وَ رُوِیَ فِی خَبَرٍ آخَرَ أَنَّهُ قَالَ هَذَا مَا کُنْتُمْ تَتَنَافَسُونَ فِیهِ بِالْأَمْسِ قول المصنّف : «و قد مرّ بقذر علی مزبله» فی الصحاح المزبل بالکسر:

السّرجین،و موضعه مزبله و مزبله أی:بفتح الباء و ضمّها. (1)

و فی(عقلاء مجانین النیسابوری):کان لجعفر بن سلمان جاریه اسمها الخیزران و کان مفتونا بها،فرکب یوما فی جماعه من الموالی یرید الجمعه فمرّ بأبی سعید الضبعی فرفع رأسه و قال یا جعفر!تحبّ خیزران؟قال:نعم فقال:أبو سعید:

نبّئتها عشقت حشا فقلت لها لا یعشق الحشّ إلاّ کلّ کنّاس

(2)فضرب جعفر وجه دابّته،و مضی حیاء من الناس قوله علیه السلام: «هذا ما بخل به الباخلون» قیل بالفارسیّه:

عارفی روزی به راهی می گذشت واله و سرمست چون میخوارگان

دید گورستان و مبرز روبرو(گفت) اینش نعمیت اینش نعمت خوارگان

و فی(تاریخ بغداد):قالت مولاه داود الطائی:طبخت له دسما ثمّ أتیته به،فقال ما فعل أیتام فلان؟قلت:علی حالهم،قال:اذهبی بهذا إلیهم،فقلت:أنت لم تأکل أدما منذ کذا و کذا فقال:إنّ هذا إذا أکله الیتامی،کان عند اللّه مذخورا، و إذا أکلته کان فی الحشّ. (3)

هذا،و قیل لزیاد الأعجم،الا تهجو جریرا؟فقال ألیس الّذی یقول:

کأنّ بنی طهیّه رهط سلمی حجاره خاریء یرمی کلابا

(4)

ص:2

قالوا:بلی،قال:لیس بینی و بین هذا عمل.

قول المصنّف: «و روی فی خبر آخر أنّه علیه السّلام قال» ،قلت:و روی فی خبر عنه علیه السّلام رواه ابن بابویه فی(فقیهه):إنّ الإنسان إذا نظر إلی حدثه بعد فراغه فلیقل:(اللّهمّ ارزقنی الحلال و جنّبنی الحرام) (1)فانّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال:ما من عبد إلاّ و قد وکّل اللّه به ملکا یلوی عنقه إذا أحدث،حتّی ینظر إلیه،فعند ذلک ینبغی أن یسأل اللّه الحلال فإن الملک یقول:یا ابن آدم هذا ما حرصت علیه بالأمس انظر من أین أخذته و إلی ما ذا صار . (2)

«هذا ما کنتم تتنافسون فیه بالأمس» :

قد أولع النّاس فی الدّنیا بأربعه أکل و شرب و ملبوس و منکوح

و غایه الکلّ ان فکّرت فیه روث و بول و مطروح و مفضوح

و لیتنافس فی نعیم لا یحصل منه شیء و هو نعیم الآخره قال تعالی «إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِی نَعِیمٍ عَلَی الْأَرائِکِ یَنْظُرُونَ تَعْرِفُ فِی وُجُوهِهِمْ نَضْرَهَ النَّعِیمِ یُسْقَوْنَ مِنْ رَحِیقٍ مَخْتُومٍ خِتامُهُ مِسْکٌ وَ فِی ذلِکَ فَلْیَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ» . (3)

هذا،و فی(المعجم)قال إبراهیم بن هلال،کان الحسن بن محمّد المهلّبی یناصف العشره أوقات خلوته و یبسطنا فی المزح إلی أبعد غایه،فإذا جلس للعمل کان أمیرا و قورا آخذا فی جدّ کامل،فاتّفق أن صعد یوما من طیاره إلی داره،و قد حقنه البول فقصد بعض الأخلیه فوجده مقفّلا و کذلک کانت عادته حفاظا لها عن الابتذال،فقال:

ص:3

فهبک طعامک استوثقت منه فما بال الکنیف علیه قفل؟

فقلت:إنّه لموضع عجب،و إذا وقع الاحتیاط فی الأصل،فقد استغنی عنه فی الفرع،فضحک،و قال أوسعتنا هجاء. (1)

هی شامیّه إذا ما استقلّت و سهیل إذا استقلّ یمانی (1)

شبّه عمر الرّجل المسمّی بسهیل و المرأه المسمّاه بثریّا بالکوکبین المعروفین(سهیل)و(ثریّا)اللّذین لا یجتمعان.

قلت:و کان لسهیل أن ینقض کلامه علیه بأنّ الثّریّا کوکب و سهیل کوکب،و الکوکب للکوکب فهی لی.

و فی(مقاتل أبی الفرج):قصر الضّرّتین موضع بالکوفه بایع الناس فیه محمّد بن ابراهیم بن اسماعیل بن طباطبا أیّام أبی السّرایا. (2)

هذا،و کأنّه وقع فی الکلام تغیّر،و الأصل،انّ الدّنیا و الآخره عدوّان لا یجتمع حبّهما و تولّیهما،فمن أحبّ الدّنیا و تولاّها أبغض الآخره و عاداها، و بالعکس،و هما سبیلان مختلفان متفاوتان کالمشرق و المغرب،کلّما قرب ماش من واحد منهما بعد من الآخر.

و کیف کان،فالثّالث ممّا شبّهها علیه السّلام به الضّرّتان و من طبعهما المباینه،فمن وصل أحداهما قطعته الاخری،و شبّههما السّجاد علیه السّلام کفّتی میزان أیّهما رجح ذهب بالاخری،ثم تلا علیه السّلام قوله تعالی «إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَهُ لَیْسَ لِوَقْعَتِها کاذِبَهٌ خافِضَهٌ رافِعَهٌ» (3)أی:خافضه لأعداء اللّه إلی النّار،رافعه لأولیائه إلی الجنّه،و بالجمله حیث إنّهما ضدّان لا یمکن الجمع بینهما کاملا،و قد ورد أنه(لم یستکمل لذّه الدّنیا من اهتمّ بمواقیت صلواته).

ص:5

«ابتلی الناس فیها» هکذا فی(المصریه)و الصواب:(بها) (1)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه). (2)

«فتنه» «أَ حَسِبَ النّاسُ» «أَنْ یَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَیَعْلَمَنَّ اللّهُ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ الْکاذِبِینَ » . (3)

«فما أخذوه منها لها أخرجوا منه» «وَ تَرَکْتُمْ ما خَوَّلْناکُمْ وَراءَ ظُهُورِکُمْ» . (4)

«و حوسبوا علیه» «ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ » . (5)

«و ما أخذوه منها لغیرها قدموا علیه و أقاموا فیه» «وَ ما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللّهِ هُوَ خَیْراً وَ أَعْظَمَ أَجْراً » . (6)

«فانّها عند ذوی العقول کفیء الظل» کلّ فیء ظلّ،و لیس کلّ ظلّ فیئا،قال روبه:کلّ ما کانت علیه الشمس فزالت عنه فهو فیء و ظلّ،و ما لم یکن علیه الشمس فهو ظلّ،و لکون الظّلّ أعمّ صحّ إضافه الفیء إلیه .

«بینا تراه» أی:فیء الظّلّ سابغا أی:کاملا وافیا.

«حتّی قلص» أی:نقص،من قولهم(ظلّ قالص ).

«و زائدا حتّی نقص» قال ابن أبی الحدید:قال الشاعر:

1- ألا انّما الدّنیا کظلّ غمامه أظلّت یسیرا ثم خفّت فولّت

ص:7

2- ظلّ الغمام و أحوال المنام فما تدوم یوما لمخلوق علی حال

(1)و فی(شعراء ابن قتیبه)قال لبید:

و ما النّاس إلاّ کالدّیار و أهلها بها یوم حلوّها و غدوا بلاقع

و ما المرء إلاّ کالشّهاب وضوئه یحور رمادا بعد ما هو ساطع

(2)

«و أصبحت تغضبکم و ترضیکم» و لیست هی متمنّیه لکم و لا راغبه فیکم، بل تکون کمرأه فارک،تغضب زوجها ثمّ ترضیه من غضبه بشیء تخدعه .

لیست بدارکم و لا منزلکم الّذی خلقتم له» :

طمعت إقامه فی دار ظعن فلا تطمع فرجلک فی الرّکاب (1)

«و لا الّذی دعیتم إلیه» «إِنَّما هذِهِ الْحَیاهُ الدُّنْیا مَتاعٌ وَ إِنَّ الْآخِرَهَ هِیَ دارُ الْقَرارِ » . (2)

«ألا و إنّها لیست بباقیه لکم و لا تبقون علیها» قال تعالی بعد ذکر عاد و ثمود: «فَهَلْ تَری لَهُمْ مِنْ باقِیَهٍ» (3)، «وَ کَمْ أَهْلَکْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِکْزاً» (4)، «ما عِنْدَکُمْ یَنْفَدُ وَ ما عِنْدَ اللّهِ باقٍ » (5).

«و هی و إن غرّتکم منها» «یا أَیُّهَا النّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ فَلا تَغُرَّنَّکُمُ الْحَیاهُ الدُّنْیا وَ لا یَغُرَّنَّکُمْ بِاللّهِ الْغَرُورُ» (6)، «وَ غَرَّتْکُمُ الْأَمانِیُّ حَتّی جاءَ أَمْرُ اللّهِ وَ غَرَّکُمْ بِاللّهِ الْغَرُورُ» (7)، «وَ مَا الْحَیاهُ الدُّنْیا إِلاّ مَتاعُ الْغُرُورِ» (8).

«فقد حذّرتکم شرّها» فی(الطبری):لمّا أخذ ابن الزبیر بالبیعه لیزید فی المدینه من قبل الولید خرج تحت اللّیل هو و اخوه جعفر لیس معهما ثالث، فأخذ طریق الفرع،و تجنب الطریق الأعظم،مخافه الطّلب فبینا یسایران تمثّل جعفر بقول صبره الحنظلی:

ص:9

و کلّ بنی امّ سیمسون لیله و لم یبق من أعقابهم غیر واحد

فقال ابن الزّبیر:سبحان اللّه!ما أردت یا أخی؟قال:و اللّه ما أردت یا أخی به شیئا ممّا تکره،فقال:فذاک و اللّه أکره إلیّ أن یکون جاء علی لسانک من غیر تعمّد،و کأنّه قد تطیّر منه . (1)

«فدعوا غرورها لتحذیرها و إطماعها لتخویفها» :

لقد خاب من غرّته دنیا دنیّه و ما هی إن غرّت قرونا بطائل (2)

1-تحرّز من الدّنیا فإنّ فناءها محلّ فناء لا محلّ بقاء

فصفوتها ممزوجه بکدوره و راحتها مقرونه بعناء (3)

2-إنّما الدّنیا فناء لیس للدّنیا ثبوت إنّما الدّنیا کبیت نسجته العنکبوت (4)

3-قد رأیت القرون کیف تفانت درست ثمّ قیل کان و کانت (5)

هی دنیا کحیّه تنفث السّمّ و ان کانت المجسّه لانت (6)

4-فلم أر کالدّنیا بها اغترّ أهلها و لا کالیقین استوحش الدّهر صاحبه

ص:10

أمرّ علی رسم القریب کانّما أمرّ علی رسم امریء لا أناسبه

(1)الیقین:الموت .

«و سابقوا فیها إلی الدّار التی دعیتم إلیها» «سابِقُوا إِلی مَغْفِرَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ جَنَّهٍ عَرْضُها کَعَرْضِ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ » (2).

«و انصرفوا بقلوبکم عنها» :

إنّما الدّنیا کظلّ زائل أو کضیف بات لیلا فارتحل

أو کنوم قد یراه نائم أو کبرق لاح فی أفق الأمل

(3) «و لا یخننّ أحدکم خنین الأمه» فی(الصحاح):الخنین کالبکاء فی الأنف و الضحک فی الأنف (4).و المراد هنا الأوّل.

«علی ما زوری عنه منها» :

هب الدّنیا تساق إلیک عفوا ألیس مصیر ذاک إلی الزّوال

و ما ترجو لشیء لیس یبقی و شیکا قد یغیّره اللیالی

(5) «و استتّموا نعمه اللّه علیکم بالصّبر علی طاعه اللّه،و المحافظه علی ما استحفظکم من کتابه» فمن لم یصبر علی طاعته و عن معصیته یبدّل نعمته بالنقّمه:

باللّه ربّک کم بیت مررت به قد کان یعمر باللّذات و الطّرب

ص:11

طارت عقاب المنایا فی جوانبه فصار من بعدها للویل و الخرب

(1) «ألا و انّه لا یضرّکم تضییع شیء من دنیاکم بعد حفظ قائمه دینکم» فی (الکافی):(کان رجل من أصحاب الصادق علیه السّلام یدخل علیه فی حجّه فغبر زمانا لا یحجّ فدخل بعض معارفه علیه علیه السّلام فقال علیه السّلام له ما فعل فلان؟فجعل یضجع الکلام-یظنّ انّه علیه السّلام یعنی المیسره و الدّنیا-فقال علیه السّلام کیف دینه؟ فقال هو و اللّه کما تحبّ فقال علیه السّلام هو و اللّه الغنی (2).

و قال علیه السّلام فی قوله تعالی فی مؤمن آل فرعون «فَوَقاهُ اللّهُ سَیِّئاتِ ما مَکَرُوا» (3):أما و اللّه لقد قسطوا علیه و قتلوه و لکن وقاه ان یفتنوه فی دینه (4).

و فی(الطبری):بعد ذکر قبول الحرّ ان یأخذ الحسین علیه السّلام طریقا لا یدخله الکوفه و لا یردّه إلی المدینه نصفا-:و أقبل الحرّ یسایره و هو یقول له إنّی اذکّرک اللّه فی نفسک فانّی اشهد لئن قاتلت لتقتلنّ فقال علیه السّلام أ فبالموت تخوّفنی؟أقول لک ما قال أخو الأوس لابن عمّه لمّا لقیه و هو یرید نصره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقال له فأین تذهب؟فانّک مقتول:

سأمضی و ما بالموت عار علی الفتی إذا ما نوی حقّا و جاهد مسلما

و واسی الرجال الصالحین بنفسه و فارق مثبورا یغشّ و یرغما

فلمّا سمع الحرّ ذلک منه تنحّی عنه،و کان یسیر بأصحابه فی ناحیه و الحسین علیه السّلام فی ناحیه حتی انتهوا إلی عذیب الهجانات،و کان هجائن النّعمان ترعی هنالک،فإذا هم بأربعه نفر قد اقبلوا من الکوفه علی رواحلهم یجنبون فرسا لنافع بن هلال یقال له الکامل،و معهم دلیلهم الطّرماح بن عدیّ

ص:12

علی فرسه و هو یقول:

یا ناقتی لا تذعری من زجری و شمّری قبل طلوع الفجر

بخیر رکبان و خیر سفر حتّی تحلّی بکریم النحر

الماجد الحرّ رحیب الصّدر أتی به اللّه لخیر أمر

ثمّه أبقاه بقاء الدّهر

فقال علیه السّلام أما و اللّه انّی لأرجو أن یکون خیرا ما أراد اللّه بنا.قتلنا أم ظفرنا (1).

«ألا و انّه لا ینفعکم بعد تضییع دینکم شیء حافظتم علیه من أمر دنیاکم» فی (الکافی)عنه علیه السّلام:إذا حضرت بلیّه فاجعلوا أموالکم دون أنفسکم،و إذا نزلت نازله اجعلوا أنفسکم دون دینکم،و اعلموا انّ الهالک من هلک دینه،و الحریب من حرب دینه .

«أخذ اللّه بقلوبنا و قلوبکم إلی الحقّ و ألهمنا و إیّاکم الصبر» (2)،قال الباقر علیه السّلام:إنّ هذا الدّنیا یعطیها اللّه البرّ و الفاجر،و لا یعطی الإیمان إلاّ صفوته من خلقه (3).

و قال الصادق علیه السّلام من کان همّه همّا واحدا-یعنی لدینه-کفاه اللّه همّه، و من کان همّه فی کلّ واد لم یبال اللّه بأیّ واد هلک (4).

نَافَسَ فِیهَا وَ تَغْلِبُ مَنْ غَلَبَ عَلَیْهَا- وَ ایْمُ اللَّهِ مَا کَانَ قَوْمٌ قَطُّ فِی غَضِّ نِعْمَهٍ مِنْ عَیْشٍ- فَزَالَ عَنْهُمْ إِلاَّ بِذُنُوبٍ اجْتَرَحُوهَا- لِ «أَنَّ اللّهَ لَیْسَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ» - وَ لَوْ أَنَّ النَّاسَ حِینَ تَنْزِلُ بِهِمُ النِّقَمُ وَ تَزُولُ عَنْهُمُ النِّعَمُ- فَزِعُوا إِلَی رَبِّهِمْ بِصِدْقٍ مِنْ نِیَّاتِهِمْ وَ وَلَهٍ مِنْ قُلُوبِهِمْ- لَرَدَّ عَلَیْهِمْ کُلَّ شَارِدٍ وَ أَصْلَحَ لَهُمْ کُلَّ فَاسِدٍ «أیّها الناس أنّ الدنیا تغر المؤمّل لها» أی:تخدعه.

«و المخلد إلیها» أی:الراکن إلیها،قال تعالی «وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِی آتَیْناهُ آیاتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها فَأَتْبَعَهُ الشَّیْطانُ فَکانَ مِنَ الْغاوِینَ وَ لَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بِها وَ لکِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَی الْأَرْضِ وَ اتَّبَعَ هَواهُ فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ الْکَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ» (1).

«و لا تنفس بمن نافس فیها» أی:لا ترغب و لا تضنّ فی من و بمن رغب فیها و ضنّ بها.

«و تغلب من غلب علیها» و فی(الکامل):بعد ذکر فتح صلاح الدّین حلب فی سنه(579)و ذکر مطعونیّه أخیه تاج الملوک الّذی کان فارسا شجاعا کریما حلیما جامعا لمحاسن الأخلاق فی ذاک الحرب فی رکبته،حضر صلاح الدّین عند أخیه یعوده و قال له:هذه حلب قد أخذناها و هی لک،فقال:ذلک لو کان و أنا حیّ،و و اللّه لقد أخذتها غالیه حیث تفقد مثلی،فعمل صلاح الدین دعوه احتفل فیها،فبیناهم فی سرور إذ جاء من أسرّ إلیه بموت أخیه (2).

و کان المعتمد بن عباد صاحب اشبیلیّه نکب و سجن باغمات فجاءه ببناته فی عید فقال:

ص:14

فیما مضی کنت بالأعیاد مسرورا فجاءک العید بالاغمات مأسورا

تری بناتک فی الأنظار جائعه یغزلن للنّاس ما یملکن قطمیرا

یطأن فی الطّین و الأقدام حافیه کأنّها لم تطأ مسکا و کافورا

قد کان دهرک إن تأمره ممتثلا فردّک الدّهر منهیّا و مأمورا

من بات بعدک فی ملک یسرّ به فانّما بات فی الأحلام مغرورا

(1)و فی(الأغانی):قال الشعبی دعانی عبد الملک فی علّته التی مات فیها فغصّ بلقمته و أنا بین یدیه،فتساند طویلا ثم قال أصبحت کما قال الشاعر:

کأنّی و قد جاوزت سبعین حجّه خلعت بها عن منکبیّ ردائیا

فقلت:الشعر للبید و قد عاش إلی أن بلغ مائه و عشر فقال:

أ لیس فی مائه قد عاشها رجل و فی تکامل عشر بعدها عمر

فعاش إلی أن بلغ مائه و عشرین فقال:

و لقد سأمت من الحیاه و طولها و سؤال هذا النّاس کیف لبید؟

غلب الرّجال-و کان غیر مغلّب- دهر جدید دائم ممدود

یوم أری یأتی علیه و لیله و کلاهما بعد المضاء یعود

ففرح عبد الملک و قال:ما أری بأسا،و قد وجدت خفّه فأمر لی بأربعه آلاف درهم فقبضتها و خرجت فما بلغت الباب،حتّی سمعت النّاعیه علیه (2).

«و ایم اللّه» قسم مخفّف(أیمن)من الیمین و یجوز فی همزتها الفتح و الکسر.

«ما کان قوم قطّ فی غض نعمه من عیش» أی:طریّ نعمه و نضرتها.

«فزال عنهم إلاّ بذنوب اجترحوها» «إِنَّ اللّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتّی یُغَیِّرُوا ما»

ص:15

«بِأَنْفُسِهِمْ» (1)، «کَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کَفَرُوا بِآیاتِ اللّهِ فَأَخَذَهُمُ اللّهُ بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اللّهَ قَوِیٌّ شَدِیدُ الْعِقابِ ذلِکَ بِأَنَّ اللّهَ لَمْ یَکُ مُغَیِّراً نِعْمَهً أَنْعَمَها عَلی قَوْمٍ حَتّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ وَ أَنَّ اللّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ » (2).

«لأنّ اللّه لیس بظلاّم للعبید» و الأصل فیه قوله تعالی «ذلِکَ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیکُمْ وَ أَنَّ اللّهَ لَیْسَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ » (3).

«و لو انّ الناس حین تنزل بهم النقم و تزول عنهم النعم فزعوا إلی ربّهم» روی إنّه إذا ترید أن تعرف قصر البلاء من طوله،فاعرفه فی إلهام الدعاء و عدمه.

«لردّ علیهم کلّ شارد» یقال شرد البعیر إذا نفر.

«و أصلح لهم کلّ فاسد» «وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا إِلی أُمَمٍ مِنْ قَبْلِکَ فَأَخَذْناهُمْ بِالْبَأْساءِ وَ الضَّرّاءِ لَعَلَّهُمْ» یَتَضَرَّعُونَ. «فَلَوْ لا إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا تَضَرَّعُوا وَ لکِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ ما کانُوا یَعْمَلُونَ» (4)، «فَلَوْ لا کانَتْ قَرْیَهٌ آمَنَتْ فَنَفَعَها إِیمانُها إِلاّ قَوْمَ یُونُسَ لَمّا آمَنُوا کَشَفْنا عَنْهُمْ عَذابَ الْخِزْیِ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ مَتَّعْناهُمْ إِلی حِینٍ» (5).

بِأَعْلاَقِهَا- فَإِنَّ بَرْقَهَا خَالِبٌ وَ نُطْقَهَا کَاذِبٌ- وَ أَمْوَالَهَا مَحْرُوبَهٌ وَ أَعْلاَقَهَا مَسْلُوبَهٌ- أَلاَ وَ هِیَ الْمُتَصَدِّیَهُ الْعَنُونُ وَ الْجَامِحَهُ الْحَرُونُ- وَ الْمَائِنَهُ الْخَئُونُ وَ الْجَحُودُ الْکَنُودُ- وَ الْعَنُودُ الصَّدُودُ وَ الْحَیُودُ الْمَیُودُ- حَالُهَا انْتِقَالٌ وَ وَطْأَتُهَا زِلْزَالٌ- وَ عِزُّهَا ذُلٌّ وَ جِدُّهَا هَزْلٌ وَ عُلْوُهَا سُفْلٌ- دَارُ حَرَبٍ وَ سَلَبٍ وَ نَهْبٍ وَ عَطَبٍ- أَهْلُهَا عَلَی سَاقٍ وَ سِیَاقٍ وَ لَحَاقٍ وَ فِرَاقٍ- قَدْ تَحَیَّرَتْ مَذَاهِبُهَا وَ أَعْجَزَتْ مَهَارِبُهَا- وَ خَابَتْ مَطَالِبُهَا فَأَسْلَمَتْهُمُ الْمَعَاقِلُ- وَ لَفَظَتْهُمُ الْمَنَازِلُ وَ أَعْیَتْهُمُ الْمَحَاوِلُ- فَمِنْ نَاجٍ مَعْقُورٍ وَ لَحْمٍ مَجْزُورٍ- وَ شِلْوٍ مَذْبُوحٍ وَ دَمٍ مَسْفُوحٍ- وَ عَاضٍّ عَلَی یَدَیْهِ وَ صَافِقٍ بِکَفَّیْهِ- وَ مُرْتَفِقٍ بِخَدَّیْهِ وَ زَارٍ عَلَی رَأْیِهِ- وَ رَاجِعٍ عَنْ عَزْمِهِ- وَ قَدْ أَدْبَرَتِ الْحِیلَهُ وَ أَقْبَلَتِ الْغِیلَهُ- وَ لاَتَ حِینَ مَنَاصٍ هَیْهَاتَ هَیْهَاتَ- قَدْ فَاتَ مَا فَاتَ وَ ذَهَبَ مَا ذَهَبَ- وَ مَضَتِ الدُّنْیَا لِحَالِ بَالِهَا- «فَما بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ وَ ما کانُوا مُنْظَرِینَ» «و کونوا عن الدنیا نزّاها» قال ابن السّکیت:ممّا یضعه النّاس فی غیر موضعه قولهم:خرجنا نتنزّه،إذا خرجوا إلی البساتین،و إنّما التنزّه،التّباعد عن المیاه و الأریاف،و منه قیل:فلان یتنزّه عن الأقذار و ینزّه نفسه عنها أی:

یباعد عنها (1).

قلت:و یصدّق ما قاله مورد کلامه علیه السّلام فی الأمر بالتنزّه عن الدنیا و قولهم أنّه تعالی منزَّه عن النقائص.

«و إلی الآخره ولاّها» الوله:التحیّر من شدّه الوجد،قال تعالی «إِنَّما هذِهِ الْحَیاهُ الدُّنْیا مَتاعٌ وَ إِنَّ الْآخِرَهَ هِیَ دارُ الْقَرارِ» (2)، «قالَ الَّذِینَ یُرِیدُونَ الْحَیاهَ»

ص:17

«الدُّنْیا یا لَیْتَ لَنا مِثْلَ ما أُوتِیَ قارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِیمٍ وَ قالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَیْلَکُمْ ثَوابُ اللّهِ خَیْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً وَ لا یُلَقّاها إِلاَّ الصّابِرُونَ فَخَسَفْنا بِهِ وَ بِدارِهِ الْأَرْضَ فَما کانَ لَهُ مِنْ فِئَهٍ یَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللّهِ وَ ما کانَ مِنَ المُنْتَصِرِینَ وَ أَصْبَحَ الَّذِینَ تَمَنَّوْا مَکانَهُ بِالْأَمْسِ یَقُولُونَ وَیْکَأَنَّ اللّهَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ یَقْدِرُ لَوْ لا أَنْ مَنَّ اللّهُ عَلَیْنا لَخَسَفَ بِنا» (1).

«و لا تضعوا من رفعته التّقوی» «وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداهِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ وَ لا تَعْدُ عَیْناکَ عَنْهُمْ تُرِیدُ زِینَهَ الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ لا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِکْرِنا وَ اتَّبَعَ هَواهُ وَ کانَ أَمْرُهُ فُرُطاً» (2).

و فی(أسباب نزول الواحدی):عن سلمان قال:جاءت المؤلّفه القلوب عیینه بن حصن و الأقرع بن حابس و ذو وهم إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقالوا:انّک لو جلست فی صدر المجلس،و نحیّت عنّا هؤلاء و أرواح جبابهم-یعنون سلمان و أبا ذر و فقراء المسلمین و کانت علیهم جباب الصّوف-جلسنا إلیک و حادثناک و أخذنا عنک،فأنزل تعالی «وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداهِ وَ الْعَشِیِّ» -الآیات-فقام النبیّ صلّی اللّه علیه و آله یلتمسهم حتّی إذا أصابهم فی مؤخر المسجد یذکرون اللّه تعالی،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:الحمد للّه الذی لم یمتنی حتّی أمرنی أن أصبر نفسی مع رجال من أمّتی،معکم المحیا و معکم الممات (3).

«و لا ترفعوا من رفعته الدنیا» «وَ لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلی ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ زَهْرَهَ الْحَیاهِ الدُّنْیا لِنَفْتِنَهُمْ فِیهِ وَ رِزْقُ رَبِّکَ خَیْرٌ وَ أَبْقی» (4).

ص:18

و لا تشیموا بارقها ،فی الصحاح(شمت البرق):إذا نظرت إلی سحابته أین تمطر (1).

«و لا تستمعوا ناطقها فی(ابن أبی الحدید)و غیره(و لا تسمعوا ناطقها) فهو الصحیح و المعنی أبلغ.

«و لا تجیبوا ناعقها» من نعق الرّاعی بغنمه:صاح بها قال الأخطل:

انعق بضانک یا جریر فانّما «و لا تستضیئوا باشراقها» أی:اضاءتها و تلألؤها.

«و لا تفتنوا بأعلاقها» قال ابن أبی الحدید:الاعلاق جمع علق و هو الشیء النفیس (2).

قلت:بل مطلق المتاع و لو الخسیس و تخصیصه بالنفیس و هم الأصل فیه الجوهری فقال:العلق-بالکسر-النفیس من کلّ شیء یقال علق مضنّه- أی:ما یضنّ به (3).

فکلامه کما تری فی معنی العلق النفیس،لأنّه یقال علق نفیس یضنّ به صاحبه،ثمّ أیّ نفائس للدنیا حتی یقول علیه السّلام:لا تفتنوا بنفائسها،و انّما لها أمتعه مموّهه.

«فإن برقها خالب» هو تعلیل لقوله علیه السّلام«و لا تشیموا بارقها»و البرق الخلب الّذی لا غیث فیه کأنّه خادع قال الجوهری و منه قیل لمن یعد و لا ینجز انّما أنت کبرق خلّب،قال:و یقال(برق خلب)بالإضافه (4).

قلت:و الأصل التوصیف کما فی قوله(لم یکن معروفک برقا خلّبا،إن خیر

ص:19

البرق ما الغیث معه.

«و نطقها کاذب» تعلیل لقوله علیه السّلام«و لا تسمعوا ناطقها» «وَ مَا الْحَیاهُ الدُّنْیا إِلاّ مَتاعُ الْغُرُورِ» (1).

«و أموالها محروبه و أعلاقها مسلوبه» هما معا تعلیل لقوله علیه السّلام«و لا تفتنوا بأعلاقها»و حرب المال إذا أخذ و ترک صاحبه بلا شیء،قال تعالی «وَ لَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادی کَما خَلَقْناکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ وَ تَرَکْتُمْ ما خَوَّلْناکُمْ وَراءَ ظُهُورِکُمْ» (2)هذا-و کأنّه سقط تعلیل قوله علیه السّلام«و لا تجیبوا ناعقها» و قوله علیه السّلام«و لا تستضیئوا باشراقها»من النّسّاخ و لعلّ الأوّل(و نعقها من الذّئاب)و الثانی(و ضیاؤها ظلمه ).

«ألا و هی المتصدّیه العنون» فی(الصحاح):تصدّی له:أی تعرّض،و هو الذی یستشرقه ناظرا إلیه (3).

و عنّ:أی عرض و اعترض،شبّهها علیه السّلام بمرأه بغیّ تتصدّی للرجال و تعرض نفسها علیهم و لا تبقی عند أحد منهم فقالوا:الدّنیا کعروس مجلوّه تسرّ خطّابها و هی لهم قاتله،الدنیا قحبه فیوما عند عطّار و یوما عند بیطار (4).

«و الجامحه الحرون» الفرس الجامح:الّذی لا یملکه راکبه،و الفرس الحرون:الذی لا ینقاد،شبّهها علیه السّلام بفرس شموس لا ینقاد لصاحبه،و قیل بالفارسیه:

بر ابلق زمانه سوار استی الحذر زین اسب سرکش بد چشم بد لگام

و قال شاعر:

ص:20

لقد قال فیها الواصفون و أکثروا و عندی لها وصف لعمری صالح

سلاف قصاراه ذعاف و مرکب شهیّ إذا استلذذته فهو جامح

(1) «و المائنه الخئون» المین:الکذب،شبّهها علیه السّلام بمرأه تکذب مع زوجها فی حبّه،و تخونه فی التمکین من غیره،قال ابن بسّام:

یا عجبا منها و من شأنها عدوّه للنّاس معشوقه

(2)و قیل بالفارسیّه:

مجو درستی عهد از جهان سست نهاد که این عجوزه عروس هزار داماد است

(3) «و الجحود الکنود» فی(الصّحاح):جحد الرجل-بالکسر-فهو جحد إذا کان ضیّقا قلیل الخیر (4).

و کند،أی:کفر النّعمه فهو کنود و امرأه کنود أیضا،شبّهها علیه السّلام بمرأه تجحد احسان زوجها إلیها و تکفر نعمته عندها و للنّساء تخصّص فی هذا الوصف.

«و العنود الصّدود» فی(الأساس):رجل عنید:یعرف الحقّ فیأباه فیکون منه فی شق،من العند و هو الجانب،و رجل عنود:یحلّ وحده،لا یخالط النّاس، قال:

و مولی عنود الحقته جریره و قد تلحق المولی العنود الجرائر

(5)و الصدّ:الاعراض.

ص:21

«و الحیود المیود» حاد عن الشیء مال عنه و ماد الشیء:أی تحرّک و اضطرب،قال البحتری فی محبوبته:

فکم فی الدّجی (1)من فرحه بلقائها و من ترحه بالبین منها لدی الفجر

إذا اللّیل أعطانا من الوصل بلغه ثنتنا تباشیر النّهار إلی الهجر

(2) «حالها انتقال» قال ابن أبی الحدید:یجوز أن یعنی به أنّ سجیّتها انتقال، و یجوز أن یعنی به أنّه و إن کان،إنّما الموجود من الزّمان هو الحاضر-لأنّ الماضی و المستقبل لا وجود لهما الآن-إلاّ أنّ الذی یحکم علیه العقلاء بالحضور،أیضا لیس بحاضر بل هو سیّال متغیّر (3)،و قال باقی الشرّاح قریبا منه.

قلت:قرءوا قوله علیه السّلام«حالها»بتخفیف اللاّم من الحول فوقعوا فی أوهام و انّما هو«حالّها»بتشدید اللاّم من الحلول،و الحلول ضدّ الانتقال أراد علیه السّلام أن یثبت لکل صفه من الدنیا أثر ضدّها فقال علیه السّلام«حلولها انتقال»، و یشهد ذلک قوله علیه السّلام بعد«و وطأتها زلزال،و عزّها ذلّ،و جدّها هزل،و علوّها سفل»فتری حمل علیه السّلام علی کلّ صفه منها ضدّها و أین کلامه علیه السّلام ممّا قال هذا الزّمان الحاضر ثابت أو سیّال،ثم حمل(الانتقال)علی الحال إمّا مبالغه و امّا کان الأصل(علی الانتقال).

«و وطأتها زلزال» قال ابن أبی الحدید:الوطأه کالضّغطه و منه قوله صلّی اللّه علیه و آله:

(اللّهمّ أشدد و طأتک علی مضر)،و أصلها موضع القدم و الزّلزال:الشدّه

ص:22

العظیمه،و قال الراوندی:(یرید أنّ سکونها حرکه من قولک(وطؤ الشیء)أی:

صار وطیئا ذا حال لیّنه و موضع وطی أی:وثیر)و هذا خطأ لأنّ المصدر من ذلک(وطاءه)بالمدّ و هنا(وطأه)ساکن الطاء فأین أحدهما من الآخر (1).

قلت:بل الحقّ مع الرّاوندی من کون المراد من کون(وطأه الدنیا زلزالا) (ان سکونها حرکه)فانّه علیه السّلام فی مقام أن یثبت لکلّ صفه منها فی الظّاهر ضدّها فی الباطن کما عرفت و قوله:الوطأه کالضغطه و منه قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اللّهمّ اشدد و طأتک علی مضر،و هم تبع فیه الجوهری کقوله:(و أصلها موضع القدم)فانّ الأصل فی الوطأه وضع القدم،و انّما موضع القدم(الموطأ)قال تعالی «وَ لا یَطَؤُنَ مَوْطِئاً یَغِیظُ الْکُفّارَ وَ» (2)،و منشأ و هم الجوهری فی قوله «الوطأه موضع القدم و هو أیضا کالضغطه،و فی الحدیث:(اللّهمّ اشدد وطأتک علی مضرّ) (3)جعله معنی:أشدد وطأتک،جمله الموطأه منفردا نظیر جعله معنی(علق مضنه)للعلق منفردا،و لا ریب أنّ(وطأتها)فی کلامه علیه السّلام من (صار الشیء وطیئا)کما قال الراوندی،لما عرفت من شهاده السیاق و هل رأی ابن أبی الحدید(الوطأه)بسکون الطاء فی خطّه علیه السّلام أو سمعه من لفظه، و إنّما رأی خطّ النسّاخ،و فی الخطّ یکتبان علی شکل واحد و لم یضع النّاسخ المدّ.

«و عزّها ذل» أهل الدّنیا لم یصیروا ذوی عزّه قطّ.فإنّما العزّه للّه و لرسوله و للمؤمنین،و انّما قد یصیرون ذوی اقتدار فی صوره أهل العزّه،و سریعا یسلب عنهم مع أنّهم فی حال اقتدارهم أذلاّء لکونهم

ص:23

منقطعین عن اللّه تعالی.

«وجدّها هزل» قالت بنت النعمان بن المنذر:

فبیّنا نسوس الناس و الأمر أمرنا إذا نحن فیهم سوقه نتنصّف

(1) «دار حرب و سلب و نهب و عطب» أی:هلاک،قالوا:یسار الدّهر فی الأخذ أسرع من یمینه فی البذل،لا یعطی بهذه إلاّ ارتجع بتلک،و لا یؤمن یومه و یخاف غده و یرضع ثدیه و یخرج یده (2).

«أهلها علی ساق و سیاق» قال الشاعر:

و ما النّاس إلاّ مثل سیّقه العدا ان استقدمت نحر و ان جبأت عقر

و ما النّاس فی شیء من الدّهر و المنی و ما النّاس إلاّ سیّقات المقادر

«و لحاق» بالأموات.

«و فراق» من الأحیاء قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لابنته فاطمه علیها السّلام:(إنّک أوّل أهل بیتی لحوقا بی)و قال لأزواجه:(أطو لکنّ یدا أسرعکنّ بی لحوقا) (3)فکانت زینب بنت جحش.

و فی دعاء المقابر:أنتم لنا فرط و انّا انشاء اللّه بکم لاحقون (4).

و قال تعالی: «کَلاّ إِذا بَلَغَتِ التَّراقِیَ وَ قِیلَ مَنْ راقٍ وَ ظَنَّ أَنَّهُ الْفِراقُ وَ الْتَفَّتِ السّاقُ بِالسّاقِ إِلی رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمَساقُ» (5).

ص:24

«قد تحیّرت مذاهبها» «کَالَّذِی اسْتَهْوَتْهُ الشَّیاطِینُ فِی الْأَرْضِ حَیْرانَ لَهُ أَصْحابٌ یَدْعُونَهُ إِلَی الْهُدَی ائْتِنا» (1).

«و أعجزت مهاربها» «وَ کَمْ أَهْلَکْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشاً فَنَقَّبُوا فِی الْبِلادِ هَلْ مِنْ مَحِیصٍ» (2).

«و خابت مطالبها» «قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّاها وَ قَدْ خابَ مَنْ دَسّاها» (3)، «وَ اسْتَفْتَحُوا وَ خابَ کُلُّ جَبّارٍ عَنِیدٍ» (4)،و قال الشاعر:

لقد خاب من غرّته دنیا دنیّه و ما هی إن غرّت قرونا بطائل

(5) «فاسلمتهم المعاقل» و المعقل:الملجأ،قال تعالی «أَیْنَما تَکُونُوا یُدْرِکْکُمُ الْمَوْتُ وَ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُرُوجٍ مُشَیَّدَهٍ» (6).

«و لفظتهم المنازل» من قولهم لفظت الشیء من فمی أی:رمیته.

«و أعیتهم» من داء عیاء:صعب لا دواء له،کأنّه أعیی الأطباء.

«المحاول» من(حاولت الشیء):طلبته بحیله .

«فمن ناج معقور» أی:مجروح،قالوا:انحدر أبو العیناء مع ثمانین نفرا فی زورق من بغداد إلی البصره فغرقوا و نجا،تعلّق بطلال الزّورق فلّما دخل البصره (7)مات.

«و لحم مجزور» فی(الصحاح):جزر السّباع:اللحّم الذی تأکله السباع (8).

ص:25

و فی(المروج):أصیب کفّ عبد الرحمن بن عتاب من مقتولی الجمل مع عایشه بمنی ألقاها عقاب و فیها خاتم نقشه(عبد الرحمن بن عتاب)و کان الیوم الذی وجد فیه الکفّ بعد یوم الجمل بثلاثه أیّام و قطع علی خطام جمل عایشه سبعون یدا من بنی ضبّه معهم کعب بن سور القاضی متقلّدا مصحفا، کلّما قطع ید واحد منهم قام آخر و قال:أنا الغلام الضّبیّ (1).

«و شلو مذبوح» فی(الصحاح):الشّلو العضو من أعضاء اللحم (2).

و الظاهر أنّه هنا بمعنی البقیّه من قولهم«بقیت أشلاء من تمیم»:بقایا.

«و دم مسفوح» أی:مسفوک.

فی(خلفاء ابن قتیبه):کتب عبد الملک إلی الحجّاج یأمره بالمسیر إلی العراق و یحتال لقتلهم فتوجّه و معه ألفا رجل من مقاتله أهل الشام،و تحرّی دخول البصره یوم الجمعه فی حین أوان الصّلاه و أمر من معه أن یتفرّقوا علی أبواب المسجد علی کلّ باب مائه رجل بأسیافهم تحت أردیتهم و عهد إلیهم إن إذا سمعتم الجلبه داخل المسجد فلا یخرجنّ أحد من باب المسجد حتّی یسبقه رأسه إلی الأرض و کان المسجد له ثمانیه عشر بابا فبدر ألف و ثمانمائه علی کلّ باب مائه و جلسوا مرتدین و دخل الحجّاج و بین یدیه مائه و خلفه مائه کلّ منهم مرتد بردائه و سیفه،قد أفضی به إلی داخل إزاره و قال لهم:إنّی إذا دخلت فسأکلّم القوم فی خطبتی و سیصحبونی،فاذا رأیتمونی وضعت عمامتی علی رکبتی فضعوا أسیافکم،فلمّا دخل المسجد و قد حانت الصلاه صعد المنبر،و قال:إنّ الخلیفه ولاّنی مصرکم و قسمه فیئکم، و إنصاف مظلومکم،و إمضاء الحکم علی ظالمکم،و أخبرکم أنّه قلّدنی حین

ص:26

تولیتی بسیفین:سیف رحمه،و سیف نقمه،فأمّا سیف الرحمه فسقط منّی فی الطریق،و امّا سیف النقمه فهو هذا-و سلّ سیفه-فحصبه النّاس،فلمّا أکثروا علیه خلع عمامته فوضعها علی رکبته،فجعل السّیوف تبری الرقاب،فلما سمع الخارجون الکائنون علی الأبواب وقیعه الدّاخلین و تسارع الناس إلی الخروج تلقوهم بالسّیوف فارجعوا الناس إلی جوف المسجد،و لم یترکوا خارجا یخرج من المسجد فقتل منهم بضعا و سبعین ألفا حتّی سالت الدماء إلی باب المسجد و إلی السّکک (1).

«و عاض علی یدیه» من النّدامه «وَ یَوْمَ یَعَضُّ الظّالِمُ عَلی یَدَیْهِ یَقُولُ یا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلاً یا وَیْلَتی لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِیلاً لَقَدْ أَضَلَّنِی عَنِ الذِّکْرِ بَعْدَ إِذْ جاءَنِی وَ کانَ الشَّیْطانُ لِلْإِنْسانِ خَذُولاً» (2).

«و صافق بکفیّه» فی(الصحاح):الصّفق:الضّرب الذی یسمع له صوت، و التّصفیق بالید:التصویت بها (3).

«و مرتفق بخدّیه» أی:جعل خدّیه علی مرفقه.

«و زار علی رأیه» قال أبو عمرو:الزّاری علی آخر:الّذی لا یعدّه شیئا و ینکر علیه فعله (4).

فی(المروج):جرح عبد الملک بن مروان فی الجمل طلحه فی جبهته و رماه أبوه مروان فی أکحله.

قلت:انتقاما لعثمان و کانوا جمیعا فی عسکر عایشه،فوقع طلحه صریعا و سمع و هو یقول:

ص:27

ندمت ندامه وضلّ حلمی و لهفی ثمّ لهف أبی و أمّی

ندمت ندامه الکسعی لمّا طلبت رضا بنی حزم بزعمی

(1) «و راجع عن عزمه» رجع الزّبیر لمّا ذکّره أمیر المؤمنین علیه السّلام قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله له بقتاله معه علیه السّلام ظلما و ترک العسکرین .

«و قد أدبرت الحیله» «حَتّی إِذا جاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً فِیما تَرَکْتُ کَلاّ إِنَّها کَلِمَهٌ هُوَ قائِلُها وَ مِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ» (2) «و أقبلت العیله» فی(الصحاح):قتله غیله:إذا ذهب به إلی موضع خدعه فقتله (3).

«و لات حین مناص» اقتباس من الآیه فی سوره(ص) «کَمْ أَهْلَکْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنادَوْا وَ لاتَ حِینَ مَناصٍ» (4)قال أبو عبید(لات)هی(لا)و(التّاء)انّما زیدت فی(حین)و ان کتبت مفرده،فقال أبو وحزه:(العاطفون تحین ما من عاطف)،و قال المورج:بل زیدت فی لا کما تزاد فی(ربّ) (5)و(ابن میثم).قلت:

و هو أصحّ لکتابتها مفرده و لوجودها مع عدم(حین)فی قوله:(هنّت و لات هنّت)و(المناص)التأخّر أی:لیس ذاک الوقت وقت تأخّر و فرار .

«هیهات هیهات» ذکر الجوهری(هیهات)فی(هیه)و قال:انّها کلمه تبعید، و أقول:و کأنّه لا تستعمل إلاّ مکرّره کما فی کلامه علیه السّلام بتصدیق ابن أبی الحدید و کما فی قول الشاعر:

ص:28

فهیهات هیهات العقیق و أهله و هیهات خلّ بالعقیق تحاوله

(1)و کما فی قول آخر،فی وصف إبل قطعت بلادا و صارت فی القفار:

یصبحن فی القفر اتاویات هیهات من مصحبها هیهات

هیهات(حجر)من(صنیعات)

کسر التاء فی(هیهات)امّا لضروره الشعر،و امّا لکونه لغه فیه جعلا له کنون التثنیه و کما فی قول آخر:(أیهات منک الحیاه ایهاتا) (2)جعل فیه الهاء ألفا و جعل الثانی اسما معربا مصدرا.

«قد فات ما فات و ذهب ما ذهب» «وَ لَنْ یُؤَخِّرَ اللّهُ نَفْساً إِذا جاءَ أَجَلُها وَ اللّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ» (3).

«و مضت الدنیا لحال بالها» قال ابن أبی الحدید:حال بالها،أی:إن خیرا و إن شرّا.

قلت:و الأحسن أن یقال المراد لحال قلبها و إرادتها کقولک:(ما یخطر فلان ببالی).

« «فَما بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ وَ ما کانُوا مُنْظَرِینَ» » (4)الآیه المقتبسه فی سوره الدّخان فی فرعون و قومه و قبلها «کَمْ تَرَکُوا مِنْ جَنّاتٍ وَ عُیُونٍ وَ زُرُوعٍ وَ مَقامٍ کَرِیمٍ وَ نَعْمَهٍ کانُوا فِیها فاکِهِینَ کَذلِکَ وَ أَوْرَثْناها قَوْماً آخَرِینَ» (5).

ص:29

بسخط و إلاّ لتدافنوا-إلی أن قال بعد ذکر نداء عیسی علیه السّلام لهم و جواب أحدهم له-قال عیسی علیه السّلام:کیف کان حبّکم للدنیا؟قال:کحبّ الصبیّ لامّه،إذا أقبلت علینا سررنا و إذا أدبرت علینا حزنّا و بکینا... (1).

و التواضع للغنیّ إنّما ذمّه لو کان لغناه،و امّا لو کان لأخلاقه و تقواه فلا .

«و من قرأ القرآن فمات فدخل النار فهو ممّن کان یتّخذ آیات اللّه هزوا» فی (الجمهره):کانت «قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ» و «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» تسمّیان فی صدر الإسلام المقشقشتین لأنّهما ابرأتا من النفاق (2).

و فی(تاریخ بغداد):قال محمّد بن علی المادرائی:کنت اجتاز بتربه أحمد بن طولون فأری شیخا عند قبره یقرأ ملازما للقبر ثمّ إنّی لم أره مدّه ثمّ رأیته بعد ذلک فقلت له:لست الّذی کنت أراک عند قبر أحمد بن طولون و أنت تقرأ علیه؟فقال:بلی قد کان ولیّنا،و کان له علینا بعض العدل إن لم یکن الکلّ فأحببت أن اقرأ عنده و أصله بالقرآن قلت:لم انقطعت عنه؟فقال:رأیته فی النّوم و قال لی:أحبّ أن لا تقرأ عندی،فکأنّی أقول له لأیّ سبب؟فقال:ما تمرّ بی آیه إلاّ قرعت بها،و قیل لی:أما سمعت هذه ؟ (3)«و من لهج» أی:ولع و حرص.

«قلبه بحبّ الدنیا التاط» أی:لصق قلبه.

«منها بثلاث» هکذا فی(المصریه) (4)و قلبه،زائده لتقدّمه و لعدم وجوده فی(ابن أبی الحدید)و غیره.

ص:31

«همّ لا یغبّه» (1)أی:لا یکون له فتره و انقطاع،بل له دوام و اتّصال،قال الصادق علیه السّلام:مثل الحریص علی الدنیا کمثل دوده القزّ کلّما ازدادت علی نفسها لفّا کان أبعد لها من الخروج حتی تموت غمّا (2).

«و حرص لا یترکه و أمل لا یدرکه» قال الصادق علیه السّلام:مثل الدّنیا کمثل ماء البحر کلّما شرب منه العطشان ازداد عطشا حتّی یقتله (3).

و اعلما انّ ریبه لم یزل یفرّق بین الالاّف و الجیران

و لعمری لو ذقتما ألم الفرقه أبکا کما الّذی أبکانی

أسعدانی و ایقنا انّ نحسا سوف یلقاکما فتفترقان

ثم روی أنّ المنصور اجتاز بالنخلتین و کانت إحداهما علی الطریق فأراد قطعها فأنشد قول مطیع:

و اعلما ما بقیتما انّ نحسا سوف یلقاکما فتفترقان

فقال:لا و اللّه ما کنت ذلک النّحس الّذی یفرّق بینهما.

ثمّ روی أنّ المهدی قال:قد أکثر الشعراء فی نخلتی حلوان فهممت أن آمر بقطعهما،فبلغ قوله المنصور فکتب إلیه أعیذک أن تکون النحس الّذی تلقاهما.

و روی أنّ الرّشید لمّا خرج إلی طوس،هاج به الدّم بحلوان،فأشار علیه الطبیب بأکل جمّار،فأحضر دهقان حلوان،و طلب منه جمّارا فأعلمه أنّ بلده لیس بها نخل و لکن علی العقبه نخلتان،فمر بقطع إحداهما فقطعت،فأتی بجمارتها،فأکل منها و راح فلمّا انتهی إلی العقبه،نظر إلی إحدی النخلتین مقطوعه و الاخری قائمه و إذا علی القائمه مکتوب:

أسعدانی یا نخلتی حلوان و ابکیا لی من ریب هذا الزّمان

أسعدانی و ایقنا ان نحسا سوف یلقاکما فتفترقان

فاغتمّ،و قال:یعزّ علیّ أن أکون نحسکما،و لو کنت سمعت بهذا الشعر ما قطعت هذه النخله و لو قتلنی الدّم (1).

و فی(تاریخ بغداد):ولّی عمر بن أبی عمر الأزدی من آل حماد بن زید، القضاء بمدینه السّلام فی حیاه أبیه نیابه عنه ثمّ أقر بعده إلی آخر عمره فی

ص:33

(17)سنه و(20)یوما،قال المعافی بن زکریا:کنت أحضر مجلسه یوم النّظر، فحضرت أنا و جماعه من أهل العلم یوما فی الموضع الذی جرت العاده بجلوسنا فیه ننتظره حتی یخرج،فدخل أعرابی فجلس بقربنا،فجاء غراب فقعد علی نخله فی الدّار،و صاح ثمّ طار فقال الأعرابی:هذا الغراب یقول إنّ صاحب هذه الدار یموت بعد سبعه أیام،فصحنا علیه و زبرناه،فقام و انصرف،و احتسب خروج القاضی و إذا قد خرج إلینا الغلام و قال:القاضی یستدعیکم،فقمنا إلیه و إذا به متغیّر اللون مغتمّ،فقال:انّی رأیت البارحه فی المنام شخصا یقول:

منازل آل حمّاد بن زید علی أهلیک و النّعم السلام

فضاق لذلک صدری،فدعونا له و انصرفنا فلّما کان الیوم السابع دفن، کان ذلک فی سنه(328) (1).

و فی(وزراء الجهشیاری):خلا جعفر البرمکی یوما بندمائه فی منزله فتمضّخ بالخلوق و لبس الحریر،و فعل بندمائه مثل ذلک و تقدّم إلی حاجبه بحفظ الناب إلاّ من عبد الملک بن نجران،کاتبه فوقع فی اذن الحاجب(عبد الملک)فقط و بلغ عبد الملک بن صالح العبّاسی مقام جعفر فی منزله فرکب إلیه فوجّه الحاجب إلی جعفر«قد حضر عبد الملک»فقال یؤذن له-و هو یظنّه ابن نجران-فدخل عبد الملک بن صالح فی سواده فلّما رآه جعفر اسوّد وجهه- و کان عبد الملک لا یشرب النبیذ و کان ذلک سبب موجده الرّشید علیه لأنّه کان یلتمس ندامه فیأبی علیه-فوقف عبد الملک علی ما رأی من جعفر فدعا غلامه فناوله سواده و قلنسوته و أقبل حتی وقف علی باب المجلس فقال(افعلوا بنا ما فعلتم بأنفسکم)فدنا منه خادم فألبسه حریره و جاء فجلس و دعا بطعام،

ص:34

فأکله و دعا بنبیذ فأتوه برطل فشربه،و قال لجعفر و اللّه ما شربته قبل الیوم فلیخفّف عنّی فدعا له برطلیّه جعلت بین یدیه و جعل کلّما فعل ذلک شیئا سرّی عن جعفر فلّما أراد الانصراف قال له جعفر:سل حاجتک،فما تحیط مقدرتی بمکافأه ما کان منک،فقال:إنّ فی قلب الرّشید علیّ هنه فتسأله الرّضا عنّی، فقال:قد رضی عنک،قال:و علیّ أربعه آلاف درهم تقضی عنّی قال:انّها عندی حاضره،و لکن اجعلها من مال الخلیفه،فانّها أنبل لک،قال:و ابراهیم ابنی أحبّ أن أشدّ ظهره بصهر من أولاد الخلیفه،قال:قد زوّجه الخلیفه(العالیه)قال:

و یحبّ أن یخفق لواء علی رأسه،قال:قد ولاّه مصر،قال إبراهیم بن المهدی -أخو الرّشید-و کان من ندمائه-تعجّبنا من إقدام جعفر من غیر استئذان و قلنا:لعلّه أن یجاب إلی مال من الحوائج فکیف التّزویج،فلّما کان من الغدّ وقفنا علی باب الرّشید و دخل جعفر فلم یلبث أن دعی بأبی یوسف القاضی و محمّد بن الحسن مع ابراهیم بن عبد الملک و قد خرج ابراهیم و قد خلع علیه، و زوّج و حملت البدر إلی منزل عبد الملک،و خرج علینا جعفر و أشار علینا باتباعه،و قال:تعلّقت قلوبکم بأوّل الحدیث من أمر عبد الملک فأحببتم آخره، و إنّی لمّا دخلت علی الخلیفه ابتدأت القصّه،کیف کان من أوّلها إلی آخرها؟ فجعل یقول(أحسن و اللّه)حتّی إذا أتممت خبره،قال ما صنعت به فأخبرت فجعل یقول(أحسنت أحسنت).و فیه أیضا:حکی أنّ الرشید قام عن مجلسه یرید الدخول إلی بعض حجر قصره،و إنّ جعفر أسرع فرفع له السّتر و إنّ الرشید جعل یتأمّل عنقه تأمّلا شدیدا فرآه جعفر و هو یتأمّل،فقال:ما متأمّل الخلیفه؟قال:حسن عنقک و حسن موقع الجرّبان-معرّب کریبان-منه فقال:

لا و اللّه ما تأمّلت إلاّ موضع سیفک،فقال له:أعیذک باللّه من هذا القول و اعتنقه و قبّله،ثمّ قال الرّشید للفضل بن الرّبیع بعد قتل جعفر-و ذکر له هذا الخبر-

ص:35

قاتل اللّه جعفرا ما تأمّلت عنقه إلاّ لموضع السیف منه،و لم یزل الرّشید مع جعفر فی حاله إلی أن رکب مستهلّ صفر سنه(187)إلی الصّید و جعفر یسایره و انصرف ممسیا إلی القصر الذی کان ینزله بالأنبار،و هو معه فضمّه إلیه و قال:لو لا أنّی أرید الجلوس اللیله مع النساء لم افارقک،فصار جعفر إلی منزله،و واصل الرّشید الرّسل إلیه بالألطاف إلی وجه السّحر،ثم هجم علیه مسرور الخادم فضرب عنقه،و نصب رأسه و قطّعت جثّته بنصفین و صلبا علی الجسرین (1).

الدّهر ظهر المجن،فلما أسنّ عمی و طرش و برص و تجذّم،و لمّا أحسَّ بالموت أوصی أن یکتب علی قبره:(هذا قبر أوحد الزّمان أبی البرکات ذی العبر صاحب المعتبر) (1).

و فی(الحلیه)عن أبی عبد اللّه السّجزی:العبره أن تجعل کلّ حاضر غائبا،و الفکره أن تجعل کلّ غائب حاضرا (2).

هذا،و فی(الکشی):أتی عمّار یوم صفّین بلبن فضحک،و قال:قال لی النبیّ صلی اللّه علیه و آله:آخر شراب تشربه من الدّنیا مذقه من لبن حتی تموت.

و فی خبر آخر:آخر زادک من الدّنیا ضیاح من لبن (1).

