ص: 2

ص: 3

و قال إمامنا العلّامة اعلی اللّه مقامه فیما نقل عن کتابه «المنتهی»: و أحبّ القراءة إلیّ قراءة عاصم المذکور من طریق أبی بکر بن عیاش، و لکنّه مناف لما یظهر من «الشّاطبیة» و شرحها انّ حفصا أرجح من شعبة باتقانه و ضبطه القرائة علی عاصم المذکور، و ما نقل أیضا عن ابن معیتهم الفقیه المعروف انّه قال: هو أقرأ من أبی بکر هذا و قد تقدّمت الإشارة إلی اسماء سایر الأربعة عشر الرّاوین عن هؤلاء السّبعة فی ذیل ترجمة حمزة بن حبیب الکوفی فلیراجع ثمّ انّ لکلّ من أولئک السّبعة مشایخ کابرین معتمدین، قد أخذ القراءة عنهم حتّی انتهوا إلی رسول اللّه حسب ما ضبطوها فی کتب القرائة و غیرها.

فأمّا العاصم الکوفی الّذی هو صاحب العنوان و قد قرء القراءة بمقتضی ضبطهم المذکور علی أبی عبد الرّحمان السّلمی، و زر بن حبیش، و سعد بن أیاس الشّیبانی، و أخذها أبو عبد الرّحمان المذکور عن مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام، و هو من النبی صلی اللّه علیه و آله.

و امّا النّافع المدنی فقد أخذ القراءة من خمسة منهم: أبو جعفر یزید القعقاع القاری، و هم أخذوها من أبی هریرة، و هو من ابن عبّاس، و هو من رسول اللّه.

و امّا ابن کثیر المکی فقد أخذها من ثلاثة منهم: عبد اللّه بن السائب، و هم یوصلون سندهم إلی النبیّ صلی اللّه علیه و آله.

و امّا ابن عامر الشّامی، فقد أخذها من أبی دردا و غیره، و أبو دردا أخذها منه.

و أمّا أبو عمرو البصری، فقد أخذها من جماعة من أهل الحجاز و البصرة، و هم یوصلون سندهم إلیه و أمّا حمزة الکوفی، فقد أخذها من جماعة منهم: مولانا الصّادق علیه السّلام، و هم فی الإیصال إلی النّبی صلی اللّه علیه و اله کالسّابق.

و امّا الکسائی الکوفی فقد أخذها من جماعة منهم: حمزة، و هو فی الأیصال إلی النّبیّ صلی اللّه علیه و اله کما تقدّم، و یأتی أیضا فی آخر باب المحامدة صورة اتّصال القراءة من ابن الجزری المتأخّر المقری، إلی عاصم المذکور، ثمّ منه الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله

ص: 5

فلیلاحظ انشاء اللّه.

ثمّ انّ بعض افاضل مشایخنا الاسمیاء بعد ذکره لهذه المشایخ من هؤلاء القرّاء و نقله لما ذکره السید نعمة اللّه الجزائری رحمه اللّه فی رسالة «منبع الحیاة» فی سبب استقرار أمر القراءة علی أولئک السّبعة مع اختلافهم الشّدید فی الأداء بما یکون لفظه هکذا: لما وقعت المصاحف إلی القراءة تصرّفوا فی إعرابها و نقطها و ادغامها و إمالتها و نحو ذلک علی ما یوافق مذاهبهم فی اللّغة و العربیة و یظهر من الفاضل السّیوطی فی کتابه الموسوم ب «المطالع السعیدة» انّ أوّل مصحف أعرب هو ما أعربه أبو الأسود الدّئلی فی خلافة معاویة، و یظهر من جماعة انّ أصحاب الآراء فی القرائة کانوا کثیرة و کان دأب النّاس انّه إذا جاء قار جدید، أخذوا بقوله و ترکوا قراءة من تقدّمه، نظرا الی ان کلّ قار لاحق کان ینکر سابقه، ثمّ بعد مدّة رجعوا عن هذه الطّریقة، فبعضهم یأخذ قول بعض المتقدّمین، و بعضهم یأخذ قول الآخر، فحصل بینهم اختلاف شدید ثمّ عادوا و اتّفقوا علی الأخذ بقول السّبعة، و تصدّی بعض العلماء لبیان المدّعی، بالتّمسک بما روی عنه صلی اللّه علیه و اله نزل «القرآن» علی سبعة أحرف کلّها کاف شاف إلی أن قال: و فیه تأمّل سندا و دلالة، أمّا الأوّل فلانّه عامیّ و دعوی تواتره ممنوعة، و أمّا الثّانی فلانّ حمل الأحرف علی ما ذکر ممّا لاخفاء من بعده مع شدّة اختلافهم فی تفسیره بما یقرب من أربعین قولا.

و فسّرها ابن اثیر فی النّهایة بسبع لغات، حیث قال المراد بالحرف اللّغة، یعنی سبع لغات من لغات العرب متفرّقة فی «القران»، فبعضه بلغة قریش، و بعضه بلغة هذیل، و بعضه بلغة الهوازن، و بعضه بلغة الیمن و ربّما أید ذلک بما روی عنه صلی اللّه علیه و اله أنّه قال لجبرئیل انّی بعثت إلی امّة أمیین فیهم الشّیخ الفانی، و العجوز الکبیرة، و الغلام، قال فمرهم فلیقرؤا «القرآن» علی سبعة أحرف، ثمّ إلی أن قال بعد ذکر جملة من الرّوایات و الأقوال المنافیة لهذا الحمل، و بالجملة انّ حمل سبعة أحرف علی قراءة القرّاء السّبعة، ممّا لا وجه له، و نزیدک بیانا انّه لو کان مراده صلی اللّه علیه و اله ذلک،

ص: 6

کیف لم یتبین الأمر فی تلک القراآت، و لم تشتهر إلی زمن القرّاء، و کیف اختصّ کلّ واحد منهم بقراءة، مع أنّ نزول «القران» کان علی جمیعها فتامّل، و کفاک فی هذا المقام النّصوص المرویة فی «الکافی» فی باب النّوادر من کتاب فضل «القرآن» ثمّ إلی أن قال فعلی هذا لا یمکن الحکم بأنّ جمیع القراءات متعلّقات من الشّرع إن قلت کیف یمنع ذلک مع انّ القرّاء السّبعة یسندون قرائتهم إلی النّبیّ صلی اللّه علیه و اله قلنا اتّصال سندهم إلیه غیر ثابت و یؤمی إلیه اختلافهم و اعتقاد کلّ واحد منهم صحّة قراءة نفسه دون غیرها، فالظّاهر أن یکون الإختلاف من أنفسهم و مقتضی فهمهم سلمنا لکن الجهل بکثیر من الوسائط بل العلم بفسقهم یقدح الرّکون إلی ما ذکروا، سیما بید ما دلّت الاخبار الصّحیحة علی نزول القرآن علی نهج واحد، إلی آخر ما ذکره قال: و أمّا الثّانی أی کون الاعراب المثبت فی المصاحف بأسره بل کون القراءات السّبع متواترة، فعن جماعة من أصحابنا دعوی الاجماع علیه، و أنکر ذلک جماعة من الأصحاب، منهم السید الفاضل المتقدّم ذکره قال بعد حکمه بعدم التواتر و قد وافقنا علیه السید الأجل علیّ بن طاوس فی مواضع من کتاب «سعد السّعود» و غیره؛ و نجم الائمّة الرّضی فی موضعین من شرح الرسالة و استدل علیه بانّهم صرّحوا فی کتب القراءة بأنّ لکلّ قار راویین، فیکون الرّاوی فی کلّ ما وقع فیه الإختلاف واحدا، فمن أین یثبت التّواتر، نعم المحکی عن شیخنا الشّهید الثّانی أنّه نقل عن بعض محقّقی القراءة انّه أفرد کتابا فی اسماء الرّجال الّذین نقلوا هذه القراءات فی کل طبقة و هم یزیدون عمّا یعتبر فی التّواتر، لکنّ الموجود فی جملة من کتبهم ما قدّمناه، و إذا کان حال التّواتر بالإضافة إلی السّبعة کذلک، فما ظنّک بالإضافة إلی تمام العشرة و هو خلف و یعقوب و أبو جعفر و لذا منع بعض الأصحاب عن قراءة الثّلاثة و هو فی محلّه، لکن لا ثمرة مهمّة فی الفحص عن تواتر السّبعة و عدمه بعد اتّفاقهم علی جواز الأخذ بقرائة أیهم کان، و انّما الکلام فی قراءة الثّلاثة.

أقول و الإتّفاق المذکور منصوص علیه فی کلمات جماعة من العلماء الصّدور،

ص: 7

فهو الحجّة علی جواز الاخذ المذبور، مضافا إلی السّیرة الإسلامیة القاطعة المنتهیة الی زمان الحضور، و عمل المسلمین بجمیع هذه القراءات، و صدق القرآن العربی علی المضبوطة بکلّ هذه الرّوایات، مع أنّ الیقین حاصل بعدم خروج القرآن عنها و لا دلیل علی تعیین العمل بواحدة منها، و لا قائل بوجوب الإحتیاط برعایة الجمع بینها، و لیس هنا مرجّح منصوص یجب اتّباعه. و لا نصّ بالخصوص فیما یمتنع علیها ایقاعه، و یرتفع عنّا إتّساعه بل الأوامر المتضافرة عنهم واردة: بالقراءة، کما یقرء النّاس، فزال بذلک کلّه عن وجه جواز العمل بالجمیع الالباس. و الحمد للّه علی نفی البأس و لنعم ما قیل فی مثل هذا المقیل.

بقی هنا شی ء و هو انّه قد ثبت بالدّلیل عدم جواز الاخلال بحرف و لا إعراب، و انّه یجب الإتیان بکلّ من الحروف و الإعرابات صحیحا، فهل الصّحیح المجزی قراءته هو ما وافق العربیة مطلقا، أو إحدی القراءات کذلک، و لو کانت شاذّة أو العشرة أو السّبع او الجمیع عند الاختلاف لیس الاوّل و لا الأخیر بالاجماع القطعی، و أمرهم علیهم السلام بالقراءة کما یقرأ النّاس؛ و کما تعلموا و لا شک انّ النّاس لا یتجاوزون القراءات و منه یظهر بطلان الثّانی أیضا، و الحقّ جواز القراءة بإحدی العشر، و التّخصیص بالسّبع لتواترها أو إجماعیتها غیر جید، لمنع التّواتر و عدم دلالة الإجماعیة علی التعین لما عرفت انتهی.

و توفّی عاصم المذکور بالکوفة سنة ثمان، و قیل سنة سبع و عشرین و مأة، کما انّ نافعا المدنی توفّی بالمدینة سنة تسع و ستّین و مأة، و توفی ابن کثیر المکی بمکة سنة عشرین و مأة و توفی ابو عمرو بن علاء بن عمار و اسمه ریان و قیل عریان و قیل غیر ذلک بالکوفة سنة اربع و خمسین و مأة و توفّی ابن عامر الشّامی و اسمه عبد اللّه بدمشق الشّام سنة ثمان عشر و مأة، قیل و لیس فی القرّاء السّبعة من العرب غیره و غیر ابی عمرو، و الباقون هم الموالی و المتعلّقون بالعرب و المعتقون و قد تقدّم ذکر حمزة الکوفی فی بابه باتمّ تفصیل و سیأتی ترجمة الکسائی فی أواسط هذا الباب إنشاء اللّه.

ص: 8

و العبّاس بن الأحنف، و هشیمة الجمارة، فرفع ذلک إلی الرّشید، فأمر المأمون ان یصلّی علیهم، فخرج فصفّوا بین یدیه: فقال من هذا الأوّل؟ قالوا ابراهیم الموصلی، فقال: أخرّوه و قدّموا العبّاس بن الأحنف، فقدم فصلّی علیه، فلمّا فرغ و انصرف دنا منه هاشم بن عبد اللّه بن مالک الخزاعی فقال: یا سیدی کیف آثرت العبّاس بن الأحنف بالتقدّمة علی من حضر؟ فانشد:

و سعی بها ناس و قالوا إنّها***لهی الّتی یشقی بها و یکابد

فجحدتهم لیکون غیرک ظنّهم***إنّی لیعجبنی المحبّ الجاحد

* * *

ثم قال اتحفظها؟ فقلت: نعم، و أنشدته، فقال لی المأمون: ألیس من قال هذا الشّعر أولی بالتقدّمة؟ فقلت: بلی و اللّه یا سیدی (1) انتهی.

و قد ذکر شیخنا البهآئی رحمه اللّه فی «الکشکول» انّ اسماعیل بن معمر الکوفی القراطیسی الشّاعر المجید البارع کان بیته مألفا للشّعراء و کان یجتمع عنده أبو نواس و أبو العتاهیة و مسلم و نظرائهم و یتفاکهون و عندهم القیان و من شعره:

لهفی علی ساکن شطّ الفرات (2)***مرّر حبّیه علیّ الحیاة

ما تنقضی من عجب فکرتی***من خصلة فرّط فیها الولاة

ترک المحبّین بلا حاکم***لم یقعدوا للعاشقین القضاة

و قد أتانی خبر ساءنی***مقالها فی السرّ و اسوءتاه (3)

ا مثل هذا یبتغی وصلنا***أما یری ذا وجهه فی المرآة

* * *

قال القراطیسی: قلت للعبّاس بن الأحنف: هل قلت فی معنی قولی هذا شیئا؟

قال: نعم ثمّ أنشدنی:

جاریة أعجبها حسنها***و مثلها فی النّاس لم یخلق

* * *

ص: 10

خبّرتها أنّی محبّ لها***فأقبلت تضحک من منطقی

و التفتت نحو فتاة لها***کالرّشأ الوسنان فی قرطق

قالت لها: قولی لهذا الفتی***انظر إلی وجهک ثمّ اعشق (1)

* * *

و نقل أیضا عن صاحب «المثل السّائر» انّه قال بعد ان شدّد النّکیر، و بالغ فی التّشیع، علی الذین یستکثرون فی کلامهم من الألفاظ الغریبة المحتاجة إلی التفتیش و التّفنیر فی کتب اللّغة، و أورد أبیات السّموئل المشهورة الّتی أوّلها:

إذا المرء لم یدنس من اللّوم عرضه***فکلّ رداء یرتدیه جمیل

* * *

فإذا نظرنا إلی ما تضمنته من الجزالة خلناها زبرا من الحدید، و هی مع ذلک سهلة مستعذبة غیر فظّة و لا غلیظة. إلی ان قال: هذا العبّاس بن الأحنف قد کان من أوائل الشّعراء فی الإسلام، و شعره کمرّ کممرنسیم (النّسیم) علی عذبات أغصان أو کلؤلوء طلّ علی طرر ریحان، و لیس فیه لفظة واحدة [غریبة] یحتاج إلی استخراجها من کتب اللّغة، فمن ذلک قوله:

و إنّی لیرضینی قلیل نوالکم***و إن کنت لا أرضی لکم بقلیل

بحرمة ما قد کان بینی و بینکم***من الودّ إلّا عدتم بجمیل

* * *

و هکذا ورد قوله فی فوز الّتی کان یشبّب بها فی شعره:

یا فوز یا منیة عبّاس***قلبی یفدی قلبک القاسی

أسأت إذ أحسنت ظنّی بکم***و الحزم سوء الظّنّ بالنّاس

یقلقنی شوقی فآتیکم***و القلب مملوء من الیاس

* * *

و هل شی ء اعذب من هذه الالفاظ، و أرشق من هذه الابیات و اغلق فی الخاطر و أسری فی السّمع، و لمثلها تخف رواجح الأوزان و علی مثلها تسهر رواقد الأجفان و عن مثلها یتأخّر السّوابقّ عنه من الرهان (2) إلی آخر ما ذکره.

ص: 11

و نسب إلیه أیضا هذین البیتین.

قلبی إلی ما ضرنی داعی***یکثر أشجانی و أوجاعی

کیف احتراسی من عدوّی إذا***کان عدوّی بین أضلاعی

* * *

و ذکر ایضا انّ العبّاس بن الأحنف کان اذا سمع الشّعر الجید ترنّح له ای تمیل بنفسه یمینا و شمالا مثل من تناول المسکر و استخفه الطّرب.

ثمّ قال قال اسحاق بن ابراهیم الموصلی جاءنی یوما فانشدته لابن الدمینة الایاصبا نجد متی هجت من نجد

الأبیات الخمسة فتمایل و ترنح و طرب و تقدّم الی عمود هناک و قال انطح هذا العمود برأسی من حسن هذا الشّعر.

و نقل ایضا عن الصّولی عمّن اخبره قال اخرجنا للحجّ فعرجنا عن الطّریق للصّلاة فجائنا غلام فقال هل فیکم أحد من أهل البصرة فقلنا کلّنا منها فقال: انّ مولای منها و هو مریض یدعوکم قال فقمنا إلیه فاذا هو نازل علی عین ماء فلمّا احسّ بنا رفع رأسه و هو لا یکاد یرفعه ضعفا و انشأ یقول:

یا بعید الدّار عن وطنه***مفردا یبکی علی شجنه

کلّما جدّ الرّحیل به***زادت الأسقام فی بدنه

* * *

ثم اغمی علیه طویلا فجاء طائر فوقع علی شجرة کان مستظلّا بها و جعل یغرّد ففتح عینیه و جعل یسمع التّغرید ثمّ أنشاء:

و لقد زاد فی الفؤاد شجی***طائر یبکی علی فننه

شفّه ما شفّنی فبکی***کلّنا یبکی علی سکنه

* * *

ثمّ تنفّس الصّعداء ففاضت نفسه قال فغسلناه و کفنّاه و دفناه و سألنا الغلام عنه فقال هذا العبّاس بن الاحنف (1) و کانت وفاته فی سنة ثلاث و تسعین و مأة و کان لطیف الطّبع خفیف الرّوح دقیق الحاسة حسن الشّمائل جمیل المنظر عذب الألفاظ کثیر النّوادر انتهی ما نقلناه عن «الکشکول» و سوف یأتی فی ترجمة ابن المعتز انشاء اللّه تعالی ما یدلّ

ص: 12

علی غایة فضیلة هذا الرّجل.

و امّا ابن اخته المذکور فهو ابراهیم بن العباس بن صول تکین الشّاعر المشهور المعروف بابراهیم الصّولی نسبة إلی جدّه صول کما نصّ علیه بعضهم أو إلی صول الّذی هو من بعض ضیاع جرجان الآتی إلی ترجمتها الإشارة عمّا قریب، و کان ولد حلال تشبه بخاله، و نسج علی منواله.

و هو أیضا أحد الشّعراء المجیدین، کما ذکره ابن خلّکان، قال: و له دیوان شعر کلّه نخب و هو صغیر، و من رقیق شعره قوله:

دنت بأناس عن تناء زیارة***و شطّ بلیلی عن دنو مزارها

و إن مقیمات بمنعرج اللّوی***لأقرب من لیلی و هاتیک دارها

* * *

و له نثر بدیع، فمن ذلک ما کتبه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام، إلی بعض البغاة الخارجین یتهددّهم و یتوعّدهم، و هو «أمّا بعد، فانّ لأمیر المؤمنین أناة فان لم تغن عقّب بعدها وعیدا، فان لم یغن اغنت عزائمه؛ و السّلام» و هذا الکلام مع و جازته فی غایة الابداع، فانّه ینشأ منه بیت شعر أوّله:

أناة فإن لم تغن عقّب بعدها***وعیدا فإن لم یغن اعنت عزائمة

* * *

و کان یقول: ما اتّکلت فی مکاتبتی قطّ إلّا علی ما یجلبه خاطری و یجیش به صدری، إلّا قولی: و صار ما یحرزهم یبرزهم، و ما کان یعقلهم یعتقلهم و قولی فی رسالة أخری «فأنزلوه من معقل إلی عقال، و بدلوه آجالا من آمال» فانی ألممت بقولی آجالا من آمال بقول مسلم بن الولید، الأنصاری، المعروف بصریع الغوانی و هو:

موف علی مهج فی یوم ذی رهج***کأنّه أجل یسعی إلی أمل

* * *

و فی المعقل و العقال بقول ابی تمام الطّائی:

فإن باشر الإصحار فالبیض و القنا***قراه و أحواض المنایا مناهله

و إن یبن حیطانا علیه فإنّما***أولئک عقّالاته لا معاقله

* * *

ص: 13

و إلّا فاعلمه بأنّک ساخط***علیه فإنّ الخوف لا شک قاتله (1)

* * *

و امّا ابراهیم الموصلی المتقدّم إلیه الإشارة أیضا فی الضّمن، فهو أبو اسحاق إبراهیم بن ماهان و قیل میمون بن بهمن بن یسک التّمیمی بالولاء، الأرجانی، المعروف بالنّدیم، الموصلی، و هو من بیت کبیر فی العجم، و لم یکن فی زمانه مثله فی الغناء؛ و اختراع الالحان، و کان هارون قد حبسه مرّة فی المطبق (2) فاخبر سلم الخاسر أبا العتاهیة- الشّاعر المتقدّم ذکره فی باب الهمزة- بذلک فأنشده أبو العتاهیة:

سلم یا سلم لیس دونک سرّ***حبس الموصلی فالعیش مرّ

ما استطابّ اللّذات فی المطبق***رأس اللّذات فی النّاس حرّ

ترک الموصلیّ من خلق اللّه***جمیعا و عیشهم مقشعرّ

حبس اللّهو و السّرور فما فی***الارض شی ء یلهی به و یسر (3)

* * *

و الارّجانی بتشدید الرّاء، نسبة إلی ارّجان و هی من کور الأهواز، من بلاد خوزستان، و استعملها المتنبّی مخففة کما نقله ابن خلّکان عن الجوهری فی الصّحاح (4).

و علی الجملة فلیس هو بمعرّب أردکان الّذی هو من بلاد فارس، کما توهّمه بعض من لا بصیرة له من الأصحاب، فانّ اردکان اسم عجمی معناه معدن الطّریش، لأنّ بصیرة أهله فی ذلک العمل إلی زماننا هذا مشهور معروف، و منه یجلب الطّریش الجید فی فصل الشّتاء إلی سایر البلدان.

و امّا حکایة موت الکسائی ببغداد فی سنة وفات صاحب العنوان، فستعرف وقوع الإشتباه فیه أیضا فی ذیل ترجمته من هذا الباب إنشاء اللّه تعالی.

ص: 14

و هو غیر ابی الفضل العباس بن عمر بن یحیی الانصاری النحوی الدمشقی الّذی روی عنه الرّشید العطّار، و من شعره:

فخفّف عن القلب الهموم مسلّیا***لعلّ الّذی تخشاه لیس یکون

و کن واثقا باللّه فی کلّ حالة***فما شدّة إلّا و سوف تهون

* * *

و غیر القاضی عباس بن ناصح المکنی بابی المعلی الجزیری الأندلسی الثّقفی، الفقیه اللّغوی النّحوی الّذی لقی هو أیضا الأصمعی و غیره بالعراق، و اجتمع بأبی نواس الشّاعر المتقدّم ذکره، و أذعن له بالفضل علی نفسه، و انصرف الی الأندلس، و مات بعد سنة ثلاثین و مأتین و من شعره.

ما خیر مدّة عیش المرء لو جعلت***کمدّة الدّهر و الأیام تفنیها

فارغب بنفسک أن ترضی بغیر رضا***و ابتع نجاتک بالدّنیا و ما فیها (1)

* * *

ثمّ انّ المراد بصلاة الضّحی الّتی کان یفعلها الریاشی هو ما ابتدعه العامّة؛ مثل صلاة تراویحهم، و نسبوه إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بروایة ابی هریرة الکذّاب و غیره، و قد اختلفوا فی عدد رکعات تلک الصّلاة، أنّها أربع أو ثمان أو اثنتا عشرة؟

یفعلونها فی وقت الضّحی؛ و هو صدر النّهار حین یرتفع الشّمس، و یلقی شعاعها، و لهم الحثّ الأکید علی مواظبتها، مع انّهم یندبونها، و ذلک لانّ الشّیطان لا یمانع أحدا أبدا عنها، کیف و هو یزعم انّها من عمله و عبادته دون عبادة ربّنا الجلیل.

و من جملة من روی عن المازنی و الرّیاشی المذکور، کما عن یاقوت الحموی هو عسل بن ذکوان العسکری أبو علیّ النّحوی صاحب کتاب «اقسام العربیة» و «الجواب المسکت» و غیر ذلک. و منهم ابن درید اللّغوی الآتی ذکره و ترجمته فی باب المحامدة انشاء اللّه، و من جملة ما رواه ابن درید المذکور عنه هو ما نقله شیخنا الصّدوق فی «الأمالی» عن أحمد بن یحیی المکتب قال: حدّثنا أبو الطّیب أحمد بن محمّد الورّاق، قال: حدّثنا محمّد بن الحسن بن درید الأزدی العمّانی، قال: حدّثنا العبّاس

ص: 16

ابن الفرج الرّیاشی، قال: حدّثنی أبو زید النّحوی الأنصاری قال سألت الخلیل بن احمد العروضی، فقلت له: لم هجر النّاس علیا علیه السّلام و قرباه من رسول اللّه قرباه و موضعه من المسلمین موضعه و عناؤه فی الاسلام عناؤه فقال بهر و اللّه نوره انوارهم و غلبهم علی صفو کلّ منهل و النّاس إلی اشکالهم أمیل اما سمعت الاوّل حیث یقول:

و کلّ شکل لشکله الف***أما تری الفیل یألف الفیلا.

* * *

قال. و انشدنا الرّیاشی فی معناه عن العبّاس بن الاحنف!

و قائل کیف تهاجرتما***فقلت قولا فیه انصاف

لم یک من شکلی فهاجرته***و النّاس اشکال و آلاف

* * *

و حسبنا اللّه و نعم الوکیل (1).

المجیب مع شی ء من الکلام علی مسألة الجبر و التّفویض، و نوع من الإشارة إلی ذیلها العریض فلیلاحظ.

و ذکره أیضا سیدنا الرّضیّ الموسوی صاحب کتاب «نهج البلاغة» اعلی اللّه تعالی مقامه فی کتابه الموسوم ب «مجازات الحدیث» فی ذیل بیانه لتوجیه ما روی بطریق المخالفین عن النّبیّ صلی اللّه علیه و اله انّه قال: «ترون ربّکم یوم القیامة کما ترون القمر لیلة البدر لا تضامّون فی رؤیته»، فقال: و ممّا علقته عن قاضی القضاة ابی الحسن عبد الجبّار بن احمد عند بلوغی فی القراءة علیه إلی الکلام فی الرّؤیة: الی من شرط فی قبول الخبر الواحد أن یکون راویه عدلا، و راوی هذا الخبر قیس بن ابی حازم عن جریر بن عبد اللّه البجلیّ، و کان منحرفا عن أمیر المؤمنین علی علیه السّلام، [و یقال انه کان من الخوارج] و ذلک یقدح فی عدالته [و یوجب تهمته فی روایته] و ایضا فقد کان رمی فی عقله قبل موته، و کان مع ذلک یکثر الرّوایة فلا یعلم هل روی هذا الخبر فی الحال الّتی کان فیها سالم التمییز، أو فی الحال الّتی کان فیها فاسد المعقول، و کلّ ذلک یمنع من قبول خبره و یوجب اطراح روایته. و أقول أنا: و من شرط قبول خبر الواحد أیضا مع ما ذکره قاضی القضاة من اعتبار کون راویه عدلا أن یعری الخبر المروی من نکیر السّلف، و قد نقل نکیر جماعة منهم ... إلی آخر ما رقمه (1).

و ذکره أیضا فی ذیل قوله: و من ذلک- أی من نمط المجاز الواقع فی الأحادیث النّبویة- قوله صلی اللّه علیه و اله «قیدوا العلم بالکتاب» فقال: و هذه استعارة، لأنّه جعل ضروب العلم بمنزلة الابل الصّعاب الّتی تشرد إن لم تعقل و تندّ إن لم تقید، و جعل الکتاب لها بمنزلة الأقیاد المانعة و العقل اللّازمة. الی أن قال: و ممّا یشبه ذلک الحال الّتی من أجلها سمّی العقل عقلا، و هو عندنا اسم لعلوم مخصوصة یطول بتعدادها الکتاب منها العلم بمجاری العادات، و منها العلم بالمشاهدات، و هو أقوی هذه العلوم و اولادها بالتّقدیم لأنّ الانسان اذا لم یعلم المشاهدات لم یصحّ أن یعلم شیئا غیرها من المعلومات

ص: 18

و منها العلم بأنّ الشی ء لا یخلو من وجود أو عدم، و الموجود لا یخلو من حدوث أو قدم و انّ الجسم لا یجوز ان یکون فی مکانین فی وقت واحد، و الجسمین لا یصحّ کونهما فی مکان واحد فی حال واحدة. ثمّ الی أن قال بعد عدّه لطّائفة اخری من العلوم: و ذکر لی قاضی القضاة ابو الحسن عبد الجبّار بن احمد عند قراءتی علیه ما قرأته من کتابه الموسوم بالعمدة فی أصول الفقه انّ هذه العلوم المخصوصة انّما سمّیت عقلا لأنّها تعقل من فعل المقبحات و ذلک لأنّ العالم بها اذا دعته نفسه الی ارتکاب شی ء من المقبحات منعه علمه بقبحه من ارتکابه، و الإقدام علی طرق بابه تشبیها بعقال النّاقة المانع لها من الشّرود و الحائل بینها و بین النّهوض، و لهذا المعنی لم یوصف القدیم تعالی بأنّه عاقل لانّ هذه العلوم غیر حاصلة له، اذ هو عالم بالمعلومات کلّها لذاته. ثمّ الی أن قال: و الکلام فی تفصیل هذه العلوم و بیان ما لأجله احتیج الی کلّ واحد منها یطول، و لیس هذا الکتاب من مظان ذکره و مواضع شرحه (1).

و صنّف: کتاب «الهدایة فی النّحو و «لباب التّصریف» و «معانی الحروف» و «مونس الانسان و مذهب الاحزان» کما عن الصّفدی فی تاریخه الکبیر.

و أهل العرفان، و شرح المیرزا علاء الدّین الحسینی الإصفهانی الملقّب بگلستانة علی مذاق الأخباریین، و قال أیضا انّ ابن ابی الحدید متکلّم کتب علی طرز الکلام و أبن میثم حکیم کتب علی قانون الحکمة، و کثیرا ما یسلّط ید التّأویل علی الظّواهر حتّی فیما لا مجال للتاویل فیه، و ابن ابی الحدید مع تسنّنه قد یتوهم من شرحه تشیعة و ابن المیثم بالعکس انتهی.

و ظاهر کثیر من أهل السنّة أیضا إنکار تسنّن الرّجل رأسا بعد تشبّث الشّیعة فی اسکاتهم و الالزام علیهم بکلماته المفیدة، و انصافاته المجیدة، و اعترافاته المکرّرة الحمیدة.

هذا و قد ذکره الشّیخ عبد الرّزاق بن احمد بن محمّد بن أبی المعالی الشّیبانی الفوطی الادیب المؤرّخ المشهور بنسبه الّذی تصدر به العنوان الی قولنا الأصولی.

ثمّ قال بعد ذلک کان من أعیان العلماء الأفاضل، و أکابر الصّدور و الأماثل، حکیما فاضلا، و کاتبا کاملا، عارفا باصول الکلام، یذهب مذهب المعتزلة، و خدم فی الولایات الدّیوانیة، و الخدم السّلطانیة، و کان مولده فی غرّة ذی الحجّة سنة ستّ و ثمانین و خمسمأة، و اشتغل و حصّل و صنّف و ألّف، فمن تصانیفه «شرح نهج البلاغة» عشرین مجلدا، و قد احتوی هذا الشّرح علی ما لم یحتو علیه کتاب من جنسه، صنّفه لخزانة کتب الوزیر مؤید الدّین محمّد بن العلقمی رحمه اللّه، و لمّا فرغ من تصنیفه أنفذه علی ید أخیه موفّق الدّین أبی المعالی فبعث له بمأة ألف دینار، و خلعة سنیة و فرس، فکتب إلی الوزیر هذه الابیات:

ایا ربّ العباد رفعت ضبعی***وطلت بمنکبی و بللت ریقی

و زیغ الأشعری کشفت عنّی***فلم أسلک بنیات الطّریق

احبّ الإعتزال و ناصریه***ذوی الألباب و النّظر الدّقیق

فأهلّ العدل و التّوحید أهلی***و نعم فریقهم أبدا فریقی

و شرح النّهج لم أدرکه إلّا***بعونک بعد مجهدة و ضیق

* * *

ص: 21

تمثّل إذ بدأت به لعینی***هناک کذروة الطّود السّحیق

فتمّ بحسن عونک و هو أنأی***من العیوق أو بیض الأنوق

بآل العلقمیّ ورت زنادی***و قامت بین أهل الفضل سوقی

فکم ثوب أنیق نلت منهم***و نلت بهم و کم طرف عتیق

أدام اللّه دولتهم و أنحی***علی اعدائهم بالخنفقیق (1)

* * *

و من تصانیفه أیضا کتاب «العبقری الحسان» و هو کتاب غریب الوضع و قد اختار فیه قطعة وافرة من الکلام و التّواریخ و الأشعار، و أودعه شیئا من إنشائه و ترسّلاته و منظوماته، و من تصانیفه کتاب «الإعتبار علی کتاب الذّریعة فی اصول الشّریعة» للسید المرتضی قدّس اللّه روحه، و هو ثلاث مجلّدات، و منها کتاب «الفلک الدّائر علی المثل السّائر» لابن الاثیر الجزری و منها کتاب «شرح المحصّل» للإمام فخر الدّین الرّازی، و هو یجری مجری النقّص له، و منها کتاب «نقض المحصول فی علم الاصول» له أیضا. و منها «شرح مشکلات الغرر» لأبی الحسن البصری فی اصول الکلام، و منها «شرح الیاقوت» لابن نوبخت و غیر ذلک (2) انتهی.

و قال صاحب «مجمع البحرین» و ابن ابی الحدید فی الأصل معتزلی یستند الی المعتزلة مدّعیا انّهم یستندون إلی شیخهم أمیر المؤمنین علیه السّلام فی العدل و التّوحید، و من کلامه فی أوّل «شرح النّهج»: الحمد للّه الّذی قدّم المفضول علی الافضل لمصلحة اقتضاها التّکلیف قال بعض الأفاضل: کان ذلک قبل رجوعه إلی الحقّ، لأنّا نشهد من کلامه الإقرار له علیه السّلام، و التّبرّی من غیره ممّن تقدّم علیه، و ذلک قرینة واضحة علی ما قلناه انتهی.

و قال بعض اخر و هذا الّذی ذکره الرّجل و جماعة من المعتزلة کلام غیر مقبول، و وجهه انّه یقبح من اللّطیف الخبیر أن یقدّم المفضول المحتاج إلی التّکمیل

ص: 22

علی الکامل الفاضل عقلا و نقلا، سواء جعلناه منوطا باختیار اللّه تعالی أو باختیار الأمّة، لأنه یقبح فی العقول أیضا تقدیم المفضول علی الفاضل، کما أشرنا إلیه فی النّبوّة؛ و لکن الرّجل إنّما أراد الأوّل لأنّه نسب هذا التّقدیم إلی اللّه عزّ و جلّ، و هذا القول فی غایة ما یکون من السّخف، لأنّه نسب ما هو قبیح عقلا إلی اللّه عزّ و جلّ، مع انه عدلی المذهب، فقد خالف مذهبه، فلهذا حمل الشّکایات الواردة عن علیّ علیه السّلام من الصّحابة، و التّظلّم منهم فی الخطبة الموسوم بالشّقشقیة علی ذلک انتهی.

و حکی السید نعمة اللّه الجزائری رحمه اللّه فی «مقاماته» قال: قال ابن ابی الحدید المعتزلی: سمعت فی عصرنا من قال- یعنی من المجسّمة- فی قوله تعالی و تری الملائکة حافّین من حول العرش انّهم قیام علی رأسه بسیوفهم و اسلحتهم فقال له آخر علی سبیل التهکم به یحرسونه من المعتزلة ان یفتکوا به فغضب و قال هذا إلحاد تمّ کلامه.

و فی إجازة الشّیخ ابراهیم القطّیفی نقلا عن اجازة فخر المحقّقین ابن العلّامة للشّیخ شمس الدّین محمّد بن صدقة انّه قال فیها و أجزت له روایة جمیع ما صنّفه ابن ابی الحدید شارح «نهج البلاغة» عنّی عن والدی عن جدّی سدید الدّین یوسف عنه و منه یظهر انّ والد العلّامة رحمهما اللّه تعالی کان قد قرء علیه أو یروی عنه بالإجازة، مثل جماعة آخرین من علماء العامّة الّذین ینتهی روایتنا عنهم، إلی هذا الشّیخ، و إلی السید فخار بن معد الموسوی غالبا، کما استفید لنا من کتب إجازات الأصحاب فلیلاحظ.

و قد ذکره شیخنا المحدّث الفقیه الأوحدی ابن أبی جمهور الاحسائی الآتی ذکره و ترجمته فی باب المحامدة إنشاء اللّه، فقال رحمه اللّه فی رسالته الّتی کتبوها فی صورة مناظرته مع الملّا الهروی السنّی فی مباحث الإمامة بعد جملة کلام له فی ذلک المقام: ثمّ انّی أسهل علیک الطّریق، ألم تعتقد أنّ امیر المؤمنین علیا علیه السّلام کان فی غایة ما یکون من الصّفات المحمودة و العدالة المطلقة؟ و أنّه لیس لطاعن علیه

ص: 23

سبیل؟ فقال الملّا بل اعتقد ذلک و ادین اللّه تعالی به، فقال له الشیخ: ما تقول فی شکایته و تظلمه منهم، و نسبتهم إلی غصب حقّه و التغلب علیه ألیس ذلک قادحا فی عدالتهم، و مبطلا لخلافتهم، لانّه لا تصحّ له التّظلّم و الشّکایة ممن لم یفعل معه ما یوجب ذلک.

ثمّ قال قد نقل عن امیر المؤمنین علیه السّلام نقلا متواترا لا اختلاف فیه یکفیک فیه الوقوف علی کتاب «نهج البلاغة» الّذی شاع ذکره عند جمیع العلماء و المدرّسین فی الخطبة الموسومة بالشّقشقیة بروایة ابن العبّاس و غیره.

فقال الملّا إنّی لم أسمعها، قال له الشّیخ: أ تحبّ أن أسمعک؟ فقال نعم، فقال له: السید الرّضی رحمه اللّه روی فی «نهج البلاغة» مرفوعا إلی ابن العبّاس، أنّه قال: کنت مع علی علیه السّلام برحبة الجامع فی الکوفة، فتذاکرنا الخلافة و تقدّم من تقدّم علیه فیها، فتنفّس الصّعداء، فقال: أما و اللّه لقد تقمّصها ابن أبی قحافة، و أنّه لیعلم أنّ محلّی منها محلّ القطب من الرّحا ینحد رعنّی السّیل و لا یرقی إلیّ الطّیر فسدلت دونها ثوبا و طویت عنها کشحا، و طفقت أرتئی بین أن أصول بید جذّاء، أو اصبر علی طخیة عمیاء یهرم فیها الکبیر و یشیب فیها الصّغیر، و یکدح فیها مؤمن حتّی یلقی ربّه، فرأیت أنّ الصّبر علی هاتا احجی، فصبرت و فی العین قذی، و فی الحلق شجا، أری تراثی نهبا، حتّی مضی الاوّل لسبیله، فأدلی بها إلی فلان بعده.

و حکی الشّیخ للملّا الخطبة إلی آخرها، فقال له من یعرف من أصحابنا انّ هذه الخطبة من لفظ أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام؟ فقال الشّیخ: عبد الحمید بن أبی الحدید قد شرح نهج البلاغة و صحّح هذه الخطبة، و روی انّه من کلام علیّ علیه السّلام، و شرحها و تکلّم علی من أنکر، و قال: انّها من کلام غیره علیه السّلام، او قال انّها من لفظ السید الرّضیّ رحمه اللّه، بکلام یعلم منه انّها من کلام علیّ علیه السّلام؛ و قال انّ الکلام الرّضی لا یبلغ هذا الحدّ، و قال انّ مشایخنا من المعتزلة و غیرهم قد رووا هذا الخطبة عن علیّ

ص: 24

علیه السّلام، و اثبتوها فی مصنّفاتهم، قبل أن یکون الرضیّ موجودا (1) إلی أن قال: فقال له الملّا إنّ ابن ابی الحدید لیس منّا بل من الشّیعة، فقال الشّیخ هذا یدل علی عدم اطلاعک باحوال الرّجال، فانّ ابن ابی الحدید مشهور بالإعتزال و هو من مشایخ المعتزلة و مشاهیرهم، و له مصنّفات حکی فیها مذهبه و أشعار کذلک، فاعترف الملّا بانّ ابن أبی الحدید معتزلیّ.

ثمّ قال دعنی حتّی اتروی فی هذه الخطبة فأخذ الشّیخ «نهج البلاغة» و أخرج له الخطبة، فطالع فیها ساعة، ثمّ قال: إنّی لا أترک مذهبی، و لا غیر اعتقادی فی هؤلاء الثّلاثة بمجرّد هذا اللّفظ، فقال له الشّیخ إذن أنت مکابر الحقّ، فقال للشّیخ: فما ظنّک فی مثل الشّیخ فخر الدّین الرّازی، و أمین الدّین الأبهری، و جار اللّه العلّامة الزّمخشری، و سعد الدّین التّفتازانی، و السّمرقندی، و الأصفهانی، و غیرهم من العلماء المتبحرّین و المدرّسین الممارسین الّذین ملأت مصنّفاتهم الآفاق، کلّهم کانوا علی ضلال؟! لو لا انّ لهم علی ما ذهبوا إلیه دلائل ثابتة و براهین واضحة لمّا ثبتوا علی هذه المذاهب و لا اعتقدوا فی هؤلاء الثّلاثة، فقال له الشّیخ إذن أنت مقلّد لهم فقد خرجت من حیز الإستدلال المعتبر فی هذا المجال، إلی حیز التّقلید الّذی ذمّ اللّه تعالی فاعله و وبّخه بقوله إنّا وجدنا آبائنا علی أمّة و إنّا علی آثارهم مقتدون و غیر ذلک فقال له الملّا: نعم التّقلید فی هذه المسألة جائز، لأنّ مسألة الإمامة لیست من الأصول بل هی عندنا من الفروع و الفروع یصحّ التّقلید فیها و لا قلّد فیها و اترک الاستدلال، فقال له الشّیخ: لا یصحّ ذلک امّا أوّلا فلأنّ مسألة الأمامة لیست من الفروع بل هی من أعظم أصول الدّین و أجلّ أرکان الإیمان، لأنّها قائمة مقام النّبوّة فی حفظ الشّریعة و انتظام امور العالم و لهذا قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: من مات و لم یعرف امام زمانه مات میتة جاهلیة.

و النبوّة من الأصول اتّفاقا، فکذا القائم مقامها من غیر فرق، و امّا ثانیا فلأنّا

ص: 25

لو سملّنا انّها من الفروع عندکم لم یصحّ لک التّقلید فیها أیضا، لانّ التّقلید فیها انّما یسوغ لمن لا یقدر علی الإجتهاد لعجزه عن الإستدلال، و انت قادر علی الإجتهاد، و متمکن من إقامة الدّلیل، فلا یسوغ لک التّقلید.

و مع ذلک، فقد قام لک الدّلیل علی بطّلان خلافة هؤلاء الثّلاثة، فیجب علیک المصیر الیه، لأنّه لم یعرض لک ما ینقضه و لم یعارضه، فکیف یسوغ التّقلید بعد قیام الدلیل و معرفتک به و عدم حصول ما ینقضه او یعارضه، فکیف تترکه و ترجع إلی التقلید و هذا شی ء لم یقله أحد و لم یسوغه عالم مع انّی أقول إن کنت من المقلّدین فلم رجّحت تقلید هؤلاء المشایخ دون غیرهم من أمثالهم، فانّ فی مذهبنا من العلماء و المصنّفین و المدرّسین مثل ما ذکرت بل أزید، کالإمام نصیر الدین الطّوسی الّذی سمّی بالمحقّق، و الشّیخ فخر الدّین الرّازی بالمشکک، و کذلک السید المرتضی الموسوی الّذی أفحم کلّ من ناظره فی جمیع العلوم، و الشّیخ المفید محمّد بن نعمان البغدادی الّذی سمّی به لکثرة الإستفادة الخلق من علومه، و الشّیخ أبو الفضائل الطّبرسی الّذی احیی علوم القرآن فی جمیع البلدان، و الشّیخ أبو جعفر الطّوسی الّذی اشتهر عند الخاصّ و العامّ، و الشّیخ جمال الدّین الحلّی الّذی ملأت مصنّفاته جمیع الأمصار و السید الشّریف الحسینی الجرجانی الّذی درس فی جمیع بلاد العجم، و السید رکن الدّین الجرجانی، و نصیر الدّین الکاشی، و غیرهم من العرب و العجم، فانّ مصنّفاتهم قد ملأت العالم، و ذکرهم قد شاع فی جمیع الأقطار، و قد أبطلوا فی مصنّفاتهم جمیع الأدلّة الّتی ذکرها علماؤکم، و قابلوها بالجوابات المسکتة؛ و صنّفوا فی الإمامة کتبا و مصنّفات ضخمة ذکروا فیها أدلّة کثیرة علی صحة إمامة امیر المؤمنین علی علیه السّلام بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله بلا فصل، و أبطلوا إمامة غیره حتّی انّ الشّیخ جمال الدین بن المطهر الحلّی صنّف کتابا سمّاه بکتاب «الألفین» ذکر فیه ألف دلیل علی إمامة أمیر المؤمنین علیه السّلام، و الف دلیل علی إبطال إمامة غیره بعد الرّسول صلی اللّه علیه و اله، فما وجه التّرجیح فی هؤلاء، فسکت و لم یجب انتهی و اللّه لا یهدی القوم الفاسقین و إنّما نقلت هذه الجملة

ص: 26

بطولها مع أنّ أکثرها خارج عن المقصود لما فیها من الفوائد الخارجة و الدّاخلة، و النّکت الشّریفة و المطالب النّادرة، فلیغتنم المطلع علی ذلک کلّه و لا یغفل.

و قد تقدّم الکلام علی معنی المعتزلة و الأشاعرة فی ذیل ترجمة ابراهیم النظام فلیراجع. و أمّا المدائنی بالألف المتخللة بین الدّال المهملة و الیاء المثناة التحتانیة قبل النّون، فهو نسبة إلی المدائن الّذی هو کما فی «تلخیص الآثار» عبارة عن مدن سبع کانت من بناء أکاسرة العجم علی طرف دجلة بغداد سکنها ملوک بنی ساسان إلی زمن عمر بن الخطّاب.

فلمّا ملک العرب دیار الفرس و اختطت البصرة و الکوفة انتقل النّاس إلیهما، ثمّ لمّا اختط الحجّاج واسطا و کان دار الإمارة انتقل النّاس إلیها، فلما اختط المنصور بغداد انتقل اکثر النّاس إلیها، و أمّا الآن فهی شبه قریة فی جانب الغربی من دجلة، اهلها فلّاحون شیعة إمامیة، من عادتهم ان نسائهم لا یخرجن نهارا أصلا، و فی الجانب الشّرقی منها مشهد سلمان الفارسی رضی اللّه عنه، و له موسم فی منتصف شعبان، و مشهد حذیفة بن الیمان، و کان للأکاسرة هناک قصر کان باقیا إلی زمن المکتفی، فأمر بنقضه و بناء التّاج الّذی بدار الخلافة بغداد و ترکوا منه ایوان کسری، ذکر انّه من بناء أنوشیروان من أعظم الأبنیة و اعلاها، و الآن بقی منه طاق الإیوان و جناحا وازجة قد بنی بآجر طوال عرّاض بقاؤه إلی زماننا هذا من نتائج عدله کما قال الشّاعر:

جزای حسن عمل بین که روزگار هنوز***خراب می نکند بارگاه کسری را

* * *

و ذکر أیضا صاحب «المجمع» فی ذیل مادّة بهقذان البهقیاذات بالباء الموحدّة ثمّ الهاء، ثمّ القاف، ثمّ الألف، بعد یاء مثنّاة تحتانیة، ثم دال معجمة، ثمّ الف، ثمّ تاء، فی الآخر، رستاق من رساتیق المدائن، مملکة کسری، دفن فیها سلمان الفارسی و عن ابن السّمعانی انّها بلدة قدیمة مبنیة علی دجلة و کانت دار ملکة الأکاسرة علی

ص: 27

سبعة فراسخ من بغداد، و قیل انّها سمّیت بصیغة الجمع لکبرها، و فیه انّ التّسمیة قد کانت علی حقیقتها کما قد عرفت فلیتفطّن. هذا و امّا النّسبة إلی مدین شعیب الّذی ذکره اللّه فی محکم التنزیل و بناها مدین بن ابراهیم جدّ شعیب النّبی و هی تجاه تبوک بین المدینة و الشّام، و قد یقال أنها کفر مندة الّتی هی من أعمال طبریة فهی مدینی بفتح الیاء المثنّاة التحتانیة، کما انّ النّسبة إلی مدینة الرّسول علی مشرّفها أکمل الصّلوات هی المدنی بفتح الدّال المهملة فلا تغفل.

فی الطّبقات الکبری، و ذکرنا فیها جملة من فوائده و فتاویه النحویة و تکررّ فی جمع الجوامع انتهی (1).

و تقدّم ذکر نفطویه النّحوی و الأخفش الصّغیر، و سیأتی الاشارة أیضا إلی ترجمة المذکورین بینهما انشاء اللّه. و کتاب «جمله» المشار إلیه مشهور بین أهل العربیة بمنزلة «جمل» الشّیخ عبد القاهر و ما فوقه، و قد تعرض لشرحه جمع کثیر من العلماء یأتی الیهم الإشارة فی تضاعیف أبواب هذا الکتاب، منهم: الشّیخ أبو الحسین عبید اللّه بن أحمد المعروف بابن أبی الرّبیع القرشی، و شرحه کبیر جدّا فی عشر مجلّدات لم یشذ عنه مسألة فی العربیة. و منهم: ابنا خروف و الصّایغ الآتی إلیهما الإشارة فی مادّة علی إنشاء اللّه. و من جملة من کتب فی «شرح مشکل الجمل» المذکور: هو خلف بن فتح بن جودی القیسی البابری النّحوی الرّاوی عن الشّیخ أبی طالب المکی، و له أیضا ذکر فی «جمع الجوامع» فی باب أبنیة المصدر و ذکره الزّیبدی و ابن الزّبیر المورّخ و غیره کما فی طبقات النّحاة و مات فی سنة أربع و ثلاثین و أربعمأة، و قد عرفت ممّا ذکره صاحب «البغیة» فی ذیل ترجمة داود بن عمر بن ابراهیم الشّاذلی الإسکندری أنّه صنّف «مختصر الجمل» للزّجاجی بدیع.

و ذکر أیضا فی ترجمة محمّد بن حجّاج بن ابراهیم الحضرمی أبی عبد اللّه الوزیر المعروف بابن مطرف الإشبیلی نزیل مکة، النّحوی الولیّ العارف باللّه، ذو الکرامات الشّهیرة، و کان قرأ النّحو علی الشّلوبین و کان یحفظ کتاب سیبویه، و له تقیید علی جمل الزّجاجی. و توفّی کما ذکره الفارسی لیلة الخمیس ثالث شهر رمضان سنة ستّ و سبعمأة.

و قال فی ترجمة فضیل بن محمّد بن عبد العزیز المعافری المقری النّحوی الإشبیلی أیضا قال ابن عبد الملک کان مقرئا مجوّدا محقّقا بالعربیة، ذا حظّ صالح من الأدب و له تعلیق حسن علی جمل الزّجاجی، دلّ علی فهمه و نبله.

ص: 29

و قال أیضا فی ذیل ترجمة عبد الکریم بن عطایا بن عبد الکریم امین الدّین ابن عطایا القرشیّ الزّهری و کان عارفا بالعربیة و اللّغة و الشّعر؛ و صنّف کتابا فی «شرح أبیات الجمل» فی النّحو، و کتابا فی «زیارة قبور الصّالحین» بقرافتی مصر، و حدّث فسمع منه جماعة.

الوهّاب الانماطی، و حدّث بالیسیر لکن روی الکثیر من کتب الأدب و من مصنّفاته و کان إماما ثقة صدوقا فقیها مناظرا غزیر العلم، ورعا زاهدا عابدا، تقیا عفیفا، لا یقبل من أحد شیئا، خشن العیش و المأکل لم یتلبّس من الدّنیا بشی ء؛ و دخل الأندلس، فذکره ابن الزّبیر فی الصّلة.

و له المؤلّفات المشهورة، منها «الانصاف فی مسائل الخلاف بین البصریین و الکوفیین» «الإغراب فی جدل الاعراب» «میزان العربیة» «حواشی الایضاح» «مسألة دخول الشّرط علی الشّرط» «نزهة الالباء فی طبقات الادباء» «تصرّفات لو» «حلیة العربیة» «الاضداد» «النّوادر» «تاریخ الانبار» «هدایة الذاهب فی معرفة المذاهب» «بدایة الهدایة» «الداعی إلی الإسلام فی علم الکلام» «النّور اللّایح فی اعتقاد السّلف الصالح» «اللباب المختصر» «منثور العقود فی تجرید الحدود» «التّنقیح فی مسلک التّرجیح» «الجمل فی علم الجدل» «الاختصار فی الکلام علی ألفاظ تدور بین النّظار» «نجدة السّؤال فی عمدة السّؤال» «عقود الاعراب» «منثور الفوائد» «مفتاح المذاکرة» «کتاب کلا و کلتا» «کتاب کیف» «کتاب الألف و اللّام» «کتاب فی یعفون» «لمع الادلّة» «شفاء السّائل فی بیان رتبة الفاعل» «الوجیز فی التّصریف» «البیان فی جمع افعل أخفّ الاوزان» «المرتجل فی إبطال تعریف الجمل» «جلاء الاوهام و جلاء الأفهام فی متعلّق الظّرف فی قوله تعالی: أُحِلَّ لَکمْ لَیلَةَ الصِّیامِ» «غریب اعراب القرآن» «رتبة الانسانیة فی المسائل الخراسانیة» «مقترح السّائل فی ویل امه» «الزّهرة فی اللّغة» «الاسمی فی شرح الأسما» «کتاب حیص و بیص» «حلیة العقود فی الفرق بین المقصور و الممدود» «دیوان اللّغة» «زینة الفضلاء فی الفرق بین الضّاد و الظّاء» «البلغة فی الفرق بین المذکر و المؤنث» «فعلت و أفعلت» «الألفاظ الجاریة علی لسان الجاریة» «قبسة الادیب فی اسماء الذّیب» «الفایق فی أسماء المائق» «البلغة فی أسالیب اللّغة» «قبسة الطّالب فی شرح خطبة ادب الکاتب» «تفسیر غریب المقامات الحریریة» «شرح دیوان المتنبّی» «شرح الحماسة» «شرح السبع الطّوال» «شرح مقصورة ابن درید» «المقبوض

ص: 31

فی العروض» شرحه «الموجز فی القوافی» «اللّمعة فی صنعة الشّعر» «الجوهرة فی نسب النّبی صلی اللّه علیه و اله و اصحابه العشرة» «نکت المجالس فی الوعظ» «اصول الفصول فی التصوف» «التّفرید فی کلمة التّوحید» «نقد الوقت» «بغیة الوارد» «نسمة العبیر فی التّعبیر».

توفّی لیلة الجمعة تاسع شعبان سنة و سبعین و خمسمأة و دفن بباب ابرزبتربة الشّیخ ابی اسحاق الشّیرازی و من شعره:

إذا ذکرتک کاد الشّوق یقتلنی***و أرّقتنی أحزان و أوجاع

و صار کلّی قلوبا فیک دامیة***للسّقم فیها و للآلام إسراع

فإن نطقت فکلّی فیک ألسنة***و إن سمعت فکلّی فیک أسماع

* * *

و فی أواخر الکتاب المنقول لک عنه أیضا، انّ ابن الأنباری جماعة، أشهرهم القاسم بن بشّار، و ولده ابو بکر محمّد، و الکمال أبو البرکات عبد الرّحمن بن محمّد بن عبید اللّه، ثمّ قال و قاضی الانبار احمد بن علیّ النّحوی.

قلت و هو أبو المعالی بن علیّ بن قدامة الملقّب بقاضی الانبار، و کان أحد العلماء بهذا الشّان» المعروفین المشهورین به صنّف کتابا فی النّحو، و آخر فی القوافی. مات فی شوّال سنة ستّ و ثمانین و اربعمأة کما ذکره ایضا صاحب الکتاب.

و قال صاحب «قاموس اللّغة» و الأنبار بیت التّاجر ینضد فیه المتاع، الواحد: بز بالکسر، و بلد بالعراق قدیم و اکداس الطّعام، و مواضع بین البرّ و الرّیف، و قریة ببلخ منها محمّد بن علیّ الأنباری المحدث و سکة الانبار بمرو منها محمّد بن الحسین بن عبد ربّه الانباری، و وهم جماعة فنسبوه إلی البلد القدیم انتهی.

و یأتی ترجمة ابن الانباری المشهور أواخر باب المحمّدین انشاء اللّه.

ص: 32

و غیر عبد الرحمان بن محمد بن محمد السلمی الاندلسی ابی محمّد المعروف بالمکناسیّ، نسبة الی مکناس الّذی هو حصن بالاندلس مثل السّهیل، و یمکن أن یکون السّلمی أیضا تصحیفا للسّهیلی، أو رسم خطّ للسّالمی الّذی هو نسبة إلی مدینة سالم الّتی هی ایضا من بلاد الأندلس، أو نسبة الی بنی سلمة الّذینهم بطن من الأنصار، أو إلی سلمة غیرها، فانّ سلمة محرّکة اسم لأربعین صحابیا و ثلاثین محدّثا کما فی «القاموس» و بالجملة فقد ذکر ابن الزّبیر فی ترجمة هذا الرّجل علی ما نقل عنه: انّه کان عارفا بضروب الآداب و اللّغات، ذاکرا لأیام العرب و فرسانها، کاتبا بارع الکتابة، جید النّظم حلو الأغراض، ینشی ء الرّسائل اللّزومیة، و بلغ فی اللّزوم مبلغا اعجز منه غیره و تأدّب علی اشیاخ مرسیة و غیرها.

و له رسائل جلیلة، و مفاخرة بین السّیف و الرّمح.

مات بمراکش عند قدومه إلیها لادراک صحبة ابی سعد بن أبی عبد المؤمن آخر سنة احدی و تسعین و خمسمأة.

و مراکش مدینة من أعظم مدن بلاد المغرب کما ذکره صاحب «تلخیص الآثار» قال و هو الیوم سریر ملک بنی عبد المؤمن و هی فی البرّ الاعظم، بینها و بین البحر عشرة أیام فی وسط بلاد البربر. و إنّها کثیرة الجنان و البساتین، و بها بستان عبد المؤمن بن علیّ طوله ثلاثة فراسخ.

أقول و ارض المغرب واسعة کبیرة جدّا و من اقالیمها المشهورة بلاد الأندلس المتقدّم إلیها الإشارة و منها بلاد مملکة إفریقیة، و بلاد بربر، و بلدة فاس المتکرّر ذکره فی هذا الکتاب، و مدینة غانة الواقعة فی جنوب بلاد المغرب، و هی متّصلة ببلاد التبر، یجتمع إلیها التّجار و منها یدخلون بلاد التبر، و هی اکثر بلاد اللّه ذهبا، لأنّها بقرب معدنه، و اکثر لباس اهلها جلد النمر، و منها مدینة غدامس، و هی ایضا فی جنوب المغرب ضاربة فی بلاد السّودان، و منها مدینة کالدم و هی ایضا فی جنوبی البحر متأخمة لبلاد السّودان، و منها قاهرة و هی اسم مدینتین متقابلتین باقصی المغرب

ص: 34

احدیها قدیم و الاخری حدیث، و بها کثیرة الأمطار و الانداء و الضاب و شدّة البرد قلّ ما تری الشّمس بها، اهلها موصوف بالحمق، و سفرجلها فوق سفرجل الآفاق، طعما و حسنا. و کلّ ذلک أیضا ذکره صاحب کتاب «تلخیص الآثار» و جرّتنا المناسبة الی نقلها فی هذه السّفینة تذکرة لأخواننا الأخیار و عبرة کاملة لاولی البصائر و الأبصار.

تاریخ الملوک و الأمم» ینقل عنه صاحب کتاب «بحار الانوار» و صاحب کتاب «التبر المذاب» و له ایضا کتاب «اعمار الاعیان» نظیر کتاب «تاریخ ابن خلّکان» و کتاب «منتخب تاریخ بغداد» للخطیب البغدادی؛ و کتاب «النّور فی فضائل الایام و الشّهور» نقل عنه صاحب «بحار الانوار» کیفیة نوح الجنّ علی ابی عبد اللّه الحسین علیه السّلام، و کتاب «الرّد علی المتعصّب العنید المانع من لعن یزید» و کتاب «الوفا» ینقل عنه القاضی عیاض فی «الشّفاء» کثیرا و کتاب «التّلقیح» و کتاب «الموضوعات من الأخبار» و کتاب «شذوذ العقود» و کأنّه أیضا فی نوادر الحکایات و الآثار، و کتاب «الازکیاء» و کتاب «مواعظ الملوک» و کتاب «الالقاب» یذکر فیه منشأ تلقّب الملقّبین بما لقّبوا به؛ و کتاب «الفصول المأة» فی المواعظ المرصّعة بالأشعار الفائقة و الحکایات الرّائقة، و کتاب «تذکرة الخواص» و کتاب «تلبیس ابلیس» فی تفصیل انواع المحرّمات، و کتاب «تنویر الغبش فی تفسیر أحوال الأعیان من الحبش» یذکر فیه طرائف حکایات لقمان الحکیم و من بعده من فضلاء السّودان و کتاب اخبار بشر الحافی سمّاه «بستان العارفین» تقدّمت الإشارة الیه فی ذیل ترجمة بشر المذکور، و من جملة ما ذکره فی هذا الکتاب انّه رای بشرا فی منامه، و هو قاعد فی بستان، و بین یدیه مائدة، و هو یأکل منها، فقال یابا نصر ما فعل اللّه بک؟ قال: رحمنی و غفر لی و اباحنی الجنّة بأسرها، و قال کل من جمیع ثمارها، و تمتّع بجمیع ما فیها کما کنت تحرم نفسک الشهوات، و منها کتاب «الملتقط» و کتاب «مثیر الغرم السّاکن إلی اشرف الاماکن» نقل عنه صاحب کتاب «الفصول المهمّة» حکایة ملاقاة الشّقیق البلخی موسی بن جعفر الکاظم علیه السّلام، فی طریق مکة المعظّمة، و اطّلاعه منه علی آیات ظاهرة و معجزات متظافرة، و نقل عن کتاب ألقابه أنّه قال: و ممّا یمتحن بالحفّاظ أن یقال: أتعرفون فی الصّحابة رجلا یقال له أسد بن عبد مناف بن شیبة بن عمرو بن المغیرة بن زید، و هو علی بن أبی طالب علیه السّلام لقبه حیدرة و الحیدرة الاسد، و عبد مناف هو أبو طالب، و شیبه اسمه عبد المطّلب، و عمرو اسم هاشم، و المغیرة اسم عبد مناف، و زید اسم قصی انتهی کلامه.

ص: 36

ولکن قال صاحب «مقامع الفضل» فی جواب من سأله عن مراد النّحاة من مثالهم المشهور ضرب زید عمروا، و علّة اختصاص هذین الأسمین بذکرهم، أنّ المشهور بین العوام فی توجیه ذلک مقدّمة القاضی زاده و خلاصة تلک الحکایة أنّ عمروا؛ لمّا سرق من داود الواو فی رسم الخطّ، أدّبه زید، و إلیه أشار صاحب المثنوی بقوله:

گفت نحوی زید عمرا قد ضرب***گفت چونش کرد بی جرمی أدب

عمرو را جرمش چه بُد کان زید خام***بیگناه او را بزد همچه غلام

گفت این بی مایه و معنی بود***گندمش بستان که بی مایه است ورد

عمرو زید از بهر إعرابست و ساز***گر دروغ است آن تو با إعراب ساز

* * *

إلی آخر ما ذکره و امّا ما یمرّ بالخاطر القاصر، فهو انّ المراد بزید هو مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام، و بعمرو هو عمرو بن عبدود المشرک المشهور، الّذی ضربه فی غزوة الأحزاب، و قال فی حقّه رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: ضربة علیّ یوم الخندق أفضل من عبادة الثّقلین.

قلت: و ذکر أیضا فی موضع آخر من کتابه المذکور، أن مراد نساء العجم من قولهنّ: (لولو آمد) اذا أردن أن یخوّفن أولادهنّ، هو ابو لؤلؤ، لاشتهاره بینهم لما قتل الخلیفة الثانی، و وقوع رعبه بذلک فی قلوب الکبار و الصّغار، ثمّ صار بکثرة الإستعمال لولو و لا یبعد ما ذکره عن الإعتبار.

هذا ثمّ قال فی تحقیق المطلب الأوّل و بیان هذا المدّعی، انّ لعلی علیه السّلام اسماءا من جملتها زید، کما روی شیخنا الصّدوق رحمه اللّه فی کتاب «الامالی» انّه علیه السّلام قال یوما علی المنبر فی جامع البصرة، انسبونی و الّا قلت لکم نسبی: أنا زید بن عبد مناف بن عامر بن مغیرة بن زید بن کلاب، فقام ابن کوا من المجلس و قال انّا لا نعرفک إلّا بعلّی بن أبی طالب بن عبد المطّلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصی بن کلاب فقال یالکع ان أبی سمّانی زیدا باسم جدّه قصّی الی آخر الحدیث.

ثمّ قال و یؤید ما ذکرناه انّ لهم مثالین آخرین أیضا کلاهما یتعلّق بهذا الامام

ص: 37

علیه السّلام، أحدهما قولهم قضیة و لا أبا حسن لها، و المراد بابی الحسن فیه لیس إلّا هو باجماع الکلّ، و الثّانی قولهم لو لا علیّ لهلک عمر، و هو الّذی قاله عمر بن الخطّاب مرارا فی حقّ أمیر المؤمنین علیه السّلام، فلیکن هذا الّذی هو محل الکلام ایضا ثالث الثلاثة، بمقتضی ما اشتهر علی الألسنة، انّ لکلّ ثان ثالثا فلیلاحظ.

و من نوادر اخبار الرّجل فیما ذکره صاحب «الخزائن» و غیره انّه کان یعظ یوما علی المنبر إذ قام إلیه بعض الحاضرین و قال ایها الشّیخ ما تقول فی امرأة بهاداء الابنة فانشد علی الفور فی جوابه:

یقولون لیلی بالعراق مریضة***فیا لیتنی کنت طبیبا مداویا

* * *

و نقل أیضا انّ ابن الجوزی کان یعظ فی بغداد فانجرّ کلامه فی التّصوّف حتّی انشد هذین البیتین:

اصبحت صبّا اذا مرّ النّسیم علی***زهر الریاض یکاد الوهم یولینی

من کلّ معنی لطیف احتسی قدحا***و کلّ ناطقة فی الکون تطرینی

* * *

فقال له بعض الحاضرین یا شیخ فان کان النّاطق حمارا فقال له ابن الجوزی أقول له یا حمار اسکت، و نظیر هذه الحکایة بالفارسیة عن الجامی.

و لا یبعد کون ابن الجوزی شیعیا فی المعنی، و ان کان یظهر التسنّن لمصلحة زمانه، و دلیله أوّلا تحدیثه روایته ردّ الشّمس علی مولانا امیر المؤمنین علیه السّلام علی المنبر، بتفصیل ذکره أرباب السّیر، و فیه ذکر کرامة له أیضا ببرکة حدیث معجزة المولی علیه السّلام، و ثانیا ما رواه الجمهور انّه سئل ابن الجوزی المذکور بحضور أهل المذهبین:

ابو بکر افضل أم علیّ؟ قال: من کان بنته تحته، و قیل من کان بنته فی بیته، و نقل أیضا فی «رجال المحدّث النّیشابوری» انّه سئل عن عدد الائمة فقال إلی کم أقول: أربعة أربعة أربعة، و قیل أیضا انّه سئل ابن الجوزی کیف ینسب قتل الحسین علیه السّلام الی یزید و هو بالشّام، و الامام علیه السّلام بالعراق؛ فانشد قول الرّضی رضی اللّه عنه:

منهم اصاب و راسه بذی سلم***من بالعراق لقد ابعدت مرماک

* * *

ص: 38

نعم یأبی عن ذلک ما اشتهر عنه من الحکایة و صرّح به الشّیخ زین الدّین علیّ بن یونس العاملی فی کتابه الموسوم ب «الصّراط المستقیم» و هو من مشاهیر ما کتب فی الامامة بهذه العبارة: و ممّا سمعناه مذاکرة انّ ابن الجوزی قال علی المنبر سلونی قبل أن تفقدونی فسألته أمراة عمّا روی انّ علیا سار فی لیلة الی سلمان فجهّزه و رجع فقال روی ذلک قالت و عثمان تمّ ثلاثة ایام منبوذا فی مزابل البقیع و علیّ حاضر قال نعم قالت فقد لزم الخطاء لاحدهما فقال ان کنت خرجت من بیتک بغیر اذن بعلک فعلیک لعنة اللّه و إلّا فعلیه، فقالت: خرجت عایشة إلی حرب علی علیه السّلام باذن النّبی صلی اللّه علیه و اله اولا؟ فانقطع و بهت، و لم یجد جوابا و نزل من المنبر، و لکن هذه الحکایة أیضا ممّا یقبل الحمل علی التقیة من المخالفین، فانّ ما یقوله الرّجل فوق المنابر، و خصوصا ان کان من جملة المعاریف و الاکابر، غیر ما یعتقده فی مکنون الضّمیر، أو یخاطب به المأمومین من الضّرر و التّزویر.

هذا و نقل شیخنا البهائی قدّس سرّه فی کتاب «الکشکول» عن کتابه «المدهش» فی حوادث سنة إحدی و أربعین و مأتین ماجت النّجوم و تطایرت شرقا و غربا کالجرادة من قبل غروب الشّمس إلی الفجر و فی السّنة الّتی بعدها رجمت السّویدا و هی ناحیة من نواحی مصر بحجارة فوزن فیها حجر، فکان عشرة أرطال و زلزلت الرّی و جرجان و طبرستان و نیشابور و اصفهان و قم و کاشان و دامغان فی وقت واحد فهلک فی دامغان خمسة و عشرون الفا و تقطعت جبال و دنت بعضها من بعض، حتّی سار جبل بالیمن و علیه مزارع قوم فاتی مزارع قوم آخرین، و وقع طایر ابیض بحلب و صاح أربعین صوتا یا ایها النّاس اتّقوا ربّکم ثمّ طار و أتی من الغد و فعل ذلک ثمّ ما رؤی بعدها. و مات رجل فی بعض اکوار الاهواز فسقط طایر علی جنازته و صاح بالفارسیة انّ اللّه قد غفر لهذا المیت و من حضر جنازته انتهی (1).

و قد وقع مثل هذه الواقعة ایضا فی سنة تناثر النّجوم المشهورة بین اصحابنا و

ص: 39

هی سنة تسع و عشرین و ثلاثمأة و ذلک کما ذکره غیر واحد منهم انّه تهافتت النّجوم فی لیلة من لیالی تلک السّنة و ترامت الشّهب الغیر المحصورة من الجوانب فاوّلوا ذلک بموت العلماء و صار ایضا کذلک فانّ فیها توفّی شیخنا الکلینی و علیّ بن بابویه القمّی و جماعة کثیرة من اعاظم العلماء و النّبلاء و لا یبعد کونها بعینها هی السّنة الّتی ذکرها فی «المدهش» و ان یکون قد وقع له اشتباة فی الضّبط أو لاحد من النّسّاخ فی رموزها الهندسیة فلا تغفل.

ثمّ انّی لم أر منذ بضع و خمسین سنة مرّت من عمری البائر مثل ذینک التناثرین و لا ظفرت بحکایة نظیر منهما فی شی ء من کتب السّیر و التّواریخ حتّی أن دخل رجب هذه السّنة الّتی هی الثالثة و الثّمانین و المأتین بعد الالف من الهجرة المطهّرة، فاتّفق أن خرجت من حجرتی الّتی کنت قائما فیها قبیل طلوع الفجر من لیلة الأربعاء السّادس للشّهر المذکور و جعلت انظر الی آفاق السّماء للتّشخیص وقت الطّلوع و الأشتغال باذان الصّبح فاذا انا بالسّماء کما ذکرها صاحب «المدهش» کان نجومها تموج بعضها فی بعض، و تتساقط و تتناثر من الطّول و العرض، و تطیر شرقا و غربا بعدد لا تحصی، کانّما قد ملات الهوآء و السّماء، ففزعت ممّا رأیت کثیرا، و شککت من شدّة غرابة ما رأیت فی کون هذه الواقعة الهایلة فی الیقظة او المنام، و کان ذلک یزاید و لا ینقص، إلی أن طلعت الشّمس المنیرة، و خفی کلّ ما رایناه تحت الشّعاع، و لما تعالی النّهار و تواترت الأخبار، بوقوع هذه الواقعة من جمیع الأقطار، صار النّاس یتحیرون و عن حقیقة ذلک الامر یستفسرون، فلا یهتدون الی وجه ذلک سبیلا، و لا یجدون إلی علم ما هنالک دلیلا، و امّا العبد فاعوذ بربّی الواحد الأحد من شرّ ما بدا، و لا اجد من دونه ملتحدا، و انّا لا ندری اشرّ ارید بمن فی الارض ام أراد بهم ربّهم رشدا.

ثمّ انّ فی کتاب «الکشکول» ایضا حکایة کثیر من نوادر الامور عن کتب ابن الجوزی المذکور منها ما نقله عن کتابه «تقویم غلط اللّسان» بهذه العبارة جواب لا یجمع و قول العامّة أجوبة کتبی و جوابات غلط و الصّحیح جواب کتبی حاجات و حاج جمع

ص: 40

حاجة و حوائج غلط حمیت المریض لا حمیته یقال للقائم اقعدو للنّائم اجلّس و العکس غلط، یقال الحمد للّه کان کذا العروس یقال للرّجل و المرأة لا للمرأة فقط قلت و نظیره النّطفة فانّها اسم لمائی الرّجل و المرأة جمیعا، فاطلاقه علی مطلق المنی لاحد منهما غلط، لا یقال کثرت عیلته، انّما یقال کثرت عیاله؛ و العیلة الفقر المصطکی بفتح المیم و الضّم غلط فلیلاحظ و قد عرفت تاریخ مولد الرّجل و وفاته و أمّا مدفنه فهو بباب الحرب فی مدینة السّلام بغداد معروف عند المخالفین و المؤالفین بالوجه الحسن و القبیح و یظهر من کتاب «ذیل الوفیات» لصلاح الدّین الصّفدی انّ لأبی الفرج المذکور ولدا یسمّی بعلیّ بن عبد الرّحمان و یلقّب بعلیشه اسمعه والده الکثیر فی أیام صباه من کثیر من المحدّثین و العلماء؛ و عقد فی مجلس الوعظ فی صباه میاومة مع والده لکنّه غلب علیه اللّهو و اللّعب و عشرة المفسدین، فابعده والده و هجره إلی أن مات، و کان یتکلّم فی أبیه، و کتب الحفاظ عنه، توفّی سنة ثلاثین و ستمأة هذا و کثیرا ما ینقل صاحب «الوفیات» عن کتاب ابی المظفّر سبط ابن الجوزی و اسمه یوسف بن قزاغلی البغدادی صاحب التّاریخ و کان تاریخ وفاته سنة اربع و خمسین و ستّمأة کما فی «تاریخ حبیب السّیر» و کان هو أیضا من العلماء و الوعّاظ و المحدّثین الحفاظ و کنیته ابو المظفّر و لقبه شمس الدّین، و مذهبه حنفیّ، و له الکتاب المشهور فی مآثر الائمّة الاثنی عشر علیهما السّلام سمّاه «تذکرة خواص الامّة فی ذکر خصائص الائمّة» و کتاب فی التّفسیر کبیر و تاریخ کبیر یشتمل علی اربعین مجلّدا سمّاه «مرآت الزّمان» کما فی تاریخ ابن خلّکان، و قزاغلی بضمّ القاف و الزّای قبل الالف ثمّ الغین المعجمة کلمتان ترکبتا و معناه بالفارسیة دخترزاده کما افید.

ص: 41

قلت لمن قال ألا تشتکی***ممّا جری فهو عظیم جلیل

یقیض اللّه تعالی لنا***من یأخذ الحقّ و یشفی الغلیل

إذا توکلنا علی اللّه کفی***فحسبنا اللّه و نعم الوکیل

* * *

توفّی فی تاسع عشری شهر رمضان سنة خمس و ستّین و ستمأة و له فی نظم حدیث سبعة یظلّهم اللّه یوم لا ظلّ الّا ظلّه.

