ص :2

ریاض العلماء و حیاض الفضلاء

تالیف عبدالله افندی اصفهانی

باهتمام : سید محمود مرعشی و تحقیق سید احمد حسینی.

ص :3

ص :4

بسم اللّه الرحمن الرحیم

للشیخ الاجل ابی الحسن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه والد الصدوق طیب اللّه تربتهما، و أصل آخر منه أو من غیره من القدماء المعاصرین له، و یظهر من بعض القرائن أنه تألیف الشیخ الثقه الجلیل هارون بن موسی التلعکبری رحمه اللّه - انتهی(1).

ثم قال فی الفصل الثانی: و کتاب الامامه مؤلفه من أعاظم المحدثین و الفقهاء، و علماؤنا یعدون فتاواه من جمله الاخبار، و وصل منه الینا نسخه قدیمه مصححه، و الاصل الآخر مشتمل علی اخبار شریفه متینه معتبره الاسانید، و یظهر منه جلاله مؤلفه - انتهی(2).

و أقول: و له أیضا رساله فی مناظرته مع محمد بن مقاتل الرازی(3) فی اثبات امامه أمیر المؤمنین علیه السلام فی الری الی أن صار محمد بن مقاتل شیعیا، و تعرف هذه الرساله بالکر و الفر أیضا، و رأیت نسخه منها فی کازرون فی بعض المجامیع، و هی رساله جلیله لطیفه محتویه علی تلک المناظره، و لکن جمعها بعض تلامیذه.

و قال الشیخ ابو علی ولد شیخنا الطوسی قدس سره فی بعض فوائده: ان أول من ابتکر طرح الاسانید و جمع بین النظائر و أتی بالخبر مع قرینه، علی ابن بابویه فی رسالته الی ابنه. قال: و رأیت جمیع من تأخر عنه یحمد طریقه فیها و یعول علیه فی مسائل لا یجد النص علیها لثقته و امامته و موضعه من الدین و العلم - انتهی.

و أقول: قد نقل الشهید فی الذکری أیضا أن الاصحاب کانوا یأخذون

ص:6

الفتاوی من رساله علی بن بابویه اذا أعوزهم النص ثقه و اعتمادا علیه. فلاحظ.

و قال بعض تلامذه الشیخ علی الکرکی فی رسالته المعموله فی ذکر أسامی المشایخ: و منهم الشیخ علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی مصنف الرساله و غیرها، و هو یروی عن جعفر بن عبد اللّه الحمیری عن محمد بن علی ابن عتبه عن عبد الرحمن بن هاشم عن ابی یحیی عن الصادق علیه السلام، و أیضا یروی عن عبد اللّه بن جعفر عن العباس بن معروف عن عبد السلام بن سالم عن محمد بن سلیمان عن یونس بن ظبیان عن جابر بن یزید الجعفی عن الباقر علیه السلام، و له «رض» طرق شتی و أسانید کثیره مختلفه عن الائمه السادات علیهم السلام - انتهی.

و أقول: فی النسخه سقم و تصحیفات. فلاحظ.

ثم ان علی بن بابویه هذا قد کان معاصرا لحسین بن منصور الحلاج، و قد حکی فی بعض رسائل رد الصوفیه عن کتاب الاقتصاد للشیخ الطوسی أن الحلاج جاء الی قم فی زمانه و ادعی وکاله صاحب الزمان علیه السلام، فاستند له علی ابن بابویه و أهانه، فخرج لذلک من قم و لم یقم بها و سیجیء باب قصه الحلاج فی المجلد الثانی فی ترجمته انشاء اللّه تعالی. و قد نقل القاضی نور اللّه فی مجالس المؤمنین بعد نقل الحکایه المذکوره: ان من جمله المکاتیب الشریفه التی کتبها الامام الحسن الزکی العسکری الی الشیخ علی بن بابویه هذا هی هذه:

«بسم اللّه الرحمن الرحیم. الحمد للّه رب العالمین و العاقبه للمتقین و الجنه للموحدین و النار للملحدین و لا عدوان الا علی الظالمین، و لا اله الا اللّه أحسن الخالقین، و الصلاه علی خیر خلقه محمد و عترته الطاهرین. أما بعد: أوصیک یا شیخی و معتمدی أبا الحسن علی بن الحسین القمی وفقک اللّه لمرضاته و جعل من صلبک أولادا صالحین برحمته بتقوی اللّه و اقام الصلاه و ایتاء الزکاه، فانه

ص:7

لا تقبل الصلاه من مانع الزکاه، و أوصیک بمغفره الذنب و کظم الغیظ و صله الرحم و مواساه الاخوان و السعی فی حوائجهم فی العسر و الیسر و العلم عند الجهل و التفقه فی الدین و التثبت فی الامور و التعهد للقرآن و حسن الخلق و الامر بالمعروف و النهی عن المنکر، قال اللّه عزّ و جل «لاٰ خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْوٰاهُمْ إِلاّٰ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَهٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاٰحٍ بَیْنَ النّٰاسِ» (1) ، و اجتناب الفواحش کلها، و علیک بصلاه اللیل فان النبی أوصی علیا علیه السلام فقال «یا علی علیک بصلاه اللیل، علیک بصلاه اللیل، علیک بصلاه اللیل»، و من استخف بصلاه اللیل فلیس منا، فاعمل بوصیتی و أمر جمیع شیعتی حتی یعملوا علیه، و علیک بالصبر و انتظار الفرج، فان النبی صلّی اللّه علیه و آله قال «أفضل أعمال أمتی انتظار الفرج»، و لا یزال شیعتنا فی حزن حتی یظهر ولدی الذی بشر به النبی حیث قال «انه یملأ الارض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا»، فاصبر یا شیخی و أمر جمیع شیعتی بالصبر، فان الارض للّه یورثها من یشاء من عباده و العاقبه للمتقین، و السلام علیک و رحمه اللّه و برکاته و حسبنا اللّه و نعم المعین و نعم المولی و نعم النصیر».

و أقول: قد نقل الشهید أو القطب الکیدری أیضا فی کتاب الدره الباهره عن الاصداف الطاهره هذا المکتوب من جمله کلام الحسن العسکری علیه السلام.

ثم أقول: و ما یدل هذا الخبر علی عدم قبول الصلاه لمانع الزکاه مما ورد فی کثیر من روایات أهل البیت لم یفت الاصحاب بذلک فی الکتب الفقهیه، و لعلهم حملوا تلک الاخبار علی أن الاجزاء غیر القبول کما هو الحق فی هذا المعنی، فلا یبعد وقوع الاجزاء عنه و ان لم یکن مقبولا منه، و تحقیق ذلک فی ذمه کتابنا الموسوم بوثیقه النجاه وفقنا اللّه لاتمامه.

ص:8

و قال ابن شهرآشوب فی معالم العلماء: علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی، من کتبه: الوضوء، الصلاه، الجنائز، الامامه و التبصره من الحیره، الاملاء، النطق، الاخوان، النساء و الولدان، الشرائع، الرساله الی محمد بن علی، التفسیر، النکاح، مناسک الحج، قرب الاسناد، التمییز، الطب، المواریث، الحج لم یتمه، النوادر - انتهی(1).

و أقول: قد مر الکلام آنفا فی کتاب الامامه و التبصره من الحیره، و أما الرساله الی ولده فظنی أنه بعینه ما هو الان یعرف بالفقه الرضوی لانه ینادی علی ذلک سیاق ذلک الکتاب، و لعل ذلک الاشتباه لانهم لما وجدوا أن مؤلفها هو ابو الحسن علی بن موسی کما هو الشائع فی حذف بعض الاسامی من النسب حسبوا ذلک. فتأمل. و تلک الرساله هی بعینها التی ینقل عنها ولده فی الفقیه و من سائر کتبه و یقول «قال ابی فی رسالته الی» الخ. لکن قال الاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی فی أول البحار عند تعداد کتب الامامیه هکذا: و کتاب الفقه الرضوی - الخ(2).

و اعلم أن هذا الشیخ مذکور فی کتب رجال الاصحاب مع شرح أحواله مفصلا، و انما أوردناه فی کتابنا هذا لنقل فوائد أخری خلت عنها کتب الرجال و قد ذکرنا بعضها.

و قال صاحب کتاب الثاقب فی المناقب فی آخر الکتاب ما هذا لفظه: ابو جعفر محمد بن علی الاسود: قال سألنی علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی «ره» ان اسأل أبا القاسم الروحی أن یسأل مولانا صاحب الزمان علیه السلام أن یدعو اللّه تعالی له أن یرزقه ولدا ذکرا. قال: فسألته فأنهی ذلک ثم

ص:9

أخبرنی بعد ذلک بثلاثه أنه قد دعی لعلی بن الحسین و أنه سیولد له ولد مبارک ینفع اللّه به و بعده أولاده، فرزق ابنه ابو جعفر محمد بن علی الفقیه و بعده أولاده.

احمد بن ابراهیم بن مخلد قال: حضرت بغداد عند المشایخ فقال الشیخ ابو الحسن علی بن محمد السمری «ره» ابتداء منه: رحم اللّه علی بن الحسین ابن موسی بن بابویه القمی. قال: فکتب المشایخ تاریخ ذلک الیوم فورد الخبر أنه توفی ذلک الیوم - انتهی ما فی کتاب الثاقب.

و روی القطب الراوندی فی أواخر کتاب الخرائج و الجرائح الحدیث الاول بتفاوت ما، فقال: و عن ابن بابویه قال حدثنا ابو جعفر محمد بن علی الاسود قال سألنی ابوک ان أسأل ابا القاسم الروحی أن یسأل مولانا صاحب الامر علیه السلام لیدعو له أن یرزقه اللّه ولدا، فسألته فأخبرنی بعد ثلاثه أیام أنه قد دعا لعلی بن الحسین و أنه سیولد له ولد مبارک ینفعه اللّه به و بعده أولاد. قال:

و سألته فی أمر نفسی أن یدعو لی أن أرزق ولدا ذکرا قال: لیس الی هذا سبیل فولد لعلی بن الحسین ولد ثم ولد لی.

و أقول: انما أثبت الخبرین ههنا للایذان بمخالفه ما بین الخبرین و بین الروایات المذکوره فی کتب الرجال فی ترجمته. فلاحظ.

ثم قد روی الشیخ فی کتاب الغیبه الخبر الاخیر عن ابی عبد اللّه احمد بن ابراهیم بن مخلد المذکور و زاد أیضا ابو الحسن السمری «رض» بعد ذلک فی النصف من شعبان سنه تسع و عشرین و ثلاثمائه.

و أقول: و یروی عن علی بن بابویه هذا جماعه کثیره: منهم ولده الصدوق و ابو الحسن العباس بن عمر بن العباس بن محمد بن عبد الملک الفارسی الدهقان الکلوذانی الکاتب المعروف بابن ابی مروان، و منهم...

و هو یروی عن جماعه منهم: سعد بن عبد اللّه الحمیری، و علی بن ابراهیم

ص:10

ابن هاشم، و محمد بن یحیی العطار و نظرائهم کما یظهر من نظام الاقوال و غیره.

و روی الشیخ فی کتاب الغیبه عن مشایخه عن ابن نوح باسناده عن مشایخ أهل قم أن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه کانت تحته بنت عمه محمد بن موسی بن بابویه، فلم یرزق منها ولدا، فکتب الی الشیخ ابی القاسم الحسین ابن روح «رض» أن یسأل الحضره ان یدعو اللّه أن یرزقه أولادا فقهاء، فجاء الجواب «انک لا ترزق من هذه و ستملک جاریه دیلمیه و ترزق منها ولدین فقیهین».

و قال ابن نوح: و قال لی ابو عبد اللّه الحسین بن محمد بن سوره القمی حفظه اللّه: و لابی الحسن بن بابویه ثلاثه أولاد محمد و الحسین فقیهان ماهران فی الحفظ یحفظان ما لا یحفظ غیرهما من أهل قم، و لهما أخ اسمه الحسن و هو الاوسط مشتغل بالعباده و الزهد لا یختلط بالناس و لا فقه له.

قال ابن سوره: کلما روی ابو جعفر و ابو عبد اللّه ابنا علی بن الحسین شیئا یتعجب الناس من حفظهما و یقولون لهما هذا الشأن خصوصیه لکما بدعوه الامام علیه السلام لکما، و هذا أمر مستفیض فی أهل قم - انتهی.

و روی الشیخ فی کتاب الغیبه أیضا عن جماعه عن الحسین بن علی بن بابویه قال: حدثنی جماعه من أهل بلدنا القمیین کانوا ببغداد فی السنه التی خرجت القرامطه علی الحاج و هی سنه تناثر الکواکب أن والدی «رض» کتب الی الشیخ ابی القاسم الحسین بن روح قدس اللّه روحه یستأذن فی الخروج الی الحج، فخرج فی الجواب «لا تخرج فی هذه السنه»، فأعاد و قال: هو نذر واجب فیجوز لی القعود عنه، فخرج فی الجواب «ان کان لا بد فکن فی القافله الاخیره»، و کان فی القافله الاخیره فسلم بنفسه و قتل من تقدمه فی القوافل الأخر.

ص:11

و روی الشیخ أیضا فی کتاب الغیبه عن جماعه عن ابی عبد اللّه الحسین بن علی بن بابویه قال: حدثنی جماعه من أهل قم منهم احمد بن علی بن عمران الصفار و قریبه علویه الصفار و الحسین بن احمد بن ادریس رحمهم اللّه، قال:

حضرنا بغداد فی السنه التی توفی فیها ابی «رض» علی بن الحسین بن موسی ابن بابویه، و کان ابو الحسن علی بن محمد السمری «قده» یسألنا کل قریب عن ابی علی بن الحسین فیقول قد ورد الکتاب باشتغاله، حتی کان الیوم الذی قبض فیه فسألنا عنه فذکرنا له مثل ذلک، فقال لنا: آجرکم اللّه فی علی بن الحسین فقد قبض فی هذه الساعه. قالوا: فأثبتنا تاریخ الساعه و الیوم و الشهر، فلما کان بعد سبعه عشر یوما أو ثمانیه عشر یوما ورد الخبر أنه قبض فی تلک الساعه التی ذکرها الشیخ ابو الحسن قدس اللّه روحه.

و حکی ابن بابویه «رض» أنه حدثنا محمد بن الاسود قال: حدثنی علی ابن الحسین بن موسی بن بابویه بعد فوت محمد بن عثمان العمری ان أسأل ابا القاسم الروحی أن یسأل مولانا صاحب الزمان علیه السلام أن یدعو اللّه له أن یرزقه ولدا، فسألته فأنهی ذلک ثم أخبرنی بعد ذلک بثلاثه ایام قد دعا لعلی ابن الحسین و أنه سیولد له ولد مبارک ینفع اللّه به و بعده أولاد. قال ابو جعفر محمد بن علی الاسود: و سألته فی نفسی أن یدعو لی أن أرزق ولدا فلم یجبنی الیه و قال لی: لیس الی هذا سبیل. قال: فولد لعلی بن الحسین تلک السنه ابنه محمد بن علی و بعده أولاد و لم یولد لی.

قال الشیخ ابن بابویه کان ابو جعفر محمد بن علی الاسود کثیرا ما یقول لی اذا رآنی أختلف الی مجلس شیخنا محمد بن الحسن بن احمد بن الولید و أرغب فی کتب العلم و حفظه: لیس بعجب أن یکون لک هذه الرغبه فی العلم و أنت ولدت بدعاء الامام علیه السلام.

ص:12

و قال المولی نظام القرشی فی نظام الاقوال: علی بن الحسین بن موسی القمی، ابو الحسن شیخ القمیین فی عصره و فقیههم و ثقتهم، کان قدم العراق فاجتمع مع ابی القاسم الحسین بن روح رحمه اللّه و سأله مسائل، ثم کاتبه بعد ذلک علی ید علی بن جعفر بن الاسود یسأله ان یوصل الیه برقعه الی الصاحب علیه السلام و یسأله فیها الولد، فکتب الیه: قد دعونا اللّه لک بذلک و سترزق ولدین ذکرین خیرین. فولد له ابو جعفر محمد المشهور بالصدوق و ابو عبد اللّه الحسین من أم ولد. و کان ابن الغضائری یقول: سمعت الصدوق یقول أنا ولدت بدعوه صاحب الامر علیه السلام و یفتخر بذلک، مات سنه تسع و عشرین و ثلاثمائه و دفن بقم.

و قال النجاشی: قال جماعه من أصحابنا سمعت أصحابنا یقولون: کنا عند ابی الحسن علی بن محمد السمری رحمه اللّه فقال رحم اللّه علی بن الحسین ابن بابویه. فقیل له: هو حی. فقال: انه مات فی یومنا هذا. فکتب الیوم فجاء الخبر بأنه مات فیه. روی عنه ابنه محمد، و هو یروی عن سعد بن عبد اللّه الحمیری و علی بن ابراهیم بن هاشم و محمد بن یحیی العطار - انتهی(1).

و قال القطب الراوندی فی آخر الباب الخامس عشر من کتاب الخرائج و الجرائح عند ذکر معجزات القائم علیه السلام: و منها أن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه کانت تحته بنت عمه فلم یرزق منها ولدا، فکتب الی الشیخ ابی القاسم بن روح أن یسأل الحضره بأن یدعو اللّه أن یرزقه أولادا منها، فجاء الجواب انک لا ترزق من هذه أولادا و ستملک جاریه دیلمیه ترزق منها ولدین فقیهین، فرزق محمد و الحسین فقیهین ماهرین، و کان لهما أخ أوسط مشتغل بالزهد لا فقه له - انتهی کلامه.

ص:13

باشتهاره بالسید الثمانینی.

ثم ان السید المرتضی و بنته کما سیجیء فی باب أسامی النساء و أخوه السید الرضی و أبوهما السید حسین النقیب و ابن اخیه الرضی - أعنی السید عدنان ابن محمد المعروف بالسید المرتضی الثانی فلاحظ - کانوا من مشاهیر العلماء.

و اعلم أنه قد روی السید المرتضی عن جماعه عدیده من العامه و الخاصه، و قرأ علیهم أیضا، و یروی عنه أیضا جماعه کثیره من العامه و الخاصه، فممن قرأ السید المرتضی علیهم من الخاصه الشیخ المفید - الخ.

و قد یروی السید المرتضی عن ابی الحسین احمد بن علی بن سعید الکوفی عن محمد بن یعقوب کما ذکره الشیخ الطوسی فی الفهرس فی ترجمه الکلینی، و یروی أیضا عن الحسین بن علی بن بابویه أخی الصدوق کما سیجیء عن قریب من کلام الشیخ فی الفهرس و فی کتاب الرجال، و یروی أیضا عن التلعکبری کما سیصرح به الشیخ فیما نقلناه من کتاب الرجال، و قد یروی عن المرزبانی عن ابن درید، و یروی عن ابی الحسین علی بن محمد الکاتب أیضا، و یروی أیضا عن ابی الحسن احمد بن الحسین العطار عن الکلینی، و یروی عن ابی العباس الجوهری عن ابی طالب عبید اللّه بن محمد الانباری، و یروی أیضا عن ابی علی احمد بن زید بن دارا رحمه اللّه عن ابی عبد اللّه الحسین بن محمد بن جمعه بالبصره، و یروی عن ابی التحف علی بن محمد بن ابراهیم المصری عن الاشعث ابن مره، و یروی عن احمد عن ابراهیم عن ابی عبد اللّه الصادق علیه السلام.

فتأمل. و یروی عن نجیح بن الیهودی الصائغ الحلبی عن جبر بن شقاوه.

و ممن یروی عن السید المرتضی السید ابو زید عبد اللّه بن علی الکبابکی ابن عبد اللّه بن عیسی بن زید بن علی الکحی الحسینی الجرجانی، و کان للسید المرتضی ابن فاضل قد صلّی علیه یوم وفاه أبیه السید المرتضی کما سیأتی،

ص:15

فلعله أیضا من العلماء. و یروی عن أبیه أیضا فلاحظ.

و ممن یروی عنه من العامه الخطیب البغدادی صاحب تاریخ بغداد، و یروی عنه أیضا ابو الصلاح تلمیذه و الشیخ ابو عبد اللّه جعفر الدوریستی. فلاحظ.

و القاضی ابن قدامه و الشیخ محمد بن محمد البصروی، و منهم الشیخ الصدوق ابو منصور العکبری المعدل الوارد فی أوائل الصحیفه السجادیه، و منهم الشیخ ابو غانم العصمی، و الشیخ - الخ.

و قد أورد الشهید فی بعض مجامیعه أسامی الجماعه الذین قرءوا علی السید المرتضی، و عد من جملتهم ابو یعلی سلار بن عبد العزیز ابو یعلی الهاشمی العباسی و ابو الصلاح التقی الحلبی و ابو یعلی الجعفری و ابو الفتح الکراجکی و ابو القاسم عبد العزیز بن یحیی بن البراج و ابن روح و هبه اللّه ابن الوراق الطرابلسی - انتهی ملخصا.

و فی مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی: و قد یروی عن الشیخ ابی محمد الحسن بن محمد بن محمد بن نضر، و قد یروی عن الحسن بن ابی الحسن السودانی، و قد یروی عن القاضی ابی الحسن علی بن القاضی الطبرانی، و یروی أیضا عن ابی عبد اللّه المرزبانی و عن الشیخ ابی محمد بن الحسن بن محمد بن نضر أیضا و عن احمد بن الحسین الشطار عن الکلینی.

و قد رأیت بخط الشیخ حسن بن الشهید الثانی علی ظهر فهرست الشیخ الطوسی وجدت بخط شیخنا الشهید الاول رحمه اللّه فی بعض مجامیعه ما صورته أسماء الذین قرءوا علی السید المرتضی ابو یعلی سلار بن عبد العزیز و کان من طبرستان، و کان ربما یدرس نیابه عن السید، و کان فاضلا فی علم الفقه و الکلام و غیر ذلک، و ابو یعلی الجعفری و کان خلیفه الشیخ المفید و مدرسا فی مدرسته و ابو یعلی الهاشمی العباسی و عمر و حکی ابو الفتح بن الجندی، قال: أدرکته

ص:16

و قرأت علیه و کان من ضعفه لا یقدر علی الاکثار، و کان یکتب الشرح فی اللوح فیقرؤه. و ابو الصلاح التقی الحلبی، و کان السید اذا استفتی من حلب یقول عندکم الشیخ التقی و تستفتونی، و له کتاب یسمی مختصر ابی الصلاح معروف بحلب، و له کتاب کبیر یعرف بالکافی، و ابو الفتح الکراجکی من دیار مصر له تلقین أولاد المؤمنین، و کتاب کنز الفوائد علی مسلک کتاب العیون و المحاسن للمفید و کتاب التعجب، و له کتب کثیره، و کان خازن دار العلم بالرمله. و ابو القاسم عبد العزیز بن نحریر البراج، و کان قاضی طرابلس ولده القاضی جلال الملک رحمه اللّه، و کان استاد أبی الفتح الصیداوی. و ابن روح من أصحابنا، و هو أیضا تلمیذ السید. و هبه اللّه بن الوراق الطرابلسی تلمیذ السید أیضا - انتهی.

و أقول: یظهر من قوله «و کان من طبرستان» أن طبرستان یطلق علی بلد الدیلم أیضا.

ثم الظاهر أن ابن روح من تلامذه السید لا من تلامذه ابن البراج، فیکون قوله «و هو أیضا من تلامذه السید» متعلقا بابن روح لا بابن البراج. فتأمل.

و هو الاخ الاکبر للسید الرضی محمد بن الحسین الذی ألف نهج البلاغه من کلام علی علیه السلام و غیره من المؤلفات، و قد أخطأ بعض العامه فی نسبه نهج البلاغه الی السید المرتضی کما سیجیء، و کذا بعض علمائنا حیث ظن أن الرضی اکبر من المرتضی کما سیأتی فی ترجمته. و بالجمله کان ام المرتضی و الرضی فاطمه بنت الحسین بن احمد بن الحسن الباهر الاصم صاحب الدیلم - و أعنی به الحسن بن علی بن الحسین بن علی بن عمر بن علی بن الحسین ابن زین العابدین علیه السلام - و الناصر هذا هو الذی ألف السید المسائل الناصریات و هی مائه مسأله فی تصحیح الکتاب الذی ألفه الناصر المذکور فی الفقه، و کان ابن البراج من غلمان السید المرتضی هذا کما سبق فی ترجمته،

ص:17

و کذا ابن أعین ذربی أیضا من غلمانه و کان من العلماء.

و هذا السید المرتضی لوفور علمه و تعلیمه و هدایته لقب بعلم الهدی، و ما قد اشتهر علی الالسنه من صدور التوقیع عن الصاحب علیه السلام للسید المرتضی و خاصه فی قصه المناظره التی وقعت بینه و بین الشیخ المفید أستاده فی مسأله فقهیه و عرضهما المسأله بواسطه السفراء علی الناحیه المقدسه و مجیء الجواب بأن الحق مع ولدی علم الهدی و لذلک لقب به فذلک أمر لم یثبت عندی، بل یظهر خلافه کما سیجیء مفصلا من عدم ادراک السید زمن الغیبه الصغری. الا أن یقال: ان التوقیع فی زمن الغیبه الکبری کما فی شأن المفید، فانه فیه کذلک.

و أغرب من هذا أن فی بعض الکتب المتأخره قد نقل أن السید المرتضی ألف کتاب تنزیه الانبیاء فی رد کتاب تخطئه الانبیاء لابی حامد الغزالی الشافعی المشهور، ثم صار تلقب السید «قده» من جانب القائم علیه السلام بعلم الهدی من أجل صلته لهذا التألیف.

و هذا سهو واضح و غلط فاضح من وجوه: منها أن الغزالی متأخر الطبقه عن السید المرتضی کما هو ظاهر من تاریخ تولدهما و مماتهما، و تولد الغزالی سنه خمسین و خمسمائه، فکان مولد الغزالی بعد موت السید المرتضی بسبع عشر سنه أو ثمان عشر، و سیجیء انشاء اللّه فی ترجمه الغزالی مفصلا. و من هذا یعلم أن ما اشتهر علی الالسنه من تشیع الغزالی فی أواخر عمره و انه کان ببرکه ملاقاه الغزالی للسید المرتضی بل صیرورته زمیلا له فی سفر مکه المعظمه، سهو فی سهو. نعم الغزالی معاصر للسید المرتضی الثانی ابن السید الرضی - أعنی ابن اخی السید المرتضی المشهور - و ستطلع علی شرح الحال عند ذکر أحوال الغزالی و بسطه المقال.

نعم قد نقل کما سنذکر فی ترجمه الشیخ ابی الفرج المظفر بن علی بن

ص:18

الحسین الحمدانی أنه کان من السفراء، و کان یجلس مجلس درس السید المرتضی و الشیخ الطوسی و لم یقرأ علیهما و قد قرأ علی المفید. و هذا مما یوهم صحه النقل المذکور، و یؤیده أیضا ما نقل عن خط بعض الفضلاء أن المفید و السید المرتضی قد أدرکا بعض السفراء، و لعل مراده به هو هذا الحمدانی المذکور.

لکن قد حکی الشهید فی أربعینه فی أثناء سند حدیث و کذا رأیت فی بعض المواضع الأخر أیضا أنه نقل عن السید العالم صفی الدین محمد بن محمد بن معد الموسوی بالمشهد المقدس الرضوی الکاظمی فی سبب تسمیه السید المرتضی بعلم الهدی أنه مرض الوزیر ابو سعید محمد بن الحسین بن عبد الرحیم سنه عشرین و أربعمائه فرأی فی منامه أمیر المؤمنین علیه السلام و کان یقول له: قل لعلم الهدی یقرأ علیک الفاتحه حتی تبرأ. فقال: یا أمیر المؤمنین و من علم الهدی ؟ فقال: علی بن الحسین الموسوی. فکتب الوزیر الیه فقال المرتضی:

اللّه اللّه فی أمری فان قبولی لهذا اللقب شناعه علی. فقال الوزیر: و اللّه ما اکتب الیک الا ما أمرنی به أمیر المؤمنین علیه السلام. فعلم القادر باللّه بالقضیه فکتب الی المرتضی تقبل یا علی بن الحسین ما لقبک به جدک، فقبل و سمع الناس بذلک - انتهی ما حکاه الشهید عن السید صفی الدین.

و لعل علم الهدی بالتخفیف بمعنی رایه الهدی أو الجبل العالی للهدایه، و قد یقال انه بالتشدید و قد کان فعلا ماضیا من باب التفعیل، و الهدی مفعوله یعنی هو قد علم أبواب الهدایه للناس. و کلاهما محتمل و ان کان الاول أظهر و أشهر.

و بالجمله فعلی هذا یکون شهرته «رض» بهذا اللقب فی أواخر عمره - أعنی حین بقی من حیاته ثلاث عشره سنه. و اللّه أعلم بحقیقه الحال.

و أما وجه تلقبه بذی المجدین أعنی مجد الدنیا و الآخره فظاهر، و کذا الظاهر تلقبه بالمرتضی. و فیه وجه آخر و هو أن فی أجداده أیضا من لقب بالمرتضی

ص:19

کما سیجیء، فلقب السید به أیضا.

و قد نقل جماعه أخری من العامه و الخاصه حکایه منام الوزیر فی وجه تلقب السید المرتضی بعلم الهدی سوی السید صفی الدین المذکور. فلاحظ.

ثم أقول: ان هذا السید لجلاله قدره و علو ذکره قد ذکره المخالف و المؤالف فی مصنفاتهم و ینقلون قوله فی مؤلفاتهم و یمدحونه فی صحفهم، حتی أنهم یظنون أن قوله هو قول الشیعه، و لذلک تراهم یعبرون عن مذاهب الشیعه بقول المرتضی کما ستعرف ذلک من نقل عباراتهم انشاء اللّه.

و قد قال فخر الدین الرازی امامهم المعروف فی بعض کتبه بعد ذکر بعض فضائله: ان فضائله لکثیره، و کفی شهاده فی فضله کتابه الموسوم بالدرر و الغرر.

و قال ابن الاثیر الجزری فی جامع الاصول عند ذکر السید المرتضی و بیان نسبه نحوا مما قلناه فی أول الترجمه حیث قال فیه: ابو القاسم علی بن الحسین ابن موسی بن محمد بن ابراهیم بن موسی بن محمد بن ابراهیم بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب علیه السلام، هو السید الموسوی المعروف بالمرتضی، و هو أخو الرضی الشاعر، کانت الیه نقابه الطالبیین ببغداد، و کان عالما فاضلا کاملا متکلما فقیها علی مذاهب الشیعه، و له تصانیف کثیره، حدث عن احمد بن سهل الدیباجی و ابی عبد اللّه المرزبانی و غیرهما، روی عنه الخطیب الحافظ ابو بکر البغدادی، ولد سنه خمس و خمسین و ثلاثمائه و مات ببغداد سنه ست و ثلاثین و أربعمائه - انتهی کلام ابن الاثیر.

و قال فی موضع آخر منه أیضا: ان مروج المائه الرابعه بقول فقهاء الشافعیه هو ابو حامد احمد بن طاهر الاسفراینی و بقول علماء الحنفیه ابو بکر محمد بن موسی الخوارزمی و باعتقاد المالکیه ابو محمد عبد الوهاب بن نصر و بروایه الحنبلیه هو ابو عبد اللّه الحسین بن علی بن حامد و بروایه علماء الامامیه هو الشریف

ص:20

المرتضی الموسوی - انتهی.

و أقول: و قال صاحب کتاب عمده الطالب فی نسب آل ابی طالب و هو السید جمال الدین عنبه النسابه و نقله شیخنا فلاحظ فی وصف المرتضی: انه السید الشریف الاجل ذو المجدین الملقب بالمرتضی علم الهدی یکنی ابا القاسم، و کان مرتبته فی العلم عالیه فقها و کلاما و حدیثا و لغه و أدبا و غیر ذلک، و هو ابن الطاهر النقیب ذو المناقب ابو احمد الحسین بن موسی الابرش و یعرف بالاصغر ابن موسی ابی سبحه بن ابراهیم المرتضی بن موسی الکاظم علیه السلام، و أمه فاطمه بنت ابی محمد الحسن الناصر الصغیر بن ابی الحسن احمد بن ابی محمد الناصر الکبیر الاطروش بن علی بن حسن بن علی الاصغر بن عمر الاشرف ابن زین العابدین علیه السلام. و کان المرتضی یبخل و لما مات خلف مالا کثیرا و خزانه اشتملت علی ثمانین ألف مجلد و لم اسمع مثل ذلک، و قد أناف القاضی الفاضل عبد الرحمن الشیبانی علی جمیع من جمع کتبا فاشتملت خزانته علی مائه ألف و أربعین ألف مجلد، و کان المستنصر باللّه أودع خزانته فی المستنصریه ثمانین ألف أیضا علی ما قیل - انتهی ملخص کلام صاحب عمده الطالب.

و أقول: نسبه البخل الی المرتضی غیر واقع و وفور المال المخلف منه لا یدل علی ذلک، بل یدل علی الجود المزید فی المال آیه و روایه و درایه، و سننقل عن قریب أیضا ما یخالف هذه النسبه و یدفعها من ادراره علی تلامذته جمیعا و من وقفه قریه علی کاغذ الفقهاء، و من...

نعم أخوه السید الرضی کما سیجیء فی ترجمته کان أسخی منه.

و قد رأیت أیضا فی بعض المواضع أن کتب المأمون العباسی قد بلغت مائه ألف مجلد، مع أن کلام القاضی التنوخی کما ستعلم یدل علی أن عدد کتب مصنفاته و مقرواته و محفوظاته خاصه ثمانون ألف مجلد، فلعل عدد جمیع

ص:21

کتب السید یصیر أزید من ثمانین ألف. و یؤیده أن بعض الفضلاء نقل أن عدد کتب السید بعد ما أخذ جیادها و نفائسها للخلیفه و الوزراء و أمثالهم صار عددها ثمانین ألف مجلد.

و قال أیضا الشیخ المعاصر فی آخر أمل الامل: قد تقدم أن عدد کتب السید المرتضی کان اکثر من ثمانین ألف مجلد من مؤلفاته و مرویاته، و الظاهر ان کثیرا منها کتب مکرره و کثیر منها من کتب العامه - انتهی(1).

و أقول: هذا أیضا یؤسس ما قلناه، لکن الذی نقله فی ترجمته کما سننقله لا یدل علی أنها تزید علی ثمانین ألف مجلد. و اللّه یعلم.

و قال القاضی التنوخی صاحب السید المرتضی علی ما وجدته بخط بعض الافاضل: ان مولد السید المذکور سنه خمس و خمسین و ثلاثمائه، و خلف بعد وفاته ثمانین ألف مجلد من مقرواته و مصنفاته و محفوظاته، و من الاموال و الاملاک ما یتجاوز عن الوصف، و صنف کتابا یقال له الثمانین، و خلف من کل شیء ثمانین، و عمر احدی و ثمانین سنه فمن أجل ذلک سمی بالثمانینی، و بلغ فی العلم و غیره مرتبه عظیمه، قلد نقابه الشرفاء شرقا و غربا و اماره الحاج و الحرمین و النظر فی المظالم و قضاء القضاه، و بقی علی ذلک ثلاثین سنه، و ذلک فی یوم السبت ثالث صفر سنه ست و أربعمائه، و توفی فی الخامس و العشرین من شهر ربیع الاول سنه ست و ثلاثین و أربعمائه و دفن بداره عشیه ذلک الیوم ثم نقل الی جوار جده الحسین صلوات اللّه علیه بمقبره الموسویین، و أمه ام أخیه الرضی فاطمه بنت الناصر، و لما توفیت رثاها بقصیده مشهوره من جملتها:

لو کان مثلک کل أم بره غنی البنون بها عن الآباء

کان ارتکاظی فی حشاک مسببا رکض العلیل علیک فی أحشائی

ص:22

و عن خط الشیخ البهائی نقلا عن خط الشهید «قده» ان السید کان یدرس فی علوم کثیره، و فی بعض السنین أصاب الناس قحط شدید، فاحتال رجل یهودی فی تحصیل قوت یحفظ به نفسه، فحضر یوما مجلس المرتضی و استأذن منه أن یقرأ علیه شیئا من علم النجوم، فاذن له السید و أمر بجرایه تجری علیه کل یوم، فقرأ علیه برهه ثم أسلم علی یده.

و کان السید نحیف الجسم و کان یقرأ مع اخیه الرضی علی ابن نباته صاحب الخطب و هما طفلان. و حضر المفید مجلس السید یوما فقام من موضعه و أجلسه فیه و جلس بین یدیه، فأشار المفید بأن یدرس فی حضوره و کان یعجبه کلامه اذا تکلم، و کان السید قد وقف قریه علی کاغذ الفقهاء.

و حکایه رؤیه المفید فی المنام فاطمه الزهراء علیها السلام أنها اتت بالحسن و الحسین علیهما السلام الیه و قولها له علم ولدی هذین العلم و مجیء فاطمه بنت الناصر بولدیها الرضی و المرتضی فی صبیحه لیله المنام الی المفید و قولها له علم ولدی هذین مشهوره - انتهی.

و أقول: هذه القضیه مذکوره فی کثیر من کتب المخالف و المؤلف، و قد نقله ابن ابی الحدید المعتزلی فی شرح نهج البلاغه أیضا و شرح تلک الروایه علی ما رواه بعض الافاضل نقلا عن خط بعض العلماء أنه قال: حدثنی فخار ابن محمد بن(1) العلوی الموسوی «رض» قال: رأی المفید ابو عبد اللّه محمد بن محمد بن النعمان الفقیه الامامی فی منامه کأن فاطمه بنت رسول اللّه «ص» دخلت الیه و هو فی مسجد الکرخ و معها ولداها الحسن و الحسین علیهما السلام صغیرین فسلمتهما الیه و قالت له علمهما الفقه، فانتبه متعجبا من ذلک، فلما تعالی النهار فی صبیحه تلک اللیله التی رأی فیها الرؤیا دخلت الیه المسجد فاطمه

ص:23

بنت الناصر و حولها جواریها و بین یدیها ابناها محمد الرضی و علی المرتضی صغیرین، فقام الیها فقالت: أیها الشیخ هذان ولدای قد أحضرتهما الیک لتعلمهما الفقه. فبکی ابو عبد اللّه و قص علیها المنام و تولی تعلیمهما و أنعم اللّه علیهما من أبواب العلوم و الفضائل ما اشتهر عنهما فی آفاق الدنیا و هو باق ما بقی الدهر - انتهی ما وجدناه بخط بعض الافاضل.

و قال الشیخ احمد بن ابی طالب الطبرسی «ره» فی أواخر کتاب احتجاجه هذه ألفاظه: احتجاج السید الاجل علم الهدی المرتضی ابی القاسم علی رضی اللّه عنه و أرضاه علی ابی العلاء المعری الدهری فی جواب ما سأل عنه مرموزا:

دخل ابو العلاء المعری علی السید المرتضی قدس اللّه روحه فقال: أیها السید ما قولک فی الکل. فقال السید: ما قولک فی الجزء. فقال: ما قولک فی الشعری. فقال: ما قولک فی التدویر. فقال: ما قولک فی عدم الانتهاء. فقال:

ما قولک فی التحیز و الناعوره(1). فقال: ما قولک فی السبع. فقال: ما قولک فی الزائد البری علی السبع. فقال: ما قولک فی الاربع. فقال: ما قولک فی الواحد و الاثنین. فقال: ما قولک فی الوتر (المؤثر خ ل)(2). فقال: ما قولک فی السبعه الواحده الناریه. فقال: ما قولک فی النحسین. فقال: ما قولک فی السعدین. فبهت ابو العلاء فقال السید عند ذلک: ألا کل ملحد ملهد(3). فقال ابو العلاء: أخذته من کتاب اللّه عزّ و جل: «یٰا بُنَیَّ لاٰ تُشْرِکْ بِاللّٰهِ إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ» (4) و قام و خرج. فقال السید رضی اللّه عنه: قد غاب عنا الرجل و بعد هذا

ص:24

لا یرانا. فسئل السید عن شرح هذه الرموز و الاشارات، فقال:

سألنی عن الکل و عنده الکل قدیم و یشیر بذلک الی عالم سماه العالم الکبیر، فقال لی ما قولک فیه أراد انه قدیم، فأجبته عن ذلک و قلت له ما قولک فی الجزء لان عندهم الجزء محدث و هو متولد عن العالم الکبیر و هذا الجزء هو العالم الصغیر عندهم، و کان مرادی بذلک أنه اذا صح أن هذا العالم محدث فذلک الذی أشار الیه ان صح فهو محدث أیضا لان هذا من جنسه علی زعمه و الشیء الواحد و الجنس الواحد لا یکون بعضه قدیما و بعضه محدثا، فسکت لما سمع ما قلت.

و أما الشعری أراد أنها لیست من الکواکب السیاره لانه قدیم، فقلت له ما قولک فی التدویر أردت أن الفک فی التدویر و الدوران فالشعری لا یقدح فی ذلک.

و أما عدم الانتهاء أراد بذلک أن العالم لا ینتهی لانه قدیم، فقلت له قد صح عندک التحیز و التدویر و کلاهما یدلان علی الانتهاء.

و أما السبع أراد بذلک النجوم السیاره التی هی عندهم ذوات الاحکام، فقلت له هذا باطل بالزائد البری الذی یحکم فیه بحکم لا یکون ذلک منوطا بهذه النجوم السیاره التی هی زحل و المشتری و المریخ و الشمس و الزهره و العطارد و القمر.

و أما الاربع أراد بها الطبائع، فقلت له ما قولک فی الطبیعه الواحده الناریه یتولد منها دابه بجلدها یمس من الایدی ثم یطرح ذلک الجلد علی النار فتحرق الزهومات و یبقی الجلد صحیحا، لان الدابه خلقها اللّه علی طبیعه النار و النار لا تحرق النار، و الثلج أیضا یتولد منه الدیدان و هو علی طبیعه واحده، و الماء فی البحر علی طبیعتین یتولد منه السموک و الضفادع و الحیات و السلاحف و غیرها، و عنده لا یحصل الحیوان الا بالاربع فهذا متناقض لهذا.

ص:25

و أما المؤثر أراد به الزحل، فقلت ما قولک فی المؤثر أردت بذلک أن المؤثرات کلهن عنده مؤثرات، فالمؤثر القدیم کیف یکون مؤثرا.

و أما فی النحسین أراد بهما أنهما من النجوم السیاره اذا اجتمعا یخرج من بینهما سعد، فقلت له ما قولک فی السعدین اذا اجتمعا یخرج من بینهما نحس، هذا حکم أبطله اللّه تعالی لیعلم الناظر أن الاحکام لا تتعلق بالمسخرات، لان المشاهد یشهد علی أن العسل و السکر اذا اجتمعا لا یحصل منهما الحنظل و العلقم و الحنظل و العلقم اذا اجتمعا لا یحصل منهما الدبس و السکر، هذا دلیل علی بطلان قولهم.

و أما قولی الاکل ملحد ملهد أردت أن کل مشرک ظالم، لان فی اللغه ألحد الرجل اذا عدل عن الدین، و ألهد اذا ظلم، فعلم ابو العلاء ذلک و أخبرنی عن علمه بذلک فقرأ «یٰا بُنَیَّ لاٰ تُشْرِکْ بِاللّٰهِ» الآیه.

و قیل ان المعری لما خرج عن العراق سئل عن السید «ره» فقال:

یا سائلی عنه لما جئت أسأله ألا هو الرجل العاری عن العار

لو جئته لرأیت الناس فی رجل و الدهر فی ساعه و الارض فی دار

- انتهی ما وجدته فی الاحتجاج(1).

و أقول: بعض فقرات هذا السؤال و الجواب لا یخلو من اجمال، و النسخ أیضا مختلفه، و لنبین مواضع الاشکال - الخ.

سیجیء فی ترجمه المعری نقل أن المعری قد دخل یوما علی السید المرتضی و جری بینهما ذکر أحوال المتنبی و أساء المعری الادب فی خدمته حتی أخرج السید المرتضی المعری هذا من المجلس، و ذکر السید وجه اخراجه عن مجلسه.

و قال ابن الاثیر فی مختصر تاریخ ابن خلکان و هما من علماء العامه: ان

ص:26

السید المرتضی کان نقیب الطالبیین اماما فی علم الکلام و الادب و الشعر، و هو أخو الرضی الشریف، و له تصانیف علی مذهب الشیعه و مقاله فی أصول الدین و دیوان شعر کبیر، و قد اختلف الناس فی کتاب نهج البلاغه من کلام علی بن ابی طالب علیه السلام هل هو جمعه أو جمع أخیه الرضی، و قد قیل انه لیس من کلام علی علیه السلام و انما الذی جمعه و نسبه الیه هو الذی وضعه. و اللّه أعلم. و له الکتاب الذی سماه الغرر و الدرر، و هی مجالس أملاها تشتمل علی فنون من معانی الادب، تکلم فیها علی النحو و اللغه، و تدل علی فضل و توسع و اطلاع، ولد سنه خمس و خمسین و ثلاثمائه و توفی یوم الاحد الخامس و العشرین من ربیع الاول سنه ست و ثلاثین و أربعمائه ببغداد، و دفن فی داره عشیه ذلک النهار رحمه اللّه تعالی، فلقد کانت له أخبار و أشعار و مآثر و آثار مما تشهد أنه فرع تلک الاصول و من أهل ذلک البیت الجلیل - انتهی کلام صاحب المختصر.

و أقول: ما ذکره من الاختلاف فی أن المؤلف لکتاب نهج البلاغه هل هو المرتضی أو الرضی لیس فی محله، لانه من مؤلفات الرضی أخی المرتضی جزما، لتواتر الشیعه بنقله و لانه داخل فی اجازات علماء الامامیه بهذا النهج من غیر ریب، و لان کتب رجال الامامیه مشحونه بذلک، و لان فی أول ذلک الکتاب صرح بأنه الف أولا کتاب خصائص الائمه أولا، و من الواضح عند أهل البصائر أن کتاب الخصائص للسید الرضی قطعا - الی غیر ذلک من الدلائل.

و أما اختلاف الناس فی أن خطبه هل هی من کلام علی علیه السلام أو اختلاق من السید الرضی، حاشاه عن ذلک، فان هو الا اختلاق، کیف لا و جامعه أعظم شأنا من هذا الافتراء علی جده من دون حاجه لظهور الاستغناء من تواتر فصاحته علیه السلام و خطبه المنقوله المتواتره بالفصاحه و البلاغه مشحونه مع أن الشیعه لم یجوز الکذب فی الروایه و الحدیث و ان مست به الحاجه. نعم

ص:27

هذا مما جوز احتماله و ارتضی احتماله بعض من العامه، و هم مشایخ هذا القائل.

و یدلک علی ما قلناه من تبری ذیل السید الرضی عن لوث هذا القول الواهی وجدان اکثر هذه الخطب بل کلها فی الکتب المعتبره من مؤلفات العامه سیما فی الکتب المصنفه قبل تولد السید الرضی رضی اللّه عنه بسنین، و اکثر لغاتها الغریبه قد ذکرها أهل اللغه فی کتبهم و فسروها کما فی لفظ الشقشقه فی القاموس للفیروزآبادی السنی الشافعی و فی نهایه ابن الاثیر الجزری الحنبلی.

و قد قال ابن ابی الحدید السنی المعتزلی مع غایه تصلبه فی اتباع أهل السنه السنیه فی أوائل شرحه علی نهج البلاغه و هو من بین علماء العامه مشتهر بالتفحص و التصفح فی کتب الفریقین و المطلع علی حقیقه المذهبین بکلام هذه ألفاظه بعینها - الخ.

و قال المولی عنایت اللّه فی رجاله...

و لنرجع الی أصل المقصود - أعنی ذکر أحوال السید المرتضی «رض» فأقول: ان الشریف أبا الحسن علی بن محمد بن علی العلوی العمری النسابه المعروف بابن الصوفی قال فی کتابه الموسوم بکتاب المجدی فی أنساب الطالبیین و هذا الرجل من أعاظم معروفی علماء الامامیه کما سیجیء فی ترجمته انشاء اللّه، قال فی طی ذکر نسب آباء السید المرتضی و الرضی «رض» ما هذه عبارته: ابو احمد الحسین و ابو عبد اللّه احمد ابنا ابی الحسن موسی بن محمد الاعرج بن موسی الملقب أبا سبحه بن ابراهیم بن موسی بن جعفر بن محمد ابن علی بن الحسین علیهم السلام، و هذا البیت أجل بیت لبنی الکاظم علیه السلام الیوم، فولد ابو الحسین زینب و علیا و محمدا و خدیجه أربعه أولاد، فأما علی فهو الشریف الاجل المرتضی علم الهدی ابو القاسم نقیب النقباء الفقیه النظار المصنف بقیه العلماء و أوحد الفضلاء رأیته رحمه اللّه فصیح اللسان یتوقد

ص:28

ذکاءا، و لما اجتمعنا سنه خمس و عشرین و أربعمائه ببغداد قال من أین طریقک فأخبرته ثم قلت له دع الطریق لما رأیت حیطان بغداد ما وصلتها الا بعد اللتیا و التی، فسره کلامی و قال أحسن التشریف، فقد أبان بهذه الکلمه عن عقل فی اختصاره و فضل بغریب کلامه و زاد علی هذا القدر بکلام جمیل، فلما قال ما شاء و أنا ساکت قلت أنا معتذر اطال اللّه بقاء سیدنا. قال: من أی شیء؟ قلت: ما أنا بدویا فأتکلم بالجید طبعا و التظاهر بالتمییز فی هذا المجلس الذی یغمره کل مشار الیه فی الفضل لکنه منی مع هجانه من استعمل غریب الکلام و التسم لقد کانت زهقه منی و سهوا استولی علی، فاستجمل هذا الاعتذار و حلیت فی عینه و قلبه و البسنی الی رقه الاخلاق و سباطه السجایا، و مات رضی اللّه عنه آخر سنه ست أو سبع و ثلاثین و أربعمائه ببغداد و خلف ولدا و ولد ولد و کان جاز الثمانین - انتهی.

و قال فی طی ذکر نسب الناصر الاصم جد السید المرتضی لامه ما أوردناه فی ترجمه ناصر الحق بطوله فلیراجع الیه.

و قال السیوطی فی طبقات اللغویین و النحاه: علی بن الحسین بن موسی ابن ابراهیم بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب، نقیب العلویین ابو القاسم الملقب بالمرتضی علم الهدی أخو الرضی، قال یاقوت قال ابو القاسم الطوسی توحد فی علوم کثیره مجمع علی فضله مثل الکلام و الفقه و أصول الفقه و الادب من النحو و الشعر و معانیه و اللغه و غیر ذلک و له تصانیف منها: الغرر، و الذخیره فی الاصول، و الذریعه فی أصول الفقه، و کتاب الشیب و الشباب، و کتاب تتبع أبیات المعانی التی تکلم علیها ابن جنی، و کتاب النقض علی ابن جنی فی الخطابه، و المحکم، و کتاب البرق، و کتاب طیف الخیال، و دیوان شعره، و غیر ذلک. ولد سنه خمس و خمسین

ص:29

و ثلاثمائه و مات سنه ست و ثلاثین و أربعمائه - انتهی ما فی الطبقات(1).

و قد سبق فی ترجمه القاضی عبد العزیز بن البراج أن السید المرتضی کان یجری علی جمیع تلامذته، و أنه قرر للشیخ الطوسی کل شهر أیام قراءته علیه اثنی عشر دینارا و علی ابن البراج کل شهر ثمانیه دنانیر، و کان سماعی من المشایخ أن قری السید المرتضی کانت ثمانین، و کانت واقعه فیما بین بغداد و کربلاء، و کانت معموره فی الغایه و لکن لم یبق منها أثر، و قد نقل فی وصف عمارتها أن بین بغداد و کربلاء کان نهر کبیر و علی حافتی النهر کانت القری الی الفرات، و کان یعمل فی ذلک السفائن، فاذا کان فی موسم الثمار کانت السفائن الماره فی ذلک النهر یمتلئ من سقطات تلک الاشجار الواقعه علی حافتی النهر، و کان الناس یأکلون منها من دون مانع، و قد کان له «قده» تلامذه کثیره کلهم من مشاهیر العلماء کالشیخ الطوسی و القاضی ابی الفتح الکراجکی و ابی الصلاح الحلبی و القاضی عبد العزیز بن البراج الطرابلسی و القاضی عزّ الدین عبد العزیز ابن ابی کامل الطرابلسی و البصروی و الصهرشتی و سلار و السید ابی یعلی محمد ابن حمزه العلوی.

و أقول: و قد رأیت فی بلده أردبیل علی ظهر نسخه عتیقه من کتاب الغرر و الدرر للسید المرتضی المذکور بخط بعض الافاضل و تاریخ کتابه النسخه سنه خمس و أربعین و خمسمائه بهذه العباره: روی القاضی ابو منصور محمد بن محمد بن احمد العکبری سمعت المرتضی «رض» یقول: ولدت سنه خمس و خمسین و ثلاثمائه، و ولد أخی الرضی سنه تسع و خمسین و ثلاثمائه، و توفی الرضی سنه خمس و أربعمائه، و لما مات الرضی طرق قلب المرتضی ما لم یمکن معه مشاهدته، فمشی ماشیا الی تربه موسی بن جعفر علیهما السلام و ورد

ص:30

فخر الملک و ولداه الاعز و الاشرف حفاه مشاه فصلوا علیه فی داره و دفنوه فیها، و رثاه سلیمان بن فهد بقوله:

عذیری من حادث قد طرق أمات الهدی و أحیا القلق

الی آخر الابیات و هی اثنا عشر بیتا بتمامها مذکوره علی ظهر تلک النسخه.

و قال توفی المرتضی علم الهدی فی شهور سنه ست و ثلاثین و أربعمائه، و هو مدفون خلف الحسین علیه السلام، و کان فی ذلک الموضع هکذا «خلف الحسین رضی اللّه عنه»، و حینئذ فلعل المراد به الحسین والد المرتضی، و الان قبر المرتضی «رض» خلف مولانا الحسین علیه السلام معروف. و قد کتب فی آخر تلک النسخه من الغرر و الدرر هکذا: هذا آخر املاء السید المرتضی ثم تشاغل بأمر الحج - انتهی ملخص ما وجدته مکتوبا فی تلک النسخه.

و قال السید النسابه ابو الحسن محمد بن محمد بن علی بن الحسن الحسینی الموسوی و هو من أولاد عم السید المرتضی «ره» فی کتاب تهذیب الانساب و نهایه الاعقاب عند البحث عن آباء السید المرتضی «رض» ما هذا کلامه بلفظه:

العقب من ولد المرتضی ابراهیم بن موسی بن جعفر الصادق علیه السلام فی ثلاثه نفر موسی الثانی ابن ابراهیم بن موسی الکاظم علیه السلام و له عقب و اسماعیل بن ابراهیم بن موسی و له عقب و جعفر بن ابراهیم بن موسی و له عقب بترمد فی أرمنیه، و حصل من ولد موسی الثانی جماعه منهم ابو جعفر محمد الاعرج و ابو المحسن ابراهیم العسکری و له عقب و ابو عبد اللّه احمد و له عقب و ابو عبد اللّه الحسین و عبید اللّه بن موسی و له عقب و عیسی و له عقب و داود و ولد له بالری و له بقیه و علی بن موسی، و حصل من ابی المحسن العسکری خمسه ابو طالب المحسن صاحب جره [کذا] من أرض شیراز و له عقب و ابو عبد اللّه حزفه و له عقب و ابو عبد اللّه اسحاق و له عقب و ابو جعفر محمد الریحان و له عقب و القاسم الاشج و له عقب بطبرستان، فأما ابو طالب المحسن فمن

ص:31

ولده ابو اسحاق ابراهیم بن الحسین بن علی بن المحسن سماه ابو الفوارس الملک بن ابی شجاع عضد الدوله الملک الشریف الجلیل و ولاه نقابه الطالبیین فی سائر أعماله فهو یدعی نقیب النقباء، و أما ابو عبد اللّه الحسین حزفه فمن ولده ابو العباس احمد بن الحسین الممتع فلح و له بقیه، و أما ابو عبد اللّه اسحاق فولده بآبه، و أما ابو جعفر محمد الریحانی فولده بأبهر، و أما القاسم الاشج فولده بطبرستان، و أما العقب من ولد ابی عبد اللّه احمد الاکبر بن موسی الثانی فهو من ثلاثه نفر ابو اسحاق ابراهیم و له عقب و ابو عبد اللّه الحسین و له عقب و علی و له عقب، فأما ابو اسحاق ابراهیم فالباقی من ولده المتصل عقبه ابو احمد محمد بن ابراهیم الازرق شیخ رئیس ببغداد له بقیه، و أما ابو عبد اللّه الحسین بن احمد فالباقی من ولده فی ابی محمد القاسم بن الحسین بن احمد له بقیه، و علی ابن الحسین الاسود أمه لحلفه [کذا] الاسود له بقیه، و أما علی بن احمد فمن ولده ابو الحسن احمد بن حمزه بن الوصی بن علی و له أولاد و علی بن علی الاسود الدلال له بقیه، و العقب من ولد ابی جعفر محمد الاعرج ولد من ابی جعفر محمد الاعرج فی رجل واحد هو موسی بن محمد، و حصل منه ابو عبد اللّه احمد بن موسی و هو عمی بعد رجوعه من شیراز و مات و له عقب، و أخوه ابو احمد الحسین بن موسی الشریف الجلیل الطاهر الاوحد ذو المناقب، و حصل له من الذکور ابو القاسم علی المرتضی بن الحسین الشریف الجلیل ذو المجدین و أخوه الشریف الجلیل الرضی ذو الحسبین النقیب. و لهما أولاد، و حصل من موسی بن محمد أیضا ابو طالب المحسن بن موسی و له عقب و ابو الحسین جعفر بن موسی و له عقب، و أما ابو عبد اللّه الحسین الاکبر فالعقب من ولده - الی آخر ما قاله قدس سره.

أقول: و غرضی من نقل هذا الکلام بطوله من صاحب الانساب هو اظهار

ص:32

صحه نسب آبائه الانجاب و الاشعار بأنهم من أهل بیت المجد و الرفعه فی کل باب.

