ص: 2

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

و من کلماته الطریفة: إلزم بیتک فان أردت الصّاحب فاللّه یکفیک، و ان أردت الرّفیق فرفیقاک یکفیانک، و القرآن یونسک، و ذکر الموت یعظک، و إلیه ینظر قول علیّ بن القاسم:

ترکت الانس بالإنس

فما فی الإنس من أنس

و أقبلت علی القرآ

ن درسا أیّما درس

عسی یونسنی ذاک

إذا استوحشت من رمسی

و منها قوله: العجلة من الشّیطان إلّا فی خمس: إطعام الطّعام إذا حضر ضیف، و تجهیز المیّت إذا مات، و تزویج البکر اذا أدرکت، و قضاء الدین اذا وجب، و التوبة من الذّنب إذا أذنب.

و کلّ ذلک مأخوذ من الشّریعة و یحکم به العقل القاطع المتین و منها قوله بروایة القشیریّ: ما من صباح إلّا و الشّیطان یقول لی: ما تأکل؟ و ما تلبس؟ و أین تسکن؟

فأقول: آکل الموت و ألبس الکفن و أسکن القبر.

و بروایته ایضا أنّه قال: من دخل فی مذهبنا هذا فلیجعل فی نفسه أربع خصال من الموت: موتا أبیض و هو الجوع، و موتا أسود و هو احتمال الأذی من الخلق، و موتا أحمر و هو العمل و مخالفة الهوی و موتا أخضر و هو طرح الرّقاع بعضها علی بعض.(1)

و بروایته أیضا فی غیر الموضع إنّه قال: لا تغتّر بموضع صالح فلا مکان أصلح من الجنّة فلقی آدم علیه السّلام ما لقی و لا تغترّ بکثرة العبادة، فانّ إبلیس بعد طول تعبّده لقی ما لقی، و لا تغتّر بکثرة العلم فإن بلعام بن باعورا کان یحسن إسم اللّه الأعظم فانظر ماذا لقی، و لا تغترّ برؤیة الصّالحین فلا شخص أکبر من المصطفی صلّی الله علیه و آله لم ینتفع بلقائه أقاربه و أعدائه.

ص: 5

فی «طبقاته»(1).

إبن شهر آشوب فی مناقبه أنّ له شعرا یذکر فیه الائمة إلی القائم علیه السّلام.(1) و عن «طبقات الادباء» إنّه شامیّ الأصل و کان بمصرفی حداثته یسقی الماء فی المسجد الجامع، ثم جالس الأدباء فأخذ منهم و تعلّم، و کان فهما فطنا و کان یحسن الشّعر فلم یزل یعانیه حتّی قال الشّعر و أجاده، و سار شعره، و ذاع ذکره، و بلغ المعتصم خبره فحمله الیه، و هو بسّر من رأی و عمل أبو تمام قصائد و أجازه المعتصم، و قدم بغداد فجالس بها الادباء و عاشر العلماء.(2) و فی وفیات الأعیان بعد ما ساق نسبه الشّریف بسبع عشرة و سائط إلی یعرب بن قحطان المعروف قال: و کان أوحد(3) عصره فی دیباجة لفظه، و نصاعة شعره، و حسن أسلوبه، و له کتاب «الحماسة» الّتی دلّت علی غزارة فضله، و إتقان معرفته بحسن إختیاره، و له مجموع آخر سمّاه «فحول الشعراء» جمع فیه طائفة کثیرة من شعراء الجاهلیّة و المخضر میین و الإسلامیین و له کتاب «الاختیارات من شعر الشعراء» و کان له من المحفوظات ما لا یلحقه غیره.

قیل: إنّه کان یحفظ أربعة عشرة ألف أرجوزة للعرب، غیر القصائد و المقاطیع، و مدح الخلفاء و اخذ جوائزهم، و جاب البلاد و قصد البصرة، و بها عبد الصّمد بن المعذّل الشاعر، فلمّا سمع بوصوله و کان فی جماعة من غلمانه و اتباعه فخاف أن یمیل النّاس إلیه فکتب إلیه قبل قدومه:

أنت بین اثنتین تبرز للنّا

س و کلتاهما بوجه مذال

لست تنفک راجیا لوصال

من حبیب أو طالبا لنوال

أیّ ماء یبقی لوجهک هذا

بین ذلّ الهوی و ذلّ السؤال

فلّما وقف علی الأبیات أضرب عن مقصده و رجع، و قال: قد شغل هذا ما یلیه، فلا حاجة لنا فیه. و قد ذکرت نظیر هذه الأبیات فی ترجمة المتنّبی فی حرف الهمزة.(4)

ص: 8

و لمّا انشد أبو تمام أبا دلف العجلی قصیدته البائیة المشهورة، الّتی أوّلها:

علی مثلها من اربع و ملاعب

اذیلت مصونات الدّموع السّواکب

إستحسنها، و أعطاه خمسین ألف درهم، و قال له: و اللّه إنّها لدون شعرک، ثم قال له: و اللّه ما مثل هذا القول فی الحسن إلا ما رثیت به محمد بن حمید الطّوسی، فقال أبو تمام: و ایّ ذلک أراد الامیر؟ قال: قصیدتک الرّائیة، الّتی أوّلها:

کذا فلیجلّ الخطب و لیفدح الامر

فلیس لعین لم یفض ماؤها عذر

وددت و اللّه أنها لک فیّ، فقال: بل أفدی الأمیر بنفسی و أهلی و أرجو أن أکون المقدّم قبله، فقال: انّه لم یمت من رثی بهذا الشّعر.(1)

و رایت النّاس مطبقین علی انّه مدح الخلیفة بقصیدته السینیة، فلمّا انتهی فیها إلی قوله:

إقدام عمرو فی سماحة حاتم

فی حلم أحنف فی ذکاء إیاس

قال له الوزیر: أتشّبه أمیر المؤمنین بأجلاف العرب؟ فأطرق ساعة، ثم رفع رأسه، و أنشد:

لا تنکروا ضربی له من دونه

مثلا شرودا فی النّدی و البأس

فاللّه قد ضرب الاقلّ لنوره

مثلا من المشکاة و النّبراس

فقال الوزیر للخلیفة: ایّ شی ء طلبه فأعطه، فانّه لا یعیش اکثر من اربعین یوما، لأنّه قد ظهر فی عینیه الدّم من شدّة الفکرة و صاحب هذا لا یعیش إلّا هذا القدر، [و قیل انّه قال له: أنجزه ما وعدته فلا یبقی لک إلّا الذّکر الجمیل و هذا الرّجل یموت بعد خمسة أیّام أو نحوها. و ذلک أنّه إستحضر أشعار العرب فما وجد فیه مخرجا، ثمّ أخذ فی تعداد الأخبار و الأحادیث، ثمّ شرع فی القرآن فاستقرأه إلی سورة النّور حتی وجد

ص: 9

هذا المثال فهذا قد احرق اخلاطه،](1).

قال: فقال له الخلیفة: ما تشتهی؟ قال: ارید الموصل، فاعطاه ایّاها فتوجّه إلیها، و بقی هذه المدّة و مات، ثم تنظر فی صحة هذه القصة بما هو حقه،(2) و قال:

و لم یزل شعره غیر مرتب حتی جمعه ابو بکر الصولی، و رتّبه علی الحروف، ثم جمعه علیّ بن حمزة الإصفهانی، و لم یرتّبه علی الحروف، بل علی الأنواع. و کانت ولادة ابی تمام سنة تسعین و مأة، و قیل: سنة اثنتین و سبعین و مأة(3) بجاسم و هی قریة من بلد الخولان من اعمال دمشق و طبریّة و نشأ بمصر قیل: إنّه کان یسقی النّاس ماء بالجرّة فی جامع مصر، و قیل: کان یخدم حائکا و یعمل عنده، ثم اشتغل و تنقّل إلی أن صار منه ما صار.

و توفّی بالموصل علی ما تقدّم سنة احدی و ثلثین و مأتین، و قیل: بسنة بعدها و قیل بخمس من قبل- رحمه اللّه تعالی. و رثاه الحسن بن وهب بقوله:

فجع القریض بخاتم الشّعراء

و غدیر روضتها حبیب الطّائی

ماتا معا فتجاورا فی حفرة

و کذاک کانا قبل فی الاحیاء

و رثاه محمد بن عبد الملک الزّیات وزیر المعتصم بقوله، و هو یومئذ وزیر:

نبأ أتی من أعظم الأنباء

لمّا ألم مقلقل الاحشاء

قالوا: حبیب قد ثوی فاجبتهم

ناشدتکم لا تجعلوه الطائی (4)

و فی بحار الانوار نقلا عن خط الشهید الأول بواسطة: إنّ وفات حبیب بن اوس بالموصل سنة ثمان و عشرین و مأتین.

ثمّ إنّ من جملة أشعاره بنقل صاحب الأمل قوله من قصیدة:

ص: 10

ینال الفتی من عیشه و هو جاهل

و یکدی الفتی فی عیشه و هو عالم

و لو کانت الأرزاق تأتی علی الحجی

هلکن إذا من جهلنّ البهائم

فلم یجتمع شرق و غرب لقاصد

و لا المجد فی کف الفتی و الدّراهم (1)

و بنقله عن مناقب إبن شهر آشوب قوله:

ربّی اللّه و الأمین نبیّ

صفوة اللّه و الوصیّ إمامی

ثمّ سبطا محمّد تالیاه

و علّی و باقر العلم حام

و التّقی الزّکی جعفر الطیّب

مأوی المعتر و المعتام (2)

ثمّ موسی ثمّ الرّضا علم الفضل

الّذی طال سائر الأعلام

و المصفّی محمد بن علیّ

و المعرّی من کلّ سوء و ذام

و الزّکی الإمام مع نجله القا

ثم مولی الأنام نور الظّلام

هؤلاء الأولی أقام بهم

حجته ذو الجلال و الإکرام (3)

و إلیه ینسب أیضا هذا البیت:

یستعذبون منایاهم کأنّهم

لا یسنأمون من الدّنیا إذا قتلوا

و کذلک هذا البیت:

علیک سلام اللّه وقفا فانّنی

رأیت الکریم الحرّ لیس له عمر

و له أیضا هذا الابیات فی صفة الخمر:

و کأنّ بهجتها و بهجة کأسها

نار و نور قیّدا بوعاء

او ذرّة بیضاء بکر اطبقت

حبلا علی یاقوتة الحمراء

یخفی الزجاجة لونها فکأنّها

فی الکفّ قائمة بغیر إناء

و قد أخذ عنه الصّاحب بن عباد هذا المعنی فی قوله:

«رقّ الزّجاج و راقت الخمر»- الی آخر ما مرّ فی ترجمته. و نقل انه لمّا سمع

ص: 11

بعضهم قوله:

و لا تسقنی ماء الملام لأنّنی

صبّ قد استعذبت ماء بکائی

جهّز له کوزا قال: ابعث لی فی هذا قلیلا من ماء الملام، فقال ابو تمام: لا ابعثه حتّی تبعث لی بریشة من جناح الذّل.

علم الظّاهر و الباطن، و له کتب فی الزّهد و الأصول و کتاب «الرّعایة» له، و کان قد ورث من أبیه سبعین ألف درهم فلم یأخذ منها شیئا، قیل: إنّ أباه کان یقول بالقدر. فرأی فی الورع أن لا یأخذ میراثه، و قال صحت الرّوایة عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله انه قال: «لا یتوارث أهل ملّتین بشی ء» و مات و هو محتاج إلی درهم- کذا ذکره إبن خلّکان.

و فی باب الفقر من رسالة القشیری إلی الصوفیّة: إنّ هذه الحائطة کانت للشیخ یوسف بن أسباط الّذی هو ایضا من جملة کبار المشایخ حیث قال: سمعت الحسین بن محمد یقول: سمعت أبا الفرج الوردانی یقول: سمعت فاطمة أخت أبی علّی الرّودباری یقول: سمعت أبا علی یقول: کان فی زمانهم واحد کان لا یقبل من الإخوان و لا من السّلطان و هو یوسف بن أسباط و ورث سبعین ألف درهم لم یأخذ منه شیئا و کان یعمل الخوص بیده.

و آخر کان یقبل من الإخوان و السّلطان جمیعا و هو أبو اسحاق الفزاریّ و کان ما یأخذ من الإخوان ینفقه فی المستورین الّذین لا یتحرّکون.

و الّذی یأخذه من السّلطان کان یخرجه إلی أهل طرسوس.

و الثّالث کان عبد اللّه بن المبارک یأخذ من الإخوان و یکافی ء علیه و لا یأخذ من السّلطان.

و الرّابع کان یأخذ من السّلطان و لا یأخذ من الإخوان و هو مخلّد بن الحسین کان یقول: السّلطان لا یمنّ و الإخوان یمنّون. انتهی (1)

و أقول: إنّ هذه الطّبایع الأربع بعینها توجد فی عرفاء هذه الأزمان، بل علمائهم، و کأنّه فی سائر الأزمنة ایضا کذلک، و لکل وجه، قال اللّه تعالی:

«و لا یزالون مختلفین الّا من رحم ربّک» الایة.

و یحکی ایضا عن الحارث هذا، انّه کان اذا مدّیده إلی طعام فیه شبهة یتحرّک علی إصبعه عرق فکان یمتنع منه.

و سئل عن العقل ما هو؟ فقال: نور العزیزة مع التّجارب، یزید و یقوی بالعلم

ص: 13

و الحکمة.(1)

و کان یقول: فقدنا ثلاثة: حسن الوجه مع الصّیانة، و حسن القول مع الأمانة، و حسن الإخاء مع الوفاء.(2)

قلت: و لنعم الکلام هذا و نزید علیه هذه الثّلاثة ایضا فیما جرّبناه: فقدنا ثلاثة:

حسن النّظر مع الهمّة و حسن الأدب مع الغیرة و حسن الصّوت مع العفّة «الحکمة خ ل».

ثم هذه الثّلاثة ممّا استنبطناه: حسن الخطّ مع المال، و حسن الإرادة مع الکمال، و حسن العشرة مع الجمال.

و ینظر إلی أمثال هذه المعانی أیضا قول ربیعة بن عبد الرّحمان فیما نقل عنه من أنّ أعّز الخلائق و أندرهم خمسة أقوام: عالم زاهد، و فقیه صوفیّ و غنیّ متواضع، و فقیر شاکر، و شریف ایّ هاشمی سنّی.

و قد نظم فی نظیر هذه المعانی أیضا بعضهم بالفارسیة هکذا:

در جهان ده چیز دشوار است نزد آگهان

کاز تصور کردن آن میشود دل بی حضور

ناز عاشق، زهد فاسق، بذل ممسک، هزل رذل

عشق با معشوق بدشکل و نظر بازیّ کور

لحن صوت بی اصولان، بحث علم أبلهان

میهمانیّ بتکلیف و گدائی بزور

هذا و توفّی فی سنة ثلاث و أربعین و مأتین- رحمه اللّه. و فی هذه السنة بعینها کانت وفاة حرملة بن یحیی الفقیه، و إبراهیم بن العبّاس بن صول تکین الشاعر المتقدّم المشهور المعروف بالصّولی فی سامرة المبارکة(3) کما فی «تاریخ أخبار البشر».

و المحاسبیّ بضمّ المیم و فتح الحاء المهملة و بعد الألف سین مهملة مکسورة

ص: 14

و بعدها باء موحّده.

قال السّمعانی: و عرف بهذه النّسبة لأنّه کان یحاسب نفسه. و قال: أحمد بن حنبل یکرهه لنظره فی علم الکلام و تصنیفه فیه، و هجره، فاستخفی من العامّة، فلمّا مات لم یصلّ علیه إلا أربعة نفر.

و له مع الجنید بن محمّد حکایات مشهورة کذا فی الوفیات (1) و إنّما أخرّنا مادّة الحارث عن الحبیب ایضا تأسیّا به، و کان نظره إلی أنّ الإعتبار فی هذه الترتیبات بحال الکتب دون القرائة فلیتأمل.

و أبا فراس، و کان المتنبیّ یشهد له بالتقدّم و التّبریز، و یتحامی جانبه و إنّما لم یمدحه و مدح من دونه من آل حمدان تهیّبا له و إجلالا، لا إغفالا و إخلالا و کان سیف الدّولة یعجب جدّا بمحاسن أبی فراس، و یمیزه بإکرام علی سائر قومه، و یستصحبه فی غزواته، و یستخلفه فی أعماله.

[و أبو فراس ینثر الدّر الثّمین فی مکاتباته إیّاه، و یوّفیه حقّ سؤدده و یجمع بین أداتی السّیف و القلم فی خدمته].

و کانت الرّوم قد أسرته فی بعض وقایعها و هو جریح قد أصابه سهم، بقی نصله فی فخذه، و نقلته إلی خرشنة(1) ثمّ منها إلی قسطنطنیة و ذلک فی سنة ثمان و أربعین و ثلاثمأة، و فداه سیف الدّولة فی سنة خمس و خمسین.

و له فی الاسر أشعار کثیرة مثبتة فی دیوانه، و کانت مدینة منبج اقطاعا له (2)

و له القصیدة المیمیة الطویلة التی تعرض فیها لمدیح آل محمد المعصومین علیهم السلام عن أعدائهم و أوّلها:

الامر منهضم و العلم منهزم

و فی ء آل رسول اللّه مقتسم (3)

و قد شرحها فی هذه المآت الاواخر بعض فضلاء الحائر الطّاهر و ضمنه کثیرا من الآثار العجیبة و الاخبار النّوادر، و ینقلها عنه المتاخّرون کما بالبال. و من شعره أیضا:

قد کنت عدّتی الّتی أسطو بها

و یدی اذا اشتدّ الزّمان و ساعدی

فرمیت منک بغیر ما امّلته

و المرء یشرق بالزّلال البارد

و له:

أساء فزادته الإساءة حظوة

حبیب، علی ما کان منه، حبیب

ص: 16

یعدّ علیّ العاذلون ذنوبه

و من أین للوجه الملیح ذنوب

قیل: و محاسن شعره کثیرة، قلت: و من جملة ذلک قوله فی الفخریّات- بنقل صاحب الیتیمة-:

أقّلی، فایّام المحبّ قلائل

و فی قلبه شغل عن اللّوم شاغل

و و اللّه، ما قصّرت فی طلب العلا

و لکن کأنّ الدّهر عنّی غافل

مواعد أیّام، تماطلنی بها

مراماة أزمان، و دهر مخاتل

تدافعنی الأیّام عمّا أرومه

کما دفع الدّین الغریم المماطل

خلیلیّ شدّا لی علی ناقتیکما

إذا ما بدا شیب من الفجر ناصل

و ما کلّ طلّاب، من النّاس بالغ

و لا کلّ سیّار إلی المجد، واصل

و ما المرء الّا حیث یجعل نفسه

و انّی لها، فوق السّماکین، جاعل

أصاغرنا فی المکرمات أکابر

أواخرنا فی المأثرات أوائل

إذا صلت صولا، لم أجد لی مصاولا

و ان قلت قولا لم أجد من یقاول (1)

و له أیضا من الفخریات:

و نفس دون مطلبها الثّریّا

و کفّ دونها فیض البحار

عزیز حیث حطّ السّیر رحلی

تدارینی الأنام و لا اداری!

و اهلی من أنخت الیه عیسی

و داری حیث کنت من الدّیار(2)

و له منها أیضا:

لئن خلق الأنام لحسو(3) کأس

و مزمار، و طنبور، و عود

فلم یخلق بنو حمدان إلّا

لمجد، او لبأس، او لجود

و له من الإخوانیات:

ص: 17

لم أواخذک بالجفاء، لأنیّ

واثق منک بالوداد الصّریح (1)

فجمیل العدوّ غیر جمیل

و قبیح الصّدیق غیر قبیح

و له فی الحکمة و الموعظة:

ألمرء نصب مصائب لا تنقضی

حتّی یواری جسمه فی رمسه

فمؤجّل یلقی الرّدی فی أهله

و معجّل یلقی الرّدی فی نفسه

و له أیضا:

خفّض علیک، و لا تکن قلق الحشا

ممّا یکون و علّه، و عساه

فالدّهر أقصر مدّة ممّا تری

و عساک أن تکفی الّذی تخشاه

و له من جملة قصیدة:

و لا خیر فی دفع الرّدی بمذلّة

کما ردّها یوما بسوأته عمرو

یشیر بذلک إلی حیلة عمرو بن العاص الملعون فی استخلاص نفسه من الصّولة الحیدریة، أیّام صفّین من کشفه العورة. و قال صاحب الذّیل لتاریخ إبن خلّکان فی ذیل ترجمة إبن عمّه و مخدومه بالسّیف و القلم سیف الدّولة أبی الحسن علی بن عبد اللّه بن حمدان المشتهر اسمه فی ملوک الإسلام و سلاطین الحلب و الشّام و النّاس یسّمون عصره و زمانه الطّراز المذّهب، لأنّ الفضلاء الّذین کانوا عنده، و الشعراء الّذین مدحوه لم یأت بعدهم مثلهم، خطیبه ابن نباتة(2) و معلّمه ابن خالویه (3) و طبّاخه کشاجم (4) و الخالدیان (5) خزّان کتبه، و السّلامی (6) و الوأواء(7) و الببغاء(8) و غیرهم

ص: 18

شعراءه، إلی أن قال: و یحکی أنّ أبا فراس کان یوما بین یدیه فی نفر من ندمائه فقال لهم سیف الدّولة: أیّکم یخبر قولی و لیس لهم إلّا سیّدی- یعنی أبا فراس- و أنشد:

لک جسمی تعلّه

فدمی لم تطلّه؟

فارتجل أبو فراس و قال:

إن کنت مالکا

فلی الأمر کلّه

لک من قلبی المکا

ن لم لا تحلّه

فاستحسنه و أعطاه ضیعة بمنبج تغلّ ألفی دینار، أی تکون مداخلها فی کلّ سنة بهذا المقدار و اللّه العالم.

و قتل فی واقعة جرت بینه و بین موالی أسرته فی سنة سبع و خمسین و ثلاثماة، قیل:

و لمّا حضرته الوفاة کان ینشد مخاطبا إبنته:

أبنیّتی لا تجزعی

کلّ الأنام إلی ذهاب

نوحی علیّ بحسرة

من خلف سترک و الحجاب

قولی إذا کلمتنی

فعییت عن ردّ الجواب:

زین الشّباب أبو فرا

س لم یمتّع بالشّباب

و قتل أبوه سعید فی رجب سنة ثلاث و عشرین و ثلاثمأة، قتله إبن أخیه ناصر الدّولة بالموصل، عصر مذاکیره حتی مات لقصّة یطول شرحها، و حاصلها أنّه شرع فی ضمان الموصل و دیار ربیعة من جهة الرّاضی باللّه، و فعل ذلک سرّا و مضی إلیه فی خمسین غلاما فقبض علیه ناصر الدّولة حین وصل إلیها ثمّ قتله فأنکر ذلک الرّاضی حین بلغه هذا.

و لیعلم أنّ أبا فراس المطلق انّما هو کنیة الفرزدق الشّاعر المشهور و یأتی إنشاء اللّه تعالی ترجمته فی باب الهاء، و کأن هذا الرّجل أیضا کنّی به تشبیها أو تفألا فی کبر السّن أو صغره.

ص: 19

و عن ابن الکلبی أنّه قال کان حسّان لسنا شجاعا أصابته علّة فجبن و فرّ. و عن ابن سعد أنّه لم یشهد قطّ مشهدا لما قد کان یجبن- هذا و لطائف أشعاره کثیرة لا یسع المقام تفصیلها، و خیر ذلک کلّه باجماع المتدرّبین، ما کان قد أنشده فی رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله.

و یقال: إنّه قیل له: لان شعرک فی الإسلام یا أبا الحسام؟ فقال: انّ الإسلام یحجز عن الکذب، یعنی: انّ الشّعر لا یحسنه إلّا الإفراط فی الکذب و التزّیین به، و الإسلام یمنع من ذلک، و قال: أیضا ما یجود شعر من یتّقی الکذب.

و عن الحارث بن أسد المحاسبیّ المتقدم عنوانه أنّه قال: أصدق بیت قالته العرب قول حسّان بن ثابت رضی اللّه عنه فی سیّدنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله.

و ما حملت من ناقة فوق کورها

ابرّ و و اوفی ذمّة من محمّد صلّی الله علیه و آله(1)

ثم عن القاضی تاج الدین السّبکی أنّه قال: و هذا حق و نظیره فی الصّدق قوله رحمه اللّه ایضا فیه:

و ما فقد الماضون مثل محمّد صلّی الله علیه و آله

و ما مثله حتّی القیامة یفقد(2)

و امّا قوله صلی اللّه علیه و آله: أصدق کلمة قالها لبید:

ألا کلّ شی ء ما خلا اللّه باطل

و کلّ نعیم لا محالة زائل

فتلک أصدق کلمات لبید نفسه، لا اصدق الکلمات مطلقا،(3) و فی بعض تواریخ العامّة نقلا عن الشّعبی یرفعه قال: أتی حسّان إلی رسول اللّه صلّی الله علیه و آله فقال یا رسول اللّه أنّ أبا سفیان بن الحارث هجاک و ساعده علی ذلک نوفل بن الحارث و کفّار قریش أ فأهجوهم یا رسول اللّه صلّی الله علیه و آله؟ فقال النّبی صلّی الله علیه و آله: فکیف تفعل بی؟ فقال: أسلک عنهم کما تسلّ الشّعرة من العجین، قال: فاهجهم و روح القدس معک و استعن بأبی بکر فانّه علّامة قریش بأنساب العرب فقال الحسّان- یهجو نوفل بن الحارث-:

ص: 21

و إن سنام المجد من آل هاشم

بنو بنت مخزوم و والدک العبد

و من ولدت ابناء زهرة منکم

کرام و لم یلحق عجائزک المجد

فانت هجین نیط فی آل هاشم

کما نیط خلف الرّاکب القدح الفرد

فلمّا أسلم الحارث قال النبیّ صلّی الله علیه و آله أنت منّی و أنا منک و لا سبیل إلی حسّان انتهی.

و له أیضا مدایح للخلفاء الثّلاث بل و لمعاویة بن أبی سفیان، و قد بقی إلی زمانه و توفّی سنة أربع و خمسین کما عن تقریب إبن الحجر و قیل بل سنة أربعین فی زمن خلافة علیّ علیه السّلام.

و فی بعض مؤلفات الأصحاب أنّه کان من همج الرّعاع الّذین کانوا یمیلون مع و قال جلال الدّین السّیوطی فی شرح شواهد المغنی «1 ر 354»: أخرج إبن عساکر عن یزید بن عیاض بن جعدبة: إنّ النبیّ صلّی الله علیه و آله لما قدم المدینة، تناولته قریش بالهجاء، فقال لعبد اللّه بن رواحة: ردّ عنّی. فذهب فی قدیمهم و أوّلهم، و لم یصنع فی الهجاء شیئا فأمر کعب بن مالک «فذکر الحرب» فقال:

نصل السّیوف إذا قصرن بخطونا

قدما، و نلحقها اذا لم تلحق

و لم یصنع فی الهجاء شیئا. فدعا حسّان فقال اهجهم و ائت أبا بکر یخبرک بمعایب القوم، فاخرج حسّان لسانه حتی ضرب به علی صدره، و قال: و اللّه یا رسول اللّه ما أحبّ أن لی به مقولا فی العرب، فصب علی قریش منه شآبیب شرّ فقال رسول اللّه: اهجهم، کانک تنضحهم بالنبل. و قال ایضا فی موضع آخر من کتابه المذکور «1 ر 256»: و رأیت فی شرح دیوان الأعشی انّ الخنساء هی الّتی نقدت علیه ذلک. قال الأمدی لمّا أجمعت العرب علی فضل النّابغة الذبیانی و سألته أن یضرب قبة بعکاظ فیقضی بین النّاس فی اشعارهم لبصره بمعانی الشعر، فضرب القبّة و اتته و فود الشّعراء من کل أوب، فکان یستجید الجیّد من أشعارهم، و یرذل، فیکون قوله مسموعا فیهما جمیعا و مأخوذا به. فکان فیمن دخل علیه الأعشی و حسّان بن ثابت [و الخنساء بنت عمرو بن الشّرید السلمیة] فانشده الأعشی قصیدته:

ص: 22

کلّ ریح، و أنّ عناده لعلیّ علیه السّلام ظاهر، قال: و ذکر شیخنا المفید أنّه کان من حسّان بعد رسول اللّه صلّی الله علیه و آله انحراف شدید عن أمیر المؤمنین علیه السّلام و کان عثمانیا یحرّض النّاس علی علیّ بن ابیطالب و یدعوهم إلی نصرة معاویة و ذلک مشهور فی نظمه و نثره انتهی (1).

و کلّ ذلک لم یبعد فانّ الشاعر کلّه من لم یعرف أحدا إلّا هواه و لا طلب مقصدا إلّا دنیاه، و لذا قال تبارک و تعالی فیما أوحاه:

«وَ الشُّعَراءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ أَ لَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِی کُلِّ وادٍ یَهِیمُونَ وَ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ ما لا یَفْعَلُونَ».

و کان من هذه الجهة تری أصحاب الرّجال یسقطون أمثال هذا الرّجل من أقلامهم مع أنّهم یذکرون کثیرا من المجاهیل الّذین هم بحسب الظّاهر أذون منه بکثیر و لا ینبئک مثل خبیر.

ما بکاء الکبیر بالأطلال

فقال: احسنت و أجدت، ثم انشده حسّان قصیدته:

الم تسأل الرّبع الجدید التّکلّما

فقال انک لشاعر، ثم أنشدته الخنساء قولها:

قذی بعینیک ام بالعین عوّار

فأقبل علیها کالمستجید لقولها، فلمّا فرغت من إنشادها قال: أنت أشعر ذات مثانة فقالت: و ذی خصیة أبا أمامة، فقال: و ذی خصیة. فغضب حسّان، و قال: انا أشعر منک و منها. فقال: لیس الأمر کما ظنت، ثم التفت الی الخنساء فقال: یا خناس، خاطبیه! فالتفتت إلیه فقالت: ما أجود بیت فی قصیدتک هذه فقال: قولی:

لنا الجفنات الغرّ یلمعن بالضّحی

و أسیافنا یقطرن من نجدة دما

فقالت: ضعفت افتخارک، و انزرته فی ثمانیة مواضع فی بیتک هذا قال: و کیف؟ قالت: قلت:

ص: 23

ثم لیعلم أنّ من الاذباء و الشّعراء أیضا من اسمه حسّان، غیر هذا الرّجل مثل حسّان بن مالک بن عبدة اللّغوی الأندلسی المکنّی بأبی عبدة الوزیر، و کان من ائمة اللّغة و الآداب، و اهل بیت جلالة و وزارة، و له کتاب «ربیعة و عقل».

و استوزره المستظهر عبد الرّحمان بن هشام، و مات عن سنّ عالیة قبل العشرین و و ثلاثمأة و من شعره:

إذا غبت لم احضر و ان جئت لم اسل

فسیّان منّی مشهد و مغیب

فاصبحت تیمیا و ما کنت قبلها

لتیم و لکنّ الشبیه نسیب

کما عن معجم الادباء(1).

و مثل حسّان بن عبد اللّه بن حسان الاستجیّ الفقیه المحدّث المتصّرف فی اللّغة و الإعراب و العروض و معانی الشّعر و علم العدد کما فی «طبقات النّحاة» و فیه أنّه سمع من عبید اللّه ابن یحیی، و منه إسماعیل بن إسحاق الحافظ، و مات فی سنة أربع و ثلاثین و ثلاثمأة(2).

لنا الجفنات، و الجفنات ما دون العشر، و لو قلت: الجفان لکان أکثر. و قلت الغرّ و الغرّة:

بیاض تکون فی الجبهة و لو قلت: البیض، لکان أکثر إتساعا و قلت: یلمعن، و اللّمع شی ء یأتی بعد شی ء و لو قلت یشرقن لکان أکثر، لانّ الإشراق أدوم من اللّمعان.

قلت: بالضّحی، و لو قلت بالدّجی لکان أکثر طراقا، و قلت: و أسیافنا، و الأسیاف ما دون العشرة، و لو قلت: سیوفنا کان أکثر. و قلت: یقطرن، و لو قلت: یسلن لکان أکثر. و قلت: من نجدة، و النجدات أکثر من نجدة. و قلت دما، و الدماء أکثر من الدّم. فلم یجب حسّان جوابا.

و قال ایضا «1 ر 335» و أخرج أبو الفرج فی الأغانی عن أبی و جزة السّعدی قال:

قال رسول اللّه صلّی الله علیه و آله لیس شعر حسّان بن ثابت، و لا کعب بن مالک، و لا عبد اللّه بن رواحة، شعرا، و لکنه حکمة.

ص: 24

: کان من سادات التّابعین و کبرائهم، و جمع کلّ فنّ: من علم، و زهد، و ورع، و عبادة و أبوه مولی زید بن ثابت الأنصاری و أمّه خیرة، مولاة امّ سلمة، زوج النّبی صلّی اللّه علیه و اله و سلّم و ربما غابت فی حاجة فیبکی فتعطیه أمّ سلمة- رضی اللّه عنها- ثدیها تعلّله به إلی أن تجی ء أمه فدرّ علیه ثدیها فشربه فیرون أنّ تلک الحکمة و الفصاحة من برکة ذلک.

و نشأ الحسن بوادی القری و کان من أجمل أهل البصرة حتّی سقط عن دابّته فحدث بأنفه ما حدث.

و حکی الأصمعی عن أبیه، قال: ما رایت اعرض زندا من الحسن، کان عرضه شبرا.

و من کلامه: ما رأیت یقینا لا شکّ فیه أشبه بشکّ لا یقین فیه إلّا الموت (1) کذا ذکره ابن خلّکان.

و اقول: و هو من کبار مشایخ الصّوفیة و له محاسن من الکلام و حکم و مواعظ بین الأنام.

منها بنقل بعض معتبرات الأرقام قوله: أمور الدّنیا تجری علی خمسة عشر وجها، فخمسة منها بالعادة و هی: الأکل و الشّرب و المشی و النّکاح و الصّلاة.

و خمسة منها بالتّعلیم و هی: الأدب و الکتابة و الرّمی و السّباحة، و الصّناعة.

و خمسة منها بالتّقدیر و هی: الحسن و القبح و الفقر و الغنی و العمر،(2) و من جملة کلماتها الطّریفة ایضا بنقل القشیری فی باب الذّکر من رسالته إلی الصوفیة:

تفقدوا الحلاوة فی ثلاثة أشیاء: الصّلاة و الذّکر و قرائة القرآن فإن وجدتم، و إلّا فاعلموا أنّ الباب مغلق،(3).

ص: 26

و منها بنقله فی باب الورع، قال: مثقال ذرّة من الورع، خیر من ألف مثقال من الصّوم و الصّلاة(1).

و منها بروایة صاحب الکشکول قوله و قد سئل عن حال الدّنیا: شغلنی توقع بلائها عن الفرح برخائها. فأخذه أبو العتاهیة و قال:

تزیده الأیّام ان اقبلت

شدّة خوف لتصاریفها

کأنّها فی حال اسعافها

تسمعه رقعة تخویفها(2)

و منها قوله: أعوزنی شیئان: درهم حلال، و أخ فی اللّه.

و قیل له کیف أصبحت یا أبا سعید؟ فقال عرضا لثلاثة أسهم سهم بلیّة، و سهم رزیّة و سهم منیّة.

و له أیضا: یا من یطلب من الدّنیا ما لا تلحقه، أترجو أن تلحق من الآخرة ما لا تطلبه.(3)

و قال لرجل حضر جنازة: أتراه لو رجع إلی الدّنیا لعمل صالح؟

فقال: نعم، قال: فان لم یکن هو فکن أنت.

و فی محاضرات الرّاغب أنّه قال- و هو فی جنازة-: یا قوم إنّ هذا الرّجل لو کان أخذه سلطانکم لفزعتم؟ قالوا: بلی، قال: قد أخذه ربّکم. فلم لا تفزعون؟

و فیه أیضا قال: اجتمع فرقد السّبخی و الحسن علی مائدة، فأتی بجام فیه خبیص، فابی فرقد أن یأکل، و قال: أخاف أن لا یشکر اللّه علیه، فقال فلنعمة الله علیک فی الماء البارد أعظم منهما علیک فی الخبیص ...

قال الشیخ أبو القاسم الرّاغب بعد ذکره لذلک: فانظر إلی قدر الحسن و فهمه، و إلی ضعف رای فرقد، و اعتبر بهما قول النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و سلّم: فضل العلم أحبّ إلیّ من

ص: 27

فضل العبادة، و لفقیه واحد أشدّ علی الشّیطان من ألف عابد(1) إلی غیر ذلک ممّا لا یحصی کثرة و یوجد فی مواضعها المعدّة لها من کتب المواعظ، و مواعظه الحسنة مشهورة، و کذا أقاویله المتشتّتة فی الفقه، و الأصول، و التّصوف، و التّفسیر، و خصوصا الأخیر و له کتاب سمّاه «الاخلاص» و کانّه فی الفقه، و سیأتی إلیه الإشارة فی ترجمة الحسین الحلّاج إنشاء اللّه و کان عمر بن عبد العزیز الأموی یقوم بحق حرمته، و یعتقد فیه کلّ الخیر، حتّی أنّه نقل إبن عساکر عن محمد بن الزّبیر أنّه قال: أرسلنی عمر بن عبد العزیز إلی الحسن البصری أسأله عن أشیاء، قال:

فقلت له: اشفنی فیما اختلف فیه النّاس، هل کان رسول اللّه إستخلف أبا بکر؟ فاستوی الحسن قاعدا، فقال: أ و فی شک هو لا أبا لک؟ إی و اللّه الذّی لا إله إلّا هو! إستخلفه و هو کان أعلم باللّه و أتقی له، و أشدّ له مخافة من أن یموت علیها لو لم یؤمّره!! و أقول له: قصم اللّه ظهرک و قطع وتینک فی هذا الیمین المغلّظ فی هذا الأمر العظیم لو کان الأمر کما نقله هذا الرّاوی و العهدة علیه.

و قد تعاصر خمسة من أئمتنا المعصومین علیهم السّلام و بلغ عمره نحوا من تسعین و أخذ عن مجلسی شعبی و إبن سیرین و غیرهما من الفقهاء و المفسّرین و کان یقال: فقه الحسن، و ورع ابن سیرین، و عقل مطرّف، و حفظ قتادة، إلّا انّه غیر مرضیّ عند الشیعة الإمامیّة، لورود مطاعن شدیدة فیه عن اهل البیت علیهم السلام و عدم حضوره مع هذا العمر الطّویل وقعة الطّف، و نصرته للحسین المظلوم من غیر عذر، و فی الحدیث انّه لقی الإمام زین العابدین علیه السّلام فقال له الإمام: یا حسن أطع من أحسن إلیک، و ان لم تطعه فلا تعص له أمرا، و إن عصیته فلا تأکل له رزقا، و إن اکلت رزقه و سکنت داره فأعد له جوابا و لیکن صوابا(2).

و عن کتاب المنتظم لأبی الفرج إبن الجوزی البغدادیّ نقلا عن الحسن

ص: 28

البصریّ المذکور أنه قال: کنت ذات یوم فی الکعبة فرأیت شابّا حسن الثّیاب کأنّ القمر لیلة البدر متلثّما یبکی و یتضرّع فی هذه الأبیات:

ألا ایّها المأمول فی کلّ حاجة

شکوت إلیک الضرّ فارحم شکایتی

ألا یا رجائی، انت کاشف کربة

فهب لی ذنوبی کلّها و اقض حاجتی

و إنی إلیک القصد فی کلّ مطلب

و انت غیاث الطّالبین و غایتی

اتیت بافعال قباح ردیّة

فما فی الوری خلق جنی کجنایتی

فزادی قلیل لا اراه مبلّغی

أللزّاد أبکی ام لبعد مسافتی؟

ا تجمعنی و الظّالمین موافقا

فاین طوافی ثم این زیارتی

أتحرقنی بالنّار یا غایة المنی

فاین رجائی ثمّ این مخافتی؟

فیا سیّدی فامنن علیّ بتوبة

فإنّک ربّ عالم بمقالتی

قال: فدنوت منه فاذا هو الإمام بن الإمام زین العابدین علی بن الحسین بن علیّ علیهم السلام، فبست رجلیه، و قلت: یا سلالة النّبوة ما هذه المناجاة و البکاء و أنت فی أهل بیت قال اللّه عزّ و علا فیکم: «لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» قال علیه السّلام: دع یا بن أبی الحسن! خلقت الجنّة لمن أطاعه و لو کان عبدا حبشیا و خلقت النّار لمن عصاه و لو کان حرّا قرشیا، و قال صلّی اللّه علیه و اله و سلّم: إیتونی بأعمالکم لا بأنسابکم.

و فی کتاب مصابیح القلوب (1) أیضا نقل حدیث ملاقاته الحسین بن علی علیهما السلام لیلا بالمسجد و هو ساجد یبکی و یقول:

یا ذا المعالی علیک معتمدی

طوبی لعبد تکون مولاه

طوبی لعبد خائف خجل

یشکو إلی ذی الجلال بلواه

إذا خلا فی الظّلام مبتهلا

اکرمه ربّه و لبّاه

و انّه قال سمعت هاتفا بین السماء و الأرض ینشد فی جوابه:

ص: 29

لبیک لبیک انت فی کنفی

و کلّما قلت قد سمعناه

صوتک تشتاقه ملائکتی

و عذرک اللّیل قد قبلناه

سل ما تشاء بلا خوف و لا وجل

و لا تخف إنیّ أنا اللّه

إلّا أنّ فی البحار نقلا عن بعض الکتب المعتبرة، أنّه إتّفق لأنس بن مالک، و قد کان یسائر الحسین علیه السّلام إلی قبر خدیجة رضی اللّه عنها، و بینها ایضا إختلاف فی بعض الفقرات (1).

و فی مقدمات بحار الانوار ذکر ما وجده مع تغییر ما فی مفتتح کتاب سلیم بن قیس الهلالی مضافا الی ما أوردناه فی ترجمة جعفر بن نما إلی قول الرّاوی حدّثنا الشیخ المفید أبو علیّ بن الحسن بن محمّد الطّوسی فی رجب سنة تسعین و أربعمأة بهذه الصّورة: و أخبرنی الشیخ الفقیه أبو عبد اللّه الحسن بن هبة اللّه بن رطبة، عن الشّیخ المفید أبی علی، عن والده فیما سمعته یقرأ علیه بمشهد مولانا السّبط الشهید أبی- عبد اللّه الحسین بن علی علیهما السلام فی المحرّم سنة ستّین و خمسمأة، و أخبرنی الشیخ المفید أبو عبد اللّه محمد بن المسکان (2) عن الشّریف الجلیل نظام الشّرف أبی الحسن العریضی عن إبن شهریار الخازن، عن الشیخ أبی جعفر الطّوسی، و أخبرنی الشیخ الفقیه أبو عبد اللّه محمد بن علیّ بن شهر آشوب قراءة بحلة الجامعین فی شهور سنة سبع و ستّین و خمسمأة عن جدّه شهر آشوب عن الشّیخ ابی جعفر الطّوسی، قال حدّثنا:

إبن أبی جیّد، عن محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید، و محمّد بن أبی القاسم الملقّب بما جیلویه، عن محمّد بن علیّ الصیرفی، عن حمّاد بن عیسی، عن أبان بن أبی عیّاش عن سلیم بن قیس (3).

و أخبرنا أبو عبد اللّه الحسین بن عبید اللّه [الغضائریّ]، قال: أخبرنا أبو محمّد

ص: 30

هارون بن موسی بن أحمد التلّعکبری عن علی بن همّام بن سهیل، قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر الحمیریّ، عن یعقوب بن یزید، و محمد بن الحسین بن أبی الخطّاب و أحمد بن محمد بن عیسی، عن محمد بن أبی عمیر، عن عمر بن أذینة عن أبان بن أبی عیّاش، عن سلیم بن قیس الهلالی.

قال عمر بن أذینة: دعانی إبن (ابی) عیّاش فقال لی رأیت البارحة رؤیا إنی لخلیق ان اموت سریعا(1) رایت سلیم بن قیس الهلالی، فقال (لی)، یا أبان إنّک میّت فی أیّامک هذه فاتّق اللّه فی ودیعتی و لا تضیّعها و ف لی بما ضمّنت من کتمانک، و لا تضعها إلّا عند رجل من شیعة علی بن أبیطالب علیه السّلام له دین و حسب، فلّما بصرت بک الغداة فرحت برؤیتک، و ذکرت رؤیا سلیم و کان سلیم وقع إلینا ایّام قدوم الحجّاج إلی العراق، و کنت أسمع منه أخبارا کثیرة فلم ألبث أن حضرته الوفاة فدعانی و خلابی، فقال: یا أبان قد جاورتک فلم أرمنک إلّا ما أحبّ، و إنّ عندی کتبا سمعتها عن الثقات، و کتبتها بیدی، فیها أحادیث لا أحبّ أن تظهر للنّاس و هی أخذتها من أهل الحقّ و الفقه و الصّدوق و البرّ: علیّ بن ابیطالب علیه السّلام و سلمان و أبی- ذرّ و المقداد رضی اللّه عنهم، و لیس منهما حدیث إلّا اجتمعوا علیه جمیعا و إنیّ هممت حین مرضت ان أحرقها فتأثمت من ذلک فان جعلت لی عهد اللّه أن لا تجیز بها أحدا ما دمت حیّا، و ان حدث بک حدث أن تدفعها إلی من تثق به من شیعة علی علیه السّلام.

قال أبان: فضمنت ذلک له فدفعها إلیّ و قرأها کلّها علیّ فلم یلبث سلیم أن هلک فنظرت فیها بعده و قطعت بها و استعظمتها لانّ فیها هلاک جمیع أمّة محمد صلی اللّه علیه و اله غیر علیّ ابن ابیطالب علیه السّلام و شیعته، و کان أوّل من لقیت بعد قدومی البصرة الحسن بن أبی الحسن البصری و هو یومئذ متوار من الحجّاج و الحسن یومئذ من شیعة علیّ بن ابیطالب علیه السّلام من مفرطیهم، نادم، متلهّف علی ما فاته من نصرة علیّ و القتال معه یوم الجمل فخلوت به فی شرقیّ دار الحجّاج بن أبی عتّاب فعرضتها علیه، فبکی، ثم قال:

ص: 31

ما فی حدیثه شی ء إلّا حقّ، قد سمعته من الثّقات شیعة علی علیه السّلام و غیرهم.

قال أبان فحججت من عامی ذلک فدخلت علی علیّ بن الحسین علیهما السّلام و عرضت علیه ذلک أجمع ثلاثة أیّام کلّ یوم إلی اللّیل فقرأته علیه ثلاثة أیّام فقال لی: صدق سلیم رحمه اللّه هذا حدیثنا کلّه نعرفه إلی آخر ما ذکره.(1)

و إنّما اوردت ذلک کلّه تبعا لما ذکر فیه من رجوع الحسن إلی الشّیعة و علیه فما اورده العماد الطّبری مع أعاظم قدماء علمائنا المتقّدم ذکره فی القسم الأوّل من هذا الباب فی کتابه المشتهر ب «الکامل البهائی» عند عدّه جملة من شقاوة الطائفة العامیّة العمیاء و شدّة تعصّبهم علی الباطل ما یؤل ترجمته إلی هذا المعنی: و إذا سمع هؤلاء الملاعین أحدا من الشّیعة یقول: اللّهم العن ظالمی آل محمّد ضاق خلقهم و قالوا:

اللّعن شی ء حرام، و التّسبیح أولی من اللّعن، و هم مع ذلک یلعنون الشّیعة و المعتزلة العدلیّة و إذا ذکروا إسمی الحسن و الحسین جرّدوهما من لام التّعظیم، و إذا ذکروا حسن البصری المنافق، حلّوه بالألف و اللّام لأنّهم عرفوا أنه کان من جملة أعداء أهل بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلّم، و من جملة کلامه الخبیث أنّه قال انّ عثمان قتله الکفّار و خذله المنافقون فنسب المهاجرین و الأنصار إلی الکفر و قد تخلّف الحسن ة البصری المنافق عن أمیر المؤمنین و الحسنین علیهم السلام و لمّا اطلّع علی اشتعال نائر الطّف، و خذلان الأمّة فلذة کبد نبیّهم أبدی الهجرة مع قتیبة بن مسلم و جنود الحجّاج الملعون إلی دیار خراسان (2) فرارا عن هذه الفتنة العظمی و البلیة الکبری علی نفسه الخبیثة لعائن اللّه و کذلک ما أورده بعض أعاظم مجتهدینا المتّأخرین و کانّه الأمیر سید حسین بن الحسن الحسینی المروّج المتّقدم عنوانه فی جواب من سأله عن حال الرجل و جواز اللّعنة علیه، من أنّه لا شکّ فی أنّ هذا الحسن لیس بحسن و یجب لعنه، و هو أشدّ الأعداء عداوة لأمیر المؤمنین المسمّی علی لسانه بسامریّ هذه

ص: 32

الامّة(1)، و قد لعنه علیه السّلام بالمواجهة و خاطبه ب «کفتا»(2) حین رآه یتوضأ و یثلّث الغسلات فقال له: لا تسرف فی وضوئک فأجابه بانّی أراک قد أسرفت فی دماء أرقتها فقال علیه السّلام و کأنّک حزین علیهم یا «کفتا» و هی بالنّبطیة الشّیطان، فقال: نعم، فدعی علیه بأنّه لا یزال حزینا فما رأی بعد ذلک إلّا مغموما حزینا کمن رجع عن دفن حمیم، أو کخر بندج ضیّع حماره، و هو المضیّع لدین اللّه، المخرّب لملة رسول اللّه، المغیّر للاحکام، المبدّل لشرایع الإسلام قد کان أمویّا من اعظم النّاهضین بأجنحة نصرتهم، القائمین بأود محبتهم، ألیست عقائده الآن بین الأشاعرة؟ ألیس المخرّب بنیان الحقّ و مشاعره؟ ألیس مؤجّج نیران الباطل و ساعره، قبایحه الشّنیعة لا یحیط بها الحصر و العدّ و فضائحه البدیعة لا یستوفیها الإحصاء و الحدّ.

و اسناد السّلسلة الصّفیة الصّفویة زادها اللّه شرفها إلیه من موضوعات أهل الخلاف، و مخترعات بعض الأجلاف، و إلّا فاتّصالها بمعروف الکرخیّ معروف، و هو هو مقیم دعائم المعروف، کان مدّة مدیدة و برهة عدیدة بوّابا علی السّدة البهیّة العلیّة العلویّة الموسویة الکاظمیّة علی مشرّفها أفضل الصّلاة و أکمل التّحیة. و مرتبته المنیفة رفیعة الشّأن، منیعة الأرکان، غنیّة عن البیان حتّی أنّه قد شکی إلیه بعض المتردّدین فی البحر انّه کان یخبّ علیه بطوفانه، فقال له: إذا صار ذلک فحلّفه برأس معروف، ففعل ذلک فسکن من حینه، فورد علیه بتحف و هدایا، فقال له الکاظم علیه السّلام فی ذلک، فقال له: رأس توسدّ عتبتک الشّریفة عشرین سنة، ألیس له عند اللّه تلک الحرمة فوا عجباه، ثم وا عجباه! بعد وصول السّلسلة الشّریفة بهذا الرّفیع الشّأن، المنتزع أشعة هدایته من مشکاة العصمة و الإمامة، کیف تردّ إلی البصریّ الذّی هو من أشدّ الأعداء و أعظم المنافقین، و أخلف اهل الشّقاق و النّفاق إنّ هذا لشی ء عجاب إلی آخر ما ذکره رحمة اللّه تعالی علیه.

و ما نقل ایضا عن کتاب «الإحتجاج» لشیخنا الطّبرسیّ رحمه اللّه من انّ

ص: 33

امیر المؤمنین لمّا رجع من قتال اهل الجمل إلی البصرة، قال للحسن: و لماذا أنت لم تخرج لنصرة اعدائنا فی هذا الحرب؟ فقال: لانّی سمعت المنادی یقول: إن القاتل و المقتول کلیهما فی النّار. فقال علیّ علیه السّلام: کان ذلک المنادی اخاک ابلیس و صدق فیما قال، فانّ القاتل و المقتول من جند عایشة فی النّار فقال الحسن: و انا الآن علمت یا امیر المؤمنین بانّهم الهالکون، هذا(1).

و ما نقل ایضا فی «التّوحید» الصّدوق بأسناده عن عیسی بن یونس، قال: کان ابن ابی العوجاء من تلامذة الحسن البصریّ، فانحرف عن التّوحید فقیل له ترکت مذهب صاحبک، و دخلت فی ما لا اصل له و لا حقیقة، فقال: إنّ صاحبی کان مخلّطا کان یقول طورا بالقدر و طورا بالجبر(2).

و امثال ذلک کلّها محمولة علی زمان قبل زمن إستبصاره علی النّهج المسطور مضافا إلی ان فی المجلس الحادی و الخمسین من کتاب امالی الصّدوق و کذا فی المجلس سبع و السّتین منه، و کذا فی بعض المواضع من غرر سیدّنا المرتضی رحمة اللّه تعالی علیه (3) کما نقل عنها- ما ینافی ذلک بادی الرأی فلیراجعها اللّبیب.

و فی رجال الکشی کما نقل عنه نقلا عن الفضل بن شاذان النّیسابوری أنّ الحسن أحد الزّهاد الثّمانیة المعروفین، و أنّ اربعة منهم کانوا مع علی علیه السّلام و من أصحابه و کانوا زهادا أتقیاءهم الرّبیع بن خثیم، و هرم بن حیّان، و أویس القرنی، و عامر بن عبد قیس، أو ابن عبد اللّه بن قیس بخلاف الأربعة الآخرین، فان أبا مسلم الخولانی کان فاجرا مرائیا و کان صاحب معاویة، و یحثّ النّاس علی قتال علی علیه السّلام.

و أمّا مسروق و هو إبن الأجدع فانّه کان عشّارا لمعاویة و مات و عمله ذلک. ثم

ص: 34

قال و الحسن کان یلقی کلّ فرق بما یهوون و یتصنّع للریاسة. و کان رئیس القدریة(1) و لم یذکر الثّامن منهم، و فی اکلیل الرّجال و غیره أنّه هو الأسود بن یزید النّخعی العابد المعروف المکنّی بأبی عمرو و نسب ذلک القول إلی اهل التّاریخ و فی «مجالس المؤمنین «نسب کون الثّامن أسود بن زید المذکور إلی کلام الفضل علی الظّاهر، و کذا نقل أیضا عن حواشی الشّیخ محمد الشّهیدی علی الرّجال، خلافا لمن زعمه جریر بن عبد اللّه البجلی- من الفضلاء کما فی الحدائق المقرّبین.

و عن علقمة بن مرثد إنّه قال: إنتهی الزّهد إلی ثمانیة و عدّ منهم الأسود المذکور و أبا مسلم الخولانی، و الحسن بن أبی الحسین بالتّصغیر فلیتأمّل.

و فی «مجالس المؤمنین» أنّ لفقهاء الامامیة فی حقّ الحسن إختلافا و سمعت من بعض مشایخنا أنّ السّید رضی الدین بن طاووس رحمة اللّه تعالی علیه عدّه من المقبولین و لم تثبت صحة ما نقله الطبرسیّ أیضا فی الإحتجاج من کتابة مولانا المجتبی علیه السّلام إلیه بتعریضات شدیدة انتهی (2) و فی شرح تهذیب الحدیث للسّید نعمت اللّه التستری المرحوم عند ذکره لجماعة الصّوفیة بتقریب (منه) و نقله عن العلّامة فی نهج الحقّ حکایة واصل منهم ترک الصّلاة و هو فی مشهد مولانا الحسین علیه السّلام قال: و لکن هؤلاء أعداء الدّین و أهله من أوّل إبتداع مذهبهم إلی یومنا هذا و کانوا فی أعصار الائمة علیهم السلام علی طرف النّقیض لهم کالحسن البصری، و سفیان الثوری و أضرابهما، و بعد تلک الأعصار، صاروا علی طرف التّضادّ من علماء أهل البیت علیهم السّلام إلی هذا العصر و قد ورد فی لعنهم و الطّعن علیهم و الأمر بإجتنابهم أحادیث کثیرة، هذا و لنعم ما قال

و سیأتی الإشارة إلی بعض تلک الأحادیث و سائر ما یکون به التشنیع علیهم فی ترجمة حسین بن منصور الحلّاج انشاء اللّه تعالی.

