ص:2

و هو شاک فی السلاح؟قال علیه السلام:إنّه لیس بقاتلی،إنّما یقتلنی رجل خامل الذکر ضئیل النسب غیله فی غیر ما قط حرب و لا معرکه رجال،و یلمّه!أشقی البشر لیودّن أنّ امّه هبلت به،أما إنّه و أحمر ثمود لمقرونان فی قرن.

قوله علیه السّلام : «و إنّ علیّ من اللّه جنّه حصینه» تقیه من الهلکه،و هی المدّه التی قدر تعالی لکلّ بشر أن یعیش فی الدنیا .

«فإذا جاء یومی» و انقضی أجلی.

«انفرجت» تلک الجنه.

«عنّی» و ینبغی أن یفسر هذا العنوان بالفارسیه هکذا:

روزم که سپری شد هیچ سپری جلوی شمشیر تقدیر را نمی گیرد،و هیچ زرهی مانع از نشان آمدن تیر قضا نمی شود،و هیچ جراحی نتواند زخم قدر را بهبود بخشد...

«و أسلمتنی» إلی المهالک .

«فحینئذ لا یطیش» أی:لا یعدل.

«السّهم» بل یصیب الغرض .

«و لا یبرأ الکلم» أی:الجرح فیهلک و الکلام کلّه: «جنّه حصینه» و «انفرجت عنی و أسلمتنی» و «لا یطیش السهم و لا یبرأ الکلم» استعارات،و لا یخفی لطف موقعها.

و فی(الإرشاد) (1):لم یخرج علیه السّلام فی اللیله التی قتل فی صبیحتها إلی المسجد لصلاه اللیل علی عادته،فقالت ابنته ام کلثوم:ما هذا الذی قد أسهرک؟ فقال:إنّی مقتول لو قد أصبحت.فأتاه ابن النباح فآذنه بالصلاه،فمشی غیر بعید ثم رجع فقالت ام کلثوم:مرّ جعده فلیصلّ بالناس.قال:نعم مروا جعده

ص:4

فلیصل بالناس.ثم قال:لا مفرّ من الأجل.فخرج إلی المسجد و إذا هو الرجل قد سهر لیلته کلّها یرصده،فلمّا برد السحر نام فحرّکه علیه السّلام برجله و قال له:

الصلاه.فقام إلیه فضربه.

هذا،و فی السیر:قال کاهن لصریم بن معشر:إنّک تموت بثنیه یقال لها:

الاهه.فخرج مع رکب فضلّوا الطریق لیلا،فلمّا أصبحوا سألوا عن المکان هم فیه،فقیل لهم:هذه الاهه.فنزل أصحابه و أبی أن ینزل،و خلّی ناقته ترعی فعلقت بمشقرها أفعی،فأمالت الناقه رأسها فنهشته فألقی بنفسه،و أنشأ یقول:

لعمری ما یدری امرؤ کیف یتّقی إذا هو لم یجعل له اللّه واقیا

فطأ معرضا إنّ الحتوف کثیره و إنّک لا تبقی لنفسک باقیا

کفی حزنا أن یرحل الرکب غادیا و اترک فی أعلی الاهه ثاویا

و مات مکانه فقبر هناک.

و قد أخبر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم بشهادته علیه السّلام:فروی(فضائل شهر رمضان الصدوق) (1)عنه علیه السّلام:أنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم لمّا خطب بخطبته فی فضائله قلت له:ما أفضل الأعمال فی هذا الشهر؟فقال:الورع عن محارم اللّه.ثم بکی فقلت:ما یبکیک؟فقال:أبکی لمّا یستحل منک فی هذا الشهر،کأنّی بک و أنت تصلّی لربّک و قد انبعث أشقی الأولین و الآخرین-شقیق عاقر ناقه ثمود-فضربک ضربه فخضّب منها لحیتک.فقلت:و ذلک فی سلامه من دینی:فقال:فی سلامه من دینک.ثم قال:من قتلک فقد قتلنی،و من أبغضک فقد أبغضنی،و من سبّک فقد سبّنی،لأنّک منّی کنفسی،روحک من روحی،و طینتک من طینتی...

و روی أنّه علیه السّلام خطب فی أوّل یوم من الشهر و قال:أیّها النّاس،إنّ هذا

ص:5

الشهر شهر فضّله اللّه علی سایر الشهور،کفضلنا أهل البیت علی سایر الناس -إلی أن قال-فقام إلیه رجل من همدان فقال:زدنا ممّا حدّثک به حبیبک فی شهر رمضان.فقال:سمعت سیّد المرسلین و الملائکه المقرّبین یقول:إنّ سیّد الوصیین یقتل فی سیّد الشهور.فقلت:و ما سیّد الشهور،و من سیّد الوصیین؟قال:أمّا سید الشهور فشهر رمضان،و أمّا سیّد الوصیین فأنت.

فقلت:إنّ ذلک لکائن:قال:إی و ربی إنّه ینبعث أشقی أمّتی،شقیق عاقر ناقه ثمود،ثم یضربک ضربه علی فرقک یخضّب منها لحیتک.فأخذ الناس بالبکاء و النحیب،فقطع علیه السّلام خطبته و نزل،و قال المیبدی:

اشتر حق کشته أشقی الأولین شیر حق را کشته أشقی الآخرین

و روی(العلل) (1)عن الأصبغ:قلت لأمیر المؤمنین علیه السّلام:ما منعک من الخضاب و قد اختضب النبی صلّی اللّه علیه و آله؟قال:انتظر أشقاها أن یختضب لحیتی من دم رأسی،بعهد معهود عن حبیبی صلّی اللّه علیه و آله.

و رووا أنّه لمّا وقعت الضربه علیه قال علیه السّلام:هذا ما وعدنا اللّه و رسوله، و صدق اللّه و رسوله.

مجلز قال:جاء رجل من مراد إلی علیّ علیه السّلام و هو یصلّی فی المسجد،فقال له:

احترس فإنّ ناسا من مراد یریدون قتلک.فقال علیه السّلام:إنّ مع کلّ رجلین ملکین یحفظانه ممّا لم یقدر،فإذا جاء القدر خلّیا بینه و بینه،و إنّ الأجل جنّه حصینه .

«إنّ مع کلّ انسان -إلی- بینه و بینه» فی(صفّین نصر) (1)عن أبی إسحاق قال:خرج علیّ علیه السّلام یوم صفّین و فی یده عنزه،فمرّ علی سعید بن قیس الهمدانی فقال له:أما تخشی أن یغتالک أحد و أنت قرب عدوّک؟فقال له علیّ علیه السّلام:إنّه لیس من أحد إلاّ علیه من اللّه حفظه یحفظونه من أن یتردی فی قلیب أو یخر علیه حائط أو یصیبه آفه،فإذا جاء القدر خلّوا بینه و بینه.

و فی(توحید ابن بابویه) (2)عن أبی حیان التمیمیّ قال:بینا علیّ علیه السّلام یعبّئ الکتائب فی صفّین و معاویه مستقبله علی فرس له یتأکل تحته تأکلا، و هو علیه السّلام علی فرس النبی صلّی اللّه علیه و آله المرتجز،و بیده حربه النبی صلّی اللّه علیه و آله متقلّدا سیفه ذا الفقار،فقال له علیه السّلام رجل من أصحابه:احترس فإنّا نخشی أن یغتالک هذا اللعین.فقال علیه السّلام:لئن قلت ذلک انّه غیر مأمون علی دینه،و إنّه لأشقی القاسطین و ألعن الخارجین علی الأئمه المهتدین،و لکن کفی بالأجل حارسا، لیس أحد من الناس إلاّ و معه ملائکه حفظه یحفظونه من أن یتردی فی بئر أو یقع علیه حائط أو یصیبه سوء،فإذا حان أجله خلّوا بینه و بین ما یصیبه، و کذلک إذا حان أجلی انبعث أشقاها فخضب هذه من هذا-و أشار إلی لحیته و رأسه-عهدا معهودا.

هذا،و فی(بیان الجاحظ):وقع فی الناس و باء جارف و موت ذریع، فهرب رجل علی حماره،فلمّا کان فی بعض الطریق ضرب وجه حماره راجعا

ص:7

حیّه و قال:

لن یسبق اللّه علی حمار و لا علی ذی میعه مطار

قد یصبح اللّه امام الساری

و فی(حیوان الجاحظ) (1):أنّ طاعونا جارفا فی البصره جاء علی أهل دار،فلم یشک أهل تلک المحله أنّه لم یبق فیها صغیر و لا کبیر،و قد کان فیها صبی مرتضع و یحبو،فعمد من بقی من المطعونین من المحله فسدوا باب تلک الدار،و بعد أشهر تحوّل بعض الورثه إلی الدار ففتحها،فإذا هو بصبی یلعب مع اجراء کلب،فراعه ذلک فلم یلبث ان أقبلت کلبه کانت لأهل الدار،فلمّا رآها الصبی حبا إلیها فأمکنته من أطبائها فمصها .

«و إنّ الأجل جنّه حصینه» قال تعالی: «وَ ما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ کِتاباً مُؤَجَّلاً» (2)، «یَقُولُونَ لَوْ کانَ لَنا مِنَ الْأَمْرِ شَیْءٌ ما قُتِلْنا هاهُنا قُلْ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُیُوتِکُمْ لَبَرَزَ الَّذِینَ کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقَتْلُ إِلی مَضاجِعِهِمْ» (3)، «لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ کَفَرُوا وَ قالُوا لِإِخْوانِهِمْ إِذا ضَرَبُوا فِی الْأَرْضِ أَوْ کانُوا غُزًّی لَوْ کانُوا عِنْدَنا ما ماتُوا وَ ما قُتِلُوا لِیَجْعَلَ اللّهُ ذلِکَ حَسْرَهً فِی قُلُوبِهِمْ» (4).

و فی(التوحید) (5):أنّ قنبرا کان یحبه علیه السّلام حبّا شدیدا،فإذا خرج خرج علی أثره بالسیف،فرآه ذات لیله فقال له:مالک؟قال:جئت لأمشی خلفک.قال:ویحک!أمن أهل السماء تحرسنی،أم من أهل الأرض؟فقال:

من أهل الأرض.فقال:إنّ أهل الأرض لا یستطیعون لی شیئا إلاّ بإذن اللّه

ص:8

من السماء فارجع.فرجع.

أیضا روی:أنّه علیه السّلام جلس إلی حائط مائل یقضی بین الناس،فقال بعضهم له علیه السّلام:لا تقعد جنب هذا الحائط فإنّه معور.فقال علیه السّلام:حرس امرئ أجله.و لمّا قام علیه السّلام سقط،و کان علیه السّلام ممّا یفعل هذا و أشباهه. (1)

و روی:أنّ الحسین علیه السّلام دخل علی معاویه فقال له:ما حمل أباک علی أن قتل أهل البصره ضحی،ثم دار عشیا فی طرقهم فی ثوبین؟فقال علیه السّلام:علمه أنّ ما أصابه لم یکن لیخطئه و ما أخطأه لم یکن لیصیبه (2).

و روی(التوحید):أنّه قیل له علیه السّلام-لمّا أراد قتال الخوارج-:لو أحرزت.

فقال:

أی یومی من الموت أفر یوم ما قدر ام یوم قدر

یوم لم یقدر لم أخش الردی و إذا قدر لم یغن الحذر (3)

قول المصنف : «و قال علیه السّلام» هکذا فی جمیع النسخ،مع أنّ هذا دأبه فی الباب الثالث،و أمّا الأول فانّما یقول تاره:«و من خطبه له علیه السّلام»و اخری:«و من کلام له علیه السّلام».

«فی سحره» بالضم،و فی(الجمهره):السحره و السحر واحد،الیوم الذی ضرب فیه.و فی(مروج المسعودی) (1):أنّه علیه السّلام ضرب باللیل.

و کیف کان،فروی العنوان بطرق مختلفه،ففی( خلفاء ابن قتیبه-الخلفاء-ص 160 ابن قتیبه) (2)روی عن الحسن علیه السّلام قال:أتیت أبی فقال لی:أرقت اللیله ثم ما ملکتنی عینی، فسنح لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقلت:ما ذا لقیت من امّتک من الأود و اللدد.فقال:ادع علیهم.فقلت:اللهم أبدلنی بهم خیرا لی منهم،و أبدلهم بی شرّا لهم منی.ثم خرج إلی الصلاه فاعترضه ابن ملجم.

و فی(إرشاد المفید) (3)روی عمّار الدهنیّ عن أبی صالح الحنفیّ قال:

سمعت علیّا علیه السّلام یقول:رأیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی منامی،فشکوت إلیه ما لقیت من امّته من الأود و اللدد و بکیت،فقال:لاتبک یا علیّ و التفت.فالتفت فإذا رجلان مصفّدان و إذا جلامید ترضخ بهما رؤوسهما.قال:فغدوت إلیه من الغد-کما کنت أغدو إلیه فی کلّ یوم-حتی إذا کنت فی الجزّارین لقیت الناس یقولون:

قتل أمیر المؤمنین.

و فی(صفّین نصر) (4)عن الأعمش عن ابراهیم التیمیّ عن الحرث بن سعید عن علیّ علیه السّلام قال:رأیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی النوم،فشکوت إلیه ما لقیت من امّته من الأود و اللدد.فقال:انظر.فإذا عمرو بن العاص و معاویه معلقین

ص:10

منکسین،تشدخ رؤوسهما بالصخر.

و فی(عقد ابن عبد ربه) (1)قال الحسن علیه السّلام-صبیحه التی قتل فیها علیّ علیه السّلام-:حدّثنی أبی البارحه فی هذا المسجد فقال:یا بنی إنّی صلّیت البارحه ما رزق اللّه ثم نمت نومه،فرأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فشکوت إلیه ما أنا فیه من مخالفه أصحابی،و قلّه رغبتهم فی الجهاد،فقال لی:ادع اللّه أن یریحک منهم.فدعوت اللّه.و قال الحسن علیه السّلام صبیحه تلک اللیله:أیّها النّاس إنّه قتل فیکم اللیله رجل کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله یبعثه فیکتنفه جبرئیل عن یمینه و میکائیل عن یساره،فلا ینثنی حتی یفتح اللّه تعالی له،ما ترک إلاّ ثلاثمائه درهم.

و فی( الأغانی -الأغانی- )بأسانید عن أبی عبد الرحمن السلمیّ عن الحسن علیه السّلام:

خرجت أنا و أبی نصلّی فی هذا المسجد،فقال:یا بنی إنّی بت اللیله اوقظ أهلی لأنّها لیله الجمعه صبیحه قدر تسع عشره لیله خلت من شهر رمضان، فملکتنی عینای فسنح لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقلت:ما ذا لقیت من امّتک من الأود و اللدد.فقال لی:ادع علیهم.فقلت:اللهم أبدلنی بهم من هو خیر لی منهم، و أبدلهم بی من هو شرّ لهم منی.و جاء ابن النباح فآذنه بالصلاه فخرج، و خرجت خلفه فاعتوره الرجلان،فأمّا أحدهما فوقعت ضربته فی الطاق،و أمّا الآخر فأثبتها فی رأسه.

و أمّا مقتله علیه السّلام ففی(کامل المبرد) (2):لمّا قتل علیّ علیه السّلام أهل النهروان کان بالکوفه زهاء ألفین من الخوارج،ممّن لم یخرج مع عبد اللّه بن وهب و قوم ممّن استأمن إلی أبی أیوب،فتجمعوا و أمّروا علیهم رجلا و هم بالنخیله، فدعاهم و رفق بهم فأبوا،فعاودهم فأبوا،فخرجت طائفه منهم نحو مکه فوجّه

ص:11

معاویه من یقیم للناس حجّهم،فناوشه هؤلاء الخوارج فبلغ ذلک معاویه، فوجّه بسر بن أرطاه-أحد بنی عامر بن لؤی-فتوافقوا و تراضوا بعد الحرب، بأن یصلّی بالناس رجل من بنی شیبه لئلا یفوت الناس الحجّ،فلمّا انقضی قالت الخوارج:إن علیّا و معاویه قد أفسدا أمر الأمّه،فلو قتلناهما لعاد الأمر إلی حقّه.و قال رجل من أشجع:ما عمرو دونهما،و إنّه لأصل هذا الفساد.فقال عبد الرحمن بن ملجم:أنا أقتل علیّا.فقالوا:و کیف به؟قال:اغتاله.فقال الحجاج بن عبد اللّه الصریمیّ-و هو البرک-:أنا أقتل معاویه.و قال زادویه-مولی بنی العنبر بن عمرو بن تمیم-:و أنا اقتل عمرا.فأجمع رأیهم علی أن یکون قتلهم فی لیله واحده،فجعلوا تلک اللیله لیله إحدی و عشرین من شهر رمضان، فخرج کلّ واحد منهم إلی ناحیه،فأتی ابن ملجم الکوفه فأخفی نفسه،و تزوّج امرأه یقال لها:قطام بنت علقمه-من تیم الرباب-و کانت تری رأی الخوارج.

و الأحادیث تختلف و إنّما یؤثر صحیحها،و فی بعضها:أنّها قالت:لا أقنع منک إلاّ بصداق اسمّیه لک،و هو ثلاثه آلاف درهم و عبد و أمه و أن تقتل علیّا.فقال لها:لک ما سألت،فکیف لی به؟قالت:تروم ذلک غیله،و فی ذلک یقول:

ثلاثه آلاف و عبد و قینه و ضرب علیّ بالحسام المصمم

فلا مهر أغلی من علیّ و إن غلا و لا فتک إلاّ دون فتک ابن ملجم

و ذکروا أنّ القاصد لمعاویه:یزید بن ملجم،و إلی عمرو:آخر من بنی ملجم،و أنّ أباهم نهاهم فلمّا عصوه قال:استعدوا للموت.و أن امّهم حضتهم علی ذلک و الخبر الصحیح ما ذکرت أول.

فأقام ابن ملجم فیقال:إنّ قطام لامته و قالت:ألا تمضی لمّا قصدت؟ لشدّ ما أحببت أهلک!قال:إنّی وعدت صاحبیّ وقتا بعینه.و کان هنالک رجل

ص:12

من أشجع یقال له:شبیب،فواطأه عبد الرحمن.

و یروی أنّ الأشعث نظر إلی عبد الرحمن متقلّدا سیفا فی بنی کنده، فقال له:أرنی سیفک.فأراه فرأی سیفا جدیدا،فقال:ما تقلّدک السیف و لیس بأوان حرب؟فقال:أردت أن أنحر به جزور القریه.فرکب الأشعث بغلته و أتی علیّا علیه السّلام فخبره و قال له:قد عرفت بساله ابن ملجم و فتکه.فقال:ما قتلنی بعد فخلوا عنه.

و یروی أنّ علیّا علیه السلام کان یخطب مرّه و یذکر أصحابه و ابن ملجم تلقاء المنبر،فسمع و هو یقول:لأریحنهم منک.فلمّا انصرف علیّ علیه السلام إلی بیته اتی به ملببا فأشرف علیهم فقال:ما تریدون؟فخبّروه بما سمعوا،فقال علیه السلام:ما قتلنی بعد فخلوا عنه.

و یروی أنّ علیّا علیه السلام کان یتمثّل إذا رآه ببیت عمرو بن معد یکرب فی قیس بن مکشوح-و اسم المکشوح هبیره،ضرب علی کشحه فسمّی مکشوحا-:

ارید حباءه و یرید قتلی عذیرک من خلیلک من مراد

فینتقی من ذلک حتی أکثر،علیه فقال له المرادی:إن قضی شیء کان.

فقیل لعلی علیه السلام:کأنّک قد عرفته و عرفت ما یرید بک،أفلا تقتله؟فقال:کیف أقتل قاتلی؟! فلمّا کان لیله إحدی و عشرین من شهر رمضان خرج ابن ملجم و شبیب الأشجعی فاعتورا الباب الذی یدخل منه علیّ علیه السلام-و کان مغلسا و یوقظ الناس للصلاه فخرج کما کان یفعل،فضربه شبیب فأخطأه و أصاب سیفه الباب،و ضربه ابن ملجم علی صلعته،فقال علیّ علیه السلام:فزت و ربّ الکعبه شأنکم بالرجل.

ص:13

فیروی أنّ بعض من کان بالمسجد من الأنصار قال:سمعت کلمه علیّ علیه السلام و رأیت بریق السیف،فأمّا ابن ملجم فحمل علی الناس بسیفه، فأفرجوا له و تلقّاه المغیره بن نوفل بن الحرث بن عبد المطلب بقطیفه فرمی بها علیه،و احتمله فضرب به الأرض-و کان ایدا-فقعد علی صدره،و أما شبیب فانتزع السیف منه رجل من حضر موت و صرعه و قعد علی صدره، و کثر الناس فجعلوا یصیحون:علیکم صاحب السیف،فخاف الحضرمی أن یکبّوا علیه و لا یسمعوا عذره،فرمی بالسیف و انسل شبیب بالناس.

و یروی أنّ ابن ملجم بات تلک اللیله عند الأشعث،و أنّ حجر بن عدی سمع الأشعث یقول له:فضحک الصبح.فلمّا قالوا:قتل أمیر المؤمنین علیه السلام، قال حجر للأشعث:أنت قتلته یا أعور.

و یروی أنّ الذی سمع ذاک أخو الأشعث-عفیف بن قیس-و أنّه قال لأخیه:عن أمرک کان هذا یا أعور.

قوله علیه السلام :

«ملکتنی عینی» أی:غلبتنی فحصل لی النوم.

«و أنا جالس فسنح» أی:ظهر لی.

«رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقلت:یا رسول اللّه ما ذا لقیت من امتک من الأود و اللدد» و کما شکا إلیه علیه السلام فی لیله قتله،شکا إلیه صلّی اللّه علیه و آله عند دفن زوجته سیّده النساء، فقال له-بعد السلام علیه-:و ستنبئک ابنتک بتظافر امتک علی هضمها،فأحفها السؤال و استخبرها الحال،فکم من غلیل معتلج بصدرها لم تجد إلی بثّه سبیلا،و ستقول:و یحکم اللّه «وَ هُوَ خَیْرُ الْحاکِمِینَ» (1)-إلی أن قال-و لو لا غلبه المسئولین لجعلت المقام و اللبث لزاما معکوفا،و لأعولت اعوال الثکلی

ص:14

علی جلیل الرزیه،فبعین اللّه تدفن ابنتک سرّا،و تهضم حقّها و تمنع ارثها،و لم یتباعد العهد و لم یخلق منک الذکر،و إلی اللّه یا رسول اللّه المشتکی،و فیک یا رسول اللّه أحسن العزاء...

و کذلک شکا الحسین علیه السلام إلی جدّه لمّا دعوه إلی بیعه یزید علی ما روی محمّد بن أبی طالب الموسوی فقال:خرج فی اللیل إلی قبر جدّه فقال:السلام علیک یا رسول اللّه،أنا الحسین بن فاطمه فرخک و سبطک الذی خلّفتنی فی امّتک،فاشهد علیهم إنّهم قد خذلونی و ضیّعونی و لم یحفظونی،و هذه شکو ای إلیک حتی ألقاک.إلی آخر ما ذکر .

«فقال:ادع علیهم.فقلت:أبدلنی اللّه بهم خیرا» هکذا فی(المصریه) (1)و لکن فی(ابن میثم (2)و الخطیه):«خیرا لی».

«منهم،و أبدلهم بی شرّا لهم منّی» هو کقوله تعالی: «فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدی عَلَیْکُمْ» (3)«وَ جَزاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ مِثْلُها» (4).

و فی(عکبریه المفید) (5)فی جواب أبی لیث الحاجب عن هذه الجمله سأل علیه السلام التخلیه بین الأشرار من خلقه و بین القوم الظالمین عقوبه لهم و امتهانا،و سأله أیضا أن لا یعصمهم من فتنه الظالمین بما قدّمت أیدیهم،ممّا یستحقون به من العذاب المهین.

و نظیر ذلک قوله تعالی: «وَ إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّکَ لَیَبْعَثَنَّ عَلَیْهِمْ إِلی یَوْمِ الْقِیامَهِ»

ص:15

«مَنْ یَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذابِ» (1)،و قوله تعالی: «أَنّا أَرْسَلْنَا الشَّیاطِینَ عَلَی الْکافِرِینَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا» (2)و لم یرد بذلک البعثه التی هی الرسل و لا الأمر بذلک، و إنّما أراد التخلیه و التمکین و ترک الحیلوله بینهم و بین المذکورین،و هذا بیّن.

قول المصنف :«یعنی بالأود:الاعوجاج،و باللدد:الخصام،و هذا من أفصح الکلام»لیس فی(ابن میثم) (3)قول المصنف رأسا،و لعلّه سقط من النسخه.

أحد الفرضین فمجاهده الرجل نفسه عن المعاصی و هو من أعظم الجهاد، و مجاهده الذین یلونکم من الکفار،و أمّا الجهاد الذی هو سنّه لا یقام إلاّ مع فرض فإنّ مجاهده العدوّ فرض علی جمیع الامّه،و لو ترکوا الجهاد لأتاهم العذاب و هذا هو من عذاب الامّه،و هو سنّه علی الإمام وحده أن یأتی العدو مع الامّه فیجاهدهم،و جهاد السنه:کلّ سنه أقامها الرجل و جاهد فی إقامتها ...

«ألا و إنّی معسکر» بکسر الکاف.

«فی یومی هذا،فمن أراد الرواح» أی:الذهاب.

«إلی اللّه» بالجهاد فی سبیله.

«فلیخرج» إلی المعسکر .

«قال نوف»هو راوی الخطبه الذی قال فی أوّلها:خطبنا علیّ علیه السلام بهذه الخطبه و هو قائم علی حجاره نصبها له جعده بن هبیره المخزومی،و علیه مدرعه من صوف،و حمائل سیفه لیف،و فی رجلیه نعلان من لیف،و کأنّ جبینه ثفنه بعیر.

«و عقد للحسین علیه السلام فی عشره آلاف»فی(نسب قریش مصعب الزبیری):ولد الحسین لخمس لیال خلون من شعبان سنه أربع،و قتل یوم عاشوراء سنه(61)قتله سنان بن أنس النخعی،و أجهز علیه خولی بن یزید الأصبحی من حمیر و حزّ رأسه و أتی به عبید اللّه-سأل عراقی ابن عمر عن دم البعوض،فقال:انظروا هذا یسألنی عن دم البعوض و قد قتلوا ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و قد سمعته صلّی اللّه علیه و آله یقول:الحسن و الحسین هما ریحانتی من الدنیا؟!- و حجّ علیه السلام خمسا و عشرین حجّه ماشیا .

«و لقیس بن سعد رحمه اللّه فی عشره آلاف»فی(المروج) (1):کان قیس من

ص:17

الزهد و الدیانه و المیل إلی علیّ علیه السلام بالموضع العظیم،و بلغ من خوفه للّه و طاعته أنّه کان یصلّی فلمّا أهوی للسجود إذا فی موضع سجوده ثعبان عظیم مطوّق،فمال عن الثعبان برأسه و سجد إلی جانبه،فتطوق الثعبان برقبته،فلم یقصر من صلاته و لا نقّص منها شیئا حتی فرغ فرمی به.

و فی(الطبری) (1)لمّا عزله علیّ علیه السلام عن مصر جاءه حسّان-و کان عثمانیا-شامتا به فقال له:نزعک علیّ و قد قتلت عثمان،فبقی علیک الإثم و لم یحسن لک الشکر.فقال له قیس:یا أعمی القلب و البصر!لو لا أن القی بین رهطی و رهطک حربا لضربت عنقک.

و فی(الإستیعاب) (2):کان له دیون کثیره علی الناس فمرض و استبطأ عوّاده،فقیل له:إنّهم یستحیون من أجل دینک.فأقام منادیا ینادی:من کان لقیس علیه دین فهو له.فأتاه النّاس حتی هدموا درجه کانوا یصعدون علیها إلیه.

و فیه (3):لمّا بویع ابو بکر خرج أبوه إلی الشام و لم یبایع،و قسّم ماله بین أولاده ثم توفی عن حمل لم یعلم به،فکلّم ابو بکر و عمر قیسا حتی ینقض قسمه أبیه،فقال:نصیبی للمولود و لا اغیّر قسمه أبی.

و فی(المقاتل):لمّا تمّ الصلح بین الحسن علیه السلام و معاویه أرسل إلی قیس یدعوه إلی البیعه،فاتی به-و کان رجلا طویلا یرکب الفرس المشرف و رجلاه تخطان فی الأرض،و ما فی وجهه طاقه شعر،و کان یسمّی خصی الأنصار- فلمّا أرادوا أن یدخلوه إلیه قال:إنّی قد حلفت ألاّ ألقاه إلاّ بینی و بینه الرمح أو

ص:18

السیف.فأمر معاویه برمح أو سیف فوضع بینه و بینه لیبر یمینه.

و فی خبر:أنّ معاویه أکبّ علی قیس حتی مسح یده علی ید قیس،و ما رفع قیس یده إلیه.

و فی(الاستیعاب) (1):کان أحد دهاه العرب و أهل الرأی و المکیده فی الحروب،مع النجده و البساله و الشجاعه و الکرم،و کان شریف قوم غیر مدافع-هو و أبوه و جدّه-و لم یفارق علیّا علیه السلام حتی قتل (2).

«و لأبی أیوب الأنصاری»و اسمه خالد بن زید،فی(الطبری) (3)قال ربیعه بن عثمان:جاء سعد القرظ المؤذن إلی علیّ علیه السلام أول یوم حصر فیه عثمان،فقال:من یصلّی بالناس؟فقال:ناد خالد بن زید.فنادی فصلّی بالناس، فإنّه أول یوم عرف أنّ أبا أیوب خالد بن زید،فکان یصلّی بهم أیاما ثم صلّی علیّ علیه السلام بعد ذلک.

و فی(صفین ابن دیزیل)عن أبی صادق قال:قدم علینا أبو أیوب فنزل ضیعتنا یعلف خیلا له،فقلنا:یا أبا أیوب قاتلت المشرکین مع سیفک هذا مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ثم جئت تقاتل المسلمین؟فقال:إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أمرنی بقتال الناکثین و القاسطین و المارقین،فقد قاتلت الناکثین و القاسطین،و أنا مقاتل إن شاء اللّه بالسعفات بالطرقات بالنهروانات،و ما أدری أین هی؟ و فی(الاستیعاب) (4):و علیه نزل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله حین قدم المدینه حتی بنی مسجده و بنی مساکنه.آخی صلّی اللّه علیه و آله بینه و بین مصعب بن عمیر.قال:نزل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی بیتنا الأسفل،و کنت فی الغرفه فاهریق ماء فی الغرفه،فقمت أنا

ص:19

و ام أیوب بقطیفه نتبع الماء شفقه أن یخلص إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله منه شیء،و نزلت إلیه صلّی اللّه علیه و آله و أنا مشفق و قلت:لیس ینبغی أن نکون فوقک،انتقل إلی الغرفه.مات بالقسطنطینیه زمن معاویه سنه(50)أو(51)أو(52)و هو الأکثر.

«فی عشره آلاف»هکذا فی(المصریه (1)و ابن أبی الحدید) (2)و لیس کلّه فی(ابن میثم) (3).

«و لغیرهم علی اعداد اخر،و هو یرید الرجعه إلی صفین»لقتال معاویه .

«فما دارت الجمعه»بعد خطبته تلک و جعله معسکرا.

«حتی ضربه الملعون ابن ملجم لعنه اللّه»قالوا:کان فی الإسلام ضربتان لم تکن ضربه أیمن من أولاهما،و هی ضربته علیه السلام عمرا یوم الخندق-التی قال فیها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:أفضل من عباده الثقلین-و أشأم من اخراهما و هی ضربه ابن ملجم له علیه السلام.فما رأی النّاس من بعده علیه السلام عدلا و لا یرونه حتی یظهر القائم علیه السلام.

و فی(تاریخ الیعقوبی) (4):قدم ابن ملجم الکوفه لعشر بقین من شعبان سنه أربعین،فلمّا بلغ علیّا علیه السلام قدومه قال:«أوقد وافی؟أما إنّه ما بقی علیّ غیره،هذا أوانه»فنزل علی الأشعث فأقام عنده شهرا یستحد سیفه.

و فی(المناقب)قال ابن عباس:کان ابن ملجم من ولد قیدار-عاقر ناقه صالح-و قصّتهما واحده،لأنّ قیدار عشق امرأه یقال لها:رباب،کما عشق ابن ملجم لقطام،و سمع منه یقول لآخر:لأضربنّ علیّا بسیفی هذا.فذهب به إلیه علیه السلام،فقال له:ما اسمک؟قال:عبد الرحمن بن ملجم.قال:نشدتک باللّه عن

ص:20

شیء تخبرنی؟قال:نعم.قال:هل مرّ علیک شیخ یتوکأ علی عصاه و أنت فی الباب،فمشقک بعصاه ثم قال:بؤسا لک أشقی من عاقر ناقه ثمود؟قال:نعم.

قال:هل کان الصبیان یسمّونک ابن راعیه الکلاب و أنت تلعب معهم؟قال:نعم.

قال:هل أخبرتک امّک أنّها حملت بک و هی طامث؟قال:نعم.قال:فبایع.فبایع، ثم قال:خلوه.

و فی(الإرشاد) (1):روی أبو زید الأحول عن الأجلح قال:سمعت أشیاخ کنده أکثر من عشرین مرّه یقولون:سمعنا علیّا علیه السلام علی المنبر یقول:ما یمنع أشقاها أن یخضبها بدم؟و یضع یده علی لحیته.

و فیه (2):ذکر عبد اللّه بن محمّد الأزدی قال:إنّی لاصلّی تلک اللیله فی المسجد الأعظم مع رجال من أهل المصر،کانوا یصلّون فی ذلک الشهر من أوّله إلی آخره،إذ نظرت إلی رجال قریبا من السده،و خرج علیه السلام لصلاه الفجر فأخذ ینادی الصلاه الصلاه:فما أدری أنادی،أم رأیت بریق السیوف؟ و سمعته علیه السلام یقول:لا یفوتنکم الرجل.فاذا هو مضروب.

و رواه أبو الفرج (3)،و فی خبره:أم رأیت بریق سیف ثم رأیت بریق سیف آخر.

و فی(الإرشاد) (4):کان علیه السلام خرج یوقظ النّاس لصلاه الصبح لیله تسع عشره،و قد کان قصده ابن ملجم فی أوّل اللیل،فلمّا مرّ به و هو متماکر بإظهار النوم فی جمله النیام ثار إلیه فضربه علی امّ رأسه بالسیف،فمکث علیه السلام إلی نحو الثلث الأوّل لیله إحدی و عشرین،و قد کان علیه السلام یعلم ذلک قبل أوانه

ص:21

و یخبر به النّاس قبل زمانه،و تولّی غسله و تکفینه و دفنه الحسنان علیهما السلام بأمره،و حملاه إلی الغری من نجف الکوفه و عفیا موضع قبره بوصیته،لمّا کان علیه السلام یعلمه من دوله بنی امیه بعده،ثم دلّ علیه الصادق علیه السلام فی الدوله العباسیه،و زاره عند وروده إلی أبی جعفر و هو بالحیره،فعرفته الشیعه و استأنفوا إذ ذاک زیارته،و کان سنّه علیه السلام ثلاثا و ستین سنه.

و روی عباد بن یعقوب الرواجنیّ عن حیان الغزیّ عن مولی لعلیّ علیه السلام، قال:لمّا حضرته الوفاه قال للحسنین:إذا أنا متّ فاحملانی علی سریری ثم أخرجانی،و احملا مؤخّر السریر فإنکما تکفیان مقدمه،ثم ائتیابی الغریین فانّکما ستریان صخره بیضاء تلمع نورا،فاحتفرا فیها فإنّکما تجدان فیها ساجه فادفنانی فیها-إلی أن قال-فاحتفرنا فإذا ساجه مکتوب علیها هذا ممّا ادّخرها نوح لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام.

و روی محمّد بن زکریا عن عبد اللّه بن محمّد عن أبی عایشه عن عبد اللّه بن حازم،قال:خرجنا یوما مع الرشید من الکوفه نتصیّد،فصرنا إلی ناحیه الغریین و الثویه،فرأینا ظباء فأرسلنا علیها الصقور و الکلاب،فجاولتها ساعه ثم لجأت الظباء إلی أکمه فوقف علیها فسقطت الصقور ناحیه و رجعت الکلاب،فعجب الرشید من ذلک،ثم إنّ الظباء هبطت من الأکمه فهبطت الصقور و الکلاب علیها،فرجعت الظباء إلی الأکمه فتراجعت عنها الصقور و الکلاب -فعلت ذلک ثلاثا-فقال الرشید:ارکضوا فمن لقیتموه فأتونی به.فأتیناه بشیخ من بنی أسد،فقال له:أخبرنی ما هذه الأکمه؟قال:إن جعلت لی الأمان.

قال:لک عهد اللّه و میثاقه.قال:حدّثنی أبی عن آبائه أنّهم کانوا یقولون:إنّ فی هذه الأکمه قبر علیّ علیه السلام جعله اللّه حرما،لا یأوی إلیه شیء إلاّ أمن .

«فکنّا کأغنام فقدت راعیها،تختطفها الذئاب من کلّ مکان»فی(مقاتل

ص:22

أبی الفرج) (1):کتب معاویه بعد مقتله علیه السلام إلی عمّاله نسخه واحده:إنّ اللّه بلطفه و حسن صنیعه أتاح لعلیّ رجلا فاغتاله،فترک أصحابه متفرّقین مختلفین،و قد جاءنا کتب أشرافهم و قادتهم،یلتمسون الأمان لأنفسهم و عشائرهم.

و فی(الطبری) (2):قال أبو الأسود الدؤلیّ فی رثائه علیه السلام:

ألا أبلغ معاویه بن حرب فلا قرّت عیون الشامتینا

أ فی شهر الصیّام فجعتمونا بخیر النّاس طرّا أجمعینا

قتلتم خیر من رکب المطایا و رحلّها و من رکب السفینا

و من لبس النعال و من حذاها و من قرأ المثانی و المئینا

إذا استقبلت وجه أبی حسین رأیت البدر راع الناظرینا

لقد علمت قریش حیث کانت بأنّک خیرها حسبا و دینا

و فی(المقاتل) (3):قالت امّ الهیثم النخعیه فی رثائه علیه السلام:

ألا یا عین ویحک فاسعدینا ألا تبکی أمیر المؤمنینا

و کنّا قبل مقتله بخیر نری مولی رسول اللّه فینا

یقیم الدین لا یرتاب فیه و یقضی بالفرائض مستبینا

و یدعو للجماعه من عصاه و ینهک قطع أیدی السارقینا

و لیس بکاتم علما لدیه و لم یخلق من المتجبرینا

لعمر أبی لقد أصحاب مصر علی طول الصحابه أوجعونا

و غرّونا بأنّهم عکوف و لیس کذاک فعل العاکفینا

ص:23

کأن النّاس إذ فقدوا علیّا نعام جال فی بلد سنینا

و لو أنّا سئلنا المال فیه بذلنا المال فیه و البنینا

أشاب ذؤابتی و أطال حزنی امامه حین فارقت القرینا

هذا و لابن بقیله:

فصرنا بعد هلاک أبی قبیس کجرب المعز فی الیوم المطیر

وَ تَعْرِفُونَنِی بَعْدَ خُلُوِّ مَکَانِی وَ قِیَامِ غَیْرِی مَقَامِی أقول:رواه( الکافی الکلینی-الکافی-باب الإشاره و النصّ علی الحسن علیه السلام،ج 1 ص 299 ح 6 ) (1)فی باب الإشاره و النصّ علی الحسن علیه السلام،رواه عن إبراهیم الأحمریّ مرفوعا و عن الحسین الحسنیّ مرفوعا:لمّا ضرب أمیر المؤمنین علیه السلام حف به العوّاد و قیل له:أوص.فقال:اثنوا لیّ الوساده.ثم قال:

الحمد للّه حقّ قدره متّبعین أمره،أحمده کما أحب،و لا إله إلاّ اللّه الواحد الأحد الصمد کما انتصب،أیّها النّاس کلّ امرئ لاق فی فراره ما منه یفر،و الأجل مساق النفس إلیه،و الهرب منه موافاته،کم أطردت الأیّام أبحثها عن مکنون هذا الأمر،فأبی اللّه تعالی إلاّ إخفاءه،هیهات!علم مکنون مخزون،أمّا وصیّتی:

فلا تشرکوا باللّه شیئا،و محمّدا فلا تضیّعوا سنّته أقیموا هذین العمودین، و أوقدوا هذین المصباحین،و خلاکم ذمّ ما لم تشردوا،حمل کلّ امرئ منکم مجهوده،و خفف عن الجهله ربّ رحیم،و إمام علیم،و دین قویم،أنا بالأمس صاحبکم،و الیوم عبره لکم،و غدا مفارقکم،إن تثبت الوطأه فی هذه المزله فذاک المراد،و إن تدحض القدم فإنّا کنّا فی أفیاء أغصان،و ذری ریاح،و تحت ظلّ غمامه اضمحل فی الجو ملتفّقها،و عفا فی الأرض مخطّها،و إنّما کنت جارا جاورکم بدنی أیاما،و ستعقبون منّی جثّه خلاء ساکنه بعد حرکه، و کاظمه بعد نطق،لیعظکم هدوّی و خفوت إطراقی و سکون أطرافی،فإنّه أوعظ لکم من الناطق البلیغ،ودّعتکم وداع امرئ مرصد للتلاقی،غدا ترون أیامی و یکشف اللّه تعالی عن سرائری،و تعرفونی بعد خلو مکانی و قیام غیری مقامی،إن أبق فأنا ولیّ دمی،و إن افن فالفناء میعادی،العفو لی قربه و لکم حسنه،فاعفوا و اصفحوا،ألا تحبون أن یغفر اللّه تعالی لکم؟فیا لها حسره علی کلّ ذی غفله،أن یکون عمره علیه حجّه،أو تؤدّیه أیامه إلی شقوه!

ص:25

جعلنا اللّه و إیّاکم ممّن لا یقصر به عن طاعه اللّه تعالی رغبه،أو یحل به بعد الموت نقمه،فإنّا نحن له و به.ثم أقبل علی الحسن علیه السلام فقال:یا بنی ضربه مکان ضربه،و لا تأثم.

و رواه( مروج المسعودی-مروج الذهب-باب لمع من کلامه علیه السلام ج 2 ص 436 المسعودی) (1)فی باب لمع من کلامه علیه السلام فقال:ذکر جماعه من أهل النقل عن أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد عن أبیه أنّ علیّا علیه السلام قال فی صبیحه اللیله التی ضربه فیها عبد الرحمن بن ملجم-بعد حمد اللّه و الثناء علیه و الصلاه علی رسوله علیه السلام-:کلّ امرئ ملاقیه ما یفرّ منه،و الأجل تستاق النفس إلیه،و الهرب منه موافاته،کم أطردت الأیّام أتحینها عن مکنون هذا الأمر،فأبی اللّه عزّ و جلّ إلاّ اخفاءه،هیهات!علم مکنون،أمّا وصیّتی:فلا تشرکوا به شیئا،و محمّد فلا تضیّعوا سنّته،أقیموا هذین العمودین،حمل کلّ امرئ منکم مجهوده،و خفف عن الجهله ربّ رحیم،و دین قویم و إمام علیم، کنّا فی اعصار و ذری ریاح،تحت ظلّ غمامه اضمحل راکدها فخطها من الأرض-إلی أن قال-لیعظکم هدوّی و خفوت أطرافی،إنّه أوعظ لکم من نطق البلیغ،ودّعتکم وداع امرئ مرصد للتلاق،و غدا ترون و یکشف عن ساق، علیکم السلام إلی یوم المرام،کنت بالأمس صاحبکم،و الیوم عظه لکم،و غدا افارقکم،إن أفق فأنا ولیّ دمی،و ان أمت فالقیامه میعادی،و العفو أقرب للتقوی «أَ لا تُحِبُّونَ أَنْ یَغْفِرَ اللّهُ لَکُمْ وَ اللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ» (2)و نقل عن(اثباته) أیضا.

قول المصنف : «و من کلام له علیه السلام قبل موته» لمّا حف به العواد و قیل له علیه السلام:أوص-کما عرفته من خبر(الکافی)-فقال علیه السلام:اثنوا لی و ساده

ص:26

ففعلوا.و فی صبیحه لیله ضربه،کما عرفته من المسعودی.

قوله علیه السلام : «أیّها النّاس کلّ امرئ لاق ما یفرّ منه فی فراره» «قُلْ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْفِرارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ» (1)و فی سوره الجمعه «قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِی تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِیکُمْ » (2).

«و الأجل مساق النفس» فکلّ نفس نتنفّس خطوه إلی الموت .

«و الهرب منه موافاته» فی(تفسیر القمی)عن الصادق علیه السلام فی قوله تعالی: «وَ رَفَعْناهُ مَکاناً عَلِیًّا» (3):کان لملک منزله أهبطه اللّه فأتی إدریس فشفع له،فصلّی ثلاث لیال لا یفتر و صام ثلاثه أیام لا یفطر،ثم طلب إلی اللّه فی السحر له فأذن له فی الصعود،فقال الملک:أحبّ أن اکافیک بحاجه لک.قال:

احب أن ترینی ملک الموت لعلّی آنس به،فلیس یهنأنی مع ذکره شیء.فبسط جناحیه و صعده فاستقبل ملک الموت بین السماء الرابعه و الخامسه،فقال لملک الموت:أراک قاطبا؟قال:أتعجب،کنت تحت ظل العرش حتی امرت أن أقبض روح إدریس بین السماء الرابعه و الخامسه!فسمع إدریس بذلک فانتقض،و قبض روحه مکانه.

و فی السیر:کان أبو مسلم یتجنّب الروم لأنّه سمع أنّ قتله فی الروم، فذهب إلی رومیه المدائن فقتله المنصور ثمه.

و کان المأمون سمع أنّ موته فی الرقه،فکان یتجنّب المقام برقّه العراق،و لمّا غزا الروم و وصل إلی موضع مرض،فسأل عن اسمه فقالوا:

الرقه.فتیقّن أنّه موضع موته.

ص:27

«کم أطردت الأیّام أبحثها عن مکنون هذا الأمر،فأبی اللّه إلاّ إخفاءه» قال ابن أبی الحدید (1):مراده علیه السلام أنّ تفصیل موته کان عنده غیر معلوم.و اعترض علیه الخوئی بما رواه هو عنه علیه السلام:«سلونی قبل أن تفقدونی،فو الذی نفسی بیده لا تسألونی عن شیء فی ما بینکم و بین الساعه،و لا عن فئه تهدی مائه و تضلّ مائه إلاّ أنبأتکم بناعقها،و قائدها و سائقها و مناخ رکابها و حط رحالها، و من یقتل من أهلها قتلا و من یموت منهم موتا».

و بما رواه(الکافی) (2)فی باب:«إنّ الأئمه یعلمون متی یموتون»عن الحسن ابن جهم قال:قلت للرضا علیه السلام:إنّ أمیر المؤمنین علیه السلام عرف قاتله و اللیله التی یقتل فیها،و قوله علیه السلام لمّا سمع صیاح الأوز فی الدار:«صوائح تتبعها نوائح»و قول امّ کلثوم:«لو صلّیت اللیله داخل الدار و أمرت غیرک یصلّی بالناس»فأبی علیها،و کثر دخوله و خروجه تلک اللیله بلا سلاح و قد عرف أنّ ابن ملجم قاتله بالسیف،کان هذا ممّا لا یحسن تعرّضه.فقال علیه السلام:

ذلک کان و لکنه علیه السلام خیّر-(خ ل)حین-فی تلک اللیله لتمضی مقادیر اللّه عز و جل.

قلت:الخبر لا ینافی الکلام،فإنّ المراد من الخبر أنّ اللّه تعالی أخفی تفصیل الأمر علیه علیه السلام لتمضی مقادیره،و یعقوب وجد ریح یوسف من مسافه بعیده لمّا أراد اللّه تعالی وصله به،و لم یره فی بئر خارج بلده لمّا أراد اللّه تعالی فصله عنه.

و یشهد أیضا له ما رواه الصفار فی(بصائره) (3)عن إبراهیم بن أبی

ص:28

محمود،قال قلت للرضا علیه السلام:الامام یعلم متی یموت؟قال:نعم.قلت:أبوک حیثما بعث إلیه یحیی بن خالد برطب و ریحان مسمومین علم به؟قال:نعم.

قلت:فأکله و هو یعلم فیکون معینا علی نفسه.فقال:یعلم قبل ذلک لیتقدّم فی ما یحتاج إلیه،فاذا جاء الوقت ألقی اللّه علی قلبه النسیان لیقضی فیه الحکم.

و رواه فی خبر آخر و فیه:أنساه لینفذ فیه الحکم.

و روی الکشی (1)فی عبد اللّه بن طاوس عنه عن الرضا علیه السلام فی خبر، قال:قلت له:إنّ یحیی بن خالد سمّ أباک.قال:نعم،سمّه فی ثلاثین رطبه.قلت:

فما کان یعلم أنّها مسمومه؟قال:غاب عنه المحدّث قلت:و من المحدّث؟قال:

ملک أعظم من جبرئیل و میکائیل کان مع النبیّ و هو مع الأئمه،و لیس کلّما طلب وجد.

و قال المفید فی(المسائل العکبریه):القول بأن أمیر المؤمنین علیه السلام یعلم قاتله و الوقت الذی کان یقتل فیه،فقد جاء الخبر متظاهرا أنّه کان یعلم فی الجمله أنّه مقتول،و جاء أیضا بأنّه یعلم قاتله علی التفصیل،فأمّا علمه بوقت قتله فلم یأت أثر علی التحصیل،و لو جاء به أثر لم یلزم فیه ما یظنّه المعترضون،إذ کان لا یمتنع أن یتعبّده اللّه تعالی بالصبر علی الشهاده و الاستسلام للقتل،لیبلغه بذلک علوّ الدرجات ما لا یبلغه إلاّ به،بأنّه یطیعه فی ذلک طاعه لو کلّفها سواه لم یردها،و لا یکون علیه السلام بذلک ملقیا بیده إلی التهلکه، و لا معینا علی نفسه معونه تستقبح فی العقول.

و قال الجزری فی(اسده) (2)-بعد ذکر روایه أنّه علیه السلام کان لیله عند الحسن علیه السلام و لیله عند الحسین و لیله عند عبد اللّه بن جعفر لإفطاره،و لا یزید

ص:29

علی ثلاث لقم و یقول:«إنّما هی لیله أو لیلتان یأتی أمر اللّه و أنا خمیص».

و روایه صیحه الأوز و طردهم لهن فی تلک اللیله،و قوله علیه السلام:«دعوهن فانهنّ نوائح»-:و هذا یدلّ علی أنّه علیه السلام علم السنه و الشهر و اللیله التی یقتل فیها.

و روی(تنبیه البکری)علی أوهام القالی عن العباس بن میمون عن سلیمان ابن داود عن حماد بن زید عن هشام بن حسان،قال:قال ابن سیرین:

ان کان یعلم أحد متی أجله فإنّ علیّ بن أبی طالب کان یعلم متی أجله.و قال العباس:فحدّثت به ابن عایشه فقال:أنت تعلم یا بن أخی أنّه قاتل یوم الجمل فلم یتکلّم،و یوم صفین فلم یتکلّم،و لقد لقی لیله الهریر ما لقی فلم یتخوّف و لم ینطق بشیء،فلمّا رجع إلی الکوفه-بعد قتله الخوارج-قال:ألا ینبعث أشقاها لیخضبن هذه من هذه؟ و بالجمله إخباره علیه السلام بکون ابن ملجم قاتله متواتر،کاخبار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله له بذلک،و من إخباره صلّی اللّه علیه و آله له بذلک فی غزوه العشیره،ففی(الطبری) (1)عن عمار فی خبر قال:نمنا فی تلک الغزوه تحت صور من النخل فی دقعاء من التراب،فما أیقظنا إلاّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أتانا و قد تتربنا فی ذلک التراب،فحرّک علیّا علیه السلام برجله و قال له:قم أبا تراب ألا اخبرک بأشقی النّاس؟أحمر ثمود عاقر الناقه و الذی یضربک علی هذا-یعنی قرنه-فتخضب هذه-و أخذ بلحیته-منها.

و مقتضی الجمع بین الأخبار ما فی خبر الصفار .

«هیهات علم مخزون» الظاهر کونه إشاره إلی قوله تعالی: «وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ» (2).

ص:30

«أمّا وصیّتی فاللّه لا تشرکوا به شیئا» «إِنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ» (1).

و سئل الباقر علیه السلام عن أدنی ما یکون به العبد مشرکا به،فقال:من قال للنواه:إنّها حصاه و للحصاه هی نواه ثم دان به.

و قال الصادق علیه السلام:لو أنّ قوما عبدوا اللّه تعالی و أقاموا الصلاه و آتوا الزکاه و حجّوا البیت و صاموا شهر رمضان،ثم قالوا لشیء صنعه اللّه تعالی أو نبیه:ألا صنع بخلاف الذی صنع؟أو وجدوا ذلک فی قلوبهم،لکانوا بذلک مشرکین.ثم تلا: «فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتّی یُحَکِّمُوکَ» ... «وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً » (2).

«و محمّدا صلّی اللّه علیه و آله فلا تضیّعوا سنته» قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:لیختلجنّ قوم من أصحابی دونی و أنا علی الحوض،فیؤخذ بهم ذات الشمال،فانادی:یا رب أصحابی أصحابی!فیقال:إنّک لا تدری ما أحدثوا بعدک.