و قال: اشتهر علی ألسنه العلماء أن العامه فی زمن الخلفاء لما رأوا تشتت المذاهب فی الفروع و اختلاف الآراء و تفرق الاهواء بحیث لم یمکن ضبطها فقد کان الکل واحد من الصحابه و التابعین و من تبعهم الی عصر هؤلاء المخالفین مذهب برأسه و معتقد بنفسه فی المسائل الشرعیه الفرعیه و الاحکام الدینیه العلمیه و التجئوا الی تقلیلها و اضطروا فی تحلیلها، فأجمعوا(1) علی أن أجمعوا علی بعض المذاهب، و ذلک بعینه علی نهج تفرق أقوال النصاری و طبق تشتت أحوال هؤلاء دین الحیاری بعد غیبه نبیهم عیسی و علی وفق وفور الاناجیل و ظهور کثیر من الاقاویل و شیوع غفیر الاباطیل، فلما تحیروا فی ذلک احتالوا بالاجماع علی صحه الاناجیل الاربعه أعنی انجیل متی و مرقس و لوقا و یوحنا و بطلان الباقی منها و القول بعدم صحته، فأسسوا فی الفروع علی الظن و الحسبان و التشهی و الاستحسان علی ما أوضحناه فی القسم الثانی من کتابنا الموسوم بوثیقه النجاه و بیناه أیضا فی بعض رسائلنا المعموله فی رد تلک الکفره الغواه. و بالجمله لما اضطربت العامه و ازدحمت العامه أیضا اتفق کلمه رؤسائهم و عقیده عقلائهم علی أن یأخذوا عن أصحاب کل مذهب خطیرا من المال و یلتمسوا آلاف ألف دراهم و دنانیر من أرباب الآراء فی ذلک المقال فالحنفیه و الشافعیه و المالکیه و الحنبلیه لوفور عدتهم و بهور عدتهم جاءوا بما طلبوه فقرروهم علی عقائدهم الباطله و أبقوهم فی آرائهم العاطله، و کلفوا الشیعه المعروفه فی ذلک العصر بالجعفریه لمجیء ذلک المال الذی أرادوا منهم، و لما لم یکن لهم کثره مال توانوا فی الاعطاء و لم یمکنهم ذلک، و کان فی عصر السید المرتضی «رض» و هو قد کان رأسهم و رئیسهم و علیه کان تعویل الامامیه و اعتمادهم، و هو قدس اللّه سره قد بذل جهده

ص:33

فی تحصیل ذلک المال و جمعه من الطائفه المحقه الشیعه فلقله ذات یدهم أو لعله مقادیر اللّه تعالی و حکمه لم تساعدهم ما تیسر لهم جمعه و لا بذله الی تلک الزمره الملاعین، حتی أن السید «قده» قد کلف عصبه الشیعه بأن یجیئوا بنصف ما طلبوه و یعطی النصف الآخر من خاصه ماله رحمه اللّه، فما أمکن للشیعه هذا العطاء و لا وفقوا لذلک الاداء، فلذلک لم یدخلوا مذهب الشیعه و الخاصه فی تلک المذاهب و أجمعوا علی صحه خاصه الاربعه مذاهب و اتفقوا علی بطلان سائر المذاهب، فآل أمر الشیعه الی ما آل فی العمل بقول الال الساده الانجاب، و العامه قد جوزوا الاجتهاد فی المذهب و لم یجوزوا الاجتهاد عن المذهب حتی أنهم لم یجوزوا تلفیق أقوال هؤلاء الاربعه و القول فی بعض المسائل بقول بعض الاربعه و فی بعض الآخر من المسائل بقول الآخر منهم، و شددوا فی ذلک الباب و سددوا سائر الابواب و شیدوا الحبال و الاطناب علی نحو ما ذکرناه مشروحا فی القسم الثالث من کتاب وثیقه النجاه، و استمروا علی هذا الرأی الی یومنا هذا و لم یخالفهم أحد منهم فی تلک الاعصار المتمادیه سوی محیی الدین العربی الصوفی المعروف المعاصر لفخر الرازی حیث خالفهم هو فی عمل الفروع فتاره یقول بقول واحد من هؤلاء الائمه الاربعه فی مسأله و یقول فی مسأله أخری بقول الآخر فیلفق بین اقوال الاربعه، و تاره یخترع فی بعض المسائل و ینفرد بقول لم یدخل فی تلک الاقاویل، و قد سبق شرح ذلک فی ترجمته. فلیلاحظ.

و أما مؤلفاته «ره» فهی کثیره جدا، و قد مر بعضها فی طی ذکر حکایاته، ککتاب الثمانین، و کتاب المسائل الناصریات، و کتاب - الخ.

و ننقل الان باقی کتبه مما وصل الینا خبره و الا فالتحقیق فیها عسر جدا، و لنذکر أولا ما وجدناه فی بعض المواضع المعتبره صوره استجازه الشیخ ابی الحسن محمد بن محمد البصروی الفقیه المعروف بالبصروی عن السید

ص:34

المرتضی و ذکر تصانیف السید رحمه اللّه و اجازه السید له، و هذه ما وجدناه بعبارتها نقلا عن خطهما(1): بیان فهرست کتب سیدنا الاجل المرتضی علم الهدی ذی المجدین ابی القاسم علی بن الحسین بن موسی بن محمد بن موسی بن ابراهیم بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب صلوات اللّه علیهم أجمعین و قدس اللّه روحه الزکیه: تفسیر سوره الحمد و مائه و خمس و عشرین آیه من سوره البقره، تفسیر قوله تعالی «لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ جُنٰاحٌ فِیمٰا طَعِمُوا» الآیه، معنی قوله تعالی «قُلْ تَعٰالَوْا أَتْلُ مٰا حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ» الآیه، مسأله فی الرد علی من تعلق بقوله تعالی «وَ لَقَدْ کَرَّمْنٰا بَنِی آدَمَ» الآیه علی أن الملائکه أفضل من الانبیاء علیهم السلام، المسائل المحمدیات و هی خمس أولها «وَ إِذْ بَوَّأْنٰا لِإِبْرٰاهِیمَ مَکٰانَ الْبَیْتِ» الآیه ثانیه ما معنی ما یقال عند استلام الحجر «امانتی أدیتها» الی آخر الکلام ثالثه ما روی عن النبی علیه السلام أن القلوب اجناد مجنده الخبر رابعه «أَنْبِئُونِی بِأَسْمٰاءِ هٰؤُلاٰءِ» الآیه، خامسه «فَتَلَقّٰی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِمٰاتٍ» الآیه.

المسائل المبادریات و هی أربع و عشرون مسأله: الاولی مسأله عن قوله تعالی «فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ» ، ثانیه الفرق بین المعرفه و العلم ثالثه ما الشبهه و ضدها، رابعه «وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ» الآیه، خامسه فیما یجب فیه الخمس، سادسه «عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمٰالِ عِزِینَ» ، سابعه «إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ» ، ثامنه «وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمْ آمِنُوا کَمٰا آمَنَ النّٰاسُ قٰالُوا أَ نُؤْمِنُ کَمٰا آمَنَ السُّفَهٰاءُ» الآیه، تاسعه قول العالم علیه السلام «من کانت له حقیقه ثابته لم یقم علی شبهه هامده» الخبر الی آخره، عاشره قول العالم علیه السلام «یا مفضل

ص:35

من دان اللّه بغیر سماع من صادق اکرمه اللّه البته» الی آخر الخبر، حادیه عشر لیله القدر و ما روی فی تنزل الامر، ثانیه عشر «وَ لاٰ یَزٰالُونَ مُخْتَلِفِینَ إِلاّٰ مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ» ، ثالثه عشر ما معنی الامام فی اللغه و الشرع، رابعه عشر هل التأویل ینسخ التنزیل ام لا، خامسه عشر قول العالم علیه السلام «علی الاسلام یتناکحون و یتوارثون و علی الایمان یثابون» سادسه عشر [...] سابعه عشر قول العالم علیه السلام «ان الانبیاء علیهم السلام لم یورثوا درهما و لا دینارا و انما ورثوا أحادیث من أحادیثهم» الخبر بطوله، ثامنه عشر قول أمیر المؤمنین علیه السلام «ان الناس آلوا بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الی ثلاثه»، تاسعه عشر الولایه ما هی و هل هی قول و عمل أم قول بلا عمل، العشرون قول النبی صلّی اللّه علیه و آله «انی مخلف فیکم ما ان تمسکتم بهما لن تضلوا کتاب اللّه و عترتی» حادیه و عشرون «اَلَّذِینَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِینَ» ، ثانیه و عشرون ما روی عن العالم علیه السلام «ان اللّه عزّ و جل أوحی الی آدم انی قد قضیت بنبوتک و استکملت أیامک فاعمد الی الاسم الاکبر و آیات علم النبوه فاجعله عند ابنک شیث» الخبر بطوله، ثالثه و عشرون «أَ وَ مَنْ کٰانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنٰاهُ» ، رابعه و عشرون «أَ فَمَنْ کٰانَ عَلیٰ بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ» الآیه.

کتاب الملخص ناقص، کتاب الذخیره فی أصول الفقه [و کان عندنا نسخه فتلفت]، کتاب جمل العلم و العمل، المسائل الموصلیات و هن ثلاث، مسأله فی أحکام الاعتماد، مسأله فی الوعید، مسأله فی القیاس، مسأله فی الرد علی یحیی بن عدی النصرانی فیما یتناهی و لا یتناهی، مسأله رد بها أیضا علی یحیی ابن عدی فی اعتراضه دلیل الموحدین فی حدوث الاجسام، مسأله علی یحیی أیضا فی طبیعه الممکن.

المسائل المصریات الاولی، و هی خمس، الاولی هل العلوم تحصل للعاقل

ص:36

عند ادراک المدرکات و الطریق الیها الادراک او بجریان العاده، و الثانیه هل الطریق بالعلم بأن لنا أفعالا یمکن أن یکون طریقا بأن النار فاعله، الثالثه هل جمیع الدلائل تدل من حیث یستند الی علوم ضروریه أو الدلائل علی ضربین، الرابعه هل یجوز أن تقع الافعال من العقلاء لاجل الدواعی و الصوارف و یمتنع لاجلها و لا یعلم العاقل نفس الداعی و الصارف، الخامسه الکلام فی کیفیه مضاده السواد للبیاض.

المسائل المصریه الثانیه، و هی تسع، الثالثه و هی...

المسائل الرملیات، و هی سبع: مسأله فی الصنعه و الصانع، مسأله فی الجوهر و تسمیته جوهرا فی العدم، مسأله فی عصمه الرسول علیه السلام من السهو، مسأله فی الانسان، مسأله فی المتواترین، مسأله فی رؤیه الهلال، مسأله فی الطلاق و الایلاء.

المسائل الطبریه مائتان و سبع.

کتاب تقریب الاصول عمله للاعز، مسأله فی کونه عالما، مسأله فی الاراده مسأله أخری فی الاراده.

المسائل الموصلیه الثانیه، المسائل المیافارقیه(1) و هی مائه مسأله، المسائل البرمکیه و هی خمس و هی الطوسیه، المسائل التبانیه و هی ثلاث: مسأله فی تذکر، مسأله فی قول اللّه تعالی «إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ» ، مسأله فی التوبه.

کتاب الموضح عن جهه اعجاز القرآن، و هو الکتاب المعروف بالصرفه کتاب تنزیه الانبیاء علیهم السلام، کتاب جواز الولایه من جهه الظالمین، کتاب الشافی فی الامامه، کتاب المقنع فی الغیبه، کتاب مسائل الخلاف فی الاصول ناقص، کتاب فی التأکید، کتاب فی دلیل الخطاب، المسائل الطرابلسیه الاولی

ص:37

و هی سبع عشره، المسائل الثانیه الطرابلسیه و هی عشر، المسائل الثالثه الطرابلسیه و هی ثلاث و عشرون، المسائل الرابعه الطرابلسیه و هی خمس و عشرون، المسائل الحلبیه الاولی و هی ثلاث، الثانیه و هی ثلاث، الثالثه و هی ثلاث و ثلاثون مسأله.

المسائل الدمشقیه و هی الناصریه، مسأله فی الولایه من قبل الظالمین، مسأله فی الامامه، مسأله فی دلیل الصفات، جواب الکراجکی فی فساد العدد، المسائل الواسطیه و هی مائه مسأله، المسائل المستخرجات و هی کتاب شرح مسائل الخلاف فی الفقه ناقص، کتاب المصباح فی الفقه ناقص، مسأله فی نکاح المتعه، کتاب الشیب و الشباب، کتاب الطیف و الخیال، کتاب البروق، کتاب الانتصار لما اجتمعت علیه الامامیه، کتاب الغرر و الفوائد(1) ، تفسیره القصیده المیمیه من شعره، تفسیر الخطبه الشقشقیه، تفسیر قصیده السید البائیه(2). و الحمد للّه رب العالمین، و صلاته و سلامه علی محمد و آله الطاهرین.

حکایه ما وجد بخط البصروی یلتمس الاجازه عما تضمنه فهرست کتب السید المرتضی رضی اللّه عنه: بسم اللّه الرحمن الرحیم، خادم سیدنا الاجل المرتضی ذی المجدین اطال اللّه بقاه و أدام تأییده و نعمته و علوه و رفعته و کبت أعداءه و حسدته، یسأل الانعام باجازه ما تضمنه هذا الفهرست المحروس و صح و یصح عنده مما یتجدد انشاء اللّه من ذلک، و الرأی العالی سموه فی الانعام به انشاء اللّه.

حکایه ما وجد بخط السید المرتضی رضی اللّه عنه: قد أجزت لابی الحسن

ص:38

محمد بن محمد بن البصروی أحسن اللّه توفیقه جمیع کتبی و تصانیفی و أمالی و نظمی و نثری ما ذکر منه فی هذه الاوراق و ما لعله یتجدد بعد ذلک، و کتب علی بن الحسین الموسوی فی شعبان من سنه سبعه عشر و أربعمائه - انتهی ما وجدته من صوره استجازه البصروی و اجازه المرتضی «ره» له.

أقول: و قد ألف «رض» بعد تلک الاجازه کتبا أخری أیضا، فمن ذلک:

کتاب الفصول الذی استخرجه من کتاب العیون و المحاسن تألیف استاده الشیخ المفید، و هو الان معروف و ان قال الاستاد الاستناد دام ظله فی البحار بأنه عین المحاسن و العیون، حیث قال فی طی کتب المفید: و کتاب العیون و المحاسن المشتهر بالفصول. أقول: و یدل علی ما قلناه أما أولا فشهاده أول کتاب الفصول بل الی آخره أیضا بما ذکرناه بل اکثر صدر مطالبه یشهد بما قلناه، و أما ثانیا فلان سبط الشیخ علی الکرکی العاملی فی رساله رفع البدعه فی حل المتعه ینقل عن هذین الکتابین قال هکذا: قال شیخنا المفید فی العیون و سیدنا المرتضی فی الفصول المختاره، و قال فیها فی موضع آخر و من الفصول التی اختارها سیدنا الامام الرحله مربی العلماء ذو الحسبین الشریف المرتضی علم الهدی من کتاب المجالس و کتاب العیون و المحاسن لشیخنا المفید، الی غیر ذلک من أقواله الداله علی المغایره، و أما ثالثا فلان...

و قد رأیت نسخه عتیقه منه فی بلده أردبیل قوبلت بنسخه الاصل، و قد قرأها بعض العلماء علی بعض الفضلاء و علیها خطه. نعم عباره ابن شهرآشوب فی معالم العلماء فی ترجمه المفید یعطی ذلک حیث قال فی تعداد کتب المفید ره هکذا: «الفصول من العیون و المحاسن» و کذا عباره النجاشی فی رجاله، لکن الذی یظهر من دیباجه بعض نسخ الفصول صریحا أن الفصول من مؤلفات السید المرتضی. و العجب أن أصحاب الرجال لم ینسبوا الی المرتضی کتاب

ص:39

الفصول أصلا و لا هو مذکور فی اجازته «رض» للبصروی.

و قد صرح بالمغایره بین الفصول و بین العیون و المحاسن و ان الفصول للسید و العیون للمفید جماعه، منهم السید حسین المجتهد فی کتاب دفع المناواه عن التفضیل و المساواه.

و له قدس سره أیضا کتاب المسائل الفخریه، نسبه الیه الشیخ زین الدین البیاضی فی الصراط المستقیم و قال انه للمرتضی. فلاحظ.

و کتاب الرساله، نسبه الیه الشیخ المذکور فیه أیضا. فلاحظ.

و کتاب الصرفه فی الاعجاز، نسبه الیه شارح البدیعیه لصفی الدین الحلی من الامامیه.

و له کتاب تنبیه الغافلین عن فضائل الطالبیین، نسبه الیه السید حسین المجتهد فی کتاب دفع المناواه، و ینقل عنه فیه.

و أما کتابه الغرر و الدرر فهو المسمی بغرر الفوائد و درر القلائد و شهرته أظهر من أن یذکر، و فی بعض نسخه الحاقات کثیره فی آخره جلیله الفوائد فی مطالب عدیده، و رأیت نسخه منه فی بلده ایروان و کانت مشتمله علی تلک الزیاده.

و له أیضا کتاب المسائل الاربلیه، نسبه الیه الشیخ حسین بن علی بن حماد الواسطی للشیخ نجم الدین خضر بن محمد بن نعیم المطارآبادی. فلاحظ.

اذ لعله من غلط الناسخ، و قد ذکر فیه کتاب المسائل الناصریه و الموصلیه.

الاربلیه و لعلها تصحیف الرملیه أو الرسیه. فلاحظ. و قال فیها أیضا: ان مقدار دواوین أشعار السید المرتضی و السید الرضی ثلاثه و عشرون ألف بیت.

و أقول: الذی یظهر من کلام العلامه و الشیخ و أضرابهما علی ما ستعرف أن دیوان شعر السید المرتضی وحده یزید علی عشرین ألف بیت، فلا بد أن یکون مجموع اشعار السیدین الاخوین المرتضی و الرضی لا أقل خمسین ألف بیت،

ص:40

و لا سیما أشعار السید الرضی فانه کان کثیر الشعر و من مشاهیر الشعراء. فلاحظ.

و قال العلامه فی الخلاصه: علی بن الحسین بن موسی بن محمد بن موسی ابن ابراهیم بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب علیهم السلام، ابو القاسم المرتضی ذو المجدین علم الهدی، متوحد فی علوم کثیره، مجمع علی فضله متقدم فی علوم مثل علم الکلام و الفقه و أصول الفقه و الادب من النحو و الشعر و اللغه و غیر ذلک، و له دیوان شعر یزید علی عشرین ألف بیت، و توفی «ره» فی شهر ربیع الاول سنه ست و ثلاثین و أربعمائه، و کان مولده فی رجب سنه خمس و خمسین و ثلاثمائه، و یوم توفی کان عمره ثمانین سنه و ثمانیه أشهر و أیام، نضر اللّه وجهه، و صلّی علیه ابنه فی داره و دفن فیها، و تولی غسله ابو الحسین النجاشی و معه الشریف ابو یعلی محمد بن الحسن الجعفری و سلار بن عبد العزیز الدیلمی، و له مصنفات کثیره ذکرناها فی الکتاب الکبیر، و بکتبه استفادت الامامیه منذ زمنه الی زماننا هذا، و هو فی سنه ثلاث و تسعین و ستمائه، و معلمهم قدس اللّه روحه و جزاه اللّه عن اجداده خیرا - انتهی کلام العلامه(1).

و قد نقل عن الشهید الثانی أنه قال فی حواشی الخلاصه: و ذکر ابو القاسم التنوخی صاحب السید حصرنا کتبه فوجدناها ثمانین الف مجلد من مصنفاته و مقرواته، قال صاحب تنزیه ذوی العقول: و قال الثعالبی فی کتاب التیمیه أنها قومت بثلاثین ألف دینار بعد أن أخذ الرؤساء و الوزراء منها شطرا عظیما - انتهی و کتب الشهید الثانی أیضا علی الخلاصه علی قوله «و دفن فیها»: ثم نقل الی جوار جده الحسین علیه السلام، ذکره صاحب تنزیه ذوی العقول فی أنساب آل الرسول «ص».

ص:41

و من مؤلفاته أیضا رساله فی جواب اسئله أهل الری کما نقل الاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی عنها فی باب البداء من کتاب توحید البحار، و لعلها داخله فی جمله تلک الرسائل المذکوره. فلاحظ.

ثم أقول: و من اشعاره «ره» علی ما ینسب الیه فی مدح فص العقیق قوله:

من کان یعتقد الولاء لحیدر و یحب آل محمد تحقیقا

فلیلبس الحجر العقیق فانه حجر لآل محمد مخلوقا

- انتهی.

و أقول: و نقل عنه أنه قال فی وقت وفاته أیضا:

لان کان حظی عاقنی عن سعادتی فان رجائی واثق بحلیم

و ان کنت من زاد التقیه و التقی فقیرا فقد أمسیت ضیف کریم

و قال النجاشی فی رجاله: علی بن الحسین بن موسی بن محمد بن موسی ابن ابراهیم بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب علیهم السلام، ابو القاسم المرتضی، حاز من العلوم ما لم یدانه أحد فی زمانه، و سمع من الحدیث فأکثر، و کان متکلما شاعرا أدیبا عظیم المنزله فی العلم و الدین و الدنیا، صنف کتبا منها: تفسیر سوره الحمد و قطعه من سوره البقره، و تفسیر قوله «قُلْ تَعٰالَوْا أَتْلُ مٰا حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ» ، الکلام علی من تعلق بقوله «وَ لَقَدْ کَرَّمْنٰا بَنِی آدَمَ وَ حَمَلْنٰاهُمْ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ» ، تفسیر قوله «لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ جُنٰاحٌ فِیمٰا طَعِمُوا» ، کتاب الموضح عن جهه اعجاز القرآن و هو الکتاب المعروف بالصرفه، و کتاب الملخص فی أصول الدین، کتاب الذخیره، و کتاب جمل العلم و العمل، کتاب تقریب الاصول، الرد علی یحیی بن عدی، کتاب الرد علی یحیی أیضا فی اعتراضه دلیل الموحدین فی حدوث الاجسام، الرد علیه فی مسأله سماها طبیعه المسلمین، مسأله فی

ص:42

کونه تعالی عالما، مسأله فی الاراده، مسأله أخری فی الاراده، کتاب تنزیه الانبیاء و الائمه علیهم السلام، مسأله فی التوبه، مسأله فی الولایه من قبل السلطان کتاب الشافی فی الامامه، کتاب المقنع فی الغیبه، کتاب الخلاف فی أصول الفقه، مسأله فی التأکید، مسأله فی دلیل الخطاب، المصباح فی الفقه، شرح مسائل الخلاف، مسأله فی المتعه، المسائل المحمدیات خمس مسائل، المسائل البادرائیات أربع و عشرون مسأله، المسائل الموصلیات ثلاثه فی الوعید و القیاس و الاعتماد، المسائل المصریات الاوائل خمس مسائل، الثانیه، المسائل الرملیات سبع مسائل، المسائل التبانیه ثلاث مسائل سأل عنها السلطان، کتاب الغرر، کتاب الودیعه(1) ، کتاب الذریعه، تفسیر قصیدته، کتاب مسائل انفرادات الامامیه و ما ظن انفرادها به. مات رضی اللّه عنه لخمس بقین من شهر ربیع الاول سنه ست و ثلاثین و أربعمائه و صلّی علیه ابنه فی داره و دفن فیها ثم نقل الی جوار جده الحسین علیه السلام، و تولیت غسله و معی الشریف ابو یعلی محمد بن الحسن الجعفری و سلار بن عبد العزیز - انتهی(2).

و أقول: الذی فسره من سوره البقره مائه و خمس و عشرون آیه.

و اعلم أن...

و قد عد ابن شهرآشوب السید المرتضی و أخاه السید الرضی قدس سرهما فی ذکر طبقات الشعراء من جمله السادات المقتصدین فی شعرهم فی مدح أهل البیت علیهم السلام(3).

قال ابن شهرآشوب فی معالم العلماء أیضا: الشریف ابو القاسم علی بن

ص:43

الحسین بن موسی بن محمد بن موسی بن ابراهیم بن موسی بن جعفر علیهم السلام، الاجل المرتضی علم الهدی مقدم فی العلوم، مولده فی رجب سنه 355 و توفی الی رضوان اللّه فی شهر ربیع الاول سنه 433، و عاش ثمانین سنه [و ثمانیه أشهر و أیاما](1) ، و له دیوان شعر یزید علی عشرین ألف بیت اختیار من شعره، الشافی فی الامامه حسن، الملخص فی الاصول لم یتمه حسن، الذخیره فی الاصول، جمل العلم و العمل، الغرر و الدرر حسن، تکمله الغرر، التنزیه فی عصمه الانبیاء، المسائل الموصلیه الاول الثلاث و هی المسائل فی الوعید و القیاس و الاعتماد، مسائل أهل الموصل الثانیه، مسائلهم الثالثه، المقنع فی الغیبه صنعه للوزیر ابن المغربی، مسائل الخلاف فی أصول الفقه لم یتمها، ما تفردت به الامامیه من المسائل الفقهیه، مسائل مفردات فی أصول الفقه، المصباح فی الفقه لم یتمه، المسائل الطرابلسیه الاولیه، المسائل الطرابلسیه الاخیره، المسائل الناصریه فی الفقه، المسائل الجرجانیه، المسائل الحلبیه الاولیه، و مسائلهم الاخیره، المسائل الدیلمیه فی الفقه، المسائل الطوسیه لم یتمها، المسائل الصیداویه، المسائل التبانیات، الذریعه الی أصول الشریعه حسن(2) ، الموضح عن وجه اعجاز القرآن، أوصاف طیف الخیال، المرموق فی أوصاف البروق، الشیب و الشباب، تتبع الابیات التی تکلم علیها ابن جنی فی أبیات المعانی للمتنبی، النقض علی ابن جنی فی الحکایه و المحکی، تفسیر القصیده المذهبه عن الحمیری، الفقه الملکی، مختصر الفرائض فی نفی الرؤیه و ابطال القول بالعدد، الرساله الباهره فی العتره الطاهره، المسائل السلاریه،

ص:44

مسائل آیات، مسائل میافارقین(1) و هی خمس و ستون مسأله، المسائل الرازیه أربعه عشر مسأله، مسائل مفردات فی فنون شتی نحو من مائه، المنع من تفضیل الملائکه علی الانبیاء علیهم السلام، نقض مقاله یحیی بن عدی الانصاری المنطقی فیما لا یتناهی، جواب الملحده فی قدم العالم فی أقوال المنجمین، انکاح أمیر المؤمنین علیه السلام ابنته من عمر، تتمه أنواع الاعراض من جمع ابی رشید النیسابوری، الخطبه المقمصه، الحدود و الحقائق، انقاذ البشر من القضاء و القدر - انتهی(2).

و أقول: قد قدمنا تحقیق القول فی مولده «قده» و أما قوله...

أقول: و قد نسب الشهید فی بحث قضاء الفائته من شرح الارشاد الی السید المرتضی المسائل الرسیه، و نقل عنها القول بوجوب تقدیم الفائته علی الحاضره و التضییق المحض. فلاحظ. و نسب فی بحث التیمم و غیره الیه أیضا کتاب شرح الرساله، و لعل المراد منه هو کتاب - الخ بعینه. فلاحظ. أو شرح رساله المقنعه للمفید. فتأمل فیه، أو هو...

و قال ابن داود فی رجاله: انه أفضل أهل زمانه و سید فقهاء عصره، حال فضله و تصانیفه شهیر، توفی [فی شهر ربیع الاول] سنه ست و ثلاثین و أربعمائه(3) الخ. انتهی.

و قال الاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی فی أول البحار: و کتاب الدرر و الغرر، و کتاب تنزیه الانبیاء، و کتاب الشافی، و کتاب شرح قصیده السید الحمیری، و کتاب جمل العلم و العمل، و کتاب الانتصار، و کتاب الذریعه، و کتاب المقنع

ص:45

فی الغیبه و رساله تفضیل الانبیاء علی الملائکه علیهم السلام، و رساله المحکم و المتشابه، و کتاب منقذ البشر من أسرار القضاء و القدر، و أجوبه المسائل المختلفه کلها للسید المرتضی علم الهدی ابی القاسم علی بن الحسین الموسوی نور اللّه ضریحه. و کتاب عیون المعجزات ینسب الیه(1) و لم یثبت عندی الا أنه کتاب لطیف عندنا منه نسخه قدیمه و لعله من مؤلفات بعض قدماء المحدثین، یروی عن ابی علی محمد بن همام و عن محمد بن علی بن ابراهیم - انتهی(2).

و أقول: الذی رأیته فی کتاب دفع المناواه عن التفضیل و المساواه للسید حسین المجتهد قد نسب کتاب عیون المعجزات الی القطب الراوندی، و لکن یشکل بروایته حینئذ عن محمد بن علی بن ابراهیم ان کان المراد به ولد صاحب التفسیر المعاصر للکلینی، فلعل المراد به حینئذ هو محمد بن علی بن ابراهیم الذی ذکره منتجب الدین فی الفهرس و قال انه فقیه صالح، و کان من المتأخرین عن الشیخ الطوسی أو المعاصرین.

ثم الحق أن عیون المعجزات هذا غیر عیون المعجزات المذکور أولا، و أن الذی هو للقطب الراوندی هو من جمله ملحقات کتاب الخرائج و الجرائح للقطب المذکور. فلاحظ. و اعلم أنه قد سبق فی ترجمه الحسین بن عبد الوهاب نسبه کتاب عیون المعجزات الیه و انه کان من معاصری المرتضی و الرضی و مشارک لهما فی بعض المشایخ، و ظاهر الحال أن مراد الاستاد الاستناد بکتاب عیون المعجزات هو ذلک الکتاب، و لکن یشکل حینئذ ما قاله بأن مؤلفه یروی عن ابی علی بن همام و عن محمد بن علی بن ابراهیم، لانی قد عثرت علی نسخ

ص:46

کثیره عتیقه صحیحه منه فی بلاد و تصفحتها من أولها الی آخرها و لم أجد فیها روایه مؤلفه عنهما بلا واسطه بل یروی عن کتابیهما. علی أن الذی فیه انما هو ابو علی الحسن بن همام، و ابو علی ابن همام المشهور الذی کان من القدماء هو ابو علی محمد بن همام. فتأمل.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل بعد نقل کلام ابن شهرآشوب المذکور سابقا و قول ابن داود المورد آنفا: و وافقه - یعنی ابن داود - فی تاریخ الوفاه شیخنا البهائی فی کتاب توضیح المقاصد، و قد تقدم ما یخالفه - یعنی فی کلام ابن شهرآشوب المذکور - و ذکره الشیخ فی الفهرس و وثقه و أثنی علیه و ذکر من مؤلفاته ثمانیا و ثلاثین، و کذلک النجاشی و العلامه الا أنه لم یذکر الکتب، و قد زاد علیهما ابن شهرآشوب فاکتفیت بما ذکره.

و ذکر الشهید الثانی فی حواشی الخلاصه عن ابی القاسم التنوخی صاحب السید قال: لما مات السید حصرنا کتبه فوجدناها ثمانین ألف مجلد من مصنفاته و محفوظاته و مقرواته، قال صاحب تنزیه ذوی العقول فی أنساب آل الرسول قال: و قال الثعالبی فی الیتیمه انها قومت بثلاثین ألف دینار بعد أن أهدی منها الی الرؤساء و الوزراء شطر عظیم - انتهی.

و من مؤلفاته رساله المحکم و المتشابه و کلها منقوله من تفسیر النعمانی.

قال ابن خلکان عند ذکره: کان بقیه الطالبیین، امام علم الکلام و الادب و الشعر، و له تصانیف علی مذهب الشیعه و مقاله أصول الدین، و له دیوان شعر کبیر، و اذا وصف الطیف أجاد فیه، و له کتاب الغرر و الدرر(1) مشتمل علی محاسن

ص:47

فنون تکلم فیها علی النحو و اللغه و غیر ذلک، و کان امام أئمه العراق بین الاختلاف و الاتفاق، الیه فزع علماؤها و عنه أخذ عظماؤها، صاحب مدارسها و جامع شاردها و آنسها، ممن سارت اخباره و عرفت به أشعاره، و له:

ضن عنی بالنزر إذ أنا یقظا ن و أعطی کثیره فی المنام

و التقینا کما اشتهینا و لا عیب ب سوی أن ذاک فی الاحلام

و اذا کانت الملاقاه لیلا فاللیالی خیر من الایام

و له:

بینی و بین عواذلی فی الحب أطراف الرماح

انا خارجی فی الهوی لا حکم الا للملاح

- انتهی کلام ابن خلکان(1).

و قد رأیت نسخه من دیوان شعره قرئ علیه و علیه خطه، فکتبته بخطی فی نحو عشره أیام، و هو أقل من عشره آلاف بیت، و کأنه منتخب دیوانه.

و قد ذکره الباخرزی فی دمیه القصر و أثنی علیه(2).

و من شعره قوله من قصیده:

و قد علم المغرور بالدهر أنه وراء سرور المرء فی الدهر غمه

ص:48

و ما المرء الا نهب یوم و لیله تخبّ به شهب الفناء و دهمه

و کان بعیدا عن منازعه الردی فألقته فی کف المنیه أمه

ألا ان خیر الزاد ما سد فاقه و خیر تلادیّ الذی لا أجمه

و ان الطوی بالغر أحسن بالفتی اذا کان من کسب المذله طعمه

و قوله من قصیده:

جزعت لو خطات المشیب و انما بلغ الشباب مدی الکمال فنّورا

و الشیب ان فکرت فیه مورد لا بد یورده الفتی ان عمرا

یبیض بعد سواده الشعر الذی لو لم یزره الشیب و اراه الثری

- انتهی ما فی أمل الامل(1).

و قال السید احمد بن علی بن الحسین الحسنی النسابه تلمیذ السید محمد ابن القاسم بن معیه الحسنی النسابه فی کتاب عمده الطالب فی نسب آل ابی طالب و فی مختصره أیضا فی طی ایراد أولاد موسی الکاظم علیه السلام و أحفاده ما هذا لفظه: و العقب من ابراهیم المرتضی بن موسی الکاظم ابو سبحه و جعفر قالوا و فی إسماعیل بن ابراهیم المرتضی أیضا، و البنت و العدد فی ولد ابی سبحه فانه أعقب من ثمانیه رجال أربعه منهم مقلون و أربعه مکثرون، و هم محمد الاعرج و احمد الاکبر و ابراهیم العسکری و الحسین القطیفی، أما محمد الاعرج ابن ابی سبحه فمن ولده الشریف النقیب الطاهر ذو المناقب ابو احمد الحسین بن موسی الابرش بن محمد الاعرج المذکور و ولداه السیدان الجلیلان العالمان النقیبان الطاهران أمیر الحاج المرتضی علم الهدی ذو الحسبین ابو القاسم علی و الرضی ذو المجدین ابو الحسن محمد انقرضا، و عمهما ابو عبد اللّه احمد بن موسی الابرش جد بنی الموسوی ببغداد - انتهی.

ص:49

و أقول: فی قوله «انقرضا» نظر، اللهم الا أن یقال مراده انقراض سلسلتهما بعد حصول الاولاد لهما. فلاحظ.

ثم قال فی طی ذکر عقب عمر الاشرف بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب علیهم السلام: و أما ابو الحسن علی الادیب المخل [کذا] بن الناصر و هو الذی ناقض عبد اللّه بن المعتز و هجا الزیدیه، فمن ولده الناصر للحق امام الزیدیه ابو عبد اللّه الحسین بن الحسن بن الحسین المفقود بن ابی الحسن علی الادیب المذکور، و منهم ابو عبد اللّه محمد الاطروش ابن ابی الحسن علی الادیب المذکور له عقب، منهم نقیب البطحه علی بن زید بن ابی طالب بن محمد الاطروش له عقب، و منهم ابو طالب علی المجلد ببغداد ابن ابی حرب محمد الاصم بن محمد الاطروش له عقب. و أما ابو الحسین احمد بن الناصر فمن ولده بریق و هو ابو القاسم ناصر بن الحسین الناصر الصغیر ابن احمد المذکور و منهم فاطمه بنت الناصر الصغیر المذکور هی أم الرضیین ابنی النقیب ابی احمد الموسوی - انتهی.

و أقول: ما سبق فی ترجمه ناصر الحق من کلام صاحب المجدی یخالف ما أورده هذا السید النسابه فی مواضع. فلا تغفل.

و قال فی ذکر عقب الحسین الاصغر بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب علیهم السلام: و أما ابو الحسن علی بن ابراهیم بن علی الصالح فمن ولده شیخنا العالم الفاضل شیخ الشرف ابو الحسین محمد بن ابی جعفر محمد ابن ابی الحسن علی الحورا بن الحسن بن علی المذکور، الیه انتهی علم النسب فی عصره، و هو شیخ شیخنا ابی الحسن العمری و شیخ الرضیین الموسویین، و له مصنفات کثیره فی علم النسب، قارب المائه و مات سنه خمس و ثلاثین و أربعمائه، و انقرض عقبه - انتهی.

ص:50

و قال الشهید فی أربعینه و غیره فی غیره: ان سبب تسمیه المرتضی بعلم الهدی أن محمد بن الحسین بن عبد الرحیم وزیر القادر باللّه العباسی قد مرض فی سنه عشرین و اربعمائه و اشتد مرضه الی أن رأی علیا علیه السلام فی المنام فقال له: قل لعلم الهدی أن یدعو لک حتی تشفی. قال محمد الوزیر: فسألت عن علی علیه السلام: علم الهدی من هو؟ فقال: علی بن الحسین الموسوی.

فکتب الوزیر رقعه الی السید المرتضی مشتمله علی التماس الدعاء له منه، و أدرج فیها اللقب الذی رآه فی المنام، و لما رآها السید استنکف عن ذلک اللقب هضما لنفسه و کتب فی جوابه: اللّه اللّه فی أمری فان قبولی لهذا اللقب شناعه علی. فکتب الیه الوزیر: انی ما کتبت ذلک اللقب الیک الا ما أمرنی به أمیر المؤمنین علیه السلام. ثم شفاه اللّه تعالی من ذلک المرض ببرکه دعاء السید و عرض الوزیر تلک الواقعه علی القادر باللّه الخلیفه و ان السید یأبی عن ذلک اللقب، فقال الخلیفه القادر باللّه للسید المرتضی: تقبل هذا اللقب الذی لقبک به جدک، و أمروا بأن یکتب ذلک فی جمله ألقابه «رض»، فاشتهر من ذلک الزمان بهذا اللقب. فلاحظ الاربعین.

و قال السید الامیر مصطفی فی رجاله...

و قال الشیخ فی الفهرس: علی بن الحسین بن موسی بن محمد بن موسی ابن ابراهیم بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب صلوات اللّه علیهم أجمعین، کنیته ابو القاسم المرتضی الاجل علم الهدی(1) متوحد فی علوم کثیره مجمع علی فضله متقدم فی علوم مثل علم الکلام و الفقه و اصول الفقه و الادب و النحو و الشعر و معانی الشعر و اللغه و غیر ذلک، و له دیوان شعر یزید علی عشرین ألف بیت، و له من التصانیف و مسائل البلدان

ص:51

شیء یشتمل علی ذلک فهرسته المعروف، غیر أنی أذکر أعیان کتبه و کبارها منها: کتاب الشافی فی الامامه و هو نقض کتاب الامامه من کتاب المغنی لعبد الجبار ابن احمد و هو کتاب لم یصنف مثله فی الامامه، و له کتاب الملخص فی الاصول لم یتمه، و له کتاب الذخیره فی الاصول تام، کتاب جمل العلم و العمل تام، کتاب الغرر و الدرر، کتاب التنزیه، مسائل الموصلیه الاولیه الثلاثه و هی المسأله فی الوعید و المسأله فی القیاس و ابطاله و المسأله فی الاعتماد، و له مسائل أهل الموصل الثانیه، و له مسائلهم الثالثه، و کتاب المقنع فی الغیبه، و له مسائل الخلاف فی الفقه لم یتمه، و له مسائل الانفرادات فی الفقه، و له مسائل الخلاف فی أصول الفقه لم یتمها، و مسائل منفردات فی أصول الفقه، و له کتاب الصرفه فی اعجاز القرآن، و له کتاب المصباح فی الفقه لم یتم، و له مسائل الطرابلسیه الاوله، مسائل الطرابلسیه الاخیره، و له مسائل الحلبیه الاوله، و مسائلهم الاخیره و له مسائل أهل مصر قدیما فی اللطیف، و له مسائلهم الاخیره، و له مسائل الدیلمیه و له مسائل الناصریه فی الفقه، و له مسائل الجرجانیه، و له مسائل الطوسیه لم یتمها، و له دیوان الشعر، و له کتاب البرق، و کتاب الطیف و الخیال، و کتاب الشیب و الشباب، و کتاب تتبع الابیات التی تکلم علیها ابن جنی فی أبیات المعانی للمتنبی، و له کتاب فی النقض علی ابن جنی فی الحکایه و المحکی، و له تفسیر قصیده السید الحمیری المذهبه، و له مسائل مفردات نحو من مائه مسأله فی فنون شتی، و له مسأله کبیره فی مضره القول بالرؤیه، و ابطال القول بالعدد، [و کتاب الصرفه](1) ، و کتاب الذریعه فی أصول الفقه، و له المسائل

ص:52

الصیداویه. توفی فی شهر ربیع الاول سنه ست و ثلاثین و أربعمائه، و کان مولده فی رجب سنه خمس و خمسین و ثلاثمائه، و یوم توفی له ثمانون و ثمانیه أشتهر نضر اللّه وجهه. قرأت اکثر هذه الکتب علیه و سمعت سائرها تقرأ علیه دفعات کثیره - انتهی(1).

قال الشیخ فی رجاله أیضا فی باب من لم یرو عن الائمه علیهم السلام:

علی بن الحسین الموسوی یکنی أبا القاسم الملقب المرتضی ذی المجدین علم الهدی، أدام اللّه تأییده، اکثر أهل زمانه أدبا و فضلا، متکلم فقیه جامع للعلوم کلها، مد اللّه فی عمره، یروی عن التلعکبری و الحسین بن علی بن بابویه و غیرهم من شیوخنا، له تصانیف کثیره ذکرنا بعضها فی الفهرس و سمعنا منه اکثر کتبه و قرأنا علیه - انتهی(2).

و أقول: قد رأیت فی بعض المواضع أن نسبه السید المرتضی علم الهدی ابو القاسم المرتضی السید الاجل الاوحد الطاهر الثمانینی ذو المجدین. و قال القاضی ابو القاسم التنوخی - و کان صاحبه - یعنی للسید المرتضی: انه کان مولد السید سنه خمس و خمسین و ثلاثمائه، و حاله فی الفضل و العلم أجل من أن یحکی، و أنه خلف بعد وفاته ثمانین ألف مجلد من مقرواته و مصنفاته و محفوظاته، و من الاموال و الاملاک ما یتجاوز عن الوصف، و صنف کتابا یقال له الثمانین، و خلف من کل شیء ثمانین، و عمر أحد و ثمانین سنه فمن أجل ذلک سمی الثمانینی، و بلغ فی العلم و غیره مرتبه عظیمه، قلد نقابه الشرفاء شرقا و غربا و أماره الحاج و الحرمین و النظر فی المظالم و قضاء القضاه و بقی علی ذلک ثلاثون سنه، و ذلک فی یوم السبت ثالث صفر سنه ست و أربعمائه،

ص:53

و توفی فی الخامس و العشرین من ربیع الاول سنه ست و ثلاثین و أربعمائه، و دفن بداره عشیه ذلک الیوم ثم نقل الی جوار جده الحسین صلوات اللّه علیه بمقبره الموسویین، و أمه ام أخیه الرضی بنت الناصر، و لما توفیت رثاها بقصیده مشهوره من جملتها:

لو کان مثلک کل أم بره غنی البنون بها عن الآباء

کان ارتکاضی فی حشاک مسببا رکض العلیل علیک فی أحشائی

- القصیده، انتهی ما وجدته فی بعض المواضع.

و أقول: و قال الشیخ فخر الدین الرماحی فی کتاب مجمع البحرین فی اللغه فی ترجمه «رضا»: و المرتضی لقب علی بن الحسین بن موسی بن محمد ابن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب علیهم السلام ذو المجدین علم الهدی، متوحد فی علوم کثیره مجمع علی فضله، متقدم فی علم الکلام و الفقه و أصول الفقه و الادب و النحو و الشعر و اللغه، له دیوان شعر یزید علی عشرین ألف بیت. قال فی جامع الاصول نقلا عنه عند ذکر السید: کانت للسید نقابه الطالبیین ببغداد، و کان عالما فاضلا متکلما فقیها علی مذاهب الشیعه، و له تصانیف کثیره - انتهی. توفی فی شهر ربیع الاول سنه ست و ثلاثین و أربعمائه، و کان مولده فی رجب سنه خمس و خمسین و ثلاثمائه و یوم توفی کان عمره ثمانین سنه و ثمانیه أشهر و أیاما، صلّی علیه ابنه فی داره و دفن فیها. ذکر ابو القاسم التنوخی صاحب السید قال: لما مات السید حصرنا کتبه فوجدناها ثمانین ألف مجلد من مصنفاته و محفوظاته و مقرواته. قال الثعالبی نقلا عنه فی کتاب الیتیمه: انها قومت بثلاثین ألف دینار بعد أن أخذ الوزراء و الرؤساء منها عظیما - انتهی ما فی مجمع البحرین.

و قال بعض العلماء الاعلام علی ما حکاه القاضی نور اللّه فی مجالس المؤمنین:

ص:54

السید الاجل الاوحد الطاهر الثمانینی ذو المجدین المرتضی علم الهدی علی بن الحسین الموسوی، کان مولده سنه خمس و خمسین و ثلاثمائه، و حاله فی الفضل و العلم أجل من أن یحکی و أشهر من أن یذکر، و خلف بعد وفاته ثمانین ألف مجلد من مقرواته و مصنفاته و محفوظاته و من الاموال و الاملاک و الاولاد ما یتجاوز عن الوصف، و صنف کتابا یقال له الثمانین، و خلف من کل شیء ثمانین، و عمر احدی و ثمانون سنه فمن أجل ذلک سمی الثمانینی - انتهی.

و قال الیافعی فی تاریخه: الشریف المرتضی ابو القاسم علی بن الحسین ابن موسی الحسینی الموسوی، کان نقیب الطالبیین، و کان اماما فی علم الکلام و الادب و الشعر، و للمرتضی تصانیف علی مذهب الشیعه و مقاله فی أصول دین، و له دیوان شعر کبیر، و قد اختلف الناس فی کتاب نهج البلاغه المجموع من کلام علی بن ابی طالب علیه السلام هل هو جمعه أو اخوه الرضی، و قیل انه لیس من کلام علی علیه السلام و انما أحدهما هو الذی وضعه و نسبه الیه. و اللّه أعلم. و له الکتاب الذی سماه الدرر و الغرر، و هی مجالس أملاها تشتمل علی فنون من معانی الادب، تکلم فیها علی النحو و اللغه و غیر ذلک، و هو کتاب یدل علی فضل کثیر و توسع فی الاطلاع علی العلوم. و ذکره ابن بسام الاندلسی فی أواخر کتاب الذخیره فقال: هذا الشریف امام أئمه العراق بین الاختلاف و الافتراق، الیه فزع علماؤها و أخذ عنه عظماؤها، صاحب مدارسها و جامع شاردها و آنسها، و سارت أخباره و عرفت به أسفاره و حمدت فی ذات اللّه مآثره و آثاره، و توالیفه فی الدین و تصانیفه فی أحکام المسلمین مما یشهد أنه فرع تلک الاصول و من أهل بیت الرسول - انتهی.

و قال ابن کثیر الشامی فی تاریخه: الشریف الموسوی الملقب بالمرتضی ذی المجدین، کان اکبر من أخیه الرضی ذی الحسبین، نقیب الطالبیین، و کان

ص:55

علی مذهب الامامیه و الاعتزال و یناظر علی کل ذلک، و کان یناطق عنده فی کل مذهب، و له تصانیف فی التشیع أصولا و فروعا - انتهی.

و أقول: قد علمت مرارا فی مطاوی کتابنا هذا أن العامه لم یفرقوا بین مذهب المعتزله و الشیعه فی الاصول مع أن بینهما بون مبین، و لذلک یظنون أن علماء الشیعه معتزلی الاصول.

و أما ما فی کلام الیافعی من التأمل أولا فی کون نهج البلاغه لای الاخوین السیدین ثم احتمال کونه من اختراعات أحدهما فهو من سخیف القول، فان تلامیذ السید الرضی بل فضلاء الشیعه الامامیه و لا سیما العلماء فی اجازاتهم حتی عظماء العامه أیضا خلفا عن سلف انتسبوا جمع هذا الکتاب الی السید الرضی، و هی متواتره من زماننا هذا و هو عام ثمانیه و مائه و ألف الی زمن السید الرضی فضلا عن زمان الیافعی من غیر شک و لا ارتیاب، و أهل البیت أدری بما فیه.

و کذا احتمال کونه من اختراعات أحدهما، فانه مما علم بطلانه قطعا، و مآخذ تلک الخطب و الکلمات موجوده فی کتب العامه و الخاصه، و ما أورده قدس سره فی نهج البلاغه ملتقطات من خطبه علیه السلام، و هی بتمامها مع الزیادات التی أسقطها السید الرضی مذکوره فی کتب العلماء المتقدمین علی السید الرضی من العامه و الخاصه أیضا.

و نعم ما قال ابن ابی الحدید المعتزلی السنی فی شرحه علی نهج البلاغه - الخ.

و قد نقل القاضی نور اللّه فی المجالس و مدحه کثیرا فی الغایه و قال: ان السید المرتضی کان أولا أمیر الحاج مده من الزمان، ثم استعفی عن اماره الحاج.

فلاحظ. ثم قد نقل القاضی نور اللّه فی مجالس المؤمنین کلام الیافعی ثم قال

ص:56

ما معناه: و أما ما نقله من أنه قد قال بعضهم ان خطب نهج البلاغه لیست من علی علیه السلام و انه من موضوعات أحد الاخوین، مما لا أصل له، فان غیر الیافعی لم یقل أحد ذلک فی مجموع خطب نهج البلاغه، بل الذی وصل الینا الی الان قول بعض جهله أهل السنه تهمه فی خصوص خطبه الشقشقیه المشهوره المتواتره، لکن شارح نهج البلاغه و هو علی بن عبد الحمید المعتزلی الذی یوافق أهل السنه فی مسأله الامامه و شریکهم قد صححها - انتهی.

و أقول: قد مر آنفا و سیجیء فی ترجمه السید الرضی أیضا أن بعض العامه قد قال مثل ما قاله الیافعی. فلاحظ.

و قال بعض تلامذه الشیخ علی الکرکی فی رسالته المعموله فی ذکر أسامی مشایخ أصحابنا: و منهم السید المرتضی صاحب الاماره و الاستیلاء ذو المجدین الشریفین ابو القاسم علی بن الحسین بن احمد الموسوی، و هو یروی عن الشیخ المفید و یروی عن عبد اللّه المرزبانی، و له مصنفات نفیسه فی أصول الدین و الفقه و العلوم العربیه و أصول الفقه و الاشعار، منها: الشافی فی الامامه لم یعمل مثله، و کتاب تنزیه الانبیاء و الاولیاء، و الرد علی الغزالی، و المصباح فی العلم و العمل، و المکمل [کذا]، و الذریعه فی أصول الشیعه، و المسائل الناصریه و کتاب الانتصار، و کتاب غرر الفوائد و درر القلائد فی مجالس بیان الاخبار و الآثار و أحوال المعمرین - انتهی.

و أقول: فی أصل النسخه سقم و بعض التصحیف. فلاحظ.

ثم الظاهر فی بدل الواو فی قوله «و الرد علی الغزالی». و علی أی حال فقد تبع صاحب تلک الرساله قول من لیس یبصر وجیز [؟] بعصر الغزالی من کون الغزالی معاصرا للسید المرتضی فضلا عن کونه مقدما علی السید المرتضی کما سنبینه فی القسم الثانی فی ترجمه الغزالی. و أما جعل أحمد جد السید

ص:57

المرتضی ففیه تأمل.

و اعلم أن للسید المرتضی هذا ولدا اسمه ابو عبد اللّه الحسین بن المرتضی الموسوی، و قد توفی فی سنه ثلاث و أربعین و أربعمائه علی ما حکاه ابن الاثیر فی الکامل فی سوانح تلک السنه، و لما لم أعثر له علی ترجمه غیر ما ذکرته و لم أتیقن أیضا کونه من زمره العلماء ما أوردت له ترجمه برأسه. فلیلاحظ. و لعله کان نقیبا أیضا.

و قال السید هاشم البحرانی الشهیر بالعلامه فی أول کتاب معالم الزلفی انه ذکر صاحب العمده أنه لما مات السید المرتضی رأیت فی بعض التواریخ أن خزانته اشتملت علی ثمانین ألف مجلد. قال: و یحکی عن الصاحب إسماعیل ابن عباد أن کتبه تحتاج الی سبعمائه بعیر، و حکی عن الشیخ الرافعی أن کتبه مائه ألف و أربعه عشر ألف مجلد. قال: و قد أناف القاضی عبد الرحمن الشیبانی علی جمیع من جمع کتبا، فاشتملت خزانته علی مائه ألف و أربعین ألف مجلد فأین هذه الکتب و أین علومها و عالموها - انتهی کلام السید هاشم البحرانی.

و اعلم أن الحموینی من العامه قد روی فی کتاب فرائد السمطین عن شیخه السید عبد الحمید بن فخار الموسوی باسناده المتصل الی هشام بن محمد عن ابیه أنه قال: اجتمع الطرماح و هشام المرادی و محمد بن عبد اللّه الحمیری الشعراء عند معاویه، فأخرج بدره فوضعها بین یدیه فقال: یا شعراء العرب قولوا قولکم فی علی بن ابی طالب علیه السلام و لا تقولوا الا الحق فأنا نفی عن صخر ابن حرب ان أعطیت هذه البدره الا من قال الحق فی علی علیه السلام. فقام الطرماح فتکلم فی علی فوقع فیه، فقال له معاویه: اجلس فقد علم اللّه نیتک و رأی مکانک. ثم قام هشام المرادی فقال و وقع فیه فقال له معاویه: اجلس مع صاحبک قد علم اللّه نیتکما و رأی مکانکما، ثم قال عمرو بن العاص لمحمد بن

ص:58

عبد اللّه الحمیری و کان خاصا به تکلم و لا تقل الا الحق فی علی. ثم قال: یا معاویه قد آلیت أن لا تعطی هذه البدره الا قائل الحق. قال: نعم أنا نفی من صخر بن حرب ان أعطیت هذه البدره الا من قال الحق فی علی علیه السلام. فقام محمد ابن عبد اللّه فتکلم و هو أحد جدود السید المرتضی قدس اللّه روحه فقال شعرا:

بحق محمد قولوا بحق فان الافک من شیم اللئام

أبعد محمد بأبی و أمی رسول اللّه ذی الشرف التهام

أ لیس علی أعلم خلق ربی و أشرف عند تحصیل الکلام

ولایته هی الایمان حقا فذرنی من أباطیل الانام

و طاعه ربنا فیها و فیها شفاء للقلوب من السقام

علی امامنا بأبی و أمی ابو الحسن المطهر من أثام

امام هدی مهیب الباس حبر به عرف الحلال من الحرام

فلو أنی قتلت النفس حبا له ما کان فیها من أثام

یحل النار قوما أبغضوه و ان صلوا و صاموا ألف عام

فلا و اللّه لا ترکوا صلاه بغیر ولایه العدل الامام

أمیر المؤمنین بک اعتصامی و بعدک بالائمه لی اعتصامی

فهذا القول لی دین و هذا الی لقیاک یا ربی کلامی

فقال معاویه: انت أصدقهم - انتهی.

و قد کتب بعض الافاضل علی الهامش: انه لا یخفی أن محمد بن عبد اللّه هذا حمیری و السید المرتضی «قده» من الساده فکیف محمد بن عبد اللّه من أجداد السید المرتضی، اللهم الا أن یقال من أجداده من قبل الام. و اللّه تعالی یعلم - انتهی.

و أقول: محمد بن عبد اللّه الحمیری هذا غیر مذکور فی کتب رجال أصحابنا

ص:59

رأسا، و لا تظنن أنه الحمیری صاحب کتاب قرب الاسناد لانه من رواه القائم علیه السلام. فتأمل.

أقول: و قد سبق فی ترجمه السید ابی القاسم علی بن احمد بن موسی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب علیهم السلام بعض ما یتعلق بالسید المرتضی، و احتمال کون کتاب تثبیت المعجزات من مؤلفاته.

و رأیت فی بعض المواضع نقلا عن املاء بعض المشایخ أنه مما وجد بخط الشهید «ره» من کتاب مستند هکذا: ان الشریف المرتضی علم الهدی سألت تلامذته فقلت له: لم رضی سیدنا بأن یقال «علم الهدی» و هذا لقب من ألقاب أمیر المؤمنین علیه السلام علی بن ابی طالب جده. فقال: ما رضیه و لا اختاره، و لکن الوزیر محمد بن الحسین بن عبد الرحیم کان مرض فی وزارته سنه عشرین و اربعمائه فرأی فی منامه أمیر المؤمنین علیه السلام و کان یقول له:

قل لعلم الهدی یقرأ الفاتحه علیک حتی تبرأ، فقال: یا أمیر المؤمنین و من علم الهدی ؟ فقال علیه السلام: علی بن الحسین الموسوی. فکتب الیه، فقال المرتضی: اللّه اللّه فی أمری فان قبولی لهذا اللقب شناعه علی. فقال الوزیر:

و اللّه ما أکتب الیک الا بما أمرنی أمیر المؤمنین، علی انی اکتب الی امیر المؤمنین القادر باللّه و أخبره بمنامی. و کتب الیه، فکتب القادر باللّه الی المرتضی یهنئک یا علی بن الحسین ما لقبک به جدک «ع»، ففعل و سمع الناس فکوتب من آفاق الدنیا الیه بذلک - انتهی.

و قال المولی نظام القرشی فی نظام الاقوال: علی بن الحسین بن موسی ابن محمد بن موسی بن ابراهیم بن موسی بن جعفر الصادق علیه السلام، یکنی أبا القاسم المشهور بالمرتضی علم الهدی، متوحد فی علوم کثیره، مجمع علی

ص:60

فضله، متقدم فی علوم شتی مثل علم الکلام و الفقه و أصول الفقه و الادب و النحو و الشعر و اللغه و غیر ذلک، و له دیوان شعر یزید علی عشرین ألف بیت، و له کتب کثیره منها: الانتصار فی الحدیث، و منها الشافی فی الامامه فی نقض الکافی لعبد الجبار - قال الشیخ و هو کتاب لم یصنف مثله فی الامامه - و الملخص، و الذخیره فی الاصول، و الذریعه فی أصول الفقه، و المقنعه فی الفقه، و غیر ذلک مما یطول بذکره الکتاب، و قد ذکرها الشیخ فی الفهرست ثم قال: قرأت هذه الکتب اکثرها علیه و سمعت سائرها یقرأ علیه دفعات کثیره. و قال العلامه طاب ثراه:

و بکتبه استفادت الامامیه منذ زمنه رحمه اللّه الی زماننا هذا و هو سنه ثلاث و تسعین و ستمائه، و هو رکنهم و معلمهم قدس اللّه روحه و جزاه عن أجداده خیرا.

و عده صاحب جامع الاصول من العامه من المجددین لمذهب الامامیه علی رأس المائه الرابعه بعد أن عد الرضا علیه التحیه و الثناء من مجددیه فی المائه الثانیه.