و یمکن أن یعتضد کونه علی طریقة الباطل موافقة العامة العمیاء معه، و کونهم

ص: 35

یبجّلونه و یحبّونه کثیرا و یذکرون کلماته فی الحکمة و الموعظة، و یجعلون أقواله و أفعاله حجّة لهم و متی یذکرون الحسن مطلقا یریدون هذا منه، بحیث ذکر بعض نصّابهم العداوة لأهل البیت المعصومین صلوات اللّه علیهم أجمعین أنّ فی کتاب «الغنیة لطالب الحق عز و جلّ» تألیف شیخهم القطب الإمام العلّامة بزعمهم أبی صالح عبد القادر الجیلی قوله:

و قد روی عن إمامنا أبی عبد اللّه أحمد بن محمّد بن حنبل روایة أخری، أنّ خلافة أبی بکر تثبت بالنّص الجلیّ و الإشارة، و هو مذهب الحسن البصری و جماعة من أصحاب الحدیث.

و نقل أیضا فی أحادیث الشّیعة، أنّه تجافی عن حضور وقعة الجمل مع أمیر المؤمنین علیه السّلام و تواری إلی غرفة من داره بالبصرة مع بعض أحبّته و غلمانه، و قال: الأصلح أن لا نکون لأحد من هذین الفریقین من المسلمین و لا علیه، و نکون بمعزل عن هذه الفتنة بین الامّة، فکأنّه أراد أن یجعل نفسه مصداق قوله تعالی: «مُذَبْذَبِینَ بَیْنَ ذلِکَ لا إِلی هؤُلاءِ وَ لا إِلی هؤُلاءِ» هذا.

و فی «الوفیات» أنّه تولّد بالمدینة لسنتین بقیتا من خلافة عمر، و یقال: إنّه ولد علی الرّق، و توفّی بالبصرة مستهلّ رجب سنة عشر و مأة، و لم یشهد إبن سیرین جنازته لشی ء کان بینهما، ثمّ توفّی بعده بمأة یوم (1) فاعتبروا یا أولی الأبصار.

و فی إکلیل الرّجال: انّ محمد بن سیرین هذا تابعیّ بصریّ، قال أهل التّاریخ کان من أورع أهل البصرة، و کان فاضلا حافظا یعبّر الرؤیا رأی ثلاثین من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلّم، مات سنة عشر و مأة بعد الحسن بمأة یوم و قبره بإزاء قبر الحسن بالبصرة مشهور یزار، هذا.

و ممّا لیکن الإشارة إلیه فی مثل هذا الموضع من فوائد المتدرّبین ما نقله صاحب

ص: 36

الکشکول عن الشّیخ صلاح الدّین الصّفدی من علماء الجمهور، و هو أنّ جماعة رزقوا السّعادة و لم یأت بعدهم من نالها: علیّ بن ابیطالب فی القضاء، أبو عبیدة فی الأمانة، أبوذر فی صدق اللّهجة، أبیّ بن کعب فی القرآن، زید بن ثابت فی الفرائض، إبن عبّاس فی التّفسیر، الحسن البصریّ فی الّتذکیر، وهب بن منبّه فی القصص، إبن سیرین فی التعبیر. نافع فی القرائة، أبو حنیفة فی القیاس و الفقه، مقاتل فی التّأویل، الکلبیّ فی قصص القرآن، أبو الحسن المدائنی فی الأخبار، محمد بن جریر الطّبری فی علوم الاثر الاوائل، الخلیل بن أحمد فی العروض، فضیل بن عیاض فی العبادة، مالک بن أنس فی العلم، الشّافعی فی فقه الحدیث، أبو عبیدة فی العربیة، یحیی ابن معین فی الرّجال، أحمد بن حنبل فی السّنة، البخاریّ فی نقد الحدیث. الجنید فی التّصوف، المروزی فی الإختلاف، الجبّائی فی الاعتزال، الأشعری فی الکلام أبو بکر الخطیب فی سرعة الخطابة، سیبویه فی النّحو، أبو الحسن البکری فی الکذب، عبد الحمید فی الکتابة، أبو الفرج الإصفهانی فی المحاضرة، أبو معشر فی النجوم، الرازی فی الطّب، الفضل بن یحیی فی الجود، ابن القریة فی البلاغة، الجاحظ فی الأدب و البیان، الحریری فی المقامات، البدیع الهمدانّی فی الحفظ، أبو نواس فی المطایبات و اللّهو و الهزل، إبن الحجّاج فی سخف الألفاظ، المتنبیّ فی الحکم و الأمثال شعرا، الزّمخشریّ فی تعاطی العربیة، النّسفی فی القول و فی الجدل، جریر فی الهجاء الخبیث حمّاد الرّاویة فی شعر العرب، القاضی الفاضل فی التّرسل، العماد الکاتب فی الجناس إبن الجوزی فی الوعظ، أشعب فی الطّمع، أبو نصر الفارابیّ فی نقل کلام القدماء و تفسیره، حنین بن اسحاق فی ترجمة الیونانی إلی العربی، ثابت بن قرّة فی تهذیب ما نقل من الرّیاضی إلی العربی، إبن سینافی الفسلفة و علوم الأوائل، الإمام فخر الدّین فی الإطّلاع علی العلوم، السّیف الآمدی فی التّحقیق، النصیر فی اللّغة، أبو الضیاء فی الأجوبة المسکتة، النصیر الطّوسی فی المجسطیّ، إبن الهیثم فی الرّیاضی، نجم الدّین الکاشی فی المنطق، أبو العلاء المعرّی فی الإطلاع علی اللّغة، إبن

ص: 37

المعتزّ فی التّشبیه، إبن الرّومی فی التنظیر، الصّولی فی الشّطرنج، ابو محمد الغزالی فی الجمع بین المعقول و المنقول، أبو الولید بن رشد فی تلخیص کتب الأقدمین الفلسفیّة و الطّبیة، محی الدّین بن عربی فی علوم التّصوف (1) انتهی. و سوف نورد نظیر ذلک بالنّسبة الی علماء أصحابنا المرضیّین، رحمة اللّه تعالی علیهم، فی ذیل ترجمة الشّهید الأوّل انشاء اللّه تعالی.

قیل: و هو فی الطّبقة الاولی من المولّدین، و شعره عشرة أنواع و هو مجید فی العشرة و لقد اعتنی بجمع شعره جماعة من الفضلاء، منهم أبو بکر الصّولی و علیّ بن حمزة الإصفهانی، و إبراهیم بن أحمد بن محمّد الطّبری المعروف بتوزون، و لهذا یوجد دیوانه مختلفا(1) قلت: و توزون المذکور، هو الفاضل البارع الأدیب النّحوی الذّی سکن بغداد، و صحب أبا عمر الزّاهد و کتب عنه الیاقوتة کما عن یاقوت قال:

و لقی أکابر العلماء منهم إبن درستویه و کان صحیح النّقل، جیّد الخطّ و الضّبط، و لم یصنّف شیئا غیر جمعه لشعر أبی نواس.

و قال الإمام أبو عبیدة اللّغوی المشهور: کان أبو نواس للمحدّثین مثل امرء القیس للمتّقدمین.

و قال الجاحظ: ما رأیت أعلم باللّغة من أبی نواس، و یروی أنّ الخصیب صاحب مصر(2) سأله عن نسبه، فقال: أغنانی ادبی عن نسبی فامسک عنه (3)

و ذکر ابن خلّکان نقلا عن محمد بن داود الجرّاح فی کتاب «الورقة» أنّ أبا نواس ولد بالبصرة و نشأبها، ثم خرج إلی الکوفة مع والبة بن الحباب ثم صار إلی بغداد و قال غیره: إنّه ولد بالأهواز، و نقل منها، و عمره سنتان، و أمه أهوازیّة، إسمها جلبان، و کان أبوه من جند مروان الحمار آخر ملوک بنی أمیّة، و کان من أهل دمشق، و انتقل إلی الأهواز للرباط، فتزوّج جلبان، و أولده

عدة أولاد- منهم: أبو نواس، و ابو معاذ، فامّا أبو نواس فاسلمته امّه إلی بعض العطّارین، فرآه أبو أسامة والبة الحباب فاستحلأه، فقال:

إنی أری فیک مخایل، أری ان لا تضیعها و ستقول الشعر، فاصحبنی أخرّجک.

ص: 39

فقال له: و من انت؟ فقال: فلان (1) قال: نعم انا و اللّه فی طلبک، و لقد أردت الخروج إلی الکوفة بسببک لآخذ عنک و أسمع منک شعرک، فصار أبو نواس معه، فقدّم به بغداد.(2).

و قیل إنّه ولد بالأهواز، و نشأ بالبصرة و سمع من حمّاد بن زید، و عبد الواجد ابن زیاد، و یحیی القطّان، و قرأ علی یعقوب، و کتب عن أبی زید الغریب و حفظ عن أبی عبیدة أیّام النّاس (3).

و فی الکشکول: أنّ إسمعیل بن معمّر الکوفی القراطیسی (4) الشّاعر المجید البارع کان بیته مألفا للشّعرآء، و کان یجتمع عنده أبو نواس و أبو العتاهیة و مسلم بن الولید، و نظرائهم یتفاکهون و عندهم القیان (5).

و رأیت فی بعض تواریخ العامّة أنّ أبا نواس کان حسن الوجه، نحیف البدن، و کان فی حلقه بحّة دائمة، و فی قامته قصر، و فی رأسه سماجة، و بسبب ذلک کان لا ینزع العمامة من رأسه، و کان لطیفا ظریفا کثیر المجون و الخلاعة، کثیر الشّرب مشهورا باللّواط و حبّ الغلمان، إلی أن قال: و له حکایات کثیرة آخرها ما حکاها الجمّاز، قال: دخلت علی أبی نواس فی مرض موته أعوده، فقلت له: إتقّ اللّه و تب، فکم محصنة قذفت، و سیئة قد اقترفت، فقال لی: صدقت یا ابا عبد اللّه، و لکنّی لا أفعل! فقلت و لم؟ قال مخافة أن یکون توبتی علی یدیک یا ماصّ بظر أمّه و ذلک أشدّ علیّ من عذاب اللّه (6).

ص: 40

قال: ثم إنّ جماعة دخلوا علیه فقالوا: ما أشدّ ما بک من الألم، فقال لهم:

الذّنوب فارجوله المغفرة، ثمّ إنّ سعیدا الطّبیب دخل علیه فنظره ثمّ قال لبعض أهله سرّا: علّلوه فإنّه لا یعیش، فرآه أبو نواس یسارّهم فدعی به ثمّ قال له:

سألتک بالمروّة و الجوار

و قرب الدّار مع قرب المزار

لما ناجک إذولّی سعیدا

فقد أوحشت من ذاک السّرار

ثمّ قال وا ندماه علی ما فرّطت وا سوأتاه ممّا قدّمت ثمّ أنشد:

دبّ فّی السّقام (1) سفلا و علوا

و أرانی أموت عضوا فعضوا

لیس من ساعة أتتنی (فیه ظ) إلّا

نقصتها بمرّها لی جزوا(2)

لهف قلبی (3)

علی

لیال و أیّا

م تناسیتهنّ (4)

لعبا

و لهوا

ذهبت جدّتی بلذّة عیش (5)

و تذکرت طاعة اللّه نضوا

قد أسأنا کل الإساءة فاللّ

هم صفحا عنّا و عفوا(6) عفوا

فقال له بعض أصحابه: بم توصینا یا أبا علی؟ قال: لا تشربوا الخمر فإنّها قتلتنی ثم أخذ ورقة و کتب فیها بعد البسملة: هذا ما أوصی به المسرف علی نفسه، المغترّ بأجله المعترف بذنوبه، الحسن بن هانی و هو یشهد ان لا إله إلّا اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه، و أن ما جاء به کلّه حقّ، و علی ذلک عاش و علیه یموت، و إنّه لا یرجو الخلاص إلّا بشفاعته صلی اللّه علیه و آله و سلم و الإعتراف بذنوبه و الثقة بعفو ربّه، أوصی إلی أبی زکریا القسوری أن یتولّی تجهیزه و قضاء دینه و دفنه ثمّ مات من یومه و دفن بالتّلّ المعروف بتلّ الیهود بمدینة السّلام علی شاطی ء نهر عیسی.

ص: 41

و قیل: إنّه وجد له مأتی دینار و خاتمین نقش إحدیهما کما عن صاحب المستطرف.

تعاظمنی ذنبی فلمّا قرنته

بعفوک ربّی- کان عفوک أعظما

و علی الثّانی الشّهادتان (1) و حدّث محمد بن نافع او «رافع» النّاسک قال: کنت صدیقا لأبی نواس فلمّا مات جزعت علیه من عذاب اللّه، فرأیته فی النّوم علی هیئة حسنة، فقلت له: ما فعل اللّه بک؟! قال غفر لی بأبیات قلتها، قلت و ما هی؟ قال: هی عند امّی فلمّا أصبحت مضیت الی أمّه فأخبرتها بما رأیت و سألتها عن الابیات فأحضرت کتابا مکتوبا فیه بخطه:

یا ربّ إن عظمت ذنوبی کثرة

فلقد علمت بأنّ عفوک أعظم

إن کان لا یرجوک إلّا محسن

فمن الّذی یدعو و یرجو المجرم (2)

ادعوک ربّ کما أمرت تضرّعا

فاذا رددت یدی، من ذا یرحم (3)

مالی إلیک شفاعة إلّا الذّی

أرجوه من عفو و إنّی مسلم (4)

و فی مصباح الکفعمی هذه الزّیادة:

یا من علیه توکلی و کفایتی

إغفر لی الزّلات أنّی آثم

و إنّه أخبر إبن رافع المذکور فی المنام بکون تلک الأبیات تحت ثنی الوسادة فاتی هو أهله فأخذوا فی البکاء لمّا رأوه و قالوا: لا نعلم ما تقول إلّا أنّه دعا قبل موته بدواة و بیاض و کتب شیئا لا ندری ما هو، قال: فقلت أیذنوا ان ادخل فاذنوا لی فدخلت فاذا ثیابه لم تحرّک، فرفعت ثنی الوسادة فاذا أنا برقعة فیها مکتوب إلی آخر ما ذکرناه (5).

و رأیت فی بعض الکتب أنّ المأمون کان یقول لو وصفت الدّنیا نفسها لما وصفت

ص: 42

بمثل قول أبی نواس.

ألا کلّ حیّی هالک و ابن هالک

و ذو نسب فی الهالکین عریق

إذا امتحن الدّنیا لبیب تکشّفت

له عن عدوّ فی ثیاب صدیق (1)

و ما أحسن ظنّه بربّه عزّ و جلّ حیث یقول:

تکثّر ما استطعت من الخطایا

فانّک قاصد ربّا غفورا

ستبصر إن وردت علیه عفوا

و تلقی سیدّا ملکا کبیرا(2)

تعّض ندامة کفّیک ممّا

ترکت مخافة النّار السّرورا

و هذا من أحسن المعانی و أغربها(3)، کما قیل و أنشد فی الوصف بالطیّب:

من شراب ألذّ من نظر المع

شوق فی وجه عاشق بابتسام (4)

و له أیضا:

و ألذّ من إنعام خلّة عاشق

زادته بعد تمنّع و شماس (5)

و له فی الموعظة:

ألا یا بن الذّین فنوا و ماتوا

أما و اللّه ما ماتوا لتبقی

قیل: و مرّ ناسک بدار فیها أبو نواس و هو ینشد:

إنّ فی توبتی لفسحا لجرمی

فاعف عنّی فأنت للعفو أهل

فرفع النّاسک یده و قال: تب علیه یا ربّ فقد أناب، فقال أبو نواس:

لا تؤاخذ بما تقول علی السّکر

فتی ناله علی الصّحو عقل (6)

ص: 43

فقال النّاسک أللهّم ارشدنا.

و له أیضا هذان البیتان کما علی ظهر بعض الکتب:

أهوی قمرا من جنّة الخلد شرد

فی عذب رضابه زلال و برد

قد دبّ عذاره علی الخدّ زرد

مکتوب علیه قل هو اللّه أحد

و نقل أنّ أول ما قاله أبو نواس من الشّعر و هو صبی:

حامل الهوی تعب

یستحقّه الطّرب

إن بکی یحقّ له

لیس ما به لعب

تضحکین لاهیة

و المحب ینتحب

کلّما انقضی سبب

منک جاءنی سبب

تعجبین من سقمی

صحّتی هی العجب (1)

و هی أبیات مشهورة، و من جملة حکایاته المنقولة عن الأصمعی المشهور أنّه قال: حضرت مجلس الرّشید و عنده مسلم بن الولید إذ دخل أبو نواس فقال له: ما احدثت بعدنا یا أبا نواس، فقال: یا أمیر المؤمنین و لو فی الخمر، قال: قاتلک اللّه و لو فی الخمر، فأنشده:

یا شقیق النّفس من حکم

نمت عن لیلی و لم أنم (2)

حتّی أتی علی آخرها فقال: أحسنت، یا غلام إعطه عشرة آلاف درهم و عشر خلع، فأخذها و خرج، فلمّا خرجنا من عنده، قال لی مسلم بن الولید أ لم تر یا أبا سعید إلی الحسن بن هانی کیف سرق شعری و أخذ به مالا و خلعا، فقلت: و أیّ معنی سرق قال قوله:

فتمشّت فی مفاصلهم

کتمشّی البرء فی السّقم (3)

ص: 44

فقلت و أیّ شی ء قلت، قال قلت:

غراء فی فرعها لیل علی قمر

علی قضیب علی غصن (1) القنا

الدّهس

أزکی من المسک أنفاسا و بهجتها

أرقّ دیباجة من رقّة النّفس

کأنّ قلبی وشاحاها إذا خطرت

و قلبها قلبها فی الصّمت و الخرس

تجری محبّتها فی قلب وامقها

جری السّلامة فی أعضاء منتکس

فقلت ممّن سرقت هذا المعنی؟ فقال لا أعلم: إنّی أخذته من احد فقلت: بلی من عمرو بن أبی ربیعة حیث یقول:

أما و الرّاقصات بذات عرق

و ربّ البیت و الرّکن العتیق

و زمزم و الطّواف و مشعریها

و مشتاق یجنّ إلی المشوق

لقد دبّ الهوی لک فی فوأدی

دبیب دم الحیاة إلی العروق

فقال ممّن سرق عمرو بن ربیعة هذا المعنی؟ قلت من بعض البدوییّن حیث یقول:(2).

منع البقاء تقلب الشّمس

و طلوعها من حیث لا تمسی

و طلوعها حمراء صافیة

و غروبها صفراء کالورس

تجری علی کبد السّماء کما

تجری حمام الموت فی النّفس (3)

و منها ما حکی أنّ الرّشید ذکر یوما قول أبی نواس:

فاسقنی البکر الذّی اعتجرت (4)

بخمار الشّیب فی الرّحم

ص: 45

فقال لمن حضره ما معناه: فقال: أحدهم: إن الخمرة إذا کانت فی دنّها کان علیها شی ء مثل الزّبد و هو الّذی أراده و کان الأصمعی حاضرا فقال یا أمیر المؤمنین إنّ أبا علی أجلّ خطرا، و إنّ معانیه لخفیّة، فاسئلوه عن ذلک فاحضر و سئل فقال:

إنّ الکرم أوّل ما یخرج من العنقود فی الزّرجون (1) یکون علیه شی ء شبیه بالقطن فقال الأصمعی: الم اقل لکم إنّ أبا نواس أدقّ نظرا مما قلتم (2).

و منها أنّه خرج مع أصحابه إلی نزهة فمرّ بهم غلام من أهل البادیة یسوق غنما له فقال ابو نواس لأصحابه ألا أضحککم علیه؟ قالوا له: إفعل، فصاح به و قال:

أیا صاحب الشّاة اللّواتی یسوقها

بکم ذلک الکبش الذّی قد تقدّما

فاجابه الرّاعی من بدیهة:

ابیعکه إن کنت تبغی شراءه

و لم تک مزّاحا بعشرین درهما

فقال له أصحابه: هو و اللّه أشعر منک (3).

و منها ما حکی انّ العتّابی لقی أبا نواس فقال له: ما استحییت من اللّه فی مدح فلان بقولک:

و أخفت أهل الشّرک حتّی أنّه

لتخافک النّطف الّتی لم تخلق (4)

فقال له أبو نواس و أنت ایضا ما استحییت من قولک:

ما زلت فی غمرات الموت مفترحا

یضیق عنّی وسیع الرّأی من حیلی

فلم تزل دائبا تسعی بلطفک لی

حتّی اختلست حیاتی من یدی أجلی

فقال العتّابی: قد علم اللّه و علمت أنّ هذا لیس من ذاک و لکنّک أعددت لکلّ سؤال

ص: 46

جوابا و حکی ایضا أنّ أبا العتاهیة قال لأبی نواس: کم تنظّم بیتا من الشّعر فی الیوم فقال: أنظم البیت أو البیتین و ربّما تعسّر علیّ ترکیب البیت فاصلحته فی الیوم الثّانی فقال له ابو العتاهیة: أنا انظم المأة و المأتین فی الیوم، و فی روایة قال و إنّنی لأعمل فی اللّیلة ألف بیت، فقال أبو نواس إن کان مثل قولک:

یا عتب مالی و لک

یا لیتنی لم أرک

فأنا انظم ألفا و ألفین فی الیوم و إن کان مثل قولی:

من کفّ ذات حر فی زیّ ذی ذکر

لها محبّان لوطی و زنّاء(1)

و فی روایة مثل قولی:

لا تبک لیلی، و لا تطرب إلی هند

و اشرب علی الورد من حمراء کالورد(2)

فانت ما تعرف أن تنظم مثله و لا نظمت فی عمرک مثله، فانصرف أبو العتاهیة و لم یتکلّم و رأیت فی بعض الکتب أنّ عبد اللّه بن المعتزّ بن المتوکّل العباسیّ الّذی هو من أکابر الشّعراء الماهرین کان یقول: أربعة من الشّعراء صارت أسماءهم بخلاف أفعالهم فأبو العتاهیة سار شعره بالزّهد و کان علی الإلحاد، و أبو نواس سار شعره باللّواط و کان أزنی من قرد، و ابو حکیمة الکاتب

سار شعره بالعفّة و کان أهبّ من تیس، و محمّد بن حازم سار شعره بالقناعة و کان أحرص من کلب (3) هذا، و فی محاضرت الرّاغب قال: قال ابو نواس- لمّا نهاه الأمین عن شرب المدام-:

أعاذل بعت الجهل حیث یباع

و أبرزت رأسی ما علیه قناع

نهانی أمیر المؤمنین عن الصّبا

و أمر أمیر المؤمنین مطاع

و لهو لتأنیب الإمام ترکته

و فیه للاه منظر و سماع (4)

قال: و قیل لدهقان ما أصبّک بالخمر؟ فقال: إنّی رأیت لها أفعالا لم أرها لغیرها إذا رأیت الهمّ تمکنّ من قلبی فقرع الکأس الباب خرج الهمّ و اخذ ذلک

ص: 47

أبو نواس فقال:

إذا ما أتت دون اللّهاة من الفتی

دعا همّه من صدره برحیل (1)

و قال لأبی نواس أیضا:

إنّما العیش سماع و غلام و مدام

فاذا فاتک هذا فعلی الدّنیا السّلام (2)

قال: و کان أبو نواس مولعا بأبی عبیدة النّحوی فکتب یوما علی اسطوانة یستند إلیها:

صلّی الإله علی لوط و شیعته

أبا عبیدة قل باللّه: امینا

لأنت عندی بلا شک زعیمهم

منذ احتملت و منذ جاوزت ستّینا

فلمّا رآه أبو عبیدة قال لبعض أصحابه: ویلک إصعد فوقی و حکّه فتطأ طاله فلّما ثقل علیه: أوجز فقال حککتها إلّا لوطا، فقال ویحک ترکت المقصود(3).

قال: و مر أبو نواس بغلام خفیف العجز حسن الوجه فسئل عنه فقال:

دنیاه ما شئت و لکنّه

منافق لیست له آخرة

و فی معناه لسعید بن حمید:

ظبیک هذا حسن وجهه

و ما سوی ذاک فمنه یعاب (4)

و له أیضا:

أ أترک لذة الصّهباء نقدا

لما وعدوه من لبن و خمر

حیاة ثمّ موت ثمّ بعث

حدیث خرافة یا أمّ عمرو

و قیل: إنّ هذین البیتین [لقائل آخر] مع تغییر یسیر.

قال: و غضب الفضل بن الرّبیع علی أبی نواس فقال أنت القائل:

ص: 48

یا أحمد المرتجی فی کلّ نائبة

قم سیّدی نعص جبّار السّماوات

فقال: نعم، فسأل جماعة الفقهاء عنه فقال کلّ یحلّ دمه، فقال أبو نواس إن قلتم ذلک بعقولکم فقبحا لها. و إن قلتم تخمینا فما أبعدکم من العقل، هل للسماء من جبرها و هل بها کسر فاحتیج إلی أن یجبر،(1)

قال: ورئی أبو نواس و هو یصلّی فی الجماعة فقیل له ما هذا؟ فقال: اردت أن یرتفع إلی السّماء خبر طریف.

و قال أبو السّفاح قلت لأبی نواس: الصّلاة. قال: رویدا حتّی تذهب حمیاها! قلت: و ما حمیاها؟ قال: الرّکعتان الاوّلیان لأنّهما أطول و قال الحسین بن ضحّاک: کنت مع أبی نواس بمکة، قال: و دخل أبو نواس إلی خربة فرای شیخا مع غلام فقال: ما هذه التّماثیل التّی أنتم لها عاکفون، فقال الشّیخ نرید أن نأکل منها و تطمئنّ قلوبنا و نعلم أن قد صدقتنا و نکون علیها من الشّاهدین. فقال أبو نواس کلوا منها و اطعموا البائس الفقیر. فقال الغلام: لن تنالوا البرّ حتّی تنفقوا ممّا تحبّون، و نقل أیضا أنّه قیل لأبی نواس: زوّجک اللّه الحور العین، فقال: لست صاحب النّساء بل الولدان المخلّدین ثمّ أنشد:

أنا الماجن اللّوطی دینی لواحد

و إنّی فی کسب المعاصی لراغب

أدین بدین الشّیخ یحیی بن اکثم

و إنّی لمن یهوی الزّنا لمجانب

و إنّه سمع صبیّا یقرأ (یَکادُ الْبَرْقُ یَخْطَفُ أَبْصارَهُمْ کُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِیهِ وَ إِذا أَظْلَمَ عَلَیْهِمْ قامُوا) فقال: و فی مثل هذا یجی ء صفة الخمر ثمّ انشدنی:

و سیّارة ضلّت عن القصد بعدها

تراد فهم جنح من اللّیل مظلم

فلاحت لهم منّا علی النأی قهوة

کأنّ سناها ضوء نار تضرّم

إذا ما حسوناها أقاموا مکانهم

و إن مزجت حثوا الرّکاب و یمّموا (انتهی)(2)

ص: 49

و عن «کامل التّواریخ» إنّ فی سنة خمس و ثمانین و أربعمأة توفّی عبد الباقی بن محمد بن الحسین الشّاعر البغدادی و کان یتّهم- مثل أبی نواس- بل و کثیر من الشعراء المتغزّلین- بأنّه یطعن علی الشّرایع، فلّما مات کانت یده مقبوضة فلم یطق الغاسل فتحها، فبعد جهده فتحت فاذا فیها مکتوب:

نزلت بجار لا یخیّب ضیفه

ارجّی نجاتی من عذاب جهنّم

و إنّی علی خوفی من اللّه واثق

بانعامه، و اللّه اکرم منعم (1)

و من جملة ما ذکرناه لک علمت أنّ الرّجل لیس بمکانة من التّقوی و السّداد بل و لا الهدایة و الرّشاد کیف لا و لم یعهد منه شعر إلّا فی الأباطیل و لا ذکر إلّا لمزخرفات الأقاویل، و لم یبرز عنه کثیر کلام فی مدایح المعصومین أو طویل مقال فی شأن أصحاب المنازل و الدّین، بل رأیت فی بعض مجامیع العامّة کما بالبال قطعة فاخرة له فی مدح الاوّل و الإقرار بخلافته و تقدّمه ضننت بالکتاب عن التّحمل لها بل التلوث بمثلها و ذکر ذلک الجامع أنّ ما سمع منه فی المنام من سبب نجاته بعد الموت هو تلک الأشعار(2).

و یشیر إلی ذلک أیضا ما نقل عن شیخنا الطّوسی رحمه اللّه فی مجالسه أنّ الإمام علیّ بن محمّد النّقی علیه السّلام صاحب العسکر قال لأبی السری سهل بن یعقوب بن إسحاق الملقّب هو ایضا بأبی نواس لکثرة ما کان یتخالع و یطائب مع النّاس توطئة لإظهار تشیعه علی الطّیبة: یا أبا السّری أنت أبو نواس الحقّ و من تقدّمک- یعنی به المتنازع فیه- أبو نواس الباطل، نعم فی «ریاض العلماء» أنّ ابن شهر آشوب المازندرانی عدّ أبا نواس المذکور من شعراء أهل البیت المتجاهرین.

و روی محمّد بن أبی القاسم الطّبری صاحب کتاب «بشارة المصطفی لشیعة المرتضی» فی کتابه المذکور قال: أخبرنا الشیخ الأمین محمّد بن شهریار الخازن فی

ص: 50

ذی القعدة سنة عشرة و خمسمأة قرائة علیه بمشهد مولانا امیر المؤمنین علیه السّلام عند باب الوداع، قال: أخبرنا أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد بن أحمد بن العبّاس الدّوریستی بذلک المشهد المقدّس فی شعبان سنة ثمان و خمسین و اربعمأة و هو متوجّه إلی مکّة للحجّ قال: حدّثنی أبی محمّد بن أحمد قال: حدّثنی الشّیخ السّعید أبو جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن بابویه رحمه اللّه، قال: حدّثنی أبی عن علیّ بن إبراهیم عن ابیه ابراهیم بن هاشم عن یاسر الخادم قال لمّا جعل المأمون علیّ بن موسی الرضا علیه السّلام ولیّ عهده و ضربت له الدّراهم باسمه و خطب علی المنابر، قصده الشعراء من جمیع الآفاق فکان فی جملتهم أبو نواس الحسن بن هانی فمدحه کلّ شاعر بما عنده إلّا أبو نواس، فانّه لم یقل فیه شیئا فعاتبه المأمون و قال له: یا ابا نواس أنت مع تشیعک و میلک الی أهل هذا البیت ترکت مدح علی بن موسی الرّضا مع اجتماع خصال الخیر فیه فأنشأ یقول:

قیل لی: انت أشعر النّاس طرّا

إذ تفوهت بالکلام البدیه (1)

لک من جوهر(2)

القریض

مدیح

یثمر الدرّ فی یدی مجتنیه

فعلی ما(3)

ترکت

مدح ابن موسی

و الخصال التّی تجمّعن فیه؟

قلت: لا أستطیع مدح إمام

کان جبریل خادما لأبیه

قصرت ألسن الفصاحة عنه

و لهذا، القریض لا یحتویه

قال: فدعی بحقّة لؤلؤ فحشافاه لؤلؤا و هکذا فعل بعلیّ بن ماهان لمّا جلس علی بن موسی علیه السّلام فی الدّست، قال له المأمون: یا علیّ بن ماهان ما تقول فی علی بن موسی علیه السّلام و أهل هذا البیت؟ فقال: یا امیر المؤمنین ما اقول فی طینة عجنت بماء الحیوان، و غرس غرسه بماء الوحی و الرسالة، هل ینتج منها الّا رائحة التّقی و عنبر الهدی فحشافاه ایضا لؤلؤا «انتهی»(4).

ص: 51

و روی الصّدوق ایضا هذا الحدیث بعینه فی کتاب «عیون الاخبار» باسناده المتّصل عن علی بن محمّد بن سلیمان النّوفلی أنّه قال: إنّ المأمون لمّا جعل علیّ بن موسی الرّضا علیه السّلام ... إلی آخر، و زاد: فقال له یا أبا نواس قد علمت مکان علیّ بن موسی الرّضا علیه السّلام منّی و ما أکرمته به، فلماذا أخّرت مدحه؟ و أنت شاعر زمانک و قریع دهرک (1).

و نقل أیضا صاحب «البشارة» عن یاسر الخادم، و شیخنا الصّدوق باسناده المعتبر عن محمّد بن یحیی الفارسی أنّه قال: نظر أبو نواس إلی أبی الحسن الرّضا علیه السّلام ذات یوم و قد خرج من عند المأمون علی بغلة له، فدنی منه ابو نواس فی الدّهلیز فسلّم علیه و قال: یا بن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلّم قد قلت فیک أبیاتا فاحبّ أن تسمعها منّی، قال: هات فانشأ یقول:

مطهّرون نقیّات ثیابهم

تتلی الصّلاة علیهم این ما ذکروا

من لم یکن علویّا حین تنسبه

فما له فی قدیم الدّهر مفتخر

و اللّه لمّا بری خلقا فأتقنه

صفّاکم و اصطفاکم أیّها البشر

فانتم الملاء الاعلی و عندکم

علم الکتاب و ما جاءت به السّور

فقال الرضا علیه السّلام: یا حسن بن هانی قد جئتنا بابیات ما سبقک احد الیها، فأحسن اللّه جزاک و الدّعا من ألفاظ البشارة- ثمّ قال: یا غلام هل معک من نفقتنا شی ء؟ فقال:

ثلاثمأة دینار، فقال: أعطها إیاه، ثمّ قال لعلّه استقلّها یا غلام سق الیه البغلة(2) و نقل الصدوق ایضا بالاسناد المتّصل عن أبی العبّاس المبرّد، قال: خرج أبو نواس ذات یوم من داره فبصر براکب قد حاذاه فسأل عنه و لم یر وجهه، فقیل: إنّه علی بن موسی الرّضا علیه السّلام فأنشأ یقول:

إذا بصرتک العین من بعد غایة

و عارض فیک الشّک اثبتک القلب

ص: 52

و لو أنّ قوما أمّموک لقادهم

نسیمک حتّی یستدلّ به الرّکب (1)

و فی کلّ ما ذکر من الرّوایات أیضا من الدّلالة علی حسن حال الرّجل و خیریة مآله، و إمامیّة مذهبه ما لا یخفی، و ظاهر أنّ اصحاب المعرفة و العقل و العلم لا یموتون إلّا و هم راجعون إلی هذا الأمر انشاء اللّه.

و کانت ولادته کما عن تاریخ الخطیب البغدادی فی سنة خمس و اربعین ام ستّ و ثلاثین و مأة و وفاته سنة خمس او ستّ او ثمان و تسعین و مأة ببغداد و دفن فی مقابر الشّونیزی (2).

و فی مجالس الشّیخ نقلا عن الحفّار عن اسماعیل بن علی الدّعبلی عن محمّد بن إبراهیم بن کثیر، قال: دخلنا علی أبی نواس الحسن بن هانی فی مرضه الذّی مات فیه، فقال له عیسی بن موسی الهاشمی:(3) یا أبا علی أنت فی آخر یوم من أیّام الدّنیا و أوّل یوم من أیّام الآخرة، و بینک و بین اللّه هنات فتب إلی اللّه عزّ و جلّ فقال أبو نواس:

سنّدونی (4) فلمّا استوی جالسا قال: إیّای تخوّفنی باللّه و قد حدّثنی حمّاد بن سلمة عن ثابت بن النّباتی (5) عن أنس بن مالک قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلّم: «لکل نبیّ شفاعة و أنا خبأت (6) شفاعتی لاهل الکبائر من امّتی یوم القیامة» أفتری (7) لا أکون منهم؟! «انتهی».

و کان ممّن جمع شعر أبی نواس المذکور إبراهیم بن احمد بن محمد الطبری النحوی الملقّب بتوزون أحد أهل الفضل و الأدب المشهورین من جملة أصحاب

ص: 53

أبی عمر الزّاهد و إبن درستویه النّحوی و غیرهما من اکابر العلماء کما فی البغیة فلا تغفل.

الشّعراء المجیدین، و حدّث عن ابی عمر الدّوری المقری، و حمید بن مسعدة البصری و غیرهما و حدّث عنه ابن النّحاس و الخراجی و ابن شاهین و غیرهم، و کان من ندماء المعتضد العبّاسی، و ذکر انّه بات لیلة عنده فی جماعة من ندمائه، ثم خرج من عنده فلمّا کان وقت السّحر، اتاهم خادم له، یقول لهم: امیر المؤمنین یقول لکم: ارقت اللیلة بعد انصرافکم فقلت:

و لمّا انتبهنا للخیال الّذی سری

اذ الدّار قفر و المزار بعید

و قد ارتج علیّ تمامه فمن اجازه بما یوافق غرضی امرت له بجائزة، قال فارتج علی الجماعة و کلهم شاعر فاضل، فابتدرت و قلت:

فقلت لعینی: عاودی النّوم و اهجعی

لعلّ خیالا طارقا سیعود

فرجع الخادم إلیه ثمّ عاد فقال أمیر المؤمنین یقول: قد احسنت، و امر لک بجائزة. و فی الوفیات انّه کان لابی بکر المذکور هرّ یأنس به و کان یدخل ابراج الحمام التی لجیرانه و یأکل فراخها و کثر ذلک منه، فامسکه اربابها فذبحوه، فرثاه بهذه القصیدة [الآتیة] و قد قیل إنّه رثی بها عبد اللّه بن المعتز و خشی من المقتدر ان یتظاهر بها، لانّه هو الذّی قتله، فنسبها إلی الهرّ، و عرّض به فی ابیات منها، و کانت بینهما صحبة اکیدة.

و ذکر محمد بن عبد الملک الهمدانی فی تاریخه الصغیر الذی سماء «المعارف المتأخرة») فی ترجمة الوزیر أبی الحسن علیّ بن الفرات ما مثاله: قال الصّاحب أبو القاسم ابن عبّاد: انشدنی ابو الحسن بن أبی بکر العلّاف، و هو الأکول المقدّم فی الأکل فی مجالس الرّؤساء و الملوک، قصائد أبیه أبی بکر فی الهرّ، و قال انّما کنی به عن المحسن بن الفرات یعنی به ولد الوزیر المذکور و هی من أحسن الشّعر و أبدعه عددها خمسة و ستّون بیتا و نحن نأتی بمحاسنها، و فیها أبیات مشتملة علی حکم فنأتی بها و أوّلها:

یا هرّ فارقتنا و لم تعد

و کنت عندی بمنزل الولد

ص: 56

فکیف ننفک عن هواک و قد

کنت لنا عدّة من العدد

تطرد عنّا الأذی و تحرسنا

یا لغیب من حیّة و من جرد

و تخرج الفأر من مکامنها

ما بین مفتوحها الی السّدد

یلقاک فی البیت منهم مدد

و انت تلقاهم بلا مدد

[لا عدد کان منک منفلتا

منهم و لا واحد من العدد]

لا ترهب الصّیف عند هاجرة

و لا تهاب الشتاء فی الجمد

و کان یجری و لا سداد لهم

امرک فی بیتنا علی سدد

حتّی اعتقدت الأذی لجیرتنا

و لم تکن للأذی بمعتقد

و حمت حول الردی بظلمهم

و من یحم حول حوضه یرد

و کان قلبی علیک مرتعدا

و انت تنساب غیر مرتعد

تدخل برج الحمام متئدا

و تبلع الفرخ غیر متئد

و تطرح الرّیش فی الطّریق لهم

و تبلع اللّحم بلع مزدرد

اطعمک الغیّ لحمها فرأی

قتلک أربابها من الرشد

حتّی إذا داوموک و اجتهدوا

و ساعد النّصر کید مجتهد

کادوک دهرا فما وقعت و کم

أفلت من کیدهم و لم تکد

فحین اخفرت و انهمکت و کا

شفت و أسرفت غیر مقتصد

صادوک غیظا علیک و انتقموا

منک و زادوا و من یصد یصد

ثمّ شفوا بالحدید انفسهم

منک و لم یرعوا علی احد

و منها:(1).

فلم تزل للحمام مرتصدا

حتّی سقیت الحمام بالرّصد

لم یرحموا صوتک الضّعیف کما

لم ترث منها لصوتها الغرد

اذاقک الموت ربّهن کما

اذقت افراخه یدا بید

ص: 57

کأن حبلا حوی بجودته

جیدک للخنق کان من مسد

کأنّ عینی تراک مضطربا

فیه و فی فیک رغوة الزّبد

و قد طلبت الخلاص منه فلم

تقدر علی حیلة و لم تجد

فجدت بالنّفس و البخیل بها

انت و من لم یجد بها یجد

فما سمعنا بمثل موتک اذ

متّ و لا بمثل عیشک النکد

یا من لذیذ الفراخ أوقعه

ویحک هلّا قنعت بالغدد

ألم تخف وثبة الزّمان کما

و ثبت فی البرج وثبة الأسد

عاقبة الظّلم لا تنام و إن

تأخّرت مدّة من المدد

(أردت أن تأکل الفراخ و لا

یأکلک الدّهر أکل مضطهد)

(هذا بعید من القیاس و ما

اعزة فی الدنوّ و البعد)

لا بارک اللّه فی الطّعام اذا

کان هلاک النّفوس فی المعد

کم دخلت لقمة حشاشرة

فاخرجت روحه من الجسد

(ما کان اغناک عن تصعّدک ال

برج و لو کان جنّة الخلد

(و منها:)(1)

قد کنت فی نعمة و فی دعة

من العزیز المهیمن الصمد

تأکل من فأر بیتنا رغدا

و این بالشّاکرین للرغد

و کنت بدّدت شملهم زمنا

فاجتمعوا بعد ذلک البدد

فلم یبقّوا لنا علی سبد

فی جوف ابیاتنا و لا لبد

(و فتّتوا الخبر فی السلال فکم

تفنّتت للعیال من کبد

و فرعوا قعرها و ما ترکوا

ما علّقته ید علی و تد)

و مزّقوا من ثیابنا جددا

فکلنا فی المصائب الجدد

و نقتصر من القصیدة علی هذا القدر فهو زبدتها و کانت وفاته سنة ثمانی عشرة

ص: 58

و ثلاثمأة و عمره مأة سنة سامحه اللّه ان کان ناجیا.

ثمّ لیعلم إنّ هذا الشیخ، غیر الاستاد الفاضل البارع الحسن بن علی بن احمد الملقّب بافضل ماها بادی، الذّی ذکره صاحب تلخیص الآثار بهذا الوجه، فی ترجمة ماهاباد التّی ذکر انّها قریة کبیرة قرب قاشان، اهلها شیعة امامیّة، ثم قال انّه کان بالغا فی علم الادب، عدیم النّظیر فی زمانه، یقصده النّاس من الاطراف.

القیاس أخذ عن الباهلیّ صاحب الاصمعیّ و الکرمانیّ صاحب الأخفش، و کان یحضر مجلس الزّجّاج، و یکتب عنه، ثم خالفه، و قعد عنه و جعل ینقضّ علیه ما یمیله، و (کان) بینه و بین أبی حنیفة الدّینوریّ مناقضات، و کان فی طبقته، و لم یکن له فی آخر أیّامه نظیر بالعراق، و له من التّصانیف «النّوادر» «خلق الإنسان» «نقض علل النّحو» «خلق الفرس» «مختصر فی النّحو» «الهشاشة و البشاشة» «التّسمیة» «الردّ علی ابن قتیبة فی غریب الحدیث» الردّ علی أبی عبید» و غیر ذلک، و من شعره:

ذهب الرّجال المقتدی بفعالهم

و المنکرون لکلّ أمر منکر

و بقیت فی خلف یزیّن بعضهم

بعضا لیستر معور من معور

ما أقرب الأشیاء حین یسوقها

قدر و أبعدها إذا لم تقدر

الجدّ أنهض بالفتی من کدّه (1)

فانهض بجدّ فی الحوادث أوذر

و اذا تعسرت الأمور فأرجها

و علیک بالأمر الّذی لم یعسر(2)

و لا یبعد کون الرّجل بعینه هو أبو القاسم الإصبهانی الملقّب ب «تلیزه» بالباء او التاء مع اللّام و الیاء و الزّای و الهاء کما فی القاموس (3).

الذّی هو أوّل من اختطها دون العسکر الذّی ینسب إلیه أبو محمد الحسن بن علیّ الزّکی العسکریّ حادیعشر أئمّة الشّیعة صلوات اللّه علیهم أجمعین، فانّه اسم لسرّ من- رأی، و لمّا بناها المعتصم و انتقل إلیها بعسکره قیل لها العسکر، کما ذکره إبن خلّکان.

قال: و انّما نسب الحسن إلیها لانّ المتّوکل أشخص أباه علیّا إلیها و أقام بها عشرین سنة و تسعة أشهر فنسب هو و ولده إلیها و قال فی ذیل ترجمة صاحب العنوان و هذه النّسبة إلی عدة مواضع أشهرها عسکر مکرم التّی ینسب إلیها أبو أحمد المذکور و هو احد الأئمة فی الآداب و الحفظ و صاحب أخبار و نوادر، و له روایة متّسعة، و له التّصانیف المفیدة، منها کتاب «التّصحیف» الّذی جمع فیه فاوعب و کتاب «المختلف و المؤتلف» و کتاب «علم المنطق» و کتاب «الحکم و الأمثال» و کتاب «الزّواجر» و غیر ذلک و کان الصّاحب بن عبّاد یوّد الإجتماع به و لا یجد إلیه سبیلا فقال لمخدومه مؤیّد- الدّولة بن بویه: انّ عساکر مکرم قد اختلّت أحوالها و احتاج إلی کشفها بنفسی فأذن له فی ذلک، فلمّا أتاها توقّع أن یزوره أبو أحمد المذکور فلم یزره، فکتب إلیه الصّاحب:

و لمّا أبیتم أن تزوروا و قلتم

ضعفنا فلم نقدر علی الوخدان

اتیناکم من بعد ارض نزورکم

و کم منزل بکر لنا و عوان

نسائلکم هل من قری لنزیلکم

بمل ء جفون لا بمل ء جفان

و کتب مع هذه الأبیات شیئا من النّثر، فجاوبه أبو أحمد المذکور عن النثر بنثر مثله، و عن هذه الأبیات بالبیت المشهور (و هو):

اهّم بأمر الحزم لو استطیعه

و قد حیل بین العیر و النزوان

فلمّا وقف الصّاحب علی الجواب عجب من إتفاق هذا البیت له، و قال: و اللّه لو علمت انّه یقع له هذا البیت لما کتبت إلیه علی هذا الرّوی و هذا البیت لصخر بن عمرو بن الشّرید أخی الخنساء الشاعرة المشهورة، إلی أن قال: و کانت ولادته یوم

ص: 61

الخمیس لست عشرة لیلة خلت من شوّال سنة ثلاث و تسعین و مأتین و توفی یوم الجمعة لتسع خلون من ذی الحجة سنة اثنتین و ثمانین و ثلاثمأة انتهی (1).

و قال صاحب «البغیة» بعد زیادة إسماعیل بن زید بن حکیم العسکریّ فی نسبته:

أبو أحمد اللّغوی العلّامة قال السّلفی: کان من الائمّة المذکورین بالتّصرف (2) فی أنواع العلوم و التّبحر فی فنون الفهوم سمع ببغداد و البصرة و اصبهان و غیرها من أبی- القاسم البغویّ و أبی بکر بن درید و نفطویه و غیرهم، و بالغ فی الکتابة، و اشتهر فی الآفاق بالدّرایة و الإتقان، و انتهت إلیه ریاسة التّحدیث و الإملاء للآداب و التّدریس بقطر خوزستان و رحل إلیه الأجلّاء.

روی عنه أبو نعیم الاصفهانی و أبو سعد المالینیّ و صنّف «صناعة الشعر»(3)، «التّصحیف» «الحکم و الأمثال» «راحة الأرواح» و کتاب «المختلف و المؤتلف» و کتاب فی «المنطق» و کتاب «الزّواجر» و غیر ذلک (4) و قال أیضا فی ترجمة الحسن ابن عبد اللّه بن سهل بن سعید بن یحیی ابن مهران أبی هلال العسکری: صاحب الصّناعتین قال السّلفیّ: هو تلمیذ أبی أحمد العسکریّ الذّی قبله، توافقا فی الإسم و اسم الأب و النّسبة و کان موصوفا بالعلم و الفقه، و الغالب علیه الادب و الشعر و کان یتبزّز احترازا من الطمّع و الدناءة روی عنه ابو سعد السمّان و غیره، و قال یاقوت: ذکر بعضهم انّه ابن اخت ابی احمد العسکریّ السّابق ذکره، و له من التّصانیف: کتاب «صناعتی النّظم و النّثر» مفید جدّا، و «التلخیص فی اللّغة» «جمهرة الامثال» «شرح الحماسة» و کتاب «من احتکم من الخلفاء الی القضاة» «لحن الخاصة» «الاوائل» و «موادّ الواحد و الجمع (5)» و «تفسیر القران» و کتاب «الدّرهم و الدّینار» و «رسالة فی العزلة»(6) و دیوان شعره و غیر ذلک، و فرغ من إملاء الأوائل

ص: 62

فی شعبان سنة خمس و تسعین و ثلاثمأة و من شعره:

إذا کان مالی مال من یلقط العجم

و حالی فیکم حال من حاک أو حجم

فاین انتفاعی بالإصالة و الحجی

و مار بحت کفیّ علی العلم و الحکم!

و من ذا الذّی فی النّاس یبصر حالتی

فلا یلعن القرطاس و الحبر و القلم!

انتهی (1).

و قد عرفت فیما سبق و ستعرف أیضا فیما یأتی انّ مثل هذین الرّجلین المتوافقین فی الاسم و النّسب و النّسبة و الطّبقة، بین أصحابنا الإمامیّة أیضا کثیر، کابنی فهدا الحلّیین، و ابنی براج الطرابلسیّین، و أمثال اولئک، و سیاتی زیادة کلام تتعلق بهذا المقام فی أواسط ابواب المحمدین انشاء اللّه.

جفاؤک کان عنک لنا عزاء

و قد یسلی عن الولد العقوق

و له أیضا:

إن کان قد بعد اللقاء فودّنا

باق، و نحن علی النّوی أحباب

کم قاطع للوصل یؤمن ودّه

و مواصل بوداده یرتاب

و له أیضا:

أبصره عاذلی علیه

و لم یکن قبل ذا رآه

فقال لی لو هویت هذا

ما لامک النّاس فی هواه

قل لی الی من عدلت عنه

فلیس اهل الهوی سواه

فظلّ من حیث لیس یدری

یأمر بالحبّ من نهاه

قال ابن خلّکان: و کنت انشدت هذه الابیات لصاحبنا الفقیه شهاب الدین محمد ولد الشّیخ تقی الدین عبد المنعم المعروف بالخیمی، فانشدنی لنفسه فی المعنی:

لو رأی وجه حبیبی عاذلی

لتفاصلنا علی وجه جمیل

و هذا البیت من جملة ابیات، و لقد أجاد فیه و أحسن فی التّوریة و له کلّ معنی حسن، و کانت وفاة إبن وکیع المذکور سنة ثلاث و تسعین و ثلاثمأة بمدینة تنّیس.

و وکیع بفتح الواو، و کسر الکاف، لقب جدّه ابی بکر محمد بن خلف و کان فاضلا نبیلا فصیحا من أهل القرآن و الفقه و النّحو و التّفسیر و أخبار النّاس، و له مصنفات کثیرة فمنها کتاب «الطّریق» و کتاب «الشّریف» و کتاب «عدد آی القرآن و الإختلاف فیه» و کتاب «الرمی و النضال» و کتاب «المکاییل و الموازین» و غیر ذلک، و له شعر کشعر العلماء و توفی سنة ست و ثلاثمأة ببغداد.

ص: 64

أتذکر اذ تقول لضنک عیش

(ألا موت یباع فاشتریه)

فلمّا وقف علیه تذکره و هزّته أریحیّة الکرم، فامر له فی الحال بسبعمأة درهم و وقّع فی رقعته (مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ کَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِی کُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ) ثم دعا به فخلع علیه و قلّده عما یرتفق به، و لمّا ولی المهلبی الوزارة بعد تلک الاضافة عمل:

رقّ الزّمان لفاقتی

ورثی لطول تحرّقی

فأنالنی ما أرتجیه

و حاد عمّا اتّقی

فلأ صفحن عمّا اتا

ه من الذّنوب السّبق

حتّی جنایته بما

صنع المشیب بمفرقی

و من المنسوب إلیه من الشّعر فی وقت الاضافة ما کتبه إلی بعض الرؤساء و قیل انّهما لابی نواس.

و لو انی استزدتک فوق ما بی

من البلوی لا عوزک المزید

و لو عرضت علی الموتی حیاة

بعیش مثل عیشی لم یریدوا

و کان للمعزّ مملوک ترکی فی غایة الجمال و کان شدید المحبة له، فبعث سرّیة لمحاربة بعض بنی حمدان، و جعل المملوک المذکور مقدم الجیش، و کان الوزیر المهلبیّ یستحسنه، و یری انّه من اهل الهوی، لا من أهل مدد الوغی، فعمل فیه.

طفل یرق الماء فی

وجناته و یرفّ عوده

و یکاد من شبه العذا

ری فیه ان تبدو نهوده

ناطوا بمقعد خصره

سیفا و منطقة تؤده

جعلوه قائد عسکر

ضاع الرعیل و من یقوده

و کذا کان، فانّه ما انجح فی تلک الحرکة، و کانت الکّرة علیهم و من شعره النّادر فی الرّقة قوله:

ص: 66

تصارمت الاجفان لمّا صر متنی

فلمّا نلتقی إلّا علی عبرة تجری (1)

و فی محاضرات الرّاغب قال: و قال الصاحب رحمه اللّه یعنی به کافی الکفاة اسماعیل بن عبّاد حضرت الوزیر المهلبیّ یوما و قد جاءه خادم من المطیع و فی یده رقعة و فیها غنی لنا بیتان و هما.

عرج علی القفص و حاناتها

و اسقنا فی وسط جنّاتها

و علل النّفس و لو ساعة

فانّما الدّنیا بساعاتها

فاجعلهما اربعة ابیات، فقال لی تفضّل فقلت:

و الرّوح فی الرّاح اذا اتبعت

بهاکها یا صاح او هاتها

و قینة تصبی باصواتها

ناخذ من أطیب اوقاتها(2)

هذا، و کانت وفاته فی سنة اثنتین و خمسین و ثلاثمأة فی طریق واسط، و حمل إلی بغداد، و دفن فی مقابر قریش کما ذکره ابن خلّکان و فیه من الإشارة الی تشّیع الرّجل ما لا یخفی.

و کانت فی هذه السنة أیضا بعینها وفات سمیّه الحسن بن داود بن الحسن بن عون بن منذر بن صبیح القرشی المعروف بالنّقار المقری النّحوی الأموی أبی علی الکوفی الذّی نقل فی حقّه انّه قرأ علی القاسم بن أحمد الخیاط قرائة عاصم و کان حاذقا

بالنّحو لفاظا بالقرآن، صاحب ألحان صلیّ بالنّاس بجامع الکوفة ثلاثا و أربعین سنة، و صنّف کتاب «اللّغة فی مخارج الحروف» و کتابا فی «الاصول النّحو» «قرائة الاعشی»(3).

قلت: و کان من کتاب اصوله المذکور اقتبس کتاب اصول نحو الحافظ السیّوطی الذی کتبه علی طریقة «اصول الفقه».