و قال النّبی المصطفی إنّ سبعة***یظلّهم اللّه العظیم بظلّه

محبّ عفیف ناشی ء متصدّق***و باک مصلّ و الإمام بعدله

* * *

انتهی (1).

و هو غیر عبد الرحمان بن اسماعیل الازدی أبی القاسم بن الحداد التونسی النحوی المتوفّی فی حدود أربعین و ستّمأة کما عن ابن الابّار (2).

و غیر عبد الرحمن بن اسماعیل بن عبد اللّه بن سلیمان الخولانی العروضی أبو عیسی المصریّ الشّاعر الّذی توفّی فی سنة ستّ و ستین و ثلاثمأة کما عن تاریخ صلاح الدّین المذکور (3).

ثمّ إنّ المراد بالعلم السّخاوی الّذی قرأ علیه صاحب التّرجمة هو علیّ بن محمّد بن عبد الصّمد الآتی ذکره و ترجمته انشاء اللّه.

کما انّ المراد بالشّرف الفزّاری هو أحمد بن ابراهیم الصعیدی ثمّ الدّمشقی المقری النّحوی الخطیب بالجامع الاموی و مشیخة دار الحدیث الظّاهریة و کان مولده فی شهر رمضان سنة ثلاثین و ستمأة و وفاته فی شوّال سنة خمس و سبعمأة و سمع هو أیضا من السّخاوی المشار الیه و من ابن عبد الدائم و ابن أبی الیسر و جماعة و أخذ عنه النّجم القحفازی کما فی طبقات النّحاة (4).

ص: 43

و امّا البیهقی الّذی صنّف الرّجل کتابا فی شیوخه فالمراد به الفقیه الکامل المحدّث ابو بکر احمد بن الحسین بن علیّ الشّافعی المتقدّم ذکره علی التّفصیل صاحب کتاب «السنن الکبیر و الصّغیر» فلیتبصّر.

توفی لیلة الخمیس خامس عشری سوّال سنة احدی و ثمانین و خمسمأة بمراکش و من شعره:

یا من یری ما فی الضّمیر و یسمع***أنت المعدّ لکلّ ما یتوقّع

یا من یرجّی للشّدائد کلّها***یا من إلیه المشتکی و المفزع

یا من خزائن رزقه فی قول کن***امنن فانّ الخیر عندک أجمع

مالی سوی فقری إلیک وسیلة***فبالإفتقار إلیک ربّی أضرع

مالی سوی قرعی لبابک حیلة***فلئن رددت فایّ باب أقرع

و من الّذی أدعوا و اهتف باسمه***إن کان فضلک عن فقیرک یمنع

حاشا لمجدک إن تقنّط عاصیا***الفضل اجزل و المواهب أوسع

* * *

رأیت بخط القاضی عزّ الدّین ابن جماعة: وجد بخطّ الشّیخ محیی الدّین النّواویّ ما نصّه: ما قرء أحد هذه الأبیات دعا اللّه عقیبها بشی ء إلّا استجیب له انتهی (1).

و کتاب «الاعلام» کتاب ظریف فی شأنه، بدیع فی طریقته، و عنوانه یفید الطّالب للعلم و الأدب کثیرا، و یجعله بطرائف ما یستدعیه أرباب الطّلب عارفا و بصیرا، عندنا منه نسخة یقول فیها بعد البسملة: أخبرنی الفقیه الشّیخ الإمام عماد الدّین زکریا بن یحیی بن مهدی الاسکندری اجازة، قال أخبرنا الشّیخ الفقیه الإمام الأمین نظام الدّین أبو علیّ الحسین بن یوسف بن الحسین الکاتب بثغر الاسکندریة، فیما أذن لی بالرّوایة عنه.

قال اخبرنا الفقیه الإمام العلّامة أبو القاسم عبد الرّحمان بن عبد اللّه السّهیلی الخثعمی اجازة، قال الحمد للّه الّذی علّم آدم الأسماء إلی آخر الخطبة، و بعد فأنی قصدت أن أذکر فی هذا المختصر الوجیز، ما تضمنّه کتاب اللّه العزیز، من ذکر من لم یسمّه فیه باسم العلم، من نبیّ أو ولی أو غیرهما من آدمی، أو ملک، أو جنّی، أو بلد،

ص: 45

أو شجر، أو کوکب، أو حیوان، له اسم علم قد عرف عند نقلة الاخبار إلی أن قال: فمن سورة الحمد قوله تعالی: الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیهِمْ- هم الّذین ذکرهم فی سورة النّساء حین قال: فَأُولئِک مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیهِمْ مِنَ النَّبِیینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصَّالِحِینَ- الآیة فأنظر إلی قوله تعالی: وَ حَسُنَ أُولئِک رَفِیقاً و اجمع بینه و بین قوله صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیهِمْ- تجده شرحا له لأنّ الصّراط: الطّریق و من شأن سلّاک الطّریق، الحاجة إلی الرفیق، فلذلک قال تعالی: وَ حَسُنَ أُولئِک رَفِیقاً؛ و لذلک قال علیه السّلام خیر الرفقاء أربعة نجده نظرا إلی قوله سبحانه من النبیین و الصّدّیقین و الشّهداء و الصّالحین و حسن أولئک رفیقا فذکر اربعة.

ثمّ قال فصل، و من ذلک قوله تعالی: غَیرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیهِمْ وَ لَا الضَّالِّینَ، هم الیهود و النّصاری، جاء ذلک مفسّرا عن النّبیّ صلی اللّه علیه و اله فی حدیث عدی بن حاتم، و قصّة إسلامه و اشهد لهذا التّفسیر قوله تعالی فی الیهود: وَ باؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ،* و قال تعالی فی حقّ النّصاری: قَدْ أَضَلُّوا کثِیراً و اضلّوا عن سواء السّبیل، و سمّیت الیهود بیهودا ابن یعقوب انتسبوا إلیه عند بعض الملوک بسبب یطول ذکره، ثمّ عرّبته العرب بالدّال. و سمّیت النّصاری بناصرة قریة بالشّام کان اصل دینهم منها، و اللّه اعلم.

و من سورة البقرة قوله تعالی فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِیسَ،* أوّل من سجد من الملائکة اسرافیل، فذلک جوزی بولایة اللّوح المحفوظ قال محمّد بن الحسن النقّاش و کان اسم ابلیس قبل ان یبتلس من رحمة اللّه عزازیل، و قال النّقاش و کنیته ابو کردوس، و قوله تعالی اسْکنْ أَنْتَ وَ زَوْجُک الْجَنَّةَ*، زوجه حوّا، و أوّل من سمّاها بذلک آدم علیه السّلام حین خلقت من ضلعه، و قیل له من هذه قال امرأة قیل: و ما اسمها قال حوّا قیل: و لم قال لانّها خلقت من حیّ و کنیته الّتی کنّته به الملائکة أبو البشر، و قیل أبو محمّد أی أبو محمّد خاتم الأنبیاء، و اهبط آدم بسرندیب من الهند بجبل یقال له بودا، و اهبطت حوّا بجدّة، و اهبط ابلیس بالابّلة، و اهبط الحیة ببستان، و قیل: بسجستان؟ و سجستان اکثر بلاد اللّه حیات، و لو لا العربد و ما یأکلها و یفنی کثیرا منها لا خلیت سجستان من

ص: 46

اجل الحیات قاله ابو الحسین المسعودی. و الشّجرة الّتی نهی عنها هی الکرم، و من قال بهذا یقول الخمر منها، و لذلک حرم، و قیل السّنبلة، و من قال هذا یقول لما تاب إلی اللّه و تاب اللّه علیه جعلت غذاء لذریته، و منهم من یقول هی شجرة التین؛ و لذلک تعبّر فی الرّؤیا بالنّدامة لأجل ندامة آدم علیه السّلام علی اکلها.

و قوله تعالی یا بَنِی إِسْرائِیلَ* هو یعقوب بن اسحاق، و سمّی اسرائیل لأنّه أسری ذات لیلة حین هاجر إلی اللّه سبحانه، فسمّی اسرائیل ای اسری الی اللّه او نحو هذا فیکون بعض الاسم عبرانیا و بعضه موافقا للعرب و کثیرا ما یقع الاتّفاق بین السّریانی و العربی و یقاربه فی اللّفظ، الا تری إنّ ابراهیم تفسیره أب راحم، لرحمته بالأطفال، و لذلک جعل هو و زوجته سارة بنت هاران بن تارخ کافلین لاطفال المؤمنین الّذین یموتون صغارا الی یوم القیامة، إلی أن قال: و هاران أخو ابراهیم و هو والد لوط علیه السّلام، و قال الطّبری سارة هی بنت هاران بن قاحو یعنی هاران الاکبر، عمّ هاران الأصغر، و هی بنت عمّ ابراهیم و بها سمیت مدینة حران.

ثم إلی ان قال فی تفسیر قوله تعالی وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ لِأَبِیهِ آزَرَ: اسم ابیه تارخ بن ناحورا و آزر اسم صنم کان یعبده أی دع آزر.

و قیل ایضا انّ آزر کلمة معناها الزجر و التّعنیف و قیل ایضا انّه اسم أبیه، إلی أن قال: قوله عزّ و جلّ فی سورة التّوبة حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِیفاً فَمَرَّتْ بِهِ، الآیة، هی حوا و الحمل اسمه عبد الحارث، و روی عن النّبیّ صلی اللّه علیه و اله انّه قال: لما حملت حوّا طاف بها ابلیس لعنه اللّه، فکان لا یعیش لها ولد، فقال سمّیه عبد الحارث، فعاش ذلک و کان ذلک من وحی الشّیطان، و ذکر الطّبری عن ابن اسحاق انّه قال ولدت حوّا أربعین بطنا؛ فی کلّ بطن ذکر و انثی آخرهم عبد المغیب، و امة المغیب ثمّ إلی أن قال فی قوله تعالی من سورة الرّعد: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکلِّ قَوْمٍ هادٍ، و روی ابن الاعرابی من طریق سعید بن جبیر عن عبد اللّه قال لمّا نزلت هذه الآیة قال: رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله و سلّم أنا المنذر و أنت یا علیّ هاد بک یا علیّ اهتدی المهتدون.

ص: 47

ثمّ الی ان قال فی قوله تعالی من سورة النّحل وَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلَینِ أَحَدُهُما أَبْکمُ لا یقْدِرُ عَلی شَی ءٍ: هو أبو جهل و اسمه عمرو بن هشام المخزومی و الّذی یأمر بالعدل عمّار بن یاسر العنسی، و کان حلیفا لبنی مخزوم، و ابوجهل یعذبه علی الإسلام، و یعذّب امّه سمیة و کانت مولاة لابی جهل، و قال لها ذات یوم انّما آمنت بمحمّد لانّک تحبینه لجماله، ثمّ طعنها بالرّمح فی قلبها، فهی اوّل شهید فی الإسلام من کتاب «النقّاش» و غیره.

و من جملة ما ذکر فیه بمناسبات الآیات أسماء خضر النّبیّ و إلیاس و ذی القرنین الّذی هو عبارة عن رجلین، و اصحاب الکهف و الرّقیم و امّ موسی الّتی ورد انّه من الأسماء العظیمة الّتی تفتح به المقفلات من الأمور؛ و قال انّه رتارحا و قیل ایادخت و و اخته اسمها مریم بنت عمران مثل مریم امّ عیسی علیه السّلام و قد روی انّ اسمها کلثوم جاء ذلک فی حدیث رواه الزّبیر بن بکار و قال فی باب أبی لهب اسمه عبد العزی، و لمّا کان کاذبا من حیث اضیف الی العزی ذکره اللّه عزّ و جلّ بالکنیة، فان قیل ان کنیته أبو لهب، و اللّهب لیس بابن له، و الجواب انّ اللّه تعالی خلقه للهّب و إلیه مصیره، و العرب یکنّی بالإبن و الأب مالصق بالمکنی و لزمه، کقول النّبیّ صلی اللّه علیه و اله فی علیّ ابو تراب و فی ابی هریرة ابو هریرة» لهرّة کانت معه تلازمه، و لانس ابو جمرة لبقلة کان یجتنیها و هی الحرف و العرب و تقول للاحمق أبو ادراص للعبه بالادراص، و هی جمع درص و الدّرص: ولد الکلبة، أو ولد الهرّة و نحو ذلک، تقول للذّئب: أبو جعدة و الجعدة: الحروفة، لانّه یحثها و یطلبها و القرآن نزل بلسان القوم.

هذا و من جملة ما ذکره فی ذیل قوله تعالی لها سبعة أبواب قوله: و قد أفردنا فی ذکر أبوابها و أبواب الجنّة و ذکر جهنّم و سقر أعاذنا اللّه منها، و ما فی اختصاص العدد فیها بالسّبعة، و فی الجنّة بالثّمانیة الأبواب و فائدة تسمیة خزنتها و ذکر عددهم کتابا إلی آخر ما ذکره.

و امّا نحن فقد اشرنا إلی کثیر من هذه المراتب المستنبطة من هذه المقالات

ص: 48

فی تضاعیف کتابنا هذا بمناسبات المقامات.

ثمّ انّ مرادهم بالسّهیلی المطلق، هو هذا الرّجل و نسبته إلی سهیل الّذی علی وزن زبیر، و هو حصن بالاندلس المتکرّر ذکر مدنها و حصونها فی هذا الکتاب، مثل شمیط، و سلماس، و یحضب، أسماء لثلاثة حصون أخر فیها، نعم قد تطلق هذه النّسبة أیضا علی أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن یوسف السهیلی الادیب أبی الفضل القرطبی الصفّار الشّافعی، و هو کما نقل عن ذیل تاریخ نیسابور الّذی کتبه عبد الغافر الفارسی کان شیخ أهل الادب فی عصره حدث عن الاصمّ و ابی منصور الأزهری و الطّبقة، و تخرج به جماعة من الأئمّة، منهم الواحدی المفسّر الآتی ذکره و ترجمته قریبا، أنفق عمره فی خدمة الکتب و مطالعة العلوم، و تدریس مؤدبی نیسابور، ولد سنة أربع و ثلاثین و ثلاثمأة، و مات بعد سنة ست عشر و أربعمأة.

مقرّبا فی تلک الحضرة المعظّمة السّلطانیة کما اشیر الیه فی ذیل ترجمة العلّامة اعلی اللّه مقامه.

و یقال انّ أصله من بیت العلم و التّدریس و الرئاسة، و تولّی القضاء بدیار فارس المحمیة، إلی أن سلّم له لقب أقضی القضاة فی مدینة شیراز مع نهایة الاعزاز، إلا ان بغضه و عداوته مع أهل الحقّ و تعصّبه الشّدید فی امر الباطل أیضا فی درجة الکمال و من جملة ما تضرب به الأمثال، و قد شارکه فی تألیف «شرح المختصر» جماعة من علماء مذهبه الّذین اشیر إلی جملة من اسمائهم فی تضاعیف ما سبق من أبواب هذا الکتاب.

و قد ذکره صاحب «مجالس المؤمنین» فی مواضع من کتابه علی وجه یلیق ببابه و ینبغی الملأ رکابه، و من جملة ما نقله فی ذلک الکتاب، فی حقّ هذا الجناب، انّه اجتمع فی بعض مجالس العامّة مع رجل من فضلاء الشّیعة، یقال له: ملا پادشاه البیا بانکی الیزدی، و کان الرّجل المذکور صغیر الجثّة فی الغایة، مشغولا فی ذلک المجلس بالکتابة، و بین یدیه دواة عظیم، و کان العضدی بعکس ذلک الرّجل ذا بدن جسیم، و جسد سمین فخیم، فاتّفق أن وقع بینهما کلام علمیّ و أخذ الرّجل یصاول علیه فی المناظرة و الجدل، فلم یلتفت الیه مدّة، ثمّ رفع رأسه و قال فی نهایة العظمة و الدّلال:

ما هذه الأصوات الّتی ترتفع من وراء الدّواة، معرضا بهذا القول علی غایة صغر جثته و قصور قدره و مرتبته، عن مناظرة مثله، فأجابه الرّجل ارتجالا و من بدیهة نفسه الملهمة بها من جانب الغیب، نعم یا مولانا انّ النّطفة الواحدة لا تصیر أکثر من هذا، فخجل العضدی کثیرا بعد ما تنبّه علی مفهوم هذا الکلام، و خرج منفعلا ممّا فعله به ابّد الحق إلی یوم القیام.

هذا و فی اجازة شمس الائمّة محمّد بن یوسف القرشی الشّافعی الکرمانی الآتی ترجمته إنشاء اللّه تعالی لشیخنا الشّهید الاوّل حسب ما نقله مولانا المجلسی الثّانی فی المجلّدة الاخیرة من البحار ذکر لهذا الرّجل أیضا مع الاشارة إلی بعض حالاته و تصنیفاته بهذه العبارة من بعد الفراغ من الخطبة: و بعد فقد استجاز المولی الأعظم الأعلم

ص: 50

صاحب الفضلین مجمع المناقب و الکمالات الفاخرة، جامع علوم الدّین و الآخرة شمس الملّة و الدّین، محمّد بن الشّیخ العالم جمال الدّین بن مکی بن شمس الّدین محمّد الدّمشقی، رزقه اللّه فی اولاه و اخراه ما هو أولاه و أخراه، روایة مالی فیه حقّ الرّوایة، لا سیما الکتب الثلاثة الّتی صنّفها استاد الکلّ فی الکلّ عضد الملّة و الدّین عبد الرحمان بن المولی السّعید زین الدّین أحمد بن عماد الدّین عبد الرّحمان الإیجی روح نفسه و قدّس نفسه «المواقف السلطانیة» «و الفوائد الغیاثیة» و «شرح مختصر المنتهی» و شروح ثلثها الثّلاثة الّتی الّفها خصوصا هذا الکتاب المسمّی ب «الکواشف فی شرح المواقف» فاستخرت اللّه و أجزت إلی أخر ما ذکره و له أیضا کتاب «عیون الجواهر و العقائد العضدیة، کما وجدته فی بعض الاجازات و أشعار باهرة وجدتها فی بعض المواضع المعتبرة منها قوله:

خذ العفو و أمر بعرف کما أمر***ت و أعرض عن الجاهلین

و لن فی الکلام لکلّ الأنام***فمستحسن من ذوی الجاه لین

* * *

و منها قوله:

فلمّا نهانی والدی عن خلاعتی***و انّی إلی طاعاته لیسوق

اشارت و قالت غمزة الورد لا تطع***فهذا زمان طاب فیه عقوق

* * *

و منها قوله:

تصاممت اذ نطقت ظبیة***قصید الأسود بالحاظها

و ما بی وقر و لکنّنی***أردت اعادة الفاظها

* * *

هذا و قد ذکره ایضا الحافظ السّیوطی فی طبقات النّحاة فقال قال فی «الدّرر» یعنی مصنّفه المتقدّم ذکره أحمد بن الحجر: کان اماما فی المعقول، قائما بالأصول و المعانی و العربیة، مشارکا فی الفنون، کریم النفس، کثیر المال جدا، کثیر الانعام علی الطّلبة، ولد بعد السّبعمأة، و أخذ عن مشایخ عصره، و لازم الشّیخ زین الدّین الهنکیّ تلمیذ البیضاوی و غیره، و ولّی قضاء الممالک، و أنجب تلامذة عظاما اشتهروا

ص: 51

فی الآفاق، منهم الشّیخ شمس الدّین الکرمانی و التّفتازانی و الضّیاء القرمی.

و صنّف: «شرح مختصر ابن الحاجب» و «المواقف» و «الفوائد الغیاثیة فی المعانی و البیان» و «رسالة فی الوضع» و جرت له محنة مع صاحب کرمان، فحبسه بالقلعة، فمات مسجونا سنة ست و خمسین و سبعمأة.

ذکرنا فی الطّبقات الکبری ما کتبه لمستفتی أهل عصره، فیما وقع فی «الکشاف» فی قوله تعالی: فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ، و ما کتبه الجاربردی علیه، و ما کتبه هو علی جواب الجاربردی و اطلنا الکلام فی ذلک انتهی. (1)

و قد اشیر إلی ما ذکره من المحنة للرّجل مع زیادة ظریفة أخری فی ذیل ترجمة أحمد بن الحسن الجاربردی المذکور فلیراجع إلیه انشاء اللّه.

و امّا شرحه المذکور علی «مختصر الاصول» فهو لکثرة اشتهاره بین علماء الأمّة و اکباب طلبته الاعصار علیه مستغن عن التّوصیف و التّعریف، و هو من أحسن شروح هذا الکتاب المنیف، و إن شارکه فی تنقیح ذلک الشّرح جماعة آخرین. و من جملة من شرحه أیضا فی کمال التنقیح: هو الشّیخ بهاء الدّین السّبکی، و الفاضل الاصبهانی و قطب الدّین الشّیرازی الآتی ذکرهما و ترجمتهما فی باب المحامدة انشاء اللّه. و منهم الشّیخ شمس الدّین، محمّد بن مظفّر الخطیبی الخلخالی، المتفّرد فضله فی المعقول و المنقول، صاحب «شرح مصابیح البغوی» و «مفتاح السّکاکی»، و «شرح التّلخیص» و غیر ذلک، و کان من علماء أوائل المأة الثّامنة، و منهم: الشّیخ شمس الدّین الکرمانی المتقدّم ذکره، الّذی کان من تلامذة نفسه، و امّا کتاب «المواقف» فهو المتن الجلیل المعتبر الکلامی، الّذی شرحه المیر سید شریف المتقدّم ذکره، بشرحه المشهور، و قد کتبه باسم الأمیر شیخ ابو اسحاق الّذی صار صاحب الخطبة و السکة فی شیراز المحروسة سنة اربع و اربعین و سبعمأة کما یشیر إلیه الخواجه حافظ الشّیرازی بقوله:

ص: 52

بعهد سلطنت شاه شیخ ابو اسحاق***به پنج شخص عجب بود ملک فرس آباد

نخست پادشهی همچو او ولایت بخش***که کام خلق روا کرد و داد عیش بداد

دیگر بزرگ چه قاضی عضد که در تصنیف***بنای کار مواقف بنام شاه نهاد

* * *

إلی آخر ما أتاه ثمّ انّ الایجی نسبة إلی إیج بکسر الهمزة و سکون الیاء المثنّاة التّحتانیة، ثمّ الجیم المفتوحة، و هی من غیر هاء فی الآخر بلد بفارس، کما فی «القاموس» و مع الهاء قریة کبیرة من قری ناحیة روی دشت اصفهان، خرج منها جماعة من علمائنا الأعیان منهم الفاضل الهندی، و المولی محمّد شریف الرّویدشتی الّذی هو من تلامذة العلّامة المجلسی و المولی علی اکبر الایجی المتقدّم ذکره فی اوائل هذا الباب و کان العضدی المذکور من الأوّل و ان کان یحتمل اتّحادهما أیضا فی الحقیقة بأن یکون اختلاف النّسبة فیها باعتبار اختلاف سلاطین الاوقات فی جعلها من توابع احدی المملکتین فلیلاحظ.

***

ص: 53

و أمّا تصانیفه الباهرة فهی کثیرة لا تحصی، و غفیرة لا تستقصی، فی فنون شتّی، و مراتب لا تستوطی، منها فی التّفسیر کتابه الکبیر المسمّی ب «مجمع البحرین» و تفسیره الآخر الّذی قد اختصره من ذلک البین، و کتابه المسمّی ب «الاتقان فی علوم القرآن» رأیت مجلّدته الاولی فی خصوص مقدّمات علوم التّفسیر، و رسوم التّنزیل، بأکمل تفصیل، و أطول تذییل، و منها فی الحدیث کتاب «جامعة الکبیر و جامعة الصّغیر» و کتاب «المسلسلات» و کتاب «الکلم الطیب» و کتاب «الدّرر فی الادعیة و الاحراز» و امثال ذلک و کتاب کبیر فی معجزات النّبیّ صلی اللّه علیه و اله و خصائصه بدلائلها کما ذکره فی مفتتح کتاب آخر له، لخصّه منه، و سمّاه «انموذج اللّبیب فی خصائص الحبیب» و کتاب «ذخائر العقبی فی مناقب اولی القربی» و کتاب «الدّرر المنتشرة فی الاحادیث المشتهرة» ینقل سمّینا المجلسی رحمه اللّه عنه، و عمّا سبق علیه کثیرا، و منها فی العربیة و النّحو کتاب «مظهر اللّغة» و کتاب «جمع الجوامع» و شرحه الکبیر علیه المسمّی ب «همع الهوامع» و کتاب شرح الالفیة المشهور المسمّی ب «البهجة المرضیة» و کتاب حاشیة علی شرح کتبه ابن عقیل علی الألفیة سمّاها ب «السّیف الصّقیل علی عنق ابن عقیل» و کتاب ارجوزته فی تلخیص مفتاح السّکاکی و «مختصر نهایة ابن الأثیر» و کتاب «التّذکرة» و کتاب «المقامات» علی حدّ ما صنعه الحریری فی کتابه المشهور، و «حاشیته علی شرح شذور ابن هشام» و کتاب له فی اصول النّحو، علی طرز ما رسموه فی اصول الفقه، نادر فی معناه، ظریف جدّا، و کأنه مأخوذ من القیاس علی اصول النّحو الّذی صنّفه عیسی بن مروان الکوفی، و کتاب شرحه الکبیر علی «شواهد المغنی» و فیه من المطالب الخارجة أیضا ما لا یحصی، و من تراجم الشّعراء مقام اقصی، و کتاب حاشیته علی المغنی ایضا سمّاه ب «الفتح القریب» و منها فی السّیر و التّواریخ و أخبار الأوائل و غیرها، کتاب «تاریخ الخلفاء و الملوک» یوجد عنه النّقل فی کتب السّیر کثیرا، و کتاب «التذکرة» و کتاب «الوسائل إلی معرفة الاوائل» نقلنا عنه فی ترجمة ظالم بن عمرو المکنّی بأبی الاسود الدّئلی کثیرا من الاولیات؛ و کتاب «القول الجلی فی طور

ص: 55

الولی» و کتاب «طبقات النّحاة الکبری» فی مجلدات، و کتاب «الطّبقات الصغری» فی مجلّدة واحدة یکثر عنه النّقل فی کتابنا هذا، و من جملة ما ذکره فی فواتح ذلک الکتاب، و یحقّ علینا ذکره فی هذا الباب، أنّه قال بعد عدّه لما یربوا علی خمسین کتابا من المعاجم و التّواریخ المتقدّمة الکبیرة و غیرها الّتی یکون فی جملتها ما یدخل فی حیز خمسین مجلّدا.

فجمعت کلّ ما تضمّنته هذه الکتب المذکورة من ترجمة نحویّ، طالت أو قصرت خفیت أخباره أو اشتهرت. و أوردت من فوائدهم و أخبارهم و مناظراتهم و أشعارهم و مرویاتهم و مفرداتهم ما لم یجتمع فی کتاب، بحیث بلغت المسوّدة سبع مجلّدات، فلمّا حللت بمکة المشرّفة سنة تسع و ستّین و ثمانمأة، وقف علیه صدیقنا الحافظ نجم الدّین بن فهد جزاه اللّه تعالی أحسن الجزاء، و حباه أبلغ الحباء فأشار علیّ بان ألخص منها طبقات فی مجلّدة تحتوی علی المهمّ من التّراجم، و تجری مجری ما الّفه النّاس من المعاجم، فحمدت رأیه، و شکرت لذلک سعیه، و لخصت منها اللّباب فی هذا الکتاب، و ترکت تلک المسوّدة علی حالها مدّة من الزّمان، و أنا أعلم انّه لا همّة لأحد فی تحصیلها، و لا الإحاطة بجملتها و تفصیلها.

فلمّا کتبت علی «مغنی اللّبیب» الحاشیة المسمّاة ب «الفتح القریب» و کان من الامور الّتی اودعها البدر الدّمامینی و شیخنا الشّیخ الامام تقی الدّین الشمنی حاشیتیهما الکلام علی یسیر من الشّواهد و تراجم یسیرة من النّحاة، خشیت إن أنا أودعت ذلک الحاشیة أن تطول، و الإنسان سئوم و ملول، فاقتصرت فی الحاشیة علی المسائل النّحویة، و أبیات المحدّثین المرویة، و أفردت للشّواهد العربیة کتابا حافلا، و شرحا بأعباء جمیعها کافلا.

ثمّ أفردت کتابا ثالثا لتراجم من فیه من النّحاة، مبسوطة التّراجم لمن انتحاه، فأخذت فیه ثلث تلک المسودّة، و الثلث کثیر، و أوردت فیه الدّرر تتری ما بین نظیم و نثیر، و ما لم یدخل فیه الفوائد و الفرائد، و الألغاز و الزّوائد، و المناظرات و المحاورات

ص: 56

و الفتاوی الواقعات و الغرر اللامعات، افردت لها کتاب الاشباه و النّظائر النّحویة.

فلم یضع بحمد اللّه شی ء من تلک المسودّة الحاویة المحویة، و ألغی عنها الاسم الأول و صار الاعتماد فی الطّبقات الجامعة علی هذه و المعول، و سمّیتها «بغیة الوعاة فی طبقات اللغویین و النّحاة» و اللّه اسأل الإعانة و السّداد، و الهدایة الی سبیل الرّشاد انتهی (1) و کتابه «الأشباه و النّظائر» کتاب لطیف طریف ذو فوائد کثیرة یشتمل علی فنون سبعة، لکلّ من أبوابها السّبعة دیباجة علی حدة و هدایة فی فنون العربیة إلی جدید فائدة، و فی العلوم الأدبیة إلی جمیل قاعدة و عائدة، فجعل أوّل تلک الأبواب فی بیان القواعد و الأصول الّتی ترد إلیها الجزئیات و الفروع و هو مرتّب علی حروف المعجم و هو معظم الکتاب و مهمّة.

و یذکر فیه قواعد منها: قاعدة الإتباع، و یقول فیه قالوا: کلّ فعل علی فعل بکسر العین و عینه حرف حلق یجوز فیه کسر الفاء اتباعا لکسر العین، نحو نعم و بئس و منه اتباع حرکة فاء کلمة لحرکة فاء أخری لکونها قرنت معها و سکون عین کلمة لسکون عین أخری أو حرکتها لحرکتها کذلک إلی آخر ما ذکره، و منها قاعدة الاتّساع فی الظّروف و غیرها، و قاعدة الثقل و الخفّة، و قاعدة الجواز، و قاعدة الضّرورة، و أمثالها، و قال فی طیّ هذه القاعدة: قال ابو حیان: لم یفهم ابن مالک معنی قول النحویین فی ضرورة الشّعر، فقال فی غیر موضع لیس هذا البیت بضرورة، لان قائله متمکن من أن یقول کذا، ففهم انّ الضّرورة فی اصطلاحهم هو الإلجاء إلی الشّی ء، فقال انّهم لا یلجاؤن إلی ذلک إذ یمکن أن یقولوا:

کذا، فعلی زعمه لا توجد ضرورة أصلا إذ ما من ضرورة إلّا و یمکن إزالتها و نظم ترکیب آخر غیر ذلک الترکیب.

و انّما یعنون بالضّرورة إنّ ذلک من تراکیبهم الواقعة فی الشّعر المختصّة به، و لا یقع فی کلامهم النّثری، و انّما یستعملون ذلک فی الشّعر خاصّة، دون الکلام النّثری، و لا یعنی النّحویون بالضرورة انّه لا مندوحة عن النّطق بهذا اللّفظ، و انّما یعنون ما ذکره

ص: 57

و إلّا کان لا توجد ضرورة، لأنّه ما من لفظ إلّا و یمکن الشّاعر أن یغیره انتهی.

و قال ابن جنّی فی الخصائص سألت أبا علی هل یجوز لنا فی الشّعر من الضرورة ما جاز للعرب أولا؟ فقال: کما جاز أن نقیس منثورنا علی منثورهم، فکذلک یجوز لنا أن نقیس شعرنا علی شعرهم، فما اجازته الضرورة لهم اجازته لنا و ما حظرته علیهم حظرته علینا، إلی آخر ما ذکره.

و منها قاعدة ما یجوز تعدّده و ما لا یجوز، و قال: و فیه فروع الأوّل خبر المبتدأ و فیه خلاف، فمنهم من أجازه مطلقا، و جزم به ابن مالک، و منهم من منعه، و أوجب العطف نحو زید قائم و منطلق، إلّا أن یراد اتصافه بذلک فی حین واحد، فیجوز نحو هذا حلو حامض أی مرّ، و هذا أعسر أیسر أی اضبط؛ الثّانی الحال و فیه خلاف، قال فی «الارتشاف»: ذهب الفارسی و جماعة إلی أنّه لا یجوز تعدّده، و یجعلون نحو قولک جاء زید مسرعا ضاحکا الحال الاوّل فقط و ضاحکا صفة مسرعا أو حالا من الضّمیر المستکن، و ذهب ابن جنی إلی جواز ذلک، إلی أن قال: الثّالث المستثنی، و الجمهور علی انّه لا یستثنی بأداة واحدة دون عطف شیئان، و اجازه قوم نحو ما أخذ أحد إلّا زید درهما، و ما ضرب القوم إلّا بعضهم بعضا، و قس علی هذا سائر قواعده و أصوله.

و جعل الفنّ الثّانی منها فی القواعد الخاصّة و الضّوابط و الاستثناءات و التّقسیمات ثمّ ذکر منها ضابطة فی علامات الإسم و قال تتّبعنا جمیع ما ذکره النّاس من علامات الإسم فوجدناها فوق ثلاثین علامة، و هی الجرّ و حروفه، و التّنوین، و النّداء، وال، و الإسناد إلیه، و الإضافة إلیه، و الإشارة الی مسمّاه، و عود ضمیر إلیه، و ابدال اسم صریح منه، و الاخبار به مع مباشرة الفعل، و موافقة تأنیث الإسمیة فی لفظه او معناه، هذا ما فی کتب ابن مالک و نعته و جمعه تصحیحا و تکثیره و تصغیره، ذکر هذه الاربعة ابن حاجب فی وافیته، و تثنیته، و تذکیره، و تأنیثه، و لحوق یاء النّسبة له، ذکر هذه الأربعة صاحب «اللبّ و اللّباب» و کونه فاعلا، أو مفعولا، ذکرهما أبو البقاء العکبری فی «اللّباب». و کونه عبارة عن شخص، و دخول لام الابتداء، و واو الحال، ذکر هذه ابن

ص: 58

فلاح فی «مغنیه»، و ذکر ابن القواس فی «شرح ألفیة ابن معط» لحوق ألف النّدبة و ترخیمه، و کونه مضمرا، أو علما، أو معرّفا، أو منکرا، أو تمیزا منصوبا، أو حالا.

و منها ضابطة أخری فی الکلمات الّتی تأتی اسما و فعلا و حرفا بتتبّعها، فوصلت ثمانی عشرة کلمة، أشهرها علی، فانّها تکون حرف جرّ و إسما تجرّ بمن، قال الشّاعر: غدت من علیه بعد ما تمّ ظمؤها. و فعلا ماضیا من العلوّ، و منه إنّ فرعون علا فی الأرض.

و من تکون حرف جرّ و اسما قال الزّمخشری فی قوله تعالی فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَکمْ،* إذا کانت من للتّبعیض فهی فی موضع المفعول به، و رزقا مفعول لأجله؛ قال الطیبی: و اذا قدرت من مفعولا کانت اسما کعن کقوله: من عن یمینی مرّة و امامی؛ و تکون فعل أمر من مان یمین، و فی تکون حرف جرّ و اسما بمعنی الفم فی حالة الجرّ، و منه: حتّی ما تجعل فی امراتک، و فعل أمر من و فی یفی، و الهمزة تکون حرف استفهام، و فعل أمر من و أی، و اسما فی قول بعضهم إنّ حروف النّداء أسماء أفعال، و الهاء المفردة تکون اسما ضمیرا نحو ضربته و مررته، و حرفا فی إیاه، و فعل أمر و هی یهی، و لمّا تکون حرف نفی جازم بمعنی لم: و ظرفا نحو لمّا جآء زید اکرمته، و فعلا ماضیا متصلا بضمیر الغایبین من لم، و هل تکون حرف استفهام و اسم فعل نحو حی هل و فعل أمر من و هل یهل و ها تکون حرف تنبیه و اسم فعل بمعنی خذ و زجر للابل یمد و یقصر، و فعل أمر من هاء یهاء، و حاشا تکون حرف استثناء و اسما مصدرا بمعنی التّنزیه، نحو: حاشا للّه، و لهذا قرأ بتنوینه، و فعلا ماضیا بمعنی استثنی یقال:

حاشی یحاشی، ثمّ عد من ذلک ربّ بفتح الرّاء، و النّون، و الکاف المفردتین، و علّ و بلی و ان و إلّا و خلاولات مع بیانات شافیة و نظم له فی اسماء تلک العشرة و الثمانیة.

و منها ضابطة أخری یقول فیها کلّ الأفعال متصرّفة إلّا ستّة: نعم؛ و بئس،

ص: 59

و عسی، و لیس، و فعل التّعجّب، و حبّذا، و قیل عشرة بزیادة: قلمّا، و یذر، و یدع و تبارک اللّه، و منها ضابطة أخری یقول فیها: قال ابن فلاح فی المغنی: عدّة الحروف سبعون حرفا، ثمّ عدّها، و قس علی هذا سائر قواعده.

و من جملة ما ذکره فی هذا الفنّ أیضا هی مسائل الخلاف بین البصریین و الکوفیین، و قد نقلها عن کمال الدین بن الانباری- الآتی ترجمته فی باب المیم- الی تمام مأة و أثنتین من المسائل النّحویة المختلف فیها بین الفریقین، و قصدی أن أورد جمله هذه العدّة فی ذیل ترجمة ابن الانباری انشاء اللّه تتمیما لمنفعة هذا الکتاب، و جعل الفنّ الثالث منها فی بناء المسائل بعضها علی بعض، مثل بناء القول ببناء فعل الأمر الحاضر، کما علیه البصریون، او اعرابه باللّام الجازمة المحذوفة کما علیه الکوفیین، علی انّ الاعراب هل هو أصل فی الفعل، کما هو أصل فی الإسم أم لا، و علی أمرین آخرین ذکرهما أیضا، و هکذا. و جعل الفنّ الرّابع فی الجمع و الفرق مثل کون الفرق بین البدل و النّصب فی قولک ما قام أحد إلّا زید و زیدا، أنّک إذا نصبت جعلت معتمد الکلام النفی و صار المستثنی فضله فتنصب کما تنصب المفعول به و اذا ابدلته منه کان معتمد الکلام إیجاب القیام لزید، و کان ذکر الأوّل کالتّوطیة، کما ترفع الخبر لانّه معتمد الکلام، إلی غیر ذلک من نظائره الکثیرة.

و جعل الفنّ الخامس فی الألغاز النّحویة و الاحاجی و المطارحات و مسائل الأمتحان لقرائح اولی الاذهان و قال فیه من بعد الخطبة و سمیته الطّراز فی الالغاز، قال الشّیخ جمال الدّین بن هشام فی کتابه «موقظ الوسنان و موقد الاذهان» اعلم انّ اللّغز النّحوی قسمان: أحدهما ما تطلب به تفسیر المعنی، و الآخر؛ ما یطلب به وجه الإعراب، فالأوّل کقول الحریری: و ما العامل الّذی یتّصل آخره بأوّله، و یعمل معکوسه مثل عمله، و تفسیره: «یا» فی النّداء، فانّه عامل النّصب فی المنادی، و هو حرفان فآخره متصل باوله و معکوسه و هو أی حرف نداء أیضا، و کقوله أیضا و ما منصوب أبدا علی الظّرف لا یخفضه سوی حرف، و جوابه لفظة عند تقول جلست عنده و اتیت من عنده، و لا یکون إلّا منصوبا علی

ص: 60

الظّرفیة، أو مخفوضا بمن خاصّة، فامّا قول العامّة سرت إلی عنده فخطاء، إلی أن قال:

و الثّانی توجیه لا بیان المعنی کقول الشّاعر:

حاءک سلمان ابو هاشما***فقد عدا سیدها الحارث

* * *

شرحه: جاء فعل ماض، کسلمان جار و مجرور، و علامة الجرّ الفتح، لانّه لا ینصرف، و انّما أفردت الکاف فی الخطّ لیأتی الالغاز، أبوها فاعل جاء، و الضّمیر لامرأة و قد عرف من السّیاق، شما فعل أمر من شام البرق یشیمه و نونه للتّوکید کتبت بالألف علی قیاس، سیدها نصب بشم کما تقول انظر سیدها، و الحارث فاعل غدا انتهی کلام ابن هشام.

و قال ابن هشام فی «المغنی» مسألة یحاجی بها، فیقال ضمیر مجرور لا یصحّ أن یعطف علیه اسم مجرور اعدت الجار ام لم تعده، و هو الضّمیر المجرور بلو لا نحو لولای و موسی لا یقال: انّ موسی فی محلّ الجرّ، لانّه لا یعطف علی الضّمیر المجرور من غیر اعادة الجار، و لا یصّح اعادة الجار هنا، لانّ لو لا لاتجرّ للظّاهر، فلو اعیدت لم تعمل الجرّ، بل یحکم للمعطوف و الحالة هذه بالرّفع، لانّ لو لا محکوم لها بحکم الحروف الزّائدة، و الزّائدة لا تقدح فی کون الاسم مجرّدا عن العوامل اللفظیة فکذا ما أشبه الزائد.

ثمّ ذکر الغاز الحریری الّتی ذکر فی مقاماته مثل قوله ما کلمة ان شئتم هی حرف محبوب، او اسم لما فیه حرب حلوب و أ هی اسم تردّد بین فرد جازم، و جمع ملازم؟ و ایة هاء اذا التّحقت أماطت الثّقل، و اطلقت المعتقل، و این تدخل السّین فتعزل العامل؛ من غیر ان تجامل، و ای مضاف اخلّ من عری الإضافة بعروة، و اختلف حکمه بین مساء و غدوة، و ایّ عامل نائبه ارحب منه و کرا و اعظم منه مکرا، و اکثر اللّه تعالی ذکرا، و این یجب حفظ المراتب علی المضروب و الضّارب، و ایّ وصف إذا أردت بالنون نقص من العیون، و قوّم بالدّون و خرج من الزّبون و تعرّض للهون، مع تفسیر المصنّف لها بقوله أراد بالاوّل نعم، و بالثّانی سراویل و بالثّالث هاء التّأنیث

ص: 61

الدّاخلة علی الجمع المتناهی، نحو؛ زنادقة، و صیاقله، و تبایعه، و بالرّابع باب ان المخففة من المثقّلة و بالخامس لدی و بالسّادس باء القسم و نائبه الواو و بالسّابع نحو کلّم موسی عیسی و بالاخیر نحو ضیف تدخل علیه النّون فیقال ضیفن و هو الطّفیلی و، للزّمخشری کتاب الاحاجی منثور و شرحه علم الدّین السّخاوی بشرح سمّاه «تنویر الدّیاجی فی تفسیر الاحاجی» و اتبعه باحاجی له منظومة، و أنا الخصّ الجمیع هنا، إلی هنا کلام صاحب العنوان.

ثمّ انّه اتبع ذلک بذکر أحاجی الزّمخشری مع تفسیر انّها منثورة، و قال بعد ذلک هذا آخر أحاجی الزّمخشری و نعقبها باحاجی السّخاوی قال الشّیخ علم الدّین السّخاوی نظما:

و ما اسم جمعه منه کالفعل***و ما اسم فاعل منه کفعل

له و زنان یفترقان جمعا***و یتّحدان فیه بغیر فصل

* * *

قال:

و ما فاء تداولها***ثلاثة أحرف عدّا

و ما عین لها حرفان***یعتور انها ابدا

و لا مات لها حرفان***أیضا مثلها وجدا

و ما عینان مع لام***ین لفظهما قد اتّحدا

هما فی کلمتین هما***لمعنی واحد وردا

و ما ضدّان و صفا***و لو لا الفاء ما انفردا

* * *

الاوّل قولهم فی دواء السمّ دریاق و تریاق و طریاق و الثّانی نعق الغراب و نغق و معافیر مغافیر و الثّالث جدث و جدف و لازم و لازب و الرّابع الجداد و الجذاذ، بالدّال المهملة و المعجمة، اتّحد فی کلّ منهما لفظ العین و اللّام، و الکلمتان لمعنی واحد و هو صرام النّخل، و الخامس الأری و الشّری، فالاری العسل، و الشّری الحنظل، و لو لا الفاء ما افترقا، انّما فرّقت الفاء بین لفظیهما، یقال له طعمان اری و شری، تمّ

ص: 62

أورد مناظم أخر بأوزان شتّی، فی ألغاز علم الدّین المذکور، إلی أن قال: و قال المعرّی ملغزا فی کاد:

أنحویّ هذا العصر ما هی لفظة***جرت بلسانی جرهم و ثمود

إذا استعملت فی صورة الجحد أثبتت***و إن اثبتت قامت مقام جحود

* * *

و أجاب عنه الشّیخ جمال الدّین ابن مالک بقوله:

نعم هی کاد المرء إذ یرد الحمی***فتأتی لإثبات و نفی ورود

فی عکسها ما کاد أن یرد الحمی***فخذ نظمها، فالعلم غیر بعید

* * *

و قال أیضا قال بعض النّحاة:

سلّم علی شیخ النّحاة، و قل له***هذا سؤال من یجبه یعظّم

أنا إن شککت وجدتمونی جازما***فاذا جزمت فإنّنی لم أجزم

* * *

جوابه:

هذا سؤال غامض فی کلمتی***شرط و ان، و اذا مراد مکلّمی

إن إن نطقت بها فانّک جازم***و إذا إذا تأتی بها لم تجزم

و إذا لما جزم الفتی بوقوعه***بخلاف إن فافهم أخی و تفهم

* * *

و قال أیضا قال الخوارزمی:

ما تابع لم یتّبع متبوعه***فی لفظه و محلّه یا ذا الثّبت

ماذا بعلم غیر علم نافع***بالغت فی إتقانه حتّی ثبت

* * *

قال و العجب انّ هذّا اللّغز فی أبیاته صورة المسألة، و هو ماذا بعلم غیر علم نافع، و لمّا عرضه علی الزّمخشری قال له لقد جئت شیئا إدّا أی عجبا، و قال: قال العلّامة جمال الدّین ابن الحاجب:

ایها العالم بالتّصر***یف لازلت تحیی

قال قوم ان یح***یی ان یصغّر فیحیی

و اتی قوم فقالوا***لیس هذا الرّای حیا

* * *

ص: 63

انّما کان صوابا***لو أجابوا بیحیی

کیف قد ردّوا یحیی***و الّذی اختاروا یحیا

أتراهم فی ضلال***ام تری وجها یحیا

* * *

ثمّ نقل تفسیره عن صاحب «المغنی» باتمّ تفصیل، و ذکر بعد ذلک منظومة طویلة لبعضهم فی احاجی کثیرة، مع شرحه الطّویل، و جعل الفنّ السّادس منها فی بیان الافراد و الغرائب، مثل ما نقل عن أبی حیان انّه قال زاد أبو جعفر بن صابر علی أقسام الکلمة الثّلاثة الإجماعیة قسما رابعا سمّاه الخالفة، و هو اسم الفعل و مثل ما نقل الزّجّاج انّ التّثنیة و الجمع مبنیان، و عن المبرّد انّ حرف التّعریف الهمزة المفتوحة، و ضمّ إلیها اللّام لئلّا یشبه بالإستفهام، و عن ابن الطّراوة: انّ ظرف الزّمان یجیی ء خبرا عن المصادر و الجثث، مثل ظرف المکان، و مثل ما نقل عن أبی سعید السّیرافی أنّه زاد علی المفاعیل الخمسة سادسا سمّاه المفعول منه، و جعل منه قوله تعالی: وَ اخْتارَ مُوسی قَوْمَهُ سَبْعِینَ رَجُلًا، أی من قومه مع ما أورد علیه بأنّه یلزم من ذلک أن یکون زید فی قولک نظرت إلی زید مفعولا إلیه، و فی قولک انصرفت عن زید مفعولا عنه، و مثل ما نقل عن ابن مالک انّ حتّی الابتدائیة جارّة، و انّ بعدها مضمرة، و عن ابن اللاذهینة انّ بل تکون حرف جرّ، و عن الخوارزمی انّ بل لیست من حروف العطف، إلی غیر ذلک من غرائب فتاوی النّحاة المخالفة لاجماعهم.

و جعل الفنّ السّابع منها فی المناظرات و المجالسات و القصص الواقعة بین النّحاة فی کثیر من المشکلات و المعضلات، مثل المسألة الزّنبوریة الّتی وقعت المناظرة المعروفة فیها، المذکورة فی کتاب «المغنی» و غیره، بین الکسائی و سیبویه النحوی؛ و یذکر فی هذا الضمن أیضا وجوه اعراب جمله من الألفاظ المتداولة بین أهل اللّسان، مثل قولهم فضلا عن کذا، و قولهم قلّ ما یتّفق هذا، و قولهم ساروا سریعا، و قولهم خلافا لفلان، و سقیا له، و قولهم أیضا، و قولهم هلّم جرّا و امثال ذلک،

ص: 64

فبالجملة فکتابه المذکور کتاب مفید فی معناه، متفرّد فی جدواه و فیه تکمیل للادیب و تنبیه للغریب، و تبصرة فی وجوه الاعاریب، فهو مهمّ فی الغایة لکلّ عاقل لبیب، و طالب للعلم بأوفر نصیب، و الفوز بدرجات المصیب، فلیلاحظ بتمام فنونه الموصوفة انشاء اللّه.

ثمّ انّ له أیضا شرح کتاب «الکواکب الوقاد» فی اصول الدّین لعلم الدّین السّخاوی، و کتاب «کشف اللّبس فی حدیث ردّ الشّمس» و قال فیه بناءا علی ما نقل عنه المحدّث النیشابوری، انّ حدیث ردّ الشّمس معجزة لنبینا صلی اللّه علیه و آله صحّه الإمام أبو- جعفر الطّحاوی و غیره، و أفرط الحافظ أبو الفرج بن الجوزی فاورده فی کتاب الموضوعات انتهی.

و أمّا تلامذة مدرسه و رجال مجلسه و رواة أخباره و مصنّفاته، فهم ایضا جماعة کثیرون و فضلاء بصیرون، منهم الشّیخ حسن الدیحهنی المسند المشهور، و منهم الشّیخ المحدّث أبو عبد اللّه محمّد بن یوسف الدّمشقی الصالحی، صاحب کتاب «مزیل اللّبن فی حدیث ردّ الشّمس» کتبه علی حذو کتاب شیخه جلال الدّین السّیوطی المذکور، و قال فیه کما وقع فی کتاب رجال المحدث المتقدّم ذکره أیضا: اعلم أنّ هذا الحدیث رواه الطّحاوی فی کتابه «شرح مشکل الآثار» عن أسماء بنت عمیس من طریقین و قال هذان الحدیثان ثابتان، و رواتهما ثقات، و نقله القاضی عیاض فی الشّفاء، و الحافظ بن سید الناس فی «بشری اللبیب» و الحافظ علاء الدّین فی کتابه «الزّهر الباسم» و صحّه الحافظ أبو الفتح الأسدی، و حسّنه الحافظ أبو ذرعة بن العراقی، و شیخنا الحافظ جلال الدّین فی «الدّرر المنتشرة فی الأحادیث المشتهرة» و قال الحافظ أحمد بن صالح و ناهیک به لا ینبغی لمن سبله العلم التّخلّف عن حدیث أسماء؛ لانّه من اجلّ علامات النبوّة، و قد أنکر الحفاظ علی ابن الجوزی لمراده الحدیث فی کتاب «الموضوعات» فقال الحافظ أبو الفضل بن حجر فی باب قول النّبی صلی اللّه علیه و آله احلّت لکم الغنائم من «فتح الباری» بعد أن أورد الحدیث أخطأ ابن الجوزی بایراده له فی الموضوعات انتهی کلام المنقول عن عبارتهما جمیعا.

ص: 65

و أمّا مذهبه و دینه فالظّاهر انّه فی الأصول سنّی أشعری و فی الفروع علی نحلة الشّافعی المطلّبی، إلا أنّ المنقول عن السید الفقیه العالم المحدّث الأمیر بهاء الدّین محمّد الحسینی المختاری- الاتی ذکره و ترجمته انشاء اللّه- فی حاشیته علی کتاب «الاشباه و النّظائر» أنّه قال و سمعت عن السید السّند الفاضل الکامل العالم العامل، الامام العلّامة السید علیخان المدنی- اطال اللّه بقاءه فی سنة ستّ عشر و مأة و ألف من الهجرة باصبهان حرّسها اللّه من الحدثان، انّ السّیوطی مصنّف الکتاب کان شافعیا لکنّه رجع عن التّسنّن و استبصر، و قال بامامة الائمّة الاثنی عشر علیهم السّلام، فصار شیعیا إمامیا و ختم اللّه له بالحسنی، قال السید طوّل اللّه عمره: رأیت کتابا من مصنّفات السّیوطی، ذکر فیه رجوعه إلی الحقّ، و استدلّ فیه علی إمامة علیّ بن ابیطالب علیه السّلام بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله بلا فصل، رزقنی اللّه الفوز به انتهی کلام النّاقل و المنقول عنه، و لا- یبعد کون تألیفه فی مناقب أولی القربی مشعرا بصحّة هذه النّسبة الجلیلة إلیه، مضافا إلی ما نقلناه من کلامه المتین، فی تقویة حدیث ردّ الشّمس لأمیر المؤمنین علیه السّلام.

و أمّا موطنه و بلده فهو کما وقع فی نسبة المشهورة سیوط علی وزن ثبوت کما ذکره نفسه فی باب الکنی و الألقاب: اسیوط علی وزن اخدود، و هی علی کلّ من صیغتها المضمومتین قریة بصعید مصر، کما ذکره صاحب «القاموس» أو بلد به کما نقل عن تصریح غیره و یشهد بضبطه الأوّل قول ابن السّاعاتی الشّاعر المشهور:

للّه یوم فی سیوط و لیلة***خلف الزّمان باختها لا یغلط

بتنا بها و النّیل فی علوانه***و له بنور البدر فرع أشمط

فالظّل فی سلک الغصون کلؤلوء***رطب تصافحه النّسیم فتسقط

و الطّیر یقرأ و الغدیر صحیفة***و الرّیح یکتب و الغمام ینقط

* * *

هذا و قد ذکر نفسه فی باب الالقاب و الکنی من کتابه «البغیة» ان الاسیوطی بالهمزة رجلان: أحدهما شمس الدّین محمّد بن الحسن و الآخر والدی الکامل أبو بکر بن محمّد.

ص: 66

و مراده بالأوّل هو الشّیخ شمس الدّین السّیوطی النّحوی الّذی یقول فی حقّه فی موضع آخر من کتابه المذکور کان عالما بالعربیة. عارفا بعدّة فنون، انتفع به جماعة، و کان یعلّم بالاجرة، و یقری کلّ بیت من الألفیة بدرهم، و له فی ذلک وقایع عجیبة تنبئ عن دناءة شدیدة و شح مفرط، مات سنة ثمان و ثمانمأة.

و امّا الثّانی فهو والده الفاضل المتقدّم المتّصف فی ترجمته له فی الکتاب المذکور بابی المناقب المدعوّ بابی بکر بن محمّد الفقیه الاصولیّ المقری الحاسب النّحوی المنطقی.

و له الحاشیة الکبیرة علی شرح ابن النّاظم علی الألفیة فی مجلّدین و «حاشیة شرح العضدی علی مختصر الاصول» و «حاشیة علی ارشاد ابن المقری» و «کتاب فی القراءات» و «کتاب فی صناعة التّوقیع» و غیر ذلک و توفّی فی خامس صفر سنة خمس و خمسین و ثمان مأة و دفن بالقرافة قریبا من الشّمس الأصفهانی، و القرافة اسم لمقبرتین صغری و کبری واقعتین بقاهرة مصر، دفن فی احدیهما الإمام الشّافعی، و فیهما منابر جماعة من علماء الجمهور، بحیث کتب الشّیخ عبد الکریم بن عطایا القرشی النّحوی شارح أبیات الجمل فی النّحو و غیره کتابا فی زیارة قبور الصّالحین المدفونین بقرافتی المصر المذکورتین، و امّا وفاته علیه ما تبتغیه و صفاته، فکانت کما ذکره خاتمة النّحاة، احمد بن محمّد بن علیّ المشتهر بابن المنلا، سنة عشر و تسعمأة من الهجرة المبارکة، و أمّا نوادر رسومه و آثاره، و جواهر علومه و افکاره، فهی أیضا کثیرة جدّا لا یتحمّلها مثل هذه العجالة عدّا، ولکننی لعدم خلو العریضة، یعجبنی اهداء قصبة من تلک الغیضة، تهدیک إلی نهایة مهارته فی الفنون، و بصارته فی تحلیة الکلام الموزون. و هی انّه قد ذکر نفسه فی کتابه «البغیة» فی ذیل ترجمة محمّد بن الحسین بن عمر الیمنی، أبی عبد اللّه النّحوی، انّه کان مقیما بمصر، صنّف أخبار النّحویین و مضاهاة امثال «کلیلة و دمنة» و مات سنة اربعماة، و من شعره، و زعم انّه لیس لقافیته خامس:

أسقمنی حبّ من هویت فقد***صرت بحبه فی الهوی آیة

* * *

ص: 67

یا غایة فی الجمال صوّره اللّه***أما لهذا الصّدور من غایة!

ترکتنی بالسّقام مشتهرا***أشهر فی العالمین من رایة

أحبّ جیرانکم من اجلکم***بحجّة الطّفل تشبع الدّایة

* * *

ثمّ قال قلت: قد ذیلت علیها بخامس:

اودّ أن لو أبیت جارکم***و لو بماوی الجمال فی الثّایة

* * *

و اقول و ذیلت أنا علیها ایضا ارتجالا فی زمن هذه الکتابة بسادس لیس یوجد معه سابع تابع یقینا و هو:

إن أبیتم اظل من نقب الجمال***فوق الرّمال کالطّایة

* * *

و له ایضا غیر ذلک من الأشعار الفاخرة فی معان شتّی تقدّمت الاشارة الی بعضها فی تضاعیف ما مضی و لا سیما فی ذیل ترجمة شیخه الشمنی شارح کتاب المغنی.

السّلطنة اصفهان، و کان عهد ارادته مع الخواجه عبد اللّه الأنصاری، صاحب «منازل السّائرین» و به یتّصل سلسلة الصّوفیة النّقش بندیة، من فرقهم البالغة إلی عدد الخمس و العشرین؛ و کان من أعاظم علماء النّحو، و الصّرف، و الحدیث، و التّفسیر، و العروض و المعمّی، و علوم الأوایل؛ و غیر ذلک. شاعرا مجیدا بالعربیة، و الفارسیة، و ملمّعاته الملفّقة من اللّغتین، معروفة بالإمتیاز و الإختصاص، بین العوام و الخواص، و کان تخلّصه فی أشعاره أیضا عین نسبته المذکورة، کما یشیر إلی ذلک فی مضمون رباعیته المشهورة:

مولدم جام و رشحه قلمم***جرعه جام شیخ الاسلامیست

لاجرم در جریده أشعار***بدو معنی تخلّصم جامیست

* * *

و له من المؤلّفات و الآثار، سوی دیوان غزله المعروف بین شعراء الأقطار، دیوان له فی القصائد الکبار، و المناظیم المشتملة علی معان أبکار، و کتابه المسمّی ب «هفت اورنک» المشتهر بسبعه جامی، و کتاب «اللّوایح القمریة» الّتی ینبی ء عن فضله السامی، و کتاب «نفحات القدس فی ذکر الطّبقات الخمس» یعنی من طوائف الصّوفیة بالخصوص، و کتاب شرحه الفارسی علی کتاب «الفصوص»، و کتاب «الدّرة الفاخرة فی تفصیل مذاهب الحکماء و المتصوّفة» و کتاب «شواهد النبوّة فی فضایل النّبی و الائمّة» و کتاب شرحه المشهور علی «کافیة» ابن الحاجب النّحویة، سمّاه الفوائد الضیائیة کتبه باسم ولده ضیاء الدّین، و هو من أحسن ما کتب علیها، و ادقّها نظرا، و ابلغها تقریرا، و اتمّها تهذیبا. و تحریرا، و أجمعها للنّکات و الدّقایق و التّحقیقات.

و نقل انّ المولی میرزا محمّد الشّروانی الفاضل العلّامة الآتی ترجمته إنشاء اللّه کان یقول انّی درست هذا الشّرح خمسا و عشرین مرّة، و صار اعتقادی فی کلّ مرّة انّی لم استوف حقّ فهمه و معرفته، فی المرّة السّابقة، و له أیضا فی التّفسیر کتاب طریف اوصله بعد الفراغ من المقدّمات و إتمام سورة الفاتحة إلی قوله تعالی فَإِیای فَارْهَبُونِ من سورة البقرة، و قیل انّ له من الکتب و الرّسائل سبعة و ثلاثین مصنّفا فلیلاحظ.

ص: 69

و امّا فی الطّریقة و المذهب فالظّاهر انّه کان حنفیا أشعریا، بل سنیا ناصبیا کما هو الغالب علی أهل بلاده التّرکستان و ماوراء النّهر، و لذا بالغ فی التشنیع علیه القاضی نور اللّه التّستری رحمه اللّه؛ مع کونه معروفا بکثرة التزکیة و التّشنیع، و إن کان من جملة قصائده المشهورة ما یقول فی مطلعه:

اصبحت زائرا لک یا شحنة النّجف***بهر نثار مرقد تو نقد جان بکف

* * *

و له أیضا غیر ذلک ممّا بظاهره ینافی هذه النّسبة إلی ان بعد تدقیق النّظر فی مؤلّفات العامّة، و نهایة ارتفاع اشعار شعرائهم فی مراتب الولایة، و مدیح أهل بیت الرّسالة علیهم السّلام؛ کما انّ من جملة ربّاعیاته المشهورة:

ای مغبچه دهر بده جام میم***کآمد ز نزاع سنی و شیعه قیم

گویند که جامیا چه مذهب داری***صد شکر که سک سنی و خر شیعه نیم

* * *

ینقدح انّ بروز أمثال ذلک منهم قهری، و من جانب اللّه سبحانه، إتماما للحجّة علی الأعداء، و إتماما للنّعمة علی الأحبّاء و الأولیاء و الایراد أعمّ من الإعتقاد، کما انّ الإرشاد أعمّ من الرّشاد، و اللّه بصیر بالعباد، و کان إلی ما ذکرناه یرشد کلام صاحب «مقامع الفضل» و هو مولانا الآقا محمّد بن سمّینا العلّامة المروّج البهبهانی رحمة اللّه علیهما، فی جواب من سألّه عن حال المولی عبد الرّحمان الجامی و غیره بالفارسیة، أمّا ملّا جامی پس ظاهرا سنّی ناصبی صوفیست، زیرا که مذاهب و أحوال گذشتگان بر متأخّران ظاهر نمیشود، مگر از شهرت و شیاع و معروفیت در أرباع و أصقاع، یا بشهادت مؤلّفات و مصنّفات مشهوره ایشان، یا شهادت و حکم ثقات و عدول فریقان بآن، و با تعارض رجوع بترجیح میان جارح و معدل چنانکه در کتب اصولیة است لازم، و أخذ بارجح و أظهر متحتّم است، و آنچه در باب ملّا عبد الرحمان جامی مشهور، معروف و مشهور و بر ألسنه مذکور، و در مؤلّفاتش مثل نفحات و غیره مسطور است، خصوصا از گفتگوئیکه در مرض الموت با بعضی از شاگردان شیعیان خود نموده، همانست که گفتیم، و این شعر نیز از اوست:

ص: 70

سک کاشی به از أکابر قم***با وجود اینکه سک به از کاشی است

* * *

و جمعی از مهرء فن، و ثقات طرفین بر آن شهادت داده اند، و حکم فرموده اند مثل قاضی المتبحّر قاضی نور اللّه تستری رحمه اللّه، که در «مجالس المؤمنین» از فاضل قاضی میر حسین میبدی شافعی شارح دیوان مرتضوی نقل کرده، و در طعن او چنین گفته:

آن امام بحق ولی خدا***کاسد اللّه غالبش نامی

دو کس او را بجان بیازردند***یکی از ابلهی دیگر خامی

هر دو را نام عبد رحمان است***آن یکی ملجم دگر جامی است

* * *

و دیگر محقّق متّقی آخوند ملّا محمّد تقی مجلسی رحمه اللّه، که در شرح من لا یحضر فرموده که شخصی در مجلس ملّا جامی نقل کرده که زنی فرزدق شاعر را در خواب دید، و از حال او پرسید، فرزدق گفت که حقتعالی مرا آمرزید بسبب آن قصیده که در حضور هشام، در مدح علیّ بن الحسین علیه السّلام گفتم، پس آخوند مجلسی گفته باین مضمون که پس ملّا جامی با آن ناصبیتش گفت سزاوار است که حق تعالی جمیع عالمیان را ببرکت آن بیامرزد انتهی.

پس بروز بعضی از مدائح ائمّة و کلمات موهمه خوبی او، از قبیل سایر مدایح، بلکه بسیاری از عبارات و اعترافاتیست که بر زبان بسیاری از علماء و أعیان سنّیان، از قبیل فقهاء اربعة، و ارباب صحاح ستّة، و فخر رازی، و ابن حجر، و زمخشری، و غزالی، و غیرهم جاری گشته، از جهة إتمام حجّت، و اکمال لطف و رأفت، بر فرقه محقّه إمامیه و شهادت جماعة مذکوره که مقارب عصر او بعضی مؤالف و بعضی مخالف او بوده اند از أدّل دلائلست بر کمال ظهور نصب و عداوت که قابل توجیه و تأویل نبوده زیرا که قاضی نور اللّه مذکور نظر بمعارضه در مذهب که با میرزا مخدوم شریفی ناصبی داشت بنابر مصلحتی که دیده اکثر اعیان سنّیان و صوفیان را داخل شیعیان گردانیده و بمفهومات ضعیفه و احتمالات بعیده سخیفه استدلال بر تشیع ایشان نموده، و مع ذلک از أعیان صوفیان کسیرا که برای سنّیان بجا گذاشته شیخ عبد القادر گیلانی،

ص: 71

و ملّا عبد الرّحمان جامی است، و همچنین آخوند مجلسی قدّس سرّه اکثر ضعفاء و مجاهیل را مدح و تعدیل نموده، مانند سکونی؛ و سهل بن زیاد، و ابن سنان، و هم چنین بسیاری از مشایخ صوفیه را نظر بمقتضای وقت بخوبی ذکر فرموده، و حال فاضل محقّق ماهر خلف صدق او آخوند ملّا محمّد باقر مجلسی رحمه اللّه در کتب خود، خصوصا در عقاید تبرئه ذمّه و الدماجد خود را از تصوّف فرموده، و أهل البیت أدری بما فی البیت انتهی کلام صاحب «المقامع» بتفصیله التّمام.

نعم ذکره سیدنا الأمیر محمّد حسین الحسینی الخاتون آبادی المتقدم ذکره الشّریف، سبط مولانا المجلسی قدّس سرّه المنیف، فی طیّ مقالة له یفصّل فیها أسماء من رجع من علماء العامّة العمیاء، إلی نور الحقّ و تمام الضّیاء، و الاعتصام بحبل ولاء الائمّة الاصفیاء، فقال أعلی اللّه مقامه: و منهم النّحریر المحقّق عبد الرحمان الجامی و هو و إن کان ظاهرا من علماء المخالفین، حتّی عدّه السید المحقّق القاضی نور اللّه رفع اللّه درجته من المتعصّبین منهم، بل من أشدّ النّواصب، مع انّ اعتقاده فی أکثر علمائهم التّشیع، فعدّ کثیرا منهم کالسید الشّریف، و الفاضل الدّوانی، و السید السّند، و غیرهم، من علماء الشیعة، مع اشتهار تألیفاتهم المحتویة علی إثبات الخلفاء الثلاث کشرحی «المواقف» و «العقائد» و غیرهما؛ و مع ذلک عدّ الفاضل الجامی من أشدّ النّصاب، و الحقّ انّه کان ظاهرا من المخالفین، و فی الباطن من الشّیعة الخالصین؛ و لم یبرز ما فی قلبه تقیة و یدل علیه بیته المشهور فی کتابه المسمّی بسبحة الابرار:

پنجه درکن اسد اللّهی را***بیخ بر کن دو سه روباهی را

* * *

و لقد أخبرنی جدّی العلّامة، عصمه اللّه من أهوال یوم الطامّة، عن والده عن جدّه یعنی به ظاهرا المولی درویش محمّد بن الحسن النطتزی، الّذی هو من جملة مشایخ الإجازات، راویا عن الشّیخ علیّ بن عبد العالی رحمه اللّه، انّه قال: کنت مرافقا مع الفاضل الجامی، فی سفر زیارة الغریّ، علی مشرّفه أفضل الصّلوات، و کنت اتقیه، و لم أبرز عنده التّشیع حتّی وصلنا إلی بغداد و ذهبنا إلی ساحل الشطّ جلسنا

ص: 72

فیه للتنزّه، فجاء درویش قلندر، و قرأ قصیدة غرّاء بلیغة فی مدح مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام، و لمّا سمعها الفاضل الجامی بکی، ثمّ سجد و بکی فی سجوده، ثمّ طلب القاری و اعطاه جائزة نامیة، ثمّ قال لم لم تسألنی عن سبب البکاء و السّجود، و اعطّاء الجائزة للقاری، فقلت لظهور الوجه فیه إذ امیر المؤمنین رابع الخلفاء، و یجب تعظیمه، فقال لم یکن رابعهم بل أوّلهم، و ینبغی الآن إرتفاع حجاب التّقیة بینی و بینک، لخلوص المودّة بیننا، و رفع الخوف و الإظهار عند المخالف، و اعلم انّی من خاص الشّیعة الامامیة، و لکن التّقیة واجبة، و لذلک لم أبرز ما فی قلبی و سترت مذهبی، و هذه القصیدة منّی أنشدتها بلا ذکر اسم قائلها فی آخرها کما هو عادة الشّعراء تقیة من الاعداء، و أمرت بنشرها جماعة من الاحبّاء، فصارت بحمد اللّه مرضیة للطّباع، مقبولة للأسماع، محفوظة للاذهان، بحیث یقرأها القاری فی هذا المکان، و کلّ ذلک علامة للوصول، إلی درجة القبول، فبکیت و سجدت و أعطیت الجائزة شکرا لتلک النّعمة الفاضلة.

و أخبرنی أیضا بعض من الأفاضل الثقات نقلا ممّن یثق به الی أن انتهی إلی جماعة من خدمه و أصحابه و اهل بیته. انّ کل من کان فی داره من الخدم و العیال و العشیرة، علی مذهب الامامیة الاثنی عشریة، و نقلوا عنه انّه کان یبالغ فی الوصیة، بأعمال التقیة، سیما إذا أراد سفرا، و أنت خبیر بانّه بعد ذلک یزول الشّک فی تشیعه فرحمه اللّه و ضاعف أجره و رفع درجته و قدره، انتهی.

و مع ذلک کلّه فی جمیع ما ذکره کلام و اللّه العالم بحقایق اساریر الأنام، ثمّ انّ نوادر أخبار الرّجل کثیرة جدّا لا یتحمّلها أمثال هذه العجالات، منها ما حکی انّه أنشد یوما بحضرة جماعة من الظّرفاء هذا البیت لنفسه:

بسکه در جان فکار و چشم بیدارم توئی***هر که از دور پیدا میشود پندارم توئی

* * *

فقال رجل منهم بالفارسیة: بلکه خری پیدا شود؟ ای فلعلّ من ظهر کان حمارا فقال باز پندارم توئی، و فی ذلک من اللّطیفة ما لا یخفی، و من جملة أشعاره الرّائقة

ص: 73

أیضا قوله:

دل نمیخواست جدائی ز تو أمّا چکنم***دور أیام نه بر قاعده دل خواه است

* * *

و منها هذه الرباعیة الملمّعة:

فارقت و لا حبیب لی إلّا انت***أحباب چنین کنند أحسنت أحسنت

ظنّ می بردم که در فراقم بکشی***و اللّه لقد فعلت ما کنت ظننت

* * *

الدّین یوسف بن ایوب، و بعد وفاته استمرّ علی ما کان علیه ولده الملک العزیز، و لما توفّی الملک العزیز استمرّ کذلک عند الافضل نور الدّین، و لم یزل کذلک إلی أن وصل العادل و أخذ الدّیار المصریة، فعند دخوله القاهرة توفّی القاضی الفاضل، و ذلک فی لیلة الأربعاء سابع عشر ربیع الاوّل سنة ستّ و تسعین و خمسمأة بالقاهرة، و کان من محاسن الزّمان انتهی.

و قال صاحب «الوفیات» فی ذیل ترجمة ابی سلیمان داود الملقّب بالملک الزّاهر مجیر الدّین ابن السّلطان صلاح الدّین یوسف بن ایوب کان صاحب قلعة البیرة الّتی علی شاطی ء الفرات، و کان یحبّ العلماء و أهل الادب، و یقصدونه من البلاد، و لما ولد بمدینة القاهرة کان السّلطان صلاح الدّین بالشّام، و کان الثانی عشر من اولاده، فکتب الیه القاضی الفاضل رسالة یبشّره بولادته، من جملتها «و هذا الولد المبارک هو الموفی لاثنی عشر ولدا، بل لاثنی عشر نجما متقدا، فقد زاد اللّه سبحانه فی أنجمه عن انجم یوسف نجما، ورآهم مولانا یقظة و رأی یوسف تلک الانجم حلما ورآهم یوسف ساجدین له، و رأینا الخلق لهم سجودا، و هو تعالی قادر أن یزید جدود المولی، إلی أن یراهم آباء و جدودا (1).

و قال أیضا فی ترجمة أبی العبّاس أحمد بن [عبد الغنی] بن أحمد بن عبد الرحمان بن خلف بن مسلم اللخمی، المالکی، الفقیه، و المؤرّخ، الشّاعر، الادیب الملقّب بالنّفیس القطرسی- بالقاف المضمومة و سکون الطاء المهملة و قد رأیت القاضی الفاضل یثنی علیه، و وجدت له قصیدة کتبها من مصر إلیه (2) و یظهر انّه کان من أعاظم علماء زمانه جدا تمّ کلامه و قد یوجد فی کلماتهم أیضا الملقّب ب «القاضی الاکرم» و هو غیر هذا الرّجل، بل اسمه علی بن یوسف بن ابراهیم الحارثی ابو الحسن القفطی

ص: 75

و من جملة ما ینسب إلیه کتاب «تاریخ النّحاة» و کتاب «اصلاح الصّحاح» و «کتاب الضاد و الظّاء» و غیر ذلک، و کان علّامة متبحّرا فی أغلب الفنون، حسن الاخلاق و السّیاق، کما أشیر إلیه فی ذیل ترجمة صاحب «صحاح اللّغة» أیضا و ولد کما عن تاریخ «معجم الادباء» سنة ثمان و ستّین و خمسمأة بقفط، و هی بالکسر بلدة بصعید مصر، موقوفة علی العلویین من أیام أمیر المؤمنین علیه السّلام، کما ذکره فی «القاموس».

و ازدحمت علیه الطّلبة، و انتفعوا به و کثرت تلامذته، و کانت أوقاته محفوظة مستوعبة للأشتغال و التّصنیف، و کان ناصحا فی التّعلیم، مع البرّ و الدّین و التّواضع و التّودّد ...

إلی أن قال: و کان سمع الحدیث من الدبوسی و عبد المحسن الصّابونی و جماعة، و حدث بالقلیل.

روی عنه الجمال بن ظهیرة و الحافظ أبو الفضل العراقی، و أفرد له ترجمة فی کرّاسة و درس بالمالکیة و الاقبغادیة و الفاضلیة و التّفسیر بالجامع الطّولونی و ولی الحسبة و وکالة بیت المال، ثمّ عزل نفسه من الحسبة لکلام وقع بینه و بین الوزیر ابن قزوینة سنة اثنین و ستّین و سبعمأة و استقر عوضه البرهان الاخنائی، ثمّ عزل نفسه من الوکالة.

و تصانیفه فی الفقه مشهورة کالمهمات علی الرّوضة و «شرح الرّافعی» و «الهدایة إلی أوهام الکفایة» و «الجواهر» و شرح منهاج الفقه وصل فیه إلی المساقات و احکام الخنائی و الفروق و الجوامع و الاشباه و النظائر و الالغاز و غیر ذلک و له فی الاصول «شرح منهاج البیضاوی و الزّیادات علیه» و التّمهید فی تنزیل الفروع علی الاصول.

و فی النحو «الکواکب الدریة فی تنزیل الفروع» «الفقهیة علی القواعد النّحویة» و «شرح الألفیة» لم یکمل. و «شرح عروض ابن الحاجب».

توفی لیلة الأحد الثامن و العشرین من جمادی الاولی سنة اثنتین و سبعین و سبعمأة و له سبع و ستّون سنة و نصف، و کانت جنازته مشهودة تنطق له بالولایة انتهی.