و قال الیافعی أیضا منهم: ان له کتابا موسوما بالغرر و الدرر یشتمل علی فنون من معانی الادب تکلم فیها عن النحو و اللغه و غیر ذلک، و هو کتاب یدل علی فضل کثیر و توسع فی الاطلاع علی العلوم، و کان مولده «قده» فی رجب سنه خمس و خمسین و ثلاثمائه، و توفی طاب ثراه لخمس بقین من شهر ربیع الاول سنه ست و ثلاثین و اربعمائه، و کان یوم توفی عمره ثمانین و ثمانیه أشهر و أیام، و من تلامذته الشیخ الطوسی و سلار و ابو الصلاح، و یروی عنه أیضا التلعکبری و الحسین بن علی بن بابویه - انتهی کلام صاحب نظام الاقوال.

و أقول: فی کلامه نظر من وجوه: منها ما قاله فی شرح نسب هذا السید فلاحظ، و منها قوله «الانتصار فی الحدیث» فانه لیس فی الحدیث بل فی الفقه فی المسائل الفقهیه التی انفردت بها الامامیه و هو کتاب معروف متداول و عندنا منه ایضا نسخه، و منها قوله «فی نقض الکافی» فان اسم کتاب عبد الجبار هو

ص:61

المغنی فلاحظ، و منها قوله «و الملخص و الذخیره فی الاصول» فانهما أیضا فی أصول الفقه لا أصول الدین فلاحظ، و منها قوله «المقنعه فی الفقه» فان المقنعه فی الفقه للشیخ المفید و هو بعینه متن تهذیب الحدیث، و أما کتاب السید المرتضی فهو المقنع فی الغیبه و قد رأیته فتأمل، و منها ما حکاه فی تاریخ مولده و وفاته مع ملاحظه ما سیجیء فی کلامه فی ترجمه أخیه السید الرضی محمد بن الحسین من تاریخ تولد الرضی و وفاته من کونه اکبر من المرتضی بأربع سنین.

فلاحظ. فانه ینافیه فراجع، و منها قوله «و روی عنه أیضا التلعکبری» و کذا قوله «الحسین بن علی بن بابویه» فانهما لم یرویا عنه بل هو الراوی عنهما، اللهم الا أن یقال انه من غلط الناسخ بل سقط من البین شیء حتی یرتبط نظم الکلام، بأن یکون الساقط الشیخ المفید و سائر من قرأ المرتضی علیهم. فتأمل

و نقل عن خط الشهید الثانی علی ظهر کتاب خلاصه العلامه أنه کان السید المرتضی معظما عند العامه و الخاصه، قال القاضی عبد الجبار لما وقف علی کتاب جمل العلم و العمل: لو لم یکن للسید المرتضی الا هذا المختصر لفضل به علی کل مصنف، و کان ابو الحسین یتأدب معه و یعظمه، و قال السیف الآمدی: وقفت لابن الخطیب علی کلام سدید فی العصمه فتعجبت منه الی أن وقفت علی کتاب تنزیه الانبیاء للموسوی فرأیته قد أخذ ذلک منه، و نقل عن الارموی أنه کان یفضله علی مولانا الامام الهادی علیه السلام، فقیل له: و کیف و ذاک معصوم و هو غیر معصوم ؟ فقال: عصمه ایش. فقیل له: فهو کان یعترف للهادی علیه السلام بالفضل. فقال: تأدب. قال الشیخ ابو جعفر محمد بن یحیی بن مبارک بن الغسانی الحمصی: ما رأیت رجلا من العامه الا و هو یثنی علیه، و ما رأیت من یبخسه حقه الا من یزعم انه من طائفته، و قد کان شیخنا عزّ الدین احمد بن مقبل یقول: لو حلف انسان أن السید المرتضی کان أعلم بالعربیه من العرب لم یکن

ص:62

عندی آثما، و لقد بلغنی عن شیخ من شیوخ الادب بمصر أنه قال: و اللّه انی استفدت من کتاب الغرر مسائل لم أجدها فی کتاب سیبویه و لا غیره من کتب النحو. و کان نصیر الدین الطوسی اذا جری ذکره فی درسه یقول «صلوات اللّه علیه» و یلتفت الی القضاه و المدرسین الحاضرین درسه و یقول: کیف لا یصلی علی المرتضی - انتهی.

و قد ذکر ابو العلاء المعری اسم المرتضی و الرضی و مدحهما فی طی مرثیته لوالدهما فی دیوان السقط کما سبق الاشاره الی ذلک فی ترجمه والدهما، و من أبیات تلک المرثیه قوله فی شأنهما:

أبقیت فینا کوکبین سناهما فی الصبح و الظلماء لیس بخاف

و قد أطال فی وصفهما و مدحهما الی أن قال:

ساوی الرضی المرتضی و تقاسما خطط العلی بتناصف و تصاف

و قال بعض علماء أهل العصر فی شرح أبیات المطول عند ذکر ذلک:

ان المرتضی هو ابو القاسم علی بن الحسین النحریر الثمانینی ذو المجدین، و أمره فی سائر الکمالات غنی عن البیان، و قد اعترف به المخالف و المؤالف، و حکی أن محمد بن الحسین بن عبد الرحیم الذی کان وزیرا للقادر العباسی قد مرض مرضا شدیدا عجز عن معالجته الاطباء، فرأی امیر المؤمنین علیه السلام فی المنام و أمره بأن یسأل عنه الدعاء و عبر عنه بعلم الهدی، فلما شفی بدعائه حکی ذلک للقادر و أدخل اللقب فی ألقابه بعد استنکاف منه هضما لنفسه، تولی نقابه الاشراف و اماره الحاج بعد الرضی، و کانت ولادته سنه خمس و خمسین و ثلاثمائه و توفی لخمس بقین من شهر ربیع الاول سنه ست و ثلاثین و أربعمائه، و کان هو و أبوه و أخوه ذوی منازل رفیعه فی الدوله البویهیه، و لقب بهاء الدوله أباه الحسین بالطاهر الاوحد و ذی المناقب - انتهی.

ص:63

و قال السید نعمه اللّه الجزائری التستری المعاصر فی آخر بعض اجازاته کما رأیتها بخطه ما هذا لفظه: روینا بأسانیدنا النحویه المنتهیه الی ابی الحسن النحوی، و ذکر هذا الاثر أیضا صاحب الایضاح، قال ابو الحسن: دخلت علی السید المرتضی طاب ثراه یوما و کان قد نظم أبیاتا من الشعر، فوقف به بحر الشعر فقال: یا أبا الحسن خذ هذه الابیات الی أخی الرضی و قل له یتمها و هی هذه:

سری طیف سلمی طارقا فاستفزنی سحیرا و صحبی فی الفلاه رقود

فلما انتبهنا للخیال الذی سری اذ الارض قفرا و المزار بعید

فقلت لعینی عاودی النوم و اهجعی لعل خیالا طارقا سیعود

فأخذتها و مضیت الی السید الرضی، فلما رآها قال: علی بالمحبره، فکتب:

فردت جوابا و الدموع بوادر و قد آن للشمل المشتت ورود

فهیهات عن ذکری حبیب تعرضت لنا دون لقیاه مهامه بید

فأتیت بها الی المرتضی، فلما قرأها ضرب بعمامته الارض و قال: یعز علی أخی یقتله الفهم بعد أسبوع، فما دار الاسبوع إلا و قد مضی الرضی الی رحمه اللّه سبحانه علیهما الرحمه و الرضوان.

و قال السید الرضی تغمده اللّه بغفرانه مخاطبا للخلیفه العباسی الراضی باللّه:

مهلا أمیر المؤمنین فاننا فی دوحه العلیاء لا نتفرق

ما بیننا یوم الفخار تفاوت الکل منا فی السیاده معرق

الا الخلافه میزتک فاننی أنا عاطل منها و أنت مطوق

و قال أیضا لما شغل عن الحج سنه فرأی الحجیج راجعین فقال:

عارضا بی رکب الحجاز أسائله متی عهده بأیام جمعی

و استملا حدیث من سکن ال خیف و لا تکتباه الا بدمعی

فاتنی ان أری الدیار بطرفی فلعلی أری الدیار بسمعی

ص:64

- انتهی ما وجدته بخط السید نعمه اللّه المذکور.

***

علی بن عبد العالی الکرکی المشهور صاحب شرح القواعد و غیره من المؤلفات.

و هذا السید أیضا من أجله العلماء، و له من المؤلفات کتاب الغرویه فی شرح الجعفریه لاستاده المذکور، و له أیضا کتاب تأویل الآیات الظاهره الباهره فی فضائل العتره الطاهره، و هو کتاب معروف لکن قد اختلف فی مؤلفه و الذی قلناه هو الذی اختاره الاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی فی فهرس أوائل البحار، فقال فیه: و کتاب تأویل الآیات الظاهره فی فضائل العتره الطاهره للسید الفاضل العالم الزکی شرف الدین علی الحسینی الاسترابادی المتوطن بالغری مؤلف کتاب الغرویه فی شرح الجعفریه تلمیذ الشیخ الاجل نور الدین علی بن عبد العالی الکرکی، و اکثره مأخوذ من تفسیر الشیخ الجلیل محمد بن العباس بن علی بن مروان بن الماهیار، و ذکر النجاشی بعد توثیقه - یعنی لابن الماهیار المذکور - أن له کتاب ما نزل من القرآن فی اهل البیت، و کان - یعنی ابن الماهیار - معاصرا للکلینی، و کتاب کنز جامع الفوائد و هو مختصر من کتاب تأویل الآیات له أو لبعض من تأخر عنه و رأیت فی بعض نسخه ما یدل علی أن مؤلفه الشیخ علم بن سیف بن منصور - انتهی(1).

و قال فی الفصل الثانی من البحار: و کتاب تأویل الآیات و کتاب کنز جامع الفوائد رأیت جمعا من المتأخرین رووا عنهما و مؤلفهما فی غایه الفضل و الدیانه - انتهی کلامه زید فی الدارین مقامه(2).

و أقول: لا تظنن أنه بعینه السید أمیر شرف الدین الشولستانی الساکن بالغری، لانه مع کونه الشولستانی لا الاسترابادی من المتأخرین عنه کثیرا و المقاربین لعصرنا کما مر فی ترجمته. فتأمل.

ص:67

ثم أقول: و ما قاله الاستاد الاستناد محل تأمل، لان الظاهر أن تأویل الآیات من مؤلفات من تقدم علی هذا السید بکثیر، بل ظنی أنه من مؤلفات من تأخر عن العلامه أو...

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل بعد ایراده فی باب الشین المعجمه الشیخ شرف الدین بن علی النجفی: کان فاضلا عالما محدثا صالحا، له کتاب الآیات الباهره فی فضل العتره الطاهره، و ربما نسب الی الکراجکی، و لیس بصحیح لانه ینقل من کشف الغمه و من کتب العلامه، و لکن لهذا الکتاب نسختان احداهما فیها زیادات و ینقل فیها من کنز الفوائد للکراجکی، و من کتاب ما نزل من القرآن فی أهل البیت علیهم السلام لمحمد بن العباس المعروف بابن الجحام الثقه - انتهی(1).

ثم قال فی باب العین: الشیخ شرف الدین علی الاسترابادی، عالم فقیه، له کتاب شرح الجعفریه للشیخ علی بن عبد العالی، و الشیخ شرف الدین المذکور من تلامذته، و قد رأیت هذا الکتاب فی خزینه الکتب الموقوفه بمشهد الرضا علیه السلام - انتهی(2).

و أقول: و هذا کما تری یدل علی أنه جعلهما اثنین.

و قال أیضا فی أول کتاب الهداه فی النصوص و المعجزات: ان کتاب الآیات الباهره فی فضل العتره الطاهره للشیخ شرف الدین علی النجفی، و ربما ینسب الی غیره - انتهی(3).

ثم أقول: مما یؤید عدم کون ذلک الکتاب للکراجکی أن النسخه التی

ص:68

رأیتها فی تبریز و کانت عتیقه أنه یروی فیها أیضا عن کتب الشیخ ابن شهرآشوب و الشیخ حسن بن ابی الحسن الدیلمی - یعنی صاحب ارشاد القلوب - و ان کان یروی فیها عن الشیخ المفید و السید المرتضی و الشیخ الطوسی أیضا لکن من کتبهم. فلاحظ.

ثم فی کلام الشیخ المعاصر بما قدمناه أولا نظر من وجوه: أما أولا ففی جعل اسم المؤلف شرف الدین، و أما ثانیا ففی اسم والده، و أما ثالثا ففی عدم جعله سیدا، و أما رابعا ففی جعله الاسترابادی، و أما خامسا ففی اسم ذلک الکتاب کما لا یخفی، و اما سادسا ففی - الخ، و أما سابعا ففی جعل مؤلف کتاب ما نزل من القرآن فی أهل البیت هو ابن الجحام فلاحظ اذ لعلهما واحد.

ثم انه یؤید ما قاله الاستاد الاستناد انی رأیت فی بلده اردبیل نسخه من کتاب الغرویه فی شرح الجعفریه، و یظهر منها أنه تألیف السید الامیر شرف الدین تلمیذ الشیخ علی الکرکی، و قد ألف هذا الشرح فی حیاه المصنف، و قد مر فی باب الشین المعجمه فتأمل، و قد سبق بعض ما یتعلق بهذا المقام فی ترجمه الشیخ علم بن سیف بن منصور. فلا تغفل.

***

حتی آل الامر بقتله، و کان له معه أقاصیص غریبه مذکوره فی التواریخ الصفویه فلاحظ.

قال اسکندر بیک فی تاریخ عالم آرا...

***

مذکور فی کتب الرجال.

و قال ابن شهرآشوب فی معالم العلماء عند ذکر شعراء أهل البیت علیهم السلام المجاهرین به عن بعض الصادقین قال: تعلموا شعر العبدی فانه علی دین اللّه، و یقال انه لم یذکر بیتا الا فی اهل البیت علیهم السلام - انتهی(1).

و أقول: ظاهر سیاق الکلام یقتضی أن المراد ببعض الصادقین أحد من الائمه علیهم السلام، و حینئذ یکون من أصحاب الائمه صلوات اللّه علیهم و لم یکن من جمله من هو الغرض من عقد کتابنا هذا، لکن یخدشه أنه قدس سره لم یعقبه بقوله علیهم السلام(2) و أمثاله. فتأمل.

و یحتمل أن یکون مراده منه و اللّه یعلم بعض علماء الامامیه الثقات، فحینئذ داخل فی غرضنا.

و قال العلامه فی کتاب ایضاح الاشتباه فی علم الرجال عن خط السید صفی الدین بن معدان بن حماد الشاعر هذا هو صاحب هذه الاشعار التی تفوح بها الفائحه فی المشاهد الشریفه و غیرها - انتهی.

ثم أقول: [یطلق] ابن حماد الشاعر علی جماعه أعرفهم اثنان: احدهما و هو الشیخ محمد بن حماد من المتأخرین، و الآخر من القدماء. و کثیرا ما یشتبه حال کل منهما علی الاغلب بالآخر حتی علی جماعه من فحول العلم.

و بالجمله ابن حماد المتقدم هو هذا الرجل، لکن یظهر من کتاب المجدی فی النسب للسید ابی الحسن علی بن محمد الصوفی الفاضل المعاصر للسید المرتضی أنه یروی عن ابن حماد الشاعر هذا بالواسطه الواحده بعض أشعاره فی الامامه، فعلی هذا فابن حماد هذا فی درجه الصدوق. و سیجیء تحقیق

ص:71

القول فی باب الابن من الکنی انشاء اللّه تعالی.

***

ابن علی البحرانی شارح نهج البلاغه، فانه قد أجازه سنه سبع و ثمانین و ستمائه فی جمیع مؤلفاته و مقرواته و مسموعاته و مستجازاته فی سائر العلوم، و منهم الشیخ نجم الدین محفوظ بن وشاح الحلی و قد اجازه سنه اثنتین و ثمانین و ستمائه، و منهم الشیخ نجم الدین جعفر بن محمد بن هبه اللّه بن نما الربعی، و منهم الشیخ نجیب الدین یحیی بن سعید الحلی، و منهم من علماء العامه علی التفصیل المذکور فیها و هم أیضا جم غفیر.

و أقول: قد رأیت فی بعض المجامیع التی عندنا قصائد غراء من علی بن حماد یمدح علیا علیه السلام و یذم أعداءه، و الظاهر أن المراد منه هو هذا الشیخ الواسطی. فتأمل.

***

نهج العرفان الی سبیل الایمان. فلیلاحظ.

ثم فی المقام کلام آخر، و هو أنه سیجیء فی باب الالقاب الشیخ عماد الدین الطبرسی، و احتمال کونه بعینه عماد الدین الطبری - أعنی الشیخ عماد الدین ابو جعفر محمد بن ابی القاسم علی بن محمد بن علی الطبری العاملی الکحی المعروف بالعمی صاحب بشاره المصطفی فتأمل فیه. و بالجمله سیأتی فی باب الالقاب الشیخ عماد الدین الطبری و الشیخ عماد الدین الطبرسی و الشیخ عماد الدین ابن حمزه و الشیخ عماد الدین الطوسی و الشیخ عماد الطبری و الشیخ العماد الطوسی مع کلام فی ذلک فانتظره.

و قد سبق بعض القول فی شرح حال الطبرسی فی ترجمه الشیخ ابی منصور احمد بن علی بن ابی طالب الطبرسی، فلیراجع الیه.

***

فلیراجع الیه.

ثم أقول: سیجیء ترجمه الشیخ الاجل الفقیه عماد الدین ابی جعفر محمد ابن علی بن حمزه بن محمد بن علی الطوسی المشهدی المشهور بابن حمزه و المعروف بأبی جعفر الثانی و تاره بأبی جعفر المتأخر صاحب کتاب الوسیله فی الفقه، فلا یبعد کون نصیر الدین علی هذا والد ابن حمزه المشار الیه. فلاحظ.

و اعلم أن نصیر الدین الطوسی هذا لیس هو بخواجه نصیر الدین الطوسی المعروف، و هو ظاهر. و کذا لیس هو بنصیر الدین عبد اللّه بن حمزه بن عبد اللّه ابن حمزه بن الحسن بن علی الطوسی المشهدی أستاد قطب الدین الکیدری و ان کان من أقربائه. فلیراجع الیه.

***

و أقول...

***

حسین المجتهد العاملی الکرکی و مشارکا له فی بلیه أذیه السلطان السنی المذکور ایاهما مع سائر علماء الامامیه، و قد مرت الاشاره الیه فی ترجمه السید حسین المذکور أیضا.

***

مجلدات، و تفسیر القرآن أربع مجلدات، و خیر المقال شرح قصیدته المقصوره أربع مجلدات فی الادب و النبوه و الامامه، و نکت البیان مجلد، و دیوان شعر جید و شعر بالفارسیه جید، و غیر ذلک، و هو من المعاصرین. و قد ذکره صاحب السلافه و أثنی علیه و أورد له أشعارا(1) ، و قد مدحه شعراء عصره من أهل بلاده و غیرهم، و من شعره قوله من قصیده:

و لو لا حسام المرتضی أصبح الوری و ما فیهم من یعبد اللّه مسلما

و أبناؤه الغر الکرام الاولی بهم أنار من الاسلام ما کان مظلما

و أقسم لو قال الانام بحبهم لما خلق الرب الکریم جهنما

و ما منهم الا امام مسود حسام سطا بحر طما عارض هما

و قوله من قصیده:

فافرغ الی مدح الامین فانما لامانه البلد الامین أمین

و أخیه وارث علمه و وزیره و نصیره فی الحرب و هی زبون

و بنیه أقمار الهدی لو لا هم لم یعلم المفروض و المسنون

و قوله من قصیده:

و صیرت خیر المرسلین وسیلتی و ألزمت نفسی صمتها و وقارها

و عترته خیر الانام و فخرهم ابت أن یشق العالمون غبارها

و قوله من قصیده:

و صیر وسیلتک المصطفی الامین أبا القاسم المؤتمن

و صنو الرسول و من قد علا علی کتفه یوم کسر الوثن

و بضعته و امامی الشهید من بعد ذکر امامی الحسن

و بالعتره الغر أرجو النجاه فحبهم لی أو فی الجنن

ص:78

- انتهی(1).

و أقول: و من مؤلفاته أیضا مجموعه مشتمله علی طرائف المطالب التی أوردها فی مؤلفاته الاربعه المذکوره، و قد انتخبها منها مع ضم سائر لطائف المقاصد و أرسلها هدیه للشیخ علی سبط الشهید الثانی الی اصفهان، و قد رأیتها فی جمله کتبه «قده»، و هی حسنه الفوائد جلیله المطالب.

و أما کتابه النور المبین فموضوعه اثبات النص علی أمیر المؤمنین علیه السلام، و کان ابتداء تألیفه فی ذی الحجه سنه اثنتین و ثمانین و ألف، و کان تاریخ الفراغ منه شهر ربیع الاول سنه ثلاث و ثمانین و ألف.

و أما کتاب خیر المقال فهو فی شرح قصائده فی مدح النبی الکریم و الال، و کان ابتداء الشروع فی تألیفه منتصف شهر ربیع الاول فی السنه السابعه بعد تألیف کتاب النور المبین المذکور، و کان الفراغ منه فی غره شهر شوال فی السنه المذکوره، و بلغت کتابته ثلاثا و ستین ألف بیت فی أربع مجلدات.

و أما کتاب نکت البیان فهو مشتمل علی أبواب: الاول فی تفسیر الآیات القرآنیه و تکلم فیه بما أغفله المفسرون، الثانی فی شرح الاحادیث المشکله التی تکلمت العلماء فی شرحها أو لم تتکلم و من جملتها شرح حدیث الاسماء، و الثالث فی ذکر ما تکلم فیه مع العلماء السابقین و المعاصرین له فی مسائل شتی، و باقی الابواب فی ایراد کلمات حکمیه من الانبیاء و الائمه و أهل الفضل و الصوفیه و فی فنون الادب من الکلام علی فحول الشعراء و الایراد علیهم و الانتصار لهم، ثم یورد أقسام فنون الشعر من غزل و نسیب و مدیح و فخر و رثی، الی غیر ذلک من الحکایات المستظرفه، و کانت مده تألیفه خمسه أشهر من سنه أربع ثمانین و ألف.

ص:79

و أما تفسیر القرآن له فقد سماه منتخب التفاسیر، و طریقته فیه أن یذکر أولا کلام المفسرین الذین کان تفاسیرهم موجوده عنده من النیشابوری و الکشاف و القاضی و مجمع البیان و تفسیر العیاشی و علی بن ابراهیم، ثم یذکر من فوائد نفسه من رد کلامهم أو مما لم یتفطنوا له، و کان ابتداؤه فیه فی جمادی الآخره من سنه ست و ثمانین و ألف، و قد وصل فی شهر ربیع الاول سنه سبع و ثمانین و ألف الی تفسیر سوره الرحمن کما یظهر من أول تلک الرساله المشار الیها، و لست أدری هل وفق لاتمامه أم لا. فلاحظ. و أظن أن اکثر فوائد کتب السید نعمه اللّه الشوشتری المعاصر «قده» مأخوذه من تصانیف هذا السید العالی.

فلاحظ.

و أما دیوانه فقد سماه خیر جلیس و نعم انیس.

و اعلم أن جده الاعلی و هو السید محمد بن فلاح قد کان من تلامذه الشیخ احمد بن فهد الحلی، و قد ألف ابن فهد له رساله و ذکر فیها وصایا له، و من جمله ذلک انه ذکر فیه أنه سیظهر شاه إسماعیل الماضی حیث أخبر أمیر المؤمنین علیه السلام یوم حرب صفین بعد ما قتل عمار بن یاسر ببعض الملاحم من خروج چنگیز خان و ظهور شاه إسماعیل الماضی، و لذلک قد وصی ابن فهد فی تلک الرساله بلزوم اطاعه ولاه حویزه ممن أدرک زمان شاه إسماعیل المذکور لذلک السلطان لظهور حقیته و بهور غلبته، و نحن قد أوردنا شرح تلک الروایه و هذه الوصیه فی کتاب ترجمه جاماسبنامه بالفارسیه فمن رام تفصیل ذلک فلیراجع الیه.

ثم أقول: السید محمد بن فلاح یلقب بالمهدی، و کان جد الاعلی لهذا السید الفاضل قد کان مشتهرا بمعرفه العلوم الغریبه و أنه قد أخذ ذلک کله من أستاده ابن فهد الحلی المذکور، و قد خرج و غلب علی بلاد حویزه و أطرافها و صار ملکها و بقی الدور فی أولاده الی الان.

ص:80

ثم ان قصصه و حکایاته کثیره، و بعضها مشهور بین الناس، و قد ینسب السید محمد بن فلاح الی الغلو حتی آل أمره الی الالحاد و ترک الشرائع، بل القول بالهیه نفسه أیضا، و کان هذا وراء ظهور هذا المذهب فی أول حال ولاه حویزه.

***

و هو یروی عن شیخه الشیخ محمد بن شجاع القطان عن الشیخ المقداد عن الشهید «قده». و أقول: الحق اتحاد هؤلاء الثلاثه، و لکن الکلام فی تصحیح هذه اللفظه الغریبه، ففی نسخه أمل الامل «دقمان» و فی أربعین الشیخ البهائی «دقاق» و فی تلک الاجازه «دقماق»، و لعلها معرب طخماق. فلاحظ.

ثم انه سیجیء ترجمه السید علی بن محمد بن دقماق الشریف الحسینی، و الحق اتحادهما کما ستعرف هناک. و یظهر من هذا أن اختلاف النسخ فی «دقماق» من تصرفات النساخ.

***

الشیخ المعاصر فی القسم الثانی من أمل الامل(1).

و أقول: لعله ابن طی الفقیه المعروف. فلاحظ. و یروی عن الشیخ شمس الدین العریضی.

و اعلم أن من یروی عنه هو الشیخ محمد بن المؤذن الجزینی ابن عم الشهید «قده» و الحق عندی أنه بعینه الشیخ علی بن طی الفقعانی العاملی الاتی، و حینئذ لا بد من ایراده فی القسم الاول من أمل الامل لا فی ذکر علماء جبل عامل.

ثم اعلم أنه سیجیء ترجمه الشیخ الجلیل ابی القاسم علی بن علی بن جمال الدین محمد بن طی، و الصواب اتحاده أیضا معهما کما ستعرف، و سیجیء أیضا الشیخ الاجل محمد بن علی بن علی بن محمد بن طی الشیخ المتقدم الذی یروی عن خطه ولد السید ابن طاوس فی کتاب زوائد الفوائد، و الظاهر أنه من الاجداد العالیه لهذا الشیخ. فلاحظ.

و أنا أیضا قد رأیت مجموعه بخطه الشریف، و کان من جملتها القواعد الشهیدیه و له علیها فوائد و تعلیقات، و کان تاریخها سنه سبع و أربعین و ثمانمائه.

فلاحظ.

***

عندی أنه بعینه الشیخ ابو القاسم علی بن طی المذکور آنفا.

ثم ان الفقعانی علی المشهور بالفاء المفتوحه ثم القاف الساکنه ثم العین المهمله المفتوحه ثم الف ساکنه و آخرها نون، نسبه الی فقعان، و هی علی الظاهر قریه من قری جبل عامل.

و لکن وجدت بخط الامیر شرف الدین علی المذکور فی بعض اجازاته للشیخ الفاضل التقی علی بن طی العنقانی العاملی بالعین المهمله ثم النون ثم القاف ثم الف و نون فی آخره. فتأمل.

***

و مسائل المعدوم و الاحوال، شاهدته و قرأت بعضها علیه - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول...

***

کشف الغمه أنه معاصر له حیث وصفه بدام ظله.

و من مؤلفاته کتاب دفع الملامه عن علی علیه السلام فی ترکه الامامه نسبه الیه الکفعمی فی التعلیق المذکور و ینقل عن هذا الکتاب.

ثم أقول: قد صرح الکفعمی فی مطاوی کتاب فرج الکرب بکونه معاصرا له و بینهما مکاتبات نظما و نثرا، و قد مدح الکفعمی فیه السید المذکور و کتاب دفع الملامه له بأبیات عدیده.

***

و هو متأخر عنها. فلاحظ.

و الحق أنه بعینه السید بهاء الدین ابو الحسین علی بن عبد الکریم بن عبد الحمید الحسینی النجفی الاتی استاد ابن فهد الحلی. فلاحظ. اذ النسبه الی الجد شائع.

ثم اعلم أن الشیخ ابراهیم القطیفی قد نسب الیه شرح مختصر النافع للمحقق فقال فی رساله رد ساله الشیخ علی الکرکی فی حل الخراج بهذه العباره: ان السید الفاضل الکامل العالم العامل علی بن عبد الحمید الحسینی قدس اللّه سره قال فی شرحه الذی بلغ فیه الغایه و تجاوز فیه النهایه للنافع، و ظاهره أنه حکایه عن شیخه فخر الدین رحمه اللّه ما هذا لفظه: و أما العراق فقیل فتح عنوه فهو للمسلمین کافه لا یباع و لا یوقف و لا یوهب و لا یملک، لان الحسن و الحسین علیهما السلام کانا مع الجیش و فتح باذن علی علیه السلام، و قیل لم یفتح عنوه لان الفتح عنوه هو الذی یکون بحضور الامام أو نائب الامام أو اذن الامام، و لیس شیء من ذلک معلوما، و کذا قولهم ان الحسن و الحسین علیهما السلام کانا مع الجیش أیضا غیر معلوم، فلا یکون مفتوحا عنوه، فیکون للامام علیه السلام و هو المفتی به، و کذا قال والده - انتهی ما نقله الشیخ ابراهیم المذکور عن شرح النافع للسید علی بن عبد الحمید المذکور.

أقول: یحتمل کون المراد به هو هذا السید، و ان کان الاظهر کونه للسید علی بن عبد الحمید الاتی. فتأمل.

ثم انی وجدت منقولا عن خط الشیخ حسن بن الشهید الثانی حکایه منقوله فی شأن میمنه کتاب المختصر النافع للمحقق کما سبق، و هو نقلها عن کتاب الرجال للسید علی بن عبد الحمید، و هو نقلها عن شیخه الشیخ فخر الدین. فتأمل.

ص:89

السلام: و العقب من محمد العابد بن موسی الکاظم علیه السلام فی ابراهیم المجاب وحده، و منه فی ثلاثه رجال محمد الحائری و أحمد القصری و علی بالسیرجان من کرمان، و البقیه لمحمد الحائری - کذا قال شیخنا السید تاج الدین رضی اللّه عنه - و عقبه من ثلاثه رجال الحسین شتتی [کذا] و علی و احمد و ابو علی الحسن بنو محمد الحائری أعقب الحسین شتتی عن ابی الغنائم محمد و میمون الشیخی القصیر، فمن عقب ابی الغنائم آل شتتی و آل فخار، منهم شیخنا علم الدین المرتضی علی بن شیخنا جلال الدین عبد الحمید بن شیخنا شمس الدین فخار بن معد بن فخار بن احمد بن محمد بن ابی الغنائم المذکور له عقب، و آل نزار بنو نزار بن علی بن فخار بن احمد المذکور، و آل ابی الحمد و هو الحسین ابن علی بن فخار بن احمد المذکور - انتهی.

و قال الشهید فی بعض أسانید أحادیث أربعینه: انه یروی الشهید عن السید تاج الدین ابی عبد اللّه محمد بن القاسم بن معیه، عن شیخه السید الجلیل النسابه علم الدین المرتضی علی بن عبد الحمید بن فخار الموسوی، عن أبیه عن جده، عن السید الجلیل النسابه جلال الدین ابی علی عبد الحمید بن التقی الحسینی، عن السید الامام ضیاء الدین ابی الرضا فضل اللّه بن علی الحسینی [کذا] الراوندی عن السید ابی القمقام ذی الفقار بن محمد بن معد الحسنی، عن الشیخ الجلیل الصدوق ابی العباس احمد بن علی بن احمد بن العباس النجاشی الکوفی عن الشیخ ابی عبد اللّه احمد بن عبدون الحافظ المعروف بابن الحاشر - الخ.

و أقول: و یظهر من هذا الاسناد فوائد. فلاحظ.

ثم فی المقام کلام، و هو أن الشهید الثانی قال فی بعض أسانیده الی الصحیفه الکامله هکذا: و عن السید ابن معیه عن جماعه و منهم علم الدین المرتضی علی ابن عبد الحمید بن محمد عن والده عبد الحمید عن فخار بن معد - انتهی.

ص:91

و یشکل من وجهین: الاول جعل جد السید علم الدین هذا محمد. الثانی أن سیاق کلامه یشعر بأن فخارا لیس من أجداده. فتأمل. و حمله علی أن مراده غیر هذا السید حیث لم یصفه بالسید ممکن لکن لم أجد فی هذه الدرجه أحدا غیره. فلاحظ.

***

و قد یروی الشیخ علی بن محمد بن عبد الحمید النیلی هذا عن جماعه أخری أیضا کما یظهر من اجازته لابن فهد، و منهم السید رضی الدین ابن معبد الحسینی و السید شمس الدین محمد بن ابی المعالی الحسینی.

و یظهر من اجازه الصهیونی للشیخ علی المیسی المشهور أنه یروی الشیخ عزّ الدین ابن العشره أیضا عن الشیخ نظام الدین علی بن عبد الحمید النیلی هذا عن الشیخ فخر الدین ابن العلامه.

و یظهر من أسانید الاربعین للاستاد الاستناد «قده» أن الشیخ علی بن عبد الحمید هذا یروی عن الشهید أیضا. و ذلک لیس ببعید، لان العلماء الذین قد کانوا فی درجه واحده ینقل بعضهم عن بعض.

و قال الشیخ فرج اللّه فی رجاله فی باب الالقاب: النیلی بکسر النون و سکون الیاء المثناه التحتیه و کسر اللام نسبه الی النیل بیعه أو لخته، و علی الاول منسوب الی النیل و هو مواضع قریتان بالکوفه و بلد بین بغداد و واسط، و نهر النیل أحد الانهار الاربعه سیحون و جیحون و الفرات و النیل، و النیل الصبغ المشهور، و هو ما یرسب من غساله ورق شجر العظلم اذا جعل بماء حار، فانه یغسل ما علیه من اللون فیرکد و یصفی و هو الصبغ - انتهی.

لکن لم یورد لهذا الشیخ و لا لسائر العلماء المنسوبین الی النیل ترجمه.

و قال فی القاموس: النیل بالکسر نهر مصر و قریه بالکوفه و أخری بیزد و بلد بین بغداد و واسط - انتهی.

و قال المطرزی فی المغرب: النیل نهر مصر و بالکوفه نهر یقال له النیل أیضا - انتهی.

و قال السید الداماد فی حاشیته علی کتاب اختیار رجال الکشی: النیل کان نهر بالکوفه یسمی بالنیل، لانه کان یمر علی قریه یقال لها النیل - انتهی.

ص:93

و أقول: هذه النسبه فی هذا الشیخ و أضرابه انما هو الی النیل الذی قریه النیل بقرب الکوفه فی حوالی بلده حله کما صرح به بعضهم، و لیس النیلی فیهم نسبه الی نیل مصر کما ظن بعض الافاضل.

***

و فی مواضع أخر منه هکذا: علی بن عبد الرحمن بن عیسی القنانی، قال حدثنا الحسین بن سلیمان بن منصور القنانی، قال حدثنا محمد بن حامد بن یحیی القنانی، قال حدثنا محمد بن السری(1) بن سهل البزاز، قال حدثنا علی ابن داود القنطری، قال حدثنا عبد الرحمن بن بشیر، قال حدثنا ابو مورد عن سلیمان بن هشام عن ابن عمر و ابی هریره عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم - الحدیث.

***

شعر بالفارسیه لطیف، و رساله فی الامامه بالفارسیه سماها سفینه النجاه طویله الذیل ألفها فی بلاد الهند.

و لما کان هذا الرجل من مشاهیر العصر فی بلاد الهند و بلاد ایران ذکرت ترجمته فی هذا الکتاب و الا فلم یکن له رتبه العلماء الانجاب، و الاولی بحاله تعداده فی درجه الشعراء، اذ الانصاف أنه ملک الشعراء بل أسهم و رئیسهم، فان شعره الفارسی من ألطف الاشعار و أرقها و أعدلها(1).

***

لکتاب رجال الفهرس للشیخ منتجب الدین. فلاحظ. اللهم الا أن یقال ان له أیضا کتاب الفهرس، و سیجیء الکلام فیه انشاء اللّه تعالی فانتظره.

و علی أی حال فهو لیس علی بن یحیی الخیاط تلمیذ ابن ادریس. فلاحظ.

***

و قال الشیخ حسن «قده» و هی القصیده العینیه لابن سینا، و یعرف ذلک الشرح بالمنهج المستقیم علی طریقه الحکیم، و أول تلک القصیده:

هبطت الیک من المحل الارفع ورقاء ذات تعزز و تمنع

و أدرج الشیخ ابو علی فیها اکثر المطالب الحکمیه. و قد شرحها جماعه أخری من العامه و الخاصه، و سیجیء بعضها فی قسمی کتابنا هذا.

ثم أقول: هذا الشیخ هو الذی أرسل الی الخواجه نصیر رساله العلم و توابعها من مسائل المعارف لاستاده - أعنی الشیخ کمال الدین ابا جعفر احمد بن علی ابن سعید بن سعاده البحرانی - و التمس منه شرح تلک الرساله و توضیح مسائلها المشکله، و قد شرحها الخواجه نصیر و أرسلها الیه، و تعرض فیه للرد علی الشیخ کمال الدین ابن سعاده المصنف المذکور فی بعض مواضعها و أجاد فیه، ثم جمع هو تلک الرساله و ذلک الشرح فی رساله مفرده معروفه و عندنا منه نسخ، و لکن کان فیها الشیخ کمال الدین ابو الحسن علی بن سلیمان البحرانی، فلا تظنن المغایره بینهما.

و قال الخواجه نصیر فی أول شرحها فی مدح علی بن سلیمان هذا هکذا:

أتانی کتاب من الجناب الکریم السیدی السندی العالمی العاملی الفاضلی المفضلی المدققی المحققی الجمالی الکمالی أدام اللّه جماله و قدس کماله الی الداعی الضعیف محمد الطوسی المحروم اللهیف - انتهی.

***

و أقول: و هذا غیر سابقه، و هو ظاهر. و أما وصفه هذا الشیخ بالفضل و الفقه و جلاله القدر فهو أعرف بما قاله، لانی لا أعرف حاله.

***

و أصحاب الرجال لم یعقدوا لابن شبل هذا ترجمه فی کتبهم. فلاحظ معالم العلماء. لکن ذکره النجاشی فی ترجمه ظفر المذکور أن النجاشی قرأ کتاب أخبار ابی الذر [خالف ؟](1) ظفر المذکور علی ابی القاسم علی بن شبل ابن اسد(2).

و قال الشیخ فی الفهرست فی ترجمه ابراهیم بن اسحاق الاحمری: اخبرنی بکتبه و روایاته ابو القاسم علی بن شبل بن اسد الوکیل، قال أخبرنا بها ظفر ابن حمدون ابن شداد البادرائی(3).

و قال الشیخ فی رجاله أیضا فی باب من لم یرو عن الائمه علیهم السلام فی ترجمه ظفر المذکور: أخبرنا عنه ابن شبل الوکیل(4).

و قال الشیخ أیضا فی أمالیه فی أثناء سند حدیث هکذا: قرئ علی ابی القاسم بن شبل و انا أسمع. و فی موضع آخر منه: ابی القاسم شبل بن اسد الوکیل و أنا اسمع فی منزله ببغداد فی الربض بباب محول فی صفر سنه عشر و أربعمائه، حدثنا ظفر بن حمدون بن احمد بن شداد البادرائی ببادرای فی شهر ربیع الآخر من سنه سبع و أربعین و ثلاثمائه، حدثنا ظفر بن حمدون بن احمد عن ابراهیم بن اسحاق الاحمر - الخ.

و أقول: من المعلوم اتحاد ابن شبل الوکیل و ابی القاسم ابن شبل.

ثم الظاهر أن الوکیل صفه لوالده شبل، و لعله کان شبل من وکلاء الناحیه المقدسه، لکن شبلا غیر مذکور فی کتب الرجال أصلا حتی یعلم حاله. فلاحظ

ص:105

و اعلم أن العلامه «قده» أیضا قد عد فی آخر اجازته لاولاد ابن زهره ابن شبل هذا فی جمله مشایخ الشیخ الطوسی.

و قال المولی نظام الدین القرشی فی نظام الاقوال: علی بن شبل بن اسد الوکیل، یکنی أبا القاسم، ما ذکره علماء الرجال فی کتبهم الا الشیخ الطوسی فی الفهرست فی ترجمه ابراهیم بن اسحاق الاحمر، روی عنه الشیخ الطوسی و هو یروی عن ظفر بن حمدون، کذا مذکور فی ترجمه ظفر - انتهی ما فی المتن و الحاشیه.

و أقول...

***

و أقول: و یروی هو عن والده شهرآشوب کما یظهر من بعض المواضع، من جملتها اجازه الشیخ حسین بن علی بن حماد اللیثی الواسطی للشیخ نجم الدین خضر بن محمد بن نعیم المطارابادی و غیرها من الاجازات. فلاحظ.

***

رقت فراقت لذی علم و ینکر معنا ها البلید و لا عتب علی البلدا

- انتهی(1). و أقول...

***

و له أیضا کتاب فی الادویه المفردات ألفه قبله علی ما صرح به نفسه فی أول کتاب کشف الاسرار المذکور.

و قد سبق المولی غیاث الدین علی بن کمال الدین حسین الطبیب تلمیذ الامیر السید حسین المجتهد، و الحق اتحاد هذا معه.

و قد أورده حسن بیک فی تاریخه و مدحه فی الغایه و قال: ان له کمال العلم و المعرفه. و قال: قد مرض السلطان شاه طهماسب مرضا صعبا و اختل بذلک أمر السلطنه و نازع لذلک أمراء الدوله و أرکانها مرارا شتی، فعالجه و برأ و کان ذلک سنه اثنتین و ثمانین و تسعمائه، ثم توفی السلطان بعد ذلک المرض بسنتین، و أقول...

***

هذا الشیخ بلا واسطه، و لیس کذلک لانه کما قلناه آنفا یروی عنه بتوسط واحد من ولدیه المذکورین، فلعله اشتبه علیه من جهه أن اسم احد ولدیه الشیخ ابو الحسن علی بن ابی الحسن علی بن عبد الصمد، و قد شاع اطلاق علی بن عبد الصمد علی هذا الولد أیضا، او یقال ان النساخ قد أسقطوا لفظه احدی العلیین من البین فاشتبه علی شیخنا المعاصر.

و لهذا الشیخ ثلاثه أولاد فضلا علماء، و هم محمد و علی و الحسین، و له سبط فاضل و هو الشیخ علی بن محمد، و سبط آخر و هو الشیخ الامام رکن الدین محمد بن الحسین، و أوردنا کل واحد منهم فی ترجمه علی حده.

ثم أقول: قد رأیت فی سند الحرز المعروف لمولانا الجواد علیه السلام فی مهج ابن طاوس و غیره هکذا: قال الشیخ علی بن عبد الصمد: حدثنا الشیخ الفقیه ابو جعفر محمد بن ابی الحسن رحمه اللّه عم والدی، قال حدثنا ابو عبد اللّه جعفر بن محمد بن احمد بن العباس الدوریستی، قال حدثنا والدی، عن الفقیه ابی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه. و أخبرنی جدی، قال حدثنا والدی الفقیه ابو الحسن رحمه اللّه، قال حدثنا جماعه من أصحابنا رحمهم اللّه، منهم السید ابو البرکات و الشیخ ابو القاسم علی بن محمد المعاذی و ابو بکر محمد بن علی المعمری(1) و ابو جعفر محمد بن ابراهیم بن عبد اللّه المدائنی، قالوا کلهم حدثنا ابو جعفر محمد بن علی بن الحسین القمی رحمه اللّه - یعنی الصدوق ابن بابویه - قال حدثنی ابی قال حدثنی علی بن ابراهیم بن هاشم عن جده، قال حدثنی ابو النصر الهمدانی، قال حدثتنی حکیمه بنت محمد بن علی بن موسی بن جعفر یعنی الجواد علیهم السلام - الحدیث.

و یحتمل کون علی بن عبد الصمد هو هذا الشیخ، بل هو الظاهر لا ولده،

ص:112

أعنی علی بن ابی الحسن علی بن عبد الصمد حیث یطلق علیه علی بن عبد الصمد أیضا اختصارا.

و اعلم أن هذا الشیخ من أجله أصحابنا، و قد أورده بعض تلامذه الشیخ علی الکرکی أیضا فی رسالته المعموله فی أسامی المشایخ فی جمله مشایخ الاصحاب فقال: و منهم الشیخ علی بن عبد الصمد، یروی عن الفقیه ابی جعفر محمد بن علی بن عبد الصمد، عن جعفر بن احمد بن العباس الدوریستی، عن ابیه محمد(1) المذکور، عن ابی جعفر محمد بن عبدویه القمی، و أیضا عن الشیخ الحسن بن علی بن یقطین عن ابیه - انتهی.

و أقول: و فی النسخه سقم و فیه بعض التصحیفات. فلاحظ.

ثم فی کلامه نظر من وجوه: أما اولا فلان - الخ.

و قال ابن طاوس فی المهج فی اسناد حرز الصادق علیه السلام هکذا: علی ابن عبد الصمد، عن عم والده محمد بن علی بن عبد الصمد، عن جعفر بن محمد الدوریستی، عن والده، عن الصدوق محمد بن بابویه. قال: و حدثنی جدی، عن ابیه علی بن عبد الصمد، عن محمد بن ابراهیم القاشی المجاور بالمشهد الرضوی، عن الصدوق عن أبیه. فتأمل - الخ.

و قال فی المهج أیضا فی سند حرز فاطمه علیها السلام: علی بن محمد ابن عبد الصمد، عن جده، عن الفقیه ابی الحسن، عن السید ابی البرکات علی ابن الحسین الحسنی، عن الصدوق محمد بن بابویه، عن الحسن بن محمد ابن سعید، عن فرات بن ابراهیم - الخ.

و یظهر من بشاره المصطفی لمحمد بن ابی القاسم الطبری أن نسب الشیخ ابی الحسن علی هذا هکذا: الشیخ ابو الحسن بن عبد الصمد بن محمد التمیمی

ص:113

و أنه یروی عن والده عبد الصمد و یروی عنه ولده ابو جعفر بن علی بن محمد، و یروی الطبری المذکور عنه بتوسط ولده محمد المزبور.

و یظهر من کتاب فرائد السمطین للحموینی العامی المعاصر للعلامه نوع آخر، کما أوردناه فی ترجمه محمد ولد هذا الشیخ و سبطه الحسین بن محمد مع بعض القول فیه. فتأمل.

و نقل ابن طاوس فی المهج فی سند حرز مولانا الصادق علیه السلام هکذا:

قال الشیخ علی بن عبد الصمد: حدثنی الشیخ الفقیه عم والدی ابو جعفر محمد ابن علی بن عبد الصمد رحمه اللّه، قال حدثنی الشیخ ابو عبد اللّه جعفر بن محمد ابن احمد بن العباس الدوریستی، قال حدثنا والدی، قال حدثنا الشیخ ابو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی. و حدثنی الشیخ جدی، قال حدثنی الفقیه والدی ابو الحسن علی بن عبد الصمد رحمه اللّه، قال حدثنا ابو جعفر محمد بن ابراهیم بن نبال القاشی المجاور بالمشهد الرضوی علی ساکنه الصلاه و السلام، قال حدثنا الشیخ ابو جعفر - یعنی الصدوق عن أبیه - الخ.

***

القاسم علی بن عبد الصمد الجباعی» و الذی یظهر من هذا التاریخ أنه قد کتبها فی أوائل عمره. فلاحظ.

و قد رأیت اجازه له من الشیخ علی الکرکی بخطه علی ظهر الرساله الجعفریه له، و کان صورتها هکذا: «و بعد فقد قرأ علی جمله من الرساله الموسومه بالجعفریه فی فقه الصلاه و سمع معظمها الصالح الفاضل الشیخ نور الدین ابن الشیخ الفاضل عمده الاخیار ضیاء الدین عبد الصمد ابن المرحوم المقدس قدوه الاجلاء فی العالمین الشیخ شمس الدین محمد الجبعی أدام اللّه تعالی له التوفیق و سلک به سواء الطریق، و قد أجزت له روایتها عنی و رخصته بالعمل بما تضمنته من الفتاوی التی استقر علیها رأیی و قوی علیها اعتمادی، فلیروها کما شاء و أحب موفقا.

و کتب هذه الاحرف بیده الفانیه مؤلفها الفقیر الی اللّه علی بن عبد العالی بالمشهد المقدس الغروی فی خامس شهر رجب سنه خمس و ثلاثین و تسعمائه» انتهی.

أقول: و اسقاط لفظ «علی» من اسمه سهل.

و رأیت أیضا رساله السجود علی التربه الحسینیه للشیخ علی المذکور، و کانت بخط هذا الشیخ و کتبها فی حیاه المؤلف، و فی آخرها «کتبها سنه خمس و ثلاثین و تسعمائه علی بن عبد الصمد بن محمد الجبعی».

ثم ان هذا التاریخ متأخر عن تاریخ تألیف أصل الرساله بسنتین.

***

الجلیل المحقق العابد الزاهد الورع التقی نور الدین علی بن عبد العالی المیسی - انتهی.

و قد اجازه الشیخ علی بن عبد العالی العاملی الکرکی، فقال عند ذکره:

سیدنا الشیخ الاجل العالم الفاضل الکامل علامه العلماء و مرجع الفضلاء جامع الکمالات النفسانیه حاوی محاسن الصفات الکامله العلیه، متسنم ذری المعالی بفضائله الباهره، ممتطی صهوات المجد بمناقبه السنیه الزاهره، زین الحق و المله و الدین ابو القاسم علی بن عبد العالی المیسی - انتهی.

ثم ذکر أنه استجازه فأجازه.

له شرح رساله صیغ العقود و الایقاعات، و شرح الجعفریه، و رسائل متعدده.

توفی سنه ثلاث و ثلاثین و تسعمائه (1)- انتهی ما فی أمل الامل(2).

و أقول: و کان «قده» و والده. فلاحظ. و کذا کان ولده الشیخ ابراهیم من الفضلاء المشاهیر، و من جمله أحفاده الشیخ لطف اللّه بن عبد الکریم الفقیه الفاضل المشهور صاحب المدرسه و المسجد المنسوب الیه باصبهان، و قد سبق ترجمه الاول و سیجیء ترجمه الثانی فی بعض ما یتعلق بهذا المقام، و أولاد أحفاده من أبیه و بنته موجود الی الان باصبهان و هم المتولون لاوقاف المدرسه و المسجد المذکورین.

و یروی عن الشیخ نور الدین علی هذا ولده الشیخ ابراهیم المذکور و جماعه أخری أیضا، منهم الشیخ محیی الدین بن احمد بن تاج الدین المیسی العاملی فلاحظ، و منهم الشیخ جمال الدین ابو العباس احمد بن الشیخ شمس الدین محمد بن خاتون العاملی کما یظهر من اجازه الشیخ نعمه اللّه ولد الشیخ جمال

ص:117

الدین ابی العباس احمد المذکور للسید ابن شدقم المدنی.

و هو یروی بالسند العالی عن الشیخ شمس الدین محمد بن داود المؤذن الجزینی ابن عم الشهید علی ما یظهر من آخر الرجال الکبیر لآمیرزا محمد الاسترابادی، و من اجازه صاحب المدارک للمولی محمد أمین الاسترابادی و غیرهما من الاجازات کاجازه الشیخ نعمه اللّه بن خاتون للسید ابن شدقم المدنی.

أقول: و رأیت اجازه الشیخ علی هذا من الشیخ شمس الدین محمد بن المؤذن المشار الیه، و هذه صورتها: «و کان ممن و سم بالعلم و الفهم و حصل منه علی اکبر سهم الشیخ الصالح المحقق زین الدین علی ولد الشیخ الصالح عبد العالی الشهیر بابن مفلح المیسی زید فضله و کثر فی العلماء مثله، قد التمس من العبد اجازه متضمنه ما أجیز لی من مشایخی قراءه و اجازه، لعلمه بأن الرکن الاعظم فی الدرایه هو الروایه، فاستخرت اللّه تعالی و أجزت له أن یروی عنی عن الشیخ زین الدین ابی القاسم علی بن حلی [کذا] عن الشیخ شمس الدین محمد العریضی عن شیخه السید حسن بن نجم الدین عن شیخه السید عمید الدین» الخ.

و کان تاریخ الاجازه حادی عشر شهر محرم الحرام سنه أربع و ثمانین و ثمانمائه.

و قد أجازه الشیخ محمد بن احمد بن محمد الصهیونی أیضا باجازه مختصره و قد رأیتها و تاریخها سنه تسع و سبعین و ثمانمائه.

ثم من مؤلفاته شرح القواعد للعلامه کما سیجیء فی ترجمه سبطه الشیخ لطف اللّه علی احتمال.

و قال الشیخ علی الکرکی فی تتمه العباره التی نقلها الشیخ المعاصر هکذا:

ابی القاسم علی بن المرحوم المبرور المقدس المتوج المحبور الشیخ الاجل العالم الکامل تاج الحق و الدین عبد العالی العاملی المیسی، أدام اللّه تعالی میامن

ص:118

أنفاسه الزاکیه بین الانام و أعاد علی المسلمین من برکات علومه الشافیه الی یوم القیام، بمحمد و آله الاطهار الابرار مصابیح الظلام و مخاریج الانعام و حفظه الشرع و الاحکام، ورد علی هذا الضعیف المعترف علی نفسه بالعجز و التقصیر کاتب هذه الاحرف بیده الجانیه، فقابله بمزید الاعظام و الاکرام و وفاه ما یجب له من التوقیر و الاحترام، و حیث تضمن الاستجازه علی القانون المعتبر بین أهل الصناعات العلمیه من العقلیه و النقلیه لما ثبت لی حق روایته من أصنافها علی تفاوتها و اختلافها اجازه عامه لنجله الاسعد الفاضل الاوحد ظهیر الدین ابی اسحاق ابراهیم أبقاه اللّه تعالی فی ظل والده الجلیل دهرا طویلا، و قد استفید من المکتوب الشریف استدعاء نحو ذلک لنفسه النفیسه، و علو مقامه أدام اللّه تعالی بقاءه و ان کان صارفا عن الاجابه الا أن وجوب متابعه مرامه منع من المخالفه، فاستخرت اللّه تعالی و أجزت له أدام اللّه أیامه و لنجله الاسعد أقر اللّه عینه ببقائه لفظا و کتابه صریحا لا کنایه روایه کلما یجوز لی و عنی روایته من العلوم الاسلامیه مما للروایه فیه مدخل معقولها و منقولها، مثل الاصولین و الفقه و الحدیث و التفسیر و اللغه و النحو و التصریف و سائر العلوم الادبیه التی ثبت لی حق روایتها من اکثر أشیاخ العصر الذین جلست فی مجالسهم و استفدت من أنفاسهم و أخذت عنهم و ثبت لی حق الاتصال بهم بأنواع الروایه السماع و القراءه و المناوله و الاجازه، و کذلک أجزت له روایه ما صنفته و ألفته علی نزارته و قلته، من ذلک ما خرج من شرح قواعد الاحکام».

ثم ساق مؤلفاته علی نحو ما أوردناه فی ترجمه نفسه، ثم ذکر طرقه الی مؤلفات الاصحاب و کتب العامه بقدر ما یناسب المقام، ثم قال:

«فقد أطلقت للمشار الیها الاذن فی روایتها بالشرط المعتبر عند أهل الاثر، و کذا کل ما یصح لدیهما أسبغ اللّه نعمه علیهما نسبته الی من روایه و تألیف،

ص:119

فانهما من سعه فی روایته، و ألتمس من مکارم سیدنا الشیخ الجلیل أن یجری علی خواطره الخطیر هذا الفقیر الضعیف فی أثناء دعواته المقبوله فی خلواته و أعقاب صلواته، و أن یخصنی بالدعاء بحسن العاقبه و جمیل الخاتمه و التفضل علی ببلوغ الامنیه التی أعدها ذخرا لمعادی و مونسا لیله وحشتی و وجدی اذا انفردت من أهلی و أحبتی و مبشرا برضاه سبحانه و موصلا الی درجات دار القرار و مرافقه محمد و آله الاطهار صلوات اللّه علیه و علیهم و سلامه بتوالی توالی الاعصار».

و کان تاریخ تلک الاجازه سنه أربع و ثلاثین و تسعمائه فی ظاهر بلده بغداد.

و علی هذا کان تلک الاجازه قبل وفاه الشیخ علی الکرکی المجیز بثلاث سنین.

ثم أقول: و یروی هذا الشیخ عن الشیخ شمس الدین محمد بن داود المؤذن الجزینی - أعنی ابن عم الشهید - علی ما سیأتی.

و قال الشیخ جعفر بن کمال البحرانی فی بعض اجازاته أیضا: و یروی والد الشهید الثانی أیضا عن الشیخ علی المیسی هذا علی ما سیجیء فی ترجمه الشیخ نجم الدین بن احمد الشراکیشی العاملی، و قد اشتبه الامر علی بعض الافاضل فظن أن الشهید الثانی یروی عن الشیخ علی الکرکی، و لیس کذلک بل یروی عن المیسی «قده»، فقد قال الشهید الثانی نفسه فی آخر رساله کشف الریبه عن أحکام الغیبه عند اختتامه الرساله باثنی عشر حدیثا: الحدیث الاول، أخبرنا الشیخ السعید المبرور المغفور علی بن عبد العالی المیسی قدس اللّه سره و نور اللّه قبره، اجازه عن شیخه المرحوم المغفور شمس الدین محمد بن المؤذن الجزینی، عن الشیخ ضیاء الدین ولد الامام العلامه المحقق الشیخ شمس الدین ابی عبد اللّه الشهید محمد بن مکی، عن والده المذکور، عن السید عمید الدین

ص:120

عبد المطلب و الشیخ فخر الدین ولد الشیخ الامام الفاضل العلامه محیی المذهب جمال الدین الحسن بن یوسف بن المطهر، عن والده المذکور، عن جده السعید سدید الدین یوسف بن علی بن المطهر. و عن الشیخ المحقق نجم الدین جعفر بن الحسن بن سعید الحلی، عن السید محیی الدین ابی حامد محمد بن ابی القاسم عبد اللّه بن علی بن زهره الحلبی، عن الشریف الفقیه عزّ الدین ابی الحارث محمد بن الحسن الحسینی البغدادی، عن الشیخ قطب الدین ابی الحسین سعید بن هبه اللّه الراوندی، عن الشیخ ابی جعفر محمد بن علی بن المحسن الحلبی، عن الشیخ الفقیه ابی الفتح محمد بن علی الکراجکی، قال حدثنی ابو عبد اللّه الحسن بن محمد الصیرفی البغدادی، قال حدثنی القاضی ابو بکر محمد بن عمر الجعابی، قال حدثنی ابو محمد القاسم بن محمد بن جعفر من ولد عمر بن علی علیه السلام، قال حدثنی ابی عن ابیه عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیه السلام - الحدیث.