ص: 67

أنسه أوّل ظهور الورد، فقال فی الوقت أبو العلاء و کان حاضرا یخاطب المنصور:

أتتک أبا عامر وردة

یحاکی لک المسک أنفاسها

کعذراء أبصرها مبصر

فغطّت بأکمامها راسها

فاستحسن المنصور ما جاء به و تابعه الحاضرون، فحسده أبو القاسم بن العریف و کان حاضرا، فقال هی لعباس بن الأحنف، فناکره صاعد، فقام ابن العریف إلی منزله و وضع أبیاتا و أثبتها فی دفتر، و أتی بها قبل افتراق المجلس و هی.

عثوت إلی قصر عبّاسة

و قد جدّل النّوم حرّاسها

فالفیتها و هی فی خدرها

و قد صرح السّکر أنّاسها

فقالت أسار علی هجعة

فقلت بلی، فرمت کاسها

و مدّت إلی وردة کفّها

یحاکی لک المسک أنفاسها

کعذراء أبصرها مبصر

فغطّت باکمامها راسها

و قالت: خف اللّه لا تفضح

نّ فی ابنة عمّک عبّاسها

فولّیت عنها علی غفلة

و ما خنت ناسی و لا ناسها

قال فخجل صاعد و حلّف، فلم یقبل، و افترق المجلس علی انّه سرقها(1).

و سکون الیاء ثم الرّاء و الألف و الفاء، و هو من بلاد فارس علی ساحل البحر ممّا یلی کرمان، و قد خرج منها جماعة من العلماء کما ذکره ابن خلّکان (1).

منهم هذا الرّجل المفّخم، المنصرف إلیه السّیرافی المطلق، المذکور فی کتب العربیّة علی سبیل التعظیم، (و کان ابوه مجوسیّا اسمه بهزاد، فسّماه ابنه أبو سعید المذکور عبد اللّه، و کان یدرّس ببغداد علوم القرآن، و النّحو، و اللّغة، و الفقه، و الأمثال و الفرائض (و

کان قد) قرء القرآن علی أبی بکر بن مجاهد، و اللّغة علی ابن درید، و قرأ اهما علیه النّحو، و أخذ هو النّحو عن السّراج و المبرمان، و اخذا عنه القرآن و الحساب، کما عن صاحب معجم الادباء(2).

و کان شیخ الشّیوخ و امام الائمة معرفة بالنّحو، و الفقه، و اللّغة، و الشّعر، و العروض، و القوافی، و القرآن، و الفرائض، و الحدیث و الکلام، و الحساب، و الهندسة.

افتی فی جامع الرصّافة ببغداد خمسین سنة علی مذهب أبی حنیفة فما وجد له خطأ و لا عثر له علی زلّة. و قضی ببغداد هذا مع الثّقة و الأمانة و الدّیانة و الرّزانة(3) صام أربعین سنة أو اکثر الدّهر کلّه کما عن أبی حیّان التّوحیدی فی کتاب التقریظ، و ما رای أحد من المشایخ کان أذکر لحال الشّباب، و اکثر تأسفا علی ذهابه منه، و کان إذا رای أحدا من أقرانه عاجله الشّیب تسلّی به، کما عن «محاضرة العلماء» و قال فی الإمتاع: هو أجمع لشمل العلم، و أنظم لمذاهب العرب، و ادخل فی کلّ باب، و اخرج من کلّ طریق و الزم للجادّة الوسطی فی الخلق و الدّین، و أروی للحدیث، و أقضی فی الأحکام، و أفقه فی الفتوی.

کتب الیه ملوک عدّة کتب مصدّرة بتعظیمه یسألونه فیها عن مسائل فی الفقه و العربیّة و اللّغة، و کان حسن الخط طلب أن یقرّر فی دیوان الانشّاء فامتنع و قال: هذا أمر یحتاج إلی دربة و أنا عار منها و سیاسة و انا غریب فیها(4).

ص: 71

و قال الخطیب کان زاهدا ورعا لم یاخذ علی الحکم أجرا، إنّما کان یأکل من کسب یمینه، فکان لا یخرج إلی مجلسه حتّی ینسخ عشر ورقات بعشرة دراهم، تکون علی قدر مؤنته، و کان أبو علی و أصحابه یحسدونه کثیرا(1).

مولده بسیراف قبل التّسعین و مأتین (2) و فیها ابتدأ بطلب العلم و خرج إلی عمان و تفقّه بها و أقام بالعسکر مدّة، ثم ببغداد، الی أن مات بها فی خلافة الطائع یوم الاثنین ثانی رجب سنة ثمان و ستین و ثلاثمأة و له من التّصانیف: «شرح کتاب سیبویه» لم

یسبق إلی مثله و حسده علیه أبو علیّ الفارسیّ و غیره من معاصریه، و کتاب «المدخل الی کتاب سببویه» و کتاب «شرح مقصورة ابن درید» المعروف بالدّریدیة و کتاب «الفات القطع و الوصل» و کتاب الوقف و الإبتداء» و کتاب «صنعة الشعر و البلاغة» و کتاب «اخبار النّحاة البصرییّن» و کان من اعلم النّاس بنحوهم و کتاب «الاقناع فی النّحو» لم یتمّ فاتّمه ولده یوسف (3) ابو محمد بن السّیرافی صاحب «شرح أبیات الکتب» و «شرح أبیات الاصلاح» و «شرح ابیات الغریب المصنّف» و کان هو أیضا مثل إبیه ورعا صالحا متقدّما فی اللّغة و العربیّة و مات فی ربیع الأوّل سنة خمس و ثمانین و ثلاثمأة. و له ذکر فی «جمع الجوامع» الذی هو متن «همع الهوامع» فی النّحو فی أواخر مبحث المضمر کما ذکره مصنّفهما الحافظ السّیوطی فی طبقات النّحاة(4).

و قال شیخه المتبحّر تقی الدین الشمنی فی حاشیته علی المغنّی عند ذکره «للسیرافی» المذکور: انّه سکن بغداد و ولی القضاء بها نیابة عن ابن معروف: و قرء اللّغة علی ابن درید، و النّحو علی السّراج و کان حسن الأخلاق معتزلیّا لکنّه، لم یظهره، و کان

ص: 72

لا یأکل إلّا من کسب یده و هو النّسخ، و کان ابوه مجوسیّا فاسلم، توفّی إلی رحمة اللّه تعالی فی رجب سنة ثمان و ستین و ثلاثمأة انتهی.

و کانت بینه و بین أبی الفرج الاصفهانی صاحب الأغانی ما جرت العادة بمثله بین الفضلاء من التّنافس فعمل فیه ابو الفرج:

لست صدرا و لا قرأت علی صد

ر و لا علمک البکی بشاف

لعن اللّه کلّ نحو و شعر

و عروض یجی ء من سیراف

و توفی فی التّاریخ المتقدّم، و کان عمره یوم وفاته أربعا و ثمانین سنة و دفن بمقبرة الخیزران کما فی «وفیات الاعیان»(1) و فی بعض مجامیع الأصحاب قال روی ان الرضیّ الموسوی أخا المرتضی کان صبیا لم یبلغ عمره عشر سنین یقرأ علی السیرافی یوما علی ما هو المعتاد فی التّعلیم و قال له: إذا قیل رایت عمر فما علامة نصبه؟ قال الرّضی: بغض علی بن ابیطالب علیه السّلام، فتعجب السّیرافی و الحاضرون من سرعة انتقاله و حدّة ذهنه، و لمّا سمع بذلک أبوه فرح بذلک، و قال له أنت ابنی حقا انتهی (2).

و ذکر صاحب «یتیمه الدّهر» فی ترجمة سیّدنا الرضی الموسوی رضی اللّه تعالی عنه، أنّ له فی مرثیته السّیرافی:

لم ینسنا کافی الکفاة مصابه

حتّی دهانا فیک خطب مضلع

قرح علی قرح تقارب عهده

إنّ القروح علی القروح لأوجع

و تلاحن الفضلاء أعدل شاهد

أنّ الحمام بکلّ علق مولع (3)

و قال صاحب «تلخیص» الآثار» فی ترجمة سیراف بعد عدّه من جملة مدن الإقلیم الثّالث، مدینة بقرب بحر فارس، شریفة طیبة البقعة کثیرة البساتین، و العیون تاتیها من الجبال، ینسب إلیها أبو الحسن السّیرافی شارح «کتاب سیبویه» عشرون

ص: 73

مجلدا، کان فرید عصره (1).

و الظّاهر إمّا إسقاط لفظ سعید فی البین، أو زیادة لفظة ابو، فی الاوّل و اللّه العالم.

ثمّ انّ للسّیرافی المذکور ولدا فاضلا بارعا متقدّما فی اللّغة و العربیّة یدعی:

یوسف بن الحسن بن عبد اللّه الإمام، أبا محمد السّیرافی، و کان قد قرأ علی والده و خلفه فی جمیع علومه، و تمّم کتبا کان شرع فیها من الإقناع و له أیضا (شرح أبیات الکتاب و «شرح أبیات الإصلاح» و «شرح أبیات الغریب المصنّف» و کان دیّنا صالحا ورعا، مات فی سنة خمس و ثمانین و ثلاثمأة عن خمس و خمسین سنة، و له ذکر فی جمع الجوامع فی آخر المضمر کما ذکره المصنّف له فی طبقات النّحاة(2).

و فیه أیضا فی ترجمة محمد بن عبد اللّه بن العباس أبی الحسن النّحوی المعروف بابن الورّاق قال: ابن النّجار کان ختن أبی سعید السّیراقی علی ابنته، قرأ علیه أبو علیّ الاهوازی و روی عنه، و له من الکتب «علل النحو» «و شرح مختصر الجرمی» یسّمی «الهدایة» مات سنة احدی و ثمانین و ثلاثمأة(3).

و هو جدّ ابن الورّاق المشهور محمّد بن هبة اللّه بن ابی الحسن امام اهل العربیّة و علوم القرآن فی زمانه بمدینة بغداد(4).

ص: 74

«تلخیص الآثار».

و سیأتی فی باب العین الإشارة إلی ترجمة الآمدی المشّهور انشاء اللّه تعالی.

و المسئلة فیها سبعة أقوال حکیتها فی «جمع الجوامع» من غیر ترجیح، و أنا أمیل إلی القول الذی ذکره أبو علیّ اوّلا، و قد أشرت إلیه فی «جمع الجوامع» فی الکلام علی «غیر» فتفطن له.

و لمّا خرج عضد الدّولة لقتال ابن عمّه دخل علیه أبو علیّ، فقال له ما رأیک فی صحبتنا؟ فقال له: انا من رجال الدّعاء لا من رجال اللّقاء فخار اللّه للملک فی عزیمته و انجح قصده فی نهضته، و جعل العافیة زاده و الظّفر تجاهه، و الملائکة انصاره، ثمّ انشد:

ودّعته حیث لا تودّعه

نفسی، و لکنّها تسیر معه

ثمّ تولّی و فی الفؤاد له

ضیق محلّ و فی الدّموع سعه

فقال له عضد الدّولة: بارک اللّه فیک، فانّی واثق بطاعتک، و اتیقن صفاء طویّتک و حکی عنه ابن جنّی انّه کان یقول أخطئ فی مأة مسئلة لغویة و لا أخطی فی واحدة قیاسیّة، و سئل قبل ان ینظر فی العروض: عن خرم (متفاعلن) ففکّر و انتزع الجواب من النّحو و قال: لا یجوز الابتداء بالسّاکن، فکما لا یجوز الابتداء بالسّاکن لا یجوز التعرّض له (1) و «الخرم حذف الحرف الأوّل من البیت و الخبن تسکین ثانیة انتهی (2) و قد تعرض لشرح إیضاحه المذکور جماعة منهم سمیّه و کنیه، الحسن بن أحمد بن عبد اللّه أبو علی المقری الفقیه النّحوی الحنبلیّ البغدادیّ المعروف بابن البناء و هو من تلامذة سمیّه الحسن بن أحمد بن عبد اللّه النیشّابوری، و أبی الحسن الحمامی، و القاضی أبی یعلی الفراء، و سمع الحدیث من هلال الحفّار و خلق، و صنّف فی العلوم مأة و خمسین تصنیفا، و کانت تصانیفه تدّل علی قلّة فهمه، کما ذکره ایضا صاحب البغیة(3).

ص: 77

هذا و یروی عنه أیضا جماعة من الفضلاء المتقدمین منهم ابن اخته الشیخ ابو الحسین الفارسی النّحویّ الذّی یروی بواسطة زید بن علیّ بن عبد اللّه الفسوی الآتی ذکره: کتاب «الایضاح».

و قد ذکر الشّیخ أبو علیّ الطّبرسی صاحب «مجمع البیان» عن الشّیخ أبی علیّ الفارسی المذکور کلاما فی ذیل قوله تعالی:

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا شَهادَةُ بَیْنِکُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ حِینَ الْوَصِیَّةِ إثنان الآیه ثمّ قال: هذا. و هذا کلّه مأخوذ من کلام أبی علی الفارسیّ و ناهیک به فارسا فی هذا المیدان نقابا یخبر عن مکنون هذا العلم بواضح البیان (1) انتهی و ناهیک به ثناء علی مرتبة الرّجل من شیخ کبیر و مطلّع خبیر، مضافا إلی سائر ما یوجد من التّعظیم علیه فی مواضع کثیرة من تضاعیف مصنفّات الأدب و التفسیر.

و ذکر ابن خلّکان فی ترجمته انّه ولد بمدینة فسا من اعمال فارس و اشتغل ببغداد، و کان إمام وقته فی علم النّحو، و دار البلاد و قدم حلب عند سیف الدّولة بن حمدان مدّة و جرت بینه و بین المتنبّی مجالس ثم انتقل إلی بلاد فارس، و صحب عضد

الدّولة بن بویه و تقدّم عنده و علت منزلته حتّی قال له: أنا غلام أبی علی الفسوی فی النّحو، و صنّف له کتاب «التّکملة» فی النّحو و قصّته فیه مشهورة ثم نقل قصّة مسایرته مع عضد الدولة فی میدان شیراز الی آخر ما اوردناه (2).

و قال ایضا بعد ذلک: و حکی أبو القاسم بن أحمد الأندلسی، قال: جری ذکر الشّعر بحضرة أبی علیّ و أنا حاضر، فقال: انی لاغبطکم علی قول الشّعر، فانّ خاطری لا یوافقنی علی قوله مع تحقیقی العلوم الذّی هی من موادّه فقال له رجل: فما قلت قطّ شیئا منه؟ فقال: ما اعلم إنّ لی شعرا الّا ثلاثة ابیات فی الشّیب و هی قولی:

ص: 78

خضبت الشّیب لمّا کان عیبا

و خضب الشّیب أولی أن یعابا

و لم أخضب مخافة هجر خلّ

و لا عیبا خشیت و لا عتابا

و لکنّ المشیب بدا ذمیما

فصرت الخضاب له عقابا(1)

و من تصانیفه کتاب «التذکرة» و هو کبیر، و کتاب «الاغفال» فیما اغفله الزّجاج من المعانی و کتاب «العوامل المأة» و کتاب «المسائل الحلبیات» و «المسائل الشّیرازیات» و «المسائل البغدادیّات» و «المسائل القصریّات» و «المسائل العسکریة» و «المسائل البصریّة» و کتاب «المسائل المجلسیّات» و غیر ذلک (2).

قلت: و مسائله القصریّات هی التی املاها لتلمیذه النّحویّ المعتزلیّ أبی الطّیب محمّد بن طوس الملقّب بالقصری، نسبة الی قصر بن هبیرة الذّی هو بنواحی الکوفة، کما عن ظاهر صاحب «معجم الادباء»، او إلی قصر الرمان الذی ینسب إلیه علیّ بن عیسی المعروف بالأخشیدی الآتی ترجمته انشاء اللّه، او إلی قصر شیرین الذّی هو بین بلدة «ذهاب» و «خانقین» العرب و العجم، بناها کسری پرویز لشیرین و هی خطیبته له، کانت من أجمل خلق اللّه تعالی (3) کما ذکره صاحب «تلخیص الآثار».

و قصر شیرین باق إلی الآن و هی أبنیة عظیمة شاهقة و أیوان عالیة و عقود و قصور و اروقة و شرفات.

و شیرین کانت من بنات بعض ملوک ارمن، بعث الیها پرویز من خدعها، فهربت علی ظهر شبدیز حتّی وصلت إلیه، فبنی لها فی هذا المکان قصرا علی طرف نهر عذب الماء، قلت: و هی التی عشقها فرهاد العجم، و فعل من عشقها بجبال تلک الدّیار.

و یمکن ان یکون نسبته إلی قصران التّی هی قریة من قری الرّی و هی قسمان، یقال لأحدهما قصران الداخل و للآخرة قصران الخارج و کان القصری

ص: 79

المذکور معشوقا للفارسیّ فی حداثة سنّه و یخصّه بالطّرف و الحرف و یحرص علی الإملاء علیه و الإلتفات الیه (1) کما فی طبقات النّحاة.

و فیه أیضا فی ترجمة فنّا خسرو بن الحسن بن بویه عضد الدولة الدّیلمی، ابو شجاع بن رکن الدّولة من بنی ساسان الاکبر، احد العلماء بالعربیة و الأدب کان فاضلا نحویّا شیعیّا له مشارکة فی عدّة فنون، و له فی العربیة أبحاث حسنة و اقوال نقل عنه ابن هشام الخضر اوی فی «الإفصاح» اشیاء إلی أن قال: له فی الادب ید متمکّنة و یقول الشّعر الجیّد تولیّ ملک فارس، ثمّ ملک الموصل و بلاد الجزیرة، و دانت له العباد و البلاد، و هو اوّل من خطب له علی المنابر بعد الخلیفة، و اوّل من لقّب فی الإسلام «شاهنشاه» و له صنّف أبو علی الفارسیّ «الإیضاح و «التّکملة» و هو الذّی اظهر قبر علیّ بن ابیطالب علیه السّلام بالکوفة و بنی علیه المشهد(2) انتهی و للشّیخ أبی علی المذکور ایضا کتاب «المسائل الکرمانیة» و کتاب «أبیات العرب» و «تعلیقة علی کتاب سیبویه» و کتاب سمّاه «الحجة» و هو الذّی لخّصها الإمام أبو طاهر إسماعیل بن خلف الأنصاری المقریّ النّحوی الأندلسیی المتقن لفنون الادب و القرآت صاحب کتاب «العنوان فی القراآت»(3) ثمّ قال صاحب الوفیات: و کنت مرّة رایت فی المنام فی سنة ثمان و أربعین و ستمأة و أنا یومئذ بمدینة القاهرة کاننّی قد خرجت إلی قلیوب و هی بلیدة علی رأس فرسخین من القاهرة، و دخلت الی مشهد بها فوجدته شعثا، و هو عمارة قدیمة، و رایت به ثلاثة اشخاص مقیمین مجاورین، فسألتهم عن

المشهد، و أنا متعجّب لحسن بنائه و اتقان تشییده، فقلت عمارة من هذه؟ فقالوا لا نعلم، ثمّ قال أحدهم: إنّ الشّیخ أبا علی الفارسیّ جاور فی هذا المشهد سنین عدیدة، و تفاوضنا

ص: 80

فی حدیثه، فقال: و له مع فضائله شعر حسن، فقلت: و ما وقفت له علی شعر، فقال:

أنا أنشدک من شعره، ثم انشد بصوت رقیق إلی غایة ثلاثة أبیات، و استیقظت فی اثر الإنشاد و لذة صوته فی سمعی، و علق علی خاطری منها البیت الاخیر:

النّاس فی الخیر لا یرضون عن أحد

فکیف ظنّک سیموا الشّر او ساموا

و بالجملة فهو أشهر من أن یذکر فضله و یعدد، و کان متّهما بالإعتزال و کانت ولادته فی سنة ثمان و ثمانین و مأتین و توفی یوم الاحد لسبع عشرة لیلة خلت من شهر ربیع الاوّل، و قیل ربیع الآخر سنة سبع و سبعین و ثلاثمأة ببغداد و دفن بالشّونیزی (1).

ثمّ انّه ذکر فی ترجمة أرسلان بن عبد اللّه التّرکی البساسیری، انّ: هذه النّسبة الی بلدة بفارس یقال لها «بسا» و بالعربیّة «فسا» و النّسبة الیها بالعربیة فسوی، و منها الشّیخ أبو علیّ الفارسیّ النّحوی صاحب «الإیضاح» و یقال له فسوی أیضا، و أهل فارس یقولون فی النّسبة الیها: البساسیری، بالسّین المهملتین بعد الباء الموحدة و هی نسبة شاذة علی خلاف الاصل (2).

هذا و قد یطلق الفارسیّ أیضا علی الشّیخ أبی إسحاق إبراهیم بن علیّ الفارسیّ اللّغوی النّحوی الذّی هو من تلامذة أبی علیّ الفارسیّ المذکور و أخذ أیضا علی السّیرافی المتقدّم ذکره، و له شرح کتاب «الجرمی» و «نقض دیوان المتنبّی» و غیر ذلک.(3)

ثمّ إنّ ابا علی المذکور له ابن اخت فاضل متمهّر هو من أرشد تلامذته أیضا و ینتهی إلیه الرّوایة عنه فی الغالب و هو الشّیخ أبو الحسین محمّد بن الحسین بن محمد بن الحسین ابن عبد الوارث النّحوی المعروف بابن أخت الفارسیّ، و کان خاله اوفده علی الصاحب

ص: 81

ابن عبّاد الی الرّی فارتضاه و أکرم مثواه، ثم تقرّب عنه و لقی النّاس فی أسفاره، و ورد خراسان و نزل بنیسابور دفعات، و أملی بها من الأدب و النّحو ما سارت به الرّکبان، و آل أمره إلی أن اختص بالأمیر إسمعیل بن سبکتاکین بغزنه و وزر له ثمّ عاد إلی نیسابور، ثمّ توجه إلی مکّة و جاور بها ثم عاد إلی غزنه و رجع إلی نیسابور ثمّ انتقل الی اسفراین ثمّ استوطن جرجان إلی أن مات و قرأ علیه اهلها:

منهم عبد القاهر الجرجانی، و لیس له استاذ سواه و لابن عبّاد إلیه مکاتبات مدوّنة و له تصانیف منها «کتاب فی الهجاء» «کتاب مائیة الشّعر» مات سنة إحدی و عشرین و اربعمأة(1) کما عن معجم الادباء، هذا و لابی علی المذکور ایضا تلامذة فضلاء کثیرون غیر هذا الرّجل: منهم أبو القاسم علیّ بن عبد اللّه بن الدقّاق الآتی ترجمته صاحب «شرح الإیضاح» و غیره و منهم: ابو محمّد عبید اللّه بن أحمد الفرازیّ النّحوی قاضی القضاة بشیراز صاحب کتاب «صناعة الإعراب» و «عیون الإعراب» و منهم: الحسین بن محمد المعروف بالخالع الآتی ذکره إنشاء اللّه تعالی.

و منهم: عبد الباقی بن محمّد بن الحسن بن عبد اللّه النّحوی مصنّف کتاب «الدواة و اشتقاقها» و «شرح حروف العطف» و غیر ذلک، و نقل عن صاحب معجم الادباء انّه قال فی ذیل ترجمة محمّد بن سعید البصری الموصلی العروضی النّحوی المکنّی بأبی جعفر، و کان فی النّحو ذا قدم ساحقة. اجتمع یوما مع أبی علی، عند أبی بکر بن شقیر، فقال لأبی علیّ: فی ایّ شی ء تنظر یا فتی؟ فقال: فی التّصریف، فجعل یلقی علیه من المسائل علی مذهب البصریین و الکوفیین حتی ضجر فهرب أبو علی منه، فقال إنّی ارید النّوم، فقال: هربت یا فتی! فقال نعم هربت (2).

ص: 82

و عن کتاب «معجم الادباء»: انّه کان صحیح الاعتقاد، کریم النّفس مطبوعا متناسب الأحوال، یحکم علی أهل التّمیز بحکم ملکه فیقبل و لا یستثقل فیقول:

هل سیبویه إلّا من رعیّتی و حاشیتی! و لو عاش ابن جنّی لم یسعه إلّا حمل غاشیتی و من ظریف ما یحکی عنه أنّه کان یستخفّ بالعلماء فکان إذا ذکر واحد منهم، قال: کلب من الکلاب، فقال رجل: أنت إذا لست ملک النّحاة بل ملک الکلاب فاستشاط(1) غضبا، و قال أخرجوا عنّی هذا الفضولیّ و کان یغضب علی من لم یسمّه بملک النّحاة.

صنّف «الحاوی» فی النّحو «العمدة» فیه «المقتصد» فی التصریف «العروض» «التذکرة السفریة» «الحاکم» فی الفقه «المقامات» «دیوان شعره» و غیر ذلک و له عشر مسائل استشکلها فی العربیّة سمّاها «المسائل العشر المتبعات إلی الحشر» و نقل انّه رئی فی النّوم فقیل له: ما فعل اللّه بک؟ قال انشدته قصیدة ما فی الجنّة مثلها و هی:

یا هذه أقصری عن العذل

فلست فی الحلّ و یک من قبلی

یا ربّ ها قد أتیت معترفا

بما جنته یدای من زلل

ملآن کفّ بکلّ مأثمة

صفر ید من محاسن العمل

فکیف أخشی نارا مسعّرة

و أنت یا ربّ فی القیامة لی:

قال فو اللّه منذ فرغت من إنشادها ما سمعت حسیس النّار هذا و من شعره.

حنانیک إن جادتک یوما خصائصی

و هالک اصناف الکلام المسخّر

فسل منصفا عن حالتی غیر جائر

یخبّرک أنّ الفضل للمتأخر

ص: 86

المشهورة إلی الصّوفیة بالغ فی إکرامهما و اجلسهما فی مسنده.

و بنی المدارس، و الرّبط، و المساجد فی البلاد و هو أوّل من أنشأ المدارس.

فاقتدی به النّاس و شرع فی عمارة مدرسته ببغداد سنة سبع و خمسین و أربعمأة، و فی سنة تسع و خمسین جمع النّاس علی طبقاتهم لیدرّس بها الشیخ أبو اسحاق الشّیرازی، فلم- یحضر، فذکر الدّرس أبو نصر بن الصبّاغ صاحب «الشّامل» عشرین یوما، ثمّ جلس أبو إسحاق بعد ذلک (1).

و کان (الشیخ ابو اسحاق) إذا حضر وقت الصلاة خرج منها و صلّی فی بعض المساجد و کان یقول: بلغنی أنّ اکثر آلاتها غصب و سمع (نظام الملک)(2) الحدیث و اسمعه، و کان یقول: انّی لا علم انی لست أهلا لذلک، و لکنی أرید أن أربط نفسی فی قطار النقلة لحدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلّم و یروی له من الشّعر قوله:

بعد الثّمانین لیس قوّة

قد ذهبت شرّة الصبّوة

کانّنی و العصا بکفّی

موسی و لکن بلا نبوّة

و کانت ولادته بطوس سنة ثمان و اربعمأة، و توجّه صحبة ملکشاه إلی إصبهان فلّما کانت لیلة السّبت، عاشر شهر رمضان سنة خمس و ثمانین و أربعمأة أفطر و رکب فی محفّته، فلّما بلغ إلی قریة قریبة من نهاوند یقال لها سحنة.

قال: هذا الموضع قتل فیه خلق من الصّحابة زمن عمر بن الخطاب، فطوبی لمن کان معهم، فاعترضه فی تلک اللّیلة صبیّ دیلمی علی هیئة الصّوفیة معه قصعة، فدعا له و سأله تناولها فمدّیده لیأخذها فضربه بسکّین فی فؤاده، فحمل الی مضربه فمات و قتل القاتل فی الحال بعد أن هرب، فعثر فی طنب خیمة، فوقع، و رکب السّلطان إلی معسکره فسکنهم و (عزّاهم) و حمل إلی

إصبهان و دفن بها، و قیل انّ السّلطان دسّ علیه من قتله فانّه سئم طول حیاته و استکثر ما بیده من الاقطاعات، و لم یعش السّلطان بعده

ص: 88

إلّا خمسة و ثلاثین یوما فرحمه اللّه تعالی لقد کان من حسنات الدّهر، و رثاه شبل الدّولة أبو الهیجاء مقاتل بن عطیة بن مقاتل البکری (1) و کان ختنه، بقوله:

کان الوزیر نظام الملک لؤلؤة

نفیسة صاغها الرّحمان من شرف

عزّت فلم تعرف الأیّام قیمتها

فردّها غیرة منه، إلی الصّدف (2)

و قال صاحب کتاب «تلخیص الآثار» فی ذیل ترجمة طوس المقدسة ینسب إلیها الوزیر نظام الملک الحسن بن إسحاق لم یر وزیر أرفع قدرا، و لا أکثر (منه) خیرآ و لا أثقب (منه) رأیا، و کان (مؤیّدا) من عند اللّه، شدید التّعصب علی الباطنیّة، و قد خرج من إصفهان فی العماریة و به غصان المرض (3) فلمّا وصل إلی قریة من نهاوند یقال لها «فندیسجان»(4) عرض (5) له رجل و نادی مظلوم! مظلوم! فقال الوزیر: ابصروا ما ظلامته فقال: معی رقعة أرید ان اسلمها إلی الوزیر فلمّا دنی منه وثب علیه و ضربه بالسّکین و کانت لیلة الجمعة حادی عشر(6) شهر رمضان سنة خمس و ثمانین و أربعمأة فحمل إلی إصبهان و دفن فی مدرسته (7) ثمّ ذکر ما نقلناه عنه فی ترجمة أحمد بن محمّد الغزالی بتفصیل ما ذکر فلیلاحظ(8).

ص: 89

القرآن، و الحدیث، و الأدب، و الزّهد، و حسن الطّریقة، و التمسّک بالسّنن، قرأ القرآن بالرّوایات ببغداد علی البارع الحسین الدبّاس و سمع بواسط و اصبهان (1) من أبی علی الحدّاد، و ابی القاسم بن بیان و جماعة، و بخراسان من ابی عبد اللّه الفراویّ و حدّث و سمع منه الکبار و الحفّاظ و انقطع الی اقراء القرآن و الحدیث الی آخر عمره و کان بارعا علی حفّاظ عصره فی الأنساب و التّواریخ و الرجال.

و له تصانیف فی أنواع العلوم و کان یحفظ «الجمهرة» و کان عفیفا لا یتردّد إلی أحد، و لا یقبل مدرسة و لا رباطا، و إنّما کان یقری ء فی داره و شاع ذکره فی الآفاق، و عظمت منرلته عند الخاصّ و العامّ، فما کان یمرّ علی أحد إلّا قام و دعا له، حتّی الصّبیان و الیهود، و کانت السّنة شعاره، و لا یمسّ الحدیث إلّا متّوضئا، ولد یوم السّبت رابع عشر ذی الحجة سنة ثمان و ثمانین و أربعمأة، و توفّی لیلة الخمیس رابع عشر جمادی الأولی سنة تسع و ستین و خمسمأة(2) انتهی.

و هو غیر الحسن بن احمد بن عبد اللّه النّحویّ صاحب کتاب «الترجمان» فی النّحو و التصریف (3)، و کتاب «الألف و اللّام» من جملة مشایخ الدّار قطنی و أبی الفتح بن أبی الفوارس (4).

و کذلک هو غیر الحسن بن أحمد بن یعقوب بن یوسف بن داود الهمدانیّ، الذی نقل عن الخزرجیّ انّه قال فی حقّه: هو الأوحد فی عصره، الفاضل علی من سبقه و المبرّز علی من لحقه، لم یولد فی الیمن مثله علما، و فهما، و لسانا و شعرا، و روایة و فکرا، و إحاطة بعلوم العرب، من النّحو و اللّغة، و الغریب، و الشّعر، و الایّام و الأنساب، و السیر، و المناقب و المثالب، مع علوم العجم من النّجوم و المساحة، و الهندسة، و الفلک، ولد بصنعاء، و نشأ بها، ثم ارتحل و جاور بمکة، و عاد فنزل بصعدة و هاجی

شعرائها، فنسبوه إلی أنّه هجا النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و سلّم فسجن، و له تصانیف فی العلوم منها «الإکلیل» فی الانساب، و کتاب «الحیوان» و کتاب «القوس»

ص: 91

و کتاب «الأیام» و غیر ذلک و له دیوان شعر فی ست مجلدات (1) کما ذکره ایضا صاحب البغیة.

بین الطوسیّ و عزم الظهیر علی أن یسلک معه مسلکا فی المغالطة، لأنّ الطوسیّ کان قلیل المحفوظ إلّا أنّه کان جریئا مقداما، فرکب العزیز یوم العید، و رکب معه الطّوسیّ و الظهیر، فقال الظهیر للعزیز فی أثناء الکلام: أنت یا مولانا (و ابوک)(1) من اهل الجنّة، فوجد الطّوسیّ السّبیل الی (2) مقتله، فقال له و ما یدریک أنّه من أهل الجنّة؟ و کیف تزکّی علی ابیه (3) و من اخبرک بهذا؟! ما انت إلّا کما زعموا:

أنّ فأرة وقعت فی دنّ خمر فشربت و سکرت فقالت أین القطاط فلاح لها هرّ فقالت:

لا یؤاخذ السّکاری بما یقولون.

و أنت شربت من خمردنّ نعمة هذا الملک فسکرت، فصرت تقول خالیا: این العلماء؟ فابلس الظّهیر و لم یجد جوابا، و انصرف، و قد انکسرت حرمته عند العزیز و شاعت هذه الحکایة بین العوام (4) و صارت تحکی فی الأسواق و المحافل، فکان مآل أمره أن انضوی إلی مدرسة الأمیر الأسدی یدرّس بها مذهب أبی حنیفة إلی أن مات یوم الجمعة سلخ ذی القعدة سنة ثمان و تسعین و خمسمأة، و مولده سنة ثمان (5) و أربعین و خمسمأة و له من التّصانیف «تفسیر کبیر» و «شرح الجمع بین الصحیحین» للحمیدیّ و «تلبیة البارعین (6) علی المنحوت من کلام العرب و غیر ذلک (7). (انتهی) و لیس الشّهاب الطّوسی (8) المذکور، بمذکور فی طبقات النّحاة قد تصفّحتها بالامعان التّام من البدو الی الختام.

ص: 93

مجلد «درّ السّحابة فی وفیات الصّحابة» «العروض» «شرح أبیات المفصّل» «نقعة الصّدیان» و غیر ذلک.

قال الدّمیاطی: و کان معه مؤبد(1) و قد حکم فیه بموته فی وقته، و کان یترقّب ذلک الیوم، فحضر ذلک الیوم و هو معافی، فعمل لأصحابه طعاما شکران ذلک، و فارقناه و عدیت الی الشّط، فلقینی شخص أخبرنی بموته، فقلت له: الساعة فارقته!! فقال و السّاعة وقع الحمام یخبر بموته فجأة و ذلک سنة خمسین و ستمأة و من شعره:

یا راحم الطّفل الرّضیع المزعج

یا فاتح الباب المنیع المرتج

إن کان غیری مبلسا مستیئسا

فانا الفقیر المستکین المرتجی

أو کان غیری آمنا فی سربه

فأنا المنیح (2) المستجیر

المرتجی

ابطأت (3)

الرّاحات

عنّی و انتأت

یا من یقرّب کلّ ناء مرتجی

انت الذّی منه شفا السّقام (4)

لا

قصب الذّریرة أو دواء المرتج

اسندنا حدیثه فی الطبقات الکبری (5).

و هذا الشیخ النّبیل من جملة مشایخ إجازة السّید أحمد بن طاووس و ولده السّید غیاث الدّین عبد الکریم الآتی ذکره انشاء اللّه و صورة إجازته لهما هکذا: قد أجزت لفخر السّادة، و لولده جوهر السعادة، جمیع مسموعاتی و مؤلّفاتی و منشئاتی و کتب الصّغانی إلی آخر.

و قد وجد بخط شیخنا الشّهید الأوّل أنّ العلّامة أیضا یروی عنه بالإجازة فلا تغفل.

و من جملة من یروی عنه من علماء العامّة هو صالح بن عبد اللّه بن جعفر الأسدی الکوفیّ، أبو التّقی الفقیه الحنفیّ النّحوی الملّقب محی الدین بن الشیخ تقی الدّین

ص: 95

ابن الصّباغ صاحب الأدب و الشّعر و التصرّف و نظم الفرائض و غیر ذلک کما عن تاریخ ابن رافع (1).

الأسنوی فی «طبقات الشّافعیة» و قال: شرح «الحاوی» و مات سنة ثمان عشر و سبعمأة و قال الصّفدی: کان شدید التّواضع یقوم لکلّ أحد حتّی السّقاء، شدید الحلم، وافر الجلالة عند التّتار، شرح «مختصر ابن الحاجب» الاصلیّ، و «الشّافیة» فی التّصریف، و عاش بضعا و سبعین سنة(1) انتهی.

و المراد بنصیر الدّین المذکور، هو المحقّق الطّوسی، المتکلّم الإمامی الآتی إلی ترجمته إشارة فی باب المیم إنشاء اللّه، و فی ملازمة الرّجل إیّاه أیضا من الدّلالة علی موافقته معه فی المذهب، ما لا یخفی فلیتأمل.

ثمّ انّ من جملة تلامذة هذا السّید النّبیل الجلیل فی علم النّحو، هو الشّیخ تاج الدّین علی بن عبد اللّه بن أبی الحسن الأردبیلی التّبریزی، الجامع البارع فی العلوم و هو کما ذکره أیضا صاحب «البغیة»: کان قد قرأ الأصول علی قطب الدّین الشّیرازی، و البیان علی النّظام الطوسیّ و الفقه علی السّراج حمزة الأردبیلیّ، و الخلاف علی العلاء بن النّعمان الخوارزمیّ، و الحدیث علی

الختنی و الرّابی (2) و الدّبوسی، و أدرک البیضاوی، و لم یأخذ عنه، و دخل بغداد و مصر، و درّس و أفتی و ناظر، و اقرأ «الحاوی» فی شهر واحد سبع مرّات، و کان من خیار العلماء دینا و مروءة، فانتفع به النّاس کالبرهان الرّشیدیّ و المحب، ناظر الجیش و کان فی لسانه عجمة، ولّی تدریس «الحسامیّة» و حدّث، و صنّف فی أنواع العلوم، و اختصر کتاب ابن الصّلاح و له حواشی علی «الحاوی» و صمّ فی آخر عمره. مات فی رمضان سنة ستّ و أربعین و سبعمأة، و رثاه الصّفدی بقوله:

یقول تاج الدّین لمّا قضی

من ذا رأی مثلی بتبریز

و أهل مصر بات إجماعهم

یقضی علی الکلّ بتبریزی (3)

ص: 97

و انّه قبیل الشّروع فی هذا الشّرح رأی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فی النّوم، و قد ناوله قدحا من اللّبن فشرب منه (1) «انتهی».

و شرحه المذکور علی «الکشّاف» فی أربعة أجزاء مصنّفی! تنیف بجملتها علی ثمانین ألف بیت تخمینا.

و من جملة مصنّفاته أیضا شرح الکبیر المبسوط بغیر طریق المزج علی «مصابیح» الحسین بن مسعود البغویّ الملقّب بمحیی السّنّة، کما سیشیر إلیه فی ترجمته إنشاء اللّه سمّاه ب «الکاشف عن حقایق السّنن» و أورد فی مقدّماته شطرا وافیا من فوائد علوم الحدیث و قسّم فیه الحدیث باعتبار السّند و المتن إلی نحو من ثلاثین قسما.

و أوضح معانیها بأحسن بیان و أکمل تبیان، إلّا أنّه ترک فیها حدّ المرفوع الذّی یختلف أقسامه عند الشّیعة، و کانّه جعله من قسم المرسل حیث ذکر فی حدّه: انّه قول التّابعی: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله کذا، أو فعل کذا، و هو المعروف فی الفقه و أصوله، ثمّ قال: و قیل: یحتج به مطلقا و ردّ مطلقا، و الأولی أن صحّ مخرجه لمجیئه من وجه آخر مسندا من غیر رجال الأوّل فهو حجّة، و من ثم احتّج الشّافعی بمراسیل ابن المسیّب و لیس بمختص به کما توهّم، هذا.

و لمّا کان قد حضر عندی نسخة من ذلک الشّرح المفید حین هذه الکتابة، و کنت سألت اللّه أن یرینی منه شیئا أودعها درج کتابی هذا، الذّی جمع لکلّ فائدة إنشاء اللّه تعالی، ففتحتها بهذه النّیة فاذا علی إحدی الصفحتین أوّل ما وقع علیه طرفی و هو من مباحث أقسام الحجّ الثّلاثة.

قوله: و من دلائل ترجیح الافراد: انّ الخلفاء الرّاشدین بعد النّبیّ صلّی اللّه علیه و اله أفردوا الحج، و واظبوا علی إفراده، کذلک فعل أبو بکر و عمر و عثمان و اختلف فعل علی رضی اللّه عنه و لو لم یکن الإفراد أفضل و علموا أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله حج مفردا لم- یواظبوا علیه، مع أنهم الائمة الأعلام و قادة الإسلام و یقتدی بهم فی عصرهم و بعدهم،

ص: 99

فکیف یظن بهم المواظبة علی خلاف فعل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله، و امّا الخلاف عن علیّ رضی اللّه عنه و غیره فانّما فعلوه لبیان الجواز، و قد ثبت فی الصّحیحین ما یوضح ذلک، انتهی.

و فیه أیضا شرح اسماء اللّه الحسنی، و قد تعرّض فیها لشرح تسعة و تسعین إسما من أسماء اللّه تبارک و تعالی جمعا، المصنّف فی کتاب منه بالخصوص، بأکمل تفضیل و أجود تذییل، و ینقل فی ذیل ذلک غالبا عن الشیخ أبی القاسم القشیری الصّوفیّ الآتی إلیه الإشارة فی مقامه إنشاء اللّه.

ثم لیعلم انه قد استفید لنا من تضاعیف هذا الباب، و ممّا اسلفنا لک من نصّ الحافظ السّیوطی: أخذ الرّجل من أبی حفص السّهروردیّ الآتی ذکره و ترجمته علی التفصیل فی باب ما أوّله الشّین المعجمة إنشاء اللّه مضافا إلی نقله عنه فی باب اختیار العزلة علی المخالطة، بعنوان شیخ الإسلام أبی حفص السّهروردیّ قدّس اللّه سرّه قوله:

إن مدحت الخمول نبّهت أقوا

ما نیاما یضاعفونی إلیه

هو قد دلّنی علی لذّة العیش

فما لی أدلّ غیری علیه

و قوله:

خمولک یدفع عنک الأذی

فکن قانعا أبدا بالخمول

فکم من علا فی ذری شاهق

من العز یرحم عند النزّول

و قوله:

من أخمل النّفس أحیاها و أنعشها

و لم یبت قط من أمر علی خطر

إنّ الرّیاح إذا هاجت عواصفها

فلیس یرمی سوی العالی من الشّجر

إلی غیر ذلک ممّا یوجد فی تضاعیف شرحه المذکور.

ص: 100

المأة التّاسعة(1) علی قرب من درجة السّید الشّریف، و المولی جلال الدّوانی، و ابن الحجر العسقلانی و قرنائهم الکثیرین من علماء الجمهور، و تاریخ إنهاءات مجلّدات تفسیره المذکور صادفت حدود ما بعد الثّمانمأة و الخمسین من الهجرة.

و یوجد أیضا کما بالبال نسبة التّشیع إلیه فی بعض مصنّفات الأصحاب و کانّه شرح کتاب «من لا یحضره الفقیه»(2) لمولانا محمّد تقی المجلسی رحمة اللّه تعالی علیه بناء علی إجتهاد له من جهة ما وصل إلیه من علائم ذلک فی ضمن التّفسیر معتضدا بکونه من بلد لم یجبل إلّا علی الإمامیّة منذ بنی، و سمّی بالحسن مع کون أبیه محمد بن الحسین مضافا إلی أنّه ذکر اسم المحقّق الطّوسی رحمه اللّه تعالی فی شرح تذکرته مع غایة التّعظیم و التبجیل و وصفه فیه: بالأعلم المحقّق و الفیلسوف المحقّق أستاد البشر، و أعلم أهل البدو و الحضر نصیر الملّة و الدّین محمّد بن محمّد بن محمّد الطّوسی قدس اللّه نفسه، و زاد فی حظائر القدس أنسه، و ظاهران أحدا من أهل السّنة لا یرضی بأن یذکر رجلا من الشّیعة بهذه الأوصاف و یدعو له بالخیر

ص: 103

و یقرّر له دخول الجنة کما لا یخفی.

ثمّ إنّ هذا الرّجل غیر الحسن بن مظفّر النیشابوری الضریر اللّغوی أبو علی الّذی هو من جملة مشایخ الزّمخشری (1) و له «تهذیب دیوان الأدب» و «تهذیب إصلاح المنطق» و «الذّیل علی تتمة الیتیمة» و «دیوان الشّعر» و غیر ذلک و انّه مات سنة اثنتین و أربعین و أربعماة کما فی «طبقات النحاة»(2).

هذا و من جملة من یعرف بلقب النّیسابوری أیضا هو الشّیخ معین الدّین قاضی القضاة محمد بن محمود بن أبی الحسن النّیسابوری صاحب «غریب القرآن» المأخوذ من کتاب الشّیخ أبی بکر محمّد بن عزیز السّجستانی المشهور، و قد کتبه لأجل ولده القاضی جمال الدّین محمود، و کان عندنا نسخة منه مختصرة لطیفة و منهم: علی بن سهل بن العبّاس ابو الحسن الشهیر هو أیضا بالنّیسابوری المفّسر.

و کان من جملة تلامذة الواحدی المشهور.

و منهم: الشّیخ علیّ بن عبد اللّه بن أحمد النّیسابوری المعروف بابن أبی الطیّب، و هو العدوة الذی قال فی حقه الحافظ الصّفدی فی کتاب ذیّله علی تاریخ ابن خلّکان: کانت له معرفة تامّة بالقرآن و تفسیره، توفی سنة ثمان و خمسین و أربعمأة، و مولده نیسابور و موطنه سبزوار و بها توفّی، عمل له أبو القاسم علی بن محمد بن الحسین بن عمر مدرسة باسمه فی محلة إسفرائین سنة عشر و أربعمأة و کان تلمیذه و له کتاب «التفسیر الکبیر» ثلاثون مجلدا، و «التّفسیر الأوسط» أحد عشر مجلدا، و الأصغر ثلاث مجلدات و کان یملی ذلک من حفظه، و حمل إلی السّلطان محمود بن سبکتکین سنة اربع عشر و اربعمأة فلمّا دخل علیه جلس بغیر إذن و شرع فی روایة خبر عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله

ص: 104

فقال السّلطان لغلام ده راسه فلکمه (1) علی رأسه لکمة کانت سببا لطرشه، ثمّ إنّ السّلطان عرف منزلته فاعتذر إلیه و أمر له بمال فلم یقبله، و قال: لا حاجة لی به، فان استطعت أن ترد ما أخذت منّی قبلته و هو سمعی فقال السّلطان ان للملک صولة و هو مفتقر إلی السّیاسة و رایتک تعدیت الواجب، فجری منّی ما جری، و أحبّ أن تجعلنی فی حلّ، فقال: اللّه بینی و بینک بالمرصاد، إنّما أحضرتنی لسماع المواعظ و أخبار الرّسول، و الخشوع لا لإقامة قوانین الملک و استعمال السّیاسة، فخجل السّلطان و جذب براسه إلیه و عانقه.

هذا، و فی «ریاض العلماء» إنّ لقب النیسابوری لکثیر من اصحابنا الإمامیة أیضا.

منهم: الشّیخ أبو جعفر النّیسابوری من مشایخ القطب الرّاوندی، و له کتاب «المجالس» الذی ینقل عنه ابن شهر آشوب فی المناقب کثیرا.

و منهم: الحاکم أبو عبد اللّه الملقّب بالمفید النّیسابوری مصنّف کتاب «الأمالی»

و منهم: الشیخ أبو علی محمّد بن أحمد بن علی الغیّال النّیسابوری المعروف بابن الفارسی.

و منهم: الشّیخ أبو محمّد عبد الرّحمن بن أحمد بن الشّیخ أبی الفتوح الرّازی الخزاعی علی سبیل النّدرة و فی کتاب «تلخیص الآثار» انّ نیسابور من کبار مدن خراسان ذات فضائل حسنة و عمارات کثیرة، و ثمرات وافرة، و کانت مجمع الفضلاء و معدن العلماء، بها معدن الفیروزج، یجلب منها إلی البلاد، و بها الطّین المأکول الذّی لا یوجد فی جمیع الأرض إلّا بها، و کانت نیسابور من أحسن بلاد اللّه و أطیبها، [إلی أن] خرج الغز علی السّلطان سنجر بن ملکشاه السّلجوقی، و کسروه و اسروه و بعثوا جمیعا الی نیسابور و ذلک فی سنة ثمان و أربعین و خمسمأة، فقاتلهم أهل نیسابور أشدّ القتال لأنّهم کانوا کفّارا نصاری، فجاءهم ملک الغز و حاصرهم حتّی استخلصها عنوة، و قتل کلّ من وجدوه، و خربوها و أحرقوها فانتقل النّاس الی الشاذیاخ، و کان بستانا لعبد اللّه بن طاهر بن الحسین، و عمروها و سوّروها حتّی بقیت مدینة طیبة أحسن من

ص: 105

المدینة الأولی، و صارت الأولی متروکة، صارت مجامع أهلها مکامن الوحوش و مراتع البهائم.

ینسب إلیها الإمام البارع سهل بن محمد بن سلیمان الصّعلوکی، إمام أهل الحدیث و أبو حفص عمر بن مسلم الحدّاد أحد الائمة و السّادة، مات سنة نیف و ستین و مأتین.

و ینسب الیها: الامام العلّامة رضی الدّین النّیسابوری، قدوة العلماء و أستاد البشر، أصله من نیشابور و مسکنه خارا، و کان علی مذهب الإمام أبی حنیفة، و کان فی حلقة درسه اربعمأة فقیه فضلاء، مثل العمیدی، و غیره و أنه سلک طریقة لم یسلکها من کان قبله، و کان علم المناظره قبله غیر مضبوط، فاحدث له ضبطا و ترتیبا.

و ینسب إلیها: الأستاد قدوة المشایخ أبو القاسم عبد الکریم بن هوازن القشیری صاحب «الرّسالة القشیریّة» کان وحید دهره علما و ورعا.

و أبو محمّد عبد اللّه بن محمّد المرتعش کان عظیم الشأن صحب الجنید توفی سنة ثمان و عشرین و ثلاثمأة.

و من الحکماء: عمر الخیام کان حکیما عارفا بجمیع أنواع الحکمة سیّما نوع الریاضی، و کان فی عصر السلطان ملکشاه السّلجوقی «انتهی»(1).

و لابن أبی الطیّب المتقدّم ذکره ضمنا فی مدیح مملکة نیسابور المذکور هذه الأبیات الرائقة من دیوانه الکبیر:

فلک الأفاضل أرض نیسابور

مرسی الأنام و لیس مرسی بور

دعیت ابو شهر البلاد لانّها

قطب و سائرها رسوم السّور

هی قبة الإسلام نائرة الصّوی

فکانّها الأقمار فی الدّیجور

من تلق منهم تلقه بمهابة

زفّت علیه بفضله الموفور

لهم الأوامر و النّواهی کلّها

و مدی سواهم رتبة المأمور

ص: 106

و فارس و یظهر لهم الدّعوة، و یصنّف فیهم الکتب حسب ما یرید، و کان یدعی عندهم بأبی عبد اللّه الزاهد، ثمّ لمّا رجع فی هذه الکرّة إلی الأهواز نطقوا عنه بحلّاج الأسرار، لکثرة ما کان یخبر عن ضمائرهم، إلی أن جعل له الحلّاج لقبا علی التّدریج فسافر منها إلی البصرة، و منها إلی مکّة ثانیا و هکذا إلی تمام أربعة أسفار إلیها، بینهنّ سفر منه إلی طرف الهند، و الصّین، و بلاد الترک، و وقع تشنیع شدید من الشّیخ أبی یعقوب النّهرجوری علیه، ثمّ رجع إلی بغداد و کان قد توفّی الجنید، فتوطّن هناک فی هذه الکرّة إلی أن تغیّر علیه وجوه الفقهاء و القضاة، و آل أمره إلی ما آل (1).

و قیل فی وجه تلقّبه بالحلّاج أنّه جلس علی حانوت حلّاج و استقضاه شغلا فقال الحلّاج: أنا مشتغل بالحلج، فقال له: امض فی شغلی حتّی أحلج عنک، فمضی الحلّاج و ترکه، فلمّا عاد رأی قطنه جمیعا محلوجا.

و ذکر ابن خلکان: أنّه من أهل البیضاء و هی بلدة بفارس، و نشأ بواسط و العراق و النّاس فی أمره مختلفون، فمنهم من یبالغ فی تعظیمه، و منهم من یکفّره و رایت فی کتاب «مشکاة الأنوار» تالیف أبی حامد الغزّالی فصلا طویلا فی حاله، و قد اعتذر عن الألفاظ الّتی کانت تصدر عنه مثل قوله: أنا الحقّ و ما فی الجبّة إلّا اللّه، و قال: هذا من فرط المحبّة و شدّة الوجد و جعل هذا مثل قول القائل:

أنا من أهوی و من أهوی انا

فاذا أبصرتنی أبصرتها(2)

و قول بعضهم بالفارسیّة:

ص: 108

من با تو چنانم ای جوان ختنی

کاندر غلطم که من توام یا تو منی

نی من منم و نی تو توئی، نی تو منی

هم من منم و هم تو توئی هم تو منی (هکذا)

و من الشّعر المنسوب إلیه علی اصطلاحهم و إشاراتهم قوله:

ألقاه فی الیمّ مکتوفا و قال له

إیّاک إیّاک ان تبتلّ بالماء

و قوله:

أرسلت تسأل عنّی کیف کنت و ما

لا قیت بعدک من همّ و من حزن (1)

لا کنت إن کنت أدری کیف کنت و لا

لا کنت إن کنت أدری کیف لم اکن

و نقل أنّ بعضهم کتب إلی الشّیخ أبی القاسم سمنون بن حمزة الزّاهد، و هو من کبار أصحاب السّری، و أبی أحمد القلانسی، و محمد بن علی القصّاب یسأله عن حاله، فکتب إلیه هذین البیتین إلی أن قال: و بالجملة فحدیثه طویل و قصّته مشهورة و اللّه یتولی السرائر.

و کان جدّه مجوسیّا و صحب أبا القاسم الجنید و من فی طبقته و افتی أکثر علماء عصره باباحة دمه و یقال: إنّ ابا العباس بن سریح کان إذا سئل عنه یقول:

هذا الرجل خفی عنّی حاله و ما أقول فیه شیئا(2) «انتهی».

أقول و من جملة المعتذرین عن هفواته الباطلة من علماء الطّائفة هو الخواجه نصیر الملّة و الدّین الطّوسی حیث یقول: انّ مراد الحلّاج بقوله «أنا الحق» رفع الإنیّة دون الإثنینیة کما قال الشّاعر:

بینی و بینک إنّی یزاحمنی

فارفع بفضلک انّی من البین (3)

ص: 109

و شیخنا البهائی حیث حملها علی المجاز مستشهدا فیه بقوله:

روا باشد أنا الحق أز درختی

چرا نبود روا از نیکبختی (1)

و فی «مجالس المؤمنین» إنّ هذا الرّجل لمّا کان من الشّیعة الإمامیّة و کان یدعو النّاس إلی نصرة أهل البیت علیهم السلام و یبشّرهم بالفرج و خروج الصّاحب علیه السّلام من أرض طالقان عمّا قریب، و یصرف وجوه العامّة من متابعة بنی العبّاس اتهموه بالزّندقة و الخروج من الدّین لیقتلوه بهذه الوسیلة(2).

