مَا تَشَطَّرَا ضَرْعَیْهَا- فَصَیَّرَهَا فِی حَوْزَهٍ خَشْنَاءَ یَغْلُظُ کَلْمُهَا- وَ یَخْشُنُ مَسُّهَا وَ یَکْثُرُ الْعِثَارُ فِیهَا وَ الاِعْتِذَارُ مِنْهَا- فَصَاحِبُهَا کَرَاکِبِ الصَّعْبَهِ- إِنْ أَشْنَقَ لَهَا خَرَمَ وَ إِنْ أَسْلَسَ لَهَا تَقَحَّمَ- فَمُنِیَ النَّاسُ لَعَمْرُ اللَّهِ بِخَبْطٍ وَ شِمَاسٍ وَ تَلَوُّنٍ وَ اعْتِرَاضٍ- فَصَبَرْتُ عَلَی طُولِ الْمُدَّهِ وَ شِدَّهِ الْمِحْنَهِ حَتَّی إِذَا مَضَی لِسَبِیلِهِ- جَعَلَهَا فِی جَمَاعَهٍ زَعَمَ أَنِّی أَحَدُهُمْ فَیَا لَلَّهِ وَ لِلشُّورَی- مَتَی اعْتَرَضَ الرَّیْبُ فِیَّ مَعَ الْأَوَّلِ مِنْهُمْ- حَتَّی صِرْتُ أُقْرَنُ إِلَی هَذِهِ النَّظَائِرِ- لَکِنِّی أَسْفَفْتُ إِذْ أَسَفُّوا وَ طِرْتُ إِذْ طَارُوا- فَصَغَا رَجُلٌ مِنْهُمْ لِضِغْنِهِ- وَ مَالَ الْآخَرُ لِصِهْرِهِ مَعَ هَنٍ وَ هَنٍ إِلَی أَنْ قَامَ ثَالِثُ الْقَوْمِ نَافِجاً حِضْنَیْهِ- بَیْنَ نَثِیلِهِ وَ مُعْتَلَفِهِ- وَ قَامَ مَعَهُ بَنُو أَبِیهِ یَخْضَمُونَ مَالَ اللَّهِ- خِضْمَهَ الْإِبِلِ نِبْتَهَ الرَّبِیعِ- إِلَی أَنِ انْتَکَثَ فَتْلُهُ وَ أَجْهَزَ عَلَیْهِ عَمَلُهُ- وَ کَبَتْ بِهِ بِطْنَتُهُ فَمَا رَاعَنِی إِلاَّ وَ النَّاسُ کَعُرْفِ الضَّبُعِ- إِلَیَّ یَنْثَالُونَ عَلَیَّ مِنْ کُلِّ جَانِبٍ- حَتَّی لَقَدْ وُطِئَ الْحَسَنَانِ وَ شُقَّ عِطْفَایَ مُجْتَمِعِینَ حَوْلِی کَرَبِیضَهِ الْغَنَمِ- فَلَمَّا نَهَضْتُ بِالْأَمْرِ نَکَثَتْ طَائِفَهٌ- وَ مَرَقَتْ أُخْرَی وَ قَسَطَ آخَرُونَ- کَأَنَّهُمْ لَمْ یَسْمَعُوا کَلاَمَ اللَّهَ حَیْثُ یَقُولُ- «تِلْکَ الدّارُ الْآخِرَهُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ» - بَلَی وَ اللَّهِ لَقَدْ سَمِعُوهَا وَ وَعَوْهَا- وَ لَکِنَّهُمْ حَلِیَتِ الدُّنْیَا فِی أَعْیُنِهِمْ وَ رَاقَهُمْ زِبْرِجُهَا أَمَا وَ الَّذِی فَلَقَ الْحَبَّهَ وَ بَرَأَ النَّسَمَهَ- لَوْ لاَ حُضُورُ الْحَاضِرِ وَ قِیَامُ الْحُجَّهِ بِوُجُودِ النَّاصِرِ- وَ مَا أَخَذَ اللَّهُ عَلَی الْعُلَمَاءِ- أَلاَّ یُقَارُّوا عَلَی کِظَّهِ ظَالِمٍ وَ لاَ سَغَبِ مَظْلُومٍ- لَأَلْقَیْتُ حَبْلَهَا عَلَی غَارِبِهَا- وَ لَسَقَیْتُ آخِرَهَا بِکَأْسِ أَوَّلِهَا- وَ لَأَلْفَیْتُمْ دُنْیَاکُمْ هَذِهِ أَزْهَدَ عِنْدِی مِنْ عَفْطَهِ عَنْزٍ

ص:2

قالوا:و قام إلیه رجل من أهل السواد عند بلوغه إلی هذا الموضع من خطبته فناوله کتابا،فأقبل ینظر فیه.قال له ابن عباس رضی الله عنه یا أمیر المؤمنین! لو اطردت خطبتک من حیث أفضیت.فقال:هیهات یا ابن عباس.تلک شقشقه هدرت ثم قرت.قال ابن عباس:فو الله ما أسفت علی کلام قطّ کأسفی علی هذا الکلام أن لا یکون أمیر المؤمنین علیه السّلام بلغ منه حیث أراد.

قوله:«کراکب الصعبه إن أشنق لها خرم،و إن أسلس لها تقحم»:یرید أنّه إذا شدّد علیها فی جذب الزمام،و هی تنازعه رأسها خرم أنفها،و إن أرخی لها شیئا مع صعوبتها.تقحمت به فلم یملکها.یقال«أشنق الناقه»إذا جذب رأسها بالزمام فرفعه«و شنقها»أیضا ذکر ذلک ابن السکّیت فی«إصلاح المنطق» و إنّما قال«أشنق لها»و لم یقل«أشنقها»لأنّه جعل فی مقابل قوله:«أسلس لها» فکأنّه علیه السّلام قال:إن رفع لها رأسها بمعنی أمسکه علیها.

أقول:و رواها الصدوق فی( علل شرائعه الشیخ الصدوق-علل الشرائع-ج 1 ص 150 و 153 ح 12 و 13 )،و( معانی أخباره الشیخ الصدوق-معانی الأخبار-ص 360 ح 1 )،و المفید فی کتاب( إرشاده الشیخ المفید-الارشاد-ص 152 )و کتاب( جمله الشیخ المفید-الجمل-ص 62 )،و الشیخ الطوسی فی( أمالیه الشیخ الطوسی-الامالی-ج 1 ص 382،جزء 13 )،و الراوندی فی( شرحه الراوندی-شرح نهج البلاغه-ج 1 ص 131 )و الطبرسی فی( احتجاجه الطبرسی-الاحتجاج-ج 1 ص 191 )،و سبط ابن الجوزی فی( تذکرته سبط ابن الجوزی-تذکره الخواص-ص 124 )، و جمع آخر من العامّه و الخاصّه من المتقدّمین و المتأخرین کابن قبه و أبی القاسم البلخی،و أبی عمرو الزاهد غلام ثعلب،و أبی أحمد العسکری و غیرهم 1.

أما الصدوق.فروی فی(علله)عن محمّد بن علی ماجیلویه،عن محمّد

ص:3

بن أبی القاسم،عن أحمد بن أبی عبد الله البرقی،عن أبیه،عن ابن أبی عمیر،عن أبان بن عثمان عن أبان بن تغلب،عن عکرمه عن ابن عباس.

و رواه فی(معانیه)مثله و زاد إسنادا آخر محمّد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی،عن عبد العزیز بن یحیی الجلودی،عن أحمد بن عمّار بن خالد،عن یحیی بن عبد الحمید الحمانی،عن عیسی بن راشد،عن علی بن خزیمه،عن عکرمه،عن ابن عباس قال:ذکرت الخلافه عند أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال:«و الله لقد تقمّصها أخو تیم،و انّه لیعلم أنّ محلی منها محلّ القطب من الرحی،ینحدر عنه السیل،و لا یرتقی إلیه الطیر.فسدلت دونها ثوبا و طویت عنها کشحا، و طفقت أرتئی بین أن أصول بید جذّاء أو أصبر علی طخیّه عمیاء.یشیب فیها الصغیر،و یهرم فیها الکبیر،و یکدح فیها مؤمن حتّی یلقی اللّه.فرأیت أنّ الصبر علی هاتا أحجی.فصبرت و فی العین قذی،و فی الحلق شجا.أری ترائی نهبا، حتّی إذا مضی الأوّل لسبیله.عقدها لأخی عدی بعده.فیا عجبا!بینا هو یستقیلها فی حیاته.إذ عقدها لآخر بعد وفاته،فصیّرها و الله فی حوزه خشناء یخشن مسّها،و یغلظ کلمها،و یکثر العثار و الاعتذار.فصاحبها کراکب الصعبه ان عنف بها حرن،و إن سلس بها غسق.فمنی الناس بتلوّن و اعتراض،و بلوا مع هن،و هنّی.فصبرت علی طول المدّه و شدّه المحنه.حتّی إذا مضی لسبیله جعلها فی جماعه زعم أنّی منهم،فیا لله لهم و للشوری،متی اعترض الریب فیّ مع الأوّل منهم حتّی صرت أقرن بهذه النظائر.فمال رجل بضبعه،و أصغی آخر لصهره،و قام ثالث القوم نافجا حضنیه بین نثیله و متعلفه،و قام معه بنو أبیه یهضمون مال الله هضم الإبل نبته الربیع.حتّی أجهز علیه عمله.فما راعنی إلاّ و الناس إلیّ کعرف الضبع،قد أنثالوا علیّ من کلّ جانب حتّی لقد وطئ الحسنان،و شقّ عطافی،حتیّ إذا نهضت بالأمر نکثت

ص:4

طائفه،و فسقت اخری و مرق آخرون کأنّهم لم یسمعوا قول الله تعالی: «تِلْکَ الدّارُ الْآخِرَهُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ» (1)بلی و اللّه لقد سمعوا،و لکن أحلولت الدنیا فی أعینهم،و راقهم زبرجها.و الّذی فلق الحبّه و براء النسمه! لو لا حضور الحاضر و قیام الحجّه بوجود الناصر،و ما أخذ الله تعالی علی العلماء أن لا یقرّوا علی کظّه ظالم و لا سغب مظلوم،لألقیت حبلها علی غاربها،و لسقیت آخرها بکأس أوّلها، و لألفیت دنیاکم أزهد عندی من عفطه عنز-قال و ناوله رجل من أهل السواد کتابا.فقطع کلامه و تناول الکتاب.فقلت:لو اطردت مقالتک إلی حیث بلغت.

فقال:هیهات یا ابن عباس تلک شقشقه هدرت ثم قرّت...».

و رواها(العلل)أخیرا بالسند الثانی فی متنه مثل المتن:«إن أشنق لها خرم و أن أسلس لها تقحم».

و أمّا المفید فقال فی(إرشاده):روی جماعه من أهل النقل من طرق مختلفه عن ابن عباس قال:کنت عند أمیر المؤمنین علیه السّلام بالرحبه.فذکرت الخلافه و تقدّم من تقدم علیه.فتنفّس الصعداء ثم قال:«أم و اللّه!لقد تقمّصها ابن أبی قحافه....»و فیه بدل«حتّی مضی الأول إلی بعده»«إلی أن حضره أجله فأدلی بها إلی عمر»و فیه بعد«ضرعیها»الشعر ثم«فصیرها و الله فی ناحیه خشناء یجفو مسّها و یغلظ کلمها،صاحبها کراکب الصعبه إن أشنق لها خرم و إن أسلس لها عسف،یکثر فیها العثار و یقل منها الاعتذار».

و قال فی جمله:فأمّا خطبته علیه السّلام الّتی رواها عبد الله بن عباس فهی أشهر من أن تدلّ علیها لشهرتها،و هی الّتی یقول علیه السّلام فی أوّلها:«و اللّه لقد تقمّصها ابن أبی قحافه...».

ص:5

و أما الشیخ،فروی فی(أمالیه):عن الحفّار،عن أبی القاسم الدعبلی،عن أبیه،عن أخیه دعبل،عن محمّد بن سلامه الشامی،عن زراره،عن أبی جعفر محمّد بن علی،عن ابن عباس،و عن محمّد،عن أبیه،عن جدّه قال:ذکرت الخلافه عند أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال:«و اللّه لقد تقمّصها ابن أبی قحافه...».

و فیه:«یضیع فیها الصغیر و یدبّ فیها الکبیر»و فیه:«أری تراث محمّد صلّی اللّه علیه و آله نهبا إلی أن حضرته الوفاه فأدلی بها إلی عمر».

و أما الراوندی،فروی فی(شرحه)عن أبی نصر الحسن بن محمّد بن إبراهیم،عن الحاجب أبی الوفاء محمّد بن بدیع!و أحمد بن عبد الرحمن،عن الحافظ أبی بکر بن مردویه،عن الطبرانی،عن أحمد بن علی الأبّار،عن إسحق بن سعید أبی سلمه الدمشقی،عن خلید بن دعلج،عن عطاء بن أبی رباح،عن ابن عباس قال:کنّا مع علیّ علیه السلام بالرحبه.فجری ذکر الخلافه،و من تقدّم علیه.

فقال:...إلی آخر الخطبه.

و أما الطبرسی،فقال:روی جماعه من أهل النقل من طرق مختلفه عن ابن عباس قال:کنت عند أمیر المؤمنین علیه السلام بالرحبه فذکرت الخلافه،و تقدّم من تقدّم علیه فتنفّس الصعداء ثم قال:«أما و الله لقد تقمّصها ابن أبی قحافه...».

و أما سبط ابن الجوزی،فقال:أخبرنا بها شیخنا أبو القاسم النفیس الأنباری بإسناده عن ابن عبّاس.قال:لمّا بویع أمیر المؤمنین علیه السلام بالخلافه ناداه رجل من الصف،و هو علی المنبر ما الّذی أبطأ بک إلی الآن؟!فقال بدیها:

«و الله لقد تقمّصها أخو تیم-أو ابن أبی قحافه أو فلان-و هو یعلم انّ محلّی منها محل القطب من الرحی.ینحدر عنّی السیل،و لا یرقی إلیّ الطیر،و لکنّی سدلت دونها ثوبا،و طویت عنها کشحا،و طفقت امثّل بین أن أصول بید جذاء ماضیه،أو أصبر علی ظلمه طخیاء یوضع منها الکبیر،و یدبّ فیها الصغیر

ص:6

-(و فی روایه)طفقت أن أصول بید جذاء،أو أصبر علی طخیه عمیاء یهرم فیها الکبیر،و یشیب فیها الصغیر-و یکدح فیها مؤمن حتّی یلقی ربّه.فرأیت الصبر أجدر،فصبرت و فی العین قذی،و فی الحق شجا إلی أن حضرت الأوّل الوفاه (و فی روایه)فصبرت إلی أن مضی الأوّل لسبیله-فأدلی بها إلی فلان بعده- و فی روایه(فأدلی بها إلی الثانی)-فیا لله العجب بینا هو یستقیلها فی حال حیاته إذ عقدها لآخر بعد وفاته فعقدها فی ناحیه خشناء.یصعب مسّها، و یغلظ کلمها،و یکثر فیها العثار،و یقلّ منها الاعتذار.فمنی الناس بمن عقدها له حتّی مضی لسبیله-و فی روایه«بینا هو یقتال منها فی حیاته إذ عقدها لآخر بعد مماته لشدّ ما تشطّر أضرعها فی حوزه خشناء.فصاحبها کراکب الصعبه إن أشنق لها خرم،و إن أسلس لها تقحّم-و فی روایه-فمنی الناس بخبط و شماس و تکوّر و اعتراض،فصبرت حتّی إذا مضی لسبیله،جعلها شوری بین ستّه زعم أنّی أحدهم،فیا لله و للشوری،فیم و ممّ و بم و لم یعرض عنّی،و لکنّی أسففت معهم حین أسفّوا،و طرت معهم حیث طاروا،و صبرت لطول المحنه و انقضاء المدّه إلی أن قام الثالث-و فی روایه-«فیا لله و الشوری متی اعترض الریب فیّ حتّی صرت أقرن إلی هذه النظائر،فصغا رجل منهم لضغنه،و مال الآخر لصهره.مع هن و هن إلی أن قام الثالث نافجا حضنیه بین نثیله و معتلفه،و بنو امیه یخضمون مال اللّه خضم الإبل نبت الربیع،حتّی إذا أجهز علیه عمله،و أسلمه إلی الهلاک أجله،و کبت به مطیته فما راعنی إلاّ و الناس أرسالا إلیّ کعرف الفرس،و یسألونی البیعه،و انثالوا علیّ انثیالا، حتّی لقد و طئ الحسنان و هما عطفای-و فی روایه«و شقّ عطفای»-و هم مجتمعون حولی کربیضه الغنم،فلمّا نهضت بالأمر،نکثت طائفه،و فسقت شرذمه،و مرقت اخری،و قسط قوم،کأنّهم لم یسمعوا قول اللّه تعالی: «تِلْکَ»

ص:7

«الدّارُ الْآخِرَهُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ» (1)بلی و اللّه لقد سمعوها و وعوها،و لکن راقتهم دنیاهم،و أعجبهم رونقها،أما و الّذی فلق الحبّه و برأ النسمه لو لا ما أخذ الله علی الأولیاء لألقیت حبلها علی غاربها،و لسقیت آخرها بکأس أوّلها و أنشد:

شتان ما یومی علی کورها و یوم حیّان أخی جابر

-و فی روایه-و الّذی فلق الحبه،و برأ النسمه لو لا حضور الحاضر، و قیام الحجّه بوجود الناصر،و ما أخذ اللّه علی العلماء أن لا یقارّوا علی کظّه ظالم،و لا سغب مظلوم،لألقیت حبلها-و فی روایه-و لألفیتم دنیاکم هذه أزهد عندی من عفطه عنز.

هذا الّذی وقفت علیه من أسانید العنوان،و أمّا ما عن رابع عشر(البحار) عن بعض مؤلّفات القدماء،عن القاضی الطبری،عن سعید المقدسی،عن المبارک،عن خالص بن أبی سعید،عن وهب الجمّال،عن عبد المنعم بن سلمه عن وهب الأسدی عن یونس بن میسره،عن الشیخ المعتمر الرقی رفعه إلی میثم قال:کنت بین یدی مولای أمیر المؤمنین علیه السّلام-إلی أن قال-رکب السحابه،و قال لعمّار ارکب معی-إلی أن قال فی رجوعه بعد ساعه فی مسجد الکوفه-صعد المنبر،و أخذ بالخطبه المعروفه بالشقشقیه-إلخ (2)-فهی روایه تخلیطیه من الغلاه و الحشویه،و إن تبجّح بها الخوئی (3)و سرّ بها.

قول المصنّف : «و من خطبه له علیه السّلام» ظاهر خبر(العلل)و(الإرشاد) و(الأمالی)و(الراوندی)کونه کلاما فی غیر خطبه لتضمنها أنّه ذکر الخلافه

ص:8

عنده علیه السّلام.فقال هذا الکلام،لکن الصواب کونه خطبه کما صرّح به فی (المعانی)و(الجمل)کالمصنّف و یشهد له روایه ابن الجوزی من کون ذکر الخلافه عنده عباره عن أنّه قیل له علیه السّلام:ما الّذی أبطأ بک عن تصدّی الأمر؟ و کان علی المنبر فقال بدیها ما قال.

«و هی» :هکذا فی(المصریه)،و الکلمه زائده لعدم وجودها فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیّه) (1).

«المعروفه بالشقشقیه» :و فی ابن أبی الحدید:«تعرف بالشقشقیه»، و فی ابن میثم مثل المتن لکن زاد:«و تعرف بالمقمصه» (2)و نسخته بخطّ المصنّف فإن صحت النسبه فوجهه اشتمال الخطبه علی قوله علیه السّلام: «لقد تقمّصها» و یأتی وجه معروفیتها بالشقشقیه فی آخر الخطبه.

و لبعض خطبه علیه السلام اسم غیر هذا أیضا مثل الخطب المعروفه بالأشباح، و التوحید،و الهدایه،و الملاحم،و اللؤلؤ،و الغرّاء،و القاصعه،و الافتخار، و الدّره الیتیمه،و الزهراء،و الأقالیم،و الوسیله،و الطالوتیه،و القصبیه، و النخیله و السلیمانیه،و الناطقه،و الدامغه،و الفاضحه،و البالغه،و المونقه، و هی الخالیه عن الألف،و بعضها مذکور فی الکتاب و بعضها فی غیره.

قوله علیه السّلام: «أما و الله لقد تقمّصها» قال ابن أبی الحدید:الضمیر للخلافه، و لم یذکرها للعلم بها کقوله سبحانه «حَتّی تَوارَتْ بِالْحِجابِ» (3).

قلت:لم یراجع أسانید الخطبه،و إلاّ فقد عرفت أنّ کلّها اشتمل علی أنّه ذکر عنده علیه السلام الخلافه،و تقدّم من تقدّم علیه فیها.فقال ما قال.

ثم تشبیه الخلافه و السلطنه بقمیص یلبس،أمر معروف.خطب

ص:9

المنصور بعد قتله لأبی مسلم،فقال:من نازعنا هذا القمیص أجززناه خبئ هذا الغمد-و أشار إلی غمد سیفه-.

و کما شبّهها علیه السّلام بقمیص،أثبت بعض الشعراء لها سربالا.فقال فی المعتز أبن المتوکل:

خلافه کنت حقیقا بها فضّلک الله بسربالها

«فلان» و بدّله ابن أبی الحدید:بقوله«ابن أبی قحافه» (1)و الصواب:کون النهج بلفظ «فلان» و إن کان أکثر أسانید الخطبه بلفظ«ابن أبی قحافه» لتصدیق ابن میثم (2)الّذی نسخته بخطّ المصنّف،و قد عرفت أنّ الصدوق بدّله فی کتابیه بقوله«أخو تیم» (3)کما عرفت أنّ سبط ابن الجوزی قال فی نقله:

«فلان أو ابن أبی قحافه أو أخو تیم» (4).

و لنتکلّم علی کلّ من الثلاثه:أمّا فلان.فقالوا:فلان و فلانه یکنّی بهما عن الآدمییّن قال تعالی: «وَ یَوْمَ یَعَضُّ الظّالِمُ عَلی یَدَیْهِ» -إلی- «یا وَیْلَتی لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِیلاً» (5)و الفلان و الفلانه یکنّی بهما عن غیر الآدمیّین.صرّح بذلک ابن السکّیت و غیره (6).

و أمّا«ابن أبی قحافه»فکان أبو قحافه فی قریش خاملا من حیث الشخص و من حیث العشیره.ففی أنساب البلاذری لمّا غز النبی صلّی اللّه علیه و آله الطائف رأی قبر أبی أحیه مشرفا.فقال أبو بکر:لعن اللّه صاحب هذا القبر،

ص:10

فإنّه کان ممّن یحادّ اللّه و رسوله.فقال إبناه عمر و أبان(و کانا من أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله):لعن اللّه أبا قحافه.فإنّه لا یقری الضیف،و لا یدفع الضیم (1).

و فی(طرائف ابن طاوس)عن(مثالب ابن الکلبی):کان أبو قحافه، و سفیان بن عبد العزیز ینادیان علی طعام عبد اللّه بن جدعان.قال أمیه بن أبی الصلت فی رثاء ابن جدعان:

له داع بمکّه مشمعلّ و آخر فوق دارته ینادی

قال:المراد بالمشمعلّ سفیان ذاک و بقوله«و آخر»أبو قحافه (2).

و قال الإسکافی فی(نقض عثمانیته):کان أبو قحافه أجیرا لابن جدعان علی مائدته یطرد عنها الذبان (3).

و فی(معارف ابن قتیبه):أسلم أبو قحافه یوم فتح مکّه و أتی به إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،و کأن رأسه ثغامه(أی نبت جبلی یبیض إذا یبس یقال له بالفارسیه درمنه اسبید)فأمرهم أن یغیّروه و بایعه (4).

و رواه الإسکافی فی نقض عثمانیته-و زاد-إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لمّا رآه نفر منه و قال:غیّروا هذا فخضبوه ثم جاءوا به مرّه اخری فأسلم (5).

و من الغریب أنّ الجاحظ الصلیب الوجه فی(الجعل)قال:أقبل أبو بکر فی الفتح بأبیه،و هو یومئذ شیخ مکفوف له غدیرتان حتّی هجم به علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و قال له:أتیتک بأبی.فقال له النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:«هلاّ ترکت الشیخ فی

ص:11

رحله حتّی آتیه،ثم مسح یده علی صدره،و دعاه إلی الإسلام...» (1).

هب أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله کان کالامراء الدنیویه،هل کان أبو قحافه ذا شرف دنیوی حتیّ یأتیه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله.

و أما کونه أخاتیم.ففی(المروج)قال المدائنی:رئی بالبصره رجل مصطلم الأذن فسئل عن قصّته.فذکر أنّه خرج یوم الجمل ینظر إلی القتلی.

فنظر إلی رجل منهم یخفض رأسه و یرفعه و هو یقول:

لقد أوردتنا حومه الموت أمّنا فلم ننصرف إلاّ و نحن رواء

أطعنا بنی تیم لشقوه جدّنا و ما تیم إلاّ أعبد و إماء

فقلت:سبحان اللّه!أتقول هذا عند الموت.قل:لا إله إلاّ الله.فقال:یا ابن اللخناء!إیّای تأمر بالجزع عند الموت.فولّیت عنه متعجبّا.فصاح بی أدن منّی لقّنّی الشهاده.فصرت إلیه.فلمّا قربت منه استدنانی ثم التقم اذنی فذهب بها، فجعلت ألعنه و أدعو علیه.فقال:إذا صرت إلی أمّک فقالت:من فعل بک هذا.فقل:

عمیر بن الأهلب الضبی مخدوع المرأه التّی أرادت أن تکون أمیر المؤمنین (2).

و فی(دلائل الإعجاز):و روی أنّ سوده أنشدت «عدی و تیم تبتغی من

تحالف»

و جری بینهنّ کلام فی هذا المعنی.فأخبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فدخل علیهنّ، و قال:«یا ویلکنّ لیس فی عدیّکنّ،و لا تیمکنّ قیل هذا،و إنّما قیل هذا فی عدیّ تمیم و تیم تمیم (3).

قلت:الظاهر أنّ سوده عرّضت بهما تمثّلا بالبیت،و هما أیضا علمتا أنّها

ص:12

تمثّلت به تعریضا،و إنّما أراد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قطع نزاعهن.

و فی(أمثال الکرمانی):قال المفضل:أوّل من قال«البلاء موکّل بالمنطق»أبو بکر قال ابن عباس:قال علیّ علیه السّلام:لمّا أمر النبی صلّی اللّه علیه و آله أن یعرض نفسه علی قبائل العرب خرج و أنا معه و أبو بکر،فدفعنا إلی مجلس.

فتقدّم أبو بکر،و کان نسّابه.فقال:ممّن القوم؟قالوا:من ربیعه.فقال:أمن هامتها أم لهازمها؟قالوا:من هامتها العظمی.قال:فأیها أنتم؟قالوا:ذهل الأکبر.قال:أ فمنکم عوف الّذی یقال له«الاحرّ بوادی عوف»؟قالوا:لا.قال:

أ فمنکم بسطام ذو اللواء و منتهی الأحیاء؟قالوا:لا.قال:أ فمنکم جسّاس بن مرّه حامی الذمار و مانع الجار؟قالوا:لا.قال:أفنکم الحوفزان قاتل الملوک، و سالبها أنفسها؟قالوا:لا.قال:أ فمنکم المزدلف صاحب العمامه الفرده؟ قالوا:لا.قال:أ فأنتم أخوال الملوک من کنده؟قالوا:لا.قال:فلستم ذهل الأکبر أنتم ذهل الأصغر.فقام إلیه غلام قد بقل وجهه یقال له دغفل فقال:

إنّ علی سائلنا أن نسأله و العبء لا تعرفه أو تحمله

یا هذا!إنّک سألتنا فلم نکتمک شیئا.فمن الرجل؟قال:من قریش،قال:

بخ بخ أهل الشرف و الریاسه.فمن أیّ قریش؟قال:من تیم بن مرّه،قال:

أمکنت و الله الرامی من صفاء الثغره.أ فمنکم قصیّ الّذی جمع القبائل من فهر و کان یدعی مجمّعا؟قال:لا.قال:أ فمنکم هاشم الّذی هشم الثرید لقومه،و رجال مکّه مسنتون عجاف؟قال:لا.قال:أ فمنکم شیبه الحمد مطعم طیر السماء الّذی کان وجهه قمرا مضیئا یضیء لیل الظلام الداجی؟ قال:لا.قال:أ فمن المفیضین بالناس أنت؟قال:لا.قال:أ فمن أهل الندوه أنت؟قال:لا.قال:أ فمن أهل السقایه أنت؟قال:لا-و اجتذب أبو بکر زمام ناقته،و رجع.فقال:دغفل«صادف درء السیل درء یصدعه»أما و اللّه

ص:13

لو ثبت لأخبرتک أنّک من زمعات قریش.

قلت:و ما قاله المفضل من أن أبا بکر أوّل من قال ذاک المثل،لیس کذلک.

فروی أن الأصل فیه عبید بن شربه الجرهمی فی الجاهلیه،و انما تمثّل به أبو بکر لمّا أراد إظهار إطّلاعه بالأنساب عند دغفل فأخزاه.

و لم یکن فی تیم شریف إلاّ ابن جدعان الّذی مرّ انّ أبا قحافه کان ینادی علی طعامه،و یطرد الذباب عن مائدته،و مع ذلک کان کسب ابن جدعان من بعث جواریه للزنا،و بیع أولادهن کما صرّح به ابن قتیبه فی(معارفه) (1).

و فی(أمثال الکرمانی)أیضا:ارتدّ الأشعث بن قیس الکندی فی جمله أهل الردّه.فأتی به أبا بکر أسیرا.فأطلقه،و زوّجه اخته فروه رغبه منه فی شرفه فخرج من عند أبی بکر،و دخل السوق،فاخترط سیفه.ثم لم تلقه ذات أربع إلاّ عرقبها من بعیر و فرس و بقر،و مضی فدخل دارا من دور الأنصار.

فصار الناس حشد إلی أبی بکر.فقالوا:هذا الأشعث قد ارتدّ ثانیه.فبعث أبو بکر إلیه فأشرف إلی السطح،و قال:یا أهل المدینه!إنّی غریب فی بلدکم.و قد أولمت بما عرقبت.فلیأکل کلّ انسان ما وجد و لیغد علیّ کلّ من کان له قبلی حقّ،فلم یبق دار من دور المدینه إلاّ دخلها من ذلک اللحم،و لا رئی أشبه بیوم الأضحی من ذاک الیوم،فضرب أهل المدینه به المثل فقالوا:أو لم من الأشعث (2).و قال الأصبغ بن حرمله اللیثی متسخّطا لهذه المصاهره مخاطبا أبا بکر:

أتیت بکندی قد ارتدّ و انتهی إلی غایه من نکث میثاقه کفرا

فکان ثواب النکث إحیاء نفسه و کان ثواب الکفر تزویجه البکرا

ص:14

و لو أنّه یأبی علیک نکاحها و تزویجها منه لأمهرته مهرا

و لو أنّه رام الزیاده مثلها لأنکحته عشرا و أتبعته عشرا

فقل لأبی بکر لقد شنت بعدها قریشا و أخملت النباهه و الذکرا

أما کان فی تیم بن مرّه واحد تزوّجه لو لا أردت به الفخرا

و لو کان لمّا أن أتاک قتلته لأحرزتها ذکرا و قدّمتها ذخرا

فأضحی یری ما قد فعلت فریضه علیک فلا حمدا حویت و لا أجرا

و فی(موفقیات الزبیر بن بکار)-و قد نقله ابن أبی الحدید فی شرح قوله:«و اعتبروا بحال ولد إسماعیل»أنّ أبا بکر قال فی الجاهلیه لقیس بن عاصم المنقری:ما حملک علی أن و أدت؟قال:مخافه أن یخلف علیهنّ مثلک (1).

و فی(نقض عثمانیه الاسکافی):روی الواقدی و غیره:أنّ عائشه رأت رجلا من العرب خفیف العارضین،معروق الخدّین.غائر العینین.أجنی لا یمسک إزاره فقالت:ما رأیت أشبه بأبی بکر من هذا!قال الاسکافی بعد نقل الروایه ردّا لقول الجاحظ:«کان لأبی بکر وجه عتیق»«فلا نراها دلّت علی شیء من الجمال فی صفته» (2).

و حیث انّ البکر الفتیّ من الإبل-و به کنی أبو بکر-قال أبو سفیان لمّا بویع أبو بکر:یا بنی عبد مناف،أرضیتم أن یلی علیکم أبو فصیل الرذل ابن الرذل؟! (3).

و کانت هوازن تسمّیه ذا الجلال.فلمّا أتاهم بیعته قالوا:لا نبایع ذا

ص:15

الجلال و إنّما سمّوه بذلک لأنّه کان له کساء فدکی یحله عنه إذا رکب و یلبسه إذا نزل.

و لکسائه ذاک سمّاه أهل نجد ذا العباءه.ففی(سیره ابن هشام):لمّا أتاهم بیعه أبی بکر قالوا:أ نحن نبایع ذا العباءه؟قال:کان أبو بکر فی غزوه ذات السلاسل-الّتی أمّر علیه و علی صاحبه عمرو بن العاص-علیه عباءه له فدکیه یبسطها إذا نزل و یلبسها إذا رکب،ثمّ یشکّها علیه بخلال له (1).و فی (شعراء ابن قتیبه):قال الحطیئه:

أطعنا رسول الله إذا کان حاضرا فیا لهفتی ما بال دین أبی بکر

أ یورثها بکرا إذا مات بعده و تلک و بیت الله قاصمه الظهر (2)

و فی(ادباء الحموی)قال الناشی:قال لی الراضی:أنشدنی من شعرک فی بنی هاشم فأنشدته:

بنی العباس إنّ لکم دماء أراقتها امیّه بالذحول

فلیس بها شمی من یوالی امیّه و اللعین أبا زبیل

فقال:ما بینک و بین أبی زبیل،فقلت:أمیر المؤمنین أعلم.فابتسم (3).

و فی(بلدانه)فی عنوان حضر موت قال حارثه بن سراقه:

أطعنا رسول اللّه ما دام بیننا فیا قوم ما شأنی و شأن أبی بکر

أ یورثها بکرا إذا مات بعده فتلک لعمر اللّه قاصمه الظهر (4)

و روی محمّد بن محمّد بن النعمان فی(أمالیه)أنّ أبا قحافه لما سمع أنّ ابنه ولی الأمر قال:أرضیت بذلک بنو المغیره و بنو عبد شمس؟قالوا:نعم.

ص:16

قال:أ ینکرون النبوّه و یقرّون بالخلافه إن هذا لشیء یراد (1)؟! و فی خطبه أمیر المؤمنین علیه السّلام الطالوتیه المرویه فی روضه الکافی قال علیه السّلام:لو أنّ لی رجالا ینصحون لله و لرسوله(و کان علیه السلام مرّ علی ثلاثین شاه)بعدد هذه الشیاه لأزلت أبن آکله الذّباب عن ملکه (2).

و فی کتاب سلیم بن قیس قال أمیر المؤمنین علیه السلام لعمر:یا ابن صهاک! ألیس لنا فیها حق،و هی لک،و لابن آکله الذباب؟فقال عمر:إنّ العامّه رضوا بصاحبی و لم یرضوا بک فما ذنبی؟فقال علیه السّلام:و لکنّ الله و رسوله لم یرضیا إلاّ بی (3).

قال ابن أبی الحدید:اسم أبی بکر القدیم عبد الکعبه.فسمّاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله عبد الله و اختلفوا فی عتیق.فقیل:کان اسمه فی الجاهلیه،و قیل:بل سمّاه به النبیّ صلّی اللّه علیه و آله (4).

قلت:أهل بیته أعرف به سئل عبد الرحمن بن القاسم بن محمّد بن أبی بکر عن اسمه.فقال:اسمه عتیق.کان بنو أبی قحافه معتق و عتق و عتیق.

«و إنّه لیعلم أنّ محلّی منها» أی:من الخلافه بعد مشاهدته مقاماته و سماعه من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله استخلافه.

«محلّ القطب من الرحی» قال الجوهری:«یجوز فی قطب الرحی ضمّ القاف و فتحها و کسرها» (5)،و قال ابن درید:«قطب الرحی:الحدیده

ص:17

التی تدور فیها» (1).

و روی عنه علیه السلام هذا المعنی بلفظ آخر هکذا:«و إنّه و الله لیعلم أنّی أولی بها منّی بقمیصی» (2).

قال دعبل:

حللت محلاّ یقصر الطرف دونه و یعجز عنه الطیف أن یتجشّما

و لقد أجاد الناشیء فقال فیه علیه السّلام:

و صارمه کبیعته بخم مقاصدها من الخلق الرقاب

و لقد أجاد وفائی التستری فیه علیه السلام بالفارسیه:

جز بتو آراستن سریر خلافت نسبت افسر بمستحق فسار است

و روی الکنجی الشافعی فی(مناقبه)عن سعید بن المسیب قال:قلت لسعد أبن أبی وقاص:إنّی أرید أن أسألک عن شیء و إنّی أتّقیک.قال:سل عمّا بذالک.فإنّما أنا ابن عمّک.قلت:مقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فیکم یوم الغدیر.قال:نعم قام فینا بالظهیره فأخذ بید علی بن أبی طالب.فقال:«من کنت مولاه فعلی مولاه.اللهمّ وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره»فقال أبو بکر و عمر:أمسیت یا ابن أبی طالب مولی کلّ مؤمن و مؤمنه (3).

و روی الجزری فی(اسده)فی وهب بن حمزه مسندا عنه قال:صحبت علیا علیه السّلام من المدینه إلی مکّه.فرأیت منه بعض ما أکره.فقلت:لئن رجعت إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لأشکونک إلیه.فلمّا قدمت لقیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقلت:رأیت من علیّ

ص:18

کذا و کذا.فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:لا تقل هذا فهو أولی الناس بعدی (1).

و فی(مروج المسعودی):لمّا صرف علیّ علیه السّلام قیس بن سعد بن عباده عن مصر وجّه مکانه محمّد بن أبی بکر.فلمّا وصل إلیها کتب إلی معاویه«من محمّد بن أبی بکر إلی الغاوی معاویه بن صخر-إلی أن قال-فکان أوّل من أجاب نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و أناب،و آمن و صدّق،و أسلم و سلّم أخوه و ابن عمّه علیّ بن أبی طالب صدّقه بالغیب المکتوم،و آثره علی کلّ حمیم،و وقاه بنفسه کلّ هول،و حارب حربه و سالم سلمه،فلم یبرح مبتذلا لنفسه فی ساعات اللیل و النهار،و الخوف و الجزع حتّی برز سابقا لا نظیر له فی من اتّبعه،و لا مقارب له فی فعله،و قد رأیتک تسامیه،و أنت أنت،و هو هو أصدق الناس نیّه،و أفضل الناس ذرّیه،و خیر الناس زوجه،و أفضل الناس ابن عم،و أخوه الشاری بنفسه یوم موته،و عمّه سید الشهداء یوم احد،و أبوه الذابّ عن رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و عن حوزته،و أنت اللعین أبن اللعین،لم تزل أنت و أبوک تبغیان لرسول الله صلّی اللّه علیه و آله الغوائل،و تجهدان فی إطفاء نور الله.تجمعان علی ذلک الجموع،و تبذلان فیه المال،و تؤلّبان علیه القبائل.علی ذلک مات أبوک و علیه خلفته،و الشهید علیک من تدنی،و یلجأ إلیک من بقیّه الأحزاب،و رؤساء النفاق، و الشاهد لعلی مع فضله المبین القدیم أنصاره الّذین معه الّذین ذکرهم الله و أثنی علیهم من المهاجرین و الأنصار،و هم کتائب،و عصائب یرون الحق فی اتباعه،و الشقاء فی خلافه.فکیف یا ویلک تعدل نفسک بعلیّ علیه السّلام،و هو وارث رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و وصیّه،و أبو ولده أوّل الناس له اتّباعا،و أقربهم به عهدا یخبره بسره،و یطلعه علی أمره،و أنت عدّوه و ابن عدّوه.فتمتّع فی دنیاک بباطلک،و لیمددک ابن العاص فی غوایتک-إلی أن قال-

ص:19

فکتب إلیه معاویه:«من معاویه بن صخر إلی الزاری علی أبیه محمّد بن أبی بکر.أمّا بعد،فقد أتانی کتابک تذکر فیه ما الله أهله فی عظمته و قدرته.و ما اصطفی به رسوله،مع کلام کثیر لک فیه تضعیف،و لأبیک فیه تعنیف،ذکرت فیه فضل ابن أبی طالب،و قدیم سوابقه،و قرابته إلی الرسول،و مواساته إیّاه فی کلّ هول و خوف فکان احتجاجک علیّ و عیبک بفضل غیرک لا بفضلک.

فاحمد ربّا صرف هذا الفضل عنک،و جعله لغیرک.فقد کنّا و أبوک فینا نعرف فضل ابن أبی طالب و حقّه،لازما لنا مبروما علینا،فلمّا اختار الله لنبیّه ما عنده، و أتمّ له ما وعده،و أظهر دعوته و أفلج حجّته،و قبضه إلیه،کان أبوک و فاروقه أوّل من ابتزه حقّه،و خالفه علی أمره.علی ذلک اتفقا و اتّسقا.ثم إنّهما دعواه إلی بیعتهما فأبطا عنهما،و تلکّأ علیهما،فهمّا به الهموم،و أرادا به العظیم ثمّ انّه بایع لهما،و سلّم لهما،و أقاما لا یشرکانه فی أمرهما،و لا یطلعانه علی سرّهما حتّی قبضهما إلیه.ثم قام ثالثهما عثمان فهدی بهدیهما،و سار بسیرهما.فعبته أنت،و صاحبک.حتّی طمع فیه الأقاصی من أهل المعاصی، فطلبتما له الغوائل،و أظهرتما عداوتکما حتی بلغتما فیه مناکما.فخذ حذرک یا ابن أبی بکر،و قس شبرک بفترک.تقصر أن توازی أو تساوی من یزن الجبال بحلمه،لایلین لمن قسر قناته،و لا یدرک ذو مقال أناته،مهّد أبوک مهاده و بنی ملکه و شاده،فإن یک ما نحن فیه صوابا،فأبوک أسسّه و نحن شرکاؤه، و لو لا ما فعل أبوک من قبل ما خالفنا ابن أبی طالب،و لسلّمنا إلیه،و لکنّا رأینا أباک فعل ذلک به من قبلنا.فأخذنا بمثله.فعب أباک بما بدا لک أو دع ذلک (1).

و رواه نصر بن مزاحم فی(صفّینه)،و فیه:«فإن یکن ما نحن فیه صوابا،فأبوک أوّله،و إن یک جورا،فأبوک اسّسه،و نحن شرکاؤه،و بهدیه

ص:20

أخذنا،و بفعله اقتدینا و لو لا ما سبقنا إلیه أبوک،ما خالفنا ابن أبی طالب و أسلمنا له،و لکنّا رأینا أباک فعل ذلک.فاحتذینا بمثاله،و اقتدینا بفعاله.فعب أباک ما بدا لک أو دع» (1).

و من العجب أن الطبری قال:لم أجز نقل هذا الکتاب لعدم احتمال العامّه له (2).فیقال له:لا یحتمله إلاّ من انسلخ عن الإنسانیه،و جوّز التناقض و التضاد، و إنکار المتواترات،و عدم بطلان الملزوم مع بطلان اللازم فی دین الاسلام، و لازم صحّه خلافه أبی بکر و عمر و عثمان کون معاویه علی الحق و هو هو و علیّ علیه السلام علی الباطل و هو هو.أفّ لهم و لما یعبدون من دون اللّه.

و نقل(طرائف ابن طاوس)عن(أنساب البلاذری):انّ الحسین علیه السلام لما قتل کتب عبد الله بن عمر إلی یزید بن معاویه:أما بعد!فقد عظمت الرزیّه، و جلّت المصیبه،و حدث فی الإسلام حدث عظیم،و لا یوم کیوم الحسین.

فکتب إلیه یزید:یا أحمق!فانّا جئنا إلی بیوت متخذه،و فرش ممهّده،و وسائد منضّده.فقاتلنا علیها،فان یکن الحقّ لنا فعن حقّنا قاتلنا،و ان یکن الحق لغیرنا فأبوک أوّل من سنّ هذا و آثر و استأثر بالحق علی أهله (3).

و لازم صحّه خلافه أبی بکر کون قتل یزید السکّیر القمّیر للحسین سیّد شباب أهل الجنّه بالتواتر عن النبیّ صلی الله علیه و آله و ابن الرسول صلی الله علیه و آله بقوله جلّ و علاو «أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ» (4)و من أهل بیت العصمه بنصّ القرآن «إِنَّما یُرِیدُ»

ص:21

«اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (1)حقّا،و کفاهم بذلک خزیا.

و فی(الطبری):لما کتب عبید اللّه بن زیاد مع مالک بن النسیر البدیّ الکندی إلی الحرّ«جعجع بالحسین حین یبلغک کتابی»نظر إلیه أبو الشعثاء الکندی من أصحاب الحسین علیه السلام و قال له:ثکلتک أمّک!ما ذا جئت فیه؟قال:

أطعت إمامی و وفیت بیعتی.قال له أبو الشعثاء:کسبت العار و النار،قال الله عزّ و جلّ: «وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّهً یَدْعُونَ إِلَی النّارِ وَ یَوْمَ الْقِیامَهِ لا یُنْصَرُونَ» (2).

و فی(الطبری):أن الشیعه الّذین کانوا أصحاب جعفر بن محمّد قالوا لزید بن علیّ لمّا أراد الخروج:ما قولک فی أبی بکر و عمر؟قال:إنّ أشدّ ما أقول إنّا کنّا أحقّ بسلطان رسول الله صلی الله علیه و آله من الناس أجمعین،و إنّ القوم استأثروا علینا،و دفعونا عنه،و لم یبلغ ذلک عندنا بهم کفرا قالوا:فلم یظلمک هؤلاء إذا کان اولئک لم یظلموک فلم تدعو إلی قتال قوم لیسوا لک بظالمین؟ (3)و قولهم عین الحق.فإنّ المؤسس لبنی امیّه هم الثلاثه ألیس الثانی أحدث شوری لاختیار الثالث؟أ لیست خلافه الثالث عین سلطنه بنی امیّه؟ ثم الظاهر انّ زیدا اتّقی باقی أصحابه،فروی عنه أیضا انّه سأله رجل عن الرجلین،فلم یجبه.فلمّا وقع السهم فی جبینه دعا الرجل،و قال:لم یر منی بهذا السهم إلاّ الرجلان (4).

و روی محمّد بن الحسن الصفار فی(بصائره)عن الباقر علیه السلام فی قوله جلّ و علا: «إِنّا عَرَضْنَا الْأَمانَهَ عَلَی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبالِ فَأَبَیْنَ أَنْ»

ص:22

«یَحْمِلْنَها وَ أَشْفَقْنَ مِنْها وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً جَهُولاً» (1):الأمانه:

الولایه حملها أبو فلان،و أبت السماوات و الأرض و الجبال حملها (2).

و قال الزبیر بن بکار:روی محمد بن اسحق انّ أبا بکر لمّا بویع افتخرت تیم بن مرّه،و کان عامّه المهاجرین،و جلّ الأنصار لا یشکّون أن علیّا علیه السّلام هو صاحب الأمر بعد الرسول صلّی اللّه علیه و آله.فقال الفضل بن العباس:یا معشر قریش، و خصوصا یا بنی تیم إنّکم إنّما أخذتم الخلافه بالنبوّه،و نحن أهلها دونکم -إلی أن قال-و انّا لنعلم انّ عند صاحبنا عهدا هو ینتهی إلیه (3).

و روی الواقدی فی(شوراه)-کما نقله ابن أبی الحدید عند قوله علیه السّلام:

«و من کلام له علیه السّلام و قد وقع بینه و بین عثمان مشاجره»-عن ابن عباس قال:

شهدت عتاب عثمان لعلیّ علیه السّلام-إلی أن قال-قال عثمان لعلی علیه السّلام:فإن کنت تزعم انّ هذا الأمر جعله رسول الله صلّی اللّه علیه و آله لک،فقد رأیناک حین توفی نازعت ثم أقررت-إلی أن قال-فقال له علیّ علیه السّلام:و امّا عتیق و ابن الخطاب.فإن کانا أخذا ما جعله رسول الله صلّی اللّه علیه و آله لی.فأنت أعلم بذلک و المسلمون (4).

و روی الزبیر بن بکار فی(موفقیاته)و(الطبری فی تاریخه)فی سیره عمر،عن عبد الله بن عمر قال:کنت عند أبی یوما،و عنده نفر من الناس.فجری ذکر الشعر فقال:من أشعر العرب؟فقالوا:فلان و فلان.فطلع ابن عباس.فقال عمر:جاء الخبیر.من أشعر الناس یا عبد الله؟قال:زهیر ابن أبی سلمی.قال:

فأنشدنی مما تستجیده له.فقال:انّه مدح قوما من غطفان یقال لهم بنو سنان.

فقال فیهم:

ص:23

لو کان یقعد فوق الشمس من کرم قوم بأوّلهم أو مجدهم قعدوا

قوم سنان ابوهم حین تنسبهم طابوا و طاب من الأولاد ما ولدوا

انس اذا آمنوا جنّ اذا فزعو مرزءون بها لیل إذا جهدوا

محسّدون علی ما کان من نعم لا ینزع اللّه عنهم ماله حسدوا

فقال عمر:قاتله اللّه لقد أحسن،و لا أری هذا المدح یصلح إلاّ لهذا البیت من هاشم لقرابتهم من رسول اللّه.فقال له ابن عباس:و فّقک اللّه.فلم تزل موفّقا.

قال:یا ابن عباس!أ تدری ما منع الناس منکم؟قال:لا.قال:لکنّی أدری.قال:

ما هو؟قال:کرهت قریش أن تجتمع لکم النبوّه و الخلافه فتجحفوا الناس جحفا،فنظرت قریش لأنفسها فاختارت،و وفّقت فأصابت.فقال ابن عباس:

أ تمیط عنیّ غضبک فأقول؟قال:قل ما تشاء.قال:أمّا قولک إن قریشا کرهت فإن الله تعالی قال لقوم «ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کَرِهُوا ما أَنْزَلَ اللّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ» (1)، و اما قولک إنّا کنّا نجحف بالخلافه فلو جحفنا بالقرابه،و لکنّا قوم أخلاقنا مشتقّه من خلق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الّذی قال تعالی له: «وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ» (2)و قال تعالی له صلّی اللّه علیه و آله: «وَ اخْفِضْ جَناحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ» (3)و اما قولک:انّ قریشا اختارت فإن الله تعالی یقول: «وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَهُ» (4)،و قد علمت انّ اللّه تعالی اختار من خلقه لذلک من اختار.فلو نظرت قریش لنفسها من حیث نظر الله لها لوفّقت و أصابت.فقال عمر:«علی رسلک یا ابن عباس.أبت قلوبکم یا بنی هاشم إلاّ غشّا فی أمر قریش لا یزول و حقدا علیها لا یحول».

ص:24

فقال ابن عباس:«مهلا،لا تنسب قلوب بنی هاشم إلی الغشّ.فإنّ قلوبهم من قلب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الّذی طهّره اللّه،و زکّاه،و هم أهل البیت الّذین قال تعالی فیهم «إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (1)و أما قولک:حقدا،فکیف لا یحقد من غصب شیئه،و یراه فی ید غیره.فقال عمر:«أما أنت یا ابن عباس فقد بلغنی عنک کلام أکره أن أخبرک به فتزول منزلتک عندی»قال:و ما هو؟اخبرنی.فإن یک باطلا فمثلی یمیط الباطل عن نفسه،و إن یک حقّا فإنّ منزلتی عندک لا تزول به.قال عمر:بلغنی أنّک لا تزال تقول اخذ هذا الأمر منّا حسدا و ظلما.قال:أمّا قولک حسدا فقد حسد إبلیس آدم فأخرجه من الجنّه.فنحن بنو آدم المحسود،و امّا قولک ظلما فأنت تعلم صاحب الحقّ من هو.ثم قال:ألم تحتجّ العرب علی العجم بحقّ رسول اللّه،و احتجّت قریش علی سائر العرب بحقّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟فنحن أحقّ برسول اللّه من سائر قریش.فقال عمر:قم الآن فارجع إلی منزلک.فقام،فلمّا ولی هتف به عمر أیّها المنصرف!إنّی علی ما کان منک لراع حقّک.فالتفت ابن عباس فقال:انّ لی علیک،و علی کلّ المسلمین حقّا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فمن حفظه فحقّ نفسه حفظ،و من أضاعه فحقّ نفسه أضاع.ثم مضی.فقال عمر لجلسائه:و اها لابن عباس!ما رأیته لاحی أحدا قط إلاّ خصمه (2).

و أقول:لله در ابن عباس!أدّی حقّ الکلام،و هل ما قاله لعمر إلاّ عین ما تقوله الإمامیه للسنّه من أنّ قریشا،و فی رأسهم صدّیقهم و فاروقهم،کرهوا ما أنزل اللّه تعالی من استخلاف أمیر المؤمنین علیه السّلام فأحبط اللّه أعمالهم،و أنّهم

ص:25

علموا من اختاره اللّه تعالی فترکوه عمدا،و أنه ما کان لهم اختیار الإمام بل لله تعالی کاختیار النبیّ،و أن أمیر المؤمنین،و أهل بیته علیه السّلام هم الّذین أذهب اللّه عنهم الرجس،و طهّرهم تطهیرا،و أن أخلاقهم کأخلاق النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و قلوبهم کقلبه و أنهم حسدوهم،و ظلموهم.

و أقول لعمر،زیاده علی ما قال ابن عباس:لم لا تقول:«أصابت قریش و وفّقت فی اختیارها»و لو لم یکن فعلها لما کنت أنت و صاحبک تؤمّران علی العالم.

و یا للّه من عرّ عمر.تاره ینسب إلی بنی هاشم-و مغزی کلامه و مرماه أمیر المؤمنین علیه السّلام-الغشّ،و قد أخذه عنه معاویه،و اخری العجب و الجحف، و قد أخذ ذلک عنه ابن الزبیر،فکان لا یصلّی علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی صلاته و خطبته و یقول:لئلا یشمخ أهله بآنافهم.و ثالثه الحرص و أخذه عنه ابن عوف یوم الشوری،و رابعه الدعابه أخذه ابن النابغه.فکان یزعم ذلک لأهل الشام.

و روی الجوهری فی(سقیفته)عن ابن عباس قال:تفرّق الناس لیله الجابیه عن عمر.فسار کلّ واحد مع إلفه.ثم صادفت عمر تلک اللیله فی مسیرنا فحادثته فشکا إلیّ تخلّف علیّ علیه السلام عنه-إلی أن قال-قال عمر:یا ابن عباس!أوّل من ریّثکم عن هذا الأمر أبو بکر أنّ قومکم کرهوا أن یجمعوا لکم الخلافه و النبوّه،قلت:لم ذاک ألم تنلهم خیرا؟قال:بلی،و لکنّهم لو فعلوا لکنتم علیهم جحفا (1).

قلت:سبحان اللّه!اعتقد عمر أنّ خلافه الإسلام بید جمع أنکروا نبوّه نبی الإسلام حتّی قهرهم بالسیف،فأسرّوا کفرهم به و أظهروه بعد وفاته.

و روی الزبیر بن بکار فی(موفقیاته)عن ابن عباس قال:إنی لأماشی

ص:26

عمر بن الخطاب فی سکّه من سکک المدینه إذ قال لی:یا ابن عباس!ما أری صاحبک إلاّ مظلوما.فقلت فی نفسی:و اللّه لا یسبقنی بها.فقلت:فاردد إلیه ظلامته.فانتزع یده من یدی،و مضی یهمهم ساعه.ثم وقف فلحقته.فقال:یا ابن عباس!ما أظنّ منعهم عنه إلاّ انّه استصغره قومه.فقلت فی نفسی:هذه شرّ من الاولی.فقلت:و اللّه ما استصغره اللّه و رسوله حین أمراه أن یأخذ براءه من صاحبک.فأعرض عنّی و أسرع.فرجعت عنه (1).

و فی(فهرست ابن الندیم):قال هشام بن الحکم:ما رأیت مثل مخالفینا عمدوا إلی من ولاّه اللّه من سمائه فعزلوه،و إلی من عزله من سمائه فولّوه (2).

و روی الزبیر بن بکار أیضا فی(الموفّقیات):عن ابن عباس قال:کنت عند عمر.فتنفّس نفسا ظننت أنّ أضلاعه قد انفرجت.فقلت له:ما أخرج هذا النفس منک إلاّ هم شدید.فقال أی:و الله یا ابن عباس إنّی افتکرت فلم أدر فی من أجعل هذا الأمر من بعدی.ثم قال:لعلّک تری صاحبک لها أهلا!قلت:و ما یمنعه من ذلک مع جهاده و سابقته و قرابته و علمه،قال:صدقت و لکنّه امرؤ فیه دعابه-إلی أن قال-قال عمر:من ان ولیها یحملهم علی کتاب ربّهم و سنّه نبیّهم لصاحبک أما ان ولی أمرهم حملهم علی المحجّه البیضاء و الصراط المستقیم (3).

قلت:سبحان اللّه مع اعترافه بأنّ أمیر المؤمنین علیه السلام لو ولی الأمر یحملهم علی کتاب ربّهم و سنّه نبیّهم،و علی المحجّه البیضاء و الصراط المستقیم کیف دبّر الأمر لعثمان الّذی کان یعرف أنّه لو ولی یردّهم إلی

ص:27

الجاهلیه الاولی؟!و کیف لا و ساعه جلوسه فی الخلافه جاهر أبو سفیان فی محضره:یا بنی امیّه تداولوها تداول الکره فلا جنّه و لا نار.

و أمّا رمیه له علیه السلام بالدعابه،فإنّما کان لأنّه علیه السلام لم یکن مثله عبوسا بصفه الجبّارین،بل کان بشره فی وجهه الّذی هو صفه المؤمنین.

و روی ابو عمر فی(استیعابه)عن ابن عمر.قال:قال عمر لأهل الشوری:لله درّهم إن ولّوها الأصیلع کیف یحملهم علی الحقّ،و لو کان السیف علی عنقه.فقلت:أتعلم ذلک منه و لا تولّیه.قال:إن لم أستخلف فأترکهم،فقد ترکهم من هو خیر منّی (1).

قلت:یا لله للجواب،و لحمق أتباعه،لکن لا غرو.قال تعالی فی فرعون:

«فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطاعُوهُ» (2)،و لو کان الأمر کما ذکروا من عدم لزوم تعیین النبی لخلیفته و تکون بیعه الناس تجعل انسانا إماما یکون من خالفه خارجیا مباح الدم یلزم أن یصیر ولی اللّه عدّوا لله،و بالعکس لو بایع الناس مخالف الأول مع کون عملهما مع اللّه تعالی بعد ذلک عملهما معه جلّ و علا قبل بلا تغییر و لا تبدیل،و لا زیاده و لا نقصان.

و لمّا حارب المهلب مع الخوارج بسولاف من قبل مصعب بن الزبیر ثمانیه أشهر ثم قتل مصعب بلغ ذلک الخوارج،و لم یبلغ المهلّب و أصحابه فناداهم الخوارج ألا تخبروننا ما قولکم فی مصعب؟قالوا:إمام هدی.قالوا:

فهو ولیّکم فی الدنیا و الآخره.قالوا:نعم.قالوا:فما قولکم فی عبد الملک بن مروان؟قالوا:ذلک اللعین ابن اللعین نحن إلی اللّه منه براء،و هو عندنا أحلّ دما منکم.قالوا:فأنتم منه براء فی الدنیا و الآخره،قالوا:نعم.کبراءتنا منکم.قالوا:

ص:28

و أنتم له أعداء أحیاء و أمواتا.قالوا:نعم.نحن له أعداء کعداوتنا لکم.قالوا:فإنّ إمامکم مصعبا قد قتله عبد الملک،و نراکم ستجعلون غدا عبد الملک إمامکم و أنتم لا تتبرّؤون منه و تلعنون أباه.قالوا:کذبتم یا أعداء اللّه.فلّما کان من الغد تبیّن لهم قتل مصعب.فبایع المهلّب الناس لعبد الملک.فأتتهم الخوارج فقالوا:

ما تقولون فی مصعب؟قالوا:یا أعداء اللّه لا نخبرکم ما قولنا فیه،و کرهوا أن یکذّبوا أنفسهم عندهم قالوا:فقد أخبرتمونا أمس أنّه ولیّکم فی الدنیا و الآخره،و أنّکم أولیاؤه أحیاء و أمواتا،فأخبرونا ما قولکم فی عبد الملک؟ قالوا:ذاک إمامنا و خلیفتنا و لم یجدوا إذ بایعوه بدّا من أن یقولوا هذا القول.

فقالت لهم الأزارقه:یا أعداء اللّه!أنتم أمس تتبرءون منه فی الدنیا و الآخره، و تزعمون أنّکم له أعداء أحیاء و أمواتا.و هو الیوم إمامکم و خلیفتکم،و قد قتل إمامکم الّذی کنتم تتولّونه،فأیهما المحق و أیهما المبطل؟و أیّهما المهتدی، و أیّهما الضالّ؟قالوا لهم:یا أعداء اللّه!رضینا بذلک إذ کان ولیّ أمورنا، و نرضی بهذا کما رضینا بذالک.قالوا لهم:لا و الله،و لکنّکم إخوان الشیاطین، و أولیاء الظالمین،و عبید الدنیا.

و أقول للخوارج:إنّ ذلک یلزم علیکم بعد إقرارکم بإمامه صدیقکم و فاروقکم،و خروجکم عن الالتزام بلازمه لکونه واضح البطلان التزام بالتضاد و التناقض،و خلاف المعقول.فمن أقرّ بملزوم لابد أن یقرّ بلازمه.

و أقول لفاروقهم قولک:«إن لم أستخلفهم فأترکهم فقد ترکهم من هو خیر منّی»مضحک للثکلی.فکیف ترکهم فقد أراد کتابه وصیّه و تعیین وصیّه کتابه حتّی لا یمکنک إنکاره،و کنت تعرف ذلک کما أقررت به فی اعتذارک عن منعه.فقلت:ان الرجل لیهجر حسبنا کتاب الله،مع عدم معرفتک بشیء منه حتّی سخط و أخرجک من عنده.

ص:29

ثم کیف ترکتهم،و قد استخلفت بنی امیه الشجره الملعونه فی القرآن (1).

و فی(إیضاح الفضل بن شاذان):روی یزید بن هارون،عن العوام بن حوشب عن إبراهیم التیمی قال:قال ابن عباس:لقی رجل من أهل الشام أبی بالجابیه فقال:السلام علیک یا أمیر المؤمنین،فقال:لست للمؤمنین بأمیر و هو ذاک-و أشار إلی عمر و کان بالقرب-و انا و اللّه أحقّ بها منه،فسمعها عمر.فقال له:أحقّ بها منّی و منک رجل خلّفناه فی المدینه-یعنی علیّا علیه السّلام (2).

قلت:نقلنا قصصا عن عمر فی قوله علیه السّلام: «و إنّه لیعلم أنّ محلی منها محلّ القطب من الرحی» مع کون المراد به أبا بکر لأنّهما کانا کنفس واحده، و لأنّه إنّما کان هو الناصب لأبی بکر کما اعترف به النظام،نصبه لیردّ الأمر إلیه کما صرّح به أمیر المؤمنین علیه السلام مع انّه کان أیّام خلافه أبی بکر شریکه فی الخلافه أیضا کما لا یخفی عند من کان له إلمام بالتاریخ.

ثم إنّه کما علم أبو بکر أوّل من تقمّص بها بکونه علیه السلام أولی بها من کلّ أحد کذلک کلّ من تصدّی لها إلی الآخر إلاّ أنّهم تبعوا الأول و تظاهروا به لکونه أسّس لهم ریاسه و دنیا عظیمه.فخطب داود بن علی لمّا بویع السفّاح،و قال:

«لم یصعد هذا المنبر بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله حقّا إلاّ علیّ بن أبی طالب و السفّاح».

و روی الطبری فی أحوال المهدی:أنّ أبا عون عبد الملک بن یزید مرض فعاده المهدی و سأله حاجته.فقال:حاجتی أن ترضی عن عبد الله بن أبی عون و تدعو به.فقد طالت موجدتک علیه.فقال:یا أبا عون!إنّه علی غیر الطریق و علی خلاف رأینا و رأیک،إنّه یقع فی الشیخین أبی بکر و عمر و یسیء القول

ص:30

فیهما.فقال أبو عون:هو و اللّه علی الأمر الّذی خرجنا علیه،و دعونا إلیه.فإن کان قد بدا لکم فمروا بما أحببتم حتی نطیعکم (1).

و فی(الأغانی)عن أبی سلیمان الناجی قال:جلس المهدی یوما یعطی قریشا صلات أمر لهم بها و هو ولی عهد.فبدا ببنی هاشم ثم بسائر قریش.

فجاء السیّد الحمیری،و دفع إلی الربیع رقعه مختومه و إذا فیها:

قل لابن عباس سمیّ محمّد لا تعطینّ بنی عدیّ درهما

و احرم بنی تیم بن مرّه إنّهم شرّ البریه آخرا و مقدما

إن تعطهم لا یشکروا لک نعمه و یکافئوک بأن تذمّ و تشتما

و لئن منعتهم لقد بدءوکم بالمنع إذ ملکوا فکانوا أظلما

منعوا تراث محمّد أعمامه و بنیه و ابنیه عدیله مریما

و تأمّروا من غیر أن یستخلفوا و کفی بما فعلوا هنالک مأثما

لم یشکروا لمحمّد إنعامه أ فیشکرون لغیره ان أنعما

و اللّه منّ علیهم بمحمّد و کسا الجنوب و أطعما

ثم انبروا لوصیّه و ولیّه بالمنکرات فجرّعوه العلقما

فرمی بها إلی عبید اللّه الوزیر ثم أمر بقطع العطاء فانصرف الناس و أدخل السیّد علیه.فلمّا رآه ضحک،و قال:قد قبلنا نصیحتک یا إسماعیل...

و یأتی کلام الناصر العباسی (2).

و أمّا قول أبی بکر فی إظهاره الشکّ فی احتضاره.فقد قال کما فی (خلفاء ابن قتیبه):«لیتنی سألته(أی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله)لمن هذا الأمر من بعده فلا ینازعه فیه أحد» (3)فیقال له فی قوله«لیتنی سألته لمن هذا الأمر من بعده»لیت

ص:31

صاحبک خلاّه یقول ذلک،لکن الرزیه کلّ الرزیه کما قال ابن عباس و کان کلّما ذکر ذلک قال ذلک و یبکی بکاء الثکلی منع صاحبک له عن ذلک مع أنّه یکفی فی خزی اتباعه شکّ متبوعهم فی أمر نفسه.

و روی محمّد بن یعقوب الکلینی عن الأصبغ قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:ما بال أقوام غیّروا سنّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و عدلوا عن وصیّه لا یتخوّفون أن ینزل بهم العذاب؟!!ثم تلا هذه الآیه: «أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللّهِ کُفْراً وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ جَهَنَّمَ» (1)ثم قال:نحن النعمه الّتی أنعم اللّه بها علی عباده،و بنا یفوز من فاز یوم القیامه (2).

هذا.و فی(روضه المناظر):اتّفق الملک العادل أبو بکر أخو السلطان صلاح الدین،و الملک العزیز عثمان بن صلاح الدین علی أخذ دمشق من الملک الأفضل علی بن صلاح الدین،و حاصراه.فدخل أبو بکر من باب توما، و عثمان من باب العرج،فسار علی إلی صرخد،و کتب إلی الخلیفه الناصر العباسی یشکو من عمّه و أخیه:

مولای إنّ أبا بکر و صاحبه عثمان قد أخذا بالجور حقّ علی

فانظر إلی حظّ هذا الأسم کیف لقی من الأواخر ما لقی من الاوّل

فأجابه الخلیفه الناصر العباسی:

غصبوا علیّا حقّه إذ لم یکن بعد النبّی له بیثرب ناصر

فاصبر فإنّ غدا علیه حسابهم و ابشر فناصرک الإمام الناصر (3)

«ینحدر» أی:ینهبط.

ص:32

«عنّی السیل» من سال الماء.

«و لا یرقی» أی:لا یصعد.

«إلی الطیر» شبّه علیه السّلام علوه المعنوی بجبل عال لا یقدر الطیر من کثره علوه أن یصعد إلیه،و قال الشاعر «عال یقصّر دونه الیعقوب»

و الیعقوب ذکر الحجل،و قال الأعشی:

فی مجدل شیّد بنیانه یزلّ عنه ظفر الطائر

و قال امرؤ القیس:

نیافا تزلّ الطیر عن قذفاته

هذا،و قال کعب الأشقری فی فتح یزید بن المهلّب قلعه نیزک بباد غیس و کانت فی غایه الارتفاع،و کان نیزک یعظّمها حتّی إذا رآها سجد لها:

نفی نیزکا عن باد غیس و نیزک بمنزله أعیی الملوک اغتصابها

محلّقه دون السماء کأنّها غمامه صیف زلّ عنها سحابها

و لا یبلغ الأروی شماریخها العلی و لا الطیر إلاّ نسرها و عقابها

و ما خوّفت بالذئب ولدان أهلها و لا نبحت إلاّ النجوم کلابها

نقل الصدوق فی(معانی أخباره)عن أبی أحمد العسکری قال:معنی قوله علیه السّلام «ینحدر عنّی السیل و لا یرقی إلیّ الطیر» أنّ الخلافه ممتنعه علی غیری،و لا یتمکّن منها،و لا تصلح له (1).

قلت:ما قاله إنّما هو معنی قوله علیه السلام قبل ذلک: «انّ محلی منها محلّ القطب من الرحی» و امّا هذا الکلام فمعناه علوّ مقامه بحیث لا یمکن لأحد أن یناله.

و علو مقامه هو أحد أسباب إعراض الناس عنه علیه السّلام،قال أبو زید

ص:33

النحوی:قلت للخلیل العروضی:لم هجر الناس علیّا علیه السّلام و قرباه،من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قرباه،و موضعه من الإسلام موضعه؟فقال:«و اللّه بهر نوره أنوارهم،و غلبهم علی صفو کلّ منهل،و الناس إلی أشکالهم أمیل.أما سمعت قول الأوّل:

و کلّ شکل لشکله ألف أما تری الفیل یألف الفیلا؟ (1)

و قال یونس النحوی أیضا قلت للخلیل:ما بال أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله کأنّهم بنو أمّ واحده،و علی کأنّه ابن علّه؟قال:تقدّمهم إسلاما،و بذّهم شرفا و فاقهم علما،و رجحهم حلما و کثرهم هدی فحسدوه،و الناس إلی أمثالهم و أشکالهم أمیل (2).

و فی(عیون المفید):اتفق الناس علی النقل عن أمیر المؤمنین علیه السّلام رجزه فی صفّین:

أنا علی صاحب الصمصامه و صاحب الحوض لدی القیامه

أخو نبی اللّه ذی العلامه قد قال إذ عمّمنی العمامه

أنت أخی و معدن الکرامه و من له من بعدی الإمامه (3)

و کیف لا یکون مقامه علیه السلام بذالک الشموخ،و کتاب اللّه تعالی فی تنزیله جعله نفس النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و النبی صلّی اللّه علیه و آله جعل فی المتواتر عنه یوم احد لمّا قال جبرئیل علیه السلام له صلّی اللّه علیه و آله تعجبا من حمایته علیه السّلام عنه صلّی اللّه علیه و آله نفسه منه علیه السّلام فقال صلّی اللّه علیه و آله لجبرئیل:«کیف لا یواسینی علی،و هو منّی و أنا منه» کما جعل جبرئیل نفسه منه علیه السّلام کما جعلها منه صلّی اللّه علیه و آله فقال للنبی صلّی اللّه علیه و آله بعد

ص:34

کلامه ذاک«و أنا منکما » (1).

«فسدلت» أی:أرخیت.

«دونها» أی:دون الخلافه.

«ثوابا» و الکلام کنایه عن إعراضه عنها،کمن یضرب الحجاب بینه و بین من یعرض عنه.

و فی(إیضاح الفضل):قال المأمون لفقهاء العامه:قال علیّ علیه السّلام:قبض النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،و أنا أولی بمجلسه منی بقمیصی،و لکنّی أشفقت أن یرجع الناس کفّارا (2).

«و طویت عنها کشحا» قال ابن أبی الحدید:أی:حرمتها قالوا:لأنّ من کان إلی جانبک الأیمن مثلا فطویت کشحک الأیسر فقد ملت عنه و الکشح ما بین الخاصره و الجنب.و عندی انّهم أرادوا غیر ذلک،و هو أنّ من أجاع نفسه.فقد طوی کشحه کما أنّ من أکل و شبع فقد ملأ کشحه،فکانّه أراد انّی اجعت نفسی عنها و لم ألتهمها (3).

قلت:إنّما یجیء«طوی بطنه»بمعنی الجوع کما فی الخبر«و اترک أهل الصفّه تطوی بطونهم» (4)و أما«طوی کشحه»فلا یجیء إلاّ بمعنی الإعراض إذا عدی بعن کما فی کلامه علیه السّلام،أو بتقدیرها کما فی قول الشاعر:

أخ قد طوی کشحا و أبّ لیذهبا

و قال آخر:

و صاحب لی طوی کشحا فقلت له إنّ انطواءک هذا عنک یطوینی

ص:35

و أمّا إذا عدّی بعلی فبمعنی الإخفاء کما قال زهیر فی حصین بن ضمضم فی حرب داحس و الغبراء.

و کان طوی کشحا علی مستکنّه فلا هو أبداها و لم یتجمجم

و فی(اللسان):أراد«بالمستکنّه»عداوه أکنّها فی ضمیره (1).

و بالجمله قوله علیه السّلام: «و طویت عنها کشحا» کقوله علیه السّلام: «و سدلت دونها ثوبا» ،کنایه عن إعراضه علیه السلام عن الخلافه و تصدّی الأمر،و ابن أبی الحدید خلط بین طیّ البطن و طیّ الکشح.

ثم طیّ الکشح لا یختصّ بمن کان علی أیمنک فطویت أیسرک عنه کما قال ابن أبی الحدید بل یجیء للعکس أیضا بل قوله:فطویت أیسرک عنه غیر صحیح.فمن کان علی أیمنک تطوی أیمنک أولا عنه إذا أعرضت عنه،و بطیّ الأیمن یحصل طی الأیسر.

ثم انّه علیه السّلام أعرض عن الخلافه،و سدل دونها ثوبا،و طوی عنها کشحا لأنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أخبره بکیفیّه معامله الناس معه علیه السّلام بعده فقال له«انّ الامّه ستغدر بک بعدی» (2).

و روی انّ الأشعث بن قیس قاله له:ما منعک یا ابن أبی طالب حین بویع أخو بنی تیم،و أخو بنی عدی،و أخو بنی أمیّه أن تقاتل و تضرب بسیفک،و أنت لم تخطبنا خطبه مذ کنت قدمت العراق إلاّ قلت فیها قبل أن تنزل عن المنبر «و الله إنّی لأولی الناس،و ما زلت مظلوما مذ قبض رسول الله»فما یمنعک أن تضرب بسیفک دون مظلمتک؟ قال:یا ابن قیس اسمع الجواب.لم یمنعنی من ذلک الجبن،و لا کراهه

ص:36

للقاء ربیّ،و لکن منعنی من ذلک أمر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و عهده إلیّ.أخبرنی بما الامّه صانعه بعده.فلم أک بما صنعوا حین عاینته بأعلم به،و لا أشدّ استیقانا منّی به قبل ذلک.فقلت:یا رسول الله،فما تعهد إلیّ إذا کان ذلک؟قال:إن وجدت أعوانا فانبذ إلیهم و جاهدهم،و إن لم تجد أعوانا.فکفّ یدک،و احقن دمک حتی تجد علی إقامه الدین و کتاب الله و سنّتی أعوانا،و أخبرنی أنّ الامه ستخذلنی و تبایع غیری،و أخبرنی أنّی منه بمنزله هارون من موسی،و أنّ الامّه سیصیرون بعده بمنزله هارون،و من تبعه،و العجل و من تبعه إذ قال له موسی: «یا هارُونُ ما مَنَعَکَ إِذْ رَأَیْتَهُمْ ضَلُّوا أَلاّ تَتَّبِعَنِ أَ فَعَصَیْتَ أَمْرِی قالَ یَا بْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْیَتِی وَ لا بِرَأْسِی إِنِّی خَشِیتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَیْنَ بَنِی إِسْرائِیلَ وَ لَمْ تَرْقُبْ قَوْلِی» (1)-الخبر (2).

و لم یحضر علیه السّلام السقیفه کما حضروا لأمرین:

أحدهما:انّه کان مشتغلا بدفن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فکانوا یقولون له علیه السّلام بعد سماع احتجاجه علیهم:«لو سمعت الأنصار کلامک قبل بیعتها لأبی بکر ما اختلفت علیک»فکان علیه السّلام یقول:«أ فکنت أدع رسول الله صلّی اللّه علیه و آله فی بیته لم أدفنه، و أخرج أنازع الناس بسلطانه» (3).