ثم أقول: یظهر من اجازه السید محمد صاحب المدارک للسید حسن بن علی بن شدقم المدنی أن الشیخ علی بن عبد العالی المیسی هذا کان أیضا جده کما أن الشهید الثانی أیضا. و الظاهر أن مراده أنه جد أبیه، لکن من جهه أمه، کما أن الشهید الثانی جد نفسه من جهه أمه أیضا. فلاحظ. اذ لعله من غلط الناسخ. فتأمل.

و المیسی بفتح المیم و سکون الیاء الموحده ثم السین المهمله أخیرا نسبه الی میس، و هی قریه من قری جبل عامل.

و رأیت بهراه بخط الشیخ حسین بن عبد الصمد والد الشیخ البهائی فی مجموعه هکذا: توفی شیخنا الامام العلامه التقی الورع الشیخ علی بن عبد العالی المیسی أعلی اللّه نفسه الزکیه لیله الاربعاء عند انتصاف اللیل، و دخل

ص:121

قبره الشریف بجبل صدیق النبی لیله الخمیس الخامس أو السادس و العشرین من شهر جمادی الاولی سنه ثمان و ثلاثین و تسعمائه، و ظهر له کرامات کثیره قبل موته و بعده، و هو ممن عاصرته و شاهدته و لم أقرأ علیه شیئا لانقطاعه و کبره - انتهی.

***

غفر اللّه له فی ثالث عشر من شهر رمضان المبارک من سنه احدی و سبعمائه حامدا مصلیا مستغفرا» انتهی.

***

بل و أبوه أیضا کذلک. فلاحظ. و قد صرح بذلک ابن فهد نفسه أیضا فی المهذب البارع فی شرح مختصر الشرائع و الاستاد الاستناد فی فهرس البحار أیضا، فقال فی وصفه: السید النقیب الحسیب بهاء الدین علی بن عبد الکریم بن عبد الحمید الحسینی النجفی أستاد الشیخ ابن فهد قدس اللّه روحهما - انتهی.

و یروی عنه الشیخ حسن بن سلیمان بن خالد الحلی تلمیذ الشیخ الشهید أیضا حیث یقول فی کتاب المختصر: و مما رواه لی و رویته عنه السید الجلیل السعید الموفق الموثق بهاء الدین علی بن السعید عبد الکریم بن عبد الحمید الحسینی باسناده عن ابی سعید بن سهل یرفعه الی ابی جعفر محمد بن علی علیهما السلام - الحدیث.

و قد یعبر عنه فیه ببهاء الدین علی بن عبد الحمید الحسینی بترک اسم الاب من البین للاختصار، و یمدحه فی کتابه کثیرا.

و کذا قد یعبر ابن فهد أیضا عنه فی بحث عمل النیروز من کتاب المهذب المذکور حیث یقول: و مما ورد فی فضله و یعضد ما قلناه ما حدثنی به المولی السید المرتضی العلامه بهاء الدین علی بن عبد الحمید النسابه دامت فضائله.

و أقول: لعل السید عبد الحمید جد هذا السید هو السید جلال الدین عبد الحمید بن عبد اللّه التقی الحسینی النسابه الذی یروی عنه السید شمس الدین فخار بن معد بن فخار الموسوی النسابه، و علی هذا کان آباؤه أیضا من الفضلاء و قد عول علی هذا السید و علی کتبه جماعه من العلماء المتأخره عنه، منهم الامیر محمد مؤمن الاسترابادی الساکن بحرم اللّه المعاصر لنا فی رساله الرخصه و ینقل عنه بعض الاخبار اما عن خطه أو کتابه علی ما بالبال. فلاحظ.

و له «ره» مؤلفات، منها کتاب الغیبه، نسبه الیه الاستاد الاستناد فی کتاب

ص:125

مزار البحار و شیخنا المعاصر فی فهرس کتاب الهداه فی النصوص و المعجزات(1) ، و ان لم یذکره الاستاد فی فهرس البحار و لا الشیخ المعاصر فی أمل الامل.

و قال الاستاد الاستناد فی البحار: کتاب الانوار المضیئه [فی الحکم الشرعیه المستنبطه من الآیات الالهیه، و قد انتخبه الشیخ زین الدین بن فروخ النجفی فی رساله لطیفه]، و کتاب السلطان المفرج عن اهل الایمان، و کتاب الدر النضید فی تعازی الامام الشهید، [و کثیرا ما یروی فیه الاخبار عن جده السید عبد الحمید، و لکن لا یظهر منه أنه یروی عنه أو عن کتابه]، و له کتاب سرور أهل الایمان، کلها للسید النقیب الحسیب بهاء الدین علی بن عبد الکریم بن عبد الحمید الحسینی النجفی استاد الشیخ ابن فهد الحلی قدس اللّه روحهما - انتهی(2).

و قال فی الفصل الثانی: و کتب السید بهاء الدین علی بن عبد الحمید، الکتابان الاولان مشتملان علی أخبار غریبه فی الرجعه و أحوال القائم علیه السلام و الکتاب الثالث متضمن لذکر فضائل الائمه علیهم السلام و کیفیه شهاده سید الشهداء و أصحابه السعداء علیه و علیهم السلام و ذکر خروج المختار لطلب الثار و جمل أحواله، و الرابع مشتمل علی نوادر الاخبار، و السید المذکور من أفاضل النقباء و النجباء - انتهی(3).

و قد أغرب شیخنا المعاصر فی کتاب الهداه، فانه أولا أورد کتاب الغیبه المنتخب من کتاب الانوار المضیئه لعلی بن عبد الحمید الحسینی فی الجمله التی رآها من کتب الشیعه، ثم قال فی طی ذکر الکتب التی لم یرها من کتب

ص:126

الشیعه و انما روی عنها بالواسطه: کتاب الغیبه للسید علی بن عبد الحمید. فتأمل(1).

و هذه الکتب الاربعه نسبها الیه الاستاد الاستناد فی فهرس البحار و ینقل عنها و یعتمد علیها.

و له کتاب بیان الجزاف من کلام صاحب الکشاف، نسبه الیه بعض العلماء فی بعض مؤلفاته و ینقل عن کتابه هذا.

و له أیضا کتاب الانصاف فی الرد علی صاحب الکشاف، نسبه الیه السید حسین المجتهد فی کتاب دفع المناواه و ینقل عنه، و ظنی أنه عین الکتاب الاول. فلاحظ.

و له أیضا کتاب ایضاح المصباح لاهل الصلاح، و الظاهر أنه بعینه هو شرح کتاب المصباح الصغیر لکن الکلام فی مؤلف الایضاح المذکور و سیأتی.

ثم اعلم أن عندنا نسخه من کتاب سرور أهل الایمان فی علائم ظهور صاحب الزمان، و یلوح من تلک الدیباجه و غیرها أن هذا الکتاب لیس من مؤلفات نفسه و ان کان مؤلفه قد أخذ أخباره من خط هذا السید حیث قال مؤلفه فی دیباجه ذلک الکتاب: و بعد فهذه أخبار منقوله من خط السید الکامل السعید السید علی ابن عبد الحمید من کتاب الغیبه، رتبتها علی ما وجدتها بخطه، و سمیتها سرور أهل الایمان فی علائهم ظهور صاحب الزمان، راجیا بها لی و له رجوح المیزان یوم تشیب فیه الولدان، فأقول و باللّه العصمه و علیه التکلان: وجدت بخطه اول لفظه قال رحمه اللّه: فمن ذلک ما صح لی روایته عن الشیخ السعید ابی عبد اللّه محمد المفید رحمه اللّه یرفعه الی جابر عن ابی عبد اللّه علیه السلام - الحدیث.

أقول: و لا یخفی صراحته فیما قلناه، لکن لا یبعد أن یکون کتاب الغیبه المذکور من مؤلفات هذا السید و یحتمل أن یکون من مؤلفات الشیخ المفید

ص:127

و لا یأبی عنه السیاق أو هو لغیرهما. فلاحظ.

ثم أقول: و قد أورد «قده» فی آخر کتاب الدر النضید فی تعازی الامام الشهید المذکور حکایه رؤیا یعجبنی ایرادها، و هی انه قال: و قد علمت و لاحت لی الامارات و بانت لی دلائل ظاهره و آیات أن کتابی هذا وقع موقع القبول من اللّه تعالی و رسوله و آل الرسول «ص»، و لقد کنت عند ارادتی لتحصیل شیء من القصائد التی ضمنتها تلک الابواب و الفصول و الاخبار التی یحسن وصفها فی هذا الکتاب الخالیه من الفضول یتیسر تحصیلها لدی و یسهل علی و ان کانت لا یمکن الیها الوصول، حتی أن بعض تلک القصائد کانت عند [احد] أصحابنا المؤمنین الموالین لاهل البیت المحبین، فأرسلت الیه بعض الغلمان فلقیه فی الطریق فأخبره انی أطلبه فی الان، فسارع نحوی، فلما دخل علی لم یملک نفسه حتی انکب یقبل یدی و جعل یقول: اسألک بحق جدک الحسین «ع» الا ما سألت اللّه تعالی أن یرحمنی و یقضی عنی الدین. فقلت: یا أخی مالک و ما الذی نالک ؟ فقال: یا مولای کنت نائما فی داری ملتحفا بأزاری فاذا قائل یقول لی فی نومی: یا هذا قم و أجب ولدی علی بن عبد الحمید و احمل الیه القصید و وقع فی خاطری أن القائل اما أمیر المؤمنین أو الامام الحسین علیهما السلام، فانتبهت مرعوبا من هذا المنام و قلت لیس هذا أضغاث أحلام، ثم خرجت و قصدتک لاسلم علیک فلقینی الغلام و قال: مولای بعثنی الیک. فقلت: و ما الذی یرید؟ فقال: یأمرک ان تأتیه بالقصید. فعلمت أنها ساعه اجابه و ان دعوتک مستجابه، فسألتک أن تسأل اللّه تعالی أن یقضی دینی و یتقبل عملی - انتهی.

ثم قال «قده» فی أثناء الکتاب المذکور: و قد رویت عن شیخی ابی الحسن العلوی العمری رحمه اللّه تعالی.

و أقول: لعله یروی عنه بالوسائط، لان الظاهر أن المراد بأبی الحسن هو

ص:128

صاحب کتاب المجدی و غیره. فلاحظ. و صاحب کتاب المجدی کان من المعاصرین للسید المرتضی. و یحتمل غیره. فلاحظ.

ثم انی قد وجدت علی ظهر نسخه من مجالس المؤمنین للسید القاضی نور اللّه التستری فوائد جلیله بخط بعض الافاضل منقوله من شرح المصباح الصغیر، و فیه أن هذا الشرح للسید علی بن عبد الکریم بن علی بن محمد بن علی بن عبد الحمید الحسینی رحمه اللّه. و فی موضع آخر منه هکذا: منقول من کتاب ایضاح المصباح لاهل الصلاح، جامعه السید الفاضل الکامل علی بن عبد الکریم - الخ.

و قد صرح المولی محمد تقی بن محمد رضا الرازی فی الرساله النیروزیه أن شرح المصباح الصغیر تألیف السید علی بن عبد الحمید النسابه النجفی.

فتأمل.

و لم أبعد اتحاد هذا السید مع السید بهاء الدین علی بن عبد الکریم الذی عقدنا الترجمه له، اذ حذف بعض الاسامی شائع فی النسب، و سیجیء فی ترجمته انشاء اللّه الاشاره الیه. لکن یلوح من کتاب الدر النضید المذکور أن السید عبد الحمید جده الاوسط. فلاحظ. ثم الحق اتحاد الکتابین البته.

ثم اعلم أن ابن جمهور الاحساوی قد نقل عن ابن فهد الحلی فی أوائل غوالی اللئالی أنه قال: حدثنی السید بهاء الدین علی بن عبد الحمید، قال روی الخطیب الواعظ الاستاد الشاعر یحیی بن النجل الکوفی الزیدی مذهبا، عن صالح بن عبد اللّه الیمنی حین کان قدم الکوفه، قال یحیی و رأیته بها سنه أربع و ثلاثین و سبعمائه، عن ابیه عبد اللّه الیمنی انه کان من المعمرین و أدرک سلمان الفارسی «رض» و أنه روی عن النبی «ص» أنه قال: حب الدنیا رأس کل خطیئه و رأس العباده حسن الظن باللّه.

ص:129

أقول: و هذا الحدیث قد یذکر صدره مفردا فیصحف رأسه و یقال ان لفظه الدنیا و کلمه برأسها و لفظه رأس أیضا کلمه علی حده بمعنی الاساس، و هذا قد ینسب الی الفاضل القزوینی أیضا حیث أن دیدنه بل دینه تصحیف الاخبار و هذا الاحتمال و ان کان مما یحتمله اللفظ لکن المقام بقرینه آخر الخبر لا یلائمه کما لا یخفی.

و قد مر السید الاجل زین الدین علی بن عبد الحمید الحسینی النجفی و أن الظاهر اتحادهما، و یؤید الاتحاد أنی وجدت علی ظهر کتاب الدر النضید فی تعازی الامام الشهید هکذا بخط بعض الافاضل: هو تصنیف المولی الامام العالم العامل الفاضل الکامل الزاهد العابد النسابه المحقق رکن الشریعه و عماد الشیعه قدوه الفقهاء ملک العلماء رئیس الفضلاء نقیب النقباء سید الائمه و الاشراف مفخر آل هاشم و بنی عبد مناف ذو الفضائل الداخره و المآثر الفاخره بهاء الحق و الدین علی بن السید الحسیب النسیب النقیب غیاث الدین عبد الکریم بن عبد الحمید الحسینی النجفی تغمده اللّه برحمته و أسکنه بحبوحه جنته بمحمد و آله المعصومین من ذریته آمین یا رب العالمین - انتهی.

و أقول...

***

مجالس المؤمنین للقاضی نور اللّه، و قد مر احتمال اتحاده مع السید بهاء الدین علی بن السید عبد الکریم بن السید عبد الحمید السابق. فلاحظ.

و قد حکی الاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی أنه جاء بعض فضلاء تستر بهذا الشرح الی اصفهان و رآه الاستاد أیضا، و لکن لم یکن فیه کثیر فائده، بل هو مقصور علی بیان تراکیب الالفاظ و ما یتعلق بالعربیه و نحو ذلک، مع أنه أیضا اکثره غیر مستقیم(1). و لکن قد مر أنی رأیت علی ظهر مجالس المؤمنین المذکور بعض الاخبار المنقوله عنه.

و اعلم أنه قد سبق ترجمه السید عبد الکریم بن علی بن یحیی بن محمد بن عبد الحمید بن عبد اللّه بن أسامه بن احمد بن علی بن محمد بن عمر بن یحیی ابن الحسین النقیب ابن احمد بن عمر بن یحیی بن الحسین بن زید الشهید بن علی بن الحسین السبط بن علی بن ابی طالب علیه السلام، و لا یبعد الحمل علی أنه جد هذا السید، اذ الامر فی اختلاف بعض أسامی النسب سهل. فتأمل.

و اعلم أن للسید علی بن عبد الحمید کتابا فی الرجال لکن قد شارکه فی تألیفه السید جلال الدین ابن الاعرج، فانه قد ألحق هو تتمه فی أسامی العلماء الذین کانوا فی عهد العلامه و بعده بقلیل، و لذلک قد أورد اسم السید علی بن عبد الحمید هذا فی تتمه کتاب الرجال المذکور بعنوان سیدنا النقیب بهاء الدین علی بن عبد الحمید.

ثم أقول: و قد رأیت فائده بخط الشیخ علی سبط الشهید الثانی علی ظهر الرجال الکبیر لمیرزا محمد، و هو أیضا بخطه، و قد ذکر فیها شطرا من أحوال السید علی بن عبد الحمید هذا و ما یتعلق بکتاب رجاله المذکور نقلا عن خط

ص:131

جده الشیخ حسن ابن الشهید الثانی، و لما کانت مشتمله علی فوائد جلیله أحببت ایراد شطر منها فی هذا المقام، و وزعنا باقی فوائدها فی مطاوی هذا القسم الاول من کتابنا هذا کلا فی مقام یناسبه، و هذه صورتها:

قال الشیخ علی المذکور: وجدت بخط جدی المحقق الشیخ حسن قدس اللّه روحه ما صورته: وجدت فی کتاب السید علی بن عبد الحمید فی الرجال بخط السید جمال الدین بن الاعرج تتمه الکتاب تتضمن ذکر جماعه من أصحابنا المتأخرین الذین خلت عنهم کتب الرجال السابقه علی هذا الرجل، و السبب فی کونها بخط السید جمال الدین أشار الیه مصنف الکتاب، و هو أنه کان منقطعا عن الناس لیس له اطلاع علی أحوالهم و سیرهم، و أحب أن یکون کتابه مشتملا علی ذکر جمیع علماء الاصحاب الذین وصلت الیه أخبارهم، فالسابقون علی العلامه جمال الدین ابن المطهر و ابن داود و غیرهما من مصنفی کتب الرجال اکتفی بما ذکروه فی شأنهم و لم یزد علی جمع کلامهم الا أشیاء سهله، مع انحصار ذلک فی الخلاصه و ایضاح الاشتباه فی بعض المواضع و کتاب ابن داود و النجاشی و فهرست الشیخ، و عادته أن یبدأ اولا بذکر کلام الخلاصه فی کل باب حتی یأتی علی آخره، ثم یقول «و حیث انتهی ما وجدناه من الخلاصه فلنذکر ما زاده الشیخ فی الفهرست أو ابن داود أو النجاشی»، و یتصدی فی بعض المواضع لمناقشه ابن داود فی أشیاء سهله و بعضها مناقشات بارده، مع أن ما یذکره من الزیاده فی الفهرست أو النجاشی اکثره مذکور فی القسم الثانی من الخلاصه و هو یذکره آخرا، لکن لما لم یکن الفهرست و النجاشی منقسمین الی قسمین کان فیهما جمع بین القبیلین، فکأنه غفل عن ذلک فتوهم أن المجموع زیاده فذکره، ثم هو یعید اکثره فی القسم الثانی، و انما ذکرنا هذا لئلا یتشوق أحد الی هذا الکتاب عند سماع خبره، و غرضنا ما کنا فیه من ذکر الجماعه

ص:132

المتأخرین عن الشیخ جمال الدین و ابن داود، فان هذا السید من تلامذه الشیخ فخر الدین حسبما ذکره، و یفهم منه أنه أدرک آخر زمانه.

ثم انه اعتمد فی معرفه هؤلاء المتأخرین علی السید جمال الدین ابن الاعرج و ذکر فی کلامه أنه لم یر أحدا له اطلاع علی أحوالهم و استقامه سیرهم ممن یعتمد علی قوله سوی هذا السید و طلب ذلک منه فکتبها له مفردا لها، و أنا أحببت أن تکون هذه الاسماء محفوظه معلومه لانحصار الاطلاع فی هذا الکتاب، و لم یتوجه أحد الی کتابته فکادت أن تندرس، و کان لاصحابنا رحمهم اللّه اهتمام بحفظ أسماء العلماء و تدوینها، و حیث لم یقع بعد الشیخ جمال الدین رحمه اللّه و ابن داود تصنیف فی الرجال سوی هذا الکتاب انحصرت جهه المعرفه بهم فیه.

و أقول: ثم ذکر الشیخ حسن فی تلک الفائده أسامی هؤلاء العلماء الذین عدتهم ست و عشرون مختصرا کما ذکرنا ترجمه کل فی موضعه الذی یلیق به من هذا الکتاب نقلا عنه، و قد عد نفسه أیضا من جملتهم کما سننقله. ثم قال:

هذا آخر ما کتبه رحمه اللّه، و کان فی موضعه مرتبا علی الحروف، و نحن جردناه عن ذلک لقصد الاختصار، و لکنا أبقیناه علی کیفیه ترتیبه.

ثم انه أشار رحمه اللّه الی أن هذا القدر الاجمالی لمعرفتهم و وکل بیان باقی الاحوال الی مصنف الکتاب، و کأنه لم یتفق له ذلک.

أقول: ثم ذکر الشیخ حسن فی تلک الفائده ترجمه ابن فهد و ابن المتوج البحرانی أیضا من ذلک الکتاب علی نهج ما حکیناه عنه فی ترجمتهما الی أن قال: و کتب جدی تحت اسم علی بن عبد الحمید ما صورته: هو مصنف الکتاب رحمه اللّه، و کتب بخطه هنا تحت کتابه السید جمال الدین ما هذا لفظه: العبید الفقیر جامع الکتاب. ثم ذکر مصنفاته، و هی کثیره و موضوعاتها متینه، و منها:

ص:133

الانوار الالهیه فی الحکمه الشرعیه، ذکر أنه خمس مجلدات: الاول فی علم الکلام قائم باثبات ما علیه الطائفه الاثنی عشریه و بطلان ما علیه مخالفوهم بالادله النقلیه و البراهین العقلیه و نکت و فوائد جلیله و کل ذلک مستند الی القرآن، و الثانی فی بیان الناسخ و المنسوخ و المحکم و المتشابه و العام و الخاص و المطلق و المقید الی غیر ذلک، و الثالث و الرابع فی فقه آل محمد علیهم السلام. و ذکر فهرست هذه المجلدات، و أنا رأیت المجلد الاول منها فی کتب الخزانه الشریفه الغرویه، و هو کتاب غریب، و ذکر فی أوله فهرست جمیع الکتاب بترتیب بدیع عجیب، و من خواص هذا الکتاب التی نبه علیها و رأیناها فی المجلد الذی رأیناه أنه مزج آیات القرآن بتفسیرها و لکنها بالاحمر و جمعها من مواضعها علی حسب ما ظنه من دلالتها علی الحکم الذی استدل بها علیه، ثم انه مع ذلک اذا أسقطت الآیات من البین لا یتغیر الکلام و یبقی مربوطا علی ما کان علیه من الفائده، و اذا قرئت من الکتاب و أبقیت فیه لا یتغیر الفائده بل هی بعینها - انتهی الفائده التی أفادها الشیخ حسن جمیعا، ثم کتب الشیخ علی سبطه المذکور: و قد اتفق لی شراء المجلد الخامس من هذا الکتاب، و هو مشتمل علی أسرار القرآن و قصصه مع فوائد أخر، و هو بخطه الشریف رحمه اللّه، و قد نقلت ما نقله جدی رحمه اللّه بصورته کما نقله، و کان میرزا محمد رحمه اللّه صنف هذا الکتاب - یعنی رجاله الکبیر - سالکا فیه طریقه السید علی بن عبد الحمید رحمه اللّه، فان الذی یظهر من کلام جدی رحمه اللّه أن کتاب الرجال أیضا من کتب الخزانه الشریفه الغرویه، و میرزا محمد صنف کتابه فی النجف الاشرف علی مشرفه الصلاه و السلام - انتهی کلام الشیخ علی المذکور «قده».

و أقول...

ص:134

و أقول: و لعله کان من أسباط السید ابی طالب حمزه بن محمد بن احمد ابن عبد اللّه الجعفری، أو من أسباط السید الشریف ابی یعلی حمزه بن محمد الجعفری. فتأمل و لاحظ.

***

و أقول...

***

و أقول...

***

انی أخذته من أصل مصنفه الذی کتب فی حیاته تغمده اللّه برحمته.

و قال فی موضع آخر: و روی علی بن عبد الواحد فی کتاب عمل شهر رمضان، و لعله غیر الکتاب المذکور سابقا، لان هذا فی خصوص شهر رمضان و ذلک فی عمل شهور السنه.

و فی بعض مواضعه کتب شهر رمضان له، و الظاهر أن ذلک سهو من النساخ و الصواب «کتاب عمل شهر رمضان» أوله کتب متعدده فی أعمال هذا الشهر.

و یظهر من بعض مواضع الاقبال أن ابا المفضل الشیبانی یروی باسناده عن کتاب علی بن عبد الواحد النهدی، و حینئذ فهو من المتقدمین علی ابی المفضل المذکور بکثیر. فتأمل.

و قد یعبر عنه بعلی بن عبد الواحد النهدی و تاره بعلی بن عبد الواحد، و الکل واحد فلا تظنن المغایره.

و الظاهر أن محمد بن موسی القزوینی أو محمد بن ابی عمران موسی بن علی بن عبدویه ابو الفرج القزوینی الکاتب.

و النهدی علی المشهور بکسر النون و سکون الهاء ثم الدال المهمله أخیرا نسبه الی النهد، و هو(1)...

و قال العلامه فی ایضاح الاشتباه عند ترجمه...

***

الحمیری.

***

و قال الشهید الثانی فی کتاب الاجازات عند اجازته - الخ: و اجزت له أن یروی عنی جمیع ما رواه علی بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسین بن الحسن بن الحسین بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه، و جمیع ما اشتمل علیه کتاب فهرسته لاسماء العلماء المتأخرین عن الشیخ ابی جعفر الطوسی، و کان هذا الرجل حسن الضبط کثیر الروایه عن مشایخ عدیده.

و أقول: و کتاب الفهرس یشتمل علی أسامی بعض العلماء المعاصرین للشیخ الطوسی أیضا، فلا وجه للاختصار فی کلام الشهید الثانی «قده» و ان کان المشهور أیضا ما ذکره، لکن الحق ما قلناه کما یظهر من تتبع الفهرس، و لکن فی أوله صرح بما قاله الشهید الثانی.

و قد کان الرافعی الشافعی العامی المعروف من تلامذه هذا الشیخ، فقال الرافعی المذکور فی کتاب التدوین فی تاریخ قزوین علی ما حکاه الآقا رضی القزوینی فی کتاب ضیافه الاخوان عند ترجمه الشیخ علی بن عبید اللّه بن الحسن ابن الحسین بن بابویه(1): شیخ ریان من علم الحدیث سماعا و ضبطا و حفظا و جمعا، یکتب ما یجد و یسمع ممن یجد، و یقلّ من یدانیه فی هذه الاعصار فی کثره الجمع و السماع.

ثم بعد ذکر تفصیل مشایخه و اجازاتهم له فلاحظ فی سنه اثنتین أو ثلاث و عشرین و خمسمائه ذکر فی جمله تصانیفه فلاحظ کتاب الاربعین ثم قال: و قد قرأته علیه بالری سنه أربع و ثمانین و خمسمائه.

ثم ذکر فی آخر نقل سائر أحواله و ولادته فی سنه أربع و خمسمائه و وفاته بعد سنه خمس و ثمانین و خمسمائه، ثم ختم الکلام بقوله: و لئن أطلت عند ذکره بعض الاطاله فقد کثر انتفاعی بمکتوباته و تعالیقه فقضیت بعض حقه باشاعه

ص:141

ذکره و أحواله رحمه اللّه - انتهی کلام الرافعی.

و ذکر الرافعی أیضا فی الکتاب المذکور فی أثناء أحوال الشیخ منتجب الدین هذا انه ینسب الی التشیع، و قد کان ذلک فی آبائه و أصلهم من قم، لکنی وجدت الشیخ بعیدا منه، و کان یتتبع فضائل الصحابه و یؤثر رواتها و یبالغ فی تعظیم الخلفاء الراشدین.

و قال الآقا رضی القزوینی فی ضیافه الاخوان: و یظهر منه أن هذا الشیخ کان یتقی منه و من أمثاله و یخفی عنهم تصانیفه التی تدل علی عقیدته، و یؤید ذلک ما ذکره أیضا فی تعداد تصانیفه أنه کان یسود تاریخا کبیرا فلم یقض له نقله الی البیاض و أظن أن مسودته قد ضاعت بموته، فیمکن أن یکون التاریخ المذکور کتابه الذی ذکر فیه أحوال علماء الشیعه کما مر أو تصنیفا آخر مثله لم یطلع صاحب التدوین علی شیء منهما - کذا قاله صاحب ضیافه الاخوان المذکور(1).

أقول: و الظاهر أنه غیرهما، کیف و کتاب الفهرس رساله مختصره، فما أورده فی مقام التأیید غیر مؤید. نعم سیجیء ما یؤید ذلک فی الجمله علی ما ننقله من عباره آخر الاربعین. فلاحظ. و أما تشیعه فهو أظهر من الشمس و أبین من امس، و هو ظاهر. و أما قول صاحب التدوین «و لکن وجدت الشیخ بعیدا منه» فکان و اللّه قریبا منه بل أقرب الیه من حبل الورید، و لکن عامل علی قول ائمته علیهم السلام «التقیه دینی و دین آبائی»، اذ قد کان هو «قده» أبا عن جد من مشاهیر علماء الامامیه و کذا سائر سلسلته، و أشار بقوله «و کان أصله من قم» الی أن القمیین کانوا شیعه مشهورین.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: الشیخ الجلیل منتجب الدین علی بن

ص:142

عبید اللّه بن الحسن بن الحسین بن بابویه القمی، کان فاضلا عالما ثقه صدوقا محدثا حافظا راویه علامه، له کتاب الفهرست فی ذکر المشایخ المعاصرین للشیخ الطوسی و المتأخرین الی زمانه، نقلناهما فی هذا الکتاب(1) ، یرویه عنه محمد بن محمد بن علی الحمدانی القزوینی، لکنه لم یشتمل الا علی أسماء قلیله، و کان فی ترتیبه تشویش کثیر و أسماء کثیره فی غیر بابها، فرتبته أحسن ترتیب کما فعل ابن داود و میرزا محمد فی ترتیب الرجال المتقدمین، و نقلت باقی الاسماء من مؤلفات من تأخر عنه و اجازاتهم و من أفواه المشایخ و غیر ذلک، و له أیضا کتاب الاربعین عن الاربعین من الاربعین فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام و غیر ذلک - انتهی(2).

و أقول: لا تشویش فیه کثیرا، بل هو مثل سائر کتب الرجال المتقدمه علی رجال ابن طاوس حیث اشترکت فی عدم الترتیب. ثم قد یقال الوجه فی تشویش کتاب الفهرست ما مرت الاشاره الیه من کونه مؤلفا فی زمن التقیه و فی آخر عمره و لم یتیسر له تبییضه و لا ترتیبه، و لکن لم یثبت کون ذلک الکتاب هو الفهرس کما أومأنا الیه و لا کونه مؤلفا فی آخر عمره، و قد ألف کتاب الفهرس کما صرح به نفسه فی آخره للسید الاجل المرتضی عزّ الدین یحیی بن محمد ابن علی بن المطهر نقیب الطالبیه بالعراق و سیجیء فی ترجمه هذا السید أیضا.

و قد ذکر قدس سره نفسه فی أول الفهرس أن السید ابا القاسم یحیی الذی ألف الفهرس له قد عرض علیه کتاب الاربعین عن الاربعین فی فضائل أمیر المؤمنین صلوات اللّه و سلامه علیه تصنیف شیخ الاصحاب ابی سعید محمد بن احمد بن الحسین النیسابوری قدس اللّه روحه و نور ضریحه، و کان یتعجب منه

ص:143

و قد جری أیضا فی أثناء کلامه أن شیخنا الموفق السعید أبا جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی رفع اللّه منزلته قد صنف کتابا فی أسامی مشایخ الشیعه و مصنفیهم و لم یصنف بعده شیء من ذلک، فقلت لو أخر اللّه تعالی أجلی و حقق أملی اضفت الیه ما عندی من أسماء مشایخ الشیعه و مصنفیهم الذین تأخر زمانهم عن زمان الشیخ ابی جعفر «رض» و عاصروه، و أجمع أیضا کتاب حدیث الاربعین عن الاربعین من الاربعین فی فضائل أمیر المؤمنین صلوات اللّه و سلامه علیه لیکون المنفعه به عامه، و أخدم بها الحضره العلیا و السده الشماء، و لما انفصلت عن جنابه الاقدس شرعت فی جمع ما عندی من الاسامی أولا و جمع الاربعین ثانیا، و من اللّه استمد المعونه و التوفیق فی الاتمام فانه القادر علی تیسیر کل مرام و رتبته علی حروف المعجم اقتداء بالشیخ ابی جعفر «ره» و لیکون أسهل مأخذا، و من اللّه التوفیق - انتهی.

و قال قدس سره أیضا فی آخر الفهرس علی ما وجدناه فی طائفه من نسخه:

أربعین حدیثا فی فضائل علی و أربع عشره حکایه فی معجزات علی علیه السلام أیضا. و الحق أنه غیر کتاب الاربعین کما سیظهر من مطاوی ما سننقله أیضا.

فلاحظ.

و قال السید محمد بن محمد بن الحسن الحسینی العاملی الشهیر بابن القاسم فی کتاب الاثنی عشریه فی المواعظ العددیه: ان الشیخ منتجب الدین ذکر فی آخر کتاب جمعه فی فضائل أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب سلام اللّه علیه و أضاف الی ذلک ما وقع من الحکایات اللطیفه فی مناقبه علیه السلام و ان کانت مناقبه لا تفی تحریر بنان و لا یقصر و أنا أذکر منها الحکایه الحادیه عشر بحذف السند - الخ. فلعل مراده به هو کتاب الاربعین عن الاربعین من الاربعین.

ثم أقول: أما کتاب الفهرس الذی مرت الاشاره الیه فقد اشتهر و تداول

ص:144

بین الناس، و رأیت فی تبریز نسخه منه بخط بعض الافاضل، و لعله المولی محمد رضا المشهدی تلمیذ الشیخ البهائی، و قد نقلت عن نسخه والد البهائی و قوبلت نسخه والد البهائی بنسخ عدیده، منها نسخه الشیخ الشهید «ره»، و کان لها اختلاف مع النسخ المشهوره.

و رأیت أیضا فی آخر بعض نسخه عشر قاعده بل حکایه. فلاحظ.

و أما کتاب الاربعین فهو أیضا مشهور، و قد رأیت فی أردبیل منه نسخه بخط الشیخ محمد بن علی الشهیر بالجبائی، و هو قد کتبها من خط الشهید الثانی، و هو کتبها من خط الشهید، و هو کتبها من خط الشیخ برهان الدین محمد بن محمد بن علی الحمدانی تلمیذ المؤلف، و هو کتبها من خطه.

و هذا الکتاب أربعون حدیثا عن أربعین شیخا عن أربعین صحابیا من أربعین کتابا، و قد أضاف فی آخر کتاب الاربعین أربع عشره حکایه غریبه فی شأن مولانا علی علیه السلام و معجزاته، قال «قده» فی آخر الاربعین قبل ایراد الحکایات ما هذا لفظه: تیسر الفراغ من تحریر کتاب الاربعین عن الاربعین من الاربعین فی مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام بیمن فضل اللّه و کرمه، و قد وفیت بما وعدت، و لو سهل اللّه و أعطانی المهل و أخر الاجل أضفت الی کتاب فهرس علماء الشیعه ما شذ عنی بحیث یصیر کتابا ضخما انشاء اللّه، و أضفت الی ما سبق من الاربعین کتاب الاربعین عن الاربعین من الاربعین مع الاربعین فی مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام، و الان اضیف الی ذلک ما وقع الی من حکایات لطیفه فی مناقبه علیه السلام - الخ انتهی.

و أقول: الظاهر أن مراده من قوله «ما شذ عنی بحیث یصیر کتابا ضخما» أسامی العلماء و أحوالاتهم و مؤلفاتهم، أعنی من المعاصرین للشیخ و المتأخرین عنه الی زمان المؤلف أیضا، کما أن أصل الفهرس أیضا کذلک. و یحتمل أن

ص:145

یکون مراده مطلق أسامی العلماء و ان کان من المتقدمین عن الشیخ الطوسی أیضا، و لعله قد وفق لتألیفه، فلا یبعد حینئذ کونه بعینه ما أشار الیه الرافعی المذکور علی ما سبق آنفا.

و قال الاستاد الاستناد فی أول البحار: و کتاب الفهرست و کتاب الاربعین عن الاربعین من الاربعین للشیخ منتجب الدین علی بن عبید اللّه بن الحسن بن الحسین بن بابویه رضی اللّه عنهم - انتهی(1).

و قال فی الفصل الثانی: و الشیخ منتجب الدین من مشاهیر الثقات و المحدثین و فهرسته فی غایه الشهره، و هو من أولاد الحسین بن بابویه، و الصدوق عمه الاعلی. قال الشهید الثانی فی کتاب الاجازه - الی آخر ما نقلناه عنه. ثم قال سلمه اللّه: و أربعینه مشتمل علی أخبار غریبه لطیفه - انتهی(2).

و أقول: قد روی کتابه جماعه من العلماء، و قد وجد بخط جماعه من العلماء أیضا، و من ذلک ما وجد بخط السید الامام غیاث الدین ابن طاوس الحسنی عن الخواجه نصیر الدین الطوسی عن محمد بن محمد بن علی الحمدانی القزوینی عن المصنف، و وجد أیضا بخط الشیخ الامام سدید الدین یوسف بن المطهر والد العلامه، و وجد أیضا بخط الشهید الثانی، و هو قد کتبه من خط شیخنا الشهید، و هو عن خط - الخ(3).

ص:146

و اعلم أن من مؤلفاته أیضا رساله فی مسأله قضاء الصلوات، و هی من أحسن الرسائل فی هذا الموضوع، و قد رأیتها باصبهان عند الفاضل الهندی. فلاحظ.

ثم المشهور علی الالسنه و مثبت فی الدفاتر فی «الفهرس» الحاق التاء فی آخره، و لکن قال فی القاموس: ان «الفهرست» من لحن العوام، و الصواب هو «الفهرس». فلاحظ. و نحن علمنا فی کتابنا هذا علی قول صاحب القاموس و ان وقع مع التاء فی کلام جماعه من جهابذه العلماء. و قد رأیت فی بعض المواضع أن «الفهرست» لغه یونانیه بمعنی المحمل، و حینئذ فلعل العرب غیره و جعله «فهرس» و استعمله، و حمله علی اتحاد اللغتین بعید. فتأمل.

و اعلم أن هذا الشیخ کثیر الروایه عن المشایخ جدا بحیث یزید علی مائه شیخ بل یعسر حصرهم و جمعهم و ایرادهم فی هذا المقام کما یظهر عند الفحص الکامل عن مرویاته و کتبه و لا سیما کتابه الفهرس و کتاب الاربعین و غیر ذلک من المواضع المتفرقه علی ما لا یخفی علی ذوی البصائر، فلنذکر أولا مشایخه المذکوره فی أول أسانید أحادیث کتاب الاربعین و الحکایات التی ذیل بها فیه ثم نذکر مشایخه المذکوره فی کتاب فهرس العلماء ممن لم یذکرهم فی الاربعین المذکور انشاء اللّه تعالی.

أما الاول سته و أربعون شیخا: فمنهم السید الزاهد ابو الحسین علی بن القاسم بن الرضا العلوی الحسنی قراءه علیه، و السید المرتضی السعید أشرف الدین ابو الفضل محمد بن علی بن محمد بن المطهر، و الشیخ الفقیه الدّین ابو الحسن علی بن الحسین بن علی الجاستی املاء من نوعه، و السید ابو تراب المرتضی بن الداعی بن القاسم الحسنی، و اخوه السید ابو حرب المجتبی بن

ص:147

الداعی بن القاسم الحسنی، و السید ابو محمد شمس الشرف بن علی بن عبد اللّه السیلقی قراءه علیه، و السید ابو علی شرف بن عبد المطلب بن جعفر الحسینی الافطسی الاصبهانی بها، و ابو العلی زید بن علی بن منصور بن علی الراوندی الادیب قراءه علیه، و ابن سعد یحیی بن طاهر بن الحسین المؤدب الزاهد، و ابو علی تیمان بن حیدر بن الحسین بن ابی عدی الکاتب البیع قراءه علیه، و علی بن الحسن بن علی، و ابو علی الحسن بن علی بن ابی طالب الفرزادی هموسه قراءه علیه، و ابو المحاسن مسعود بن علی بن منصور الادیب، و ابو الحسین زید بن الحسن بن محمد البیهقی قدم علیه الری قراءه علیه، و الشیخ الامام السعید موفق الدین ابو القاسم عبید اللّه بن الحسن بن الحسین بن بابویه والد المصنف المشار الیه، و قاضی القضاه عماد الدین ابو محمد الحسن بن محمد بن احمد الاسترابادی قراءه علیه، و ابو منصور عبد الرحیم بن المظفر بن عبد الرحیم الحمدونی قراءه علیه. و هذه المشایخ سبعه عشر شیخا من أکابر علماء الخاصه.

و منهم ابو الفتح محمود بن عبد الکریم بن عبد الواحد بن محمد بن احمد الطالقانی الشاهد قراءه علیه، و ابو الفتوح محمود بن محمد بن عبد الجبار المذکر الهرمزدیاری السروی ثم الجرجانی قدم علیه الری قراءه علیه، و ابو الفتوح سعد بن سعید بن مسعود البزاز الحنیفی من لفظه، و ابو النجیب سعید ابن محمد بن ابی بکر الحمامی قراءه علیه، و ابو سعید عبد الرحمن بن ابو القاسم الحصیری قراءه علیه، و ابو عبد اللّه الحسن بن ابی طیب العباس بن علی بن الحسن الرستمی باصبهان، و احمد بن الحسن بن بابا الاذونی قراءه علیه، و ابو محمد عبد اللّه بن علی بن عبد اللّه المقری الطامری باصبهان قراءه علیه بها، و محمد بن حامد بن ابو القاسم الطویل القصاب قراءه علیه باصبهان، و ابو حفص

ص:148

عمر بن احمد بن منصور الصفار النیشابوری قدم علیه الری قراءه علیه، و ابو محمد سهل بن عبد الرحمن بن محمد السراج النیشابوری الزاهد قراءه علیه قدم علیه الری، و ابو سعید محمد بن الهیثم بن محمد قراءه علیه باصبهان فی داره، و ابو ذرعه عبد الکریم بن اسحاق بن سهلویه قراءه علیه، و ابو الفضل جعفر ابن اسحاق بن ابی طالب بن حربویه المعلم قراءه علیه، و ابو عبد اللّه محمد بن حمویه بن محمد الحموینی فیما کتبه الیه، و ابو عبد الرحمن احمد بن عبد الصمد ابن حمویه بن اخته قراءه علیه قدم علیه الری، و ابو شکر محمد بن عبد اللّه المستوفی الاصبهانی قراءه علیه فی داره، و الشیخ ابو سعد عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عبد الرحمن الحصری البصیر قراءه علیه. فلاحظ. و ابو الفتوح مبشر ابن احمد بن محمود الصحاف باصبهان قراءه علیه، و ابو الفتح احمد بن عبد الوهاب بن الحسن بن الحسن الصراف البردینی قراءه علیه فی داره، و ابو حاتم محمد بن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن الحسین بن مخاطره الساوی قراءه علیه، و ابو الحسن علی بن احمد بن محمد اللباد قراءه علیه فی داره باصبهان، و ابو القاسم إسماعیل بن علی بن الحسین الحمامی قراءه علیه فی داره باصبهان، و ابو بکر محمد بن احمد بن عمر الباغبان الاصبهانی فیما کتب الیه، و ابو الحسین محمد بن رجا بن ابراهیم بن عمر بن یونس الاصبهانی فیها، و ابو المطهر القاسم ابن الفضل بن عبد الواحد الصیدلانی قراءه علیه باصبهان، و ابو غالب لاحق بن الحبیب بن محمد بن علی الصیدلانی قراءه علیه، و ابو المطهر الصیدلانی قراءه علیه، و ابو بکر محمد بن عبد الکریم بن محمد القلانسی العدل اجازه. و هذه تسعه و عشرون شیخا بعضهم مظنون التشیع و بعضهم مشتبه الحال عندی. فلاحظ.

ص:149

ثم أقول: الظاهر عندی أنه کان من علماء جبل عامل کما أن الشیخ شمس الدین محمد العریضی العاملی الاتی فی باب المیم کان من علماء جبل عامل.

فلاحظ.

***

العریضی العلوی الحسینی الذی کان من مشایخ ورام بن ابی فراس، و قد سبق ترجمته(1) ، بل الحق اتحادهما مع سابقه، أعنی الشیخ مجد الدین علی بن العریضی. فتأمل.

***

و رأیت من مؤلفاته باستراباد رساله فی آداب النکاح، مشتمله علی الاخبار و الاحکام الطبیه و النجومیه لا تخلو عن غرابه و فائده، و کانت النسخه بخط المولی محمد حسین الاردبیلی المشهور المقارب لعصرنا. و قد نقل أیضا فی هذه الرساله من کتاب النجاه فی أحادیث الشیعه و من غیره من الکتب الغریبه و المشهوره، و لم أبعد کونه بعینه الشیخ زین الدین علی المعاصر للسلطان شاه إسماعیل و قد جاء الی هراه فی زمن درمش خان لله بهرام میرزا کما سبق ترجمته.

فلاحظ(1).

***

قد رأیتها فی البلده المذکوره. و له رساله فارسیه فی قراءه عاصم بطریق الشاطبیه مشتمله علی مقدمه و ثلاثه أبواب و خاتمه، ألفها بالتماس زوجه السلطان المذکور أو بنته. فلاحظ.

و له رساله فی قراءه ابن کثیر بروایتی بزی و قنبل بطریق الشاطبی و التیسیر بالفارسیه، رأیتها ببلده آمل المذکوره، و لعلها عین ما مر آنفا. فلاحظ.

و له أیضا ترجمه کتاب الاحتجاج للشیخ الطبرسی بالفارسیه، و له حاشیه علی کتاب نهج البلاغه للسید الرضی، و لکن الکتابین الاخیرین للمولی عماد الدین و اکثر الکتب السابقه للمولی عماد الدین علی بن علی الشریف القاری الاسترابادی مولدا و المازندرانی مسکنا، و بعضها للمولی عماد الدین علی بن عماد الدین علی الاسترابادی، و بعضها للمولی عماد الدین الاسترابادی مولدا و المازندرانی مسکنا کما سیأتی، و بعضها للمولی عماد المازندرانی الکلباری.

و الظاهر أن الکل عباره عن شخص واحد. فلاحظ.

و فی بعض نسخ تاریخ عالم آرا أن المولی عماد الدین الاسترابادی کان من أهل استراباد و من علماء دوله السلطان شاه طهماسب و بعده، و له مهاره تامه فی علم القراءه و التجوید، و صنف رسائل مبسوطه و مختصره فی هذا العلم و کان فی زمن السلطان المذکور من بین العلماء أقرب و منزلته عظیمه، و کان یعرض علی حضرته المطالب و الحاجات لاهل العلم و الفقراء و المستحقین و یقرن بالقبول، و کان معززا بین الاعاظم و الاعالی و محترما، و کانت طبقه القراء یستفیضون من خدمته. هذا خلاصه ما حکاه فی ذلک التاریخ.

و أقول...

ص:154

برق العز اذا شام، ثم انثنی عاطفا عنانه و ثانیه، فقطن بمکه و هو کعبتها الثانیه، و لقد رأیته بها و قد أناف علی التسعین و الناس تستعین به و لا یستعین، و کانت وفاته [لثلاث عشره بقین من ذی الحجه الحرام](1) سنه 1061(2) ، و له شعر یدل علی علو محله - انتهی(3). و أورد له شعرا کثیرا منه قوله من قصیده:

یا من مضوا بفؤادی عند ما رحلوا من بعد ما بسویدا القلب قد نزلوا

جاروا علی مهجتی ظلما بلا سبب یا لیت شعری الی من فی الهوی عدلوا

فی أی شرع دماء العاشقین غدت هدرا و لیس لهم ثار اذا قتلوا

و قوله مادحا بعض الامراء من قصیده:

لک المجد و الاجلال و الجود و العطا لک الفضل من نعمی لک الشکر واجب

سموت علی هام المجره رفعه و دارت علی علیا علاک الکواکب

أقول: و قد رأیته فی بلادنا و حضرت درسه بالشام أیاما یسیره و کنت صغیر السن، و رأیته بمکه أیضا أیاما و کان ساکنا بها اکثر من عشرین سنه، و لما مات رثیته بقصیده طویله سته و سبعین بیتا نظمتها فی یوم واحد و أولها:

علی مثلها شقت حشا و قلوب اذا شققت عند المصاب جیوب

لحا اللّه قلبا لا یذوب لفادح تکاد له صم الصخور تذوب

جری کل دمع یوم ذاک مرخما و ضاق فضاء الارض و هو رحیب

علی السید المولی الجلیل المعظم النبیل بعید قد بکی و قریب

خبا نور دین اللّه فارتد ظلمه اذا اغتاله بعد الطلوع مغیب

فکل جلیل بعد ذاک محقر و کل جمیل بعد ذاک معیب

ص:156

و من ذا یقوم اللیل للّه داعیا اذا عزّ داع فی الظلام منیب

و من ذا الذی یستغفر اللّه فی الدجی و یبکی دما ان قارفته ذنوب

و من یجمع الدنیا مع الدین و التقی مع الجاه ان المکرمات ضروب

لتبک علیه للهدایه أعین و مدمعها منها علیه صبیب

و تبک علیه للتصانیف مقله تقاطر منها مهجه و قلوب

و تبک علیه قدس اللّه روحه معالم دین فی حشا و لهیب

فضائل تزری بالفضائل رفعه فأعلی المعالی من سواه عیوب

- انتهی ما فی أمل الامل(1).

و أقول: و کان له «قده» أولاد و أحفاد یسکنون الی الان بمکه المعظمه، و قد لاقیناهم بها فی کل حجه وردنا بها، و من جملتهم السید علی المعاصر الساکن بمکه، و هو من طلبه العلم و من أهل الصلاح.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل فی ترجمته: السید علی بن السید نور الدین علی بن علی بن الحسین بن ابی الحسن الموسوی العاملی الجبعی ساکن مکه، فاضل صالح شاعر أدیب - انتهی(2).

و أقول: ما أظنه موصوفا بغیر الصلاح، و لهذا ما عقدنا له ترجمه برأسه کما عقده الشیخ المعاصر.

و قال المولی الفاضل القمی فی آخر مقدمه کتاب حجه الاسلام فی شرح تهذیب الاحکام: و قد رویت هذه الکتب الشریفه الرفیعه - یعنی الکتب الاربعه - اجازه عن السید الجلیل النبیل الفاضل الکامل العامل العالم العلامه الفهامه التقی

ص:157

النقی الرضی المرضی السید نور الدین بن السید علی العاملی عاملهما اللّه بفضله عن أخویه - الخ.

و هذا یعطی أن نور الدین اسمه الشریف، و الحق ما أوردناه.

و أما کتاب الفوائد المکیه فیورد علی کتاب الفوائد المدنیه للمولی محمد أمین الاسترابادی فی الرد علی المجتهدین و الفقهاء و اثبات طریقه الاخباریین من العلماء، و کان سماعی من المشایخ أن هذا السید قد رأی الشهید الثانی جده الامی فی المنام فی مکه المعظمه و هو قد أمره بعمل ذلک الکتاب، و قصه الرؤیا طویله. فلاحظ.

ثم ما قاله الشیخ المعاصر من أن السید محمد صاحب المدارک أخوه لابیه محل نظر، لانه أخوه لابویه، کیف لا و قد صرح الشیخ المعاصر نفسه فی ترجمه صاحب المدارک أن جده الشهید الثانی، و لعله سقط لفظه و أمه من قلم الناسخ و کان اخوه لابیه و امه. فلاحظ.

و أما شرح مختصر النافع فهو مقطوع الاول و الآخر، و قد شرح فیه من - الخ.

***

و قد یروی أیضا عن الشیخ ابن سلمان، و لکن یروی بواسطه ابن الحسام المذکور. و قد یروی عن الشیخ إسماعیل الرازانی تلمیذ الشهید أیضا و لکن بواسطه الشیخ ابی جامع المذکور. فلا تغفل.

ثم انی قد رأیت فی مجموعه بأردبیل بخط الشیخ محمد بن علی بن الحسن الجباعی العاملی - و کان تلک المجموعه بخطوط الافاضل - ان هذا الشیخ ابا القاسم کان فاضلا عالما متفننا صاحب أدب و بحث و حسن خلق، و مات رحمه اللّه سنه خمس و خمسین و ثمانمائه - انتهی.

و فی موضع آخر منها بخطه أیضا هکذا: الشیخ الامام العالم الفاضل ابو القاسم علی بن علی بن محمد بن طی أدام اللّه ظلال جلاله و حرس عین الکمال عن ساحه عین کماله بمحمد خیر الخلق و آله، یمدح کتاب المهذب للشیخ الامام العالم العامل الفاضل الفاصل بین الحق و الباطل جمال الدین ابن فهد رحمه اللّه و یرثیه أیضا - انتهی. ثم ذکر خمسه عشر بیتا من أشعاره فی مدح ذلک الکتاب و مرثیه ابن فهد، ثم کتب فیها بخطه أو بخط غیره من الافاضل أنه توفی ابن طی قائل هذه الاشعار المذکوره یوم الثلاثاء سابع جمادی الاولی سنه خمس و خمسین و ثمانمائه - انتهی.

و أقول: یظهر من اجازه الشیخ احمد بن البیصانی للشیخ احمد بن الشیخ محمد بن ابی الجامع العاملی أن ابا القاسم بن طی المذکور یروی عن العریضی و یروی عنه الشیخ شمس الدین محمد بن محمد بن داود المؤذن الجزینی العاملی.

و قد رأیت بعض الفوائد و المسائل المنقوله عن ابی القاسم بن طی المذکور و هو یدل علی فضله و تدربه فی علم الفقه.

ثم الظاهر أن هذا الشیخ من أسباط الشیخ محمد بن علی بن محمد بن طی

ص:159

الذی ینقل السید ابن طاوس فی کتاب زوائد الفوائد عن خطه بعض الاخبار، و قد سبق ترجمه الشیخ ابی القاسم علی بن طی و ترجمه الشیخ علی بن طی الفقعانی العاملی، و الحق عندی اتحادهما مع الشیخ ابی القاسم علی هذا کما بیناه فی ترجمتهما أیضا(1).

و قد سبق أیضا ترجمه الشیخ أفضل بن محمد بن علی بن علی بن محمد ابن طی، و لعله سبط هذا الشیخ. فلاحظ.

و من مؤلفاته رساله فی العقود و الایقاعات، و هی توجد عند المولی ذو الفقار و یوجد عنده خطه الشریف أیضا.

ثم من مؤلفاته «قده» کتاب المسائل الفقهیه علی ترتیب کتب الفقه و یعرف بمسائل ابن طی، و قد رأیت نسخه منه، و یوجد أیضا نسخه عتیقه الان منه باصبهان عند آمیر صالح شیخ الاسلام، و تاریخ تألیف هذا الکتاب سنه أربع و عشرین و ثمانمائه، و قد جمع فیه مسائل و فوائد من نفسه و مسائل و فتاوی من جماعه من العلماء، منهم السید عمید الدین و من الشیخ فخر الدین ولد العلامه و من کتاب المسائل للشهید المعروف بمسائل ابن مکی و من کتاب المسائل للشیخ الادیب ابن نجم الدین الاطراوی العاملی الی غیر ذلک من المؤلفین و المؤلفات و الفتاوی.

***

یظهر من کتاب مناقب ابن شهرآشوب المذکور و غیره من الکتب. و فیه تأمل، اذ لعل ذلک کان والده. فلاحظ.

ثم لهذا الشیخ أخوان فاضلان هما الشیخ محمد و الشیخ حسین، و ابن اخیه محمد أعنی الشیخ علی أیضا من العلماء، و کذا ابن أخیه الآخر الحسین أعنی الشیخ الامام رکن الدین محمد بن الحسین أیضا من الفقهاء، و أبوهم الشیخ ابو الحسن علی قد کان من مشاهیر العلماء المعاصرین للشیخ الطوسی، و قد مضی تراجمهم و سیأتی.

و یروی القطب الراوندی أیضا عن الشیخ رکن الدین ابی الحسن علی هذا علی ما یظهر من کتاب قصص الانبیاء للقطب المذکور.

و قال الشیخ منتجب الدین فی الفهرس: الشیخ رکن الدین علی بن علی ابن عبد الصمد التمیمی النیسابوری، فقیه ثقه، قرأ علی والده و علی الشیخ ابی علی ابن الشیخ ابی جعفر رحمهم اللّه - انتهی.

و أقول: و یروی عن الشیخ المفید ابی الوفا عبد الجبار بن علی المقری الرازی أیضا عن الشیخ الطوسی کما صرح به الشیخ نجیب الدین فی آخر کتاب الجامع.

***

لکتب والده کالاقبال و نحوه، و اکثره مأخوذ من الاقبال لوالده، و قد رأیت نسخا منه، و عندنا منه نسخه صحیحه، و النسخ التی عثرنا علیها قد سقط من أولها من الدیباجه مع تسعه عشر فصلا من أول الکتاب، فلذلک لا یعلم منه اسم المؤلف و لا المؤلف. فلا تغفل.

و قال الاستاد الاستناد فی البحار بعد نقل کتب السید رضی الدین ابی القاسم علی بن طاوس هکذا: و کتاب زوائد الفوائد لولده الشریف المنیف الجلیل المسمی باسم والده و المکنی بکنیته، و اکثره مأخوذ من الاقبال - انتهی(1).

و قال الشیخ البهائی فی الحدیقه الهلالیه: ان زوائد الفوائد لابن طاوس صاحب الاقبال بعینه لا لولده. و نحوه یظهر من بعض مؤلفات الشیخ رجب سبط ابن داود. و قد یوجه وجه الاشتباه باتحاد الوالد و الولد فی الاسم و الکنیه و اللقب.

أقول: و لعل هذا الولد هو الذی ألف والده کتاب المحجه لثمره المهجه لاجله و یوصیه فیه، و یحتمل أن یکون لولده الآخر، أعنی محمدا، و سیجیء الاشاره الی اسمهما أیضا فی ترجمه والدهما، و والدهما هذا أجاز هذین الولدین مع اختیهما الحافظتین الکاتبتین بکتاب الامالی للشیخ الطوسی، و یلوح منه حیث قدم محمدا علی علی أن محمدا ولده الاکبر و رضی الدین علی هذا ولده الاصغر.

ثم ان السید ابن طاوس - أعنی والد هذا السید - قد صرح نفسه فی باب عمل ذی الحجه من کتاب الاقبال بأن زوائد الفوائد من مؤلفات نفسه، و حینئذ لا مجال للنزاع. لکن قد یستشکل بأن عبارات زوائد الفوائد ناصه بأن هذا الکتاب للولد لا للوالد، فکیف یجمع بینهما، حتی أنهم یرتکبون خلاف

ص:162

الواقع بأن یطعن فی نسبه ابن طاوس - أعنی الوالد المذکور - زوائد الفوائد الی نفسه فی الاقبال و یقال انه من ملحقات الکتاب و لیس من أصل الکتاب.

و قد یلتزم المغایره بین کتاب الوالد و الولد مع اتحاد اسمی کتابیهما کاتحادهما فی الاسم و الکنیه و اللقب، کما هو المتعارف عند العرب من هبه الاسم و الکنیه و اللقب للولد حبا له و تکریما و تفؤلا.

