ما ذكرت من فراري من الناس فكيف أفرّ منهم وقد بايعوني، وأمّا أمر معاوية وعمرو بن العاص فلا يسألني الله عن إقرارهما ساعة واحدة في سلطاني (وَ ما كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُداً)1 ، وأمّا خروجي من هذه البلاد إلي غيرها فإنّي ناظر في ذلك.

فخرج من عنده المغيرة ثمّ عاد وهو عازم علي الخروج إلي الشام واللحوق بمعاوية، فقال له: يا أميرالمؤمنين، أشرت عليك بالأمس في رأيي بمعاوية وعمرو، إنّ الرأي أن تعاجلهم بالنزع، فقد عرف السامع من غيره، وتستقبل أمرك.

ثمّ خرج من عنده فلقيه ابن عبّاس خارجاً وهو داخل، فلمّا انتهي إليه قال: رأيت المغيرة خارجاً من عندك، فيم جاءك ؟ قال: جاءني أمس برأي واليوم برأي. وأخبره بالرأيين، فقال ابن عبّاس: أمّا أمس فقد نصحك، وأمّا اليوم فقد غشّك....(1)

15500. مسكويه: جاء المغيرة حتّي دخل علي علي عليه السلام فقال: إنّ حولك من يشير ويري، ولك علىّ حقّ الطاعة، وأنّ النصح رخيص، وأنت بقيّة الناس، وأنا لك ناصح، واعلم أنّ الرأي اليوم تحوز به ما في غد، وأنّ الضياع اليوم يضيع به ما في غد، أقرر معاوية علي عمله، وأقرر ابن عامر علي عمله، واردد عمّال عثمان عامك هذا، واكتب بإثباتهم علي

ص:247

أعمالهم، فإذا بايعوا لك واطمأنّ الأمر عزلت من أحببت، وأقررت من أحببت.

فقال علي: والله لو كان ساعة من نهار لاجتهدت فيها رأيي، ولا ولّيت أمثال هؤلاء [ولا مثلهم يولّي]، (وَ ما كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُداً) .

فقال المغيرة: فإذ قد أبيت فاترك معاوية، فإنّ له جرأة، وأهل الشام يطيعونه، ولك حجّة في إثباته، كان عمر بن الخطّاب قد ولّاه الشام كلّها.

فقال علي: لا والله, لا أستعمله يومين.(1)

15501. المدائني: وفد عبدالله بن عبّاس علي معاوية مرّة... فقال المغيرة بن شعبة: أما والله لقد أشرت علي علي بالنصيحة فآثر رأيه ومضي علي غلوائه، فكانت العاقبة عليه لا له، وإنّي لأحسب أنّ خلقه(2) يقتدون بمنهجه.

فقال ابن عبّاس: كان والله أميرالمؤمنين عليه السلام أعلم بوجوه الرأي ومعاقد الحزم وتصريف الاُمور من أن يقبل مشورتك فيما نهي الله عنه، وعنّف عليه، قال سبحانه: (لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ يُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ )3 , ولقد وقفك علي ذكر مبين، وآية متلوّة؛ قوله تعالي: (وَ ما كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُداً)4 .

وهل كان يسوغ له أن يحكّم في دماء المسلمين وفي المؤمنين من ليس بمأمون عنده، ولا موثوق به في نفسه ؟ هيهات هيهات! هو أعلم بفرض الله وسنّة رسوله أن يبطن خلاف ما يظهر إلّا للتقيّة، ولات حين تقيّة! مع وضوح الحقّ ، وثبوت الجنان، وكثرة الأنصار، يمضي كالسيف المصلت في أمر الله، مؤثراً لطاعة ربّه، والتقوي علي آراء أهل الدنيا....(3)

وراجع ما تقدّم في عنوان: «التزامه عليه السلام بالقانون وعدم المداهنة».

ص:248

ولا تجزع من الموت إذا حلّ بواديكا(1)

أما إنّ هذا قاتلي. قيل: فما يمنعك منه ؟ قال: إنّه لم يقتلني بعد.

واُتي علي رضى الله عنه فقيل له: إنّ ابن ملجم يسمّ سيفه ويقول: إنّه سيفتك بك فتكة يتحدّث بها العرب. فبعث إليه فقال: لِمَ تسمّ سيفك ؟ قال: لعدوّي وعدوّك. فخلّي عنه وقال: ما قتلني بعد.(1)

تهدّدني ؟ ما ابالي سقط الموت علىّ أو سقطت عليه، هاتوا له جامعة [وقيداً].