و الثانی:أنّ الإمام بمنزله الکعبه یجب علی الناس أن یأتوها لا أن تأتیهم هی .

«و طفقت» طفق:من أفعال الشروع قال تعالی: «وَ طَفِقا یَخْصِفانِ عَلَیْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّهِ» (4).

ص:37

«ارتئی بین أن أصول» :من الصوله بمعنی الحمله.

«بید جذاء» أی:مقطوعه قال تعالی: «فَجَعَلَهُمْ جُذاذاً إِلاّ کَبِیراً لَهُمْ» (1).

و قال جل و علا: «عَطاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ» (2).

و یحتمل أن یکون«بید جدّاء»بالمهمله أیضا بذلک المعنی کقولهم:

«أرض جدّاء»أی:لا ماء بها«و شاه جداء»لا لبن لها،و کقول الشاعر:

أبی حبّی سلیمی أن یبیدا و أمسی حبلها خلقا جدیدا (3)

و أمّا کونه:«بید حذّاء»بالحاء کما احتمله ابن أبی الحدید (4)و جعله بذلک المعنی فلا وجه له.فإنّه بمعنی السریع الخفیف یقال:«سیف أحذّ»أی:سریع القطع«و ناقه حذّاء»:سریعه السیر،«و قطاه حذّاء»:سریعه الطیران،«و حاجه حذّاء»:سریعه النفاذ و النجح،«و عزیمه حذّاء»:ماضیه لا یلوی صاحبها علی شیء.قال الراعی:

و طوی الفؤاد علی قضاء عزیمه حذّاء و اتّخذ الزمان خلیلا

و أمر أحذ ینفلت من کلّ أحد لا یقدر علی تدارکه.قال الطرمّاح:

یقری الامور الحذّ ذا أربه فی لیّها شزرا و أمرارها

و رجل أحذّ أی:خفیف الید.قال الفرزدق:

بعثت علی العراق و رافدیه فزاریا أحذّ ید القمیص

و قلب أحذّ:سریع الإدراک.قال طرفه:

و أروع نبّاض أحذّ ململم کمرداه صخر فی صفیح منضّد (5)

ص:38

و فی کلامه علیه السّلام:«انّ الدنیا قد ولّت حذّاء» (1)أی:سریعه خفیفه،و حینئذ فلو جعل هنا قوله علیه السّلام:«بید حذّاء»بالحاء یصیر المعنی عکس المراد کما لا یخفی.

قال ابن قتیبه فی(خلفائه):خرج علیّ-کرّم الله وجهه-یحمل فاطمه بنت رسول الله صلّی اللّه علیه و آله علی دابه لیلا فی مجالس الأنصار تسألهم النصره.فکانوا یقولون:یا بنت رسول الله!قد مضت بیعتنا لهذا الرجل،و لو أنّ زوجک و ابن عمّک سبق إلینا قبل أبی بکر ما عدلنا به.فقالت فاطمه:ما صنع أبو الحسن إلاّ ما کان ینبغی له،و لقد صنعوا ما الله حسیبهم و طالبهم (2).

و فی خطبته علیه السّلام الطالوتیه:أما و الله لو کان لی عدّه أصحاب طالوت،أو عدّه أهل بدر،و هم أعداؤکم لضربتکم بالسیف حتّی تؤولوا إلی الحق،و تنیبوا للصدق-إلی أن قال-و الله لو أنّ لی رجالا ینصحون لله و لرسوله بعدد هذه الشیاه-و أشار إلی ثلاثین شاه-لأزلت ابن آکله الذباب عن ملکه-الخبر (3).

«أو اصبر علی طخیه عمیاء» قال أبو أحمد العسکری فی تفسیر الخطبه:

للطخیه موضعان:أحدهما:الظلمه،و الآخر:الغمّ و الحزن،و هو هاهنا یجمع الظلمه و الغمّ و الحزن (4).

قلت:الظاهر أنّه إنّما قال ههنا یجمعهما لوصفها بعمیاء فکانّه قال طخیه بجمیع معانیها.

قال ابن أبی الحدید:انّ فی الکلام تقدیما و تأخیرا،و تقدیره:و لا یرقی إلیّ الطیر فطفقت ارتئی بین کذا و کذا فرأیت أن الصبر علی هاتا أحجی فسدلت

ص:39

دونها ثوبا و طویت عنها کشحا ثم و صبرت و فی العین قذی إلی آخر القصه لأنّه لا یجوز أن یسدل دونها ثوبا و یطوی عنها کشحا ثم یطفق یرتئی بین أن ینابذهم أو یصبر-إلی أن قال-و التقدیم و التأخیر طریق لاحب و سبیل مهیع فی لغه العرب قال تعالی: «الَّذِی أَنْزَلَ عَلی عَبْدِهِ الْکِتابَ وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً قَیِّماً» أی أنزل علی عبده الکتاب قیما و لم یجعل له عوجا (1).

قلت:بل لا تقدیم و لا تأخیر،و انما الکلام من باب الاجمال و التفصیل فأجمل علیه السّلام أوّلا إعراضه بقوله: «فسدلت دونها ثوبا و طویت عنها کشحا» و فصّل ثانیا بقوله: «و طفقت أرتئی بین أن أصول بید جذاء أو اصبر علی طخیه عمیاء» .

فشرع علیه السّلام یفکّر فرأی أمره دائرا بین محذورین صوله غیر منتجه، و غمضه مؤلمه،و المحذور الثانی أقرب إلی العقل فاختاره.

و لو لاه لما کان لإعراضه وجه،و لذا لم یعرض علیه السّلام بعد عثمان و قام و قاتل و قال فی قتاله مخالفیه«لم یسعنی إلاّ القتال أو الکفر بما نزل علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله» (2).

و التقدیم و التأخیر فی لغه العرب و إن کان کثیرا حتّی عقد له الثعالبی فی(سرّ عربیّته) (3)بابین لکنّه طریق آخر لیس مثل ما قال فی کلامه،و لا اختصاص له بلغه العرب بل سائر فی جمیع اللغات،و أمّا ما لفّقه فی بیان ترتیب کلامه علیه السّلام فهو خارج عن طریق المحاوره عند الکلّ .

«یهرم فیها الکبیر،و یشیب فیها الصغیر» قال ابن أبی الحدید:یمکن أن

ص:40

یکون من باب الحقائق یعنی به طول ولایه المتقدّمین علیه،و من باب المجازات یعنی به صعوبه تلک الأیام حتّی أن الکبیر یکاد یهرم و الصغیر یشیب من أهوالها (1).

قلت:قوله علیه السّلام «یهرم...» :صفه لقوله علیه السّلام «طخیه عمیاء» و حینئذ فالمراد شرح حاله علیه السلام فی أوّل الأمر یوم تصدّی أبی بکر للأمر فیتعیّن أنّ کلامه علیه السلام من باب الاستعاره.

قال علیه السّلام ذلک لأن أبا بکر فعل أفعالا شنیعه حتی ان بعضها لم یرضها عمر منها قتل خالد بن الولید و الیه لمالک بن نویره بتهمه الارتداد،و زناه بامرأته لیله قتله.فترک أبو بکر الحدّ و القود علیه.قال الجزری فی(کامله):لمّا قدم خالد البطاح بعث السرایا و أمرهم بداعیه الإسلام،و أن یأتوه بکلّ من لم یجب،و إن امنتع ان یقتلوه-إلی أن قال بعد ذکر قتله مالکا و وطیه امرأته، و بلوغ خبره إلی المدینه-قال عمر لأبی بکر:إنّ سیف خالد فیه رهق،و أکثر علیه فی ذلک فقال:یا عمر!تأوّل خالد فأخطأ.فارفع لسانک عنه.فإنّی لا أشیم سیفا سلّه اللّه علی الکافرین،و ودی مالکا،و کتب إلی خالد أن یقدم علیه ففعل و دخل المسجد و علیه قباء،و قد غرز فی عمامته سهما.فقام إلیه عمر.فنزعها و حطّمها و قال له:«قتلت امرأ مسلما ثم نزوت علی امرأته،و الله لأرجمنّک بأحجارک»و خالد لا یکلّمه یظّن أنّ رأی أبی بکر مثله،و دخل علی أبی بکر.

فأخبره الخبر،و اعتذر إلیه فعذره و تجاوز عنه،و عنّفه فی التزویج الّذی کانت علیه العرب من کراهه أیام الحرب.فخرج خالد و عمر جالس.فقال له خالد:

«هلّم إلیّ یا ابن أمّ شمله»فعرف عمر أنّ أبا بکر رضی عنه.فلم یکلّمه،و قیل:

إن المسلمین لمّا غشوا مالکا و أصحابه لیلا أخذوا السلاح،فقالوا:نحن

ص:41

المسلمون.فقال أصحاب مالک:و نحن المسلمون.قالوا لهم:ضعوا السلاح.

فوضعوه ثم صلّوا.و کان خالد یعتذر فی قتله لمالک أنّه قال:ما أخال صاحبکم إلاّ قال کذا و کذا فقال له:أو ما تعدّه لک صاحبا ثم ضرب عنقه،و قدم أخوه متمم بن نویره علی أبی بکر یطلب بدم أخیه،و یسأله أن یردّ علیه سبیهم،فأمر أبو بکر بردّ السبی،و ودی مالکا من بیت المال (1).

و قال الجزری أیضا فی(کامله):کان أوّل کتاب کتبه عمر-لمّا ولی- بتولیه أبی عبیده جند خالد،و بعزل خالد لأنّه کان ساخطا علیه فی خلافه أبی بکر کلّها لوقعته بمالک بن نویره،و ما کان یعمل فی حربه،و أوّل ما تکلّم به عزل خالد،و قال:لا یلی لی عملا أبدا.و کتب إلی أبی عبیده إن أکذب خالد نفسه فهو الأمیر علی ما کان علیه،و إن لم یکذب نفسه،فأنت الأمیر علی ما هو علیه، انزع عمامته عن رأسه،و قاسمه ماله.فذکر أبو عبیده ذلک لخالد،فاستشار خالد اخته،و کانت عند الحرث بن هشام.فقالت:و الله لا یحبّک عمر أبدا،و ما یرید إلاّ أن تکذب نفسک ثم ینزعک.فقبل رأسها،و قال:صدقت.فأبی أن یکذب نفسه.فأمر أبو عبیده بنزع عمامه خالد-إلخ (2).

و روی أنّ عمر قال یوما فی خلافته لخالد:أنت الذی قتلت مالکا.فقال ان کنت قتلت خالدا لهنات کانت بینی و بینه،فقد قتلت لکم سعد بن عباده لهنات کانت بینکم و بینه (3).

و فی(کامل المبرد):لمّا صلّی أبو بکر،قام متمّم بن نویره أخو مالک الّذی قتله خالد بحذاء أبی بکر،و اتّکأ علی سیه قوسه،و أومی إلی أبی بکر،و قال:

ص:42

أ دعوته بالله ثم غررته لو هو دعاک بذمّه لم یغدر

فقال أبو بکر:و الله ما دعوته و لا غررته(و أقول:لعمر الله صدق متمم، و کذب أبو بکر.فهل فعل عامله إلاّ فعله مع رضائه به و إمضائه له،و لو کان صدق لتبرأ من فعل خالد و لأقاد متمّما من خالد.نعم هنا لم یکن عمر شریکه حیث أنکره غایه الإنکار الّذی سمعته)إلی أن قال-ثم بکی متممّ و انحطّ علی سیه قوسه،و کان أعور.فما زال یبکی حتی دمعت عینه العوراء.فقام إلیه عمر.فقال:لوددت أنّی رثیت أخی زیدا بمثل ما رثیت به أخاک مالکا (1).

و أقول لأبی بکر فی قوله لعمر:«لم أکن لأشیم سیفا سلّه الله علی الکافرین».

بل لم تکن لتشیم سیفا سللته علی المسلمین لتتظاهر بذلک علی أمیر المؤمنین علیه السّلام.

و یا لله لإخواننا فی تبجّحهم بهذا الرجل بکونه صاحب الغار،و یقتل عامله برضاه جمعا من المسلمین غدرا،و یقطع هو و جنده رؤوسهم، و یجعلونها أثافیّ قدورهم.

قال الطبری:کان مالک بن نویره من أکثر الناس شَعرا،و انّ أهل العسکر أثفوا برءوسهم القدور.فما منهم رأس إلاّ وصلت النار إلی بشرته ما خلا مالکا.فإن القدر نضجت و ما نضج رأسه من کثره شعره (2).

فهل ینبغی أن یقال له فی عمله ذاک إلاّ صاحب العار مع أنّ کونه صاحب الغار أیضا کان عارا حیث صار سببا لاضطراب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله حتی أنزل الله سکینته علی رسوله و أبقاه فی عواره،و سمّوه الصدیق،و هل ذاک

ص:43

العمل عمل صدّیق أم زندیق.

و من الغریب أنّ من مسلّماتهم کون خالد سیف الله،و لعمر الله إن کان الاّ سیف أبی بکر.فإن کان أبو بکر إلههم فهو سیف إلههم لا سیف الله.

و من المضحک أنّهم وضعوا له أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله وصفه بذلک إلاّ أنّ الله تعالی الذی یخزی الکاذب فضحهم بأن قالوا لقّبه النبی بذلک لمّا کان بمؤته و جعلوا الراوی لذلک أبا قتاده.فقال الطبری:قال أبو قتاده:بعث النبی صلّی اللّه علیه و آله جیش الامراء.فقال:علیکم زید بن حارثه.فإن اصیب فجعفر،فإن اصیب جعفر فعبد الله بن رواه.فوثب جعفر فقال:یا رسول الله ما کنت أذهب إن تستعمل زیدا علیّ،قال:امض فإنّک لا تدری أیّ ذلک خیر.فانطلقوا-إلی أن قال-فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:أخبرکم عن جیشکم-إلی أن قال بعد ذکر الأخبار عن شهاده عبد اللّه بن رواحه-قال النبیّ:ثم أخذ اللواء خالد بن الولید،و لم یکن من الامراء هو أمر نفسه.ثم قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:«اللهمّ انّه سیف من سیوفک فأنت تنصره»فمنذ یومئذ سمّی خالد سیف الله (1).

مع أنّ خالدا لما رجع من مؤته مع الجیش جعل الناس یحثون التراب علی خالد و جیشه،و یقولون:«یا فرّار فی سبیل اللّه»فهل یقولون لسیف اللّه فرار فی سبیل الله؟ و ان أبا قتاده کان من منکری خالد،و عاهد الله تعالی ان لا یشهد معه حربا فکیف یمکن أن یکون سمع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله سمّاه سیف الله کما وضعوا علی لسانه و یعاهد الله تعالی ألا یشهد مع خالد حربا.

اما انّ خالدا و جیشه لمّا رجعوا کان الناس یقولون لهم:یا فرّار.فقال الطبری قال عروه بن الزبیر حین انصرف خالد بن الولید بالناس قافلا:لمّا

ص:44

دنوا من دخول المدینه تلّقاهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و المسلمون،و جعل الناس یحثون علی الجیش التراب،و یقولون:یا فرّار فی سبیل الله-و قالت ام سلمه لامرأه سلمه بن هشام بن المغیره:ما لی لا أری سلمه یحضر الصلاه مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قالت:و الله ما یستطیع أن یخرج،کلّما خرج صاح الناس أ فررتم فی سبیل الله (1).

و اما أنّ أبا قتاده عاهد الله تعالی ان لایشهد حربا مع خالد.ففی(الطبری):

أنّ أبا قتاده ممّن شهد لمالک بن نویره بالاسلام،و خاصم خالدا و ترکه، و جاء إلی المدینه،و أخبر الناس بغدر خالد بمالک،و عاهد الله تعالی أن لا یشهد مع خالد حربا» (2).

لکن تلقیب صدّیقهم له بسیف الله محقّق.فقد عرفت انّه قال لعمر:«لم أکن لأشیم سیفا سلّه الله علی الکافرین»إلاّ أنّ فاروقهم حکم بضدّه،و قال له:انّ خالدا سیف فیه رهق،و سیف الله لا یمکن أن یکون فیه رهق.

و من الغریب أنّهم تاره یقولون إن النبیّ جعل خالدا سیف الله،و اخری لما أرادوا أن یضعوا لعبد الرحمن بن عوف و أمثاله فضائل،یروون ما یدلّ علی انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لم یکن یحسب خالدا من المسلمین حیث لم یجعله من أصحابه،و کلّ أصحابه مسلمون.فروی الطبری-فی قصّه غدر خالد فی زمن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ببنی جذیمه الّذین قتلوا عمّه فی الجاهلیه کما قتلوا عوفا والد عبد الرحمن بن عوف-عن ابن أبی سلمه قال:کان بین خالد و عبد الرحمن بن عوف فیما بلغنی کلام فی ذلک.فقال له(عبد الرحمن):عملت بأمر الجاهلیه فی الإسلام.فقال:خالد إنّما ثأرت بأبیک.فقال عبد الرحمن:

ص:45

کذبت قد قتلت قاتل أبی و لکنک إنّما ثأرت بعمّک الفاکه حتی کان بینهما شیء.

فبلغ ذلک النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقال:مهلا یا خالد دع عنک أصحابی.فو الله لو کان لک أحد ذهبا ثم أنفقته فی سبیل الله ما أدرکت غدوه رجل من أصحابی و لا روحته (1).

ثمّ من العجب أنّهم لم یعنونوا مالکا فی کتبهم فی الصحابه مع أنّهم یعنونون المنافقین فلم یذکره أبن منده فی کتابه،و لا أبو نعیم فی کتابه، و لا أبو عمر فی استیعابه و لا غیرهم ممّن کتب فی الصحابه.

و قد تعجّب ابن الأثیر الذی جمع أقوال أولئک الثلاثه فی کتابه(اسد الغابه) مع شدّه نصبه من ذلک.فعنونه من نفسه،و نقل ترجمته من(تاریخ الطبری)،و قال:«هذا یدلّ علی انّ مالکا لم یرتدّ،و قد ذکروا فی الصحابه أبعد من هذا فترکهم هذا عجب،و عمر یقول لخالد:«قتلت امرأ مسلما».

و أبو قتاده یشهد أنّهم أذنوا و صلّوا،و أبو بکر یرد السبی و یعطی دیّه مالک من بیت المال.فهذا جمیعه یدلّ علی أنّه مسلم،و وصف متمّم أخاه مالکا.

فقال«کان یرکب الفرس الحرون،و یقود الجمل الثقال و هو بین المزادتین النضوحتین فی اللیله القرّه،و علیه شمله فلوت معتقلا رمحا خطیّا.فیسری لیلته ثم یصبح وجهه ضاحکا کأنّه فلقه قمر» (2).

و أقول للجزری:لاتلم أصحابک فی ذلک.فإنّهم أرادوا إخفاء عار صاحب غارهم،و هل کان جوابه لأخیه فی قوله:«أ دعوته بالله ثم غررته»«و الله ما دعوته و لا غررته»جوابا؟هل قال له:أنت بشخصک فعلت کذا حتی یجیبه بما أجاب؟و هل جوابه إلاّ جواب مکابر؟

ص:46

کما أنّهم وضعوا له أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله سمّاه صدّیقا لکونه صدّق خبر إسرائه إلی بیت المقدس.فإن کان کذلک.فالمسلمون کلّهم صدّقوا ذلک.

فیلزم أن یکونوا کلّهم صدّیقین.

ثم لازم ذلک عدم تصدیق فاروقهم،و ذی نوریهم لإسرائه إلی بیت المقدس و کان إسراؤه قبل هجرته بسنه،و قد نطق بإسرائه القرآن (1)فیلزم ان یکونا کافرین.

مع ان فی خبرهم:أن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال لجبرئیل علیه السّلام:إنّ قومی لا یصدّقونی فقال جبرئیل«یصدّقک أبو بکر و هو الصدّیق» (2)و لا ربط للجواب.فإنّ مراد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بقومه قریش الکفّار فأیّ فائده لتصدیق أبی بکر له،و هو أحد أصحابه.

و الدلیل علی ان المراد بقومه قریش الکفّار قوله تعالی: «وَ قالَ الرَّسُولُ یا رَبِّ إِنَّ قَوْمِی اتَّخَذُوا هذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً» (3)،و قوله تعالی: «وَ کَذَّبَ بِهِ قَوْمُکَ وَ هُوَ الْحَقُّ» (4)،و قوله تعالی: «وَ لَمّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً إِذا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ» (5).

فإن کانت الألقاب جزافا کألقاب العباسیّه المتوکل علی الله،و المعتصم بالله،و غیر ذلک فلا مشاحّه،فکم اسم لیس تحته مسمّی،بل کم اسم مسمّاه بالضّد کما قیل بالفارسیه:

بر عکس نهند نام زنگی کافور

ص:47

و ان کانت عن حقیقه،فلا بد ان یعاین فی الملقّب علائم المعنی کما قال الذی نجا من صاحبی یوسف علیه السّلام له علیه السّلام لمّا کان شاهد فی السجن صدقه فی أعماله و أقواله «یُوسُفُ أَیُّهَا الصِّدِّیقُ أَفْتِنا فِی سَبْعِ بَقَراتٍ» الآیه (1).

و الرجل لم یکن صادقا فضلا عن کونه صدّیقا.فللصادق أوصاف ذکرها الله تعالی فی قوله «وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ الْمَلائِکَهِ وَ الْکِتابِ وَ النَّبِیِّینَ وَ آتَی الْمالَ عَلی حُبِّهِ ذَوِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینَ وَ ابْنَ السَّبِیلِ وَ السّائِلِینَ وَ فِی الرِّقابِ وَ أَقامَ الصَّلاهَ وَ آتَی الزَّکاهَ وَ الْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا وَ الصّابِرِینَ فِی الْبَأْساءِ وَ الضَّرّاءِ وَ حِینَ الْبَأْسِ أُولئِکَ الَّذِینَ صَدَقُوا» (2).

أثبتوا وجود واحد من هذه الأوصاف فیه بالبرهان لا بما بذل معاویه الأموال فی الوضع و الجعل له و لصاحبه،تضعیفا لأمر حجّه الله.

و کیف و فقدانه لکثیر منها بالعیان.فلم یصبر فی البأساء و الضرّاء إذ کان فی الغار حتی نهاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله عن الجزع،و بقی مضطربا لتخصیص الله تعالی إنزال السکینه بنبیّه صلّی اللّه علیه و آله.

و لم یصبر حین البأس.فأخذ هو کصاحبه الرایه فی خیبر و رجع منهزما یجبّن أصحابه و یجبّنه أصحابه حتیّ قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:«لأعطین الرایه غدا رجلا یحبّ الله و رسوله و یحبّه الله و رسوله»فأعطاها أمیر المؤمنین علیه السّلام (3).

و فی کلام النبیّ صلّی اللّه علیه و آله هذا إشاره لمن ألقی السمع و هو شهید انّ الرجل

ص:48

و صاحبه کانا لا یحبّان الله و رسوله،و لا یحبّهما الله و رسوله.

و یوم حنین قال:«الیوم لن نغلب عن قلّه»ثم انهزم فی من انهزم.فأنزل تعالی فیه: «وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً وَ ضاقَتْ عَلَیْکُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ ثُمَّ أَنْزَلَ اللّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ وَ أَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها» (1).

و أخرجه تعالی هنا أیضا کآیه الغار ممّن أنزل علیه السکینه حیث غیّر الخطاب،و قال: «عَلَی الْمُؤْمِنِینَ» و لم یقل:«و علیکم»فیفهم اخراجه عن المؤمنین أیضا.

و من العجب انّهم لم یصفوا أمیر المؤمنین علیه السّلام بالصدّیق مع کونه أوّل من صدّق النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بالعیان.قال الإسکافی فی(نقض سفیانیه الجاحظ):

قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:لقد صلّت الملائکه علی و علی علی سبع سنین،و ذلک أنّه لم یصلّ معی رجل فیها غیره.

و قال عبّاد بن عبد الله الأسدی أیضا:سمعت علیا علیه السّلام یقول:أنا عبد اللّه و أخو رسوله،و أنا الصدّیق الأکبر،لا یقولها غیری إلا کذّاب.و لقد صلّیت قبل الناس سبع سنین (2).

و فی(الطبری)عن أمیر المؤمنین قال:لمّا نزلت علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله «وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ» (3)دعانی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقال:ان الله تعالی أمرنی أن أنذر عشیرتی الأقربین فضقت بذلک ذرعا و عرفت أنّی متی أبادیهم بهذا الأمر أری منهم ما أکره،فصمتّ علیه حتی جاءنی جبرئیل و قال:إن لا تفعل

ص:49

ما تؤمر به یعذّبک ربّک فاصنع یا علی لنا صاعا من طعام،و اجعل علیه رجل شاه،و املأ لنا عسّا من لبن،ثم أجمع لی بنی عبد المطلب حتّی اکلّمهم و ابلّغهم ما امرت به.ففعلت ما أمرنی به ثم دعوتهم له،و هم یومئذ أربعون رجلا یزیدون رجلا أو ینقصونه،فیهم أعمامه أبو طالب،و حمزه و العباس و أبو لهب،فلمّا اجتمعوا إلیه دعانی بالطعام الّذی صنعت لهم،فجئت به.فلمّا وضعته تناول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله حذیه من اللحم فشقّها بأسنانه ثم ألقاها فی نواحی الصفحه ثم قال:خذوابسم الله.فأکل القوم حتّی مالهم بشیء حاجه، و ما أری إلاّ موضع أیدیهم،و أیم الله الّذی نفس علیّ بیده و إن کان الرجل الواحد منهم لیأکل ما قدّمت لجمیعهم.ثم قال:اسق القوم.فجئتهم بذلک العسّ.فشربوا حتی رووا منه جمیعا،و أیم الله إن کان الرجل الواحد منهم لیشرب مثله.فلمّا أراد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أن یتکلّم بدره أبو لهب إلی الکلام فقال:

«لقد سحرکم صاحبکم»فتفرّق القوم.و لم یکلّمهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقال فی الغد:

یا علی!انّ هذا الرجل سبقنی إلی ما قد سمعت من القول.فتفرّق القوم قبل أن أکلّمهم.فعد لنا من الطعام بمثل ما صنعت.ثم اجمعهم إلیّ.ففعلت ثم جمعتهم،ثم دعانی بالطعام،فقرّبته لهم.ففعل کما فعل بالأمس،فأکلوا حتّی ما لهم بشیء حاجه.ثم قال:اسقهم.فجئتهم بذلک العسّ.فشربوا حتّی رووا جمیعا.ثم تکلّم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله.فقال:یا بنی عبد المطلب!إنّی و الله ما أعلم شابّا فی العرب جاء قومه بأفضل مما قد جئتکم به.إنّی قد جئتکم بخیر الدنیا و الآخره،و قد أمرنی الله تعالی أن أدعوکم إلیه.فأیّکم یؤازرنی علی هذا الأمر علی أن یکون أخی و وصیّی و خلیفتی فیکم.فأحجم القوم عنها جمیعا،و قلت و أنا لأحدثهم سنّا و أرمصهم عینا،و أعظمهم بطنا،و أحمشهم ساقا:أنا یا نبیّ الله أکون و زیرک علیه.فأخذ برقبتی ثم قال:إنّ هذا أخی و وصیّی،و خلیفتی

ص:50

فیکم.فاسمعوا له و أطیعوا.فقام القوم یضحکون،و یقولون لأبی طالب:قد أمرک أن تسمع لابنک و تطیع.و روی خبر آخر بمضمونه (1).

و من العجب أنهم ینقلون استخلاف النبیّ صلّی اللّه علیه و آله له فی أوّل أمره فضلا عن باقی أیّامه ثم ینکرونه.فهل کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله مثل الامراء الدنیویه یعدون من یؤازرهم مقاما فاذا استقرّ أمرهم لم یفوا لهم؟ و لو لم یکن نصّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله علی أمیر المؤمنین علیه السّلام إلاّ هذا لکفاه بعد صراحته.فقد عرفت أنّ القوم قاموا یستهزئون بأبی طالب بأنّ ابن أخیک أوجب علیک طاعه ابنک.

مع انّ النصوص علیه علیه السّلام لا تحصی.فان لم یثبت استخلافه بها کما زعمه إخواننا لم یثبت شیء فی العالم.

کما أنّهم نقلوا أنّ بعض من قال للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله:أؤازرک علی أمرک علی أن أکون خلیفتک بعدک أنکر علیهم ذلک.و قال لهم:انّ هذا أمر بید الله لا بیدی.

فکیف جعلوا استخلاف أبی بکر بید الناس.ففی(تفسیر الثعلبی)فی قوله تعالی: «لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّهِ» (2)انّ عامر بن الطفیل جاء إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقال:ما لی إن أسلمت؟قال:لک ما للمسلمین، و علیک ما علیهم.فقال:تجعل لی الأمر من بعدک.فقال:«لیس ذلک إلیّ إنّما ذلک إلی الله-عزّ و جلّ-یجعله حیث یشاء» (3).

و فی(الطبری):لمّا کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله یعرض نفسه علی القبائل جاء إلی بنی کلاب.فقالوا:نبایعک علی أن یکون لنا الأمر بعدک.فقال:«الأمر للّه فإن شاء

ص:51

کان فیکم أو فی غیرکم»فمضوا،و لم یبایعوه،و قالوا:لا نضرب لحربک بأسیافنا ثم تحکّم علینا غیرنا (1).

و فی(الطبری)أیضا قال الزهری:إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله اتی بنی عامر بن صعصعه فدعاهم إلی اللّه و عرض علیهم نفسه.فقال رجل منهم یقال له بیحره بن فراس:و الله لو أنّی أخذت هذا الفتی من قریش لأکلت به العرب.

ثم قال له:«أ رأیت إن نحن تابعناک علی أمرک ثم أظهرک الله علی من خالفک أ یکون لنا الأمر من بعدک؟»قال:«الأمر إلی الله یضعه حیث یشاء»فقال له:

«أ فنهدف نحورنا للعرب دونک فإذا ظهرت کان الأمر لغیرنا؟!» (2).

و قد قال تعالی: «وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَهُ» (3)و خلیفه النبیّ لا بد أن یکون من سنخ النبیّ للفرق بین النبوّه و الملک: «اللّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ» (4).

«و یکدح» أی:یکدّ «فیها مؤمن» .

«حتی یلقی ربّه» :عرف علیه السّلام «الصغیر» و «الکبیر» و نکّر «مؤمن» إمّا لإراده التکثیر بالصغیر و الکبیر،و التقلیل بالمؤمن.فإنّ المؤمن إنّما کان هو علیه السلام و أصحابه،و المستفاد من الأخبار أنّ أصحابه علیه السلام بعد النبیّ صلی الله علیه و آله انّما کانوا ثلاثه:سلمان و أبو ذر و المقداد.ثم صاروا إلی حین وفاه الصدّیقه سبعه،و لم یبلغوا إلی یوم صفّین أربعین،و إمّا لأنّ المراد بالصغیر و الکبیر الجنس،و بمؤمن الشخص أی:نفسه علیه السّلام.

ص:52

«فرأیت أنّ الصبر علی هاتا» أی:هذه الأخیره و هی الصبر علی طخیه عمیاء یشیب فیها الصغیر،و یهرم فیها الکبیر،و یکدح فیها مؤمن حتی یلقی ربه.

«أحجی» أی:أجدر و أخلق بالعقل و الشرع من الاولی،و هی الصوله بید جذّاء لأنّه القاء للنفس إلی التهلکه بالید،و قد نهی الله تعالی عنه و لأنّه یؤدّی إلی رجوع الناس إلی الکفر.فروی الکلبی و قد نقله ابن أبی الحدید:انّه علیه السّلام لمّا أراد المسیر إلی البصره خطب فقال:انّ الله لما قبض نبیّه صلّی اللّه علیه و آله استأثرت علینا قریش بالأمر،و دفعتنا عن حق نحن أحقّ به من الناس کافّه،فرأیت انّ الصبر علی ذلک أفضل من تفریق کلمه المسلمین،و سفک دمائهم،و الناس حدیثو عهد بالإسلام،و الدین یمخض مخض الوطب یفسده أدنی و هن،و یعکسه أقلّ خلق (1).

«فصبرت و فی العین قذی» و القذی:ما یقع فی العین من الأذی.

روی(سنن أبی داود)عن حذیفه قال:قلت للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله:هل بعد هذا الخیر شرّ.قال:فتنه و شر.قلت:هل بعد هذا الشرّ خیر.قال:«یا حذیفه!تعلّم کتاب الله و اتّبع ما فیه»-ثلاث مرار-قلت:یا رسول اللّه!هل بعد هذا الشرّ خیر؟ قال:هدنه علی دخن،و جماعه علی أقذاء فیها أو فیهم.قلت:یا رسول اللّه! الهدنه علی الدخن ما هی؟قال:لا ترجع قلوب أقوام علی الّذی کانت علیه- الخبر (2).

و بمضمون قوله «و فی العین قذی» قول الشاعر:

یکلّفنی إغضاء عینی علی القذی زمان غبیّ جائر الحکم جابره

و قال الهذلی فی بنیه:

ص:53

فالعین بعدهم کأن حداقها کحلت بشوک فهی عوری تدمع

و قال أیضا:

کأنّ عینی فیها الصاب مدبوج

و الصاب:عصاره شجر مرّ.

و قال آخر:

و کان العین خالطها قذاها بعوّار فلم تقض کراها

و قالت الأدباء المتأخّرون فی الکنایه عن الثقیل:«هو بین الجفن و العین قذاه،و بین الأخمص و النعل حصاه».

«و فی الحلق شجا» الشجا:ما ینشب فی الحلق من عظم و غیره قال:

و یرانی کالشجا فی حلقه عسرا مخرجه ما ینتزع (1)

صبر علیه السّلام أیّام أبی بکر صبر من فی عینه قذی و فی حلقه شجا لما یری من أمر اختلاط امور الشریعه غیر غصب خلافته.فکان من بدعه أخذه الناس بحمل زکواتهم إلیه،و ترک فقرائهم محتاجین،و تسمیه من خالفه فی ذلک مرتدّا.مع انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أمر بصرف زکاه کلّ موضع إلی محتاجیه.

و قد عمل بذلک عمر بن عبد العزیز،فقالوا فی سیرته انّه کتب إلی عدی بن أرطاه:«إنّی کنت کتبت إلی عمرو بن عبد اللّه أن یقسّم ما وجد بعمّان من عشور التمر،و الحبّ فی فقراء أهلها،و من سقط إلیها من أهل البادیه، و من اضافته إلیها الحاجه و المسکنه،و انقطاع السبیل.فکتب إلیّ انّه سأل عاملک قبله عن ذلک الطعام و التمر.فذکر انّه باعه،و حمل إلیک ثمنه.

فاردد إلی عمرو ما کان حمل إلیک عاملک علی عمّان من ثمن التمر و الحبّ

ص:54

لیضعه فی المواضع التی أمرته بها» (1).

و نقل ابن أبی الحدید فی موضع آخر عن شیخه أبی جعفر النقیب أنّ أبا بکر کان یقضی بقضاء.فینقضه علیه أصاغر الصحابه کبلال و صهیب و نحوهما،و قد روی فی ذلک عدّه قضایا (2).

و روی محمد بن یعقوب الکلینی فی(کافیه)عن أبی عبد الله علیه السلام قال:لقد قضی أمیر المؤمنین علیه السلام بقضیه ما قضی بها أحد قبله،و کان أوّل قضیه قضی بها بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله.فلمّا قضی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و أفضی الأمر إلی أبی بکر أتی برجل قد شرب الخمر،فقال له:أشربت الخمر؟قال:نعم.قال:و لم و هی محرّمه؟قال:إنّی أسلمت بین ظهرانی قوم یستحلّون الخمر،و لو علمت أنّها حرام لاجتنبتها.فالتفت أبو بکر إلی عمر فقال له:ما تقول فی أمره؟قال:عمر معضله و أبو الحسن لها.فقال أبو بکر:یا غلام!ادع لنا علیّا.

فقال عمر:یؤتی الحکم فی منزله فأتوه و عنده سلمان الفارسی.فأخبروه بقصّه الرجل.فقال علیه السلام لأبی بکر:«ابعث معه من یدور به علی مجالس المهاجرین و الأنصار.فمن کان تلا علیه آیه التحریم.فلیشهد علیه.فإن لم تکن تلیت علیه فلا شیء علیه»ففعل أبو بکر بالرجل ما قال علیه السّلام.فلم یشهد علیه أحد فخلیّ سبیله.فقال سلمان له علیه السّلام:لقد أرشدتهم.فقال علیه السّلام:إنّما أردت أن اجدّد تأکید هذه الآیه فیّ و فیهم «أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاّ أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ» (3).

و روی محمّد بن الحسن الطوسی فی(تهذیبه)،عن القاسم بن محمّد بن

ص:55

أبی بکر:أنّ رجلا توفّی علی عهد أبی بکر،و ترک جدّتین:أمّ امّه،و امّ أبیه فورّث أبو بکر امّ امّه،و ترک الاخری،فاعترض علیه أنصاری.فورثها.

و روی فیه عن قبیصه بن ذؤیب قال:جاءت الجدّه إلی أبی بکر.فقالت:انّ ابن ابنی مات.فاعطنی حقّی.فقال:ما أعلم لک فی کتاب اللّه شیئا و سأسأل الناس.فشهد لها المغیره بن شعبه،فقال:انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أعطاها السدس.

فقال:من سمع معک.فقال:محمّد بن مسلمه.فأعطاها السدس.قال:فجاءت أمّ الامّ.فقالت:إنّ ابن ابنتی مات.فأعطنی حقّی.فقال:ما أنت التی شهد لها أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أعطاها السدس.فان اقتسمتموه بینکما.فأنتم أعلم (1).

و قال محمّد بن محمّد بن النعمان المفید فی(ارشاده):رووا أنّ أبا بکر سئل عن قوله تعالی: «وَ فاکِهَهً وَ أَبًّا» (2)فلم یعرف معنی الأبّ من القرآن.فقال:أیّ سماء تظلّنی أم أیّ أرض تقلّنی أم کیف أصنع إن قلت فی کتاب اللّه بما لا أعلم؟!!أمّا الفاکهه فنعرفها،و أمّا الأبّ فالله أعلم به،فبلغ أمیر المؤمنین علیه السّلام مقاله ذلک فی ذلک فقال:یا سبحان الله!أما علم أنّ الابّ هو الکلاء و المرعی (3)فقال تعالی بعده: «مَتاعاً لَکُمْ وَ لِأَنْعامِکُمْ» (4).

و سئل أبو بکر عن الکلاله.فقال:أقول فیها برأیی.فإن أصبت فمن الله و إن أخطأت فمن نفسی و من الشیطان.فبلغ ذلک أمیر المؤمنین علیه السّلام.فقال:ما أغناه عن الرأی فی هذا المکان!أما علم أنّ الکلاله هم الاخوه و الأخوات من قبل الأب و الام،و من قبل الأب علی انفرداه،و من قبل الام أیضا علی حدتها قال الله تعالی: «یَسْتَفْتُونَکَ قُلِ اللّهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلالَهِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَکَ لَیْسَ لَهُ وَلَدٌ»

ص:56

«وَ لَهُ أُخْتٌ فَلَها نِصْفُ ما تَرَکَ» (1)و قال تعالی «وَ إِنْ کانَ رَجُلٌ یُورَثُ کَلالَهً أَوِ امْرَأَهٌ وَ لَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِکُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ کانُوا أَکْثَرَ مِنْ ذلِکَ فَهُمْ شُرَکاءُ فِی الثُّلُثِ» (2).

و قال:و جاءت الروایه انّ بعض أحبار الیهود جاء إلی أبی بکر فقال:

أنت خلیفه نبیّ هذه الأمّه؟قال:نعم.قال:فإنّا نجد فی التوراه أنّ خلفاء الأنبیاء أعلم اممهم.فاخبرنی عن الله أین هو أفی السماء أم فی الأرض.

فقال أبو بکر:هو فی السماء علی العرش.فقال الیهودی:فأری الأرض خالیه منه،و أراه علی هذا القول فی مکان دون مکان.فقال له أبو بکر:هذا کلام الزنادقه أعزب عنّی و إلاّ قتلتک.فولّی الحبر متعجبا یستهزیء بالإسلام.فاستقبله أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال:یا یهودی عرفت ما سألت عنه، و ما أجبت به.انّا نقول:إنّ الله عزّ و جلّ أیّن الأین.فلا أین له،و جلّ عن أن یحویه مکان،و هو فی کلّ مکان بغیر مماسّه و لا مجاوره،یحیط علما بما فیها،و لا یخلو شیء منها من تدبیره،و انّی مخبرک بما جاء فی کتاب من کتبکم یصدّق ما ذکرته لک.فإن عرفته أ تؤمن؟قال:نعم.قال علیه السّلام:ألستم تجدون فی بعض کتبکم انّ موسی بن عمران علیه السلام کان ذات یوم جالسا إذا جاءه ملک من المشرق.فقال له موسی علیه السّلام:من أین أقبلت.قال:من عند الله عزّ و جلّ،ثم جاءه ملک من المغرب.فقال له من أین جئت فقال:من عند الله عزّ و جلّ،ثم جاءه ملک.فقال له:جئتک من السماء السابعه من عند اللّه عزّ و جلّ،و جاءه ملک آخر.فقال له:قد جئتک من الأرض السفلی السابعه من عند اللّه عزّ و جلّ،فقال موسی علیه السّلام:سبحان من لا یخلو منه مکان،

ص:57

و لا یکون له إلی مکان أقرب من مکان.

فقال الیهودی:أشهد أنّ هذا هو الحقّ،و أنّک أحقّ بمقام نبیّک ممّن استولی علیه (1).

هذا،و فی(ألفاظ کتابیّه الهمدانی):«یقال فی التصبّر و الاحتمال تجرع الغصّه و غصّ بالجرعه،و شرق بالریق،و أطرق علی المضض،و أغضی علی القذی،و أساغ الشجا (2).

هذا و قالوا:یقال لحصین بن یزید الحارثی الّذی رأس مئه سنه بنی الحارث بن کعب:ذو الغصّه لأنّه کان فی حلقه شبه الحوصله.لا یبین بها الکلام و من قبله صارت الغصّه فی ولد یحیی بن سعید بن العاص .

«أری تراثی» أی:میراثی من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله.

«نهبا» بین تیم و عدی و امیّه.

قال المغیره بن شعبه-لمّا مات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله-لأبی بکر و عمر:وسّعوها فی قریش تتّسع.و فی(سنن أبی داود):عن جبیر بن مطعم قال:إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لم یقسم لبنی عبد شمس،و لا لبنی نوفل من الخمس شیئا کما قسم لبنی هاشم و بنی المطلب،و کان أبو بکر یقسم الخمس نحو قسم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله غیر أنّه لم یکن یعطی قربی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله کما کان یعطیهم رسول الله صلّی اللّه علیه و آله (3).

و عن الزهری أنّ نجده الحروری لمّا حجّ فی فتنه ابن الزبیر أرسل إلی ابن عباس یسأله عن سهم ذی القربی،و یقول:لمن تراه؟قال ابن عباس:لقربی

ص:58

النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قسّمه لهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و قد کان عمر عرض علینا من ذلک عرضا رأیناه دون حقّنا فرددناه علیه و أبینا أن نقبله (1).

و قال الکمیت مشیرا إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و أهل بیته کما فی(شعراء ابن قتیبه):

یقولون لم یورث و لو لا تراثه لما شارکت فیه بکیل و ارحب

و لا انتشلت عضوین منها یحابر و کان لعبد القیس عضو مؤرب (2)

و من قول الحمیری فی قصیدته للمهدی:

منعوا تراث محمّد أعمامه و بنیه و ابنته عدیله مریما

و فی(طبقات کاتب الواقدی):أنّ الحسین علیه السّلام جاء یوما إلی عمر و هو یخطب علی منبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقال له:انزل عن منبر أبی.فأخذه فأقعده إلی جنبه،و قال:و هل أنبت الشعر علی رؤوسنا إلاّ أبوک (3).

و رواه الخطیب هکذا قال له:انزل عن منبر أبی،و اذهب إلی منبر أبیک.فقال:

لم یکن لأبی منبر،و لمّا نزل قال له:من علّمک.قال:ما علّمنی أحد (4).

و فی(الطبقات)أیضا:قال علی بن الحسین علیه السّلام:أصبحنا فی قومنا بمنزله بنی إسرائیل فی آل فرعون ان کانوا یذبّحون أبناءنا،و یلعنون سیّدنا و شیخنا علی المنابر و یمنعونا حقّنا (5).

و قال الباقر علیه السّلام کما رواه ابن أبی الحدید فی عنوان اختلاف الخبر:إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قبض،و قد أخبر أنّا أولی الناس بالناس.فما لات علینا قریش حتّی أخرجت الأمر عن معدنه،و احتجّت علی الأنصار بحقّنا و حجّتنا ثم

ص:59

تداولتها قریش واحدا بعد واحد (1).

و روی الطبری و غیره عن ربیعه بن ناجد أنّ رجلا قال لعلیّ علیه السّلام:بم ورثت ابن عمک دون عمّک.فقال علیه السّلام هاؤم-ثلاث مرّات-حتّی اشرأبّ الناس، و نشروا آذانهم ثم قال علیه السّلام:دعا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بنی عبد المطلب منهم رهطه کلّهم یأکل الجذعه،و یشرب الفرق.فصنع لهم مدّا من طعام.فأکلوا حتّی شبعوا و بقی الطعام کما هو کأنّه لم یمسّ.ثم دعا بغمر فشربوا حتی رووا،و بقی الشراب کأنّه لم یمسّ و لم یشربوا.ثم قال:«یا بنی عبد المطلب!إنّی بعثت إلیکم بخاصّه،و إلی الناس بعامّه،و قد رأیتم من هذا الأمر ما قد رأیتم.فأیکم یبایعنی علی أن یکون أخی و صاحبی و وارثی» فلم یقم إلیه أحد.فقمت إلیه و کنت أصغر القوم.فقال:اجلس.ثم قال(ما قال أوّلا)ثلاث مرّات کلّ ذلک أقوم إلیه فیقول لی:اجلس حتّی کان فی الثالثه.

فضرب بیده علی یدی.فبذلک و رثت ابن عمّی دون عمّی (2).

و سأل السلطان سنجر بن ملکشاه،سنائی الشاعر عن مذهبه.فقال قصیده بالفارسیه فی جوابه،و من أبیاتها:

از پی سلطان ملکشاه چون نمی داری روا تاج و تخت پادشاهی جز که سنجر داشتن

از پی سلطان دین چون همی داری روا جز علی و عترتش محراب و منبر داشتن

هذا،و فی(الاستیعاب لابن عبد البر):قدم الحتاب بن یزید التمیمی علی

ص:60

النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی وفد بنی تمیم فأسلموا،و آخی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بین حتات و معاویه،و لمّا صار معاویه خلیفه قدم علیه الحتات و جاریه بن قدامه، و الأحنف بن قیس،و هما أیضا من تمیم،و هما من أصحاب علیّ علیه السلام،و کان حتات عثمانیا فأعطاهما معاویه أکثر ممّا أعطی الحتّات.فرجع إلیه،و قال:

فضّلتهما علیّ.قال:اشتریت منهما دینهما،و وکلتک إلی هواک فی عثمان.قال:

و أنا أیضا اشتر منی دینی.فأتمّها له،و ألحقه بهما.فلم یأت علیه اسبوع حتّی مات عنده فورثه معاویه بتلک الاخوه،فقال الفرزدق:قلت و کان أیضا من تمیم:

أبوک و عمّی یا معاوی أورثا تراثا فیختار التراث أقاربه

فما بال میراث الحتات أکلته و میراث صخر جامد لک دائبه (1)

قلت:و کان المناسب أن یقول معاویه لحتات فی قوله«و أنا أیضا اشتر منی دینی»بأن الشراء منک دینک إمّا تحصیل للحاصل،و إما شراء معدوم، و کلاهما محال لکنّه سامحه لقلّه شعوره.

هذا،و مما یناسب قوله علیه السّلام «أری تراثی نهبا» قول نهیک بن اساف الأنصاری:

تقسّم جیرانی حلوبی کأنّما تقسّمها ذؤبان زور و منور

و«زور»و«منور»جبلان ذوا ذؤبان شدیده لا حیّان من أعداء نهیک کما توهّمه اللسان فی«حلب » (2).

«حتّی مضی الأوّل لسبیله» قال ابن قتیبه:اختلفوا فی مرض أبی بکر الّذی مات فیه،و فی الیوم الّذی مات فیه.قال ابو الیقظان عن سلام بن أبی مطیع:إنّه

ص:61

سمّ فمات یوم الإثنین فی آخره،و قال غیره:إنّه کان سبب موته أنّه اعتلّ فی یوم بارد فحمّ و مرض خمسه عشر یوما،و قال ابن إسحاق:توفّی یوم الجمعه لتسع لیال بقین من جمادی الآخره سنه ثلاث عشره.فکانت خلافته سنتین و ثلاثه أشهر و تسع لیال،و أوصی ان تغسله أسماء بنت عمیس امرأته (1).

و فی(المسترشد):کان یقول فی احتضاره:لیتنی کنت لبنه أو تبنه (2).

و فی(خلفاء ابن قتیبه):قال أبو بکر فی مرض موته:لیتنی ترکت بیت علیّ و إن کان أعلن علی الحرب (3).

«فأدلی بها» أی:دفع الخلافه،و أرسلها من«أدلی دلوه»أرسلها.

«إلی فلان بعده» هکذا فی(المصریه)،و یصدّقها ابن میثم الّذی نسخته کانت بخطّ المصنّف و نقله ابن أبی الحدید«إلی ابن الخطاب بعده»و روایه المعانی بدّلت الفقره بقوله:«عقدها لأخی عدی بعده» (4).

أما «فلان» کما فی(ابن میثم)ففی تفاسیر الإمامیه فی قوله تعالی:

«وَ یَوْمَ یَعَضُّ الظّالِمُ عَلی یَدَیْهِ یَقُولُ یا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلاً یا وَیْلَتی لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِیلاً لَقَدْ أَضَلَّنِی عَنِ الذِّکْرِ بَعْدَ إِذْ جاءَنِی وَ کانَ الشَّیْطانُ لِلْإِنْسانِ خَذُولاً» (5).ما کنّی اللّه فی کتابه إلاّ فی قوله فلانا و الظالم الاوّل و فلانا الثانی (6).

و عن(الاستدراک)للمتوکل:أنّ أبا الحسن-یعنی الهادی علیه السلام یفسّر

ص:62

قوله تعالی «یَوْمَ یَعَضُّ الظّالِمُ» (1)إلی آخر الآیه فی الأوّل و الثانی.قال:فکیف الوجه فی أمره؟قالوا:تجمع له الناس و تسأله بحضرتهم.فإن فسّرها بهذا کفاک الحاضرون أمره،و ان فسّرها بخلاف ذلک افتضح عند أصحابه.فوجّه إلی القضاه و بنی هاشم و الأولیاء،و سئل علیه السلام فقال:هذان رجلان کنّی اللّه عنهما،و منّ بالستر علیهما أفیحبّ الخلیفه کشف ما ستره اللّه؟فقال:لا أحب (2).

و فی(الأغانی):قال إبراهیم بن المهدی:رأیت علیّا فی النوم.فقلت له:انّ الناس قد أکثروا فیک،و فی أبی بکر و عمر.فما عندک فی ذلک.فقال لی:اخسأ و لم یزدنی علی ذلک (3).

و فی(المروج)أن إبراهیم بن المهدی کان قال:

فصّل علی النبیّ و صاحبیه و زیریه و جاریه برسمه

فی قبال قول المأمون:

فجدّد عنده ذکری علی و صلّ علی النبیّ و آل بیته (4)

و روی ابن المغازلی فی قوله تعالی: «وَ اتَّقُوا فِتْنَهً لا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّهً» (5)أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال:من ظلم علیّا مقعدی هذا بعد وفاتی،فکأنّما جحد نبوّتی و نبوّه الأنبیاء قبلی (6).

ص:63

و روی أبو الفرج فی(أغانیه)عن محمّد بن سهل صاحب الکمیت قال:

دخلت مع الکمیت علی أبی عبد الله جعفر بن محمد علیهما السّلام.فقال له:جعلت فداک أ لا أنشدک؟قال:إنّها أیّام عظام.قال:إنّها فیکم.قال:هات،و بعث إلی بعض أهله فقرب فأنشده فکثر البکاء بهذا البیت:

یصیب به الرامون عن قوس غیرهم فیا آخرا أسدی له الغیّ أوّل

فرفع یدیه،و قال:اللهمّ اغفر للکمیت ما قدّم و ما أخّر،و ما أعلن و ما أسرّ (1).

و فی(خلفاء ابن قتیبه)فی عنوان«کیفیه بیعه علیّ»:تفقد أبو بکر قوما تخلّفوا عن بیعته عند علی،فبعث إلیهم عمر.فجاء فناداهم،و هم فی دار علی.

فأبوا أن یخرجوا فدعا بالحطب،و قال:و الّذی نفس عمر بیده لتخرجنّ أو لأحرقنّها علی من فیها.فقیل له:انّ فیها فاطمه.قال:و إن.فخرجوا فبایعوا إلاّ علیّا فإنّه زعم أنّه قال:«حلفت أن لا أخرج،و لا أضع ثوبی علی عاتقی حتّی أجمع القرآن».فوقفت فاطمه علی بابها.فقالت:لا عهد لی بقوم حضروا أسوأ محضر منکم،ترکتم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله جنازه بین أیدینا،و قطعتم أمرکم بینکم لم تستأمرونا،و لم تردّوا لنا حقّا.فأتی عمر أبا بکر فقال له:ألا تأخذ هذا المتخلّف عنک بالبیعه.فقال أبو بکر لقنفذ مولی له:أدع لی علیّا،فذهب إلیه، و قال:یدعوک خلیفه رسول الله.فقال:لسریع ما کذبتم علی رسول الله.فرجع.

فأبلغ الرساله.فبکی أبو بکر طویلا فقال عمر الثانیه:لا تمهل هذا المتخلّف عنک بالبیعه.فقال أبو بکر لقنفذ:عد إلیه فقل له:أمیر المؤمنین یدعوک لتبایع فجاءه قنفذ.فأدّی ما أمر به.فرفع علی صوته.فقال:سبحان اللّه لقد ادّعی ما لیس له.فرجع قنفذ فأبلغ الرساله،فبکی أبو بکر طویلا.ثم قام عمر.فمشی

ص:64

معه جماعه حتّی أتوا بیت فاطمه.فدقوا الباب.فلمّا سمعت أصواتهم نادت بأعلی صوتها یا أبه یا رسول الله!ما ذا لقینا بعدک من أبن الخطاب،و ابن أبی قحافه،فلمّا سمع القوم صوتها و بکاءها انصرفوا باکین،و کادت قلوبهم تتصدّع،و أکبادهم تتفطّر،و بقی عمر و معه قوم.فأخرجوا علیّا.فمضوا به إلی أبی بکر.فقالوا له:بایع فقال:إن أنا لم أفعل فمه،قالوا:إذن و اللّه الّذی لا إله إلاّ هو نضرب عنقک،قال:إذن تقتلون عبد اللّه و أخا رسوله.قال عمر:أمّا عبد اللّه فنعم،و أمّا أخو رسول اللّه فلا.و أبو بکر ساکت لا یتکلّم،فقال له عمر:ألا تأمر فیه بأمرک،فقال:لا أکرهه علی شیء ما کانت فاطمه إلی جنبه.فلحق علی بقبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یصیح و ینادی:«یا ابن امّ إنّ القوم استضعفونی و کادوا یقتلونی».

فقال عمر لأبی بکر:انطلق بنا إلی فاطمه،فإنّا قد أغضبناها.فانطلقا جمیعا.فاستأذنا علی فاطمه.فلم تأذن لهما.فأتیا علیّا.فکلّماه.فأدخلهما.فلمّا قعدا عندها حوّلت وجهها إلی الحائط.فسلما علیها.فلم تردّ علیهما السلام فتکلّم أبو بکر.فقال:یا حبیبه رسول الله!و اللّه إنّ قرابه رسول اللّه أحبّ إلیّ من قرابتی أ فترانی أعرفک.و أعرف فضلک و أمنعک حقّک و میراثک من رسول الله إلاّ أنّی سمعت أباک یقول:لا نورّث ما ترکنا فهو صدقه.فقالت:أرأیتکما ان حدّثتکما حدیثا عن رسول الله صلّی اللّه علیه و آله تعرفانه تقولان به؟قالا:نعم.فقالت:

نشدّتکما باللّه ألم تسمعا رسول اللّه یقول:«رضی فاطمه من رضای،و سخط فاطمه من سخطی فمن أرضی فاطمه ابنتی فقد أرضانی،و من أسخط فاطمه فقد أسخطنی»؟فقالا:نعم.سمعناه من رسول اللّه.فقالت:«فإنّی اشهد الله و ملائکته أنّکما أسخطتمانی و ما أرضیتمانی،و لئن لقیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لأشکونّکما إلیه»فقال أبو بکر:«أنا عائذ باللّه تعالی من سخطه،و سخطک یا

ص:65

فاطمه»ثم انتحب یبکی حتّی کادت نفسه أن تزهق،و هی تقول:«و اللّه لأدعونّ اللّه علیک فی کلّ صلاه اصلّیها» (1).

و قال النظام-کما فی(ملل الشهرستانی)-و هو أحد شیوخ المعتزله، و استاذ الجاحظ-إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله نصّ علی علیّ-کرّم اللّه وجهه فی مواضع، و أظهره إظهارا لم یشتبه علی الجماعه إلاّ أنّ عمر کتم ذلک،و هو الّذی تولّی بیعه أبی بکر یوم السقیفه،و هو الّذی ضرب بطن فاطمه یوم البیعه حتّی ألقت الجنین من بطنها،و کان یصیح«أحرقوها بمن کان فیها»و ما کان فی الدار غیر علی و فاطمه و الحسن و الحسین (2).

و قال ابن أبی الحدید:و عمر هو الّذی شیّد بیعه أبی بکر،و وقم المخالفین فیها،فکسر سیف الزبیر لمّا جرّده،و دفع فی صدر المقداد،و وطأ فی السقیفه سعد بن عباده،و قال:اقتلوا سعدا قتل الله سعدا،و حطّم أنف الحبّاب بن المنذر الّذی قال یوم السقیفه:أنا جذیلها المحک و عذیقها المرجّب، و توعّد من لبجأ إلی دار فاطمه علیها السلام من الهاشمیین،و أخرجهم منها،و لولاه لم یثبت لأبی بکر أمر،و لا قامت له قائمه (3).

و قال:و روی أبو مخنف عن الکلبی و أبی صالح،و عن رجاله عن زائده بن قدامه،قال:کان جماعه من الأعراب قد دخلوا المدینه لیمتاروا منها.فشغل الناس عنهم بموت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فشهدوا البیعه و حضروا الأمر.فانفذ إلیهم عمر و استدعاهم،و قال لهم:خذوا بالحظ من المعونه علی بیعه خلیفه رسول اللّه،و اخرجوا إلی الناس،و احشروهم لیبایعوا.فمن امتنع فاضربوا رأسه

ص:66

و جنبیه.و اللّه لقد رأیت الأعراب قد تحزّموا و اتشحوا بالازر الصنعانیه، و أخذوا بأیدیهم الخشب،و خرجوا حتّی خبطوا الناس خبطا،و جاءوا بهم مکرهین إلی البیعه (1).

و قال البراء بن عازب،و رواه ابن أبی الحدید فی موضع آخر:لم أزل لبنی هاشم محبّا،فلمّا قبض النبیّ صلّی اللّه علیه و آله خفت أن تتمالأ قریش علی إخراج هذا الأمر عنهم فأخذنی ما یأخذ الوالهه العجول مع ما فی نفسی من الحزن لوفاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فکنت أتردّد إلی بنی هاشم و هم عند النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی الحجره،وافقد وجوه قریش.فانّی کذلک إذ فقدت أبا بکر و عمر و إذا قائل یقول:القوم فی سقیفه بنی ساعده،و إذا قائل آخر یقول:قد بویع أبو بکر فلم ألبث،و إذا أنا بأبی بکر قد أقبل و معه عمر و أبو عبیده،و جماعه من أصحاب السقیفه،و هم محتجزون بالازر الصنعانیه،لا یمرّون بأحد إلاّ خبطوه و قدّموه،و مدّوا یده.فمسحوها علی ید أبی بکر یبایعه شاء ذلک أو أبی.

فأنکرت عقلی و خرجت اشتدّ حتی انتهیت إلی بنی هاشم،و الباب مغلق، فضربت علیهم الباب ضربا عنیفا،و قلت:قد بایع الناس لأبی بکر بن أبی قحافه.

فقال العباس:تربت أیدیهم إلی آخر الدهر فمکثت اکابد ما فی نفسی و رأیت فی اللیل المقداد و سلمان و أبا ذر،و عباده بن الصامت،و أبا الهیثم بن التیهان و حذیفه و عمارا،و هم یریدون أن یعیدوا الأمر شوری بین المهاجرین،و بلغ ذلک إلی أبی بکر و عمر،فأرسلا إلی أبی عبیده،و المغیره بن شعبه فسألاهما عن الرأی.فقال المغیره:الرأی أن تلقوا العباس،فتجعلوا له و لولده فی هذا الأمر نصیبا لتقطعوا بذلک ناحیه علی بن أبی طالب.فانطلقوا

ص:67

حتّی دخلوا علی العباس و ذلک فی اللیله الثانیه من وفاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله-إلی أن قال- فقال أبو بکر للعباس:قد خلّی النبیّ علی الناس امورهم لیختاروا لأنفسهم متّفقین غیر مختلفین.فاختارونی علیهم والیا-إلی أن قال- قال أبو بکر:و ما انفک یبلغنی عن طاعن یقول بخلاف قول عامّه المسلمین یتّخذکم لجأ فتکونوا حصنه المنیع،فإمّا دخلتم فی ما دخل فیه الناس أو صرفتموهم عمّا مالوا إلیه.فقد جئناک و نحن نرید أن نجعل لک فی هذا الأمر نصیبا،و لمن بعدک من عقبک إذ کنت عمّ النبیّ،و ان کان المسلمون قد رأوا مکانک منه،و مکان أهلک ثم عدلوا بهذا الأمر عنکم،و علی رسلکم بنی هاشم.فإن النبی منّا و منکم،فاعترض کلامه عمر و قال أی:و الله،و اخری أنّا لم نأتکم حاجه إلیکم،و لکن کرهنا أن یکون الطعن فی ما اجتمع علیه المسلمون منکم فیتفاقم الخطب بکم و بهم،فانظروا لأنفسکم و لعامّتهم-إلی أن قال- فقال العباس لأبی بکر:فإن کنت برسول الله صلّی اللّه علیه و آله طلبت،فحقّنا أخذت، و ان کنت أخذت بالمؤمنین فنحن منهم ما تقدّمنا فی أمرکم فرطا،و لا حللنا وسطا،و لا نزحنا شحطا.فإن کان هذا الأمر یجب لک بالمؤمنین فما وجب إذ کنّا کارهین،و ما أبعد قولک إنّهم طعنوا علیک من قولک إنّهم مالوا إلیک،و أمّا ما بذلت لنا،فإن یکن حقّک أعطیتناه فأمسکه علیک،و إن یکن حقّ المؤمنین فلیس لک أن تحکم فیه،و إن یکن حقّنا لم نرض منک ببعض دون بعض،و ما أقول هذا أروم صرفک عمّا دخلت فیه،و لکن للحجّه نصیبها من البیان،و أما قولک یا عمر:إنّک تخاف الناس علینا،فهذا الّذی قدّمتموه أوّل ذلک (1).

ص:68

و قلنا:إن أبی الحدید نقل کلامه علیه السّلام«فأدلی بها إلی ابن الخطاب» و فی السیر:إنّ عمر لمّا بعث محمّد بن مسلمه إلی عمرو بن العاص بمصر لتشطیر ماله لمّا کان و الیه علیها قال عمرو بن العاص:لعن اللّه زمانا صرت فیه عاملا لعمر.و اللّه لقد رأیته و أباه علی کلّ واحد منهما عباءه قطوانیه لا یجاوز مأبض رکبیته،و علی عنقه حزمه حطب،و العاص بن وائل فی مزرّرات الدیباج (1).

و قال ابن أبی الحدید:قدم عمرو بن العاص علی عمر من مصر.فقال له:

فی کم سرت قال:فی عشرین.قال عمر:لقد سرت سیر عاشق.فقال عمرو:

إنّی و الله ما تأبّطتنی الإماء،و لا حملتنی النساء فی غبرات المآلی-أراد خرق الحیض-قال ابن أبی الحدید:و سألت النقیب عن الخبر فقال:فخر عمرو علی عمر لأنّ أم الخطاب کانت زنجیّه تعرف بباطحلی تسمیّ بصهاک (2).

و قال ابن أبی الحدید أیضا:ذکر أبو عبید القاسم بن سلام فی غریب حدیثه أنّ رجلا أتی عمر یسأله-إلی أن قال-ثم أنشأ عمر یحدّث عن نفسه.

فقال:لقد رأیتنی واختا لی نرعی علی أبوینا ناضحا لنا.قد ألبستنا أمّنا نقبتها و زودتنا یمنیتها هبیدا،فنخرج بناضحنا فإذا طلعت الشمس ألقیت النقبه إلی اختی،و خرجت أسعی عریانا فنرجع إلی امّنا و قد جعلت لنا لفتیه من ذلک فأحصیناه (3).الهبید و«الهبید»:حبّ الحنظل،و«اللفتیه»ضرب من البطیخ کالحساء (4).

قال:حجّ عمر.فلمّا کان بضجنان قال:أذکر و أنا أرعی إبل الخطاب بهذا

ص:69

الوادی فی مدرعه صوف،و کان فظّا یتعبنی إذا عملت،و یضربنی إذا قصّرت (1).

و فی(الطرائف):قال مؤلّف کتاب(نهایه الطلب):الحنبلی کان عمر قبل الإسلام نخّاس الحمیر،و قال هشام الکلبی فی(مثالبه):کانت صهاک أمّه حبشیه لهاشم بن عبد مناف.فوقع نضله بن هاشم علیها.ثم وقع علیها عبد العزّی بن رباح فجاءت بنفیل جدّ عمر.

و کان أبو سفیان یکنّی عمرا أبا حجر لبخله کما کان یکنّی أبا بکر أبا فصیل.فقال لعثمان لمّا ولی:«بأبی أنت،أنفق و لا تکن کأبی حجر» (2).

و روی القمی فی تفسیر قوله تعالی: «لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ» (3)أنّ صفیّه بنت عبد المطلّب مات ابن لها فأقبلت.فقال لها عمر:

غطّی قرطک.فإنّ قرابتک من النبیّ لا تنفعک شیئا.فقالت:و هل رأیت لی قرطا یا ابن اللخناء.ثم دخلت علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فأخبرته بذلک،و بکت فخرج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و نادی:الصلاه جامعه.فاجتمع الناس فقال:لا یسألنی الیوم أحد من أبوه إلاّ أخبرته.فقام رجل فقال من أبی؟فقال:غیر الّذی تدعی إلیه،أبوک فلان بن فلان،فقام آخر فقال.من أبی؟قال:الّذی تدعی إلیه.ثم قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله.ما بال الّذی یزعم أنّ قرابتی لا تنفع لا یسألنی عن أبیه.فقام إلیه عمر و قال:أعوذ باللّه من غضب رسوله.أعف عنّی.الخبر (4).

و قال ابن أبی الحدید فی موضع آخر:ان هذا الخبر(أی خبر قول عمر علی المنبر إیّاکم و ذکر العیوب و البحث عن الاصول،فلو قلت لا یخرج الیوم

ص:70

من هذه الأبواب إلاّ من لا وصمه فیه لم یخرج منکم أحد)رواه المدائنی فی کتاب(امّهات الخلفاء)و قال:إنّ ذاک الخبر روی عند جعفر بن محمد علیه السّلام بالمدینه فقال:لا تلمه یا ابن أخی إنّه أشفق أن یخدج بقصّه نفیل بن عبد العزی،و صهاک أمّه الزبیر بن عبد المطلب (1).

قلت:و الأصل فی قول المدائنی ما رواه الکلینی فی(روضته):أنّ رجلا من ولد عمر تعرّض لجاریه رجل من ولد عقیل.فقالت الجاریه لمولاها:إنّ هذا العمری قد آذانی.فقال لها:عدیه و أدخلیه الدهلیز.فأدخلته.فشدّ مولاها علیه فقتله و ألقاه فی الطریق.فاجتمع البکریون و العمریون و العثمانیون و قالوا:ما لصاحبنا کفو یقتل به إلاّ جعفر بن محمّد،و ما قتل صاحبنا غیره،و کان علیه السّلام قد مضی نحو قبا.فلقیه سماعه بما اجتمعوا علیه.فقال:دعهم فلمّا جاءوا وثبوا علیه،و قالوا:ما قتل صاحبنا أحد غیرک،و ما نقتل به غیرک.فقال:

لیکلّمنی منکم جماعه،فاعتزل قوم منهم.فأخذ بأیدیهم،و أدخلهم المسجد.

فخرجوا و هم یقولون:شیخنا أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد معاذ الله أن یکون مثله یفعل هذا أو یأمر به.فانصرفوا.

فقال له سماعه:جعلت فداک،ما أقرب رضاهم من سخطهم.قال:قلت لهم:أمسکوا و إلاّ أخرجت الصحیفه.إنّ امّ الخطاب کانت أمه للزبیر بن عبد المطلب،فشطر بها نفیل فأحبلها.فطلبه الزبیر.فخرج هاربا إلی الطائف.فخرج الزبیر خلفه فبصرت به ثقیف.فقالوا:ما تفعل هاهنا.قال:جاریتی شطر بها نفیلکم.فهرب منها إلی الشام،و خرج الزبیر فی تجاره إلی الشام.فدخل علی ملک الدومه فقال له:الملک لی إلیک حاجه.قال و ما هی؟قال:رجل من أهلک أخذت ولده،فأحبّ أن تردّه علیه.قال:لیظهر لی لأعرفه.فلما کان الغد دخل

ص:71

علی الملک.فلمّا رآه الملک ضحک،و قال له:ما أظنّ هذا الرجل و لدته عربیه.

فلمّا رآک قد دخلت لم یملک استه.فقال للملک:إذا دخلت مکّه قضیت حاجتک.

فلمّا قدم تحمّل علیه نفیل ببطون قریش کلّها أن یدفع إلیه ابنه فأبی-إلی أن قال-.

فقال لهم الزبیر:إنّ الشیطان له دوله،و إن ابن هذا ابن الشیطان،و لست آمن من أن یترأس علینا،و لکن أدخلوه من باب المسجد علی أن أحمی له حدیده و أخطّ فی وجهه خطوطا،و أکتب علیه و علی ابنه ألاّ یتصدّر فی مجلس،و لا یتأمّر فی أولادنا،و لا یضرب هنا بسهم.ففعلوا و خطّ وجهه بالحدیده،و کتب علیه الکتاب،و ذلک الکتاب عندنا،فقلت لهم إن امسکتم،و إلاّ أخرجت الکتاب و فیه فضیحتکم-الخبر (1).

هذا و ذکر(أنساب قریش مصعب الزبیری)،و(العقد الفرید)، و(استیعاب)أبی عمر نسب الخطاب«ابن نفیل بن عبد العزی بن ریاح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدی»و ذکره ابن قتیبه و المسعودی«ابن عبد العزی بن قرط بن ریاح بن عبد الله بن رزاح بن عدی» (2).

و ام عمر حنتمه بنت هاشم بن المغیره بن عبد اللّه بن عمر بن مخزوم، و قال المسعودی و ابن قتیبه:بنت هشام بن المغیره،و هو خطأ فقالوا امّه کانت بنت عمّ أبی جهل بن هشام و علی قولهما تصیر اخته (3).

و لعلهما رأیا أنّهم قالوا:إنّ عمر قتل ببدر خاله العاص بن هشام أخا أبی جهل الّذی عدوّه فی الحمقی،و کان أبو لهب اتّخذه عبدا.ففی(عیون ابن قتیبه):

ص:72

«من حمقی قریش،العاص بن هاشم أخو أبی جهل،و کان أبو لهب قامره فقمره ماله ثم داره ثم قلیله ثم کثیره،و أهله و نفسه.فاتّخذه عبدا و أسلمه قینا.

فلمّا کان یوم بدر بعث به عن نفسه،فقتل ببدر کافرا،قتله عمر و کان خاله» (1).

إلاّ أن التعبیر بکونه خاله علی قاعده العرب من التعبیر عن رجل کان من قبیله أنّه أخوهم،و عن مرأه کانت من قبیله أنّها اختهم،و لذا قالوا:ان بنی زهره أخوال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لکون امّه منهم،و سمّی شمر بنی أمیر المؤمنین علیه السّلام من ام البنین بنی اخته،و انّما کانت من قبیلته لا اخته.

هذا و قال ابن عبد البر:هاشم أبو حنتمه هو ذو الرمحین و تبعه (القاموس) (2)،و هو أیضا و هم،فصرّح الزبیری فی(أنسابه):أنّ ذا الرمحین هو أبو ربیعه جدّ عمر بن أبی ربیعه،و هو عمر بن بحیر بن أبی ربیعه أشتهر بالنسبه إلی جدّه،و قال:مدح ابن الزبعری أباه بحیرا.فقال:

بحیر بن ذی الرمحین قرّب مجلسی یروح علینا فضله غیر عاتم

و قال:قاتل ذو الرمحین یوم شرب برمحین فسمّی ذا الرمحین و اسمه عمرو (3).

مع انّ القاموس ناقض.فقال فی«حنتم»ذو الرمحین أبو ام عمر بن الخطاب (4)،و قال فی«رمح»:«ذو الرمحین عمر بن المغیره سمّی لطول رجلیه» (5)و قد عرفت أنّ وجه تسمیه عمر والد عمر بن أبی ربیعه به هو قتاله برمحین.

ص:73

کما أنّه أراد استقصاء المسمّیات بحنتمه،و لم یستقص.فقال«حنتمه اسم ام عمر بن الخطاب،و اسم بنت عبد الرحمن بن الحارث» (1)مع انّ منهنّ حنتمه بنت شیطان ام عماره بن الولید بن المغیره الّذی بعثته قریش مع عمرو بن العاص إلی النجاشی لردّ جعفر بن أبی طالب.

و أما کونه«أخا عدی»کما فی روایه(معانی الأخبار)للخطبه.ففی(عین العبره)أنّ أبا بکر حضّ الناس علی الجهاد.فتثاقلوا.قال عمر«لو کان عرضا قریبا و سفرا قاصدا لاتّبعوک»فقال له خالد بن سعید بن العاص:یا ابن ام عمر!ألنا تضرب أمثال المنافقین و اللّه لقد أسلمت و ان لبنی عدی صنما إذا جاعوا أکلوه،و إذا شبعوا استأنفوه (2).

و فی دیوان حسّان بن ثابت:«و قال یهجو بنی عدیّ بن کعب»:

قوم لئام أقلّ اللّه خیرهم کما تناثر خلف الراکب البعر

کأنّ ریحهم فی الناس إذ خرجوا ریح الحشاش إذا ما بلّها المطر (3)

و فی(نسب قریش)مصعب الزبیری:کان آل عبد مناف قد کثروا،و آل عبد الدار بن قصی قد قلّوا.فأراد آل عبد مناف انتزاع الحجابه من بنی عبد الدار.فاختلفت فی ذلک قریش.فکانت طائفه مع هؤلاء،و اخری مع اولئک.

فأخرجت ام حکیم بنت عبد المطلب توأمه أبی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله جفنه فیها طیب.

فوضعتها فی الحجر،و قالت من کان منّا فلیدخل یده فی هذا الطیب.فادخلت بنو عبد مناف،و بنو أسد بن عبد العزی،و بنو زهره،و بنو تیم،و بنو الحارث بن فهر أیدیهم فیها فسمّوا المطیبین،فعمدت بنو سهم بن عمرو فنحرت

ص:74

جزورا و قالوا.من کان منّا فلیدخل یده فی هذه الجزور،فأدخلت عبد الدار، و سهم،و جمح،و مخزوم،و عدّی أیدیهم فیها فسمّوا الأحلاف،ثم قام الأسود بن حارثه العدوی.فأدخل یده فی الدم ثم لعقها.فلعقت بنو عدیّ کلّها بأیدیها فسمّوا لعقه الدم (1).