اسیئی بنا أو احسنی لا ملومه لدینا و لا مقلیّه ان تقلّت

(1)هذا،و فی(الکافی)فی خبر مرور عیسی علیه السّلام علی قریه اهلکوا بالعذاب، و طلب الحواریّین سؤالهم عن السّبب حتّی یجتنب،فسألهم فأجابه واحد لطاعه أهل المعاصی،و حبّ الدّنیا،فقال عیسی علیه السّلام له:کیف کان حبّکم للدّنیا؟قال:کحبّ الصبیّ لأمّه إذا أقبلت علینا فرحنا و إذا أدبرت عنّا بکینا و حزنّا... (2).

و فی(غرائس الثعلبی):یحکی أنّ عبد اللّه بن طاهر لما قدم نیسابور صحبه من أولاد المجوس شابّ متطبّب،یدّعی تحقیق الکلام،و أظهر مسئله تحریق الأنفس بالنّار و کان یزعم أنّ الجسد کثیف منتن فی حال الحیاه فاذا مات فلا حکمه فی دفنه،و التسبّب إلی زیاده نتنه و إنّ الواجب إحراقه و اذراء رماده،فقیل لبعض الفقهاء:إنّ النّاس قد افتتنوا بمقاله هذا المجوسی،فکتب إلی عبد اللّه بن طاهر ان اجمع بیننا و بین هذا المجوسی لنسمع منه فاجتمعوا عند عبد اللّه فلمّا تکلّم المجوسی بمقالته تلک قال له الفقیه:أخبرنا عن صبّیّ تدّعیه أمّه و حاضنته أیّهما أولی به؟فقال:الام،فقال:إنّ هذه الأرض هی الامّ منها خلق الخلق فهی أولی بأولادها أن یردّوا إلیها،فأفحم المجوسیّ و أنشد لأمّه بن أبی الصلت:

و الأرض معقلنا و کانت أمّنا فیها مقابرنا و فیها نولد

(3)شبّه علیه السّلام هنا الدّنیا بأم،و فی قوله علیه السّلام(و قد طلّقتک ثلاثا)بزوجه سوء فکلّ منهما من وجه،فتشبیهها بالزوجه من حیث عشق النّاس لها عشقهم

ص:39

للنّساء و بالامّ من حیث نشؤهم و تربیتهم فیها لکنّها امّ غیر عاطفه،و قد قیل بالفارسیه:

آبستنی که این همه فرزند زاد و کشت دیگر که چشم دارد از او مهر مادری

هذا،و فی(الطبری)فی أیّام ابن الزبیر:کان رجل یقال له أبو هریره یحمل علی الخوارج و یقول:

کیف ترون یا کلاب النّار شد أبی هریره الهرار

فلّما طال ذلک علی الخوارج من قوله،کمن له رجل منهم،فضربه علی حبل عاتقه فصرعه،فاحتمله أصحابه فداووه،و أخذت الخوارج بعد ذلک ینادیهم یقولون:یا أعداء اللّه!ما فعل أبو هریره الهرار،فیقولون:یا أعداء اللّه! و اللّه ما علیه من بأس،و لم یلبث أبو هریره أن بریء،ثمّ خرج علیهم بعد، فأخذوا یقولون له:یا عدوّ اللّه!أما و اللّه لقد رجونا أن نکون قد أزرناک أمّک، فیقول لهم:یا فسّاق!ما ذکرکم أمّی؟فأخذوا یقولون:إنّه یغضب لامّه و هو آتیها عاجلا،فقال له أصحابه:ویحک!إنّما یعنون النّار (1).

أشار إلی قوله تعالی: «وَ أَمّا مَنْ خَفَّتْ مَوازِینُهُ فَأُمُّهُ هاوِیَهٌ وَ ما أَدْراکَ ما هِیَهْ نارٌ حامِیَهٌ» (2).

تَذُمُّهَا- أَنْتَ الْمُتَجَرِّمُ عَلَیْهَا أَمْ هِیَ الْمُتَجَرِّمَهُ عَلَیْکَ- مَتَی اسْتَهْوَتْکَ أَمْ مَتَی غَرَّتْکَ- أَ بِمَصَارِعِ آبَائِکَ مِنَ الْبِلَی- أَمْ بِمَضَاجِعِ أُمَّهَاتِکَ تَحْتَ الثَّرَی- کَمْ عَلَّلْتَ بِکَفَّیْکَ وَ کَمْ مَرَّضْتَ بِیَدَیْکَ- تَبْغِی لَهُمُ الشِّفَاءَ وَ تَسْتَوْصِفُ لَهُمُ الْأَطِبَّاءَ- غَدَاهَ لاَ یُغْنِی عَنْهُمْ دَوَاؤُکَ وَ لاَ یُجْدِی عَلَیْهِمْ بُکَاؤُکَ- لَمْ یَنْفَعْ أَحَدَهُمْ إِشْفَاقُکَ وَ لَمْ تُسْعَفْ بِطَلِبَتِکَ- وَ لَمْ تَدْفَعْ عَنْهُ بِقُوَّتِکَ- وَ قَدْ مَثَّلَتْ لَکَ بِهِ الدُّنْیَا نَفْسَکَ وَ بِمَصْرَعِهِ مَصْرَعَکَ- إِنَّ الدُّنْیَا دَارُ صِدْقٍ لِمَنْ صَدَقَهَا- وَ دَارُ عَافِیَهٍ لِمَنْ فَهِمَ عَنْهَا- وَ دَارُ غِنًی لِمَنْ تَزَوَّدَ مِنْهَا- وَ دَارُ مَوْعِظَهٍ لِمَنِ اتَّعَظَ بِهَا- مَسْجِدُ أَحِبَّاءِ اللَّهِ وَ مُصَلَّی مَلاَئِکَهِ اللَّهِ- وَ مَهْبِطُ وَحْیِ اللَّهِ وَ مَتْجَرُ أَوْلِیَاءِ اللَّهِ- اکْتَسَبُوا فِیهَا الرَّحْمَهَ وَ رَبِحُوا فِیهَا الْجَنَّهَ- فَمَنْ ذَا یَذُمُّهَا وَ قَدْ آذَنَتْ بِبَیْنِهَا وَ نَادَتْ بِفِرَاقِهَا- وَ نَعَتْ نَفْسَهَا وَ أَهْلَهَا فَمَثَّلَتْ لَهُمْ بِبَلاَئِهَا الْبَلاَءَ- وَ شَوَّقَتْهُمْ بِسُرُورِهَا إِلَی السُّرُورِ- رَاحَتْ بِعَافِیَهٍ وَ ابْتَکَرَتْ بِفَجِیعَهٍ- تَرْغِیباً وَ تَرْهِیباً وَ تَخْوِیفاً وَ تَحْذِیراً- فَذَمَّهَا رِجَالٌ غَدَاهَ النَّدَامَهِ- وَ حَمِدَهَا آخَرُونَ یَوْمَ الْقِیَامَهِ- ذَکَّرَتْهُمُ الدُّنْیَا فَتَذَکَّرُوا وَ حَدَّثَتْهُمْ فَصَدَّقُوا- وَ وَعَظَتْهُمْ فَاتَّعَظُوا أقول:رواه الشیخ فی( أمالیه الشیخ الطوسی-الأمالی-ص 207 ح 2 )عن جابر الأنصاری،قال:بینا أمیر المؤمنین علیه السّلام فی جماعه من أصحابه أنا فیهم،إذ ذکروا الدنیا و تصرّفها بأهلها،فذمها رجل فذهب فی ذمّها کلّ مذهب،فقال علیه السّلام له:أیّها الذام للدّنیا أنت المتجرّم علیها أم هی المتجرّمه علیک؟فقال:بل أنا المتجرّم علیها، فقال علیه السّلام:فبم تذمّها؟أ لیست منزل صدق لمن صدّقها؟و دار غنی لمن تزوّد منها؟و دار عافیه لمن فهم عنها؟و مساجد أنبیاء اللّه،و مهبط وحیه،و مصلّی ملائکته،و متجر أولیائه،اکتسبوا فیها الرّحمه،و ربحوا فیها الجنّه،فمن ذا

ص:41

یذمّها و قد أذنت ببینها،و نادت بانقطاعها،و نعت نفسها و أهلها،فمثّلت ببلائها البلاء،و شوّقت بسرورها إلی سرور،تخویفا و ترغیبا إذا ابتکرت بعافیه راحت بفجیعه،فذمّها رجال فرّطوا غداه النّدامه،و حمدها آخرون اکتسبوا فیها الخیر فیا أیّها الذّام للدنیا المغترّ بغرورها،متی استذمّت إلیک،أم متی غرتک؟أ بمضاجع آبائک من البلی؟أم بمصارع أمّهاتک تحت الثّری؟کم مرّضت بیدیک؟و عالجت بکفّیک؟تلتمس لهم الشّفاء و تستوصف لهم الأطباء لم تنفعهم بشفاعتک و لم تسعفهم فی طلبتک مثّلت لک-ویحک-الدّنیا بمصرعهم مصرعک و بمضجعهم مضجعک حین لا یغنی بکاؤک و لا ینفعک احبّاؤک (1).

و رواه ابن أبی شعبه فی( تحفه ابن أبی شعبه-تحف العقول-ص 186 )مرفوعا عن جابر الأنصاری أبسط، فقال:قال جابر کنّا مع أمیر المؤمنین علیه السّلام بالبصره،فلمّا فرغ من قتال من قاتله أشرف علینا من آخر اللیل،فقال:فیهم أنتم؟قلنا:فی ذمّ الدّنیا فقال:علی م تذّم الدّنیا یا جابر؟ثمّ حمد اللّه و أثنی علیه و قال:أما بعد فما بال أقوام یذمّون الدّنیا انتحلوا الزهد فیها،الدّنیا منزل صدق لمن صدّقها،و مسکن عافیه لمن فهم عنها،و دار غنی لمن تزوّد فیها،مسجد أنبیاء اللّه،و مهبط وحیه،و مصلّی ملائکته،و مسکن أحبّائه،و متجر أولیائه،اکتسبوا فیها الرّحمه و ربحوا منها الجنّه فمن ذا یذمّ الدّنیا یا جابر و قد آذنت ببینها و نادت بانقطاعها و نعت نفسها بالزّوال و مثلت ببلائها البلاء و شوّقت بسرورها إلی سرور راحت بفجیعه و ابتکرت بنعمه و عافیه ترهیبا و ترغیبا یذمّها قوم عند النّدامه حدّثتهم جمیعا فصدقتهم و ذکّرتهم فذکروا و وعظتهم فاتّعظوا و خوّفتهم فخافوا و شوّقتهم فاشتاقوا فأیّها الذّامّ للدّنیا المغترّ بغرورها متی استذمّت

ص:42

إلیک بل متی غرّتک بنفسها بمصارع آبائک من البلی أم بمضاجع أمّهاتک من الثّری کم مرّضت بیدیک و علّلت بکفّیک تستوصف لهم الدّواء و تطلب لهم الأطباء لم تدرک فیه طلبتک و لم تسعف فیه بحاجتک بل مثّلت الدّنیا به نفسک و بحاله حالک غداه لا ینفعک أحبّاؤک و لا یغنی عنک نداءک حین یشتدّ من الموت أعالین المرض و ألیم لو عات المضض حین لا ینفع الألیل و لا یدفع العویل یحفز بها الحیزوم و یغصّ بها الحلقوم لا یسمعه النّداء و لا یروّحه الدّعاء فیا طول الحزن عند انقطاع الأجل ثمّ یراح به علی شرجع نقله أکفّ أربع فیضجع فی قبره فی طول لبث و ضیق جدث فذهبت الجدّه،و انقطعت المدّه و رفضته العطفه اللّطفه لا تقاربه الأخلاّء و لا یلّم به الزّوّار و لا اتّسقت به الدّار انقطع دونه الأثر و استعجم دونه الخبر و بکّرت ورثته و اقتسمت ترکته و لحقه الحوب و احاطت به الذّنوب فإن یکن قدّم خیرا طاب مکسبه و ان یکن قدّم شرّا تب منقلبه و کیف ینفع نفسا فرارها و الموت قصارها و القبر مزارها فکفی بهذا و اعطا کفی»ثم قال:یا جابر امض معی،فمضیت معه حتّی أتینا القبور فقال:یا أهل التربه و یا أهل الغربه امّا المنازل فقد سکنت و امّا المواریث فقد قسمت و امّا الأزواج فقد نکحت،هذا خبر ما عندنا فما خبر ما عندکم،ثمّ أمسک عنّی ملیّا ثمّ رفع رأسه فقال:و الّذی أقلّ السّماء،فعلت،و سطح الأرض فدحت،لو أذن للقوم فی الکلام لقالوا:إنّا وجدنا خیر الزّاد التقوی،ثم قال:یا جابر!إذا شئت فارجع (1).

(بیان)شرجع:الجنازه.

و رواه(کمال الدّین الشافعی فی مطالب سؤوله کمال الدّین الشافعی-مطالب السؤول-ص 51 )فقال:و قال علیه السّلام:أیّها الذّامّ للدنیا أنت المجترم علیها أم هی المجترمه علیک؟فقال قائل من

ص:43

الحاضرین أنا المجترم علیها یا أمیر المؤمنین فقال له:فلم ذممتها أ لیست دار صدق لمن صدقها و دار غنی لمن تزوّد منها و دار عافیه لمن فهم عنها مسجد أحبّائه و مصلّی أنبیائه و مهبط الملائکه و متجر أولیائه اکتسبوا فیها الطاعه و ربحوا فیها الجنّه فمن ذا یذمّها و قد أذنت بانتهائها و نادت بانقضائها و أنذرت ببلائها فان راحت بفجیعه فقد غدت بمبتغی و ان أعصرت بمکروه فقد أسفرت بمشتهی-إلی أن قال-و إذا قتک شهدا و صبرا فإن ذممتها لصبرها فامدحها لشهدها و إلاّ فاطرحها لا مدح و لا ذمّ... (1).

و رواه( أمالی الشیخ المفید-الأمالی- المفید)کما یأتی فی شرح بعض الفقرات.

و رواه الخطیب الخطیب-تاریخ بغداد-ج 7 ص 287 فی الحسن بن ابان مسندا عنه عن بشیر بن زاذان عن جعفر بن محمّد الصّادق عن آبائه علیهم السّلام قالوا کان علی علیه السّلام فی مسجد الکوفه فسمع رجلا یشتم الدّنیا و یفحش فی شتمها فقال له اجلس فجلس فقال:مالی أسمعک تشتم الدّنیا،و تفحش فی شتمها أو لیس هو اللّیل و النّهار و الشّمس و القمر سامعین مطیعین،فأنشا یقول:إنَّ الدّنیا لمنزل صدق لمن صدقها و دار بلاء لمن فهم عنها،و عافیه لمن تزوّد منها،منزل أحبّاء اللّه،و مهبط وحیه،و مصلّی ملائکته،و متجر أولیائه،اکتسبوا الجنه و ربحوا فیها المغفره، فذمّها أقوام غداه النّدامه و حمدها آخرون ذکّرتهم الدّنیا فذکّروا و حدّثتهم فصدّقوا فمن ذا یذمّها و قد أذنت ببینها،و نادت بانقطاعها،راحت بفجیعه، و ابتکرت بعافیه،تخویف و ترهیب،یا أیّها الذّامّ للدّنیا المقبل بتغریرها متی استدنت إلیک أم متی غرّتک؟أ بمضاجع آبائک من الثّری أو بمنازل أمّهاتک من البلی أم ببواکر الصّریخ من اخوانک أم بطوارق النّعی من أحبابک؟هل رأیت إلاّ ناعیا منعیا،أو رأیت إلاّ وارثا موروثا؟کم علّلت بیدیک أم کم مرّضت

ص:44

بکفّیک؟تبتغی له الشّفاء و تستوصف الأطباء لم تنفعه بشفاعتک و لم تنجح له بطلبتک بل مثّلت لک به الدّنیا نفسک و بمضجعه مضجعک غداه لا یغنی عنک بکاؤک و لا ینفعک أحبّاؤک فهیهات!أیّ مواعظ للدّنیا لو نصتّ لها؟و أیّ دار لو فهمت عنها؟و أیّ عافیه لو تزوّدت منها؟انصرف إذا شئت (1).

و رواه ابن قتیبه فی(زهد عیونه ابن قتیبه-عیون الأخبار-کتاب الزهد ج 2 ص 321 )فقال:ذمّ رجل الدّنیا عند علیّ علیه السّلام فقال له:الدّنیا دار صدق لمن صدّقها و دار نجاه لمن فهم عنها و دار غنی لمن تزوّد منها مهبط وحی اللّه و مصلّی ملائکته و مسجد أنبیائه و متجر أولیائه ربحوا منها الرّحمه و احتسبوا فیها الجنّه فمن ذا یذمّها و قد آذنت ببینها و نادت بفراقها و شبّهت بسرورها السّرور و ببلاءها البلاء ترغیبا و ترهیبا فیا أیّها الذّام للدّنیا المعلّل نفسه متی خدعتک الدّنیا أم متی استذمت إلیک أ بمصارع آبائک فی البلی أم بمضاجع أمّهاتک فی الثّری کم مرّضت بیدیک و علّلت بکفّیک تطلب له الشّفاء و تستوصف له الأطباء غداه لا یغنی عنه دواؤک و لا ینفعه بکاؤک (2).

و رواه المسعودی فی( مروجه المسعودی-مروج الذهب-ج 2 ص 419 )فقال:کان علی علیه السّلام یقول:الدّنیا دار صدق لمن صدّقها و دار عافیه لمن فهم عنها و دار غنی لمن تزوّد منها،الدّنیا مسجد أحبّاء اللّه و مصلّی ملائکه اللّه و مهبط وحیه و متجر أولیائه اکتسبوا فیها الرحمه و ربحوا فیها الجنّه فمن ذا یذمّها و قد أذنت ببینها و نادت بفراقها و نعت نفسها و أهلها و مثّلت لهم ببلاءها البلاء و شوّقت بسرورها إلی السّرور راحت بفجیعه و ابتکرت بعافیه تحذیرا و ترغیبا و تخویفا فذمّها رجال غداه النّدامه و حمدها آخرون غبّ المکافأه ذکّرتهم فذکّروا تصاریفها و صدقتهم

ص:45

فصدّقوا حدیثها فیا أیّها الذامّ للدّنیا المغترّ بغرورها متی استذامّت لک الدّنیا؟ بل متی غرّتک من نفسها؟أ بمضاجع آبائک من البلی؟أم بمصارع أمّهاتک من الثّری؟کم قد علّلت بکفّیک و مرّضت بیدیک؟من تبغی له الشّفاء و تستوصف له الأطباء لم تنفعه بشفائک ... (1).

«قول المصنّف-و قال علیه السّلام-و قد سمع رجلا یذم الدنیا» قد عرفت من روایه(تحف العقول):أنّ الرّجل کان من البصره بعد الجمل،و من روایه (تاریخ بغداد)انّه کان بالکوفه،و لعلّه کان کلّ منهما فتکرار مثله غیر بعید.

و فی(الیتیمه)فصل لأبی النّضر العتبی فی الإنکار علی من یذمّ الدّهر (عتبک علی الدهر داع إلی العتب علیک و استبطاؤک إیّاه صارف عنان اللّوم إلیک فالدّهر سهم من سهام اللّه منزعه عن مقابض أحکامه و مطلعه من جانب ما صرّرته مجاری أقلامه و الوقیعه فیه تمرس بحکم خالقه و باریه و مجاری الأشیاء علی قدر طباعها و بحسب ما فی قواها و أوضاعها و من ذا الّذی یلوم الأراقم علی النّهش بالأنیاب و العقارب علی اللّسع بالأذناب و انّی لها أن تذمّ و قد أشربت خلقتها السّم و حکم اللّه فی کلّ حال مطاع و بأمره رضا و اقتناع فاعف الزّمان عن قوارض لسانک و اضرب علیها حجاب القرص بأسنانک و اذکر قول النبیّ صلی اللّه علیه و آله:لا تسبّوا الدّهر فانّ اللّه هو الدّهر،و علیک بالتسلیم بحکم العلیّ العظیم و ذاک أحمد عاقبه و أرشد دنیا و دین (2).

و قال ابن أبی الحدید:هذا الفصل کلّه لمدح الدّنیا و هو ینبیء عن اقتداره علیه السّلام علی ما یرید من المعانی لأنّ کلامه کلّه فی ذمّ الدّنیا و هو الآن

ص:46

یمدحها و هو صادق فی ذاک و فی هذا (1).

قلت:و فی(الاستیعاب):قدم عمرو بن الأهتم فی وجوه قومه من بنی تمیم علی النبی صلی اللّه علیه و آله فی سنه تسع،و کان فی من معه الزّبرقان بن بدر، فقال الزّبرقان:یا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله!أنا سیّد تمیم،و المطاع فیهم،و المجاب فیهم آخذ لهم بحقوقهم و أمنعهم من الظلم،و هذا،یعنی عمرو بن الأهتمّ،یعلم ذلک فقال عمرو:إنه لشدید العارضه مانع لجانبه مطاع فی دینه،فقال الزّبرقان:

و اللّه لقد کذب یا رسول اللّه!و ما منعه ان یتکلّم إلاّ الحسد،فقال عمرو:أنا أحسدک،فو اللّه إنّک لئیم الخال،حدیث المال،أحمق الولد،مبغض فی العشیره، و اللّه ما کذبت فی الأولی و لقد صدقت فی الثانیه فقال النبیّ صلی اللّه علیه و آله:إنّ من البیان لسحرا (2).

و فی(المعجم):روی أنّ خالد بن صفوان-و کان عمرو بن الاهتمّ جدّ أبیه-أکل یوما خبزا وجبنا فرآه أعرابی فسلّم علیه فقال له خالد:هلّم إلی الخبز و الجبن فإنّه حمض العرب،و هو یسیغ اللّقمه و یفیق الشهوه،و تطیب علیه الشربه،فانحطّ الأعرابیّ فلم یبق شیئا!فقال خالد:یا جاریه زیدینا خبزا وجبنا،فقالت:ما بقی عندنا من الجبن شیء فقال خالد:الحمد للّه الّذی صرف عنّا معرّته و کفانا مؤنته،و اللّه إنّه ما علمته لیقدح فی السّن،و یخشن الحلق، و یربو فی المعده،و یعسر فی المخرج.فقال الأعرابی:و اللّه ما رأیت قطّ قرب مدح من ذمّ أقرب من هذا (3).

قوله علیه السّلام: «أیها الذّام للدنیا المغترّ بغرورها المخدوع باباطیلها» هکذا فی

ص:47

(المصریه) (1)و لکن فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم) (2):«المنخدع»بدل «المخدوع»فهو الصحیح.

«أ تغتر بالدنیا ثمّ تذمّها» و فی(ابن أبی الحدید):«أ تفتتن بها ثمّ تذمّها» (3).

أنکر علیه السّلام ذمّه للدّنیا لکون الذامّ من محبّیها و عبدتها،و الذمّ إنّما یحسن من الزّاهدین فیها و أغلب الناس هکذا یذمّون الدّنیا مع شغفهم بها حبّا،قال شاعر:

قد أجمع الناس علی ذمّها و ما أری منهم لها تارکا

لا تأمن الدّنیا علی غدرها کم غدرت قبل بامثالکا

(4)و قال آخر:

إذا نصبوا للقول قالوا فاحسنوا و لکن حسن القول خالفه الفعل

و ذمّوا لنا الدّنیا و هم یرضعونها افاویق حتّی ما یدرّ لها ثعل

(5)و قال أبو إسحاق التّیمی کما فی الحلیه:

ننافس فی الدّنیا و نحن نعیبها و قد حذرتناها لعمری خطوبها

و ما نحسب الأیّام تنقص مدّه علی انّها فینا سریع دبیبها

کأنّی برهط یحملون جنازتی إلی حفره یحثی علیّ کثیبها

و کم ثمّ من مسترجع متوجّع و نائحه یعلو علیّ نحیبها

و باکیه تبکی علیّ و انّنی لفی غفله من صوتها ما اجیبها

(6)

ص:48

«أنت المتجرّم علیها أم هی المتجرّمه علیک» التجرّم:ادّعاء الذّنب علی من لم یذنب،قال الشاعر:

تعد علی الذنب ان ظفرت به و ان لم تجد ذنبا علیّ تجرّم

روی(عیون ابن بابویه)عنه علیه السّلام قال:قال عبد المطلب:

یعیب النّاس کلّهم زمانا و ما لزماننا عیب سوانا

نعیب زماننا و العیب فینا و لو نطق الزّمان بنا هجانا

و إنّ الذّئب یأکل لحم ذئب و یأکل بعضنا بعضا عیانا

(1) «متی استهوتک أم متی غرّتک» أی:حملتک علی الهوی أو خدعتک.

«أ بمصارع آبائک من البلی» من(بلی الثّوب)و(بلی المیّت):أفنته الأرض- روی محمد بن أبی العتاهیه عن ابن عبّاس،قال:وجدت جمجمه فی الجاهلیه مکتوب علیها:

اذن الحیّ فاسمعی اسمعی ثمّ عی و عی

أنا رهن بمصرعی فاحذری مثل مصرعی

(2)و قال الحسن:إنّ امرأ لیس بینه و بین آدم إلاّ أب قد مات لمعرق فی الموت.

«أم بمضاجع أمّهاتک تحت الثّری» الضجع:وضع الجنب علی الأرض، و الثّری:التراب النّدی.

فی(عرائس الثعالبی):یروی أنّ ملک الموت،لمّا ورد علی داود قال أفجئت داعیا أم ناعیا؟قال بل ناعیا فقال فهلاّ أرسلت إلیّ قبل ذلک و آذنتنی لأستعدّ للموت!فقال:کم أرسلت إلیک؟فقال:و من أرسلت؟قال أین أبوک،

ص:49

و أین أمّک،و أین أخوک،و أین جارک،و أین قهارمتک،و أین فلان و فلان؟قال:

کلّهم ماتوا فقال:أما علمت أنّهم رسلی إلیک؟ (1)«کم علّلت بکفّیک» أی:کم عالجت المعلولین و خدمتهم بشخصک.

«و کم مرضت بیدیک» أی،التمریض:القیام علی المریض .

«تبغی لهم الشفاء» أی:تطلب لهم الشّفاء.

«و تستوصف لهم الأطباء» أی:تطلب منهم وصف علاجه،قال إبراهیم بن محمّد بن عرفه:رأیت علیّ بن العبّاس الرّومی یجود بنفسه،فقلت له:ما حالک؟فأنشد:

غلط الطیبب علیّ غلطه مورد عجزت موارده عن الاصدار

و الناس یلحون الطبیب و انّما خطأ الطبیب إصابه المقدار

(2)و قال عتاهیه محمّد بن أبی العتاهیه:

علل المریض من المنیّه لا یعالجها الطبیب

هذا،و قال عیسی بن محمّد الطّوماری:دخلنا علی إبراهیم الحربی و هو مریض-و قد کان یحمل ماءه إلی الطبیب و کان یجیء إلیه و یعالجه-فجاءت الجاریه و ردّت الماء و قالت:مات الطبیب،فبکی إبراهیم و أنشأ یقول:

إذا مات المعالج من سقام فیوشک للمعالج أن یموت

و لبعضهم فی طبیب:

علیله المسکن من شؤمه فی بحر هلک ماله ساحل

ثلاثه تدخل فی دفعه طلعته و النّعش و الغاسل

فی(الأغانی)،عن إسحاق الموصلی:لمّا مات أبوه قال:قال لی برصوما

ص:50

الزّامر-و کان خرّیج أبیه-أما فی حقّی و خدمتی و میلی الیکم و شکری لکم ما استوجب به أن تهب لی یوما من عمرک تفعل فیه ما أرید و لا تخالفنی فی شیء؟فقلت:بلی و وعدته بیوم فأتانی فقال:مرلی بخلعه ففعلت و جعلت فیها جبّه و شیء،فلبسها ظاهره،و قال:امض بنا إلی المجلس الّذی کنت آتی أباک فیه فمضینا جمیعا إلیه و قد خلّقته و طیّبته،فلّما صار علی باب المجلس رمی بنفسه إلی الأرض فتمرّغ فی التراب،و بکی و أخرج نایه و جعل ینوح فی زمره، و یدور فی المجلس و یقبّل المواضع التی کان أبی یجلس فیها و یبکی و یزمر، حتّی قضی من ذلک و طرا ثمّ ضرب بیده إلی ثیابه یشقّها و جعلت أسکته و أبکی معه،فما سکن إلاّ بعد حین،ثم دعا بثیابه فلبسها،و قال:انّما سألتک أن تخلع علیَّ لئلاّ یقال انّ برصوما أنّما خرّق ثیابه لیخلع علیه إسحاق خیرا منها (1).

«لم ینفع أحدهم إشفاقک» أی:خوفک من حلول مکروه به.فی(الأغانی):

رکب الرّشید حمارا و دخل علی إبراهیم الموصلی یعوده،فقال له:کیف أنت؟ قال:أنا و اللّه کما قال الشاعر:

سقیم ملَّ منه أقربوه و أسلمه المداوی و الحمیم

و قال ابنه إسحاق الموصلی لمّا اشتدّ أمر القولنج علی أبی و لزمه- و کان یعتاده أحیانا-قعد فی الابزن عن خدمه الخلیفه و عن نوبته فی داره، فقال فی ذلک:

ملّ و اللّه طبیبی عن مقاساه الّذی بی

سوف أنعی عن قریب لعدوّ و حبیب

ص:51

فقال هارون:(انّا للّه)و خرج فلم یبعد حتّی سمع الناعیه علیه (1).

«و لم تسعف بطلبتک» هکذا فی(المصریه) (2)و لکن فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیّه) (3)«و لم تسعف فیه بطلبتک»فهو الصحیح.

قال ابن نباته:

نعلّل بالدّواء إذا مرضنا و هل یشفی من الموت الدّواء

و نختار الطبیب و هل طبیب یؤخّر ما یقدّمه القضاء

و ما أنفاسنا إلاّ حساب و لا حرکاتنا إلاّ فناء

(4) «و لم تدفع عنه بقوّتک» قال أبو هلال العسکری:فتأهّب لسقام لیس یشفیه طبیب.

«قد مثّلت لک به الدنیا نفسک» قال أبو العتاهیه:

یا نفس قد مثّلت حا لی هذه لک بعد حین

و شککت انّی ناصح لک فاستملت إلی الظنّون

فتأمّلی ضعف الحرا ک و کلّه بعد السّکون

و تیقَّنی انّ الّذی بک من علامات المنون

(5)و قال المرتضی:

کم ذا تطیش سهام الموت مخطئه عنّی و تصمی اخلاّئی و اخوانی

و لو فطنت و قد أردی الزّمان أخی علمت انّ الّذی أصماه أصمانی

«و بمصرعه مصرعک» فی(تاریخ بغداد)عن ابن عباس قال:وجدت

ص:52

جمجمه فی الجاهلیه مکتوب علیها:اذن الحیّ فاسمعی اسمعی ثم عی و عی أنا رهن بمضجعی فاحذری مثل مصرعی (1).

و عن المبرّد قال:دخلت علی الجاحظ فی آخر أیّامه و هو علیل فقلت له:

کیف أنت؟فقال:کیف یکون من نصفه مفلوج و لو نشر بالمناشیر ما حسّ به، و نصفه الآخر منقرس لو طار الذّباب بقربه لآلمه،و قال محمّد بن أبی العتاهیه:

لربّما غوفص ذو شره أصحّ ما کان و لم یسقم

یا واضع المیّت فی قبره خاطبک اللّحد فلم تفهم

و فی(کامل المبرّد)عن صاحب له قال:وجدت رجلا فی طریق مکّه معتکفا علی قبر و هو یردّد شیئا و دموعه تکفّ علی لحیته فقیل له:أ کان ابنک؟ قال:لا کان عدوّا لی خرج إلی الصید ایاس ما کنت من عطبه و أکمل ما کان من صحته فرمی ظبیا فأقصده فذهب لیأخذه فعثر فتلقی بفؤاده ظبّه السهم و قد نجم من صفحه الظّبی فلحقه أولیاؤه فانتزعوا السهم و هو و الظّبی میّتان فنمی إلیّ خبره فأسرعت إلی قبره مغتبطا بفقده و انّی لضاحک السنّ إذ وقعت عینی علی صخره فرأیت علیها کتابا فهلّم فأقرأه و أومی إلی الصّخره-فاذا علیها:

و ما نحن إلاّ مثلهم غیر اننّا أقمنا قلیلا بعدهم و تقدّموا

(2)فقلت:أشهد انّک تبکی علی من بکاؤک علیه أحقّ من النّسیب-أی:تبکی علی نفسک و هی أحقّ بالبکاء علیها من الأنسباء و الأقرباء الّذین یبکی النّاس علیهم .

«إنّ الدنیا دار صدق لمن صدَّقها» قال لبید:

ص:53

فقولا له ان کان یضمر أمره المّا یعظک الدّهر امّک هابل

فان أنت لم تصدقک نفسک فانتسب لعلّک تهدیک القرون الأوائل

فان لم تجد من دون عدنان باقیا و دون معدّ فلترعک العوازل

و کلّ امریء منّا سیعلم سعیه إذا جمعت عند الإله المحاصل

(1) «و دار عافیه لمن فهم عنها» قد عرفت انّ فی بعض روایات أسانیده بدله (و أی دار لمن فهم عنها).

«و دار غنی لمن تزوّد منها» بالأعمال الصالحه.

«و دار موعظه لمن اتّعظ بها» فی(تاریخ بغداد):لمّا حضر أبو نؤاس الموت قال اکتبوا هذه الأبیات علی قبری:

وعظتک اجداث صمت و نعتک ازمنه خفت

و تکلّمت عن أوجه تبلی و عن صور سبت

و أرتک قبرک فی القبور و أنت حیّ لم تمت

(2)و للخاقانی بالفارسیه:

پرویز کنون کم شد

(3) «مسجد أحبّاء اللّه» قال عیسی علیه السّلام ساعه قدم الدّنیا «وَ أَوْصانِی بِالصَّلاهِ وَ الزَّکاهِ ما دُمْتُ حَیًّا» (4).

و قال النبیّ صلَّی اللّه علیه و آله:«حبّب إلیّ من دنیاکم ثلاث-إلی أن قال-و قرّه

ص:54

عینی الصّلاه» (1).

«و مصلّی ملائکه اللّه» روی ابن قولویه عن الصادق علیه السّلام:ما خلق اللّه خلقا أکثر من الملائکه و انّه ینزل من السماء کلّ مساء سبعون ألف ملک یطوفون بالبیت الحرام نهارهم فاذا غربت الشمس انصرفوا إلی قبر الرسول صلَّی اللّه علیه و آله فیسلّمون علیه ثمّ یأتون قبر أمیر المؤمنین علیه السّلام فیسلّمون علیه ثمّ یأتون قبر الحسین علیه السّلام فیسلّمون علیه ثمّ یعرجون إلی السماء قبل أن تغیب الشمس.

و روی عن إسحاق بن عمّار قال:قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:إنّی کنت بالبحیره لیله عرفه و کنت أصلّی و ثمّ نحو خمسین ألفا من النّاس جمیله وجوههم طیّبه أرواحهم و أقبلوا یصلّون اللیل أجمع،فلما طلع الفجر سجدت ثمّ رفعت فلم أر منهم أحدا-إلی أن قال-قال علیه السّلام له:إنّهم الملائکه الموکَّلون بقبر الحسین علیه السّلام (2).

«و مهبط وحی اللّه» من آدم إلی الخاتم علیهم السّلام.

«و متجر أولیاء اللّه،اکتسبوا فیها الرّحمه و ربحوا فیها الجنّه» «إِنَّ اللّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّهَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا فِی التَّوْراهِ وَ الْإِنْجِیلِ وَ الْقُرْآنِ وَ مَنْ أَوْفی بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بایَعْتُمْ بِهِ وَ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ » (3).

«فمن ذا یذمّها و قد أذنت ببینها» أی:أعملت بفراقها و الأصل فی الإیذان الإیصال إلی الأذن،و یترجم بالفارسیه بقولهم(گوشزد)- ننافس فی الدنیا و نحن نعیبها و قد حذّرتنا لعمری خطوبها

(4)

ص:55

«و نادت بفراقها» قال جحظه:

قد نادت الدّنیا علی نفسها لو کان فی العالم من یسمع

کم واثق بالعمر واریته و جامع بدّدت ما یجمع

(1) «و نعت» من النّعی-رفع الصّوت بذکر الموت.

«نفسها و أهلها» فی(عیون القتیبی)قیل:کنّا أجنّه فی بطون امّهاتنا فسقط من سقط،و کنّا فی من بقی ثمّ کنّا مراضع فهلک منّا من هلک،و بقی من بقی و کنّا إیفاعا-و ذکر مثل ذلک-ثمّ صرنا شبّانا-و ذکر مثل ذلک-ثمّ صرنا شیوخا-لا أبالک-فما تنتظر؟فهل بقیت حاله تنتقل إلیها (2).

«فمثّلت لهم ببلائها البلاء» «إِنّا کُنّا قَبْلُ فِی أَهْلِنا مُشْفِقِینَ فَمَنَّ اللّهُ عَلَیْنا وَ وَقانا عَذابَ السَّمُومِ» (3).

«و شوّقتهم بسرورها الی السرور» «وَ بَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ کُلَّما رُزِقُوا مِنْها مِنْ ثَمَرَهٍ رِزْقاً قالُوا هذَا الَّذِی رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ وَ أُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً » (4).

«راحت بعافیه» فی(الصحاح):الروّاح نقیض الصّباح،و هو اسم للوقت من زوال الشمس إلی اللّیل و قد یکون مصدر راح یروح نقیض(غدا) (5).

«و ابتکرت بفجیعه» قال الفیومی:(قال ابن جنّی)(بکر و بکرّ و أبکر) بمعنی الإسراع أی:وقت کان (6).

ص:56

قلت:بل الأصل فی البکور الشّروع أوّل النّهار فی مقابل الرّواح و الشّروع أوّل النهار یستلزم الاسراع،فانّ من أراد الاسراع فی عمل ابتکر به، و الفجیعه:المصیبه الموجعه،قال شاعر:

ان صفا عیش امریء فی صبحها جرّعته ممسیا کأس القذی

(1) «ترغیبا و ترهیبا و تخویفا و تحذیرا» مفاعیل لها لقوله(فمثلّت) و(شوّقتهم)و(راحت)و(ابتکرت).

«فذمّها رجال غداه النّدامه» أی:صبح القیامه لأنّه یندم المجرمون فیها.

«و حمدها آخرون یوم القیامه ذکّرتهم فتذکّروا» هکذا فی(المصریه) (2)و الصواب:«فذکّروا»کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیّه) (3).

«و حدّثتهم فصدّقوا و وعظتهم فاتّعظوا» روی(أمالی المفید)مسندا عن ابن عبّاس قال:سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام عن قوله تعالی «أَلا إِنَّ أَوْلِیاءَ اللّهِ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ» (4)من هم؟فقال هم قوم أخصلوا للّه تعالی فی عبادته و نظروا إلی باطن الدّنیا حین نظر النّاس إلی ظاهرها فعرفوا آجلها حین غرّ سواهم بعاجلها فترکوا منها ما علموا انّه سیترکهم و أماتوا منها ما علموا انّه سیمیتهم-ثم قال-أیّها المعلّل نفسه بالدّنیا الرّاکض علی حبائلها المجتهد فی عماره ما سیخرب منها ألم تر إلی مصارع آبائک فی البلاء و مضاجع أبناءک تحت الجنادل و الثّری کم مرّضت بیدیک و علّلت بکفّیک تستوصف لهم الأطبّاء و تستعتب لهم الأحبّاء فلم یغن غناؤک و لا ینجع فیهم دواؤک،و قال بعضهم «بینا هذه الدّنیا تصرح بزبدتها و تلحف فضل جناحها و تعزّ برکود ریاحها إذ

ص:57

عطفت عطف الضّروس و طرحت طرح الشموس و شنّت غارات الهموم و أراقت ما حلبت من النّعیم فالسّعید من لم یغترّ بنکاحها و استعد لو شک طلاقها (1).

و روی(أمالی الشیخ)مسندا عن ابن عباس عنه علیه السّلام فی خطبه له:

«أیّها الناس،إنّکم سیّاره قد حدا بکم الحادی،و حد الخراب الدّنیا حادی و ناداکم للموت منادی «فَلا تَغُرَّنَّکُمُ الْحَیاهُ الدُّنْیا وَ لا یَغُرَّنَّکُمْ بِاللّهِ الْغَرُورُ» (2)ألا و انّ الدّنیا دار غرّاره خدّاعه تنکح فی کلّ یوم بعلا،و تقتل فی کلّ لیله أهلا و تفرّق فی کلّ ساعه شملا فکم من منافس فیها و راکن إلیها من الامم السالفه قد قذفتهم فی الهاویه،و دمّرتهم تدمیرا و تبرّتهم تتبیرا،و أصلتهم سعیرا،این من جمع فأوعی؟و شدّ فأوکی و منع فأکدی؟بل أین من عسکر العساکر و دسکر الدّساکر و رکب المنابر؟أین من بنی الدّور و شرّف القصور و جمهر الألوف؟قد تداولتهم أیّامها و ابتلعتهم أعوامها فصاروا أمواتا و فی القبور رفاتا،قد نسوا ما(یئسوا عمّا)خلّفوا و وقفوا علی ما أسلفوا،ثمّ ردّوا إلی اللّه مولاهم الحقّ ألا له الحکم و هو أسرع الحاسبین،و کأنّی بها و قد أشرفت بطلائعها و عسکرت بفظائعها فأصبح المرء بعد صحّته مریضا و بعد سلامته نقیضا یعالج کربا و یقاسی تعبا فی حشرجه السّباق و تتابع الفراق و تردّد الأنین و الذّهول عن البنات و البنین و المرء قد اشتمل علیه شغل شاغل و هول هائل قد اعتقل منه اللّسان و تردّد منه البنان فأصاب مکروبا و فارق الدّنیا مسلوبا لا یملکون له نفعا و لا لما حلّ به دفعا یقول اللّه عزّ و جلّ فی کتابه

ص:58

«فَلَوْ لا إِنْ کُنْتُمْ غَیْرَ مَدِینِینَ تَرْجِعُونَها إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ» (1)،ثم من دون ذلک أهوال القیامه و یوم الحسره و النّدامه یوم تنصب الموازین و تنشر الدّواوین باحصاء کلّ صغیره و اعلان کلّ کبیره یقول اللّه فی کتابه «وَ وَجَدُوا ما عَمِلُوا حاضِراً وَ لا یَظْلِمُ رَبُّکَ أَحَداً» (2).

أیّها النّاس الآن الآن من قبل النّدم و من قبل «أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ یا حَسْرَتی عَلی ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللّهِ وَ إِنْ کُنْتُ لَمِنَ السّاخِرِینَ» (3)، «أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللّهَ هَدانِی لَکُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِینَ أَوْ تَقُولَ حِینَ تَرَی الْعَذابَ لَوْ أَنَّ لِی کَرَّهً فَأَکُونَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ» (4)،فیردّ الجلیل جلّ ثناؤه «بَلی قَدْ جاءَتْکَ آیاتِی فَکَذَّبْتَ بِها وَ اسْتَکْبَرْتَ وَ کُنْتَ مِنَ الْکافِرِینَ» (5)،فو اللّه ما سأل الرجوع إلاّ لیعمل صالحا «وَ لا یُشْرِکْ بِعِبادَهِ رَبِّهِ أَحَداً» (6)،أیّها الناس،الآن الآن!ما دام الوثاق مطلقا و السّراج منیرا،و باب التّوبه مفتوحا،و من قبل أن یجف القلم و تطوی الصحیفه فلا رزق ینزل،و لا عمل یصعد،المضمار الیوم و السّباق غدا فانّکم لا تدرون إلی جنّه أو نار،و استغفر اللّه لی و لکم (7).

و مرّ فی(11)فصل الموت کتابه علیه السّلام لشریح فی وصف دور الدّنیا.

هذا،و ممّا یدخل فی هذا الفصل و لو کان الرّضی نقله کان من موضوع کتابه ما رواه(الکافی)فی باب بعد باب استدراجه،أنّ رجلا جاء إلیه علیه السّلام فقال

ص:59

أوصنی بوجه من وجوه الخیر أنج به،فقال علیه السّلام:أیّها السّائل،افهم ثمّ استفهم،استعلم ثم استیقن،ثمّ استعمل،اعلم أنّ النّاس ثلاثه:زاهد،و صابر، و راغب،امّا الزّاهد:فقد خرجت الأحزان و الأفراح من قلبه،فلا یفرح بشیء من الدّنیا ناله و لا ییأس علی شیء منها فاته فهو مستریح،و أمّا الصابر فانه یتمنّاها بقلبه فاذا نال منها ألجم نفسه عنها لسوء عاقبتها و شنارها،و لو اطّلعت علی قلبه عجبت من عفّته و تواضعه و حزمه،و امّا الرّاغب فلا یبالی من أین جاءت الدّنیا من حلّها أو حرامها و لا یبالی ما دنس فیها عرضه،و أهلک نفسه،و أذهب مروّته فهم فی غمرتهم یعمهون و یضطربون (1).

و انّه قیل له علیه السّلام عظنا و أوجز فقال:الدّنیا حلالها حساب،و حرامها عقاب و إنّی لکم بالرّوح،و لم تأسّوا بسنّه نبیّکم تطلبون ما یطغیکم و لا ترضون بما یکفیکم (2).

ص:60

ص:62

«و القوام» فی أمورکم «إِنَّما یَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ » (1).

«فتمسّکوا بوثائقها» «فَمَنْ یَکْفُرْ بِالطّاغُوتِ وَ یُؤْمِنْ بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَهِ الْوُثْقی لاَ انْفِصامَ لَها» (2).

«و اعتصموا بحقائقها» الاعتصام بحقائقها:هو الاتّصاف بأوصاف أهلها قال تعالی فی وصفهم «الَّذِینَ یُنْفِقُونَ» اموالهم «فِی السَّرّاءِ وَ الضَّرّاءِ وَ الْکاظِمِینَ الْغَیْظَ وَ الْعافِینَ عَنِ النّاسِ وَ اللّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ وَ الَّذِینَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَهً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَکَرُوا اللّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَ مَنْ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّهُ وَ لَمْ یُصِرُّوا عَلی ما فَعَلُوا وَ هُمْ یَعْلَمُونَ» (3).

«تؤل بکم» مضارع آل أی:ترجع بکم.

«إلی أکنان الدّعه» أی:مساکن الاستراحه،قال تعالی «فَأَمّا مَنْ أَعْطی وَ اتَّقی وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنی فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْری» (4)، «وَ مَنْ یَتَّقِ اللّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ» (5).

«و أوطان السّعه» «وَ سِیقَ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَی الْجَنَّهِ زُمَراً حَتّی إِذا جاؤُها وَ فُتِحَتْ أَبْوابُها وَ قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَیْکُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِینَ وَ قالُوا الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی صَدَقَنا وَعْدَهُ وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّهِ حَیْثُ نَشاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِینَ» (6)، «وَ سارِعُوا إِلی مَغْفِرَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ جَنَّهٍ»

ص:64

«عَرْضُهَا السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِینَ» (1)، «سابِقُوا إِلی مَغْفِرَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ جَنَّهٍ عَرْضُها کَعَرْضِ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ» (2).

«و معاقل الحرز» «الْأَخِلاّءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِینَ یا عِبادِ لا خَوْفٌ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ وَ لا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ» (3)، «فَوَقاهُمُ اللّهُ شَرَّ ذلِکَ الْیَوْمِ وَ لَقّاهُمْ نَضْرَهً وَ سُرُوراً وَ جَزاهُمْ بِما صَبَرُوا جَنَّهً وَ حَرِیراً مُتَّکِئِینَ فِیها عَلَی الْأَرائِکِ لا یَرَوْنَ فِیها شَمْساً وَ لا زَمْهَرِیراً» (4).

«و منازل العزّ» «وَ إِذا رَأَیْتَ ثَمَّ رَأَیْتَ نَعِیماً وَ مُلْکاً کَبِیراً عالِیَهُمْ ثِیابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَ إِسْتَبْرَقٌ وَ حُلُّوا أَساوِرَ مِنْ فِضَّهٍ وَ سَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً إِنَّ هذا کانَ لَکُمْ جَزاءً وَ کانَ سَعْیُکُمْ مَشْکُوراً» (5)، «وَ الْمَلائِکَهُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ مِنْ کُلِّ بابٍ سَلامٌ عَلَیْکُمْ بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَی الدّارِ» (6).

«فی یوم تشخص فیه الأبصار» الظرف متعلّق بقوله قبل(تؤل بکم)و هو ناظر إلی قوله تعالی «وَ اقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذا هِیَ شاخِصَهٌ أَبْصارُ الَّذِینَ کَفَرُوا یا وَیْلَنا قَدْ کُنّا فِی غَفْلَهٍ مِنْ هذا بَلْ کُنّا ظالِمِینَ» (7).

«وَ لا تَحْسَبَنَّ اللّهَ غافِلاً عَمّا یَعْمَلُ الظّالِمُونَ إِنَّما یُؤَخِّرُهُمْ لِیَوْمٍ تَشْخَصُ فِیهِ الْأَبْصارُ مُهْطِعِینَ مُقْنِعِی رُؤُسِهِمْ لا یَرْتَدُّ إِلَیْهِمْ طَرْفُهُمْ وَ أَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ» (8).

ص:65

«و تظلم» من أظلم اللّیل.

«له الأقطار» «إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ وَ إِذَا النُّجُومُ انْکَدَرَتْ» (1)، «فَإِذا بَرِقَ الْبَصَرُ وَ خَسَفَ الْقَمَرُ وَ جُمِعَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ یَقُولُ الْإِنْسانُ یَوْمَئِذٍ أَیْنَ الْمَفَرُّ» (2).

«و تعطّل فیه صروم العشار» الأصل فیه قوله تعالی «وَ إِذَا الْعِشارُ عُطِّلَتْ» (3)،(و فسّر)«إذا النّوق الحوامل ترکت بلا راع أو بلا حلب لما دهاهم من الأمر و لم یکن حال أعجب إلیهم منها»و الصّروم جمع الصّرمه:القطعه من الإبل نحو الثّلاثین و العشار جمع العشراء:النّوق أتت علیها عشره أشهر من حملها .

«و ینفخ فی الصّور فتزهق کلّ مهجه» قیل المهجه دم القلب «قُلُوبٌ یَوْمَئِذٍ واجِفَهٌ أَبْصارُها خاشِعَهٌ» (4)، «وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ» «الْأَرْضِ إِلاّ مَنْ شاءَ اللّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِیهِ أُخْری فَإِذا هُمْ قِیامٌ یَنْظُرُونَ » (5).و فی الإرشاد قدم عمرو بن معد یکرب علی النبی صلَّی اللّه علیه و آله بعد تبوک فقال صلَّی اللّه علیه و آله أسلم یؤمنک اللّه من الفزع الأکبر قال و ما الفزع الأکبر؟فانّی لا أفزع فقال لیس کما تحسب،إنّ النّاس یصاح بهم صیحه فلا یبقی حیّ إلاّ مات ثمّ یصاح بهم أخری فینشر من مات و یصفّون جمیعا و تنشقّ السّماء و تهدّ الأرض و تخرّ الجبال و تری النّار بمثل الجبال شررا فلا یبقی ذو روح إلاّ انخلع قلبه،و شغل بنفسه،إلاّ ما شاء اللّه فأین أنت یا عمرو من هذا؟قال ألا انّی أسمع

ص:66

أمرا عظیما،فآمن (1).

«و تبکم کل لهجه» أی:کلّ لسان و لغه، «وَ خَشَعَتِ الْأَصْواتُ لِلرَّحْمنِ فَلا تَسْمَعُ إِلاّ هَمْساً» (2).

«و تذل الشّمّ الشّوامخ» أی:الجبال الشّواهق، «فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ نَفْخَهٌ واحِدَهٌ وَ حُمِلَتِ الْأَرْضُ وَ الْجِبالُ فَدُکَّتا دَکَّهً واحِدَهً» (3).

«و الصُّمّ الرّواسخ» أیضا وصف الجبال،و الأول وصف ارتفاعها فی السّماء،و هذا وصف استحکامها و رسوخها فی الأرض کالأوتاد.

«فیصیر صلدها سرابا رقرقا» «وَ سُیِّرَتِ الْجِبالُ فَکانَتْ سَراباً» (4)، «یَوْمَ یَکُونُ النّاسُ کَالْفَراشِ الْمَبْثُوثِ وَ تَکُونُ الْجِبالُ کَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ» (5)، و الصلد:الصّلب الأملس،و السّراب:الذی یری نصف النّهار من بعید کأنّه ماء و لیس بشیء و الرّقرق المتلألأ.

«و معهدها قاعا سملقا» و المعهد موضع کنت تعهد به شیئا و القاع المستوی من الأرض،و السّملق الفضاء الواسع قال تعالی «وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْجِبالِ فَقُلْ یَنْسِفُها رَبِّی نَسْفاً فَیَذَرُها قاعاً صَفْصَفاً لا تَری فِیها عِوَجاً وَ لا أَمْتاً یَوْمَئِذٍ یَتَّبِعُونَ الدّاعِیَ لا عِوَجَ لَهُ» (6)، «وَ بُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا فَکانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا» (7)، «یَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَ الْجِبالُ وَ کانَتِ الْجِبالُ کَثِیباً مَهِیلاً» (8).

ص:67

«فلا شفیع یشفع» «فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءَ فَیَشْفَعُوا لَنا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَیْرَ الَّذِی کُنّا نَعْمَلُ» (1)،هذا،و مورد کلامه علیه السّلام و الآیه غیر المؤمنین فلا ینافیان قبول الشّفاعه لهم قال تعالی لنبیّه صلَّی اللّه علیه و آله «عَسی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقاماً مَحْمُوداً» (2)،و قال فی ملائکته «وَ لا یَشْفَعُونَ إِلاّ لِمَنِ ارْتَضی» (3)، «وَ کَمْ مِنْ مَلَکٍ فِی السَّماواتِ لا تُغْنِی شَفاعَتُهُمْ شَیْئاً إِلاّ مِنْ بَعْدِ أَنْ یَأْذَنَ اللّهُ لِمَنْ یَشاءُ وَ یَرْضی» (4).

«و لا حمیم یدفع» و یعبّر عن الحمیم فی الفارسیه بقولهم(جانسوز) «فَما لَنا مِنْ شافِعِینَ وَ لا صَدِیقٍ حَمِیمٍ» (5)، «یَوْمَ تَکُونُ السَّماءُ کَالْمُهْلِ وَ تَکُونُ الْجِبالُ کَالْعِهْنِ وَ لا یَسْئَلُ حَمِیمٌ حَمِیماً» (6).

«و لا معذره تنفع» «لا تَعْتَذِرُوا الْیَوْمَ إِنَّما تُجْزَوْنَ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» (7)، «فَیَوْمَئِذٍ لا یَنْفَعُ الَّذِینَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ وَ لا هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ» (8).

یَجْعَلُهُ اللَّهُ تَعَالَی لِلْمَرْءِ فِی النَّاسِ- خَیْرٌ لَهُ مِنَ الْمَالِ یُورِثُهُ مَنْ لاَ یَحْمَدُهُ أقول:قوله علیه السّلام «اعملوا لیوم تذخر فیه الذّخائر» قال تعالی «ما عِنْدَکُمْ یَنْفَدُ وَ ما عِنْدَ اللّهِ باقٍ» (1)، «وَ ما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللّهِ هُوَ خَیْراً وَ أَعْظَمَ أَجْراً» (2)، «وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ» (3).

«و تبلی فیه السّرائر» أی:تکشف ضمائر القلوب،قال تعالی «إِنَّهُ عَلی رَجْعِهِ لَقادِرٌ یَوْمَ تُبْلَی السَّرائِرُ فَما لَهُ مِنْ قُوَّهٍ وَ لا ناصِرٍ » (4).

«و من لا ینفعه حاضر لبّه» اللّبّ:العقل و هو مجاز،و أصله لبّ الجوز و اللّوز و مثلهما.

«فعازبه عنه أعجز» و العازب البعید و الخفیّ.

«و غائبه أعوز» عوز الشیء:إذا لم یوجد،قیل و فی معنی کلامه علیه السّلام (و زاجر من النّفس خیر من عتاب العواذل ).

«و اتّقوا نارا حرّها شدید» «فَاتَّقُوا النّارَ الَّتِی وَقُودُهَا النّاسُ وَ الْحِجارَهُ» (5)، «عَلَیْهِمْ نارٌ مُؤْصَدَهٌ» (6)، «وَ أَمّا مَنْ خَفَّتْ مَوازِینُهُ فَأُمُّهُ هاوِیَهٌ وَ ما أَدْراکَ ما هِیَهْ نارٌ حامِیَهٌ» (7)، «وَ جِیءَ یَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ یَوْمَئِذٍ یَتَذَکَّرُ الْإِنْسانُ وَ أَنّی لَهُ الذِّکْری » (8).

«و قعرها بعید» «کُلَّما أَرادُوا أَنْ یَخْرُجُوا مِنْها مِنْ غَمٍّ أُعِیدُوا فِیها»

ص:69

«وَ ذُوقُوا عَذابَ الْحَرِیقِ» (1).

و فی(تفسیر القمی):أنّ أهل النار إذا دخلوا جهنّم هووا فیها مسیره سبعین عاما-إلی أن قال-فإذا بلغوا أعلاها قمعوا بمقامع من حدید،و اعیدوا فی درکها،هذه حالهم (2).

«و حلیتها حدید» «خُذُوهُ فَغُلُّوهُ ثُمَّ الْجَحِیمَ صَلُّوهُ ثُمَّ فِی سِلْسِلَهٍ ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِراعاً فَاسْلُکُوهُ» (3). «قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِیابٌ مِنْ نارٍ یُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَمِیمُ یُصْهَرُ بِهِ ما فِی بُطُونِهِمْ وَ الْجُلُودُ وَ لَهُمْ مَقامِعُ مِنْ حَدِیدٍ » (4).

«و شرابهم صدید» «وَ خابَ کُلُّ جَبّارٍ عَنِیدٍ مِنْ وَرائِهِ جَهَنَّمُ وَ یُسْقی مِنْ ماءٍ صَدِیدٍ» (5) «یَتَجَرَّعُهُ وَ لا یَکادُ یُسِیغُهُ وَ یَأْتِیهِ الْمَوْتُ مِنْ کُلِّ مَکانٍ وَ ما هُوَ بِمَیِّتٍ وَ مِنْ وَرائِهِ عَذابٌ غَلِیظٌ » (6).