و فی(الکافی) (3)عن الصادق علیه السلام:ما نعلم حجّا للّه غیر المتعه،إنّا إذا لقینا ربّنا قلنا:ربّنا عملنا بکتابک و سنّه نبیّک.و یقول القوم:عملنا برأینا.

فیجعلنا اللّه و إیّاهم حیث یشاء .

«أقیموا هذین العمودین» للدین .

«و أوقدوا هذین المصباحین» للإسلام،إشاره إلی أنّ الملّه الإسلامیه منحصره فی التزام کتاب اللّه تعالی و سنّه نبیّه فقط،دون سنّه الشیخین کما یقول المخالفون.و کان علیه السلام یقول ذلک أیّام حیاته حتی ترک حقّه علیه السلام إتماما

ص:31

للحجّه علی بطلان سنتهما و عدم کونهما علی الحقّ.

ففی(الطبری) (1)-فی الشوری-:قال ابن عوف لعلیّ علیه السلام:علیک عهد اللّه و میثاقه لتعملن بکتاب اللّه و سنّه رسوله و سیره الخلیفتین من بعده.

فقال علیه السلام:أرجو أن أعمل بمبلغ علمی.و دعا عثمان فقال له مثل ما قال لعلیّ علیه السلام،قال:نعم.فبایعه،فقال علیّ علیه السلام:حبوته حبوته،لیس هذا أوّل یوم تظاهرتم علینا،فصبر جمیل.

و فی(الطبری) (2)أیضا-فی قصّه الخوارج-:و لمّا خرجوا من الکوفه أتی علیّا علیه السلام أصحابه و شیعته فبایعوه و قالوا:نحن أولیاء من والیت و أعداء من عادیت.فشرط لهم فیه سنّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فجاءه ربیعه بن أبی شداد الخثعمیّ-و کان شهد معه الجمل و صفّین و معه رایه خثعم-فقال علیه السلام:بایع علی کتاب اللّه و سنّه رسوله.فقال ربیعه:علی سنّه أبی بکر و عمر.فقال له علیّ:ویلک لو أنّ ابا بکر و عمر عملا بغیر کتاب اللّه و سنّه رسوله لم یکونا علی شیء من الحق.فبایعه فنظر إلیه علیّ علیه السلام و قال له:أما و اللّه لکأنی بک و قد نفرت مع هذه الخوارج فقتلت،و کأنّی بک و قد وطئتک الخیل بحوافرها.فقتل یوم النهروان مع خوارج البصره.

و کذلک عترته،ففی(مقاتل أبی الفرج) (3):أنّ معاویه أمر الحسن علیه السلام لمّا سلم الأمر إلیه أن یخطب و ظنّ أنّه سیحصر،فقال علیه السلام فی خطبته:

إنّما الخلیفه من سار بکتاب اللّه و سنّه نبیّه،و لیس الخلیفه من سار بالجور، ذلک ملک ملکا یتمتع فیه قلیلا ثم تنقطع لذّته و تبقی تبعته «وَ إِنْ أَدْرِی لَعَلَّهُ»

ص:32

«فِتْنَهٌ لَکُمْ وَ مَتاعٌ إِلی حِینٍ» (1).

و فی(الطبری) (2):و فی سنه(40)بویع للحسن بالخلافه و قیل:إنّ أوّل من بایعه قیس بن سعد بن عباده و قال له:ابسط یدک ابایعک علی کتاب اللّه و قتال المحلین.فقال له الحسن علیه السلام:علی کتاب اللّه و سنّه نبیّه صلّی اللّه علیه و آله فإنّ ذلک یأتی من وراء کلّ شرط.فبایعه و سکت و بایعه الحسن علیه السلام.

هذا،و أمّا ولایته علیه السلام و امامته فمن أعظم أرکان کتاب اللّه و سنّه نبیّه، قال تعالی: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَ هُمْ راکِعُونَ» (3)و قد اجمع أنّه علیه السلام هو الذی أقام الصلاه و آتی الزکاه راکعا.

و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله-فی المتواتر بعد أن قرر النّاس علی أنّه أولی بهم من أنفسهم-:من کنت مولاه فعلیّ مولاه،اللّهم وال من والاه و عاد من عاداه.

و فی(عیون ابن بابویه) (4)مسندا عن إسحاق بن راهویه و هو من علماء العامه،روی عنه مسلم و البخاری و روی عنه من أقرانه أحمد بن حنبل،قال:

لمّا وافی أبو الحسن الرضا علیه السلام نیسابور،و أراد أن یخرج منها إلی المأمون اجتمع علیه أصحاب الحدیث فقالوا له:یابن رسول اللّه،ترحل عنّا و لا تحدّثنا بحدیث نستفیده منک؟و کان قعد فی العماریه فأطلع رأسه و قال:سمعت أبی موسی بن جعفر یقول:سمعت أبی جعفر بن محمّد یقول:سمعت أبی محمّد بن علیّ یقول:سمعت أبی علیّ بن الحسین یقول:سمعت أبی الحسین بن علیّ یقول:سمعت أبی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام یقول:سمعت

ص:33

النبیّ صلّی اللّه علیه و آله یقول:سمعت اللّه عز و جل یقول:«لا إله إلاّ اللّه حصنی و من دخل حصنی أمن من عذابی».قال:فلمّا مرت الراحله نادانا:بشروطها و أنا من شروطها .

«و خلاکم ذم» مثل أول من قاله قصیر حین أراد الاحتیال علی الزباء لطلب ثأر جذیمه الأبرش منها،فقال لابن اخته عمرو بن عدی:اجدع أنفی و اضرب ظهری و دعنی و إیّاها.فقال له عمرو و ما أنا بفاعل ذلک،و لست أنت مستحقا لذلک:فقال له قصیر:(خلّ عنّی إذن و خلاک ذم.

ذکر ذلک الطبری (1)و الکرمانی قال:فذهبت مثلا.و قال ابن میثم (2):قال قصیر لعمرو:«اطلب الأمر و خلاکم ذم»و هو کما تری.

«ما لم تشردوا» یقال:شرد البعیر،إذا نفر.و المراد لا یحلّ بساحتکم ذم ما لم تتفرّقوا عن أهل بیت نبیّکم.

روی أبو الفرج فی(مقاتله) (3)بأسانید عن سفیان بن اللیل قال:أتیت الحسن علیه السلام حین بایع معاویه و قلت له:بأبی أنت و أمّی،أذللت رقابنا حین أعطیت هذا الطاغیه البیعه،و سلّمت الأمر إلی اللعین ابن اللعین ابن آکله الأکباد و معک مائه ألف کلّهم یموت دونک،و قد جمع اللّه لک أمر النّاس.فقال:یا سفیان إنّا أهل البیت إذا علمنا الحق تمسکنا به،و إنّی سمعت أبی یقول:سمعت النبیّ یقول:لا تذهب اللیالی و الأیّام حتی تجتمع أمر هذه الامّه علی رجل،واسع السرم،ضخم البلعوم،یأکل و لا یشبع،و لا ینظر اللّه إلیه و لا یموت حتی لا یکون له فی السماء ناصر و فی الأرض عاذر.و إنّه لمعاویه و إنّی عرفت

ص:34

«إِنَّ اللّهَ بالِغُ أَمْرِهِ» (1).ثم قال:ما جاء بک یا سفیان؟قلت:حبّکم و الذی بعث محمّدا بالهدی و دین الحق.قال:فأبشر یا سفیان،فإنّی سمعت علیّا علیه السلام یقول:

سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول:«یرد علیّ الحوض أهل بیتی و من أحبّهم من امتی کهاتین-یعنی:السبابه و الوسطی-أحدهما تفضل علی الاخری»أبشر یا سفیان فإنّ الدنیا تسع البرّ و الفاجر،حتی یبعث اللّه إمام الحق من آل محمّد .

«حمل کلّ امرئ منکم مجهوده» «لا یُکَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها » (2).

«و خفف عن الجهله» فعنهم علیهم السلام:یغفر للجاهل سبعین زلّه قبل أن یغفر للعالم زلّه.و یحتمل أن یکون المراد بالجهله فی کلامه ضعفه العقول،و فی الخبر:أنّ اللّه تعالی إنّما یداق العباد علی قدر ما آتاهم من العقول .

«ربّ رحیم» «وَ لا تَقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ إِنَّ اللّهَ کانَ بِکُمْ رَحِیماً» (3)، «یُرِیدُ اللّهُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَ لا یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ» (4).

«و دین قویم» «قُلْ إِنَّنِی هَدانِی رَبِّی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ دِیناً قِیَماً مِلَّهَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً» (5)، «وَ ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ» (6).

«و إمام علیم» فی(مقاتل أبی الفرج) (7):استأذن صعصعه علیه علیه السلام عائدا،فقال للاذن قل له علیه السلام:لقد کان اللّه فی صدرک عظیما،و لقد کنت بذات اللّه علیما.فأبلغه علیه السلام الاذن مقالته،فقال علیه السلام قل له:و أنت کنت خفیف

ص:35

المؤنه،کثیر المعونه.

و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله-کما روی الخطیب و غیره-:أنا مدینه العلم و علیّ بابها،فمن أراد المدینه فلیأتها من بابها-و کما روی ابن عساکر و غیره-:

علیّ عیبه علمی.و قال سلمان الفارسی له صلّی اللّه علیه و آله-کما روی الطبرانی فی معجمه الکبیر-:یا رسول اللّه،لکلّ نبی وصی فمن وصیّک؟فسکت عنه فلمّا کان بعد رآه قال:یا سلمان.فأسرع إلیه فقال:لبیک.قال له:تعلم من وصیّ موسی؟قال:نعم،یوشع.قال له:لم؟قال:لأنّه کان أعلمهم یومئذ.فقال له:فإنّ وصیی و موضع سرّی و خیر من أترک بعدی،ینجز عدّتی و یقضی دینی:علیّ بن أبی طالب.

و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله له-کما روی الکنجی الشافعی-:لیهنک العلم یا أبا الحسن!لقد شربت العلم شربا و نهلته نهلا.و قال ابن مسعود-کما روی أیضا-:انزل القرآن علی سبعه أحرف،ما منها حرف إلاّ و له ظهر و بطن،و إنّ علیّا علیه السلام عنده علم الظاهر منه و الباطن.

و روی أیضا عن أبی الطفیل قال:قال علیّ بن أبی طالب علیه السلام:سلونی عن کتاب اللّه،فإنّه لیس من آیه إلاّ و قد عرفت بلیل نزلت أم بنهار،فی سهل أم جبل.

و کان علیه السلام یقول:سلونی قبل أن تفقدونی،فأنا أعلم بطرق السماء من طرق الأرض،و لو ثنیت لی الوساده لحکمت بین أهل التوراه بتوراتهم،و بین أهل الإنجیل بإنجیلهم،و بین أهل الفرقان بفرقانهم،حتی ینطق کلّ منها و یقول:حکم علیّ علیه السلام فیّ کما أنزل اللّه تعالی.

ثم العجب من إخواننا!کیف رجّحوا الامام الجهول-الذی لمّا أفحمته امرأه فی أنفها فطس فی صف النساء،لمّا أوعد علی الزیاده علی مهر السنه

ص:36

بقوله تعالی: «وَ آتَیْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَیْئاً» (1)قال:«ألا تعجبون من امرأه أصابت و إمام أخطأ»-علی ذلک الإمام العلیم؟کیف خالفوا فطره العقول؟... «أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاّ أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ» (2)«هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ» (3).

کما أنّ العجب منهم!کیف تولوا تلک المرأه التی شمتت بموت هذا الامام و سجدت شکرا لقتله،و مدحت قاتله أشقی الآخرین؟ روی أبو الفرج فی(مقاتله) (4)عن إسماعیل بن راشد فی اسناده قال:لمّا أتی عایشه نعی أمیر المؤمنین علیه السلام تمثّلت:

فألقت عصاها و استقرّت بها النوی کما قرّ عینا بالإیاب المسافر

ثم قالت:من قتله؟فقیل:رجل من بنی مراد.فقالت:

فإن یک نائیا فلقد بغاه غلام لیس فی فیه التراب

فقالت لها زینب بنت ام سلمه:ألعلیّ علیه السلام تقولین هذا؟فقالت:إذا نسیت فذکرونی.ثم تمثّلت:

ما زال إهداء القصائد بیننا شتم الصدیق و کثره الألقاب

حتی ترکت کأنّ قولک فیهم فی کلّ مجتمع طنین ذباب

و رواه الطبری (5)مسندا عن أبی البختری قال:لمّا أن جاء عایشه قتل أمیر المؤمنین علیه السلام سجدت.

ص:37

قلت:یقال لها:إذا نسیت جمیع أقوال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله له علیه السلام فی لیله و نهاره إلی احتضاره،کیف نسیت قوله صلّی اللّه علیه و آله فیه:«اللّهم وال من والاه و عاد من عاداه»فإن کان أنساها ضغن غلا فی صدرها،کیف نسیه إخواننا،و أنّه لا یمکن تولّی من عاداه اللّه بمقتضی معاداتها له،و دعائه صلّی اللّه علیه و آله علی معادیه علیه السلام ؟ «أنا بالأمس صاحبکم» و سلطانکم .

«و الیوم عبره لکم» بما نزلی بی .

«و غدا مفارقکم» بالموت،و فی(وصایا أبی حاتم السجستانی):

و أخبرونا لمّا غیّب الحسن أباه علیه السلام صعد المنبر یرید الکلام فخنقته العبره، قال رجل:فرأیته کذلک و أنا فی أصل المنبر أنظر إلیه،و کنت أنزر النّاس دمعه ما أقدر أن أبکی من شیء،فلمّا رأیت الحسن علیه السلام یرید الکلام تخنقه العبره صرت بعد من أغزر النّاس دمعه،ما أشاء أن أبکی من شیء إلاّ بکیت.قال:ثم إنّ الحسن علیه السلام انطلق-قلت:أی لسانه-فقال:الحمد للّه ربّ العالمین و إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون،نحتسب عند اللّه مصابنا بأبینا رسول اللّه فإنّا لن نصاب مثله أبدا،و نحتسب عند اللّه مصابنا بخیر الآباء بعد رسول اللّه،ألا إنّی لا أقول فیه الغداه إلاّ حقّا،لقد اصیبت به البلاد و العباد و الشجر و الدواب،فرحم اللّه وجهه و عذّب قاتله.

هذا،و فی(تاریخ بغداد) (1):لمّا احتضر الواثق جعل یردد هذین البیتین:

الموت فیه جمیع الخلق مشترک لا سوقه یبقی بینهم و لا ملک

ما ضر أهل قلیل فی تفاقرهم و لیس یغنی عن الأملاک ما ملکوا

ثم أمر بالبسط فطویت،و ألصق خدّه بالأرض و جعل یقول:یا من

ص:38

لا یزول ملکه ارحم من زال ملکه.

و فیه:قال محمّد الواثقی:کنت أحد من مرّض الواثق فی علّته إذ لحقته غشیه فما شککنا أنّه قد مات،فقال بعضنا لبعض:تقدّموا فاعرفوا خبره.فما جسر أحد منهم یتقدّم فتقدّمت،فلمّا صرت عند رأسه و أردت أن أضع یدی علی أنفه اعتبر نفسه لحقته إفاقه ففتح عینیه،فکدت أموت فزعا من أن یرانی قد مشیت فی مجلسه إلی غیر رتبتی،فراجعت إلی خلف و تعلّقت قبیعه سیفی بعتبه المجلس و عثرت به،فاتکأت علیه فاندق و کاد أن یدخل فی لحمی و یجرحنی،ثم خرجت فلبست منطقه اخری و سیفا،و جئت حتی وقفت فی مرتبتی ساعه،فتلف الواثق تلفا لم نشک فیه،فتقدمت فشددت لحیه و غمضته و سجیته و وجهته إلی القبله،و جاء الفراشون فأخذوا ما تحته لیردّوه إلی الخزائن،لأنّ جمیعه مثبت علیهم،و ترک وحده فی البیت،و قال لی ابن أبی داود القاضی:إنّا نرید أن نتشاعل بعقد البیعه،و لا بد أن یکون أحدنا یحفظ المیت إلی أن یدفن،فاحبّ أن تکون ذلک الرجل.و کنت من أخصهم به فی حیاته،و ذلک أنّه اصطنعنی و اختصنی حتی لقبنی الواثقی باسمه،فقلت:

دعونی و امضوا.فرددت باب المجلس و جلست فی الصحن عند الباب احفظه، و کان المجلس فی بستان عظیم أجربه و هو بین بساتین،فحسست بعد ساعه فی البیت بحرکه أفزعتنی،فدخلت أنظر ما هی؟فإذا بجرذون من دوابّ البستان قد جاء حتی استلّ عین الواثق فأکلها،فقلت:لا إله إلاّ اللّه،العین التی فتحها منذ ساعه فاندق سیفی هیبه لها صارت طعمه لدابه ضعیفه! و فی(تاریخ الجزری)فی وقایع سنه(465):فی أوّل هذه السنه قصد ألب أرسلان ما وراء النهر،فعقد علی جیحون جسرا و عبر علیه فی نیف و عشرین یوما،و عسکره یزید علی مائتی ألف فارس،فأتاه أصحابه

ص:39

بمستحفظ قلعه یعرف بیوسف الخوارزمی و حمل إلی قرب سریره مع غلامین،فتقدّم أن تضرب له أربعه أوتاد و شدّ أطرافه إلیها،فقال یوسف،یا مخنث،مثلی یقتل هذه القتله؟فغضب ألب أرسلان و أخذ القوس و النشّاب و قال للغلامین:خلّیاه.و رماه بسهم فأخطأه-و کان لا یخطی سهمه-فوثب یوسف یریده و السلطان علی سدّه،فلمّا رأی یوسف یقصده قام عن السدّه و نزل عنها،فعثر فوقع علی وجهه فبرک علیه یوسف و ضربه بسکین کانت معه فی خاصرته،و کان سعد الدوله واقفا فجرحه أیضا جراحات،فقال السلطان لمّا جرح:ما من وجه قصدته و عدوّ أردته إلاّ استعنت باللّه علیه،و لمّا کان أمس صعدت علی تلّ فارتجت الأرض تحتی من عظم الجیش و کثره العسکر فقلت فی نفسی:«أنا ملک الدنیا و ما یقدر أحد علیّ»فعجزنی اللّه بأضعف خلقه.مات فی العاشر من ربیع الأول فی تلک السنه،و کان اتّسع ملکه جدّا و دان له العالم،و بحق قیل له:سلطان العالم .

«غفر اللّه لی و لکم» هکذا فی(المصریه (1)و ابن أبی الحدید) (2)و لکن فی (ابن میثم) (3)هذا الکلام قبل: «أنا بالأمس صاحبکم » .

«إن ثبتت» هکذا فی(المصریه)و الصواب:(تثبت)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه).

«الوطأه» أی:موضع القدم.

«فی هذه المزلّه» -بفتح الزای و کسرها-:موضع الزلل.جعل علیه السلام الدنیا مزلّه حیث لا ثبات لقدم الإنسان فیها،و هو فیها فی کلّ ساعه مظنّه للوقوع

ص:40

و السقوط فیها من آفاتها و مصیباتها،و أتی علیه السلام للثبوت فیها ب(إن) الموضوعه للشک،حیث إنّ ثبوت القدم فی المزلّه أمر مشکوک.

«فذاک» و زاد فی نسخه ابن میثم:«المراد ».

«و إن تدحض» أی:تزلق.

«القدم» من موضع الحیاه إلی محلّ الممات فلا بعد.

«فإنّا کنّا فی أفیاء» جمع فیء،و عن روبه:کلّما کانت علیه الشمس فزالت عنه فهو فیء و ظلّ،و ما لم تکن علیه الشمس فهو ظلّ.و الأصل فی الفیء:

الرجوع،فالظلّ یرجع من جانب إلی جانب.

«أغصان» مثل لعدم ثبات الدنیا،فإذا استظلّ الإنسان بغصن لم یطل الزمان حتی ینسخه الشمس بحرکتها.

«و مهبّ» و فی(ابن میثم (1)و الخطیه):«و مهاب».

«ریاح» مثل آخر لعدم الاعتبار بالحیاه الدنیا،فکما أنّ نارا أو شمعه کانت فی محلّ هبوب الریاح تذهب بها،کذلک حیاه الإنسان فی مقابل ریاح حوادث الدهر،و لنعم ما قیل بالفارسیه:

این سیل متفق بکند روزی این درخت و این باد مختلف بکشد روزی این چراغ.

«و تحت ظلّ غمام» أی:سحاب .

«اضمحل فی الجوّ» و الجو:ما بین السماء و الأرض.

«متلفقها» الشقق المنضمّه من الغمام بعضها إلی بعض .

«و عفا» أی:اندرس.

«فی الأرض مخطها» موضع خطها.و قوله علیه السلام:و تحت ظلّ غمام...

ص:41

قال:

أراها و إن کانت تحب فإنّها سحابه صیف عن قلیل تقشّع

و قال ابن الدهان:ما الإنسان فی دنیاه إلاّ کبارقه تلوح،نفسه نفس توالی،و مدّته مدی،و الروح ریح.

و قال بعضهم:إقبال الدنیا کإلمامه ضیف،أو سحابه صیف،أو زیاره طیف.

و فی(الحلیه):مات أخ لصله بن أشیم و هو فی بیته یطعم،فجاء إلیه رجل و نعاه،فقال له:إنّه کان نعی إلینا.فقال:ما سبقنی إلیک أحد،فمن نعاه؟ فقال:نعاه اللّه تعالی،یقول: «إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ» (1).

و اعلم أنّ مرمی کلامه علیه السلام-مع کونه ضرب ضربه کما قال ضاربه اللعین:لو قسمت بین أهل الأرض لأهلکتهم-:هو تنبیه الغافلین و هدایه الضالین و ردعهم عن محبّه الدنیا المهلکه،کما کان علیه السلام فی جمیع أیام حیاته فی لیله و نهاره کذلک،فیقول لهم تاره:«أنا بالأمس صاحبکم و سلطانکم، و الیوم عبره لکم-بکونه ملقی علی الأرض-و غدا مفارقکم بالرحله عن الدنیا».و اخری یقول لهم: «ان تثبت الوطأه -إلی- و عفا فی الأرض مخطها» فیخبرهم عن الإنسان و الموت،و أنّه لابدّ لکلّ إنسان أن یموت،و أنّه لذاک السبع کالقوت،دون أن یرید شخصه علیه السلام فهو علیه السلام ذکر حکم الکلی و ذکر نفسه فردا له،بأنّه ان تثبت الوطأه للإنسان فی مزلّه الدنیا من آفه أصابته فهو شیء یریده الإنسان،حیث یحبّ الحیاه طبعا،و ان دئ حضت قدم الإنسان و مات فلا عجب و لا غرو و لا بدع،حیث إنّ الإنسان و ما یریده من الحیاه کرجل استظلّ بفیء غصن أو ظلّ غمام،لیس ظلّهما إلاّ آنات،و کسراج فی

ص:42

مهب ریاح لم یعلم بقاؤه ساعات.

و لم یتفطن ابن أبی الحدید لمغزی مرامه علیه السلام فخبط و خلط و قال:

کلامه علیه السلام: «تثبت الوطأه...» یدلّ علی أنّه علیه السلام بعد ضرب ابن ملجم له لا یقطع علی أنّه یموت من ضربته.

و معنی قوله: «فذاک» أی:إن سلمت فذاک الذی تطلبونه،یخاطب أهله و أولاده،و لا ینبغی أن یقال:فذاک ما أطلبه،لأنّه علیه السلام کان یطلب الآخره أکثر من الدنیا.

و قوله علیه السلام: «و غدا مفارقکم» لا یعنی غدا بعینه،و قوله علیه السلام لابن ملجم:

ارید حباءه و یرید قتلی عذیرک من خلیلک من مراد

و قوله علیه السلام لشیعته لمّا قالوا له:فهلاّ تقتله؟:«کیف أقتل قاتلی»، و قوله علیه السلام فی البطّ الصائح خلفه فی المسجد لیله ضرب ابن ملجم له:

«دعوهن فإنّهنّ نوائح»،و قوله علیه السلام تلک اللیله:«رأیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فشکوت إلیه ما لقیت من امته،فقال:ادع علیهم»و قوله علیه السلام:«لا اقتل محاربا و إنّما اقتل فتکا و غیله،یقتلنی رجل خامل الذکر»و ما جاء منه من هذا الباب من آثار کثیره کلّها لا یدلّ علی أنّه یعلم الأمر مفصّلا.

و من الجائز أن یکون علم أنّ ابن ملجم هو الذی یقتله،و لم یعلم محققا أنّ هذه الضربه تزهق نفسه،بل کان یجوز أن یفیق ثم یکون قتله بعد علی یده و إن طال الزمان.

و قوله فی البطّ،لعلّه علم أنّ تلک اللیله یخرج و إن لم یعلم أنّه یموت منه، و النوائح قد ینحن علی المجروح...

فموته علیه السلام من تلک الضربه کان أمرا معلوما لکلّ أحد،فإنّه لیس فی العاده أن یضرب أحد ضربه مثل ضربته و یعیش،کما لیس فی العاده أن

ص:43

یعیش من قطع رأسه.و لو کان قال بدل خبطاته تلک:إنّه لم یکن علم أولا إلاّ أنّه علم بعد-بإخبار أثیر بن عمرو المتطبب أنّ الضربه و صلت إلی امّ رأسه،کما رواه أبو الفرج (1)،و بوصف ابن ملجم لضربته،فروی أبو الفرج عن عبد اللّه بن محمّد الأزدی قال:ادخل ابن ملجم علی علیّ علیه السلام و دخلت علیه السلام فی من دخل،فسمعته یقول:« «النَّفْسَ بِالنَّفْسِ» ،إن أنا مت فاقتلوه کما قتلنی،و إن سلمت رأیت فیه رأیی».فقال ابن ملجم:و اللّه لقد ابتعته بألف و سممته بألف فإن خاننی فأبعده اللّه.و قالت له امّ کلثوم:یا عدوّ اللّه إنّی لأرجو ألا یکون علی أبی بأس.فقال لها:فأراک إنّما تبکین علیّ إذن!و اللّه لقد ضربته ضربه لو قسّمت بین أهل الأرض لأهلکتهم-کان له وجه ظاهری،و إلاّ فتعبیره علیه السلام بقوله:«إن أنا متّ»«و إن سلمت»لبیان آداب الشرع و تعلیم النّاس تکالیفهم،بأنّه بمجرّد ضربه یحتمل اداؤها إلی الموت لا یجوز قتل الضارب،و کیف و تواتر عنه علیه السلام و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قتله من ضربه علی رأسه تخضب منها لحیته؟! و روی(الأسد) (2)مسندا عن عمرو ذی مر قال:لمّا اصیب علیّ علیه السلام بالضربه دخلت علیه و قد عصبت رأسه فقلت:یا أمیر المؤمنین أرنی ضربتک.

فحلّها فقلت:خدش و لیس بشیء.قال:إنّی مفارقکم.فبکت امّ کلثوم من وراء الحجاب،فقال لها:اسکتی فلو ترین ما أری لمّا بکیت.فقلت:یا أمیر المؤمنین ما ذا تری؟قال:هذه الملائکه و فود و النبیّون،و هذا محمّد صلّی اللّه علیه و آله یقول:یا علیّ أبشر،فما تصیر إلیه خیر ممّا أنت فیه.

و فی(مروج المسعودی) (3):قیل:إنّ علیّا علیه السلام لم ینم تلک اللیله،و إنّه لم

ص:44

یزل یمشی بین الباب و الحجره و هو یقول:ما کذبت و لا کذبت،و إنّها اللیله التی وعدت.فلمّا صرخ بطّ کان للصبیان صاح بهن بعض من فی الدار،فقال علیّ علیه السلام:ویحک دعهنّ فانّهن نوائح-إلی أن قال-و خرج إلی المسجد و قد عسر علیه فتح باب داره-و کان من جذوع النخل-فاقتلعه و جعله ناحیه و انحل إزاره فشدّه و جعل ینشد:

اشدد حیازیمک للموت فإن الموت لاقیکا

و لا تجزع من الموت إذا حلّ بوادیکا

و کیف لم یکن علم علیه السلام ذلک و قد کان علیه السلام أخبر به کرارا،حتی إنّ شیعته کانوا یخبرونه بذلک من وصفه؟! ففی(إرشاد محمّد بن محمّد بن النعمان) (1):روی العلماء أنّ جویریه بن مسهر وقف علی باب القصر فقال:یا أمیر المؤمنین.قیل له:نائم.فنادی:أیّها النائم،استیقظ فو الذی نفسی بیده لیضربن ضربه علی رأسک یخضب منها لحیتک،کما أخبرتنا بذلک من قبل.فسمعه أمیر المؤمنین علیه السلام فنادی:أقبل یا جویریه حتی احدثک بحدیثک.فأقبل فقال:و أنت-و الذی نفسی بیده-لتعتلن بک إلی العتل الزنیم،و لیقطعنّ یدک و رجلک ثم لتصلبنّ تحت جذع کافر.فقطع زیاد یده و رجله و صلبه تحت جذع ابن مکعبر،و کان جذعا طویلا.

و بالجمله غایه ما یمکن أن یقال:إنّه تعالی أخفی علیه علیه السلام وقوع الضربه علیه ساعه خروجه،لجری مقادیره علیه کما علی غیره من عباده، کما عرفت من الخبر المتقدّم .

«و إنّما کنت جارا جاورکم بدنی أیاما» و فی الخبر:إنّ الإنسان فی أهله کضیف نزل بقوم لیلا،و ارتحل عنهم صباحا.

ص:45

قال ابن أبی الحدید (1)فی قوله علیه السلام: «جاورکم بدنی أیاما» :إشعار بما ذهب إلیه الأکثر فی النفس،و أنّ هویه الإنسان شیء غیر هذا البدن.

قلت:بل فیه إشعار بأنّ روحه علیه السلام غیر أرواحهم،لم یجاورهم بروحه بل جاورهم ببدنه.

روی الکلینی (2)عن جابر قال:سألت أبا جعفر عن علم العالم،فقال لی:

إنّ فی الأنبیاء و الأوصیاء خمسه أرواح:روح القدس،و روح الإیمان،و روح القوه و روح الشهوه،فبروح القدس عرفوا ما تحت العرش إلی ما تحت الثری، و هذه الأرواح یصیبها الحدثان إلاّ روح القدس فانّه لا تلهو و لا تلعب .

«و ستعقبون منی جثه خلاء» أی:خالیه من الروح .

«ساکنه بعد حراک» أی:حرکه.و المراد شجاعته و قوّته،و شجاعته کانت کما قال:لو تظاهرت العرب علی قتالی لمّا ولیت عنها،و قوّته کانت کما قلع باب خیبر.

«و صامته بعد نطق» فی(القاموس):نطق نطقا و منطقا و نطوقا:تکلّم بصوت و حروف تعرف بها المعانی.

و قد قال معاویه فی نطقه علیه السلام:ما سنّ الفصاحه لقریش إلاّ علیّ.و قال عمر بن سعد یوم الطفّ لمّا خطبهم الحسین علیه السلام:لو تکلّم یوما و لیله ما یعیی، إنّه ابن علیّ بن أبی طالب .

«لیعظکم هدوّی» أی:سکونی و عدم قدرتی علی الشخوص.

«و خفوت» من:خفت الصوت:سکن،و منه قیل للمیت:خفت،إذا انقطع کلامه.

ص:46

«أطرافی» هکذا فی(المصریه)بالفاء،و الصواب:(اطراقی)بالقاف،کما فی(ابن أبی الحدید (1)و ابن میثم) (2)من(أطرق):أرخی عینیه ینظر إلی الأرض.

و فی(اسد الغابه) (3):بعث الأشعث بن قیس صبیحه ضرب علیّ علیه السلام ابنه قیس بن الأشعث لینظر کیف هو؟فرجع و قال له:رأیت عینیه داخلتین فی رأسه.

«و سکون أطرافی» أی:الأعضاء الواقعه فی الطرف،کالیدین و الرجلین و الرأس .

«فإنّه أوعظ للمعتبرین من المنطق البلیغ» لأنّه وعظ عملا لا یحتمل کذبه .

«و القول المسموع» و فی المثل الفارسی:شنیدن کی بود مانند دیدن.

فی(تاریخ الیعقوبی) (4)-بعد ذکر أنّ الإسکندر غلب علی دار ملک فارس و علی فور ملک الهند و قتله لهما-:ثم رجع إلی أرض بابل بعد أن دوّخ الأرض، فلمّا صار فی أدانی العراق ممّا یلی الجزیره اعتل و مات،فصیروه فی تابوت ثم وقف علیه عظیم من الفلاسفه فقال:هذا یوم عظیم کشف الملک عنه،أقبل من شرّه ما کان مدبرا،و أدبر من خیره ما کان مقبلا،فمن کان باکیا علی ملک فعلی هذا الملک فلیبک،و من کان متعجبا من حادث فمن هذا الحادث فلیتعجّب.

ثم أقبل ذاک العظیم علی من حضره من الفلاسفه،فقال:یا معشر الحکماء، لیقل کلّ امرئ منکم قولا یکون للخاصه معزیا و للعامه واعظا.

فقام کلّ واحد من تلامذه ارسطاطالیس فضرب بیده علی التابوت،ثم قال أحدهم:أیّها المنطیق ما أخرسک؟أیها العزیز ما أذلّک؟أیّها القانص أنّی

ص:47

وقعت موضع الصید فی الشرک؟من هذا الذی قنصک؟ثم قام آخر،فقال:هذا القوی الذی أصبح ضعیفا و قام آخر فقال:قد کانت سیوفک لا تجفّ و نقماتک لا تؤمن،و کانت مدائنک لا ترام،و کانت عطایاک لا تبرح،و کان ضیاؤک لا یکفّ فأصبح صوتک قد خمد،و نقماتک لا تخشی و أصبحت عطایاک لا ترجی، و أصبحت سیوفک لا تنتضی و أصبحت مدائنک لا تمنع.ثم قام آخر فقال:هذا الذی کان للملوک قاهرا فقد أصبح الیوم للسوقه مقهورا.و قام آخر فقال:قد کان صوتک مرهوبا و کان ملکک غالبا،فأصبح الصوت قد انقطع و الملک قد اتضع.و قام آخر فقال:ألا امتنعت من الموت إذ کنت من الملوک ممتنعا؟و هلاّ ملکت علیه إذ کنت علیهم مملکا؟و قام آخر فقال:حرّکنا الإسکندر بسکونه و أنطقنا بصموته.

کان ملک الإسکندر اثنتی عشره سنه،و لمّا علم أنّ الموت نزل به کتب إلی امّه یعزیّها عن نفسه،و کتب فی آخره:اصنعی طعاما و اجمعی من قدرت علیه من نساء أهل المملکه،و لا یأکل من طعامک من اصیب بمصیبه قط.

فعملت طعاما و جمعت النّاس،ثم أمرتهم ألا یأکل من اصیب بمصیبه قط فلم یأکل أحد،فعلمت ما أراد،و حمل تابوته من العراق إلی الإسکندریه فتلقته امّه بعظماء أهل المملکه،فلمّا رأته قالت:یا ذا الذی بلغت السماء حکمته،و حاز أقطار الأرض ملکه،و دانت الملوک عنوه له،مالک الیوم نائما لا تستیقظ، و ساکتا لا تتکلّم؟من یبلّغک عنّی بأنّک و عظتنی فاتعظت،و عزیتنی فتعزیت؟ فعلیک السلام حیّا هالکا.

و کان عظم سلطانه و اعانته الحکمه و العقل و المعرفه و کان ارسطاطالیس معلّمه.

و فی(کامل الجزری):لمّا مات عضد الدوله-و کان عاقلا فاضلا حسن

ص:48

السیاسه،کثیر الإصابه،شدید الهیبه،بعید الهمّه،ثاقب الرأی،محبّا للفضائل و أهلها،باذلا فی مواضع العطاء،مانعا فی أماکن الحزم،ناظرا فی عواقب الامور،فقصده العلماء من کلّ بلد و صنّفوا له الکتب،و منها الایضاح فی النحو،و الحجّه فی القراءات،و الملکی فی الطب،و التاجی فی التاریخ و غیرها، و عمل المصالح کالبیمارستانات و القناطر،و بنی سورا علی المدینه-بلغ خبره بعض العلماء و عنده جماعه من أعیان الفضلاء،فتذاکروا الکلمات التی قالها الحکماء عند موت الاسکندر،فقال بعضهم:لو قلتم أنتم مثلها لکان ذلک یؤثر علیکم-.فقال أحدهم:قد وزن هذا الشخص الدنیا بغیر مثقالها،و أعطاها فوق قیمتها،و طلب الربح فیها،فخسر روحه فیها.

و قال الثانی:من استیقظ للدنیا فهذا نومه،و من حلم فیها فهذا انتباهه.

و قال الثالث:ما رأیت عاقلا فی عقله،و لا غافلا فی غفلته مثله،لقد کان ینقض جانبا و هو یظن أنّه مبرم،و یغرم و هو یظن أنّه غانم.

و قال الرابع:من جدّ للدنیا هزلت به،و من هزل راغبا عنها جدت له.

و قال الخامس:ترک هذه الدنیا شاغره،و رحل عنها بلا زاد و لا راحله.

و قال السادس:إنّ ماء اطفأ هذه النار لعظیم،و إنّ ریحا زعرت هذا الرکن لعصوف.

و قال السابع:إنّما سلبک من قدر علیک.

و قال الثامن:أما لو کان معتبرا فی حیاته لمّا صار عبره فی مماته.

و قال التاسع:الصاعد فی درجات الدنیا إلی استفال،و النازل فی درکاتها إلی تعال.

و قال العاشر:کیف غفلت عن کید هذا الأمر حتی نفذ فیک؟و هلاّ اتخذت دونه جنّه تقیک؟إنّ فی ذلک لعبره للمعتبرین .

ص:49

«وداعیکم» هکذا فی(المصریه) (1)و الصواب:(وداعی لکم)کما فی بن أبی الحدید و ابن میثم).

«وداع امرئ مرصد للتلاقی» قال علیه السلام هذا لشیعته فهو ساقیهم من الکوثر، کما أنّه ذائد عنه مخالفیه.

روی المدائنی (2):أنّ الحسن علیه السلام قال لمولی له:أتعرف معاویه بن حدیج؟قال:نعم.قال:إذا رأیته فاعلمنی.فرآه خارجا من دار عمرو بن حریث فقال له علیه السلام:هو هذا.فدعاه فقال له:أنت الشاتم علیّا علیه السلام عند ابن آکله الأکباد؟أما و اللّه لئن وردت الحوض-و لن ترده-لترینّ علیّا علیه السلام مشمّرا عن ساقیه حاسرا عن ذراعیه یذود عنه المنافقین-و فی خبر-یضرب وجوه أمثالک عن الحوض ضرب غرائب الإبل.

و روی المفید فی(أمالیه) (3)عن الأصبغ قال:دخل الحارث الهمدانی علی أمیر المؤمنین علیه السلام فی نفر من الشیعه-و کنت فیهم-فجعل الحارث یتأوّد فی مشیته،و یخبط الأرض بمحجنه-و کان مریضا-فأقبل علیه السلام علیه -و کانت له منزله عنده-فقال:کیف تجدک یا حارث؟فقال:نال الدهر منی.

فقال علیه السلام له:ابشّشرک یا حارث!تعرفنی عند الممات و عند الصراط و عند الحوض و عند المقاسمه.قال الحارث و ما المقاسمه؟قال علیه السلام:مقاسمه النار، اقاسمها قسمه صحیحه،أقول:هذا ولیی فاترکیه،و هذا عدوّی فخذیه.

رواه عن جمیل بن صالح عن الکابلی عن الأصبغ ثم قال:قال جمیل:

و أنشدنی السید الحمیری فی ما تضمنه هذا الخبر:

ص:50

قول علیّ لحارث عجبا کم اعجوبه له حملا

یا حار همدان من یمت یرنی من مؤمن أو منافق قبلا

یعرفنی طرفه و أعرفه بنعته و اسمه و ما عملا

و أنت عند الصراط تعرفنی فلا تخف عثره و لا زللا

أسقیک من بارد علی ظمأ تخاله فی الحلاوه العسلا

أقول للنار حین توقف للعر ض دعیه لا تقربی الرجلا

دعیه لا تقربیه أن له حبلا بحبل الوصی متصلا

قلت:الظاهر أنّ الحمیریّ استند فی أشعاره إلی هذا الخبر و خبر الشعبی الآتی،فلا یخفی أن شعریه الأولین مضمون ذاک الخبر،فإنّ هذا الخبر و ان تضمّن أنّه علیه السلام قال:«تعرفنی عند الممات»لکن اقتصر فیه علی محبّیه، مثل الحارث دون مخالفیه،و إنما ذاک الخبر تضمّنهما.

و روی الکشی فی(رجاله)عن الشعبی:قال:قال الحارث الأعور:أتیت علیّا علیه السلام ذات لیله فقال:یا أعور ما جاء بک؟فقلت جاء بی و اللّه حبّک.فقال:أما إنّی ساحدّثک لتشکرها،أما إنّه لا یموت عبد یحبّنی فتخرج نفسه حتی یرانی حیث یحبّ،و لا یموت عبد یبغضنی فتخرج نفسه حتی یرانی حیث یکره.

روی الشعبی عن الحارث هذا لأبی عمر البزاز،ثم لکونه ناصبیا قال له:

أما إنّ حبّه لا ینفعک و بغضه لا یضرّک.

و قد ودّعه جمع من شیعته،روی(أمالیا الشیخین) (1)عن الأصبغ قال:

لمّا ضربه اللعین عدونا نفر من أصحابنا،أنا و الحرث و سوید بن غفله و جماعه معنا فقعدنا علی الباب فسمعنا البکاء فبکینا،فخرج إلینا الحسن علیه السلام فقال:یقول لکم أبی:انصرفوا.فانصرفوا غیری،فاشتدّ البکاء فی منزله

ص:51

فبکیت،و خرج الحسن علیه السلام و قال:ألم أقل انصرفوا؟فقلت:لا و اللّه لا یحملنی رجلی حتی أراه علیه السلام.و بکیت فدخل و خرج فقال:ادخل.فدخلت فاذا هو مستند معصوب الرأس بعمامه صفراء و دمه نزف و اصفر وجهه،ما أدری أوجهه اصفر أم العمامه؟فأکببت علیه فقبلته و بکیت فقال لی:لا تبک یا أصبغ فإنّها و اللّه الجنّه.فقلت:جعلت فداک إنّی أعلم و اللّه أنّک لتصیر إلی الجنّه،و إنّی أبکی لفقدانی إیّاک ...

«غدا ترون أیامی و یکشف لکم عن سرائری و تعرفوننی بعد خلوّ مکانی و قیام غیری مقامی» روی أحمد بن أبی طاهر البغدادی فی(بلاغاته)عن الشعبی،قال:استأذنت سوده بنت عماره بن اسک الهمدانیه علی معاویه، فأذن لها فدخلت فقال لها:یا بنت اسک،أ لست القائله یوم صفّین:

شمر کفعل أبیک یا بن عماره یوم الطعان و ملتقی الأقران

و انصر علیّا و الحسین و رهطه و اقصد بهند و ابنها بهوان

إنّ الإمام أخو النبیّ محمّد علم الهدی و مناره الإیمان

فقه الحتوف و سر أمام لوائه قدما بأبیض صارم و سنان

قالت:إی و اللّه ما مثلی من رغب عن الحقّ أو اعتذر بالکذب.قال لها:فما حملک علی ذلک؟قالت حبّ علیّ و اتباع الحق.قال:فو اللّه ما أری علیک من أثر علیّ شیئا.قالت:أنشدک اللّه و اعاده ما مضی و تذکار ما قد نسی.قال:هیهات ما مثل مقام أخیک ینسی!و ما لقیت من أحد ما لقیت من قومک و أخیک.قالت:

صدق فوک،لم یکن أخی ذمیم المقام و لا خفی المکان،کان و اللّه کقول الخنساء:

و إن صخرا لتأتمّ الهداه به کأنّه علم فی رأسه نار

قال:صدقت لقد کان کذلک.فقالت:مات الرأس و بتر الذنب،و باللّه أسأل

ص:52

اعفائی ممّا استعفیت منه.قال:قد فعلت،فما حاجتک؟قالت:إنّک أصبحت للناس سیّدا و لأمرهم متقلّدا،و اللّه سائلک عن أمرنا و ما افترض علیک من حقّنا، و لا یزال یقدم علینا من ینوء بعزّک و یبطش بسلطانک،فیحصدنا حصد السنبل و یدوسنا دوس البقر و یسومنا الخسیسه و یسلبنا الجلیله،هذا بسر بن أرطاه قدم علینا من قبلک فقتل رجالی و أخذ مالی،یقول لی فوهی بما استعصم اللّه منه و ألجأ إلیه فیه،و لو لا الطاعه لکان فینا عزّ و منعه،فإمّا عزلته عنّا فشکرناک و إمّا لا فعرفناک.فقال لها معاویه:أ تهددینی بقومک؟لقد هممت أن أحملک علی قتب أشرس فأردّک إلیه،ینفذ فیک حکمه.فأطرقت تبکی ثم أنشأت تقول:

صلّی الإله علی جسم تضمّنه قبر فأصبح فیه العدل مدفونا

قد حالف الحقّ لا یبغی به بدلا فصار بالحق و الإیمان مقرونا

قال:و من ذلک؟قالت:علیّ بن أبی طالب صلوات اللّه علیه.قال:و ما صنع بک حتی صار عندک کذلک قالت قدمت علیه فی رجل ولاّه صدقاتنا فکان بینی و بینه ما بین الغث و السمین،فأتیت علیّا علیه السلام لأشکو إلیه ما صنع بنا،فوجدته قائما یصلّی فلمّا نظر إلیّ انفتل من صلاته ثم قال لی برأفه و تعطف:ألک حاجه؟فأخبرته الخبر فبکی ثم قال:اللّهم إنّک أنت الشاهد علیّ و علیهم،إنّی لم آمرهم بظلم خلقک و لا بترک حقّک.ثم أخرج من جیبه قطعه جلد فکتب فیها:

بسم اللّه الرحمن الرحیم «قَدْ جاءَتْکُمْ بَیِّنَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ» (1)«وَ أَوْفُوا الْکَیْلَ وَ الْمِیزانَ بِالْقِسْطِ» (2)«وَ لا تَبْخَسُوا النّاسَ أَشْیاءَهُمْ وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ»

ص:53

«مُفْسِدِینَ بَقِیَّتُ اللّهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ وَ ما أَنَا عَلَیْکُمْ بِحَفِیظٍ» (1).إذا قرأت کتابی فاحتفظ بما فی یدیک من عملنا حتی یقدم علیک من یقبضه منک و السلام.فأخذته منه ما ختمه بطین و لا خزمه بخزام فقرأته.فقال لها معاویه لقد لمظکم ابن أبی طالب الجرأه علی السلطان:فبطیئا ما تفطمون.

و رواه ابن عبد ربه فی(عقده) (2)و فیه:لمظکم ابن أبی طالب الجرأه و غرّکم قوله.

فلو کنت بوّابا علی باب جنه لقلت لهمدان ادخلوا بسلام

و غرّکم قوله:

نادیت همدان و الأبواب مغلقه و مثل همدان سنّی فتحه الباب

کالهندوانی لم تفلل مضاربه وجه جمیل و قلب غیر وجّاب

و فی الأوّل أیضا:قال سعید بن حذافه:حبس مروان غلاما من بنی لیث فی جنایه فأتته جدّته امّ أبیه-امّ سنان بنت خیثمه المذحجیه-فکلّمته فی الغلام فأغلظ لها فخرجت إلی معاویه،فدخلت علیه فانتسبت له،فقال لها:

مرحبا بک یا بنت خیثمه،ما أقدمک أرضی و قد عهدتک تشنئین قربی و تحضین علیّ عدوی؟قالت إنّ لبنی عبد مناف أخلاقا طاهره و أعلاما ظاهره، لا یجهلون بعد علم و لا یسفهون بعد حلم و لا یعاقبون بعد عفو،فأولی النّاس باتباع سنن آبائه لأنت.قال:صدقت نحن کذلک،فکیف قولک:

عزب الرقاد فمقلتی ما ترقد و اللیل یصدر بالهموم و یورد

یا آل مذحج لا مقام فشمّروا إنّ العدوّ لآل أحمد یقصد

هذا علیّ کالهلال یحفّه وسط السماء فی الکواکب أسعد

ص:54

خیر الخلائق و ابن عمّ محمّد و کفی بذلک لمن شناه تهدّد

ما زال مذ عرف الحروب مظفّرا و النصر فوق لوائه ما یفقد

قالت:کان کذلک،و إنّا لنطمع بک خلفا.فقال رجل من جلسائه:کیف و هی القائله:

إمّا هلکت أبا الحسین فلم تزل بالحق تعرف هادیا مهدیا

فاذهب علیک صلاه ربّک ما دعت فوق الغصون حمامه قمریا

قد کنت بعد محمّد خلفا لنا أوصی إلیک بنا فکنت وفیا

فالیوم لا خلف تأمل بعده هیهات نمدح بعده إنسیّا

و روی الثانی عن عکرمه قال:دخلت عکرشه بنت الأطرش علی معاویه متوکّئه علی عکاز،فسلّمت علیه بالخلافه ثم جلست فقال لها معاویه:الآن صرت عندک خلیفه؟قالت:نعم،إذ لا علیّ حی.قال:أ لست المتقلّده حمائل السیوف بصفّین-إلی أن قال-فکأنّی أراک علی عصاک هذه و قد انکفأ علیک العسکر أن یقولوا:هذه عکرشه بنت الأطرش بن رواحه.فإن کدت لتقتلین أهل الشام لولا قدر اللّه-إلی أن قال-قالت:إنّه کانت صدقاتنا تؤخذ من أغنیائنا فتردّ علی فقرائنا،و إنّا قد فقدنا ذلک فما یجبر لنا کسیر و لا ینعش لنا فقیر،فإن کان ذلک علی رأیک فمثلک ینبه عن الغفله،و إن کان عن غیر رأیک فما مثلک استعان بالخؤنه و لا استعمل الظلمه.قال معاویه:یا هذه،إنّه ینوبنا عن امور رعیتنا،امور تنبثق و بحور تنفهق قالت:یا سبحان اللّه!و اللّه ما فرض اللّه لنا حقّا فجعل فیه ضررا علی غیرنا،و هو علاّم الغیوب.قال معاویه:یا أهل العراق نبّهکم علیّ بن أبی طالب فلم تطاقوا...

و روی عن أبی سهل التمیمی قال:حجّ معاویه فسأل عن امرأه من بنی کنانه کانت تنزل بالحجون،یقال لها:دارمه الحجونیه،فاحضرت إلیه،فقال:

ص:55

تدرین لم بعثت إلیک؟قالت:لا.قال:لأسألک لم أحببت علیّا و أبغضتنی،و والیته و عادیتنی؟قالت:أو تعفینی؟قال:لا قالت:إذ أبیت فإنّی أحببت علیّا علی عدله فی الرعیه و قسمه بالسویه،و أبغضتک علی قتال من هو أولی بالأمر منک و طلبک ما لیس لک بحق،و والیت علیّا علی ما عقد له النبیّ صلی اللّه علیه و آله من الولاء فی الدین،و حبه المساکین،و إعظامه لأهل الدین،و عادیتک علی سفکک الدماء و جورک فی القضاء و حکمک بالهوی.فقال لها معاویه:یا هذه،هل رأیت علیّا؟ قالت:إی و اللّه.قال:کیف رأیته؟قالت:رأیته-و اللّه-لم یفتنه الملک الذی فتنک، و لم تشغله النعمه التی شغلتک.قال:فهل سمعت کلامه؟قالت:نعم و اللّه،فکان یجلو القلب من العمی،کما یجلو الزیت الطست من الصدی.قال:صدقت،فهل من حاجه؟قالت:أو تفعل؟قال:نعم.قالت:تعطینی مائه ناقه حمراء فیها فحلها و راعیها.فأمر لها بذلک،و قال لها:أما و اللّه لو کان علیّ حیّا ما أعطاک منها شیئا.قالت:لا و اللّه و لا وبره من مال المسلمین.

الْمَوْتِ وَارِدٌ کَرِهْتُهُ- وَ لاَ طَالِعٌ أَنْکَرْتُهُ- وَ لاَ کُنْتُ إِلاَّ کَقَارِبٍ وَرَدَ وَ طَالِبٍ وَجَدَ- «وَ ما عِنْدَ اللّهِ خَیْرٌ لِلْأَبْرارِ» (1)«قال الرضی:أقول:و قد مضی بعض هذا الکلام فی ما تقدّم من الخطب، إلاّ أنّ فیه هاهنا زیاده أوجبت تکریره».

أقول:قد عرفت فی سابقه أنّ( الکافی -الکافی- و المروج -مروج الذهب- )رویا مقدارا من زیاده ذکرت هاهنا إلی قوله: « «أَنْ یَغْفِرَ اللّهُ لَکُمْ» » .

قول المصنف : «و من کلام له علیه السلام» -إلی- «لمّا ضربه ابن ملجم لعنه اللّه» هکذا فی(المصریه) (2)و لکن فی(ابن میثم) (3):«و من کلام له علیه السلام قاله قبیل موته-لمّا ضربه ابن ملجم لعنه اللّه-وصیه»و فی(ابن أبی الحدید) (4):

«و من کلام له علیه السلام قاله قبیل موته-لمّا ضربه ابن ملجم-علی سبیل الوصیه».