و عندی أن الوجه فی دفع هذه الحیره أن ذلک الکتاب الذی ینسب الی الولد لیس اسمه زوائد الفوائد، اذ نسخه هذا الکتاب علی ما هو المعروف الان من نسخه لیس لها أول، بل سقط من أوائله تسعه عشر فصلا سوی الدیباجه و أمثالها، و هذه تصیر أجزاء، و لم یصرح أیضا فی أثنائه و لا آخره بأن اسمه زوائد الفوائد و ان صرح فی أثنائه باسم المؤلف، و لیس لتسمیه الکتاب بهذا الاسم وجه سوی أنه وجدوه مکتوبا علی ظهر نسخه قدیمه قد استنسخوا هذه النسخ المتجدده منها، و هذا بعد ثبوته کما تری. و کذا ما یقال فی وجه صحه تسمیه هذا الکتاب بهذا الاسم أن الاصحاب قد ذکروا أدعیه من کتاب زوائد الفوائد و نصوا بهذا الاسم و تلک الادعیه موجوده فی هذا الکتاب بعینه. و لا یخفی علیک أن وهن هذا أیضا کسابقه. و اللّه أعلم بحقیقه الحال.

و لنذکر بعض کلمات زوائد الفوائد حتی یورث فی هذا المقام مزید الفوائد فأقول: قال صاحب هذا الکتاب فی أواخر بحث عمل اللیله التاسعه عشر من شهر رمضان بهذه العباره: قال المولی السید الامام العالم العامل العلامه المحقق رکن الاسلام جمال العارفین مفخر العتره الطاهره عماد الشریعه أفضل الساده بقیه نقباء الطالبیین مفخر أمراء الحاج و المحرمین رضی المله و الحق و الدین حجه العرب ابو القاسم علی بن الامام الطاهر الزاهد المجاهد صاحب المعجزات الظاهره و الشیم الطاهره رضی الدین علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن

ص:163

طاوس مصنف هذا الکتاب و جامعه ضاعف اللّه معالیه و بلغه أمانیه، نقلت من تصنیف والدی قدس اللّه روحه أن لیله النصف من شعبان - الی آخر ما قاله.

وجد فی عده مواضع منه: انی وجدت فی تصانیف والدی.

و قد صرح فی أعمال شهر صفر أن والده قد حضر مجلس هلاکو و أخذ منه الامان لاهل حله و بعد فتح بغداد جعله نقیب النقباء.

و قال أیضا فی موضع آخر منه: وجدت ذلک فی کتاب الاقبال تصنیف والدی قدس اللّه روحه.

و لکن من الغرائب علی ما فی بعض النسخ أنه قد قال ابن طاوس بعینه فی الاقبال فی أعمال شهر شوال ما هذا لفظه: قد ذکرنا فی کتاب الزوائد و الفوائد فی عمل شهر الصیام روایات الصوم. الا أن هذه الالفاظ لم یوجد فی النسخ العتیقه من کتاب الاقبال. فلا تغفل.

ثم أقول: و من الاتفاقات الغریبه أیضا أن اسم ولد عمه السید جمال الدین احمد بن طاوس أیضا هو السید رضی الدین ابو القاسم علی، و هو أیضا علی طریقه العرب من اتحاد تسمیه أبناء العم فی حیاتهم.

و لیعلم أن علی بن طاوس والده قال فی أول کتاب کشف المحجه لثمره المهجه التی هی رساله وصیته الی ولده الآخر السید جلال الدین محمد بن علی بعد نقل ولاده ولده الآخر محمد کما سیجیء فی ترجمته و نقل أن فی سنه تسع و أربعین و ستمائه - و هو زمان تألیف الرساله - کان عمر نفسه احدی و ستین سنه و نقل ولاده نفسه کما سیجیء أیضا فی ترجمته ما هذا لفظه: و کان ولدی علی شرفه اللّه جل جلاله بطول مدته و أتحفه بکرامته قد دخل فی السنه الثالثه من عمره و ولادته، ولد بعد مضی ساعتین و ست عشر دقیقه من یوم الجمعه ثامن المحرم سنه سبع و أربعین و ستمائه بمشهد مولانا علی صلوات اللّه علیه، و هما

ص:164

ودیعتی للّه جل جلاله و تسلیمی الیه، فوجدت فی خاطری فی شهر المحرم من السنه المتقدم ذکرها البالغه لعمری الی احدی و ستین باعثا رجوت أن یکون من مراحم أرحم الراحمین، أننی أصنف کتابا علی سبیل الرساله منی الی ولدی محمد و ولدی علی و من عساه ینتفع به من جماعتی و ذوی مودتی قبل أن یحول بینی و بین أمنیتی ما لا بد من لقائه من انتقالی الی آخرتی، و اعتبرت هذا الخاطر بالاستخاره الصادره عن الاشاره الالهیه، فرأیته موافقا لما رجوته من المراحم الربانیه، و کنت قد رأیت و رویت فی تواریخ الانبیاء و الاوصیاء وصایا لمن یعز علیهم صلوات اللّه علیهم، و وجدت سیدنا محمد الاعظم و رسوله الاکرم قد أوصی مولانا و أبانا علیا المعظم صلوات اللّه علیهما، و أوصی کل منهما جماعه من یعز علیهما، و وجدت وصایا مشهوره لمولانا علی صلوات اللّه علیه الی ولده العزیز علیه و الی خاصته و شیعته، و وجدت جماعه ممن تأخر زمانهم عن لقائه قد أوصوا برسائل الی أولادهم دلوهم بها علی مرادهم، منهم محمد بن احمد الصفوانی، و منهم علی بن الحسین بن بابویه، و منهم محمد ابن محمد بن النعمان تغمدهم اللّه برحمته و رضوانه، و منهم مصنف کتاب الوسیله الی نیل الفضیله، و هو کتاب جید فیما أشار الیه رحمه اللّه علیه، فرأیت ذلک سبیلا مسلوکا للانبیاء و الاوصیاء و الاولیاء و العلماء، فامتثلت أمر اللّه جل جلاله فی المتابعه و الاقتداء و الاهتداء - انتهی.

و أقول: یلوح من هذه العباره أنها رساله الی کلا ولدیه و غیرهما أیضا، و لکن الخطاب فی جمیع تلک الرساله الی ولده محمد. فتأمل.

ثم فی آخر العباره سقما. فلاحظ نسخه مصححه.

ص:165

و قال فی کشف الغمه نفسه فی مناقب فاطمه علیها السلام: و نقلت من کتاب الذریه الطاهره تصنیف ابی بشیر محمد بن احمد بن حماد الانصاری المعروف بالدولابی من نسخه بخط الشیخ ابن وضاح الحنبلی الشهرابائی و أجاز لی أن أروی عنه کلما یروی عن مشایخه، و هو یروی کثیرا، و أجاز لی السید جلال الدین عبد الحمید بن فخار الموسوی الحائری أدام اللّه شرفه أن أرویه عنه عن الشیخ عبد العزیز بن الاخضر المحدث اجازه فی محرم سنه عشره و ستمائه، و عن الشیخ برهان الدین ابی الحسین احمد بن علی الغزنوی اجازه فی ربیع الاول سنه أربع عشره و ستمائه، کلاهما عن الشیخ الحافظ ابی الفضل محمد ابن ناصر السلامی باسناده، و السید اجاز لی قدیما روایه کلما یرویه و بهذا الکتاب فی ذی الحجه من سنه ست و سبعین و ستمائه - انتهی.

و أقول: حکی علی بن عیسی هذا فی کشف الغمه أنه ورد الیه من طوس فی سنه سبعین و ستمائه عهد المأمون للرضا علیه السلام و علی ظهره خط الرضا علیه السلام و قد رآه و تشرف بزیاره خطه علیه السلام، قال: و رأیت فی واسط أیضا خطه سنه سبع و سبعین و ستمائه فیما کتبه علیه السلام جوابا عما کتبه الیه المأمون، و قال فی بعض مواضع کشف الغمه: و من کتاب کفایه الطالب فی مناقب علی بن ابی طالب تألیف الشیخ الامام الحافظ ابی عبد اللّه محمد بن یوسف بن محمد الکنجی الشافعی و قراءه علیه بأربل فی مجلسین آخرهما الخمیس سادس عشر جمادی الآخره من سنه ثمان و أربعین و ستمائه و اجازه لی و خطه بذلک عندی قراءه علیه، حدثنی ابو عبد اللّه محمد بن یوسف بن محمد الکنجی بأربل قراءه علیه، أخبرنا عبد اللطیف بن محمد بن علی القبیصی ببغداد - الخ.

و قال أیضا فی بعض مواضعه فی أواخر أحوال علی علیه السلام هکذا:

ص:167

و من کتاب الذریه الطاهره تصنیف أبی بشر احمد بن محمد بن حماد الانصاری المعروف بالدولابی من نسخه بخط ابن وضاح الحنبلی الشهرابائی و أجاز لی أن أروی عنه کلما یرویه عن مشایخه و هو یروی کثیرا، و أجاز لی السید جلال الدین عبد الحمید بن فخار الموسوی الحائری أدام اللّه تعالی شرفه أن أرویه عنه عن الشیخ عبد العزیز بن الاخضر المحدث اجازه فی المحرم سنه عشر و ستمائه و عن الشیخ برهان الدین ابی الحسین احمد بن علی الغزنوی اجازه فی ربیع الاول سنه أربع عشر و ستمائه، کلاهما عن الشیخ الحافظ ابی الفضل محمد ابن ناصر السلامی باسناده، و السید أجازنی قدیما روایه کلما یرویه بهذا الکتاب فی ذی الحجه من سنه ست و سبعین و ستمائه عن علی علیه السلام - الحدیث.

و یظهر من کتاب کشف الغمه المذکور أنه معاصر للوزیر مؤید الدین محمد ابن العلقمی الفاضل الشیعی الامامی المعروف أیضا، و کان معاصرا لابن ابی الحدید المعتزلی و نظائره أیضا.

و نقل ان علی بن عیسی هذا قد کان وزیرا لواحد من أواخر الخلفاء العباسیه فلاحظ. اذ لیس فی التواریخ المشهوره حکایه وزارته، و قد رأته فی عرض الطریق امرأه حین کان راکبا فی کوکبته بخیله و حشمه و أبهته، فأعرضت عنه و واجهت بوجهها الجدار، فلما رآها سألها عن وجه ما فعلتها من اعراض الوجه و تحویله الی الجدار، فقالت له: ما أحببت أن یری وجهی وجه من یستحق النار و العذاب الالیم. فتألم من قولها تألما عظیما و أثر کلامها فی قلبه، فلما رجع استعفی ذلک الیوم عن الوزاره و ترکها.

و هذه القصه مذکوره فی الکتب سیما فی تواریخ الخلفاء فارجع الیها.

و الحق أن هذا من باب الاشتباه باشتراک [الاسم]، لان علی بن عیسی الذی کان وزیر الخلفاء هو علی بن عیسی بن داود الجراح الذی کان وزیرا للمقتدر

ص:168

باللّه الخلیفه العباسی ثامن عشر الخلفاء العباسیه، و هو فی...

و قال الاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی فی أول البحار: و کتاب کشف الغمه للشیخ الثقه الزکی علی بن عیسی الاربلی. ثم قال: و کتاب کشف الغمه من أشهر الکتب، و مؤلفه من علماء الامامیه المذکورین فی سند الاجازات - انتهی(1).

و قال فضل اللّه القاسانی السنی فی أول کتاب رد کتاب نهج الحق للعلامه:

و قد ذکر الشیخ علی بن عیسی الاربلی رحمه اللّه تعالی علیه فی کتاب کشف الغمه فی معرفه الائمه، و اتفق جمیع الامامیه علی أن علی بن عیسی من عظمائهم و الاوحدی النحریر من جمله علمائهم لا یشق غباره و لا یتعدد آثاره، و هو المعتمد المأمون فی النقل - انتهی.

ثم ان کون هذا الفاضل من الشیعه الامامیه مما لا شک فیه، و لکن السید الداماد قال فی شرعه التسمیه فی شأنه: و الشیخ الناصر لدین الشیعه، و کتب بعض تلامذته فی الهامش: اشاره الی توقفه دام ظله فی تبصره، فانه کان زیدیا و زعم بعض أنه تبصر - انتهی.

و قد رد الصدر الکبیر آمیرزا رفیع الدین فی رد شرعه التسمیه المذکور بأحسن وجه.

أقول: و الحق تشیعه، لتصریحه فی کتاب کشف الغمه بذلک، و قد قال فیه أیضا فی أحوال المهدی علیه السلام: قال علی بن عیسی عفی اللّه عنه أما أصحابنا الشیعه فلا یصححون - الخ. نعم رأیت نسخه من کتاب کشف الغمه فی تبریز و کان من مؤلفات علماء الزیدیه، فالاشتباه نشأ من اتحاد اسم الکتاب. فتأمل.

و قال الشیخ المعاصر فی آخر وسائل الشیعه: و کتاب کشف الغمه فی معرفه الائمه تألیف الشیخ الصدوق الجلیل علی بن عیسی بن ابی الفتح الاربلی

ص:169

- انتهی(1).

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: الشیخ بهاء الدین ابو الحسن علی بن عیسی بن ابی الفتح الاربلی، کان فاضلا عالما محدثا ثقه شاعرا أدیبا منشئا جامعا للفضائل و المحاسن، له کتب منها کتاب کشف الغمه فی معرفه الائمه جامع حسن [فرغ من تألیفه لیله الحادی و العشرین من شهر رمضان لیله القدر من](2) سنه سبع و ثمانین و ستمائه، و له رساله الطیف، و دیوان شعر و عده رسائل و له شعر کثیر فی مدح الائمه علیهم السلام، ذکر منه جمله فی کشف الغمه، منه قوله من قصیده:

والی أمیر المؤمنین بعثتها مثل السفاین عمن فی تیار

تحکی السهام اذا قطعن مفازه و کأنها فی دقه الاوتار

تنحو بمقصدها أغر شأی الوری بزکاء أعراق و طیب نجار

حمال أثقال و مسعف طالب و ملاذ ملهوف و موئل جار

شرف أقرّ به الحسود و سؤدد شاد العلاء لیعرب و نزار

و مآثر شهد العدو بفضلها و الحق أبلج و السیوف عواری

یا راکبا یفلی الفلاه بجسره زیافه کالکوکب السیار

عرج علی أرض الغری وقف به و الثم ثراه وزره خیر مزار

و قل السلام علیک یا مولی الوری و أبا الهداه الساده الابرار

و قوله من أخری:

سل عن علی مقامات عرفن به شدت عری الدین فی حل و مرتحل

مآثر صافحت شهب النجوم علا مشیده قد سمت قدرا علی زحل

ص:170

کم من ید لک فینا یا أبا حسن یفوق نائلها صوب الحیا الهطل

و قوله من قصیده فی مدح الحسن علیه السلام:

الی الحسن ابن فاطمه أثیرت بحق أنیق المدح الجیاد

أقر الحاسدون له بفضل عوارفه قلائد فی الهوادی

و قوله من قصیده فی مرثیه الحسین علیه السلام:

ان فی الرزء بالحسین الشهید لعناء یؤدی بصبر الجلید

ان رزء الحسین نجل علی هد رکنا ما کان بالمهدود

و قوله من قصیده فی مدح علی بن الحسین علیه السلام:

مدیح علی بن الحسین فریضه علی لانی من أخص عبیده

امام هدی فاق البریه کلها بآبائه خیر الوری و جدوده

و قوله من قصیده فی مدح الباقر علیه السلام:

کم لی مدیح فیهم شائع و هذه تختص بالباقر

امام حق فاق فی فضله العالم من باد و من حاضر

و قوله من قصیده فی مدح الصادق علیه السلام:

مناقب الصادق مشهوره ینقلها عن صادق صادق

جری الی المجد کآبائه کما جری فی الحلبه السابق

و قوله من قصیده فی مدح الکاظم علیه السلام:

مدائحی وقف علی الکاظم فما علی العاذل و اللائم

و من کموسی أو کآبائه أو کعلی والی القائم

و قوله من قصیده فی مدح الرضا علیه السلام:

و الثم الارض ان مررت علی مشهد خیر الوری علی بن موسی

و أبلغنه تحیه و سلاما کشذی المسک من علی بن عیسی

ص:171

و قوله من قصیده فی مدح الجواد علیه السلام:

حماد حماد للمثنی حماد علی آلاء مولانا الجواد

امام هدی له شرف و مجد أقر به الموالی و المعادی

و قوله من قصیده فی مدح الهادی علیه السلام:

یا أیهذا الرائح الغادی عرج علی سیدنا الهادی

و قل سلام اللّه وقف علی مستخرج من صلب أجواد

و قوله من قصیده فی مدح العسکری علیه السلام:

عرج بسامراء و الثم ثری أرض الامام الحسن العسکری

علی ولی اللّه فی عصره و ابن خیار اللّه فی الاعصر

و قوله من قصیده فی مدح المهدی علیه السلام:

عدانی عن التشبیب بالرشإ الاحوی و عن بانتی سلع و عن علمی حزوی

غرامی بناء عن عنانی و فکرتی تمثله للقلب فی السر و النجوی

من النفر الغر الذین تملکوا من الشرف العادی غایته القصوی

هم القوم من أصفاهم الود مخلصا تمسک فی أخراه بالسبب الاقوی

هم القوم فاقوا العالمین مآثرا محاسنها تجلی و آیاتها تروی

- انتهی ما فی أمل الامل(1). أقول: و رأیت نسخه من کشف الغمه صحیحه عتیقه، و قد کان علیها بعض تعلیقات الکفعمی و حواش من آمیرزا ابراهیم الهمدانی و اجازه الشیخ علی الکرکی لبعض تلامیذه و قرأها علیه بتمامه و علیها بلغاته، و قد کتبها من خط السید الامجد السید حیدر بن محمد بن علی الحسنی، و تاریخ خط السید حیدر سنه أربع و ثمانین و سبعمائه، و صحح ذلک التلمیذ هذه النسخه من نسخه بخط الشیخ علی المذکور، و الشیخ علی قد کتبها من

ص:172

نسخه علیها خط العلامه الحلی و تاریخ خط العلامه سنه ست و سبعمائه، و قد صحح العلامه نسخته من نسخه أصل المصنف.

و أقول: سیجیء فی ترجمه الشیخ مجد الدین الفضل بن یحیی بن المظفر ابن الطیبی الکاتب بواسط اجازه منه له بهذا الکتاب، و تاریخها سنه احدی و تسعین و ستمائه.

و یظهر من کتاب کشف الغمه المذکور أنه «قده» کان معاصرا للسید رضی الدین علی بن طاوس، و یروی عن ابن طاوس، و انه کان معاصرا للوزیر الفاضل مؤید الدین محمد بن العلقمی.

و قال السید الامیر حسین المجتهد فی کتاب دفع المناواه عن التفضیل و المساواه انه قال علی بن عیسی الاربلی فی کتاب لم یحضرنی الان و عهدی به من اثنی عشره سنه و أظنه کتاب الثاقب فی المناقب: و حیث جعل اللّه نفس الرسول...

أقول: و علی تقدیر صحه اسم هذا الکتاب فهو غیر کتاب کشف الغمه، لانه ذکره أولا ثم ذکر بعد ذلک الکلام المذکور(1).

و الاربلی نسبه الی اربل من بلاد عراق العرب بقرب الموصل، قال فی تقویم البلدان: اربل من الاقلیم الرابع و قاعده بلاد شهرزور، و فی المشترک لیاقوت ان اربل بکسر الهمزه و سکون الراء المهمله و کسر الباء الموحده ثم لام فی آخره، و قال ابن سعید و اربل مدینه محدثه و هی قاعده بلاد شهرزور، و قال یاقوت فی المشترک و اربل مدینه بین المدائن منها الی الموصل یومان خفیفان، و اربل أیضا اسم لمدینه صیدا من سواحل الشام، و عن بعض أهلها

ص:173

اربل مدینه کبیره و قد خرب غالبها و لها قلعه علی تل عال فی داخل السور مع جانب المدینه و هی فی مستو من الارض و الجبال منها علی اکثر من مسیره یوم و لها قنی کثیره یدخل منها ثنتان الی المدینه الی الجامع و دار السلطنه، و هی فیما بین الشرق و الجنوب عن الموصل - انتهی ملخصا.

و أقول: الدائر علی الالسنه فی الاربلی بفتح الهمزه و سکون الراء المهمله و ضم الباء الموحده. و قال صاحب جواهر المضیئه فی طبقات الحنفیه: ان الاربلی بکسر الالف و سکون الراء و کسر الباء الموحده و فی آخرها اللام، هذه النسبه الی اربل، و هی قلعه علی مرحلتین من الموصل، و الیها ینسب جماعه - انتهی.

و قال بعض أهل العلم: ان الاربلی بکسر الهمزه و الباء نسبه الی اربل قریه من قری خوارزم.

أقول: و لعل علی بن عیسی هذا من البلده التی بقرب الموصل لا من البلده الثانیه، علی أنا لم نسمع أن اربل من قری خوارزم. فلاحظ.

و قال بعض تلامذه الشیخ علی الکرکی فی رسالته المعموله فی ذکر أسامی مشایخنا: و منهم الشیخ زین الامه و ناشر مناقب الائمه علیهم السلام علی بن عیسی الاربلی، صاحب کتاب کشف الغمه فی معرفه الائمه علیهم التحیه - انتهی.

و أقول...

***

الاخبار المعصومیه - کذا حکاه لی نفسه رضی اللّه عنه بکاشان.

***

أولاد القائم علیه السلام، و کان الناس یقرءون علیه القرآن و الفقه و العربیه و اللغه و کان الفقه الذی یقرءون علیه أحادیث عن الامام القائم علیه السلام مسأله مسأله.

ثم انه قد صلّی خلف السید شمس الدین محمد العالم المذکور صلاه الجمعه رکعتین، فلما صلّی سأل عنه و قال: یا مولای قد رأیتکم صلیتم صلاه الجمعه واجبه. فقال: نعم لان شروطها قد حضرت فوجبت. قال: فقلت فی نفسی: ربما کان الامام علیه السلام حاضرا قال: ثم فی وقت آخر سألته هل کان الامام حاضرا. قال: لا. فقلت: و هل رأیت الامام. قال: لا و لکن ابی رآه - و ساق الحدیث بطوله الی أن قال: و نقلت عنه یعنی عن السید شمس الدین محمد العالم المذکور أحادیث کثیره جمعتها فی مجلد و لا أطلع علیه الا الاعزاء من المؤمنین و سمیته بالفوائد الشمسیه.

ثم قال الشیخ زین الدین علی هذا: ما رأیت أحدا من علماء الشیعه الامامیه عندهم - الی آخر ما سبق فی ترجمه الشیخ جعفر بن إسماعیل الحلی.

ثم قال: و رأیت السید شمس الدین محمدا یفرق بین الظهر و العصر، فقلت له: هل تقدم لکم الفرق من صاحب الامر. قال: لا و لکن الجمع للمضطر و الفرق لغیره و کلاهما جائزان.

و ذکر الشیخ زین الدین علی هذا أن لی بهذه السنه ثمان سنوات و نصفا مفارق تلک البلاد، و قال کان اجتماعی بالسید شمس الدین محمد فی تلک الجزیره فی سنه تسعین و ستمائه - انتهی.

***

و هو ممن یروی بعض أبیات الدیوان المنسوب الی امیر المؤمنین علیه السلام علی ما یظهر من بعض أسانیده.

و هذا الشیخ غیر ولده الآخر، أعنی أبا نصر الحسن بن الفضل صاحب کتاب مکارم الاخلاق، و لم أعثر لهذا الشیخ علی مؤلف.

***

المذکور و ولدیه السید احمد المذکور و السید علی هذا.

و قال الکفعمی فی حواشی أواخر کتاب البلد الامین و من کتاب اللآلی جمع السعید علی بن فضل اللّه الحسنی الراوندی - الخ.

أقول: و الظاهر أن مراده باللالی هو نثر اللآلی المذکور آنفا. فتأمل.

***

فی قضاء الدیون قال: جاء - الخ.

و بما نقلنا ظهر أن القول یکون الحق فضل اللّه بن علی الحسنی الراوندی و ان الغلط من الناسخ غلط محض، و الحق أنه بعینه الشیخ ابو الفرج علی بن ابی الحسین الراوندی. فلاحظ.

***

و قد رأیت عده من مؤلفاته فی تلک البلده. فلاحظ الفهرس انشاء اللّه تعالی.

***

و هو «قده» من أجله متأخری متکلمی أصحابنا و کبار فقهائهم، و کان معاصرا للقطب الرازی و السید حیدر الآملی و نظرائهما.

و قال القاضی نور اللّه فی مجالس المؤمنین ما معناه: ان مولد هذا المولی بکاشان و قد نشأ بحله، و کان معاصرا للقطب الرازی، و کان معروفا بدقه الطبع وحده الفهم، وفاق علی حکماء عصره و فقهاء دهره، و کان دائما یشتغل بحله و بغداد بإفاده العلوم الدینیه و المعارف الیقینیه، و من مصنفاته حاشیه شرح التجرید للاصفهانی، و هی تشتمل علی أعلی مراتب الدقه، و فی الحقیقه هی الماده لحاشیه السید علی ذلک الشرح، و قد جاوز حاشیه هذا المولی عن بحث الامامه و تعرض لدفع ایرادات الشارح المعاند فیها، و لما لم یکن للشارح الجدید القوشجی قدره علی دفع تلک الدفاع أعرض عن ایراد أجوبه الشارح القدیم و ایراداته و أورد أجوبه شارح المقاصد و ایراداته التی فیها نوع تغطیه و اغماض.

و من مؤلفات هذا المولی أیضا شرح طوالع القاضی البیضاوی، و أورد مطالب جلیله، و له أیضا حاشیه شرح الشمسیه و هی مقصوره علی مجرد الاعتراضات و التدقیقات، و قد تعرض السید الشریف فی حاشیته لدفع بعضها.

و له أیضا تعلیقات علی هوامش شرح الاشارات، و له أیضا رساله مشتمله علی عشرین اعتراضا علی تعریف الطهاره فی کتاب القواعد للعلامه، و هی رساله معروفه متداوله.

و قال السید حیدر بن علی الآملی فی کتاب منبع الانوار فی مقام نقل اعتراضات أرباب الاستدلال بعجزهم عن الوصول الی مرتبه تحقیق الحال: انی سمعت هذا الکلام مرارا من العلیم العالم و الحکیم الفاضل نصیر الدین الکاشی، انه کان یقول: غایه ما علمت فی مده ثمانین سنه من عمری أن هذا المصنوع یحتاج الی صانع و مع هذا یقین عجائز أهل الکوفه اکثر من یقینی، فعلیکم بالاعمال

ص:181

الصالحه و لا تفارقوا طریقه الائمه المعصومین صلوات اللّه علیهم أجمعین، فان کل ما سواه فهو هوی و وسوسه و مآله الحسره و الندامه، و التوفیق من الصمد المعبود - انتهی ما فی المجالس.

و أقول: و یلوح مما نقله السید حیدر أن عمر هذا المولی قد زاد علی الثمانین کما لا یخفی.

ثم أقول: و هذا المولی هو الذی ینسب الیه تعریف الطهاره علی نهج آخر خارج عن اصطلاحات الفقهاء فی تعریفها، و أعنی بتعریفه لها ما أورده الشهیدان فی اللمعه و شرحها، و أورد أیضا علی تعریف العلامه فی القواعد للطهاره عشرین بحثا.

***

علماء عصره یکفرونه لاقاویله الحکمیه و مذاهبه الصوفیه.

و رأیت فی قصبه دهخوارقان من أعمال تبریز من مؤلفاته رساله مختصره ألفها فی جواب من کفره حیث أطلق القول بالهیولی علی ذاته تعالی، و قد أنکر فیها هذه النسبه و القول عن نفسه.

***

و قد کان «قده» من المعاصرین للشیخ المفید «رض»، لان المفید یروی عن البزوفری المذکور. فلاحظ کتب الرجال.

***

و له کتاب ترجمه الشفاء للشیخ الرئیس بالفارسیه، و کتاب ترجمه الاشارات له بالفارسیه، و کتاب هشت بهشت، و هی ترجمه ثمانیه کتب من کتب أخبار أصحابنا بالفارسیه کالخصال و اکمال الدین و عیون أخبار الرضا و الامالی للصدوق و نحو ذلک. فلاحظ.

و الامامی نسبه الی امام زاده زین العابدین الذی قبره بمحله باب الامام من محلات العتیقه لاصفهان فی البلد العتیق، و هو الجد الاعلی لهذا السید. فلاحظ.

و لما کان هذا السید من جمله المؤلفین أدرجنا ذکره فی هذا الکتاب و الا فلیس له مرتبه علماء الاصحاب، و مات هذا السید فی هذه الاعصار بأصفهان.

ثم قد ضبط المولی الجلیل مولانا ذو الفقار المعاصر فی هامش کتاب المجدی لابن الصوفی فی الانساب نسب هذا السید هکذا: السید علی الامامی ابن السید محمد الامامی ابن السید أسد اللّه ابن السید ابو طالب بن اسد اللّه بن شاه حیدر ابن عضد الدین بن امیر حاج بن شاه علی بن جلال الدین جعفر بن کمال الدین مرتضی بن عضد الدین یحیی بن قوام الدین جعفر بن شمس الدین محمد بن نظام الدین اشرف بن قوام الدین جعفر بن مجد الدین حسن بن وجیه الدین مسعود بن قوام الدین جعفر بن شمس الدین محمد بن ابی الحسن علی زین العابدین الذی ورد اصبهان و سکن بها و مات و هو المعروف بامام زاده زین العابدین فی محله سنبلان یعنی چملان ابن نظام الدین احمد الابح [کذا] بن شمس الدین عیسی الملقب بالرومی ابن جمال الدین محمد بن علی العریضی ابن جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام.

ص:187

عبد المطلب بن السید مجد الدین ابی الفوارس محمد بن فخر الدین علی و أخیه السید ضیاء الدین عبد اللّه ابنی خاله العلامه، و قد یروی عنه سبط السید عمید الدین المذکور، و هو یروی عن شیخه السعید السید جلال الدین عبد الحمید ابن السید النسابه العلامه شمس الدین ابی علی فخار بن معد بن فخار بن احمد الحسینی الموسوی، قال أخبرنی الاجل الاوحد السید مجد الدین ابو المظفر یوسف بن هبه اللّه بن یحیی بن البوقی الواسطی أطال اللّه بقاءه قراءه علیه فی مشهد الحسین بن علی صلوات اللّه علیهما، قال أخبرنی ابو جعفر هبه اللّه بن یحیی بن البوقی، أخبرنی الشیخ ابو الحسن البصری، قال أخبرنا سعید بن ناصر البستقی بکرمان، قال أخبرنا القاضی ابو محمد السمندی، قال أخبرنی علی بن محمد السمان السکری قال: خرجت الی أرض العراق - الخبر بطوله.

أقول: و لعل هؤلاء من علماء العامه، اللهم الا السید مجد الدین ابو المظفر یوسف حیث قال فی وصفه «الاجل الاوحد» و قال «أطال اللّه بقاءه» مع کون القائل مثل السید جلال الدین عبد الحمید. فتأمل.

و قال الشهید فی الاربعین فی مدح هذا السید هکذا: المولی السید العلامه النسابه فخر الدین علی، و یظهر من...

***

الخ، کما یظهر من کتاب الاستبصار فی النص علی الائمه الاطهار له.

و ظنی أن هؤلاء الرواه من العامه، و أما القاضی ابو الحسن هذا فلعله من الخاصه. فلاحظ.

***

و بالجمله و لهذا الشیخ من المؤلفات کتاب معین الفکر فی شرح الباب الحادی عشر للعلامه فی أصول الدین، و له أیضا کتاب معین المعین، و هو شرح له علی الشرح الاول له مبسوط، و قد رأیت نسخه منه و قد کتب علی ظهرها هکذا: کتاب معین المعین فی أصول أصول الدین، تصنیف المولی الشیخ الفقیه العامل المحقق فی الفروع و الاصول و المدقق فی المعقول و المنقول شمس الدنیا و الدین علی بن المرحوم محمد بن جمهور قدس اللّه سره - انتهی.

و قال...

***

ثم التاء المثناه الفوقانیه أخیرا، نسبه الی...

***

المعاصر فی أمل الامل(1).

و أقول...

***

بین کریمین مجلس واسع و الود شیء یقرب الشاسع

و البیت ان ضاق عن ثمانیه متسع بالوداد للتاسع

و قوله:

و اذا جفاک الدهر و هو أبو الوری طرا فلا تعتب علی أولاده

و قوله:

و ما عشقی له وحشا لانی کرهت الحسن و اخترت القبیحا

و لکن غرت ان أهوی ملیحا و کل الناس یهوون الملیحا

و قوله من قصیده:

انی لارحم حاسدی لحرّما ضمت صدورهم من الاوغار

نظروا صنیع اللّه بی فعیونهم فی جنه و قلوبهم فی النار

لا ذنب لی قد رمت کتم فضائلی فکأنما برقعت وجه نهار

ألا سعوا سعی الکرام فأدرکوا أو سلموا لمواقع الاقدار

و غیر ذلک، و دیوانه عندنا لکن اکتفینا بما نقله - انتهی ما فی أمل الامل(1).

و أقول(2)...

***

فی ترجمه جده الشهید الثانی، قد جاء من جبل عامل فی أواسط حاله الی بلاد العجم و سکن اصفهان و اعتلی أمره بها و قرأ علیه فیها جماعه منهم أخی العلامه.

و کان «قده» من العلماء الزهاد فی عصره، و قد توفی باصبهان فی عام ثلاثه و مائه و ألف و قد طعن فی السن، بل قد بلغ تسعین سنه.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: أمره فی العلم و الفضل و الثقه و التبحر و التحقیق و جلاله القدر أشهر من أن یذکر، له کتب منها: کتاب الدر المنظوم من کلام المعصوم، و هو شرح الکافی، خرج منه کتاب العقل و کتاب العلم مجلد.

و کتاب الدر المنثور من المأثور و غیر المأثور خرج منه مجلدان، و حاشیه شرح اللمعه مجلدان، و رساله فی الرد علی الصوفیه سماها السهام المارقه من أعراض الزنادقه، و رساله فی الرد علی من یبیح الغناء، و حواشی الفوائد المدنیه، و غیر ذلک من الرسائل. خرج من البلاد فی أوائل الشباب و سکن اصبهان الی الان، و ذکر أحواله فی المجلد الثانی من الدر المنثور عند ذکر أبیه و أخیه و جده [وجد أبیه](1) و ذکر المؤلفات السابقه، و ذکر أنه ولد سنه ثلاث أو أربع عشر و ألف، و ذکر ما اتفق له من الاسفار و غیرها - انتهی(2).

و أقول: من مؤلفاته أیضا حاشیه علی الصحیفه الکامله السجادیه، و له أیضا تعلیقات کثیره علی کثیر من الکتب.

و أما الدر المنثور فهو فی حل عبارات معضله و بیان مسائل مشکله و شرح أخبار مجمله و تحقیق مطالب عدیده من أنواع العلوم حسنه الفوائد، و أما حاشیه شرح اللمعه فقد تعرض فی المجلد الثانی منه لرد ایرادات الوزیر خلیفه سلطان

ص:198

فی حاشیته علیه أیضا، و لم یتعرض فی المجلد الاول لذلک و لکن قد ألف رساله مفرده فی دفع ایراداته فی المجلد الاول، و ذلک لانه قد سنح بخاطره دفع تلک الایرادات بعد ما کتب المجلد الاول منها و انتشرت حاشیته و استنسخ منها خلق کثیر، و من هذه الجهه لم یغیر المجلد الاول منها. و الحق أنه تعسف فی دفع اکثر الایرادات.

و أما رساله رد الغناء فموضوعها الرد علی الاستاد الفاضل المعاصر له و قصتهما طویله.

***

مطاوی اجازه الشیخ فخر الدین المذکور للشیخ زین الدین علی بن الشیخ عزّ الدین حسن بن احمد بن مظاهر.

و أقول: ظنی أنه قد کان من أسباط عم العلامه الحلی المذکور أیضا. فلاحظ.

***

الحسینی لخمس لیال بقیت من شهر جمادی الاولی سنه ست و ثمانمائه [ظ] حامدا مصلیا علی نبیه، و قد أجزت له أیضا الشرائع و المختصر غیر المذکور، و اما مصنفات شمس الدین «قده» و هی الدروس و اللمعه و شرح الارشاد و البیان و الذکری و القواعد و المسائل و جمیع ما یوجد بخطه و ینسب الیه من الفتاوی و المصنفات کل ذلک عن الشیخ جمال الدین احمد بن الشیخ» انتهی ما وجدته بخطه الشریف، و قد محیت بعض ألفاظه و سویت بعضه و بقی بعض منه لرداءه خطه و محو بعضه.

و أقول: قد سبق ترجمه السید علی بن دقماق مع بعض الکلام فیه، و الحق اتحاده مع هذا السید(1).

و قد کتب علی ظهر تلک النسخه أیضا بعض الافاضل هکذا: و کذا أجاز السید علی بن محمد بن دقماق عمنا اللّه ببرکاته و زاد فی شریف عمره للشیخ قوام الدین عبد اللّه بن سیف بن التائب العمل بجمیع مصنفات الشیخ الاجل شمس الدین ابن مکی قدس اللّه روحه و نور ضریحه من الدروس و شرح الارشاد و القواعد، و کذا ما یوجد بخطه و ینسب، و کذا أجازه العمل بما فی القواعد و ارشاد الاذهان و المختلف و کتاب التحریر و کتاب نهایه الاحکام من مصنفات الشیخ جمال الدین قدس اللّه روحه و نور ضریحه، و کذا أجاز له العمل بما فی کتاب مبادئ الاصول و التهذیب و المنهاج من مصنفات جمال الدین فی أصول الفقه، و کذا أجاز له العمل بکتابی المختصر و الشرائع من تصانیف الشیخ ابی القاسم، أما تصانیف شمس الدین ابن مکی فعن الشیخ جمال الدین احمد ابن العبقونی عن مصنفها، و أما مصنفات جمال الدین فعن الشیخ جمال الدین جعفر بن الحسام عن السید حسن بن نجم الدین عن الشیخ فخر الدین عن

ص:201

والده، و کذا کتب نجم الدین ابی القاسم عن الشیخ نجم الدین جعفر الحسام و کذا أجاز له العمل بما فی المصباح الذی للشیخ الطوسی عن الشیخ جمال الدین احمد بن سیف، و أجاز له العمل بجمیع فتاوی الکتب المذکوره أجمع و علی اشکال و علی رأی و فیه نظر و فیه اشکال و الاصح و الاشبه و الاظهر و الاقرب و الاقوی و علی تردد کل ذلک فتوی من المصنف بها، و أما اذا قال فی المسأله فیه نظر من غیر واو أو قال فیه تردد و لم یذکر فیه واو و کذا فیه اشکال من غیر واو أیضا التخییر فی العمل بأی الاحتمالین، لکن قال الاحسن الانتقال الی کتاب آخر، و کذا الوجهان العمل بما أردت، و قال انه اذا ذکرت المسأله فی کتابی من الکتب المذکوره و کانت فیها بفتویین متقابلین انه یجوز العمل بأیهما أراد و یکون الوجهان منقولین، و اذا ذکر فی المسأله احتمالان و أزید فالعمل علی الاول، و ان ذکر فیه احتمالین أو احتمالات من غیر ذکر وجوه الاحتمالات بالتفصیل تخیر. و قال أیضا اذا قال المصنف قال الشیخ فانه یعمل به أیضا اذا لم یضاده غیره من الکتب - انتهی.

و قد کتب علی ظهره أیضا بعض الافاضل و الظاهر أنه خط الشیخ قوام الدین عبد اللّه بن سیف هکذا: قرأ علی فی هذا اذا ورد علی رأی أو أشبه أو علی الاظهر أو علی الاقوی أو علی الاصح فهؤلاء فتیا، و کذا علی اشکال و علی تردد، و أما الاحتمالین فالعمل علی الاول، و اذا کان فیه اشکال أو تردد أو نظر من غیر تقویه أحد الطرفین انتقل الی کتاب آخر أو تخیر فی العمل علی أیهما وفتا، و اذا قال فیه وجهان تخیر فی أحد الوجهین، و ذلک فی جمیع کتب الشیخ جمال الدین بن المطهر و جمیع کتب فخر الدین ابن مطهر، و کذا فی کتب الشیخ الطوسی، و کذا فی جمیع کتب الشیخ شمس الدین بن مکی قد أجازها لی الشیخ الفاضل علی بن دقماق الشریف أدام اللّه أیامه، و قد أفتانی بأنه اذا

ص:202

ورد اشکال أو رأی أو نظر أو تردد من غیر جزم بأنی أعمل بأی الطرفین شئت، و أجاز لی متون هذه الکتب روایتها، و هی منقوله ذا فصحه ؟ عن مشایخه الافاضل تغمدهم اللّه برحمته باسنادهم الی الشیخ شمس الدین ابن مکی و الی الشیخ جمال الدین و ابنه فخر الدین رضوان اللّه علیهم أجمعین، و کذا حصلت للشیخ علی بن حسن المطوع من الشیخ الفاضل العالم العامل محمد بن إسماعیل بن علی الرزانی أدام اللّه أیامه فی جمیع کتاب التحریر و القواعد و الارشاد و کتاب الشرائع و المختصر و کتاب الدروس بأن جمیع المتون السالمه من الخلاف صحیحه و جمیع ما جزم فیهم من الخلاف و ما یقال علی الاقوی و الاقرب و الاولی و ما فیه من وجوه التراجیح من جمیع الخلاف و الاشکال فالعمل علی ما جزم المصنف، و قد أجاز لی الشیخ علی بن حسن المطوع باسناده عن الشیخ محمد ابن إسماعیل باسناده عن المشایخ المحققین المجتهدین من المشایخ المعتبره جمال الدین و جعفر بن سعید و شمس الدین رضوان اللّه علیهم اجمعین، و قد حصلت الاجازه من جمیع هؤلاء للعبد الضعیف الراجی رحمه ربه و رضوانه عبد اللّه بن سیف بن البکول یتعلق عما ذکرناهم من واحد بعد واحد الی ذلک المشایخ المعتبره رضوان اللّه علیهم و تغمدهم اللّه برحمته، و صلّی اللّه علی محمد و آله الطاهرین.

***

الطوسی بل معاصران. فلاحظ باقی أحواله.

***

و رأیت اجازه من العلامه بخطه الشریف له علی ظهر رساله الحساب للخواجه نصیر الطوسی، و قد قرأها علیه، و هذه ألفاظها:

«قرأ هذا الکتاب الشیخ الاجل الاوحد الفقیه الکبیر العالم الفاضل الزاهد الورع العلامه أفضل المتأخرین لسان المتقدمین المحقق المدقق مفخر الافاضل خواجه رشید المله و الحق و الدین علی بن محمد الرشید الآوی، أدام اللّه أیامه و أحسن تأییده و أجزل من کل عارفه حظه و مزیده، و بلغه اللّه تعالی آماله و ختم بالصالحات أعماله، قراءه مهذبه تشهد بفضله و علمه، و تدل علی کماله و نبله، و قد أجزت له روایه هذا الکتاب و غیره من مصنفات المولی الاعظم السعید خواجه نصیر المله و الحق و الدین قدس اللّه روحه، عنی عنه لمن شاء و أحب.

و کتب حسن بن یوسف بن المطهر الحلی فی شهر رجب المبارک سنه خمس و سبعمائه، حامدا مصلیا» انتهی.

و أقول: و قد یستشکل کونه بعینه الخواجه رشید الوزیر لغازان خان المذکور: أما أولا فلان الخواجه رشید لما کان وزیرا للسلطان غازان فلم لم یتعرض العلامه فی الاجازه لذکر الوزاره، الا أن الامر فیه سهل. و أما ثانیا فلان عصر السلطان غازان کان مقدما علی ذلک التاریخ المذکور، اذ العلامه کان بعده فی عهد السلطان محمد خدابنده و خواجه رشید کان وزیر السلطان غازان، و هو سهو لانه قد بقی الی زمن السلطان محمد المذکور کما سیأتی. و أما ثالثا فلان قراءه ذلک الکتاب علی العلامه فی ذلک التاریخ سواء کان فی أیام مجیء العلامه الی بلاد العجم فی خدمه السلطان محمد المذکور أو قبله فی عراق العرب غیر موجه. لانه لو سلم بقاء الخواجه رشید الدین الی ذلک التاریخ یبعد أیضا کونه قرأ هو تلک الرساله فی آخر عمره علی العلامه. فتأمل. و لذلک قد یؤل بأن المراد من الخواجه رشید هذا سبط الخواجه رشید الذی کان وزیر

ص:205

غازان أو هو غیره، بل رجل آخر. فلاحظ.

ثم أقول: و من مؤلفات الخواجه رشید وزیر غازان خان کتاب جامع التواریخ المعروف بتاریخ الرشیدی بالفارسیه کبیر جدا، و کتاب زبده التواریخ بالفارسیه و هو ملخص من الاول، و هو أیضا کبیر، و عندنا من جامع التواریخ نسخه، و قد ألف الثانی للسلطان محمد خدابنده المذکور و أورد فیهما فوائد جلیله کثیره، و قد کان شروعه فی هذا التاریخ فی عصر السلطان غازان کما یظهر من مطاویه.

و اعلم أنه یظهر من مطاوی کتاب التاریخ المذکور أنه تألیف رشید الدین الطبیب، و أنه ألفه بأمر السلطان غازان، و کان مشتغلا بتألیفه الی أن مات سلطان غازان فی سنه أربع و سبعمائه فی حدود قزوین، فعلی هذا مؤلفه لیس بالخواجه رشید الوزیر. فتأمل.

و قال: انه أول من جمع أحوال چنگیز خان و سلسلته بأمر السلطان غازان خان فی هذا الکتاب، و قد صرح فی بعض مواضعه بأنه جامع التواریخ و فی بعضها أنه تاریخ غازانی. فتأمل.

و یظهر من بعض نسخ التاریخ الرشیدی أنه قد تم تألیفه فی سنه خمس و سبعمائه. فتأمل.

و بالجمله من جمیع هذه الامور ان یکون رشید الدین فی ذلک العصر ثلاثه رجال. فتأمل. الاول الآوی تلمیذ العلامه و هو شیعی علی الظاهر، و الثانی صاحب التاریخ أعنی الطبیب و هو سنی، و الثالث الوزیر لغازان خان و هو سنی علی الظاهر. فلاحظ. و کان صاحب العماره الرشیدیه و الربع الرشیدی، و من المعاصرین للوزیر علی شاه صاحب الطاق المشهور.

ص:206

و یحتمل أن یکون الزبیر اسم والد محمد حقیقه، و أما احتمال کون محمد ولد الزبیر بن عوام المذکور و قد بقی الی ذلک الزمان فهو من المخیلات الفاسده.

و بالجمله قد یعبر عن هذا الرجل بأبی الحسن علی بن محمد القرشی أو نحو ذلک من التعبیرات، فیظن التعدد. فلا تغفل.

***

ثم انی رأیت فی بعض المواضع أن لقب النیلی هذا هو رضی الدین و لعل له لقبین. فلاحظ.

و قال الشیخ المعاصر «قده» فی أمل الامل: الشیخ نظام الدین ابو القاسم علی بن عبد الحمید النیلی، فاضل جلیل القدر، یروی عن الشیخ فخر الدین محمد ابن العلامه - انتهی(1).

و أقول: قد سبق کلام من الشیخ المعاصر «قده» فی ترجمه والده عبد الحمید النیلی، و صرح فیه بأن ابن فهد یروی عن عبد الحمید المذکور، و بینا هناک أن هذا سهو منه بل ابن فهد یروی عن ولده علی هذا، و لعله وقع فی هذه الورطه حیث أنه استبعد روایه ابن فهد عن الشیخ فخر الدین بواسطه واحده، و لهذا اعتقد أن ابن فهد یروی عن عبد الحمید النیلی و أن الشیخ علی بن عبد الحمید یروی عن الشیخ فخر الدین، مع أنه لم یصرح فی ترجمه والده المذکور بأنه والده. و الحق أنه لا استبعاد فی ذلک، اذ صرح الشیخ علی الکرکی فی اجازته للشیخ علی المیسی بأن للشیخ ابن فهد طریقین الی الشیخ فخر الدین: عال و هو أنه یروی عن الشیخ نظام الدین ابی القاسم علی بن عبد الحمید النیلی عن الشیخ فخر الدین، و غیر عال و هو أنه یروی عن الشیخ زین الدین علی بن الخازن عن الشهید عن الشیخ فخر الدین. فلا اشکال.

ثم أقول: قد مر تحقیق النیلی فی ترجمه الشیخ نظام الدین ابی القاسم علی ابن عبد الحمید النیلی(2).

ص:210

جمله هؤلاء العده علی ما قاله الکلینی نفسه فی کتاب العتق من الکافی هو علی ابن محمد بن عبد اللّه القمی، و الظاهر اتحاده مع هذا الرجل. فتأمل.

***

المذکور و علمت أنه والده، و قیل انه لقب احمد بن ابراهیم الکلینی. و ظنی أنه أخو محمد المذکور. و بالجمله لم یتعین من کلام هؤلاء أن خال محمد بن یعقوب من هو من هؤلاء و ان المعروف بعلان أیضا أیهم هو. نعم الذی یظهر من کلام الاکثر و به صرح الامیر مصطفی فی باب الالقاب من رجاله أیضا أن علان لقب لعلی بن محمد بن ابراهیم بن أبان الکلینی و لاحمد بن ابراهیم الکلینی و لمحمد بن ابراهیم الکلینی جمیعا، و أما أن خال محمد بن یعقوب من هو، فقال بعضهم انه...

و الذی حققه بعضهم هو أن علان کان لقب ابراهیم بن ابان المذکور، و هو قد کان خال محمد بن یعقوب الکلینی، و أن محمد بن ابراهیم و احمد بن ابراهیم المذکورین أخوان، و کانا ابنی خال محمد بن یعقوب، و ان علی بن محمد ابن ابراهیم کان سبط خاله. فتأمل و لاحظ.

و لکن یشکل بأن علی بن محمد بن ابراهیم بن ابان الکلینی المذکور کان فی زمان الغیبه الصغری، و قد کان وکیل القائم علیه السلام أیضا، فکیف یتصور روایه محمد بن یعقوب الکلینی عن ابراهیم المذکور الذی هو جد علی بن محمد المشار الیه. فتأمل.

ثم ان الامیر مصطفی أیضا قد نقله فی آخر رجاله نقلا عن العلامه فی الخلاصه و قد عده فی عده من أصحابنا الذین یروون عن سهل بن زیاد و یروی الکلینی عنهم، و قد أورده بعنوان علی بن محمد بن علان الکلینی کما أوردناه فی ترجمته و لکن قال فی الحاشیه: کأن لفظه «ابن» بین محمد و علان سهو من قلم الناسخ کما یظهر من کتب الرجال - انتهی(1).

و قال مولانا محمد الاسترابادی فی آخر رجاله الکبیر عند ذکر العده المذکوره

ص:214

عن الخلاصه هکذا: اتفقت النسخ علی علی بن محمد بن علان، و الموجود فی الرجال علی بن محمد المعروف بعلان، فالظاهر أنه علی بن محمد علان - انتهی(1).

و قال الشیخ محمد سبط الشهید الثانی فی تعلیقاته علی رجال آمیرزا محمد المذکور فی حاشیه بحث ترجمه محمد بن یعقوب الکلینی «ره» عند نقله عن النجاشی انه کان خاله علان الکلینی الرازی، و بعد نقله: تقدم احمد بن ابراهیم علان الکلینی فخفف اللام المفتوحه، و سیأتی محمد بن ابراهیم علان الکلینی أیضا، فیحتمل کون [...] کلاما بهذه العباره: قد تقدم علی بن محمد بن ابراهیم بن أبان الرازی الکلینی المعروف بعلان و هو ثقه، و لعل علان هو ابراهیم کما ذکره جدی «قده»، و یحتمل أن یکون کل من نسب الی الجد و هو ابراهیم یلقب بعلان، کما یحتمل أن یکون خال محمد بن یعقوب هو علی بن [...] الظاهر من روایات محمد بن یعقوب هو هذا. و فی کتاب کمال الدین و تمام النعمه للصدوق فی أسانید متعدده عن سعد بن عبد اللّه عن علی بن محمد الرازی المعروف بعلان الکلینی - انتهی.

و أقول: قد أوردنا فوائد کثیره متعلقه بهذا المقام فی هوامش کتب الرجال و لا سیما رجال آمیرزا محمد الاسترابادی و رجال آمیر مصطفی التفرشی. فلاحظ.

***

بابن العلقمی. فلاحظ. و قد ألف ابن ابی الحدید المعتزلی کتاب شرح نهج البلاغه لاجل والده المزبور.

و بالبال أن والده هذا أیضا من الفضلاء و أنه داخل فی الاجازات أیضا.

فلاحظ. و کان والده مع وزارته هو الذی سعی فی هدم دوله بنی العباس و مجیء هلاکو الی بغداد و استیصال خلفائهم تعصبا للشیعه. فلاحظ. و سیجیء شطرا من أحواله فی ترجمه الخواجه نصیر الدین الطوسی انشاء اللّه تعالی. و لعل النهر المعروف بنهر ابن العلقمی بقرب الکوفه منسوب الیه أو الی والده. فلاحظ.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: الوزیر شرف الدین ابو القاسم علی ابن الوزیر مؤید الدین محمد بن العلقمی، عالم جلیل القدر شاعر أدیب من تلامذه المحقق - انتهی(1).

و أقول: سیجیء شطر من أحواله فی ترجمه الخواجه نصیر الطوسی أیضا.

و العلقمی بفتح العین المهمله و سکون اللام و فتح القاف و آخره میم نسبه الی العلقم، و لعله...

***

الشیعی الفاضل المشهور المتقدم فی کتاب مناقضات العامه و فضائحهم بالفارسیه.

و اعلم أن السید الجلیل السید احمد المعروف بامام زاده احمد المقبور فی محله باغات باصفهان قد کان ولد هذا السید الجلیل. فلا تغفل.

ثم لا یخفی أن ترجمه هذا السید غیر مذکوره فی کتب رجال أصحابنا أصلا بأن لم یتعرضوا له بمدح و لا قدح الا أن المذکور فی کتاب الرجال للشیخ: کان علی بن محمد بن علی بن الحسین علیهم السلام، و کان من أصحاب الصادق علیه السلام(1). و فی بعض نسخ کتاب الرجال للشیخ الطوسی قد وقع بعنوان علی بن محمد بن علی بن الحسین بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب علیهم السلام المدنی، و انه من أصحاب الصادق علیه السلام.

و الظاهر أنه سهو من النساخ، و الحق هو الاول لانه علی هذه النسخه یکون هذا السید سبط سبط الصادق علیه السلام فکیف یمکن أن یدرک زمن الصادق فضلا عن أن یکون من أصحابه.

و بالجمله لم أبعد أن یکون الاول هو بعینه السید علی بن مولانا الباقر المعروف بامام زاده مشهد بارکرس، و لاجل ایراد هذه الفوائد قد تعرضنا لترجمه هذا السید فی هذا الکتاب و الا فلا ربط له بکتابنا هذا کما لا یخفی.

***

قال ابن طاوس علی ما حکاه فی البحار فی أثناء ذکر صلاه فاطمه علیها السلام من جمال الاسبوع: حدث علی بن محمد العلوی الرازی و ابو الفرج محمد بن موسی القزوینی و ابو عبد اللّه احمد بن محمد بن عبد اللّه بن العباس جمیعا عن ابی عیسی محمد بن احمد بن محمد بن سنان الزاهری عن ابیه عن ابیه محمد ابن سنان عن المفضل بن عمر.

و أقول: الظاهر أنه لیس علی بن محمد العلوی الاتی. فتأمل. و لعله مذکور فی کتب الرجال بتغییر ما. فلاحظ.

و یظهر من أمالی الشیخ الطوسی أن الحسین بن عبید اللّه الغضائری یروی عن علی بن محمد العلوی عن عبد اللّه بن محمد، و الظاهر أن المراد به هو هذا الشریف.

و بالجمله فهذا الرجل لیس علی بن محمد بن علی العلوی الحسنی الذی کان من أصحاب الجواد علیه السلام و قد ذکره أصحاب الرجال، و هو ظاهر.

***

ابن علی العلوی العمری النسابه المعروف بابن الصوفی.

***

یکتب تعریف محکمته فی زمن تقلده القضاء هکذا:

«أعلی محاکم الشرع الشریف و أسنی محافل الدین المنیف بدار الملک شیراز صانها اللّه عن الاعواز فی ظل ظلیل عالی حضره و الیها و حاکمها السید الاعلم المطاع الاجل الاعظم الامجد المتحتم الاتباع قاضی القضاه فی البلاد المأنوسه و والی الولاه فی الممالک المحروسه حاکم أمور جماهیر الانام علامه العلماء الاعلام فهامه الحکماء العظام مرتضی ممالک الاسلام، الذی شید بوجوده الشریف مراکم الدرس و الفتوی و زین بصائب أحکامه مسند الافاده و القضا، زینا للاسلام و المسلمین علیا شریفا باقیا شریفا، خلد اللّه تعالی ظلال سیادته و افادته و أحکامه بین الوری».

ثم قال المولی القوامی المذکور: و العبد الاقل قد کان قریبا من أربعین سنه فی خدمه تلک الحضره، و قد کنت برهه من الزمان فی محکمته العلیه مشتغلا بنیابه القضاء و وکاله ذلک الجناب أیضا - انتهی.

و أقول...

***

و قال فی موضع آخر منه هکذا: الشیخ علی بن محمد بن علی بن عبد الصمد التمیمی، فاضل جلیل القدر، و تقدم ابن محمد بن ابی الحسن - انتهی(1).

و قال فی موضع آخر منه حاکیا عن الشیخ منتجب الدین فی الفهرست هکذا: الشیخ علی بن عبد الصمد التمیمی السبزواری، فقیه دیّن ثقه، قرأ علی الشیخ ابی جعفر رحمهم اللّه - انتهی(2).

و قال فی موضع آخر منه هکذا: الشیخ ابو الحسن علی بن عبد الصمد النیسابوری التمیمی، فاضل عالم، یروی عنه ابن شهرآشوب، و لا یبعد اتحاده مع التمیمی السبزواری السابق، بل الظاهر ذلک - انتهی(3).

و قال فی موضع آخر: الشیخ علی بن محمد النیسابوری، فاضل فقیه - انتهی(4).

و أقول: الحق اتحاد هذه الخمسه جمیعا مع المذکورین فی المتن. فلاحظ و تأمل. أو بعضهم مخالف لبعض، و قد سبق ترجمه الشیخ ابی الحسن علی ابن عبد الصمد بن محمد النیسابوری التمیمی السبزواری. فتأمل.

و قد نسب هو فی کتاب الهداه أیضا الی علی بن محمد بن علی بن عبد الصمد التمیمی کتاب منیه الداعی و غنیه الواعی(5) ، و الکل عباره عن شخص واحد. فلا تغفل.

و بالبال أن الکفعمی أیضا کثیرا ما ینقل عن هذا الکتاب فی کتبه. فلاحظ.