«ألا و انّ اللِّسان الصّالح یجعله اللّه للمرء فی النّاس خیر له من المال یورثه من لا یحمده» قال ابن أبی الحدید فی الخبر:جاء رجل إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام فأخبره أنّ مالا له قد انفجرت فیه عین خّراره فقال علیه السّلام مکرّرا بشّر الوارث، و کتب فی تلک الساعه کتاب وقفه (7).

ص:70

«و استخرجهم من جلابیب غفلتهم» قال تعالی «وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ ذلِکَ یَوْمُ الْوَعِیدِ وَ جاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَ شَهِیدٌ لَقَدْ کُنْتَ فِی غَفْلَهٍ مِنْ هذا فَکَشَفْنا عَنْکَ غِطاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ » (1).

«استقبلوا مدبرا و استدبروا مقبلا» قیل:أی استقبلوا أمرا کان فی ظنّهم مدبرا عنهم و هو الشّقاء و العذاب و استدبروا ما کانوا خوّلوه من الأولاد و الأموال .

«فلم ینتفعوا بما أدرکوا من طلبتهم» «أَ فَرَأَیْتَ إِنْ مَتَّعْناهُمْ سِنِینَ ثُمَّ جاءَهُمْ ما کانُوا یُوعَدُونَ ما أَغْنی عَنْهُمْ ما کانُوا یُمَتَّعُونَ » (2).

«و لا بما قضوا من وطرهم» و زاد(التحف)«و صار ذلک وبالا علیهم فصاروا یهربون ممّا کانوا یطلبون» (3).

و فی(المعجم)فی علیّ بن محمّد التّنوخی:(یحکی انّه کان من جمله القضاه الّذین ینادمون الوزیر المهلبیّ و یجتمعون عنده فی الأسبوع لیلتین علی اطّراح الحشمه و التبسّط فی القصف و الخلاعه و هم ابن قریعه و ابن معروف و القاضی الایذجی و غیرهم و ما منهم إلاّ أبیض اللّحیه طویلها فاذا لذّ السّماع و أخذ الطّرب منهم مأخذه و هبوا ثوب الوقار للعقار و تقلّبوا فی أعطاف العیش بین الخفّه و الطّیش و وضع فی ید کلّ منهم طاس ذهب من ألف مثقال مملوّا شرابا قطر بلیا و عکبریّا فیغمس لحیته فیه بل ینقعها حتی تتشرب أکثره ثمّ یرشّ بها بعضهم علی بعض و یرقصون بأجمعهم و علیهم المصبّغات و فحانق البرم و یقولون کلّما کثر شربهم(هرهر)و إیّاهم عنی

ص:72

السّری فی قوله:

مجالس ترقص القضاه بها إذا انتشوا فی فحانق البرم

فاذا أصبحوا عادوا إلی التحفّظ بأبّهه القضاء و حشمه الکبراء (1).

«و انّی احذرکم و نفسی هذه المنزله» قال ابن أبی الحدید:و روی«و هذه المزلّه» (2)،قال علیه السّلام:«و نفسی»لیکونوا إلی الانقیاد أقرب .

«فلینتفع امرؤ بنفسه» قال تعالی «عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ لا یَضُرُّکُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَیْتُمْ» (3)، «وَ ما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللّهِ » (4).

«فإنّما البصیر من سمع فتفکّر،و نظر فأبصر» لا کلّ من کان له بصر.

«و انتفع بالعبر» قال تعالی حاکیا عن فرعون «فَقالَ أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلی فَأَخَذَهُ اللّهُ نَکالَ الْآخِرَهِ وَ الْأُولی إِنَّ فِی ذلِکَ لَعِبْرَهً لِمَنْ یَخْشی » (5).

«ثمّ سلک جددا واضحا» فی(الصحاح):الجدد:الأرض الصّلبه،و فی المثل:

(من سلک الجدد أمن العثار)قال تعالی «إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلائِکَهُ أَلاّ تَخافُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّهِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ» (6).

«یتجنّب فیه الصّرعه فی المهاوی» فی(الصحاح):المهوی و المهواه ما بین الجبلین و نحو ذلک،و تهاوی القوم فی المهواه:سقط بعضهم فی أثر بعض،قال تعالی «وَ أَمّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَ نَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَوی فَإِنَّ»

ص:73

«الْجَنَّهَ هِیَ الْمَأْوی » (1).

«و الضّلال فی المغاوی» کطلحه و الزّبیر فی خروجهما علیه علیه السّلام فصرع الأوّل فی الحرب ممّن کان معه و هو مروان،و صرع الثّانی فی البیداء قتله عمرو بن جرموز،و قال زهیر:

أ لم تر للنعمان کان بنجوه من الشّرّ لو أنّ امرأ کان ناجیا

فغیّر عنه ملک عشرین حجّه من الدهر و یوم واحد کان غاویا

(2)و فی(الصحاح):المغوّیات-بفتح الواو و مشدّده-:جمع المغوّاه و هی حفره کالزبیه یقال:(من حفر مغوّاه وقع فیها ) (3).

«و لا یعین علی نفسه الغواه بتعسّف فی حقّ» فی(الصحاح):العسف:

الأخذ علی غیر الطریق و کذلک التعسّف و الاعتساف (4).

«أو تحریف فی نطق» لا یبعد أن یکون علیه السّلام خطب بهذه الخطبه فی أمر أهل الجمل حیث انّ فی آخره ذمّ النساء و انّ همّن الزّینه و الفساد،فلا یبعد أن یکون المراد تحریف ابن الزّبیر فی أمر الجواب،ففی(خلفاء ابن قتیبه):لمّا انتهوا إلی ماء الحوأب نبحها کلاب الحوأب فقالت عایشه لمحمّد بن طلحه:أیّ ماء هذا؟قال:الحوأب.قالت:إنّی أرانی راجعه قال:و لم؟قالت:سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله یقول لنسائه:کأنّی بإحداکن قد نبحتها کلاب الحوأب و إیّاک أن تکونی أنت یا حمیراء.فقال لها:تقدّمی و دعی هذا القول،و أتی عبد اللّه بن الزّبیر فحلف لها أنّها خلّفت الحوأب فی أوّل اللّیل و أتاها ببیّنه زور من الاعراب فشهدوا بذلک.

ص:74

«أو تخوّف من صدق» لمّا أمر معاویه بالتّسلیم علی ابنه یزید بولایه العهد سکت الأحنف فقال له:ما بالک لا تقول؟قال:أخاف اللّه إن کذبتک و أخافک إن صدقتک (1).

«فأفق أیّها السّامع من سکرتک» فی(التحف):«أیّها المستمتع»و هو الأصحّ فالخطاب للمستمتع من شراب شهوات الدّنیا بقرینه قوله(فأفق)و أفق من أفاق المریض:رجع إلی صحّته و قولهم فلان مدمن الخمر لا یستفیق من الشّراب (2).

«و استیقظ من غفلتک» فالغافل کالنّائم .

«و اختصر من عجلتک» أی:أقلّ منها .

«و أنعم الفکر فی ما جاءک علی لسان النّبی الأمّیّ صلّی اللّه علیه و سلّم» فی (الصحاح):نعم الشیء بالضمّ نعومه أی:صار ناعما لیّنا،و أنعم اللّه صباحک من النّعومه (3).

و لعلّ المراد ما جاء علی لسان النّبیّ صلَّی اللّه علیه و آله فی أهل الجمل من کونهم النّاکثین،و من حدیث کلاب الحوأب و من قتال الزّبیر معه علیه السّلام ظلما .

«و خالف من خالف ذلک إلی غیره و دعه و ما رضی لنفسه» من مخالفته قول النبیّ صلَّی اللّه علیه و آله و عدم اکتراثه لخلافه .

«و ضع فخرک،و احطط کبرک» فانّ الفخر و الکبر رذیلتان مردیتان و النّاس کلّهم بنو آدم و آدم من تراب .

«و اذکر قدرک» هکذا فی(المصریه) (4)و الصحیح:(و اذکر قبرک)کما فی

ص:75

(ابن أبی الحدید)و غیره (1)و یدلّ علیه قوله بعد.

«فإنَّ علیه ممرّک» فممرّ الإنسان علی قبره لا قدره.

هذا،و تفرّد ابن أبی الحدید بالنقل فی (2)(3)و قال علیه السّلام:«ضع فخرک و احطط کبرک و اذکر قبرک» (3)،و نقلته(المصریه)عنه (4)(3398)فان صحّ کونه من المصنّف فهو ممّا کرّره سهوا .

«و کما تدین تدان» هو کالمثل و قال الشّاعر:دنّاهم کما دانو،و فی (الصحاح):«کما تدین تدان:أی:کما تجازی تجازی (5)و قوله تعالی «أَ إِنّا لَمَدِینُونَ» (6)أی:مجزیون محاسبون،و منه الدّیّان فی صفته تعالی .

«و کما تزرع تحصد» هو أیضا کالمثل:(فمن زرع الخیر حصد السّلامه و من زرع الشّرّ حصد النّدامه ).

«و کما قدّمت الیوم تقدم علیه غدا» هکذا فی(المصریه) (7)و الصواب:(و ما) لا(و کما)کما یشهد له ابن أبی الحدید و غیره.

قال تعالی: «وَ ما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللّهِ» (8)، «یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَ ما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَیْنَها وَ بَیْنَهُ أَمَداً بَعِیداً » (9).

«فامهد لقدمک و قدّم لیومک» قال تعالی «وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما»

ص:76

«قَدَّمَتْ لِغَدٍ » (1).

«فالحذر الحذر أیّها المستمع» :

هی الدّنیا تقول بملء فیها حذار حذار من بطشی و فتکی

(2) «و الجدّ الجدّ أیّها الغافل» الجدّ:مقابل الهزل،یقال:أجادّ أنت أم هازل ؟ «و لا ینبئک مثل خبیر» اقتباس من قوله تعالی فی(14)من فاطر.

«مُقْنِعِی رُؤُسِهِمْ لا یَرْتَدُّ إِلَیْهِمْ طَرْفُهُمْ وَ أَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ» (1)، «وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَإِذا هُمْ مِنَ الْأَجْداثِ إِلی رَبِّهِمْ یَنْسِلُونَ قالُوا یا وَیْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ وَ صَدَقَ الْمُرْسَلُونَ» (2)، «یَوْمَ یَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ سِراعاً کَأَنَّهُمْ إِلی نُصُبٍ یُوفِضُونَ خاشِعَهً أَبْصارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّهٌ ذلِکَ الْیَوْمُ الَّذِی کانُوا یُوعَدُونَ» (3)، «یَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ کَأَنَّهُمْ جَرادٌ مُنْتَشِرٌ مُهْطِعِینَ إِلَی الدّاعِ یَقُولُ الْکافِرُونَ هذا یَوْمٌ عَسِرٌ » (4).

«و صاروا الی مصائر الغایات» «فَرِیقٌ فِی الْجَنَّهِ وَ فَرِیقٌ فِی السَّعِیرِ » (5).

«لکلّ دار أهلها لا یستبدلون بها و لا ینقلون عنها» فی(تفسیر القمّی) عن الصادق علیه السّلام قال ما خلق اللّه خلقا إلاّ جعل له فی الجنّه منزلا و فی النّار منزلا فاذا دخل أهل الجنّه الجنّه،و أهل النّار النّار،ینادی مناد:یا أهل الجنّه أشرفوا.فیشرفون علی أهل النّار و ترفع لهم منازلهم فیها ثمّ یقال لهم هذه منازلکم الّتی لو عصیتم اللّه لدخلتموها فلو انّ أحدا مات فرحا لمات أهل الجنّه فی ذلک الیوم فرحا لما صرف عنهم من العذاب ثمّ ینادی مناد یا أهل النّار ارفعوا رؤوسکم فیرفعون رؤوسهم فینظرون إلی منازلهم فی الجنّه و ما فیها من النّعیم فیقال لهم هذه منازلکم التی لو أطعتم ربّکم لدخلتموها فلو ان أحدا مات حزنا لمات أهل النّار حزنا فیورث هؤلاء منازل هؤلاء و یورث هؤلاء منازل هؤلاء (6)و ذلک قوله تعالی «أُولئِکَ هُمُ الْوارِثُونَ اَلَّذِینَ یَرِثُونَ»

ص:78

«الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِیها خالِدُونَ» (1).

«بِالْغَیْبِ إِنَّهُ کانَ وَعْدُهُ مَأْتِیًّا لا یَسْمَعُونَ فِیها لَغْواً إِلاّ سَلاماً وَ لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِیها بُکْرَهً وَ عَشِیًّا» (1)، «إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنی أُولئِکَ عَنْها مُبْعَدُونَ لا یَسْمَعُونَ حَسِیسَها وَ هُمْ فِی مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خالِدُونَ لا یَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَکْبَرُ وَ تَتَلَقّاهُمُ الْمَلائِکَهُ هذا یَوْمُکُمُ الَّذِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ» (2)، «إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلائِکَهُ أَلاّ تَخافُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّهِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ نَحْنُ أَوْلِیاؤُکُمْ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَهِ وَ لَکُمْ فِیها ما تَشْتَهِی أَنْفُسُکُمْ وَ لَکُمْ فِیها ما تَدَّعُونَ نُزُلاً مِنْ غَفُورٍ رَحِیمٍ» (3)، «الْأَخِلاّءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِینَ یا عِبادِ لا خَوْفٌ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ وَ لا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ اَلَّذِینَ آمَنُوا بِآیاتِنا وَ کانُوا مُسْلِمِینَ اُدْخُلُوا الْجَنَّهَ أَنْتُمْ وَ أَزْواجُکُمْ تُحْبَرُونَ یُطافُ عَلَیْهِمْ بِصِحافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَ أَکْوابٍ وَ فِیها ما تَشْتَهِیهِ الْأَنْفُسُ وَ تَلَذُّ الْأَعْیُنُ وَ أَنْتُمْ فِیها خالِدُونَ وَ تِلْکَ الْجَنَّهُ الَّتِی أُورِثْتُمُوها بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ لَکُمْ فِیها فاکِهَهٌ کَثِیرَهٌ مِنْها تَأْکُلُونَ» (4)، «عَلی سُرُرٍ مَوْضُونَهٍ مُتَّکِئِینَ عَلَیْها مُتَقابِلِینَ یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ بِأَکْوابٍ وَ أَبارِیقَ وَ کَأْسٍ مِنْ مَعِینٍ لا یُصَدَّعُونَ عَنْها وَ لا یُنْزِفُونَ وَ فاکِهَهٍ مِمّا یَتَخَیَّرُونَ وَ لَحْمِ طَیْرٍ مِمّا یَشْتَهُونَ وَ حُورٌ عِینٌ کَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَکْنُونِ جَزاءً بِما کانُوا یَعْمَلُونَ لا یَسْمَعُونَ فِیها لَغْواً وَ لا تَأْثِیماً إِلاّ قِیلاً سَلاماً» (5)، «إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنّاتٍ وَ نَعِیمٍ فاکِهِینَ بِما آتاهُمْ رَبُّهُمْ وَ وَقاهُمْ رَبُّهُمْ عَذابَ الْجَحِیمِ کُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِیئاً بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ مُتَّکِئِینَ عَلی»

ص:80

«سُرُرٍ مَصْفُوفَهٍ وَ زَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِینٍ» .... «وَ أَمْدَدْناهُمْ بِفاکِهَهٍ وَ لَحْمٍ مِمّا یَشْتَهُونَ یَتَنازَعُونَ فِیها کَأْساً لا لَغْوٌ فِیها وَ لا تَأْثِیمٌ» (1).

«و ینزله منزله» هکذا فی(المصریه) (2)و الصواب:(منزل)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیّه) (3).

«الکرامه عنده» قال تعالی «نُزُلاً مِنْ غَفُورٍ رَحِیمٍ» (4)، «تَحِیَّتُهُمْ یَوْمَ یَلْقَوْنَهُ سَلامٌ وَ أَعَدَّ لَهُمْ أَجْراً کَرِیماً» (5).

«فی دار اصطنعها لنفسه» «تِلْکَ الدّارُ الْآخِرَهُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ» (6)، «تِلْکَ الْجَنَّهُ الَّتِی نُورِثُ مِنْ عِبادِنا مَنْ کانَ تَقِیًّا» (7).

«ظلّها عرشه» قالوا کلامه علیه السّلام هذا یدلّ علی انّ الجنّه فوق السماوات السّبع و تحت العرش.

«و نورها بهجته» «اللّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» (8).

«و زوّارها ملائکته» قال تعالی «إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ اَلَّذِینَ یُوفُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَ لا یَنْقُضُونَ الْمِیثاقَ وَ الَّذِینَ یَصِلُونَ ما أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَ یَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ وَ الَّذِینَ صَبَرُوا ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ وَ أَقامُوا الصَّلاهَ وَ أَنْفَقُوا مِمّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَ عَلانِیَهً وَ یَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَهِ»

ص:81

«السَّیِّئَهَ أُولئِکَ لَهُمْ عُقْبَی الدّارِ جَنّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَها وَ مَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَ أَزْواجِهِمْ وَ ذُرِّیّاتِهِمْ وَ الْمَلائِکَهُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ مِنْ کُلِّ بابٍ سَلامٌ عَلَیْکُمْ بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَی الدّارِ» (1).

«و رفقاؤها رسله» قال تعالی «وَ مَنْ یُطِعِ اللّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً» (2).

النّار،نعوذ باللّه منها!فلم یجز أن یقول:و السّبقه النّار»بل قال:«و الغایه النّار» لأنّ الغایه قد ینتهی إلیها من لا یسّره الانتهاء إلیها،و من یسرّه و لا یصلح أن یعبّر بها عن الأمرین معا،فهی فی هذا الموضع کالمصیر و المآل،قال تعالی «قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِیرَکُمْ إِلَی النّارِ» (1)و لا یجوز فی هذا الموضع أن یقال(سبقتکم) -بسکون الباء -إلی النّار،فتأمّل ذلک.فباطنه عجیب،و غوره بعید ،و کذلک أکثر کلامه علیه السّلام.و فی بعض النّسخ:و قد جاء فی روایه اخری «و السّبقه الجنّه»-بضمّ السّین-و السّبقه عندهم:اسم لما یجعل للسّابق إذا سبق من مال أو عرض،و المعنیان متقاربان،لأنّ ذلک لا یکون جزاء علی فعل الأمر المذموم و إنّما یکون جزاء علی فعل الأمر المحمود.

أقول:هذه الخطبه رواها ابن قتیبه فی( خلفائه ابن قتیبه-الإمامه و السیاسه-ص 50 و 51 )و الجاحظ فی( بیانه الجاحظ-البیان و التبیین-ج 2 ص 52 و 53 ) و إبراهیم الثقفی فی( غاراته إبراهیم الثقفی-الغارات-ج 2 ص 633 )و محمّد بن بابویه فی( فقیهه الشیخ الصدوق-من لا یحضره الفقیه-ج 1 ح 516(1482) )و ابن أبی شعبه فی ( تحفه ابن أبی شعبه-تحف العقول-ص 149 )و محمّد بن محمّد بن النّعمان فی( إرشاده الشیخ المفید-الإرشاد-ج 1 ص 229 )و المسعودی فی( مروجه المسعودی-مروج الذهب-ج 3 ص 419 ) مع اختلاف و زیاده و نقص.

قال الأول:ذکروا أنّ البیعه لمّا تمّت له علیه السّلام بالمدینه:خرج إلی المسجد فصعد المنبر-إلی أن قال-قال علیه السّلام:و اعلموا أنّ الدّنیا قد أدبرت و الآخره قد أقبلت ألا و إنّ المضمار الیوم و السّبق غدا ألا و إنّ السّبقه الجنّه و الغایه النّار، ألا إنّ الأمل یسهی القلب و یکذب الوعد و یأتی بغفله و یورث حسره فهو غرور و صاحبه فی عناء فافزعوا إلی قوام دینکم و اتمام صلاتکم و أداء زکاتکم و النصیحه لإمامکم و تعلّموا کتاب اللّه و أصدقوا الحدیث عن رسول اللّه صلَّی اللّه علیه و آله و أوفوا بالعهد إذا عاهدتم و أدّوا الأمانات إذا ائتمنتم و ارغبوا فی ثواب اللّه

ص:84

و ارهبوا عذابه و اعملوا الخیر تجزوا بالخیر یوم یفوز بالخیر من قدّم الخیر (1).

و قال الثانی:و خطب علیه السّلام فقال:أمّا بعد فانّ الدّنیا قد أدبرت و آذنت بوداع و إنّ الآخره قد أقبلت و أشرفت باطّلاع و إنّ المضمار الیوم و السّباق غدا، ألا و إنّکم فی أیّام أمل من ورائه أجل فمن أخلص فی أیام أمله قبل حضور أجله فقد نفعه عمله و لم یضرّه أمله،و من قصّر فی أیّام أمله قبل حضور أجله فقد خسر عمله و ضرّه أمله ألا فاعملوا للّه فی الرغبه کما تعملون له فی الرّهبه، ألا و انّی لم أر کالجنّه نام طالبها و لا کالنّار نام هاربها،ألا و إنّه من لم ینفعه الحقّ یضرّه الباطل و من لم یستقم بالهدی یجرّ به الضّلال،ألا و إنّکم قد أمرتم بالظعن و دللتم و إنّ أخوف ما أخاف علیکم اتّباع الهوی و طول الأمل.و مثله الأخیر مع أدنی اختلاف (2).

و قال الثالث:کما نقل(البحار)عن عبد الرحمن بن نعیم عن أشیاخ قومه أنّ علیّا علیه السّلام کان کثیرا ما یقول فی خطبته:أیّها النّاس انّ الدّنیا قد أدبرت و آذنت أهلها بوداع و انّ الآخره قد أقبلت و آذنت باطّلاع ألا و إنّ المضمار الیوم و السّباق غدا،ألا و إنّ السَّبق الجنّه و الغایه النّار،ألا و إنّکم فی أیّام مهل من وراءه أجل یحثّه العجل فمن عمل فی أیام مهله قبل حضور أجله نفعه عمله و لم یضرّه أمله،ألا و إنّ الأمل یسهی القلب و یکذب الوعد و یکثر الغفله و یورث الحسره فاعزبوا عن الدّنیا کأشدّ ما أنمت عن شیء تعزبون فإنّها من ورود صاحبها منها فی غطاء معنی و أفزعوا إلی قوام دینکم بإقامه الصّلاه لوقتها و اداء الزکاه لحلّها و التضرّع إلی اللّه و الخشوع له وصله الرّحم و خوف المعاد و اعطاء السائل و إکرام الضّیف،و تعلّموا القرآن و اعملوا به و اصدقوا الحدیث

ص:85

و آثروه و اوفوا بالعهد إذا عاهدتم و أدّوا الأمانه إذا ائتمنتم و ارغبوا فی ثواب اللّه و خافوا عقابه فانّی لم أر کالجنّه نام طالبها و لا کالنّار نام هاربها،فتزوّدوا من الدّنیا ما تحرزوا به أنفسکم غدا من النّار،و اعملوا بالخیر تجزوا بالخیر یوم یفوز أهل الخیر بالخیر (1).

و قال الرابع:خطب علیه السّلام یوم الفطر-إلی أن قال-ألا أنّ الدّنیا قد تنکّرت و أدبرت و أحلولت و آذنت بوداع ألا و إنّ الآخره قد رحلت فأقبلت و أشرفت و أذنت باطّلاع ألا و انّ المضمار الیوم و السّباق غدا،ألا و إنّ السّبقه الجنّه و الغایه النّار،أ فلا تائب من خطیئته قبل یوم منیّته!ألا عامل لنفسه قبل یوم بؤسه و فقره!جعلنا اللّه و إیّاکم ممّن یخافه و یرجو ثوابه... (2).

و قال الخامس:خطبته علیه السّلام المعروفه بالدّیباج-الحمد للّه فاطر الخلق، و فالق الإصباح،(إلی أن قال)و اعلموا عباد اللّه،أنّ الأمل یذهب العمل،و یکذب الوعد،و یحثّ علی الغفله،و یورث الحسره،فأکذبوا الأمل فإنّه غرور و انّ صاحبه مأزور فاعملوا فی الرغبه و الرّهبه،فإن نزلت بکم رغبه فاشکروا و اجمعوا معها رغبه،فإنّ اللّه قد تأذّن للمسلمین بالحسنی،و لمن شکر بالزّیاده،فإنّی لم أر مثل الجنّه،نام طالبها،و لا کالنّار نام هاربها،و لا أکثر مکتسبا ممّن کسبه لیوم تذخر فیه الذّخائر و تبلی فیه السرائر،و إنّ من لا ینفعه الحقّ یضرّه الباطل،و من لا یستقم به الهدی تضرّه الضّلاله،و من لا ینفعه الیقین یضرّه الشک،و إنّکم قد أمرتم بالظّعن و ددلتم علی الزاد،ألا إنّ أخوف ما أتخوّف علیکم اثنان طول الأمل و اتّباع الهوی،ألا و انّ الدّنیا قد أدبرت و آذنت بانقلاع ألا و إنّ الآخره قد أقبلت و آذنت باطّلاع،ألا و إنّ المضمار

ص:86

الیوم و السّباق غدا،ألا و انّ السّبقه الجنّه و الغایه النّار،ألا و إنّکم فی أیّام مهل من وراءه أجل یحثّه عجل فمن أخلص للّه عمله فی أیّامه قبل حضور أجله، نفعه عمله و لم یضرّه أمله،و من لم یعمل فی أیّام مهله ضرّه أمله و لم ینفعه عمله،عباد اللّه افزعوا إلی قوام دینکم بإقام الصّلاه لوقتها،و إیتاء الزکاه لحینها،و التّضرّع و الخشوع،و صله الرّحم،و خوف المعاد،و إعطاء السائل و إکرام الضّعیفه،و الضعیف و تعلّم القرآن و العمل به،و صدق الحدیث، و الوفاء بالعهد،و أداء الأمانه إذا ائتمنتم،و ارغبوا فی ثواب اللّه و ارهبوا عذابه، و جاهدوا فی سبیل اللّه بأموالکم و أنفسکم،و تزوّدوا من الدّنیا ما تحرزون به أنفسکم،و اعملوا بالخیر یوم یفوز بالخیر،من قدّم الخیر أقول قولی و أستغفر اللّه لی و لکم (1).

و قال السادس علیه السّلام:أمّا بعد،أیّها النّاس:فإنّ الدّنیا قد آدبرت و أذنت بوداع و انّ الآخره قد أقبلت و أشرفت باطّلاع،ألا و إنّ المضمار الیوم و غدا السباق و السبقه الجنّه و الغایه النّار،ألا و انّکم فی أیام مهل من ورائه أجل یحثّه عجل،فمن أخلص للّه عمله لم یضرّه أمله و من أبطأ به عمله فی أیام مهله قبل حضور أجله فقد خسر عمله و ضرّه أمله،ألا فاعملوا فی الرّغبه و الرّهبه فإن نزلت بکم رغبه فاشکروا اللّه و اجمعوا معها رهبه،و إن نزلت بکم رهبه فاذکروا اللّه و اجمعوا معها رغبه،فإنّ اللّه قد تأذّن للمحسنین بالحسنی،و لمن شکره بالزّیاده،و لا کسب خیر من کسب لیوم تذخر فیه الذّخائر و تجمع فیه الکبائر و تبلی فیه السّرائر،و إنّی لم أر مثل الجنّه نام طالبها،و لا مثل النّار نام هاربها،ألا و إنّه من لا ینفعه الیقین یضرّه الشّک و من لا ینفعه حاضر لبّه و رأیه

ص:87

فغائبه عنه أعجز ألا و انّکم قد أمرتم بالظّعن و دللتم علی الزّاد... (1).

و قال السابع:کان علیه السّلام یقول:الدّنیا دار صدق لمن صدقها و دار عافیه لمن فهم عنها و دار غنی لمن تزوّد منها،الدّنیا مسجد أحبّاء اللّه،و مصلّی ملائکته،و مهبط وحیه،و متجر أولیائه،اکتسبوا فیها الرحمه و ربحوا فیها الجنّه،فمن ذا یذمّها و قد آذنت ببینها،و نادت بفراقها،و نعت نفسها و أهلها و مثّلت لهم ببلائها البلاء،و شوّقت بسرورها إلی السرور راحت بفجیعه و ابتکرت بعافیه ترغیبا و تخویفا فذمّها رجال غبّ الندامه و حمدها آخرون غبّ المکافاه ذکّرتهم فذکروا تصاریفها و صدقتهم فصدّقوا حدیثها فیا أیها الذامّ للدّنیا المغتر بغرورها... (2).

و ممّا ذکرنا من مدارک الخطبه ظهر لک ما فی قول ابن میثم بعد العنوان «هذا من الخطبه الّتی فی أوّلها:(الحمد للّه غیر مقنوط من رحمته)و ستجیء بعد،و إنّما قدّمه الرّضیّ علیها لما سبق من اعتذاره فی خطبه الکتاب،من أنّه لا یراعی التّتالی و النسق فی کلامه علیه السّلام... (3)فمن أین،إنّ الرّضی لم یأخذه إلاّ ممّا قال؟و هو روایه الصّدوق،و من أین إنّه لم یأخذه من(بیان الجاحظ)أو (مروج المسعودی)بل الأخذ منهما مقطوع لأقربیّه عنوانه إلیهما،کما انّ عدم الأخذ من روایه الصّدوق مقطوع،لخلوّ روایته عن کثیر ممّا فی العنوان و اختلاف کثیر من ألفاظه معها کما إنّ قوله(لما سبق من اعتذاره...)غلط فإنّ الرّضیّ لم یقل إنّ ما یختاره لا یراعی فیه النسق و إنّما قال انّه لیس ملتزما بنقل جمیع الخطبه من خطبه علیه السّلام أو الکتاب من کتبه أو کلام آخر من حکمه

ص:88

و أدبه،لأنّ غرضه منها ما فی غایه البلاغه فیختار من خطبه واحده و کتاب واحد و کلام آخر فصولا غیر متّسقه یفرّق بینها بلفظ(و منها و منها)کما عرفت فی أوّل الکتاب بمعنی انّه یحذف من البین فیخرج الکلام من موضوع إلی موضوع آخر لا أنّه فی ما یختار یؤخّر المقدّم و یقدّم المؤخّر کما توهّم،ثمّ یمکن رفع اختلاف نقله جزء الوصیّه بالعشره کما فی(الخلفاء)أو جزء الخطبه فی الفطر کما فی(الفقیه)أو جزء الدّیباج کما فی(التّحف)أو مستقلا کما فی غیره انّ الثقفی کما عرفت قال:روی انّه علیه السّلام کان کثیرا ما یقول فی خطبته الفقرات فالظّاهر أنّه علیه السّلام فی بعض المقامات اقتصر علیها و فی بعضها جعلها جزء باقی اغراضه .

«أما بعد،فإنّ الدّنیا قد أدبرت و أذنت بوداع» فی(الصحاح):آذنتک بالشیء أعلمتکه و آذن و تأذّن بمعنی،کما یقال أیقن و تیقّن... (1).

و قد عرفت أنّ(التّحف)بدّل قوله«بوداع»بقوله«بانقلاع ».

«و إنَّ الآخره قد أشرفت» هکذا فی(المصریه) (2)و الصواب:(قد أقبلت و أشرفت)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیّه) (3).

«باطّلاع» فی(الصحاح):أشرفت علیه:اطلعت علیه من فوق،و قال اطّلعت علی باطن أمره:انتقلت،یقال أین مطّلع هذا الأمر أی:مأتاه و هو موضع الإطّلاع من إشراف إلی انحدار و فی الحدیث(من هول المطلع)شبّه ما أشرف علیه من أمر الآخره بذلک... (4).

یمکن أن یرید علیه السّلام بإدبار الدّنیا و إقبال الآخره لکلّ شخص فانّ

ص:89

الإنسان من ساعه تولّد کلّما تنفّس نفسا یدبر من دنیاه و یقبل إلی آخرته التی تحصل له بالموت و یمکن أن یرید بهما الدّنیا و الآخره الکلّیتین فبمضیّ کلّ یوم تدبر الدّنیا و تقبل الآخره .

«ألا و إنّ الیوم المضمار و غدا السّباق» هکذا فی جمیع نسخ النّهج،و قد عرفت انّ جمیع مدارک العنوان من القتیبی و الثّقفی و الجاحظ و المسعودی و ابن بابویه و المفید و الحلبی متّفقه علی تقدیم المضمار و السّباق علی الیوم و غدا فهو الصحیح و المصنّف و هم و یأتی عین اللّفظ من حذیفه و نظیره من النبی صلّی اللّه علیه و آله بالتّقدیم و فی(الصحاح):تضمیر الفرس ان یعلفه حتّی یسمن ثمّ تردّه إلی القوت و ذلک فی أربعین یوما و هذه المدّه تسمّی المضمار و الموضع الّذی تضمر فیه الخیل أیضا مضمار إلخ و السّباق مصدر سابق کالمسابقه، قال ابن أبی الحدید:المضمار منصوب لأنّه اسم انّ و الیوم ظرف و موضعه رفع لأنّه خبر انّ،و غدا السّباق علی هذا الوجه (1)،و یجوز الرفع فی الموضعین علی ان تجعلهما خبر أنّ بأنفسهما...

و مراده کما تری أنّ المضمار و السّباق منصوبان معّینا لکونهما أسمی انّ و امّا الیوم و غدا و ان کانا خبری انّ و خبرها مرفوع لکن یجوز نصبهما علی الظّرفیه و یکونان فی موضع رفع و یجوز رفعهما لفظا باسقاطهما عن الظّرفیّه و لم یتفطّن ابن میثم و الخوئی لمراده (2)،فقالا:ورد المضمار و السّباق مرفوعین و منصوبین...

ثمّ لا وجه لرفع المضمار و السّباق لکونهما مسندا عنهما کما لا وجه لإلغاء الظّرفیّه لأنّ المضمار لیس عین الیوم بل فیه کما انّ السّباق لیس عین

ص:90

الغد بل فیه و علی ما قلنا من نقل غیر المصنّف له بلفظ«إنّ المضمار الیوم و السّباق غدا»لا مجال لاحتمال ما قالوا،و کیف کان فالأصل فی کلامه علیه السّلام قوله تعالی «سابِقُوا إِلی مَغْفِرَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ جَنَّهٍ عَرْضُها کَعَرْضِ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ ذلِکَ فَضْلُ اللّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ» (1)، «فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّهُ جَمِیعاً» (2)، «فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ إِلَی اللّهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ» (3).

و روی الخطیب عن أبی عبد الرحمن السّلمی قال جمّعت مع حذیفه بالمدائن فسمعته یقول:إن اللّه تعالی یقول «اقْتَرَبَتِ السّاعَهُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ» (4)ألا و انّ القمر انشقّ علی عهد النبیّ صلَّی اللّه علیه و آله و انّ السّاعه اقتربت،ألا انّ المضمار الیوم و السّبق غدا قال فقلت لأبی غدا تجری الخیل قال انّک لغافل أما سمعته یقول السّابق من سبق إلی الجنّه... (5).

و قالوا استقبل رجل عامر بن عبد قیس فی یوم حلبه فسأله من سبق؟ فقال المقرّبون و قریب من کلامه علیه السّلام هذا ما روی عن النبیّ صلَّی اللّه علیه و آله(ألا و انّ العواری الیوم و الهبات غدا) (6).

هذا،و فی(المروج):کانت العرب ترسل خیلها عشره عشره أو أسفل

ص:91

و القصب تسعه و لا یدخل الحجر المحجّر من الخیل إلاّ ثمانیه و هذه اسماؤها الأوّل المجلی لأنّه جلی عن صاحبه ما کان فیه من الکرب و الشّده و قال الفرّاء لأنّه یجلی عن وجه صاحبه و الثّانی المصلّی لأنّه وضع جحفلته علی قطاه المجلی و هی صلاه و الصّلاه عجب الذّنب بعینه و الثّالث المسلّی لأنّه کان شریکا فی السّبق و کانت العرب تعدّ من کلّ ما یحتاج ثلاثه أو لأنّه سلّی عن صاحبه بعض همّه بالسّبق و الرّابع التّالی سمّی بذلک لأنّه تلا هذا المسلّی فی حال دون غیره و الخامس المرتاح و هو المفتعل من الرّاحه لأنّ فی الرّاحه خمس أصابع لا یعد منها غیرهنّ فلمّا کان الخامس مثل خامسه الأصابع و هی الخنصر سمّی مرتاحا،و سمّی السّادس حظیّا لأنّ له حظّا و سمّی السابع العاطف لدخوله الحجره لأنّه قد عطف بشیء و ان قلّ و حسن إذ کان قد دخل المحجور و سمّی الثامن المؤمّل علی القلب و التفّأل کما سمّوا الفلاه مفازه و اللّدیغ سلیما و کنّوا الحبشیّ أبا البیضاء و نحو ذلک،أی:انّه یؤمّل و ان کان خائبا لأنّه قرب من بعض ذوات الحظوظ،و التّاسع اللّطیم لأنّه لو رام الحجره للطم،و العاشر السّکیت لأنّ صاحبه یعلوه خشوع و ذلّه و یسکت حزنا و عیّا و کانوا یجعلون فی عنق السّکیت حبلا و یحملون علیه قردا و یدفعون للقرد سوطا فیرکضه القرد لیعیّر بذلک صاحبه.

إذا أنت لم تسبق و کنت مخلّفا سبقت إذا لم تدع بالقرد و الحبل

و ان تک حقّا بالسّکیت مخلّفا فتورث مولاک المذمّه بالنّبل

أمّا ذکره النّبل فانّ بعضهم کان یفعل ذلک،ینصب فرسه ثمّ یرمیه بالنّبل حتّی یتعجّف و قد کان فعل ذلک النّعمان بفرسه النّهب (1).

«و السَّبقه الجنّه و الغایه النّار» المفهوم من قول المصنّف بعد(و لم یقل

ص:92

السّبقه النّار کما قال السّبقه الجنّه لأنّ الاستباق انّما یکون إلی أمر محبوب) انّه جعل السّبقه بالفتح مصدرا لأنّه فسّرها بالاستباق مع انّ المصدر السّبق بدون الهاء و یشکل ان یجیء مع الهاء بمعناه بل لا یعلم کونه مع الهاء بغیر الضّمّ و قد جعل کونها بالضّمّ روایه اخری و معناها ما قال و هو المعین لأنّه ذکرها بعد السّباق جزاء له.

و فی(بلاغات أحمد بن أبی طاهر):کانت السّبقه عند بنی امیّه مائه ناقه حمراء و لا یمنعون أحدا قاد إلیهم فرسا فأرسل الولید بن عبد الملک فی الحلبه العظمی فلّما مدّت الحبال فی صدور الخیل جاءت عجوز من بنی نمیر تقود فرسا لها و علیها غراره و هی تقول:

فتاتنا المنسوبه الکریمه میمونه الطّلعه لا مشومه

ثمّ قالت للولید:ادخل فرسی،قال:أدخلوها قال:ما هذه الغراره علی عنقک قالت:فیها عقل السّبقه،قال:انّک لو اثقه بفرسک،قالت:ثقتی بهذه صیّرنی تحت هذه،قال:فجاءت فرسها سابقه فأخذت المائه قال:فالنّسل من خیلها معروف یقال لها خیل العجوز (1).

«أ فلا تائب من خطیئته قبل منیّته» استدلّ له بقوله تعالی «إِنَّمَا التَّوْبَهُ عَلَی اللّهِ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَهٍ ثُمَّ یَتُوبُونَ مِنْ قَرِیبٍ فَأُولئِکَ یَتُوبُ اللّهُ عَلَیْهِمْ وَ کانَ اللّهُ عَلِیماً حَکِیماً» (2)، «وَ لَیْسَتِ التَّوْبَهُ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ حَتّی إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّی تُبْتُ الْآنَ» (3).

و فی(الصحاح):منی له،أی:قدّر،و المنیّه:الموت لأنّها مقدّره (4).

ص:93

«ألا عامل لنفسه قبل یوم بؤسه» قد عرفت أنّ فی روایه القتیبی (1)و الثقفی (2)،و الحلبی (3)ذکر علیه السّلام العمل فقال کما هو لفظ الأوّل:«فافزعوا إلی قوام دینکم و اتمام صلاتکم و إداء زکاتکم و النصیحه لإمامکم...»قال تعالی «وَ أَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ فَیَقُولَ رَبِّ لَوْ لا أَخَّرْتَنِی إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ فَأَصَّدَّقَ وَ أَکُنْ مِنَ الصّالِحِینَ وَ لَنْ یُؤَخِّرَ اللّهُ نَفْساً إِذا جاءَ أَجَلُها وَ اللّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ» (4)، «أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ یا حَسْرَتی عَلی ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللّهِ وَ إِنْ کُنْتُ لَمِنَ السّاخِرِینَ» (5)، «أَوْ تَقُولَ حِینَ تَرَی الْعَذابَ لَوْ أَنَّ لِی کَرَّهً فَأَکُونَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ» (6).

و فی(معارف ابن قتیبه):کان لنعمان بن منذر یومان یوم بؤس،و یوم نعیم،و کان إذا رکب یوم بؤسه یقتل من یلقاه و یغری بدمه الغریّین،و أتاه عبید بن الأبرص الشّاعر یمتدحه یوم بؤسه و لم یعلم أنّه یوم بؤسه فقتله (7).

«ألا و إنّکم فی أیّام أمل من وراءه أجل» «اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَیاهُ الدُّنْیا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ زِینَهٌ وَ تَفاخُرٌ بَیْنَکُمْ وَ تَکاثُرٌ فِی الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ کَمَثَلِ غَیْثٍ أَعْجَبَ الْکُفّارَ نَباتُهُ ثُمَّ یَهِیجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ یَکُونُ حُطاماً » (8).

«فمن عمل فی أیّام أمله قبل حضور أجله نفعه عمله و لم یضرره أجله» هکذا فی نسخ النهج و فی المدارک المتقدّمه«و لم یضرره أمله»لکن لیس فی

ص:94

(الخلفاء)و(الفقیه)الفقره رأسا .

«و من قصّر فی أیّام أمله قبل حضور أجله فقد خسر عمله و ضرّه أجله» هنا أیضا فی(البیان)و(المروج)و(التحف)و(الإرشاد):«و ضرّه أمله»فهو الصحیح.

و فی الخبر عن الرّضا علیه السّلام:

انّک فی دار لها مدّه یقبل فیها عمل العامل

ألا تری الموت محیطا بها یکذب فیها أمل الآمل

تعجّل الذّنب بما تشتهی و تأجل التوبه فی قابل

و الموت یأتی أهله بغته ما ذاک فعل الحازم العاقل

(1) «ألا فاعملوا فی الرّغبه کما تعملون فی الرّهبه» مدح تعالی أنبیائه فقال فیهم: «إِنَّهُمْ کانُوا یُسارِعُونَ فِی الْخَیْراتِ وَ یَدْعُونَنا رَغَباً وَ رَهَباً وَ کانُوا لَنا خاشِعِینَ» (2)،و ذمّ اناسا لا یعرفونه إلاّ فی الرّهبه فقال «وَ إِذا مَسَّ الْإِنْسانَ الضُّرُّ دَعانا لِجَنْبِهِ أَوْ قاعِداً أَوْ قائِماً فَلَمّا کَشَفْنا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ کَأَنْ لَمْ یَدْعُنا إِلی ضُرٍّ مَسَّهُ کَذلِکَ زُیِّنَ لِلْمُسْرِفِینَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ » (3).

«ألا و انّی لم أر کالجنّه نام طالبها و لا کالنّار نام هاربها» قال المبرّد:قال النّابغه الذّبیانی لمّا هدّده النّعمان بن المنذر:

و عید أبی قابوس فی غیر کنهه أتانی و دونی راکس فالضّواجع

فبتّ کأنّی ساورتنی ضئیله من الرّقش فی أنیابها السّمّ ناقع

یسهّد من نوم العشاء سلیمها کحلی النّساء فی یدیه قعاقع

ص:95

تناذرها الرّاقون من سوء سمّها تطلّقه طورا و طورا تراجع

(1)و قال ابن قتیبه:لمّا سخط عبد الملک علی الحجّاج تمثّل بقول النّابغه:

نبئت انّ أبا قابوس أو عدنی و لا قرار علی زأر من الأسد

(2)و فی(الأغانی)حضر الجحّاف عند عبد الملک و الأخطل حاضر فی مجلسه ینشد:

ألا سائل الجحّاف هل هو ثائر بقتلی أصبت من سلیم و عامر

فقال له الجحّاف:

نعم سوف نبکیهم بکلّ مهنّد و نبکی عمیرا بالرّماح الخواطر

ثمّ قال له:ظننت یابن النصرانیّه انّک لم تکن لتجترئ علیّ،و لو رأیتنی لک مأسورا-و أوعده-فما برح الأخطل حتّی حمّ فقال له عبد الملک:أنا جارک منه قال هذا أجرتنی منه یقظان فمن یجیرنی منه نائما فجعل عبد الملک یضحک (3).

و فی(الأغانی):بلغ عبد الصّمد بن المعذّل شعر للحمدوی فقال:أنا له ففزع الحمدوی و قال:

هیهات أن أجد السبیل إلی الکری و ابن المعذّل من مزاحی حارد

(4)فرضی عنه.

هذا،و فی(البلاذری):کان عبید اللّه بن الحرّ الجعفی محبوسا عند مصعب بن الزبیر فکلّمه الأحنف بن قیس فأطلقه فقال للأحنف:ما أدری ما أکافئک به الاّ أن أقتلک فتدخل الجنّه و أدخل النّار فضحک الأحنف و قال:لا

ص:96

حاجه لی فی مکافأتک یا ابن أخی (1).

«ألا و إنّه من لم ینفعه الحقّ یضرره الباطل» «أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسالَتْ أَوْدِیَهٌ بِقَدَرِها فَاحْتَمَلَ السَّیْلُ زَبَداً رابِیاً وَ مِمّا یُوقِدُونَ عَلَیْهِ فِی النّارِ ابْتِغاءَ حِلْیَهٍ أَوْ مَتاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ کَذلِکَ یَضْرِبُ اللّهُ الْحَقَّ وَ الْباطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَیَذْهَبُ جُفاءً وَ أَمّا ما یَنْفَعُ النّاسَ فَیَمْکُثُ فِی الْأَرْضِ کَذلِکَ یَضْرِبُ اللّهُ الْأَمْثالَ » (2).

«و من لم یستقم به الهدی یجرّ به الضّلال الی الرّدی» یجرّ بتشدید الرّاء من الجرّ کما فی(الخطیه و ابن أبی الحدید) (3)و فی(المصریه الاولی) (4)یجر بتخفیفها مع کسرها من الجری بالجیم و الرّاء.و امّا(البیان) (5)و(المروج) (6)فحیث لیس فیهما کلمه(إلی الرّدی)یمکن أن یقرأ ما فیهما مع کلمه(به)کلمه واحده من الخزی بالخاء و الزّای.و فی(الصحاح):ردی بالکسر،أی:هلک (7).

«ألا و انّکم قد أمرتم بالظّعن» (بتسکین العین و فتحها)قال الجوهری:ظعن أی:سار ظعنا و ظعنا بالتّحریک و قرئ بهما قوله تعالی (8)«یَوْمَ ظَعْنِکُمْ» (9)قال تعالی «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ » (10).

«و دللتم علی الزّاد» أی:فی هذا السفر و هو التّقوی.

ص:97

«و إنّ أخوف ما أخاف علیکم اتّباع الهوی» «فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوی أَنْ تَعْدِلُوا» (1)،و قال تعالی فی من انسلخ من آیاته «وَ لکِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَی الْأَرْضِ وَ اتَّبَعَ هَواهُ فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ الْکَلْبِ» (2)،و قال تعالی «وَ لا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِکْرِنا وَ اتَّبَعَ هَواهُ وَ کانَ أَمْرُهُ فُرُطاً» (3)، «فَإِنْ لَمْ یَسْتَجِیبُوا لَکَ فَاعْلَمْ أَنَّما یَتَّبِعُونَ أَهْواءَهُمْ وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللّهِ إِنَّ اللّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِینَ » (4).

«و طول الأمل» «ذَرْهُمْ یَأْکُلُوا وَ یَتَمَتَّعُوا وَ یُلْهِهِمُ الْأَمَلُ فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ » (5).

«تزوّدوا من الدنیا ما تحرزون أنفسکم به غدا» هکذا فی(المصریه) (6)و الصواب:«فتزوّدوا فی الدّنیا من الدُّنیا ما تحرزون به أنفسکم غدا»کما فی (ابن أبی الحدید و ابن میثم)و کذا الخطیه (7).

و فی(المصباح):أحرزت الشیء احرازا ضممته و منه قولهم:أحرز قصب السّبق إذا سبق إلیها فضمّها دون غیره... (8).

«عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ لا یَضُرُّکُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَیْتُمْ إِلَی اللّهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً» (9).

ص:98

قول المصنّف :«قال الشّریف:أقول»هکذا فی(المصریه) (1)و قوله:«قال الشریف»إنّما من الشّرّاح،لا من النّهج،و أمّا«أقول»فمحرّف«و أقول»کما یظهر من(ابن أبی الحدید و ابن میثم ) (2).

«لو کان کلام یأخذ بالأعناق إلی الزهد فی الدّنیا و یضطرّ إلی عمل الآخره لکان هذا الکلام»أی:کلام العنوان و لبعضهم فی وصف تأثیر الکلام:

«لو أنّ کلاما أذیب به صخر أو اطفئ به جمر أو عوفی به مریض أو جبر به مهیض لکان کلامه الّذی یعوّد سامعیه الی السّجود و یجری فی القلوب مجری الماء فی العود ألفاظه أنوار و معانیه ثمار ».

«و کفی به قاطعا لعلائق الآمال»بعد فهم أنّ الدّنیا أدبرت،و الآخره أقبلت .

«و قادحا زناد الاتّعاظ و الازدجار»بعد کون السَّبقه الجنّه،و الغایه النّار .

«و من أعجبه»أی:أعجب هذا الکلام .

«و لم یقل السّبقه»و فی(ابن میثم) (3)و السّبقه.

«النّار کما قال السّبقه»و الصواب:«و السّبقه»کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیّه ) (4).

«لأنّ الغایه ینتهی»الصواب:«و قد ینتهی»کما فی الثلاثه.

«الیها من لا یسرّه الانتهاء»هکذا فی(المصریه)و الصواب:«لانتهاء الیها»کما فی الثلاثه أیضا .

«و لا یجوز فی هذا الموضع»أی:موضع الآیه «قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ»

ص:99

«مَصِیرَکُمْ إِلَی النّارِ» (1).

«أن یقال سبقتکم»و هکذا فی(المصریه) (2)و الصواب:أن یقال«فانّ سبقتکم»-بسکون الیاء-هکذا فی(المصریتین)و لیس قول(بسکون الباء)فی (ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیّه) (3)و هو غلط لأنّه یصیر مفهومه انّ قول (تمتَّعوا فانّ سبقتکم-بالتحریک-إلی النّار)صحیح مع أنّه أراد أنّ الواجب هنا قول(مصیرکم)دون سبقتکم رأسا.

«إلی النّار فتأمّل ذلک فباطنه عجیب و غوره بعید»هکذا فی(المصریه) و الصواب: (4)«بعید لطیف»کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم ) (5).

«و کذلک أکثر کلامه علیه السّلام»فی غایه العجب من حیث الفصاحه .

«و فی بعض النسخ و قد جاء فی روایه أخری»هکذا فی(المصریتین) (6)و لیس قول«و فی بعض النسخ»فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیّه) (7)و هو غلط فاحش،لأنّه لا معنی لأن یقول مصنّف عن کتابه:«و فی بعض النّسخ»و انّما الشّراح و المحشّون یقولون ذلک،أو المصنّف عن غیر کتابه، فلابدّ أنّه من تخلیط الحاشیه بالمتن،ثمّ بعد تصدیق(ابن أبی الحدید و ابن میثم)لقوله«و قد جاء...»إلخ لا یبقی شکّ فی کونه جزء الکتاب،و من کلام الرّضیّ قطعا و أنّ الخالیه ناقصه،و قد رأیت نسخه خطّیّه قدیمه خالیه.

«و السّبقه الجنّه بضمّ السّین»هکذا فی(المصریتین) (8)و فی(ابن أبی

ص:100

الحدید و ابن میثم) (1)«و السّبقه بضمّ السّین»و کلمه «الجنّه» هنا لغو یجلّ المصنّف من مثله .

«و السبقه عندهم اسم لما یجعل للسّابق إذا سبق»و کذلک السّبق -بالتّحریک-و السّبق-بالسّکون-علی ما قال ابن درید،فقال:و السّبق:الرّهن بین السّابقین و السَّبق(فاز فلان سبقه و سبقه)... (2)،و أمّا الجوهری و الفیروز آبادی و الجزری فلم یذکروا غیر السّبق بالتحریک (3).

«من مال أو عرض»فی(المصباح):العرض(بالسّکون):المتاع،قالوا:

الدّراهم و الدّنانیر عین و ما سواهما عرض،و الجمع عروض،مثل فلس و فلوس،و قال قوم و أبو عبید:العروض الأمتعه التی لا یدخلها کیل و لا وزن و لا یکون حیوانا و لا عقارا (4).

«لِلشّارِبِینَ وَ أَنْهارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّی وَ لَهُمْ فِیها مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ» (1).

قوله علیه السّلام : «درجات متفاضلات» «وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ فِی جَنّاتِ النَّعِیمِ ثُلَّهٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ قَلِیلٌ مِنَ الْآخِرِینَ عَلی سُرُرٍ مَوْضُونَهٍ مُتَّکِئِینَ عَلَیْها مُتَقابِلِینَ یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ بِأَکْوابٍ وَ أَبارِیقَ وَ کَأْسٍ مِنْ مَعِینٍ لا یُصَدَّعُونَ عَنْها وَ لا یُنْزِفُونَ وَ فاکِهَهٍ مِمّا یَتَخَیَّرُونَ وَ لَحْمِ طَیْرٍ مِمّا یَشْتَهُونَ وَ حُورٌ عِینٌ کَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَکْنُونِ جَزاءً بِما کانُوا یَعْمَلُونَ لا یَسْمَعُونَ فِیها لَغْواً وَ لا تَأْثِیماً إِلاّ قِیلاً سَلاماً سَلاماً وَ أَصْحابُ الْیَمِینِ ما أَصْحابُ الْیَمِینِ فِی سِدْرٍ مَخْضُودٍ وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ وَ ظِلٍّ مَمْدُودٍ وَ ماءٍ مَسْکُوبٍ وَ فاکِهَهٍ کَثِیرَهٍ لا مَقْطُوعَهٍ وَ لا مَمْنُوعَهٍ وَ فُرُشٍ مَرْفُوعَهٍ إِنّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً فَجَعَلْناهُنَّ » (2).

«و منازل متفاوتات» «إِنَّ الْأَبْرارَ یَشْرَبُونَ مِنْ کَأْسٍ کانَ مِزاجُها کافُوراً عَیْناً یَشْرَبُ بِها عِبادُ اللّهِ یُفَجِّرُونَها تَفْجِیراً یُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَ یَخافُونَ یَوْماً کانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً إِنَّما نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللّهِ لا نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزاءً وَ لا شُکُوراً إِنّا نَخافُ مِنْ رَبِّنا یَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِیراً فَوَقاهُمُ اللّهُ شَرَّ ذلِکَ الْیَوْمِ وَ لَقّاهُمْ نَضْرَهً وَ سُرُوراً وَ جَزاهُمْ بِما صَبَرُوا جَنَّهً وَ حَرِیراً مُتَّکِئِینَ فِیها عَلَی الْأَرائِکِ لا یَرَوْنَ فِیها شَمْساً وَ لا زَمْهَرِیراً وَ دانِیَهً عَلَیْهِمْ ظِلالُها وَ ذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِیلاً وَ یُطافُ عَلَیْهِمْ بِآنِیَهٍ مِنْ فِضَّهٍ وَ أَکْوابٍ کانَتْ قَوارِیرَا قَوارِیرَا مِنْ فِضَّهٍ قَدَّرُوها تَقْدِیراً وَ یُسْقَوْنَ فِیها کَأْساً کانَ مِزاجُها زَنْجَبِیلاً عَیْناً»

ص:102

«سَلْسَبِیلاً وَ یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ إِذا رَأَیْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَنْثُوراً وَ إِذا رَأَیْتَ ثَمَّ رَأَیْتَ نَعِیماً وَ مُلْکاً کَبِیراً عالِیَهُمْ ثِیابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَ إِسْتَبْرَقٌ وَ حُلُّوا أَساوِرَ مِنْ فِضَّهٍ وَ سَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً إِنَّ هذا کانَ لَکُمْ جَزاءً وَ کانَ سَعْیُکُمْ مَشْکُوراً » (1).

«لا ینقطع نعیمها» «إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنی أُولئِکَ عَنْها مُبْعَدُونَ لا یَسْمَعُونَ حَسِیسَها وَ هُمْ فِی مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خالِدُونَ لا یَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَکْبَرُ وَ تَتَلَقّاهُمُ الْمَلائِکَهُ هذا یَوْمُکُمُ الَّذِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ» (2)- و استشهد أیضا بقوله تعالی «إِنَّ هذا لَرِزْقُنا ما لَهُ مِنْ نَفادٍ» (3)، «مَثَلُ الْجَنَّهِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ أُکُلُها دائِمٌ وَ ظِلُّها » (4).

«و لا یظعن مقیمها» فی(الصحاح):ظعن أی:سار... (5)«الَّذِینَ یَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِیها خالِدُونَ» (6)، «وَ أَمَّا الَّذِینَ سُعِدُوا فَفِی الْجَنَّهِ خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ إِلاّ ما شاءَ رَبُّکَ عَطاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ» (7)، «قُلْ أَ ذلِکَ خَیْرٌ أَمْ جَنَّهُ الْخُلْدِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ کانَتْ لَهُمْ جَزاءً وَ مَصِیراً لَهُمْ فِیها ما یَشاؤُنَ خالِدِینَ کانَ عَلی رَبِّکَ وَعْداً مَسْؤُلاً» (8)قال ابن أبی الحدید:و علی قوله علیه السّلام اتّفاق أهل الملّه إلاّ ما یحکی عن أبی الهذیل انّ حرکات أهل الجنّه تنتهی إلی سکون دائم و زعم بعضهم أنّه لم یقل بانقطاع النَّعیم،لکن بانقطاع

ص:103

الحرکه مع دوام النّعیم،حمله علی ذلک،إنّه لمّا استدل علی أنّ الحرکه الماضیه یستحیل ألاّ یکون لها أوّل،عورض بالحرکات المستقبله لأهل الجنّه و النّار فالتزم أنّها متناهیه... (1).