قال: ثمّ أوصي إلي أصحابه فطلبوا إليه فيه، قال: فتركوه.

قال سفيان: فحدّثني جعفر بن محمّد، عن أبيه، قال: فسمعوا الصوت لرجليه علي الدرجة خفيفاً. قال [عليه السلام]: فرقناه [ف -] - فرق.(1)

أو ظفر بهم، وأيم الله إنّي لأسمع كلام قوم ما أراهم يعرفون معروفاً، ولا ينكرون منكراً.

فقام إليه معقل بن قيس الرياحي فقال: يا أميرالمؤمنين، إنّ هؤلاء والله ما آثروك بنصح، ولا دخلوا عليك إلّا بغشّ ، فاحذرهم فإنّهم أدني العدوّ.

وقال له مالك بن حبيب: إنّه بلغني يا أميرالمؤمنين أنّ حنظلة هذا يكاتب معاوية، فادفعه إلينا نحبسه حتّي تنقضي غزاتك وتنصرف.

وقام من بني عبس قائد بن بكير وعيّاش بن ربيعة العبسيّان، فقالا: يا أميرالمؤمنين، إنّ صاحبنا عبدالله بن المعتمّ قد بلغنا أنّه يكاتب معاوية، فاحبسه أو مكّنّا من حبسه حتّي تنقضي غزاتك ثمّ تنصرف.

فقالا: هذا جزاء لمن نظر لكم، وأشار عليكم بالرأي فيما بينكم وبين عدوّكم.

فقال لهما علي عليه السلام: الله بيني وبينكم، وإليه أكلكم، وبه أستظهر عليكم، اذهبوا حيث شئتم.

قال نصر: وبعث علي عليه السلام إلي حنظلة بن الربيع المعروف بحنظلة الكاتب - وهو من الصحابة - فقال له: ياحنظلة، أنت علىّ أم لي ؟ فقال: لا لك ولا عليك.

قال: فما تريد؟ قال: أشخص إلي الرُها(1) ، فإنّه فرج من الفروج، أصمد له حتّي ينقضي هذا الأمر.

فغضب من قوله خيار بني عمرو بن تميم وهم رهطه، فقال: إنّكم والله لا تغرّوني من ديني، دعوني فأنا أعلم منكم. فقالوا: والله إن لم تخرج مع هذا الرجل لا ندع فلانة تخرج معك - لاُمّ ولده - ولا ولدها، ولئن أردت ذلك لنقتلنّك.

فأعانه ناس من قومه واخترطوا سيوفهم، فقال: أجّلوني حتّي أنظر. ودخل منزله وأغلق بابه، حتّي إذا أمسي هرب إلي معاوية، وخرج من بعده إليه من قومه رجال كثير، وهرب ابن المعتمّ أيضاً، حتّي أتي معاوية في أحد عشر رجلاً من قومه.

وأمّا حنظلة فخرج إلي معاوية في ثلاثة وعشرين رجلاً من قومه، لكنّهما لم يقاتلا

ص:253

مع معاوية، واعتزلا الفريقين جميعاً.(1)

15510. الإسكافي: بلغ من صبره [عليه السلام] أنّه قعد عن خلافته قوم فلم يحبسهم ولم يكرههم، وتكلّموا فلم يعاقبهم، ولم ينفهم، وولّاهم ما تولّوا, ولم يفعل بهم كما فعل من ذكرتم بسعد بن عبادة، وكما رويتم من نفي عثمان بن عفّان لأبي ذرّ إلي الربذة، وما فعل بعمّار وابن مسعود وغيرهم.(1)

15511. ابن أبي الحديد: قد اختلفت الرواة في خروج طلحة والزبير من المدينة هل كان بإذن علي عليه السلام أم لا؟ فمن قال: إنّهما خرجا عن غير إذنه ولا علمه فسؤاله ساقط ، ومن قال: إنّهما استأذناه في العمرة وأذن لهما فقد روي أنّه قال: والله ما تريدان العمرة، وإنّما تريدان الغدرة! وخوّفهما بالله من التسرّع إلي الفتنة، وما كان يجوز له في الشرع أن يحبسهما، ولا في السياسة.