و شرحه المذکور علی «منهاج الأصول» کتاب مشهور، مقدّم علی سائر شروح «المنهاج» الّتی کتبها جماعة من أعاظم علماء الجمهور، مثل الجاربردی و العبری و الابلی و السّبکی و غیاث الدّین محمّد بن محیی الدّین الشّافعی الواسطی العاقولی، صاحب کتاب «شرح غایة القصوی» و «شرح المصابیح» و غیر ذلک. و کثیرا ما ینقل السّیوطی أیضا فی تراجم العلمآء عن الاسنوی فی طبقاته، مع انّه لم یذکر فی جملة مصنّفاته فلیلاحظ.

ص: 77

ثمّ لیعلم انّ نسبة الاسنوی قد تأتی فی جماعة آخرین غیر هذا الرّجل من علمائهم أیضا، فمنهم سمیه الفاضل الکامل عبد الرّحیم بن فخر الدّین علیّ بن هبة اللّه الاسنائی الصّوفی النّحوی الأدیب المتعبّد، له نظم فی النّحو سمّاه «المفید» و مات باسنا فی الثّانی و العشرین من رمضان سنة تسع و سبعمأة، و قد اسنّ کما عن الادفوی و منهم القاضی نور الدّین ابراهیم بن هبة اللّه الاسنوی المتقدّم ذکره، و اسنا بکسر الهمزة و قد یفتح بلد بصعید مصر، و الصعید بلاد بمصر مسیرة خمسة عشر یوما طولا کما ذکرهما صاحب «القاموس».

ما یجوز لی، و عنّی روایة ممّا قرأته، و سمعته بقول او نولته او اخبرت لی روایته او کتب إلیّ او وجدته او وضعته من کتاب او نظمته من شعرا و انشأته من خطبة او رسالة او فصل و عظی او مقامة و کلما صح و یصح عنده انّه ممّا یجوز روایته عنّی فله روایته عنّی و قد تلفظت له بذلک و ممّا صنّفته «الإکسیر فی التّفسیر» و هو مختصر «رموز الکنوز» و «عیون العین فی الاربعین» و «کمال الامال فی بیان حال المال» و «زین القصص فی تفسیر احسن القصص» فسّرت فیه سورة یوسف باستقصاء إلی أن قال بعد إیراده ذکر جملة أخری من مصنّفاته، و نظمت فی مدح النّبیّ نحوا من ستّین قصیدة، منها ما یزید علی مأة بیت.

ثمّ أخذ فی بیان طرقه إلی أن قال: و اجاز لی جمع کثیر من اهل بلدنا، و اهل دمشق، و اهل الکوفة، و غیرهم، و من اجلّ مشایخی الشّیخ العلّامه نادرة الزمان سیبویه العصر، اثیر الدّین أبو حیان محمّد بن یوسف بن حنان الأندلسی نزیل مصر، لقیته بمنی الشّریفة، و سمعت من لفظه شیئا من مصنّفاته، و سمعت شیئا منها یقرأ علیه و قرأت انا علیه شیئا من مصنّفاته، و قصیدة من نظمه فی مدح النّبی صلی اللّه علیه و آله و جزء ابن عرفه بسماعه علی اصحاب ابن کلیب، و أجاز لی أن أروی عنه ما یجوز عنه روایته بلفظه، و کتب لی بذلک خطّه فی سنة اربع و ثلاثین و سبعمأة ثم قال و لو ذکرت کلّ من أجاز لی بنسبة مستوفی و ما سمعته بطرقه اطال الخطب انتهی.

و سیأتی ترجمة ابی حیان النّحوی المذکور مع بیان الفرق بینه و بین ابی حیان التّوحیدی المشهور فی باب ذکر المحامدة من هذا الکتاب انشاء اللّه.

ص: 79

و قوله:

فو اللّه ما اختار الإله محمّدا***حبیبا و بین العالمین له مثل

کذلک ما اختار النّبیّ لنفسه***علیا وصیا و هو لابنته بعل

و صیره وزن الأنام أخاله***و صنوا و فیهم من له دونه الفضل

* * *

کذا فی «امل الآمل (1)» و کان ما نسبه إلیه من القصیدة البدیعیة مأخوذة من قصیدة علیّ بن عثمان الإربلی الآتی ذکره و ترجمته إنشاء اللّه، مع تمام قصیدته الّتی نقلها عنه صلاح الّدین الصّفدی فی هذا المعنی، أو هی مأخوذة من هذه القصیدة فلیلاحظ و قد تکرّر ذکر صفی الّدین المذکور فی تضاعیف کتابنا هذا باعتبارات شتّی، و یظهر من ترجمة علیّ بن النّبیه و غیره، انّ له ترجمة بالخصوص فی کتاب «الوافی بالوفیات»، إلّا انّ مجلّدة العبادلة منه لمّا کانت غائبة عنّی زمن بلوغی إلی هذا المرام فاتتنی فائدة النّقل عنه، و قد کان رحمه اللّه من کبار شعراء الشّیعة، و مسلّما بین الفریقین فضله و نبالته و إفلاقه، إلّا أنّ صاحب «الامل» قد أنکر علیه کثیرا فی کثرة تغزّله بالغلام الأمرد، و فی وصف الخمر، و أنشد قطعة فاخرة فی ردّ ذلک علیه، مع انّ لذلک عندهم تأویلات، و له «شرح علی البدیعیة» الّتی هی فی علوم الفصاحة کما نسبه إلیه شارح «الصّحیفة» و له أیضا شرح علیها و سمّه ب «انوار الرّبیع فی انواع البدیع» فلیتفطّن و قد نسب إلیه شیخنا البهائی قدّس سرّه هذه الأبیات الرّائقة فی شاب جمیل نام فی المجلس فسقطت الشّمعة فأحرقت شفته:

و ذی هیف زارنی لیلة***فأضحی به الهمّ فی معزل

فمالت لتقبیله شمعة***و لم تخش من ذلک المحفل

فقلت لصحبی و قد حکمت***صوارم لحظیة فی مقتلی

أتدرون شمعتنا لم هوت***لتقبیل ذاک الرّشا الأکحل

* * *

ص: 81

درت أن ریقته شهدة***فحنّت إلی إلفها الأوّل (1)

* * *

و نسب إلیه هذین البیتین:

لحی اللّه الطبیب فقد تعدّی***و جاء لقلع ضرسک بالمحال

أعاق الظّبی عن کلتا یدیه***و سلّط کلبتین علی الغزال

* * *

و له أیضا کما فی خزائن مولانا النّراقی من جملة البدیع التّصغیری و التصنّع الشّعری:

نقیط من مسیک فی ورید***خویلک ام و شیم فی خدید

و ذیاک اللویمع فی الضّحیا***جبیهک (2) ام قمیر فی سعید

ظبّی بل صبّی فی قبیّ***مریهیب السّطیوة کالاسید

معیشیق (3) الحریکة و المحیا***مهیشیق التّویلف و القدید

معیسیل اللّمی له ثغیر***رویقته خمیر فی شهید

رمانی من مقیلته نبیل***مویقعة افیلا ذا لکبید

رویدک بالنبی قلی قلیب***مسیلیب المهیجة و الجلید

جفینی من هجیرک فی سهیر***اطیول من مطیلک بالوعید

* * *

أقول: و لابن الحجة أیضا نظیر هذه القطعة فی الجمع بین المصغّرات قولة:

طریفی من لییلات الهجیر***مقیریح الجفین من السّهیر

نویرک فی الخدید (4) کوی قلیبی***نضحت من الحریق یا نویری

مسیبیل الشّعیر علی کفیل***یذکرنا مویجات البحیر

حویجیة القویس له سهیم***مریض فی القلیب بلا نکیر

* * *

ص: 82

لثمت خدیده فجری دمیعی***فما أحلی الزّهیر علی النّهیر

(1) رقیق خضیره و له قلیب***شدید قسیوة مثل الحجیر

شهیر وصیله عندی یویم***یویم هجیره مثل الشهیر (2)

* * *

هذا، و من جملة لطیف شعر صفیّ الدّین المذکور قوله:

لیلی و لیلی نفی نومی اختلافهما***بالطّول یا طوبی لو اعتدلا

یجود بالطّول لیلی کلّما بخلت***بالطّول لیلی و أن جادت به بخلا

* * *

و قال بعضهم لحقه مجد الدّین الفیروز آبادی سنة سبع و أربعین و سبع مأة و اطری علی نظمه فلیتفطّن.

النّقل عن ابن الحاجب، و کان هذا الرّجل معاصرا للمولی عبد الرّزاق الکاشی المتقدّم ذکره، فی ذیل ترجمة سمیه المتکلّم اللّاهیجی.

و قد نقل عنه بحثا علی قول الزمخشری، فی کتابه «المفصّل» الکلمة هی اللفظة الدّالّة علی معنی مفرد بالوضع بما صورته هکذا: قال المولی کمال الملّة و الدین عبد الرّزاق الکاشی أدام اللّه ظله: إن کان مراده باللّفظة الواحدة منها کالضّربة، سواء کانت معینة أو غیر معینة، فهو غیر مستقیم لوجهین، أحدهما إنّ المعرّف یجب أن یطابق المعرّف فیلزم أن یکون الکلمة أیضا کذلک، أمّا واحدة معینة أو غیر معینة و التّعریف الحدّی أو الرّسمی لا یکون إلّا للمائیة المطلقة، لا لفرد من أفرادها، الثّانی أنّه یناقض قوله: و هی جنس تحته ثلاثة أنواع لأن الواحد لا یکون جنسا لوجوب اشتراک الجنس، بین أنواعه، و امتناع اشتراک الواحد الشّخصی کذلک، أمّا الواحد المعین فظاهر، و أمّا غیر المعین فلأنّ المراد منه فرد من أفراد المهیة لا علی التّعیین؛ فهو یقع علی جمیع الأفراد علی سبیل البدل، أی یقع علی کلّ واحد منها بشرط أن لا یقع علی آخر، و الجنس یقع علی کلّ واحد منها مع وقوعه علی الباقی، فهو شامل و ذلک غیر شامل و إن کان مراده ما یتلفّظ به مطلقا، فهو عین ما أراد به ابن الحاجب رحمه اللّه، و ذلک أخف و أدل قال ثمّ قال اللّام فی الکلمة للمهیة لا للاستغراق، کما فی قولک الرّجل خیر من المرأة، و التّاء لمجرّد التّأنیث، کما فی الغرفة و الظلمة و المعدة، أو لتاکید الجنسیة کما فی الجماعة و الذّکورة لا للفرق بین المذکر و المؤنّث کما فی القائمة و الرّجلة، و لا للواحدة کما فی النّخلة و التمرة، کما ذکرناه انتهی.

ثمّ لیعلم إنّ صاحب کتاب «لغات هذیل» و «صفات الجبال و الأودیة و اسمائها» غیر الرّجلین جمیعا، و قد کان هو من قدماء أهل العربیة، و اسمه عزیز بن الفضل بن فضالة بن مخراق بن عبد الرحمان الهذلی المعروف بابن الاشعث النحوی اللغوی الاخباری، کما عن معجم الأدباء.

ص: 84

القباح قبال مراسم عباد اللّه الصالحین فی اطائب الاسکان، مکاء و تصدیة و رکضا و تغنیة و رقصا و تحجیة و جدا و طربا و هزلا و رفثا و لهوا و لعبا و أمثال ذلک من أباطیل الرّعکان ثمّ نهیقا و صهیلا، و عشوة و ذمیلا، و نزوة و الیلا، و مرحا طویلا، و صفاحا و تجویلا و صقابا و تقبیلا، و کشفا بعد ذلک و کرامة لمن کان هنالک من الأمارد و الغلمان إلی أن یبلغوا زمن الإسکان، و یتلاقوا حالة الإستمکان و ظاهر أن جزاء کلّ ذلک عاید یوم الجزاء إلی ایّ سمح و وری هنالک فتان فکان ام ای همج من الزّائرین له أو السکان.

هذا و کان لعدول الرّجل عن دائرة العدل بعد أن ظهر فیه الشّرکان؛ و غفوله عن قاعدة الشّرع غب ما شرع فی الهدایة أو الأرکان، خلّی مکان ذکره و ترجمته فی تاریخ ابن خلّکان، اذ غایة ما رأیت فیه من الکلام علیه هو ما ذکره فی ذیل ترجمة شهاب الدین السّهروردی المتقدّم فی باب الشّین المعجمة حقّ الإشارة إلیه، من أنّه صحب عمّه أبا النّجیب، و الشّیخ أبا محمّد عبد القادر بن ابی صالح الجیلی انتهی.

و نقل الحافظ الدّمیری فی وجه تسمیته بباز اللّه باسناده المتّصل عن أحمد المعروف بخادم الشّیخ حماد أنّنا قال: دخل الشّیخ عبد القادر المذکور علی الشّیخ حماد الدّباس یزوره خ فنظر إلیه الشّیخ و کان قد رأی أنّه قد اصطاد بازیا؛ فاثرت نظرة الشّیخ فیه، فخرج من عنده و تجرّد عن أسبابه و کان من أکابر أصحابه، و لهذا کان الشّیخ عبد القادر یقول:

أنا بلبل الأفراح أملأ دوحها***طربا و فی العلیاء باز أشهب (1)

* * *

قلت: و المذکور علی ألسنة بعض النّاس فی وجه هذه النکتة غیر ذلک ممّا هو غیر غریب عن تلبیسات هذه الطائفة و اعتقاد حقّیته یوجب القول بالتّناسخ و الخروج عن الدّین القوم، و العیاذ باللّه العظیم.

و قال الفاضل الدّمیری أیضا فی ذیل ترجمته لاحوال الحلّاج و قد ذکر الامام

ص: 86

قطب الوجود حجّة الاسلام الغزالی فی کتاب «مشکوة الأنوار و مصفاة الاسرار» فصلا طویلا فی أمره و اعتذر عن اطلاقاته کقوله أنا الحقّ و ما فی الجبّة إلّا اللّه تعالی خ و حملها کلّها علی محامل حسنة، و قال هذا من فرط المحبّة و شدّة الوجد، و هو مثل قول القائل:

أنا من أهوی و من أهوی أنا***فاذا ابصرتنی ابصرتنا

* * *

و حسبک هذا مدحة و تزکیة، إلی أن قال: و یحکی عن شیخ العارفین قطب الزّمان عبد القادر الگیلانی، انّه قال: عثر الحلّاج و لم یکن له من یأخذ بیده، و لو أدرکت زمانه لأخذت بیده، و ذکر أیضا فی ذیل ترجمته لأحوال الجنّ: تتمة فی مناقب الشّیخ عبد القادر الگیلانی، ثمّ أورد حکایة رسالة منه فی حقّ بعض المشتکین إلیه من ضرر أجلافهم علی تمام تفصیل، لو کان یصحّ لما کان فیه دلالة إلّا علی کون الرّجل عنده تسخیر الجنّ، و لا کرامة له فی بصارته بهذا الفنّ، لما تراه انّه قد وجد فی کثیر من أهل الباطل، و لم یوجد فی کثیر من أهل الباطل فلا تغفل. و من جملة دعاویه الواهیة، مثل دعاوی سهیمه فی اللّقب و الطّریقة و الدّاعیة، قوله فی مجلس درسه بروایة تلمیذه المتقدّم إلیه الإشارة فی کتاب «العوارف» کلّ ولیّ علی قدم نبی و أنا علی قدم جدّی ما رفع المصطفی قد ما الّا وضعت قدمی فی الموضع الذی وقع قدما من أقدام النبوّة، فانّه لا سبیل إلی أن یناله غیر نبی، و قوله اعطّیت الان سبعین بابا من العلم اللّدنی، سعة کلّ باب ما بین السّماء و الارض، و قوله أنا من وراء امور الخلق و عقولهم، و قوله: سلّمت لی الارض شرقا و غربا سکنی و غیر سکنی برا و بحرا سهلا و جبلا، و کلّهم یخاطبونی بالقطبیة، و لا یخفی علی المسلم العاقل انّ هذه المقولة من الکلام الملحون، أمّا حماقة أو جنون، لما انّ الجنون فنون، أو عمایة عن دین الحق بارابة الشیطان الملعون، و ارائته الخیالات الفاسدة فی ملابس المشاهدة بالعیون، و حواصل الملاحظة بالجفون، کما انّ حصول هذه الکیفیات محسوس بالنّسبة إلی الملعونین المستعملین للحشیشة و البنج و الافیون، و انّ الشیاطین

ص: 87

لیوحون إلی اولیائهم لیجادلوکم و ان أطعتموهم إنّکم لمشرکون، و لیلبسوا علیهم دینهم و لو شاء اللّه ما فعلوه فذرهم و ما یفترون، فماذا بعد الحقّ إلّا الضّلال فأنّی تصرفون، ثمّ إنّ المستفاد من کتاب «مقامع الفضل» حسب ما مرّ فی ذیل ترجمة عبد الرحمان الجامی انّه و هذا الرّجل ممّا لا شبهة لأحد من محقّقی هذه الطّائفة فی کونهما من أهل الضّلال، کما أشیر إلی ذلک فی ترجمته، قلت: و کان من هذه الجهة ترک هذا الرّجل فی کتب المسلمین بالمرّة، حتّی من کان من جملة أمثاله فی المذهب أو الطّریقة و لم یعباء العلماء بشی ء من أقواله و کلماته، مثل سائر مشایخهم العظام، بل لم یبق له غیر أراذل مبطلین من العوام کالانعام، الحمد للّه علی لطیف الانعام.

و کانت ولادته فی سنة أربعماة و سبعین من الهجرة المقدّسة، مطابقا لعدد لفظ «عشق»، و وفاته فی سنة ستّین و خمسمأة، بزیادة لفظ «کمل» علیه، فیکون علی هذا مبلغ عمره تسعین سنة، و ینسب إلیه أیضا ثلاثة أبناء کبار بقوا من بعده و ورثوا شأنه و طریقته، و کان بعضهم وصیه و حامل سرّه، و أسماء اولئک عبد الوهّاب، و عبد العزیز، و عبد الجبّار، کما وجدت هذه الجملة علی ظهر کتابه المذکور، بخطّ عتیق و اللّه ولیّ التّوفیق.

تتمّة قال صاحب کتاب «شجرة الأولیاء» و هو السید الفاضل المتبّحر النّسابة، أحمد بن محمد الحسینی، عند عدّه لموسی بن الجون بن عبد اللّه المحض، من شجرة الحسن المثنّی ابن مولانا الحسن المجتبی علیه السّلام، ما یکون نصّه بعد التّرجمة هکذا: اعلم انّ معتقد بعض الناس، انّ عبد القادر الجیلانی الّذی هو مدفون ببغداد، و العامّة یزعمونه صاحب مقامات و کرامات، بل من جملة الواصلین إلی الحقّ، و اشتهر عندهم بعلم الشّرق؛ قد کان من جملة اولاد محمّد بن داود بن موسی بن عبد اللّه بن موسی الجون، مستدلّا علی ذلک ببیت شعر یرویه عنه رجل نصرانی، و مضمون ذلک البیت: أنا من ولد خیر الحسنین و قد أنکره جمهور علمآء الأنساب،

ص: 88

و قالوا لم یصحّ عن أحد النّقل بکون الرّجل من جملة السّادات؛ بل قال بعضهم انّ الرّجل نفسه أیضا لم یدّع ذلک، و لا ادّعاه بالنسبة إلیه أحد غیره مدّة حیاته، و انّ أوّل من أظهر هذه الدّعوی الباطلة، هو نصر بن أبی بکر بن الشیخ عبد القادر المذکور انتهی. و قال السید الأجلّ الأفضل فی هذه الصّناعة، أحمد بن علیّ بن الحسین الحسینی فی کتابه الموسوم «بعمدة الطّالب فی انساب آل أبی طالب» فی طیّ ذکره لعقب عبد اللّه المحض بن الحسن المثنّی، الشّیخ الجلیل الباز الأشبهت، صاحب الخطرات، محیی الدّین عبد القادر الگیلانی رحمه اللّه، فقالوا هو عبد القادر محمّد بن جنکی دوست بن عبد اللّه بن محمّد الملقّب بالوارد، لم یدّع الشّیخ عبد القادر هذا النّسب، و لا أحد من أولاده و إنّما ابتدأ بها ولد ولده القاضی أبو صالح نصر بن أبی بکر بن عبد القادر، و لم یقم علیها بینة، و لا عرفها له أحد، علی انّ عبد اللّه بن یحیی رجل حجازی، لم یخرج من الحجاز و هذا الإسم أعنی جنگی دوست اعجمی صریح، کما تراه، و مع ذلک، فلا طریق فی إثبات هذا النّسب إلّا بالبینة العادلة، و قد اعجزت القاضی أبا صالح، و اقترن بها عدم موافقة جدّه الشّیخ عبد القادر و لا اولاده له، و اللّه اعلم. تمّ کلامه فلیتفطّن و لا یغفل.

لانّه لم یخرج عن بلده، کان من کبار أئمّة العربیة و البیان، شافعیا، أشعریا، صنّف «المغنی فی شرح الإیضاح» و «المقتصد» فی شرحه، و «إعجاز القرآن، الکبیر و الصغیر و «الجمل» و «العوامل المأة» و «العمدة فی التّصریف» و غیر ذلک. مات سنة إحدی- و قیل أربع- و سبعین و أربعمأة و من شعره:

کبرّ علی العلم یا خلیلی***و مل إلی الجهل میل هائم

و یحش حمارا تعیش سعیدا***فالسّعد فی طالع البهائم (1)

* * *

أنتهی و تقدّم عنه أیضا القول بانحصار أخذ الرّجل فیمن ذکره فی ذیل ترجمة أبی علیّ الفارسی و هو غریب منه، لانّ هذا الاحقر مع قلة بضاعته فی هذه الصّناعة، قد اطّلع علی شیخین آخرین له فی قرائة النّحو و غیره، أحدهما هو ابن جنی المشهور الآتی ذکره و ترجمته عما قریب؛ و الثّانی هو الصّاحب بن عبّاد الوزیر المتقدّم ذکره الشّریف فی الباب الأوّل من هذا الکتاب، فلیتفطّن و ینسب إلیه أیضا من الشّعر قوله:

تذلّل لمن إن تذللت له***یری ذاک للفضل لا للبله

و جانب صداقة من لا یزال***علی الأصدقاء یری الفضل له

* * *

و له أیضا تلامذة فضلاء ماهرون منهم الشیخ أحمد بن عبد اللّه المهابادی الضریر النحوی الّذی له «شرح لمع» ابن جنّی کما عن صاحب «معجم الادباء».

و قال صاحب «تلخیص الآثار» فی ترجمة بلدة جرجان مدینة عظیمة مشهورة بقرب طبرستان بناها یزید بن مهلبّ بن أبی صفرة، و هی أقلّ ندی و مطرا من طبرستان یجری بینهما نهر تجری فیها السّفن، بها فواکه الصرود و الجروم، و هی بین السّهل و الجبل و البرّ و البحر، بها النّخل البلح و الزّیتون و الجوز و الرّمان و الاترج و قصب السّکر، و هی مجمع طین (2) البرّ و البحر ولکن هواء هاردی ء بها مشهد لبعض أولاد علیّ الرّضا، و العجم یسمّونه گور سرخ [النذر له یفضی إلی قضاء الحاجة] (3) و هذا

ص: 90

امر مشهور ینسب إلیها الإمام عبد القاهر کان فاضلا عارفا بعلم البیان، له کتاب فی «إعجاز القرآن» فی غایة الحسن، و القاضی أبو الحسن علیّ بن عبد العزیز، کان ذا نظم و نثر عدیم النّظیر، و ینسب إلیها القاضی فخر الدّولة الدّیلمی، و السید الحکیم ابو ابراهیم اسماعیل بن محمّد بن الحسین صاحب کتاب «الذّخیرة الخوارزمشاهیة» انتهی.

و قد ذکر أیضا ترجمة أخری بعنوان الجرجانیة بزیادة الیاء و الهاء و قال: قصبة ناحیة خوارزم، و هی مدینة عظیمة مشهورة علی شاطی ء نهر جیحون، من امّهات المدن أهلها کلّهم معتزلة، و الغالب علیهم ممارسة علم الکلام، حتّی فی الأسواق و الدّروب، یناظرون من غیر تعصّب، و من عجائبها زراعة البطّیخ، فان المدینة تحیط بها الرمّال السیالة ثمانون فرسخا، فی مثلها مثل الرّمال الّتی دون دیار المصر، ینبت شوکا طویل الإبر و هو شوک الجمال الّذی یقع علیه التّرنجبین بارض خراسان، فاذا کان اوان زرع البطّیخ یذهب أهل خوارزم و یحجّر کلّ واحد قطعة من الارض لا ملک لأحد فیها، و یشقّ اصول هذا الشّوک، و قضبانه و یدع فیها بذر البطیخ و یترکها، و البذر ینبت فیها بنداوة الشّوک، و لا یحتاج الی السّقی و لا إلی شی ء من الاعمال، فاذا کان أوان البطّیخ ذهبوا إلیها و رأواوجه الارض ممتلیة من البطّیخ الّذی لا یوجد مثله فی البلاد حلاوة و طیبا، و قد یقدر و یحمل إلی البلاد للهدایا، الی آخر ما ذکره.

و قد تحقّق من کلامه السّابق و غیره، انّ الرّجل، إنّما هو من المدینة الأولی، الخالیة عن الزّیادة فی حروف الإسم، و هی التی یعبر عنها أیضا باستراباد، کما ذکره صاحب «مجالس المؤمنین» و إن کان قد یحتمل راجحا، بل یستفاد من بعض کلماته أیضا أن یکون جرجان اسما لمجموع النّاحیة المعینة المشتملة علی المدینة المدعوة بالاستراباد و غیرها، مثل المصر، و القاهرة، و العراق؛ و الکوفة، و دمشق، و الشّام و أمثال ما ذکر کثیرة جدّا فلیلاحظ. (1)

و قد کتب الحافظ ابو القاسم حمزة بن یوسف السّهمی کتابا فی «تاریخ جرجان»

ص: 91

المذکور بخصوصه و جمع فیه أسماء من خرج منه من الفضلآء و الأعیان، کما ذکره ابن خلّکان قلت: و کان من جملتهم القاضی أبو الحسن علیّ بن عبد العزیز الجرجانی الفقیه نسب إلیه هذه الأبیات:

ما تطعمت لّذة العیش حتّی***صرت للبیت و الکتّاب جلیسا

لیس عندی شی ء أعزّ من العلم***فما أتبغی سواه أنیسا

إنّما الّذلّ فی مخالطة النّاس***فدعهم و عش عزیزا رئیسا

* * *

و لقد أجاد فیما أفاد.

و نقل عن صاحب «معجم البلدان» انّها واقعة بین طبرستان و خراسان، و قیل انّها من الأوّل، و قیل من الثّانی، و خرج منها جماعة من أهل السرّ و السّخا، منهم العمرکی الّذی صاحب المامون العبّاسی، و فی هواها اختلاف عظیم، و لذا أنشد الصّاحب بن عبّاد فی مذمّته شعرا:

نحن و اللّه من هوائک یا جرجان***فی خطر و کرب شدید

حرّها ینضج الجلود فإن***هبت شمال تکدّرت برکود

کحبیب منافق کلّما هم***بوصل أجاذ له بالصّدود

* * *

و قال أیضا صاحب «المجالس» أهل جرجان بالتّشیع مشهورون و علی ألسنة الجمهور بالتّصلّب فی مذهبهم المذکور مذکورون، و یؤید ذلک ما یحکونه عن المولی عبد الرحمان الجامی انّه لقی فی بعض الأیام رجلا غریبا لم یعرفه، فسأله عن حاله و نسبه، فقال أنا سید علوی طالب للعلم من أهل استراباد، فقال الجامی ینبغی الاختصار فی الکلام قل کافر مطلق و لا تجهد علی نفسک و لا علینا انتهی.

و کأنّه من هذه الجهة قال بشیعیة السید الشّریف، مع انّه فی نظر الإنصاف تالی تلومولاهم الجامی المنقول عنه هذه الحکایة فی العناد، مع أهل هذا المذهب، کما أشیر إلی ذلک فی ترجمته فلا تغفل. ثمّ لیعلم انّ من جملة من شرح کتاب «العوامل» الجرجانی المذکور سوی نفسه هو ابن الخشّاب النّحوی البغدادی الآتی ذکره و

ص: 92

ترجمته عن قریب، و من قدماء الإمامیة مولانا القطب الراوندی، و من المتأخّرین منهم المولی محسن المعروف، و المرحوم الفاضل الهندی، و قد نظمه أیضا بعض النّحاة، ثمّ شرحه بعض آخر، و لیعلم فی مثل هذا الموضع أیضا إنّی لم اظفر بعد صاحب العنوان علی رجل آخر من العلمآء یسمّی بهذا الاسم، غیر الشّیخ ابی منصور عبد القاهر بن طاهر بن محمد البغدادی، و کان هو أیضا من الماهرین بعلم النّحو و الأدب مضافا إلی الفقه و الأصول و الحدیث و الحساب و العروض و غیر ذلک، و قد ذکر فی حقّه صاحب «البغیة» انّه کان ذا ثروة فأنفق ماله علی العلم حتّی أفتقر، و لم یکتسب بعلمه مالا. صنّف فی العلوم، و أربی علی أقرانه فی الفنون، و درس سبعة عشر علما، و أملی الحدیث، و کان کثیر الشّیوخ، سخیّ النّفس، طیب الاخلاق، و مات باسفرانین سنة تسع و عشرین و أربعمأة، و غیر السید ابی الفرج عبد القاهر بن عبد اللّه الحسینی الحلبی النّحوی المعروف بالوأواء و کان اصله من مراغة (1) بحلب، و تردد الی دمشق، و اقرأ بها النّحو، و کان حاذقا فیه. شرح «دیوان المتنبّی» و مات بحلب فی شوّال سنة إحدی و خمسین و خمسمأة، و من شعره:

طال فکری فی جهول***و ضمیری فیه حائر

یستفید القول منّی***و هو فی زیّ مناظر

* * *

و غیر عبد القاهر بن فرج بن هذیل القرادی الغرناطی النّحوی اللّغوی الادیب الفقیه الکاتب المجید، الذی توفّی فی حدود تسعین و خمسمأة، کما عن صلة ابی جعفر بن زبیر.

ص: 93

إلی الاستاد أبی بکر بن فورک، فقرأ علیه حتّی أتقن علم الأصول، ثمّ تردد إلی الأستاد أبی اسحاق الاسفراینی، و قعد یسمع درسه أیاما، فقال الاستاد هذا العلم لا یحصل بالسّماع، و لا بدّ من الضّبط بالکتابة، فاعاد علیه جمیع ما سمعه منه فی تلک الأیام، فاعجب منه، و عرف محلّه فاکرمه، و قال له ما یحتاج إلی درس بل یکفیک أن تطالع مصنّفاتی، فقعد و جمع بین طریقته و طریقة ابن فورک، ثمّ نظر فی کتب القاضی أبی بکر الباقلانی، و هو مع ذلک یحضر مجلس أبی علیّ الدقّاق، و زوّجه ابنته مع کثرة أقاربها، و بعد وفاة أبی علی سلک سبیل المجاهدة و التّجرید، و أخذ فی التّصنیف و صنّف التّفسیر الکبیر قبل سنة عشر و أربعمأة و سمّاه: «التیسیر فی علم التّفسیر» و هو من أجود التّفاسیر، و صنّف «الرسالة فی رجال الطّریقة» و خرج إلی الحجّ فی رفقة فیها الشّیخ أبو محمّد الجوینی والد إمام الحرمین، و أحمد بن الحسین البیهقی و جماعة من المشاهیر، فسمع معهم الحدیث ببغداد و الحجاز؛ و کان له فی الفروسیة و استعمال الصّلاح ید بیضاء، و أمّا مجالس الوعظ و التذکیر فهو إمامها، و عقد لنفسه مجلس الإملاء فی الحدیث سنة سبع و ثلاثین و أربعماة.

أقول و فی عین هذة السّنة شرع فی تصنیف رسالته المذکورة، لما انّه یذکر فیها بعد الخطبة ما هو بهذه الصورة: هذه رسالة کتبها الفقیر إلی اللّه عبد الکریم بن هوازن القشیری، إلی الجماعة الصوفیة، ببلدان الاسلام، سنة سبع و ثلاثین و أربع مأة.

رجعنا إلی کلام ابن خلّکان و ذکره ابو الحسن علیّ الباخرزی فی کتاب «دمیة القصر» و بالغ فی الثناء علیه، و قال فی حقّه لو قرع الصّخر بصوت تحذیره لذاب، و لو ربط إبلیس فی مجلسه لتاب.

و ذکره الخطیب فی تاریخه و قال قدم علینا إلی بغداد فی سنة ثمان و أربعین و أربعمأة، و حدث ببغداد و کتبنا عنه و کان ثقة، حسن الوعظ، ملیح الإشارة، کان یعرف الاصول علی مذهب الأشعری، و الفروع علی مذهب الشّافعی، و ذکره عبد الغافر الفارسی فی تاریخه و قال ابو عبد اللّه محمّد بن الفضل الغراوی أنشدنا عبد الکریم بن هوازن

ص: 95

القشیری لنفسه.

سقی اللّه وقتا کنت اخلو بوجهکم***و ثغر الهوا فی روضة الأنس ضاحک

اقمت زمانا و العیون قریرة***و اصبحت یوما و الجفون سوافک

* * *

و قال أبو الفتح محمّد بن محمد بن علی الواعظ الغراوی، و کان أبو القاسم القشیری کثیرا ما ینشد قول بعضهم:

لو کنت ساعة بنینا ما بنینا***و شهدت کیف نکرّر التّودیعا

ایقنت أنّ من الدّموع محدّثا***و علمت أنّ من الحدیث دموعا

* * *

ولد فی شهر ربیع الأوّل سنة ست و سبعین و ثلاثمأة و توفّی صبیحة یوم الأحد قبل طلوع الشّمس سادس عشر ربیع الاخر سنة خمس و ستین و أربعمأة بمدینة نیسابور و دفن بالمدرسة تحت شیخه أبی علیّ الدّقاق رحمهما اللّه تعالی، و رأیت فی کتابه الّذی سمّاه الرسالة بیتین اعجبانی فاحببت ذکرهما هنا و هما:

و من کان فی طول الهوی ذاق سلوة***فانّی من لیلی لها غیر ذائق

و أکثر شیی ء نلته من وصالها***امانی لم تصدق کخطفة بارق

* * *

أقول: و عندنا نسخة عتیقة من رسالته المذکورة و هی بخطّ شیخهم الشّهید مجد الدّین ابن المؤید البغدادی؛ و تاریخ الفراغ من کتابتها سنة اثنین و ثمانین و خمسمأة، و علی ظهرها سلسلة السّند إلیها بخطّ شیخهم الشّهید نجم الدّین الکبری المتقدّم ذکره فی باب الاحمدین- بهذه الصورة: أخبرنی شفاها اجازة الشّیخ الإمام الأدیب أبو الفضل محمّد بن یتیمان بن یوسف الهمدانی؛ سنة ثمان و ستین و خمسمأة قال: أخبرنا الشّیخ أبو نصر عبد الرحیم بن عبد الکریم بن هوازن القشیری، قال:

ص: 96

أخبرنا والدی الاستاد الامام أبو القاسم عبد الکریم بن هوازن القشیری قدّس اللّه روحه کتب أبو عبد اللّه أحمد بن عمر الصّوفی بخطّه انتهی و قد رتّب الرسالة المذکورة علی فصول فی خصوص المقدّمات یذکر فیها عقاید هذه الطّائفة فی اصولهم و فروعهم، و تفسیر ألفاظ تدور بینهم، و هی من جملة مصطلحاتهم و رموزهم، مع تراجم جماعة من رجال طریقتهم المتقدّمین، و نبذة من طرائف سیرهم و أخبارهم و لطائف حکمهم و آثارهم، تمّ علی خمسین بابا یذکر فیها أخلاق المحسنین، و سیاق المجاهدین، و منازل السائرین، و مقامات العارفین، مفتتحا فیها بباب التّوبة، و مختتما بباب ذکر کرامات أکابر الصوفیة الحقّة، و من جملة ما ذکره فی المقدّمات من بعد الإشارة إلی طرف من أحوال مشایخهم الکابرین، مثل إبراهیم بن الأدهم، و بشر الحافی، و ذی النّون المصری و أبی یزید البسطامی، و السّری السّقطی، و العارف الشبلی، و شقیق البلخی، و معروف الکرخی، و جنید البغدادی، و فضیل بن عیاض الخراسانی، و الحارث بن اسد المحاسبی، و حاتم بن عنوان البصری، و سهل بن عبد اللّه التستری، و خیر النّساج، و ابراهیم الخواص، و غیر اولئک من الصّافین المکرمین، هو قوله هذا: ذکر جماعة من شیوخ هذه الطّائفة کان الغرض من ذکرهم فی هذا الموضع التّنبیه علی انّهم مجمعون علی تعظیم الشّریعة، متّصفون بسلوک طریق الرّیاضة، مقیمون علی متابعة السّنة، غیر مخلّین بشی ء من آداب الدّیانة، متّفقون علی أنّ من خلا من المعاملات و المجاهدات، و لم یبن أمره علی أساس الورع و التّقوی، کان مفتریا علی اللّه سبحانه فیما یدعیه، مفتونا هلک فی نفسه، و أهلک من اغترّ به، ممّن رکن إلی أباطیله، و لو تقصّینا ما ورد عنهم من ألفاظهم و حکایاتهم، و وصف سیرهم، و ما یدلّ علی أحوالهم لطال به الکتاب و حصل منه الملال، و فی هذا القدر الّذی لوّحنا به فی تحصیل المقصود غنیة، و باللّه التّوفیق.

ثمّ من جملة ما ذکره فی خاتمة الکتاب بعد نقله جملة من کرامات مشایخهم

ص: 97

الأقطاب هو قوله فان قیل کیف یجوز إظهار هذه الکرامات الزائدة فی المعانی علی معجزات الرسل، و هل یجوز تفصیل الاولیاء علی الانبیاء علیهم السلام قیل هذه الکرمات لاحقة بمعجزات نبینا صلی اللّه علیه و اله لانّ کلّ من لیس بصادق فی الإسلام لا یظهر علیه الکرامة، فکلّ نبیّ ظهرت کرامته علی واحد من امّته فهی معدودة من جملة معجزاته اذ لو لم یکن ذلک الرّسول صادقا لم یظهر علی ید من تابعه الکرامة، فامّا رتبة الاولیاء فلا تبلغ رتبة الأنبیاء علیهم السلام، للاجماع المنعقد علی ذلک؛ و هذا أبو یزید البسطامی سئل عن هذه المسألة فقال:

مثل ما حصل للانبیاء کمثل زق فیه عسل ترشّح منه قطرة، فتلک القطرة مثل ما لجمیع الاولیاء، و ما فی الظرف مثل ما لنبینا علیه و آله الصّلوة و السلام (1) انتهی.

و الحقّ فی الجواب کما نبّهناک علیه کثیرا فی تضاعیف هذا الکتاب؛ أنّ جملة ما نسبوه إلی أمثال هؤلاء محض إدّعاء، و مثلها کمثل سراب بقیعة یحسبه الظّمأن ساقیة ماء، حتّی إذا جاء لم یجده شیئا، و لم یلقه الأشجار فیئا، و لو سلم فی بعض أعاظم مرتاضیهم الإثبات شی ء یشبه خوارق العادات، فهو أعمّ من کون صاحبه صاحب حزم و دین، أو من جملة المردة و المقتدین او المجزمین فی العاجل بلوازم سعیهم المهین، کما قد أحسن ذلک بالنسبة إلی کثیر من الملحدین المبعدین، و کفرة الهنود و المشعبدین، قال اللّه تعالی فی محکم کتابه المبین: و من یرد حرث الدّنیا نؤته منها و هو فی الآخرة من الخاسرین، و سیأتی الکلام علی تحقیق هذا المرام مع نقل نصوص بعض علمائنا الأعلام الواردة فی تنقیح هذا المرام، فی ذیل ترجمة محیی- الدین بن العربی إنشاء اللّه.

ثمّ لیعلم انّه قد اختصر رسالته المذکورة شیخهم الإمام المفتی، علاء الدّین أبو الحسن علیّ بن عثمان الحنفی المعروف بابن التّرکمانی، و له أیضا «مختصر المحصّل» فی الکلام، و «مختصر الهدایة» کذلک، و کتاب «المنتخب فی علوم الحدیث» و کتاب «الردّ علی الحافظ البیهقی» و کتاب «المؤتلف و المختلف» و کتاب «الضّعفاء و المتروکین و غیر ذلک، کما ذکره صلاح الدّین الصّفدی. و قال صاحب «القاموس» و قولة بالضمّ لقب

ص: 98

ابن خورشید شیخ أبی القاسم القشیری انتهی.

و من جملة ما یناسب ذکره لهذا المقام هو ما ذکره ابن خلّکان المورّخ فی ذیل ترجمة الحافظ أبی الحسن عبد الغافر بن اسماعیل بن عبد الغافر الفارسی، صاحب «تاریخ نیسابور» و هو قوله کان اماما فی الحدیث و العربیة، و قرأ القرآن الکریم، و لقّن الإعتقاد بالفارسیة، و هو ابن خمس سنین، و تفقّه علی امام الحرمین أبی المعالی الجوینی صاحب «نهایة المطلب فی درایة المذهب و الخلاف» و لازمه مدّة أربع سنین، و هو سبط الامام ابی القاسم عبد الکریم القشیری- المتقدّم ذکره- و سمع علیه الحدیث الکثیر و علی جدّته فاطمة بنت ابی علی الدّقاق، و علی خالیه أبی سعید و ابی سعد ولدی أبی القاسم عبد الکریم القشیری، و والده أبی عبد اللّه اسماعیل بن عبد الغافر و والدته امة الرحیم بنت ابی القاسم القشیری و جماعة کثیرة سواهم.

ثمّ خرج من نیسابور إلی خوارزم، و لقی بها الأفاضل، و عقد له المجلس، ثم خرج إلی غزنة، و منها إلی الهند، و روی الحدیث؛ و قرء علیه لطایف الاشارات بتلک النّواحی، ثمّ رجع إلی نیسابور و ولی الخطابة بها، و املی بها فی مسجد عقیل أعصار یوم الاثنین سنین، ثمّ صنّف کتبا عدیدة منها «المفهم لشرح غریب صحیح مسلم» و «السیاق» لتاریخ نیسابور: و فرغ منه فی أواخر ذی القعدة سنة ثمان عشرة و خمسمأة، و کتاب «مجمع الغرائب» فی غریب الحدیث و غیر ذلک من الکتب المفیدة، و کانت ولادته فی شهر ربیع الاخر سنة إحدی و خمسین و أربعمأة و توفّی فی سنة احدی و عشرین و خمسمأة بنیسابور رحمهم اللّه انتهی و قد تقدّم الکلام علی ترجمة نیسابور مع ذکر من انتسب الیها من علماء الجمهور فی ذیل ترجمة نظام الدّین حسن النیسابوری المفسّر المشهور.

ص: 99

علی ذلک مدّة، ثمّ رحل إلی إصبهان، فسمع بها من جماعة کثیرة، ثمّ رجع الی خراسان، فاقام بمرو إلی سنة تسع و خمسمأة، و خرج الی نیسابور، [قال ابو سعد] (1) و حملنی و اخی إلیها، و سمعنا الحدیث من ابی بکر عبد الغفّار بن محمّد الشیرازی و غیره من المشایخ، و عاد إلی مرو و أدرکته المنیة، و هو شاب ابن ثلاث و أربعین سنة.

و کانت ولادة أبی سعد المذکور بمرو یوم الاثنین الحادی و العشرین من شهر شعبان سنة ستّ و خمسمأة و توفّی بمرو لیلة غرّة ربیع الاوّل سنة اثنتین و ستین و خمسمأة.

و کان أبوه محمّد اماما فاضلا مناظرا محدّثا فقیها شافعیا حافظا، و له الاملاء الّذی لم یسبق إلی مثله، تکلّم علی المتون و الأسانید، و أبان مشکلاتها، و له عدّة تصانیف و کان له شعر غسله قبل موته، و کانت ولادته فی سنة ستّ و ستّین و أربعمأة، و توفّی فی عشر و خمسمأة، و دفن عند والده ابی المظفّر بسفحوان إحدی مقابر مرو.

و کان جده المنصور امام عصره بلا مدافعة، و کان حنفیا، فانتقل إلی مذهب الشّافعی، و صار إمام الشّافعیة یدرس و یفتی، و صنّف تصانیف کثیرة، منها «منهاج اهل السّنة و «الانتصار» و «الرّد علی القدریة» و غیرها، و صنّف فی الاصول «القواطع» و فی الخلاف «البرهان» یشتمل علی قریب من ألف مسألة خلافیة، و «الاوسط» و «الاصطلام» ردّ فیه علی ابی زید الدّبوسی، و له «تفسیر القرآن العزیز» و هو کتاب نفیس و جمع فی الحدیث ألف حدیث عن مأة شیخ، و تکلّم علیها فاحسن، و له وعظ مشهور بالجودة، و کانت ولادته فی سنة ستّ و عشرین و أربعمأة، و توفّی بمرو سنة تسع و ثمانین و أربعمأة.

و السّمعانی بفتح السین و قد یسمع بکسره نسبة إلی سمعان، و هو بطن من تمیم انتهی و الظّاهر ان أجیال العرب؛ کانت فی ذلک الزمان منتشرة فی دیار العجم، فبقی کثیر منهم هناک متوطّنین متناسلین غیر راجعین إلی دیارهم الاصلیة، کما قد استفید لک ایضا من التّرجمة السابقة فلیلاحظ.

ص: 101

«الجامع فی الغناء» و کتاب فیه ارجوزة فی ذمّ الصّبوح، و من کلامه البلاغة البلوغ الی المعنی، و لم یطل سفر الکلام، و کان یقول:

لو قیل لی: ما أحسن شعر تعرفه؟ لقلت: قول العبّاس بن الاحنف:

قد سحب النّاس أذیال الظّنون بنا***و فرّقّ النّاس فینا قولهم فرقا

فکاذب قد رمی بالظنّ غیرکم***و صادق لیس یدری إنه صدقا

* * *

انتهی و من المجرّب فی حقّ النّواصب المبغضین لآل محمّد المظلومین علیهم السّلام، سوء المنقلب، و خزی الدّنیا، و میتة السّوء و العاقبة الرّدیة، و صیرورتهم عبرة للعالمین، و من أبی فلیجرّب و من جرّب فلا یکذب، و قد مرّت الاشارة إلی نظیر قصّة هذا الرّجل، بل الوجه فی شیوع أمثال ذلک، فی ذیل ترجمة سیدنا المرتضی رضی اللّه تعالی عنه فلیتفطّن و لیشکر اللّه علی هذه الکرامة العظمی، و اللطّف الخفی من اللّه العلیّ الأعلی، و سوف یأتی فی ترجمة القاضی أبی القاسم التّنوخی الشّاعر الشّیعی إنشاء اللّه تعالی، ما ردّ به علی قصیدة ابن المعتز المذکور، فی تفضیل بنی العبّاس علی آل أبی طالب المنتجبین، و أشعاره الرّائقة فی هذا المعنی، و قال الصّفدی فی ذیل ترجمة علیّ بن مهدی ابی الحسن الأصبهانی المعروف بالکسروی: کان أدیبا شاعرا راویة للأخبار، عارفا بکتاب العین خاصّة، روی عن ابیه و عن الجاحظ و دیک الجنّ، و روی عنه علیّ بن یحیی بن المنجّم و أبو علی الکوکبی، و توفّی فی خلافة المعتضد و له کتاب «الخصال» و هو حکم و أمثال و أشعار و کتاب «الاعیاد و النّواریز» و «مراسلات الاخوان، و محاورات الخلان» إلی أن قال کتب إلیه ابن المعتز باللّه:

أبا حسن أنت ابن مهدیّ فارس***فرفقا بنا لست ابن مهدی هاشم

و أنت أخ فی یوم لهو و لذّة (1)***و لست أخا عند الامور العظائم

* * *

فأجاب ابن مهدی:

أیا سیدی إنّ ابن مهدیّ فارس***فداء و من یهوی لمهدی هاشم

ص: 104

بلوت أخا فی کلّ أمر تحبّه***و لم تبله عند الامور العظائم

و إنّک لو نبّهته لملّمة***لأنساک صولات الاسود الضّراغم

* * *

و بینه و بین ابن المعتزّ باللّه مراجعات کثیرة و من شعر الکسروی:

قم سل لنفسی بالمدام***ففیه هم قد امضّه

أو ما تری بدر السّماء***کانّه تعویذ فضّة

فاذا به المحاق***اذا به فکانه آثار غصّة

* * *

اقول و من جملة ما ینسب الی ابن المعتزّ قوله:

یموت الفتی من عثرة بلسانه***و لیس یموت المرء من عثرة الرّجل

فعثرته من فیه ترمی برأسه***و عثرته بالرّجل بتی و علی مهل

* * *

و «طبقات الشّعراء» و «الاشربة» و «إصلاح الغلط» و «کتاب التّفقیه» و «کتاب الخیل» و «کتاب اعراب القرآن» و «کتاب الانواء» و «کتاب المسائل و الجوابات» و «کتاب المیسر و القداح» و غیر ذلک، و اقرأ کتبه ببغداد إلی حین وفاته، و قیل انّ اباه مروزی، و أمّا هو فمولده ببغداد، و قیل بالکوفة، و أقام بالدینور مدّة قاضیا فنسب الیها.

و کانت ولادته سنة ثلاث عشرة و مأتین، و توفّی فی منتصف رجب سنة ستّ و سبعین و مأتین، و کانت وفاته فجأة، صاح صیحة سمعت من بعد، ثمّ اغمی علیه و مات و قیل: غیر ذلک.

و کان ولده أبو جعفر أحمد بن عبد اللّه المذکور فقیها، و روی عن ابیه کتبه المصنّفة کلّها، و تولّی القضاء بمصر، و قدمها فی جمادی الآخرة سنة إحدی و عشرین و ثلاثمأة، و توفّی بها فی ربیع الاوّل سنة بعدها، و هو علی القضاء، و مولده ببغداد.

و النّاس یقولون: أنّ أکثر أهل العلم یقولون: انّ «أدب الکاتب» خطبة بلا کتاب و «اصلاح المنطق» کتاب بلا خطبة، و هذا نوع تعصّب علیه، فانّ أدب الکاتب قد حوی من کلّ شی ء و هو مفنّن، و ما اظن حملهم علی هذا القول الّا ان الخطبة طویلة، و الإصلاح بغیر خطبة، و قد شرح هذا الکتاب ابو محمّد بن السید البطلیوسی الآتی ذکره انشاء اللّه تعالی شرحا مستوفی، و نبّه علی مواضع الغلط منه، و فیه دلالة علی کثرة اطلّاع الرّجل و سمّاه «الاقتضاب فی شرح ادب الکاتب» انتهی (1).

و تقدّمت الإشارة و تأتی أیضا فی تضاعیف کتابنا هذا إلی جماعة من شرّاح أدب الکاتب المذکور، و شرح خطبته بالخصوص، و مضی فی ترجمة أحمد بن محمّد المعروف بالنّحاس، انّ له أیضا کتاب «ادب الکاتب» کما یأتی انشاء اللّه فی ترجمة ابن درید اللّغوی، و أبی بکر بن الأنباری، و ابی بکر الصّولی، انّ لکلّ منهم أیضا کتابا بهذه التسمیة.

هذا و من جملة ما نقله بعض أعاظم فضلاء الأصحاب عن کتاب «ادب الکاتب» و

ص: 106

یناسب لنا ذکره فی هذا الباب تتمیما لمنفعة هذا الکتاب، قوله یقال لولد کلّ سبع جرو، و لولد کلّ ذی ریش فرخ، و لولد کلّ وحشیة طفل، و لولد الفرس مهر و فلو، و لولد الحمار جحش و عیفو و لولد البقرة عجل و الانثی عجلة، و لولد الضّان ذکرا کان او انثی سخلة، و بهمة فاذا بلغ اربعة اشهر فهو حمل و خروف و الانثی خروفة و لولد الماعزة سخلة و بهمة، فاذا بلغ اربعة اشهر فهو جفر و الانثی جفرة ثمّ جدی و الانثی عناق و لولد الاسد شبل، و لولد الضّبع فرعل، و لولد الدّب دیسم، و لولد الغزال خشف و طلا، و لولد الخنزیر خنوص، و لولد الذّئبة و الکلبة و الهرة و الجرذ «درس» و لولد الثعلب هجرس. و نقل ایضا عن کتاب ادب الکاتب قوله یذهب النّاس إنّ الظلّ و الفی ء واحد و لیس کذلک، لانّ الظّل یکون من اوّل النّهار ألی آخره، و معنی الظلّ السّر، و الفی ء لا یکون إلّا بعد الزّوال، لانّه ظلّ فاء من جانب الی جانب و الفی ء الرجوع قال اللّه تعالی: حَتَّی تَفِی ءَ إِلی أَمْرِ اللَّهِ ای ترجع انتهی.

فانظر إلی سعة دائرة لغات العرب و کثرة شقوقها، و تصاریفها، ثمّ اعتبر سیاق أدب الکاتب و اغتنم بفوائد تألیفها.

و أمّا اصلاح المنطق الّذی ذکره فی مقابلة هذا الکتاب فهو أیضا لرجلین أدیبین کاملین أحدهما، و هو الأشهر الأقدم المنصرف إلیه إطلاق کلمات أهل العلم فی هذه النسبة هو الامام المتقدّم یعقوب بن السکیت الإمامی اللّغوی المعروف الآتی ذکره و ترجمته انشاء اللّه.

و الآخر لتلمیذه الرّشید احمد بن داود بن ونند بالنّونین المشتهر بأبی حنیفة الدّینوری، و کان هو أیضا کما ذکره صاحب «البغیة» نحویا لغویا مع الهندسة و الحساب، راویة ثقة ورعا زاهدا، أخذ عن البصریین و الکوفیین، و أکثر عن ابن السکیت.

و صنّف «کتاب الباه» و «کتاب لحن العامّة» و کتاب «الشّعر و الشّعراء» و کتاب «الانواء» و «کتاب النّبات» لم یؤلف مثله فی معناه و «تفسیر القرآن» و کتاب «اصلاح المنطق» المشار إلیه، و کتاب «الفصاحة» و کتاب «الجبر و المقابلة» و کتاب «البلدان» و کتاب «الرّد علی لغزه» المتقدّم ذکره فی باب الاحمدین و غیر ذلک و کان من نوادر الرّجال، ممّن جمع بین بیان آداب العرب و حکم الفلاسفة.

ص: 107

مات فی جمادی الأولی سنة إحدی او اثنتین و ثمانین، و قیل سنة تسعین و مأتین نعم یحتمل أن یکون فیما هو عندنا من نسخ کتاب «البغیة» إسقاط کلمة، اصلاح آخر عند نسبة اصلاح المنطق الی ابی حنیفة المذکور بتصرّف من الناسخین، فیقدر الصّحیح و کتاب «اصلاح اصلاع المنطق» متکرّرة فیه هذه الکلمة فلا تغفل.

و قد تقدّم الکلام علی ضبط دینور الّذی ینسب إلیه صاحب العنوان مع الإشارة إلی ذکر جماعة العلماء المنتسبین الیه، فی ذیل ترجمة الحسین بن موسی بن هبة اللّه النّحوی الملقّب بالجلیس، و نکتفی هنالک مضافا إلی ما ذکرناه هنالک بما قاله صاحب «توضیح الاشتباه» و هو انّ دینور بکسر الدّال و فتح النون و الواو قریة ما بین همدان و بغداد، و هی إلی همدان أقرب انتهی.

و مضی ایضا فی ذیل ترجمة ثعلب النّحوی الإشارة إلی ذکر ختنه أبی علی الدینوری، و نزیدک هنا فی حقّه ما ذکره صاحب «البغیة» فی ذیل ترجمة محمد بن ولاد التمیمی النّحوی أبی الحسین بهذه الصّورة: قال یاقوت: أخذ بمصر عن أبی علیّ الدینوری ختن ثعلب، ثمّ رحل إلی العراق، و أخذ عن المبرّد و ثعلب، و کان جید الخطّ و الضّبط، و به عرج و غلب علیه الشّیب، و تزوّج الدّینوری امّه. و له کتاب سمّاه «المنمّق» لم یصنع فیه شیئا، إلی أن بلغ إلی قوله: مات سنة ثمان و تسعین و مأتین بمصر، و قد بلغ خمسین سنة انتهی (1) و امّا دیوان الأدب الّذی یذکر هو ایضا فی عداد الکتابین المتقدمین، فهو للشّیخ أبی سعید محمّد بن جعفر بن محمّد الغوری، و قد کان من ائمّة فنّ اللّغة أیضا و کتابه المذکور فی عشر مجلّدات ضخمات، کما نقلوه عن صاحب «معجم الادباء» و هو یاقوت المذکور.

ص: 108

قیل له حدّث عن عباس الدوری حدیثا و نعطیک درهما، ففعل، و لم یکن سمعه منه قال الخطیب البغدادی: و هذا باطل، لانّه کان أرفع قدرا من أن یکذب (1).

ثمّ ذکر من جملة تصنیفاته «الارشاد» و «شرح الفصیح» و کتاب «الردّ علی المفضل فی الردّ علی الخلیل» و کتاب غریب الحدیث، و کتاب «المقصور و الممدود» و «معانی الشّعر» و «اخبار النحاة» (2) و لم یذکر الستّة الباقیة و کأنّه لعدم کون تاریخ ابن خلّکان عنده، کما استفید لنا من سائر المواضع أیضا، و تقدّمت بقیة کلام یکون علی لفظة ویه المختتم بها کثیرا من اسماء الأجناس، فی ذیل ترجمة نفطویه النّحوی، کما سوف یأتی فی ترجمة سیبویه المشهور أیضا الاشارة إلی ذلک إنشاء اللّه.

والد الإمام الحرمین و غیرهم، و کلّ واحد من هؤلاء صار إماما یشار إلیه، و لهم التّصانیف النّافعة، و نشروا علمه فی البلاد، و أخذه عنهم أئمّة کبار أیضا، و کان ابتداء اشتغاله بالعلم علی کبر السنّ بعد ما افنی شبیبته فی عمل الأقفال، و لذلک قیل له القفّال و کان ماهرا فی عملها، و یقال إنّه لما شرع فی الفقه کان عمره ثلاثین سنة، و شرح فروع أبی بکر محمّد بن الحدّاد المصری و اجاد فی شرحها، و شرحها أیضا أبو علیّ السّنجی المذکور، و القاضی أبو الطیب الطبری؛ و هو کتاب مشکل مع صغر حجمه، و فیه مسائل عویصة و غریبة، و المبرّز من الفقهاء الذی یقدر علی حلّها و فهم معانیها، و سیأتی ذکر مصنّفها فی حرف المیم انشاء اللّه (1).

و قال صاحب «تلخیص الآثار» فی ذیل ترجمة بلدة مرو الّتی ینسب إلیها هذا الرّجل، هی من اشهر مدن خراسان و اقدمها، و اکثرها خیرا و احسنها منظرا و أطیبها مخبرا بناها ذو القرنین، و قهندرها اقدم منها قیل انّها من بناء طهمورث لیس لها عیب إلّا ان غرق المدینین یعتری لاهلها و هی الآن خراب ینسب إلیها عبد اللّه بن مبارک الامام العالم العابد قدّس اللّه روحه ولد سنة مأة و عشرین و توفّی سنة مأة واحدی و ثمانین و ینسب الیها الامام ابو بکر عبد اللّه بن احمد القفّال المروزی کان وحید زمانه فقها ابتدأ التّعلیم بعد ما أفنی شبابه فی صناعة الاقفال و کان ماهرا فیها یقال انّه کان یصنع القفل بالالة من اربع جناب من حدید توفّی سنة سبع و عشرین و اربعمأة انتهی.

و عبد اللّه بن المبارک المذکور، کان من أقران ابراهیم بن الأدهم المشهور و ذی النّون المصری، و مالک بن دینار البصری، و شقیق البلخی و أمثال هؤلاء من العرفاء الکابرین و کلماته الباهرة، و حکایاته النّادرة، مذکورة فی کتب الأخلاق و المواعظ، و اخبار الزاهدین، و هو غیر الخواجه عبد اللّه الأنصاری الهروی الحکیم الزّاهد العارف المتقدّم المشهور ذکره، صاحب کتاب «منازل السّائرین» و المناجاة الفارسیة العرفانیة المعروفة و غیرها، فانّه أبو إسماعیل عبد اللّه بن محمّد بن علیّ المنتهی

ص: 111

نسبه بستّ وسائط إلی أبی أیوب المدنی الصّحابی، و کان فی طبقة أمثال جنید البغدادی و السرّی السّقطی، و یروی عن جماعة، منهم حمزة بن محمّد بن عبد اللّه الحسینی، و عنه أیضا جماعة منهم: أبو الفتح بن أبی القاسم الهروی، و ابو الوقت عبد الاوّل بن عیسی السنجری الصّوفی، و فی «تاریخ ابن خلّکان» انّه توفّی أبو بکر القفّال فی بعض شهور سنة سبع عشرة و أربعمأة مع زیادة قوله و هو ابن تسعین سنة و دفن بسجستان و قبره معروف بها یزار فلیلاحظ انتهی.

ثمّ لیعلم فی مثل هذا الموضع المناسب انّ هذا القفّال غیر الشّیخ ابی بکر محمد بن علی بن اسماعیل القفال الشاشی الفقیه الشّافعی الّذی ذکره ابن خلّکان المذکور أیضا فی عنوان علیحدة فقال فی وصفه إمام عصره بلا مدافعة، کان فقیها محدّثا اصولیا لغویا شاعرا، لم یکن بماوراء النّهر للشّافعیین مثله فی وقته، أخذ الفقه عن ابن سریج، و له مصنّفات کثیرة، و هو اوّل من صنّف الجدل الحسن من الفقهاء، و له «کتاب فی أصول الفقه» و له «شرح الرسالة» و روی عن محمّد بن جریر الطّبری و اقرانه، و روی عنه الحاکم ابو عبد اللّه، و أبو عبد اللّه بن منده و جماعة کثیرة، و هو والد القاسم صاحب کتاب «التّقریب» الّذی ینقل عنه فی «النّهایة» و «الوسیط و البسیط» و قد ذکره الغزالی فی الباب الثانی من کتاب الرّهن، لکنّه قال «ابو القاسم» و هو غلط، و قال العجلی فی «شرح مشکلات الوجیز و الوسیط» فی الباب الثّالث من باب التیمم إن صّاحب «التّقریب» هو أبو بکر القفّال، و قیل: انّه ابنه القاسم؛ فلهذا یقال: صاحب التقریب علی الابهام.

و هذا «التّقریب» غیر «التقریب» الّذی لسلیم الرازی، و توفی القفّال هذا کما فی «طبقات الفقهآء» سنة ثلاثین و ثلاثمأة و نسبته إلی الشّاش بالشّینین معجمتین بینهما ألف و هی مدینة بماورآء النّهر. خرج منها جماعة من العلماء انتهی (1)

و قال ایضا فی ترجمة أبی عبد اللّه محمّد بن مسعود بن أحمد الفقیه الشّافعی إمام فاضل مبرّز من أهل مرو، تفقّه علی أبی بکر القفّال المروزی، و شرح مختصر المزنی،

ص: 112

و أحسن فیه و روی قلیلا من الحدیث عن استاده القفّال، و حکی عنه الغزالی فی کتاب «الوسیط» فی الایمان فی الباب الثّالث فیما یقع به الحنث مسألة لطیفة فقال: فرع لو حلف رجل أن لا یأکل بیضا، ثمّ إنتهی إلی رجل: فقال: و اللّه لاکلن ما فی کمک، فاذا هو بیض، فسئل القفّال عن هذه المسألة و هو علی الکرسیّ، فلم یحضره الجواب فقال المسعودی تلمیذه: یتّخذ منه الناطف، و یأکله، فیکون قد أکل ما فی کمه، و لم یأکل البیض، فاستحسن ذلک منه، و هذه الحیلة من لطائف الحیل. (1) و قال أیضا فی ترجمة أبی عبد اللّه بن محمّد بن أحمد المروزی الخضری الفقیه الشّافعی، صحب أبا بکر الفارسی، و کان من أعیان تلامذة أبی بکر القفّال المروزی، إلی أن قال: و ذکر أبو الفتوح العجلی فی «شرح مشکلات الوجیز و الوسیط» انّ الشّیخ أبا عبد اللّه المذکور، سئل عن قلامة ظفر المرأة: هل یجوز للرّجل الاجنبی النّظر إلیها، فاطرق الشیخ طویلا ساکتا، و کانت إبنة الشّیخ أبی علیّ الشبوی تحته، فقالت له لم تتفکر و قد سمعت أبی یقول فی جواب هذه المسألة إن کانت من قلامة أظفار الیدین جاز النّظر إلیها و إن کانت من قلامة أظفار الرّجلین لم یجز، لان یدها لیست بعورة، بخلاف ظفر القدم، ففرج الخضری و قال: لو لم استفد من اتّصالی بأهل العلم إلّا هذه المسألة لکانت کافیة،

ثمّ قال ابن خلّکان قلت انّ هذا التفصیل بین الیدین و الرجلین فیه نظر، فانّ اصحابنا قالوا: الیدان لیستا بعورة فی الصلاة، فاما بالنسبة إلی نظر الأجنبی فما نعرف بینهما فرقا فلینظر (2).

ص: 113

کانت وفاته فی حدود سنة إحدی و ثمانین و أربعمأة فلیلاحظ (1).

أقول و هذا الشّیخ هو صاحب رسالة المناجاة الفارسیة، و کلمات الحکمة المشهورة التی یقول فی جملتها:

إلهی هر که را عقل دادی چه ندادی؟ و هر که را عقل ندادی چه دادی؟ إلهی اگر کاسنی تلخست از بوستان است! و اگر عبد اللّه مجرم است از دوسان است

قیل: و قد صحب هذا الرّجل جماعة من الأکابر، منهم الشیخ ابو عبد اللّه الطائی محمّد بن فضل بن محمد، المتبحّر فی علوم الرسمیة و المعنویة، و المتوفّی فی غرّة صفر سنة تسع و أربعمأة فلیتامّل و لا یغفل.

ثم لیعلم انّ هذا الرّجل غیر عبد اللّه بن المبارک الزاهد المشهور اسمه و کلماته أیضا فی کتب الاخبار و المواعظ؛ صاحب روایة حدیث معجزة سیدنا السجاد علیه السّلام زمن تشرّفه بخدمته العلیا فی طریق مکة المعظّمة، و حکایة إعانته الامرأة العلویة المسکینة بزاد کان قد هیأه لطریق الحجّ، و ما بلغه من الکرامة بعد ذلک؛ کما ذکر تفصیلها فی کتاب «کشف الیقین» لامامنا العلّامة و غیرها، فلا تغفل و سوف یجئی الإشارة إلی جماعة من ارباب الحافظة العجیبة فی ذیل ترجمة محمّد بن القاسم الملقّب بابن الانباری انشاء اللّه.

ص: 116

احمد بن ابان و یعرف بصاحب الشرطة ایضا و تقدّم ذکره و ترجمته فی باب الاحمدین.

و غیر عبد العزیز بن احمد بن السید الشاعر النحوی اللّغوی المتقدم ذکره ایضا فی ذیل بعض تراجم ذلک الباب. و أمّا ابن سیدة بصیغة التّأنیث فهو کنیة شیخ الحافظ المتقن ابی الحسن علی بن اسماعیل المرسی المغربی الاندلسی المشار إلی أقواله و فتاویه أیضا فی کتاب «مغنی اللبیب» و غیره، و قد ذکره القاضی ابن خلّکان و ضبط کنیته المذکورة بکسر السّین المهملة و سکون الیاء المثنّاة التحتانیة، و قال کان: إماما فی اللّغة و العربیة، حافظا لهما، و قد جمع من ذلک جموعا، من ذلک کتاب «المحکم» فی اللّغة، و هو کتاب جامع کبیر مشتمل علی أنواع اللّغة، و کتاب «المخصّص» فی اللّغة أیضا، و هو کتاب کبیر و کتاب «الانیق» فی شرح الحماسة فی ستّ مجلّدات، و غیر ذلک من المصنّفات النّافعة. و کان ضریرا، و أبوه ضریرا أیضا، و کان أبوه قیما بعلم اللّغة، و علیه اشتغل ولده فی أوّل أمره، ثمّ علی ابی العلاء صاعد البغدادی المقدّم ذکره، و قرأ أیضا علی أبی عمر الطلمنکی، قال الطّلمنکی: دخلت مرسیة فتشبّث بی أهلها یسمعون علیّ «غریب المصنّف» فقلت لهم انظروا إلی من یقرء لکم و امسک أنا کتابی، فأتونی برجل اعمی یعرف بابن سیدة، فقرأه علیّ من أوّله إلی آخره من حفظه (1) و کان له فی الشّعر حظّ و تصرّف. و توفّی بحضرة دانیة- من بلاد الاندلس- عشیة یوم الأحد لاربع بقین من شهر ربیع الآخر سنة ثمان و خمسین و أربعمأة و عمره ستون سنة (2).

ص: 119

فی سنة ثلاث و سبعین (1).

ثمّ عمی فی آخر عمره و هو باق علی القضاء، و صنّف جزءا لطیفا فی جواز قضاء الاعمی، و هو علی خلاف مذهب الشّافعی، و رأیت فی کتاب «الزّوائد» تألیف أبی الخیر العمرانی صاحب «البیان» وجها انّه یجوز، و هو غریب لم أره فی غیر هذا الکتاب، و رأیت فی کتاب جمیعه (2) بخطّ السّلطان صلاح الدّین رحمه اللّه قد کتبه من دمشق الی القاضی الفاضل- یعنی به عبد الرّحیم بن علی المتقدّم ذکره عن قریب- و هو بمصر و فیه فصول من جملتها حدیث الشّیخ شرف الدّین المذکور، و ما حصل له من العمی؛ و انّه یقول: انّ قضاء الاعمی جائز، و انّ الفقهاء قالوا: انّه غیر جایز، فتجتمع بالشّیخ أبی طاهر بن عوف الاسکندرانی تسأله عمّا ورد من الأحادیث فی قضاء الاعمی، هل یجوز أم لا؟ و بالجملة فلا شک فی فضله.

و قد ذکره الحافظ ابو القاسم بن عساکر فی تاریخ دمشق، و ذکره العماد الکاتب فی کتاب «الخریدة» و اثنی علیه، و قال: ختمت به الفتاوی و ذکر له من الشّعر:

اؤمّل ان احیی و فی کلّ ساعة***تمرّ بی الموتی تهز لغوشها

و هل أنا إلّا مثلهم غیر انّ لی***بقایا لیال فی الزّمان أعیشها

* * *

و کانت ولادته سنة اثنین و تسعین و أربعمأة بالموصل و توفّی فی حادیعشر رمضان سنة خمس و ثمانین و خمسمأة بمدینة دمشق و دفن فی مدرسة الّتی انشأها داخل البلد، و هی معروفة به، و زرت قبره مرارا رحمه اللّه انتهی.

و هو غیر امامهم المشهور عبد اللّه بن اسعد الیمانی أبی محمّد المعروف بالیافعی

ص: 121

المتکرّر ذکره فی هذا الکتاب و النّقل بالواسطة عن تاریخه الکبیر الّذی هو ایضا یسمّی ب «الارشاد» (1) فانّه مقدّم علی هذا الرّجل بکثیر فلیلاحظ.

فی ملبسه و عیشه؛ قلیل المبالاة بحفظ ناموس العلم، یلعب بالشّطرنج مع العوام علی قارعة الطریق، و یقف فی الشوارع علی حلق المشعبذین و اللّاعبین بالقرود و الدّباب کثیر المزاح و اللّعب، طیب الأخلاق، سأله شخص و عنده جماعة من الحنابلة، أ عندک کتاب الجبال؟ فقال: یا أبله أما تراهم حولی: و سأله آخر عن القفاء یمدّ أو یقصر؟

فقال له: یمدّ ثمّ یقصر قرأ علیه بعض المعلمین قول العجاج:

اطربا و أنت قنّسریّ***و إنّما یأتی الصّبا الصبّی

* * *

فقال: «و انّما یاتی الصبیّ الصبیّ» فقال: هذا عندک فی المکتب، و أمّا عندنا فلا، فاستحیی المعلّم و قام.

و کان یتعمّم بالعمامة، فتبقی مدّة علی حالها حتّی تسوّد ممّا یلی رأسه و تتقطع من الوسخ و ترمی علیها الطّیور ذرقها، و لم یتزّوّج و لا تسرّی، و کان إذا حضر سوق الکتب و أراد شراء کتاب غافل النّاس و قطع منه ورقة، و قال انه مقطوع، لیأخذه بثمن بخس، و اذا استعار من أحد کتابا و طالبه به، قال دخل بین الکتب فلا أقدر علیه، صنّف «شرح الجمل للجرجانی» و «شرح اللمعة» لابن جنی؛ لم یتمّ «الردّ علی ابن بابشاذ فی شرح الجمل» و «الردّ علی التبریزی فی تهذیب الاصلاح» و «شرح مقدّمة الوزیر ابن هبیرة فی النّحو» یقال إنّه وصله علیها بألف دینار؛ «الرّد علی الحریری فی مقاماته».

توفّی عشیة الجمعة ثالث رمضان سنة سبع و ستّین و خمسمأة، و وقف کتبه علی أهل العلم، ورئی بعد موته بمدّة فی النّوم علی هیئة حسنة فقیل له: ما فعل اللّه بک؟ قال غفر لی، قیل: و دخلت الجنّة؟ قال: نعم إلّا أنّ اللّه أعرض عنّی خ قیل و أعرض عنک؟

قال: نعم، و عن کثیر من العلماء ممّن لا یعمل. اسندنا حدیثه فی «الطبقات الکبری» انتهی.

و یروی العلّامة الحلّی اعلی اللّه مقامه مصنّفات ابن الخشّاب المذکور عن السید رضی الدین بن طاوس عن الشّیخ تاج الدّین الحسن بن الدّربی عن أحمد بن شهریار الخازن

ص: 123

عنه جزاه اللّه بما هو أهله و هو غیر ابی محمد عبد اللّه بن احمد بن اسعد بن ابی الهیثم الفقیه الفاضل العارف بالفقه و القراءات و النّحو و اللّغة مصنّف کتاب «الایضاح فی القراءات» و «التبصرة فی النّحو» کما عن تاریخ الیمن للخزرجی (1).

و غیر عبد اللّه بن احمد الانصاری القرمونی المعروف بابن الأخرش النّحوی احد مشایخ أبی حیان.

و غیر ابی محمد عبد اللّه بن احمد المالقی الّذی کان بارعا فی العربیة، حافظا للغة راویة عدلا ضابطا متقنا جمع اللّه له العلم و العمل آخر الورعین بالاندلس و کان بعکس ذلک الرّجل الاوّل شدید الورع و التّقوی و العمل لا یأکل الّا ممّن تحقّق کسبه، و لا سیما بعد حدوث الفتن، فانّه قطع أکل اللّحم، و کان یختم القرآن فی کلّ جمعة منقبضا عن النّاس، لا یجلس إلیهم إلّا فی الاثنین و الخمیس، ولد فی سنة ثلاث و سبعین و خمسمأة و مات یوم السبت خامس جمادی الآخرة فی سنة ثمان و أربعین و ستمأة و اللّه العالم (2).

مع علمه و غزارة فهمه ذا غفلة، یحکی عنه حکایات عجیبة، منها انّه جعل فی کمّه عنبا، فجعل یعبث به و یحدث شخصا معه، حتّی نقّط علی رجلیه، فقال لرفیقه: تحسّ المطر؟ فقال: لا، فقال فما هذا الذی ینقط علیّ؟ فقال له: هذا من العنب فخجل و مضی.

و کان قیما بالنّحو و اللّغة و الشّواهد، ثقة قرأ علیه الجزولیّ، و أجاز لاهل مصره و کان له تصفح فی دیوان الانشاء.

و صنف «اللباب فی الرد علی ابن الخشّاب» فی ردّه علی الحریریّ، و کتاب «الردّ علی الحریری فی درّة الغوّاص» و حواش علی الصّحاح، قال الصفدی: لم یکملها، بل وصل إلی «وقش» و هو ربع الکتاب، فاکملها الشّیخ عبد اللّه بن محمّد البسطی.

مات فی لیلة السّبت السّابعة و العشرین من شوّال سنة ثنتین و ثمانین و خمسمأة.

اسندنا حدیثه فی «الطبقات الکبری» و ذکر فی جمع الجوامع انتهی (1).

و له تلامذة فضلاء منهم سلیمان بن بنین بن خلف المصری الدقیقی المتقدّم ذکره، و منهم عبد المنعم بن صالح بن احمد بن محمّد ابو محمّد القرشی صاحب کتاب «النّوادر و الغرائب» و هو غیر صاحب کتاب أحکام القرآن، فانّه عبد المنعم بن محمّد- ابن عبد الرحیم الخزرجی الغرناطی المعروف بابن الفرس اللّغوی النّحوی.