قلت:قال الشّهرستانی:انفرد أبو الهذیل عن أصحابه بعشر قواعد-إلی أن قال-الخامسه:أنّ حرکات أهل الخالدین تنقطع و إنّهم یصیرون إلی سکون دائم خمودا،و تجتمع اللّذات فی ذلک السّکون لأهل الجنّه و تجتمع الآلام فی ذلک السّکون لأهل النّار و هذا قریب من مذهب جهم،إذ حکم بفناء الجنّه و النّار و إنّما التزم أبو الهذیل هذا المذهب لأنّه لمّا ألزم فی مسأله حدوث العالم،انّ الحوادث التی لا أوّل لها کالحوادث التی لا آخر لها إذ کلّ واحده لا تنتهی قال:

إنّی لا أقول بحرکات لا تتناهی بل یصیرون إلی سکون دائم و کأنّه ظنّ أنّ ما لزمه فی الحرکه لا یلزمه فی السّکون (2).

«و لا یهرم خالدها» عن(نوادر الرّاوندی):أبصر النّبی صلّی اللّه علیه و آله امرأه عجوزا درداء فقال:أمّا إنّه لا یدخل الجنّه عجوز درداء فبکت فضحک النبیّ صلَّی اللّه علیه و آله و قال:

لا تدخلین الجنّه علی حالک،و أبصر صلَّی اللّه علیه و آله امرأه رمصاء العینین.فقال صلَّی اللّه علیه و آله اما انّه لا تدخل الجنّه رمصاء العینین فبکت فقال صلَّی اللّه علیه و آله:لا تدخلین الجنّه علی مثل صورتک هذه،ثم قال:لا یدخل الجنّه أعور و لا أعمی (3).

و فی(المناقب):قالت عجوز للنّبیّ صلَّی اللّه علیه و آله:ادع لی بالجنّه فقال صلَّی اللّه علیه و آله:إنّ الجنّه لا تدخلها العجز،فبکت!فضحک و قال لها:أما سمعت قوله تعالی «إِنّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً فَجَعَلْناهُنَّ أَبْکاراً» (4).

ص:104

و قال صلَّی اللّه علیه و آله للعجوز الأشجعیه:یا أشجعیّه!لا تدخل العجوز الجنّه.

فرآها بلال باکیه،فوصفها للنبی صلَّی اللّه علیه و آله فقال:و الأسود کذلک.فجلسا یبکیان فرآهما العبّاس فذکرهما له،فقال:و الشّیخ کذلک،ثمّ دعاهم و طیّب قلوبهم، و قال:ینشئهم اللّه کأحسن ما کانوا،و ذکر أنّهم یدخلون الجنّه شبّانا منوّرین و قال:إنّ أهل الجنّه جرد مرد مکحّلون (1).

و روی(العیون)عن إسحاق بن حمّاد بن زید فی قصّه مجادله المأمون مع فقهاء العامّه فی إمامه أمیر المؤمنین علیه السّلام:(فقال آخر منهم فقد جاء انّ النبیّ صلَّی اللّه علیه و آله قال:أبو بکر و عمر سیّدا کهول أهل الجنّه،قال المأمون:هذا الحدیث محال لأنّه لا یکون فی الجنّه کهل،قال و یروی،أنّ أشجعیّه کانت عند النبیّ صلَّی اللّه علیه و آله فقال:لا یدخل الجنّه عجوز فبکت،فقال لها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:إنّ اللّه تعالی یقول «إِنّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً» (2)...

قلت:وضعوا الخبر لهما فی قبال قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی المتواتر«الحسن و الحسین سیّدا شباب أهل الجنّه» (3)،و اللّه یفضح الجاعل و یخزی الواضع .

«و لا یبأس ساکنها» یبأس-بالفتح-و ماضیه بالکسر،و فی(الصحاح):

بئس الرّجل،یبئس بؤسا و بئیسا اشتدّت حاجته فهو بائس (4)...

«لا یَرَوْنَ فِیها شَمْساً وَ لا زَمْهَرِیراً» (5)، «إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلائِکَهُ أَلاّ تَخافُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّهِ الَّتِی»

ص:105

«کُنْتُمْ تُوعَدُونَ نَحْنُ أَوْلِیاؤُکُمْ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَهِ وَ لَکُمْ فِیها ما تَشْتَهِی أَنْفُسُکُمْ وَ لَکُمْ فِیها ما تَدَّعُونَ نُزُلاً مِنْ غَفُورٍ رَحِیمٍ» (1)،و استشهد له أیضا بقوله تعالی «وَ قالُوا الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَکُورٌ اَلَّذِی أَحَلَّنا دارَ الْمُقامَهِ مِنْ فَضْلِهِ لا یَمَسُّنا فِیها نَصَبٌ وَ لا یَمَسُّنا فِیها لُغُوبٌ» (2).

...إلی أن قال المصنّف فی(تفسیر غریبه)و قوله علیه السّلام : «کبائس اللّؤلؤ الرّطب» الکباسه:العذق،و العسالیج:الغصون واحدها عسلوج».

أقول:قوله علیه السّلام «فلو رمیت ببصر قلبک» قال الخوئی-الباء زائده-قلت:إنّ (رمی)و ان کان متعدّیا بنفسه فتقول(رمیت الصّید)إلاّ أنّه بالنسبه إلی الأوّل، و أمّا الثانی فلا،تقول(رمیت الصّید بالسّهم)و البصر هنا المفعول الثّانی، و الأوّل(نحو ما یوصف) (1).

و فی(المصباح):رمیت بالقول:قذفته (2).

«نحو ما یوصف لک منها» النَّحو کالنّاحیه،بمعنی الجانب.

«لعزفت نفسک» فی(الصحاح):عرفت نفسی عن الشیء تعزف و تعزف عزوفا أی:زهدت فیه و انصرفت (3).

«من بدایع ما اخرج إلی الدّنیا» هکذا فی(المصریه)و فی(ابن أبی الحدید) (عن بدایع)و هو الصحیح لما عرفت من أنّه یقال:(عزفت نفسی عن الشیء)لا من الشیء (4).

«من شهواتها و لذّاتها» فی(مروج المسعودی):استسقی أمیر المؤمنین علیه السّلام یوم الجمل فأتی بعسل و ماء فحسا منه حسوه و قال:هذا الطائفی و هو غریب البلد،فقال له عبد اللّه بن جعفر:ما شغلک ما نحن فیه عن علم هذا،قال:إنّه و اللّه یا نبیّ،ما حلا بصدر عمّک شیء قط من أمر الدنیا (5).

«و زخارف مناظرها» فی(الصحاح):الزّخرف:الذّهب،ثمّ یشبه به

ص:107

کلّ مموّه و مزوّر (1).

«و لذهلت» بسکون التاء عطفا علی «لعزفت» أی:لذهلت نفسک،و فی (المصباح):ذهلت عن الشیء أذهل بفتحتین ذهولا:غفلت (2).

«فی اصطفاق أشجار» نقله ابن أبی الحدید فی(اصطفاف أشجار) -بالفاء-و قال:و یروی(فی اصطفاق أغصان...) (3).

و فی(الصحاح):صففت القوم فاصطفّوا إذا أقمتهم فی الحرب صفّا (4).

قال:و الرّیح تصفق الأشجار فتصطفق،أی:تضطرب (5).

«غیبّت عروقها» فی(الصحاح):العروق:عروق الشّجر،الواحد عرق، و فی الحدیث:من أحیا أرضا میته فهی له و لیس لعرق ظالم حقّ (6).

«فی کثبان المسک» فی(الصحاح):انکثب الرّمل أی:اجتمع،و کلّ ما انصب فی شیء فقد انکثب فیه،و منه سمّی الکثیب من الرّمل لأنّه انصب فی مکان فاجتمع فیه،و الجمع الکثبان و هی تلال الرّمل (7).

قال:و المسک من الطیّب،فارسیّ معرّب،و کانت العرب تسمّیه المشموم و قول الشّاعر:

و من أردانها المسک تنفح

فإنّما أنّثه لأنّه ذهب به إلی ریح المسک (8).

ص:108

«علی سواحل أنهارها» فی(الجمهره):السحّیل:الرّخو،و ساحل البحر مقلوب فی اللّفظ،لأنّ الماء سحله فهو مسحول،و قالوا ساحل.کما قالوا:

عیشه راضیه فی معنی مرضیّه (1).

«و فی تعلیق کبائس اللؤلؤ الرّطب» فی(المصباح):الکباسه:عنقود النخل، و الجمع الکبائس (2).

«فی عسالیجها» قد عرفت أنّ المصنّف فسّرها بالغصون.

«و أفنانها» فی(الصحاح):الفنن جمعه أفنان ثمّ الأفانین،قال الرّاجز یصف رحی.

لها زمام من أفانین الشّجر

(3).

«و طلوع تلک الثّمار مختلفه» «کُلَّما رُزِقُوا مِنْها مِنْ ثَمَرَهٍ رِزْقاً قالُوا هذَا الَّذِی رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ وَ أُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً» (4).

«فی غلف أکمامها» فی(المصباح)غلاف السّکّین و نحوه،جمعه غلف مثل کتاب و کتب (5).

و فی(الصحاح):و الکمّ(بالکسر)و الکمامه:و عاء الطّلع،و غطاء النّور و الجمع کمام و أکمّه و أکمام و أکامیم (6).

«تجنی من غیر تکلّف» فی(الصحاح):جنیت الثَّمره اجنیها جنیّا و جنی

ص:109

و اجتنیتها بمعنی... (1).

«وَ لِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ» (2)-إلی أن قال «وَ جَنَی الْجَنَّتَیْنِ دانٍ» (3).

«فتأتی علی منیه مجتنیها» فی(المصباح):تمنّیت کذا،قیل:إنّه مأخوذ من المنا و هو القدر لأنّ صاحبه یقدّر حصوله،و الاسم المنیه و الامنیّه،و جمع الأولی منی مثل غرفه و غرف،و جمع الثانی الأمانی... (4).

«وَ أَمْدَدْناهُمْ بِفاکِهَهٍ وَ لَحْمٍ مِمّا یَشْتَهُونَ» (5)، «إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی ظِلالٍ وَ عُیُونٍ وَ فَواکِهَ مِمّا یَشْتَهُونَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِیئاً بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» (6).

«و یطاف علی نزّالها فی أفنیه قصورها» فی(المصباح):الفناء (7)مثل الکتاب:الوصید،و هو سعه أمام البیت،و ما امتدّ من جوانبه و الجمع أفنیه (8).

«وَ یُطافُ عَلَیْهِمْ بِآنِیَهٍ مِنْ فِضَّهٍ وَ أَکْوابٍ کانَتْ قَوارِیرَا قَوارِیرَا مِنْ فِضَّهٍ قَدَّرُوها تَقْدِیراً» (9)، «یُطافُ عَلَیْهِمْ بِکَأْسٍ مِنْ مَعِینٍ بَیْضاءَ لَذَّهٍ لِلشّارِبِینَ لا فِیها غَوْلٌ وَ لا هُمْ عَنْها یُنْزَفُونَ» (10).

«بالاعسال المصفّقه» نائب الفاعل لقوله «یطاف علی نزّالها» کما انّ قوله

ص:110

تعالی «بِآنِیَهٍ مِنْ فِضَّهٍ» فی الآیه نایب الفاعل لقوله تعالی «یُطافُ عَلَیْهِمْ» .

فی(الصحاح):تصفیق الشّراب أن تحوّله من اناء إلی اناء... (1)«وَ أَنْهارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّی» (2).

«و الخمور المروّقه» فی(الصحاح):راق الشّراب یروق روقاً و روّقته أنا ترویقا... (3).

«وَ سَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً» (4)، «وَ أَنْهارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّهٍ لِلشّارِبِینَ » (5).

«قوم لم تزل الکرامه بهم» أی:نزّالها قوم لم تزل کرامه اللّه عزّ و جلّ بهم قال تعالی «إِلاَّ الْمُصَلِّینَ اَلَّذِینَ هُمْ عَلی صَلاتِهِمْ دائِمُونَ وَ الَّذِینَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ لِلسّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ وَ الَّذِینَ یُصَدِّقُونَ بِیَوْمِ الدِّینِ وَ الَّذِینَ هُمْ مِنْ عَذابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ إِنَّ عَذابَ رَبِّهِمْ غَیْرُ مَأْمُونٍ وَ الَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ إِلاّ عَلی أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَیْرُ مَلُومِینَ فَمَنِ ابْتَغی وَراءَ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ العادُونَ وَ الَّذِینَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَ عَهْدِهِمْ راعُونَ وَ الَّذِینَ هُمْ بِشَهاداتِهِمْ قائِمُونَ وَ الَّذِینَ هُمْ عَلی صَلاتِهِمْ یُحافِظُونَ أُولئِکَ فِی» (6)، «إِلاّ عِبادَ اللّهِ الْمُخْلَصِینَ أُولئِکَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ فَواکِهُ وَ هُمْ مُکْرَمُونَ فِی جَنّاتِ النَّعِیمِ عَلی سُرُرٍ مُتَقابِلِینَ» (7).

ص:111

«تتمادی بهم» فی(المصباح)تمادی فلان فی غیّه إذا لجّ و دام علی فعله (1).

«حتّی حلّوا دار القرار و أمنوا نقله الأسفار» «وَ مِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَیْراتِ بِإِذْنِ اللّهِ ذلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الْکَبِیرُ جَنّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَها یُحَلَّوْنَ فِیها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَ لُؤْلُؤاً وَ لِباسُهُمْ فِیها حَرِیرٌ وَ قالُوا الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَکُورٌ اَلَّذِی أَحَلَّنا دارَ الْمُقامَهِ مِنْ فَضْلِهِ لا یَمَسُّنا فِیها نَصَبٌ وَ لا یَمَسُّنا فِیها لُغُوبٌ» (2)، «وَ هذا صِراطُ رَبِّکَ مُسْتَقِیماً قَدْ فَصَّلْنَا الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَذَّکَّرُونَ لَهُمْ دارُ السَّلامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ هُوَ وَلِیُّهُمْ بِما کانُوا یَعْمَلُونَ» (3).

و فی(تفسیر البرهان)عن الباقر علیه السّلام فی قوله تعالی «وَ اللّهُ یَدْعُوا إِلی دارِ السَّلامِ» (4):السّلام هو اللّه عزّ و جلّ و داره التی خلقها لأولیائه الجنّه (5)، و عن ابن عبّاس،دار السّلام:الجنّه،و أهلها لهم السّلامه من جمیع الآفات و العاهات و الأمراض و الأسقام و لهم السّلامه من الهرم و الموت و تغیّر الأحوال علیهم فهم المکرمون الّذین لا یهانون أبدا،و هم الأعزّاء الذین لا یذلّون أبدا و هم الأغنیاء الذین لا یفتقرون أبدا و هم السعداء الّذین لا یشقون أبدا و هم الفرحون المسرورون الّذین لا یغتمّون و لا یهتمّون أبدا و هم الأحیاء الّذین لا یموتون أبدا فهم فی قصور الدّرّ و المرجان أبوابها مشرّفه إلی عرش الرّحمن «وَ الْمَلائِکَهُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ مِنْ کُلِّ بابٍ سَلامٌ عَلَیْکُمْ بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَی الدّارِ» (6).

ص:112

«فلو شغلت قلبک أیها المستمع بالوصول الی ما یهجم علیک من تلک المناظر المونقه» فی(الصحاح):آنقنی الشیء:أعجبنی (1).

«لزهقت نفسک» فی(الصحاح):(زهقت نفسه تزهق زهوقا)أی:خرجت، و حکی بعضهم زهقت نفسه بالکسر (2).

«شوقا إلیها» عن بلال قال:قال النبیّ صلَّی اللّه علیه و آله:إنّ سور الجنّه لبنه من ذهب، و لبنه من فضّه،و لبنه من یاقوت،و ملاطها المسک الأذفر و شرفها الیاقوت الأحمر،و الأخضر،و الأصفر،قال:قیل له:إذا دخلوا الجنّه ما یصنعون؟قال:

یسیرون علی نهرین فی مصاف فی سفن الیاقوت مجاذیفها اللّؤلؤ فیها ملائکه من نور علیهم ثیاب خضر شدیده خضرتها،قال:فأمّا جنّه عدنٍ فسورها یاقوت أحمر،و حصباؤها الّلؤلؤ،قال:ثمّ بکی بلال و شهق ثلاث شهقات،فظننّا أنّه قد مات (3).

«و لتحمّلت من مجلسی هذا» فی(الصحاح):تحمّلوا و احتملوا بمعنی،أی:

ارتحلوا (4).

«إلی مجاوره أهل القبور استعجالا بها» فی خبر وفاه موسی علیه السّلام بعد ذکر کراهه موسی علیه السّلام لقبض روحه:و غاب موسی علیه السّلام عن قومه فمرَّ فی غیبته برجل و هو یحفر قبراً فقال له موسی علیه السّلام ألا أعینک؟قال الرّجل:بلی،فأعانه حتّی حفر قبرا و سوّی اللّحد ثمّ اضطجع موسی علیه السّلام فیه لینظر کیف هو، فکشف له الغطاء فرأی مکانه من الجنّه،فقال:یا ربّ اقبضنی إلیک!فقبض ملک الموت روحه مکانه،و دفنه فی القبر و سوّی علیه التُّراب،و کان الّذی یحفر

ص:113

القبر ملکا فی صوره آدمیّ،و کان ذلک فی التّیه... (1).

و ورد أیضا أنّ المؤمن لا یکره علی قبض روحه و لکن یکشف له عن درجته فیختار الموت (2).

«وَ ما عِنْدَ اللّهِ خَیْرٌ لِلْأَبْرارِ » (3).

«جعلنا اللّه و إیّاکم ممن سعی إلی منازل الأبرار برحمته» امّا السّعی فقد قال تعالی: «وَ مَنْ أَرادَ الْآخِرَهَ وَ سَعی لَها سَعْیَها وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِکَ کانَ سَعْیُهُمْ مَشْکُوراً» (4)،و أمّا منازل الأبرار فقد قال تعالی: «کَلاّ إِنَّ کِتابَ الْأَبْرارِ لَفِی عِلِّیِّینَ وَ ما أَدْراکَ ما عِلِّیُّونَ کِتابٌ مَرْقُومٌ یَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِی نَعِیمٍ عَلَی الْأَرائِکِ یَنْظُرُونَ تَعْرِفُ فِی وُجُوهِهِمْ نَضْرَهَ النَّعِیمِ یُسْقَوْنَ مِنْ رَحِیقٍ مَخْتُومٍ خِتامُهُ مِسْکٌ وَ فِی ذلِکَ فَلْیَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ وَ مِزاجُهُ مِنْ تَسْنِیمٍ عَیْناً یَشْرَبُ بِهَا» (5)، «إِنَّ الْأَبْرارَ یَشْرَبُونَ مِنْ کَأْسٍ کانَ مِزاجُها کافُوراً عَیْناً یَشْرَبُ بِها عِبادُ اللّهِ یُفَجِّرُونَها تَفْجِیراً یُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَ یَخافُونَ یَوْماً کانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً إِنَّما نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللّهِ لا نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزاءً وَ لا شُکُوراً إِنّا نَخافُ مِنْ رَبِّنا یَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِیراً فَوَقاهُمُ اللّهُ شَرَّ ذلِکَ الْیَوْمِ وَ لَقّاهُمْ نَضْرَهً وَ سُرُوراً وَ جَزاهُمْ بِما صَبَرُوا جَنَّهً وَ حَرِیراً مُتَّکِئِینَ فِیها عَلَی الْأَرائِکِ لا یَرَوْنَ فِیها شَمْساً وَ لا زَمْهَرِیراً وَ دانِیَهً عَلَیْهِمْ ظِلالُها وَ ذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِیلاً وَ یُطافُ عَلَیْهِمْ بِآنِیَهٍ مِنْ فِضَّهٍ وَ أَکْوابٍ کانَتْ قَوارِیرَا»

ص:114

«مِنْ فِضَّهٍ قَدَّرُوها تَقْدِیراً وَ یُسْقَوْنَ فِیها کَأْساً کانَ مِزاجُها زَنْجَبِیلاً عَیْناً فِیها تُسَمّی سَلْسَبِیلاً وَ یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ إِذا رَأَیْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَنْثُوراً وَ إِذا رَأَیْتَ ثَمَّ رَأَیْتَ نَعِیماً وَ مُلْکاً کَبِیراً عالِیَهُمْ ثِیابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَ إِسْتَبْرَقٌ وَ حُلُّوا أَساوِرَ مِنْ فِضَّهٍ وَ سَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً إِنَّ هذا کانَ لَکُمْ جَزاءً وَ کانَ سَعْیُکُمْ مَشْکُوراً» (1).

و روی(الرّوضه)عن أبی جعفر علیه السّلام:إنّ النبیّ صلَّی اللّه علیه و آله سئل عن قوله عزّ و جلّ: «یَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِینَ إِلَی الرَّحْمنِ وَفْداً» (2)،فقال:إنّ الوفد لا یکونون إلاّ رکبانا أولئک رجال اتّقوا اللّه فأحبّهم اللّه و اختصَّهم و رضی أعمالهم،و الّذی فلق الحبّه و برأ النسمه انّهم لیخرجون من قبورهم و إنّ الملائکه لتستقبلهم بنوق من نوق العزّ،علیها رحائل الذّهب،مکلّله بالدّرّ و الیاقوت و جلائلها الإستبرق و السّندس و خطمها جدل الارجوان تطیر بهم إلی الحشر مع کلّ رجل منهم ألف ملک من قدّامه و عن یمینه و عن شماله یزفّونهم زفّا حتّی ینتهوا بهم إلی باب الجنّه الأعظم و علی باب الجنّه شجره انّ الورقه منها لیستظلّ تحتها ألف رجل من النّاس و عن یمین الشجره عین مطهّره مزکیّه قال:فیسقون منها شربه فیطهّر اللّه بها قلوبهم من الحسد و یسقط عن أبشارهم الشّعر و ذلک قوله تعالی «وَ سَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً» (3)من تلک العین المطهّره ثمّ یصرفون إلی عین اخری عن یسار الشّجره فیغتسلون فیها و هی عین الحیاه فلا یموتون أبدا ثمّ یوقف بهم قدّام العرش و قد سلموا من الآفات و العاهات و الحرّ و البرد فیقول الجبّار جلّ ذکره للملائکه الّذین

ص:115

معهم:احشروا أولیائی إلی الجنّه فإذا انتهوا إلی باب الجنّه الأعظم ضرب الملائکه الحلقه ضربه تصرّ صریرا فبلغ صوت صریرها کلّ حوراء أعدّها اللّه تعالی لأولیائه فی الجنان فیتباشرون بهم فیقول بعضهم لبعض:قد جاءنا أولیاء اللّه فیفتح لهم الباب فیدخلون الجنّه و یشرف علیهم أزواجهم من الحور العین و الآدمیّین فیقلن مرحبا بکم!فما کان أشدّ شوقنا إلیکم و یقول لهنّ أولیاء اللّه مثل ذلک،فقیل أخبرنا یا رسول اللّه!عن قوله تعالی «غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ» (1)بماذا بنیت؟فقال تلک غرف بنی اللّه تعالی لأولیائه بالدّر و الیاقوت و الزّبرجد سقوفها الذّهب محبوکه بالفضّه لکلّ غرفه منها ألف باب من ذهب علی کلّ باب منها ملک موکّل به فیها فرش مرفوعه بعضها فوق بعض من الحریر و الدّیباج بألوان مختلفه و حشوها المسک و العنبر و الکافور و ذلک قوله تعالی «وَ فُرُشٍ مَرْفُوعَهٍ» (2)،إذا دخل المؤمن إلی منازله فی الجنّه و وضع علی رأسه تاج الملک و الکرامه ألبس حلل الذّهب و الفضّه و الیاقوت و الدّر منظومه فی الإکلیل تحت التّاج و ألبس سبعین حلّه حریر بألوان مختلفه و ضروب مختلطه منسوجه بالذّهب و الفضّه و اللّؤلؤ و الیاقوت الأحمر فذلک قوله تعالی «یُحَلَّوْنَ فِیها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَ لُؤْلُؤاً وَ لِباسُهُمْ فِیها حَرِیرٌ» (3)،فاذا جلس المؤمن علی سریره اهتزّ سریره فرحاً فاذا استقرّ ولیّ اللّه فی الجنان استأذن علیه الملک الموکّل بجنانه لیهنّیه بکرامه اللّه عزّ و جلّ إیّاه فیقول له خدّام المؤمن من الوصفاء و الوصائف مکانک فانّ ولیّ اللّه قد اتّکأ علی اریکته و زوجته الحوراء تهیّأ له فاصبر لولیّ اللّه،قال فیخرج علیه

ص:116

زوجته الحوراء من خمیه له تمشی مقبله و حولها وصائفها و علیها سبعون حلّه منسوجه بالیاقوت و اللّؤلؤ و الزّبرجد من مسک و عنبر و علی رأسها تاج الکرامه و علیها نعلان من ذهب مکلّلتان بالیاقوت و اللؤلؤ شراکهما یاقوت أحمر فاذا دنت من ولیّ اللّه فهمّ أن یقوم إلیها شوقا فتقول له یا ولیّ اللّه لیس هذا یوم تعب و لا نصب فلا تقم أنا لک و أنت لی قال فیعتنقان مقدار خمسمائه عام من أعوام الدّنیا لا یملُّها و لا تملُّه قال:فاذ أفتر بعض الفتور من غیر ملال نظر إلی عنقها فاذا علیها قلائد من قصب من یاقوت أحمر وسطها لوح صفحه درّه مکتوب فیها أنت یا ولیّ اللّه حبیبی،و أنا الحوراء حبیبک،إلیک تناهت نفسی و إلیّ تناهت نفسک،ثمّ یبعث اللّه تعالی ألف ملک یهنّئونه بالجنّه و یزوّجونه فینتهون إلی أوّل باب من جنانه فیقولون للملک الموکّل بأبواب جنانه استأذن لنا علی ولّی اللّه فانّ اللّه بعثنا إلیه نهنّیه فیقول لهم الملک حتّی أقول للحاجب فیعلم مکانکم فیدخل الملک إلی الحاجب و بینه و بین الحاجب ثلاث جنان حتّی ینتهی إلی أوّل باب فیقول للحاجب انّ علی باب العرصه ألف ملک أرسلهم ربّ العالمین لیهنّئوا ولیّ اللّه و قد سألونی ان اذن لهم علیه فیقول الحاجب انّه لیعظم علیّ أن استأذن لأحد علی ولیّ اللّه و هو مع زوجته الحوراء قال و بین الحاجب و بین ولیّ اللّه جنّتان فیدخل الحاجب إلی القیّم فیقول له انّ علی باب العرصه ألف ملک أرسلهم ربّ العزّه فاعلموه بمکانهم فیعلمونه فیؤذن للملائکه فیدخلون علی ولیّ اللّه و هو فی الغرفه و لها ألف باب و علی کلّ باب من أبوابها ملک موکّل به فاذا اذن فتح کلّ ملک بابه الموکّل به فیدخل القیّم کلّ ملک من باب من أبواب الغرفه فیبلغون رساله الجبّار عزّ و جلّ و ذلک قوله تعالی «وَ الْمَلائِکَهُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ مِنْ کُلِّ بابٍ» (1)من أبواب الغرفه «سَلامٌ»

ص:117

«عَلَیْکُمْ بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَی الدّارِ» (1)و ذلک قوله تعالی «وَ إِذا رَأَیْتَ ثَمَّ رَأَیْتَ نَعِیماً وَ مُلْکاً کَبِیراً» (2)یعنی بذلک ولیّ اللّه و ما هو فیه من الکرامه و النّعیم و الملک العظیم الکبیر،انّ الملائکه من رسله تعالی یستأذنون علیه فلا یدخلون علیه إلاّ باذنه،قال و الأنهار تجری من تحت مساکنهم و ذلک قوله تعالی «تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ» (3)و الثّمار دانیه منهم و هو قوله تعالی «وَ دانِیَهً عَلَیْهِمْ ظِلالُها وَ ذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِیلاً» (4)من قربها منهم یتناول المؤمن من النّوع الّذی تشتهیه من الثمار بعینه و هو متّکیء و انّ الأنواع من الفاکهه لیقلن لولیّ اللّه یا ولیّ اللّه کلنی قبل أن تأکل هذا قبلی،قال و لیس من مؤمن فی الجنّه إلاّ و له جنان کثیره معروشات و انهار من خمر و أنهار من ماء و أنهار من لبن و أنهار من عسل فاذا دعا ولیّ اللّه بغداءه أتی بما تشتهی نفسه عند طلبه من غیر أن یسمّی شهوته قال ثمّ یتخلّی مع اخوانه و یزور بعضهم بعضاً و یتنّعمون فی جنّاتهم فی ظلّ ممدود فی مثل ما بین طلوع الفجر إلی طلوع الشّمس و أطیب من ذلک لکلّ مؤمن سبعون زوجه حوراء و أربع نسوه من الآدمیّین و المؤمن ساعه مع الحوراء و ساعه مع الآدمیّه و ساعه یخلو بنفسه علی الارائک متّکئا ینظر بعض المؤمنین إلی بعض،و إنّ المؤمن یغشاه شعاع نور و هو علی اریکته و یقول لخدّامه ما هذا الشّعاع اللاّمع لعلّ الجبّار لحظنی فتقول له خدّامه قدّوس قدّوس بل هذه حوراء من نساءک ممّن تدخل بها بعد أن أشرقت علیک من خیمتها شوقاً إلیک و قد تعرّضت لک و أحبّت لقاءک فلما ان رآک متّکئاً علی سریرک تبسّمت نحوک شوقاً فالشّعاع الذی رأیت

ص:118

و النّور الذی غشیک هو من بیاض ثغرها و صفاءه و نقاءه فیقول ولیّ اللّه:

ایذنوا لها،فتنزل إلیه فیبتدر إلیه ألف وصیف و ألف وصیفه یبشّرونها بذلک فتنزّل إلیه من خیمتها و علیها سبعون حلّه منسوجه بالذّهب و الفضّه مکلّله بالدّرّ و الیاقوت و الزّبرجد صبغهن بالمسک و العنبر بألوان مختلفه یری مخّ ساقها من وراء سبعین حلّه طولها سبعین ذراعاً و عرض ما بین منکبیها عشره أذرع فإذا دنت من ولی اللّه أقبل الخدّام بصحائف الذهب و الفضه فیها الدرّ و الیاقوت و الزبرجد فینثرونها علیها ثمّ یعانقها و تعانقه فلا یملّ و لا تملّ، ثمّ قال علیه السّلام:أمّا الجنان المذکوره فی الکتاب فانّهنَّ جنّه عدن،و جنّه الفردوس، و جنّه المأوی،قال:و إنّ للّه عزّ و جلّ جنانا محفوفه بهذه الجنان و إنّ المؤمن لیکون له من الجنان ما أحبّ و اشتهی یتنعّم فیهنّ کیف یشاء و إذا أراد المؤمن شیئا إنّما دعواه إذا أراد أن یقول سبحانک اللّهم فاذا قالها تبادرت إلیه الخدم بما اشتهی من غیر أن یکون طلب منهم أو أمر به و ذلک قوله عزّ و جلّ «دَعْواهُمْ فِیها سُبْحانَکَ اللّهُمَّ وَ تَحِیَّتُهُمْ فِیها سَلامٌ» (1)(یعنی الخدّام) «وَ آخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ» (2)یعنی بذلک عند ما یقضون من لذّاتهم من الجماع و الطّعام و الشراب یحمدون اللّه عزّ و جلّ عند فراغهم و امّا قوله «أُولئِکَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ» (3)یعلمه الخدّام فیأتون به أولیاء اللّه قبل ان یسألوهم إیّاه و امّا قوله عزّ و جلّ «فَواکِهُ وَ هُمْ مُکْرَمُونَ» (4)فانّهم لا یشتهون شیئا فی الجنّه إلاّ اکرموا به (5).

قول المصنّف:الکباسه:العذق،الکباسه بکسر الکاف،و العذق الّذی

ص:119

بمعنی الکباسه الّذی من التّمر کالعنقود من العنب ایضا بالکسر،و امّا العذق (بالفتح)فالنّخله بحملها.

«تَتَّخِذُوا بِطانَهً مِنْ دُونِکُمْ لا یَأْلُونَکُمْ خَبالاً وَدُّوا ما عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضاءُ مِنْ أَفْواهِهِمْ وَ ما تُخْفِی صُدُورُهُمْ أَکْبَرُ قَدْ بَیَّنّا لَکُمُ الْآیاتِ إِنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ» (1).

«و اتّعظوا بمواعظ اللّه» «إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ وَ إِیتاءِ ذِی الْقُرْبی وَ یَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ الْبَغْیِ یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ» (2)، و اقبلوا بنصیحه اللّه ،هکذا فی(المصریه الاولی) (3)،و فی(ابن أبی الحدید) و غیره:«و اقبلوا نصیحه اللّه» (4)و هو الصّحیح.

و فی(المصباح):نصحت لزید أنصح له نصحا و نصیحه،هذه اللّغه الفصیحه و علیها قوله تعالی «إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَکُمْ» (5)و فی لغه یتعدّی بنفسه و هو الاخلاص و الصّدق فی المشوره و العمل (6).

و فی(الصحاح):نصحتک نصحا و نصحه و الاسم النصیحه... (7).

و قبول نصیحه الناصح من الواجبات العقلیّه و کان الأنبیاء یقولون لاممهم:انّا لکم ناصحون أمینون .

«فإنّ اللّه قد أعذر الیکم بالجلیّه» فی(الصحاح):الجلیّه الخبر الیقین... (8).

«وَ ما کُنّا مُعَذِّبِینَ حَتّی نَبْعَثَ رَسُولاً» (9)، «إِنّا هَدَیْناهُ السَّبِیلَ إِمّا»

ص:121

«شاکِراً وَ إِمّا کَفُوراً» (1).

«و أخذ علیکم الحجّه» فی(الصحاح):الحجّه:البرهان... (2).

«لِئَلاّ یَکُونَ لِلنّاسِ عَلَی اللّهِ حُجَّهٌ بَعْدَ الرُّسُلِ» (3)، «لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَهٍ وَ یَحْیی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَهٍ» (4).

«و بین محابّه من الأعمال و مکارهه منها» «وَ قَضی رَبُّکَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِیّاهُ وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً إِمّا یَبْلُغَنَّ عِنْدَکَ الْکِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ کِلاهُما فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ وَ لا تَنْهَرْهُما وَ قُلْ لَهُما قَوْلاً کَرِیماً» (5)إلی أن قال: «وَ آتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ وَ الْمِسْکِینَ وَ ابْنَ السَّبِیلِ وَ لا تُبَذِّرْ تَبْذِیراً» (6)إلی أن قال: «وَ لا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَهً إِلی عُنُقِکَ وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً» (7)إلی أن قال: «وَ لا تَقْرَبُوا الزِّنی إِنَّهُ کانَ فاحِشَهً وَ ساءَ سَبِیلاً وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللّهُ إِلاّ بِالْحَقِّ وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً فَلا یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ إِنَّهُ کانَ مَنْصُوراً وَ لا تَقْرَبُوا مالَ الْیَتِیمِ إِلاّ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ حَتّی یَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَ أَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ کانَ مَسْؤُلاً وَ أَوْفُوا الْکَیْلَ إِذا کِلْتُمْ وَ زِنُوا بِالْقِسْطاسِ الْمُسْتَقِیمِ ذلِکَ خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلاً وَ لا تَقْفُ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤادَ کُلُّ أُولئِکَ کانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً وَ لا تَمْشِ فِی الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّکَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَ لَنْ تَبْلُغَ الْجِبالَ طُولاً کُلُّ ذلِکَ کانَ سَیِّئُهُ عِنْدَ رَبِّکَ»

ص:122

«مَکْرُوهاً» (1)، «إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ التَّوّابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ» (2)، «وَ سارِعُوا إِلی مَغْفِرَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ جَنَّهٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِینَ اَلَّذِینَ یُنْفِقُونَ فِی السَّرّاءِ وَ الضَّرّاءِ وَ الْکاظِمِینَ الْغَیْظَ وَ الْعافِینَ عَنِ النّاسِ وَ اللّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ وَ الَّذِینَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَهً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَکَرُوا اللّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَ مَنْ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّهُ وَ لَمْ یُصِرُّوا عَلی ما فَعَلُوا وَ هُمْ یَعْلَمُونَ أُولئِکَ جَزاؤُهُمْ مَغْفِرَهٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ جَنّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها وَ نِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِینَ» (3)، «وَ کَأَیِّنْ مِنْ نَبِیٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ ما ضَعُفُوا وَ مَا اسْتَکانُوا وَ اللّهُ یُحِبُّ الصّابِرِینَ وَ ما کانَ قَوْلَهُمْ إِلاّ أَنْ قالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَ إِسْرافَنا فِی أَمْرِنا وَ ثَبِّتْ أَقْدامَنا وَ انْصُرْنا عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ فَآتاهُمُ اللّهُ ثَوابَ الدُّنْیا وَ حُسْنَ ثَوابِ الْآخِرَهِ وَ اللّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ» (4)، «بَلی مَنْ أَوْفی بِعَهْدِهِ وَ اتَّقی فَإِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الْمُتَّقِینَ» (5)، «فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الْمُتَوَکِّلِینَ» (6)، «وَ إِنْ حَکَمْتَ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ» (7)، «إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْتَکْبِرِینَ» (8)، «وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ» (9)، «لا تُحَرِّمُوا طَیِّباتِ»

ص:123

«ما أَحَلَّ اللّهُ لَکُمْ وَ لا تَعْتَدُوا إِنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ» (1)، «ادْعُوا رَبَّکُمْ تَضَرُّعاً وَ خُفْیَهً إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ وَ لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها وَ ادْعُوهُ خَوْفاً وَ طَمَعاً إِنَّ رَحْمَتَ اللّهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ» (2)، «إِذْ قالَ لَهُ قَوْمُهُ لا تَفْرَحْ إِنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ الْفَرِحِینَ وَ ابْتَغِ فِیما آتاکَ اللّهُ الدّارَ الْآخِرَهَ وَ لا تَنْسَ نَصِیبَکَ مِنَ الدُّنْیا وَ أَحْسِنْ کَما أَحْسَنَ اللّهُ إِلَیْکَ وَ لا تَبْغِ الْفَسادَ فِی الْأَرْضِ إِنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ الْمُفْسِدِینَ» (3)، «إِنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ کُلَّ خَوّانٍ کَفُورٍ» (4)«وَ اللّهُ لا یُحِبُّ کُلَّ کَفّارٍ أَثِیمٍ» (5)، «وَ لا تُصَعِّرْ خَدَّکَ لِلنّاسِ وَ لا تَمْشِ فِی الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ وَ اقْصِدْ فِی مَشْیِکَ وَ اغْضُضْ مِنْ صَوْتِکَ إِنَّ أَنْکَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِیرِ» (6)، «إِنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ مَنْ کانَ مُخْتالاً فَخُوراً اَلَّذِینَ یَبْخَلُونَ وَ یَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبُخْلِ وَ یَکْتُمُونَ ما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ أَعْتَدْنا لِلْکافِرِینَ عَذاباً مُهِیناً وَ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ رِئاءَ النّاسِ وَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ مَنْ یَکُنِ الشَّیْطانُ لَهُ قَرِیناً فَساءَ قَرِیناً» (7).

«لتتّبعوا هذه» «قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّهُ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ» (8).

«و تجتنبوا هذه» «إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ»

ص:124

وَ نُدْخِلْکُمْ «مُدْخَلاً کَرِیماً » (1).

«فإنَّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان یقول حفّت الجنّه بالمکاره و حفّت النار بالشهوات» :

روی(سنن أبی داود):أنّ اللّه تعالی لمّا خلق الجنّه قال لجبرئیل:اذهب فانظر إلیها فذهب فنظر فقال أی ربّ و عزّتک لا یسمع بها أحد إلاّ دخلها،ثمّ حفّها بالمکاره،و قال لجبریل:اذهب فانظر إلیها فذهب فنظر فقال:أی ربّ و عزّتک لقد خشیت ألاّ یدخلها أحد فلّما خلق النّار قال یا جبریل:اذهب فانظر إلیها فذهب فنظر إلیها فقال:و عزّتک لا یسمع بها أحد فیدخلها،فحفّها بالشّهوات ثمّ قال له:اذهب فانظر إلیها فنظر فقال و عزّتک لقد خشیت ألا یبقی أحدا إلاّ دخلها (2).

و من المکاره:الصّوم لکونه کفّا عن الطعام الشراب و النساء،حتّی سمّی الصبر و فسّر فی قوله تعالی «وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاهِ» (3)بالصّوم.

و فی(زیادات صوم المقنعه):قال النبیّ صلَّی اللّه علیه و آله:دخلت الجنّه فرأیت أکثر أهلها الّذین یصومون ثلاثه أیام فی کلّ شهر فقلت:کیف خصّ به الأربعاء و الخمیسان فقال:إنّ من قبلنا من الامم کان إذا نزل علیهم العذاب انزل فی هذه الأیام فصام النبیّ صلَّی اللّه علیه و آله الأیّام المخوفه (4).

و فی الخبر:الصوم جنّه من النار (5).

ص:125

و روی نصر بن مزاحم فی(صفیّنه):أنّ أبا عرفاء جبله بن عطیّه الذّهلی قال للحصین:هل لک أن تعطینی رایتک أحملها فیکون لک ذکرها و یکون لی أجرها فقال له الحصین:و ما غنای عن أجرها مع ذکرها قال له:لا غناء لک عن ذلک أعیرها عنک ساعه فما أسرع ما ترجع إلیک فعلم انّه یرید أن یستقتل قال:

فما شئت فأخذ الرایه أبو عرفاء فقال:یا أهل هذه الرّایه انّ عمل الجنّه کره کلّه و انّ عمل النّار خفّ کلّه و انّ الجنّه لا یدخلها إلاّ الصابرون الذین صبّروا أنفسهم علی فرائض اللّه و أمره و لیس شیء ممّا افترض اللّه علی العباد أشدّ من الجهاد و هذا أفضل الأعمال ثوابا و إذا رأیتمونی قد شددت فشدّوا،و یحکم أما تشتاقون إلی الجنّه؟أما تحبّون أن یغفر اللّه لکم؟قال فقاتل حتّی قتل (1).

و روی ابن بابویه فی(عیونه)عن محمّد بن یحیی الصّولی عن جدّته أم أبیه المسمّاه بغدر قال:قالت لی:اشتریت مع عدّه جوار من الکوفه و کنت من مولّداتها فحملنا إلی المأمون فکنّا فی داره فی جنّه من الأکل و الشرب و الطّیب و کثره الدّنانیر فوهبنی المأمون للرضا علیه السّلام فلّما صرت فی داره فقدت جمیع ما کنت فیه من النّعیم و کانت علینا قیّمه تنبّهنا من اللّیل و تأخذنا بالصلاه و کان ذلک من أشدّ شیء علینا فکنت أتمنّی الخروج من داره إلی أن وهبنی لجدّک عبد اللّه بن العباس فلما صرت إلی منزله کنت کأنّی قد ادخلت الجنّه و کان الرّضا علیه السّلام یصلّی الغداه فی أوّل الوقت ثمّ یسجد فلا یرفع رأسه إلی أن ترتفع الشمس (2).

«و اعلموا انّه ما من طاعه اللّه شیء إلاّ یأتی فی کره» العباده ثقیله علی الإنسان کما انّها فی میزان العمل ثقیله.

ص:126

«و ما من معصیه اللّه شیء إلاّ یأتی فی شهوه» المعصیه علی الإنسان خفیفه کما انّها فی میزان العمل کذلک .

«فرحم اللّه رجلا نزع عن شهوته» فی(الصحاح):نزع عن الأمر نزوعا:

انتهی عنه،و نزعت الشیء من مکان:قلعته... (1).

و قول ابن أبی الحدید:نزع شهوته أی:قلع،خلط (2).

«و قمع هوی نفسه» فی(الصحاح):قمعته و أقمعته بمعنی،أی:قهرته و أذللته... (3). «وَ أَمّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَ نَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَوی فَإِنَّ الْجَنَّهَ هِیَ الْمَأْوی » (4).

«فإنَّ هذه النّفس أبعد شیء منزعا» قال ابن أبی الحدید:منزعا أی:

مذهبا (5).

قلت:إنّ الجوهری و ان قال(نزع إلی أبیه فی الشَّبه)أی:ذهب...إلاّ ان مورده فی ما تعدّی نزع بالی و هنا متعدّ بعن فی التّقدیر لقوله علیه السّلام قبله «نزع عن شهوته» و مع عن بمعنی الانتهاء و قال تعالی «إِنَّ النَّفْسَ لَأَمّارَهٌ بِالسُّوءِ إِلاّ ما رَحِمَ رَبِّی» (6).

«و انّها لا تزال تنزع إلی معصیه فی هوی» فی(الصحاح):نزع إلی أهله ینزع نزاعا أی:اشتاق و بعیر نازع و ناقه نازع إذا حنّت إلی أوطانها و مرعاها... (7).

ص:127

قال ابن أبی الحدید:و من الکلام المرویّ عنه علیه السّلام و یروی عن غیره:

«أیّها النّاس انّ هذه النّفوس طلعه فألاّ تقذعوها تنزع بکم إلی شرّ غایه»و قال الشاعر:

و ما النّفس إلاّ حیث یجعلها الفتی فان اطمعت تاقت و إلاّ تسلّت

(1) «و اعلموا عباد اللّه انّ المؤمن لا یمسی و لا یصبح إلاّ و نفسه ظنون عنده» قال ابن أبی الحدید:الظّنون البئر الّتی لا یدری فیها ماء أم لا... (2).

قلت:کأنّه جعل کلامه علیه السّلام مجاز أو استعاره و تشبیه النّفس ببئر قال لکنّه کما تری و الصواب:کون المعنی حقیقه و انّ المراد انّ المؤمن سیّیء الظّنّ بنفسه قال الجوهری:الظّنون الرجل السّیّیء الظنّ (3).

«فلا یزال زاریا علیها» فی(الصحاح):قال أبو عمرو(الزّاری)علی الإنسان الذی لا یعدّه شیئا و ینکر علیه فعله (4).

«و مستزیدا لها» «إِنَّ الَّذِینَ هُمْ مِنْ خَشْیَهِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ وَ الَّذِینَ هُمْ بِآیاتِ رَبِّهِمْ یُؤْمِنُونَ وَ الَّذِینَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لا یُشْرِکُونَ وَ الَّذِینَ یُؤْتُونَ ما آتَوْا وَ قُلُوبُهُمْ وَجِلَهٌ أَنَّهُمْ إِلی رَبِّهِمْ راجِعُونَ أُولئِکَ یُسارِعُونَ فِی الْخَیْراتِ وَ هُمْ لَها سابِقُونَ » (5).

«فکونوا کالسّابقین قبلکم و الماضین أمامکم» «أُولئِکَ الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ وَ الْحُکْمَ وَ النُّبُوَّهَ فَإِنْ یَکْفُرْ بِها هؤُلاءِ فَقَدْ وَکَّلْنا بِها قَوْماً لَیْسُوا بِها بِکافِرِینَ أُولئِکَ الَّذِینَ هَدَی اللّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ» (6).

ص:128

«قوّضوا من الدُّنیا تقویض الرّاحل» فی(الصحاح):قوّضت البناء تقویضا نقضته من غیر هدم (1).

«و طووها طیّ المنازل» فی(الکافی)عن الکاظم علیه السّلام،قال لهشام بن الحکم:إنّ العقلاء زهدوا فی الدّنیا و رغبوا فی الآخره،لأنّهم علموا أنّ الدُّنیا طالبه و مطلوبه و أنّ الآخره طالبه مطلوبه فمن طلب الآخره طلبته الدّنیا حتّی یستوفی منها رزقه و من طلب الدّنیا طلبته الآخره فیأتیه الموت فیفسد علیه دنیاه و آخرته،یا هشام!إنّ العاقل نظر إلی الدّنیا و إلی أهلها فعلم أنّها لا تنال إلاّ بالمشقّه،و نظر إلی الآخره فعلم أنّها لا تنال إلاّ بالمشقّه،فطلب المشقه أبقاها (2).

رِقَابِکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُغْلَقَ رَهَائِنُهَا - أَسْهِرُوا عُیُونَکُمْ وَ أَضْمِرُوا بُطُونَکُمْ - وَ اسْتَعْمِلُوا أَقْدَامَکُمْ وَ أَنْفِقُوا أَمْوَالَکُمْ - وَ خُذُوا مِنْ أَجْسَادِکُمْ فَجُودُوا بِهَا عَلَی أَنْفُسِکُمْ- وَ لاَ تَبْخَلُوا بِهَا عَنْهَا فَقَدْ قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ - «إِنْ تَنْصُرُوا اللّهَ یَنْصُرْکُمْ وَ یُثَبِّتْ أَقْدامَکُمْ» -وَ قَالَ تَعَالَی «مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً فَیُضاعِفَهُ لَهُ وَ لَهُ أَجْرٌ کَرِیمٌ» - فَلَمْ یَسْتَنْصِرْکُمْ مِنْ ذُلٍّ - وَ لَمْ یَسْتَقْرِضْکُمْ مِنْ قُلٍّ - اسْتَنْصَرَکُمْ وَ لَهُ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ - وَ اسْتَقْرَضَکُمْ وَ لَهُ خَزَائِنُ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ- وَ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ - أَرَادَ أَنْ یَبْلُوَکُمْ «أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً » - فَبَادِرُوا بِأَعْمَالِکُمْ تَکُونُوا مَعَ جِیرَانِ اللَّهِ فِی دَارِهِ- رَافَقَ بِهِمْ رُسُلَهُ وَ أَزَارَهُمْ مَلاَئِکَتَهُ - وَ أَکْرَمَ أَسْمَاعَهُمْ أَنْ تَسْمَعَ حَسِیسَ نَارٍ أَبَداً - وَ صَانَ أَجْسَادَهُمْ أَنْ تَلْقَی لُغُوباً وَ نَصَباً - «ذلِکَ فَضْلُ اللّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ » - أَقُولُ مَا تَسْمَعُونَ «وَ اللّهُ الْمُسْتَعانُ» عَلَی نَفْسِی وَ أَنْفُسِکُمْ - وَ هُوَ حَسْبِی «وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ » أقول:قوله علیه السّلام «و اعلموا أنّه لیس لهذا الجلد الرّقیق صبر علی النّار» فی دعاء کمیل مشیرا إلی عذابه تعالی:و هذا ما لا تقوم له السماوات و الأرض، فکیف بی و أنا عبدک الضعیف الذّلیل الحقیر المسکین المستکین.

و قال تعالی: «فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَی النّارِ» (1).

«فارحموا نفوسکم» «عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ لا یَضُرُّکُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَیْتُمْ» (2).

ص:130

«فانّکم قد جرّبتموها فی مصائب الدُّنیا» فی دعاء کمیل:(و أنت تعلم ضعفی عن قلیل من بلاء الدُّنیا و عقوباتها و ما یجری فیها من المکاره علی أهلها ).

«أ فرأیتم» هکذا فی(المصریه) (1)و الصواب: «فرأیتم» کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیّه) (2).

«جزع أحدکم من الشوکه تصیبه» فی(المصباح):شوک الشّجر معروف، الواحده شوکه (3).

«و العثره تدمیه» فی(الصحاح):العثره:الزّلّه (4)،و أدمیته أنا و دمّیته تدمیه:إذا ضربته حتّی خرج الدّم.

«و الرّمضاء تحرقه» فی(الصحاح):الرّمض:شدّه وقع الشمس علی الرّمل و غیره،و الأرض رمضان... (5).

فی(الطبری)فی خلع المعتزّ:فجرّوا برجله فأقاموه فی الشمس فی الدّار فی وقت شدید الحرّ فجعل یرفع قدمه ساعه بعد ساعه من حراره الموضع الّذی قد أقیم فیه و بعضهم یلطمه و هو یتّقی بیده و جعلوا یقولون اخلعها (6).

«فکیف إذا کان بین طابقین من نار» قال ابن أبی الحدید:الطّابق-بالفتح-

ص:131

الآجره الکبیره و هو فارسی معرّب (1).

قلت:أخذ ما قاله عن(الصحاح)،و قال فی(القاموس):الطابق کهاجر، و صاحب الآجر الکبیر کالطّاباق و العضو أو نصف الشّاه و ظرف یطبخ فیه معرَّب(تابه)جمعه طوابق و طوابیق (2).

و قال فی(النّهایه)فی حدیث عمران بن حصین:إنّ غلاما أبق له فقال:

لأقطعنّ منه طابقا إن قدرت علیه،أی:عضوا.قال ثعلب:الطّابق و الطابق:

العضو من أعضاء الإنسان کالید و نحوها،و منه حدیث علیّ علیه السّلام:انّما أمر فی السّارق بقطع طابقه(أی:یده)و حدیثه الآخر:فخبزت خبزا و شویت طابقا من شاه... (3).

و قال فی(الجمهره):و کلّ شیء طوبق بعضه علی بعض فالأعلی طبق الأسفل و السماوات الطّباق بعضهنّ فوق بعض... (4).

و من کلام الأخیر یعلم أنّ المراد بین طبقتین من نار و لا معنی لما قاله ابن أبی الحدید بین آجرتین من نار کما عرفت من ثعلب أنّه یجوز فیه الکسر أیضا (5)،فکلامه علیه السّلام مساوق لقوله تعالی: «یَوْمَ یَغْشاهُمُ الْعَذابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ» (6).

و فی(تفسیر القمّی)فی قوله تعالی «فَالَّذِینَ کَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِیابٌ مِنْ نارٍ یُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَمِیمُ یُصْهَرُ بِهِ ما فِی بُطُونِهِمْ وَ الْجُلُودُ وَ لَهُمْ»

ص:132

«مَقامِعُ مِنْ حَدِیدٍ کُلَّما أَرادُوا أَنْ یَخْرُجُوا مِنْها مِنْ غَمٍّ أُعِیدُوا فِیها وَ ذُوقُوا عَذابَ الْحَرِیقِ» (1)،قال:تشویه النّار فتسترخی شفته السّفلی حتّی تبلغ سرّته و تتقلّص شفته العلیا حتّی تبلغ وسط رأسه و روی عن أبی بصیر قال:قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:خوّفنی فانّ قلبی قد قسا فقال:انّ جبرئیل جاء إلی النّبی صلَّی اللّه علیه و آله و هو قاطب و قد کان یجیء قبل هو متبسّم فقال له النبیّ صلَّی اللّه علیه و آله:

جئتنی الیوم قاطبا.قال:قد وضعت منافخ النّار فقال:و ما منافخ النّار؟قال:انّ اللّه تعالی أمر بالنّار فنفخ علیها ألف عام حتّی أبیضّت و نفخ علیها ألف عام حتّی احمرّت ثمّ علیها ألف عام حتّی اسودّت فهی سوداء مظلمه و لو انّ قطره من الضّریع قطرت فی شراب أهل الدّنیا لمات أهلها من نتنها و لو انّ حلقه واحده من السلسله التی طولها سبعون ذراعا وضعت علی الدّنیا لذابت من حرّها و لو انّ سربالا من سرابیل أهل النّار علّق بین السماء و الأرض لمات أهل الأرض من ریحه-إلی أن قال-:انّ جهنّم إذا دخلوها هو و افیها مسیره سبعین عاما-إلی أن قال-:فاذا بلغوا أعلاها قمعوا بمقامع الحدید و اعیدوا فی درکها هذه حالهم و هو قوله تعالی «کُلَّما أَرادُوا أَنْ یَخْرُجُوا مِنْها مِنْ غَمٍّ أُعِیدُوا فِیها وَ ذُوقُوا عَذابَ الْحَرِیقِ» (2)ثمّ تبدّل جلودهم غیر الجلود التی کانت علیهم... (3).

«ضجیع حجر» هو کما قالوا:اشاره إلی قوله تعالی «وَقُودُهَا النّاسُ وَ الْحِجارَهُ» (4)قالوا المراد بالحجاره حجاره الکبریت (5).

ص:133

«و قرین شیطان» قالوا:اشاره إلی قوله تعالی «وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ» (1)، «قالَ قَرِینُهُ رَبَّنا ما أَطْغَیْتُهُ وَ لکِنْ کانَ فِی ضَلالٍ بَعِیدٍ» (2).

و فی(تفسیر القمّی)فی روایه أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله تعالی «وَ إِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ» (3).أما أهل الجنّه فزوّجوا الخیّرات الحسان، و امّا أهل النّار فمع کلّ انسان منهم شیطان یعنی قرنت نفوس الکافرین و المنافقین بالشّیاطین فهم قرناء (4).

«ا علمتم انّ مالکا اذا غضب علی النّار حطم بعضها بعضا لغضبه» فی (الصحاح):حطمته حطما أی:کسرته و الحطمه اسم من أسماء جهنّم و هی النّار لأنّها تحطّم ما یلقی فیها... (5).

«وَ نادَوْا یا مالِکُ لِیَقْضِ عَلَیْنا رَبُّکَ قالَ إِنَّکُمْ ماکِثُونَ» (6)، «کَلاّ لَیُنْبَذَنَّ فِی الْحُطَمَهِ وَ ما أَدْراکَ مَا الْحُطَمَهُ نارُ اللّهِ الْمُوقَدَهُ اَلَّتِی تَطَّلِعُ عَلَی الْأَفْئِدَهِ إِنَّها عَلَیْهِمْ مُؤْصَدَهٌ فِی عَمَدٍ» (7).

و فی(تفسیر القمّی):إذا مدّت العمد علیهم أکلت و اللّه الجلود (8).

فی(عرائس الثّعلبی):کان زکریا إذا أراد أن یعظ بنی اسرائیل التفت یمینا و شمالا فاذا رأی یحیی لم یذکر جنّه و لا نارا فجلس یوما یعظ بنی

ص:134

اسرائیل و أقبل یحیی قد لفّ رأسه بعباءه و جلس فی غمار القوم فالتفت زکریا یمینا و شمالا فلم یر یحیی فأنشأ یقول حدّثنی حبیبی جبرئیل عن اللّه عزّ و جلّ:إنّ فی جهنّم جبل یقال له السّکران و فی أصل ذاک الجبل واد یقال له الغضبان خلق لغضب الرّحمن و فی ذلک الوادی جبّ قامته مائه عام فیه توابیت من نار و فیها صنادیق من نار و ثیاب من نار و أغلال من نار فرفع یحیی رأسه و قال و اغفلتاه عن السّکران و عن غضب الرّحمان ثمّ خرج هائما علی وجهه ... (1).