و فی کلمات بعض آخر أنّه لا عیب فی هذا الرّجل غیر قلّة صبره عن إذاعة الأسرار و اظهاره العجائب الکثیرة، و نظیره فی أصحاب الأئمة جابر بن یزید الجعفی، فصار ذلک منشأ حسد النّاس له و خوفهم منه، إلی أن أوردوا علیه ما أوردوه، و فی جمیع هذه المعاذیر نظر بیّن و لا یصرف عن الظّواهر المتّبعة فی جمیع الأدیان و الملل بأمثال هذه التّوجیهات السّخیفة، کما قیل: أوّل مراتب الإلحاد فتح باب التأویل، و ذلک أنّ بانفتاح تلک الأبواب و قبول الإحتمالات الواهیة من کلّ خطاب ینخرم أساس تکفیر المتشّرعین سائر الکفّار، و ینسدّ سبیل الإیراد علی الکلمات الکفریّة، بادّعائهم الحذف و الإضمار، و ظاهر أنّ بناء عمل أهل الإسلام کان علی خلاف ذلک بل عمل سائر الملّییّن.

و فی الحدیث أنّ لنا فی کلّ خلف عدولا ینفون عنه تحریف الغالین و انتحال المبطلین و تأویل الجاهلین.

و کذلک الأمر فی الخارج تحقق و صدق فیما قاله الصّادق المصدّق حیث إنّا نشاهد بالحسّ و العیان و نحسّ بالتّتبع فی الأقران انّه منذ احتجب عن أعیننا حجة الزّمان عجل اللّه تعالی فرجه و صلّی و سلّم علیه و علی آبائه الطّیبین المعصومین إلی الآن طال ما نال هذه الشّریعة المطهّرة و أهلها الضّعف و الهوان و ظهر النّقص فی أطراف الأرض بموت فقهائنا الاعیان تغلیظا لمحنة اهل الإیمان، و تشدیدا لبلیّة من کان

ص: 110

یصدق بالحجة و البرهان، و یؤمن بالغیب لا بالإعلان، فحصل به کلّ فرج للشّیطان و حزب الشّیطان، کما روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال: فقیه واحد أشدّ علی إبلیس من ألف عابد و بالسّند الصّحیح عن الصّادق علیه السّلام إنّه قال: ما من أحد یموت من المؤمنین أحبّ إلی إبلیس من موت فقیه.

ثمّ انّه جعل یدعی إذ ذاک واحد من أهل تلک الجاهلیّة البابیّة و آخر منهم المغیریّة، و الخطابیّة، و ثالث التّعرف بالأخباریة، و رابع التّصوف و الکشفیة، و خامس التّصرف فی الأمور المخفیّة، کلّ ذلک لقصورهم عن العروج الی معارج العلم و الدّین و فتورهم عن الأخذ بقواعد المجتهدین، و جهلهم بقوانین التفقه فی الفروع، و عجزهم فی أفانین التّنبه للمشروع، و ضعفهم عن القیام بحق التحقیق، و بعدهم عن التّصرف فی مقام التّدقیق، کما یشهد به تتبّع أباطیلهم الخطابیّة، و التّأمل فی أقاویلهم الکتابیة

ثمّ کلمّا اشتدّت دائرة تلک البدع البائرة، و اشتعلت نائرة أولئک الفئة الخاسرة، و کاد أن تمحو آثار الشّیعة بکیفیّات خیالهم، و تمحق أسباب الشّریعة بکشفیّات مقالهم، أرسل اللّه إلیهم شهابا ثاقبا من الفقهاء المجددین، و بطلا غالبا من کبراء و لنعم ما قال الفاضل الطیبی فی شرحه علی مصابیح البغوی، بتقریب یصف به معاشر الصوفیة المحقة ببعض من الاشعار یذکرها عن بعضهم حیث یقول لعمری لقد أحسن و أصدق فیما قال، و اجاد فی الثناء علی مروة هؤلاء القوم، لانهم هم الرجال الذین استقاموا علی ما قالوا و صدقوا فیما عاهدوا، و اما المتسمون برسمهم و المسمون باسمهم الذین قنعوا بالاسم و الرسم، و تقنعوا بالمرقع و الرقص فلیسوا من الرجال فی شی ء بل هم اعجز من العجایز فی المعارک «منه»

قال الشیخ ابو حامد: متصوفة أهل الزمان الا من عصمه اللّه اغتروا بالزی و الهیئة و المنطق فساعدوا الصادقین من الصوفیة فی زیهم و هیئتهم و فی الفاظهم و فی آدابهم و فی مراسمهم و اصطلاحاتهم و فی احوالهم الظاهرة فی السماع و الرقص و الطهارة و الصلاة و الجلوس علی السجادات، مع اطراق الرأس و ادخاله فی الجیب کالمتفکر فی تنفس الصعداء و خفض الصوت فی الحدیث الی غیر ذلک من الشمائل و الهیئات.-

ص: 111

المجتهدین، لأن یجعل فیهم السّیف القطاّع، و یقطع أیدیهم عن صید الهمج الرّعاع و یؤیّد هذا الدّین أحسن تأیید و یشتدّ أرکانه باکمل تشیید، فیصیر بذلک مستوجبا لسعادة الدّارین، و مستصعدا من اللّه بصحابة المجدین و یکتب فی دیوان امناء اللّه الملک الجلیل، و یصدّق علیه: علماء أمّتی کأنبیاء بنی اسرائیل، و یموت غیظا من کان قبل یبغضه مدقوقا، و یقال جهرا: جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقاً. هذا و بالجملة فانّی کلّما فتشت و بحثت عن حقیقة حال هذا الرّجل و ما هو أهله لم أظفر علیه بشی ء غیر نهایة بعده عن طریقة عرفان الموّحدین و قربه إلی حقیقة أهواء الملحدین، و عمی قلبه عن القبول لشرایع الإسلام و الوصول إلی معرفة الحلال و الحرام و بصارته بقوانین التصیّد و التّغریر، و مهارته فی أفانین التّصنع و التّزّویر، مصداقا لما یقوله الشّاعر:

- فلما تکلفوا هذه الامور و تشبهوا بهم فیها ظنوا انهم أیضا صوفیة، و لم یتعبوا أنفسهم قط فی المجاهدة و الریاضة و مراقبة القلب و تطهیر الباطن و الظاهر من الاثام الخفیة و الجلیة و کل ذلک من أوائل منازل التصوف و لو فرغوا عن جمیعها لما جاز لهم أن یعدوا أنفسهم فی الصوفیة کیف و لم یحوموا قط حولها و لم یسوموا أنفسهم شیئا منها بل یتکالبون علی الحرام و الشبهات، و اموال السلاطین و یتنافسون فی الرغیف و الفلس و الحبة و یتحاسدون علی النقیر و القطمیر؛ و یمزق بعضهم اعراض بعض مهما خالفه فی شی ء من غرضه.

و هؤلاء غرورهم ظاهر، و مثالهم مثال امرأة عجوز سمعت أن الشجعان و الابطال من المقاتلین ثبتت أسماعهم فی الدیوان و یقطع لکل واحد منهم قطر من أقطار المملکة، فتاقت نفسها الی أن یقطع لها مملکة؛ فلبست درعا، و وضعت علی رأسها مغفرا، و تعلمت من رجز الابطال أبیاتا، و تعودت ایراد تلک الابیات بنغماتهم حتی تیسرت علیها و تعلمت کیفیة تبخترهم فی المیدان و کیف تحریکهم الایدی و تلقفت جمیع شمائلهم فی الزی و المنطق و الحرکات و السکنات، ثم توجهت الی المعسکر لیثبت اسمها فی دیوان الشجعان.

فلما وصلت الی المعسکر، انفذت الی دیوان العرض و أمر ان تجرد عن المغفر و الدرع و ینظر ما تحته و تمتحن بالمبارزة مع بعض الشجعان لیعرف قدر عنائها فی الشجاعة، فلما جردت

ص: 112

تصوّف فاردهی بالصّوف جهلا

و بعض النّاس یلبسه مجانة

و لم یرد الإله به و لکن

أراد به الطّریق إلی الخیانة

و لا رایته إلّا ثالث ثلاثة، أو رابع أربعة، أو خامس خمسة من العرفاء بالباطل و المین و المتصوّفة الذّین خسروا فی الدّارین، و هم الحسن البصری الذّی قد سبق لک من کلام الفضل بن شاذان انّه کان یلقی کلّ فرق بما یهوون، و یتصنّع للریاسة.

و سفیانهم الثّوری الذّی هو من کبار النّاصبة المرائین فلا اسعد اللّه انفاسه. و الشّیخ عبد القادر الجیلانیّ الذّی لم یعرف منه إلّا المزخرف و الجنون و لم یکشف عنه إلّا فی الجنون فنون، و لا انتهت الخرقة منه فیما یصفون، و ینسبون الی اولیاء اللّه لا خوف علیهم و لا هم یحزنون.

و محیی الدّین محمد بن العربیّ الاشبیلی الأندلسیّ الذی هو فی الحقیقة ماحی الدّین

عن المغفر و الدرع فاذا هی عجوز ضعیفة زمنة لا تطیق حمل الدرع و المغفر، فقیل لها: جئت للاستهزاء بالملک و للاستخفاف باهل حضرته (و التلبیس علیهم؟ خذوها فالقوها قدام الفیل لسخفها فالقیت الی الفیل) فهکذا یکون حال المدعین للتصوف فی القیامة، اذا کشف عنهم الغطاء (و افتضحوا علی رؤس الاشهاد).

و منهم طائفة ادعت علم المعرفة و مشاهدة الحق، و مجاوزة المقامات و الاحوال و الملازمة فی عین الشهود و الوصول الی القرب و لا یعرف هذه الامور الا بالاسامی و الالفاظ لانه تلقف من ألفاظ الطامات کلمات فهو یرددها و یظن ان ذلک اعلی من علم الاولین و الاخرین، فهو ینظر الی الفقهاء و المفسرین و المحدثین و أصناف العلماء بعین الازراء فضلا عن العوام، حتی ان الفلاح لیترک فلاحته، و الحائک یترک حیاکته و یلازمهم أیاما معدودة و یتلقف منهم تلک الکلمات المزیفة فیرددها، کانه یتکلم عن الوحی، و یخبر عن سر الاسرار، و یستحقر بذلک جمیع العباد و العلماء. فیقول فی العباد انهم اجراء متعبون و یقول فی العلماء انهم بالحدیث عن اللّه محجوبون و یدعی لنفسه انه الواصل الی الحق، و انه من المقربین و هو عند اللّه من الفجار المنافقین و عند أرباب القلوب من الحمقی الجاهلین.

ص: 113

و مجانب طریقة الملّیین، و مدعی الأفضلیّة علی خاتم النبییّن و ختم الولایة به من بین المهدیّین، و أنّ الفضیلة للأولیاء علی الأنبیاء، و انّه أخذ المعارف و الاحکام من اللّه بمثل الایحاء.

عمروا موضع التّصنع منهم

فمکان الصّلاح فیه خراب

و ناهیک شهادة علی بعد هؤلاء عن الطّریق، و الفرق بین اصحاب الولآء و هذا العریق، بانّ الشّیخ أبا القاسم القشیری لم یذکر غیر الأخیرین منهم المتأخرین عنه مع تقدّمهم علیه بکثیر فی جریدة العرفاء السّالکین، و سلسلة الاولیاء النّاسکین، مع وضعه بابا بالخصوص لذکر مشایخ هذه الطّریقة، و ما یدل من سیرهم و أقوالهم علی تعظیم الشّریعة، فی فواتح رسالته الی الصّوفیة المعروفة بالقشیریة و کان الوجه فی ذلک إنّه لا یتعرّض فی تلک الرسالة إلّا لترجمة أحوال أتقیاء هذه الطّایفة و متشّرعیهم و بعضهم یقول: الاعمال بالجوارح لا وزن لها، و انما النظر الی القلوب و قلوبنا و الهة بحب اللّه و واصلة الی معرفة اللّه و انما نخوض فی الدنیا بابداننا، و قلوبنا عاکفة فی الحضرة الربوبیة فنحن مع الشهوات بالظواهر لا بالقلوب، و یزعمون أنهم قد ترقوا عن رتبة العوام و استغنوا عن تهذیب النفس بالاعمال البدنیة، و ان الشهوات لا تصدهم عن طریق اللّه لقوتهم فیها، و یرفعون درجة أنفسهم علی درجة الانبیاء علیهم السلام اذا کانت تصدهم عن طریق اللّه خطیئة واحدة، حتی کانوا یبکون علیها و ینوحون سنین متوالیة؛ و أصناف غرور أهل الاباحة من المتشبهین بالصوفیة لا تحصی (الی ان قال)(1).

و أنواع الغرور فی طریق السلوک الی اللّه تعالی لا تحصی، فی مجلدات و لا تستقصی الا بعد شرح جمیع علوم المکاشفة و ذلک مما لا رخصة فی ذکره (و لعل القدر الذی ذکرناه أیضا کان الاولی ترکه) اذا لسالک لهذا الطریق لا یحتاج الی ان یسمعه من غیره، و الذی لم یسلکه لا ینتفع بسماعه، بل ربما یستضر به اذ یورثه ذلک دهشة من حیث یسمع ما لا یفهم.(2)

ص: 114

و لا یشیر فیها أیضا إلّا إلی جملة من قواعدهم الشّریفة و أوضاعهم المنیفة و کلماتهم الطّریفة، و اصطلاحاتهم اللّطیفة، کما یشیر إلی ذلک قوله فی مفتتح تلک الرّسالة بهذه الصورة: ثمّ اعلموا رحمکم اللّه أنّ المحقّقین من هذه الطّائفة انقرض أکثرهم و لم یبق فی زماننا هذا، من هذه الطائفة إلّا أثرهم.

أمّا الخیام فانّها کخیامهم

و اری نساء الحیّ غیر نسائها

حصلت الفترة فی هذه الطریقة، لا بل اندرست الطریقة بالحقیقة، مضی الشّیوخ الّذین کانوا بهم اهتداء، و قلّ الشّباب الذین بسیرتهم و سنّتهم اقتداء، زال الورع و طوی بساطه، و اشتدّ الطّمع و قوی رباطه و ارتحل عن القلوب حرمة الشریعة، فعدّوا قلة

المبالاة بالدّین اوثق ذریعة، و رفضوا التمییز بین الحلال و الحرام، و دانوا بترک الاحترام و طرح الاحتشام، و استخفّوا بأداء العبادات، و استهانوا بالصّوم و الصّلاة و رکضوا فی میدان الغفلات، و رکنوا إلی اتباع الشّهوات و قلّة المبالاة بتعاطی المحظورات و الإرتفاق بما یأخذونه من السوقة و النسوان و اصحاب السلطان، ثم لم- یرضوا بما تعاطوه من سوء هذه الأفعال، حتّی أشاروا إلی أعلی الحقائق و الأحوال، و ادّعوا أنّهم تحرّروا(1) عن رقّ الأغلال، و تحقّقوا بحقائق الوصال، و انّهم قائمون بالحقّ تجری (2) علیهم أحکامه، و هم محو و لیس للّه علیهم فیما یؤثرونه او یذرونه عتب و لا لوم، و انّهم کوشفوا بأسرار الأحدیّة، فاختطفوا عنهم بالکلیة، و زالت عنهم أحکام البشریة، و بقوا بعد فنائهم عنهم بأنوار الصّمدیة، و القائل عنهم غیرهم اذا نطقوا و النائب عنهم سواهم فیما تصرّفوا بل صرفوا.

الی ان قال: و لمّا رایت انّ الوقت (3) لا یزید الّا استصعابا، و اکثر أهل العصر بهذه الدّیار إلّا تمادیا فیما اعتادوه، و اغترارا، [بما ارتادوه](4) اشفقت علی

ص: 115

القلوب أن تحسب انّ هذا الامر علی هذه الجملة بنی قواعده و علی هذا النّحو سار سلفه، فعلقت هذه الرّسالة إلیکم اکرمکم اللّه و ذکرت فیها بعض سیر شیوخ هذه الطریقة(1) فی آدابهم و أخلاقهم، و معاملاتهم و عقائدهم [بقلوبهم](2) و ما أرشاروا إلیه من مواجیدهم، و کیفیة ترقیهم من بدایتهم إلی نهایتهم لیکون لمریدی هذه الطّریقة قوّة و منکم لی بتصحیحها شهادة، و لی فی نشر

هذه الشّکوی سلوة، و من اللّه الکریم فضلا و مثوبة، و استعین باللّه سبحانه فیما أذکره و استکفیه، و استعصمه من الخطاء فیه، و استغفره و استعفیه، و هو بالفضل جدیر و علی ما یشاء قدیر(3).

ثمّ اخذ فی تحقیق المطالب و بیان ما یوجد من کلمات أکابر هذه الطائفة فی تقریر الصّواب، فقال: سمعت أبا حاتم الصّوفی یقول: سمعت أبا نصر الطوسی رحمه اللّه یقول: سئل رویم عن اوّل فرض افترض اللّه (4) تعالی علی خلقه ما هو؟ فقال: المعرفة لقوله جلّ ذکره

«وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ» قال ابن عباس: لیعرفون (5) و قال الجنید رحمه اللّه: ان اوّل ما یحتاج إلیه من عقد الحکمة معرفة المصنوع صانعه، و المحدث کیف کان إحداثه، فیعرف صفة الخالق من المخلوق، و صفة القدیم من المحدث، فیذلّ لدعوته، و یعترف بوجوب طاعته فان من لم یعرف مالکه، لم یعترف بالملک لمن استوجبه (6).

و قال أیضا: سمعت أبا حاتم السّجستانی یقول: سمعت أبا نصر الطوسی السّراج یحکی عن یوسف بن الحسین، قال: قام رجل بین یدی ذی النّون المصری، فقال: أخبرنی

ص: 116

عن التّوحید ما هو؟ فقال: هو أن تعلم أن قدرة اللّه تعالی فی الأشیاء بلا مزاج، و صنعه للأشیاء بلا علاج، و علّة کل شی ء صنعه و لا علة لصنعه، و لیس فی السّماوات العلی و لا فی الأرضین السّفلی مدبّر غیر اللّه، و کلّ ما تصوّر فی وهمک فاللّه بخلاف ذلک (1).

و قال أیضا أخبرنا محمّد بن الحسین، قال: سمعت منصور بن عبد اللّه، یقول:

سمعت جعفر بن محمد، یقول: قال الجنید: أشرف المجالس و أعلاها الجلوس مع الفکرة فی میدان التّوحید(2).

و قال أیضا فی مفتتح باب ترجمة أحوال المشایخ إعلموا رحمکم اللّه انّ المسلمین بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لم یتسمّ افاضلهم فی عصرهم بتسمیة علم سوی صحبة الرسول صلّی الله علیه و آله اذلا فضیلة فوقها فقیل لهم الصّحابة، و لمّا أدرکهم أهل العصر الثّانی سمّی من صحب الصّحابة، التّابعین، و رأوا ذلک أشرف سمة، ثمّ قیل لمن بعدهم اتباع التّابعین، ثم اختلف النّاس و تباینت المراتب، فقیل لخواص النّاس ممّن لهم شدّة عنایة بأمر الدّین، الزّهاد و العبّاد ثمّ ظهرت البدع و حصل التّداعی بین الفرق، فکلّ فریق ادّعی ان فیهم زهّادا، فانفرد خواص أهل الشریعة المراعون أنفسهم مع اللّه، الحافظون قلوبهم عن طوارق الغفلة باسم التّصوف، و اشتهر هذا الإسم لهؤلاء الأکابر قبل المأتین من الهجرة.

ثمّ أخذ فی ترجمة أحوالهم و ذکر جملة من سیرهم و أقوالهم فذکر فی ترجمة کلّ من ابن ادهم و سائر من قدّمنا لک ذکره کثیرا ممّا أوردناه و کان ینبّهک علی ما هو المقصود، و من جملة ما ذکره فی ترجمة سرّی بن المغلّس السّقطی خال الجنید و أستاده أنّه قال: و سمعت الشیخ أبا عبد الرحمّان السلمی، یقول: سمعت أبا بکر الرّازی، یقول: سمعت أبا عمر الأنماطی یقول: سمعت الجنید، یقول: ما رایت أعبد من السّری اتت علیه ثمان و تسعون سنة ما رئی مضطجعا إلّا فی علّة الموت (3).

ص: 117

و قال: و یحکی عن السّری أنّه قال: التّصوف اسم لثلاث معان، و هو الذّی لا یطفی ء نور معرفته نور ورعه، و لا یتکلّم بباطن فی علم ینقصه علیه ظاهر الکتاب (1) و لا تحمله الکرامات علی هتک أستار محارم اللّه (2).

و نقل أیضا بالأسناد عن السّلطان أبی یزید البسطامی انّه قال: لو نظرتم إلی رجل أعطی من الکرامات حتّی تربع (3) فی الهواء فلا تغترّوا به حتّی تنظروا کیف تجدونه عند الأمر و النّهی، و حفظ الحدود و آداب الشّریعة(4).

و نقل فی ترجمة أبی سلیمان عبد الرحمان بن عطیة الدارانی بأسناده المعنعن عن الجنید، عنه، أنّه قال: ربّما یقع فی قلبی النّکتة من نکت القوم أیّاما فلا أقبل منه إلّا بشاهدین عدلین: الکتاب و السّنة(5).

و فی ترجمة یحیی بن معاذ الرازی، و کان یسبّح وحده فی وقته (6) انّه قال:

کیف یکون زاهدا من لا ورع له تورّع عمّا لیس لک ثمّ ازهد فیما لک (7).

و فی ترجمة أبی حفص الحدّاد أنّه قال: من لم یزن أفعاله و أحواله فی کلّ وقت بالکتاب و السّنة، و لم یتّهم خاطره، فلا تعدّه فی دیوان الرّجال (8).

و فی ترجمة أبی الحسین أحمد بن محمّد النّوری، و کان من أقران الجنید إنّه قال: التّصوف ترک کلّ حظّ للنّفس، و قال: أعزّ الأشیاء فی زماننا شیئان: عالم یعمل بعلمه، و عارف ینطق عن حقیقته و إنّه قال: کانت المراقع غطاء علی الدّر فصارت (9) مزابل علی الجیف و قال أبو أحمد المغازلی: ما رایت أعبد من النّوری قیل

ص: 118

و لا الجنید قال: و لا الجنید(1).

و فی ترجمة رویم بن أحمد البغدادی من أجلّة المشایخ أنّه قال فی وصیته لأبی- عبد اللّه بن خفیف: ما هذا الأمر إلّا ببذل الرّوح، فان أمکنک الدّخول فیه مع هذا، و إلّا فلا تشتغل بترّهات الصوفیة(2).

و فی ترجمة أبی عبد اللّه محمّد بن الفضل البلخی أنّه قال: ذهاب الإسلام من أربعة لا یعملون بما یعلمون، و یعملون بما لا یعلمون، و لا یتعلّمون ما لا یعلمون و یمنعون النّاس من التعلّم (3).

و فی ترجمة یوسف بن الحسین شیخ الرّی و الجبل فی وقته، أنّه قال:

رایت آفات الصّوفیة فی صحبة الأحداث، و معاشرة الأضداد، و رفق النّساء(4).

و فی ترجمة أبی محمّد احمد بن محمد الجریری من کبار أصحاب الجنید، رؤیة الأصول باستعمال الفروع، و تصحیح الفروع بمعارضة الاصول، و لا سبیل إلی مقام مشاهدة الأصول إلّا بتعظیم ما عظّم اللّه تعالی من الوسائط و الفروع (5).

و فی ترجمة إبراهیم الخواص: أنّه قال: دواء القلب خمسة أشیاء: قرائة القرآن بالتّدبر، و خلاء البطن، و قیام اللّیل، و التضرع عند السّحر، و مجالسة الصّالحین (6).

و فی ترجمة أبی حمزة البغدادیّ إنّه قال: من علم طریق الحقّ سهل علیه سلوکه، و لا دلیل علی الطّریق الی اللّه إلّا متابعة الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أحواله و أفعاله و أقواله (7).

ص: 119

و فی ترجمة أبی محمّد عبد اللّه بن منازل شیخ الملامیّة و أوحد وقته، أنّه قال لم یضیّع أحد فریضة من الفرائض إلّا ابتلاه اللّه بتضییع السّنن، و لم یبل أحد بتضییع السّنن إلّا یوشک أن یبلی بالبدع (1).

و فی ترجمة أبی العبّاس الدّینوری انّه قال: نقضوا أرکان التّصوف و هدموا سبیلها، و غیّروا معانیها باسامی أحدثوها سمّوا الطّمع زیادة، و سوء الأدب إخلاصا و الخروج عن الحقّ شطحا، و التلذذ بالمذموم طیبة، و اتّباع الهوی ابتلاء، و الرّجوع إلی الدّنیا وصولا، و سوء الخلق صولة، و البخل جلادة، و السّؤال عملا، و بذائة اللّسان ملامة، و ما کان هذا طریق القوم (2)،

و فی ترجمة أبی القاسم إبراهیم بن محمّد بن النّصر ابادی شیخ خراسان، قال:

سمعت محمّد بن الحسین یقول قیل للنّصر ابادی إنّ بعض النّاس یجالس النّسوان و یقول: أنا معصوم فی رؤیتهنّ، فقال: ما دامت الأشباح باقیة، فانّ الأمر و النّهی باق، و التّحلیل و التّحریم مخاطب به، و لن یجتری ء علی الشّبهات إلّا من هو تعرّض

للمحرمات و سمعت محمد بن الحسین یقول: قال النّصر ابادی: أصل التّصوف ملازمة الکتاب و السّنة، و ترک الأهواء و البدع، و تعظیم حرمات المشایخ، و رؤیة أعذار الخلق، و المداومة علی الأوراد، و ترک ارتکاب الرخص و التّأویلات (3).

و فی ترجمة الرّودباری إنّه سئل عمّن یسمع الملاهی، و یقول: هی لی حلال لأنّی قد وصلت إلی درجة لا تؤثر فی اختلاف الأحوال، فقال: نعم، قد وصل و لکن إلی سقر!(4).

و ذکر أیضا فی باب ترجمة الشّریعة و الحقیقة: إنّ الشریعة أمر بالتزام العبودیّة

ص: 120

و الحقیقة مشاهدة الربوبیّة، فکل شریعة غیر مؤیّدة بالحقیقة فغیر مقبول، و کلّ حقیقة غیر مقیّدة بالشّریعة فغیر محصول إلی أن قال: سمعت الأستاد أبا علی: (قوله) إیّاک نعبد، حفظ للشریعة و إیّاک نستعین إقرار بالحقیقة و اعلم انّ الشّریعة حقیقة من حیث إنّها وجبت بامره، و الحقیقة أیضا شریعة من حیث إنّ المعارف به سبحانه أیضا وجبت بامره (1).

و قال أیضا فی بعض خواتیم تلک الرّسالة (فصل) و بناء هذا الامر و ملاکه علی حفظ آداب الشّریعة، و صون الیدعن المدّ إلی الحرام و الشّبهة، و حفظ الحواس عن المحظورات و عدّ الأنفاس مع اللّه عن الغفلات، و ان لا یستحلّ مثلا سمسمة فیها شبهة فی أوان الضّرورات فکیف عند الاختیار و وقت الرّاحات (2).

و قال أیضا فی ذیل ترجمة الولی سمعت محمد بن عبد اللّه الصوفی یقول: سمعت محمّد بن أحمد النّجار، یقول: سمعت الدقّی، یقول: سمعت أبا بکر الزّقاق یقول:

کنت مارّا فی تیه بنی إسرائیل فخطر ببالی، إنّ علم الحقیقة بیان للشّریعة، فهتف بی هاتف کلّ حقیقة لا یتبعها الشریعة فهی کفر.

إنتهی ما نقلناه عن الرّسالة و فی بعض کتب أصحابنا المتصوّفین الحقة أیضا فی تعریف التصوّف و اشتقاقه، إنّ التصّوف اسم جامع لمعانی الفقر و معانی الزّهد مع مزید و اضافات، لا یکون الرّجل بدونها صوفیّا و إن کان زاهدا او فقیرا، و من المقرّر أنّ الأعمال معدّات لدخول الجنّة، و الآداب معدّات للقرب من اللّه، و الصوفیّة أهل القرب، فیکون التّصوف کلّها آداب! و إلیه یشیر ما قیل: طرق العشق کلّها آداب:

و قال أبو حفص النّیسابوری: التّصوف کلّه أدب، فلکلّ وقت أدب، و لکلّ حال أدب، و لکل مقام أدب، فمن لزم آداب الاوقات بلغ مبلغ الرّجال، و من ضیّع الآداب فهو بعید.

ص: 121

و قال أیضا حسن الأدب الظّاهر، عنوان حسن الأدب الباطن- لانّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله قال لرجل کان یعبث بلحیته فی الصّلاة: لو خشع قلبه خشعت جوارحه إلی قال: و قال الجنید: (ره).

علم التّصوّف علم لیس یعرفه

إلّا اخو فطنة بالحقّ معروف

و لیس یعرفه من لیس یشهده

و کیف یشهد ضوء الشّمس مکفوف

و فی بعض کلمات المتقدّمین من هذه الطّایفة أیضا أنّ الطّالبین للحقّ علی أربعة أقسام: أصحاب بحث مع التزام قوانین الشریعة و هم المتکلّمون، و بدونها هم الحکماء المشّاؤن، و أصحاب کشف مع رعایة وظائف عبادات الشّرع و قوانینه و هم الصّوفیة، و بدونها و هم الحکماء الإشراقیّون.

و نقل عن الشیخ أبی سعید بن أبی الخیر: إنّ سبعمأة من المشایخ قدّس اللّه أرواحهم اتفقت آرائهم علی انّ التّصوف استعمال الوقت بما هو أولی، یرید بذلک عبارة أخری لما یقولون إنّ الصّوفی إبن وقته، و کذلک الولی، أو الإشارة إلی مقام الرّضا و التّسلیم الذّی هو من جملة مقامات العارفین کما ینظر إلیه ما نقله القشیری أیضا بالاسناد أنّه قیل لمولانا الحسین بن علی بن أبیطالب علیهم السلام إنّ اباذر رحمه اللّه یقول: الفقر أحبّ إلیّ من الغنا، و السّقم احبّ إلیّ من الصّحة. فقال رحم اللّه أباذر، امّا أنا فاقول من اتّکل علی حسن اختیار اللّه له لم یتمنّ غیر ما اختاره اللّه له (1) ثمّ إلی أن قال: و قال بعضهم: التّصوف أوّله علم، و أوسطه عمل بالقلب و القالب، و آخره موهبة المعارف و الحقائق، و أقول: التّصوف ذکر مع اجتماع بأبناء الجنس فانّهم یعینونه مع اجتماع قلبه و همّه مع اللّه سبحانه، و وجد مع استماع القلب بمعانی المخاطبات الإلهیّة المروعة فی العبادات، و استماع لسرّ

لطائف الاشارات، الدّاعیة إلی المشاهدة و الملّاقات و اتّباع لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و الأئمة المعصومین علیهم السّلام ظاهرا و باطنا و هذا قول جامع لجمیع مراتب التّصوف و حاو لجمیع جزئیاته و تفاصیله.

ص: 122

و قیل إنّه تصفیة القلوب عن موافقة البریّة فی رسومهم، و مفارقة الأخلاق الطبعیّة بتبدیلها و إزالة الإنحرافات عنها، و تقویمها علی الأوساط من غیر إفراط و تفریط، و إخماد الصّفات البشریة بالمجاهدات و الرّیاضات و منازلة الصّفات الرّوحانیة، و التّشبه بالملائکة فی دوام الطّاعة و ترک المعصیة، و التعلّم بعلوم الحقیقة التّی هی لا تزول بزوال الدّنیا، و هی العلم باللّه و بکمالاته و اتّباع الرّسول صلی اللّه علیه و آله فی الشّریعة و موافقة الوصیّ و الولیّ فی الطّریقة، و هی مناط خیره و هذا القول أجمع من الأوّل.

و من جملة ما ذکره ذلک المتصوّف المبرور فی ذیل ترجمة حدیث سعید بن المسیّب، عن أنس أنّه قال له رسول اللّه: یا بنیّ إن قدرت أن تصبح و تمسی، و لیس فی قلبک غشّ لاحد فافعل ثم قال: یا بنیّ و ذلک من سنّتی و من أحیا سنتی فقد أحیانی، و من أحیانی کان معی فی الجنة.

فالصّوفیة المتشرّعون هم الذّین أحیوا هذه السّنة، و طهّروا الصّدور من الغشّ الّذی هو خلاف النّصح، و من الغلّ الذّی هو الحقد، و إنّما قدروا علی ذلک لزهدهم فی الدّنیا و مالها و جاهها، و محبة المنزلة و الرّفعة عند النّاس، فیا مسکین لا تطلب المنزلة عند اللّه و أنت تطلب المنزلة عند النّاس فالصّوفیة المتشرّعون زهدوا فی ذلک، کما قال بعضهم طریقتنا هذه لا تصلح الّا لأقوام کنست بأرواحهم المزابل، فلمّا سقط عن قلبهم محبة الدنیا و حبّ الرفعة اصبحوا و امسوا و لیس فی قلبهم غشّ لأحد، و صارت قلوبهم صافیة ناصحة مشفقة علی الخلائق.

و نقل أیضا عن الشّیخ ذی النّون رأیت ببعض ساحل الشّام امرأة کانت من العارفات، فقلت لها: من أین أقبلت؟ فقالت: من عند أقوام تجافی جنوبهم عن المضاجع، ذکرتهم بالتّیقظ و الجدّ و العبادة التّی هی من أوصافهم، و ما ذکرتهم بأنسابهم لإنقطاع الأنساب یوم القیامة قلت لها و أین تریدین؟ قالت: الی رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَةٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ. فقلت صفّیهم فأنشأت لی:

ص: 123

قوم همومهم باللّه قد علقت

فمالهم همم یسمو الی احد

فمطلب القوم مولاهم و سیّدهم

یا حسن مطلبهم للواحد الصّمد

ما إن ینازعهم دنیا و لا شرف

من المطاعم و اللّذات و الولد

و لا للبس ثیاب فائق أنق

و لا لروح سرور حلّ فی البلد

إلّا مسارعة فی إثر منزلة

قد قارب الخطو فیها باعد الامد

فهم رهائن غدران و اودیة

ترقی الشّوامخ تلقاهم مع العدد

إلی أن قال: و أقوال المشایخ فی مهیّة التصوّف تزید علی ألف قول و یطول نقلها. ثم إلی أن ذکر فی وجه تسمیة هذه الطّایفة بالصّوفیة، و کون اشتقاقها من الصّوف، بناءا علی قاعدة الاشتقاق، و ظاهر ما یتبادر إلی الأنظار، روایة أنس بن مالک إنّه قال: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم یجیب دعوة العبید تواضعا، و یرکب الحمار غیر مستنکف، و یلبس الصّوف غیر متکلّف.

و ما روی بطریق أهل البیت علیهم السّلام أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال:

خمسة لا أترکها حتّی تکون سنّة من بعدی، أرکب الحمار و یردفنی آخر، و أسلّم علی الصغیر، و ألبس الصّوف، و آکل مع العبید، و أجلس علی الأرض و آکل علیها.

و قال: فمن هذا الوجه ذهب قوم إلی انّهم سموا صوفیّة نسبة لهم الی ظاهر اللبسة، لانّهم اختار و البس التصوف لکونه أرفق و أسهل مطلبا، و لکونه لباس الأنبیاء علیهم السلام.

و لقد روی عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بطریق أهل البیت علیهم السّلام أنّه قال: مرّ بالصّخرة من الرّوحاء- الّتی هی کانت بلدة فی القدیم بین مکّة و المدینة و الآن موضع بینهما- سبعون نبیّا حفاة علیهم العبائة، یؤمّون و یقصدون البیت الحرام.

و بطریقهم علیهم السّلام أیضا انّ عیسی بن مریم کان یلبس الصّوف و الشّعر، و یأکل من الشّجر، و یبیت حیث أمسی، و قال الحسن البصری: لقد أدرکت سبعین

ص: 124

بدریّا کان لباسهم الصّوف. و عن إبن مسعود قال: قال: رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله یوم کلّم اللّه موسی علیه السّلام کان علیه جبّة من صوف، و سراویل من صوف، و کساء من صوف، و قلنسوة مدورة من صوف، و نعلاه من جلد.

و روی السّید بهاء الدّین علیّ بن عبد الحمید النّیلی مرسلا عن النبیّ صلی اللّه علیه و آله أنّه قال: سیّد العمل الجوع، و سیّد القول الفکر، و ذلّ النّفس لباس الصّوف علیکم بلباس الصّوف تجدون حلاوة الإیمان فی قلوبکم، علیکم بلباس الصّوف تجدون قلة الاکل علیکم بلباس الصوف یورث فی القلب التفکّر، و التّفکر یورث الحکمة، و الحکمة تجری فی الجوف مجری الدّم، و

من اکثر الفکر قلّ طمعه، و من قلّ تفکّره کثر طمعه و عطب بدنه و قسی قلبه، و القلب القاسیّ بعید من اللّه، بعید من الجنّة قریب من النّار.

و فی روایة الجمهور أیضا عن إمامهم البیهقی المشهور نقلا عن عبد اللّه بن مسعود إنّه قال: کانت الأنبیاء یرکبون الحمار، و یلبسون الصّوف، و یحلبون الشّاة، هذا، و نقل عن جنیدهم البغدادیّ المتقدّم کلامه فی أمثال هذه الأمور أنه قال: الصّوفی مشتقّ من الصّوف، و الصّوف ثلاثة أحرف صاد و واو و فاء، و الصّاد صبر و صدق و صفا، و الواو ودّ و ورد و وفاء و الفاء فرد و فقر و فناء.

و قال أبو علی الرّودباری: الصّوفی من لبس الصّوف علی الصّفا، و أطعم الهوی ذوق الجفاء، و کانت الدّنیا منه علی القفا، و سلک منهاج المصطفی صلی اللّه علیه و آله. و قیل سمّوا صوفیّة نسبة إلی الصفّة الّتی کانت فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مسقّفة بجرید النّخل، یسکنها فقراء المهاجرین، و هم أربعمأة رجل لم یکن لهم بالمدینة مساکن و لا عشائر یدرسون القران بالّلیل، و یرضخون النّوی بالنّهار، و یحتطبون علی ظهورهم و یغزون مع کلّ سریّة، و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و کرام أصحابه یؤانسونهم و یأکلون معهم و یتعاهدونهم بالمبرّات، بحیث نقل أنّه صلی اللّه علیه و آله کان إذا أمسی قسّم ناسا منهم بین أناس من أصحابه.

و کان سعد بن عبادة یرجع کلّ لیلة إلی أهله بثمانین منهم یعشیهم و قد وصل

ص: 125

رسول اللّه یوما الیهم و شاهد منهم فقرهم، و طیب قلوبهم فی الشّدة التّی کانت بهم، فقال:

أبشروا یا أصحاب الصفّة ان من أمّتی من کان علی حالکم و وصفکم و نعتکم الّتی أنتم علیه انّکم و انّهم رفقائی فی الجنّة. و قد رتبهم أبو نعیم الحافظ فی حلیته علی حروف المعجم، و ذکر من اسماء مشاهیرهم سلمان الفارسی، و أباذر، و عمّار، و صهیب، و بلال.

و أبا هریرة، و خباب بن الأرت- و حذیفة بن الیمان، و أبا سعید الخدری، و بشر بن الخصاصیة و أبو مویهبة مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان هؤلاء أزهدهم و أعلمهم و أعملهم بالکتاب و السّنة فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لانّهم کانوا یلبسون الصّوف و خاطوا ثیابهم بالأغصان الدقیقة من الشّجر، حتی ان بعضهم یعرق فی ثوبه فیوجد منه رائحة الضّأن. و قال بعض أهل الثّروة لیؤذینی ریح هؤلاء أما یؤذیک ریحهم؟ یخاطب بذلک النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هل فی وصفهم انّهم کانوا أضیاف الإسلام الّا من زلّت قدمه بعد وفاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مال الی الدّنیا و حطامها کأبی هریرة و صهیب، و الذین ثبتت أقدامهم فی مقام الفقر و الزّهد، سلمان، و ابوذر، و حذیفة، و بلال، و أبو سعید، فانّهم کانوا من السّابقین الرّاجعین إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام، و کانوا یسمّون بالشّیعة و الصّوفی رضی اللّه عنهم و رضوا عنه.

و قال المفسّرون إنّما نزل فیهم قول اللّه تبارک و تعالی: و اصبر نفسک مع الّذین یدعون ربّهم بالغداة و العشی و قوله تعالی: و لا تطرد الّذین یدعون ربّهم بالغداة و العشیّ یریدون وجهه، و قوله تعالی: للفقراء الّذین احصروا فی سبیل اللّه. الایات، و هذا و ان کان لا یستقیم من حیث الاشتقاق اللّغوی إلّا بناءا علی رعایة الخفّة علی اللّسان، و لکنّه صحیح من جهة المعنی، لانّ الصّوفیة یشاکل حالهم حال أولئک لکونهم مجتمعین متألفین مصاحبین للّه و فی اللّه قدیما و حدیثا فی الّربط و الزّوایا.

و قیل کان هذا الاسم فی الأصل صفویّا نسبته إلی الصّفا فاستثقل ذلک و جعل صوفیّا بتقدیم الواو. و قیل سمّوا صوفیة لوقوفهم فی الصفّ الاوّل بین یدی اللّه تعالی

ص: 126

بارتفاع هممهم و إقبالهم علی اللّه بقلوبهم.

و قیل انّ هذه النّسبة إلی صوفة، مثل الکوفی نسبة إلی کوفة، و الصّوفة هی المرمسة الّتی لا یرغب فیها و لا یلتفت إلیها، و ذلک لانّ من الشّرط علیهم الخمول البالغ و شدّة التواضع و التّواری أیضا.

و عن السّمعانی فی کتاب «الانساب» انّه قال: إختلفوا فی هذه النّسبة فمنهم من قال: من الصّفا و الصّفوة، و منهم من قال: من بنی صوفة و هم جماعة من العرب کانوا یتزهدّون و یتقلّلون من الدّنیا فنسب هذه الطائفة إلیهم. قال الجوهری: و صوفة أبو حیّ من مضر کانوا یخدمون الکعبة فی الجاهلیة و یجیزون الحاج ای یفیضون بهم (1) قلت و لو ثبت هذا فهو عندی من أقرب الوجوه علی الظّاهر و الباطن، کما لا یخفی علی المتتبع فی وجوه الأنساب، و إن ذهب الجمهور إلی الوجه الأوّل بظواهر الحاظهم التّی لا تحتاج إلی مزید نظر و إمعان، غافلین عن کون الشعریّة بالفتح إذا أنسب بتسمیتهم بها بناء علی ما وجّهوا به ذلک الوجه، کما یظهر وجه ذلک من مراجعة حدیث یحیی النّبی علیه السّلام و قمیص بدنه المعروف.

و علی الجملة، فهذه جملة من عبائر أهل الفنّ الغیر المتّهمین بشی ء من الفریة و الأجنبیّة عن الإصطلاح، اوردناها هنالک تذکرة و ذکری لمن کان له قلب، أو ألقی السّمع و هو شهید، مضافا إلی ما تعرّض له بعض فقهاء أصحابنا العرفاء المنصفین، من التّرجمة لهذه اللّفظة بما یلائم ایضا المقصود، مثل شیخنا الشّهید الأول فی مباحث الأوقاف من «الدّروس» حیث ذکر فی باب مسئلة الوقف علی الصّوفیة: إنهم هم المشتغلون بالعبادة المعرضون عن الدّنیا.

و قال: شیخنا حسین بن عبد الصّمد الحارثی فی کتابه المسّمی ب «العقد الطهماسبی» بتقریب أنّ بعض الملوک و الأکابر من أهل الدنیا إذا علت هممهم، و کثر علمهم باللّه، و لحظتهم العنایة الرّبانیة، ترکوا الّدنیا و تعلّقوا باللّه وحده، کابراهیم بن أدهم، و

ص: 127

بشر الحافی، و أصحاب الکهف، فانّهم لکمال رشدهم لا یرضون أن یشغلوا قلوبهم بغیر اللّه تعالی لحظة عین، و معلوم أنّ احدا ممّن تمثل بهم لم یشبه طریقته طریقة هذا المبتدع المتنازع فیه، و لا نقل عنه ذهاب إلی زندقة و إلحاد أو حلول و اتّحاد أو حرکة علی وفق الهوی و المراد، أو ارادة فتنة و فساد، و دعوی کاذبة بیّنة الفساد بین العباد، کیف و قد عرفت حقیقة حال کلّ من الأوّلین باتمّ تفصیل.

و أمّا تفصیل قصّة أصحاب الکهف فلقد کفیناه بمفاد التّنزیل و وحی جبرئیل الی نبیّ اللّه الجلیل عنهم، و حسب الأشارة الی رفعة درجاتهم فی الغایة، و بلوغهم مبالغ أکابر رجال المعرفة و الدّرایة، قوله تبارک و تعالی خطابا الی أشرف أنبیائه و أکمل أولیائه و أصفیائه صلی اللّه علیه و آله: إِنَّهُمْ فِتْیَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَ زِدْناهُمْ هُدیً وَ رَبَطْنا عَلی قُلُوبِهِمْ إِذْ قامُوا فَقالُوا رَبُّنا رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَا مِنْ دُونِهِ إِلهاً لَقَدْ قُلْنا إِذاً شَطَطاً(1) و قوله عزّ من قائل لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَیْهِمْ لَوَلَّیْتَ مِنْهُمْ فِراراً وَ لَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً(2).

و فی القاموس انّ اسماء أصحاب الکهف امّا هی: مکسلمینا، املیخا، مرطوکش نوالس سانیوس بطنیوس، کشفوطط، و امّا هی: ملیخا، مکسینا(3) مرطوس، بوانس (4)، اربطانس، اونوس کید(5)، سلططنوس و اماهی، مکسلمینا تملیخا(6)، مرطونس، بینونس، ساربونس، کفشططوس، ذونواس و امّا هی:

مکسلمینا، املیخا، مرطونس، بوانس، سارینوس، یطنوس، کشفوطط و إمّا هی:

ص: 128

مکسلمینا، تملیخا، مرطونس بینونس، سارینونس، ذانوانس، کشیططنونس.

و الظّاهر من الآیة المبارکة، و الاخبار الکثیرة، انّ عدّتهم لم تتجاوز السّبعة و کان ثامنهم کلبهم الذّی کان باسطا ذراعیه بالوصید، و هو من أهل الجنّة مع تسعة أخر من الحیوانات العجم هنّ: ناقة صالح، و عجل إبراهیم، و کبش إسماعیل، و حیّة موسی، و حوت یونس، و حمار عزیر، و نملة سلیمان، و هدهد بلقیس، و براق محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما فی حدیث علیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام أو هو مع حیوانین آخرین هما، حمار بلعم بن باعور الذّی کان عنده اسم اللّه الأعظم فاراد أن یدعو علی قوم موسی بامر فرعون خارجا علی حماره فلم یطعه الحمار فی المشی إلی محل الدّعا إلی ان قتله من شدّة الضّرب. و الذئب الذّی کان فی الأمم السّالفة فاکل ولد شرطی ظالم و حزن أباه الملعون فیه فشکره اللّه تعالی ذلک منه کما فی روایة شیخنا الصّدوق رحمه اللّه عن مولانا الرّضا علیه السّلام أو حمار بلعم مع ذئب یوسف علیه السّلام، الذی اتهمه اخوته باکله کما فی روایة اخری عنه علیه السّلام و عن ابن عبّاس إنّه قال فی ذیل ترجمة قل ربّی اعلم بعدّتهم ما یعلمهم إلّا قلیل، أنا من ذلک القلیل و قال: هم: مکسلمینا، و تملیخا، و مرطونس، و بینوس، و سارینوس، و دریونس، و کیسوطینونس، و هو الرّاعی الملحق بهم و کان تملیخا رئیسهم، و هو صاحب قول: قالوا ربکم اعلم بما لبثتم و قول و إذا عتزلتموهم و ما یعبدون إلّا اللّه و دقیانوس اسم مخدومهم و ملک زمانهم و قصّتهم طویلة ترشد صاحب المواد القابلة و الذّوق السلیم إلی مقامات العارفین، و منازل السائرین، کمثل أصحاب الرّقیم و حکایة ما بین العالم و الکلیم، الواقعة أیضا فی سورة الکهف من القرآن الکریم.

و علیه فمتی فرض أن یکون لفظة الصّوفیة علما عند القوم لمن کان من أمثال هؤلاء الأرواح الصّافیة فلا مشاحة فی الإصطلاح، و لن یستطیع ابدا أحد ممّن لم یستطع منهم صبرا، و هو من القشریّة الظّاهرییّن، ردّا علی طریقتهم الحقّة، بل یا لیته کان لکلّ من المجتهدین فی العلوم الظّاهریة مثل اجتهادات هؤلاء و شمّة من فوائح تلویحات أصحاب الولاء، کیف لا و قد عرفت من الکتاب المبین، أسّ ذلک المنصب الرّفیع و أساسه و

ص: 129

فی أحادیث أهل البیت المعصومین أیضا، کلّ ما یرفع لک الباسه، و یزول عنک بأسه، و یروح أنفاسه، و ناهیک صریحا فی إفادة ذلک المعنی و هو قلیل من کثیر و حزمة من بیدرها الکبیر، بما نقل عن الشّیخ مقداد بن عبد اللّه السّیوری الفقیه فی شرحه علی الباب الحاد یعشر أنّه سئل امیر المؤمنین علیه السّلام عن الصّوفی، فقال: الصّوفی من لبس الصّوف علی الصّفا، و جعل الدّنیا خلف القفا، و سلک طریق المصطفی، و استوی عنده الذّهب و الحجر و الفضة و المدر، و إلّا فالکلب الکوفی، خیر من ألف صوفی. و فی بعض المواضع المعتبرة نسبة هذا الکلام إلی جنید البغدادی بزیادة: و عاش مع النّاس علی الوفاء، بعد

الأوّل و إسقاط و استوی عنده إلی آخر، و بما رووه عن صحیفة مولانا الرّضا علیه السّلام إنّه قال: إنّ للّه تبارک و تعالی شرابا لاولیائه إذا شربوا سکروا، و إذا سکروا طربوا، و إذا طربوا طابوا، و إذا طابوا ذابو، و إذا ذابوا خلصوا، و إذا خلصوا وصلوا، و إذا وصلوا اتصلوا، لا فرق بینهم و بین حبیبهم.

و فی بعض المواضع عن الصّادق علیه السّلام بزیادة: و اذا طربوا طلبوا و اذا طلبوا وجدوا و اذا وجدوا تابوا، و اذا تابوا آبوا، و اذا آبوا ذابوا، و اذا ذابوا خلصوا الی آخره و بسائر ما نقله ابن ابی جمهور العارف الفقیه أیضا فی کتابه «المجلی» و «غوالی اللّئالی» من الأخبار الکثیرة فی هذا الباب.

و من جملتها النبویّ المحکیّ عن کتاب «بشارة المصطفی لشیعة المرتضی» أیضا و هو انّه قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الشریعة اقوالی، و الطّریقة أفعالی، و الحقیقة حالی، و المعرفة رأس مالی، و العقل أصل دینی، و الحبّ أساسی، و الشّرف مرکبی، و العلم سلاحی، و الحلم حاجبی، و التّوکل زادی، و الصناعة کنزی، و الخوف رفیقی، و الصّدق منزلی و مأوای و الفقر فخری، و به أفتخر علی سائر الأنبیاء.

و منها ما نقله من القدسیات فی خصوص أمر العشق مثل ما روی عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:

قال اللّه تبارک و تعالی: من أحبّنی عرفنی، و من عرفنی عشقنی، و من عشقنی قتلته و من قتلته فعلیّ دیته، و أنا دیته.

ص: 130

و عن کتاب مقامات الخواجه نصیر الدّین الطّوسی أنّ فی الحدیث من عشق و عفّ و کتم و مات فقد مات شهیدا.

و فی الرّسالة القشیریّة نقلا عن السّری السّقطی إنّه کان یقول: مکتوب فی بعض الکتب التّی أنزلها اللّه تعالی إذا کان الغالب علی عبدی ذکری عشقنی و عشقته.

و فی کتاب من لا یحضره الفقیه حدیث ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: بادروا إلی ریاض الجنّة فقالوا و ما ریاض الجنّة فقال حلق الذّکر(1).

و فیه أیضا قال: تذاکر النّاس عند الصّادق علیه السّلام أمر الفتوّة، فقال: تظنون انّ الفتوة بالفسق و الفجور إنّما الفتوة و المروّة طعام موضوع و نائل مبذول بشی ء معروف و اذی مکفوف فامّا تلک فشطارة و فسق، ثم قال: ما المروّة؟ فقال النّاس: لا نعلم قال:

المروّة و اللّه ان یضع الرّجل خوانه بفناء داره. و المروّة مروّتان: مروّة فی الحضر و مروّة فی السّفر، فامّا الّتی فی الحضر فتلاوة القرآن و لزوم المساجد، و المشی مع الإخوان فی الحوائج، و النّعمة تری علی الخادم انّها تسر الصّدیق و تکبت العدو(2).

و فی روایة للصدوق أیضا بالأسناد عن الصّادق علیه السّلام إنّها کما قاله أمیر المؤمنین لمحمّد بن الحنفیة: قرائة القرآن و مجالسة العلماء و النّظر فی الفقه و المحافظة علی الصّلوات فی الجماعات و فی روایة بدل الثّانی و صحبة أهل الخیر و أمّا التی فی السّفر فکثرة الزّاد و طیبه و بذله لمن کان معک و کتمانک علی القوم أمرهم بعد مفارقتک إیّاهم و کثرة المزاح فی غیر ما یسخط اللّه.

و فی الکافی باسناده المعتبر عن جعفر بن محمّد الصّادق علیه السّلام إنّه قال: اذا تخلی المؤمن من الدّنیا سما و وجد حلاوة حبّ اللّه و کان عند اهل الدّنیا، کانّه خولط و انما خالط القوم حلاوة حبّ اللّه، فلم یشتغلوا بغیره (3).

ص: 131

و فیه أیضا بالاسناد عن راوی الأصل إنّه قال: رایت أبا عبد اللّه علیه السّلام علیه قمیص غلیظ خشن تحت ثیابه، و فوقها جبّة صوف، و فوقها قمیص غلیظ، فمسستها فقلت جعلت فداک إن النّاس یکرهون لباس الصّوف فقال: کلّا کان أبی محمد بن علیّ یلبسها، و کان علی بن الحسین یلبسها، و کذلک فی انتهاء خرقة المشایخ إلی ولی اللّه المطلق بنصّ جماهیر أرباب الفنّ، ثم انتهائه إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و کیفیّة انّه البسها اللّه تبارک و تعالی إیّاه فی لیلة المعراج کما فی الحدیث.

و فی حدیث کمیل بن زیاد العارف من کمّل أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام و قصّة سؤاله إیّاه عن الحقیقة، و جوابه علیه السّلام له بما لا یدرکه إلّا المنشرح صدره بالإیمان.

و فی حدیث الإمامیّة أیضا أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام کان إذا یضیق صدره من غلیان أسرار المعارف الرّبانیّة فیها! یذهب الی خارج البلد، و یدلی رأسه الشّریف فی القنوات و الآبار، و یظهر مکنون ضمائره النّفیسة فیها، و الی ذلک یشیر قوله علیه السّلام:

و فی الصّدر لبابات

اذا ضاقت لها صدری

نکتّ الارض بالکف

و ابدیت لها سری

فمهما تنبت الارض

فذاک النبت من سرّی

و فی روایة «جامع الاخبار» المنقولة عن الحسین بن علیّ علیه السّلام أنّه قال: کتاب اللّه عز و جلّ علی أربعة أشیاء علی العبارة و الإشارة، و اللّطائف، و الحقائق، فالعبارة للعوام و الإشارة للخواص و اللّطائف للأولیاء و الحقائق للأنبیاء و غیر ذلک من الأحادیث المستفیضة بل المتواترة معنا فی هذا الباب و خصوصا ما أورد منها فی کتاب «مصباح الشریعة» المنصوص علی کونه من کلمات مولانا الصّادق علیه السّلام من أوّله إلی آخره کفایة و أیّ کفایة للاستدلال بها علی هذا المرام. و قال سیّدنا زین العابدین علیه السّلام بنقل الفریقین عنه قدمائهم و متأخریهم شعرا:

ص: 132

إنّی لأکتم من علمی جواهره

کیلا یری الحقّ ذو جهل فیفتتنا

و قد تقدّم فی هذا أبو حسن

إلی الحسین و وصّی قبله الحسنا(1)

یا ربّ جوهر علم لو أبوح به

لقیل لی: أنت ممّن تعبّد الوثنا!