هذا،و فی(الصحاح)فی(جوب):و تجوب قبیله من حمیر،حلفاء لمراد، و منهم ابن ملجم لعنه اللّه،قال الکمیت:

ألا إنّ خیر النّاس بعد ثلاثه قتیل التجوبی الذی جاء من مصر

و هو وهم منه،و قتیل التجیبی هو عثمان لا هو علیه السلام،و البیت لیس للکمیت و لم یتفّطن لذاک(القاموس)مع تهالکه علی تخطئته،و لکن تنبّه له محشی(الصحاح).فقال:البیت للولید بن عقبه،و صواب انشاده:

قتیل التجیبی الذی جاء من مصر

و إنّما غلّطه فی ذلک أنّه ظن أنّ الثلاثه ابو بکر و عمر و عثمان،فظنّ أنّه

ص:57

فی علیّ فقال:التجوبی-بالواو-و إنّما الثلاثه النبیّ و ابو بکر و عمر،لأنّ الولید رثی بهذا الشعر عثمان و قاتله کنانه بن بشر التجیبی،و أمّا قاتل علیّ فهو التجوبی.ثم نقل عن البکری أنّ الأبیات لنائله زوجه عثمان.

قلت:و صرّح(الطبری) (1)بأنّها للولید،و أنّه ردّ علیه الفضل بن عباس فی أبیات و منها:

ألا إنّ خیر النّاس بعد محمّد وصی النبیّ المصطفی عند ذی الذکر

و أوّل من صلّی و صنو نبیّه و أول من أردی الغواه لدی بدر

قوله علیه السلام: «وصیّتی لکم -إلی- «و غدا مفارقکم» مرّ فی السابق لکن لیس هنا: «و أوقدوا هذین المصباحین» فی(ابن میثم) (2)و هو فی(ابن أبی الحدید) (3)،و نقلته(المصریه) (4)عنه،و فی(ابن میثم)أیضا:«أنا بالأمس کنت صاحبکم ».

«إن أبق فأنا ولیّ دمی،و إن أفن فالفناء میعادی» فی(الإرشاد) (5):لمّا ادخل ابن ملجم علیه علیه السلام نظر إلیه ثم قال:النفس بالنفس،فإن أنا متّ فاقتلوه کما قتلنی،و إن أنا عشت رأیت فیه رأیی.فقال ابن ملجم:و اللّه لقد ابتعته بألف و سممته بألف،فإن خاننی فأبعده اللّه.و نادته امّ کلثوم:یا عدوّ اللّه قتلت أمیر المؤمنین!قال:إنّما قتلت أباک.قالت:یا عدوّ اللّه إنّی لأرجو ألاّ یکون علیه بأس.

ص:58

قال لها:فأراک إنّما تبکین علیّ إذن؟!لقد و اللّه ضربته ضربه لو قسّمت بین أهل الأرض لأهلکتهم.فاخرج من بین یدیه علیه السلام و إنّ النّاس ینهشون لحمه بأسنانهم کأنّهم سباع و هم یقولون:یا عدوّ اللّه ما ذا فعلت؟أهلکت أمّه محمّد و قتلت خیر النّاس.و إنّه لصامت لم ینطق فذهب به إلی الحبس،و جاء النّاس إلیه علیه السلام فقالوا له:مرنا بأمرک فی عدوّ اللّه،لقد أهلک الامه و أفسد الملّه.

فقال علیه السلام لهم:إن أنا عشت رأیت فیه رأیی،و إن هلکت فاصنعوا ما یصنع بقاتل النبیّ:اقتلوه ثم حرّقوه بعد ذلک بالنار.فلمّا قضی علیه السلام نحبه و دفن جلس الحسن علیه السلام و أمر أن یؤتی بابن ملجم فجیء به،فلمّا وقف بین یدیه قال له:یا عدوّ اللّه قتلت أمیر المؤمنین و أعظمت الفساد فی الدین.ثم أمر به فضربت عنقه،و استوهبت امّ الهیثم بنت الأسود النخعیه جثته منه لتتولی احراقها،فوهبها لها فأحرقتها بالنار.

«و إن أعف» علی فرض بقائی.

«فالعفو لی قربه» قال تعالی: «وَ أَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوی» (1).

«و هو لکم حسنه فاعفوا» «وَ إِنْ تَعْفُوا وَ تَصْفَحُوا وَ تَغْفِرُوا فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ» (2).

« «أَ لا تُحِبُّونَ أَنْ یَغْفِرَ اللّهُ لَکُمْ» » من الآیه(22)من النور .

«و اللّه ما فجأنی من الموت وارد کرهته،و لا طالع أنکرته» فی(العیون) (3)نعی إلی الصادق علیه السلام ابنه إسماعیل-و هو أکبر أولاده-و هو یرید أن یأکل و قد اجتمع ندماؤه،فتبسّم ثمّ دعا بطعامه و قعد مع ندمائه،و جعل یأکل

ص:59

أحسن من أکله سایر الأیام و یحثّ ندمائه و یضع بین أیدیهم،و یعجبون منه، لا یرون للحزن أثرا،فلمّا فرغ قالوا:یابن رسول اللّه لقد رأینا عجبا،أصبت بمثل هذا الابن و أنت کما نری!قال:و مالی لا أکون کما ترون و قد جاءنی خبر أصدق الصادقین:إنّی میت و إیّاکم،إنّ قوما عرفوا الموت فجعلوه نصب أعینهم،لم ینکروا ما یخطفه الموت منهم،و سلّموا لأمر خالقهم عز و جل.

«و ما کنت إلاّ کقارب» قال الخلیل-کما فی(الصحاح)-:القارب:طالب الماء لیلا،و لا یقال ذلک لطالب الماء نهارا.قال الجوهری:و قد أقرب القوم:إذا کانت إبلهم قوارب،فهم قابون،و لا یقال:مقربون.قال أبو عبید:و هذا الحرف شاذ.

«ورد» الماء.

«و طالب وجد» مطلوبه،قال الصادق علیه السلام-کما فی(العیون)- (1):الموت للمؤمن کأطیب ریح یشمّه فینعس لطیبه،و ینقطع التعب و الألم کلّه عنه.

« «وَ ما عِنْدَ اللّهِ خَیْرٌ لِلْأَبْرارِ» (2)» روی الصدوق فی(أمالیه) (3)عن حبیب بن عمرو قال:دخلت علی علیّ علیه السلام فقلت له:ما جرحک هذا بشیء و ما بک من بأس.فقال لی:یا حبیب أنا و اللّه مفارقکم الساعه.فبکیت عند ذلک و بکت امّ کلثوم و کانت قاعده عنده،قال لها:ما یبکیک یا بنیه؟فقالت:ذکرت یا أبه أنّک تفارقنا الساعه فبکیت عند ذلک.فقال:یا بنیه لا تبکی فو اللّه لو ترین ما یری أبوک ما بکیت.قال حبیب فقلت:و ما تری یا أمیر المؤمنین؟قال:یا حبیب أری ملائکه السماوات و النبییّن بعضهم فی أثر بعض وقوفا إلی أن یتلقونی،و هذا أخی محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله جالس عندی یقول:أقدم فإنّ أمامک خیر لک ممّا

ص:60

أنت فیه قال حبیب:فما خرجت من عنده حتی توفی،فلمّا کان من الغد و أصبح الحسن علیه السلام قام خطیبا علی المنبر،فحمد اللّه و أثنی علیه ثم قال:أیّها النّاس فی هذه اللیله نزل القرآن،و فی هذه اللیله رفع عیسی،و فی هذه اللیله قتل یوشع، و فی هذه اللیله مات أمیر المؤمنین علیه السلام و اللّه لا یسبق أبی أحد کان قبله من الأوصیاء و لا من یکون بعده،و إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان لیبعثه فی السریّه فیقاتل جبرئیل عن یمینه و میکائیل عن یساره،و ما ترک صفراء و لا بیضاء إلاّ سبعمائه درهم فضلت من عطائه،کان یجمعها لیشتری بها خادما لأهله.

و رواه(اسد الغابه) (1)إلی قوله:فإنّ أمامک خیر ممّا أنت فیه عن عمرو ذی مرقال،و الأصل واحد،و أحدهما تحریف.

و روی الشیخان فی(أمالیهما) (2)عن الأصبغ قال:لمّا ضربه علیه السلام ابن ملجم غدونا علیه،انا و الحرث بن سوید و سوید بن غفله و جماعه معنا،فقعدنا علی الباب فسمعنا البکاء فبکینا،فخرج إلینا الحسن علیه السلام فقال:یقول لکم أمیر المؤمنین:انصرفوا إلی منازلکم.فانصرف القوم غیری و اشتد البکاء من منزله،فبکیت فخرج الحسن علیه السلام فقال:ألم أقل لکم انصرفوا؟فقلت:لا و اللّه یابن رسول اللّه،ما تتابعنی نفسی و لا تحملنی رجلی أن أنصرف،حتی أری أمیر المؤمنین علیه السلام.فلبثت فدخل و لم یلبث أن خرج فقال لی:ادخل.فدخلت فإذا هو علیه السلام مستند معصوب الرأس بعمامه صفراء قد نزف و اصفر وجهه، ما أدری وجهه أصفر أم العمامه؟فأکببت علیه فقبلته و بکیت،فقال لی:لا تبک یا أصبغ فها و اللّه الجنّه.فقلت له:جعلت فداک إنّی أعلم و اللّه أنّک تصیر إلی الجنه،و إنّما أبکی لفقدانی إیّاک...

ص:61

و روی (1)الثانی فی خبر:أنّ ابن ملجم ضربه و هو ساجد علی الضربه التی کانت من عمرو،و احتمل علیه السلام فادخل داره،فقعدت لبابه عند رأسه و جلست امّ کلثوم عند رجلیه،ففتح عینیه فنظر إلیهما فقال:الرفیق الأعلی خیر مستقرا،ضربه بضربه أو العفو إن کان ذلک،ثم عرق ثم أفاق فقال:رأیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله یأمرنی بالرواح إلیه عشاء-ثلاث مرات-.

و روی الفرحه عن أبی بصیر قال:سألت أبا جعفر علیه السلام عن قبر أمیر المؤمنین علیه السلام فقال:دفن مع أبیه نوح فی قبره.قلت:من تولّی دفنه؟فقال:

النبیّ صلّی اللّه علیه و آله مع کرام الکاتبین،بالروح و الریحان.

و فی(مطالب سؤول ابن طلحه الشافعی):و دخل ابن ملجم المسجد و رمی بنفسه بین النیام،و أذّن علیّ علیه السلام و دخل المسجد فجعل ینبه من بالمسجد من النیام،ثم صار إلی محرابه فوقف فیه و استفتح و قرأ،فلمّا رکع و سجد سجده ضربه علی رأسه ضربه وقعت علی ضربه عمرو بن عبدود....

و فی(تذکره سبط ابن الجوزی)نقلا مقتله علیه السلام عن جمع من أهل السیر منهم محمّد بن إسحاق و هشام بن محمّد و السدی:فلمّا حصل فی المحراب هجموا علیه فضربه ابن ملجم و هو یقول «وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ» (2)و هرب وردان و شبیب....

و فی(أمالی الشیخ،الصفحه 232)و بهذا الاسناد عن السجّاد علیه السلام:لمّا ضرب علیه السلام کان مع ابن ملجم آخر وقعت ضربته علی الحائط،و أمّا ابن ملجم فضربه فوقعت الضربه و هو ساجد علی رأسه،علی الضربه التی کانت،

ص:62

فخرج الحسن و الحسین علیهما السلام و أخذا ابن ملجم و أوثقاه،و احتمل علیه السلام فادخل داره فقعدت لبابه عند رأسه و امّ کلثوم عند رجلیه،ففتح عینیه فنظر إلیهما فقال:الرفیق الأعلی خیر مستقر و أحسن مقیلا...

و یأتی فی الآتی زیاده أعثم الکوفی،و فی(الاستیعاب) (1):فخرج علیه السلام لصلاه الصبح فبدره شبیب-إلی أن قال-و اختلفوا هل ضربه فی الصلاه أو قبل الدخول فیها؟و هل استخلف من أتمّ بهم الصلاه أو هو أتمّها؟و الأکثر أنّه استخلف جعده ابن هبیره فصلّی بهم تلک الصلاه.

و مرّ فی العنوان الأول من الفصل خبر فضائل شهر رمضان (2)عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:«کأنّی بک و أنت تصلّی لربّک و قد انبعث أشقی الأولین و الآخرین -شقیق عاقر ناقه ثمود-فضربک ضربه فخضب منها لحیتک»و هو الصحیح، یشهد له العقل،فکان ابن ملجم یصف ضربته بأنّه ضرب ضربه لو ضربها أهل المشرق و المغرب لهلکوا،و کان شحذ سیفه شهرا و سقاه السمّ شهرا، فلا بد أنّه احتاط لتمکنّه من ضربه کامله،و لو کان فی الطریق کیف أمکنه ذلک؟ قول المصنف : «قال الرضی:أقول» هکذا فی(المصریه)و کلّه زائد لعدم وجوده فی(ابن میثم (3)و الخطیه)و إنّما اقتصر ابن أبی الحدید علی: «قال الرضی» إن شاء من نفسه.

«و قد مضی بعض هذا الکلام» من قوله «وصیتی لکم -إلی قوله- و غدا مفارقکم» .

«فی ما تقدم من الخطب» فی(145).

ص:63

«إلاّ أنّ فیه ها هنا زیاده أوجبت تکریره» من قوله: «ان ابق...» .

یَا؟بَنِی عَبْدِ الْمُطَّلِبِ؟- لاَ أُلْفِیَنَّکُمْ تَخُوضُونَ دِمَاءَ الْمُسْلِمِینَ خَوْضاً- تَقُولُونَ قُتِلَ؟أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ؟ قُتِلَ؟أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ؟- أَلاَ لاَ یُقْتَلُنَّ بِی إِلاَّ قَاتِلِی- انْظُرُوا إِذَا أَنَا مِتُّ مِنْ ضَرْبَتِهِ هَذِهِ- فَاضْرِبُوهُ ضَرْبَهً بِضَرْبَهٍ- وَ لاَ یُمَثِّلُوا بِالرَّجُلِ- فَإِنِّی سَمِعْتُ؟رَسُولَ اللَّهِ ص؟ یَقُولُ- إِیَّاکُمْ وَ الْمُثْلَهَ وَ لَوْ بِالْکَلْبِ الْعَقُورِ أقول:رواه الطبری الطبری-تاریخ الطبری-ج 5 ص 147 (1)و الاصبهانی الاصبهانی-کتاب الاصبهانی- و الکلینی الکلینی-کتاب الکلینی- و الصدوق الشیخ الصدوق-من لا یحضره الفقیه-ج 4 ص 138 تا 141 ح 2 باب 86 (2).

قال الأوّل:دعا علیه السلام حسنا و حسینا علیهما السلام فقال:اوصیکما بتقوی اللّه، و ألاّ تبغیا الدنیا و أن بغتکما،و لا تبکیا علی شیء زوی عنکما،و قولا الحق، و ارحما الیتیم،و أغیثا الملهوف،و اصنعا للآخره،و کونا للظالم خصما و للمظلوم ناصرا،و اعملا بما فی الکتاب و لا تأخذکما فی اللّه لومه لائم.ثم نظر إلی محمّد بن الحنفیه فقال:هل حفظت ما أوصیت به أخویک؟قال:نعم.قال:

فإنّی اوصیک بمثله،و اوصیک بتوقیر أخویک العظیم حقّهما علیک،فاتبع أمرهما و لا تقطع أمرا دونهما.ثم قال:اوصیکما به فإنّه شقیقکما و ابن أبیکما، و قد علمتما أنّ أباکما کان یحبّه-إلی أن قال-فلمّا حضرته الوفاه أوصی-إلی أن قال-قال:ثم اوصیک یا حسن و جمیع ولدی و أهلی بتقوی اللّه ربکم «وَ لا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا» (3)فإنّی سمعت أبا القاسم صلّی اللّه علیه و آله یقول:إنّ صلاح ذات البین أفضل من عامه الصلاه و الصیام.انظروا إلی ذوی أرحامکم فصلوهم،یهوّن اللّه علیکم الحساب،اللّه اللّه فی الأیتام فلا تعنوا أفواههم و لا یضیعن بحضرتکم،و اللّه اللّه فی جیرانکم

ص:65

فانّهم وصیّه نبیّکم صلّی اللّه علیه و آله ما زال یوصی بهم حتی ظننا انّه سیورثهم،و اللّه اللّه فی القرآن فلا یسبقنکم إلی العمل به غیرکم،و اللّه اللّه فی الصلاه فانّها عمود دینکم،و اللّه اللّه فی بیت ربّکم فلا تخلّوه ما بقیتم،فإنّه إن ترک لم تناظروا،و اللّه اللّه فی الجهاد فی سبیل اللّه بأموالکم و أنفسکم،و اللّه اللّه فی الزکاه فإنّها تطفئ غضب الرب،و اللّه اللّه فی ذریّه نبیّکم فلا یظلمنّ بین أظهرکم،و اللّه اللّه فی أصحاب نبیّکم فإنّ رسول اللّه أوصی بهم،و اللّه اللّه فی الفقراء و المساکین فاشرکوهم فی معایشکم،و اللّه اللّه فی ما ملکت ایمانکم.ثم قال:الصلاه الصلاه،لا تخافن فی اللّه لومه لائم یکفیکم من أرادکم و بغی علیکم،و قولوا للناس کما أمرکم اللّه،و لا تترکوا الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر فیولّی الأمر شرارکم،ثم تدعون فلا یستجاب لکم،و علیکم بالتواصل و التباذل، و إیّاکم و التدابر و التقاطع و التفرّق «وَ تَعاوَنُوا عَلَی الْبِرِّ وَ التَّقْوی وَ لا تَعاوَنُوا عَلَی الْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ اتَّقُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ» (1)حفظکم من أهل بیت و حفظ فیکم نبیّکم،استودعکم اللّه و اقرأ علیکم السلام و رحمه اللّه.ثم لم ینطق إلاّ بلا إله إلاّ اللّه حتی قبض،و ذلک فی شهر رمضان سنه(40)-إلی أن قال- و قال علیه السلام یا بنی عبد المطلب لا ألفینکم تخوضون دماء المسلمین تقولون:

قتل أمیر المؤمنین قتل أمیر المؤمنین.ألا لا یقتلنّ إلاّ قاتلی،انظر یا حسن إذا أنا متّ من ضربته هذه فاضربه ضربه بضربه،و لا تمثّل بالرجل فإنی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول:إیاکم و المثله و لو أنّها بالکلب العقور.

و روی الثانی عن أبی مخنف عن عطیه بن الحرث عن عمر بن تمیم و عمرو بن أبی بکار:انّه علیه السلام لمّا ضرب جمع له أطباء الکوفه-إلی أن قال فی وصیته علیه السلام-:

ص:66

اوصیک یا حسن و جمیع ولدی و أهل بیتی و من بلغه کتابی هذا بتقوی اللّه ربّنا «وَ لا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا» (1)،فإنّی سمعت رسول اللّه یقول:صلاح ذات البین أفضل من عامّه الصلاه و الصیام.و إنّ المبیره الحالقه للدین فساد ذات البیت،و لا حول و لا قوّه إلاّ باللّه العلی العظیم.انظروا ذوی أرحامکم فصلوهم یهوّن اللّه علیکم الحساب،اللّه اللّه فی الایتام فلا تغیّرن أفواههم و لا یضیعوا بحضرتکم،و اللّه اللّه فی جیرانکم فإنّها وصیّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ما زال یوصینا بهم حتی ظننا أنّه سیورثهم،و اللّه اللّه فی القرآن فلا یسبقنکم إلی العمل به غیرکم،و اللّه اللّه فی الصلاه فإنّها عماد دینکم.و اللّه اللّه فی بیت ربکم فلا یخلو منکم ما بقیتم،فإنّه إن ترک لم تناظروا،و اللّه اللّه فی صیام شهر رمضان فانّه جنّه من النار،و اللّه اللّه فی الجهاد فی سبیل اللّه بأموالکم و أنفسکم،و اللّه اللّه فی زکاه أموالکم فإنها تطفئ غضب ربکم،و اللّه اللّه فی ذریه نبیّکم فلا یظلمن بین أظهرکم،و اللّه اللّه فی أصحاب نبیّکم فان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أوصی بهم،و اللّه اللّه فی الفقراء و المساکین فاشرکوهم فی معایشکم،و اللّه اللّه فی ما ملکت ایمانکم.ثم قال:

الصلاه الصلاه،لا تخافوا فی اللّه لومه لائم فانّه یکفیکم من بغی علیکم و أرادکم بسوء. «قُولُوا لِلنّاسِ حُسْناً» (2)کما أمرکم اللّه،و لا تترکوا الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر فیولّی الأمر غیرکم و تدعون فلا یستجاب لکم، علیکم بالتواصل و التباذل و التبار،و إیّاکم و التقاطع و التفرّق و التدابر «وَ تَعاوَنُوا عَلَی الْبِرِّ وَ التَّقْوی وَ لا تَعاوَنُوا عَلَی الْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ» (3).

ص:67

و مثله الکلینی إلاّ أنّه زاد بعد قوله «و لا یضیعوا بحضرتکم» :فقد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول:من عال یتیما حتی یستغنی أوجب اللّه عز و جل له بذلک الجنّه،کما أوجب لآکل مال الیتیم النار.

و زاد بعد قوله «لم تناظروا» :و أدنی ما یرجع به من اللّه أن یغفر له ما قد سلف.

و زاد بعد قوله «بأموالکم و أنفسکم» :و ألسنتکم فإنّما یجاهد رجلان:

إمام هدی،أو مطیع له مقتد بهداه.

و فیه:اللّه اللّه فی ذریّه نبیّکم،فلا یظلمنّ بحضرتکم و بین ظهرانیکم، و أنتم تقتدرون علی الدفع عنهم.

و زاد بعد قوله «فی أصحاب نبیّکم» :الذین لم یحدثوا حدثا و لم یؤوا محدثا.

و زاد بعد قوله«أوصی بهم»:و لعن المحدث منهم و من غیرهم، و المؤوی للمحدث.

و فیه:اللّه اللّه فی النساء و ما ملکت أیمانکم فإنّ آخر ما تکلّم به نبیّکم أن قال:اوصیکم بالضعیفین:النساء و ما ملکت ایمانکم.

و فیه:فیولّی الأمر شرارکم.

و فی آخره:حتی قبض فی ثلاث لیال من العشر الأواخر،لیله ثلاث و عشرین من شهر رمضان،لیله الجمعه سنه أربعین من الهجره،و کان ضرب لیله إحدی و عشرین من شهر رمضان.

و قال الرابع (1)فی رسم وصیه فقیهه:روی عن سلیم بن قیس الهلالی قال:شهدت وصیّه علیّ علیه السلام حین أوصی إلی ابنه الحسن علیه السلام،و أشهد علی

ص:68

وصیته الحسین و محمّدا و جمیع ولده و رؤساء أهل بیته و شیعته،ثم دفع إلیه الکتاب و السلاح ثم قال:یا بنی أمرنی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أن أوصی إلیک،و أن أدفع إلیک کتبی و سلاحی کما أوصی إلیّ و دفع إلیّ کتبه و سلاحه،و أمرنی أن آمرک إذا حضرک الموت أن تدفعه إلی أخیک الحسین.ثم أقبل علی ابنه الحسین علیه السلام فقال:و أمرک النبیّ أن تدفع إلی ابنک علیّ بن الحسین.ثم أقبل علی ابنه علیّ بن الحسین علیه السلام فقال:و أمرک النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أن تدفع وصیّتک إلی ابنک محمّد بن علیّ،فأقرئه من رسول اللّه و منّی السلام.ثم أقبل علی ابنه الحسن فقال:یا بنی أنت ولی الأمر و ولی الدم،فإن عفوت فلک و إن قتلت فضربه مکان ضربه-إلی أن قال-ثم إنّی اوصیک یا حسن و جمیع ولدی و أهل بیتی و من بلغه کتابی من المؤمنین بتقوی اللّه ربّکم «وَ لا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ» (1)فإنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول:

«صلاح ذات البیت أفضل من عامه الصلاه و الصیام»-إلی أن قال-ثم لم یزل یقول:«لا إله إلاّ اللّه»حتی قبض علیه السلام فی أول لیله من العشر الأواخر،آخر لیله إحدی و عشرین من شهر رمضان،لیله الجمعه لأربعین سنه مضت من الهجره.

و رواه( تحف العقول -تحف العقول-ص 197 ) (2)إلاّ أنّه قال:«کتابه إلی ابنه الحسن علیه السلام».و عن ( کشف الغمه -کشف الغمه-ج 2 ص 57 ) (3)و عن( أمالی الزجاج-الأمالی- الزجاج)أیضا روایته.

و روی( المروج -مروج الذهب-ج 2 ص 425 ) (4)صدره و رواه کتاب( المعمرون أبو حاتم السجستانی-المعمرون- )لأبی حاتم

ص:69

السجستانی باسناده عن عبد الرحمن بن جندب عن أبیه،و بآخر صدره هکذا:

اوصیکما بتقوی اللّه،و لا تبغیا الدنیا و لا تبکیا علی شیء منها زوی عنکما، قولا الحق و ارحما الیتیم و أعینا الضایع و أضیفا الجائع،و کونا للظالم خصما و للمظلوم عونا،و لا تأخذکم فی اللّه لومه لائم.

و روی بعده باسناده عن جابر الجعفی عن الباقر علیه السلام هکذا:و إنّی اوصیک یا حسن و جمیع ولدی و من بلغه کتابی هذا بتقوی اللّه ربکم «وَ لا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا» فإنّی سمعت حبیبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول:صلاح ذات البین أفضل من عام الصیام و الصلاه.انظروا ذوی أرحامکم فصلوهم یهوّن اللّه علیکم الحساب،و اللّه اللّه فی الأیتام فلا تغیرن أفواههم بحضرتکم،و اللّه اللّه فی الضعیفین فإنّ آخر ما تکلّم به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أن قال:اوصیکم بالضعیفین خیرا،و اللّه اللّه فی القرآن فلا یسبقنکم بالعمل به غیرکم،و اللّه اللّه فی الصلاه فإنّها عمود دینکم،و اللّه اللّه فی الزکاه فإنّها تطفئ غضب ربّکم عنکم،و اللّه اللّه فی صیام رمضان فإنّ صیامه جنّه لکم من النار،و اللّه اللّه فی الحج فإنّ بیت اللّه إذا خلا لم تناظروا، و اللّه اللّه فی الفقراء و المساکین فشارکوهم فی معایشکم و أموالکم،علیکم یا بنی بالبرّ و التواصل و التبارّ،و إیّاکم و التقاطع و التدابر و التفرّق، «وَ تَعاوَنُوا عَلَی الْبِرِّ وَ التَّقْوی وَ لا تَعاوَنُوا عَلَی الْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ» (1)حفظکم اللّه من أهل بیت.

و روی ذیله هکذا:و أخبرونا أنّ الحسن علیه السلام قال لابن ملجم لمّا أراد قتله:إنّ أبی قال:یا بنی إیّاکم أن تخوضوا فی دماء المسلمین و أن تقولوا:قتل أمیر المؤمنین،ألا لا یقتلنّ فیّ إلاّ قاتلی،و ضربه بضربه،فإیّاک یا حسن

ص:70

و المثله،فإنّ رسول اللّه نهی عنها و لو بالکلب العقور.

قال:قال:ابن ملجم و اللّه أن کان أبوک ما علمنا لعدلا فی الرضاء و الغضب إلاّ ما کان من یوم صفّین حین حکّم فی دین اللّه،أفشکّ أبوک فی دینه؟قال:فضربه ضربه تلقاه بخنصره فقطعها،ثم ضربه اخری فی الموضع الذی ضرب أباه فقتله.

قول المصنف : «لمّا ضربه ابن ملجم» فی(الإرشاد) (1)قال ابو بکر بن أبی عیاش:لقد ضرب علیّ علیه السلام ضربه ما کان فی الإسلام أعزّ منها-یعنی:

ضربته عمرو بن عبدود یوم الخندق-و لقد ضرب علیه السلام ضربه ما ضرب فی الإسلام أشأم منها-یعنی:ضربه ابن ملجم له علیه السلام-.و لو کان المصنف قال:

«بعد ضربه عند احتضاره»کان أولی،فقد عرفت من الطبری أنّه لم ینطق بعد الوصیه إلاّ بالهیلله حتی قبض،و کذلک من روایه(الفقیه) (2).

قوله علیه السلام اوصیکما بتقوی اللّه» «وَ مَنْ یَتَّقِ اللّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ» (3)«وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُری آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَیْهِمْ بَرَکاتٍ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ» (4)، «إِنَّما یَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ» (5)، «تِلْکَ الْجَنَّهُ الَّتِی نُورِثُ مِنْ عِبادِنا مَنْ کانَ تَقِیًّا» (6)، «وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلاّ وارِدُها کانَ عَلی رَبِّکَ حَتْماً مَقْضِیًّا ثُمَّ نُنَجِّی الَّذِینَ اتَّقَوْا»

ص:71

«وَ نَذَرُ الظّالِمِینَ فِیها جِثِیًّا» (1).

«و أن لا تبغیا» أی:تطلبا.

«الدنیا و ان بغتکما» «وَ مَا الْحَیاهُ الدُّنْیا إِلاّ مَتاعُ الْغُرُورِ» (2)، «مَثَلَ الْحَیاهِ الدُّنْیا کَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِیماً تَذْرُوهُ الرِّیاحُ» (3)«أَ فَرَأَیْتَ إِنْ مَتَّعْناهُمْ سِنِینَ ثُمَّ جاءَهُمْ ما کانُوا یُوعَدُونَ ما أَغْنی عَنْهُمْ ما کانُوا یُمَتَّعُونَ» (4).

و فی الخبر:تمثّلت الدنیا للمسیح علیه السلام فی زیّ امرأه زرقاء،فقال لها:کم تزوجت؟قالت:لا احصی.قال:اطلّقوک؟قالت:لا،بل کلاّ قتلت.قال:ویح أزواجک الباقین!کیف لا یعتبرون بالماضین؟ و لنعم ما قیل بالفارسیه:

چه طفل با همه با زید بی وفایی کرد عجبتر آنکه نگشتند دیگران استاد

أیضا:

مجو درستی عهد از جهان سست نهاد که این عجوزه عروس هزار داماد است

أیضا:

بعشوۀ که سپهرت دهد ز ره مرو ترا که گفت که این زال ترک دستان گفت

أیضا:

ص:72

برو از خانه گردون به در و نان مطلب کین سیه کاسه در آخر بکشد مهمان را

و حبّ الدنیا رأس کلّ خطیئه.

«و لا تأسفا علی شیء منها زوی عنکما» «لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ» (1)«ودع عنک من همومها لمّا أیقنت به من فراقها».

«و قولا للحق» هکذا فی(المصریه) (2).و الصواب:(بالحق)کما فی(ابن أبی الحدید (3)و ابن میثم (4)و الخطیه).

«کُونُوا قَوّامِینَ بِالْقِسْطِ شُهَداءَ لِلّهِ وَ لَوْ عَلی أَنْفُسِکُمْ أَوِ الْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ» (5).

و فی(الاستیعاب) (6):قدم قیس بن خرشه القیسی علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و قال له:ابایعک علی ما جاءک من اللّه و علی أن أقول بالحق.فقال له:یا قیس عسی أن یمرّ بک الدهر أن یلیک ولاه لا تستطیع ان تقول لهم الحق.قال:لا و اللّه إلاّ وفیت.

فقال صلّی اللّه علیه و آله إذن لا یضرّک بشر.قال:فکان قیس یعیب زیادا و ابنه عبید اللّه بعده، فبلغ ذلک عبید اللّه فأرسل إلیه،فقال:أنت الذی تفتری علی اللّه و علی رسوله؟ فقال:لا و اللّه و لکن ان شئت أخبرتک بمن یفتری علی اللّه و رسوله.قال و من هو؟قال:من ترک العمل بکتاب اللّه و سنّه نبیه.قال:و من ذلک؟قال:أنت و أبوک و من أمّرکما.قال:و أنت الذی تزعم أنّه لا یضرّک بشر؟قال:نعم،قال:لتعلمنّ

ص:73

الیوم أنّک کاذب،إیتونی بصاحب العذاب.فمال قیس عند ذلک فمات.

و قال الصادق علیه السلام:ثلاث من المنجیات:القصد فی الغنی و الفقر، و الخوف من اللّه فی السرّ و العلن،و القول بالحق فی الرضا و السخط.

أیضا:ثلاثه هم أقرب الخلائق إلی اللّه عز و جل یوم القیامه،حتی یفرغ النّاس من الحساب:رجل لم یدعه غضبه إلی أن یحیف علی من تحت یده، و رجل مشی بین اثنین فلم یمل من أحدهما علی الآخر بشعیره،و رجل قال الحق فی ماله و علیه.

«و اعملا للأجر» هکذا فی(المصریه (1)و ابن أبی الحدید (2)و ابن میثم) (3)و لکن فی الخطیه:«للآخره».

و المراد واحد،فإنّ المراد بالأجر ثواب الآخره:قال تعالی: «وَ إِنَّ الدّارَ الْآخِرَهَ لَهِیَ الْحَیَوانُ» (4)، «وَ إِنَّ الْآخِرَهَ هِیَ دارُ الْقَرارِ» (5)«تِلْکَ الدّارُ الْآخِرَهُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ» (6).

و فی الخبر:إذا دعیت إلی ولیمه و جنازه فأجب الجنازه،لأنّها تذکرک الآخره،و لا تجب الولیمه لأنّها تذکرک الدنیا.

من أصلح أمر آخرته أصلح اللّه أمر دنیاه.

أیضا:لیس ذئبان ضاریان أفسد لقطیعه غنم من حبّ مال الدنیا

ص:74

و جاهها لدین امرئ مسلم.

«و کونا للظالم خصما» «فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَی الْأُخْری فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتّی تَفِیءَ إِلی أَمْرِ اللّهِ» (1)، «وَ لا تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النّارُ» (2).

و فی الخبر:أنّ قوما من بنی إسرائیل ممّن آمن بموسی جاءوا إلی فرعون لینتفعوا من دنیاه إلی أن یفرّج اللّه لموسی علیه السلام و أصحابه،فبقوا عنده حتی أذن اللّه تعالی فی هلاکهه و غرقه،فرکبوا خیولهم لیلحقوا بموسی فبعث اللّه تعالی ملکا ضرب وجوه خیولهم،و ردّهم إلی فرعون حتی غرقوا معه.

و فی الخبر:أنّ الصادق علیه السلام قال لعذافر:نبئت أنّک تعامل أبا أیوب و الربیع،فما حالک إذا نودی بک فی أعوان الظلمه؟فوجم...فقال علیه السلام له:

خوّفتک بما خوّفنی اللّه به (3).

أیضا:من عذر ظالما سلّطه اللّه علیه،و یکون شریکه فی الوزر.و یشهد له قوله تعالی: «فَعَقَرُوها» (4)،و قوله «فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ» (5).

«و للمظلوم عونا» فی الخبر:ما من مؤمن یخذل أخاه و هو یقدر علی نصرته إلاّ خذله اللّه فی الدنیا و الآخره.

أیضا:إغاثه المظلوم من الفرائض،فمن لم یقدر علی إغاثته فلا یحضر مشهد ظلمه.

ص:75

و فی(الکشی) (1):عن الرضا علیه السلام:أنّ حذیفه لمّا حضرته الوفاه-و کان آخر اللیل-قال لابنته:أیّه ساعه هذه؟قالت:آخر اللیل.قال:الحمد للّه الذی بلّغنی هذا المبلغ و لم اوال ظالما علی صاحب حق،و لم اعاد صاحب حقّ .

«اوصیکما و جمیع ولدی و أهلی و من بلغه کتابی بتقوی اللّه» کرّر علیه السلام الأمر بالتقوی لأهمیّتها،و کان علیه السلام قلّما یستقر به المنبر إلاّ أمر بها-و فی الخبر:

التقی رئیس الأخلاق-و یکفی فی أهمیّتها قوله تعالی: «کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ کَما کُتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ» (2)،و قال تعالی: «إِنَّ الْأَرْضَ لِلّهِ یُورِثُها مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ الْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ» (3).

«و نظم أمرکم» و عنهم علیهم السلام:من أصبح لا یهتمّ بأمر المسلمین فلیس منّا.

«و صلاح ذات بینکم،فإنّی سمعت جدّکما صلّی اللّه علیه و آله» هکذا فی(المصریه (4)و ابن أبی الحدید) (5)و لکن فی(ابن میثم (6)و الخطیه):«جدّکما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله»و زاد (المصریه):«و سلم»و لیس فی غیرها.

«یقول صلاح ذات البین أفضل من عامه الصلاه و الصیام» و کان علیه السلام یقول:

«لئن أصلح بین اثنین أحبّ إلیّ من أن أتصدّق بدینارین»و یکفی فی أهمیّته قولهم علیهم السلام:«المصلح لیس بکاذب»مع تسمیه الکذب فسوقا.

و کان الصادق علیه السلام یقول للمفضّل:إذا رأیت بین اثنین من شیعتنا منازعه فافتدها من مالی.

ص:76

و عن أبی حنیفه سائق الحاج:مرّ بنا المفضّل و أنا و ختنی نتشاجر فی میراث،فقال:تعالوا معی إلی المنزل.فأتیناه فأصلح بیننا بأربعمائه درهم، و قال:إنّها لیست من مالی و لکن أمرنی أبو عبد اللّه علیه السلام إذا نازع رجلان منّا أن أصلح بینهما من ماله.

و مرّ أنّ روایه أبی الفرج و الکلینی زاد:و ان المبیره الحالقه للدین فساد ذات البین .

«اللّه اللّه فی الأیتام» فی(مجالس ثعلب):قیل:أصل الیتم:الغفله،و منه سمیّ الیتیم لأنّه یغفل عنه.

«فلا تغبوا» قال الجوهری:فلان لا یغبنا عطاؤه،أی:لا یأتینا یوما دون یوم،بل یأتینا کلّ یوم.

«أفواههم» و قد عرفت أنّ فی روایه أبی الفرج و الکلینی:فلا تغیرن أفواههم.قیل:أی لا تغیرن أفواهم بالجوع أو تکرار السؤال،لأنّ السائل ینضب ریقه و تنشف لهواته،فیتغیّر ریح فمه.

قلت:و الظاهر أنّ المراد بغب الأفواه:ما یعبّر عنه بالفارسیه بقولهم:

«دهن آب کندن»فإنّهم إذا رأوا الأغنیاء یأکلون الأطعمه اللذیذه و لا یطعمونهم،أو یذهبون بالفواکه المتنوّعه إلی بیوتهم و لا یعطونهم منها، یحصل لهم تلک الحاله.

«و لا یضیعوا بحضرتکم» و فی الخبر:اتی إلیه علیه السلام عسل و تین من همدان و حلوا،فأمر العرفاء أن یأتوا بالیتامی،فأمکنهم من رءوس الازقاق یلعقونها و هو یقسمها للناس قدحا قدحا،فقیل له:ما لهم یلعقونها؟فقال علیه السلام:إنّ الامام أبو الیتامی،و إنّما ألعقتهم هذا برعایه الآباء.

ص:77

و قد عرفت أنّ فی روایه أبی الفرج و الکلینی (1):قال علیه السلام:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:

من عال یتیما حتی یستغنی أوجب اللّه تعالی له بذلک الجنّه،کما أوجب لآکل مال الیتیم النار.

«و اللّه اللّه فی جیرانکم،فإنّها وصیه نبیّکم،ما زال یوصی بهم حتی ظننا أنّه سیورّثهم» .

قال ابن أبی الحدید فی خبر جابر:الجیران ثلاثه:جار له حق،و جار له حقّان،و جار له ثلاثه حقوق،فصاحب الحق الواحد جار مشرک لا رحم له، فحقّه حق الجوار،و صاحب الحقّین جار مسلم لیس بذی رحم،و ذو الثلاثه جار مسلم ذو رحم،و أدنی حق الجوار أن لا تؤذی جارک بقتا قدرک-أی:

شمّه-إلاّ أن تقتدح له منها.

قلت:و عن الکاظم علیه السلام:کان فی بنی إسرائیل رجل مؤمن،و کان له جار کافر،فکان یرفق بالمؤمن و یولیه المعروف،فلمّا أن مات الکافر بنی اللّه له بیتا فی النار من طین،و قیل له:هذا بما کنت تفعل فی الدنیا بجارک فلان بن فلان من الرفق و تولیه المعروف.

و فی(اعطاء أمان جهاد الکافی) (2)عن الصادق عن أبیه علیه السلام:قرأت فی کتاب لعلیّ علیه السلام أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله کتب کتابا بین المهاجرین و الأنصار و من لحق بهم من أهل یثرب-إلی أن قال-إنّ الجار کالنفس غیر مضار و لا آثم،و حرمه الجار علی الجار کحرمه امّه و أبیه...

هذا،و فی(تاریخ بغداد) (3):لمّا رجع عبد اللّه بن طاهر ذو الیمینین من

ص:78

الشام بغداد نظر إلی دخان مرتفع فی جواره فقال:ما هذا الدخان؟قیل:

یخبزون.فقال:و یحتاج جیراننا أن یتکلّفوا ذلک؟ثم دعا حاجبه فقال:امض و معک کاتب و احص جیراننا ممّن لا یقطعهم عنّا شارع.فمضی فأحصاهم فبلغ عدد صغیرهم و کبیرهم أربعه آلاف نفس،فأمر لکلّ واحد منهم فی کلّ یوم بمنوین خبزا و منّا لحم و من التوابل فی کلّ شهر عشره دراهم،و الکسوه فی الشتاء مائه و خمسین درهما و فی الصیف مائه درهم،و کان ذلک دأبه مدّه مقامه ببغداد،فلمّا خرج انقطعت الوظائف إلاّ الکسوه ما عاش.

و فی(فتوح البلاذری):أراد رجل من بنی دارم بیع داره فقال:أبیعها بعشره آلاف درهم ثمنها،و خمسه آلاف لجوار فیروز حصین.فبلغ ذلک فیروز فقال له:امسک علیک دارک.و أعطاه عشره آلاف.

و فی(عیون القتیبی) (1):بلغ ابن المقفع أنّ جارا له یبیع دارا له لدین رکبه،و کان یجلس فی ظلّ داره،فقال:ما قمت إذن بحرمه ظلّ داره إن باعها.

فحمل إلیه ثمن الدار و قال له:لا تبعها.

و فی(کنایات الجرجانی):الأصل فی قولهم:«جار أبی داود»أنّ کعب بن مامه الایادی کان إذا جاوره رجل فمات و أراه،و إن هلک له شاه أو بعیر أخلف علیه،فجاوره أبو داود الایادی الشاعر فصار یفعل به ذلک،فصارت العرب حمدت جارا حسن جواره قالوا:جار أبی داود،قال قیس بن زهیر العبسی-حین جاور قرط بن أبی ربیعه الکلابی-:

اطوّف ما اطوّف ثم آوی إلی جار کاجار أبی داود

«و اللّه اللّه فی القرآن لا یسبقنّکم بالعمل به غیرکم» و لو لا العمل لکان مثلهم

ص:79

«مَثَلُ الَّذِینَ حُمِّلُوا التَّوْراهَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوها کَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً» (1)و لو کانوا عملوا لعمرت دنیاهم و آخرتهم، «وَ لَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراهَ وَ الْإِنْجِیلَ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَکَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ» (2).

و یشکو النبیّ صلّی اللّه علیه و آله من عدم عملهم فی القیامه: «وَ قالَ الرَّسُولُ یا رَبِّ إِنَّ قَوْمِی اتَّخَذُوا هذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً» (3).و قد وصّی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله به أیضا مثله علیه السلام فقال للناس:«إنّی تارک فیکم الثقلین:کتاب اللّه،و عترتی أهل بیتی، و إنّهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض،و إنّهما حبلان ممدودان بینکم و بین اللّه،و إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا أبدا»و لو کان حیّا لقاتل مسلمی الیوم کما قاتل الکفّار فی حیاته،لعدم عملهم بکتاب اللّه،قال تعالی: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ ذَرُوا ما بَقِیَ مِنَ الرِّبا إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ» (4).

روی الواحدی عن ابن عباس:أنّ اللّه تعالی لمّا أظهر رسوله علی مکّه أتی بنو عمرو بن عمیر من ثقیف و بنو المغیره من مخزوم-و کانوا یربون لثقیف-إلی عتاب بن اسید عامل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله علی مکه،فقال بنو المغیره:وضع علی النّاس غیرنا.و قال بنو عمرو:صولحنا علی أنّ لنا ربانا.فکتب عتّاب إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فنزلت الآیه...

و لمّا فتح مکّه قال:ألا إنّ کلّ ربا من ربا الجاهلیه موضوع،و أول ربا أضعه ربا عمّی العباس.

ص:80

و فی(ذیل الطبری) (1):قال زیاد بن لبید:ذکر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله شیئا و قال:ذاک عند أوان ذهاب العلم.فقلنا:و کیف یذهب العلم و نحن نقرأ القرآن،و نقرئه أبناءنا و أبناءهم إلی یوم القیامه؟فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ثکلتک امّک زیاد!ان کنت لأراک أفضل رجل بالمدینه،أو لیس هذه الیهود و النصاری یقرءون التوراه و الإنجیل و لا یعملون بشیء ممّا فیها؟! و روی(سنن أبی داود)عن دیلم الحمیریّ:قلت للنبی صلّی اللّه علیه و آله:إنا بأرض بارده نعالج فیها عملا شدیدا،و إنّا نتّخذ شرابا من هذا القمح نتقوی به علی أعمالنا و برد بلادنا.فقال:هل یسکر؟قلت:نعم.قال:فاجتنبوه.قلت:إنّ النّاس غیر تارکیه.قال:فإن لم یترکوه فقاتلوهم.

و فی(تاریخ بغداد) (2):قال محمّد بن علیّ المادرانی وزیر خمارویه بن أحمد ابن طولون:کنت اجتاز بتربه أبیه ابن طولون فأری شیخا عنده یقرأ ملازما للقبر،ثم لم أره مدّه ثم رأیته فقلت:أ لست الذی کنت أراک عند قبر أحمد بن طولون تقرأ؟فقال:بلی،کان ولیّنا فی هذا البلد،و کان له علینا بعض العدل -إن لم یکن الکلّ-فأحببت أن أصله بالقرآن.فقلت:فلم انقطعت عنه؟فقال:

رأیته فی النوم و هو یقول:احبّ أن لا تقرأ عندی،ما تمرّ بی آیه ممّا تقرأ إلاّ قرعت بها،و یقال لی:أما سمعت هذه الآیه؟ «و اللّه اللّه فی الصلاه فإنّها عمود دینکم» قال تعالی حکایه عن عیسی:

«وَ أَوْصانِی بِالصَّلاهِ وَ الزَّکاهِ ما دُمْتُ حَیًّا» (3)،و قال لنبیه صلّی اللّه علیه و آله: «وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاهِ وَ اصْطَبِرْ عَلَیْها» (4).

ص:81

و فی الخبر:أحبّ الاعمال إلی اللّه الصلاه،و هی آخر وصایا الأنبیاء:

أیضا:لا تضیّعوا صلاتکم،فإنّ من ضیّع صلاته حشر مع قارون و هامان،و یدخل النار مع المنافقین.

أیضا:لا تنال شفاعتنا مستخفا بالصلاه.

«و اللّه اللّه فی بیت ربّکم لا تخلوه ما بقیتم فإنّه إن ترک لم تناظروا» فی(تنبیه المسعودی) (1):بطل الحج سنه(317)أیّام المقتدر،فلم یحج أحد لدخول أبی طاهر القرمطی صاحب البحرین مکه،و لم یبطل الحج منذ کان الإسلام غیر تلک السنه.

فی(التهذیب) (2)عن ابراهیم بن میمون قال:کنت عند أبی حنیفه جالسا فسأله رجل فقال:ما تری فی رجل قد حجّ حجّه الإسلام،الحج أفضل أو العتق؟قال أبو حنیفه:العتق.فقال أبو عبد اللّه علیه السلام:کذب و اللّه و أثم،الحجه أفضل من عتق رقبه و رقبه-حتی عدّ عشر رقبات-ثم قال:ویحه!أی عتق رقبه فیه طواف بالبیت و سعی بین الصفا و المروه و وقوف بعرفه و حلق الرأس و رمی الجمار،فلو کان کما قال لعطل النّاس الحجّ،و لو فعلوا لکان ینبغی للإمام أن یجبرهم علی الحجّ،إن شاءوا و إن أبوا،فإنّ هذا البیت إنّما وضع للحجّ.

و فی(الکافی) (3)عن الصادق علیه السلام:من خرج من مکه و هو لا یرید العود إلیها فقد اقترب أجله و دنا عذابه.

و عنه (4)علیه السلام:لا یزال الدین قائما ما دامت الکعبه.

ص:82

و عن (1)إسحاق بن عمار:أنّ رجلا استشارنی فی الحجّ،و کان ضعیف الحال فأشرت علیه ألاّ یحجّ،فحکی ذلک لأبی عبد اللّه علیه السلام فقال لی:ما أخلقک أن تمرض سنه.فمرضت سنه.

«و اللّه اللّه فی الجهاد بأموالکم و أنفسکم و ألسنتکم فی سبیل اللّه» عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:من ترک الجهاد ألبسه اللّه عز و جل ذلاّ و فقرا فی معیشته،و محقا فی دینه.

و عنه علیه السلام ما صلحت دنیا و لا دین إلاّ بالجهاد.

و فی الخبر:جهاد النفس الجهاد الأکبر،و إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال لقوم رجعوا من جهاد العدو:مرحبا بقوم قضوا الأصغر و بقی علیهم الأکبر .

«و علیکم بالتواصل و التباذل،و إیّاکم و التدابر و التقاطع» عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لا یزال امتی بخیر ما لم یتخاذلوا و أدوا الأمانه و آتوا الزکاه،فإذا لم یفعلوا ذلک ابتلوا بالقحط و السنین.

و فی الخبر:إذا تهاجر اثنان ثلاثه أیّام برئ الإمام منهما،و یغفر لیله القدر لجمیع النّاس إلاّ لأصناف منهم،من کان مهاجرا لأخیه.

و فی الخبر:لیس شیء انکأ لابلیس و جنوده من زیاره الإخوان فی اللّه بعضهم لبعض،و إنّ المؤمنین یلتقیان فیذکران اللّه تعالی،ثم فضلنا أهل البیت،فلا یبقی علی وجه إبلیس مضغه لحم إلاّ تحدرت،حتی إنّ روحه لتستغیث من شدّه ما تجد من الألم.

أیضا:لا یزال ابلیس فرحا ما تهاجر المسلمان،فإذا التقیا اصطکت رکبتاه و تخلعت أوصاله و نادی:یا ویله ما لقی من الثبور.

و روی(سنن أبی داود):أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله دخل المسجد و هم حلق،فقال:

ص:83

مالی أراکم عزین؟قال الأعمش:کأنّه یحبّ الجماعه.

«لا تترکوا الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر،فیولّی علیکم شرارکم،ثم تدعون فلا یستجاب لکم» فی(تاریخ الیعقوبی) (1)قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،لتأمرنّ بالمعروف و لتنهین عن المنکر،أو لأولینّ علیکم شرارکم و لأجعلنّ أموالکم فی أیدی بخلائکم و لأمنعنکم قطر السماء،ثم لیدعونی خیارکم فلا استجیب لهم،و یسترحمونی فلا أرحمهم،و یستسقونی فلا أسقیهم.

و فی(الأغانی) (2)عن حماد الروایه:ادخلت علی أبی مسلم فاستنشدنی فانشدته قول الأفوه:

تهدی الامور بأهل الرشد ما صلحت و ان تولت فبالاشرار تنقاد

قال:أنا ذلک الذی تنقاد به النّاس.و قالوا:إنّه قتل ستمائه ألف صبرا سوی ما فی حروبه.

و عن الصادق علیه السلام:ما قرب المنکر بین أظهر قوم لا یغیّرونه إلاّ أوشک اللّه أن یعمّهم بعقاب من عنده.

و عنه علیه السلام:الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر خلقان من خلق اللّه،فمن نصرهما نصره اللّه و من خذلهما خذله اللّه،و إذا ترک الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر فلیؤذن بوقاع من اللّه تعالی.

و فی الخبر:أنّ اللّه تعالی لیعذّب الجعل فی جحرها بحبس المطر من الأرض،لخطایا من بحضرته و قد جعل اللّه له السبیل و المسلک إلی محل أهل الطاعه.

و فی(بیان الجاحظ)عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:أنّ قوما رکبوا سفینه فی البحر

ص:84

فاقتسموا فصار لکلّ رجل منهم موضع،فنقر رجل منهم موضعه بفأس، فقالوا له:ما تصنع؟فقال:هو مکانی أصنع فیه ما شئت.فإن أخذوا علی یدیه نجا و نجوا،و ان ترکوه هلک و هلکوا.