«و اذا زجرها توثّبت بین أبوابها جزعا من زجرته» «وَ أَعْتَدْنا لِمَنْ کَذَّبَ بِالسّاعَهِ سَعِیراً إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ سَمِعُوا لَها تَغَیُّظاً وَ زَفِیراً وَ إِذا أُلْقُوا مِنْها مَکاناً ضَیِّقاً مُقَرَّنِینَ دَعَوْا هُنالِکَ ثُبُوراً لا تَدْعُوا الْیَوْمَ ثُبُوراً واحِداً وَ ادْعُوا ثُبُوراً کَثِیراً» (2)، «إِذا أُلْقُوا فِیها سَمِعُوا لَها شَهِیقاً وَ هِیَ تَفُورُ تَکادُ تَمَیَّزُ مِنَ الْغَیْظِ» (3).

و فی(تفسیر القمّی)عن الباقر علیه السّلام قال:لمّا نزل «وَ جِیءَ یَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ یَوْمَئِذٍ یَتَذَکَّرُ الْإِنْسانُ وَ أَنّی لَهُ الذِّکْری» (4)-سئل عنه النبیّ صلَّی اللّه علیه و آله فقال:

أخبرنی الرّوح الأمین انّ اللّه تعالی إذا جمع الأوّلین و الآخرین أتی بجهنّم تقاد بألف زمام لکلّ زمام الف ملک من الغلاظ الشّداد لها هدّه و غضب و زفیر و شهیق و انّها لتزفر الزّفره فلو لا انّ اللّه أخّرهم للحساب لأهلکت الجمیع ثمّ یخرج منها عنق فیحیط بالخلایق (5).

ص:135

«أیُّها الیفن الکبیر» فی(الصحاح):الیفن:الشیخ الکبیر (1)،قال الأعشی:

و ما أن أری الدّهر فی ما مضی یغادر من شارف أو یفن

(2) «الّذی قد لهزه القتیر» فی(الصحاح):لهزه القتیر أی:خالطه الشّیب، و اللّهز:الضّرب بجمیع الید فی الصّدر مثل اللّکز عن أبی عبیده... (3).

و ممّا قیل فی الشّیب و کونه برید الموت قول بعضهم(الموت ساحل و الشّیب سفینه تقرب من السّاحل) (4)و قول الشاعر:

سألت من الأطبّه ذات یوم طبیبا عن مشیبی قال بلغم

فقلت له علی غیر احتشام لقد أخطأت فی ما قلت بل غم

(5)و قال محمود الورّاق(الشیّب غمام قطره الغمّ) (6)و قال عبید اللّه بن عبد اللّه بن طاهر:

هذا غمام للرّدی و دمع عینی مطره

(7)و قال ابن درید:

من لاح فی عارضیه القتیر فقد أتاه بالبلی نذیر

ثم إلی ذی العزّه المصیر

و قال النّظامی بالفارسیه:

ز پنبه شد بناگوشت کفن پوش هنوز این پنبه بیرون ناری از گوش

(8)و قال البهائی أیضا:

ص:136

در سیاهیّت سفیدی شد پدید یعنی از ره قاصد مرگت رسید

(1)و قال البحتری:

یرفضّ عن ساطع المشیب کما أرفضّ دخان الضّرام عن لهبه

(2)أیضا:

نظرت الیّ الأربعون فأصرخت مشیبی و هزّت للحنوّ قناتی

و فی(الجمهره):قال الرّاجز:

الآن إذ لاح بک القتیر و الأمس قد صار له شکیر

(3)و الشّکیر شعر ضعیف ینبت خلال الشیب،و عنه علیه السّلام:

بلال الشّیب فی فودیک نادی بأعلی الصّوت حیّ علی الرّواح

(4)و للبحتری:

و من یطلع شرف الاربعین یحیی من الشّیب زورا غریبا

(5) «کیف أنت» خصّه بالخطاب لأنّ الیفن أقرب إلی المآب و أشدّ فی الحساب،فعن الصادق علیه السّلام انّ العبد لفی فسحه من أمره ما بینه و بین أربعین سنه،فاذا بلغ أربعین أوحی عزّ و جلّ إلی ملکیه انّی قد عمّرت عبدی عمرا فغلّظا علیه و شدّدا و اکتبا علیه قلیل عمله و کثیره و صغیره و کبیره (6).

«إذا التحمت أطواق النّار بعظام الأعناق» أی:جعلت النّار لکونها طوقا علی عظام الأعناق کاللّحم لها،و قال تعالی «إِنّا جَعَلْنا فِی أَعْناقِهِمْ أَغْلالاً فَهِیَ إِلَی»

ص:137

«الْأَذْقانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ» (1).

«و نشبت الجوامع» فی(الصحاح):نشب الشیء فی الشیء(بالکسر) نشوبا أی:علق فیه و الجامعه الغلّ لأنّها تجمع الیدین إلی العنق (2).

«حتّی أکلت لحوم السّواعد» اختلف أهل اللّغه فی معنی السّاعد،ففی (الجمهره)و(الصحاح):ساعدا الإنسان:عضداه (3)،و فی(القاموس)ساعداک:

ذراعاک (4)،و فی(المغرب):السّواعد جمع ساعد و هو من الید ما بین المرفق و الکتف ثمّ سمّی بها ما یلبس علیها من حدید أو صفر أو ذهب (5)،و فی (المصباح)السّاعد من الإنسان ما بین المرفق و الکتف و هو مذکّر سمّی ساعدا لأنّه یساعد الکفّ فی بطشها و عملها و السّاعد هو العضد و الجمع السّواعد... (6).

فی(تفسیر القمّی)فی قوله تعالی: «لَها سَبْعَهُ أَبْوابٍ لِکُلِّ بابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ» (7)،بلغنی و اللّه ما أعلم انّ اللّه تعالی جعل جهنّم سبع درجات أعلاها الحجّه یقوم أهلها علی الصّفا منها تغلی أدمغتهم فیها کغلی القدر بما فیها،و الثانیه:لظی نزّاعه للشّوی تدعو من أدبر و تولّی و جمع فأوعی، و الثّالثه:سقر لا تبقی و لا تذر لوّاحه للبشر علیها تسعه عشر و الرّابعه:

الحطمه و منها یثور شرر کالقصر کأنّه جماله صفر تدّق من صار إلیها مثل

ص:138

الکحل فلا تموت الرّوح کلّما صاروا مثل الکحل عادوا،و الخامسه:الهاویه فیها یدعون یا مالک أغثنا فإذا أغاثهم جعل لهم آنیه من صفر من نار فیها صدید یسیل من جلودهم کأنّه مهل فاذا رفعوه لیشربوا منه تساقط لحم وجوههم فیها من شدّه حرّها و هو قوله تعالی «وَ إِنْ یَسْتَغِیثُوا یُغاثُوا بِماءٍ کَالْمُهْلِ یَشْوِی الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرابُ وَ ساءَتْ مُرْتَفَقاً» (1)،و من هوی فیها هوی سبعین عاما و کلّما احترق جلده بدل جلدا غیره،و السّادسه:هی السّعیر فیها ثلاثمائه سرادق من نار فی کلّ سرادق ثلاثمائه قصر من نار فی کلّ قصر ثلاثمائه بیت من نار و فی کلّ بیت ثلاثمائه لون من عذاب النّار فیها حیّات من نار و عقارب من نار و جوامع من نار و سلاسل من نار و أغلال من نار و هو الّذی یقول تعالی فیه «إِنّا أَعْتَدْنا لِلْکافِرِینَ سَلاسِلَ وَ أَغْلالاً وَ سَعِیراً» (2)،و السابعه:جهنّم و فیها الفلق و هو جبّ فی جهنّم إذا فتح سعر النّار سعراً و هو أشدّ النّار عذاباً و امّا سعود فجبل من صفر من نار وسط جهنّم،و امّا اثام فهو واد من صفر مذاب یجری حول الجبل و هو أشدّ النّار عذابا (3).

«فاللّه اللّه معشر العباد و أنتم سالمون فی الصّحه قبل السّقم» فی الخبر:

اغتنموا خمسا قبل خمس صحّتک قبل سقمک و شبابک قبل هرمک و غناک قبل فقرک و فراغک قبل شغلک و حیاتک قبل موتک (4).

«و فی الفسحه قبل الضیّق» فی(الصحاح):الفسحه السّعه .

«فاسعوا فی فکاک رقابکم» فی الخبر:بینما النبیّ صلَّی اللّه علیه و آله مستظلّ بظلّ

ص:139

شجره فی یوم شدید الحرّ إذ جاء رجل فنزع ثیابه ثم جعل یتمرّغ فی الرّمضاء یکوی ظهره مرّه و جبهته مرّه و یقول یا نفس ذوقی فما عند اللّه أعظم ممّا صنعت بک و النبیّ صلَّی اللّه علیه و آله ینظر إلی ما یصنع ثمّ انّ الرّجل لبس ثیابه ثمّ أقبل فأومی إلیه النبیّ صلَّی اللّه علیه و آله بیده و دعاه فقال له:یا عبد اللّه لقد صنعت شیئا ما رأیت أحدا من النّاس صنعه فما حملک علی ذلک؟قال:حملنی علیه مخافه اللّه تعالی فقال لقد خفت اللّه حقّ مخافته... (1).

«من قبل أن تغلق رهائنها» فی(الصحاح):غلق الرّهن غلقا أی:استحقّه المرتهن و ذلک إذا لم یفتکّ فی الوقت المشروط و فی الحدیث لا یغلق الرّهن (2)، قال زهیر:

و فارقتک برهن لا فکاک له یوم الوداع فأمسی الرهن قد غلقا

(3)و «کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ رَهِینَهٌ» (4).

هذا،و فی(الأغانی):رهن عروه بن الورد امرأته الغفاریّه علی الشراب قال انّما جاء بها إلی بنی النّضیر و کان صعلوکا یغیر فسقوه الخمر فلّما انتشی منعوه و لا شیء معه إلاّ امرأته فرهنها و لم یزل یشرب حتی غلقت فلمّا قال لها انطلقی قالت لا سبیل إلی ذلک قد أغلقتنی فبهذا صارت عند بنی النّضیر و لمّا أجلا النبیّ صلَّی اللّه علیه و آله بنی النّضیر عن المدینه کانت فیهم سلمی (5).

«اسهروا عیونکم» فی(المصباح):السّهر:عدم النّوم فی اللیل... (6).

ص:140

«کانُوا قَلِیلاً مِنَ اللَّیْلِ ما یَهْجَعُونَ وَ بِالْأَسْحارِ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ» (1)، «تَتَجافی جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ مِمّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّهِ أَعْیُنٍ جَزاءً بِما کانُوا یَعْمَلُونَ» (2).

«و أضمروا بطونکم» فی(الصحاح):الضمر و الضُمّر مثل العسر و العسر الهزال و خفّه اللّحم... (3).

فی(الفقیه):قال النبیّ صلَّی اللّه علیه و آله:ألا أخبرکم بشیء ان فعلتموه تباعد الشیطان عنکم کما تباعد المشرق من المغرب؟قالوا بلی قال الصّوم یسودّ وجهه و الصّدقه تکسر ظهره و الحبّ فی اللّه تعالی و المؤازره علی العمل الصّالح یقطع دابره و الاستغفار یقطع و تینه و لکلّ شیء زکاه و زکاه الأبدان الصّیام و قال تعالی الصّوم لی و أنا أجزی به و للصائم فرحتان حین یفطر و حین یلقی ربّه و الّذی نفس محمّد بیده لخلوق فم الصائم عن اللّه أطیب من ریح المسک (4).

«و استعملوا أقدامکم» روی(ثواب الأعمال)و نقله الخوئی أیضا عن الصادق علیه السّلام قال:إنّ اللّه تعالی لیهمّ ان یعذّب أهل الأرض جمیعا حتّی لا یتحاشی منهم أحدا إذا عملوا بالمعاصی و اجترحوا السیئات فاذا نظر إلی الشّیب ناقلی أقدامهم إلی الصلاه و الولدان یتعلّمون القرآن رحمهم فأخّر ذلک عنهم (5).

«و انفقوا أموالکم» «وَ أَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ»

ص:141

«فَیَقُولَ رَبِّ لَوْ لا أَخَّرْتَنِی إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ فَأَصَّدَّقَ وَ أَکُنْ مِنَ الصّالِحِینَ وَ لَنْ یُؤَخِّرَ اللّهُ نَفْساً إِذا جاءَ أَجَلُها وَ اللّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ » (1).

«و خذوا من أجسادکم فجدّدوا» هکذا فی(المصریه) (2)و الصواب:

«تجودوا»کما فی(ابن میثم و الخطیّه) (3)أو«فجودوا»کما فی(ابن أبی الحدید) (4).

«بها علی أنفسکم» «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ» (5).

«و لا تبخلوا بها عنها» «وَ مَنْ یَبْخَلْ فَإِنَّما یَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ » (6).

«فقد قال اللّه سبحانه» فی الآیه السابعه من سوره محمّد صلَّی اللّه علیه و آله: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا» :

« «إِنْ تَنْصُرُوا اللّهَ یَنْصُرْکُمْ وَ یُثَبِّتْ أَقْدامَکُمْ» و قال تعالی» :فی(11)من الحدید:

« «مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً فَیُضاعِفَهُ لَهُ وَ لَهُ أَجْرٌ کَرِیمٌ» » و فی (245)من البقره: «مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً فَیُضاعِفَهُ لَهُ أَضْعافاً کَثِیرَهً وَ اللّهُ یَقْبِضُ وَ یَبْصُطُ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ » .

«و لم یستنصرکم من ذلّ» کما هو شأن المستنصرین من المخلوقین.

«و لم یستقرضکم من قلّ» فی(الصحاح):القلّ و القلّه،مثل الذّل و الذّلّه،

ص:142

یقال:الحمد للّه علی القلّ و الکثر و ماله قلّ و لا کثر،و فی الحدیث:الرّبا و ان کثر فهو إلی قلّ،و أنشد الأصمعی:

و قد یقصر القلّ الفتی دون همّه و قد کان لو لا القلّ طلاّع أنجد

(1)و یقال:هو قلّ بن قلّ إذا کان لا یعرف هو و لا أبواه.

«استنصرکم و له جنود السماوات و الأرض و هو العزیز الحکیم» الأصل فیه قوله تعالی فی الفتح «وَ لِلّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ کانَ اللّهُ عَلِیماً حَکِیماً» (2)«وَ لِلّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ کانَ اللّهُ عَزِیزاً حَکِیماً» (3).

«و استقرضکم و له خزائن السّماوات و الأرض و هو الغنیّ الحمید» الأصل فیه قوله تعالی «هُمُ الَّذِینَ یَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلی مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللّهِ حَتّی یَنْفَضُّوا وَ لِلّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لکِنَّ الْمُنافِقِینَ لا یَفْقَهُونَ » (4).

«أراد أن یبلوکم أیّکم أحسن عملا» هکذا فی(المصریه) (5)و فی(ابن أبی الحدید):و غیره (6)«و انّما أراد...» «وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ حَتّی نَعْلَمَ الْمُجاهِدِینَ مِنْکُمْ وَ الصّابِرِینَ وَ نَبْلُوَا أَخْبارَکُمْ» (7)«إِنّا جَعَلْنا ما عَلَی الْأَرْضِ زِینَهً لَها لِنَبْلُوَهُمْ أَیُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً» (8)«الَّذِی خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَیاهَ لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً» (9)«وَ لِیَبْتَلِیَ اللّهُ ما فِی صُدُورِکُمْ وَ لِیُمَحِّصَ ما فِی قُلُوبِکُمْ وَ اللّهُ عَلِیمٌ»

ص:143

«بِذاتِ الصُّدُورِ» (1) «وَ لَوْ یَشاءُ اللّهُ لاَنْتَصَرَ مِنْهُمْ وَ لکِنْ لِیَبْلُوَا بَعْضَکُمْ بِبَعْضٍ» (2) «وَ لَوْ شاءَ اللّهُ لَجَعَلَکُمْ أُمَّهً واحِدَهً وَ لکِنْ لِیَبْلُوَکُمْ فِی ما آتاکُمْ» (3) «وَ رَفَعَ بَعْضَکُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ لِیَبْلُوَکُمْ فِی ما آتاکُمْ» (4)،و حکی تعالی عن سلیمان مشیرا إلی عرش ملکه سبأ «فَلَمّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قالَ هذا مِنْ فَضْلِ رَبِّی لِیَبْلُوَنِی أَ أَشْکُرُ أَمْ أَکْفُرُ وَ مَنْ شَکَرَ فَإِنَّما یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ رَبِّی غَنِیٌّ کَرِیمٌ » (5).

«فبادروا بأعمالکم» «فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ إِلَی اللّهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ» (6).

«تکونوا مع جیران اللّه فی داره رافق بهم رسله» هکذا فی النسخ الخطیه لکنّ الظاهر کون(فی داره) (7)مصحّف(فی دار)و کون قوله «رافق بهم رسله» مصحّف(رافق فیها رسله)، «وَ مَنْ یُطِعِ اللّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً» (8).

«و أزارهم ملائکته» «جَنّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَها وَ مَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَ أَزْواجِهِمْ وَ ذُرِّیّاتِهِمْ وَ الْمَلائِکَهُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ مِنْ کُلِّ بابٍ سَلامٌ عَلَیْکُمْ بِما»

ص:144

«صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَی الدّارِ» (1).

«و أکرم أسماعهم أن تسمع حسیس نار أبدا» فی(الصحاح):الحسّ و الحسیس الصّوت الخفیّ (2).

قال تعالی: «لا یَسْمَعُونَ حَسِیسَها» و یشهد للفقرتین قوله تعالی مشیرا إلی جهنّم «إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنی أُولئِکَ عَنْها مُبْعَدُونَ لا یَسْمَعُونَ حَسِیسَها وَ هُمْ فِی مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خالِدُونَ لا یَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَکْبَرُ وَ تَتَلَقّاهُمُ الْمَلائِکَهُ هذا یَوْمُکُمُ الَّذِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ » (3).

«و صان أجسادهم أن تلقی لغوبا و نصبا» فی(الصحاح):اللّغوب التّعب و الاعیاء تقول منه(لغب یلغب بالضّمّ لغوبا و لب بالکسر یلغب لغوبا،لغه ضعیفه و نصب الرّجل بالکسر نصبا تعب و انصبه غیره و همّ ناصب أی:ذو نصب مثل رجل تأمر و لابن و یقال هو فاعل بمعنی مفعول فیه لأنّه ینصب فیه و یتعب کقولهم لیل نائم أی:ینام فیه و یوم عاصف أی:یعصف فیه الریح... (4).

کلامه علیه السّلام إشاره إلی قوله تعالی فی(35)فاطر حکایه عن أهل الجنّه «وَ قالُوا الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَکُورٌ اَلَّذِی أَحَلَّنا دارَ الْمُقامَهِ مِنْ فَضْلِهِ لا یَمَسُّنا فِیها نَصَبٌ وَ لا یَمَسُّنا فِیها لُغُوبٌ» (5)و فی فاطر «یُحَلَّوْنَ فِیها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَ لُؤْلُؤاً وَ لِباسُهُمْ فِیها حَرِیرٌ» (6).

ص:145

«أقول ما تسمعون» قال تعالی «وَ فِی ذلِکَ فَلْیَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ» (1).

«و اللّه المستعان علی نفسی و أنفسکم» «إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ» (2)، «وَ رَبُّنَا الرَّحْمنُ الْمُسْتَعانُ عَلی ما تَصِفُونَ» (3).

«و هو حسبی» هکذا فی(المصریه) (4)،و الصواب:«حسبنا»کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیّه) (5).

«و نعم الوکیل» قال تعالی «الَّذِینَ قالَ لَهُمُ النّاسُ إِنَّ النّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزادَهُمْ إِیماناً وَ قالُوا حَسْبُنَا اللّهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَهٍ مِنَ اللّهِ وَ فَضْلٍ لَمْ یَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَ اتَّبَعُوا رِضْوانَ اللّهِ وَ اللّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِیمٍ» (6).

مَخِیفٍ وَعِیدُهَا - غَمٍ قَرَارُهَا مُظْلِمَهٍ أَقْطَارُهَا - حَامِیَهٍ قُدُورُهَا فَظِیعَهٍ أُمُورُهَا - «وَ سِیقَ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَی الْجَنَّهِ زُمَراً » - قَدْ أُمِنَ الْعَذَابُ وَ انْقَطَعَ الْعِتَابُ - وَ زُحْزِحُوا عَنِ النَّارِ وَ اطْمَأَنَّتْ بِهِمُ الدَّارُ- وَ رَضُوا الْمَثْوَی وَ الْقَرَارَ - الَّذِینَ کَانَتْ أَعْمَالُهُمْ فِی الدُّنْیَا زَاکِیَهً - وَ أَعْیُنُهُمْ بَاکِیَهً - وَ کَانَ لَیْلُهُمْ فِی دُنْیَاهُمْ نَهَاراً تَخَشُّعاً وَ اسْتِغْفَارًا- وَ کَانَ نَهَارُهُمْ لَیْلاً تَوَحُّشاً وَ انْقِطَاعاً - فَجَعَلَ اللَّهُ لَهُمُ الْجَنَّهَ مَآباً وَ الْجَزَاءَ ثَوَاباً - «وَ کانُوا أَحَقَّ بِها وَ أَهْلَها » - فِی مُلْکٍ دَائِمٍ وَ نَعِیمٍ قَائِمٍ- فَارْعَوْا عِبَادَ اللَّهِ مَا بِرِعَایَتِهِ یَفُوزُ فَائِزُکُمْ - وَ بِإِضَاعَتِهِ یَخْسَرُ مُبْطِلُکُمْ - وَ بَادِرُوا آجَالَکُمْ بِأَعْمَالِکُمْ - فَإِنَّکُمْ مُرْتَهَنُونَ بِمَا أَسْلَفْتُمْ - وَ مَدِینُونَ بِمَا قَدَّمْتُمْ - وَ کَأَنْ قَدْ نَزَلَ بِکُمُ الْمَخُوفُ - فَلاَ رَجْعَهً تُنَالُونَ وَ لاَ عَثْرَهً تُقَالُونَ - اسْتَعْمَلَنَا اللَّهُ وَ إِیَّاکُمْ بِطَاعَتِهِ وَ طَاعَهِ رَسُولِهِ - وَ عَفَا عَنَّا وَ عَنْکُمْ بِفَضْلِ رَحْمَتِهِ أقول:قوله علیه السّلام «فاللّه اللّه» نصبه واجب،إمّا بالتحذیر نحو الضّیغم الضّیغم،أی:اتّقوه،و إمّا بالاغراء نحو أخاک أخاک،أی:الزموه.

«عباد اللّه» مناد حذف نداءه و التعبیر به لکونه کالبرهان لأمره أوّلا مؤکّدا لوجوب رعایته تعالی فانّ العبد یجب علیه عقلا رعایه مولاه.

«فانّ الدّنیا ماضیه بکم علی سنن» فی(الصحاح):السّنن الطریقه یقال استقام فلان علی سنن واحد... (1).

«وَ حِیلَ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ ما یَشْتَهُونَ کَما فُعِلَ بِأَشْیاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ» (2).

ص:147

«و أنتم و السّاعه فی قرن» فی(الصحاح):السّاعه:القیامه و القرن بالتّحریک جعل یقرن به العیران قال:

إنّی لدی الباب کالمشدود فی قرن

(1) «اقْتَرَبَتِ السّاعَهُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ» (2).

«و کأنّها قد جاءت بأشراطها» فی(الصحاح):اشراط السّاعه علاماتها... (3).

فی(18)من سوره محمّد: «فَهَلْ یَنْظُرُونَ إِلاَّ السّاعَهَ أَنْ تَأْتِیَهُمْ بَغْتَهً فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها فَأَنّی لَهُمْ إِذا جاءَتْهُمْ ذِکْراهُمْ» .

فی(تفسیر البرهان)عن ابن عباس قال:حججنا مع النبیّ صلَّی اللّه علیه و آله حجّه الوداع فأخذ بحلقه باب الکعبه ثمّ أقبل بوجهه فقال:ألا أخبرکم بأشراط الساعه-إلی أن قال-:فقال:من أشراط السّاعه إضاعه الصّلاه و اتّباع الشهوات و المیل إلی الأهواء-إلی أن قال-:و عندها تشارک المرأه زوجها فی التجاره و یکون المطر قیظا و تغیض الکرام غیظا-إلی أن قال-:انّ عندها یؤتی بشیء من المشرق و شیء من المغرب یلون امّتی فالویل لضعفاء امّتی منهم و الویل لهم من اللّه لا یرحمون صغیرا و لا یوقّرون کبیرا-إلی أن قال-:

ان عندها تزخرف المساجد کما تزخرف البیع و الکنائس و تکثر أولاد الزّنا یتغنّون بالقرآن و یمطرون فی غیر أوان المطر و یستحسنون الکوبه و المعازف و ینکرون الأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر حتّی یکون المؤمن فی ذلک الزمان أذلّ من الامه قال و عندها یتکلّم الرّویبضه قال سلمان:و ما الرویبضه؟قال:یتکلّم فی أمر العامّه من لم یکن یتکلّم... (4).

ص:148

«و ازفت بأفراطها» فی(الصحاح):أزف الترحّل یأزف ازفا أی:دنا،و منه قوله تعالی: «أَزِفَتِ الْآزِفَهُ» (1)-یعنی القیامه-و الفرط بالتّحریک الّذی یتقدّم الوارده فیهییء لهم الارسان و الدّلاء و یمدر الحیاض و یستقی لهم و هو فعل بمعنی فاعل مثل تبع بمعنی تابع-إلی أن قال-و أفراط الصّبح أیضا أوائل تباشیره... (2).

قلت:المناسب لکلامه علیه السّلام المعنی الثانی لافراط أی:أوائل تباشیرها، و قول ابن أبی الحدید:«و افراطها هم المتقدّمون السّابقون من الموتی...» (3)کما تری فالسّابقون من الموتی افراط لنا لا للسّاعه کما فی دعاء زیاره أهل القبور:«أنتم لنا فرط و انّا انشاء اللّه بکم لاحقون».

و قال ابن أبی الحدید:أیضا و یجوز ان یفسّر افراط الساعه بمقدّماتها و ما یظهر قبلها من خوارق العادات المزعجه کالدّجال و دابّه الأرض و نحوهما فیرجع إلی معنی اشراطها و انّما یختلف اللّفظ... (4).

قال تعالی: «أَزِفَتِ الْآزِفَهُ لَیْسَ لَها مِنْ دُونِ اللّهِ کاشِفَهٌ» (5)، «وَ أَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الْآزِفَهِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَی الْحَناجِرِ کاظِمِینَ» (6).

«و وقفت بکم علی صراطها» «احْشُرُوا الَّذِینَ ظَلَمُوا وَ أَزْواجَهُمْ وَ ما کانُوا یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ فَاهْدُوهُمْ إِلی صِراطِ الْجَحِیمِ وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ»

ص:149

«مَسْؤُلُونَ ما لَکُمْ لا تَناصَرُونَ بَلْ هُمُ الْیَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ» (1).

و فی(تفسیر البرهان)عن ابن عبّاس قال:إذا کان یوم القیامه أمر اللّه تعالی مالکا ان یسّعر النیران السّبع و یأمر رضوان أن یزخرف الجنان الثمانیه و یقول یا میکائیل مدّ الصّراط علی متن جهنّم و یقول یا جبرئیل انصب میزان العدل تحت العرش و ینادی یا محمّد قرّب امّتک للحساب ثمّ یأمر اللّه تعالی أن یعقد علی الصراط سبع قناطر طول کلّ قنطره سبعه عشر ألف فرسخ و علی کلّ قنطره سبعون الف ملک قیام فیسألون هذه الأمّه نساءهم و رجالهم علی القنطره الاولی عن ولایه أمیر المؤمنین علیه السّلام و حبّ أهل بیت محمّد صلَّی اللّه علیه و آله فمن أتی به جاز علی القنطره الاولی کالبرق الخاطف و من لم یحبّ أهل بیته سقط علی أمّ رأسه فی قعر جهنّم و لو کان معه من أعمال البرّ عمل سبعین صدّیقا،و علی القنطره الثانیه یسئلون عن الصّلاه و علی الثالثه عن الزکاه و علی الرابعه عن الصّیام و علی الخامسه عن الحجّ و علی السادسه عن الجهاد و علی السابعه عن العدل فمن أتی بشیء من ذلک جاز علی الصّراط کالبرق الخاطف و من لم یأت عذّب... (2).

و عن(تفسیر الثعلبی)عن النبیّ صلَّی اللّه علیه و آله:لا یزول قدم عبد یوم القیامه حتّی یسئل عن عمره فیم أفناه و عن شبابه فیم أبلاه و عن ماله من أین اکتسبه و فیما أنفقه و عن حبّنا أهل البیت (3).

«و کأنّها قد أشرفت بزلازلها» «إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها وَ أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها وَ قالَ الْإِنْسانُ ما لَها یَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها بِأَنَّ رَبَّکَ أَوْحی»

ص:150

«بِأَنَّ رَبَّکَ أَوْحی لَها یَوْمَئِذٍ یَصْدُرُ النّاسُ أَشْتاتاً لِیُرَوْا أَعْمالَهُمْ فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ» (1)،و فی أوّل سوره الحجّ «یا أَیُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ إِنَّ زَلْزَلَهَ السّاعَهِ شَیْءٌ عَظِیمٌ یَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ کُلُّ مُرْضِعَهٍ عَمّا أَرْضَعَتْ وَ تَضَعُ کُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها وَ تَرَی النّاسَ سُکاری وَ ما هُمْ بِسُکاری وَ لکِنَّ عَذابَ اللّهِ شَدِیدٌ» .

«و أناخت بکلاکلها» فی(الصحاح):أنخت الجمل فاستناخ:أبرکته فبرک... (2).

و ظاهره انّ أناخ متعدّ و مقتضی قوله علیه السّلام لزومه،و یشهد له قول (الجمهره):و أناخ البعیر أناخه،قال أوس بن حجر:

إذا جعجعوا بین الإناخه و الحس

(3)و لعلّه مشترک،ففی(الطبری):أنّ الحسین علیه السّلام قال للمحاربی من أصحاب الحرّ:أنخ الراویه... (4).

و فی(الصحاح):و الکلکل و الکلکال اسم الصّدر... (5).

قالوا:یقال للأمر الثقیل قد أناخ علیهم بکلکله أی:هدّهم بکلکله و رضّهم کما یهدّ البعیر البارک من تحته بصدره .

«و انصرمت الدّنیا بأهلها» هکذا فی(المصریه) (6)انصرمت بالمیم و فی

ص:151

(ابن أبی الحدید)و انصرفت بالفاء و قال و یروی و انصرمت أی:انقضت... (1).

ثمّ عطف هذه الفقره علی قوله(قد أشرفت بزلازلها)عطف بالمعنی.

«و أخرجتهم من حضنها» فی(الصحاح):الحضن ما دون الابط إلی الکشح و حضن الضّبع و جاره و حضن الطائر بیضه إذا ضمّه إلی نفسه تحت جناحه و کذلک المرأه إذا حضنت ولدها... (2).

قال تعالی «وَ أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها » (3).

«فکانت کیوم مضی أو شهر» هکذا فی(المصریه)و الصواب:«و شهر» کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیّه) (4).

«انقضی» «وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ کَأَنْ لَمْ یَلْبَثُوا إِلاّ ساعَهً مِنَ النَّهارِ یَتَعارَفُونَ بَیْنَهُمْ» (5)، «کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَ ما یُوعَدُونَ لَمْ یَلْبَثُوا إِلاّ ساعَهً مِنْ نَهارٍ» (6)«کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَها لَمْ یَلْبَثُوا إِلاّ عَشِیَّهً أَوْ ضُحاها» (7)، «قالَ کَمْ لَبِثْتُمْ فِی الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِینَ قالُوا لَبِثْنا یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ فَسْئَلِ الْعادِّینَ قالَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاّ قَلِیلاً لَوْ أَنَّکُمْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ» (8).

«و صار جدیدها رثا» فی(الصحاح):الرّثّ:الشیء البالی و جمعه:رثاث.

«و سمینها غثّا» فی(الصحاح):غثّ اللّحم فهو غثّ و غثیث إذا

ص:152

کان مهزولا... (1).

قال الخوئی قال ابن میثم:السّمین و الغثّ یحتمل أن یرید بهما الحقیقه و یحتمل أن یکنّی به عمّا کثر من لذّاتها و خیراتها و تغیر ذلک بالموت و الزّوال، و اعترض علیه بأنّ جعل الکنایه قسما للحقیقه بلا وجه لأنّ الکنایه استعمال اللّفظ فی غیر ما وضع مع جواز إراده ما وضع له (2).

قلت:اعتراضه فی غایه السّقوط فانّ تقابل الکنایه و الحقیقه أمر واضح فانّ الحقیقه هنا بمعنی عدم الکنایه فیکون تقابلهما کتقابل الوجود و العدم.

«فی موقف ضنک المقام» فی(الصحاح):الضّنک:الضیّق... (3).

قیل وصف بالضّنک لکثره النّاس قال تعالی «قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ لَمَجْمُوعُونَ إِلی مِیقاتِ یَوْمٍ مَعْلُومٍ» (4).

«و أمور مشتبه عظام» المراد امور عظیمه شبیه کلّ منها بالآخر فی الفظاعه،و فی سوره القیامه «فَإِذا بَرِقَ الْبَصَرُ وَ خَسَفَ الْقَمَرُ وَ جُمِعَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ یَقُولُ الْإِنْسانُ یَوْمَئِذٍ أَیْنَ الْمَفَرُّ کَلاّ لا وَزَرَ إِلی رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ یُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ یَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وَ أَخَّرَ» (5)،و فی الحاقّه «فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ نَفْخَهٌ واحِدَهٌ وَ حُمِلَتِ الْأَرْضُ وَ الْجِبالُ فَدُکَّتا دَکَّهً واحِدَهً فَیَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْواقِعَهُ وَ انْشَقَّتِ السَّماءُ فَهِیَ یَوْمَئِذٍ واهِیَهٌ» (6).

«و نار شدید کلبها» فی(الصحاح):الکلب بالضم:الشّدّه عند البرد و دفعت

ص:153

عنک کلب فلان أی:شرّه... (1).

قال تعالی: «وَ رَأَی الْمُجْرِمُونَ النّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُواقِعُوها وَ لَمْ یَجِدُوا عَنْها مَصْرِفاً» (2)عال لجبها ،فی(الصحاح):اللّجب:الصوت (3).

«ساطع لهبها» سطع النّار و الرّائحه و الصّبح سطوعا إذا ارتفع،و لهب النّار لسانها قال تعالی «سَیَصْلی ناراً ذاتَ لَهَبٍ» (4)، «سَنَدْعُ الزَّبانِیَهَ» (5).

«متغیّظ زفیرها» فی(11)و(12)من الفرقان «وَ أَعْتَدْنا لِمَنْ کَذَّبَ بِالسّاعَهِ سَعِیراً إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ سَمِعُوا لَها تَغَیُّظاً وَ زَفِیراً » .

«متأجج سعیرها» فی(الصحاح):التأجّج:تلهّب النّار (6)(و سعرت النّار و الحرب)هیّجتها و ألهبتها و قرئ «وَ إِذَا الْجَحِیمُ سُعِّرَتْ» (7)و سعّرت بالتّشدید أیضاً للمبالغه.

«بعید خمودها» فی(الصحاح):خمدت النّار یخمد خمودا سکن لهبها و لم یطفیء جمرها و همدت إذا طفئ جمرها و الخمود علی وزن التّنّور موضع یدفن فیه النّار لتخمد... (8).

و فی(الجمهره):خمدت النّار إذا سکن التهابها (9).

«ذاک وقودها» فی(الصحاح):ذکت النّار تذکو ذکا مقصور أی:اشتعلت

ص:154

و الوقود بالفتح الحطب... (1).

و قال ابن أبی الحدید:الوقود الضّمّ مصدر و لا یجوز الفتح لأنّه ما یوقد به کالحطب و نحوه و ذاک لا یوصف بأنّه ذاک (2).

قلت:الحطب من حیث الذات لا یوصف بذاک و امّا مع الوصف الوقود به فلم لا یوصف.

«مخیف» هکذا فی(المصریه) (3)و الصواب:«مخوف»کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیّه) (4).

«وعیدها» فی(الإرشاد):لمّا عاد النبیّ صلَّی اللّه علیه و آله من تبوک قدم علیه عمرو بن معد یکرب فقال له اسلم یا عمر و یؤمنک اللّه من الفزع الأکبر قال:یا محمّد!و ما الفزع الأکبر فأنّی لا أفزع؟فقال:یا عمرو انّه لیس کما تظنّ و تحسب انّ النّاس یصاح بهم صیحه واحده فلا یبقی میّت إلاّ نشر و لا حیّ إلاّ مات إلاّ ما شاء اللّه ثم یصاح بهم صیحه اخری فینشر من مات و یصفّون جمیعا و تنشقّ الأرض و تهدّ الأرض و تخرّ الجبال هدّا و ترمی النّار بمثل الجبال شررا فلا یبقی ذو روح إلاّ انخلع قلبه و ذکر ذنبه و شغل بنفسه إلاّ ما شاء اللّه فأین أنت یا عمر و من هذا؟قال الا انی أسمع أمرا عظیما فآمن (5).

«غمّ قرارها» هکذا فی(المصریه) (6)غمّ بالمعجمه و فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم)غمّ بالمهمله و فسّراه بمعنی العمی،قال الأول:أی

ص:155

لا یهتدی فیه لظلمتها... (1).

و علی ما هنا فیمکن أن یفسّر بما فی(الصحاح):یوم غمّ إذا کان یأخذ بالنّفس من شدّه الحر (2).

«مظلمه أقطارها» فی(الصحاح):القطر بالضّمّ النّاحیه و الجانب و الجمع الأقطار (3).

«حامیه قدورها» «وَ أَمّا مَنْ خَفَّتْ مَوازِینُهُ فَأُمُّهُ هاوِیَهٌ وَ ما أَدْراکَ ما هِیَهْ نارٌ حامِیَهٌ» (4)، «تَصْلی ناراً حامِیَهً تُسْقی مِنْ عَیْنٍ آنِیَهٍ لَیْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلاّ مِنْ ضَرِیعٍ لا یُسْمِنُ وَ لا یُغْنِی مِنْ جُوعٍ» (5).

«فظیعه أمورها» «یَوْمَ تَرْجُفُ الرّاجِفَهُ تَتْبَعُهَا الرّادِفَهُ قُلُوبٌ یَوْمَئِذٍ واجِفَهٌ أَبْصارُها خاشِعَهٌ» (6)، «الْقارِعَهُ مَا الْقارِعَهُ وَ ما أَدْراکَ مَا الْقارِعَهُ یَوْمَ یَکُونُ النّاسُ کَالْفَراشِ الْمَبْثُوثِ وَ تَکُونُ الْجِبالُ کَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ » (7).

«وَ سِیقَ الَّذِینَ اتَّقَوْا» رَبَّهُمْ «إِلَی الْجَنَّهِ زُمَراً» اقتباس من قوله تعالی فی(73)الزّمر «وَ سِیقَ الَّذِینَ اتَّقَوْا» رَبَّهُمْ «إِلَی الْجَنَّهِ زُمَراً حَتّی إِذا جاؤُها وَ فُتِحَتْ أَبْوابُها وَ قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَیْکُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِینَ» .

«قد أمن العذاب» «الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولئِکَ لَهُمُ»

ص:156

«الْأَمْنُ وَ هُمْ مُهْتَدُونَ» (1).

«و انقطع العتاب» فی(الصحاح):قال الخلیل العتاب مخاطبه الأذلال و مذاکره الموجده (2).

«و زحزحوا عن النّار» فی(الصحاح):زحزحته عن کذا أی:باعدته عنه... (3).

«فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النّارِ وَ أُدْخِلَ الْجَنَّهَ فَقَدْ فازَ وَ مَا الْحَیاهُ الدُّنْیا إِلاّ مَتاعُ الْغُرُورِ» (4).

«و اطمأنّت بهم الدّار و رضوا المثوی و القرار» فی(الصحاح):ثوی بالمکان:

أقام به و أبو مثوی الرّجل صاحب منزله و امّ مثواه صاحبته منزله... (5).

«یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّهُ اِرْجِعِی إِلی رَبِّکِ راضِیَهً مَرْضِیَّهً فَادْخُلِی فِی عِبادِی وَ ادْخُلِی جَنَّتِی» (6)، «وَ هذا صِراطُ رَبِّکَ مُسْتَقِیماً قَدْ فَصَّلْنَا الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَذَّکَّرُونَ لَهُمْ دارُ السَّلامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ هُوَ وَلِیُّهُمْ بِما کانُوا یَعْمَلُونَ» (7)، «وَ مِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَیْراتِ بِإِذْنِ اللّهِ ذلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الْکَبِیرُ جَنّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَها یُحَلَّوْنَ فِیها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَ لُؤْلُؤاً وَ لِباسُهُمْ فِیها حَرِیرٌ وَ قالُوا الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَکُورٌ اَلَّذِی أَحَلَّنا دارَ الْمُقامَهِ مِنْ فَضْلِهِ لا یَمَسُّنا فِیها نَصَبٌ وَ لا یَمَسُّنا فِیها لُغُوبٌ» (8)، «لِلَّذِینَ»

ص:157

«أَحْسَنُوا فِی هذِهِ الدُّنْیا حَسَنَهٌ وَ لَدارُ الْآخِرَهِ خَیْرٌ وَ لَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِینَ جَنّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَها تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ لَهُمْ فِیها ما یَشاؤُنَ کَذلِکَ یَجْزِی اللّهُ الْمُتَّقِینَ» (1)، «فَأَمّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ فَیَقُولُ هاؤُمُ اقْرَؤُا کِتابِیَهْ إِنِّی ظَنَنْتُ أَنِّی مُلاقٍ حِسابِیَهْ فَهُوَ فِی عِیشَهٍ راضِیَهٍ فِی جَنَّهٍ عالِیَهٍ قُطُوفُها دانِیَهٌ کُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِیئاً بِما أَسْلَفْتُمْ فِی الْأَیّامِ الْخالِیَهِ» (2)، «قالَ اللّهُ هذا یَوْمُ یَنْفَعُ الصّادِقِینَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً رَضِیَ اللّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ» (3)، «وَ السّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ وَ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ رَضِیَ اللّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ وَ أَعَدَّ لَهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِی تَحْتَهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ» (4).

«لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ کانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ أُولئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمانَ وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَ یُدْخِلُهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها» ابدا «رَضِیَ اللّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ أُولئِکَ حِزْبُ اللّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» (5)،و فی البیّنه «رَضِیَ اللّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ ذلِکَ لِمَنْ خَشِیَ رَبَّهُ» (6)،و فی القارعه «فَأَمّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوازِینُهُ فَهُوَ فِی عِیشَهٍ راضِیَهٍ» (7).

«الّذین کانت أعمالهم فی الدُّنیا زاکیه» «قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّاها» (8)، «قَدْ أَفْلَحَ»

ص:158

«مَنْ تَزَکّی وَ ذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلّی» (1)، «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّهِ جَزاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنّاتُ عَدْنٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً» (2).

«و أعینهم باکیه» «وَ إِذا سَمِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَی الرَّسُولِ تَری أَعْیُنَهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ » (3).

«و کان لیلهم فی دنیاهم نهارا تخشّعا و استغفارا،و کان نهارهم لیلا توحّشا و انقطاعا» قال الخوئی:قال ابن میثم فی نسخه الرّضی بخطّه«کان لیلهم نهار» بروایه کانّ للتشبیه و نصب لیل و رفع نهار (4)و کذا فی الفقره الثانیه بروایه «کأنّ نهارهم لیل».

قلت:و ابن أبی الحدید نسبه إلی روایه فقال:و یروی«و کأنّ لیلهم نهار» و کذلک اختها علی التشبیه... (5).

و تخشّعا و استغفارا تمیّزان کتوحّشا و انقطاعا، «یُسَبِّحُ لَهُ فِیها بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَهٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ وَ إِقامِ الصَّلاهِ وَ إِیتاءِ الزَّکاهِ یَخافُونَ یَوْماً تَتَقَلَّبُ فِیهِ الْقُلُوبُ وَ الْأَبْصارُ لِیَجْزِیَهُمُ اللّهُ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا وَ یَزِیدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَ اللّهُ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ» (6)، «وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ خِلْفَهً لِمَنْ أَرادَ أَنْ یَذَّکَّرَ أَوْ أَرادَ شُکُوراً وَ عِبادُ الرَّحْمنِ الَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَی الْأَرْضِ هَوْناً وَ إِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً وَ الَّذِینَ»

ص:159

«یَبِیتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَ قِیاماً وَ الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنّا عَذابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذابَها کانَ غَراماً إِنَّها ساءَتْ مُسْتَقَرًّا وَ مُقاماً وَ الَّذِینَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَ لَمْ یَقْتُرُوا وَ کانَ بَیْنَ ذلِکَ قَواماً وَ الَّذِینَ لا یَدْعُونَ مَعَ اللّهِ إِلهاً آخَرَ وَ لا یَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللّهُ إِلاّ بِالْحَقِّ وَ لا یَزْنُونَ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ یَلْقَ أَثاماً یُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ یَوْمَ الْقِیامَهِ وَ یَخْلُدْ فِیهِ مُهاناً إِلاّ مَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ عَمَلاً صالِحاً فَأُوْلئِکَ یُبَدِّلُ اللّهُ سَیِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ وَ کانَ اللّهُ غَفُوراً رَحِیماً وَ مَنْ تابَ وَ عَمِلَ صالِحاً فَإِنَّهُ یَتُوبُ إِلَی اللّهِ مَتاباً وَ الَّذِینَ لا یَشْهَدُونَ الزُّورَ وَ إِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا کِراماً وَ الَّذِینَ إِذا ذُکِّرُوا بِآیاتِ رَبِّهِمْ لَمْ یَخِرُّوا عَلَیْها صُمًّا وَ عُمْیاناً وَ الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنا هَبْ لَنا مِنْ أَزْواجِنا وَ ذُرِّیّاتِنا قُرَّهَ أَعْیُنٍ وَ اجْعَلْنا لِلْمُتَّقِینَ إِماماً أُوْلئِکَ یُجْزَوْنَ الْغُرْفَهَ بِما صَبَرُوا وَ یُلَقَّوْنَ فِیها تَحِیَّهً وَ سَلاماً خالِدِینَ فِیها حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَ » (1).

«فجعل اللّه لهم الجنّه مآبا» فی(الصحاح):آب أی:رجع یؤب أوبا و أوبه و إیابا و المآب المرجع و التّأویب ان یسیر النّهار أجمع و ینزل اللّیل و ابت إلی فلان و أوّبت إلی بنی فلان و تأوّبتهم إذا لقیتهم لیلا... (2).

فی(ص) «وَ إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ لَحُسْنَ مَآبٍ جَنّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَهً لَهُمُ الْأَبْوابُ مُتَّکِئِینَ فِیها یَدْعُونَ فِیها بِفاکِهَهٍ کَثِیرَهٍ وَ شَرابٍ وَ عِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ أَتْرابٌ هذا ما تُوعَدُونَ لِیَوْمِ الْحِسابِ إِنَّ هذا لَرِزْقُنا ما لَهُ مِنْ نَفادٍ» (3).

«و الجزاء ثوابا» فی(الصحاح):الجزاء الطّاعه و کذلک المثوبه... (4).

«وَ ما أَمْوالُکُمْ وَ لا أَوْلادُکُمْ بِالَّتِی تُقَرِّبُکُمْ عِنْدَنا زُلْفی إِلاّ مَنْ آمَنَ وَ عَمِلَ»

ص:160

«صالِحاً فَأُولئِکَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ بِما عَمِلُوا وَ هُمْ فِی الْغُرُفاتِ آمِنُونَ» (1).

«و کانوا أحقّ بها و أهلها،فی نعیم دائم و ملک قائم» «إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِی نَعِیمٍ» (2)، «إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنّاتٍ وَ نَعِیمٍ فاکِهِینَ بِما آتاهُمْ رَبُّهُمْ وَ وَقاهُمْ رَبُّهُمْ عَذابَ الْجَحِیمِ کُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِیئاً بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ مُتَّکِئِینَ عَلی سُرُرٍ مَصْفُوفَهٍ وَ زَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِینٍ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ ما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْءٍ کُلُّ امْرِئٍ بِما کَسَبَ رَهِینٌ وَ أَمْدَدْناهُمْ بِفاکِهَهٍ وَ لَحْمٍ مِمّا یَشْتَهُونَ یَتَنازَعُونَ فِیها کَأْساً لا لَغْوٌ فِیها وَ لا تَأْثِیمٌ وَ یَطُوفُ عَلَیْهِمْ غِلْمانٌ لَهُمْ کَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَکْنُونٌ وَ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ یَتَساءَلُونَ قالُوا إِنّا کُنّا قَبْلُ فِی أَهْلِنا مُشْفِقِینَ فَمَنَّ اللّهُ عَلَیْنا وَ وَقانا عَذابَ السَّمُومِ إِنّا کُنّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ» (3)، «الَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَهً عِنْدَ اللّهِ وَ أُولئِکَ هُمُ الْفائِزُونَ یُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَهٍ مِنْهُ وَ رِضْوانٍ وَ جَنّاتٍ لَهُمْ فِیها نَعِیمٌ مُقِیمٌ خالِدِینَ فِیها أَبَداً إِنَّ اللّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ» (4)، «وَ إِذا رَأَیْتَ ثَمَّ رَأَیْتَ نَعِیماً وَ مُلْکاً کَبِیراً عالِیَهُمْ ثِیابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَ إِسْتَبْرَقٌ وَ حُلُّوا أَساوِرَ مِنْ فِضَّهٍ وَ سَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً إِنَّ هذا کانَ لَکُمْ جَزاءً وَ کانَ سَعْیُکُمْ مَشْکُوراً » (5).

«فارعوا عباد اللّه ما برعایته یفوز فائزکم» «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللّهَ»

ص:161

«یَجْعَلْ لَکُمْ فُرْقاناً وَ یُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ وَ اللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ» (1)، «إِنَّهُ کانَ فَرِیقٌ مِنْ عِبادِی یَقُولُونَ رَبَّنا آمَنّا فَاغْفِرْ لَنا وَ ارْحَمْنا وَ أَنْتَ خَیْرُ الرّاحِمِینَ فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِیًّا حَتّی أَنْسَوْکُمْ ذِکْرِی وَ کُنْتُمْ مِنْهُمْ تَضْحَکُونَ إِنِّی جَزَیْتُهُمُ الْیَوْمَ بِما صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفائِزُونَ» (2)، «وَ مَنْ یُطِعِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَخْشَ اللّهَ وَ یَتَّقْهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْفائِزُونَ» (3)،و «الَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَهً عِنْدَ اللّهِ وَ أُولئِکَ هُمُ الْفائِزُونَ یُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَهٍ مِنْهُ وَ رِضْوانٍ وَ جَنّاتٍ لَهُمْ فِیها نَعِیمٌ مُقِیمٌ خالِدِینَ فِیها أَبَداً إِنَّ اللّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ» (4).

«و بإضاعته یخسر مبطلکم» «فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضاعُوا الصَّلاهَ وَ اتَّبَعُوا الشَّهَواتِ فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیًّا» (5)، «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُلْهِکُمْ أَمْوالُکُمْ وَ لا أَوْلادُکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ» (6).

«و بادروا آجالکم بأعمالکم» «وَ أَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ فَیَقُولَ رَبِّ لَوْ لا أَخَّرْتَنِی إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ فَأَصَّدَّقَ وَ أَکُنْ مِنَ الصّالِحِینَ وَ لَنْ یُؤَخِّرَ اللّهُ نَفْساً إِذا جاءَ أَجَلُها وَ اللّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ» (7).

«فانّکم مرتهنون بما أسلفتم» «کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ رَهِینَهٌ» (8).

«و مدینون بما قدّمتم» فی(الصّحاح):قوله تعالی «أَ إِنّا لَمَدِینُونَ»

ص:162

أی:مجزیّون محاسبون (1)...

قال تعالی «فَلَوْ لا إِذا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ وَ أَنْتُمْ حِینَئِذٍ تَنْظُرُونَ وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْکُمْ وَ لکِنْ لا تُبْصِرُونَ فَلَوْ لا إِنْ کُنْتُمْ غَیْرَ مَدِینِینَ تَرْجِعُونَها إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ » (2).

«و کان قد نزل بکم المخوف» فی(المصریه)کانّ بالتشدید و الفتح (3)و الصحیح التخفیف و السّکون لعدم دخوله علی الجمله الاسمیّه و فی مثله یقدّر الاسم مخفّفه نحو قوله تعالی «کَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ» (4)قال تعالی «إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ یَخْشاها کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَها لَمْ یَلْبَثُوا إِلاّ عَشِیَّهً أَوْ ضُحاها» (5).

«فلا رجعه تنالون» قال ابن أبی الحدید الرّوایه بضمّ التّاء أی تعطون یقال أنلت فلانا مالا أی منحته و قد روی تنالون بفتح التاء (6)...

قلت:یؤیّد الأوّل قوله علیه السّلام فی الفقره التالیه(و لا عثره تقالون)فانّ تقالون بضمّ التّاء روایه واحده و تنالون بالضّمّ من النّوال و تنالون بالفتح من النّیل کما انّ تقالون من القیل،و کیف کان قال تعالی «حَتّی إِذا جاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً فِیما تَرَکْتُ کَلاّ إِنَّها کَلِمَهٌ هُوَ قائِلُها وَ مِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ» (7).

ص:163

«و لا عثره تقالون» فی(الصّحاح):اقلته البیع و هو فسحه (1).

«استعملنا اللّه و إیّاکم بطاعته و طاعه رسوله» «وَ مَنْ یُطِعِ اللّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً ذلِکَ الْفَضْلُ مِنَ اللّهِ وَ کَفی بِاللّهِ عَلِیماً» (2).

«و عفا عنّا و عنکم بفضل رحمته» «وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَهَ عَنْ عِبادِهِ وَ یَعْفُوا عَنِ السَّیِّئاتِ وَ یَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ» (3).

وَ أَحَبِّهَا إِلَیْکُمْ - فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ أَوْضَحَ لَکُمْ سَبِیلَ الْحَقِّ وَ أَنَارَ طُرُقَهُ - فَشِقْوَهٌ لاَزِمَهٌ أَوْ سَعَادَهٌ دَائِمَهٌ - فَتَزَوَّدُوا فِی أَیَّامِ الْفَنَاءِ لِأَیَّامِ الْبَقَاءِ - قَدْ دُلِلْتُمْ عَلَی الزَّادِ وَ أُمِرْتُمْ بِالظَّعْنِ - وَ حُثِثْتُمْ عَلَی الْمَسِیرِ - فَإِنَّمَا أَنْتُمْ کَرَکْبٍ وُقُوفٍ لاَ تَدْرُونَ مَتَی تُؤْمَرُونَ بِالسَّیْرِ - أَلاَ فَمَا یَصْنَعُ بِالدُّنْیَا مَنْ خُلِقَ لِلْآخِرَهِ - وَ مَا یَصْنَعُ بِالْمَالِ مَنْ عَمَّا قَلِیلٍ یُسْلَبُهُ- وَ تَبْقَی عَلَیْهِ تَبِعَتُهُ وَ حِسَابُهُ - عِبَادَ اللَّهِ- إِنَّهُ لَیْسَ لِمَا وَعَدَ اللَّهُ مِنَ الْخَیْرِ مَتْرَکٌ - وَ لاَ فِیمَا نَهَی عَنْهُ مِنَ الشَّرِّ مَرْغَبٌ - عِبَادَ اللَّهِ- احْذَرُوا یَوْماً تُفْحَصُ فِیهِ الْأَعْمَالُ - وَ یَکْثُرُ فِیهِ الزِّلْزَالُ وَ تَشِیبُ فِیهِ الْأَطْفَالُ - اعْلَمُوا عِبَادَ اللَّهِ- أَنَّ عَلَیْکُمْ رَصَداً مِنْ أَنْفُسِکُمْ - وَ عُیُوناً مِنْ جَوَارِحِکُمْ - وَ حُفَّاظَ صِدْقٍ یَحْفَظُونَ أَعْمَالَکُمْ وَ عَدَدَ أَنْفَاسِکُمْ- لاَ تَسْتُرُکُمْ مِنْهُمْ ظُلْمَهُ لَیْلٍ دَاجٍ - وَ لاَ یُکِنُّکُمْ مِنْهُمْ بَابٌ ذُو رِتَاجٍ - وَ إِنَّ غَداً مِنَ الْیَوْمِ قَرِیبٌ یَذْهَبُ الْیَوْمُ بِمَا فِیهِ- وَ یَجِیءُ الْغَدُ لاَحِقاً بِهِ - فَکَأَنَّ کُلَّ امْرِئٍ مِنْکُمْ- قَدْ بَلَغَ مِنَ الْأَرْضِ مَنْزِلَ وَحْدَتِهِ وَ مَخَطَّ حُفْرَتِهِ - فَیَا لَهُ مِنْ بَیْتِ وَحْدَهٍ- وَ مَنْزِلِ وَحْشَهٍ وَ مُفْرَدِ غُرْبَهٍ - وَ کَأَنَّ الصَّیْحَهَ قَدْ أَتَتْکُمْ - وَ السَّاعَهَ قَدْ غَشِیَتْکُمْ - وَ بَرَزْتُمْ لِفَصْلِ الْقَضَاءِ - قَدْ زَاحَتْ عَنْکُمُ الْأَبَاطِیلُ - وَ اضْمَحَلَّتْ عَنْکُمُ الْعِلَلُ - وَ اسْتَحَقَّتْ بِکُمُ الْحَقَائِقُ - وَ صَدَرَتْ بِکُمُ الْأُمُورُ مَصَادِرَهَا - فَاتَّعِظُوا بِالْعِبَرِ - وَ اعْتَبِرُوا بِالْغِیَرِ وَ انْتَفِعُوا بِالنُّذُرِ أقول:قوله علیه السّلام «الحمد للّه الذی جعل الحمد مفتاحا لذکره» قال ابن أبی الحدید:لأنّ أوّل القرآن،الحمد للّه ربّ العالمین و القرآن الذّکر،قال تعالی: «إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ» (1).