أمّا في الشرع فلأنّه محظور أن يعاقب الإنسان بما لم يفعل، وعلي ما يظنّ منه، ويجوز إلّا يقع، وأمّا في السياسة فلأنّه لو أظهر التهمة لهما - وهما من أفاضل السابقين وجلّة المهاجرين - لكان في ذلك من التنفير عنه مالا يخفي، ومن الطعن عليه ما هو معلوم، بأن يقال: إنّه ليس من إمامته علي ثقة، فلذلك يتّهم الرؤساء، ولا يأمن الفضلاء، لا سيّما وطلحة كان أوّل من بايعه، والزبير لم يزل مشتهراً بنصرته، فلو حبسهما، وأظهر الشكّ فيهما لم يسكن أحد إلي جهته، ولنفر الناس كلّهم عن طاعته....(2)

15512. ابن طلحة: ومنها [أي من كرامات علي عليه السلام] ما صدر في قضيّة مقتله عليه السلام، وتلخيص ذلك أنّه عليه السلام لمّا فرغ من قتل الخوارج المارقين عاد إلي الكوفة في شهر رمضان، قام في المسجد فصلّي ركعتين, ثمّ صعد المنبر فخطب خطبة حسناء, ثمّ التفت إلي ابنه

ص:255

الحسن فقال: يا أبامحمّد، كم مضي من شهرنا هذا؟ قال عليه السلام: ثلاث عشرة يا أميرالمؤمنين. ثمّ التفت إلي الحسين فقال: يا أباعبدالله، كم بقي من شهرنا هذا؟ - يعني رمضان الّذي هم فيه -، فقال الحسين عليه السلام: سبع عشرة يا أميرالمؤمنين.

فضرب بيده إلي لحيته - وهي يومئذ بيضاء - فقال: الله أكبر، والله ليخضبنّها بدمها إذا انبعث أشقاها. ثمّ جعل يقول:

اُريد حياته ويريد قتلي خليلي من عذيري من مرادي

وعبدالرحمان بن ملجم المرادي يسمع، فوقع في قلبه من ذلك شيء فجاء حتّي وقف بين يدي علي عليه السلام وقال: اعيذك بالله يا أميرالمؤمنين، هذه يميني وشمالي بين يديك فاقطعهما أو اقتلني.

فقال علي عليه السلام: وكيف أقتلك ولا ذنب لك إلىّ ؟ ولو أعلم أنّك قاتلي لم أقتلك....(1)

وانظر ما تقدّم في باب مقتله عليه السلام عنوان: «علمه عليه السلام بقاتله».

وإنّما هي أموالهم!(1)

15514. المدائني: إنّ طائفة من أصحاب علي عليه السلام مشوا إليه، فقالوا: يا أميرالمؤمنين، أعط هذه الأموال, وفضّل هؤلاء الأشراف من العرب وقريش علي الموالي والعجم، واستمل من تخاف خلافه من الناس وفراره، وإنّما قالوا له ذلك لما كان معاوية يصنع في المال.

فقال لهم: أتأمرونني أن أطلب النصر بالجور؟ لا والله لا أفعل ما طلعت شمس، وما لاح في السماء نجم، والله لو كان المال لي لواسيت بينهم، فكيف وإنّما هي أموالهم! ثمّ سكت طويلاً واجماً، ثمّ قال: الأمر أسرع من ذلك. قالها ثلاثاً.(2)

طائفة ممّن معك من الحقّ إذ عمّوا به، واغتمّوا من العدل إذ صاروا فيه، ورأوا صنائع معاوية عند أهل الغناء والشرف، فتاقت أنفس الناس إلي الدنيا، وقلّ من ليس للدنيا بصاحب، وأكثرهم يجتوي الحقّ ويشتري الباطل، ويؤثر الدنيا، فإن تبذل المال يا أميرالمؤمنين تمل إليك أعناق الرجال، وتصف نصيحتهم لك، وتستخلص ودّهم، صنع الله لك يا أميرالمؤمنين، وكبت أعداءك، وفضّ جمعهم، وأوهن كيدهم، وشتّت امورهم، إنّه بما يعملون خبير.