و فی(تفسیر القمی) (1)عن الصادق علیه السلام:لمّا عملت بنو إسرائیل المعاصی و عتوا عن أمر ربهم،أراد أن یسلّط علیهم من یذلّهم،فأوحی إلی إرمیا:ما بلد انتخبته من بین البلدان و غرست فیه من کرائم الشجر،فأخلف فأنبت خرنوبا؟فأخبر إرمیا أحبار بنی إسرائیل فقالوا:راجع ربّک لیخبرنا ما معنی هذا المثل؟فصام إرمیا سبعا فأوحی تعالی إلیه:أمّا البلد فبیت المقدس، و أمّا ما أنبت فیها فبنو إسرائیل الذین أسکنتهم فیها،فعملوا بالمعاصی و غیّروا دینی و بدّلوا نعمتی کفرا،فبی حلفت لا بتلینّهم بفتنه یظلّ الحکیم فیها حیرانا،و لاسلّطن علیهم شر عبادی ولاده و طعاما،یسلّط علیهم بالحیره، فیقتل مقاتلیهم و یسبی حریمهم و یخرّب بیتهم الذی یغترون به،و یلقی حجرهم الذی یفتخرون به علی النّاس فی المزابل مائه سنه.فأخبر إرمیا أحبار بنی إسرائیل فقالوا له:راجع ربّک،إنّه ما ذنب المساکین و الضعفاء؟ فصام إرمیا ثم أکل أکله فلم یوح إلیه،ثم صام سبعا فأوحی إلیه:لتکفّن عن هذا أو لأردّن وجهک فی قفاک.ثم أوحی إلیه:قل لهم:لأنّکم رأیتم المنکر فلم تنکروه.فقال إرمیا:ربّ أعلمنی متی هو؟حتی آتیه و آخذ لنفسی و أهل بیتی أمانا منه.قال:إیت موضع کذا و کذا فانظر إلی غلام:أشدّهم زمانه و أخبثهم ولاده و شرّهم غذاء،فهو ذاک.فأتی إرمیا ذلک البلد فاذا هو بغلام زمن فی خان،علی مزبله وسط الخان،و إذا له امّ تربی بالکسر و تفتها فی القصعه و تحلب علیه خنزیره لها،ثم تدنیه من ذلک الغلام فیأکله،فقال إرمیا:إن کان

ص:85

فی الدنیا الذی وصفه اللّه تعالی فهو هذا.فدنا منه فقال له:ما اسمک؟قال:بخت النصر.فعرفه أنّه فعالجه حتی برئ ثم قال له:تعرفنی؟قال:لا،إلاّ أنّک رجل صالح.قال:أنا إرمیا نبیّ بنی إسرائیل،أخبرنی اللّه أنّه سیسلّطک علی بنی إسرائیل،فتقتل رجالهم و تفعل بهم ما تفعل.فتاه فی نفسه فی ذلک الوقت،ثم قال له إرمیا:اکتب لنا کتابا بأمان منک.فکتب له کتابا،و کان یخرج فی الجبل و یحتطب و یبیعه فی البلد،فدعا إلی حرب بنی إسرائیل فأجابوه-و کان مسکنهم فی بیت المقدس-و اجتمع إلیه بشر کثیر،فلمّا بلغ إرمیا اقباله نحو بیت المقدس،استقبله علی حمار له و معه الأمان الذی کتبه له،فلم یصل إلیه من کثره جنوده و أصحابه،فصیّر الأمان علی قصبه و رفعها،فقال:من أنت؟ فقال:إرمیا النبیّ الذی بشّرتک بأنّک سیسلّطک اللّه علی بنی إسرائیل،و هذا أمانک لی.قال:أمّا أنت فقد آمنتک،و أمّا أهل بیتک فأنا أرمی من هاهنا بیت المقدس،فإن وصلت رمیتی إلیه فلا أمان لهم عندی،و إن لم تصل فهم آمنون.

و انتزع قوسه و رمی نحو بیت المقدس،فحملت الریح النشابه حتی علقها فی بیت المقدس،فقال:لا أمان لهم عندی.فلمّا وافی نظر إلی جبل من تراب وسط المدینه،فإذا دم یغلی وسطه،کلّما القی علیه التراب خرج یغلی،فقال:ما هذا؟ قالوا:هذا نبیّ کان للّه فقتله ملوک بنی إسرائیل،و دمه یغلی،و کلّما ألقینا علیه التراب خرج یغلی.فقال:لأقتلنّ بنی إسرائیل أبدا حتی یسکن هذا الدم.و کان دم یحیی،کان فی زمانه ملک جبّار یزنی بنساء بنی إسرائیل،و کان یمرّ بیحیی فقال له یحیی:اتّق اللّه أیها الملک،لا یحلّ لک هذا،فقالت له مرأه-ممّن یزنی بهن حین سکرا-:اقتله.فأمر أن یؤتی برأسه فأتوه به فی طشت،فکلّمه الرأس و قال له:یا هذا،اتّق اللّه،لا یحلّ لک هذا.ثم غلی الدم فی الطشت حتی فاض إلی الأرض،فخرج یغلی و لا یسکن،و کان بین قتل یحیی و خروج بخت

ص:86

النصر مائه سنه،و لم یزل یقتلهم،و کان یدخل قریه قریه فیقتل الرجال و النساء و الصبیان و کلّ حیوان،و الدم یغلی حتی أفناهم فقال:بقی أحد من هذه البلاد؟فقالوا:عجوز فی موضع کذا و کذا.فبعث إلیها فضرب عنقها علی ذلک الدم فسکن،و کانت آخر من بقی .

«ثم قال:یا بنی عبد المطلب لا ألفینکم» أی:لا أجدنّکم.

«تخوضون دماء المسلمین خوضا» فلو قتل جمیع النّاس رجلا بغیر حق لأکبّهم اللّه جمیعا فی النار.

«تقولون قتل أمیر المؤمنین قتل أمیر المؤمنین» فأهل الدنیا إذا قتل أحد کبرائهم یقتلون به عدّه القاتل،و غیر القاتل و المحقق،و غیر المحقق کان سوید بن ربیعه التمیمیّ قتل أخا لعمرو بن هند-ملک الحیره-و هرب،فقتل عمرو سبعه من ولده و حلف لیقتلنّ مائه من قومه،فقتل ثمانیه و تسعین منهم إحراقا بالنار،فرأی رجلا من براجم تمیم الدخان یرتفع فقال:إنّ الملک یطعم النّاس.فقصده فلمّا دنا قال له:من أنت؟قال:من البراجم.قال:الشقیّ وافد البراجم.و أمر به فالقی فی النار،ثم أتی بالحمراء بنت ضمره فأحرقها،و تحلّل من یمینه.

و لمّا قتل أبو لؤلؤه عمر،اتّهم عبید اللّه الهرمزان ملک تستر بشرکته فقتله،فطلب أمیر المؤمنین علیه السلام من عثمان أن یقوده فأبی:فلمّا بویع علیه السلام هرب عبید اللّه إلی معاویه حتی قتل فی صفّین،و اتّهم أیضا نصرانیا من أهل الحیره فقتله مع ابنیه.قال البلاذری:قال عبید اللّه للهرمزان:مرّ بنا إلی فرس لی.فمضی و عبید اللّه خلفه فضربه بالسیف و هو غافل فقتله.و قال الواقدی:

و کان جفینه العبادی من أهل الحیره نصرانیا ظئرا لسعد بن أبی وقاص، فاتهمه عبید اللّه بمشایعه أبی لؤلؤه،فقتله و قتل ابنیه.

ص:87

و فی(الطبری) (1)کان عبید اللّه یقول:

و اللّه لأقتلنّ رجالا ممّن شرک فی دم أبی-یعرّض بالمهاجرین و الأنصار-و نزع سعد السیف من یده،بعد قتل جفینه-ظئره-و الهرمزان و ابنه أبی لؤلؤه.

و لمّا قتل مصعب أخا عبید اللّه بن زیاد بن ظبیان،نذر عبید اللّه لیقتلنّ به مائه من قریش،فقتل ثمانین ثم قتل مصعبا و جاء برأسه حتی وضعه بین یدی عبد الملک،فسجد عبد الملک،فهمّ أن یفتک به أیضا فارتدع و قال:

هممت و لم أفعل وکدت ولیتنی فعلت و ولیت البکاء حلائله

و قال:

قتلت من حی فهر بن مالک ثمانین منهم ناشئون و شیّب

و کفی بهم رهن بعشرین أو یری علی من الاصباح نوح مسلّب

و فی(الطبری) (2):فی حرب تمیم و عبد اللّه بن خازم بخراسان فی سنه (65).و کان الأشعث بن ذؤیب العدوی-أخو زهیر-قتل فی تلک الحرب،فقال زهیر لأخیه و به رمق:من قتلک؟قال:لا أدری،طعننی رجل علی بر دون أصفر.

فکان زهیر لا یری أحدا علی بر دون أصفر إلاّ حمل علیه،فمنهم من یقتله و منهم من یهرب،فتحامی أهل العسکر البراذین الصفر،فکانت مخلاه فی العسکر لا یرکبها أحد.

«ألا لا یقتلن بی إلاّ قاتلی» روی(اسد الغابه) (3)عن عبد اللّه بن سبع قال:

خطبنا علیّ فقال:و الذی فلق الحبّه و برأ النسمه،لتخضبن هذه من هذه.فقال

ص:88

رجل:لا یفعل ذلک أحد إلاّ أبرنا عترته.فقال:اذکر اللّه و أنشد ألاّ یقتل بی إلاّ قاتلی.

و فی(الطبری) (1)قالت قطام لابن ملجم:إنّی أطلب لک من یشدّ ظهرک و یساعدک علی أمرک.فبعثت إلی رجل من قومها من تیم الرباب،یقال له:

وردان،فکلّمته فأجابها،و أتی ابن ملجم رجلا من أشجع،یقال له:شبیب بن بجره،فقال له:هل لک فی شرف الدنیا و الآخره؟قال:ما ذاک؟قال:قتل علیّ.

قال:ثکلتک امّک!لقد جئت شیئا إدّا،کیف تقدر علیه؟قال:أکمن له فی المسجد، فإذا خرج لصلاه الغداه شددنا علیه فقتلناه،فإن نجونا شفینا أنفسنا و أدرکنا ثأرنا،و إن قتلنا فما عند اللّه خیر.قال:ویحک!لو کان غیر علیّ لکان أهون علیّ، قد عرفت بلاءه فی الإسلام و سابقته مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و ما أجدنی أنشرح لقتله.

قال:أما تعلم أنّه قتل أهل النهروان العباد الصالحین؟قال:بلی.قال:فنقتله بمن قتل من إخواننا.فأجابه،فجاءوا قطام و هی فی المسجد الأعظم معتکفه فقالوا لها:قد اجمع رأینا علی قتل علیّ.قالت:فإذا أردتم ذلک فأتونی.ثم عاد إلیها ابن ملجم فی اللیله التی قتل فی صبیحتها فقال:هذه اللیله التی و اعدت فیها صاحبیّ.فدعت لهم بحریر فعصبتهم به،و أخذوا أسیافهم و جلسوا مقابل السدّه التی یخرج منها علیّ،فلمّا خرج ضربه شبیب بالسیف فوقع سیفه بعضاده الباب أو الطاق،و ضربه ابن ملجم فی قرنه بالسیف،و هرب وردان حتی دخل منزله فدخل علیه رجل من بنی أبیه و هو ینزع الحریر عن صدره، فقال:ما هذا الحریر و السیف؟فأخبره بما کان،فجاء بسیفه فعلا به وردان حتی قتله،و خرج شبیب نحو أبواب کنده فی الغلس،و صاح النّاس فلحقه رجل من حضر موت،یقال له:عویمر،و فی ید شبیب السیف فأخذه و جثم

ص:89

علیه الحضرمی:فلمّا رأی النّاس قد أقبلوا فی طلبه و سیف شبیب فی یده خشی علی نفسه،فترکه و نجا شبیب فی غمار النّاس،فشدّوا علی ابن ملجم فأخذوه،إلاّ أنّ رجلا من همدان-یکنّی أبا ادماء-أخذ سیفه فضرب رجله فصرعه،و تأخر علیّ علیه السلام فرفع فی ظهره جعده بن هبیره بن أبی وهب، فصلّی بالناس الغداه،ثم قال علیّ علیه السلام:علیّ بالرجل.فادخل علیه علیه السلام قال:أی عدوّ اللّه،ألم أحسن إلیک؟قال:بلی.قال:فما حملک علی هذا؟قال:شحذته أربعین صباحا،و سألت اللّه أن یقتل به شرّ خلقه.فقال علیه السلام:لا أراک إلاّ مقتولا به،و لا أراک إلاّ من شرّ خلقه.

و روایه الطبری هذه داله علی قتل وردان مع ابن ملجم و فلت شبیب، و روی(إرشاد المفید) (1)العکس،فقال:و مضی شبیب هاربا حتی دخل منزله و دخل علیه ابن عم له،فرآه یحل الحریر عند صدره،فقال له:ما هذا؟لعلّک قتلت أمیر المؤمنین؟فأراد أن یقول:لا،قال:نعم.فمضی و اشتمل علی سیفه، ثم دخل علیه فضربه به حتی قتله-إلی أن قال-و أفلت الثالث و انسل بین النّاس.

و مثله أبو الفرج (2)،و کذا المسعودی فی(المروج) (3)إن لم یکن فی النسخه تصحیف،و الصواب روایه الطبری من عدم قتل شبیب،ففی(کامل الجزری):لمّا أتی معاویه الکوفه أتاه شبیب کالمتقرّب إلیه و قال له:أنا و ابن ملجم قتلنا علیّا.فوثب معاویه من مجلسه مذعورا حتی دخل منزله،و بعث إلی أشجع بأنّی رأیت شبیبا أو بلغنی أنّه ببابی،لأهلکنکم،أخرجوه عن بلدکم.

ص:90

و کان شبیب إذا جنّ علیه اللیل خرج فلم یلق أحدا إلاّ قتله،فلمّا ولی المغیره الکوفه خرج علیه بالطف قریب الکوفه،فبعث إلیه المغیره خیلا علیها خالد بن عرفط-و قیل:معقل بن قیس-فاقتتلوا،فقتل شبیب و قتل أصحابه.

و قریب منه فی(تاریخ الیعقوبی) (1)،و روی(الکامل للمبرد) (2)أیضا:

قلت:شبیب،و کذا(تذکره سبط ابن الجوزی)نقلا مقتله علیه السلام عن محمّد بن إسحاق و هشام بن محمّد و السدی و غیرهم،و کذا(کشف الغمّه) (3)نقلا عن (مناقب الخوارزمی)مرفوعا إلی إسماعیل بن راشد.

و روایه الطبری أیضا تضمّنت أنّ النّاس أخذوا ابن ملجم،فأخذ أبو ادماء الهمدانی سیفه فضرب رجله فصرعه.

و فی(المقاتل) (4)قال أبو مخنف:ذکرت همدان أنّ أبا ادماء منهم أخذه.

و قال یزید بن أبی زیاد:أخذه المغیره بن الحرث بن عبد المطلب و طرح علیه قطیفه،ثم صرعه و أخذ السیف من یده و جاء به.

و المسعودی جمع بینهما فقال:قال علیّ علیه السلام:لا یفوتنّکم الرجل.فشدّ النّاس علی ابن ملجم یرمونه بالحصباء و یتناولونه و یصیحون،فضرب ساقه رجل من همدان برجله،و ضرب المغیره بن نوفل بن الحرث وجهه فصرعه،و أقبل به إلی الحسن علیه السلام.

و روی(قرب الاسناد) (5):أنّه علیه السلام لمّا ضرب وقع علی رکبتیه و أخذه فالتزمه،حتی أخذه النّاس.

ص:91

و روایه الطبری و أبی الفرج تضمّنت أنّ اللعین ضربه علیه السلام لمّا ورد المسجد.

و روی(أمالی الشیخ) (1):أنّه علیه السلام ضرب و هو ساجد،و کذا ذکر(تاریخ أعثم الکوفی)و فیه:أنّ ابن ملجم فرّ فأخذه رجل من عبد القیس،و کذا فی (مطالب سؤول ابن طلحه الشافعی)،و کذا روی(فضائل شهر رمضان) (2)کما فی أوّل الفصل.

ثمّ ما فی(البحار) (3)عن بعض الکتب:أنّهم قتلوا قطام أیضا،لم یذکره غیره،بل روی(أغانی أبو الفرج) (4)-فی عمرو بن بانه-:أنّ کثیّرا الشاعر کان غالیا فی التشیّع و اخبر عن قطام صاحبه ابن ملجم فی قدمه قدمها الکوفه، فأراد الدخول علیها لیوبخها...

هذا و فی(أخبار الدینوری) (5):خطب ابن ملجم إلی قطام ابنتها الرباب، و کان علیّ علیه السلام قتل أباها و أخاها و عمّها یوم النهر،فقالت:لا ازوجک إلاّ علی ثلاثه آلاف درهم و عبد و قینه و قتل علیّ علیه السلام.فأعطاها ذلک و أملکها .

«انظروا» من الإنظار أی:امهلوا.

«إذا أنا متّ من ضربته هذه» و قد وصف اللعین ضربته کما فی(کامل المبرد)فقال:اشتریت سیفی بألف درهم،و ما زلت أعرضه فما یعیبه أحد إلاّ أصلحت ذلک العیب،و لقد أسقیته السمّ حتی لفظه،و لقد ضربته ضربه لو قسّمت علی من بالمشرق و المغرب لأتت علیهم.و قال اللعین:لقد ابتعته بألف

ص:92

و سممته بألف،فإن خاننی فأبعده اللّه.و قال لامّ کلثوم-لمّا قالت:ارجو ألاّ یکون علیه بأس-:لقد ضربته ضربه لو قسّمت بین أهل الأرض لأهلکتهم.

«فاضربوه ضربه بضربه» و لابد أنّه علیه السلام قال بسیفه-لمّا مرّ من خبر الطبری أن اللعین قال له علیه السلام:شحذته أربعین صباحا و سألت اللّه أن یقتل به شرّ خلقه،فقال علیه السلام له-:لا أراک إلاّ مقتولا به و أنت من شرّ خلقه.

و فی(کامل المبرد) (1):أنّ الحسن علیه السلام دعا بعد أبیه باللعین،فقال له علیه السلام:إنّ لک عندی سرّا.فقال الحسن علیه السلام:أ تدرون ما یرید؟یرید أن یقرب من وجهی فیعض اذنی فیقطعها.

و روی الکلینی عن علیّ بن إبراهیم العقیلیّ:أنّه علیه السلام قال للحسن علیه السلام:

إذا أنا متّ فاقتل ابن ملجم و احفر له فی الکناسه ثم ارم به،فإنّه واد من أودیه جهنّم.

و فی(الطبری) (2):أخذه النّاس بعد قتله فأدرجوه فی بواری،ثم أحرقوه بالنار.و فی(المقاتل) (3):استوهبت امّ الهیثم النخعیه جیفته من الحسن علیه السلام فوهبها لها فأحرقتها.

و فی(المروج) (4):و لمّا أرادوا قتله قال عبد اللّه بن جعفر:دعونی حتی اشفی نفسی منه.فقطع یدیه و رجلیه،و أحمی له مسمارا حتی إذا صار جمره کحّله به،فقال:إنّک لتکحل عمّک بملمول بصاص.ثم إنّ النّاس أدرجوه فی بواری ثم طلوها بالنفط،و أشعلوا فیها النار فاحترق.

«و لا یمثّل بالرجل فإنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول:إیّاکم و المثله و لو

ص:93

بالکلب العقور» فی(الطبری) (1):أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله حین رأی بحمزه أنّ بطنه بقر عن کبده و جدع أنفه و اذناه قال:لئن أظهرنی اللّه علی قریش فی موطن من المواطن،لامثّلنّ بثلاثین رجلا منهم.فلمّا رأی أصحابه غیظه صلّی اللّه علیه و آله علی ما فعل بعمّه قالوا:لئن ظهرنا علیهم یوما من الدهر،لنمثّلنّ بهم مثله لم یمثلها أحد من العرب بأحد قط.فأنزل تعالی فی قوله صلّی اللّه علیه و آله و قول أصحابه: «وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَیْرٌ لِلصّابِرِینَ» (2).فعفا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و نهی عن المثله.

هذا،و روی(أمالی الشیخ) (3)عن الحسن بن عمران بن حصین قال:ما خطبنا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله خطبه أبدا إلاّ أمرنا فیها بالصدقه و نهانا عن المثله.قال:إلاّ و إنّ من المثله أن ینذر الرجل أن یخرم أنفه،و من المثله أن ینذر الرجل أن یحجّ ماشیا،فمن نذر ذلک فلیرکب و لیهد بدنه.

و عنهم علیهم السلام:حلق اللحیه من المثله،و من مثّل فعلیه لعنه اللّه.

هذا،و روی(مقاتل أبی الفرج) (4)بأسانید:أنّ الحسن علیه السلام خطب بعد أبیه فقال:لقد قبض فی هذه اللیله رجل لم یسبقه الأوّلون بعمل،و لا یدرکه الآخرون بعمل،و لقد کان یجاهد مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فیقیه بنفسه،و لقد کان یوجّهه برایته فیکتنفه جبرئیل عن یمینه و میکائیل عن یساره،فلا یرجع حتی یفتح اللّه علیه،و لقد توفی فی هذه اللیله التی عرج فیها بعیسی علیه السلام و توفی فیها یوشع وصی موسی علیه السلام،و ما خلّف صفراء و لا بیضاء إلاّ سبعمائه درهم بقیت من عطائه،أراد أن یبتاع بها خادما لأهله.ثم خنقته العبره فبکی و بکی النّاس معه،

ص:94

ثم قال:أیّها النّاس،من عرفنی فقد عرفنی،و من لم یعرفنی فأنا الحسن بن محمّد،أنا ابن البشیر النذیر،أنا ابن الداعی إلی اللّه باذنه،أنا ابن السّراج المنیر، أنا من أهل البیت الذین أذهب اللّه عنهم الرّجس و طهّرهم تطهیرا،و الذین افترض مودّتهم فی کتابه إذ یقول: «وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَهً نَزِدْ لَهُ فِیها حُسْناً» (1)،فاقتراف الحسنه مودتنا أهل البیت.

و رواه المسعودی (2)إلی قوله:«یشتری بها خادما لأهله».

و أقول:فی قوله علیه السلام«و لقد یجاهد مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فیقیه بنفسه» وقاه صلّی اللّه علیه و آله فی مواضع و منها فی احد حتی تعجب جبرئیل-کما فی الطبری- (3)من عمله علیه السلام فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:إنّ هذه لهی المواساه.فقال صلّی اللّه علیه و آله:و ما یمنعه من مواساتی؟فإنّه منّی و أنا منه.فقال جبرئیل:و أنا منکما.فسمعوا صوتا:

لا سیف إلاّ ذو الفقار و لا فتی إلاّ علیّ

و فی قوله:«أنا من أهل البیت الذین أذهب اللّه عنهم الرّجس و طهّرهم تطهیرا»أنّ أئمتهم صاروا سببا لتقدیم الشّجره الملعونه فی القرآن-معاویه و باقی بنی امیّه-علی ذاک البیت المقدّس.

و فی قوله علیه السلام:«و الذین افترض مودّتهم فی کتابه،أنّ الثلاثه صاروا سببا لتقدیم من فرض لعنه-حسبما لعنهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی المواطن و البراءه منهم-علی من افترض مودتهم و الصلوات علیهم،و قد اعترف بذلک معاویه فی کتابه إلی الحسن علیه السلام،کما رواه(مقاتل أبی الفرج) (4).

هذا،و فی(تاریخ أعثم الکوفی)عن الحسن علیه السلام قال:کنت جالسا علی

ص:95

باب الدار ساعه وفاه أبی علیه السلام فسمعت هاتفا یقول لآخر: «أَ فَمَنْ یُلْقی فِی النّارِ خَیْرٌ أَمْ مَنْ یَأْتِی آمِناً یَوْمَ الْقِیامَهِ» فأجابه الآخر:بل «مَنْ یَأْتِی آمِناً یَوْمَ الْقِیامَهِ» (1)،فسمعت هاتفا آخر یقول:حان وفاه وصیّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و خرب رکن الإسلام.فدخلت إلی أبی فاذا هو قد قضی.

و فی(أخبار الدینوری) (2):و دفن علیّ علیه السلام لیلا،و صلّی علیه الحسن علیه السلام و کبّر خمسا،فلم یعلم أحد أین دفن؟ هذا و قال علیه السلام:لا یمثّل بالرجل لأنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال کذا.و لکن لعن اللّه عبید اللّه بن زیاد کتب إلی عمر بن سعد-فی جواب کتابه إلیه:هذا حسین قد أعطانی عهدا أن یرجع إلی المکان الذی منه أتی-:إنّی لم أبعثک إلی حسین لتکفّ عنه و لا لتطاوله،و لا لتمنّیه السلامه و البقاء،و لا لتقعد له عندی شافعا، انظر فإن نزل حسین و أصحابه علی الحکم و استسلموا،فابعث إلیّ بهم سلما، و ان أبو فازحف إلیهم حتی تقتلهم و تمثّل بهم،فإنّهم لذلک مستحقون،فإذا قتلته فأوطئ الخیل صدره و ظهره،فإنّه عاق مشتاق قاطع ظلوم،و لیس دهری فی هذا أن یضرّ بعد الموت شیئا،و لکن علیّ قول لو قد قتلته فعلت هذا به.

مِنْهَا فَإِنَّهُ یَقُومُ بِذَلِکَ؟الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ؟- یَأْکُلُ مِنْهُ بِالْمَعْرُوفِ- وَ یُنْفِقُ مِنْهُ بِالْمَعْرُوفِ- فَإِنْ حَدَثَ؟بِحَسَنٍ؟ حَدَثٌ وَ؟حُسَیْنٌ؟ حَیٌّ- قَامَ بِالْأَمْرِ بَعْدَهُ وَ أَصْدَرَهُ مَصْدَرَهُ- وَ إِنَّ لِبَنِی؟فَاطِمَهَ؟ مِنْ صَدَقَهِ؟عَلِیٍّ؟ مِثْلَ الَّذِی لِبَنِی؟عَلِیٍّ؟- وَ إِنِّی إِنَّمَا جَعَلْتُ الْقِیَامَ بِذَلِکَ- إِلَی ابْنَیْ؟فَاطِمَهَ؟ ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ- وَ قُرْبَهً إِلَی؟رَسُولِ اللَّهِ؟- وَ تَکْرِیماً لِحُرْمَتِهِ وَ تَشْرِیفاً لِوُصْلَتِهِ- وَ یَشْتَرِطُ عَلَی الَّذِی یَجْعَلُهُ إِلَیْهِ- أَنْ یَتْرُکَ الْمَالَ عَلَی أُصُولِهِ- وَ یُنْفِقَ مِنْ ثَمَرِهِ حَیْثُ أُمِرَ بِهِ وَ هُدِیَ لَهُ- وَ أَلاَّ یَبِیعَ مِنْ أَوْلاَدِ نَخِیلِ هَذِهِ الْقُرَی وَدِیَّهً- حَتَّی تُشْکِلَ أَرْضُهَا غِرَاساً- وَ مَنْ کَانَ مِنْ إِمَائِی اللاَّتِی أَطُوفُ عَلَیْهِنَّ- لَهَا وَلَدٌ أَوْ هِیَ حَامِلٌ- فَتُمْسَکُ عَلَی وَلَدِهَا وَ هِیَ مِنْ حَظِّهِ- فَإِنْ مَاتَ وَلَدُهَا وَ هِیَ حَیَّهٌ فَهِیَ عَتِیقَهٌ- قَدْ أَفْرَجَ عَنْهَا الرِّقُّ وَ حَرَّرَهَا الْعِتْقُ قال الرّضی:

قوله علیه السلام فی هذه الوصیّه:«أن لاّ یبیع من نخیلها ودیّه»الودیّه:

الفسیله،و جمعها ودیّ.

و قوله علیه السلام«حتی تشکل أرضها غراسا»هو من أفصح الکلام، و المراد به أنّ الأرض یکثر فیها غراس النّخل،حتّی یراها النّاظر علی غیر تلک الصّفه الّتی عرفها بها،فیشکل علیه أمرها،و یحسبها غیرها.

أقول:الأصل فیها و فی ما اسقط منها-کما یشهد له قوله: «منها» -ما

ص:97

رواه کتاب(وصیایا الکافی الکلینی-الکافی-کتاب الوصایا باب صدقاتهم علیهم السلام ج 7 ص 49 ح 7 ) (1)باب صدقاتهم علیهم السلام عن عبد الرحمن بن الحجاج،قال:بعث إلیّ أبو الحسن علیه السلام بوصیه أمیر المؤمنین علیه السلام و هی:

بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا ما أوصی به فی ماله عبد اللّه علی ابتغاء وجه اللّه،لیدخلنی به الجنّه و یصرفنی به عن النار،و یصرف النار عنی «یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ» إنّه ما کان لی من مال بینبع یعرف لی فیها و ما حولها صدقه و رقیقها،غیر أنّ رباحا و أبا نیزر و جبیرا عتقاء لیس لأحد علیهم سبیل،فهم موالی یعملون فی المال خمس حجج،و فیه نفقتهم و رزقهم و أرزاق أهالیهم مع ذلک،و ما کان لی بوادی القری کلّه من مال لبنی فاطمه و رقیقها صدقه،و ما کان لی بدیمه و أهلها صدقه،غیر أنّ زریقا له مثل ما کتبت لأصحابه و ما کان بآدینه و أهلها صدقه و الفقیرین کما قد علمتم صدقه فی سبیل اللّه،و إنّ الذی کتبت من أموالی هذه صدقه واجبه بتله حیّا أنا أو میتا،ینفق فی کلّ نفقه یبتغی بها وجه اللّه فی سبیل اللّه و وجهه،و ذوی الرحم من بنی هاشم و بنی المطلب و القریب و البعید،و إنّه یقوم علی ذلک الحسن بن علیّ،یأکل منه بالمعروف و ینفقه حیث یراه اللّه عز و جل،فی حل محلل لا حرج علیه فیه فإن أراد أن یبیع نصیبا من المال فیقضی به الدین، فلیفعل ان شاء و لا حرج علیه فیه،و إن شاء جعله سری الملک،و إنّ ولد علیّ و موالیهم و أموالهم إلی الحسن بن علیّ،و إن کانت دار الحسن بن علیّ غیر دار الصدقه فبدا له أن یبعیها،فلیبع إن شاء لا حرج علیه فیه،و إن باع فإنّه یقسم ثلاثه أثلاث،فیجعل ثلثها فی سبیل اللّه،و یجعل ثلثا فی بنی هاشم و بنی المطلب،و یجعل الثلث فی آل أبی طالب،و إنّه یضعه فیهم حیث یراه اللّه،و ان حدث بحسن حدث و حسین حّ فإنّه إلی حسین بن علیّ،و إنّ حسینا یفعل فیه

ص:98

مثل الذی أمرت به حسنا،مثل الذی کتبت للحسن،و علیه مثل الذی علی الحسن،و إنّ لبنی ابنی فاطمه من صدقه علی مثل الذی لبنی علیّ،و إنّی إنّما جعلت الذی لبنی فاطمه ابتغاء وجه اللّه عز و جل و تکریم حرمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و تعظیمها و تشریفها و رضاها،و إن حدث بحسن و حسین فإنّ الآخر منهما ینظر فی بنی علیّ،فان وجد فیهم من یرضی بهداه و اسلامه و امانته،فإنّه یجعله إلیه إن شاء،و ان لم یرفیهم بعض الذی یریده،فإنّه یجعله إلی رجل من آل أبی طالب یرضی به،فإن وجد آل أبی طالب قد ذهب کبراؤهم و ذوو رأیهم، فإنّه یجعله إلی رجل یرضاه من بنی هاشم.

و إنّه یشرط علی الذی یجعله إلیه أن یترک المال علی اصوله،و ینفق ثمره حیث أمرته به،من سبیل اللّه و وجهه و ذوی الرحم من بنی هاشم و بنی المطلب و القریب و البعید،لا یباع منه شیء و لا یوهب و لا یورث،و إنّ مال محمّد بن علی إلی ناحیه-و هو إلی بنی فاطمه-و إنّ رقیقی الذین فی صحیفه صغیره التی کتبت لی عتقاء.

هذا ما قضی به علیّ بن أبی طالب فی أمواله هذه الغد من یوم قدم مسکن ابتغاء وجه اللّه و الدار الآخره،و اللّه المستعان علی کلّ حال،و لا یحلّ لامرئ مسلم یؤمن باللّه و الیوم الآخر أن یقول فی شیء قضیته من مالی،و لا یخالف فیه أمری من قریب و لا بعید.أما بعد،فإنّ ولائدی اللاتی أطوف علیهن السبعه عشر منهن امهات أولاد معهن أولادهن،و منهن حبالی و منهن من لا ولد لها،فقضائی فیهن إن حدث بی حدث:أنّه من کان منهن لیس لها ولد و لیست بحبلی،فهی عتیق لوجه اللّه عز و جل لیس لأحد علیهن سبیل،و من کان منهن لها ولد أو حبلی،فتمسک علی ولدها و هی من حظّه،فإن مات ولدها و هی حیّه فهی عتیق لیس لأحد علیها سبیل.هذا ما قضی به علیّ فی ماله الغد

ص:99

من یوم قدم مسکن.شهد أبو سمر بن أبرهه و صعصعه بن صوحان و یزید بن قیس و هیاج بن أبی هیاج،و کتب علیّ بن أبی طالب بیداه لعشر خلون من جمادی الاولی،سنه سبع و ثلاثین.

و رواه( التهذیب -التهذیب-ج 9 ص 146 ح 608-55 ب الوقف ) (1)فی أول وقوفه و صدقاته.

قول المصنف : «و من وصیّه له علیه السلام بما یعمل فی أمواله» المفهوم من روایه(الکافی)و(التهذیب)المتقدمه أنّ بعض أمواله علیه السلام کان بینبع،و بعضها بوادی القری،و بعضها بدیمه و بعضها بآدینه،و بعضها بالقصیره أو الفقیرین،علی اختلاف(التهذیب)و(الکافی)،و الصواب:الثانی.

ففی(المعجم)عن جعفر بن محمّد علیه السلام:أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أقطع علیّا أربع أرضین:الفقیرین و بئر قیس و الشجره.

و من صدقاته علیه السلام:سویقه،فقال أبو الفرج:لمّا خرج محمّد بن صالح الحسنی علی المتوکّل فظفر به،أخرب سویقه-و هی منزل للحسنیین،و هی من صدقات أمیر المؤمنین علیه السلام-و عقربها نخلا کثیرا و حرق منازل لهم بها، و أثر فیهم و فیها آثارا قبیحه.

و من صدقاته علیه السلام:ینبع،ففی(الکافی) (2)عن الصادق علیه السلام:قسم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله الفیء فأصاب علیّ علیه السلام أرضا،فاحتفر بها عینا فخرج ماء ینبع فی السماء کهیئه عنق البعیر فسمّاها ینبع،فجاء البشیر یبشر،فقال علیه السلام:بشر الوارث هی صدقه بته بتلاء فی حجیج بیت اللّه و عابر سبیل اللّه.

و من صدقاته علیه السلام:داره فی المدینه،و کتب فی وقتها:تصدّق بداره فی بنی زریق صدقه لا تباع و لا توهب و لا تورث،حتی یرثها الذی یرث السماوات

ص:100

و الأرض،و اسکن هذه الصدقه خالاته ما عشن و عاش عقبهن،فإذا انقرضوا فهی لذوی الحاجه من المسلمین.رواه(الفقیه) (1).

و روی ابن طاوس (2):إنّه علیه السلام وقف أمواله،و کانت غلته أربعین ألف دینار،و باع سیفه و قال:من یشتری سیفی؟و لو کان عندی عشاء ما بعته.

و روی أحمد بن حنبل فی(مسنده) (3)أیضا بلوغ غلات صدقاته أربعین ألفا. «کتبها بعد منصرفه من صفّین» انصرافه علیه السلام من صفّین کان فی صفر (37)فکان رحیلهم بعد کتابه الصلح.

و فی(الطبری) (4):کتبت الصحیفه-فی ما قیل-یوم الأربعاء(13)صفر سنه(37)و منه یظهر أنّ الأصح فی تاریخ الخبر سنه سبع و ثلاثین،کما فی (الکافی)دون تسع و ثلاثین،کما فی(التهذیب).

و یشهد له أیضا قول المبرد فی(کامله) (5):رووا أنّ علیّا علیه السلام لمّا أوصی إلی الحسن علیه السلام فی وقف أمواله و أن یجعل فیها ثلاثه من موالیه،وقف فیها عین أبی نیزر و البغیبغه،هذا غلط لأنّ وقفه لهذین الموضعین لسنتین من خلافته.

قوله علیه السلام : «هذا ما أمر به عبد اللّه علیّ بن أبی طالب أمیر المؤمنین» هکذا فی (المصریه)أخذا من(ابن أبی الحدید) (6)و لیس فی(ابن میثم) (7)کلمه«عبد اللّه».

ص:101

«ابتغاء وجه اللّه لیولجه» هکذا فی(المصریه و ابن أبی الحدید)و لکن فی (ابن میثم (1)و الخطیه):«لیولجنی».

«به الجنه،و یعطیه» و فی(ابن میثم):«و یعطینی».

«به»هکذا فی(المصریه)و لیس فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم).

«الامنه» فی(کامل المبرد) (2)قال أبو نیزر:جاءنی علیّ علیه السلام و أنا أقوم بالضیعتین:عین أبی نیزر و البغیبغه-إلی أن قال-ثم أخذ علیه السلام المعول و عاد إلی العین،فأقبل یضرب فیها و جعل یهمهم،فانثالت کأنّها عنق جزور فخرج مسرعا فقال:اشهد اللّه أنّها صدقه،علیّ بدواه و صحیفه.فعجّلت بها إلیه فکتب بعد البسمله:هذا ما تصدّق به علیّ أمیر المؤمنین،تصدّق بالضیعتین المعروفتین بعین أبی نیزر و البغیبغه علی فقراء أهل المدینه و ابن السبیل، لیقی اللّه بهما وجهه حرّ النار یوم القیامه لا تباعا و لا توهبا حتی یرثهما اللّه و هو خیر الوارثین إلاّ أن یحتاج إلیهما الحسن و الحسین فهما طلق و لیس لأحد غیرهما.فرکب الحسین علیه السلام دین فحمل إلیه معاویه بعین أبی نیزر مائتی الف دینار،فأبی أن یبیع و قال:إنّما تصدّق بها أبی لیقی اللّه بها وجهه حرّ النار،و لست بائعها بشیء.و صحّ عندی أنّ أبا نیزر من ولد النجاشی فرغب فی الإسلام صغیرا،فأتی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فأسلم و کان معه فی بیوته،فلمّا توفی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله صار مع فاطمه و ولدها علیها السلام .

«منها» قد عرفت من الروایه ما حذف منها.

«و إنّه یقوم بذلک الحسن بن علیّ،یأکل منه بالمعروف و ینفق فی المعروف» هکذا فی(المصریه)و الصواب:(و ینفق منه فی المعروف)کما فی(ابن أبی

ص:102

الحدید (1)و ابن میثم و الخطیه).

ثم قد عرفت أنّ روایه(الکافی)بدّلت قوله:«و ینفق فی المعروف»بقوله:

«و ینفقه حیث یراه اللّه عز و جل،فی حل محلل لا حرج علیه فیه».و مثله (التهذیب)لکن فیه:«و ینفقه حیث یرید اللّه...».

«فإن حدث بحسن حدث» أی:موت.

«و حسین حی،قام بالأمر بعده و أصدره مصدره» فی روایه(الکافی) و(التهذیب)بدّل قوله: «قام بالأمر بعده...» بقوله:«فإنّه إلی حسین بن علیّ و إنّ حسینا یفعل فیه مثل الذی أمرت به حسنا،و له مثل الذی کتبت للحسن و علیه مثل الذی علی الحسن ».

«و إنّ لبنی فاطمه» هکذا فی(المصریه) (2)و الصواب:(و إنّ لابنی فاطمه) کما فی(ابن أبی الحدید (3)و ابن میثم) (4)و فی روایه(الکافی):«و ان لبنی ابنی فاطمه».

«من صدقه علیّ مثل الذی لبنی علیّ» و بنو علیّ علیه السلام من غیر فاطمه علیها السلام العباس و جعفر و عبد اللّه و عثمان من امّ البنین بنت حزام الکلابی،قتلوا مع الحسین علیه السلام بالطف،و عبید اللّه و ابو بکر من لیلی بنت مسعود النهشلی،قتل عبید اللّه بالمذار،قتله أصحاب المختار،و قتل ابو بکر بالطف،و یحیی من أسماء بنت عمیس،و منها أیضا فی قول عون،و فی آخر محمّد الأصغر،و عمر من امّ حبیب بنت ربیعه التغلبیه،و محمّد الأوسط من امامه بنت ابن العاص

ص:103

العبشمی-کما فی الطبری) (1)-و محمّد الأکبر و هو ابن الحنیفه من خوله بنت جعفر الحنفی،و العقب إنّما کان لثلاثه منهم:ابن الحنفیه و العباس و عمر.

«و إنّی إنّما جعلت القیام بذلک إلی ابنی فاطمه ابتغاء وجه اللّه،و قربه إلی رسول اللّه،و تکریما لحرمته،و تشریفا لوصلته» قال ابن أبی الحدید (2):فی هذا رمز و إزراء بمن صرف الأمر عن أهل بیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله مع وجود من یصلح للأمر منهم،أی:کان الألیق بالمسلمین و الأولی أن یجعلوا الریاسه لأهله بعده قربه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و تکریما لحرمته و طاعه له،و أنفه لقدره أن تکون ورثته سوقه یلیهم الأجانب و من لیس من شجرته و أصله،ألا تری أنّ هیبه الرساله و النبوّه فی صدور النّاس أعظم إذا کان السلطان و الحاکم فی الخلق من بیت النبوّه،و لیس یوجد مثل هذه الهیبه و الجلال فی نفوس النّاس إذا کان السلطان الأعظم بعید النسب من صاحب الدعوه؟ قلت:إنّ إخواننا بدّلوا الناموس الإلهی فی الأنبیاء و خلفائهم،ألم یقل اللّه تعالی فیهم عامه: «ذُرِّیَّهً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ» (3)؟ ألم یقل فی ابنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مع أبیهما و امهما: «إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (4)؟ ألم یقل فیهم: «فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ» (5)؟

ص:104

ألم یقل نبیّهم صلّی اللّه علیه و آله:إنّی تارک فیکم الثقلین:کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی، و أنّهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض،و ما أن تمسّکتم بهما لن تضلّوا أبدا؟ أو لم یقل نبیّهم صلّی اللّه علیه و آله:مثل أهل بیتی فیکم کمثل سفینه نوح:من رکبها نجا و من ترکها غرق؟ إلی غیر ذلک ممّا یکفی کلّ واحد منها فی إتمام الحجّه علیهم.

و أمّا ما فی(الطبری) (1):«ذکر أنّ جندب بن عبد اللّه دخل علی علیّ علیه السلام فقال له:إن فقدناک-و لا نفقدک-نبایع الحسن؟فقال:ما آمرکم و لا أنهاکم،أنتم أبصر»فالإمام إمام بایعه النّاس أم لم یبایعه کالنبیّ نبی بایعه النّاس أم لا، و إنّما البیعه التزام و تعهّد بنصرهم کما بایع الأنصار النبی صلّی اللّه علیه و آله لیله العقبه، و کما بایعه المهاجرون و الأنصار تحت الشجره،مع أنّه علیه السلام قال لهم:«أنتم أبصر،إنّا أهل بیت نبیّکم و انّا کنّا أحق من غیرنا»و علم عدم وفائهم ببیعتهم لو بایعوه،کما لم یفوا ببیعته علیه السلام،و کیف،و نکث طلحه و الزبیر من عشرتهم و ستهم ببیعته علیه السلام.

و قد روی أبو الفرج فی(مقاتله) (2):أنّ الحسن علیه السلام خطب النّاس بعد أبیه علیه السلام و قال لهم-بعد وصف أبیه بأنّه کان یقاتل جبرئیل عن یمینه و میکائیل عن یساره،و لم یسبقه الأوّلون بعمل و لا یدرکه الآخرون بعمل-:

أیّها النّاس،من عرفنی فقد عرفنی،و من لم یعرفنی فأنا الحسن بن محمّد،أنا ابن البشیر،أنا ابن النذیر،أنا ابن الداعی إلی اللّه بإذنه،أنا ابن السراج المنیر،أنا من أهل البیت الذین أذهب اللّه عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا،و من الذین

ص:105

افترض اللّه مودتهم فی کتابه: «وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَهً نَزِدْ لَهُ فِیها حُسْناً» (1)فاقتراف الحسنه مودتنا أهل البیت.

و روی أبو الفرج أیضا:أنّ الحسن علیه السلام لمّا سلم الأمر إلی معاویه أمره أن یخطب و ظن انّه سیحصر،فقال فی خطبته:إنّما الخلیفه من سار بکتاب اللّه و سنّه نبیّه صلّی اللّه علیه و آله،و لیس الخلیفه بالجائر،ذلک ملک ملک ملکا یتمتّع فیه قلیلا ثم تنقطع لذّته و تبقی تبعته: «وَ إِنْ أَدْرِی لَعَلَّهُ فِتْنَهٌ لَکُمْ وَ مَتاعٌ إِلی حِینٍ» (2).

و روی:أنّ الحسن علیه السلام قال لسفیان بن اللیل:إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال:«یرد علیّ الحوض أهل بیتی و من أحبّهم کهاتین-یعنی:السبابتین-أو کهاتین -یعنی:السبابه و الوسطی-أحدهما علی الاخری»أبشر یا سفیان فإنّ الدنیا تسع البرّ و الفاجر حتی یبعث اللّه إمام الحق من آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله.

و روی أبو الفرج:أنّ الحسن علیه السلام کتب إلی معاویه کتابا-و فی کتابه بعد ذکر وفاه جدّه صلّی اللّه علیه و آله و دفع قریش باقی العرب عن ادّعاء خلافته بکون النبیّ صلّی اللّه علیه و آله من قریش-:ثم حاججنا قریشا بمثل ما حاجّت به العرب فلم تنصفنا قریش انصاف العرب لها،إنّهم أخذوا هذا الأمر دون العرب بالانتصاف و الاحتجاج،فلمّا صرنا أهل بیت محمّد صلّی اللّه علیه و آله و أولیاؤه إلی محاجتهم و طلب النصف منهم،باعدونا و استولوا بالاجتماع علی ظلمنا و مراغمتنا و العنت منهم لنا،فالموعد اللّه و هو الولی النصیر،و قد تعجّبنا لتوثّب المتوثّبین علینا فی حقّنا و سلطان نبینا-إلی أن قال-کتب معاویه فی جوابه:رأیتک صرّحت بتهمه أبی بکر الصدّیق و عمر الفاروق و أبی عبیده الأمین...فتنبّه لحقیقه الأمر إن کنت لا تتناوم.

ص:106

و روی محمّد بن یعقوب فی(کافیه) (1)مسندا عن أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السلام قال:فرض اللّه علی العباد خمسا أخذوا أربعا و ترکوا واحده-إلی أن قال بعد ذکر الأربع:الصلاه و الزکاه و الصوم و الحج التی أخذوها، و الواحده التی ترکوها:الولایه،و أنّ علیّا لمّا حضره الموت دعا ولده-:

و کانوا اثنی عشر ذکرا فقال لهم:یا بنی إنّ اللّه تعالی قد أبی الاّ أن یجعل فیّ سنه من یعقوب،و إنّ یعقوب دعا ولده و کانوا اثنی عشر ذکرا فأخبرهم بصاحبهم،ألا و إنّی اخبرکم بصاحبکم:ألا إنّ هذین الحسن و الحسین ابنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فاسمعوا لهما و أطیعوهما و وازروهما،فإنّی قد ائتمنتهما علی ما ائتمنّی علیه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله من دینه الذی ارتضاه لنفسه.

هذا و فی(الإرشاد) (2)عن الزبیر بن بکار قال:کان الحسن بن الحسن والیا علی صدقات علیّ علیه السلام فی عصره،فصار یوما الحجاج-و هو إذ ذاک أمیر المدینه-فقال له الحجاج:أدخل عمر بن علیّ معک فی صدقه أبیه فإنّه عمک و بقیه أهلک.فقال له الحسن:لا اغیّر شرط علیّ علیه السلام و لا ادخل فیها من لم یدخله.فقال له الحجاج:إذن ادخله أنا معک.فنکص الحسن عنه حین غفل ثم توجه إلی عبد الملک،فوقف ببابه یطلب الإذن فمرّ به یحیی بن ام الحکم،فسأله عن مقدمه فأخبره،فقال له:إنّی سأنفعک عند عبد الملک.فلمّا دخل الحسن علی عبد الملک رحّب به،و کان الحسن قد أسرع إلیه الشیب،و یحیی فی المجلس، فقال له عبد الملک:لقد أسرع إلیک الشیب یا أبا محمّد،فقال له یحیی:و ما یمنعه؟شیّبه أمانی أهل العراق،یفد علیه الرکب یمنونه الخلافه.فأقبل إلیه الحسن و قال له:بئس و اللّه الرفد رفدت،لیس کما قلت و لکنّا أهل بیت یسرع

ص:107

إلینا الشیب.و عبد الملک یسمع فأقبل علیه و قال له:هلمّ بما قدّمت له.فأخبره بقول الحجاج،فقال:لیس ذلک له،سأکتب إلیه کتابا لا یتجاوزه.فکتب إلی الحجاج:و أحسن صله الحسن.فلمّا خرج من عنده لقیه یحیی،فقال له الحسن:

ما هذا الذی وعدتنی به؟فقال یحیی:ایها عنک فو اللّه لا یزال یهابک،و لو لا هیبتک ما قضی لک حاجه،و ما ألوتک رفدا.

هذا،و کما جعل علیه السلام أمر صدقاته إلیهما علیهما السلام لکونهما ابنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و إلی بنیهما بعدهما،کذلک جعلت الصدّیقه علیها السلام أمر صدقاتها إلیهما علیهما السلام و إلی بنیهما بعده علیه السلام:ففی(الکافی) (1)عن أبی بصیر:قال لی أبو جعفر:ألا اقرئک وصیّه فاطمه علیها السلام؟قلت:بلی.فأخرج کتابا فقرأه:هذا ما أوصت به فاطمه بنت محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أوصت بحوایطها السبعه:

العواف و الدلال و البرقه و المثیب و الحسنی و الصافیه و ما لام إبراهیم إلی علیّ بن أبی طالب علیه السلام فان مضی علیّ علیه السلام فإلی الحسن علیه السلام فإن مضی الحسن علیه السلام فإلی الحسین علیه السلام فإن مضی الحسین،فإلی الأکبر من ولدی، شهد اللّه علی ذلک و المقداد بن الأسود و الزبیر بن العوام،و کتب علیّ بن أبی طالب .

«و یشترط علی الذی یجعله إلیه أن یترک المال علی اصوله» حسب قضیه الوقف.

«و ینفق من ثمره حیث أمر به،و هدی له» و الوقف علی حسب ما یوقفها صاحبها.

«و ألاّ یبیع من أولاد نخیل هذه القری» ینبع و دیمه و وادی القری و غیرها.

«ودیّه» أی:نخله صغیره.

ص:108

«حتی تشکل أرضها غراسا» و قد فسّره المصنّف .

«و من کان من إمائی اللائی أطوف علیهن» قال الواقدی-کما فی(تذکره السبط-:ترک علیّ علیه السلام أربعه حرائر:امامه و أسماء و امّ البنین و لیلی التمیمیه،و ثمانی عشره امّ ولد.

«لها ولد أو هی حامل فتمسک» بلفظ المجهول،أی:تحبس تلک السریه.

«علی ولدها» أی:تباع علیه.

«و هی من حظّه» قد عرفت أنّ روایه الکلینی:فان ولائدی اللاتی أطوف علیهن السبع عشره منهنّ امّهات أولاد معهن أولادهن،و منهنّ حبالی،و منهنّ من لا ولد له،فقضائی فیهنّ إن حدث بی أنّه من کان منهنّ لیس لها ولد و لیست بحبلی،فهی عتیق لوجه اللّه عز و جل،لیس لأحد علیهنّ سبیل،و من کان منهنّ لها ولد أو حبلی فتمسک علی ولدها،و هی من حظه.فأسقط المصنّف علی تلک الروایه بین قوله: «أطوف علیهن» و قوله: «لها ولد» فقرات.

هذا،وعد مصعب الزبیری فی(نسب قریشه)إحدی عشره بنتا بناته علیه السلام کلّ واحده لامّ ولد،و هن:زینب الصغری و امّ کلثوم الصغری و رقیه و امّ هانی و امّ الکرام و امّ جعفر-و اسمها جمانه-و امّ سلمه و میمونه و خدیجه و فاطمه و امامه.کما أنّه عد فی بنیه علیه السلام محمّد الأصغر،و قال:درج.

و لابد بمقتضی کلامه علیه السلام أنّ بعضا من البنات کانت وقت وفاته علیه السلام حملا، و لم یعیّن ذلک فی التاریخ.

و لا یبعد أن یکون ثمانی عشر-فی خبر الواقدی المتقدّم-مصحف «اثنتی عشره»فیتّفق کلام الواقدی و الزبیری.

ثم إذا کانت اثنتا عشره من إمائه امّهات أولاد وقت وفاته علیه السلام و کان الجمیع سبع عشره،تکون خمس منهنّ غیر ذات ولد و غیر حامل،

ص:109

أعتقهن علیه السلام معجلات بمقتضی تلک الروایه.