و قال ابن میثم:أی جعل الحمد مفتاحا لذکره فی عدّه سور.و تبعه

ص:165

الخوئی و قال:لعدم معلومیّه کون الفاتحه أوّل القرآن و ان روی انّها أوّل ما أنزلت ثمّ(اقرء)فروی أیضا انّ أول ما نزل(اقرء) (1).

قلت:الأولی أن یقال مراده علیه السّلام انّه تعالی جعل حمده مفتاح ذکره فی کلّ موضع لوجوب حمده أوّل کلّ امر او فی خصوص الصلاه فانّ الأصل فی ذکره تعالی الصّلاه قال عزّ و جلّ «وَ أَقِمِ الصَّلاهَ لِذِکْرِی » (2)، «و سببا للمزید من فضله» قالوا اشاره الی قوله تعالی: «لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ » (3)، «و دلیلا علی آلائه و عظمته» فی(الصحاح):الآلاء النّعم واحدها الی بالفتح و قد یکسر و یکتب بالیاء مثاله معی و أمعاء (4)....

کأنّه علیه السلام أشار الی انّ حمده تعالی فی قولک الحمد للّه دلیل علی شیئین الأوّل آلائه تعالی لأنّه لو لم تکن آلاء لم یکن حمد و شکر و الثانی عظمته عزّ اسمه لاختصاص الحمد به .

«عباد اللّه» ناداهم بوصف کونهم عبیده تعالی لیستشعروا کونهم غیر مختارین فی حیاتهم. «إنَّ الدّهر یجری بالباقین کجریه بالماضین» قال ابن أبی الحدید:قال الشاعر:

فما الدّهر إلاّ کالزمان الذی مضی و لا نحن إلاّ کالقرون الأوائل

(5) «لا یعود ما قد ولّی منه» قال ابن أبی الحدید مثل قول الشاعر:

ما أحسن الأیام إلاّ انّها یا صاحبی إذا مضت لم ترجع

(6)

ص:166

«و لا یبقی سرمدا ما فیه» فی(الصحاح):السرمد (1)الدائم...

قال ابن أبی الحدید قال عدی:

لیس شیء علی المنون بباق غیر وجه المهیمن الخلاّق

(2) «آخر أفعاله کأوّله» قال ابن أبی الحدید:و یروی کأوّلها و من رواه (کأوّله)أی أوّل الدّهر حذف المضاف (3). «متسابقه أموره» نقله(ابن میثم) «متشابهه اموره» (4)و کذلک ابن أبی الحدید إلاّ انّه قال و روی«متسابقه أموره»أی شیء منها قبل کلّ شیء کأنّها خیل متسابق مضمار (5). «متظاهره أعلامه» قال ابن أبی الحدید أی دلالاته علی سجیّته التی عامل النّاس بها قدیما و حدیثا متظاهره یقوی بعضها بعضا (6).

«فکأنّکم بالسّاعه تحدوکم حد و الزّاجر بشوله» هکذا«بشوله»بالباء فی نسخنا و نسخ(ابن أبی الحدید و ابن میثم) (7)و الصّواب:(لشوله)باللاّم فانّ زجر متعدّ بنفسه و یحسن فی وصفه لام المقوّیه و لا وجه للباء.

و فی(الصّحاح):السّاعه القیامه (8)و الحدو سوق الابل و الغناء لها (9).

و زجر البعیر أی سوقه (10).و الشّول:النّوق التی جفّ لبنها و ارتفع ضرعها

ص:167

و أتی علیها من نتاجها سبعه أشهر أو ثمانیه الواحده شائله (1).

و هو جمع علی غیر القیاس و یقال منه شوّلت النّاقه بالتّشدید أی صارت شائله...قالوا:خصّ صلَّی اللّه علیه و آله الشّول لأنّه یعنف بها فی السّوق و لا یرفق بها کذات الحمل أو اللّبن،قال تعالی لموسی: «إِنَّ السّاعَهَ آتِیَهٌ أَکادُ أُخْفِیها لِتُجْزی کُلُّ نَفْسٍ بِما تَسْعی فَلا یَصُدَّنَّکَ عَنْها مَنْ لا یُؤْمِنُ بِها وَ اتَّبَعَ هَواهُ فَتَرْدی» (2)، «وَ ما أَمْرُ السّاعَهِ إِلاّ کَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ إِنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ» (3)، «هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاَّ السّاعَهَ أَنْ تَأْتِیَهُمْ بَغْتَهً وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ» (4)، «فَهَلْ یَنْظُرُونَ إِلاَّ السّاعَهَ أَنْ تَأْتِیَهُمْ بَغْتَهً فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها فَأَنّی لَهُمْ إِذا جاءَتْهُمْ ذِکْراهُمْ» (5)، «یَسْئَلُونَکَ عَنِ السّاعَهِ أَیّانَ مُرْساها قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّی لا یُجَلِّیها لِوَقْتِها إِلاّ هُوَ ثَقُلَتْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لا تَأْتِیکُمْ إِلاّ بَغْتَهً یَسْئَلُونَکَ کَأَنَّکَ حَفِیٌّ عَنْها قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ اللّهِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَعْلَمُونَ » (6).

«فمن شغل نفسه بغیر نفسه تحیّر فی الظلمات و ارتبک فی الهلکات» فی (الصّحاح):ارتبک الرّجل فی الأمر أی:نشب فیه و لم یکد یتخلّص منه (7)....

قال ابن أبی الحدید یعنی من لا یوفی النّظر حقّه و یمیل الی الأهواء و نصره الاسلاف و الحجاج عمّا ربّی علیه بین الأهل و الاستاذ من الّذین

ص:168

زرعوا فی قلبه العقائد یکون شغل نفسه بغیر نفسه لأنّه لم ینظر لها و لا قصد الحقّ من حیث هو حقّ و إنّما قصد نصره مذهب معیّن یشقّ علیه فراقه و یصعب عنده الانتقال عنه و یسوءه أن یرد علیه حجّه تبطله فیسّهر عینه و یتعب قلبه فی تهوّس تلک الحجّه و القدح فیها بالغثّ و السّمین لا لأنّه یقصد الحقّ بل یقصد نصره المذهب المعیّن و تشیید دلیله لا جرم انّه متحیّر فی ظلمات لا نهایه لها (1)....

قلت:ما قاله مصداق قوله علیه السّلام فی الاصول،و کلامه علیه السّلام عامّ للفروع أیضا کمن شغل نفسه بغیر نفسه فی عباداته و أعماله و فی إنفاق ماله و فی تجنّب شهواته و لذّاته یصیر أیضا کما قال علیه السّلام متحیّرا فی الظّلمات مرتبکا فی الهلکات .

«و مدّت به شیاطینه فی طغیانه» قال ابن أبی الحدید:و روی«و مدّت له» (2)....

کلامه علیه السّلام مأخوذ من قوله تعالی «وَ إِخْوانُهُمْ یَمُدُّونَهُمْ فِی الغَیِّ ثُمَّ لا یُقْصِرُونَ» (3)و قال تعالی «قُلْ مَنْ کانَ فِی الضَّلالَهِ فَلْیَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَدًّا » (4).

«و زیّنت له سیّیء أعماله» قال ابن أبی الحدید مأخوذ من قوله تعالی «أَ فَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً» (5).

قلت:و من قوله تعالی: «وَ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ»

ص:169

«السَّبِیلِ» (1)، «زُیِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمالِهِمْ وَ اللّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ» (2)، «وَ إِذا مَسَّ الْإِنْسانَ الضُّرُّ دَعانا لِجَنْبِهِ أَوْ قاعِداً أَوْ قائِماً فَلَمّا کَشَفْنا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ کَأَنْ لَمْ یَدْعُنا إِلی ضُرٍّ مَسَّهُ کَذلِکَ زُیِّنَ لِلْمُسْرِفِینَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ » (3).

«فالجنّه غایه السّابقین» «وَ أَمّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَ نَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَوی فَإِنَّ الْجَنَّهَ هِیَ الْمَأْوی » (4). «و النّار غایه المفرّطین» «فَأَمّا مَنْ طَغی وَ آثَرَ الْحَیاهَ الدُّنْیا فَإِنَّ الْجَحِیمَ هِیَ الْمَأْوی » (5).

«و اعلموا عباد اللّه ان التّقوی دار حصن عزیز» کأنّه سقط بعده شیء کقولک یعصم المتمسّک به و لا ینفصم للمتمسّک به بقرینه قوله علیه السّلام فی الفجور بعد قوله(دار حصن ذلیل)(لا یمنع أهله و لا یحرز من لجأ الیه)و کیف کان ففی المصباح الحصن المکان الّذی لا یقدر علیه لارتفاعه...قال تعالی: «وَ مَنْ یَتَّقِ اللّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ» (6)، «فَأَمّا مَنْ أَعْطی وَ اتَّقی وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنی فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْری » (7). «و الفجور دار حصن ذلیل لا یمنع أهله و لا یحرز من لجأ الیه» «وَ إِنَّ الْفُجّارَ لَفِی جَحِیمٍ یَصْلَوْنَها یَوْمَ الدِّینِ وَ ما هُمْ عَنْها بِغائِبِینَ وَ ما أَدْراکَ ما یَوْمُ الدِّینِ ثُمَّ ما أَدْراکَ ما یَوْمُ الدِّینِ یَوْمَ لا تَمْلِکُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَیْئاً وَ الْأَمْرُ یَوْمَئِذٍ لِلّهِ» (8)، «إِنَّ کِتابَ الفُجّارِ لَفِی سِجِّینٍ وَ ما أَدْراکَ ما سِجِّینٌ کِتابٌ مَرْقُومٌ»

ص:170

«یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ» (1)، «أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِینَ کَالْفُجّارِ » (2). «ألا و بالتّقوی تقطع حمه الخطایا» قال ابن میثم:و روی حمّه الخطایا بالتّشدید (3)....

فی(الصّحاح):حمّه العقرب سمّها و ضرّها و أصله حمو و حمی و الهاء عوض و امّا حمّه الحرّ و هو معظمه فبالتّشدید (4)....

و معنی قوله علیه السّلام «بالتّقوی تقطع حمّه الخطایا» انّ التّقوی بازهر للخطایا(بازهر معرّب و پازهر مخفّف پاش زهر ای ما یذیب السّمّ)،و لو انّهم «آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَکَفَّرْنا عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ وَ لَأَدْخَلْناهُمْ جَنّاتِ النَّعِیمِ» (5)، «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللّهَ یَجْعَلْ لَکُمْ فُرْقاناً وَ یُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ وَ اللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ » (6)، «و بالیقین تدرک الغایه القصوی» فی(الصّحاح):

قصا المکان یقصو قصوا بعد فهو قصیّ و یقال فلان بالمکان الأقصی و النّاحیه القصوی و القصیا بالضّمّ فیهما... «الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَ هُمْ بِالْآخِرَهِ هُمْ یُوقِنُونَ أُولئِکَ عَلی هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ » (7). «عباد اللّه» ذکره مقدّمه لتحذیره بعد «اللّه اللّه» قال ابن أبی الحدید:منصوبان بالاغراء و تقدیره راقبوا اللّه (8)....

قلت:انّ مثله یسمّی تحذیرا لا اغراء. «فی أعزّ الأنفس علیکم و أحبّها الیکم» أی:فی أنفسکم فانّ نفس الانسان أعزّ نفس علیه حتّی من ابنه الّذی کالجزء

ص:171

منه «عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ لا یَضُرُّکُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَیْتُمْ» (1)، «یَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ یَفْتَدِی مِنْ عَذابِ یَوْمِئِذٍ بِبَنِیهِ وَ صاحِبَتِهِ وَ أَخِیهِ وَ فَصِیلَتِهِ الَّتِی تُؤْوِیهِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ثُمَّ یُنْجِیهِ» (2).

هذا،و قال ابن میثم:فی قوله علیه السّلام: «فی أعزّ الأنفس علیکم» اشاره الی انّ للإنسان نفوسا متعدّده و هی باعتبار مطمئنه و امّاره بالسّوء و لوّامه و باعتبار عاقله و شهویّه و غضبیّه و الاشاره الی الثّلاثه الأخیره و أعزّها النّفس العاقله... (3).

و هو کما تری .

«فإنّ اللّه قد أوضح لکم سبیل الحق» بالعقل و النّقل «وَ نَفْسٍ وَ ما سَوّاها فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَ تَقْواها» (4)، «إِنّا هَدَیْناهُ السَّبِیلَ إِمّا شاکِراً وَ إِمّا کَفُوراً» (5).

«و أنار طرقه» نقله ابن میثم:«و أبان طرقه»و قال:و روی: «و أنار طرقه» ... «قَدْ تَبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ » (6)، «فشقوه لازمه أو سعاده دائمه» قوله: «فشقوه» فی الأعراب کقوله تعالی: «فَصَبْرٌ جَمِیلٌ» (7)،إمّا مبتدأ یقدّر له خبرٌ أو خبرٌ یقدّر له مبتدأ،و قال الخوئی:و یجوز أن یکون فاعلا لفعل محذوف (8).

قلت:انّما یقدّرون الفعل فی مثل «وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ» (9)و مثل

ص:172

«إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ» (1)لا کلّ موضع و معنی الکلام انّ بعد ایضاح السّبیل و إبانه الطّریق من سلک السّبیل یکون له السّعاده الدّائمه و من تنکب الطّریق یکون له الشّقوه اللازمه قال تعالی «یَوْمَ یَأْتِ لا تَکَلَّمُ نَفْسٌ إِلاّ بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِیٌّ وَ سَعِیدٌ فَأَمَّا الَّذِینَ شَقُوا فَفِی النّارِ لَهُمْ فِیها زَفِیرٌ وَ شَهِیقٌ خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ إِلاّ ما شاءَ رَبُّکَ إِنَّ رَبَّکَ فَعّالٌ لِما یُرِیدُ وَ أَمَّا الَّذِینَ سُعِدُوا فَفِی الْجَنَّهِ خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ إِلاّ ما شاءَ رَبُّکَ عَطاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ » (2).

«فتزوّدوا فی أیّام الفناء لأیّام البقاء» «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَ اتَّقُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ » (3).

«قد دللتم علی الزّاد» أی:زاد هذا السّفر و کونه منحصرا فی التّقوی .

«و أمرتم بالظّعن» فی(الصحاح):ظعن أی:سار ظعنا و ظعنا بالتّحریک (4).

و قرئ بهما قوله تعالی: «یَوْمَ ظَعْنِکُمْ» (5)«یا قَوْمِ إِنَّما هذِهِ الْحَیاهُ الدُّنْیا مَتاعٌ وَ إِنَّ الْآخِرَهَ هِیَ دارُ الْقَرارِ » (6). «و حثثتم علی المسیر» فی(الصّحاح):

حثّه علی الشّیء و استحثّه حضّه علیه... «وَ أَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ فَیَقُولَ رَبِّ لَوْ لا أَخَّرْتَنِی إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ فَأَصَّدَّقَ وَ أَکُنْ مِنَ الصّالِحِینَ» (7).

ص:173

«فانّما أنتم کرکب وقوف لا یدرون متی یؤمرون بالمسیر» قال تعالی: «أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ یا حَسْرَتی عَلی ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللّهِ وَ إِنْ کُنْتُ لَمِنَ السّاخِرِینَ أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللّهَ هَدانِی لَکُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِینَ أَوْ تَقُولَ حِینَ تَرَی الْعَذابَ لَوْ أَنَّ لِی کَرَّهً فَأَکُونَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ » (1). «ألا فما یصنع بالدُّنیا من خلق للآخره» «وَ إِنَّ الدّارَ الْآخِرَهَ لَهِیَ الْحَیَوانُ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ » (2). «و ما یصنع بالمال من عمّا قلیل یسلبه و تبقی علیه تبعته و حسابه» «وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَهٍ لُمَزَهٍ اَلَّذِی جَمَعَ مالاً وَ عَدَّدَهُ یَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ» (3).

و روی أنّ عیسی علیه السّلام توجّه فی بعض حوائجه و معه ثلاثه نفر من أصحابه فمرّ بلبنات ثلاث من ذهب علی ظهر الطّریق فقال عیسی علیه السّلام لأصحابه انّ هذا یقتل النّاس ثم مضی فقال أحدهم انّ لی حاجه فانصرف ثمّ قال آخر انّ لی حاجه فانصرف ثمّ قال الآخر لی حاجه فانصرف فوافوا عند الذّهب ثلاثتهم فقال اثنان لواحد اشتر لنا طعاما فذهب فشری لهما و جعل فیه سمّا لیقتلهما کیلا یشارکاه فی الذّهب و قال الاثنان اذا جاء قتلناه کیلا یشارکنا فلّما جاء قاما الیه فقتلاه ثمّ تغدّیا فماتا فرجع الیهم عیسی علیه السّلام و هم موتی فأحیاهم باذن اللّه ثم قال لهم ألم أقل لکم انّ هذا یقتل النّاس (4).

«عباد اللّه إنه لیس لما وعد اللّه من الخیر مترک» قال تعالی: «إِنَّما یُؤْمِنُ بِآیاتِنَا الَّذِینَ إِذا ذُکِّرُوا بِها خَرُّوا سُجَّداً وَ سَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ هُمْ لا یَسْتَکْبِرُونَ تَتَجافی جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ مِمّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّهِ أَعْیُنٍ جَزاءً بِما کانُوا»

ص:174

«یَعْمَلُونَ» (1)، «إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِی نَعِیمٍ عَلَی الْأَرائِکِ یَنْظُرُونَ تَعْرِفُ فِی وُجُوهِهِمْ نَضْرَهَ النَّعِیمِ یُسْقَوْنَ مِنْ رَحِیقٍ مَخْتُومٍ خِتامُهُ مِسْکٌ وَ فِی ذلِکَ فَلْیَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ وَ مِزاجُهُ مِنْ تَسْنِیمٍ عَیْناً یَشْرَبُ بِهَا» (2).

و فی(تفسیر القمّی)عن أبی عبد اللّه علیه السّلام:أنّ من أدنی نعیم الجنّه ان یوجد ریحها من مسیره ألف عام من مسافه الدّنیا و انّ من أدنی أهل الجنّه منزلا له نزل به أهل الثّقلین من الجنّ و الإنس لو سعهم طعاما و شرابا و لا ینقص ممّا عنده شیئا و انّ أیسر أهل الجنّه منزلا من یدخل الجنّه فیرفع له حدائق فاذا دخل ادناهنّ رأی فیها من الأزواج و الخدم و الأنهار و الثّمار ما شاء اللّه ممّا یملأ عینه قرّه و قلبه مسّره فاذا دخلها شکر اللّه تعالی و حمده فیقال افتحوا له بابا الی الجنّه و یقال له ارفع رأسک و اذا فتح له باب من الخلد فیری أضعاف ما کان فی ما قبل فیقول عند تضاعف مسرّاته ربّ لک الحمد الّذی لا یحصی إذ مننت علیّ بالجنان و انجیتنی من النّیران-الی أن قال-قلت من أیّ شیء خلقت الحور العین قال من تربه الجنّه النّورانیّه و یری مخّ ساقیها من وراء سبعین حلّه کبدها مراته و کبده مراتها یکلّمن بکلام لم یسمع الخلائق بمثله یقلن بأصوات رخیمه:«نحن الخالدات فلا نموت و نحن النّاعمات فلا نبؤس و نحن المقیمات فلا نظعن و نحن الرّاضیات فلا نسخط طوبی لمن خلق لنا و طوبی لمن خلقنا له و نحن اللّواتی لو انّ قرن أحدنا علّق فی جوّ السّماء لأغشی نوره الأبصار (3).

«و لا فی ما نهی عنه من الشّرّ مرغب» «کُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ»

ص:175

«جُلُوداً غَیْرَها لِیَذُوقُوا الْعَذابَ» (1)، «کُلَّما أَرادُوا أَنْ یَخْرُجُوا مِنْها مِنْ غَمٍّ أُعِیدُوا فِیها» (2).

و فی(تفسیر القمی)فی قوله تعالی: «وَ إِنَّ لِلطّاغِینَ لَشَرَّ مَآبٍ جَهَنَّمَ یَصْلَوْنَها فَبِئْسَ الْمِهادُ هذا فَلْیَذُوقُوهُ حَمِیمٌ وَ غَسّاقٌ» (3)قال:الغسّاق واد فی جهنّم فیه(330)قلّه من سمّ و لو أنّ عقربا منها نضحت سمّها علی أهل جهنّم لو سعتهم سمّها،و فیه أیضا عن الصادق علیه السّلام انّ أهون الناس عذابا یوم القیامه لرجل فی ضحضاح من النار علیه نعلان من نار و شراکان من نار یغلی منهما دماغه کما یغلی المرجل ما یری،انّ فی النّار أشدّ عذابا منه و ما فی النّار أحد أهون عذابا منه (4).

«عباد اللّه احذروا یوما تفحص فیه الأعمال» «فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ» (5)،و «وَ إِنْ» تک «مِثْقالَ حَبَّهٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَیْنا بِها وَ کَفی بِنا حاسِبِینَ» (6)، «وَ کُلُّ صَغِیرٍ وَ کَبِیرٍ مُسْتَطَرٌ» (7)، «وَ یَقُولُونَ یا وَیْلَتَنا ما لِهذَا الْکِتابِ لا یُغادِرُ صَغِیرَهً وَ لا کَبِیرَهً إِلاّ أَحْصاها وَ وَجَدُوا ما عَمِلُوا حاضِراً » (8)«و یکثر فیه الزّلزال» فی(الصّحاح):زلزل اللّه الأرض زلزله و زلزالا بالکسر فتزلزلت هی و الزّلزال بالفتح الاسم (9)....

ص:176

«إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها وَ أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها وَ قالَ الْإِنْسانُ ما لَها» (1)،و فی سوره الحجّ «یا أَیُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ إِنَّ زَلْزَلَهَ السّاعَهِ شَیْءٌ عَظِیمٌ یَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ کُلُّ مُرْضِعَهٍ عَمّا أَرْضَعَتْ وَ تَضَعُ کُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها وَ تَرَی النّاسَ سُکاری وَ ما هُمْ بِسُکاری وَ لکِنَّ عَذابَ اللّهِ شَدِیدٌ » (2).

«و تشیب فیه الأطفال» قال ابن أبی الحدید:قال تعالی: «فَکَیْفَ تَتَّقُونَ إِنْ کَفَرْتُمْ یَوْماً یَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِیباً» (3).

و لیس ذلک علی حقیقته لأنّ الامّه مجمعه علی انّ الأطفال لا یتغیّر حالهم و انّما هو کلام جار مجری المثل قال أبو الطّیّب:

و الهمّ یخترم الجسیم مخافه و یشیب ناحیه الصّبیّ و یهرم

(4)قلت:الاجماع لیس بمعلوم فقد قال السّیوطی فی تفسیره یجوز أن یکون المراد فی الآیه الحقیقه (5). «اعلموا عباد اللّه إنّ علیکم رصدا من أنفسکم» فی (الصّحاح):الرّاصد للشّیء الرّاقب له و الرّصد القوم یرصدون کالحرس یستوی فیه الواحد و الجمع و المؤنث (6)....

«ما یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاّ لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ » (7).

«و عیونا من جوارحکم» ذکروا للعین معانی و منها الجاسوس و هو المراد هنا و فی(65)من یس «الْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلی أَفْواهِهِمْ وَ تُکَلِّمُنا أَیْدِیهِمْ»

ص:177

«وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ» و فی(20)من حم السجده «حَتّی إِذا ما جاؤُها شَهِدَ عَلَیْهِمْ سَمْعُهُمْ وَ أَبْصارُهُمْ وَ جُلُودُهُمْ بِما کانُوا یَعْمَلُونَ وَ قالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَیْنا قالُوا أَنْطَقَنَا اللّهُ الَّذِی أَنْطَقَ کُلَّ شَیْءٍ وَ هُوَ خَلَقَکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ وَ ما کُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ یَشْهَدَ عَلَیْکُمْ سَمْعُکُمْ وَ لا أَبْصارُکُمْ وَ لا جُلُودُکُمْ وَ لکِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللّهَ لا یَعْلَمُ کَثِیراً مِمّا تَعْمَلُونَ وَ ذلِکُمْ ظَنُّکُمُ الَّذِی ظَنَنْتُمْ بِرَبِّکُمْ أَرْداکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخاسِرِینَ » (1)«و حفّاظ صدق یحفظون أعمالکم» «وَ إِنَّ عَلَیْکُمْ لَحافِظِینَ کِراماً کاتِبِینَ یَعْلَمُونَ ما تَفْعَلُونَ » (2). «و عدد أنفاسکم» «إِنَّما نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا» (3)فسّر بتعداد الأنفاس . «لا تسترکم منهم ظلمه داج» فی(الصّحاح):الدّجی الظّلمه یقال دجا اللّیل یدجو دجواً-الی أن قال-قال الأصمعی دجا اللّیل انّما هو ألبس کلّ شیء (4)و لیس هو من الظّلمه و منه قولهم«دجا الاسلام أی قوی و ألبس کلّ شیء ».

«و لا یکنّکم» فی(الصحاح):قال الکسائی:کننت الشیء سترته (5). «منهم باب ذو رتاج» فی(الصّحاح):الرتج بالتّحریک الباب العظیم و کذلک الرّتاج و منه رتاج الکعبه و یقال الرّتاج الباب المغلق و علیه باب صغیر (6)....

قلت:و کلامه علیه السّلام یشهد للأخیر قال تعالی: «اللّهُ یَعْلَمُ ما تَحْمِلُ کُلُّ أُنْثی وَ ما تَغِیضُ الْأَرْحامُ وَ ما تَزْدادُ وَ کُلُّ شَیْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَهِ الْکَبِیرُ الْمُتَعالِ سَواءٌ مِنْکُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَ مَنْ جَهَرَ بِهِ وَ مَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ»

ص:178

«بِاللَّیْلِ وَ سارِبٌ بِالنَّهارِ لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّهِ» (1).

و روی(امالی المفید)عن الحجّاج بن التمیمی قال:

اذا ما خلوت الدّهر یوما فلا تقل خلوت و لکن قل علیّ رقیب

(2) «و إنّ غدا من الیوم قریب» «وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ» (3)، «إِنَّهُمْ یَرَوْنَهُ بَعِیداً وَ نَراهُ قَرِیباً» (4)، «کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَها لَمْ یَلْبَثُوا إِلاّ عَشِیَّهً أَوْ ضُحاها» (5)، «وَ یَوْمَ تَقُومُ السّاعَهُ یُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ ما لَبِثُوا غَیْرَ ساعَهٍ کَذلِکَ کانُوا یُؤْفَکُونَ » (6).

«یذهب الیوم بما فیه و یجیء الغد لاحقا به» قال تعالی: «وَ قالَ الَّذِی آمَنَ یا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِکُمْ سَبِیلَ الرَّشادِ یا قَوْمِ إِنَّما هذِهِ الْحَیاهُ الدُّنْیا مَتاعٌ وَ إِنَّ الْآخِرَهَ هِیَ دارُ الْقَرارِ » (7). «فکأنّ کلّ امریء منکم قد بلغ من الأرض منزل وحدته» «وَ لَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادی کَما خَلَقْناکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ وَ تَرَکْتُمْ ما خَوَّلْناکُمْ وَراءَ ظُهُورِکُمْ » (8)، «و مخطّ حفرته» فی(الصّحاح)المخطّ بالکسر عود یخطّ به (9).

«فیا له من بیت وحده و منزل وحشه و مفرد غربه» روی الکافی عن الصادق علیه السّلام قال ما من موضع قبر إلاّ و هو ینطق کلّ یوم ثلاث مرّات أنا بیت التّراب أنا بیت

ص:179

البلی أنا بیت الدّود أنا القبر أنا روضه من ریاض الجنّه أو حفره من حفر النّار (1). «و کأنّ الصّیحه قد أتتکم» فی(49)یس «ما یَنْظُرُونَ إِلاّ صَیْحَهً واحِدَهً تَأْخُذُهُمْ وَ هُمْ یَخِصِّمُونَ فَلا یَسْتَطِیعُونَ تَوْصِیَهً وَ لا إِلی أَهْلِهِمْ یَرْجِعُونَ وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَإِذا هُمْ مِنَ الْأَجْداثِ إِلی رَبِّهِمْ یَنْسِلُونَ قالُوا یا وَیْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ وَ صَدَقَ الْمُرْسَلُونَ إِنْ کانَتْ إِلاّ صَیْحَهً واحِدَهً فَإِذا هُمْ جَمِیعٌ لَدَیْنا مُحْضَرُونَ فَالْیَوْمَ لا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئاً وَ لا تُجْزَوْنَ إِلاّ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ » (2). «و السّاعه قد غشیتکم» قال تعالی: «اقْتَرَبَتِ السّاعَهُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ» (3)، «هَلْ أَتاکَ حَدِیثُ الْغاشِیَهِ وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ خاشِعَهٌ عامِلَهٌ ناصِبَهٌ تَصْلی ناراً حامِیَهً تُسْقی مِنْ عَیْنٍ آنِیَهٍ لَیْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلاّ مِنْ ضَرِیعٍ لا یُسْمِنُ وَ لا یُغْنِی مِنْ جُوعٍ وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناعِمَهٌ لِسَعْیِها راضِیَهٌ فِی جَنَّهٍ عالِیَهٍ لا تَسْمَعُ فِیها لاغِیَهً فِیها عَیْنٌ جارِیَهٌ فِیها سُرُرٌ مَرْفُوعَهٌ وَ أَکْوابٌ مَوْضُوعَهٌ وَ نَمارِقُ مَصْفُوفَهٌ» (4).

و روی(أمالی المفید):أنّ النبیّ صلَّی اللّه علیه و آله کان یذکر السّاعه و قیامها حتّی کأنّه منذر جیش یقول صبّحتکم السّاعه مسّتکم الساعه ثمّ یقول بعثت أنا و السّاعه کهاتین(و یجمع بین سبّابتیه ) (5).

«و برزتم لفصل القضاء» قال تعالی: «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هادُوا وَ الصّابِئِینَ وَ النَّصاری وَ الْمَجُوسَ وَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا إِنَّ اللّهَ یَفْصِلُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ»

ص:180

«الْقِیامَهِ إِنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ» (1)، «إِنَّ رَبَّکَ هُوَ یَفْصِلُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ فِیما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ » (2). «قد زاحت عنکم الأباطیل» فی(الصّحاح):(زاح الشّیء یزیح زیحا)أی بعد و ذهب و الباطل ضدّ الحقّ و الجمع أباطیل علی غیر قیاس کأنّهم جمعوا أبطیلا (3)....

قال تعالی: «وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ» (4)، «فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا فَهَلْ إِلی خُرُوجٍ مِنْ سَبِیلٍ» (5)، «وَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ إِذا أُلْقُوا فِیها سَمِعُوا لَها شَهِیقاً وَ هِیَ تَفُورُ تَکادُ تَمَیَّزُ مِنَ الْغَیْظِ کُلَّما أُلْقِیَ فِیها فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَذِیرٌ قالُوا بَلی قَدْ جاءَنا نَذِیرٌ فَکَذَّبْنا وَ قُلْنا ما نَزَّلَ اللّهُ مِنْ شَیْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ فِی ضَلالٍ کَبِیرٍ وَ قالُوا لَوْ کُنّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ ما کُنّا فِی أَصْحابِ السَّعِیرِ فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقاً لِأَصْحابِ السَّعِیرِ » (6).

«و اضمحلّت عنکم العلل» فسّر الخوئی تبعا و ابن میثم العلل بالأمراض النفسانیّه و هو علیل فانّ المراد بها المعاذیر الباطله (7)،قال تعالی «یَوْمَ لا یَنْفَعُ الظّالِمِینَ مَعْذِرَتُهُمْ وَ لَهُمُ اللَّعْنَهُ وَ لَهُمْ سُوءُ الدّارِ» (8)، «یا أَیُّهَا الَّذِینَ کَفَرُوا لا تَعْتَذِرُوا الْیَوْمَ إِنَّما تُجْزَوْنَ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» (9)، «فَیَوْمَئِذٍ لا یَنْفَعُ الَّذِینَ ظَلَمُوا»

ص:181

«مَعْذِرَتُهُمْ وَ لا هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ» (1).

و روی المفید فی(أمالیه)عن الصادق علیه السّلام فی قوله تعالی «فَلِلّهِ الْحُجَّهُ الْبالِغَهُ» (2):قال علیه السّلام:إذا کان یوم القیامه قال تعالی للعبد أ کنت عالما؟فان قال نعم قال له أفلا عملت؟و ان قال کنت جاهلا قال أفلا تعلّمت حتّی تعمل فیخصمه،قال فتلک الحجّه البالغه علی خلقه (3).

«و استحقّت بکم الحقائق» فی الصّحاح الحاقّه القیامه سمّیت بذلک لأنّ فیها حواقّ الامور (4)إلخ قال تعالی «الْحَاقَّهُ مَا الْحَاقَّهُ وَ ما أَدْراکَ مَا الْحَاقَّهُ» (5)، «یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلائِکَهُ صَفًّا لا یَتَکَلَّمُونَ إِلاّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ قالَ صَواباً ذلِکَ الْیَوْمُ الْحَقُّ فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلی رَبِّهِ مَآباً إِنّا أَنْذَرْناکُمْ عَذاباً قَرِیباً یَوْمَ یَنْظُرُ الْمَرْءُ ما قَدَّمَتْ یَداهُ وَ یَقُولُ الْکافِرُ یا لَیْتَنِی کُنْتُ تُراباً » (6). «و صدرت بکم الأمور مصادرها» قال تعالی «یَوْمَئِذٍ یَصْدُرُ النّاسُ أَشْتاتاً لِیُرَوْا أَعْمالَهُمْ فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ » (7). «فاتّعظوا بالعبر» «أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَدارُ الْآخِرَهِ خَیْرٌ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا أَ فَلا تَعْقِلُونَ حَتّی إِذَا اسْتَیْأَسَ الرُّسُلُ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ کُذِبُوا جاءَهُمْ نَصْرُنا فَنُجِّیَ مَنْ نَشاءُ وَ لا یُرَدُّ بَأْسُنا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِینَ لَقَدْ کانَ فِی قَصَصِهِمْ»

ص:182

«عِبْرَهٌ لِأُولِی الْأَلْبابِ» (1).

«و اعتبروا بالغیر» عن محمّد بن عبد الرّحمان الهاشمیّ قال:دخلت علی أمی یوم الأضحی فرأیت عندها امرأه فی أثواب دنسه فقالت لی امّی:أتعرف هذه؟قلت:لا قالت:هی امّ جعفر البرمکیّ فسلّمت علیها و قلت لها:حدّثینی ببعض أمرکم.قالت:اذکر لک جمله فیها عبره لمن اعتبر لقد هجم علیّ مثل هذا الیوم و علی رأسی أربعمائه وصیفه و أنا أزعم انّ ابنی جعفرا عاق لی و قد أتیتکم الیوم أسألکم جلد شاتین بشعار و دثار (2). «و انتفعوا بالنّذر» «حِکْمَهٌ بالِغَهٌ فَما تُغْنِ النُّذُرُ» (3)،و قال تعالی مشیرا الی غرق قوم نوح «وَ لَقَدْ تَرَکْناها آیَهً فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ فَکَیْفَ کانَ عَذابِی وَ نُذُرِ وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ» (4).

أَوْ تَرَی الْمُبْتَلَی بِأَلَمٍ یُمِضُّ جَسَدَهُ فَتَبْکِی رَحْمَهً لَهُ - فَمَا صَبَّرَکَ عَلَی دَائِکَ وَ جَلَّدَکَ عَلَی مُصَابِکَ - وَ عَزَّاکَ عَنِ الْبُکَاءِ عَلَی نَفْسِکَ - وَ هِیَ أَعَزُّ الْأَنْفُسِ عَلَیْکَ - وَ کَیْفَ لاَ یُوقِظُکَ خَوْفُ بَیَاتِ نِقْمَهٍ - وَ قَدْ تَوَرَّطْتَ بِمَعَاصِیهِ مَدَارِجَ سَطَوَاتِهِ - فَتَدَاوَ مِنْ دَاءِ الْفَتْرَهِ فِی قَلْبِکَ بِعَزِیمَهٍ - وَ مِنْ کَرَی الْغَفْلَهِ فِی نَاظِرِکَ بِیَقَظَهٍ - وَ کُنْ لِلَّهِ مُطِیعاً وَ بِذِکْرِهِ آنِساً - وَ تَمَثَّلْ فِی حَالِ تَوَلِّیکَ عَنْهُ- إِقْبَالَهُ عَلَیْکَ یَدْعُوکَ إِلَی عَفْوِهِ - وَ یَتَغَمَّدُکَ بِفَضْلِهِ وَ أَنْتَ مُتَوَلٍّ عَنْهُ إِلَی غَیْرِهِ - فَتَعَالَی مِنْ قَوِیٍّ مَا أَکْرَمَهُ - وَ تَوَاضَعْتَ مِنْ ضَعِیفٍ مَا أَجْرَأَکَ عَلَی مَعْصِیَتِهِ - وَ أَنْتَ فِی کَنَفِ سِتْرِهِ مُقِیمٌ - وَ فِی سَعَهِ فَضْلِهِ مُتَقَلِّبٌ - فَلَمْ یَمْنَعْکَ فَضْلَهُ وَ لَمْ یَهْتِکْ عَنْکَ سِتْرَهُ - بَلْ لَمْ تَخْلُ مِنْ لُطْفِهِ مَطْرَفَ عَیْنٍ - فِی نِعْمَهٍ یُحْدِثُهَا لَکَ أَوْ سَیِّئَهٍ یَسْتُرُهَا عَلَیْکَ- أَوْ بَلِیَّهٍ یَصْرِفُهَا عَنْکَ فَمَا ظَنُّکَ بِهِ لَوْ أَطَعْتَهُ - وَ ایْمُ اللَّهِ لَوْ أَنَّ هَذِهِ الصِّفَهَ کَانَتْ فِی مُتَّفِقَیْنِ فِی الْقُوَّهِ - مُتَوَازِیَیْنِ فِی الْقُدْرَهِ - لَکُنْتَ أَوَّلَ حَاکِمٍ عَلَی نَفْسِکَ بِذَمِیمِ الْأَخْلاَقِ- وَ مَسَاوِئِ الْأَعْمَالِ - وَ حَقّاً أَقُولُ مَا الدُّنْیَا غَرَّتْکَ وَ لَکِنْ بِهَا اغْتَرَرْتَ - وَ لَقَدْ کَاشَفَتْکَ الْعِظَاتِ وَ آذَنَتْکَ عَلَی سَوَاءٍ - وَ لَهِیَ بِمَا تَعِدُکَ مِنْ نُزُولِ الْبَلاَءِ بِجِسْمِکَ- وَ النَّقْصِ فِی قُوَّتِکَ أَصْدَقُ وَ أَوْفَی مِنْ أَنْ تَکْذِبَکَ أَوْ تَغُرَّکَ - وَ لَرُبَّ نَاصِحٍ لَهَا عِنْدَکَ مُتَّهَمٌ- وَ صَادِقٍ مِنْ خَبَرِهَا مُکَذَّبٌ - وَ لَئِنْ تَعَرَّفْتَهَا فِی الدِّیَارِ الْخَاوِیَهِ وَ الرُّبُوعِ الْخَالِیَهِ - لَتَجِدَنَّهَا مِنْ حُسْنِ تَذْکِیرِکَ- وَ بَلاَغِ مَوْعِظَتِکَ- بِمَحَلَّهِ الشَّفِیقِ عَلَیْکَ وَ الشَّحِیحِ بِکَ - وَ لَنِعْمَ دَارُ مَنْ لَمْ یَرْضَ بِهَا دَاراً- وَ مَحَلُّ مَنْ لَمْ یُوَطِّنْهَا مَحَلاًّ - وَ إِنَّ السُّعَدَاءَ بِالدُّنْیَا غَداً هُمُ الْهَارِبُونَ مِنْهَا الْیَوْمَ - إِذَا رَجَفَتِ الرَّاجِفَهُ وَ حَقَّتْ بِجَلاَئِلِهَا الْقِیَامَهُ - وَ لَحِقَ بِکُلِّ مَنْسَکٍ أَهْلُهُ وَ بِکُلِّ مَعْبُودٍ عَبَدَتُهُ - وَ بِکُلِّ مُطَاعٍ أَهْلُ طَاعَتِهِ - فَلَمْ یَجْرِ فِی عَدْلِهِ

ص:184

وَ قِسْطِهِ یَوْمَئِذٍ خَرْقُ بَصَرٍ فِی الْهَوَاءِ- وَ لاَ هَمْسُ قَدَمٍ فِی الْأَرْضِ إِلاَّ بِحَقِّهِ - فَکَمْ حُجَّهٍ یَوْمَ ذَاکَ دَاحِضَهٌ - وَ عَلاَئِقِ عُذْرٍ مُنْقَطِعَهٌ - فَتَحَرَّ مِنْ أَمْرِکَ مَا یَقُومُ بِهِ عُذْرُکَ وَ تَثْبُتُ بِهِ حُجَّتُکَ - وَ خُذْ مَا یَبْقَی لَکَ مِمَّا لاَ تَبْقَی لَهُ - وَ تَیَسَّرْ لِسَفَرِکَ وَ شِمْ بَرْقَ النَّجَاهِ وَ ارْحَلْ مَطَایَا التَّشْمِیرِ أقول:قول المصنّف «و من کلام له علیه السّلام قاله عند تلاوته «یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّکَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ» هی الآیه السادسه من سوره الانفطار و بعدها «الَّذِی خَلَقَکَ فَسَوّاکَ فَعَدَلَکَ فِی أَیِّ صُورَهٍ ما شاءَ رَکَّبَکَ» (1)قال ابن أبی الحدید لقائل ان یقول لو قال بربّک العزیز أو المنتقم أو نحو ذلک کان أولی لأنّ للإنسان المعاتب أن یقول غرّنی کرمک أو ما وصفت به نفسک و جواب هذا:

ان یقال انّ مجموع الصّفات صار کشیء واحد و هو الکریم الّذی خلقک فسوّاک فعدلک فی أیّ صوره ما شاء رکّبک و المعنی ما غرّک بربّ هذه صفته و هذا شأنه و هو قادر علی أن یجعلک فی أیّ صوره شاء فما الّذی یؤمنک من أن یمسخک فی صوره القرده و الخنازیر و نحوها من الحیوانات العجم و معنی الکریم هاهنا الفیّاض علی الموادّ بالصّور و من هذه صفته ینبغی أن یخاف منه تبدیل الصوره (2)....

و قال الشیخ فی(تبیانه): «یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ» خطاب بجمیع النّاس من المکلّفین یقول تعالی لکلّ واحد منهم ما غرّک بربِّک الکریم أی أیّ شیء غرّک بخالقک حتّی عصیته فی ما أمرک به و نهاک عنه و الغرور ظهور أمر یتوهّم به جهلاً الأمان من المحذور تقول غرّه غروراً و اغترّه اغتراراً،قال الحارث بن حلزه(لم یغررکم غروراً و لکن رفع الال جمعهم و الضحاء)و الکریم القادر

ص:185

علی التکرّم من غیر مانع و من هذه صفته لا یجوز الاغترار به لأنّ تکرّمه علی ما تقتضیه الحکمه من مجازاه المحسن باحسانه و المسیئ بإساءته و قیل غرّه جهله الوجه فی طول الامهال (1).

«ادحض مسئول حجّه» فی(الصحاح):مکان دحض و دحض أیضا بالتحریک زلق و دحضت حجّته دحوضا بطلت (2)....

إنّما حذف علیه السّلام المبتدأ لمعلومیّته من تلاوه الآیه فواضح انّ المراد الانسان المخاطب و المعاتب منه تعالی و انّما حکم علیه السّلام بکونه ادحض مسئول حجّه لأنّ له تعالی الحجّه البالغه بإرسال الرّسل و انزال الکتب.

«و أقطع مغترّ معذره» قال تعالی: «لا تَعْتَذِرُوا الْیَوْمَ إِنَّما تُجْزَوْنَ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» (3)، «یَوْمَ لا یَنْفَعُ الظّالِمِینَ مَعْذِرَتُهُمْ وَ لَهُمُ اللَّعْنَهُ وَ لَهُمْ سُوءُ الدّارِ» (4).

«لقد أبرح جهاله بنفسه» فی(الجمهره):جاء فلان بالبرح اذا جاء بالأمر العظیم و مثل للعرب اذا استعظمها الشیء قالوا:«احدی بنات برح شرک علی رأسک»و برح بی هذا الأمر اذا غلظ علیّ و اشتدّ (5)-الی أن قال-و للعرب کلمتان عند الرّمی اذا أصاب قالوا مرحی و اذا أخطأ قالوا برحی (6).

و قال الجوهری:یقال هذا الأمر أبرح من هذا أی أشدّ و قتلوهم أبرح قتل و لقیت منه برحا بارحا أی شدّه و أذی قال:

ص:186

أجدّک هذا عمرک اللّه کلّما دعاک الهوی برح لعینیک بارح

و لقد منه بنات برح و بنی برح و لقیت منه البرحین و البرحین بکسر الباء و ضمّها أی الشدائد و الدّواهی (1)....

قال ابن أبی الحدید جهاله منصوب علی التمیّز و قال القطب الرّاوندی:

مفعول به أی جلب جهاله الی نفسه و لیس بصحیح و أبرح لا یتعدّی هاهنا انّما یتعدّی فی موضعین أبرحته أی أعجبه و أبرح زید عمروا أی:أکرمه و أعظمه (2)....

و تبعه(ابن میثم)و الخوئی فی کون جهاله تمیزا (3).

قلت:کونه تمیزا أیضا غیر معلوم بل الظاهر کونه مفعولا له أی أتی بالشّدّه لنفسه للجهاله و یمکن أن یکون مفعولا به کما قال القطب بأن یکون معنی أبرح أعظم أی أکبر جهاله بنفسه و امّا ما قاله من انّ ابرح انّما یتعدّی فی موضعین فالأصل فی کلامه قول(الصّحاح)و أبرحه أی أعجبه یقال ما أبرح هذا الأمر قال الأعشی:

أقول لها حین جدّ الرّحیل ابرحت ربّا و أبرحت جارا

أی:أعجبت و بالغت و أبرحه أیضا بمعنی أکرمه و أعظمه (4)....

إلاّ انّ البیت قد نقله(الجمهره)هکذا:

تقول ابنتی حین جدّ الرّحیل فأبرحت ربا و أبرحت جارا

(5)و علی نقله یکون الخطاب فی أبرحت و ابرحت من بنت الأعشی له و علی

ص:187

ما نقله(الصّحاح)بالعکس و(الصّحاح)قال أی أعجبت و بالغت.و(الجمهره) قال:أی أکرمت و عظّمت.فیکون الأصل فی المعنیین البیت و البیت أصله غیر معلوم کما انّ ما قالاه فی المعنی غیر مفهوم من المقام . «یا أیُّها الإنسان ما جرأک علی ذنبک و ما غرّک بربِّک و ما أنسک بهلکه نفسک» قال ابن أبی الحدید أنّسک بالتّشدید و روی آنسک بالمدّ....

قلت:و الأصل فی الفقرات الثلاث بعد قوله تعالی: «ما غَرَّکَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ» قوله تعالی: «فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَی النّارِ » (1). «أما من دائک بلول» فی (الصّحاح):بلّ الرّجل من مرضه و أبلّ اذا بریء (2). «أم لیس من نومک» هکذا فی (المصریه) (3)و الصّواب:(من نومتک)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیّه) (4)«یقظه» لنعم ما قال الحافظ الشیرازی بالفارسیه:

تا کی می صبوح و شکر خواب صبحدم بیدار گرد هان که نماند اعتبار عمر

(5) «أما ترحم من نفسک ما ترحم من غیرک» و هی أولی بالرّحم لأنّها أعزّ الأنفس عند الإنسان . «فربّما تری الضّاحی من حرّ الشّمس فتظلّه» هکذا فی (المصریّتین) (6):«الضّاحی من حرّ الشّمس»و نقل ابن أبی الحدید و ابن میثم:

«الضّاحی بحرّ الشمس» (7)و هو الصحیح،فالضّاحی البارز و لا یقال البارز

ص:188

من حرّ الشمس بل البارز بحرّه.

فی(الصّحاح)ضحیت بالکسر عرقت و ضحیت أیضا للشّمس ضحاء ممدود اذا برزت و ضحیت بالفتح مثله و المستقبل أضحی من اللّغتین جمیعا، و فی الحدیث-انّ ابن عمر رأی رجلا محرما قد استظلّ فقال اضح لمن أحرمت هکذا؟یرویه المحدّثون بفتح الألف و کسر الحاء من أضحیت قال الأصمعی انّما هو اضح بکسر الألف و فتح الحاء من ضحیت أضحی لأنّه انّما أمره بالبروز للشّمس و منه قوله تعالی «وَ أَنَّکَ لا تَظْمَؤُا فِیها وَ لا تَضْحی» (1).

«أو تری المبتلی بألم یمض جسده فتبکی رحمه له» فی(الصحاح):أمضّنی الجرح إذا أوجعک و فیه لغه اخری مضّنی الجرح و لم یعرفها الأصمعی و قال:

ثعلب تقول:قد أمضّنی الجرح و کان من مضی یقول مضّنی بغیر ألف إلخ و فی الجمهره مضّه الشیء یمضّه مضّا و أمضّه إمضاضا اذا بلغ من قلبه و کان أبو عمرو بن العلا یقول(مضّنی)کلام قدیم قد ترک و کأنّه أراد انّ (امضّنی)هو المستعمل... (2).

«فما صبّرک علی دائک» فی(المصباح):صبّرت بالتثقیل حمّلته علی الصّبر بوعد الأجر (3). «و جلّدک بمصابک» هکذا فی(المصریه) (4)و الصّواب:

(علی مصابک)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم)و فی(الخطیّه):«علی مصائبک»و قال ابن أبی الحدید و روی:«و جلّدک علی مصائبک» (5)....

ص:189

فی(الصّحاح):الجلد الصّلابه و الجلاده تقول منه جلد الرّجل بالضّمّ فهو جلد و جلید (1).و أصابته مصیبه فهو مصاب،و المصاب الإصابه قال:

أسلیم انّ مصابکم رجلا أهدی السّلام تحیّه ظلم

(2) «و عزّاک عن البکاء علی نفسک» فی(الصّحاح):العزاء الصّبر یقال عزیته تعزیه فتعزّی (3). «و هی أعزّ الأنفس علیک» ذکروا انّ محتضرا أفاق فرأی امرأته و ولده یبکون علیه فقال لامرأته:لم تبکین؟قالت:لأنّک کنت لی قیّما و بعدک أصیر أیّما فقال لولده:لم تبکون؟فقالوا:لأنّک کنت ممدّ معاشنا و معدّ ریاشنا و أثاثنا و فراشنا فقال لهم:قوموا عنّی و دعونی أبکی بنفسی علی نفسی فانّکم تبکون علی أنفسکم لا علیّ . «و کیف لا یوقظک خوف بیات نقمه» فی(الصحاح):

بیّت العدوّ أی أوقع بهم لیلا و الاسم البیات (4)....

فی(الکافی):کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول:لا تبدین عن واضحه و قد عملت الأعمال الفاضحه و لا یأمن البیات من عمل السیّئات (5).

و فی سوره الأعراف «أَ فَأَمِنَ أَهْلُ الْقُری أَنْ یَأْتِیَهُمْ بَأْسُنا بَیاتاً وَ هُمْ نائِمُونَ أَ وَ أَمِنَ أَهْلُ الْقُری أَنْ یَأْتِیَهُمْ بَأْسُنا ضُحًی وَ هُمْ یَلْعَبُونَ أَ فَأَمِنُوا مَکْرَ اللّهِ فَلا یَأْمَنُ مَکْرَ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ» (6)و فی سوره الاسراء «وَ إِذا مَسَّکُمُ الضُّرُّ فِی الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلاّ إِیّاهُ فَلَمّا نَجّاکُمْ إِلَی الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَ کانَ الْإِنْسانُ کَفُوراً أَ فَأَمِنْتُمْ أَنْ یَخْسِفَ بِکُمْ جانِبَ الْبَرِّ أَوْ یُرْسِلَ عَلَیْکُمْ»

ص:190

«حاصِباً ثُمَّ لا تَجِدُوا لَکُمْ وَکِیلاً أَمْ أَمِنْتُمْ أَنْ یُعِیدَکُمْ فِیهِ تارَهً أُخْری فَیُرْسِلَ عَلَیْکُمْ قاصِفاً مِنَ الرِّیحِ فَیُغْرِقَکُمْ بِما کَفَرْتُمْ ثُمَّ لا تَجِدُوا لَکُمْ عَلَیْنا بِهِ تَبِیعاً» (1).

«و قد تورّطت بمعاصیه مدارج سطواته» فی(الصّحاح):قال أبو عبید أصل الورطه أرض مطمئنه لا طریق فیها و أورطه و ورّطه توریطاً أی أوقعه فی الورطه فتورّط هو فیها (2).و المدرجه المذهب و المسلک قال ساعده الهذلی یصف سیفا:

تری أثره فی صفحتیه کأنّه مدارج شبثان لهنّ همیم

(3)و السّطو القهر بالبطش و السّطوه المرّه الواحده و الجمع السّطوات....

فی(الکافی)عن الصادق علیه السّلام:تعوّذوا باللّه تعالی من سطوات اللّه باللّیل و النّهار قال أبو اسامه قلت له:و ما سطوات اللّه،قال:الأخذ علی المعاصی (4)، «فتداو من داء الفتره فی قلبک بعزیمه» فی(الصّحاح):الفتره:الانکسار و الضعف،و عزمت علی کذا عزما و عزما(بالضّمّ)و عزیما اذا أردت فعله و قطعت علیه (5)....

و الفتره داء دویّ و العزیمه شفاء جلیّ،و منشأ ترک الواجبات و ارتکاب المحرّمات داء الفتره،قال تعالی: «وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً» (6)،کما انّ السّبب فی تجرّی العوام علی الفجور فتره الخواصّ فی الأمر و الزّجر. «و من کری الغفله فی ناظرک بیقظه» فی(الصّحاح):الکری:النعاس

ص:191

تقول منه کری الرّجل بالکسر کری فهو کر و امرأه کریه علی فعله قال:

لا یشتملّ و لا یکری مجالسها و لا یملّ من النّجوی مناجیها

(1)و الناظر فی المقله السّواد الأصغر الّذی فیه انسان العین . «و کن للّه مطیعا» «وَ مَنْ یُطِعِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ فازَ فَوْزاً عَظِیماً» (2). «و بذکره انسا» «أَلا بِذِکْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ» (3). «و تمثّل فی حال تولّیک عنه إقباله علیک» تمثّل أی:

اجعل ذلک ممثّلا عندک. «یدعوک الی عفوه» «وَ یَعْفُوا عَنِ السَّیِّئاتِ» (4).

«و یتغمّدک بفضله» فی(الصحاح):الغمد غلاف السیف و تغمّده اللّه برحمته غمره بها (5). «و أنت متولّ عنه الی غیره» فی(مصباح الشیخ)فی أدعیه نوافل لیالی القدر بعد السّتین منها:فلم أر مولی کریما أصبر علی عبد لئیم منک علیّ یاربّ إنّک تدعونی فأولّی عنک و تتحبّب إلیّ فأتبغّض الیک و تتودّد إلیّ فلا أقبل منک کأنّ لی التّطوّل علیک فلم یمنعک ذلک من الرّحمه بی و الاحسان إلیّ و التفضّل علیّ بجودک و کرمک....

و مثله دعاء کلّ لیله منه المعروف بالافتتاح . «فتعالی من قویّ ما أکرمه» «عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَهِ الْکَبِیرُ الْمُتَعالِ» (6). «و تواضعت من ضعیف ما أجرأک علی معصیته» تواضعت هنا للتعجّب کتعالی أی:هو تعالی أیّ متعال قویّ مع ذاک الکرم و أنت أیها الإنسان أیّ وضیع ضعیف مع هذه الجرأه. «و أنت فی کنف ستره مقیم» فی(الصّحاح):الکنف بالتّحریک الجانب و الکنیف حظیره

ص:192

الساتر و یسمّی الترس کنیفا لأنّه یستر و منه قیل للمذهب کنیف و الکنیف حظیره من شجر یجعل للابل (1)....

روی(الخصال)عن أبی جعفر علیه السّلام یقول تعالی:یا ابن آدم تطوّلت علیک بثلاث سترت علیک ما لو یعلم به أهلک ما واروک و أوسعت علیک فاستقرضت منک فلم تقدّم خیرا و جعلت لک نظره عند موتک فی ثلثک فلم تقدّم خیرا (2). «و فی سعه فضله متقلّب» «وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَهً وَ باطِنَهً» (3).

«فلم یمنعک فضله و لم یهتک عنک ستره» روی عنه علیه السّلام:لو تکاشفتم ما تدافنتم.و فی(الکافی)عن أبی الحسن علیه السّلام:انّ للّه تعالی منادیاً ینادی مهلا مهلا!عباد اللّه من معاصی اللّه فلو لا بهائم رتّع،و صبیّه رضّع،و شیوخ رکّع، لصبّ علیکم صبّا ترضّون به رضّا (4).

و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام:ما من عبد إلاّ و علیه أربعون جنّه حتّی یعمل أربعین کبیره فاذا عمل أربعین کبیره انکشف عنه الجنن فیوحی تعالی الیهم ان استروا عبدی بأجنحتکم فیستره الملائکه بأجنحتها فما یدع شیئا من القبیح إلاّ قارفه حتّی یمتدح الی الناس بفعله القبیح فتقول الملائکه یا ربّ هذا عبدک ما یدع شیئا إلاّ رکبه و انّا لنستحیی ممّا یصنع فیوحی اللّه تعالی الیهم ان ارفعوا بأجنحتکم عنه فاذا فعل ذلک أخذ فی بغضنا أهل البیت فعند ذلک ینهتک ستره فی السّماء و ستره فی الأرض فتقول الملائکه:یا ربّ هذا عبدک قد بقی مهتوک السّتر فیوحی تعالی الیهم لو کان للّه فیه حاجه ما أمرکم أن ترفعوا

ص:193

أجنحتکم عنه (1)«بل لم تخل من لطفه مطرف عین» مطرف عین أی طرفه عین و فی الصّحاح الطّرف العین و لا یجمع لأنّه فی الأصل مصدر فیکون واحدا و جماعه قال تعالی و «لا یَرْتَدُّ إِلَیْهِمْ طَرْفُهُمْ» (2)و طرف بصره یطرف طرفا اذا أطبق أحد جفنیه علی الآخر الواحده من ذلک طرفه یقال أسرع من طرفه عین (3)....