و لاستحلّ رجال مسلمون دمی

یرون أقبح ما یأتونه حسنا

و قال أیضا و اللّه لو علم أبوذر ما فی قلب سلمان لقتله و لقد آخا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بینهما فما ظنّکم بسائر الخلق.

و قال مولانا الباقر علیه السّلام: ولایة اللّه اسرّها اللّه إلی جبرئیل و اسرّها جبرئیل الی محمّد صلی اللّه علیه و آله و أسرّها محمد صلی اللّه علیه و آله الی علیّ علیه السّلام، و أسرّها علی علیه السّلام إلی من شاء اللّه ثمّ أنتم تذیعون ذلک من الّذی امسک حرفا سمعه؟ إلی غیر ذلک ممّا سوف یدلّک علی حقیّة هذه الطّریقة فی الجملة، و تأتیک فی ذیل بیاننا الأسانید سلسلة المشایخ و تفصیل فرقهم الحقّة و الباطلة، نبذة من سیرهم و آدابهم و طرائقهم المتشتّتة التّی لم تذکر بعد فی هذه التّرجمة، و مبدء بروز مذهبهم المختلف فیه و ذکر من کتب هذا الفنّ أو فی الرّد علیه من الفریقین کتابا، و نظائر ذلک من مهمّات المرحلة فی ترجمة أبی یزید البسطامی بعون اللّه العزیز.

و أمّا إذا فرض أن یکون هذه اللّفظة علما- و العیاذ بربّنا المجید- لشیاطین العصر الّذین هم فی حوانیت المکر و التّلبیس علی العوام، و اشقیآء بلباس الاتقیآء سخرّوا الانعام، و هم غیلان الشّریعة و الاسلام، و قطّاع طریق المؤمنین، و الدّعاة إلی نحلة

الملحدین، شعارهم الفتنة و الفساد، و دثارهم الزّندقة و الالحاد، و دینهم البدعة و ترک الصلاة و زینتهم اللّعب و الرّقص مع اللّهاة، و همّتهم قبل ظهور اللّحیة فعل المعلمین، و بعد ظهورها إطاعة المعلّمین، افتخارهم بصحبة الظّلمة، و مباهاتهم بتحصیل الخرقة و اللقمة، شغلهم عبادة البطن و الخوض فی حدیث الباطل، و مدارهم علی الخیانة و الافتراء

ص: 133

علی کلّ بری ء کامل، عادتهم الوقاحة و قلّة الحیاء و عبادتهم النّغمات و الغنا، حلوا سرارهم الهمز و اللّمز، و حالهم العواء و اظهار السّکر، قد صاروا غرباء من أحکام الدّین، و أدباء بآداب اللّوطیین، جعلوا الدّنیا الفانیة جنّتهم، و نبذوا أمر اللّه وراء ظهورهم، و اشتغلوا بالمجادلات الکلامیّة، و الهذیانات الفلسفیّة، و جعلوها وسیلة للشهرة و الجاه، فاعرضوا عن حقائق علوم الملّة و الدّین، و دقائق أسرار الکتاب و السنّة، و إن نالوا منصبا لم یشبعوا من الرّشا، و إن خذلوا عبدوا اللّه علی الرّیا، کما ورد فی الصّحیح عن محمّد بن الحسین بن ابی الخطّاب قال: کنت مع (1) الهادی علی بن محمّد علیه السّلام فی مسجد النبی صلی اللّه علیه و آله فأتاه جماعة من أصحابه منهم أبو هاشم الجعفری و کان رجلا بلیغا و کان له منزلة عنده علیه السّلام إذ دخل المسجد جماعة من الصّوفیة یعنی من أمثال فرقهم الباطلة الموصوفین و جلسوا فی ناحیة مستدیرا و أخذوا بالتهلیل فقال علیه السّلام: لا تلتفتوا إلی هؤلاء الخدّاعین فانّهم حلفاء الشّیاطین، و مخرّبوا قواعد الدّین، یتزهدون لإراحة الأجسام و یتهجّدون لصید الانعام یتجوّعون عمرا حتّی یدیّخوا(2) للایکاف حمرا، لا یهلّلون الّا لغرور النّاس، و لا یقلّلون [الغذاء](3) إلّا لملاء العساس، و اختلاف قلب الدفناس (4) یتکلّمون النّاس باملائهم فی الحبّ، و یطرحون بادالیلهم فی الجبّ، أورادهم الرّقص و التّصدیة، و أذکارهم التّرنم و التّغنیة، فلا یتبعهم إلّا السّفهاء، و لا یعتقدهم إلّا الحمقاء، فمن ذهب إلی زیارة أحدهم حیّا او میّتا فکانّما ذهب إلی زیارة الشّیطان و عبدة الأوثان، و من أعان أحدا منهم فکانّما أعان یزید و معاویة و ابا سفیان! فقال له رجل من اصحابه علیه السّلام و إن کان معترفا بحقوقکم: قال: فنظر إلیه شبه المغضب، و قال: دع ذا عنک من اعترف بحقوقنا لم یذهب فی عقوقنا، أما تدری

ص: 134

انّهم اخسّ طوائف الصّوفیة، کلّهم مخالفونا(1) و طریقتهم مغایرة لطریقتنا و إن هم إلّا نصاری و مجوس هذه الامّة، اولئک الذّین یجتهدون فی إطفاء نور اللّه بأفواههم و اللّه متمّ نوره و لو کره الکافرون (2).

و روی أیضا شیخنا البهائی زید بهائه فی کتابه الکشکول قال: قال النبیّ صلی اللّه علیه و آله لا تقوم السّاعة علی أمّتی حتی یخرج قوم من أمتی یحلقون للذّکر رؤسهم و یرفعون أصواتهم بالذّکر یظنوّن انّهم علی طریق ابراهیم بل هم اضلّ من الکفّار لهم شهقة کشقهة الحمار، و قولهم کقول الفجّار، و عملهم عمل الجهّال و هم ینازعون العلماء لیس لهم إیمان و هم معجبون باعمالهم لیس لهم من عملهم الّا التّعب انتهی (3).

و فی مواعظ إنجیل المذکورة فی تحف العقول و ما اکثر العلماء و لیس کلّهم ینتفع بما علم و ما اوسع الأرض و لیس کلّها تسکن و ما اکثر المتکلمین، و لیس کلّ کلامهم صدق! فاحتفظوا من العلماء الکذبة الّذین علیهم ثیاب الصّوف منکّسوا رؤسهم إلی الارض یزودون به الخطایا، یرمقون من تحت حواجبهم کما ترمق الذّئاب، و قولهم یخالف فعلهم، و هل یجتنی من العوسج العنب، و من الحنظل التین، و کذلک لا یأثم قول العالم الکاذب إلّا زورا، و لیس کلّ من یقول یصدق بحق الحدیث.

هذا و بالجملة فان جعلنا الصوّفیة عبارة عمّن أخبر عن صفاتهم الرّذیلة الشّیطانیة فی کلمات رؤساء هذا الدّین، و الأحادیث الأئمة المعصومین صلوات اللّه علیهم أجمعین فایّاک ایّاک من معاشرتهم، و المیل إلیهم و الکون معهم و التشبه بهم و الدّخول فی زمرتهم، فانّهم شیاطین الإنس بل إخوان الشّیاطین علی یقین، و کذا إذا جعل تصوّفهم عبارة عن التّعرف بین الخلائق بالرّهبانیّة، و التحرّف عن الشّرایع

ص: 135

الایمانیّة و متابعة التّیوس اللّحیانیة، و مطاوعة النّفوس الشّهوانیة، و تحلیق الرّؤس الشّیطانیة، و اقتباس العکوس الظّلمانیة، و اقتناص الحظوظ الجسمانیة، و استعمال الألفاظ الجیلانیة، و الترّقص بالحرکات المیلانیة، و الإنسلاخ من جلود الإنسانیة، و مجانبة العلوم الرّوحانیة، کما نشاهد ذلک من صوفیة هذه الأزمان، بل اخبرنا بهم کذلک فی علائم آخر الزّمان، حیث ورد عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بنقل جماعة من المتقدّمین انّه قال فی جملة وصیّته لابی ذر الغفاری یا أبا ذر یکون فی آخر الزّمان قوم یلبسون الصّوف فی صیفهم و شتائهم یرون الفضل بذلک علی غیرهم أولئک یلعنهم ملائکة السّماء و الارض (1).

و عن شیخنا المفید رحمه اللّه أیضا أنّه روی باسناده الصحیح عن الحسین بن سعید قال: سألت ابا الحسن علیه السّلام عن الصّوفیة فقال: لا یقول أحد بالتّصوف إلّا خدعة أو ضلالة أو حماقة، و زاد فی طریق آخر و أمّا من سمّی نفسه صوفیّا للتقیة فلا إثم علیه و فی طریق ثالث و علامته ان یکتفی بالتسمیة(2).

و باسناده الصّحیح أیضا عن مولانا الرّضا علیه السّلام قال من ذکر عنده الصّوفیة و لم- ینکرهم بلساته أو قلبه فلیس منّا و من أنکرهم فکانّما جاهد الکفّار بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (3).

فوا أسفا علی خراب دین اللّه بهم، و تباب أمر اللّه بکسبهم و ضعف الإسلام بقوّتهم و هوان الایمان بهوّتهم و إن هم إلّا أعداء الدّین، و أضداد الفقهاء و المجتهدین، ینکثون علی الدّوام ما غزلوا و یعکسون لدی العوام ما عقلوا، کما أنّ قدمائهم الملعونین بالسنة الائمة المعصومین علیهم السّلام کانوا أبدا علی طرف النّقیض منهم و التّنقیض لجمیل ما عنهم، بل متواجهین بالنّقض فیهم، و الرّفض لما فی أیدیهم، حسب ما عرفته من ترجمة الحسن البصری.

ص: 136

و ما ورد أیضا فی حقّ سفیان بن سعید بن مسروق بن حبیب الثّوری الکوفی فی أبواب المعیشة من کتاب الکافی و غیره مطابقا فی المعنی لما ذکره شیخنا البهائی فی کتابه الکشکول نقلا عن بعض التّواریخ انّه دخل ذلک الملعون علی مولانا الصادق علیه السّلام فوجد علیه جبة خزّ، فقال:

لیس هذا من لباس آبائک یا بن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم! فرقع الصّادق علیه السّلام [ذیل](1) الجبّة و اذا تحتها قمیص صوف فقال: [له](2) هذا للنّاس و هذا للّه، ثم رفع ذیل جبة سفیان و کانت من صوف و تحتها قمیص رقیق من قطن، فقال له: و امّا انت فهذا للنّاس و هذا للّه (3).

و قال أیضا فی الکشکول قیل لبعض الصّوفیة: ألا تبیع مرقعتک هذه، فقال:

إذا باع الصیّاد شبکته فبأیّ شی یصطاد؟!(4).

و لمّا أن کان خذلان اللّه تعالی متوجّها إلی الزّمر الباطلة من تلک الطّائفة، و لم یوفّقوا لاصابة الحقّ بمتابعة الصّراط المستقیم، و منهاج الشّرع القویم، بل اتّبعوا السّبل المتطرفة دائما لطلب الشّهرة فی المخالفة، فتفرقّ بهم عن سبیل اللّه الشّارع الحکیم و الحمد للّه لم یروا أبد الآبدین إلّا بین مفرّط فی حقوق أولیاء اللّه المقرّبین.

و منتسب إلی غیر أصفیائه المنتجبین و ناقل عن کلّ غنم غیرهم لم تعرف الهرّ من البرّ، مع انّ کلماتهم الطیبات فی مراتب الحکمة و العرفان، دون کلام الخالق و فوق کلام المخلوق، و بین مفرّط فی شأنهم، غال فی حبّهم، ضالّ فی حقّهم، هالک من أجلهم، مثل صاحب العنوان و محی الدّین العربی و نظائرهم الکثیرین و خیر الأمور أوسطها الذّی هو صراط الذّین انعم اللّه علیهم غیر المغضوب علیهم و لا الضّالین و لنعم ما وقع فی روعی الفاتر علی سبیل الإرتجال إشارة إلی جهة هذا التّفصیل حیث عملت:

ص: 137

فلو کان التّصوف مثل ما هم

علیه فالتّعوذ عنه باللّه

جفاء لا صفاء فی وفاء

و أهواء تراکم فی الجبّلة

لها بعد عن المطلوب حقّا

کبعد بین صنعاء و الابلة

و إن یقصد به أدب و حال

تحال به النّفوس المستبلة

فذاک الفیض و المفضال من لم

یدم إلّا و فیه منه بلة

و ذلک انّ بمعونة هذه البلّة السّماویة و النّداوة العرشیّة یسهل وصول العبد إلی کلّ منزلة و مقام، و قبول القلب لما هو من فیوضات أولی البصائر و الافهام و یتمّ علوق العواطف الرّبانیة إلی صفحات الأذهان و لصوق الموائد السّبحانیّة بالواح ضمائر اهالی الخیر و البرّ و الإحسان، و یصیر الأمر إلی البصیرة بعلم الاخلاص و معرفة آفات النّفس و مذامّ الأخلاق المنتهیة إلی غیر درجات الرّضوان، و لذا قیل من لم یکن له نصیب من هذا العلم أخاف علیه سوء العاقبة، و أنشد بعض أولی الألباب فی صفة العارفین و هو من لطائف الاشعار:

و سافر أهل الجود فی طلب المجد

و حثّوا مطایا السّوق فی مخلص القصد

و راموا لعزم السّیر فی طلب العلی

ففازوا بطیب الوصل من دوحة المجد

هم القوم هاموا فاستقاموا علی الثّری

لهم همم تسمو الی العلم الفرد

إذا ما دعوا یوما لکشف ملمّة

رایت الفتی النّشوان کالاسد الورد

بحار الحیا و العلم و الحلم و التّقی

و نار السّخا و العزّ و الشکر و الحمد

کنوز الصّفا و العشق و الصدوق و الولا

لهم من بحار الغیب ورد علی ورد

علیهم سلام اللّه ما هبت الصّبا

قبیل ابتسام الصّبح فی طالع السّعد

و لبعضهم أیضا و هو الشّیخ أبو سعید الخرّاز و قد سمع منه فی آخر نفسه یقول:

حنین قلوب العارفین الی الذّکر

و تذکارهم وقت المناجاة للسّتر

ادیرت کئوس للمنایا علیهم

فاغفوا عن الدّنیا کاغفاء ذی السّکر

همومهم جوالة بمعسکر

به أهل ودّ اللّه کالأنجم الزّهر

ص: 138

فاجسامهم فی الأرض قتلی بجبّة

و أرواحهم فی الحجب نحو العلی تسری

فما عرّسوا إلّا بقرب حبیبهم

و ما عرّجوا عن مسّ بؤس و لا ضرّ

رجعنا إلی ما کنّا فیه من البدو و هو حلج الحلّاج، و العجب ان کلّ من کان له أدنی فائحة من نسیم الجنّة، و رائحة من شمیم الکتاب و السّنة، لم یذکره إلّا بسوء الرّأی و فساد العقیدة و نهایة التّزویر و المهارة فی فنون التّسخیر و التّغریر، إمامیّا کان أم سنیا، و ظاهریّا کان أم صوفیّا و کان ذلک لانّه اختصّ بقبائح أمور فی هذه الشّریعة لم یعهد مثلها لاحد من المتصوّفة الإسلامیّین.

منها: انّه أظهر الدّعاوی الشّدیدة من عند نفسه و ایّة دعاو! مع أنّ الادّعاء و طلب الشّهرة من أقوی نواقض هذا الفنّ بنصوص أربابه النحاریر ففی بعض المواضع انّه ادعی الرّبوبیّة و العیاذ باللّه العظیم مرارا کثیرة.

و فی بعضها أنّه إدعی قطبیّة الأرض و علوم الغیب، و الاتّحاد مع اللّه تعالی شأنه العزیز.

و فی بعضها انّه لمّا ورد قم کان مدّعیا لرؤیة مولانا الصاحب علیه السّلام و النّیابة عنه و البابیّة له.

فلم یتهنأ له فیها العیش فخرج منها إلی مکّة المشرفة و هو یدعی الإمامة لنفسه و قطبیّة الأرض، ثم لمّا دخل مکة المعظمة زاد فی طنبور ملعنته نغمة إلی داعیة الربوبیّة، قاتلهم اللّه أنّی یؤفکون، و لذا قال بعض متأخّری فقهائنا(1) فی فواتح بعض مصنّفاته عند ذکره لذلک الرّجل بتقریب: و لا یخفی أنّ اعتذار الغزالی للحلّاج ینفع جمیع الکفّار و الملحدین و المرتدّین حتّی فرعون اللّعین و کانّه من أمثال هذه من الخرافات!

و قال الفاضل المولی صدر الشّیرازی فی تفسیره لسورة البقرة: إنّ فرعون کما

ص: 139

هو المشهور کان من أهل الفکر و البحث، و قد لقّب بأفلاطون القبط إلی أن قال:

و لهذا قال عند الغرق آمنت أنّه لا إله إلّا الّذی آمنت به بنوا اسرائیل.

و منها انّه کان یذیع ما حمل من الأسرار و لا یصبر عن تضییع ما أودع تجربة له من جواهر الآثار لینال به العزّة فی قلوب المریدین و یشتهر بالکرامة بین السّفلة المستفیدین، مع أنّ ذلک أیضا فی التصوّف أمر ممنوع، و غلط غیر مشروع لا نجراره إلی الفتنة و الضّلال، و خراب أساس الشّرایع عند الجهّال قال اللّه تبارک و تعالی حکایة عن حقیقة أحوال أهل تلک الحال: و إذا جائهم امر من الامن أو الخوف أذاعوا به و لو ردّوه إلی الرّسول و إلی أولی الامر منهم لعلمه الّذین یستنبطونه الآیة و فی الحدیث إنّ إفشاء الأسرار لیس من سنن الأبرار، و یا لیته کان مذیعا لخصوص أسرار الصّوفیة، و لم یکن یخون اللّه و رسوله و الأئمة المعصومین علیهم السّلام فی أماناتهم المخفیّة، لینسلخ من آیات اللّه فیتبعه الشّیطان فیصیر من الغاوین و الهالکین الم یر إلی الذین کانوا من قبله قد ادّعوا الولایة لأهل البیت علیهم السّلام فوقعوا فی تیه الضّلالة بالغلّو و إذاعة الأسرار، و ترک التّقیة و المخالفة للحقّ من جهة الإفراط، و الخروج عن طریقة الأوساط و متابعة الأبالسة الدّنیویین فی مخالفة الأئمّة الأمجاد علیهم السّلام، إلی أن صدر منهم اللّعن علیهم و البرائة منهم، و المنع عن مجالستهم و الرّخصة فی مقاتلتهم سرّا فاتاهم العذاب من حیث لا یشعرون و خصوصا السّبعة منهم الملعونین علی ألسنة ائمّتنا بالخصوص و هم: المغیرة، و بنان، و صائد النّهدی و الحارث الشّامی، و عبد اللّه بن الحارث، و حمزة بن عمّار الزّبیدی، و ابو الخطّاب بن مقلاص الملعون رئیس الخطابیّة الملاحدة، و قد بلغوا فی مرتبة الولایة للشّیاطین إلی حیث کان یوحون إلیهم العظائم من الأمور و یتممون الزینة لاقاویلهم الفاسدة فی محلة المحنة للخلائق من دار الغرور، و فیهم نزلت قوله تعالی: هَلْ أُنَبِّئُکُمْ عَلی مَنْ تَنَزَّلُ الشَّیاطِینُ تَنَزَّلُ عَلی کُلِّ أَفَّاکٍ أَثِیمٍ (1) کما نقله الکشی من علماء رجال

ص: 140

أهل الحقّ عن الصّادق المصدّق علیه السّلام فی حدیث آخر انّه علیه السّلام ذکر عبد اللّه بن سبا و المختار ابن أبی عبیدة و الحارث الشّامی و بنان ثمّ ذکر المغیرة و بزیعا و السّری و أبا الخطّاب و معمرا و بشار الأشعری و حمزة الیزیدی و صائد

النّهدی فقال لعنهم اللّه فانّا لا نخلو من کذّاب یکذب علینا أو عاجز الرأی کفانا اللّه مؤنة کلّ کذّاب و أذاقهم حرّ الحدید(1) إلی غیر ذلک من الأخبار المتضافرة الواردة فی المنع عن إذاعة الأسرار و تاویل الآیة و الأخبار.

و منها انّه لم یمت إلّا و قد ظهر منه خلافات و انکشف منه خرافات، بحیث لم یبق لأحد من العقلاء شکّ فی فساد عقیدته و بطلان طریقته مثل غالب أولئک الملاحدة الملعونین، و الحمد للّه ربّ العالمین.

و ذلک انّ شیخنا الأقدم المفید رضوان اللّه تعالی علیه قد عمل فی الرّد علی الحلاجیّة کتابا.

و فتح الصّدوق ابن بابویه القمّی فی کتاب اعتقاداته الحقّة إلی کفر أولئک بابا.

و رفع شیخنا الطّوسی أیضا فی کتاب الغیبة و الإقتصاد عن وجه هذا المرام حجابا و نقابا، حیث عدّه فی الأخیر من السّحرة الکافرین، و قال فی الأوّل و منهم یعنی و من الکذّابین الملعونین بلسان أهل البیت علیهم السّلام لإدّعائهم الرّؤیة و البابیّة من بعد الغیبة الکبری و وفات خاتمة السّفراء المقرّبین هو الحسین بن منصور الحلّاج أخبرنا الحسین بن إبراهیم عن أبی العبّاس أحمد بن علیّ بن نوح، عن أبی نصر هبة اللّه بن محمّد الکاتب ابن بنت أمّ کلثوم بنت أبی جعفر العمری قال: لمّا اراد اللّه أن یکشف أمر الحلّاج و یظهر فضیحته و یخزیه وقع له انّ أبا سهل إسماعیل بن علیّ النّوبختی إلی آخر ما ذکرناه فی ترجمة ابی سهل المذکور، ثمّ قال: و اخبرنی جماعة عن أبی- عبد اللّه الحسین بن علی بن الحسین بن بابویه أنّ الحلّاج صار إلی قم و کانت قرابة أبی الحسن یستدعیه و یستدعی أبا الحسن و یقول: أنا رسول الإمام علیه السّلام و وکیله، فلمّا

ص: 141

وقعت مکاتبته فی ید ابی رحمه اللّه خرقها و قال لموصلها إلیه ما أفرغک لجهالات فقال له الرّجل و اظنّ انّه ابن عمّثه أو ابن عمّه: فانّ الرّجل قد استدعانا فلم خرقت مکاتبته و ضحکوا منه و هزأوا به ثمّ نهض إلی دکّانه و معه جماعة من أصحابه و غلمانه، قال:

فلمّا دخل إلی الدّار الّتی کان فیها دکّانه نهض له من کان هناک جالسا غیر رجل رآه جالسا فی الموضع، فلم ینهض له و لم یعرفه أبی، فلمّا جلس و اخرج حسابه و دواته کما یکون للتجّار، أقبل علی بعض من کان حاضرا فسأله عنه، فاخبره فسمعه الرّجل یسأل عنه، فاقبل علیه و قال له تسأل عنّی و أنا حاضر! فقال له أبی اکبرتک أیّها الرّجل و عظمت قدرک ان أسألک فقال له: تخرق رقعتی و أنا أشاهدک تخرقها فقال له أبی: فانت الرّجل اذا! ثمّ قال یا غلام برجله و بقفاه أخرج من الدّار هذا العدوّ للّه و لرسوله، ثمّ قال له: أتدعی المعجزات؟ علیک لعنة اللّه أو کما قال فاخرج بقفاه فما رایناه بعدها بقم انتهی.

و ذکره العلّامة فی خلاصة رجاله هکذا: الحسین الحلّاج بن المنصور ظهر ببغداد و کان أعجمیّا و ادّعی أنّه الباب و ظفر به الوزیر علیّ بن عیسی فضربه ألف عصا و فصّل أعضائه و لم یتأوّه و کان کلّما قطع منه عضو قال:

و حرمة الودّ الذّی لم یکن

یطمع فی إفساده الدّهر

ما قدّ لی عضو و لا مفصل

إلّا و فیه لکم ذکر

و قال فی فوائد ذلک الکتاب انّه من الکذّابین، و ذکر الشّیخ له أقاصیص. هذا و ذکر الشّیخ محمّد بن موسی الشّهیر بحاجی مؤمن الخراسانی أصلا، الشّیرازی مولدا، الاصفهانیّ منشئا و مسکنا صاحب الید الطّولی فی مراتب الولایة و العرفان و کان من تلامذة مولانا المجلسی الاوّل، و صاحب الذخیرة و الفیض المرحوم، و کثیر من فقهاء تلک الطّبقة فی الشّرعیّات، و من مریدی مشایخ کثیرین من العرب و العجم منهم: الشیخ محمد علیّ المؤذّن، و المیر محمد شریف المشهدی، و السیّد کاسب الدّین البغدادیّ من مشایخ القادریّة: فی کتابه الموضوع لتفاصیل قواعد الصّوفیة و أساس

ص: 142

أرباب المعرفة و السّلوک مشحونا بذکر أربعة عشر منهاجا، من جملة مناهجه التّسعة و السبعین فی ذکر النبیّ صلی اللّه علیه و آله و أهل بیته المعصومین علیهم السّلام، و کثیر من الأدلّة و النّصوص علی عظیم ولایتهم بالخصوص، و هو کتاب کبیر لم یکتب مثله أبدا فی هذا الباب فقال فی باب الورع منه بعد جعله علی ثلاث درجات: هی تجنّب القبائح و حفظ الحدود، و التّورع عن کلّ داعیة تدعو الی شتات الوقت و التّعلق بالتّفرق و عارض یعارض الجمع مستشهدا علی کلّ أولئک بالعقل و الأخبار، و کلمات المتصوّفین الأبرار فانظروا أیّها السّالکون إلی هذه الاقوال من الانبیاء و المعصومین، و المشایخ المتقدّمین و المتأخرین، و تمسّکوا بها و احترزوا من أقوال أرباب الإلحاد و الإضلال، فانّها مصاید الشّیطان و موائد الخذلان، و من جملة أولئک المفتونین قوم یقولون بالحلول، خذلهم اللّه و یزعمون أنّ اللّه تعالی یحلّ فیهم و یحلّ فی أجسادهم یصطفیها و یسبق إلی فهو مهم معنی قول النّصاری فی الّلاهوت و النّاسوت فانّ النّصاری قالوا: لا هوتیّة الحقّ نزلت فی عیسی علیه السّلام، فقالوا بالحلول، و منهم من یستبیح النّظر الی المستحسنات اشارة الی هذا الوهم و هم قوم یقولون بالشّاهد، و سمعت من بعض الأصحاب أنّ بعضا من هؤلاء القوم کان ضیفا لی و کان لی مملوک أمرد ذو صورة حسنة، فلمّا رآه قام و سجد لذلک المملوک فکفر فی دعوی المعرفة، و یتخایل له أنّ من قال کلمات فی بعض الغلبات الشّوق قد باح بها ما کان مضمر الشی ء ممّا زعموه من الحلول، مثل قول الحلّاج «انا الحقّ» و ما یحکی عن أبی یزید من قوله «سبحانی ما اعظم شأنی» حاشا للّه أن یعتقد فی أبی- یزید إنّه قال ذلک علی سبیل الحکایة من اللّه تعالی و هذا ینبغی أن یعتقد فی الحلّاج قوله ذلک إلی أن قال: و کذلک الحسین بن منصور الحلّاج قد اشتهر منه لفظة الإتحاد و اضمر طریقته فیها و اکثر المشایخ ردّوا علیه، و لم یقبلوا منه ظاهر تلک الطریقة و من المشایخ من قبلها و لکن اوّلها و بیّن مقاصده کالشّیخ أبی القاسم فارس بن عیسی البغدادی الذّی یروی عن المنصور، و اشتهر بصحبته و خلافته، و الإمام محمّد الغزالی و صاحب «کشف المحجوب» و قال الغزالی فی کتبه یعبر بالسّنة عن حالة إستیلاء

ص: 143

الحقّ سبحانه علی الشّخص و فنائه فیه بالاتّحاد علی سبیل التّجوز و یعنی به الاستغراق و قال بعض المشایخ: الاتحاد: هو ظهور الحق عزّ و علا علی العبد یعزله عن التّصوف و ینوب منابه، ثم إلی أن قال: و فی انساب السّمعانی انّه قال الشیخ محمّد بن حفیف الشیرازی: الحسین بن منصور الحلّاج عالم ربّانی و قال ضیاء الدّین احوء بن الحسین المذکور: مولد والدی الحسین بالبیضاء من فارس و نشأ بتستر و تلمّذ بسهل بن عبد اللّه سنین، ثم قدم بغداد و قال: صحب الجنید و أبا الحسین النّوری و عمرو بن عثمان المکی و المشایخ مختلفون فیه، إلی آخر ما ذکره فی الانساب.

ثمّ قال فی حاشیة هذا الموضع من ذلک الکتاب أقول و باللّه التّوفیق: و الّذی اعتقد فیه یعنی الحلّاج الرّد علیه و علی أصحابه، لانّ کلّ حقیقة ردته الشّریعة فهی مردودة کما حقّقناه سابقا و قد ردّ علیه کبار المشایخ المتقدّمین و المتأخّرین کالجنید و الشّیخ ابی جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن بابویه القمی رئیس المحدّثین المتألّهین و شیخ الطّائفة ابو جعفر محمّد بن الحسن الطّوسی و الشّیخ الطّبرسی و الشّیخ المفید و السّید المرتضی علم الهدی و الشّیخ جمال الدّین المطهر الحلّی و السّید ابن طاووس صاحب المقامات و الکرامات، و الشّیخ أحمد بن فهد الحلّی المتأله شیخ المتأخّرین رضی اللّه عنهم، و کلّهم إتّفقوا علی أنّه من المذمومین و بعضهم علی أنّه خرج من النّاحیة توقیع بلعنه و أنت إذا تأمّلت ادنی تأمّل وجدت أکثر من ینتمی الی الحلّاج و یعتقد رأیه قائل بالحلول و التّجسیم، و التّشبیه و الزّنذقة، و ترک الشّرایع و الأحکام، و الأمر و النّهی و یدّعی الوصول الی أعلی مرتبة العرفان و التّوحید، و الإباحة و ینفی الحلال و الحرام کالفرقة المزدکیّة المشترکة المجوسیة «انتهی».

و قد ذکر الشّیخ محبّ الدّین أبو الولید محمّد بن محمد بن الشّحنة الحنفیّ فی کتاب تاریخه الموسوم ب «روض المناظر فی علم الأوائل و الأواخر» و هو مختصر لطیف فی بیان سوانح کلّ سنة بخصوصها من لدن زمن أنبیاء بنی اسرائیل الی سنة ثلاث و ثمانمأة، فقال: انّ فی سنة تسع و ثلاثمأة قتل حسین منصور الحلّاج کان یخرج فاکهة الشّتاء

ص: 144

فی الصّیف و بالعکس و یمدّ یده فی الهواء و معها دراهم و علیها مکتوب قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ یسمّیها دراهم القدرة و یخبر النّاس بما صنعوا فی بیوتهم و یتکلّم بما فی ضمایرهم و فتن به خلق کثیر و اختلفوا فیه اختلاف النّصاری فی المسیح، و کان یصوم الدّهر و یفطر علی ماء و ثلاث عضات من قرص، قدم خراسان إلی العراق و صار إلّی مکّة و جاور بها سنة ثمّ عاد إلی بغداد فالتمس حامد الوزیر من المقتدر أن یسلمه إلیه، و جدّ الوزیر فی قتله و استنطقه عدّة مجالس بحضرة العلماء آخرها إنّه ظهر منه بخطّه کتاب یتضمن انّ من لم یمکنه الحجّ إذا أفرد فی داره بیتا نظیفا و لم یدخله أحدا فطاف حوله أیّام الحجّ و فعل ما یفعله الحاجّ، ثمّ جمع ثلاثین یتیما و أطعمهم أجود الطّعام فی ذلک البیت و کساهم و أعطی کلّ واحد منهم سبعة دراهم کان کمن حجّ.

فقال القاضی أبو عمرو للحلّاج: من أین لک هذا؟ فقال من کتاب «الاخلاص» للحسن البصری فقال القاضی: کذبت یا حلال الدّم! قد سمعناه بمکّة و لیس فیه هذا، فطالبه الوزیر بکتابة خطّه انّه حلال الدّم أیّاما، و یمتنع، ثمّ أجابه و کتب باباحة دمه و

وافقه جماعة من العلماء فقال الحلّاج: ما یحلّ لکم دمی و دینی الاسلام و مذهبی السّنة ولی فیها کتب موجودة فاللّه اللّه فی دمی.

و عن تاریخ حبیب السّیر انّه قال بعد ذکره لهذه الواقعة بالفارسیة إلی قوله:

و مذهبی السّنة و تفضیل الخلفاء و العشرة المبشّرة(1) و لی فی السّنة کتب موجودة تکون عند الوراقین، فاللّه اللّه فی دمی، و لم یزل یردد هذا و هم یکتبون خطوطهم حتّی استکملوا ما أرادوا و نهضوا من المجلس فحمل الحلّاج إلی السجن و کتب الوزیر الی المقتدر باللّه الخلیفة فهرست الوقایع فصدر منه الجواب بعید ساعة: بأنّ قضاة البلد إذا کانوا قد أفتوا بقتل الرّجل فلیسلم إلی صاحب الشّرطة، و لیتقدّم إلیه یضربه ألف سوط، فان هلک و إلّا یضربه ألفا آخر و یضرب عنقه. فسلّمه الوزیر إلی الشرطی و أخبره بما رسم به المقتدر، و قال: فان لم یتلف بالضّرب فیقطع یده ثم رجلیه ثم تجزّ رقبته و تحرق

ص: 145

جثّته. و إن خدعک و قال: أنا أجری لک الفرات و دجلة ذهبا و فضّة فلا تقبل ذلک منه، و لا ترفع العقوبة عنه، فتسلّمه الشّرطی لیلا فاصبح یوم الثلاثاء لسبع بقین من ذی القعدة سنة تسع و ثلاثمأة، فاخرجه إلی باب الطّاق و کان یتبختر فی قیوده، و اجتمع علیه من العامّة خلق کثیر لا یحصون فضربه الجلّاد ألف سوط، فلم یتأوّه شیئا بل قال للشرطی لمّا استوفی ستمأة: دعنی إلیک فانّ لک عندی نصیحة تعدل فتح قسطنطنیة الرّوم، فقال له: قد قیل لی إنّک تقول هذا الکلام و اکثر منه و لیس الی رفع السّیاط عنک سبیل، فلمّا فرغ من ضربه قطع أطرافه الاربعة ثمّ جز رأسه و أحرق جثته بالنّار، و لمّا صارت رمادا ألقاها فی دجلة و نصب رأسه علی الجسر، و اتفق أن ارتفع ماء دجلة فی تلک السّنة کثیرا فادّعی بعض أصحابه أنّ ذلک ببرکة ما القی فیها من الرّماد و تواعدوا فی أنفسهم أیضا علی السّر انّه سیعود إلیهم بعد اربعین یوما من ذلک التّاریخ و ادعی بعضهم أنّه لم یقتل بل ألقی شبهة علی عدو له فقتل، و بعضهم انّ حبابات الشّط کانت بعد ورود ذلک الرمّاد علیه یتشکّل بشکل «انا الحقّ» و بعضهم انّ دمائه المتقاطرة علی وجه الأرض کانت تنتقش بصورة اللّه اللّه سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا یَقُولُونَ عُلُوًّا کَبِیراً.

ثمّ إنّ فی تاریخ «روض المناظر» انّه قتل و حرق بالنّار و نصب رأسه ببغداد قال و قد ترجمه الذهبی فی عدة أماکن! من کتبه و کذا الخطیب و غیره ترجمة قبیحة و انّه کان ساحرا مشعبذا حلولیا و اللّه اعلم «انتهی».

و اکبر ما قد نقل فی حقّه و به لا یبقی بعد لاحد من الأنبیاء و الحجج المعصومین علیهم السّلام معجزة و مقام، هو ما ذکره السیّد الأمیر الدّاماد فی رواشحه السّماویة من انّ الحلّاج کان اذا دخل شهر رمضان و یری هلاله ینوی صیام تمام الشهر نیّة

واحدة، ثمّ لا یفطر بشی ء بعد ذلک إلی انقضاء الشّهر غافلا انّه من ترّهات ما اسند إلی غیر هذا الرّجل من صوفیّة أهل السّنة الملاحدة الملاعین.

و نظیر ذلک ما نسبه الجامی فی کتاب «نفحاته» المترع من تلک الاباطیل المزخرفة المنبعثة عن السّکر او الخرافة او الجنون، إلی الشیخ عبد القادر الخبیث الملعون،

ص: 146

من انّه کان فی أیّام الرّضاعة لا یمصّ ثدیی امّه فی نهار شهر رمضان أبدا بحیث اشتبه علیهم الفطر فی سنة فرجعوا إلیه فرأوه لا یمصّ، فعرفوا انّ ذلک الیوم کان من الشّهر(1) و ما اکثر خرافة ذلک الرّجل و أظلم قلبه و أشدّ حمقه حیث لم یتفطن بانّ هذه المنزلة الجلیلة مع انّها لم تسند إلی أحد من الأنبیاء علیهم السّلام من قبل، لو سلمت فیه بنحو من اللیمیائیات و الشّعبذات فلا تجامع کون أکثر أیّام الرضاع سنتین لانّ مثل تلک العادة المشتهرة المجربة منه المرجوع إلیها فی الشّبهات لا بد و أن یکون تحققها فی ضمن سبع او ستّ او لا اقلّ فی خمس من السّنین، و هو إذ ذاک کان بمنزلة عجل کبیر، یتکلّم بین النّاس بأصوات الحمیر، و حیث کانت الرّضاعة بهذه المثابة فلیکن لبث أبی حنیفة أیضا فی بطن أمّه احتراما لحیاة مالک بن أنس أربع سنین إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ.

و أمّا صدور مثل هذه النّسبة عن المیر السمّی فامّا هو مبنی علی الإیراد دون الإعتقاد أو لما ورد فی النّبویّ المشهور من ان حبّک الشی ء یعمی و یصمّ کما تری قد ظهر أضعاف ذلک أیضا من معاصره الشیخ البهائی عفی اللّه عنّا و عنه و کذا عن أبیه و عن الشّیخ رجب البرسی و ابن جمهور الأحسائی و المولی محمد تقی المجلسی و المولی محسن الکاشی و القاضی نور اللّه التّستری و الشّیخ أحمد البحرانی و أمثال أولئک من عرفاء المجتهدین.

و فی أوائل المجلّدة الثّالثة من کتاب الکشکول قال: لما قدّم الحلّاج للقتل قطعت یده الیمنی، ثمّ الیسری، ثمّ رجله، فخاف ان یصفّر وجهه من نزف الدّم فادنی یده المقطوعة من وجهه، و لطخه بالدّم، لیخفی إصفراره، و انشد:

لم أسلم النّفس للأسقام تبلغها

إلّا لعلمی بأنّ الوصل یحییها

نفس المحبّ علی الآلام صابرة

لعلّ مسقمها یوما یداویها

فلّما شیل إلی الجذع قال:

ص: 147

یا معین الضّنی علیّ اعنی الضّنا ثم جعل یقول:

مالی جفیت و کنت لا اجفی

و دلائل الهجران لا تخفی

و أراک تمزجنی و تشربنی

و لقد عهدتک شاربی صرفا

فلمّا بلغ به الحال أخذ یقول:

لبّیک یا عالما سرّی و نجوائی

لبّیک لبّیک یا فقری (1) و مغنائی

أدعوک بل أنت تدعونی إلیک فهل

ناجیت إیّاک أو ناجیت إیّائی

حبّی لمولای أضنانی و اسقمنی

فکیف أشکو إلی مولای مولائی

یا ویح روحی من روحی و یا أسفی

علّی منّی فانّی أصل بلوائی (2) «انتهی»

و فی تاریخ حمد اللّه المستوفی قال لمّا قتل الحلّاج خرجت أخته مکشوفة الرأس من بیتها فقیل لها استری وجهک عن الرّجال فقالت: کیف و لا أدری إلّا نصف رجل علی الصّلیب. ثمّ قال و ذلک لانّه لم یحفظ السّر الذّی أودعوه حتّی قضی علیه بما قضی.

و فی وفیات الاعیان نقلا عن أبی بکر بن ثوابة القصری انّه قال: سمعت الحسین بن منصور و هو علی الخشبة یقول:

طلبت المستقرّ بکلّ أرض

فلم ارلی بارض مستقرّا

ص: 148

اطعت مطامعی فاستعبدتنی

و لو انّی قنعت لکنت حرّا(1)

و سیأتی انشاء اللّه فی ذیل ترجمة القاضی البیضاوی تتمّة تتعلّق بهذا المقام و عن بعض کتب التّواریخ انّ شیخه الجنید أیضا کتب فی الإستشهاد علیه انّ الرّجل فی ظاهر حاله یستحقّ القتل، و عن بعضها التّنظر فی ذلک لکون وفات الجنید قبل قتله بکثیر، و فیه نظر لاحتمال کون صدور ذلک منه أیّام تغیّره علیه، کما عرفته من قبل، و یؤیده أیضا ما نقل من شدّة إنکار الشّیخ أبی یعقوب إسحاق بن محمّد النّهرجوری من کبار أصحاب السّوسی و عمرو المکّی و الجنید علی طریقته و بالجملة فبعد ذلک کلّه لم یبق مجال لإعتذار صاحب المجالس النّاحت للشّیعة عن هفواته الباطلة، بشی ء من الوجوه، و لو سلم انّه أخرجه بذلک عن حدّ النّصب و العداوة لاهل البیت علیهم السّلام فقد أدخله أیضا فی حد الشّرک باللّه الذّی هو مذهب الغلوّ و الإلحاد، و مقالة أهل الحلول و الإتحاد، و هو أشدّ لدیهم من العداوة معهم بنص أنفسهم المعصومین علیهم السّلام، مضافا إلی أنّه لو کان بمکانة منهم لنقل عنهم شیئا او ذکر فضلا أم ورد فیه مدح فی شی ء من الأخبار کما نراه بالنّسبة إلی سایر شیعتهم الخالصة المتشرّعة الاخیار، و إن دخلوا فی زمرة أرباب التّصوف و الزّهاد، وَ أُفَوِّضُ أَمْرِی إِلَی اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِیرٌ بِالْعِبادِ ثمّ لو شئت زیادة بصیرة بأحوال و أباطیل الملاحدة من هذه الطائفة فعلیک بمراجعة رسالة شیخنا الحر العاملی الموضوعة للتشنیع علیهم، و تحذیر أهل الاسلام من إتّباعهم و بیان جملة من قبائح أفعالهم فانّها البالغة حدّ الکمال فی هذا الباب، و کذلک کتاب مولانا محمّد طاهر القمّی المعاصر له المشنّع علی المولی محسن الفیض الکاشی صاحب الوافی، فی میله إلی هذه الطائفة بل المکفر

ایّاه من هذه الجهة، و رسالتی الشیخ علیّ بن الشّیخ محمّد الشهیدی، و المولی اسماعیل الخاجوئی بالعربیّة و الفارسیّة فی تخطئتهم و تنفیر قلوب عوام النّاس عنهم، و غیر ذلک، ممّا یستفاد لک من تضاعیف مصنّفات الشیعة، و أهل السّنة و الجماعة، فانّهم فی الحقیقة مصداق قوله تعالی: مذبذبین بین ذلک

ص: 149

لا إلی هؤلاء و لا الی هؤلاء، و منکرون لأساس الشّریعة الغرّاء، أعاذنا اللّه و جمیع المؤمنین و المؤمنات من متابعة أهوائهم و سلوک سبیلهم آمین رب العالمین.

«کتاب لیس» یدلّ علی اطلاع عظیم منه، کما ذکره بعضهم و بناءه فیه علی ذکر ما لیس فی کلام العرب من کذا و کذا(1) قیل: و عمل علیه بعضهم کتابا سمّاه کتاب «المیس» بل استدرک علیه أشیاء قلت: و من جملة ما نقل عن کتاب «لیس» المذکور لیس فی کلام العرب مؤنّث غلب علی المذکّر، إلّا فی ثلاثة أحرف ألاوّل فی التّسالیخ فیکتبون لثلاث مضین، و ثلاث إن بقین بإثبات إن الشّرطیة لعدم تیقن بقائها لجواز کون الشّهر ناقصا. و کذا یکتب فی النّصف لخمس عشرة لیلة خلت، لا لنصف خلا، لأنّک لست علی یقین من إنّه النّصف و تقول: صمت عشرا و لا تقول عشرة مع أنّ الصّوم لا یکون إلّا بالنّهار، و کذا تقول: سرت عشرا لا عشرة.

الثّانی: إنّک تقول: الضّبع العرجاء للمؤنث و المذکّر.

الثالث: إنّ النّفس مؤنّثة و یقال: ثلاثة أنفس علی لفظ الرّجال و لا یقال ثلاث أنفس هذا و له أیضا کتاب لطیف سمّاه «کتاب الآل» ذکر فی مفتتحه تفصیل مدالیل هذه اللّفظة و إنّها تنقسم إلی خمسة و عشرین قسما و ما أقصر فیه ثمّ أخذ فی تفصیل أسماء الأئمة الإثنی عشر من آل محمّد الطیّبین الطّاهرین صلوات اللّه علیهم أجمعین و أسماء آبائهم و أمّهاتهم و تواریخ موالیدهم و وفیاتهم و له أیضا کتاب «المرغش»(2) فی اللّغة، کما ذکره صاحب «البغیة» و کانّه الذّی تقدّم من کلام النّجاشی، و کتاب «الإشتقاق» و کتاب «الجمل» فی النّحو، و کتاب «القراآت» و هو غیر کتابه الذّی سمّاه «السّبع فی القراآت السبع» و کتاب «إعراب القرآن» و هو مشتمل علی إعراب ثلاثین سورة منه کما فی «البغیة» و کتاب «المقصور و الممدود» و کتاب «المذکّر و المؤنث» و کتاب «الألفات» و کتاب «شرح مقصورة ابن درید» و کتاب «الأسد» و کتاب «إشتقاق

ص: 151

خالویه» و غیر ذلک.

و الظّاهر أنّ هذه اللّفظة من الألفاظ العجمیة المعمولة معها معاملة سیبویه، و نفطویه و درستویه، و أمثالهم الکثیرین، أو الخال منه عربی و أرید به شی ء من معانیه المتکثّرة لمناسبته إیّاه.

و أمّا ضبطه: فهو بفتح الخاء الموحدة، و بعد الألف لام و واو مفتوحتان کما ذکره ابن خلّکان فی «وفیات الاعیان» و فیه أیضا انّه قال دخلت یوما علی سیف الدّولة بن حمدان فلمّا مثلت بین یدیه قال لی: اقعد فتبینت بذلک إعتلاقه بأهداب الأدب، و اطّلاعه علی أسرار کلام العرب، قال: و إنّما قال ابن خالویه هذا، لانّ المختار عند أهل الأدب، أن یقال للقائم: اقعد، و للنائم أو السّاجد: إجلس، و علّله بعضهم بانّ القعود هو الإنتقال من العلو إلی السّفل و الجلوس بخلافه، و لهذا قیل لنجد: جلساء لارتفاعها و قیل لمن أتاها: جالس، و منه قول مروان بن الحکم لمّا کان والیا بالمدینة یخاطب الفرزدق:

قل للفرزدق و السّفاهة کاسمها

ان کنت تارک ما أمرتک فاجلس

ای: اقصد الجلساء و هی نجد، و هذا البیت من جملة أبیات و لها قصة طویلة، و هذا کلّه و إن جاء فی غیر موضعه و لکنّ الکلام شجون- الی ان قال- و له مع أبی الطیّب المتنبّی مجالس و مباحث عند سیف الدولة، و لو لا خوف الإطالة لذکرت شیئا منها، و له شعر حسن فمنه قوله:

اذا لم یکن صدر المجالس سیّدا

فلا خیر فیمن صدّرته المجالس

و کم قائل ما لی رایتک راجلا!

فقلت له من أجل أنّک فارس

إلی أن قال: و کانت وفاة ابن خالویه فی سنة سبعین و ثلاثمأة بحلب رحمه اللّه انتهی (1).

ص: 152

و فی «طبقات النّحاة» بعد ذکر نسب الرّجل کما أوردناه: أبو عبد اللّه الهمدانی إمام اللّغة و العربیة و غیرهما من العلوم الأدبیة، دخل بغداد طالبا سنة اربع عشر و ثلاثمأة و قرأ القرآن علی ابن مجاهد، و النّحو و الأدب علی ابن درید و نفطویه و أبی بکر الانباری و ابی عمر الزّاهد، و سمع الحدیث من محمّد بن مخلّد العطّار و غیره و أملی الحدیث بجامع المدینة، و روی عنه المعافی بن زکریا و آخرون. ثمّ سکن حلب، و اختص بسیف- الدّولة بن حمدان و أولاده، و هناک انتشر علمه و روایته، و له مع المتنبّی مناظرات و کان أحد أفراد الدّهر فی کلّ قسم من أقسام العلم و الأدب، و کانت الرّحلة إلیه من الآفاق، و قال له رجل: أرید ان أتعلّم من العربیة ما أقیم به لسانی، فقال: أنا منذ خمسین سنیة أتعلّم النّحو ما تعلّمت ما أقیم به لسانی، توفّی

بحلب سنة سبعین و ثلاثمأة قال الدّانی فی «طبقاته» عالم بالعربیّة، حافظ للّغة، بصیر بالقرائة، ثقة مشهور روی عنه غیر واحد من شیوخنا منهم عبد المنعم بن عبید اللّه، و الحسن بن سلیمان و غیرهما(1) ثمّ ذکر بیته المذکورین قبل، و فی ترجمة إسماعیل بن عبّاد عدّه غیر کتاب «الآل» من تصانیفه المتقدّم ذکرها أیضا.

و قال بعد ذلک و هذه فائدة رایت أن لا أخلی منها هذا الکتاب و رایت فی «تاریخ حلب» لابن القدیم بخطّه، قال: رایت فی جزء من «أمالی» ابن خالویه:

سأل سیف الدّولة جماعة من العلماء بحضرته ذات لیلة، هل تعرفون اسما ممدودا و جمعه مقصور؟ فقالوا: لا، فقال لابن خالویه: ما تقول أنت؟ قلت: أنا أعرف اسمین قال ما هما؟ قلت: ما أقول لک إلّا بالف درهم لئلّا تأخذه (2) بلا شکر، و هما: صحراء و صحاری، و عذراء و عذاری، فلمّا کان بعد شهر أصبت حرفین آخرین ذکرهما الجرمیّ فی کتاب «التّنبیه» و هما: صلفاء و صلافی، و هی الأرض الغلیظة و خبراء و خباری و هی أرض فیها ندوة ثمّ بعد عشرین سنة وجدت حرفا خامسا ذکره ابن

ص: 153

درید فی «الجمهرة» و هو سبتاء و سباتی، و هی الارض الخشنة تمّ کلام صاحب «البغیة»(1).

و قال أیضا فی ترجمة سعید بن سعید الفارقی أبی القاسم النّحوی، قال ابن العدیم أدیب فاضل، عارف بالعربیّة، له مصنّفات منها «تقسیمات العوامل و عللها» و «تفسیر المسائل المشکلة «فی أوّل «المقتضب» للمبرّد قرأ علی الرّبعی و سمع بحلب من ابن خالویه قتل فی الموکب عند بستان الخندق بالقاهرة سنة إحدی و تسعین و ثلاثمأة(2).

ثمّ لیعلم أنّ ابن خالویه قد یطلق أیضا علی الشّیخ القاضی أبی الحسن علیّ بن محمّد بن یوسف بن مهجور الفارسیّ الّذی ذکر النّجاشی فی حقه: انّه شیخ من أصحابنا ثقة سمع الحدیث فاکثر ابتعت أکثر کتبه، له کتاب «عمل رجب» و کتاب «عمل شعبان» و کتاب «عمل رمضان»(3) و قد عدّه بعضهم من مشایخ النّجاشی أیضا، و ان تنظر فیه صاحب «الرّیاض» فلا تغفل.

و هو غیر القاضی أبی عبد اللّه الحسین بن أحمد المعروف بالزوزنی و إن کان هو أیضا امام عصره فی النّحو و اللّغة و العربیّة کما فی «البغیة» لانه مات فی سنة ستّ و ثمانین و أربعمأة(1).

و کذلک هو غیر الحسین بن احمد بن بطویه ابو عبد اللّه النّحوی الذی ذکره صاحب «معجم الادباء»(2) امّا المراد بجزیرة العرب فهو علی ما یحضرنی الآن جزیرة أندلس المغرب المشتملة علی بلاد کثیرة اشیر الی جملة منها فی ذیل ترجمة بعض الأحامدة المتقدّمین.

و هو أیضا غیر الحسین بن محمد بن احمد بن علی العنسی الیحصبیّ المعروف بالغبناطیّ اللّغوی النّحوی الرّاوی عن أبی جعفر بن الباذش و غیره (1).

و غیر الحسین بن محمد بن نائل القرطبی أبی بکر الشّاعر الأدیب المتصرّف فی العربیّة و الغریب (2).

و غیر الحسین بن محمد التعمری بفتح المیم المعروف بالخماش من تلامذة محمد بن علی المحلی کما ذکره ابو حیّان (3).

و غیر أبی الفرج الحسین بن محمد النّحوی المعروف بالمستور(4).

و غیر الحسن بن محمد التمیمی العنبری ابی عبد اللّه الدّارونی القیروانی الامام فی اللّغة و الشّعر کما عن الزّبیدی قال و مات سنة اثنین و أربعین و ثلاثمأة(5).

و هو غیر الحسین بن علی بن عبد اللّه الامدی المؤدب أبی عبد اللّه النّحوی الّذی نقل فی حقّه عن ابن النّجار انّه حدّث بکتاب الحجة للفارسی عن أبی الحسن الرّبعی عنه، و قرأ علی ابن الحمامیّ و مات فی جمادی الآخرة و قیل فی رجب سنة ست و ستین و اربعمأة(1).

و غیر الحسین بن علی بن محمد ابی الطّیب النّحوی الملقّب بالتمّار من جملة مشایخ احمد بن محمّد الجرجانی و تلامذة محمّد بن ایّوب الرّازی (2).

و غیر الحسین بن علی بن عیسی بن الفرج بن صالح الرّبعی النّحوی من جملة مشایخ أبی الکرم المبارک بن فاخر الآتی ذکره فی ذیل ترجمة أخیه الحسین ابن الدبّاس (3).

و غیر الشّیخ حسام الدّین الحسین بن علی السفیانی الحنفیّ العالم الفقیه النّحوی الجدلی الّذی أخذ عن عبد الجلیل بن عبد الکریم صاحب «الهدایة» و غیره [الدرر] و هو اوّل من شرح الهدایة و له أیضا «شرح المفصّل» ذکر فی أوّله أنّه قرأ علی حافظ الدین البخاری سنة ست و سبعین و ستمأة(4).

و غیر الحسین بن علی بن الولید النحوی الشّاعر الذّی مدح عضد الدولة بن بویه الدیلمی و شعره رثّ کما فی طبقات النّحاة(5).

ص: 157

و کان معاصرا للرضی و المرتضی «انتهی»(1).