فقال علي عليه السلام: أمّا ما ذكرت من عملنا وسيرتنا بالعدل؛ فإنّ الله - عزّ وجلّ - يقول: (مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَساءَ فَعَلَيْها وَ ما رَبُّكَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِيدِ)1 ، وأنا من أن أكون مقصّراً فيما ذكرت أخوف.

وأمّا ما ذكرت من أنّ الحقّ ثقل عليهم ففارقونا لذلك, فقد علم الله أنّهم لم يفارقونا من جور، ولا لجئوا إذ فارقونا إلي عدل، ولم يلتمسوا إلّا دنيا زائلة عنهم كأن قد فارقوها، وليسألنّ يوم القيامة: أ للدنيا أرادوا أم لله عملوا؟

وأمّا ما ذكرت من بذل الأموال واصطناع الرجال, فإنّه لا يسعنا أن نؤتي امرؤ من الفيء أكثر من حقّه، وقد قال الله - سبحانه وتعالي - وقوله الحقّ : (كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللّهِ وَ اللّهُ مَعَ الصّابِرِينَ )2 ، وقد بعث الله محمّداً - صلّي الله عليه - وحده، فكثّره بعد القلّة، وأعزّ فئته بعد الذلّة، وإن يرد الله أن يولينا هذا الأمر يذلّل لنا صعبه، ويسهّل لنا حزنه، وأنا قابل من رأيك ما كان لله - عزّ وجلّ - رضاً، وأنت من آمن الناس عندي، وأنصحهم لي، وأوثقهم في نفسي إن شاء الله.(1)

ص:258

سلطان نبيّنا، فصارت الإمرة لغيرنا، وصرنا سوقة، يطمع فينا الضعيف، ويتعزّز علينا الذليل، فبكت الأعين منّا لذلك، وخشنت الصدور، وجزعت النفوس، وأيم الله لولا مخافة الفرقة بين المسلمين، وأن يعود الكفر ويبور الدين لكنّا علي غير ما كنّا لهم عليه....(1)

بن وردان، حدّثني علي بن زيد، حدّثني رجل من بني سعد، قال:

... [كتب علي عليه السلام إلي معاوية:] كان أبوك أتاني حين ولّي الناس أبابكر فقال: أنت أحقّ الناس بهذا الأمر منهم كلّهم بعد محمّد وأنا يدك علي من شئت، فابسط يدك ابايعك فأنت أعزّ العرب دعوة. فكرهت ذلك؛ كراهة للفرقة وشقّ عصي الاُمّة؛ لقرب عهدهم بالكفر والارتداد، فإن كنت تعرف من حقّي ما كان أبوك يعرفه أصبت رشدك، وإن لم تفعل استعنت بالله عليك ونعم المستعان، وعليه توكّلت وإليه انيب.(1)

أبوك أتاني حين ولّي الناس أبابكر، فقال لي: يا علي، أنت أحقّ الناس بهذا الأمر بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم، وهات يدك حتّي ابايعك. فلم أفعل مخافة الفرقة في الإسلام، فأبوك أعرف بحقّي منك، فإن كنت تعرف من حقّي ما كان يعرفه أبوك فقد قصدت رشدك، وإن لم تفعل فسيغني الله عنك، والسلام.(1)

15523. ابن حمدون: ومن كلام له [عليه السلام] لمّا قبض رسول الله صلى الله عليه و سلم: أيّها الناس، شقّوا أمواج الفتن بسفن النجاة، وعرّجوا عن طريق المناظرة، و ضَعُوا تيجان المفاخرة، أفلح من نهض بجناح أو استسلم فأراح، ماء آجن، ولقمة يغصّ بها آكلها، ومجتني الثمرة لغير وقت إيناعها كالزارع بغير أرضه، فإن أقل؛ يقولوا: حرص علي الملك، وإن أسكت؛ يقولوا: جزع من الموت، هيهات بعد اللّتيّا والّتي! والله لابن أبي طالب آنس بالموت من الطفل بثدي امّه، بل اندمجت علي مكنون علم لو بحت به لاضطربتم اضطراب الأرشية في الطوىّ البعيدة.(2)