«فإن مات ولدها و هی حیّه فهی عتیقه،قد افرج عنها الرّق،و حررها العتق» و لیست کالتی مات ولدها فی حیاه سیدها تعود رقا،و أمّا ما نسبوا إلیه علیه السلام من بیع امّهات الأولاد بعد موالیهن فبهتان،و إنّما فعل علیه السلام ذلک فی من اشتری جاریه نسیّه و أولدها،و مات و لم یخلف بقدر ثمنها،فتباع فی ثمن رقبتها.

قول المصنف : «قال الرضی» هکذا فی(المصریه) (1)و لیس من کلام المصنّف بدلیل خلّو(الخطیه)عنه،و إنّما هو من انشاء الشرّاح،و فی(ابن میثم) (2):«قال السید».و فی(ابن أبی الحدید) (3):«قال السید الرضی».

«قوله علیه السلام فی هذه الوصیّه:(أن)» هکذا فی(المصریه)و الصواب:

(و ان)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه).

«لا یبیع من نخیلها» هکذا فی(المصریه)و الصواب:(من نخلها)کما فی (ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه).

«و دیّه الودیه» هکذا فی(المصریه) (4)و الصواب:(فإن الودیّه)کما فی (ابن أبی الحدید (5)و ابن میثم (6)و الخطیه).

«الفسیله» أی:صغیر النخل،و قالوا:الفحل من الفصیل و الفحال من الفسیل.

«و جمعها»ودی علی وزن فعیل،و الظاهر أنّ مراده بالجمع الجنس.

ص:110

«و قوله علیه السلام(حتی تشکل أرضها غراسا)هو» هکذا فی(المصریه) و لکن فی(ابن میثم و الخطیه):«فهو»و حینئذ فهو بتوهم امّا،(ابن أبی الحدید):

«و فی قوله علیه السلام:حتی تشکل أرضها غراسا هو».

«من أفصح الکلام -إلی- و یشکل علیه أمرها و یحسبها غیره» قال جریر:

فما زالت القتلی تمج دماءها بدجله حتی ماء دجله أشکل

و الأشکل دم فیه بیاض و حمره سمّی به لالتباسه.

ص:111

ص:112

ص:114

مرّ فی آخر عناوین النبوّه العامّه قوله:(و لو أنّ أحدا یجد إلی البقاء سلّما و إلی دفع هول الموت سبیلا لکان ذلک سلیمان بن داود)إلی آخر ما مرّ، و فیه عناوین.

الإمام و حقّ الرّعیه)مع زیاده و نقصان (1).

روی عن محمد بن یحیی،عن بعض أصحابنا عن هارون بن مسلم عن مسعده،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السلام:لا تختانوا ولاتکم و لا تغشّوا هداتکم و لا تجهّلوا أئمّتکم و لا تصدعوا عن حبلکم فتفشلوا و تذهب ریحکم،و علی هذا فلیکن تأسیس أمورکم،و ألزموا هذه الطریقه فإنّکم لو عاینتم ما قد عاین من مات منکم ممّن خالف ما تدعون إلیه،لبدرتم،و خرجتم و لسمعتم،و لکن محجوب عنکم ما قد عاینوا،و قریب ما یطرح الحجاب! و قال(الخوئی):المستفاد من الکافی أنّ هذه الخطبه ملتقطه من خطبه طویله (2)و هو کما تری .

«فإنّکم لو عاینتم ما قد عاین من مات منکم لجزعتم و وهلتم» بکسر الهاء أی:

فزعتم،و فی(الصحاح):و هل یوهل،و هو وهل،و مستوهل،قال القطامی یصف إبلا (3):- و تری لجیضتهنّ عند رحیلنا و هلا کأنّ بهنّ جنّه أولق

(4)روی(الکافی) (5)فی نوادر جنائزه عن السّکونی عن الصادق علیه السلام:إنّ المیّت إذا حضره الموت أوثقه ملک الموت و لو لا ذلک ما استقرّ (6).

و روی (7)عن الصادق علیه السلام أیضا-فی خبر فی سؤال الملکین بعد ذکر

ص:116

سؤال المؤمن قال:و ینادی مناد کذب عبدی،افرشوا له فی قبره من النار و ألبسوه من ثیاب النار،و افتحوا له بابا من النار حتی یأتینا و ما عندنا شرّ له، فیضربانه بمرزبه ثلاث ضربات،لیس منها ضربه إلاّ تطایر قبره نارا،لو ضربت بتلک المرزبه جبال تهامه لکانت رمیما!ثمّ قال علیه السلام:و یسلّط اللّه علیه فی قبره الحیّات تنهشه نهشا،و یسمع عذابه من خلق اللّه إلاّ الجنّ و الإنس،قال:

و إنّه لیسمع خفق نعالهم و نفض أیدیهم و هو قوله عزّ و جلّ: «یُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثّابِتِ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَهِ وَ یُضِلُّ اللّهُ الظّالِمِینَ» (1).

و روی عنه علیه السلام:أنّه سئل عن المصلوب یصیبه عذاب القبر؟فقال:انّ ربّ الأرض هو ربّ الهواء فیوحی اللّه عزّ و جلّ الی الهواء،فیضغطه ضغطه أشدّ من ضغطه القبر (2).

و روی عنه علیه السلام:أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام اشتکی عینه فعاده النّبی صلّی اللّه علیه و آله فإذا هو یصیح فقال له:أجزعا أم و جعا؟فقال:ما وجعت قطّ أشدّ منه!فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:إنّ ملک الموت إذا نزل لقبض روح الکافر،نزل و معه سفّود من نار، فینزع روحه به!فتصیح جهنّم!فاستوی علیّ علیه السلام جالسا فقال:یا رسول اللّه أعد علیّ حدیثک فلقد أنسانی وجعی،هل یصیب ذلک أحدا من امّتک؟قال:نعم، حاکم جائر،و آکل مال الیتیم ظلما،و شاهد زور (3).

و عن أبی جعفر علیه السلام:أنّ فتیه من أولاد ملوک بنی اسرائیل کانوا متعبّدین،و کانت العباده فیهم،و انّهم خرجوا یسیرون فی البلاد لیعتبروا، فمرّوا بقبر علی ظهر الطریق قد سفی علیه الساقی لیس یتبیّن منه إلاّ رسمه،

ص:117

فقالوا:لو دعونا اللّه الساعه،فینشر لنا صاحب هذا القبر،فسألناه کیف وجد طعم الموت؟فدعوا اللّه(الی أن قال):فخرج رجل أبیض الرأس و اللّحیه ینفض رأسه من التراب فزعا شاخصا بصره الی السماء،فقال لهم:ما یوقفکم علی قبری؟فقالوا:دعوناک فنسألک،فقال لهم:لقد سکنت فی قبری تسع و تسعین سنه ما ذهب عنّی ألم الموت و کربه،و لا خرج مراره طعم الموت من حلقی! فقالوا له:أنت یوم متّ علی ما نری أبیض الرأس و اللّحیه؟قال:لا،و لکن سمعت الصیحه،اخرج،و اجتمعت تربه عظامی الی روحی خرجت فزعا شاخصا بصری مهطعا الی صوت الدّاعی فابیّض لذلک رأسی و لحیتی (1)! و فی(عرائس الثعلبی):أنّ یحیی بعد لبسه برنس الصّوف،و مدرعه الشّعر و إقباله علی العباده حتی أکلت المدرعه لحمه،نظر الی نحل جسمه فبکی،فأوحی تعالی إلیه:أ تبکی علی ما نحل من جسمک؟و عزّتی و جلالی لو اطّلعت علی النّار اطّلاعه لتدرّعت مدارع الحدید فضلا عن المسوح!فبکی حتی أکل الدّمع لحم خدّیه و بدت أضراسه (2).

«و لکن محجوب عنکم ما عاینوا» مرّ فی خبر(و یسمع عذابه من خلق اللّه إلاّ الجن و الإنس) (3)و کان علیه السلام نفسه یقول:لو کشف الغطاء ما ازددت یقینا (4)و کان علیه السلام یعبد اللّه تعالی عباده رجل وجهه بین الجنّه و النّار .

«و قریب ما یطرح الحجاب» بوصول الموت،فلیس بین الإنسان و ما وعده اللّه من الثواب و العقاب إلاّ أن یبلغ النّفس الحلق،و الموت قریب.

و فی(الأغانی):-دخل أرطاه بن سهیّه علی عبد الملک،فقال له:کیف

ص:118

حالک؟-و قد کان اسنّ-فقال:ضعفت أوصالی،و قلّ مالی،و قلّ منّی ما کنت أحبّ کثرته و کثر منّی ما کنت أحبّ قلّته.قال:فکیف أنت فی شعرک؟فقال:

و اللّه ما أطرب،و لا أغضب،و لا أرغب،و لا أرهب و ما یکون الشعر إلاّ من نتائج هذه الأربع،و علی أنّی القائل:

رأیت المرء تأکله اللّیالی کأکل الأرض ساقطه الحدید

و ما تبغی المنیّه حین تأتی علی نفس ابن آدم من مزید

و أعلم أنّها ستکرّ حتّی توفّی نذرها بأبی الولید

فارتاع عبد الملک ثم قال:بل توفّی نذرها بک ویلک!مالی و لک.فقال:لا ترع،فإنّما عنیت نفسی و کان أرطأه أیضا یکنّی أبا الولید،فسکن عبد الملک،ثم استعبر باکیا ثم قال:أما و اللّه علی ذلک،لتلمّنّ بی (1).

و المراد،أنّ بعد طرح الحجاب تعاینون ما عاینوا قال ابن أبی الحدید (2):

هذا الکلام یدلّ علی صحّه القول بعذاب القبر،و أصحابنا کلّهم یذهبون إلیه، و ان شنّع علیهم أعداؤهم من الأشعریه و غیرهم.قال:و یمکن أن یعنی به ما کان یقوله عن نفسه أنّه لا یموت میّت حتّی یشاهده حاضرا،و الشّیعه تذهب الی هذا القول و تعتقده و تروی عنه علیه السلام شعرا قاله للحارث الأعور الهمدانی:- یا حار همدان من یمت یرنی من مؤمن أو منافق قبلا

یعرفنی طرفه و أعرفه بعینه و اسمه و ما فعلا

أقول للنّار و هی توقد للعرض ذریه لا تقربی الرّجلا

ذریه لا تقربیه إنّ له حبلا بحبل الوصیّ متّصلا

(3)

ص:119

قال:و لیس هذا بمنکر،إن صحّ أنّه علیه السلام قاله عن نفسه،ففی الکتاب العزیز ما یدلّ علی أنّ أهل الکتاب لا یموت منهم میّت حتّی یصدّق بعیسی علیه السلام،و ذلک قوله تعالی: «وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ إِلاّ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَ یَوْمَ الْقِیامَهِ یَکُونُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً» (1).

قال کثیر من المفسّرین:معنی ذلک أنّ کلّ میّت من الیهود و غیرهم من أهل الکتب السالفه إذا احتضر رأی المسیح علیه السلام عنده فیصدّق به من لم یکن فی أوقات التکلیف مصدّقا به (2).

قلت:لم یرو الشیعه نفس الشعر له علیه السلام بل مضمونه،و انّما نظّم الحمیری مضمون کلامه علیه السلام.فروی الشیخان(المفید و الطوسی)باسنادهما عن جمیل بن صالح عن الکلبی عن الأصبغ:أنّ الحارث دخل علیه علیه السلام و کانت له منزله،فقال علیه السلام له:و ابشرّک یا حارث تعرفنی عند الممات، و عند الصراط،و عند الحوض،و عند المقاسمه،قال:و ما المقاسمه؟ قال علیه السلام:مقاسمه النار،أقول:هذا ولیّی فاترکیه،و هذا عدوّی فخذیه ثمّ قال جمیل:و أنشدنی السیّد الحمیری فی ما تضمّنه هذا الخبر-ثم نقل أبیاته و أوّلها:

قول علیّ لحارث عجب کم ثمّ أعجوبه له حملا

یا حار همدان من یمت یرنی من مؤمن أو منافق قبلا

و أنت عند الصّراط تعرفنی فلا تخف عثره و لا زللا

اسقیک من بارد علی ظمأ تخاله فی الحلاوه العسلا

(3)

ص:120

و کیف کان،قال محمد بن علی بن بابویه فی(اعتقاداته):

اعتقادنا فی المساءله فی القبر أنّها حقّ لابدّ منها،فمن أجاب بالصّواب فاز بروح و ریحان فی قبره و جنّه نعیم فی الآخره،و من لم یأت بالصّواب فله نزل من حمیم فی قبره و تصلیه جحیم فی الآخره،و أکثر ما یکون عذاب القبر من النمیمه،و سوء الخلق،و الاستخفاف بالبول،و أشدّ ما یکون عذاب القبر علی المؤمن مثل اختلاج العین،أو شرطه حجّام،و یکون ذلک کفّاره ما بقی علیه من الذّنوب التی تکفّرها الهموم و الغموم و الأمراض،و شدّه الفزع عند الموت،فانّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله کفّن فاطمه بنت أسد فی قمیصه عند ما فرغت النساء من غسلها،و حمل جنازتها علی عاتقه فلم یزل تحت جنازتها حتّی أوردها قبرها،ثمّ وضعها و دخل القبر و اضطجع فیه ثمّ قام فأخذها علی یدیه،و وضعها فی قبرها،ثمّ انکبّ علیها یناجیها طویلا و یقول لها:ابنک،ابنک!ثمّ خرج و سوّی علیها التراب ثم انکبّ علی قبرها،فسمعته و هو یقول:اللّهم إنّی استودعتها إیّاک،ثمّ انصرف، فقال المسلمون:یا رسول اللّه!انّا رأیناک صنعت الیوم شیئا لم تصنعه قبل الیوم،فقال:الیوم فقدت برّ أبی طالب!إنّها کانت تکون عندها الشیء فتؤثرنی به علی نفسها،و ولدها و أنّی ذکرت القیامه و انّ الناس یحشرون عراه فقالت:و اسوأتاه!فضمنت لها أن یبعثها اللّه کاسیه و ذکرت ضغطه القبر فقالت:و اضعفاه!و کفّنتها بقمیصی و اضطجعت فی قبرها لذلک، و انکببت علیها فلقّنتها ما تسأل عنه،و انّها سئلت عن ربّها فقالت:اللّه، و سئلت عن نبیّها فأجابت،و سئلت عن ولیّها و إمامها فارتجّ علیها فقلت لها:

«ابنک ابنک» (1).

ص:121

هذا،و رفع«قریب»لکونه خبرا لقوله:(ما یطرح الحجاب)بمعنی طرحه و یجوز نصب قریب بالمصدریّه بأن یکون الأصل(و یطرح الحجاب قریبا ما ).

«و لقد بصّرتم إن أبصرتم» و المراد:أنّه و ان کان ما توعدون به محجوبا عنهم بالعین إلاّ أنّهم قد انذروا به،بما یرفع العذر.و الإبصار قد یجیء بمعنی البصیره کما فی قوله تعالی: «فَلَمّا جاءَتْهُمْ آیاتُنا مُبْصِرَهً» (1)و قد یجیء بمعنی الرّؤیه بالبصر کما فی هذا المورد .

«و اسمعتم إن سمعتم و هدیتم إن اهتدیتم» «وَ أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ احْذَرُوا فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما عَلی رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِینُ» (2).

و فی الأثر أنّ شابّا من الأنصار کان یأتی ابن عباس،فیکرمه فقیل له:

إنّه شابّ سوء یأتی القبور فینبشها باللیالی،فقال:إذا کان ذلک فأعلمونی، فخرج الشابّ فی بعض اللیالی یتخلّل القبور،فأعلم ابن عباس،فخرج لینظر ما یکون من أمره و وقف ناحیه حیث لا یراه الشابّ،فدخل قبرا قد حفر،ثمّ اضطجع فی لحده و نادی بأعلی صوته:یا ویلی إذا دخلت لحدی وحدی، و نطقت الأرض من تحتی و قالت:لا مرحبا بک و لا أهلا!کنت أبغضتک و أنت علی ظهری،فکیف و قد صرت فی بطنی،ویحی إذا نظرت الی الأنبیاء وقوفا، و الملائکه صفوفا فمن عدلک غدا من یخلّصنی،و من المظلومین من یستنقذنی،و من عذاب النّار من یجیرنی؟عصیت من لیس بأهل أن یعصی، عاهدت ربّی مرّه بعد اخری،فلم یجد عندی صدقا و لا وفاء،قال:و جعل یردّد هذا الکلام و یبکی،ثمّ خرج،فلمّا خرج التزمه ابن عبّاس،و عانقه،ثم قال له:نعم

ص:122

النبّاش أنت،ما أنبشک للذنوب و الخطایا (1).

«بحقّ أقول لکم لقد جاهرتکم العبر» فی(الصحاح):المجاهره:المبادأه، و العبره بالکسر،الاسم من الاعتبار.و مجاهره العبر:مشاهده الإنسان تقلّب الدنیا بأهلها صباحا و مساء،و تغیّراتها لیلا و نهارا .

«و زجرتم بما فیه مزدجر» فی(الصحاح):الزّجر:المنع و النّهی،یقال:

زجره و ازدجره فانزجر و ازدجر (2)إلخ،و الأصل فی کلامه علیه السلام قوله تعالی:

«وَ لَقَدْ جاءَهُمْ مِنَ الْأَنْباءِ ما فِیهِ مُزْدَجَرٌ حِکْمَهٌ بالِغَهٌ فَما تُغْنِ النُّذُرُ» (3)و قال تعالی بعد قصّه کلّ من قوم نوح و عاد و ثمود و لوط: «وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ » (4).

«و ما یبلّغ عن اللّه بعد رسل السّماء إلاّ البشر» أی:رسل الأرض و خلفاؤهم «وَ قالُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ مَلَکٌ وَ لَوْ أَنْزَلْنا مَلَکاً لَقُضِیَ الْأَمْرُ ثُمَّ لا یُنْظَرُونَ وَ لَوْ جَعَلْناهُ مَلَکاً لَجَعَلْناهُ رَجُلاً وَ لَلَبَسْنا عَلَیْهِمْ ما یَلْبِسُونَ» (5).

فَاسْتَبْدَلُوا- فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ لَمْ یَخْلُقْکُمْ عَبَثاً وَ لَمْ یَتْرُکْکُمْ سُدًی- وَ مَا بَیْنَ أَحَدِکُمْ وَ الْجَنَّهِ أَوِ النَّارِ- إِلاَّ الْمَوْتُ أَنْ یَنْزِلَ بِهِ- وَ إِنَّ غَایَهً تَنْقُصُهَا اللَّحْظَهُ وَ تَهْدِمُهَا السَّاعَهُ- لَجَدِیرَهٌ بِقِصَرِ الْمُدَّهِ- وَ إِنَّ غَائِباً یَحْدُوهُ الْجَدِیدَانِ- اللَّیْلُ وَ النَّهَارُ لَحَرِیٌّ بِسُرْعَهِ الْأَوْبَهِ- وَ إِنَّ قَادِماً یَقْدُمُ بِالْفَوْزِ أَوِ الشِّقْوَهِ- لَمُسْتَحِقٌّ لِأَفْضَلِ الْعُدَّهِ- فَتَزَوَّدُوا فِی الدُّنْیَا مِنَ الدُّنْیَا- مَا تَحْرُزُونَ بِهِ أَنْفُسَکُمْ غَداً- فَاتَّقَی عَبْدٌ رَبَّهُ نَصَحَ نَفْسَهُ وَ قَدَّمَ تَوْبَتَهُ وَ غَلَبَ شَهْوَتَهُ- فَإِنَّ أَجَلَهُ مَسْتُورٌ عَنْهُ وَ أَمَلَهُ خَادِعٌ لَهُ- وَ الشَّیْطَانُ مُوَکَّلٌ بِهِ یُزَیِّنُ لَهُ الْمَعْصِیَهَ لِیَرْکَبَهَا- وَ یُمَنِّیهِ التَّوْبَهَ لِیُسَوِّفَهَا- حَتَّی تَهْجُمَ مَنِیَّتُهُ عَلَیْهِ أَغْفَلَ مَا یَکُونُ عَنْهَا- فَیَا لَهَا حَسْرَهً عَلَی کُلِّ ذِی غَفْلَهٍ أَنْ یَکُونَ عُمُرُهُ عَلَیْهِ حُجَّهً- وَ أَنْ تُؤَدِّیَهُ أَیَّامُهُ إِلَی شِقْوَهٍ- نَسْأَلُ اللَّهَ سُبْحَانَهُ- أَنْ یَجْعَلَنَا وَ إِیَّاکُمْ مِمَّنْ لاَ تُبْطِرُهُ نِعْمَهٌ- وَ لاَ تُقَصِّرُ بِهِ عَنْ طَاعَهِ رَبِّهِ غَایَهٌ- وَ لاَ تَحُلُّ بِهِ بَعْدَ الْمَوْتِ نَدَامَهٌ وَ لاَ کَآبَهٌ أقول:نسبها ابن قتیبه فی(عیونه)الی المأمون فی خطبه الجمعه (1)و تبعه ابن عبد ربّه فی( عقده ابن عبد ربّه-العقد الفرید-ج 2 ص 180 )إلاّ انّه بعد نقل ذلک عنه علیه السلام یعلم أنّ المأمون حفظها من خطبه کما کان غیره من الخطباء یحفظون خطبه علیه السلام،و یخطبون بها و عدم النّسبه أعمّ،و هذا نظیر أن یخطب الخطباء بعد تألیف النّهج بخطبه بدون نسبه (2).

«و اتّقوا اللّه عباد اللّه» ذکر عباد اللّه لبیان وجوب اتّقائه تعالی،فانّ العبد یجب علیه اتّقاء مولاه و الأمر باتّقائه تعالی فی الکتاب العزیز کثیر،منها:

ص:124

«وَ اتَّقُوا اللّهَ الَّذِی إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ» (1) «وَ اتَّقُوا اللّهَ الَّذِی أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ» (2) «وَ اتَّقُوا اللّهَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ» (3) «وَ اتَّقُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ» (4) «وَ اتَّقُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ سَرِیعُ الْحِسابِ» (5) «وَ اتَّقُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ» (6) «وَ اتَّقُوا اللّهَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ» (7) «وَ اتَّقُوا اللّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ » (8).

«و بادروا آجالکم بأعمالکم» «وَ أَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ فَیَقُولَ رَبِّ لَوْ لا أَخَّرْتَنِی إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ فَأَصَّدَّقَ وَ أَکُنْ مِنَ الصّالِحِینَ وَ لَنْ یُؤَخِّرَ اللّهُ نَفْساً إِذا جاءَ أَجَلُها وَ اللّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ» (9).

«وَ اتَّبِعُوا أَحْسَنَ ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ الْعَذابُ بَغْتَهً وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ یا حَسْرَتی عَلی ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللّهِ وَ إِنْ کُنْتُ لَمِنَ السّاخِرِینَ أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللّهَ هَدانِی لَکُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِینَ أَوْ تَقُولَ حِینَ تَرَی الْعَذابَ لَوْ أَنَّ لِی کَرَّهً فَأَکُونَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ بَلی قَدْ جاءَتْکَ آیاتِی فَکَذَّبْتَ بِها وَ اسْتَکْبَرْتَ وَ کُنْتَ مِنَ الْکافِرِینَ » (10).

«و ابتاعوا ما یبقی بما یزول عنکم» ابتاعوا هنا:أمر،و إن کان لفظ الماضی مثله،و الأصل فیه إفتعلوا بالکسر و أصل الماضی أفتعلوا بالفتح «ما عِنْدَکُمْ»

ص:125

«یَنْفَدُ وَ ما عِنْدَ اللّهِ باقٍ» (1) «وَ تَرَکْتُمْ ما خَوَّلْناکُمْ وَراءَ ظُهُورِکُمْ» (2) «وَ الْباقِیاتُ الصّالِحاتُ خَیْرٌ عِنْدَ رَبِّکَ ثَواباً وَ خَیْرٌ أَمَلاً » (3).

«و ترحّلوا فقد جدّ بکم» قال ابن أبی الحدید (4):جدّ بفلان إذا ازعج و حثّ علی الرّحیل.

قلت:لم یذکر ما قاله لغه،و الأقرب انّه نظیر قوله تعالی: «إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ وَ ما هُوَ بِالْهَزْلِ» (5).أی:ما قیل لکم من المبادره و ابتیاع الباقی و الترحّل،عن جدّ لا هزل .

«و استعدّوا للموت فقد أظلّکم» -فی الدیوان المنسوب إلیه علیه السلام:

الام تجرّ أذیال التّصابی و شیبک قد نضا برد الشباب

بلال الشّیب فی فودیک نادی بأعلی الصوت حیّ علی الذّهاب

خلقت من التراب و عن قریب تغیّب تحت أطباق التراب

طمعت إقامه فی دار ظعن و لا تطمع فرجلک فی الرّکاب

و أرخیت الحجاب فسوف یأتی رسول لیس یحجب بالحجاب

أعامر قصرک المرفوع أقصر فانّک ساکن القبر الخراب

(6)و للأخطل:

و نفس المرء ترصدها المنایا و تحدّ رحوله حتی یصابا

إذا أمرت به التفت علیه أحدّ سلاحها ظفرا و نابا

ص:126

و اعلم أنّنی عمّا قلیل ستکسونی جنادل أو ترابا

(1) «و کونوا قوما صیح بهم فانتبهوا» فانتبهوا-بفتح الباء-و لا تکونوا کالّذین قال تعالی فیهم: «وَ لَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَیْهِمُ الْمَلائِکَهَ وَ کَلَّمَهُمُ الْمَوْتی وَ حَشَرْنا عَلَیْهِمْ کُلَّ شَیْءٍ قُبُلاً ما کانُوا لِیُؤْمِنُوا» (2).

لنا ملک ینادی کلّ یوم لدوا للموت و ابنوا للخراب

(3).

و لنعم ما قیل بالفارسیّه:

مرا در منزل جانان چه جای امن چون هر دم جرس فریاد می دارد که بربندید محملها

(4) «و علموا أنّ الدّنیا لیست لهم بدار فاستبدلوا» قال مؤمن آل فرعون لقومه:

«یا قَوْمِ إِنَّما هذِهِ الْحَیاهُ الدُّنْیا مَتاعٌ وَ إِنَّ الْآخِرَهَ هِیَ دارُ الْقَرارِ» (5)،و قال صالح علیه السلام لقومه: «أَ تُتْرَکُونَ فِی ما هاهُنا آمِنِینَ فِی جَنّاتٍ وَ عُیُونٍ وَ زُرُوعٍ وَ نَخْلٍ طَلْعُها هَضِیمٌ وَ تَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُیُوتاً فارِهِینَ فَاتَّقُوا اللّهَ وَ أَطِیعُونِ وَ لا تُطِیعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِینَ اَلَّذِینَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ وَ لا یُصْلِحُونَ » (6).

«فإنّ اللّه سبحانه لم یخلقکم عبثا» «أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناکُمْ عَبَثاً وَ أَنَّکُمْ إِلَیْنا لا تُرْجَعُونَ » (7).

«و لم یترککم سدی» فی(الصحاح):السّدی بضمّ السین:المهمل،یقال إبل

ص:127

سدی أی:مهمله،و بعضهم یقول:سدی بالفتح... (1)«أَ یَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَنْ یُتْرَکَ سُدیً أَ لَمْ یَکُ نُطْفَهً مِنْ مَنِیٍّ یُمْنی ثُمَّ کانَ عَلَقَهً فَخَلَقَ فَسَوّی فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثی أَ لَیْسَ ذلِکَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتی » (2).

«و ما بین أحدکم و بین الجنّه و النّار إلاّ الموت أن ینزل به» أن ینزل به،بدل اشتمال من الموت،قال تعالی بعد ذکر نزول الموت بالإنسان: «فَأَمّا إِنْ کانَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ فَرَوْحٌ وَ رَیْحانٌ وَ جَنَّهُ نَعِیمٍ وَ أَمّا إِنْ کانَ مِنْ أَصْحابِ الْیَمِینِ فَسَلامٌ لَکَ مِنْ أَصْحابِ الْیَمِینِ وَ أَمّا إِنْ کانَ مِنَ الْمُکَذِّبِینَ الضّالِّینَ فَنُزُلٌ مِنْ حَمِیمٍ وَ تَصْلِیَهُ جَحِیمٍ إِنَّ هذا لَهُوَ حَقُّ » (3).

«و إنّ غایه تنقصها اللّحظه و تهدمها الساعه لجدیره بقصر المدّه» فی (الصحاح)الغایه:مدی الشیء،و الجمع:غای مثل ساعه،و ساع (4)و الساعه:

الوقت الحاضر،و الجمع:الساع و الساعات،قال القطامی:

و کنّا کالحریق لدی کفاح فیخبو ساعه و یهبّ ساعا

(5)فی(المصباح):الساعه:الوقت من لیل أو نهار،و العرب تطلقها و ترید بها الوقت (6)و الحین و إن قلّ و علیه قوله تعالی: «لا یَسْتَأْخِرُونَ ساعَهً وَ لا یَسْتَقْدِمُونَ» (7).و فی(الصحاح):فلان جدیر بکذا،أی:خلیق (8)...

شبّه علیه السلام بقاء الإنسان فی الدّنیا بغایه قصیره،و بلغ من قصرها أن

ص:128

تؤثر فیها اللحظه،و فی تفسیر «إِنَّما نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا» (1)المراد:انّه تعالی یعدّ أنفاسهم الباقیه فی الدّنیا فلا یجاوزون نفسا ممّا قدّرت لهم،و قال البحتری:

و ما لبث من یغدو و فی کلّ لحظه له أجل فی مدّه العمر قاتل

(2) «و انّ غائبا یحدوه» فی(الصحاح):الحدو:سوق الإبل و الغناء لها،و قد حدوت الإبل حدوا و حداء،و یقال للشّمال:حدواء لأنّها تحدو السّحاب أی تسوقه (3)، الجدیدان اللیل و النهار فی الصحاح قولهم:لا أفعله ما اختلف الجدیدان و ما اختلف الأجدّان،یعنی اللیل و النهار (4).

و کلّ یوم مضی أو لیله سلفت فیها النفوس الی الآجال تزدلف

(5) «لحریّ بسرعه الأوبه» فی(الصحاح):هو حری أن یفعل بالفتح أی:خلیق و جدیر،لا یثنّی،و لا یجمع،و إذا قلت هو حر بکسر الراء أو حریّ علی فعیل تثنیّت و جمعت،و آب أی:رجع أوبا و إیابا و أوبه،قال ابن أبی الحدید:

الغائب المشار إلیه هو الموت و قیل:هو الإنسان یسوقه الجدیدان الی الدار 2 التی هی داره الحقیقیّه و هی الآخره،و هو فی الدّنیا غائب علی الحقیقه عن داره التی خلق لها (6)،و قال ابن میثم:المراد به الإنسان،و أمّا الموت فلا یحتمله لفظ الأوبه لأنّه لم یکن،حتّی یرجع (7)،و قال(الخوئی):لمّا کان الإنسان مسبوقا بالعدم،سمّی حلول الموت بالأوبه،إلاّ أنّ توصیفه بکون اللیل

ص:129

و النهار حادیین له لا یخلوا عن بعد (1)...

قلت:التحقیق أنّ الإنسان لمّا کان خلق للموت،فالموت من أوّل وجوده کان مقارنا له،إلاّ أنّ الأجل أی:مدّه قدّر له فیها العیش فی الدّنیا حال بینه و بینه،فکانّه غاب بالأجل عنه،فاذا حدا الجدیدان الأجل یصدق سرعه أوبه الموت من غیبته.و بالجمله کما أنّه علیه السلام شبّه فی الفقره السابقه مدّه بقاء الإنسان فی الدنیا بغایه قصیره جدا شبّه علیه السلام هنا الموت بمن غاب عنک من أعداءک ثم یرجع إلیک سریعا بحدو الجدیدین له،و فی عنوان وصیّته علیه السلام لابنه:و اعلم،أنّ من کانت مطیّته اللیل و النهار،فانّه یسار به،و إن کان واقفا، و یقطع المسافه و إن کان مقیما و ادعا .

«و إنّ قادما یقدم بالفوز و الشقوه» هکذا فی(المصریه) (2)و الصواب:«أو الشّقوه»،کما فی(ابن أبی الحدید (3)و ابن میثم (4)و الخطیه ) (5).

«لمستحقّ لأفضل العدّه» قال ابن میثم (6):القادم:الإنسان حین یقدم علی ربّه،و تبعه(الخوئی) (7).

قلت:بل المراد به الموت أیضا،فکما شبّهه فیما سبق تاره بغایه قصیره و اخری بغائب عنک یرجع إلیک،شبّهه علیه السلام هنا بمن یقدم علیک من محلّ آخر بالفوز إن أحسنت الاستعداد له،و الشّقوه،إن أسأت الاستعداد له.قال تعالی:

ص:130

«فَأَمّا مَنْ أَعْطی وَ اتَّقی وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنی فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْری وَ أَمّا مَنْ بَخِلَ وَ اسْتَغْنی وَ کَذَّبَ بِالْحُسْنی فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْعُسْری وَ ما یُغْنِی عَنْهُ مالُهُ إِذا تَرَدّی» (1).

«یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّکَ کادِحٌ إِلی رَبِّکَ کَدْحاً فَمُلاقِیهِ فَأَمّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ فَسَوْفَ یُحاسَبُ حِساباً یَسِیراً وَ یَنْقَلِبُ إِلی أَهْلِهِ مَسْرُوراً وَ أَمّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ وَراءَ ظَهْرِهِ فَسَوْفَ یَدْعُوا ثُبُوراً وَ یَصْلی » (2).

«فتزّودوا فی الدنیا من الدّنیا ما تحرزون به أنفسکم غدا» «الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولئِکَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَ هُمْ مُهْتَدُونَ » (3).

«فاتقی عبد ربّه» تفریع تبیینی لتزوّد فی الیوم یکون محرزا به النفس فی الغد،قال تعالی: «وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ» (4)، «وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزّادِ التَّقْوی وَ اتَّقُونِ یا أُولِی الْأَلْبابِ» (5)«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَ لا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ» (6)«وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلاّ وارِدُها کانَ عَلی رَبِّکَ حَتْماً مَقْضِیًّا ثُمَّ نُنَجِّی الَّذِینَ اتَّقَوْا وَ نَذَرُ الظّالِمِینَ فِیها جِثِیًّا» (7)«لکِنِ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها نُزُلاً مِنْ عِنْدِ اللّهِ وَ ما عِنْدَ اللّهِ خَیْرٌ لِلْأَبْرارِ» (8)«لکِنِ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ مَبْنِیَّهٌ»

ص:131

«تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَعْدَ اللّهِ لا یُخْلِفُ اللّهُ الْمِیعادَ» (1) «وَ سِیقَ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَی الْجَنَّهِ زُمَراً حَتّی إِذا جاؤُها وَ فُتِحَتْ أَبْوابُها وَ قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَیْکُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِینَ وَ قالُوا الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی صَدَقَنا وَعْدَهُ وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّهِ حَیْثُ نَشاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِینَ» (2)هذا و قال ابن أبی الحدید:و روی«اتّقی عبد ربّه»بلا فاء،بتقدیر هلاّ.

قلت:إنّما معنی هلاّ مراد،لا أنّه یقدّر لفظه ! «نصح نفسه» فی(الصّحاح)عن ابن الأعرابی:نصحت الإبل الشّرب تنصح نصوحا،إذا صدقته.و أنصحتها أنا:أرویتها،و أنشد:

هذا مقامی لک حتی تنصحی ریّا،و تجتازی بلاط الأبطح

و منه:التوبه النصوح و هی الصّادقه، «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ ناراً وَقُودُهَا النّاسُ وَ الْحِجارَهُ عَلَیْها مَلائِکَهٌ غِلاظٌ شِدادٌ لا یَعْصُونَ اللّهَ ما أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ » (3).

«قدّم توبته» فی نسخه(ابن أبی الحدید) (4)(و قدّم)،لکن فی(ابن میثم) (5)و(الخوئی) (6)بدون واو فیکون تفسیرا لنصح النفس، «وَ لَیْسَتِ التَّوْبَهُ» (7)«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَی اللّهِ تَوْبَهً نَصُوحاً عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یُکَفِّرَ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ وَ یُدْخِلَکُمْ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ» (8).

ص:132

«و غلب شهوته» هکذا فی نسخه(ابن أبی الحدید) (1)و فی(ابن میثم) (2)و(الخوئی) (3)،غلب شهوته، «وَ أَمّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَ نَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَوی فَإِنَّ الْجَنَّهَ هِیَ الْمَأْوی » (4).

«فإنّ أجله مستور عنه» «وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ» (5)فی(الطبری):لمّا احتضر المعتصم جعل یقول:إنّی اخذت من بین هذا الخلق (6).

«و أمله خادع له» «ذَرْهُمْ یَأْکُلُوا وَ یَتَمَتَّعُوا وَ یُلْهِهِمُ الْأَمَلُ فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ» (7)فی(الطبری):قال المعتصم:لو علمت أنّ عمری هکذا قصیر ما فعلت ما فعلت! (8)،و کان عمره ستّا و أربعین أو سبعا و أربعین أو ثمانیا و أربعین،قال هو ثامن الخلفاء و الثّامن من ولد العبّاس و مات عن ثمانیه بنین و ثمانی بنات و ملک ثمان سنین و ثمانیه أشهر !! «و الشیطان موکّل به» قال ابن میثم (9):قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:ما من مولود یولد إلاّ و یولد معه قرین من الشّیطان.

قلت:و روی القمی (10)،فی قوله تعالی: «الْوَسْواسِ الْخَنّاسِ اَلَّذِی»

ص:133

«یُوَسْوِسُ فِی صُدُورِ النّاسِ» (1)،للشیطان علی قلب ابن آدم خرطوم مثل خرطوم الخنزیر،یوسوس لابن آدم إذا أقبل علی الدّنیا و ما لا یحبّ اللّه،فاذا ذکر اللّه تعالی انخنس،(یرید یرجع)ثم أخبر أنّه من الجنّ و الإنس فقال:- «مِنَ الْجِنَّهِ وَ النّاسِ» (2)قال:و قال أیضا:ما من قلب إلاّ و له اذنان علی إحداهما ملک مرشد،و علی الاخری شیطان مفتّن،هذا یأمره،و هذا یزجره،و کذلک من النّاس شیطان یحمل النّاس علی المعاصی کما یحمل الشّیطان من الجنّ (3).

و فی الخبر:إنّ إبلیس تراءی لموسی علیه السلام فی الطّور حین أراد مناجاه اللّه تعالی فقال له:أ تطمع فیّ و أنا فی هذا المقام؟قال:نعم!کما طمعت فی أبیک آدم و هو فی الجنّه .

«یزیّن له المعصیه لیرکبها» و لعلّه محرّف(لیرتکبها)، «قالَ رَبِّ بِما أَغْوَیْتَنِی لَأُزَیِّنَنَّ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ إِلاّ عِبادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ قالَ هذا صِراطٌ عَلَیَّ مُسْتَقِیمٌ إِنَّ عِبادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ إِلاّ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْغاوِینَ وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِینَ لَها سَبْعَهُ أَبْوابٍ لِکُلِّ بابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ» (4)«تَاللّهِ لَقَدْ أَرْسَلْنا إِلی أُمَمٍ مِنْ قَبْلِکَ فَزَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ فَهُوَ وَلِیُّهُمُ الْیَوْمَ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ » (5).

«و یمنیّه التّوبه لیسوّفها» فی(الصحاح):تقول:سوّفته،إذا قلت له مرّه بعد مرّه(سوف أفعل)،و قولهم:فلان یقتات السّوف،أی:یعیش بالأمانی،

ص:134

و حکی أبو زید سوّفت الرّجل أمری إذا ملّکته أمرک... (1).

قال ابن أبی الحدید:و قد روی «لیسوّفها» بکسر الواو و فتحها، و الضمیر فی الروایه الاولی یرجع إلی نفسه،و قد تقدّم ذکرها بکلمات یسیره.

و یجوز أن یعنی به:لیسوّف التوبه،إلی أن قال:و من روی بفتح الواو جعله فعل ما لم یسمّ فاعله،و تقدیره:و یمنّیه الشّیطان التوبه،أی:یجعلها فی امنیّته لیکون مسوّفا إیّاها،أی:یعدّ من المسوّفین المخدوعین (2)...

قلت:بل یتعیّن کون(لیسوّفها)بکسر الواو بصیغه المعلوم کما فی (لیرکبها)فی الفقره قبل،و إنّما المعنی لیسوّف التوبه،و إنّما وقع ابن أبی الحدید فی هذا الحیص بیص أنّه رأی أنّ(الصحاح)قال:سوّفته...کما مرّ فتوهّم أنّ التوبه لم یمکن أن تکون مسوّفه،بل یسوّف شخص بها و لذا قال بعد:و یجوز أن یعنی به:لیسوّف التوبه،کأنّه جعلها مخاطبه فیقول لها:

سوف أوقعک...فتکلّف تصحیحه بما قال،مع أنّه لا دلاله فی(الصحاح)علی الحصر،فکما یقال:سوّف فلان فلانا یقال:سوّف فلان الأمر الفلانیّ،و أمّا قوله:(من روی بفتح الواو)...فمع کون ما قاله بلا محصّل،یلزم أن یکون (یسوّف)متعدّیا إلی مفعولین مع انّه بمعنی(سوف افعل)یکون متعدّیا الی واحد،و امّا بمعنی تملیک غیرک أمرک إن تحقّقت حکایه أبی زید و إن کان متعدّیا الی مفعولین،إلاّ أنّه لا ربط له هنا،و کیف کان فروی الصّدوق (3)عن الصادق علیه السلام قال:لما نزلت «وَ الَّذِینَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَهً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَکَرُوا اللّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ» (4)صعد إبلیس جبلا یقال له(ثور)فصرخ بأعلی

ص:135

صوته بعفاریته فاجتمعوا إلیه فقالوا:یا سیّدنا لم دعوتنا؟قال:نزلت هذه الآیه فمن لها،فقام عفریت فقال:أنا لها بکذا و کذا قال:لست لها!فقام آخر فقال مثل ذلک،فقال:لست لها،فقام الوسواس الخنّاس،و قال:أنا لها!قال:بماذا؟قال:

أعدهم و امنّیهم حتّی یواقعوا الخطیئه فإذا واقعوا الخطیئه أنسیتهم الاستغفار،فقال:أنت لها.فوکّله بها إلی یوم القیامه (1).

«حتی تهجم منیّته علیه» فی(الصحاح):المنا:القدر،و المنیّه:الموت،لأنّها مقدّره (2).

«اغفل ما یکون عنها» قال ابن میثم (3):أغفل حال (4)،و قال(الخوئی):

منصوب بنزع الخافض،أی:فی أغفل حاله (5).

قلت:بل الصواب کونه مفعولا فیه فلا یحتاج إلی تقدیر(فی)،و قالوا فی قولهم:(انتظرته صلاه العصر)إنّ(صلاه)،مفعول فیه،أی:فی وقت صلاه العصر،و فی قولهم:(لا أکلّمک هبیره بن قیس)(هبیره)مفعول فیه أی:مدّه غیبه هبیره،و أمّا الحالیّه،فالحال یجب أن تکون نکره و(اغفل ما یکون عنها) فی معنی(اغفل کونه عنهما ).

«فیا لها حسره علی ذی غفله» هکذا فی(المصریه) (6)و الصواب:(علی کلّ ذی غفله)کما فی(ابن أبی الحدید (7)و ابن میثم (8)و الخطیّه) (9).

ص:136

«أن یکون عمره علیه حجّه» یقال فی(یا)هنا،أنّها لنداء ما لا یجیب،تشبیها بمن یعقل نحو قوله تعالی: «یا حَسْرَهً عَلَی الْعِبادِ» (1)و زیاده الضمیر مع الجار هنا للتعظیم و التعجب،و قال ابن أبی الحدید:لها فی(فیا لها)امّا منادی مستغاث و إمّا مستغاث لأجله،و المستغاث محذوف،أی:أدعوکم أیّها الرّجال لتقضوا العجب من هذه الحسره (2).

قلت:الأحسن ألاّ یسمّی مثله مستغاثا به،و لا لأجله بل هو للتعجّب، کقول الشاعر:(یالک من قبّره بمعمر)فصرّح الجوهری بأنّه نداء تعجب،قال (الخوئی)-(أن یکون)بدل من(کلّ ذی غفله).قلت:بل بدل من(حسره)کما لا یخفی.و کیف کان فقال تعالی: «وَ أَنِیبُوا إِلی رَبِّکُمْ وَ أَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ الْعَذابُ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ» (3)، «وَ اتَّبِعُوا أَحْسَنَ ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ الْعَذابُ بَغْتَهً وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ یا حَسْرَتی عَلی ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللّهِ وَ إِنْ کُنْتُ لَمِنَ السّاخِرِینَ » (4).

«و تؤدّیه أیّامه إلی شقوه» قال تعالی: «وَ هُمْ یَصْطَرِخُونَ فِیها رَبَّنا أَخْرِجْنا نَعْمَلْ صالِحاً غَیْرَ الَّذِی کُنّا نَعْمَلُ أَ وَ لَمْ نُعَمِّرْکُمْ ما یَتَذَکَّرُ فِیهِ مَنْ تَذَکَّرَ وَ جاءَکُمُ النَّذِیرُ فَذُوقُوا فَما لِلظّالِمِینَ مِنْ نَصِیرٍ » (5).

«نسأل اللّه سبحانه أن یجعلنا و إیّاکم ممّن لا تبطره نعمه» فی(الصحاح) البطر:الأشر (6)،و هو شدّه المرح،و قد بطر بالکسر یبطر-أی:بالفتح-و أبطره

ص:137

المال...قال تعالی: «وَ کَمْ أَهْلَکْنا مِنْ قَرْیَهٍ بَطِرَتْ مَعِیشَتَها فَتِلْکَ مَساکِنُهُمْ لَمْ تُسْکَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلاّ قَلِیلاً وَ کُنّا نَحْنُ الْوارِثِینَ » (1).

«و لا تقصّر به عن طاعه ربّه غایه» الغایه و ان کانت بمعنی النهایه،إلاّ أنّ المراد بها ها هنا المقاصد و الثمرات،لإنّها نهایات الأفعال و الأعمال، «قُلْ إِنْ کانَ آباؤُکُمْ وَ أَبْناؤُکُمْ وَ إِخْوانُکُمْ وَ أَزْواجُکُمْ وَ عَشِیرَتُکُمْ وَ أَمْوالٌ اقْتَرَفْتُمُوها وَ تِجارَهٌ تَخْشَوْنَ کَسادَها وَ مَساکِنُ تَرْضَوْنَها أَحَبَّ إِلَیْکُمْ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ جِهادٍ فِی سَبِیلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتّی یَأْتِیَ اللّهُ بِأَمْرِهِ » (2).

«و لا تحلّ به بعد الموت ندامه و لا کآبه» فی(المصباح):کئب یکأب من باب تعب کآبه بمدّ الهمزه،و کأبا و کأبه مثل سبب و تمره،أی:حزن أشدّ الحزن (3)، قال تعالی: «وَ لَوْ تَری إِذْ وُقِفُوا عَلَی النّارِ فَقالُوا یا لَیْتَنا نُرَدُّ وَ لا نُکَذِّبَ بِآیاتِ رَبِّنا وَ نَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ» (4)، «وَ لَوْ تَری إِذْ وُقِفُوا عَلی رَبِّهِمْ قالَ أَ لَیْسَ هذا بِالْحَقِّ قالُوا بَلی وَ رَبِّنا قالَ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ» (5)، «قَدْ خَسِرَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِلِقاءِ اللّهِ حَتّی إِذا جاءَتْهُمُ السّاعَهُ بَغْتَهً قالُوا یا حَسْرَتَنا عَلی ما فَرَّطْنا فِیها وَ هُمْ یَحْمِلُونَ أَوْزارَهُمْ عَلی ظُهُورِهِمْ أَلا ساءَ ما یَزِرُونَ» (6)، «وَ مَا الْحَیاهُ الدُّنْیا إِلاّ لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ لَلدّارُ الْآخِرَهُ خَیْرٌ لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ أَ فَلا تَعْقِلُونَ» (7).

هذا و روی(الإرشاد)عنه علیه السلام خطبه اخری و فی ذیلها (8)،جعلنا اللّه و إیّاکم

ص:138

ممّن لا تبطره نعمه و لا تحلّ به بعد الموت نقمه فإنّما نحن به و له و بیده الخیر «وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ» (1).

و هوب،فأصبحتم تحلّون من حالهم حالا و تحتذون من مسلکهم مثالا... «فَلا تَغُرَّنَّکُمُ الْحَیاهُ الدُّنْیا» (1)فإنّما أنتم فیه سفر،حلول الموت بکم نزول،تنتضل فیکم منایاه،و تمضی بأخبارکم مطایاه،الی دار الثواب و العقاب،و الجزاء و الحساب،فرحم اللّه امرأ راقب ربّه،و تنکّب ذنبه،و کابر هواه،و کذّب مناه، امرأ أزمّ نفسه من التّقوی بزمام،و ألجمها من خشیه ربّها بلجام،فقادها الی الطاعه بزمامها،و قرعها عن المعصیه بلجامها،رافعا الی المعاد طرفه، متوقعا فی کلّ آن حتفه،دائم الفکر،طویل السهر،عزوفا عن الدّنیا،سإما کدوحا،لآخرته متحافظا،امرأ جعل الصبر مطیّه نجاته،و التقوی عدّه وفاته، و دواء أجوائه،فاعتبر و قاس،و ترک الدنیا و النّاس،یتعلّم للتفقّه و السّداد،و قد و قرّ قلبه ذکر المعاد،و طوی مهاده،و هجر و ساده،منتصب علی أطرافه، داخل فی أعطافه،خاشعا للّه-عزّ و جلّ-یراوح بین الوجه و الکفّین خشوع فی السّرّ لربّه،لدمعه صبیب و لقلبه وجیب،شدیده آساله،و ترتعد لخوف اللّه -جلّ ذکره-أوصاله،قد عظمت فی ما عند اللّه رغبته و اشتدّت منه رهبته، راضیا بالکفاف من أمره،یظهر دون ما یکتم،و یکتفی بأقلّ ممّا یعلم،اولئک و دائع اللّه فی بلاده،المدفوع بهم عن عباده،لو أقسم أحدهم علی اللّه-جلّ ذکره و تعالی-لأبرّه،أو دعا علی أحد نصره،یسمع إذا ناجاه،و یستجیب له إذا دعاه،جعل اللّه العاقبه للتقوی،و الجنّه لأهلها مأوی،دعاؤهم فیها أحسن الدّعاء سبحانک اللّهمّ (2)...

قوله علیه السلام : «رحم اللّه امرأ سمع حکما فوعی» -أی:سمع حکمه من العلوم فحفظها و جعل أذنه و عاء لها،قال تعالی: «فَبَشِّرْ عِبادِ اَلَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ»

ص:140

«فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِکَ الَّذِینَ هَداهُمُ اللّهُ وَ أُولئِکَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ » (1).

«و دعی إلی رشاد فدنا» قال تعالی: «قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقالُوا إِنّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً یَهْدِی إِلَی الرُّشْدِ فَآمَنّا بِهِ وَ لَنْ نُشْرِکَ بِرَبِّنا أَحَداً» (2)و ذمّ تعالی قوما فقال: «وَ إِنْ یَرَوْا سَبِیلَ الرُّشْدِ لا یَتَّخِذُوهُ سَبِیلاً وَ إِنْ یَرَوْا سَبِیلَ الغَیِّ یَتَّخِذُوهُ سَبِیلاً » (3).

«و أخذ بحجزه هاد فنجا» قال الجوهری:-حجزه الأزار:معقده،و حجزه السراویل التی فیها التّکه (4).روی(أمالی الصدوق):أنّ الصادق علیه السلام کان کثیرا ما یقول:

علم المحجّه واضح لمریده و أری القلوب عن المحجّه فی عمی

و لقد عجبت لهالک و نجاته موجوده و لقد عجبت لمن نجا

(5)و قال تعالی: «أُولئِکَ الَّذِینَ هَدَی اللّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ » (6).

«راقب ربّه» قال تعالی: «إِنَّ اللّهَ کانَ عَلَیْکُمْ رَقِیباً» (7)«أَ فَمَنْ هُوَ قائِمٌ عَلی کُلِّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ» (8)،و عن الصادق علیه السلام:من أشدّ ما افترض اللّه علی عباده،ذکره علی کلّ حال،لیس سبحان اللّه،و الحمد للّه،و لا إله إلاّ اللّه،و اللّه أکبر فقط،و لکن إذا ورد علیک شیء من أمر اللّه أخذت به،و إذا ورد علیک شیء نهی

ص:141

اللّه عنه ترکته (1)،و عنه علیه السلام:العبد بین ثلاثه بلاء و قضاء و نعمه،فعلیه فی البلاء من اللّه الصبر فریضه،و علیه فی القضاء من اللّه التسلیم،و علیه فی النّعم منه تعالی الشکر (2).

«و خاف ذنبه» فی(الخصال)عن الصادق علیه السلام:إنّ ابلیس قال لجنوده،إذا استمکنت من ابن آدم فی ثلاث لم ابال ما عمل فانّه منه غیر مقبول:إذا استکثر عمله،و دخله العجب و نسی ذنبه (3).