و فی «محاضرات الرّاغب» قال: و دعی ابن الحجّاج إلی دعوة مع جماعة فتأخّر عنهم الطّعام، فقال لصاحب الدعوة:

یا ذاهبا فی داره جائیا

من غیر معنی لا و لا فائدة

قد جنّ أضیافک من جوعهم

فاقرأ علیهم سورة المائدة(2)

قلت: و من شعر ابن الحجّاج أیضا فی الحثّ علی اعتبار الوقت قوله:

خذ الوقت أخذ اللّص و اسرقه و اختلس

فوائد بالطّیب أو بالتّطایب

و لا تتعلل بالأمانیّ فانّها

عطایا أحادیث النّفوس الکواذب

و منه فی هجو المتنبّی:

یا دیمة الصّفح صبّی

علی قفا المتنبّی

و انت یا ریح بطنی

علی عذاریه هبّی

و یا قفاه تقدّم

و اقعد قلیلا بجنبی

و ان صفعتک الفا

فلا تقولن حسبی

قال: و له فی بعض الکتّاب:

رایت شیخا رقیعا

للصفع فیه بقیة

مستعربا نبطیّا

و یشتهی العجمیة

فقلت ذقنک فی إستی

هذا من العربیة

و ریش تو باب کونی

هذا من الفارسیة

او لا قد فبخ بوطی

هذا من النّبطیة

ص: 159

هذی لغات ثلاث

صحیحة مستویة

و له أیضا:

النّیک بالتّمییز لا وجه له

فلا تکن تیسا شدید البله

إیّاک ان تعدو شیئا تری

و انک و لو کلبا علی مزبلة(1)

و من جملة حکایاته الغریبة الدالّة علی غایة جلالة قدره، و عظم منزلته عند أهل بیت العصمة علیهم السّلام، بنقل السیّد الجلیل الفاضل زین الدّین علی بن عبد الحمید النّجفی الحسینی، صاحب کتاب «الأنوار المضیئة» و کتاب «الغیبة» و غیرهما فی کتابه الموسوم ب «الدر النّضید فی تعازی الإمام الشهید» أنّه کان فی زمان ابن الحجّاج رجلان صالحان یزدریان بشعره کثیرا، و هما محمّد بن قارون السیّبی و علی بن الزّر- زور السورائی، فرای الأخیر منهما لیلة فی الواقعة، کانّه أتی إلی روضة الحسین علیه السّلام و کانت فاطمة الزهراء حاضرة هناک، مستندة ظهرها إلی رکن الباب الذی هو علی یسار الدّاخل، و سائر الأئمة إلی مولانا الصّادق علیهم السلام أیضا جلوس فی مقابلها فی الزّاویة [التی](2) بین ضریحی الحسین علیه السلام و ولده علیّ الأکبر الشّهید متحدّثین بما لا یفهم.

و محمّد بن قارون المقدّم قائم بین أیدیهم، قال السورائی: و کنت أنا أیضا غیر بعید عنهم، فرایت ابن الحجاج مارّا فی الحضرة المقدسة، فقلت لمحمّد بن قارون: ألا تنظر إلی الرّجل کیف یمرّ فی الحضرة، فقال: و أنا لا أحبّه حتّی أنظر إلیه قال سمعت الزّهراء بذلک، فقالت له مثل المغضبة: أما تحبّ أبا عبد اللّه؟ أحبّوه فانّه من لا یحبّه لیس من شیعتنا، ثمّ خرج الکلام من بین الأئمّة علیهم السّلام بأن من لا یحبّ أبا عبد اللّه فلیس بمؤمن.

و منها أیضا روایة ذلک السیّد الجلیل رحمة اللّه تعالی علیه کیفیة ما اتفق فی أیّام حیاة سیّدنا الأجلّ المرتضی، حین نهاه عن إیراد سخف تغزلاته فی باب

ص: 160

أمیر المؤمنین علیه السّلام و تفصیل ذلک انّ السّلطان مسعود بن بویه الدّیلمی لمّا بنی سور مشهد النجف الأشرف، و فرغ من تعمیر القبّة الزّاکیة، و تجصیص خارجها و داخلها، دخل الحضرة الشّریفة و قبّل القبّة المنیفة، و جلس علی حسن الأدب، فوقف أبو عبد اللّه المذکور بین یدیه، و أنشد قصیدته الّتی أوّلها:

* یا صاحب القبّة البیضاء علی النّجف* علی باب الحضرة، فلمّا وصل إلی الهجاء الّتی فیها أغلظ له السّید و نهاه أن ینشد ذلک فی حضرة الإمام علیه السّلام، فانقطع عن الإیراد، فلمّا جنّ علیه اللّیل، رای الإمام فی المنام و هو یقول: لا ینکسر خاطرک، فقد بعثنا المرتضی علم الهدی، یعتذر إلیک، و لا تخرج إلیه فقد أمرناه أن یاتی دارک فیدخل علیک، ثمّ رأی السّید فی تلک اللّیلة انّ النبیّ صلی اللّه علیه و آله و الأئمة جلوس حوله، فوقف بین أیدیهم فسلّم علیهم فلم یقبلوا علیه، فعظم ذلک عنده، فقال: یا موالیّ أنا عبدکم و ولدکم و مولاکم، فبما استحققت هذا منکم؟ فقالوا: بما کسرت خاطر شاعرنا أبی عبد اللّه ابن الحجّاج فتمضی إلی منزله و تعتذر إلیه و تمضی به إلی ابن بویه و تعرّفه عنایتنا به- حکایة لطیفة- و قال صاحب الامل فی ذیل ترجمة الشیخ ناصر بن ابراهیم البویهی العاملی العیناثی الذی هو من تلامذة الشیخ ظهیر الدین الذی هو والد شیخنا الشهید الثانی رحمه اللّه، بعد نسبته الیه الرسالة الجیدة فی علم الحساب و حواشی قواعد العلامة و غیرها: قد وجدت بخط بعض علمائنا نقلا عن خط الشهید الثانی ان ناصر البویهی، هو الشیخ الامام المحقق ناصر بن ابراهیم البویهی الاصل، الاحسائی المنشأ العاملی الخاتمة کان من اجلاء العلماء و المحققین الفضلاء خرج من بلاده الی بلاد الشام المذکورة فطلب بها العلوم ثم ادرکه الاجل المحتوم فی سنة الطاعون سنة ثلاث و خمسین و ثمانمأة و هو من اعقاب ملوک بنی بویه ملوک العراقین و العجم، و هم مشهورون و کان الصاحب بن عباد من وزرائهم (و هم الذین) بنوا الحضرة الشریفة الغرویة علی مشرفها السلام بعد احراقها و عمرو الانفسهم تربة فی مقابلة أمیر المؤمنین علیه السلام تعرف الان بقبور السلاطین و هذا معنی قوله فی کنیة البویهی انتهی.

«منه ره»

ص: 161

فقام المرتضی من ساعته و مضی إلیه، فقرع علیه باب حجرته، فقال: یا سیّدی، الّذی بعثک إلیّ أمرنی أن لا أخرج إلیک و قال کذا، فقال: نعم، سمعا و طاعة لهم، و دخل علیه معتذرا و مضی به إلی السّلطان و قصّ القصّة علیه کما رأیاه فکرّمه و أنعم علیه و أمره بانشاد القصیدة فی تلک الحال فقال:

یا صاحب القبّة البیضاء علی النّجف

من زار قبرک و استشفی لدیک شفی

زوروا أبا الحسن الهادی لعلّکم

تحظون بالّاجر و الإقبال و الزّلف

زوروا لمن تسمع النّجوی لدیه فمن

یزره بالقبر ملهوفا لدیه کفی

إذا وصلت فأحرم قبل تدخله

ملبّیا و اسع سعیا حوله و طف

حتّی إذا طفت سبعا حول قبّته

تأمّل الباب تلقا وجهه فقف

و قل: سلام من اللّه السّلام علی

أهل السّلام و أهل العلم و الشّرف

انّی أتیتک یا مولای من بلدی

مستمسکا من حبال الحقّ بالطّرف

راج بانّک یا مولای تشفع لی

و تسقنی من رحیق شافی اللّهف

لانّک العروة الوثقی فمن علقت

بها یداه فلن یشقی و لم یخف

و إنّ اسمائک الحسنی اذا تلیت

علی مریض شفی من سقمه الدنف

لانّ شأنک شأن غیر منتقص

و انّ نورک نور غیر منکسف

و انّک الآیة الکبری الّتی ظهرت

للعارفین بأنواع من الطّرف

هذی ملائکة الرّحمان دائمة

یهبطن نحوک بالالطاف و التّحف

کالسّطل و الجام و المندیل جاء به

جبریل لا أحد فیه بمختلف

کان النّبیّ إذا استکفاک معضلة

من الأمور و قد أعیت لدیه کفی

و قصّة الطّائر المشویّ عن أنس

تخبر بما نصّه المختار من شرف

و الحبّ و القضب و الزّیتون حین أتوا

تکرّما من إله العرش ذی اللّطف

و الخیل راکعة فی النقع ساجدة

و المشرفیّات قد ضجّت علی الجحف

بعثت اغصان بان فی جموعهم

فاصبحوا کرماد غیر منتسف

ص: 162

لو شئت مسخهم فی دورهم مسخوا

او شئت قلت لهم: یا ارض انخسفی

و الموت طوعک و الأرواح تملکها

و قد حکمت فلم تظلم و لم تجف

حلّأت من قد هفت فی الغار مهجته

و ظل مدمغه جاء بمنذرف

لا قدّس اللّه قوما قال قائلهم:

بخ بخ لک من فضل و من شرف

و بایعوک بخمّ ثمّ اکّدها

«محمّد» بمقال منه غیر خفی

عاقوک و اطّرحوا قول النبیّ و لم

یمنعهم قوله: هذا أخی خلفی

هذا ولیّکم بعدی فمن علقت

به یداه فلن یخشی و لم یخف

فقلّدوها اخاتیم فقال لهم

یا ویلکم اقبلوا قولی فلست أفی

لی مارد یعترینی لا اطیق له

ردّا فیخدعنی بالقول و العنف

حتّی إذا ما ادّعاه الموت نصّ علی

شیطانه یا له من مارد خلف

فصیّر الأمر شوری خدعة و دها

و حیلة و هو أمر منه غیر خفی

و ثالث القوم أبدی فی الوری بدعا

و اصبحت ملّة الإسلام فی تلف

لا خیر فی آل حرب مع عدیّ و لا

فی آل تیم و لا فی شیخها الخرف

ظلّوا فکانوا عکوفا فی ظلالهم

مثل الکلاب مکبّات علی الجیف

کم بدعة ظهرت من جورهم فبدا

منها الفساد من الأصلاب و النّطف

شاعت بدایعهم فی النّاس فارتکبوا

فعل اللّواط و شرب الخمر من سرف

فذاک عن أنس یزوی و ذاک أبی

هرّو ذلک یروی رأی مختلف

فذاک یأتی بما لم یأت ذاک و ذا

مخالف للّذی قد جاء فی الصّحف

فالشّافعی یری الشّطرنج من أدب

و ابن حنبل فیما قال لم یخف

یقول إنّ إله العرش ینزل فی

زیّ الأنام بقد اللین و المهیف

فی زیّ امرد نضر الخضر منهضم

اللّحی (الحشاخ) طلیق المحیا وافر الرّدف

علی حمار یصلّی فی المساجد قد

ارخی ذوائبه منه علی الکتف

یمشی بنعلین من تبر شراکهما

درّ و یخطر فی ثوب من السّلف

ص: 163

هذا و لا یبتدی عند الصّلوة

ببسم اللّه و هی أتت فی مبدأ الصّحف

و قول نعمان فی شرب المدام بان

لا حدّ فیه و لا إثم لمقترف

و عنده القول فی أخذ الحریرة أو

وطی الاجیرة رای غیر مختلف

أهکذا کان فی عهد النبیّ جری

ابن لنایا عمی ان کنت ذا نصف

و مالک قال لوطوا بالغلام و لا

تخشوا مقالة من قد جاء بالسّخف

محلّلا اکل لحم الکلب مبتدعا

مخالفا للّذی یروی عن السّلف

فقول کلّ إمام من ائمّتهم

ماضی العزیمة فی زیغ و فی جنف

قل لابن سکّرة ذی البخل و الخرف

عن ابن حجّاج قولا غیر منحرف

یا بن البغایا الزّوانی العاهرات و من

سلقلقیّاتهم قد حضن من خلف

یا بن هجا بضعة الهادی لئن نشبت

کفای منک علی تمکین منتصف

لا وردنّک یا من بظر زوجته

شبیه عذق قریظ یابس الحشف

موارد الحتف ان امکنت سوف تری

توسّلی بالإمام الحجة الخلف

القائم العلم المهدیّ ناصرنا

و جاعل الشّرک فی ذلّ من التلف

من یملأ الارض عدلا بعد ما ملئت

جورا و یقمع أهل الزیغ و الحیف

سقی البقیع و طوسا و الطّفوف و سا

مرّا و بغداد و المدفون بالنّجف

من مهرق مغرق صب غدا سجما

مغدودق هاطل مستهطف و کف

خذها إلیک أمیر المؤمنین بلا

عیب یشین قوافیها و لا سخف

من القوافی الّتی لو رامها خلف

صنعت بالمایع الجاری قفا خلف

تنفی ولاء علیّ یا بن زانیة

و تبتغی بدلا من أحسن السّلف

لا ابتغی بعتیق من أبی حسن

و لو بلیت بسوء الکید و الحرف

فاستحلها من فتی الحجّاج بیت ثنا

یشق کلّ فؤاد کافر دنف

بحب حیدرة الکرار مفتخری

به شرفت و هذا منتهی شرف

ص: 164

هذا(1) و قد ذکره ابن خلکان المؤرخ العامی فی کتابه «الوفیات» بهذا العنوان:

أبو عبد اللّه الحسین بن احمد بن الحجّاج الکاتب الشاعر المشهور، ذو المجون و الخلاعة، و السّخف فی شعره، کان فرد زمانه فی فنّه فانّه لم یسبق إلی تلک الطّریقة، مع عذوبة الألفاظ و سلامة شعره من التکلّف، و مدح الملوک و الأمراء و الوزراء و الرّؤساء و دیوانه کبیر أکثر ما یوجد فی عشر مجلّدات، و الغالب علیه الهزل، و له فی الجدّ أیضا أشیاء حسنة، و تولی حسبة بغداد و أقام بها مدة، و یقال انّه عزل بأبی سعید الإصطخری الفقیه الشّافعی، و له فی عزله أبیات مشهورة، لا حاجة الی اثباتها

هاهنا و یقال انّه فی الشّعر فی درجة إمرء القیس، و انّه لم یکن بینهما مثلهما لانّ کلّ واحد مخترع طریقة، و من جیّد شعره هذه الأبیات:

یا صاحبیّ استیقظا من رقدة

تزری علی عقل اللّبیب الأکیس

هذی المجرّة و النّجوم کانّها

نهر تدفّق فی حدیقة نرجس

و أری الصّبا قد غلّست بنسیمها

فعلام شرب الرّاح غیر مغلّس

قوما اسقیانی قهوة رومیّة

من عهد قیصر دنّها لم یمسس

صرفا تضیف إذا تسلّط حکمها

موت العقول إلی حیاة الأنفس

و من شعره:

قال قوم: لزمت حضرة حمد

و تجنبت سائر الرّؤساء

قلت ما قاله الذّی احرز المع

نی قدیما قبلی من الشّعراء

یسقط الطیر حیث یلتقط الحبّ

و تغشی منازل الکرماء

و هذا البیت الثّالث لبشار بن برد و قد ضمّنه شعره، و توفی یوم الثّلاثاء، السّابع و العشرین من جمادی الاخرة، سنة إحدی و تسعین و ثلاثمأة، بالنّیل و حمل إلی بغداد و دفن عند مشهد موسی بن جعفر علیه السّلام و رثاه الشّریف الرّضی أخو المرتضی بقصیدة من جملتها:

ص: 165

نعوه علی حسن ظنّی به

فللّه ماذا نعی النّاعیان

رضیع ولاء له شعبة

من القلب مثل رضیع اللّبان

و ما کنت احسب أنّ الزّمان

یفلّ مضارب ذاک اللّسان

بکیتک للشّرّد السّائرات

تعانق (1) ألفاظها بالمعان

لیبک الزّمان طویلا علیک

فقد کنت خفّة روح الزّمان

و النّیل بکسر النّون و سکون الیاء المثنّاة من تحتها و بعدها لام و هی قریة علی الفرات بین بغداد و الکوفة خرج منها جماعة من العلماء و غیرهم.(2)

المغربیّة من بغداد، لولایة أحد أجداده الّذی هو أبو الحسن علی بن محمّد بها، کما عن بعض المجامیع و أمّه فاطمة بنت أببعبد اللّه محمّد بن إبراهیم بن جعفر النعمانی من مشایخ الشّیعة صاحب کتاب «الغیبة» و له کتب منها: کتاب «خصائص علم القرآن» کتاب «اختصار علم المنطق» کتاب «اختصار غریب المصنف» «رسالة فی القاضی و الحاکم» کتاب «الالحاق بالاشتقاق» کتاب «اختیار شعر أبی تمام» و «اختیار شعر البحتری» و «اختیار شعر المتنبّی و الطّعن علیه» توفی یوم النّصف من شهر رمضان سنة ثمان عشرة و أربعمأة کما عن فهرست النّجاشی و فیه من الإشارة إلی إمامیّة الرّجل و کونه من سلیل الأماجد، و أهل المنزلة فی العلوم ما لا یخفی.

و له أیضا «دیوان الشّعر» و «النثر» و «مختصر إصلاح المنطق» و کتاب «الإیناس» و هو مع صغر حجمه کثیر الفائدة، و یدلّ علی کثرة اطّلاعه، و کتاب «أدب الخواص» و کتاب «المأثور فی ملح الحدور» و غیر ذلک کما ذکره ابن خلکان و قیل انّه وجد بخطّ والد الوزیر المعروف بالمغربی علی ظهر «إصلاح المنطق» الّذی اختصره ولده أبو زید(1) ما مثاله:

ولد سلمه اللّه تعالی، و بلغه مبالغ الصّالحین! فی أوّل وقت طلوع الفجر، من لیلة صباحها یوم الأحد، الثّالث عشر من ذی الحجة، سنة سبعین و ثلاثمأة، و استظهر القرآن، و عدّة من الکتب المجردة، فی النحو و اللّغة، و نحو خمسة عشر ألف بیت من مختار الشّعر القدیم، و نظم الشّعر و تصرّف فی النّثر و بلغ من الخطّ إلی ما یقصر عنه نظراؤه، و من حساب المولد، و الجبر، و المقابلة، إلی ما یستقلّ بدونه الکاتب، و ذلک کلّه قبل استکماله أربع عشر سنة و اختصر هذا الکتاب فتناهی باختصاره، و أوفی علی جمیع فوائده، حتّی لم یفته شی ء من ألفاظه، و غیّر من أبوابه ما أوجب التدّبیر تغییره للحاجة إلی الاختصار، و جمع کلّ نوع إلی ما یلیق به.

ثمّ ذکرت له نظمة بعد اختصاره فابتدأ به، و عمل منه عدّة أوراق فی لیلة.

و کان جمیع ذلک قبل استکماله سبع عشرة سنة، و أرغب إلی اللّه سبحانه فی بقائه، و دوام سلامته انتهی [کلام والده] و من جملة أشعار الوزیر المذکور:

أقول لها و العیس تحدج للسّری

اعدّی لفقدی ما استطعت من الصبر

سأنفق ریعان الشبیبة آنفا

علی طلب العلیاء أو طلب الأجر

ص: 167

ألیس من الخسران انّ لیالیا

تمرّ بلا نفع و تحسب من عمری

و من شعره أیضا:

اری النّاس فی الدنیا کراع تنکرت

مراعیه حتّی لیس فیهنّ مرتع

فماء بلا مرعی و مرعی بغیر ماء

و حیث تری ماء و مرعی فمسبع

و له فی غلام حسن الوجه حلق شعره:

حلقوا شعره لیکسوه قبحا

غیرة منهم علیه و شحّا

کان قبل الحلاق لیلا و صبحا(1)

فمحوا لیله و أبقوه صبحا

و لمّا ولد للوزیر المذکور ولده أبو یحیی عبد الحمید کتب إلیه أبو عبد اللّه محمّد بن أحمد، صاحب دیوان الجیش بمصر أبیاتا منها:

قد اطلع الفأل منه معنی

یدزکه العالم الذکیّ

رایت جدّ الفتی علیّا

فقلت جدّ الفتی علیّ

و کان الوزیر المذکور من الدهاة العارفین.

و لمّا قتل الحاکم صاحب مصر أباه، و عمّه، و أخویه، هرب الوزیر و وصل إلی الرّملة، و اجتمع بصاحبها المتغلب علیها: حسان بن مفرج بن دغفل بن الجراح الطائی و بنیه، و بنی عمه، و أفسد نیاتهم علی الحاکم المذکور، ثمّ توجه إلی الحجاز، و اطمع صاحب مکة فی الحاکم و مملکة الدّیار المصریة، و عمل فی ذلک عملا قلق الحاکم بسببه، و خاف علی ملکه و قصته فی ذلک طویلة.

ثمّ انّه توجّه إلی دیار بکر و وزر لسلطانها احمد بن مروان الکردی، و أقام [عنده](2) إلی أن توفّی فی ثالث عشر رمضان سنة ثمانی عشرة و أربعمأة، و قیل ثمان و عشرین و الأوّل أصح، و کانت وفاته بمیّا فارقین، و حمل إلی الکوفة بوصیّة منه، و له فی ذلک حدیث یطول شرحه، و دفن فیها فی بریة النجف الأشرف (3) مجاور مشهد مولانا

ص: 168

أمیر المؤمنین علیه السّلام و کان قتل أبیه و عمّه و أخویه فی الثّالث من ذی القعدة سنة أربعمأة هذا(1).

و قد اختلف أرباب اللّغة فی اشتقاق الوزارة علی قولین، أحدهما انّها من الوزر بکسر الواو- و هو الحمل- فکأن الوزیر قد حمل عن السّلطان الثّقل، و هذا قول ابن قتیبة. و الثّانی: انها من الوزر بالتحریک و هو الجبل الذی یعتصم به لینجی من الهلاک، و کذلک الوزیر معناه الذی یعتمد علیه السّلطان، و یلتجی ء إلی رأیه، و هذا قول ابی- اسحاق الزجاجی (2).

و قیل إنه من الازر الّذی هو بمعنی الظّهر، یقال: ازرنی فلان علی أمری أی کان لی ظهر، و منه المئزر، لانّه یشدّ علی الظهر، و الإزار لانّه یسبل علی الظّهر و التأزیر التّقویة و یمکن أن یکون ازر و وزر مثل ارخ و ورخ و اکد و وکد قال:

امرء القیس:

بمجنّیة قد ازر الضالّ بیتها

مصمّ جیوش غانمین و جنب

و فی الوفیات: ان اوّل من وقع علیه اسم الوزیر و شهر بالوزارة و لم یکن من قبله یعرف بهذا النّعت، لا فی دولة بنی امیّة و لا غیرها من الدّول: هو الوزیر أبو سلمة حفص بن سلیمان الخلال الهمدانی مولی السّبیع وزیر أبی العبّاس السّفاح أوّل خلفاء بنی العباس و کان یدعی بوزیر آل محمد فلمّا قتل عمل فی ذلک سلیمان بن المهاجر البجلیّ:

إنّ المساءة قد تسرّ، و ربّما

کان السّرور بما کرهت جدیرا

إنّ الوزیر وزیر آل محمد

أودی فمن یشناک کان وزیرا(3)

ص: 169

فجمعوا الأطبّاء لمعالجته فجمعونی أیضا معهم، فرأوا معالجتی خیرا من معالجات کلّهم، فصلح علی یدی، فسألت أن یوصی بخازن کتبه ان یعیرنی کلّ کتاب طلبت ففعل فرأیت فی خزانته کتب الحکمة من تصانیف أبی نصر بن طرخان الفارابی، فاشتغلت بتحصیل الحکمة لیلا و نهارا حتّی حصّلتها، فلمّا انتهی عمری إلی أربع و عشرین کنت أفکّر فی نفسی ما کان شی ء من العلوم انّی لا أعرفه انتهی (1).

و ذکر صاحب «روضة الصّفا» انّ والد أبی علی المذکور کان من عمّال بلخ و تزوّج بامرأة من الرساتیق اسمها ستارة، فولد أبو علی منها فی سنة ست و سبعین و ثلاثمأة و ولد محمود منها بعد خمس سنین، فارتحل أبوه إلی بخارا و جعله فی المکتب، فلمّا بلغ عشرا فرغ من أصول العربیّة و قواعد الادب، و کان أبوه بعد فراغه من الأشغال الدّیوانیة یطالع اخوان الصّفا، و کذا أبو علیّ فی بعض الأحیان، و کان فی بخارا بقّال یسمّی بمحمود المسّاح، له ید فی الحساب و الجبر و المقابلة، فقرأ عنده بامر أبیه الحساب، و قرأ عند الحکیم أبی عبد اللّه الناتلی (2) المذکور اسمه فی «تاریخ الحکماء» قسم المنطق و کذا اقلیدس و المجسطی، و کان قد اضافه أبوه فی داره، ثمّ اشتغل بالطبیعی و الالهی ثمّ بعد ذلک بالطّب، فبلغ بقلیل من الزّمان مرتبة لم یبلغها أحد قبله، و کان یحضر مجلسه الأطبّاء الحذاق، و مع هذا کان یتردّد إلی مجلس اسماعیل الزّاهد لقرائة الفقه و الاصول، و لم یکن فی آن فارغا من المطالعة و الکتابة، و قلیلا من اللّیل یهجع و یراعی شرایط قواعد المنطق فی تحصیل المطالب، و إذا تردّد فی مسئلة یتوضأ و یعزم جامع البلد، فیصلّی فیه رکعتین بالخشوع، و یشتغل بالدّعاء و الاستعانة إلی أن ترتفع شبهته، و کان یاتی اللّیل إلی الوثاق و یهیّ ء السّراج و یشتغل بالقرائة و الکتابة و إذا غلبه النّوم شرب قدحا من الخمر، و لم یکن أحد من حکماء الإسلام شرب قبله بل حکماء قبل الاسلام من الیونانیّین لم ینسبوا إلی هذا الامر الشّنیع و کان أبو علی یبالغ فی اجراء الشّهوة، و اکثر الحکماء بعده اقتدوا به فی اتباع الملاذ النّفسانیّة فصاروا بعد وفاتهم

ص: 171

کان لم یکونوا قطّ.

و حکی انّ الأمیر نوح بن منصور السّامانی کان قد عرضه مرض فی تلک الأیّام عجز عنه الأطبّاء، فرجعوا إلی الشیخ فعالجه فافاد فجعله ملازم بابه، و هو أوّل حکیم لازم باب الحکّام و أرباب الحکم، و جعله محرما لخزانة کتبه فدخلها و استفاض منها بکلّ خیر من المتقدّمین و المتأخرین الفارابی و غیره، فاتفق ان القی النّار فیها و کبت سائر الکتب، و اتّهم أبو علی بانه القاها لیسند التحقیقات إلی نفسه، فلمّا بلغ اثنتین و عشرین سنة توفّی أبوه، و وقع تزلزل عظیم فی دولة آل سامان فتوجّه أبو علی إلی خوارزم و کان فی ملازمة خوارزمشاه علیّ بن مأمون کثیر من الحکماء و العلمآء، مثل أبی سهل المسیح و أبی ریحان البیرونی، و أبی الخیر الخمار و غیرهم، فقرّر لأبی علی المعیشة و اتّفق أن جری بینه و بین أبی منصور الأدیب الاصفهانی کلام فی اللّغة فقال له أبو منصور أنت من الحکماء و هذه مسئلة من اللّغة حتاج الی السّماع و أنت ما تتبّعته.

فتأثر الشیخ من هذا الکلام، و اشتغل بدرس و مطالعة اللّغة، فصار فی زمان قلیل ماهرا فیها، و أنشد قصائد ثلاث، و رسائل ثلاث، و أدرجهما ألفاظا غریبة، و کتبها علی قراطیس بالیة، و جلّدها جلدا عتیقا فأراها علاء الدّولة أبا منصور بأمره فی المجلس، و کان أبو علی یقول له فی کلّ لغة مشتبهة هذه مذکورة فی کتاب کذا، فعرف ابو منصور انها منه و اعترف بفضیلته فی جمیع الفنون و استعفاه، و لمّا عرف آثار الموت تاب إلی اللّه من جمیع المناهی، و تصدّق أمواله علی الفقراء و اعتق ممالیکه، و ختم القرآن، و مات بعد ثلاثة فی جمعة شهر رمضان سنة سبع و عشرین و اربعمأة و قال بعض الفضلاء فی تاریخه:

حجت حق أبو علی سینا

در شجع آمد أز عدم بوجود

در شصا کسب کرد جمله علوم

در تکز کرد این جهان بدرود

ثمّ قال بعد ذکره لهذه الجملة، و قال الشیخ فی آخر الشفاء لیس لنا دلیل عقلی علی وجوب حشر الاجساد کما لا دلیل لنا علی امتناعه، و لکنّه لمّا اخبر به الصّادق المصدّق علیه السّلام

ص: 172

نصدّقه فیما أخبر به و لهذا یلزم حبس اللّسان عن الطّعن فیه قال:

و قال کنت مأیوسا من معرفة علم ما بعد الطّبیعة إلی أن وجدت کتابا من الفارابی ففزت بمعرفة ما یئست منه و سجدت للّه شکرا مرّات و تصدّقت بمقدار الوسع انتهی.

و اقول فلو ثبت ما نسب إلیه من الفسق و الفجور و شرب الخمور فهو من جهة کون النّفس إلی ما خلق منه أمیل کما یستفاد من الاخبار و ذلک لکون أبیه کما عرفته من رؤساء الدّیوان و مردة الشیطان، و منه سمّی هو أیضا بالرّئیس کما سمّی سمیّنا الدّاماد بالدّاماد و لم نر إلی الآن من کان أبوه کذلک إلّا و قد رجع إلی أصله فی زمن من الأزمان لا محالة، کما جرّبناه مرارا، هذا.

و قد ذکره ابن خلّکان المورّخ أیضا فی کتاب تاریخه فقال و کان أبوه من أهل بلخ و انتقل منه إلی بخارا و تولی العمل بقریة من قراها و ولد الرئیس ابو علی بها و کذلک اخوه، ثم انتقل الی بخارا و انتقل الرئیس بعد ذلک فی البلاد و اشتغل بالعلوم و حصّل الفنون، و کان نادرة عصره فی علمه و ذکائه و تصنیفه، و صنّف کتاب «الشفا» فی الحکمة و «النّجاة» و «الاشارات» و غیر ذلک و له رسائل بدیعة منها رسالة «حیّ بن یقظان» و رسالة «سلامان و ابسال» و «رسالة الطّیر» و غیرها و تقدّم عند الملوک و خدم علاء الدّولة بن کاکویه، و علت درجته عنده، و هو أحد فلاسفة المسلمین و له شعر فمن ذلک قوله فی النّفس:

هبطت إلیک من المحلّ الأرفع

و رقاء ذات تعزّز و تمنّع

محجوبة عن کلّ مقلة عارف

و هی الّتی سفرت فلم تتبرقع

أنفت فما ألفت (1) فلمّا واصلت

الفت مجاورة الخراب البلقع

و أظنّها نسیت عهودا بالحما

و منازلا بفراقها لم تقنع

حتی اذا اتّصلت بهآء هبوطها

من میم مرکزها بذات الاجرع

علقت بها ثاء الثّقیل فاصبحت

بین المعالم و الطلول الخضّع

تبکی و قد نسیت عهودا بالحما

بمدامع تهمی و لمّا تقلع

ص: 173

حتی اذا قرب المسیر إلی الحمی

و دنا الرحیل الی الفضاء الأوسع

و غدت تغرّد فوق ذروة شاهق

و العلم یرفع کلّ من لم یرفع

و تعود عالمة بکلّ خفیّة

فی العالمین فخرقها لم یرفع

فهبوطها إن کان ضربة لازب

لتکون سامعة بما لم تسمع

فلأیّ شی ء اهبطت من شاهق (1)

سام (2)

إلی

قعر الحضیض الأوضع

ان کان اهبطها الإله لحکمة

طویت عن الفطن (3)

اللّبیب

الأروع

إذ عاقها الشّرک الکثیف فصدّها

قفص عن الأوج الفسیح الأربع (4)

فکأنّما برق تألق بالحمی

ثمّ انطوی فکانّه لم یلمع

و من المنسوب إلیه أیضا و لا اتحققه قوله:

اجعل غذائک کلّ یوم مرّة

و احذر طعاما قبل هضم طعام

و احفظ منیّک ما استطعت فانّه

ماء الحیاة یراق فی الأرحام

و ینسب إلیه أیضا البیتان اللّذان ذکرهما الشهرستانی فی اوّل کتاب «نهایة الاقدام» و هما:

لقد طفت فی تلک المعاهد کلّها

و سیّرت طرفی بین تلک المعالم

فلم أر إلّا واضعا کفّ حائر

علی ذقن او قارعا سنّ نادم

و فضائله کثیرة مشهورة و کانت ولادته فی سنة سبعین و ثلاثمأة و توفّی بهمدان فی سنة ثمان و عشرین و أربعماة، و حکی شیخنا عزّ الدّین ابو الحسن علی بن الأثیر فی تاریخه الکبیر انه توفّی باصبهان و الأول أشهر، و کان الّشیخ کمال الدین بن یونس یقول انّ مخدومه سخط علیه و اعتقله، و مات فی السّجن و کان ینشد:

ص: 174

رأیت ابن سینا یعادی الرجال

و فی السّجن مات أخسّ الممات

فلم یشف ما ناله بالشّفآء

و لم ینج من موته بالنّجاة

هذا(1) و له ایضا فی معنی ما ورد عن علیّ علیه السّلام انّه قال خصلتان لا شی ء أحسن منهما: الایمان باللّه و النّفع للمسلمین، و خصلتان لا شی ء اقبح منهما: الشّرک باللّه، و الإضرار بخلقه، قوله:

کن کیف شئت فانّ اللّه ذو کرم

فما علیه بما تأتیه من بأس

سوی اثنتین فلا تقربهما أبدا

الشّرک باللّه، و الاضرار بالنّاس

و له أیضا فی تعریف الحواس الظّاهرة و الباطنة بالفارسیّة:

سمع و بصر است و شمّ و ذوقست و مساس

مجموع حواس ظاهر ای معجز ناس

پس مشترکه مخیّله فکرت و وهم

با حافظه دان تو پنج باطن ز حواس

و له أیضا فی المعرفة:

کسرا بکمال و کنه ذاتت ره نیست

بر فعل تو میکنند ذات تو قیاس

و له أیضا:

در معرفت چه نیک فکری کردم

معلومم شد که هیچ معلوم نشد

و أیضا:

معشوق جمال مینماید شب و روز

کو دیده که تا برخورد از دیدارش

و له ایضا بالعربیة:

إعتصام الوری بمعرفتک

عجز الواصفون عن صفتک

تب علینا فانّنا بشر

ما عرفناک حقّ معرفتک

هذا و قال شیخنا الکفعمی رحمه اللّه فی باب ما ینفع من لسع العقارب و الحیّات و سایر المؤذیات: و قال ابن سینا فی النشادر شعرا:

فریحه تقتل الأفاعی

و للهوام و الدّبیب السّاعی

ص: 175

و وزن مثقال إذا ما شربا

مع وزنه من الرّجیع انجبا

و خلص السّمیم من مماته

من بعد یأس الانس من حیاته (1)

و نقل عنه أیضا صاحب الإثنی عشریّة لصاحب الزّکام هذه الرباعیّة:

فی اوّل النّزلة فصد و فی

أواخر النزّلة حمام

بینهما مآء شعیر به

صحّت من النّزلة أجسام

و فی بعض المواضع انّه کان ماهرا فی جمیع العلوم و الواضحة و الغریبة و الحکمیّة و الرّسمیّة باقسامها، و کان ینکر من أوّل أمره علم الکیمیآء بحیث قد تعرّض لا بطاله کما هو حقّه فی کتاب «السّفاء» و لکنّه کتب فی أواخر الأمر رسالة فی صحّته سمّاه «حقائق الاشهاد» کما فی الکشکول.

و فی بعض تواریخ البلاد و غیره حکایة انّ الدّولة السّامانیة لمّا انقرضت و صارت النّوبة لبنی سبکتکین، فولی السّلطان محمود المعظّم تکلّم عنده بعض حسدة الشّیخ ابی علی المذکور فی مذهبه، فارسل السّلطان فی طلبه إلی و الی الخوارزم، فهرب هو من بخارا إلی نواحی خراسان و طبرستان، و عزم خدمة الامیر شمس المعالی قابوس ابن وشمگیر، فصار من المعظّمین لدیه طول حکومته.

ثمّ لمّا اختلّ أمر استراباد بابتلآء الأمیر المذکور توجّه الی أرض الجبال لخدمة آل بویه الدّیلمیّین، و ورد بها علی ملکة الزّمان زوجة فخر الدّولة، فصار من حسن الإتّفاق له أن عرض فی ذلک البین بولدها السّلطان مجد الدّولة عارض من المالیخولیا الصّعبة العلاج، فتصدّی الشّیخ لمعالجته بما قد کتب عنه فحصل له عند ذلک التبیت وقع عظیم و اصابه منهم الخیر الکثیر، و کتب هناک أیضا باسم السلطان المذکور کتاب المعاد، ثمّ لمّا ورد القاصد إلیهم بتوجّه السّلطان محمود إلی المملکة و ظهر بذلک الفتور فی نظامها انتقل الشّیخ إلی نواحی قزوین و همدان، فاستوزره بها شمس الدّولة ابن بویه أخو مجد الدّولة، و کان صاحبا لهمدان، فبقی فی وزارته أیضا مدّة. ثمّ لما

ص: 176

انتهی الأمر إلی ولده الملقّب بتاج الدّولة لم یقبل وزارته بل استتر عنه لبعض من کان یحسد علیه من قوّاد ذلک الباب إلی دار رجل من أشراف البلد، و اشتغل فیها باتمام کتاب الشّفاء، و کان یکتب منه کلّ یوم خمیس ورقا من غیر مراجعة إلی کتاب، حتّی استکمل منه مباحث الإلهی و الطّبیعی.

و کتب أیضا فی السرّ إلی الأمیر علاء الدّولة بن کاکویه صاحب إصفهان و ابن خالة ملکة الزّمان مظهرا له العزیمة إلی صوبه العالی، فاطّلع علیه تاج الدّولة، فسعی فی طلبه إلی أن ظفر به فحبسه فی بعض القلاع فبقی فی ذلک الحبس أیضا اربعة اشهر مشغولا بتصنیف کتاب «الهدایة» و رسالة «حیّ بن یقظان» و کتاب «القولنج» و کتاب «الطّیر» و کتاب «الادویة القلبیّة» و غیر ذلک الی زمان توجّه علآء الدّولة إلی همدان و تحصّن الأمر بالحبس نفسه فی تلک القلعة، ثمّ رجوعه بعد برهة إلی إصبهان و

طمأنینة خواطر تاج الدّولة من ذلک فاخرجه معه إلی البلد و أنزله دارا من العلوییّن قد صنّف فیها کتاب «منطق الشّفآء» ثمّ توجّه منها بلباس المتصوّفة مع أخیه الشّیخ محمود المولود بعده بخمس سنین، و جماعة من تلامذته و أصحابه إلی إصبهان.

فلمّا قربوا منها خرج إلی استقباله أرکان الدولة العلائیة، مع الخلع الفاخرة و المراکب الباهرة، و انزلوهم المنازل الحسنة و افادوا لهم من کلّ شی ء، ثمّ لما دخل الشّیخ علی مجلس السّلطان علآء الدّولة و اصیب منه أتمّ التبجیل طلب منه الحضور لدیه فی لیالی الجمعات مع سائر العلمآء و أهل الادب، فاجابوه إلی ذلک.

و قد کتب الشیخ فی هذا البین کتابه الموسوم ب «الحکمة العلائیة» و کانّه ما یلقب فی الفارسیّة ب «دانش نامه علائی» و فرغ أیضا من تتمّة مباحث الشفآء و خصّ کلّ یوم منه بمزید کرامة و تعظیم إلی أن توجّه السّلطان محمود الغزنوی و ابنه السّلطان مسعود ثانیا إلی العراق، و ذلک فی سنة عشرین و أربعمأة فخاف هو و الأمیر علاء الدّولة علی أنفسهما و انصرفا إلی حدود سابور مختفین بها إلی أن عاود السّلطان و خلّف ولده المذکور باصبهان للحکومة فاشخص عند ذلک الأمیر علآء الدولة إلی حضرة السّلطان

ص: 177

مسعود ولده بالهدایا و التّحف الفاخرة یستعطفه إلی نفسه، فقبلها منه و اعطاه الأمان و ولّاه الحکومة باصبهان مثل الأوّل و رجع هو نفسه، فکان علآء الدّولة بها إلی أن استقلّ فیها ثانیة الحال فصدر منه تقصیر هوان فی الخدمة، فاقبل إلیه فی هذه الکرّة بجنود غیر معدودة، و هزمه و أسر أخته فاغتمّ الشّیخ من ذلک و کتب إلیه انّ هذه المرأة من احسن اکفائک لو نکحتها لصار إلیک البلد بطیب الأنفس فاعجب السّلطان کلامه و أجابه إلی النّکاح.

ثمّ لمّا عزم علاء الدّولة علی الخروج علیه غضب شدیدا و کتب إلیه یهدّده بان اختک بیدی و لسوف اجعلها بایدی من شئت، فاضطرب العلآء من تلک الرسالة و التمس من الشّیخ حیلة فی الامر، فکتب الشّیخ انّ هذه حرمتک الیوم و لو طلقتها فمطلّقتک فلیکن غیرتک علیها اکثر من غیرة اخیها بکثیر، فانتبه السّلطان و انتهی ممّا کان یریده، و ارسلها إلی اخیها بجهاز عظیم.

ثمّ لمّا توفّی السّلطان محمود و عاود ولده المسعود إلی خراسان و کان قد فوّض أمر العراق إلی الأمیر أبی سهل الحمدونی جرت فی همدان بینه و بین العلآء فی ذلک البین وقعات، فانهزم العلآء و هجم أبو سهل علی إصبهان فی تلک الکّرة و نهب العسکر فیما نهبوه سائر کتب الشّیخ و أسبابه، بحیث قد نقل انّه لم یبق بعد ذلک من أبکار أفکار الشّیخ غیر ما جدّد تصنیفه من ظهر القلب علی حذو ما تلف منه، فاتفقت کرّة أخری من العلآء علی أبی سهل المذکور باصبهان.

و تعرّض لدفع بعض من قصد الدّولة و فی هذه الکرّة عرض الشّیخ فتور فی الجسد لزمه من کثرة المباشرة، و انجرّ إلی حدوث قولنج فیه شدید، فاخذ فی معالجة نفسه حتی انه حقن نفسه یوما ثمانی مرّات حرصا علی الحیاة و تمکینا من الفرار لنفسه لو احتیج إلیه، فلحقه منها سحج و جرح فی بعض الامعآء، و معه لم یدع خدمة السلطان، و خرج معه إلی ذلک الخارج و کان یعالج نفسه فی الطّریق إلیه و زمان المحاربة معه و یزاد بکلّ ما یرد علیه مرضا و فتورا إلی أن قوی القدر و عمی البصر، فاستدخل بعض فتیته الخائنین

ص: 178

ببعض قطعاته الخائفین منه جزءا من الأفیون فی معجون کان قد عمله الشّیخ لنفسه فلمّا شربه تغیّرت علیه الحال، فحملوه إلی البلد و عالج نفسه من تلک الصّدمة أیضا إلی أن قدر علی المشی، و کان لا یستطیع القیام قبله، ففرح بقدرته علی الخروج مع العلآء و کونه فی الموکب غافلا انّ فی تلک الحرکة کان هلاکه، فلمّا خرج عادت أمراضه و فسد أغراضه و اشتدّ سوء حاله، إلی أن ورد مآء همدان، فوجد من نفسه فتورا فی الجوارح و سقوطا من القوی، و احسّ بعلامات الموت، فیأس من الحیاة و ترک العلاج و بقی کذلک أیضا ایّاما إلی أن مات و فی بعض المواضع المتقدّمة انّه صنّف فی إصفهان مصنّفات أخر و التمس علآء الدّولة منه رصدا جدیدا و حوّل محاویجه بالخزانة، فربطه فلم یتمّ لکثرة العوائق.

و یقال: إن أکثر فقهآء العامّة فی زمان هذا الشّیخ جروا علی تکفیره لما قد برز منه فی کتاب الشّفآء من القول بقدم العالم و نفی جسمانیّة المعاد و امثال ذلک، و قد اعتذر عنه بعض الطّائفة بانّ مقصده لمّا کان فی ذلک الکتاب تحریر مطالب المتقدّمین لم یمکن الإیراد به علیه، بخلاف ما أورده فی الاشارات، فانّه الصّادر عن حقیقة ما فی قلبه، و خال عن أمثال ما ذکر من الکفریّات بل مصرح بخلافه و لنعم ما قال بالفارسیّة فی حق نفسه:

کفر چه منی گزاف و آسان نبود

محکم تر از إیمان من إیمان نبود

در دهر چو من یکیّ و آن هم کافر

پس در همه دهر یک مسلمان نبود

و قد یسند إلیه أیضا الذّهاب إلی استحلال المدام للانفس الکاملة و المواد القابلة بشروط مقررّة زعما منه انّ بسقیه انّما یتقوّی ما فی الجبلة، و یتحرّک ما فی الغریزة، إن خیرا فخیرا و ان شرّا فشرّا، کما قال المثنوی:

باده نی بر هر سری شر میکند

آنچنان را آنچنانتر میکند

قیل و لهذا لم یکن له عند الحکمآء عظیم موقع، و لا أعتمد علی تحقیقاته فی الفنّ و لا ادخل فی درجات المعلّمین الیه و لا اسند إلیه أم عنه فیما استتبعناه إلی الان.

ص: 179

و قال شیخنا البهائی فیما نقل عنه صاحب المجمع فی مادة سین و لم یذکر فیها غیره قال الشّیخ العارف مجد الدّین البغدادی، قال رایت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی المنام فقلت ما تقول فی حق ابن سینا فقال هو رجل أراد أن یصل إلی اللّه بلا و اسطتی فحجبته هکذا بیدی فسقط فی النّار.

و قد بالغ سمیّنا المجلسی ره أیضا فی البحار و غیره فی تخطئة هذا الرجل و قال انّه صرّح فی رسالة «المبدأ و المعاد» بعقلانیّة اللّذات الأخرویة و لکنّه فی کتاب الشّفآء و کل الامر فی المعاد الجسمانی إلی صاحب الشّریعة تقیة من علمآء الإسلام.

و اصرّ صاحب الدّرّ المنثور أیضا علی تخطئة الامام الغزالی المشهور و انّه لم- یستبصر فی أواخر عمره أیضا، نعم فی المحکی عن کتاب فصل الخطاب انّ الشّیخ أبا علی المذکور تاب فی آخر عمره و تصدّق علی الفقرآء کثیرا و ردّ المظالم إلی أهلها و ختم القرآن فی کلّ ثلاثة أیّام، و ذکر الیافعی فی تاریخه انّه اشتغل بالتنسّک و أدرکه اللّه مع سابغ عنایته و واسع رحمته.

و عندی ان الرّجل مضافا إلی ما فیه من الفضیلة کان یجری علی مذاهب أهل السّنة کما سبق لک من کلام نفسه و لذکرهم ایّاه فی تراجمهم باتمّ قبول و عدم تحقیق له فی الإمامة او تصنیف فی فقه الإمامیّة مع انّه کان من أهل ذلک معتضدا بانّه لو کان من أهل الورع فی التّحصیل و أصحاب الهدایة و النّجاة، لما ابتلی بخدمة أبواب الظّالمین من الملوک، و لا قال بحلیّة الخمور و لا ارتکب شیئا من الفجور، کما لم یعهد لأحد من علماء الشّیعة أبدا شی ء من ذلک، و یضلّ اللّه الظّالمین و یفعل اللّه ما یشآء.

نعم فی کتاب «المجالس» انّه ولد علی فطرة التّشیّع و الإیمان مستشهدا بملازمته لملوک الشّیعة دون غیرهم، و کذا باشتراطه الافضلیّة فی خلیفة الزّمان، و ثبوت النص و الإجماع علیه و خصوصا التّنصیص، کما یشیر إلی ذلک ما ذکره فی نبوّات کتاب الشّفآء من ان رأس الفضآئل فقه و حکمة و شجاعة و من اجتمعت له معها الحکمة النّظریة فقد سعد و من فاز مع ذلک بالخواص النبویّة کاد أن یصیر ربّا انسانیا، یحلّ عبادته بعد اللّه تعالی،

ص: 180

و هو سلطان العالم الأرضی و خلیفة اللّه فیه إلی غیر ذلک ممّا قد بالغ فی اشتراطه فی الخلافة و لیس یشکّ عاقل فی عدم وجود شی ء منها فی الثّلاثة کیف و اجماع المسلمین علی صدور ألفاظ اعتراف الثّانی بالعجز و الجهالة ممّا لا ینکر، و منها قوله سبعین مرّة لو لا علی لهلک عمر، مضافا إلی ما نقل عن الشّیخ الموصوف من التّشبیه العجیب حیث یقول علیّ بین الخلق کالمعقول بین المحسوس، و من شعره فی مدیح أمیر المؤمنین علیه السّلام بالفارسیّة:

بر صفحه چهره ها خط لم یزلی

معکوس نوشته است نام دو علی

یک لام و دو عین با دو یای معکوس

از حاجب و عین و أنف با خطّ جلی

و من الرّباعیّات له أیضا:

تا باده عشق در قدح ریخته اند

و اندر پی عشق عاشق انگیخته اند

در جان و روان بو علی مهر علی

چون شیر و شکر بهم درآمیخته اند

و فی کتاب (سلّم السّموات) للشّیخ أبی القاسم بن الشّیخ أبی حامد بن الشّیخ أبی نصر الحکیم الشیرازی الکازرونی، عند ذکره لهذا الرّجل: کان تلمیذا لتصانیف الفارابی، و استادا للحکمآء الإسلامیّین، و لم ینتفع أهل الحکمة النظریّة و الأطبّآء بعد ارسطاطالیس و أفلاطون الالهیّ من احد مثل ما انتفعوا من آثاره و تعلیقاته و لذا لقّبوه بالشّیخ الرئیس، و قد خالف الفارابی فی

بعض المطالب الحکمیّة مثل مفهوم القضیّة الذهنیّة و جالینوس فی بعض المسآئل الطّبیّة مثل قوله بان جراحة السلّ لا تقبل الالتیام لانّها فی عضو متحرّک و هی الرّیة، و التیام المتحرّک لا یتیسّر الا بالسّکون، فنقضه بسلّ الغنم فانّ التیامه أمر محسوس.

و ذکر البیهقی فی تاریخه انّ الشّیخ أصلح کثیرا فی الاهویة المختلفة و الامکنة المتباعدة جراحة السلّ و عالجها بالورد المقند و اللّبن الحلیب، و مذهبه کمذهب أرسطا- طالیس و اکثر الحکماء المشّآئین انّ حقیقة الواجب تعالی شأنه وجود خاص متعیّن بذاته المقدسّة، و صفاته الکمالیّة التی هی عین ذاته مثل العلم و القدرة و الحیاة و الإرادة، و هو من ادراک کمالاته الذّاتیّة فی لذّة سرمدیّة، و کما انّه یتحصّل شعاع الشّمس.

ص: 181

من نفس الشّمس ظهر من نور حقیقة ذلک الوجود الأقدس بمقتضی علمه و إرادته جوهر مجرّد محیط بجمیع الموجودات الّتی هی تحت الملکوت الاعظم، احاطة العلّة بمعلولها و هو الّذی یسمّونه بالعقل الاوّل و المعلول الاوّل.

و ذکر بعضهم انّه ظهر من هذا المعلول الاوّل جوهر ان أحدهما مجرّد و هو العقل الثّانی، و الاخر مادّی و هو فلک الافلاک المحیط بجمیع السّموات و الارض، و هکذا ظهر من کلّ عقل عقل و فلک الی ان انتهی الامر إلی العقل العاشر فصارت العقول عشرة، و الافلاک تسعة، و العقل العاشر عندهم هو مبدأ العناصر و العالم السّفلی، و یسمّونه بالعقل الفعّال ثم لم یظهر جوهر عقلی من هذا العقل إلا انّه متی حدث فی مادّة استعداد تعلّق نفس بها أفیض علیها من هذا العقل نفس، فعند الشّیخ عدد العقول عدد مجموع الأفلاک بزیادة واحد آخر هو العقل الفعّال و حرکات الافلاک عند الشیخ و سائر المشّائین ارادیّة، و الافلاک و الکواکب بجملتها عندهم أصحاب شعور و إرادة کما ینسب إلی الشّیخ فی هذا المعنی قوله:

جعل و خنفساء و مور زبون

همه جان دار و این فلک بیجان!

و اعتقدوا فی کل فلک أیضا وجود روحانیّات کثیرة، و نفوس قدسیّة غیر محصورة و هذه الطّبقة من الحکمآء قائلون بحیاة النّفوس البشریّة و بقائها بعد مفارقتها الأبدان، و یقولون بالثّواب و العقاب الرّوحانییّن و انّها! یجری بمقتضی أعمالها فی الدّنیا إن خیرا فخیرا و ان شرا فشرا إلی أن قال:

و قد تمسّک الشّیخ فی رسالة له کتبها فی الصّلاة بالأدلّة النقلیّة و الإعتراف بالنبوّة و سائر ارکان الدّین ظاهر من سائر مؤلّفاته و له فی العلوم العقلیّة تصانیف مشهورة مثل «الشّفاء» و «الاشارات» و «القانون» و «عیون الحکمة» و «التّعلیقات» و «الموجز الکبیر» و له أیضا فی العلوم الغریبة مؤلّفات مثل «کنوز المعزمین» و «رسالة فی عمل التّالیف و التّبغیض» و تعلیقات متفرّقة فی خواص الأعداد، و قد صحّ بعضها بتجربة المؤلّف و قد انتهی بعض مسآئل الهیئة و النّجوم الّتی استند فیها بطلمیوس الحکیم و غیره بادلّة

ص: 182

الظنّون عنده إلی درجة الحسّ و الیقین، مثل کون الشّمس فی الفلک الرابع، و الزهرة فی الثالث کما یقول انی رأیت الزهرة کهالة علی وجه الشّمس، و له فی علم التّعبیر معرفة تامّة، و ینقل عنه صاحب التعبیر القادری کثیرا. هذا و من جملة مصنّفات الرّجل أیضا سوی ما ظهر لک من البین کتابه الکبیر المشهور المسمّی «بالقانون» قانون الشّفآء فی علم الطّب و متعلّقاته من احوال الادویة و الاغذیة و خواصها و منافعها و کتاب کبیر له فی تعبیر الرّؤیا جمع فیه بین طریقتی العرب و الیونانیّین، هدیة الی بعض أمرآء زمانه و کانّه علاء الدّولة المتقّدم ذکره، و منها رسالة فی تحقیق اسم الباری تعالی و رسالة له فی «العشق» کما فی الکشکول و ممّا ذکره فیها بنقله أیضا هو انّ العشق سار فی المجرّدات و الفلکیّات و العنصریّات و المعدنیّات و النّباتات و الحیوانات حتّی انّ ارباب الرّیاضی قالوا الأعداد المتحابة و استدرکوا ذلک علی اقلیدس و قالوا فاته ذلک، و لم یذکر و هی المأتان و العشرون عدد زائد علی اجزآء اکثر منه و اذا جمعت کانت أربعة و ثمانین و مأتین بغیر زیادة و لا نقصان، و المأتان أربعة و ثمانون عدد ناقص اجزائه اقلّ منه، و اذا جمعت کانت جملتها مأتین و عشرین فکلّ من العددین المتحابین أجزاء مثل الآخر فالمأتان و العشرون لها نصف و ربع و خمس و عشر و نصف عشر و جزء من احد عشر و جزء من اثنین و عشرین و جزء من أربعة و أربعین و جزء من خمسة و خمسین و جزء من مأة و عشرة و جزء من مأتین و عشرین و جملة ذلک من الاجزاء البسیطة الصّحیحة مأتان و أربعة و ثمانون، و المأتان و الأربعة و الثّمانون لیس لها إلّا نصف و ربع و جزء من أحد و سبعین، و جزء من مأة و اثنین و أربعین، و جزء من مأتین و اربعة و ثمانیة و ثمانین فذلک مأتان و عشرون فقد ظهر بهذا المثال تحاب العددین و أصحاب العدد یزعمون انّ ذلک خاصیّة عجیبة فی المحبّة مجرّب انتهی.