«فی نعمه یحدثها لک أو سیّئه یسترها علیک أو بلیّه یصرفها عنک» «فی نعمه» متعلّق بقوله «من لطفه» ،و فی(الخصال)عن أبی جعفر علیه السّلام:العبد بین ثلاثه بلاء و قضاء و نعمه فعلیه من البلاء من اللّه الصّبر فریضه و علیه فی القضاء من اللّه التّسلیم فریضه و علیه فی النّعمه من اللّه عز و جل الشّکر فریضه (4).

«فما ظنّک به لو أطعته» «وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُری آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَیْهِمْ بَرَکاتٍ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ » (5) «و أیم اللّه» فی(الصحاح):أیمن اللّه اسم وضع للقسم و ربّما حذفوا منه النّون و قالوا:أیم اللّه و ایم اللّه بکسر الهمزه و ربّما حذفوا منه الیاء و قالوا:ام اللّه و ربّما أبقوا المیم وحدها مضمومه فقالوا م اللّه ثم یکسرونها لانها صارت حرف واحدا فیشبهونها بالباء فیقولون م اللّه و ربّما قال من اللّه بضمّ المیم و النّون و من اللّه بفتحهما و من اللّه بکسرهما و قال أبو عبید و کانوا یحلفون بالیمین یقولون یمین اللّه لا أفعل ثمّ یجمع الیمین علی أیمن ثمّ حلفوا به فقالوا أیمن اللّه لأفعلنّ کذا فهذا هو الأصل فی ایمن اللّه ثمّ کثر

ص:194

هذا فی کلامهم و خفّف علی ألسنتهم حتّی حذفوا منه النّون (1)... «لو أنّ هذه الصّفه» أی تولّیک و اقباله. «کانت فی متّفقین فی القوّه» کملکین مثلین أو سوقتین متکافیین «متوازیین فی القدره» قال ابن أبی الحدید:و روی(متوازنین) بالنون (2). «لکنت أوّل حاکم علی نفسک بذمیم الأخلاق و مساوی الأعمال» فی (الصحاح):ساءه یسوءه سوء بالفتح و مسائه و مسائیه نقیض سرّه و الاسم السّوء بالضّمّ تقول رجل سوء بالإضافه و رجل السوء قال الأخفش و لا یقال الرّجل السّوء و یقال الحقّ الیقین و حقّ الیقین لأنّ السّوء لیس بالرّجل و الیقین هو الحقّ و لا یقال هذا رجل السّوء بالضّمّ ابن السکیت سؤت به ظنّا و أسأ به الظّنّ یثبتون الألف إذا جاءوا بالألف و اللاّم،قال سیبویه سألت الخلیل عن سؤته سوائیه فقال هی فعالیه بمنزله علانیه و الّذین قالوا سوایه حذفوا الهمزه و أصله الهمز و سألته عن مسائیه فقال مقلوبه و أصلها مساوئه فکرهوا الواو مع الهمزه و الّذین قالوا مسایه حذفوا الهمزه تخفیفا و قولهم الخیل تجری علی مساوئها أی انّها و ان کانت بها أوصاب و عیوب فانّ کرمها یحملها علی الجری (3).

«و حقّا أقول ما الدّنیا غرّتک و لکن بها اغتررت» یعنی علیه السّلام انّ اسناد الغرّ الی الدّنیا بأنّ الدّنیا غرّت فلانا اسناد مجازیّ و حقیقته انّ النّاس یغترّون بها فیقال مجازا انّ الدّنیا غرّتهم و مثل هذا المجاز کثیر فی الکلام کقوله تعالی «وَ لَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ کَثِیراً مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ» (4).

و فی الحقیقه ما ذرأهم لجهنّم بل لیعبدوه و یدخلهم جنّته إلاّ انّهم لمّا

ص:195

یعملون أعمالا یؤدیّهم الی جهنّم فکأنّهم ذرئوا لها و کقوله تعالی «فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً» (1)،و ما التقطوه لذلک إلاّ انّه لمّا أدّی الی ذلک کأنّهم التقطوه لذلک و کقولهم(لدوا للموت و ابنوا للخراب). «و لقد کاشفتک العظات» قال تعالی: «وَ لَقَدْ أَهْلَکْنا أَشْیاعَکُمْ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ» (2)قال ابن أبی الحدید:العظات منصوب علی حذف الخافض،أی:کاشفتک بالعظات و روی العظات بالرّفع علی انّه فاعل و روی کاشفتک الغطاء،قلت الوجه النّصب لأنّ قوله بعد «و آذنتک» أی:الدّنیا،یدلّ علی انّ المراد هنا أیضا انّ الدّنیا کاشفه بمواعظها الحالیّه التی فوق المقالیّه لأنّ فی المقال یجیء الکذب و لا یجیء فی الحال (3).

و فی(الصّحاح):کاشفه بالعداوه أی:باداه بها (4)«و اذنتک علی سواء» الأصل فیه قوله تعالی: «فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ آذَنْتُکُمْ عَلی سَواءٍ» (5)فی(الصحاح) تقول آذنته اذا أصبت اذنه و آذنتک بالشیء أعلمتکه (6)و السّواء العدل قال تعالی: «فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ عَلی سَواءٍ» (7). «و لهی بما تعدک من نزول البلاء بجسمک و النّقص فی قوّتک أصدق و أوفی من أن تکذّبک أو تغرّک» «إِنَّما مَثَلُ الْحَیاهِ الدُّنْیا کَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ مِمّا یَأْکُلُ النّاسُ وَ الْأَنْعامُ حَتّی إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها وَ ازَّیَّنَتْ وَ ظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَیْها أَتاها أَمْرُنا»

ص:196

«لَیْلاً أَوْ نَهاراً فَجَعَلْناها حَصِیداً کَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ کَذلِکَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ » (1).

«و لربّ ناصح لها عندک متّهم و صادق من خبرها مکذّب» طبیعه الإنسان اتّهام ناصحه إذا نصحه بما لم یوافق هواه و یکذّب المخبر اذا لم یخبره بما یهواه،ذکر(الطبری)فی غزوه بدر:أنّ المسلمین أصابوا قبل التقاء الجیشین روایه لقریش فیها أسلم غلام بنی الحجّاج و عریض غلام بنی العاص فأتوا بهما النبیّ صلَّی اللّه علیه و آله و النبیّ قائم یصلّی فسألوهما فقالا نحن سقاه قریش بعثونا لنسقیهم من الماء فکره القوم خبرهما و رجوا أن یکونا لأبی سفیان فضربوهما فلمّا اذ لقوهما قالا:نحن لأبی سفیان فترکوهما ثمّ سلّم النبیّ صلَّی اللّه علیه و آله فقال:اذا صدقاکم ضربتموهما و اذا کذباکم ترکتموها صدقا و اللّه انّهما لقریش (2).

«و لئن تعرّفتها فی الدّیار الخاویه» فی(الصحاح):قوله تعالی: «فَتِلْکَ بُیُوتُهُمْ خاوِیَهً» (3)أی خالیه و یقال ساقطه کما قال «فَهِیَ خاوِیَهٌ عَلی عُرُوشِها» (4)أی ساقطه علی سقوفها (5). «و الربوع الخالیه» فی(الصحاح):

الرّبع الدّار بعینها حیث کانت و جمعها رباع و ربوع و ارباع و أربع و الرّبع المحلّه (6).

فی(ذیل الطبری)فی(الشعبی)قال محمّد بن أبی أمیّه أصاب الیمن

ص:197

مطر فجحف السّیل موضعا فأبدی عن أزج علیه باب من حجاره فکسر الغلق فاذا بهوّ عظیم فیه سریر من ذهب و اذا علیه رجل طوله اثنی عشر شبرا و علیه جباب من و شی منسوجه بالذّهب و الی جنبه محجن من ذهب علی رأسه یاقوته حمراء و إذا رجل أبیض الرأس و اللّحیه له ضفران و الی جنبه لوح مکتوب فیه بالحمرانیه:باسمک اللّهمّ ربّ حمیر انا حسّان بن عمرو القیل إذ لا قیل إلاّ اللّه عشت بأمل و متّ بأجل أیام و خزهید هلک فیه اثنی عشر ألف قیل و کنت آخرهم و أتیت جبل ذی شعبین لیجیرنی من الموت فأخفرنی» (1).

«لتجدنّها من حسن تذکیرک و بلاغ موعظتک بمحلّه الشفیق علیک» فی (المصباح):اشفقت من کذا حذرت و أشفقت علی الصّغیر عنوت و عطفت (2).

و فی(الصحاح):أشفقت فأنا مشفق و شفیق (3)....

فی(صفین نصر بن مزاحم)فی شخوص أمیر المؤمنین علیه السّلام:ثمّ مضی نحو ساباط حتی انتهی الی مدینه نهر سیر و اذا رجل من أصحابه یقال له حریز بن سهم بن طریف من بنی ربیعه بن مالک ینظر الی آثار کسری و هو یتمثّل بقول ابن یعقوب التمیمی:

جرت الرّیاح علی مکان دیارهم فکأنّهم کانوا علی میعاد

فقال علی علیه السّلام أفلا قلت: «کَمْ تَرَکُوا مِنْ جَنّاتٍ وَ عُیُونٍ وَ زُرُوعٍ وَ مَقامٍ کَرِیمٍ وَ نَعْمَهٍ کانُوا فِیها فاکِهِینَ کَذلِکَ وَ أَوْرَثْناها قَوْماً آخَرِینَ فَما بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ وَ ما کانُوا مُنْظَرِینَ» (4).انّ هؤلاء کانوا وارثین فأصبحوا موروثین انّ هؤلاء لم یشکروا النعمه فسلبوا دنیاهم بالمعصیه،

ص:198

إیّاکم و کفر النّعم لا تحلّ بکم النقم... (1). «و الشحیح بک» فی(الصحاح)الشّحّ البخل مع حرص تقول شححت بالکسر و شححت أیضا تشحّ و تشحّ و رجل شحیح و قوم شحاح و أشحّه و فلان یشحّ علی فلان أی یضیّن به (2)، «و لنعم دار من لم یرض بها دارا و محلُّ من لم یوطنها محلاّ» «یا قَوْمِ إِنَّما هذِهِ الْحَیاهُ الدُّنْیا مَتاعٌ وَ إِنَّ الْآخِرَهَ هِیَ دارُ الْقَرارِ» (3)، «وَ إِنَّ الدّارَ الْآخِرَهَ لَهِیَ الْحَیَوانُ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ» (4). «و انّ السّعداء بالدّنیا هم الهاربون منها الیوم» «إِنَّ الَّذِینَ هُمْ مِنْ خَشْیَهِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ وَ الَّذِینَ هُمْ بِآیاتِ رَبِّهِمْ یُؤْمِنُونَ وَ الَّذِینَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لا یُشْرِکُونَ وَ الَّذِینَ یُؤْتُونَ ما آتَوْا وَ قُلُوبُهُمْ وَجِلَهٌ أَنَّهُمْ إِلی رَبِّهِمْ راجِعُونَ أُولئِکَ یُسارِعُونَ فِی الْخَیْراتِ وَ هُمْ لَها سابِقُونَ » (5).

«إذا رجفت الرّاجفه» فی سوره النازعات «یَوْمَ تَرْجُفُ الرّاجِفَهُ تَتْبَعُهَا الرّادِفَهُ قُلُوبٌ یَوْمَئِذٍ واجِفَهٌ أَبْصارُها خاشِعَهٌ» (6).

قال القمّی فی(تفسیره):ترجف الرّاجفه أی:تنشقّ الأرض بأهلها (7).

و فی(الصحاح):الرّجفه:الزلزله،و الرّجّاف البحر سمّی به لاضطرابه (8)، «و حقّت بجلائلها القیامه» فی(الصّحاح)حقّ الشّیء یحقّ بالکسر أی وجب (9)....

ص:199

و الجلائل جمع جلیله و هی کلّ صفه عظیمه شدیده و لا وجه لاقتصار الصحاح فیه علی معنی الثّمام فقال الجلیل الثّمام و هو نبت ضعیف یحشی به خصاص البیوت،قال:

ألا لیت شعری هل أبیتنّ لیله بمکّه حولی أذخر و جلیل

الواحده جلیله و الجمع جلائل قال:یلوذ بجنبی مرخه و جلائل (1)....

قال تعالی: «یا أَیُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ إِنَّ زَلْزَلَهَ السّاعَهِ شَیْءٌ عَظِیمٌ یَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ کُلُّ مُرْضِعَهٍ عَمّا أَرْضَعَتْ وَ تَضَعُ کُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها وَ تَرَی النّاسَ سُکاری وَ ما هُمْ بِسُکاری وَ لکِنَّ عَذابَ اللّهِ شَدِیدٌ» (2).

و روی الخطیب فی عرفه بن یزید انّ نافع بن الأزرق جاء الی ابن عبّاس فقال له اخبرنی عن قوله تعالی: «یَوْمَ یَجْمَعُ اللّهُ الرُّسُلَ فَیَقُولُ ما ذا أُجِبْتُمْ قالُوا لا عِلْمَ لَنا» (3).و قوله تعالی: «وَ نَزَعْنا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ شَهِیداً فَقُلْنا هاتُوا بُرْهانَکُمْ فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلّهِ» (4)فکیف علموا و قد قالوا لا علم لنا،قال له و اخبرنی عن قوله تعالی: «ثُمَّ إِنَّکُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ عِنْدَ رَبِّکُمْ تَخْتَصِمُونَ» (5)،و قوله تعالی:

«لا تَخْتَصِمُوا لَدَیَّ» (6)،فکیف یختصمون و قد قال لا تختصموا لدیّ،قال له و اخبرنی عن قوله تعالی: «الْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلی أَفْواهِهِمْ وَ تُکَلِّمُنا أَیْدِیهِمْ وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ» (7)،فکیف شهدوا و قد ختم علی الأفواه،فقال له:إنّ للقیامه أحوالا

ص:200

و أهوالا و فظائع و زلازل و ذهلت الامّهات عن الأولاد و قذفت الحوامل ما فی البطون و سجّرت البحار و دکدکت الآکام و لم یلتفت والد الی ولد و لا والده الی ولد و جیء بالجنّه یلوح فیها قباب الدّرّ و الیاقوت حتی تنصب عن یمین العرش ثم جیء بجهنّم یقاد بسبعین ألف زمام من حدید ممسک بکلّ زمام سبعون ألف ملک (1)....

«و لحق بکلّ منسک أهله» فی(الصّحاح)المنسک العباده و النّاسک العابد و النّسیکه الذّبیحه و الجمع نسک و نسّاک تقول منه نسک فیه ینسک و المنسک و المنسک الموضع الّذی تذبح فیه النّسائک و قرئ بهما قوله تعالی «لِکُلِّ أُمَّهٍ جَعَلْنا مَنْسَکاً هُمْ ناسِکُوهُ» (2).

قلت:ظاهره اختصاص المنسک و المناسک بموضع الذّبائح مع انّ المناسک تجیء لمطلق عبادات الحجّ و مطلق ما فی العبادات قال تعالی: «فَإِذا قَضَیْتُمْ مَناسِکَکُمْ فَاذْکُرُوا اللّهَ کَذِکْرِکُمْ آباءَکُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِکْراً» (3)،و قال تعالی حکایه عن ابراهیم: «رَبَّنا وَ اجْعَلْنا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنا أُمَّهً مُسْلِمَهً لَکَ وَ أَرِنا مَناسِکَنا وَ تُبْ عَلَیْنا إِنَّکَ أَنْتَ التَّوّابُ الرَّحِیمُ» (4)،و کذلک المنسک یجیء لمطلق العباده کما فی قوله تعالی «لِکُلِّ أُمَّهٍ جَعَلْنا مَنْسَکاً هُمْ ناسِکُوهُ» (5)و مثله کلامه علیه السّلام الذی أصله الآیه فالمراد به انّه لحق بکلّ شریعه و ملّه أهله فمن کان شرعه شرع اللّه لحق به و من کان شرعه عن غیر اللّه لحق به أیضا، قال تعالی «احْشُرُوا الَّذِینَ ظَلَمُوا وَ أَزْواجَهُمْ وَ ما کانُوا یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ»

ص:201

«فَاهْدُوهُمْ إِلی صِراطِ الْجَحِیمِ» (1).

و ممّا ذکرنا یظهر لک ما فی قول ابن أبی الحدید فی شرح کلامه علیه السّلام و المنسک الموضع الذی تذبح فیه الذبائح و هی ذبائح القربان (2)...فأیّ ربط لذلک بکلامه لکن سبب خبطه اقتصار الصحاح علی ذاک المعنی، «و بکلّ معبود عبدته» قال ابن أبی الحدید فان قلت فاذا کان یلحق بکلّ معبود عبدته فالنّصاری إذن یلحق بعیسی علیه السّلام و الغلاه بعلیّ علیه السّلام و أجاب بأنّ المراد ان یؤمر الاتباع فی الموقف بالتحیّز الی الجهه التی فیها الرؤساء ثمّ یقال للرّؤساء أهؤلاء عبدتکم فحینئذ یتبرّؤن منهم فینجو الرّؤساء و یهلک الاتباع کما قال سبحانه «أَ هؤُلاءِ إِیّاکُمْ کانُوا یَعْبُدُونَ قالُوا سُبْحانَکَ أَنْتَ وَلِیُّنا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ کانُوا یَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَکْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ» ... (3).

و هو کما تری.

«و بکلّ مطاع أهل طاعته» «وَ قالُوا رَبَّنا إِنّا أَطَعْنا سادَتَنا وَ کُبَراءَنا فَأَضَلُّونَا السَّبِیلاَ رَبَّنا آتِهِمْ ضِعْفَیْنِ مِنَ الْعَذابِ وَ الْعَنْهُمْ لَعْناً کَبِیراً » (4).

«فلم یجر فی عدله و قسطه یومئذ خرق بصر فی الهواء و لا همس قدم فی الأرض إلاّ بحقّه» قال ابن أبی الحدید:اختلفت الرّواه فی(یجر)فرواه قوم یجر مضارع جری فیکون المعنی فلم یکن و لم یتجدّد فی دیوان حسابه ذلک الیوم صغیر و لا حقیر إلاّ بالحقّ و الإنصاف و هذا مثل قوله تعالی: «لا ظُلْمَ الْیَوْمَ إِنَّ اللّهَ سَرِیعُ الْحِسابِ» (5).و رواه قوم(یجز)مضارع جاز أی لم یسغ و لا

ص:202

یرخص ذلک الیوم لأحد من المکلّفین فی حرکه من الحرکات المحقّرات المستصغرات إلاّ إذا کانت قد فعلها بالحقّ و رواها قوم فلم یجر من جار أی عدل عن الطّریق أی لم ذهب عنه سبحانه شیء من محقّرات الأمور إلاّ بحقّه إلاّ ما لا فائده فی اثباته نحو الحرکات المباحه و العبثیّه التی لا تدخل تحت التکلیف (1)....

قلت:الأخیر بلا وجه لأنّه لا معنی لأن یقال لم یکن یومئذ جور إلاّ بحقّه، قال ابن أبی الحدید:أیضا.قال الرّاوندی: «خرق بصر» مرفوع لأنّه اسم ما لم یسمّ فاعله و لا أعرف لهذا الکلام معنی (2).

قلت:الظّاهر أنّ الراوندی قرأ لم یجز مجهولا من الجزاء نظیر قوله تعالی «هَلْ یُجْزَوْنَ إِلاّ ما کانُوا یَعْمَلُونَ» (3)و هو الأقرب من سائر ما ذکر و معنی «خرق بصر فی الهواء» ممّره فیه و همس قدم فی الأرض أخفی ما یکون من صوت القدم قال تعالی «فَلا تَسْمَعُ إِلاّ هَمْساً » (4).

«فکم حجّه یوم ذاک داحضه» فی(الصحاح):دحضت حجّه دحوضا بطلت (5)....

قال تعالی: «وَ الَّذِینَ یُحَاجُّونَ فِی اللّهِ مِنْ بَعْدِ ما اسْتُجِیبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ داحِضَهٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ عَلَیْهِمْ غَضَبٌ وَ لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ» (6).

«و علائق عذر منقطعه» قال تعالی: «یَوْمَ لا یَنْفَعُ الظّالِمِینَ مَعْذِرَتُهُمْ وَ لَهُمُ»

ص:203

«اللَّعْنَهُ وَ لَهُمْ سُوءُ الدّارِ» (1). «فتحرّ من أمرک ما یقوم به عذرک» فی(الصحاح):یقال هو حری أن یفعل بالفتح أی:خلیق و جدید لا یثنّی و لا یجمع و اذا قلت هو حر بکسر الرّاء أو حریّ علی فعیل ثنّیت و جمعت و منه اشتقّ التحریّ فی الأشیاء و هو طلب ما هو أحری بالاستعمال فی غلبه الظنّ (2). «و تثبت به حجّتک» «وَ إِذْ قالَ اللّهُ یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلهَیْنِ مِنْ دُونِ اللّهِ قالَ سُبْحانَکَ ما یَکُونُ لِی أَنْ أَقُولَ ما لَیْسَ لِی بِحَقٍّ إِنْ کُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ ما فِی نَفْسِی وَ لا أَعْلَمُ ما فِی نَفْسِکَ إِنَّکَ أَنْتَ عَلاّمُ الْغُیُوبِ ما قُلْتُ لَهُمْ إِلاّ ما أَمَرْتَنِی بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللّهَ رَبِّی وَ رَبَّکُمْ وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً ما دُمْتُ فِیهِمْ فَلَمّا تَوَفَّیْتَنِی کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ وَ أَنْتَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُکَ وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ قالَ اللّهُ هذا یَوْمُ یَنْفَعُ الصّادِقِینَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها» (3).

و فی(الکافی)عن النبیّ صلَّی اللّه علیه و آله یؤتی یوم القیامه برجل فیقال له:احتجّ فیقول یا ربّ خلقتنی و هدیتنی و أوسعت علیّ فلم أزل أوسّع علی خلقک و أیسّر علیهم لکی تنشر علیّ هذا الیوم رحمتک و تیسّره فیقول الرّب جلّ ثناؤه صدق عبدی ادخلوه الجنّه (4).

«و خذ ما یبقی لک ممّا لا تبقی له» «ما عِنْدَکُمْ یَنْفَدُ وَ ما عِنْدَ اللّهِ باقٍ» (5)، «وَ تَرَکْتُمْ ما خَوَّلْناکُمْ وَراءَ ظُهُورِکُمْ» (6). «و تیسّر لسفرک» فی(الصحاح):

ص:204

تیسّر لفلان الخروج و استیسر له بمعنی،أی:تهیّأ (1)....

قال تعالی: «وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ» (2). «و شم برق النّجاه» فی (الصحاح):فی وشم أو شم البرق:لمع لمعا خفیفا قال أبو زید:هو أوّل البرق حین برق.و قال فی شیم شمت فحائل الشیء إذا تطلعت نحوها ببصرک منتظرا لها و شمت البرق اذا نظرت الی سحابه أین تمطر (3)....

و مثله القاموس (4)،و أظنّ ذکره فی وشم و هما،و لم یذکر(الجمهره) و(المصباح) (5)نظر البرق إلاّ فی شیم و لفظه علیه السّلام أیضا من شیم لکن ان صحّ ما قال(الصحاح)فأوشم لمعانه فی نفسه و شام،نظر الانسان الیه این یکون و کیف کان،قال تعالی: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی تِجارَهٍ تُنْجِیکُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ بِأَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَ یُدْخِلْکُمْ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَ مَساکِنَ طَیِّبَهً فِی جَنّاتِ عَدْنٍ ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ» (6).

«و أرحل مطایا التّشمیر» فی(الصّحاح):رحلت البعیر أرحله رحلا اذا شددت علی ظهره الرّحل،قال الأعشی:

رحلت سمیّه غدوه احمالها غضبی علیک فما تقول بدا لها

(7)و قال المثقب العبدی:

ص:205

اذا ما قمت ارحلها بلیل تأوّه آهه الرجل الحزین

(1)و فی(المصباح):المطا وزان العصا:الظّهر،و منه قیل للبعیر مطیّه (فعیله)لأنّه یرکب مطاه ذکرا کان أو انثی و یجمع علی مطایا (2)و التشّمیر فی الأمر:السّرعه فیه و الخفّه و منه قیل شمّر فی العباده اذا بلغ و اجتهد و شمّر ثوبه رفعه....

و روی ابن بابویه عن سفیان بن عیینه قال:رأی الزّهری علیّ بن الحسین علیه السّلام فی لیله بارده مطیره و علی ظهره دقیق و حطب و هو یمشی فقال له یا ابن رسول اللّه ما هذا؟قال ارید سفرا اعتدّ له زادا الی موضع حریز فقال الزّهری فهذا غلامی یحمله عنک فأبی،قال أ فأحمله عنک؟فإنی أرفعک عن حمله فقال علیه السّلام:لکنّی لا أرفع نفسی عمّا ینجینی فی سفری و یحسن وردی علی ما أرد علیه أسألک بحقّ اللّه لما مضیت لحاجتک!و ترکتنی فانصرف عنه فلّما کان بعد أیّام قال له یا ابن رسول اللّه لست أری لذلک السّفر الذی ذکرته أثرا قال:بلی یا زهری!لیس ما ظننته و لکنّه الموت و له استعدّ و انّما الاستعداد للموت تجنّب الحرام و بذل النّدی (3).

مَغْفُورٌ لاَ یُطْلَبُ - فَأَمَّا الظُّلْمُ الَّذِی لاَ یُغْفَرُ فَالشِّرْکُ بِاللَّهِ - قَالَ اللَّهُ «إِنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ» - وَ أَمَّا الظُّلْمُ الَّذِی یُغْفَرُ- فَظُلْمُ الْعَبْدِ نَفْسَهُ عِنْدَ بَعْضِ الْهَنَاتِ - وَ أَمَّا الظُّلْمُ الَّذِی لاَ یُتْرَکُ- فَظُلْمُ الْعِبَادِ بَعْضِهِمْ بَعْضاً - الْقِصَاصُ هُنَاکَ شَدِیدٌ لَیْسَ هُوَ جَرْحاً بِاْلمُدَی - وَ لاَ ضَرْباً بِالسِّیَاطِ وَ لَکِنَّهُ مَا یُسْتَصْغَرُ ذَلِکَ مَعَهُ - فَإِیَّاکُمْ وَ التَّلَوُّنَ فِی دِینِ اللَّهِ - فَإِنَّ جَمَاعَهً فِیمَا تَکْرَهُونَ مِنَ الْحَقِّ- خَیْرٌ مِنْ فُرْقَهٍ فِیمَا تُحِبُّونَ مِنَ الْبَاطِلِ - وَ إِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ لَمْ یُعْطِ أَحَداً بِفُرْقَهٍ خَیْراً مِمَّنْ مَضَی- وَ لاَ مِمَّنْ بَقِیَ - یَا أَیُّهَا النَّاسُ- طُوبَی لِمَنْ شَغَلَهُ عَیْبُهُ عَنْ عُیُوبِ النَّاسِ - وَ طُوبَی لِمَنْ لَزِمَ بَیْتَهُ وَ أَکَلَ قُوتَهُ - وَ اشْتَغَلَ بِطَاعَهِ رَبِّهِ وَ بَکَی عَلَی خَطِیئَتِهِ - فَکَانَ مِنْ نَفْسِهِ فِی شُغُلٍ وَ النَّاسُ مِنْهُ فِی رَاحَهٍ أقول:أمّا قوله علیه السّلام «فاذا رأیتم خیرا فأعینوا علیه و إذا رأیتم شرّا فاذهبوا عنه» فقد قال تعالی «تَعاوَنُوا عَلَی الْبِرِّ وَ التَّقْوی وَ لا تَعاوَنُوا عَلَی الْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ اتَّقُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ» (1).

و قال الشاعر:

الخیر یبقی و ان طال الزّمان به و الشّر أخبث ما أوعیت من زاد

«فان رسول اللّه صلَّی اللّه علیه و آله کان یقول یا ابن آدم اعمل الخیر و دع الشّرّ فاذا انت جواد قاصد» الجواد یأتی لمعان،قال فی(الصحاح):جاد الرّجل بماله و یجود فهو جواد و کذلک امرأه جواد قال:

صناع باشفاها حصان بشکرها جواد بقوت البطن و العرق زافر

و تقول:سرنا عقبه جوادا أی:بعیده و جاد الفرس أی:صار رائعا یجود جوده بالضّمّ فهو جواد للذّکر و الأنثی من خیل جیاد و أجیاد و أجاوید... (2).

ص:207

و المراد منه هنا الأخیر و کذلک قاصد یأتی لمعان،قال فی(الصحاح):

أیضا القاصد القریب یقال:بیننا و بین الماء لیله قاصده أی:هیّنه السّیر لا تعب فیه،و لا بطؤ،و القصد:بین الاسراف و التّقتیر،و القصد:العدل... (1).

و یمکن إراده کلّ منها،و یمکن أن یکون کلامه علیه السّلام إشاره الی قوله تعالی «إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلائِکَهُ أَلاّ تَخافُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّهِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ» (2).

و روی(الکافی)عن أبی جعفر علیه السّلام قال:إنّ الشّمس لتطلع و معها أربعه أملاک ملک ینادی یا صاحب الخیر أتمّ و ابشر و ملک ینادی یا صاحب الشّرّ انزع و اقصر و ملک ینادی اعط منفقا طلفا وات ممسکا تلفا و ملک ینضحها بالماء و لو لا ذلک اشتعلت الأرض (3).

«ألا و انّ الظّلم ثلاثه فظلم لا یغفر و ظلم لا یترک و ظلم مغفور لا یطلب» و رواه (الکافی)عن أبی جعفر علیه السّلام أیضا .

«فأمّا الظّلم الّذی لا یغفر فالشّرک باللّه» جعل علیه السّلام الشّرک من الظّلم لقوله تعالی «وَ إِذْ قالَ لُقْمانُ لاِبْنِهِ وَ هُوَ یَعِظُهُ یا بُنَیَّ لا تُشْرِکْ بِاللّهِ إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ» (4)و ورد فی الخبر:أنّ الشّرک شرک جلیّ و شرک خفیّ و الرّیاء من الشرک الخفی (5).

کما انّ المنافق کالمشرک لا یغفر تعالی له فقال لنبیّه صلَّی اللّه علیه و آله «إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّهً فَلَنْ یَغْفِرَ اللّهُ لَهُمْ ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ اللّهُ»

ص:208

«لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ» (1).

«قال اللّه «إِنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ» » قال تعالی ذلک فی موضعین من سوره النساء الأول فی الآیه(48) «إِنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ وَ مَنْ یُشْرِکْ بِاللّهِ فَقَدِ افْتَری إِثْماً عَظِیماً» و الثانی فی الآیه(116) «إِنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ وَ مَنْ یُشْرِکْ بِاللّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً بَعِیداً » .

«و أمّا الظلم الّذی یغفر فظلم العبد نفسه عند بعض الهنات» فی(الصحاح):

فی فلان هنات أی:خصلات شرّ و لا یقال ذلک فی الخیر (2).

و فی(اللّسان)ما معناه:منهم من یقول أصل هن هنو و تصغیره هنیّ، و منهم من یقول أصله هنّ و تصغیره هنین و الجمع هنات،قال الکمیت:

و قالت لی النّفس اشعب الصّدع و اهتبل لإحدی الهنات المعضلات اهتبالها

و فی حدیث سطیح(ثمّ تکون هنات و هنات)أی شدائد و امور عظام... (3).

«إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ» (4)، «وَ الَّذِینَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَهً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَکَرُوا اللّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَ مَنْ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّهُ وَ لَمْ یُصِرُّوا عَلی ما فَعَلُوا وَ هُمْ یَعْلَمُونَ» (5)، «الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَواحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّکَ واسِعُ الْمَغْفِرَهِ» (6).

ص:209

و المراد بقوله علیه السّلام «عند بعض الهنات» وقوع العصیان منه غفله ثمّ یتذّکر فورا کما هو مفاد تلک الآیات و امّا من یعص قصدا و یصرّ فهو ممّن قال تعالی «بَلی مَنْ کَسَبَ سَیِّئَهً وَ أَحاطَتْ بِهِ خَطِیئَتُهُ فَأُولئِکَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ» (1)و انّما هو ظلم العبد نفسه لا ربّه لأنّه تعالی قال «یا أَیُّهَا النّاسُ إِنَّما بَغْیُکُمْ عَلی أَنْفُسِکُمْ مَتاعَ الْحَیاهِ الدُّنْیا ثُمَّ إِلَیْنا مَرْجِعُکُمْ فَنُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّما مَثَلُ الْحَیاهِ الدُّنْیا» (2)....

و فی(الکافی)عن الصّادق و الکاظم علیهما السّلام عن النبیّ صلَّی اللّه علیه و آله:من أصبح لا یهمّ بظلم أحد غفر اللّه له ما اجترم (3).

«و أمّا الظلم الذی لا یترک فظلم العباد بعضهم بعضا» روی(الکافی)عن عبد الأعلی مولی آل سام قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام مبتدئا(من ظلم سلّط اللّه علیه من یظلمه أو علی عقبه أو علی عقب عقبه فقال فانّ اللّه تعالی یقول «وَ لْیَخْشَ الَّذِینَ لَوْ تَرَکُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّیَّهً ضِعافاً خافُوا عَلَیْهِمْ فَلْیَتَّقُوا اللّهَ وَ لْیَقُولُوا قَوْلاً سَدِیداً» (4).

و عنه علیه السّلام:أوحی اللّه تعالی الی نبیّ من الأنبیاء فی مملکه جبّار أن ائته و قل له:انّی لم استعملک علی سفک الدّماء و اتّخاذ الأموال و انّما استعملتک لتکفّ عنّی أصوات المظلومین و انّی لم أدع ظلامتهم و ان کانوا کفّارا (5).

«القصاص هناک شدید» روی(الکافی)عن النبیّ صلَّی اللّه علیه و آله قال:من خاف

ص:210

القصاص کفّ عن ظلم النّاس (1).

«لیس هو جرحا بالمدی» فی(الصحاح)المدیه-بالضّمّ-:الشفره و قد تکسر و الجمع مدیات و مدی (2).

«و لا ضربا بالسّیاط» فی(الصحاح)السّوط الّذی یضرب به و الجمع أسواط و سیاط (3).

و فی(وزراء الجهشیاری)قلّد یزید بن عبد الملک عمر بن هبیره العراق فلمّا صار الیه عزم علی الجبایه فخاف مکان صالح بن عبد الرحمن عند یزید فقال لکاتبه هل الی صالح من سبیل قال:لا،الاّ أن تظلمه قال:و کیف لی بظلمه، قال:کان رفع الی یزید بن المهلّب ستّمأه ألف درهم و لم یأخذ منه بها براءه فکتب ابن هبیره الی یزید انّ بی الی صالح حاجه فان رأی ان یوجّهه الیّ فعل فدعا یزید بصالح فأخبره فقال و اللّه ما به الیّ حاجه و لقد ترکت العراق و لو أتاه أبکم أکمه عرف ما فیه فأنفذه الیه فلمّا وصل الی ابن هبیره أمر به فعذّب فکان کلّما عذّب بضرب من العذاب قال هذا القصاص قد کنت أعذّب الناس بمثل هذا حتّی عذّب بضرب منه کان یدعی الفزادیّه کان ایاس بن معاویه دلّ ابن هبیره علیه فقال صالح هذا ما لم اعذّب به فلمّا ألحّ ابن هبیره علی صالح بالعذاب جاء جبله بن عبد الرّحمن وجبهان بن محرز و النّعمان السّکسکی و قالوا نحن نضمن صالحا و ما علیه فقال لهم الکاتب احضروا المال فدخل الکاتب علی ابن هبیره فأعلمه فلم یخرج الیهم حتّی أمسوا و انصرفوا و أصبح صالح میتا (4).

ص:211

«و لکنّه ما یستصغر ذلک معه» قال ابن أبی الحدید قال الأوزاعی للمنصور روی لی عن النبیّ صلَّی اللّه علیه و آله لو أنّ ثوبا من ثیاب أهل النّار علّق بین السماء و الأرض لأحرق أهل الأرض قاطبه فکیف بمن یتقمّصه و لو انّ ذنوبا من حمیم جهنّم صبّ علی ماء الأرض کلّه لآجنه حتّی لا یستطیع مخلوق شربه فکیف بمن یتجرّعه و لو انّ حلقه من سلاسل النّار وضعت علی جبل لذاب کما یذوب الرّصاص فکیف بمن یسلک فیها و یرد فضلها علی عاتقه (1).

أبو سعید الخدری مرفوعا:لو ضرب جبال الدّنیا بمقمع من تلک المقامع من الحدید لصارت غبارا (2).

و قال الحسن البصری:الأغلال لم تجعل فی أعناق أهل النّار انّهم أعجزوا الرّبّ و لکن اذا طغا بهم اللّهب أرسبتهم فی النّار قال ثمّ خرّ الحسن صعقا و قال و دموعه تتحادر یا بن آدم نفسک فانّما هی نفس واحده ان نجت نجوت و ان هلکت لم ینفعک من نجا و اللّه ما یقدر العباد قدر حرّها و لو انّ رجلا کان بالمشرق و جهنّم بالمغرب ثم کشف عن غطاء واحد منها لغلت جمجمته و لو انّ دلوا من صدیدها صبّ فی الأرض ما بقی علی وجهها شیء فیه روح إلاّ مات (3).

طاوس أیّها النّاس انّ النّار لمّا خلقت طارت أفئده الملائکه فلّما خلقتم سکنت (4).

مطرف بن الشّخیر:انّکم لتذکرون الجنّه و انّ ذکر النّار قد حال بینی و بین أن أسأل اللّه الجنّه (5).

ص:212

قلت:و فی دعاء کمیل:(و هذا ما لا تقوم له السماوات و الأرض فکیف بی و أنا عبدک الضعیف الذّلیل الحقیر المسکین المستکین) (1).

و روی(عقاب الأعمال)عن عیص بن العاصم قال:ذکر عند أبی عبد اللّه علیه السّلام قاتل الحسین علیه السّلام فقال بعض أصحابه کنت أشتهی أن ینتقم اللّه منه فی الدّنیا فقال کأنّک تستقلّ له عذاب اللّه و ما عند اللّه أشدّ عذابا و أشدّ نکالا (2).

«فأیّاکم و التّلوّن فی دین اللّه» فی(الصحاح):فلان متلوّن اذا کان لا یثبت علی خلق واحد...

قال الجاحظ فی(سفیانیّته)کما نقل عنه(ابن أبی الحدید)فی موضع آخر:قال عمر للزّبیر بعد جعله من احدی ستّه الشوری:امّا أنت فوعقه لقس مؤمن الرّضا کافر الغضب یوما إنسان و یوما شیطان و لعلّها لو أفضت الیک ظلّت یومک تلاطم بالبطحاء علی مدمن شعیر أ فرأیت أن أفضت الیک فلیت شعری من یکون للناس یوم تکون شیطانا اماما و من تکون یوم تغضب اماما إلخ و لتلوّنه فی دین اللّه یوما حارب عن أمیر المؤمنین علیه السّلام و یوما حاربه و یوما قال لا ابایع غیره یوما کان أوّل من نکث بعد بیعته (3).

«فإنّ جماعه فیما تکرهون من الحقّ خیر من فرقه فیما تحبّون من الباطل» «قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ أَلاّ تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ مِنْ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُکُمْ وَ إِیّاهُمْ وَ لا تَقْرَبُوا الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللّهُ إِلاّ بِالْحَقِّ ذلِکُمْ وَصّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ»

ص:213

«تَعْقِلُونَ وَ لا تَقْرَبُوا مالَ الْیَتِیمِ إِلاّ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ حَتّی یَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَ أَوْفُوا الْکَیْلَ وَ الْمِیزانَ بِالْقِسْطِ لا نُکَلِّفُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها وَ إِذا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَ لَوْ کانَ ذا قُرْبی وَ بِعَهْدِ اللّهِ أَوْفُوا ذلِکُمْ وَصّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ» (1)، «وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ ذلِکُمْ وَصّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ » (2).

«و إنَّ اللّه سبحانه لم یعط أحدا بفرقه خیرا ممّن مضی و لا ممّن بقی» «شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ ما وَصّی بِهِ نُوحاً وَ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ وَ ما وَصَّیْنا بِهِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی وَ عِیسی أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ وَ لا تَتَفَرَّقُوا فِیهِ کَبُرَ عَلَی الْمُشْرِکِینَ ما تَدْعُوهُمْ إِلَیْهِ اللّهُ یَجْتَبِی إِلَیْهِ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی إِلَیْهِ مَنْ یُنِیبُ » (3).

«یا أیّها النّاس طوبی لمن شغله عیبه عن عیوب النّاس» فی الخبر قال عزّ و جلّ لموسی علیه السّلام یا موسی احفظ وصیّتی لک بأربعه أوّلهنّ ما دمت لا تری ذنوبک قد غفرت فلا تشتغل بعیب غیرک و الثّانیه ما دمت لا تری کنوزی قد نفدت فلا تغتمّ بسبب رزقک و الثّالثه ما دمت لا تری زوال ملکی فلا ترج أحدا غیری و الرّابعه ما دمت لم تر الشیطان میتا فلا تأمن مکره (4).

«و طوبی لمن لزم بیته و أکل قوته» قال(ابن أبی الحدید):قال النبیّ صلَّی اللّه علیه و آله ان اللّه یحبّ التقیّ النّقیّ الخفیّ (5)و کان یقال:الاستیناس بالنّاس من علامات الافلاس (6).

ص:214

«و اشتغل بطاعه ربِّه و بکی علی خطیئته» قال ابن أبی الحدید قیل لبعضهم ما أصبرک علی الوحده؟فقال لست وحدی،أنا جلیس ربّی اذا شئت ان یناجینی قرأت کتابه و اذا شئت أن اناجیه صلّیت (1).

و قال النبیّ صلَّی اللّه علیه و آله لعبد اللّه بن عامر الجهنی لمّا سأله عن طریق النّجاه، یسعک بیتک و امسک علیک دینک و ابک علی خطیئتک (2).

و قیل للحسن هاهنا رجل لم نره قطّ جالسا إلاّ وحده خلف ساریه فقال اذا رأیتموه فأخبرونی فنظروا الیه ذات یوم فقالوا للحسن فمضی نحوه فقال ما یمنعک من مجالسه النّاس؟قال أمر شغلنی عنهم،قال:فما یمنعک أن تأتی هذا الرّجل الّذی یقال له الحسن،فتجلس الیه قال:أمر شغلنی عن النّاس و عن الحسن قال و ما ذاک؟قال إنّی أصبح و أمسی بین نعمه و ذنب،فاشغل نفسی بشکر اللّه علی نعمه و الاستغفار من ذنوبی فقال له الحسن:أنت أفقه عندی من الحسن فالزم ما أنت علیه (3).

«فکان من نفسه فی شغل و النّاس منه فی راحه» قال ابن أبی الحدید:قال الفضل اذا رأیت اللّیل مقبلا فرحت به و قلت اخلو بربّی و اذا رأیت الصّبح أدرکنی استرجعت کراهیّه لقاء النّاس و ان یجیء إلیّ من یشغلنی عن ربّی (4).

قال ابن أبی الحدید کلامه علیه السّلام تختلف مناهجه رجّح هنا العزله علی المخالطه و کلامه علیه السّلام فی دخوله علی العلاء بن زیاد الحارثی عائدا نهی عن العزله و یجب أن یحمل ذلک علی انّ من النّاس من العزله خیر له من المخالطه و منهم من هو بالضّدّ من ذلک... (5).

ص:215

قلت:بل کلامه علیه السّلام متّفق الأطراف و لم ینه العلاء عن العزله و انّما کان العلاء ترک أهله و ولده و لهم حقوق و ترک الاکتساب له و لهم و هو واجب و کلامه علیه السّلام وارد فی التنکّب عن مخالطه أهل الدّنیا الّذین دأبهم النّفاق و یلزمه الاشتغال بذکر عیوب النّاس و ترک عباده اللّه تعالی و المخاصمه مع عباده.

أَمْرَ الْعَامَّهِ وَ خَاصَّهَ أَحَدِکُمْ وَ هُوَ الْمَوْتُ - فَإِنَّ النَّاسَ أَمَامَکُمْ وَ إِنَّ السَّاعَهَ تَحْدُوکُمْ مِنْ خَلْفِکُمْ- تَخَفَّفُوا تَلْحَقُوا فَإِنَّمَا یُنْتَظَرُ بِأَوَّلِکُمْ آخِرُکُمْ - اتَّقُوا اللَّهَ فِی عِبَادِهِ وَ بِلاَدِهِ - فَإِنَّکُمْ مَسْئُولُونَ حَتَّی عَنِ الْبِقَاعِ وَ الْبَهَائِمِ - وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ لاَ تَعْصُوهُ - وَ إِذَا رَأَیْتُمُ الْخَیْرَ فَخُذُوا بِهِ- وَ إِذَا رَأَیْتُمُ الشَّرَّ فَأَعْرِضُوا عَنْ هُ أقول:قد تبیّن لک من جمعنا بین الخطبتین انّ الأصل فی الأولی ذیل الأخیره مع یسیر اختلاف و لم یتفطّن لذاک المصنّف حتّی لا ینقل الاولی أو یعتذر فی الثّانیه بإعادتها لاختلافها الیسیر،ثمّ انّ الأصل فی الثانیه روایه ( الطبری الطبری-تاریخ الطبری-ج 3 ص 457 )قال:کتب إلیّ السّدّی عن شعیب عن سیف عن سلیمان بن أبی المغیره عن علیّ بن الحسین علیه السّلام قال:أوّل خطبه خطب علیّ علیه السّلام قال حمد اللّه و أثنی علیه،فقال:انّ اللّه عزّ و جلّ...و زاد فی آخره «وَ اذْکُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِیلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِی الْأَرْضِ» (1).

قوله علیه السّلام فی الثانیه : «إنّ اللّه أنزل کتابا هادیا بیّن فیه الخیر و الشّرّ» «هذا بَیانٌ لِلنّاسِ وَ هُدیً وَ مَوْعِظَهٌ لِلْمُتَّقِینَ» (2)، «کِتابٌ فُصِّلَتْ آیاتُهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ بَشِیراً وَ نَذِیراً فَأَعْرَضَ أَکْثَرُهُمْ فَهُمْ لا یَسْمَعُونَ» (3)، «الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی أَنْزَلَ عَلی عَبْدِهِ الْکِتابَ وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً قَیِّماً لِیُنْذِرَ بَأْساً شَدِیداً مِنْ لَدُنْهُ وَ یُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِینَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ الصّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً ماکِثِینَ فِیهِ أَبَداً وَ یُنْذِرَ الَّذِینَ قالُوا اتَّخَذَ اللّهُ وَلَداً » (4).

«فخذوا نهج الخیر تهتدوا» «اتَّبِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ وَ لا تَتَّبِعُوا مِنْ»

ص:217

«دُونِهِ أَوْلِیاءَ قَلِیلاً ما تَذَکَّرُونَ» (1).

«و اصدفوا عن سمت الشّرّ تقصدوا» فی(الصحاح):صدف عنّی أی أعرض (2)و السّمت:الطّریق و القصد العدل،قال:

علی حکم المأتیّ یوما اذا قضی قضیّته ألاّ یجور و یقصد

قال الفّراء رفعه للمخالفه لأنّ معناه مخالف لما قبله فخولف بینهما فی الإعراب (3).

«الفرائض الفرائض أدوّها إلی اللّه تؤدّکم الی الجنّه» فی الخبر أعبد النّاس من أقام الفرائض (4).

«إنّ اللّه حرّم حراما غیر مجهول و أحلّ حلالا غیر مدخول» «وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّباتِ وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبائِثَ» (5)، «لا تُحَرِّمُوا طَیِّباتِ ما أَحَلَّ اللّهُ لَکُمْ وَ لا تَعْتَدُوا إِنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ وَ کُلُوا مِمّا رَزَقَکُمُ اللّهُ حَلالاً طَیِّباً وَ اتَّقُوا اللّهَ الَّذِی أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ» (6).

و انّما وصف علیه السّلام الحرام بکونه غیر مجهول لأنّ کلّ شیء لک حلال حتّی تعرف الحرام بعینه فتدعه و ذلک فیما لم یکن علم إجمالی،و وصف الحلال بکونه غیر مدخول لأنّه انّما أحلّ حلالا لم یدخل فیه الحرام فیحرم الحلال أیضا معه کما لو علم الحرام تفصیلا معیّنا و قال ابن أبی الحدید ذکر علیه السّلام انّ الحرام غیر مجهول للمکلّف بل معلوم و الحلال غیر مدخول أی لا

ص:218

عیب و لا نقص فیه...و تبعه باقی الشّراح (1).و هو کما تری .

«و فضّل حرمه المسلم علی الحرم کلّها قال ابن أبی الحدید لفظ الخبر النبویّ حرمه المسلم فوق کلّ حرمه دمه و عرضه و ماله (2).

قلت:و روی ابن سعد فی(طبقاته)عن نبیط بن شریح الأشجعی قال انّی لردیف أبی فی حجّه الوداع إذ تکلّم النبیّ صلَّی اللّه علیه و آله فقمت علی عجز الرّاحله و وضعت رجلی علی عاتقی أبی فسمعته یقول أیّ یوم أحرم؟قالوا هذا الیوم قال فأیّ شهر أحرم قالوا هذا الشهر قال فأیّ بلد أحرم؟قالوا هذا البلد قال فانّ دماءکم و أموالکم علیکم حرام کحرمه یومکم هذا فی شهرکم هذا فی بلدکم هذا هل بلّغت؟قالوا اللّهمّ نعم قال اللّهمّ اشهد اللّهمّ اشهد اللّهمّ اشهد (3).

و روی خبر آخر بمضمونه و فی أوّله وقف یوم النحر بین الجمرات، و فی آخره ثمّ ودّع النّاس،فقالوا هذه حجّه الوداع (4).

و خبر آخر و زاد فی ذیله ألا لا ترجعنّ بعدی کفّارا یضرب بعضکم رقاب بعض (5).

«و شدّ بالإخلاص و التوحید حقوق المسلمین فی معاقدها» فی(الصحاح) شدّه أی:أوثقه یشُدّه یشده أیضا و هو من النّوادر،قال الفرّاء ما کان علی فعلت من ذوات التضعیف غیر واقع فانّ یفعل منه مکسور العین مثل عففت أعفّ و ما کان واقعا مثل رددت و مددت فانّ یفعل منه مضموم إلاّ ثلاثه أحرف جاءت نادره و هی شدّه یشُدّه یشده و علّه یعلّه و یعلّه من العلل و هو الشّرب الثانی و نمّ الحدیث و ینُمّه و ینِّمه (6)و قال عقدت البیع و الحبل و العهد،و المعاقد

ص:219

مواضع العقد...

و الظّاهر انّ المراد بالإخلاص و التوحید کلمه الاسلام الموجب لحقن المال و الدّم قال تعالی «وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقی إِلَیْکُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَیاهِ الدُّنْیا» (1)قال القمّی لمّا رجع النبیّ صلَّی اللّه علیه و آله من غزاه خبیر بعث اسامه بن زید فی خیل الی بعض قری الیهود فی ناحیه فدک لیدعوهم الی الاسلام و کان رجل منهم یقال له مرداس بن نهیک الفدکی فی بعض القری فلّما أحسّ بخیل النبیّ صلَّی اللّه علیه و آله جمع أهله و ماله فی ناحیه الجبل فأقبل یقول اشهد ان لا إله إلاّ اللّه و انّ محمّدا رسول اللّه فمرّ به اسامه بن زید فطعنه فقتله فلما رجع الی النبیّ صلَّی اللّه علیه و آله قال له قتلت رجلا شهد ألاّ إله إلاّ اللّه و انّی رسوله فقال انما قالها تعوّذا من القتل فقال صلَّی اللّه علیه و آله أفلا کشفت الغطاء عن قلبه لا ما قاله بلسانه قبلت و لا ما کان فی نفسه علمت فحلف بعد ذلک اسامه الاّ یقتل أحدا شهد ألاّ إله إلاّ اللّه و انّ محمّدا رسوله فتخلّف عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی حروبه لذلک، فأنزل تعالی فی ذلک «وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقی إِلَیْکُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَیاهِ الدُّنْیا فَعِنْدَ اللّهِ مَغانِمُ کَثِیرَهٌ کَذلِکَ کُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللّهُ عَلَیْکُمْ فَتَبَیَّنُوا إِنَّ اللّهَ کانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً » (2).

«فالمسلم من سلم المسلمون من لسانه و یده إلاّ بالحقّ» قالوا و هو نظیر قوله تعالی «وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللّهُ إِلاّ بِالْحَقِّ» (3).

«و لا یحلّ أذی المسلم إلاّ بما یجب» قال تعالی «وَ جَزاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ مِثْلُها» (4)، «وَ الْحُرُماتُ قِصاصٌ فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا»

ص:220

اِعْتَدی عَلَیْکُمْ وَ اتَّقُوا اللّهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ (1).

«بادروا أمر العامّه و خاصّه أحدکم و هو الموت» قال ابن أبی الحدید أمر بمبادره الموت و سمّاه الواقعه العامّه لأنّه یعمّ الحیوان کلّه ثمّ سمّاه خاصّه أحدکم لأنّه و ان کان عامّاً إلاّ انّ له مع کلّ انسان خصوصیّه زائده علی ذلک العموم...

قلت:تفسیره فی غایه البعد بل الظاهر من قوله علیه السّلام «بادروا أمر العامّه» المبادره فی أمر عامّه المسلمین بإصلاح شئونهم و قضاء حوائجهم (2).

و فی الخبر:لیس منّا من لم یهتمّ بأمور المسلمین (3).

قوله هنا : «فإنَّ النّاس أمامکم و انّ الساعه تحدوکم من خلفکم» و قوله فی الاولی، «فإنَّ الغایه أمامکم و إنّ وراءکم السّاعه تحدوکم» الأصل فیهما واحد قطعا و فی أحدهما تصحیف و نقله فی(الخصائص):«فخلفکم السّاعه تحدوکم» (4).

و قال ابن أبی الحدید فی قوله هنا: «فانّ النّاس أمامکم» و روی:«فانّ البأس أمامکم» (5)یعنی الفتنه.

قلت:لو صحّ البأس بالباء من أین انّ المراد به الفتنه؟و لعلّ المراد به العذاب فیکون مساوقا لقوله: «فانّ الغایه أمامکم» و قال ابن میثم فی قوله :

«فانّ الغایه أمامکم» الغایه:الثّواب و العقاب و یحتمل اراده الموت به،و قال الرّاوندی:یعنی انّ الجنّه و النّار خلفکم و معنی ورائکم السّاعه أی:قدّامکم،

ص:221

و لقائل أن یقول امّا الوراء بمعنی القدّام فقد ورد و لکن ما ورد امام بمعنی خلف و لا سمعنا ذلک....

قلت:امام ضدّ وراء فکما اعترف بأنّ وراء یجیء بمعنی القدّام لذکر الصّحاح له لابدّ انّ امام أیضا یجیء بمعنی الخلف و التّحقیق انّهما ضدّان و لیس لکلّ منهما إلاّ معنی واحد إلاّ انّهما لما کانا أمرین اعتباریّین یصحّ التّعبیر فی شیء واحد بکلیهما فیمکن أن نقول انّ الجنّه و النار قدّامنا و ان نقول انّهما خلفنا فمن حیث نسیر الیهما بأعمالنا و أعمارنا فهما قدّامنا و من حیث انّا فی الدّنیا و هما فی القیامه فهما خلفنا کما ان الساعه ای القیامه کذلک إلاّ انّه لو أراد الاعتراض علی الرّاوندی لکان الاعتراض علی قوله وراءکم یعنی قدّامکم أولی لأنّ قوله تحدوکم قرینه علی انّ المراد بوراء الخلف فانّ الحادی للإبل یکون خلفه قال الجوهری الحد و سوق الإبل و الغناء لها...فاذا شبّهت بالحادی لابدّ أن تکون من خلف و حینئذ فامام بمعناه الأصلی فقد لوحظ سیر النّاس الیهما و علی ما فی أصل الثّانیه «فانّ النّاس أمامکم» فلا یصحّ اعتبار غیر القدّام و لعلّه الأنسب بالفقرتین بعد لا سیّما الثانیه «فانّما ینتظر بأوّلکم آخرکم » .

«تخفّفوا تلحقوا» فی(کشکول البهائی)عن(المحاسن):وقع حریق فی المدائن فأخذ سلمان سیفه و مصحفه و خرج من الدّار،و قال هکذا ینجو المخفّون (1).

و فی(الاستیعاب):دخل قوم علی سلمان و هو أمیر المدائن و هو یعمل الخوص فقیل له:لم تعمل هذا و أنت أمیر یجری علیک رزق؟فقال:انّی أحبّ أن

ص:222

آکل من عمل یدی (1).

و فی(ذیل الطبری)عن الحسن قال:کان عطاء سلمان خمسه آلاف و کان علی ثلاثین ألفا من النّاس یخطب فی عبایه یفترش و یلبس فضلها و کان اذا خرج عطاه أمضاه و أکل من سفیف یده (2).

و روی(الکافی)عن ابن أبی یعفور قال قال أبو عبد اللّه علیه السّلام انّ فقراء المؤمنین یتقلّبون فی ریاض الجنّه قبل أغنیائهم بأربعین خریفا ثمّ قال سأضرب لک مثلا انّما مثل ذلک مثل سفینتین مرّ بهما علی عاشر فنظر فی إحداهما فلم یر فیها شیئا فقال اسربوها و نظر فی الاخری فاذا هی موقره فقال احبسوها (3).

و عن سعدان عنه علیه السّلام:أنّ اللّه تعالی یلتفت یوم القیامه الی فقراء المؤمنین شبیها بالمعتذر الیهم فیقول و عزّتی ما افقرتکم فی الدّنیا من هوان بکم علیّ و لترون ما أصنع بکم الیوم فمن زوّدکم فی دار الدّنیا معروفا فخذوا بیده و ادخلوه الجنّه فیقول رجل منهم یا ربّ انّ أهل الدّنیا تنافسوا فی دنیاهم فنکحوا النساء و لبسوا الثیاب اللّیّنه و أکلوا الطعام و سکنوا الدّور و رکبوا المشهور من الدوّاب فاعطنی مثل ما أعطیتهم فیقول تعالی و لکلّ عبد منکم مثل ما أعطیت أهل الدّنیا منذ کانت الدّنیا الی ان انقضت الدّنیا سبعون ضعفا (4).