ثمّ انّ المقدسی علی وزن المجلسی نسبة إلی بیت المقدس الّذی هو أیضا علی وزن المجلس، و قد یشدد بصیغة المفعول من التّقدیس، و قد یعبّر عنه أیضا بالقدس بالضمّة الواحدة أو الضمّتین، فیقال فی النّسبة إلیه حینئذ القدسی کما وقع فی تراجم کثیر ممن سبق، و هی المدینة الّتی کانت محلّ الانبیاء، و قبلة الشّرایع، و مهبط الوحی، و کانت قبلة أهل الإسلام أیضا قبل نزول الآیة فَلَنُوَلِّینَّک قِبْلَةً تَرْضاها.

بناها داود النّبی علیه السّلام، و فرغ منها ولده الجلیل سلیمان علیه السّلام، و لکیفیة بنائهما إیاه شرح یطول، و یطلب من کتب التّفاسیر، و من عجائب ما اتّخذ فیها قبة فیها سلسلة معلّقة ینالها المحقّ و لا ینالها المبطل، و قد ارتفعت لخیانة اتّفقت فیها من أحد

ص: 125

متخاصمین. و منها انّه بنی فیها بیتا و احکمه و صقّله فاذا دخله الورع و الفاجر کان حیال الورع فی الحائط ابیض و حیال الفاجر اسود، و بها المسجد الاقصی فی الطّرف الشّرقی من المدینة، طوله سبعماة ذراع، و عرضه أربعمأة و خمسة و خمسون ذراعا، و عدّة ما فیه من العمد ستّمأة و أربع و ثمانون، و انّه فی غایة الحسن و الاحکام، مبنی علی أعمدة الرّخام الملوّنة و الفسیفساء الّذی لیس فی شی ء من البلاد، و فی صحن المسجد مصطبّة کبیرة فی ارتفاع خمسة اذرع یصعد الیه من عدّة مواضع بالدّرج، و فی وسط المصبطته قبّة عظیمة مشبّنة علی أعمدة الرّخام مسقفة بالرّصاص متنمقة من داخل و خارج بالفسیفساء مطبقة بالرّخام الملوّن و فی وسطها الصّخرة الّتی تزار و تحتها مغارة تنزل إلیها بعدة درج یصلّی فیها، و للقبّة أربعة أبواب و فی شرقیها خارج القبّة قبّة اخری، علی أعمدة حسنة علی المصطبة، و داخل الصّخرة ثمانون عمودا، و قبّة الصّخرة ملبّسة بصفائح الرصاص، علیها ثلاثة آلاف صفیحة و اثنان و تسعون، و من فوق ذلک صفائح النحاس، مطلیة بالذهب و فی سقوف المسجد أربعة آلاف خشبة، و علی السّقوف خمسة و أربعون ألف صفیحة رصاص و حجر الصّخرة ثلاثة و ثلاثون ذراعا فی سبعة و عشرین، و المغارة الّتی تحت الصّخرة تسع تسعا و ستین نفسا و تسرج فی المسجد ألف و خمسأة قندیل، و تسرج فی الصّخرة أربعمأة و ستّون قندیلا.

و لنعم ما قیل فی حقیقة تلک الصخرة انّها صخرة عجیبة غریبة، معلّقة فی وسط المسجد منقطعة من جوانبها الستة لا یمسکها إلّا الّذی یمسک السماء أن تقع علی الأرض، و فی أعلاها من طرف الجنوب موضع قدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله، تأثّر فیها لیلة المعراج لمّا أراد أن یرکب البراق، و هو واقف علیها؛ و لها میل إلی تلک الجهة أیضا، حفظا منها دون رتبة حضرته المجلّلة؛ و فی طرفها الآخر أثر أصابع الملائکة الّذین أمسکوها بأیدیهم فی تلک اللّیلة المبارکة کلّ ذلک عین ما ذکره صاحب کتاب «الفرائد» و «تلخیص الآثار» فلیلاحظ. و قد جاء فی الأخبار أنّ صخرة بیت المقدّس أقرب جمیع مواضع الأرض إلی السّماء بثمانیة عشر میلا، و هی المقصودة بالمکان

ص: 126

القریب الّذی قال اللّه سبحانه و تعالی فی شأنه: فاستمع یوم ینادی المناد من مکان قریب یوم یسمعون الصیحة بالحقّ، ذلک یوم الخروج، إلی آخر السورة، کما ذکره أرباب التّفسیر.

و عن أبّی بن کعب انّه قال لمّا فرغ داود النبی علیه السّلام من بناء بیت المقدس اوحی اللّه تعالی إلیه ان یا داود اقترح علیّ ما ترید فی جزاء ما مسّک من التّعب فی هذا البناء؛ فقال: یا ربّ أسألک ان تغفر بذلک ذنوبی، فقال قد فعلت، سلنی غیر ذلک، فقال:

اجعل لی أن لا یدخل أحد هذا المسجد فیصلّی فیه رکعتین ثمّ یخرج إلّا و لم یبق له ذنب و یکون مثل یوم ولدته امّه، فقال: قد أجیب لک هذا، فاسألنی غیره، قال: اجعل لی أن لا یدخله مسکین إلّا و قد استغنی قال: نعم سلنی غیره، قال: و لا دخله مریض إلا برئ فاجابه أیضا إلی ذلک و عن ابن عبّاس انّ بیت المقدس بنته الأنبیاء و سکنته الانبیاء و ما فیه موضع شبر إلّا و صلّی فیه نبیّ، أو قام فیه ملک.

و ذکر محمّد بن احمد البشاری المقدّسی فی کتاب «اخبار بلدان الاسلام» بعد ما وصفه باعتدال الهواء و کثرة ما فیه من ثمرات الصحاری و الجبال و فواکه بلاد الحرّ و البرد، فقال إلّا انّ فیها عیب ذکره اللّه تعالی فی التوراة حیث وصفها بانّها طست ذهب مملوّ من العقارب، و قلّ فیها من العلماء، و کثر فیها من النّصاری، و لا یوجد للمظلومین فیها نصیر، و فیها المسجد الأقصی الّذی ذکره اللّه تعالی فی کتابه المجید بالتّمجید و فیها قبّة النّبیّ، و مربط البراق، و محراب مریم علیها السلام، و محراب زکریا علیه السّلام، و کرسی سلیمان، و کنیته قمامة الّتی لا توصف کیفیة بنائه، و ما یوجد فیه من القطعات و الأموال و هی فی وسط المدینة، و النصاری یقولون انّ فیها قندیل ینزل نوره من السماء فی یوم معلوم، و فیها أیضا عین السّلوان الّتی من شرب فیها مسلی عن همومه و اخوانه، و علیها ضرب المثل المشهور لو اشرب السلوان ما سلبت انتهی.

و عن شیخنا الشّهید الاوّل علیه الرحمة انّ فی الحدیث و کانّ مراده حدیث الشّیعة الامامیة: إنّ من زار عالما من العلماء فکأنّما زار بیت المقدّس، و فی النّبوی المرسل

ص: 127

انّ للّه ملکا علی بیت المقدّس ینادی کلّ لیلة من أکل حراما لم یقبل منه صرف و لا عدل، و فسّر الصرف بالنّافلة، و العدل بالفریضة. هذا.

و یأتی انشاء اللّه تعالی ترجمة ابن عبد البرّ المشهور صاحب کتاب «الاستیعاب» فی الباب الآخر من هذا الکتاب، و لا دخل له بابن البرّی المذکور. و لا بابن عبد البرّ السّبکی الشافعی النّحوی الّذی سوف یأتی ذکره و ترجمته ایضا أواخر باب المحامدة انشاء اللّه.

سلیمان؛ و سمعا فی عدّة بلاد، و حصّلا من السماع ما لم یحصل لأحد من أهل المغرب؛ و ولّی عبد اللّه قضاء إشبیلیة و قرطبة و مرسیة و غیرها و تظاهر بالعدل و صنّف.

مولده باندة یوم الأربعاء ثانی رجب سنة تسع و أربعین و خمسمأة، و مات بغرناطة یوم الخمیس ثانی ربیع الاوّل سنة اثنتی عشرة و ستّمأة انتهی (1)

و أقول قدّ تکرّر ذکر ابن حوط اللّه المذکور فی تضاعیف ما سبق؛ و کان من مشاهیر أهل العلم و الأدب، و اکابر علماء دیار المغرب الّتی قد مضت الإشارة إلی اسماء عمدها فی باب الاحمدین، و منها هذه الخمسة المتوالیة علیک أذکارها هاهنا.

و هو غیر استاذ شارح کتاب «التّیسر فی القراءات العشر» فانّ اسمه عبد الرحمان بن حوط اللّه. و تلمیذه المذکور یدعی أبا محمّد عبد الواحد بن محمد بن علی بن ابی السداد الاموی المالقی الاندلسی المعروف بالبائع و له أیضا کتاب فی الفقه (2).

و کذلک هو غیر عبد اللّه بن سلیمان بن منذر الاندلسی القرطبی النّحوی الملقّب بدرود علی وزن جعفر أو دریود تصغیر هذه اللّفظة؛ فانّه کان من قدماء أهل العربیة و الشّعر و الادب، و توفّی فی رجب سنة خمس و عشرین و ثلاثمأة کما فی البغیة و کان أعمی، شرح کتاب الکسائی و له شعر کثیر منها.

تقول من للعمی بالجمیل قلت لها***کفی عن اللّه فی تصدیقه الخبر

القلب یدرک ما لا عین تدرکه***و الحسن ما استحسنته النّفس لا البصر

و ما العیون الّتی تعمی إذا نظرت***بل القلوب الّتی یعمی بها النّظر (3)

ص: 129

فی اعراب کتاب اللّه المبین.

هذا و العکبری بضمّ العین المهملة و سکون الکاف، و فتح الباء الموحدّة من قبل الراء، فهی نسبة إلی بلیدة عکبرا الّتی هی علی شاطی ء دجلة بغداد، واقعة فوق مدینة دار السّلام بعشرة فراسخ، خرج منها جماعة من العلمآء الاعیان، کما ذکره ابن خلّکان و لکن فی «القاموس» ان عکبرا بفتح الباء و بقصر قریة؛ و النّسبة عکبراویّ و عکبریّ، و عبد اللّه بن عکبر کجعفر محدّث انتهی.

و سوف یأتی فی ترجمة شیخنا المفید قدّس سرّه انّه کان من أهل عکبرا ثمّ انحدر و هو صبیّ مع أبیه إلی بغداد و ینقدح من لفظة الانحدار منه أیضا الفوقیة فیه بالنسبة إلی بغداد، و علیه فأمّا أن تکون هذه الفوقیة من جهة وقوعه فی طرف الشّمال الّذی ینحدر منه ماء بغداد، أو من جهة ارتفاع قرار اصل هذه القریة؛ و کونها واقعة علی شبه تل من الارض، کما هو الاظهر، بل الظاهر أیضا انّ نسبة هارون بن موسی التلعکبری الّذی هو من جملة أعاظم مشایخ الشّیعة و أفاضل محدّثیهم إلی عین هذا الموضع، لبعد التعدّد بین المتقاربین فی الصّفة و العلامات بهذه المثابة.

قال صاحب «توضیح الاشتباه» و عکبر بضمّ العین و سکون الکاف و ضمّ الموحدة قبل الراء المهملة اسم رجل من الاکابر، و قیل من الاکراد و اضیف إلیه التلّ فقیل تلّ عکبر نسبة إلیه، کذا قاله بعض الأعلام ثم حکی عن الشهید الثّانی انّه قال: وجدت بخطّ الشهید: خفف لام التلعکبری فی النّسب، قال ای الشهید الثّانی: و رأیت ضبطه فی الخلاصة بالتشدید و هو المشهور، کما هو الأصل تمّ کلامه. و قد عرفت من «القاموس» ان علم الآدمیّ منه أیضا بالفتح فلیتأمّل و قال صاحب منتهی المقال بعد نقله عبارة الشهید رحمه اللّه أقول فی (ضح) یعنی به «ایضاح العلّامة» رحمه اللّه: التلعکبری بالمثناة من فوق و اللّام المشّدّدة و العین المهملة المضمومة و الکاف الساکنة و الباء الموحّدة المضمومة و الرّاء ثقة، وجدت بخطّ الشّیخ صفیّ الدّین بن معد الموسوی حدّثنی برهان الدّین القزوینی وفّقه اللّه: قال حدّثنی السید فضل اللّه الراوندی؟ قال:

ص: 131

ورد أمیر یقال له عکبر، فقال أحدنا هذا عکبر بفتح العین، فقال فضل اللّه: بل بالضمّ، و قال قریة من قری همدان یقال لها و رشید اولاد عکبر هذا و منهم اسکندر بن دربیس بن عکبر هذا الامیر الصالح و قد رأی القائم علیه السّلام کرات ثمّ قال عن فضل اللّه رحمه اللّه عکبر مأویّ جماعة هؤلاء أمراء الشّیعة بالعراق و وجههم و متقدّمیهم و من یعقد علیه الخناصر اسکندر المتقدّم انتهی.

ثمّ لیعلم انّ من جملة من تعرّض لبیان صاحب التّرجمة هو تقی الدّین الشّمنی فقال فی حاشیته علی المغنی عند مروره بذکر الرجل فی عبارة المصنّف بعنوان أبی البقاء هو عبد اللّه بن أبی عبد اللّه الحسین بن أبی البقآء العکبری الاصل البغدادی المولد و الدّار الفقیه الحنبلی النّحوی العروضی الضّریر أخذ النّحو عن ابن الخشّاب و غیره ولد سنة ثمان و أربعین و خمسمأة، و توفّی سنة ستّ عشرة و ستمأة ببغداد و العکبری بضمّ المهملة و فتح الموحّدة نسبة إلی عکبرا بلیدة علی دجلة فوق بغداد بعشرة فراسخ.

و منهم صاحب «البغیة» فقال بعد ذکره للرّجل باسمه و نسبه و نسبته قال القفطی:

أصله من عکبرا، و قرأ بالروایات علی ابی الحسن البطائحی، و تفقّه بالقضاء عند ابی یعلی الفراء و لازمه حتّی برع فی المذهب و الخلاف و الاصول، و قرأ العربیة علی یحیی بن نجاح و ابن الخشّاب، حتّی حاز قصب السّبق، و صار فیها من الرؤسآء المتقدّمین إلی أن قال: و کان ثقة صدوقا غزیر الفضل کامل الاوصاف، کثیر المحفوظ دینا، حسن الاخلاق متواضعا، و له تردّد إلی الرّؤساء لتعلیم الادب اضرّ فی صباه بالجدری فکان اذا اراد التصنیف احضرت إلیه مصنّفات ذلک الفنّ، و قرئت علیه فاذا حصل ما یریده فی خاطره املاه، و کان لا تمضی علیه ساعة من لیل أو نهار الّا فی العلم؛ سأله جماعة من الشّافعیة أن ینتقل إلی مذهب الشّافعیّ، و یعطوه تدریس النّحو بالنظامیة فقال: لو اقمتمونی و صببتم علیّ الذّهب حتّی واریتمونی ما رجعت عن مذهبی.

صنّف: «إعراب القرآن» «اعراب الحدیث» «اعراب الشّواذ» «التّفسیر» «التعلیق فی الخلاف» «الملقح فی الجدل» «النّاهض «البلغة» التّلخیص» و الثّلاثة فی الفرائض

ص: 132

«شرح الفصیح» «شرح الحماسة» «شرح المقامات» «شرح خطب ابن نباتة» «شرح الایضاح و التّکملة» «شرح اللّمع» «لباب الکتاب» «شرح ابیات الکتاب» «ایضاح المفصّل» «اللّباب فی علل البناء و الاعراب» «الترصیف فی التّصریف» «الاشارة» «التّلخیص» «التّلقین» «التّهذیب» و الاربعة فی النّحو «ترتیب اصلاح المنطق» علی حروف المعجم «الاستیعاب فی الحساب» و اشیاء کثیرة.

ولد فی أوائل سنة ثمان و ثلاثین و خمسمأة ببغداد؛ و مات لیلة الاحد ثامن ربیع الآخر سنة ستّ عشرة و ستّ مأة، و له یمدح الوزیر ابن مهدی و لم یقل غیرها:

بک اضحی جید الزّمان محلّی***بعد أن کان من علاه مخلّی

لا یجاریک فی نجاریک خلق***أنت أعلی قدرا و أعلی محلّا

دمت تحیی ما قد أمیت من الفض***ل و تنفی فقرا و تطرد محلا

* * *

انتهی. و هو غیر عبد اللّه بن الحسن بن احمد بن یحیی بن عبد اللّه الانصاری اللّغوی النّحوی القرطبی المالقی الاندلسی الخطیب بدیاره الّذی روی عن ابیه و القاسم بن رحمان و السّهیلی المتقدم ذکره قریبا، و جری بینه و بین ابی علی عمر بن عبد المجید الزیدی الاستاد النّحوی منازعات ألّف فیها کلّ منهما؛ و له تصانیف فی العروض و القراءات، و روی عنه ابو القاسم بن الطیلسان و غیره، ولکنّه کان من جملة معاصریه و علماء طبقته، ولد فی سنة ستّ و خمسین و خمسمأة، و مات فی سنة إحدی عشرة و ستمأة من شعره:

سهرت أعین و نامت عیون***لأمور تکون أولا تکون

فاطرد الهمّ ما استطعت عن النّف***س فحمّلانک الهموم جنون

إنّ ربّا کفاک بالأمس ما کا***ن، سیکفیک فی غد ما یکون

* * *

ص: 133

الچنگیزی، لم یقدر علی التّشرّف بحضوره ابتداء، فنصب نسخة الکتاب علی علم طویل، و جعل یجول فی اطراف المعسکر، و یجوس خلال ذلک المنظر، إلی ان اتّفق وقوع نظر السّلطان إلیه، فبلغ الأمر إلی ما بلغ.

و قیل انه قد استند فی انجاح هذا المقصد بذیل همّة العارف الأوحد خواجه محمّد الکیخانی، الّذی کان قد أعطاه ذلک الملک ید الارادة، حتّی یبلغ إلی سمعه الأرفع معروضة، فوعده ان یفعل ذلک فی حقّه فی بعض لیالی الجمعات المبارکات، لما کان یأتیه الملک فیها بقصد الزیارة و الاستفاضة، فلمّا اتّفق لهما الخلوة فی بعض تلک اللّیالی، عرض علیه ذلک الشّیخ العارف أن استدعائی من حضرة الملک فی هذه اللیلة أن یقطع قطعة من رباع جهنّم لشخص کان یتوقّعها من جنابک، فاستکشف الملک عن حقیقة مراد الشیخ، فقال نعم إنّ فلانا أمله فیک أن تمنحه منشور قضاء مملکة فارس، فاجابه الملک إلی مسئوله الموصوف من غیر فتور؛ و أمر من فوره باصدار ذلک المنشور، ولکن القاضی المزبور، لمّا سمع بکلام العارف المذکور مع حضرة السّلطان المبرور، و تأمّل فی حقیقة تنبه من رقدته و تندم علی ما کان من طلبته، فاخذ مدّة من الزّمان فی القیام بخدمة ذلک الشّیخ الملان، و سلوک طریقة اهل الذّوق و العرفان، إلی آخر ما ذکره صاحب القول بالفارسیة، و أنا ترجّمته لک بالعربیة.

و قد یقال إنّه کتب تفسیره المعروف علی نمط تفسیر «الکشّاف» المألوف، فما وجد فیه من خلل فی الألفاظ أصلحه، أو من خطل فی المعانی صحّحه، أو من تطویل فی العبارة لخّصه و خلّصه، فمن جملة ذلک ما فعله فی تفسیر سورة الضّحی عند بلوغه إلی کریمة: و وجدک عائلا فاغنی حیث اتبعها بقوله بمال التّجارة و حسب، و أسقط منها ما فی عبارة «الکشّاف» من زیادة فقره: أو الغنائم، معلّلا إیاه بأنّ هذه السورة مکیة و قد نزلت من قبل نزول فریضة الجهاد، و احلال الغنیمة هذا ثمّ انّ له من المصنّفات الرائقة مضافا إلی ما قدّمناه کتاب «شرح مصابیح البغوی» فی الحدیث، کما نسبه إلیه صاحب «ریاض السالکین» و کتاب «نظام التّواریخ» و کتاب «شرح الفصول» فصول الخواجة

ص: 135

نصیر الدین الطوسی کما ذکره الشیخ ابو القاسم الکازرونی المتکلم الحکیم فی کتابه سلم السماوات موردا اسم الرّجل فیه ایضا بعنوان القاضی ناصر الدین بن القاضی امام الدین ابی القاسم و ذاکرا فی حقه انه کان قبل القاضی عضد الدین آلایجی و صحب الخواجة نصیر الدین بها و الشّیخ شهاب الدّین السهروردی، إلی ان قال: و توفّی فی سنة خمس و ثمانین و ستّمأة، و قیل فی إحدی و تسعین، و دفن فی چرنداب تبریز علی شرقی تربة الخواجه ضیاء الدّین یحیی انتهی.

و فی «کشکول» شیخنا البهائی و «اللؤلؤة» انّ وفاته کانت فی سنة اثنتین و تسعین و ستمأة فلیلاحظ.

و قال صاحب «تلخیص الآثار» بیضاء مدینة کبیرة بارض الفارس بناها العفاریت من الحجر الأبیض لسلیمان علیه السّلام فیما یقال و بها قهندزیری من بعید، و هی مدینة طیبة وافرة الغلّات، صحیحة الهواء، عذبة الماء، لا یدخلها الحیات و العقارب، بها عنب کل حبة منها عشرة مثاقیل، و تفّاح دورته شبران، ینسب إلیها الحسین بن منصور الحلّاج، صاحب الایات و العجائب، حبسه فی عهد المقتدر باللّه، و صلبه و أحرقه، و ذلک فی سنة تسع و ثلاثمأة، و ینسب إلیها الإمام القاضی ناصر الدّین عبد اللّه صاحب کتاب «الطّوّالع» و «المنهاج» مدفون بتبریز و فی «عجائب البلدان» ان فرعون موسی کان من أهل بیضاء.

اقول و قد تقدّم فی ذیل ترجمة مولانا العلّامة الحلّی قدّس سرّه، أنّه قد جری بین هذا الرّجل و بینه مکاتبة فی مسألة الإستصحاب، محتویة علی غایة رعایة الادب، و التّعظیم من کلّ منهما لصاحبه فلیراجع و امّا طریقنا إلی مصنّفات الرّجل و مرویاته، فإنّما نرویها بأسانیدنا المعتبرة، عن شیخنا البهائی رحمه اللّه، عن محمّد بن محمّد بن محمّد بن أبی اللّطیف القرشی الاشعری الشّافعی، عن عدّة من مشایخه، منهم: والده عن زکریا بن محمد الأنصاری المقرئ، و محمّد بن أبی الشّریف المقدّسی، عن أبی الفضل بن حجر العسقلانی، عن المیدانی، عن عمر بن إلیاس المراغی، عن القاضی ناصر الدّین المذکور ثمّ انّ من جملة کلماته الرشیقة التی تنبئ عن غایة ارتفاعه فی طریقة الباطن، و إدراکه اللبّ الواقعی، قوله فی ذیل تفسیره لآیات ذبح بقرة بنی اسرائیل و انّ من أراد أن یعرف

ص: 136

اعدا عدوّه السّاعی فی اماتته الموت الحقیقی، فطریقه أن یذبح بقرة نفسه الّتی هی القوّة الشهویة، حین زال عنها شرّة الصبی، و لم یلحقها ضعف الکبر، و کانت معجبة رائقة المنظر غیر مذللة فی طلب الدّنیا مسلّمة عن دنسها، لاسمة بها عن مقابحها، بحیث یصل أثره إلی نفسه، فتحیا حیاة طیبة، و تعرب عمّا به ینکشف الحال، و یرتفع ما بین العقل و الوهم من التداری و النّزاع.

یقال له ابن هشام أنحی من سیبویه انتهی.

و قال صاحب «البغیة» بعد نقله لهذه الجملة: و کان کثیر المخالفة لأبی حیان؛ شدید الإنحراف عنه، صنّف «مغنی اللّبیب؛ عن کتب الأعاریب» اشتهر فی حیاته و اقبل النّاس علیه، و قد کتبت علیه حاشیة و شرحا لشواهده و «التّوضیح علی الالفیة» مجلّد أقول. و هو الّذی کتب علیه خالد الأزهری شرحه المشهور المسمّی ب «التّصریح»- و کتاب «رفع الخصاصة عن قراء الخلاصة» أربع مجلّدات، و کتاب «عمدة الطّالب فی تحقیق تصریف ابن الحاجب» مجلّدان، و کتاب «التّحصیل و التّفصیل لکتاب التّذییل و التّکمیل» عدّة مجلّدات، و «شرح التّسهیل» مسوّدة، و «شرح الشّواهد الکبری» و «شرح الصّغری» و «القواعد الکبری» و «الصّغری» و کتاب «شذور الذّهب» و شرحه و قد کتبت علیه حاشیة لمّا قرئ علی و کتاب «قطر الندا» و شرحه، و «کتاب الجامع الکبیر» و «الجامع الصغیر» و «شرح اللمحة» لابی حیان و «شرح قصیدة بانت سعاد».

قلت: و المراد به شرحه علی قصیدة کعب بن زهیر الإسلامی فی مدیح النّبی الامّی صلی اللّه علیه و اله و هی الّتی یقول فی مطلعها:

بانت سعاد فقلبی الیوم مبتول***متیمّ إثرها لم یحز مکبول

* * *

و إلّا فقد نقل عن التّرمذی فی «طبقات النّحاة»: انّه ذکران بندر الاصبهانی کان یحفظ تسعمأة قصیدة أوّل کلّ منها بانت سعاد (1) و کان منها قصائد الأعشی، و النّابغة و الأخطل، و عدی بن الرّقاع، و ربیعة الضبی، المعروفات إلی هذا الزّمان، ثمّ انّ شرحه المذکور محتو علی فوائد جمّة و قواعد مهمّة، قلّ ما یوجد نظیرها فی شی ء من الکتب فلیلاحظ قال: و «شرح قصیدة البردة» و کتاب «التّذکرة» خمسة عشر مجلّدات و کتاب «المسائل السفریة فی النّحو» و غیر ذلک، و له عدّة حواش علی «الالفیة» و «التّسهیل» و قد ذکرت منها جملة فی «الطّبقات الکبری» و من شعره:

ص: 138

و من یصطبر للعلم یظفر بنیله***و من یخطب الحسناء یصبر علی البذل

و من لا یذلّ النّفس فی طلب العلا***یسیرا یعش دهرا طویلا أخاذل

* * *

قلت: و لبعض الشّعراء أیضا فی هذا المعنی قوله:

و کأنه أرفع و أهنی.

نیل المعالی و حبّ الأهل و الوطن***ضدّان ما اجتمعا للمرء فی قرن

إن کنت تطلب عزّا فادّرع تعبا***أو فارض بالذّل و اختر راحة البدن

* * *

هذا و إلی هذا المعنی الطّریف، یشیر ما نقل فی «الکشکول» عن بعض الحکماء أنّه یقول: من جلس فی صغره حیث یحبّ، یجلس فی کبره حیث یکره، و من کلمات ابن عبّاس المشهور رضی اللّه عنه أیضا ذللت طالبا، فعززت مطلوبا، رجعنا إلی کلام صاحب «البغیة» و له ایضا:

سوء الحساب أن یؤاخذ الفتی***بکلّ شی ء فی الحیاة قد أتی

* * *

توفّی لیلة الجمعة خامس ذی القعدة سنة إحدی و ستّین و سبعمأة.

ورثاه ابن نباتة بقوله:

سقی ابن هشام فی الثّری نوء رحمة***یجرّ علی مثواه ذیل غمام

سأروی له من سیرة المدح مسندا***فما زلت أروی سیرة بن هشام (1)

* * *

انتهی. و من جملة ما ذکره ایضا فی خاتمة کتابه المذکور، هو انّ ابن هشام

ص: 139

لقب جماعة کثیرة، أشهرهم ثمانیة: الاوّل عبد الملک بن هشام- یعنی به ابن هشام بن بن ایوب الحمیری المعافری ابا محمّد البصری النّحوی نزیل مصر صاحب کتاب «السّیرة» و «شرح ما وقع فی اشعار السّیر من الغریب، و کتاب «انساب حمیر و ملوکها» و توفّی سنة ثمانی عشرة و مأتین. و الثّانی محمد بن یحیی بن هشام الخضزاوی صاحب کتاب الافصاح و الثّالث محمد بن هشام الاتی ذکره مع ذکر السّابق علیه إنشاء اللّه

و الرّابع محمّد بن هشام بن عوف التّمیمی.

و الخامس جمال الدّین (عبد اللّه) (1) بن یوسف بن هشام الحنبلیّ المتأخر صاحب «المغنی» و غیره، قلت و العجب انّ مغنی ابن هشام هذا أیضا، فی علم النّحو، و کثیرا ما یشتبه الأمر فی الکتابین المذکورین من اتّحاد سمتهما بهذه المثابة (2)

و السادس ولد صاحب العنوان و هو محبّ الدّین محمّد بن عبد اللّه النّحوی ابن النّحوی، و کان من جملة مشایخ ابن حجر المکی، و قیل انّه کان انحی من أبیه، قرأ علی والده و غیره، و أجاز له السّبکی، و ابن جماعة، و ابن عقیل المتعقب ذکره فی هذا الباب، و مات فی رجب سنة تسع و تسعین و سبعمأة و السّابع حفیده احمد بن عبد الرّحمان بن عبد اللّه بن هشام المذکور صاحب حاشیة التّوضیح لجده، و الثّامن ابن بنته شمس الدّین محمّد بن عبد الماجد العجمی النّحوی الفقیه الاصولی، و کان من مشایخ الشّمنی المحشی للمغنی و أخذ عن خاله الشّیخ محبّ الدّین و غیره.

أقول: و رأیت أیضا فی بعض المواضع المعتبرة ان ابن هشام علم لخمسة عشر رجلا من العلمآء النّحویین و غیرهم، و الظّاهران من جملة اولئک: الشّیخ ابا العبّاس احمد بن عبد العزیز بن هشام الفهری، الاستاد النّحوی العروضی المتقدّم ذکره، و الشّیخ أبا جعفر أحمد بن أحمد بن هشام السلمی النّحوی المعروف بجده، و کان معاصرا لصاحب العنوان توفّی سنة خمسین و سبعمأة، و أبا البقاء حیان بن عبد اللّه بن محمّد بن هشام الانصاری الاوسی البلنسی المقرّی اللّغوی النّحوی المتأدّب بابی الحسن

ص: 140

ابن سعد الخیروری، و المتوفّی سنة تسع و ستّمأة. و الحکم بن هشام بن عبد الرحمان أبا العاص القرطبی الفصیح النّحوی، و عبد اللّه بن عمر بن هشام أبا مروان الخضرمی الاشبیلی، مصنّف «الإفصاح فی اختصار المصباح» و «شرح الدّریدیة» و المتوفّی سنة خمسین و خمسمأة إلّا انّ ابن هشام المطلق فی کلمات علماء هذه الأزمان، لا ینصرف إلّا إلی صاحب العنوان کما انّ کتاب «المغنی» أیضا لا ینصرف إلّا إلی کتابه المتسم «بمغنی اللّبیب عن کتب الأعاریب» و هو کتاب لطیف طریف کامل فی معناه کافل لما هو بعینه الطّالب و مناه، مشحون بالقوائد الکلیة، و الفوائد الخارجیة و الدّاخلیة، و التحقیقات الرشیقة، و التدقیفات الأنیقة و العمیقة؛ و لنعم ما أنشدنا سیدنا الصّدر العاملی قدّس سرّه، فی صفة هذا الکتاب الطّریف، من لطیفة طبعه الشّریف:

مغنی اللّبیب تصفّح و تتبّع***و تفکر و تذکر و تدبّر

فاجعل لها مغنی اللبیب ذریعة***و لشرح بدر الدّین شأن اکبر

* * *

هذا و قد مرّة الإشارة أیضا، إلی جملة من شروحه المشهورة، فی ذیل ترجمة الشّمنی، و احمد بن المنلا، إلّا أن أکمل ما کتب علیه و لم تذکره فیما قد تقدّم، هو شرح الشّیخ الامام شمس الدّین أبی یاسر محمّد بن عمار بن محمّد بن أحمد المالکی النّحوی؛ الّذی هو من تلامذة التّنوخی و السّویداوی و التاج بن الفصیح، و کان کما ذکره صاحب «البغیة» صاحب فنون، حسن المحاضرة، محبّا فی الصّالحین، ولیّ تدریس المسلمیة بمصر سنة ثلاث و ثمانمأة، و له مجامیع کثیرة و شرح التّسهیل سماه «جلاب الموائد» و «ألفیة الحدیث» و «العمدة» و اختصر کثیرا من المطوّلات، و حصل له عرق جذام، ثمّ استحکم به، فمات سنة أربع و أربعین و ثمانمأة و شرحه المذکور علی المفتر فی ثمان مجلّدات سمّاه «الکافی» «المغنی».

ثمّ لیعلم انّ من جملة من کتب فی النحو کتابا سمّاه «المغنی» هو الشّیخ تقی الدّین منصور بن فلاح بن محمّد الیمنی النّحوی المعروف بابن فلاح، و له أیضا کتاب سمّاه «الکافی» یدلّ علی معرفته باصول الفقه کما افید، و کانت وفاته کما فی «البغیة» فی

ص: 141

حدود ثمانین و ستّمأة، و قد تقدّم فی ترجمة أحمد بن الحسن الجاربردی انّ له أیضا رسالة فی النّحو سماها «المغنی» و کذا فی ترجمة الشّیخ عبد القاهر الجرجانی انّ له کتاب «المغنی فی شرح الایضاح» و عن تاریخ الزبیدی انّ لمحمّد بن اسحاق بن أسباط الکندی ابی نصر المصری النّحوی المنطقی، صاحب کتاب «العیون و النّکت» فی النّحو و کتاب «الموقظ و التّلقین» و غیر ذلک کتابا فی النّحو سمّاه «المغنی» قلت و کانّه أوّل کتاب نحوی سمّی بهذا الاسم من ابا نصر المذکور، کان من جملة رجال الزّجاج المتقدم ذکره فی باب ما اوّله الهمزة.

و فی تاریخ حبیب السیر انّ فی سنة عشرین و ستمأة توفّی عبد اللّه بن أحمد بن محمّد بن قدامة المقدّسی صاحب کتاب «المغنی» (1) و غیره من التّصانیف فلیلاحظ.

لنیل المعالی، و ادراک الفضائل و المراتب العوالی، أو الاجتهاد فی العمل و العبادة، و الإکتفاء بالورع و الزّهادة، طلبا للعافیة من اعیاء الرّجال، و السلامة من آفات القیل و القال، و کان عند ذلک بیدی کتاب اطیل فیه النّظر و استفید بمطالعته غالبا، فلمّا رأیت طول الحیرة فی مقام التکلیف، و اشتمال أنواع الملالة من أجل ما ذکر علی القلب الضّعیف، تفألت بما ینکشف علیّ من ذلک الکتاب، و فتحته علی اسم اللّه الملک العزیز الوهّاب، فاذا أنا بورقة فیه لم أعهدها منه قبل هذه المقدّمة، و فیها أبیات من الشّعر لم أسمعها قطّ من أحد؛ و لا وجدتها فی شی ء من الدّواوین، و هی هکذا:

کن عن همومک معرضا***و کلّ الامور إلی القضاء

فلربّما اتّسع المضیق***و ربّما ضاق القضاء

و لربّ أمر متعب***لک فی عواقبه رضاء

اللّه یفعل ما یشاء***فلا تکن متعرّضا

أی کن راضیا بما یفعله***بمشیته تکن متعرّضا

للفوز بما تزیده م***ن الوان المواهب و العطاء

* * *

فلمّا اتیت إلی آخر الأبیات بطریق القراءة، و تامّلت فیما أراد بی اللّه من هذه الارائة صرت کأنمّا نشطت من عقال، و افرغ علی قلبی الهائم من الماء الزّلال، ثمّ إلی أن قال بعد ذکر طائفة أخری من أمثال هذا المقال، و لم اظفر إلی الآن بتاریخ وفات الرّجل فی شی ء من المعاجم و کتب الرّجال غیر انّ الشّیخ محمّد الجزری قال فی آخر کتابه الموسوم «ببدایة النّهایة» عند جرّه الکلام إلی ذکر وفیات جملة من العلماء الأعلام، و فی سنة ثمان و ستّین و سبعمأة کانت وفات الامام العارف أبی محمد عبد اللّه بن أسعد الیافعی المکی صاحب المصنّفات انتهی.

و عن الأسنوی الأصولی انّه قال لم یمت الیافعی إلّا و قد قطب، و هو من القطب او التّفصیل منه؛ و الظّاهر کون المراد انّه لم یتهلل وجهه فی حالة الموت بنیل ما کان یسره، بل انقبض وجهه إذ ذاک من ملاحظة ما کان یسؤه، نعوذ باللّه من سوء العاقبة و

ص: 143

خسران المنقلب و سیئات الأعمال.

ثمّ لیعلم انّ هذا الرّجل غیر الإمام العلّامة عفیف الدّین الموصلی النّحوی فانّ اسمه علی بن عدلان بن حماد بن علی ابو الحسن الربعی بالتّحریک نسبة إلی قبیلة ربیعة مثل المدنی فی المدنیة، و الصّحفی فی صحیفة، و هی بضمّتین لحن؛ کما قاله فی القاموس و ان فرضت النّسبة إلی صحف الّتی هی بصیغة الجمع، فانّ ذلک أیضا بعد الردّ إلی صیغة المفرد، کما تقرّر فلیتبصّر، و انّما غیرو اکسرة ما بعد الاوّل من أمثال هذه النّسبة، لإستثقالهم توالی الکسرتین مع یاء النّسبة، کما یقال فی النّسبة إلی نمر نمری بفتح المیم، و إلی دئل الّذی هو بکسرة الهمزة دءلی بالفتح، قاعدة مطردة فی باب النّسب فلیتعاهه، و کان مولد هذا الشّیخ سنة اثنین و ثمانین و خمسمأة و وفاته سنة ستّ و ستّین و ستمأة؛ و قد ذکره الصفدی فی ذیله علی تاریخ ابن خلّکان، فقال و کان هذا الرّجل علّامة فی الأدب من ازکیاء بنی آدم، انفرد بالبراعة فی حلّ المترجم و الالغاز، و له فی ذلک تصانیف منها کتاب «عقلة المجتاز فی حلّ الالغاز»، ثمّ نقل عنه انّه قال کتب إلیّ المعلّم السّخاوی قول الحسین بن عبد السّلام فی المعمّی:

ربّما عالج القوافی رجال***فی القوافی فتلتوی و تلین

طاوعتهم عین و عین و عین***و عصتهم نون و نون و نون

* * *

و عمّاهما لی هکذا فانه کتب ع و ع و ع هکذا، فصعبا علیّ و حلّلتهما فی مقدار ساعتین، و قلت له: کیف یحلّ لک ان تعمل لغزا مترجما، و تعمل حروف الهجاء بدلا من الکلمات هذه؟ کما قال اللّه تعالی ظلمات بعضها فوق بعض، فقال لی ما سمعت هذا الشّعر قبل هذا، فقلت لا و اللّه، فقال و اللّه لو أخبرنی بهذا الّذی رأیته منک أحد ما صدّقته، و معنی البیتین انّ المواد تکون حاصلة، و لا یتأتی نظم و لا نثر و لا فقد، فالعین الأولی عین العربیة: و هی النّحو خاصّة، و الثّانیة عین العروض و الثّالثة لها عین العبارة، و هی الالفاظ المخیرة، أو العین الّتی هی الذّهب، و نقل عنه أیضا انّه قال و من أعجب ما وقع أن إنسانا أنشد فی قول سیف الدّین علیّ بن قزل:

ص: 144

و ما فئة فی النّاس تأکل قلبها***و لیس لها فی ذاک وجه و لا رأس

مصحفّها طیر صغیر و عکسه***مصحفّه حقّ و یعرفه النّاس

فحللته فی ثوم و قلبها لبها***و ثوم تحیفة یوم و عکسه

* * *

مصحفا موت و هو حقّ و یکرهه النّاس، فقال قد نزلته و ما هو هذا ثم خطر لی ذکره بعد مدّة تأکل قلبها میتة ای عکسها، و عکس تصحیفها منیة، قلت کذا وجدته و لیس بالأوّل و لا بالثّانی لانّه قال الشّاعر: و ما فئة و الفئة لیست ثوما مفردا، و انّما هی الجماعة، و الملغّز إنّما هو فی هتیم و هم العرب الّذین سکنوا البریة الفقراء، لانّهم یأکلون المیتة لمجاعتهم، و میتة قلب هتیم و نقل عنه أیضا انّه قال کتب لی بعض العوام لغزا و هو.

یا حاسبا قد قلت اقلیدسا***لم یحظ فی شکل من أشکاله

إسمع مقالا حاز ذو اللبّ فی***إیضاح معناه و أشکاله

فایّ شی ء عشرة نصفه***و نصفه تسعة أمثاله

و لیس یخفی ذاک عن***حاسب یشهد للّه بأفعاله

* * *

فاجبته علی اللّزوم:

یا ملغزا حسبان أمواله***فی عزّه دام و إجلاله

سألتنی عن اسم شخص غدت***ربوعه قطر کأطلاله

کانت له فیها تجاراته***و هو غنّی بعد إقلاله

و اسمه مندولة اطلس***قد وقع الشی ء بحلّاله

و هکذا القرآن شانیه قد***عاجله اللّه بأذلاله

* * *

کان عندنا بالموصل من تجار الدّنابلة من اسمه مندو و من جملة بضایعه اطلس، و جمل کلّ واحد من مندو و اطلس مأة، فمیم و نون تسعون، و هما نصفه، و دال و واو عشرة، و هما نصفه، و ألف و طاء عشرة، و هما نصفه، و لام و سین تسعون، و هما نصفه، و کلّ واحد من النصفین عشر، و النّصفان الآخران تسعة أمثالهما هذا و قال أیضا و

ص: 145

اجتمع ابن عدلان یوما هو و أبو الحسین الجزار فقال أبو الحسین عندی تفصیلة صوف عرسی و بالغ فی وصفها بالحسن فقال له ابن عدلان: اعطنها، فلما عاد الجزار الی منزله سیرها إلیه و کتب معها:

لو انّها عرسی لأرسلتها***فکیف بالتّفصیلة العرسی

و لا تقل لیس له غیرة***فانت مأمون علی عرسی

* * *

فلمّا اجتمعا بعد ذلک قال له العفیف: کیف تقول فانت مأمون، فقال الجزار من وجهین: أحدهما انّ لقبک عفیف الدّین، و الثّانی انّک من الموصل، فقلت قد نسخت بالکلام الثّانی حکم الاوّل.

تولّی جاءه ابن جماعة فهنّأه؛ ثمّ راح هو إلیه بعد ذلک، و جلس بین یدیه، و قال انا نائبک و عرّف النّاس فی مدّة ولایته اللّطیفة مقدار ما بینه و بین ابن جماعة. انتهی- و قد غمز علیه بعضهم فیما ذکره فی حقّ الرّجل فقال: ما أنصف الشّیخ جمال الدّین الأسنوی ابن عقیل، و فی کلامه تحامل علیه، لانّ ابن عقیل کان لا ینصفه فی البحث فی مجلس أبی حیان، و ربّما خرج علیه. تمّ کلامه.

و قال ابن حجر المکی و صلاح الدّین الصّفدی- فیما نقل عنهما أیضا- ولد ابن عقیل المذکور یوم الجمعة تاسع المحرّم سنة ثمان و تسعین و ستمأة و أخذ القراءات عن التّقیّ الصّائغ و الفقه عن الزّین الکتّانیّ، و لازم العلماء القونویّ فی الفقه و الاصلین و الخلاف و العربیة و المعانی و التّفسیر و العروض؛ و به تخرّج و انتفع، ثمّ لازم الجلال القزوینیّ و أبا حیان، و تفنّن فی العلوم، و سمع من الحجّار و وزیره و حسن بن عمر الکردیّ و الشّرف بن الصّابونی و الوانی و غیرهم، و ناب فی الحکم عن القزوینی بالحسینیة و عن العز بن جماعة بالقاهرة، و وقع بینهما تناوب فی ولایة القضاء بأمر بعض سلاطین تلک الحدود، و کان قویّ النّفس، یتیه علی أرباب الدّولة و هم یخضعون له یعظّمونه؛ و درّس بالقطبیة و الخشّابیة و الجامع النّاصریّ بالقلعة، و التّفسیر بالجامع الطّولونی بعد شیخ أبی حیان.

و له تصانیف منها التّفسیر، وصل فیه إلی أواخر سورة آل عمران، «و مختصر الشّرح الکبیر» و «الجامع النّفیس فی الفقه» جامع للخلاف و الأوهام الواقعة للنوویّ و ابن الرفعة و غیرهما، مبسوط جدّا لم یتمّ، و المساعد فی شرح التّسهیل و املی علیه مثلّا، و علی الألفیة شرحا أملاه علی اولاد قاضی القضاة جلال الدّین القزوینی، قال جلال الدّین السّیوطی فی البغیة بعد جرّه الکلام الی حکایة شرح الالفیة و قد کتبت علیه حاشیة سمّیتها ب «السّیف الصّقیل».

قرأ علیه شیخ الاسلام سراج الدّین البلقینیّ و تزوّج بابنته فأولدها قاضی القضاة جلال الدین و أخاه بدر الدین.

ص: 147

روی عنه سبطه جلال الدّین و الجمال بن ظهیرة و الشّیخ ولیّ الدّین العراقی و مات بالقاهرة لیلة الاربعاء ثالث عشری ربیع الأوّل سنة تسع و ستین و سبعمأة، و دفن بالقرب من الإمام الشّافعی و من شعره:

قسما بما أولیتم من فضلکم***للعبد عند قوارع الأیام

ما فاض ماء وداده و ثنائه***بل ضاعفته سحائب الأنعام

* * *

انتهی و قال الفاضل الشّمنی فی «حاشیة المغنی» عند قول المصنّف بعض من عاصرنا: هو قاضی القضاة بهاء الدین أبو محمّد عبد اللّه بن عبد الرحمن بن عقیل الآمدی المصری ولد سنة سبع و تسعین و ستمأة، و لازم الشّیخ أبا حیان إثنتی عشرة سنة، إلی أن قال فی حقه: ما تحت أدیم السّماء انحی من ابن عقیل، قال الشّیخ ولیّ الدّین بن العراقی:

أخبرنی الشّیخ سراج الدّین البلقینی أنّه سمع الشّیخ أبا حیان یقول ذلک. و ناب فی الحکم بباب الفتوح عن القزوینی، ثم بمصر عن ابن جماعة ثمّ وقع بینهما فاستمر معزولا إلی أن ولّی قضاء القضاة بالدّیار المصریة، فصرف ابن جماعة عنه، ثمّ درس بالخشّابیة بعد وفاة ابن جماعة، و کان رحمه اللّه کریما، و لذلک لمّا مات وجد علیه دین توفّی سنة تسع و ستّین و سبعمأه إلی آخر ما ذکره.

ثمّ لیعلم انّ علم ابن عقیل قد یطلق أیضا علی أبی الوفاء علی بن محمد بن عقیل البغدادی الحنبلی الفقیه المقری؛ و هو الّذی قال فی حقّه الصّلاح الصفدی فی کتابه.

«الوافی»: درّس و أفتی، و ناظر و صنّف کتبا فی الاصول و الفروع و الخلاف و جمع کتابا سماه «الفنون» قال محبّ الدّین بن النجّار یشتمل علی ثلاثمأة مجلّدة أو أکثر، و حشاه شیئا کثیرا طالعت أکثره قال الشّیخ شمس الدین: روی منه المجلّد الفلانی بعد الأربعمأة إلی أن قال: مولده سنة إحدی و ثلاثین و أربعمأة، و وفاته سنة ثلاث عشرة و خمسمأة. أقول و مرّ نظیر هذا التّألیف الکبیر من ابن عساکر المشهور فی باب الأحمدین فلیراجع.

ص: 148

و یستفاد من کتاب «تجارب السّلف» انّه کان فی أوائل أمره مع جمیع ما کان فیه من الفضائل معسرا شدید الفاقة و الاحتیاج، فأتی باب الرّشید، و کان یحتال هناک لإدراک صحبته، فلا یتیسّر له، و کان بعض الخدم یعده إلی زمان الفرصة؛ فاتّفق فی لیلة أن غلب علی الرّشید السهر، فخرج خادم یطلب من کان علی باب الخلیفة من الشّعراء لمسامرته فقال ذلک المصاحب له من الخدم: هذا هو الزّمن الّذی واعدتک، فان دخلت و وقعت فی قلب الخلیفة استغنیت عن جمیع الخلق، فلمّا دخل و سلّم و عرف قدره و منزلته جعل یسائله فی بعض أبیات الشّعراء القدیمة، فیتمه الأصمعی إلی آخر القصیدة مع تفصیل من القول فی ذلک، و کان ینادمه بأحسن ما یرید إلی أن ظهرت تباشیر الصّباح، فقام الرّشید و أمر له بثلاثین ألف درهم.

ثمّ ذهب إلی منزل الوزیر و کأنّه یحیی البرمکی أم ولده جعفر، فجلس معه أیضا سویعات اخر، فاستحسنه أیضا مثل الرّشید، ثمّ أمر له بتسعة و عشرین ألف درهم، و قال لو لا حرمة الأمیر لامرت لک أیضا بثلاثین، فاصبح و قد ملک ما ینیف علی ستّین ألف درهم، و استغنی عن الخلق فی لیلة واحدة، و أخذ فی جمع الأموال و شراء الممالیک و العقار، و صار أمره یرتفع یوما فیوما، و یشتهر صیته فی الآفاق، و کان صاحب اللّغة و الأخبار، و سمع من ابن عوف، و قرة، و شعبة، و روی عنه أبو عبید، و ابو حاتم السّجستانی، و الرّیاشی، و الصّنعانی و غیرهم، کما ذکره تقی الدّین الشّمنی فی حاشیته علی «المغنی».

و قال أیضا فی موضع آخر من کتابه المذکور بشی ء من التّقریب، نقلت عن خطّ الشّیخ کمال الدین الدّمیری الشّافعی، نقلا عن کتاب الخالدیین، قال حدث عن أبیه عن أبی سالم قال: قال الأصمعی: لقیت صبیا من الاعراب فی بعض الفلوات ما أظنّه ناهز عشرین فجاورته، فاذا هو من أفصح النّاس، فقلت متعنّنا هل تقول الشّعر؟ فقال و أبیک انّی لأقوله و أنا دون الفصال! یعنی الفطام، فاخرجت درهما و قلت امدحنی و خذه، فقال من ایّ العرب أنت؟ فقلت من باهلة فقال: سواه امدح باهلیا، فقلت

ص: 150

اهجنی و خذه! فقال: و اللّه انّی محتاج إلیه ولکن کلفتنی شططا فزدنی معرفة فقلت أنا الأصمعی فقال:

الاقل لباغی القوم حیث لقیته***علیک علیک الباهلی ابن اسمعا

متی تلق یوما اصمعیا تجد له***من اللّؤم سربالا جدیدا و برقعا

* * *

اقذف الدرهم لا آخذه من ید لئیم

فقذفته فأخذ انتهی. و نوادر اخبار الاصمعی کثیرة جدّا لا تتحملها أمثال هذه الأرقام بید انی أسمعک شر ذمة منها فی عجز هذا المقام علی حسب ما ینجر الکلام الی الکلام تذکرة للانام و تتمیما للاکرام و إدخالا للسّرور فی أفئدة أولی الأفهام و اعلی الاقحام، فمن جملة ذلک ما وجدته فی «کشکول» شیخنا البهائی رحمه اللّه حکایة عن نصّ نفس الرّجل بهذه العبارة: قال الاصمعی؛ دخلت البادیة و معی کیس فأودعته امرأة منهم، فلمّا طلبته أنکرته فقدّمتها إلی شیخ من الأعراب، فاقامت علی انکارها، فاحلفها فحلفت، فقال قد علمت انّها صادقة و لیس علیها شی ء، فقلت: کانّک لم تسمع بهذه الآیة:

و لا تقبل لسارقة یمینا***و لو حلفت بربّ العالمینا

* * *

فقال صدقت، ثمّ تهددها فاقرّت؛ و ردّت إلیّ مالی، ثمّ التفت إلیّ الشّیخ، فقال:

و فی أیّ سورة هذه الآیة؟ قلت فی سورة.

الاهبی بصحنک فاصبحینا***و لا تبقی خمورا لاندرینا

* * *

فقال سبحان اللّه انّی ظننت انّها فی سورة انّا فتحنا لک فتحا مبینا (1).

أقول و ما اشبه هذه الحکایة بما نقله السّیوطی فی ذیل ترجمة عبد اللّه بن رواحة الأنصاری الصّحابی الشّاعر المشهور عن «تاریخ ابن عساکر» المتقدّم ذکره استطرادا فی باب الاحمدین، عن عبد العزیز ابن اخی الماجشون، انّه قال بلغنا انّه کان لعبد اللّه بن رواحة جاریة یستسرها سرا عن أهله، فبصرت به امرأته یوما قد خلابها، فقالت لقد اخترت امتک علی حرتک، فجاهدها علی ذلک قالت: فان کنت صادقا فاقرأ آیة من القرآن فقال:

ص: 151

شهدت بانّ وعد اللّه حقّ***و انّ النار مثوی الکافرینا

* * *

قالت: فزدنی آیة أخری فقال:

و انّ العرش فوق الماء طاف***و فوق العرش ربّ العالمینا

* * *

فقالت: زدنی آیة أخری فقال:

و تحمله ملائکة کرام***ملائکة الإله مقرّبینا

* * *

فقالت آمنت باللّه و کذبت بصری، فاتی ابن رواحة رسول اللّه فحدّثه فضحک و لم یغیر علیه.

و فی روایة انّه کان مضطجعا إلی جنب امرأته فخرج إلی الحجرة، فواقع جاریة له فاستیقظت المرأة و لم تره، فخرجت فاذا هو علی بطن الجاریة، فرجعت فأخذت الشّفرة فلقیها و معها الشّفرة، فقال لها مهیم فقالت مهیم اما انّی لو وجدتک حیث کنت لو جأتک بها قال و این کنت؟ قالت: علی بطن الجاریة، قال، ما کنت، قالت بلی، قال:

فانّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله نهی أن یقرأ أحدنا القرآن و هو جنب، فقالت اقرأه، فقرأ علیها أبیاتا من الشّعر، فسکت و صدقت؛ و قالت ما قالت إلی أن قال فغدوت إلیه فاخبرته فضحک حتّی بدت نواجده، هذا.

و فی بعض السّفائن المعتبرة انّه قال الأصمعی رأیت جاریة وجیهة فی وجهها خال و فی رجلها خلخال، فقلت ما اسمک؟ قالت: کعبة، فقلت: ما هذه النقطة؟ فقالت:

الحجر الاسود، قلت ائذنی أن أقبّل الحجر الاسود قالت: إلا بشقّ الأنفس، فاعطیتها کیسا من دراهم، فقالت الآن ان شئت طف و إن شئت فقبّل الحجر الاسود، و ان شئت فادخل المسجد الحرام انتهی و لو قالت و ان شئت فادخل الحرم کان أوفق و أحسن فلیتفطّن.

و منها ایضا بنقل صاحب «الکشکول» و غیره انّه قال الاصمعی مرّبنا اعرابی ینشد ابنا له، فقلنا له صفه لنا فقال کانّه ذمیر، فقلنا له لم نره، فلم یلبث أن جاء بصغیر اسید کأنّه جعل قد حمله علی عنقه؛ قلنا له: لو سألتنا عن هذا لأرشدناک، فانّه ما زال

ص: 152

الیوم بین أیدینا ثمّ أنشد الاصمعی:

نعم ضجیع الفتی اذا برد اللّیل***سحیرا و قرقف الصّرد

زینها اللّه فی الفؤاد کما***زین فی عین والد ولد

* * *

و منها ایضا بنقل صاحب «الکشکول» انّه قال الأصمعی سمعت اعرابیا یقول اللهمّ اغفر لامّی، فقلت: مالک لا تذکر أباک؟ فقال انّ أبی رجل یحتال لنفسه، و انّ امّی امرأة ضعیفة (1)، و منها أیضا بنقل غیره انّه قال الأصمعی رأیت بالبصرة شیخا له منظر حسن؛ و علیه ثیاب فاحزة، و حوله حاشیة هرج، و عنده دخل و خرج، فاردت ان اختبر عقله فقلت له ما کنیة سیدنا، فقال ابو عبد الرحمان الرحیم مالک یوم الدّین.

قال الاصمعی: فضحکت منه و علمت قلّة عقله، و کثرة جهله، و لم یدفع ذلک غزارة دخله و خرجه، أقول و کانّ استنباطه خفّة عقل الرّجل ناظر إلی حدیث مولانا الصادق علیه السّلام: یعتبر عقل الرّجل فی ثلاث: فی طول لحیته، و فی نقش خاتمه، و فی کنیته، و منها أیضا بنقل سیدنا الجزائری فی کتاب «المقامات» انّه قال الأصمعی طلعت من جامع البصرة، فطلع علیّ اعرابی، فقال من الرّجل؛ قلت: من بنی أصمع، قال من أین أقبلت قلت من موضع یتلی فیه من آیات الرحمن، قال: اتل علیّ، فتلوت. و الذاریات، فلمّا بلغت قوله: و فی السّماء رزقکم و ما توعدون، قال حسبک، فقام إلی ناقته فنحرها، و قسمها علی من أقبل و أدبر، و عمد إلی قوسه و سیفه و کسرهما، و ولّی، فلمّا حججت مع الرشید طفقت أطوف، فاذا أنا بمن تهیف بصوت رقیق، فالتفت فاذا أنا بالاعرابی قد نحل و اصفر، فسلّم علیّ و استقرأ السّورة؛ فلما بلغت الآیة صاح و قال قد وجدنا ما وعدنا ربّنا حقا، ثمّ قال و هل غیر هدا فقرأت: فو ربّ السّماء و الأرض انّه لحقّ، فصاح و قال یا سبحان اللّه من الّذی اغضب الجلیل حتّی حلف لم یصدّقوه بقوله حتّی الجاؤه إلی الیمین، قالها ثلاثا و خرجت معها نفسه.

و منها أیضا بنقل غیره انّه قال الأصمعی کنت اقرأ و السّارق و السّارقة

ص: 153

فاقطعوا أیدیهما جزاء بما کسبا نکالا من اللّه و اللّه غفور رحیم و بجنبی أعرابی فقال کلام من هذا؟ فقلت کلام اللّه، قال أعد، فاعدت، فقال لیس هذا کلام اللّه، فانتبهت فقرأت و اللّه عزیز حکیم، فقال أصبت هذا کلام اللّه، فقلت أتقرأ القرآن؟ قال: لا، فقلت: فمن أین علمت؟ فقال: یا هذا عزفحکم فقطع، و لو غفر و رحم لما قطع.

و بنقل غیرهما أنّه قال الاصمعی مررت بأعرابی جالس مع امرأته فی سنة مجاعة علی قارعة الطّریق و هو یقول:

یا ربّ انّی جالس کما تری***و زوجتی قاعدة کما تری

و البطن منّا جائع کما تری***فما تری فیمن تری فیما تری

* * *

و بنقل غیرهما أیضا انه قال دخلت علی الخلیل و هو جالس علی حصیر صغیر فاشار علیّ بالجلوس، فقلت اضیق علیک، فقال مه الدّنیا بأسرها لا تسع متباغضین؛ و انّ شبرا فی شبر یسع متحابّین.

و بنقل غیرهما أیضا انّه کان الاصمعی یخترع بعض الحکایات عن الاعراب، و یحدّث بها الرّشید لیضحکه، فدخل علی الرشید یوما، و کان الرشید منقبضا، فقال حدّثنی بشی ء رأیته، فحدثه بحکایة مضحکة، فلما فرغ منها و ضحک الرشید کثیرا قال له: من أین حکیت هذه الحکایة، فقال و اللّه بین البابین، و قال سیدنا الشّارح للصّحیفة الکاملة رحمه اللّه رأی الاصمعی کنّاسا یکنس کنیفا و هو ینشد:

و اکرم نفسی انّنی ان اهنتها***و حقک لم تکرم علی احد بعدی

* * *

قال فقلت: یا هذا انک و اللّه لم تترک من الهوان شیئا إلّا و قد فعلته بنفسک مع هذه الحرفة؟ فقال بلی و اللّه انّنی صنتها عمّا هو أعظم من هذا من الهوان قلت: و أیّ شی ء هو قال سؤال مثلک، قال فانصرفت عنه و أنا أخزی النّاس.

و منها أیضا بنقل الورّام بن ابی فراس النّخعی فی مجموعه انّه قال الاصمعی:

حدّثنی من أثق به، قال غزونا البحر سنة، فمالت بنا السّفینة إلی جزیرة، فاذا قصر شاهق و للقصر بابان و إلی جنبه قبر، و بین القبر و القصر عسیل لم أر شیئا أحسن منه، و علی

ص: 154

القبر مکتوب:

یؤمّل دنیا لتبقی له***فمات المؤمّل قبل الأمل

و بات یروی اصول العسیل***فعاش العسیل و مات الرّجل

* * *

و علی وجه القصر مکتوب:

و فتی کان جبینه بدر الدّجی***قامت علیه نوائح و روامس

غرس العسیل مؤمّلا لبقائه***فبقی العسیل و مات عنه الغارس

* * *

قال فبکیت ساعة علی الغارس حیث لم یبلغ أمله؛ قال الورّام و لو کان للرّاوی بصیرة لکان بکاؤه علی نفسه أولی و أحری انتهی.

و من ملح حکایاته أیضا قال: دخلت علی جعفر بن یحیی البرمکی یوما، فقال لی یا أصمعی هل لک زوجة؟ قلت لا. قال فجاریة؟ قلت: لابل جاریة للمهنة، قال: فهل لک أن أهب لک جاریة لطیفة قلت: انّی محتاج إلی ذلک، فأمر باخراج جاریة إلی مجلسه، فخرجت جاریة فی غایة الحسن و الکمال و الظرافة، فقال لها: قد وهبتک لهذا الرّجل، و قال یا أصمعی خذها، فبکت الجاریة شدیدا، و قالت یا سیدی تدفعنی إلی هذا الشّیخ مع ما أری من قبح منظره، فقال یا أصمعی هل لک أن أعوضک عنها ألف دینار؟ و فی روایة ألفی دینار؟ فقلت: ما اکره ذلک فأمر لی بألف دینار، و دخلت الجاریة فقال: یا أصمعی أنی انکرت علی هذه الجاریة أمرا فاردت عقوبتها، ثمّ فاشتریتها ثمّ رحمتها منک، فقلت: أیها الأمیر فلم لا اعلمتنی قبل ذلک حتّی سرّحت لحیتی و أصلحت عمّتی، و لو عرفت الخبر لحضرت علی هیئة خلقنی اللّه، فو اللّه لو رأتنی کذلک لما عاودت شیئا تنکره منها ابدا ما بقیت، فعجب الوزیر من کلامه و أمر له بالف آخر.

هذا، و العجب انّ أغلب أرباب الأدب و الکمال، فی غیر زیّ أصحاب الصّباحة و الجمال، فکأن الحکیم العادل لم یقسّم کلا الأمرین إلّا لأوحدی یوجد فی البین، و سیأتی قریبا أنّ جاحظ اللّغوی المشهور الّذی یذکر هو أیضا فی عداد هذا الرّجل و أمثاله کان ضرب المثل فی قبح المنظر و رثاثة الهیئة فلا تغفل.

ص: 155

و من جملة ما نقل عنه أیضا قال غدوت ذات یوم إلی زیارة صدیق لی، فلقینی أبو عمرو بن العلا، فقال لی إلی أین یا أصمعی؟ فقلت: إلی صدیق لی، فقال إن کان لفائدة أو مائدة، و إلّا فلا، و قیل انّ الاصمعی مرّ علی وادیة فرأی مکتوبا علی حجر:

ألا معشر العشّاق باللّه خبرّوا***إذا اشتدّ عشق بالفتی کیف یصنع

* * *

فکتب تحته:

یداری هواه غم یکتم سرّه***و یصر فی کلّ الامور و یخشع

* * *

فلمّا أتی البارحة رأی مکتوبا علیه:

و کیف یداری و الهوی قاتل الفتی***و فی کلّ یوم دوحة تتقطّع

* * *

فکتب أیضا تحته:

إذا لم یطق صبرا و کتمان سرّه***فلیس له شی ء سوی الموت ینفع

* * *

ثمّ لمّا جاء الغد رأی شابا ملیحا واضعا رأسه علی الحجر مغشیا علیه من الموت و رأی مکتوبا علی الحجر أیضا:

سمعنا اطعنا ثمّ متنا فبلّغوا***سلامی علی من کان للوصل یمنع

* * *

فکتب الأصمعی تحته:

هنیئا لأرباب النّعیم نعیمهم***و للعاشق المسکین ما یتجرّع

* * *

و نقل أیضا من جملة أحاجیه و ألغازه انّه أنشد یوما:

لم ینالوا مثل الّذی نلت منهم***و سواء ما نلت منهم و نالوا

* * *

ثمّ قال لأصحابه کیف أوجب فی آخر البیت ما نفی فی أوّله؟ فقالوا لا ندری، فقال أجلتکم شهرا فیه فقالوا لو اجّلتنا فیه سنة ما علمنا، فقال انّما هو ملی ترخیم لمیاء، ثمّ قال قالوا مثل الّذی فهو ایجاب انّهم قد قالوا و لیس ینفی علی ما یتوهّم سامعه.

و نقل أیضا أنّه قال مررت بامرأة فی کمّها سفرجلة فسألها رجل ما فی کمّک؟

فقالت الکمهدلة، قال و ما الکمهدلة؟ قالت: الملتفحة، قال و ما الملتفحة؟ قالت:

الوزیرة، قال: و ما الوزیرة؟ قالت: السّفرجلة، قال الأصمعی عرفت ان العربیة

ص: 156

بحر لا یدری قعره.

و قال علیّ بن نصر الجهضمی بما نقله عنه الدّمیری دخلت علی المتوکل فاذا هو یمدح الرّفق، فقلت یا أمیر المؤمنین أنشدنی الأصمعی:

لم ار مثل الرّفق فی لینه***اخرج للغدراء من خدرها

من یستعن بالرّفق فی أمره***یستخرج الحیة من حجرها

* * *

فقال: یا غلام الدواة و القرطاس، فاتی بهما، فکتبهما، و أمر لی بجائزة سنیة، و قال «صاحب الخزائن» قال الاصمعی جاء رجل الی جاریة امرء القیس و سأل عنها صاحبها، فقالت الجاریة: فاء إلی الفیفآء لیفیی ء الفیی ء فاذا فاء الفیی ء یفیی ء معناه انّه ذهب إلی البیداء لیرجع القافلة، فاذا رجع ظلّ الشمس رجع هو أیضا.

هذا و قد رأیت من ظرائف حکایاته النازلة لأهل الحقّ فی قولهم بأنّ الذّبیح المذکور قصّته فی القرآن الکریم هو اسماعیل بن ابراهیم دون أخیه اسحاق کما هو مذهب أهل الخلاف و الشّقاق، انّه قال سألت أبا عمرو بن العلا عن الذّبیح اسماعیل أم اسحاق؟ فقال لی: یا أصیمع أین ذهب عقلک؟ و متی کان اسحاق بمکة؟ و انّما کان بمکة اسماعیل و هو بنی البیت مع أبیه و النّحر بمکة لا شک فیه انتهی.

و قد ذکره الحافظ السّیوطی فی «طبقات النّحاة» فقال بعد ما ساق نسبه الفخیم بتسع عشرة واسطة إلی مضر بن نزار بن معدّ بن عدنان، و وصفه أیضا بالباهلی الأصمعی البصری اللّغوی، أحد ائمة اللغة و الغریب و الاخبار و الملح و النّوادر، روی عن أبی عمرو بن العلاء، و قرّة بن خالد، و نافع بن أبی نعیم، و شعبة و حمّاد بن سلمة، و خلق.

قال عمر بن شبة: سمعته یقول حفظت ستّة عشر ألف أرجوزة. و قال الشّافعی ما عبّر أحد من العرب بمثل عبارة الأصمعی، و قال ابن معین: و لم یکن ممّن یکذب، و کان من أعلم النّاس فی فنّه، و قال أبو داود: صدوق، و کان یتّقی ان یفسّر الحدیث، کما یتّقی أن یفسّر القرآن و کان بخیلا و یجمع أحادیث البخلاء. و تناظر هو و سیبویه؛ فقال یونس: الحقّ مع سیبویه، و هذا یغلبه بلسانه، و کان من أهل السّنة؛ و لا یفتی إلّا فیما

ص: 157

أجمع علیه علماء اللّغة، و یقف عمّا ینفردون عنه، و لا یتخیر إلّا أفصح اللّغات، و عنه انّه قال: حضرت أنا و أبو عبیدة عند الفضل بن الرّبیع؛ فقال لی: کم کتابک فی الخیل، فقلت: مجلّد واحد، فسأل أبا عبیدة عن کتابه، فقال: خمسون مجلّدا، فقال له قم إلی هذا الفرس، و امسک عضوا عضوا منه. و سمّه، فقال لست بیطارا، و انّما هذا شی ء أخذته من العرب، فقال: قم یا أصمعیّ، و أفعل ذلک، فقمت و امسکت ناصیته و جعلت اذکر عضوا عضوا، واضع یدی علیه، و انشد ما قالته العرب إلی أن بلغت حافره، فقال خذه فاخذت الفرس و کنت إذا أردت أن اغیضه رکبته و اتیته.

صنّف «غریب القرآن» «خلق الانسان» «الاجناس» «الانواء» «الهمزة» «المقصور و الممدود» و «الصّفات» «خلق الفرس» «الابل» «الخیل» «الشّاة» «المیسر و القداح» «الامثال» «فعل و أفعل» «الاشتقاق» و «ما اتّفق لفظه و اختلف معناه» «کتاب الفرق بین الاخبیة» «کتاب الوحوش» «کتاب الاضداد» «کتاب الالفاظ» «کتاب السلاح» «کتاب اللّغات» «کتاب میاه العرب» «کتاب النّوادر» «کتاب اصول الکلام» «کتاب القلب و الابدال» کتاب جزیرة العرب «کتاب معانی الشعر» «کتاب المصادر» «کتاب الاراجیز» «کتاب النّخلة» «کتاب النّبات» «کتاب نوادر الاعراب» و غیر ذلک. و لم تبیض لحیته إلّا لمّا بلغ ستین سنة، روی له أبو داود و التّرمذی، و مات سنة ستّ عشرة و قیل خمس عشرة. و مأتین عن ثمان و ثمانین سنة ذکر فی جمع الجوامع. و من شعره فی جعفر بن عبد الملک البرمکی:

إذا قیل: من للنّدی و العلی***من النّاس؟ قیل الفتی جعفر

و ما إن مدحت فتی قبله***و لکن بنی جعفر جوهر (1)

* * *

انتهی و ذکره قبل ذلک أیضا ابن خلّکان المورّخ فقال بعد التّرجمة و ذکر تاریخ ولادته: قال ابو العینا: کنّا فی جنازة الاصمعی، فحدّثنی أبو قلابة حبیش بن عبد الرحمان الجرمی الشّاعر فأنشدنی لنفسه:

لعن اللّه أعظما حملوها***نحو دار البلی علی خشبات

* * *

ص: 158

أعظما تبغض النبیّ و أهل ال***بیت و الطّیبین و الطّیبات

* * *

قال: و حدّثنی أبو العالیة الشّامی و أنشدنی، بقوله:

لا درّ درّ نبات الأرض إذ فجعت***بالأصمعیّ لقد أبقت لنا اسفا

عش ما بدالک فی الدّنیا فلست تری***فی النّاس منه و لا من علمه خلفا

* * *

قال: فعجبت من اختلافهما فیه انتهی.

و قال أیضا قبل ذلک و کان جدّه علیّ بن اصمع سرق بسفوان- و هو کصفوان اسم موضع بین البصرة و البحرین- فأتوا به علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فقال: جیؤنی بمن یشهد انّه اخرجها من الرّجل، قال: فشهد بذلک عبده، فامر بقطع یده من أشاجعه، فقیل له: یا أمیر المؤمنین ألا قطعته من زنده، فقال: یا سبحان اللّه! کیف یتوکأ؟ کیف یصلی؟ کیف یأکل، فلما قدم الحجاج بن یوسف البصرة أتاه علیّ بن اصمع فقال:

أیها الأمیر إن ابویّ عقّانی فسمیانی علیا، فسمّنی أنت، فقال ما أحسن ما توسّلت به، قد ولّیتک سمک البارجاه، و أجریت لک فی کلّ یوم دانقین فلوسا، و اللّه لئن تعدیتهما لاقطعنّ ما أبقاه علی من یدک.

أقول و نظیر هذا النّاصب الخبیث الخنزیر، فی أبناء الزّناء و أولاد الادعیاء کثیر، و فی طیّ کتابنا هذا إلی ذکر جماعة من اولئک الارجاس الخبیثة النّطف أومی و أشیر، و أخبث من سمعت به منهم: هو حریز بن عثمان الرّحبی الملعون فقد ذکر فی حقّه ابن الاثیر الجزری الشّافعی فیما نقل عن کتابه الکامل انّه کان ناصبیا یبغض علیا علیه السّلام و یشتمه کل یوم سبعین مرّة بکرة، و سبعین مرّة عشیا، و کأنّه اقتدی فی ذلک بامام أولاد الزّنا معاویة، حیث کان یلعن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی قنوتاته، و یظهر البراءة منه فی خطبه و محاوراته؛ و یبذل الجهد فی تخطئته و تخفیفه، بحیث نقل عن ابن ابی الحدید المعتزلی المدائنی انّه ذکر فی شرحه علی نهج البلاغة أنّ معاویة

ص: 159

بذل لسمرة بن جندب مأة الف درهم حتّی یروی أنّ هذه الآیة نزلت فی علیّ علیه السّلام: و من النّاس من یعجبک قوله فی الحیاة الدّنیا و یشهد اللّه علی ما فی قلبه و هو الدّ الخصام و إذا تولّی سعی فی الأرض لیفسد فیها و یهلک الحرثّ و النّسل و اللّه لا یحبّ الفساد و انّ الآیة الثانیة فی ابن ملجم و هی قوله: و من النّاس من یشری نفسه ابتغاء مرضات اللّه و اللّه رؤف بالعباد، فلم یقبل فبذل مأتی الف درهم فلم یقبل فبذل له ثلاثمأة ألف فلم یقبل، فبذل له أربعمأة ألف فقبل (1) و قد تقدّم فی ذیل ترجمة أحمد بن الحسین النّحوی المعروف بابن الخبّار انّ شیخنا الصّدوق رحمه اللّه قال ما رأیت أنصب من أحمد بن الحسین الضبی و بلغ من نصبه انّه کان یقول: اللهمّ صلّ علی محمّد فردا، و یمتنع من الصّلاة علی آله فانظر ما إلی مقتضیات النّطف الخبیثة و الشّجرة الملعونة، و اعتبروا یا اولی الأبصار، ثمّ انّ من جملة ما یشتبه حکایة تبرّی علی بن أصمع الاصمعی الملعون عن اسمه المیمون فی محضر مخدومه المابون هو ما نقل عن کتاب «حلیة الاولیاء» للحافظ أبی نعیم الأصبهانی فی حقّ مخدوم مخدومه الملک الجبّار الدّعی الشقی عبد الملک بن مروان الاموی، و هو أنّه لما قدم علیه علیّ بن عبد اللّه بن العبّاس، الّذی سمّاه أمیر المؤمنین علیه السّلام باسمه، و کناه بکنیته فی أوّل یوم من ولادته و ذلک حیث لم یحضر أبوه صلاة الظّهر، فسأله علیّ علیه السّلام عنه؛ فقالوا له: ولد له ولد، فلمّا صلّی علیّ علیه السّلام، قال امضوا بنا إلیه فاتاه فهنأه فقال شکرت الواهب، و بورک لک فی الموهوب، ما سمّیته فقال أو یجوز لی ان أسمیه حتّی تسمیه أنت فأمر به فاخرج إلیه فاخذه فحنّکه و دعی له، ثمّ ردّه إلیه. و قال له خذ اتیک أبا الاملاک قد سمّیته علیا و کنیته أبا الحسن، فبقی له ذلک إلی ان قام معاویة خلیفة، فقال لابن عبّاس اکتم اسمه و کنیته و قد کنیته أبا محمّد فجرت علیه، هکذا قال له عبد الملک غیر اسمک و کنیتک فلا صبر لی علی اسمک و کنیتک فقال: أمّا الاسم فلا، و امّا الکنیة فاکتنی بأبی محمّد، فغیر کنیته (2) و قال صاحب «الذّیل لتاریخ ابن خلّکان» فی ذیل

ص: 160

ترجمة علیّ بن ریاح اللّحمی المصری قال الشّیخ شمس الدّین اسمه علیّ لکنه صغر قال ابو عبد الرّحمن المقری کانت بنو امیة اذا سمعوا بمولود اسمه علیّ قتلوه فبلغ ذلک ریاحا فقال. هو علیّ بالتصغیر.