15524. ابن أبي الحديد: وكان جواب علي عليه السلام: من عبدالله علي أميرالمؤمنين إلي معاوية بن أبي سفيان:... وذكرت حسدي الخلفاء وإبطائي عنهم، وبغيي عليهم, فأمّا البغي فمعاذ الله أن يكون، وأمّا الإبطاء عنهم والكراهيّة لأمرهم فلست أعتذر إلي الناس من ذلك، إنّ الله - تعالي ذكره - لمّا قبض نبيّه صلى الله عليه و سلم قالت قريش: منّا أمير، وقالت الأنصار: منّا أمير. فقالت قريش: منّا محمّد، نحن أحقّ بالأمر. فعرفت ذلك الأنصار فسلّمت لهم الولاية والسلطان، فإذا استحقّوها بمحمّد صلى الله عليه و سلم دون الأنصار فإنّ أولي الناس بمحمّد أحقّ به منهم، وإلّا فإنّ الأنصار أعظم العرب فيها نصيباً، فلا أدري أصحابي سلّموا من أن يكونوا حقّي أخذوا، أو الأنصار ظلموا، بل عرفت أنّ حقّي هو المأخوذ، وقد تركته لهم تجاوز الله عنهم.

ص:262

... وقد أتاني أبوك حين ولّي الناس أبابكر، فقال: أنت أحقّ بمقام محمّد، وأولي الناس بهذا الأمر، وأنا زعيم لك بذلك علي من خالف، ابسط يدك ابايعك. فلم أفعل، وأنت تعلم أنّ أباك قد قال ذلك وأراده حتّي كنت أنا الّذي أبيت؛ لقرب عهد الناس بالكفر، مخافة الفرقة بين أهل الإسلام، فأبوك كان أعرف بحقّي منك، فإن تعرف من حقّي ما كان أبوك يعرف تصب رشدك، وإن لم تفعل فسيغني الله عنك، والسلام.(1)

15525. ابن أبي الحديد: لمّا قبض رسول الله صلى الله عليه و آله واشتغل علي عليه السلام بغسله ودفنه وبويع أبوبكر خلا الزبير وأبوسفيان وجماعة من المهاجرين بعبّاس وعلي عليه السلام لإجالة الرأي، وتكلّموا بكلام يقتضي الاستنهاض والتهييج، فقال العبّاس رضى الله عنه: قد سمعنا قولكم فلا لقلّة نستعين بكم، ولا لظنّة نترك آراءكم، فأمهلونا نراجع الفكر، فإن يكن لنا من الإثم مخرج يصرّ بنا وبهم الحقّ صرير الجدجد، ونبسط إلي المجد أ كفّاً لانقبضها أو نبلغ المدي، وإن تكن الاُخري فلا لقلّة في العدد ولا لوهن في الأيد، والله لولا أنّ الإسلام قيّد الفتك لتدكدكت جنادل صخر يسمع اصطكاكها من المحلّ العلِىّ .

فحلّ علي عليه السلام حبوته، وقال: الصبر حلم، والتقوي دين، والحجّة محمّد، والطريق الصراط ، أيّها الناس، شقّوا أمواج الفتن بسفن النجاة، وعرّجوا عن طريق المنافرة، و ضَعوا تيجان المفاخرة، أفلح من نهض بجناح، أو استسلم فأراح، ماء آجن، ولقمة يغصّ بها آكلها، ومجتني الثمرة لغير وقت إيناعها كالزارع بغير أرضه، فإن أقل؛ يقولوا: حرص علي الملك! وإن أسكت؛ يقولوا: جزع من الموت! هيهات بعد اللّتيّا والّتي! والله لابن أبي طالب آنس بالموت من الطفل بثدي امّه، بل اندمجت علي مكنون علم لو بحت به لاضطربتم اضطراب الأرشية في الطوىّ البعيدة.(2)

ص:263

ستأتي روايته مع رواية محمّد بن عبدالله بن سواد.

- رضي الله تعالي عنهما -, قال:

دخلت علي مروان بن الحكم فقال: ما رأيت أحداً أكرم غلبة من أبيك، ما هو إلّا أن ولينا يوم الجمل فنادي مناديه: لا يقتل مدبر، ولا يذفّف علي جريح.(1)

ثمّ إنّه مضي إلي معاوية.

وصار ابن الزبير إلي دار رجل من الأزد، وبعث بالأزدي إلي عائشة ليعلمها مكانه، فبعثت إليه محمّد بن أبي بكر؛ فجاءها به وقد تغالظا في الطريق.

وصار إليها أيضاً عتبة بن أبي سفيان بعد أن أجاره عصمة بن الزبير، فبلغ عليّاً مكانهما عند عائشة، فسكت ولم يعرض لهما.