«قدّم خالصا» «إِلاّ عِبادَ اللّهِ الْمُخْلَصِینَ أُولئِکَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ فَواکِهُ وَ هُمْ مُکْرَمُونَ فِی جَنّاتِ النَّعِیمِ عَلی سُرُرٍ مُتَقابِلِینَ یُطافُ عَلَیْهِمْ بِکَأْسٍ مِنْ مَعِینٍ بَیْضاءَ لَذَّهٍ لِلشّارِبِینَ لا فِیها غَوْلٌ وَ لا هُمْ عَنْها یُنْزَفُونَ وَ عِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ عِینٌ کَأَنَّهُنَّ بَیْضٌ » (4).

«و عمل صالحا» قال تعالی: «فَمَنْ یَعْمَلْ مِنَ الصّالِحاتِ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلا کُفْرانَ لِسَعْیِهِ وَ إِنّا لَهُ کاتِبُونَ » (5).

«اکتسب مذخورا» «ما عِنْدَکُمْ یَنْفَدُ وَ ما عِنْدَ اللّهِ باقٍ» (6) «وَ ما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللّهِ هُوَ خَیْراً وَ أَعْظَمَ أَجْراً » (7).

«و اجتنب محذورا» «وَ الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَواحِشَ وَ إِذا ما غَضِبُوا هُمْ یَغْفِرُونَ» (8) «وَ یَجْزِیَ الَّذِینَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَی اَلَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ»

ص:142

«کَبائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَواحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّکَ واسِعُ الْمَغْفِرَهِ» (1) «إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ وَ نُدْخِلْکُمْ مُدْخَلاً کَرِیماً » (2).

«رمی غرضا و أحرز عوضا» قال ابن أبی الحدید:رمی غرضا أی:قصد الحق کمن یرمی غرضا یقصده،لا من یرمی فی عمیاء لا یقصد شیئا بعینه (3).

قلت:بل کلامه علیه السلام استعاره فی تشبیه من استبق الی الخیرات و استحقّ الجنّات بمن رمی فی وقت الرّمایه،و أصاب الهدف و استحقّ العوض الّذی جعلوه لمصیب الهدف.فالغرض الهدف الّذی یرمی فیه و هو مفعول به،و ابن أبی الحدید توهّمه مفعولا له،قال تعالی: «وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ» (4)«وَ مِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَیْراتِ بِإِذْنِ اللّهِ ذلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الْکَبِیرُ جَنّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَها یُحَلَّوْنَ فِیها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَ لُؤْلُؤاً وَ لِباسُهُمْ فِیها حَرِیرٌ وَ قالُوا الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَکُورٌ اَلَّذِی أَحَلَّنا دارَ الْمُقامَهِ مِنْ فَضْلِهِ لا یَمَسُّنا فِیها نَصَبٌ وَ لا یَمَسُّنا فِیها لُغُوبٌ » (5).

«کابر هواه» قال تعالی: «وَ أَمّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَ نَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَوی فَإِنَّ الْجَنَّهَ هِیَ الْمَأْوی» (6)و فی(باب اتّباع هوی الکافی)عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:یقول اللّه تعالی:و عزّتی و جلالی!لا یؤثر عبد هواه علی هوای الاّ شتّتّ علیه أمره،و لبّست علیه دنیاه،و شغلت قلبه بها،و لم أعطه منها إلاّ ما قدّرت له،و عزّتی و جلالی لا یؤثر عبد هوای علی هواه إلاّ استحفظته ملائکتی

ص:143

و کفّلت السموات و الأرض رزقه،و کنت له وراء تجاره کلّ تاجر و أتته الدنیا راغمه (1)،و عن الصادق علیه السلام:احذروا أهواءکم کما تحذرون أعداءکم،فلیس شیء أعدی للرّجال من اتّباع الهوی و حصائد ألسنتهم (2)،و کان علیه السلام یقول:

لا تدع النّفس و هواها فإنّ هواها فی رداها

و ترک النفس و ما تهوی أذاها و کفّ النّفس عمّا تهوی دواها

(3) «و کذّب مناه» لإنّ تصدیق المنی سبب الهلاک «یَوْمَ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الْمُنافِقاتُ لِلَّذِینَ آمَنُوا انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِکُمْ قِیلَ ارْجِعُوا وَراءَکُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِیهِ الرَّحْمَهُ وَ ظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ یُنادُونَهُمْ أَ لَمْ نَکُنْ مَعَکُمْ قالُوا بَلی وَ لکِنَّکُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَکُمْ وَ تَرَبَّصْتُمْ وَ ارْتَبْتُمْ وَ غَرَّتْکُمُ الْأَمانِیُّ حَتّی جاءَ أَمْرُ اللّهِ وَ غَرَّکُمْ بِاللّهِ الْغَرُورُ » (4).

«جعل الصبر مطیّه نجاته» فی(الصحاح):المطیّه مأخوذ من المطو و هو المد،فی(الکافی)عن الباقر علیه السلام قال:الجنّه محفوفه بالمکاره و الصبر،فمن صبر (5)علی المکاره فی الدّنیا دخل الجنّه،و جهنّم محفوفه باللّذات و الشهوات،فمن أعطی نفسه لذّتها و شهوتها دخل النار (6)،و عن الصادق علیه السلام:إذا دخل المؤمن قبره،کانت الصلاه عن یمینه و الزکاه عن یساره و البرّ مظلّ علیه و تنحیّ الصبر ناحیه،فإذا دخل علیه الملکان اللّذان یلیان مساءلته قال الصبر للصلاه و الزکاه و البرّ:دونکم صاحبکم،فإن

ص:144

عجزتم عنه فأنا دونه (1)،و عنه علیه السلام:إنّ اللّه تعالی أنعم علی قوم فلم یشکروا فصارت علیهم و بالا،و ابتلی قوما بالمصائب فصبروا،فصارت علیهم نعمه.

و عنه علیه السلام من ابتلی من المؤمنین ببلاء فصبر علیه،کان له أجر مثل ألف شهید (2).و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله:سیأتی علی النّاس زمان لا ینال الملک إلاّ فی القتل و التجبّر،و لا الغنی إلاّ بالغصب و البخل،و لا المحبّه إلاّ باستخراج الدّین و اتّباع الهوی،فمن أدرک ذلک الزّمان فصبر علی الفقر و هو یقدر علی الغنی و صبر علی البغضه و هو یقدر علی المحبّه،و صبر علی الذّل و هو یقدر علی العزّ آتاه اللّه ثواب خمسین صدّیقا ممّن صدّق بی (3).

«و التّقوی عدّه وفاته» «إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلائِکَهُ أَلاّ تَخافُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّهِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ» (4)، «نَحْنُ أَوْلِیاؤُکُمْ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَهِ وَ لَکُمْ فِیها ما تَشْتَهِی أَنْفُسُکُمْ وَ لَکُمْ فِیها ما تَدَّعُونَ نُزُلاً مِنْ غَفُورٍ رَحِیمٍ » (5).

«رکب الطریقه الغرّاء» فی(المصباح):الغرّه فی الجبهه:بیاض فوق الدّرهم،و رجل أغرّ صبیح أو سیّد فی قومه (6)قال تعالی: «فَأَمّا مَنْ أَعْطی وَ اتَّقی وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنی فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْری » (7).

«و لزم المحجّه البیضاء» فی(الصحاح):المحجّه:جاده الطریق،قال

ص:145

تعالی: «وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ » (1).

«اغتنم المهل» فی(الکافی)عن الصادق علیه السلام:کان أبی یقول:إذا هممت بخیر فبادر فإنّک لا تدری ما یحدث (2)،و عنه علیه السلام:إذا همّ أحدکم بخیر أو صله فانّ عن یمینه و شماله شیطانین فلیبادر لا یکفّاه عن ذلک (3).

«و بادر الأجل» «وَ أَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ فَیَقُولَ رَبِّ لَوْ لا أَخَّرْتَنِی إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ فَأَصَّدَّقَ وَ أَکُنْ مِنَ الصّالِحِینَ وَ لَنْ یُؤَخِّرَ اللّهُ نَفْساً إِذا جاءَ أَجَلُها وَ اللّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ » (4).

«و تزوّد من العمل» فی(الکافی)عن أبی جعفر علیه السلام:إنّ اللّه تعالی ثقّل الخیر علی أهل الدّنیا کثقله فی موازینهم یوم القیامه و ان اللّه تعالی خفّف الشرّ علی أهل الدّنیا کخفّته فی موازینهم یوم القیامه (5).

وَ خَلَّفَ لَکُمْ عِبَراً مِنْ آثَارِ الْمَاضِینَ قَبْلَکُمْ- مِنْ مُسْتَمْتَعِ خَلاَقِهِمْ وَ مُسْتَفْسَحِ خَنَاقِهِمْ- أَرْهَقَتْهُمُ الْمَنَایَا دُونَ الْآمَالِ وَ شَذَّبَهُمْ عَنْهَا تَخَرُّمُ الْآجَالِ- لَمْ یَمْهَدُوا فِی سَلاَمَهِ الْأَبْدَانِ- وَ لَمْ یَعْتَبِرُوا فِی أُنُفِ الْأَوَانِ فَهَلْ یَنْتَظِرُ أَهْلُ بَضَاضَهِ الشَّبَابِ إِلاَّ حَوَانِیَ الْهَرَمِ- وَ أَهْلُ غَضَارَهِ الصِّحَّهِ إِلاَّ نَوَازِلَ السَّقَمِ- وَ أَهْلُ مُدَّهِ الْبَقَاءِ إِلاَّ آوِنَهَ الْفَنَاءِ مَعَ قُرْبِ الزِّیَالِ- وَ أُزُوفِ الاِنْتِقَالِ وَ عَلَزِ الْقَلَقِ وَ أَلَمِ الْمَضَضِ وَ غُصَصِ الْجَرَضِ- وَ تَلَفُّتِ الاِسْتِغَاثَهِ بِنُصْرَهِ الْحَفَدَهِ وَ الْأَقْرِبَاءِ- وَ الْأَعِزَّهِ وَ الْقُرَنَاءِ فَهَلْ دَفَعَتِ الْأَقَارِبُ- أَوْ نَفَعَتِ النَّوَاحِبُ وَ قَدْ غُودِرَ فِی مَحَلَّهِ الْأَمْوَاتِ رَهِیناً- وَ فِی ضِیقِ الْمَضْجَعِ وَحِیداً قَدْ هَتَکَتِ الْهَوَامُّ جِلْدَتَهُ- وَ أَبْلَتِ النَّوَاهِکُ جِدَّتَهُ وَ عَفَتِ الْعَوَاصِفُ آثَارَهُ- وَ مَحَا الْحَدَثَانُ مَعَالِمَهُ وَ صَارَتِ الْأَجْسَادُ شَحِبَهً بَعْدَ بَضَّتِهَا- وَ الْعِظَامُ نَخِرَهً بَعْدَ قُوَّتِهَا- وَ الْأَرْوَاحُ مُرْتَهَنَهً بِثِقَلِ أَعْبَائِهَا- مُوقِنَهً بِغَیْبِ أَنْبَائِهَا لاَ تُسْتَزَادُ مِنْ صَالِحِ عَمَلِهَا- وَ لاَ تُسْتَعْتَبُ مِنْ سَیِّئِ زَلَلِهَا أَ وَ لَسْتُمْ أَبْنَاءَ الْقَوْمِ وَ الْآبَاءَ وَ إِخْوَانَهُمْ وَ الْأَقْرِبَاءَ- تَحْتَذُونَ أَمْثِلَتَهُمْ وَ تَرْکَبُونَ قِدَّتَهُمْ وَ تَطَئُونَ جَادَّتَهُمْ- فَالْقُلُوبُ قَاسِیَهٌ عَنْ حَظِّهَا لاَهِیَهٌ عَنْ رُشْدِهَا- سَالِکَهٌ فِی غَیْرِ مِضْمَارِهَا کَأَنَّ الْمَعْنِیَّ سِوَاهَا- وَ کَأَنَّ الرُّشْدَ فِی إِحْرَازِ دُنْیَاهَا - إلی أن قال (و منها فی صفه خلق الإنسان) أَمْ هَذَا الَّذِی أَنْشَأَهُ فِی ظُلُمَاتِ الْأَرْحَامِ وَ شُغُفِ الْأَسْتَارِ- نُطْفَهً دِهَاقاً وَ عَلَقَهً مِحَاقاً- وَ جَنِیناً وَ رَاضِعاً وَ وَلِیداً وَ یَافِعاً- ثُمَّ مَنَحَهُ قَلْباً حَافِظاً وَ لِسَاناً لاَفِظاً وَ بَصَراً لاَحِظاً- لِیَفْهَمَ مُعْتَبِراً وَ یُقَصِّرَ مُزْدَجِراً- حَتَّی إِذَا قَامَ اعْتِدَالُهُ وَ اسْتَوَی مِثَالُهُ- نَفَرَ مُسْتَکْبِراً وَ خَبَطَ سَادِراً مَاتِحاً فِی غَرْبِ هَوَاهُ- کَادِحاً سَعْیاً لِدُنْیَاهُ فِی لَذَّاتِ طَرَبِهِ وَ بَدَوَاتِ أَرَبِهِ- ثُمَّ لاَ یَحْتَسِبُ رَزِیَّهً

ص:147

وَ لاَ یَخْشَعُ تَقِیَّهً- فَمَاتَ فِی فِتْنَتِهِ غَرِیراً وَ عَاشَ فِی هَفْوَتِهِ یَسِیراً- لَمْ یُفِدْ عِوَضاً وَ لَمْ یَقْضِ مُفْتَرَضاً- دَهِمَتْهُ فَجَعَاتُ الْمَنِیَّهِ فِی غُبَّرِ جِمَاحِهِ وَ سَنَنِ مِرَاحِهِ- فَظَلَّ سَادِراً وَ بَاتَ سَاهِراً فِی غَمَرَاتِ الْآلاَمِ- وَ طَوَارِقِ الْأَوْجَاعِ وَ الْأَسْقَامِ بَیْنَ أَخٍ شَقِیقٍ وَ وَالِدٍ شَفِیقٍ- وَ دَاعِیَهٍ بِالْوَیْلِ جَزَعاً وَ لاَدِمَهٍ لِلصَّدْرِ قَلَقاً- وَ الْمَرْءُ فِی سَکْرَهٍ مُلْهِیَهٍ وَ غَمْرَهٍ کَارِثَهٍ- وَ أَنَّهٍ مُوجِعَهٍ وَ جَذْبَهٍ مُکْرِبَهٍ وَ سَوْقَهٍ مُتْعِبَهٍ- ثُمَّ أُدْرِجَ فِی أَکْفَانِهِ مُبْلِساً وَ جُذِبَ مُنْقَاداً سَلِساً- ثُمَّ أُلْقِیَ عَلَی الْأَعْوَادِ رَجِیعَ وَصَبٍ وَ نِضْوَ سَقَمٍ- تَحْمِلُهُ حَفَدَهُ الْوِلْدَانِ وَ حَشَدَهُ الْإِخْوَانِ إِلَی دَارِ غُرْبَتِهِ- وَ مُنْقَطَعِ زَوْرَتِهِ حَتَّی إِذَا انْصَرَفَ الْمُشَیِّعُ وَ رَجَعَ الْمُتَفَجِّعُ- أُقْعِدَ فِی حُفْرَتِهِ نَجِیّاً لِبَهْتَهِ السُّؤَالِ وَ عَثْرَهِ الاِمْتِحَانِ- وَ أَعْظَمُ مَا هُنَالِکَ بَلِیَّهً نُزُولُ الْحَمِیمِ- وَ تَصْلِیَهُ الْجَحِیمِ وَ فَوْرَاتُ السَّعِیرِ- وَ سَوْرَاتُ الزَّفِیرِ لاَ فَتْرَهٌ مُرِیحَهٌ- وَ لاَ دَعَهٌ مُزِیحَهٌ وَ لاَ قُوَّهٌ حَاجِزَهٌ وَ لاَ مَوْتَهٌ نَاجِزَهٌ وَ لاَ سِنَهٌ مُسَلِّیَهٌ- بَیْنَ أَطْوَارِ الْمَوْتَاتِ وَ عَذَابِ السَّاعَاتِ- إِنَّا بِاللَّهِ عَائِذُونَ عِبَادَ اللَّهِ أَیْنَ الَّذِینَ عُمِّرُوا فَنَعِمُوا وَ عُلِّمُوا فَفَهِمُوا- وَ أُنْظِرُوا فَلَهَوْا وَ سُلِّمُوا فَنَسُوا- أُمْهِلُوا طَوِیلاً وَ مُنِحُوا جَمِیلاً- وَ حُذِّرُوا أَلِیماً وَ وُعِدُوا جَسِیماً- احْذَرُوا الذُّنُوبَ الْمُوَرِّطَهَ وَ الْعُیُوبَ الْمُسْخِطَهَ- أُولِی الْأَبْصَارِ وَ الْأَسْمَاعِ وَ الْعَافِیَهِ وَ الْمَتَاعِ- هَلْ مِنْ مَنَاصٍ أَوْ خَلاَصٍ- أَوْ مَعَاذٍ أَوْ مَلاَذٍ أَوْ فِرَارٍ أَوْ مَحَارٍ أَمْ لاَ- «فَأَنّی تُؤْفَکُونَ» أَمْ أَیْنَ تُصْرَفُونَ أَمْ بِمَا ذَا تَغْتَرُّونَ- وَ إِنَّمَا حَظُّ أَحَدِکُمْ مِنَ الْأَرْضِ ذَاتِ الطُّوْلِ وَ الْعَرْضِ- قِیدُ قَدِّهِ مُتَعَفِّراً عَلَی خَدِّهِ- الْآنَ عِبَادَ اللَّهِ وَ الْخِنَاقُ مُهْمَلٌ وَ الرُّوحُ مُرْسَلٌ- فِی فَیْنَهِ الْإِرْشَادِ وَ رَاحَهِ الْأَجْسَادِ وَ بَاحَهِ الاِحْتِشَادِ- وَ مَهَلِ الْبَقِیَّهِ وَ أُنُفِ الْمَشِیَّهِ وَ إِنْظَارِ التَّوْبَهِ- وَ انْفِسَاحِ الْحَوْبَهِ قَبْلَ الضَّنْکِ وَ الْمَضِیقِ-

ص:148

وَ الرَّوْعِ وَ الزُّهُوقِ وَ قَبْلَ قُدُومِ الْغَائِبِ الْمُنْتَظَرِ- وَ أَخْذَهِ الْعَزِیزِ الْمُقْتَدِرِ و فی الخبر أنّه لمّا خطب بهذه الخطبه اقشعرّت لها الجلود،و بکت العیون و رجفت القلوب،و من الناس من یسمّی هذه الخطبه الغرّاء (1).

أقول : «جعل لکم أسماعا لتعی ما عناها» الأصل فی الوعی:جعل الأذن وعاء لما سمع قال تعالی: «وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَهٌ» (2)و عناها أی:أهمّها و فی الخبر:من حسن إسلام المرء ترکه ما لا یعنیه (3).

«و أبصارا لتجلو عن عشاها» قال تعالی: «وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ وَ الْأَفْئِدَهَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ» (4)«وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ وَ الْأَفْئِدَهَ قَلِیلاً ما تَشْکُرُونَ» (5)و فی(المصباح):عشی أی:ضعف بصره،فهو أعشی، و المرأه عشواء (6).

«و أشلاء جامعه لأعضائها» قال ابن أبی الحدید:أراد بالأشلاء:الأعضاء الظاهره،و بالأعضاء:الجوارح الباطنه (7)،و هو کما تری فالضمیر فی (أعضائها)راجعه الی(الأشلاء)و الباطنه لیست للظّاهره حتی یضاف الیها بل کلّ منهما مضاف الی الإنسان و الصواب أن یقال:إنّ المراد بالأشلاء،الأعضاء الکبیره،و بالأعضاء:الأعضاء الصغیره کالید الجامعه للعضد و الذراع و الکفّ،و الأصل فی الشّلو عضو یرفعه،فقال الفیروز ابادی

ص:149

شلا:سار و رفع شیئا (1).

«ملائمه لأحنائها» أی:لجوانب تلک الأشلاء،قال المفضّل للصادق علیه السلام:

صف لی نشو الأبدان فی نموّها حالا بعد حال حتی یبلغ التّمام و الکمال قال علیه السلام:أوّل ذلک تصویر الجنین فی الرّحم حیث لا تراه عین و لا تناله ید تدبّره،حتّی یخرج سویّا مستوفیا جمیع ما فیه قوامه و صلاحه من الأحشاء و الجوارح و العوامل إلی ما فی ترکیب أعضائه،من العظام و اللّحم و الشّحم و العصب و المخ و العروق و الغضاریف،فإذا خرج إلی العالم تراه کیف ینمو بجمیع أعضائه و هو ثابت علی شکل و هیئه لا تتزاید و لا تنقض،إلی أن یبلغ أشدّه أن یدم عمره أو یستوفی مدّته قبل ذلک،هل هذا إلاّ من لطیف التدبیر و الحکمه (2)؟! «فی ترکیب صورها و مدد عمرها» قال الصادق علیه السلام:فکّر یا مفضّل!فی أعضاء البدن أجمع و تدبیر کلّ منها للمآرب،فالیدان للعلاج،و الرّجلان للسعیّ،و کذلک جمیع الأعضاء إذا ما تأمّلتها و أعملت فکرک فیها وجدت کلّ شیء منها قد قدّر لشیء علی صواب و حکمه (3)! «بأبدان قائمه بأرفاقها» قال الصادق علیه السلام:فکّر یا مفضّل!فی وصول الغذاء الی البدن،و ما فیه من التدبیر،فإنّ الطعام یصیر إلی المعده فتطبخه و تبعث بصفوه الی الکبد فی عروق دقاق و اشجه بینها،قد جعلت کالمصفّی للغذاء لکیلا یصل الی الکبد منه شیء فینکاها،و ذلک أنّ الکبد رقیقه لا تحتمل العنف،ثمّ انّ الکبد تقبله فیستحیل بلطف التدبیر دما،و ینفذه الی البدن کلّه فی

ص:150

مجار مهیّأه لذلک بمنزله المجاری التی تهیّأ للماء لیطرد فی الأرض کلّها و ینفذ ما یخرج منه من الخبث و الفضول الی مغائص قد اعدّت لذلک،فما کان منه من جنس المرّه الصفراء جری إلی المراره،و ما کان من جنس السوداء جری إلی الطحال،و ما کان من البلّه و الرطوبه جری الی المثانه،تأمّل حکمه التدبیر فی ترکیب البدن،و وضع هذه الأعضاء منه مواضعها،و إعداد هذه الأوعیه فیه لتحمل تلک الفضول لئلاّ تنتشر فی البدن،فتسقمه و تنهکه،فتبارک من أحسن التقدیر و أحکم التدبیر (1).

«و قلوب رائده» أی:طالبه،من راد الکلاء،أی:طلبه.

«لأرزاقها» فی(العلل)عن الصادق علیه السلام:إنّ منزله القلب من الجسد، بمنزله الإمام من الناس،الواجب الطاعه علیهم،ألا تری أنّ جمیع جوارح الجسد شرط للقلب و تراجمه له مؤدیه عنه،الاذنان و العینان و الأنف و الفم و الیدان و الرّجلان و الفرج،فإنّ القلب إذا همّ بالنظر فتح الرّجل عینیه،و إذا همّ بالاستماع فتح مسامعه فسمع،و إذا همّ بالشمّ استنشق بأنفه،فأدّی تلک الرائحه الی القلب،و إذا همّ بالنّطق تکلّم باللّسان،و إذا همّ بالحرکه سعت الرّجلان،و إذا همّ بالشهوه تحرّک الذّکر،فهذه کلّها مؤدیه عن القلب (2).

«فی مجلّلات نعمه» فی(الصحاح):جلّل الشیء تجلیلا،أی:عمّ (3)،قال الصادق علیه السلام:اعتبر یا مفضّل!بعظم النعمه علی الإنسان فی مطعمه و مشربه و تسهیل خروج الأذی،ألیس من حسن التقدیر فی بناء الدار أن یکون الخلاء فی أستر موضع منها،فکذا جعل سبحانه المنفذ للخلاء من الإنسان فی أستر

ص:151

موضع منه،فلم یجعله بارزا من خلفه،و لا ناشزا من بین یدیه،بل هو مغیّب فی موضع غامض من البدن،مستور محجوب،یلتقی علیه الفخذان،و یحجبه الالیتان بما علیهما من اللّحم یتواریانه،فاذا احتاج الإنسان إلی الخلاء،و جلس تلک الجلسه،ألقی ذلک المنفذ منه منصبّا مهیّأ لانحدار الثقل،فتبارک من تظاهرت آلاؤه و لا تحصی نعماؤه ! (1)«و موجبات مننه» روی(الخصال)عن الصادق علیه السلام:یقول عزّ و جلّ:إنّی تطوّلت علی عبادی بثلاث:ألقیت علیهم الرّیح بعد الرّوح،و لو لا ذلک ما دفن حمیم حمیما،و ألقیت علیهم السّلوه بعد المصیبه،و لو لا ذلک لم یتهنّ أحد منهم بعیشه،و سلّطت هذه الدّابه علی الحنطه و الشّعیر و إلاّ ذلک لکنزوها کما یکنزون الذّهب و الفضه (2)،و فی خبر آخر منّ علیهم بالسّتر و لولاه لما دفن کثیر من الناس و لألقوهم علی المزابل (3).

«و حواجز عافیه» هکذا فی(المصریه) (4)و هو غلط،و الصواب:ما فی غیرها.

«عافیته»ثم(عافیته)بلفظ المفرد فی النسخ و مقتضی الفقرات التی قبله کونه مصحّف عافیاته،و کیف کان ففی(الصحاح):(العافیه دفاع اللّه تعالی عن العبد) (5)و فی الخبر:(إذا نظرت إلی مبتلی تقول فی نفسک من دون أن تسمعه:الحمد للّه الذی عافانی ممّا ابتلاک به و لو شاء لفعل بی ذلک) (6)و فی

ص:152

الخبر:أنّ یوسف علیه السلام لو کان سأل ربّه العافیه من المصریّات بدون سجن لعافاه و لکنّه «قالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَیَّ مِمّا یَدْعُونَنِی إِلَیْهِ» (1)،فصرف عنه کیدهن بما سأل .

«و قدّر لکم أعمارا سترها عنکم» قال تعالی: «وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ» (2)و قال الصادق علیه السلام:تأمّل یا مفضّل فی ما ستر عن الإنسان من علمه بمدّه حیاته!فانّه لو عرف مقدار عمره و کان قصیر العمر،لم یتهنّأ بالعیش مع ترقّب الموت و توقّعه لوقت قد عرفه،بل کان بمنزله من قد فنی ماله أو قارب الفناء،فقد استشعر الفقر و الوجل من فناء ماله،علی أنّ الّذی یدخل علی الإنسان من فناء العمر أعظم مما یدخل علیه من فناء المال،لأنّ من یقلّ ماله یأمل أن یستخلف منه فیسکن إلی ذلک،و من أیقن بفناء العمر استحکم علیه الیأس،و إن کان طویل العمر ثمّ عرف ذلک،وثق بالبقاء،و انهمک فی اللّذات و المعاصی،و عمل علی أنّه یبلغ من ذلک شهوته ثمّ یتوب فی آخر عمره،و هذا مذهب لا یرضاه تعالی من عباده،ألا تری لو أنّ عبدا لک عمد علی أنّه یسخطک سنه و یرضیک یوما لم تقبل ذلک منه،و لم یحلّ عندک محلّ العبد الصالح،فإن قلت:أو لیس قد یقیم الإنسان علی المعصیه حینا ثمّ یتوب فتقبل توبته؟قلنا:

إنّ ذلک شیء یکون لغلبه الشهوات،و ترکه مخالفتها من غیر أن یقدّرها فی نفسه،و یبنی علیه أمره،فیصفح اللّه عنه،و یتفضّل علیه بالمغفره،فأمّا من قدّر أمره علی أن یعصی ما بدا له ثمّ یتوب آخر ذلک،فانّما یحاول خدیعه من لا یخادع بأن یتسلّف التلذّذ فی العاجل،و یعد نفسه التوبه فی الآجل،و لأنّه قد لا یفی،فإنّ النّزوع من الترفّه و التلذّذ و لا سیما عند الکبر و ضعف البدن أمر

ص:153

صعب،مع أنّه لا یؤمن علی الإنسان مع مدافعته بالتوبه،أن یرهقه الموت فیخرج من الدّنیا غیر تائب.

فکان خیر الأشیاء للإنسان أن یستر عنه مبلغ عمره فیکون طول عمره یترقّب الموت،فیترک المعاصی و یؤثر العمل الصالح،فإن قلت:و ها هو الآن قد ستر عنه مقدار حیاته یقارف الفواحش و ینتهک المحارم!قلنا:إنّ وجه التدبیر فی هذا الباب هو الذی جری علیه الأمر،فإن کان الإنسان مع ذلک لا یرعوی و لا ینصرف عن المساوئ،فانّما ذلک من مرحه و قساوه قلبه لا من خطأ فی التدبیر کما أنّ الطبیب قد یصف للمریض ما ینتفع به،فإن کان المریض مخالفا لقول الطبیب لم تکن الإساءه للطبیب بل للمریض،و لئن کان مع ترقّبه للموت کلّ ساعه لا یمتنع عن المعاصی،لو کان وثق بطول البقاء کان أحری بأن یخرج الی الکبائر الفظیعه،ثمّ إنّه و إن کان صنف یلهون عنه فإنّ صنفا ینزعون به عن المعاصی و یؤثرون العمل الصالح و یجودون بالأموال و العلائق النفیسه فی الصدقه فلم یکن من العدل ان یحره هؤلاء به لتضییع أولئک (1).

«و خلّف لکم عبرا من آثار الماضین قبلکم» قال تعالی بعد ذکر طوفان نوح:

«وَ لَقَدْ تَرَکْناها آیَهً فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ » (2).

«و من مستمتع خلاقهم» فی(الصحاح):-الخلاق:النصیب (3).

«و متفسح خناقهم» و الفسحه:السعه،و الخناق:مجری النفس و الحلق و یقال:أخذ بخناقه و مخنقه (4)،و فی(القاموس):خانقین بلد بسواد بغداد لأنّ

ص:154

النعمان خنق به عدیّ بن زید العبادی (1)،قال تعالی فی فرعون و قومه: «کَمْ تَرَکُوا مِنْ جَنّاتٍ وَ عُیُونٍ وَ زُرُوعٍ وَ مَقامٍ کَرِیمٍ وَ نَعْمَهٍ کانُوا فِیها فاکِهِینَ کَذلِکَ وَ أَوْرَثْناها قَوْماً آخَرِینَ فَما بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ وَ ما کانُوا مُنْظَرِینَ » (2).

«أرهقتهم المنایا دون الآمال» فی(الصحاح):رهقه بالکسر غشیه (3)و المنیّه:الموت،لانّها مقدّره و الجمع المنایا .

«و شذّبهم عنها تخرّم الآجال» فی الطبعتین المصریتین جعل«شذّ بهم» کلمتین(شذّ)کلمه و(بهم)کلمه (4)و الصواب:کونه کلمه واحده من التشذیب کما فی(ابن أبی الحدید)و غیره (5)من قولهم شذّب الشجره،و نخل مشذب، و تشذّبوا أی:تفرّقوا،و التخرّم:الاستیصال،قال تعالی: «وَ حِیلَ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ ما یَشْتَهُونَ کَما فُعِلَ بِأَشْیاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ کانُوا فِی شَکٍّ مُرِیبٍ » (6).

«لم یمهدوا فی سلامه الأبدان» و فی الخبر:اغتنموا خمسا قبل خمس، الصحّه قبل السّقم ... (7).

«و لم یعتبروا فی انف الأوان» فی(الصحاح):(انف کلّ 13131شیء أوّله و الأوان الحین) (8).

ص:155

فی الخبر:إنّ آدم علیه السلام لمّا أکل من الشجره المنهیّه ذکر أنّه نهی عنها، فذهب لینتحی من الشجره،فأخذت الشجره برأسه فجرّته الیها و قالت له:أفلا کان فرارک منّی قبل أن تأکل منّی ! (1)«فهل ینتظر أهل بضاضه الشّباب إلاّ حوانی الهرم» فی(الصحاح):رجل بضّ أی:رقیق الجلد ممتل (2)،و الحوانی:جمع الحین.روی الخطیب عن جعفر البرمکی،أنّ السّفّاح نظر فی المرآه،و کان من أجمل النّاس وجها فقال:اللّهم إنّی لا أقول کما قال سلیمان بن عبد الملک:(أنا الملک الشابّ)و لکنّی أقول:

(اللّهم عمّرنی طویلا فی طاعتک ممتّعا بالعافیه)فما استتمّ کلامه حتّی سمع غلاما یقول لآخر:(الأجل بینی و بینک شهران و خمسه أیام)فتطیّر فما مضت الأیام حتّی أخذته الحمّی حتّی مات بعد شهرین و خمسه أیّام توفّی و هو ابن ثلاث و ثلاثین (3).

«و أهل غضاره الصحّه إلاّ نوازل السّقم» فی(الصحاح):الغضاره:طیب العیش (4).فإذا لم یبادر فی وقت صحّته فأیّ شیء یستطیع وقت ابتلائه بالأسقام .

«و أهل مدّه البقاء إلاّ آونه الفناء» الآونه:جمع أوان مثل أزمنه و زمان، و فی الخبر اغتنم خمسا قبل خمس شبابک قبل هرمک و حیاتک قبل موتک (5)-الخبر-و هل تنتظر أن یأتیک:جبرئیل و یقول لک:-یأتیک فی السّاعه الفلانیّه عزرائیل؟

ص:156

«مع قرب الزّیال» فی(الصحاح):زایله مزایله و زیالا إذا فارقه (1).

«و أزوف الانتقال» أی:دنوّه .

«و علز القلق» فی(الصحاح):مات فلان علزا:أی وجعا قلقا لا ینام (2).

«و ألم المضض» فی(الصحاح):أمضنّی الجرح إذا وجعک (3).

«و غصص الجرض» جرض بریقه أی:ابتلعه علی همّ و حزن،و فی (شعراء القتیبی):لقی عبید بن الأبرص النعمان فی یوم بؤسه-و کان یقتل کلّ من لقیه ذاک الیوم-فقال له:هلاّ کان ذا لغیرک،أنشدنی!فربّما أعجبنی شعرک قال:(حال الحریض دون القریض)قال انشدنی:(اقفر من أهله ملحوب)فقال:

أقفر من أهله عبید فالیوم لا یبدی و لا یعید

فقتله و لطّخ بدمه الغریّین و کان بناهما علی ندیمیه له (4).- «و تلفّت الاستغاثه» فی(القاموس):«لفته،لوّاه و صرفه عن رأیه و منه الالتفات و التلفّت» (5)و فی(الجمهره):الأصل فی الالتفات لیّ العنق (6).

«بنصره الحفده و الأقرباء» فی(الصحاح)الحفده:الأعوان و الخدم و قیل:

ولد الولد (7).

«و الأعزّه و القرناء» من کان لا یفارقه،و فی(الکافی)عنه علیه السلام:إنّ

ص:157

ابن آدم إذا کان فی آخر یوم من أیّام الدّنیا و أوّل یوم من أیّام الآخره،مثّل له ماله و ولده و عمله،فیلتفت الی ماله فیقول له:و اللّه إن کنت علیک حریصا شحیحا فمالی عندک؟فیقول:خذ منّی کفنک،فیلتفت إلی ولده فیقول:و اللّه إنّی کنت لکم محبّا و عنکم محامیا فمالی عندکم؟فیقولون نؤدّیک إلی حفرتک، نواریک فیها،فیلتفت إلی عمله و یقول له:کنت فیک زاهدا و کنت علیّ ثقیلا فمالی عندک؟فیقول:أنا قرینک فی قبرک و حشرک حتّی اعرض أنا و أنت علی ربّک (1).

«فهل دفعت الأقارب أو نفعت النّواحب» فی(الصحاح):(النحیب رفع الصوت بالبکاء) (2)قالوا:احتضر رجل فصاحت ابنته ففتح عینیه،و هو یکید بنفسه فقال:

عزاء لا أبا لک إنّ شیئا تولّی لیس یرجعه الحنین

و فی(المعجم):ما رؤی أحد و فّی من الإعظام و الإجلال بعد موته،ما وفّیه الصاحب،فانّه لمّا جهّز و وضع فی تابوته و اخرج علی أکتاف حاملیه للصلاه علیه،قام الناس،بأجمعهم فقبّلوا الأرض بین یدیه،و خرّقوا ثیابهم و لطموا وجوههم و بلغوا فی النحیب علیه جهدهم (3).

«و قد غودر فی محلّه الأموات» فی(الطبری):کسرت الأتراک علی قبر محمد بن بغا ألف سیف)و کذا یفعلون بالسیّد منهم إذا مات (4).

«رهینا» لنعم ما قیل بالفارسیّه:(عاقبت منزل ما وادی خاموشان است).

ص:158

«و فی ضیق المضجع وحیدا» قال تعالی: «وَ لَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادی کَما خَلَقْناکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ وَ تَرَکْتُمْ ما خَوَّلْناکُمْ وَراءَ ظُهُورِکُمْ » (1).

«قد هتکت الهوامّ جلدته» فی(الصحاح):الهامّه واحده الهوامّ و لا یقع هذا الاسم إلاّ علی المخوف من الأحناش (2).

«و أبلت النّواهک جدّته» فی(المصباح):بلی الثوب خلق فهو بال و نهکته الحمی هزلته،و جدّ الشیء صار جدیدا (3).

«و عفّت العواصف آثاره» یجوز فی(عفّت)التخفیف و التّشدید و هو هنا متعدّ و یجوز مجیئه لازما،ففی(الصحاح):عفت الرّیح المنزل،و عفا المنزل یعفو-درسته،و درس یتعدّی و لا یتعدّی-و عفّت الریح الدّار شدّد للمبالغه (4).

«و محا الحدثان معالمه» فی(الصحاح):المعالم،الأثر لیستدلّ به علی الطریق (5).

«و صارت الأجساد شحبه بعد بضّتها» فی(الصحاح):شحب جسمه إذا تغیّر (6)،و مرّ أنّ البضّ:امتلاء الجلد .

«و العظام نخره بعد قوّتها» نخر العظم بالکسر بلی و تفتّت .

«و الأرواح مرتهنه بثقل أعبائها» قال فی(الصحاح):العبء بالکسر الحمل، و الجمع الأعباء أنشد أبو زید:

ص:159

الحامل العبء الثّقیل عن الجانی بغیر ید و لا شکر

(1)قال تعالی: «کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ رَهِینَهٌ » (2).

«موقنه بغیب أنبائها» قال متمّم بن نویره فی أخیه مالک:

فلمّا تفرقنا کأنّی و مالکا لطول اجتماع لم نبت لیله معا

(3)و فی الدیوان:

أمرّ علی رسم القریب کأنّما أمرّ علی رسم امرئ ما أناسبه

(4) «لا تستزاد من صالح عملها و لا تستعتب من سیّئ زللها» فإنّما الاستزاده و الاستعتاب قبل الموت،فکلّ یوم ملک ینادی الأحیاء:«یا صاحب الخیر أتمّ و أبشر،و یا صاحب الشرّ انزع و أقصر ».

«أو لستم أبناء القوم و الآباء» المراد بالقوم،المقبورون الموصوفون.

«و اخوانهم و الأقرباء» قال الأمیر المیکالی:

و کیف یلذّ طعم العیش نفس غدات أترابها تحت التّراب

«تحتذون أمثلتهم» فی(الصحاح):احتذی مثاله أی:اقتدی به (5).

«و ترکبون قدّتهم» فی(الصحاح):القدّه:الطریقه .

«و تطئون جادّتهم» (6)فی(الصحاح):الجدد:الأرض الصلبه،و الجادّه:

معظم الطریق (7).

ص:160

«فالقلوب قاسیه عن حظّها لاهیه عن رشدها سالکه فی غیر مضمارها» قال تعالی: «وَ لَدَیْنا کِتابٌ یَنْطِقُ بِالْحَقِّ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ بَلْ قُلُوبُهُمْ فِی غَمْرَهٍ مِنْ هذا وَ لَهُمْ أَعْمالٌ مِنْ دُونِ ذلِکَ هُمْ لَها عامِلُونَ » (1).

«کأنّ المعنیّ سواها» و الموت یأتی بعد ذلک کلّه و کأنّه یعنی بذاک سوانا

«و کأنّ الرّشد فی إحراز دنیاها» فیؤمّنون معاشهم و یخوّفون معادهم مع أنّه یجب أن یقولوا:(اللّهم لا تجعل مصیبتنا فی دیننا و لا تجعل الدّنیا أکبر همّنا)و فی(الروضه)عن جابر الأنصاری:«مرّ بنا النبی صلّی اللّه علیه و آله حین رجع من حجّه الوداع و هو علی ناقته و نحن فی نادینا فوقف و قال:«ما لی أری حبّ الدّنیا غلب علی کثیر من الناس حتّی کأنّ الموت فی هذه الدنیا علی غیرهم کتب،و کأنّ الحقّ فی هذه الدّنیا علی غیرهم وجب،و حتّی کأنّ لم یسمعوا و یروا الأموات قبلهم،سبیلهم سبیل قوم سفر عمّا قلیل إلیهم راجعون یبوّئونهم أجداثهم و یأکلون تراثهم فیظنّون أنّهم مخلّدون بعدهم.هیهات هیهات!ما یتّعظ آخرهم بأوّلهم لقد جهلوا و نسوا کلّ واعظ فی کتاب اللّه و أمنوا شرّ کلّ عاقبه سوء،و لم یخافوا نزول فادحه و بوائق حادثه (2)...

قوله علیه السلام : «أم هذا الّذی أنشأه فی ظلمات الأرحام» فی الآیه السادسه من سوره الزمر «یَخْلُقُکُمْ فِی بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِی ظُلُماتٍ ثَلاثٍ ذلِکُمُ اللّهُ رَبُّکُمْ لَهُ الْمُلْکُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ فَأَنّی تُصْرَفُونَ » (3).

«و شغف الاستار» فی(الصحاح):«الشغاف:غلاف القلب و هو جلده دونه

ص:161

کالحجاب»و المراد بها البطن و الرحم و المشیمه (1).

«نطفه دهاقا» قیل:و یروی(دفاقا)و هو الأنسب لفظا.قال تعالی:

«فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ» (2)،و إلاّ فالدّهاق أیضا یأتی بمعناه،ففی(الصحاح):(أدهقت الماء أفرغته إفراغا شدیدا) (3)کما یأتی بمعنی الإمتلاء،کما فی قوله تعالی: «وَ کَأْساً دِهاقاً» (4)و حیث أنّ المراد نطفه فی الرّحم،فالدّهاق بمعنی الإمتلاء أنسب معنی لأنّ فیه تجتمع نطفه الرّجل و المرأه قال تعالی: «إِنّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَهٍ أَمْشاجٍ» (5)،و قال عزّ و جلّ:

«یَخْرُجُ مِنْ بَیْنِ الصُّلْبِ وَ التَّرائِبِ » (6).

«و علقه محاقا» یجوز فی میم المحاق الحرکات الثلاث،و المحق:تلف الشیء و نقصانه کما فی(الجمهره) (7)،فإن قیل:إنّ المحق لا یختصّ بالعلقه، بل یلحق النطفه قبلها و المضغه بعدها و إنّما لا یلحق العظام،قال تعالی: «وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَهٍ مِنْ طِینٍ ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَهً فِی قَرارٍ مَکِینٍ ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَهَ عَلَقَهً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَهَ مُضْغَهً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَهَ عِظاماً فَکَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَکَ اللّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ» (8).فلم اقتصر فیه علیها؟ قلت:لأنّه علیه السلام اقتصر من مراتب التحوّل علی النطفه و العلقه و وصف النطفه بالدّهق فبقی المحق للعلقه،فإن قیل:لم اقتصر علیه السلام علیهما مع تعدّد

ص:162

التحوّلات حسبما ذکر فی تلک الآیه؟ قلت:لأنّه اقتصر بهما علی خلق الإنسان فی مواضع اخر دون المضغه و ما بعدها،قال تعالی: «خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ» (1)و قال: «مِنْ أَیِّ شَیْءٍ خَلَقَهُ مِنْ نُطْفَهٍ خَلَقَهُ» (2)، «خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ» (3).

فإن قیل:لم جعل العاطف فی تلک الآیه فی جعل النطفه فی قرارها و فی خلقها علقه(ثمّ)و فی خلق العلقه مضغه و خلق المضغه عظاما و کسوه العظم اللّحم(الفاء)مع أنّ المدّه فی صیروره النطفه علقه-أربعین یوما کما فی کلّ من صیروره العلقه مضغه-و المضغه عظاما و کسوه العظام اللّحم،و لذا قال القمیّ بعد الآیه:ستّه أجزاء و ستّ استحالات و فی کلّ جزء و استحاله دیه محدوده-ففی النّطفه عشرون دینارا،و فی العلقه أربعون،و فی المضغه ستّون،و فی العظم ثمانون،و فی کسوته مائه،فإذا استهلّ فالدیه کامله.

قلت:لیس المراد بجعل النّطفه فی قرارها الرّحم بل الصّلب و الترائب، و بین النطفه ثمّه و صیرورتها بعد انتقالها فی الرحم علقه مدّه متراخیه فأتی بثمّ کما أنّ فی صیروره السلاله-و هی الخلاصه من الطعام-نطفه،أیضا مدّه متراخیه،أمّا إنشاؤه خلقا آخر،بمعنی نفخ الرّوح فیه و إن کان بعد کسوه العظام اللحم بلا فصل إلاّ أنّه لما کان من واد اخر أتی أیضا بثمّ .

«و جنینا» الجنین:الولد ما دام فی البطن،و الجمع الأجنّه قال تعالی: «هُوَ أَعْلَمُ بِکُمْ إِذْ أَنْشَأَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ إِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّهٌ فِی بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ فَلا تُزَکُّوا أَنْفُسَکُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقی» (4).

ص:163

«و راضعا» قال تعالی: «وَ الْوالِداتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کامِلَیْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ یُتِمَّ الرَّضاعَهَ وَ عَلَی الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَ کِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ» (1).

«وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً» (2).و یستفاد من الجمع بین الآیتین أقلّ مدّه الحمل و هو ستّه أشهر-إذا أتمّت الرّضاعه حولین-و أکثرها-و هو تسعه أشهر-إذا لم تتمّ و اقتصر علی أحد و عشرین شهرا (3).

«ولیدا و یافعا» فی(فقه لغه الثعالبی):«قال ابن الأعرابی:یقال للصبی إذا ولد:رضیع و طفل ثم فطیم ثم دارج ثمّ حفر ثمّ یافع ثم شرخ ثم مطبخ ثم کوکب(أیضا)ما دام فی الرحم فهو جنین و إذا ولد فهو ولید و ما دام لم یستتمّ سبعه أیّام فهو صدیغ لأنّه لا یشتدّ صدغه إلی تمام السبّعه و ما دام یرضع فهو رضیع ثم إذا قطع عنه اللّبن فهو فطیم ثمّ إذا غلظ و ذهبت عنه فزاره الرّضاع فهو جحوش»و المفهوم منه أنّ الولید فی أوّل التولّد مع أنّ کلامه علیه السلام دال علی أنّه بعد الرّضاع (4).

«ثمّ منحه قلبا حافظا» أی:أعطاه .

«و لسانا لافظا» هکذا فی(المصریه) (5)،و فیها سقط فزاد(ابن أبی الحدید (6)و ابن میثم (7)و الخطیه) (8)بعده .

«و بصرا لاحظا» قال تعالی: «أَ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَیْنَیْنِ وَ لِساناً وَ شَفَتَیْنِ»

ص:164

«وَ هَدَیْناهُ النَّجْدَیْنِ » (1).

«لیفهم معتبرا» قال تعالی: «یُقَلِّبُ اللّهُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ إِنَّ فِی ذلِکَ لَعِبْرَهً لِأُولِی الْأَبْصارِ» (2)، «وَ اللّهُ أَخْرَجَکُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ لا تَعْلَمُونَ شَیْئاً وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ وَ الْأَفْئِدَهَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ » (3).

«و یقصر مزدجرا» فی(الصحاح):«أقصرت عنه:کففت و نزعت مع القدره،و الزّجر:المنع و النّهی،یقال زجره و از درجه فانزجر و ازدجر» (4)«وَ لَقَدْ جاءَهُمْ مِنَ الْأَنْباءِ ما فِیهِ مُزْدَجَرٌ » (5).

«حتّی إذا قام اعتداله و استوی مثاله» ورد فی(الصحاح):استوی الرّجل إذا انتهی شبابه (6).

«نفر مستکبرا» فی(الصحاح):نفار الشیء من الشیء:تجافیه عنه و تباعده منه (7).

«و خبط سادرا» فی(الصحاح):«خبط البعیر الأرض بیده:ضربها،و منه قیل:(خبط عشواء)و هی الناقه التی فی بصرها ضعف تخبط إذا مشت لا تتوقّی شیئا (8)،و السادر:المتجبّر و الذی لا یبالی ما صنع.فی الخبر فی تفسیر قوله تعالی: «أَ وَ لَمْ نُعَمِّرْکُمْ ما یَتَذَکَّرُ فِیهِ مَنْ تَذَکَّرَ» (9)إنّه توبیخ لابن ثمانی عشر

ص:165

سنه (1)،و قال تعالی: «أَ وَ لَمْ یَرَ الْإِنْسانُ أَنّا خَلَقْناهُ مِنْ نُطْفَهٍ فَإِذا هُوَ خَصِیمٌ مُبِینٌ وَ ضَرَبَ لَنا مَثَلاً وَ نَسِیَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّهٍ وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ» (2)، «وَ کانَ الْإِنْسانُ کَفُوراً » (3).

«ماتحا فی غرب هواه» المتح:الاستقاء،و الغرب بالتّحریک:الّدلو العظیمه -قال تعالی: «أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ » (4).

«کادحا سعیا لدنیاه» فی(الصحاح):الکدح:العمل و السعی و الخدش و الکسب یقال:هو یکدح فی کذا،أی:یکدّ (5).

«فی لذّات طربه» قال تعالی «وَ کَمْ أَهْلَکْنا مِنْ قَرْیَهٍ بَطِرَتْ مَعِیشَتَها فَتِلْکَ مَساکِنُهُمْ لَمْ تُسْکَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلاّ قَلِیلاً وَ کُنّا نَحْنُ الْوارِثِینَ» (6).

و فی(الأغانی):قیل لأبی طمحان القینی،و کان فاسقا:ما أدنی ذنوبک؟ قال:لیله الدّیر نزلت بدیرانیّه فأکلت عندها طفیشلا بلحم خنزیر و شربت من خمرها و زنیت بها و سرقت کساها ثمّ انصرفت عنها-و الطفیشل:نوع من المرق (7).

و فیه:اجتمع یحیی بن زیاد و مطیع بن ایاس و جمع،فشربوا أیّاما تباعا، فقال لهم یحیی لیله و هم سکاری:ویحکم!ما صلّینا منذ ثلاثه أیّام،فقوموا بنا

ص:166

حتّی نصلّی،فقالوا:نعم،فقام مطیع فأذّن و أقام،ثمّ قال:من یتقدّم؟فتدافعوا ذلک،فقال مطیع للمغنیّه:تقدّمی فصلّی بنا.فتقدّمت تصلّی بهم،علیها غلاله رقیقه مطیّبه بلا سراویل،فلمّا سجدت بان هنها،فوثب مطیع و هی ساجده، فکشف عنه و قبّله،فقطعوا صلاتهم و ضحکوا و عادوا إلی مشربهم! (1)«و بدوات أربه» فی(الصحاح):«بدا له بداء،أی:نشأ له فیه رأی،و هو ذو بدوات» (2)و الأرب:الحاجه-قال أبو الطّمحان:

الا علّلانی قبل نوح النّوائح و قبل نشوز النفس بین الجوانح

و قبل غد یا لهف نفسی علی غد إذا راح أصحابی و لست برائح

(3) «لا یحتسب رزیّه» الأصل فی الرزیّه الهمز،قال الجوهری:-المرزئه:

المصیبه و کذلک الرزیئه،و الجمع الرزایا (4)،قال تعالی: «وَ بَدا لَهُمْ مِنَ اللّهِ ما لَمْ یَکُونُوا یَحْتَسِبُونَ » (5).

«و لا یخشع تقیّه» «أَ لَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِکْرِ اللّهِ وَ ما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَ لا یَکُونُوا کَالَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلُ فَطالَ عَلَیْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ » (6).

«فمات فی فتنته» أی:مفتونیّته،و عکسه قالوا فی «بِأَیِّکُمُ الْمَفْتُونُ» (7)المفتون بمعنی الفتنه.

ص:167

«غریرا» أی:مغرورا غافلا .

«و عاش فی هفوته» أی:زلّته.

«یسیرا» جعله(الخوئی)ظرف زمان،أی:زمانا یسیرا،و الأقرب کونه مصدرا أی:عاش عیشا یسیرا .

«لم یفد عوضا» من حیاته التی سلبت منه .

«و لم یقض مفترضا» ممّا فرضه خالقه علیه،و الأصل فیه قوله تعالی:

«قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَکْفَرَهُ مِنْ أَیِّ شَیْءٍ خَلَقَهُ مِنْ نُطْفَهٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ ثُمَّ السَّبِیلَ یَسَّرَهُ ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ کَلاّ لَمّا یَقْضِ ما أَمَرَهُ » (1).

«دهمته المنیّه» أی:فاجأه الموت.