و عن(ربیع أبرار الزمخشری):أنزل تعالی فی الخمر: «یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ قُلْ فِیهِما إِثْمٌ کَبِیرٌ» (2)-إلی آخر الآیه-فکان المسلمون بین شارب و تارک إلی أن شربها رجل و دخل فی صلاته فهجر،فنزل: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاهَ وَ أَنْتُمْ سُکاری» (3)فشربها من شربها من المسلمین حتّی شربها عمر.فأخذ لحی بعیر فشجّ رأس عبد الرحمن بن عوف.ثم قعد ینوح علی قتلی بدر بشعر الأسود بن یعفر:

و کاین بالقلیب قلیب بدر من القینات و الشرب الکرام

أ یوعدنا ابن کبشه إن تنحیّ و کیف حیاه أصداء و هام

أ یعجز أن یردّ الموت عنّی و ینشرنی إذا بلیت عظامی

ألا من مبلغ الرحمن عنّی بأنّی تارک شهر الصیام

فقل لله یمنعنی شرابی و قل للّه یمنعنی طعامی

بلغ ذلک النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فخرج مغضبا یجرّ رداءه.فرفع شیئا کان فی یده لیضربه.فقال:أعوذ باللّه من غضب اللّه و غضب رسوله.فأنزل اللّه تعالی «إِنَّما یُرِیدُ الشَّیْطانُ أَنْ یُوقِعَ بَیْنَکُمُ الْعَداوَهَ وَ الْبَغْضاءَ فِی الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ» -إلی آخر الآیه (4).

ص:75

هذا و قال ابن أبی الحدید:إن قوله علیه السّلام«فأدلی بها إلی ابن الخطاب»من قوله تعالی: «وَ تُدْلُوا بِها إِلَی الْحُکّامِ» (1)أی تدفعوها إلیهم رشوه و أصله من أدلیت الدلو فی البئر أرسلتها.فإن قلت فإنّ أبا بکر إنّما دفعها إلی عمر حین مات،و لا معنی للرشوه عند الموت؟قلت:لمّا کان علیه السّلام یری أن العدول بها عنه إلی غیره إخراج لها إلی غیر جهه الاستحقاق شبّه ذلک بإدلاء الإنسان بماله إلی الحاکم.فإنّه اخراج للمال علی غیر وجهه فکان ذلک من باب الاستعاره (2).

قلت:کلامه کلّه خبط و خلط فإنّ الإدلاء إنّما هو بمعنی مطلق الدفع، و إنّما صار المراد بتدلوا فی الآیه الرشوه بالقرینه،و هی إضافه إلی الحکّام، و معلوم أنّ من یدفع ماله إلی الحکّام یدفعها رشوه،و قبله: «وَ لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ» و بعده، «لِتَأْکُلُوا فَرِیقاً مِنْ أَمْوالِ النّاسِ بِالْإِثْمِ» (3)فهذه تجعل الکلام صریحا فی إراده الرشوه.

کما أنّ مجرّد الإخراج إلی غیر جهه الاستحقاق لا یصحّح الاستعاره کما لا یخفی،و کیف یصحّ أن یقال:إنّ أبا بکر رشا عمر بالخلافه،و إنما عمر رشا أبا بکر بالخلافه أی:بتمهیدها له بشرح مرّ،لیردّ علیه بعده.ففی(خلفاء ابن قتیبه)-بعد ذکر احتجاج أمیر المؤمنین علیه السّلام علیهم لمّا جاءوا به للبیعه- قال علی:«فأنصفونا إن کنتم مؤمنین و إلاّ فبوءوا بالظلم و أنتم تعلمون».فقال له عمر:إنّک لست متروکا حتّی تبایع.فقال له علی:«احلب حلبا لک شطره، و اشدد له الیوم یردده علیک غدا» (4).

و فی(الخلفاء)أیضا:لمّا کتب أبو بکر عهده قال لعمر:خذ هذا الکتاب،

ص:76

و اخرج به الی الناس،و أخبرهم أنّه عهدی،و سلهم عن سمعهم و طاعتهم.

فخرج عمر بالکتاب،و أعلمهم،فقالوا:سمعا و طاعه.فقال له رجل:ما فی الکتاب یا أبا حفص؟قال:لا أدری،و لکنّی أول من سمع و أطاع.قال:لکنّی و اللّه أدری ما فیه أمرته عام أوّل و أمّرک العام (1).

و إنما رشا عثمان عمر بأن کتب فی غشوه أبی بکر اسم عمر فی عهده لیردّه إلیه بعده.فقال ابن أبی الحدید:أحضر أبو بکر عثمان و هو یجود بنفسه،فأمره أن یکتب عهدا و قال:اکتب بسم الله الرحمن الرحیم هذا ما عهد عبد الله بن عثمان إلی المسلمین أما بعد ثم أغمی علیه و کتب عثمان:قد استخلفت علیکم عمر ابن الخطاب،و أفاق أبو بکر فقال:اقرأ،فقرأ فکبّر أبو بکر و سرّ و قال:أراک خفت أن یختلف الناس إن متّ فی غشیتی.قال:نعم.قال جزاک اللّه خیرا عن الإسلام (2).

و أقول:لو کان أبو بکر قال لعثمان«جزاک عمر عن عملک بتولیتک و ان کان فیه هدم الإسلام»حیث انّ سلطانه سلطان بنی امیّه أعداء الإسلام لکان قد قال مطلبا حقّا.

و لقد جزاه عمر بتدبیر الشوری،و جعل عبد الرحمن حکما،و لما بایع عبد الرحمن عثمان قال أمیر المؤمنین علیه السّلام لعبد الرحمن:و اللّه ما امّلت منه إلاّ ما أمّل صاحبک من صاحبه،دقّ اللّه بینکما عطر منشم (3).

«ثم تمثّل بقول الأعشی» و الأعشی:هذا هو میمون بن قیس من قیس بن ثعلبه،و یکنّی أبا بصیر،و کان یقال لأبیه قتیل الجوع لأنّه دخل غارا یستظلّ

ص:77

فیه من الحرّ.فوقعت صخره عظیمه من الجبل.فسدّت فم الغار فمات فیه جوعا.

و قال یونس النحوی:أشعر الناس امرؤ القیس إذا غضب،و النابغه إذا رهب،و زهیر إذا رغب،و الأعشی إذا طرب (1).

و فی(الأغانی):أراد الأعشی الوفود علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و قال قصیده فی مدحه منها:

نبی یری ما لا ترون و ذکره أغار لعمری فی البلاد و أنجدا

فرصدته قریش علی طریقه،و قالوا:هذا صنّاجه العرب.فقالوا له:أین أردت؟قال:صاحبکم هذا لأسلم.قالوا:انّه ینهاک عن خلال کلّها لک موافق قال:

و ما هنّ؟قال أبو سفیان:الزنا قال الأعشی:لقد ترکنی الزنا و ما ترکته.ثم ما ذا؟قال:القمار.قال لعلّی إن لقیته أن أصیب منه عوضا من القمار.ثم ما ذا؟ قالوا:الربا.قال:ما دنت،و لا أدنت.ثم ما ذا؟قالوا:الخمر.قال:اوّه!أرجع إلی صبابه قد بقیت لی فی المهراس فأشربها.فقال له أبو سفیان:هل لک فی خیر مما هممت به؟قال:و ما هو؟قال:نحن و هو الآن فی هدنه.فتأخذ مئه من الإبل، و ترجع إلی بلدک سنتک هذه،و تنظر ما یصیر إلیه أمرنا.فإن ظهرنا علیه کنت قد أخذت خلفا،و ان ظهر علینا أتیته.فقال:ما أکره ذلک.فقال أبو سفیان:یا معشر قریش هذا الأعشی و الله لئن أتی محمّدا أو اتّبعه لیضر منّ علیکم نیران العرب بشعره،فاجمعوا له مئه من الإبل.ففعلوا.فأخذها و انطلق إلی بلده.فلمّا کان بقاع منفوحه رمی به بعیره فقتله (2).

هذا و فی(الصحاح):الأعشی،من یبصر بالنهار،و لا یبصر باللیل (3).

ص:78

هذا و کان غیر هذا جمعا آخر عدّهم القاموس.فقال أعشی باهله، عامر،و أعشی بنی نهشل،أسود بن یعفر،و أعشی همدان،عبد الرحمن، و بنی أبی ربیعه،و طرود،و بنی الحرماز،و بنی أسد،و عکل،کهمس، و ابن معروف خیثمه،و بنی عقیل و بنی مالک،و بنی عوف ضابئ،و بنی ضوزه عبد اللّه،و بنی جلاّن سلمه بنی قیس،أبو بصیر،و الأعشی التغلبی، النعمان:شعراء (1).

«شتان ما یومی علی کورها و یوم حیان أخی جابر»

قال ابن أبی الحدید:قاله الأعشی فی معاقره علقمه بن علاثه،و عامر بن الطفیل و أوّلها:

علقم ما أنت إلی عامر الناقض الأوتار و الواتر

و قبل البیت:

و قد أسلّی الهم إذ یعتری بحسره دوسره عاقر

زیّافه بالرحل خطّاره تلوی بشرخی میسه فاتر

و بعد البیت:

أرمی بها البیداء إذ هجّرت و أنت بین القرو و العاصر

فی مجدل شید بنیانه یزلّ عنه ظفر الطائر

و کان حیّان صاحب شراب و معاقره خمر،و کان ندیم الأعشی،و کان أخوه جابر أصغر سنا منه.فیقال:إنّ حیان قال للأعشی:نسبتنی إلی أخی.

و هو أصغر سنّا منّی.فقال:إنّ الرویّ اضطرنّی إلی ذلک.فقال:و الله لأناز عنّک کأسا أبدا ما عشت،و حیان ابن السمین الحنفی (2).

ص:79

قلت:و روی(الأغانی)و(دیوان المعانی)معاقرتهما مفصّله و قال الأوّل قال الأعشی:

علقم ما أنت إلی عامر الناقض الأوتار و الواتر

ان تسد الحوص فلم تعدهم و عامر ساد بنی عامر

عهدی بها فی الحیّ قد درّعت صفراء مثل المهره الضامر

قد حجم الثدی علی نحرها فی مشرق ذی بهجه ناضر

لو أسندت میتا إلی نحرها عاش و لم ینقل إلی قابر

حتی یقول الناس ممّا رأوا یا عجبا للمیّت الناصر (1)

و روی انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ربّما حدّث أصحابه،و ربما ترکهم یتحدّثون، و یصغی إلیهم،و یتبسّم.فبینا هم یوما علی ذلک یتذاکرون الشعر و أیّام العرب إذ سمع حسّان بن ثابت ینشد هجاء أعشی قیس لعلقمه،و مدحه عامر بن الطفیل:

علقم ما أنت إلی عامر الناقض الأوتار و الواتر

ان تسد الحوص و لم تعدهم فعامر ساد بنی عامر

ساد و ألفی قومه ساده و کابرا سادوک عن کابر

فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله کفّ عن ذکره یا حسّان.فإنّ أبا سفیان لمّا شعث منی عند هرقل ردّ علیه علقمه.فقال حسّان:من نالتک یده،وجب علینا شکره (2).

و مثله فی(کنایات الثعالبی)إلاّ أنّه قال:أنشد حسّان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله من هجاء حسّان لعلقمه:

ص:80

کلا أبویکم کان فرعا دعامه و لکنهم زادوا و أصبحت ناقصا

تبیتون فی المشتی ملاء بطونکم و جاراتکم غرثی یبتن خمائصا (1)

و قال الثانی:قال الأعشی:

حکّمتموه فقضی بینکم أبلج مثل القمر الزاهر

لا یأخذ الرشوه فی حکمه و لا یبالی غبن الخاسر

علقم ما أنت إلی عامر الناقض الأوتار و الواتر

و اللامس الخیل بخیل إذا ثار عجاج الکبه الثائر

ساد و ألفی رهطه ساده و کابرا سادوک عن کابر (2)

و ممّا نسب إلیه فی تلک القصیده:

ما یجعل الجد الظنون الّذی جنّب صوب اللجب الماطر

مثل الفراتی إذا ما طما یقذف بالبوصی و الماهر

و من القصیده:

قد قلت شعری فمضی فیکما و اعترف المنفور للنافر

قالوا:و نذر علقمه دمه.فخرج الأعشی یرید وجها فأخطأ به الدلیل فأخذوه و أتوه به.فقال الأعشی:

علقم قد صیّرتنی إلیک الامور و ما أنت لی منقص

فهب لی ذنبی فدتک النفوس و لا تزال تنمو و لا تنقص

فعفا عنه.فقال الأعشی:

علقم یا خیر بنی عامر للضیف و الصاحب و الزائر

و الضاحک السّن علی همّه و الغافر العثره للعاثر

ص:81

قال ابن میثم فی قوله: «و یوم حیان» کان حیّان صاحب الحصن بالیمامه و کان سیّدا مطاعا یصله کسری فی کلّ سنه،و کان فی نعمه و رفاهیه مصونا من و عثاء السفر (1).

قلت:و فی(أمثال العسکری):من أمثالهم«انعم من حیّان»کان حیّان رجلا منعما،و فیه قال الأعشی: «شتان ما یومی» -البیت (2).

و اما قوله: «أخی جابر» ففی(فتوح البلاذری):قال أبو مسعود:حمّام أعین فی الکوفه نسب إلی أعین مولی سعد بن أبی وقاص،و سمعت انّ الحمّام قبله کان لرجل من العباد یقال له:جابر أخو حیان الّذی ذکره الأعشی،و هو صاحب مسنّاه جابر بالحیره (3)هذا و قالوا فی الأعشی:

فلا تلومانی و لو ما جابرا فجابر کلّفنی الهواجرا

ان المراد بجابر فیه الخبز.قال ابن السکیت:یقال للخبز جابر بن حبّه و کنّوه أیضا أبا جابر (4).

قال ابن أبی الحدید:یقال«شتان ما هما»و«شتّان هما»و لا یجوز «شتّان ما بینهما» (5).

قلت:الأصل فی کلامه قول الأصمعی،ففی(الصحاح)قال الأصمعی:لا یقال شتّان ما بینهما،و قول الشاعر:

ص:82

لشتّان ما بین الیزیدین فی الندی یزید سلیم و الأغر ابن حاتم

(یعنی یزید بن أسید السلمی،و یزید بن حاتم المهلبی)لیس بحجّه إنّما هو مولّد،و الحجّه قول الأعشی شتان ما یومی البیت (1).

إلاّ أنّ قول الاصمعی هنا غلط ککثیر من أقواله فی مواضع اخر،و منها إنکاره«أرعد و أبرق»کما یأتی عند قوله علیه السّلام فی أصحاب الجمل«و قد أرعدوا و أبرقوا» (2).

ففی(الأغانی):قیل لأبی زید النحوی:إنّ الأصمعی قال:لا یقال(شتّان ما بینهما)و إنّما یقال:(شتّان ما هما)کقول الأعشی.فقال:کذب الأصمعی، یقال(شتّان ما هما)و(شتّان ما بینهما)و أنشد لربیعه الرقی،و احتجّ به (لشتّان ما بین الیزیدین)-البیت (3).

و أقول:الأشعار و الکلام المنثور ممّن قوله حجّه فی العربیه کثیره، و منها قول أبی الأسود فی جار یؤذیه علی ما فی(الأغانی):

و شتّان ما بینی و بینک أنّنی علی کلّ حال أستقیم و تضلع (4)

و منها قول ابن عباس لما بلغه و فاه أخیه قثم بسمرقند علی ما فی (فتوح البلاذری):«شتان ما بین مولده و مقبره» (5).

و فی خطبه أبی حمزه الخارجی الّذی خرج بالمدینه سنه(131):

«فشتّان لعمر الله ما بین الغی و الرشد»،و قال البعیث و هو الّذی یهاجی جریرا:

لشتّان ما بینی و بین ابن خالد امیّه فی الرزق الّذی الله قاسم

ص:83

و فی(النهج):«شتان،بین عملین عمل تذهب لذته،و تبقی تبعته،و عمل تذهب مئونته،و یبقی أجره» (1).

و فی(دعاء الصباح)المروی فی(المصباح)عن الهادی علیه السّلام:«انّک أنت الربّ الجلیل و أنا العبد الذلیل،و شتّان ما بیننا یا حنّان یا منّان» (2).

و فی(السیر):أنّ الحجاج اتخذ ابن جعده الشیبانی و کان یری رأی الخوارج سمیرا لأدبه.فکتب إلیه قطری أیام حربه مع المهلّب:

لشتّان ما بین ابن جعد و بیننا إذا نحن رحنا فی الحدید المظاهر

نجاهد فرسان المهلّب کلّنا صبور علی وقع السیوف البواتر

و راح یجرّ الخرّ عند أمیره أمیر بتقوی الله غیر آمر

فلمّا قرأ الکتاب لحق بقطری،و طلبه الحجاج فلم یقدر علیه.

و فی(وزراء الجهشیاری):صحب المختم الراسبی الشاعر محمّد بن منصور الّذی کان الرشید لقّبه فتی العسکر و کان کریما فأفاد معه مئه ألف درهم.فمات محمّد بن منصور.فاتّصل بمحمّد بن یحیی البرمکی،و کان بخیلا فانفقها معه.فقال:

شتّان بین محمّد و محمّد حیّ أمات و میّت أحیانی

فصحبت حیّا فی عطایا میّت و بقیت مشتملا علی الخسران (3).

و بالجمله فإنّ بیت الأعشی غایه ما یدلّ علیه عدم لزوم الإتیان بکلمه بین،و أمّا لزوم ترکها فلا،و یفهم من موارد استعمال«شتان»جواز استعماله مع ما بدون«بین»کبیت الأعشی المتقدّم،و کما فی بیت نصر بن قدامه

ص:84

التمیمی لمّا هاجر أخوه صفوان مع ابنیه إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و أبی قومه و بنو أخیه أن یهاجروا:

تحمّل صفوان فأصبح غادیا بأبنائه عمدا و خلّی الموالیا

طلاب الذی یبقی و آثرت غیره فشتّان ما یفنی و ما کان باقیا

و کقول شاعر:

شتّان ما قبله التلاق و قبله ساعه الفراق

و مع بین،کبیت أبی الأسود،و بیت قطری،و بیت البعیث،و بیت ربیعه الرقی،و کلام ابن عباس،و کلام أبی حمزه الخارجی،و فقره دعاء الصباح و قد تقدّم کلها،و بدون«ما»مع«بین»کما فی کلامه علیه السلام فی القصار،و کما فی کلام المختم الراسبی،و بدون«ما»و«بین»کما فی قول لقیط بن زراره یوم شعب جبله:

شتّان هذا و العناق و النوم و المضجع البارد فی ظلّ الدوم

و قول کعب بن مالک فی قتلی بدر و احد من المسلمین و المشرکین.

شتّان من هو فی جهنّم ثاو أبدا و من هو فی الجنان مخلّد

و قول شاعر آخر ذکره(أساس الزمخشری):

شتّان خلو نائم و هو علی سهر مکب (1)

و قول شاعر لما عزل یزید بن المهلّب عن خراسان و کان لأبیه المهلّب بن أبی صفره سوابق و آثار فی حروبه مع الخوارج و ولیها قتیبه بن مسلم و کان أبو قتیبه،مسلم بن عمرو الباهلی ندیما لیزید بن معاویه یشرب معه و یغنّیه-کما فی(أنساب البلاذری):

ص:85

شتّان من بالصبح أدرک و الّذی بالسیف أدرک و الحروب تسعر (1)

هذا،و لبعض المتأخّرین فی طبیب غیر حاذق مسمی بعیسی:

شتّان ما بین عیسی و عیسی المسیح فذاک محیی موات و ذا ممیت الصحیح

هذا و قد عرفت انّ الصدوق فی کتابیه لم ینقل التمثل بالبیت،و اتّفق غیره علی نقله إلاّ أن المفید و الشیخ،و الطبرسی نقلوه بعد قوله علیه السّلام:«لشدّ ما تشطرا ضرعیها»و یسبط ابن الجوزی بعد قوله علیه السلام:«و لسقیت آخرها بکأس أوّلها»و الظاهر أصحیه نقل الشیخین له،و هو المفهوم من المرتضی حیث قال فی بیان مراده علیه السّلام من التمثیل کما نقل ابن میثم عنه انّ القوم لمّا فازوا بمقاصدهم و ظفروا بمطالبهم و هو علیه السّلام فی أثناء ذلک کلّه محقق فی حقه مکذّب فی نصیبه کما أشار إلیه بقوله «و فی العین قذی و فی الحق شجا» کان بین حالهم و حاله بعد بعید،و افتراق شدید (2).

و أمّا علی نقل المصنّف البیت هنا،فلابدّ أن یکون المراد به انّه علیه السّلام قال:

شتّان بین یومی مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،و یومی مع الرجلین،و قد عرفت أنّ معاویه کتب فی جواب محمّد بن أبی بکر:«فقد کنّا و أبوک فینا نعرف فضل ابن أبی طالب،و حقّه لازما لنا مبرورا علینا.فلما قبضه اللّه إلیه کان أبوک و فاروقه أوّل من ابتّزه حقّه و خالفه علی ذلک اتّفقا و اتسقا» (3).

و فی المثل:«العنوق بعد النوق» (4)یضرب للشدّه بعد السعه.

ص:86

و لمّا ملک الذر مملوک شهاب الدین الغوری غزنه فی سنه(602)بعد سیده شهاب الدین ألزم وزیره مؤید الملک أن یکون وزیره.فأجابه علی کره فهنّاه صدیق له.فقال له:بماذا تهنئنی برکوب الحمار بعد الجواد بینا یأتی الذر الف مرّه علی بابی حتی آذن له فی الدخول اصبح علی بابه.

قال ابن أبی الحدید:و قریب من تمثّله علیه السّلام تمثّل الفضل بن الربیع بأبیات البعیث فی حرب الأمین و المأمون،و رخاوه الأوّل و شدّه الثانی.

لشتّان ما بینی و بین ابن خالد امیّه فی الرزق الّذی الله یقسم

یقارع أتراک بن خاقان لیله إلی أن یری الاصباح لا یتلعثم

و آخذها حمراء کالمسک ریحها لها أرج من دنّها یتنسّم

فیصبح من طول الطراد و جسمه نحیل و أضحی فی النعیم أصمم (1)

قلت:البیت الثالث لا ربط له بما قبله و ما بعده،و قد نقل الطبری الأبیات و لم ینقله فیها (2).

و تمثّل الرشید بقول ربیعه الرقی:«شتان ما بین الیزیدین فی الندی» البیت المتقدّم لمّا حجّ و لقیه قبل دخول مکّه رجلان من قریش فتکلّم أحدهما فأحسن،و تکلّم الآخر فلم یأت بشیء.

و عرض نخّاس جاریتین علی ابن یزید سلیم الّذی هجا أبوه بالبیت.

فقال له:أیّهما أحسن.فقال له:بینهما کما قال الشاعر،و أنشد البیت.فأمر بجرّ رجله و إخراجه معهما .

«فیا عجبا بینا هو یستقیلها فی حیاته إذ عقدها لآخر بعد وفاته» أمّا استقاله أبی بکر بعد تصدّیه.فتواتر عنه أنّه قال:«اقیلونی فلست بخیرکم» (3).

ص:87

و معنی کلامه علیه السّلام:أنّ أبا بکر رأی عدم صلاحیه نفسه للخلافه فکیف عقدها لعمر بعده.ثم کیف خالف النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی زعمه ترکه الناس بلا تعیین خلیفه.

و قال سبط ابن الجوزی فی(تذکرته):قال صاحب(بیت العلوم)، و صاحب(عقلاء المجانین):قال أبو الهذیل العلاّف:سافرت مع المأمون إلی الرقّه،فبینا أنا أسیر فی الفرات إذ مررنا بدیر فوصف لی مجنون یتکلّم بالحکمه،فدخلت الدیر و إذا برجل وسیم نظیف فصیح و هو مقیّد.فسلّمت علیه.فردّ السلام.ثم قال:قلبی یحدّثنی أنّک لست من أهل هذه المدینه القلیل عقول أهلها یعنی الرقه قلت:نعم.أنا من أهل العراق.فقال:إنّی أسألک فافهم ما أقول،فقلت:سل،فقال أخبرنی عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله هل أوصی؟قلت:لا.قال:

فکیف ولی أبو بکر مجلسه من غیر وصیّه؟فقلت:اختاره المهاجرون و الأنصار و رضی به الناس.فقال،کیف أجازه المهاجرون،و قد قال الزبیر بن العوام:لا ابایع إلاّ علی بن أبی طالب،و کذا العباس،و کیف اختاره الأنصار، و قد قالت:منّا أمیر و منکم أمیر،و ولّوا سعد بن عباده یوم السقیفه،و قال عمر:

اقتلوا سعدا قتله الله؟و کیف تقول:رضی به الناس و قد قال سلمان الفارسی:

«کردید و نکردید»أی فعلتموها.فوجئت عنقه،و قال أبو سفیان بن حرب لعلیّ:«مدّ یدک لابایعک و ان شئت ملأتها خیلا و رجلا»ثم قعد بنو هاشم عن بیعه أبی بکر ستّه أشهر.ثم لمّا ولی أبو بکر الخلافه قال:«ولیتکم و لست بخیّرکم»؟و کیف یتقدّم المفضول علی الفاضل؟و لمّا ولی عمر قال:«وددت أنّی شعره فی صدر أبی بکر»،ثم قال بعد ذلک:«کانت بیعه أبی بکر فلته وقی اللّه الامّه شرّها فمن عاد إلی مثلها فاقتلوه»ثم إنّ عمر ردّ السبی الّذی سباه خالد بن الولید فی أیام أبی بکر.فانّ خالدا تزوّج امرأه مالک بن نویره فردّها

ص:88

عمر بعد ما ولدت منه.ثمّ ولّی عمر صهیبا علی أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و هو عبد لنبی نمر بن قاسط و کلّ هذا تناقض؟ و أخبرنی عن عبد الرحمن بن عوف حین ولّی عثمان الخلافه و اختاره، هل ولاّه إلاّ و هو یعرفه؟قلت:نعم.قال:فقد قال عبد الرحمن بعد ذلک ما کنت أحبّ أن أعیش حتّی یقول لی عثمان:یا منافق!فمعرفه عثمان حین نسبه إلی النفاق کمعرفه عثمان إیّاه إذ ولاّه الخلافه.

و أخبرنی عن عائشه لمّا کانت تحرّض الناس علی عثمان یوم الدار و تقول:«اقتلوا نعثلا قتله الله فقد کفر»فلمّا ولی علیّ علیه السلام الخلافه قالت:وددت أن هذه سقطت علی هذه.تعنی السماء علی الأرض ثم خرجت من بیتها تقاتل علیّا علیه السّلام مع طلحه و الزبیر علی دم عثمان و الله تعالی یقول: «وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِیَّهِ الْأُولی» (1)و هذه مخالفه لله تعالی،و لمّا قتل عثمان جاء المسلمون و الصحابه أرسالا إلی علی علیه السّلام لیبایعوه.فلم یفعل حتّی قالوا له:و الله لئن لم تفعل لنلحقنّک بعثمان،فأخبرنی أیّما آکد،من ضرب سعدا و وجا عنق سلمان کمن جاء الناس یکرهونه علی البیعه؟قال أبو الهذیل فلم أحر جوابا و سقط فی یدی.

ثم قال:فی کم یجب القطع فی السرقه؟قلت:فی ربع دینار.فقال:کم أعطاک الّذی جئت معه إلی هاهنا؟-یعنی المأمون-قلت:خمسمائه دینار،فقال:

یجب أن تقطّع أعضاؤک بحساب ما أخذت.قلت:و لم؟قال:لأنّک سرقت مال المسلمین.فقلت:الخلیفه أعطانی من ماله.فقال:و أین ماله؟المال لله تعالی و لعامّه المسلمین،و و الله إنّک لأحقّ بهذا السعوط الّذی به کلّ یوم أسعط، و أحقّ بالقید منّی.قال:أبو الهذیل فخرجت من عنده و أنا خجل.فحدّثت

ص:89

المأمون حدیثه فاستطرفه و بقی زمانا یستعیده منّی (1).

و من تناقضاته کاستقالته لنفسه و عقده لغیره أنّه قال للعباس:إنّ الناس اختارونی علیهم والیا،و ما انفکّ یبلغنی عن طاعن یقول الخلاف علی عامّه المسلمین،یتّخذکم لجأ.فقال:له العباس:ما أبعد قولک إنّهم طعنوا علیک من قولک إنّهم اختاروک و مالوا إلیک،و ما أبعد تسمیتک خلیفه رسوله تعالی من قوله خلّی رسوله علی الناس امورهم لیختاروا فاختاروک (2).

و یا عجبا بینا هو و صاحبه یطعنان علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی تأمیر اسامه علیهما و یتخلّفان عن جیشه مع حثّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله علی تجهیزه،و لعنه المتخلّف عنه ینفذه من قبله باسم إجراء أمر النبیّ.قال الجزری:بعث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی محرم سنه(11)بعثا إلی الشام،و أمرهم اسامه بن زید مولاه،و أمره أن یوطیء الخیل تخوم البلقاء و الداروم من أرض فلسطین.فتکلّم المنافقون فی إمارته،و قالوا:أمّر غلاما علی جلّه المهاجرین و الأنصار.فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:إن تطعنوا فی إمارته.فقد طعنتم فی إماره أبیه من قبل،و إنّه لخلیق للإماره،و کان أبوه خلیقا لها،و أوعب مع اسامه المهاجرون الأولون منهم أبو بکر و عمر فبینما الناس علی ذلک ابتدأ بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله مرضه-إلخ (3).

و هو و إن أجمل الطاعن إلاّ أن المراد معلوم.فالمنافقون لم یکن لهم اعتقاد بالله و رسوله.فکیف یکون لهم اعتقاد بالمهاجرین و الأنصار،و إنّ الرجلین إذا کانا فی مقام التسلیم لله و رسوله کیف یغضب لهما غیرهما.

و قال الجزری أیضا-بعد ذکر بیعه أبی بکر و ارتداد جمع،و إرادته إنفاذ

ص:90

جیش اسامه قال الناس لأبی بکر:ان هؤلاء-یعنون جیش اسامه-جند المسلمین،و العرب علی ما تری قد انتقضت بک،فلا ینبغی أن تفرّق جماعه المسلمین عنک.فقال:و الّذی نفسی بیده لو ظننت أنّ السباع تختطفنی لأنفذت جیش اسامه کما أمر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله.فخاطب الناس و أمرهم بالتجهز للغزو، و أن یخرج کلّ من هو من جیش اسامه إلی معسکره بالجرف.فخرجوا کما أمرهم،و جیش أبو بکر من بقی من تلک القبائل التّی کانت لهم الهجره فی دیارهم.فصاروا مسالح حول قبائلهم و هم قلیل.فلمّا خرج الجیش إلی معسکرهم بالجرف،و تکاملوا أرسل أسامه عمر،و کان معه فی جیشه إلی أبی بکر یستأذنه أن یرجع بالناس،و قال:إنّ معی وجوه الناس و جلّتهم،و لا آمن علی خلیفه رسول الله و حرم رسول اللّه و المسلمین أن یتخطفهم المشرکون،و قال من مع اسامه من الأنصار لعمر:أبلغ الخلیفه عنّا و اطلب إلیه أن یولّی أمرنا أقدم سنّا من اسامه.فخرج عمر بأمر اسامه إلی أبی بکر.

فأخبره بما قال اسامه.فقال:لو خطفتنی الکلاب و الذئاب لأنفذته کما أمر به النبیّ،و لا أردّ قضاء قضی به النبی،و لو لم یبق فی القری غیری.فقال عمر:إن الأنصار تطلب رجلا أقدم سنّا من اسامه.فوثب أبو بکر،و کان جالسا و أخذ بلحیه عمر،و قال:ثکلتک امّک یا ابن الخطاب!استعمله النّبی،و تأمرنی أن أعزله،ثم خرج أبو بکر حتّی أتاهم و أشخصهم،و شیّعهم.و هو ماش و اسامه راکب-إلی أن قال-فلمّا أراد أن یرجع،قال لاسامه:أرأیت أن تعیننی بعمر.

فاذن له-إلخ (1).

و لعمر الله هل هذه إلاّ صفات أهل النفاق!!و أین کان هذا التصلّب منه فی

ص:91

اجراء حکم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی وقت حکمه صلّی اللّه علیه و آله فإنّه صلّی اللّه علیه و آله انّما حکم بتجهیز جیش اسامه فی حیاته،و هو و صاحبه کانا من جیشه،و الإنسان قد یأمر بشیء لغرض فی وقت،و بعد ذاک الوقت لا یریده لعدم حصول غرض منه، و من أین انّ النبی صلّی اللّه علیه و آله لم یکن غرضه من بعث اسامه فی شدّه مرضه، و حثّه علیه کلّما أفاق،و لعنه من تخلّف عنه،خروج الرجل و خروج صاحبه حین وفاته حتی لا یبقی حین وفاته فی المدینه مخالف لأمیر المؤمنین علیه السّلام؟ و من العجب أنّ ابن أبی الحدید قال:و تزعم الشیعه انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله کان یعلم موته و انّه سیّر أبا بکر و عمر فی بعث اسامه لتخلو دار الهجره منهما.

فیصفو الأمر لعلیّ علیه السلام و یبایعه من تخلّف من المسلمین بالمدینه علی سکون و طمأنینه.فإذا جاءهما الخبر بموت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و بیعه الناس لعلیّ علیه السلام بعده کانا عن المنازعه و الخلاف أبعد لأنّ العرب کانت تلتزم باتمام تلک البیعه، و یحتاج فی نقضها إلی حروب شدیده.فلم یتمّ له ما قدّر،و تثاقل اسامه بالجیش أیّاما مع شدّه حثّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله علی نفوذه و خروجه بالجیش حتی مات صلّی اللّه علیه و آله و هما بالمدینه فسبقا علیّا علیه السلام إلی البیعه و جری ما جری.

قال ابن أبی الحدید:و هذا عندی غیر منقدح لأنّه إن کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله یعلم موته فهو أیضا یعلم انّ أبا بکر سیلی الخلافه،و ما یعلمه لا یحترس منه، و إنّما یتمّ هذا و یصحّ إذا فرضنا انّه علیه السلام کان یظنّ موته،و لا یعلمه حقیقه، و یظنّ انّ أبا بکر و عمر یتمالآن علی ابن عمّه،و یخاف وقوع ذلک منهما و لا یعلمه حقیقه،فیجوز ان کانت الحال هکذا ان ینقدح هذا التوهم،و یتطرّق هذا الظّن (1).

فانّ جوابه ممّا یضحک الثکلی.فان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فعل ما کان علیه لإتمام

ص:92

الحجّه من الأمر بخروجهما،کما إنّه فعل ما کان واجبا علیه من الأمر بإتیانه بقلم و صحیفه لیکتب لهم کتاب وصیّه لئلاّ یضلّوا بعده.فإن منعه الثانی عن الکتابه و تخلّف هو و صاحبه عن الخروج فی جیش اسامه أی شیء یرد علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله.

ثم لو أراد أبو بکر إنفاذ أمر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بعده لم لم یخرج بنفسه،و کان فی جملتهم کما صرّح به ابن سعد کاتب الواقدی مع نصبه و جهده فی ستر ما یرد به عار علی صدّیقه حتی إنه اقتصر فی ذکر بعث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله له للحج و لم یذکر بعثه لتبلیغ البراءه لیخفی عزله عن الله تعالی.

و کان من أهمیه المطلب أن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله مع مرضه عقد اللواء بیده کما صرّح به ابن سعد أیضا (1)،و لم لم یخلّ عمر،و کان مأمورا من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بالحرکه فی ذاک الجیش بالاتفاق لا من اسامه،و إذا کان بید اسامه حیث طلب منه ترک عمر له فاسامه أراد ترک ذاک الأمر کلّه فلم أنکر علیه.

و انّما أراد أبو بکر بإنفاذ جیش اسامه أمرین:التباس الأمر علی العامه بکلماته التی لفّقها من قوله:«لو ظننت ان السباع تختطفنی لأنفذت جیش اسامه کما أمر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله» (2)و الثانی:ان یتجلّد للعرب.قال الجزری:و کان إنفاذ جیش اسامه أعظم الامور نفعا للمسلمین،فان العرب قالوا:لو لم تکن بهم قوّه لما أرسلوا هذا الجیش.فکفّوا عن کثیر ممّا کانوا یریدون أن یفعلوه (3).

ثم لم لم یستخلف أبو بکر اسامه و قد امّره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و انّما خدعه هو

ص:93

و صاحبه بان کانا یخاطبانه بأیّها الأمیر ما دام حیاتهما.

ثم و اعجبا من ابن قتیبه فی(خلفائه)یقول فی عنوان:کیف کانت بیعه علی«قام عمر مع جماعه فمشوا حتی أتوا بیت فاطمه فدقّوا الباب فلمّا سمعت أصواتهم نادت بأعلی صوتها:یا أبه یا رسول اللّه ما ذا لقینا بعدک من ابن الخطاب و ابن أبی قحافه-إلی أن قال-فلحق علی بقبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله یصیح و یبکی و ینادی:«یا ابن امّ إنّ القوم استضعفونی و کادوا یقتلوننی» (1).

و هل معنی ذلک إلاّ جعل أمیر المؤمنین علیه السّلام لأبی بکر و عمر کالعجل و السامری،و مبایعی أبی بکر کعابدی العجل،و ان الرجلین و اتباعهما أرادوا قتل أمیر المؤمنین علیه السّلام لإنکاره أمرهم و بیعتهم لأبی بکر.ثم یقول ابن قتیبه فی آخر کلامه:«فلمّا تمّت البیعه لأبی بکر أقام ثلاثه أیام یقیل الناس و یستقیلهم یقول قد أقلتکم فی بیعتی هل من کاره هل من مبغض فیقوم علیّ فی أول الناس فیقول و اللّه لا نقیلک و لا نستقیلک أبدا قد قدّمک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لتوحید دیننا من ذا الّذی یؤخرک لتوجیه دنیانا» (2).

فهل کان أمیر المؤمنین علیه السّلام شطّارا یقول الأمس ما مر و یقول الیوم ما قال أنا أستحی لهذا الرجل من هذا التناقض أوّلا و أخیرا،و إن ما نسبه إلیه علیه السّلام هو کلام عمر لأبی بکر.فلمّا أراد عقد البیعه له قال له«قدّمک النبیّ لدیننا- یعنی فی صلاته بالناس-أفلا نرضاک لدنیانا-یعنی خلافه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله» (3).

و من العجب أنّ ابن أبی الحدید قال:و من الناس من أنکر استقاله أبی بکر،و قال إنّما قال أبو بکر«ولّیتکم و لست بخیرکم» (4)هب جحدوا و أنکروا

ص:94

النصّ علی أمیر المؤمنین علیه السلام کیف یجحدون ما قاله صدّیقهم فی الملأ،و علی رءوس الأشهاد.فیاللّه لهؤلاء تاره ینکرون أصل ما تواتر عن أوّلهم، و اخری یضعون انّ أمیر المؤمنین علیه السلام لم یقبل منه استقالته.

و کیف یقول ابن أبی الحدید ما قال و قد روی ابن قتیبه مع نصبه استقاله أبی بکر مرّتین ثانیتهما-بعد ذکر عیادته مع صاحبه عمر لسیّده نساء العالمین و ذکر أخذها علیها السّلام إقرارهما بقول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فیها:«سخط فاطمه من سخطی و سخطی سخط الله»و ذکر قولها علیها السلام لأبی بکر:«لأدعونّ اللّه علیک فی کلّ صلاه اصلیها-قال:فخرج أبو بکر باکیا و قال:لا حاجه لی فی بیعتکم،أقیلونی بیعتی » (1).

«لشدّ ما تشطرا ضرعیها» الضرع للحیوان کالثدی للمرأه،و الشطر النصف قال فضاله بن شریک فی أعور من بنی شطیر:

لنصف امریء من نصف حی یسبّنی لعمری لقد لاقیت خطبا من الخطب

جعله نصف امریء لکونه أعور،و من نصف حیّ لکونه من بنی شطیر.

و یقال«ولد فلان شطره»أی:نصف ذکور و نصف إناث،و یقال«شعر شطران»أی:نصفه أسود و نصفه أبیض.و معنی کلامه علیه السلام ان کلا من الأوّل و الثانی أخذ بالشدّه ضرعا من ضرعی الخلافه.

ثم الظاهر أن«ما»فی«شد ما»للتعجب فیکون«شدّ ما»فی معنی«ما أشدّ».و قال ابن أبی الحدید«شدّ ما»أی صار شدیدا کما انّ حبّذا معناه صار حبیبا (2).

و هو کما تری فانّ معنی«شدّ ما»ان الشیء کان فی غایه الشدّه یشهد

ص:95

له موارد استعماله من کلامه علیه السّلام و کلام آخرین.فقالوا فی قصّه بهرا مجور و جاریته التی اقترحت علیه أشیاء صعبه انّه أخذها و ضرب بها الأرض و قال لها«لشدّ ما اشتطت علیّ لإظهار عجزی».

و فی(الأغانی):أعطی عبد اللّه بن الحشرج لمّا کان أمیر خراسان الناس کلّ شیء له حتّی منشفه علیه و فراشه و لحافه،فقالت له امرأته:لشدّ ما یتلاعب بک الشیطان (1).

و فی(الطبری):بعث المنصور باقیاد لتقیید بنی الحسن،و فیها قید ثقیل کلّما قرب من واحد منهم استعفی.فقال علی بن الحسن المثنی«لشدّ ما جزعتم»و مد رجلیه فقیّد به (2).

و فی(أنساب البلاذری):کان مسلم بن عمرو الباهلی أبو قتیبه بن مسلم ندیما لیزید بن معاویه یشرب معه و یغنّیه.فقال الشاعر حین عزل یزید بن المهلب(و کان أبوه ذا سابقه فی الحروب مع الخوارج)عن خراسان و ولیها قتیبه:

شتّان من بالصبح أدرک و الّذی بالسیف أدرک و الحروب تسعّر (3)

و لما أوفد سعد بن أبی وقاص عمرو بن معد یکرب بعد فتح القادسیه إلی عمر،و أثنی علیه فی کتابه.فسأله عمر عن سعد،فأثنی عمرو علیه فقال له عمر لشدّ ما تقار ضتما الثناء.

و قال الأشعث بن قیس لشریح القاضی فی کلام دار بینهما:لشدّ ما ارتفعت.

ص:96

و لمّا قرأ یزید کتابا للحسین علیه السلام فی معنی حجر و عمرو بن الحمق إلی معاویه قال لأبیه:لشدّ ما فخر علیک الحسین.و قال الشاعر:

لشدّ ما نال منیّ الدهر و اعتلقت ید الزمان و أوهت من قوی مرری

و قال اعرابی:

فلما کتمت الحبّ قالت لشدّ ما صبرت و ما هذا بفعل شجی القلب

و قال الفضل بن سهل لطاهر بن الحسین لشدّ ما سموت.

هذا و قریب من قوله علیه السّلام: «لشدّ ما تشطّرا ضرعیها» قول رجل من ولد ربیعه بن عبد العزی بن عبد شمس لمروان الحمار:

مریت یا مروان أطباءها حتی استمرّت بدم حائل

و قول السلولی:

و ذمّوا لنا الدنیا و هم یرضعونها أفاویق حتّی ما یدرّ لها ثعل

و الثعل بالضم:خلف زائد لا یدرّ،و انما ذکره مبالغه و الخلف حمله الضرع.

روی المفید فی(أمالیه)عن الربیع بن المنذر قال:سمعت الحسن بن علیّ علیه السلام یقول:إنّ أبا بکر و عمر عمدا إلی هذا الأمر و هو لنا کلّه فأخذاه دوننا، و جعلا لنا فیه سهما کسهم الجّده.أما و الله لتهمنّهما أنفسهما یوم یطلب الناس فیه شفاعتنا (1).

و الظاهر انّ المراد بقوله علیه السّلام:«کسهم الجدّه»أنّهما جعلا لهم من الخلافه و باقی حقوقهم مجرّد طعمه کالجدّه مع الوالدین .

«فصیّرها فی حوزه خشناء» قال الزبیر بن بکار:کان عمر إذا غضب علی

ص:97

بعض أهله لم یسکن غضبه حتی یعضّ یده عضّا شدیدا و یدمیها (1).

و قالوا:کانت دره عمر أهیب من سیف الحجاج (2)،و کان الحجاج یتشبه بزیاد،و کان زیاد یتشبّه بعمر.

و لمّا أراد عمر منع زیاد عن إقامه الشهاده علی المغیره،وراه أقبل صاح به صیحه حکاها المشاهد للراوی-کما رواه أبو الفرج الاصبهانی-فکاد أن یغشی علیه (3).

و جعله أبو بکر قاضیا فی خلافته.فمکث سنه لم یخاصم إلیه أحد.

و جاءت إلیه سریّه لابنه عبید الله.فقالت له:ألا تعذرنی من أبی عیسی قال:و من أبو عیسی.قال:ابنک عبید الله،قال:ویحک و قد تکنی بأبی عیسی،و دعاه و قال:و یحک!اکتنیت بأبی عیسی.فحذر و فزع.فأخذ یده.

فعضّها حتّی صاح ثم ضربه،و قال:و یلک هل لعیسی أب؟أما تدری ما کنّی العرب؟أبو سلمه،أبو حنظله،أو عرفطه،أبو مرّه (4).

و فی(الخلفاء):قال عمرو بن میمون:شهدت عمر بن الخطاب یوم طعن فما منعنی أن أکون فی الصفّ الأوّل إلاّ هیبته.فکنت فی الصفّ الذی یلیه و کان عمر لا یکبّر حتی یستقبل الصفّ المتقدّم بوجهه.فإن رأی رجلا متقدّما من الصفّ أو متأخّرا ضربه بالدرّه.فذلک الذی منعنی من التقدم.فأقبل لصلاه الصبح و کان یغلّس بها.فعرض له أبو لؤلؤه غلام المغیره فطعنه.إلخ (5).

و عدّ(معارف ابن قتیبه)فی«عنوان من کان علی دین قبل مبعث

ص:98

النبیّ صلّی اللّه علیه و آله»زید بن عمرو بن نفیل.قال:کان رغب عن عباده الأوثان و طلب الدین(فأولع به عمر،و کان ابن عمّه،و سلّط علیه سفهاء مکّه.فآذوه فخرج إلی الشام)فقتله النصاری بالشام (1).

و فی(سیره ابن هشام)-فی حدیث ام عبد اللّه عن اسلام عمر-قال لها زوجها:اطمعت فی إسلام عمر؟قالت:نعم،قال:فلا یسلم الذی رأیت حتی یسلم حمار الخطاب-قالت:قال ذلک یأسا منه عن الإسلام لما کان یری من غلظته و قسوته (2).

و فی(اسد الغابه):روی مجاهد عن ابن عباس قال:سألت عمر عن إسلامه فقال:خرجت بعد إسلام حمزه بثلاثه أیام فإذا فلان المخزومی،و کان قد أسلم.فقلت:ترکت دین آبائک و اتّبعت دین محمّد؟قال:إن فعلت فقد فعله من هو أعظم علیک حقّا منّی.قلت:من هو؟قال:اختک و ختنک.قال:فانطلقت.

فوجدت الباب مغلقا،و سمعت همهمه.ففتح الباب.فدخلت فقلت:ما هذا الذی أسمع؟قالت:ما سمعت شیئا.فما زال الکلام بیننا حتی أخذت برأس ختنی فضربته فأدمیته.إلخ (3).

و فی(سیره ابن هشام):مرّ أبو بکر بجاریه بنی مؤمل-حیّ من بنی عدی بن کعب-و کانت مسلمه،و عمر یعذّبها لتترک الإسلام،و هو یومئذ مشرک و هو یضربها حتّی إذا ملّ قال إنی أعتذر إلیک أنّی لم أترکک إلاّ ملاله.

فتقول:کذلک فعل الله بک (4).

و فیه مسندا عن عمر قال:مررت بهشام بن حکیم بن حزام،و هو یقرأ

ص:99

الفرقان فی حیاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فإذا هو یقرأ علی حروف لم یقرئنیها النبیّ، فکدت أساوره فی الصلاه.فنظرت حتّی سلّم.فلبّبته بردائه،فقلت:من أقرأک هذه السوره.قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:فقلت له،کذبت إنّه أقرأنی هذه السوره.

فانطلقت أقوده إلی النبیّ.فقلت:إنّی سمعت هذا یقرأ السوره علی حروف لم تقرئنیها.فقال النبیّ:أرسله یا عمر.اقرأ یا هشام.فقرأ.فقال النبی:هکذا انزلت.

إلخ (1).

و فی(الاستیعاب):لمّا مات سعد بن معاذ جعلت امّه تبکی.فقال لها عمر:انظری ما تقولین.فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:دعها یا عمر،کلّ باکیه مکثره إلاّ امّ سعد ما قالت من خیر فلن تکذب (2).

و فی(العقد الفرید):مرّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بنسوه من الأنصار یبکین میّتا فزجرهن عمر.فقال له النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:دعهن یا عمر.فإن النفس مصابه و العین دامعه،و العهد قریب (3).

و رووا أیضا:أنّ عمر سمع صوت بکاء فی بیت فدخل و بیده الدرّه.

فمال علیهم ضربا حتّی بلغ النائحه فضربها حتّی سقط خمارها.ثم قال لغلامه:اضرب النائحه،و یلک اضربها.فإنّها نائحه لا حرمه لها،إنّها لا تبکی بشجوکم،إنّها تهریق دموعها علی أخذ دراهمکم.إنّها تؤذی أمواتکم فی قبورکم،و أحیاءکم فی دورهم،إنّها تنهی عن الصبر،و قد أمر اللّه به،و تأمر بالجزع،و قد نهی اللّه عنه (4).

ص:100

قلت:لم ینته الرجل بنهی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فآذی المصابات المرحومات، و قوله«تؤذی أمواتکم»خلاف قوله تعالی: «وَ لا تَزِرُ وازِرَهٌ وِزْرَ أُخْری» (1)و کیف و قد أمر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بالبکاء علی عمّه حمزه،و بکی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله نفسه علی إبراهیم ابنه و قال«یحرق القلب،و تدمع العین،و لا نقول ما یسخط الربّ» (2)و کسب النائحه إذا لم یکن من النوح الباطل حلال.

و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:لما مات عبد اللّه بن أبیّ بن سلول حضر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله جنازته فقال له عمر:ألم ینهک اللّه أن تقوم علی قبره؟!فسکت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله.فقال عمر ثانیه:ألم ینهک الله أن تقوم علی قبره؟،فقال له النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:ویلک،و ما یدریک ما قلت؟إنّی قلت:«اللهمّ احش جوفه نارا و املأ قبره نارا»فأبدی عمر من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ما کان یکره ابداءه (3).

قلت:و من الغریب أنّ العامّه نقلوا هذه القصّه هکذا:«إنّ عبد الله بن أبیّ لما توفیّ جاء ابنه و أهله إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،و سألوه أن یصلّی علیه.فقام بین یدی الصفّ یرید ذلک فجاء عمر.فجذبه من خلفه،و قال له:ألم ینهک اللّه أن تصلّی علی المنافقین.فقال:إنّی خیّرت فاخترت فقیل لی: «اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّهً فَلَنْ یَغْفِرَ اللّهُ لَهُمْ» (4)و لو أعلم انی إذ أزدت علی السبعین غفر له لزدت.ثمّ صلیّ علیه و مشی معه،و قام علی قبره، فعجب الناس من جرأه عمر علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فلم یلبث الناس أن نزل قوله تعالی: «وَ لا تُصَلِّ عَلی أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً وَ لا تَقُمْ عَلی قَبْرِهِ» (5)فلم یصلّ

ص:101

النبیّ صلّی اللّه علیه و آله علی أحد من المنافقین (1).

فأرادوا تبدیل قدحه بمدح إلاّ أنّهم لم یتفطنوا لتناقض صدر کلامهم و ذیله فیقولون أوّلا:انّ عمر جذب النبیّ من خلفه فی صلاته علی الرجل،و قال له:ألم ینهک الله عن ذلک فی قوله: «وَ لا تُصَلِّ عَلی أَحَدٍ مِنْهُمْ» و یقولون أخیرا:

انّه نزل قوله «وَ لا تُصَلِّ عَلی أَحَدٍ مِنْهُمْ» تصدیقا لعمر.

و نظیره ما رووا له أنّه لمّا أسر النبی صلّی اللّه علیه و آله فی بدر سبعین من المشرکین استشار جمعا من أصحابه فیهم أبو بکر و عمر فی أمرهم.فقال أبو بکر:هؤلاء بنو العمّ و العشیره و الإخوان،أری أن تأخذ منهم الفدیه، فیکون ما أخذنا منهم قوّه لنا علی المشرکین،و عسی اللّه أن یهدیهم بعد الیوم.

فیکونوا لنا عضدا.فقال النبی لعمر ما تقول أنت؟قال:أری أن تمکّننی من فلان-قریب لعمر-فأضرب عنقه،و تمکّن علیّا من عقیل.فیضرب عنقه، و تمکّن حمزه من أخیه العباس.فیضرب عنقه حتی یعلم اللّه انّه لیس فی قلوبنا هواده للمشرکین اقتلهم فأنهم صنادیدهم و قادتهم،فلم یهو النبیّ ما قاله عمر و هوی ما قاله أبو بکر.فأخذ منهم الفدیه،و خلّی سبیلهم فأنزل علیه ما أنزل.

قال عمر:فجئت إلی النبی.فوجدته قاعدا و أبو بکر یبکیان.فقلت:ما یبکیکما حدّثنانی.فإن وجدت بکاء بکیت و إلاّ تباکیت.فقال النبی:أبکی لأخذ الفداء.لقد عرض علیّ عذابکم أدنی من هذه الشجره.لشجره قریبه قال ابن عمر:قال النبیّ:کدنا أن یصیبنا شرّ فی مخالفه عمر (2).

فإنّه إذا کان عمر هو الّذی وافق مراده مراد اللّه،و النبیّ صلّی اللّه علیه و آله خالفه

ص:102

کان عمر أولی بالنبوّه،و لم یکن قوله تعالی: «اللّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ» (1)بحق،و أیضا لم یقول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لعمر عرض علیّ عذابکم و کان الواجب علیه أن یقول له عذابی و عذاب امّتی غیرک.

و کذا ما رووا أنّ أبا هریره قال:کنّا قعودا حول النبیّ فقام من بین أظهرنا.فأبطأ علینا.فخشینا أن یقتطع دوننا ففزعنا،و کنت أوّل من فزع فخرجت أبتغیه حتی أتیت حائطا لقوم من بنی النجار فلم أجد للحائط بابا إلاّ ربیعا أی جدولا،فدخلت فی جوف الحائط بعد أن احتفرته.فإذا النبی.فقال:ما شأنک قلت:کنت بین أظهرنا.فقمت و أبطأت فخشینا أن تقتطع دوننا ففزعنا، و کنت أوّل من فزع فأتیت هذا الحائط.فاحتفرت کما یحتفر الثعلب،و الناس ورائی فقال:اذهب بنعلیّ هاتین فمن لقیته وراء هذا الحائط یشهد ألا إله إلاّ اللّه مستیقنا بها قلبه بشرّته بالجنّه-إلی أن قال-قال أبو هریره فضرب عمر فی صدری فخررت لاستی،و قال:إرجع إلی النبیّ.فأجهشت بالبکاء راجعا-إلی أن قال فخرج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و إذا عمر،فقال:ما حملک یا عمر علی ما فعلت؟فقال عمر:أنت بعثت أبا هریره بکذا؟قال:نعم.قال:فلا تفعل فإنی أخشی أن یتّکل الناس علیها فیترکوا العمل.خلّهم یعملون فقال النبیّ:خلهم یعملون (2).

فلم یتفطنوا أنّ ما وضعوه للرجل یکذب الله تعالی فی قوله جلّ و علا:

«وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی» (3)و یستلزم أن یکون عمر أعرف بمصالح الناس و مفاسدهم من الله تعالی و رسوله.

هب ذلک کلّه،لم ضرب أبا هریره ضربا خرّ لاسته و أجهش بالبکاء؟هل

ص:103

فعل أبو هریره ما فعل إلاّ بأمر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله علی نقلهم؟و لِمَ لم یطلب منه الکفّ بلا أذیه حتی یراجع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله.

و کذا روی الغزالی أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله کان جالسا و عنده جوار یتغنین و یلعبن فجاء عمر فاستأذن.فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله اسکتن فسکتن،فدخل عمر فقضی حاجته ثم خرج فقال لهنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله عدن إلی الغناء.فقلن:یا رسول اللّه من هذا الذی لمّا جاء قلت:اسکتن،و لمّا خرج قلت:عدن إلی الغناء قال:هذا رجل لا یؤثر سماع الباطل (1).

فیا الله من هذه الأحادیث الخبیثه التی غرستها الشجره الامویّه الملعونه فی القرآن فی قلوب هؤلاء.فیجعلون عمر أورع و أعرف و أفضل من رسول ربّ العالمین.

ثم الغریب انّهم تاره یروون کونه أفضل من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و اخری یروون کفره و ارتداده.فقالوا:لمّا کتب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی الحدیبیه کتاب الصلح بینه و بین سهیل بن عمرو علی ان من خرج من المسلمین إلی قریش لا یرد و من خرج من المشرکین إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله یردّ الیهم،غضب عمر،و قال لأبی بکر:ما هذا أ یرد المسلمون إلی المشرکین ثم جاء إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فجلس بین یدیه،و قال:أ لست رسول اللّه حقّا؟قال:نعم.قال:و نحن المسلمون حقا؟قال:

نعم.قال:و هم الکافرون؟قال:نعم.قال فعلام نعطی الدنیّه فی دیننا؟فقال النبیّ:أنا رسول اللّه أفعل ما یأمرنی الله به،و لن یضیّعنی.فقام عمر مغضبا، و قال:و اللّه لو أجد أعوانا ما أعطیت الدنیّه أبدا،و جاء إلی أبی بکر.فقال له:أو ما وعدنا انّه سیدخل مکّه.فأین ما وعدنا به.فقال له أبو بکر:أقال لک:إنّه العام یدخلها.قال:لا.قال:فسیدخلها.قال:فما هذه الصحیفه التی کتبت،و کیف

ص:104

نعطی الدنیه من أنفسنا.فقال أبو بکر:یا هذا الزم غزره.فو اللّه انّه لرسوله ان اللّه لا یضیعه.فلمّا کان یوم الفتح،و أخذ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله مفاتیح الکعبه.قال:ادعوا لی عمر.فجاء.فقال:هذا الذی کنت وعدتکم (1).

إلاّ أنّ الأولی روایات مفتعله یکذّبها العقل،و الأخیره روایات صحیحه یشهد لها الدرایه،و لذا قال النظام کما نقله ملل الشهرستانی أنّ قول عمر ذاک شکّ فی الدین،و وجدان خرج فی النفس مما قضی و حکم.بل هو نفسه أقرّ بشکّه فی ذاک الیوم کما رووا (2).

و فی(الطبری):إنّ عمر خطب ام أبان بنت عتبه بن ربیعه فکرهته، و قالت:یغلق بابه،و یمنع خیره،یدخل عابسا و یخرج عابسا (3).

و فیه:خطب عمر إلی عائشه ام کلثوم بنت أبی بکر.فقالت ام کلثوم:لا حاجه لی فیه.فأرسلت عائشه إلی عمرو بن العاص فأخبرته.فقال:أنا أکفیک.

فأتی عمر.فقال:بلغنی خبر اعیذک بالله منه.قال:و ما هو؟قال:خطبت ام کلثوم بنت أبی بکر.قال:نعم أ فرغبت بی عنها أم رغبت بها عنّی؟قال:و لا واحده،و لکنها حدثه نشأت تحت کنف عائشه فی لین و رفق،و فیک غلظه، و نحن نهابک،و ما نقدر أن نردّک عن خلق من أخلاقک،فکیف بها إن خالفتک فی شیء فسطوت بها کنت قد خلّفت أبا بکر فی ولده بغیر ما یحقّ علیک-إلخ (4).

و فی(صحیح البخاری)عن عائشه قالت:إنّ أزواج النبیّ کنّ یخرجن باللیل إذا تبرّزن إلی المناصع-و هو صعید أفیح-فکان عمر یقول

ص:105

للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله:احجب نساءک.فلم یکن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله یفعل.فخرجت سوده بنت زمعه زوج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لیله من اللیالی عشاء و کانت طویله،فناداها عمر ألا قد عرفناک یا سوده حرصا علی أن ینزل الحجاب فأنزل اللّه آیه الحجاب (1).

قلت:علی ما اصلحوا له الخبر بکون عمله ذاک حرصا علی نزول الحجاب کان عمر أعلم بالحکم من الله تعالی فضلا عن رسوله.

و فی(خلفاء ابن قتیبه):ان المهاجرین و الأنصار دخلوا علی أبی بکر حین بلغهم انّه استخلف عمر.فقالوا:نراک استخلفت علینا عمر،و قد عرفته، و علمت بوائقه فینا و أنت بین أظهرنا.فکیف إذا و لیت عنّا و أنت لاقی اللّه عزّ و جلّ فسائلک.فما أنت قائل.فقال أبو بکر:لئن سألنی اللّه لأقولن له استخلفت علیهم خیرهم فی نفسی (2).

قلت:جواب أبی بکر للمهاجرین و الأنصار کجواب معاویه لعائشه لمّا قالت له:ما تقول لله إذا سألک عن قتل حجر بن عدی مع مقامه فی العباده؟قال لها:دعینی و حجرا حتی نلقی ربنا،إنّی رأیت قتله صلاحا للامّه.

و فی(عیونه):تقدّمت امرأه الی عمر،فقالت«یا أبا عمر حفص اللّه لک» (أرادت أن تقول«یا أبا حفص عمرک اللّه»)فقال عمر:مالک أعقرت أی:

دهشت؟قالت:«صلعت فرقتک»(أرادت أن تقول«فرقت صلعتک») (3).

و فی(الطبری):لمّا أتی کتاب أبی بکر إلی خالد بن الولید بالحیره أن یمدّ أهل الشام،قال:هذا عمل الاعیسر ابن ام شمله-یعنی عمر-حسدنی أن یکون فتح العراق علی یدی (4).

ص:106

و فی(الطبری):قال الفضل بن العباس:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی مرضه:أیّها الناس من خشی من نفسه شیئا فلیقم أدع له.فقام رجل فقال:یا رسول اللّه!إن من شیء إلاّ و قد جئته،فقام عمر فقال:أیّها الرجل فضحت نفسک.فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:یا ابن الخطاب فضوح الدنیا أهون من فضوح الآخره.اللهم صیّر أمره إلی خیر (1).

و فی(أدب کاتب الصولی):أقطع أبو بکر طلحه ارضا،و کتب له کتابا، و أشهد له ناسا فیهم عمر.فأتی طلحه عمر بالکتاب لیختمه،فقال:هذا کلّه لک دون الناس لا أختم هذا فرجع طلحه مغضبا إلی أبی بکر.فقال:أنت الخلیفه أم عمر (2)؟ و فیه،و أقطع أبو بکر لعیینه بن حصن الفزاری قطیعه،و کتب له بها کتابا فأتی عیینه عمر فاعطاه الکتاب فبصق فیه و محاه (3).

«یغلظ کلمها» قال الجوهری:الکلم:الجراحه،و قرأ بعضهم «دَابَّهً مِنَ الْأَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ» أی:تجرحهم (4).

و لأبی سعید الخوارزمی فی وصف رجل«جعل لسانه سنانه،و أشفار عینیه الصلبه شفاره.فإذا تکلّم کلم بلسانه أکثر مما یکلم بسنانه،و إذا لمح ببصره جرح القلوب بلحظه أشدّ مّما جرح الآذان بلفظه،یظهر للناس فی زی مظلوم و انّه لظالم،و یشکوا إلیهم وجع السلیم و هو سالم».

و فی(لسان العرب):یروی انّ عمر رأی جاریه متکمکمه.فسأل عنها فقالوا:أمه آل فلان،فضربها بالدّره.و قال:یا لکعاء أتشبّهین بالحرائر قال:

ص:107

ارادوا متکمّمه فضاعفوا،و اصله من الکمه،و هی القلنسوه فشبّه قناعها بها (1).

و فی(کامل الجزری):ارتد أبو شجره السلمی،و هو ابن الخنساء فی من ارتدّ من سلیم و قال ابیاتا منها.

فروّیت رمحی من کتیبه خالد و إنّی لأرجو بعدها أن اعمّرا

ثم إنه اسلم.فلمّا کان زمن عمر قدم المدینه فرآه یقسم فی المساکین.

فقال:أعطنی فإنّی ذو حاجه فقال:و من أنت؟قال:أنا أبو شجره.قال:أی عدوّ الله لا و اللّه أ لست القائل«فروّیت رمحی»-البیت؟و جعل یعلو رأسه بالدره، فسبقه عدوا إلی ناقته.فرکبها و لحق بقومه،و قال:

ضنّ علینا أبو حفص بنائله و کلّ مختبط یوما له ورق (2)

و فی(استیعاب)أبی عمر:کان سواد بن قارب یتکهنّ فی الجاهلیه.فقال له عمر یوما:ما فعلت کهانتک یا سواد؟فغضب سواد،و قال:ما کنّا علیه نحن و أنت یا عمر من جاهلیتنا و کفرنا شرّ من الکهانه.فمالک تعیرنی بشیء تبت منه (3)؟! و فی(الطبری)فی غزوه هوازن:«و لمّا سمع بهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بعث إلیهم عبد اللّه بن أبی حدرد الأسلمی و أمره أن یدخل فی الناس فیقیم فیهم حتّی یأتیه بخبر منهم و یعلم من علمهم.فانطلق ابن أبی حدرد فدخل فیهم فأقام معهم حتّی سمع و علم ما قد أجمعوا له من حرب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و علم أمر مالک و أمر هوازن و ما هم علیه ثم أتی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فأخبره الخبر.فدعا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله عمر،فأخبره خبر ابن أبی حدرد.فقال عمر:کذب.فقال ابن

ص:108

أبی حدرد:ان تکذّبنی فطال ما کذّبت بالحق یا عمر (1).

«و یخشن مسّها» فی(عیون ابن قتیبه)عن عمّ الأصعمی قال:کلّم الناس عبد الرحمن بن عوف أن یکلّم عمر فی أن یلین لهم.فإنّه قد أخافهم حتّی إنّه قد أخاف الابکار فی خدورهن.فقال عمر:إنّی لا أجد لهم إلاّ ذلک،إنّهم لو یعلمون ما لهم عندی لأخذوا ثوبی عن عاتقی (2).

و فی(خلفائه):خطب عثمان فقال:لقد عبتم علیّ أشیاء،و نقمتم امورا قد أقررتم لابن الخطاب،مثلها،و لکنّه و قمکم و قمعکم،و لم یجترئ أحد یملأ بصره منه،و لا یشیر بطرفه إلیه» (3).

«و یکثر العثار فیها» قال النظام-و هو أحد شیوخ المعتزله-إبداع عمر التروایح و نهیه عن متعه الحج،و مصادرته العمّال،و تغریبه نصر بن الحجّاج من المدینه إلی البصره کلّ ذلک إحداث (4).

و فی(حلیه أبی نعیم):قدم سلمان الفارسی من سفر فتلقّاه عمر فقال له:

أرضاک للّه عبدا.قال:فبرّ حاجتی.فسکت عنه.فقال له سلمان:أ ترضانی للّه عبدا،و لا ترضانی لنفسک (5)؟ و فی(استیعاب أبی عمر):أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم اشتری سلمان من قوم یهود بکذا و کذا درهما،و علی أن یغرس لهم کذا و کذا من النخیل یعمل فیها سلمان حتّی تدرک.فغرس النبیّ صلّی اللّه علیه و آله النخل کلّه إلاّ نخله واحده غرسها عمر.

فأطعم النخل کلّه إلاّ تلک النخله.فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:من غرسها؟فقالوا:عمر.

ص:109

فقلعها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و غرسها بیده فأطعمت من عامها (1).

و روی العیاشی عن أبی بکر بن حزم:أنّ رجلا توضّأ فمسح علی خفیّه فصلّی.فجاء علیّ علیه السلام فوطأ علی رقبته.فقال:ویلک تصلّی علی غیر وضوء فقال أمرنی عمر.فأخذ بیده فانتهی به إلیه فقال:انظر ما یروی هذا علیک -و رفع صوته-فقال:نعم أنا أمرته أنّ النبیّ مسح قال:قبل المائده أو بعدها؟ قال:لا أدری.قال:فلم تفتی،و أنت لا تدری؟سبق الکتاب الخفین (2).

و روی الخطیب فی(تاریخ بغداد):أنّ عمر خطب الناس بالجابیه فقال:

«إنّ اللّه یضلّ من یشاء و یهدی من یشاء»فقال قسّ من تلک القسوس:ما یقول أمیرکم هذا؟قالوا:یقول:إن «اللّهَ یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ» فقال القسّ برقست،اللّه أعدل من أن یضلّ أحداً.فبلغ ذلک عمر.فبعث إلیه.فقال:بل اللّه أضلّک،و لو لا عهدک لضربت عنقک (3).

قلت:اللفظ و إن ورد فی القرآن،إلاّ انّه من الآیات المتشابهه التی لا یجوز الأخذ بظاهرها،و یجب تأویلها بدلاله العقل،و قد دلّ اللّه تعالی علی المراد بعده بقوله: «وَ ما یُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفاسِقِینَ اَلَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللّهِ مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ وَ یَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ أُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ » (4).

و فی(أخبار حکماء القفطی):کان یحیی النحوی دخل علی عمرو بن العاص لمّا فتح مصر و الاسکندریه،و سمع منه عمرو کلامه فی إبطال التثلیث الّذی یعتقده یعقوبیه النصاری أعجبه فلازمه.فقال له یحیی یوما:إنک أحطت

ص:110

بحواصل الاسکندریه.فما کان لک به انتفاع لا اعارضک،و أما ما لا نفع لکم به فنحن أولی به.فقال له عمرو:و ما الّذی تحتاج إلیه قال:کتب الحکمه فی الخزائن الملوکیه.ثم ذکر له قصّه جمعها فعجب منه عمرو،و قال له:لا یمکننی أن آمر فیها بأمر إلاّ بعد استیذان عمر.فکتب إلی عمر،و عرّفه قول یحیی.فکتب إلیه عمر:«أمّا الکتب التی ذکرتها فإن کان فیها ما یوافق کتاب اللّه.

ففی کتاب اللّه عنه غنی،و إن کان فیها ما یخالفه فلا حاجه إلیها فتقدم بإعدامها»فشرع عمرو فی تفریقها علی حمّامات الاسکندریه و إحراقها فی مواقدها،و ذکروا أنها استنفدت فی مده سته أشهر.فاسمع ما جری و اعجب (1).

قلت:کتب الطب،و کثیر من الفنون لیست مخالفه القرآن و لا موافقته لاختلاف موضوعها،إلاّ أنّ الرجل لم یکن له علم بکتاب اللّه و لا بکتاب آخر.

و روی الخطیب فی(عنوان الهیاج)عن الخدری قال:خطبنا عمر فقال:

إنّی لعلّی أنهاکم عن أشیاء تصلح لکم،و آمرکم بأشیاء لاتصلح لکم،و إنّ من آخر القرآن نزولا آیه الربا إنّه قد مات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و لم یبیّنها لنا (2)-قلت:قوله هذا یکذّب قوله تعالی «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ» (3).

و فی(أذکیاء ابن الجوزی)قال عمر:لا تزیدوا فی مهر النساء علی أربعین اوقیه و إن کانت بنت ذی الغصه،یعنی یزید بن الحصین(الّذی رأس بنی الحارث مئه سنه)فمن زاد ألقیت الزیاده فی بیت المال.فقالت امرأه من صفّ النساء طویله فی أنفها فطس:ما ذاک لک؟قال:و لم؟قالت:لأنّ اللّه عزّ

ص:111

و جلّ قال: «وَ آتَیْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَیْئاً أَ تَأْخُذُونَهُ بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِیناً» (1)قال عمر:امرأه أصابت،و رجل أخطأ (2).

و رواه ابن أبی الحدید و فی روایته.فقال عمر:کل الناس أفقه من عمر، حتّی ربّات الحجال.ألا تعجبون من إمام أخطأ،و امرأه أصابت،فاضلت إمامکم ففضلته (3).

و قال ابن أبی الحدید:إنّ عمر مرّ یوما بشاب من فتیان الأنصار،و هو ظمان فاستسقاه فجدح له ماء بعسل فلم یشربه،و قال:إنّ الله تعالی یقول:

«أَذْهَبْتُمْ طَیِّباتِکُمْ فِی حَیاتِکُمُ الدُّنْیا» (4)فقال له الفتی:إنها لیست لک و لا لأحد من أهل هذه القبله.اقرأ ما قبلها «وَ یَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی النّارِ أَذْهَبْتُمْ طَیِّباتِکُمْ فِی حَیاتِکُمُ الدُّنْیا» (5)فقال عمر:کلّ الناس أفقه من عمر (6).

و قال ابن أبی الحدید أیضا:و قیل:إنّ عمر کان یعسّ باللیل.فسمع صوت رجل و امرأه فی بیت فارتاب فتسوّر الحائط،فوجد امرأه و رجلا و عندهما زق خمر.فقال:یا عدوّ اللّه!أ کنت تری أنّ الله یسترک و أنت علی معصیته؟قال:إن کنت أخطأت فی واحده،فقد أخطأت فی ثلاث:

قال اللّه تعالی: «وَ لا تَجَسَّسُوا» (7)و قد تجسست،و قال: «وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها» (8)و قد تسوّرت،و قال: «فَإِذا دَخَلْتُمْ بُیُوتاً فَسَلِّمُوا» (9)

ص:112

و ما سلّمت (1).

و قال ابن أبی الحدید أیضا:کان الناس بعد وفاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله یأتون الشجره التی کانت بیعه الرضوان تحتها فیصلّون عندها.فقال عمر:أراکم أیّها الناس رجعتم إلی العزّی،ألا لا اوتی منذ الیوم بأحد عاد لمثلها إلاّ قتلته بالسیف کما یقتل المرتد.ثم أمر بها فقطعت (2).

قلت:و علی ما رأی تکون الصلاه فی مقام إبراهیم علیه السّلام رجوعا إلی اللات و مناه.

و روی الواحدی فی(تفسیره الوسیط)و أبو نعیم فی(حلیته)عن أبی عسیب مولی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال:خرج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لیلا فدعانی فخرجت إلیه.

ثم مرّ بأبی بکر فدعاه فخرج إلیه.ثم مرّ بعمر فدعاه فخرج إلیه.ثم انطلق یمشی،و نحن معه حتّی دخل حائطا لبعض الأنصار.فقال لصاحب الحائط أطعمنا بسرا.فجاء بعذق فوضعه.فأکل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و أصحابه ثم دعا بماء فشرب.ثم قال:إنّکم لمسؤولون عن هذا یوم القیامه،فأخذ عمر العذق فضرب به الأرض حتّی تناثر البسر بین یدی رسول اللّه ثم قال:إنّا لمسؤولون عن هذا یوم القیامه قال:نعم إلاّ عن ثلاث:خرقه یواری الرجل بها عورته،أو کسره یسدّ بها جوعته،أو جحر یدخل فیه من الحرّ و البرد (3).

و عن جمع(صحیحی الحمیدی)من(مسند عائشه)قالت:اعتم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بالعشاء حتّی ناداه عمر للصلاه فقال:نام الصبیان و النساء -و فی روایه ابن شهاب-أن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال:«و ما کان لکم أن تقرروا رسول

ص:113

الله علی الصلاه»و ذلک حین صاح عمر بن الخطاب (1).

و روی الخطیب فی محمد بن علی السجستانی عن فاطمه بنت قیس الفهریه قالت:طلّقنی زوجی ثلاثا.فلم یجعل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لی سکنی و لا نفقه، فرفع ذلک إلی عمر فقال:لا ندع کتاب اللّه لقول امرأه لعلّها نسیت (2).

و أقول:الکتاب إنّما جعل السکنی و النفقه للرجعیه تکون عنده لعل اللّه یحدث بعد ذلک امرا.فیراجعها و ترجع إلیه لا التی لا تحل له حتّی تنکح زوجا غیره،و لکن الرجل لم یکن من أهل فهم الکتاب فلم ردّ السنّه؟ و ام مؤمنیهم أیضا کذّبتها کفاروقهم،و کذّبها مروان تبعا لهما فاحتجّت بالأیه.فکانت أفقه من إمامهم و من صدیقتهم.روی ذلک(سنن أبی داود) (3).

و روی(الکافی):أنّ موضع مقام إبراهیم علیه السّلام کان عند جدار البیت، فحوّله أهل الجاهلیّه إلی المکان الّذی هو فیه الیوم.فلمّا فتح النبیّ صلّی اللّه علیه و آله مکّه ردّه إلی الموضع الّذی وضعه فیه إبراهیم علیه السّلام،فلمّا ولی عمر ردّه إلی مکان أهل الجاهلیه (4).

و قال أبو موسی کما فی(اسد الغابه):روی ابن شاهین باسناده،عن ابن إسحاق،عن ابن شهاب قال:حدّثت عن المغیره.قال:قدمت علی عمر.