قالوا: وقام علي حين ظهر وظفر خطيباً فقال: يا أهل البصرة، وقد عفوت عنكم فإيّاكم والفتنة، فإنّكم أوّل الرعيّة نكث البيعة وشقّ عصا الاُمّة.

ثمّ جلس وبايعه الناس، وكتب إلي قرظة بن كعب بالفتح، وجزي أهل الكوفة علي نصرة آل نبيّهم خيراً.(1)

15536. البلاذري: قالوا:... وانتهي علي إلي الهودج فضربه برمحه وقال: كيف رأيت صنيع الله بك يا اخت إرم ؟ فقالت: ملكت فأسجح.

ثمّ قال لمحمّد بن أبي بكر: انطلق باُختك فأدخلها البصرة. فأنزلها محمّد في دار صفيّة بنت الحارث بن طلحة بن أبي [طلحة] العبدري - وهي امّ طلحة الطلحات بن عبدالله بن خلف الخزاعي -، فمكثت بها أيّاماً، ثمّ أمرها علي بالرحلة فاستأجلته أيّاماً فأجّلها، فلمّا انقضي الأجل أزعجها فخرجت إلي المدينة في نساء من أهل البصرة ورجال من قبله حتّي نزلت المدينة، وكانت تقول إذا ذكرت يوم الجمل: وددت أنّي متّ قبله بكذا وكذا عاماً.(2)

15537. ابن كثير: نادي منادي علي في الناس: إنّه لا يتبع مدبر، ولا يذفّف علي جريح، ولا يدخلوا الدور. وأمر علي نفراً أن يحملوا الهودج من بين القتلي، وأمر محمّد بن أبي بكر وعمّاراً أن يضربا عليها قبّة، وجاء إليها أخوها محمّد فسألها: هل وصل إليك

ص:268

شيء من الجراح ؟ فقالت: لا، وما أنت ذاك يا ابن الخثعميّة!

وسلّم عليها عمّار فقال: كيف أنت يا امّ ؟ فقالت: لست لك باُمّ . قال: بلي وإن كرهت.

وجاء إليها علي بن أبي طالب أميرالمؤمنين مسلّماً، فقال: كيف أنت يا امّه ؟ قالت: بخير. فقال: يغفر الله لك.

وجاء وجوه الناس من الاُمراء والأعيان يسلّمون علي امّ المؤمنين - رضي الله عنها -.(1)

15538. سبط ابن الجوزي: لمّا وقع الجمل جاء محمّد بن أبي بكر وعمّار بن ياسر فاحتملا الهودج... وجاء علي عليه السلام وضرب عليها فسطاطاً وقال: استفززت الناس وألّبت بينهم حتّي قتل بعضهم بعضاً؟ فقالت له: ملكت فأسجح(2).

وفي رواية أنّه وقف عليها و قال: يغفرالله لك. فقالت: و لك.

وفي رواية أنّه ضرب هودجها بالقضيب وقال: يا حميراء، أ رسول الله أمرك بهذا؟ إنّما أمرك الله بالقرار في بيتك، والله ما أنصفك من أخرجك وصان حلائله! فلم تتكلّم كلمة.(3)

15539. سبط ابن الجوزي: واُخذ مروان بن الحكم فتشفّع فيه الحسن والحسين عليه السلام، فأطلقه علي عليه السلام.(4)

15540. سبط ابن الجوزي: قال هشام بن محمّد: فجهّزها [أي عائشة] علي عليه السلام أحسن الجهاز، ودفع لها مالاً كثيراً، وبعث معها أخاها عبدالرحمان في ثلاثين رجلاً وعشرين امرأة، من أشراف البصرة وذوات الدين من همدان وعبدالقيس، وألبسهنّ

ص:269

العمائم، وقلّدهنّ السيوف بزىّ الرجال، وقال لهنّ : لا تُعْلِمَنْها أنّكنّ نسوة، وتَلَثَّمْنَ وكُنَّ حولها، ولا يقربنّها رجل و سرن معها علي هذا الوصف.