ثم انی رأیت فی أول سند بعض نسخ أمالی الشیخ الصدوق هکذا: المجلس

ص:221

الاول و هو یوم الجمعه لاثنتی عشره لیله بقیت من رجب من سنه سبع و ستین و ثلاثمائه، یقول کاتب النسخه التی استنسخت هذه النسخه منها و هو علی بن محمد بن ابی الحسن بن عبد الصمد التمیمی: حدثنا بجمیع ما فی هذا الکتاب الشیخ الفقیه العالم الزاهد المفید والدی طیب اللّه ترابه و بوأه جنته، قراءه علیه و خطه عندی حجه فی شهور سنه ثلاث و ثلاثین و خمسمائه، قال حدثنا الشیخ الفقیه والدی، قال حدثنی السید العالم ابو البرکات علی بن الحسین الخوزی و الشیخ ابو بکر محمد بن احمد بن علی، قالا حدثنا الشیخ الفقیه الجلیل ابو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی - الخ(1).

و أقول: الظاهر عندی اتحاده معه. ثم ان هذا الشیخ یروی فی کتاب منیه الداعی المذکور عن جماعه کثیره، حیث قال فیه: حدثنی الفقیه ابو جعفر محمد ابن الحسن رحمه اللّه عم والدی، قال حدثنا ابو عبد اللّه جعفر بن محمد بن احمد ابن العباس الدوریستی، قال حدثنا والدی، عن الشیخ الفقیه ابی جعفر محمد ابن علی بن الحسین بن بابویه.

و أخبرنی جدی، قال حدثنی والدی الفقیه ابو الحسن «رض»، قال حدثنا جماعه من أصحابنا رحمهم اللّه، منهم السید العالم ابو البرکات و الشیخ ابو القاسم علی بن محمد الغازی و ابو بکر محمد بن علی العمری و ابو جعفر محمد ابن ابراهیم بن عبد اللّه المدائنی، قالوا کلهم حدثنا الشیخ ابو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی قدس اللّه روحه، قال حدثنی ابی، قال - الخ.

و یروی السید ابن طاوس فی مهج الدعوات کثیرا من الادعیه من کتاب هذا الشیخ، و یظهر من مطاویه أن هذا الشیخ یروی عن الشیخ الثقفی، قال

ص:222

حدثنا محمد بن المظفر بن موسی البغدادی - الخ.

و أخبرنی الامام جدی عن الشیخ ابی بکر عثمان بن إسماعیل بن احمد الحاج الامام احمد بن علی بن ابی صالح المقری قراءه علیه - الخ.

و أخبرنی الشیخ جدی، قال أخبرنی الفقیه ابو الحسن «ره»، قال حدثنا السید ابو البرکات علی بن الحسین الخوزی، عن الصدوق.

و أخبرنی الشیخ الفقیه جدی علی بن الحسن بن عبد الصمد التمیمی، قال حدثنی - یعنی علی بن عبد الصمد - والدی الفقیه ابو الحسن، قال حدثنی ابو القاسم علی بن محمد المعالزی محله بنیسابور ینسب الی معالز بن مسلم، قال حدثنی ابو جعفر محمد بن علی یعنی الصدوق، قال حدثنی الشیخ المدائنی، عن الثقفی، قال حدثنا یوسف.

و حدثنی الشیخ الفقیه عم والدی ابو جعفر محمد بن علی بن عبد الصمد «ره»، قال حدثنی الشیخ ابو عبد اللّه جعفر بن محمد بن احمد بن العباس الدوریستی، قال حدثنی والدی، عن الصدوق.

و أخبرنی الشیخ جدی قراءه علیه و أنا أسمع فی سنه تسع و عشرین و خمسمائه قال أخبرنا والدی الفقیه ابو الحسن، قال السید ابو البرکات علی بن الحسین قراءه علیه سنه أربع عشر و أربعمائه، عن الصدوق.

و أخبرنی جماعه من أصحابنا کثرهم اللّه تعالی منهم الشیخ جدی، قال حدثنی ابی الفقیه ابو الحسن، کلهم عن الشیخ الطوسی.

و أخبرنی الشیخ ابو عبد اللّه الحسین بن احمد بن طحال المقدادی، قال حدثنا ابو محمد الحسن بن الحسین بن بابویه، عن الشیخ الطوسی.

و قال...

ص:223

و قال الشیخ الاجل ابو الفتوح الرازی فی تفسیره الفارسی فی تفسیر آیه «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ» (1) الآیه ما معناه: ان ابن سکره الذی کان من علماء العامه قد قال أبیاتا فی طعن الشیعه و أنهم یحللون نکاح المتعه و أنه اذا قیل سبعون طلاقا دفعه لا یوقعون بها طلاقا، و هذه أبیاته:

یا من یری المتعه فی دینه حلا و ان کانت بلا مهر

و لا یری سبعین تطلیقه تبین منه ربه الخدر

من ههنا طابت موالیدکم فاجتهدوا فی الحمد و الشکر

فأجابه الشیخ الادیب ابن ابی زید الفصیحی بهذه الابیات:

بناتکم یا منکری متعه الاولی رأوها رضی فی دینهم غیر منکره

اما أنتم ان معضتم لقولتی عبید لهم فیما یرون مسخره

و فعلی سکر لاست کل مصوب لما قاله فی الطاهرین ابن سکره

- انتهی.

و قد نقله القاضی نور اللّه أیضا فی مجالس المؤمنین و عده من علماء الامامیه و أورد فی ترجمته ما ذکرناه ثم قال ما معناه: ان توضیح معانی قطعه ابن سکره و جواب الفصیحی له موقوف علی تمهید مقدمه، و هی أنه قد تقرر فی مذهب الامامیه و نقل عن الائمه الطاهرین علیهم السلام أیضا أن نکاح المتعه کان حلالا و ان من زمن النبی «ص» الی زمن ابی بکر و من زمانه الی أوائل زمان عمر کان ذلک مستمرا أیضا و کانت الصحابه یعملون بذلک(2).

ص:225

و یروی عنه الشیخ ابو المفضل محمد بن الحسین القمی المجاور ببغداد و غیره من المشایخ أیضا.

و فی بعض المواضع ان هذا الکتاب قد یعرف بکتاب مقتضب الاثر فی النصوص علی الائمه الاثنی عشر، و الحق أن کتاب مقتضب الاثر فی النصوص علی الائمه الاثنی عشر لابن عیاش و صاحب الکفایه قد یروی عنه. لکنی قد رأیت بخط بعض الافاضل علی ظهر کتاب الکفایه المذکور أنه قد یعرف تاره بکتاب الکفایه و تاره بکتاب مقتضب الاثر فی النصوص علی الائمه الاثنی عشر و الحق أنه سهو ظاهر.

و قد یعرف هذا الکتاب بکتاب مشکاه الانوار أیضا علی ما قیل، و لکن لم یثبت عندی. و بالجمله هو غیر مشکاه الانوار لسبط الشیخ الطبرسی و غیر مشکاه الانوار للکفعمی فی الادعیه، و هو ظاهر.

ثم من الغرائب أنه قد ینسب الیه أیضا فی بعض المواضع کتاب الباب المفتوح الی ما قیل فی النفس و الروح و کتاب مختصر المصباح و کتاب مختصر المختلف و کتاب مختصر مجمع البیان و رساله فی المنطق، اذ هو سهو ظاهر، لان اکثر هذه الکتب قد ألف بعد هذا الشیخ بزمان کثیر، و من البین أن مؤلف هذه الکتب هو الشیخ زین الدین البیاضی صاحب کتاب الصراط المستقیم و غیره.

و قال الاستاد الاستناد رحمه اللّه تعالی فی أول البحار: و کتاب کفایه الاثر فی النصوص علی الائمه الاثنی عشر للشیخ السعید علی بن محمد بن علی الخزاز القمی(1).

ثم قال فی الفصل الثانی: و کتاب الکفایه کتاب شریف لم یؤلف مثله فی

ص:227

الامامه، و هذا الکتاب و مؤلفه مذکوران فی اجازه العلامه و غیرها، و تألیفه أدل دلیل علی فضله و ثقته و دیانته، و ثقه العلامه فی الخلاصه، قال کان ثقه من أصحابنا فقیها وجیها، و قال ابن شهرآشوب فی المعالم علی بن محمد بن علی الخزاز الرازی و یقال له القمی له کتب فی الکلام و فی الفقه من کتبه الکفایه فی النصوص - انتهی ما فی البحار(1).

و أقول: یظهر من مطاوی کتاب کفایه الاثر له أنه یروی عن جماعه کثیره أخری أیضا سوی الصدوق، منهم ابو الفضل محمد بن عبد اللّه بن المطلب الشیبانی، و ابو عبد اللّه احمد بن محمد بن عبد اللّه بن الحسین بن عیاش الجوهری، و القاضی ابو الفرج المعافی بن زکریا البغدادی، و ابو عبد اللّه الحسین بن محمد ابن سعید بن علی الخزاعی، و ابو عبد اللّه احمد بن اسماعیل السلیمانی، و ابو الحسن علی بن الحسین بن محمد عن ابی محمد هارون بن موسی التلعکبری، و منهم ابو الحسن محمد بن جعفر بن محمد التمیمی المعروف بابن النجار الکوفی، و منهم علی بن الحسین بن منده عن التلعکبری، و منهم - الخ.

و اعلم أنه قد اشتبه الحال علی أصحاب الرجال فی ترجمه الخزاز هذا، فان النجاشی قد أورده فی رجاله بعنوان ابی القاسم علی بن محمد بن علی الخزاز الفقیه صاحب کتاب الایضاح فی أصول الدین علی مذهب أهل البیت کما نقلناه، و أورده الشیخ فی رجاله فی باب من لم یرو عن الائمه علیهم السلام بعنوان ابی الحسن علی بن احمد بن علی الخزاز المتکلم الجلیل نزیل الری، و قد نقله العلامه فی الخلاصه مره بعنوان علی بن الخزاز الرازی المتکلم الجلیل و قال له کتب فی الکلام و أنس بالفقه و کان مقیما بالری و بها مات، و مره أخری بعنوان علی بن محمد بن علی الخزاز، و قال انه ثقه من أصحابنا فقیه وجه، و قد أورده

ص:228

العلامه فی ایضاح الاشتباه أیضا بعنوان علی بن محمد بن علی الخزاز بالخاء المعجمه و الزایین المعجمتین القمی. و لاجل هذه الاختلافات أشتبه الحال علی أصحاب الرجال فظنوا انهم ثلاثه رجال، و لذلک ترجموا لهم فی رجالهم ثلاث ترجمات. و الحق عندی اتحاد الجمیع، و یؤیده ظاهر ما نقلناه آنفا من کتاب معالم العلماء لابن شهرآشوب حیث قال و یقال له القمی أیضا و أن له کتاب الکفایه فی النصوص و کتاب الایضاح فی الاعتقادات.

***

عبد الرحیم بن احمد بن محمد بن محمد بن ابراهیم بن خالد الشیبانی ابو الفضل ابن الاخوه البغدادی فی شهر جمادی الاولی من شهور سنه ست و أربعین و خمسمائه بقاشان، و للّه الحمد و صلاته علی محمد و آله» انتهی.

و أقول...

***

الحسین الاصغر الملقب بشیخ الشرف، و منهم السید ابو عبد اللّه بن الطباطبا النسابه.

و قال السید المذکور نفسه فی أواخر کتاب المجدی المشار الیه بعد ایراد أحوال والده و أجداده بهذه العباره: فأما ابو الحسن علی فتعرض بالعلوم علی أیضا، سیما النسب فانه نشأ فیه و شجّر و لقی فیه شیوخا أجلاء، و هو مصنف هذا الکتاب، فولد مصنف الکتاب ابو الحسن علی بن محمد بن علی بن محمد ابن محمد بن احمد بن علی بن محمد الصوفی بن یحیی بن عبد اللّه بن محمد ابن عمر بن علی بن ابی طالب علیه السلام، و کان انتقل من البصره سنه ثلاث و عشرین و أربعمائه و سکن الموصل و أخذ امرأه هاشمیه من بیت قدیم بالموصل له رئاسه و فیه ستر یعرف بیت ابی عیسی الهاشمی مساکنهم ببنی مائده، و هی جمال بنت علی المخل بن محمد الهاشمی العباسی، فولدت له أبا علی محمدا و ابا طالب هاشما و صفیه بنی علی بن محمد بن علی الصوفی النسابه، و هم الیوم بالموصل - انتهی.

و قال ابن شهرآشوب فی معالم العلماء: نجم الدین ابو الحسن علی بن محمد العلوی العمری المعروف بابن الصوفی، له: الرسائل، العیون، الشافی المجدی - انتهی(1).

و أقول: و کتاب المجدی کتاب نفیس فی علم الانساب حسنه الفوائد، و عندنا منه نسختان احداهما عتیقه جدا و قد کتبت من نسخه السید غیاث الدین عبد الکریم بن طاوس الحلی، و علیها صوره قراءه ذلک السید علی السید عبد الحمید بن فخار الموسوی الحسینی، و کان علیها فوائد من السید عبد الکریم المذکور أیضا، و عندنا منه نسخه أیضا. و قد ألف هذا الکتاب لنقیب مصر مجد

ص:232

الدوله ابی الحسن احمد بن نقیب النقباء ابی علی حمزه فخر الدوله بن الحسن قاضی دمشق.

ثم أقول: و من مؤلفاته کتاب المبسوط فی الانساب أیضا، نسبه الیه جماعه منهم ابن طاوس فی الاقبال و طائفه من علماء النسب أیضا، و ینقلون عنه منهم تلمیذ السید تاج الدین ابن معیه فی کتاب أنسابه.

و من مؤلفاته أیضا کتاب المشجرات، نسبه الیه التلمیذ المذکور فی کتابه المشار الیه. و له أیضا کتاب - الخ.

و قال التلمیذ المذکور فی أواخر الکتاب المذکور عند ذکر عقب عمر الاطرف بن علی بن ابی طالب علیه السلام بعد ذکر أعقاب له: و أما محمد الصوفی بن یحیی فأعقب من خمسه رجال، منهم علی الضریر من ولده محمد ملقطه بن احمد الکوفی بن علی الضریر المذکور، و له أعقاب منهم ابو عبد اللّه الحسین بن ابی الطیب محمد بن ملقطه المتکلم النظار أثبت نسب الائمه بمصر و لم یکتب خطه بما کتب به سواه من نفسهم، و منهم شیخنا ابو الحسن علی بن ابی الغنائم محمد بن علی بن محمد بن ملقطه، و هو العالم الذی انتهی الیه علم النسب فی زمانه و صار قوله حجه من بعده، سخر له هذا العلم و لقی فیه شیوخا أجلاء و صنف کتاب المبسوط و المجدی و الشافی و المشجر، و کان یسکن البصره ثم انتقل منه الی الموصل سنه ثلاث و عشرین و أربعمائه و تزوج هناک و أولد، و کان ابوه ابو الغنائم نسابه أیضا، و حفیده جعفر بن هاشم بن ابی الحسن النسابه روی عن جده ابی الحسن العمری، و هو شیخ ابن کلبون النسابه شیخ السید عبد الحمید بن النقی شیخ السید شمس الدین فخار بن معد الموسوی شیخ ابنه جلال الدین عبد الحمید شیخ ابنه علم الدین المرتضی علی شیخ شیخنا السید السعید تاج الدین محمد بن معیه الحسنی النسابه رحمهم اللّه، و بهذا

ص:233

الطریق یروی عن شیخنا العمری، و منهم الحسن بن محمد الصوفی من ولده یحیی الهجان بدرب الزرقاء بالکوفه ابن ابی القاسم الحسن نقیب المشهد بن ابی الطیب یحیی بن الحسن بن محمد الصوفی من ولده یحیی یعرفون ببنی الصوفی الی الان، و منهم ابو البرکات مسلم یلقب مأمونا ابن الحسین بن علی ابن حمزه بن الحسن بن محمد الصوفی یقال لعقبه بنو مأمون، منهم بنو الغضائری هم ولد احمد الغضائری بن برکات بن المسلم بن الفضل بن المسلم بن مأمون المذکور و منهم بنت حسن بنیاری من بریسما، هم ولد حسن بن ابی منصور محمد بن الحسن بن المسلم مأمون المذکور، کانوا ذوی ثروه بیاری من ملکهم و لهم فیها أملاک و ثروه ثم خربت و بادت ثروتهم و لهم بقیه، و منهم بنو فتح و هو علی بن حسن بن ابی طالب محمد بن الحسن بن محمد الصوفی لهم بقیه بریسما و الکوفه، و الفضل منهم بنو المصورج و هو علی بن محمد بن علی ابن فتح المذکور، و منهم عبد اللّه بن محمد الصوفی من ولده بنت البن بالکوفه، کان منهم الشریف الفاضل فی النسب و الطب و الشجاعه شیخ شیخنا العمری و شیخ والده ابی الغنائم ابو علی عمر بن علی بن الحسین بن عبد اللّه المذکور کان موضحا و هو المعروف بالموضح النسابه، و منهم الحسین بن محمد الصوفی من ولده هاشم بن یحیی بن الحسین المذکور، قال العمری له و لاخوته محمد و عبد اللّه و سلیمان بقیه بمصر و شام - انتهی.

و أقول: قد قال ابن طاوس فی کتاب الاقبال: ان علی بن محمد العمری تغمده اللّه بغفرانه أفضل علماء الانساب فی زمانه، و ینقل عن کتاب المبسوط له فی الانساب.

و یروی ابن طاوس فی ذکر دعاء ام داود من الاقبال عن کتاب تشجیر تهذیب الانساب من مؤلفات شیخ الشرف و عن کتاب سر انساب العلویین لابی

ص:234

نصر سهل بن عبد اللّه البخاری النسابه. و لعل الاول من الامامیه و الثانی من العامه. فلاحظ.

***

عن جماعه منهم احمد بن ادریس ابو علی الاشعری.

***

اختلافات نسخ المصباح الکبیر و المصباح الصغیر کلاهما للشیخ الطوسی، و قد ضبط جماعه من الاصحاب هذه الاختلافات أیضا نقلا من النسخه التی کانت بخطه فیهما، جزاهم اللّه خیرا.

ثم المشهور فی ابن السکون هو فتح السین المهمله، و قد یقال هو بضمها.

فلاحظ.

و لیعلم أنه قد یرد فی بعض المواضع علی بن محمد بن علی بن السکون و تاره علی بن السکون و نحوهما من التعبیرات أیضا، و المآل فی الکل واحد، و ذلک لانها کلها من باب الاختصار و حذف بعض أسامی الاجداد من البین، فلا تظنن التعدد فیها.

و قال السیوطی فی طبقات النحاه: علی بن محمد بن محمد بن علی بن السکون الحلی ابو الحسن، قال یاقوت کان عارفا بالنحو و اللغه حسن الفهم جید النقل حریصا علی تصحیح الکتب، لم یضع قط فی طرسه الا ما وعاه قلبه و فهمه لبه، و کان یجید قول الشعر، و کان نصیریا، و له تصانیف، مات فی حدود سنه ست و ستمائه(1).

و قال ابن النجار: قرأ النحو علی ابن الخشاب و اللغه علی ابن العصار و الفقه علی مذهب الشیعه، و برع و درسه، و کان متدینا مصلیا باللیل سخیا ذا مروه، ثم سافر الی مدینه النبی صلّی اللّه علیه و آله [و اقام بها](2) و صار کاتبا لامیرها، ثم قدم الشام و مدح السلطان صلاح الدین، و من شعره:

خذا من لذیذ العیش مارق أو صفا و نفسکما عن باعث الهم فاصرفا

أ لم تعلما أن الهموم قواتل و أحجی الوری من کان للنفس منصفا

ص:242

خلیلی ان العیش بیضاء طفله اذا رشف الظمآن ریقتها اشتفی

- انتهی ما فی الطبقات(1).

و أقول: قوله «نصیریا» ان کان مراده مذهب النصیریه فهو فریه بلا مریه، کیف لا و هم نوع من الباطنیه کفره، و قد قال نفسه انه کان متدینا - الخ. فلاحظ.

و ابن العصار هو الذی قرأ علیه عمید الرؤساء أیضا.

ثم أقول: و قد مر الشیخ علی بن محمد بن محمد بن علی بن محمد بن السکونی، و الحق اتحادهما کما لا یخفی.

و قال السید الداماد فی شرح الصحیفه بعد حکمه بأن القائل لقوله «حدثنا» فی أول الصحیفه هو ابن السکون و بعد نقل صوره خط الشهید علی ظهر الصحیفه کما أوردناها فی ترجمه عمید الرؤساء هکذا: فأما النسخه التی بخط علی بن السکون رحمه اللّه تعالی فطریق الاسناد فیها علی هذه الصوره: أخبرنا ابو الحسن علی بن محمد بن إسماعیل بن اشناس البزاز قراءه علیه فأقربه، قال أخبرنا ابو الفضل محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب الشیبانی - الی آخر ما فی الکتاب.

و هناک نسخه أخری طریقها علی هذه الصوره: حدثنا الشیخ الاجل السید الامام السعید ابو علی الحسن بن محمد بن الحسن الطوسی - الی آخر سیاقه الاسناد المکتوب فی هذه النسخه علی الهامش - انتهی.

و أقول: مراده بما کتب فی هامش الصحیفه هو قوله «أدام اللّه تأییده فی شهر جمادی الآخره من سنه احدی عشره و خمسمائه، قال اخبرنی الشیخ الجلیل ابو جعفر محمد بن الحسن الطوسی، قال أخبرنی الحسین بن عبید اللّه الغضائری، قال حدثنا ابو الفضل محمد بن عبید اللّه بن المطلب الشیبانی فی شهور سنه خمس و ثمانین و ثلاثمائه. قال و حدثنا الشریف ابو عبد اللّه جعفر بن محمد بن جعفر بن

ص:243

الحسن بسنده المذکور، عن ابن الزیات» الحدیث - انتهی.

ثم أقول: قد علمت فی ترجمه السید نجم الدین بهاء الشرف ابی الحسن محمد بن الحسن بن احمد بن علی بن محمد بن عمر بن یحیی العلوی راوی الصحیفه الکامله، و سیأتی أیضا فی ترجمه السید ابن معیه أن الحق احتمال کون القائل بقول «حدثنا» هو ابن السکون أو عمید الرؤساء من غیر ترجیح، و ان المرجح الذی أورده السید الداماد لیس بمرجح، اذ ابن السکون و عمید الرؤساء فی طبقه واحده، لان کلیهما من تلامذه ابن العصار اللغوی. فتأمل.

***

الراوندی، و یروی عنه السید موسی والد السید ابن طاوس علی ما یظهر من الاقبال لابن طاوس المذکور.

و هذا الشیخ غیر علی بن محمد المدائنی العامی المذکور فی کتب الرجال و یروی عنه محمد بن علی بن محبوب و کان من القدماء، و أعنی به الشیخ الاقدم أبا الحسن علی بن محمد بن ابی سیف عبد اللّه المدائنی السنی صاحب کتاب المغازی و غیره الذی ینقل عن کتابه السید المرتضی و غیره. فلا تغفل.

***

الرساله شرح سوی حاشیه الشیخ البهائی علی بعض مواضعه.

و أقول: لکن قد شرح بعده الامیر شرف الدین علی الشولستانی.

ثم ان لهذا الشیخ ولد فاضل، و هو الشیخ محمد بن الشیخ نجیب الدین علی، و سیجیء ترجمته.

و لا یخفی أن هذا الشیخ قد یعرف بالشیخ نجیب الدین ابن محمد بن مکی، و تاره بعنوان الشیخ نجیب الدین ابن محمد بن مکی بن عیسی بن حسن العاملی، فیظن لذلک التعدد کما سنورده فی باب النون بالعنوانین. فلا تغفل.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: الشیخ نجیب الدین علی بن محمد ابن مکی العاملی الجبلی ثم الجبعی، کان عالما فاضلا فقیها محدثا محققا مدققا متکلما شاعرا أدیبا منشئا جلیل القدر، قرأ علی الشیخ حسن و السید محمد و الشیخ بهاء الدین و غیرهم، له شرح الرساله الاثنی عشریه للشیخ حسن، و جمع دیوان الشیخ حسن، و له رحله منظومه لطیفه نحو ألفین و خمسمائه بیت، و له رساله فی حساب الخطائین، و له شعر جید. رأیته فی أوائل سنی قبل البلوغ و لم أقرأ عنده، یروی عن أبیه عن جده عن الشهید الثانی، و یروی عن مشایخه المذکورین و غیرهم، و کان حسن الخط و الحفظ، و له اجازه لولده و لجمیع معاصریه.

و قد ذکره السید علی بن میرزا احمد فی سلافه العصر فقال فیه: نجیب أعرق فضله و أنجب، و کماله فی العلم معجب و أدبه اعجب، سقی روض آدابه صیب البیان فحبت منه أزهار الکلام أسماع الاعیان، فهو للاحسان داع و مجیب، و لیس ذلک بعجیب من نجیب. و له مؤلفات أبان فیها عن طول باعه، و اقتفائه لآثار الفضل و اتباعه. و کان قد ساح فی الارض، و طوی منها الطول و العرض، فدخل الحجاز و الیمن و الهند و العجم و العراق، و نظم فی ذلک رحله أودعها

ص:246

من بدیع نظمه مارق و راق، و قد حذا فیها حذو الصادح و الباغم، و رد حاسد فضله بحسن بیانها و هو راغم، وقفت علیها فرأیت الحسن علیها موقوفا، و اجتلیت محاسن ألفاظها و معانیها أنواعا و صنوفا، و اصطفیت منها لهذا الکتاب ما هو أرق من لطیف العتاب(1).

ثم نقل منها نحو مائه بیت، و أنا اذکر یسیرا من شعره، فمنه قوله:

یا أمیر المؤمنین المرتضی لم أزل أرغب فی أن أمدحک

غیر انی لا أری لی فسحه بعد أن رب البرایا مدحک

و قوله:

مدت حبائلها عیون العین فاحفظ فؤادک یا نجیب الدین

فی هجرها الدنیا تضیع و وصلها فیه اذا وصلت ضیاع الدین

و قوله:

لی نفس أشکو الی اللّه منها هی أصل لکل ما أنا فیه

فملیح الخصال لا یرتضینی و قبیح الخصال لا أرتضیه

فالبرایا لذا و ذاک جمیعا لی خصوم من عاقل و سفیه

و قوله:

یا ما رأینا و ما رأینا و کل شیء لها انقضاء

و الحکم للّه فی البرایا کما به قد جری القضاء

و قوله:

کل امرئ بین امرئین بین الانام مقصر

اما امرؤ متوکل او آخر متهور

و قوله فی مرثیه شیخه السید محمد:

ص:247

جودی بدمع مستهل غزیر یا عین فالرزء جلیل خطیر

و ان رقی الدمع فسحی دما ففادح الرزء بهذا جدیر

دک لعمری جبل شامخ کادت له الشم العوالی تسیر

طود علی بحر نهی یا له من أوحد لیس له من نظیر

و قوله:

یا رب ما لی عمل صالح به أنال الفوز فی الآخره

الا ولائی لبنی هاشم آل النبی العتره الطاهره

و قوله:

یا من تحار البرایا فی وصف عز جلاله

حرم علی النار وجهی بالمصطفی و بآله

و قوله من قصیده یرثی بها الشیخ حسن و السید محمد:

أسفا لفقد أئمه لفواتهم أیدی الفضائل و العلی جذاء

هم غره کانت لجبهه دهرنا میمونه وضاحه غراء

ان عد ذو فضل و علم زاخر فهم لعمری القاده العلماء

أو عد ذو کرم و فضل شامخ فهم لعمری الساده الکرماء

حبران ما لهما و حقک ثالث فاعلم بأن الثالث العنقاء

بحران ماؤهما فرات سائغ عذب و فیه رقه و صفاء

و قوله:

عله شیبی قبل ابانه هجر حبیبی فی المقال الصحیح

و یدعی العله فی هجره شیبی و فی ذلک دور صریح

أقول: و قد کتبت الرحله المذکوره بخطی من خطه فی أوائل الشباب، و کتبت علی ظهرها من شعری هذه الابیات:

ص:248

یا رحله بدیعه فی فنها کامله فی لطفها و حسنها

بلیغه أنیقه ظریفه لطیفه رشیقه شریفه

فهی کروض مونق نضیر لیس له فی الحسن من نظیر

لست تری فی نظمها تکلفا کلا و لا فی سبکها تعسفا

تفوق فی اللطف شذی النسیم و العنبر الفائح فی التسنیم

جامعه للوعظ و الامثال بارعه عدیمه المثال

ألفها افصح أهل دهره فهی علا عن کل أهل عصره

فیا له من کامل ممجد أحرز أصناف العلی و السؤدد

سقی ثراه سحب الرضوان و کان مثواه لدی رضوان

فی جنه الخلد مع الائمه أهل العلی و شفعاء الامه

علیهم السلام ما دار الفلک و سبح اللّه مدی الدهر ملک

- انتهی ما فی أمل الامل(1).

و أقول: یروی عن هذا الشیخ کما یظهر من آخر وسائل الشیعه للشیخ المعاصر المذکور «قده» الشیخ ابو عبد اللّه الحسین بن الحسن بن یوسف بن ظهیر الدین العاملی، و بتوسطه یروی عنه الشیخ المعاصر المذکور.

ثم أقول: لا تظنن اتحاده مع ابن الشهید الذی تأتی ترجمته، لکن یجیء فی باب النون مره ترجمه الشیخ نجیب الدین بن محمد بن مکی العاملی الجبلی و مره بعنوان الشیخ نجیب الدین بن محمد بن مکی بن عیسی بن الحسن العاملی فلا شک فی اتحاد الکل. فتأمل.

و بالجمله هذا الشیخ یروی عن أبیه عن جده عن الشیخ ابراهیم المیسی عن والده الشیخ علی بن عبد العالی المیسی أستاد الشهید الثانی، و تاره یروی

ص:249

الشیخ نجیب الدین هذا عن والده عن جده لامه الشیخ محیی الدین المیسی عن الشیخ علی بن عبد العالی المیسی المذکور، و تاره عن أبیه عن السید نور الدین عبد الحمید الکرکی عن الشهید الثانی.

و یروی عن الشیخ نجیب الدین هذا أیضا جماعه، منهم السید حسین المفتی باصبهان، و یظهر من أول شرح الرساله الاثنی عشریه المشار الیه سابقا أنه یروی عن جماعه أخری أیضا، منهم الشیخ حسن بن الشهید الثانی و السید محمد صاحب المدارک، و منهم الشیخ - الخ.

***

ضیاء الدین هذا.

و یظهر من بعض رسائل ابن جمهور اللحساوی أو غیره فی تحقیق مسأله الاجتهاد أن للشیخ ضیاء الدین هذا شرح القواعد، و لعله قواعد الفقه للعلامه أو قواعد والده فی أصول الفقه. فلاحظ.

و رأیت فی أردبیل مجموعه بخطوط علماء جبل عامل، و کان من جملتها خط هذا الشیخ، و قد کتب الشیخ محمد بن علی بن الحسن الجباعی العاملی تلمیذ ابن فهد تحت خط هذا الشیخ هکذا: ان صاحب هذا الخط مات سنه ست و خمسین و ثمانمائه.

ثم أقول: و یظهر من اجازه صاحب المدارک للمولی محمد أمین الاسترابادی أن لقب هذا الشیخ هو حسام الدین، و لعل مبنی ذلک علی تعدد اللقب أو تصحیف ضیاء الدین من جانب النساخ. فلاحظ.

و یظهر من اجازه الشیخ نعمه اللّه بن خاتون للسید ابن شدقم المدنی أن لقب الشیخ ضیاء الدین هذا الشیخ رضی الدین، و لعل الامر هین، لانه مبنی علی تعدد لقبه، أو ان بعضها مدح و أوصاف ذکرها أرباب الاجازات من قبل أنفسهم لا أنها لقب معین معروف لذلک الشیخ و أضرابه، فلیکن هذا علی ذکر منک، فانه ینفعک فی کثیر من مواضع هذا الکتاب. و اللّه أعلم بالصواب.

ثم أقول...

***

و المواعظ، و مشتمل علی جمیع غرر الحکم للامدی الامامی فی کلمات علی علیه السلام و زاد علیه کثیرا من درر الکلم من کلام علی علیه السلام التی لم یعثر علیها الآمدی. و بالجمله جمعها من عده کتب مشهوره، و منها کتب غیر مشهوره ککتاب دستور الحکم و مأثور مکارم الشیم للقاضی ابی عبد اللّه محمد بن سلامه ابن جعفر بن علی القضاعی مؤلف کتاب الشهاب، و منها کتاب مناقب الخطیب احمد بن مکی الخوارزمی خطیب خوارزم، و منها کتاب منشور الحکم، و منها کتاب الفرائد و القلائد تألیف ابی یوسف یعقوب بن سلیمان الاسفراینی.

ثم قد عول علی کتابه هذا الاستاد الاستناد کما ستعرف، و ینقل فی البحار عنه الاخبار، و لم أتحقق عصره علی التعیین و لکنه من المتأخرین.

ثم هذا الکتاب الذی عبر عنه فی البحار بکتاب العیون و المحاسن غیر کتاب العیون و المحاسن الذی هو للشیخ المفید «قده»، و هو ظاهر.

و قال الاستاد الاستناد رحمه اللّه تعالی فی أول البحار: و کتاب العیون و المحاسن للشیخ محمد بن علی الواسطی، لما کان مقصورا علی الحکم و المواعظ لا یضرنا جهاله مؤلفه، و عندنا منه نسخه مصححه قدیمه، و هو مشتمل علی غرر الکلم و زاد علیه کثیرا من درر الحکم التی لم یعثر علیها الآمدی - انتهی(1).

و أقول: رأیت أنا عده نسخ منه و عندنا نسخه منه، و مراده رحمه اللّه بجهاله المؤلف جهاله حاله لا اسمه(2) ، و هو ظاهر.

ثم لا یخفی أن الاسم الذی سماه به مؤلفه کتابه انما هو کتاب عیون الحکم و المواعظ و ذخیره المتعظ و الواعظ من کلام علی علیه السلام. فتأمل.

ص:252

و اعلم أن کتابه هذا مشتمل علی ثلاثین بابا، و لکن الموجود فی النسخ التی رأیناها تسعه و عشرون بابا علی ترتیب حروف التهجی، و قد سقط من آخره الباب الثلاثون الذی أورد فیه مختصرات من کلامه علیه السلام فی التوحید و الوصایا و مذمه الدنیا و المواعظ و الادعیه و المکاتبات.

ثم الواسطی نسبه الی «الواسط»، قال فی تقویم البلدان: الواسط من الاقلیم الثالث علی جانبی دجله العراق. و فی الانساب هو بفتح الواو و سکون الالف و کسر السین المهمله و فی آخرها طاء مهمله، و واسط قصبتان علی شاطئ دجله و بینهما جسر من سفن. و قال احمد بن یعقوب الکاتب: و انما سمیت واسطا لان منها الی البصره خمسون فرسخا و منها الی الکوفه کذلک و منها الی الاهواز کذلک و منها الی بغداد کذلک. و فی المشترک: واسط قد اختطها الحجاج بین الکوفه و البصره فی أرض کبکر فی سنه أربع و ثمانین، و فرغ منها فی سنه ست و ثمانین للهجره و من قرایا نواحی واسط شلمغان. قال فی اللباب: هو بفتح الشین المعجمه و سکون اللام و فتح المیم و الغین المعجمه و الف و نون، قال: و هی قریه واسط خرج منها و نسب الیها جماعه - انتهی.

***

فقیها صالحا، له رساله سماها امتحان الافکار فی مسأله الدار، و رساله فی القصر، و رساله فی الدرایه، و رساله فی العروض، و رساله فی المنطق، و غیر ذلک.

قرأت عنده عده کتب فی العربیه و الفقه و غیرهما، و أجاز لی اجازه عامه، قرأ علی الشیخ محمد بن الحسن بن زین الدین العاملی و علی الشیخ محمد بن علی العاملی التبنینی و الشیخ محمد بن علی الحرفوشی العاملی و علی الامیر فیض اللّه التفریشی فی النجف و غیرهم - انتهی(1).

و أقول: یروی عن السید نور الدین العاملی أیضا، اعنی أخا صاحب المدارک کما یظهر من آخر کتاب وسائل الشیعه للشیخ المعاصر المذکور.

***

ابن یونس العنفجوری دام ظله. و قال فی موضع آخر منه: و من کتاب زبده البیان و انسان الانسان المنتزع من مجمع البیان جمع الامام العلامه فرید الدهر و وحید العصر مهبط أنوار الجبروت فاتح أسرار الملکوت خلاصه الماء و الطین جامع کمالات المتقدمین و المتأخرین بقیه الحجج علی العالمین الشیخ زین المله و الحق و الدین علی بن یونس لا أخلی اللّه الزمان من أنوار شموسه و ایضاح براهینه و دروسه بمحمد و آله - انتهی.

و أیضا قد رأیت بهراه بخط الشیخ حسین بن عبد الصمد والد الشیخ البهائی فی آخر الرساله التکلیفیه للشهید و علیها حواشی کثیره ما هذه صورته: بخط جدی رحمه اللّه انه مات الشیخ علی بن محمد بن یونس البیاضی سنه سبع و سبعین و ثمانمائه، و توفی جدی بعده بتسع سنین - انتهی(1).

و أقول: مراده بجده هو الشیخ شمس الدین محمد بن علی الجباعی تلمیذ الشهید. فلاحظ.

و کتب بخطه أیضا علیه: أن هذه الحواشی قد لخصه - و لعله لشیخنا یعنی الشهید الثانی - من شرح الرساله التی للشیخ الاجل التقی الصالح علی بن محمد بن یونس رحمه اللّه تعالی - انتهی ملخصا.

و أقول: قد رأیت مجموعه عتیقه باصفهان من جمله کتب السید احمد البحرانی المعاصر و قد کان کلها بخط الشیخ علی بن یونس البیاضی هذا و خطه متوسط، و فیها عده من مؤلفاته و کثیر من افاداته و فوائده مع کتب و أشعار و قصائد و رسائل و أخبار و آثار متفرقه من مؤلفات غیره، و کان فیها من جمله مؤلفاته رساله مختصره فی المنطق، و الظاهر أنه قد سماها الملحه، فهی غیر رساله

ص:256

اللمعه التی نسبها الشیخ المعاصر الیه. فتأمل.

و علی هذا فهو معاصر له، فکیف یکون معاصرا للشیخ حسن مع أن الکفعمی کان فی عهد تسعمائه و قبلها علی ما مر فی ترجمته و الشیخ حسن فی عصر الالف تقریبا. فلاحظ.

ثم ما أوردناه فی لقبه هو المشهور، بل نظن أن زین الدین اسمه. و قال الاستاد الاستناد أیده اللّه فی فهرس البحار المذکور کما سیأتی: الشیخ نور الدین علی بن محمد بن یونس.

و أقول: الحق عندی أن البیاضی اثنان: احدهما صاحب کتاب الصراط المستقیم و غیره و هو متأخر عن الشیخ مقداد حیث ینقل عن کتبه و معاصر للکفعمی و هو الذی ینقل هو عن کتبه، و الثانی معاصر للشیخ حسن المذکور کما یظهر من التأمل فی المقام. فلاحظ. و لعل اسم الثانی - الخ.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: الشیخ زین الدین علی بن یونس العاملی النباطی البیاضی، کان عالما فاضلا محققا مدققا ثقه متکلما شاعرا أدیبا متبحرا، له کتب منها: کتاب الصراط المستقیم الی مستحقی التقدیم، و رساله سماها الباب المفتوح الی ما قیل فی النفس و الروح، و رساله فی المنطق سماها اللمعه، و مختصر المختلف، و مختصر مجمع البیان، و مختصر الصحاح، و رساله فی الکلام، و رساله فی الامامه، و غیر ذلک - انتهی(1).

و أقول: و من مؤلفاته شرح الرساله التکلیفیه للشهید کما سبق آنفا.

ثم اعلم أنه قد تعرض فی أول کتاب الصراط المستقیم للکلام فی أصول الدین، ثم شرع فی ذکر أدله الامامه، و هو کتاب شریف ینقل فیه عن اکثر من مائتی کتاب من کتب الخاصه و العامه. فلاحظ. و قد أطال البحث فی مسأله

ص:257

الامامه جدا، و هو کتاب معروف معول علیه.

و له أیضا من المؤلفات کتاب نجد الفلاح، و کتاب زبده البیان، و کتاب منخل الفلاح، قد نسب هذه الثلاثه الیه الکفعمی فی مصباحه، و نسب الیه بعضها فی فرج الکرب أیضا، و قد أورد من مؤلفاته أیضا خطبه لطیفه بلیغه فی فصل الخطب من مصباحه.

و عندی کون زبده البیان بعینه کتاب مختصر مجمع البیان کما مر التصریح به أیضا، بل کون منخل الفلاح أیضا عین نجد الفلاح. فلاحظ. و أما نجد الفلاح فهو بعینه مختصر الصحاح کما صرح به الکفعمی فی کتاب فرج الکرب، و قد مدح کتابه هذا بأبیات. فلا تغفل.

و قال الاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی فی أول البحار: و کتاب الصراط المستقیم، و رساله الباب المفتوح الی ما قیل فی النفس و الروح، کلاهما للشیخ الجلیل نور الدین علی بن محمد بن یونس البیاضی - انتهی(1).

و قال فی حاشیه هامش الکتاب: و الشیخ البیاضی «رض» کان معاصرا للشیخ الجلیل الحسن ابن الشهید الثانی رحمه اللّه علیهما کما یظهر من بعض الکتب - انتهی(2).

و قال فی الفصل الثانی: و کتب البیاضی و الحسن بن سلیمان کلها صالحه للاعتماد، و مؤلفاها من العلماء الانجاد، و یظهر منها غایه المتانه و السداد - انتهی(3).

و أقول: و اعلم أنا عثرنا باصبهان علی مجموعه جلها بل کلها کانت بخط الشیخ زین الدین البیاضی المذکور و خطه متوسط، و کثیر منها کان من مؤلفاته

ص:258

قدس سره، و من جملتها رساله المنطق التی قد سبقت، و تاریخ تألیفها سنه ثمان و ثلاثین و ثمانمائه، و کتاب المقام الاسنی فی تفسیر أسماء اللّه الحسنی جیده الفوائد، و کتاب الکلمات النافعات فی تفسیر الباقیات الصالحات، و هو توضیح للرساله التی ألفها شیخنا الشهید فی تفسیر الکلمات الاربع، و کتاب فاتح الکنوز المحروزه فی ضمن الارجوزه، و هو شرح أرجوزه نفسه فی علم الکلام و الرساله الیونسیه فی شرح المقاله التکلیفیه للشیخ الشهید «قده».

و العنفجوری بالعین المهمله المفتوحه و سکون النون و فتح الفاء و ضم الجیم و سکون الواو ثم راء مهمله أخیرا نسبه الی العنفجور، و لعله قریه بجبل عامل أیضا.

و النباطی قد مضی تحقیقه.

و أما العنجری فلعله بفتح العین المهمله و سکون النون و فتح الجیم ثم الراء المهمله أخیرا نسبه الی العنجر، و لعله قریه بجبل عامل أیضا.

و البیاضی بفتح الباء الموحده و فتح الیاء المثناه التحتانیه و الف ساکنه و فی آخره الضاد المعجمه، نسبه الی البیاض، و لعله قریه بجبل عامل. فلاحظ.

و بالجمله فلیس نسبه الی ناحیه أنار بیاض فی نواحی کرمان و یزد و فارس قطعا.

***

عباره النجاشی کما سننقلها أنه کان من مشایخه بلا واسطه. بل یظهر خلافه.

فتأمل.

و فی جمال الاسبوع لابن طاوس هکذا: علی بن محمد بن یوسف ابو الحسین البزاز رحمه اللّه، قال حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور، قال حدثنا ابی، عن سعد بن عبد اللّه - الخ. و الظاهر اتحاده مع هذا القاضی.

***

ابتعت اکثر کتبه، له: کتاب عمل رجب، و کتاب عمل شعبان، و کتاب عمل شهر رمضان. أخبرنا عنه عده من أصحابنا - انتهی(1).

و أقول: ابن خالویه هذا غیر ابن خالویه النحوی الادیب الامامی الشیعی المعروف، لان اسمه الشیخ ابو عبد اللّه الحسین بن احمد بن خالویه الهمدانی النحوی الساکن بحلب، أعنی صاحب کتاب اللیس و کتاب الال و غیرهما.

ثم اعلم أن العلامه أیضا قد أورده فی الخلاصه. و قال: علی بن محمد بن یوسف بن مهجور ابو الحسن الفارسی المعروف بابن خالویه بالخاء المعجمه شیخ من أصحابنا، ثقه سمع الحدیث و اکثر - انتهی(2).

و عن الشهید الثانی فی تعلیقاته علی الخلاصه أنه کتب: کذا فی کتاب النجاشی «مهجور» بغیر ألف أخیرا، و فی الایضاح جعله بالالف - انتهی.

ثم أقول: قد عد بعض الافاضل من مشایخ النجاشی ابو الحسن علی بن محمد بن یوسف، و قال: انه یروی عن ابراهیم بن عبد الصمد بن موسی بن محمد، و الظاهر أن المراد بذلک القاضی هو ابن خالویه هذا. و حینئذ عندی فی ذلک نظر، لان عباره النجاشی هی التی نقلناها، و هی لا تدل علی أزید من أنه ابتاع اکثر کتبه، و هذا بمجرده لا یدل علی أنه من مشایخه، بل یدل علی خلافه حیث قال «أخبرنا عنه عده من أصحابنا»، و هو ظاهر.

و قد بینا بعض ما یتعلق بهذا الشیخ فی ترجمه القاضی ابی الحسن علی بن محمد بن یوسف المشار الیه. فتذکر.

ص:261

الرازی المعروف بنقد المحصل، و قد کتب فی آخرها اجازه له. فلاحظ.

***

یکفیک ما عاینت من مصابهم من أن تبکی طللا بلعلع

تحبهم قلت و تبکی غیرهم انک فیما قلته لمدعی

یا لیت شعری من أنوح منهم و من له ینهل فیض أدمعی

أ للوصی حین فی محرابه عمم بالسیف و لما یرکع

أم للبتول فاطم اذ دفعت عن ارثها الحق بأمر مجمع

أم للذی أردته فی محرابه جعدتهم بکاس سم منقع

و ان حزنی لقتیل کربلا لیس علی طول المدی بمقلع

و القصیده طویله، و تاریخ بعض قصائده سنه احدی و خمسین و ستمائه - انتهی(1).

و أقول: قصائد مراثی هذا الشیخ للحسین علیه السلام مشهوره، و فی المقاتل لاصحابنا مسطوره.

***

الموالی مفخر الصلحاء و المعالی مولی مجد الدین علی المکی، و أرسلناه الی مدینه آمل و الساری و نواحیها، فاسمعوا منه ما یقول لکم و تعززوا وجوده بأمری کما قال اللّه تعالی «أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» (1).

کتبه فی عاشر شوال سنه ست و ثلاثین و مائه» انتهی کلامه علیه السلام.

لکن یخدش بالبال عدم صحه هذه الروایه بعد عدم سیاق الکلام علی مساق روایات الائمه علیهم السلام و کلماتهم من عدم وجدانه فی کتاب معتمد، أن مثل هذه المدائح لم تکن شائعه فی عصر الائمه علیهم السلام فی شأن الاصحاب و الرواه، و لا سیما لفظ «المولی»، و انما اشتهر استعماله فیما بعد زمن الغیبه بکثیر فی عرف العجم.

و انما أوردناه فی هذا الکتاب الموضوع فی أحوال علماء ما بعد غیبه الصاحب علیه السلام لعدم وجدانه فی کتب الرجال و تحقیقا لحقیقه الحال.

و اللّه أعلم بحقائق الاحوال.

***

ترجمتها فلیراجع.

و فی تاریخ عالم آرا أن الشیخ علی منشار الفاضل الفقیه من علماء دوله السلطان شاه طهماسب المذکور، و کان من علماء العرب، و کان من تلامذه الشیخ علی الکرکی، و کان قول هذا التلمیذ معتبرا فی المسائل الشرعیه و أجوبه الفتاوی و موثوقا به، و کان فی انتظام الامور الشرعیه و العرفیه له رأی صائب، و کان فائقا علی أقرانه، و صار معظما عند السلطان المذکور، و فوض الیه منصب شیخ الاسلامی و الوکاله فی حلالیات ذلک السلطان باصبهان، و کان مستقلا فیها و بالغ فی تنظیم المعاملات الدینی و الدنیوی، و کان حیا الی ما بعد ممات السلطان المذکور. هذا ما أورده فی التاریخ المذکور.

و أقول: و قصه وصوله الی خدمه السلطان الشاه عباس الماضی المذکور وجهه تقربه لدیه معروفه، و خلاصه ذلک أنه قد کان یدخل مجلس السلطان و لا یحتشمونه بل لا یرخصه البوابون اذا أراد أن یدخل دار السلطان فدبر أن لبس لباسا فاخرا و صوفا و دراعه و توجه الی دار السلطان، فلما رأی البوابون حسن منظره و لباسه رخصوه، فدخل مجلس السلطان و جلس، فلما جاءوا بالطعام و مدوا السفره و وضعوا الخوان و غیرها مد هذا الشیخ کمه و کان یخاطب و یقول لکمه کل، و کان السلطان یلاحظ ذلک، فتعجب من فعله فسأله عن جهه فعله هذا فأجاب الشیخ: بأنی جئت مرارا الی باب هذا الدار فما خلونی و لا رخصونی، فلما لبست هذا اللباس و جئت الی الباب رخصونی، فعلمت أن رخصتی للدخول و الجلوس فی هذا المجلس لیس الا لاجل هذا اللباس، فلذلک أمرت کمی هذا بأن یأکل هو لا أنا. فأعجب السلطان کلامه هذا فأحبه و عظمه و أعلی کعبه و صار عنده معززا مکرما الی أن صار شیخ الاسلام باصبهان.

و قد نقل بعض تلامذه الشیخ البهائی فی رسالته المعموله فی أحوال الشیخ

ص:267

البهائی المذکور بالفارسیه أن الشیخ حسین بن عبد الصمد والد الشیخ البهائی لما توجه من جبل عامل مع عیاله و أطفاله الی بلاد العجم فی زمن السلطان شاه طهماسب الصفوی دخل اصبهان و قد کان فی ذلک الوقت الشیخ علی الشهیر بمنشار هذا شیخ الاسلام بها، فعرض الشیخ علی هذا فی اصبهان علی ذلک السلطان مجیء الشیخ حسین المذکور الی اصفهان، و صار هو الواسطه لطلب السلطان المذکور الشیخ حسین المزبور الی قزوین و جعله شیخ الاسلام بقزوین أول ما ورد علیه.

و قد قال ذلک التلمیذ فی تلک الرساله فی وصف الشیخ علی هذا بهذه العباره: الشیخ المطاع و العالم الفاضل الفقیه المتورع المشتهر فی الاقطاع و الارباع شیخ الاسلام و ملاذ المسلمین زین المله و الدنیا و الدین الشیخ علی الشهیر بمنشار - انتهی.

***

عن احمد بن محمد بن عیسی، و یوردهم فی أول أخبار الکافی بعنوان عده من أصحابنا عن احمد بن محمد بن عیسی کما سننقلهم انشاء اللّه فی باب الالقاب و غیره من هذا القسم عن النجاشی فی رجاله و العلامه فی الخلاصه.

و لا یخفی أن روایه الکلینی عنه و کونه من مشایخه نوع مدح بل توثیق له، و کذا لسائر المعدودین فی تلک العده کما یظهر بالتأمل.

ثم لا یخفی أن النسخ فی لفظه «الکمیدانی» مختلفه فی کتب الرجال، ففی بعضها بالنون بعد المیم، و فی بعضها بدلها الیاء المثناه التحتانیه، و فی بعضها بالدال المهمله بعدها، و فی بعضها بالذال المعجمه.

***

ستین و ألف من الهجره.

و کان «رض» من القائلین بحرمه صلاه الجمعه فی زمن الغیبه و بحرمه شرب التتن، و له من المؤلفات: کتاب المقاصد العالیه فی الحکمه الیمانیه، و هو کتاب کبیر جلیل فی الکلام و الحکمه الحقه.

و منها رساله کبیره لطیفه فی حدوث العالم، و قد أخذ مطالبها من کتابه المذکور و أفردها منه، و هی مشتمله علی الادله العقلیه و النقلیه لحدوث العالم، و قد رأیت نسخه منها باصبهان جیده الفوائد.

و له أیضا رساله فی الادعیه و الاحراز المنجیه عن المخاوف و الاذکار الدافعه للبلایا و المواعظ و النصائح بالفارسیه، ألفها للسلطان شاه صفی المذکور فی سنه مجیء السلطان مراد ملک بلاد الروم لمحاصره بغداد.

و له رساله فی حرمه شرب التتن معروفه، و قد ألفها فی شیراز فی منتصف شهر ذی القعده سنه ثمان و أربعین و ألف.

و له رساله فی حرمه صلاه الجمعه، و له أیضا کتاب مناسک الحاج و المعتمر و کتاب فی جواب نوح أفندی الحنفی مفتی بلاد الروم فی زمن السلطان مراد المذکور فی مسأله الامامه کبیر فی مجلدین، و قد رأیته بخطه و خطه لا یخلو من جوده، و قد أرسل الامیر شرف الدین علی الشولستانی و استحف تلک الفتوی الیه «قده»، و قد التمس منه أن یکتب جواب تلک الفتوی و یبطلها حیث أفتی ذلک الملعون تقربا الی ذلک السلطان فی سنه وروده ببغداد لما أراد فتحها بوجوب مقاتله الشیعه و قتلهم و نهب أموالهم و سبی ذراریهم.

و له غیر ذلک من المؤلفات. فلاحظ.

و قد خلف «رض» أولادا و أحفادا بشیراز، و کانوا یشتغلون بتحصیل العلوم و قد أدرکنا بعضهم فیها و بعضهم باصبهان، و توفی طائفه و بقی منهم طائفه.

ص:272

(تتمه) اعلم أن هذا الشیخ مع جلاله قدره قد أورد فی رساله حرمه شرب التتن اثنی عشر دلیلا فی بیان حرمته، و لما لا تخلو کلها من غرابه من مثله و لذلک أحببنا ذکرها فی هذا المقام، و قد لخص بعض العلماء المعاصرین فی فوائده مجموع تلک الادله التی ذکرها قدس سره فی تلک الرساله، فقال:

(فائده) اعلم أن بعض المتأخرین من علمائنا ذهب الی تحریم شرب التتن و ألف فی ذلک رساله استدل فیها بوجوه:

الاول - أنه من الخبائث التی دل علی تحریمها الکتاب، قال و الخبیث ما استخبثته الطباع السلیمه المستقیمه و ینفر عنه ابتداء قبل اعتیاده و ادمانه بتوقع نفعه بتسویل الشیطان عدو الانسان، و کون الدخان کذلک فی عهده الوجدان و الانصاف.

الثانی - انه من نزغات الشیطان بشهاده شده رغبه طباع البطله و الجهله و الفساق و ملازمتهم له فی اکثر الازمان و المجالس، و به حصل الزائد فی الفسق و الفساد، و استعمال آنیه الذهب و الفضه و قساوه القلوب الی غیر ذلک. و الدخان المذکور انما حدث ابتداء من الکفار و مشرکی الفرنج ثم من المخالفین ثم من المستضعفین الذین أزلهم الشیطان عن قبحه، و قد قال تعالی «لاٰ تَتَّبِعُوا خُطُوٰاتِ الشَّیْطٰانِ» (1) و فی الحدیث القدسی «و لا تسلکوا مسالک أعدائی لتکونوا أعدائی کما هم أعدائی».

الثالث - قاعده الضرر المنفی، فان کل من أدمنه یجر تضرره، و کذا الاطباع، و قد صرح الصادق علیه السلام بأن الضرر عله الحرمه بقوله «ان اللّه خلق الخلق» الی أن قال «و علم ما یضرهم فنهاهم و حرمه علیهم ثم اباحه للمضطر بقدر البلغه» الی غیر ذلک. و قال أیضا «انما الاسراف فیما أتلف المال

ص:273

و أضر بالبدن»، و الاسراف حرام بل کبیره لقوله تعالی «وَ أَنَّ الْمُسْرِفِینَ هُمْ أَصْحٰابُ النّٰارِ» (1).

الرابع - ضیاع المال بسببه من دون أن یترتب علیه نفع یعتد به، و اضاعه المال منهی عنه. قال ابو الحسن علیه السلام «ان اللّه نهی عن القیل و القال و اضاعه المال و کثره السؤال».

الخامس - انه تشبه بالفجار، و قد مر فی الحدیث القدسی «لا تسلکوا مسالک أعدائی فتکونوا أعدائی». و قال الشهید فی قواعده: ذکر الاصحاب أنه لو شرب المباح تشبها بشارب المسکر فعل حراما لا بمجرد النیه بل بانضمام فعل الجوارح، و قد ورد النهی عن مجالسه أهل المعاصی و مصاحبه أهل الریب و البدع لئلا یصیر الانسان شبیها بهم و کواحد منهم. و فی الاحادیث الصحیحه دلاله علی تحریم التشبه بفاعل المحرم.

السادس - أنه تناول بدخان معین یغشی الناس و سعیر الجحیم نعوذ باللّه منه. و قال الطبرسی فی سوره الرحمن: قد عد من أشراط الساعه الدخان، و أورد فیه حدیثا.

السابع - أنه لغو، فان المروه توجب القاءه و اطراحه، و الاعراض عن اللغو واجب بنص القرآن. ثم أورد کلاما لملا أحمد الاردبیلی، الی أن قال:

و قد وصف سبحانه طعام أهل النار بأنه لا یسمن و لا یغنی من جوع، و فیه تأیید للمرام.

الثامن - سلوک الاحتیاط، و سلوک سبیله فیما نحن فیه واجب لقوله علیه السلام «حلال بیّن و حرام بیّن و شبهات بین ذلک، فمن ترک الشبهات نجی من المحرمات، و من أخذ بالشبهات ارتکب المحرمات و هلک من حیث لا

ص:274

یعلم». و لا ریب أن شرب الدخان المذکور لیس من الحلال البیّن مع ظهور خبثه فترکه واجب. و قال علیه السلام «دع ما یریبک».

التاسع - وجوب اجتناب أکل الرماد، فان الدخان المذکور لا ینفک عنه قطعا، و ادمانه یدخل فی الحلق غالبا، و لما کان أکل التراب حراما بالنص و الاجماع کان أکل الرماد لکونه خبیثا بالحرمه أولی، و تحریم شرب الدخان المشتمل علی الرماد الذی هو فی معنی أکل التراب المحرم و الرماد موجود فی ماء الغلیان و قصبته - الی آخرها.

العاشر - انه محدثات الامور بعد عهد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و قد قال علیه السلام «شر الامور محدثاتها» رواها الصدوق فی الفقیه و غیره، فیکون بدعه، و قد قال علیه السلام «کل بدعه ضلاله و کل ضلاله سبیلها الی النار».

الحادی عشر - کونه قبیحا مذموما عند کافه المسلمین من مدنیه و غیرهم، حتی نظم حکیم الشعراء. ثم ذکر اشعاره. و قد نقل العلامه فی نهایه الاصول عنه علیه السلام انه قال «ما رأی المسلمون حسنا فهو عند اللّه حسن، و ما رآه المسلمون قبیحا فهو عند اللّه قبیح».