فوجدته،لا یورّث الجدّتین ام الأم و لا أم الأب قال:فقلت له:یا أمیر المؤمنین!قد عرفت خصماء أتوا رسول الله صلّی اللّه علیه و آله یعنی فی الجدّه فورثها قال و وجدته لا

ص:114

یورّث الورثه من الدیه شیئا.فقلت یا أمیر المؤمنین!کان حمل بن مالک الهذلی تحته امرأتان إحداهما حبلی،و إنّ امرأته الاخری قتلت الحلبی.فرفع أمرهما إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقضی أن یعقل عن القاتله عصبتها،و ان یرث المقتوله ورثتها-و ذکر الحدیث-فأقبل رجل من هذیل یقال له شریک بن وائله إلی عمر فقصّ علیه حدیث امرأتی حمل (1).

و فی(لسان العرب):کان عمر جعل الثلث للإخوه للأم،و لم یجعل للإخوه للأب و الأم شیئا.فراجعه الإخوه للأب و الأم،و قالوا له:هب أنّ أبانا کان حمارا فأشرکنا بقاربه امّنا فأشرک بینهم.فسمّیت الفریضه مشرکه (2)و فی(الطبری):انّ وفد مصر أتوا عثمان.فقالوا له:ادع بالمصحف.

فدعا به.فقالوا له:افتح السابعه-و کانوا یسمّون سوره یونس السابعه- فقرأها إلی «قُلْ أَ رَأَیْتُمْ ما أَنْزَلَ اللّهُ لَکُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَراماً وَ حَلالاً قُلْ آللّهُ أَذِنَ لَکُمْ أَمْ عَلَی اللّهِ تَفْتَرُونَ» (3)فقالوا له:قف أرایت ما حمیت من الحمی الله إذن لک أم علی اللّه تفتری.قال:انّ عمر حمی قبلی لابل الصدقه.فلمّا ولیت زادت ابل الصدقه فزدت فی الحمی لما زادت ابل الصدقه (4).

قلت:فعل عمر لم یکن حجّه لعثمان،و الآیه تتوجّه بعمومها علیهما و الزیاده و النقصان لا مدخلیّه لهما فی المشروعیه و عدمها.

«و الاعتذار منها» قال ابن أبی الحدید:لمّا مات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و شاع بین الناس موته طاف عمر علی الناس قائلا:«إنّه لم یمت،و لکنّه غاب عنّا کما غاب موسی عن قومه،و لیرجعنّ فلیقطعنّ أیدی رجال و أرجلهم یزعمون أنّه مات»

ص:115

فجعل لا یمرّ بأحد یقول إنه مات إلاّ و یخبطه،و یتوعدّه حتّی جاء أبو بکر.فقال:

أیّها الناس من کان یعبد محمدا فإنّ محمّدا قد مات،و من کان یعبد ربّ محمّد، فإنه حیّ لم یمت.ثم تلا قوله تعالی: «أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ» (1)قالوا فو اللّه لکان الناس ما سمعوا هذه الآیه حتیّ تلاها أبو بکر.

و قال عمر:لمّا سمعته یتلوها هویت إلی الأرض و علمت أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قد مات (2).

قلت:و لهم اعتذارات عن هذا کالعذرات منها لعمر نفسه.فروی محمد بن اسحق عن الزهری عن أنس قال:لمّا بویع أبو بکر فی السقیفه،و کان الغد جلس أبو بکر علی المنبر.فقام عمر فتکّلم قبل أبی بکر.فقال:أیّها الناس!إنّی کنت قلت لکم مقاله بالأمس ما کانت إلاّ عن رأی و ما وجدتها فی کتاب الله،و لا کانت بعهد من النبیّ.و لکنیّ کنت أری أنّ الرسول مستدبر أمرنا حتیّ یکون آخرنا موتا،و فی خبر آخر قال عمر لابن عباس:إنه أوّل آیه «وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّهً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النّاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً» (3)علی أنّ النبی سیبقی بعد امّته حتیّ یشهد علیها بآخر أعمالها (4).

قلت:کیف ظنّ ذلک و قد منعه من الوصیّه؟و هل الوصیّه إلاّ لما بعد الموت؟ و منها للشارح ابن أبی الحدید فقال:لم ینکر عمر ذلک علی وجه الاعتقاد،بل علی الاستصلاح و للخوف من ثوران الفتنه قبل مجیء أبی بکر فلمّا جاء أبو بکر قوی به جأشه فسکت عن هذه الدعوی لأنّه قد أمن

ص:116

بحضوره من خطب بحدث أو فساد،فقد روی جمیع أرباب السیر أن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لما توفّی کان أبو بکر فی منزله بالسنح (1).

قلت:الامر کما قال،إلاّ أنه دال علی أنّ عمله کان عملا نفاقیا و سیاسه دنیویه منقطعه عن الدین،أراد بذلک إحکام الأمر له و لصاحبه.فلم سمّاه استصلاحا؟ «وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ» (2)و لم قال:للخوف من ثوران الفتنه،و عمله کان أوّل الفتن و سببا لآخرها «أَلا فِی الْفِتْنَهِ سَقَطُوا» (3).

و منها لبعضهم أنّه غلب علی عمر شدّه حال المصیبه فخرج عن حال العلم و المعرفه.قلت:و لعلّ لشدّه مصیبه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله علیه بتلک الدرجه أراد إحراق أهل بیته فاطمه و الحسنین و علی علیهم صلوات اللّه.

و قال ابن أبی الحدید:قال عمر:«متعتان کانتا علی عهد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و أنا محرّمهما و معاقب علیهما،متعه النساء و متعه الحج»قال:و هذا الکلام و إن کان ظاهره منکرا فله عندنا مخرج و تأویل (4).

قلت:تأویلهم له کتأویل یحیی بن أکثم قوله تعالی: «أَوْ یُزَوِّجُهُمْ ذُکْراناً وَ إِناثاً» (5)بأنّ المراد تحلیل اللواط.

و فی(تاریخ بغداد):أنّ المأمون أمر فی طریق الشام بتحلیل المتعه،و کان یقول مغتاظا علی قول عمر:«متعتان کانتا علی عهد رسول اللّه و علی عهد أبی بکر و أنا أنهی عنهما»:«من أنت یا أحول حتّی

ص:117

تنهی عمّا فعله النبیّ صلّی اللّه علیه و آله» (1).

و روی(سنن أبی داود):أنّ المغیره تکنّی بأبی عیسی.فقال له عمر:أما یکفیک أن تکنّی بأبی عبد اللّه؟فقال:إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله کنّانی.فقال عمر:«إنّ النبی قد غفر له ما تقدّم من ذنبه و ما تأخّر،و انّا فی جلجتنا» (2):أی ضیق کضیق الحباب علی ما فی النهایه (3).

قلت:أی ربط لقوله:إنّ النبیّ قد غفر له،إلاّ أنّه اخطأ فی فعله،و انّ ذلک کان ذنبا منه،و ان وعده تعالی بالغفران،مع أنّ کلّ أحد یعلم انّ فعل النبی صلّی اللّه علیه و آله حجّه.

و روی أیضا عن أبی موسی الأشعری أنّه أتی عمر فاستأذن ثلاثا.

فقال:یستأذن أبو موسی،یستأذن الأشعری،یستأذن عبد اللّه بن قیس.فلم یؤذن له.فرجع.فبعث إلیه عمر ما ردّک؟قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:یستأذن أحدکم ثلاثا فإن أذن له و إلاّ فلیرجع.قال:إیتنی ببینه علی هذا.فذهب ثم رجع فقال:هذا أبیّ فقال ابیّ:یا عمر!لا تکن عذابا علی أصحاب رسول اللّه.

و روی فی خبر آخر.فانطلق بأبی سعید الخدری فشهد له.فقال عمر:

أخفی علیّ هذا من أمر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله؟ألهانی الصفق بالأسواق (4).

و رووا أنّ عمر أوّل من زاد فی الأذان«الصلاه خیر من النوم»مع کون العبادات توقیفیه (5).

و قال ابن أبی الحدید:و کان فی أخلاق عمر و ألفاظه جفاء و عنجهیه

ص:118

ظاهره یحسبه السامع لها انّه أراد بها ما لم یکن قد أراد،و یتوهّم من تحکی له أنّه قصد بها ظاهرا ما لم یقصده،فمنها الکلمه التی قالها فی مرض النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و معاذ اللّه أن یقصد بها ظاهرها،و لکنّه أرسلها علی مقتضی خشونه غریزته،و لم یتحفّظ منها،و کان الأحسن أن یقول مغمور أو مغلوب بالمرض،و حاشاه أن یعنی بها غیر ذلک،و لجفاه الأعراب من هذا الفن کثیر.

سمع سلیمان بن عبد الملک أعرابیا یقول فی سنه قحط.

ربّ العباد ما لنا و مالکا قد کنت تسقینا فما بدا لکا

انزل علینا لقطر لا أبا لکا

فقال سلیمان:«أشهد أنّه لا أب له و لا صاحبه و لا ولد»فأخرجه أحسن مخرج (1).

قلت:کان سلیمان بن عبد الملک مع کفر بنی امیّه قاطبه الشجره الملعونه فی القرآن آدب من عمر.

ثم إنه و إن أوّل قول عمر مشیرا إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم«إنّ الرجل لیهجر» تأویلا هجرا کتوصیه الجاحظ لصدیق أبی العیناء و شکره علی توصیته.فما یقول فی منعه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم عن الوصیّه،و ضلال الامه بسببه؟و ما یفعل فی إغضابه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم حتیّ أخرجه من عنده؟فعقد ابن سعد مع نصبه فی (طبقاته)بابا لذلک.

و روی فی إسناد عن سعید بن جبیر قال:جعل ابن عباس یبکی،و یقول:

یوم الخمیس و ما یوم الخمیس!إشتدّ بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم وجعه.فقال:إیتونی بدواه و صحیفه أکتب لکم کتابا لا تضلّوا بعده ابدا فقال بعض من کان عنده:

إنّ نبیّ اللّه لیهجر فقیل له:ألا نأتیک بما طلبت؟قال:أو بعد ما ذا؟فلم یدع به.

ص:119

و فی إسناد آخر قال ابن عباس:یوم الخمیس و ما یوم الخمیس،إشتدّ بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم وجعه فی ذلک الیوم.فقال:إیتونی بدواه و صحیفه أکتب لکم کتابا لا تضلّوا بعده أبدا،فسارعوا و لا ینبغی عندی تنازع.فقالوا:ما شأنه اهجر استفهموه؟فذهبوا یعیدون علیه.فقال:دعونی.فالذی أنا فیه خیر مما تدعوننی إلیه.الخبر.

و روی عن جابر الأنصاری قال:لمّا کان فی مرض النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم الّذی توفّی فیه دعا بصحیفه لیکتب فیها لامّته کتابا لا یضلّون و لا یضلّون.فکان فی البیت لغط و کلام،و تکلّم عمر بن الخطاب فرفضه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

و عن عبید اللّه بن عبد الله بن عتبه قال:قال ابن عباس:لما حضر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم الوفاه و فی البیت رجال فیهم عمر بن الخطاب.فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:هلم أکتب لکم کتابا لن تضلّوا بعده.فقال عمر:إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قد غلبه الوجع، و عندکم القرآن حسبنا کتاب اللّه.فاختلف أهل البیت،و اختصموا فمنهم من یقول:قرّبوا یکتب لکم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و منهم من یقول ما قال عمر.فلمّا کثر اللغط،و الاختلاف و غمّوا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال:قوموا عنّی.قال عبید اللّه:فکان ابن عباس یقول:إنّ الرزیّه کلّ الرزیه ما حال بین النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و بین أن یکتب لهم ذلک الکتاب من اختلافهم و لغطهم.

و روی عن عمر قال:کنّا عند النبیّ،و بیننا و بین النساء حجاب.فقال:

إیتونی بصحیفه و دواه أکتب لکم کتابا لا تضلّوا بعده أبدا.فقال النسوه:إیتوا النبیّ بحاجته.فقلت:اسکتن.فإنکنّ صواحبه إذا مرض عصرتن اعینکن،و اذا صحّ أخذتن بعنقه.فقال النبیّ:هنّ خیر منکم.

و روی عن ابن عباس،قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی مرضه الّذی مات فیه:

إیتونی بدواه و صحیفه أکتب لکم کتابا لن تضلّوا بعده أبدا.فقال عمر من:

ص:120

لفلانه و فلانه-مدائن الروم-إنّ النبی لیس بمیّت حتیّ نفتتحها،و لو مات لانتظرناه کما انتظرت بنو اسرائیل موسی.فقالت زینب زوج النبی:ألا تسمعون النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم یعهد الیکم.فلغطوا.فقال:قوموا عنّی فلمّا قاموا قبض مکانه (1).

و روی الطبری أنّ عمران بن سوده قال لعمر:عابت امّتک اربعا.فوضع رأس درّته فی ذقنه،و اسفلها علی فخذه.ثم قال:هات قال:ذکروا أنک حرّمت العمره فی أشهر الحج،و لم یفعل ذلک النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و لا أبو بکر و هی حلال.

فقال:لو أنّهم اعتمروا فی أشهر الحج رأوها مجزیه عن حجّهم،فکانت قائبه قوب عامها فقرع حجهم و هو بهاء من بهاء اللّه و قد أصبت.قال:و ذکروا أنّک حرّمت متعه النساء،و قد کانت رخصه من اللّه یستمتع بقبضه،و یفارق عن ثلاث.قال:إنّ النبیّ أحلّها فی زمان ضروره.ثم رجع الناس إلی سعه.ثم لم أعلم أحدا من المسلمین عمل بها و لا عاد إلیها.فالآن من شاء نکح بقبضه، و فارق عن ثلاث،و قد أصبت.قال:و أعتقت الامه إن وضعت ذا بطنها بغیر عتاقه سیدها.قال:ألحقت حرمه بحرمه،و ما أردت إلاّ الخیر.قال:و تشکو منک نهر الرعیه و عنف السیاق.قال:فشرع الدرّه ثم مسحها (2).

«فصاحبها کراکب الصعبه» أی:فمصاحب تلک الحوزه الخشناء الغلیظ کلمها،الخشن مسها،الکثیر العثار فیها و الاعتذار منها،کراکب دابه صعبه و المصعب جمل لم یرکب و لم یمسسه حبل.قال الشاعر:

کأنّ راکبها غصن بمروحه إذا تدلّت به أو شارب ثمل

ص:121

و مروحه موضع تخترق فیه الریح.

قال ابن قتیبه فی(خلفائه):لمّا قعد عمر فی الخلافه أتاه رجل فقال:أدنو منک.فإنّ لی حاجه.قال:لا.قال الرجل:إذن أذهب.فیغنینی اللّه عنک.فولیّ ذاهبا.فاتبعه عمر ببصره ثم قام فأخذ بثوبه و قال له:ما حاجتک قال:بغضک الناس و کرهک الناس.قال:و لم ویحک!فقال:للسانک و عصاک (1).

و قال ابن قتیبه أیضا:کان أهل الشام قد بلغهم مرض أبی بکر، و استبطئوا الخبر.فقالوا:إنّا نخاف أن یکون الخلیفه قد مات،و ولی بعده عمر فان کان عمر هو الوالی فلیس لنا بصاحب،و إنّا نری خلعه.فقال بعضهم:فابعثوا رجلا ترضون عقله.فانتخبوا لذلک.فقدم علی عمر، و کان عمر قد استبطأ خبر الشام.فقال له:کیف الناس؟قال:صالحون، و هم لولایتک کارهون،و من شرک مشفقون فأرسلونی أحلوا أنت أم مر- إلخ (2)؟ و من المضحک أنّ ابن قتیبه قال بعد نقل القضیتین:إنّ عمر دعا لحبّ الناس له فاستجیب له (3).

قلت:و استجابه دعائه فی ذلک کاستجابه دعائه حین موته بعد تعیینه ستّه الشوری.فقال فی دعائه:«اللهمّ ألّفهم و لا تردّهم علی أعقابهم،و ولّ أمر أمّه محمّد خیرهم»فاستجیب دعاؤه فصار الأمر إلی بنی امیه الذین لا یعتقدون ثوابا و لا عقابا،و کانوا یلعبون بالدین لعب الأطفال بالکرات.

هذا،و فی(تاریخ بغداد):قال إسماعیل حماد بن أبی حنیفه:کان لنا جار طحّان رافضی و کان له بغلان سمّی أحدهما أبا بکر،و الآخر عمر فرمحه ذات لیله أحدهما فقتله فأخبر أبو حنیفه فقال:انظروا البغل الّذی رمحه الّذی سمّاه

ص:122

عمر.فنظروا فکان کذلک (1).

قلت:و لا غرو و نظیره نقل عن الحجاج ففی(العقد):أقبل رجل إلی یزید بن أبی مسلم-و کان کاتب الحجاج،و ولاّه الولید بعد موته مکانه-فقال له:إنی کنت رأیت الحجاج فی المنام فقلت:ما صنع اللّه بک؟فقال«قتلنی بکل قتیل قتلته قتله»ثم رأیته بعد حول فقلت:ما صنع اللّه بک؟فقال یا عاض بظر امّه أما سألتنی عن هذا عام أوّل؟فقال:یزید أشهد أنّک رأیته حقا (2).

«إن أشنق لها خرم» قد عرفت انّ المصنّف فسّره بمعنی إذا شدّد علی الصعبه فی جذب الزمام و هی تنازعه رأسها خرم أنفها:أی:خرقه،و فی (النهایه):یقال«شنق لها و شنق لها» (3).

هذا،و فی(المقاتل):إنّ محمّدا و إبراهیم أبنی عبد اللّه بن الحسن المثنی کانا عند أبیهما فوردت إبل لمحمّد فیها ناقه شرود لا یردّ رأسها شیء.فجعل ابراهیم یحدّ النظر إلیها.فقال له محمد:کأنّ نفسک تحدّثک أنّک رادّها.قال:

نعم،قال:فإن فعلت فهی لک.فوثب إبراهیم فجعل یتغیّر لها و یتستّر بالإبل حتّی إذا أمکنته جاءها و أخذ بذنبها.فاحتملته و أدبرت تمخض بذنبها حتّی غاب عن عین أبیه.فأقبل علی محمد و قال له:قد عرّضت أخاک للهلکه.فمکث هویّا.ثم أقبل مشتملا بإزاره حتّی وقف علیهما.فقال له محمد:کیف رأیت؟ زعمت انّک رادّها،و حابسها،فألقی ذنبها و قد أنقطع فی یده.فقال:ما أعذر من جاء بهذا (4).

«و إن أسلس لها تقحم» قد عرفت أنّ المصنّف قال:معناه أنّه إن أرخی لها

ص:123

شیئا مع صعوبتها تقحّمت به:أی:أدخلته فی المهالک.

و تقول العرب:الجمل النّاد إذا سمیّ أبوه یسکن،و الناقه الناده إذا سمیّت امّها تسکن.أنشد ابن الأعرابی:

أقول و الناقه بی تقحم و أنا منها مکلئزّ معصم

ویحک ما اسم امّها یا علکم (1)

و ممّا قیل فی التشبیه بمرکوب سوء قول شاعر:

و صاحب السوء کالداء العیاء إذا ما ارفضّ فی الخوف یجری متهاونا

کمهر سوء إذا رفعت سرته رام الجماح و إن خفضته حرنا

و قال عمرو بن سعید الأشدق فی وصف یزید بن معاویه«فهو ان عضّ نهش،و ان سطا فرس».

لقیت خوله بنت حکیم التی نزلّت فیها «قَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الَّتِی تُجادِلُکَ فِی زَوْجِها» (2)عمر حین خرج و یده علی المعلی بن جارود فقالت:کنّا نعرفک مدّه عمیرا.ثم صرت من عمیر عمر ثم صرت من بعد عمر أمیر المؤمنین.

فاتق اللّه یا ابن الخطاب،و انظر فی امور الناس (3).

و فی(معارف ابن قتیبه)عن سماک بن حرب:کان عمر أروح (4)، و الأروح الّذی إذا مشی تتباعد صدور قدمیه و تتدانی عقباه و کان خالد بن الولید یسمّیه الأعیسر،و الأعسر الّذی یعمل بیساره .

«فمنی الناس» أی:ابتلوا.

«لعمر اللّه» قال الجوهری:إذا جئت باللام مع عمر بالفتح رفع لأنّ التقدیر

ص:124

«لعمر اللّه قسمی»و بدونها نصبت نصب المصادر تقول:«عمر اللّه ما فعلت» و معناهما أحلف ببقاء اللّه و دوامه (1).

قلت:و الصواب أن یقال:إنّ الثانی منصوب بنزع الخافض لأنّ الأصل فی عمر اللّه بعمر اللّه.قال عمر بن أبی ربیعه:

قالت لتربیها بعمرکما هل تطمعان بأن نری عمرا (2)

نعم إذا قیل«عمرک الله»ینصب بالمصدر قال عمر بن أبی ربیعه:

أیها المنکح الثریا سهیلا عمرک الله کیف یجتمعان (3)

لأنّه حینئذ للدعاء و الأصل عمرک اللّه عمرا.

«بخبط» یقال:خبط عشواء للناقه التی فی بصرها ضعف فتضرب بیدها الأرض إذا مشت لا تتوقی شیئا.

و یقال لمن لا شیء له:«ما له خابط و لا ناطح»أی:بعیر و لا ثور،و الخبط ضرب الشجر لتناثر ورقه.

و الرجل کان مختبطا فی الجاهلیه،و خابطا فی الاسلام أما اختباطه فی الجاهلیه.ففی(نهایه الجزری):قال عمر:«لقد رأیتنی بهذا الجبل أحتطب مرّه، و أختبط اخری»أی:أضرب الشجر لینتثر الخبط منه (4).

و أمّا خبطه فی الاسلام.فقال عبیده السلمانی علی نقل الجاحظ عن النظام عنه:إنّی لأحفظ من عمر مئه قضیّه فی الحدّ کلها ینقض بعضها بعضا، مع أنّه قال:أجرأکم علی الحد أجرأکم علی النار (5).

ص:125

و فی(خلفاء ابن قتیبه):أنّ عمر قال لابنه لمّا قال له الطبیب بعد ضربه:لا أری أن تمسی:ناولنی الکتف.فلو أراد اللّه أن یمضی ما فیه أمضاه،فمحاها بیده و کان فیها فریضه الجد (1).

و قال النظام:و لیس یشبه رأی عمر صنیعه حین خالف أبیّ بن کعب و ابن مسعود فی الصلاه فی ثوب واحد لأنّه حین بلغه ذلک خرج مغضبا حتیّ أسند ظهره إلی حجره عائشه و قال:اختلف رجلان من أصحاب النبیّ ممّن یؤخذ عنه لا أسمع أحدا یختلف فی الحکم بعد مقامی هذا إلاّ فعلت به و صنعت.أفتری أنّ عمر نسبی اختلاف قوله فی الأحکام حتّی أنکر ما أظهر من الاختلاف بین الرجلین؟!کلاّ،و لکنّه کان یناقض و یخبط خبط عشواء (2).

و من خبطاته مشاطرته عمّاله،و عدّها النظام من أحداثه (3)،و فی(تاریخ الیعقوبی):شاطر عمر جماعه من عمّاله،سعد بن أبی وقاص عامله علی الکوفه،و عمرو بن العاص عامله علی مصر،و أبا هریره عامله علی البحرین -إلی أن قال-و یعلی بن منیه عامله علی الیمن،و امتنع أبو بکره من المشاطره، و قال لعمر:و اللّه لئن کان هذا المال للّه،فلا یحلّ لک أن تأخذ بعضا و تترک بعضا،و إن کان لنا،فمالک أخذه-إلی أن قال-و لم یکن یموت لمعاویه عامل إلاّ شاطر ورثته ماله.فکان یکلّم فی ذلک فیقول هذه سنّه سنّها عمر (4).

و من خبطه ما قالوا:إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال یوم بدر فی أوّل الوقعه:«لا یقتل أحد من بنی هاشم فإنهم اخرجوا کرها،و من لقی العباس بن عبد المطلب عمّی لا یقتله إنّما اخرج مکرها»فقال أبو حذیفه بن عتبه:«أ یقتل آباؤنا

ص:126

و أبناؤنا و إخواننا و عشائرنا،و نترک العباس،و اللّه لئن لقیته لالحمنه السیف» فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم لعمر:«أ یضرب وجه عم رسول اللّه بالسیف»؟فقال عمر:

«دعنی أضرب عنق أبی حذیفه بالسیف فو اللّه لقد نافق» (1).

مع أنّه بعد ختم بدر جاء عمر نفسه إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و قال له:«أطعنی فی ما اشیر به علیک فإنّی لا آلوک نصحا.قدّم عمک العباس فاضرب عنقه بیدک.و قدّم عقیلا إلی علیّ أخیه یضرب عنقه»فکره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قوله-إلخ- (2)فنسی قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی أوّل الوقعه.فأراد ضرب عنق أبی حذیفه لأنّه لم یکترث بقول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:«لا تقتلوا عمّی فإنّه کان مکرها علی الخروج»ثم یقول للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:اضرب عنقه.

و یحلف أنّ أبا حذیفه نافق مع أنه کان مسلما،و إنما قال ما قال عن العاطفه البشریه بلا قصد،فکان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قتل أباه و أخاه و عمه فی تلک الغزوه.فقال ما قال،و کان فی عمره یقول:ما أنا بآمن من تلک الکلمه،و لا أزال خائفا أبدا.

و کان قول أبی حذیفه ذاک نظیر قول سوده زوج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم لمّا رأت اساری قومها:«أعطیتم بأیدیکم؟!ألا متّم کراما؟!»فقال لها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:یا سوده«أ علی اللّه و رسوله؟»فقالت:و الذی بعثک بالحق.ما ملکت نفسی حین رأیتهم (3).

و من خبطه و خبط صاحبه أنّهما لم یقبلا قول فاطمه علیها السلام إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم أعطاها فدک مع شهاده اللّه تعالی لها بالعصمه فی قوله جلّ و علا:

ص:127

«إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (1)و کونها أقرب الخلق إلیه تعالی من النساء فی قوله عزّ اسمه: «وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ» و شهاده النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بجلالها و کونها سیّده نساء العالمین،و أنّ رضاها رضاه و سخطها سخطه،و کانا یقبلان قول کل من ادّعی أنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم وعده وعدا.

ففی(فتوح البلاذری):أمر المأمون فی سنه(210)بردّ فدک إلی ولد فاطمه علیها السلام،و کتب إلی قثم بن جعفر عامله علی المدینه:«أمّا بعد!فإنّی بمکانی من دین اللّه،و خلافه رسوله و القرابه به أولی من استنّ سنّته،و نفذ أمره، و سلّم لمن منحه منحه،و تصدّق علیه بصدقه،منحته و صدقته،و باللّه توفیقی و عصمتی،و إلیه فی العمل بما یقرّبنی إلیه رغبتی،و قد کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم أعطی فاطمه بنته فدک و تصدّق بها علیها،و کان ذلک أمرا ظاهرا معروفا لا اختلاف فیه بین آل الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم فرأیت أن اردّها إلی ورثتها،و اسلّمها إلیهم، تقرّبا إلی اللّه تعالی بإقامه حقّه و عدله و إلی رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم بتنفیذ أمره و صدقته.فأمرت بإثبات ذلک فی دواوینی،و الکتاب به إلی عمّالی فلأن کان ینادی فی کلّ موسم بعد أن قبض اللّه نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أن یذکر کلّ من کانت له صدقه أو هبه أو عده ذلک فیقبل قوله و ینفذ عدته إنّ فاطمه لأولی أن یصدّق قولها فی ما جعل الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم لها،و قد کتبت إلی المبارک الطبری مولای أمرته بردّ فدک علی ورثتها.إلخ (2).

و أقول للمأمون:لا تعجب من عملهما فی قبول کلّ من أدّعی علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم صدقه أو هبه أو عده و عدم قبول قول بنته مع ذاک المقام.فأرادا

ص:128

بما عملا مع الناس بأن یقولا نحن ننجز عدات النبی و نقضی دیونه فی مقابل أمیر المؤمنین علیه السّلام الّذی کان مأمورا بذلک من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و أرادا بما عملا معها استیصال أهل البیت علیه السّلام کما قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی شکایته«بلی کانت فی أیدینا فدک-إلی قوله-و نعم الحکم اللّه» (1).

و من خبطه أنّه یقول للزبیر بعد جعله فی الشوری و ذکر عیوبه:«أنت یوما انسان و یوما شیطان،فمن یکون إمام الناس یوم تکون شیطانا؟» (2)مع أنّ ابا بکر الّذی نصبه هو أقرّ بأنّ له شیطانا یعتریه،و رأی ذلک منه عیانا فی قصّه مالک بن نویره و غدر خالد بن الولید عامله به،و قتله له مع اسلامه و زناه بامرأته و مداهنه أبی بکر فی ذلک.

و من خبطه أنه یقول لطلحه بعد تعیینه فی الشوری:«أما إنّی أعرفک منذ اصیبت اصبعک بالبأ و الّذی أحدث لک،و لقد مات النبی ساخطا علیک للکلمه التی قلتها یوم انزلت آیه الحجاب» (3)قال الجاحظ:یعنی عمر أنّ آیه الحجاب لمّا نزلت قال طلحه:«ما الذی یغنیه حجابهن الیوم،و سیموت غدا فننکحن»فنقل ذلک عنه للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

قال الجاحظ:«لو قال قائل لعمر»أنت قلت أوّلا:«إنّ النبی مات و هو راض عن هؤلاء طلحه و غیره»و تقول ثانیا:«مات النبی ساخطا علی طلحه لتلک الکلمه»لکان رماه بمشاقصه،و لکن من کان یجسر أن یقول لعمر مادون هذا فکیف هذا (4)؟ و من خبطه عدم تسویته فی العطاء مع کونه خلاف الکتاب و السنه.قال

ص:129

الإسکافی فی(نقض عثمانیته):قال علیّ علیه السّلام لطلحه و الزبیر:ألا تخبراننی أدفعتکما عن حق وجب لکما ظلمتکما إیّاه؟قالا:معاذ اللّه-إلی أن قال-فقال لهما:فما الّذی کرهتما من أمری حتّی رأیتما خلافی؟قالا:لخلافک علی عمر ابن الخطاب فی القسم.إنّک جعلت حقّنا فی القسم کحقّ غیرنا-إلی أن قال- فقال علیه السّلام لهما:و أما القسم و الاسوه:فإنّ ذلک لم أحکم فیه بادئ بدء،فقد وجدت أنا و أنتما الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم یحکم بذلک،و کتاب اللّه ناطق به و هو الکتاب الّذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه،و لا من خلفه تنزیل من حکیم حمید (1).

و من خبطه مخالفته النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی الصوم فی السفر،و فی بقائه علی حجّ الإفراد فی حجّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم مع أمره الناس بالعدول إلی حجّ التمتع.

و من خبطه ردّه شهاده المملوکین.فقد روی عن الصادق علیه السّلام أنّه أوّل من فعل ذلک (2)،و جمعه الناس علی أربع تکبیرات فی صلاه الجنائز،ففی (أوائل العسکری)أنّه أوّل من فعل ذلک (3).

و فی(الطبری)فی غزوه حنین:قال ابن إسحاق:لمّا سمع بهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بعث إلیهم عبد اللّه بن أبی حدید الأسلمی و أمره أن یدخل فی الناس فیقیم فیهم حتی یأتیه بخبر منهم و یعلم من علمهم.فانطلق ابن أبی حدید فدخل فیهم فأقام معهم حتّی سمع و علم ما قد أجمعوا له من حرب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و علم أمر مالک و أمر هوازن و ما هم علیه،ثم أتی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فأخبره الخبر.فدعا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم عمر فأخبره خبر ابن أبی حدید.فقال عمر:

کذب فقال ابن أبی حدید:ان تکذّبنی فطالما کذبت بالحق یا عمر (4).

ص:130

و فی(استیعاب أبی عمر):«کان أبو خراش الهذلی ممن یعدو علی قدمیه.فیسبق الخیل.فأتاه نفر من أهل الیمن قدموا حجّابا،و الماء منهم غیر بعید.فقال:یا بنی عم!ما أمسی عندنا ماء و لکن هذه برمه و شاه.فردوا الماء و کلوا شاتکم ثم دعوا برمتنا،و قربتنا علی الماء حتیّ نأخذها فقالوا:لا و اللّه ما نحن بسائرین فی لیلتنا هذه.فلمّا رأی ذلک أبو خراش أخذ قربه و سعی نحو الماء تحت اللیل حتیّ استقی.ثم استقبل صادرا.فنهشته حیهّ قبل أن یصل إلیهم.فأقبل مسرعا حتیّ أعطاهم الماء،و قال اطبخوا شاتکم و کلوا،و لم یعلمهم ما أصابه.فباتوا علی شاتهم یأکلون حتّی أصبحوا،و أصبح أبو خراش فی الموتی.فلم یبرحوا حتیّ دفنوه.فبلغ خبره عمر،فغضب غضبا شدیدا،و قال:لو لا أن تکون سنّه لأمرت ألاّ یضاف یمان أبدا،و لکتبت بذلک إلی الآفاق.ثم کتب إلی عامله بالیمن بأن یأخذ النفر الذین نزلوا علی أبی خراش الهذلی فیلزمهم دیته،و یؤذیهم بعد ذلک بعقوبه یمسّهم بها جزاء لفعلهم» (1)فهل ما فعله إلاّ خبط خبیط؟فلم یلزمون الدیه و لم یعاقبون.

و فی(کامل الجزری):«قال الواقدی:أوّل من جمع الناس علی إمام یصلّی بهم التراویح فی شهر رمضان،و کتب به إلی البلدان و أمرهم به، عمر» (2)،و قال الیعقوبی:«فقیل له:إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم لم یفعله،و إنّ أبا بکر لم یفعله فقال:إن تکن بدعه،فما أحسنها من بدعه» (3).

«و شماس» من قولهم:«بالفرس شماس»قال الجوهری:یقال:«شمس الفرس شموسا و شماسا:أی:منع ظهره،و هو فرس شموس و به شماس» (4)،

ص:131

و قال ابن درید:«و به سمّی الرجل شمّاسا» (1).

فی(الطبری):قال الشعبی:لم یمت عمر حتیّ ملّته قریش،و قد کان حصرهم بالمدینه فامتنع علیهم،و قال:«إنّ أخوف ما أخاف علی هذه الامّه انتشارکم فی البلاد»فإن کان الرجل لیستأذنه فی الغزو،و هو ممّن حبس بالمدینه من المهاجرین،و لم یکن فعل ذلک بغیرهم من أهل مکّه فیقول:قد کان فی غزوک مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم ما یبلغک-الخبر (2).

و قال الحسن البصری:کان عمر قد حجر علی أعلام قریش من المهاجرین الخروج فی البلدان إلاّ بإذن و أجل.فشکوه فبلغه.فقام فقال:«ألا إنّی قد سننت الاسلام سنّ البعیر یبدأ فیکون جذعا ثم ثنیّا ثم رباعیا ثم سدیسا ثم بازلا،ألا فهل ینتظر بالبازل إلاّ النقصان؟ألاّ فإنّ الاسلام قد بزل.

ألا و إنّ قریشا یریدون أن یتّخذوا مال اللّه معونات دون عباده.ألا فأمّا و ابن الخطاب حیّ فلا.إنّی قائم دون شعب الحرّه،آخذ بحلاقیم قریش و حجزها أن یتهافتوا فی النار (3).

قلت:إنّما منع المهاجرین من الجهاد المفروض فی الاسلام فی حیاته لئلاّ یخلوا بسلطنته،لکنّه جعل الأمر بعده بین ستّه حتّی لا یصفو الأمر لأمیر المؤمنین علیه السّلام یوم یصیر إلیه کما دبّر لتأخیره.

و بشّر قریشا فی قوله:«أما و ابن الخطاب حی فلا»أن من یستخلفه لهم یفعل لهم ما یریدون من اتخاذهم مال الله دون عباده.

و إنما شکت قریش منه لأنهم إنما حوّلوا الأمر عن معدنه إلیه و إلی صاحبه لیکون ذلک وسیله لهم إلی غرضهم فی اتّخاذهم مال اللّه دون عباده

ص:132

و قد مرّ أنّ عمر قال لابن عباس:«نظرت قریش فی اختیارهم لهما فاختاروهما».

و فی(تاریخ الیعقوبی):قال عبد الرحمن بن عوف لعمر:لم تمنعنا من الجهاد؟فقال له:«لأن أسکت عنک فلا اجیبک خیر لک من أن اجیبک»،ثم اندفع یحدّث عن أبی بکر حتّی قال:«کانت بیعه أبی بکر فلته وقی اللّه شرّها،فمن عاد لمثلها فاقتلوه» (1).

و یقال له:الأصل فی خلافتک استخلاف أبی بکر لک،و الأصل فی خلافه ذاک بیعته.فإذا کانت فلته و استحق من عاد لمثلها القتل.فبأی سبب تصدیت للخلافه.

هذا،و معنی قول عمر:«کانت بیعه أبی بکر فلته»أنّ الدعوه إلی إنسان بالاتفاق علیه أمر غیر ممکن عاده،و إنما حصلت صدفه لأبی بکر بعدم حضور بنی هاشم الذین کانوا أصحاب الأمر باشتغالهم بتجهیز النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فلما حضر أمیر المؤمنین علیه السلام بعد ذلک،و ادّعی حقّه قال له بشیر بن سعد:لو کنت حضرت أوّلا ما تخلف عنک أحد من الأنصار.

و بحسد بشیر بن سعد لشخص ابن عمّه سعد بن عباده،و بحسد الأوس للخزرج طائفه سعد بن عباده،و عدم وجود سابقه لقریش حتّی یمکنهم ادعاء الأمر لأنفسهم،و لم یکن لهم بدّ إلاّ مساعده أبی بکر حتّی یکون واسطه لهم فی الأمر کما اعترف به عمر فی قوله لابن عباس کما مر،و وجود جدّ مثل جد عمر فی قبال من خالف حتّی بإعمال ضرب الأعناق و الإحراق بالنار،حتّی أنّ النظام قال:إنّما نصب ابا بکر عمر فقط (2).

ص:133

و روی(سنن أبی داود)عن عبد اللّه بن کعب بن مالک الأنصاری أنّ جیشا من الأنصار کانوا بأرض فارس مع أمیرهم،و کان عمر یعقب الجیوش فی کلّ عام فشغل عنهم،فلمّا مرّ الأجل قفل أهل ذلک الثغر.فاشتدّ علیهم و توعّدهم،و هم أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقالوا:یا عمر!إنّک غفلت عنّا، و ترکت فینا الّذی أمر به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم من إعقاب بعض الغزیه بعضا.

و روی أیضا عن عبد الرحمن بن أبزی قال:کنت عند عمر فجاءه رجل.

فقال:إنّا نکون بالمکان الشهر و الشهرین.فقال عمر:أمّا أنا فلم أکن اصلّی حتّی أجد الماء.فقال له عمّار:أما تذکر إذ کنت أنا و أنت فی الإبل فأصابتنا جنابه فأمّا أنا فتمعّکت.فأتینا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فذکرت ذلک له فقال:إنّما یکفیک -الخبر-و رواه بإسناد آخر و فیه«أ فلم تر عمر لم یقنع بقول عمّار» (1).

«و تلّون» فکان فی کل وقت بلون،فکان لم یأخذ القصاص من الزبیر مع عدم خوف الکفر علیه،و اقتصّ من جبله بن الأیهم من صنائع ملوک الروم مع قرب عهده بالاسلام و انتظار الارتداد منه.

فروی زید بن أسلم عن أبیه قال:خلا عمر لبعض شأنه،و قال:أمسک علی الباب.فطلع الزبیر فکرهته حین رأیته.فأراد أن یدخل.فقلت:هو علی حاجه،فلم یلتفت إلیّ،و أهوی لیدخل.فوضعت یدی فی صدره فضرب أنفی فأدماه.ثم رجع فدخلت علی عمر.فقال:من فعل بک هذا؟قلت:الزبیر.فأرسل إلی الزبیر،فلمّا دخل جئت،فقمت لأنظر ما یقول له،فقال له:«ما حملک علی ما صنعت أدمیتنی للناس»فقال الزبیر:یحکیه و یمطط فی کلامه«ادمیتنی للناس»أ تحتجب عنّا یا ابن الخطّاب.فواللّه ما احتجب عنّی النبی و لا أبو بکر.

ص:134

فقال عمر کالمعتذر:«إنی کنت فی بعض شأنی»قال أسلم:فلمّا سمعته یعتذر إلیه یئست من أن یأخذ لی بحقّی منه،و خرج الزبیر.فقال عمر:إنّه الزبیر و آثاره ما تعلم (1).

قلت:هل من کان له آثار یسقط التکلیف عنه،و له أن یعمل ما شاء؟و إنّما خاف عمر إذا اقتصّ منه تزلزل سلطنته و خروجه علیه.

و قصّه جبله فی لطمه رجلا من السوقه فی المطاف و أمر عمر باقتصاص الرجل منه،و ارتداد جبله لذلک و لحوقه بملوک الروم ثانیا معروفه،مع أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان أعطی من غنائم حنین أبا سفیان و معاویه و عیینه و الأقرع و نظراءهم من المؤلفه مئه بعیر،و لم یعط الأنصار مع سوابقهم فی الاسلام شیئا،و اعتذر إلیهم بأنّی تألّفت بما فعلت اولئک، و وکلتکم إلی إیمانکم.

و من تلوّنه أنه ضرب ابنه الحدّ ثانیا حتّی انجرّ إلی هلاکه مع إجراء عمرو بن العاص الحدّ علیه،و أبطل حدّ الزنا فی المغیره،و حدّ شرب الخمر فی قدامه بن مظعون.

أمّا ضربه ابنه أی:عبد الرحمن بن عمر،فرووا أنّه شرب فضربه عمرو بن العاص الحد فی بیته.فأتاه کتاب عمر:«ویحک تضرب عبد الرحمن بن عمر فی داخل بیتک،و تحلق رأسه فی داخل بیتک؟فإذا جاءک کتابی هذا فابعث به فی عباءه علی قتب حتّی یعرف سوء ما صنع»فکتب إلیه عمرو بن العاص:

«إنّی ضربته فی صحن الدار و باللّه الّذی لا یحلف بأعظم منه إنّه الموضع الّذی اقیم فیه الحدود علی المسلمین-إلی أن قالوا-فادخل علیه فی عباءه،و هو لا یقدر علی المشی،من مرکبه فقال:یا عبد الرحمن!فعلت و فعلت.السیاط

ص:135

السیاط.فکلّمه عبد الرحمن بن عوف،و قال له:قد اقیم علیه الحدّ مرّه فلم یلتفت إلیه و زبره،فأخذ فی الصیاح،أنا مریض،و أنت و اللّه قاتلی.فلم یرقّ له حتّی استوفی الحدّ و حبسه.ثم مرض شهرا و مات (1).

و أمّا تعطیله حدّ الزنا علی المغیره.ففی(الأغانی):انّ المغیره کان یخرج من دار الاماره فی البصره لمّا کان و الیا علیها من قبل عمر،و کان أبو بکره یلقاه فیقول:أین یذهب الأمیر،فیقول:إلی حاجه.فیقول له:إنّ الأمیر یزار و لا یزور.و کانت المرأه التی یأتیها المغیره جاره لأبی بکره.فبینا أبو بکره فی غرفه له مع أخویه نافع و زیاد،و رجل آخر یقال له شبل بن معبد، و کانت غرفه تلک المرأه بحذاء غرفه أبی بکره.فضربت الریح باب غرفه المرأه ففتحته.فنظر القوم،فإذا هم بالمغیره ینکحها،فقال أبو بکره:هذه بلیه ابتلیتم بها،فانظروا.فنظروا حتی أثبتوا،فنزل أبو بکره حتّی خرج علیه المغیره من بیت المرأه فقال له:إنّه کان من أمرک ما قد علمت،فاعتزلنا-إلی أن قال- فجلس عمر و دعا بالمغیره و الشهود.فتقدّم أبو بکره فقال له:أرأیته بین فخذیها قال:نعم و اللّه لکأنّی أنظر تشریم جدری بفخذیها.فقال له المغیره:لقد ألطفت النظر.فقال له:ألم أک قد أثبت ما یخزیک اللّه به.فقال له عمر:حتّی تشهد لقد رأیته یلج فیه کما یلج المرود فی المکحله.فقال:نعم.

أشهد علی ذلک فقال له:اذهب مغیره ذهب ربعک.ثم دعا نافعا فقال له:علام تشهد؟قال:علی مثل شهاده أبی بکره قال:لا.حتّی تشهد أنّه یلج فیه و لوج المرود فی المکحله فقال:نعم.حتّی بلغ قذذه.فقال:اذهب مغیره ذهب نصفک.

ثم دعا الثالث فقال:علام تشهد؟قال:علی مثل شهاده صاحبیّ.فقال:

علیّ علیه السّلام اذهب مغیره ذهب ثلاثه أرباعک-إلی أن قال-

ص:136

فلمّا رأی عمر زیادا مقبلا قال:إنّی لأری رجلا لن یخزی اللّه علی لسانه رجلا من المهاجرین-إلی أن قال-قال عبد الکریم بن رشید قال أبو عثمان الهندی:لمّا شهد عند عمر الشاهد الأوّل علی المغیره تغیّر لذلک لون عمر.ثم جاء آخر.فشهد فانکسر انکسارا شدیدا.ثم جاء رجل شاب یخطر بین یدیه فرفع عمر رأسه إلیه و قال له:ما عندک یا سلح العقاب؟قال ابن رشید:و صاح أبو عثمان صیحه تحکی صیحه عمر لقد کدت ان یغشی علیّ،و قال آخرون قال المغیره:فقمت فقلت:یا زیاد!و الله لو کنت بین بطنی و بطنها ما رأیت أین سلک ذکری منها.فبرقت عینا زیاد و احمرّ وجهه،و قال لعمر:أما إنّ احقّ ما حقّ الیوم فلیس ذلک عندی،و لکنّی رأیت مجلسا قبیحا،و سمعت أمرا حثیثا و انبهارا و رأیته متبطنها.فقال له:أرأیته یدخله کالمیل فی المحکله؟فقال:لا.

و قال غیر هؤلاء:إنّ زیادا قال له:رأیته رافعا برجلیها،و رأیت خصیتیه تتردان بین فخذیها،و رأیت خفرا شدیدا،و سمعت نفسا عالیا.فقال له عمر:أرأیته یدخله و یخرجه کالمیل فی المکحله؟فقال:لا فقال عمر«اللّه اکبر.قم یا مغیره إلیهم فاضربهم»-إلی أن قال-فقال أبو بکره بعد أن ضرفإنّی أشهد أنّ المغیره فعل کذا و کذا.فهمّ عمر بضربه.فقال له علیّ علیه السّلام إن ضربته رجمت صاحبک-إلی أن قال-.

فلمّا ضربوا الحد قال المغیره:«الله أکبر،الحمد لله الّذی أخزاکم»فقال له عمر:«أسکت.أخزی الله مکانا و اراک»-إلی أن قال-.

و وافقت ام جمیل التی رمی بها المغیره عمر بالموسم و المغیره هناک فقال عمر للمغیره:أتعرف هذه قال:نعم.هذه ام کلثوم بنت علی فقال له عمر «أ تتجاهل علی،و اللّه ما أظنّ أبا بکره کذب علیک و ما رأیتک إلاّ خفت أن ارمی بحجاره من السماء»-إلی أن قال-

ص:137

قال أبو جعفر:قال علیّ علیه السّلام:«لئن لم ینته المغیره لأتبعنه أحجاره» و قال غیره:«و قال علیّ علیه السّلام:لئن أخذت المغیره لأتبعنه أحجاره»-إلی أن قال-.

و لمّا شخص المغیره إلی عمر رأی فی طریقه جاریه فأعجبته فتزوجها.فلمّا قدم بها علی عمر قال له:«إنّک لفارغ القلب طویل الشبق» (1).

و إنما أبطل عمر حدّ المغیره لاحتیاجه إلیه لدهائه،و إلاّ فغیر شهاده الشهود،و ان منع زیادا من تکمیل شهادته بتلک الکلمه کان المغیره نفسه یقرّ، فلمّا قال أبو بکره:لکأنّی أنظر إلی تشریم جدری بفخذ تلک المرأه قال له المغیره:«لقد الطفت النظر»کما مرّ.

و قال لزیاد:«و اللّه لو کنت بین بطنی و بطنها ما رأیت أین سلک ذکری منها»فأیّ إقرار أصرح من هذا؟!و من العجب أنّ إقراریه ذینک کانا بمحضر عمر.

ثم لیس مکالمه عمر و المغیره لما قال له:أتعرف هذه-و أشار إلی المرأه التی زنابها-فقال:«نعم هذه ام کلثوم بنت علی»إلاّ مکالمه المنافقین فی الاستهزاء بالدین،و لو کانت امرأه عمر بدویه ما أجترأ المغیره مع اطمینان خاطره من قبل عمر أن یقول له هذه أمرأتک إلاّ أنّه لمّا کان یعرف معاداته لأمیر المؤمنین علیه السّلام لم یخف من ذاک القول.

و لقد صرّح بإبطال عمر الحدّ عمدا سیّد شباب أهل الجنه،و من شهد له القرآن بعصمته،و کونه أقرب الخلق إلیه جلّ و علا کباقی الخمسه أهل الکساء الحسن بن علیّ علیه السّلام فقال للمغیره فی مجلس معاویه-کما رواه الزبیر بن

ص:138

بکّار فی(مفاخراته):«لقد درأ عمر عنک حقّا اللّه سائله عنه» (1).

و قد عرفت قول أمیر المؤمنین علیه السّلام لعمر:«إن ضربت أبا بکره رجمت صاحبک»و قوله علیه السّلام:«لئن لم ینته المغیره أو لئن أخذت المغیره لاتبعنه أحجاره»و فی تعبیره علیه السّلام عن المغیره بصاحبک دلیل أیضا علی أنّ عمر أبطل الحدّ عنه.

ثم لو لم یکن عمر عطّل حدّه عمدا لم یقل له:«ما رأیتک إلاّ خفت أن أرمی بحجاره من السماء»فإنّ الامام إذا لم یثبت عنده حدّ علی حدّه لیس علیه فی ترکه مؤاخذه عند اللّه تعالی،بل المؤاخذه علیه فی إجرائه و لو مع علمه.

و مما یشهد أنّه عطّل الحدّ رعایه لجانب المغیره أنّه بعد صدور هذا العمل عنه فی البصره،و اشتهاره بین أهلها،و خوضهم فی ذلک،غضب علیه فی الظاهر فعزله عنها،لکن رفع درجته فی الباطن فجعله أمیر الکوفه.فصار ذلک مثلا بین الناس.قال ابن قتیبه فی(عیونه):قال ابن سیرین:کان الرجل یقول غضب اللّه علیک کما غضب الخلیفه علی المغیره،عزله عن البصره، و استعمله علی الکوفه (2).

و یقال لعمر فی قوله للمغیره:«إنک لفارغ القلب»فی تزوجه بجاریه فی طریق الإتیان به لإقامه الحدّ علیه إنّ فراغ قلبه إنّما کان من قبلک،و کیف لا و تاسّف عمر فی کون مکان زناه مکشوفا،فقال له:«أخزی اللّه مکانا و اراک».

و أمّا تعطیله حدّ الشرب علی قدامه بن مظعون-و کانت اخت عمر تحته و اخت قدامه تحت عمر-ففی(الاستیعاب لأبی عمر):استعمل عمر قدامه بن مظعون علی البحرین،فقدم الجارود سیّد عبد القیس علی عمر من البحرین،

ص:139

و قال له:إنّ قدامه شرب فسکر،و إنّی رأیت حدّا من حدود اللّه حقّا علیّ أن أرفعه إلیک.فقال عمر:من یشهد معک؟قال:أبو هریره.فدعی و قال له:

بم تشهد؟فقال:لم أراه یشرب،و لکنّی رأیته سکران یقیء.فقال عمر:

لقد تنطعت فی الشهاده ثم کتب إلی قدامه أن یقدم علیه من البحرین.

فقدم.فقال الجارود لعمر:أقم علی هذا کتاب الله.فقال عمر:أ خصیم أنت أم شهید؟فقال:شهید فقال:قد أدّیت شهادتک.فصمت الجارود.ثم غدا علی عمر.فقال:أقم علی هذا حدّ اللّه.فقال عمر:ما أراک إلاّ خصیما،و ما شهد معک إلاّ رجل واحد.فقال الجارود:إنّی انشدک اللّه.قال عمر:

لتمسکّن لسانک أو لأسوءنّک.فقال:یا عمر،أما و الله ما ذلک بالقّ أن یشرب الخرم ابن عمک،و تسوؤنی.فقال أبو هریره:فإن کنت تشکّ فی شهادتنا.فأرسل إلی ابنه الولید فسلها و هی امرأه قدامه.فأرسل عمر إلی هند بنت الولید ینشدها.فأقامت الشهاده علی زوجها.فقال عمر:لقدامه إنّی حادّک.فقال:لو شربت کما یقولون ما کان لکم أن تحدّونی فقال عمر:

لم؟قال قدامه:قال تعالی: «لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ جُناحٌ فِیما طَعِمُوا» (1)-الآیه (2).

و الخبر إن تضمن حدّه له أخیرا إلاّ أنّه اضطرّ إلی حدّه بعد شهاده امرأته و لِمَ لم یحدّه أوّلا بعد شهاده رجلین بشربه.و لم یقل أحد إنّه یشترط فی حدّ الشرب رجلان و امرأه.

قلت:و قول الجارود لعمر:«یا عمر!أما و اللّه ما ذلک بالحق.أن یشرب الخمر ابن عمک،و تسوؤنی»نظیر قول المسور بن مخرمه لمّا بلغ یزید بن

ص:140

معاویه أنه قال:إنّ یزید یشرب الخمر.فکتب إلی أمیر المدینه أن یجلده الحدّ فجلده:

أ یشربها صرفا بفکّ ختامها أبو خالد و یجلد الحدّ مسور

و إن شئت قلت قول المسوّر نظیر قول الجارود لأنّه کان قبل و الأساس لما بعد.

ثم خبره و إن تضمّن أنّ عمر قال لقدامه بعد استناده إلی الآیه فی سقوط الحدّ عنه:«لقد أخطأت فی التأویل»إلاّ أنّه کان ذلک منه بعد ارشاد أمیر المؤمنین علیه السّلام له.فروی محمّد بن یعقوب فی(کافیه):أنّ قدامه لمّا قال لعمر لا یجب علیّ حدّ بالآیه،بلغ ذلک أمیر المؤمنین علیه السّلام.فمشی إلی عمر فقال له:لم ترکت الحدّ علی قدامه،و قد شرب؟فقال:إنّه تلا علیّ هذه الآیه.فقال علیه السّلام:

قدامه لیس من أهل هذه الآیه،و لا من سلک سبیله فی ارتکاب ما حرّم اللّه.إنّ الذین آمنوا و عملوا الصالحات لا یستحلّون حراما،فاردد قدامه و استتبه ممّا قال:فإن تاب فأقم علیه الحدّ،و إن لم یتب فاقتله.فقد خرج عن الملّه.فاستیقظ عمر لذلک،و عرف قدامه الخبر،فأظهر التوبه (1).

و من تلّونه أنّه قال بعد جعله الخلافه شوری:«لو کان سالم مولی أبی حذیفه حیّا ما جعلته شوری» (2)مع أنّه ردّ علی الأنصار فی ادّعائهم الأمر لسعد بن عباده بأنّ النبیّ قال:«الأئمه من قریش»فکیف أراد أن یجعله فی غیر قریش.ثم یجعله فی مولی لا فی عربی مع انّهم کانوا یعاملون الموالی معامله العبید.قال ابن عبد البر فی(استیعابه)بعد نقل قول عمر فی سالم کما مر:

ص:141

«و هذا عندی علی أنّ عمر کان یصدر فی الخلافه عن رأیه» (1).

قلت:و منشأ رأی عمرو و داعیه إلی ذاک الرأی فی سالم أنّ سالما و إن کان مولی إلاّ أنّه کان له أثر جلیل عنده،و عند صاحبه یوم السقیفه و قبله و بعده.

و من تلوّنه أنه قال لاهل الشوری کما فی(الاستیعاب):«للّه درهم ان و لّوها الاصیلع کیف یحملهم علی الحقّ و لو کان السیف علی عنقه»فقلت:

أتعلم ذلک منه و لا تولّیه؟!قال:«إن لم أستخلف فأترکهم فقد ترکهم من هو خیر منّی» (2).

قلت:یا للّه للجواب من الرجل فهو الّذی أجبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی ترک الوصیه،و یا للّه لحمق أصحابه لکن لا غرو فقد قال تعالی فی فرعون و قومه:

«فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطاعُوهُ» (3).

و من تلوّنه جعله قول الرجل لامرأته«أنت طالق ثلاثا»کتطلیقها ثلاث مرّات خلافا للکتاب و السنّه:أما الکتاب.فقال تعالی: «الطَّلاقُ مَرَّتانِ فَإِمْساکٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسانٍ» -إلی- «فَإِنْ طَلَّقَها فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتّی تَنْکِحَ زَوْجاً غَیْرَهُ» (4).

و أما السنه ففی(سنن أبی داود)مسندا عن طاوس،أنّ رجلا یقال له أبو الصهباء کان کثیر السؤال لابن عباس قال:أما علمت أنّ الرجل کان إذا طلّق امرأته ثلاثا قبل أن یدخل بها جعلوها واحده علی عهد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أبی بکر و صدرا من إماره عمر قال ابن عباس:و لما رأی عمر الناس تتابعوا

ص:142

فیها قال:«اجیزهنّ علیهم».و روی أیضا خبرا آخر عنه قریبا منه،و فیه:

«و ثلاثا من اماره عمر» (1).

«و اعتراض» فی(النهایه):«الاعتراض،الدخول فی الباطل و الامتناع من الحق» (2).

و مع ابتلاء الناس به باعتراض أیضا کما قال علیه السّلام،کان هو یفتخر بأنه یصدّ الناس عن ذلک.فکان یقول:«و أضرب العروض» (3):أی:من کان کالابل الّذی یأخذ یمینا و شمالا،و لا یلزم المحجّه.

روی(سنن أبی داود):أنّ عمر لم یکن یأخذ الجزیه من المجوس حتّی شهد عبد الرحمن بن عوف أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم أخذها من مجوس هجر (4).

و روی عن سعید بن المسیب:أنّ أخوین من الأنصار کان بینهما میراث فسأل أحدهما صاحبه القسمه فقال:لئن عدت سألتنی القسمه لا اکلمک أبدا، و کل مالی فی رتاج الکعبه.فقال عمر«انّ الکعبه لغنیّه عن مالک.کفّر عن یمینک و کلّم أخاک فإنّی سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول:«لا یمین علیک،و لا نذر فی معصیه الرب و فی قطیعه الرحم و لا فی ما لا تملک» (5).

فإذا کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال ما نقل،فلم أمره بالتکفیر،و قد رووا أنّ من حلف علی شیء ترکه خیر منه،فترکه کفارته (6).

ص:143

و قال محیی الدین فی الحدیث(558)منه روی سعید بن المسیب أنّ عمر کان یجعل فی الإبهام خمس عشره،و فی السبابه عشرا و فی الوسطی عشرا،و فی البنصر تسعا،و فی الخنصر ستّا حتّی وجد کتابا عند آل عمرو بن حزم عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم أنّ الأصابع کلّها سواء.فأخذ به،و کان یجعل فی ما أقبل من الأسنان خمسه أبعره،و فی الأضراس بعیرا بعیرا-إلی أن قال- و أجمع أهل العلم علی أنّه لا تفضیل فی الأصابع و الأسنان عملا بالحدیث (1).

و فی(بلاغات نساء أحمد بن أبی طاهر البغدادی)عن عایشه بنت عثمان بعد قتل أبیها:«فهلاّ علنت کلمتکم،و ظهرت حسکتکم إذ ابن الخطاب قائم علی رؤوسکم.ماثل فی عرصاتکم یرعد و یبرق بإرعابکم یقمعکم غیر حذر من تراجعکم الامانی بینکم،و هلاّ نقمتم علیه عودا و بدءا إذ ملک-إلی أن قالت- یحکم فی رقابکم و أموالکم.کأنّکم عجائز ضلع.و اماء قصع.فبدأ معلنا لابن أبی قحافه.بإرث نبیّکم علی بعد رحمه،و ضیق بلده،و قلّه عدده،فوقی اللّه شرّها زعم-إلی أن قالت-أو لم یخصم الأنصار بقریش ثم حکم بالطاعه لمولی أبی حذیفه؟یتمایل بکم یمینا و شمالا.قد خطب عقولکم،و استمهر و جلکم ممتحنا لکم،و معترفا اخطارکم،و هل تسمو هممکم إلی منازعته و لولاتیک لکان قسمه خسیسا،و سعیه تعیسا.لکن بدر الرأی.و ثنّی بالقضاء، و ثلّث بالشوری ثم غدا سامرا.مسلطا درته علی عاتقه.فتطأطأتم له تطأطأ الحقّه،و ولیّتموه أدبارکم حتّی علا أکتافکم.فلم یزل ینعق بکم فی کلّ مرتع، و یشدّ منکم علی کلّ محنق،لا ینبعث لکم هتاف،و لا یأتلف لکم شهاب.یهجم

ص:144

علیکم بالسّراء و یتورط بالحوباء.عرفتم أو نکرتم لا تألمون،و لا تستنطقون حتّی إذا عاد الأمر فیکم-إلخ (1).

و فی(عیون ابن قتیبه):تنازع اثنان أحدهما سلطانی،و الآخر سوقی فضربه السلطانی.فصاح و اعمراه.و رفع خبره إلی المأمون.فأمر بإدخاله علیه.و قال له:من أین أنت؟قال:من أهل فامیه.قال:«إنّ عمر بن الخطاب کان یقول من کان جاره نبطیا.و احتاج إلی ثمنه فلیبعه.فإن کنت تطلب سیره عمر فهذا حکمه فیکم»و أمر له بألف درهم (2).

و فی(عقد ابن عبد ربه):کان عمر قاعدا،و الدّره معه،و الناس حوله إذ أقبل الجارود العامری.فقال رجل:هذا سیّد ربیعه.فسمعها عمر و من حوله.

و سمعها الجارود.فلمّا دنا منه خفقه بالدرّه فقال:مالی و لک لقد سمعتها.قال:

و سمعتها فمه،قال:خشیت أن تخالط القوم،و یقال:هذا أمیر.فاحببت أن اطأطیء منک (3).

و فیه أیضا رأی عمر ناسا یتّبعون ابیّ بن کعب فرفع إلیه الدرّه.فقال له أبیّ:إتّق اللّه.قال:فما هذه الجموع خلفک (4)؟ و فی(صحیح مسلم)و(البخاری):أنّ عمر لمّا طعن أغمی علیه فصیح علیه.فلمّا أفاق قال:أما علمتم أنّ النبی قال:إنّ المیّت لیعذّب ببکاء الحیّ (5)؟! و فی(سنن أبی داود):ذکر قول ابن عمر عن أبیه أنّ المیّت لیعذّب ببکاء أهله علیه عند عائشه.فقالت ذهل:إنّما مرّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی قبر یهودی فقال:إنّ صاحب هذا لیعذّب و أهله یبکون علیه.ثم قرأت عائشه:

ص:145

«وَ لا تَزِرُ وازِرَهٌ وِزْرَ أُخْری» (1).

و فی(حیاه حیوان الدمیری):قال قبیصه بن جابر الأسدی:کنت محرما فرأیت ظبیا فرمیته.فأصبته.فمات.فوقع فی نفسی من ذلک شیء.فأتیت عمر أسأله.فوجدت إلی جنبه رجلا أبیض رقیق الوجه.و إذا هو عبد الرحمن بن عوف.فسألت عمر.فالتفت إلی عبد الرحمن فقال:تری شاه تکفیه.قال:نعم.

فأمرنی أن أذبح شاه فلمّا قمنا من عنده قال صاحب لی:إنّ الخلیفه لم یحسن أن یفتیک حتّی سأل الرجل.فسمع عمر بعض کلامه.فعلاه بالدرّه ضربا.ثم أقبل علیّ لیضربنی فقلت له:إنی لم أقل شیئا إنّما هو قاله فترکنی (2).

و فی(حیوان الجاحظ):تقامر رجلان علی عهد عمر بدیکین.فأمر عمر بالدیکه أن تقتل.فأتاه رجل من الأنصار فقال:أمرت بقتل امّه من الامم تسبّح اللّه تعالی.فأمر بترکها (3).

و رووا أنّ رجلا جاء إلی عمر،و قال له:إنّ ضبیعا التمیمی لقینا فجعل یسألنا عن تفسیر حروف من القرآن فقال:اللهمّ أمکنّی منه.فبینا عمر کان یوما جالسا یغدّی الناس إذ جاءه الضبیع،و علیه ثیاب و عمامه فتقدّم فأکل حتّی إذا فرغ قال لعمر ما معنی قوله تعالی: «وَ الذّارِیاتِ ذَرْواً فَالْحامِلاتِ وِقْراً» (4)فقال عمر:ویحک أنت هو؟فقام إلیه فحسر عن ذراعیه.فلم یزل یجلده حتّی سقطت عمامته فإذا له ضفیرتان.فقال له:

ص:146

و الذی نفس عمر بیده لو وجدتک محلوقا لضربت رأسک.ثم أمر به فجعل فی بیت.ثم یخرجه کلّ یوم فیضربه مئه.فاذا برأ أخرجه فضربه مئه اخری.

ثم حمله علی قتب،و سیّره إلی البصره،و کتب إلی أبی موسی أن یحرّم علی الناس مجالسته،و یقوم فی الناس خطیبا ثم یقول:«إنّ ضبیعا قد ابتغی العلم فأخطأه»فلم یزل وضیعا فی قومه و عند الناس حتّی هلک،و کان قبل سیّد قومه (1).

و فی(الأغانی):قال أبو عمرو الشیبانی:بعث عمر رجلا من قریش یقال له:أبو سفیان یستقرئ أهل البادیه.فمن لم یقرأ شیئا من القرآن عاقبه.فأقبل حتّی نزل بمحلّه بنی نبهان فاستقرأ ابن عم لزید الخیل.یقال له:أوس بن خالد.

فلم یقرأ شیئا.فضربه فمات.فأقامت بنته المکنّاه ام أوس ماتما تندبه،و أقبل حریث بن زید الخیل.فأخبرته.فأخذ الرمح فشدّ علی أبی سفیان فطعنه فقتله، و قتل ناسا من أصحابه،ثم هرب إلی الشام،و قال:

ألا بکّر الناعی بأوس بن خالد أخی الشتوه الغبراء فی الزمن المحل

فلا تجزعی یا أم أوس فإنّه یلاقی المنایا کلّ حاف و ذی نعل

فان یقتلوا أوسا عزیزا فإنّنی ترکت أبا سفیان ملتزم الرحل

و لو لا الأسی ما عشت فی الناس بعده و لکن إذا ما شئت جاوبنی مثلی

ص:147

أصبنا به من خیره القوم سبعه کراما و لم نأکل به حشف النخل (1)

و لعمر الله کان فاروقا بین الحقّ و الباطل لکن باختیاره الباطل أی باطل و ترکه الحقّ أیّ حقّ .

«فصبرت علی طول المدّه و شدّه المحنه» فی(معارف ابن قتیبه):کانت ولایه عمر عشر سنین و ستّه أشهر و خمس لیال (2).

«حتّی إذا مضی لسبیله» فیه أیضا:توفی عمر لأربع بقین من ذی الحجّه سنه ثلاث و عشرین،و قد کان طعن لسبع بقین منه (3).

فی(فصول المرتضی)،سئل هشام بن الحکم عما یرویه العامه من قول أمیر المؤمنین علیه السّلام لما قبض عمر،و قد دخل علیه مسبحی:«لوددت أن ألقی اللّه بصحیفه هذا المسبحی»فقال:هذا حدیث غیر ثابت و لا معروف الاسناد،و إنّما حصل من جهه القصاص،و أصحاب الطرقات،و لو ثبت کان المعنی فیه معروفا،و ذلک انّ عمر،و اطأ أبا بکر و المغیره،و سالما مولی أبی حذیفه،و أبا عبیده علی کتب صحیفه بینهم یتعاقدون فیها علی أنّه اذا مات النبی.لم یؤرثوا أحدا من أهل بیته،و لم یولّوهم مقامه.فکانت الصحیفه لعمر اذ کان عماد القوم،و الصحیفه التی ودّ أمیر المؤمنین علیه السّلام و رجا أن یلقی اللّه بها هی هذه الصحیفه فیخاصمه بها و یحتجّ علیه بمتضمنها-و الدلیل علی ذلک ما روته العامه عن ابیّ بن کعب أنّه کان یقول فی مسجد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بعد أن أفضی الأمر إلی أبی بکر بصوت یسمعه أهل المسجد:«ألا هلک أهل العقده، و اللّه ما آسی علیهم إنّما آسی علی من یضلّون من الناس.فقیل له:یا صاحب

ص:148

رسول اللّه!من هؤلاء أهل العقده؟و ما عقدتهم؟فقال:«قوم تعاقدوا بینهم إن مات النبی لم یورّثوا أحدا من أهل بیته،و لا ولّوهم مقامه.أما و اللّه لئن عشت إلی یوم الجمعه لأقومن فیهم مقاما ابیّن به للناس أمرهم قال فما أتت علیه الجمعه (1).

«جعلها» إنّما الجعل للّه تعالی.فکما أنّ جعل الرساله منه عزّ و جلّ: «اللّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ» (2)،کذلک جعل الامامه و الخلافه من نبیه التی وظیفتها وظیفه النبوّه،فلم یکن للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم أیضا جعل لها من قبل نفسه فضلا عن غیره.قال جلّ و علا «وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَهُ سُبْحانَ اللّهِ وَ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ» (3)فکیف کان لعمر جعل الامامه؟! و فی أسد الغابه فی عنوان معاویه روی عبد الرحمن بن أبزی عن عمر أنّه قال:

هذا الأمر فی أهل بدر ما بقی منهم احد.ثم فی احد بقی منهم احد ثم فی کذا و کذا،و لیس فیها لطلیق،و لا لولد طلیق و لا لمسلمه الفتح شیء (4).

مع أنّه و إن قال بلسانه:«لیس للطلقاء منه شیء»إلاّ أنّه بعمله عمل عملا وهبه بحذا فیره للطلقاء و جعلها خالصه لهم.

و فی(أنساب البلاذری)عن حارثه بن مضرب قال:حججت مع عمر فسمعت الحادی یقول:«إنّ الأمیر بعده ابن عفان» (5).

«فی جماعه» أوّلهم عثمان،و ثانیهم طلحه،و ثالثهم الزبیر،و رابعهم عبد الرحمن بن عوف،و خامسهم سعد بن أبی وقاص،و سادسهم هو علیه السّلام

ص:149

علی ما فی اثبات المسعودی (1).

«زعم أنّی أحدهم» تعبیره علیه السّلام بزعم دالّ علی أنّه جعله فی اولئک الجماعه ظاهرا و أخرجه منهم باطنا.فقالوا«زعم مطیه الکذب».

و کان حجیر مؤذّن مسیلمه یقول فی أذانه:«أشهد أنّ مسیلمه یزعم أنّه رسول»فیقول له مسیلمه:«أفصح حجیر».

و فی(جمل المفید):روی الحرث بن الفضل،عن أبی عبد اللّه الأغرّ أنّ الزبیر قال لابنه یوم الجمل لمّا أراد ترکهم،و قال له ابنه:أحسست برایات ابن أبی طالب:«ویلک لا تدعنا علی حال أنت و الله قطعت بیننا و قرفت الفتنه بما بلیت به من هذا المسیر-إلی أن قال-فقال له ابنه،أ فتدع علیا یستولی علی الأمر،و أنت تعلم أنّه کان أخسّ أهل الشوری عند عمر؟و لقد أشار عمر،و هو مطعون.و قال لأصحابه أهل الشوری:«ویلکم اطمعوا ابن أبی طالب فیها لا یفتق فی الاسلام فتقا عظیما،و منوّه حتّی تجمعوا علی رجل سواه» (2).

و فیه:أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام أرسل ابن عباس إلی الزبیر لیکلّمه إذا لم یکن ابنه بحاضر-إلی أن قال-فقال ابن الزبیر لابن عباس:سئل عبد الرحمن بن عوف عن أصحاب الشوری فکان صاحبکم أخیبهم عنده،و ما أدخله عمر فی الشوری إلاّ و هو یقرفه،و لکن خاف فتقه فی الاسلام (3).

قلت:الاسلام الّذی خاف عمر فتقه من أمیر المؤمنین علیه السّلام إنّما کان خلافته و خلافه صاحبه،و الأساس الّذی أسّساه لمن بعدهما،و إلاّ فأمیر المؤمنین علیه السّلام کان اسس الاسلام بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و بسیفه قام

ص:150

الاسلام،و بترکه التعرض لهم بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم لئلاّ یرتدّ الناس جمیعا بقی الاسلام کما صرّح هو علیه السّلام و أهل بیته کرارا،و هم کانوا لا یبالون أن یمحی الاسلام إذا بقی لهم سلطانهم،و مع أنّهم نالوا السلطنه و أکلوا الدنیا بواسطه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم کانوا یتلهفون علی عدم قدرتهم علی محو اسمه و خمول ذکره کما فعلوه بأهل بیته مدّه،إلاّ أنّ اللّه تعالی یأبی إلاّ أن یتمّ نوره و لو کره المشرکون.

و عن کتاب(شوری عوانه)،و کتاب(سقیفه الجوهری):قال الشعبی:

حدّثنی من لا أتّهمه من الأنصار.قال:مشیت وراء علی بن أبی طالب حیث انصرف من عند عمر و العباس بن عبد المطلب یمشی فی جانبه.

فسمعته یقول للعباس:ذهبت منّا و الله.فقال:کیف علمت؟قال:ألا تسمعه یقول:کونوا فی الجانب الّذی فیه عبد الرحمن،و إنّه ابن عم سعد، و عثمان صهره.فإذا اجتمع هؤلاء.فلو أنّ الرجلین الباقیین کانا معی لم یغنیا عنی شیئا مع أنّی لست أرجو إلاّ لأحدهما و مع ذلک فقد احبّ عمر أن یعلمنا أنّ لعبد الرحمن عنده فضلا علینا.لا.لعمر اللّه ما جعل اللّه ذلک لهم علینا.کما لم یجعل لأولاهم علی أولانا.أما و اللّه لئن عمر لم یمت لأذکّرنّه ما أتی إلینا قدیما،و لاعلمنّه سوء رأیه فینا،و ما أتی إلینا حدیثا،و لئن مات و لیموتن لیجتمعن هؤلاء القوم علی أن یصرفوا هذا الأمر عنّا و لیفعلن لیرونی حیث یکرهون،و اللّه ما بی رغبه فی السلطان،و لاحبّ الدنیا، و لکن لاظهار العدل،و القیام بالکتاب و السنّه.ثم التفت فرآنی وراءه فعرفت أنّه قد ساءه ذلک.فقلت:لا ترع أبا حسن.لا و الله لا یسمع أحد الّذی سمعت منک ما اصطحبنا فی الدنیا.فواللّه ما سمعه منّی مخلوق

ص:151

حتّی قبض اللّه علیّا إلی رحمته (1).

قلت:الظاهر أنّ من قال عنه الشعبی حدّثنی من لا اتّهمه من الأنصار هو أبو طلحه الأنصاری.

و فی(ارشاد)محمّد بن محمّد بن النعمان،روی یحیی الحمّانی،عن یحیی بن سلمه بن کهیل،عن أبیه عن أبی صادق قال:لمّا جعلها عمر شوری فی ستّه و قال:إن بایع اثنان لواحد،و اثنان لواحد.فکونوا مع الثلاثه الذین فیهم عبد الرحمن،و اقتلوا الثلاثه الذین لیس فیهم عبد الرحمن،خرج علیّ علیه السّلام من الدار،و هو معتمد علی ید عبد اللّه بن عباس و قال:یا ابن عباس!إنّ القوم عادوکم بعد نبیّکم کمعاداتهم لنبیّکم فی حیاته،و اللّه لا ینیب بهم إلی الحقّ إلاّ السیف.فقال له ابن عباس:و کیف ذاک؟قال:أما سمعت قول عمر؟قال:بلی.

قال:أو لم تعلم أنّ عبد الرحمن ابن عم سعد،و أنّ عثمان صهر عبد الرحمن؟ قال:بلی.قال:فإنّ عمر قد علم أنّ سعدا و عبد الرحمن و عثمان لا یختلفون فی الرأی،و انّه من بویع منهم کان اثنان معه،و أمر بقتل من خالفهم،و لم یبال أن یقتل طلحه اذا قتلنی و قتل الزبیر.أم و اللّه لئن عاش عمر لأعرفنه سوء رأیه فینا قدیما و حدیثا،و لئن مات یجمعنی و إیّاه یوم یکون فیه فصل الخطاب (2).

و فی(العقد الفرید)-بعد ذکر الشوری-فقال علیّ علیه السّلام لقوم معه من بنی هاشم:إن اطیع فیکم قومکم فلن یؤمّروکم أبدا.و تلقّاه العباس فقال له:عدلت عنّا.قال:و ما أعلمک؟قال:قرن بی عثمان.ثم قال:إن رضی ثلاثه رجلا و ثلاثه رجلا،فکونوا مع الذین فیهم عبد الرحمن.فسعد لا یخالف ابن عمه

ص:152

عبد الرحمن،و عبد الرحمن صهر عثمان لا یختلفون.فلو کان الآخران معی ما نفعانی (1).