و فی بعض مصنّفات مولانا احمد النّراقی ره، انّه قد کان بین هذا الشّیخ و بین الشّیخ ابی سعید ابن ابی الخیر الزّاهد المتصوّف المشهور مکاتبات و مراسلات تکلّم کلّ منهما فیما کتبه علی مشربه و مذاقه و لم تخل من لطف غیر انّا أعرضنا عن الذّکر لجملتها حذرا عن التّطویل، و فی آخر بعض ما کتبه الشّیخ هکذا:

ص: 183

و لیعلم أن أفضل الحرکات الصّلاة و أفضل السّکنات الصّوم و أفضل البرّ العطاء، و ازکی السّیر الإحتمال و أبطل السّعی المرائاة، و خیر العمل ما صدر عن خالص النیّة و خیر النیّة ما خرج عن حباب علمه، و الحکمة امّ الفضائل، و معرفة اللّه أوّل الأوائل، إلیه یصعد الکلم الطیّب و العمل الصّالح یرفعه، أقول هذا و استغفر اللّه و أتوب إلیه و استکفیه و أساله أن یقرّبنی إلیه انه سمیع مجیب، و الحمد للّه ربّ العالمین و الصلوة و السّلام علی خیر خلقه محمّد و آله اجمعین.

و رایت فی تاریخ حمد اللّه المستوفی: انّ الرّجلین تلاقیا فی موضع فلمّا افترقا سئل کلّ منهما عن صاحبه، فقال الشّیخ ابو سعید ما انا اراه هو یعلم، و قال الشّیخ أبو علی ما أعلمه هو یراه قلت: و فیما ذکراه إشارة إلی درجات علم الیقین و عین الیقین و حقّ الیقین، و بعبارة اخری یقین الخبر و یقین الدلالة و یقین المشاهدة، و بتقریر ثالث مکاشفة فی الإخبار و مکاشفة باظهار القدرة و مکاشفة القلوب بحقایق الایمان، و کلّ من الألفاظ الثلاثة بمعنی نفس الیقین، إلا انّ علم الیقین علی موجب اصطلاحهم ما کان بشرط البرهان، و عین الیقین ما کان بحکم البیان، و حقّ الیقین ما کان بنعت العیان، و مثّل لذلک بمن علم ماهیّة النّار مثلا بالتّعریف و بمن رآها بالعین، و بمن تأثّر بها نفسه فعلم الیقین لارباب العقول و عین الیقین لأصحاب العلوم، و حقّ الیقین لأصحاب المعارف، و للکلام فی الافصاح عن هذا مجال و تحقیقه یعود الی ما ذکرناه فاقتصرنا علی هذا القدر علی جهة التّنبیه.

ثمّ لیعلم فی مثل هذا الموضع: انّ لمحمّد بن احمد بن عامر البلوی الطرطوشی السّلمی المورّخ اللّغوی الأدیب صاحب کتاب التّشبیهات فی اللّغة و غیره کتاب سماه «الشّفا- فی الطّب» و کان من علمآء الخمسین و خمسمأة و للحکیم صدر الدّین علی الفاضل الکامل الطّبیب الحاذق الجیلانی ثمّ الهندی ایضا کتاب «الشّفآء العاجل» الّفه فی مقابلة «برء السّاعة» الذی هی لمحمّد بن زکریّا الطبیب الرازی المعروف و أجوبة المسآئل الطبّیّة الکثیرة و له أیضا کتاب «شرح القانون الکبیر» الذی هو للشیخ أبی علیّ بن سینا المذکور و کان معاصرا للسیّد الامیر أبی القاسم الفندرسکی المشهور، و اشتهر انّه لمّا لا قاه السیّد

ص: 184

المذکور فی بلاد الهند حین اشتغال هذا الحکیم بتألیف شرح القانون قال السید: کان لی اعتقاد عظیم بالشّیخ أبی علیّ بن سینا و لما رایت هذا الحکیم تغیّر عنه اعتقادی و ذلک لانّی إذا رایت کتب الشّیخ سیمّا الشّفاء و القانون یظهر لمؤلّفها فضل عظیم و لما شاهدت الحکیم المذکور و اطّلعت علی کیفیّة تألیفه لشرحه المزبور و اخذه و جمعه من الکتب الأخر مع عدم قوّة فکره و شدّة تصرّفه و قلة معرفته علمت انّ الشّیخ کان أیضا کذلک.

من کلام ابن مکتوم و ابی حیّان و غیرهما، و للجلیس هذا ذکر فی جمع الجوامع انتهی (1) و فی هکذا الکلام منه دلالة علی انّه لم یظفر بنسخة کتاب «ثار الصّناعة» أصلا، و لا اطّلع علی اکثر ممّا ذکره من أحوال مصنّفه المذکور، و انّما أشار إلی شی ء من الفتاوی المنقولة عنه، فی کتاب «جمع الجوامع» الّذی هو متن همع هوامعه المشهور.

ثمّ لیعلم انّ الدّینوری نسبته إلی بلدة کانت فی القدیم علی رأس مرحلة من شرقی مدینة کرمانشاهان، و هی الآن قریة من القری و کانّها استقریت بتمدّن تلک البلدة أیضا علی التّدریج کما هو شأن کثیر من الاطراف، بل شیمة هذه الدّنیا الفانیة فی نظر الإنصاف، و ضبط اسمها المذکور کما عن السّمعانی المورّخ بفتح الدّال المهملة و الیآء المثنّاة من تحتها الساکنة، و الواو المفتوحة، ثمّ الراء(2) علی وزن کنکور الذی هو أیضا اسم لبعض قری تلک النّواحی، و ذکر ابن خلّکان انّ دالها مکسورة لا غیر، و کانّها حینئذ بالاشباع ثمّ قال و هی بلدة من بلاد الجبل عند قرمیسین خرج منها خلق کثیر(3) و أقول فمن جملة من خرج منها من العلمآء و العرفآء: هو الشّیخ أبو محمّد عبد اللّه بن قتیبة اللّغوی المشهور، و سهیمه فی العلم و الادب أبو حنیفة الدّینوری الآتی إلیهما الإشارة فی عنوان الأوّل انشاء اللّه.

و منهم: الشّیخ أبو علی النّحوی أحمد بن جعفر الدّینوری المتقدّم ذکره فی ترجمة صهره و والد زوجته ثعلب المشهور، و منهم: الشّیخ أبو الحسن علیّ بن محمد ابن سهل الدّینوری من کبار المشایخ، صاحب الهیبة العظیمة، کما عن أبی عثمان المغربی، و هو غیر الشّیخ أبی الحسن علی بن سهل الصّوفی الإصفهانی المدفون بها أیضا فی محلة الطّوقچی، قریبا من قبر صاحب ابن عبّاد، و کان من أقران الجنید و

ص: 186

أصحاب النخشبی و من فی طبقته کما فی رسالة القشیری (1).

و منهم الشّیخ أبو بکر محمد بن داود الدّینوری المعروف بالدّقی بضمّ الدّال المهملة و القاف المشدّدة المکسورة، و هو أیضا من المشایخ، و کذا ممشاذ الدّینوری و منهم: الشّیخ أبو العباس أحمد بن محمّد الدّینوری الذی هو من أصحاب الجریری و ابن عطا

و یوسف بن الحسین و کان قد ورد بنیسابور و أقام بها مدة، و کان یعظ النّاس و یتکلّم علی لسان المعرفة ثمّ ذهب إلی سمرقند و مات بها بعد الأربعین و ثلثمأة و من کلامه: أدنی الذّکر ما تنسی دونه.

و درّس، و کان لا یلقی الدّرس إلّا علی الطّهارة، و صنّف کتبا کثیرة.

منها کتاب «التّهذیب» فی الفقه و کتاب «شرح السّنّة» فی الحدیث، و «معالم التّنزیل» فی تفسیر القرآن الکریم و کتاب «المصابیح» و «الجمع بین الصّحیحین» و غیر ذلک و توفّی فی شوّال سنة عشر و خمسمأة بمروروذ و دفن عند شیخه القاضی حسین بمقبرة الطّالقان و قبره مشهور هناک.

اقول قد رأیت کتاب «مصابیح» البغوی الموصوف، و کتب جماعة من الطائفة ینقلون عنها الأحادیث فی مقامات، و هو کتاب حدیث جیّد فی معناه معتمد علی نقله یرقاه ذکر فیه الأحادیث الصّحاح و الحسان من النبویّات بالخصوص أصولیاتها و فروعیّاتها، و یعنی بالصّحاح ما أخرجه الشّیخان أبو عبد اللّه محمّد بن إسماعیل الجعفی البخاری، و أبو الحسین مسلم بن الحجّاج القشیری، فی جامعیهما أو أحدهما، و بالحسان ما أورده أبو داود سلیمان بن الأشعث السّجستانی و أبو عیسی محمد

بن عیسی التّرمذی و غیرهما من الأئمّة فی تصانیفهم، و أکثرها صحاح بنقل العدل عن العدل، غیر انّها لم تبلغ غایة شرط الشّیخین البخاری و مسلم فی علوّ الدرجة من صحّة الاسناد إذ أکثر الأحکام ثبوتها بطریق حسن، و ما کان فیها من غریب أو ضعیف یشیر إلیه و یعرض عن ذکر ما کان منکرا أو موضوعا، کما صرّح بذلک کلّه فی دیباجة کتابه الموصوف، و هو یشبه «من لا یحضره الفقیه» من کتب أخبارنا فی حذف الأسانید و اسناد الخبر إلی راوی الاصل، و یزید علی عشرة آلاف بیت فی ظاهر التخمین، و فیه یوجد الخبر من کل باب، و له شروح متعددة، سمّی بعضها بالمفاتیح و بعضها بالکاشف عن أسرار السّنن، و هو للحسن بن محمّد بن عبد اللّه الطیبی المتقدم ذکره.

و قد کتبه من بعد شرحه (الکشاف) إلّا ان شرح کشّافه فی اربعة اجزاء کتابیّ ینیف علی ثمانین الف بیت، و هذا الشرح منه یقرب من نصف ذلک فی ظاهر التخمین و للشیخ ولی الدّین محمد بن عبد اللّه الخطیب المعاصر له المساهم ایّاه فی العلوم أیضا شرح علّقه قبل علی هذا الکتاب باشارته کما استفید فلا تغفل.

ص: 188

ثمّ لیعلم ان من جملة ما روی فی کتاب «المصابیح» صحیحا بنصّ المصنّف، و أنا احببت إیراده هنالک تشدیدا لقلوب المؤمنین و تبریدا لأفئدة أهل الحقّ و الدّین، ما نقله فی باب مناقب علیّ بن ابیطالب علیه السّلام عن سعد بن أبی وقاص، قال: قال النبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم لعلی علیه السّلام: انت منّی بمنزلة هارون من موسی علیه السّلام إلّا أنّه لا نبیّ بعدی.

و قال علی صلّی اللّه علیه و الّذی فلق الحبّة، و برء النّسمة، انّه لعهد النّبی الامی إلیّ أن لا یحبّنی إلّا مؤمن و لا یبغضنی إلّا منافق، و عن سهل بن سعد رحمه اللّه ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال یوم خیبر لا عطیّن هذه الرّایة غدا رجلا یفتح اللّه علی یدیه، یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله، فلمّا أصبح النّاس غدوا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یرجون أن یعطاها فقال النّبیّ علیه السّلام این علی بن ابیطالب علیه السّلام- الحدیث.

و من الحسان عن عمران بن حصین انّ النّبیّ صلی اللّه علیه و آله قال انّ علیّا منّی و أنا منه و هو ولیّ کلّ مؤمن. و عن زید بن أرقم عن النّبیّ صلی اللّه علیه و آله قال من کنت مولاه فعلیّ مولاه و عن حبشی بن جنادة قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّ منّی و أنا من علیّ و لا یؤدّی إلّا أنا أو علیّ. و عن ابن عمر قال آخی رسول اللّه بین أصحابه فجآء علیّ علیه السّلام تدمع عیناه فقال آخیت بین أصحابک و لم تواخ بینی و بین أحد فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنت أخی فی الدّنیا و الآخرة- غریب.

و عن انس قال کان عند النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم طیر فقال اللّهم آتنی باحبّ خلقک إلیک یأکل معی هذا الطّیر فجآء علی علیه السّلام و أکل معه، غریب. و عن علیّ علیه السّلام قال قال رسول اللّه صلّی الله علیه و آله أنا دار الحکمة و علیّ بابها، غریب. و فی مناقب أهل البیت علیهم السلام أیضا من الصّحاح سعد بن أبی وقّاص قال لما نزلت هذه الآیة «نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ» دعا رسول اللّه صلّی الله علیه و آله علیّا و فاطمة و حسنا و حسینا فقال اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی.

و عن عایشة قال خرج النّبیّ صلّی الله علیه و آله غداة و علیه مرط مرحل من شعر أسود فجآء الحسن بن علیّ علیه السّلام فادخله ثمّ جاء الحسین علیه السّلام فادخله معه، ثمّ جائت فاطمة فادخلها، ثمّ جآء علیّ علیه السّلام فادخله، ثم قال: «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ

ص: 189

لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» و منها أیضا فی حدیث انّ رسول اللّه قال لفاطمة علیها السّلام و هی تجزع علی فراقه أ لا ترضین أن تکونی سیّدة نسآء أهل الجّنة او نسآء المؤمنین. و عن المسود بن مخرمة انّ رسول اللّه صلّی الله علیه و آله قال فاطمة بضعة منّی فمن اغضبها أغضبنی و فی نسخة فمن أبغضها ابغضنی. و فی روایة یریبنی ما رابها و یؤذینی من آذاها.

و عن زید بن أرقم قال: قام رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله خطیبا بما یدعی خمّا بین مکّة و المدینة فحمد اللّه و اثنیّ علیه واعظ و ذکر ثمّ قال: أیّها النّاس إنّما أنا بشر یوشک ان یأتینی رسول ربی فاجیب، و انا تارک فیکم الثّقلین أوّلهما کتاب اللّه فیه الهدی و النّور فخذوا بکتاب اللّه و استمسکوا به و أهل بیتی اذکرکم اللّه فی أهل بیتی اذکرکم اللّه فی أهل بیتی اذکرکم اللّه فی أهل بیتی.

و عن البرآء قال رأیت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الحسن بن علی علیه السّلام علی عاتقه یقول اللّهمّ انّی احبّه فاحبّه، و عن أبی هریرة قال: خرجت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی طائفة من النّهار حتّی أتی خباب فاطمة فقال اثم لکع اثم لکع یعنی حسینا فلم یلبث أن جآء یسعی حتّی اعتنق کلّ واحد منها صاحبه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اللّهم انّی أحبّه فاحبّه و أحبّ من یحبّه. قال و من الحسان عن أبی سعید رضی اللّه عنه قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الحسن و الحسین سیّدا شباب أهل الجنّة.

و روی عن عایشة انّها سئلت أیّ النّاس کان أحبّ إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قالت: فاطمة فقیل من الرّجال قال زوجها و عن سلمان رضی اللّه عنه قال دخلت علی أمّ سلمة و هی تبکی فقلت ما یبکیک قال: رایت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تعنی فی المنام و علی رأسه و لحیته التراب فقلت ما لک یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال شهدت قتل الحسین آنفا، و عن یعلی بن مرّة قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حسین منّی و أنا من حسین أحبّ اللّه من أحبّ حسینا حسین سبط من الاسباط و عن علی علیه السّلام قال الحسن أشبه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ما بین الصّدر إلی الرّأس و الحسین علیه السّلام أشبه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله ما کان أسفل من ذلک.

و عن اسامة بن زید قال طرقت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذات لیلة فی بعض الحاجة فخرج

ص: 190

النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و هو مشتمل علی شی ء لا أدری ما هو، فلما فرغت من حاجتی قلت: ما هذا الذّی أنت مشتمل علیه، فکشفه فاذا الحسن و الحسین علی و رکیه فقال هذان إبنای و إبنا ابنتی أللّهمّ إنی أحبهّما فاحبهما و أحبّ من یحبهما. و فی باب المصافحة من الصحاح قال قبّل رسول اللّه صلّی الله علیه و آله الحسن بن علی و عنده الأقرع بن حابس فقال الأقرع: انّ لی عشرة

من الولد ما قبّلت منهم أحدا، فنظر إلیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثمّ قال من لا یرحم لا یرحم، و فی مناقب قریش منه من الصّحاح قال و عن جابر بن سمرة قال سمعت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یزال الإسلام عزیزا إلی اثنی عشر خلیفة، کلّهم من قریش، قال و فی روایة لا یزال الدّین قائما حتّی تقوم السّاعة أو یکون علیهم إثنی عشر خلیفة کلّهم من قریش.

و فی روایة لا یزال أمر النّاس ماضیا ما ولیهم اثنی عشر رجلا کلّهم من قریش و فی باب أشراط السّاعة منه قال و عن عبد اللّه بن مسعود قال قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله لا یذهب الدّنیا حتی یملک العرب رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه إسمی و فی روایة و اسم ابیه اسم أبی یملاء الارض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا.

و عن امّ سلمة قالت: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: المهدی من عترتی من اولاد فاطمة. و عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المهدی منی اجلا الجبهة أقنی الانف یملاء الارض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا، یملک سبع سنین إلی غیر ذلک من الأخبار الکثیرة الواردة فیه الظّاهرة فی حقیّة اعتقادات الإمامیّة حجة للّه علی أهل الخلاف، و له المنّة و الحمد علی کلّ حال، هذا.

و من جملة ما ذکره أیضا فی مناقب عمر بن الخطّاب من الصّحاح عندهم و أنا مورده لک کی تنبّه علی غایة خرافة هؤلآء القوم و نهایة حمقهم و عماهم عن الحق و الدّین و خروجهم عنهما من حیث لا یشعرون فی تعصّبهم علی خلفآئهم القاسطین، و شدّة بلادة من تصدّی لوضع الأخبار فی مناقبهم و غفلته عمّا لزمته من الاستخفاف بسیّد المرسلین و هتک حرمات افضل النّبیّین صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، هو ما نقله عن بریدة قال خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی بعض مغازیه فلمّا انصرف جائت جاریة سودآء فقال یا رسول اللّه انّی کنت نذرت ان ردّک اللّه صالحا ان اضرب بین یدیک الدّف و أتغنّی فقال لها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ان کنت نذرت

ص: 191

فاضربی، و إلّا فلا، فجعلت تضرب فدخل أبو بکر و هی تضرب ثمّ دخل علیّ علیه السّلام و هی تضرب ثمّ دخل عثمان و هی تضرب ثمّ دخل عمر فالقت الدفّ تحت اسنها ثمّ قعدت علیه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله انّ الشّیطان لیخاف منک یا عمر، و أظهر له الواقعة.

و عن عایشة قالت کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جالسا فسمعنا لغطا و صوت صبیان فقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فاذا حبشیة تزفن (ای ترقّص) و الصّبیان حولها فقال یا عایشة تعالی فانظری فجئت فوضعت لحیی علی منکب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فجعلت أنظر إلیها ما بین المنکب إلی رأسه فقال لی أما شبعت فجعلت أقول لا. لأنظر منزلتی عنده إذ طلع عمر، فانفضّ النّاس عنها فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إنّی لانظر شیاطین الجنّ و الإنس قد فرّوا من عمر، قال فرجعت، و لنعم ما قیل بالفارسیّة فی هذا المعنی:

روزی بعمر رسید شیطان در راه

بگریخت از او تا که نگردد گمراه

میرفت عمر ز پیش و شیطان می گفت

لا حول و لا قوّة إلّا باللّه

و آخر حدیث ختم به الکتاب و هو فی باب ثواب هذه الأمّة، و من الحسان علی الاصطلاح ما نقله عن أنس بن مالک قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مثل أمّتی مثل المطر الذّی لا یدری اوّله خیر أم آخره.

و هی طویلة تنیف علی ستّین بیتا أودعها کلّ غریبة، و هی من مختار الشّعر و نقاوته التّی أذعن لها کلّ ماهر غطریف، و قد شرحها جماعة من العلماء منهم: الصّلاح الصّفدی المتبحّر المشهور. و فی «الامل» أنّه کان فاضلا عالما صحیح المذهب، شاعرا أدیبا، قتل بالظّلم و قد جاوز ستّین سنة، و شعره فی غایة الحسن، و من جملته لامیّة العجم المشتملة علی الاداب و الحکم، و هی أشهر من أن تذکر، و له دیوان شعر جیّد و من شعره قوله:

اذا ما لم تکن ملکا مطاعا

فکن عبدا لخالقه مطیعا

و إن لم تملک الدّنیا جمیعا

کما تهواه فاترکها جمیعا

هما نهجان من نسک و فتک

یحلّان الفتی الشّرف الرّفیعا

و قوله:

یا قلب مالک و الهوی من بعد ما

طاب (1) السلو و اقصر

العشّاق

او ما بدا لک فی الافاقة و الاولی

نازعتهم کاس الغرام افاقوا

مرض النّسیم و صحّ و الدّاء الذی

تشکوه لا یرجی له إفراق

و هدا خفوق البرق (2) و القلب الذّی

تطوی علیه أضالعی (3) خفاق (4)

هذا و قد ذکر ابن خلّکان انّه کان غریز الفضل، لطیف الطّبع، فاق أهل عصره بصنعة النّظم و النثر، ثمّ نقل عن العماد الکاتب انّه قال فی وصفه درج کتاب تاریخه للدولة السّلجوقیّة انّه کان ینعت بالأستاد و کان وزیر السّلطان مسعود بن محمد السّلجوقی بالموصل و لما جری المصاف بینه و بین اخیه السّلطان محمود بالقرب من همدان و کانت النّصرة لمحمود، فأوّل من أخذ الاستاد ابو اسماعیل وزیر مسعود، فاخبر به وزیر محمود، و هو الکمال نظام الدّین ابو طالب علیّ بن أحمد بن حرب السّمیرمی، فقال الشّهاب اسعد و

ص: 193

کان طغرائیّا فی ذلک الواقعة نیابة عن النّصیر الکاتب: هذا الرّجل الملحد یعنی الاستاذ، فقال وزیر محمود من یکن ملحدا یقتل، فقتل ظلما، و قد کانوا خافوا منه، لاقبال محمود علیه لفضله فاعتمدوا قتله بهذه الحجة، و کانت هذه الواقعة سنة ثلث عشرة و خمسمأة، و قد جاوز السّتّین و فی شعره ما یدلّ علی انّه بلغ سبعا و خمسین سنة لأنّه قال و قد جائه مولود:

هذا الصّغیر الّذی وافی علی کبری

اقرّ عینی و لکن زاد فی فکری

سبع و خمسون لو مرّت علی حجر

لبان تأثیرها فی صفحة الحجر

و اللّه اعلم بما عاش بعد ذلک، رحمة اللّه علیه، قال و الطّغرائی بضمّ الطّاء المهملة و سکون الغین الموحّدة(1) و فتح الراء و بعدها ألف مقصورة- هذه النّسبة إلی من یکتب الطّغری و هی الطّرة الّتی تکتب فی اعلی الکتب فوق البسملة [بالقلم الغلیظ](2) و مضمونها نعوت الملک الذی صدر الکتاب عنه و هی لفظة اعجمیّة و اللّه اعلم. انتهی (3) انّ من أقوی الامارات لتشیّع هذا الرّجل نسبة الالحاد إلیه حسدا علیه، و قتله بتهمة الخروج عن الدّین ظلما و عدوانا، کما هو من دأب العامّة العمیاء، بالنّظر الی کلّ من احسّوا منه بخصوصیّة ولاء لاهل البیت علیهم السّلام فاتّهموه بأمثال ذلک و شفوا صدورهم منه بقتله، قاتلهم اللّه و اخزیهم.

و قد یقال انّ الطغرائی المذکور کان له فی حلّ رموز الکیمیا الید الطّولی و السابقة الأولی و له فیها تصانیف عدیدة و من شعره:

امّا العلوم فقد ظفرت ببغیتی

منها فما احتاج من ان اتعلّما

و عرفت أسرار الحقیقة کلّها

علما انارلی البهیم المظلما

و دریت هرمس سرّ حکمته الذّی

اضحی بها علم الغیوب مترجما

ص: 194

تعلّق بخدمة بعض الامرآء و حجّ فلمّا عاد حضر الشّریف، إلیه مرارا فلم یجده، فکتب إلیه قصیدة طویلة دالیة یعاتبه فیها و یشیر إلی انّه تغیّر علیه بسبب الخدمة و اوّلها:

یا بن ودّی و این منّی ابن ودّی

غیّرت طرفه الرّیاسة بعدی

و لو لا ما اودعها من السّخف و الفحش لذکرتها، فکتب إلیه البارع المذکور جوابها و أطال فیه و ضمّنها أیضا شیئا من الفحش و اوّلها:

وصلت رقعة الشریف ابی یعلی

فحلّت محلّ لقیاه عندی

فتلقیتها بأهلا و سهلا

ثمّ ألصقتها بطرفی و خدّی

و فضضت الختام عنها فما

ظنّک بالصّاب اذ یشاب بشهد

بین حلو من العتاب و مرّ

هو أولی به و هزل و جدّ

و تجنّ علیّ من غیر جرم

بملام یکاد یحرق جلدی

ثمّ ذکر أبیاتا أخر منها و قال و نقتصر من [هذه] القصیدة علی هذه الابیات ففیها سخف لا یلیق ذکره، و غیره ممّا لا حاجة الیه، و کانت ولادته فی صفر سنة ثلث و اربعین و اربعمأة ببغداد، و توفّی یوم الثلاثاء سابع عشر جمادی الآخرة سنة أربع و عشرین و خمسمأة، و الدّباس صفة من یعمل الدّبس او یبیعه و البدری نسبة إلی البدریة و هی محلّة ببغداد کان یسکنها البارع المذکور(1) و کان للبارع ایضا اخ فاضل من قبل امّه یدعی بالمبارک بن الفاجر بالجیم ابن محمّد بن یعقوب ابی الکرم النّحوی ولد سنة 448 و کان قیّما بالنّحو، عارفا باللّغة، قرأ النّحو علی ابن برهان کما فی البغیة و ان استشکل فیه بعضهم من جهة منافاة مولده لذلک، لانّ جوابه یعرف ممّا أسلفناه لک فی ترجمة بنی برهان الکثیرین فی باب احمد، قیل و سمع الحدیث من القاضی أبی الطیّب الطّبری و غیره و جرحه النّاس و رموه بالکذب و التّزویر و ادّعاء سماع ما لم یسمعه، و التّساهل اذا اخذ خطّه علی کتاب و یقصد بذلک اجتلاب الطّلاب لانّ النّفوس تمیل الی هذا الباب، و له «کتاب المعلّم» فی النّحو و «شرح خطبة أدب الکاتب»، و کان یقوم لطلبته و یکرمهم و کان

ص: 196

الخطیب التّبریزی ینکر ذلک علیه و ینشد:

قصّر فی العلم و ازری به

من قام فی الدّرس لاصحابه

و مات ابن الفاجر المذکور فی سنة خمسمأة کما فی الطّبقات، و فیه ایضا انّ البارع لقب عبد الکریم بن علیّ بن الطّفال و الحسین بن محمّد الدبّاس و لا ثالث لهما فلا تغفل.

و فی کتاب «البغیة» بعد التّرجمة له بعنوان المفضل بن محمّد الاصفهانی ابو القاسم الرّاغب صاحب المصنّفات، کان فی أوائل المأة الخامسة، له «مفردات القرآن» و «افانین البلاغة» و «المحاضرات» وقفت علی الثّلثة، و قد کان فی ظنّی انّ الرّاغب معتزلی، حتی رایت بخطّ الشّیخ بدر الدّین الزّرکشی علی ظهر نسخة من القواعد الصّغری لابن عبد السّلام ما نصّه: ذکر الامام فخر الدّین الرّازی فی «تأسیس التّقدیس» فی الاصول انّ ابا القاسم الرّاغب من ائمة السّنّة.

و قرنه بالغزالی قال: و هی فائدة حسنة، فان کثیرا من النّاس یظنّون انّه معتزلی (1) انتهی و لم یزد علی ما نقلناه، و ذلک لعدم بصیرته بحال الرّجل کما عرفته، و ستعرف أیضا من اشتباهه الکثیر فی اسمه و نسبه و طبقته، و قد ذکره صاحب «معجم الادبآء» کما نقل عنه بهذه الصّورة: الحسین بن محمّد الرّاغب الاصبهانی أحد اعلام العلم بغیر فنّ من العلوم ادبیّها و حکمیّها له کتاب تفسیر القرآن قیل و هو کبیر.

قلت و لما اظفر علیه، ثمّ انّ له من بعد ذلک من المصنّف المشهور و المؤلف الّذی هو بالخیر مذکور کتاب «المفردات» فی تحقیق مواد لغات العرب المتعلّقة بالقرآن فی مجلّدتین تبلغان ثلاثین الف بیت فی ظاهر ما یقاس: و انّما الّفه فی مقابلة کتاب

تفسیره للمرکّبات کما عرفت، و له کتاب سمّاه «تحقیق البیان فی تأویل القرآن» یشیر إلیه فی خطبة «الذّریعة» و کتاب «الذّریعة» فی علوم الأخلاق و المواعظ الحسنة و الآداب بالفارسیّة، علی طریقة الاخلاق النّاصری و احسن منه، و یذکر فیه أیضا حکایات من کلیلة و دمنة، و ممّا رایته فیه من الأشعار الرّائقة قوله:

ز صد هزار محمّد که در جهان آید

یکی بمنزله جاه مصطفی نشود

و گرچه عرصه عالم پر از علی گردد

یکی بعلم و سخاوت چه مرتضی نشود

جهان اگرچه ز موسی و چوب خالی نیست

یکی کلیم نگردد یکی عصا نشود

و کتاب فی «الإیمان و الکفر» بدیع الطّرز حسن الفوائد قیل و یظهر منه انّه کان اشعریّ

ص: 198

الاصول، و له ایضا کتاب آخر فی تفصیل مراتب ترقّیات الإنسان مشتمل علی ثلاثة و ثلاثین بابا ممّا یتعلق بامور المبدء و المعاد سمّاه «تفصیل النّشاتین و تحصیل السّعادتین» عندنا منه نسخة عتیقة، و له ایضا کتاب «المحاضرات» کبیر جدّا اسمه معه یزید علی عشرة مجلّدات! و فیه من نوادر الحکم و الحکایات الطّریفة، و العوائد المستطرفة اللّطیفة ما لا یوجد فی غیره من کتاب.

و من لطائف ما ذکره فیه و حقیق بان لا اخلّی هذا الکتاب منه لیأتی بفضل اللّه تبارک و تعالی جامع کلّ خیر، قوله فی باب الشّعر و الشّعرآء: قال النّبیّ صلی اللّه علیه و آله لحسان اهجهم و روح القدس معک! و قد مدحه غیر شاعر فحباه و أجازه، و کان ابو بکر و عمر و علیّ علیه السّلام شعرآء و لمّا قال الجعدی فیه صلّی الله علیه و آله:

بلغت السّمآء نجدة و تکرّما(1)

و انّا لنرجو فوق ذلک مظهرا

فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی أین فقال إلی الجنّة فقال صلی اللّه علیه و آله لا فض فوک! و قال ابو الغطریف الأسدی عن جدّه قال: عدنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فی مرضه الّذی مات فیه، فسمعته یقول: لا بأس بالشّعر لمن أراد انتصافا من ظلم، و استغنآء من فقر، و شکرا علی احسان.

و قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اعطاء الشّعرآء من برّ الوالدین (2) و قال فی ذیل ذلک الباب و کتبت إلی أبی القاسم بن أبی العلاء أبیاتا استعیر منه شعر عمران بن حطان و ضمّنتها أبیاتا لبعض من امتنع من إعارة الکتب إلّا بالرّهن، و أبیاتا عارضها بها أبو علیّ بن أبی العلاء فی مناقضته فقلت:

یا ذا الّذی بفضله

أضحی الوری مفتخرة

أصبحت یدعونی إلی

اشعار عمران شره (3)

فلیعطنیها منعما

عاریة لأشکره

ص: 199

مقتفیا والده

البس ثوب المغفرة

عارض من أنشده

إذ رام منه دفتره

هذا کتاب حسن

قدّمت فیه المعذرة

حلفت باللّه الّذی

أطلب منه المغفرة

أن لا أعیر أحدا

إلّا باخذ التّذکرة

بنکتة لطیفة

ابلغ منها لم أره

فقال- و القول الّذی

قد قاله و حبّره:

من لم یعر دفتره

ضاقت علیه المعذرة

یقبح فی الذّکر و فی

السّماع اخذ التذکرة

ما قال ذاک الشّعر

إلّا ماضغ للعذرة

فامنن بها مصطفیا

سلوک طرق البررة

فأجابنی بأبیات منها:

حبّر شعرا خلتنی

أنشر منه خبره

یدیرنی فیه علی

خلیقة مستنکرة

مستنزل عن عادة

عودتها مشتهرة

أن لا أعیر أحدا

لا رجلا و لا مرة

لا اقبل الرّهن و لا

یذکر عندی تذکرة

و لو حوت کفّی بها

فضل الرّضا و المغفرة

کان لشیخی مذهب

من مذهبی أن أهجره

خالفت فیه رسمه

معقّیا ما أثره

و لو لقانی (1) والدی

من بیته فی المقبرة

یروم سطرا لم یجد

ما رامه «و لم یره»(2)

ص: 200

ثمّ قال: و الغرض فی ذلک ما قاله أبو القاسم لا ما خاطبته به، و أعوذ باللّه أن أکون ممّن یزری بعقله بتضمین مصنّفاته شعر نفسه (1).

و من جملة ذلک قوله فی باب الکذب إذا أردت أن تعرف عقل الرّجل فحدثه فی خلال حدیثک بما لا یکون، فان أنکره فهو عاقل، و إن صدّقه فهو أحمق، و من الأکاذیب المتناهیة انّه تکاذب أعرابیّان فقال أحدهما: خرجت مرّة علی فرس فإذا أنا بظلمة فیمّمتها حتّی وصلت إلیها، فاذا قطعة من اللّیل فانبهتها، فما زلت احمل علیها حتّی اصطدتها! فقال الآخر: رمیت ظبیا مرّة بالسّهم، فعدل الظّبی فعدل السّهم خلفه، ثمّ علا فعلا السّهم، ثمّ انحدر [فانحدر] السّهم حتّی اصابه! و قال رجل لرؤبة الشّاعر:

إن حدّثتنی بحدیث لم أصدّقک علیه فلک عندی جاریة.

فقال: أبق غلام لی یوما، فاشتریت [یوما] بطّیخة فلمّا قطعتها وجدته فیها، فقال: قد علمت! فقال دبر لی فرس فعالجته بقشور الرّمّان، فنبت علی ظهره شجرة رمّان تثمر کلّ سنة، فقال قد علمت! فقال لمّا مات أبوک کان لی علیه ألف دینار. فقال کذبت یا بن الفاعلة! فاخذ الجاریة. و قال بعضهم کان لأبی منقاش اشتراه بعشرین ألف درهم فقیل له: أکان من جواهر أو کان مکلّلا به، فقال لا و لکن اذا نتف به شعرة بیضاء عادت سوداء(2).

و من جملة حکایاته قال: و صلّی رجل بأربعة نفر یقال له یحیی فأکثر اللّحن فی قل هو اللّه أحد، فلمّا فرغ قال أحدهم:

اکثر یحیی غلطا

فی قل هو اللّه أحد

فقال الثانی:

قام یصلّی ذائبا(3)

حتّی إذا أعیا قعد

ص: 201

فقال الثّالث:

کانّما لسانه

شدّ بحبل من مسد

فقال الرّابع:

یزحر فی محرابه

زحیر حبلی للولد(1)

قال و قرأ إمام إذا الشّمس کوّرت، فلمّا بلغ قوله فأین تذهبون، أرتج علیه، فأخذ یکرّره و خلفه أعرابی فاخذ بمشکه و صفّعه و قال: أمّا أنا فارید کلواذی و هؤلاء الکشاخنة لا أعرف مقصدهم، و صلّی رجل بقوم فجعل یردّد أرأیتم إن أهلکنی اللّه و من معی، فقال أعرابیّ: أهلکک اللّه وحدک! و قرأ الرّشید یوما(2) و مالی لا أعبد الّذی فطرنی فارتج علیه فأخذ یردّد ذلک (3) و ابن أبی مریم بقربه فی الفراش فصاح (4) لا أدری و اللّه لم لا تعبده؟ فضحک الرّشید حتّی قطع صلاته (5).

قال و قیل بادروا بتأدیب الأطفال قبل تراکم الأشغال، و سمع الحسین (6) رجلا یقول التّعلّم فی الصّغر کالنّقش فی الحجر فقال: الکبیر أجود فهما(7) لکنّه اشغل قلبا و قیل: من لا یتعلّم فی حال الصّغر(8) هان فی حال الکبر و قال الشاعر:

هل الحفظ إلّا للصّبیّ؟ فذو النّهی

یمارس أشغالا یشرّد بالذّکر(9)

و نظر رجل إلی فیلسوف یؤدّب شیخا فقال: ما تصنع؟ قال: اغسل حبشیا لعلّه یبیضّ (10) و سئل الشّعبی عن مسئلة فقال لا أدری فقیل أما تستحیی من ذلک (11) و أنت فقیه العراقین فقال انّ الملائکة لم تستحی إذ قالت: سبحانک لا علم لنا إلّا ما علّمتنا(12) انّک أنت العلیم الحکیم و سئل رجل عن شی ء فقال: لا ادری و لا أدری نصف العلم، فقیل

ص: 202

له: فقله مرّتین تحز العلم کلّه و قال آخر مثل ذلک فقیل له لکن أبوک بالنّصف الآخر تقدّم (1) و قیل فی ذمّ معلّم الصّبیان:

کفی المرء نقصا أن یقال بانّه

معلّم صبیان و إن کان فاضلا

و قیل: إنّ المعلّم حیث کان معلّم

و لو ابتنی فوق السّمآء سمآء(2)

من علّم الصّبیان صبوا عقله

حتّی بنی الخلفآء و الامراء

لو کان علّم ساعة من دهره

أو کان علّم آدم الأسماء

و کلّف اسماعیل بن علیّ عبد اللّه بن المقفّع أن یجلس مع ابنه فی کلّ اسبوع یوما فقال: أترید أن أثبت فی دیوان النّوکی؟(3) و لبعضهم فی الحثّ علی تفقّد أحوال المؤدب:

إنّ المعلّم و الطّبیب کلاهما

لا ینصحان إذا هما لم یکرما

فاصبر لدائک إن جفوت طبیبه

و اصبر لجهلک إن جفوت معلّما(4)

قرأ صبیّ علی معلّم: فاخرج منها فانکّ رجیم فقال: ذاک ابوک الکسحان فقرأ(5) و انّ علیک اللّعنة إلی یوم الدّین و أخذ یکررّ و یقف فقال: علیک و علی أبویک (6) فقال الصّبی: لیس علی ابویک و لکن (7) علیک (8) و قال: وفد سعید بن عبد اللّه (9) علی هشام و هو صبیّ وضی ء الوجه، فبعث به هشام الی عبد الصّمد مؤدّب [ولده] الولید لیؤدّبه، فراوده عن نفسه، فخرج من عند المؤدّب مغضبا، و دخل علی هشام و هو یقول:

ص: 203

انّه و اللّه لو لا أنت لم

ینج منّی سالما عبد الصّمد

قال و لم فقال شعرا:

انّه قد رام منّی خطة

لم یرمها قبله منّی احد

قال و ما ذاک قال:(1)

رام جهلا بی و جهلا انّه (2)

یولج العصفور فی خیس الأسد!

فطرد عبد الصّمد عن داره (3) و قال یعقوب الدّورقی انّ اللّه تعالی أعان علی عرام الصّبیان برقاعة المعلّمین (4) و قال سهل بن هارون: لم أر قاضیا و لا عدلا معلّم کتاب، لا فی تافة حقیر و لا فی ثمن خطیر، و قال الشّاعر:

و کیف یرجّی العقل و الرّأی عند من

یروح علی أنثی و یغدو علی طفل؟

و قال آخر:

انت ألحی معلّم و طویل

حسبنا ربّنا و نعم الوکیل!(5)

و قال الجاحظ المعلّمون علی ضربین منهم من ارتفعوا عن تعلیم أولاد العامة إلی تعلیم أولاد الملوک و الموشحین للخلافة، کالکسائی، و قطرب، و حماد، و عبد الصّمد فهؤلاء لا یجوز علیهم الحماقة، و انّ لکلّ قوم حاشیة و سفلا(6).

و قال صبیّ لمعلّمه: انّی رأیت فی المنام کانی مطلّی بعذرة و أنت مطلی بعسل فقال هذا عملک السّوء، و عملی الصّالح البسنا اللّه تعالی. فقال الصّبیّ: فاسمع تمام الرّؤیا و کنت تلحسنی و أنا الحسک فقال: اعزب لعنک اللّه (7) قال: و ممّا جاء فی علوم الأمم

ص: 204

و رموز العرب قیل: الاداب (1) عشرة، ثلاثة شهر جانیة: الطّب و الهندسة و الفروسیة و ثلاثة أنو شروانیّة: ضرب العود و لعب الشّطرنج و الصّوالج (2) و ثلاثة عربیّة: الشّعر و النّسب و أیّام النّاس، و واحد یربو علی کلّ ذلک مقطّعات الحدیث و السمر و ما یتعاطاه النّاس فی المجالسات، و قال فی علوم الفرس: لهم العقول و الأحلام و السّیاسة العجیبة و ترتیب الأمور و العلوم، و المعرفة بالعواقب (3) و لهم من اللّغات ما لا یحصی کثرة، کالزّمزمیّة و الفهلویّة و الفارسیّة و الخراسانیّة و الجبلیة(4) و قال فی الیونانیّین انّهم ذو و أذهان فارغة و لم (5) یشتغلوا بمکاسب الالات و الأدوات و الملاهی التّی تکون جماما(6) و لهم القیامات (7) و الاسطرلابات و آلات السّاعات (8) و البرکار، و أصناف المزامیر و المعازف و الطّب و الحساب و الهندسة، و آلات الحرب کالمناجیق و العرادات و کانوا أصحاب حکمة و لم یکونوا عملة(9).

و قال فی باب امام یطیل صلاته قال عثمان بن أبی العاص آخر ما عهد إلیّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:

إذا اممت قوما فاخفّ بهم الصلاة و صلّی بعض العلمآء صلاة خفیفة فقیل له: ما هذه الصلاة فقال اغالب به شیطانی، و رأی أبو حنیفة رجلا یصلّی و لا یرکع فقال: یا هذا لا صلاة لک بغیر الرّکوع فقال: انّی رجل عظیم البطن فاذا رکعت حبقت فایّهما خیر، صلاة بلا رکوع او صلاة بضراط و قال أبو العینا لابن مکرم قم و صلّ فقال قد جمعت بینهما بالتّرک و قال فی مقام ذکره للاجوبة الحاضرة کان بعض امرآء بغداد یقال له کوتکین أصابه قولنج و أمره الطّبیب بالحقنة فقال و ما الحقنة فوصفها إلی أن قال و توضع الانبوبة فی الإست فانتفخت أوداج الأمیر و ظهرت آثار الغضب فی وجهه، و قال فی إست من، فخاف

ص: 205

الطّبیب و قال فی إستی أیّها الامیر، و قال أیضا فی مقام آخر و کان باصبهان رجل یقال له الکتانی فی أیام احمد بن عبد العزیز و کان أحمد یتعلّم منه الامامة فاتفّق ان طلعت علیه أم احمد یوما و قالت یا فاعل جعلت ابنی رافضیّا فقال الکتانی: الرّافضی یصلّی کلّ یوم إحدی و خمسین رکعة و ابنک لا یصلی فی أحد و خمسین یوما رکعة واحدة، قلت و فی هذه الحکایة تصدیق و تقویة لما ورد عن أهل البیت علیهم السّلام بطرق متعددة انّ من علامات المؤمنین خمسا، صلوة الاحدی و خمسین و التختّم بالیمین و تعفیر الجبین و زیارة الأربعین و الجهر ببسم اللّه الرّحمن الرّحیم، و الحمد للّه علی هذه المفاخرة للشّیعة الإمامیّة کثّر اللّه تعالی أمثالهم و قال فی باب الصّبر و نظر رجل إلی امرأة بالبصرة فقال ما رایت مثل هذه النّضارة، و ما ذاک إلا من قلّة الحزن، فقالت انّی لفی حزن ما شارکنی فیه أحد انّ زوجی ذبح شاة فی یوم الاضحی و لی صبیان کدرّتین فقال أکبرهما للاصغر تعال لاریک کیف ذبح أبی الشّاة فقال نعم، فأخذه و ذبحه و انتهینا إلیه متشحّطا بدمه، فلمّا وقع العویل خاف الابن و هرب إلی الجبل فرهقه الذّئب فأکله و تبعه الأب فی طلبه فاشتدّ به الحرّ فمات عطشا، فافردنی الدّهر منهم کما تری فقیل لها: کیف صبرت؟ فقالت:

لو وجدت فی الحزن درکا ما اخترت علیه و قال أیضا اوّل من عقد البیعة لغیره أبو بکر لعمر و عقد معاویة البیعة لابنه یزید المعروف (1) و لمّا قعد للبیعة دخل رجل فقال:

إعلم أنّک لو لم تولّ هذا أمور(2) المسلمین لاضعت (3)! فقال للأحنف لم لا تقول؟

فقال: أخاف اللّه إن کذبت، و أخافک إن صدقت! فقال: جزاک اللّه عن الاسلام خیرا(4) قال و قیل انّ البوم اراد التّزوّج و کان الهدهد دلّالا فأتاه و قال: انّهم ضمنوا لک خمس قری عامرة و خمس غیر عامرة(5).

فقال لا حاجة لی فی العمران! فقال: خذها فولایتها إلی امرأة و ما تولّت امرأة ارضا إلّا

ص: 206

خربت، فقبلها و قال صدقت (1) قال و جائت امرأة الی قاض فقالت مات زوجی و ترک أبویه و ولدا و امرأة و اهلا و له مال فقال لابویه الثّکل و لولده الیتم و لامرأته الخلف و لاهله القلّة و الذّلّة و المال یحمل الینا حتّی لا یقع بینکم الخصومة(2) و قال المأمون یوما لیحیی بن اکثم یعرّض به من الذّی یقول:

قاض یری الحدّ فی الزّنآء و لا

یری علی من یلوط من بأس

فقال یا امیر المؤمنین هذا هو الماجن أحمد بن نعیم الذی یقول:

امیرنا یرتشی و حاکمنا

یلوط و الرّأس شرّ ما رأس

لا احسب الجور ینقضی و علی

الامّة وال من آل عبّاس

فقال ینبغی ان ینفی هذا الرّجل الی السّند و قال آخر:

الا للّه درّک ایّ قاض

سبته المرد بالحدق المراض

و دخل یحیی یوما علی المأمون و بین یدیه غلام صبیح فقال یا یحیی استنطقه و امتحنه، فقال له یحیی: ما الخبر؟ فقال بطلاقة لسان ألخبر خبران أیّها القاضی خبر(3) فی الارض و هو انّک لوطی و خبر فی السّمآء و هو انّک مأبون، فقال المأمون: فایّهما اصحّ فقال خبر السّمآء لا یکذب فخجل یحیی و انقطع (4).

و جائت امرأة برجل إلی قاض تطلب نفقتها منه فقال الزّوج: ایّها القاضی انّها مغنّیة و متی کانت نیاحة فنائحة و مالی کسب فقال الزمی نفقته یا فاعلة، فقالت: و هل فی الحکم هذا فقال نعم، لو کنت مکانه لنکتک و اخذت جزرک فقال الرّجل فدیتک یا جوهرة القضاة فافعل السّاعة أیضا.

قال و شکی رجل إلی سهل بن هارون عداوة رجل فقال: العداوة تکون من المشاکلة و المناسبة و المجاورة و اتّفاق المسامع (5) فمن ایّها معاداته لک؟ و قال رجل لآخر

ص: 207

انّی اخلص لک المودّة فقال: قد علمت، قال: کیف علمت و لیس معی من الشّاهد الّا قولی؟

قال: لانّک لست بجار قریب، و لا بابن عم نسیب، و لا بمشاکل فی صناعة. و سئل بعضهم عن بنی العمّ فقال: هم أعداؤک و أعداؤ أعدائک و لهذا باب فی الاقارب (1)

و قال فی هجو القبآئل روی انّ رجلا عطش فی مفازة فانتهی الی خباء فعدت صبیّة فاقبلت بمآء و لبن فسألها عن قبیلتها، فقالت: من بنی عامر، فقال: الّذی یقول فیهم الشّاعر:

لعمرک ما تبلی سرابیل (2) عامر

من اللّؤم ما دامت علیها جلودها

فتغیّرت (3) الصّبیّة و کسرت الاناءین و قالت یا عمّاه: ممّن أنت؟ فقال: من تمیم قالت الّذی یقول فیهم الشّاعر* تمیم بطرق اللّؤم اهدی من القطا.

فقال:(4) لا أنا من باهلة فقالت:

اذا ولدت حلیلة باهلیّ

غلاما زاد فی عدد اللّئام

فقال بل أنا من اسد(5) فقالت:

ما سرّنی انّ امّی من بنی اسد

و انّ لی کلّ یوم ألف دینار

قوم إذا استنبح الاضیاف کلبهم

قالوا لامّهم بولی علی النّار

فقال بل من عبس (6) فقالت:

اذا عبسیة ولدت غلاما

فبشّرها بلؤم مستفاد

فقال بل من قین فقالت:

اذا قینیة عطست فنکها

فانّ عطاسها سبب الوداق

فقال بل من کلب فقالت:

اذا کلبیّة خضبت یداها

فزوّجها و لا تأمن زناها

ص: 208

فقال: من ثقیف فقالت:

اضلّ النّاسبون أبا ثقیف

فما لهم اب إلّا الضّلال

فقال بل من خزاعة فقالت:

باعت خزاعة بیت اللّه إذ سکرت

بزّق خمر و أثواب و أبراد

فقال بل من جرم فقالت:

إذا ما اتّقی اللّه الفتی و أطاعه

فلیس به بأس و إن کان من جرم

فقال بل من حنیفة فقالت:

اکلت حنیفة ربّها

زمن التقحم و المجاعة

فقال من عبد القیس فقالت:

علامة عبد القیس لا ینکرونها

أعاصیر من فسو علیهم تفتر

فضجر الرّجل و قال أنا من ابلیس فقالت:

عجبت من إبلیس فی تیهه

و خبث ما اظهر من نیّته

تاه علی آدم فی سجدة

فصار قوّادا لذرّیته

فقال اعفینی، فقالت: إلی لعنة اللّه إذا نزلت بقوم فلا تجحد احسانهم (1).

و من جملة ما حکاه قال: و قال أبو الحسن علیّ بن أحمد بن العبّاس (ره) لم یظلم احدکما ظلم أهل الرّساتیق (2) لانّهم غرسوا ألخشب و لیست تکسرا لکلّ (3) علی ظهورهم (4) بل یعدل بالاکثر إلی غیر هذا الوجه و ذکر انّ عمر بن الخطّاب روی عن النّبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: الأکراد جیل من الجنّ کشف عنهم الغطآء و انّما سمّوا الاکراد لانّ سلیمان علیه السّلام لمّا غز الهند سبی منهم ثمانین جاریة، و اسکنهنّ جزیرة فخرجت الجنّ من البحر فواقعوهنّ فحمل منهن اربعون جاریة، فاخبر سلیمان بذلک فامر بان یخرجن من الجزیرة إلی أرض فارس، فولدن أربعین غلاما فلمّا کبروا(5) اخذوا

ص: 209

فی الفساد و قطع الطّرق، فشکوا ذلک إلی سلیمان فقال اکردوهم إلی الجبال، فسمّوا بذلک الأکراد(1) و قال: قام رجل فی ایّام صفّین الی معاویة فقال اصطنعنی فقد قصدتک من عند أجبن النّاس و أبخلهم و ألکنهم: فقال: من الّذی تعنیه؟ فقال: علی بن ابی طالب علیه السّلام.

فقال: کذبت یا فاجر، امّا الجبن فلم یکن قطّ فی فئة إلّا غلبت، و امّا البخل فلو کان له بیتان بیت من تبر و بیت من تبن لأنفق تبره قبل تبنه، و امّا اللکن فما رأیت أحدا یخطب لیس محمدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أحسن من علیّ [اذا خطب] فقم قبّحک اللّه و محی اسمه من الدّیوان (2).

و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأمیر المؤمنین: ألا ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی غیر انّه لا نبیّ بعدی قال بلی: قال: فانت کذلک و قال: علی منّی و أنا منه و هو ولیّ کلّ مؤمن بعدی، و أخذ بیده فقال اللّهمّ وال من والاه و عاد من عاداه و أبغض من أبغضه و انصر من نصره، و اخذل من خذله.

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: النظر الی علیّ علیه السّلام عبادة أی إذا برز یکبر النّاس فیقولون:

لا اله الا اللّه ما احلمه (3) ما اعلمه ما اشجعه ما أشرفه (4) و ذکر أیضا حدیث منع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الشّیخین عن تزوّج فاطمة علیها السلام و اجابته أمیر المؤمنین علیه السّلام الی ذلک و کیفیّة المزاوجة بینهما بطوله (5).

و قال: و عن انس قال قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ان خلیلی و وزیری و خلیفتی و خیر من أترک من بعدی یقضی دینی و ینجز موعدی علیّ بن ابی طالب علیه السّلام و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لفاطمة لقد زوّجتک سیّدا فی الدّنیا و الآخرة لا یبغضه إلّا منافق و قال صلی اللّه علیه و آله ألحقّ مع

ص: 210

علیّ و علیّ مع الحقّ لن یزولا حتّی یردا علیّ الحوض (1) قال و سأل بعض أهل العراق ابن عمر عن قتل الذباب فقال: یا أهل العراق تسألوننی عن المحرّم من قتل الذّباب و قد قتلتم ابن بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الّذی قال صلّی الله علیه و آله فیه و فی اخیه (2) هما ریحانتای (3) من الدّنیا.

و قال عمر بن عبد العزیز یوما و قد قام من عنده علیّ بن الحسین علیه السّلام: من أشرف النّاس؟ فقالوا أنتم فقال: کلّا أشرف النّاس هذا القائم من عندی آنفا، من أحبّ الناس أن یکونوا منه و لم یحبّ أن یکون من أحد و ذکر الحسن و الحسین علیهما السّلام فقال: بخّ بخّ ما تقول فی غلامین حسن خلقهما الجلیل و ناغاهما جبرئیل، و ولدا بین التّنزیل و التّحلیل (4) و التّأویل هل لذین من عدیل جدّهما الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و امّهما البتول و ابوهما القتول.(5)

و قال عن ابن عبّاس قال: کنت اسیر مع عمر بن الخطّاب فی لیلة، و عمر علی بغل و أنا علی فرس، فقرأ آیة فیها ذکر علیّ بن ابیطالب علیه السّلام فقال: اما و اللّه یا بنی عبد المطّلب لقد کان علیّ فیکم أولی بهذا الأمر منّی و من أبی بکر فقلت فی نفسی:

لا اقالنی اللّه ان اقلت (6) فقلت أنت تقول ذلک یا أمیر المؤمنین و أنت و صاحبک اللّذان و ثبتما و انتزعتما منّا الأمر دون النّاس، فقال: إلیکم یا بنی عبد المطّلب أما انّکم اصحاب عمر بن الخطّاب فتأخّرت و تقدّم هنیهة فقال: سر لا سرت! فقال: أعد علیّ کلامک فقلت: انّما ذکرت شیئا فرددت علیک جوابه، و لو سکتّ سکتنا، فقال: إنّا و اللّه ما فعلنا الّذی فعلناه عن عداوة و لکن استصغرناه، و خشینا أن لا تجتمع علیه العرب و قریش لما قد وترها.