الثانی عشر - اعتبار أولی الابصار امتثالا لامره «فَاعْتَبِرُوا یٰا أُولِی الْأَبْصٰارِ» و معلوم أن صلاح الانسان فی التنزل و التسفل الی خروج القائم علیه السلام، و لا یکون الاعلی رأس شرار الناس کما أخبر به الصادق علیه السلام و قال «بعث اللّه الانبیاء و الرسل فی کل زمان یعبرون عنه الی خلقه و عباده و یدلونهم علی مصالحهم»، فلو کان فی شرب الدخان صلاح و خیر لهم لکان شائعا معمولا فی الازمنه الخالیه اکثر من هذا الزمان، و لما لم یکن کذلک ظهر أنه من شرور الامور المحدثه المتزائده فی آخر الزمان - انتهی ما فی تلک الفائده.

ص:275

و یقول العبد الجانی عبد اللّه بن عیسی الاصفهانی مؤلف هذا الکتاب: لا یخفی علی البصیر الناقد ما فی جمیع هذه الادله من الخبط و الخلط، أما فی الدلیل الاول فلان...

ثم أقول: ان هذا انما یکون فرض صحته فیما قبل استحکام اعتیاد الانسان شربه، اذ بعد حصول الاعتیاد الشدید لا شک أن ترکه یوجب ضررا عظیما قد ینتهی الی الهلاک کما نشاهد من حال معتادیه. و قیاس ذلک بحصول الحل و نقض ذلک بحصول مثل تلک الحاله لمعتاد شرب الخمر و نحوها من المحرمات غیر موجه، و هو ظاهر. و کذا فرض حصول الضرر بشربه أیضا فان ترکه فی صوره الاعتیاد له أضر کما یشاهد من أحوال من یعتاده، و لا شک أن دفع الاضرار أیضا لازم.

و قد مر نظیر هذا الکلام فی ترجمه المولی عبد اللّه بن الحاج حسین بابا السمنانی تلمیذ السید الداماد فی شرب البن المعروف بالقهوه و أمثال ذلک، و تفصیل القول فی هذه المسأله مذکور فی الباب الخامس من کتابنا الموسوم بثمار المجالس و نثار العرائس.

***

السلام المجاهرین بالمدح: ابو الحسن علی بن وصیف الناشئ المتکلم، بغدادی من باب الطاق، حرقوه بالنار - انتهی(1).

و قال ابن خلکان و هو من علماء العامه فی تاریخه المشهور: ابو الحسن علی بن عبد اللّه بن وصیف الناشئ الاصغر الحلاء، کان من الشعراء المجیدین و له فی أهل البیت قصائد کثیره، و کان متکلما بارعا، أخذ علم الکلام عن ابی سهل إسماعیل بن علی بن نوبخت المتکلم و کان من کبار الشیعه، و له تصانیف کثیره، و کان ابوه یعمل حلیه السیوف فسمی حلاء(2) ، و من شعره:

اذا أنا عاتبت الملوک فانما أخط بأقلامی علی الماء أحرفا

وهبه ارعوی بعد الملال أ لم تکن مودته طبعا فصارت تکلفا

و مضی الی الکوفه و کان المتنبی یحضر مجلسه، و کتب من املائه:

کأن سنان ذابله ضمیر و لیس عن القلوب له ذهاب

و صارمه کبیعته بخم مواقدها من الناس الرقاب

فنظم المتنبی:

کأن الهام فی الهیجا عیون و قد طبعت سیوفک من رقاد

و قد صغت الاسنه من هموم فما یخطرن الا فی فؤاد

- انتهی کلام ابن خلکان(3).

و أقول...

ص:277

متأخرا عنه. و حینئذ یشکل الامر فی ذلک، اذ النجاشی علی هذا کیف یصح نقله ممن کان یروی عن معاصر الشیخ الطوسی أو عن المتأخر عنه. فتأمل.

و لو حمل علی أن هذا الشیخ من أجداد الشیخ علی بن هبه اللّه الاتی فهو فی غایه البعد. فتأمل.

و اعلم أن الشیخ محمد بن رستم بن جریر الطبری الامامی قد یروی فی کتاب دلائل الامامه عن علی بن هبه اللّه عن الصدوق «ره»، و الظاهر اتحاده مع هذا الشیخ. فتأمل.

***

و لا یبعد اتحاده مع علی بن هلال بن عیسی. فتأمل.

و یروی بالسند العالی عن الشیخ مقداد السیوری عن الشهید، و یروی عن ابن فهد الحلی أیضا، و یروی أیضا عن جد الشیخ علی الکرکی عن أحد ولدی الشهید کما یظهر هذه الثلاثه من اجازه الشیخ نعمه اللّه بن خاتون العاملی للسید ابن شدقم المدنی و أمثالهم.

قرأ علیه الشیخ علی فی کرک نوح، و کان یستفید منه ابن جمهور اللحساوی أیضا لکنه فی مده شهر واحد و هی أیام اقامه ابن جمهور بکرک نوح فی أوقات [سفر] ابن جمهور الی الحج فی طریق الشام.

و قد اشتهر أنه قد قرأ علی الشیخ علی بن هلال الجزائری هذا الشیخ ابراهیم بن سلیمان القطیفی أیضا، و لکن الذی یظهر من اجازه الشیخ ابراهیم المشار الیه لتلمیذه المولی شمس الدین محمد بن الحسن الاسترابادی أن الشیخ ابراهیم المذکور یروی عن الشیخ ابراهیم بن الحسن الشهیر بالدراق (الزبراق) و هو یروی عن الشیخ علی بن هلال.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: الشیخ زین الدین علی بن هلال الجزائری، کان فاضلا متکلما عالما، له کتاب الدر الفرید فی التوحید، یروی عن الشیخ احمد بن فهد، و یروی عنه الشیخ علی بن عبد العالی العاملی الکرکی و قد أثنی علیه فی بعض اجازاته ثناء بلیغا، من جملته أن قال: شیخ الاسلام و فقیه أهل البیت علیهم السلام فی زمانه - انتهی(1).

و أقول: رأیت فی سجستان بخط بعض العلماء أن کتاب الدر الفرید فی علم التوحید کثیر الفوائد، و أنه من مؤلفات الشیخ زین الدین علی بن محمد ابن هلال الجزائری. فلعل لفظه «محمد» من سهوه أو علی بن هلال من باب

ص:281

الاختصار فی النسب. فتأمل.

و أقول: له مؤلفات أخر أیضا، منها رساله - الخ.

ثم انه قال الشیخ علی الکرکی المشار الیه فی أثناء اجازته للشیخ علی المیسی فی مدح الشیخ علی بن هلال هذا هکذا: شیخنا الشیخ الامام شیخ الاسلام جامع المعقول و المنقول زین الدین ابو الحسن علی بن هلال الجزائری أحله اللّه تعالی محل الرضوان و رفع قدره الرفیع فی أعلی درجات الجنان و جزاه اللّه عنا خیر ما یجزی به ذو الاحسان - انتهی.

ثم انه یظهر من أول غوالی اللئالی لابن جمهور الاحساوی أن علی بن هلال هذا یروی عن الشیخ جمال الدین حسن الشهیر بابن العشره أیضا عن الشهید، و قال فیه فی وصفه: الطریق السادس عن شیخی أیضا و الاستاد المرشد لی و لعامه الاصحاب الی مناهج الصواب، أعنی الشیخ الکامل الفاضل الزاهد العابد العلامه الشائع ذکره فی جمیع الاقطار و المعلوم فضله و علمه فی سائر الامصار زین الحق و المله و الدین علی بن هلال الجزائری، عن الشیخ جمال الدین حسن الشهیر بابن العشره عن الشهید - انتهی.

و أقول: هذا الشیخ لیس بالشیخ علی بن هلال العاملی الکرکی الاتی، لتأخره عنه کما سیظهروا ان یوهم ذلک. فتأمل و لاحظ.

ثم انه یظهر من اجازه الشیخ ابراهیم القطیفی المشار الیها أنه قد یروی الشیخ علی بن هلال الجزائری هذا عن الشیخ عزّ الدین ابن العشره عن الشیخ احمد بن فهد الحلی عن الشیخ علی بن یوسف النیلی، و ظهیر الدین علی بن عبد الجلیل النیلی عن شیخهما السعید الشیخ فخر الدین عن أبیه العلامه، و تاره عن الشیخ احمد بن فهد المذکور بلا واسطه، و تاره یروی الشیخ علی بن هلال المذکور أیضا عمن یثق به عن عبد المطلب بن الاعرج الحسینی عن العلامه

ص:282

عن محمد بن نما، و تاره یروی عن ابن فهد عن الشیخ زین الدین علی بن الحسن الخازن الحائری عن الشهید عن مشایخه عن العلامه.

و أقول: فی کلامه وجوه من الخلط و الخبط: أما أولا فلان لقب ابن العشره هو جمال الدین لا عزّ الدین فلاحظ لکن الامر فیه هین، و أما ثانیا فلان روایه علی بن هلال عن الشیخ احمد بن فهد بالواسطه لا تخلو من غرابه، و أما ثالثا فلان الشیخ علی بن هلال لا یروی عن ابن العشره أصلا فلاحظ، و أما رابعا فلان روایه الشیخ علی بن هلال عن السید عبد المطلب بن الاعرج الحسینی بواسطه واحده کما هو ظاهر سیاق لفظ «عمن یثق به» من أغرب الحکایات فلاحظ، و أما خامسا فلان عزّ الدین ابن العشره لا یروی عن ابن فهد فلاحظ، و أما سادسا فلان روایه ابن فهد عن الشیخ النیلیین - الخ، و أما سابعا فلان العلامه لا یروی عن محمد بن نما بل انما یروی عن والده أو من فی درجه والده عن محمد بن نما، و أما ثامنا فلان علی بن یوسف النیلی لقبه ظهیر الدین لا أنه لقب علی بن عبد الجلیل، و أما تاسعا فلان لقب علی بن عبد الجلیل هو نظام الدین لا ظهیر الدین، و أما عاشرا فلان جد علی بن یوسف النیلی هو عبد الجلیل النیلی فهو ظهیر الدین علی بن یوسف بن علی بن عبد الجلیل النیلی و أما النیلی الآخر فهو نظام الدین ابو القاسم علی بن عبد الحمید النیلی و لم أجد احدا من العلماء یکون اسمه علی بن یوسف النیلی سوی ظهیر الدین علی بن عبد الحمید النیلی المشار الیه. فلاحظ.

***

ابن سلطان حسین الاصفهانی و عندنا منها نسخه، و یظهر من تلک الاجازه أنه یروی عن جماعه من علماء عصره، منهم السید تاج الدین حسن بن السید جعفر الاطراوی العاملی، و منهم الشیخ احمد البیقانی النباطی العاملی، و الشیخ احمد ابن خاتون العاملی العیناثی، و منهم الشیخ ابراهیم بن سلیمان القطیفی، و منهم الشیخ علی بن عبد العالی الکرکی العاملی المشهور.

و من مؤلفاته رساله فی المسائل الفقهیه العامه البلوی من کتاب الطهاره حسنه الفوائد، و عندنا منها أیضا نسخ، و قد التقط تلک المسائل من کتب الاصحاب و ینقل فیها عن الشهید الثانی أیضا، و صرح باسم نفسه فی صدرها، و قد ألفها بأمر أحد من السلاطین الصفویه، و الظاهر أنه السلطان شاه طهماسب الصفوی، و قد کان تاریخ تألیفها سنه تسع و ستین و تسعمائه، و النسخه التی رأیتها قد کانت بخط تلمیذه أمیرک الاصفهانی، و تاریخ کتابتها سنه احدی و سبعین و تسعمائه فی حیاه المؤلف.

و قد کتب بعض الافاضل علی هامش تلک النسخه: ان هذا الشیخ توفی باصبهان فی یوم الاثنین ثالث عشر شهر ربیع الاول سنه أربع و ثمانین و تسعمائه.

فعلی هذا کان تاریخ تألیف تلک الرساله بعد قتل الشهید الثانی بثلاث سنین و وفاه مؤلفها بعد شهادته بثمانی عشر سنه. فلاحظ.

ثم قد وصفه تلمیذه المذکور فی تلک النسخه هکذا: الشیخ الفاضل العالم العامل التقی النقی البارع زین الاسلام و المسلمین علی بن هلال الکرکی مد ظله السامی.

و کان علی تلک النسخه حواشی کثیره و تعلیقات بعضها من مؤلف المتن و بعضها کان رمزها «عب لی مد ظله»، و لعل المراد به الشیخ عبد العالی بن الشیخ علی بن عبد العالی الکرکی المشهور.

ص:284

و علیها أیضا حواشی متفرقه من الفوائد المنقوله عن الکتب و الرسائل الفقهیه، و بعض منها غریب.

و ینقل کثیرا فی الحواشی عن العلامه فی جواب أسئله ابن حمزه عنه أیضا.

و المراد بابن حمزه هو المتأخر الذی کان فی عصر العلامه بل تلمیذه لا المتقدم علیه، و هو ظاهر.

و ینقل فیها أیضا الفوائد و المسائل المتفرقه التی سئلت عنها الشیخ علی ابن عبد العالی الکرکی.

و لم أجد ترجمه هذا الشیخ فی أمل الامل لشیخنا المعاصر، فعدم تعرضه له مع کونه من مشاهیر علماء جبل عامل عجیب.

***

و أقول: یروی عنه أیضا الشیخ یوسف بن علوان عن ابن ادریس علی ما قد رأیت فی بلده أردبیل فی اجازه الشیخ یوسف المذکور للشیخ محمد بن زنجی علی ظهر کتاب السرائر لابن ادریس، و قد وصف فیها الشیخ یوسف المذکور الشیخ أبا الحسن علی هذا بأنه الشیخ العالم الراوی.

ثم أقول: لا یبعد عندی اتحاده مع الشیخ علی بن یحیی الحافظ المذکور آنفا، بل لعل الحافظ تصحیف الخیاط. فلاحظ.

و یروی الخیاط المذکور أیضا عن الشیخ نصیر الدین علی بن حمزه بن الحسن الطوسی تصانیفه کما سبق فی ترجمته، و یروی أیضا عن الشیخ علی ابن نصر اللّه بن هارون المعروف جده بالکال الحلی علی ما مر فی ترجمته.

و یروی عن علی بن یحیی هذا السید ابن طاوس أیضا، و هو عن عربی بن مسافر عن محمد بن ابی القاسم الطبری عن ولد الشیخ الطوسی عنه کما یظهر من کتاب جمال الاسبوع و غیره لابن طاوس المذکور.

فی نسخه جمال الاسبوع الحناط بالحاء المهمله و النون، و قال ابن طاوس فی فتح الابواب: وجدت بخط الشیخ علی بن یحیی الحناط و لنا منه اجازه بکل ما یرویه.

و قال فی موضع آخر منه: و وجدت بخط الشیخ علی بن یحیی الحناط رحمه اللّه، و قد روینا عنه کلما رواه، و خطه عندنا بذلک فی اجازه تاریخها شهر ربیع الاول سنه تسع و ستمائه - انتهی.

و أقول: و الخیاط لعله بفتح الخاء المعجمه و تشدید الیاء المثناه التحتانیه ثم ألف لینه آخره طاء مهمله، نسبه الی عمل الخیاطه. و یحتمل کونه بفتح الحاء المهمله و تشدید النون نسبه الی بیع الحنطه، و الاول أشهر لکن الثانی هو المضبوط فی نسخ جمال الاسبوع المذکور و غیره. فلاحظ. و الاول هو

ص:287

المضبوط فی بعض أسانید أحادیث أربعین الشهید. فلاحظ.

و سیجیء ترجمه الشیخ الفقیه علی بن یحیی بن علی الخیاط السوراوی، و الحق عندی اتحادهما. فتأمل.

***

و عشرین و ثمانمائه، و له أیضا رساله فی علم عقد الانامل فارسیه مختصره رأیتها بفراه. الی غیر ذلک من المؤلفات.

و قد مات فی قریه التفت من قری یزد.

و لما انجر الکلام الی ذکر المعمی فلا علینا أن نذکر مجملا من القول اللائق فیه بهذا المقام فنقول...

و من أساتید هذا العلم الامیر حسین المعمائی المعروف و صاحب الرسائل فیه.

و علم أن هذا الرجل کان من أکابر علماء الشیعه الامامیه، و لکن قد ابتلی علی نهج أضرابه ببلیه التقیه، و هو «رض» فائق فی اکثر الفنون و لا سیما فی علوم الانشاء و المعمی و اللغز، بل هو مبدع ذلک.

قال بعض علماء هذا العلم من متأخری المتأخرین العامه فی رسالته: و أما واضع هذا الفن و مدونه ابتداء فهو مولانا شرف الدین علی الیزدی صاحب التاریخ المشهور الذی سماه ظفرنامه یتضمن سیر تیمور و فتوحاته، و کان مقربا عنده منظورا بعین الجلال و التعظیم، و تاریخ اکمال کتابه المذکور «صنفت فی شیراز»، و کان منشئا بلیغا شاعرا فصیحا فاق أهل مصره فی فن الانشاء مع المشارکه فی الفنون العلمیه، و له عده مؤلفات منها: کنه المراد فی الوفق و الاعداد، دون علم المعمی و ألف فیه رساله طویله الذیل سماها الحلل المطرز فی المعمی و اللغز، توفی عام ثلاثین و ثمانمائه، و لا زال فضلاء العجم یقتفون أثره و یوسعون دائره هذا الفن و یتعمقون فیه الی أن ألف فیه مولانا نور الدین عبد الرحمن الجامی عده رسائل قد دونت و شرحت، و کثر فیه التصنیف الی أن نبغ فی عصره مولانا أمیر حسین المعمائی النیشابوری، فأتی فیه بالسحر الحلال و فاق فیه لتعمقه و دقه نظره و غوصه کافه الاقران و الامثال، و کتب فیه رساله تکاد تبلغ حد الاعجاز، أتی فیها بغرائب التعمیه و الالغاز، بحیث أن مولانا نور الدین

ص:289

عبد الرحمن الجامی مع جلاله قدره و دقه نظره لما اطلع علی هذه الرساله قال: لو اطلعت علی هذا قبل الان ما ألفت شیئا فی علم المعمی و لکن سارت الرکبان برسائلی فلا یفید الرجوع عنها، و ارتفع شأن مولانا میر حسین بسبب علم المعمی مع تفننه فی سائر العقلیات و دقه نظره، فصار سلاطین خراسان و ملوکها و وزراؤها و أعیانها یرسلون أولادهم الیه لیقرءوا رسالته علیه، الی أن توفی فی عام اثنتی عشره و تسعمائه و ذلک بعد وفاه مولانا جامی بأربعه عشر عاما، و ظهر بعدهما فائقون فی المعمی فی کل نظر بحیث لو اجتمعت تراجمهم لزادت علی مجلد کبیر، و قد أدرکت جماعه الفائقین فی هذا الفن:

منهم مولانا عشر الهروی قرأت علیه رساله مولانا أمیر حسین و هو قرأها علی مؤلفها و کتب علیها شیئا.

و منهم مولانا محمد عینانی المهروی تلمیذ مولانا جامی، کان مقیما بمکه حسن الحفظ و المذهب جردت علیه و قرأت علیه الرساله الکبری لمولانا جامی فی المعمی، و کان له الید الطولی فیه، عمر الی أن جاوز الثمانین و توفی بمکه بعد الاربعین و تسعمائه.

و منهم مولانا عبد الوهاب النیسابوری، و کان آیه من آیات اللّه تعالی و غایه یقصر دونها من یبالغ و یتعالی، شرح الرساله شرحا أظهر فیه الید البیضاء و بلغ فیه الغایه القصوی و الامد الاقصی، و زاد مولانا میر حسین أسامی کثیره استخرجها من معمیاته ما عرج علیها و لا صحه مع دقه نظره علیها، قرأت علیه جانبا من شرحه فی رحلتی الثانیه الیها فی سنه خمس و أربعین و تسعمائه - انتهی.

و أقول: و أما واضع علم اللغز باللسان العربی فهو غیر معلوم، و لکنه قدیم نعم الذی وضع المعمی و ألف الرسائل فیه باللسان العربی کما قال صاحب الرساله المذکوره فیها هو...

ص:290

ثم قد نسب السید هاشم البحرانی فی غایه المرام الی ابن جبیر کتاب النخب، و لیس مراده بابن جبیر هذا الرجل بل المراد به الشیخ أبو عبد اللّه الحسین بن جبیر.

ثم اعلم أنه قد یعبر عنه بالشیخ علی بن جبیر فلا تغفل، و قد سبق ترجمته.

فتأمل. و لعل بینهما قرابه، أعنی کونهما ابنی عم، بل الحق أن الشیخ زین الدین علی هذا سبط الشیخ أبی عبد اللّه الحسین بن جبیر، فانه کثیرا ما ینقل فی کتاب نهج الایمان عن کتاب نخب المناقب للحسین بن جبیر، و قد یصرح فیه بکونه جده الامی مع کونه ابن عمه. فلاحظ. بل لعله سبطه من بنته مع کونه ابن عمه. فتأمل.

***

و کتب أبو الفضل الراوندی حامدا» انتهی.

و أقول: لما کان بعض کلماته قد أنمحت لعتاقته اشتبه علی بعض الحروف، و مع ذلک قد أجریت علی ذلک الخط بمداد جدید، و أظن کان فی الاصل فضل اللّه الراوندی و جعل من رد أبو الفضل علی ما لاح لی من سیاق ذلک الخط، و یبعد فی کون فضل اللّه الراوندی کنیته أبو الفضل، لان کنیته المشهوره هو أبو الرضا. فتأمل. و احتمال کونهما اثنین قائم أیضا. فلاحظ.

و حمله علی أنه کان الاصل القطب الراوندی أو أن أبا الفضل کان کنیه للقطب الراوندی أیضا غیر موجه: أما الاول فلان القطب الراوندی یروی عن السید الرضی بأکثر من واسطه، و أما الثانی فلذلک الوجه بعینه أیضا، و کان کنیه القطب الراوندی هو أبو الحسین کما مر فی ترجمته، مع أن تلک النسخه قد قرئت علی القطب الراوندی أیضا مره أخری، و قد کتب اجازه علیها بخطه أیضا للشیخ زین الدین أبی جعفر محمد بن عبد الحمید بن محمد المدعو کما أوردناها فی ترجمه الشیخ زین الدین المذکور، و یروی فیها نهج البلاغه عن السید الرضی تاره بثلاثه وسائط و تاره بواسطتین، و خطه مغایر لذلک الخط أیضا.

و قد قرئت تلک النسخه علی الشیخ نجیب الدین یحیی بن سعید ابن عم المحقق أیضا، و علیها خطه أیضا.

***

السؤول، نسبه الیه الکفعمی و ینقل عنه فی الفصل الثانی و الثلاثین من مصباحه فی شرح الاسماء الحسنی و ینقل فی البلد الامین أیضا عن ذلک الکتاب.

و لا یبعد عندی اتحاده مع من یأتی، بل هو الحق. فلاحظ.

***

و قال فی الفصل الثانی: و کتاب العدد کتاب لطیف فی أعمال أیام الشهور سعدها و نحسها، و قد اتفق لنا منه نصفه، و مؤلفه بالفضل معروف و فی الاجازات مذکور، و هو أخو العلامه الحلی قدس اللّه لطیفهما - انتهی(1).

و أقول: الذی اتفق له قد اتفق لنا أیضا، و هو النصف الاخیر منه من بحث ما یتعلق بالیوم الخامس من الشهر الی آخره، و هو کتاب لطیف ظریف طریف، قد أورد فی ذکر کل یوم بتقریب ذکر الدعاء فیه وقائع کل یوم خاص من الشهور و موالید النبی و الائمه علیهم السلام و غیرهم، و ینقل بهذا التقریب الاخبار و الآثار أیضا و بعضها من الکتب الغریبه و یطول الکلام فی أحوالهم علیهم السلام و فضائلهم و أدله امامتهم أیضا، و أم تلک النسخ المتداوله منه الان انما هی نسخه عتیقه من جمله کتب نجفقلی بیک الناظر السابق، و قد کتبت تلک النسخه فی زمن مصنفه قدس اللّه روحه.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: هو عالم فاضل، أخو العلامه، یروی عنه ابن اخیه فخر الدین محمد بن الحسن بن یوسف و ابن اخته السید عمید الدین عبد المطلب، و یروی عن ابیه و عن المحقق نجم الدین الحلی - انتهی(2).

و أقول: قد سبق الشیخ رضی الدین علی بن المطهر الحلی، و الحق اتحادهما(3). و سیجیء الشیخ قوام الدین محمد بن علی بن المطهر الحلی، و الظاهر أنه ولده. و أما ما ذکره من الراوی عنه و المروی عنه فهو مما یظهر من الاجازات أیضا.

و یظهر من بعض اجازات الامیر شرف الدین علی الشولستانی و کذا من

ص:295

اجازه المولی الحاج حسین النیسابوری للمولی نوروز علی التبریزی أن الشیخ فخر الدین یروی عن عمه الشیخ رضی الدین علی هذا و عمه هذا یروی عن الشیخ احمد بن مسعود الاسدی الحلی عن ابن ادریس، و قد بینا فی ترجمه الشیخ احمد المذکور وجه صحه ذلک.

ثم أقول: قد رأیت بخط بعض الافاضل نقلا عن خط الشیخ سدید الدین یوسف المذکور والد الشیخ رضی الدین علی هذا ما هذه ألفاظه:

«للّه المنه، ولد الولد المبارک علی أهله و ذویه أبو القاسم علی بن یوسف ابن المطهر نشأه اللّه نشوا صالحا بالحله السیفیه و ذلک فی أسعد وقت و أیمن ساعه فی لیله الاحد حادی عشر شهر شوال من سنه خمس و ثلاثین و ستمائه تاریخ الهجره الشریفه، عظم اللّه برکاتها و صرف محذوراتها، و وافقت تلک اللیله لیله سادس حزیران سنه تسع و أربعین و خمسمائه و الف تاریخ الیونان، و حکی من حضر الولاده السعیده أنها کانت و الباقی من اللیل أربع ساعات ینقص سبع دقائق و عشرین ثانیه، و هذا أصل یرجع الیه تحقیقه فیما بعد انشاء اللّه تعالی، و الخلیفه یومئذ المستنصر باللّه أبو جعفر المنصور خلد اللّه دولته و الناس فی أمن و أمان، و الحمد للّه و صلاته علی سیدنا و مولانا محمد النبی و آله الطیبین الطاهرین» انتهی.

و قال الشهید فی أربعینه ان الشیخ فخر الدین یروی عن والده العلامه و عمه رضی الدین علی عن والدهما الشیخ سدید الدین یوسف عن الفقیه أحمد بن مسعود عن الفقیه محمد بن ادریس عن عربی بن مسافر عن الیاس بن هشام الحائری عن أبی علی ولد الشیخ الطوسی عن والده.

و قال المولی نظام الدین القرشی فی نظام الاقوال: علی بن یوسف بن

ص:296

علی بن مطهر الحلی قدس سره، أخو العلامه جمال الدین طاب ثراه، من مشایخنا الامامیه، فقیه جلیل، روی عنه ابن أخیه فخر المحققین، و هو یروی عن والده السعید یوسف و عن المحقق جعفر بن سعید - انتهی.

و قال...

***

و من جملتها حواشی علی شرح الشمسیه و علی حاشیه السید، و منها حاشیه علی شرح المطالع و حواشی السید...

***

فأعرض عن الدنیا و طلب العلم فی برهه من الزمان الی أن فاق الاقران.

و کان من تلامذه الوزیر الکبیر خلیفه سلطان و غیره من علماء عصره، و مشارکا فی الدرس مع والدی و غیره من الفضلاء، و لکن توفی فی أوان شبابه قبل وفاه والدی، و لم یتفق لی ادراکی له.

و کان له کتب وافره کثیره جیاد، و قد رأیت بعضا منها و کان علیها افاداته و تعلیقاته بخطه، و من جملتها رساله الشافیه لابن الحاجب. رضی اللّه عنه و أرضاه و جعل الجنه مثواه.

***

ذکرنا من نسبه وجدناه بخطه.

و قد کان معاصرا للامیر مصطفی صاحب الرجال، و ذکرنا بعض الحکایات التی وقعت بینهما فی ترجمه الامیر مصطفی، و قد کان من علماء دوله السلطان شاه عباس الماضی الصفوی.

و یظهر من تاریخ اتمام کتاب ترتیب اختیار رجال الکشی الاتی أنه قد فرغ منه فی اصفهان فی شهر محرم الحرام عام الحادی عشره بعد الالف من الهجره النبویه المصطفویه.

ثم له من المؤلفات أیضا کتاب الرجال معروف، و هو کتاب جید حسن، و قد رأیت نسخه منه فی اصفهان و أخری فی أرض الغری فی خزانه کتب حضره مشهد مولانا علی علیه السلام فلاحظ. و کان من المؤلف علیه تعلیقات عدیده أیضا. فلاحظ.

و له أیضا کتاب ترتیب اختیار کتاب رجال الکشی للشیخ الطوسی علی نهج لطیف بترتیب حروف المعجم، و تعرض فیه لفوائد رجالیه جمه، و أصل رجال الکشی مشتمل علی معرفه أحوال رجال الخاصه و العامه، و قد اختصره الشیخ الطوسی و أورد فی اختیاره أحوال بعض الخاصه و ترک العامه رأسا، و هو أیضا کتاب مشهور حسنه الفوائد، و عندنا منه نسخه، و رأیت نسخه منه بخطه الشریف فی بلده فراه، و کان خطه متوسطا فی الجوده.

و القهبائی بضم القاف و الهاء الساکنه و الباء المفتوحه العجمیه ثم الالف و بعدها یاء مثناه تحتانیه، نسبه الی قهبایه، و هی معرب «کوهپایه» قصبه من توابع اصبهان.

ثم النسخه التی رأیتها فی فراه بخطه من ترتیب رجال الکشی و کذا النسخه التی علیها خط المؤلف قدس اللّه روحه من کتاب ترتیب فی آخر کتاب

ص:303

ترتیب رجال الکشی کما وجدته باصفهان قد ضرب علی بعض مواضعها و ألحق فی بعض آخر من مواضعها، و علیها حواشی منه مفیده کثیره و رمزها عین.

و قد کان أصل رجال الکشی کما نقله هذا المولی فی أوله مشتملا علی رجال الخاصه و العامه، و قد لخصه الشیخ المفید و أورد فیه مجرد رجال الخاصه.

فلاحظ. فان الملخص انما هو الشیخ الطوسی «ره».

و من مؤلفاته أیضا ترتیب رجال النجاشی أیضا، و عندنا منه أیضا نسخه، و علیها من هذا المولی حواشی جلیله أیضا برمز «ع» فلا تغفل.

***

المعروف بابن رطبه السوراوی بسور المدینه فی منزله قراءه علیه، عن أبی علی ولد الشیخ الطوسی عن والده المصنف کما یظهر من أوائل بعض نسخ الفهرست المذکور.

و لکن فی تلک النسخه وقع بلفظ «العیلاد»، و هو لفظ غیر مشهور و اسم غیر متداول. فلاحظ. اذ لعله من غلط الناسخ، و لکن لعل تلک اللفظه من لغات أهل دیلم. فتأمل.

***

سلطان و شارکه فی درسه جماعه من الفضلاء، منهم السید الامیر عبد الرزاق الکاشی، و قد قرأ أیضا علی المولی المرحوم مولانا محمد تقی المجلسی و المولی حسن علی بن المولی عبد اللّه التستری و علی السید الامیرزا رفیع الدین النائینی و علی الاستادین الجلیلین الاستاد المحقق و الاستاد الفاضل و نظرائهما، و شارکه فی أکثر دروسه الاستاد العلامه و الاستاد الاستناد و السید آمیرزا علاء الدین محمد گلستانه و المولی محمد صادق الکرباسی الاصفهانی ثم الهمدانی.

و کان رحمه اللّه من أهل بیت العز و الدوله و الجلاله فی الدین و الدنیا أیضا، و کان والده محمد صالح بیک من مقربی خدام حضره السلطان شاه عباس الماضی الصفوی، و عمه محمد علی بیک ناظرا للبیوتات السلطانیه معظما فی الغایه عند السلطان المذکور و عند السلطان شاه صفی و السلطان شاه عباس الثانی، و کان بنت عمه فی بیت الوزیر الکبیر السید آمیرزا مهدی.

و بالجمله کان رضی اللّه عنه بعد وفاه والده فی أوان شبابه مع کبر سنه شرع فی تحصیل العلوم قریبا من عشرین سنه، ففاق علی أقرانه و فاز بقصبات السبق فی میدانه.

و حین کنت ابن سبع سنین قدر اللّه وفاته، و قد توفی باصبهان سنه أربع و سبعین و ألف و له من العمر نحو من أربعین سنه.

و کان «قده» فاضلا عالما جلیلا نبیلا محققا مدققا متقیا جامعا ماهرا فی أنحاء العلوم من العقلیه و النقلیه و الادبیه و الریاضیه و الطبیه و غیرها، مع غایه الورع و التقوی و نهایه التدین و الصلاح و الزهد عن الدنیا.

و مع وفور ماله و غلبه اشتهاره لم یغلبه حب الجاه و المال، حتی أنه قد کلف بمنصب القضاء و شیخ الاسلام باصبهان فلم یقبله و اعتذر منه.

و کان یفتر اللیل و النهار و لا یفتر قلمه، و قد کتب بخطه کتبا کثیره مع وفور

ص:307

ماله و عدم حاجته، و ببرکته قد وفق أکثر أقربائه بل عبیده و خدامه و أصحابه حتی أهل محلته لطلب العلم، حتی قالت الظرفاء ان بغله آمیرزا عیسی أیضا من الفضلاء، و قد کان له عبد صار من الفضلاء و قرأ شرح التجرید و أمثاله.

و کان یحیی أکثر اللیل بالعباده و المطالعه و الکتابه، و اذا اتکی مع تلک الحاله کان یطالع و یکتب، و قد سمعت أکثر أهل عصره سیما عن شرکاء درسه أنهم لم یروا مثله فی الکد و المطالعه و قوه الحافظه و السعی فی تحصیل العلم و الاهتمام بالکتابه و تصحیح الکتب و التصنیف و المباحثه و التدریس و المذاکره و القراءه علی الاساتید و الاقراء، حتی أنه کان رحمه اللّه یقرأ و یقرئ فی أول اللیل و فی آخر اللیل. و بالجمله قصصه و حکایاته غریبه عجیبه، وفقنا اللّه لاقتفائه.

و قد خلف رحمه اللّه سته أولاد ذکور و أموال و ضیاع و قری مع اثاث و بیوت و کتب کثیره تقرب من ألف مجلد، و لکن قد ضاع اکثرها بجهات عدیده یطول شرحها، و کان علی اکثر کتبه آثار مطالعته و تصحیحه و علیها تعلیقاته و افاداته، و کان له خط جید یکتب علی أقسام الخطوط مع سرعه کتابته، و المدونه من مؤلفاته: کتاب شرح الدروس للشهید فی الفقه لم یتم، و رساله فی کیفیه تحلیف أهل الذمه و سائر الکفار، و رساله فی مسأله رؤیه الهلال قبل الزوال، و رساله فی مسأله صلاه الجمعه، و تعلیقات علی کلام اللّه المجید و الکتب الاربعه الحدیثیه و الکتب الفقهیه و الاصولیه و العربیه...

و محله الشیخ یوسف بنا من المحلات الخارجه عن أصل بلده اصفهان و متصله بها، و العوام یقولون «شیخسن بنا». و بالجمله الشیخ یوسف کان من کبار مشایخ الصوفیه، و یقال أن اسمه الشیخ محمد بن یوسف البناء فلاحظ، و یشتغل بالصنعه البنائیه، و کان أولاده کذلک أیضا، و کان هو یسکن فی ذلک

ص:308

المحل الی مات بها و دفن فیها، و بقعته الان بها مشهوره، و لذلک اشتهرت تلک المحله باسمه، و لم أعلم خصوص عصره فلاحظ لکن کان قبل بدو ظهور الدوله الصفویه.

و من أولاده و أسباطه الوزیر الجلیل آمیرزا شاه حسین الاصفهانی الذی کان وزیر السلطان شاه اسماعیل الماضی الصفوی، و کان وزیرا عاقلا کاملا مدبرا عظیما جلیلا، و آل أمر هذا الوزیر الی أن قتله بعض خدام ذلک السلطان بغته للعداوه و العناد، و قصه قتله مشهوره و فی التواریخ مسطوره، و کان بیت ذلک الوزیر أیضا فی تلک المحله متصلا ببقعه الشیخ یوسف البناء المذکور.

و من جمله بیته بیوت عمی و بیوت میرزا یحیی و غیرها.

و قال حسن بیک فی أحسن التواریخ ان میرزا شاه حسین الاصفهانی کان فی أوان شبابه یشتغل فی اصفهان بأمر المعماری و البنائی الذی کان صنعه آبائه، ثم صار لظهور قابلیته متصدیا للامور الجزویه و خصوصا لوزاره الداروغه باصبهان الذی کان ملازما لدورمش خان، ثم ترقی أمره لقوه طالعه حیث أنه خدم السلطان المذکور بخدمات لائقه فی تلک المده قد ارتضی السلطان جمیعها الی أن صار وزیرا و وکیلا للسلطان المذکور، و کان سخیا فی الغایه، حتی أنه کان یهب ألف تومان فی یوم واحد، و قد قتله مهتر شاه قلی بغته و غدرا و عنادا، و هو الذی کان مهتر رکابخانه یوم الاربعاء الثامن و العشرین من شهر جمادی الاولی سنه تسع و عشرین و تسعمائه، و ذلک قبل وفاه السلطان شاه اسماعیل المذکور بسنه فی أثناء توجهه من بیت السلطان الی دار نفسه مجاهره بالخنجر، و قال للناس: ان السلطان أمر بذلک، و لذلک عاونه فی قتله کل من حضر هناک، و کان سبب عداوته أنه أمر بأخذ البواقی من أموال السلطان التی کانت عنده.

ص:309

و أقول...

***

اللحساوی، و قال فیه فی وصفه: المولی الفاضل الکامل.

و أقول...

***

أقول: و ظاهر تقریره علیه السلام یدل علی ذم فرزدق کما لا یخفی.

و قال النجاشی فی رجاله...

ثم المشهور أن تلک القصیده المشهوره قد قالها فی زمن عبد الملک بن مروان فی مدح علی بن الحسین علیهما السلام(1) ، و الذی سبق من مقتل السید صفی الدین المذکور هو أنها فی مدح الحسین علیه السلام. فلاحظ.

***

القدیمه و غوامض معانیها قد وصلت الیهم یدا بید الی آخر هذه السلسله لفظا و کتابه.

و قد فاق من الفهم جماعه منهم أمثلهم السید شاه فتح اللّه المذکور، ثم من أسباطه السید شاه فتح اللّه الشیرازی اللاری الذی کان فی عصرنا و مات باصفهان فی هذه الاوقات و قد طعن فی السن، و قد کان أولا قاضیا ببلده لارمن بلاد فارس ثم طلبه سلطان العصر شاه سلیمان الصفوی لمقدمه یطول شرحها و کان باصبهان فی مده مدیده ثم استعفی و صار قاضیا بشیراز و لم یتیسر له أموره و لاذهب الی شیراز حتی مات باصبهان سنه ثمان و تسعین و ألف، و قصه أحواله طویله، و کان هو أیضا لا یخلو من فضل و علم، و له مهاره تامه فی صنعه البدیع و الانشاءات الفارسیه و العربیه، و من مؤلفاته کتاب التاریخ بالفارسیه فی غایه الانشاء، و صنفه فی أواخر عمره، و رساله فی علم البدیع حسنه ألفها فی أصبهان، و رساله طویله الذیل فی مسأله الامامه، و قد أدرج فیها المناظرات التی وقعت بینه و بین المولی عبد الرحیم اللاری الصحاف المجاور المدرس بالمدینه المشرفه فی تلک المسأله، و قصته فی ذلک أیضا طویله لا تخلو من غرابه طوینا ذکرها، و قد ألف تلک الرساله فی أواسط حاله حین توجه الی مکه المعظمه، و کان ینسب الی هذا السید المعرفه التامه بالعلوم الغریبه من السحر و الوفق و الاعداد و نحوها، و لم یثبت عندی و لکن هذه النسبه قد أفسد علیه دنیاه و ابطل أمر معاشه رضی اللّه عنه و عن أسلافه.

***

کتاب رد الوافی لعمه المذکور، و هو أربعه عشر مجلدا بعدد مجلدات الوافی.

***

القول بکون القیام فی المجالس تعظیما للداخل علی أهل المجلس بدعه، و یؤیده العمومات، و قد حققنا الحق فی ذلک فی کتاب الفسره من وثیقه النجاه وفقنا اللّه لاتمامه بمحمد و آله.

و اعلم أن السلامی فی نسبه لعله الی السید فلان فلاحظ الملقب بسلام اللّه علیک، حیث أنه قد سلم علی مرقد الرسول فأجابه الرسول «ص» بقوله «السلام علیک یا ولدی»، و من جمله سلسلته میرزا رضی شیخ الاسلام بکازرون.

***

فی ثلاث مجلدات.

و له ترجمه القرآن بالفارسیه مشهوره، قد تکتب فی بعض المصاحف علی الهامش مختصره.

و له تفسیر آخر عربی سماه زبده التفاسیر، و هو أیضا کبیر یقرب من ثمانین ألف بیت فی مجلدین ضخمین، ألفه بعد التفاسیر السابقین علی ما صرح به فی أوله، و رأیت منه نسخه بخطه الشریف قدس سره فی بلده أشرف من بلاد مازندران عند المولی محمد المدرس بها، و قد فرغ من تألیفه فی منتصف شهر ذی القعده الحرام سنه سبع و سبعین و تسعمائه، و قد أورد فیه أخبار أهل البیت علیهم السلام و نقل فیه فی الاکثر عن تفسیر الکشاف و تفسیر القاضی و تفسیر مجمع البیان و جوامع الجامع للطبرسی، حسنه المطالب و الفوائد.

***

البلده نسخه من السرائر لابن ادریس استاده المذکور و قد قرئت علی هذا السید، و کان علیها بلغات بخطه الشریف.

و یروی عن الشیخ أبی طالب عبد الرحمن بن محمد بن عبد السمیع الهاشمی الواسطی أخبارا مسنده عن الرضا علیه السلام فی منزل الشیخ مقرئ واسط کما سبق فی ترجمته، و قد مر أن تاریخها ذی الحجه سنه أربع عشره و ستمائه و أنه قال الشهید رأیت خطه له بالاجازه.

و یظهر من مطاوی کتاب الرد علی الذاهب الی تکفیر أبی طالب أن له مشایخ عدیده: منهم الشیخ الاجل...

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: السید شمس الدین فخار بن معد بن فخار الموسوی الحائری، کان عالما أدیبا محدثا، له کتب منها: کتاب الرد علی الذاهب الی تکفیر أبی طالب حسن جید و غیر ذلک، یروی عنه المحقق، و یروی هو عن ابن ادریس الحلی(1) و عن شاذان بن جبرئیل القمی و غیرهما - انتهی(2).

و أقول: لا یبعد عندی کون کتاب الروضه فی الفضائل و المعجزات أیضا من مؤلفات هذا السید، و من نسبه الی الصدوق فقد سهی، لان تاریخ بعض أسانیده سنه احدی و خمسین و ستمائه، و مع ذلک قد یروی فیه عن الشیخ أبی الفضل شاذان بن جبرئیل القمی بواسطه. فتأمل.

بعینه کتاب ایمان أبی طالب(3) الذی نسبه الیه الاستاد الاستناد قدس سره فی

ص:320

فهرس بحار الانوار و یعتمد علیه و ینقل منه، فقد قال رحمه اللّه تعالی: و کتاب ایمان أبی طالب تألیف السید الفاضل السعید شمس الدین فخار بن معد الموسوی قدس اللّه روحه - انتهی(1).

و قال فی الفصل الثانی: و السید فخار من أجله رواتنا و مشایخنا، و سیأتی ذکره فی اجازات أصحابنا - انتهی(2).

ثم انی رأیت فی نسخه عتیقه عندی من کتاب المجدی فی أنساب الطالبیین تألیف الشریف أبی الحسن علی بن محمد بن علی العلوی العمری النسابه، و قد کتب بعض الفضلاء علی هامشه ما هذا لفظه: فی کتاب المقباس فی فضائل بنی العباس لفخار بن معد الموسوی النسابه شیخ الشرف أن المستکفی باللّه قال:

رأیت فی منامی و أنا صبی مثل أن آل الی الامر کأننی واقف شرقی شاطئ دجله، و اذا شخص عابر علی الماء ماشیا من الجانب الغربی الی الشرقی، فهالنی ما رأیت منه، فجئت الیه و سلمت علیه و قلت له: یا سیدی من أنت ؟ فقال: علی ابن أبی طالب أمضی ازور أبا عبد اللّه و انک تلی هذا الامر فأحسن الی ذریتی و استیقظت - انتهی.

و ظاهر الحال یقتضی أن یکون هذا الکتاب أیضا من مؤلفات هذا السید، و لکن یشکل بأن مثل هذا السید الجلیل کیف یحل له أن یؤلف کتابا فی فضائل بنی العباس الذین کان أساس دینهم و دولتهم علی الکفر و الضلال و القیاس، و کذا الاشکال لو جعلناه من مؤلفات جد هذا السید أیضا. اللهم الا أن یقال:

ان مبنی تألیف هذا الکتاب علی التقیه، لان وقتئذ قد کان زمن دوله بنی العباس و لم ینقطع سلسلتهم بعد، فان انقطاعهم کان بعده بقلیل فی عصر المحقق

ص:321

الطوسی، فلا یبعد أن یکون قد ألفه لهم تقیه أو لغرض آخر صحیح شرعی کما فعل المحقق الطوسی المذکور فی تألیف کتاب الاخلاق الناصریه و نحوه، و حینئذ لا مانع من انتساب هذا الکتاب الی هذا السید أو الی جده.

و لیعلم أن هذا السید یروی عنه جماعه أخری: منهم ولد هذا السید و هو السید عبد الحمید الذی هو أستاد عبد الکریم بن طاوس صاحب فرحه الغری.

و یظهر من بعض مواضع کتاب فرائد السمطین للحموینی أنه یروی عن السید جلال الدین عبد الحمید عن والده السید فخار بن معد هذا عن الشیخ العالم المحدث أبی القاسم علی بن منصور الخازن الحائری املاء عن الشیخ الحافظ أبی القاسم ذا کربن کامل الخفاف سنه اثنتین و ثمانین و خمسمائه ببغداد عن الشیخ أبی سعید احمد بن عبد الجبار بن احمد الصیرفی عن القاضی أبی القاسم علی بن المحسن التنوخی عن الشیخ أبی عبد اللّه محمد بن عمران المرزبانی، و الظاهر أن کلهم من الشیعه. فلاحظ.

و قد یروی ذکر المذکور عن أبی عبد اللّه الحسین بن عبد الملک بن الحسین الحلال عن الشیخ الزکی أبی احمد حمزه بن فضاله بن محمد الهروی بهراه عن الشیخ أبی اسحاق ابراهیم بن محمد بن عبد اللّه بن داود بن علی بن عبد اللّه الرازی ثم البخاری ببخارا قراءه علیه فی داره فی شهر صفر سنه سبع و تسعین [...] عن أبی الحسن علی بن محمد بن مهرویه.

و رأیت فی بعض مجامیع بعض مشایخنا بعض الاخبار نقلا من خط هذا السید، و کان فی تلک المجموعه نسبه هکذا: السید الفقیه النسابه الادیب شمس الدین أبو علی فخار بن معد بن فخار بن احمد بن محمد بن محمد بن الحسین مشیئتی بن محمد بن ابراهیم بن محمد بن موسی الکاظم علیه السلام. و رأیت نسبه فی آخر بعض نسخ کتاب ایمان أبی طالب له کما أوردته فی عنوان الترجمه.

ص:322

و اعلم أنی رأیت خطه الشریف و اجازته و بلغاته فی بلده بحرین علی کتاب المتعه للشیخ فلان السعدی، و خطه سهل.

و یروی عن الشیخ شاذان بن جبرئیل القمی أیضا و عن الشیخ محمد بن محمد بن هارون المعروف بابن الکال کما یظهر من بعض أسانید الشهید الثانی الی الصحیفه الکامله.

و یروی عنه أیضا جماعه منهم الشیخ سدید الدین یوسف والد العلامه و السیدان ابنا طاوس و الفاضلان ابنا سعید - أعنی المحقق و الشیخ نجیب الدین - کما یظهر من اجازه الشیخ علی الکرکی للشیخ علی المیسی المشار الیه، و یروی عنه أیضا ولده السید عبد الحمید بن فخار کما یظهر من بعض أسانید الشهید الثانی الی الصحیفه الکامله. فلاحظ و غیره أیضا.

و یظهر من الکتاب العتیق الذی هو من مؤلفات تلمیذ السید عبد الحمید ولد السید فخار هذا أن السید فخار المذکور یروی عن الشیخ تاج الدین الحسن ابن علی بن الدربی، و یروی عنه السید عبد الحمید ولده.

و یروی عنه أیضا ابن أبی الحدید المعتزلی کما یظهر من أوائل شرح نهج البلاغه له.

و هو یروی أیضا عن جماعه أخری: منهم السید جلال الدین عبد الحمید ابن عبد اللّه التقی الحسنی النسابه علی ما رأیته منقولا من خط السید عبد الکریم المذکور علی ظهر کتاب المجدی المذکور، و منهم - الخ.

و له سبط فاضل قد مضی ترجمته أیضا، و هو السید علم الدین المرتضی علی بن عبد الحمید بن فخار.

ثم انی رأیت فی بعض المجامیع بخط بعض الافاضل نقلا عن خط السید شمس الدین فخار بن معد رحمه اللّه أنه قال: حدثنی شیخنا عمید الرؤساء ابن

ص:323

ایوب اللغوی أطال اللّه بقاءه فی بعض شهور سنه ثلاث و تسعین و خمسمائه، قال مر الصاحب بن عباد رحمه اللّه فی بعض أسفاره ببلد خوزستان، فکتب الی الشیخ أبی هلال العسکری:

و لما أبیتم أن تزوروا و قلتم ضعفنا فما نقوی علی الوخذ ان

أتیناکم من بعد أرض نزورکم فکم منزل بکر لنا و عوان

سألتکم هل من قری لنزیلکم ببذل حدیث لاغلاء جفان

و منه: و یزعمون - یعنی العرب - أن الرجل اذا خدرت رجله فذکر أحب الناس الیه ذهب عنه الخدر، قال کثیر:

اذا مذلت رجلی ذکرت ابن مصعب فان قلت عبد اللّه أجلی فتورها

قال لی شیخنا الاجل رضی الدین عمید الرؤساء ابن ایوب أطال اللّه بقاءه: و تزعم العرب أن المتحابین اذا شق کل واحد منهما ثوب صاحبه انهما لا یتباغضان أبدا، و أنشدنی: لسحلم عبد بنی الخشخاش الاسدی - انتهی.

و قال المولی نظام القرشی فی نظام الاقوال: فخار بن معد الموسوی، السید السعید العلامه المرتضی، امام الادباء و النساب و الفقهاء، شمس الدین یکنی أبا علی، من أصحابنا الامامیه رضوان اللّه علیهم، روی عنه المحقق السعید جعفر بن سعید، و هو یروی عن محمد بن ادریس و ابن شهرآشوب و شاذان بن جبرئیل القمی، مات سنه ثلاثین و ثلاثمائه - انتهی.

و أقول: الصواب ستمائه بدل ثلاثمائه کما لا یخفی.

و اعلم أن ما أوردناه فی نسبه رضی اللّه عنه هو الذی رأیته بخط عتیق علی ظهر کتاب الحجه علی الذاهب الی تکفیر أبی طالب المشار الیه من مؤلفاته،

ص:324

و رأیت فی بعض المواضع ان اسم جده الاعلی أیضا هو «معد» بدل «احمد» فتأمل.

و قال الشیخ البهائی فی حواشی أربعینه عند ذکره: ان الفخار بالفاء المکسوره و بعدها خاء معجمه و آخره راء، و معد بفتح المیم و بعده عین مهمله و آخره دال مهمله مشدده - انتهی.

و أقول: لکن فخار علی المشهور بفتح الفاء و تشدید الخاء المعجمه ثم الف ثم راء مهمله، علم مأخوذ من الفخر أو من عمل الفخارین، و معد بضم المیم، و لعل ما ذکره شیخنا البهائی هو الاولی و اصح. فلاحظ.

و اعلم أن السید فخار بن معد هذا قد أورد فی کتاب الحجه (الرد) علی الذاهب الی تکفیر أبی طالب مشایخ عدیده من أصحابنا فلنوردهم هنا، قال «قده» من ذلک ما أخبرنی به شیخنا السعید أبو عبد اللّه محمد بن ادریس «رض» فی شهر ربیع الاول سنه ثلاث و تسعین و خمسمائه، قال أخبرنی الشریف أبو الحسن علی بن ابراهیم العلوی العریضی، عن الحسن بن طحال المقدادی، عن الشیخ المفید أبی علی الحسن بن محمد الطوسی عن والده - الخ.

و قال فی موضع آخر: و من ذلک ما أخبرنی به الشیخ أبو الفضل بن الحسین الحلی الاحدب رحمه اللّه قراءه علیه سنه ثمان و تسعین و خمسمائه، قال أخبرنی الشریف أبو الفتح محمد بن محمد بن الجعفریه العلوی الحسینی الحائری سنه احدی و سبعین و خمسمائه، قال أخبرنی الشریف أبو الحسن محمد بن الحسن بن احمد(1) العلوی الحسینی، قال حدثنا أبو عبد اللّه محمد ابن احمد بن شهریار الخازن، قال حدثنی والدی أبو نصر احمد بن شهریار الخازن، عن أبی الحسن محمد بن شاذان، عن الشیخ أبی جعفر محمد بن

ص:325

علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی، قال حدثنا أبو علی، قال حدثنا الحسین بن احمد المالکی - الخ.

و قال فی موضع آخر: ما أخبرنی به الشیخ الفقیه أبو الفضل شاذان بن جبرئیل بن اسماعیل القمی رحمه اللّه بواسط سنه ثلاث و تسعین و خمسمائه، قال أخبرنی عبد اللّه بن عمر الطرابلسی، عن القاضی عبد العزیز بن أبی کامل عن الشیخ الفقیه أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان الکراجکی رحمه اللّه، قال حدثنی الحسن بن محمد بن علی الصیرفی البغدادی قراءه علی من طریق نقل العامه - الخ.

و قد قال الکراجکی: حدثنا أبو الحسن طاهر بن موسی بن جعفر الحسینی، قال حدثنا مزاحم بن عبد الوارث البصری.

و قال الکراجکی أیضا: حدثنی القاضی أبو الحسن محمد بن علی الموضح الاودی، عن عمر بن محمد بن سیف بالبصره سنه سبع و ستین و ثلاثمائه.

و قد یروی الکراجکی هکذا: قال حدثنا الشیخ الفقیه أبو الحسن محمد ابن احمد بن علی بن الحسین بن شاذان القمی «رض» قال حدثنی القاضی أبو الحسین محمد بن عثمان بن عبد اللّه النصیبی فی داره، قال حدثنا جعفر بن محمد العلوی، قال حدثنا عبد اللّه بن احمد، قال حدثنا محمد بن زیاد، قال حدثنا مفضل بن عمر - الخ.

و قال فی موضع آخر: و بالاسناد عن الکراجکی، قال أخبرنی شیخی أبو عبد اللّه الحسین بن عبید اللّه بن علی المعروف بابن الواسطی «رض»، قال أخبرنا أبو محمد هارون بن موسی التعلکبری، قال حدثنی أبو علی ابن همام، قال حدثنا أبو الحسن علی بن محمد القمی الاشعری.

و قال فی موضع آخر: و أخبرنی السید الامام أبو علی عبد الحمید بن

ص:326

عبد اللّه التقی العلوی الحسینی النسابه «ره» باسناده الی الشریف النسابه المحدث أبی علی عمر بن الحسین بن عبد اللّه بن محمد الصوفی بن یحیی بن عبد اللّه بن عمر بن أمیر المؤمنین علیه السلام، و کان الشریف أبو علی هذا یعرف بالموضح، و کان ثقه جماعا یقال له ابن اللبن، و هو کوفی معروف.

و قال أبو علی الموضح المذکور أیضا: أخبرنا أبو القاسم الحسن السکونی قال حدثنا احمد بن محمد بن سعید، قال حدثنا الزبیر بن بکار - الخ.

و قال أبو علی المذکور أیضا: أخبرنی أبو الحسن محمد بن الحسن العلوی الحسینی، قال حدثنا عبد العزیز بن یحیی الجلودی، قال حدثنا احمد ابن محمد العطار - الخ.

قال: روی الشیخ أبو جعفر محمد بن علی بن بابویه - الخ.

و قال: فی موضع آخر: أخبرنی أبو الفرج عبد الرحمن الجوزی الواعظ بأسانیده.

أقول: هو من العامه و حنبلی المذهب.

و قال فی موضع آخر: أخبرنی السید الصالح النقیب أبو منصور الحسن ابن معیه العلوی الحسنی «رض»، قال أخبرنی الشیخ الفقیه أبو محمد عبد اللّه ابن جعفر بن محمد الدوریستی «ره»، عن جده، عن جده، عن ابیه، عن الصدوق، عن أبیه - الخ.

و قال فی موضع آخر: أخبرنی باسناده الی أبی الفرج الاصفهانی(1) ، قال حدثنی أبو محمد هارون بن موسی التلعکبری، قال حدثنا أبو الحسن محمد ابن علی المعمر الکوفی - الخ.

و قال فی موضع آخر: أخبرنی الشیخ أبو الفتوح نصر بن علی بن منصور

ص:327

الخازن النحوی الحائری «رض» بمدینه السلام سنه تسع و تسعین و خمسمائه قال أخبرنی الشیخ أبو القاسم ذاکر بن کامل بن أبی غالب فی شهر ربیع الاول سنه احدی و تسعین و خمسمائه قراءه علیه و أنا اسمع، قال اخبرنا أبو الحسن علی بن احمد الحداد اجازه، قال أخبرنا ابو نعیم احمد بن عبد اللّه الحافظ، قال حدثنا أبو بکر احمد بن فارس المعبدی ببغداد - الخ.

و قال فی موضع آخر: أخبرنی السید النقیب أبو جعفر یحیی بن محمد ابن أبی زید العلوی الحسینی النقیب البصری بمدینه السلام سنه أربع و ستمائه، قال أخبرنی والدی أبو طالب محمد بن محمد بن أبی زید النقیب الحسن البصری، قال أخبرنی تاج الشرف(1) محمد بن محمد بن أبی الغنائم المعروف بابن السخطه العلوی الحسنی البصری النقیب، قال أخبرنی(2) الشریف الشیخ الامام العالم أبو الحسن علی بن محمد الصوفی العلوی العمری النسابه الشجری المعروف، قال حدثنا أبو عبد اللّه الحسین بن احمد البصری، عن أبی الحسین یحیی بن محمد الحقینی المدنی، قال رأیته بالمدینه سنه ثمانین و ثلاثمائه، عن أبیه، عن أبی علی بن همام «رض»، عن جعفر بن محمد الفزاری، عن عمران بن معافی، عن صفوان بن یحیی، عن عاصم بن حمید، عن أبی بصیر، عن الباقر علیه السلام.