و بالجمله إنّما دبّر لعثمان لأنّه کان معهم من یوم أوّل.قال ابن أبی الحدید:روی کثیر من الناس أنّ أبا بکر لمّا نزل به الموت دعا عبد الرحمن بن عوف،فقال:أخبرنی عن عمر.فقال:إنّه أفضل من رأیک إلاّ أنّ فیه غلظه.ثم دعا عثمان.فقال:أخبرنی عن عمر.فقال:سریرته خیر من علانیته،و لیس فینا مثله.فقال لهما أبو بکر:لا تذکرا ممّا قلت لکما شیئا.و لو ترکت عمر لما عدوتک یا عثمان (2).

و مرّ أنّ حداء حادی عمر فی حجّه کان«إن الأمیر بعده ابن عفان».

و انّما لم یستخلفه صریحا کما استخلفه أبو بکر صریحا لأمرین:

أحدهما أنّ حمایه عثمان لبنی امیّه أعداء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم کانت معلومه من أیّام النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فکان یجیر منهم من أباح النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم دمه،و یلجئه إلی عفوه عنهم فلو کان عیّنه اسما کان ذلک عارا علیه.

و الثانی:أنّه إذا کان عیّنه شخصا ثم یقتله الناس بأعماله اضطرارا یصفو الأمر لأمیر المؤمنین علیه السّلام بخلاف ما إذا جعل الأمر لستّه فبعد عثمان کان الثلاثه الباقون طلحه و الزبیر و سعد مزعزعین لأمره علیه السّلام،و لا سیما الأوّلان فإنّ الثالث و ان لم یکن بایعه إلاّ أنّه لم یقاتله،و هما قاتلاه،و سبّبا تضعیف أمره حتّی قام معاویه فی قباله.

و ممّا یشهد لأنّ عمر کان یعرف أنّ عثمان الّذی دبّر الأمر له یفعل ما یلجئ الناس إلی قتله ما قاله الجاحظ فی(سفیانیته)-بعد ذکر الشوری،

ص:153

و اقبال عمر علی کلّ من السته-ثم أقبل عمر علی عثمان.فقال:«کأنّی بک قد قلّدتک قریش هذا الأمر لحبّها إیّاک فحملت بنی امیّه و بنی أبی معیط علی رقاب الناس و آثرتهم بالفیء.فسارت الیک عصابه من ذؤبان العرب فذبحوک علی فراشک ذبحا.و اللّه لئن فعلوا لتفعلن و لئن فعلت لیفعلن»ثم أخذ بناصیته فقال:

فإذا کان ذلک فاذکر قولی (1).

و لعمر الله إنّ سلیمان بن عبد الملک مع کفر بنی امیه قاطبه کان أطیب نفسا من فاروقهم،و أقرب إلی طلب الحقّ.فإنّه دبّر لأن یصیر الخلافه بعده لعمر بن عبد العزیز لصلاحه من بینهم بجعل یزید أخیه بعده.ففی الطبری قال سلیمان ابن عبد الملک لرجاء بن حیوه:کیف تری فی عمر بن عبد العزیز فقال:

اعلمه و الله خیرا.فاضلا مسلما.فقال:هو و الله علی ذلک،و لکن و الله لئن ولّیته، و لم أوّل أحدا سواه لتکوننّ فتنه،و لا یترکونه أبدا یلی علیهم إلاّ أن یجعل أحدهم بعده.فاجعل یزید بن عبد الملک بعده.فإنّ ذلک ممّا یسکّنهم و یرضون به.فقال له رجاء:رأیک.فکتب«هذا کتاب من سلیمان لعمر بن عبد العزیز إنّی قد ولیّتک الخلافه من بعدی و من بعدک یزید بن عبد الملک فاسمعوا له و أطیعوا» (2).

و لعمر اللّه!أنّ عمر بتدبیر الأمر لعثمان ولّی معاویه بن أبی سفیان اللعین ابن اللعین علی لسان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و باقی بنی امیه الشجره الملعونه فی القرآن الولید بن یزید و غیره.

و لم یکره ذاک الفاروق تحمّل أوزار اولئک،و انّما کره ولایه أمیر المؤمنین علیه السّلام میتا کما کرهها حیّا کبنت صاحبه التی لم تستطع أن تذکر

ص:154

اسمه،و کان إطباق السماء علی الأرض عندها أحب من ولایته علیه السّلام و فی(العقد الفرید)-بعد ذکر طلب الناس کرارا من عمر استخلافه، و قوله لو کان أبو عبیده أو سالم مولی أبی حذیفه حیین استخلفتهما-قال عمر:قد کنت أجمعت بعد مقالتی لکم أن اولّی رجلا أمرکم أرجو أن یحملکم علی الحقّ-و أشار إلی علی-ثم رأیت أن لا أتحمّلها حیّا و میّتا (1).

«فیا لله» بفتح اللام.

«و للشوری» بکسر اللام و ضم الشین.قال الجوهری فی قول الشاعر:

«یا للرجال لیوم الأربعاء»:أمّا اللامان جمیعا للجر و لکنّهم فتحوا الاولی و کسروا الثانیه لیفرّقوا بین المستغاث به و المستغاث له (2).

روی أبو مخنف-و نقله ابن أبی الحدید فی موضع آخر-انّ عمارا قال یوم الشوری:

یا ناعی الاسلام قم فانعه قد مات عرف و أتی منکر

اما و اللّه لو أنّ لی أعوانا لقاتلتهم (3).

و قال عمّار أیضا لأمیر المؤمنین علیه السّلام و الله لئن قاتلتهم بواحد لأکونن ثانیا فقال علیه السّلام:و اللّه ما أجد علیهم أعوانا،و لا أحبّ أن أعرّضکم لما لا تطیقون (4).

و فی(العقد الفرید):ذکروا أنّ زیادا أوفد أبن حصین علی معاویه.فأقام عنده ما أقام.ثم إنّ معاویه بعث إلیه لیلا فخلابه.فقال له:یا ابن حصین بلغنی أنّ عندک ذهنا و عقلا.فأخبرنی عن شیء أسألک عنه.قال:سلنی عمّا بدا لک.

ص:155

قال:أخبرنی ما الّذی شتّت أمر المسلمین،و خالف بینهم؟قال:قتل الناس عثمان.قال:ما صنعت شیئا.قال:فمسیر طلحه و الزبیر،و عائشه،و قتال علی إیّاهم.قال:ما صنعت شیئا.قال:ما عندی غیر هذا.قال:فأنا اخبرک به.إنّه لم یشتّت بین المسلمین و لا فرّق أهواءهم إلاّ الشوری التی جعلها عمر إلی ستّه نفر،و ذلک إذ قدّم النبی أبا بکر للصلاه فرضوه لأمر دنیاهم إذ رضیه لأمر دینهم و استخلف عمر ثم جعلها عمر و شوری بین ستّه نفر فلم یکن رجل منهم إلاّ رجاها لنفسه و رجاها له قومه و تطلعت إلی ذلک نفسه،و لو أنّ عمر استخلف علیهم کما استخلف أبو بکر ما کان فی ذلک اختلاف (1).

و أقول:معاویه نفسه ما صنع شیئا فی ما هو الأصل من فعل عمر أوجب التشتّت بین المسلمین و تفریق أهوائهم.فإنّما الأصل إنّما هو منعه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم عن کتابه وصیه لامته لا یضلون و لا یضلّون.

ففی(طبقات کاتب الواقدی):لمّا کان فی مرض وفاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم الّذی توفی فیه دعا بصحیفه لیکتب فیها لأمّته کتابا لا یضلّون و لا یضلّون قال:فکان فی البیت لغط و کلام،و تکلّم عمر بن الخطاب قال فرفضه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم (2).

و فیه:و قال عبد الله بن العباس:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:هلم أکتب لکم کتابا لن تضلّوا بعده.فقال عمر:إن رسول اللّه قد غلبه الوجع،و عندکم القرآن حسبنا کتاب الله.فاختلف أهل البیت فمنهم من یقول:قرّبوا یکتب لکم رسول الله، و منهم من یقول ما قال عمر.فلمّا کثر اللغط و الاختلاف و غمّوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقال:قوموا عنّی (3).

ص:156

و إنّما کان معاویه متألّما من شوراه مع نیله السلطنه بواسطه شوراه بتدبیر الأمر لعثمان کما مرّ،و بإنهاض طلحه و الزبیر للحرب معه،و کتابه إلیهما أنّکما ممّن رضیکما عمر،و أنا أدعو أهل الشام إلی خلافتکما لیزلزلا أمر أمیر المؤمنین علیه السّلام فیتمکّن مما یرید من قیامه فی قباله علیه السّلام لأنّه أراد استخلاف ابنه یزید،و سعد بن أبی وقاص أحد ستّه شوری عمر کان حیّا، و کان لا یمکنه مع وجوده ذلک.فاضطر إلی قتله کما أنّه لمعاهدته الحسن علیه السّلام برّد الأمر إلیه بعده اضطر إلی قتله بالسم،و إنما انتظر معاویه أن یکون عمر یستخلف عثمان بالشخص کما استخلفه أبو بکر بالشخص،و عثمان هو کان یستخلفه بلا ریب،و کان عثمان یقول فی أیّام قیام الناس علیه:إنّ معاویه ولی دمی لکن یقال لمعاویّه:إنّ صاحبک لو کان عمر استخلفه بالشخص ما کان یفیدک شیئا بعد کون سیرته تلک السیره فکان الناس یقتلونه و تکون أبعد من مرامک،و لم یکن لطلحه و الزبیر عنوان حتّی تنهضهما فی قباله علیه السّلام فیضعّفان أمره،و تتمکن أنت مما تمکنت.فعمر فی دهائه عمل عملین:

تأخیره علیه السّلام عن الخلافه،و تزلزل أمره فی خلافته التی تحصل له قهرا من هجوم الناس علیه بعد قتل عثمان.

و فی ابن أبی الحدید فی موضع آخر قال جعفر بن مکی الحاجب:قلت لمحمّد بن سلیمان حاجب الحجّاب:ما تقول فی هذا الاختلاف الواقع فی أمر الإمامه من مبدأ الحال؟فقال:لا أعلم له أصلا إلاّ أمرین أحدهما أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم أهمل أمر الأمّه فلم یصرّح فیه بأحد بعینه،و إنما کان هناک رمز و إیماء،و کنایه و تعریض-إلی أن قال-و عاده الملوک إذا تمهّد ملکهم،و أرادوا العقد لولد من أولادهم أو ثقه من ثقاتهم أن یصرّحوا بذکره و یخطبوا باسمه علی أعنان المنابر و بین فواصل الخطب،و یکتبوا بذلک إلی الآفاق البعیده

ص:157

عنهم،و من کان منهم ذا سریر ضرب اسمه علی صفحات الدنانیر و الدراهم بحیث تزول الشبهه،و لیس أمر الخلافه بهینّ لیترک فی مظنّه الاشتباه،و لعله کان للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی ذلک عذر إمّا خشیه من إرجاف المنافقین بأنّها لیس بنبوّه،و إنّما هی ملک أوصی بها لسلالته أو لغیره،و لعلّه لم یعلم أنّه یموت یدلّ علیه.انّه لمّا نوزع فی إحضار الدواه و الکتف لیکتب لهم ما لا یضلّون بعده غضب،و قال اخرجوا عنّی،و لم یجمعهم بعد،بل أرجی الأمر إرجاء من یرتقب الإفاقه.فبتلک الکنایات المحتمله مثل حدیث«خاصف النعل»و«منزله هارون من موسی»و«من کنت مولاه»و«هذا یعسوب الدین»و«لا فتی إلاّ علی» و«أحبّ خلقک الیک»و ما جری هذا المجری مما لا یسکت الخصم-إلی أن قال- و السبب الثانی جعل عمر الأمر شوری فی الستّه.فبقی فی نفس کلّ واحد انّه رشّح للخلافه-إلی أن قال- و لم یکن رجاء طلحه و الزبیر بدون رجاء علیّ علیه السّلام،بل کان أقوی لأنّ علیّا علیه السّلام دحضه الأوّلان و أسقطاه و کسرا ناموسه بین الناس فصار نسیا منسیا و لم یبق له مما یمتّ به إلاّ انّه ابن عم الرسول،و زوج بنته،و أبو سبطیه، و نسی ما وراء ذلک،و اتّفق له من بغض قریش ما لم یتّفق لأحد-إلی أن قال- و هما:أی:طلحه و الزبیر،عند أنفسهما و عند الناس فی أواخر أیّام عثمان خلیفتان بالقوه لأنّ عمر نصّ علیهما و عمر نافذ الحکم فی حیاته و بعد وفاته.فلمّا فاتتهما فتقا ذلک الفتق العظیم من حرب الجمل.ثم کانت الجمل تمهیدا لصفّین.فإنّه لولا الجمل لم تکن صفّین.فأوهم معاویه أهل الشام أنّ علیّا فسق بمحاربه ام المؤمنین،و انّه قتل طلحه و الزبیر،و هما من أهل الجنه فهو من أهل النار.ثم نشأ من فساد صفّین،و ضلال معاویه کلّ ما جری من الفساد،و القبیح فی أیّام بنی امیه،و نشأت فتنه ابن الزبیر،فرعا من فروع یوم

ص:158

الدار لأنّه کان یقول:إنّ عثمان لمّا أیقن بالموت نصّ علی و لی شهود منهم مروان.أفلا تری کیف تسلسلت هذه الامور فرعا علی أصل،و غصنا من شجره،و جذوه من ضرام؟هکذا یدور بعضه علی بعض و کلّه من الشوری فی الستّه (1).

قلت:و یقال للرجل إذا لم تکن تلک الامور من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی أمیر المؤمنین علیه السّلام کافیه لا سیما قوله:«من کنت أولی به من نفسه و ماله فعلی أولی به من نفسه و ماله»لأنّه لیس بعد قوله علیه السلام للناس:«أ لست أولی بکم من أنفسکم و أموالکم»معنی قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم بعده«فمن کنت مولاه فعلی مولاه»إلاّ ذلک،و إلاّ لکان قوله علیه السّلام أوّلا بلا ربط مع کلامه آخرا،و یکون قول ذلک کفرا لأنّه من نسب إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم التکلّم بلا ربط،و عن هجر یکفر لم تکن ادلّه وجود الصانع کافیه لأنّها مما لم تسکت الخصم الدهریه و الطبیعیه کما لم تسکت تلک الامور الخصم العامه و أهل السنّه.

و یقال له:الملوک أهل الدنیا یهیئون أسباب مقاصدهم بأی وسیله،و لو بقتل نفوس و هتک أعراض،و الأنبیاء إنّما یکتفون بإتمام الحجّه لیهلک من هلک عن بیّنه،و یحیی من حیّ عن بیّنه.

و کیف یقول«لم یجمعهم بعد و أرجی الأمر ارجاء من یرتقب الإفاقه» مع انّ فی(طبقات ابن سعد):انّه قیل له صلّی اللّه علیه و آله و سلم بعد:ألا نأتیک بما طلبت؟قال:أو بعد قول الرجل أنّی لأهجر (2).

مع أنّه لو کان أراد ثانیا لمنعوه.فکان عبید الله بن عبد الله بن عتبه یقول:

کان ابن عباس یقول:«إنّ الرزیّه کلّ الرزیّه ما حال بین النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و کتابه

ص:159

وصیته»و قال سعید بن جبیر:«کان ابن عباس یذکر ذلک و یبکی،و کأنّی أنظر إلی دموعه علی خدّه کأنّها نظام اللؤلؤ» (1).

و أقول:إنّ الرزیه کلّ الرزیه ان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم لم یکن متمکّنا فی حیاته من کتابه وصیه لامّته لئلاّ یضلّوا،و عمر کان نافذ الحکم بعد مماته بأن یضربوا عنق أمیر المؤمنین علیه السّلام لو خالف دستوره فی جعل الأمر لبنی امیّه اللاعبین بالدین و المنکرین لوجود رب العالمین.

و لمّا کانت تلک الشوری تدبیرا لانتقال الأمر إلی الشجره الملعونه، و موجبا قتله لو خالف،و قیام طلحه و الزبیر فی قباله فی أیّامه و ما ترتب علیها من المفاسد من حدوث صفّین و النهروان،و حدوث الخوارج و قتله علیه السّلام قال علیه السّلام «فیاللّه و للشوری» .

و لا یکاد ینقضی العجب من دستور عمر فی ضرب عنق من خالف دستوره أیّ دستور کان،کما لا یکاد ینقضی العجب من الناس کیف کانوا حاضرین لاجرائه.

و روی(الکافی):أنّ عمرو بن عبید،و واصل بن عطاء و ناسا من رؤساء المعتزله دخلوا حدثان قتل الولید بن یزید،و اختلاف أهل الشام بینهم علی الصادق علیه السّلام فتکلّموا و أکثروا.فقال لهم:قد أکثرتم علیّ فأسندوا أمرکم إلی رجل منکم یتکلّم بحججکم.فأسندوا إلی عمرو بن عبید فتکلم،و قال«قد قتل أهل الشام خلیفتهم،و شتّت اللّه أمرهم.فنظرنا رجلا له دین و عقل و مروه و موضع للخلافه،و هو محمّد بن عبد الله بن الحسن فأردنا أن نبایعه.فمن بایعه فهو منّا،و من اعتزلنا کففنا عنه،و من نصب لنا جاهدناه علی بغیه،و قد

ص:160

أحببنا أن تدخل معنا.فإنّه لا غنی بنا عن مثلک لموضعک،و کثره شیعتک.فلما فرغ قال علیه السّلام:أکلّکم علی مثل ما قال؟قالوا:نعم.فقال علیه السّلام له:لو أنّ هذه الامّه قلّدتک أمرها بغیر قتال و قیل لک:ولّها من شئت،من کنت تولّیها؟قال:اجعلها شوری بین المسلمین قال:بین المسلمین کلیهم؟قال:نعم قال علیه السلام:قریش و غیرهم و العرب و العجم؟قال:نعم،قال له:أخبرنی أ تتولی أبا بکر و عمر أو تتبرأ منهما؟قال:بل أتولاّ هما قال:فقد خالفتهما.قد عمد عمر إلی أبی بکر فبایعه و لم یشاور فیه أحدا.ثم ردّها أبو بکر علیه،و لم یشاور فیه احدا.ثم جعلها عمر شوری بین ستّه و أخرج منها جمیع المهاجرین و الأنصار غیر اولئک الستّه من قریش،و أوصی فیهم شیئا لا أراک ترضی به أنت و أصحابک اذ جعلتها شوری بین جمیع المسلمین قال:و ما صنع عمر؟قال:أمر صهیبا أن یصلّی بالناس ثلاثه أیّام،و أن یشاور اولئک الستّه لیس معهم أحد إلاّ ابن عمر یشاورونه و لیس له من الأمر شیء،و أوصی من بحضرته من المهاجرین و الأنصار إن مضت ثلاثه أیّام قبل أن یفرغوا أو یبایعوا رجلا أن یضربوا أعناق اولئک الستّه جمیعا.فإن اجتمع أربعه قبل أن تمضی ثلاثه أیّام و خالف اثنان أن یضربوا أعناق الإثنین.أ فترضون بهذا أنتم فی ما تجعلون من الشوری فی جماعه المسلمین قالوا:لا-الخبر (1).

و فی(مقاتل أبی الفرج الاصبهانی)بأسانید:أنّ المأمون وجّه إلی جماعه من آل أبی طالب.فحملهم إلیه من المدینه،و فیهم علیّ بن موسی الرضا.فأخذ بهم علی طریق البصره حتّی جاءوه بهم،و کان المتولّی لاشخاصهم المعروف بالجلودی من أهل خراسان.فقدّم بهم علی المأمون.

فأنزلهم دارا،و أنزل علی بن موسی الرضا دارا،و وجّه إلی الفضل بن سهل.

ص:161

فأعلمه أنّه یریده أن یعقد له بعده،و أمره بالاجتماع مع أخیه الحسن بن سهل علی ذلک.فاجتمعا بحضرته،و جعل الحسن یعظّم ذلک علیه،و یعرّفه ما فی إخراج الأمر من أهل بیته إلیه.فقال:إنّی عاهدت اللّه أن اخرجها إلی أفضل آل أبی طالب إن ظفرت بالمخلوع،و ما أعلم أحدا أفضل من هذا الرجل.فاجتمعا معه علی ما أراد.فأرسلهما إلیه فعرضا ذلک علیه فأبی.فلم یزالابه،و هو یأبی ذلک،و یمتنع منه-إلی أن قال له أحدهما-إن فعلت،و إلاّ فعلنا کذا و کذا و تهدّداه ثم قال له أحدهما:و اللّه أمرنی بضرب عنقک إذا خالفت ما یرید.ثم دعا به المأمون فخاطبه فی ذلک فامتنع.فقال له قولا شبیها بالتهدید ثم قال له:إنّ عمر جعل الشوری فی ستّه أحدهم جدّک و قال:من خالف فاضربوا عنقه،و لا بدّ من قبول ذلک.فأجابه (1).

هذا،و لمّا تخلّف ابن الزبیر عن بیعه یزید،و استجار بالکعبه جعل الامر شوری بینه،و بین المسور بن مخرمه،و مصعب بن عبد الرحمن بن عوف، و فی(أنساب البلاذری):أصابت المسور شظیه من حجر فی و جنته فتوفی منها یوم جاء نعی یزید فی آخر النهار و مات مصعب أو قتل فی حصار ابن نمیر فلمّا شخص ابن نمیر.بویع ابن الزبیر.قال نافع:کنت تحت منبر ابن الزبیر یوم دعا إلی نفسه بعد یزید و کان قبل یدعو إلی الشوری (2).

و فیه قال أبو حرّه مولی خزاعه مخاطبا لابن الزبیر:

اخوانکم ان بلاء حلّ ساحتکم و لا ترون لنا فی غیره نسبا

نعاهد اللّه عهدا لا نخیس به ان نقبل الدهر شوری بعد من ذهبا (3)

ص:162

«متی اعترض الریب فیّ مع الأوّل منهم حتّی صرت اقرن إلی هذه النظائر» فإنّ الأول،و هو صدیقهم إنّما کانت منقبته منحصره فی کونه صاحب الغار، و أنّه أمره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بالصلاه فی مرضه و لو کان له شیء آخر لذکره له الثانی لمّا کان یحرّض الناس علی بیعته.

مع أنّ کلا منهما إلی المثلبه أقرب.أما الاولی فتضمّن القرآن إیذاء صاحب الغار لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و أخرجه من وصف الإیمان حیث خصّ إنزال السکینه بنبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم مع أنّه فی آیات اخر شرّک المؤمنین معه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی ذلک، و أمّا الثانیه فإنّما کانت من قبل بنته،و خرج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم مع شدّه مرضه متکئا علی نفرین لمنعه.

و أما هو علیه السّلام فمقاماته أکثر من أن تحصی،و روی أحمد بن الحسن القطان من رجالهم باسناده عن جعفر بن محمّد،عن آبائه أنّه لما کان من أمر أبی بکر ما کان لم یزل أبو بکر یظهر الانبساط لعلی،و یری منه انقباضا-إلی أن قال-فقال له علیّ علیه السّلام:أخبرنی عن الّذی یستحق هذا الأمر بما یستحقّه قال:بالنصیحه و الوفاء،و رفع المداهنه،و المحاباه،و حسن السیره،و إظهار العدل و العلم بالکتاب و السنّه،و فصل الخطاب مع الزهد فی الدنیا،و قلّه الرغبه فیها،و انصاف المظلوم من الظالم القریب و البعید.فقال له علی:انشدک الله أ فی نفسک تجد هذه الخصال أم فیّ؟قال:بل فیک.قال:انشدک باللّه أنا المجیب للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قبل ذکران المسلمین أم أنت؟قال:بل أنت.قال:انشدک بالله إنّ الأذان لأهل الموسم بسوره براءه أنا أم أنت؟قال:بل أنت.قال:فانشدک باللّه أنا وقیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بنفسی یوم الغار أم أنت؟قال:بل أنت.قال:انشدک بالله إنّ الولایه من اللّه مع ولایه رسوله فی آیه زکاه الخاتم لی أم لک؟قال:بل لک.قال:

انشدک باللّه أنا المولی لکلّ مسلم بحدیث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم یوم الغدیر أم أنت؟قال:

ص:163

بل أنت.قال:انشدک باللّه ألی الوزاره من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و المثل من هارون من موسی أم لک؟قال:بل لک.قال:فانشدک باللّه أ بی برز النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و بأهلی و ولدی فی مباهله المشرکین من النصاری أم بک و بأهلک و ولدک؟قال:بل بکم.قال:فانشدک باللّه ألی و لأهلی و ولدی آیه التطهیر من الرجس أو لک و لأهل بیتک؟قال:بل لک،و لأهل بیتک.قال:فانشدک باللّه أنا و ولدی و أهلی صاحب دعوه الرسول یوم الکساء«اللهّمّ هؤلاء أهلی إلیک لا إلی النار»أم أنت؟قال:بل أنت و أهلک و ولدک.قال:فانشدک بالله أنا صاحب الآیه: «یُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَ یَخافُونَ یَوْماً کانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً» (1)أم أنت؟قال:بل أنت.قال:

فانشدک باللّه أنا الفتی الّذی نودی من السماء«لا سیف إلاّ ذو الفقار و لا فتی إلاّ علی»أم أنت؟قال:بل أنت.قال:فانشدک باللّه أنت الّذی حباه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم الرایه یوم خیبر،و قال:«لاعطینّ الرایه غدا رجلا یحبّ اللّه و رسوله،و یحبّه اللّه و رسوله»ففتح له أم أنا؟قال:بل أنت.قال:فانشدک باللّه أنت الّذی نفیت عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم کربه،و عن المسلمین بقتل عمرو بن عبدود أم أنا؟قال:بل أنت.

قال:انشدک باللّه أنت الّذی طهّره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم من السفاح من لدن آدم علیه السّلام إلی أبیه بقوله:«أنا و أنت من نکاح لاسفاح من آدم إلی عبد المطلب»أم أنا؟قال:بل أنت قال:فانشدک باللّه أنت الّذی اختاره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و زوّجه ابنته فاطمه، و قال له«زوّجک اللّه»أم أنت؟قال:بل أنت.قال:فانشدک باللّه أنا والد الحسن و الحسین،ریحانتیه اللذین قال فیهما:«هذان سیّدا شباب أهل الجنّه و أبوهما خیر منهما»أم أنت؟قال:بل أنت.قال:فانشدک باللّه أنا الّذی أخوه المزیّن بجناحین فی الجنّه مع الملائکه أم أنت؟قال:بل أنت.قال:فانشدک باللّه أنا ضمنت دین الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم و نادیت فی الموسم بإنجاز موعده أم أنت؟قال:

ص:164

بل أنت.قال:فانشدک باللّه أنا الّذی دعاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم لطیر عنده یرید أکله.

فقال:«اللّهمّ إیتنی باحبّ خلقک إلیک بعدی»أم أنت؟قال:بل أنت.قال:فانشدک باللّه انا الّذی بشّره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:«بقتال الناکثین و القاسطین و المارقین علی تأویل القرآن»أم أنت؟قال:بل أنت.قال:فانشدک باللّه أنا الّذی شهد آخر کلام رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم و ولی غسله و دفنه أم أنت؟قال:بل أنت.قال:فانشدک باللّه أنا الّذی سبقت له القرابه من الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم أم أنت؟قال:بل أنت.قال:فانشدک بالله أنا الّذی دلّ علیه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بعلم القضاء بقوله علی أقضاکم أم أنت؟ قال:بل أنت.قال:فانشدک باللّه أنا الّذی حباه الله تعالی بدینار عند حاجته، و باعه جبرئیل،و أضاف محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلم و ولده أم أنت؟فبکی أبو بکر و قال:بل أنت.قال:فانشدک بالله أنا الّذی حمله النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی کتفه فی طرح صنم الکعبه و کسره حتّی لو شاء أن ینال افق السماء لنالها أم أنت؟قال:بل أنت.

قال:انشدک باللّه فأنا الّذی أمر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بفتح بابه فی مسجده حین أمر بسدّ أبواب جمیع أصحابه و أهل بیته،و أحلّ له فیه ما أحلّه اللّه له أم أنت؟قال:

بل أنت.قال:فانشدک باللّه انا الّذی قدّم بین یدی نجواه للرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم صدقه فناجاه اذ عاتب أقواما فقال: «أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقاتٍ» (1).أم أنت؟قال:بل أنت.قال:فانشدک باللّه أنا الّذی قال فیه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم لفاطمه«زوجک أوّل الناس إیمانا،و أرجحهم اسلاما»فی کلام له أم أنت؟قال:بل أنت.فلم یزل علیّ علیه السّلام یعدّ علیه مناقبه التی جعلها اللّه تعالی له دون غیره،و یقول له أبو بکر«بهذا و شبهه یستحق القیام بامور امّه محمّد» -إلی أن قال-فقال له عمر:«دون ما تروم یا علی خرط القتاد» (2).

ص:165

قلت:و ما تضمنه هذا الخبر مما عدّه علیه السّلام من فضائله درایات لا ریب فیها و لیست مثل روایات افتعلوها لأوّلهم و لباقیهم مزخرفات،و لما مرّ للأوّل من کونه صاحب الغار و صاحب الصلاه.

هذی المکارم لا قعبان من لبن شیبت بماء و عادت بعد أبوالا

و کیف یعترض الریب فیه علیه السّلام مع أحد،و هو علیه السّلام کنفس النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بشهاده آیه «وَ أَنْفُسَنا» (1)و دلاله مستفیضه اتحاد نوریهما (2).

و عن(طبقات)حنابله ابن أبی لیلی قال عبد الله بن أحمد بن حنبل:ما تقول فی التفضیل.قال:فی الخلافه أبو بکر و عمر و عثمان.فقلت:فعلی.فقال:

یا بنیّ!علی بن أبی طالب من أهل بیت لا یقاس بهم أحد (3).

و عن(محاسن البیهقی):قام رجل فی مجلس ابن عائشه.فقال:یا أبا عبد الرحمن!من أفضل أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقال:أبو بکر و عمر و عثمان و طلحه و الزبیر و سعد و سعید و عبد الرحمن بن عوف و أبو عبیده بن الجراح.

فقال الرجل:فأین علی بن أبی طالب؟فقال ابن عائشه:أن اللّه تعالی یقول قُلْ «تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ» (4)فکیف یکون أصحابه مثل نفسه (5).

و منکر أفضلیّته علیه السّلام بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی جمیع العالمین کمنکر البدیهیات.کیف لا،و قد قال جلّ و علا: «هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا»

ص:166

«یَعْلَمُونَ» (1)و قال عزّ من قائل: «یَرْفَعِ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ » (2)و قال تعالی:و «فَضَّلَ اللّهُ الْمُجاهِدِینَ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ عَلَی الْقاعِدِینَ دَرَجَهً» (3)و کان علیه السّلام فی العلم و الإیمان و الجهاد فی الأقصی.أمّا علمه علیه السّلام فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فیه:«أنا مدینه العلم و علی بابها،و من أراد مدینه فلیأتها من بابها» (4)،و أما إیمانه:فقال صلوات علیه و آله له:«الإیمان مخالط لحمک و دمک کما خالط لحمی و دمی» (5)و أمّا جهاده علیه السّلام فیکفیه قول جبرئیل علیه السّلام فی احد للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم لما فرّ عنه جمیع أصحابه،و أراد المشرکون قتله و یکرّ علیهم أمیر المؤمنین علیه السّلام مرّه بعد مرّه و یفرّقهم:«إنّ هذه لهی المواساه»و قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:«و ما یمنعه من مواساتی و هو منّی و أنا منه»،و قول جبرئیل:«و أنا منکما»و قول جبرئیل ذاک الیوم«لا فتی إلاّ علیّ و لا سیف إلاّ ذو الفقار» (6).

«حتّی صرت أقرن إلی هذه النظائر» عثمان و طلحه و الزبیر،و سعد، و عبد الرحمن.

روی(میزان الذهبی)،عن أبی إسحاق قال:سألت ابن عمر،عن عثمان و علی فقال:تسألنی عن علی فقد رأیت مکانه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أنّه سدّ أبواب المسجد إلاّ باب علیّ (7).

ص:167

و رووا عن الشعبی قال:دخل علیّ علیه السّلام علی عثمان،و عنده أهل الشوری و قد کان بلغه عنهم هنات،و قوارص.فقال لهم فی جمله کلام:«لکنّی أخبرکم عن أنفسکم أمّا أنت یا عثمان ففررت یوم حنین،و تولّیت یوم التقی الجمعان،و أمّا أنت یا طلحه.فقلت:إن مات محمّد لنرکضن بین خلاخیل نسائه کما رکض بین خلاخیل نسائنا،و أما أنت یا عبد الرحمن فصاحب قراریط،و أمّا أنت یا سعد فتدقّ عن أن تذکر»ثم خرج فقال عثمان:أما فیکم أحد یردّ علیه؟قالوا و ما منعک من ذلک و أنت أمیر المؤمنین (1).

أراد عمر إقران أمیر المؤمنین علیه السّلام بعثمان مع کون سوابق عثمان کلواحقه مواده من حادّ اللّه و رسوله.فتاره کان یقول انّ علیا و عثمان من بنی عبد مناف و علی قیاسه یجب أن یکون أبو سفیان مثل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم لکون کل منهما من بنی عبد مناف،و اخری کان یقول:«إنّ الناس لا یعدلون بهذین الرجلین اللذین کان الرسول نجیّا بینهما و بین جبرئیل یتبلغ عنه و یملی علیهما».

و علی قیاسه کان علیه أن یزید علیهما ابن أبی سرح الّذی نزل القرآن بکفره و أهدر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم دمه،و إن حماه عثمان فی حیاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و ولاّه بعده فی أیّام خلافته.فإنّه أیضا کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم واسطه بینه و بین جبرئیل.

و لم یزد معاویه الّذی کان یقول انّه کاتب الوحی بلا وساطه النبیّ.ففی (نقض عثمانیه الاسکافی):«روی الواقدی أنّ معاویه بعد بیعه العراق له جمع أهل الشام،و کتب لهم کتابا و قرأه علیهم«هذا کتاب کتبه معاویه صاحب وحی اللّه الّذی بعث محمّدا نبیّا،و کان امیّا لا یقرأ و لا یکتب.فاصطفی له من أهله وزیرا کاتبا أمینا.فکان الوحی ینزل علی محمّد،و أنا أکتبه،و هو لا یعلم

ص:168

ما أکتب.فلم یکن بینی و بین اللّه أحد من خلقه» (1).

و إذا کان عمر یقول ذاک،لم لا یقول معاویه هذا:

و عن«مفاخرات هاشم و امیّه»للجاحظ قالت هاشم لامیّه:قال شاعرکم:

صلبنا لکم زیدا علی جذع نخله و لم نر مهدیا علی الجذع یصلب

و قستم بعثمان علیّا سفاهه و عثمان خیر من علی و أطیب

فقال بعض الصالحین من أهل البیت«اللهم ان کان کاذبا فسلّط علیه کلبا من کلابک»فخرج یوما بسفر له فعرض له الأسد فافترسه (2).و قد ذکر تفصیل ما قاله الجاحظ،الحموی فی(ادبائه).فقال:جاء رجل إلی عبد اللّه بن جعفر فقال یا ابن عم الرسول هذا حکیم الکلبی ینشد الناس هجاءکم بالکوفه و أنشده البیت فرفع یدیه،و هما ینتفضان رعده.فقال:«اللهم ان کان کاذبا فسلط علیه کلبا»فخرج حکیم من الکوفه فافترسه الأسد و أکله.فاتی البشیر عبد اللّه و هو فی مسجد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فخر للّه ساجدا،و قال:الحمد للّه الّذی صدقنا وعده (3).

و أقول لشاعرهم:هل تستوی الظلمات و النور حتّی نقیس علیا به،فإن کنّا نفعل ذلک کان ذلک سفاهه منّا کما قلت،و إنما قاسه به فاروقکم.

و فی(الطبری):قال الرشید لعبد اللّه بن ثقیف الزهری:ما تقول فی الذین طعنوا علی عثمان؟فقال:طعن علیه ناس،و کان معه ناس.فأما الذین طعنوا علیه فتفرّقوا عنه فهم أنواع الشیع و أهل البدع،أنواع الخوارج،و أما الذین کانوا

ص:169

معه.فهم أهل الجماعه إلی الیوم.فقال الرشید:ما أحتاج أن اسأل بعد هذا الیوم عن هذا،ثم قال له:فما منزله أبی بکر و عمر من النبی؟فقال:کانت منزلتهما فی حیاته منه منزلتهما فی مماته.فقال له الرشید:کفیتنی ما أحتاج إلیه (1).

قلت:أما جوابه عن عثمان فمغالطه.فالطاعنون علیه جمهور المسلمین عموما قبل أن یحمل معاویه الناس قهرا علی تولّیه،و أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الجمل و صفین و النهروان،و أصحاب الحسین علیه السّلام یوم الطف خصوصا،و أما الذین کانوا معه.فالناکثون و القاسطون،و قتله عتره رسول رب العالمین،و سابی بناته أصحاب یزید بن معاویه و عبید اللّه بن زیاد و بنی مروان.

و أما جوابه عن أبی بکر و عمر.فبرهان من الغرائب فإذا کانت هکذا الدلائل ینحل کثیر من المسائل و نحن نقول و شاهدنا الدرایه:إنّه کما أنّ منزلتهما من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی مماته کانت غصبا و جورا کانت منزلتهما منه فی حیاته کذبا و مینا.

و فی(تاریخ بغداد):قال القاسم بن سلام:فعلت بالبصره فعلتین أرجو بهما الجنّه:اتیت یحیی القطان،و هو یقول أبو بکر و عمر و علی.فقلت معی شاهدان من أهل بدر یشهدان أنّ عثمان أفضل من علیّ.قال:بمن،قلت:أنت حدّثتنا عن شعبه عن عبد الملک بن میسره عن النزال بن سبره قال:خطبنا عبد اللّه بن مسعود.فقال«أمیرنا خیر من بقی و لم نأل»قال:و من الآخر؟قلت:

«الزهری عن حمید بن عبد الرحمن عن المسّور بن مخرمه قال:سمعت عبد الرحمن بن عوف یقول«شاورت المهاجرین الأوّلین و أمراء الأجناد، و أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فلم أر أحدا یعدل بعثمان».قال:فترک قوله،و قال

ص:170

أبو بکر و عمر و عثمان (1).

قلت:إنّ الرجل لم یدع للجلافه و قلّه الحیاء حدّا.أمّا ابن مسعود فکیف یقول ما قاله و قد کان عثمان ضربه حتّی کسر ضلعه،و قد أوصی أن لا یصلّی علیه عثمان،و کان یقول«ما یزن عثمان عند الله جناح ذباب» (2).

و کان یقول:«لیتنی و عثمان برمل عالج یحثو علیّ و أحثو علیه حتّی یموت الاعجز منّی و منه» (3).

و أمّا ابن عوف.فإنّما ولاّه لکونه صهره ثم ندم و لم یکلّمه حتّی مات و أوصی أن لا یصلّی علیه (4).

و المشیرون علیه باستخلافه إنّما کانوا أعداء اللّه و أعداء رسوله،و أمّا المهاجرون الأوّلون کالمقداد و أبی ذر و عمّار و نظرائهم فإنّما أشاروا علیه باستخلاف أمیر المؤمنین علیه السّلام.ففی(سقیفه الجوهری):عن معروف بن سوید قال:کنت بالمدینه أیّام بویع عثمان فرأیت رجلا فی المسجد جالسا و هو یصفق بإحدی یدیه علی الاخری،و الناس حوله،و یقول:«وا عجبا من قریش و استیثارهم بهذا الأمر علی أهل هذا البیت،معدن الفضل،و نجوم الأرض،و نور البلاد.و اللّه إنّ فیهم لرجلا ما رأیت بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أولی منه بالحقّ،و لا أقضی بالعدل،و لا آمر بالمعروف،و لا أنهی عن المنکر»قال:

فسألت عنه فقیل:هذا المقداد فتقدّمت إلیه و قلت:من الرجل الّذی تذکره؟فقال:

ابن عم نبیّک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم علیّ بن أبی طالب.قال:فلبثت ما شاء اللّه.ثم لقیت أبا ذر فحدّثته بما قال المقداد فقال:صدق.قلت:فما یمنعکم أن تجعلوا

ص:171

هذا الأمر فیهم.قال:أبی ذلک قومهم (1).

و فیه أیضا عن الشعبی قال فی خبر أهل الشوری:«فأقبل المقداد و الناس مجتمعون.فقال:اسمعوا ما أقول:أنا المقداد بن عمر و إنّکم إن بایعتم علیّا سمعنا و أطعنا،و إن بایعتم عثمان سمعنا و عصینا.فقام عبد الله بن أبی ربیعه المخزومی فنادی:أیّها الناس!إن بایعتم عثمان سمعنا و أطعنا،و إن بایعتم علیّا سمعنا و عصینا.فقال له المقداد:یا عدّو الله و عدّو رسوله،و عدوّ کتابه!و متی کان مثلک یسمع له الصالحون؟!فقال له عبد اللّه:و متی کان مثلک یجترئ علی الدخول فی أمر قریش؟فقال عبد اللّه بن أبی سرح:أیّها الملأ!إن أردتم أن لا تختلف قریش فی ما بینها عثمان.فقال عمّار:إن أردتم أن لا یختلف المسلمون فی ما بینهم،فبایعوا علیّا،و قال لابن أبی سرح:یا فاسق ابن الفاسق!أنت ممّن یستنصحه المسلمون أو یستشیرونه فی امورهم؟!! الخبر (2).

و من المضحک أنّ الخطیب الناصبی تقیّد فی(تاریخ بغداده)بتقدیم ذکر من اسمه عثمان علی من کان اسمه علی،و تقدیم ذکر من کان اسم أبیه کذلک.فیقال له:إنّ إمامک أباح دمه المسلمون،و منعوا دفنه مع المسلمین، و إنّما أجبر معاویه و باقی بنی أمیه الناس بالسیف علی القول به.

کما انه خلعه من نصبه و هو ابن عوف فعن(تاریخ الواقدی):قال عثمان بن السرید:دخلت علی عبد الرحمن بن عوف فی شکواه الذی مات فیه أعوده فذکر عنده عثمان.فقال«عاجلوا طاغیتکم هذا قبل أن یتمادی فی ملکه»قالوا:

ص:172

فأنت ولیّته!قال:لا عهد لناقض (1).

و فی(الطبری):قال عفیف بن زهیر بن أبی الأخنس-و کان قد شهد مقتل الحسین علیه السّلام-و خرج یزید بن معقل من بنی عمیره بن ربیعه،و هو حلیف لبنی سلیمه من عبد القیس.فقال:«یا بریر بن حضیر!کیف تری صنع اللّه بک؟» قال:«صنع اللّه و اللّه بی خیرا،و صنع اللّه بک شرّا».قال:«کذبت و قبل الیوم ما کنت کذّابا.هل تذکر و أنا اماشیک فی بنی لوذان،و أنت تقول:إنّ عثمان بن عفان کان علی نفسه مسرفا،و إنّ معاویه ضال مضلّ،و إنّ إمام الهدی و الحقّ علی بن أبی طالب؟فقال له بریر:«أشهد أنّ هذا رأیی و قولی».فقال له:یزید «فإنّی أشهد أنّک من الضالّین».فقال له بریر:«هل لک فلاباهلک و لندع اللّه أن یلعن الکاذب،و أن یقتل المبطل ثم اخرج فلأبارزک».قال:فخرجا فرفعا أیدیهما إلی اللّه یدعوانه أن یلعن الکاذب و أن یقتل المحق المبطل.ثم برز کلّ واحد منهما لصاحبه فاختلفا ضربتین،فضرب یزید بریرا ضربه خفیفه لم تضرّه شیئا،و ضربه بریر ضربه قدّت المغفر،و بلغت الدماغ فخرّ کأنّما هوی من حالق،و أنّ سیف بریر لثابت فی رأسه.فکأنّی أنظر إلیه ینضنضه من رأسه (2).

«لکنّی أسففت إذ أسفّوا» من أسفّ الطائر إذا طار دانیا من الأرض حتّی کادت رجلاه تصیبانها.

«وطرت إذ طاروا» و نظیر کلامه علیه السّلام قول ابن عباس لکن بالعکس لمّا قیل له«ما منع علیا علیه السّلام أن یبعثک مکان أبی موسی»«منعه من ذلک حائل القدر و قصر المدّه و محنه الابتلاء أما و اللّه لو بعثنی مکانه لاعترضت مدارج نفسه

ص:173

ناقضا لما أبرم و مبرما لما نقض،أسفّ إذا طار،و أطیر إذا أسفّ،و لکن مضی قدر و بقی أسف»و قریب منه فی المعنی قول أبی تمامه:

اخاصمهم مرّه قائما و أجثو إذا ما جثوا للرکب

إذا منطق قاله صاحبی تعقبت آخر ذا معتقب

و قال الرضی رحمه اللّه فی وصف الدهر:

أسفّ بمن یطیر إلی المعالی و طار بمن یسفّ إلی الدنایا

«فصغی» بکسر الغین:أی مال.

«رجل منهم لضغنه» أی:لحقده.

قال ابن أبی الحدید:یعنی علیه السّلام بالرجل طلحه،و انّما مال طلحه إلی عثمان لأنّه تیمی ابن عم أبی بکر،و قد کان حصل فی نفوس بنی هاشم من بنی تیم حنق شدید لأجل الخلافه،و کذلک صار فی صدور بنی تیم علی بنی هاشم،و هذا أمر مرکوز فی طبیعه البشر،و خصوصا العرب،و قال الراوندی:

«یعنی علیه السّلام بالرجل سعد بن أبی وقاص،لأنّ علیّا علیه السّلام قتل أباه یوم بدر»و هو خطأ فإنّ أباه مات فی الجاهلیه.و إن صحّت الروایه التی تضمنت أنّ طلحه لم یکن حاضرا یوم الشوری کما اختاره الطبری،فذو الضغن سعد،لأنّ امّه حمنه بنت سفیان بن امیّه بن عبد شمس،و الضغینه التی عنده علی علیّ علیه السّلام من قبل أخواله الذین قتل صنادیدهم،و لم أعرف أنّ علیا علیه السّلام قتل أحدا من بنی زهره لینسب الضغن إلیه (1).

قلت:و الروایه المتضمنه بأنّ طلحه لم یکن حاضرا لم ینحصر اختیاره بالطبری.فقد اختاره الجوهری فی(زیادات سقیفته)و عوانه فی کتاب

ص:174

(شوراه)،و ابن عبد ربه فی(عقده)و ابن أعثم الکوفی فی(تاریخه)،و ابن قتیبه فی(معارفه) (1).

ثم المراد بالرجل سعد معیّنا،و لو لم تکن تلک الروایه صحیحه لما مرّ عن کتاب(الشوری و السقیفه)عن الشعبی،و عن کتاب الحمانی عن أبی صادق أنّه علیه السّلام قال:«إنّ سعدا مع ابن عمه ابن عوف و ابن عوف مع صهره عثمان فلو فرض کون طلحه و الزبیر معی ما نفعانی»و زاد فی الأخیر:

«و لم یبال أن یقتل طلحه إذا قتلنی و قتل الزبیر» (2).

و فی خبر الطبری،قال علیّ علیه السّلام لعمه:عدلت عنّا فقال:و ما علمک قال:

قرن بی عثمان،و قال:«کونوا مع الأکثر فإن رضی رجلان رجلا و رجلان رجلا فکونوا مع الذین فیهم عبد الرحمن»فسعد لا یخالف ابن عمه عبد الرحمن و عبد الرحمن صهر عثمان لا یختلفون،فیولّیها عبد الرحمن عثمان أو یولّیها عثمان عبد الرحمن فلو کان الآخران معی لم ینفعانی (3).

و فی(العقد):قال المدائنی قال علیّ علیه السّلام لسعد:أسألک برحم ابنی هذین (الحسن و الحسین)من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و برحم عمّی حمزه منک أن لا تکون مع عبد الرحمن ظهیرا علیّ لعثمان (4).

و بالجمله فکما کون المراد من قوله علیه السّلام بعد «و مال الآخر لصهره» عبد الرحمن معیّن کذلک معیّن أنّ المراد بقوله علیه السّلام: «فصغی رجل منهم...» هو

ص:175

سعد لا طلحه،و لو فرض کونه حاضرا کالزبیر.

ثم إن کان طلحه ذا ضغن،و قد کان،فقد مرّ عن کتابی عوانه و الجوهری عنه علیه السّلام مشیرا إلی طلحه و الزبیر:«فلو أنّ الرجلین الباقیین کانا معی لم یغنیا عنّی شیئا»ثم قال:«دع.إنّی لست أرجو إلاّ أحدهما»و المراد الرجاء بالزبیر دون طلحه فلأنّه علیه السّلام قتل یوم بدر أخویه عثمان و مالکا و عمّه عمیرا.

مع أنّه قد یکون الضغن لتنافر الروح بدون سبب ظاهر.کما قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:«الأرواح جنود مجنّده.فما تعارف منها ائتلف،و ما تناکر منها اختلف» (1).

مع أنه علیه السّلام قال:«لا یحبّنی إلاّ مؤمن»و أی إیمان لمن عمل تلک الأعمال الشنیعه فی الجمل؟! و أمّا قول ابن أبی الحدید فی سبب ضغن طلحه بما مرّ فلا وجه له.فإنّ تیما أخذت حق هاشم فلم یحصل فی نفوسهم حنق شدید.فإنّ الحنق للمأخوذ حقه دون الآخذ حق غیره،و لمّا قال عمر لابن عباس فی مکالمه له فی الخلافه«أبت قلوبکم یا بنی هاشم إلاّ حقدا»قال له ابن عباس:«و کیف لا یحقد من غصب شیئه و یراه فی ید غیره» (2).

و لما قال القاسم بن محمد بن یحیی بن طلحه لاسماعیل بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علیّ علیه السّلام«لم یزل فضلنا إحساننا سابغا علیکم یا بنی هاشم»قال له إسماعیل:«أی فضل و إحسان أسدیتموه إلی بنی عبد مناف أغضب أبوک(یعنی طلحه)جدّی(یعنی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم)بقوله لیموتن

ص:176

محمد و لنجولنّ بین خلاخیل نسائه کما جال بین خلاخیل نسائنا،فأنزل اللّه تعالی مراغمه لأبیک: «وَ ما کانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللّهِ وَ لا أَنْ تَنْکِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً» (1)،و منع ابن عمک(یعنی أبا بکر)امّی(یعنی فاطمه السلام علیهما)حقّها من فدک،و غیرها من میراث أبیها-إلی أن قال-و نکث (أبوک)بیعه علیّ علیه السّلام و شام السیف فی وجهه،و أفسد قلوب المسلمین علیه (2).

کما أنّ قول ابن أبی الحدید:إنّه إن لم یکن طلحه حاضرا فذو الضغن سعد لانّ امه کانت من بنی امیه،و کان علیه السّلام قتل أخواله (3)لیس بصحیح، فالناس و لا سیّما العرب إنّما یتعصبون لبنی آبائهم دون بنی آباء امّهاتهم.

و سعد إنّما کان میله إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام فی نفسه أکثر منه إلی عثمان لکنه تبع هوی ابن عمه عبد الرحمن.ففی(العقد الفرید):روی المدائنی أن عبد الرحمن قال لسعد:أنا و أنت کلاله فاجعل نصیبک لی فأختار.فقال له سعد:«أمّا إن اخترت نفسک فنعم،و أمّا إن اخترت عثمان فعلی أحبّ إلی منه» (4).

کما أنّ سعدا و إن کان ممّن لم یبایع أمیر المؤمنین علیه السّلام لکن لم یقاتل معه علیه السّلام مثل طلحه،و لم یساعد فی قباله علیه السّلام معاویه،و لمّا کتب معاویه إلیه و دعاه إلی نفسه أجابه بجوابات شدیده.

و فی(المروج):لما حجّ معاویه أجلس سعدا معه علی السریر فی دار الندوه ثم شرع فی سبّ علیّ علیه السّلام.فقال له سعد:و اللّه لأن یکون فی خصله

ص:177

واحده من خصال کانت لعلی أحبّ إلی من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس،ثم ذکر کونه علیه السلام صهر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و له من الولد الحسنان علیه السّلام، و قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فیه یوم خیبر فی إعطائه الرایه و یوم تبوک من حدیث المنزله (1).

مع أنّ أصل روایه «لضغنه» کما فی المتن غیر معلوم صحتها.

فبدّله الصدوق فی معانیه بقوله«بضبعه»و قال:و فی روایه «بضلعه» (2).

بل معلوم عدم صحتها لما مرّ من روایات دالّه علی عدم ضغن سعد معه علیه السّلام و أنّه علیه السّلام قال:إنّما سعد یمیل إلی ابن عمه عبد الرحمن الّذی هواه فی عثمان و حینئذ فالأصح روایه«بضلعه»و فی(الصحاح)فی المثل«لا تنقش الشوکه بالشوکه فإنّ ضلعها معها»یضرب للرجل یخاصم آخر فیقول:

«اجعل بینی و بینک فلانا»لرجل یهوی هواه (3).

و یمکن تصحیح«بضبعه»أیضا ففی(الصحاح)أیضا:«و کنّا فی ضبع فلان بالضم:أی:فی کنفه و ناحیته (4)،و قد عرفت أنّ سعدا کان فی کنف ابن عمه و فی ناحیته،و أبو أحمد العسکری لم یذکر غیرهما.و قال:هما قریبان معنی (5).

«و مال الآخر لصهره» و المراد بالآخر عبد الرحمن بن عوف کما مرّ، و بصهره عثمان.فإنّ اخت عثمان لامّه أروی بنت کریز،و هی ام کلثوم بنت

ص:178

عقبه بن أبی معیط کانت تحت عبد الرحمن.

فعن(سقیفه الجوهری)و(شوری عوانه)قال الشعبی:ادخل أهل الشوری دارا فأقبلوا یتجادلون علیها و کلهم بها ظنین،و علیها حریص إمّا للدنیا و إمّا للآخره.فلمّا طال ذلک قال عبد الرحمن:من رجل منکم یخرج نفسه من هذا الأمر،و یختار لهذه الامّه رجلا فإنّی طیّبه نفسی أن اخرج منها و أختار لکم.قالوا:قد رضینا إلاّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فإنّه اتّهمه.فاقبل أبو طلحه علیه،و قال له:ارض برأی عبد الرحمن.فقال علیّ علیه السّلام لعبد الرحمن:أعطنی موثقا من اللّه لتؤثرنّ الحقّ،و لا تتّبع الهوی،و لا تمل إلی صهر و لا إلی ذی قرابه،و لا تعمل إلاّ لله،و لا تألو هذه الامه أن تختار لها خیرها-إلی أن قال- فخرج عبد الرحمن فمکث ثلاثه أیّام یشاور الناس.ثم رجع و اجتمع الناس و کثروا علی الباب لا یشکّون فی أنّه یبایع علیّا علیه السّلام،و کان هوی قریش کافه ما عدا بنی هاشم فی عثمان،و هوی طائفه من الأنصار مع علیّ علیه السّلام،و هی طائفه اخری هی أقل الطائفتین مع عثمان،و طائفه لا یبالون أیّهما بویع.فأقبل المقداد و الناس مجتمعون.فقال:أیّها الناس اسمعوا ما أقول:أنا المقداد بن عمر، و إنّکم إن بایعتم علیّا سمعنا و أطعنا،و إن بایعتم عثمان سمعنا و عصینا-إلی أن قال- ثم أقبل عمّار علی عبد الله بن سعد بن أبی سرح فقال:«یا فاسق و ابن الفاسق أنت ممّن یستنصحه المسلمون أو یستشیرونه فی امورهم»؟!! و ارتفعت الأصوات،و نادی مناد لا یدری من هو-فقریش تزعم أنّه رجل من مخزوم،و الأنصار تزعم أنّه رجل طوال آدم مشرف علی الناس لا یعرفه أحد.

(و أقول:لابدّ أنه کان إبلیس،و قد کان أوّل من بایع الأوّل علی ما ورد عن أهل البیت علیه السّلام)-«یا عبد الرحمن افرغ من أمرک،و امض علی ما فی نفسک.فانّه

ص:179

الصواب»فأقبل عبد الرحمن علی علیّ علیه السّلام فقال:علیک عهد اللّه و میثاقه إن بایعتک لتعملنّ بکتاب اللّه و سنّه رسوله،و سیره أبی بکر و عمر.فقال علیّ علیه السّلام «علی طاقتی و مبلغ علمی و جهد رأیی»و الناس یسمعون.فأقبل علی عثمان فقال.له:مثل ذلک.فقال عثمان:«نعم لا أزول عنه و لا أدع شیئا منه»،ثم أقبل عبد الرحمن علی علیّ علیه السّلام ثلاث مرّات.فقال له:ذلک ثلاث مرات،و لعثمان ثلاث مرّات فی کلّ ذلک یجیب علیّ علیه السّلام مثل ما کان أجاب به،و یجیب عثمان بمثل ما کان أجاب به.فقال:«ابسط یدک یا عثمان»فبسط یده فبایعه،و قام القوم فخرجوا،و قد بایعوا إلاّ علیّا علیه السّلام فإنّه لم یبایع.فخرج عثمان علی الناس، و وجهه یتهلّل،و خرج علیّ علیه السّلام،و هو کاسف البال مظلم،و هو یقول:«یا ابن عوف!لیس هذا بأوّل یوم تظاهرتم علینا من دفعنا عن حقّنا و الاستیثار علینا و طریقه ترکتموها» (1).

و فی(أنساب البلاذری):لما بایع عبد الرحمن عثمان،و بایعه أصحاب الشوری کان علیّ علیه السّلام قائما فقعد.فقال له عبد الرحمن:«بایع!و إلاّ ضربت عنقک»و لم یکن مع أحد یومئذ سیف غیره.فیقال:إنّ علیا خرج مغضبا فلحقه أصحاب الشوری و قالوا:بایع!و إلاّ جاهدناک.فأقبل معهم یمشی حتّی بایع عثمان (2).

و فی(خلفاء ابن قتیبه):أخذ عبد الرحمن بید عثمان،و قال له:«لئن بایعتک لتقیمنّ لنا کتاب اللّه و سنّه رسوله،و سنّه صاحبیک،و شرط عمر ألاّ تجعل أحدا من بنی امیّه علی رقاب الناس»فقال عثمان:«نعم ثم أخذ بید

ص:180

علیّ علیه السّلام فقال له:ابایعک علی شرط عمر أن لا تحمل أحدا من بنی هاشم علی رقاب الناس»فقال:«ما لک و لهذا.فإنّ علی الاجتهاد لامّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم حیث علمت القوّه و الأمانه»قال عبد الرحمن:«لا و اللّه حتّی تعطینی هذا الشرط» قال علیه السّلام:«لا و اللّه لا اعطیکه أبدا»فترکه-إلی أن قال-قال عبد الرحمن:«لا تجعل یا علی علی نفسک سبیلا فإنّه السیف لا غیر» (1).

و قال ابن أبی الحدید-بعد ذکر بیعه عبد الرحمن لعثمان لمّا قبل العمل بسیره الشیخین-فقال علیّ علیه السّلام«لیس هذا بأوّل یوم تظاهرتم فیه علینا، فصبر جمیل و الله المستعان علی ما تصفون،و الله ما ولّیته الأمر إلاّ لیردّه إلیک،و اللّه کلّ یوم هو فی شأن»فقال عبد الرحمن:«لا تجعلنّ علی نفسک سبیلا یا علی»یعنی أمر عمر أبا طلحه أن یضرب عنق المخالف-فقام علیّ علیه السّلام فخرج و قال:«سیبلغ الکتاب أجله»فقال عمّار:«یا عبد الرحمن!أمّا و اللّه لقد ترکته،و إنّه من الذین یقضون بالحقّ و به یعدلون»و قال المقداد«تاللّه ما رأیت مثل ما أتی إلی أهل هذا البیت بعد نبیّهم،و اعجبا لقریش لقد ترکت رجلا ما أقول،و لا أعلم أنّ أحدا أقضی بالعدل،و لا أعلم،و لا أتقی منه.أما لو أجد أعوانا».فقال عبد الرحمن:«إتق اللّه یا مقداد.فإنی خائف علیک الفتنه»، و قال علیّ علیه السّلام:«إنی لأعلم ما فی أنفسهم.إن الناس ینظرون إلی قریش، و قریش تنظر فی صلاح شأنها فتقول:إنّ ولی الأمر بنو هاشم لم یخرج منهم أبدا،و ما کان فی غیرهم فهو متداول فی بطون قریش»قال:و قدم طلحه فی الیوم الّذی بویع فیه عثمان فتلکّأ ساعه ثم بایع (2).

و قال ابن أبی الحدید أیضا:قال أبو هلال العسکری فی کتاب(الأوائل):

ص:181

استجیبت دعوه علیّ علیه السّلام فی عثمان و عبد الرحمن فما ماتا إلاّ متهاجرین متعادیین (1).

قلت:و دعاؤه علیه السّلام فیهما أنّه قال لهما:«دقّ اللّه بینکما عطر منشم»فروی عوانه عن الشعبی:أتی ابن عوف بعد بیعه عثمان علیا علیه السّلام و اعتذر إلیه.فقال:

إنّ عثمان أعطانا یده و یمینه،و لم تفعل أنت.فأحببت أن اتوثق للمسلمین فجعلتها فیه فقال علیه السّلام:إیها عنک!إنّما آثرته بها لتنالها بعد.دقّ الله بینکما عطر منشم (2).

و روی أیضا عنه قال:لمّا بنی عثمان قصره طمار الزوراء و صنع طعاما کثیرا و دعا الناس إلیه کان فیهم عبد الرحمن.فلمّا نظر إلی البناء و الطعام قال:یا ابن عفّان!لقد صدّقنا علیک ما کنّا نکذّب فیک،و انّی أستعیذ باللّه من بیعتک.فغضب عثمان و قال:أخرجه عنّی یا غلام.فأخرجوه،و أمر الناس أن لا یجالسوه (3).

و فی(المعجم)الزّوراء:دار عثمان بالمدینه (4).

و فی(تاریخ الیعقوبی):روی أنّ عثمان أعتلّ علّه اشتدّت به.

فدعا حمران بن أبان،و کتب عهدا لمن بعده،و ترک موضع الاسم.ثم کتب بیده«عبد الرحمن بن عوف»و ربطه و بعث به إلی ام حبیبه بنت أبی سفیان.فقرأه حمران فی الطریق،فأتی عبد الرحمن فأخبره.فقال عبد الرحمن و غضب غضبا شدیدا أستعمله علانیه،و یستعملنی سرّا و نمی الخبر،و انتشر بذلک فی المدینه،و غضب بنو امیّه،و کان ذلک سبب

ص:182

العداوه بین عثمان و عبد الرحمن (1).

و عن(تاریخ الثقفی):قال أبو إسحاق:صلّی الناس یوما الفجر فی خلافه عثمان فإذا بعبد الرحمن حوّل وجهه إلیهم،و استدبر القبله.ثم خلع قمیصه من جیبه فقال:«یا معشر أصحاب محمّد،و یا معشر المسلمین!اشهد اللّه و اشهد کم أنّی خلعت عثمان من الخلافه کما خلعت سربالی هذا»فأجابه مجیب من الصفّ الأوّل «آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وَ کُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ» (2)فنظروا من الرجل فإذا هو علی بن أبی طالب (3).

و من الغریب أنّ عمر قال:«سأستخلف النفر الذین توفّی النبیّ،و هو عنهم راض»ثم ذکر عیب کلّ منهم،و قال لعبد الرحمن-کما فی(خلفاء ابن قتیبه)«و أما أنت فما یمنعنی منک إلاّ أنّک فرعون هذا الامه» (4).

قلت:و قد کان قارونها أیضا فقال ابن قتیبه:قسّم میراثه علی ستّه عشر سهما.فبلغ نصیب کلّ امرأه له ثمانین ألف درهم (5).

و قال المسعودی فی(مروجه):أتی عثمان بترکه عبد الرحمن.فنثرت البدر حتّی حالت بین عثمان و بین الرجل القائم (6).

و روی الواحدی فی(أسباب نزوله):أنّ فیه و فی جمع معه نزل قوله تعالی: «أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ» (7)الآیه (8).

ص:183

هذا،و فی(معارف ابن قتیبه):کان عبد الرحمن أبرص (1)،و روی الصدوق فی(فقیهه):انّ عبد الرحمن کان قملا فرخّص له النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم لبس الحریر (2).

«مع هن و هن» الأصل فی معنی هن الکنایه عن العوره من الرجل و المرأه قال شاعر:

ألا لیت شعری هل ابیتنّ لیله و هنّی جاذ بین لهزمتی هن (3)

و زنت جاریه فناداها أبوها فقالت انّی غضبی.قال:لم؟قالت:إنّی حبلی.

فقال لها:«إن کنت غضبی فعلی هنک فاغضبی»فصار مثلا (4)،و قال شاعر:

رحت و فی رجلیک ما فیهما و قد بدا هنک من المئزر (5)

و یکنّی بها عن الخصال القبیحه کقول امرئ القیس:

و قد رابنی قولها یا هناه و یحک ألحقت شرّا بشرّ (6)

و قال لبید:

أکرمت عرضی أن ینال بنجوه إن البریّ من الهنات سعید (7)

ثم الظاهر أنّ مراده علیه السّلام من قوله «مع هن و هن» انّ الرجلین سعد و عبد الرحمن لم ینحصر صرف الأمر عنه علیه السّلام بما مر من صغی الأول إلی الثانی لکونه ابن عمه،و میل الثانی إلی ابن عفان لکونه صهره،بل اجتمع ذلک

ص:184

مع خصال قبیحه اخری من أهل هواهم.کقول ابن أبی سرح:«أیّها الملأ إن أردتم أن لا یختلف قریش فی ما بینها فبایعوا عثمان»و قول ابن أبی ربیعه «إن بایعتم علیا قالوا سمعنا و عصینا»،و اتفاق الباقین معهما.قال الشعبی:

«و اجتمع أهل الشوری علی أن تکون کلمتهم واحده علی من لم یبایع.فقاموا إلی علیّ علیه السّلام فقالوا:قم فبایع عثمان قال:فإن لم أفعل؟قالوا:نجاهدک.فمشی إلی عثمان حتّی بایعه و هو یقول:صدق اللّه و رسوله» (1)-أی فی غدرهم به أولا و أخیرا فی قوله صلی الله علیه و آله و سلم-«انّ الامّه ستغدر بک بعدی» (2).

هذا(و الإرشاد للمفید)نقل فقره: «مع هن و هن» هنا کالنهج،و نقلها الصدوق بعد قوله علیه السّلام:«فمنی الناس بخبط و شماس و تلوّن و اعتراض» و قال أبو أحمد العسکری:یعنی بالفقره،الأدنیاء من الناس تقول العرب:«فلان هنی»و هنی تصغیر هن.أی:دون من الناس.یریدون بذلک تصغیر أمره (3).

و أقول:لو کانت الفقره هاهنا کما نقله المتن کان لتفسیرها بالأدنیاء وجه و أما ثمه فلا،و إنّما المناسب ثمه أن تفسّر بأنّ المعنی:«مع خصله سوء اخری و خصله سوء اخری»کما لا یخفی.

هذا:و أکثر أهل اللغه قالوا:أصل هن هنو،و قال الفیّومی:«أصلها فی لغه هنو و فی اخری هنه،و فی اخری هنّ» (4)قلت:الأصح الأول.قال الشاعر:

أری ابن نزار قد جفانی و ملّنی علی هنوات شأنها متتابع

و أما قول الشاعر: «و هنّی جاذ»

بتشدید النون فمن ضروره الشعر و لعله مستند الأخیر و التشدید فیه کالتسکین فی قول آخر«هنک من

ص:185

المئزر» (1)،و أمّا قولهم«هنیهه»و لعله مستند الثانی.فقال الجوهری:أصلها هنیّه أبدل من الیاء الثانی هاء (2).

هذا،و فی(مروج المسعودی):لمّا بلغ علیا علیه السّلام-لمّا أراد الجمل-أنّ أبا موسی الأشعری ینفرّ عنه أهل الکوفه،کتب إلیه:«اعتزل عملنا یا ابن الحائک، مذموما مدحورا،فما هذا أوّل یومنا منک،و إنّ لک فینا لهنات و هنیات» (3).

قلت:و أشار علیه السلام فی قوله«و انّ لک فینا لهنات و هنیات»،إلی أنّ أهل العراق یجعلونه بعد فی صفین حکما و یجور و یخون و یحکم بخلعه علیه السّلام .

«إلی أن قام ثالث القوم» عثمان بن عفان بن أبی العاص بن امیّه.

و ممّا یدلّ علی بطلان أمر الثلاثه الأوّل و الثانی و الثالث ما رواه أبو نعیم -و هو من حفّاظهم-فی(حلیته)عن أبیّ بن کعب قال فی قوله تعالی: «قُلْ هُوَ الْقادِرُ عَلی أَنْ یَبْعَثَ عَلَیْکُمْ عَذاباً مِنْ فَوْقِکُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِکُمْ أَوْ یَلْبِسَکُمْ شِیَعاً وَ یُذِیقَ بَعْضَکُمْ بَأْسَ بَعْضٍ» (4)«هنّ أربع و کلّهنّ عذاب،و کلّهنّ واقع لا محاله.فمضت اثنتان بعد وفاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بخمس و عشرین سنه فألبسوا شیعا و ذاق بعضهم بأس بعض،و بقی ثنتان واقعتان لا محاله الخسف و الرجم» (5).

و مراده بالخسف تفسیر قوله تعالی: «أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِکُمْ» (6)و بالرجم:تفسیر قوله جلّ و علا: «عَذاباً مِنْ فَوْقِکُمْ» (7)و انقضاء أمر الثلاثه

ص:186

کان بعد وفاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بخمس و عشرین سنه التی هی خمس و ثلاثون من هجرته صلّی اللّه علیه و آله و سلم فدلّت الآیه علی أنّ قیامهم فی تلک المده کان عذابا بلبسهم شیعا، و ذوق بعضهم بأس بعض.

و فی قوله علیه السّلام «ثالث القوم» إیماء إلی أنّه کان معیّنا من قبل حسب معاهدتهم،و فی(الطبری):کان عثمان یدعی فی أماره عمر ردیفا،و الردیف فی لسان العرب الّذی بعد الرجل تقول العرب ذلک للرجل الّذی یرجونه بعد رئیسهم (1).

و مرّ أنّ جمّال عمر کان فی حجّه یحدوبه«إنّ الأمیر بعده عثمان».

و أمّا أبوه عفّان ففی(أنساب أشراف البلاذری):قال المدائنی:لم یکن لعفان نباهه.

فقال الشاعر:

عفّان أوّل حائک لثیابکم قدما و قد یدعی أخا الأشرار

و لکن جاء و اللّه الاسلام فشرّف عفان بعثمان (2).

قلت:شرّف عفّان فی الاسلام بابنه عثمان لکن بدفاعه عن أعداء الاسلام و تفویضه سلطنه الاسلام إلی من کانوا یقولون:

لعبت هاشم بالملک فلا خبر جاء و لا وحی نزل

و فیه أیضا قال المدائنی قال المطرف:و هو عبد الله بن عمرو بن عثمان «أنا ابن أبی العاص»فقال له محمد بن المنذر بن الزبیر:«دون ذلک ما یرقّ عنقک»یعنی عفّان کان موضّعا (3).

ص:187

و فی(طرائف علی بن طاوس):قال هشام الکلبی فی(مثالبه):و ممّن یلعب به.و یتخنث عبید اللّه أبو طلحه،و عفان أبو عثمان و کان عفّان یضرب بالدّف أیضا.فقال عبد الرحمن بن حنبل فی ذلک:

زعم ابن عفّان و لیس بهازل انّ الفرات و ما حواه المشرق

خرج له من شاء أعطی فضله ذهبا و تلک مقاله لا تصدق

أنّی لعفّان أبیک سبیکه صفراء فاطعم العتاق الأزرق

و ورثته دفا و عودا یراعه جوعا یکاد بلبسها یستنطق

و بودّنا لو کنت تأتی مثله فیکون دفّ فتاتکم لا تفتق (1)

و فی(لطائف معارف الثعالبی):«من عرف بالابنه(من قریش)أبو جهل بن هشام،عقبه بن أبی معیط،شیبه بن ربیعه،الحکم بن أبی العاص،أبو أمیه بن المغیره،عفان بن أبی العاص،-إلی أن قال-و لکلّ من هؤلاء قصّه ذکرها أبو عبیده فی ذکر(المثالب) (2).

هذا،و ذکر(القاموس):«عفّان»فی عفّ و فی عفن (3)لکن الظاهر عدم صحّه الأوّل فلم نقف علی استعمال عفان فی معنی العفیف.

و کیف کان فقال فی کلّ منهما«و یصرف»و ظاهره جواز الصرف و عدمه فی کلّ منهما مع أنّه لا وجه له فإنّه إن کان من«عفّ»فلا وجه لصرفه لاجتماع العلمیه و الألف و النون الزائدتین فیه،و إن کان من«عفن»فلا وجه لعدم صرفه لعدم وجود غیر العلمیه فیه.قال(الصحاح)فی«حسّان» و«شیطان»إن کانا من الحسن و الشطن فمنصرفان،و إن کانا من الحسّ

ص:188

و الشیط فغیر منصرفین (1).

و أما جدّه أبو العاص،و فیه یجتمع مع مروان بن الحکم فرووا و قد نقل خبره ابن أبی الحدید عند کلامه علیه السّلام لأبی ذر:أنّ أبا ذر قال لعثمان بعد تسییر معاویه له من الشام إلیه:«أشهد أنّی سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول:«إذا بلغ بنو أبی العاص ثلاثین رجلا جعلوا مال اللّه دولا و عباده خولا و دینه دخلا» فقال عثمان لمن حضر:أسمعتموها من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم؟قالوا:لا.فقال لهم أبو ذر:أما تدرون أنّی صدقت؟فقالوا:لا.فقال عثمان:ادعوا لی علیّا.فلمّا جاء قال لأبی ذر:اقصص حدیثک فی بنی أبی العاص.فأعاده.فقال عثمان لعلی علیه السّلام:

أسمعت هذا من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال:لا.و صدق أبو ذر.فقال:و کیف؟قال:لأنّی سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول:«ما أظلّت الخضراء و لا أقلّت الغبراء من ذی لهجه أصدق من أبی ذر»فقال من حضر:امّا هذا فسمعناه کلّنا من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

فقال أبو ذر:أحدّثکم أنّی سمعت هذا من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فتتّهمونی؟!ما کنت أظنّ أنّی أعیش حتّی أسمع هذا من أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم (2).

و قد اعترف بالحدیث معاویه إلاّ أنّه غیّره،و ذکر بدل أبی العاص جدّ عثمان لئلاّ یشمله الخبر لکون قیامه من قبله ابنه الحکم أبا مروان لکون غرضه خصام مروان ففی(نسب قریش مصعب الزبیری):«اشتکی عمرو بن عثمان،و کانت تحته رمله بنت معاویه،و کان له منها ابنان:

عثمان و خالد.فکان العوّاد یدخلون علیه فیخرجون،و یتخلّف عنده مروان.

فأنکرت ذلک رمله فخرقت کوه.فاستمعت علی مروان.فإذا هو یقول لعمر و بن عثمان«ما أخذ هؤلاء یعنی بنی حرب الخلافه إلاّ باسم أبیک.فما

ص:189

یمنعک أن تنهض بحقّک.فلنحن أکثر منهم رجالا-و عدّد فضول رجال أبی العاص علی رجال بنی حرب-و لمّا برأ عمرو بن عثمان تجهّز للحجّ فلمّا خرج خرجت رمله إلی أبیها بالشام.فأخبرته،و قالت له:«ما زال مروان یعدّ فضل رجال أبی العاص علی بنی حرب حتّی عدّا ابنی فتمنّیت أنّهما ماتا» فکتب معاویه إلی مروان:«اشهد یا مروان أنّی سمعت رسول الله یقول:«إذا بلغ ولد الحکم ثلاثین رجلا اتخذوا مال الله دولا،و دین الله دخلا و عباد الله خولا»فکتب إلیه مروان:«أمّا بعد یا معاویه!فإنّی أبو عشره،و أخو عشره و عمّ عشره» (1).