«فی غبرّ جماحه» فی(الجمهره):غبر کلّ شیء باقیه و کذلک غبّره- و الجموح من الرّجال:الذی یرکب هواه فلا یمکن ردّه (2)قال الشاعر:

خلعت عذاری جامحا ما یردّنی عن البیض أمثال الدّمی زجر زاجر

(3) «و سنن مراحه» فی(الصحاح):امض علی سننک و سننک أی:علی وجهک،و المرح شدّه الفرح و النشاط و الاسم المراح بکسر المیم (4).

«فظلّ سادرا» أی:یمضی نهاره بالتحیّر .

«و بات ساهرا» أی:یقضی لیله بعدم النوم.

«فی غمرات الآلام» أی:شدائد الأوجاع.

ص:168

«و طوارق الأوجاع و الأسقام» فی(الصحاح):أتی فلان طروقا أی:بلیل (1).

«بین أخ شقیق» فی(الصحاح):إذا انشقّ الشیء بنصفین فکلّ نصف شقیق الآخر و منه قیل(فلان شقیق فلان)أی:أخوه (2).

«و والد شفیق» أی:عطوف.فی(الأغانی)مات ابن لأرطأه بن سهیه فجزع علیه حتّی کاد عقله یذهب،فأقام علی قبره،و ضرب بیته عنده لا یفارقه حولا و قال:

هل أنت ابن سلمی إن نظرتک رائح مع الرّکب أو غاد غداه معی

و عن أبی عبیده،أنّ ارطأه کان یجیء الی قبر ابنه عشیّا فیقول:هل أنت رائح معی یا ابن سلمی؟ثمّ ینصرف،فیغدو علیه،و یقول له مثل ذلک حولا،ثمّ تمثّل قول لبید:

الی الحول ثمّ اسم السّلام علیکما و من یبک حولا کاملا فقد اعتذر

(3).

«و داعیه بالویل جزعا» من امّه و اخته .

«و لادمه للصدر قلقا» من امرأته و ابنته،و فی(الصحاح):«لدمت المرأه وجهها،ضربته و التدام النّساء ضربهنّ صدورهنّ فی النّیاحه و امّ ملدم،کنیه الحمّی » (4).

«و المرء فی سکره ملهیه» عن امّه و أبیه و امرأته و بنیه،و فی روایه (ملهثه)و هو أقرب لفظا الی قوله بعد(کارثه)،و الملهثه،المعطشه.

«و غمره کارثه» أی:شدّه بالغه النّهایه قال تعالی: «وَ لَوْ تَری إِذِ الظّالِمُونَ فِی غَمَراتِ الْمَوْتِ وَ الْمَلائِکَهُ باسِطُوا أَیْدِیهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَکُمُ الْیَوْمَ تُجْزَوْنَ»

ص:169

«عَذابَ الْهُونِ بِما کُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَی اللّهِ غَیْرَ الْحَقِّ وَ کُنْتُمْ عَنْ آیاتِهِ تَسْتَکْبِرُونَ » (1)و قوله:(کارثه)یردّ قول الأصمعی«لا یقال کرثه بل أکرثه و کذلک یردّه قول رؤبه(و قد یجلی الکرب الکوارث ).

«و أنّه موجعه» للعوّاد،قال ذو الرّمّه:(کما أنّ المریض الی عوّاده الوصب ) (2).

«و جذبه مکربه» قال ابن میثم أی:جذب الملائکه للروح و تلک الجذبه تعود الی ما یجده المیّت حال النزع و هو عباره عن ألم ینزل بنفس الروح فیستغرق جمیع أجزائه المنتشره فی جمیع أعماق البدن من کلّ عرق و عصب و جزء،و من أصل کلّ شعره و بشره،و لا تسألنّ عن بدن یجذب منه کلّ عرق من عروقه و قد یمثّل ذلک بشجره شوک ادخلت فی البدن ثم جذبت منه فهی الجذبه المکربه (3).

«و سوقه متعبه» فی(الکافی)عن الصادق علیه السلام:إنّ المیت إذا حضره الموت أوثقه ملک الموت و لو لا ذلک ما استقرّ (4).و عن الباقر علیه السلام فی قوله تعالی: «وَ قِیلَ مَنْ راقٍ» (5):إنّ ابن آدم إذا حلّ به الموت قال هل من طبیب، «وَ ظَنَّ أَنَّهُ الْفِراقُ» (6)و أیقن بمفارقه الأحباب «وَ الْتَفَّتِ السّاقُ بِالسّاقِ» (7)إلتفّت الدّنیا بالآخره ثم «إِلی رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمَساقُ» (8)

ص:170

المصیر إلی ربّ العالمین (1).

«ثمّ ادرج فی أکفانه مبلسا» یقال:أبلس فلان،إذا سکت غمّا .

«و جذب منقادا سلسا» فی(الطبری)لمّا دخل المنصور آخر منزل نزله من طریق مکه،نظر فی صدر البیت الّذی نزل فیه فإذا مکتوب فیه:

أبا جعفر حانت و فاتک و انقضت سنوک و أمر اللّه لابدّ واقع

أبا جعفر هل کاهن أو منجّم لک الیوم من حرّ المنیه مانع

فدعا بالمتولّی لإصلاح المنازل فقال له:ألم آمرک ألاّ یدخل المنزل أحد من الدّعار!قال:و اللّه!ما دخله أحد منذ فرغ منه فقال،اقرأ ما علی صدر البیت مکتوبا،قال:ما أری شیئا فدعا برئیس الحجبه فقال:اقرأ ما علی صدر البیت، قال:ما أری شیئا.فالتفت إلی حاجبه فقال:اقرأ لی آیه من کتاب اللّه فتلا:

«وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ» (2)فأمر بفکیّه فوجئا،و قال له ما وجدت شیئا تقرأه غیر هذه الآیه؟فأمر بالرّحیل عن ذلک المنزل تطیّرا و رکب فرسا فلمّا کان فی الوادی الّذی یقال له سقر-و کان آخر منزل بطریق مکّه- کبا به الفرس فدقّ ظهره و مات فدفن ببئر میمون.قال الرّبیع لما قضی المنصور،أمرت بالخیم فضربت و بالفساطیط فهیّئت،و عمدت إلی المنصور فألبسته الطویله و الدّرّاعه و سندته و ألقیت فی وجهه کلّه رقیقه یری منها شخصه و لا یفهم أمره و أدنیت أهله من الکلّه،حیث لا یعلم بخبره و یری شخصه،فوقفت بالموضع الذی أو همتهم أنّه یخاطبنی ثمّ خرجت فقلت:إنّ الخلیفه مفیق و یقول أحبّ أن تجدّدوا بیعه المهدی فلم یبق أحد إلاّ بایع!ثمّ دخلت و خرجت مشقوق الجیب لاطما رأسی،فقال بعض من حضر ویلی

ص:171

علیک ابن شاه-یرید الربیع لأنّ أمّه ماتت فی رضاعه فارضعته شاه-فبلغ المهدی ما فعلت،فقال:یا عبد!ألم یمنعک جلاله الخلیفه أن فعلت ما فعلت به.

قال محمّد النوفلی دخلنا و هو علی سریره فی أکفانه مکشوف الوجه فحملناه حتّی أتینا به مکّه ثلاثه أمیال فکأنّی أنظر إلیه أدنو من قائمه سریره نحمله فتحرّکت الرّیح فتطیر شعر صدغیه و ذلک أنّه قد و فّر شعره للحلق حتی أتینا به حفرته (1).

«ثم ألقی علی الأعواد» المراد بالأعواد:الجنازه،و فی(الجمهره):(و ذو الأعواد رجل من العرب کان قد أسنّ و هو الذی قرعت له العصا و کانت العرب تتحاکم إلیه و کان یحمل فی محفّه فسمّی ذا الأعواد لذلک،و صار مثلا،قال الأسود بن یعفر:

و لقد علمت خلاف ما نبّأتنی انّ السبیل سبیل ذی الأعواد

(2) «رجیع وصب» فی(الصحاح):الرجیع من الدّوابّ ما رجعته من سفر إلی سفر و هو الکالّ و الانثی الرجیعه و الجمع الرجائع،و الوصب:المرض (3).

«و نضو سقم» فی(الصحاح):النضو بالکسر:البعیر المهزول و الجمع أنضاء (4).

«تحمله حفده الولدان» فی(الصحاح):الحفده:الأعوان و الخدم و قیل ولد الولد (5).

«و حشده الإخوان» فی(الصحاح):رجل محشود،إذا کان الناس

ص:172

یستخفّون لخدمته لأنّه مطاع فیهم (1).

«إلی دار غربته» فی دعاء أبی حمزه:و ارحم فی ذلک البیت الجدید غربتی (2).

«و منقطع زورته» (منقطع)اسم المکان،و الزوّره:مصدر زاره،کالزّیاره، و فی ذلک الدّعاء وجد علیّ منقولا قد نزلت بک وحیدا فی حفرتی (3).

«حتی إذا انصرف المشیّع» لجنازته .

«و رجع المفجّع» هکذا فی(المصریه) (4)،و نقله(ابن أبی الحدید (5)و ابن میثم (6)و الخوئی)(المتفجّع) (7)و هو الصحیح،فالمفجّع:الموت و إنّما من یتوجّع للمیّت هو المتفجّع و لا یصحّ إطلاق المفجّع علیه بدون التاء إلاّ مع تشدید الفاء بأن یکون معلّل المتفجّع.و فی(فهرست النجاشی)فی محمد بن أحمد بن عبد اللّه البصری الشاعر،و له شعر کثیر فی أهل البیت علیهم السلام یذکر فیه أسماء الأئمه علیهم السلام و یتفجّع علی قتلهم حتی سمّی المفّجّع (8)و قد قال فی بعض شعره:

إن یکن قیل لی المفّجّع نبزا فلعمری أنا المفّجّع همّا

«اقعد فی حفرته نجیّا» فی(الصحاح):النجیّ علی فعیل:الّذی تسارّه لبهته السّؤال.فی(المصباح):(بهت بالضمّ و الکسر دهش و تحیّر و بهته بالفتح

ص:173

یبهته بالفتح فبهت (1)(بالبناء للمفعول) (2)و بهته السّؤال،من إضافه الصّفه أی:

لسؤال باهت .

«و عثره الامتحان» و العثره:الزلّه-و فی(مسأله قبر الکافی)عن الصادق علیه السلام:یجیء الملکان حین یدفن،أصواتهما کالرّعد القاصف و أبصارهما کالبرق الخاطف یخطّان الأرض بأنیابهما و یطآن فی شعورهما و یسألان المیّت،من ربّک؟و ما دینک؟فإذا کان مؤمنا قال:اللّه ربّی-إلی أن قال-فیقولان له:نم نومه لا حلم فیها و یفسح له فی قبره تسعه أذرع و یفتح له باب إلی الجنّه و یری مقعده فیها،و إذا کان الرّجل کافرا دخلا علیه و اقیم الشیطان بین یدیه،عیناه من نحاس فیقولان له:من ربّک؟و ما دینک؟و ما تقول فی هذا الرّجل الّذی بین ظهرانیکم؟فیقول:لا أدری!فیخلّیان بینه و بین الشیطان فیسلّط علیه فی قبره تسعه و تسعین تنینا لو أنّ واحدا منها نفخ فی الأرض ما أنتببت شجرا أبدا!و یفتح له باب إلی النّار و یری مقعده فیها (3).

و عنه علیه السلام:إنّ المؤمن إذا اخرج من بیته شیّعته الملائکه إلی قبره،یزدحمون علیه،و تقول له الأرض:مرحبا بک و أهلا!أما و اللّه،لقد کنت أحبّ أن یمشی علیّ مثلک،لترینّ ما أصنع بک،فیوسع له مدّ بصره،و یدخل علیه فی قبره ملکا القبر-إلی أن قال-فیقولان و من إمامک؟فیقول فلان فینادی مناد من السماء صدق عبدی أفرشوا له من الجنّه،و افتحوا له بابا الی الجنّه و ألبسوه من ثیاب الجنّه حتّی یأتینا و ما عندنا خیر له،ثمّ یقال له:نم نومه العروس،و إن کان کافرا تلعنه الملائکه الی قبره،و تقول له الأرض:لا مرحبا بک و لا أهلا،أما

ص:174

و اللّه،لقد کنت أبغض أن یمشی علیّ مثلک لا جرم لترینّ ما أصنع بک الیوم فتضیّق علیه حتی تلتقی جوانحه ثم یدخل علیه ملکا القبر فیقعدانه و یلقیان فیه الروح الی حقویه،فیقولان له من ربّک؟-إلی أن قال-و یسلّط اللّه علیه فی قبره الحیّات تنهشه نهشا و الشّیطان یغمّه غمّا و یسمع عذابه من خلق اللّه إلاّ الجنّ و الإنس و إنّه لیسمع خفق نعالهم و نفض أیدیهم (1)و هو قوله تعالی:

«یُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثّابِتِ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَهِ وَ یُضِلُّ اللّهُ الظّالِمِینَ وَ یَفْعَلُ اللّهُ ما یَشاءُ» (2)هذا و قال ابن أبی الحدید فی قوله علیه السلام: «اقعد فی حفرته نجیّا» تصریح بعذاب القبر و قال قاضی القضاه:أنکر المعتزله أن یکون عذاب القبر دائما،و الأقرب فی الأخبار أنّه فی الأوقات المقارنه للدّفن، و الذی أعرفه من مذهب کثیر من شیوخنا قبله أنّه یکون بین النفختین (3)،قلت لنا أمران:سؤال،و عذاب و ثواب،فالسؤال إنّما یکون بعد الدفن،و یدلّ علیه کلامه علیه السلام هنا «حتی إذا انصرف المشیّع و رجع المفّجّع اقعد فی حفرته نجیّا» و أمّا الثواب و العقاب فیدومان من الدفن الی یوم البعث!ففی خبر أبی بکر الحضرمی عن الباقر علیه السلام قال:فما یزال یتحفه من روحها إلی یوم القیامه، و یفتح للکافر باب من النار و لا یزال یتحفه من حرّها إلی یوم القیامه،و أخبارنا دالّه علی أنّ السؤال مختصّ بالمؤمن المحض،و الکافر المحض و الباقون یهملون إلی یوم القیامه،روی ذلک الکافی فی خبر عن أبی بکر الحضرمی عن الباقر علیه السلام و فی آخر عن الصادق علیه السلام،و فی خبر عن بکیر عن الباقر علیه السلام، و فی خبر عن محمّد بن مسلم،و فی آخر عن عبد اللّه بن سنان عن

ص:175

الصادق علیه السلام:فلا بدّ من تقیید المطلقات (1)،روی(الکافی)عن الصادق علیه السلام قال:یسأل المیّت فی قبره عن خمس،عن صلاته و زکاته و حجّه و صیامه و ولایته أهل البیت،فتقول الولایه من جانب القبر للأربع ما دخل فیکنّ من نقص فعلیّ تمامه (2)و عنه علیه السلام أنّ المؤمن إذا دخل فی قبره کانت الصلاه عن یمینه و الزکاه عن یساره و البرّ مظلّ علیه و یتنحّی الصبر ناحیه فإذا دخل علیه الملکان قال الصبر للصلاه و الزکاه دونکما صاحبکما فإن عجزتما عنه فأنا دونه،هذا و ورد عذاب غیر مترتب علی السؤال و هو الضغطه (3)ففی (الکافی)عن أحدهما علیه السلام لمّا ماتت رقیّه بنت النبی صلّی اللّه علیه و آله قال:الحقی بسلفنا الصالح عثمان بن مظعون و أصحابه،و فاطمه علیها السلام علی شفیر القبر تنحدر دموعها فی القبر و النبیّ صلّی اللّه علیه و آله یتلقّاه بثوبه و قال:إنّی لأعرف ضعفها و سألت اللّه تعالی أن یجیرها من ضمّه القبر (4)،و عن الصادق علیه السلام قال:ما أقلّ من یفلت من ضغطه القبر!إنّ رقیّه لمّا قتلها عثمان وقف النبی صلّی اللّه علیه و آله علی قبرها فرفع رأسه إلی السماء فدمعت عیناه و قال للناس ذکرت هذه و ما لقیت،و رققت لها و استوهبتها من ضمّه القبر (5)،و روی أنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله خرج فی جنازه سعد بن معاذ و قد شیّعه سبعون ألف ملک فرفع النبی صلّی اللّه علیه و آله رأسه إلی السماء ثم قال:

مثل سعد یضمّ!قیل:أیستخفّ بالبول؟قال:معاذ اللّه!إنّما کان فی زعاره من خلقه علی أهله،و عنه علیه السلام:سئل هل یعذّب المصلوب عذاب القبر،فقال علیه السلام:

إنّ اللّه یأمر الهواء أن یضغطه ضغطه أشدّ من عذاب القبر،إنّ ربّ الأرض هو

ص:176

ربّ الهواء (1)،و فی اعتقادات الصدوق-و أکثر ما یکون عذاب القبر من النمیمه و سوء الخلق و الاستخفاف بالبول و أشدّ ما یکون عذاب القبر علی المؤمن مثل اختلاج العین أو شرطه حجام و یکون ذلک کفّاره لما بقی علیه من الذنوب التی لم تکفّرها الهموم و الغموم و الأمراض و شدّه النزع عند الموت،فإن النبی صلّی اللّه علیه و آله کفّن فاطمه بنت أسد فی قمیصه و حمل جنازتها علی عاتقه و لم یزل تحت جنازتها حتّی أوردها قبرها و اضطجع فیه،ثم قام فأخذها علی یدیه حتّی وضعها فی القبر،ثم انکبّ علیها یناجیها طویلا و یقول لها:ابنک ابنک!ثمّ خرج و سوّی التراب علیها ثم انکبّ علی قبرها و هو یقول:(لا إله إلاّ اللّه اللّهم إنّی استودعها إیّاک)فقال له المسلمون:رأیناک صنعت الیوم شیئا لم تصنعه قبل،فقال:الیوم فقدت برّ أبی طالب إن کانت لیکون عندها شیء فتؤثرنی به علی نفسها و ولدها و إنّی ذکرت یوم القیامه و حشر الناس عراه فقالت:

و اسوأتاه!فضمنت لها أن یبعثها اللّه کاسیه و ذکرت ضغطه القبر فقالت:

و اضغطتاه!فضمنت لها أن یکفیها اللّه ذلک فکفّنتها بقمیصی و اضطجعت فی قبرها لذلک و انکببت علیها فلقّنتها ما تسأل عنه،و إنّها سئلت عن ربّها فأجابت، و عن نبیّها فأجابت،و عن إمامها فارتجّ علیها فقلت:ابنک!ابنک!فقالت:ولدی إمامی فانصرفا عنها و قالا:لا سبیل لنا علیک نومی کما تنام العروس فی خدرها ثمّ ماتت موته ثانیه،و تصدیق ذلک فی کتاب اللّه تعالی: «قالُوا رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ » (2).

«و أعظم ما هنالک بلیّه نزول» هکذا فی(المصریه)و الصواب:(نزل)کما

ص:177

فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (1)و أیضا الحمیم لیس مکانا ینزل بل شراب أهل العذاب.

«الحمیم و تصلیه الجحیم» فی(اعتقادات الصدوق)(اعتقادنا فی المسأله فی القبر أنّها حقّ فمن أجاب بالصواب فاز بروح و ریحان فی قبره و بجنّه نعیم فی الآخره،و من لم یجب بالصواب فله نزل من حمیم فی قبره و تصلیه جحیم فی الآخره (2).

«و فورات السّعیر» فی(الصحاح):(فارت القدر تفور فورا و فورانا:

جاشت)و منه قولهم:(ذهبت فی حاجه ثمّ أتیت من فوری)أی:من قبل أن أسکن،و فوره الحرّ:شدّته و السعیر:النار) (3)«وَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ إِذا أُلْقُوا فِیها سَمِعُوا لَها شَهِیقاً وَ هِیَ تَفُورُ تَکادُ تَمَیَّزُ مِنَ الْغَیْظِ کُلَّما أُلْقِیَ فِیها فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَذِیرٌ قالُوا بَلی قَدْ جاءَنا نَذِیرٌ فَکَذَّبْنا وَ قُلْنا ما نَزَّلَ اللّهُ مِنْ شَیْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ فِی ضَلالٍ کَبِیرٍ وَ قالُوا لَوْ کُنّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ ما کُنّا فِی أَصْحابِ السَّعِیرِ فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقاً لِأَصْحابِ السَّعِیرِ » (4).

«و سورات الزّفیر» فی الصحاح:(سوره الشّراب:و ثوبه فی الرأس، و سوره السلطان:سطوته و اعتداؤه) (5)،قال تعالی: «وَ أَعْتَدْنا لِمَنْ کَذَّبَ بِالسّاعَهِ سَعِیراً إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ سَمِعُوا لَها تَغَیُّظاً وَ زَفِیراً وَ إِذا أُلْقُوا مِنْها مَکاناً ضَیِّقاً مُقَرَّنِینَ دَعَوْا هُنالِکَ ثُبُوراً لا تَدْعُوا الْیَوْمَ ثُبُوراً واحِداً»

ص:178

«وَ ادْعُوا ثُبُوراً کَثِیراً» (1)لکن فقره «و سورات الزّفیر» تفرّدت بها(المصریه) و لیست فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه ) (2).

«لا فتره مریحه» الفتره:الانکسار و الضعف یقال:فتر الحرّ،و یقال أراحه اللّه فاستراح،فی سوره الزخرف: «إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی عَذابِ جَهَنَّمَ خالِدُونَ لا یُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَ هُمْ فِیهِ مُبْلِسُونَ وَ ما ظَلَمْناهُمْ وَ لکِنْ کانُوا هُمُ الظّالِمِینَ » (3).

«و لا دعه مزیحه» فی(الصحاح)الدّعه:الخفض،و الهاء عوض من الواو تقول منه ودع الرّجل بالضم فهو ودیع أی:ساکن،و رجل متّدع:صاحب دعه و راحه،و زاح الشیء:بعد و ذهب و أزاحه غیره (4).

«و لا قوّه حاجزه» أی:مانعه،قال تعالی: «یَوْمَ تُبْلَی السَّرائِرُ فَما لَهُ مِنْ قُوَّهٍ وَ لا ناصِرٍ » (5).

«و لا موته ناجزه» فی(الصحاح):نجز الشیء بالکسر أی:انقضی و فنی، و النّاجز:الحاضر،یقال:بعته ناجزا بناجز کقولک:یدا بید (6)...قال تعالی: «لا یُقْضی عَلَیْهِمْ فَیَمُوتُوا» (7)«وَ نادَوْا یا مالِکُ لِیَقْضِ عَلَیْنا رَبُّکَ قالَ إِنَّکُمْ ماکِثُونَ » (8).

«و لا سنه مسلیه» فی الصحاح:الوسن:النّعاس،و السّنه مثله،و سلاّنی

ص:179

من همّ تسلیه و أسلانی أی:کشفه (1)،قال تعالی: «وَ لا یُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذابِها کَذلِکَ نَجْزِی کُلَّ کَفُورٍ وَ هُمْ یَصْطَرِخُونَ فِیها رَبَّنا أَخْرِجْنا نَعْمَلْ صالِحاً غَیْرَ الَّذِی کُنّا نَعْمَلُ أَ وَ لَمْ نُعَمِّرْکُمْ ما یَتَذَکَّرُ فِیهِ مَنْ تَذَکَّرَ وَ جاءَکُمُ النَّذِیرُ فَذُوقُوا فَما لِلظّالِمِینَ مِنْ نَصِیرٍ » (2).

«بین أطوار الموتات» «وَ یَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَی اَلَّذِی یَصْلَی النّارَ الْکُبْری ثُمَّ لا یَمُوتُ فِیها وَ لا یَحْیی» (3)و لما ألبس امرؤ القیس حلّه مسمومه و أشرف علی الموت،قال:

فلو أنّها نفس تموت جمیعه و لکنّها نفس تساقط أنفسا

(4) «و عذاب السّاعات» أی:ساعه بعد ساعه بلا انقطاع .

«إنّا باللّه عائذون» قال تعالی «وَ الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنّا عَذابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذابَها کانَ غَراماً إِنَّها ساءَتْ مُسْتَقَرًّا وَ مُقاماً » (5).

«عباد اللّه!أین الذین عمّروا فنعموا» قال تعالی،فی حقّ آل فرعون: «کَمْ تَرَکُوا مِنْ جَنّاتٍ وَ عُیُونٍ وَ زُرُوعٍ وَ مَقامٍ کَرِیمٍ وَ نَعْمَهٍ کانُوا فِیها فاکِهِینَ کَذلِکَ وَ أَوْرَثْناها قَوْماً آخَرِینَ فَما بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ وَ ما کانُوا مُنْظَرِینَ» (6)و فی دیوان الأعشی:

ألم تروا إرما و عادا أودی بها اللیل و النهار

بادوا فلمّا ان تادوا قفّی علی آثارهم قدار

ص:180

و قبلهم غالت المنایا طسما و لم ینجها الحذار

و حلّ بالحی من جدیس یوم من الشرّ مستطار

و أهل غمدان جمعوا للدّهر ما یجمع الخیار

فصبّحتهم من الدواهی جائحه عقبها الدّمار

و قد غنوا فی ظلال ملک مؤیّد عقلهم جفار

و أهل جوّ أتت علیهم فأفسدت عیشهم فباروا

و مرّ حدّ علی وبار فهلکت جهره و بار

(1) «و علّموا ففهموا» هکذا فی جمیع النسخ،و لابدّ من کونه تصحیفا لأنّه علیه السلام فی مقام الذّم و لا یبعد کون(ففهموا)محرّف،(فوهموا)قال تعالی:

«وَ أَمّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمی عَلَی الْهُدی فَأَخَذَتْهُمْ صاعِقَهُ الْعَذابِ الْهُونِ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ » (2).

«و أنظروا فلهوا» «ما یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلاَّ اسْتَمَعُوهُ وَ هُمْ یَلْعَبُونَ لاهِیَهً قُلُوبُهُمْ» (3)، «لا یُؤْمِنُونَ بِهِ حَتّی یَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِیمَ فَیَأْتِیَهُمْ بَغْتَهً وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ فَیَقُولُوا هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ» (4)، «أَلْهاکُمُ التَّکاثُرُ حَتّی زُرْتُمُ الْمَقابِرَ کَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ ثُمَّ کَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ » (5).

«و سلموا فنسوا» «وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ نَسُوا اللّهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ» (6).

ص:181

«امهلوا طویلا» فی(الخصال)عن الصادق علیه السلام:انّ اللّه تعالی أهبط ملکا إلی الأرض فلبث فیها دهرا طویلا ثمّ عرّج إلی السماء فقیل له ما رأیت فقال:

عجائب!و أعجب ما رأیت عبدا متقلبا فی نعمتک یأکل رزقک و یدّعی الربوبیّه فعجبت من جرأته علیک و من حلمک عنه!قال تعالی له:من حلمی عجبت؟قد أمهلته أربعمائه سنه لا یضرب علیه عرق و لا یرید من الدّنیا شیئا إلاّ ناله و لا یتغیّر علیه فیها مطعم و لا مشرب (1)و قال تعالی: «فَمَهِّلِ الْکافِرِینَ أَمْهِلْهُمْ رُوَیْداً» (2)، «وَ ذَرْنِی وَ الْمُکَذِّبِینَ أُولِی النَّعْمَهِ وَ مَهِّلْهُمْ قَلِیلاً إِنَّ لَدَیْنا أَنْکالاً وَ جَحِیماً وَ طَعاماً ذا غُصَّهٍ وَ عَذاباً أَلِیماً » (3).

«و منحوا جمیلا» أی:اعطوا،و قال تعالی فی قارون: «وَ آتَیْناهُ مِنَ الْکُنُوزِ ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَهِ أُولِی الْقُوَّهِ» (4)و فی الولید بن المغیره: «ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً وَ جَعَلْتُ لَهُ مالاً مَمْدُوداً وَ بَنِینَ شُهُوداً وَ مَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِیداً» (5)،و فی القرون الماضیه: «أَ لَمْ یَرَوْا کَمْ أَهْلَکْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَکَّنّاهُمْ فِی الْأَرْضِ ما لَمْ نُمَکِّنْ لَکُمْ وَ أَرْسَلْنَا السَّماءَ عَلَیْهِمْ مِدْراراً وَ جَعَلْنَا الْأَنْهارَ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمْ فَأَهْلَکْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَ أَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِینَ » (6).

«و حذّروا ألیما» أی:عذابا الیما،و الألیم بمعنی المؤلم کما یأتی السمیع بمعنی المسمع،و قال تعالی: «وَ إِنْ مِنْ أُمَّهٍ إِلاّ خَلا فِیها نَذِیرٌ» (7)، «وَ قالَ الَّذِینَ»

ص:182

«فِی النّارِ لِخَزَنَهِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّکُمْ یُخَفِّفْ عَنّا یَوْماً مِنَ الْعَذابِ قالُوا أَ وَ لَمْ تَکُ تَأْتِیکُمْ رُسُلُکُمْ بِالْبَیِّناتِ قالُوا بَلی قالُوا فَادْعُوا وَ ما دُعاءُ الْکافِرِینَ إِلاّ فِی ضَلالٍ» (1)، «وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلی قَوْمِهِ إِنِّی لَکُمْ نَذِیرٌ مُبِینٌ أَنْ لا تَعْبُدُوا إِلاَّ اللّهَ إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ أَلِیمٍ » (2).

«و وعدوا جسیما» أی:ثوابا جسیما،قال تعالی حاکیا عن مؤمن آل فرعون فی ما قال لقومه: «وَ مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ یُرْزَقُونَ فِیها بِغَیْرِ حِسابٍ » (3).

«احذروا الذنوب المورّطه» أورطه و ورّطه:أوقعه فی الورطه أی:الهلاک، و قال تعالی: «کَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کَفَرُوا بِآیاتِ اللّهِ فَأَخَذَهُمُ اللّهُ بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اللّهَ قَوِیٌّ شَدِیدُ الْعِقابِ» (4)«وَ لَقَدْ أَهْلَکْنا أَشْیاعَکُمْ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ» (5)، «وَ لَمّا جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِیمَ بِالْبُشْری قالُوا إِنّا مُهْلِکُوا أَهْلِ هذِهِ الْقَرْیَهِ إِنَّ أَهْلَها کانُوا ظالِمِینَ قالَ إِنَّ فِیها لُوطاً قالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِیها لَنُنَجِّیَنَّهُ وَ أَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ کانَتْ مِنَ الْغابِرِینَ وَ لَمّا أَنْ جاءَتْ رُسُلُنا لُوطاً سِیءَ بِهِمْ وَ ضاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَ قالُوا لا تَخَفْ وَ لا تَحْزَنْ إِنّا مُنَجُّوکَ وَ أَهْلَکَ إِلاَّ امْرَأَتَکَ کانَتْ مِنَ الْغابِرِینَ إِنّا مُنْزِلُونَ عَلی أَهْلِ هذِهِ الْقَرْیَهِ رِجْزاً مِنَ السَّماءِ بِما کانُوا یَفْسُقُونَ » (6).

«و العیوب المسخطه» «فَکَیْفَ إِذا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلائِکَهُ یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ»

ص:183

«وَ أَدْبارَهُمْ ذلِکَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا ما أَسْخَطَ اللّهَ وَ کَرِهُوا رِضْوانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ» (1)، «لُعِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ عَلی لِسانِ داوُدَ وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ ذلِکَ بِما عَصَوْا وَ کانُوا یَعْتَدُونَ کانُوا لا یَتَناهَوْنَ عَنْ مُنکَرٍ فَعَلُوهُ» ...

«لَبِئْسَ ما قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللّهُ عَلَیْهِمْ وَ فِی الْعَذابِ هُمْ خالِدُونَ وَ لَوْ کانُوا یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ النَّبِیِّ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِیاءَ وَ لکِنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ فاسِقُونَ » (2).

«أولی الأبصار و الأسماع و العافیه و المتاع» قال ابن میثم:خصّ أولی المتاع،لأنّ أهل الاستمتاع بالدّنیا هم المجذوبون عنها من جهه اشتغالهم بمتاعها عن سلوک سبیل اللّه.

قلت:بل خصّهم لأنّهم بالمتاع یتمکّنون من الإنفاق فی سبیل اللّه حتّی یستحقّوا الدرجات الرفیعه (3)قال تعالی: «تَتَجافی جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ مِمّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّهِ أَعْیُنٍ جَزاءً بِما کانُوا یَعْمَلُونَ» (4).فکما أنّ کونهم أولی الأبصار و الأسماع و العافیه أنسب بتوجّههم لتحصیل الآخره کذلک کونهم أولی المتاع،فإنّ الکلّ علی مساق واحد و ممّا ذکرنا یظهر لک ما فی قول(الخوئی) أیضا خصّ أولی المتاع بما منّ به علیهم من المتاع و الأولاد الموجبه للإعراض عن العقبی و الرغبه إلی الدّنیا (5)...فإنّه و إن کانت علائق الدنیا من المال و الولد

ص:184

موجبه لنسیان الآخره،کما قال تعالی: «إِنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَهٌ» (1)إلاّ أنّه فی مقام آخر،و حینئذ فکلامه علیه السلام هنا نظیر ما ورد:(اغتنموا خمسا قبل خمس:و عدّ منها الغنی قبل الفقر ).

«هل من مناص أو خلاص» فی(الصحاح):(ناص عن قرنه ینوص نوصا و مناصا أی:فرّ و راغ (2)قال تعالی: «وَ لاتَ حِینَ مَناصٍ» (3)أی:لیس وقت تأخّر و فرار،و المناص أیضا الملجأ و المفرّ .

«أو معاذ أو ملاذ» اسما مکان من(عاذ یعوذ)و(لاذیلوذ ).

«أو فرار أو محار» المحار:المرجع،قال تعالی: «فَإِذا بَرِقَ الْبَصَرُ وَ خَسَفَ الْقَمَرُ وَ جُمِعَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ یَقُولُ الْإِنْسانُ یَوْمَئِذٍ أَیْنَ الْمَفَرُّ کَلاّ لا وَزَرَ إِلی رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ یُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ یَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وَ أَخَّرَ» (4).قال ابن أبی الحدید:قال الجاحظ قال ثمامه:سمعت جعفر بن یحیی یقول:(الکتابه ضمّ اللفظه إلی أختها،ألم تسمعوا إلی قول شاعر لشاعر-و قد تفاخرا-:أنا أشعر منک،لأنّی أقول البیت و أخاه،و أنت تقول البیت و ابن عمّه! (5)و ناهیک حسنا قول علیّ علیه السلام:(هل من مناص أو خلاص أو معاذ أو ملاذ أو فرار أو محار).

«أم لا؟» لیس فی(ابن أبی الحدید)و لکنّه فی(ابن میثم و الخوئی المصریه) (6).و کیف کان قال تعالی: «یُبَصَّرُونَهُمْ یَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ یَفْتَدِی»

ص:185

«مِنْ عَذابِ یَوْمِئِذٍ بِبَنِیهِ وَ صاحِبَتِهِ وَ أَخِیهِ وَ فَصِیلَتِهِ الَّتِی تُؤْوِیهِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ثُمَّ یُنْجِیهِ کَلاّ إِنَّها لَظی نَزّاعَهً لِلشَّوی تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَ تَوَلّی وَ جَمَعَ » (1).

«فَأَنّی تُؤْفَکُونَ» فی(الصحاح):الأفک بالفتح مصدر أفکه یأفکه أی:قلبه و صرفه و منه قوله تعالی «قالُوا أَ جِئْتَنا لِتَأْفِکَنا» (2)«عَمّا وَجَدْنا عَلَیْهِ آباءَنا» و قال عروه بن اذینه:إن تک عن أحسن الصنیعه مأفوکا ففی آخرین قد افکوا، أی:إن لم توفّق لإحسان فأنت فی قوم قد صرفوا عن ذلک،و قال أبو زید:

المأفوک المأفون:و هو الضعیف العقل و الرّأی،و قوله تعالی: «یُؤْفَکُ عَنْهُ مَنْ أُفِکَ» قال مجاهد:أی:یؤفن عنه من أفن (3).قال تعالی: «اللّهُ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ فَأَنّی تُؤْفَکُونَ» (4)، «اللّهُ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ وَ النَّهارَ مُبْصِراً إِنَّ اللّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَی النّاسِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَشْکُرُونَ» (5)، «ذلِکُمُ اللّهُ رَبُّکُمْ خالِقُ کُلِّ شَیْءٍ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ فَأَنّی تُؤْفَکُونَ کَذلِکَ یُؤْفَکُ الَّذِینَ کانُوا بِآیاتِ اللّهِ یَجْحَدُونَ» (6)، «یا أَیُّهَا النّاسُ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّهِ عَلَیْکُمْ هَلْ مِنْ خالِقٍ غَیْرُ اللّهِ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ فَأَنّی تُؤْفَکُونَ» (7)، «وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَیَقُولُنَّ اللّهُ فَأَنّی یُؤْفَکُونَ» (8).

ص:186

«أم أین تصرفون» «أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ یُجادِلُونَ فِی آیاتِ اللّهِ أَنّی یُصْرَفُونَ » (1).

«أم بماذا تغترّون» «یا أَیُّهَا النّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ فَلا تَغُرَّنَّکُمُ الْحَیاهُ الدُّنْیا وَ لا یَغُرَّنَّکُمْ بِاللّهِ الْغَرُورُ» (2)، «یا أَیُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ وَ اخْشَوْا یَوْماً لا یَجْزِی والِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَ لا مَوْلُودٌ هُوَ جازٍ عَنْ والِدِهِ شَیْئاً إِنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ فَلا تَغُرَّنَّکُمُ الْحَیاهُ الدُّنْیا وَ لا یَغُرَّنَّکُمْ بِاللّهِ الْغَرُورُ» (3)، «اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَیاهُ الدُّنْیا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ زِینَهٌ وَ تَفاخُرٌ بَیْنَکُمْ وَ تَکاثُرٌ فِی الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ کَمَثَلِ غَیْثٍ أَعْجَبَ الْکُفّارَ نَباتُهُ ثُمَّ یَهِیجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ یَکُونُ حُطاماً وَ فِی الْآخِرَهِ عَذابٌ شَدِیدٌ وَ مَغْفِرَهٌ مِنَ اللّهِ وَ رِضْوانٌ وَ مَا الْحَیاهُ الدُّنْیا إِلاّ مَتاعُ الْغُرُورِ» (4)«کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَهُ الْمَوْتِ وَ إِنَّما تُوَفَّوْنَ أُجُورَکُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النّارِ وَ أُدْخِلَ الْجَنَّهَ فَقَدْ فازَ وَ مَا الْحَیاهُ الدُّنْیا إِلاّ مَتاعُ الْغُرُورِ » (5).

«و إنّما حظّ أحدکم من الأرض ذات الطول و العرض قید قدّه» فی(الصحاح):

(تقول:بینهما قید رمح-بالکسر-و قاد رمح،أی:قدر رمح (6)،قال تعالی:

«وَ تَرَکْتُمْ ما خَوَّلْناکُمْ وَراءَ ظُهُورِکُمْ» (7).قال المسعودی:بنی الزبیر داره بالبصره و هی المعروفه فی هذا الوقت-و هو سنه(332)-تنزلها التجّار و أرباب الأموال و أصحاب الجهات من البحرین و غیرهم،و ابتنی أیضا دورا

ص:187

بمصر و الکوفه و الإسکندریه،و بلغ ماله بعد وفاته خمسین ألف دینار و خلّف ألف فرس و ألف عبد و ألف أمه و خططا بحیث ذکرنا من الأمصار.و کذلک طلحه ابتنی داره بالکوفه المشهوره به هذا الوقت بدار الطلحیین و کان غلّته من العراق کلّ یوم ألف دینار،و قیل:أکثر،و بناحیه سراه أکثر،و شیّد داره بالمدینه و بناها بالآجر و الجصّ و السّاج.و کذلک عبد الرحمن بن عوف،ابتنی داره و وسّعها،و کان علی مربطه مائه فرس و له ألف بعیر و عشره آلاف من الغنم و بلغ بعده ربع ثمن ماله أربعه و ثمانین ألفا.و ذکر سعید ابن المسیب أنّ زید بن ثابت حین مات خلّف من الذهب و الفضّه ما کان یکسر بالفئوس،غیر ما خلّف من الأموال و الضیاع بقیمه مائه ألف دینار،و خلّف یعلی بن امیه خمسمائه ألف دینار و دیونا علی النّاس و عقارات و غیر ذلک من الترکه ما قیمته مائه ألف دینار (1).

«متعفّرا» هکذا فی(المصریه)و الصواب (2):(منعفرا)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (3).

«علی خدّه» فی(الصحاح):(انعفر الشیء:تترّب،و الخدّ فی الوجه و هما خدّان) (4)و فی(الکافی)عن الصادق علیه السلام:إذا أردت أن تدفن المیّت، فلیکن أعقل من نزل فی قبره عند رأسه،فلیکشف خدّه الأیمن حتّی یفضی به الأرض،و یدنی فمه إلی سمعه و یقول:اسمع،افهم-ثلاث مرّات-اللّه ربّک و محمّد نبیّک،و الإسلام دینک،و فلان إمامک،اسمع و افهم،أعد علیه

ص:188

ثلاث مرّات هذا التلقین (1).

«الآن عباد اللّه و الخناق مهمل» فی(الصحاح):و موضع الخناق من العنق فخنّق بالتشدید یقال:بلغ به المخنّق و أخذت بمخنّقه و کذلک الخناق-بالضمّ- یقال:أخذ بخناقه و الخناق-بالکسر-حبل یخنق به (2)،و علی ما ذکره فیجوز فی قوله:(و الخناق مهمل)الضمّ أی الحلق مهمل لم یأخذه ملک الموت و الکسر أی:الحبل مهمل لم یلقه ملک الموت علی الحلق،و الأوّل أظهر قال تعالی: «کَلاّ إِذا بَلَغَتِ التَّراقِیَ وَ قِیلَ مَنْ راقٍ وَ ظَنَّ أَنَّهُ الْفِراقُ وَ الْتَفَّتِ السّاقُ بِالسّاقِ إِلی رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمَساقُ » (3).

«و الروح مرسل» فی(الصحاح):الروح یذکّر و یؤنّث (4).

«فی فینه الإرشاد» فی(الصحاح):(الفینات:الساعات،و یقال:لقیته الفینه بعد الفینه أی:الحین بعد الحین،و ان شئت قلت:لقیته فینه بعد فینه) (5)...ثمّ الصواب(فی فینه الارتیاد)کما نسبه ابن أبی الحدید إلی روایه فلا مناسبه للإرشاد هنا،بل للارتیاد،و ارتیاد الکلأ طلبه،فیکون المراد:جدّوا فی ساعات یمکنکم فیها تحصیل خصب لئلاّ تقعوا فی جدب و لا معنی لأن یقال:اعملوا فی أوقات یمکنکم فیها إرشاد غیرکم .

«و راحه الأجساد» «وَ اتَّبِعُوا أَحْسَنَ ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ الْعَذابُ بَغْتَهً وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ یا حَسْرَتی عَلی ما فَرَّطْتُ»

ص:189

«فِی جَنْبِ اللّهِ وَ إِنْ کُنْتُ لَمِنَ السّاخِرِینَ» (1)، «أَوْ تَقُولَ حِینَ تَرَی الْعَذابَ لَوْ أَنَّ لِی کَرَّهً فَأَکُونَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ » (2).

«و باحه الاحتشاد» فی(الصحاح):باحه الدار:ساحتها،و حشدوا:

اجتمعوا و کذلک احتشدوا،و لیست فقره(و باحه الاحتشاد) (3)فی(ابن میثم و ابن أبی الحدید و الخطیه) (4)،و لعلّ(المصریه) (5)أخذتها من حاشیه مأخوذه من مستند العنوان .

«و مهل البقیّه» الإضافه بمعنی(فی)أی:لیعمل فی مهل له فی بقیّه العمر .

«و انف المشیّه» «إِنَّ هذِهِ تَذْکِرَهٌ فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلی رَبِّهِ سَبِیلاً» (6) «ذلِکَ الْیَوْمُ الْحَقُّ فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلی رَبِّهِ مَآباً» (7)(و أنف المشیّه)بالفتح و السکون أوّلها کقولهم:(أنف الجبل)-و إنّما قولهم:(روضه أنف)لم ترع من قبل و(جاریه أنف)لم تحض من قبل-بالضّمّتین-لا هنا کما توهّمه(الخوئی ) (8).

«و إنظار التّوبه» قال تعالی: «إِنَّمَا التَّوْبَهُ عَلَی اللّهِ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَهٍ ثُمَّ یَتُوبُونَ مِنْ قَرِیبٍ فَأُولئِکَ یَتُوبُ اللّهُ عَلَیْهِمْ وَ کانَ اللّهُ عَلِیماً حَکِیماً وَ لَیْسَتِ التَّوْبَهُ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ حَتّی إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّی تُبْتُ الْآنَ» (9).

ص:190

«و انفساح الحوبه» قال ابن أبی الحدید:الحوبه:الحاجه،قال الفرزدق:

فهب لی خنیسا و احتسب فیه منّه لحوبه أم ما یسوغ شرابها

(1)و تبعه ابن میثم و(الخوئی) (2).

قلت:انّ الحوبه و ان کانت قد تأتی بمعنی الحاجه إلاّ أنّها فی کلامه علیه السلام بمعناها الأشهر و هو الإثم بقرینه قرینتها(التوبه)و المراد بانفساح الحوبه انفساح التخلّص عن الإثم و سعته و حینئذ فهو نظیر دعاء الهلال(و وفّقنا فیه للتوبه و اعصمنا فیه من الحوبه ).- «قبل الضّنک» أی:الشدّه یقال:هو فی ضنک من العیش.

«و المضیق» قال تعالی: «حَتّی إِذا أَخَذْنا مُتْرَفِیهِمْ بِالْعَذابِ إِذا هُمْ یَجْأَرُونَ لا تَجْأَرُوا الْیَوْمَ إِنَّکُمْ مِنّا لا تُنْصَرُونَ» (3).

«و الرّوع و الزّهوق» فی الصحاح:الرّوع بالفتح:الفزع،و زهقت نفسه زهوقا،خرجت (4)، «وَ لَوْ تَری إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَ أُخِذُوا مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ» (5)، «وَ لَوْ تَری إِذِ الظّالِمُونَ فِی غَمَراتِ الْمَوْتِ وَ الْمَلائِکَهُ باسِطُوا أَیْدِیهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَکُمُ الْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ بِما کُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَی اللّهِ غَیْرَ الْحَقِّ وَ کُنْتُمْ عَنْ آیاتِهِ تَسْتَکْبِرُونَ » (6).

«و قبل قدوم الغائب المنتظر» قال ابن أبی الحدید و تبعه ابن میثم

ص:191

و الخوئی الغائب المنتظر الموت (1).

قلت:بل ملک الموت «قُلْ یَتَوَفّاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ ثُمَّ إِلی رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ» (2)،و عن الباقر علیه السلام قال النبی صلّی اللّه علیه و آله:أخبرنی جبرئیل علیه السلام انّ ملکا من الملائکه کان له عند اللّه منزله عظیمه فتعتب علیه فأهبطه،فأتی إدریس فقال له:انّ لک من اللّه منزله،فاشفع لی فصلّی إدریس ثلاث لیال لا یفتر و صام أیّامها لا یفطر ثمّ طلب إلیه فی السّحر فی الملک فقال له الملک:أعطیت سؤلک قد اطلق لی جناحی و أنا أحبّ أن أکافیک،فأطلب إلیّ حاجه،فقال له:

ترینی ملک الموت لعلّی انس به فإنّه لیس یهنأ لی مع ذکره شیء فبسط جناحه ثم قال له ارکب فصعد به یطلب ملک الموت فی السماء الدنیا فقیل له اصعد، فاستقبله بین السماء الرابعه و الخامسه،فقال الملک:یا ملک الموت مالی أراک قاطبا قال:کنت تحت ظلّ العرش فأمرت أن أقبض روح آدمیّ بین السماء الرابعه و الخامسه فامتعض فخرّ من جناح الملک فقبض روحه مکانه (3)قال عزّ و جلّ: «وَ رَفَعْناهُ مَکاناً عَلِیًّا» (4)-و عن جابر الجعفی سألت أبا جعفر علیه السلام عن لحظه ملک الموت قال:أما رأیت الناس یکونون فتعتریهم سکته فما یتکلّم أحد منهم فتلک لحظه ملک الموت حیث یلحظهم (5)،و عن الصادق علیه السلام ما أهل بیت شعر و لا وبر إلاّ و ملک الموت یتصفّحهم فی کلّ یوم خمس مرات (6).

«و أخذه العزیز المقتدر» الأصل فیه قوله تعالی: «وَ لَقَدْ جاءَ آلَ فِرْعَوْنَ»

ص:192

«النُّذُرُ کَذَّبُوا بِآیاتِنا کُلِّها فَأَخَذْناهُمْ أَخْذَ عَزِیزٍ مُقْتَدِرٍ» (1).

قول المصنّف : «و فی الخبر إنّه لمّا خطب علیه السلام بهذه الخطبه اقشعرّت لها الجلود» ،اقشعرّت:اضطربت و تزلزلت قال الشاعر فی رثاء هشام بن المغیره المخزومی:

فأصبح بطن مکّه مقشعرا کأنّ الأرض لیس بها هشام

و لمّا ضرب عمر أبا سفیان بالدرّه قالت له هند:«لربّ یوم لو ضربته لاقشعرّ بطن مکّه» (2)و تفسیر(النهایه)الثانی بقوله(تقبّضت و جمعت) (3)کما تری،ففی(القاموس):-اشقعرّ جلده:أخذته رعده (4).

«و بکت العیون و رجفت القلوب» رجفت الأرض اضطربت شدیدا .

«و من النّاس من یسمّی هذه الخطبه الغرّاء» فی(الصحاح):الغرّه بالضّمّ:بیاض فی جبهه الفرس فوق الدرهم،و الأغرّ:أبیض (5)،و رجل أغرّ:

شریف.

وَ السِّیَاقَهُ إِلَی «الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ» - وَ «کُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَ شَهِیدٌ» - سَائِقٌ یَسُوقُهَا إِلَی مَحْشَرِهَا وَ شَاهِدٌ یَشْهَدُ عَلَیْهَا بِعَمَلِهَا «فاتّعظوا عباد اللّه بالعبر النوافع» قال تعالی: «قُلْ إِنَّما أَعِظُکُمْ بِواحِدَهٍ أَنْ تَقُومُوا لِلّهِ مَثْنی وَ فُرادی ثُمَّ تَتَفَکَّرُوا ما بِصاحِبِکُمْ مِنْ جِنَّهٍ إِنْ هُوَ إِلاّ نَذِیرٌ لَکُمْ بَیْنَ یَدَیْ عَذابٍ شَدِیدٍ» (1)، «قَدْ کانَ لَکُمْ آیَهٌ فِی فِئَتَیْنِ الْتَقَتا فِئَهٌ تُقاتِلُ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ أُخْری کافِرَهٌ یَرَوْنَهُمْ مِثْلَیْهِمْ رَأْیَ الْعَیْنِ وَ اللّهُ یُؤَیِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ یَشاءُ إِنَّ فِی ذلِکَ لَعِبْرَهً لِأُولِی الْأَبْصارِ» (2)، «هُوَ الَّذِی أَخْرَجَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ مِنْ دِیارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ ما ظَنَنْتُمْ أَنْ یَخْرُجُوا وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللّهِ فَأَتاهُمُ اللّهُ مِنْ حَیْثُ لَمْ یَحْتَسِبُوا وَ قَذَفَ فِی قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ یُخْرِبُونَ بُیُوتَهُمْ بِأَیْدِیهِمْ وَ أَیْدِی الْمُؤْمِنِینَ فَاعْتَبِرُوا یا أُولِی الْأَبْصارِ» (3).

«یُقَلِّبُ اللّهُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ إِنَّ فِی ذلِکَ لَعِبْرَهً لِأُولِی الْأَبْصارِ » (4).

«و اعتبروا بالآی السّواطع» الآی:جمع الآیه،و الأصل فی الآیه:الأویه بفتحتین و معناها العلامه-قال تعالی فی فرعون: «فَأَراهُ الْآیَهَ الْکُبْری فَکَذَّبَ وَ عَصی ثُمَّ أَدْبَرَ یَسْعی فَحَشَرَ فَنادی فَقالَ أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلی فَأَخَذَهُ اللّهُ نَکالَ الْآخِرَهِ وَ الْأُولی إِنَّ فِی ذلِکَ لَعِبْرَهً لِمَنْ یَخْشی أَ أَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ بَناها رَفَعَ سَمْکَها فَسَوّاها وَ أَغْطَشَ لَیْلَها وَ أَخْرَجَ ضُحاها وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِکَ دَحاها أَخْرَجَ مِنْها ماءَها وَ مَرْعاها وَ الْجِبالَ أَرْساها مَتاعاً لَکُمْ» (5).