و قال فی موضع آخر: أخبرنی السید عبد الحمید بن التقی الحسینی قراءه علیه سنه أربع و تسعین و خمسمائه، قال اخبرنی الشریف النسابه أبو تمام

ص:328

هبه اللّه بن عبد السمیع بن عبد الصمد الهاشمی العباسی، قال أخبرنا الشریف أبو عبد اللّه بن [کذا] جعفر بن هاشم بن علی بن محمد الصوفی، عن جده، عن أبی الحسن علی بن محمد بن الصوفی العلوی العمری النسابه الفاضل العالم المعروف، قال روی الشریف الفاضل المحدث أبو محمد الحسن بن محمد ابن یحیی بن الحسن بن جعفر بن عبید اللّه بن الحسین بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام، و کان محمد الشریف المحدث یعرف بالدندانی، عن جده یحیی بن الحسن الشریف العالم الناسب المدنی یرفعه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله - الخ.

و قال فی موضع آخر: أخبرنا شیخنا عبد الحمید بن التقی الحسینی باسناده الی الشریف النسابه الفاضل أبی الحسن علی بن محمد بن الصوفی العلوی العمری «ره»، قال حدثنی أبو علی الحسن بن دانیال البصری «ره»، قال حدثنا أبو علی الارجائی شیخ ورد علینا البصره کثیر الحفظ، قال حدثنا أبو العباس المبرد - الخ.

و قال فی موضع آخر: قرأت علی شیخنا عمید الرؤساء ابن أیوب اللغوی، قال أخبرنی الشیخ أبو الحسن علی بن عبد الرحیم السلمی اللغوی البغدادی، قال قرأت علی الشیخ الامام أبی محمد عبد اللّه بن علی بن محمد المقری، قال أخبرنا أبو منصور محمد بن أحمد بن أحمد بن الحسین بن عبد اللّه العکروائی، قال أخبرنا أبو الصلت بن أحمد بن الحسین بن خاقان، قال حدثنا أبو بکر محمد ابن الحسن بن درید الازدی یرفعه، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله - الخ.

و قال فی موضع آخر: حکی الشیخ أبو الحسن علی بن أبی المجد الواعظ الواسطی بها فی شهر رمضان سنه تسع و تسعین و خمسمائه، قال حدثنی والدی ابو المجد الواعظ، قال: کنت أروی أبیات أبی طالب - الخ.

ص:329

و قال فی موضع آخر: و روی رجل من أهل قوهستان اجتمعت به هناک فی بعض شهور سنه تسع و تسعین و خمسمائه باسناده عن المأمون - الخ.

و قال فی موضع آخر: أخبرنی الشیخ الحافظ أبو الفرج عبد الرحمن بن محمد بن الجوزی المحدث البغدادی و کان ممن یری کفر أبی طالب و یعتقده بواسط العراق سنه احدی و تسعین و خمسمائه باسناده الی الواقدی.

و قال فی موضع آخر: حدثنی شیخنا عمید الرؤساء ابن أیوب اللغوی، قال أرانی السید عبد الحمید بن التقی الحسینی النسابه فی نسخه عتیقه لکتاب الکامل للمبرد - الخ.

و قال فی موضع آخر: أخبرنی مشایخی أبو عبد اللّه محمد بن ادریس و أبو الفضل شاذان بن جبرئیل و أبو العز محمد بن علی بن العقریقی رضوان اللّه علیهم بأسانیدهم الی الشیخ المفید - الخ.

و قال فی موضع آخر: ان أبی معد بن فخار بن أحمد العلوی الموسوی «رض» حدثنی، قال أخبرنی النقیب أبو یعلی محمد بن علی بن حمزه بن الاقیسی العلوی الحسینی و هو یومئذ نصب علینا بالحیر المقدس علی ساکنها السلام باسناد له الی الواقدی.

و قال فی موضع آخر: قرأت علی شیخنا عمید الرؤساء أبی منصور هبه اللّه بن حامد بن أحمد بن أیوب الکاتب اللغوی، قال قرأت علی الشیخ أبی الحسن علی بن عبد الرحیم السلمی اللغوی البغدادی، قال أخبرنا الشیخ أبو منصور موهوب بن أحمد بن الحصن الجوالیقی اللغوی البغدادی، قال أخبرنی الشیخ أبو زکریا یحیی بن علی الخطیب التبریزی اللغوی، قال أخبرنی الشیخ أبو القاسم عبد اللّه بن الزبیر - الخ. فتأمل.

و قال فی موضع آخر: حدثنی الشریف النقیب أبو طالب محمد بن الحسن

ص:330

ابن محمد بن معیه العلوی الحسینی أصلح اللّه شأنه فی سنه تسع و تسعین و خمسمائه، قال حدثنی الشیخ سلار بن حبیش البغدادی «ره» و قد رأیت سلار هذا و کان رجلا صالحا، قال حدثنی الامیر أبو الفوارس بن الصیفی الشاعر المعروف بالحیص بیص، قال: حضرت مجلس الوزیر یحیی بن هبیره و معی یومئذ جماعه من الاماثل و أهل العلم، و کان فی جملتهم الشیخ أبو محمد بن الخشاب النحوی اللغوی و الشیخ أبو الفرج ابن الجوزی و غیرهم، فجری حدیث شعر أبی طالب بن عبد المطلب فقال الوزیر: ما أحسن شعره لو کان صدر عن ایمان.

فقلت: و اللّه لاجیبن الجواب قربه الی اللّه فقلت - الخ. و قد تم الکتاب.

و أقول: لا بعد فی روایه السید فخار بن معد هذا تاره عن ابن الجوزی بلا واسطه و تاره عن شخص عن رجل قد کان معاصرا له، فان ابن الجوزی قد کان من مشاهیر المعمرین. فلاحظ.

***

شاه عباس الثانی. فلاحظ.

و قرأ العلوم الادبیه و غیرها علی جماعه من أفاضل بلاده و العلوم الدینیه علی علماء قم، و لعله قرأ علی المولی محمد طاهر القمی أیضا. فلاحظ.

و من مؤلفاته کتاب شرح توحید المفضل، ألفه للحاج نذر علی سنه ألف و خمسه و ستین، رأیته فی بلده أردبیل. و له أیضا شرح [حدیث] الغمامه فی معجزه من معجزات مولانا علی علیه السلام، ألفه بالفارسیه لمرتضی قلی خان المتولی بأردبیل، قد رأیته فی تلک البلده و فی قصبه دهخوارقان من أعمال تبریز أیضا.

***

هاشم بن سلیمان البحرانی المعروف بالعلامه، و هو ینقل عن کتابه فی مؤلفاته کثیرا و یصفه بغایه الزهد.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: انه فاضل زاهد ورع عابد فقیه شاعر جلیل القدر، له کتب منها: مجمع البحرین، و المقتل، و الفخریه فی الفقه، و المنتخب فی الزیاره و الخطب، و له شعر و رسائل، و هو من المعاصرین - انتهی(1).

و أقول: و له من المؤلفات أیضا کتاب غریب الحدیث الخاصه، ألفه قبل تألیف کتاب مجمع البحرین. و له أیضا کتاب جامع المقال فیما یتعلق بأحوال الحدیث و الرجال، حسن الفوائد جید نافع فی مشترکات الرجال و أمثال ذلک جدا، و علیه للشیخ محمد أمین الکاظمی حاشیه أو شرح. فلاحظ. ثم فی أوله نسبه هکذا: فخر الدین بن محمد علی. فلاحظ.

و له أیضا کتاب شرح الرساله الاثنی عشریه فی الصلاه للشیخ حسن بن الشهید الثانی.

ثم ان کتاب مجمع البحرین من أحسن الکتب، و لقد أبدع فی ذلک حیث جمع فیه بین تفسیر لغات غریب القرآن و لغات غریب حدیث الخاصه، کما أن العامه قد ألفوا کثیرا فی لغه حدیثهم، و لم یسبقه الی تألیفه أحد من الامامیه، و لکن ما استقصی فی ذلک الباب، و قد ألفه فی أوان توجهه الی زیاره مشهد الرضا علیه السلام أوان مجیئه الی بلاد العجم، و قد کتب علیه نفسه و ولده علیه حواشی کثیره، و قد سبقه بهذا الاسم الصغانی من العامه حیث ألف کتاب مجمع البحرین فی اللغه و جمع فیه بین جمیع ما فی الصحاح للجوهری و بین جمیع کتاب نفسه الذی ألفه أولا و سماه کتاب التکمله و الذیل و الصله الذی کان هو تکمله و تتمیم للصحاح.

ص:333

و أما کتاب المنتخب فی الزیاره و الخطب فلم أعثر علیه فی جمله مؤلفاته، بل هو بعینه کتاب المقتل لانه سماه کتاب المنتخب فی جمع المراثی و الخطب، و لکن شیخنا المعاصر أعرف بما قاله. فلاحظ.

و له أیضا رساله مختصره فی مسأله تقلید المجتهد المیت، و قد نقل فیها أدله سبعه لبعض مشایخه المعاصرین أیضا جواز تقلیده، و قد تعرض هو «ره» لدفعها، رأیتها فی مجموعه بیاض بهراه عند المولی باقر الرمال، و هی لا تخلو من فوائد(1).

ثم قد أورد الشیخ صفی الدین ولد الشیخ فخر الدین هذا فی بعض اجازاته مؤلفات والده هذا بهذا التفصیل: کتاب جامع المقال فی تمییز المشترکه من الرجال و هو کتاب لم یعمل مثله فی حاجه المحدث الیه، و منها فخریته الکبری الجامعه لفتاوی الطهاره و الصلاه بمتن متین، و فخریته الصغری المختصره منها، و منها الضیاء اللامع شرح مختصر الشرائع، و منها شرح رساله الشیخ حسن ابن الشهید الثانی، و منها حاشیه علی المعتبر للمحقق، و منها کتاب اللمع فی شرح الجمع، و منها اثنی عشره الاصول، و منها فوائد الاصول، و منها شرح المبادئ الاصولیه للعلامه، و کتاب الاحتجاج فی مسائل الاحتیاج، و منها کشف غوامض القرآن، و کتاب غریب القرآن، و منها جواهر المطالب فی

ص:334

فضائل علی بن أبی طالب «ع»، و منها کتاب الکنز المذخور فی عمل الساعات و الایام و اللیالی و الشهور، و منها کتب مراثی الحسین علیه السلام و هی ثلاث کبیر و صغیر و أوسط و قد سار بکل واحد منها الرکبان فی البلدان، و منها تحفه الوارد و عقال الشارد، و منها کتاب مجمع الشتات، و منها کتاب مجمع البحرین و هو کتاب جید یغنی عن الصحاح و القاموس فیما یتعلق من لغات الکتاب و السنه و قد بلغ فی الاشتهار کالشمس فی رابعه النهار، و منها النکت اللطیفه فی شرح الصحیفه السجادیه، و منها مستطرفات نهج البلاغه، و کتاب عواطف الاستبصار للشیخ الطوسی، و منها جامعه الفوائد فی الرد علی المولی محمد أمین القائل ببطلان الاجتهاد و التقلید، و منها ترتیب خلاصه العلامه، الی غیر ذلک من مؤلفاته - انتهی.

و أقول: لولده المذکور شرح علی الرساله الفخریه المشار الیها سماه الریاض الزهریه فی شرح الفخریه، و حواش کثیره علی هوامش مجمع البحرین المذکور لوالده. و أما ترتیب خلاصه العلامه «ره» فقد رأیته بأصبهان.

***

و قد استجاز من الشیخ علی سبط الشیخ زین الدین العاملی حین وروده الی مشهد الرضا علیه السلام فأجازه، و قد رأیت تلک الاجازه بخط الشیخ المذکور.

و کان لهذا السید کتب جیاد صحاح عتاق أکثرها بخطوط المؤلفین، و من الکتب المعتمده من المتداوله و الغریبه، و رأیت طائفه منها عنده رحمه اللّه.

و له رحمه اللّه أولاد فضلاء أمثلهم السید الامیرزا معز الدین محمد، و کان ذا طبع وقاد و ذهن نقاد و صاحب شعور و فطانه و فهم و متانه، بل قد کان آیه فی الذکاء، و لم یتفق لی ملاقاته، اذ قد جاء الی اصفهان فی أوائل حاله و کنت فی أوان الصبا، و قرأ فیها علی الاستاد المحقق «قده» الحواشی القدیمه و نحوها من الکتب العقلیه، ثم سافر الی بلاد الهند و أقام بها الی أن توفی فیها، و لکن کان تجاوز اللّه عنا و عنه عاقا لوالده، حتی أن والده رحمه اللّه ما کان أحد عنده أبغض من ولده هذا، و سماعی أن فی أواخر عمرهما قد انقلب قلب والده و انعطف له و عطف علیه، و أرسل ولده بعض الهدایا و المکاتیب من بلاد الهند الی مشهد الرضا علیه السلام و التمس الصفح عنه، و یقال أنه صفح عنه. و اللّه یعلم.

و قد سألنا الناس عن وجه عقوقه فقالوا: انه کان یزری بشأن والده اعتمادا علی فهمه و علمه و عجبا بنفسه لوفور ذکائه و فطنته، و قد قیل غیر ذلک من الوجوه أیضا.

و لا میرزا فخر الدین من المؤلفات أیضا حاشیه علی شرح اللمعه، و الذی دون منها ما کان علی أوائله، و هو مقدار ألف بیت و الباقی علی هوامش الشرح.

و له رساله فی تفسیر سوره التوحید، و له شرح علی الرساله الفارسیه فی الهیئه للعلامه القوشچی بالفارسیه لم یتم، و شرح علی کافیه ابن الحاجب أیضا

ص:336

بالفارسیه لم یتم، و له رساله فی تواریخ وفاه العلماء و المشاهیر و عدد أعمارهم مختصره تقرب من مائتی بیت، و له أیضا فوائد و تعلیقات متفرقه علی هوامش أکثر الکتب و رأیتها عنده رحمه اللّه.

و لولده المذکور من المؤلفات علی ما عثرت حاشیه علی الحاشیه القدیمه الجلالیه للشرح الجدید علی التجرید لعلها لم تتم، و له حاشیه علی شرح الاشارات أیضا فلاحظ، و رساله أنموذج العلوم.

***

المعاصرین.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: هو فاضل محقق ماهر شاعر أدیب معاصر، له مؤلفات کثیره منها: کتاب الرجال مجلدان، و المرقعه مجلد، و کتاب کبیر فی الکلام یشتمل علی الفرق الثلاثه و السبعین، و کتاب المنطق و الکلام(1) ، و کتاب الصفوه فی الاصول، و تذکره العنوان عجیبه بعض ألفاظها بالسواد و بعضها بالحمره تقرأ طولا و عرضا فالمجموع علم و کل سطر من الحمره علم فی النحو و المنطق و العروض، و شرح تشریح الافلاک للبهائی، و منظومه فی المعانی و البیان، و تفسیر، و تاریخ کبیر، و دیوان شعر کبیر، و رساله فی الحساب و غیر ذلک، و من شعره قوله:

أحسن الی من قد أساء فعاله لو کنت توجس من اساءته العطب

و انظر الی صنع النخیل فانها ترمی الحجاره و هی ترمی بالرطب

و وجه تسمیه تذکره العنوان أن بعض العامه ألف کتابا سماه «عنوان الشرف» یشتمل علی العلوم المذکوره و فقه الشافعی و التاریخ، و سمع الشیخ فرج اللّه بذلک و تعجب جماعه من أهل المجلس، فعمل الشیخ هذا الکتاب قبل أن یری ذلک الکتاب - انتهی(2).

و أقول: و من مؤلفاته کتاب شرح خلاصه الحساب للبهائی، و کتاب قید الغایه و هو شرح الغایه المذکور آنفا، و هذا الشرح طویل الذیل.

و أما کتاب الرجال له فهو کتاب کبیر جدا، و هو مشتمل علی قسمین الاول فی الخاصه و الثانی فی العامه علی نهج کتابنا هذا، و لکن أورد فیه کل رطب و یابس و ذکر فیه أحوال جمیع العلماء ممن عاصره و من قبله علی ما سمعت

ص:338

و الی الان لم یتفق لی مطالعته.

و أما کتاب الغایه فهو علی نهج التجرید للمحقق الطوسی قدس سره، و أما کتاب الصفوه فهو علی محاذاه الزبده فی الاصول للشیخ البهائی و علی وتیرتها، و أما المنظومه فی المعانی و البیان فالذی عثرنا علیه هو أن هذا الشیخ قد نظم مختصر شرح تلخیص المفتاح للعلامه التفتازانی من دون زیاده علی الاصل و لا نقصان الا فی الترتیب و التقدیم و التأخیر و نحوها، و لعل المراد بالمنظومه هی هذه. فلاحظ.

و سماعی أنه قد نظم قبله الشیخ محمد بن محمد بن مکی أصل تلخیص المفتاح و سماه بغایه الایضاح فی نظم تلخیص المفتاح، ثم بعده قد نظم هذا الشیخ المختصر المذکور الذی هو شرح تلخیص المفتاح.

و أما کتاب تذکره عنوان الشرف فأصله - أعنی عنوان الشرف - فهو من مؤلفات الشیخ [...] و عندنا منه نسخه و هو متوسط و لکنه مشتمل علی خمسه علوم علم فقه الشافعی و هو العمده فیه و علی علم النحو و علی علم التاریخ و علی علم العروض و علی علم القوافی، و لیس فیه علم المنطق أصلا.

***

له تصانیف منها مجمع البیان فی تفسیر القرآن عشر مجلدات، و الوسیط فی التفسیر أربع مجلدات، و جوامع الجامع أیضا فی التفسیر، و اعلام الوری بأعلام الهدی فی فضل أئمه الهدی علیهم السلام، و تاج الموالید، و الآداب الدینیه للخزانه المعینیه، و غنیه العابد و منیه الزاهد، قال ابن بابویه فی فهرسه: شاهدته و قرأت بعضها علیه، مات فی المشهد المقدس الرضوی علی ساکنه السلام و دفن به - انتهی.

و أقول: کلامه یدل علی مغایره التفسیر الوسیط لجوامع الجامع، و لا یخفی أن جوامع الجامع غیر مذکور فی کتاب الفهرس المذکور.

و فی اعلام الوری هکذا: فی کتاب أخبار أبی هاشم الجعفری للشیخ أبی عبد اللّه أحمد بن محمد بن عیاش الذی أخبرنی بجمیعه السید أبو طالب محمد ابن الحسین الحسینی القصبی الجرجانی «ره»، قال أخبرنی والدی السید أبو عبد اللّه الحسین بن الحسن القصبی، عن الشریف أبی الحسین طاهر بن محمد الجعفری عنه، حدثنی أبو علی أحمد بن محمد بن یحیی العطار - الخ.

و کان «قده» و ولده رضی الدین أبو نصر حسن بن الفضل صاحب مکارم الاخلاق و سبطه أبو الفضل علی بن الحسن صاحب مشکاه الانوار و سائر سلسلته و أقربائه من أکابر العلماء. و عندی أن الشیخ أحمد بن علی بن أبی طالب الطبرسی صاحب الاحتجاج أیضا من أقربائه.

و یروی عنه جماعه من أفاضل العلماء، منهم ولده الحسن المذکور، و ابن شهرآشوب، و الشیخ منتجب الدین، و یروی عنه القطب الراوندی أیضا عن الشیخ جعفر بن محمد الدوریستی عن المفید علی ما یظهر من کتاب قصص الانبیاء للقطب المذکور، و یظهر من کتاب المناقب لابن شهرآشوب أن الطبرسی هذا یروی أیضا عن الشیخ أبی علی ابن الشیخ الطوسی و عن أبی الوفا عبد الجبار

ص:341

ابن علی المقری الرازی کلاهما عن الشیخ الطوسی، و یروی عنه أیضا الشریف الاجل شرفشاه بن محمد بن زیاره الافطسی و الشیخ أبو محمد عبد اللّه بن جعفر الدوریستی و أبو الفضل شاذان بن جبرئیل القمی و أبو عبد اللّه محمد بن علی بن شهرآشوب المازندرانی السروی علی ما یظهر من اجازه الشیخ حسین ابن علی بن حماد اللیثی الواسطی للشیخ نجم الدین خضر بن محمد بن نعیم المطارابادی.

أقول: و یروی الطبرسی هذا فی اعلام الوری عن السید محمد بن الحسین الحسینی الجرجانی أیضا.

و قال الشیخ منتجب الدین فی الفهرس: هو ثقه فاضل دیّن عین، له تصانیف منها مجمع البیان فی تفسیر القرآن عشر مجلدات و قد فرغ من تألیفه منتصف ذی القعده سنه ست و ثلاثین و خمسمائه، و الوسیط فی التفسیر أربع مجلدات، الوجیز مجلده، اعلام الوری بأعلام الهدی مجلدتین، تاج الموالید، الآداب الدینیه للخزانه المعینیه، غنیه العابد و منیه الزاهد، شاهدته و قرأت بعضها علیه - انتهی.

أقول: و قد ألف اعلام الوری للاصفهبد الاجل شرف الدین، و لعله ملک طبرستان، و لعل مراده بالوسیط فی التفسیر هو تفسیر جوامع الجامع المشهور و بالوجیز الکاف الشاف عن الکشاف، و یحتمل المغایره. فلاحظ.

و قد یتوهم أن الکاف الشاف عن الکشاف هو بعینه کتاب جوامع الجامع حیث قال فی أوله انه ملخص من الکشاف، لکن الحق أنه غیره.

قال الشهید فی اجازته لابن الخازن الحائری: و رویت کتاب مجمع البیان فی تفسیر القرآن للامام أمین الدین أبی علی الفضل الطبرسی و هو کتاب لم یعمل مثله فی التفسیر عن عده من المشایخ منهم المشایخ المذکورون عن الشیخ

ص:342

جمال الدین بن المطهر بسنده الیه، و کذلک تفسیره الملقب بجامع الجوامع و کتاب الکاف الشاف من کتاب الکشاف من مصنفاته - انتهی.

و قال ابن شهرآشوب فی باب الکنی من معالم العلماء ظنا منه أن کنیته اسمه و هذا مع کونه تلمیذ الطبرسی غریب و هذا لفظه: شیخی أبو علی الطبرسی، له مجمع البیان فی معانی القرآن حسن، الکاف الشاف من کتاب الکشاف، النور المبین، الفائق حسن، اعلام الوری بأعلام الهدی، الآداب الدینیه للخزانه المعینیه - انتهی(1).

و أقول: الظاهر أن الکاف الشاف غیر جوامع الجامع و ان أورد فیه أیضا مطالب الکشاف علی ما صرح به فی أوله، لکنه لا یبعد اتحاده مع الوسیط فی التفسیر، و هو بعینه جوامع الجامع.

و قال الامیر السید مصطفی التفریشی فی رجاله عند ذکره: ثقه فاضل دیّن عین، من أجلاء هذه الطائفه، له تصانیف حسنه منها: کتاب مجمع البیان فی تفسیر القرآن عشر مجلدات، و الوسیط فی التفسیر أربع مجلدات، و الوجیز مجلده، انتقل من المشهد الرضوی الی سبزوار سنه ثلاث و عشرین و خمسمائه، و انتقل بها الی دار الخلود سنه ثمان و أربعین و خمسمائه - انتهی(2).

أقول: و من الغرائب أن السید رضی الدین بن طاوس ألف کتاب ربیع الشیعه، و قد اتفق موافقته لکتاب اعلام الوری المذکور فی جمیع المطالب و الابواب و الترتیب من غیر زیاده و لا نقصان و لا تفاوت الا فی الدیباجه.

ثم انه قد ینسب الیه کتاب جامع الاخبار و تاره ینسب الی ولده، و هو خطأ بل هو لمحمد بن محمد الشعیری کما سیأتی فی ترجمته. و أما تاریخ وفاته

ص:343

فقد رأیت بخط بعض فضلاء تلامذه المولی عبد اللّه الخراسانی الشهید الثانی علی ظهر جوامع الجامع للطبرسی هذا: انه قد توفی سنه اثنتین و خمسمائه و بلغ سنه تسعین سنه، و ولد فی عشر سبعین و أربعمائه. فتأمل فانه غلط فاضح.

و قد سبق فی ترجمه الشیخ أبی منصور أحمد بن علی بن أبی طالب الطبرسی احتمال کون کتاب الموظف فی المختلف بین أئمه السلف لهذا الطبرسی، أعنی الفضل بن الحسن، و هو تلخیص کتاب الخلاف للشیخ الطوسی.

و أما الشیخ المعاصر فقد أورد فی أمل الامل کلام الشیخ منتجب الدین و ابن شهرآشوب و السید مصطفی کما نقلناه، ثم قال: و من مؤلفاته جوامع الجامع فی التفسیر، و من روایاته صحیفه الرضا علیه السلام(1).

و أقول: قد رأیت نسخه من مجمع البیان بخط الشیخ قطب الدین الکیدری، و قد قرأها نفسه علی الخواجه نصیر الدین الطوسی. ثم ان علی ظهرها بخطه أیضا هکذا: تألیف الشیخ الامام الاجل السعید الشهید. و هو صار شهیدا و قد أومأنا الی أن الظاهر أن الوسیط فی التفسیر بعینه جوامع الجامع.

ثم قد رأیت فی نسخه عتیقه جدا من حدیث وصیه النبی «ص» لابی ذر المروی فی مکارم الاخلاق لولد الشیخ الطبرسی هذا و فی غیره، و کان له اختلاف مع النسخ المشهوره، و فی أوله هکذا: یقول مولای أبی طول اللّه عمره أعنی الفضل بن الحسن هذه الوصیه، أخبرنی بها الشیخ المفید أبو الوفا عبد الجبار بن عبد اللّه المقری الرازی و الشیخ الاجل الحسن بن الحسین بن الحسن ابن بابویه «رض» اجازه، قال املی علینا الشیخ الاجل أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسی «قده». و أخبرنی بذلک الشیخ العالم الحسین بن الفتح الواعظ الجرجانی فی مشهد الرضا علیه السلام، قال أخبرنی الشیخ الامام أبو علی

ص:344

الحسن بن محمد الطوسی، قال حدثنی أبو جعفر «قده»، قال أخبرنا جماعه عن أبی المفضل محمد بن عبد اللّه بن محمد بن المطلب الشیبانی - الی آخر السند و الحدیث بطوله.

أقول: و یظهر من المناقب لابن شهرآشوب أن الطبرسی هذا قد یروی عن أبی علی بن الشیخ الطوسی بلا توسط أحد و عن الشیخ أبی الوفا عبد الجبار بن علی المقری الرازی، کلاهما عن الشیخ الطوسی، و لا منافاه فی ذلک کما لا یخفی.

ثم الظاهر اتحاد عبد الجبار بن علی و عبد الجبار بن عبد اللّه، و ذلک بحذف اسم الوالد فی أحدهما و انتسابه الی الجد، و هو شائع. فتأمل. و لکن شیخنا المعاصر قد جعلهما متعددین فی أمل الامل.

و أقول: الحسن بن الحسین بن الحسن بن بابویه المذکور جد الشیخ منتجب الدین، و کان والده الحسین هو الذی یروی عنه الصهرشتی. فلاحظ.

و قال ابن شهرآشوب أیضا فی کتاب المناقب: و أنبأنی الطبرسی بمجمع البیان لعلوم القرآن و بکتاب اعلام الوری و اعلام الهدی - انتهی.

و أقول: و من الغرائب أن السید رضی الدین علی بن طاوس قد ألف کتاب ربیع الشیعه علی نهج اعلام الوری و قد وافقه فی جمیع الابواب و الفصول و المطالب، و بالجمله لا تفاوت بینهما أصلا، و سیجیء فی ترجمه السید ابن طاوس المذکور ذلک أیضا.

و أما مجمع البیان فقد فرغ من تألیفه یوم الخمیس منتصف شهر ذی القعده سنه أربع و ثلاثین و خمسمائه، و أما وفاته «قده» فکان کما ذکره الامیر مصطفی المذکور و لکن فی لیله النحر و نقل نعشه الی المشهد المقدس الرضوی و قبره الان أیضا معروف به فی موضع یقال له قتلکاه یعنی مقتل الرضا علیه السلام، و علی قبره لوح مکتوب علیه اسمه أیضا.

ص:345

و قال الاستاد الاستناد أیده اللّه فی البحار: و رساله صحیفه الرضا المسنده الی شیخنا أبی علی الطبرسی «ره» باسناده الی الرضا علیه السلام(1). ثم قال:

و کتاب صحیفه الرضا «ع» من الکتب المشهوره بین الخاصه و العامه، و روی السید الجلیل علی بن طاوس عنها بسنده الی الشیخ الطبرسی رضی اللّه عنه، و وجدت أسانید فی النسخ القدیمه منه الی الشیخ المذکور و منه الی الامام علیه السلام. و قال الزمخشری فی کتاب ربیع الابرار: کان یقول یحیی بن الحسین الحسینی فی اسناد صحیفه الرضا علیه السلام: لو قرئ هذا الاسناد علی أذن مجنون لافاق. و أشار النجاشی فی ترجمه عبد اللّه بن أحمد بن عامر الطائی و ترجمه والده راوی هذه الرساله الیها و مدحها و ذکر سنده الیها. و بالجمله هی من الاصول المشهوره و یصح التعویل علیها - انتهی(2).

و أقول: فعلی قول النجاشی فالطبرسی من رواه هذه الرساله لا أنه جامعها.

فتأمل.

ثم أقول: و یظهر من بعض المواضع أن صحیفه الرضا هی الخبر الطویل الذی کتبه الرضا علیه السلام فی أصول الشیعه و فروعهم، و هی متداوله و رأیتها أیضا لا ما هو الان المعروف بصحیفه الرضا علیه السلام. فلاحظ.

ثم أقول: و للطبرسی هذا من المؤلفات أیضا کتاب نثر اللآلی علی ما ینسب الیه، و قد رأیت نسخا منه عدیده، منها فی اصفهان و منها فی مازندران، و هی رساله مختصره ألفها علی ترتیب حروف المعجم و جمع فیه کلمات علی علیه السلام علی نهج کتاب الغرر و الدرر للامدی، و عندنا منه أیضا نسخه، لکن ظنی أنه للسید علی بن فضل اللّه الحسنی الراوندی کما سیجیء فی ترجمته.

ص:346

و علی أی حال فهو لیس کتاب نثر اللآلی(1) فی الاخبار و الفتاوی للشیخ ابن جمهور الاحساوی.

و للطبرسی هذا أیضا کتاب کنوز النجاح علی ما نسبه الیه الکفعمی فی متن المصباح و حواشیه، و کذا السید رضی الدین علی بن طاوس فی کتاب امان الاخطار و مهج الدعوات أیضا، و قد صرح فی المهج بأنه تألیف الفقیه أبی علی الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی «رض».

و له أیضا کتاب معارج السؤال، نسبه الیه السید حسین المجتهد فی رساله اللمعه فی مسأله الجمعه. فلاحظ.

و له أیضا رساله حقائق الامور فی الاخبار، و قد رأیت قطعه منها فی بلده أردبیل و کتب علیها بعض العلماء أنه للطبرسی، فلعل مراده هو هذا الطبرسی.

فلاحظ.

و له أیضا کتاب عده السفر و عمده الحضر، نسبه الیه الکفعمی فی حواشی مصباحه، و قد عثرت منه علی نسخ، و عندنا منه نسخه أیضا.

و من مؤلفاته أیضا کتاب المشکلات، نسبه الیه السید حسین المجتهد فی کتاب دفع المناواه.

و له أیضا کتاب المجموع فی الآداب، و قد ینقل عنه ولده فی المکارم و سبطه فی مشکاه الانوار بعض الاخبار، و لعله غیر الآداب الدینیه للخزانه المعینیه فتأمل.

و له أیضا کتاب مشکاه الانوار، نسبه الیه السید المذکور فی الکتاب المزبور و الظاهر أنه غیر مشکاه الانوار التی لسبطه، لان ماله فی الاخبار و ما لسبطه فی الادعیه. فلاحظ. و یحتمل أن یکون الحال قد اشتبه علیه فظن أن ما لسبطه له.

ص:347

فتأمل.

ثم قد ینسب الیه کتاب مکارم الاخلاق، و هو خطأ، بل هو تألیف ابنه أبی نصر الحسن، و قد مر تحقیق [ذلک] فی ترجمه ابنه المذکور.

و کذا قد ینسب الیه کتاب الاحتجاج، و هو خطأ بل هو لابی منصور أحمد ابن علی بن أبی طالب الطبرسی، و قد سبق فی ترجمته.

و یظهر من کتاب مکارم الاخلاق لولد الطبرسی هذا فی الباب العاشر أن لوالده مجموعات جامعه فی الدعوات، و حینئذ فلعل له کتبا أخر فی الدعوات سوی الآداب الدینیه و غنیه العابد المذکورتین، و ینقل فی أثنائه أیضا بعض الاخبار عن کتاب مجموع أبیه و تاره عن مجموع فی الآداب له و تاره عن کتاب الآداب له، و لعل مراده من الاخیر کتاب الآداب الدینیه للخزانه المعینیه له.

و له أیضا کتاب الوافی فی تفسیر القرآن، نسبه الیه بعض الفضلاء فی کتابه، و أظن أنه بعینه کتاب الکاف الشاف من کتاب الکشاف الذی مر آنفا.

و نسب الیه فیه أیضا ذلک الفاضل کتاب شرح الموالید، و الظاهر أنه أیضا بعینه تاج الموالید المذکور آنفا، بل هو تصحیفه.

و له أیضا کتاب العمده فی أصول الدین و فی الفرائض و النوافل بالفارسیه علی ما ینسب الیه، و قد رأیت نسخه منه فی طسوج من أعمال تبریز، و لکن لم یصرح فی أصل الکتاب بأنه من مؤلفاته.

و له أیضا کتاب أسرار الائمه، علی ما ینسب الیه و یقال تاره کتاب أسرار الامامه أیضا، قال السید حسین المجتهد فی رساله اللمعه المذکوره: قال ثقه الاسلام أمین المذهب الطبرسی فی أسرار الامامه - الخ. أقول: و عندی نسخه من کتاب أسرار الامامه للطبرسی، و هو کبیر و هو للشیخ حسن بن علی الطبرسی و أخری و هی مختصره ما أظن أن یکون من مؤلفاته بل هو لبعض من تأخر عنه.

ص:348

ثم قد ینسب الیه الامیر السید حسین المجتهد المذکور فی رساله دفع المناواه عن التفضیل و المساواه تاره کتاب أسرار الامامه و تاره کتاب أسرار الائمه و تاره کتاب أسرار الاسرار و تاره عبر عنه بمؤلف الطبرسی، و الظاهر عندی الاتحاد و یحتمل تعددها أیضا. فلاحظ.

و قد رأیت قطعه من نسخه کتاب أسرار الامامه فی بلده رشت من بلاد الجیلان و کانت محتویه علی أحوال الحکماء و نحوها، و رأیت نسخه أخری منه کامله فی بلده أردبیل فی الخزانه الموقوفه بحضره الشیخ صفی، و لکن لم یصرح فیه بأنه من مؤلفاته بل یومی الدیباجه و ما فی مطاویه بأنه لغیره، و لعله یلوح منه أنه من مؤلفات الشیخ حسن بن علی بن محمد بن علی بن الحسن الطبرسی صاحب کتابی کامل السقیفه و تحفه الابرار و غیرهما، فالاشتباه انما نشأ من اشتراکهما فی اطلاق الطبرسی. فلاحظ.

أو یقال اسرار الامامه للشیخ أبی علی الطبرسی هذا، و أسرار الائمه للشیخ حسن بن علی الطبرسی المذکور المعاصر للخواجه نصیر أو بالعکس.

و قد مر فی ترجمه الشیخ أحمد بن علی بن أبی طالب الطبرسی انه قد ینسب الی الشیخ أبی علی الفضل بن الحسن الطبرسی کتاب الاحتجاج، و الحق أنه لیس کذلک و کذا ما فی ترجمه الحسن بن الفضل أنه...

و الطبرسی نسبه الی طبرستان، و قد مر تحقیقه فی ترجمه الشیخ أبی منصور أحمد بن علی بن أبی طالب الطبرسی.

ثم أقول: قد وقع فی أول بعض نسخ صحیفه الرضا علیه السلام هکذا:

أخبرنا الشیخ الامام الاجل العالم الزاهد أمین الدین ثقه الاسلام أمین الرؤساء أبو علی الفضل بن الحسن الطبرسی أطال اللّه بقاءه یوم الخمیس غره شهر اللّه الاصم رجب سنه تسع و عشرین و خمسمائه، قال أخبرنا الشیخ الامام السید الزاهد

ص:349

أبو الفتح عبد اللّه بن عبد الکریم. و فی بعضها یروی تلک الصحیفه عن ذلک السید قراءه علیه داخل القبه التی فیها قبر الرضا علیه السلام غره شهر اللّه المبارک سنه احدی و خمسمائه، قال حدثنی الشیخ الجلیل العالم أبو الحسن علی بن محمد ابن علی الحاتمی الزوزنی قراءه علیه سنه اثنتین و خمسین و أربعمائه - الخ.

ثم لیعلم أن لکتاب صحیفه الرضا علیه السلام طرقا عدیده سوی طریق الشیخ الطبرسی من طرق الخاصه و العامه، و لنذکر فی هذا المقام طائفه من طرقها التی وصلت الینا مما یتم به فی المرام، فمن ذلک ما رأیته فی بلده أردبیل فی نسخه من هذه الصحیفه و کان صدر سندها هکذا: قال الشیخ الامام الاجل العالم نور المله و الدین ظهیر الاسلام و المسلمین أبو أحمد انالیک العادل المروزی، قرأ علینا الشیخ القاضی الامام الاجل الاعز الامجد الازهد مفتی الشرق و الغرب بقیه السلف أستاد الخلف صفی المله و الدین ضیاء الاسلام و المسلمین وارث الانبیاء و المرسلین أبو بکر محمود بن علی بن محمد السرخسی فی المسجد الصلاخی سناد تاج نیسابور عمرها اللّه غداه یوم الخمیس الرابع من ربیع الاول من شهور سنه عشر و ستمائه، قال أخبرنا الشیخ الامام الاجل السید الزاهد ضیاء الدین حجه اللّه علی خلقه أبو محمد الفضل بن محمد بن ابراهیم الزیاوی الحسینی تغمده اللّه بغفرانه و أسکنه اللّه أعلی جنانه فی شهور سنه سبع و أربعین و خمسمائه قراءه علیه، قال أخبرنا أبو المحاسن أحمد بن عبد الرحمن البیدی، قال أخبرنا أبی أبو لبید عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن لبید، قال حدثنا الاستاد الامام أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبیب رضی اللّه عنه سنه خمس و أربعمائه بنیسابور فی داره، قال حدثنا أبو بکر محمد بن عبد اللّه بن محمد حافد العباس ابن حمزه سنه سبع و ثلاثین و ثلاثمائه، قال حدثنا أبو القاسم عبد اللّه بن أحمد ابن عامر الطائی بالبصره، قال حدثنی أبی فی سنه ستین و مائتین، قال حدثنا

ص:350

علی بن موسی الرضا علیه السلام امام المتقین و قدوه أسباط سید المرسلین مما أورد فی مؤلفه الموسوم بصحیفه أهل البیت سنه أربع و تسعین و مائه، قال حدثنی أبی موسی بن جعفر، قال - الخ.

و بسند آخر: و بعد فیقول الفقیر الی اللّه الکریم الغنی طاهر بن محمد الراونیزی غفر له و لوالدیه و أحسن فی الدارین الیهما و الیه، أخبرنی الصحیفه المبارکه المیمونه الموسومه بصحیفه الرضا علیه السلام اجازه باجازته العامه شیخی و مخدومی قدوه أرباب الهدی أسوه اصحاب التقی بقیه کرام الاولیاء قطب دوائر المحققین الشیخ سعد الحق و المله و الدین یوسف بن الشیخ الکبیر و البدر المنیر خلف الاقطاب الشیخ فخر الحق و المله و الدین عبد الواحد الحموی قدس اللّه سرهما و اکثر برهما، قال أخبرنی اجازه شیخی و مخدومی و عمی و أستادی و من الیه فی أمور الدین اعتمادی الشیخ غیاث الحق و الدین هبه اللّه الحموی تغمده اللّه بغفرانه بالاجازه العامه، عن سیده و جده شیخ الاسلام و المسلمین سلطان المحدثین و المحدثین الشیخ صدر الحق و المله و الدین ابراهیم الحموی قدس سره، قال أخبرنا الشیخ المسند شرف الدین أبو الفضل أحمد بن هبه اللّه الدمشقی قراءه بها و أنا أسمع یوم الاربعاء الحادی عشر من ربیع الاول سنه خمس و تسعین و ستمائه بالخانقاه الشمیاطی، قیل له أخبرک الشیخ أبو روح عبد المعز بن محمد الهروی بروایته، عن الشیخ أبی القاسم زاهر بن طاهر الشحامی اجازه، قال أخبرنا أبو علی الحسن بن أحمد السکاکی، قال أخبرنا الامام أبو القاسم بن حبیب، قال أخبرنا أبو بکر محمد بن عبد اللّه بن محمد النیسابوری الحفید، قال حدثنا أبو القاسم عبد اللّه بن أحمد بن عامر الطائی بالبصره، قال حدثنی أبی سنه ستین و مائتین، قال حدثنی الامام علی بن موسی سنه أربع و تسعین و مائه، قال حدثنی أبی - الخ.

ص:351

و بسند آخر: حدث القاضی مرشد الازکیلو أبو منصور عبد الرحیم بن أبی سعید المظفر بن عبد الرحیم الحمدونی، قال حدثنا القاضی الامام فخر الاسلام أبو المحاسن عبد الواحد بن اسماعیل الرویانی قراءه علیه، قال أخبرنا الشیخ العالم أبو الفضل محمد بن عبد الرحمن بن محمد الحریضی النیسابوری بالری قدم حاجا، قال أخبرنا الاستاد الامام أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبیب المفسر المفتی، قال أخبرنا أبو بکر محمد بن عبد اللّه بن محمد بن حفده العباس ابن حمزه سنه تسع و ثلاثین و ثلاثمائه، قال حدثنا أبو القاسم عبد اللّه بن أحمد ابن عامر الطائی بالبصره، قال حدثنی أبی سنه ستین و مائتین، قال حدثنی علی بن موسی الرضا علیهما السلام سنه أربع و تسعین و مائه.

و کذلک أخبرنا الشیخ الفقیه أبو علی الحسن بن علی بن أبی طالب الفرزدی المعروف بجاموسه سنه سبع و عشرین و خمسمائه، قال أخبرنا القاضی الزکی الکبیر أبو الفضل عبد الجبار بن الحسین بن محمد الزبربری، قال أخبرنا الشیخ الجلیل علی بن أحمد بن علی بن أمیرک الطرائقی، قال أخبرنا الشریف أبو علی الحسن بن محمد بن یحیی بن محمد بن أحمد بن عبد اللّه بن موسی بن الحسن ابن علی بن أبی طالب علیه السلام نزله فی المسجد الحرام فی قبه الشراین یوم الاثنین السابع و العشرین من ذی الحجه سنه أربع و تسعین و ثلاثمائه، قال أخبرنا أحمد بن عبد اللّه بن حمدونه أبو نصر البغدادی بمزاله رود، قال أخبرنا أبو القاسم عبد اللّه بن مرورود بن أحمد بن عامر العامری الطائی بالبصره، قال حدثنی أبی سنه ستین و مائتین، قال حدثنی أبو الحسن علی بن موسی الرضا علیهما السلام، قال حدثنی أبی - الخ.

أقول: و الظاهر أن هؤلاء الرجال کلهم من طرق العامه، اللهم الا نادرا.

فلیلاحظ.

ص:352

و رأیت فی بعض نسخها طرقا أخر من الخاصه و العامه أیضا، منها: قال الشیخ الامام الاجل العالم عماد الدین جمال الاسلام أبو المعالی محمد بن محمد ابن الحسین المرزبانی القمی مد اللّه فی عمره، أخبرنی بهذه الصحیفه من أولها الی آخرها و بالزیاده فی آخرها الشیخ الامام نجم الدین شیخ الاسلام أبو المعالی الحسن بن عبد اللّه بن أحمد البزاز، قال أخبرنی بها الشیخ الامام رکن الدین علی ابن الحسن بن العباس الصندلی، قال أخبرنی أبو القاسم یعقوب بن أحمد، قال حدثنا أبو بکر محمد بن عبد اللّه بن محمد حفده العباس بن حمزه، قال حدثنا أبو القاسم عبد اللّه بن أحمد بن عامر الطائی بالبصره، قال حدثنی أبی فی سنه ستین و مائتین، قال حدثنی علی بن موسی الرضا علیهما السلام سنه أربع و تسعین و مائتین(1) ، قال حدثنی - الخ.

و منها أخبرنا الشیخ الفاضل العالم الکامل قطب السالکین مؤید الاسلام و المسلمین مولانا عبد العلی بن عبد الحمید بن محمد السبزواری، و هو یرویه عن الشیخ المعظم و المفخر المکرم جلال الدین بن محمد بن عبد اللّه القائنی، و هو یروی عن تاج الدین ابراهیم بن القصاع الطبسی الکیلکی، و هو عن شیخه الکامل مولانا تاج الدین علی ترکه الکرمانی، و هو عن شیخه غیاث الدین هبه اللّه بن یوسف، عن جده صدر الدین بن ابراهیم بن محمد بن مؤید الحموی، عن ابن العساکر، عن أبی الروح الصوفی الهروی، عن جان بن طمان، قال أخبرنا أبو علی بن الحسن بن أحمد السکاکی، قال أخبرنا أبو القاسم حبیب، قال أخبرنا محمد بن عبد اللّه بن محمد النیسابوری، قال أخبرنا أبو القاسم عبد اللّه بن أحمد بن عامر الطائی بالبصره، قال حدثنی أبی قال، حدثنی علی بن موسی الرضا علیهما السلام سنه أربع و تسعین و مائه.

و منها حدثنی...

ص:353

و قال الاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی فی أول البحار: و کتاب اعلام الوری بأعلام الهدی، و رساله الآداب الدینیه، و تفسیر مجمع البیان، و تفسیر جامع الجوامع کلها للشیخ أمین الدین أبی علی الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی المجمع علی جلالته و فضله و ثقته - انتهی.

ثم قال فی الفصل الثانی: و کتاب اعلام الوری، و مؤلفه أشهر من أن یحتاج الی البیان، و هو عندی بخط مؤلفه، و رساله الآداب أیضا معروفه، أخذ عنه فی المکارم، و أما تفسیراه الکبیر و الصغیر فلا یحتاجان الی التشهیر - انتهی.

و أقول: قد ینسب الیه کتاب الجواهر فی النحو عندنا منه نسخه، و ظنی أنه من مؤلفات الشیخ شمس الدین الطبرسی النحوی الذی قد ینقل عنه الکفعمی فی البلد الامین بعض الفوائد النحویه. فلاحظ.

و قال القاضی نور اللّه فی مجالس المؤمنین ما معناه: ان عمده المفسرین أمین الدین ثقه الاسلام أبو علی الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی کان من نحاریر علماء التفسیر، و کان تفسیره الکبیر الموسوم بمجمع البیان فی جامعیته لفنون الفضل و الکمال بیان کاف و دلیل واف، ثم لما وصل الیه بعد ذلک کتاب الکشاف و استحسنه ألف تفسیرا آخر مختصرا شاملا لفوائد تفسیره مجمع البیان و لطائف الکشاف أیضا و سماه الجوامع، و هذان التفسیران له «قده» متداولان بین الفضلاء مشهوران معتبران منظوران لهم، و له تفسیر ثالث أخصر من الاولین، و له تصانیف أخر فی الفقه و الکلام. و یظهر من کتاب اللمعه الدمشقیه للشهید «ره» فی بحث الرضاع أن الطبرسی هذا قد کان داخلا فی زمره مجتهدی علمائنا أیضا، و کان قبره بمشهد الرضا علیه السلام فی الموضع المطهر الذی یعرف بغسلکاه، یعنی مغسل جسد الرضا علیه السلام، و قد زرت قبره الشریف - انتهی.

ص:354

و أقول: قد کان «قده» معاصرا لصاحب الکشاف لکن لم یعثر فی أوان تألیف مجمع البیان لتفسیر الکشاف له، ثم قد عثر علیه بعد تألیفه و لذلک ألف جوامع الجامع کما قاله القاضی نور اللّه.

ثم ان أمر اجتهاد الطبرسی هذا أوضح من أن یحتاج الی استشهاد، و لا سیما من موضع واحد، اذ قد أذعن طوائف المخالف و المؤالف ببلوغه رتبه الاجتهاد، بل ما فوقها.

ثم اعلم أن...

و رأیت فی بعض نسخ مکارم الاخلاق لولد الطبرسی هذا فی فصل وصیه النبی «ص» لابی ذر الغفاری نقلا عن آخر کتاب أمالی الشیخ الطوسی هکذا:

یقول مولای طول اللّه عمره الفضل بن الحسن: هذه الاوراق من وصیه رسول اللّه «ص» لابی ذر الغفاری التی أخبرنی بها الشیخ المفید أبو الوفا عبد الجبار ابن عبد اللّه المقری الرازی و الشیخ الاجل الحسن بن الحسین بن بابویه رضی اللّه عنهما اجازه، قالا أملی علینا الشیخ الاجل أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسی قدس اللّه روحه. و أخبرنی بذلک الشیخ العالم الحسین بن الفتح الواعظ الجرجانی فی مشهد الرضا علیه السلام، قال أخبرنی الشیخ الامام أبو علی الحسن بن محمد الطوسی، قال حدثنی أبی الشیخ أبو جعفر قدس اللّه روحه، قال أخبرنا جماعه عن أبی الفضل محمد بن عبد اللّه بن محمد بن المطلب الشیبانی - الخ.

و قد أغرب بعض تلامذه الشیخ علی الکرکی فی رسالته المعموله لاسامی مشایخ أصحابنا، حیث أورد فیها الشیخ الطبرسی مرتین بل مرات، مختصره بعنوان قوله: منهم الشیخ الفقیه أبو منصور محمد الطبرسی صاحب کتاب اعلام الوری و غیره من المؤلفات، و مره بعنوان قوله متصلا بما سبق: و منهم

ص:355

الشیخ أبو علی الفضل بن الحسن بن أبی الفضل الطبرسی المفتی الباهر مصنف کتاب مجمع البیان و جمع الجوامع و الجمیع و الکافی و کتاب الاحتجاج و کتاب مکارم الاخلاق، و مره ثالثه بفاصله بعنوان قوله: و منهم الشیخ الفقیه أبو علی الفضل بن الحسن الطبرسی مصنف کتاب کنوز النجاح.

و أقول: لقد صدق فی شأنه فی المقام المثل الساری بین العوام علی اللغه العجمیه بقولهم «خسن و خسین دختران مغاویه»، أما أولا فلان أبا منصور هو کنیه الشیخ احمد بن أبی طالب الطبرسی لا محمد، و أما ثانیا فلان الشیخ أبا منصور طبرسی لا طوسی، و أما ثالثا فلان کتاب اعلام الوری لیس من مؤلفاته بل هو من مؤلفات الشیخ أبی علی الطبرسی، و أما رابعا فلان جمع الجوامع لیس اسم کتاب تفسیر الشیخ أبی علی بل اسمه جوامع الجامع، و أما خامسا فلان الجمیع لیس کتابا من جمله مؤلفاته، و أما سادسا فلان الکافی لیس من مؤلفاته، بل هو من مؤلفات أبی منصور أحمد بن أبی طالب الطبرسی المذکور، و أما سابعا فلان کتاب الاحتجاج لیس من مؤلفاته بل هو أیضا من مؤلفات الشیخ أبی منصور أحمد بن أبی طالب الطبرسی المذکور، و أما ثامنا فلان کتاب مکارم الاخلاق لیس من مؤلفاته أیضا بل هو من مؤلفات ولده الحسن بن الفضل، و أما تاسعا فلان کتاب کنوز النجاح أیضا من مؤلفات الشیخ أبی علی المذکور أولا، فهو ان اعتقد اتحادهما فلا وجه لایرادهما مرتین و نسبه تلک الکتب السابقه الیه أولا ثم ایراده مره أخری و نسبه کتاب کنوز النجاح الیه ثانیا، و ان اعتقد تعددهما فهو أقبح، و أما عاشرا فلان الشیخ أبا علی الفضل بن الحسن الذی أورده مرتین طبرسی لا طوسی، الحادی عشر أن اسم جد الشیخ أبی علی الطبرسی هو الفضل لا أبو الفضل کما قاله، الثانی عشر أن صاحب کتاب کنوز النجاح طبرسی أیضا لا طوسی. و بالجمله أغالیط هذا الرجل أزید و أکثر

ص:356

من أن تحصی فی کتابنا و ان أشرنا الی شطر منها فی مطاوی هذا الکتاب.

و اللّه أعلم بالصواب.

ثم ان کتابه کنوز النجاح فی الادعیه کتاب حسن، و عندنا منه نسخه، و قد عثرت علی نسخه عتیقه منه أیضا مع فوائد و ادعیه و أعمال أخر مما جمعه الطبرسی، و کان من جملتها قطعه من کتابه - الخ.

و اعلم أن الطبرسی بفتح الطاء المهمله و فتح الباء الموحده و سکون الراء المهمله ثم السین المهمله، نسبه الی طبرستان، و هی بلاد مازندران بعینها، و قد یعمم بحیث بلاد جیلان، و استعمالهم له لاشتراکهم فی حمل «طبر».

ثم من أعاجیب الکلام أنه قد یظن أن الطبرسی معرب التفرشی نسبه الی قصبه ناحیه تفرش من توابع قم، و الحق أنه خیال محض لا دلیل علیه، و یؤید ما قلناه أولا کلام المولی محمد صالح المازندرانی حیث وصف نفسه فی شرح أصول الکافی بالطبرسی.

و أقول: من عجیب أمر هذا الطبرسی بل من غریب کراماته قدس اللّه روحه القدوسی ما اشتهر بین الخاص و العام أنه «ره» قد أصابته السکته فظنوا به الوفاه فغسلوه و کفنوه و دفنوه ثم رجعوا، فأفاق «رض» فی القبر و قد صار عاجزا عن الخروج أو الاستغاثه و الاستعانه بأحد لخروجه، فنذر فی تلک الحاله بأن اللّه ان خلصه من هذه البلیه ألف کتابا فی تفسیر القرآن، فاتفق أن بعض النباشین قد قصد نبش قبره لاجل أخذ کفنه، فلما نبش قبره و شرع فی نزع کفنه أخذ «قده» بید النباش، فتحیر النباش و خاف خوفا عظیما، ثم تکلم «قده» معه فزاد اضطراب النباش و خوفه، فقال له: لا تخف أنا حی و قد أصابنی السکته فظنوا بی الموت و لذلک دفنونی. ثم قام من قبره و اطمأن قلب النباش، و لما لم یکن «قده» قادرا علی المشی لغایه ضعفه التمس من النباش أن یحمله علی ظهره و یبلغه الی

ص:357

بیته، فحمله و جاء به الی بیته ثم أعطاه الخلعه و أولاه مالا جزیلا و اناب النباش علی یده ببرکته عن فعله ذلک القبیح و حسن حال النباش، ثم انه «رض» بعد ذلک قد وفی بنذره و شرع فی تألیف کتاب مجمع البیان الی أن وفقه اللّه تعالی لاتمامه(1).

ثم ان من جمله مقاماته بعض مناماته الطریفه ما حکاه نفسه فی کتاب مجمع البیان فی تفسیر سوره طه أو سوره الخ فی تفسیر قوله تعالی «وَ مٰا تِلْکَ بِیَمِینِکَ یٰا مُوسیٰ» (2) الآیه من رؤیته «رض» موسی کلیم اللّه تعالی و مباحثته صلوات اللّه علیه بحضره النبی «ص» فی حال المنام، و شرح ذلک أنه قال: رأیت رسول اللّه «ص» فی المنام و کان معه موسی کلیم اللّه، فسأل موسی رسول اللّه عن معنی قوله «علماء أمتی کأنبیاء بنی اسرائیل» و قال: کیف قلت ان علماء أمتک مثل أنبیاء بنی اسرائیل مع علوهم و کثره علومهم، و أی العلماء أردت من قولک ؟ فدخلت فی تلک الحاله علی رسول اللّه «ص» فأشار الی جانبی و قال: هذا واحد منهم. فلما سمع موسی علیه السلام ذلک من رسول اللّه توجه الی و سأل عنی - الخ. فقال موسی: انا سألتک عن فلان و أجبت بفلان و أطلت فی الکلام. فقلت فی جواب موسی علیه السلام: ان اللّه تعالی قد سألک عن عصاک بقوله «وَ مٰا تِلْکَ بِیَمِینِکَ یٰا مُوسیٰ» فلای سبب أطلت فی جوابه تعالی و قلت «هِیَ عَصٰایَ أَتَوَکَّؤُا عَلَیْهٰا وَ أَهُشُّ بِهٰا عَلیٰ غَنَمِی وَ لِیَ فِیهٰا مَآرِبُ أُخْریٰ» و کان أن یکفیک أن تقول فی جوابه عز من قائل هی عصای. فقال موسی علیه السلام

ص:358

فی جوابه: نعم ما قلت، ثم تلطف بی و قال: صدق رسول اللّه فی قوله «علماء أمتی کأنبیاء بنی اسرائیل».

***

و لا یخفی أن مجرد الذی نقلناه من عباره الشهید لیس هو بصریح فی کونه من علماء أصحابنا، و هو ظاهر. و کذا روایه الشیخ الطوسی فی التهذیب عنه لا تدل علی کونه من رواه أصحابنا. فتدبر. لکن الذی یظهر من شهاده جماعه من علمائنا بأن الحافظ أبا نعیم من أصحابنا و حملوه علی أن المراد منه الحافظ أبو نعیم الاصبهانی صاحب حلیه الاولیاء و غیره، لم أبعد کونه هو هذا الرجل.

فلاحظ و تأمل.

ثم اعلم أن نعیم فی کنیه هذا الشیخ انما هو بلا لام و مکبر لا مصغر، نص علی ذلک الشیخ فرج اللّه المذکور فی باب الکنی من رجاله. فتأمل.

و أما وصفه بالحافظ فهو مما یظهر من قول بعضهم، و أما الفضل مع اللام فهو الذی وقع فی الکتب کذلک. و اللّه یعلم.

و لا یخفی أن هذا الرجل علی ما یظهر من خبر التهذیب قد کان من قدماء الرواه، فهو حینئذ لیس ممن عقدنا لترجمه مثله کتابنا هذا، و انما أوردناه فیه تطفلا و لا یراد فوائد تلیق ذکرها. فتأمل.

ثم لا یخفی أن أبا نعیم کنیه جماعه من الخاصه و العامه، فلا تغفل و لا تتخبط.

***