و لمّا کان قیام الثالث بتدبیر ثانیهم کما عرفت فی جعل ابن عوف زوج اخته حکما قال الفرزدق:

صلّی صهیب ثلاثا ثم أسلمها الی ابن عفان ملکا غیر مقصور

ولایه من أبی حفص لثالثهم کانوا أخلاء مهدی و محبور

و روی السدّی فی(تفسیره):أنّه لما توفی أبو سلمه و خنیس بن حذیفه و تزوج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بامرأتیهما ام سلمه و حفصه.قال عثمان و طلحه:أ ینکح محمّد نساءنا إذا متنا.و لا ننکح نساءه إذا مات،و اللّه لو قد مات لقد أجلنا علی نسائه بالسهام.و کان طلحه یرید عائشه،و کان عثمان یرید ام سلمه.فأنزل اللّه تعالی: «وَ ما کانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللّهِ وَ لا أَنْ تَنْکِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً» (2)و أنزل تعالی: «إِنْ تُبْدُوا شَیْئاً أَوْ تُخْفُوهُ فَإِنَّ اللّهَ کانَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیماً» (3)و أنزل عزّ و جلّ: «إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللّهُ فِی الدُّنْیا»

ص:190

«وَ الْآخِرَهِ وَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً مُهِیناً» (1) (2).

و روی السدی أیضا:أنّه لمّا اصیب أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم باحد قال عثمان:«لألحقنّ بالشام فإنّ لی به صدیقا من الیهود یقال له دهلک فلآخذن منه أمانا.فإنّی أخاف أن یدال علینا الیهود»،و قال طلحه:«لألحقنّ بالشام فإنّ لی به صدیقا من النصاری.فإنّی أخاف أن یدال علینا النصاری»،فأراد أحدهما أن یتهوّد،و الآخر أن یتنصّر فأنزل تعالی: «لا تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَ النَّصاری أَوْلِیاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِینَ» (3).

و روی أیضا:أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم لمّا فتح بنی النضیر،فقسّم أموالهم.قال عثمان لعلیّ علیه السّلام:«إیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فأسأله أرض کذا و کذا،فإن أعطاکها فأنا شریک فیها،و آتیه أنا فأسأله.فإن أعطانیها فأنت شریکی فیها»فسأله عثمان فأعطاه.فقال له علیّ علیه السّلام:فأشرکنی.فأبی.فقال:بینی و بینک النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم.فأبی أن یخاصمه إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقیل له:و لم؟فقال:هو ابن عمه أخاف أن یقضی له فنزل: «وَ إِذا دُعُوا إِلَی اللّهِ وَ رَسُولِهِ لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ إِذا فَرِیقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ وَ إِنْ یَکُنْ لَهُمُ الْحَقُّ یَأْتُوا إِلَیْهِ مُذْعِنِینَ أَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتابُوا أَمْ یَخافُونَ أَنْ یَحِیفَ اللّهُ عَلَیْهِمْ وَ رَسُولُهُ بَلْ أُولئِکَ هُمُ الظّالِمُونَ» (4).

و فی(الطبری):کان الناس انهزموا عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم(فی احد)حتّی انتهی بعضهم إلی المنقی دون الاعوص و فرّ عثمان و عقبه و سعد رجلان من

ص:191

الانصار حتّی بلغوا الجلعب جبلا بناحیه المدینه مما یلی الأعوص فأقاموا به ثلاثا ثم رجعوا إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فزعموا أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال لهم لقد ذهبتم فیها عریضه (1).

و فی(عقد ابن عبد ربه)مسندا عن ام سلمه.قالت:لمّا بنی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم مسجده بالمدینه أمر باللبن یضرب،و ما یحتاج إلیه،ثم قام النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فوضع رداءه.فلمّا رأی ذلک المهاجرون و الأنصار وضعوا أردیتهم و أکسیتهم یعملون و یرتجزون و یقولون:

لئن قعدنا و النبیّ یعمل ذاک إذن لعمل مضلّل

و کان عثمان رجلا نظیفا متنظفا فکان یحمل اللبنه و یجافی بها عن ثوبه.فإذا وضعها نفض کفّیه،و نظر إلی ثوبه.فإذا أصابه شیء من التراب نفضه فنظر إلیه علیّ علیه السّلام فأنشده:

لا یستوی من یعمر المساجدا یدأب فیها راکعا و ساجدا

و قائما طورا و طورا قاعدا و من یری عن التراب حائدا

فسمعها عمّار فجعل یرتجزها،و هو لا یدری من یعنی،فسمعها عثمان.

فقال:یا ابن سمیه!ما أعرفنی بمن تعرض!و معه جریده.فقال:«لتکفنّ أو لاعترضن بها وجهک».فسمعه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و هو جالس فی ظل حائط فقال:

«عمّار جلده ما بین عینی و أنفی فمن بلغ ذلک منه(فقد بلغ منّی)»و أشار بیده فوضعها بین عینیه.فکفّ الناس عن ذلک،و قالوا لعمّار:إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم غضب فیک،و نخاف أن ینزل فینا قرآن (2).

و رواه الکشّی فی سند هکذا«کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و علیّ علیه السّلام و عمار

ص:192

یعلمون مسجدا فمرّ عثمان فی بزّه له یخطر،فقال عمار:

لا یستوی من یعمر المساجدا یظل فیها راکعا و ساجدا

و من تراه عاندا معاندا عن الغبار لا یزال حائدا

فأتی عثمان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و قال له:ما أسلمنا لتشتم أعراضنا.فنزلت «یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا» ،و نزلت: «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ» (1).

و روی إبراهیم الثقفی فی(غاراته)عن غیر واحد من العلماء أنّ علیّا علیه السّلام قال علی المنبر:«انفروا إلی من یقاتل علی دم حمّال الخطایا.فوالذی فلق الحبّه و برأ النسمه إنّه لیحمل خطایاهم إلی یوم القیامه» (2).

و روی نصر بن مزاحم فی(صفّینه):أنّ عمرو بن العاص قال لعمّار:ما تری فی قتل عثمان.قال:فتح لکم باب کلّ سوء.قال عمرو:فعلی قتله.قال عمار:بل اللّه ربّ علیّ قتله و علی معه.قال عمرو:أ کنت فی من قتله.قال:کنت مع من قتله،و أنا الیوم اقاتل معهم.قال عمرو فلم قتلتموه؟قال عمّار:أراد أن یغیّر دیننا فقتلناه.فقال عمرو:«أ لا تسمعون!قد اعترف بقتل عثمان،قال عمّار،و قد قالها فرعون قبلک لقومه «أَ لا تَسْتَمِعُونَ» (3).

و روی أبو مخنف عن ابن أبی لیلی.قال سمعت عمّارا یقول:لمّا جاء إلی الکوفه لنفر الناس إلی البصره:«ما ترکت فی نفسی حزّه أهمّ إلیّ من أن لا نکون نبشنا عثمان ثم أحرقناه» (4).

ص:193

و روی الشافی من طرق مختلفه:أنّ عمّارا کان یقول:ثلاثه یشهدون علی عثمان بالکفر،و أنا الرابع،و أنا شرّ الأربعه.

و روی أیضا من طرق مختلفه:أنّ زید بن أرقم قیل له:بأیّ شیء کفّرتم عثمان؟فقال:بثلاث:جعل المال دوله بین الأغنیاء،و جعل المهاجرین و الأنصار من أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بمنزله من حارب اللّه و رسوله،و عمله بغیر کتاب الله.

و روی عن حذیفه أنّه قال:ما فی عثمان بحمد اللّه شکّ،لکنّی أشکّ فی قاتله لا أدری أ کافر قتل کافرا؟أم مؤمن أفضل أهل الإیمان إیمانا (1)قلت:قال حذیفه ذلک لأنّه کان فی قتلته طلحه و الزبیر،کما کان عمّار و محمّد بن أبی بکر،و عمرو بن الحمق و نظراؤهم.

و روی الثقفی فی(تاریخه)عن القسم بن مصعب العبدی قال:قام عثمان ذات یوم خطیبا فحمّد اللّه و أثنی علیه ثم قال:(أی معرّضا بعائشه):

«نسوه یکتبن فی الآفاق لتنکث بیعتی و یهراق دمی،و الله لو شئت أن أملأ علیهن حجراتهن رجالا سودا و بیضا لفعلت.أ لست ختن النبی علی ابنتیه؟ أ لست جهّزت جیش العسره؟ألم أک رسول النبی إلی أهل مکه؟»إذ تکلّمت امرأه من وراء الحجاب فقالت:«کنت ختنه علی ابنتیه فکان منک فیهما ما علمت،و جهّزت جیش العسره.و قد قال تعالی: «فَسَیُنْفِقُونَها ثُمَّ تَکُونُ عَلَیْهِمْ حَسْرَهً» (2)،و کنت رسوله إلی أهل مکّه قد غیّبک عن بیعه الرضوان لأنّک لم تکن لها أهلا»فانتهرها عثمان فقالت:«أمّا أنا فأشهد أنّ النبی قال:«لکلّ امّه

ص:194

فرعون و إنّک فرعون هذه الامّه» (1).

و فی(أنساب البلاذری):کان معاویه بن المغیره بن أبی العاص الّذی جدع أنف حمزه،و مثّل به فی من مثّل،قد انهزم یوم احد.فمضی علی وجهه.

فبات قریبا من المدینه.فلمّا أصبح دخل المدینه فأتی منزل عثمان-إلی أن قال-قال لعثمان جئتک لتجیرنی.فأدخله عثمان داره،و صیّره فی ناحیه منها.

ثم خرج إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم لیأخذ له منه أمانا.فسمع عثمان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول «إنّ معاویه بالمدینه و قد أصبح بها فاطلبوه.فقال بعضهم:ما کان لیعدو منزل عثمان فاطلبوه فیه.فدخلوا منزل عثمان فأشارت أم کلثوم إلی الموضع الّذی صیّره عثمان فیه.فاستخرجوه من تحت حمّاره لهم.فانطلقوا به إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم.فقال عثمان حین رآه:«ما جئت إلاّ لأطلب له الأمان منک فهبه لی» فوهبه له و أجلّه ثلاثا،و أقسم:«لئن وجد بعدها بشیء من أرض المدینه و ما حولها لیقتلنّ»فخرج عثمان فجهّزه و اشتری له بعیرا ثم قال له:ارتحل.

و صار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلی حمراء الأسد،و أقام معاویه إلی الیوم الثالث لیتعرّف أخبار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و یأتی بها قریشا.فلمّا کان فی الیوم الرابع قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:«إنّ معاویه أصبح قریبا لم ینفذ فاطلبوه و اقتلوه»-إلی أن قال- و یقال قتله علیّ علیه السّلام (2).

و فی(أنساب البلاذری)أیضا:نزل قوله تعالی: «وَ لکِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْکُفْرِ صَدْراً» (3)فی عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح،و کان أخا عثمان من الرضاع، أسلم و یکتب بین یدی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فیملی علیه«الکافرین»فیجعلها

ص:195

«الظالمین»و یملی علیه«عزیز حکیم»فیجعلها«علیم حکیم»و أشباه ذا و یقول:«أنا أقول کما یقول محمّد و آتی بمثل ما یأتی به محمّد»فأنزل تعالی فیه: «وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللّهِ کَذِباً أَوْ قالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَ لَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَیْءٌ وَ مَنْ قالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللّهُ» (1)و هرب إلی مکّه مرتدّا.فأمر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بقتله.فطلب عثمان فی أشدّ طلب حتّی کفّ عنه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و قال:«أ ما کان فیکم من یقوم إلی هذا الکلب قبل أن أؤمّنه فیقتله؟»فقیل لو أو مأت فقال:«إنّی ما أقتل بإشاره فالأنبیاء لا تکون لهم خائنه الأعین».

قال البلاذری:و ولاّه عثمان فی خلافته مصر (2).

هذا،و کون بطلان اللازم دلیلا علی بطلان الملزوم قاعده عقلیه لکنّ إخواننا ترکوها لمذهبهم المتناقض.ففی(نسب قریش مصعب الزبیری):قال عبد الله بن الزبیر:لقینی ناس ممن کان یطعن علی عثمان.فراجعونی فی رأیهم و حاجّونی بالقرآن.فو اللّه ما قمت معهم،و لا قعدت.فرجعت إلی الزبیر منکسرا فذکرت ذلک له.فقال:«إنّ القرآن قد تأوّله کلّ قوم علی رأیهم، و حملوه علیه،و من طعنوا علیه من الناس فإنّهم لا یطعنون فی أبی بکر و عمر.

فخذهم بسنّتهما و سیرتهما»قال:فکأنهما أیقظنی بذلک.فنقیتهم فحاججتهم بسنن أبی بکر.فلمّا أخذتهم بذلک قهرتهم،و ضعفوا کأنّهم صبیان یمغثون (3).

فبطلان ثالث القوم ببداهه العقل و الدین و محکم الکتاب و مقطوع السنه یزید بطلان الأوّل و الثانی وضوحا.

کما أنّ عمل معاویه و من بعده من بنی امیه یزید بطلان الثلاثه الذین

ص:196

کانوا هم سببا لسلطانهم وضوحا.فانّها ملزومات و لوازمات کما اعترف معاویه فی کتابه إلی محمّد بن أبی بکر.

«نافجا» النفج:الرفع و التوسعه،قیل فی قولهم«هنیئا لک النافجه»أی:

البنت لأنّ أباها یأخذ مهرها فینفج ماله:أی:یوسّعه.

«حضنیه» الحضن:ما دون الإبط إلی الکشح،و نفج حضنیه کنایه عن صرف جمیع قواه.فیقال:حضنا الشیء لکلّه قال شاعر:

قطعت إلیک اللیل حضنیه انّنی لذاک إذا هاب الجبان فعول

و قال آخر:

و حضنین من ظلماء لیل طعنته بناجیه قد ضمّها السیر محنق (1)

«بین نثیله» أی:روثه.

«و معتلفه» أی:موضع علفه،أی:کان الثالث بعد قیامه همّه مصروفا بین تملّیه من الطعام و تخلیّه،قال شاعر:

قریب المراث من المرتع فنصف النهار لکریاسه

و نصف لمأکله أجمع

و الکریاس:الکنیف.

قال ابن أبی الحدید:و کلامه علیه السّلام من ممضّ الذّم،و أشدّ من قول الحطیئه:

دع المکارم لا ترحل لبغیتها و اقعد فإنکّ أنت الطاعم الکاسی

الذی قیل إنّه أهجی بیت للعرب (2).

قلت:قول الحطیئه لم یقل أحد إنّه أهجی بیت،و إنّما لمّا شکا الزبرقان

ص:197

الّذی هجاه الحطیئه بالبیت إلی عمر.فقال عمر:لا أراه هجوا.فکلّ من الناس طاعم کاس.قیل بل إنه هجو شدید،و أهجی من قول الحطیئه قول الطرماح:

تمیم بطرق اللوم أهدی من القطا و لو سلکت سبل المکارم ضلّت

و أهجی من قول الطرماح قول الأخطل:

قوم إذا استنبح الأضیاف کلبهم قالوا لامّهم بولی علی النار

و کلامه علیه السلام أذم من الجمیع فإنما مفاد البیت الأوّل إن همّ الرجل الأکل و اللبس دون تحصیل مکرمه،و مفاد الثانی أنّهم مجبولون علی اللؤم،و مفاد الثالث کونهم بالغین الغایه فی اللئامه.فقالوا فیه:جعلهم بخلاء بالقری، و جعل أمّهم خادمتهم یأمرونها بکشف فرجها،و جعلهم یبخلون بالماء أن یطفئوا به النار،و أنّ نارهم من قلّتها کانت تطفأ ببولها.

و إنّما کان کلامه علیه السّلام ذمّا حیث إنّ الأبیات الثلاثه فی إنسان مذموم و هو علیه السّلام جعله حیوانا همّه أکل العلف و طرح الروث.

و کما لم یتفطّن فاروقهم لکون بیت الحطیئه فی الزبرقان هجوا،کذلک لم یتفطن لکون بیت النجاشی فی بنی العجلان.

و ما سمّی العجلان إلاّ لقیلهم خذ القعب و احلب أیّها العبد و اعجل

هجوا حتّی بعث إلی حسّان فسأله هل هجاهم فقال:ما هجاهم و لکن سلح علیهم.

هذا،و کان الأمین أوقاته مصروفه بین الخلوه بالخصیان و شرب الخمر.فقال بعضهم:

لهم من عمره شطر،و شطر یعاقر فیه شرب الخندریس

«و قام معه بنو أبیه» روی عوانه فی(شوراه)،و الجوهری فی(سقیفته) بعد ذکر بیعه ابن عوف لعثمان:«إنّ عثمان لمّا دخل رحله دخل إلیه بنو امیه

ص:198

حتّی امتلأت بهم الدار.ثم أغلقوها علیهم.فقال أبو سفیان بن حرب:أ عندکم أحد من غیرکم؟قالوا:لا.قال:یا بنی امیه!تلقفوها تلقف الکره.فو الذی یحلف به أبو سفیان،ما من عذاب و لا حساب،و لا جنّه،و لا نار،و لا بعث و لا قیامه -إلی أن قال- فدخل عبد الرحمن علی عثمان.فقال له«ما صنعت؟!فواللّه ما وفّقت حیث تدخل رحلک قبل أن تصعد المنبر فتحمد اللّه و تأمر بالمعروف و تنهی عن المنکر و تعد الناس خیرا»قال:فخرج فصعد المنبر.فحمد الله ثم قال:«هذا مقام لم نکن نقومه،و لم نعدّله من الکلام الّذی یقام به فی مثله» (1).

«یخضمون» الخضم:الأکل بأقصی الأضراس،و قالوا:سمّی العنبر بن عمرو بن تمیم خضمّ لکثره أکله،و فی(مجالس ثعلب):«اخضموا و إنّا نقضم» أی:کلوا الرطب و إنّا نأکل الیابس (2).

«مال اللّه» هکذا فی(المصریه)بدون زیاده،و الصواب:زیاده«تعالی»کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیّه) (3).

«خضمه الإبل» هکذا فی(المصریه)،و الصواب:«خضم الإبل»کما فی (ابن أبی الحدید و ابن میثم) (4).

«نبته الربیع» و نظیره فی التشبیه قول البصروی فی القاضی التنوخی:

یقضم ما یجتبی إلیه قضم البراذین للشعیر

و قول الضحاک الدیلمی فی ابن الزبیر:

و أنت إذا ما نلت شیئا قضمته کما قضمت نار الغضا حطب السدر

ص:199

و ابن عوف الّذی فوّض الأمر إلی عثمان و جعله خلیفه رأی رؤیاه أنّه یأکل مال الله أکل الإبل نبت الربیع.ففی(العقد الفرید):قال سعد بن أبی وقاص لعبد الرحمن بن عوف:إنّ اخترت نفسک.فنعم.فقال له:إنّی خلعت نفسی علی أن أختار إنّی رأیت فی المنام کأنّی فی روضه خضراء کثیره العشب -إلی أن قال-ثم دخل بعیر راتع فرتع فی الروضه،و لا أکون و اللّه البعیر الراتع (1).

قلت:یقال له أیّ فرق بین أن تکون بنفسک البعیر الراتع أو سببا للبعیر الراتع،و إنّما صرت بما فعلت من خسر الدنیا و الآخره.فتدخل النار لغیرک.

و کذلک عمر الّذی دبّر الأمر لعثمان رأی رؤیاه.ففی(الطبری)قال عمر وقت وفاته:«کنت أجمعت أنّ أولّی أمرکم رجلا هو أحراکم أن یحملکم علی الحقّ-و أشار إلی علیّ علیه السّلام-فرهقنی غشیه،فرأیت رجلا یدخل جنّه فجعل یقطف کلّ غضّه و یانعه فیضعها و یصیرها تحته،فخفت أن أتحمّلها حیّا و میّتا،و علمت أنّ الله غالب علی أمره» (2).

قلت:کیف لم یتحمّلها میّتا،و قد دبّر الأمر لعثمان؟و إنّما کان قوله صدقا لو کان أبطل أمر الشوری،و قال:ما أراد الناس أن یفعلوا فعلوا.

و قوله:«و الله غالب علی أمره»مغالطه منه.فإنّما یقال فی ما أراد الناس أمرا و لم یرده اللّه کإخوه یوسف علیه السّلام أرادوا استیصاله و لم یرده تعالی قال جلّ و علا: «وَ کَذلِکَ مَکَّنّا لِیُوسُفَ» -إلی- «وَ اللّهُ غالِبٌ عَلی أَمْرِهِ» (3)لا لمن أراد عمل باطل،و وکله اللّه إلی سوء اختیاره،و لو صح اعتذاره

ص:200

لکان قتله الأنبیاء معذورین.

و فی(المروج):ولّی عثمان سعید بن العاص الکوفه بعد الولید بن عقبه.

فقال فی بعض الأیّام-و کتب به إلی عثمان-«انّما هذا السواد قطین لقریش» فقال له الاشتر:أ تجعل ما أفاء الله علینا بظلال سیوفنا،و مراکز رماحنا بستانا لک و لقومک (1).

و روی الثقفی-کما فی(أمالی المفید)-مسندا عن أبی یحیی مولی معاذ الأنصاری أنّ عثمان بعث إلی الأرقم بن عبد اللّه و کان خازن بیت المال:أن أسلفنی مئه ألف ألف درهم.فقال له الأرقم:أکتب علیک بها صکّا للمسلمین قال:و ما أنت و ذاک لا أمّ لک!إنّما أنت خازن لنا.فخرج الأرقم مبادرا،و قال:أیّها الناس علیکم بما لکم.فإنّی ظننت أنّی خازنکم،و لا أعلم أنّی خازن عثمان بن عفان حتّی الیوم،و مضی فدخل بیته.فبلغ ذلک إلی عثمان.فخرج إلی الناس حتّی أتی المسجد.ثم رقی المنبر و قال:«أیّها الناس!إنّ ابا بکر کان یؤثر بنی تیم علی الناس،و انّ عمر کان یؤثر بنی عدی علی الناس،و إنّی و اللّه أوثر بنی أمیّه علی من سواهم،و لو کنت جالسا بباب الجنّه ثم استطعت أن أدخل بنی أمیّه جمیعا إلی الجنّه لفعلت،و إنّ هذا المال لنا.فإن احتجنا إلیه أخذناه،و إن رغم أنف أقوام».

فقال عمّار:«معاشر المسلمین!اشهدوا أنّ ذلک مرغم لی»فقال عثمان:

«و أنت هاهنا»ثم نزل من المنبر ثم توطأه برجله حتّی غشی علیه،و احتمل و هو لا یعقل إلی بیت ام سلمه،فأعظم الناس ذلک،و بقی عمّار مغمی علیه لم یصلّ یومئذ الظهر و العصر و المغرب.فلمّا أفاق قال:«الحمد للّه فقد اوذیت فی اللّه،و أنا احتسب ما أصابنی فی جنب الله،و بینی و بین عثمان العدل

ص:201

الکریم یوم القیامه»و بلغ عثمان أنّ عمّارا عند امّ سلمه.فأرسل إلیها.فقال:

فما هذه الجماعه فی بیتک مع هذا الفاجر؟اخرجیهم من عندک.فقالت:و اللّه ما عندنا مع عمّار إلاّ بنتاه.فاجتنبنا یا عثمان،و اجعل سطوتک حیث شئت، و هذا صاحب رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلم یجود بنفسه من فعالک.

قال:ثم إنّ عمّارا صلح فخرج إلی المسجد فبینا هو کذلک إذ دخل ناعی أبی ذر علی عثمان فقال:«إنّ أبا ذر مات بالربذه وحیدا،و دفنه قوم سفر» فاسترجع،و قال:رحمه اللّه.فقال عمار:«رحم اللّه أبا ذر من کل أنفسنا» فقال له عثمان:«و إنّک لهناک بعد أ ترانی ندمت علی تسییری إیّاه؟»قال عمّار:«لا و اللّه ما أظنّ ذلک»فقال له عثمان:و أنت أحق بالمکان الّذی کان منه أبو ذر.فلا تبرحه ما حیینا.قال عمّار:«افعل،فو الله لمجاوره السباع أحبّ الیّ من مجاورتک».فتهیأ عمّار للخروج و جاءت بنو مخزوم إلی علی علیه السّلام.فسألوه أن یقوم معهم إلی عثمان یستنزله عن ذلک (1).

و فی(أنساب البلاذری)لما بنی مروان داره بالمدینه،دعا الناس إلی طعامه و قال:ما انفقت فی داری هذه درهما من مال المسلمین.فقال له المسوّر:لو أکلت طعامک و سکتّ لکان خیرا لک،لقد غزوت معنا إفریقیه،و إنّک لأقلّنا مالا و رقیقا فأعطاک ابن عفان خمس إفریقیه،و عملت علی الصدقات فأخذت أموال المسلمین (2).

و روی عن ام بکر عن أبیها قال:قدمت إبل الصدقه علی عثمان فوهبها للحارث بن الحکم بن أبی العاص (3).

و فی(تاریخ الیعقوبی)،عن عبد الرحمن بن یسار قال:رأیت عامل صدقات

ص:202

المسلمین علی سوق المدینه إذا أمسی آتاها عثمان فقال له:ادفعها إلی الحکم ابن أبی العاص-إلی أن قال-و جاء بالمفتاح یوم الجمعه و عثمان یخطب فقال:أیّها الناس زعم عثمان انّی خازن له و لأهل بیته،هذه مفاتیح بیت ما لکم.و رمی بها فأخذها عثمان و دفعها إلی زید بن ثابت (1).

و قال ابن أبی الحدید:و صحّت فی عثمان فراسه عمر.فإنّه أوطأ بنی امیه رقاب الناس،و ولاّهم الولایات،و أقطعهم القطائع،و افتتحت أرمینیه فی أیّامه.فوهب خمسها لمروان فقال:عبد الرحمن الجمحی:«و أعطیت مروان خمس البلاد»و طلب إلیه عبد الله بن خالد بن أسید صله.فأعطاه أربعمائه ألف درهم.و أعاد الحکم بن أبی العاص بعد أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قد سیّره،و أعطاه مئه ألف درهم،و تصدّق النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بموضع سوق بالمدینه یعرف بمهزور علی المسلمین فأقطعه عثمان الحرث بن الحکم أخا مروان،و أقطع فدک مروان و قد کانت فاطمه علیه السّلام طلبتها بعد وفاه أبیها.فدفعت عنها،و حمی المراعی حول المدینه کلّها عن مواشی المسلمین إلاّ عن بنی امیّه،و أعطی عبد اللّه بن أبی سرح جمیع ما أفاء اللّه علیه من فتح إفریقیه بالمغرب،و هی من طرابلس الغرب إلی طنجه من غیر أن یشرکه فیه أحد من المسلمین،و أعطی أبا سفیان مئتی ألف فی الیوم الّذی أمر فیه لمروان بمائه ألف من بیت المال،و قد کان زوجّه ابنته أم أبان.فجاء زید بن أرقم صاحب بیت المال بالمفاتیح،و وضعها بین یدیه و بکی.فقال له عثمان:أ تبکی أن وصلت رحمی-إلی أن قال- فقال عثمان:ألق المفاتیح یا ابن أرقم فإنّا سنجد غیرک،و أتاه أبو موسی بأموال من العراق جلیله.فقسّمها کلّها فی بنی امیه،و أنکح الحرث بن الحکم

ص:203

ابنته عائشه،و أعطاه مئه ألف من بیت المال (1).

قلت:لم قال صحّت فیه فراسه عمر؟فإنّ کون عثمان بتلک الصفه من ارکابه بنی امیه رقاب الناس کان أمرا واضحا یعرفه کلّ ذی شعور من أعماله فی حیاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم من حمایته أقاربه أعداء اللّه و أعداء رسوله کمعاویه بن المغیره بن الحکم،و عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح کما عرفت، و کان علیه أن یقول انکشف بتدبیره لعثمان سوء سریرته،و خبث نیّته بإرادته اضمحلال الاسلام،و استیصال أهل بیت نبیه،و حدیث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی بنی أبی العاص،و رأسهم عثمان:«إذا بلغوا ثلاثین اتخذوا مال الله دولا»من أعلام نبوّته،فقد عرفت اتخاذهم ذلک بتمکین عثمان لهم و بیده.

ثم ان بنی أبیه کما قاموا معه«یخضمون مال اللّه خضم الإبل نبته الربیع» لعبوا بدین اللّه لعب الصبیان بالکره کما قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:«اتخذوا دین اللّه دخلا» (2)فمرّ أبو سفیان أیّام عثمان بقبر حمزه و ضربه برجله،و قال:«یا أبا عماره!إنّ الأمر الّذی اجتلدنا علیه بالسیف أمسی فی ید غلماننا الیوم یتلعبون به» (3).

و فی(مروج المسعودی):و قد کان عمار حین بویع عثمان بلغه قول أبی سفیان فی دار عثمان عقیب الوقت الذین بویع فیه عثمان و دخل داره و معه بنو امیه فقال أبو سفیان:أ فیکم أحد من غیرکم؟و قد کان عمی.قالوا:لا.

قال:«یا بنی امیه تلقفوها تلقف الکره.فو الذی یحلف به أبو سفیان ما زلت

ص:204

أرجوها لکم و لتصیرنّ إلی صبیانکم وراثه...» (1).

و فی(استیعاب أبی عمر):قال الحسن البصری:دخل أبو سفیان علی عثمان حین صارت الخلافه إلیه.فقال:قد صارت الیک بعد تیم وعدی فأدرها کالکره،و اجعل أوتادها بنی امیّه.فإنّما هو الملک،و لا أدری ما جنه و لا نار (2).

و لعمر اللّه کان ذلک عقیده عثمان نفسه أیضا،یشهد له تقریره له،و تشهد له أعماله،بل و عقیده من أسّس لعثمان ذلک مع عرفانه له کما قالوا فی فراسته،و قد قال الفرزدق فی قصیدته فی هجو ابن الأشعث،و مدح عبد الملک «لال أبی العاص تراث مشوره».

و فی(مروج المسعودی):کان من عمّال عثمان علی الکوفه الولید بن عقبه، و هو ممّن أخبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم أنّه من أهل النار،و کان شرب مع ندمائه و مغنّیه من أول اللیل إلی الصباح.فلمّا آذنه المؤذّنون بالصلاه خرج منفصلا فی غلائله فتقّدم إلی المحراب فی صلاه الصبح.فصلّی بهم أربعا، و قال:تریدون أن أزیدکم،و قیل:قال فی سجوده:«إشرب و اسقنی»فقال له بعض من کان خلفه فی الصفّ الأوّل:ما ترید؟لا زادک اللّه مزید الخیر.

و اللّه لا أعجب إلاّ ممّن بعثک إلینا و الیا!و قال الحطیئه:

شهد الحطیئه یوم یلقی ربه أنّ الولید أحق بالعذر

نادی و قد تمّت صلاتهم أ أزیدکم ثملا و ما یدری

لیزیدهم اخری و لو قبلوا لقرنت بین الشفع و الوتر

حبسوا عنانک فی الصلاه و لو خلّوا عنانک لم تزل تجری

ص:205

و أشاعوا بالکوفه فعله،و ظهر فسقه و مداومته الخمر.فهجم علیه جماعه من المسجد منهم أبو زینب الأزدی،و أبو جندب الأزدی.فوجدوه سکران مضطجعا علی سریره لا یعقل.فأیقظوه من رقدته فلم یستیقظ.ثم تقیّا علیهم ما شرب من الخمر.فانتزعوا خاتمه من یده،و خرجوا من فورهم إلی المدینه.فأتوا عثمان.فشهدوا عنده علی الولید أنّه شرب الخمر.فقال عثمان:و ما یدریکما أنّه شرب خمرا.قالا:هی الخمر التی کنّا نشربها فی الجاهلیه،و أخرجا خاتمه فدفعاه إلیه.فدفع فی صدورهما،و قال:تنحیّا عنّی.فخرجا و أتیا علیّا علیه السّلام و أخبراه بالقصّه.فأتی عثمان و هو یقول:

«دفعت الشهود و أبطلت الحدود»-إلی أن قال- فلمّا نظر علیّ علیه السّلام إلی امتناع الجماعه من إقامه الحدّ علیه توقّیا لغضب عثمان لقرابته منه أخذ علیّ علیه السّلام السوط.فأقبل الولید یروغ منه.فاجتذ به، و ضرب به الأرض و علاه بالسوط.فقال له عثمان:لیس لک أن تفعل به هذا قال:بلی،و شرّ من هذا إذا فسق،و منع حقّ الله تعالی أن یؤخذ منه (1).هذا، و کما قال علیه السّلام هاهنا فی عثمان«و قام معه بنو امیه یخضمون مال اللّه خضم الإبل نبته الربیع قال له لمّا قال عثمان له علیه السّلام«لست بدون عتیق و ابن الخطاب»«لست کواحد منهما.إنّهما ظلفا أنفسهما و أهلهما عنه، و عمت فیه أنت و قومک عوم السابح فی اللجّه » (2).

«الی أن انتکث» أی:انتقض.

«فتله» هکذا فی(المصریه)،و الصواب:«علیه فتله»کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (3)و معنی فتله حبله المفتول.

ص:206

و فی(الطبری):عن عامر بن سعد کان أوّل من اجترأ علی عثمان بالمنطق السیّئ جبله بن عمرو الساعدی،مرّ به عثمان،و هو جالس فی ندیّ قومه، و فی ید جبله جامعه.فلما مرّ عثمان سلّم فردّ القوم.فقال جبله:لم تردّون علی رجل فعل کذا و کذا.ثم أقبل علی عثمان،فقال:و الله لأطرحنّ هذه الجامعه فی عنقک أو لتترکن بطانتک هذه.قال عثمان:أیّ بطانه.فو اللّه إنّی لأتخیّر الناس.فقال(جبله):مروان تخیّرته،و معاویه تخیّرته،و عبد الله بن عامر بن کریز تخیّرته،و عبد الله بن سعد تخیّرته.منهم من نزل القرآن بدمه،و أباح النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم دمه فانصرف عثمان.فما زال الناس مجترئین علیه (1).

و فی کتاب(أصل موسی بن بکر الواسطی)عن الباقر علیه السّلام:إنّ فلانا و فلانا ظلمانا حقّنا،و قسّماه بینهم فرضوا بذلک منهما،و إنّ عثمان لمّا منعهم و استأثر علیهم غضبوا لأنفسهم (2).

«و أجهز علیه عمله» قال الأصمعی:«أجهزت علی الجریح:أسرعت قتله و تمّمت علیه» (3).

فی(الطبری):قال عبد الرحمن بن یسار:لمّا رأی الناس ما صنع عثمان کتب من بالمدینه من أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلی من بالآفاق منهم،و کانوا تفرّقوا فی الثغور:«إنکم إنّما خرجتم أن تجاهدوا فی سبیله تعالی تطلبون دین محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم و إن دین محمد قد افسد من خلفکم،و ترک فهلمّوا فأقیموا دین محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم.فأقبلوا من کلّ افق حتّی قتلوه.و کتب عثمان إلی

ص:207

عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح عامله علی مصر-حین تراجع عنه الناس و زعم انّه تائب-بکتاب فی الذین شخصوا من مصر،و کانوا أشدّ أهل الأمصار علیه:أما بعد!فانظر فلانا و فلانا فاضرب أعناقهم إذا قدموا علیک، و انظر فلانا و فلانا فعاقبهم بکذا و کذا-منهم نفر من الصحابه،و منهم قوم من التابعین-،و کان رسوله فی ذلک أبو الأعور السلمی،حمله عثمان علی جمل له.ثم أمره أن یعجل حتّی یدخل مصر قبل أن یدخلها القوم.فلحقهم أبو الأعور ببعض الطریق.فسألوه أین ترید؟قال:ارید مصر.و معه رجل من أهل الشام من خولان.فلمّا رأوه علی جمل عثمان قالوا:هل معک کتاب؟ قال:لا.قالوا:ففیم أرسلت؟قال:لا علم لی قالوا:لیس معک کتاب.و لا علم لک بما أرسلت!إنّ أمرک لمریب.ففتّشوه فوجدوا معه کتابا فی إداوه یابسه.فنظروا فی الکتاب فإذا فیه قتل بعضهم و عقوبه بعضهم فی أنفسهم و أموالهم.فلمّا رأوا ذلک رجعوا إلی المدینه،فبلغ الناس رجوعهم و الذی کان من أمرهم.فتراجعوا من الآفاق کلّها.و ثار أهل المدینه،و أرسل المصریون إلی عثمان!ألم نفارقک علی أنّک زعمت أنّک تائب من أحداثک، و راجع عمّا کرهنا منک،و أعطیتنا علی ذلک عهد الله و میثاقه؟قال:بلی.أنا علی ذلک.قالوا:فما هذا الکتاب الّذی وجدناه مع رسولک،و کتبت به إلی عاملک؟قال:ما فعلت،و لا علم لی بما تقولون.قالوا:بریدک علی جملک، و کتاب کاتبک علیه خاتمک!قال:أما الجمل فمسروق و قد یشبه الخط الخط،و أما الخاتم فانتقش علیه.قالوا:فإنّا لا نعجل علیک،و إن کنّا قد اتّهمناک.اعزل عنّا عمّالک الفسّاق،و استعمل علینا من لا یتّهم علی دمائنا و أموالنا،و أردد علینا مظالمنا.قال عثمان:ما أرادنی إذن فی شیء إن کنت أستعمل من هویتم،و أعزل من کرهتم.الأمر-إذن-أمرکم.قالوا:و اللّه

ص:208

لتفعلنّ أو لتعزلنّ أو لتقتلن.فانظر لنفسک أو دع فأبی علیهم،و قال:لم أکن لأخلع سربالا سربلنیه اللّه.فحصروه أربعین لیله» (1).

قلت:لو کان قال:«لم أکن لأخلع سربالا سربلینه فاروقکم»کان أصدق.

هذا و فی(الطبری):دخل علیه(أی علی عثمان)رجل یقال له:«الموت الأسود»فخنقه ثم خنقه.ثم خرج فقال:و اللّه ما رأیت شیئا قطّ ألین من حلقه،و اللّه لقد خنقته حتّی رأیت نفسه تتردد فی جسده کنفس الجان (2).

هذا،و فی(المعجم)هدم غمدان فی أیّام عثمان.فقیل له:إنّ کهّان الیمن یزعمون أنّ الّذی یهدمه یقتل.فأمر بإعاده بنائه.فقیل له:لو أنفقت علیه خرج الأرض ما أعدته کما کان،فترکه،و قیل:وجد علی خشبه لمّا خرّب و هدم مکتوب برصاص مصبوب«اسلم غمدان هادمک مقتول»فهدمه عثمان فقتل (3).

«و کبت» من الکبوه:أی:ألقته علی وجهه.

«به بطنته» أی:کظّته و امتلاؤه من الطعام شدیدا.

روی الطبری أنّ محمد بن أبی بکر تسوّر علی عثمان من دار عمرو بن حزم،و معه کنانه بن بشر بن عتاب،و سودان بن حمران،و عمرو بن الحمق.فأخذ بلحیه عثمان.و قال:قد أخزاک اللّه یا نعثل.ثم طعن جنبیه بمشقص فی یده،و رفع کنانه مشاقص کانت فی یده فوجأ بها فی أصل اذن عثمان.فمضت حتّی دخلت فی حلقه.ثم علاه بالسیف حتّی قتله (4).

و روی فی خبر ضرب کنانه جبینه و مقدّم رأسه بعمود حدید فخرّ لجبینه

ص:209

فضربه سودان بعد ما خرّ لجبینه فقتله (1).

و روی فی آخر:و ثب عمرو بن الحمق فجلس علی صدره و به رمق فطعنه تسع طعنات و قال:فأمّا ثلاث منهن:فإنّی طعنتهن إیّاه للّه،و أمّا ستّ:فإنّی طعنتهن إیّاه لما کان فی صدری علیه (2).

و فی(الطبری):أنّ معاویه بن خدیج لمّا أراد قتل محمد بن أبی بکر قال له:

إنّما أقتلک بعثمان فقال له:و ما أنت و عثمان!إنّ عثمان عمل بالجور،و نبذ حکم القرآن،و قد قال تعالی «وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ» (3)فنقمنا ذلک علیه فقتلناه،و حسّنت انت له ذلک و نظراؤک فقد برّأنا اللّه إن شاء الله من ذنبه،و أنت شریکه فی إثمه و عظم ذنبه،و جاعلک علی مثاله.فغضب معاویه فقدّمه فقتله ثم ألقاه فی جیفه حمار ثم أحرقه (4).

و فی(صفّین نصر بن مزاحم):قام عمّار فقال:امضوا عباد اللّه إلی قوم یطلبون فی ما یزعمون بدم الظالم لنفسه،الحاکم علی عباد اللّه بغیر ما فی کتاب اللّه.إنّما قتله الصالحون المنکرون للعدوان،الآمرون بالإحسان.

فقال هؤلاء الذین لا یبالون إذا سلمت لهم دنیاهم لو درس هذا الدین لم قتلتموه؟فقلنا:لإحداثه.فقالوا:إنّه ما أحدث شیئا،و ذلک لأنه مکّنهم من الدنیا فهم یأکلونها و یرعونها،و لا یبالون لو انهدّت علیهم الجبال،و اللّه ما أظنّهم یطلبون دمه،إنّهم لیعلمون انّه لظالم،و لکن القوم ذاقوا الدنیا.

فاستحبوها و استمرءوها،و علموا لو أنّ الحق لزمهم،لحال بینهم و بین ما یرعون فیه منها،و لم یکن للقوم سابقه فی الاسلام یستحقّون بها الطاعه

ص:210

و الولایه،فخدعوا أتباعهم بأن قالوا:قتل إمامنا مظلوما لیکونوا بذلک جبابره و ملوکا.و تلک مکیده (1).

و فیه أیضا:قال أبو أمامه الباهلی،و أبو الدرداء لمعاویه:علام تقاتل هذا الرجل؟قال:علی دم عثمان و إیوائه قتلته فقولا له فلیقدنا من قتلته.فأنا أوّل من بایعه من أهل الشام.فانطلقوا إلی علیّ علیه السّلام.فأخبروه بقول معاویه فقال:هم الذین ترون.فخرج عشرون ألفا أو أکثر مسر بلین فی الحدید لا یری منهم إلاّ الحدق.فقالوا:کلّنا قتله (2).

و بالجمله المسلمون کلّهم،الشیعه و السنّه،غیر الأمویه کانوا متّفقین علی فسق عثمان،و إباحه قتله،و إنّما الامویه حملوا الناس بالسیف علی القول بإمامته.

و فی(العقد الفرید)قال عطاء بن سائب:کنت جالسا مع أبی البحتری و الحجاج یخطب فقال فی خطبته:إنّ مثل عثمان عند اللّه کمثل عیسی قال اللّه فیه: «إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَ رافِعُکَ إِلَیَّ وَ مُطَهِّرُکَ مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ جاعِلُ الَّذِینَ اتَّبَعُوکَ فَوْقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلی یَوْمِ الْقِیامَهِ» (3)فقال أبو البختری کفر و ربّ الکعبه (4).

و کان المسلمون سمّوه نعثلا باسم یهودی شبّهوه به قال محمّد بن أبی سبره القرشی:

نحن قتلنا نعثلا بالسیره إذ صدّ عن أعلامنا المنیره

یحکم بالجور علی العشیره نحن قتلنا قبله المغیره

ص:211

المراد بالمغیره ابن عمه المتقدم الّذی أهدر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم دمه و أجاره عثمان فقتله المسلمون.

و فی أراجیز أهل العراق فی صفّین:

کیف نردّ نعثلا و قد قحل نحن ضربنا رأسه حتّی انجفل

لمّا حکم حکم الطواغیت الاول و جار فی الحکم و جار فی العمل

و فی(جمل المفید):کانت عائشه ترفع قمیص النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فتقول:هذا قمیص النبیّ لم یبل و قد أبلی عثمان أحکامه،و لمّا جاء الناعی الی مکّه فنعاه بکی لقتله قوم.فأمرت عائشه منادیا ینادی ما بکاؤکم علی نعثل أراد أن یطفئ نور اللّه فأطفأه،و أراد أن یضیّع سنّه رسول فقتله (1).

و فی(تذکره سبط ابن الجوزی)-بعد نقل قول الحسین علیه السّلام لمروان:«یا أبن طرید الرسول»و بعد نقل قصّه الحکم،و طرد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم له و بعد نقل طلب عثمان بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم من أبی بکر و عمر ردّه و إبائهما ذلک-قال:

فلمّا مات عمر و ولی عثمان ردّه فی الیوم الّذی ولی فیه،و قرّبه و أدناه، و دفع له مالا عظیما،و رفع منزلته.فقام المسلمون علی عثمان،و أنکروا علیه،و هو أوّل ما أنکروا علیه،و قالوا:رددت عدوّ اللّه و رسوله،و خالفت اللّه و رسوله.فقال:إنّ النبیّ وعدنی بردّه.فامتنع جماعه من الصحابه عن الصلاه خلف عثمان لذلک ثم توفی الحکم فی خلافته.فصلّی علیه،و مشی خلفه.فشقّ ذلک علی المسلمین و قالوا:ما کفاک ما فعلت حتّی تصلّی علی منافق ملعون لعنه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و نفاه!فخلعوه و قتلوه و لهذا السبب قالت عائشه:«اقتلوا نعثلا قتله اللّه فقد کفر» (2).

ص:212

و فی(أنساب البلاذری):کان الحکم مؤذیا للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم یشتمه و یسمعه، و کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم یمشی ذات یوم و هو خلفه یخلج بأنفه و فمه.فالتفت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فرآه فقال له:کن کذلک.فبقی علی ذلک،و أظهر الإسلام یوم فتح مکّه،و اطلع یوما علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی حجر بعض نسائه.فخرج إلیه بعنزه و قال:من عذیری من هذه الوزغه لو أدرکته لفقأت عینه،و لعنه و ما ولد و غربه عن المدینه.فلم یزل خارجا حتّی استخلف عثمان فردّه و ولده و مات فی خلافته،فضرب علی قبره فسطاطا (1).

و فی(الطبری):عن أبی کرب عامل عثمان علی بیت ماله:أنّ عثمان دفن بین المغرب و العتمه،و لم یشهد جنازته إلاّ مروان و ثلاثه من موالیه،و ابنته الخامسه فناحت ابنته،و رفعت صوتها تندبه،و أخذ الناس الحجاره، و قالوا:نعثل نعثل و کادت ترجم (2).

و فیه عن أبی بشیر العابدی قال:نبذ عثمان ثلاثه أیّام لا یدفن.ثم أنّ حکیم ابن حزام و جبیر بن مطعم کلّما علیّا علیه السّلام فی دفنه،و طلبا إلیه أن یأذن لأهله فی ذلک.ففعل فلّما سمع الناس بذلک قعدوا له فی الطریق بالحجاره،و خرج به ناس یسیر من أهله،و هم یریدون به حائطا بالمدینه یقال له:حشّ کوکب کانت الیهود تدفن موتاهم فیه.فلمّا خرج علی الناس رجموا سریره،و همّوا بطرحه.فأرسل إلیهم علیّ علیه السّلام یعزم علیهم لیکفّن عنه.

فلمّا ظهر معاویه أمر بهدم ذلک الحائط حتّی أفضی به إلی البقیع و أمر الناس أن یدفنوا موتاهم حوله حتّی أتّصل بمقابر المسلمین (3).

ص:213

و فی(الطبری)أیضا:أرادوا حزّ رأسه فوقعت علیه نائله و ام البنین،و لم یغسّل و أرادوا أن یصلّوا علیه فی موضع الجنائز فأبت الأنصار،و أقبل عمیر ابن ضبابئ و عثمان موضوع علی باب فنزا علیه.فکسر ضلعا من أضلاعه، و قال:سجنت ضابئا حتّی مات فی السجن،و قتل معه عبدان له یقال لهما:

نجیح و منجح.فجرّ بأرجلهما فرمی بهما علی البلاط.فاکلتهما الکلاب (1).

و فی(استیعاب أبی عمر):لمّا قتل عثمان القی علی المزبله ثلاثه أیام.فلمّا کان من اللیل أتاه اثنا عشر رجلا فیهم حویطب بن عبد العزّی،و حکیم بن حزام و عبد الله بن الزبیر فاحتملوه،فلمّا صاروا به إلی المقبره لیدفنوه ناداهم قوم من بنی مازن،و اللّه لئن دفنتموه هنا لنخبرنّ الناس غدا.

فاحتملوه و کان علی باب،و إن رأسه علی الباب لیقول طق طق حتّی صاروا به إلی حشّ کوکب.فاحتفروا له،و کانت عائشه بنت عثمان معها مصباح فی جرّه فلمّا أخرجوه لیدفنوه صاحت.فقال لها ابن الزبیر:و اللّه لئن لم تسکتی لأضربنّ الّذی فیه عیناک.فسکتت.و فیه:کان حکیم و زوجتاه یدلونه فی القبر و غیّبوا قبره (2).

و فی(بلاغات نساء البغدادی):قال معاویه لامّ الخیر البارقیه:ما تقولین فی عثمان؟قالت:و ما عسیت أن أقول فیه.استخلفه الناس و هم له کارهون، و قتلوه و هم راضون (3).

و فی(کامل الجزری):قال معاویه لعبد الرحمن بن حسان الّذی کان من أصحاب حجر بن عدی:ما تقول فی علی؟قال:«أشهد أنه کان من الذاکرین

ص:214

اللّه تعالی کثیرا،و من الآمرین بالحقّ،و القائمین بالقسط،و العافین عن الناس».قال:فما قولک فی عثمان؟قال:«هو أوّل من فتح أبواب الظلم، و أغلق أبواب الحق»فردّه معاویه إلی زیاد فدفنه زیاد حیّا (1).

و فی(عقد ابن عبد ربه):قال الزهری:قلت لسعید بن المسیب:هل أنت مخبری کیف کان قتل عثمان؟و ما کان شأن الناس و شأنه؟و لم خذله أصحاب محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلم؟فقال:إنّ عثمان لمّا ولیّ کره ولایته نفر من أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم لأنّ عثمان کان یحبّ قومه.فولی الناس اثنتی عشره سنه،و کان کثیرا ما یولّی بنی أمیّه ممّن لم یکن له صحبه من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و کان یجیء من امرائه ما یکره أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم فکان یستعتب فیهم فلا یعزلهم.فلمّا کان فی الحجیج الآخره استأثر بنی عمه فخرجوا و ولاّهم،و ولیّ عبد اللّه بن أبی سرح مصر،فمکث علیها سنین فجاء أهل مصر یشکونه،و یتظلّمون منه و من قبل ذلک کانت هنات من عثمان إلی عبد اللّه بن مسعود و أبی ذر و عمّار.فکانت هذیل و بنو زهره فی قلوبهم ما فیها لابن مسعود،و کانت بنو غفار،و أحلافها،و من غضب لأبی ذر فی قلوبهم ما فیها،و کانت بنو مخزوم قد حنقت علی عثمان لحال عمار،و جاء أهل مصر یشکون من ابن أبی سرح فکتب إلیه عثمان ینهاه.

فأبی أن یقبل،و ضرب رجلا ممّن أتی فقتله.فخرج من أهل مصر سبعمائه رجل إلی المدینه.فنزلوا المسجد،و شکوا إلی أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی مواقیت الصلاه ما صنع ابن أبی سرح.فقام طلحه فکلّم عثمان بکلام شدید، و أرسلت إلیه عائشه:«قد تقدّم إلیک أصحاب النبی،و سألوک عزل هذا الرجل.

فأبیت،فهذا قد قتل رجلا منهم.فأنصفهم من عاملک»و دخل علیه علیّ علیه السّلام

ص:215

و کان متکلّم القوم فقال:«إنّما سألوک رجلا مکان رجل و قد ادعّوا قبله دما فاعزله عنهم،و اقض بینهم،و إن وجب علیه حقّ فأنصفهم منه».فقال لهم:

«اختاروا رجلا مکانه أولّه علیکم»فأشار الناس علیهم بمحمّد بن أبی بکر فقالوا:«استعمله علینا»فکتب عهده،و ولاّه،و أخرج معهم عدّه من المهاجرین و الأنصار ینظرون فی ما بین أهل مصر،و ابن أبی سرح،فخرج محمد بن أبی بکر و من معه،فلمّا کان علی مسیره ثلاثه أیّام من المدینه إذا هم بغلام أسود علی بعیر یخبط الأرض خبطا کأنّه رجل یطلب أو یطلب.فقال له أصحاب محمد:ما قصّتک،و ما شأنک کأنّک هارب أو طالب؟فقال:أنا غلام عثمان،وجّهنی إلی عامل مصر.فقالوا:هذا عامل مصر معنا.قال:لیس هذا ارید،و أخبر محمّد بن أبی بکر بأمره.فبعث فی طلبه فاتی به.فقال:غلام من أنت؟فأقبل مرّه یقول غلام عثمان،و مره یقول:غلام مروان حتّی عرفه رجل منهم أنّه لعثمان.فقال له:إلی من أرسلت؟قال:إلی عامل مصر.قال:بماذا؟ قال:برساله قال:معک کتاب؟قال:لا.ففتّشوه فلم یوجد معه شیء إلاّ إداوه قد یبست فیها شیء یتقلقل فحرّکوه لیخرج.فلم یخرج فشقّوا الإداوه.فإذا فیها کتاب من عثمان إلی ابن أبی سرح.فجمع محمّد بن أبی بکر من کان معه من المهاجرین و الأنصار،و غیرهم،ثم فکّ الکتاب بمحضر منهم فإذا فیه:«إذا جاءک محمّد بن أبی بکر و فلان و فلان فاحتل لقتلهم و أبطل کتابهم،و قرّ علی عملک حتّی یأتیک رأیی،و احتبس من جاء یتظلم منک لیأتیک فی ذلک رأیی» فلمّا قرءوا الکتاب فزعوا،و عزموا علی الرجوع إلی المدینه،و ختم محمّد بن أبی بکر الکتاب بخواتم القوم الذین ارسلوا معه،و دفعوا الکتاب إلی رجل منهم و قدموا المدینه.فجمعوا علیا علیه السّلام و طلحه و الزبیر و سعدا،و من کان من أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم ثم فکّوا الکتاب بمحضر منهم و أخبروهم بقصّه الغلام،

ص:216

و أقرءوهم الکتاب.فلم یبق أحد فی المدینه إلاّ حنق علی عثمان و أزداد من کان منهم غاضبا لابن مسعود،و أبی ذر و عمار غضبا و حنقا،و قام أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فلحقوا منازلهم ما منهم أحد إلاّ و هو مغتمّ بما قرءوا فی الکتاب،و حاصر الناس عثمان،و أجلب علیه محمّد بن أبی بکر بنی تیم و غیرهم،و أعانه طلحه علی ذلک،و کانت عائشه تحرّضه کثیرا.فلمّا رأی ذلک علیّ علیه السّلام بعث إلی طلحه و الزبیر و سعد و عمار،و نفر من أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم کلّهم بدری.ثم دخل علی عثمان،و معه الکتاب،و الغلام و البعیر،و قال له علیّ علیه السّلام:هذا الغلام غلامک؟قال:نعم،قال:و البعیر بعیرک؟قال:نعم قال:و الخاتم خاتمک؟قال نعم،قال:فأنت کتبت الکتاب؟ قال:لا.و حلف«ما کتبت،و لا أمرت،و لا وجّهت الغلام».أما الخط فعرفوا أنّه خطّ مروان،و شکّوا فی أمر عثمان،و سألوه أن یدفع إلیهم مروان و کان عنده فی الدار.فأبی فخرجوا من عنده غضابا-إلی أن قال- فتسوّر محمّد بن أبی بکر و صاحباه من دار رجل من الأنصار.فدخلوا علیه،و لیس معه إلاّ امرأته نائله بنت الفراضه،و المصحف فی حجره،و لا یعلم أحد ممّن کان معه لأنهم کانوا علی البیوت.فتقدّم إلیه محمّد بن أبی بکر،و أخذ بلحیته فقال له عثمان:أرسل لحیتی یا ابن أخی.فلو رآک أبوک لساءه مکانک فتراخت یده من لحیته،و غمز الرجلین.فوجئاه بمشاقص معهما حتّی قتلاه،و خرجوا هاربین من حیث دخلوا (1).

و فی(العقد)أیضا:قال الأصمعی:کان القوّاد الذین ساروا إلی المدینه فی أمر عثمان أربعه:عبد الرحمن بن عدیس البلوی،و حکیم بن جبله العبدی، و الأشتر النخعی،و عبد اللّه بن بدیل الخزاعی.فقدموا المدینه فحاصروه

ص:217

و حاصره معهم قوم من المهاجرین و الأنصار حتّی دخلوا علیه،فقتلوه و المصحف بین یدیه،و هو یقرأ یوم الجمعه صبیحه النحر-إلخ (1).

قلت:و کون نسخه من المصحف بین یدیه أو قراءته منه أی شیء یفیده؟ و قد کان بدّل أحکامه مع أنّه کان دق مصحف ابن مسعود،و ولّی الولید بن عقبه أخاه لامه الّذی نزل القرآن بفسقه،فشرب و صلّی الصبح بالناس أربعا،و ولّی عبد اللّه بن أبی سرح أخاه للرضاعه الّذی کان یحرّف القرآن، و نزل فیه: «وَ مَنْ قالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللّهُ» (2).

کما أنّ ابن عمه الولید بن یزید بن عبد الملک بن مروان الّذی جعل المصحف هدفا و رماه بالسهم حتّی مزّقه لمّا کان فتح المصحف،و رأی قوله تعالی: «وَ اسْتَفْتَحُوا وَ خابَ کُلُّ جَبّارٍ عَنِیدٍ» (3)و قال:

أ توعدنی بانّک جبّار عنید فها أنا ذا جبّار عنید

إذا ما جئت ربّک یوم حشر فقل یا رب مزّقنی الولید

لما حاصروه و احاطوا به لقتله أخذ المصحف أیضا و قال:اقتل کما قتل ابن عمّی عثمان.

و فی(العقد):أقبل أهل مصر علیهم عبد الرحمن بن عدیس البلوی،و أهل البصره علیهم حکیم بن جبله العبدی،و أهل الکوفه علیهم الأشتر فی أمر عثمان حتّی قدموا المدینه (4).

قال ابن أبی الحدید:و الذی نقول نحن انها و ان کانت أحداثا إلاّ انها لم تبلغ المبلغ الّذی یستباح به دمه،و قد کان الواجب علیهم أن یخلعوه من الخلافه

ص:218

حیث لم یستصلحوه لها و لا یعجلوا بقتله (1).

قلت:فی کلامه أوّلا أنّه من کان عمله مثل عمل عثمان من ضرب الناس و قتلهم و اخراجهم عن أوطانهم بلاحق،و حمل الظالمین علی رقابهم و نهب أموالهم و حقوقهم یقتل قهرا لا سیما عمله الأخیر فی عامل مصره ابن أبی سرح العنید یکتب تبدیله للناس،و یکتب إلیه أن یقتل بعضهم، و یحبس بعضهم و یبطل کتابه للعامل بدله و یکون باقیا فی محلّه،و لکون مثل ذاک العمل سببا لقتل صاحبه قهرا قال علیه السّلام:«إلی أن انتکث فتله، و أجهز علیه عمله،و کبت به بطنته».

کما أنّ الولید بن یزید قتله عمله فإن باقی الامویه و إن کانوا فی غایه الظالمیه و الجباریه لکن أمرهم کان علی نظام بخلاف عثمان و الولید لأنّهما کانا مفسدی الدین و الدنیا للبرّ و الفاجر.

و صاحبا عثمان الأوّل و الثانی إنّما ظلما أهل البیت علیه السّلام دون باقی الناس و مرّ قول الباقر علیه السّلام:«إنّ فلانا و فلانا ظلمانا حقّنا و قسّماه بین الناس فرضوا بذلک منهما،و إنّ عثمان استأثر علی الناس فغضبوا لأنفسهم» (2)و کان عمله مع الناس بالاطّراح کلا حتّی مع ابن عوف الّذی ولاّه فهجره.

ففی العقد انّه لمّا أنکر الناس علی عثمان ما أنکروا من تأمیر الأحداث من أهل بیته علی الجلّه الأکابر من أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم قالوا لابن عوف:«هذا عملک و اختیارک لامّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم؟!قال:لم أظنّ هذا به.و دخل علیه.فقال له:

«إنّما قدّمتک علی أن تسیر فینا بسیره أبی بکر و عمر و قد خالفتهما»فقال:

«عمر کان یقطع قرابته فی اللّه،و أنا أصل قرابتی فی اللّه»فقال:«للّه علیّ أن لا

ص:219

اکلّمک أبدا»فمات عبد الرحمن و هو لا یکلّم عثمان (1).

و قول عثمان:«عمر یقطع قرابته فی اللّه و أنا أصلهم فی اللّه»کلام غلط بلا معنی.فقطع القرابه فی الحقّ کما فعل عمر مع ابنه الّذی ضربه الحد منکر، وصلتها بغیر الحقّ کأفعال عثمان منکر.

و ثانیا:هل ابن أبی الحدید أعلم فی استباحه دم عثمان أم أمیر المؤمنین علیه السّلام؟،فلمّا بعث معاویه-کما فی(صفّین نصر بن مزاحم)- حبیب الفهری،و شرحبیل بن السمط و معن السلمی إلیه علیه السّلام برساله، و حاجّهم علیه السّلام قال له شرحبیل و معن:«أ تشهد أنّ عثمان قتل مظلوما.فقال لهما:إنّی لا أقول ذلک»قالا:«فمن لم یشهد أنّ عثمان قتل مظلوما فنحن برئاء منه»ثم قاما فانصرفا.فقال علیّ علیه السّلام: «إِنَّکَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتی وَ لا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِینَ وَ ما أَنْتَ بِهادِی الْعُمْیِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلاّ مَنْ یُؤْمِنُ بِآیاتِنا فَهُمْ مُسْلِمُونَ» (2).

ثم من قتله عثمان عمّار الجمع علی جلاله حتّی من مثل شبث بن ربعی، فلمّا قال معاویه لشبث لمّا جاءه برساله من أمیر المؤمنین علیه السّلام:«أ لستم تعلمون أنّ قتله صاحبنا أصحاب صاحبکم فلیدفعهم إلینا فنقتلهم و نحن نجیبکم إلی الطاعه»فقال له شبث«أ یسرّک باللّه یا معاویه أنّک إن أمکنت من عمّار فقتلته».

و معاویه و ان قال لشبث:«و اللّه لو أمکننی صاحبکم من ابن سمیّه ما قتلته بعثمان بل بمولی عثمان»إلاّ أنّ معاویه لو کان أمکن من قتل نفس النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم لکان یقتله،لأنّ أصل ثأره کان عنده من یوم بدر.

ص:220

و قد عرفت أنّ عمارا یکفّره،و کذلک حذیفه و جلاله مجمع علیه و کذلک زید بن أرقم،و قد عرفت أنّ عمّارا تأسّف علی عدم نبشه و إحراقه (1).

و لمّا قال سعد الّذی رذالته معلومه لخذلانه الحقّ باعترافه بمقامات أمیر المؤمنین علیه السّلام لعمار«لقد کنت عندنا من أفاضل أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم حتیّ لم یبق من عمرک إلاّ ظمأ الحمار فعلت و فعلت-یعرض له بقتل عثمان-قال له عمّار:أیّ شیء أحبّ الیک مودّه علی دخل أو هجر جمیل؟! قال:هجر جمیل.قال له عمار«للّه علیّ ألا أکلّمک»و بالجمله لو کان عثمان محقّا کان معاویه أیضا محقّا و کان أمیر المؤمنین علیه السّلام مبطلا.فإن التزم إخواننا بذلک.فلا غرو منهم بل لابدّ لمن قال بإمامه عثمان و من تقدّم علیه ذلک،و کفاهم بذلک خزیا.

و قول عمّار:«ثلاثه یشهدون علی عثمان بالکفر و أنا الرابع و أنا شرّهم» (2)لا بدّ بقوله«ثلاثه هو شرهم»أمیر المؤمنین علیه السّلام و أبو ذر و المقداد.

فإن أنکروا تبرّی أمیر المؤمنین علیه السّلام من شیخیهم فتبرّیه علیه السّلام من عثمان شیء لا یمکن إنکاره،کاختلاف معاویه مع أمیر المؤمنین علیه السّلام.فما هذا التضاد الّذی التزموه من الجمع بین علی و عثمان فی الإمامه.

و لما قال نافع بن هلال من أصحاب الحسین علیه السّلام یوم الطف«أنا علی دین علی»قال له مزاحم بن حریث من أصحاب ابن سعد:«أنا علی دین عثمان» فقال له نافع:«أنت علی دین شیطان» (3).

ص:221

ثم إذا کان الواجب علی الناس خلعه دون قتله کما قال ابن أبی الحدید (1)فلم قال بإمامه من کان واجب الخلع؟! و لمّا رجع الناس إلی عثمان لمّا وجدوا کتابا مع غلامه علی جمله بقتل محمّد بن أبی بکر و من معه و قال«أنا ما کتبته خرج غلامی بغیر إذنی و أخذ جملی بغیر علمی»قال الناس له:«ما أنت إلاّ صادق أو کاذب فإن:

کنت کاذبا فقد استحققت الخلع لما أمرت به من سفک دمائنا بغیر حقّها، و إن کنت صادقا فقد استحققت،أن تخلع لضعفک،و خبث بطانتک،و لا ینبغی لنا أن نترک علی رقابنا من یقتطع مثل هذا الأمر دونه لضعفه، و غفلته».

و قال أبو القاسم الوزیر المغربی فی الثلاثه:

من عاجز ضرع و من ذی غلظه جاف و من ذی لوثه خوّار

«فما راعنی إلا و الناس کعرف الضبع إلیّ» هکذا فی(المصریه)،و الصواب:

«فما راعنی إلاّ و الناس الیّ کعرف الضبع»کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (2)و کذلک باقی من روی الخطبه کما عرفت،و عرف یقال له بالفارسیه:«یال».

هذا و نظیر کلامه علیه السّلام فی عثمان إلی هنا فی هذه الخطبه کلامه علیه السّلام فی اخری لیست فی النهج و هو:«ثم استخلفوا ثالثا لم یکن یملک من أمر نفسه شیئا،غلب علیه أهله.فقادوه إلی أهوائهم کما تقود الولیده البعیر المخطوم.فلم یزل الأمر بینه و بین الناس یبعد تاره،و یقرب اخری حتّی نزوا علیه فقتلوه.ثم جاءونی مدبّ الدبّا یریدون بیعتی» (3).

ص:222

و فی کتاب مروان إلی معاویه فی شرح إقبال الناس إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام بعد قتل عثمان:«فسفکوا دمه و انقشعوا عنه انقشاع سحابه قد أفرغت ماءها منکفئین قبل ابن أبی طالب انکفاء الجراد أبصر المرعی».

و نظیر تشبیهه علیه السّلام بعرف الحیوان قول شاعر:

خضمّ تری الأمواج فیه کأنّها إذا التطمت أعراف خیل جوامح

و لعلّ الأصل فی التشبیه بالعرف القرآن فقیل فی قوله تعالی:

«وَ الْمُرْسَلاتِ عُرْفاً» (1).انه مستعار من عرف الفرس أی:یتتابعون کعرف الفرس.

ثم إنّ أبا أحمد العسکری قال:«العرف:الشعر الّذی یکون علی عنق الفرس و قوله علیه السّلام کعرف الضبع استعاره» (2)،لکن یمکن أن یقال:حیث إنّ المشاهد للناس عرف الفرس دون الضبع فالإطلاق ینصرف إلیه دون أن یکون مختصا به،حتّی یکون فی الضبع استعاره کما قال،کیف و یقولون للضبع«عرفاء»لکثره شعرها.

هذا،و فی روایه السبط«و الناس أرسالا إلّی کعرف الفرس» (3)و الصواب ما هنا بشهاده غیره.

قال ابن میثم:الفاعل لقوله علیه السّلام «فما راعنی» إمّا جمله «إلاّ و الناس إلیّ کعرف الضبع» أو ما دلّت علیه من المصدر.أی:إقبال الناس إلیّ (4).

قلت:قال ابن هشام:اختلفوا فی أنّ الفاعل و نائبه هل یکونان جمله أم لا فالمشهور المنع مطلقا،و أجازه هشام و ثعلب مطلقا،و فصّل الفرّاء و نسب إلی

ص:223

سیبویه بأنّه إن کان الفعل قلبیا،و وجد معلّق عن العمل نحو ظهر لی أقام زید جاز.و منه«ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآیات لیسجنّنه حتّی حین» (1)و إلاّ فلا و احتجّ الأوّلان بقول الشاعر:

و ما راعنی إلاّ یسیر بشرطه و عهدی به قینا یفشّ بکیر (2)

و أقول:الصواب اختصاص الجواز بکلمه راعنی و مستقبله منفیین بشهاده استعمالاتهما،بل لا یجوز فی فاعلهما غیر الجمله.فورد کذلک فی موضعین آخرین من کلامه علیه السّلام.ففی(النهج):«فما راعنی إلاّ انثیال الناس علی فلان یبایعونه» (3)،و قال الکراجکی:کتب علیه السّلام إلی معاویه:«فما راعنی إلاّ و الأنصار قد اجتمعت» (4).

و ورد کذلک فی أخبار و أشعار.أما الأخبار فعن(فضائل أحمد بن حنبل):

عن أنس قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:«لینتهین بنو ولیعه أو لأبعثنّ إلیهم رجلا کنفسی یمضی فیهم أمری،و یقتل المقاتله،و یسبی الذرّیه».قال أبو ذر:

فما راعنی إلاّ برد کفّ عمر من خلفی.فقال:من تراه یعنی؟فقلت:ما یعنیک، و إنما یعنی خاصف النعل علیّا علیه السّلام (5).

و فی خبر عبد الرحمن بن جابر عن أبیه فی غزوه حنین:«فو اللّه ما راعنا و نحن منحطّون إلاّ الکتائب قد شدّت علینا شده رجل واحد» (6).

ص:224

و فی خبر الأحنف بعد ذکر أنّه استأمر طلحه و الزبیر فی من یبایع إن قتل عثمان و إشارتهما إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام،«فما راعنا إلاّ قدوم عائشه و طلحه و الزبیر قد نزلوا جناب الخریبه» (1).

و فی خبر ابن عباس کما فی(نهایه الجزری):«فلم یرعنی إلاّ رجل أخذ بمنکبی» (2)،و فی خبر(عقد ابن عبد ربه):«فما راعنی إلاّ سوابق عبرتی تقنعت منها».

و فی(الطبری)فی أحوال المهدی العباسی عن حفص مولی مزینه عن ابیه قال:«کان هشام الکلبی صدیقا لی.فکنّا نتلاقی فنتحدّث و نتناشد.فکنت أراه فی حال رثه و فی أخلاق علی بغله هزیل و الضرّ فیه بیّن و علی بغلته،فما راعنی إلاّ و قد لقینی یوما علی بغله شقراء من بغال الخلافه،و سرج و لجام من سروج الخلافه» (3).

و فی(العقد):قال بکر بن حمّاد الباهلی:لمّا انتهی إلیّ خبر عنان و أنّها ذکرت لهارون و قیل:إنّها من أشعر الناس،خرجت معترضا لها،فما راعنی إلاّ الناطفی مولاها قد ضرب علی عضدی (4).

و أمّا الأشعار فمنها ما مرّ«فما راعنی»-البیت-،و منها قول القطامی فی عجوز من محارب لم تقره:

فما راعها إلاّ بغام مطیتی تریح بمحصور.من الصدر لاغب

و منها قول عمر بن أبی ربیعه فی أبیات متعدده،و قول الراجز:

فما راعنی إلاّ مناد برحله و قد لاح مفتوق من الصبح أشقر

ص:225

فلم یرعها و قد نضّت مجاسدها إلاّ سواد وراء البیت یستتر

لم یرعها الا الفتاه و إلاّ دمعها فی الرداء سحّا سنینا

ما راعنی إلاّ حیاک هابطا علی البیوت قوطه العلابطا

«حیاک»:اسم راع و معنی«قوطه العلابط»قطیعه الغنم.

و لا استبعاد فی اختصاص کلمات من لغه العرب باحکام،فقد عثرنا علی عدّه کلمات کذلک،منها هذه،و منها «لشدّ ما» کما مرّ فی هذه الخطبه أیضا،و لم یتفطن لها اللغویون.

و لا وجه لتأویل الجمیع بالإرجاع إلی المصدر مع سلاسه المعنی مع بقاء الجمله علی حالها.

و أمّا الآیه فلا بأس بتأویلهم بجعل الفاعل ضمیر المصدر.

«ینثالون علیّ» لم أقف علی من ذکر الأصل فی «ینثالون» من الشرّاح و إنّما نقله الصدوق فی کتابیه المتقدّمین بلفظ:«قد انثالوا علیّ»و نقل فی تفسیره عن شیخه أبی أحمد العسکری قال:إنّ معناه انصبّوا علیّ و کثروا.

یقال:انثلت ما فی کنانتی من السهام إذا صببته (1).

و لازم کلامه کون انثال علی انفعل،و مثله(القاموس)حیث قال فی «ثیل»:«إنثال:إنصبّ» (2)و أمّا(الصحاح)فلم یذکر فی«ثیل»إنثال بل قال فی «نثل»:«تناثل الناس إلیه:أی:انصبوا» (3)،و کذلک(لسان العرب)لم یذکر فی «ثیل»إنثال (4)،و کذلک(الجمهره)لم یذکر فی«ثیل»إنثال (5)لکن الصواب ما

ص:226

قاله العسکری و(القاموس)من کون «ینثالون» أو«انثالوا»من الانثیال (1)، و یشهد له قوله علیه السّلام أیضا:«فاراعنی إلاّ انثیال الناس علی فلان» (2).

و أما قول(الصحاح)فی«نثل»:«تنائل الناس إلیه أی:انصبّوا»فبلا شاهد و ان تبعه(القاموس)أیضا،و اما قول الجزری فی(نهایته):«و فی حدیث طلحه أنّه کان ینثل درعه إذ جاءه سهم فوقع فی نحره:أی:یصبّها علیه» (3)فبلا شاهد.فمن أین أنّه لیس بمعنی ینزعه؟فقال قبله:«فی الحدیث:أ یحب أحدکم أن تؤتی مشربته فینتثل ما فیها أی:یستخرج و یؤخذ،و منه حدیث الشعبی:أما تری حفرتک تنثل:أی:یستخرج ترابها.یرید القبر،و منه حدیث صهیب و انتثل ما فی کنانته:أی:استخرج ما فیها من السهام،و فی حدیث أبی هریره:ذهب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أنتم تنتثلونها.یعنی الأموال،و ما فتح علیهم من زهره الدنیا» (4).

ففی الکل بمعنی الاستخراج.فکیف صار فی هذا بمعنی الصبّ،مع أنّ فی(الأساس):«و من المجاز نثل علیه درعه:مثل نثرها إذا صبّها،و نثلها عنه نزعها کما یقال:خلع علیه الثوب و خلعه عنه» (5)،و لیس فی خبره حرف جرّ حتّی یعلم المعنی،مع أن ما ذکره(الأساس)من المجاز لم یعلم صحّه أصله، لعدم کونه من کلام العرب.

ثم إن العسکری و إن أصاب فی تفسیره ینثالون کما فی النهج،و انثالوا کما فی روایته و روایه الشیخین،و روایه السبط کما مرّ الانصباب،لکن أخطأ

ص:227

فی ما استند إلیه من قوله:«یقال:انثلت ما فی کنانتی من السهام إذا صببته» فإنّه لا یقال انثلت من الثیل بل انتثل علی افتعل من النثل کما عرفته من حدیث صهیب من(النهایه)،و فی(الجمهره):«نثلت کنانتی نثلا إذا استخرجت ما فیها من النبل،و کذلک نثلت البئر إذا استخرجت ترابها» (1).

کما أن معناه أیضا لیس الصب کما قال،بل الاستخراج کما عرفته من (الجمهره)و(النهایه)و إن و هم(الأساس)أیضا فقال«نثل کنانته:نثرها» (2).

ثم یشهد لما قلنا من کون:ینثالون انفعالا من الثیل روایه السبط للخطبه،فمرّ أنّه نقل الفقره«و انثالوا علی انثیالا» (3).

«من کل جانب» هکذا فی(المصریه)،و هو الصواب لتصدیق ابن میثم الّذی نسخته بخطّ مصنّفه له،و روایه الصدوق له کما مرّ دون ما فی ابن أبی الحدید من تبدیله بقوله:«من کل وجه » (4).

«حتّی لقد و طیء الحسنان» قال ابن أبی الحدید:الحسنان الحسن و الحسین علیه السّلام،و قال الراوندی:الحسنان إبهاما الرجلین و هذا لا أعرفه (5).

قلت:نقل التفسیر عن غلام ثعلب ففی ابن میثم:حکی المرتضی أنه روی فی قوله علیه السّلام «وطیء الحسنان» أنهما الإبهامان،و أنشد للشنفری «مهضومه الکشحین خرماء الحسن»روی أنّه علیه السّلام کان یومئذ محتبیا،

ص:228

و الاحتباء جمع الرکبتین و الذیل،فلمّا اجتمعوا لبیعته زاحموه حتّی و طؤوا إبهامه،و شقوا ذیله و لم یعن الحسنین علیه السّلام،و هما رجلان کسائر الناس، و نقل ذلک السروی أیضا (1).