هذا و من جملة ماجرتنا المناسبة أیضا إلی إیراده فی اثر هذا المقام، و فیه فیض تامّ و نفع عامّ، لکونه من ذکری أهل بیت الرسالة علیهم السّلام، هو ما وجدته قد روی فی بعض معتبرات الأوراق، عن الاصمعی بطریق الاطلاق، أنّه قال: کنت أطوف لیلا اذا رأیت الإمام زین العابدین علیه السّلام، تعلّق بأستار الکعبة، و هو یقول.

یا من یجیب دعاء العبد فی الظّلم***یا کاشف الضّر و البلوی من السّقم

قد نام و فدک حول البیت قاطبة***و عین مجدک یا قیوم لم تنم

انت الغفور فهب لی منک مغفرة***و اعطف علی رواه الجود و الکرم

أدعوک ربّی کما یدعوک ذو سقم***فارحم بکائی بحقّ الرّکن و الحرم

* * *

فقلت: أنت علیّ بن الحسین زین العابدین، ابوک شهید کربلا؛ و جدّک علیّ المرتضی، و امّک فاطمة الزّهراء، و جدّتک خدیجة الکبری، و جدّک الأعلی محمّد المصطفی، و أنت تقول مثل هذا! فقال: ألم تقرأ قوله تعالی: فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ فَلا أَنْسابَ بَینَهُمْ یوْمَئِذٍ وَ لا یتَساءَلُونَ ألم تسمع قول جدّی خلقت الجنّة للمطیع و إن کان حبشیا؛ و خلقت النّار للعاصی و إن کان قرشیا هذا تمام الحدیث، و هو غریب لمنافاته طبقة الأصمعی المذکور المشهور، کما عرفت من تاریخ ولادته الّتی کانت بعد وفاة السجّاد بکثیر، إلّا أن یکون المراد رجلا آخر

ص: 161

من قدماء قبیلته المنسوبین إلی جدّه الأعلی أصمع، و من المستبعد جدّا ارادة ابیه قریب الّذی هو بصیغة التصغیر کما ذکره ابن خلّکان المورّخ، فانّه ذکر فی حقّة أیضا بعد النصّ علی کونه من أعاظم فضلاء عصره، و کون اسمه عاصما، و کنیته أبا بکر، أنّ مولده سنة ثلاث و ثمانین، فیکون إدراکه لأواخر زمن السّجاد فی زمن صباه، و عدم بلوغ أوان مکالمته إیاه، لأنّ رحلته من الدّنیا کانت فی أواخر محرّم الحرام، من سنة خمس و تسعین من الهجرة المقدّسة بلا کلام، نعم قد أورد المحدّث النّیسابوری فی کتاب رجاله ترجمة بالخصوص لمحمّد بن اسحاق الاصمعی و قال هو رجل معروف من علماء الفقه و الادب، و کان عامیا ناصبیا، روی منقبة للسّجّاد علیه السّلام فلیتأمّل و لا یغفل.

الفائقة، و الآداب الرّائقة کثمار القلوب و «فقه اللّغة» و «یتیمة الدّهر فی محاسن أهل العصر» و غیر ذلک من التّصانیف، و الثعالبی منسوب لخیاطة جلود الثّعالب و عملها، لانّه کان فراء و «یتیمة الدهر» هی أکبر کتبه و أحسنها، و فیه یقول أبو الفتوح نصر اللّه بن فلاقس الإسکندرانی:

أبیات أشعار الیتیمة***أبکار أفکار قدیمة

ماتوا و عاشت بعدهم***فلذلک سمیت الیتیمة

* * *

قال: و من شعر أبی منصور الثّعالبی:

یا سیدا بالکرمات ارتدی***و انتقل العیوق و الفرقدا

مالک لا تجری علی مقتضی***مودّة طال علیها المدی

إن غبت لم اطلب هذا سل***یمان بن داود نبیّ الهدی

تفقّد الطّیر علی شغله***فقال مالی لا أری الهدهدا

* * *

توفّی فی سنة تسع و عشرین، و قیل سنة ثلاثین و أربعمأة انتهی (1) و قد ذیل الشّیخ الأدیب الماهر و الشّاعر الکابر، أبو الحسن علیّ بن الحسن بن أبی الطیب الباخرزی من تلامذة إمام الحرمین المشهور- المذکور بعد هذه التّرجمة إنشاء اللّه- کتاب «الیتیمة» بکتاب طریف یکثر عنه النقل فی کتب المتأخّرین سمّاه «دمیة القصر» بضمّ الدّال فی الأول، و فتح القاف فی الثانی، ثمّ علّق علی ذیل ترجمة هذا الرّجل، سمیه الشّیخ أبو الحسن علی بن زید البیهقی؛ کتابه الموسوم ب «وشاح الدّمیة».

هذا. و من لطائف أشعار صاحب «الدّمیة» ما یخاطب به شیخه إمام الحرمین، و کان قد تألم ضرسه بقوله:

حلّ الإمام الحبر عن علّه***فی ضرسه لم تک معتاده

لسانه فتّت أسنانه***و السّیف قد یأکل أغماده

* * *

و منها قوله:

ص: 163

کم راکب لم یترجل ماشیا***و عقله دون عقول الماشیة

تعجبة عاشیة تحملها***أمامه فی السّوق بعض الحاشیة

لم یأتنی حدیثه قبل فهل***أتاک یا صاح حدیث الغاشیة

* * *

و منها قوله:

إنسان عینی قطّ ما یرتوی***من ماء وجه ملحت عینه

کذلک الإنسان ما یرتوی***من شرب ماء ملحت عینه

* * *

و منها قوله:

قالت و قد ناقشت عنها کلّ من***لاقیته من حاضر أو بادی

أنا فی فؤادک فارم طرفک نحوه***تربی فقلت لها و این فؤادی

و لکم تمنیت الفراق مغالطا***و احتلت فی استثمار غرس ودادی

و طمعت منها بالوصال لأنّها***تقضی الأمور علی خلاف مرادی

* * *

أقول و من جملة ذلک قوله:

ساری الدّیم بذی سلم و هناک الم فلم یتم***حتّی النّیم فیه ازدحم فلا جرم صافح ثم

نعمی النّعم غنم الغنم بکی الرهم حتی ابتسم***فهوادم قم یا صنم عذب الشّیم و اسبق فلم

یبق الم و لا ارتکم غمام غم لما بغم***ظبی ظلم بدر الظّلم بالملتثم ...

* * *

و هی طویلة خرج منها إلی المدیح کما ذکره الصّفدی ثمّ قال قلت: أقصر ما صنع القدماء من الرّجز ما کان علی جزئین کقول درید یوم هوازن:

یا لیتنی فیها جذع***أحبّ فیها و أضع

* * *

ص: 164

حتّی صنع أبو النّجم أرجوزة علی جزء واحد هی مشهورة أوّلها:

طیف الم بذی سلم.

و له أیضا أرجوزة ملیحة علی جزو واحد کما انّ لبعضهم الأرجوزة علی جزوین و إن کان المشهور منها علی ثلاثة أجزاء، و قد تقدّم بیان المراد بالأرجوزة مع الإشارة الکاملة إلی سائر بحور الشّعر أیضا فی ضمن ترجمة رؤبة الشّاعر فلیراجع.

و نقل فی کیفیة وفاته انّه بعد ما سافر کثیرا و تعزب و رأی عجائب قتل آخرا بباخزر نیسابور و ذهب دمه هدرا سنة سبع و ستّین و أربعمأة فی مجلس انس و اللّه العالم.

انّه خاطب السّلطان ألب أرسلان السّلجوقی فی لعن الرافضة علی منابر خراسان، و أضاف إلیهم الأشعریة، فأنف ذلک ائمّة خراسان منهم: ابو القاسم القشیری، و امام الحرمین الجوینی، ففارقوا خراسان و أقام إمام الحرمین أربع سنین بمکة یدرّس، و یفتی، فلهذا لقّب إمام الحرمین، فلمّا جاءت الدّولة النّظامیة احضر من انتزج منهم و أکرمهم، و أحسن الیهم (1) انتهی.

و المراد بالدّولة النّظامیة زمن وزارة نظام الملک الحسن بن علیّ الخراسانی، المتقدّم ذکره فی باب الحاء- للسّلطان ألب أرسلان المذکور، و ولده ملک شاه المشهور هذا و قد ذکره القاضی ابن خلّکان المورّخ أیضا فی ذیل ترجمته للسّلطان المتأخّر، فقال ان المقتدی بأمر اللّه الخلیفة العبّاسی جهّز الشّیخ أبا إسحاق الشّیرازی الفیروز آبادی صاحب «التّنبیه» و «المهذّب» و غیرهما إلی نیسابور سفیرا له فی خطبة ابنة الملک جلال الدولة، فنجّز الشّغل، و ناظر إمام الحرمین هناک، فلمّا أراد الإنصراف من نیسابور خرج إمام الحرمین إلی وداعه، و أخذ برکابه، حتّی رکب ابو اسحاق بغلته و ظهر له فی خراسان منزلة عظیمة، و کانوا یأخذون من التّراب الّذی وطئته بغلته، فیتبرکون به (2)، و کان إماما عالما عابدا ورعا زاهدا، و توفّی فی سنة ستّ و سبعین و أربعمأة و توفّی إمام الحرمین فی سنة ثمان و سبعین و أربعمأة، و غلقت الأسواق یوم موته، و کسر منبره بالجامع، و کانت تلامذته قریبا من أربعمأة نفر، فکسروا محابرهم و أقلامهم؛ و أقاموا علی ذلک عاما کاملا انتهی (3).

و ذکره ایضا صاحب «تلخیص الآثار» فی ذیل ترجمة جوین فقال هی ناحیة بین خراسان و قهستان، کثیرة الخیرات، وافرة الغلّات؛ و هی أربعمأة قریة علی أربعماة قنات منشأها من مرتفع من الأرض؛ و القری علی مستسفل احدیهما بجنب الأخری.

ص: 166

ینسب إلیها أبو المعالی عبد الملک بن أبی محمّد إمام الحرمین مارأت العیون مثله فی غزارة العلم، و فصاحة اللّسان، صنّف نهایة المطلب عشرین مجلّدا توفّی سنة ثمان و ثمانین و اربعمأة (1) أقول و قد عرفت تاریخ وفاته الحقّ من کتاب ابن خلّکان المعتبر الموثّق فلا فرق.

و امّا کتاب «نهایة» المذکور فهو فی فقه المذهب، و له أیضا کما فی «الوفیات» و غیره مختصر منه سمّاه «تلخیص نهایة المطلب» و کتاب آخر سمّاه «الشّامل فی اصول الدّین» و کتاب سمّاه «البرهان فی اصول الفقه» و کتاب «تلخیص التّقریب» و کتاب «اللّمع» و کتاب «الارشاد» و کتاب «غیاث الامم فی الامامة» و «الورقات» فی جمع تقریرات دروسه و مجالسه و «مدارک العقول» و «العقیدة النّظامیة» و هی آخر مصنّفاته و غیر ذلک. و قد یقال انّه أتی علی جمیع المصنّفات من والده، فتصرّف فیها حتّی زاد علیه فی التّحقیق و التّدقیق، و کان معظم قرائته أیضا علیه فی الفقه و غیره، ثمّ قرأ بعد موته و تفویض أمر المدرسة إلی نفسه، علی الشّیخ أبی القاسم الاسکافی الاصولی الإسفراینی بمدرسة البیهقی و غیره، و کان والده المذکور أیضا من أعاظم علماء وقته و إماما فی التّفسیر و الاصول و العربیة و الأدب، کما عن تاریخ السّمعانی المتقدّم ذکره و قال أیضا فیما نقل عن تاریخه الّذی هو ذیل علی تاریخ الخطیب البغدادی، المتقدّم ذکره فی باب الاحمدین- قرأ الأدب أوّلا علی أبیه یوسف بجوین، ثمّ قدّم نیسابور و اشتغل بالفقه علی المفتی ابن المفتی أبی الطیب سهل بن محمّد بن سلیمان الصّعلوکی النیسابوری الفقیه الشافعی، ثمّ انتقل إلی أبی بکر القفّال المروزی- المذکور قبله- و اشتغل علیه بمرو و انتفع به و اتقن علیه المذهب و الخلاف، فلما تخرج علیه عاد إلی نیسابور سنة سبع و اربعمأة، و تصدّر للتّدریس، و الفتوی و تخرج علیه خلق کثیر منهم ولده إمام الحرمین؛ و کان مهیبا لا یجری بین یدیه إلا الجدّ، و صنّف «التّفسیر الکبیر» المشتمل علی أنواع العلوم. و صنّف فی الفقه «التبصرة» و «التّذکرة» و «مختصر المختصر» و

ص: 167

«الجمع» و «السّلسلة» و «موقف الامام و المأموم» و غیر ذلک من التّعالیق و سمع الحدیث الکثیر، و توفّی فی ذی القعدة سنة ثمان و ثلاثین و أربعمأة (1).

و قد أجاز فی القبیلین الغریب اللّفظ و الفقه، و أنعم فی المعانی و الدّقائق، و أجود ما جاء مفسّرا فی روایة أخری، و من القبیل الثّانی ما تضمّنه من الأحکام و الآداب المستنبطة منه، و هو من دأب أئمّة کما لک، و أبی حنیفة: و الشّافعی، و أحمد، و فیه مصنّفات ک «معالم السّنن» للخطابی و «التّمهید» لابن عبد البرّ.

و فی «القاموس» انّه بلد بالثّغور و المشهور أنّه بمدّ الأوّل و ضمّ الثّانی، و إن احتمل کونه بالفتح و عن صاحب کتاب «تقویم البلدان» أنّه قال آمد بمدّ الالف و کسر المیم و فی آخرها دال مهملة من بلاد الجزیرة، بین دجلة و الفرات من دیار بکر، من الأقلیم الرّابع، کثیرة الشّجر و الزرع؛ علیها سور علی غایة الحصانة.

هذا و أمّا کتاب «غرر الحکم» فهو موضوع علی ترتیب حروف المعجم، یذکر فیه الکلمات الجامعة المرتضویة، الّتی شواهد صحّة صدورها معها، و من کلّ موضونة جمعها، و هو فیما یزید علی أربعة آلاف بیت کتابة، و علی عشرة أضعاف منها فقرة و عبارة، مع انّها غیر الکلمات المأة المشهورة نسبتها إلیه، و غیر ألف کلمة جمعها ابن ابی الحدید المعتزلیّ، فی کتاب شرحه علی «نهج البلاغة» قرب الختام، تذییلّا علی ما جمعه منها صاحب «النّهج» فی أواخر الکتاب، مضافا إلی سائر ما جمعه فضلاء الفریقین فی هذا الباب، بحیث ذکر قطب الدّین الکیدری الآتی ذکره و ترجمته إنشاء اللّه تعالی- فی باب المحمّدین- فی شرحه علی «النّهج» أیضا، نقلا عن صاحب کتاب «المنهاج، انّه قال: سمعت بعض العلماء بالحجاز، ذکر انّه وجد بمصر مجموعا من کلام أمیر المؤمنین علیه السلام، فی نیف و عشرین مجلّدا، قلت: و لا بدع فی ذلک لمن کان باب مدینة علم الرّسول و حکمته، بل ناطقا عن اللّه سبحانه و تعالی فی بریته، کما قال فی محکم کتابه الکریم: و لو انّ ما فی الارض من شجرة أقلام و البحر یمدّه من بعده سبعة أبحر ما نفدت کلمات اللّه إنّ اللّه عزیز حکیم: ثم أنّ صاحب التّرجمة، بعد ما ذکر فی أوائل کتابه المذکور، انّ أبا عثمان الجاحظ المشهور، قد جمع مأة کلمة من الکلمات المختصرة البلیغة له علیه السّلام، قال و أنا جمعت ألف ضعف علیه إلی آخر الکلام، و قد مرّ فی ترجمة مولانا الآقا جمال الدین الخوانساری رحمه اللّه أنّ له شرحا بالفارسیة علی هذا الکتاب، ینتظم فی ضمن مجلّدتین کبیرتین کتبه باشارة ملک وقته الشّاه سلطان حسین فلیلاحظ.

بقی الکلام فی کتاب «الشّهاب» الّذی کثر عنه النّقل أیضا فی کتب الأصحاب،

ص: 171

و متضمّن لألف کلمة کاملة من الحکم و الاداب؛ فنقول لیس هو من جمع کلمات أمیر المؤمنین فی شی ء، بل هو من تألیفات القاضی أبی عبد اللّه محمّد بن سلامة بن جعفر القضاعی المغربی، و فی جمع کلمات النبی صلی اللّه علیه و آله و خصوص الحدیث المصطفوی و مؤلفه المذکور من اعاظم علماء العامة و افاضل قدماء الامة قال السید الفقیة حسین بن السید حیدر الکرکی فی اواخر بعض اجازاتة الفاخرة و یروی العلامة رحمه اللّه کتاب الشهاب فی الحکم و الاداب عن رسول اللّه (ص) تألیف القاضی ابی عبد اللّه محمد بن سلامة القضاعی المغربی و سائر مصنّفاته و روایاته، عن والده عن السید فخار بن معد الموسوی، عن القاضی أبی الفتح محمّد بن أحمد المندائی، عن أبی القاسم بن الحصین، عن القاضی أبی عبد اللّه القضاعی، و هذا الکتاب شرحه جماعة من علمائنا، منهم: الشّیخ قطب الدّین الراوندی و منهم السید أفضل الدّین الحسن بن علیّ الماهابآدی صاحب «شرح اللّمع» و کتاب آخر فی الاعراب، و دیوان الشّعر و غیرها، و هو شیخ روایة سمیه الشّیخ الأدیب أفضل الدّین الحسن بن فادار القمی الّذی هو من مشایخ الشّیخ منتجب الدّین، و منهم الشّیخ الإمام أبو الفتوح الحسین بن علیّ الخزاعی الرّازی، و منهم الشّیخ برهان الدّین محمّد بن أبی الخیر الحمدانی، قلت: و منهم السید فضل اللّه الراوندی- الآتی ذکره و ترجمته انشاء اللّه- و هو کتاب جید کما ذکره الشّیخ حسن بن الشّهید الثّانی. و شرحه من العامة أیضا جماعة منهم عبید اللّه بن احمد الکاتب- الآتی ترجمته عنقریب- و المراد بالشّیخ برهان الدّین المذکور، هو العالم المفسّر المشهور، أبو الحارث محمّد بن علیّ بن أبی سلیمان الحمدانی القزوینی، الّذی نسب إلیه أیضا الشّیخ منتجب الدّین القمیّ فی فهرسته لعلماء الإمامیة کتاب «مفتاح التّفسیر» و «دلائل القرآن» و «عین الاصول» و نروی أیضا کتاب «الشّهاب» المذکور بأسانید أخری، منها عن السید محیی الدّین بن زهرة الحسینی الحلبی، عن عمّه السید حمزة بن علیّ الحسینی عن علیّ بن جرادة، عن محمّد بن أحمد الدّیباجی، عن القاضی أبی عبد اللّه الحسین بن مفرح، عن مؤلّفه الشّیخ ابی عبد اللّه المذکور؛ و أمّا کتاب صاحب الترجمة، فلم أجد إلیه إلی الآن فی کتب علمائنا الأعیان سندا ینتهی إلی مؤلّفه المذکور. و کان المؤلّف من جملة معاصری

ص: 172

شیخنا الطّوسی، و سیدنا المرتضی و الرّضی رحمهم اللّه تعالی فلیلاحظ- و هو غیر الآمدی الاصولی، صاحب کتاب «الاحکام» و غیره فانّ اسمه علیّ بن محمّد بن سالم التغلبی الآمدی، و سوف تأتی ترجمته بالتّفصیل مع تتمّة کلام فیها یتعلّق بهذا المقیل انشاء اللّه، هذا. و قد یطلق الامدی أیضا نادرا علی عبد اللّه بن عقیل النّحوی، کما عرفته من نسبة أبی العبّاس الشّمنی فلیلاحظ.

صنّف «تفسیر القرآن»- ذکر فی بسم اللّه الرحمن الرحیم مأة و عشرین وجها «الموضّح فی العروض» «المفصّح فی القوافی» الأمد فی علوم القراءات مات یوم الثلاثاء لاربع بقین من رجب سنة سبع و ثمانین و ثلاثمأة انتهی (1).

و هو غیر القاضی عبید اللّه بن محمد بن ابی البردة النّحوی اللّغوی المعتزلی أبی محمد القصری: من قصر الزّیت؛ بالبصرة مصنّف کتاب الانتصار السّیبویه علی المبرّد، و مسائل سألها أبا عبد اللّه البصری فی إعجاز القرآن و غیر ذلک.

و هو أیضا غیر عبید اللّه بن محمد بن جعفر بن محمد الازدی ابی القاسم النحوی الرّاوی عن ابن قتیبیة و ابن ابی الدّنیا، و عنه المعافی بن زکریا و غیره- و ضعّف و له «کتاب الاختلاف» و کتاب النّطق» مات سنة ثمان و أربعین و ثلاثمأة.

و هو أیضا غیر أبی محمد عبید اللّه بن محمّد بن علیّ بن شاه مردان، صاحب کتاب «خلائق الآداب فی اللّغة» کما عن یاقوت.

یکن فی طلبة الشّلوبین أنجب منه؛ أخذ عنه محمّد بن عبیدة الإشبیلی، و ابراهیم الغافقی و خلق؛ و روی عنه جماعة، منهم بالإجازة أبو حیان.

و صنّف «شرح الإیضاح» «الملخص القوانین» کلاهما فی النّحو، «شرح سیبویه» «شرح الجمل» عشر مجلّدات لم یشذّ عنه مسألة فی العربیة، مات سنة ثمان و ثمانین و ستّ مأة، و خلفه فی حلقته تلمیذه أبو إسحاق بن أحمد الغافقی اسندنا حدیثه فی الطبقات الکبری و ذکر فی جمع الجوامع (1) انتهی و هو غیر عبید اللّه بن احمد بن ابی الفتح النحوی المعروف بجخجخ بالجیم المفتوحة، و الخاء المعجمة الساکنة، مرّتین من تلامذة البغوی، و ابن درید، و کان ثقة صحیح الکتابة! صنّف «مجالسات العلماء» و کتاب «العزلة و الانفراد» و کتاب اخبار جحظة و غیر ذلک کما عن معجم الادباء (2).

و کذلک هو غیر عبید اللّه بن احمد بن الحسین النردشیری الکاتب العارف باللّغة و الآداب صاحب «المختصر فی النّحو و الصّرف» و «عفود المرجان فی شواهد الکشف و البیان» و «شرح شهاب» القضاعی المتقدّم ذکره قریبا و «دیوان الشّعر» و کتاب «شعلة القابس فی فنون من العلم» (3).

و هو ایضا غیر عبید اللّه بن احمد البلدی النحوی الّذی ذکره ایضا صاحب «البغیة» و قال: کان أعور، فاعتلت عینه الصّحیحة، حتّی أشرف منها علی العمی، فأنشد بیتین لا استطیع ذکرهما:

للحسن فی وجهه شهود***تشهد أنّا له عبید

کأنّما خدّه وصال***و صدغه فوقه صدود

یا من جفانی بغیر جرم***أقصر فقد نلت ما ترید

إن کان قد رقّ ثوب صبری***عنک فثوب الهوی جدید

* * *

و نسبته إلی البلدة علی وزن البصرة، و هی من جملة بلاد اندلس المتقدّم ذکرها

ص: 175

فی باب الاحمدین (1).

و منها سعید بن محمد البلدی الذی هو من شیوخ المعتزلة کما فی «القاموس» و تقدّم أیضا فی ترجمة أبی علیّ الفارسی ذکر عبید اللّه بن أحمد الفزاری الّذی کان قاضی القضاة بشیراز المحروسة فلیراجع و امّا ابو بکر الخیاط الاصفهانی النّحوی، المسمّی هو أیضا بعبید اللّه، فلم یتحقّق إلی الآن إسم أبیه و کان من قدماء أهل العربیة، حافظا للدّواوین، متصرّفا فی کتب النّحو تصرّفا قویا، قدّم له یوما الوزیر أبو الفضل ابن العمید استاد الصّاحب بن عبّاد المتقدّم ذکره نعله، فاستسرف من ذلک، فقال أبو الفضل:

أالام علی تعظیم رجل ما قرأت علیه شیئا من الطّبایع للجاحظ إلّا عرف دیوان قائله، و قرأ القصیدة من أوّلها إلی آخرها حتّی ینتهی إلیه، و له تألیفان فی النّحو مبسوط و مختصر و لمّا مات رثاه النّاس کما فی «طبقات النّحاة».

رومیا لسلیمان بن فهد الأزدی، کما ذکره الشّمنی فی «حاشیة المغنی» و إلی هذا أشار فی قوله شعرا:

و إن أصبح بلا نسب***فعلمی فی الوری نسبی

علی إنّی أؤول إلی***قروم سادة نجب

قیاصرة إذا نطقوا***إرم الدّهر ذو الخطب

أولاک دعا النّبیّ لهم***کفی شرفا دعاء نبیّ

* * *

ارم بمعنی سکت، و له أشعار حسنة و یقال انّه کان أعور و فی ذلک یقول:

صدودک عنّی و لا ذنب لی***یدلّ علی نیة فاسدة

فقد و حیاتک ممّا بکیت***خشیت علی عینی الواحدة

و لو لا مخافة ان لا أراک***لما کان فی ترکها فائدة

* * *

و قال صاحب «البغیة» انّه ولد- جنّی بسکون الیاء معرّب کنّی- و کان من أحذق أهل الأدب و أعلمهم بالنّحو و التّصریف، و علمه بالتّصریف أقوی و أکمل من علمه بالنّحو، و سببه أنّه کان یقرأ النّحو بجامع الموصل، فمرّ به أبو علیّ الفارسیّ فسأله عن مسألة فی التّصریف، فقصّر فیها، فقال له أبو علیّ: زبیت قبل أن عصرم فلزمه من یومئذ مدّة أربعین سنة، و اعتنی بالتّصریف، و لمّا مات أبو علیّ تصدّر ابن جنّی مکانه ببغداد، و أخذ عنه الثّمانینیّ و عبد السّلام البصریّ، و أبو الحسن السمسیّ.

و قال أیضا: قال فی «دمیة القصر»: و لیس لأحد من أئمّة الأدب فی فتح المقفلات و شرح المشکلات ماله، سیما فی علم الإعراب، و کان یحضر عند المتنبّی و یناظره فی شی ء من النّحو من غیر أن یقرأ علیه شیئا من شعره، أنفة و إکبارا لنفسه، و کان المتنبّی یقول فیه: هذا رجل لا یعرف قدره کثیر من النّاس (1)، صنّف: «الخصائص فی النّحو» «سرّ الصّناعة» «شرح تصریف المازنی» «شرح مستغلق الحماسة» «شرح

ص: 177

المقصور و الممدود» «شرحین علی دیوان المتنبّی» «اللّمع فی النّحو» جمعه من کلام شیخه الفارسی، «المذکر و المؤنث» «محاسن العربیة» «المحتسب فی اعراب الشواذ» «شرح الفصیح» و غیر ذلک.

مولده قبل الثّلاثین و ثلاثمأة؛ و مات للیلتین بقیتا من صفر سنة اثنتین و تسعین و ثلاثمأة انتهی (1) و دفن بالشّونیزی الّذی هو من جملة مقابر بغداد عند قبر استاده الشّیخ أبی علیّ کما وجد بخطّ شیخنا الشهید رحمه اللّه، و کتاب لمعه المذکور کتاب فی النّحو مشهور، شرحه جماعة من الأعلام الصّدور، منهم الخطیب التبریزی، المفتتح بذکره فی ذیل ترجمة الخطیب البغدادی، و ابن الخشّاب النّحوی- المتقدّم عنوانه قریبا- و الشّیخ أبو بکر الخفاف الخدامی المالقی- المسبق بیانه فی باب الباء و الشّیخ بدر الدّین العینی الآتی إلی ترجمته الإشارة فی باب المیم، و الشّیخ أبی الحسن علیّ بن الحسن بن عنتر بن ثابت المعروف بشمیم الحلّی الشّیعی الآتی إلیه الإشارة فی ذیل ترجمة سمیه الملقب بکراع النّمل إنشاء اللّه، و السید أبی البرکات عمر الشّریف اللّغوی النّحوی ابن ابی علیّ ابراهیم بن محمّد بن محمد العلوی الزّیدی الکوفی، و هو المحدّث الفقیه اللّغوی النّحوی، الّذی قال فی حقّه صاحب «البغیة» قال یوسف بن مقلد قرأت علیه جزءا فمرّ بی ذکر عایشة فترضیت عنها، فقال أتدعو لعدوّ علی علیه السّلام، فقلت حاشا و کلّا، ما کانت عدوّته (2) إلی غیر اولئک من الفضلاء الکابرین.

ثمّ لا یذهب علیک انّ هذا الکتاب هو غیر «اللّمع الجلالیة فی کیفیة التحدّث فی علم العربیة» فانّه تصنیف سمیه الاستاد القاضی عثمان بن محمّد بن یحیی بن محمّد بن منظور القیسی المالقی ابی عمر و المشتهر بابن منظور النّحوی.

هذا. و من جملة ما ینسب إلی ابن جنّی المذکور هو قوله باصالة المجاز فی

ص: 178

الإستعمال فی صورة العلم بالمراد من اللّفظ، مع الشّک فی الموضوع له، قبال قول السید المرتضی فیها باصالة الحقیقة، و قول الجمهور بکون الإستعمال أعمّ من الحقیقة هنا؛ بل الظّاهر من إطلاق ما ینقل من کلامه القول بذلک فی صورة العلم بما وضع له اللّفظ أیضا، مع انّه خلاف إجماع العقلاء و أرباب اللّسان، و عمل أهل الحل و العقد من جمیع الادیان؛ فانّ المرجع عندهم فیها إلی إصالة الحقیقة بلا کلام، و إلّا لانتفت ثمرة الاوضاع بالتمام، و انسدّت أبواب المحاورات، و اختّل النّظام، و قد استدلّ علیه باغلبیة المجاز من الحقیقة، مع کون المدار فی مباحث الألفاظ علی الغلبة و الظّهور، و العمل بمقتضی الظّنّ المطلق فی امثال هذه الامور، قال أمّا الکبری فهی مسلّمة لا شک فیه، و أمّا الصّغری فمن جهة انّک إذا قلت مثلا: قام زید اقتضی الفعل إفادة الجنس؛ و هو یتناول جمیع الأفراد، فیلزم وجود کلّ فرد من أفراد القیام من زید و هو معلوم البطلان، و إذا قلت: ضربت زیدا کان مجازا من حیث انّک ضربت بعضه لا جمیعه، بل لو قلت: ضربت رأسه لم یکن قد ضربت من جمیع جوانبه، و ههنا مجاز آخر، فانّک إذا قلت: رأیت زیدا أو ضربته فزید لیس إشارة إلی هذه الجملة لمشاهدة لتطرق الزّیادة و النّقصان و التبدّل علیها، و انّما هو أجزاء اصلیة لا یعتورها شی ء من ذلک، و لعلّ تلک الأجزاء لم یقع علیها الرؤیة و لا الضّرب انتهی.

و قد جنح إلی هذا المذهب ایضا من أصحابنا الإمامیة مولانا المحقّق جمال الدّین الخوانساری، بمقتضی الدّلیل المذکور و فیه انّ مرادهم بالحقیقة هو ما یشتمل جمیع ما مثّل به؛ و بالمجاز ما هو خلاف ذلک، و هو فی جنب المستعملات الحقیقیة قلیل، کما صرّح بافکار غلبته المعظم. بل نقل عن تصریح ابن التلمسانی فی «شرح المعالم» انّ الغالب هو الحقیقة، بل المنقول عن جماعة من القدماء انّهم یستحیلون غیرها، و عن أبی علی الفارسی و جماعة انّهم ینکرون وقوعه فی اللّغة، و عن الظّاهریة إنکار وقوعه فی القرآن، و عن أبی بکر بن داود الإصفهانی إنکار وقوعه فی السنّة. ممّا کان حاله کذلک، فکیف یظنّ إلحاق المشکوک فیه به، و إن فرضنا التجّوز

ص: 179

فی جمیع ما مثل به، و خصوصا بعد ملاحظة اساس الوضع و حکمته، و استقراء مکالمات کلّ صاحب لسان و طریقته، نعم المجاز باب واسع فی جمیع لغات العرب و العجم، و خالف منکروه البدیهة و الأمر المحسوس لأهل العالم، بل قد صنّف فی أنواع المجازات و الاستعارات الواقعة جماعة من الأعیان، و سوف یأتی فی ذیل ترجمة سیدنا الرّضی إنشاء اللّه انّ له کتابا فی خصوص «مجازات القرآن» و کتابا آخر فی «مجازات الآثار النبویة» و کلاهما باقیان الی هذا الزّمان، و ذکر صاحب «البغیة» فی ذیل ترجمة محمّد بن طاهر بن علیّ بن عیسی أبی عبد اللّه الانصاری الدانی الاندلسی النحوی الوسواسی الّذی کان من اوائل المأة السّادسة انّ له کتابا سمّاه «تحصیل عین الذّهب من معدن جوهر الادب فی علم مجازات العرب» و مع ذلک کلّه فهو اعمّ من الإفادة لهذا المطلب فلا تتعب. و انّما لقب هذا الرّجل بالوسواسی الّذی هو نسبة إلی الأمر الخنّاسی، لشدّة ما وجد فیه من هذه الرّذیلة، بحیث نقل إنّه کان من شدّة الوسواس یمکث أیاما لا یصلّی لأنّه لم یتهیأ له الوضوء علی الوجه الّذی یریده.

ثمّ إنّا نروی جمیع مصنّفات ابن جنّی المذکور، باسنادنا المحفوظ المحصور عن إمامنا العلّامة علی الإطلاق، عن أبیه یوسف بن المطهّر، عن الشّیخ مهذّب الدّین ابن کرم، عن أبی الفرج بن الجوزی عن أبی منصور الجوالیقی، عن الخطیب التّبریزی، عن عمر بن ثابت الثّمانینی، عن ابن جنّی. ثمّ عن ابن جنّی جمیع مصنّفات شیخه أبی علیّ الفارسی، ثمّ عنه جمیع مصنّفات شیخه أبی بکر ابن السّراج، ثمّ عنه جمیع مصنّفات الزّجاج، ثمّ عنه جمیع مصنّفات المبرّد، ثمّ عنه جمیع مصنّفات أبی عثمان المازنی، ثمّ عنه جمیع مصنّفات أبی الحسن الاخفش، ثمّ عنه جمیع مصنّفات سیبویه، ثمّ عنه جمیع مصنّفات الخلیل الجلیل، و ینبغی لک محافظة هذا التّطویل.

ص: 180

أبی حفص عمر بن معن الزبری الضّریر إمام مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله، عن الشّیخ أبی عبد اللّه محمّد بن عمر بن یوسف القرطبی، عن الشّیخ أبی الحسن علیّ بن محمّد بن احمد الحذامی الضریر المالقی عن الشّیخ ابی محمد عبد اللّه بن سهل، عن الشّیخ أبی عمرو الدّانی إلی أن قال: و ذکر والدی رحمه اللّه انّه یروی أیضا کتاب «الموجز فی القراءات» و «الرّعایة فی التّجوید» و باقی کتب مکی ابن أبی طالب المقری، باسناده عن أبی حفص الزبری، عن القاضی بهاء الدّین ابن رافع، عن یحیی بن سعدون القرطبی، عن عبد الرّحمان بن عتاب، عن الإمام أبی محمّد مکی بن أبی طالب المقرئ انتهی.

و من جملة من کتب منهم أیضا فی القراءات السّبع: هو الشّیخ جمال الدّین أحمد بن موسی بن مجاهد، و منهم الشّیخ مکی بن محمّد بن مختار القیسی القیروانی بکتاب سمّاه «التّبصرة فیما اختلف فیه القرّاء السّبعة» و منهم الشّیخ أبو عبد اللّه الحسین بن عبد الواحد القنشرینی، بکتاب سمّاة «التّهذیب» و منهم: الشّیخ أبو الحسن علیّ بن أحمد بن عبد اللّه المقرئ بکتاب سمّاه «التّذکار فی قرائة ائمّة الامصار» و منهم:

الشّیخ أبو عبد اللّه بن شریح بکتاب سمّاه «التذکیر» و کتب الشّیخ أبو معشر عبد الکریم بن عبد الصّمد المقرئ کتابا سمّاه «التّلخیص فی القراءات الثّمان» و الشّیخ أبو محمّد عبد اللّه بن علیّ بن أحمد المقری ء کتابا سمّاه «المنهاج فی القراءات السّبع المکملة بقراءات ابن محیصن و الأعمش و خلف و یعقوب، ثمّ إنّ لأبی عمر و الدّانی المذکور کتابا آخر فی «الوقف و الإبتداء» نظیر کتاب الشّیخ شمس الدّین محمّد بن بشار الأنباری، فی خصوص هذا المعنی، و له أیضا کتاب «طبقات القرّاء و المقرین» فی تراجم أحوالهم و تاریخ موالیدهم و آجالهم، و قد ذکر فیه أحوال کلّ من قصد للإقراء من عند رسول اللّه إلی سنة خمس و ثلاثین و أربعمأة، فظهر منه أیضا تاریخ زمن نفس الرّجل کما لا یخفی.

ص: 182

ثمّ دخل مصر هو و الشّیخ عزّ الدّین بن عبد السلام و تصدّر هو بالفاضلیة و لازم الطّلبة.

قال ابن خلّکان و کان من أحسن خلق اللّه ذهنا، و جائنی مرارا بسبب أداء شهادات، سألته عن مواضع فی العربیة مشکلة، فأجاب عنها أبلغ جواب بسکون کثیر و تثبت تام، انتقل إلی الإسکندریة لیقیم بها فلم تطل مدّته و مات بها فی ضاحی نهار الخمیس السادس و العشرین من شوّال، سنة ستّ و أربعین و ستمأة، و دفن خارج باب البحر، و کان مولده فی أواخر سنة سبعین و خمس مأة، بأسنا و هی بلیدة بالصّعید الأعلی من مصر، و حدّث عنه المندری و الدّمیاطی، و أخذ عنه العربیة الرّضی القسطنطینی، و رزقت تصانیفه قبولا تاما بحسنها و جزالتها انتهی (1).

و نحن نروی مصنّفات هذا الرّجل باسنادنا الجلیّ عن العلّامة الحلّی، عن الشّیخ جمال الدّین حسین بن أبان النّحوی، عن شیخه سعد الدّین احمد بن احمد المغربی عنه، و ذکر أیضا صاحب «البغیة» فی غیر کتابه المذکور انّه یروی مصنّفات هذا الشّیخ عن الشّیخ العلّامة الکافیجی، عن الحسین بن أبان النّحوی، عن شیخه سعد الدّین أحمد ابن أحمد المغربی عنه.

ثمّ انّ من جملة المواضع المشکلة الّتی سأله عنها القاضی ابن خلّکان، حسب ما ذکره فی کتاب تاریخه الموسوم «وفیات الأعیان» هی مسألة اعتراض الشّرط علی الشّرط فی قولهم: «إن أکلت إن شربت فأنت طالق» لم تعین تقدیم الشّرب علی الأکل بسبب وقوع الطّلاق حتّی لو أکلت ثمّ شربت لا تطلق، قال فسألته عنها- و سألته عن بیت أبی الطیب المتنبی فی قوله:

لقد تصبرت حتّی لات مصطبر***فالآن أقحم حتّی لات مقتحم

* * *

ما السبب الموجب لخفض مصطبر و مقتحم، و لات لیس من أدوات الجرّ؟ فأطال الکلام فیهما، و أحسن الجواب عنهما، و لو لا التطویل لذکرت ما قاله. قلت: و قد ذکر الفاضل الدّمامینی فی شرحه علی «المغنی» جوابه عن السّؤال الأوّل، و أمّا

ص: 185

الثّانی فکان مرجعه إلی تقدیر من الجارة، مثل ما یقدّرونه قبل لا التبریة قیاسا، و إن کان الجرّ بالحرف المقدّر نادرا، فانّ الضّرورات الشّعریة تنیح المحظورات، فکیف بغیرها الموجود فی مواقع کثیرة من المنثورات، و ذکر ایضا من شعره الرّائق قوله:

أی غد مع ید دد ذی حروف***طاوعت فی الرویّ و هی عیون

و دواة و الحوت و النّون نونا***ت عصتهم و أمرها مستبین

* * *

و هو جواب عن البیتین المشهورین المتقدّم إلیهما الإشارة، فی ذیل ترجمة عبد اللّه بن أسعد الیافعی، فی طیّ جملة من الألغاز و المعمیات المذکورة هناک و هما:

ربّما عالج القوافی رجال***فی القوافی فتلتوی و تلین

طاوعتهم عین و عین و عین***و عمتهم نون و نون و نون

* * *

فیعنی بقوله عین و عین و عین نحو غد و ید و دد فانّ وزن کلّ منها فع إذ أصل غد غد و وید یدی و دد ددن و بقوله: نون و نون و نون، الدّواة، و الحوت، و النّون الّذی هو الحرف؛ و أمّا المراد بقصیدته فی العروض فهو لامیته الموسومة بالعقد الجلیل، و من جملة ما ینسب إلیه من الشّعر الرّائق أیضا هذان البیتان:

یا اهل مصر رأیت أیدیکم***من بسطها بالنّوال منقبضة

مذ جئتکم نازلا بأرضکم***أکلت کتبی کأنّنی أرضه

* * *

و من جملة أشعاره الرائقة أیضا فی جمع المؤنّثات السّماعیة قوله:

نفسی الفداء لسائل و أفانی***بمسائل فاحت کغصن البان

أسماء تأنیث بغیر علامة***هی یا فتی فی عرفهم ضربان

قد کان منها ما یؤنث ثمّ ما***هو ذو خیار لاختلاف معان

أمّا الّتی لا بدّ من تانیثها***ستّون منها العین و الاذنان

و النفس، ثمّ الدّار، ثمّ الدّلو من***اعدادها و السن و الکتفان

و جهنّم، ثمّ السّعیر و عقرب***و الأرض، ثم الإست، و العضدان

ثمّ الجحیم و نارها ثمّ العصا***و الرّیح منها و اللّظی و یدان

* * *

ص: 186

و الغول و الفردوس و الفلک الّتی***فی البحر- تجری و هی فی القرآن

و عروض شعر و الذراع و ثعلب***و الملح ثمّ الفاس و الورکان

و القوس ثمّ المنجنیق و ارنب***و الخمر ثمّ البئر و الفخذان

و کذلک فی ذهب و فهر حکمهم***ابدا و فی ضرب بکلّ معان

و العین و الینبوع و الدّرع الّتی***هی من حدید قطّ و القدمان

و کذلک فی کبد و فی کرش و فی***سقر و منها الحرب و النعلان

و کذاک فی فرس و کأس ثمّ فی***افعی و منها الشمس و العقبان

و العنکبوت تدب و الموسی معا***ثمّ الیمین و اصبع الإنسان

و الرّجل منها و السراویل التی***فی الرّجل کانت زینة العریان

و کذا الشّمال من الاناث و مثلها***ضبع و منها الکفّ و السّاقان

* * *

***

امّا الّذی قد کنت فیه مخیرا***هو کان سبعة عشر فی التّبیان

السّلم ثم المسک ثم القدر فی***لغة و منها الحال کلّ اوان

و اللیث منها و الطّریق و کالسّری***و یقال فی عنق کذا و لسان

و کذا السّماء و السّبیل مع الضحی***ثمّ السلاح لقاتل الطعان

و الحکم هذا فی القفا ابدا و فی***رحم و فی السکین و السّلطان

فقصیدتی تبقی و انی اکتسی***ثوب الفناء و کلّ شی ء فان

* * *

هذا و قد ذکره أیضا شیخنا سلیمان بن عبد اللّه البحرانی: فقال بعد عدّة لتصانیفه المنیفة، و له أیضا غیر ذلک من الکتب الشّریفة؛ و قد اشتهر بین الناس انّه قتل ببغداد فی واقعة هلاکو، و لم اقف علیه إلّا فی کتاب «تحفة الابرار» للفاضل الجلیل الحسن بن علی الطبرسی، صاحب «الکامل» و هو من علماء أصحابنا و ناهیک به مع انّه قریب العهد بابن الحاجب لانّه صنّف «الکامل» للخواجة الاعظم بهاء الدّین صاحب الدیوان، و هو معاصر لملوک الطائفة الایلخانیة، و فی حواشی العلّامة عصام الدّین التی علی شرح الجامی ما یساعد علی ذلک فانّه ذکر انّه قتل شابّا

ص: 187

و قصّة قتله مذکورة فی «تحفة الابرار» و انّه قتل فی جم غزیر من علماء العامّة خذلهم اللّه تعالی باقتضاء المحقّق العلّامة نصیر الدّین الطّوسی، و له من الشّعر الرائق قوله:

لم یعرف الدّهر قدری حیث کنت به***و کیف یعرف قدر اللؤلؤ الصّدف

* * *

انتهی و هذه الحکایة و ان کانت من جملة المشهورات بین أهل العلم و غیرهم و ساعد صحّتها موافقة طبقته مع زمان الواقعة المذکورة ایضا جدّا، إلا ان الظّاهر وقوعها منها فی طرف ما لا اصل له أصلا، و لا واقعیة له رأسا لما عرفت من تصریح الضّابطین المعظّمین الّذین هما أعرف بحقیقة أحوال الرّجل من جهات شتّی، یکون وفاته فی بلدة مصر القدیمة الموسومة بالإسکندریة، و علی هذا، فیحتمل اشتباه فیه بمشارک له فی هذه الکنیة؛ بان یکون فی تلک الطّبقة ابن حاجب آخر من علماء اهل السنّة، قاطنا بمدینة السّلام بغداد، أو مشخّصا إلیها مقتولا باشارة خواجه نصیر الدّین المذکور، أو مهتدی إلیه بمعونة الرّمل الصّحیح الّذی کان عند الخواجه رحمه اللّه، بعد احتیاله العجیب فی تعمیة موضعه منها، بالجلوس علی کرسیه، جعلها فی وسط طشت من الدّم، حذرا من ظفره به بذلک العلم، ثمّ مقتولا باشارة ذلک القمقام، مع طویل من الکلام، کما یوجد فی بعض تواریخ الأعجام، ثمّ إنّی قد اشبعت الإشارة إلی أسماء المتعرضین لشرح مختصره الّذی هو تلخیص من کتاب «أحکام الآمدی» فی ذیل ترجمة القاضی عضد الدّین الأیجی فلیراجع، و قال صلاح الدّین الصّفدی نقلا عن شیخه عزّ الدّین بن عبد السّلام انّه قال: سمعت الإمام جمال الدّین أبا عمر و عثمان بن أبی بکر المالکی المعروف بابن الحاجب، یقول: ما صنّف فی أصول الفقه، مثل کتاب سیف الدّین الآمدی «الاحکام فی اصول الاحکام» و من محبّته له اختصره.

ص: 188

مصادیق علماء أمّتی کأنبیاء بنی اسرائیل، و ممّن ورد فی شأنه: العلماء ورثة الأنبیاء علی سبیل التّعظیم و لتبجیل، حداه التّأیید و التّوفیق إلی تحقیق أحوال الأخبار و الأحادیث مع کمال التّنسیق، فصرف نقد عمره الشریف فی تتبّع أقوال النّبیّ المصطفی صلی اللّه علیه و اله و أفعاله، إلی أن صارت صحاح کلماته المنتشرة فی العالم و حسانها تحفة الأصحاب، و ریاض سیره و شمائله المطبوعات روضة الاحباب، و أصبحت سدته السنیة کما ذکره صاحب «حبیب السّیر» ملاذ طوائف أشراف الأنام، و عتبته العلیة مجمع أعاظم السّادات المنتجبین الأعلام، و قد صار مثل عمّه الماجد الأمیر سید أصیل الدّین فریدا فی علم الحدیث، بسعیه المتین، و ماهرا فی سائر أقسام العلوم الدینیة، و انواع الفنون الیقینیة، و کان اشتغاله بالتّدریس و الإفادة فی المدرسة السلطانیة، فی قبّة فیها مقبرة الخاقان المنصور، و کذا فی الخانقاه الإخلاصیة، و کان یذهب فی کلّ أسبوع مرّة إلی الجامع الأعظم من مدینة هراة، و یقوم هناک بحقّ الإرشاد و الهدایة إلی ما فیه النّجاة. و لکنّه الآن علی خلاف السابق، معتکف فی زاویة العزلة عن الخلائق، و مشتغل بادّخار المثوبات الأخرویة علی الوجه اللّائق، و لذا تری سلاطین الایام، و سائر الأکابر و الحکام، یظهرون کمال الإرادة إلیه، و یتبرّکون بنیل صحبته الماجدة لإدراک بعض ما وجدوه لدیه، من جملة مؤلّفات حضرته العلیا کتاب «روضة الأحباب فی سیرة النّبی صلی اللّه علیه و آله و الآل و الأصحاب» سار فی الإشتهار بین جمیع الأقطار کمثل الشّمس فی رابعة النّهار، و الإنصاف إنّ الاتبان بمثله من قبل الاقدام علی الامر المحال.

و کان ولده الامجد المشتهر بالامیر نسیم الدین محمد الملقّب بمیرکشاه أیضا فی تکمیل العلوم و الفنون و لا سیما علم الحدیث وحید زمانه و فرید أقرانه، و قد قام مقام والده المعظّم فی المقبرة المنوّرة المذکورة، مشتغلا بالافادة و التّدریس بمقتضی تعیین الواقف المؤسّس لهذا التّأسیس انتهی.

و یقول المؤلّف انّ لصورة عقیدة الامیر جمال الدّین المذکور فی کتابه الموسوم

ص: 190

ب «تحفة الاحبّاء» الّذی کتبه باسم الخواجة مظفّر الدّین الاستر آبادی و غیره ظهورا تامّا، و لذا أمر مخدوم الملک اللّارهوی باحراق بعض نسخ ذلک الکتاب، و أمّا خلفه الصالح الامیر نسیم الدّین الشّهیر بمیر کشاه، و إن لم یکن ظهر منه تصنیف یرشد فیه إلی عقیدته، إلّا أنّ الموجود فی بعض نسخ کتاب «المیزان» للذّهبی الدمشقی الّذی مرّ علی نظر هذا المیر الکبیر اعتراضات علی کلمات ذلّک النّاصب المردود، تدلّ علی تشیعه الصّائب الّذی قلّ ما یوجد نظیره فی غیره، و انّه لم یحم أبدا حول أحادیث أهل السنّة، منها أنّه کتب تحت ما ذکره الذّهبی ذهب اللّه بنوره فی ذیل ترجمة إبراهیم بن عبد اللّه الصّاعدی أنّه روی عن ذی النّون المصری عن مالک بن أنس المشهور خبرا باطلا، متنه: إذا نصب الصّراط لم یجز أحد إلّا من کانت معه براة بولایة علیّ انتهی بهذه الصّورة: بل الباطل هو النّحاس النجس الذهبی النّاصبی علیه ما یستحقّه و کتب أیضا تحت ما نقله فی ذیل ترجمة ابراهیم بن یعقوب الجوزجانی عن بعض نقدة الرّجال انّ الجوزجانی المذکور کان شدید المیل إلی مذهب أهل دمشق فی التّحامل علی علیّ علیه السّلام، ثمّ أنکر ذلک علیه بقوله قلت: قد کان النّصب مذهبا لاهل دمشق فی وقت کما کان الرّقص مذهبا لهم فی وقت، و هو فی دولة بنی عبید، ثم عدم و للّه الحمد النّصب، و بقی الرّفض خفیا خاملا. قلت: کلّا بل جمیع أهل الشّام ناصبیون، و لم یعدم إلی یوم القیامة، و کتب أیضا تحت ما ذکره فی ذیل ترجمة أربد التّمیمی أنّه نقل باسناده عن ابن عبّاس، أنّه قال کنّا نتحدّث انّ النّبیّ عهد إلی علیّ علیه السّلام سبعین عهدا لم یعهدها إلی غیره، ثمّ قال انّ هذا حدیث منکر لا یعرفه، قلت انّ کلام الذّهبی منکر جدّا فی هذا المقام یدلّ علی شدّة انحرافه و نصبه جزاه اللّه شرا، و کتب أیضا تحت قوله فی ترجمة أزهر بن عبد اللّه الحرازی الحمصی: انّه تابعی حسن الحدیث ینال من علی رضی اللّه عنه، أقول: لیس رجل ینال من علیّ علیه السّلام حسن الحدیث، بل هو من اکذب النّاس و افسقهم، فعلیه لعنة اللّه إلی یوم القیامة، و کتب أیضا تحت ما نقله فی ذیل ترجمة حلیس الکلبی باسناده عن أبی هریرة؛ أنّه قال: قال رجل: یا رسول اللّه

ص: 191

زوّجت بنتی و أنا أحبّ أن تعیننی بشی ء، فقال! ما عندی شی ء، و لکن ائتنی بقارورة و عودة شجرة قال: فأتاه، فجعل یسلت العرق من ذراعیه حتّی امتلأت القارورة، قال:

خذها، و مر ابنتک أن تغمس هذا العود فی القارورة، فتطیب به فکانت إذا تطیبت شمّ أهل المدینة رایحة ذلک الطیب فسموا بیوت المتطیبین ثمّ قال هذا ینکر جدّا، قلت: المنکر هو الذّهبی حیث حکم بنکارة هذا الحدیث فی طیب ریح النبیّ صلی اللّه علیه و اله، و ما وجه نکارة هذا الحدیث، و قد أخرجه ابو یعلی و الطّبرانی بأسانید متعدّدة کما یفهم من کلام الشّیخ ابن الحجر فی شرح صحیح البخاری، و لم أر أحدا ضعّفه غیره و اللّه انّی لاجد ریحا منکرة من الذّهبی و من کتابه هذا، کانّه ریح أهل السّقر، إلی آخر ما عدّه صاحب المجالس من خطوط سیدنا المذکور المسعود، تحت کلمات الذّهبی المطرود المردود، ثمّ قال یقول المؤلّف لا یخفی انّ الذّهبی من جملة أکابر علماء حدیث أهل السنّة، و نقّاد رجالهم؛ فإذا کان اعتقاد جناب المیر المعظّم إلیه فی حقّه ما عرفت، یظهر انّ اعتقاده فی سائر کتب احادیث هؤلاء أیضا من هذا القبیل، و منه یظهر انّ توجّه هذه السّلسلة العلیة لنشر أخبارهم، و درس أحادیثهم و آثارهم؛ انّما هو من باب رعایة کمال التّقیة و التّوسّل بذلک إلی نیل الأمانی منهم و الانتفاع بهم و السّلامة من شرورهم من دون اعتقاد لصدقها و صحّتها کما لا یخفی ذلک علی کلّ من کان له قلب أو ألقی السّمع و هو شهید انتهی کلام صاحب «مجالس المؤمنین».

و أقول إنّ من طالع بعین الإمعان کتاب «روضة الأحباب» الّذی هو لصاحب العنوان، و قد وضعه فی مجلّدات ثلاث، و جعل له ثلاثة مقاصد، أوّلها فی ترجمة أحوال النّبیّ المصطفی من البدایة إلی النّهایة، و ثانیها فی بیان أحوال رجال أصحاب النّبیّ صلی اللّه علیه و اله و نسائهم، و یذکر فی ضمنها أحوال أهل البیت المنتجبین علیهم السلام، و ثالثها فی بیان أحوال التّابعین و تابعی التّابعین و مشاهیر ائمّة الحدیث لا یرتاب أبدا فی کون مؤلّفه المذکور؛ من جملة علماء الجمهور و المنحرفین عن الحقّ المنصور، و المعتقدین لفرض طاعة الأربعة و حرمة اللّعن علی الغاصبین للخلافة، و قد کتبه بأمر الأمیر علی

ص: 192

شیر المشهور ملک الهراة و ما والاها فی ذلک الزّمان، و من جملة ما ذکره فی مقدّمة کتابه المذکور انّ الملک المزبور ذکر لی فی بعض مجالس تشرّفی بخدمته السّامیة، ان خاطری قد تعلّق إلی کتاب یشتمل علی جمیع سیر النّبیّ صلی اللّه علیه و اله، و مشاهیر آله و أصحابه و التّابعین لهم و تابعی تابعیهم باللّغة الفارسیة، خال عن تکلّفات العبارة قریب إلی أذهان الخاصّة و العامة، و لم یسمع منّی التّعلیل و الاستعفاء عن تألیف مثل ذلک الکتاب، بل کان یکرّر إلیّ التأکید فی هذا الخصوص کلّما کنت أتشرف بتقبیل عتبة ذلک الجناب إلی أن انحصر یدیّ فی الإمتثال فشرعت بعد إلاستخارة من اللّه تعالی و الإستمداد من الحضرة النبویة، و الإستشارة من مخدومی و عمّی و استادی و سیدی و سندی و مولای و اعتمادی المخدوم علی الإطلاق، و المتبوع فی المعنی و الصورة بتمام الإستحاق، السید السند المؤید من عند اللّه أصیل الحقّ و الشّریعة و التّقوی و الدّین؛ عبد اللّه متّع اللّه المسلمین بطول بقائه، لانّی کلّما وجدته من شی ء، فهو من برکات انفاسه، و کلّما بلغته من قدر فهو من ثمرات خدمة مجلسه و جلاسه.

لقاطه سخن اوست هر چه میگویم***ز باغ چیده بود هر چه باغبان دارد

* * *

إلی آخر ما ذکره، و قد رأیت مشرب هذا الرّجل قریبا من مشرب معین الدّین الجوینی، و تألیفه المذکور أیضا مشابها لتألیفه الّذی هو بین أهل المنبر و العلم معروف مشهور، و هو کتاب «معارج النبوّة» فی مجلّدات جمة؛ إلّا انّه زاد فی الطّنبور باظهاره التصوّف و فی سائر مصنّفاته نغمة بعد نغمة، هذا. و فی کتاب «امل الآمل» ترجمة بالخصوص بعنوان السید عطاء اللّه بن فضل اللّه الحسینی، ذاکرا فی صفته عالم فاضل له کتاب «الاربعین» و غیره، و لا یبعد کون مراده منه هذا الرّجل بعینه، و علیه فهو شهادة بشیعیته و إمامیته، کما مرّ نظیر ذلک من المنقول عن الفاضل الهندی رحمه اللّه، فی ذیل ترجمة السید جمال الدّین بن عبد اللّه الحسینی الجرجانی، صاحب «شرح تهذیب العلّامة» و غیره، و سوف یأتی فی ذیل ترجمة الأمیر غیاث الدّین منصور بن الأمیر

ص: 193

صدر الشیرازی الدشتکی الحسینی، ما یزیدک بصیرة بحقیقة أحوال صاحب هذه التّرجمة إنشاء اللّه.

عند ذکره لیونس النّحوی المعمّر، هو أبو عبد اللّه بن حبیب من أهل جبل بلیدة علی دجلة بین بغداد و واسط، أخذ الأدب عن أبی عمرو بن العلا، و حمّاد بن سلمة، و کان النّحو أغلب علیه؛ و سمع من العرب، و روی عنه سیبویه کثیرا، و سمع منه الکسائی و الفراء، إلی آخر ما ذکره، و فی الحاشیة المذکورة أیضا نقلا عن حرملة انّه قال: سمعت الشّافعی یقول: من أراد أن یتبحّر فی النّحو، فهو عیال علی الکسانی.

و قال ابن الانباری کان واحد النّاس فی القراءات یکثرون علیه فیجمعهم و یجلس علی کرسی و یتلو و هم یسمعون و یضبطون عنه حتی المقاطع و المبادی.

و قال الخطیب البغدادی فیما نقل عن تاریخه الکبیر: تعلّم النّحو علی کبر سنّه و سببه انّه قد جاء إلی قوم و قداعیی؛ فقال قد عییت بالتّشدید بغیر الهمزة، فقالوا له تجالسنا و أنت تلحن! قال: و کیف لحنت؟ قالوا إن کنت أردت من انقطاع الحیلة، فقل عییت مخفّفا و إن أردت من التعب فقل اعیت فأنف من هذه الکلمة، و قام من فوره، و سأل عن من یعلم النّحو، فارشدوه إلی معاذ الهراء فلزمه حتّی أنفذ ما عنده، ثمّ خرج إلی البصرة فلقی الخلیل و جلس فی حلقته، فقال له رجل من الأعراب: ترکت أسد الکوفة و تمیمها و عندهما الفصاحة، و جئت إلی البصرة! فقال للخلیل من أین أخذت علمک هذا؟ فقال من بوادی الحجاز، و نجد، و تهامة، فخرج و رجع و قد انفذ خمس عشرة قنینة حبرا فی الکتابة عن العرب سوی ما حفظه فلم یکن همّه غیر الخلیل، فقدّم البصرة فوجد الخلیل قد مات، و فی موضعه یونس، فجرت بینهما مسائل أقرّ له فیها یونس و صدّره فی موضعه انتهی (1).

و قال صاحب «البغیة» و قال ابن الأعرابی: کان الکسائی أعلم النّاس، ضابطا عالما بالعربیة؛ قارئا صدوقا، إلّا أنّه کان یدیم شرب النبیذ و یأتی الغلمان، و أدّب ولد الرّشید، و جری بینه و بین أبی یوسف القاضی مجالس حکیناها فی «الطبقات

ص: 195

الکبری» (1).

أقول: و من جملة ذلک ما ذکره یاقوت الحموی فیما نقل عن کتابه «معجم الأدباء» قال: اجتمع أبو یوسف القاضی و الکسائی عند الرّشید، فسأل الکسائی أبا یوسف لو قتل غلامک؛ فقال ان رجل أنا قاتل غلامک بالإضافة، و قال آخر أنا قاتل غلامک بالتّنوین فایهما کنت تأخذ به، فقال القاضی کنت أخذهما جمیعا، فقال له الرّشید أخطأت إنّما یؤخذ بالقتل الّذی جرّ دون الّذی نصب، و الوجه فیه ان اسم الفاعل المضاف بمعنی الماضی؛ فیکون إقرارا و غیر المضاف یحتمل الحال و الإستقبال أیضا، فلا یکون إقرارا (2).

و من نوادر حکایاته أیضا المسألة الزّنبوریة الواقعة بینه و بین سیبویه: کما سوف نشیر إلیه فی ذیل ترجمة ذاک الرّجل انشاء اللّه، و الظاهر کون المخطئ هو الکسائی دون الرّشید فلیلاحظ.

و یروی عنه أیضا فی القرائة جماعة من العلماء، منهم لیث بن خالد الصّیرفی، و حفص بن عمرو الدّوری، و أبو حمدون الذّهلی، و قتیبة بن مهران الازادانی، و حمدون بن میمون الزجّاج، و نصر بن یوسف النّحوی، و یحیی بن زیاد الفراء و غیرهم و قد نقل عن یحیی الفراء انّه قال: قال لی رجل: ما اختلافک إلی الکسائی و انت مثله فی النّحو، فاعجبنی نفسی فأتیته؛ فناظرته مناظرة الاکفاء، فکأنّی کنت طائرا یغرف بمنقاره من البحر، و عنه أیضا أنّه قال: مات الکسائی و هو لا یحسن حد نعم و بئس و انّ المفتوحة و الحکایة قال: و لم یکن الخلیل یحسن حدّ النداء، و لا سیبویه یدری حدّ التعجّب.

و عن الأصمعی أنّه قال: أخذ الکسائی اللّغة عن اعراب من الحطمة ینزلون قطربّل فلمّا نظر سیبویه استشهد بلغتهم علیه، فقال أبو محمّد الیزیدی:

ص: 196

کنّا نقیس النّحو فیما مضی***علی لسان العرب الأوّل

فجاء أقوام یقیسونه***علی لغی أشیاخ قطربلّ

فکلّهم یعمل فی نقض ما***به یصاب الحقّ لا یأتلی

إنّ الکسائیّ و أصحابه***یرقون فی النّحو إلی إسفل

و قال فیه: افسد النّحو الکسا***ئی و ثنّی بن غزاله

و أری الأحمر تیسا***فاعلفوا التیس النّخاله

* * *

و قال ابن درستویه: کان الکسائی یسمع الشّاذ الّذی لا یجوز إلّا فی الضرورة، فیجعله أصلا و یقیس علیه فأفسد بذلک النّحو.

صنّف «معانی القرآن» مختصرا فی النّحو، «القراءات» «النّوادر الکبیر» الاوسط، الاصغر؛ العدد، الهجاء، «المصادر» «الحروف» أشعار المعایاة و غیر ذلک و مات بالرّی هو و محمّد بن الحسن فی یوم واحد، و ذلک فی سنة اثنتین أو ثلاث- و قیل تسع و ثمانین و مأة- و قیل اثنتین و تسعین.

أقول و فی ذیل تاریخ ابن خلّکان لصلاح الدّین الصّفدی انّه مات فی موکب الرّشید فی قریة رنبویه من قری الرّی، و مات معه محمّد بن الحسن، فقال الرّشید لما عاد إلی العراق دفنت النّحو و الفقه برنبویه و ذلک سنة تسع و ثمانین و مأة هذا. و من شعره:

أیها الطّالب علما نافعا***اطلب النّحو و دع عند الطّمع

إنّما النّحو قیاس یتّبع***و به فی کلّ علم ینتفع

* * *

فی أبیات آخر:

و إذا ما أبصر النّحو الفتی***مرّ فی المنطق مرّا فاتّسع

* * *

انتهی. و من کبار تلامذة الکسائی هذا، هو علیّ بن المبارک، و قیل ابن الخازن أبو الحسن اللحیانی، أخذ عن الکسائی و أبی زید، و أبی عمر و الشّیبانی و الأصمعی و أبی عبیدة و عمدته علی الکسائی، و أخذ عنه أبو عبید القاسم بن سّلام الآتی ذکره و ترجمته إنشاء اللّه، و له «النّوادر المشهورة» کما فی «طبقات النّحاة».

ص: 197

للواسطة: قل له عنّی لو کان لی مال لأغنانی عن الطّلب منک، أو صبر لصبرت علی الذلّ ببابک، او عقل لاستدللت به علی النّزاهة عن رفدک فأمرلی بثلاثین ألف درهم.

«کتاب خطبة واصل» «کتاب اصلاح المال» «کتاب أدب الاخوان» «کتاب النّحل» «کتاب المقطّعات المتحیرات» «کتاب أخبار ابن سیرین» «کتاب الرسالة إلی ابن ابی داود» «کتاب النوادر» «کتاب المدینة» «کتاب المکة» «کتاب المحتضرین» «کتاب المراعی و الجراد» و یحتوی علی الکور و الطّاسیج و جبایاتها انتهی.

و کان معنی قوله: و کان ثقة إذا حدث عن الثّقات انّه لا قدح فیه إلّا من جهة کثرة روایته عن غیرهم، و علی ذلک فهو فی حدّ ذاته ثقة، و فی روایته تأمّل کما هو شأن کثیر من رجال أصحابنا أیضا حیث انّهم یروون عن المجاهیل و غیرهم کثیرا، ولکن الحقّ أنّ اعتبار ذلک قد یکون قادحا فی وثاقة نفس الرّجل أیضا بخلاف وقوعه نادرا؛ و إلّا فلا یبقی لکون الرّجل ممّن اجمعت العصابة علی تصحیح ما یصحّ عنه فائدة زائدة؛ وجهة خصوصیة فیه غیر التّوثیق المطلق الّذی یوجد فی غیر أولئک أیضا إجماعا فلیتامّل.

ثمّ انّ أبا الحسن المداینی هذا هو الّذی یوجد عنه النّقل فی «شرح ابن ابی الحدید» المعتزلی و غیره کثیرا، و هو من جملة مشاهیر حملة الأخبار المطّلعین علی طوائف الآثار، و هو غیر أبی الحسن المداینی البصری الفقیه المحدّث الّذی ینتهی إلیه روایة صحیح البخاری عن مؤلّفه، فانّ اسمه علیّ بن عبد اللّه بن جعفر بن نجییح السّعدی؛ و سیأتی الاشارة إلیه فی ذیل ترجمة شیخه محمّد بن اسماعیل البخاری إنشاء اللّه، و قد تقدّمت الإشارة منها أیضا إلی ترجمة المدائن فی ذیل ترجمة ابن ابی الحدید فی أوائل القسم الثّانی. من هذا الباب فلیراجع إنشاء اللّه.

ص: 200

و ما کنت من غیة مقصرا***و اسلاء امّک لم تنبش

* * *

إلی أن قال بعد أبیات:

أما و القریض و نقاده***و نجشک فیه مع النجش

و دعواک عرفان نقّاده***بفضل النّقی علی الأنمش

لئن جئت ذا بشر حالک***لقد جئت ذا نسب أبرش

و ما واحد جاء من أمّه***بأعجب من ناقد أخفش

کأن سنا الشّتم فی عرضه***سنا الفجر فی السّحر الأغبش

اقول و قد جاءنی امّه***تنوش هجائی مع النّوش

اذا عکس الدّهر أحکامه***سطا أضعف القوم بالأبطش

و ما کلّ من أفجشت امّه***تعرّض للمقذع الأفحش-

* * *

و هی طویلة، فلما سار هجاؤه جمع أصحابه و کان له جماعة أصحاب من الرؤساء، و دخلوا علی ابن الرّومی، فکفّ عن هجائه (1) و سألوه أن یمدحه فقال:

ذکر الاخفش القدیم فقلنا***انّ للاخفش الحدیث لفضلا

فاذا ما حکمت و الرّوم قومی***فی کلام معرب کان عدلا

* * *

إلی آخر القصیدة، و قال أیضا بعد إیراد فقرات بلیغة فی بیان تملّکه لأزمّة المعانیّ، و تسلّطه علی إیراد المطلب الواحد فی أثواب من الألفاظ و المبانیّ، و قد بالغ ابن سناء الملک رحمه اللّه حیث أجاب القاضی الفاضل و قد أمره باختیار شعر ابن الرّومی، فقال و أمّا ما أمر به فی شعر ابن الرّومی فما المملوک من أهل اختیاره، و لا من الغوّاصین الّذین یستخرجون الدرّ من بحاره، لأنّ بحاره زخّارة، و أسوده زآرة؛ و معدن تبره مردوم بالحجارة، و علی کلّ عقیلة منه ألف نقاب بل ألف ستّارة، یطمع و یؤیس، و یوحش و یؤنس، و ینیر و یظلم، و یصیح و یغیم، شذرة و بعرة و درّة و

ص: 202

آجرة، و قبلة بجانبها البسة و حرّة بجوارها ضرّة، و وردة قد حفّ بها الشّوک، و براعة قد غطی علیها النّوک، لا یصل الإختیار إلی الرّطبة حتّی ینحرج بالسّلا؛ و لا یقول عاشقها هذه الملح قد اقبلت حتّی یری الحسن قد تولّی، فما المملوک من جهابذته، و کیف و قد تغلس فیه الوزیر، و لا من صیارفته و نقاده و لو اختاره جریر لأعیاه تمییز الخیش من الوشی، و الوبر من الحریر، حکی ابن رشیق و غیره ان لائما لام ابن الرّومی فقال له لم لا تشبّه کتشبیهات ابن المعتزّ و أنت أشعر منه؟ قال له: انشدنی شیئا من قوله الّذی استعجز تنی عن مثله، فأنشده قوله فی الهلال:

انظر إلیه کزورق من فضّة***قد اثقلته حمولة من عنبر

* * *

فقال له زدنی فأنشده قوله:

کأنّ اذریونها و الشّمس فیها کالیه***مداهن من ذهب فیها بقایا غالیه

* * *

فصاح وا غوثاه لا یکلّف اللّه نفسا إلّا وسعها، ذاک انّما یصف ماعون بیته لانّه ابن خلیفة، و أنا ایّ شی ء أصف، ولکن انظروا إذ أنا وصفت ما أعرف أین یقع قولی من النّاس هل لأحد قطّ مثل قولی فی الغمام و انشد:

و ساق صبیح للصّبوح دعوته***فقام و فی أجفانه سنة الغمض

یطوف بکاسات العقار کأنجم***فمن بین منقضّ علینا و منفضّ

و قد نشرت أیدی الحبوب مطارفا***علی الجود کنّا و الحواشی علی الأرض

یطرّزها فوس السّحاب بأخضر***علی أحمر فی أصفر فوق مبیض

کأذیال خود أقبلت فی غلائل***مصبّغة و البعض أقصر من بعض

* * *

و قولی فی صانع الرقاق:

لا انس انس خبازا مررت به***یدحو الرّقاقة مثل اللّمح بالبصر

ما بین رؤیتها فی کفّه کرة***و بین رؤیتها قوراء کالقمر

إلّا بمقدار ما تنداح دائرة***فی صفحة الماء یلقی فیه بالحجر

* * *

انتهی و توفّی ابن الرّومی فی حدود التّسعین و مأتین، و نقل فی سبب موته انّ

ص: 203

الوزیر أبا الحسن القاسم بن عبد اللّه خاف هجوه و فلتات لسانه بالفحش فدّس علیه إبن فراش فأطعمه خشکنانجة مسمومة و هی فی مجلسه فلمّا أکلها أحس بالسمّ، فقام فقال له الوزیر إلی أین تذهب، فقال إلی الموضع الّذی بعثتنی إلیه، فقال له سلّم علی والدی، فقال ما طریقی علی النّار، و خرج من عنده و أتی منزله؛ و أقام به أیاما و مات و نقل الفاضل الصّفدی أیضا فی کتابه الوافی عن علیّ بن عبد اللّه بن وصیف المشتهر بابی الحسین الحلا و النّاشی الاکبر و کان من متکلّمی الشیعة الإمامیة الفضلاء و له شعر مدوّن؛ و روی عن ابن المعتز، و المبرد، و روی عنه ابن فارس اللّغوی، و عبد اللّه بن احمد بن محمّد بن روزبه الهمدانی و غیرهما انّه قال: کان إبن الرّومی یجلس فی دکان أبی و هو عطّار، و یلبس الدّرأعة، و ثیابه و سخة، و أنا لا أعرفه: فانقطع مدّة، فسألت أبی عنه: ما فعل ذلک الشّیخ؟ فقال: ویلک ذاک ابن الرّومی، و قد مات، فندمت إذ لم أکن أخذت عنه شیئا.

و کتاب «المصحف» و کتاب «المنظّم» انتهی (1).

و الکراع من الدواب مادون الکعب، و مع الإنسان مادون الرّکبة، کما عن «ابن الفارس» و منه قوله صلی اللّه علیه و اله لو دعیتالی کراع لاجبت؛ فکان الرّجل لقب به من جهة غایة هزاله و قصره فلیلاحظ.

و هو غیر علی بن الحسن بن عنترة المعروف بشمیم (2) کزبیر أبی الحسن الحلّی الشّیعی النّحوی الشّاعر، صاحب المصنّفات الجمّة فی مطالب مهمّة مثل کتاب «النکت المعجمات فی شرح المقامات» و «کتاب الحماسة» من نظمه و کتاب شرح لمع ابن جنی المسمّی «بالمخترع» و کتاب «المنایح فی المدایح» و کتاب «مناقب الحکم و مثالب الأمم» و کتاب «الملماسة فی شرح الحماسة» و کتاب «اللّزوم» و کتاب «الفصول المرّکبة» و کتاب «المختصر فی شرح المختصر» و غیر ذلک من الکتب الکثیرة، و هو الّذی قال فی حقّه الصّفدی فی ذیله علی تاریخ ابن خلّکان: توفی بالموصل عن سنّ عالیة، سنة إحدی و ستّمأة، قال یاقوت: و أظنّه قرأ علی ملک النّحاة أبی نزار قال إنّ الأوائل جمعوا أقوال غیرهم و أشعارهم، و بوّبوها، و أنا فکلّما عندی من نتایج أفکاری، و کلّما رأیت النّاس مجمعین علی استحسان کتاب فی نوع من الأدب أنشات من جنسه ما ادحض به المتقدّمین، من ذلک انّ أبا تمام جمع أشعار العرب فی حماسته، و عملت أنا حماسة من أشعاری، ثمّ سبّ ابا نواس و شتمه، ثمّ رأیت النّاس مجمعین علی تفضیل أبی نواس فی خمریاته؛ فعملت کتاب «الخمریات» من شعری و لو عاش ابو نواس لاستحیی أن یذکر شعر نفسه معها، و رأیت النّاس مجمعین علی خطب ابن نباتة فصنّفت «کتاب الخطب»، فلیس للنّاس الیوم اشتغال إلّا بخطبی قال یاقوت ثمّ أنشدنی:

ص: 205

امزج بمسبوک اللجین***دما حکته دموع عینی

لمّا نعی ناعی الفراق***ببین من اهوی و بینی

کانت و لم یقدر لشی***ء قبلها ایجاب کون

و أحالها التشبیه لم***ا شبهت بدم الحسین

خفقت لنا شمسان من***لالائها فی الخافقین

و بدت لنا فی کأسها***من لونها فی حلّتین

فاعجب هداک اللّه من***کون اتّفاق الضّرتین

* * *

فاستحسنت ذلک، فغضب و قال لی ویلک ما عندک غیر الإستحسان قلت له: فما اصنع یا مولانا، فقال لی تصنع هکذا، ثمّ قام یرقص و یصفق إلی أن تعب ثم جلس، و هو یقول: ما أصنع و قد ابتلیت ببهائهم لا یفرقون بین البعر و الدّرّ و الیاقوت و الحجر، فاعتذرت إلیه و سألته أن ینشدنی شیئا آخر، فقال لی قد صنّفت کتابا سمیته «انیس الجلیس فی التجنیس» فی مدح صلاح الدین لما رأیت استحسان النّاس. لقول: البستی فانا انشدک منه ثمّ انشدنی لنفسه:

لیت من طوّل بالشّا***م نواه و ثوی به

جعل العود إلی الزّو***راء من بعض ثوابه

* * *

إلی ان قال و أنشدنی غیر ذلک، ثمّ سألته عمن تقدّم من العلماء، فلم یحسن الثّناء علی أحد منهم، فلمّا ذکرت له المعری نهرنی، و قال: ویلک کم تسی ء الأدب بین یدی من ذلک الکلب الأعمی حتّی یذکر فی مجلسی، قلت یا مولانا ما أراک أن ترضی عن أحد ممّن تقدّم، فقال کیف أرضی عنهم و لیس لهم ما یرضینی. قلت فما فیهم أحد قطّ جاء بما یرضیک، فقال لا أعلمه إلّا أن یکون المتنبّی فی مدیحه خاصّة، و ابن نباتة فی خطبه، و ابن الحریری فی «مقاماته» فهؤلاء لم یقصروا، قلت له: یا مولای قد عجبت إذ لم تصنّف مقامات تدحضّ بها مقامات الحریری، فقال یا بنّی إعلم أنّ الرّجوع إلی الحقّ خیر من التّمادی علی الباطل، عملت مقامات مرّتین فلم ترضینی

ص: 206

فغسلتها، و ما أعلم إنّ اللّه خلقنی ء الّا لا ظهر فضل ابن الحریری، ثمّ شطح فی الکلام و قال: لیس فی الوجود خالق إلّا واحد فی السّماء، و واحد فی الإرض فالّذی فی السّماء هو اللّه، و الذی فی الأرض أنا ثمّ [التفت إلیّ و] (1) قال هذا الکلام لا یحتمله العامّة لکونهم لا یفهمونه أنا لا أقدر علی خلق شی ء إلّا خلق الکلام، فأنا أخلقه إلی آخر ما ذکره و هو أیضا غیر أبی الحسن علی بن الحسن بن علی الرمیلی الشافعی النّحوی اللّغوی الفقیه الاصولی صاحب التعلیقة فی الخلاف و توفّی سنة ست و تسعین و خمسمأة و له الحظّ البدیع علی طریقة ابن البواب کما عن تاریخ الذّهبی فلیلاحظ و لا یغفل (2).