و عن هشام عنه علیه السّلام اذا کان یوم القیامه قام عنق من النّاس حتّی یأتوا باب الجنّه فیقال لهم من أنتم؟فیقولون نحن الفقراء فیقال لهم اقبل الحساب؟

ص:223

فیقولون:ما أعطیتمونا شیئا تحاسبونا علیه فیقول تعالی صدقوا،ادخلوا الجنّه (1). «فانّما ینتظر بأوّلکم آخرکم» لیس تفریعا علی خصوص(تخفّفوا تلحقوا)بل علی(و انّ وراءکم السّاعه تحدوکم)(و ان السّاعه تحدوکم من خلفکم)خصوصا أو مع(تخفّفوا تلحقو)،و فی(الکافی)عن الصادق علیه السّلام عجبا لقوم حبس أوّلهم عن آخرهم ثمّ نودی فیهم بالرّحیل و هم یلعبون (2).

و عنه علیه السّلام قال:أرواح المؤمنین فی حجرات فی الجنّه یأکلون من طعامها و یشربون من شرابها و یقولون ربّنا أقم لنا السّاعه و انجز لنا ما وعدتنا و الحق آخرنا بأوّلنا (3).

قال:و أرواح المشرکین فی النّار یعذّبون یقولون ربّنا لا تقم لنا السّاعه و لا تنجز لنا ما وعدتنا و لا تلحق آخرنا بأوّلنا (4).

«اتّقوا اللّه فی عباده و بلاده» فی سوره القصص آیه(83) «تِلْکَ الدّارُ الْآخِرَهُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ» ، «وَ فِرْعَوْنَ ذِی الْأَوْتادِ اَلَّذِینَ طَغَوْا فِی الْبِلادِ فَأَکْثَرُوا فِیهَا الْفَسادَ فَصَبَّ عَلَیْهِمْ رَبُّکَ سَوْطَ عَذابٍ إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصادِ» (5).

إنّکم مسؤلون حتّی عن البقاع »روی(الکافی):أنّ أبا الحسن علیه السّلام اشتری دارا و أمر مولی له أن یتحوّل إلیها و قال انّ منزلک ضیّق فقال قد أحدث هذه الدّار أبی فقال علیه السّلام ان کان أبوک أحمق ینبغی أن تکون مثله (6).

ص:224

و عن النبیّ صلَّی اللّه علیه و آله من بات علی سطح غیر محجّر فأصابه شیء فلا یلومنّ إلاّ نفسه (1).

و عن أبی جعفر علیه السّلام وجدنا فی کتاب علیّ علیه السّلام «إِنَّ الْأَرْضَ لِلّهِ یُورِثُها مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ الْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ» (2)-الی أن قال-فمن أحیا أرضا من المسلمین فلیعمرها و لیؤدّ خراجها الی الامام من أهل بیتی و له ما أکل منها فان ترکها أو أخربها فأخذها رجل من المسلمین من بعده فعمّرها و أحیاها فهو أحقّ بها من الّذی ترکها... (3).

«و البهائم» روی(الکافی)عن الصادق علیه السّلام قال:للدّابّه علی صاحبها ستّه حقوق،لا یحمّلها فوق طاقتها و لا یتّخذ ظهرها مجلسا یتحدّث علیه و یبدأ بعلفها اذا نزل و لا یمسّها و لا یضربها فی وجهها فانّها تسبّح و یعرض علیها الماء اذا مرّ به (4).

و عن النبیّ صلَّی اللّه علیه و آله اضربوها علی النّفار و لا تضربوها علی العثار (5).

«و أطیعوا اللّه و لا تعصوه» «وَ مَنْ یُطِعِ اللّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً ذلِکَ الْفَضْلُ مِنَ اللّهِ وَ کَفی بِاللّهِ عَلِیماً» (6)، «وَ مَنْ یَعْصِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَتَعَدَّ حُدُودَهُ یُدْخِلْهُ ناراً خالِداً فِیها وَ لَهُ عَذابٌ مُهِینٌ» (7).

ص:225

«و اذا رأیتم الخیر فخذوا به و اذا رأیتم الشّرّ فاعرضوا عنه» «فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ إِلَی اللّهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ» (1)، «فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ» (2).

قول المصنّف «قال الشریف» هکذا فی(المصریه)لیس الکلام من المصنف بل الشرّاح فلیس فی(الخطیّه)أصلاً و فی(ابن میثم)«قال السّیّد» و فی ابن أبی الحدید:«قال الرضی».

أقول:هکذا فی(المصریه)و الصّواب:(و أقول)کما فی ابن أبی الحدید و ابن میثم.

«انّ هذا الکلام لو وزن بعد کلام اللّه سبحانه» و فی(الخطیّه):«تعالی».

و بعد کلام رسول اللّه صلَّی اللّه علیه و آله هکذا فی(المصریه)و لکن فی(ابن أبی الحدید)و بعد کلام النبیّ صلَّی اللّه علیه و آله و فی ابن میثم و کلام رسوله صلَّی اللّه علیه و آله.

«بکلّ کلام لمال به راجحا» یعنی لو وضع کلامه صلَّی اللّه علیه و آله فی کفّه میزان و کلام کلّ أحد غیر اللّه و رسوله فی کفّه اخری لمال هذا الکلام به راجحا أی أشالت کفّه کلامه علیه السّلام لکفّه کلام غیره و رفعتها،شبّه کلامه علیه السّلام و کلام غیره بمتاعین وضعا فی کفّتین.

«و برّز علیه سابقا» برّز بالتشدید قال فی(الصّحاح):برّز الرّجل فاق علی أصحابه و کذلک الفرس إذا سبق... (3).

شبّه کلامه علیه السّلام و کلام غیره بفرسین تسابقا و انّ کلامه علیه السّلام السّابق فی المضمار.

ص:226

«فما سمع کلام أقلّ منه مسموعا و لا أکثر محصولا» أی:أقلّ لفظا و أکثر معنی نظیر قول النبیّ صلَّی اللّه علیه و آله خیر الأمور أوسطها .

«و ما أبعد غورها من کلمه» أی:یبعد الوصول الی قعرها،شبّه کلامه علیه السّلام ببحر بعید القعر لا یوصل الیه،و فی(الصّحاح)غور کلّ شیء قعره (1).

«و انقع نطفتها من حکمه» فی(الصحاح)نقع الماء العطش نقعا و نقوعا أی:سکّنه و یقال شرب حتّی نقع أی:شفی غلیله و النّطفه الماء الصّافی قلّ أو کثر (2).

«و قد نبّهنا فی کتاب الخصائص علی عظم قدرها و شرف جوهرها» (3)، قال ابن میثم:و ما أقلّ هذه الکلمه و أکثر نفعها و أعظم قدرها و أبعد غورها و أسطع نورها (4).

سَیُلْحَقُ بِأَبِیهِ یَوْمَ الْقِیَامَهِ - وَ إِنَّ الْیَوْمَ عَمَلٌ وَ لاَ حِسَابَ وَ غَداً حِسَابٌ وَ لاَ عَمَلَ قال الشریف:أقول الحذاء السریعه و من النّاس من یرویه جذاء.

أقول:رواه نصر بن مزاحم فی أوّل کتابه( صفین نصر بن مزاحم-وقعه صفین-ص 3 )مع زیادات روی عن عمر ابن سعد الأسدی عن الحارث بن حضیره عن عبد الرّحمن بن عبید بن أبی الکنود و غیره قالوا لمّا قدم علیّ علیه السّلام من البصره الی الکوفه یوم الاثنین لاثنتی عشره لیله مضت من رجب سنه ستّ و ثلاثین استقبله أهل الکوفه و فیهم قرّآئهم و أشرافهم فدعوا له بالبرکه و قالوا له أین تنزل أتنزل القصر؟ فقال لا و لکن أنزل الرّحبه فنزلها و أقبل حتّی دخل المسجد الأعظم فصلّی فیه رکعتین ثمّ صعد المنبر فحمد اللّه و أثنی علیه و صلّی علی رسوله ثمّ قال-امّا بعد یا أهل الکوفه فانّ لکم فی الاسلام فضلا ما لم تبدّلوا و تغیّروا دعوتکم الی الحقّ فأجبتم و بدئتم بالمنکر فغیّرتم الاّ انّ فضلکم فی ما بینکم و بین اللّه فامّا فی الأحکام و القسمه فأنتم أسوه من أجابکم و دخل فیما دخلتم فیه الاّ انّ أخوف ما أخاف علیکم اتّباع الهوی و طول الأمل فأمّا اتّباع الهوی فیصدّ عن الحقّ و امّا طول الأمل فینسی الآخره إلاّ انّ الدّنیا قد ترحلّت مدبره و الآخره قد ترحلّت مقبله و لکلّ واحده منهما بنون فکونوا من أبناء الآخره الیوم عمل و لا حساب و غدا حساب و لا عمل الحمد للّه الذی نصر ولیّه (1)...

و رواه المفید فی( أمالیه الشیخ المفید-الأمالی-المجلس(23)و المجلس 41 ص 207 ح 41 و ص 345 ح 1 )مرّتین الأولی فی مجلسه(23)باسناد له ذکره فی أوّله عن علیّ بن مهزیار عن عاصم عن فضیل الرّسّان عن یحیی بن عقیل قال:قال علیّ علیه السّلام:انّما أخاف علیکم اثنتین اتّباع الهوی و طول الأمل فامّا اتّباع الهوی فیصدّ عن الحقّ و امّا طول الأمل فینسی الآخره ارتحلت الآخره مقبله

ص:228

و ارتحلت الدّنیا مدبره و لکل بنون فکونوا من بنی الآخره و لا تکونوا من أبناء الدّنیا الیوم عمل و لا حساب و غدا حساب و لا عمل (1).

و رواه فی مجلسه(41)عن الجعابی عن محمّد بن الولید عن عنبر عن شعبه عن سلمه بن کهیل عن أبی الطّفیل قال سمعت أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول انّ أخوف ما أخاف علیکم طول الأمل و اتّباع الهوی فامّا طول الأمل فینسی الآخره و امّا اتباع الهوی فیصدّ عن الحقّ ألا و انّ الدّنیا قد تولّت مدبره و الآخره قد أقبلت مقبله و لکلّ واحده منهما بنون فکونوا من أبناء الآخره و لا تکونوا من أبناء الدُّنیا فانّ الیوم عمل و لا حساب و الآخره حساب و لا عمل (2).

و رواه الکلینی فی( کافیه الکلینی-الکافی-باب اتّباع الهوی ج 4 ص 31 ح 3 )فی باب اتّباع الهوی عن الحسین بن محمّد عن المعلّی بن محمّد عن الوشا عن عاصم بن حمید عن أبی حمزه عن یحیی بن عقیل قال قال أمیر المؤمنین علیه السّلام انّما أخاف علیکم اثنتنان اتّباع الهوی و طول الأمل امّا اتّباع الهوی فانّه یصدّ عن الحقّ و أمّا طول الأمل فانّه ینسی الآخره (3).

و رواه( الخصال الشیخ الصدوق-الخصال-ص 51 ح 63 )مثله مسندا عن سلیم (4).

و رواه الکلینی فی( روضته الکلینی-الکافی-الروضه ج 8 ص 58 ح 21 )عن القمّی عن أبیه بن حمّاد عن عیسی عن ابراهیم بن عثمان عن سلیم بن قیس قال خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام ثم قال ألا انّ أخوف ما أخاف علیکم خلّتان اتّباع الهوی و طول الأمل اما اتّباع الهوی فیصدّ عن الحق و أمّا طول الأمل فینسی الآخره-الی أن قال-و لا تکونوا من أبناء الدُّنیا فانّ الیوم عمل و لا حساب و انّ غدا حساب و لا عمل و انّما بدء وقوع

ص:229

الفتن أهواء تتّبع (1)...

و مثله فی( کتاب سلیم بن قیس سلیم بن قیس-کتاب سلیم بن قیس-ص 30 )و رواه( تحف العقول ابن أبی شعبه-تحف العقول-خطبه الدّیباج ص 152 و 153 )جزء خطبه الدّیباج الی قوله: «و طول الأمل» (2).

و عن( مناقب 1ابن الجوزی-المناقب- ابن الجوزی)خطبه تعرف بالبالغه:روی ابن أبی ذئب عن أبی صالح العجلی قال شهدت أمیر المؤمنین کرّم اللّه وجهه و هو یخطب فقال بعد أن حمد اللّه تعالی و صلّی علی رسوله:أیّها النّاس انّ اللّه تعالی أرسل الیکم رسولا لیربح به علیکم و یوقظ به غفلتکم و انّ أخوف ما أخاف اتّباع الهوی و طول الأمل امّا اتّباع الهوی فیصدّکم عن الحقّ و امّا طول الأمل فینسیکم الآخره ألا و انّ الدّنیا قد ترحّلت مدبره و انّ الآخره قد ترحّلت مقبله و لکلّ واحد منهما بنون فکونوا من أبناء الآخره و لا تکونوا من أبناء الدّنیا فانّ الیوم عمل و لا حساب و غدا حساب و لا عمل و اعلموا انّکم میّتون و مبعوثون من بعد الموت و محاسبون علی أعمالکم 3«فَلا تَغُرَّنَّکُمُ الْحَیاهُ الدُّنْیا وَ لا یَغُرَّنَّکُمْ بِاللّهِ الْغَرُورُ» 4....

و ممّا نقلنا من أسانیده یعمل تواتره و لکن رواه( الخصال 3الشیخ الصدوق-الخصال- )باسنادین عامیین عن جابر عن النبیّ صلَّی اللّه علیه و آله و لا غرو فانّ الأصل فی کلامهما واحد.

قول المصنّف «و من کلام له علیه السّلام» هکذا فی(المصریه)و الصّواب 5:

(و من خطبه له علیه السّلام)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) 6.

ص:230

قوله علیه السّلام «أیُّها النّاس إنَّ أخوف ما أخاف علیکم إثنان» هکذا فی (المصریّتین)و فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم)،و الخوئی«إثنتان» (1)و هو الصحیح،فانّ القاعده فی مثله التأنیث لأنّ المراد خصلتان و خلّتان قال:

و قالوا لنا ثنتان لابدّ منهما صدور رماح أشرعت أو سلاسل

(2)و قد صرّح بالخلّتین فی روایه سلیم.

هذا،و قال علیه السّلام انّهما أخوف ما یخاف علی النّاس لأنّ هلاک أکثرهم بهما «إتّباع الهوی» «وَ لَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْواءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ وَ مَنْ فِیهِنَّ» (3)، «وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ بَعْدَ الَّذِی جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ ما لَکَ مِنَ اللّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ» (4)، «وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّکَ إِذاً لَمِنَ الظّالِمِینَ» (5)، «قُلْ لا أَتَّبِعُ أَهْواءَکُمْ قَدْ ضَلَلْتُ إِذاً وَ ما أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِینَ» (6)، «قُلْ فَأْتُوا بِکِتابٍ مِنْ عِنْدِ اللّهِ هُوَ أَهْدی مِنْهُما أَتَّبِعْهُ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ فَإِنْ لَمْ یَسْتَجِیبُوا لَکَ فَاعْلَمْ أَنَّما یَتَّبِعُونَ أَهْواءَهُمْ وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللّهِ إِنَّ اللّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِینَ» (7)، «أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ کَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَ اتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ» (8)، «أُولئِکَ»

ص:231

«الَّذِینَ طَبَعَ اللّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ اتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ» (1).

«و طول الأمل» «ذَرْهُمْ یَأْکُلُوا وَ یَتَمَتَّعُوا وَ یُلْهِهِمُ الْأَمَلُ فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ » (2)، «فاما اتّباع الهوی فیصدّ عن الحقّ» قال تعالی لداود «یا داوُدُ إِنّا جَعَلْناکَ خَلِیفَهً فِی الْأَرْضِ فَاحْکُمْ بَیْنَ النّاسِ بِالْحَقِّ وَ لا تَتَّبِعِ الْهَوی فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ» (3)،و قال لنبیّه صلَّی اللّه علیه و آله «ثُمَّ جَعَلْناکَ عَلی شَرِیعَهٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْها وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ إِنَّهُمْ لَنْ یُغْنُوا عَنْکَ مِنَ اللّهِ شَیْئاً وَ إِنَّ الظّالِمِینَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ وَ اللّهُ وَلِیُّ الْمُتَّقِینَ» (4).

قال ابن أبی الحدید اذا تأمّلت هلاک من هلک من المتکلّمین کالمجبره و المرجئه مع ذکائهم و فطنتهم و اشتغالهم بالعلوم عرفت انّه لا سبب لهلاکهم إلاّ هوی الأنفس و حبّهم الانتصار للمذهب الّذی قد ألفوه و قد راسوا بطریقه و قد صارت لهم الاتباع و التلامذه و أقبلت الدّنیا علیهم و عدّهم السّلاطین علماء و رؤساء فیکرهون نقض ذلک کلّه و إبطاله فیحبّون الانتصار لتلک المذاهب و الآراء التی نشأوا علیها و عرفوا بها و وصلوا الی ما و صلوا بطریقها و یخافون الانتقال عن المذهب و ان یشتفی منهم الخصوم و یقرعهم الاعداء و من أنصف علم انّ الّذی ذکرناه حقّ و ما زال الهوی مردیا قتّالا و لهذا قال سبحانه «وَ نَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَوی» (5)،و قال صلَّی اللّه علیه و آله ثلاث مهلکات شحّ مطاع و هوی متّبع و اعجاب

ص:232

المرء بنفسه (1)... (2).

قلت:و فی ذیل الخطبه علی روایه سلیم و انّما بدء وقوع الفتن أهواء تتّبع و أحکام تبتدع یخالف فیها حکم اللّه یتولّی فیها رجال رجالا ....

«و امّا طول الأمل فینسی الآخره» و نسیان الآخره موجب لمفاسد کثیره قال تعالی «إِنَّ الَّذِینَ یَضِلُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ بِما نَسُوا یَوْمَ الْحِسابِ» (3)، «فَالْیَوْمَ نَنْساهُمْ کَما نَسُوا لِقاءَ یَوْمِهِمْ هذا» (4)، «فَلَمّا نَسُوا ما ذُکِّرُوا بِهِ أَنْجَیْنَا الَّذِینَ یَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَ أَخَذْنَا الَّذِینَ ظَلَمُوا بِعَذابٍ بَئِیسٍ بِما کانُوا یَفْسُقُونَ » (5).

«ألا و انّ الدُّنیا قد ولّت حذّاء» قال الخوئی حذّاء حال (6).

قلت:بل الظاهر کونه مفعول مطلق فانّ الأصل ولّت تولیه حذّاء أی سریعه و قد عدّوا من أمثله المفعول المطلق قولهم اشتمل الصّمّاء و رجع القهقری.

قال ابن أبی الحدید فی الحدیث المرفوع أیّها النّاس انّ الأعمال تطوی و الاعمار تفنی و الأبدان تبلی فی الثّری و ان اللّیل و النّهار یتراکضان تراکض الفرقدین یقرّبان کلّ بعید و یخلقان کلّ جدید و فی ذلک ما ألهی عن الأمل و اذکرک بحلول الأجل (7).

ص:233

«فلم یبق منها إلاّ صبابه کصباه الإناء اصطبّها صابّها» فی(الصّحاح):

صببت الماء فانصبّ أی سکبته فانسکب و الصّبابه بالضّمّ البقیّه من الماء فی الإناء... (1).

و فی(الجمهره):و الاناء واحد الآنیه ممدود الّذی یجعل فیه الطّعام و غیره مثل رداء و أردیه (2).

و فی(الصحاح):الاناء معروف و جمعه آنیه و جمع الآنیه الأوانی مثل سقاء و أسقیه و اساق (3).و مثله القاموس (4).

هذا،و قوله علیه السّلام «اصطبّها صابّها» الضمیران راجعان الی الاناء فلابدّ من تأنیثه و ارجاعهما الی صبابه بأن یقال صبّب الصّبابه و یراد صبّ الاناء بعید فاستعمال الجمهره و الصحاح للإناء مذکّرا فی غیر محلّه و کیف کان فحیث أنّا بعد مجیئنا الی الدّنیا یکون کلّ نفس نتنفّسه قدّمنا الی مسافه الآخره و الأعمار قصیر طویلها و هو الأقل فی أفراد البشر فکیف بقصیرها و هو الأکثر یکون الأمر کما قال علیه السّلام من کون ما بقی من أعمارنا و دنیانا کقطرات ماء بقیت فی إناء صبّها صاب .

«ألا و إنّ الآخره قد أقبلت» و حیث انّ من مات تقوم قیامته و الموت فی غایه القرب منّا فالآخره قد أقبلت الینا و لو أرید بالآخره السّاعه فهی أیضا فی غایه القرب منّا،قال تعالی «کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَها لَمْ یَلْبَثُوا إِلاّ عَشِیَّهً أَوْ ضُحاها » (5)، «فکونوا من أبناء الآخره» حیث انّها الحیاه الباقیه.

ص:234

«و لا تکونوا أبناء» هکذا فی(المصریه)و الصّواب:(من أبناء)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (1).

«الدّنیا» حیث إنّها کنبات أرض حصل من ماء أنزل من السّماء ثمّ بعد أیّام یکون کأن لم یغن بالأمس.و فی الخبر:اذا دعیتم الی ولیمه و جنازه فأجیبوا الجنازه لأنّها تذکّر الآخره و لا تجیبوا الولیمه لأنّها تذکّرکم الدّنیا (2).

«إِنَّما هذِهِ الْحَیاهُ الدُّنْیا مَتاعٌ وَ إِنَّ الْآخِرَهَ هِیَ دارُ الْقَرارِ » (3).

«فإن کلّ ولد سیلحق بامّه یوم القیامه» هکذا فی(المصریتین) (4)و کذا فی نسخه(ابن أبی الحدید)لکن فی(ابن میثم و الخوئی) (5): «فانّ کلّ ولد سیلحق بأبیه یوم القیامه» .

هذا،و فی الخبر:أنّ کلّ الناس فی القیامه یدعون بأسماء امّهاتهم إلاّ شیعه أمیر المؤمنین علیه السّلام فیدعون بأسماء آبائهم لطیب ولادتهم (6).

«و ان الیوم عمل و لا حساب و غدا حساب و لا عمل» فی(کشکول البهائی)عن النبیّ صلَّی اللّه علیه و آله یفتح للعبد یوم القیامه لکلّ یوم من أیّام عمره أربع و عشرون خزانه عدد ساعات اللیل و النّهار فخزانه یجدها مملوّه نورا و سرورا فیناله عند مشاهدتها من الفرح و السرور ما لو وزّع علی أهل النّار لأدهشهم عن الاحساس بألم النّار و هی السّاعه التی أطاع فیها ربّه ثمّ یفتح له خزانه اخری فیراها مظلمه منتنه مفزعه فیناله عند مشاهدتها من الجزع و الفزع ما لو قسّم

ص:235

علی أهل الجنّه لنغّص علیهم نعیمها و هی السّاعه التی عصی فیها ربّه ثمّ یفتح له خزانه اخری فیراها فارغه لیس فیها ما یسرّه و لا ما یسوءه و هی السّاعه التی نام فیها أو اشتغل فیها بشیء من مباحات الدّنیا فیناله من الغبن و الأسف علی فواتها ما لا یوصف حیث کان متمکّنا من أن یملئها حسنات و من هذا قوله تعالی «ذلِکَ یَوْمُ التَّغابُنِ» (1).

و فی(الطبری)فی یوم الطّفّ قال أبو مخنف:و جاء عباس بن أبی شبیب الشاکری و معه شوذب مولی شاکر فقال یا شوذب ما فی نفسک أن تصنع قال ما أصنع أقاتل معک دون ابن بنت رسول اللّه صلَّی اللّه علیه و آله حتّی أقتل قال ذلک الظّنّ بک امّا الآن فتقدّم بین یدی أبی عبد اللّه علیه السّلام حتی یحتسبک کما احتسب غیرک من أصحابه و حتّی أحتسبک انا فانّه لو کان معی السّاعه أحد أنا أولی به منّی بک یسّرنی أن یتقدّم بین یدیّ حتّی احتسبه فانّ هذا یوم ینبغی لنا أن نطلب الأجر فیه بکلّ ما قدرنا علیه فانّه لا عمل بعد الیوم و انّما هو الحساب (2).

و فی(مقاتل أبی الفرج)عن الضّحاک المشرقی:قال العباس بن علیّ علیه السّلام لأخیه من أبیه و امه عبد اللّه بن علی علیه السّلام:تقدّم بین یدیّ حتّی أراک قتیلا و احتسبک (3)....

قال الشریف «أقول الحذّاء السّریعه و من النّاس من یرویه جذّاء» هکذا فی(المصریه)و فیه سقط و تحریف و الصّواب ما نقله(ابن أبی الحدید و الخوئی) (4)هکذا:«قوله علیه السّلام حذاء الحذّاء السّریعه و من الناس من یرویه (جذّاء)بالجیم و الذّال أی انقطع درّها و خیرها»و مثلهما(الخطیّه)لکن بدون

ص:236

قوله:قوله علیه السّلام الحذّاء» (1).

و من الغریب عدم بیان فی(ابن میثم)رأسا (2).

ثم الحذّاء بالحاء و المعجمه و الجذّاء بالجیم و المهمله مشدّد ان من الحذذ و الجدد.

و امّا قول المصنّف «الحذّاء السّریعه» فقال ابن درید حذّ الشیء یحذّه حذّا اذا قطعه قطعا سریعا و الحذذ خفّه و سرعه و قطاه حذّاء سریعه الطیران و ناقه حذّاء سریعه خفیفه و فی خطبه عتبه بن غزوان انّ الدّنیا قد أدبرت حذّاء أی سریعه الأدبار و قالوا قطاه حذّاء:قلیله ریش الذّنب إلخ و امّا قوله(و من النّاس من یروی جذّاء بالجیم)فلم ینحصر الاختلاف بین الحذاء و الجذاء بالحاء و الجیم)بفقره الخطبه فمثلها قولهم الیمین الحذّاء و الیمین الجذّاء و رحم حذّاء و رحم جدّاء (3).

قال فی(الصحاح):الیمین:الحذّاء التی یحلف صاحبها بسرعه و من قال بالجیم یذهب الی انّه جذّها جذّ العیر الصلیانه و رحم حذّاء و جذّاء عن الفراء اذا لم توصل (4)....

و اما قوله«أی انقطع درّها و خیرها»ففی(الصحاح)امرأه جدّاء صغیره الثّدی و فلاه جدّاء لا ماء بها.قال ابن السّکیت النعجه التی ذهب لبنها من عیب (5).

ص:237

«أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ قُولُوا قَوْلاً سَدِیداً» (1)ثمّ یتکلّم لحاجته (2).

و روی أیضا انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام فلّما اعتدل به المنبر إلاّ صرّح بمظلومیّته .

«أیّها النّاس اتّقوا اللّه فما خلق امرؤ عبثا فیلهو» قال تعالی «کَذَّبَتْ عادٌ الْمُرْسَلِینَ إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ أَ لا تَتَّقُونَ إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ فَاتَّقُوا اللّهَ وَ أَطِیعُونِ وَ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلاّ عَلی رَبِّ الْعالَمِینَ أَ تَبْنُونَ بِکُلِّ رِیعٍ آیَهً تَعْبَثُونَ وَ تَتَّخِذُونَ مَصانِعَ لَعَلَّکُمْ تَخْلُدُونَ» (3)، «قالَ کَمْ لَبِثْتُمْ فِی الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِینَ قالُوا لَبِثْنا یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ فَسْئَلِ الْعادِّینَ قالَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاّ قَلِیلاً لَوْ أَنَّکُمْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناکُمْ عَبَثاً وَ أَنَّکُمْ إِلَیْنا لا تُرْجَعُونَ فَتَعالَی اللّهُ الْمَلِکُ الْحَقُّ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْکَرِیمِ» (4).

«و لا ترک سدی فیلغوا» فی(الصحاح):السّدی بالضّمّ المهمل یقال:ابل سدی أی:مهمله و بعضهم یقول سدی بالفتح أسدیتها أهملتها (5).و لغا یلغو لغوا أی قال باطلا یقال لغوت بالیمین قال و لغی بالکسر یلغی لغی مثله (6)....

«أَ یَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَنْ یُتْرَکَ سُدیً أَ لَمْ یَکُ نُطْفَهً مِنْ مَنِیٍّ یُمْنی ثُمَّ کانَ عَلَقَهً فَخَلَقَ فَسَوّی فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثی أَ لَیْسَ ذلِکَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتی» (7)و قیل:

ص:239

و لو انّا اذا متنا ترکنا لکان الموت راحه کلّ حیّ

و لکنّا إذا متنا بعثنا و نسئل بعده عن کلّ شیء

(1) «و ما دنیاه الّتی تحسّنت له بخلف من الآخره التی قبّحها سوء النّظر عنده» «إِنَّما هذِهِ الْحَیاهُ الدُّنْیا مَتاعٌ وَ إِنَّ الْآخِرَهَ هِیَ دارُ الْقَرارِ» (2)، «وَ إِنَّ الدّارَ الْآخِرَهَ لَهِیَ الْحَیَوانُ» (3)، «وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداهِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ وَ لا تَعْدُ عَیْناکَ عَنْهُمْ تُرِیدُ زِینَهَ الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ لا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِکْرِنا وَ اتَّبَعَ هَواهُ وَ کانَ أَمْرُهُ فُرُطاً» (4)، «الْمالُ وَ الْبَنُونَ زِینَهُ الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ الْباقِیاتُ الصّالِحاتُ خَیْرٌ عِنْدَ رَبِّکَ ثَواباً وَ خَیْرٌ أَمَلاً» (5)، «إِنّا جَعَلْنا ما عَلَی الْأَرْضِ زِینَهً لَها لِنَبْلُوَهُمْ أَیُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَ إِنّا لَجاعِلُونَ ما عَلَیْها صَعِیداً جُرُزاً» (6)، «وَ قالَ مُوسی رَبَّنا إِنَّکَ آتَیْتَ فِرْعَوْنَ وَ مَلَأَهُ زِینَهً وَ أَمْوالاً فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا رَبَّنا لِیُضِلُّوا عَنْ سَبِیلِکَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلی أَمْوالِهِمْ وَ اشْدُدْ عَلی قُلُوبِهِمْ فَلا یُؤْمِنُوا حَتّی یَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِیمَ» (7)، «اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَیاهُ الدُّنْیا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ زِینَهٌ وَ تَفاخُرٌ بَیْنَکُمْ وَ تَکاثُرٌ فِی الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ کَمَثَلِ غَیْثٍ أَعْجَبَ الْکُفّارَ نَباتُهُ ثُمَّ یَهِیجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ یَکُونُ حُطاماً وَ فِی الْآخِرَهِ عَذابٌ شَدِیدٌ وَ مَغْفِرَهٌ مِنَ اللّهِ وَ رِضْوانٌ وَ مَا الْحَیاهُ الدُّنْیا إِلاّ مَتاعُ الْغُرُورِ» (8)، «سابِقُوا إِلی مَغْفِرَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ جَنَّهٍ عَرْضُها کَعَرْضِ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ أُعِدَّتْ»

ص:240

«لِلَّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ ذلِکَ فَضْلُ اللّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ» (1)، «فَخَرَجَ عَلی قَوْمِهِ فِی زِینَتِهِ قالَ الَّذِینَ یُرِیدُونَ الْحَیاهَ الدُّنْیا یا لَیْتَ لَنا مِثْلَ ما أُوتِیَ قارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِیمٍ وَ قالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَیْلَکُمْ ثَوابُ اللّهِ خَیْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً وَ لا یُلَقّاها إِلاَّ الصّابِرُونَ فَخَسَفْنا بِهِ وَ بِدارِهِ الْأَرْضَ فَما کانَ لَهُ مِنْ فِئَهٍ یَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللّهِ وَ ما کانَ مِنَ المُنْتَصِرِینَ وَ أَصْبَحَ الَّذِینَ تَمَنَّوْا مَکانَهُ بِالْأَمْسِ یَقُولُونَ وَیْکَأَنَّ اللّهَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ یَقْدِرُ لَوْ لا أَنْ مَنَّ اللّهُ عَلَیْنا لَخَسَفَ بِنا وَیْکَأَنَّهُ لا یُفْلِحُ الْکافِرُونَ تِلْکَ الدّارُ الْآخِرَهُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ» (2)، «مَنْ کانَ یُرِیدُ الْحَیاهَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها نُوَفِّ إِلَیْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِیها وَ هُمْ فِیها لا یُبْخَسُونَ أُولئِکَ الَّذِینَ لَیْسَ لَهُمْ فِی الْآخِرَهِ إِلاَّ النّارُ وَ حَبِطَ ما صَنَعُوا فِیها وَ باطِلٌ ما کانُوا یَعْمَلُونَ » (3).

«و ما المغرور الّذی ظفر من الدنیا بأعلی همّته» فی(الصحاح):یقال فلان بعید الهمّه و الهمّه أیضاً بالفتح (4).

«کالاخر الذی ظفر من الآخره بأدنی سهمته» فی(الصحاح)السّهمه بالضّمّ القرابه و السّهمه النصیب (5)...

و کیف لا یکون الأمر کما قال علیه السّلام و یؤتی أدنی أهل الجنّه سبعین ضعفا من نعم الدّنیا من أوّلها الی آخرها و قال تعالی «زُیِّنَ لِلنّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَ الْبَنِینَ وَ الْقَناطِیرِ الْمُقَنْطَرَهِ مِنَ الذَّهَبِ وَ الْفِضَّهِ وَ الْخَیْلِ»

ص:241

«الْمُسَوَّمَهِ وَ الْأَنْعامِ وَ الْحَرْثِ ذلِکَ مَتاعُ الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ اللّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ قُلْ أَ أُنَبِّئُکُمْ بِخَیْرٍ مِنْ ذلِکُمْ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها وَ أَزْواجٌ مُطَهَّرَهٌ وَ رِضْوانٌ مِنَ اللّهِ وَ اللّهُ بَصِیرٌ بِالْعِبادِ اَلَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنا إِنَّنا آمَنّا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَ قِنا عَذابَ النّارِ اَلصّابِرِینَ وَ الصّادِقِینَ وَ الْقانِتِینَ وَ الْمُنْفِقِینَ وَ الْمُسْتَغْفِرِینَ بِالْأَسْحارِ» (1)، «فَلَمّا نَسُوا ما ذُکِّرُوا بِهِ فَتَحْنا عَلَیْهِمْ أَبْوابَ کُلِّ شَیْءٍ حَتّی إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا أَخَذْناهُمْ بَغْتَهً فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِینَ ظَلَمُوا وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ» (2)، «وَ ما أُوتِیتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَمَتاعُ الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ زِینَتُها وَ ما عِنْدَ اللّهِ خَیْرٌ وَ أَبْقی أَ فَلا تَعْقِلُونَ أَ فَمَنْ وَعَدْناهُ وَعْداً حَسَناً فَهُوَ لاقِیهِ کَمَنْ مَتَّعْناهُ مَتاعَ الْحَیاهِ الدُّنْیا ثُمَّ هُوَ یَوْمَ الْقِیامَهِ مِنَ الْمُحْضَرِینَ» (3)، «أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ کَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَ اتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ مَثَلُ الْجَنَّهِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِیها أَنْهارٌ مِنْ ماءٍ غَیْرِ آسِنٍ وَ أَنْهارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ یَتَغَیَّرْ طَعْمُهُ وَ أَنْهارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّهٍ لِلشّارِبِینَ وَ أَنْهارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّی وَ لَهُمْ فِیها مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ وَ مَغْفِرَهٌ مِنْ رَبِّهِمْ کَمَنْ هُوَ خالِدٌ فِی النّارِ وَ سُقُوا ماءً حَمِیماً فَقَطَّعَ أَمْعاءَهُمْ» (4).

مِنْ ضَرَائِحِ الْقُبُورِ وَ أَوْکَارِ الطُّیُورِ - وَ أَوْجِرَهِ السِّبَاعِ وَ مَطَارِحِ الْمَهَالِکِ سِرَاعاً إِلَی أَمْرِهِ - مُهْطِعِینَ إِلَی مَعَادِهِ رَعِیلاً صُمُوتاً قِیَاماً صُفُوفاً - یَنْفُذُهُمُ الْبَصَرُ وَ یُسْمِعُهُمُ الدَّاعِی - عَلَیْهِمْ لَبُوسُ الاِسْتِکَانَهِ وَ ضَرَعُ الاِسْتِسْلاَمِ وَ الذِّلَّهِ - قَدْ ضَلَّتِ الْحِیَلُ وَ انْقَطَعَ الْأَمَلُ وَ هَوَتِ الْأَفْئِدَهُ کَاظِمَهً- وَ خَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ مُهَیْنِمَهً - وَ أَلْجَمَ الْعَرَقُ وَ عَظُمَ الشَّفَقُ وَ أُرْعِدَتِ الْأَسْمَاعُ - لِزَبْرَهِ الدَّاعِی إِلَی فَصْلِ الْخِطَابِ وَ مُقَایَضَهِ الْجَزَاءِ - وَ نَکَالِ الْعِقَابِ وَ نَوَالِ الثَّوَابِ -إلی أن قال- وَ اعْلَمُوا أَنَّ مَجَازَکُمْ عَلَی الصِّرَاطِ وَ مَزَالِقِ دَحْضِهِ - وَ أَهَاوِیلِ زَلَلِهِ وَ تَارَاتِ أَهْوَالِهِ - فَاتَّقُوا اللَّهَ- تَقِیَّهَ ذِی لُبٍّ شَغَلَ التَّفَکُّرُ قَلْبَهُ - وَ أَنْصَبَ الْخَوْفُ بَدَنَهُ وَ أَسْهَرَ التَّهَجُّدُ غِرَارَ نَوْمِهِ - وَ أَظْمَأَ الرَّجَاءُ هَوَاجِرَ یَوْمِهِ وَ ظَلَفَ الزُّهْدُ شَهَوَاتِهِ - وَ أَوْجَفَ الذِّکْرُ بِلِسَانِهِ وَ قَدَّمَ الْخَوْفَ لِأَمَانِهِ - وَ تَنَکَّبَ الْمَخَالِجَ عَنْ وَضَحِ السَّبِیلِ - وَ سَلَکَ أَقْصَدَ الْمَسَالِکِ إِلَی النَّهْجِ الْمَطْلُوبِ - وَ لَمْ تَفْتِلْهُ فَاتِلاَتُ الْغُرُورِ - وَ لَمْ تَعْمَ عَلَیْهِ مُشْتَبِهَاتُ الْأُمُورِ - ظَافِراً بِفَرْحَهِ الْبُشْرَی وَ رَاحَهِ النُّعْمَی - فِی أَنْعَمِ نَوْمِهِ وَ آمَنِ یَوْمِهِ - قَدْ عَبَرَ مَعْبَرَ الْعَاجِلَهِ حَمِیداً وَ قَدَّمَ زَادَ الْآجِلَهِ سَعِیداً - وَ بَادَرَ مِنْ وَجَلٍ وَ أَکْمَشَ فِی مَهَلٍ وَ رَغِبَ فِی طَلَبٍ- وَ ذَهَبَ عَنْ هَرَبٍ وَ رَاقَبَ فِی یَوْمِهِ غَدَهُ - وَ نَظَرَ قُدُماً أَمَامَهُ - فَکَفَی بِالْجَنَّهِ ثَوَاباً وَ نَوَالاً وَ کَفَی بِالنَّارِ عِقَاباً وَ وَبَالاً - وَ کَفَی بِاللَّهِ مُنْتَقِماً وَ نَصِیراً - وَ کَفَی بِالْکِتَابِ حَجِیجاً وَ خَصِیماً أقول:قوله علیه السّلام «حتّی إذا تصرّمت الامور» فی(الصحاح)التصرّم التقطّع (1)...

ص:243

أی:تصرّمت أمور الدّنیا و صار وقت الآخره .

«و تقضّت الدّهور» الأصل فی تقضّت التّقضی من القضاء کما أنّ أصل تولّت التّولی.فی(الصحاح):انقضی الشیء و تقضّی بمعنی (1)...

و یمکن أن یکون من التّقضّض من القضض قال الجوهری:انقضّ الحائط:سقط و انقضّ الطائر هوی من طیرانه و منه انقضاض الکواکب و لم یستعملوا منه تفعّل إلاّ مبدلاً قالوا تقضّی و أصله تقضّض فاستثقلوا ثلاث ضادات فأبدلوا واحداً یاء کما قالوا تظنّی من الظّنّ قال العجاج:

تقضّی البازی إذ البازی کسر (2)...لکنّ الأوّل أظهر و یؤیده قوله تعالی «وَ قالَ الشَّیْطانُ لَمّا قُضِیَ الْأَمْرُ» (3)...

و قال الخوئی اللّغه قضّ الشیء یقضّه:قطعه (4)...و اقتصاره علی ما قال غلط لأنّ لازمه کون تقضّت مضارع قضّ و لا معنی له .

«و ازف النشّور» فی(الصّحاح)ازف الترحّل أی دنا و منه قوله تعالی «أَزِفَتِ الْآزِفَهُ» (5)یعنی القیامه (6).

«أخرجهم من ضرائح القبور» فی(الصحاح):الضّریح الشّقّ فی وسط القبر و اللّحد فی الجانب (7).

«و أوکار الطّیور» فی(الصحاح):وکر الطّائر عشّه و الجمع و کور و أوکار.

ص:244

قال أبو یوسف سمعت أبا عمرو یقول الوکر العشّ حیثما کان فی جبل أو شجر (1)...

و الاخراج من أوکار الطیور،کأموات المجوس الّذین یدعونها للاغربه و کأغلب قتلی الحروب فانّ أجسادهم لسباع الطّیور و سباع الوحوش «و أوجره السّباع» فی(الصّحاح)الوجار و الوجار سرب الضّبع (2)...

و الصحیح ما فی(الجمهره):الوجار:سرب الثعلب و الضبّع و ما أشبههما و ربّما استعیر لغیرهما (3)...لتصدیق کلامه علیه السّلام له من کونه سر بالعموم السّباع لا خصوص الضّبع «و مطارح المهالک» یعمّ کلامه علیه السّلام من طرح من جبل أو فی بئر أو غر فی بحر «سراعا الی أمره» «یَوْمَ یَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ سِراعاً کَأَنَّهُمْ إِلی نُصُبٍ یُوفِضُونَ خاشِعَهً أَبْصارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّهٌ ذلِکَ الْیَوْمُ الَّذِی کانُوا یُوعَدُونَ » (4).

«مهطعین الی معاده» فی(الصحاح):اهطع إذا مدّ عنقه و صوّب رأسه و اهطع فی عدوه اذا أسرع (5)... «یَوْمَ یَدْعُ الدّاعِ إِلی شَیْءٍ نُکُرٍ خُشَّعاً أَبْصارُهُمْ یَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ کَأَنَّهُمْ جَرادٌ مُنْتَشِرٌ مُهْطِعِینَ إِلَی الدّاعِ یَقُولُ الْکافِرُونَ هذا یَوْمٌ عَسِرٌ» (6).

و حیث إنّ الأصل فی کلامه علیه السّلام الآیه فالمحتمل کون(معاده) مصحّف(دعاءه ). «رعیلا صموتا» فی(الصحاح)الرّعله القطیعه من

ص:245

الخیل و کذلک الرّعیل (1)...

و الصّواب ما فی(الجمهره):الرّعیل الجماعه من الخیل و الرّجال أیضا قال:

«ثم التمشّی فی الرّعیل الأول»

(2)...

لتصدیق کلامه صلَّی اللّه علیه و آله له من مجیئه لجمع الإنسان أیضا.

و الظّاهر أنّ الصّموت جمع الصّامت کالسجود جمع السّاجد قال تعالی «لا تَعْتَذِرُوا الْیَوْمَ إِنَّما تُجْزَوْنَ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» (3)«لا یَمْلِکُونَ مِنْهُ خِطاباً » (4).

«قیاما صفوفا» قال تعالی: «وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ إِلاّ مَنْ شاءَ اللّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِیهِ أُخْری فَإِذا هُمْ قِیامٌ یَنْظُرُونَ» (5)قیاماً فی کلامه علیه السّلام کقیام فی الآیه جمع قائم،قال السجستانی فی غریب تفسیره قیام علی ثلاثه معان جمع قائم و مصدر قمت و قوام الأمر (6)، «ینفذهم البصر» فی (18)الحاقّه «یَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفی مِنْکُمْ خافِیَهٌ » .

«و یسمعهم الدّاعی» فی(41)ق «وَ اسْتَمِعْ یَوْمَ یُنادِ الْمُنادِ مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ یَوْمَ یَسْمَعُونَ الصَّیْحَهَ بِالْحَقِّ ذلِکَ یَوْمُ الْخُرُوجِ » .

«علیهم لبوس الاستکانه» فی(الصحاح)اللّبوس ما یلبس و انشد ابن السّکیت:

ص:246

البس لکلّ حاله لبوسها إمّا نعیمها و إمّا بؤسها

(1)و الاستکانه:الخضوع «و ضرع الاستسلام و الذّلّه» فی(الصحاح)استسلم أی:انقاد (2)...(و ضرع-بفتحتین-الضّعف).

فی(111)طه «وَ عَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَیِّ الْقَیُّومِ وَ قَدْ خابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً» و فی(44)المعارج «خاشِعَهً أَبْصارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّهٌ ذلِکَ الْیَوْمُ الَّذِی کانُوا یُوعَدُونَ » .

«قد ضلّت الحیل و انقطع الأمل» «وَ قالُوا لَوْ کُنّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ ما کُنّا فِی أَصْحابِ السَّعِیرِ فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقاً لِأَصْحابِ السَّعِیرِ» (3)، «یَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ یَفْتَدِی مِنْ عَذابِ یَوْمِئِذٍ بِبَنِیهِ وَ صاحِبَتِهِ وَ أَخِیهِ وَ فَصِیلَتِهِ الَّتِی تُؤْوِیهِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ثُمَّ یُنْجِیهِ» (4)، «وَ لَوْ أَنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً وَ مِثْلَهُ مَعَهُ لاَفْتَدَوْا بِهِ مِنْ سُوءِ الْعَذابِ یَوْمَ الْقِیامَهِ» (5).

«و هوت الأفئده کاظمه» فی(الصحاح)هوی بالفتح یهوی هویا أی سقط الی أسفل (6).

و قوله تعالی: «وَ أَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ» (7)یقال:انّه لا عقول لهم و کظم الغیظ اجترعه ، «و خشعت الأصوات مهینمه» بتقدیم النون علی المیم و فی الصحاح الهینمه الصّوت الخفیّ إلخ فی سوره طه «وَ خَشَعَتِ الْأَصْواتُ لِلرَّحْمنِ فَلا»

ص:247

«تَسْمَعُ إِلاّ هَمْساً » (1).

«و الجم العرق» قال ابن أبی الحدید فی الحدیث ان العرق لیجری منهم حتّی ان منهم من یبلغ رکبه و منهم من یبلغ صدره و منهم من یلجمه قال:قال لی قائل ما أری لقوله علیه السّلام:«المؤذّنون أطول النّاس أعناقا یوم القیامه»کثیر فائده لأنّ طول العنق جدّا لیس ممّا یرغب فی مثله فذکرت له الخبر الوارد فی العرق.و قلت له:اذا کان الإنسان شدید طول العنق یکون له عن الجام العرق أبعد (2).

قلت:ما ذکره فی غایه الرکاکه فانّ المراد بکون المؤذّنین أطول النّاس أعناقا یومئذ کونهم أرفع درجه من باقی النّاس لا طول عنقهم الظاهر و فی الفارسیّه یکنّون عن الجبابره بقولهم(گردن کشان)و لا یریدون طول أعناقهم بل یطلقونه علی کلّ جبار و إن کان أقصر النّاس عنقا بل و ان لم یکن له عنق أصلا .

«و عظم الشّفق» فی(القاموس)الشّفق الخوف (3).

و فی(الصحاح):قال ابن درید شفقت و أشفقت بمعنی و أنکره جلّ أهل اللغه.

قلت:انّما نقل ابن درید عن بعضهم و أنکره و هذا نصّه،زعم قوم انّ شفقت و أشفقت اذا حاذرت بمعنی و أنکره جلّ أهل اللغه و قالوا لا یقال الاّ أشفقت فانا مشفق و شفیق قال و هذا أحد ما جاء علی فعیل فی معنی مفعل (4)...

ص:248

«یَوْماً یَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِیباً» (1)، «یَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ کُلُّ مُرْضِعَهٍ عَمّا أَرْضَعَتْ وَ تَضَعُ کُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها وَ تَرَی النّاسَ سُکاری وَ ما هُمْ بِسُکاری وَ لکِنَّ عَذابَ اللّهِ شَدِیدٌ » (2).

«و أرعدت الأسماع» أرعدت بصیغه المجهول و فی(الصحاح):أرعد الرّجل أخذته الرّعده و ارعدت فرائصه عند الفزع (3).

«لزبره الدّاعی» فی(الصحاح):الزّبر الزّجر و المنع یقال زبره یزبره (بالضّمّ)زبرا إذا انتهره (4).

و فی(المصباح):و منه اشتقاق الزّبیر (5).

«الی فصل الخطاب» قال تعالی «وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَإِذا هُمْ مِنَ الْأَجْداثِ إِلی رَبِّهِمْ یَنْسِلُونَ قالُوا یا وَیْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ وَ صَدَقَ الْمُرْسَلُونَ إِنْ کانَتْ إِلاّ صَیْحَهً واحِدَهً فَإِذا هُمْ جَمِیعٌ لَدَیْنا مُحْضَرُونَ فَالْیَوْمَ لا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئاً وَ لا تُجْزَوْنَ إِلاّ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ » (6).

«و مقایضه الجزاء» فی(الصّحاح):قایضت الرّجل مقایضه أی:عارضته بمتاع و هما قیّضان کما تقول بیّعان (7).

«و نکال العقاب و نوال الثّواب» قال تعالی «یَوْمَئِذٍ یَصْدُرُ النّاسُ أَشْتاتاً لِیُرَوْا أَعْمالَهُمْ فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ»

ص:249

«ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ» (1).

(قوله علیه السّلام ) «و اعلموا انّ مجازکم علی الصّراط» فی(الصحاح)قولهم (جعل فلان ذلک الأمر مجازاً إلی حاجته)أی:طریقاً و مسلکاً (2).

«و مزالق دحضه» فی(الصحاح)المزلق و المزلقه الموضع الذی لا یثبت علیه قدم و مکان دحض و دحض أیضا بالتّحریک أی:زلق (3).

«و أهاویل زلله» فی(الصحاح)هاله الشیء یهوله أی أفزعه إلخ قال تعالی: «یا أَیُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ إِنَّ زَلْزَلَهَ السّاعَهِ شَیْءٌ عَظِیمٌ » (4)، «و تارات أهواله» «یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ وَ أُمِّهِ وَ أَبِیهِ وَ صاحِبَتِهِ وَ بَنِیهِ لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیهِ» (5)،قال حد)تارات أهواله کقولک دفعات أهواله و انّما جعل أهواله تارات لأنّ الامور الهائله اذا استمرّت لم تکن فی الازعاج و التّرویع کما یکون اذا طرأت تاره و سکنت تارهً (6)....

قلت:ما ذکره عبث و انّما المرام انّ أهواله تتجّدد تاره هذا الهول و اخری ذاک الهول کما قال علیه السّلام فی کلام آخر له فانّ امامکم عقبه کؤدا و منازل مخوفه مهوله.

و قال الصدوق فی(اعتقاداته):متی انتهی الانسان الی عقبه اسم فرض و کان قصّر فی ذلک الفرض حبس عندها و طولب بحقّ اللّه فیها فان خرج منها بعمل صالح قدّمه أو برحمه تدارکه نجا منها الی عقبه اخری فلا یزال یدفع من

ص:250

عقبه الی عقبه و یحبس عند کلّ عقبه فیسئل عمّا قصّر فیه من معنی اسمها- الی أن قال-و منها المرصاد و هو قوله تعالی «إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصادِ» (1)یقول تعالی و عزّتی و جلالی لا یجوزنی ظلم ظالم ... (2).

«فاتّقوا اللّه تقیّه ذی لبّ» فی(الصحاح):اللّبّ العقل و الجمع الباب (3). «شغل التفکّر قلبه» فی(الکافی):عن الصادق علیه السّلام کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول نبّه بالتفکّر قلبک و جاف عن اللّیل جنبک و اتّق اللّه ربّک (4). «و انصب الخوف بدنه» فی (الصحاح):نصب بالکسر نصبا تعب و أنصبه غیره (5). «و أسهر التهجّد غرار نومه» فی(المصباح):السّهر عدم النّوم فی اللیل (6).

و فی(الصحاح):السّهر:الأرق و هجد و تهجّد أی نام لیلا و هجد و تهجّد أی سهر و هو من الأضداد و منه قیل لصلاه اللیل التهجّد و الغرار النوم القلیل (7)....

قال تعالی: «کانُوا قَلِیلاً مِنَ اللَّیْلِ ما یَهْجَعُونَ وَ بِالْأَسْحارِ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ» (8)، «تَتَجافی جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ مِمّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّهِ أَعْیُنٍ جَزاءً بِما کانُوا یَعْمَلُونَ » (9). «و أظمأ الرّجاء هواجر یومه» فی(الصّحاح):أظمأته

ص:251

أعطشته (1)و الهاجره نصف النّهار عند اشتداد الحرّ .

«و ظلف الزّهد شهواته» فی(الصحاح):ظلف نفسه عن الشیء أی منعها من أن تفعله أو تأتیه قال:

لقد أظلف النفس عن مطعم اذا مات تهافت ذبانه

(2) «و أرجف الذّکر بلسانه» فی(الجمهره):رجف الشیء اذا اضطرب اضطرابا شدیدا و انّما قیل أرجف النّاس بکذا و کذا اذا خاضوا فیه و اضطربوا (3).

ثم(أرجف) (4)فی(المصریه)و الصواب:(و أوجف)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (5).قال ابن أبی الحدید:و أوجف:أسرع کأنّه جعل الذّکر لشدّه تحریکه اللسان موجفا به کما یوجف النّاقه براکبها و الوجیف ضرب من السیر (6). «و قدّم الخوف لإبّانه» هکذا فی(المصریه) (7)،و نقله(ابن أبی الحدید و ابن میثم) (8)لامانه و هو الصّواب فالمناسب أن یقال قدّم الخوف أی فی الدّنیا لامانه أی من عذاب الآخره و امّا(قدّم لابّانه).

و فی(الصحاح):إبّان الشیء بالکسر و التشدید وقته یقال کلّ الفواکه فی إبّانها أی فی وقتها (9)....

ص:252

فالتقدیم و الإبان متضادان و أیضا محلّ الخوف الدّنیا و لا تقدیم فیه و لا خوف علی المؤمن فی الآخره .

«و تنکّب المخالج عن وضح السّبیل» فی(الصحاح):تنکّبه أی:تجنّبه قال و خلجنی کذا أی شغلنی یقال خلجته امور الدُّنیا (1)....

قال تعالی: «وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ» (2).

و قال الخوئی أی نحّاه الشّواغل و الصّوارف عن صراطه المستقیم (3).

قلت:بل المعنی تجنّب الشّواغل عن الصّراط المستقیم و الخوئی عکس .

«و سلک أقصد المسالک الی النّهج المطلوب» فی(الصحاح):القصد العدل و النّهج الطّریق الواضح (4). «و لم تفتله فاتلات الغرور» فی(الصحاح):فتله عن وجهه فانفتل أی صرفه فانصرف...و هو قلب لفت (5)....

قال تعالی: «یَوْمَ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الْمُنافِقاتُ لِلَّذِینَ آمَنُوا انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِکُمْ قِیلَ ارْجِعُوا وَراءَکُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِیهِ الرَّحْمَهُ وَ ظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ یُنادُونَهُمْ أَ لَمْ نَکُنْ مَعَکُمْ قالُوا بَلی وَ لکِنَّکُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَکُمْ وَ تَرَبَّصْتُمْ وَ ارْتَبْتُمْ وَ غَرَّتْکُمُ الْأَمانِیُّ حَتّی جاءَ أَمْرُ اللّهِ وَ غَرَّکُمْ بِاللّهِ الْغَرُورُ » (6).

«و لم تعم علیه مشتبهات الامور» فی(الصّحاح):عمی علیه الأمر

ص:253

اذا التبس (1).

و منه قوله تعالی: «فَعَمِیَتْ عَلَیْهِمُ الْأَنْباءُ یَوْمَئِذٍ » (2). «ظافرا بفرحه البشری و راحه النّعمی» «إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلائِکَهُ أَلاّ تَخافُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّهِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ نَحْنُ أَوْلِیاؤُکُمْ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَهِ وَ لَکُمْ فِیها ما تَشْتَهِی أَنْفُسُکُمْ وَ لَکُمْ فِیها ما تَدَّعُونَ نُزُلاً مِنْ غَفُورٍ رَحِیمٍ » (3).

«فی أنعم نومه» فی(الصّحاح):نعم الشیء بالضّمّ نعومه أی:صار ناعما لیّنا و کذلک نعم ینعم مثل حذر یحذر و فیه لغه ثالثه مرکّبه بینهما نغم ینعم مثل فضل یفضل و لغه رابعه نعم ینعم بالکسر فیهما و هو شاذّ (4). «و آمن یومه» قال تعالی «یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّهُ اِرْجِعِی إِلی رَبِّکِ راضِیَهً مَرْضِیَّهً فَادْخُلِی فِی عِبادِی وَ ادْخُلِی جَنَّتِی » (5). «قد عبر معبر العاجله حمیدا و قدّم ذات» هکذا فی(المصریه)و الصواب (6)«و قدّم زاد»کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (7)«الآجله سعیدا» قال تعالی: «وَ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ یَتَساءَلُونَ قالُوا إِنّا کُنّا قَبْلُ فِی أَهْلِنا مُشْفِقِینَ فَمَنَّ اللّهُ عَلَیْنا وَ وَقانا عَذابَ السَّمُومِ إِنّا کُنّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِیمُ» (8).

ص:254