قلت:لو سلّم تفسیر غلام ثعلب،فقال عبید اللّه بن أبی الفتح«لو طار طائر فی الجو لقال غلام ثعلب حدّثنا ثعلب عن ابن الاعرأبی،و یذکر فی معنی ذلک شیئا،و قال الخواج الجوع،و لم یذکر ذلک فی لغه»لما صح إراده الابهامین فإنّه علیه السّلام لو کان أرادهما لقال:«وطئ حسنای»کما قال: «و شقّ عطفای» و إلاّ فقیل:إنّ الحسنین یطلق علی بطنین من طیء أیضا و علی جبلین قتل بسطام الشیبانی عندهما قال شاعر:

و یوم شقیقه الحسنین لاقت بنو شیبان آجالا قصارا

و قوله:«و لم یعن الحسنین علیه السّلام لأنهما رجلان کسائر الناس»غلط فإنّهما علیه السّلام کانا جالسین عنده علیه السّلام،و لم یمهلوهما للنهوض فوطؤوهما کما شقوا عطفیه علیه السّلام فقال علیه السّلام فی موضع آخر فی وصف هجومهم علیه علیه السّلام للبیعه«حتّی ظننت أنّهم قاتلی أو بعضهم قاتل بعض لدیّ» (2).

«و شقّ عطفای» قال ابن أبی الحدید:«أی:خدش جانبای لشدّه الاصطکاک منهم و الزحام» (3)قلت:بل المعنی شقّ جانبا لباسی،و هو تعبیر عرفی،و لا وجه لإراده خدش البدن من شقّه.

قال ابن أبی الحدید:«و یروی عطافی.و العطاف:الرداء و هو أشبه

ص:229

بالحال» (1)قلت:هو روایه الصدوق کما مرّ،و المعنی واحد کما عرفت.

و رووا أنّ عبد اللّه بن خفاف الطائی.قال لمعاویه فی وصف إقبال الناس علی بیعته علیه السلام بعد قتل عثمان«ثم تهافت الناس علی علی بالبیعه تهافت الفراش حتّی ضلّت النعل و سقط الرداء و وطئ الشیخ» (2).

و مراده:أن الازدحام فی بیعته علیه السّلام کان بحیث ضلّت به نعال الناس و سقطت أردیتهم،و وطئت شیوخهم .

«مجتمعین حولی کربیضه الغنم» فی(جمهره ابن درید):الربیض:

الجماعه من الغنم،الضأن و المعز فیه واحد.و هذا ربیض بنی فلان أی:جماعه غنمهم (3).

و قد عبرّ علیه السلام عن کیفیه بیعه الناس له و ابتهاجهم بها بتعبیرات مختلفه منها قوله علیه السّلام هنا،و منها قوله علیه السّلام:«فتداکّوا علیّ تداک الإبل الهیم یوم و ردها قد أرسلها راعیها،و خلعت مثانیها حتّی ظننت أنهم قاتلی أو بعضهم قاتل بعض لدیّ» (4)،و منها أیضا:«فأقبلتم إلیّ إقبال العوذ المطافیل علی أولادها تقولون:البیعه البیعه.قبضت کفّی فبسطتموها،و نازعتکم یدی فجاذبتموها» (5).

و روی(رسائل الکلینی)الأول و زاد:«و بلغ من سرور الناس ببیعتهم إیّای أن حمل إلیها الصغیر،و هدج إلیها الکبیر،و تحامل إلیها

ص:230

العلیل،و حسرت لها الکعاب » (1).

«فلما نهضت» أی:قمت.

«بالأمر» أی:حکومه الناس.

«نکثت» أی:نقضت بیعتها.

«طائفه» و هم:الناکثون أهل جمل عائشه و الزبیر و طلحه.

و فی(الإرشاد):لما نزل أمیر المؤمنین علیه السّلام فی خروجه إلی الجمل بذی قار أخذ البیعه علی من حضر ثم قال بعد إکثار الحمد و الثناء و الصلاه:«قد جرت أمور صبرنا علیها،و فی أعیننا القذی تسلیما لأمر الله تعالی فی ما امتحننا به و رجاء الثواب علی ذلک،و کان الصبر علیها أمثل من أن یتفرق المسلمون،و تسفک دماؤهم.نحن أهل بیت النبوّه،و عتره الرسول،و أحق الخلق بسلطان الرساله و معدن الکرامه الّتی ابتدأ الله بها هذه الامه،و هذا طلحه و الزبیر لیسا من أهل بیت النبوّه،و لا من ذریه الرسول،حین رأیا أنّ الله قد ردّ علینا حقّنا بعد أعصر،فلم یصبرا حولا واحدا،و لا شهرا کاملا حتّی وثبا علیّ دأب الماضین قبلهما لیذهبا بحقّی،و یفرّقا جماعه المسلمین عنّی» (2).

و فی(تذکره سبط ابن الجوزی):کان أحمد بن حنبل یقول:«و الله ما زانت الخلافه علیا علیه السّلام و لکن هو زانها»فأوّل من بایعه طلحه،و کان أشلّ فلما نظر إلیه علیّ علیه السّلام تطیّر منه،و قال:«ید شلاّء.أمر لا یتمّ.ما أخلقه أن ینکث بیعته»-إلی أن قال- فلم یلبثوا إلاّ یسیرا حتّی دخل علیه طلحه و الزبیر فقالا:یا أمیر المؤمنین علیه السّلام انّ عیالنا کثیر-إلی أن قال-

ص:231

فقالا له علیه السّلام:ایذن لنا فی العمره.فقال:«و الله ما تریدان العمره،و إنّما تریدان الغدره و الفتنه».فقالا:کلاّ و اللّه.فقال:«قد أذنت لکما فافعلا ما شئتما» (1).

و قال ابن أبی الحدید:و قد کان علیه السّلام یتلو وقت مبایعتهم له: «فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ» (2).

و روی(میزان الذهبی):عن عثمان مؤذّن بنی افصی قال:سمعت علیا یقول:«و اللّه ما قوتل أهل هذه الآیه بعد ما نزلت «وَ إِنْ نَکَثُوا أَیْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَ طَعَنُوا فِی دِینِکُمْ فَقاتِلُوا أَئِمَّهَ الْکُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَیْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَنْتَهُونَ» (3).

و فی(الطبری)عن قتاده:سار علیّ علیه السّلام من الزاویه یرید طلحه و الزبیر و عائشه،و ساروا من الفرضه یریدون علیّا علیه السّلام.فالتقوا عند موضع قصر عبید اللّه بن زیاد فی النصف من جمادی الآخره سنه(36)یوم الخمیس،خرج الزبیر علی فرس علیه سلاح.فقیل لعلیّ علیه السّلام هذا الزبیر قال:«أما إنه أحری الرجلین إن ذکّر بالله أن یذکر»و خرج طلحه فخرج إلیهما علیّ علیه السّلام فدنا منهما حتّی اختلفت أعناق دوابّهم.فقال لهما علیّ علیه السّلام:«لعمری لقد أعددتما سلاحا و خیلا و رجالا إن کنتما أعددتما عند الله عذرا فاتّقیا الله سبحانه،و لا تکونا کالّتی نقضت غزلها من بعد قوّه أنکاثا،أ لم أکن أخاکما فی دینکما تحرّمان دمی،و احرّم دماءکما؟فهل من حدث أحلّ لکما دمی؟»قال طلحه:الببت الناس علی عثمان.قال علیّ علیه السّلام: «یَوْمَئِذٍ یُوَفِّیهِمُ اللّهُ دِینَهُمُ الْحَقَّ وَ یَعْلَمُونَ أَنَّ اللّهَ»

ص:232

«هُوَ الْحَقُّ الْمُبِینُ» یا طلحه!تطلب بدم عثمان فلعن الله قتله عثمان.أتذکر یا زبیر یوم مررت مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی بنی غنم فنظر إلی فضحک،و ضحکت إلیه.

فقلت لا یدع ابن أبی طالب زهوه فقال:لک النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم صه انه لیس به زهو، و لتقاتلنّه و أنت له ظالم»؟فقال:اللهم نعم،و لو ذکرت،ما سرت مسیری هذا، و الله لا اقاتلک أبدا.فانصرف علیّ علیه السلام إلی أصحابه فقال:«أما الزبیر فقد أعطی الله عهدا أن لا یقاتلکم»و رجع الزبیر إلی عائشه فقال لها:«ما کنت فی موطن منذ عقلت إلاّ و أنا أعرف فیه أمری غیر موطنی هذا»قالت:«فما ترید أن تصنع»؟قال:«أرید أن أدعهم و أذهب»فقال له ابنه عبد الله:«جمعت بین هذین الغارین حتّی إذا حدّد بعضهم لبعض اردت ان تترکهم و تذهب.أحسست رایات ابن أبی طالب و علمت أنّها تحملها فتیه أنجاد»قال:«إنّی قد حلفت أن لا اقاتله».و أحفظه ما قال له فقال له:«کفّر عن یمینک،و قاتله».فدعا بغلام یقال له مکحول فأعتقه.فقال عبد الرحمن التمیمی:

لم أر کالیوم أخا إخوان أعجب من مکفّر الایمان

بالعتق فی معصیه الرحمن

و قال رجل من شعرائهم:

یعتق مکحولا لصون دینه کفّاره للّه عن یمینه

و النکث قد لاح علی جبینه (1)

و رواه سبط ابن الجوزی،و قال:«و فی روایه:فقال الزبیر لما ذکّره علیّ علیه السّلام قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فما الّذی أصنع،و رجوعی عار علیّ.فقال علیه السّلام:

«إرجع بالعار و لا ترجع بالعار و النار»فرجع و هو یقول:

نادی علی بأمر لست أجهله عار لعمرک فی الدنیا و فی الدین

ص:233

فقلت حسبک من لوم أبا حسن فبعض هذا الّذی قد قلت یکفینی (1)

«و مرقت اخری» و هم المارقون:أی:الخوارج الّذین أخبر بهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

ففی(کامل المبرد):أن علیا علیه السّلام وجّه إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بذهبه من الیمن فقسّمها أرباعا فأعطی ربعا للأقرع بن حابس المجاشعی،و ربعا لزید الخیل الطائی،و ربعا لعیینه بن حصن الفزاری،و ربعا لعلقمه بن علاثه الکلابی.فقام رجل مضطرب الخلق غائر العینین ناتیء الجبهه إلیه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقال:«رأیت قسمه ما ارید بها وجه الله»فغضب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم حتّی تورّد خدّاه ثم قال:«یأمننی اللّه علی أهل الأرض و لا تأمنونی»فقام إلیه عمر.فقال:ألا أقتله؟فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:«إنّه سیکون من ضئضئی هذا قوم یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیه،تنظر فی النصل فلا تری شیئا،و تنظر فی الرصاف فلا تری شیئا و تتماری فی الفوق-الخبر (2).

و فی(تاریخ بغداد)عن نبیط بن شریط قال:لمّا فرغ علیّ علیه السّلام من قتال أهل النهروان.قفل أبو قتاده الأنصاری،و معه ستّون أو سبعون من الأنصار فبدأ بعائشه-إلی أن قال-فقالت عائشه ما یمنعنی ما بینی و بین علی أن أقول الحق.سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول:«تفترق امّتی علی فرقتین تمرق بینهما فرقه محلّقه رؤوسهم محفون شواربهم.أزرهم إلی أنصاف سوقهم یقرءون القرآن لا یتجاوز تراقیهم.یقتلهم أحبّهم إلی و أحبّهم إلی اللّه تعالی»قال(أبو قتاده):فقلت:یا امّ المؤمنین فأنت تعلمین هذا فلم کان الّذی منک؟قالت:یا أبا قتاده!و کان أمر اللّه قدرا مقدورا (3).

ص:234

«و قسط» هکذا فی(المصریه)،و الصواب:«و فسق»کما فی«حد و ثم و الخطیه»و فی روایه(علل الصدوق):«و فسقت اخری»و لکن فی(إرشاد المفید): «و قسط» و بالجمله کلامه علیه السّلام نقل مختلفا لکن النهج بلفظ «و فسق» (1).

«آخرون» و هم:القاسطون معاویه و أصحابه.

قال ابن أبی الحدید:قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم لأمیر المؤمنین علیه السّلام:«ستقاتل بعدی الناکثین و القاسطین و المارقین»من دلائل نبوّته صلّی اللّه علیه و آله و سلم (2).

قلت:و کان علیه أن یزید علی قوله دلائل نبوّته صلّی اللّه علیه و آله و سلم«و شواهد إمامته علیه السّلام»فقد قال تعالی لنبیه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: «یا أَیُّهَا النَّبِیُّ جاهِدِ الْکُفّارَ وَ الْمُنافِقِینَ» (3)و لم یجاهد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم غیر الکفار،و إنما جاهد المنافقین و هم أصحاب الجمل،و صفین و النهروان،أمیر المؤمنین علیه السّلام فدلّت الآیه علی کونه علیه السّلام بمنزله نفس النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم التزاما کما دلّت آیه: «وَ أَنْفُسَنا» (4)علی کونه علیه السّلام بمنزله نفسه صلّی اللّه علیه و آله و سلم مطابقه.

و روی أحمد بن حنبل فی(فضائله)کما نقل منه سبط ابن الجوزی عن أنس بن مالک قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:لینتهین بنو ولیعه أو لأبعثن إلیهم رجلا کنفسی یمضی فیهم أمری و یقتل المقاتله،و یسبی الذرّیه-إلی أن قال- فالتفت إلی علیّ علیه السّلام فأخذ بیده،و قال:هذا هو هذا هو.

و روی الترمذی أیضا کما فیه عن ربعی بن حراش قال:حدّثنا علیّ علیه السّلام بالرحبه.فقال:لما کان یوم الحدیبیه خرج إلینا سهیل بن عمرو فی جماعه من

ص:235

رؤساء الکفار.فقال:یا محمد!خرج الیک ناس من أبنائنا و إخواننا و أرقّائنا و لیس لهم فقه فی الدین،و إنّما خرجوا فرارا من أموالنا و ضیاعنا فارددهم إلینا.فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:سنفقّهم فی الدین إن لم یکن لهم فقه.ثم قال:یا معاشر قریش!لتنتهنّ أو لیبعثنّ اللّه علیکم من یضرب رقابکم بالسیف علی الدین.فقالوا:و من ذاک.فقال:من امتحن الله قلبه للایمان و هو خاصف النعل.

قال علیّ علیه السلام:و کنت جالسا أخصف نعل رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

و روی أیضا عن أبی سعید الخدری.قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:یا علی لا یحلّ لأحد أن یجنب فی هذا المسجد غیری و غیرک.

و روی أیضا عن عمران بن الحصین قال:بعث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم جیشا، و استعمل علیهم علیا علیه السّلام.فمشی فی السریه.فأصاب جاریه من السبی فتعاقد أربعه منهم إذا قدموا علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم أخبروه.فلمّا قدموا علیه قام الأوّل فقال:یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم«أ لا تری إلی علی فعل کذا و کذا»فأعرض عنه، ثم قام الثانی فقال کذلک فاعرض عنه،و قام الثالث و الرابع فقالا کذلک فأعرض عنهما ثم أقبل علیهم،و الغضب یعرف فی وجهه و قال:«ما تریدون من علیّ؟! -قالها ثلاثا-علی منّی و أنا منه،و لا یؤدّی عنّی إلاّ علی».

قال سبط ابن الجوزی،و معنی قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم:«و لا یؤدی عنّی إلاّ علیّ» أنه بعث أبا بکر سنه تسع،و قال له:إن المشرکین یحضرون الموسم و یطوفون بالبیت عراه،و لا أحبّ أحجّ حتّی لا یکون ذلک،و أعطاه اربعین آیه من صدر سوره براءه لیقرأها علی أهل الموسم.فلمّا سار دعا علیا علیه السّلام.فقال له:ادرک ابا بکر فخذ منه الآیات،و اقرأها علی الناس بالموسم،و دفع إلیه ناقته العضباء.فأدرک أبا بکر بذی الحلیفه.فأخذ منه الآیات فرجع أبو بکر إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم.فقال:هل نزل فی شیء؟فقال:لا،و لکن لا یبلغ عنّی غیری أو

ص:236

رجل منّی،و فی(فضائل أحمد بن حنبل)قال له النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:إن جبرئیل جاءنی.فقال:إبعث علیّا.

و روی النسائی فی(خصائصه):عن أبی سعید الخدری قال:کنّا جلوسا ننتظر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم.فخرج إلینا و قد انقطع شسع نعله.فرمی بها إلی علیّ علیه السّلام فقال:إن منکم رجلا یقاتل الناس علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله.قال أبو بکر:أنا؟قال:لا.قال عمر:أنا؟قال:لا،و لکن خاصف النعل (1).

و روی خبر الناکثین و القاسطین و المارقین قبل الوقوع جمع.ففی (صفّین نصر بن مزاحم):أنّ عمرو بن العاص قال لعمّار:علام تقاتلنا؟أو لسنا نعبد إلیها واحدا،و نصلّی إلی قبلتکم،و ندعو دعوتکم،و نقرأ کتابکم،و نؤمن برسولکم؟قال عمّار:«الحمد للّه الّذی أخرجها من فیک إنّها لی،و لأصحابی القبله،و الدین،و عباده الرحمن و النبیّ و الکتاب من دونک و دون أصحابک.

الحمد للّه الّذی قرّرک لنا بذلک دونک و دون أصحابک،و جعلک ضاّلا مضّلا لا تعلم هاد أنت أم ضالّ،و جعلک أعمی،و ساخبرک علام قاتلتک علیه أنت و أصحابک.أمرنی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم أن اقاتل الناکثین.و قد فعلت،و أمرنی أن اقاتل القاسطین.فأنتم هم،و أمّا المارقون فما أدری ادرکهم أم لا.أیها الأبتر!أ لست تعلم أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال لعلی علیه السّلام:«من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم و ال من و الاه و عاد من عاداه»و أنا مولی الله و رسوله،و علی بعده،و لیس لک مولی.

فقال له عمرو بن العاص:لم تشتمنی یا أبا الیقظان،و لست أشتمک؟قال عمّار:

«و بم تشتمنی؟أ تستطیع أن تقول إنّی عصیت الله و رسوله یوما قط» (2).

ص:237

و روی الکّشی عن محمد بن سلیمان قال:قدم علینا أبو أیوب الأنصاری فنزل ضیعتنا یعلف خیلا له.فقلنا:قاتلت المشرکین.ثم جئت تقاتل المسلمین فقال:إن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم أمرنی بقتال القاسطین.و المارقین، و الناکثین.فقد قاتلت الناکثین،و القاسطین،و إنا نقاتل إن شاء اللّه بالنهروانات، و ما أدری أنّی هی؟ (1)و فی(تاریخ بغداد):کان أبو أیّوب علی مقدّمه علیّ یوم النهروان -الخبر (2).

و روی ابن طلحه الشافعی عن ابن مسعود:أن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم أتی منزل أمّ سلمه.فجاء علیّ علیه السّلام فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:«یا ام سلمه!هذا و اللّه قاتل القاسطین و الناکثین و المارقین بعدی» (3).

هذا و الناکثون طلحه و الزبیر هم القاتلون لعثمان تصدّیا و إغراء،و لما أیس طلحه و الزبیر من الخلافه،و کانا یرجوانها بقتل عثمان لمّا جعلهما عمر من ستّه الشوری،و أیست عائشه،و کانت ترجوها بقتل عثمان لابن عم أبیها طلحه،رموا أمیر المؤمنین علیه السّلام بقتله مع کونها مثلهما ممن له أثر عظیم فی قتله.

کما أن القاسطین معاویه و عمرو بن العاص و أتباعهما أیضا،کذلک خذل معاویه عثمان مع استغاثته به،و مطاوعه أهل الشام الّذین قاتل بهم أهل العراق و الحجاز جمیعا له لیقتل و یصیر قتله سببا لادّعائه الأمر.

و عمرو کان یحرّض الناس علی قتل عثمان تاره یأتی الزبیر فی ذلک،

ص:238

و اخری طلحه،و یعترض الحاجّ فیخبرهم بما أحدث عثمان لما عزله.فطلّق أخت عثمان لامّه الّتی کانت تحته،و خرج إلی السبع من فلسطین لما حوصر عثمان الحصر الأوّل،فلما أخبر بقتله قال:«أنا أبو عبد اللّه إذا حککت قرحه نکأتها إن کنت لاحرّض علیه حتّی الراعی فی غنمه علی رأس الجبل» (1)أیضا قاتلوه بدم عثمان.

و أمّا المارقون فأجبروه علی التحکیم حتّی أرادوا قتله علیه السّلام لو لم یقبل ثم کفّروه به،و قاتلوه علیه.فهل مظلومیه فی الدنیا أعظم من مظلومیته علیه السّلام، و هل ظالمیه فی العالم فوق ظالمیه مخالفیه،و کاذبیه فی الدهر فوق کاذبیه مخاصمیه بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلی شهادته،و هل باطلیه أوضح من باطلیتهم.

هذا،و حکم جمیع فرق الاسلام بکفر المارقین،و اما الناکثون و القاسطون و إن لم یحکموا بکفرهم ظاهرا لکنّهم کافرون باطنا محقّقا بشهاده القرآن.

روی نصر بن مزاحم فی(صفّینه)مسندا عن الأصبغ قال:جاء رجل إلی علیّ علیه السّلام.فقال:هؤلاء القوم الّذین نقاتلهم الدعوه واحده،و الرسول واحد و الصلاه واحده و الحج واحد.فبم نسمّیهم؟قال:تسمّیهم بما سمّاهم اللّه تعالی به فی کتابه.فقال الرجل:ما کلّ ما فی الکتاب أعلمه.فقال علیه السّلام:أما سمعت اللّه قال: «تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ» -إلی- «وَ لَوْ شاءَ اللّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَیِّناتُ وَ لکِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَ مِنْهُمْ مَنْ کَفَرَ» (2)فلمّا وقع الاختلاف کنّا نحن أولی باللّه و بالکتاب،و بالحق و بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فنحن الّذین آمنوا و هم الّذین کفروا (3).

ص:239

و مورد السؤال و ان کان فی القاسطین إلاّ أن الجواب یعمّ الناکثین کما یشمل یوم السقیفه،و یوم الشوری.کیف لا و الأصل فی مورد الآیه یوم السقیفه الّذی هو الأصل لجمیع ما بعده .

«کأنهم لم یسمعوا کلام اللّه حیث یقول» هکذا فی(المصریه)،و الصواب ما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم) (1):«کأنهم لم یسمعوا اللّه سبحانه یقول» لأصحّیّه نسختیهما لا سیّما الثانی الّذی نسخته بخط مصنّفه.

مع أنّ ما فی(المصریه)لیس بصحیح معنی.فکلام اللّه لا یقول بل اللّه تعالی یقول:

«تِلْکَ الدّارُ الْآخِرَهُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ» هی الآیه الثالثه و الثمانون من سوره القصص.

و کان الصادق علیه السّلام یتلو هذا الآیه و یبکی و یقول:«ذهبت الأمانی و اللّه عند هذه الآیه» (2).

و فی(تذکره سبط ابن الجوزی)عن جرموز المرادی قال:

رأیت علیا علیه السّلام یخرج من هذا القصر یعنی قصر الکوفه،و علیه إزار إلی أنصاف ساقیه و رداؤه مشمّر قریبا منه،و معه الدره یمشی بها فی الأسواق،و یقول:«یا قوم!اتّقوا اللّه»و یأمرهم بحسن البیع و یقول:اوفوا «الْکَیْلَ وَ الْمِیزانَ وَ لا تَبْخَسُوا النّاسَ أَشْیاءَهُمْ» و یرشد الضالّه و یعین الحمّال علی الحموله،و یقرأ: «تِلْکَ الدّارُ الْآخِرَهُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ» (3)و یقول:هذه الآیه نزلت

ص:240

فی الولاه و ذوی القدره من الناس» (1).

و فی(حلیه أبی نعیم):قال سفیان الثوری:ما رأیت الزهد فی شیء أقل منه فی الریاسه،تری الرجل یزهد فی المطعم و المشرب و المال و الثیاب.فإذا نوزع فی الریاسه حامی علیها و عادی (2).

«بلی و اللّه لقد سمعوها و وعوها» أی:دخل فی وعاء اذنهم.

«و لکنّهم حلیت الدنیا فی أعینهم» فی(جمهره ابن درید):«الحلاوه بالذوق و بالنظر و بالقلب،إلاّ انهم فصّلوا فقالوا حلا الشیء یحلو فی فمی و حلی یحلی بعینی حلاوه و هو حلو فی کلا المعنین،و قال قوم من أهل اللغه:لیس حلی من حلا فی شیء.هذه لغه علی حدتها کأنّها مشتقه من الحلی الملبوس لأنه حسن فی عینک کحسن الحلیّ» (3)قلت:و علی ما قال فقول الشاعر: «فلم یحل فی

العینین بعدک منظر»

(4)فتح اللام من حلی بکسرها لنسبته إلی العین کما فی قول آخر«تحلی به العین إذا ما تجهره» (5)،و ان کان مقلوبا،و الأصل یحلی بالعین:أی:فیها.

«و راقهم زبرجها» قال العسکری:أی أعجبهم حسنها.و أصل الزبرج النقش و هو هاهنا زهره الدنیا و حسنها (6).

قال الطبری:«و لما أراد المغیره بن شعبه أن یعیّن رئیسا لحرب الخوارج.قام صعصعه بن صوحان.فقال:«أیّها الأمیر!إبعثنی إلیهم.فأنا و اللّه

ص:241

لدمائهم مستحلّ و بحملها مستقل»فقال:«اجلس فإنّما أنت خطیب»فأحفظه ذلک،و إنما قال المغیره ذلک لأنّه بلغه أن صعصعه یعیب عثمان،و یکثر ذکر علیّ علیه السّلام و یفضّله،و قد کان دعاه،و قال له:«إیّاک أن یبلغنی عنک أنک تعیب عثمان عند أحد من الناس،و إیّاک أن یبلغنی عنک أنک تظهر من فضل علی شیئا علانیه فإنّک لست بذاکر من فضل علی شیئا أجهله بل أنا أعلم بذلک، و لکن هذا السلطان قد أخذنا بإظهار عیبه للناس.فنحن ندع کثیرا ممّا أمرنا به، و نذکر الشیء الّذی لا نجد بدّا منه ندفع به هؤلاء القوم عن أنفسنا تقیّه،فان کنت ذاکرا فضله فاذکره بینک و بین أصحابک و فی منازلکم سرّا،و أمّا علانیه فی المسجد،فإن هذا لا یحتمله الخلیفه لنا و لا یعذرنا فیه»فکان صعصعه یقول له:«نعم.أفعل»ثم یبلغه أنه عاد إلی ما نهاه عنه (1).

و فی(خلفاء ابن قتیبه):ذکروا أن رجلا من همدان یقال له برد،قدم علی معاویه فسمع عمرو بن العاص یقع فی علیّ علیه السّلام.فقال له:یا عمرو!إن أشیاخنا سمعوا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول«من کنت مولاه فعلی مولاه»فحق ذلک أم باطل؟فقال عمرو«حق.و أنا ازیدک:لیس أحد من أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم له مناقب مثل مناقب علی»ففزع الفتی.فقال عمرو:«إنه أفسدها بأمره فی عثمان»-إلی أن قال-فرجع الفتی إلی قومه.فقال:إنّا أتینا قوما أخذنا الحجّه علیهم من أفواههم«علی علی الحق فاتّبعوه» (2).

و فی(خلفائه)أیضا:و ذکروا أن عبد الله بن أبی محجن الثقفی قدم إلی معاویه فقال له:«إنّی أتیتک من عند العییّ الجبان البخیل ابن أبی طالب»فقال له معاویه:«لله أنت!تدری ما قلت؟امّا قولک:«إنه العییّ»فو اللّه لو أن ألسن

ص:242

الناس جمعت فجعلت لسانا واحدا لکفاها لسان علی،و أما قولک:«إنه جبان» فثکلتک امک هل رأیت أحدا قط بارزه إلاّ قتله؟و أما قولک:«إنه بخیل»فو الله لو کان له بیتان أحدهما من تبر و الآخر من تبن لأنفد تبره قبل تبنه.فقال له:

فعلام تقاتله إذن؟قال:«علی دم عثمان،و علی هذا الخاتم الّذی من جعله فی یده جازت طینته،و أطعم عیاله،و ادّخر لأهله»فضحک الثقفی.ثم لحق بعلیّ علیه السّلام،و قال له:«هب لی یا أمیر المؤمنین علیه السّلام جرمی لا دنیا أصبت و لا آخره غنمت.فضحک علیّ علیه السّلام (1).

و فی(تذکره سبط ابن الجوزی)-بعد ذکر دعوه معاویه عمرو بن العاص إلی معاونته فی حرب أمیر المؤمنین علیه السّلام-«فکتب إلیه عمرو بن العاص:أمّا ما دعوتنی إلیه من خلع ربقه الاسلام من عنقی و التهوّن معک فی الضلاله و إعانتی إیّاک علی الباطل،و اختراط السیف فی وجه أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،و هو أخو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و ولیّه و وصیّه و وارثه و قاضی دینه،و منجز وعده،و صهره علی ابنته سیّده نساء العالمین،و أبو السبطین الحسن و الحسین سیدی شباب أهل الجنه.و یحک یا معاویه!أما علمت أن أبا الحسن بذل نفسه للّه تعالی،و بات علی فراش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و قال فیه:«من کنت مولاه فعلی مولاه»-إلی أن قال- فقال عتبه لمعاویه:لمّا وصل کتاب عمرو إلیه:«لا تیأس منه و اکتب إلیه،و رغّبه فی الولایه،و شرّکه معک فی سلطانک»-إلی أن قال-.

إن عمرو بن العاص کتب إلی معاویه ثانیه:

معاوی لا اعطیک دینی و لم أنل به منک دنیا فانظرن کیف تصنع؟

إلی أن قال-بعد ذکر قبول معاویه ما اقترح:

ص:243

و بات عمرو طول لیلته متفکرا فدعا غلاما له یقال له وردان(و هو الّذی ینسب إلیه فی مصر سوق وردان)فقال:ما تری یاوردان.فقال ان مع علی آخره و لا دنیا،و إن مع معاویه دنیا و لا آخره،و الّتی مع علی تبقی،و الّتی مع معاویه تفنی.فلما أصبح رکب فرسه و معه ابنه عبد الله و هو یقول له:«لا تذهب إلی معاویه لا تبع آخرتک» (1).

و فی(المروج):لما ندب معاویه رجلین من لخم لقتل العباس بن ربیعه الهاشمی.فقتلهما أمیر المؤمنین علیه السّلام لأنه کان لبس لباس العبّاس قال معاویه:

«قبّح الله اللجاج ما رکبته قطّ إلاّ خذلت»فقال له عمرو بن العاص:«المخذول و الله اللخمیان لا أنت».فقال له معاویه:«ذلک أخسر لصفقتک».قال:«قد علمت ذلک و لو لا مصر لرکبت المنجاه منها.فإنی أعلم أن علیّ بن أبی طالب علی الحق،و أنا علی الضدّ»فقال له معاویه:«مصر هی أعمتک و لو لا هی،لالفیت بصیرا» (2).

و فیه أیضا:طلب معاویه إلی عمرو بن العاص أن یسوّی صفوف أهل الشام.فقال له عمرو علی أنّ لی حکمی إن قتل ابن أبی طالب،و استوسقت لک البلاد فقال:ألیس حکمک فی مصر؟فقال:و هل مصر تکون عوضا عن الجنّه، و قتل ابن أبی طالب یکون ثمنا لعذاب النار الّذی لا یفتر عنهم و هم فیه مبلسون (3).

و فی(تذکره سبط ابن الجوزی):لما عسکر علیّ علیه السّلام بالنخیله،و بعث الأصبغ بن نباته بکتابه إلی معاویه.قال الأصبغ:فدخلت علیه،و عمرو بن

ص:244

العاص عن یمینه،و ذو الکلاع و حوشب عن یساره،و إلی جانبه أخوه عتبه و ابن عامر و الولید بن عقبه،و عبد الرحمن بن خالد بن الولید،و شرحبیل بن السمط،و أبو هریره بین یدیه-إلی أن قال- فقلت:یا أبا هریره!أنت صاحب رسول اللّه اقسم علیک باللّه الّذی لا إله إلاّ هو هل سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول یوم غدیر خم فی حق أمیر المؤمنین علیه السّلام:«من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه»؟فقال:إی و الله لقد سمعته یقول ذلک.فقلت:«فإذن أنت یا أبا هریره و الیت عدوّه،و عادیت ولیّه»فتنفّس أبو هریره و قال:«إنّا اللّه و إنّا إلیه راجعون»فتغیّر وجه معاویه،و قال:یا هذا!کفّ عن کلامک.فلا تستطیع ان تخدع أهل الشام عن الطلب بدم عثمان (1).

و فی(مروج المسعودی):لام النعمان بن جبله التنوخی صاحب رایات معاویه معاویه،و قال له:لقد نصحتک علی نفسی،و آثرت ملکک علی دینی، و ترکت لهواک الرشد و أنا أعرفه،وحدت عن الحقّ و أنا ابصره،و ما وفّقت لرشد،حین اقاتل عن ملکک ابن عمّ رسول اللّه،و أول مؤمن به و مهاجر معه، و لو أعطیناه ما أعطیناک لکان أرأف بالرعیّه،و أجزل فی العطیّه،و لکن قد بذلنا لک الأمر،و لابدّ من إتمامه غیّا کان أو رشدا،و حاشا أن یکون رشدا،و سنقاتل عن تین الغوطه و زیتونها إذ حرمنا أثمار الجنه و أنهارها (2).

و فیه أیضا:قال الشرقی:إنّ معاویه قال لعمرو بن العاص بعد صفّین:

«هل غششتنی منذ نصحتنی؟قال،لا قال:بلی و الله یوم أشرت علی بمبارزه علی و أنت تعلم ما هو.قال:«دعاک إلی المبارزه.فکنت من مبارزته علی إحدی

ص:245

الحسنین إمّا أن تقتله فتکون قد قتلت قاتل الأقران و تزداد شرفا إلی شرفک، و إمّا أن یقتلک.فتکون قد استعجلت مرافقه الشهداء و الصالحین،و حسن اولئک رفیقا».فقال معاویه:«جوابک هذا أشدّ علی من إشارتک».قال:لم؟قال:

«لأنّی إن قتلته کنت من أهل النار،و إن قتلنی کنت من أهل النار» (1).

و روی(موفقیات الزبیر بن بکار)عن المدائنی عن قحذم مولی آل أبی بکره،و کاتب یوسف بن عمر فی خبر هشام مع خالد بن عبد اللّه القسری عامله علی العراق لمّا أراد أن یوقع به لمّا بلغه عنه أشیاء فی کتابه إلیه:«و لقد حشد جدّک یزید بن أسد مع معاویه یوم صفّین،و عرض دینه،و دمه فیما اصطنع إلیه،و لا ولاّه ما اصطنع الیک»-إلخ (2).

و فی(الطبری):جاء رجل إلی طلحه و الزبیر و هما فی المسجد بالبصره فقال:نشدتکما باللّه فی مسیرکما أعهد إلیکما فیه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم شیئا؟فقام طلحه.و لم یجبه فناشد الزبیر.فقال:لا،و لکن بلغنا أن عندکم دراهم فجئنا نشارککم فیها (3).

و(فیه)و فی(المروج):لما بایع أهل البصره الزبیر و طلحه-إلی أن قال- فقال(الزبیر)إنّ هذه لهی الفتنه الّتی کنا نحدّث عنها.فقال له مولاه:اتسمّیها فتنه و تقاتل فیها؟قال:«ویحک»إنّا نبصر و لا نبصر.فاسترجع المولی ثم خرج فی اللیل فارّا إلی علیّ علیه السّلام-إلی أن قال-و لو ظفرا لافتتنا ما خلّی الزبیر بین طلحه و الأمر،و لا خلّی طلحه بین الزبیر و الأمر (4).

و فی(الطبری):أقبل غلام من جهینه(من أصحاب الجمل)علی محمّد

ص:246

بن طلحه فقال:اخبرنی عن قتله عثمان.فقال:نعم.دم عثمان ثلاثه أثلاث:ثلث علی صاحبه الهودج یعنی عائشه،و ثلث علی صاحب الجمل الأحمر،یعنی طلحه،و ثلث علی علی و ضحک الغلام،و قال:ألا أرانی علی ضلال!و لحق بعلیّ علیه السّلام،و قال فی ذلک شعرا:

سألت ابن طلحه عن هالک بجوف المدینه لم یقبر

فقال ثلاثه رهط هم أماتوا ابن عفان و استعبر

فثلث علی تلک فی خدرها و ثلث علی راکب الأحمر

و ثلث علی ابن أبی طالب و نحن بدویه قرقر

فقلت صدقت علی الاوّلین و أخطات فی الثالث الأزهر (1)

و رواه ابن قتیبه و زاد«و بلغ طلحه قول ابنه محمّد فقال له:تزعم أنّی قاتل عثمان کذلک تشهد علی أبیک،کن کعبد اللّه بن الزبیر فما أنت بخیر منه، و لا أبوک بدون أبیه،کفّ عن قولک،و إلاّ فارجع فإنّ نصرتک نصره رجل واحد،و فسادک فساد عامّه.فقال:ما قلت إلاّ حقّا و لا اعود (2).

و فی(نقض الاسکافی)عن علی بن الحسین علیه السّلام قال:قال لی مروان:ما کان فی القوم أدفع عن صاحبنا من صاحبکم قلت:فما بالکم تسبّونه علی المنابر؟!قال:إنّه لا یستقیم لنا الأمر إلاّ بذلک.

و فیه أیضا عن ابن أبی سیف،خطب مروان و الحسن علیه السّلام جالس فنال من علیّ علیه السّلام.فقال الحسن:و یلک یا مروان أ هذا الّذی تشتم شرّ الناس؟قال:لا.

و لکنّه خیر الناس.

و فیه أیضا:قال عمر بن عبد العزیز:کان أبی یخطب.فلا یزال مستمرا

ص:247

فی خطبته حتّی إذا سار إلی ذکر علیّ علیه السّلام و سبّه انقطع لسانه،و اصفرّ وجهه، و تغیّرت حاله.فقلت له فی ذلک.فقال:أو قد فطنت لذلک؟انّ هؤلاء لو یعلمون من علی ما یعلمه أبوک ما تبعنا منهم رجل (1).

و فی(خلفاء ابن قتیبه):کتب سعد إلی معاویه،و کان(علیّ علیه السّلام)أحقّنا کلّنا بالخلافه،و لکن مقادیر الله التی صرفتها عنه حیث شاء لعلمه و قدره،و قد علمنا انه أحق«بها منّا (2).

و فی(المروج):لما حج معاویه طاف بالبیت،و معه سعد فلمّا فرغ انصرف إلی دار الندوه فأجلسه معه علی سریره،و وقع معاویه فی علیّ علیه السّلام و شرع فی سبّه فزحف سعد.ثم قال:أجلستنی معک علی سریرک.ثم شرعت فی سبّ علی،و اللّه لأن یکون فی خصله واحده من خصال کانت لعلیّ أحبّ إلی من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس-إلی أن قال-و اللّه لأن یکون النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال لی:ما قال له فی غزوه تبوک«أ لا ترضی أن تکون منّی بمنزله هارون من موسی إلاّ انّه لا نبی بعدی»،و الله لأن یکون النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال لی ما قال یوم خیبر لعلی:«لأعطین الرایه غدا رجلا یحبّه اللّه و رسوله،و یحبّ اللّه و رسوله لیس بفرّار یفتح اللّه علی یدیه»أحبّ إلی من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس،و أیم اللّه لا دخلت لک دارا ما بقیت.و نهض (3).

و فی(تذکره سبط ابن الجوزی):ذکر أبو حامد الغزالی فی کتاب(سر العالمین و کشف ما فی الدارین)قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم لعلیّ علیه السّلام یوم غدیر خم:

«من کنت مولاه فعلی مولاه»فقال عمر بن الخطاب«بخ بخ یا أبا الحسن

ص:248

أصبحت مولای و مولی کلّ مؤمن و مؤمنه»-و هذا تسلیم و رضاء و تحکیم.

ثم بعد هذا غلب الهوی حبّا للریاسه و عقد البنود و خفقان الرایات،و ازدحام الخیول فی فتح الأمصار،و أمر الخلافه و نهیها.فحملهم علی الخلاف،فنبذوه وراء ظهورهم و اشتروا به ثمنا قلیلا فبئس ما یشترون (1).

و فی(سیره ابن هشام)عن رافع بن أبی رافع الطائی قال:کنت امرأ نصرانیا.فلمّا أسلمت خرجت فی الغزوه الّتی بعث فیها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم عمرو بن العاص إلی ذات السلاسل.فقلت:و الله لأختارنّ لنفسی.فصحبت أبا بکر.

فکنت معه فی رحله،و کانت علیه عباءه له فدکیّه.فکان إذا نزلنا بسطها و إذا رکبنا لبسها.ثم شکّها علیه بخلال له و ذلک الّذی یقول له أهل نجد حین ارتدّوا:

«أ نحن نبایع ذا العباءه»فلمّا دنونا من المدینه قلت:یا أبا بکر!إنّما صحبتک لینفعنی اللّه بک فانصحنی و علّمنی قال«آمرک أن توحّد اللّه-إلی أن قال- و لا تتأمّر علی رجل من المسلمین أبدا.قلت:یا أبا بکر!أمّا فواللّه إنّی لأرجو أن لا اشرک بالله أحدا-إلی أن قال- و أمّا الأماره فإنّی رأیت الناس یا ابا بکر لا یشرّفون عند النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و عند الناس إلاّ بها فلم تنهانی عنها؟قال:«إنّک إنّما استجهدتنی لأجهد لک.إنّ اللّه تعالی بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلم بهذا الّذین فجاهد علیه حتّی دخل الناس فیه طوعا و کرها.فلمّا دخلوا فیه کانوا عوّاذ اللّه و جیرانه و فی ذمته.فإیاک لا تخفر اللّه فی جیرانه فیتبعک اللّه خفرته»قال:ففارقته علی ذلک.فلمّا قبض النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أمرّ أبو بکر قدمت علیه.فقلت له:أ لم تک نهیتنی عن أن أتأمّر علی رجلین؟قال:بلی.فقلت:فما حملک علی أن تلی أمر الناس؟قال:خشیت

ص:249

علی امّه محمّد الفرقه (1).

قلت:هل الفرقه فی الامّه من ذلک الیوم إلی الأبد إلاّ من تأمّره؟!فلو کان ترک من أمّره الله و رسوله یلی،لسلّم جمیع الامّه.و مرّ فی أول الخطبه شعر الحطیئه و مرّ فی هذه القصّه قول أهل نجد«نحن نبایع ذا العباءه»و لو کان ترک من أمّره اللّه کیف یصل الأمر إلی بنی امیّه الّذی یقول رئیسهم یوم ولّی أوّلهم جهره«یا بنی امیّه تلقفوها تلقف الکره فو الّذی یحلف به أبو سفیان ما من عذاب و لا حساب،و لا جنّه و لا نار،و لا بعث و لا قیامه»«ألا فی الفتنه سقطوا و إنّ جهنمّ لمحیطه بالکافرین» (2).

و روی عاصم بن أبی عامر البجلی عن یحیی بن عروه قال:کان أبی إذا ذکر علیّا علیه السّلام نال منه،و قال لی مره:«یا بنی!و الله ما أحجم الناس عنه إلاّ طلبا للدنیا لقد بعث إلیه اسامه بن زید أن ابعث إلی بعطائی.فو اللّه إنّک لو کنت فی فم أسد لدخلت معک.فکتب إلیه:«إنّ هذا المال لمن جاهد علیه،و لکنّ لی مالا بالمدینه فاصب منه ما شئت»قال یحیی:فکنت أعجب من وصفه إیّاه بما وصفه به و من عیبه له و انحرافه عنه (3).

و روی(حلیه أبی نعیم)عن أبی المنهال قال:لما اخرج ابن زیاد،وثب مروان بالشام و ابن الزبیر بمکّه،و الّذین یدعون القراء بالبصره،غمّ أبی غمّا شدیدا فانطلق إلی أبی برزه،و أنشأ یستطعمه الحدیث.فکان أوّل شیء تکلّم به أبو برزه أن قال:«إنّی أحتسب عند الله-عزّ و جلّ-أنّی أصبحت ساخطا علی أحیاء قریش،و أنکم معشر العرب کنتم علی الحال الّذی قد علمتم،و أنّ اللّه

ص:250

تعالی قد نعشکم بالإسلام و بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم خیر الأنام حتّی بلغ بکم ما ترون، و أن هذه الدنیا هی التی أفسدت بینکم-إلی أن قال-فلما لم یدع أحدا قال له أبی:

بم تأمر إذن؟قال:لا أری خیر الناس الیوم إلاّ عصابه ملبّده خماص البطون من أموال الناس خفاف الظهور من دمائهم (1).

قلت:و مراد أبی برزه الاسلمی صاحب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم من احتسابه عند اللّه تعالی بکونه ساخطا علی أحیاء قریش تیمها و عدیها کأمیّتها لتسببهم ذاک الاختلاف و فساد الدین کما أنّ مراده بعصابه هم خیر الناس أهل،بیت نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

و روی أبو جعفر الإسکافی و ابن عقده الحافظ أنّ علیّا علیه السّلام خطب فی الیوم الثانی من بیعته-إلی أن قال فی خطبته-و إنّی حاملکم علی منهج نبیّکم صلّی اللّه علیه و آله و سلم و منفذ فیکم ما أمرت به إن استقمتم لی،و بالله المستعان.ألاّ إنّ موضعی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بعد وفاته کموضعی منه أیّام حیاته فامضوا لما تؤمرون به وقفوا عند ما تنهون عنه،و لا تعجلوا فی أمر حتّی نبیّنه لکم.

فإنّ لنا عن کلّ أمر تنکرونه عذرا-إلی أن قال- ثم التفت علیه السّلام یمینا و شمالا فقال«ألا لا یقولنّ رجال منکم غدا قد غمرتهم الدنیا فاتّخذوا العقار،و فجرّوا الأنهار،و رکبوا الخیول الفارهه، و اتّخذوا الوصائف الرققه فصار ذلک علیهم عارا و شنارا إذا ما منعتهم ما کانوا یخوضون فیه،و أصرتهم إلی حقوقهم الّتی یعلمون.فینقمون ذلک، و یستنکرون،و یقولون حرمنا ابن أبی طالب حقوقنا.ألا و أیما رجل من المهاجرین و الأنصار من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یری أنّ له الفضل علی من سواه لصحبته.فانّ الفضل النیّر غدا عند اللّه.و ثوابه و أجره علی اللّه،و أیما

ص:251

رجل استجاب لله و للرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم فصدّق ملّتنا،و دخل فی دیننا،و استقبل قبلتنا فقد استوجب حقوق الإسلام و حدوده فأنتم عباد اللّه،و المال مال اللّه یقسم بینکم بالسویه لا فضل فیه لأحد علی أحد-الحدیث.

قال الاسکافی:و کان هذه أوّل ما انکروا من کلامه علیه السّلام و أورثهم الضغن علیه و کرهوا عطاءه و قسمه بالسویه (1).

قال ابن أبی الحدید:قرئ کتاب(الاستیعاب)علی عبد الوهاب بن سکینه المحدّث و أنا حاضر فلما انتهی القارئ إلی هذا الخبر(یعنی إلی خبر شهاده النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم لدافنی أبی ذر بالإیمان)قال:قال استاذی عمر بن عبد اللّه الدّباس و کنت أحضر معه سماع الحدیث:«لتقل الشیعه بعد هذا ما شاءت فما قال المرتضی و المفید إلاّ بعض ما کان حجر و الاشتر(و کانا من دافنی أبی ذر) یعتقدانه فی عثمان و من تقدّمه»فأشار الشیخ إلیه بالسکوت فسکت (2).

و فی(منهاج کرامه العلاّمه الحلّی):أنّ ذکر الخلفاء فی الخطب لم یکن فی زمن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و لا فی زمن أحد من الصحابه و التابعین،فی صدر ولایه العباسیین،و إنّما هو شیء أحدثه المنصور لما وقع بینه و بین العلویه.

فقال:و اللّه لأرغمن أنفی و أنوفهم فارفع علیهم بنی تیم و عدی.

و فیه:قد رأیت بعض أئمه الحنابله یقول:إنّی علی مذهب الإمامیه فقلت:

فلم تدرس علی مذهب الحنابله؟فقال:لیس فی مذهبکم البغلات و المشاهرات.

و فیه و کان أکبر مدرّس الشافعیه فی زماننا حیث توفّی أوصی بأن یتولّی أمره فی غسله و تجهیزه بعض المؤمنین،و أن یدفن فی مشهد الکاظم علیه السّلام (3).

ص:252

«أما و الّذی فلق الحبّه» حبّه الشعیر و الحنطه.

«و برأ النسمه» فی(النهایه):و کلّ دابه فیها روح فهی نسمه،و منه حدیث علیّ علیه السّلام «و برأ النسمه» :أی:خلق ذات الروح،و کثیرا ما کان علیه السّلام یقولها إذا اجتهد فی یمینه (1).

«لو لا حضور الحاضر،و قیام الحجّه بوجود الناصر،و ما أخذ الله علی العلماء ألاّ یقارّوا علی کظه ظالم» یقال کظّه الشبع:إذا امتلأ حتّی ما یطیق النفس.

«و لا سغب مظلوم» أی:شدّه جوعه قال تعالی: «فِی یَوْمٍ ذِی مَسْغَبَهٍ» (2).

روی الثقفی مسندا عنه علیه السّلام قال فی خطبه له:«ثم کان من أمر القوم بعد بیعتهم لی ما کان ثم لم أجد إلاّ قتالهم أو الکفر بالله» (3).

و روی(الاستیعاب)عن عبد الواحد الدمشقی قال:نادی حوشب الحمیری علیّا علیه السّلام یوم صفین.فقال:انصرف عنّا یا ابن أبی طالب.فإنّا ننشدک اللّه فی دمائنا و دمک،و نخلّی بینک و بین عراقک و تخلّی بیننا و بین شامنا،و تحقن دماء المسلمین.فقال علیّ علیه السّلام:هیهات یا ابن امّ ظلیم.و اللّه لو علمت أنّ المداهنه تسعنی فی دین الله لفعلت،و لکان أهون علیّ فی المئونه، و لکنّ الله لم یرض من أهل القرآن بالسکوت و الإدهان إذا کان اللّه عزّ و جلّ یعصی و هم یطیقون الدفاع و الجهاد حتّی یظهر أمر اللّه (4).

«لألقیت حبلها علی غاربها» فی(الصحاح):الغارب:ما بین السنام و العنق، و منه قولهم«حبلک علی غاربک»:أی:اذهبی حیث شئت،و أصله أنّ الناقه إذا

ص:253

رعت و علیها الخطام القی علی غاربها:لأنها إذا رأت الخطام لم یهنئها شیء (1).

«و لسقیت آخرها بکأس أوّلها» أی:جعلهم محرومین من فیوضاته ذاک الوقت کما جعلهم محرومین منها أیّام تصدّی الثلاثه فالإمام کالکعبه یجب علی الناس التوجّه إلیها فلمّا ترکوه ترکهم.

و سقایه الآخر بکأس الأوّل کنایه عن ذلک،و قال المنصور لأبی مسلم لمّا قتله:

إشرب بکأس کنت تسقی بها أمرّ فی الحلق من العلقم

و فی(خلفاء ابن قتیبه):قال علی علیه السّلام بعد السقیفه:«و اللّه یا معشر المهاجرین لنحن أحقّ الناس به لأنا أهل البیت،و نحن أحقّ بهذا الأمر منکم ما کان فینا القارئ لکتاب الله،الفقیه فی دین الله،العالم بسنن رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلم، المضطلع بأمر الرعیه،الدافع عنهم الامور السیّئه،القاسم بینهم بالسویه.و اللّه انّه لفینا فلا تتّبعوا الهوی فتضلّوا عن سبیل اللّه فتزدادوا من الحق بعدا»فقال بشیر بن سعد الأنصاری-و هو أوّل من بایع أبا بکر حسدا لابن عمّه سعد بن عباده-لو کان هذا الکلام سمعته الأنصار منک یا علی قبل بیعتها لأبی بکر ما اختلف علیک اثنان.فقال علیه السّلام«أ فکنت أدع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی بیته لم أدفنه و أخرج انازع الناس سلطانه (2).

و اخراجه علیه السّلام لسیّده النساء علیها السّلام إنّما کان لإتمام الحجّه.ففی(الخلفاء) أیضا:«و خرج علیّ کرّم الله وجهه یحمل فاطمه علی دابه لیلا فی مجالس الأنصار تسألهم النصره،فکانوا یقولون:یا بنت رسول اللّه!قد مضت بیعتنا لهذا الرجل،و لو أنّ زوجک و ابن عمّک سبق إلینا قبل أبی بکر ما عدلنا به.

ص:254

فتقول:«ما صنع أبو الحسن إلاّ ما کان ینبغی له،و لقد صنعوا ما اللّه حسیبهم و طالبهم» (1).

و لما قال یوم الشوری له علیه السّلام ابن عوف ابایعک علی أن تعمل بسنّه أبی بکر و عمر لم یقبل،و رضی بترک الخلافه،و هو أوضح دلیل علی بطلان خلافه الرجلین،حیث إنّه تواتر عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال:«إنّ علیّا علی الحقّ و الحقّ معه یدور» (2)فرضی بترک الخلافه حتّی یفهم الناس أنّ سنّتهما باطله،و خلافتهما غیر صحیحه.

کما أنّه علیه السّلام دفن سیّده نساء العالمین سرّا حتّی یعلموا عدم رضاه منهما.قال ابن قریعه:

یا من یسائل دائما عن کلّ معضله سخیفه لا تکشفنّ مغطئا فلربّما کشفت عن جیفه

و لربّ مستور بدا کالطبل من تحت القطیفه إنّ الجواب لحاضر لکننی اخفیه خیفه

لو لا اعتداء رعیه ألقی سیاستها الخلیفه و سیوف أعداء بها هاماتنا أبدا نقیفه

لنشرت من أسرار آل محمّد جملا لطیفه تغنیک عمّا قد رواه مالک و أبو حنیفه

و أریتکم أنّ الحسین اصیب من یوم السقیفه و لأیّ حال لحدّت باللیل فاطمه الشریفه

ص:255

و لما حمت شیخیکم عن وطء حجرتها الشریفه اوه لبنت محمّد ماتت بغصّتها أسیفه

و کذلک صرّح ببطلان سنّتهما لمّا بایعه أصحابه ثانیه بعد مروق المارقه ففی الطبری،و لمّا خرجت الخوارج من الکوفه أتی علیّا علیه السّلام أصحابه و شیعته فبایعوه،و قالوا«نحن أولیاء من والیت،و أعداء من عادیت»فشرط لهم فیه سنّه رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلم فجاءه ربیعه بن أبی شداد الخثعمی،و کان شهد معه الجمل و صفّین و معه رایه خثعم.فقال علیه السّلام له:«بایع علی کتاب الله و سنّه رسوله»فقال ربیعه(علی سنّه أبی بکر و عمر)فقال له علیّ علیه السّلام:«ویلک! لو أنّ أبا بکر و عمر عملا بغیر کتاب الله و سنّه رسوله لم یکونا علی شیء من الحقّ»و نظر إلیه،و قال له«أما و الله لکأنّی بک،و قد نفرت مع هذه الخوارج فقتلت،و کأنّی بک و قد وطأتک الخیل بحوافرها»فقتل یوم النهر مع خوارج البصره.

و رواه(خلفاء ابن قتیبه):و زاد قال قبیصه فرأیته یوم النهروان قتیلا قد وطأت الخیل وجهه،و شدخت رأسه،و مثّلت به.فذکرت قول علیّ علیه السّلام و قلت لله درّ أبی الحسن!ما حرّک شفتیه قطّ بشیء إلاّ کان کذلک (1).

و لمّا أکرهوه علی جعل أبی موسی حکما،و علم انّه یخلعه لم یعبأ علیه السّلام بذلک.فلمّا قال الأحنف له:«لا أرانا إلاّ بعثنا رجلا لا ینکر خلعک»قال علیه السّلام له:یا أحنف إنّ الله غالب علی أمره (2).

و بالجمله:لو لا قیام الحجّه بحضور جمع معدود لنصرته علیه السّلام لسقی آخرهم من مرّ کأس ولایه الظالمین علیهم،و حرمهم من ذوق حلاوه

ص:256

قیامه علیه السّلام علیهم کما حرم أوّلیهم الّذین کانوا فی أیّام الثلاثه.

و عن(عیون أخبار بنی هاشم الطبری)الّذی صنّفه للوزیر علی بن عیسی بن جراح،و فی(أمالی محمّد بن محمّد بن النعمان):أنّ معاویه قال لابن عباس:إنّکم تریدون أن تحرزوا الإمامه کما اختصصتم بالنبوّه،و الله لا تجتمعان أبدا إنّ حجّتکم فی الخلافه مشتبهه،إنّکم تقولون نحن أهل بیت النبیّ فما بال خلافته فی غیرنا،و هذه شبهه.إنّ الخلافه تتقلّب فی أحیاء قریش برضی العامه،و شوری الخاصّه،و لسنا نجد الناس یقولون:لیت بنی هاشم ولّونا،و لو ولّونا کان خیرا لنا و اللّه لو ملکتمونا یا بنی هاشم لما کانت ریح عاد،و صاعقه ثمود بأهلک للناس منکم».

فقال له ابن عباس:«أمّا قولک إنّا نحتجّ بالنبوّه فی استحقاق الخلافه.

فهو و الله کذلک.فإن لم تستحقّ الخلافه بالنبوّه فبم تستحق»و أما قولک:«إنّ الخلافه و النبوّه لا تجتمعان»فأین قوله تعالی «أَمْ یَحْسُدُونَ النّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً» (1)فالکتاب هو النبوّه و الحکمه هی السنّه،و الملک هو الخلافه.فنحن آل إبراهیم،و الملک جار فینا إلی یوم القیامه،و أما دعواک علی حجّتنا انّها مشتبهه فلیس کذلک،و حجّتنا أضوأ من الشمس،و أنور من القمر کتاب اللّه معنا،و سنّه نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فینا،و انّک لتعلم ذلک،و لکن شیء عطفک.قتلنا أخاک و جدّک و خالک و عمّک،فلا تبک علی أعظم حائله،و أرواح فی النار هالکه،و أما قولک«إنّا لو ملکنا کان ملکنا أهلک للناس من ریح عاد،و صاعقه ثمود.فقول الله تعالی «وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلاّ رَحْمَهً لِلْعالَمِینَ» (2)یکذّبک.فنحن أهل بیته

ص:257

الأدنون،و رحمه اللّه بنا لخلقه کرحمته بنبیّه لخلقه،و أما ترک تقدیم الناس لنا فی ما خلا،و عدولهم عن الإجماع علینا.فما حرموا منّا أعظم مما حرمنا منهم- الخبر (1).

و أقول:ابن عباس اتّقی معاویه و إلاّ لکان یقول أمّا قولک«نحن أهلک من ریح عاد،و صاعقه ثمود»فنحن کذلک علی أمثالک من المنافقین،و أما علی المؤمنین فأرأف،و أعطف من الأب و الام علی الولد کما قال تعالی «أَشِدّاءُ عَلَی الْکُفّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ» (2).

و فی(اسد الغابه):قال المدائنی:لمّا دخل علیّ علیه السّلام الکوفه دخل علیه رجل من حکماء العرب فقال له«و الله لقد زنت الخلافه،و ما زانتک،و رفعتها، و ما رفعتک،و هی کانت أحوج إلیک منک إلیها» (3).

و روی(اسد الغابه)أیضا عنه علیه السّلام قال:قال لی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:أنت بمنزله الکعبه تؤتی و لا تأتی.فإن أتاک هؤلاء القوم فسلّموها إلیک(یعنی الخلافه) فاقبل منهم،و ان لم یأتوک فلا تأتهم حتّی یأتوک (4).

و فی خطبته علیه السّلام الطالوتیه الّتی رواها محمّد بن یعقوب الکلینی فی (روضته)مسندا،عن ابن التیّهان قال علیه السّلام«أیّها الامّه الّتی خدعت فانخدعت، و عرفت خدیعه من خدعها.فأصرّت علی ما عرفت،فاتّبعت أهواءها،و ضربت فی عشواء غوایتها،و قد استبان لها الحقّ فصدّت عنه،و الطریق الواضح فتنکّبته.أما و الّذی فلق الحبّه،و برأ النسمه،لو اقتبستم العلم من معدنه،

ص:258

و شربتم الماء بعذوبته،و ادّخرتم الخیر من موضعه،و أخذتم الطریق من واضحه،و سلکتم من الحقّ نهجه لتنهجت بکم السبل،و بدت لکم الأعلام، و أضاء لکم الإسلام.فأکلتم رغدا و ما عال فیکم عائل،و لا ظلم منکم مسلم و لا معاهد،و لکن سلکتم سبیل الظلام فأظلمت علیکم دنیاکم برحبها،و سدّت علیکم أبواب العلم.فقلتم بأهوائکم،و اختلفتم فی دینکم،فأفتیتم فی دین الله بغیر علم،و اتّبعتم الغواه.فأغوتکم،و ترکتم الأئمه فترکوکم-إلی أن قال-.

رویدا.عمّا قلیل تحصدون جمیع ما زرعتم،و تجدون و خیم ما اجترمتم و ما اجتلبتم.و الّذی فلق الحبّه،و برأ النسمه لقد علمتم أنّی صاحبکم، و الّذی به امرتم،و إنّی عالمکم،و الّذی بعلمه نجاتکم،و وصیّ نبیّکم و خیره ربّکم،و لسان نورکم،و العالم بما یصلحکم.فعن قلیل رویدا ینزل بکم ما وعدتم،و ما نزل بالامم قبلکم و سیسألکم الله عزّ و جلّ عن أئمّتکم معهم تحشرون،و إلی الله عزّ و جلّ غدا تصیرون أما و اللّه لو کان لی عدّه أصحاب طالوت أو عدّه أهل بدر و هم أعداؤکم لضربتکم بالسیف حتّی تؤولوا إلی الحقّ،و تنیبوا للصدق.فکان أرتق للفتق و آخذ بالرفق.اللهمّ فأحکم بیننا بالحقّ و أنت خیر الحاکمین.

قال ثم خرج علیه السّلام من المسجد فمرّ بصیره فیها نحو من ثلاثین شاه فقال«و اللّه لو أنّ لی رجالا ینصحون لله عزّ و جلّ و لرسوله بعدد هذه الشیاه لأزلت ابن آکله الذبان عن ملکه» (1).

«و لألفیتم» أی:وجدتم.

«دنیاکم هذه أزهد عندی من عفطه عنز» قال ابن أبی الحدید:أکثر ما یستعمل العفطه فی النعجه.فأمّا العنز.فالمستعمل الأشهر فیها النفطه بالنون

ص:259

و یقولون«ما له عافط و لا نافط»أی:نعجه و لا عنز (1).

قلت:إنّما قال ابن أبی الحدید ما قاله لأنّ(الصحاح)لم یذکر العفطه إلاّ للضأن،و مثله(القاموس) (2)لکنّهما و هما،و الصواب کون العفطه للمعز، و النفطه للضأن عکس ما قاله ابن أبی الحدید ففی(جمهره ابن درید):«العافطه العنزه و النافطه الضأنه و من أمثالهم:أهون علیّ من عفطه عنز» (3)و به قال العسکری و الزمخشری أیضا (4)و من أمثالهم:«لأنت أهون علیّ من عفطه عتود» (5)و عتود ولد المعز إذا رعی.

ثم کلامهم«ما له عافطه و لا نافطه»لا«عافط و نافط»کما قال ابن أبی الحدید (6)و إنّما العافط الراعی.

قال ابن أبی الحدید:العفطه ما تنثره من الأنف،و یجوز أن یراد بالعفطه هنا الحبقه أی الضرطه لکنّ الألیق بکلامه علیه السّلام التفسیر الأوّل.فإن جلالته تقتضی أن یکون أراد ذاک.فإنّ صحّ أنّه لا یقال فی العطسه عفطه إلاّ للنعجه قلنا إنّه علیه السّلام استعمله فی العنز مجازا (7).

قلت:قد عرفت عدم صحّه قوله أخیرا«فإن صح»-إلخ-بما مرّ و نزید أنّ فی(اللسان)قال غیر الأصمعی من الأعراب العافطه الماعزه إذا عطست (8).

و أما قوله أوّلا«و یجوز أن یراد بالعفطه هنا الحبقه»فأخذه من

ص:260

(الصحاح)،أیضا فقال:«العفط و العفیط نثیر الضأن تنثر بأنوفها کما ینثر الحمار،و عفطت العنز تعفط عفطا حبقت» (1)لکنّه کما تری نسب العفط بمعنی الحبق إلی العنز و ظاهره أنّ عفط العنز حبقها لا غیر،و هو حیث یری کلام (الصحاح)کالوحی المنزل لم غیّر و قال ما قال.

مع أنّ المفهوم من العسکری نقل کلامه علیه السّلام بلفظ«من حبقه عنز»بدل «من عفطه عنز» و قال فی تفسیره:الحبقه:ما یخرج من دبر العنز من الریح، و العفطه ما یخرج من أنفها (2).

و قول ابن أبی الحدید:جلاله علیه السّلام یقتضی أن یکون أراد المعنی الأوّل (3)خطأ فإنّ المثل کلّما کان أشدّ انطباقا للممثل له کان أمثل،و لا جلال فوق جلاله تعالی و قد قال: «إِنَّ اللّهَ لا یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلاً ما بَعُوضَهً فَما فَوْقَها» (4)قال تعالی ذلک لأنّ بعض الجهّال أنکر ضربه تعالی لبعض الأمثال،و حیث إنّ غرضه علیه السّلام کون الدنیا عنده فی شدّه الهون،فالحبقه أقرب إلی الغرض من العفطه إذا کان معناها غیر معناها.فقال علیه السّلام فی موضع آخر فی بیان شدّه نفرته من الدنیا«دنیاکم عندی أهون من عرق خنزیر فی ید مجذوم» (5).

و رأی عارف من یسیر فی موکب جلیل فسأل من هو فقالوا:هو یضحک الملک بحبقاته.فقال:ما اشتری أحد الدنیا بثمنها إلاّ هذا.

هذا،و قال ابن جرموز لما قتل الزبیر:

فسیّان عندی قتل الزبیر و ضرطه عنز بذی الجحفه

ص:261

و فی(العقد الفرید):فرّ عبد الرحمن بن محمّد بن الأشعث من الأزارقه، و کان فی عشره آلاف،و کان المهلّب بعث إلیه«خندق علی نفسک یا ابن أخی فإنّی عالم بأمر الخوارج»فبعث إلیه«أنا أعلم بهم منک،و هم أهون علی من ضرطه الجمل»فبیّته قطری صاحب الأزارقه.فقتل من أصحابه خمسمائه، و فرّ هو لا یلوی علی أحد.فقیل فیه:

ترکت ولداننا تدمی نحورهم و جئت منهزما یا ضرطه الجمل (1)

هذا و فی(احتجاج الطبرسی):روی إسحاق بن موسی بن جعفر عن آبائه علیه السّلام أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام خطب بالکوفه خطبه فقال فی آخر کلامه «ألا و إنّی لأولی الناس بالناس،و ما زلت مظلوما منذ قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم» -فقام إلیه الأشعث بن قیس فقال:یا أمیر المؤمنین لم تخطبنا خطبه منذ قدمت العراق إلاّ و قلت«و اللّه إنّی لأولی الناس بالناس فما زلت مظلوما مذ قبض النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم»و لمّا ولی تیم و عدی إلا ضربت بسیفک دون ظلامتک فقال علیه السّلام:

«یا ابن الخمّاره قد قلت فاسمع منی،و اللّه ما منعنی من ذلک إلاّ عهد أخی رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلم أخبرنی و قال لی:«یا أبا الحسن!إنّ الامّه ستغدر بک و تنقض عهدی،و إنّک منّی بمنزله هارون من موسی»فقلت:یا رسول اللّه فما تعهد إلیّ إذا کان ذلک کذلک؟فقال:«إن وجدت أعوانا فبادر إلیهم و جاهدهم، و إن لم تجد أعوانا فکفّ یدک،و احقن دمک حتّی تلحق بی مظلوما»فلمّا توفّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم اشتغلت بدفنه و الفراغ من شأنه،ثم آلیت یمینا أنّی لا أرتدی إلاّ للصلاه حتّی أجمع القرآن.ففعلت ثم أخذته و جئت به فاعترضته علیهم.

قالوا لا حاجه لنا به،ثم أخذت بید فاطمه،و ابنیّ الحسن و الحسین.ثم درت علی أهل بدر،و أهل السابقه،فأنشدتهم حقّی،و دعوتهم إلی نصرتی.فما

ص:262

أجابنی منهم إلاّ أربعه رهط:سلمان و عمّار و المقداد و أبو ذر،و ذهب من کنت أعتضد بهم علی دین اللّه من أهل بیتی،و بقیت بین خفیرین قریبی العهد بجاهلیه عقیل و العباس».

فقال له الأشعث:کذلک کان عثمان لمّا لم یجد أعوانا کفّ یده حتّی قتل.

فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام:«یا ابن الخمّاره لیس کما قست.إنّ عثمان جلس فی غیر مجلسه،و ارتدی بغیر ردائه،صارع الحقّ فصرعه الحقّ،و الّذی بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلم بالحق لو وجدت یوم بویع أخو تیم أربعین رهطا لجاهدتهم فی اللّه إلی أن أبلی عذری.ثم قال علیه السّلام:أیّها الناس!إنّ الأشعث لا یزن عند اللّه جناح بعوضه،و إنّه أقلّ فی دین اللّه من عفطه عنز (1).

«قالوا:و قام الیه رجل من أهل السواد»أی:أهل القری،و المراد قری الکوفه لکونه علیه السّلام بها.

و عن الأصمعی:سواد الکوفه کسکر إلی الزاب،و حلوان إلی القادسیه، و سواد البصره دستمیسان و الأهواز و فارس (2).

«عند بلوغه إلی هذا الموضع من خطبته»أی:قوله علیه السّلام «و لألفیتم دنیاکم هذه أزهد عندی من عفطه عنز» .

«فناوله»أی:أعطاه.

«کتابا،فأقبل ینظر فیه»یری ما کتب.

قال ابن میثم:قال أبو الحسن الکیذری:وجدت فی الکتب القدیمه أنّ الکتاب الّذی دفعه الرجل إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام کان فیه عدّه مسائل:أحدها:

«ما الحیوان الّذی خرج من بطن حیوان آخر و لیس بینهما نسب؟»فأجاب علیه السّلام

ص:263

بأنّه یونس بن متّی علیه السّلام خرج من بطن الحوت.

الثانیه:«ما الشیء الّذی قلیله مباح و کثیره حرام؟»فقال علیه السّلام:«هو نهر طالوت لقوله تعالی: «إِلاّ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَهً بِیَدِهِ» (1).

الثالثه:«ما العباده الّتی لو فعلها أحد استحق العقوبه،و إن لم یفعلها استحق ایضا العقوبه؟»فأجاب علیه السّلام بأنّها صلاه السکاری.

الرابعه:«ما الطائر الّذی لا فرخ له و لا فرع و لا أصل؟»فقال علیه السّلام:«هو طائر عیسی علیه السّلام فی قوله: «وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَهِ الطَّیْرِ بِإِذْنِی فَتَنْفُخُ فِیها فَتَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِی» (2).

الخامسه:«رجل علیه من الدین ألف درهم،و له فی کیسه ألف درهم فضمنه ضامن بألف درهم فحال علیه الحول فالزکاه علی أی المالین تجب؟» فقال:«إن ضمن الضامن بإجازه من علیه الدین فلا یکون علیه،و إن ضمنه من غیر إذنه،فالزکاه مفروضه فی ماله».

السادسه:«حجّ جماعه و نزلوا فی دار من دور مکّه،و أغلق واحد منهم باب الدار،و فیها حمام فمتن من العطش قبل عودهم إلی الدار،فالجزاء علی أیّهم یجب؟».فقال علیه السّلام:«علی الّذی أغلق الباب،و لم یخرجهن و لم یضع لهن ماء».

السابعه:«شهد شهداء أربعه علی محصن بالزنا فأمرهم الإمام برجمه فرجمه واحد منهم دون الثلاثه الباقین و وافقه قوم أجانب فی الرجم.فرجع من رجمه عن شهادته،و المرجوم لم یمت ثم مات فرجع الآخرون عن شهادتهم علیه بعد موته.فعلی من یجب دیته؟».فقال:«یجب علی من رجمه

ص:264

من الشهود،و من وافقه».

الثامنه:«شهد شاهدان من الیهود علی یهودی أنّه أسلم فهل تقبل شهادتهما أم لا؟».فقال:«لا تقبل شهادتهما لأنّهما یجوّزان تغییر کلام الله و شهاده الزور».

التاسعه:«شهد شاهدان من النصاری علی نصرانیّ أو مجوسیّ أو یهودیّ أنّه أسلم»فقال:«تقبل شهادتهما لقوله سبحانه: «وَ لَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّهً لِلَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ قالُوا إِنّا نَصاری» (1)-الآیه و من لا یستکبر عن عبادته لا یشهد شهاده الزور».

العاشره:«قطع إنسان ید آخر فحضر أربعه شهود عند الإمام، و شهدوا علی من قطع یده أنّه زنا و هو محصن فأراد الإمام أن یرجمه.فمات قبل الرجم».فقال علیه السّلام:«علی من قطع یده دیه یده حسب،و لو شهدوا أنّه سرق نصابا لم یجب دیّه یده علی قاطعها» (2).

قلت:الخامسه لا تخلو من تصحیف کما لا یخفی،کما أنّ قوله فی السابعه«ثم مات فرجع الآخرون...»محمول علی أنّ الشاهد،و الأجانب لم یقلعوا عن الرجم بعد رجوع الشاهد مع سقوط الرجم حینئذ فیکونوا قاتلیه، و لو کان مات،من أثر رمیهم قبل الرجوع.فالدیّه علی الشهود کما لا یخفی.

«قال له ابن عباس رضی الله عنهما»هکذا فی(المصریه)،و فیه سقط و تحریف و الأصل ما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (3):«فلمّا فرغ من قراءته قال له ابن عباس رحمه الله».

ص:265

«یا أمیر المؤمنین لو اطّردت»أی:تتابعت من«اطّرد الشیء»تبع بعضه بعضا.

«خطبتک»هکذا فی(المصریه)،و الصواب:«مقالتک»کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیّه) (1).

«من حیث أفضیت»أی:أصحرت و خرجت إلی الفضا.

«فقال:هیهات یا ابن عباس»أی:اطراد مقالتی مشکل و بعید من حیث التقیّه من أصحابه الّذین کان أکثرهم غیر بصیرین.

«تلک»المقاله.

«شقشقه»فی(جمهره ابن درید)،الشقشقه:التی یخرجها البعیر من فیه إذا هاج،و هی شبیهه بالجلده الرقیقه،تحدث عند نفخ البعیر إذا هاج یکون فی العراب و لا یکون فی البخت،و لا یعرف موضعها منه فی غیر تلک الحال قال الراجز الأغلب العجلی:

و هو إذا جرجر بعد الهبّ جرجر فی شقشقه کالحبّ (2)

و فی(النهایه)بعد نقل مثله عن الهروی:«و منه حدیث علیّ علیه السّلام فی خطبه له«تلک شقشقه هدرت ثم قرّت»و یروی له شعر فیه:

لسانا کشقشقه الأرحبی أو کالحسام الیمانی الذکر (3)

«هدرت»أی:غلت.

«ثم قرّت»أی:سکنت،و فی المثل:«لابد للمصدور أن ینفث» (4).و قال شاعر:

ص:266

شکوت و ما الشکوی لمثلی عاده و لکن تفیض الکأس عند امتلائها

و نظیر کلامه علیه السّلام هذا کلام سیّده النساء صلوات اللّه علیها فی فدک.

ففی(بلاغات نساء أحمد بن أبی طاهر البغدادی):لمّا بلغ فاطمه علیه السّلام إجماع أبی بکر علی منعها فدک لاثت خمارها-إلی أن قال- لمّا فرغت من کلام أبی بکر و المهاجرین عدلت إلی مجلس الأنصار.

فقالت:معشر البقیه،و أعضاد الملّه،و حصون الإسلام!ما هذه الغمیره فی حقی،و السنه عن ظلامتی؟!أما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم«المرء یحفظ فی ولده»؟ سرعان ما أجدبتم فأکدیتم،و عجلان ذا اهانه تقولون:مات رسول اللّه.فخطب جلیل استوسع وهیه و استنهر فتقه و بعد وقته و أظلمت الأرض لغیبته، و اکتأبت خیره الله لمصیبته،و خشعت الجبال،و أکدت الآمال،و أضیع الحریم، و اذیلت الحرمه عند مماته صلّی اللّه علیه و آله و سلم «وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللّهُ الشّاکِرِینَ» (1)إیها بنی قیله!أ أهضم تراث أبی،و أنتم بمرأی و مسمع تلبسکم الدعوه و تمثلکم الحیره و فیکم العدد و العدّه،و لکم الدار،و عندکم الجنن-إلی أن قالت- فأنّی حرتم بعد البیان،و نکصتم بعد الإقدام،و أسررتم بعد الإعلان، لقوم نکثوا أیمانهم،أ تخشونهم فاللّه أحقّ أن تخشوه إن کنتم مؤمنین.ألا قد أری أن أخلدتم إلی الخفض،و رکنتم إلی الدعه فعجتم عن الدین،و بحجتم الّذی و عیتم و دسعتم الّذی سوّغتم.فإن تکفروا أنتم و من فی الأرض جمیعا.