أبو القاسم بن عساکر مجلّدا فی محامد صفاته، کما ذکره ابن خلّکان المؤرّخ فی وفیاته [و قال الخطیب البغدادی فیما نقل عن تاریخه الکبیر عند ذکره لهذا الرّجل]: (1) کان أوّلا عدلیا معتزلیا ثمّ تاب من القول بالعدل و خلق القرآن فی المسجد الجامع بالبصرة یوم الجمعة، ورقی کرسیا و نادی باعلی صوته من عرفنی فقد عرفنی؛ و من لم یعرفنی فأنا أعرفه بنفسی؛ أنا فلان بن فلان، کنت أقول بخلق القرآن، و أنّ اللّه لا تراه الأبصار، و انّ أفعال الشرّ أنا أفعلها، و أنا تائب مقلع، معتقد للردّ علی المعتزلة، مخرج لفضایحهم و معایبهم، و کان فیه دعابة و مزاح کثیر و له من الکتب کتاب «اللمع» و کتاب «الموجز» و کتاب «ایضاح البرهان» و کتاب «التبیین عن اصول الدّین» و کتاب «الشّرح و التّفصیل فی الردّ علی أهل الإفک و التّضلیل» و هو صاحب الکتب فی الردّ علی الملاحدة و غیرهم من المعتزلة و الرافضیة و الجهمیة و الخوارج، و سایر أصناف المبتدعین، و دفن فی مشرع الروایا فی تربة إلی جانبها مسجد، و بالقرب منه حمّام و هی عن یسار المارّ من السّوق إلی دجلة انتهی (2) و عن أبی بکر الصّیر فی أنّه قال: کانت المعتزلة قد رفعوا رؤسهم حتّی أظهر اللّه الأشعری، فحجزهم فی أقماع السّمسم و قال شیخنا الطّریحی قدّس سرّه البهی فی کتابه «المجمع» و الأشاعرة فرقة معروفة، مرجعهم فی العلم علی ما نقل إلی أبی الحسن الأشعری، و هو تلمیذ أبی علی الجبائی، قلت:

و سوف تأتی ترجمة أبی علی المذکور فی أواخر باب المیم إنشاء اللّه تعالی مع الإشارة إلی بعض ما وقع بینهما من المناظرة فی الکلام، و کان یقول بأزلیة صفات الباری تعالی و عدم الفرق بینها و بین صفات الفعل فی عدم العینیة، کما یقوله المشبّهة و الکرامیة الّذین هم من جملة فرق الصّفاتیة؛ و ذکر بعضهم أنّه قد جری بین الأشعری و بین أستاده مناظرة فی مسألة من مسائل الصّلاح و الأصلح فتخاصما، و إنحاز الأشعری إلی هذه

ص: 208

الطّایفة، فأید مقالتهم بمناهج کلامیة، و صار ذلک مذهبا لأهل السّنة و الجماعة، و انتقلت سمة الصّفاتیة إلی الأشعریة.

و قال صلاح الدّین الصّفدی فی کتابه «الوافی بالوفیات» بعد ما نقل عن غلامه بندار انّه قال کانت غلة أبی الحسن من ضیعة وقفها جدّهم بلال بن أبی بردة علی عقبه و کانت نفقته فی السّنة سبعة عشر درهما، و کان فی حداثته تلمیذا لأبی علیّ الجبائی، قرأ علیه و تمذهب بمذهبه، فانّ أبا علی کان زوج امّه، فاتّفق انّه جری بینهما مناظرة فی وجوب الأصلح أو الصّلاح علی اللّه تعالی، فقال له الشّیخ أبو الحسن: أتوجب علی اللّه رعایة الصّلاح أو الأصلح فی حقّ عباده؟ فقال: نعم، ما تقول فی ثلاثة صبیة اخوة اخترم اللّه تعالی أحدهم قبل البلوغ، و بقی اثنان خ فاسلم أحدهما و کفر الآخر، ما العلّة فی اخترام الصّغیر؟ فقال له لو انّه سأله فقال یا ربّ اخترمتنی دون أخری؟! فقال أبو علیّ انّما اخترمه لأنّه علم انّه لو بلغ لکفر. و کان الأصلح له اخترامه، فقال له الشّیخ أبو الحسن فقد أحیی اللّه أحدهما و کفر، فهلّا اخترمه عملا بالأصلح له، فقال أبو علیّ انّما أحیاء لیعرضه لا علی المراتب کما فعل بأخیه، فقال له الشّیخ أبو الحسن:

فهلّا فعل بالصّغیر الّذی اخترمه مثل ما فعله بأخیه، إذ قلت انّه الأصلح له، فانقطع أبو علی و لم یحرجوا باثم قال للشّیخ أبی الحسن أو سوست: فقال الشّیخ أبو الحسن ما وسوست ولکن وقف حمار الشّیخ علی القنطرة، ثمّ فارقه و خالفه و خالف سائر فرق المعتزلة.

و سأله الشّیخ ابو الحسن، فقال له: ما حقیقة الطّاعة؟ قال: هی موافقة الإرادة فقال:

هذا یوجب أن یکون اللّه تعالی مطیعا لعبده اذا اعطاه الارادة فقال: نعم یکون مطیعا؛ فخالف الإجماع بإطلاق هذه اللّفظة علی اللّه تعالی، و لو جاز أن یطلق علیه کونه مطیعا لعبده لجاز أن یطلق علیه کونه خاضعا و خاشعا له و هذا کفر انتهی.

و قال ابن الهمدانی فی ذیل «تاریخ الطّبری» علی ما نقل عنه أیضا صاحب «الوافی»

ص: 209

کان مولده بالبصرة سنة سبعین و قیل ستّین و مأتین و نیف و مات: أربع و ثلاثین- و قیل:

ثلاثین و ثلاثمأة فجاءة، و دفن بین الکرخ و باب البصرة (1).

و الأشعری نسبة إلی رجل یقال له أشعر و اسمه نیت بن أردد لأن امّه ولدته و الشّعر علی بدنه، کما عن تاریخ السّمعانی، و الأشعر کان أبا قبیلة بالیمن منهم أبو موسی الاشعری و یقولون جائتک الاشعرون بحذف یاء النّسب کما ذکره صاحب القاموس، و قال أبو الفتح الشهرستانی المتکلّم علی مذهب الأشعری فی کتاب «الملل و النّحل»: الأشعریة أصحاب ابی الحسن علیّ بن اسماعیل الأشعری، المنتسب إلی أبی موسی الاشعری (رض) و سمعت من عجیب الإتفاقات انّ أبا موسی الأشعری کان یقرر مذهبه بعینه ما یقرّره الاشعری فی مذهبه، و قد جرت مناظرة بین عمرو بن العاص و بینه، فقال عمرو إن أجد أحدا أخاصم إلیه ربّی، فقال أبو موسی أنا ذلک المتحاکم إلیه، قال عمرو: ایقدّر علیّ- شیئا، ثمّ یعذّبنی علیه قال نعم، قال عمرو: و لم قال لانّه لا یطلمک، فسکت عمرو و لم یحرجوا باثم اخذ فی ذکر مذاهبه المخصوصة به فی مراتب الاصول و الفروع و جعل اوّلها القول بثبوت المعانی فی حقّ الواجب تعالی و انّ له صفات زائدة علی ذاته الأقدس تجری علیها افعالعه و قال و الزم منکری الصّفات الزاما لا محیص لهم عنه و هو انکم و اقفتمونا أو أقام الدّلیل علی کونه عالما قادرا فلا یخلو إمّا أن یکون المفهومان من الصّفتین واحدا او زائدا فیجب أن یعلم بقادریته و یقدر بعالمیته و یکون من علم الذّات مطلقا علم کونه عالما قادرا و لیس الامر کذلک فعرف انّ الاعتبارین مختلفان فلا یخلو أمّا أن یکون مرجع الإختلاف إلی مجرّد اللّفظ، أو إلی الحال، أو إلی الصّفة و بطل رجوعه إلی اللّفظ المجرّد، فانّ العقل یقضی باختلاف مفهومین معقولین لو قدر عدم

ص: 210

الألفاظ رأسا من کلّ أرباب العقل فیما تصوّره، و بطل رجوعه إلی الحال، فانّ إثبات صفة لا یوصف لا بالوجود و لا بالعدم إثبات واسطة بین الوجود و العدم، و الإثبات و النّفی و ذلک محال، فتعین الرّجوع إلی صفة قائمة بالذّات، و ذلک مذهبه علی أنّ القاضی أبا بکر الباقلانی من أصحاب الأشعری قد ردّ قوله فی إثبات الحال و نفیها و تقرّر رأیه علی الإثبات و معنی ذلک انّه أثبت للصّفات معانی قائمة به لا احوالا و قال الحال الّذی اثبته أبو هاشم هو الّذی یسمّیه صفة خصوصا لا انّه اثبت حالة اوجبت تلک الصّفات، ثمّ قال: قال ابو الحسن: الباری تعالی عالم بعلم قادر بقدرة حیّ بحیاة مرید بارادة، متکلّم بکلام، سمیع بسمع، بصیر ببصر، و له فی البقاء إختلاف رأی، قال و هذه صفات أزلیة قائمة بذاته تعالی لا یقال هی هو و لا هی غیره، و لا هی هو و لا غیره، إلی أن قال: قال:

و علمه واحد یتعلّق بجمیع المعلومات؛ و قدرته واحدة تتعلّق بجمیع ما یصحّ وجوده، و إرادته واحدة تتعلّق بجمیع ما یقبل الإختصاص، و کلامه واحد هو أمر و نهی، و خبر و استخبار و وعد و وعید، و هذه الوجوه ترجع إلی اعتبارات فی کلامه لا إلی نفس الکلام و الالفاظ المنزلة علی لسان الملائکة إلی الانبیاء دلالات علی الکلام الأزلی، و الدّلالة مخلوقة محدثة، و المدلول قدیم، و الفرق بین القراءة و المرؤ و التّلاوة و المتلوّ، کالفرق بین الذکر و المذکور، فالذّکر محدث و المذکور قدیم، و خالف الأشعری بهذا التدقیق جماعة من الحشویة إذ قضوا بکون الحروف و الکلمات قدیمة، إلی أن قال: و من مذهب الأشعری انّ کلّ موجود فیصحّ أن یری فانّ المصحّح للرؤیة إنّما هو الوجود و الباری تعالی موجود، فیصحّ أن یری و قد ورد المسمع بأن المؤمنین یرونه فی الأخرة. قال اللّه تعالی وُجُوهٌ یوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلی رَبِّها ناظِرَةٌ و له قولان فی مهیة الرؤیة، أحدهما أنّه علم مخصوص و یعنی بالخصوص انّه یتعلّق بالوجود دون العدم و الثّانی انّه ادراک وراء العلم لا یقتضی تأثیرا فی المدرک و لا تاثیرا عنه و اثبت السمع و البصر للباری تعالی صفتین ازلّیتین هما ادراکان وراء العلم یتعلّقان بالمدرکات الخاصّة بکلّ

ص: 211

واحد بشرط الوجود و اثبت الیدین و الوجه صفات جبریة فیقول ورد بذلک السّمع فیجب الاقرار به کما ورد و مذهبه فی الوعد و الوعید و الاسماء و الاحکام و السّمع و العقل مخالف للمعتزلة من کلّ وجه، قال: الایمان هو التّصدیق، و امّا القول باللّسان و العمل بالارکان فروعه، فمن صدّق بالقلب صحّ ایمانه حتّی لو مات علیه فی الحال کان مؤمنا ناجیا و لا یجوز ان یخلد صاحب الکبیرة فی النّار مع الکفّار لمّا ورد به السّمع من الاخراج من النّار من کان فی قلبه مثقال ذرّة من الایمان و قال و لو مات لا اقول انّه یجب علی اللّه تعالی قبول توبته بحکم العقل اذ هو الموجب فلا یوجب علیه شی ء و هو المالک لخلقه یفعل ما یشاء و یحکم ما یرید فلو ادخل الخلایق باجمعهم الجنّة لم یکن حیفا و لو ادخلهم النار لم یکن جورا، اذ الظّلم هو التّصرّف فیما لا یملکه المتصرّف او وضع الشی ء فی غیر موضعه و هو المالک المطلق فلا یتصوّر منه ظلم و لا ینسب الیه جور. قال الواجبات کلّها سمعیة و العقل لیس یوجب شیئا و لا یقضی تحسینا و تقبیحا فمعرفة اللّه تعالی بالعقل یحصل و بالسّمع یجب، قال اللّه تعالی وَ ما کنَّا مُعَذِّبِینَ حَتَّی نَبْعَثَ رَسُولًا، و کذلک شکر المنعم و اثابة المطیع و عقاب العاصی یجب بالسّمع دون العقل و لا یجب علی اللّه تعالی شی ء بالعقل لا الصّلاح و لا الاصلح و لا اللّطف و کلّ ما یقتضیه العقل من الحکمة الموجبة فیقتضی نقیضه من وجه آخر، و اصل التّکلیف لم یکن واجبا علی اللّه تعالی اذ لم یرجع به الیه نفع و لا اندفع به عنه ضرّ، و انبعاث الرّسل من القضایا الجائزة لا الواجبة و لا المستحیلة و لکن بعد الانبعاث تأییدهم بالمعجزات و عصمتهم من الموبقات من جملة الواجبات اذ لا بدّ من طریق للتّسمع تسلکه فیعرف به الصدق و المدّعی و لا بدّ من ازاحة العلل فلا یقع فی التّکلیف تناقض، و المعجزة فعل خارق للعادة مقترن بالتّحدی، سلیم عن المعارضة و الإیمان و الطاعة بتوفیق اللّه تعالی و الکفر و المعصیة تجد لانه و التّوفیق عنده خلق القدرة علی الطاعة، و الخذلان خلق القدرة علی المعصیة.

و قال الإمامة تثبت بالاختیار و الإتّفاق دون النّص و التّعیین إذ لو کان ثمّ نصّ

ص: 212

لما خفی و الدّواعی تتوفر علی نقله، و اتّفقوا فی سقیفة بنی ساعدة علی ابی بکر، ثمّ اتّفقوا بعد تعیین أبی بکر علی عمر، و اتّفقوا بعد الشّوری علی عثمان، و اتّفقوا بعده علی علیّ رضی اللّه عنه، و هم یترتبون فی الفضل ترتّبهم فی الامامة.

و قال لا یقول فی عایشة و طلحة و الزّبیر إلّا أنّهم رجعوا عن الخطاء، و لا یقول فی معاویة و عمرو بن العاص إلّا إنّهما بغیا علی الإمام الحقّ، فقاتلهم علیّ رضی اللّه عنه مقاتلة أهل البغی، و امّا أهل النّهروان، فهم الشّراة المارقون علی الدّین بخبر النّبیّ صلی اللّه علیه و اله و سلّم، و لقد کان علیّ رضی اللّه عنه علی الحقّ فی جمیع أحواله یدور الحقّ معه حیث دار انتهی.

و من جملة ما ذکره ایضا صاحب «الوافی» بعد التّرجمة له بطرف ممّا قدّمناه الشّیخ أبو الحسن المتکلّم رئیس الأشاعرة و إلیه ینسبون، صاحب التّصانیف الکلامیة فی الاصول و الملل و النّحل، ولد سنة ستّین و مأتین، و توفّی سنة أربع و عشرین و ثلاثمأة، سمع من زکریا السّاجی، و ابی خالد الجمجی الی و سهل بن نوح و محمّد بن یعقوب المقری، و عبد الرّحمان بن خلف الضبی البصری، و روی عنه فی تفسیره کثیرا، ثمّ أخذ فی عدّ ما ذکره الشّهرستانی من مذاهبه الموصوفة و غیرها، إلی ان، قال: و أقول:

انّ اهل النّهروان هم الشّراة المارقون عن الدّین، لخبر النّبیّ و أقول انّ علیا کان علی الحقّ فی جمیع أحواله، و الحقّ معه حیث دار.

فهذه جملة مختصرة من اعتقاد الشّیخ أبی الحسن الأشعری، و الأشاعرة یسمّون الصّفاتیة لإثباتهم صفات اللّه تعالی القدیمة، و افترقت الصّفاتیة فی الألفاظ الّتی وردت فی القرآن و السنّة کالإستواء، و النّزول، و الاصبع، والید، و القدم، و الصّورة، و الجنب و المجی ء: علی فرقتین، فرقة تأولت جمیع الألفاظ الّتی وردت فی القرآن علی وجوه محتملة للفظ، و فرقة لم یتعرّضوا للتّأویل و لا صاروا إلی التّشبیه، و هؤلائهم الأشعریة الاثریة؛ قلت: و هی عبارة أخری عن الأخباریة الّتی یوجد نظیرها بین أصحابنا أیضا قال: فالفرقة الأولی قالوا: هذه الألفاظ لا یمکن إجزاؤها علی ظاهرها، فانّه کفر،

ص: 213

و لا یمکن التّوقّف فیها، فلا بدّ من تأویلها بما یحتمله اللّفظ، و هذا الصّحیح من مذهب الأشعری من أحد قولیه، و هو مذهب أصحابه عبد اللّه بن سعید الکلابی، و أبی العبّاس القلانسی و غیرهما، و هؤلائهم ضدّ الحشویة مثل مضر و کهمس، و احمد الهجیمی و غیرهم، فان أبا الحسن الأشعری حکی عن محمّد بن عیسی بن غوث عنهم: انّهم أجازوا علی ربّهم المصافحة و الملامسة، و انّ المخلصین من المسلمین إذا بلغوا فی الرّیاضة إلی حدّ الإخلاص تعانقوه فی الدّنیا و الآخرة؛ و حکی الکعبی عن بعضهم أنّه قال:

یزورونه و یزورهم تعالی اللّه عن ذلک.

و الفرقة الثّانیة قالوا قد عرفنا بمقتضی العقل إنّ اللّه تعالی لیس کمثله شی ء، فلا یشبهه شی ء، و لا یشبه شیئا، و نحن غیر مکلّفین بمعرفة هذه الألفاظ الّتی وردت بتأویلها، بل نحن مکلّفون باعتقاد أنّه لیس کمثله شی ء، و تکل علم ذلک إلی اللّه، و هؤلاء هم السّلف الصّالح، کالإمام مالک، و الشّافعی، و احمد، و سفیان الثوری، و داود و غیرهم، و هذا أحد قولی الشّافعی انتهی.

و قد مرّ فی ترجمة داود الظّاهری الإشارة إلی معنی الحشوی و الأخباری و کذا فی ترجمة المولی أمین الاسترابادی المتقدّم ذکره فی الباب الأوّل من الکتاب و اللّه اعلم بالصّواب.

مرّتین. له کتاب «جامع الدّعاء» کتاب «معانی القرآن» و تفسیره أعانه علیه أبو الحسین الواسطی، و أبو بکر بن مجاهد، و کتاب «ترسّله» و کان یستغلّ ضیاعه فی السّنة سبعمأة ألف دینار، یخرج منها فی وجوه البرّ ستّمأة ألف دینار؛ و ستین ألف دینار، و ینفق أربعین ألف دینار علی خاصّته، و کانت غلّته عند عطلته و لزوم بیته نیفا و ثمانین ألف دینار ینفق علی نفسه و خاصته ثلاثین ألف دینار و یصرف الباقی فی وجوه البرّ کذا فی ذیل الصّفدی «علی تاریخ ابن خلّکان» و نقل أیضا عن الصّولی أنّه قال: و أشار علی المقتدر زمن نکبته أن یقف عقاره ببغداد علی الحرمین و الثّغور و غلّتها ثلاثة عشر ألف دینار فی کلّ شهر، و الضّیاع الموروثة له بالسّواد، و غلّتها نیف و ثمانون ألف دینار، ففعل ذلک و أشهد علی نفسه و أفرد لهذه الوقوف دیوانا و سمّاه دیوان البرّ، و خدم السّلطان سبعین سنة لم یزل فیها نعمة عن أحد، و احصی له أیام وزارته نیف و ثلاثون ألف توقیع من الکلام السّدید، و لم یقتل أحدا و لا سعی فی دمه، و کان علی خاتمة للّه صنع خفی فی کلّ أمر نخاف، و کان یجری علی خمسة و أربعین ألف إنسان جرایات تکفیهم، و نقل القشیری فی رسالته المشهورة باسناده المتّصل إلی أبی عمر الأنماطی قال رکب علیّ بن عیسی الوزیر فی موکب عظیم، فجعل الغرباء یقولون من هذا؟ فقالت امراة قائمة علی الطّریق إلی متی تقولون من هذا هذا عبد سقط من عین اللّه، فابلاه اللّه بما ترون! فسمع علیّ بن عیسی ذلک و رجع إلی منزله و استعفی من الوزارة و ذهب إلی مکة، و جاور بها و قد غلط من نسب هذه الحکایة إلی شیخنا المحدّث الجلیل علیّ بن عیسی الإربلی المتقدّم ذکره الشّریف فی القسم الأوّل من هذا الباب، صاحب کتاب «کشف الغمّة» و غیره فلیلاحظ.

ص: 215

و منه:

تخیر اذا ما کنت فی الأمر مرسلا***فمبلغ آراء الرّجال رسولها

و ردّد و فکر فی الکتاب فانّما***بأطراف أقلام الرّجال عقولها

* * *

أقول: و هذا المضمون بعینه مأثور فی أحادیث أهل البیت علیهم السّلام، و یأتی نظیر هذا المعنی أیضا فی ترجمة أبی حیان النّحوی، فی أواخر باب المیم إنشاء اللّه، قال: و قال منصور الخالدی: کنت لیلة عند التّنوخی فی ضیافة فاغفی اغفائة، فخرجت منه ریح؛ فضحک بعض القوم، فأنتبه بضحکه، و قال: لعلّ ریحا، فسکتنا من هیبته فسکت ساعة ثمّ قال:

إذا نامت العینان من متیقظ***تراخت بلا شک نشاریج فقحته

فمن کان ذا عقل فیعذر نائما***و من کان ذا جهل ففی جوف لحیته

* * *

و قال التّنوخی رادّا علی ابن المعتزّ النّاصبی و هو عبد اللّه المتقدّم ذکره قریبا فی قصیدته الّتی یفخر فیها ببنی العبّاس، علی آل أبی طالب و أوّلها:

ابی اللّه إلّا ما ترون فما لکم***غضابا علی الأقدار یا آل طالب؟!

* * *

هذه الأبیات فی مقابلتها:

من ابن رسول اللّه و ابن وصیه***إلی مدغل فی عقده الدین ناصب

نشابین طنبور و دف و مزهر***و فی حجر شاد أو علی صدر ضارب

و من ظهر سکران إلی بطن قینة***علی شبه فی ملکها و شوائب

* * *

إلی أن قال بعد عدّة أبیات آخر منها:

و قلت: بنو احرب کسوکم عمائما***من الضّرب فی الهامات حمر الذّوائب

صدقت منایانا السّیوف و إنّما***تموتون فوق الفرش موت الکواعب

و نحن الأولی لا یسرح الذّم بیننا***و لا تدّری أعراضنا بالمعایب

إذا ما انتدوا کانوا شموس ندیهم***و إن رکبوا کانوا بدور الرّکائب

و إن عبسوا یوم الوغی ضحک الرّدی***و إن ضحکوا بکوا عیون النوانب

* * *

ص: 217

و ما للغوانی و الوغی فتعّودا***بقرع المثانی عن قراع الکتائب

و یوم حنین قلت: حزنا فخاره***و لو کان یدری عدّها فی المثالب

ابوه مناد و الوصی مضارب***فقل فی مناد صیت و مضارب

و جئتم مع الاولاد تبغون إرثه***فأبعد محجوب بأحجب حاجب

و قلتم: نهضنا ثائرین شعارنا***بثارات زید الخیر عند التّحارب

فهلّا بابراهیم کان شعارکم***فترجع دعواکم تعلّة خائب

* * *

ثمّ إلی أن قال: و منه فی صفة شراب:

و راح من الشّمس مخلوقة***بدت لک فی قدح من نهار

هواء، و لکنّه ساکن***و ماء، و لکنّه غیر جاری

إذا ما تأمّلتها و هی فیه***تأمّلت نورا محیطا بنار

فهذا النّهایة فی الأبیضاض***و هذا النّهایة فی الإحمرار

و ما کان فی الحکم أن یوحدا***لفرط التّنافی و فرط النّفار (1)

ولکن تجانس معناهما ال***بسیطان فاتفقا فی الجوار

کأن المدیر لها بالیمین***إذا قام للسّقی أو بالیسار

تدرّع ثوبا من الیاسمین***له فردکم من الجلّنار

* * *

ثمّ إلی أن قال: و کان التّنوخی من جملة القضاة الذّین ینادمون الوزیر المهلّبی، و یجتمعون عنده فی الأسبوع لیلتین علی اطرّاح الحشمة و التّبسط فی القصف و الخلاعة، و هم ابن قریعة و ابن معروف و القاضی الایذجی و غیرهم، و ما منهم إلّا أبیض اللّحیة طویلها و کذلک کان المهلّبی، فإذا طابو و أخذ الشّراب منهم (2) وهبوا ثوب الوقار للعقار، و أخذ کلّ منهم طاس ذهب من ألف مثقال مملوّا شرابا قطر بلیا او

ص: 218

عکبریا، فیغمس لحیته فیها بل ینقعها، [حتی تتشرب اکثره] (1) ثمّ یرش بها بعضهم بعضا، و یرقصون جمیعا و علیهم المصبّغات و مخانق المنثور، و إیاهم عنی السّری بقوله:

مجالس ترقص القضاة بها***إذا انتشوا من مخانق البرم

* * *

إلی آخر ما ذکره من الأبیات.

و وفد التّنوخی علی سیف الدّولة کثیرا، مع انّه کان من المرتفعین فی ولایة أهل البیت علیهم السّلام انّه من الشّیعة الامامیة کما یشهد به أیضا الردّ الّذی أنشده علی ابن المعتز الناصبی المتقدّم ذکره فی تفضیله بنی العبّاس علی بنی علیّ، مضافا إلی حفیده الّذی أشیر إلیه فی صدر العنوان، و هو أبو القاسم الثّانی علیّ بن المحسّن ابن علیّ القاضی التنوخی، مصنّف کتاب الفرج بعد الشّدّة الّذی ینقل عنه فی «البحار» کثیرا کان من خواص أصحاب سیدنا المرتضی رضی اللّه عنه کما مرّ فی ترجمته، و عدّه الفاضل الصّفدی أیضا من جملة علماء الشّیعة، حیث قال بعد ما ذکر انّه سمع أبا الحسن علیّ بن أحمد بن کیسان النّحوی، و اسحاق بن سعد النّسوی، و انّه ولد سنة خمس و ثلاثین و ثلاثمأة، و توفّی سنة سبع و أربعین و أربعمأة، و انّه ما زال یشهد من سنة أربع و ثمانین و ثلاثمأة إلی أن توفّی، و ما وقف له علی زلّة قطّ، کان شیعیا معتزلیا، ثقة فی الحدیث، متحفّظا فی الشّهادة؛ محتاطا صدوقا و تقلّد قضاء عدّة نواحی، منها المدائن و أعمالها؛ و هو رنجان و البرذان و قرمیسین.

ثمّ إنّ الصفدی المذکور ذکر من جملة مطایبات هذا التّنوخی و مفاکهاته انّه وقّع إلیه رجل رقعة و هو راکب، فلمّا ففتحها وجد فیها:

انّ التّنوخی به ابنة***کأنّه یسجد للفیش

له غلامان ینیکانه***بعلّة التّرویج فی الخیش

* * *

فقال ردوا زوج القحبة فردّوه، فقال یا کشحان یا قرنان یا زوج ألف قحبة هات

ص: 219

زوجتک و اختک و أمّک الی داری و انظر ما یکون منّی الیهم و بعد ذلک احکم بما حکمت به قفاه فقاه فصفعوه الی أن قال: و هذا ابو القاسم من اهل بیت کلّهم فضلاء، و سیأتی ذکر أبیه المحسن فی حرف المیم انشاء اللّه.

و ذکر أیضا فی ذیل ترجمة علی بن محمّد الوزان النّحوی أبی الحسن الحلبی أنّه سمع منه أبو القاسم علیّ بن المحسّن التنوخی، و له کتاب فی العروض انتهی.

و قد مرّ الکلام علی التّنوخی و بیان حقیقة هذه النّسبة و ضبطها اللّفظی فی ذیل ترجمة أبی العلاء المعرّی من باب الاحمدین فلیراجع انشاء اللّه.

و الاشربة، و غیر ذلک له تصانیف ملیحة منها «الاغانی» و حمله إلی سیف الدّولة بن حمدان، فاعطاه ألف دینار و اعتذر، و کان الصاحب بن عباد یستصحب فی سفره ثلاثین جملا من الکتب للمطالعة، فلمّا وجد کتاب «الاغانی» لم یستصحب سواه، و کان منقطعا إلی الوزیر المهلبی، و له فیه مدایح انتهی. (1)

و کان اشتهار تشیعه بین جماعة من أصحابنا من جهة مداناة مذهب الشیعة مع الزیدیة! و مشارکتهما فی القول بانّ الإمامة غیر خارجة عن الفاطمیة، و فی دعوی کلّ منها الولایة لأمیر المؤمنین و عترته الهادیة المهدیة، أفضل الصّلوة و التّحیة، و من جهة اشعار یوجد بذلک فی بعض کلماته و أشعاره، و کلاهما لیس بشی ء یعوّل علیه فی إثبات هذا المرام، حیث انّ الزیدیة إنّما صاروا منشأ تسمیة الشیعة بالرافضیة حیث رفضوا رئیسهم المذکور لما نهاهم عن الطّعن فی الصحابة، و لم یظهر البرائة عن الشّیخین. و أمّا ما وجد فی کلماته من المدیح، ففیه أوّلا أنّه غیر صریح؛ و لو سلّم، فهو محمول علی قصد التّقرّب إلی أبواب ملوک ذلک العصر، المظهرین لولایة أهل البیت علیهم السلام غالبا، و الطّمع فی جوائزهم العظیمة بالنّسبة إلی مادحیهم کما هو شأن کثیر من شعراء ذلک الزّمان، فانّ الإنسان من عبید الإحسان، مع إنّی تصفّحت کتاب اغانیه المذکور إجمالا، فلم ار فیه إلّا هزلا أو ضلالا أو بقصص أصحاب الملاهی إشتغالا و عن علوم أهل بیت الرّسالة اعتزالا، و هو فیما ینیف علی علی ثمانین ألف بیت تقریبا مضافا إلی کون الرّجل من الشّجرة الملعونة فی القرآن و داخلا فی سلسلة بنی أمیة و آل مروان، فکیف یمکن وجود رجل من أهالی الإیمان فی قوم توجّه إلی قاطبتهم الالعان، علی أیّ لسان، و من أیّ إنسان، و فی بعض کتب التّراجم نقلا عن أبی علی التّنوخی انّه قال صنّف أبو الفرج لبنی امیة أقار به ملوک الأندلس تصانیف و سیرها إلیهم رجاء الانعام علی ذلک، نعم نقل عن صاحب تاریخ مصر المحروسة انّه قال بعد وصف الرّجل بالإمام العلّامة أبی الفرج الإصفهانی الکاتب

ص: 221

مصنّف کتاب «الاغانی» سمع الحدیث، و تفقّه و برع، و استوطن بغداد من صباه، و کان من أعیان أدبائها کان أخباریا نسّابة ظاهر التّشیع.

و وصفه أیضا الیافعی المتقدّم ذکره قریبا بالشیعیة، مع انّه من أعاظم علماء أهل السنّة، فقال فیما نقل عن کتاب تاریخه المشهور بعد ذکر اسمه و نسبه و انتسابه باصفهانی الأصل بغدادی المنشأ و من العجائب انّ مروانیا صار شیعیا؛ أدرک صحبة کثیر من العلماء. إلی أن صار علّامة زمانه، و کان ماهرا فی التّواریخ و الأنساب و الکتابة و الشّعر، و یحفظ من الأغانی و الأشعار و السّیر و الأخبار و الأحادیث المسندة و غیرها ما لم یر مثله فی أحد؛ و قد بلغ الکمال أیضا فی فنون اخر مثل النّحو و اللّغة و المغازی و الموسیقی و علمی الجوارح و البیطرة و الطبّ و النّجوم و غیرها، و کان شعره جامعا لإتقان العلماء و جزالة الشّعراء الظرفاء، و له مصنّفات کثیرة مثل کتابه «الاغانی» الّذی اتّفقوا علی انّه لم یکتب مثله فی بابه، و قیل انّه صنّفه فی عرض خمسین سنة، و لما ثمّ أتحفه إلی مجلس السّلطان سیف الدّولة بن حمدان المعروف أمیر الشّام؛ فوصله بألف دینار، و قیل: انّه کان یحمل فی أسفاره معه ثلاثین جملا من کتب الأدب، فلمّا ظفر بکتاب الأغانی اکتفی به عن حمل سائر الکتب معه؛ و نقل الحافظ الصّفدی فی کتاب ذیله علی تاریخ ابن خلّکان المصری عن ابن عرس الموصلی أنه قال کتب إلیّ أبو مهلب بن ناصر الدّولة، یأمرنی بابتیاع کتاب «الاغانی» فابتعته له بعشرة آلاف درهم، فلمّا حملته إلیه و وقف علیه قال لقد ظلم ورّاقه المسکین، و انّه لیساوی عشرة آلاف دینار، و لو فقدت ما قدرت علیه الملوک إلّا بالرّغائب و أمر أن یکتب له نسخة اخری و ابیعت مسودّات «الاغانی» و أکثرها فی ظهور الکتب بخطّ التّعلیق، فاشتریت لأبی أحمد بن محمّد بن حفص بأربعة آلاف درهم، و اهدی أبو الفرج به نسخة لسیف الدّولة بن حمدان، فأعطاه ألف دینار، و بلغ ذلک الصاحب بن عبّاد، فقال لقد قصر سیف الدّولة، و انّه یستاهل اضعافها، و اطنب فی وصفه، ثمّ قال و لقد اشتملت خزانتی علی مأتی ألف مجلّد ما منها ما هو سمیری غیره و لا راقنی منها سواه، و لم یکن

ص: 222

کتاب الاغانی یفارق عضد الدّولة فی سفر و لا حضر، و قال أبو الفرج جمعته فی خمسین سنة، و کتبت به نسخة واحدة، و هی الّتی اهدیت لسیف الدّولة، قال یاقوت: کتبت منه نسخة بخطّی فی عشر مجلّدات انتهی.

و قال أیضا بعد ما نقل عن الشّیخ شمس الدّین ابن خلّکان و غیره انّه ولد سنة أربع و ثمانین و مأتین، و توفّی سنة ستّ و خمسین و ثلاثمأة: قلت قال کثیر من النّاس انّه مات فی هذه السّنة عالمان أبو علیّ القالی، و صاحب «الاغانی» و ثلاثة ملوک: معزّ الدّولة، و کافور، و سیف الدّولة، و سمع أبو الفرج من جماعة لا یحصون، و روی عنه الدّار قطنی و غیره، استوطن بغداد، و کان من أعیان أدبائها، و افراد مصنّفیها؛ و کان أخباریا نسّابة، شاعرا، ظاهر التّشیع، إلی آخر ما ذکره.

و فی «مجالس المؤمنین» انّ کثیرا من المؤرّخین من أهل السنّة مثل الیافعی؛ و ابن خلّکان؛ و ابن کثیر الشّامی، و غیرهم، ذکروه مع غایة التبجیل له و لجمیل أشعاره و آثاره إلّا أنّهم أظهروا الحسرة و ألاسف علی کونه مع جمیع هذه الفضائل علی مذهب الشّیعة، هذا. و من جملة مصنّفاته أیضا کتاب مجرّد «الاغانی» و کتاب «مقاتل الطّالبیین» و کتاب «تفصیل ذی الحجّة» و کتاب «ادب الغرباء» و کتب جمة اخری فی الأخبار و السیر المتفرّقات و الأنساب الخاصّة و الملح و النّوادر الغیر المشروعات، و کان کما ذکره الصّفدی أیضا من خواص أصحاب الوزیر أبی محمّد المهلبی قال و کان وسخا فی نفسه، قذر فی ثوبه، لم یکن یغسل دراعة یلبسها إلی أن تبلی، و کان له قطّ اسمه یقق مرض ذلک القط بقولنج فحقنه بیده و خرج ذلک الغایط علی یدیه و قد طرق الباب علیه بعض أصحابه الرّؤساء؛ فخرج إلیهم و هو بتلک الحال لم یغسل یدیه و اعتذر إلیهم بشغله عنهم بأمر القط.

و کان یوما علی مائدة الوزیر المذکور فقدمت سکباجة فوافقت من ابی الفرج سعلة، فبدرت من فمه قطعة من بلغم وقعت فی وسط السّکباجة، فقال الوزیر إرفعوها و هاتوا من هذا اللّون بعینه فی غیر هذه الغضارة، و لم یبین علّته؛ و لا ظهر فی

ص: 223

وجهه إنکار؛ و لا داخل أبا الفرج استحیاء و لا انقباض، مع انّ الوزیر کان من الصّلف بحیث إذا أراد أکل شی ء بملعقة وقف من الجانب الأیمن غلام معه ثلاثون ملعقة زجاجا مجرودا، فیاخذ ملعقة و یأکل بها لقمة واحدة، و ناولها لغلام آخر واقف علی یساره، ثمّ یتناول ملعقة اخری جدیدة و یأکل بها لقمة واحدة، ثمّ یدفعها إلی الغلام الّذی علی یساره، حتّی لا یدخل الملعقة فی فمه مرّة اخری، و کان مع هذه الحالة یصر علی مؤاکلة أبی الفرج، و یحتمله لأدبه و محادثته، و کان أبو القاسم الجهنی المحتسب علی فضله، فاحش الکذب، کان فی بعض الأیام فی مجلس فیه أبو الفرج، فجری حدیث النّعنع و إلی أیّ حدّ یطول، فقال الجهنی فی البلد الفلانی نعنع یتشجّر حتّی یعمل من خشبه السّلالیم؛ فاغتاظ أبو الفرج من ذلک، فقال نعم عجائب الدّنیا کثیرة و لا یدفع هذا و لا یستبعد، و عندی ما هو أعجب من هذا و أغرب؛ و هو زوج حمام راعبی یبیض فی کلّ نیف و عشرین یوما بیضتین، فانتزعهما من تحته واضع تحتهما صنجة مأة و صنجة خمسین، فاذا انتهت مدّة الحضان تفقست الصنجحتان عن طست و ابریق أو سطل و کرنیب، فعم أهل المجلس الضّحک فطن الجهنی و انقبض عن کثیر ممّا یحکیه انتهی.

و نوادر اخبار الرّجل کثیرة لا تتحملّها أمثال هذه العجالات إلّا أنّ أغلبها ممّا لا طائل تحته دینا و لا دنیا، فالاجتناب عن تسوید هذه الصّحایف بها أولی و أقرب الی رضوان اللّه سبحانه و تعالی انشاء اللّه.

ثمّ لیعلم انّ هذا الرّجل غیر ابی الفرج علی بن الحسین بن هندو الرازی الکاتب الادیب الشّاعر الطبیب أحد کتّاب الإنشاء فی دیوان عضد الدّولة، صاحب کتاب «مفتاح الطّبّ» و «المقالة المسبوقة فی المدخل إلی علم الفلسفة» و کتاب «الکلم الرّوحانیة من الحکم الیونانیة» و «دیوان شعر» کبیر و غیر ذلک. و ان توافقا فی الأسم و الکنیة و النّسب و الشّأن، و تقاربا فی السّبک و المنهج و الطّبقة و المکان.

و قد ذکره الصّفدی أیضا فی ذیل کتابه الذّیل قریبا من هذا المنوال، إلی أن قال

ص: 224

فی ضمن وصفه لأحوال الرّجل بعد ما قال و قال أبو الفضل البندیجی، هو من أهل الرّی شاهدته بجرجان فی سنی بضع عشرة و أربعمأة، کاتبا بها و کان به ضرب من السّوداء و کان قلیل القدرة علی شرب النّبیذ، فاتّفق انّه کان یوما عند أبی الفتح بن أبی علیّ کاتب قابوس بن وشمگیر و أنا معه، فدخل أبو علی إلی الموضع و نظر فیما بین أیدینا من الکتب و تناشد هو و ابن هند و الأشعار و حضر الطّعام، فأکلنا و أنتقلنا إلی مجلس الشّراب فلم یطق ابن هند و المساعدة علی ذلک، فکتب فی رقعة رفعها إلیه:

قد کفانی من المدام شمیم***صالحتنی النّهی و تاب الغریم

هی جهد العقول سمّی راحا***مثل ما قیل للدّیغ سلیم

ان تکن جنّة النّعیم ففیها***من اذی السّکر و الخمار جحیم

* * *

فلمّا قرأها ضحک و اعفاه من الشّرب، و من شعره أیضا:

أری الخمر نارا و النّفوس جواهرا***فان شربت أبدت طباع الجواهر

فلا تفضحن النّاس یوما بشربها***اذا لم تثق منها بحسن السّرائر

* * *

و منه و هو من أبکار المضامین

ما للمعیل و للمعالی انّما***یسمو الیهنّ الوحید الفارد

فالشّمس تنجاب السّماء فریدة***و ابو نبات النّعش فیها راکد

* * *

و منه:

عابوه لما التحی فقلنا***عبتم و غبتم عن الجمال

هذا غزال و لا عجیب***ان یظهر المسک من الغزال

* * *

إلی أن قال: و مدح أبو الفرج منوچهر بن قابوس بقصیدة فائق فیها و انشده؛ ایاها، فلم یفهمها و لا اثابه علیها فقال:

یا ویح فضلی اما فی النّاس من رجل***یحنو علیّ اما فی الارض من ملک

لاکر منّک یا فضلی بترکهم***و استهینن بالایام و الفلک

* * *

فقیل لمنوچهر انّه قد هجاک لانّه کان یلقّب فلک المعالی، فطلبه لیقتله فهرب

ص: 225

الی نیسابور انتهی.

و لیس هو بقائل هذه الرباعیة.

و قائل ما الملک؟ قلت الغنی***فقال: لا بل راحة القلب

وصون ماء الوجه عن بذله***فی نیل ما ینفذ عن قرب

* * *

و لا بقائل هذه المقطّعة:

یا من یدلّس بالخضاب مشیبه***إنّ المدلّس لا یزال مریبا

هب یا سمین الشّیب عاد بنفسجا***أیعود عرجون القوام قضیبا

* * *

و لا بقائل هذین الفردین:

یا طاعنا بعتاب کان ینفذنی***لو لم أکن لابسا درعا من الأهل

اخلع علی جدیدا من رضاک فقد***رقعت بالعدد ما خرقت بالدّلل

* * *

و لا بقائل هذین البیتین:

الروض من انهاره و بهاره***فی المصمت الفضی و الدّیباج

تعلو رعیته ملوک عضونه***هذا باکلیل و ذاک بتاج

* * *

فانّ هذه الأبیات جمیعا لسمیه علی بن الحسین بن حیدرة العقیلی الهاشمی أبی الحسن المغربی و کان ایضا من الشّعراء المشاهیر، مذکورا فی کتاب الصّفدی المذکور فی عنوان بالخصوص و قد قال فی حقّه مع کونه من ائمّة فنون الادب و الکمال، و مصدقا فیما قال ذکره ابن سعید المغربی فی کتاب «المغرب» و ساق له قطعا کثیرة من شعره، و أمّا أنا فما رأیت أحدا من شعراء المتقدّمین من أجاد الإستعارة مثله، و قد وقفت علی دیوانه و أکثره مقاطیع، و قد ختمه بار جوزة طویلة ناقض فیها ابن المعتزّ فی أرجوزته الّتی ذم فیها الصبوح و مدح الغبوق و من شعره:

قم فانحر الرّاح یوم النّحر بالماء***و لا تضحّ ضحی إلّا بصهباء

أدرک حجیج الندامی قبل نفرهم***إلی منی قصفهم مع کلّ هیفاء

و عج علی مکة الرّوحاء مبتکرا***و طف بها حول رکن العود و النّاء

* * *

ص: 226

قال الخالع کانت للنّاشی ء جاریة سوداء تخدمه، فدخل یوما إلی دار اخته و أنا معه، فرای صغیرا أسود، فقال لها من هذا؟ فسکتت، فالحّ علیها، فقالت ابن بشارة، فقال ممّن، فقالت من أجل ذلک امسکت، فاستدعی الجاریة و قال لها هذا الصّبیّ من أبوه، فقالت ماله أب: فالتفت إلیّ و قال سلّم علی المسیح علیه السّلام إذا، إلی أن قال: و ناظر یوما علیّ بن عیسی الرّمانی فی مسألة، فانقطع الرّمانی، فقال اعاود النّظر، و ربما کان فی أصحابی من هو أعلم منّی بهذه المسألة، فان ثبت الحقّ معک وافقتک علیه، فاخذ یتدرّ به، فدخل علیهما علیّ بن کعب الأنصاری المعتزلی، فقال فی أیّ شی ء أنتما یا أبا الحسن، فقال فی ثیابنا، فقال دعنا من مجونک و اعد المسأله فلعلّنا أن نقدح فیها، فقال کیف تقدح و حراقک رطب! و ناظر أشعریا فصفعه، فقال ما هذا یا أبا الحسین؟ فقال هذا فعله اللّه بک فلم تقتضب منّی، فقال ما فعله غیرک و هذا سوء أدب و خارج عن المناظرة، فقال ناقضت ان أقمت علی مذهبک فهو من فعل اللّه و إن انتقلت فخذ العوض؛ فانقطع المجلس بالضّحک و صارت نادرة، و قال یاقوت فی «معجم الادباء» لو کان الأشعری ماهرا لقام إلیه و صفعه أشدّ من تلک، ثمّ یقول له صدقت تلک من فعل اللّه بی و هذه من فعل اللّه بک، فتصیر النّادرة علیه لاله.

و قال کنت بالکوفة سنة خمس و عشرین و ثلاثمأة، و أنا أملی شعری فی المسجد الجامع و النّاس یکتبونه عنّی و کان المتنبّی إذ ذاک یحضر معهم و هو بعد لم یعرف و لم یلقب بالمتنبّی، فاملیت القصیدة الّتی أوّلها:

بآل محمّد عرف الصّواب***و فی أبیتاتهم نزل الکتاب

* * *

و قلت منها:

کانّ سنان ذابله ضمیر***فلیس عن القلوب له ذهاب

و صارمه کبیعته بخمّ***مقاصدها من الخلق الرقاب

* * *

فلمحته یکتب هذین البیتین و منهما أخذ ما أنشد تمونی الآن له من قوله:

ص: 228

کأنّ الهام فی الهیجاء عیون***و قد طبعت سیوفک من رقاد

و قد صغت الاسنة من هموم***فما یخطرن إلّا فی الفؤاد

* * *

ذیل ترجمة إسماعیل بن عبّاد الوزیر الملقّب بالصاحب بن عبّاد. و هو أیضا غیر علیّ بن حمزة المکنی بأبی الحسن الادیب مصنّف رسالة «الحماویة» فانّه شامیّ أخذ عنه علی بن عبد السّلام الصّوری؛ و توفّی بمدینة طرابلس سنة ثلاثین و أربعمأة، و تقدّم ذکر سمّیهم الأفضل الأفخم علیّ بن حمزة الکسائی النّحوی المقریّ المشهور أیضا قبیل هذه التّرجمة، فلیراجع إنشاء اللّه.

إن کان النّحو ما یقوله الرّمانی فلیس معنا منه شی ء، و إن کان النّحو ما نقوله نحن، فلیس معه منه شی ء.

قلت النّحو ما یقوله الفارسیّ، و متی عهد النّاس أنّ النّحو یمزج بالمنطق، و هذه مؤلّفات الخلیل و سیبویه و معاصریهما و من بعدهما بدهر لم یعهد فیه شی ء من ذلک.

و له من التّصنیفات کتاب «التّفسیر» کتاب «الحدود الاکبر» کتاب «الحدود الأصغر» «شرح اصول ابن السّراج» «شرح موجزة» «شرح سیبویه» «شرح مختصر الجرمی» «شرح الالف و اللّام للمازنی» «شرح المقتضب» «شرح الصّفات» کتاب «معانی الحروف» و غیر ذلک.

مات فی حادیعشر جمادی الاولی سنة اربع و ثمانین و ثلاثمأة تکرّر فی جمع الجوامع.

و ینقل انّه سئل انّ لکل کتاب ترجمة فما ترجمة القرآن؟ فقال: هذا بلاغ للنّاس و لینذروا به و تقدّم قبل هذه التّرجمة بواسطة واحدة، حدیث مناظرته مع أبی الحسین الحلّاء، و فیه أیضا من الحلاوة ما لا یخفی، ثمّ انّ المستفاد من «البغیة» أیضا أنّه قد یطلق لقب الرّمانی نادرا علی سمیه و کنیه أبی الحسن علی بن عبد اللّه (1) بن محمد بن علی بن رمان الرمانی التونسی، الاستاد النّحوی المقری ء الذی یروی عنه الحافظ محبّ الدّین ابن رشید صاحب کتاب «الرّحلة» و أخذ هو عن ابن عصفور المشهور الآتی ترجمته عنقریب، و انّه قد یطلق أیضا علی احمد بن علی بن محمد ابی عبد اللّه الرمانی النّحوی المعروف بابن الشّرابی و هو الّذی سمع من عبد الوهاب بن حسن الکلابی، و حدث بالإصلاح لابن السّکیت عن أبی جعفر الجرجانی، و روی عنه أبو طلاب الخطیب و مات سنة خمس عشرة و أربعمأة.

ص: 231

و سأله یوما بعض أصحابه: هل رأی الشّیخ مثل نفسه؟ فامتنع من جوابه، و قال قال اللّه تعالی فَلا تُزَکوا أَنْفُسَکمْ، فالحّ علیه، فقال: إن کان فی فنّ واحد فقد رأیت من هو افضل منّی، و إن کان من اجتمع فیه مثل ما اجتمع فیّ فلا، و کان متفننا فی علوم کثیرة، إماما فی علم القرآن.

و کانت ولادته سنة ستّ و ثلاثمأة و توفّی فی ذی الحجّة سنة خمس و ثمانین و ثلاثمأة ببغداد، و صلّی علیه الشّیخ أبو حامد الاسفراینی الفقیه المتقدّم ذکره، و دفن فی مقبرة باب الحرب قریبا من معروف الکرخی رحمه اللّه.

کتابا بضمان دار له فی الجنّة، فدفع إلیه الرّجل خمسمأة درهم، و أخذ الکتاب بخطّ الشّیخ، و أوصی أنّه إذا مات أن یجعل ذلک الکتاب فی کفنه، فمات فی تلک السّنة، و فعل ما أوصی به، فدخل الشّیخ یوما إلی مسجد لصلاة الغداة، فوجد ذلک الکتاب بعینه فی المحراب، علی ظهره مکتوب بالخضرة قد أخرجناک من ضمانک و سلّمنا الدّار فی الجنّة إلی صاحبها؛ و کان ذلک الکتاب عند الشّیخ برهة من الزّمان یستشفی به المرضی من أهل اصفهان و غیرهم، و کان بین کتب الشّیخ فسرق صندوق کتبه و و سرق ذلک معها انتهی (1).

و لا عجب من أهل إصفهان فی سرعة ارتکانهم إلی من کان، و کثرة انخداعهم من أولیاء الشّیطان، کما تراهم دائما أهجم الهمج علی تشیع الأباطیل، و أعجم أهل العوج فی مقام القیام بحقوق من علیه التّعویل، و کان ذلک لعدم رسوب اصولهم فی مکان صلیب، و قدم قصورهم عن الوصول الی درجة التّمییز بین المخطی و المصیب، و حسب الدّلالة علی قلّة مبالاتهم و وفائهم فی أمور الدّین، و شدّة اقتفائهم لآثار الملحدین و حدّة اعتنائهم بآراء المفندین و المفسدین حدیث مولانا و سیدنا امیر المؤمنین سلام اللّه الملائکة و النّاس اجمعین انّهم فاقدون لخمس خصال هی من محامد صفات الابطال حسب ما اوردناه فی أوّل ترجمة من هذه العجالة علی الکمال. بلا مطال، نعم إن کان عجب فهو فیما اظهره اللّه علی یدیه من الکرامة العظیمة بایقافه ایاه کتاب له کان بخطّ نفسه مع عدم امکان ذلک عادة فی حقّه من جهة عدم سقوط قوّة لمسه و استحاله أن یکون عنده من اللّون الأخضر أیضا ما یکتب به علی ظهر ذلک الکتاب؛ ما یختطف به أفئدة المریدین و الاصحاب، و أعجب من کلّ ما ذکر انّ کلّ ما زبر بقلم الغیب علی معتقد ذلک الشّیخ کیف لم یحفظ بخزانة کتبه الشّریفة من کیدی السّارقین، و أیدی المارقین، کما کان یحفظ من قبل ذلک نفوس مرضی المریدین المتوسّلین به فی کلّ حین کما ابین، بل لم یکتف بهذه المرحلة حتّی انّه لم یحفظ نفسه المحترمة أیضا من شرّ ذلک السّارق الملعون؛ مع انّ ذلک الشّیخ کان یخلص

ص: 234

دائما بنفس نفسه نفوس الخلایق من ریب المنون، إلّا ان یکون الشّیخ قد سمع بما صدر عن ائمتّنا المعصومین علیهم السلام من قبیل هذه المعجزة فی مقامات برخصة حضرة المنزل إلی بیت رسالتهم الایات و الدّلالات فحسب أنّ ذلک من جملة ما یمکن أیضا فی حقّ غیر المعصوم؛ و من لیس دخول الجنّة فی حقّ نفسه بمعلوم، بل بموهوم، فنام علی حسرة ذلک الأمر المحال، بالنّسبة إلی أبدال الرّجال، فضلا عن الانذال؛ فتجسّمت أضغاث أحلامه فی دائرة ذلک الخیال، حتّی رأی فی منامه صورة تلک الواقعة علی صفة ما طال، هذا إذا کان سند أصل هذه الحکایة مأمونا من الإختلال، و الاعتلال و الّا فالطّعن یرجع إلی الواضعین لأمثال هذه المفتریات من الأعمال بإرادة الإضلال و اللّه اعلم بحقیقة الأحوال.

و قد أشار إلی ذکر هذا الرّجل أیضا شیخنا البهائی رحمه اللّه فقال رأیت فی بعض التّواریخ الموثوق بها انّ الشّیخ کان معاصرا للجنید و کان تلمیذا للشّیخ محمّد بن یوسف البناء کتب الجنید الیه سل شیخک ما الغالب علی أمره فسأل ذلک منه، فقال اکتب إلیه و اللّه غالب علی أمره ثمّ قال: یقول کاتب هذه الاحرف محمّد المشتهر ببهاء الدّین عفی اللّه عنه: رأیت فی المنام أیام إقامتی باصبهان کأنّی ازور إمامیّ و سیدی و مولای الرّضا علیه السّلام، و کانت قبتّه و ضریحه علیه السّلام کقبّة الشیخ علی بن سهل و ضریحه فلمّا اصبحت نسیت المنام و اتفق ان بعض الأصحاب کان نازلا فی بقعة الشیخ فجئت لزیارته ثم بعد ذلک دخلت إلی زیارة الشیخ و لمّا رأیت قبته و ضریحه خطر المنام بخاطری [و زاد فی الشیخ اعتقادی] انتهی (1)

و قال الفاضل العارف القشیری فی «رسالته» الی جماعة الصّوفیة عند ذکر مشایخهم المعظّمین و منهم ابو الحسن علیّ بن سهل الاصفهانی من أقران الجنید قصده عمرو بن عثمان المکی فی دین رکبه، فقضاه عنه و هو ثلاثون ألف درهم لقی أبا تراب النّنخشبی

ص: 235

و الطّبقة، سمعت محمّد بن الحسین یقول سمعت: ابا بکر محمّد بن عبد اللّه الطّبری یقول: سمعت علیّ بن سهل یقول: المبادرة إلی الطّاعات من علامات التّوفین و التّقاعد عن المخلاقات من علامات حسن الرعایة؛ و مراعات الأسرار من علامات التیقظ، و اظهار الدّعاوی من رعونات البشریة، و من لم تصح مبادی ارادته لم یسلم فی منتهی عواقبه (1).

و قال أیضا فی باب بیان أحوال المشایخ عند خروجهم من الدّنیا و یحکی عن علی بن سهل الاصفهانی انّه قال ترون أنّی أموت کما یموت النّاس، مرض و عیادة إنّما أدعی فیقال لی یا علیّ فاجیب، و کان یمشی یوما فقال لبّیک و مات انتهی.

و مدفنه الشّریف فی خیابان باب الطّوقچی الواقع علی شمال دار السّلطنة اصفهان، قریبا من مرقد الصّاحب بن عبّاد الوزیر، المتقدّم ذکره فی القسم الثّانی من الباب الاوّل من هذا الکتاب، و بالجملة و هو غیر ابی الحسن علی بن سهل بن زین الطبری الطبیب صاحب کتاب «فردوس الحکمة» فی سبعة انواع کلّ نوع فی ثلاثین مقالة، فی ثلاثمأة و ستّین بابا، و کتاب «ارفاق الحیاة» و کتاب «تحفة الملوک» و کتاب «منافع الاطعمة» و کتاب «حفظ الصّحة» و کتاب «ترتیب الأغذیة» و غیر ذلک و من کلامه: الطبیب الجاهل مستحث الموت. (2)

و اسلوب مشهور، کما فی التجنیس، سمع الکثیر من أبی حاتم بن حیان، و توفّی سنة إحدی و أربعمأة و من شعره:

لم تر عینی مثله کاتبا***لکلّ شی ء شاء أو شاء

یبدع فی الکتب و فی غیرها***بدایعا إن شاء إنشاء

* * *

و ذکر أیضا من شعره:

العمر ما عمّرت فی ظلّ السّرور مع الأحبّة***فمنی نایت عن الأحبّة لم یسا و العمر حبّة

* * *

و منه:

یا مغرما بوصال عیش ناعم***ستصّد عنه طائعا أو کارها

إنّ الحوادث تزعج الآساد عن***ساحاتها و الطّیر عن أو کارها

* * *

و منه:

و قالوا أرض نفس الحرون و کفّها***تعدّل و الزمها أداء الفرائض

و إن لم ترضها أنت وحدک مصلحا***وجدت لها من دهرها ألف رائض

* * *

و منه:

عدوّک إمّا معلن أو مکاتم***فکلّ بان یخشی و ان یتّقی فمن

فکن حذرا ممن سیکتم أمره***فلیس الذی یرمیک جهرا کمن ابن

* * *

انتهی و من جملة اشعار ابی الفتح المذکور ایضا هذه الرباعیة.

إذا خدمت الملوک فالبس***من التوقی اعز ملبس

و أدخل إذا ما دخلت أعمی***و اخرج إذا ما خرجت أخرس

* * *

و هو غیر علی بن محمد الشاعر المشهور المعروف بأبی الحسن التهامی الّذی ذکر فی حقّه الصّفدی أیضا انّه من الشّعراء المحسنین المجیدین أصحاب الغوض مولده و منشاؤه بالیمن، و طرأ علی الشّام، و سافر منها إلی العراق، و إلی الجبل، و لقی الصّاحب بن عبّاد، و قرأ علیه، و انتحل مذهب الإعتزال، و أقام ببغداد، و روی بها شعره، ثمّ عاد إلی

ص: 237

الشّام، و تنقل فی بلادها، و تقلّد الخطافة بالرّملة، و تزوّج بها، و کانت نفسه تحدثه بمعالی الأمور، و کان یکتم نسبه؛ فیقول تارة انّه من الطّالبیین؛ و تارة من بنی امیة، و لا یتظاهر بشی ء من الأمرین، و کان متورّعا، سلف النّفس، منقشعا، یطلب الشی ء من وجهه و لا یریده من جلّه، إلی أن صار استناده باظهار خلاف الواقع بعد انکشاف ذلک لبعضهم منشأ وباله و اعتقاله، لیظهر صدق مقالة رسول إلهنا الحقّ: إنّ النّجاة فی الصّدق، ثمّ قتل سرّا فی سجنه، و ذلک فی قاهرة مصر سنة عشرة و أربعمأة، إلی أن قال: و کان أصفرّ اللّون، و رؤی بعد موته فی المنام، فقیل له ما فعل اللّه بک، قال: غفر لی قیل له: بأیّ الأعمال، قال: بقولی فی مرثیة ولدی صغیر و هو:

جاورت أعدائی و جاور ربّه***شتّان بین جواره و جواری

* * *

أقول و هو من جملة قصیدته الرّائیة المشهورة الّتی رثی بها ابنه و قد سارت مسیر الشّمس و هی:

حکم المنیة فی البریة جار***ما هذه الدّنیا بدار قرار

بینا یری الإنسان فیها مخبرا***حتّی یری خبرا من الأخبار

طبعت علی کدر و أنت تریدها***صفوا من الأقذار و الأکدار

و مکلّف الأیام ضدّ طباعها***متطلّب فی الماء جذوة نار

و إذا رجوت المستحیل فإنّما***تبنی الرجآء علی شفیر هار

فالعیش نوم و المنیة یقظة***و المرء بینهما خیال سار

فاقضوا مآربکم عجالا إنّما***أعمارکم سفر من الأسفار

و تراکضوا خیل الشّباب و بادروا***أن تسترد فإنّ هنّ عوار

فالدّهر یخدع بالمنی و یغص إن***هنّا و یهدم ما بنی ببوار

لیس الزّمان و إن حرصت مسالما***خلق الزّمان عداوة الأحرار

إنّی وترت بصارم ذی رونق***أعددته لطلابة الأوتار

أثنی علیه بإثره و لو أنّه***لم یغبط أثنیت بالآثار

* * *

ص: 238

یا کوکبا، ما کان أقصر عمره***و کذاک عمر کواکب الأسحار

و هلال أیام مضی لم یستدر***بدرا و لم یمهل لوقت سرار

عجل الخسوف علیه قبل أوانه***فغطاه قبل مظنّة الإبدار

و استلّ من أقرانه ولداته***کالمقلة استلت من الأشفار

فکان قلبی قبره و کأنّه***فی طیه سرّ من الأسرار

إن یحتقر صغرا فربّ مقمّم***یبدو صئیل الشّخص للنّظار

إنّ الکواکب فی علو محلّها***لتری صغارا و هی غیر صغار

ولد المغرّی بعضه فإذا مضی***بعض الفتی فالکلّ فی الآثار

أیکیه ثمّ أقول معتذرا له***وفقت حین ترکت ألأم دار

جاورت أعدائی و جاور ربّه***شتّان بین جواره و جواری

أشکو بعارک لی و أنت بموضع***لو لا الردّی لسمعت فیه سراری

ما الشّرق نحو الغرب أبعد شقة***من بعد تلک الخمسة الأشبار

هیهات قد علقتک أسباب الردّی***و أباد عمرک قاصم الأعمار

و لقد جریت کما جریت لغایة***فبلغتها و أبوک فی المضمار

فاذا نطقت فأنت أوّل منطقی***و إذا سکتّ فأنت فی اضماری

* * *

إلی تمام ثمانیة و خمسین بیتا اخر یقول فی ثلاثتها الأواخر:

ذهب التکرّم و الوفاء من الوری***و تصرّما کذا من الأشعار

و فشت خیانات الثقات و غیرهم***حتّی اتهمنا رؤیة الأبصار

و لربّما أعضد الحلیم بجاهل***لا خیر فی یمنی بغیر یسار

* * *

هذا و من جملة أشعاره الرّائقة أیضا.

قلت لخلّی وز هور الربّا***مبتسمات و ثغور الملاح

أیهما أحلی تری منظرا***فقال لا أعلم کلّ أقاح

* * *

قیل ذکر و هذا النّوع فقال:

ص: 239

الم و لیلی بالکواکب أشب***خیال علی بعد المدی یتاوب

المّ و فی جفنی و جفن مهندی***عزاران ذا قوم و ذاک مشطب

* * *

الصّیمری بالبصرة و عن الشّیخ أبی حامد الاسفراینی ببغداد، و کان حافظا للمذهب و له فیه کتاب «الحاوی» الّذی لم یطالعه احد الّا و شهد له بالتبحّر و المعرفة التامّة بالمذهب و قیل فوّض إلیه القضاء ببلدان کثیرة و استوطن بغداد فی درب الزعفران و روی عنه الخطیب ابو بکر صاحب تاریخ بغداد و قال کان ثقة و له من التّصانیف غیر «الحاوی» تفسیر القرآن الکریم و «النّکت و العیون» و «ادب الدّین و الدّنیا» و «الاحکام السّلطانیة» و قانون الوزارة و الرّیاسة و سیاسة الملک و الاقناع فی المذهب و هو مختصر و غیر ذلک و صنّف فی اصول الفقه و الادب، و انتفع به النّاس و قیل انّه لم یظهر شیئا من تصانیفه فی حیاته و انّما جمعها کلّها فی موضع فلّما دنت وفاته قال لشخص یثق به: الکتب الّتی فی المکان الفلانی کلّها تصنیفی و انّما لم اظهرها لانّی لم اجدنیة خالصة للّه لم یشبها کدر، فاذا طاینت الموت و وقعت فی النّوع فاجعل یدک فی یدی فان قبضت علیها و عصرتها فاعلم انّها لم یقبل منّی شی ء منها فأعدا لی الکتب فالقها فی الدّجلة لیلا و ان بسطت یدی و لم اقبض علی یدک فاعلم انّها قد قبلت و انّی قد ظفرت بما کنت ارجوه من النّیة الخالصة قال ذلک الشّخص: فلمّا قارب الموت وضعت یدی فی یده فبسطها و لم یقبض علی یدی فعلمت انّها علامة القبول فاظهرت کتبه بعده و ذکر الخطیب فی اوّل تاریخ بغداد عن الماوردی المذکور: قال کتب الیّ اخی من البصرة و انا ببغداد هذه الابیات:

طیب الهواء ببغداد یشوقنی***قد ما الیها و ان عاقت مقادیر

فکیف صبری عنها الّا إن ذجمعت***طیب الهواءین ممدود و مقصور

* * *

و قال ابو العزّ احمد بن عبید اللّه بن کادش: انشدنی ابو الحسن الماوردی قال انشدنی ابو الخیر الکاتب الواسطی بالبصرة لنفسه:

جری قلم القضاء بما یکون***فسیان التحرک و السّکون

جنون منک ان تسعی لرزق***و یرزق فی غشاوته خ الجنین

* * *

و یقال انّ ابا الحسن الماوردی لما خرج من بغداد راجعا الی البصرة کان ینشد أبیات العبّاس بن أحنف المتقدّم ذکره و هی ب

ص: 243

اقمنا کارهین لها فلمّا***ألفناها خرجنا مکرهینا

و ما حبّ البلاد بنا ولکن***امرّ العیش فرقة من هوینا

خرجت اقرّ ما کانت لعینی***و خلّفت الفؤاد بها رهینا

* * *

و انّما قال ذلک لانّه من أهل البصرة و ما کان یؤثر مفارقتها، فدخل بغداد کارها لها، ثمّ طابت له بعد ذلک و نسی البصرة و اهلها فشقّ علیه فراقها و قد قیل انّ هذه الابیات لابی محمّد المزنی السّاکن بماوراء النّهر

و توفّی یوم الثّلثاء سلخ شهر ربیع الاوّل سنة خمسین و اربعمأة و دفن من الغد بمقبرة باب حرب ببغداد و عمره ستّ و ثمانون سنة و الماوردی نسبة الی بیع ماء الورد هکذا قاله الحافظ السّمعانی کذا ذکره ابن خلّکان

من إزرائه علی الأئمّة المتقدّمین، و بسط اللّسان فیهم بما لا یلیق.

صنّف «البسیط و الوسیط» و «الوجیز فی التّفسیر» «اسباب النّزول» «شرح دیوان المتنبیّ» «الإعراب فی علم الاعراب» و غیر ذلک.

و فیه قیل:

قد جمع العالم فی واحد***عالمنا المعروف بالواحدی

* * *

مات سنة ثمان و ستین و اربعمأة انتهی (1).

و قال ابن خلّکان: و منه أخذ أبو حامد الغزالی أسماء کتبه الثّلاثة، و له کتاب «أسباب نزول القرآن» و التجبیر فی شرح اسماء اللّه الحسنی» و توفّی عن مرض طویل فی جمادی الآخرة سنة ثمان و ستّین و أربعمأة بنیسابور (2) أقول: و کانت عندنا نسخة واحدة من تفسیره الثّلاثة، و هی علی مقدار تفسیر استاده الثعلبی المتقدم ذکره فی باب الاحمدین، و کأنّه تفسیره الوجیز، و الغالب علیه الحمود علی ذکر أخبار المناسبة للآیات، کما هو طریقة شیخه المشار الیه فلیلاحظ.

و قد نبّه سمّینا العلّامة المجلسی رحمه اللّه فی مقدّمات «البحار» عند عدّه لأسماء کتب مخالفینا الّتی ینقل فیه عنها: علی تفسیریه الأولین، مع کتابه الّذی هو فی خصوص «أسباب النّزول».

و أمّا الکلّام علی بلدة نیسابور مع الإشارة إلی من کان من علماء الجمهور بالنّسبة إلیها مشهور، فقد تقدّم فی ذیل ترجمة نظام الدّین حسن بن علیّ النّیسابوری بما لا مزید علیه، و کان من جملة أولئک سمّی هذا الرّجل و تلمیذه الفاضل أبو الحسن علی بن سهل بن العباس المفسّر النیسابوری، و قد ذکره صاحب السّیاق فیما نقل عن کتابه و ذکر انه مات فی سنة إحدی و تسعین و أربعمأة، و منهم الشّیخ المساهم مع صاحب الترجمة، فی الاسم و الکنیة، و اسمّی الأب و الجدّ و النسبة

ص: 245

و غیرهما، و هو ابو الحسن علی بن احمد بن محمد بن الغزال النیسابوری النّحوی المقری الّذی نقل فی حقه عن صاحب السّیاق انّه إمام فی النّحو و ما یتعلّق به من العلل و إلیه الفتوی فیه و لازم أبا نضر الرّامشی، حتّی تخرّج به، و لزم طریق التصوّف و الزّهد، و صنّف فی النّحو و القراءات تصانیف مفیدة و اختلّ بآخره ثمّ أصابه مرض طویل؛ حتّی سقطت قوّته و مات فی شعبان سنة ستّ عشر و خمسمأة.

کتاب «الاکسیر فی علم التّفسیر» و کتاب «معارف الادب» نحو ثمانیة مجلّدات و له غیر ذلک و من شعره:

و اللّه انّ اللّه رب العباد***و خالص النیة و الاعتقاد

ما زادنی صدّک إلّا هوی***و سوء أفعالک إلّا وداد

و إنّنی منک لفی لوعة***اقل ما فیها یذیب الجماد

فکن کما شئت فانت المنی***فاحکم بما شئت فانت المراد

و ما عسی تبلغه طاقتی***و انّما بین ضلوعی و فؤاد

* * *

و منه قوله:

ما هذه الألف الّتی قد زدنم***فدعوتم الخوان بالإخوان

* * *

و زاد علی ذلک الحافظ شمس الدّین عبد الرّحمان بن وهبان

ما صحّ لی أحد فاجعله اخا***فی اللّه محضا أو ففی الشّیطان

اما موّل عن ودادی ماله***وجه و امّا من له و جهان

* * *

و منه ایضا بنقل السّیوطی فی طبقات النّحاة:

و إخوان حسبتهم دروعا***فکانوها ولکن للأعادی

و خلتهم سهاما صائبات***فکانوها ولکن فی فؤادی

و قالوا قد صفت منّا قلوب***لقد صدقوا ولکن عن ودادی

* * *

و هو غیر أبی الحسن علیّ بن الفضل المزنی النّحوی الاستاد المتقدّم الّذی صنّف فی النّحو و الصّرف کتبا نافعة و له أیضا کتاب فی علم البسملة فلیلاحظ انشاء اللّه.

ص: 247

فانّها من سمیه و معاصره علیّ بن احمد الفنجکردی من قری نیسابور، و کان کما نقل عن کتاب تاریخها «السّیاق» صاحب النّظم و النثر الجاریین فی سلک السّلامة، و قرأ اللّغة علی یعقوب بن أحمد الأدیب و أحکمها؛ و مات فی ثلاث عشر من رمضان سنة ثلاث عشر و خمسمأة، ثمّ انّ المراد بالجزیرة الّتی جمع صاحب العنوان أسماء شعرائها الممتازین هی جزیرة أندلس المغرب المشار إلی أسماء أکثر بلادها فی باب الاحمدین، و قد کتب سمیه علیّ بن الحسین بن علّان الحرّانی ابو الحسن الحافظ الثقة النبیل کتابا کبیرا فی تاریخ الجزیرة المذکورة، و هو من قدماء الحفّاظ، و توفّی سنة خمس و خمسین و ثلاثمأة، کما ذکره فی ذیل کتاب وفیات الاعیان.

اللّه أحمد شاکرا***فبلاؤه حسن جمیل

أصبحت مستورا معا***فا بین أنعمه أجول

خلوا من الأحزان خف ال***ظّهر یقنعنی القلیل

حرّا فلا من لمخ***لوق علیّ و لا سبیل

لم یشقنی حرص علی الد***نیا و لا أمل طویل

سیان عندی ذو الغنی ال***متلاف و الرّجل البخیل

و نفیت بالیأس المنی***عنّی فطاب لی المقیل

و النّاس کلّهم لمن***خفّت مؤونته خلیل

* * *

انتهی (1).

و قد ذکر شیخنا أبو الفتح الخزاعی الرازی رحمه اللّه فیما نقل عن تفسیره الکبیر المسمّی «بروح الجنان» فی ذیل آیة: فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَ (2) انّ ابن سکرة النّحوی اللّغوی البغدادی أنشد فی الطّعن علی الشیعة من جهة تحلیلهم المتعة و قولهم بعدم الحاجة إلی المحلّل فی التّطلیقات الواقعة فی مجلس واحد، و لو بلغت سبعین طلاقا هذه الأبیات:

یا من یری المتعة من دینه***حلّا و إن کانت بلا مهر

و لا یری سبعین تطلیقة***تبین منه ربّه الخدر

من هاهنا طابت موالیدکم***فاجتهدوا فی الحمد و الشّکر

* * *

فأجابه ابن أبی زید الفصیحی المذکور بهذه الأبیات:

بناتکم یا منکری متعة الأولی***رأو هارضا فی دینهم غیر منکرة

إماء و انتم إن معضتم مقولتی***عبید لهم فیما یرون مسخّرة

و فعلی سکر لاست کلّ مصوّب***لما قاله فی الطّاهرین ابن سکرة (3)

ص: 250

ثم لیعلم انّ هذا الرّجل غیر ابی الحسن علی بن محمد بن محمد بن علی السکونی الحلی اللّغوی النّحوی الشّیعی الإمامی الّذی نقل فی حقّه عن «معجم الادباء» أنّه کان عارفا بالنّحو و اللّغة، حسن الفهم، جید النّقل، حریصا علی تصحیح الکتب، لم یضع قط فی طرسه إلّا ما وعاه قلبه و فهمه و لبّه، و کان یجید قول الشّعر، و کان نصیریا، و له تصانیف و مات فی حدود سنة ستّ و ستّمأة (1).