قال فاردت أن أقول: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله یبعثه فینطح کبشها فلم یستصغره

ص: 211

فتستصغره أنت و صاحبک؟ فقال: لا جرم فکیف تری و اللّه ما نقطع أمرا دونه و لا نعمل شیئا حتّی نستاذنه (1).

و قال فی باب من یملح بشتم کبیر قال أبو الأشعث الهمدانی و قد سرق له اضحیّة:

یا سارق الکبش رجلاه و جبهته

فی صدع امّک بالقرنین و الذنب

هلّا سرقت جزاک اللّه لعنته

من الموالی و لم تسرق من العرب (2)

و حکی عن یهودی باصفهان أنّه کان اذا اتاه جندی فیقول: یا اخا القحبة یقول: لما سمعت صوتک علمت انّک هو، و قال له غلامه انّ هذا یقول یا دیّوث فقال:

: الدّیوث ایّ شی ء یعمل هیهنا یعرّض به و قال له انسان: امرأتک قحبة فقال ألیس اخت لک الیس امّ لک و قال له انسان امرأتک قحبة فقال حلّا لیهود(3) ای انّها امرأتک (4) قال و حکی انّ سلمویه طبیب المأمون، و کان قد اسنّ و ذهب بصره، و کان متی یدخل علی المأمون یتکی علی صبیّة تقوده،

فدخل علیه یوما فلمّا قام المأمون قام هو، ثمّ رجع فرجع سلمویه إلی عنده (5).

و اتّکی علی تلک الصبیّة، فقال للمأمون: هذه الصّبیّة کانت بکرا و خرجت من عندک السّاعة، و عادت ثیّبا فاستخبرها فقالت: ان العبّاس بن أمیر المؤمنین دعانی إلی نفسه لما خرجت فافتضنی فقال له المأمون: کیف علمت ذلک؟ فقال کنت أخذت مجستها فوجدتها قویّة، ثمّ جسّست فوجدت نقصانها، فعلمت ذلک، فتعجب المأمون من حذقه (6) قیل کان طالوت دبّاغا فآتاه اللّه الملک علی رغم من کره، و داود راعی غنم فاتاه اللّه الملک و الحکمة، و موسی راعیا أجیرا لشعیب، و عیسی صیّاد سمک، و هذا من باب ان تتبع فتکثر(7).

ص: 212

و قال فی ذمّ الحاکة قیل: الحمق عشرة أجزاء تسعة فی الحاکة، و مرّ علی امیر المؤمنین علیه السّلام رجل یسعی فقیل له (1) إلی این؟ فقال: الی البصرة فی طلب العلم، فقیل (2) ویلک أ تترک علیّا و تطلب العلم بالبصرة، فقال أمیر المؤمنین ما صناعتک؟

قال نسّاج فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام من مشی مع حائک فی طریق ارتفع رزقه، و من کلّم حائکا لحقه شؤمه، و من اطّلع فی دکانه أصفرّ لونه، فقال قائل: لم یا امیر المؤمنین و هم اخواننا؟ فقال علیه السّلام انهم سرقوا نعل النبیّ صلّی الله علیه و آله و بالوا فی فناء الکعبة، و هم تبع الشّیطان و شیعة الدّجال، و سرّاق عمامة یحیی بن زکرّیا، و جراب الخضر، و عصا موسی، و غزل سارة، و سمکة عایشة من التّنّور، و استدلّتهم مریم فدلّوها علی غیر الطّریق (3) فدعت علیهم ان یجعلهم اللّه سخرّیّة و أن لا یبارک فی کسبهم، و قال له حائک (4) دلّنی علی عمل أتواضع به، فقال له: ما عمل اوضع من عملک و قیل (5) شهادة الحائک تجوز مع عدلین (6) و فی ذمّ النّدّاف قال رجل لندّاف: لو وضعت إحدی رجلیک علی حراء، و الاخری علی طور سیناء ثمّ اخذت قوس قزح تندف الغیم (7) فی جیاب الملائکة ما کنت إلّا ندّافا و قال الصاحب (ره):

قل لإبن ما شادة(8) الفقیه

یا آنف النّاس من أبیه

جمعت ضدّین فی مکان:

صنعة حلج و فرط تیه (9)

و فی ذمّ الاسکاف: قیل لمجنون: ما تقول فی إسکاف مات و ترک أختا و أمّا فقال: میراثه للکلاب، و نفقته علی الدّباغین، و لیس لاخته و لا لامّه إلّا نثر التّراب و تخریق الثّیاب (10) و فی کلیلة: خمسة نفر المال احبّ الیهم من انفسهم: المقاتل بالأجرة و راکب البحر

ص: 213

للتّجارة، و حفّار البئر و القناة و الاسراب و المدلّ بالسّباحة، و المخاطر علی السّم قال و قال رجل من الکناسین لآخر: ویحک أ لا تعجب من فلان یزعم انّه کنّاس بن کنّاس! فقال قل له یا بن الخبیثة مالک و الکنس قد و اللّه بغضوا الینا هذا العمل اف و تفّ من النوکی و جاء امس و یقول، انا کناس اما و اللّه لو شهدنا و نحن نکنس المطابق و السجون فلا نخطی ء اذ ما قدرنا بزنبیل واحد و لا نتحاشی من الدّخول فی کنفها علم من الکنّاس بن الکنّاس (1) قال و مرّ المأمون متنکرا و اذا کنّاس یقول قد سقط المأمون من عینی منذ قتل اخاه فبعث الیه ببدرة و قال له ان رایت ان ترضی عنّی فعلت. و قال فی مذمّة الفقر: و ما من خصلة تکون للغنی مدحا الّا و تکون (2) للفقیر ذمّا: إذا کان حلیما قیل بلیدا، و إن کان شجاعا قیل هو اهوج و إن کان لسنا قیل مهذار و لقد صدق من قال:

إن ضرط الموسر فی مجلس

قالوا له: یرحمک اللّه!

أو عطس المفلس فی مجلس

سبّ و قالوا فیه ما ساه

فمضرط الموسر عرنینه

و معطس المعسر مفساه

قال حسان:

ربّ حلم أضاعه عدم الما

ل و جهل غطّی علیه النعیم (3)

و من کلام ابن الرّومی یطلب الجاه دون المال:

ارید مکانا من کریم یصوننی

و الّا فلی رزق بکل مکان

و قال ایضا ورد أعرابی تمّار بالکوفة فقال:

رأیتک فی النّوم أطعمتنی

قواصر من تمرک البارحة

فقلت لصبیاننا أبشروا

برؤیا رایت لکم صالحة

قواصر تأتیکم بکرة

و إلّا فتأتیکم رائحة

فقال نعم انّها حلوة(4)

و دع عنک لا انّها مالحة

ص: 214

فاعطاه قو صرة تمر و قال احبّ ان تترکنی من هذه الرّؤیا فان رؤیا یوسف صدقت بعد أربعین سنة(1) و قال قیل: فی التّوراة مکتوب من صنع المعروف (2) الی غیر اهله کتبت له خطیئته و قال بزرجمهر: المصطنع إلی اللّئیم کمن طوق الخنزیر تبرا، و قرط الکلب درّا، و ألبس الحمار وشیا، و ألقم الحیّة، شهدا و قال ابو نخیلة:

منی تسد معروفا إلی غیر أهله

رزئت و لم تظفر بحمد و لا أجر

و قال آخر:

و من وضع (3) المعروف فی

غیر اهله

یلاقی الّذی (4)

لاقی

مجیر ام عامر(5)

سأل أعرابی شیخا من بنی أمیّة و حوله مشایخ فقال: أصابتنا سنة ولی بضعة عشر بنتا فقال الشّیخ: وددت انّ اللّه ضرب بینکم و بین السّمآء صفائح من حدید(6) فلا یقطر علیکم (7) قطرة و اضعف بناتک أضعافا، و جعلک بینهنّ مقطوع الید و الرّجل ما لهنّ کاسب سواک، ثمّ صفر بکلب له فشدّ علیه و قطع ثیابه فقال السّآئل: و اللّه ما أدری ما أقول لک، انّک لقبیح المنظر سخیف المخبر، فاعضک اللّه ببطون امّهات من حولک. و دخل رجل إلی محمّد بن عبد الملک فقال: لی بک سببان: الجوار و سوء الحال، و ذلک داع إلی الرّحمة.

فقال: أما الجوار فبین الحیطان، و امّا الرّحمة من اخلاق النّسوان و الصّبیان اخرج عنّی، فما مضی اسبوع الا نکب (8) و من طرائف ما أورده فی نبش القبور قال: قال عمرو بن هانی الطّائی: بعثنی ابو غانم المروزی علی نبش قبور بنی أمیّة فانتهیت إلی قبر هشام فاستخرجته صحیحا و ما فقدت منه شیئا الّا طرف أنفه، إلا انّه کان کرمّة فاحرقناه

ص: 215

ثمّ استخر جنا سلیمان من أرض دابق فلم نجد الّا صلبه و جمجمته و أضلاعه، و استخرجنا مسلمة فبقی جمجمته و کذلک کان عبد الملک، و وجدنا معاویة کخطّ اسود کانّه رماد و لم یوجد فی قبر یزید الّا عظم واحد، و ما وجد من عظامهم أحرق و قال فی الجبن قال خالد ابن صفوان لجاریته: اطعمینا جبنا فانّه یشهّی الطّعام، و یدبغ المعدة و یهیّج الشّهوة فقالت: ما عندنا فقال: ما علیک فانّه یقدح فی الانسان و یلین البطن و هو من طعام أهل الذّمة فقال بعض جلسآئه (1) بایّ القولین نأخذ؟ فقال: اذا حضر فبالاوّل و اذا غاب فبالثّانی و کتب کسری إلی و الیه: ابعث إلیّ بشرّ النّاس علی شرّ الدّواب (2) مع شرّ طعام؟ فبعث الیه بخوزی علی خنزیر مع جبن.

انّما الجبن آفة الجسم سقما

و علی القلب کربة الأوهام

بذّلوها بلقمتی سکباج

أو شواء مفصل عن عظام (3)

و فی العنب قیل: اجود العنب ما غلظ عموده و اخضرّ عوده و سبط عنقوده و قال ابو حنیفة الدّینوری عن بعض أهل دمشق: انّه وزن حبّة عنب مجلوبة من قریة یقال لها قریة العنب و کان وزنها عشرة دراهم، و انّ العنقود منها یملأ السّلة قال ابن الرّومی:

و رازقیّ مخطّف الخصور

کأنّه مخازن البلّور

قد ضمنت مسکا إلی السّطور

و فی الأعالی ماء ورد جوری

لم یبق منه وهج الحرور

إلّا ضیآء فی ظروف نور

لو انّه یبقی علی الدّهور

قرّط آذان الحسان الحور(4)

و فی المشمش: قال طبیب لرجل یغرس مشمشا: ما تصنع؟ قال اغرس شجرة تثمر لی و لک، فاخذ هذا المعنی ابن الرّومی فقال:

ص: 216

إذا ما رایت الدّهر بستان مشمش

تعلّم یقینا انّه لطبیب

یغلّ له ما لا یغلّ لأهله

یغلّ مریضا حمل کلّ قضیب

و قال آخر:

کانّها بوتقة أحمیت

یجول فیها ذهب ذائب (1)

و قیل فی العسل ان اجوده الذّهبی الذّی اذا قطرت علی الارض منه قطرة استدارت کالزّیبق، و لم تختلط بالتّراب و قیل (2) ما یلطخ علی الفتیلة ثمّ توقد فیها النّار فتعلّق، و کتب هشام إلی عامله إبعث إلیّ بعسل من عسل خدار، و من النّحل الأبکار من المشتار الّذی لم تبلغه النّار(3) و قیل لرجل ما تشتهی؟ قال: جنی النّحل و جنی النّخل فقال (4) ایّهما أحبّ إلیک؟ فقال: أشفاهما و انقاهما و أبعدهما من الدّاء، و أدناهما من الشّفآء جعله اللّه فی الجنان اللّطیف بلا تفل و الخفیف بلا ثقل»(5) و قال فی الألوان: قال افلاطن الصّبغ الشّقایقی و الرّوایح الزّعفرانیّة تسکن الغضب، و الصّبغ الیاقوتی و الرّوایح الوردیّة و النّرجسیّة تجزل السّرور، و إذا قرنت اللّون الأحمر إلی اللّون الأصفر تحرّکت القوة العشقیّة، و إذا قرنت الأصفر إلی الأسود تحرّکت القوّة

الشوقیّة، و إذا مزجت الحمرة بالصّفرة تحرّکت القوّة الغریزیّة، و اذا مزجت التّفاحیّة بالحمرة تحرّکت الطّبایع کلّها. و قال فی باب أطعمة العرب کانت العرب لم تعرف طیّبات الأطعمة، و إنّما کان طعامهم اللّحم یطبخ بماء و ملح، حتّی ادرک معاویة الامارة فاتّخذ ألوان الاطعمة. و کانت بنو اسد یأکلون الکلاب و لذلک قال الفرزدق:

إذا اسدی جاع یوما ببلدة

و کان سمینا کلبه فهو آکله (6)

و کان أحدهم یتناول الشّعر المحلوق فیجعله فی حفنة من الدّقیق ثمّ یأکله مع

ص: 217

ما فیه من القمّل. و لذلک قال شاعرهم:

بنی أسد جآئت بکم قمّلیة

بها باطن من داء سوء و ظاهر

و من طعامهم الفظّ و هی عصارة الکرش، و قیل لأعرابیّ ما تأکلون؟ فقال:

نأکل ما دبّ و درج إلا امّ حبین فقال: لتهنّ امّ حبین العافیة قال أبو نواس:

و لا تأخذ عن الأعراب طعما(1)

و لا عیشا فعیشهم جدیب

دع الألبان یشربها رجال

رقیق العیش عندهم (2) غریب

بارض (3)

نبتها

عشر و طلح

و اکثر صیدها ضبع و ذئب

إذا راب الحلیب فبل علیه

و لا تحرج فما فی ذاک حوب

فاطیب منه صافیة شمول

یطوف بکأسها ساق أدیب

یمدّ(4)

لک

العنان إذا حساها

و یفتح عقد تکّته الدّبیب

و ذاک العیش لا عیش البوادی

و ذاک العیش لا اللّبن الحلیب (5)

و قیل لحکیم ما تقول فی المآء؟ فقال: هو الحیاة و یشرکنی فیه الحمار، قیل:

فالّلبن قال ما رأیته الا ذکرت امّی و استحییت، قیل: فالخمر قال: تلک السّادة القادة شراب أهل الجنّة. و کان رؤبة الشّاعر یأکل الفأر فقیل له ألا تستقذره؟ فقال هو و اللّه یأکل فاخر متاعنا. و بنو تمیم یعیّرون بأکل الضبّ قال أبو نواس:

إذا ما تمیمی أتاک مفاخرا

فقل: عدّ عن ذا کیف أکلک للضبّ (6)

و قعد رجل فی سفینة مع یهودیّ معه، سلّة قدید، فاستولی الرّجل علیها فأخذ

ص: 218

یأکلها حتی لم یبق إلّا عظیمات، فلمّا أراد الخروج منها، رأی الیهودی السلّة فارغة، فسأل عن ذلک فقیل انّ هذا الرّجل أکل ما فیها، فولول و قال: أکلت أبی! فسألنا عن ذلک، فقال: أبی کان أو صانی بأن یدفن بیت المقدس فلما مات قددنا لحمه لیسهل حمله فاکله هذا(1) و قال فی باب المتطفّلین: قال طفیلی: إذا لم أدع و لم اجی ء وقعت وحشة ثم أنشد:

نزورکم لا نؤاخذکم (2) بجفوتکم

انّ الکریم اذا لم یستزر زارا

(و لبعضهم أحسن الأشیآء ان خفت من الاقوام جفوة طرحک الحشمة عنهم و تجی ء من غیر دعوة، و قال طفیلی کبیرنا أبو هریرة کان یتطفّل علی معاویة فی الطّعام و علی علی علیه السّلام فی الصلاة) و قال ابو الجهم:

کم لطمة فی حرّ وجهک صلبة

من کفّ بوّاب سفیه ضابط

حتّی وصلت قتلت اکلة ضیغم

متضمّخ بدم و أنف ساقط

فسمعها طفیلی فقال نعم من طلب عظیما خاطر بعظیم.(3) و قال فی باب الطّمع قیل هو اطمع من أشعب و هو بالبآء الموحّدة. و ذلک انّه: قیل له ما بلغ من طمعک؟

قال ما زفت عروس إلّا رششت بابی (4) طمعا أن یحمل إلی داری، و ما سآرّ أحد آخر الّا ظننت انّه یامر لی بشی ء، و رأی طفیلیّ آخر فقال له: هلّا حضرت دعوة فلان؟

فقال: کنت استحیی، فقال: لا تجتمع التطفّل و الحیاء. اما سمعت قول الشّاعر:

لا تستحین من القریب

و لا من الفظّ البعید

و دع الحیاء فانما

وجه المطفّل من حدید(5)

و قیل لطفیلی ما تحفظ من القرآن؟ قال قوله تعالی: و إذ قال موسی لفتاه آتنا غدائنا

ص: 219

لقد لقینا من سفرنا هذا نصبا. و قیل لآخر إشتر لنا لحما فقال: لا أحسن الشّرآء، فقیل له: أوقد النّار. فقال أنا کسلان (1) فلمّا طبخ القدر قیل له تعال و کل فقال اخجل أن اکثر مخالفتکم. و قال فی باب الثّقل قال ابن سیرین مکتوب فی کتاب سوء الأدب إذا أتیت منزل قوم فلا ترض بما یأکلون، و سلهم (2) ما لا یجدون و کلّفهم (3) ما لا یطیقون و اسمعهم (4) ما یکرهون فان لم یضربوک (5) فانّهم یستاهلون (6) و دخل ثقیل علی ابن ابی البغل فأطال الجلوس فلمّا خرج النّاس، قال: هل من حاجة؟ فقال لا فانتظره ساعة، ثمّ قال ما اسمک فقال أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه فقال لحاجبه: خذ بید أبی عبد اللّه محمد بن عبد اللّه و اطرده إلی لعنة اللّه.(7) و فی باب السّماع قال: اجتمع فی بعض الخانات أعمی و مفلوج و اقطع، فقیل للاعمی: غنّ فغنّی:

انّی رایت عشیة النّفر

حورا نفین عزیمة الصّبر

فقیل کیف رایت و أنت اعمی؟ و قیل للمفلوج غنّ فقال:

إذا اشتدّ شوقی و هاج الألم

عدوت علی بابکم فی الظّلم

قال فقیل للمفلوج: کیف تعدو؟ لا تکذب. و قیل للأقطع: هات فقال:

شبکت کفّی علی رأسی و قلت له

یا راهب الدّیر هل مرّت بک الإبل

فقالوا أنت أکذبنا و اجودنا [غناء](8)

و قال فی وضع الشّطرنج قیل انّما وضعها فیلسوف لملک رام أن یری الحرب و تدابیرها فی خفض و دعة، فلمّا وضعه له أعجب به الملک فقال له: اقترح ما شئت و سل ما تمنّیت، فقال أولنی لأوّل من بیوته درهما، ثمّ اضعفه فی الثّانی ثمّ فی الثّالث

ص: 220

إلی أن ینتهی إلی آخر البیوت، فاستقلّ الملک ذلک و قال: رأیتک حکیما فی وضعک ذلک، فاستحقرتک فی مقترحک، فقال: انّی یقنعنی ما سألت ان وفیت لی: فقام راس وزرائه فقال: أیّها الملک انّه لا یفی ملکک و لا مالک بما اقترح، فقال کیف: فعملوا به حسابا فاذا هو عشرة آلاف ألف ألف ألف ألف ألف ألف، و اربعماة و ستّة و اربعین ألف ألف ألف ألف ألف الف و

سبعماة الف الف الف و ستّة آلاف ألف و خمسأة ألف و احدی و خمسین ألفا و ستّماة و ستة عشر، فقال الملک: لا ندری ایما أعجب ألشّطرنج أم الأمنیّة! و الشّطرنج کلمة فارسیّة هشت رنگ و قال مرّ امیر المؤمنین علیه السّلام بقوم یلعبون به فقال: ما هذه التّماثیل الّتی أنتم لها عاکفون؟ و لم یامرهم أن یرفضوه قیل: و انّما قال لهم ذلک لانّها کانت علی صور الافراس و الفیلة(1) و لبعضهم فی مذمته:

لعب الشّطرنج شؤم

فاجتنبها یا مشوم

إنّما عدت لقوم

شأنهم شأن عظیم

ملک یجبی إلیه

أو وزیر أو ندیم

هبک فیها ألعب النّاس

فماذا یا حکیم

و کان أهل المدینة إذا خطب إلیهم من یلعب بالشّطرنج لم یزوّجوه و یزعمون انّه احد الضّربین (2) قال و ممّا جاء فی آلات القمر اسمآء القداح تسمّی القداح الازلام و الاقلام، و هی عشرة، سبعة ذات خطوط قد نظّم اسامیها الصّاحب (ره) فی قوله:

ان القداح أمرها عجیب

الفذّ و التّوأم و الرّقیب

و الحلس ثمّ النّافس المصیب

و المصفح المشتهر النّجیب

ثمّ المعلّی خطّه الرّقیب

هاک فقد جاء بها التّرتیب

و المصفح یسمّی المسبل و الرّقیب یقال له الضّرب، و الاغفال الّتی لا خطوط لها

ص: 221

السّفیح و المنیح (1) و الوغد،(2) و قال فی أصناف النّاس: قال معاویة للأحنف: صف لی النّاس و أوجز، فقال رؤوس رفعهما الحظّ و لباب (3) عظّمهم التّدبیر، و اعجاز شهرهم المال، و اذناب اتحفهم الادب، ثمّ النّاس بعدهم البهائم (4) ان جاعوا ساموا، و

ان شبعوا ناموا، و قال سلمان الفارسی: النّاس أربعة أصناف آساد و ذئاب و ثعالب و ضأن فامّا الآساد فالملوک، و أمّا الذّئاب فالتّجار، و أمّا الثّعالب فالقرّآء المخادعون، و امّا الضّأن فالمؤمن ینهشه کل من یراه، و قال امرؤ القیس:

عصافیر و ذؤبان و دود

و اجرا من محلّجة الذّئاب (5)

قال و قال الجاحظ: لکلّ صنف من النّاس ضرب من النّسک، فنسک الخصی غزو الرّوم و لزوم الرّباط بطرسوس، و نسک الخراسان فی الحجّ، و نسک المغنّی کثرة التّسبیح و الصّلوة علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مع شرب النّبیذ، و نسک الرّافضی إظهار ترک النّبیذ و زیارة المشاهد، و نسک السّوادی ترک شرب المطبوخ، و نسک المتکلّم رمی النّاس بالجبر و التّعطیل و الزّندقة، و نسک المخنّث أن یصیر دلّال النّسوة و قیل اذا نسک الشریف تواضع، و اذا نسک الوضیع تکبّر، قال و ذم العبّاس بن الحسین رجلا فقال هو فتی یعدّ(6) فی صداقته ما یتوثّب به فی عداوته، و قال شاعر فی معناه:

احذرا خوّة کلّ من

شتاب المرارة بالحلاوة

یحصی الذّنوب علیک

أیام الصّداقة للعداوة

و قال آخر:

و لا خیر فی ودّ امرئ متکاره

علیک و لا فی صاحب لا توافقه

ص: 222

و قال علّان الورّاق رایت العتابی (1) یاکل خبزا علی (2) الطّریق فقلت له أما تستحیی تاکل عند هذا الخلق (3) فقال لو کنت فی دار فیها بقر و انت جائع اکنت تأکل عندها؟ فقلت نعم، فقال هؤلاء بقر و إن شئت اریتک دلالة ذلک، انظر فقام و وعظ و جمع قوما ثمّ قال: روی من غیر وجه أنّ من بلغ لسانه ارنبة أنفه أدخله اللّه الجنّة، فلم یبق أحد إلّا اخرج لسانه فنظر هل یبلغه (4) قال و من شعر العباس بن الاحنف فی المحبّة:

استغفر اللّه إلّا من محبّتکم

فانّها حسناتی یوم ألقاه

فان زعمت بانّ الحبّ معصیة

فالحبّ أحسن ما یعصی به اللّه

و قال بعض الصّوفیة:

دع الحبّ یصلی بالاذی من حبیبه

فکلّ الأذی ممّن یحبّ سرور

تراب قطیع الشّاة فی عین ذئبها

اذا ما تلا آثارهنّ ذرور

و ما احسن ما قال المتنبی:

سهاد اتانا منک فی العین عندنا

رقاد و قلّام رعی سربکم ورد

و قال فی الحثّ علی التّزویج أیّام الشباب: خرج ملک من ملوک العجم ذات یوم فاذا بشیخ یعمل فی ارض له فقال له ایّها الشّیخ لو ادلجت فیکون لک من یکفیک؟ فقال:

ایّها الملک ادلجت و لکن اضللت الطّریق (5) فقال له اکتم ما قلنا حتّی اراک فقال لوزیر له ما معنی قول رجل قیل له کذا فأجاب بکذا؟ و قد انظرتک حولا، فاخذ الوزیر یسأل النّاس فلم یدروا حتّی عرف الشّیخ فساله، فقال: انّ الملک قال لی هذا و اجبته و لکن أمرنی أن لا أخبر به أحدا حتّی اراه: فبذل له عشرة آلاف درهم فقال عنی هلّا تزوّجت صغیرا فیکون لک الیوم من یکفیک، فقال قد فعلت و لکن لم یتّفق فعاد الی الملک فأخبره بذلک، فدعی بالشّیخ

ص: 223

و قال: ألم أقل لک لا تخبر بهذا احدا حتّی اراک، فقال ما اخبرت حتّی رایتک عشرة آلاف مرّة یعنی أخذت عشرة آلاف درهم علی کلّ صورتک، فقال: زه فاخذ بذلک أربعة آلاف درهم اخری (1) قال و قال یحیی بن اکثم لشیخ بالبصرة: بمن اقتدیت فی جواز المتعة؟ فقال:

بعمر بن الخطّاب فقال کیف هذا و عمر کان اشد النّاس فیها؟ قال: لانّ الخبر الصّحیح قداتی انّه صعد المنبر فقال انّ اللّه و رسوله احلّا لکم متعتین و انّی احرّمهما علیکم و اعاقب علیهما فقبلنا شهادته و لم نقبل تحریمه (2).

و قال لقمان: شیئان لا یحمدان إلّا عند عاقبتهما: الطّعام و المرئة فالطعام لا یحمد حتّی یستمر أو المرأة لا تحمد حتّی تموت و فی المثل لا تحمدنّ امة عام شرائها و لا حرّة عام نکاحها و قال وهب بن منبّه قد عاقب اللّه النّسآء بعشر خصال: بشدّة النّفاس و الحیض، و جعل میراث اثنتین میراث رجل، و شهادتهما شهادة رجل واحد، و جعلها ناقصة الدین و العقل لا تصلّی ایّام حیضها و لا تسلیم علی النّسآء، و لیس علیها جمعة و لا جماعة، و لا یکون منهن نبیّ و لا تسافر إلا بولی (3) و روی انّ النّبیّ

صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سمع علی المنبر(4) انّ بنی هشام بن المغیرة استأذنونی ان ینکحوا فتاتهم علیّ بن ابی طالب ألا فلا آذن ثمّ لا آذن [ثلاثا] إلّا أن یحبّ علی ان یطلق ابنتی و ینکح فتاتهم انّ فاطمة بضعة منّی یریبنی ما ارابها و یؤذینی ما آذاها(5) و قال فی ذمّ طول اللحیة: قال الجاحظ: ما طالت لحیة رجل الّا تکوسج عقله.

الم تر انّ اللّه اعطاک لحیة

کانّک منها بین تیسین قاعد

و قال ابن الرّومی:

اذا عرضت للفتی لحیة

و طالت فصارت إلی سرّته

فنقصان عقل الفتی عندنا

بمقدار ما زید فی لحیته

ص: 224

و عرض علی الرّشید خیل مصر فمرّ به افراس کثیرة و سمها الجنیدی فسأل عنه فقیل: هو صاحب الافراس فاستحضره فاذا هو لحیانی احمق، فقال الرّشید ما احسن هذه اللّحیة(1).

فقال هی للخلیفة یقبلها هدیة(2) و قال فی اختلافات اهل الکتاب النّصاری أربعة أصناف النّسطوریة و الیعقوبیّة و الملکانیّة و اللّاهوتیة و هم الصّقالبة قالت النّسطوریة و هی منسوبة الی نسطور الأسکندرانی: عیسی کلمة اللّه و روحه حلّت فی بطن مریم بطبیعة لاهوتیّة و یقولون انّ اللّه لیس بجسم و یقولون: فی عیسی روحان قدیم و محدث و قالت الملکانیّة و صاحبهم توفلیس حلت الکلمة فی بطن مریم بطبیعة لاهوتیّة و قالوا فی عیسی نفس مخلوقة و قالوا اللّه اسم لثلثة معان اب و ابن و جوهر ثالث و هو روح القدس و قالت الیعقوبیّة و هم منسوبون الی یعقوب شاعر لهم: عیسی کلمة اللّه و کلمة اللّه لا لحم و لا دم ثم نزل فی بطن مریم لینقذ النّاس فاتخذ من لحمها هیکلا فصارت الکلمة لحما و دما فذلک اللّحم و الدّم هو الابن اللّاهوتی و قد کان لا فی مکان ثمّ صار فی مکان و کلّهم یتأوّلون مذهبهم للفظة زعموها فی الأنجیل و الکلمة صارت لحما و دما. و جلس المأمون یوما و بحضرته المتکلّمون و الجاثلیق فاقبل المؤبد فقال الجاثلیق ا تحبّ یا امیر المؤمنین ان اضحکک من المؤبد.

فقال نعم فلمّا جلس اقبل علیه الجاثلیق فقال یا امیر المؤمنین هذا یزعم انّ الجنّة بباب حرامّه فلمّا اکثر جماعها کان اقرب الی الجنّة فقال المؤبد ما کنا نفعل ذلک حتّی اخبرنا ان الهکم خرج من ثمّ فاخجله و ضحک المأمون حتّی فحص برجله و قال ایضا تنبّی رجل فی زمن المأمون فقال انا ابراهیم الخلیل فاحضره المأمون فقال انّ ابراهیم القی فی النّار فصارت بردا و سلاما فهل نلقیک فیها لنعرف معجزتک فقال هات غیر هذا فقال ائتنی بمثل براهین موسی و عیسی فقال جئتنی بالطّامّة الکبری فقالوا مالک معجزة فقال

ص: 225

سئلتهم و قلت انّکم توجّهونی الی شیاطین فاعطونی حجّة و إلا لم اذهب فقال جبرئیل اخذت فی الشّوم السّاعة اذهب اولا و انظر ما یقولون فضحک المأمون و قال هذا محرور هاج به السّوداء فخلی سبیله.

قال و قال بعضهم تعلمت من احادیث النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثلثة احادیث و نصفا الاوّل اذا ابتلت النّعال فالصّلوة فی الرّحال و الثّانی لیس من البرّ الصّیام فی السّفر و الثالث اذا حضر الصلوة و العشآء فأبدأوا بالعشاء و نصف الحدیث حبّب الیّ من دنیاکم النّسآء و الطّیب و قد قال و قرّة عینی فی الصّلوة [و انا اقول و سخنة عینی فی الصّلوة].

و قال فی احوال جماعة من الحیوان انّ الضّفدع اذا ابصر النّار تحیر و لم یعق و الخنفسآء فی است الحمار غشی علیه فلا یفیق حتّی یخرج و کلّ حیوان غذی بالنتّن فانّه یموت بالطّیب و الذّباب اذا غرق فی المآء مات و اذا دفنته فی التّراب حیّ و الزّنبور اذا غرق فی الزّیت مات و یحیی بالخلّ و الاسد اذا رای قربة منفوخة انهزم و اللّبوة تضع ولدها بان تضعه شبلا میّتا فیاتیه ابوه

فی الثّالث فینفخ فی منخره فینبعث و تضع الذّئبة ولدها لحما لا صورة له ثمّ یلحسه حتّی یستوی. من لسعته العقرب فادخل فی استه قطعة جلید برء مکانه و المرأة اذا لذعتها فجومعت برأت. زبد الجمل الهائج یذهب العقل اذا مدّ علی باب شعرة من ذئب فهو عتیق لم یدخله بعوض ما دامت الشّعر ممدودة الحمار اذا اکل خرؤ الثّعلب مات و الفارة اذا اکلت المردارسنج ماتت اذا حف الکلب فدهن استه ذهب حفه.

و الثّور اذا دهن استه لم یحف القنفذ لا ینام الفهد لا یسهر الغداف اذا خرج فرخه هرب منه لانّه یخرج ابیض فیجتمع علیه البعوض لزهومة رائحته فیبتلع منها ما یقیمه اذا رات الحیّة انسانا عریانا هرب منه النّمل لا تتولد من تزاوج لکنّه یلقی فی الارض شیئا یسیرا فیصیر بیضا ثمّ یتصّور هذا و لبعضهم فی الکنایة عن عداوة المرء لما جهل:

ایّها العائب سلمی انت عنها کثعالة

رام عنقودا فلمّا ابصر العنقود طاله

قال هذا حامض لما رای ان لا یناله (1)

ص: 226

هذا و من شعر ابی القاسم الرّاغب ایضا بنصّ نفسه فی کتابه الموصوف الّذی التقطنا عنه هذه الجملة هذان البیتان:

عبات کایّام الحیوة اعده

لا لقی به بدر السّمآء اذا حضر

فان اخذت عینی محاسن طرفه

دهشت لما القی فتهلکنی الحصر

و کانت وفاته کما فی تاریخ اخبار البشر معبّرا عنه بالشّیخ ابی القاسم الاصفهانی احد الحفّاظ سنة خمس و ستّین و خمسمأة و ذلک قبل وفات جار اللّه الزّمخشری و الظّاهر انّها اتّفقت ببغداد دون اصفهان و اللّه العالم.

المشهور، و کان مولده سنة ثلاث و ستّماة، و مات بغرناطة الّتی هی من بلاد اندلس المغرب، حسب فی باب الأحمدین سنة تسع و تسعین (1) و ستّماة کما عن ابن الزّبیر أو سنة السبعمأة الکاملة من الهجرة المقدسة کما عن ابن عبد الملک (2) و من شعره الّذی نقله الحافظ السّیوطی و هو بدیع فی طرزه قوله:

رغبت عن الدّنیا لعلمی أنّها

محلّ حیاة المرء فیه بلاغ

و قد لاح فی فودیّ شیب علی الرّدی

دلیل و فیه ما أردت بلاغ

و امّلت من مولای نظرة رحمة

یکون بها منّی إلیه بلاغ

فأحظی إذا الأبرار قیل لهم غدا

هلموّا إلی دار النّعیم فراغوا

رایت بنیها ما رمنهم سهامها

فطاشت و لا حمّ الحمام فراغوا

فعجت إلی دار البقآء بهمّتی

فعندی عنها راحة و فراغ (3)

البدیل فی ارفاد السّلائق جودة التّحبیر، هاجر فی مبادی أمره إلی محروسة هراة و لازم سلطانها الأمیر علی شیر المشهور بأحسن السّمات، فکان یذکرّ بها النّاس کلّ صبیحة من الجمعات فی مسجد أمیرها المذکور، و یبکّر کلّ ثلثاء منه و أربعاء إلی مدرستها السّلطانیة و مزار میرها المشهور، و یقوم للنّاس فی الخمائس عند حظیرة السلطان أحمد و یروم للایناس بنفسه الأحد و ما حول الاحد تزوّج فی تلک الایّام بها علی أخت المولی عبد الرّحمن الجامی فاتهم بسببه عند أهل بلده الّذین هم کانوا من کلّ متصلّب امامیّ و من غرائب ما ذکره صاحب «مجالس المؤمنین» و هو من متعلّقات هذا المقام و الدّلالات الواضحة علی استسعاد الرجل بسعادة الالهام، هو انّه لما راجع سبزوار المحمیّة بعد زمن توقّفه بالهراة، أراد أهلها التّجربة لحقیقة حاله، و الاستکشاف عن طریقته و منواله، و هو علی منبر جامعهم الکبیر یعظ النّاس و یذکر لهم الاحادیث، حتّی إذا بلغ حدیث ان جبرئیل الامین نزل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اثنی عشر ألف مرّة:

فقام إلیه واحد من مشایخهم یرید تخجیله و فضیحته، و قال له: فاخبرنا یا شیخ کم مرّة نزل علی أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام فاطرق ملیّا من دهشة ما لقی، ثمّ ألهم أن قال نعم إنّما نزل علیه الرّوح أربعة و عشرین ألف مرّة فقال له الرّجل و هل تقول ذلک من غیر دلیل؟

فقال: لا بل الدّلیل علیه انّه علیه السّلام کان بابا لمدینة علم النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حکمته کما ورد فی النّصوص و من قدم إلی مدینة عددا فلا بد أن یکون ورودها علی باب تلک المدینة مثلی ذلک العدد، فتعجّب القوم من حسن مجادلته و لم یعاملوا بعد معه إلّا بخیر، قلت:

و فی حدیث الشّیعة انّه علیه السّلام نزل علی ابراهیم علیه السّلام خمسین مرّة و علی موسی أربعماة مرّة و علی عیسی عشر مرّات و علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أربعة و عشرین ألف مرّة و یناسب ذلک ما روی عن مولانا الباقر علیه السّلام،

أنّ اسم اللّه الأعظم ثلثة و سبعون حرفا، و کان عند آصف بن برخیا وزیر سلیمان حرف واحد فتکلم به فخسف الارض ما بینه و بین سریر بلقیس، حتّی تناول السّریر

ص: 229

بیده، و عندنا من الاسم الأعظم اثنان و سبعون حرفا و حرف عند اللّه استأثر به فی علم الغیب عنده، و عن الصّادق علیه السّلام انّه قال اعطی عیسی بن مریم حرفین کان یعمل بهما، و اعطی موسی أربعة أحرف و اعطی ابراهیم ثمانیة احرف و اعطی نوح ثلثة عشر حرفا، و اعطی آدم خمسة و عشرین حرفا و أعطی محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اثنتین و سبعین حرفا، هذا و من جملة مصنّفاته الکثیرة الّتی لا تحصیها عددا و اکثرها بالفارسیّة کتاب التفسیر الکبیر المسمّی ب «جواهر التّفسیر» مشتملا علی فوائد جمّة فی المقدّمات لا یکاد توجد فی غیره و مقاصد عالیة فی الضّمن و أحادیث نادرة و لطائف نکات تهوی إلیه أفئدة أولی الأبصار.

و یظهر من مجلده الاول الذّی ناهز خمسین ألف بیت علی الظّاهر مع انّه لم یتجاوز الجزء الخامس من القرآن الکریم انّه لو تم لبلغ ثلاثمأة ألف من الأبیات، و لکنّه لم یتعدّ ذلک المقدار الّذی هو موجود بین أظهرنا کما أفید، و منها تفسیر آخر له یدعی ب «مختصر الجواهر» فی نحو من عشرین ألف بیت إلی آخر القرآن و کتاب آخر له سمّاه ب «المواهب العلیّة» و هو أیضا فی التّفسیر و کتاب فی تفسیر سورة یوسف بالخصوص علی التّفصیل بلسان أهل العرفان و کتاب «روضة الشّهدآء» فی مقاتل أهل البیت علیهم السّلام و ظنّی أنّه أوّل کتاب صنّف فی هذا الشّأن ملمعا بالنّظم و الإنشآء الفاخرین علی ذلک النّهج الحمید فتلقاه أهل الذّکر لمصائب المظلومین بالقبول و أنشدوه علی رؤس المنابر.

ثمّ سمّوا أولئک و کذا کلّ من تبعهم بعد فی ذلک علی التّدریج «بروضه خوان» لقرائتهم إیّاه ثمّ توسّع فی اللقب بالنّسبة إلی کلّ من یذکر مصائبهم علی المنابر إلی الآن کما یقال لکلّ من یذکر للنّاس الغزوات و الوقایع «بحمله خوان» مع انّ «الحملة الحیدریّة» الّتی نظمها الفاضل الآمیرزا رفیعا القزوینی واحد من کتب ذلک الشّان، و کتاب «الانوار السّهیلی» فی تدابیر الحکم و الآداب بالسنة الحیوانات کبیر، کتبه باسم الأمیر شیخ أحمد المشتهر بالسّهیلی و هو تلخیص و توضیح لما نثره الشّیخ أبو المعالی نصر اللّه بن محمد بن عبد الحمید من نظم الرّودکی الشّاعر المشهور له باشارة نصر بن أحمد السّامانی

ص: 230

و سمّاه ب «کلیلة و دمنة» و کان قد ترجمه قبل من العربیّة إلی الفارسیّة غیرهما و ترجمه أولا من الپهلوی إلی العربی الشّیخ عبد اللّه بن المقفّع الأدیب المشهور فی زمان خلافة المنصور و من الهندی إلی الپهلوی بعض حکماء دولة أنو شیروان العادل و أصله لبعض حکماء الهند، و کانوا یضنّون بخروجه عن مملکتهم، فنقل ان بعض الاذکیآء الفطنین کتبه بمآء البصل لئلّا یعرف.

ثمّ لما بلغ مملکة ایران أظهر کتابته بالنّار، فانتشرت نسخه بعد و کتاب «الاخلاق المحسنی» و کتاب «مخزن الانشاء» فیما یکتب بالفارسیّة إلی طبقات النّاس، و کتاب «فضل الصّلوة علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» و کتاب اختیارات النّجوم سمّاه «الواح القمر» و کتاب «الأربعین فی احادیث الموعظة» و کتاب له فی شرح أسماء اللّه الحسنی سمّاه «المرصد الأسنی» و کتاب له فی «الادعیة و الاوراد المأثورة» و کتاب له فی «علم الحروف» و کتاب «الاسرار القاسمی» فی السّحر و علوم الطّلسمات و أمثال ذلک، و کتاب «السّبعة الکاشفیّة» یتضمّن وسائل سبع فی علم النّجوم و کتاب «بدایع الأفکار فی صنایع الأشعار» و له أیضا کتاب فی «شرح مثنوی المولی الرّومی» و کتاب آخر فی لبّه و ثالث فی لبّ لبّه و کتاب سمّاه «التّحفة العلیّة» یشتمل علی کثیر من أسرار الحروف و غیر ذلک و فی «مجالس المؤمنین» انّه کان مائلا إلی لشّعر، و من جملة ما أنشده بالفارسیّة قصیدة له فی مناقب أمیر المؤمنین علیه السّلام یذکر فیها هذین البیتین:

ذرّیّتی سؤال خلیل خدا بخوان

و ز لا ینال عهد جوابش بکن ادا

گردد تو را عیان که امامت نه لایقست

آنرا که بوده بیشتر عمر در خطا

و هما اصرح دلیل علی تشیّعه لانّ الاستدلال بهذه الآیة علی اشتراط العصمة فی الإمام مشهور بین الشیعة الإمامیّین هذا، و قد توفّی بالهراة المحروسة فی حدود سنة عشر و تسعمأة کما عن کتاب «حبیب السّیر» و فی «تاریخ اخبار البشر» و ذلک بعد جلوس الشّاه اسماعیل الصّفوی الأوّل علی سریر السّلطنة بأربع سنین.

ثمّ انّ لهذا الرّجل الفاضل ولدا عالما عارفا جامعا متبحّرا یدعی بالمولی

ص: 231

فخر الدّین الصّفی علی بن الحسین بن علی الکاشفی قال صاحب «ریاض العلمآء» بعد ما ذکره فی القسم الاوّل من کتابه المذکور، و قد کان هو أیضا مثل والده من أکابر العلمآء و له معرفة تامّة بعلم الجفر و الحروف و الأعداد و العلوم الغریبة أیضا و لکن والده أکثر علما و أوفر حظّا منه فی سائر العلوم و کان هو من علمآء دولة السّلطان شاه طهماسب الصّفوی، و له من المؤلفات کتاب «لطآئف الطّوائف» بالفارسیّة فی القصص و الحکایات الظّریفة، و عندنا نسخة منه و کتاب «حرز الامان من فتن الزّمان»، فی علم أسرار الحروف و خواصّها و منافعها و «خواص آیات القرآن و آثارها» و رایت نسخة منه ببلاد سجستان و هو کتاب جامع کامل فی معناه غریب و له أیضا رسالة فی اختصار کتاب «الأسرار القاسمی» لوالده رایتهما فی بعض البلاد و کتاب «انیس العارفین» بالفارسیة فی المواعظ و النّصایح و تفسیر الآیات و الأخبار و القصص و الحکایات الغریبة، إلی أن قال ثمّ لا یخفی انّ هذا المولی أیضا شیعی إمامیّ مثل والده، و الدّلیل علیه من وجوه منها: ما قاله فی اوّل «حرز الامان» المذکور ما حاصله انّ مباحث هذا الکتاب لما کانت من جملة العلوم المنسوبة إلی آل العبآء و الائمّة الاثنی عشر علیهم الصّلوة و السّلام لا جرم جعلت مبنی المقالات و الابواب فیها علی الخمس الّتی هی عدد آل العبآء و جعلت فصول تلک الابواب التّی فی أثنآء هذا الکتاب مبنیّا علی إثنی عشر الّتی هی عدد الأئمّة الاجلّة الاثنی عشر.

و قال المولی علیّ بن الحسین المذکور فی صدر ذلک الکتاب أیضا بالفارسیّة، ما معناه ملخّصا ان علم الحروف من جملة العلوم الکلیّة، و مشتمل علی علوم کثیرة جلیلة شریفة، و یترتّب علی العلم بذلک منافع لا تحصی و فوائد لا تستقصی، و کفی فی علامة کرامة الحروف کونها مخزن الاسمآء المکنونة الالهیّة، و مکمن المعارف المخزونة الغیر المتناهیة.

فقد قال الشّیخ شرف الدّین أبو العبّاس البونیّ فی کتاب شمس المعارف انّ الحروف أعلام للاعلام و أسرار للاحکام، و یظهر منه السرّ الأعظم و یسمع منها الکلام المجید و انّ المتکلّمین فی هذا العلم طائفتان: إحدیهما أهل الحقیقة و الثّانیة أهل الخاصیّة، امّا بحث

ص: 232

الطّائفة الاولی اعنی أهل الحقیقة و هم أعلی و اکبر فهو من حیثیّة معانی الحروف، و ارواحها و حقایقها و من حیث استخراج العلوم الغامضة منها، فانّ کلّا من صنوف المعارف و فنون العلم سوآء کانت متعلّقة بالحضرة الالهیّة، او بالمراتب الامکانیّة و کلّ ما یحدث فی تلک المراتب یمکن ان یستنبط من الحروف، کما فعل بعض أهل هذا الفنّ فانّه جعل حروف اسم کلّ أحد و لقبه منشأ الاستخراج فاطّلع علی اکثر وقایع ذلک الشّخص و سوانح أحواله.

و قد الّف کبراء هذه الطّبقة فی هذا العلم الشّریف کتبا و مصنّفات مثل «الجفر الکبیر» «و الجفر الجامع» و الجفر الخابیة» و من رسائل المتأخّرین فی ذلک «السجنجل» و «المجبوب» و «الدّائرة السّبیة» و «کشف المعاد فی تفسیر ابیجاد» و «کتاب الالفین» و غیر ذلک.

و امّا بحث الطّایفة الثّانیة أعنی أهل الخاصیّة و هم أکثر و أظهر فهو من حیثیّة خواصّ الحروف و الکلمات و الأرقام و الأشکال لها بحسب وجودها اللّفظی الّذی یسمّی الطّریق الکلامی، او بحسب صورتها من الصّور الرّقیمة التّی تسمّی الطریق الکتابی.

و مقصود هذه الطائفة ان أحدا إذا قرأ فی وقت معیّن و عدد معلوم و زمان خاصّ، مثلا الحروف الفلانیّة او الکلمة الفلانیّة او الایة الفلانیّة، او السّور الفلانیّة، ثلاث مرّات مثلا، او کتبها و امسکها معه او دفنها فی موضع أو محاها و شربها أو کتبها فی موضع یظهر له خاصیّة کذا، و منفعة کذا، بحسب المراتب الدّنیویّة، او المدارج الاخرویّة، و اکثر النّاس الّذین لهم توجّه إلی هذا العلم غرضهم هو إدراک الآثار و الخواصّ للحروف و الکلمات و الأرقام و الأشکال لاجل جرّ نفع أو دفع ضرر و ما نذکره فی هذه الرّسالة انّما هو من جملة المجرّبات لأهل الخاصیّة.

ثمّ قال أیضا ما معناه انّ من أعاظم علمآء هذا الفنّ الجامعین لتینک الطّبقتین الشّیخ شرف الدّین أبو العبّاس أحمد بن علیّ القرشیّ البونی صاحب کتاب «شمس المعارف»

ص: 233

الاکبر و الاصغر و التّعلیقة الکبری و الصّغری، و «اللمعة النّورانیّة» و اللّمحة الروحانیّة و ختمات السور القرآنیّة و ألواح الذّهب و غیرها من مؤلّفاته و کلّ مؤلّفاته فی هذا الفنّ و فی غیره معتبرة معتمدة موثوق بها و خاصّة کتاب «شمس المعارف» و الختمات و نحن ننقل أیضا منه کثیرا فی هذا الکتاب.

و منهم الشّیخ محیی الدّین محمّد بن علی العربی صاحب کتاب «المدخل فی علم الحروف» و هو من کمّل هاتین الطّبقتین من أهل الحقیقة و الخاصیّة.

و منهم الشّیخ تقی الدّین عبد اللّه بن علیّ بن حسن النّجیبی صاحب کتاب «اللّحمة فی حقایق الحروف» و هو من جملة الکتب النّفیسة فی حقایق الحروف و معانیها و منهم الشّیخ أبو حامد محمّد الغزالی صاحب کتاب «السّر المصون و الجوهر المکنون» فی خواص حروف مرتبة الآحاد الّتی مدرّجة فی اللّوح المثلّث و هو أیضا من کبار هاتین الطّبقتین من أهل الحقیقة و الخاصیّة.

و منهم الشّیخ عفیف الدّین عبد اللّه بن أسعد الیمنی الیافعی صاحب کتاب الدّرّ النّظیم فی منافع القرآن العظیم» إلی أن قال:

و منهم الشّیخ محمّد بن ابراهیم التّمیمی الکازونی صاحب کتاب «خواصّ القرآن» و هو کتاب معتبر إلی أن قال:

و منهم الشّیخ فخر الدین الرّازی صاحب کتاب «لوامع البیان» فی شرح اسماء اللّه الحسنی و صفاته العلیا.

و منهم مولانا یعقوب الحرجی صاحب «رسالة خواص اسماء اللّه» و منها رسالة لبعض تلامذة ابن عبّاس الموسومة بکتاب «سرّ الآیات» و قد جمعه من أقوال ابن عبّاس و نحن ننقل منه کثیرا فی کتابنا هذا إلی غیر ذلک من الکتب و الرّسائل المعتبرة الکثیرة من مؤلّفات الحکمآء المتقدّمین و العلمآء المتأخرّین اللّاتی ننقل منها الفوائد و الخواصّ فی کتابنا هذا مثل کتاب یعمادیوس الحکیم.

و هو کتاب عجیب غریب مشتمل علی تولّدات الحروف و حقایقها و طبایعها و

ص: 234

خواصّها و منافعها و هو من کبار تلامذة المعلّم الأول أرسطو الّذی کان من جملة الحکمآء و «کتاب اسکندر» و منها «کتاب الهیاکل و التّماثیل» للحکیم أبی بکر بن علیّ بن وحشة المشهور بابن وحشة و هو کتاب معتبر عند علماء هذا الفنّ جدا و منها رسالة الشّیخ نجیب الدّین حسین السکاکی فی خواص الحروف و منها النسّخ و الرّسآئل المختصرة المعتبرة للسّید حسین الاخلاطی و تلامیذه و لا سیما الشّیخ الکامل خواجه ضیاء الدّین ترک و هو أیضا من کبار هاتین الطّبقتین من أهل الحقیقة و الخاصیّة و منها کتاب «الدرّة المکنونة» من مؤلّفات بعض أکابر هذا العلم و هو مشتمل علی غرائب خواصّ الحروف و له اعتبار تامّ عند هذه الطّائفة.

و منها کتاب «حلّ قواعد الجفر الکبیر» تالیف بعض تلامذة السّید حسین الاخلاطی المذکور، و منها خمسة کتب من تألیفات والدی و هی کتاب «جواهر التّفسیر» و کتاب «تفسیر المواهب العلیّة و کتاب «التّحفة العلیّة» و کتاب «المرصد الاسنی فی

استخراج الاسمآء الحسنی» و کتاب «لوایح القمر» و نحن ننقل فی کتابنا هذا من هذه الکتب المفصّلة، و من اوّلها إلی آخرها و غیر ذلک من الکتب انتهی.

بلد قرب یزد.

و قال فی یزد انّه إقلیم و قصبته ای مدینته العظمی کثّة بین شیراز و خراسان و قد خرج منها جماعة من العلماء و المحدثین منهم: هذا الرّجل، و کان من أعاظم متاخریّ فضلاء العامّة و متکلّمیهم البارعین و صوفیّتهم المتشرّعین، صاحب مصنّفات کثیرة فی فنون شتّی منها: کتابه المعروف الموسوم ب [شرح] «الهدایة الأثیریة» فی الحکمة و الکلام، و قد شرحه جماعة.

و منها: شرحه المشتهر علی «کافیة ابن الحاجب «کتبه بالتماس بعض أعزّة أحبائه و ذکر فی أوّله انّه اقتبس فی سائر المواضع المهمّة عن شرح نجم الائمة الشیخ الإمام الرّضی حشره اللّه مع النّبی و الولیّ.

و قال: و کلّما اطلق فیه الشّیخ فهو المراد، و منها: شرحه علی «شمسیّة المنطق» و لم اره. و منها: شرحه الفارسی الکبیر علی «دیوان أمیر المؤمنین» علیه السّلام و قد ضمّنه فوائد لا تحصی و جعل فی أوّله فواتح سبع یذکر فیها قواعد المتصرّفة و یشیر إلی نبذ من عقائدهم المرضیّة و رسومهم و آدابهم و حکایات أحوالهم، و مراتب ترقّیات النّفوس و الانسان الکبیر و الصغیر، و جملة ما یتعلّق بذلک من مسائل الحکمة و الرّیاضی و الکلام و أودع السّابعة شطرا وافیا من مناقب أمیر المؤمنین و فضائله الباهرة و معجزاته، و مکارم أخلاقه و محامد سیاقه، منها جملة ما هو بهذه الصّورة: و روی الترمذّی عن أنس عن النّبی صلّی الله علیه و آله

انّه قال: رحم اللّه علیّا اللّهم أدر الحقّ معه حیث دار، و ما احسن انّه یخرج من الحروف النّورانیة المقطعة الواقعة علی أوائل السّور القرآنیّة بعد انحذاف مکرراتها: علیّ صراط حق نمسکه.

ای مصحف آیات إلهی رویت

وی سلسله أهل ولایت مویت

سرچشمه زندگی لب دلجویت

محراب نماز عارفان أبرویت

و هو مبدء سلسلة جمیع الأولیاء، و قال علیه السّلام فی حقّ هذا الطائفة: هم قوم هجم بهم الخلق علی حقیقة الأمر فباشروا أرواح الیقین و استلانوا ما استرعوه المترفون و آنسوا

ص: 236

بما استوحش منه الجاهلون، صحبوا الدنیا بأبدان أرواحها معلّقة بالمحلّ الاعلی أولئک خلفاء اللّه فی أرضه و الدّعاة إلی دینه.