فإنّ اللّه لغنیّ حمید.ألا و قد قلت الّذی قلته علی معرفه منّی بالخذلان الّذی خامر صدورکم،و استشعرته قلوبکم،و لکن قلته فیضه النفس،و نفثه الغیظ،و بثّه

ص:267

الصدر و معذره الحجّه فدونکموها.فاحتقبوها مدبره الظهر،ناکبه الحق، باقیه العار،موسومه بشنار الأبد،موصوله بنار اللّه الموقده الّتی تطّلع علی الأفئده فبعین اللّه ما تفعلون «وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ » (1).

«قال ابن عباس:فو الله ما أسفت علی کلام قطّ کأسفی علی هذا الکلام» هکذا فی(المصریه)،و الصواب:«علی ذاک الکلام»کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (2).

«أن لا یکون أمیر المؤمنین علیه السّلام بلغ منه حیث أراد»من بیان ضلالهم عن الحقّ،و اتباعهم الغیّ،و هلاکهم بترکه علیه السّلام.

قال ابن أبی الحدید:«حدّثنی شیخی أبو الخیر مصدّق بن شبیب الواسطی فی سنه(603)قال:قرأت هذه الخطبه علی الشیخ أبی محمّد عبد اللّه بن أحمد المعروف بابن الخشّاب.فلمّا انتهیت إلی هذا الموضع قال لی:لو سمعت ابن عباس یقول هذا لقلت له:و هل بقی فی نفس ابن عمک أمر لم یبلغه فی هذه الخطبه لتتأسف ألا یکون بلغ من کلامه ما أراد؟و الله ما رجع عن الأولین و لا عن الآخرین،و لا بقی فی نفسه أحد لم یذکره إلاّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال مصدّق:و کان ابن الخشّاب صاحب دعابه و هزل،قال فقلت له:أتقول إنّها منحوله.فقال:لا و اللّه،و إنّی لأعلم أنّها کلامه کما أعلم أنّک مصدّق.فقلت له:إنّ کثیرا من الناس یقولون إنّها من کلام الرضی،فقال:أنّی للرضی و لغیر الرضیّ هذا النفس،و هذا الاسلوب.قد وقفنا علی رسائل الرضی،و عرفنا طریقته و فنّه فی الکلام المنثور،و لا یقع مع هذا الکلام فی خلّ و لا خمره.قال:

و اللّه لقد وقفت علی هذه الخطبه فی کتب صنّفت قبل أن یخلق الرضیّ بمائتی

ص:268

سنه،و لقد وجدتها مسطوره بخطوط أعرفها و أعرف خطوط من هو من العلماء و أهل الأدب قبل أن یخلق النقیب أبو أحمد والد الرضی» (1).

و قال ابن أبی الحدید أیضا:و قد وجدت أنا کثیرا من هذه الخطبه فی تصانیف شیخنا أبی القاسم البلخی إمام البغدادیین من المعتزله،و کان فی دوله المقتدر قبل أن یخلق الرضی بمدّه طویله،و وجدت أیضا کثیرا منها فی کتاب أبی جعفر بن قبه أحد متکلّمی الإمامیه،و هو الکتاب المشهور المعروف بکتاب(الإنصاف)،و کان ابن قبه من تلامذه أبی القاسم البلخی،و مات فی ذلک العصر قبل أن یکون الرضی موجودا (2).

و قال ابن میثم:وجدت الخطبه فی نسخه علیها خط الوزیر علی بن الفرات وزیر المقتدر مات قبل مولد الرضی بنیّف و ستّین سنه،و الّذی یغلب علی ظنّی کتابه تلک النسخه قبل وجود ابن الفرات بمدّه (3).

قلت:و ممّن ذکر الخطبه قبل مولد الرضی:أبو عمر الزاهد غلام ثعلب.

فقد عرفت أنّ المرتضی نقل عنه أنّه قال مراده علیه السّلام بقوله حتّی لقد وطئ الحسنان الإبهامان (4)،و کان مولد الرضی سنه(359)و کانت وفاه أبی عمر ذاک سنه(345).

و قد وقع هنا أوهام لنهج الحق و شرحه الاحقاق و للبحار.

أما الأوّل.فلمّا کان الصدوق قال فی کتاب(معانی أخباره)بعد نقل الخطبه بإسناده المتقدّم«سألت الحسن بن عبد اللّه بن سعید العسکری عن

ص:269

تفسیر هذا الخبر ففسّره لی» (1)أشار إلی ذلک علی بن طاوس فی(کتاب طرائفه)فقال:«و رأیت خطبه لعلیّ علیه السّلام قد فسّرها الحسن بن عبد اللّه بن سعید العسکری صاحب کتاب(المواعظ و الزواجر)،و هو من رؤساء مخالفی أهل البیت،و الخطبه فی کتاب اسمه کتاب(معانی الأخبار)تاریخ الفراغ من نسخه سنه إحدی و ثلاثین و ثلاثمئه» (2)و صاحب(نهج الحق)کان تلمیذ علی بن طاوس یأخذ فی کتابه المذکور أغلب ما کان فی کتاب استاده(الطرائف)، فراجعه فتوهم من کلامه أنّ المعانی للعسکری مع أنّه للصدوق کما عرفت فقال:«و نقل الحسن بن عبد اللّه بن مسعود العسکری من أهل السنّه فی کتاب (معانی الأخبار)-إلخ» (3).

کما أنّ المجلسی توهّم من کلام الطرائف أنّ العسکری ذکر الخطبه فی (کتاب المواعظ) (4)مع أنّه إنّما قال:إنّ العسکری الّذی هو صاحب کتاب (المواعظ)فسّر الخبر الّذی ذکره الصدوق فی(معانی أخباره).

و أمّا الثانی فقال:«ذکر هذه الخطبه قبل مولد الرضی بل مولد أبیه جماعه من ثقات علماء الجمهور منهم من ذکره المصنّف و هو ابن عبد ربه فی الجزء الرابع من کتاب(العقد)و منهم أبو هلال العسکری فی کتاب(الأوائل) و منهم أبو علی الجبائی فی کتابه و ابن الخشاب فی درسه» (5).

فما نسبه إلی مصنّفه من أنّه قال أنّ ابن عبد ربه ذکر هذه الخطبه فی الجزء الرابع من(عقده)و هم،و إنّما نسب مصنّفه خطبه:«عفا اللّه عمّا سلف

ص:270

سبق الرجلان و قام الثالث کالغراب همّه بطنه»إلیه (1)،و أمّا هذه فنسبها إلی العسکری کما عرفت کلامه مع توهّم له أنّ العسکری فسّره فی(معانیه)مع أنّ العسکری فسّره للصدوق فی(معانیه).

مع أنّ ابن عبد ربه أدرک الرضی عصره.فقد عرفت أنّ مولد الرضی کان سنه(359)و فی(عقد ابن عبد ربه):أنّ المطیع خلع نفسه سنه(363) (2).

و أما قول ابن خلکان مات ابن عبد ربه سنه(328) (3)و قول الحموی مات سنه(348) (4)فهوم بعد ما عرفت من النقل من کتابه.

کما أنّ عدّه أبا هلال العسکری فی من مات قبل تولد الرضی غلط فأبو هلال کان من معاصری الرضی،و قد نقل أبو هلال فی(دیوان معانیه)أشعارا عن الرضی.فقال فی«فصل معاتباته»«و لبعض بنی هاشم و هو الرضی»:

و لربّ مولی لا یغضّ جماحه طول العتاب و لاعناء العذّل

یطغی علیک و أنت تلأم شعبه و السیف یأخذ من بنان الصیقل (5)

و کانت حایته إلی سنه(395)معلومه فقال الحموی:لم یبلغنی فی وفاته شیء غیر أنّی وجدت فی آخر کتاب(الأوائل)له أنّه فرغ منه فی شعبان سنه(395) (6).

مع أنّ أصل نسبته إلی أبی هلال العسکری ذکر الخطبه غیر معلوم، و إنّما المعلوم تفسیر استاذ أبی هلال العسکری،و هو أبو أحمد العسکری لها،

ص:271

و کلّ منهما و ان یقال له الحسن بن عبد اللّه العسکری إلاّ أنّهما یتمیزان بجدهما ککنیتهما فجدّ أبیّ هلال سهل و جدّ أبی أحمد سعید،و هذا(أوائل أبی هلال) نشر لیس فیه هذه الخطبه.فکتابه عشره أبواب و المناسب لنقل الخطبه إنما هو بابه الرابع الذی هو فی«ما روی عن الصحابه و التابعین»و لیس فیه إلاّ خطبه«عفا اللّه عمّا سلف»ذکره فی عنوان«أوّل من بایعه من أهل مصر» (1)و الرضی أدرک أبا أحمد أیضا فقالوا:مات سنه(382)أو(383).

کما أنّ عدّه ابن الخشّاب ممّن مات قبل الرضی أوضح و هما فإنّه کان استاذ مصدق الّذی هو أستاذ ابن أبی الحدید،و قال له مصدّق:یقولون هو من کلام الرضی.فقال:أنّی للرضی مثل هذا الکلام (2).

و أما الثالث.فقال بعد ذکر من أنکر الخطبه«و کفی للمنصف وجودها فی تصانیف الصدوق،و کانت وفاته سنه تسع و عشرین و ثلاثمئه قبل مولد الرضی» (3).

و مراده بالصدوق محمّد بن علی بن بابویه.فقد عرفت أنّه ذکر الخطبه فی کتابی(علله)و(معانیه)لکن ذاک التاریخ تاریخ وفاه أبیه،و أما هو فمات سنه(381)فالرضی کان وقت وفاه الصدوق ابن اثنتین و عشرین أو ثلاث و عشرین.

نعم لو کان قال:إنّ الصدوق ذکرها فی(معانیه)و فراغه منه کان فی سنه(331)قبل مولد الرضی کان وجها.

کما أنّه لو قیل ذکر الخطبه المفید فی کتبه و هو استاذ الرضی،و ذکرها

ص:272

الصدوق فی کتبه،و هو استاذ استاذه،و لا یعقل أخذ الاستاذ،و استاذ الاستاذ عن التلمیذ و تلمیذ التلمیذ.

و قیل کانت الخطبه من الشهره بحیث لم یستطع القاضی عبد الجبّار المتعصّب الناصبی،و له التقدّم زمانا أیضا علی الرضی إنکارها.فتصدّی للجواب عن فقراتها (1)،و لذا قال المفید:«هی أشهر من أن ندلّ علیها لشهرتها» (2)کما مرّ،کان وجها أیضا.

و کما نسب بعض جهّالهم هذه الخطبه إلی الرضی مع أنّها وجدت بخطّ قبل مولد الرضی بمائتی سنه کما عرفته من ابن الخشّاب،کذلک نسب بعض جهّالهم خطبه سیّده نساء العالمین صلوات اللّه علیها فی الشکایه عنهم فی الخلافه و فدک إلی أبی العیناء.فقال أحمد بن أبی طاهر البغدادی لزید بن علی العلوی:انّ جمعا یزعمون ذلک:فقال:رأیت مشایخ آل أبی طالب یروونها عن آبائهم،و یعلّمونها أبناءهم،و قد حدثنیها أبی عن جدّی یبلغ فاطمه علیه السّلام و رواها مشایخ الشیعه قبل أن یولد جدّ أبی العیناء (3).

و نظیر هذه الخطبه فی شکایته علیه السّلام من الثلاثه،و من أهل الشوری، و من الناکثه و القاسطه و المارقه خطبته علیه السّلام بعد فتح معاویه لمصر رواها جمع منهم و منا کإبراهیم الثقفی عن رجاله،عن عبد الرحمن بن جندب،عن أبیه نقل ذلک عنه ابن أبی الحدید«و من کلام له علیه السّلام لمّا قلّد محمّد بن أبی بکر مصر»و کالکلینی فی(رسائله)،و کابن قتیبه فی(خلفائه)،و ننقلها بلفظ ابن قتیبه فقال«دخل جمع علی علیّ علیه السّلام و قالوا له«بیّن لنا قولک فیهما(أی فی أبی

ص:273

بکر و عمر)و عثمان»قال علی کرّم اللّه وجهه«و قد تفرّغتم لهذا،و هذه مصر قد افتتحت،و شیعتی فیها قد قتلت،إنّی مخرج إلیکم کتابا أنبّئکم فیه ما سألتمونی عنه فاقرءوه علی شیعتی.فأخرج إلیهم کتابا فیه:«أما بعد فإن اللّه تعالی بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلم-إلی أن قال- فلمّا مضی تنازع المسلمون الأمر بعده،فواللّه ما کان یلقی فی روعی و لا یخطر علی بالی أنّ العرب تعدل هذا الأمر عنّی.فما راعنی إلاّ إقبال الناس علی أبی بکر،و إجفالهم علیه،فأمسکت یدی،و رأیت أنّی أحقّ بمقام محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی الناس ممّن تولّی الامور علیّ.فلبثت بذلک ما شاء الله حتّی رأیت راجعه من الناس رجعت عن الإسلام.یدعون إلی محو دین محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم و ملّه إبراهیم علیه السّلام.فخشیت إن لم أنصر الإسلام و أهله أن أری فی الإسلام ثلما و هدما تکون المصیبه به علیّ أعظم من فوت ولایه أمرکم الّتی إنّما هی متاع أیّام قلائل،ثم یزول ما کان منها کما یزول السراب-الی ان قال- فلّما احتضر(عمر)قلت فی نفسی لیس یصرف هذا الأمر عنّی.فجعلها عمر شوری و جعلنی سادس ستّه.فما کانوا لولایه أحد منهم بأکره منهم لولایتی لأنّهم کانوا یسمعوننی و أنا احاجّ أبا بکر.فأقول:«یا معشر قریش!إنّا أحق بهذا الأمر منکم ما کان منّا من یقرأ القرآن و یعرف السنّه»فخشوا إن ولّیت علیهم أن لا یکون لهم فی هذا الأمر نصیب.فبایعوا إجماع رجل واحد حتّی صرفوا الأمر عنّی لعثمان،فأخرجونی منها رجاء أن یتداولوها حین یئسوا أن ینالوها.ثم قالوا لی:هلمّ فبایع عثمان،و إلاّ جاهدناک.فبایعت مستکرها،و صبرت محتسبا،و قال قائلهم إنّک یا ابن أبی طالب علی الأمر لحریص.فقلت لهم:أنتم أحرص،أما أنا إذ طلبت میراث ابن أبی و حقّه،و أنتم إذ

ص:274

دخلتم بینی و بینه و تضربون وجهی دونه.اللهمّ إنی أستعین بک علی قریش.

فإنّهم قطعوا رحمی،و صغّروا عظیم منزلتی و فضلی،و اجتمعوا علی منازعتی حقّا کنت أولی به منهم فسلبونیه.ثم قالوا:اصبر کمدا و عش متأسفا.فنظرت فإذا لیس معی رافد و لا مساعد إلاّ أهل بیتی.فضننت بهم علی الهلاک،فأغضیت عینی علی القذی،و تجرّعت ریقی علی الشجا،و صبرت من کظم الغیظ علی أمرّ من العلقم طعما،و آلم للقلب من حزّ الحدید.حتّی إذا نقمتم علی عثمان أتیتموه فقتلتموه.ثم جئتمونی تبایوننی فأبیت علیکم و أبیتم علیّ،فنازعتمونی و دافعتمونی،و لم أمدّ یدی تمنّعا عنکم.ثم ازدحمتم علیّ حتّی ظننت أنّ بعضکم قاتل بعض و أنکم قاتلی و قلتم لانجد غیرک،و لا نرضی إلاّ بک،فبایعنا لانفترق و لا نختلف،فبایعتکم.دعوتم الناس إلی بیعتی.

فمن بایع طائعا قبلت منه،و من أبی ترکته.فأوّل من بایعنی طلحه و الزبیر و لو أبیا ما أکرهتهما کما أکره غیرهما.فما لبثنا إلاّ یسیرا حتی قیل لی قد خرجا متوجهین إلی البصره فی جیش ما منهم رجل إلاّ و قد أعطانی الطاعه -الخبر- (1).

و أتّقی علیه السّلام أن یخطب بها بنفسه فکتبها.ففی طریق الکلینی أنّه علیه السّلام لمّا سألوه عن الثلاثه قال:«و أنا کاتب لکم کتابا فیه تصریح ما سألتم»فدعا کاتبه عبید الله بن أبی رافع،فقال له:أدخل علیّ عشره من ثقاتی.فقال:سمّهم لی فقال علیه السّلام:ادخل أصبغ بن نباته،و أبا الطفیل عامر بن واثله الکنانی،و زر بن حبیش الأسدی،و جویریه بن مسهر العبدی،و جندب بن زهیر الأسدی و حارثه بن مضرب الهمدانی،و الحارث بن عبد اللّه الأعور الهمدانی،و مصباح

ص:275

النخعی،و علقمه بن قیس،و کمیل بن زیاد،و عمیر بن زراره.فدخلوا علیه.

فقال لهم:خذوا هذا الکتاب،و لیقرأه عبید اللّه بن أبی رافع و أنتم شهود کلّ یوم جمعه فإن شغب شاغب علیکم فأنصفوه بکتاب اللّه بینکم و بینه (1).

و منه یظهر أنّ قول ابن الخشّاب«لو سمعت ابن عباس یقول ما قال لقلت له:و هل بقی فی نفس ابن عمّک شیء»فی غیر محله،و أنّه بقی فی نفسه علیه السّلام أشیاء و أشیاء أتّقی إظهارها علانیه.

و قد رووا أنّه علیه السّلام اتّقی أبا طلحه یوم الشوری لما سمع کلامه علیه السّلام فقا له«لا ترع یا أبا الحسن» (2)و هذه الخطبه تکلّم بها علی الملأ للعامّه،و لقد قال علیه السّلام فی الخلأ لخواصّه امورا أخر رواها شیعته.

و کذلک أهل بیته کانوا یتّقون العامّه أن یظهروا ما فی أنفسهم فی المتقدّمین علیهم و أتباعهم.ففی المقاتل و غیره أنّ الحسن علیه السّلام کتب إلی معاویه«و قد تعجّبنا لتوثّب المتوثّبین علینا فی حقّنا و سلطان نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلم- إلی ان قال-فکتب إلیه معاویه:«رأیتک صرّحت بتهمه أبی بکر الصدّیق،و عمر الفاروق و أبی عبیده الأمین،و حواریّ الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم و صلحاء المهاجرین و الأنصار فکرهت ذلک لک.فإنّک امرؤ عندنا و عند الناس غیر ظنین،و لا المسیء و لا اللئیم،و أنا أحبّ لک القول السدید و الذکر الجمیل-إلخ (3).فتری هدّده بالعامّه.

و کیف ینکرون شکایتهم علیه السّلام منهم،و لما کتب معاویه کما فی(العقد) و غیره إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام بعد ذکر الثلاثه:«فکلّهم حسدت،و علی کلّهم

ص:276

بغیت،عرفنا ذلک فی نظرک الشزر و تنفّسک الصعداء،و إبطائک عن الخلفاء، و أنت فی کلّ ذلک تقاد کما یقاد البعیر المخشوش حتّی تبایع و أنت کاره»-إلی أن قال-فکتب علی علیه السّلام إلیه:«و ذکرت إبطائی عن الخلفاء و حسدی إیّاهم و البغی علیهم.فأمّا البغی فمعاذ اللّه أن یکون،و أمّا الکراهه لهم،فو اللّه ما أعتذر للناس من ذلک» (1).

و ممّا روی فی شکایته ما رواه الثقفی عن المسعودی عن الحسن بن حما،عن أبیه،عن رزین بیّاع الأنماط،عن زید بن علی بن الحسین،عن أبیه عن جدّه قال:قال علیّ علیه السّلام فی خطبته:«و اللّه لقد بایع الناس أبا بکر و أنا أولی الناس بهم منّی بقمیصی هذا،فکظمت غیظی،و انتظرت أمر ربی،و ألصقت کلکلی بالأرض.ثم انّ أبا بکر هلک و استخلف عمر،و قد علم و اللّه أنّی أولی الناس بهم منی بقمیصی هذا،فکظمت غیظی،و انتظرت أمر ربی.ثم إنّ عمر هلک،و قد جعلها شوری فجعلنی سادس ستّه کسهم الجدّه،و قال:اقتلوا الأقلّ،و ما أراد غیری فکظمت غیظی،و انتظرت أمیر ربی،و ألصقت کلکلی بالأرض،ثم کان من أمر القوم من بعد بیعتهم لی ما کان،ثم لم أجد إلاّ قتالهم أو الکفر باللّه» (2).

و مما روی من شکایته علیه السّلام عنهم ما رواه(جمل المفید)بإسناده،عن أبی مخنف،عن العدوی،عن أبی هاشم،عن البرید،عن عبد اللّه بن المخارق، عن هاشم بن مساحق القرشی.قال حدّثنا أبی أنّه لما انهزم الناس یوم الجمل، اجتمع معه طائفه من قریش فیهم مروان بن الحکم فقال بعضهم لبعض:«و اللّه لقد ظلمنا هذا الرجل(یعنون أمیر المؤمنین علیه السّلام)و نکثنا بیعته من غیر حدث،

ص:277

و اللّه لقد ظهر علینا.فما رأینا قطّ أکرم سیره منه،و لا أحسن عفوا بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم تعالوا حتّی ندخل علیه،و نعتذر إلیه ممّا صنعناه،فنصرنا إلی بابه، فاستأذنّاه.فأذن لنا.فلّما مثلنا بین یدیه جعل متکلّمنا یتکلّم.فقال علیه السّلام:

(أنصتوا أکفکم.إنّما أنا بشر مثلکم.فإن قلت حقّا فصدّقونی،و إن قلت باطلا، فردّوا علیّ انشدکم اللّه أ تعلمون أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قبض و أنا أولی الناس به و بالناس من بعده؟قلنا:اللهمّ نعم.قال:فعدلتم عنّی،و بایعتم أبا بکر فأمسکت،و لم أحبّ أن أشقّ عصا المسلمین،و أفرّق بین جماعاتهم.ثم إنّ أبا بکر جعلها لعمر من بعده.فکففت،و لم أهیّج الناس،و قد علمتم أنّی کنت اولی الناس بالله و رسوله،و بمقامه فصبرت حتی قتل،و جعلنی سادس سته، فکففت،و لم أحبّ أن أفرّق بین المسلمین ثم بایعتم عثمان.-الخبر» (1).

و من شکایته علیه السّلام عنهم ما رواه المدائنی،عن عبد اللّه بن جناده قال:

قدمت من الحجاز ارید العراق فی أوّل أماره علیّ علیه السّلام.فمررت بمکّه.

فاعتمرت ثم قدمت المدینه فدخلت مسجد الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم إذ نودی الصلاه جامعه.فاجتمع الناس،و خرج علیّ علیه السّلام متقلّدا سیفه.فشخصت الأبصار نحوه.فحمد اللّه و صلّی علی رسوله.ثم قال:أما بعد!فإنّه لمّا قبض اللّه نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قلنا نحن أهله و ورثته،و عترته و أولیاؤه.دون الناس لاینازعنا سلطانه أحد،و لا یطمع فی حقّنا طامع.إذ انبری لنا قومنا فغصبونا سلطان نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلم.فصارت الإمره لغیرنا،و صرنا سوقه یطمع فینا الضعیف،و یتعزر علینا الذلیل فبکت الأعین منا لذلک،و خشنت الصدور،و جزعت النفوس،و أیم اللّه لو لا مخافه الفرقه بین المسلمین،و أن یعود الکفر و یبور الدین،لکنّا علی غیر ما کنّا لهم».-الخبر-نقله ابن أبی

ص:278

الحدید فی موضع آخر (1).

و روی الثقفی کما فی(الشافی)مسندا عن مسیب بن نجیه قال بینما علیّ علیه السّلام یخطب و اعرأبی یقول:و امظلمتاه.فقال علی علیه السّلام:ادن فدنا فقال:«لقد ظلمت عدد المدر و الوبر».

و روی أبو نعیم:أنّ علیّا علیه السّلام لم یقم مرّه علی المنبر إلاّ قال فی آخر کلامه قبل أن ینزل:«ما زلت مظلوما منذ قبض اللّه نبیّه».

و فی(الشافی)أیضا:و روی من طرق کثیره أنّه علیه السّلام کان یقول:أنا أوّل من یجثو للخصومه بین یدی اللّه یوم القیامه (2).

هذا و کما أسف ابن عباس شدیدا علی عدم بلوغ أمیر المؤمنین علیه السّلام أقصی مراده فی تلک الخطبه کذلک کان یأسف دائما شدیدا علی منع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم عن الوصیّه،ففی(الطبری)قال سعید بن جبیر:کان ابن عباس یقول«یوم الخمیس و ما یوم الخمیس ثم یبکی حتّی تبلّ دموعه الحصباء، فقلنا له،و ما یوم الخمیس؟قال:«یوم اشتدّ بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم وجعه،فقال:آتونی باللوح و الدواه أو بالکتف و الدواه أکتب لکم لا تضلّون بعدی.فتنازعوا.فقال:

اخرجوا و لا ینبغی عند نبی أن ینتازع.قالوا:ما شأنه؟أهجر؟استفهموه! فذهبوا یعیدون علیه.فقال:دعونی.فما أنا فیه خیر ممّا تدعونی إلیه» (3).

و فی(صحیح البخاری)عن ابن عباس قال:لمّا اشتدّ بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم مرضه الّذی مات فیه قال:إیتونی بدواه و قرطاس أکتب لکم کتابا لا تضلّوا بعدی فقال عمر:«إنّ النبیّ قد غلبه الوجع حسبنا کتاب اللّه»و کثر اللغط.فقال

ص:279

النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم«قوموا عنّی لا ینبغی عندی التنازع»قال ابن عباس:«الرزیّه کلّ الرزیّه ما حال بیننا و بین کتاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم» (1).

قول المصنّف :«قوله علیه السّلام کراکب الصعبه»هکذا فی(المصریه)، و الصواب:«قوله علیه السّلام فی هذه الخطبه کراکب الصعبه»کما فی(ابن أبی الحدید و الخطیّه) (2).

«ان اشنق لها خرم و ان أسلس لها تقحم یزید أنّه إذا شدّد علیها فی جذب الزمام»فی(تاریخ الیعقوبی):«کان معد بن عدنان أوّل من وضع رحلا علی جمل و ناقه،و أوّل من زمّهما بالنسع» (3).

«و هی تنازعه رأسها»جمله حالیه.

«خرم»أی:شقّ الراکب.

«أنفها و إن أرخی لها شیئا مع صعوبتها تقحّمت به فلم یملکها»أی:

أصل التقحم للصعبه،و نسب إلی الراکب بإسلاسه لها:یقال اشنق الناقه إذا جذب رأسها بالزمام فرفعه و شنقها أیضا».

«ذکر ذلک»أی:جواز شنق الناقه و أشنقها بمعنی واحد و هو رفع رأسها بالزمام.

«ابن السکیت»و هو:أبو یوسف یعقوب بن إسحاق السکیت.

«فی إصلاح المنطق»قال المبرد کما فی(تاریخ بغداد):ما رأیت للبغدادیین کتابا أحسن من کتاب یعقوب ابن السکّیت (4).

و قال ابن خلکان:قال بعض العلماء ما عبر علی جسر بغداد کتاب فی

ص:280

اللغه مثل(إصلاح المنطق) (1).

قلت:ما نقله المصنّف عن(إصلاح المنطق)ففیه:«یقال أشنقت راحلتی و شنقتها إذا رفعت رأسها بالزمام،و أنشد طلحه قصیده فما زال شانقا راحلته حتّی کتبه له» (2).

قلت:و یشهد لقول ابن السکیت ما قاله ابن درید فی(جمهرته)فی باب ما اتفق علیه أبو زید و أبو عبیده مما تکلّمت به العرب من فعلت و أفعلت:

«و شنقت القربه و أشنقتها إذ أشددت رأسها ثم رفعتها.» (3).

«و إنّما قال علیه السّلام أشنق لها و لم یقل أشنقها لأنّه جعله فی مقابله أسلس لها فکأنّه علیه السّلام قال:إن رفع لها رأسها بمعنی أمسکه علیها یعنی إذا کان أشنقت متعدّیا کان أشنقها أیضا صحیحا لکن قال علیه السّلام«أشنق لها»للمقابله بینه و بین «أسلس لها»کما یقال فی«الموزور»«المازوی»إذا ذکر فی مقابل المأجور و کما قالوا الرجس النجس بجعل الثانی علی وزن الأوّل لکن(الصحاح)جعل شنق متعدّیا لا غیر،و جعل أشنق متعدّیا و لازما.فقال«و یقال أشنق البعیر أیضا مثل أشنقته (4).

ثم الغریب أنّ ابن میثم لم ینقل کلام المصنّف رأسا (5)و ابن أبی الحدید زاد علی ما فی نسخنا فقال(و قال الرضی):و من الشاهد علی أنّ أشنق بمعنی شنق قول عدی بن زید العبادی:

ساءها مالها تبین فی الایدی و إشناقها إلی الأعناق

ص:281

ثم قال ابن أبی الحدید:زارت بنیه صغیره لعدی أباها و هو فی حبس النعمان و یداه مغلولتان إلی عنقه فأنکرت ذلک و قالت ما هذا الّذی فی یدک و عنقک یا أبه؟و بکت فقال عدی هذا البیت، و قبله:

و لقد غمنی زیاره ذی قربی لقربنا مشتاق

لکن نقل الزیاده الّتی قلنا فی شرح«إن أشنق»و لم ینقله عند نقل کلام الرضی،کما أنّ الراوندی زاد بعد قول المصنفّ:«فکأنه علیه السّلام قال إن رفع رأسها بالزمام بمعنی أمسکه علیها»«و فی الحدیث أنّ رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلم خطب الناس و هو علی ناقه قد شنق لها و هی تقصع بجرتها».و من الشاهد علی أنّ أشنق بمعنی شنق قول عدی بن زید العبادی:

ساءها مالها تبیّن فی الایدی و أشناقها إلی الأعناق

قلت:و هذا الاختلاف فی النقل غریب.

و الحمد للّه أوّلا و أخیرا.

أقول:رواه فی باب مولد فاطمه( الکافی الکلینی-الکافی-باب مولد فاطمه ج 1 ص 458 ح 3 )عن أحمد بن مهران رفعه،و عن أحمد بن إدریس،عن محمّد بن عبد الجبار الشیبانی،عن القاسم بن محمّد الرازی،عن علیّ بن محمّد الهرمزانی،عن الحسین بن علی علیه السّلام قال:لمّا قبضت فاطمه علیها السّلام دفنها أمیر المؤمنین علیه السّلام سرّا،و عفّی علی موضع قبرها، ثمّ قام فحوّل وجهه إلی قبر الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقال:

السلام علیک یا رسول اللّه عنّی،و السلام علیک عن ابنتک و زائرتک و البائته فی الثری ببقعتک،و المختار اللّه لها سرعه اللحاق بک.قلّ یا رسول اللّه عن صفیّتک صبری،عفا عن سیّده نساء العالمین تجلّدی.إلاّ أنّ لی فی التأسی بسنّتک فی فرقتک موضع تعزّ.فلقد وسّدتک فی ملحوده قبرک،و فاضت نفسک بین نحری و صدری.بلی و فی کتاب اللّه لی أنعم القبول «إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ» (1).قد استرجعت الودیعه و أخذت الرهینه و اختلست الزهراء.فما أقبح الخضراء و الغبراء.یا رسول الله!أمّا حزنی فسرمد،و أمّا لیلی فمسهّد،

ص:283

و هم لا یبرح من قلبی،أو یختار اللّه لی دارک الّتی أنت فیها مقیم.کمد مقیّح، و همّ مهیج سرعان ما فرّق بیننا و إلی الله أشکو،و ستنبّئک ابنتک بتضافر امّتک علی هضمها فأحفها السؤال و استخبرها الحال.فکم من غلیل معتلج بصدرها لم تجد إلی بثّه سبیلا و ستقول:و «یَحْکُمَ اللّهُ وَ هُوَ خَیْرُ الْحاکِمِینَ» (1)سلام مودع لا قال و لا سئم.فإن أنصرف فلا عن ملاله،و إن اقم فلا عن سوء ظن بما وعد اللّه الصابرین.واه واها و الصبر أیمن و أجمل،و لو لا غلبه المستولین لجعلت المقام و اللبث لزاما معکوفا،و لأعولت إعوال الثکلی علی جلیل الرزیّه.

فبعین اللّه تدفن ابنتک سرّا،و تهضم حقها و تمنع إرثها،و لم یتباعد العهد،و لم یخلق منک الذکر،و إلی اللّه یا رسول اللّه المشتکی،و فیک یا رسول اللّه أحسن العزاء.صلّی اللّه علیک و علیها السلام و الرضوان (2).

و رواه(أمالی المفید)عن محمّد بن عبد الجبار عن القاسم بن محمّد الرازیّ،عن علیّ بن محمّد الهرمزانی،عن علیّ بن الحسین،عن أبیه قال:لمّا مرضت فاطمه علیها السّلام وصّت إلی علیّ علیه السّلام أن یکتم أمرها،و یخفی خبرها و لا یؤذن أحدا بمرضها.ففعل ذلک،و کان یمرّضها بنفسه و تعینه علی ذلک أسماء بنت عمیس علی استسرار بذلک کما وصّت به.فلمّا حضرتها الوفاه وصّت أمیر المؤمنین علیه السّلام أن یتولّی أمرها،و یدفنها لیلا و یعفّی قبرها.

فتولّی علیه السّلام ذلک،و دفنها و عفّی موضع قبرها،فلّما نفض یده من تراب القبر هاج به الحزن،فأرسل دموعه علی خدّیه و حوّل وجهه إلی قبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقال:

السلام علیک یا رسول اللّه منی،السلام علیک من ابنتک و حبیبتک،و قرّه

ص:284

عینک و زائرتک،و البائته فی الثری ببقعتک،و المختار لها اللّه سرعه اللحاق بک.

قلّ یا رسول الله عن صفیّتک صبری،و ضعف عن سیّده النساء تجلّدی،إلاّ أنّ فی التأسّی لی بسنّتک،و الحزن الّذی حلّ بی بفراقک،موضع التعزّی،فلقد و سدّتک فی ملحود قبرک بعد أن فاضت نفسک علی صدری،و غمّضتک بیدی، و تولّیت أمرک بنفسی.نعم و فی کتاب اللّه أنعم القبول «إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ» (1)قد استرجعت الودیعه،و اخذت الرّهینه،و اختلست الزهراء،فما أقبح الخضراء و الغبراء یا رسول اللّه!أمّا حزنی فسرمد،و أمّا لیلی فمسهّد.لا یبرح الحزن من قلبی أو یختار الله لی دارک الّتی أنت فیها مقیم،کمد مقیّح و همّ مهیّج،سرعان ما فرّق بیننا و إلی الله أشکو،و ستنبّئک ابنتک بتظافر امّتک علیّ، و علی هضمها حقّها،فاستخبرها الحال.فکم من غلیل معتلج بصدرها لم تجد إلی بثّه سبیلا،و ستقول و «یَحْکُمَ اللّهُ وَ هُوَ خَیْرُ الْحاکِمِینَ» (2).

سلام علیک یا رسول اللّه سلام مودّع لا سئم و لا قال.فإن أنصرف فلا عن ملاله،و إن اقم فلا عن سوء ظنّ بما وعد اللّه الصابرین،الصبر أیمن و أجمل،و لو لا غلبه المستولین علینا لجعلت المقام عند قبرک لزاما،و للبثت عنده معکوفا،و لأولت إعوال الثکلی علی جلیل الرزیه.فبعین الله تدفن ابنتک سرا،و تهتضم حقّها قهرّا،و تمنع إرثها جهرا،و لم یطل العهد،و لم یخل منک الذکر،فإلی اللّه یا رسول اللّه المشتکی،و فیک أجمل العزاء،فصلوات اللّه علیک و علیها و رحمه اللّه و برکاته.

و رواه( أمالی الشیخ الطوسی-الامالی-ج 1 ص 107 جزء 4 الشیخ)فی أواخر الجزء الرابع مثله.

و رواه سبط ابن الجوزی فی( تذکرته سبط ابن الجوزی-تذکره الخواص-ص 319 ).

ص:285

و فیه:إلی أن یختار اللّه لی دارک الّتی أنت بها مقیم،و ینقلنی من دار التکدیر و التأثیم،و ستخبرک ابنتک بما لقینا بعدک،فأحفها بالسؤال و استعلم منها الامور و الأحوال...

و عن( کشف الغمه الإربلی-کشف الغمه-ج 2 ص 130 )أیضا نقله مع زیادات (1).

قول المصنّف : «و من کلام له علیه السّلام» إلی قوله «عند قبره» هکذا فی ابن أبی الحدید و ابن میثم (2)و لکن لیس فی(المصریه الاولی)قوله:«روی عنه أنّه قاله»و لا قوله: «کالمناجی به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم عند قبره» و إنّما أخذهما من ابن أبی الحدید و أشار إلی أخذه بجعلهما بین قوسین،کما هو دأبه فیما یأخذ عنه.

قوله: «عند دفن سیّده النساء فاطمه علیها السّلام» قال ابن أبی الحدید:تواتر الخبر عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم أنّ فاطمه سیّده نساء العالمین... (3).

و روی الخطیب فی عبد الرحمن بن علی عن أبی سعید الخدری فی قوله تعالی: «إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (4)، أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم جمع علیّا و فاطمه و الحسن و الحسین علیه السّلام ثم أدار علیهم الکساء،فقال:«هؤلاء أهل بیتی.اللّهم أذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا» و أمّ سلمه علی الباب،فقالت:یا رسول اللّه أ لست منهم؟فقال:إنّک لعلی خیر-أو إلی خیر (5).

ص:286

و روی فی الحسین بن معاذ عن عائشه قالت:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:إذا کان یوم القیامه نادی مناد:یا معشر الخلائق!طأطئوا رؤوسکم حتّی تجوز فاطمه بنت محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

و رواه سبط ابن الجوزی عن ابن عمر و صحّحه و قال:رواه جمع آخر (1).

و روی فی غانم بن حمید عن ابن عبّاس قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:ابنتی فاطمه حوراء آدمیه لم تحض،و لم تطمث،و إنّما سمّاها فاطمه لأنّ الله فطمها و محبّیها عن النار (2).

قوله علیه السّلام :«السّلام علیک یا رسول الله عنّی،و عن ابنتک النازله فی جوارک،و السریعه اللّحاق بک»روی سبط ابن الجوزی عن جابر الأنصاری قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم(لعلیّ علیه السّلام):«یا أبا الریحانتین!عن قلیل یذهب رکناک» فلمّا توفّی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال علیّ علیه السّلام:هذا أحد الرکنین،فلمّا توفیت فاطمه علیها السلام قال:و هذا الرکن الآخر (3).

و روی عن(مسند أحمد بن حنبل)عن عائشه قالت:أقبلت فاطمه کأنّ مشیتها مشیه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم.فقال:مرحبا بابنتی،ثمّ أجلسها عن یمینه،ثم أسرّ إلیها حدیثا فبکت،فقلت:استخصک النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أنت تبکین!ثمّ إنّه أسرّ إلیها فضحکت،فقلت لها:ما رأیت کالیوم أقرب فرحا من حزن.ما أسرّ إلیک؟ فقالت:ما کنت لافشی سرّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم حتّی إذا قبضّ سألتها،فقالت:إنّه أسرّ إلی و قال:کان جبرئیل یعارضنی بالقرآن فی کلّ عام مرّه و إنّه عارضنی به

ص:287

العام مرّتین،و لا أراه إلاّ قد حضر أجلی،و إنّک أوّل أهلی لحوقا بی،و لنعم السلف أنالک،فبکیت لذلک.فقال:ألا ترضین أن تکونی سیّده نساء هذه الامّه؟ فذلک الذی أضحکنی.

قال:و رواه مسلم و البخاری فی(صحیحیهما) (1)و رواه الجزری و فیه:

«ثمّ سارّنی الثانیه و أخبرنی أنّی سیّده نساء أهل الجنّه،فضحکت» (2).

و روی ابن عبد ربه فی(عقده)عن عائشه بنت طلحه عن عائشه بنت أبی بکر قالت:ما رأیت أحدا من خلق اللّه أشبه حدیثا و کلاما بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم من فاطمه،و کانت إذا دخلت علیه أخذ بیدها فقبلّها و رحّب بها،و أجلسها فی مجلسه،و کان إذا دخل علیها قامت إلیه و رحّبت به و أخذت بیده فقبلتها.

فدخلت علیه فی مرضه الّذی توفّی فیه فأسرّ إلیها فبکت،ثمّ أسرّ إلیها فضحکت فقلت:کنت أحسب لهذه المرأه فضلا علی النساء،فإذا هی واحده منهنّ بینما تبکی إذ هی تضحک.فلمّا توفیّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم سألتها،فقالت:أسرّ إلیّ فأخبرنی أنّه میّت فبکیت،ثمّ أسرّ إلیّ أنّی أوّل أهل بیته لحوقا به فضحکت (3).

هذا،و کما أخبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم ابنته سیّده النساء بکونها أوّل أهل بیته لحوقا به أخبر بأنّ زینب بنت جحش أوّل أزواجه لحوقا به.

و فی(الاستیعاب):عن عائشه قالت:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم یوما لنسائه:

«أسرعکن لحوقا بی أطولکن یدا»فکنّ یتطاولن أیتهن أطول یدا فکانت أطولنا

ص:288

یدا زینب،لأنّها کانت تعمل بیدها و تتصدّق (1).

«قلّ یا رسول اللّه عن صفیتّک صبری» فی(تذکره سبط بن الجوزی):روی مسلم و البخاری و الترمذی فی(صحاحهم):أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال:فاطمه بضعه منّی یریبنی ما رابها،و یؤذینی ما آذاها،فمن أغضبها فقد أغضبنی (2).

و روی الخطیب فی أحمد بن محمّد الشافعی عن عائشه قالت:قلت للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:مالک إذا جاءت فاطمه قبّلتها حتّی تجعل لسانک فی فیها کلّه کأنّک ترید أن تلعقها عسلا؟قال:نعم یا عائشه،لمّا اسری بی إلی السماء أدخلنی جبرئیل الجنّه،فناولنی منها تفاحه فأکلتها فصارت نطفه فی صلبی، فلمّا نزلت واقعت خدیجه ففاطمه من تلک النطفه،و هی حوراء إنسیه،کلّما اشتقت إلی الجنّه قبّلتها (3).

«و رقّ عنها تجلّدی» أی:إظهار جلادتی.قال الشاعر:

بعدت فطعم العیش بعدک علقم و وجه حیاتی مذ تغیبت أرقم

«إلاّ أنّ لی فی التأسّی بعظیم فرقتک» روی(الکافی):أنّه لمّا اصیب أمیر المؤمنین علیه السّلام نعی الحسن علیه السّلام إلی الحسین علیه السّلام و هو بالمدائن،فلمّا قرأ الکتاب قال:یا لها من مصیبه ما أعظمها،مع أنّ رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال:من اصیب منکم بمصیبه فلیذکر مصابه فیّ،فإنّه لن یصاب بمصیبه أعظم منها و صدق صلّی اللّه علیه و آله و سلم (4).

«و فادح مصیبتک» أی:مثقلها.

ص:289

«موضع تعزّ» أی:تسلّ.

فلا تحسبی أنّی تناسیت عهده و لکن صبری یا امیم جمیل

و عن الباقر علیه السّلام:سأل رأس الیهود أمیر المؤمنین علیه السّلام عمّا امتحنه اللّه فی حیاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و بعده-إلی أن قال-قال علیه السّلام له:و امتحننی بعد وفاته فی سبعه مواطن فوجدنی فیهنّ-من غیر تزکیه لنفسی-بمنّه و نعمته صبورا.

أمّا أوّلهنّ:فإنّه لم یکن لی خاص-دون المسلمین-أحد آنس به أو أعتمد علیه غیر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،هو ربّانی صغیرا و بوانی کبیرا،و عال لی النفس و الولد و الأهل،مع ما خصّنی به من الدرجات الّتی قادتنی إلی معالی الحقّ عنده تعالی،فنزل بی من وفاته ما لم أکن أظنّ الجبال لو حملته عنوه کانت تنهض به،فرأیت الناس من أهل بیتی بین جازع لا یملک جزعه و لا یضبط نفسه،قد أذهب الجزع صبره،و حال بینه و بین الفهم و الإفهام،و سائر الناس من غیر بنی عبد المطلّب بین معزّ یأمر بالصبر،و بین مساعد باک معهم، فحملت نفسی علی الصبر عند وفاته بلزوم الصمت،و الاشتغال بما أمر اللّه به من تجهیزه و تغسیله و تحنیطه و تکفینه،و الصلاه علیه و وضعه فی حفرته، و جمع کتاب اللّه و عهده إلی خلقه،لا یشغلنی عن ذلک بادر دمعه،و لا هائج زفره،و لا لاذع حرقه،و لا جلیل مصیبه،حتّی أدّیت فی ذلک الحق الواجب للّه تعالی و لرسوله علیّ،و بلغت منه الّذی أمرنی به،و احتملته صابرا محتبسا ... (1).

«فلقد وسّدتک فی ملحوده قبرک» فی(الإرشاد):أنفذ العبّاس بعد الصلاه علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلی أبی عبیده-و کان یحفر لأهل مکّه و یضرح-و إلی زید بن

ص:290

سهل-و کان یحفر لأهل المدینه و یلحد-فاستدعاهما و قال:اللّهمّ خر لنبیّک، فوجد الرسول زیدا فحفر له صلّی اللّه علیه و آله و سلم لحدا-إلی أن قال-و نزل أمیر المؤمنین علیه السّلام القبر فکشف عن وجه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و وضع خدّه علی الأرض موجّها إلی القبله علی یمینه،ثمّ وضع علیه اللبن و أهال علیه التراب.

و لم یحضر دفن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم أکثر الناس لما جری بین المهاجرین و الأنصار من التشاجر فی أمر الخلافه وفات أکثرهم الصلاه علیه لذلک (1).

«و فاضت بین نحری و صدری نفسک» فی(الإرشاد):لمّا قرب خروج نفس النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال لأمیر المؤمنین علیه السّلام:ضع رأسی فی حجرک فقد جاء أمر اللّه تعالی.فإذا فاضت نفسی فتناولها بیدک،و امسح بها وجهک،ثمّ وجّهنی إلی القبله و تولّ أمری و صلّ علیّ أوّل الناس،و لا تفارقنی حتّی توارینی فی رمسی... (2).

«إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون» فی مصیبه سیّده النساء .

«فلقد استرجعت الودیعه و اخذت الرهینه» روی ابن طاوس فی(طرائفه) -فی حدیث احتضار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم-ثم بکت(فاطمه علیها السّلام)و أکبّت علی وجهه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقبّلته،و أکبّ علیه علیّ و الحسن و الحسین علیه السّلام.فرفع رأسه إلیهم،و یدها فی یده فوضعها فی ید علیّ علیه السّلام و قال له:یا أبا الحسن!هذه ودیعه اللّه و ودیعه رسوله محمّد عندک.فاحفظ اللّه و احفظنی فیها،و إنّک لفاعله یا علی.هذه و اللّه سیّده نساء أهل الجنّه من الأوّلین و الآخرین.هذه و اللّه مریم الکبری-إلی أن قال-فقد أمرتها بأشیاء أمرنی بها جبرئیل علیه السّلام،و اعلم یا علیّ!أنّی راض عمّن رضیت عنه ابنتی فاطمه،و کذلک ربّی و ملائکته.یا

ص:291

علی!ویل لمن ظلمها،و ویل لمن ابتزّها حقّها،و ویل لمن هتک حرمتها... (1).

«أمّا حزنی فسرمد» قال متمّم فی أخیه مالک:

و قالوا أ تبکی کلّ قبر رأیته لمیت ثوی بین اللوی فالدکادک

فقلت لهم إنّ الأسی یبعث البکا ذرونی فهذا کلّه قبر مالک

و قیل للخنساء:ما هذه الندوب فی وجهک؟قالت:من طول البکاء علی أخویّ.قیل:أیّهما أوجع؟قالت:أمّا صخر فجمر الکبد،و أمّا معاویه فسقام الجسد.

«و أمّا لیلی فمسهّد» أی:قلیل النوم،قال:

فتشهد لی علی الأرق الثریا و یعلم ما أجنّ الفرقدان

جفت عینی عن التغمیض حتّی کأن جفونها عنها قصار

أقول و لیلتی تزداد طولا أما للّیل بعدهم نهار؟!

«إلی أن یختار اللّه لی دارک الّتی أنت بها مقیم» فو اللّه ما أنساه ما ذرّ شارق و ما اهتز فی فرع الأراک قضیب

«و ستنبّئک ابنتک بتضافر امّتک علی هضمها» هکذا فی(المصریه)و لیس قوله: «بتضافر امّتک علی هضمها» فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیّه) (2)فلا بدّ أنّه کان حاشیه خلطت بالمتن أخذها المحشی من مستند الرضی، و روایه(الکافی)کما عرفت،و عرفت أنّ المفید بدّلها فی روایته بقوله:«بتظاهر أمّتک علیّ و علی هضمها حقّها»و أنّ سبط ابن الجوزی بدّلها فی روایته بقوله:

«بما لقینا بعدک» (3).

ص:292

روی الخطیب فی عمر بن الولید عنه علیه السّلام قال:ممّا عهد إلیّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم أنّ الامّه ستغدر بک من بعدی (1).

و روی الجوهری:أنّه لمّا أکثر فی تخلّف علیّ علیه السّلام عن بیعه أبی بکر و اشتدّ أبو بکر و عمر علیه خرجت أمّ مسطح بن أثاثه فوقفت عند القبر و قالت:

یا رسول اللّه:

قد کان بعدک أنباء و هینمه لو کنت شاهدها لم تکثر الخطب

إنّا فقدناک فقد الأرض و ابلها و اختل قومک فاشهدهم و لا تغب (2)

و فی(أنساب البلاذری)عن امّ الفضل قالت:کنت جالسه عند النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و هو مریض.فبکیت.فقال:ما یبکیک؟قلت:أخشی علیک و لا أدری ما نلقی من الناس بعدک؟فقال:أنتم المستضعفون (3)،و فی(بیان الجاحظ):قالت صفیه بنت عبد المطلب یوم السقیفه مخاطبه للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:

قد کان بعدک أنباء و هنبثه لو کنت شاهدها لم تکثر الخطب

إنّا فقدناک فقد الأرض و ابلها و اختل قومک فاشهدهم فقد سغبوا (4)

و فی(سقیفه الجوهری):عن محمّد بن زکریّا عن محمّد بن عبد الرحمن المهلّبی،عن عبد اللّه بن حماد بن سلیمان،عن أبیه عن عبد اللّه بن الحسن،عن امّه فاطمه بنت الحسین علیه السّلام قالت:لمّا اشتدّ بفاطمه بنت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم الوجع و ثقلت فی علّتها،اجتمع عندها نساء من نساء المهاجرین و الأنصار.فقلن لها:

ص:293

کیف أصبحت یا بنت رسول اللّه؟قالت:

ما أصبحت و اللّه عائفه دنیاکم قالیه لرجالکم.لفظتهم بعد أن عجمتهم و شنأتهم بعد أن سبرتهم.فقبحا لفلول الحدّ،و خور القناه،و خطل الرأی و بئسما قدّمت لهم أنفسهم أن سخط اللّه علیهم،و فی العذاب هم خالدون.لا جرم قد قلّدتهم ربقتها،و شنّت علیهم غارتها،فجدعا و عقرا و سحقا للقوم الظالمین.

و یحهم أین زحزحوها عن رواسی الرساله،و قواعد النبوّه،و مهبط الروح الأمین،و الطیبین بأمر الدنیا و الدین.ألا ذلک هو الخسران المبین،و ما الّذی نقموا من أبی الحسن؟نقموا و اللّه نکیر سیفه،و شدّه و طأته،و نکال وقعته،و تنمّره فی ذات الله.

و تاللّه لو تکافّوا علی زمام نبذه إلیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لاعتلقه،و لسار إلیهم سیرا سجحا لا تکلم حشاشته،و لا یتعتع راکبه،و لأوردهم منهلا نمیرا فضفاضا یطفح ضفّتاه،و لأصدرهم بطانا-إلی أن قالت-و لفتحت علیهم برکات من السماء و الأرض و سیأخذهم اللّه بما کانوا یکسبون.

ألا هلّم فاستمع و ما عشت أراک الدهر عجبا،و إن تعجب فقد أعجبک الحادث.إلی أیّ لجأ استندوا،و بأیّ عروه تمسّکوا،لبئس المولی و لبئس العشیر،و لبئس للظالمین بدلا.استبدلوا و الله الذنابی بالقوادم،و العجز بالکاهل.فرغما لمعاطس قوم یحسبون أنّهم یحسنون صنعا «أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَ لکِنْ لا یَشْعُرُونَ» (1).

ویحهم «أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاّ أَنْ یُهْدی»

ص:294

«فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ» (1).

أما لعمر اللّه لقد لقحت،فنظره ریثما تنتج،ثم احتلموها طلاع العقب.دما عبیطا و ذعافا ممقرا،هنالک یخسر المبطلون،و یعرف التالون غبّ ما أسّس الأوّلون،ثمّ طیبوا عن أنفسکم نفسا،و اطمئنّوا للفتنه جأشا،و أبشروا بسیف صارم،و هرج شامل،و استبداد من الظالمین یدع فیئکم زهیدا،و جمعکم حصیدا فیا حسره علیکم و أنیّ لکم،و قد عمیّت علیکم،أنلز مکموها و أنتم لها کارهون (2).

«فأحفها» أی:استقصها.

«السؤال و استخبرها الحال» فی(صفین نصر)بعد ذکر سبق معاویه إلی ماء صفین و منعه عسکره علیه السّلام عن الماء-فقال له عمرو بن العاص:خلّ بینهم و بین الماء فإنّ علیّا لم یکن لیظمأ و أنت ریّان،و فی یده أعنّه الخیل-إلی أن قال-و أنت تعلم أنّه الشجاع المطرق،و معه أهل العراق و أهل الحجاز،و قد سمعته أنا و أنت و هو یقول:لو استمکنت من أربعین رجلا-فذکر أمرا-یعنی:

لو أنّ معی أربعین رجلا یوم فتّش البیت-یعنی بیت فاطمه... (3).

و فی(الإرشاد):و أصبحت فاطمه علیها السّلام بعد قبض النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم تنادی:

وا سوء صباحاه.فسمعها أبو بکر فقال لها:إنّ صباحک لصباح سوء (4).

و فی(المروج):کان عروه بن الزبیر یعذر أخاه إذا جری ذکر بنی هاشم و حصره إیّاهم فی الشعب و جمعه لهم الحطب لتحریقهم،و یقول:إنّما أراد بذلک إرهابهم لیدخلوا فی طاعته کما أرهب بنو هاشم و جمع لهم الحطب

ص:295

لاحراقهم إذ هم أبو البیعه فی ما سلف (1).

و فی(خلفاء ابن قتیبه)-فی کیفیّه بیعه أمیر المؤمنین علیه السّلام-تفقّد أبو بکر قوما تخلّفوا عن بیعته عند علیّ علیه السّلام فبعث إلیهم عمر فجاء فناداهم،و هم فی دار علیّ علیه السّلام فأبوا أن یخرجوا فدعا بالحطب و قال:و الّذی نفس عمر بیده لتخرجنّ أو لأحرقنّها علی من فیها.فقیل له:إنّ فیها فاطمه.فقال:و إن.

فخرجوا فبایعوا إلاّ علیّا فإنّه زعم أنّه قال:حلفت ألاّ أخرج و لا أضع ثوبی علی عاتقی حتّی أجمع القرآن.فوقفت فاطمه علی بابها فقالت:لا عهد لی بقوم حضروا أسوأ محضر منکم،ترکتم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم جنازه بین أیدینا، و قطعتم أمرکم بینکم لم تستأمرونا،و لم تردّوا لنا حقّا.

فأتی عمر أبا بکر.فقال له:ألا تأخذ هذا المتخلّف عنک بالبیعه.فقال أبو بکر لقنفذ-مولی له-ادع لی علیّا.فذهب إلیه فقال له:ما حاجتک؟فقال:یدعوک خلیفه رسول اللّه.فقال علیّ علیه السّلام:لسریع ما کذبتم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

فرجع فأبلغ الرساله،فبکی أبو بکر طویلا.فقال له عمر ثانیه:لا تمهل هذا المتخلّف عنک بالبیعه.فقال أبو بکر لقنفذ:عد إلیه فقل له أمیر المؤمنین یدعوک لتبایع.فجاءه قنفذ فأدّی ما أرم به.فرفع علیّ علیه السّلام صوته.فقال:

سبحان اللّه!لقد ادّعی ما لیس له.فرجع قنفذ فأبلغ الرساله.فبکی أبو بکر طویلا،ثمّ قام عمر فمشی مع جماعه حتّی أتوا باب فاطمه فدقّوا الباب.فلمّا سمعت أصواتهم قالت:

«یا أبه یا رسول اللّه!ما ذا لقینا بعدک من ابن الخطاب و من ابن أبی قحافه»فلمّا سمع القوم صوتها و بکاءها انصرفوا باکین،و کادت قلوبهم تنصدع و أکبادهم تتفطر،و بقی عمر و معه قوم.فأخرجوا علیّا علیه السّلام فمضوا به

ص:296

إلی أبی بکر،فقالوا له:بایع.فقال:إن أنا لم أفعل فمه.قالوا:إذن و اللّه الّذی لا إله إلاّ هو نضرب عنقک.قال:إذن تقتلون عبد اللّه و أخا رسول اللّه.قال عمر:أمّا عبد اللّه فنعم،و أمّا أخو رسوله فلا-و أبو بکر ساکت لا یتکلّم-فقال له عمر:ألا تأمر فیه بأمرک.فقال:لا اکرهه علی شیء ما کانت فاطمه إلی جنبه.فلحق علیّ علیه السّلام بقبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یصیح و یبکی و ینادی:«یا ابن امّ إنّ القوم استضعفونی و کادوا یقتلوننی».

فقال عمر لأبی بکر:انطلق بنا إلی فاطمه فإنّا قد أغضبناها.فانطلقا جمیعا فاستأذنا علی فاطمه فلم تأذن لهما،فأتیا علیّا فکلّماه فأدخلهما علیها، فلّما قعدا عندها،حوّلت وجهها إلی الحائط.فسلّما علیها فلم ترد علیهما السلام.فتکلّم أبو بکر.فقال:یا حبیبه رسول اللّه!و الله إنّ قرابه رسوله أحبّ إلیّ من قرابتی،إنّک لأحبّ إلیّ من عائشه ابنتی،و لوددت یوم مات أبوک أنّی متّ و لا أبقی بعده.أ فترانی أعرفک و أعرف فضلک و شرفک و أمنعک حقّک و میراثک من الرسول إلاّ أنّی سمعت أباک یقول:لا نورث،ما ترکناه صدقه.

فقالت:أرأیتکما إن حدّثتکما حدیثا عن الرسول تعرفانه و تقرّان به؟قال:نعم.

فقالت:نشدتکما اللّه!أ لم تسمعا الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول:رضا فاطمه من رضای،و سخط فاطمه من سخطی؟ فمن أرضی فاطمه فقد أرضانی،و من أسخط فاطمه فقد أسخطنی؟ قالا:نعم سمعناه من الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

قالت:فإنّی اشهد اللّه و ملائکته أنّکما أسخطتمانی و ما أرضیتمانی،و لئن لقیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم لأشکونّکما إلیه.فقال أبو بکر:أنا عائذ باللّه من سخطه و سخطک یا فاطمه،ثم انتحب أبو بکر یبکی حتّی کادت نفسه أن تزهق،و هی

ص:297

تقول:و اللّه لأدعونّ اللّه علیک فی کلّ صلاه أصلّیها (1).

و روی الجوهری عن عبد اللّه بن موسی بن عبد اللّه بن الحسن أنّ داود بن المبارک سأله عن أبی بکر و عمر.فقال:اجیبک بما أجاب به جدّی عبد اللّه فإنّه سئل عنهما فقال:«کانت امّنا فاطمه صدیقه ابنه نبی مرسل،و ماتت و هی غضبی علی قوم،فنحن غضاب لغضبها» (2)و أخذ ذلک بعض العلوییّن مخاطبا عمر فقال:

یا أبا حفص الهوینا و ما کنت بذاک لو لا الحمام

أ تموت البتول غضبی و نرضی ما کذا یصنع البنون الکرام

و قال النظام شیخ الجاحظ-کما فی(ملل الشهرستانی)-إنّ عمر ضرب بطن فاطمه علیها السّلام یوم البیعه حتّی ألقت الجنین من بطنها و کان یصیح:

أحرقوها بمن فیها،و ما کان فی الدار غیر علی و فاطمه و الحسن و الحسین (3).

و قال أبو جعفر النقیب-قال ابن أبی الحدید و لم یکن إمامیا-إذا کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم أباح دم هبار بن الأسود لمّا کان روع زینب بنت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم لما أرادت الهجره حتّی أسقطت فألقت ذا بطنها.فظاهر الحال أنه لو کان حیا لأباح دم من روّع فاطمه حتّی ألقت ذا بطنها (4).

و فی(تاریخ الطبری):أتی عمر منزل علیّ علیه السّلام فقال:و اللّه لأحرقنّ علیکم أو لتخرجنّ إلی البیعه.فخرج علیه الزبیر مصلتا بالسیف فعثر فسقط السیف من یده.فوثبوا علیه فأخذوه (5).

ص:298

و فی(غرر ابن خنزابه):قال زید بن أسلم:کنت ممّن حمل الحطب مع عمر إلی باب فاطمه حین امتنع علیّ و أصحابه عن البیعه أن یبایعوا.فقال عمر لفاطمه:أخرجی من فی البیت و إلاّ أحرقته و من فیه-و فی البیت علیّ و الحسن و الحسین و جماعه من أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم- (1).

و روی الواقدی:أنّ عمر جاء إلی علیّ علیه السّلام فی عصابه فیهم أسید بن حضیر و سلمه بن سلامه الأشهلی.فقال:اخرجوا أو لنحرقنّها علیکم (2).

و فی(عقد ابن عبد ربه):قعد علیّ علیه السّلام و العبّاس فی بیت فاطمه حتّی بعث أبو بکر إلیهما عمر لیخرجهما من بیت فاطمه و قال له:إن أبیا فقاتلهما.

فأقبل بقبس من نار علی أن یضرم علیهما البیت.فلقیته فاطمه.فقالت لعمر:

جئت لتحرق دارنا؟قال:نعم (3).

و روی الجوهری فی(سقیفته):أنّ عمر جاء إلی بیت فاطمه فی رجال من الأنصار،و نفر قلیل من المهاجرین.فقال:و الّذی نفسی بیده لتخرجنّ إلی البیعه أو لأحرقنّ علیکم البیت (4).

و عن الشعبی:انّه لمّا رأت فاطمه ما صنع عمر صرخت و ولولت، و اجتمع معها نساء کثیر من الهاشمیّات و غیرهنّ.فخرجت إلی باب حجرتها، و نادت یا أبا بکر!ما أسرع ما أغرتم علی أهل بیت رسول اللّه (5).

و فی(أنساب البلاذری):عن أبی عون أنّ أبا بکر أرسل إلی علیّ علیه السّلام یرید البیعه.فلم یبایع،فجاء عمر و معه فتیله،فتلقّته فاطمه علی الباب فقالت:یا

ص:299

ابن الخطاب!أ تراک محرقا علیّ بابی؟قال:نعم.و ذلک أقوی فی ما جاء به أبوک... (1).

و روی الجوهری فی(سقیفته)عن اللیث،عن رجال،قال أبو بکر:«لیتنی لم أکشف بیت فاطمه،و لو أعلن علی الحرب»،و روی مثله المبرد،و ابن عبد ربه و المسعودی (2).

و فی(إثبات المسعودی):هجموا علیه،(أی علی علیّ علیه السّلام)و أحرقوا بابه،و استخرجوه منه کرها،و ضغطوا سیّده النساء بالباب حتّی أسقطت محسنا (3).

و فی(تاریخ الیعقوبی):دخلت نساء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و نساء قریش علی فاطمه علیها السّلام فی مرضها.فقلن:کیف أنت؟قالت:أجدنی کارهه لدنیاکن.

مسروره بفراقکن.ألقی اللّه و رسوله بحسرات منکنّ.فما حفظ لی الحقّ،و لا رعیت منّی الذّمه،و لا قبلت الوصیّه،و لا عرفت الحرمه (4).

«هذا و لم یطل العهد و لم یخل منک الذکر» فی(تذکره سبط ابن الجوزی):

قال الشعبی:لمّا منعت فاطمه میراثها لاثت خمارها علی رأسها و حمدت اللّه تعالی و أثنت علیه و وصفت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بأوصاف.فکان ممّا قالت:

«کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم کلّما فغرت فاغره من المشرکین فاها،أو نجم قرن من الشیاطین وطئ صراخه بأخمصه،و أخمد لهیبه بسیفه،و کسر قرنه بعزمته حتی إذا اختار اللّه له دار أنبیائه و مقرّ أصفیائه و أحبائه،أطلعت الدنیا رأسها

ص:300

إلیکم فوجدتکم لها مستجیبین،و لغرورها ملاحظین.هذا و العهد قریب، و الجرح لم یندمل فأنّی تکونون کذا و کتاب اللّه بین أظهرکم...» (1).

و قال الکراجکی:فمن عجیب الامور و طریفها أن تخرج فاطمه سیّده نساء العالمین ابنه خاتم النبیّین تندب أباها و تستغیث بامّته و من هداهم إلی شریعته فی منع أبی بکر من ظلمها.فلا یساعدها أحد،و لا یتکلّم معها بشر،مع قرب العهد برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و مع ما یدخل القلوب من الرقه فی مثل هذا الفعل إذا ورد من مثلها،حتّی تحمل الناس أنفسهم علی الظلم فضلا عن غیره.

ثمّ تخرج عائشه بنت أبی بکر إلی البصره تحرّض الناس علی قتال أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و قتال من معه من خیار الناس،ساعیه فی سفک دمه و دماء أولاده و أهله و شیعته،فتجیبها عشره الوف من الناس، و یقاتلون أمامها إلی أن هلک أکثرهم بین یدیها.إنّ هذا لمن الأمر العجیب (2).

و قوله علیه السّلام فی روایه(الکافی)و(الأمالی):«و اختلست الزهراء» (3)و قوله علیه السّلام:«فکم من غلیل معتلج بصدرها لم تجد إلی بثّه سبیلا و ستقول:

و «یَحْکُمَ اللّهُ وَ هُوَ خَیْرُ الْحاکِمِینَ» »یدلّ علی أنّها ماتت شهیده.و قال فی ذلک أبو بکر بن أبی قریعه البغدادی:

یا من یسائل دائبا عن کلّ معضله سخیفه

لا تکشفنّ مغطّی فلربّما کشفت جیفه

إنّ الجواب لحاضر لکنّنی اخفیه خیفه

لو لا اعتداء رعیه ألقی سیاستها الخلیفه

ص:301

و سیوف أعداء بها هاماتنا أبدا نقیفه

لنشرت من أسرار آ ل محمّد جملا لطیفه

تغنیکم عمّا روا ه مالک و أبو حنیفه

و اریکم أنّ الحسین اصیب فی یوم السقیفه

و لأیّ حال الحدت باللیل فاطمه الشریفه

و لما حمت شیخیکم عن وطئ حجرتها المنیفه

اوه لبنت محمّد ماتت بغصّتها أسیفه

قوله علیه السّلام فی تلک الروایه«فبعین اللّه تدفن ابنتک سرّا»قال البلاذری فی (تاریخه):إنّ فاطمه علیها السّلام لم تر متبسّمه بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و لم یعلم أبو بکر و عمر بموتها (1).

و فی(الاستیعاب):أنّ فاطمه علیها السّلام قالت لأسماء بنت عمیس:إذا أنا متّ فاغسلینی أنت و علیّ علیه السّلام،و لا تدخلی علیّ أحدا.فلمّا توفّیت جاءت عائشه تدخل.فقالت أسماء:لا تدخلی فشکت إلی أبی بکر.فقالت إنّ هذه الخثعمیه تحول بیننا و بین بنت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقال لها أبو بکر:یا أسماء!ما حملک علی أن منعت أزواج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم؟فقالت:هی أمرتنی ألاّ یدخل علیها أحد (2).

و فی(التنبیه و الاشراف للمسعودی):تولّی غسل فاطمه أمیر المؤمنین علیه السّلام و دفنها لیلا،و لم یؤذن بها أبو بکر،و کانت مهاجره له منذ طالبته بإرثها من أبیها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم من فدک و غیرها إلی أن ماتت (3).

و لکون دفنها سرّا اختلف فی مدفنها.فقال المفید فی(مقنعته):إنّها فی

ص:302

الروضه استنادا إلی مرسل ابن أبی عمیر،عن الصادق علیه السّلام قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:

«ما بین قبری و منبری روضه من ریاض الجنّه،و منبری علی ترعه من ترع الجنّه»لأنّ قبر فاطمه علیها السّلام بین قبره و منبره،و قبرها روضه من ریاض الجنّه و ترعه من ترع الجنّه-و رواه(دلائل الطبری)فی خبر (1).

و روی الکلینی فی(کافیه):أنّ الرضا علیه السّلام سئل عن قبرها.فقال دفنت فی بیتها.فلمّا زادت بنو أمیّه فی المسجد صارت فی المسجد،و اختاره الصدوق فی(فقیهه) (2).

و قال الشیخ فی(تهذیبه):إنّ روایه الروضه و البیت کالمتقاربتین،و أمّا من قال إنّها دفنت فی البقیع فبعید عن الصواب (3).

و فی(قرب الإسناد):سأل رجل أبا عبد اللّه علیه السّلام عن مدفن فاطمه علیها السلام -و عیسی بن موسی حاضر-فقال له عیسی:بالبقیع.فقال علیه السّلام:دفنت فی بیتها (4).

و فی(الإقبال):سئل الهادی علیه السّلام أ هی فی طیبه أو کما یقول الناس فی البقیع؟فقال علیه السّلام:هی مع جدّی صلّی اللّه علیه و آله و سلم (5).

قوله علیه السّلام فی تلک الروایه:«و تهضم حقّها»و من کتاب معاویه إلیه علیه السّلام المشهور«و أعهدک أمس تحمل قعیده بیتک لیلا علی حمار و یداک فی یدی ابنیک الحسن و الحسین یوم بویع أبو بکر.فلم تدع أحدا من أهل بدر

ص:303

و السوابق إلاّ دعوتهم إلی نفسک،و مشیت إلیهم بامرأتک،و أدلیت إلیهم بابنیک،و استنصرتهم علی صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم.فلم یجبک منهم إلاّ أربعه أو خمسه،و لعمری لو کنت محقّا لأجابوک،و لکنّک ادّعیت باطلا،و قلت ما لا یعرف،و رمت ما لا یدرک (1).

و فی کتاب المنصور إلی محمّد بن عبد اللّه الحسنی:و لقد طلب بها أبوک بکلّ وجه فاخرجها تخاصم،و مرّضها سرّا،و دفنها لیلا فأبی الناس إلاّ تقدیم الشیخین (2).

و فی کتاب(خراج أبی یوسف):انّ نجده بن عامر کتب إلی ابن عباس یسأله عن سهم ذوی القربی لمن هو؟فکتب إلیه ابن عبّاس أنّ عمر دعانا إلی أن ننکح من سهم ذی القربی أیّمنا،و نخدم منه عائلنا،فأبینا إلاّ أن یسلّمه لنا و أبی ذلک علینا (3).

و فی(سقیفه الجوهری)مسندا عن أنس بن مالک:أنّ فاطمه علیها السلام أتت أبا بکر فقالت:لقد علمت الّذی ظلمتنا أهل البیت-ثم قرأت علیه «وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی» (4)فقال لها:و أنا أقرأ من کتاب الله الّذی تقرئین منه،و لم یبلغ علمی منه أنّ هذا السهم من الخمس مسلم إلیکم کاملا.قالت:أفلک هو و لأقربائک؟قال:لا،بل أنفق علیکم منه، و أصرف الباقی فی مصالح المسلمین.

قالت فاطمه:لیس هذا حکم اللّه تعالی.

قال أبو بکر:هذا حکم اللّه-إلی أن قال-فانصرفت إلی عمر فقالت له مثل

ص:304

ما قالت لأبی بکر.

فقال عمر لها مثل ما قاله لها أبو بکر،فعجبت فاطمه علیها السلام من ذلک و ظنت أنّهما کانا تذاکرا ذلک و اجتمعا علیه (1).

قوله علیه السّلام فی تلک الروایه«و تمنع إرثها»فی(عیون المفید):مرّ فضال بن الحسن بن فضال الکوفی بأبی حنیفه-و هو فی جمع کثیر یملی علیهم شیئا من فقهه و حدیثه-.فقال لصاحب له کان معه:و اللّه لا أبرح أو أخجل أبا حنیفه.فقال له صاحبه:إنّ أبا حنیفه من علمت!فقال،مه.هل رأیت حجّه کافر غلبت علی مؤمن؟!ثمّ دنا منه فسلّم علیه ثمّ قال له:إنّ أخالی یقول خیر الناس بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی علیه السّلام و أنا أقول أبو بکر و عمر.فما تقول أنت؟ فقال:أما علمت أنّهما ضجیعاه فی قبره.فأیّ حجّه أوضح من هذا؟ فقال فضال:قلت ذلک لأخی.فقال:إن کان الموضع للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم دونهما فقد ظلما بدفنهما فی موضع لیس لهما فیه حق،و إن کان لهما و وهباه له فقد أساءا فی رجوعهما فی هبتهما.

فقال:لم یکن لهما و لکنّهما استحقّا الدفن بحقوق ابنتیهما.

فقال فضال:قلت ذلک لأخی.فقال لی:أما علمت أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم أعطی حقوق نسائه فی حیاته بأمر من اللّه سبحانه حیث یقول «إِنّا أَحْلَلْنا لَکَ أَزْواجَکَ اللاّتِی آتَیْتَ أُجُورَهُنَّ» (2).

فقال:نعم.و لکنهما استحقتا ذلک بمیراثهما من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

فقال فضال:قلت له ذلک.فقال،أنت تعلم أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم مات عن تسع نساء و لکلّ واحده منهنّ تسع الثمن و هو شبر فی شبر.فکیف یستحقّ

ص:305

الرجلان أکثر من ذلک،و بعد فما بال عائشه و حفصه ترثان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و فاطمه بنته تمنع المیراث.

فقال أبو حنیفه:نحوّه عنّی فإنّه رافضی (1).

و روی الجوهری مسندا عن أبی صالح مولی أمّ هانی قال:دخلت فاطمه علی أبی بکر بعد ما استخلف.فسألته عن میراثها من أبیها فمنعها.فقالت له:

لئن متّ الیوم من کان یرثک؟قال:ولدی و أهلی.قالت:فلم ورثت أنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم دون ولده و أهله.قال:فما فعلت یا بنت رسول اللّه.قالت:بلی إنّک عمدت إلی فدک-و کانت صافیه للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم-فأخذتها،و عمدت إلی ما أنزل اللّه من السماء فرفعته عنّا.فقال:یا بنت رسول اللّه لم أفعل،حدّثنی النبیّ أنّ اللّه تعالی یطعم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم الطعمه ما کان حیّا.فإذا قبضه الله إلیه رفعت.قالت:

أنت و رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلم أعلم،ما أنا بسائلتک بعد مجلسی.ثم انصرفت (2).

قوله علیه السّلام فی تلک الروایه:«و لو لا غلبه المستولین لجعلت المقام و اللبث لزاما معکوفا،و لأعولت إعوال الثکلی علی جلیل الرزیّه».روی الجوهری مسندا عن زینب بنت علیّ علیه السّلام و عن محمّد بن علیّ علیه السّلام أنّ أبا بکر لمّا سمع خطبه فاطمه علیها السلام شقّ علیه مقالتها.فصعد المنبر فقال:أیّها الناس!ما هذه الرعه إلی کلّ قاله؟!أین کانت هذه الأمانی فی عهد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم؟ألاّ من سمع فلیقل،و من شهد فیلتکلّم!إنّما هو ثعاله شهیده ذنبه،مرب لکلّ فتنه،هو الّذی یقول:کرّوها جذعه بعد ما هرمت یستعینون بالضعفه،و یستنصرون بالنساء کامّ طحال أحبّ أهلها إلیها البغی.ألا إنّی لو أشاء أن أقول لقلت،و لو قلت لبحت،إنّی ساکت ما ترکت.ثم التفت إلی الأنصار فقال:قد بلغنی یا معشر

ص:306