انتهی.

و هو غیر علی بن الحسین بن القاسم بن منصور بن علی زین الدین الموصلی الفقیه الاصولی المعروف بابن شیخ العوینة من جهة انّ جدّه علیا کان منقطعا بزاویة بالموصل و الماء بعید منها. فرای رؤیا فحفر فی الزّاویة، فنبع منها عین لطیفة کما ذکره صاحب «البغیة» و قال أیضا قال فی «الدّرر»: ولد زین الدّین هذا بالموصل سنة إحدی و ثمانین و ستّمأة، و قرأ القراءات علی الواسطی الضّریر، و الفقه و الاصول علی السید رکن الدّین الاسترابادیّ، و النّحو علی الشّمس المعبد و الشّمس بن فضل اللّه الحجریّ التبریزی و مهذّب الدّین النّحویّ ببغداد، و سمع بعض «جامع الاصول» علی التاج بن بلوجی النّحوی، و أجار له، و حجّ، و قدم دمشق فاخذ عن فضلائها، و سمع المزّی و زینب بنت الکمال، و کان حسن المحاضرة، جمیل الهیئة متواضعا متوددا خیرا، صنّف: «شرح المفتاح» «شرح التّسهیل» «مختصر شرح ابن الحاجب» «شرح البدایع لابن السّاعاتی» و کتاب «نظم الحاوی الصّغیر» مات بالموصل فی رمضان سنة خمس و خمسین و سبعین مأة (1).

و من تصانیفه کتاب «المواضع و البلدان» و کتاب «اشتقاق الأسماء» و کتاب «تفسیر القرآن» و من شعره:

رأیتک تدعی علم العروض***کأنّک لست منها فی عروض

فکم تزری بشعر مستقیم***صحیح فی موازین العروض

کأنّک لم تحط مذ کنت علما***بمجنون الضّروب و لا العروض

* * *

و منه قصیدة مدح بها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

أضاء برق و سجف اللّیل مدول***کما یهز الیمانی و هو مصقول

* * *

هذا و هو غیر أبی الحسن الخزرجی الفقیه المشهور، فانّ اسمه علی بن محمد بن ابراهیم بن موسی، و کان اشبیلیا من المغاربة، و هو کما ذکره الصّفدی المتقدّم کان إماما فاضلا کثیر التّصنیف، فی اصول الفقه، و له کتاب فی النّاسخ و المنسوخ و کتاب سمّاه «البیان فی تنقیح البرهان» و «ارجوزة فی اصول الدّین» شرحها فی أربع مجلّدات؛ و کتاب «تقریب المدارک» اختصر فیه بعض کلمات التمهید لابن عبد البرّ، توفّی سنة إحدی عشرة و ستّمأة.

بدمشق، و هو الّذی أفاد تاج الدّین، ذکره ابن القفطی فی «تاریخ النّحاة» إلی أن قال:

و قصد جمال الدّین حجا ابن عمّه، فلم یصادفه، فکتب علی باب الدّار حضرا بالسّکین:

حضر الکندی مغناکم فلم***یرکم من بعد کدّ و تعب

لؤرآکم لتجلّی همّه***و أنثنی عنکم بحسن المنقلب

* * *

و من شعره:

هتک الدّمع بصوب هتن***کلّما أضمرت من سرّ خفی

یا أخلّائی علی الخیف أما***تتّقون اللّه فی حیث المطی

* * *

قلت: شعره متوسط انتهی.

و یأتی قریبا فی ترجمة سمیه المتبحّر الأدیب ابن أبی اصیبعة الطّبیب أنّه قرأ الادب علی الکندی فلیلاحظ. و هو غیر علی بن زید القاشانی أبی الحسن النّحوی، أحد أصحاب ابن جنی، و کذلک هو غیر أبی بکر الکندی النّحوی المتقدّم المشهور، المعروف بسیبویه الثّانی، الآتی إلی ذکره الإشارة فی ترجمة سیبویه المشهور فی أواخر هذا الباب إنشاء اللّه.

الأدب.

و هذا دلیل هی الشّمس إلا انّها قمریة***هی البدر إلّا انّها کامن الشّهب

إذا الفلک النّاری اطّلع شهبها***علی الذّروة العلیا من الغصن الرّطب

نرائت عروسا برزة الوجه تبتغی***زفافا، و کانت خلف ألف من الحجب

فزوّجها بکرا أخاها لأمّها***أبوها رجاء فی المودّة و القرب

فعاد صاحبا و کان فراقها له***سببا إن مات من شدّة الحبّ

فجنّ هری لما استجنت بنفسه***و طار فقالت بعد جهل له حسبی

و لما ثنته عن طبیعته الّتی***بدت عنه إلّا انّ یباعلها قلبی

تعالی عن الاشباه لونا و جوهرا***و جلّ فلم ینسب إلی طینة التّرب

* * *

ثم قال فی «الوافی» قلت عدد أبیات الشّذور ألف و أربعمأة و تسعون بیتا جمیعها من هذه المادّة، و هذا فنّ لا یقدر غیره علیه و لا أعرف لاحد مثل هذا.

الزّیج للحاکم فی اربع مجلّدات بسط القول فیه و العمل و ما اقصر فیه حرّره و لم ار فی الازیاج مثله و لا اطول فیها منه علی کثرتها و ذکر ان الّذی امره بعمله العزیز فابتدأه له و کان مختصّا بعلم النّجوم متصرّفا فی سائر العلوم بارعا فی الشّعر و خلف ولد امتخلفا باع کتبه و جمیع تصانیفه بالارطال فی الصابونیین، و کان قد افنی عمره فی الرّصد و التسییر للموالید و کان یقف للکواکب قال المسبحی اخبرنی ابو الحسن المنجّم الطّبرانی انّه طلع معه الی الجبل المقطم و قد وقف للزّهرة فنزع ثوبه و عمامته و لیس ثوبا نسائیا احمر و مقنعة حمراء و تقنع بها و اخرج عودا فضرب و البخور بین یدیه فکان عجبا من العجائب و کان ابله مغفلا یعتم علی طرطور و یجعل ردائه فوق العمامة و کان طویلا فاذا رکب ضحک النّاس منه و مع هذه الحالة کانت له اصابة بدیعة غریبة فی النّجامة لا یشارکه فیها غیره، و کان احد الشّهود عدلة القاضی ابو عبد اللّه محمّد بن النعمان سنة ثمان و ثلاثین، و کان یضرب بالعود علی سبیل التّادیب الی آخر ما ذکره و امّا یونس النّحوی المتکرّر ذکره و فتواه فی کتب العربیة فهو من قدماء اهل هذه الصّناعة جدّا و کان معاصرا للخلیل و شیخنا السیبویه و الکسائی و الفراء و ابی عبیدة و تلمیذا لابی عمرو بن العلا و غیره و مات سنة اثنتین و ثمانین و مأة عن ثمان و ثمانین سنة و اللّه العالم.

الجذع من أولادها فما دونه کما فی «القاموس» تقدّم ذکره فی هذا الکتاب فی ذیل ترجمة أحمد بن عبد الرّحمن اللّخمی القرطبی بمناسبة انّه ناقضه فی کتابه الموسوم «بتنزیه القرآن عمّا لا یلیق بالبیان» بکتاب له سمّاه «بتنزیه أئمّة النّخو عما نسب إلیهم من الخطاء و السّهو» مع الإشارة إلی انّ له أیضا شرحا علی کتاب سیبویه، المشتهر أمره، و شرحا علی جمل الشّیخ عبد القاهر المتقدّم ذکره، و انّه صار مجنونا بادی العورة فی أواخر عمره، و نزیدک هنا بیانا علی سائر مصنّفاته و أخباره، بانّ له أیضا کتابا فی الفرائض ردّا علی أبی زید السّهیلی، و علی جماعة فی العربیة، و أنّ شرحه لکتاب سیبویه جلیل الفائدة، حمله إلی صاحب الغرب فأعطاه ألف دینار، و توفّی سنة تسع و ستّمأة، و قیل سنة خمس و ستّمأة، فصارت الأقوال فی تاریخ وفاته ثلاثة، و إنّ من جملة أشعاره الرائقة قوله فی صبیّ جمیل الصّورة حبسه الحاکم فی دمشق الشّام:

أقاضی المسلمین حکمت حکما***أتی (1) وجه الزّمان به عبوسا

حبست علی الدّراهم ذا جمال***و لم تسجنه إذ سلب النّفوسا

* * *

و منها ما کتبه علی یدی شهاب الدّین القوصی صاحب «المعجم» و کان من تلامیذ حضرته مثل أبی حیان النّحوی المشهور؛ الآتی ترجمته فی باب المحامدة إنشاء اللّه، إلی قاضی القضاة محیی الدّین بن الزّکی؛ یستقبله من مشارفة البیمارستان النّوری، و کان بوّابه یسمّی السید، و هو فی اللّغة الذئب:

مولای مولای أجرنی فقد***أصبحت فی دار الأسی و الحتوف

و لیس لی صبر علی منزل***بوّابه السید و جدّی خروف

* * *

و منها أیضا بنقل شهاب الدین المذکور انّه أنشده لنفسه و قد دعاه نجم الدّین بن اللّهیب إلی طعامه فلم یجبه و قال:

ابن اللّهیب دعانی دعاء غیر بنیه***ان سرت یوما إلیه فوالدی فی أبیه

ص: 257

و منها ایضا فیه بنقله:

یابن اللهیب جعلت مذهب مالک***یدعوا الأنام إلی أبیک و مالک

یبکی الهدی ملاء الجفون و انّما***ضحک الفساد من الصّلاح الهالک

* * *

و منها أیضا فیه بنقله:

لابن اللّهیب مذهب فی کلّ غیّ قد ذهب***یتلو الّذی یبصّره تبّت یدا أبی لهب

* * *

و منها ایضا بنقله انّه کتب الی القاضی بهاء الدین ابن شداد فی طلب فروة خروف

بهاء الدّین و الدّنیا و نور المجد و الحسب***طلبت مخافة الانواء من نعماک جلد أبی

و فضلک عالم ابی خروف بارع الادب***حلیت الدّهر اسطره و فی حلب صفا حلبی

* * *

و منها ایضا بنقله من اللغز فی باب المعمی:

و اشربوا کلّ صباح لبنا***و اشربوا کلّ اصیل عسلا

و اعکسوا ذاک الی أعدائکم***من قسیی النیل اورقش الفلا

* * *

و منها ایضا بنقله:

و قد ترشّح به الاناء بما فیه***کما هو شأن اکثر اهل مذهبه و مذاهبه

لا ترجّون لمثلی من هذه الراح***توبة فانّما هی لیلی و انّما انا توبة

* * *

کما ذکر جمیع ذلک الحافظ الصّفدی فی کتابه الوافی الی ان قال شهاب الدین القوصی وقع ابن خروف فی جبّ لیلا فمات رحمه اللّه.

کثیرا، و کانت له أحوال و مقامات، و عنه أخذ مشایخ إقلیم الصّعید، و لو لم یکن من أصحابه إلّا الشّیخ أبو یحیی بن شافع لکفاه؛ قرأ القرآن علی الفقیه ناشی، و سمع من الشّیخ أبی عبد اللّه محمّد بن عمر القرطبی، و من کلامه: العقل القامع قلّ من یؤتاه و قال: یرزق العبد من الیقین بقدر ما یرزق من العقل و سئل عن التّوحید. فقال: إثبات الذّات بنفی الجهة، و إثبات الصّفات بنفی التّشبیه، و من شعره من قصیدة طویلة.

تجرّدت من دنیای و السّیف لم یکن***لیبلغ نجح السعی حتّی تجرّدا

* * *

و من شعره أیضا:

علیک هذا بعلم الواحد الأحد***تجنی ثمار جنان الخلد للأبد

و اجمع همومک فیه لا تفرّقها***لعلّ أنّک تخطی منه بالرّشد

* * *

کذا فی کتاب «الوافی بالوفیات» و هو غیر ابن الصباغ المکی المالکی صاحب کتاب «الفصول المهمّة فی معرفة الائمّة» من أهل بیت العصمة، المذکور دائما فی مقابلة کتاب «مطالب السّؤل فی مناقب آل الرسول» الّذی ألّفه الفاضل الاوحد أبو سالم محمّد بن طلحة بن الحسن بن محمّد الشّافعی، و فرغ من تألیفه فی رجب سنة خمس و ستّمأة بحلب المحروسة، فانّ اسم ابن الصّباغ هذا هو صالح بن عبد اللّه بن جعفر الاسدی الکوفی و لقبه محیی الدّین کما ذکره المحدّث النّیسابوری فلیلاحظ.

الکندی، و اشتغل بالطبّ و له خمس و عشرون سنة، و حظی عند اولاد العادل، و توفّی سنة ستّ عشرة و ستّمأة و هو شاب له سبع و ثلاثون سنة، و کان یتکلّم بالتّرکی و العجمی و ینظم بالعجمی، و یشعر و یترسل، و لبس خرقة التصوّف من شیخ الشّیوخ صدر الدّین ابن حمویه بدمشق، و له کتاب «الموجز المفید» فی الحساب «أربع مقالات» وضعه للملک الأمجد، کتاب «المساحة» «کتاب فی الطّب» کتاب «طبّ السّوق» ألّفه لبعض تلامیذه، «مقالة فی نسبة النّبض و موازنته للحرکات الموسیقاریة» «مقالة فی السّبب الّذی خلقت له الجبال» کتاب «الاسطقسّات» تعالیق و تجارب فی الطبّ، و طوّل ابن أبی اصیبعة ترجمته فی «تاریخ الأطباء» انتهی.

و قد ظهر من ذلک انّ له أیضا کتاب التّاریخ المذکور و هو الّذی ذکره الصّفدی فی کثیر من مواضع کتابه «الوافی» و نقل عنه احوال جماعة من الأطبّاء و الحکماء (1) منها ما ذکره فی ذیل ترجمة سمیه ابی الحسن علی بن سلیمان الطبیب فقال: قال ابن أبی اصیبعة: کان طبیبا فاضلا متفنّنا للحکمة و العلوم الریاضیة، متمیزا فی صناعة الطبّ أوحدیا فی أحکام النّجوم، و کان فی زمن العزیز و ولده الحاکم و لحق أیام الظاهر، و له من الکتب «اختصار الحاوی» فی الطبّ؛ کتاب الامثلة و التّجارب و النّکت و الاخبار و الخواص الطّبیة المنتزعة من کتب ابقراط و جالینوس و کتاب «التعلیقات الفلسفیة» و غیر ذلک (2) و منها ما ذکره فی ذیل ترجمة سمیه الآخر ابی الحسن علی بن سلیمان الزهراوی فقال قال ابن ابی اصیبعة کان عالما بالعدد و الهندسة معینا بعلم الطبّ، و له کتاب شریف فی المعاملات علی طریق البرهان و هو المسمی ب «کتاب الارکان» و کان قد أخذ کثیرا من العلوم الریاضیة، عن أبی القاسم المجریطی و صحبه انتهی.

و قد تقدّم ذکر الکندی النّحوی الّذی هو شیخ عربیة صاحب الترجمة، و سمیه

ص: 260

أیضا فی عین هذا الباب کما قد سبق أیضا ذکر شیخ طریقته فی باب الأبارهة من هذا الکتاب.

ثمّ لیعلم فی ذیل هذه التّرجمة انّ صاحبها علیّ بن خلیفة المصری المذکور غیر علی بن خلیفة النحوی المشهور، صاحب کتاب «المعونة فی النّحو» فانّه أبو الحسن الموصلی المعروف بابن المنقی، و توفی فی سنة ثلاث و تسعین و خمسمأة (1) و هو الّذی ذکر فی حقّه أیضا صاحب «الوافی»: انّه کان زاهدا ورعا مقداما، ذا سورة و غضب دخل إلیه رجل، فقال له من این اقبلت؟ قال من عند علّامة الدنیا، یعنی به سعید بن المبارک النّحوی الملقّب بابن الدّهان، فقال ارتجالا:

و قالوا الأعور الدّهان خیر***یفوق النّاس فی أدب و کیس

فقلت بحیس خیر منه علما***فانّ الکلب خیر من بحیس

* * *

و قال: و قد طلب منه ملک النّحاة حلاوة بعد کلام جری بینهما فی مجلس تاج الدّین ابن الشّهر زوری:

عندی للشّیخ ملیک النحاة***ریح شناج سکنت فی خصاه

لا عسل عندی و لا سکر***فلیعذر الشّیخ و یأکل خراه

* * *

و قال و قد عتب علیه جمال الدین الاصبهانی الوزیر فی ترک التردّد إلیه: فجاءه بعد ذلک فمنعه البوّاب من غیر أن یعرفه:

إنّی اتیتک زائرا و مسلّما***کیما أقول ببعض حقّ الواجب

فاذا ببابک حاجب متبرطم***و عمود دارک فی حرّم الحاجب

و لئن رأیتک راضیا بفعاله***فجمیع ذلک فی حرّم الصاحب (2)

* * *

و کذلک هو غیر الطّبیب المصری المطلق فی کلماتهم المشتهر أیضا برئیس الأطبّاء فانّ اسمه علی بن رضوان بن علی بن جعفر ابو الحسن المصری و هو صاحب کتاب

ص: 261

«تفسیر ناموس الطبّ» لأبقراط الحکیم؛ و کتاب «المعاجین و الأشربة» و کتاب «الادویة المفردة» و الرّسائل الکثیرة فی مطالب جمّة، من الطبّ و الحکمة، مثل «عدد الحمیات» و «علاج داء الفیل» و «توحید الفلاسفة» و «اثبات النبوّة الخاصّة من التّوراة و الفلسفة و «الردّ علی محمّد بن زکریا الرّازی فی العلم الإلهی» و «التنبیه علی حیل المنجمین» و «مدد حمیات الاخلاط» و «ابطال طریقة ابن بطلان» المشهور و غیر ذلک.

و قد تکرّر ذکره فی کتاب «التّحفة» الحکیم مؤمن التّنکابنی و غیره، و من جملة ما ذکره فی حقّه أیضا صاحب «الوافی» انّه لم یکن له معلّم فی صناعة الطّب ینسب إلیه، و له مصنّف فی إنّ التعلّم من الکتب أوفق منه من المعلّمین، و ردّ علیه ابن ابن بطلان المذکور هذا الرّأی و غیره فی کتاب مفرد، و ذکر فصلا فی العلل الّتی من أجلها صار التّعلّم من أفواه الرجال أفضل من التعلّم من الصّحف إذا کان قبولها واحدا إلی أن قال: و أنا اتیتک ببیان سائغ (1) اظنّه مصدّقا لما عندک، و هو ما قاله المفسّرون فی الاعتیاض عن السالبة البسیطة بالموجبة المعدولة، فانّهم مجمعون علی أنّ هذا الفصل لو لم یسمعه من أرسطو تلمیذه اثامسطیوس و ازدیموس (2) لما فهم قطّ من کتاب انتهی کلام ابن بطلان.

قلت: و لهذا قال العلمآء لا تأخذوا العلم من صحفی بالفتح و لا مصحفی یعنی لا یقراء القرآن علی من قرأ من المصحف و لا الحدیث و غیره علی من أخذ ذلک من الصّحف و حسبک بما جری الحمّاد الراویة لمّا قرأ فی المصحف و ما صحفه و قد وقع لابن حزم و ابن الجوزی أوهام و تصحیفات معروفة عند أهلها، و هذا الرّئیس أبو علی ابن سینا و هو ما هو لما استبدّ بنفسه فی الادویة المفردة إتکالا علی ذهنه لما سلم من سوء الفهم لم یسلم من التّصحیف، فانّه اثبت البنّطا قلن و هو بتقدیم الباء علی النّون و معناه ذو خمس أوراق فی حرف النّون تمّ کلام صاحب الوافی و سیجی ء الإشارة أیضا إلی بعض ما اشتبه علی

ص: 262

علی الرّئیس المذکور فی ذیل ترجمة شیخنا البهائی إنشاء اللّه.

فکانت جائزة هذین البیتین استخدامه علی دیوان أوقاف الجامع المعمور بجرایة وافرة و جار موفور، قال: و أنشدنی لنفسه من قصیدة اشرقیة:

برزنا إلی الرمی فی حلیة***حسان الوجوه خفاف المضارب

بنادقهم فی عیون القسی***کأحداقهم تحت قوس الحواجب

فتلک لها طائر فی السّماء***و هذی لها طائر القلب واجب

* * *

إلی أن قال: و نقلت من خطّه، قال: أنشدنی لنفسه قصیدته الرقطاء یعجم منها حرف و یطلق حرف و سمّاها مضمار الخواطر یمدح بها الوزیر علم الدّین یحیی بن الصّاحب صفیّ الدّین المذکور و هی:

قد فاز عندی رجل یحبّه یستعجل***ریم غریر نافر شویدن مخلخل

أضلّنا فلا تری بمرشد یسبلّ***فویح قلب صبّه قلب مشوق وجل

لیس یطیع قلبه فلا تلّخ عذّل***قم یا ندیم نرتوی من کفّ ریم یرقل

ابلج حیانا بصبح تحت لیل یسیل***بکفّه قد شعشعت کبرق لبل یعجل

جلّ فلا یدخل غمّ قطّ قلبا تدخل***یحیای کن لی انّ هذا زمن مزلزل

لا خوف من آفاته بربّ عزم یکفل***هذا قصید لک قد جلّ فلا یمثل

* * *

ثمّ إلی أن قال: و قال: أنشد الصّاحب صفی الدّین بحضوری هذه الأبیات:

قمت لیل الصّدود إلّا قلیلا***ثم رتّلت ذکرکم ترتیلا

و وصلت السّهاد أقبح وصل***و هجرت الرّقاد هجرا جمیلا

مسمعی کلّ من کلام عذولی***حین ألقی علیه قولا ثقیلا

و فؤادی قد کان بین ضلوعی***أخذته الأحداق (1) أخذا و بیلا

قل لرامی الجفون أنّ لعینی***فی بحار الدّموع سبحا طویلا

ماس عجبا کأنّه مار أعص***سنا طلیحا و لا کثیبا مهیلا

و حمی عن محبّه کأس ثغر***حین أضحی مزاجها زنجبیلا

* * *

ص: 264

بان عنّی فصحت فی اثر العی***س أرحمونی و امهلّوهم قلیلا

أنا عبد للفاضل بن علی***قد تبتلت بالثّنا تبتیلا

لا تسمه و عدا بغیر نوال***إنّه کان وعده مفعولا

راع أعداءه بصفر البراءات***فأنسی صریرهنّ صهیلا

و اذا کان خصمک الدّهر و ال***حکم إلی اللّه فأتّخذه وکیلا

إنّ مدحی له أشدّ و طاء***و قریضی أقوی و أقوم قیلا

جلّ عن سائر البریة قدرا***فاخترعنا لمدحه التّنزیلا (1)

* * *

ثمّ إلی أنّ قال و منه من قصیدة:

و فی الکلة الحمراء بیضاء طفلة***بزرق عیون السمر یحمی احوارها

اثار لها نفع الجیاد سرادقا***به دون ستر الخدر عنّا استتارها

لها طلعة من شعرها و جبینها***تعانق فیها لیلها و نهارها

* * *

و منه:

سوای فی سلوته یطمع***فعنفوا إن شئتم أودعوا

اوضحتم الرّشد فمن یهتدی***و قلتم الحقّ فمن یسمع

فی ضیق العین و ان اطنبوا***فی الحدق البخل و ان أوسعوا

الیل من شعرته مسبل***و الشّمس من طلعته تطلع

* * *

و منه:

أمانا أیها القمر المطل!***ففی جفینک أسیاف تسلّ

یزید جمال وجهک کلّ یوم***ولی جسد یذوب و یضمحل

و ما عرف السّقام طریق جسمی***ولکن دلّ من أهوی یدلّ

یمیل بطرفه التّرکی عنّی***صدقتم انّ ضیق العین بخل

إذا نشرت ذوائبه علیه***تری ماء یرف علیه ظلّ

ص: 265

قلت: أخذت هذا المعنی من الرّابع و قلت:

اترک هوی الأتراک إن شئت إن***لا نبتلی فیهم بهمّ و ضیر

و لا ترجّ الجود من وصلهم***ما ضائت الاعین منهم لخیر

* * *

و من شعر ابن النّبیه:

جدّ و جدی بحبّ لاه واودی***بفؤادی تذکاره و هو ناس

من بنی التّرک لین العطف قاسی***القلب سهل القیاد صعب المراس

ضیق العین و هی من صفة البخل***فان جاد کان ضدّ القیاس

* * *

و من شعره أیضا:

یا ساکنی السّفح کم عین بکم سفحت***نزحتم فهی بعد البعد قد تزحت

لهفی لطیبة انس منکم نفرت***لا بل هی الشّمس زالت بعد ما جنحت

بیضاء حجبّها الواشون حین سرت***عنّی فلو لمحت صبغ الدّجی لمحت

یقتصّ من وجنیتها قلب عاشقها***ان ضرّجت قلبه باللخط او جرحت

یهتزّ بین و شاحیها قضیب نقا***حمایم الحلّ فی افتانه صدحت

و اسود الخال فی محمّر و جنتها***کمسکة نفحت فی جمرة لفحت

لها جفون و اعطاف عجبت لها***بالسّقم صحّت و بالسّکر السّدید صحت

و روضة و جنات الورد قد خجلت***فیها ضحی و عیون النّرجس اتقحت

تشاجر الطیر فی اشجارها سحرا***و مالت القضب للتعنیق و اصطلحت

و القطر قد رشّ ثوب الدّوح حین رای***مجامر الزّهر من اذیاله نفحت

باکرتها و حمام الرّوض نافرة***عن البروج بکفّ الصّبح اذ وضحت

ما بین عذران ماء کاللجبین طفت***و اکوس کنضار ذائب طفحت

بکر اذا من سماء مسّها لبست***ثوب الحباب حیاء منه و السّحت

تشعشعت فی ید السّاقی و قد مزجت***کانّها بنصال الماء قد ذبحت

یسعی بها اهیف خفت معاطفه***لکن روادفه من ثقلها رجحت

* * *

ص: 266

للحسن مآء و مرعی فوق و جنته***ربیع عینی فیه کلّما سرحت

قالوا تعشق سوی هذا فقلت لهم:***لی همّة لدنّی قلّ ما طمحت

فی أحسن الناس أشعاری إذا نسبت***و فی أجلّ ملوک الأرض قد مدحت

* * *

قلت: و فی ترجمة صفی الدّین عبد العزیز بن سرایا الحلّی، قصیدة علی وزن هذه ذکرتها هناک، و هذه أصنع، و لی قصیدة فی هذا الوزن، و علی هذا الرّوی، أستحیی أن أذکرها بعد هذه، ولکن فتنة الإنسان بکلامه اوجبت إیرادها، و هی:

و فی لها الحسن طوعا بالّذی اقترحت***فلوراتها بدور التم لافتضحت

کانّها البدر فی لیل الذوائب قد***تقلّدت بالنّجوم الزّهر و اتشحّت

تفری حشای و تفنیها لو اخطا***ما ضرّ تلک الصّفاح البیض لو صفحت

بذلت فی وصلها روحی فقد خسرت***تجارت الحبّ فی روحی و ما ربحت

* * *

إلی تمام ستّة عشر بیتا ذکرها ثمّ قال: و قال ابن النّبیه:

خدمت بدیوان المحبّة ناظرا***علی عزّة یا لیتنی فیه عامل

و حاسب فرط السّقم جسمی***فلم یکن یوافیه إلّا أعظم و مفاصل

* * *

و قال ابن النبیه بیتا أبدع فیه تقرأه کلّ کلمتین منه مقلوبا و هو:

لبق اقبل فیه هیف***کلّ ما أملک إن غنا هبه

* * *

إلی تمام ما ذکره الصّفدی من أشعار الرّجل و قد تقدم منه ایضا فی ذیل ترجمة سمی هذا الرجل ابی الحسن علیّ بن محمّد رستم الشّاعر الشّامی المعروف بابن السّاعاتی انّه قال: و دیوانه کبیر ثلاث مجلّدات کبار، و هو عند اکثر النّاس، شاعر عظیم و أنا ما أراه یدانی ابن النّبیه، و إن کان ابن السّاعاتی مکثارا طویل النّفس، و قیل: انّه قال له یوما و هو فی حداثته ابن منقذأجی و احدثکم فقال له ابن السّاعاتی مرویک و کلاهما أراد التّصحیف قال ابن منقذاجی واحدتکم فقال ابن السّاعاتی مرؤتک و هذا لطف منه رجعنا إلی تتّمة کلامه فی صاحب التّرجمة و لما مات رثاه شهاب الدّین أبو الخطّاب الرّبعی النیلی بهذه الأبیات.

شعراء الزّمان إنّ المعانی و***المعالی تبکی علی ابن النّبیه

* * *

ص: 267

مات روح القریض و اخترم***الفضل و حسن البدیع و التّتبیه

کان عند الانشاد آیة موسی***فالقوا فی من بعده فی التیه

* * *

بعد جملة کلام له لترجمة هذه النّسبة فقال: و الامدی بالهمزة الممدودة، و المیم المکسورة، و الدّال المهملة، نسبة إلی آمد، و هی مدینة کبیرة فی دیار بکر مجاورة لبلاد الرّوم، قلت: و دیار بکر هی المملکة الوسیعة الواقعة علی شمال بغداد، و أکبر بلادها موصل و حرّان، و قد تقدّم ذکرهما فی باب الأحمدین علی التّفصیل.

و قال صاحب «الوافی بالوفیات»: قال قاضی القضاة شمس الدّین بن خلّکان فی بعض تعالیقه: ما عسی أن یقال فی أعجوبة الدّهر، و إمام العصر، و قد ملأت تصانیفه الاسماع و وقع علی تقدّمه و فضله الإجماع، إمام علم الکلام، و من اقرّ له فیه الخاص و العامّ، و صاحب المصنّفات المشهورة، و التّعالیق المذکورة، من أکبر جهابذة الإسلام و من یرجع إلی قوله فی الحلّ و الإبرام و الحلال و الحرام.

إذا قالت حذام فصدّقوها***فان القول ما قالت حذام

* * *

ولد بآمد سنة إحدی و خمسین و خمسمأة، و لمّا بلغ أربع عشرة ستة انحدر إلی بغداد و اشتغل علی الإمام أبی الفتح نصر بن فتیان الحنبلی فی الخلاف علی مذهبه، ثمّ انتقل إلی مذهب الشّافعی، و صحب الشّیخ أبا القاسم بن فضلان، و اشتغل علیه فی علم الخلاف، و تمیز فیه، و حفظ طریقة الشّریف و الزّوائد الاسعد المیهنی و حفظ أربعین جدلا علی ما قیل.

و قدم إلی حلب و اجتمع بالشّهاب السّهروردی الحکیم المقتول، و حکی عنه أنّه قال رأیت کأنّی شربت البحر، ثمّ دخل مصر و اسکندریة و اشتغل علیه الطّلبة، و عقد له مجلس المناظرة، و استدلّ بالتّعیین، ثمّ انتقل إلی حماة فارغبه صاحبها و أحسن إلیه و أعطاه مدرسة، فاقام بها مدّة ثمّ کتب إلیه الملک الأشرف عیسی بن العادل صاحب دمشق یستدعیه، فأجابه و خرج إلیه مستخفیا، فولّاه المدرسة العزیزیة؛ و ارتفع أمره کثیرا، و دخل إلیه الطّلبة من جمیع الآفاق، و کان خیر الطّماع، سلیم القلب، حسن الاعتقاد، قلیل التّعصّب؛ رأیت عنده جماعة من أصحاب الإمام أحمد و مالک و أبی حنیفة یشتغلون علیه و هو فی غایة الإکرام لهم، حتّی قیل لهم: یا مولانا نراک تؤثر

ص: 269

الحنابلة و تزید فی الإحسان إلیهم، فقال علی سبیل المزاح: المرتد لا یحبّ کسر المسلمین؟ و اخبرنی بعض أصحابه إن بعض الفضلاء المشهورین، حضر درسه و جعل رأیه الإستماع و الأنتفاع و ترک الجدل و القیل و القال، فقال له الإمام سیف الدّین:

یا فلان الدّین لم لا تشرفنا و تشنّف أسماعنا بفوائدک و فرائدک فکان جوابه أن أنشد:

و فی حینا نحن المولی لأهله***و فی حیّ لیلی نحن بعض عبیدها

* * *

فدعی له سیف الدّین و بجلّه و کرّمه و سألت شیخنا الامام العلامة عزّ الدّین ابن عبد السلام عن درس الإمام سیف الدّین فقال ما سمعت أحدا یلقی الدّرس أحسن منه کأنّه یخطب و اذا غیر لقظا من الوسیط کان لفظه امسّ بالمعنی من لفظ صاحبه و کفاک به جلالة نبلا انّ الإمام عزّ الدّین من أصحابه و من کبار طلّابه ملازما لدرسه و أیضا طریقته مع خبرة علانیته و لقد سمعته یوما یقول ما عرفنا قواعد البحث إلّا بعد الشّیخ سیف الدّین أو ما هذا معناه و کان یعظّمه و یجلّله و یبجّله، و سمعت عنه انّه قال لو ردّ علی الإسلام متکلّم، أو مشکک أو ما هذا معناه لتعین الإمام سیف الدّین لمناظرته لاجتماع اهلیة ذلک فیه او کما قال و سمعت الامام جمال الدین المالکی المعروف بابن الحاجب یقول ما صنّف فی اصول الفقه مثل کتاب سیف الدین الآمدی الاحکام فی اصول الاحکام و من محبّته له اختصره.

و لمّا مات الشّیخ سیف الدّین أخبرنی صاحبنا زین الدّین الأنصاری المقدّسی، قال: أخبرنی بعض الفضلاء أنّه رأی الشّیخ سیف الدّین فی المنام بعد موته؛ فقال له یا مولانا ما فعل اللّه بک؟ فقال: اجلسنی بین یدیه، و قال له استدلّ علی وحدانیتی بین ملائکتی، فقلت الحوادث اقتضت تعلقّا بمحدّث لتخرج عن حدّ الإستحالة، فکان لا بدّ من محدّث، ثمّ کان القول بالاثنتین مثل القول بالثلاثة، و الأربعة إلی ما لا یتناهی، فلم یترجّح منها شی ء، فسقط ماوراء الواحد و بقی الواحد صحیحا، أو کما قال: ثمّ ادخلنی الجنّة.

و کان صاحب آمد الملک المسعود رکن الدّین بن محمود قد رغب أن یکون الشّیخ سیف الدّین فی آمد و کاتبه و وعده أن یجعله قاضی القضاة، و یقطعه جاریا کبیرا، و کان أصحاب الشّیخ یؤثرون ذلک لیتّسع الرزق علیهم، فانّ الشّیخ کان یؤثر الرّاحة و القناعة،

ص: 270

و یحبّ سکنی دمشق، فلمّا تکرّر طلبه وعد بالإجابة، و جعل یدافع من وقت إلی وقت، فلمّا أخذ الملک الکامل آمد من صاحبها، و رتّب فیها النّواب، أراد أن یولّی فیها قاضیا من جهته، فاجری الحدیث فی ذلک، و السّلطان الملک الأشرف ابن العادل حاضر و صاحب آمد یسمع، فقال صاحب آمد یا مولانا کان الملوک قد کاتب الشّیخ سیف الدّین الآمدی فی أن یجعله قاضیا فی آمد و أجاب إلی ذلک و أراد أن ینفع الشّیخ بهذا القول؛ فنظر الکامل إلی الأشرف کالمنکر علیه أن یکون فی بلده مثل هذا الرّجل، و قد عزم علی مفارقتها و هو یکاتب ملکا آخر، فبقیت فی نفس الأشرف إلی أن ورد دمشق، فاخذ المدرسة العزیزیة منه، و وقّع بها لمحیی الدّین بن الزّکی، و قطع جاریه و أمره أن یلزم بیته فبقی علی هذا الحال، إلی أن مات رحمه اللّه، فانشدنی نجم الدّین بن اسرائیل لنفسه فی ذلک:

قد عزل السّیف و ولّی القراب***و هو قضی فینا بغیر الصّواب

فاضحک علی الدّهر و أربابه***و ابک علی الفضل و فصل الخطاب

* * *

و حضرنا فی بستان للشّیخ بارض المزة بدمشق بعد موته مع جماعة من أصحابه و فینا نجم الدّین المذکور، فکتب علی ساریة تحت عریش کان کثیرا ما یجلس الشّیخ إلیها حین یقرء علیه العلم:

یا مربعا قلبی له مربع***جاءک غیث ابدا یهمع

عهدی بمغناک و فی افقه***شمس المعالی و الحجی تطلع

و کنت غمد السّیف حتّی قضی***و الغمد بعد السّیف لا یقطع

* * *

و أنشدنی نجم الدّین بن اسرائیل أیضا لنفسه من أبیات یرثی بها الشّیخ سیف الدّین و قد کان جادت السّماء عند دفنه بمطر عظیم:

بکت السّماء علیه عند وفاته***بمدامع کاللّؤلوء المنثور

و أظنّها فرحت بمصعد روحه***لمّا سمعت و تعلّقت بالنّور

ا و لیس دمع الغیث یهمی باردا***و کذا تکون مدامع المسرور

* * *

ص: 271

و توفّی لیلة الإثنین وقت صلاة المغرب ثانی صفر سنة إحدی و ثلاثین و ستمأة بدمشق، و دفن یوم الإثنین بسفح قاسیون، و لمّا مات توقّف الأکابر و العلماء بدمشق عن حضور جنازته خوفا من الملک الأشرف، إذ کان متغیرا علیه، فخرج الإمام عزّ الدّین فی جنازته و جلس تحت قبّة النّسر حتّی صلّی علیه، فلمّا رأی النّاس ذلک بادروا إلیه و صلّوا علیه.

تصانیفه «أبکار الإبکار فی اصول الدّین» ثلاث مجلّدات «منایح القرایح» مجلّد لطیف فی اصول الفقه «الإحکام فی اصول الأحکام» فی مجلّدین، کتاب «منتهی السّؤل فی الاصول» مجلّد، کتاب «رموز الکنوز» مجلّد، «لباب الألباب» مجلّد فی المنطق، «فرائد الفوائد فی الحکمة» مجلّد، «الغرائب و کشف العجائب فی الاقترانات الشّرطیة» مجلّد «شرح جدل الشّریف» مجلّد «غایة الامل فی الجدل» «الباهر فی محکم الزّواهر» ثلاث مجلّدات، «غایة الاکرام فی علم الکلام» مجلّدتان ثلاث تعالیق خلاف «کشف التّمویهات علی الاشارات و التّنبیهات» مجلّدة کبیرة «مأخذ علی المحصول» مجلّدة «المواخذ الحلبیة فی المؤآخذات الجدلیة» جزء انتهی ما نقلته من کلام القاضی شمس الدّین ابن خلّکان:

و قال غیره أقرأ العقلیات بالجامع الظّافری بمصر، و أعاد بمدرسة الشّافعی، و تخرج به جماعة، فقاموا علیه، و نسبوه إلی اختلال العقیدة، و کتبوا محضرا و وضعو خطوطهم فیه بما یستباح به دمه.

و یحکی عنه أنّه ماتت له قطّة بحماة، فدفنها و لمّا جاء إلی دمشق نقل عظامها فی کیس و دفنها فی کیس بقاسیون، و من تلامیذه القاضی صدر الدّین بن سنی الدّولة، و القاضی محیی الدّین بن الزّکی و غیرهما انتهی.

و حکایة نقل عظام قطّته المذکورة تناسب حکایة معالجة سمیه أبی الفرج الاصبهانی قطّته المریضة بتلک الفضیحة الّتی عرفتها فی عنوانه المتقدّم، و إن کانتا بمنزلة صلوة اللّیل بالنّسبة إلی أفاعیل سمیها القاضی التّنوخی المتقدم علیهما ذکره فلیراجع و لیتأمّل فی

ص: 272

سائر شواهد حقیة جماعة من المنتحلین لدین الإسلام هؤلاء علماؤهم و لیلتفت إلی بقیة قواعد أقوام من المخالفین هؤلاء ساداتهم و رؤساؤهم، ثمّ لیشکر اللّه سبحانه و تعالی علی نعمة اهتداء اتباع أهل بیت الرّسالة علیهم السّلام إلی العدل و التّقوی و الورع و الوقار و التمکین و الحمد للّه رب العالمین.

تتّمة قال الحافظ السّیوطی فی شرح «شواهد المغنی» عند بلوغ کلامه إلی ذکر الأعشی الشّاعر المتقدّم میمون بن قیس القیسی، قال الآمدی فی «شرح دیوان الاعشی» کان الأعشی جاهلیا کبیر السنّ، و عاش حتی أدرک الإسلام فی آخر عمره، و دخل إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الیمامة لیسلم، فقیل انّه یحرم الخمر و الزّنا، فقال أتمتّع منهما سنة ثمّ أسلم، فمات قبل ذلک بقریة من قری الیمامة، و قیل إنّ خروجه إلی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان فی عام الحدیبیة، فمرّ بأبی سفیان بن حرب، فسأله عن وجهه الّذی قدم منه؛ فعرفه ثم سأله أین یقصد، فقال أرید محمّدا فقال أنه یحرّم علیک الزّنا و الخمر و القمار، فقال له أمّا الزّنا فقد ترکنی و لم أترکه و أما الخمر فقد قضیت منها وطرا، و أما القمار فلعلّی أن اصیب منه خلقا قال فهل لک إلی خیر قال: و ما هو قال بیننا و بینه هدتة، فزجع علیک و تأخذ مأة ناقة حمراء، فان ظهر أتیته و إن ظهرنا کنت قد أصبت عوضا من رحلتک قال لا أبالی، فانطلق به أبو سفیان إلی منزله، و جمع له أصحابه و قال یا معشر قریش هذا اعشی بنی قیس بن ثعلبة و قد عرفتم شعره، و لئن وصل إلی محمّد صلّی اللّه علیه و آله لیضربن علیکم العرب بشعره، فجمعوا له مأة ناقة و انصرف، فلمّا کان بناحیة الیمامة ألقاه بعیره، فوقصه فمات.

و الظّاهر انّ مراده بالآمدی هذا هو الحسن بن بشر النّحوی الشّاعر المشهور، المتقدّم ذکره فی مقامه دون صاحب هذه الترجمة الّذی لم یعدّوا من جملة تصانیفه هذا الشرح و لا عهد منه بصیرة فی هذه المراتب، دون الآمدی المتقدّم ذکره قریبا صاحب کتاب «الغرر و الدّرر» و غیره، و إن کان وصف الآمدی ینصرف الی أحد هذین عند الإطلاق

ص: 273

فلتتبصّر و لا یغفل.

ثمّ لیعلم إنّ المراد بسیف الدّین المشد صاحب کتاب «الدّیوان» المشهور، هو غیر صاحب التّرجمة و إن کان مساهما له فی الإسم و اللّقب و الفضل و الأدب و البلد و الطّبقة و غیر ذلک، فانّه کما ذکره صاحب «الوافی» علی بن عمر بن قزل بن جلدک الیاروقی الترکمانی، و کان من جملة الأمراء و أهل الدّیوان ولد سنة اثنتین و ستّمأة، و توفّی سنة ستّ و خمسین و ستمأة اشتغل فی صباه، و قال الشّعر الرّائق، و تولی شدّ الدواوین بدمشق للنّاصر مدّة، و کان ظریفا طیب العشرة، تام المرؤة، و هو ابن اخ الأمیر فخر الدّین عثمان استاد دار الملک الکامل؛ و نسیب الأمیر جمال الدّین بن یغمور، روی عنه الدّمیاطی، و الفخر اسماعیل بن عساکر، و لما مات رثاه الکمال العبّاسی و کانت وفاته یوم تاسوعا:

ایام عاشورا جعلت مصیبته***لفقد کریم أو عظیم مبجّل

و قد کان فی قتل الحسین کفایة***فقد جلّ بالرّزء المعظم فی علیّ

* * *

و من شعر ابن قزل:

هی قامة أم صعدة سمراء***و ذوایة ام حیة سوداء

و إذا نظرت إلی اللحاظ وجدتها***هنّ السّهام و رشقها الایماء

ان انکرت بخل العیون جراحتی***فدلیل قلبی انّها بخلاء

و بمهجتی من لو سری متبرقعا***فی ظلمة لأنارة الظّلماء

بدر جعلت القلب اخیبة له***کیلا یراه رقیبه القواء

خلعت علیه الشّمس رونق حسنها***و حبته رونق ثغره الجوزاء

فی نمل عارضه و نور جبینه***تتنافس الاحزاب و العشراء

فنجدّه الزاهی نهیم صبابة***و بصدغه یتغزل الواواء

* * *

و منه فی مطرب:

تری ابن سیناء فی یدیه***اقلّ ملعوبه الغناء

* * *

ص: 274

قانونه المرتضی نجاة***کلّ اشاراته شفاء

* * *

و منه:

رام رمت فأصبن قلبی***سهام الحاظه قوس الحواجب

فلا تهدر دمی فدمی جلیل***و عقلی طائر و القلب واجب

* * *

و منه:

لئن تفرّقنا و لم نجتمع***و زادت الفرقة عن وقتها

فهذه العینان مع قربها***الا تنظر العین إلی أختها

* * *

و منه:

اقصی مرادی فی الهوی بان تخلوا***ساحتی فی قدح انظره فی راحتی

* * *

و منه:

اقسمت من دمعی بالذاریات***و من دموع العین بالمرسلات

انّی علی الاخلاص فی حبّکم***حتّی تری روحی فی النّازعات

* * *

و منه بیت بدیع کلّ کلمته منها قلب نفسها و هو:

لیل اضآء هلاله***انّی یضی ء بکوکب

* * *

الی ان قال و منه:

یا جیرة الحیّ من جرعاء کاظمة***طرفی لبعدکم ما التذ بالنّظر

لا تسألوا عن حدیث الدّمع کیف جری***فقد کفی ما جری منه علی بصری

* * *

قلت: هذا المعنی تداوله المتاخّرون کثیرا ولی فیه عدّة مقاطیع منها قولی:

ان عینی مذغاب شخصک عنها***یامر السّهر فی کراها و ینهی

بدموع کانّهنّ الغوادی***لا تسل ما جری علی الخدّ منها

* * *

و منه:

کانّما ثغرها حباب***اطاف من ریقها بخمر

مقرّها فی صمیم قلبی***و الشمس تجری لمستقرّ

* * *

ص: 275

و منه:

وافی الیّ و کاس الرّاح فی یده***فخلت من لفظه انّ النّسیم سری

لا تدرک الرّاح شیئا من شمائله***و الشّمس لا ینبغی ان تدرک القمر

* * *

و منه فی ملیح نصرانی:

و بی عزیز یحاکی الظّبی ملتفتا***اغنّ احور عقلی فیه قد حارا

یصبوا الجناب الی تقبیل مبسمه***و یکتسی الرّاح من خدیه انوارا

من آل عیسی یری بعدی تقرّبه***و لم یخیف فی دم العشّاق اوزارا

لاجله اصبح الرّاووق منعکفا***علی الصّلیب و شد الکاس زنّارا

* * *

و منه:

و غزال قلت ما الا***سم حبیبی قال مالک

قلت صف لی وجهک***الزّاهی وصف حسن اعتدالک

قال کالبدر و کالغ***صن و ما اشبه ذلک

* * *

و منه:

کاتب ذاک الخدّ قوّمه اذ مشقه***نسخ مجاز خضره سرته المحققه

حبّرنی حاجبه بنوره المعرّفة***و عقرب الصدغ الذی بواوه معلقة

* * *

و منه لغز فی هروت:

ما اسم اذا صحّفته فهو نبیّ مرسل***و هو اذا عکسته کتابه المنزل

* * *

و منه:

لعبت بالنرد مع رشیق***مهفهف لین القوام

قال تمامی فقلت مهلّا***ما احسن البدر فی التّمام

* * *

و منه:

الحمد للّه فی حلّی و مرتحلی***علی الّذی نلت من علم و من عمل

بالامس کنت الی الدّیوان منتسبا***و الیوم اصبحت و الدّیوان ینسب لی

* * *

و منه:

انّی و ان اصبحت سنّیها***أحبّ آل المصطفی الهاشمی

* * *

ص: 276

فی حالة السّخط أو الی الرّضا***و اقتدی فی الغیظ بالکاظم

* * *

و منه یمدح الملک النّاصر:

شمت فی الکاس لؤلؤا منثورا***حین اضحی مزاجها کافورا

و توسمت حائل الکاس فی اللّیل***هذا لایحا و سراجا منیرا

بدرتم ما زاله یهدی لقلبی***و لعینی نضرة و سرورا

تجتلی النّفس دائما من عذاریه***و صدغیه جنّة و حریرا

و سقانی من ریقه البارد العذب***کؤسا حوت شرابا طهورا

بقواریر فضّة من ثنایا***قدّروها بلؤلؤ تقدیرا

و غیوم مثل الجنان فما تنظر***فیها شمسا و لا زمهریرا

نصب روض مشی النّسیم علیه***فانبری سعیه به مشکورا

أیها الحاسد المفنّد امّا***إن تری شاکرا و أمّا کفورا

کیف تجفوا الّتی یطیر بها الهمّ***و إن کان شرّه مستطیرا

عبد إحسان یوسف الملک الناصر***أفدیه سیدا و حصورا

منهل الواردین ذخر الیتامی***کم فقیرا أغنی و فک أسیرا

ملک ما تراه یوما عبوسا***عند بذل النّدی و لا قمطریرا

و إذا ما استشاط فی الحرب غیظا***کان یوما علی العداة عسیرا

یا ملیکا أفاده اللّه علما***و نعیما جمّا و ملکا کبیرا

لم یکن قبل خدمتی و دعائی***لک شیئا، و لم اکن مذکورا

اسمعنی نعماک بل بصرتنی***فسمیتها سمیعا بصیرا

عش سعیدا و انحر أعادیک و اسلم***کلّ عبد مؤیدا منصورا

* * *

أقول و تقدّم فی العنوان السّابق عن ابن النّبیه الشّاعر المتقدّم المجید نظیر هذه القصیدة الملمّعة بالقرآن المجید علی وزنها الحمید، و کان هذه مأخوذة منها، و مقولة فی معارضتها، و لکنّها بمنزلة عمل الاستاد، و هذا بمثابة عمل التّلمیذ، و أهل التّقلید.

ص: 277

قبلها، و متوفیا سنة خمس و ستّین و خمسمأة.

هذا و قد ذکر الفاضل السّیوطی أیضا ترجمة السّخاوی المذکور فی طبقاته الصّغری الموسومة «ببغیة الوعاة» فقال بعد ما قال و شرح من تلک الأحوال: و له من التّصانیف:

شرحان علی المفصّل «سفر السّعادة و سفیر الإفادة» جلیل «شرح احاجی الزّمخشری النحویة» و التزم فیه أن یعقب کلّ احجیتین للزّمخشری بلغزین من نظمه «شرح الشّاطبیة» شرح الرّائیة «الکوکب الوقاد فی اصول الدّین» و غیر ذلک و نظمه فی الطّبقة العلیا.

مولده سنة ثمان و خمسین و خمسمأة، و مات بدمشق سنة ثلاث و أربعین و ستّمأة لیلة الاحد و ثانی عشر جمادی الآخرة و من ألغازه:

ما اسم ینّوّن لکن***قد أوجبوا منع صرفه؟

و ما الّذی حقّه النّو***ن حین جاؤا بحذفه

* * *

إلی أن قال بعد ذکر عدّة أخر من أحاجیه المنظومة و منها:

و ما خبر أتی فردا***لمبتدإ أتی جمعا

و جاء عن المثنّی و ه***و فرد کافیا قطعا

و یا من یطلب النّحو***و فی أبوابه یسعی

أیجمع نعت أفراد؟***أجبنا محسنا صنعا

و هل للنّعت دون الوص***ف معنی مفرد یرعی

* * *

و منها:

هل تعرفنّ مؤنّثا***یحکی بصیغته المذکر

و معرّفا لا شک فی***ه و لفظه لفظ المنکر

و مصدّرا باللّام لا***هی عرّفته و لا تنکر

* * *

و منها و هو فی آخر الکتاب:

و ما فرد یراد به المثنّی***کتثنّیة ذکرناها لفرد

* * *

ص: 279

أفذنا و هی خاتمة الأحاجی***فمن أفتیت منقلب برشد (1)

* * *

انتهی و قد مضی فی ذیل ترجمة نفس السّیوطی الإشارة الی جملة من احاجی هذا الرّجل و غیره فلیراجع.

و قال صاحب «الوافی» بعد التّرجمة له بعنوان علیّ بن محمّد بن عبد الصّمد العلّامة علم الدّین ابو الحسن الهمدانی السّخاوی المصری شیخ القرّاء بدمشق و بیان مولده و مماته و لما حضرته الوفاة أنشد لنفسه:

قالوا غدا نأتی دیار الحمی***و نترک الرّکب بمغناهم

و کلّ من کان مطیعا لهم***أصبح مسرورا بلقیاهم

قلت- فلی ذنب فما حیلتی***بأیّ وجه أتلقاهم

قالوا أ لیس العفو من شأنهم؟***لا سیما عمن ترجّاهم

* * *

إلی أن قال و من تصانیفه «شرح الشّاطبیة» فی مجلّدین و «شرح الرّائیة» فی مجلّد و کتاب «جمال القراء و تاج الاقراء» و کتاب «منیر الدّیاجی فی شرح الاحاجی» و کتاب «التّفسیر» إلی الکهف فی أربع مجلّدات و کتاب «المفضل فی شرح المفصّل» و له قصیدة سمّاها ذات الخلل و هی علی طریق اللّغز و شرحها فی مجلّد و کتاب «تحفة الفرائض و طرفة المرتاض» و «کتاب فی متشابهات» و ارجوزة تسمّی «الکوکب الوقاد فی تصحیح الاعتقاد» و له القصیدة «النّاصرة لمذهب الأشاعرة» فائیة و «عروس السّمر فی منازل القمر» نونیة، و له مدایح فی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انتهی.

و من جملة ما یناسب المقام و یکون دلالة علی تشیع الرّجل باطنا مثل الفصیحی و المازنی، و البیهقی، و کثیر من المنسلکین فی سلک علمائهم الأعلام، هو ما ذکره الفاضل المبتحّر الشّیخ علیّ بن الشّیخ محمّد العاملی من أحفاد شیخنا الشّهید الثّانی فی الجزء الثّالث من کتابه الموسوم ب «الدّرّ المنثور من المأثور و غیر المأثور» فقال قدّس سرّه: و من ذلک ما رأیته بخطّ جدّی المبرور الشّیخ زین الدّین قدّس اللّه روحه:

ص: 280

بسم اللّه الرحمن الرحیم قال الشّیخ الإمام علم الدّین السّخاوی رحمه اللّه تعالی: هذه قصیدة فی الأسماء المؤنّثة بغیر علامة:

نفسی الفداء العالم و أفانی***بمسائل فاحت کغصن البان

* * *

ثمّ ذکر جمیع الأبیات التی نقلنا ما عن ابن الحاجب فی ذیل ترجمته فی باب عثمان إلی قوله:

و قصیدتی تبقی و انّی اکتسی***ثوب الفناء و کلّ شی ء فان

* * *

و زاد بعد ذلک قوله:

و اقمت ذکر الرّبّ أرجوا عفوه***و اللّه یغفر زلّة الإنسان

* * *

ثمّ قال و بخطّه رحمه اللّه أیضا فائدة الوجع الضّرس.

و للضّرس فاکتب فی الجدار بشفرة***بما جمعه جبر صلاء و عملا

و مره علی الموجوع یجعل اصبعا***وضع انت مسمارا علی الحرف اولا

و دق خفیفا ثمّ سله تری به***سکونا نعم ان قال بلّغه موصلا

و ان قال لا فافعله ثانی حرفه***و فی کلّ حرف مثل ما قلت فافعلا

و فی سورة الفرقان تقرء ساکنا***کذا آیة الانعام فاتل مرتلا

و تنزل ذا المسمار فی الحیط مثبتا***مدی الدّهر فالأسقام تذهب بالبلاء

فخذها احی کنز الدیک محرّرا***ذخیرة أهل الفضل من خیرة الملا

* * *

و بخطّه قدّس اللّه روحه أیضا ما صورته فی قوله تعالی فی سورة طه و لا تمدّن عینیک إلی قوله تعالی: وَ الْعاقِبَةُ لِلتَّقْوی خاصیتها من کتبها و علّقها علیه ان کان عزبا تزوّج و إن کان کثیر النّسیان فانّه لا ینسی، و إن کان مریضا شفی، و إن کان فقیرا استغنی، و إن کان ینقص من العمل اجتهد فی العمل و عمل لدنیاه و اخرته إنشاء اللّه تعالی انتهی:

و انّما نقلت هذا الکلام بتامه مع خاتمیة الأخیرتین اللّتین لا دخل لهما بالمقام تیمنّا بترقیم ما وجد بخطّ ذلک الرّجل العظیم الشّأن و تتمیما لمنفعة هذا البنیان

ص: 281

بالإستطراف له من کلّ مکان و الاستطراد فیه علی اثر کلّ عنوان لعلّ النّاظر فیه بعین المعرفة و الاستصواب ذکرنی بدعائه الصّمیم و انارهین التّراب، و إلیه منّی المرجع و المآب.

ثمّ لیعلم ان السّخاوی نسبته إلی سخا بالفتح اتّفاقا من النّاس علی خلاف القیاس فانّ القیاس فی النّسبة إلی سخاسخوی و هی بلدة بالغربیة من أعمال مصروفی القاموس انّها کورة بمصر منها المقریّ المشهور و آخرون و مراده بالمقری المشهور هو علم الدّین المذکور و بالاخرین أیضا جماعة منهم: القاضی شرف الدّین ابو الحسن علی بن اسماعیل بن حیارة السخاوی المالکی و کان هو أیضا کما عن الذّهبی ادیبا نحویا شاعرا زکیا مشهور الاصالة مذکورا بالعدالة و کان من ائمة العلمأ اقرأ النّحو و تلبس بخدمة السّلطان ثمّ کف فی آخر عمره و حدّث عن السّلفی و غیره؛ و له دیوان شعر و «نظم الدرّ فی نقد الشّعر»، مولده سنة أربع و خمسین و خمسمأة، و مات بالقاهرة سنة اثنین و ثلاثین و ستّمأة، و منهم الحسین بن حیون المصری ابو عبد اللّه عمّاد الدّین المعروف باللغوی النّحوی الادیب الشاعر القرشی، و کان حسن الأخلاق لطیف المحاضرة، حسن النّظم و النّثر، کتب عنه المنذری من نظمه، ولد بسخافی سنة أربع و ستّین و خمسمأة، و مات بمصرفی سنة اثنتین و ثلاثین و ستّمأة، و من شعره:

ما سمعنا من الفضائل طرّا***فی قدیم الأخبار او فی الحدیث

فهو وقف علی الصّحابة ماض***منتهاه إلی رواة الحدیث

* * *

ص: 282

و داء الغاینات بیاض رأسی***و من مدّ البقاء له یشیب

سأصحبه بتقوی اللّه حقّ***یفرّق بیننا الأجل القریب

* * *

فاعتبروا یا أولی الأبصار، و انظروا بعین الإنصاف إلی درجة الفرق ما بین مقولی علیّ الّذی هو إمام الشّیعة الحقة؛ و علیّ الّذی هو من کبار علماء أهل السنّة، و انّ أناء کلّ منها کیف یترشّح بما فیه، و إنّ أیّ الفریقین أقرب إلی الحقّ و أهدی إلی سواء السّبیل، رجعنا إلی کلام صاحب البغیة و رثاه القاضی ناصر الدّین بن المنیر بقوله:

اسند النّحو إلینا الدّئلی***عن أمیر المؤمنین البطل

بدأ النّحو علیّ و کذا***قل بحقّ ختم النّحو علیّ

* * *

تکرّر فی جمع الجوامع انتهی (1)

و الدّباج بفتح المهملة، و تشدید الموحّدة، و بالجیم، لقب سمیه الإمام أبی الحسن علیّ بن جابر بن علیّ الإشبیلی اللخمی المقرّی النّحوی الّذی هو من تلامذة ابن خروف المتقدّم ذکره قریبا و غیره، و روی عنه ابن ابی الاحوص و غیره، و مات فی شعبان ستّ و اربعین و ستّمأة.

و اما الشّلوبین، فهو علم رجلین من النّحویین، تقدّم إلیهما الإشارة باعتبار اشتهارهما بهذا اللّقب فی باب الشّین، و سوف یتجدّد ذکرهما فی باب العمرین ایضا مع زیادة بیان لکثرة طلب الرّاغبین إیاهما من ذلک العنوان.

ص: 284

فی التّقسیم:

عمر ینقضی الایام و ایام***بالهجر و اللّیال اللیال

* * *

فی الإشارة:

لیس ذنبی سوی مخالفة***اللاحین فیه و اخیبة العذال

* * *

فی الأرداف:

سائل بزتی و ما هی الّا***لعمری رفقا بهذه الاثمال

* * *

فی المماثلة:

طلب دونه منال الثّریا***و هویّ دونه زوال الجبال

* * *

فی الغلو:

و غرام اقله یذهل الآساد***فی خیسها عن الأشبال

* * *

فی المبالغة:

انا اخفی هواک صونا و ان بتّ***طعین القنا جریح النّبال

* * *

فی الکنایة و التّعریض:

فشمالی لم تستعن بیمینی***و یمینی لم تستعن بشمالی

* * *

فی العکس:

لذطول المطال منک و لو لا***الحبّ ما لذمنک طول المطال

* * *

فی التّذییل:

خنت عهدی فدام وجدی فهل***تکتب ضدّی یوما بطیب الوصال

* * *

فی الترصیع:

لک ألحاظ مقلتین سباها***کالحسام الهندی غب القتار

* * *

فی الأفعال:

کلمت وصفها بمدح علیّ***فی علی ربّ الحجی و الکمال

* * *

فی التوشیح:

ص: 286

ماجد بعض فضله بذله المال***و قلّ الّذی یجود بمال

* * *

فی ردّ العجز إلی الصّدر:

یفعل المکرمات طبعا فان***جوّد أفنی رغائب الآمال

* * *

فی التتمیم و التّکمیل:

طال شکری نداه حتّی لقد***افحم فضل الازال ذا افضال

* * *

فی الألتفات:

هو ما لم یزل و ذلک ابقی***عضمة المزملین ذی الأطفال

* * *

فی الاعراض:

ذو وداد للاصفیاء بعید عن زوال***و هل به من زوال

أ اقراب الانواء تخصب منه***الارض ام سیب جوده الهطال

* * *

فی تجاهل العارف:

جاد حتی للمکتفین فاثروا***فنداه کالمال فی سیمال

* * *

فی الاستطراد:

جامع العلم و الفصاحة و الحلم***و حسن الاخلاق و الافعال

* * *

فی جمع المؤتلف و المختلف:

لا یعد الفعل الجمیل لدنیاه***ولکن تعده للمال

* * *

فی السّلب و الایجاب:

لیس عیب به یعدّده الحساد***الّا العطاء قبل السؤال

* * *

فی الاستثناء:

عالم انّ من یعیش کمن زال***و ان دام و الوری فی زوال

* * *

فی المذهب:

الکلامی یجتلی وجهه الکریم من الحب***و یغضی عینه من الاجلال

* * *

فی التّشطیر:

ص: 287

أیها الصاحب الّذی نلت منه***ما ارجی فالیوم حالیّ حالیّ

* * *

فی المحاورة:

عاین النّاظمون شعری فلا یذهب***فضل المعنی بلبس النّصال

* * *

فی الاستشهاد و الاحتجاج:

هی ال للمدح فی مجدک السّامی***المعانی و غیرها لمع ال

* * *

فی التّعطف:

رب یوم تهنا بالخیر فی***ربعک یحکی نوالک المتوالی

* * *

فی المضاعف:

فلک المدح دائما و لشانیک***القطوعان منصلی و نصالی

* * *

فی التّطریر:

اعجز الواصفون فضلک فاجعل***شین شکری فیه کسین بلال

* * *

ثمّ ما أنشده فی مدیح إمام الامّة، و أبی الأئمّة و مولی الجمیع، و فی ضمن کلّ فرد منه الإشارة إلی نوع من إنواع البدیع، و هو فی إنشائه بدیع، و فی أبداعه رفیع، و لمنشده یوم القیامة شفیع، و من جملة شعره الرّائق أیضا قوله:

اضیف الدّجی معنی الی لیل شعره***فطال و لو لا ذاک ماخص بالجر

و حاجبه نون الوقایة ما وفت***علی شرطها فعل الجفون من الکسر

* * *

و له ایضا:

تموّج تحت الخضر اسود شعره***فایاک و الحیات فی کتب الرّمل

و لو لم یقم بالحسن مرسل صدغه***لما نزلت فی خده سورة النّمل

* * *

و الظّاهر انّه من الشّیعة الامامیة المجذوبة فی ولایة امیر المؤمنین و الائمّة المعصومین صلوات اللّه علیهم أجمعین.

ص: 288

الدّین بن النّحاس، و تجاسر به، علی ان صنّف فی هذا العلم و علیه و علی شیخنا عماد الدّین النابلسیّ تخرج الأطبّاء بمصر و القاهرة، و کان شیخا طوالا أسیل الخدین نحیفا ذا مروّة، و اخبرت انّه فی علّته الّتی توفی فیها أشار علیه بعض أصدقائه الأطبّاء بتناول شی ء من الخمر، إذ کانت علّته تناسب أن یتداوی بها علی ما زعموا، فأبی أن یتناول شیئا من ذلک، و قال لا ألقی اللّه تعالی و فی باطنی شی ء من الخمر.

و کان قد ابتنی دارا بالقاهرة و فرشها بالرّخام حتّی ایوانها، و ما رأیت ایوانا مرخما فی غیر هذه الدار؛ و لم یکن منزوجا، و وقف داره هذه و کتبه علی البیمارستان المنصوری، و کان یبغض کلام جالینوس، و کان علاء الدّین قد تولّی تدریس المسروریة بالقاهرة فی الفقه، و ذکروا انه شرح من اوّل التّنبیه إلی باب السّهو شرحا حسنا رحمه اللّه ستّة ایام أوّلها یوم الأحد.

و توفّی سحر یوم الجمعة الحادی و العشرین من ذی القعدة سنة سبع و ثمانین و ستّمأة بالقاهرة، و أنشدنی الصّفی یوحنّا بن صلیب بن مزجی بن موهوب النصرانی لنفسه یرثی علاء الدّین بن النّفیس:

و مسائل هل عالم أو فاضل***أو ذو محلّ فی العلاء بعد العلی

فاجبت و النّیران تضرم فی الحشا***اقصر فمذمات العلامات العلی

* * *

انتهی کلام اثیر الدّین.

أخبرنی الإمام العلّامة الشّیخ برهان الدّین إبراهیم الرشیدی قال: کان العلاء ابن النّفیس إذا أراد التّصنیف توضع له الأقلام مبریة؛ و یدیر وجهه إلی الحائط، و یأخذ فی التّصنیف إملاء من خاطره، و یکتب مثل السّیل إذا نحدر، فاذا أکل القلم و حفی رمی به و تناول غیره لئلّا یضیع علیه الزّمان فی برئ القلم.

و اخبرنی الشّیخ نجم الدّین الصّفدی رحمه اللّه انّ الشّیخ بهاء الدّین بن النّحاس کان یقول لا أرضی بکلام أحد فی القاهرة فی النّحو غیر کلام علاء الدّین ابن النّفیس،

ص: 291

أو کما قال و قد رأیت له کتابا صغیرا عارض به رسالة حیّ بن یقظان لابن سیناء و وصفه بکتاب فاضل بن ناطق، و انتصر فیه لمذهب الاسلام و آرائهم فی النّبوّات و الشّرائع و البعث الجسمانی و خراب العالم، و لعمری لقد أبدع فیه و دلّ ذلک علی قدرته و صحّة ذهنه و تمکنه فی العلوم العقلیة.

و اخبرنی السّدید الدمیاطی الحکیم بالقاهرة و کان من تلامیذه قال: اجتمع لیلة هو و القاضی جمال الدّین ابن واصل و انا نائم عندهما، فلمّا فرغا من صلاة العشاء الاخرة شرعا فی البحث، و انتقلا من علم إلی علم، و الشّیخ علاء الدّین فی کلّ ذلک لا یبحث بریاضة و لا انزعاج، و امّا القاضی جمال الدّین، فانّه ینزعج و یعلوّ صوته و تحمّر عیناه و تنتفخ عروق رقبته، و لم یزالا کذلک إلی أن أسفر الصّبح، فلمّا انفصل الحال، قال القاضی جمال الدّین: یا شیخ علاء الدّین أمّا نحن فعندنا مسائل و نکت و قواعد، و أمّا أنت فعندک خزائن علوم، و قال أیضا قلت: یا سیدی لو شرحت الشّفا لابن سینا کان خیرا من شرح القانون لضرورة النّاس إلی ذلک، فقال الشّفاء علیّ فیه مواضع ترید تسویدا انتهی.

قلت یرید انّه ما فهم تلک المواضع، لأنّ عبارة الرّئیس فی الشّفاء غلقة، و أخبرنی آخر قال دخل الشّیخ علاء الدّین مرّة إلی الحمّام الّتی فی باب الزّهومة، فلمّا کان فی بعض تغسیله خرج إلی مسلخ الحمّام و استدعی بدواة و قلم و ورق، و أخذ فی تصنیف مقالة فی النّبض إلی أنهاها، ثمّ عاد دخل الحمّام و کمل تغسیله، و قیل أنّه قال لو لم أعلم انّ تصانیفی تبقی بعدی عشرة آلاف سنة ما وضعتها، العهدة فی ذلک علی من نقله عنه، و علی الجملة فکان إماما عظیما، و کثیر من الأفاضل قال: هو ابن سیناء الثّانی.

و نقلت من ترجمته فی مکان لا أعرف من هو الّذی وضعها قال شرح القانون فی عشرین مجلّدة شرحا حلّ فیه المواضع الحکمیة، و رتّب فیه القیاسات النمطقیة، و بین فیه الإشکالات الطبیة، و لم یسبق إلی هذا الشّرح، لان قصاری کلّمن شرحه أن

ص: 292

یقتصر علی فسر الکلیات إلی نبض الخبالی و لا یجری فیه ذکر الطبّ إلّا نادرا، و شرح کتب الفاضل بقراط کلّها، و لأکثرها شرحان مطوّل و مختصر، و «شرح الإشارات» و کان یحفظ کلیات «القانون» و کان یعظم کلام بقراط، و لا یشیر علی مشتغل بغیر القانون، و هو الّذی جسّر النّاس علی هذا الکتاب» و کان لا یحجب نفسه عن الإفادة لیلا و لا نهارا؛ و کان یحضر مجلسه فی داره جماعة من الامراء، و مهذّب الدّین بن حلیقه رئیس الاطبّاء، و شرف الدّین بن صغیر، و أکابر الأطبّاء، و یجلس النّاس علی طبقاتهم، و من تلامیذه الأعیان بدر الدّین حسن رئیس الأطباء، و أمین الدّولة ابن القف و السّدید ابو الفضل ابن کوشک، و أبو الفتوح الإسکندری.

اقول و کتابه المعروف «بالموجز لقانون ابن سینا» کتاب نفیس فی الطّبّ، متداول بین أهل الفنّ، کافل لجمیع أبوابه و مقدّماته، ینیف علی ثمانیة آلاف بیت و لم أظفر بغیره من مؤلّفات الرّجل إلی هذا الزّمان.

یا عائبا منّی بقاء ذوابتی***مهلّا فقد أفرطت فی تعییبها

قد واصلتنی فی زمان شبیبتی***فعلام أقطعها زمان مشیبها

* * *

إلی أن قال: و قال:

ذکرت شوقا و عندی ما یصدّقه***قلب تقلّبه الذّکری و تقلقه

هذا علی قرب دارینا و لا عجب***فالطّرف للطّرف جار لیس ترمقه

* * *

و قال:

عجبا لمن قتل الحسین و أهله***جری الجوانح یوم عاشوراء

أعطاهم الدّنیا أبوه و جدّه***و علیه قد بخلوا بشربة ماء

* * *

و قال:

سمعت بانّ الکحل للعین قوّة***فکحلت فی عاشور مقلة ناظری

لتقوی علی سحّ الدموع علی الّذی***اذا قوه دون الماء حرّ البواتر

* * *

ابن خلّکان المعروف بعد التّرجمة له بجمیع هذا الموصوف، مع مزید من الکلام؛ و عظیم من الإکرام، و ختم ألقابه الفاخرة بالحاکم بالشّام: أمّا التّفسیر فیا امساک ابن عطیة، و وقوع الرّازی معه فی رذیة، و أمّا القراءات فیا بعد الدّانی و نجل السّخاوی باتقان السّبع المثانی، و أمّا الحدیث فیا هزیمة ابن عساکر ورعیّ الخطیب لما أن یذاکر، و أمّا الأصول فیا کلال حدّ السّیف و عظمة فخر الدّین کیف تحیفها الحیف، و أما الفقه فیا وقوع الجوینی فی أوّل مهلک من «نهایة المطلب» و جرّ الرّافعی إلی الکسر بعد انتصاب علمه «المذهّب فی المذهب»؛ و أمّا المنطق فیا ادبار دبیران و قذی عینه و غطاء کشف یمینه، و أمّا الخلاف فیا نسف حبال النّسفی و عمی العمیدی فانّ ارشاده خفی، و أمّا النّحو فالفارسی ترجّل یطلب اعظامه، و الزّجاجی تکسّر جمعه و ما فاز بالسّلامة، و أمّا اللّغة فالجوهری ما لصحاحه قیمة، و الأزهری أظلمت لیالیه البهیة، و أمّا الأدب فصاحب «الذّخیرة» استعطی و واضع «الیتیمة» ترکها و ذهب إلی أهله یتمطّی؛ و أمّا الحفظ فما سدّ السّلفی خلة ثغره، و کسر قلب الجوزی لما أکل الحزن لبّه، و خرج من قشره، هذا إلی إتقان فنون یطول سردها، و یشهد الإمتحان أنّه فی المجموع فردها، و اطّلاع علی معارف أخر و فوائد متی تکلّم فیها قلت: بحر ذخر إذا مشی النّاس فی رقراق علم کان هو خائض اللّجة، و إذا خبط الأنام عشواء سارهو فی بیاض المحجّة.

عمل الزّمان حساب کلّ فضیلة***بجماعة کانت لتلک محرّکة

فرآهم المتفرّقین علی المدی***فی کلّ فنّ واحد قد أدرکه

فأتی به من بعدهم فأتی بما***جاؤا به جمعا فکان الفذلکة

* * *

و تصانیفه تشهد لی بما أدّعیه، و تؤید ما أتیت به و رویت فدونک و إیاها و رشف کؤس حمیاها، و تناول نجومها إن وصلت إلی ثریاها، ولد أوّل صفر سنة ثلاث و ثمانین و ستّمأة و قرء القرآن العظیم بالسّبع و اشتغل بالتّفسیر و الحدیث و الفقه و الاصولین و و النّحو و المنطق و الخلاف العمیدی، و الفرائض، و شی ء من الجبر و المقابلة، و نظر

ص: 295

فی الحکمة، و شی ء من الهندسة؛ و شی ء یسیر من الطبّ، و تلقی کلّما أخذه من ذلک عن أکثر أهله ممّن أدرکه من العلماء الأفاضل.

إلی ان قال: فالفقه أخذه عن الإمام نجم الدّین بن رفعة؛ و الأصول عن علاء- الدّین بن الباجی، و النّحو عن العلّامة أثیر الدّین أبی حیان و غیر ذلک عن غیرهم، و صنّف کثیرا إلی الغایة.

ثمّ عدّ من جملة ذلک «الدّرّ النظیم فی تفسیر القرآن العظیم» عمل منه مجلّدین و نصفا و «تکملة المجموع فی شرح المهذّب» و لم یکمل، و «الابتهاج فی شرح المنهاج» فی الفقه «و الابهاج فی شرح المنهاج» فی الاصول، و «رفع الحاجب فی شرح ابن الحاجب» فی الاصول، و «تسریح النّاظر فی انغزال المناظر» و رسائل کثیرة فی مسائل عسیرة من الفقه و الاصول و النّحو و غیرها، منها رسالة فی مسألة التعلیق ردّا علی العلّامة تقی الدّین بن تیمیة فی الطّلاق، و منها کتاب سمّاه «شفاء السّقام فی زیارة خیر الأنام» یردّ فیه أیضا علی العلّامة المذکور فی انکاره سفر الزّیارة.