فلمّا وصلت إلي المدينة قيل لها: كيف كان مسيرك ؟ فقالت: بخير، والله لقد أعطي فأكثر، ولكنّه بعث رجالاً معي أنكرتهم! فبلغ ذلك النسوة، فجئن إليها، وعرّفنها أنهنّ نسوة، فسجدت وقالت: والله يا ابن أبي طالب ما ازددت إلّا كرماً، وددت أنّي لم أخرج هذا المخرج، وأنّي أصابني كيت وكيت.(1)

15541. ابن أبي الحديد: وأمّا الحلم والصفح، فكان أحلم الناس عن ذنب، وأصفحهم عن مسيء، وقد ظهر صحّة ما قلناه يوم الجمل؛ حيث ظفر بمروان بن الحكم - وكان أعدي الناس له، وأشدّهم بغضاً - فصفح عنه.

وكان عبدالله بن الزبير يشتمه علي رؤوس الأشهاد، وخطب يوم البصرة فقال: قد أتاكم الوعد اللئيم علي بن أبي طالب. وكان علي عليه السلام يقول: ما زال الزبير رجلاً منّا أهل البيت حتّي شبّ عبدالله. فظفر به يوم الجمل، فأخذه أسيراً، فصفح عنه، وقال: اذهب فلا ارينّك. لم يزده علي ذلك.

وظفر بسعيد بن العاص بعد وقعة الجمل بمكّة - وكان له عدوّاً - فأعرض عنه ولم يقل له شيئاً.

وقد علمتم ما كان من عائشة في أمره، فلمّا ظفر بها أكرمها، وبعث معها إلي المدينة عشرين امرأة من نساء عبدالقيس, عمّمهنّ بالعمائم, وقلّدهنّ بالسيوف، فلمّا كانت ببعض الطريق ذكرته بما لا يجوز أن يذكر به، وتأفّفت وقالت: هتك ستري برجاله وجنده الّذين وكلهم بي. فلمّا وصلت المدينة ألقي النساء عمائمهنّ وقلن لها: إنّما نحن نسوة.

وحاربه أهل البصرة، وضربوا وجهه ووجوه أولاده بالسيوف، وشتموه ولعنوه، فلمّا ظفر بهم رفع السيف عنهم، ونادي مناديه في أقطار العسكر: ألا لا يتبع مولّ ، ولا يجهز

ص:270

علي جريح، ولا يقتل مستأسر، ومن ألقي سلاحه فهو آمن، ومن تحيّز إلي عسكر الإمام فهو آمن.

ولم يأخذ أثقالهم، ولا سبي ذراريّهم، ولا غنم شيئاً من أموالهم، ولو شاء أن يفعل كلّ ذلك لفعل، ولكنّه أبي إلّا الصفح والعفو، وتقيّل سنّة رسول الله صلى الله عليه و آله يوم فتح مكّة، فإنّه عفا والأحقاد لم تبرد، والإساءة لم تنس....

فهذه إن نسبتها إلي الحلم والصفح فناهيك بها جمالاً وحسناً، وإن نسبتها إلي الدين والورع فأخلق بمثلها أن تصدر عن مثله عليه السلام.(1)

15542. ابن أبي الحديد: ومنها(2) قوله [عليه السلام]: واصفح مع الدولة تكن لك العاقبة.

هذه كانت شيمة رسول الله صلى الله عليه و آله، وشيمة علي عليه السلام، أمّا شيمة رسول الله صلى الله عليه و آله فظفر بمشركي مكّة وعفا عنهم، كما سبق القول فيه في عام الفتح، وأمّا علي عليه السلام فظفر بأصحاب الجمل وقد شقّوا عصا الإسلام عليه، وطعنوا فيه وفي خلافته، فعفا عنهم، مع علمه بأنّهم يفسدون عليه أمره فيما بعد ويصيرون إلي معاوية، إمّا بأنفسهم أو بآرائهم ومكتوباتهم، وهذا أعظم من الصفح عن أهل مكّة؛ لأنّ أهل مكّة لم يبق لهم لمّا فتحت فئة يتحيّزون إليها ويفسدون الدين عندها.(3)

15543. مسكويه: وكتب كتاب البشارة إلي عامله بالمدينة، وكان زياد بن أبي سفيان ممّن اعتزل، فلمّا انجلت الحرب ذكره علي واستبطأه، فقال ابن أخيه عبدالرحمان بن أبي بكرة، وكان ورد مستأمناً: هو مستأمن يا أميرالمؤمنين ؟ فقال: امش أمامي، فاهدني إليه.