قال: و قرأته علیه بالقاهرة سنة سبع و ثلاثین و سبعمأة من أوّله إلی آخره؛ ثمّ قال بعد ما أظهر العجب من أمره کثیرا: و الّذی أقول فیه انّه ای مسألة أخذها و أراد أن یملی فیها مصنّفا فعل و لم أر من اجتمعت فیه شروط الإجتهاد غیره، نعم و العلّامة ابن تیمیة إلّا انّ هذا أدّق نظرا و اکثر تحقیقا و اقعد بطریق کلّ فنّ تکلّم فیه، و ما فی أشیاخه مثله إلی أن قال، طلبت منه ذکر شی ء من حاله و مولده و تصانیفه لأستعین بذلک علی هذه التّرجمة، فکتب مسموعاته و أشیاخه و مصنّفاته و لم یکتب شیئا من نظمه فکتبت إلیه:

مولای یا قاضی القضاة الّذی***أبوابه من دهرنا حرز

افدتنی ترجمة لم تزل***بحسن أقمار الدّجی تهزوا

و لبست منها جلّة و شیها***أعوذها من نظمک الطّرز

* * *

فکتب الجواب:

ص: 296

للّه مولی فضله باهر***من کلّ علم عنده کنز

یا واحد الدّهر و من قد علی***منه علی هام الوری الغرز

تسألنی النّظم و من لی به***و عندی التقصیر و العجز

* * *

قبّل الدّاعی طرساقدسمی نورا و نقسا جمع أفانین العلوم، فی شبه الوشی المرقوم، ما بین خط ذا رمقته العیون. قالت هذا خطّ ابن مقلة و نظم لا یطیق حبیب أن ینکر فضله، و نثر یری عبد الرحیم علیه طوله صدر عمن توعّل ذروة البلاغة و سنامها، و امتطی غاربها و ملک زمامها، و کمّلها من کلّ علم بأکمل نصیب ضاربا فیه بالسّهم المصیب، مشمرا فیه عن ساق الجدّ و الإجتهاد، متوقّدا ذکاء مع ارتیاض و ارتیاد، إلی من کان عن ذلک کلّه بمعزل، و من قعد به قصوره إلی حضیض کلّ منزل، یطلب منه شیئا ممّا نظم، و لعمری لقد استسمن ذاودم و من أین لی النّظم و الرّسائل إلّا نبغیة من المسائل، علی تبلد خاطر و کلال قریحة و تقسیم فکر بین أمور سقیمة و صحیحة، فانی لمثلی شعر و لا شعور أو یکون لی منظوم و منثور، غیر انّی مضت لی أوقات استخفنی فیها إما محبّه التّشبیه باهل الأدب، و إما ذهول عمّا یحذره العقلاء من العطب، و امّا حالة تعرّض للنّفس، فتنضح بما فیها، و أقول دعها تبلغ من أمانیها، فنظمت ما یستحیی من ذکره، و یستحقّ أن یبالغ فی ستره، و لکنک أنت الحبیب الّذی لا یستر عنه مغیب، أذکر لک منها جسما أمرت بنذا، و أقطع لک فلذا، فمن ذلک فی سنة ستّ و سبعمأة:

تری الصّبا و زمان اللّهو یرجع لی***أم هل یداوی علیل الاعین البخل

أم هل یجود بوصل من یضنّ به***علی مغنّی صریح الهذب و المقل

* * *

و من ذلک سنة أربع عشرة یرثی الباجی من أبیات:

فلا تعذلیه ان یبوج بوجده***علی عالم أردی بلحد مقدس

تعطّل منه کلّ درس و مجمع***و اقفر منه کلّ ناد و مجلس

و مات به إذ مات کلّ فضیلة***و بحث و تحقیق و تصفید مبلس

و اعلاء دین اللّه ان یبد زایغ***فیجزیه أو یهدی بعلم مؤسس

* * *

ص: 297

و منه فی معنی قول امرؤ القیس: رماد زفت عیناک، البیت.

قلبی ملکت فماله***مرسی لواش او رقیب

قد حزت من اعشاره***سهم المعلّی و الرقیب

یحییه قربک إن منن***ت به و لو مقدار قیب

... یا ملتقی ببعاده***عنی. أما خفت الرقیب

* * *

قلت: لیس لهذه القوافی خامس فیما أظنّ، و تلطف فی القافیة الثالثة؛ حتّی ترکبت معه و امتزجت من کلمتین، و قیب لغة فی قاب، ثمّ قال بعد الإشارة إلی بعض نکات هذه الأبیات: و نقلت من خطّه یعنی قاضی القضاة المذکور، قال احضر إلیّ کتاب ابن تیمیة فی الردّ علی ابن مطهر الحلّی فی تصنیفه فقلت فیه و قد صرّح ابن تیمیة بحوادث لا أوّل لها بذات الباری تعالی:

إن الرّوافض قوم لا خلاق لهم***من أجهل الخلق فی علم و أکذبه

و النّاس فی غنیة عن ردّ کذبهم***لهجنة الرّفض و استقباح مذهبه

و ابن المطهّر لم تطهر خلائقه***داع إلی الرّفض غال فی تعصّبه

لقد تقول فی الصّحب الکرام و لم***یستحی ممّا افتراه غیر منجبه

و لابن تیمیة ردّ علیه و فی***بمقصد الردّ و استیفاء أضربه

لکنّه خلّط الحقّ المبین بما***یشوبه کدرا فی صفو مشربه

یحاول الحشو أنّی کان فهو له***حثیث سیر بشرق أو بمغربه

یری حوادث لا مبدأ لاوّلها***فی اللّه سبحانه عمّا یظّن به

و کان حقّا یری قولی و یفهمه***رددت ما قال اقفو اثر سبسبه

کما رددت علیه فی الطّلاق و فی***ترک الزیارة ردّا غیر مشتبه

و بعده لا اری للردّ فائدة***هذا و جوهره ممّا اضرّبه

و الردّ یحسن فی حالین واحدة***لقطع خصم قوّی فی تغلبه

و حالة لانتفاع النّاس حیث به***هدی و ربح لدیهم فی تکسّبه

* * *

ص: 298

و لیس للنّاس فی علم الکلام هدی***بل بدعة و ضلال فی تطلّبه

ولی یدفیه لو لا ضعف سامعه***جعلت نظم بسیطی فی مهذّبه

* * *

و نقلت منه ما نظمه فی رجب سنة ثلاث و أربعین و سبعمأة:

ان الولایة لیس فیها راحة***إلا ثلاث یبتغیها العاقل

حکم بحقّ أو إزالة باطل***أو نفع محتاج سواها باطل

* * *

و نقلت منه له:

مثال عمّ و خال بقول صدق وحیه***بنی بأخت أخیه لأمّه لأبیه

و ذاک لا بأس فیه فی قول کلّ فقیه***فنجله هو داع بذاک لا شک فیه

* * *

و نقلت منه:

یا من یشبّه بالکموّن مرتجیا***و عوده کلّ یوم فی غد اهب

غنمت قلبا علیلا تارکا خمسا***خذه صحیحا فما تخمیسه یجب

جئنا بقلب صحیح سالم و لکم***من صحّة الأصل جود دونه السّحب

* * *

قبله العلیل نومک، و الصّحیح نؤمک مهموزا من الام و هو القصد

و صحّة اصل الکمونّ یجی ء کم مؤن إلی أن قال: و أنشدنی من لفظه ما کمّل به الابیات القدیمة المشهورة.

فقال اذهب اذن فاقبض زکوتی***برأی الشّافعی من الولیّ

فقلت له فدیتک من فقیه***أیطلب بالوفآء سوی الملی

نصاب الحسن عندک ذو امتناع***بلحظک و القوام السّمهریّ

فان أعطیتنا طوعا و إلّا***أخذناه بقول الشّافعی «انتهی»

* * *

و کان مراده بالأبیات القدیمة المشهورة هو ما وجدته فی بعض کتب الأدب و التّاریخ بهذه الصّورة:

و ترکیّ له بالخدّ خال***کمسک فوق کافور زکیّ

تعجّب ناظری لمّا رآه***فقال الخال صلّ علی النبی

* * *

ص: 299

فقلت له: ملکت نصاب حسن***فأدّ زکوة منظّرک البهیّ

و ذاک بأن تجود لمستهام***برشف من مقبّلک الشهیّ

فقال: أبو حنیفة لی إمام***یری أن لا زکوة علی صبیّ

فان تک شافعیّ الرأی أو من***یری حکما کحکم المالکیّ

فلا تطلب زکوة المال منّی***فاخراج الزّکوة علی الولیّ

فقلت له: فدیتک من فقیه***أیؤمر بالزّکوة سوی الملیّ

فإن أعطیتنی طوعا و إلّا***أخذت إذا بقول الحنبلی

* * *

هذا ثمّ ان السّبک بالضمّ اسم قریتین بدیار مصر، إحدیهما سبک الضّحاک، و الاخری سبک العبید بصیغة الجمع، منها شیخنا علیّ بن عبد الکافی کما ذکره صاحب القاموس، و منه یظهر انّه تلمّذ عنده، و سوف یأتی فی ذیل ترجمته الإشارة إلی ذلک إنشاء اللّه.

علی کتاب «مواقف» القاضی عضد الدّین الایجی فی علم أصول الکلام، فیما یزید علی عشرین ألف بیت، و یذکر فی مبحث الإمامة منه انّ الجفر و الجامعة کتابان لعلّی علیه السّلام قد ذکر فیهما علی طریقة علم الحروف الحوادث إلی انقراض العالم، و کان الأئمّة المعروفون من أولاده یعرفونها، ثم ذکر بعد ذلک علی ما بالبال کیفیة استخراج مولانا الرّضا علیه السّلام شرح أحواله مع المأمون العباسی؛ و انّه یقتله بالعنب المسموم.

و منها شرحه علی فنون البلاغة بالخصوص من کتاب «مفتاح العلوم» فیما یقرب من عشرة آلاف بیت، مع حواش منه علیه کثیرة جدّا، و منها کتاب له فی تعریفات العلوم و تحدیدات الرّسوم یشبه کتاب الحدود الفقهیة الّتی جمعها الفاضل النّووی اللّغوی فی کتاب له برأسه نافع فی معناه، و کتاب له سمّاه «بالتّرجمان فی لغات القرآن و کتاب کبیر له فی فنّ المعمّی و تصاریفه و اعماله فیما ینیف علی خمسة عشر ألف بیت، و شرح له فارسی علی «کافیة» ابن الحاجب یسمّونه بگیپائی بالگاف الفارسیّ، و حواش له علی «المتوسّط فی شرح الکافیة» و أخری علی شرح المحقّق الرّضی رضی اللّه عنه یذکره فیها بلقب نجم الأئمة کما افید، و حواش له علی شرح الاصفهانی علی التّجرید، و رد و دله علی «المطوّل» و تعلیق له علی بعض فوائد الشّیخ میثم البحرانی و یذکره فیه مع نهایة التبجیل، کما قد قیل.

و شرح له علی «مختصر العضدی» و علی «شرح الشّمسیة» القطبی؛ و علی «شرح القطب علی المطالع» و علی کتاب «حکمة العین» المشهور للکاتبی القزوینی، و مختصره الفارسی المتداول علی أیدی المبتدین المعروف «بصرف میر» و رسالتاه المشهورتان فی المنطق المسمیتان بالکبری و الصّغری، و هما اللّتان قد ترجمهما بالعربیة و رسمهما «بالدرّة» و «الغرّة» ولده و تلمیذه الفاضل المعتمد المشتهر بالسید شمس الدّین محمّد؛ و منها أجوبته الجمّة الغفیرة لمسائل الأمیر اسکندر خان فی کثیر من مشکلات الافنان إلی غیر ذلک، من تألیفاته البدیعة الشّایعة بین طوایف الإسلام و تعلیقاته الرّفیعة علی سائر کتب الاصول و الفقه و الحکمة و الکلام.

ص: 301

و لنعم ما أسفر عن حقیقة أحواله صاحب «مجالس المؤمنین» حیث قال ما أورده فی عداد حکماء هذا الدّین، و استشهد علی کونه من الشّیعة الإمامیة، بتصریح تلمیذه السید محمّد الشّهیر بنور بخش من أعاظم عرفاء الامامیة، و تنصیص الشّیخ محمّد بن أبی جمهور الاحسائی الآتی ذکره الشّریف انشاء اللّه، و هو من معاریف فقهائنا الدینیة، ما ترجمته بعد قوله بالفارسیة*

بماهتاب چه حاجت شب تجلّی را

* جمیع أرباب الفضل الّذین اتو إلی بادیة من بوادی مراتب الکمال، عیال علی مصنّفاته الشّریفة، و لم تخل حلقة من حلق دروس جمیع الافنان منذ زمنه إلی هذا الزّمان من فوائد معلّقاته المنیفة، ولد فی سنة أربعین و سبعمأة بدار المؤمنین جرجان، و لمّا بلغ من الرّشد و و حصل فیه التّمییز، أخذ فی تحصیل المعرفة و العلم العزیز، و حضر عالی مجلس مولانا قطب الدین الرازی، إلی أن صار بیمن تربیته فائقا علی کلّ محقّق مرضیّ.

قال صاحب «روضة الصّفا» انّ فی سنة سبع و ثمانین و سبعمأة لمّا نزل السّلطان جلال الدّین شاه شجاع بن مظفّر الخوافی بساحة قصر زرد استراباد، توجّه إلی معسکره جناب السید الشّریف المعظم علیه، لیعرّف السّلطان منزلته من العلم و الفضل من غیر توسّل بالغیر، فاتّفق أنه لمّا وصل إلی موکب الملک، رأی إنّ مولانا سعد الدّین الأنسی الّذی کان صدرا فی تلک الدّولة یجهز نفسه للدّخول علی الحضرة السّلطانیة، و کان السید یؤمئذ فی زیّ واحد من الجندیین؛ فقدم إلی الصّدر المزبور و سأله أن أن یعرض علی حضرة الملک حین یستقیم له الخلوة فی الحضور انّ بالباب رجلا غریبا ینسب نفسه إلی دیار مازندران و یدعی البصر فی فنون الرّمایة، و یقول انّی جئت من بعید فی تعب شدید، و معی ثلاثة انبال اریدان ارمی بها فی منظر الملک؛ ثمّ ثمّ أخذ یمشی راجلا فی رکاب مولانا سعد الدّین المزبور إلی أن اتیا علی باب العمارة، فقال له المولی المحترم توقّف أنت علی باب الحرم إلی أن یأتیک الرّخصة فی الدخول إنشاء اللّه.

فلمّا دخل وجد الملک علی مسند الفرح و الانبساط و مقام المسرّة و النّشاط فاغتنم

ص: 302

الأمر و عرض علیه مقدّمة استیذ ان الرّجل کما کان قد سأله فأتاه الإذن، فلمّا دخل و آل الکلم الی حدیت الرّمایة ادخل السید یده إلی جیبه و اخرج منه کراریس کان قد جمع فیها منافشاته مع ارباب التّصانیف فی اصناف العلوم و سلّمها إلی حضرة الملک فلمّا طالعها و عرف جناب السید و منظور نظره فیما أفاده أخذ فی القیام بمراسم تعظیمه و تکریمه، و وصله بشی ء کثیر من النّقود و الخلع و المراکب و غیر ذلک، و حمله مع نفسه یغتنم وصاله الشّریف، و لم یفارقه إلی أن ورد ماء شیراز، فزاد فی إکرامه و اعزازه هناک، و فوّض إلیه تدریس دار الشّفاء الّتی هی من مستحدثاته، أقول و فی روایة أنّه لمّا دخل علی السّلطان و جری بینهما ما جری و وجد عنده المولی سعد المعظّم علیه جالسا علی فرش مرفوعة و نمارق مصفوفة، أقبل إلی الملک، و قال: ارید أن تعطینی الإنصاف من هذا الرّجل؛ ثمّ السّلطنة علیه بان تأذن فی المناظرة معه بهذه الحضرة، فیما أریدها من المسائل؛ فانّ أنا باهتّه و الزمته أنزلته بکلّ غلبة علیه من فوق بساط منحه الإذن فی ذلک، فانجر الامر فی المناظرة إلی ان جرّ جمیع البسط من تحت قدمی الرّجل، و أجلسه علی بساط الخزی و الذلّ، فظهر علی السّلطان بذلک حقیقة مراده من علم الرّمی، و أخذ فی السّلوک معه بما قد عرفته من کلمات محمّد خاوند شاه مصنّف کتاب «الرّوضة».

ثمّ انّ فی «المجالس» بعد نقله للفقرات المنقولة عنه هنا بالعربیة بعیون عباراته الّتی هی باللّغة الفارسیة إلی قوله ثمة: و سید را مصحوب خویش بشیراز آورده منصب تدریس دار الشّفاء، که از مستحدثات خاص بود باو أرزانی داشت. زیادة قوله من قبل نفسه، فکان یشتغل هناک بافادة العلوم مقدار سنتین متتابعین إلی أن فتح الأمیر تیمور لنک المشهور مملکة فارس فی سنة تسع و ثمانین و سبعمأة، فحکم علیه بالهجرة منها ألی سمرقند، فقطن السید بها مفتتیا بصحنة الأشرار إلی زمن وفات الملک المزبور و اتّفق خلال تلک الأحوال بینه و بین المولی سعد الدّین العلّامة التّفتازانی أیضا مناظرات طویلة کان معه الحقّ فی جمیعها، من جهة تمامیة فضله و ذکائه، ثمّ لمّا بلغه

ص: 303

خبر وفاة السّلطان المظفّر المذکور انتقل ثانیا إلی شیراز، و جلس هناک فی منظره مع کمال الإحترام و الاعتزاز، إلی ان اهتزت شرف عمره الشّریف، فسقطت فی سادس شهر ربیع الثّانی من شهور سنة ستّ عشرة و ثمانمأة هجریة، و أنشدت هذه القطعة المسدّسة فی تاریخ وفاته بالفارسیة:

استاد بشر حیات عالم***سلطان جهان شریف ملّت

اندر ششم ربیع ثانی***در هشتصد و شانزده ز هجرت

زین دار فنا بچهارشنبه***فرمود بدار خلد رحلت

* * *

ثمّ انّه رحمه اللّه نقل حکایة ترجیحه لمذهب الحنفیة علی الشّافعیة بعد ما فوّض إلیه الأمیر الکبیر أمر التّرجیح و التّخییر، و ذکر ما وصل إلیه فی ضمن ذلک التّحکیم باعماله نهایة التّزویر، و العجب انّ بعد نقله لهذه الحکایة علی هذا التّفصیل، رجح کون الرّجل من الشّیعة الإمامیة بلا دلیل، مثل سائر من تحته للاختصاص بهذا المذهب الجلیل، من الاشخاص الاضالیل.

ثمّ انّ من جملة تلامذة الاخذین عنه العلم و الرّوایة هو المحقّق الدّوانی المتقدم ذکره فی باب الجیم، و الشّیخ أحمد بن عبد العزیز الشّیرازی الملقّب همام الدّین و ولده الفاضل المتکلّم النّحوی شمس الدّین محمّد بن السید شریف الدّین علی متمّم تعلیقات أبیه علی کتاب «المتوسّط» و مصنّف «الشّرح النّفیس» علی «إرشاد» محقّق التّفتازانی فی النّحو، و هو فی ظاهر الأحوال، دون الواقع الّذی علمه عند الملک المتعال، والد المیرزا محمّد علیّ النّاصبی الشّقی الدّعی الملقّب بالمیرزا مخدوم الشّریفی صاحب کتاب «نواقض الرّوافض» و مضلّل السّلطان شاه اسماعیل الثانی الخائن الخائض، کما قد تقدّمت الإشارة إلی شرح ذلک فی ذیل ترجمة السید حسین بن الحسن الموسوی العاملی، سبط المحقّق الشّیخ علیّ بن عبد العالی، کما انّ المیرزا مخدوم المرقوم الغیر المرحوم والد سیدنا الجلیل الشّیعی الإمامی بلا کلام المیر أبی الفتح الشّرفی الشّریفی، صاحب «آیات الاحکام» و المتقدّم ذکره الشّریف فی ذیل

ص: 304

ترجمة شیخه فی العربیة، ابراهیم بن محمّد بن عرب شاه الاسفراینی الملقّب بعصام، و کما انّ هذا السید الأید المؤید بحقّیة الطّریقة، مصداق یخرج الحیّ من المیت کان أبوه الملعون کذلک مصداق یخرج المیت من الحیّ فی الحقیقة، و ذلک لما وقع النصّ علی شیعیة السید شمس الدّین محمّد بن السید الشّریف المزبور، فی کلام السید نعمت اللّه الموسوی الجزائری الغیر المتّهم فی امثال هذه الأمور بقوله فی مقام الحثّ علی تحصیل المعالی، حکی انّ السید الشریف صاحب الحواشی المدفون بشیراز، و کان من أهل السّنة سأل ابنه السید محمّد و کان من الشّیعة تطلب درجة أیّ فاضل من العلماء، فقال: أطلب درجتک: فقال أنت قصیر الهمّة، أنا طلبت رتبة ابن سیناء فبلغ لی السّعی إلی هذه الدّرجة، و أنت فیما تطلب لا تصل إلّا إلی درجة ناقصة، و الحال کما قال، فعلیک بعلوّ الهمّة و طلب المعالی:

قال الشّریف المرتضی رحمه اللّه:

طریق المعالی عامر بی قیم***و قلبی بکشف المعضلات متیم

ولیّ همّة لا تحمل الضّیم مرّة***عزائمها فی الخطب جیش عرمرم

ارید من العلیاء مالا تناله***السّیوف المواضی و الوشیج المقوّم

و اورد نفسی ما یهاب وروده***و نار الوغی بالدّار عین تضرّم (1)

* * *

انتهی.

و فی کتاب «سلّم السّموات» للشّیخ أبی القاسم بن أبی حامد و الملقّب نصر البیان الأنصاری الکازرونی، انّ السید الشّریف لما حضرته الوفاة سأله ولده المذکور وصیة یعمل بها بعده، و تکون له نصیحة بالغة، فقال له السید بلغته الفارسیة:

سید شریف آن بحر زخّار***که رحمت بر روان پاک او باد

وصیت کرد و گفت ارزانکه خواهی***که باشد در قیامت جان تو شاد

ص: 305

چنان مستغرق أحوال خود باش***که أزحال کسی ناید ترا یاد

* * *

و نقل أیضا أنّه کان فی آخر عمره یظهر الحیرة فی الأمر و فی ذلک یقول بالفارسیة: معلوم شد آنکه هیچ معلوم نشد، و کان هذا الإعتراف من طریقة أهل المعرفة و الحکمة الحقیقیة قدیما، و لذا ورد عن النبیّ صلی اللّه علیه و اله و سلّم أنّه قال: اعرفکم باللّه أحیرکم فی سبیل معرفته، أو ما یکون نظره إلی مثل هذا المضمون، بل نقل أیضا انّ من جملة کلمات الحکیم المتقدّم افلاطون قوله: لیس معنا من فضائل العلم سوی العلم بأنّا لا نعلم.

هذا و قد ذکر أیضا فی کتابه المذکور ان الامیرزاده اسکندر التیموری کتب إلی سیدهم الشّریف هذا یسأل عن عویصات من المسائل، بهذه العبارة:

سبب آفرینش چه بود؟ اوّل مخلوقات چیست؟ و التتام میان جسم انسانی که از خاک است و روح او که از عالم پاکست چگونه است؟ و روح بعد از مفارقت جسم بکجا خواهد رفت؟ و حقیقت ثواب و عقاب چیست؟ و چرا جبرئیل و براق هر کدام در محلّی معین از عروج بازماندند؟ و چرا براق تندی میکرد و جبرئیل حضرت رسول صلی اللّه علیه و اله را در رکوب براق مدد مینمود؟ و معراج بروح بود یا بجسم؟ و حقیقت صراط و میزان و سؤال چیست؟ و چرا درهای دوزخ هفت است و درهای بهشت هشت است؟ و اعراف که میانه بهشت و دوزخ است چیست؟ و خاصیت طبقات دوزخ و بهشت چیست؟

فاجابه السید عن جمیع ذلک بشرح مبسوط فی صورة رسالة إلیه، و اسند فی أکثر فصولها الجواب إلی اعتقاد جمهور المتشرّعین، ثمّ اتّبع ما ذکره بقوله: و تأویل ذلک عند جماعة الصوفیة و حکماء هذا الدّین کذا و کذا، إلی أن قال فی آخر رسالته المذکورة تنبیها و هدایة لحضرة ذلک السّائل العارف ما صورته هکذا: أحکام شریعت بأفهام خواص و عوام میرسد، و همه را از آن منفعت میباشد، و اظهار و تنفیذ از أحکام موجب رفعت و دولت و نیکنامی دنیا و آخرت میگردد؛ و أحوال طریقترا

ص: 306

خواص فهم میکنند، و بآن منتفع میشوند؛ و بیشتر عوام آنرا منکر میباشند، پس سخنان طریقت در لباس شریعت أدا باید کرد تا همه کس از آنجا حظّ خود بردارند، و هیچکس را از آنجا مضرّتی نباشد، و قال ایضا فی اثناء تلک الرسالة فی بیان کیفیة الثّواب و العقاب: أمّا ثواب و عقاب روحانی که پیش صوفیه و حکما ثابت است، ایشان گفته اند که ثواب لذّتی و بهجتی و شادی و راحتی است مر روح را، و عقاب ألمی و محنتی و غمی و حسرتی است مر او را، و هرگاه روح آدمی در زمان تعلق ببدن مبدء و معاد خود را بآن قدر که در استعداد اوست شناخت، و باعمال پسندیده و أخلاق رضیه حاصل کرد؛ و از کدورات صفات بشریت دور گشت، آن روح بکمال علمی و عملی آراسته شده، و از نقصانات خلاصی یافته، پس چون تعلّق وی از بدن منقطع شود و روح بذات خود پردازد خود را متّصف بکمالات یابد، و آن علم الیقینی که بمبدء و معاد در زمان حیات تعلّق داشت بعین الیقین مبدل شود، و حضرت مبدء حقیقی که نور الأنوار است با سائر مجرّدات نورانی که فرشتگان مقرّبند أو مشاهده کند، او را سرور و بهجتی حاصل شود که در وصف نگنجد، و سرّ ما لا عین رأت و لا اذن سمعت محصول پیوندد، ثمّ إلی أن قال و هذه الرباعیة من نتایج أفکاره:

بیخوابی شب جان مرا گرچه بکاست***در خواب شدن ز روی انصاف خطاست

ترسم که خیالش قدمی رنجه کند***عذر قدمش بسالها نتوان خواست

* * *

انتهی و ینسب إلیه أیضا هذا البیت:

من شکر چون کنم که همت نعمت توام***نعمت چگونه شکر کند بر زبان خویش

* * *

و کأنّه ماخوذ من بیت استاده المحقق الرّازی حیث یقول:

گر کسی شکر او فزون گوید***شکر توفیق شکر چون گوید

* * *

أو من شعر سمیه العلامة التّفتازانی فی هذا المعنی:

شکر انعامت اگر گویم همه***باشد انعام توان در شأن من

* * *

هذا و قد ذکره أیضا المحدّث النّیسابوری فی رجاله، فقال: علیّ بن محمّد بن

ص: 307

علیّ ابو الحسن زین الدّین المعروف بالسید الشّریف الحسینی الجرجانی الحنفی، کان متکلّما أدیبا، له کتب و تعلیقات معروفة، منها کتاب «شرح المواقف» و له الرّوایة عن جماعة، منهم العلّامة قطب الدّین محمّد الرّازی، و یروی عنه أیضا جماعة، منهم ابنه السید محمّد؛ و جلال الدّین محمّد بن عبد العزیز بن یوسف بن الحسین الحلوائی الشافعی، و ابو الفتوح نور الدّین أحمد بن عبد اللّه الطّاوسی الأبرقوهی الشیرازی، و الشّیخ منصور بن الحسن الکازرونی، و العلّامة أسعد بن محمّد الصّدیقی الکازرونی جلال الدّین الدّوانی، و مظهر الدّین محمّد الکازرونی، و شمس الدّین محمّد بن مرهم الدّین الشیروانی، عن السید محمد عن والده الشّریف انتهی کلام النّیسابوری.

و قد یقال انّ تاریخ وفاة الرّجل یخرج بطریق التّعمیة ایضا من هذا المصراع:

محراب دین و دولت و دانش نگو نشده

. فلیتأمل و لا یغفل 835.

اللّغوی المحدث، و کان قد ولّی قضاء تونس و خطابتها، و من جملة انشائه البدیع:

یا حریصا قطع الأیام فی***بؤس عیش و عناء و تعب

لیس یعدوک من الرّزق الّذی***قسم اللّه فأجمل فی الطّلب

* * *

و أما صاحب «کتاب النّحو و من کان یلحن من النحویین» و کتاب «الاستعانة بالشّعر و ما جاء من اللّغات» و کتاب «الشّعر و الشّعراء» و «طبقات الشّعراء» و غیر ذلک فهو عمر بن شبة بن عبیدة البصری ابو زید النمیری مولاهم النّحوی و اسم ابیه زید و انّما قیل له شبة لانّ امّه کانت ترقّصه و تقول:

یابا أبی یا شبّا***و عاش حتّی دبّا

شیخا کبیرا حبا***

کما ذکره صاحب البغیة قال و کان ابو زید راویة للأخبار، عالما بالآثار، فقیها صدوقا. وثّقه الدّار قطنی و غیره، روی عن یحیی بن سعید، و عنه ابن ماجة.

مات سنة اثنین و ستّین و مأتین عن تسعین سنة، أسندنا حدیثه فی الطّبقات الکبری (1)

فقال بعضهم لآخر: أما تری کثرة تعجّب النّاس من تقلّد هذا الصّبی مع فضله و جلالته و علمه! فقال لا تعجب من هذا، فلعهدی و لقد رکبت مع أبیه أبی عمر یوم خلع علیه، و النّاس یتعجّبون من تقلّده أضعاف هذا العجب؛ حتّی خفنا أن یثبوا علینا، و هو أبو عمر و قدره فی الفضل و النّبل معروف؛ ولکن النّاس یسرعون إلی العجب ممّا لم یألفوه.

و قال غیره کان عارفا بفنون من العلم و الفرائض و الحساب و اللّغة و النّحو و الشّعر و الحدیث. و صنّف المسند و غیره و ناب عن أبیه فی القضاء ثمّ استقلّ به بعده؛ مات فی شعبان سنة ثمان و عشرین و ثلاثمأة (1) انتهی و تقدّمت الإشارة إلی أبیه القاضی أبی عمر المذکور فی ذیل ترجمة الحسین بن منصور الحلّاج.

ثلاث و خمسین و خمسمأة بحلب، و قرأ النّحو علی فتیان الحلبی، و أبی العباس البیزوریّ و سمع الحدیث علی الرّضی التّکریتی، و أبی الفضل الطّوسیّ، و کان من کبار أئمّة العربیة کما ذکره أیضا صاحب البغیة إلی أن قال حدّث عنه جماعة آخرهم أبو بکر الدّشتیّ، و صنّف «شرح المفصّل» «شرح تصریف ابن جنّی» مات بحلب سنة ثلاث و أربعین و ستّمأة و له ذکر فی جمع الجوامع (1)

و امّا الثّانی فقد عرفت احواله و ترجمته هنا.

و امّا الثالث فهو ابو القاسم بن یعیش بن سعید الأصبحی ء المقرّی الجلیل النّحوی الرّاوی عن الأعلم الشّنتمری، و أبی علیّ الغسانی و جماعة.

ثمّ انّک لقد عرفت ترجمة ابن الضّایع الّذی هو بالضّاد المعجمة مع العین المهملة فی أواخر باب الاعلیا.

و سوف تأتی الإشارة إلی اسماء الملقّبین بابن الصّایغ بتقدیم المهملة علی المعجمة فی أواخر باب المحامدة انشاء اللّه.

و عاد إلی نیسابور، فاملاء، فقوبل بنسخة الأصل فلم یوجد بینهما کثیر تفاوت و کان له ضنة بالتّصنیف و التعلیم، و له «مختصر فی الطّبیعیات» و «رسالة فی الوجود» و «رسالة فی الکون و التّکلیف».

و کان عالما بالفقه و اللّغة و التّواریخ، و دخل الخیامی علی الوزیر عبد الرّزّاق، و کان عنده إمام القرّاء أبو الحسن الغزالی، و کانا یتکلّمان فی اختلاف القرّاء فی آیة فقال الوزیر علی الخبیر سقطنا، فسأل عنها الخیامی، فذکر اختلاف القراءات و علل کلّ واحدة منها، و ذکر الشّواذ و عللها، و فضّل وجها واحدا، فقال الغزالی کثّر اللّه فی العلماء مثلک، فانّی ما ظننت أنّ أحدا یحفظ ذلک من القرّاء فضلا عن الحکماء.

و أمّا أجزاء الحکمة من الرّیاضیات و المعقولات، فکان ابن نجدتها ثمّ أخذ فی شرح مجلس ملاقاته مع حجّة الإسلام الغزالی، و بیان ضننته فی جواب مسألته و قد ذکر تفصیل ذلک المجلس بعضهم بما صورته: کان عمر الخیامی مع تبحّره فی فنون الحکمة سیی ء الخلق، و له ضنته بالتّعلیم و الإفادة و ربّما طوّل الکلام فی جواب ما یسئل عنه بذکر المقدّمات البعیدة، و بایرادها لا یتوقّف المطلوب علی ایراده ضننته منه بالاسراع إلی الجواب.

دخل علیه حجّة الاسلام الغزالی یوما و سأله عن المرجّح لتعین جزء من أجزاء الفلک للقطبیه دون غیره مع أنّه متشابه الأجزاء، فطوّل الخیامی الکلام و ابتدء بانّ الحرکة من أیّ مقولة و ضنّ بالخوض فی محلّ النّزاع کما هو دأبه و امتدّ کلامه إلی أذان الظّهر، فقال الغزالی: جاء الحق و زهق الباطل و قام و خرج انتهی.

و قیل له أشعار حنة بالعربیة و الفارسیة منها:

یدیر لی الدّنیا بل السّبعة العلی***بل الافق الأعلی إذا جاش خاطری

اصوم عن الفحشاه جهرا و خفیة***عفافا و افطاری بتقدیس فاطری

* * *

قلت: و من المنسوب إلی الخیام بالفارسیة و هو صریح فی الجبریة و الاشعریة قوله:

ص: 312

می خوردن من نزد خدا سهل بود***گرمی نخورم علم خدا جهل بود

* * *

و قد ردّ علیه فی ذلک مولانا الخواجه نصیر الدّین الطّوسی بقوله:

علم ازلی علّت عصیان کردن***نزد عقلا ز غایت جهل بود

* * *

و مرجع ردّه قدّس سرّه إلی انّ علم اللّه سبحانه و تعالی بالاشیاء و مرآتیته لها انّما هو بحسب ما یتحقق وجودها فی الخارج و رتبته متأخّرة عنها إلّا انّه یصیر علّة لوجود ما لا داعی لوجوده سواه، فلیتامّل و لا یغفل.

و کذلک هو غیر أبی حفص عمر بن محمد بن عمر الفرغانی الحنفی الّذی نقل أیضا فی حقّه عن الصّفدی: انّه کان اماما فی الفقه و الاصول و الخلاف و الکلام و علم العربیة، و کتب خطّا ملیحا، و له نظم و نثر، قدم بغداد شابا، و صحب شهاب الدّین ابا حفص السّهروردی یعنی به سمیة المتصوّف المشهور و عرض علیه تدریس التنبیة «التنشبیة خ ل» فلم یجب، ثمّ ولیّ تدریس المستنصریة و قدمه فی الزّهد و الحقیقة متمکنة و کان کثیر العبادة، و دائم الخلوة، مجردا من أسباب الدّنیا، مع حسن خلق و تواضع، و شرف نفس و لطف طبع مات سنة إثنین و ثلاثین و ستّ مأة (1).

و تقدّم ذکر الشّیخ أبی حفص عمر بن محمّد المشهور بشهاب الدّین السّهروردی إمام المتصوّفین و استاد الشّیخ عبد القادر الجیلانی، فی القسم الثّانی من باب ما اوّله الشّین المعجمة من هذا الکتاب من جهة إشتهاره بالشّهاب فلیطلب حقّ ترجمته فی ذلک الباب.

هنا بصیرة بحقیقة أحواله باعادة بعض ذلک التّطویل، و الإشارة إلی شی ء من تلک الأقاویل، فنقول قال ابن خلّکان بعد ضبط لقبه بما ذکره، و أخذه من باب النّسب:

کان إماما فی علم النّحو مستحضرا، له غایة الإستحضار و قد رأیت جماعة من أصحابه و کلّهم فضلاء، و کلّ واحد منهم یقول: ما یتقاصر الشّیخ أبو علیّ الشّلوبینی، عن الشّیخ أبی علیّ الفارسی، إلی أن قال: و کانت إقامته باشبیلیة، و أخباره متواصلة إلینا، و تلامذته واردة فی کل وقت علینا، و کانت ولادته باشبیلیة سنة اثنین و ستّین و خمسمأة و توفّی آخر الرّبیعین- و قیل: فی صفر خمس و أربعین و ستّمأة باشبیلیة انتهی. (1)

و قال صاحب «البغیة» بعد ذکره بالعنوان المتقدّم هنا قال ابن الزّبیر: کان إمام عصره فی العربیة بلا مدافع آخر أئمّة هذا الشّأن فی المشرق و المغرب، ذا معرفة بنقد الشّعر و غیره، بارعا فی التّعلیم، ناصحا، أبقی اللّه به ما بأیدی أهل المغرب من العربیة، لازم أبا بکر محمّد بن خلف بن صافی حتّی احکم الفنّ، و أخذ عن ابن ملکون و غیره، و أقرأ نحو ستّین سنة؛ و علاصیته و اشتهر ذکره، و برع من طلبته جملة، و قلّما تأدّب بالاندلس أحد من أهل وقتنا إلّا و قرأ علیه، و استند و لو بواسطة إلیه. روی عن السّهیلی و ابن بشکوال و غیرهما، و أجاز له السّلفیّ و غیره، و أخذ عنه ابن أبی الأحوص و ابن فرتون و جماعة، و صنّف تعلیقا علی کتاب سیبویه، و شرحین علی الجزولیة، و له کتاب فی النّحو سمّاه «التّوطئة» إلی أن قال اسندنا حدیثه فی الطّبقات الکبری و تکرّر ذکره فی جمع الجوامع انتهی (2)

المراد بالشّلوبین المطلق المتکرّر ذکره فی کلمات أهل العربیة هو هذا الرّجل و یظهر من الفیروزآبادی کون هذه اللّفظة مع الیاء، و نسبته لا یدونها و صفته حیث قال شلوبین أو شلوبینة بلد بالمغرب منه أبو علیّ الشّلوبینی النحوی فلیتامّل. و أمّا

ص: 315

الشّلوبین الصّغیر المذکور أیضا فی «جمع الجوامع» و غیره فهو الشّیخ ابو عبد اللّه محمد بن علیّ بن محمّد الأنصاری المالقی الاندلسی، شارح أبیات کتاب سیبویه مکمّل شرح شیخه ابن عصفور المتقدّم ذکره علی الجزولیة، و کان قد انتفع به أیضا طائفة مات فی حدود سنة ستّین و ستّمأة.

و هو غیر محمد بن علی بن محمد الجذامی الارکشی ثمّ المالقی الشّریشی صاحب «تفسیر الفاتحة» و «شرح الرسالة» و «شرح المختصر» و «شرح مشکلات سیبویه» و «شرح قوانین الجزولیة» و رسائل اخری کثیرة، فانّه متأخّر عنه طبقته، و مات بمالقة أندلس المغرب سنة ثلاث و أربعین و سبعمأة فلیلاحظ.

و قد اشتبه من زعم انّ اسم نجم الدّین الکاتبی القزوینی او الکاشانی الّذی هو من تلامذة المحقّق الطّوسی و مشایخ العلّامة الحلّی، عمر بن علیّ، بل هو علیّ بن عمر بن علیّ، و قد تقدّم و یأتی الإشارة إلی شی ء من ترجمة أحواله، فی ضمن ترجمة إمامینا المذکورین، و نزیدک هنا ما ذکره صاحب کتاب «الوافی بالوفیات» فی حقّه، فانّه قال بعد ضبط لقبه بفتح الدّال و کسر الموحّدة و سکون الیاء آخر الحروف و بعدها راء و ألف و نون: القزوینی المنطقی الحکیم، صاحب التّصانیف توفّی فی شهر رمضان سنة خمس و سبعین و ستّمأة، و مولده فی شهر رجب سنة ستّمأة له «العین فی المنطق» و «الرّسالة الشّمسیة» مختصرها، و له «جامع الدّقایق» و «حکمة العین» کتاب جمع فیه الطّبیعی و الرّیاضی و الإلهی، و أضافه إلی العین لیکون حکمة کاملة، و له غیر ذلک، و قد مضت الإشارة الوافیة إلی ترجمة دار السّلطنة قزوین، فی ذیل ترجمة مولانا الخلیل ابن غازی القزوینی فلیراجع إنشاء اللّه.

الفرائض، «منطق الطّیر» فی التّصوّف، «ارجوزة فی تعبیر المنام» «ارجوزة فی خواص الأحجار و الجواهر» و غیر ذلک. و له مقامات فی الطّاعون العام، و اتّفق انّه مات بآخره فی سابع عشر ذی الحجّة سنة تسع و أربعین و سبعمأة، و الرّوایة عنه غزیرة، و حدّث عنه ابو الیسر بن الصّائغ الدّمشقی، روی لنا عنه- اعنی عن أبی البسر- جماعة بالإجازة ألی أن قال: و من نظم ابن الوردی:

لا تقصد القاضی إذا أدبرت***دیناک و اقصد من جواد کریم

کیف ترجّی الرّزق من عند من***یفتی بأنّ الفلس مال عظیم!

* * *

و له:

أنت ظبیی أنت مسکی***أنت درّی أنت غصنی

فی التفات و ثناء***و ثنایا و تثنّی

* * *

و له:

لمّا شتت عینی و لم***ترفق لتودیع الفتی

أدنیتها من خدّه***و النّار فاکهة الشّتا

* * *

و له:

سبحان من سخّر لی حاسدی***یحدث لی فی غیبتی ذکرا

لا أکره الغیبة من حاسد***یفیدنی الشهرة و الأجرا

* * *

و له:

مرّت نساء کالظبی خلفها***أدهم یحمیها من الکید

قلن لما تصلح؟ قلت الظّبا***للصّید و الأدهم للقید (1)

ص: 318

ورقة من علم الخلیل، فقال: و متی سمع سیبویه بهذا کلّه من الخلیل، جیئونی بکتابه؛ فلمّا رآه قال: یجب أن یکون صدق فیما حکاه عن الخلیل، کما صدق فیما حکاه عنّی.

و قال الازهری: کان سیبویه علّامة حسن التّصنیف، جالس الخلیل و أخذ عنه و ما علمت أحدا سمع منه کتابه لانّه احتضر شابا و قد نظرت فی کتابه، فرأیت فیه علما جمّا، و یحکی انّه تخرّق فی کمّ المازنی بضع عشرة مرّة، ای من کثرة حمله معه و کان المبرّد یقول لمن أراد أن یقرء علیه کتاب سیبویه: هل رکبت البحر! تعظیما و استصعابا لما فیه و قال بعضهم: کنت عند الخلیل، فاقبل سیبویه، فقال مرحبا بزائر لا یمّل، قال: و ما سمعت الخلیل یقولها لغیره. و کان شابا نظیفا جمیلا، و کان فی لسانه حبسة و قلمه أبلغ من لسانه، و قال الجرمی: فی کتاب سیبویه ألف و خمسون بیتا» سألته عنها فعرف ألفا و لم یعرف خمسین، و للزّمخشری فیه:

الأصلیّ الإله صلاة صدق***علی عمرو بن عثمان بن قنبر

فانّ کتابه لم یغن عنه***بنوا قلم و لا أبناء منبر

* * *

انتهی (1).

و قال الفاضل الشّمنی فی «حاشیة المغنی» قال ابراهیم الخربی سمّی یعنی سیبویه بذلک لانّ وجنتیه کانتا کأنّهما تفّاحتان، و قال المبرّد کان سیبویه و حماد بن سلمة أعلم بالنّحو من النّضر بن شمیل و الاخفش. و قال ابن عایشة کنّا نجلس مع سیبویه فی المسجد و کان شابا جمیلا نظیفا، و قد تعلّق من کل علم بسبب مع حداثة سنّه، و قال ابو بکر العبدی النّحوی لما ناظر سیبویه الکسائی و لم یظهر سأل من یرغب من الملوک فی النّجوم له، فقیل طلحة بن طاهر، فشخص إلیه إلی خراسان، فمات فی الطّریق ذکر بعضهم أنّه مات سنة ثمانین و مأة و هو الصّحیح کذا قال الذهبی و قیل سنة أربع و تسعین مأة- و یقال کان سنّه اثنین و ثلاثین سنة تمّ کلامه.

ص: 320

و قیل انّه طلب فی مبتدأ أمره الفقه و الآثار، ثمّ صحب الخلیل و برع فی النّحو، و کان سبب قرائته النّحو انّه قال لحمّاد بن سلمة ما تقول فی رجل رعف فی الصّلاة؟

فقال له حمّاد: لحنت یا سیبویه و لا تقل رعف انّما هو رعف ای بضمّ العین، فخجل سیبویه و قال سأقرأ علما لا تلحنّنی معه، و نهض إلی الخلیل، فشکی إلیه فقال الخلیل رعف هی الفصیحة و رعف لغة غیر فصیحة قلت و فی «القاموس» رعف کنصر و منع و کرم و غنی و سمع خرج من أنفه الدّم فلیلاحظ و لزم سیبویه الخلیل فکان ذلک سبب براعته فی صناعة النّحو.

و قال السید علیخان الحسنی المدنی قدّس سرّه السنّی: اسم سیبویه أبو بشر عمرو ابن عثمان بن قنبر- بضمّ القاف- الشّیرازی، ذکر صاحب «القاموس» فی کتابه المسمّی «بالبلغة فی تاریخ ائمّة اللّغة» عن احمد بن عبد الرّحمان الشیرازی فی کتاب «الالقاب» انّ اسم سیبویه بشر بن سعید قیل هو غریب. و قال ابن السید البطلیوسی فی «شرح الفصیح» الاضافة فی لغة العجم مقلوبة کما قالوا سیبویه و السیب: التّفاح و ویه رائحته و التقدیر رائحة التّفاح و قیل کان ابیض مشربا بحمرة کان خدوده لون التّفّاح و إلی الوجه المتقدّم ینظر کلام صاحب «القاموس» فی مادّة سیب حیث یقول و من معانی سیب التّفاح فارسی و منه سیبویه أی رائحة، أقول و تقدم فی ابراهیم بن محمّد بن عرفة الواسطی الملقّب بنفطویه تحقیق معنی هذه الکلمة بوجه آخر فلیراجع.

و العجب انّ مثل هذا الهیئة لقب جماعة من النّحاة المشهورین و منهم حجشویه النّحوی المتکرّر ذکره ایضا فی مقابلة سیبویه، و نفطویه قال صاحب الخزائن و حکی انّه جاء نحوی لیعود مریضا، فطرق بابه فخرج ولده، فقال کیف حال أبیک فقال یا عم ورمت قدمیه، قال لا تلحن و قل قدماه، ثم ماذا قال وصل الورم إلی رکبتاه قال لا تلحن و قل: رکبتیه ثمّ ماذا! قال: أدخل اللّه القدمین و الرّکبتین فی بطن عیالک و عیال سیبویه و نفطویه و حجشویه هذا.

ص: 321

و من جملة أخبار الرّجل بنقل صاحب «بغیة الوعاة» أیضا و هی کتاب طبقاته الصّغری، و کذا بروایة صاحب «المغنی» و غیره انّه ورد بغداد علی یحیی البرمکی فعزم یحیی علی الجمع بینه و بین الکسائی للمناظرة، فجعل لذلک یوما، فلمّا حضر سیبویه تقدّم إلیه الفراء و خلف خ فسأله خلف عن مسألة، فأجاب فیها، فقال له اخطأت ثمّ سأله ثانیة و ثالثة و هو یجیبه و یقول له أخطأت، فقال هذا سوء أدب، فأقبل علیه الفرّاء، فقال إنّ فی هذا الرّجل حدة و عجلة ولکن ما تقول فیمن قال هؤلاء ابون و مررت بأبین کیف تقول علی مثال ذلک من وایت أو أویت فأجابه فقال: أعد النّظر، فقال لست اکلّمکما حتّی یحضر صاحبکما فحضر الکسائی، فقال له تسألنی أو اسئلک، فقال له سیبویه سل أنت فقال له: کیف تقول قد کنت أظنّ انّ العقرب أشدّ لسعة من الزّنبور، فاذا هو هی، أو هو إیاها؟ فقال سیبویه: فاذا هو هی، و لا یجوز النّصب، فقال الکسائی: أخطات؛ العرب ترفع ذلک و تنصبه، و جعل یورد علیه أمثلة من ذلک: خرجت فاذا زید قائم أو قائما، و سیبویه یمنع النّصب، فقال یحیی: قد اختلفتما و أنتما رئیسا بلدیکما، فمن یحکم بینکما، فقال الکسائی: هذه العرب ببابک قد وفدوا علیک، و هم فصحاء النّاس، فاسألهم فقال یحیی أنصفت، و أحضروا فسئلوا، فوافقوا الکسائی (1) فاستکان سیبویه، و قال: أیها الوزیر، سألتک إلّا ما أمرتهم أن ینطقوا بذلک، فانّ ألسنتهم لا تجری علیه، و کانوا إنّما قالوا الصّواب ما قاله هذا الشّیخ؛ فقال لیحیی أصلح اللّه الوزیر، انّه قد وفد علیک من بلده مؤمّلا، فان رأیت ألّا تردّه خائبا، فأمر له بعشرة آلاف درهم، فخرج إلی فارس و أقام بها حتّی مات و لم یعد إلی البصرة، و یقال انّ العرب ارشوا علی ذلک؛ أو انّهم علموا منزلة الکسائی عند الرّشید، و یقال: انّهم قالوا: القول قول الکسائی، و لم ینطقوا بالنّصب قال صاحب «البغیة» بعد نقله لهذه الحکایة و قد أطلنا الکلام فی هذه المناظرة فی الطّبقات الکبری، و ذکرنا مناظرة وقعت للکسائی مع الیزیدی، و انّه

ص: 322

ظلم فیها کما ظلم هو سیبویه، و احضروا العرب فوافقوا الیزیدی. و لم تطل مدّة سیبوبه بعد ذلک و مات بالبیضاء و قیل بشیراز و قیل غما بالذّرب سنة ثمانین و مأة.

قال الخطیب رحمه اللّه و عمره اثنتان و ثلاثون سنة، و قیل نیف علی الأربعین و قیل: مات بالبصرة سنة إحدی و ستین، و قیل: سنة ثمان و ثمانین، قال ابن الجوزی:

مات بساوة سنة أربع و تسعین، أسندنا حدیثه فی «الطّبقات الکبری» و تکرّر ذکره فی «جمع الجوامع» انتهی (1).

و قال ایضا فی خاتمة کتابه المذکور سیبویه اربعة: المشهور إمام العربیة عمرو بن عثمان بن قنبر، و الثّانی: محمّد بن موسی بن عبد العزیز المصری، و الثّالث محمّد بن عبد العزیز الأصبهانی، و الرّابع أبو الحسن علیّ بن عبد اللّه الکوفی المغربی (2).

قلت: أمّا الأوّل فهو أبو بکر الکندی، و قیل فی کنیته أبو عمران بن الصّیرفی و یعرف بابن الجبّی، و کان قد لقّب بسیبویه لکثرة اعتنائه بالنّحو و الغریب و له معرفة، بأخبار النّاس و النّوادر و الأشعار و الفقه علی مذهب الشّافعی، جالس ابن الحداد الفقیه الشّافعی و تتلمذ له، و سمع عن ابی عبد الرّحمان النّسائی و أبی جعفر الطّحاوی، و کان یتکلّم فی الزهد و احوال الصّالحین، عفیفا متنسّکا و یظهر الاعتزال، و مات بالوسوسة و السّوداء المفرط فی صفر سنة ثمان و خمسین و ثلاثمأة بمصر عن اربع و سبعین سنة و من شعره.

من لم یکن یومه الّذی هو فیه***أفضل- من أمسه و دون غده

فالموت خیر له و أروح من***حیاة سوء له تفتّ فی عضده (3)

* * *

و امّا الثّانی فهو ابو نصر التّیمی الإصبهانی النجومی القاضی الّذی کان أحد وجوه العلم لغویا نحویا، حدّث عن ابن فارس و غیره، و عنه عمّ أبی سعد السّمعانی کما

ص: 323

عن یحیی بن منده فی «تاریخ اصبهان» (1).

و امّا الثّالث: فهو أبو الحسن الکوفی المغربی المالکی، الّذی مات بالقاهرة المحروسة سنة سبع و ستین و ستّمأة و من شعره.

عذّبت قلبی یهجر منک متصل***یا من هواه ضمیر غیر منفصل

ما زال من غیر تأکید صدودک لی***فما عدو لک من عطف الی بدل

* * *

کما عن تاریخ ابن مکتوم، و مرّ فی ترجمة ابی الحسن الاخفش انّ سیبویه علم خمسة و لم اتحقّق الخامس إلی الآن هذا. و امّا الاخفش المذکور دائما فی مقابلته فهو أیضا علم أحد عشر رجلا بل أکثر اشرنا إلی ترجمة أحوال کثیر منهم فی باب الاحمدین.

«الحیوان»، فلقد جمع فیه کلّ غریبة، و کذلک کتاب «البیان و التبیین» و هی کبیرة مشهورة جدّا.

و کان مع فضائله مشوّه الخلق، و انّما قیل له الجاحظ لأنّ عینیه کانتا جاحظتین؛ و الجحوظ: النتوء و کان یقال له أیضا: «الحدقی» لذلک.

و من جملة أخباره أنّه قال: ذکرت للمتوکل لتأدیب بعض ولده، فلمّا رآنی استشبع منظری فأمر بی بعشرة آلاف درهم و صرفنی. إلی أن قال: و کان الجاحظ اصابه الفالج فی أواخر عمره، فکان یطلی نصفه بالصنّدل و الکافور لشدّة حرارته، و النّصف الأیسر لو قرض بالمقاریض لما أحسّ به من خدره و شدّة برده.

و کان یقول: أنا من جانبی الأیمن مفلوج، فلو قرض بالمقاریض ما علمت، و من جانبی الایسر منقرس فلو مرّ به الذباب لألمت، و بی حصاة لا ینسرح لی البول معها، و أشدّ ما علی ستّ و تسعون سنة، و کان یقول فی مرضه اصطلحت علی جسدی الاضداد فان اکلت باردا أخذ برجلی، و إن أخذت حارّا أحذ برأسی، و کان ینشد:

أترجو أن تکون و أنت شیخ***کما قد کنت أیام الشّباب

لقد کذبت نفسک لیس ثوب***دریس کالجدید من الثیاب

* * *

ثمّ الی أن قال: و حکی بعض البرامکة قال: کنت تقلدت السند، فاقمت بها ما شاء اللّه، ثمّ اتصل بی انی صرفت عنها، و کنت کسبت بهما ثلاثین الف دینار، فخشیت أن یفجأنی الصارف فیسمع بمکان المال فیطمع فیه، فصنعته عشرة آلاف إهلیلجة فی کل اهلیلجة ثلاثة مثاقیل، لم یمکث الصارف أن أتی، فرکبت البحر و انحدرت إلی البصرة، فخبرت انّ الجاحظ بها و أنّه علیل بالفالج، فأحببت أن أراه قبل وفاته، فصرت إلیه، فافضیت إلی باب دار لطیف، فقر عنه فخرجت إلیّ خادم صفراء فقالت: من أنت؟ قلت:

رجل غریب، و احب أن أسر بالنظر إلی الشیخ، فبلغته الخادم ما قلت، فسمعته یقول:

قولی له و ما تصنع بشق مائل؛ و لعاب سائل، و لون حائل، فقلت للجاریة: لابدّ من الوصول إلیه، فلمّا بلغته قال: هذا رجل قد اجتاز بالبصرة و سمع بعلتی فقال: أحب

ص: 325

أن أراه قبل موته، فأقول: قد رأیت الجاحظ، ثم أذن لی، فدخلت و سلمت علیه، فرد ردّا جمیلا و قال: من تکون اعزک اللّه؟ فانتسبت له فقال رحم اللّه تعالی أسلافک و آبائک السّمحاء الأجواد! فلقد کانت أیامهم ریاض الأزمنة، و لقد انجبر بهم خلق کثیر فسقیا لهم و رعیا؛ فدعوت له، و قلت: أنا أسألک أن تنشدنی من شعرک فأنشدنی:

لئن قدمت قبلی رجال فطالما***مشیت علی رسلی فکنت المقدّما

ولکنّ هذا الدّهر تأتی صروفه***فتبرم منقوضا و تنقض مبرما

* * *

ثمّ نهضت، فلمّا قاربت الدّهلیز قال یافتی أرایت مفلوجا ینفعه الاهلیلج؟

فقلت: لا، قال: فانّ الاهلیلج الّذی معک ینفعنی، فابعث إلیّ منه، فقلت: نعم، و خرجت متعجّبا من وقوفه علی خبری مع کتمانی له، و بعثت له مأة إهلیلحة.

و قال ابو الحسن البرمکی: انشدنی الجاحظ:

و کان لنا أصدقاء مضوا***تفانوا جمیعا و ما خلّدوا

تساقوا جمیعا کؤس المنون***فمات الصدّیق و مات العدوّ

* * *

و کانت وفاة الجاحظ فی المحرّم سنة خمس و خمسین و مأتین، بالبصرة، و قد نیف علی تسعین سنة (1) انتهی و قیل رؤی الجاحظ بعد موته فی المنام فقیل له: ما فعل اللّه بک؟ فقال شعرا:

فلا تکتب بخطّک غیر شی ء***یسرّک فی القیامة لو تراه

* * *

و فی کتاب «الملل و النّحل» للشّهرستانی أنّ الجاحظ کان من فضلاء المعتزلة و المصنّف لهم قال: و قد طالع کثیرا من کتب الفلاسفة و خلّط و زوج بعبارته البلیغة و حسن براعته اللّطیفة، و کان فی أیام المعتصم و المتوکل و انفرد عن أصحابه بمسائل منها قوله:

انّ المعارف کلّها ضروریة طباع، و لیس شی ء من ذلک من أفعال العباد، و لیس للعباد کسب سوی الإرادة و منها قوله فی أهل النّار: انّهم لا یخلدون فیها عذابا بل یصیرون

ص: 326

إلی طبیعة النّار، و قال فی موضع آخر: الجاحظیة: أصحاب عمرو بن بحر الجاحظ أفضل الزّمان لغة و فصاحة، و أکثرهم تصنیفا، طالع کتب الفلاسفة کثیرا و خلط و انفرد عن أصحابه بخمس مسائل إنتهی.

و نسب إلیه السّیوطی فی «طبقات النّحاة» کتاب العرجان و البرصان و القرعان أیضا.

و قال کمال الدین الدّمیری فی کتاب «حیاة الحیوان» و من أحسن تصانیفه کتاب «الحیوان» ثمّ نسب إلیه قوله فیه: و من العجب فی قسمة الارزاق انّ الذّئب یصید الثّعلب فیأکله، و یصید الثعلب القنفذ فیأکله، و یصید القنفذ الأفعی فیأکلها، و الأفعی تصید العصفور فیأکله، و العصفور یصید الجراد فیأکله، و الجراد یلتمس فراخ الزنابیر فیأکلها، و الزّنبور یصید النّحلة فیأکلها، و النحلة تصید الذّبابة فیأکلها، و الذّبابة تصید البعوضة فتأکلها، انتهی.

و هذا من عجیب مقتضیات حکمة الباری تعالی و لوازم ربوبیته، و الأخذ بزمام دولته و نظام مملکته، إلّا انّ الکلام فی الصّیدین المتأخّرین فانّ النّحلة لا تصید شیئا من الحیوان بلا کلام، و لا یکون تناوله الطّعام إلّا بجذبه بخرطومه الدّقیق نقاوة شیارج الأجرام، و کذلک الذّباب لا یقدر علی أکل غیر المایع و المذاب، کما لا یخفی علی أحد من أولی الألباب.

و قال صاحب «الخزائن» قال الجاحظ: من منافع الذّباب أنّها تحرق و تخلط بالکحل، فاذا اکتحلت المرأة به عینها کان أحسن ما یکون، و قال یهرب الذّباب من البیت إذا بخربورق القرع.

و قال فی کتاب «ندمة المعلّمین» مررت بمعلّم و عنده عصاء طویلة و عصاء قصیرة و صولجان و کرة، و طبل و بوق، فقلت له ما فی هذه العدّة، فقال: عندی صغار أوباش فأقول لأحدهم اقرأ لوحک، فیضرط لی فاضربه بالعصاء القصیرة، فیتأخّر عنّی و یضرط فأضربه بالعصاء الطّویلة، فیضرط من بین یدی فاضع الکرة فی الصولجان فاضربه فیخرجه، فیقوم إلی الصّغار کلّهم و یضربونی و یقرؤن کلّهم بأعلی صوت حتی

ص: 327

لا یسمع أحد صوتی، فاضرب بالطّبل و انفخ فی البوق؛ فیسمع أهل الدّرب ذلک، فیجیئونی فیخلصونی منهم.

ثمّ إنّ من کلمات الجاحظ و مآثره المنقولة عنه فی مطاوی الکتب: السّارق فی السّفر و الحضر خمسة: المحتال، و صاحب اللّیل، و صاحب الطّریق، و النّباش، و الخناق. و صاحب اللّیل: هو النّقاب و المتسلق و المکابر و أشباههم؛ و امّا الخناق فما واحد منهم الّا صاحب لعج و رضخ، و الرّضخ: إنّما یکون فی الأسفار یصحب الرّجل المنفرد من الرّفقة، و معه حجران أملسان ملمومان قدر ملاء الکفّ فان قدر علیه ساجدا او نائما و إلّا فقاعدا، فیعمد إلی محدوقه و سماخه و لا یخطی و اکثرهم لا یرضی إلّا بالقتل مخافة المطالبة، و منها قوله بنقل الرّاغب الأصفهانی فی کتاب «محاضراته» ما طالت لحیة امرء الّا و تکوسج عقله.

هذا و من جملة ما نقل عنه أیضا انّه قال: أردت الخروج ألی محمّد بن عبد الملک الزّیات وزیر المعتصم، ففکرت فی شی ء أهدیه له فلم أجد شیئا أشرف من کتاب سیبویه فلمّا وصلت إلیه قلت له: لم أجد شیئا أهدیه لک مثل هذا الکتاب، و قد اشتریته من میراث الفرّاء، فقال له الوزیر أو ظننت انّ خزانتنا خالیة من هذا الکتاب، فقال الجاحظ ما ظننت ذلک ولکنّها بخطّ الفراء؛ و مقابلة الکسائی، و تهذیب عمرو بن بحر الجاحظ- یعنی نفسه- فقال: و اللّه ما أهدیت لی شیئا أحبّ الیّ منه.

و قال شیخنا البهائی رحمه اللّه فی کتابه الکشکول کان الجاحظ قبیح الصّورة جدّا حتّی قال الشّاعر:

لو یمسخ الخنزیر مسخا ثانیا***ما کان إلّا دون قبح الجاحظ

* * *

قال یوما لتلامذته ما اخجلنی إلّا امرأة أتت بی إلی باب صایغ، فقالت: مثل هذا الشّیطان: فبقیت حایرا فی کلامها، فلمّا ذهبت سألت الصّایع فقال: استعملتنی أن أصنع لها صورة جنّی، و فی روایة صورة الشّیطان، فقلت: لا أدری کیف صورته فأتت بک: أقول: و قد مرّ نظیر هذه الحکایة و شبیه هذه الخجالة لبعض مشایخهم

ص: 328

الّذی استدعت منه امرأة ان یتفضّل علیها بصرف قدمیه إلی منزل تلک المرأة هنیئة، فأجابها إلی ذلک، فلمّا وصل الرّجل إلی باب الدّار نادت المرأة ولدها الصّغیر یا فلان تعال أقول لک، فلمّا حضر قال: بحقّ کذا و کذا لو بلت بعد هذه المرّة فی فراشک لقلت یأکلک هذا القاضی، ثمّ جعلت تعتذر من الشّیخ فیما اتعبه.

هذا، و قد وجدت فی بعض کتب التّراجم نظیرا آخر لهما فی قبح المنظر من شعراء العرب، و أرباب الفضل و الأدب، و هو ابو الحسن علیّ بن جبلة بن مسلم بن عبد الرحمان الخراسانی المعروف بالعکوک. بالمهملة و الکاف المفتوحتین، و الواو المشدّدة لقصر قامته فی الغایة، فقد نقل انّه کان أسود أبرص و ولد أعمی، و قیل انّه أصابه الجدری و هو ابن سبع سنین، فذهب بصره، و مع ذلک کلّه کان أحد فحول الشّعراء بحیث قد نقل فی حقّه عن الجاحظ المذکور انّه قال: کان أحسن خلق اللّه تعالی إنشادا ما رأیت منله بدویا و لا حضریا، و هو من الموالی توفّی سنة ثلاث عشرة و مأتین و مولده ببغداد سنة ستین و مأة، و له فی أبی دلف العجلی و حمید بن عبد الحمید الطّوسی، من غرر المحامد شعر کثیر، و من شعره المشهور فی أبی دلف قوله:

إنّما الدّنیا أبو دلف***بین بادیه (1) و محتضره

فإذا ولیّ أبو دلف***ولّت الدّنیا علی أثره

کلّ من فی الأرض من عرب***بین بادیه و محتضره (2)

مستعیر منه مکرمة***یکتسیها یوم مفخره

* * *

و أحسن منه قوله فی حمید:

إنّما الدّنیا حمید***و أیادیه الجسام

فإذا ولیّ حمید***فعلی الدّنیا السّلام

* * *

و حکی عن ابن المعتزّ فی «طبقات الشّعراء» انّه قال لمّا بلغ المأمون خبر ما قاله

ص: 329

فی أبی دلف المذکور غضب غضبا شدیدا، و قال اطلبوه حیثما کان و أتونی به، فطلب فلم یقدر علیه، لأنّه کان مقیما بالجبل، و هرب إلی الجزیرة الفراتیة فکتب إلی الآفاق یأخذه حیث کان، فهرب إلی الشّامات، فظفروا به فحمل مقیدا إلیه، فلمّا صاربین یدیه قال له: یابن اللّخناء أنت القائل فی قصیدتک للقاسم بن عیسی: کلّ من فی الارض من عرب و أنشأ البیتین، جعلتنا ممّن یستعیر المکارم منه و یفتخر به، قال یا أمیر المؤمنین: أنتم أهل بیت لا یقاس بکم لأنّ اللّه تعالی اختصّکم لنفسه علی عباده و آتاکم الکتاب و الحکمة و آتاکم ملکا عظیما، و إنّما ذهبت فی قولی إلی أقران و أشکال للقاسم بن عیسی من هذا النّاس، فقال و اللّه ما أبقیت أحدا، و قد ادخلتنا فی الکلّ، و ما استحلّ دمک بکلمتک هذه؛ ولکنّی استحللته بکفرک فی شعرک حیث قلت فی عبد ذلیل مهین فاشرکت باللّه العظیم و جعلت معه ملکا قادرا و هو قولک:

أنت الّذی تنزل الأیام منزلها***و تنقل الدّهر من حال إلی حال

و ما مددت مدی طرف إلی أحد***إلّا قضیت بأرزاق و آجال

* * *

ذلک اللّه عزّ و جلّ یفعله، أخرجوا لسانه من قفاه، فاخرجوا لسانه من قفاه فمات و کان ذلک فی سنة ثلاث عشر و مأتین ببغداد (1)

و بالجملة فالغالب علی أهل الکمال قلة المال، و عدم الجمال، و ذلک أیضا من لطیف حکمة اللّه الملک المتعال، و قسمته المعایش بین الخلایق علی وجه الإعتدال، ثمّ الغالب علی المادحین لأهل الدّنیا و الآملین لغیر اللّه العلیّ الاعلی خیبة رجائهم من تلک الأبواب، و الإبتلاء بظلمهم و عذابهم و فضیحتهم علی خلاف المنتاب، و إنّ فی ذلک لعبرة لأولی الأبصار و موعظة لاولی الالباب.

ثمّ انّ المذکور فی کتاب «الفصول المهمّة» فی معرفة الائمّة من متأخّری علماء العامّة عند ذکره لصفة مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام انّ له علیه السّلام کلمات جمعها الجاحظ

ص: 330

فی بعض تصانیفه و هی تشتمل علی کثیر من کلمات الحکمة، کلّ کلمة منها تعدّ بألف کلمة، و لا یخفی إنّ ذلک التّألیف الجامع لتلک الکلمات الجوامع اعمّ من استقامة الرّجل فی الرّأی و الدّین، بل أبلغ فی إتمام الحجّة علیه یوم یسئل عن ولایة آل محمّد الهداة المهدیین، و الولاة المرضیین، و یؤخذ بألیم المؤاخذة فی موافقة الظّلام، و مشاقته الطّویلة للأعلام، بانّه کیف قدّم علیهم الخمر و المیسر و الانصاب و الأزلام، إلی أن صار من المشتهر بین أرباب الألباب أنّه کان من جملة النّصاب، و البالغین فی العداوة، مع أولئک الأطیاب؛ إلی حدّ النّصاب، و لذا نسب إلیه أیضا الإمام العلّامة اعلی اللّه مقامه فی کتابه الموسوم «بکشف الیقین فی فضائل امیر المؤمنین» علیه السّلام کلمات أخر من تقریرات نفسه هی أبین دلالة علی إجراء اللّه الحقّ و الحقیقة علی لسان جهره و همسه، تشدیدا للمحنة علی أبناء جنسه فلیلاحظ.

و من جملة ما ینسب إلیه فی صفة أهل بیت العصمة علیهم السّلام قوله و هو من مفتاح الکلم: هم سنام العالم و صفوة الأمم و غرّة العرب و لباب البشر، و مصاص بنی آدم و زینة الدّنیا و حلیة الدّهر و الطّینة البیضاء و المغرس المبارک و الضاب الوثیق و معدن المکارم و ینبوع الفضائل و أعلام العلم و أعیان الایمان، صلوات اللّه علیهم أجمعین و الحمد للّه ربّ العالمین فلیلاحظ.

و نقل الورّام بن أبی فراس فی کتابه «تنبیه الخاطر» فی الموعظة حکایة عنه لبعض مباهات العدلیة جماعة الأشاعرة، فقال: قال الجاحظ: نازع رجل عمرو بن عبید فی القدر، فقال عمرو إنّ اللّه تعالی قال فی کتابه العزیز ما یزیل الشک عن قلوب المؤمنین فی القضاء و القدر قال تعالی: فَوَ رَبِّک لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ عَمَّا کانُوا یعْمَلُونَ و لم یقل عما قضیت علیهم أو قدرت فیهم أو اردته منهم أو شئته لهم، و لیس بعد هذا إلّا الإقرار بالعدل و السّکوت عن الجور الّذی لا یجوز علی اللّه تعالی، و قال الجاحظ قلت لأبی یعقوب الحزیمی: من خلق المعاصی؟ قال اللّه تعالی قلت: فمن یعذّب علیها قال اللّه تعالی، قلت: فلم قال لا أدری و اللّه و قد مضی و یأتی فی کثیر من مواضع کتابنا هذا

ص: 331

مجالس مناظرات هاتین الطائفتین مع ظهور الحقّ غایته من هذا البین لکلّ ذی عینین، و إنّ الأمر کما بلغنا من الأئمّة المصطفین أنّه لا جبر و لا تفویض بل أمر بین الأمرین، کما مضی عن المبرّد النّحوی، انّه قال: سئل علیّ بن موسی الرضا علیه السّلام أیکلّف اللّه العباد ما لا یطیقون؟ فقال هو أعدل من ذلک، فقیل له فیستطیعون أن یفعلوا ما یریدون قال هم أعجز من ذلک.

إذا نادت صوارمه نفوسا***فلیس لها سوی نعم جواب

فبین سنانه و الدّرع صلح (1)***و بین البیض و البیض اصطحاب

هم النبأ العظیم و فلک نوح***و باب اللّه و انقطع الخطاب

* * *

أقول: و ذکره شیخنا البهائی رحمة اللّه تعالی فی کتابه «الکشکول» مع التّرحم علیه مکرّرا، و أورد فیه قصائده و أشعاره کثیرا، و یظهر منه إنّ له تائیتین مشهورتین کبری و صغری، لما انّه قد نقل فی مجلّده الثّالث بعنوان التّائیة الصّغری لابن الفارض تمام هذه القصیدة الّتی یقول فی أوّلها:

نعم بالصّبا قلبی صبالا حبّتی***فیا حبّذا ذاک الصّباحین هبّت

سرت فاسرّت للفؤاد غدیة***أحادیث جیران العذیب فسرّت

تذکرنی عهد القدیم لأنّها***حدیثة عهد من اهیل مودّتی

* * *

إلی تمام خمسة و أربعین بیتا منها قوله:

أخذتم فؤادی و هو بعضی عندکم***فما ضرّکم إن تتبعوه بجملتی

* * *

و منها:

جمال محیاک المصون لثامه***عن اللّثم فیه عدت حیا کمیت

و جنّبنی حبیک وصل معاشری***و جنّبنی ما عشت قطع عشیرتی

و أبعدنی عن اربعی بعد أربعی***شبابی و عقلی و ارتیاحی و صحّتی (2)

* * *

و لیس فیها البیت المتقدّم ذکره.

هذا و من جملة ما أورده أیضا ثمّة تمام قصیدة ابن الفارض الفائیة الّتی یقول فی أوّلها:

قلبی یحدّثنی بأنک متلفی***روحی فداک عرفت أم لم تعرف

لم أقض حقّ هواک إن کنت الّذی***لم اقض فیه اسیّ و مثلی من یفی

ص: 333

ما لی سوی روحی و باذل نفسه***فی حبّ من یهواه لیس بمسرف

فلئن رضیت بها فقد اسعفتنی***یا خیبة المسعی إذا لم تسعف

یا مانعی طیب المنام و ما نجی***ثوب السّقام به و وجد المتلفی

عطفا علی رمقی و ما أبقیت لی***من جسمی المضنی و قلبی المدنف

فالوجد باق و الوصال مما طلی***و الصّبر فان و اللّقاء مسوف

* * *

الی تمام تسعة و اربعین بیتا منها:

یا أهل ودّی أنتم املی و من***ناداکم یا أهل ودّی قد کفی

عودوا لما کنتم علیه من الوفا***قدما فانّی ذلک الخلّ الوفّی

و حیاتکم و حیاتکم قسما و فی***عمری بغیر حیاتکم لم أخلف

لو أنّ روحی فی یدی و وهبتها***لمبشّری بقدومکم لم أکتف

لا تحسبونی فی الهوی متصنّعا***کلفی بکم خلق بغیر تکلّف

أخفیت حبّکم فاخفانی أسیّ***حتّی لعمری کدت عنّی اختفی

و کتمته عنّی فلو أبدیته***لوجدته أخفی من اللّطف الخفّی

* * *

إلی أن قال فیما یلی فی آخر القصیدة:

یا اخت سعد من حبیب جئتنی***برسالة أدّیتیها بتلطف

فسمعت ما لم تسمعی و نظرت ما***لم تنظری و عرفت ما لم تعرفی

ان زار یوما یا حشا تقطّعی***کلفا به أوسار یا عین أذرفی

ما للنّوی ذنب و من أهوی معی***إن غاب عن إنسان عینی فهو فی (1)

* * *

هذا و قد ذکر أیضا فی صفحة وضعها لوفیات جماعة من الأعیان تاریخ وفات ابن الفارض سنة ستّ و عشرین و ستّمأة فلیلاحظ (2).

ثمّ من العجب ما نسب إلیه فیما تقدّم قصیدة: بآل محمّد عرف الصّواب. مع أنّها من قدماء ما أنشد فی مدیح أهل البیت علیهم السّلام و قد تقدّم فی ترجمة علیّ بن عبد اللّه

ص: 334

المشتهر بالنّاشی الاصغر أبی الحسین الحلّاء عن صلاح الدّین الصّفدی انّه قال و قال:

کنت بالکوفة سنة خمسة و عشرین و ثلاثمأة، و أنا أملی شعری فی المسجد الجامع بها، و النّاس یکتبونه عنّی، و کان المتنبّی إذ ذاک یحضر و هو بعد لم یعرف و لم یلقب بالمتنبّی، فأملیت القصیدة الّتی أوّلها.

بأل محمّد عرف الصّواب***و فی أبیاتهم نزل الکتاب

* * *

و قلت منها:

کأنّ سنان زابله ضمیر***فلیس عن القلوب له ذهاب

و صارمه کبیعیته بخمّ***مقاصدها من الخلق الرّقاب

* * *

فلمحته یکتب هذین البیتین و منها أخذ ما أنشدتمونی الآن له من قوله:

کانّ الهام فی الهیجاعیون***و قد طبعت سیوفک من رقاد

و قد صغت الأسنّة من هموم***فما یخطرن إلّا فی فؤاد (1)

* * *

هذا و قد ینسب إلی ابن الفارض المذکور:

یا مجی مهجّی و یا متلفها***شکوی کلفی عساک أن تکشفها