ص:194

«و ازدجروا بالنذر البوالغ» «وَ لَقَدْ جاءَهُمْ مِنَ الْأَنْباءِ ما فِیهِ مُزْدَجَرٌ حِکْمَهٌ بالِغَهٌ فَما تُغْنِ النُّذُرُ» (1)، «هذا نَذِیرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولی» (2)، «وَ ما تُغْنِی الْآیاتُ وَ النُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا یُؤْمِنُونَ» (3)«کَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ» (4)، «کَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ» (5)، «وَ لَقَدْ أَنْذَرَهُمْ بَطْشَتَنا فَتَمارَوْا بِالنُّذُرِ» (6)، «وَ لَقَدْ جاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ» (7)، «وَ اذْکُرْ أَخا عادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقافِ وَ قَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللّهَ إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ» (8)و فی سوره القمر بعد ذکر کلّ من قوم نوح و عاد و ثمود «فَکَیْفَ کانَ عَذابِی وَ نُذُرِ» (9)و بعد ذکر قوم لوط «وَ لَقَدْ راوَدُوهُ عَنْ ضَیْفِهِ فَطَمَسْنا أَعْیُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذابِی وَ نُذُرِ وَ لَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُکْرَهً عَذابٌ مُسْتَقِرٌّ فَذُوقُوا عَذابِی وَ نُذُرِ » (10).

«و انتفعوا بالذّکر و المواعظ» «وَ کُلاًّ نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْباءِ الرُّسُلِ ما نُثَبِّتُ بِهِ فُؤادَکَ وَ جاءَکَ فِی هذِهِ الْحَقُّ وَ مَوْعِظَهٌ وَ ذِکْری لِلْمُؤْمِنِینَ» (11)و فی الآثار:

سل الأرض فقل لها من شقّ أنهارک و غرس أشجارک و جنی ثمارک؟فإن لم

ص:195

تجبک حوارا،أجابتک اعتبارا (1).

«فکان قد علقتکم مخالب المنیّه» المخلب للسّباع بمنزله الظّفر للإنسان و المنیّه:الموت،قال الهذلی:

و إذا المنیّه انشبت اظفارها الفیت کلّ تمیمه لا تنفع

(2) «و انقطعت منکم علائق الامنیّه» الامنیه واحده الأمانیّ،تقول:منه تمنّیت الشیء،قال تعالی: «وَ حِیلَ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ ما یَشْتَهُونَ کَما فُعِلَ بِأَشْیاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ کانُوا فِی شَکٍّ مُرِیبٍ » (3).

«و دهمتکم مفظعات الامور» أی:فاجأتکم الامور المفظعه،و فی المصباح:

فظع الأمر و أفظع:جاوز الحدّ فی القبح (4)«وَ جاءَتْ سَکْرَهُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذلِکَ ما کُنْتَ مِنْهُ تَحِیدُ » (5).

«و السّیاقه إلی الورد المورود» «وَ سِیقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلی جَهَنَّمَ زُمَراً حَتّی إِذا جاؤُها فُتِحَتْ أَبْوابُها وَ قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها أَ لَمْ یَأْتِکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ یَتْلُونَ عَلَیْکُمْ آیاتِ رَبِّکُمْ وَ یُنْذِرُونَکُمْ لِقاءَ یَوْمِکُمْ هذا قالُوا بَلی وَ لکِنْ حَقَّتْ کَلِمَهُ الْعَذابِ عَلَی الْکافِرِینَ» (6).و قال فی فرعون: «یَقْدُمُ قَوْمَهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ فَأَوْرَدَهُمُ النّارَ وَ بِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ وَ أُتْبِعُوا فِی هذِهِ لَعْنَهً وَ یَوْمَ الْقِیامَهِ بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ» (7).

ص:196

«و کلّ نفس معها سائق و شهید» هکذا فی النسخ،و لعلّ الأصل: «وَ جاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَ شَهِیدٌ» (1)،کما هو لفظ الآیه -.

«سائق یسوقها إلی محشرها» «إِلی رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمَساقُ» (2)، «وَ نَسُوقُ الْمُجْرِمِینَ إِلی جَهَنَّمَ وِرْداً » (3).

«و شاهد یشهد علیها بعملها» قال تعالی: «وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَ نَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ إِذْ یَتَلَقَّی الْمُتَلَقِّیانِ عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمالِ قَعِیدٌ ما یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاّ لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ» (4)، «وَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها وَ وُضِعَ الْکِتابُ وَ جِیءَ بِالنَّبِیِّینَ وَ الشُّهَداءِ وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ وَ وُفِّیَتْ کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِما یَفْعَلُونَ» (5).

الْمَحْذُورِ-.فَقَطِّعُوا عَلاَئِقَ الدُّنْیَا وَ اسْتَظْهِرُوا بِزَادِ التَّقْوَی (و قد مضی شیء من هذا الکلام فی ما تقدّم بخلاف هذه الرّوایه).

أقول:رواه الصدوق فی( أمالیه الشیخ الصدوق-الأمالی-ص 403 ح 7 المجلس 75 )و المفید فی( إرشاده الشیخ المفید-الإرشاد-ص 288 ح 1 و أمالیه الشیخ المفید-الأمالی-ص 198 ح 32 )مع اختلاف روی الأول فی(الصحیح)عن محمد بن قیس عن أبی جعفر علیه السلام:

(کان أمیر المؤمنین علیه السلام بالکوفه إذا صلّی العشاء الآخره ینادی النّاس ثلاث مرّات حتّی یسمع أهل المسجد:أیّها الناس تجهّزوا رحمکم اللّه!فقد نودی فیکم بالرحیل فما التعرّج علی الدنیا بعد نداء فیها بالرّحیل،تجهّزوا رحمکم اللّه!و انقلبوا بأفضل ما بحضرتکم من الزّاد و هو التقوی،و اعلموا انّ طریقکم إلی المعاد،و ممرّکم علی الصّراط،و الهول الأعظم أمامکم علی طریقکم عقبه کؤوده و منازل مخوّفه مهوله لابدّ لکم من الممرّ علیها و الوقوف فیها،فإمّا برحمه من اللّه فنجاه من هولها و عظم خطرها و فظاعه منظرها و شدّه مختبرها،و إمّا بهلکه لیس بعدها انجبار) (1)،و رواه المفید فی(أمالیه)باسناده عن جابر عنه علیه السلام مثله (2)،و قال فی(إرشاده):و من کلام له علیه السلام فی التزوّد للآخره و أخذ الأهبه للقاء اللّه تعالی و الوصیّه للنّاس بالعمل الصالح ما رواه العلماء بالأخبار و نقله أصحاب السیّر و الآثار أنّه علیه السلام کان ینادی فی کلّ لیله حین یأخذ الناس مضاجعهم للمنام بحیث یسمعه کافّه أهل المسجد و من جاوره من النّاس(تزوّدوا رحمکم اللّه فقد نودی فیکم بالرّحیل و أقلّوا العرجه علی الدّنیا و انقلبوا بصالح ما بحضرتکم من الزّاد فإنّ امامکم عقبه کؤودا و منازل مهوله لابدّ من الممرّ بها و الوقوف علیها فإمّا برحمه من اللّه نجوتم من فظاعتها و امّا هلکه لیس بعدها انجبار،یا لها حسره!علی ذی غفله أن یکون

ص:198

عمره علیه حجّه و تؤدّیه أیّامه إلی شقوه،جعلنا اللّه و إیّاکم ممّن لا تبطره نعمه و لا تحلّ به بعد الموت نقمه،فإنّما نحن به وله،و بیده الخیر،و هو علی کلّ شیء قدیر (1).

قول المصنّف : «کان کثیرا ینادی به أصحابه» هکذا فی(المصریه) (2)و لکن فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم)(کثیرا ما) (3)و قد عرفت من مستنداته أنّه علیه السلام کان ینادی به أصحابه کلّ لیله بعد العشاء الآخره.

قوله علیه السلام: «تجهّزوا رحمکم اللّه فقد نودی فیکم بالرّحیل» و روی(الاکمال و الغیبه):عن محمد بن علی بن الأسود القمّی:أنّ أبا جعفر العمری رضی اللّه عنه حفر لنفسه قبرا و سوّاه بالساج فسألته عن أمره فقال:قد أمرت أن أجمع أمری فمات بعد ذلک بشهرین،و عن علی بن أحمد الدّلال القمیّ قال:دخلت علی أبی جعفر محمّد بن عثمان رضی اللّه عنه یوما لأسلّم علیه فوجدته و بین یدیه ساجه و نقّاش ینقش علیها و یکتب آیا من القرآن و أسماء الأئمه علیهم السلام علی حواشیها فقلت له:یا سیدی ما هذه السّاجه؟فقال هی لقبری أوضع علیها-أو قال:اسند الیها و أنا فی کلّ یوم أنزل فیه فأقرأ جزءا من القرآن فأصعد فإذا کان یوم کذا من شهر کذا من سنه کذا صرت إلی اللّه تعالی و دفنت فیه و هذه السّاجه معی، فأثبت ما ذکره فما تأخّر الأمر حتّی اعتلّ فمات فی الیوم الّذی ذکر و دفن فیه (4)،و فی الخبر:سئل علیه السلام عن التجهّز للموت فقال علیه السلام:أداء الفرائض و اجتناب المحارم و الاشتمال علی المکارم (5)و فی الخبر:(عجبا لقوم حبس

ص:199

أوّلهم عن آخرهم،ثمّ نودی فیهم بالرّحیل و هم یلعبون) (1)و فی(عیون القتیبی)-قال إعرابیّ:

و ما نحن إلاّ مثلهم غیر أنّنا أقمنا قلیلا بعدهم و تقدّموا

و قال آخر:

و إنّا و اخوانا لنا قد تتابعوا لکالمغتدی و الرائح المتهجّر

(2)و قال أبو نؤاس:

سبقونا إلی الرحیل و إنّا لبالأثر

«و أقلوا العرجه علی الدنیا» أی:اجعلوا عرجتکم قلیلا،یقال:(عرج فلان علی المنزل إذا حبس مطیّته علیه و أقام)و عنهم علیهم السلام:(صلّ کلّ صلاه تصلّیها صلاه مودّع و اعمل لآخرتک کأنّک تموت غدا ) (3).

«و انقلبوا بصالح ما بحضرتکم من الزاد» «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَ اتَّقُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ» (4).و فی خبر:

کان فی بنی اسرائیل مجاعه حتّی نبشوا الموتی فأکلوهم،فنبشوا قبرا فوجدوا فیه لوحا فیه:«أنا فلان النبیّ ما قدّمناه وجدناه و ما أکلناه ربحناه و ما خلّفناه خسرناه» (5).

«فانّ أمامکم عقبه کؤودا» فی(الصحاح):-العقبه:واحده عقاب الجبال (6)و عقبه کؤود و کأداء:شاقّه المصعد،فی الخبر:أنّ بین الدّنیا و الآخره ألف

ص:200

عقبه أهونها و أیسرها الموت (1)،فی(عرائس الثعلبی):عبد اللّه تعالی یحیی حتّی أکلت مدرعه الشعر لحمه،و بکی حتی أکل الدّمع لحم خدّیه و بدت أضراسه،فقال له زکریا:ما یدعوک لهذا یا بنیّ؟إنّما سألت ربّی أن یهبک لی لتقرّ بک عینی.قال:أنت أمرتنی بذلک یا أبه قال:و متی؟قال:أ لست القائل انّ بین الجنّه و النّار عقبه کؤودا لا یقطعها إلاّ الباکون من خشیه اللّه تعالی،قال:

بلی،فجد و اجتهد (2).

و فی(اعتقادات الصدوق):(کلّ عقبه باسم فرض أو أمر أو نهی،فمتی انتهی الإنسان إلی عقبه فرض و کان قصّر فیه حبس عندها،و طولب بحقّ اللّه فیها،فان خرج منه بعمل صالح قدّمه أو برحمه تدارکته نجّیّ منها إلی عقبه اخری،فلا یزال یدفع من عقبه و یحبس عند کلّ عقبه فیسأل عمّا قصّر من معناها فان سلم من جمیعها انتهی إلی دار البقاء فیحیا حیاه لا یموت فیها أبدا و یسعد سعاده لا شقاوه معها،و سکن فی جوار اللّه مع أنبیائه و حججه و الصدّیقین و الشهداء و الصالحین من عباده،و إن حبس علی عقبه فطولب بحقّ قصّر فیه فلم ینجّه عمل صالح قدّمه و لا أدرکه منه تعالی رحمه زلّت به قدمه علی العقبه،فهوی فی نار جهنّم،و هذه العقبات کلّها علی الصّراط،منها:

عقبه الولایه،یوقف جمیع الخلایق عندها فیسألون عن ولایه أمیر المؤمنین و الأئمه علیهم السلام من بعده فمن أتی بها نجا و جاوز،و من لم یأت بها بقی فهوی، و ذلک قوله تعالی: «وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ» (3)و منها:عقبه المرصاد،و هو قوله تعالی: «إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصادِ» (4)،یقول تعالی:(لا یجوزنی ظلم ظالم)

ص:201

و منها:عقبه الرّحم و منها:عقبه الأمانه و منها:عقبه الصلاه و باسم کلّ فرض أو أمر أو نهی عقبه یحبس عندها العبد فیسأل عن کلّ واحده) (1)و فی الخبر:

جاء عیسی إلی قبر یحیی-و کان سأل ربّه أن یجیبه-فدعاه فقال له:ما ترید منّی؟قال:تؤنسنی کما کنت فقال:ما سکنت عنّی حراره الموت و أنت ترید تن تعیدنی إلی الدّنیا و تعود علیّ حراره الموت فترکه فعاد إلی قبره (2).

«و منازل مخوفه مهوله لابدّ من الورود علیها و الوقوف عندها» و من تلک المنازل الموت،و فی(الکافی)عن الصادق علیه السلام:إنّ المیّت إذا حضر الموت أوثقه ملک الموت و لو لا ذلک ما استقر (3)،و مرّ خبر عیسی علیه السلام مع یحیی علیه السلام، و منها:دخول القبر،و فی(الکافی)عن یونس،قال:حدیث سمعته عن الکاظم علیه السلام ما ذکرته و أنا فی بیت إلاّ ضاق علیّ،یقول:إذا أتیت بالمیّت إلی شفیر قبره فأمهله ساعه فإنّه یأخذ أهبته للسّؤال (4)،و منها:ضغطه القبر،و فی (الکافی):سئل أبو عبد اللّه عن المصلوب یصیبه عذاب القبر؟فقال:إنّ ربّ الأرض هو ربّ الهواء،فیوحی إلی الهواء فیضغطه ضغطه هی أشدّ من ضغطه القبر (5)،و عنه علیه السلام:خرج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی جنازه سعد بن معاذ و قد شیّعه سبعون ألف ملک فرفع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله رأسه إلی السّماء ثمّ قال:مثل سعد یضمّ،قال أبو بصیر للصادق علیه السلام:أ کان یستخفّ بالبول؟فقال:معاذ اللّه!انّما کان زعاره فی خلقه علی أهله (6).و عنه علیه السلام:إنّ رقیّه لمّا قتلها عثمان قال

ص:202

النبیّ صلّی اللّه علیه و آله رافعا رأسه إلی السماء ذکرت هذه و ما لقیت فرققت لها و استوهبتها من ضمّه القبر،و منها:الخروج إلی المحشر،و من شدّه هوله یقولون: «یا وَیْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ وَ صَدَقَ الْمُرْسَلُونَ» (1).

و روی(الکافی):أن فتیه من أولاد ملوک بنی اسرائیل کانوا متعبّدین و کانت العباده فی أولاد ملوکهم،فخرجوا یسیرون لیعتبروا فمرّوا بقبر علی ظهر الطریق قد سفی علیه السّافی فقالوا:لو دعونا اللّه الساعه فینشر لنا صاحب هذا القبر فسألناه-إلی أن قال-فخرج من ذلک القبر رجل أبیض الرأس و اللحیه ینفض رأسه من التراب فزعا شاخصا بصره إلی السماء فقالوا له:متّ یوم متّ و أنت علی ما نری؟قال:لا،و لکن لمّا سمعت الصیّحه (اخرج)اجتمعت تربه عظامی فخرجت فزعا شاخصا بصری مهطعا إلی صوت الدّاعی فابیضّ لذلک رأسی و لحیتی (2).

و منها:طول یوم القیامه و شدّته،ففی سوره المعارج «تَعْرُجُ الْمَلائِکَهُ وَ الرُّوحُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَهٍ فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِیلاً إِنَّهُمْ یَرَوْنَهُ بَعِیداً وَ نَراهُ قَرِیباً یَوْمَ تَکُونُ السَّماءُ کَالْمُهْلِ وَ تَکُونُ الْجِبالُ کَالْعِهْنِ وَ لا یَسْئَلُ حَمِیمٌ حَمِیماً یُبَصَّرُونَهُمْ یَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ یَفْتَدِی مِنْ عَذابِ یَوْمِئِذٍ بِبَنِیهِ وَ صاحِبَتِهِ وَ أَخِیهِ وَ فَصِیلَتِهِ الَّتِی تُؤْوِیهِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ثُمَّ» (3)قال القمی فی تفسیر الآیه الأولی:فی القیامه خمسین موقفا کلّ موقف ألف سنه (4).

ص:203

«و اعلموا أنّ ملاحظ المنیّه منکم دانیه» هکذا فی(المصریه) (1)و لکن فی (ابن أبی الحدید و ابن میثم):(دائبه) (2)،فهو الصحیح،و فی(الکافی):عن جابر سألت أبا جعفر علیه السلام عن لحظه ملک الموت فقال:أما رأیت الناس یکونون جلوسا فتعتریهم السکته فما یتکلّم منهم أحد فتلک لحظه ملک الموت حیث یلحظهم (3).

«و کأنّکم بمخالبها و قد نشبت فیکم» و المخلب للسباع بمنزله الظفر للإنسان و نشب الشیء فیه:علق فیه،قال طرفه:

لعمرک انّ الموت ما أخطأ الفتی لکا الطّول المرخی و ثنیاه بالید

(4).

و فی(الکافی)عن الصادق علیه السلام:ما من أهل بیت شعر و لا وبر إلاّ و یتصفّحهم کلّ یوم خمس مرّات (5)،و عنه علیه السلام الأرض بین یدی ملک الموت کالقصعه یمدّ یده منها حیث یشاء (6).

«و قد دهمتکم مفظعات الامور» مرّت الفقره فی سابقه.

«و معضلات المحذور» هکذا فی(المصریه) (7)و لکن فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم) (8)«و مضلعات المحذور»و فی(الصحاح):(الضلع بالتحریک:

الاعوجاج خلقه تقول:منه ضلع بالکسر،و ضلع بالفتح،أی:مال،و جمل مضلع

ص:204

أی:مثقل (1)،و المضلعات من ضلع بالفتح لا بالکسر کما توهّمه ابن أبی الحدید فإنّه لا یتعدّی،و ظلع أی:صار أعرج و أعضل أی:أشکل و فی(الکافی)فی قوله تعالی: «کَلاّ إِذا بَلَغَتِ التَّراقِیَ وَ قِیلَ مَنْ راقٍ» (2)،ذلک ابن آدم إذا حلّ به الموت،قال:هل من طبیب؟و فی قوله تعالی: «وَ ظَنَّ أَنَّهُ الْفِراقُ» (3)أیقن بمفارقه الأحبّه،و فی قوله تعالی: «وَ الْتَفَّتِ السّاقُ بِالسّاقِ» (4)التفّت الدنیا بالآخره و فی قوله تعالی: «إِلی رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمَساقُ» (5)المصیر إلی ربّ العالمین (6).

«فقطعوا علائق الدّنیا» «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُلْهِکُمْ أَمْوالُکُمْ وَ لا أَوْلادُکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ» (7) «قُلْ إِنْ کانَ آباؤُکُمْ وَ أَبْناؤُکُمْ وَ إِخْوانُکُمْ وَ أَزْواجُکُمْ وَ عَشِیرَتُکُمْ وَ أَمْوالٌ اقْتَرَفْتُمُوها وَ تِجارَهٌ تَخْشَوْنَ کَسادَها وَ مَساکِنُ تَرْضَوْنَها أَحَبَّ إِلَیْکُمْ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ جِهادٍ فِی سَبِیلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتّی یَأْتِیَ اللّهُ بِأَمْرِهِ وَ اللّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ» (8). «وَ إِذا رَأَوْا تِجارَهً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَیْها وَ تَرَکُوکَ قائِماً قُلْ ما عِنْدَ اللّهِ خَیْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَ مِنَ التِّجارَهِ وَ اللّهُ خَیْرُ الرّازِقِینَ» (9).

ص:205

«بزاد التقوی» «تِلْکَ الْجَنَّهُ الَّتِی نُورِثُ مِنْ عِبادِنا مَنْ کانَ تَقِیًّا» (1).

قول المصنّف:-و قد مضی شیء من هذا الکلام فی ما تقدّم بخلاف هذه الروایه أشار إلی قوله فی(81)«فکأن قد علقتکم مخالیب المنیّه و انقطعت منکم علائق الأمنیه و دهمتکم مفظعات الامور»...کما مرّ فی سابقه (2)-

أقول:قوله : «فإنّه و اللّه الجدّ لا اللّعب» فیه من التأکید ما لا مزید علیه لکون المخاطبین عملهم عمل المنکر أشدّ الإنکار و(الجدّ)هنا بالکسر لأنّه نقیض الهزل و اللّعب،و امّا الجدّ بالفتح فهو الحطّ،و الجدّ بالضّمّ:البئر .

«و الحقّ لا الکذب» فی الخبر:لم یخلق اللّه یقینا أقرب إلی الشّک من الموت (1).

أؤمّل أن أعیش و انّ یومی بأوّل أو بأهون أو جبار

أو التالی دبار أو فیومی بمونس أو عروبه أو شبار

(2)و هی أسماء الأسبوع من أحد إلی السبت فی الجاهلیه .

«و ما هو إلاّ الموت قد اسمع داعیه» هکذا فی(المصریه) (3)و الظاهر زیاده (قد)لخلوّ(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخوئی)عنه (4)،و فی(الکافی)عن أبی جعفر علیه السلام:ینادی مناد فی کلّ یوم(ابن آدم لد للموت و اجمع للفناء و ابن للخراب) (5)هذا و واضح ان(أسمع)و(أعجل)ماضیان و(داعیه)و(حادیه) بسکون الیاء فیهما فاعلان لهما،و المفعول مقدّر أی:أسمع داعی الموت النّاس و أعجلهم حادیه و قال(الخوئی):- «أسمع» و «أعجل» منصوبان علی الحال امّا لفظا لو کان(أفعل)بصیغه التفضیل فیکون «داعیه» و «حادیه» مجرورین بإضافه(أفعل)إلیهما من باب اضافه الصفه إلی مفعوله و لو کان

ص:207

«أسمع» فعلا ماضیا ف- «داعیه» منصوب بالمفعولیه (1)...و فی کلامه کما تری أوهام فاحشه،فأیّ معنی للتفضیل هنا فهل یصحّ أن یقال:الموت أسمع من داعیه و أعجل من حادیه؟کما أنّه علی الماضی لا معنی لأن یقال:أسمع الموت داعیه و اعجل حادیه،و فی(الأغانی):اصطبح نبیه المغنی عند عبید اللّه بن غسان فقال له:أیّ شیء تشتهی؟قال کبد غزال فأطعمه فلما استوفی أکله استلقی لینام فحرّکوه،فإذا هو میّت!فجزعوا،و بعث عبید اللّه إلی أمّه فجاءت فأخبرها بخبره.فقالت:لا بأس علیکم!هو رابع أربعه ولدتهم کانت هذه میتتهم جمیعا و میته أبیهم من قبلهم (2)...و قیل بالفارسیّه(ناگهان بانگی برامد خواجه مرد)و فی(الحلیه)،عن زید بن السلمی:أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله کان إذا أنس غفله أو غره نادی فیهم بصوت رفیع:أتتکم المنیّه راتبه لازمه امّا بشقاوه و امّا بسعاده (3).

«و أعجل حادیه» فی(الصحاح):(الحدو)سوق الإبل و الغناء لها و یقال للشّمال حدواء لأنّها تحدوا السّحاب أی:تسوقه (4)،و فی(الکافی)عن الصادق علیه السلام فی قوله تعالی: «إِنَّما نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا» (5)المراد تعداد عدد الأنفاس لا الأیّام فالآباء و الامّهات یحصون أیّام ولدهما .

«فلا یغرّنّک سواد الناس من نفسک» فی(اسد الغابه):عاش حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام هو و أباؤه کلّ منهم مائه و عشرین سنه،و لا یعرف فی العرب أربعه تناسلوا من صلب واحد و عاش کلّ منهم مائه و عشرین سنه،

ص:208

و ذکر عند عبد الرحمن بن حسّان عمر أبیه و أجداده فاستلقی علی فراشه و ضحک فمات و هو ابن ثمان و أربعین سنه (1)!و فی(الکافی):أنّ السجّاد و الباقر علیهما السّلام کانا إذا رأیا جنازه قالا:(الحمد للّه الذی لم یجعلنی من السواد المخترم)و قال تعالی حاکیا عن المؤمنین قولهم فی القیامه للمنافقین:

«وَ غَرَّتْکُمُ الْأَمانِیُّ حَتّی جاءَ أَمْرُ اللّهِ وَ غَرَّکُمْ بِاللّهِ الْغَرُورُ» (2)و فی(الطبری):

لما احتضر المعتصم جعل یقول:انّی أخذت من بین هذا الخلق لو علمت أنّ عمری هکذا قصیر ما فعلت ما فعلت!و جعل یقول:ذهبت الحیل لیست حیله، حتّی أصمت،و سمع الحسن البصری جاریه تبکی علی قبر أبیها و هی تقول:

یا أبه لم أر مثل یومک فقال:الذی لم یرو اللّه مثل یومه أبوک!و سمع عمر بن عبد العزیز خصیّا للولید علی قبره و هو یقول:یا مولای ما ذا لقینا من بعدک! فقال له عمر:أما و اللّه لو اذن له فی الکلام لأخبر أنّه لقی بعدکم أکثر ممّا لقیتم بعده (3)،هذا و قال ابن میثم:یعنی لا یغرّنک من نفسک الأمّاره بالسوء وسوستها و استغفالها لک عن ملاحظه الموت سواد الناس (4)،و قال ابن أبی الحدید:«من»فی «من نفسک» بمعنی الباء،أی:لا یغرّنّک النّاس بنفسک و صحتک و شبابک،و اما متعلّقه بمحذوف تقدیره متمکنا من نفسک و راکنا إلیها (5)،و کلّ منهما کما تری بلا محصّل،و واضح أنّ المراد دفع الوهم،بأنّ الإنسان فی کلّ وقت یری عددا لا یحصون فیقول،کما لم یمت هؤلاء الجمع الکثیر لا أموت أنا بأنّ ذلک لا یصیر سببا لاغتراره لأنّ السواد یحصل

ص:209

من کثیر من الناشئین الّذین نشأوا بعده و قلیل من الّذین کانوا فی سنّه أو أکثر منهم بقلیل،و لو بدّل توجّه بصره إلی السّواد الکلّی بتوجّه بصیرته إلی أشخاص أهل بیته،و عشیرته،و أصدقائه،و أهل حرفته،و سایر طبقات بلده لتوحّش و تبدّل اغتراره بالاعتبار .

«فقد رأیت من کان قبلک ممّن جمع المال» مأخوذ من قوله تعالی: «الَّذِی جَمَعَ مالاً وَ عَدَّدَهُ یَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ» (1)قال ابن میثم و تبعه الخوئی (2):

أنّه بیان لقوله:(فلا یغرّنّک)و الصّواب:کونه بیاناً لقوله:(ما هو إلاّ الموت)کما أنّ قوله:(لا یغرّنّک)دفع توهّم یرد علی قوله:(ما هو إلاّ الموت).

«و حذر الأقلال» أی:الافتقار.

«و أمن العواقب طول أمل و استبعاد أجل» (طول و استبعاد)،منصوبان تعلیلا فإنّه المتبادر،لا بدل(من)کما احتمله ابن أبی الحدید (3).

قال أبو العتاهیه:

کلّنا نأمل مدّا فی الأجل و المنایا هنّ آفات الأمل

لا یغرنّک أباطیل المنی و الزم القصد وضع عنک العلل

انّما الدّنیا کظلّ زائل حلّ فیها راکب ثمّ رحل

(4) «کیف نزل به الموت فازعجه عن وطنه» فی(الصحاح):أزعجه:أقلقه و قلعه عن مکانه (5).

«و أخذه من مأمنه» قال تعالی حاکیا عن قول صالح لقومه: «أَ تُتْرَکُونَ فِی»

ص:210

«ما هاهُنا آمِنِینَ فِی جَنّاتٍ وَ عُیُونٍ وَ زُرُوعٍ وَ نَخْلٍ طَلْعُها هَضِیمٌ» (1)قال المخبل السعدی:

و لئن بنیت لی المشقر فی عنقاء تقصر دونها العصم

لتنقّبن عنّی المنیّه انّ اللّه لیس کحکمه حکم

(2) «محمولا علی أعواد المنایا» :

کلّ ابن انثی و ان طالت سلامته یوما علی آله الحدباء محمول

(3) «یتعاطی به الرّجال الرّجال حملا علی المناکب و إمساکا بالأنامل» فی (الکافی)عن الکاظم علیه السلام:السنّه فی حمل الجنازه أن تستقبل السریر بشقّک الأیمن فتلزم الأیسر بکفّک الأیمن ثم تمرّ علیه إلی الجانب الآخر،و تدور من خلفه إلی الجانب الثالث من السریر،ثمّ تمرّ علیه إلی الجانب الرابع ممّا یلی یسارک (4)،و عن الصادق علیه السلام:تبدأ فی حمل السریر من الجانب الأیمن ثمّ تمرّ علیه من خلفه إلی الجانب الآخر ثمّ تمرّ حتی ترجع إلی المتقدّم کذلک دوران الرّحی علیه (5).هذا و الظّاهر أنّ«حملا»و«إمساکا»حالان من الفاعل و المفعول لیتعاطی و أفرادهما لکونهما مصدرین،و المصدر لا یثنّی و لا یجمع و ان کان بمعنی الوصف،کما هنا،فإنّ الأصل حاملین له علی المناکب و ممسکین له بالأنامل و لا مجال لکونهما مفعولا له کما احتمله (6)الخوئی لأنّ التعاطی لا یکون للحمل و الإمساک بل للاشتراک فی فضل الحمل أو لرفع

ص:211

التعب عمّن حمله قبل (1).

«أما رأیتم الذین یأملون بعیدا و یبنون مشیدا» فی(الصحاح):المشید:

المعمول بالشید،و الشّید بالکسر کلّ شیء طلیت به الحائط من جصّ أو بلاط و المشیّد بالتشدید:المطوّل،و قال الکسائی المشید للواحد من قوله تعالی:

«وَ قَصْرٍ مَشِیدٍ» (2)و المشیّد للجمع من قوله تعالی: «فِی بُرُوجٍ مُشَیَّدَهٍ » (3).

«و یجمعون کثیرا» «کَلاّ إِنَّها لَظی نَزّاعَهً لِلشَّوی تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَ تَوَلّی وَ جَمَعَ فَأَوْعی» (4)و قال تعالی فی قارون: «فَخَسَفْنا بِهِ وَ بِدارِهِ الْأَرْضَ فَما کانَ لَهُ مِنْ فِئَهٍ یَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللّهِ وَ ما کانَ مِنَ المُنْتَصِرِینَ » (5).

«کیف» هکذا فی(المصریه) (6)و الکلمه زائده لعدم وجودها فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (7).

«أصبحت بیوتهم قبورا و ما جمعوا بورا» أی:هالکا قال الأسود بن یعفر:

ما ذا أؤمّل بعد آل محرّق ترکوا منازلهم و بعد ایاد

أهل الخورنق و السدیر و بارق و القصر ذی الشّرفات من سنداد

نزلوا بأنقره یسیل علیهم ماء الفرات یجیء من أطواد

أرض تخیّرها لطیب مقیلها کعب بن مامه و ابن امّ دواد

جرت الریاح علی محلّ دیارهم فکأنّهم کانوا علی میعاد

ص:212

فأری النعیم و کلّ ما یلهی به یوما یصیر إلی بلی و نفاد

(1) «و صارت أموالهم للوارثین» قال تعالی فی فرعون و قومه: «کَمْ تَرَکُوا مِنْ جَنّاتٍ وَ عُیُونٍ وَ زُرُوعٍ وَ مَقامٍ کَرِیمٍ وَ نَعْمَهٍ کانُوا فِیها فاکِهِینَ کَذلِکَ وَ أَوْرَثْناها قَوْماً آخَرِینَ فَما بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ وَ ما کانُوا مُنْظَرِینَ» (2).هذا و فی(المعمّرین لأبی حاتم):سئل عبید الجرهمی،و کان عاش ثلاثمائه سنه،عن أعجب شیء رآه فقال:انّی نزلت بحیّ من قضاعه فخرجوا بجنازه رجل من عذره یقال له حریث بن جبله فخرجت معهم حتّی إذا واروه انتدبت جانبا و عینای تذر فان،ثمّ تمثّلت شعرا کنت رویته قبل:

و بینما المرء فی الأحیاء مغتبطا إذ صار فی الأمس تعفوه الأعاصیر

حتّی إذا لم یکن الاّ تذکّره و الدهر أیّه ما حال دهاریر

یبکی الغریب علیه لیس یعرفه و ذو قرابته فی الحیّ مسرور

و ذاک آخر عهدی من أخیک إذا ما المرء ضمّنه اللحد الخناسیر

الخناسیر:المشیّعون،فقال رجل:من قائلها؟قلت:لا أدری،قال:قائلها هذا الّذی دفنّاه!و إنّ هذا ذو قرابته أسرّ الناس بموته،و انّک الغریب لا تعرفه تبکی علیه (3).

«و أزواجهم لقوم آخرین» فی(المعجم):کان المتوکّل وهب جاریه من جواریه حسنه کامله یقال لها:(صاحب)أحمد بن حمدون،فلمّا مات تزوجّت، قال أبو علی بن یحیی المنجّم:فرأیته فی النّوم و هو یقول:

أبا علیّ ما تری العجائبا أصبح جسمی فی التّراب غائبا

ص:213

و استبدلت(صاحب)بعدی صاحبا!

(1)و فی(الأغانی)تزوّج عبد الرحمن بن سهیل بن عمرو امّ هشام بنت عبد اللّه بن عمر،-و کانت من أجمل نساء قریش و کان یجد بها و جدا شدیدا- فمرض مرضته التی هلک فیها فجعل یدیم النّظر إلیها و هی عند رأسه فقالت له:

انّک لتنظر نظر رجل له حاجه.قال:أی و اللّه،إنّی لی إلیک حاجه لو ظفرت بها لهان علیّ ما أنا فیه قالت:و ما هی؟قال:أخاف أن تزوّجی بعدی!قالت:فما یرضیک؟قال:أن توثقی لی بالأیمان المغلّظه فحلفت له بکلّ یمین سکنت إلیها نفسه ثمّ هلک فلّما قضت عدّتها خطبها عمر بن العزیز-و هو أمیر المدینه- فأرسلت إلیه ما أراک إلاّ و قد بلغتک یمینی،فأرسل إلیها:لک مکان کلّ عبد و أمه عبدان و أمتان،و مکان کلّ علق علقان،و مکان کلّ شیء ضعفه فتزوجته (2).

«لا فی حسنه یزیدون» «حَتّی إِذا جاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً فِیما تَرَکْتُ کَلاّ إِنَّها کَلِمَهٌ هُوَ قائِلُها وَ مِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ» (3)، «فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءَ فَیَشْفَعُوا لَنا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَیْرَ الَّذِی کُنّا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ» (4)، «وَ هُمْ یَصْطَرِخُونَ فِیها رَبَّنا أَخْرِجْنا نَعْمَلْ صالِحاً غَیْرَ الَّذِی کُنّا نَعْمَلُ أَ وَ لَمْ نُعَمِّرْکُمْ ما یَتَذَکَّرُ فِیهِ مَنْ تَذَکَّرَ وَ جاءَکُمُ النَّذِیرُ فَذُوقُوا فَما لِلظّالِمِینَ مِنْ نَصِیرٍ » (5).

«و لا من سیئه یستعتبون» أی:یسترجعون قال تعالی: «وَ قِیلَ الْیَوْمَ نَنْساکُمْ کَما نَسِیتُمْ لِقاءَ یَوْمِکُمْ هذا وَ مَأْواکُمُ النّارُ وَ ما لَکُمْ مِنْ ناصِرِینَ ذلِکُمْ»

ص:214

«بِأَنَّکُمُ اتَّخَذْتُمْ آیاتِ اللّهِ هُزُواً وَ غَرَّتْکُمُ الْحَیاهُ الدُّنْیا فَالْیَوْمَ لا یُخْرَجُونَ مِنْها وَ لا هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ» (1)، «فَیَوْمَئِذٍ لا یَنْفَعُ الَّذِینَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ وَ لا هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ » (2).

«فمن اشعر التقوی قلبه» أی:جعل التقوی شعار قلبه،و الشعار ما ولی الجسد من الثّیاب.

«برّز مهله» قال ابن أبی الحدید:المهل:شوط الفرس (3)و إنّما قال الجوهری:(برّز الرجل:فاق علی أصحابه و کذلک الفرس إذا سبق) (4)و هو کما تری لا یفهم منه أکثر من أنّ(برّز الفرس)بمعنی سبق الفرس.و الصّواب:أنّ المهل:التقدّم فی الخیر،ففی(المغرب):المهل بالتحریک:التقدّم،و به کنّی أبو مهل عروه بن عبد اللّه ابن قشیر الجعفی (5)،و فی(النهایه):فلان ذو مهل،أی:

تقدّم فی الخیر،و لا یقال فی الشّرّ،ثمّ لا وجه لنصب«مهله»بعد کون قوله بعد ذلک: «و فاز عمله» بالرّفع (6).

«و فاز عمله» «وَ الَّذِینَ یُؤْتُونَ ما آتَوْا وَ قُلُوبُهُمْ وَجِلَهٌ أَنَّهُمْ إِلی رَبِّهِمْ راجِعُونَ أُولئِکَ یُسارِعُونَ فِی الْخَیْراتِ وَ هُمْ لَها سابِقُونَ » (7).

«فاهتبلوا هبلها» أی:اغتنموا غنیمتها فیکون «هبلها» مفعولا به و یکون «اهتبلوا هبلها» مساوقا لقوله تعالی:و أَعَدُّوا «لَهُ عُدَّهً» و ممّا ذکرنا یظهر لک

ص:215

ما فی قول ابن أبی الحدید:هبلها منصوب علی المصدر کأنّه من هبل مثل غضب غضبا (1)و ما فی قول ابن میثم:هبلها مصدر مضاف إلی ضمیر التقوی مؤکّد للفعل أی:أحکموها إحکامها (2).فلو کان «هبلها» مفعولا مطلقا لقال:فاهتبلوا لها اهتبالا،و بالجمله لا ریب أن هبلها مثل عملها فی قوله بعد :

«و اعملوا للجنّه عملها» «وَ أَمّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَ نَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَوی فَإِنَّ الْجَنَّهَ هِیَ الْمَأْوی» (3) «الَّذِینَ هُمْ فِی صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ وَ الَّذِینَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ وَ الَّذِینَ هُمْ لِلزَّکاهِ فاعِلُونَ وَ الَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ إِلاّ عَلی أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَیْرُ مَلُومِینَ فَمَنِ ابْتَغی وَراءَ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ العادُونَ وَ الَّذِینَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَ عَهْدِهِمْ راعُونَ وَ الَّذِینَ هُمْ عَلی صَلَواتِهِمْ یُحافِظُونَ أُولئِکَ هُمُ الْوارِثُونَ اَلَّذِینَ یَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِیها» (4)، «فِی جَنَّهٍ عالِیَهٍ قُطُوفُها دانِیَهٌ کُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِیئاً بِما أَسْلَفْتُمْ فِی الْأَیّامِ الْخالِیَهِ» (5)و فی الخبر:من أحبّ أن تکون الجنّه مسکنه و مأواه فلا یدع زیاره المظلوم (6).

«فإنّ الدنیا لم تخلق لکم دار مقام» بالضمّ أی:إقامه .

«بل خلقت لکم مجازا» فی(الصحاح):(جعل الأمر مجازا إلی حاجته،أی:

طریقا و مسلکا (7).

ص:216

«لتزوّدوا منها الأعمال إلی دار القرار» «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَ اتَّقُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ » (1).

«فکونوا منها علی أوفاز» فی(الصحاح):الوفز:العجله،یقال:نحن علی أو فاز،أی:علی سفر (2).

«و قرّبوا الظهور للزّیال» فی(المغرب):یستعار الظهر للدّابّه و الرّاحله، و منه(و لا ظهرا بقی)،و الزّیال:مصدر زایل کالمزایله و هو المفارقه (3)،قال النبی صلّی اللّه علیه و آله:مالی و للدّنیا إنّما مثلی و مثلها کمثل راکب رفعت له شجره فی یوم صائف،فقال-من القیلوله-تحتها،ثمّ راح و ترکها.

فِی الْأَرْضِ ضُلاَّلاً وَ ذَهَبْتُمْ فِی أَعْقَابِهِمْ جُهَّالاً- تَطَئُونَ فِی هَامِهِمْ وَ تَسْتَنْبِتُونَ فِی أَجْسَادِهِمْ- وَ تَرْتَعُونَ فِیمَا لَفَظُوا وَ تَسْکُنُونَ فِیمَا خَرَّبُوا- وَ إِنَّمَا الْأَیَّامُ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ بَوَاکٍ وَ نَوَائِحُ عَلَیْکُمْ- أُولَئِکُمْ سَلَفُ غَایَتِکُمْ وَ فُرَّاطُ مَنَاهِلِکُمْ- الَّذِینَ کَانَتْ لَهُمْ مَقَاوِمُ الْعِزِّ- وَ حَلَبَاتُ الْفَخْرِ مُلُوکاً وَ سُوَقاً سَلَکُوا فِی بُطُونِ الْبَرْزَخِ سَبِیلاً سُلِّطَتِ الْأَرْضُ عَلَیْهِمْ فِیهِ- فَأَکَلَتْ مِنْ لُحُومِهِمْ وَ شَرِبَتْ مِنْ دِمَائِهِمْ- فَأَصْبَحُوا فِی فَجَوَاتِ قُبُورِهِمْ جَمَاداً لاَ یَنْمُونَ- وَ ضِمَاراً لاَ یُوجَدُونَ- لاَ یُفْزِعُهُمْ وُرُودُ الْأَهْوَالِ- وَ لاَ یَحْزُنُهُمْ تَنَکُّرُ الْأَحْوَالِ- وَ لاَ یَحْفِلُونَ بِالرَّوَاجِفِ وَ لاَ یَأْذَنُونَ لِلْقَوَاصِفِ- غُیَّباً لاَ یُنْتَظَرُونَ وَ شُهُوداً لاَ یَحْضُرُونَ- وَ إِنَّمَا کَانُوا جَمِیعاً فَتَشَتَّتُوا وَ أُلاَّفاً فَافْتَرَقُوا- وَ مَا عَنْ طُولِ عَهْدِهِمْ وَ لاَ بُعْدِ مَحَلِّهِمْ- عَمِیَتْ أَخْبَارُهُمْ وَ صَمَّتْ دِیَارُهُمْ- وَ لَکِنَّهُمْ سُقُوا کَأْساً بَدَّلَتْهُمْ بِالنُّطْقِ خَرَساً- وَ بِالسَّمْعِ صَمَماً وَ بِالْحَرَکَاتِ سُکُوناً- فَکَأَنَّهُمْ فِی ارْتِجَالِ الصِّفَهِ صَرْعَی سُبَاتٍ- جِیرَانٌ لاَ یَتَأَنَّسُونَ وَ أَحِبَّاءُ لاَ یَتَزَاوَرُونَ- بَلِیَتْ بَیْنَهُمْ عُرَا التَّعَارُفِ- وَ انْقَطَعَتْ مِنْهُمْ أَسْبَابُ الْإِخَاءِ- فَکُلُّهُمْ وَحِیدٌ وَ هُمْ جَمِیعٌ- وَ بِجَانِبِ الْهَجْرِ وَ هُمْ أَخِلاَّءُ- لاَ یَتَعَارَفُونَ لِلَیْلٍ صَبَاحاً وَ لاَ لِنَهَارٍ مَسَاءً- أَیُّ الْجَدِیدَیْنِ ظَعَنُوا فِیهِ کَانَ عَلَیْهِمْ سَرْمَداً- شَاهَدُوا مِنْ أَخْطَارِ دَارِهِمْ أَفْظَعَ مِمَّا خَافُوا- وَ رَأَوْا مِنْ آیَاتِهَا أَعْظَمَ مِمَّا قَدَّرُوا- فَکِلْتَا الْغَایَتَیْنِ مُدَّتْ لَهُمْ- إِلَی مَبَاءَهٍ فَاتَتْ مَبَالِغَ الْخَوْفِ وَ الرَّجَاءِ- فَلَوْ کَانُوا یَنْطِقُونَ بِهَا- لَعَیُّوا بِصِفَهِ مَا شَاهَدُوا وَ مَا عَایَنُوا- وَ لَئِنْ عَمِیَتْ آثَارُهُمْ وَ انْقَطَعَتْ أَخْبَارُهُمْ- لَقَدْ رَجَعَتْ فِیهِمْ أَبْصَارُ الْعِبَرِ- وَ سَمِعَتْ عَنْهُمْ آذَانُ الْعُقُولِ- وَ تَکَلَّمُوا مِنْ غَیْرِ جِهَاتِ النُّطْقِ- فَقَالُوا کَلَحَتِ الْوُجُوهُ النَّوَاضِرُ وَ خَوَتِ الْأَجْسَامُ النَّوَاعِمُ- وَ لَبِسْنَا أَهْدَامَ الْبِلَی وَ تَکَاءَدَنَا

ص:218

ضِیقُ الْمَضْجَعِ- وَ تَوَارَثْنَا الْوَحْشَهَ وَ تَهَکَّمَتْ عَلَیْنَا الرُّبُوعُ الصُّمُوتُ- فَانْمَحَتْ مَحَاسِنُ أَجْسَادِنَا وَ تَنَکَّرَتْ مَعَارِفُ صُوَرِنَا- وَ طَالَتْ فِی مَسَاکِنِ الْوَحْشَهِ إِقَامَتُنَا- وَ لَمْ نَجِدْ مِنْ کَرْبٍ فَرَجاً وَ لاَ مِنْ ضِیقٍ مُتَّسَعاً- فَلَوْ مَثَّلْتَهُمْ بِعَقْلِکَ- أَوْ کُشِفَ عَنْهُمْ مَحْجُوبُ الْغِطَاءِ لَکَ- وَ قَدِ ارْتَسَخَتْ أَسْمَاعُهُمْ بِالْهَوَامِّ فَاسْتَکَّتْ- وَ اکْتَحَلَتْ أَبْصَارُهُمْ بِالتُّرَاب فَخَسَفَتْ- وَ تَقَطَّعَتِ الْأَلْسِنَهُ فِی أَفْوَاهِهِمْ بَعْدَ ذَلاَقَتِهَا- وَ هَمَدَتِ الْقُلُوبُ فِی صُدُورِهِمْ بَعْدَ یَقَظَتِهَا- وَ عَاثَ فِی کُلِّ جَارِحَهٍ مِنْهُمْ جَدِیدُ بِلًی سَمَّجَهَا- وَ سَهَّلَ طُرُقَ الْآفَهِ إِلَیْهَا- مُسْتَسْلِمَاتٍ فَلاَ أَیْدٍ تَدْفَعُ وَ لاَ قُلُوبٌ تَجْزَعُ- لَرَأَیْتَ أَشْجَانَ قُلُوبٍ وَ أَقْذَاءَ عُیُونٍ- لَهُمْ فِی کُلِّ فَظَاعَهٍ صِفَهُ حَالٍ لاَ تَنْتَقِلُ- وَ غَمْرَهٌ لاَ تَنْجَلِی- فَکَمْ أَکَلَتِ الْأَرْضُ مِنْ عَزِیزِ جَسَدٍ وَ أَنِیقِ لَوْنٍ- کَانَ فِی الدُّنْیَا غَذِیَّ تَرَفٍ وَ رَبِیبَ شَرَفٍ- یَتَعَلَّلُ بِالسُّرُورِ فِی سَاعَهِ حُزْنِهِ- وَ یَفْزَعُ إِلَی السَّلْوَهِ إِنْ مُصِیبَهٌ نَزَلَتْ بِهِ- ضَنّاً بِغَضَارَهِ عَیْشِهِ وَ شَحَاحَهً بِلَهْوِهِ وَ لَعِبِهِ فَبَیْنَا هُوَ یَضْحَکُ إِلَی الدُّنْیَا وَ تَضْحَکُ الدُّنْیَا إِلَیْهِ- فِی ظِلِّ عَیْشٍ غَفُولٍ إِذْ وَطِئَ الدَّهْرُ بِهِ حَسَکَهُ- وَ نَقَضَتِ الْأَیَّامُ قُوَاهُ- وَ نَظَرَتْ إِلَیْهِ الْحُتُوفُ مِنْ کَثَبٍ- فَخَالَطَهُ بَثٌّ لاَ یَعْرِفُهُ وَ نَجِیُّ هَمٍّ مَا کَانَ یَجِدُهُ- وَ تَوَلَّدَتْ فِیهِ فَتَرَاتُ عِلَلٍ آنَسَ مَا کَانَ بِصِحَّتِهِ- فَفَزِعَ إِلَی مَا کَانَ عَوَّدَهُ الْأَطِبَّاءُ- مِنْ تَسْکِینِ الْحَارِّ بِالْقَارِّ وَ تَحْرِیکِ الْبَارِدِ بِالْحَارِّ- فَلَمْ یُطْفِئْ بِبَارِدٍ إِلاَّ ثَوَّرَ حَرَارَهً- وَ لاَ حَرَّکَ بِحَارٍّ إِلاَّ هَیَّجَ بُرُودَهً- وَ لاَ اعْتَدَلَ بِمُمَازِجٍ لِتِلْکَ الطَّبَائِعِ- إِلاَّ أَمَدَّ مِنْهَا کُلَّ ذَاتِ دَاءٍ- حَتَّی فَتَرَ مُعَلِّلُهُ وَ ذَهَلَ مُمَرِّضُهُ- وَ تَعَایَا أَهْلُهُ بِصِفَهِ دَائِهِ- وَ خَرِسُوا عَنْ جَوَابِ السَّاِئِلینَ عَنْهُ- وَ تَنَازَعُوا دُونَهُ شَجِیَّ خَبَرٍ یَکْتُمُونَهُ- فَقَائِلٌ هُوَ لِمَا بِهِ وَ مُمَنٍّ لَهُمْ إِیَابَ عَافِیَتِهِ- وَ مُصَبِّرٌ لَهُمْ عَلَی

ص:219

فَقْدِهِ- یُذَکِّرُهُمْ أُسَی الْمَاضِینَ مِنْ قَبْلِهِ- فَبَیْنَا هُوَ کَذَلِکَ عَلَی جَنَاحٍ مِنْ فِرَاقِ الدُّنْیَا- وَ تَرْکِ الْأَحِبَّهِ- إِذْ عَرَضَ لَهُ عَارِضٌ مِنْ غُصَصِهِ- فَتَحَیَّرَتْ نَوَافِذُ فِطْنَتِهِ وَ یَبِسَتْ رُطُوبَهُ لِسَانِهِ- فَکَمْ مِنْ مُهِمٍّ مِنْ جَوَابِهِ عَرَفَهُ فَعَیَّ عَنْ رَدِّهِ- وَ دُعَاءٍ مُؤْلِمٍ بِقَلْبِهِ سَمِعَهُ فَتَصَامَّ عَنْهُ- مِنْ کَبِیرٍ کَانَ یُعَظِّمُهُ أَوْ صَغِیرٍ کَانَ یَرْحَمُهُ- وَ إِنَّ لِلْمَوْتِ لَغَمَرَاتٍ هِیَ أَفْظَعُ مِنْ أَنْ تُسْتَغْرَقَ بِصِفَهٍ- أَوْ تَعْتَدِلَ عَلَی عُقُولِ أَهْلِ الدُّنْیَا أقول:قول المصنّف :(و من کلام له علیه السلام بعد تلاوته «أَلْهاکُمُ التَّکاثُرُ حَتّی زُرْتُمُ الْمَقابِرَ» فی(أسباب نزول الواحدی):قال مقاتل و الکلبی:نزلت فی حیّین من قریش بنی عبد مناف و بنی سهم،کان بینهم لحا فتعاند الساده و الأشراف أیّهم أکثر فقال بنو عبد مناف:نحن أکثر سیّدا و عزّا و أعظم نفرا، و قال بنوسهم مثل ذلک فکثّرهم بنو عبد مناف ثمّ قالوا:نعدّ موتانا حتّی زاروا القبور،فعدّوا موتاهم فکثّرهم بنو سهم لأنّهم کانوا أکثر عددا فی الجاهلیه.

و قال قتاده:نزلت فی الیهود،قالوا:نحن أکثر من بنی فلان و بنو فلان أکثر من بنی فلان،ألهاهم ذلک حتّی ماتوا ضلالا (1)،هذا و قال ابن أبی الحدید بعد عنوان هذه الخطبه:هذا موضع المثل(ضلعا یا ظلیم و إلاّ فالتّخویه)من أراد أن یعظ و یخوّف و یقرع صفاه القلب،و یعرّف النّاس قدر الدّنیا و تصرّفها بأهلها، فلیأت بمثل هذه الموعظه فی مثل هذا الکلام الفصیح و إلاّ فلیمسک،فإنّ السّکوت أستر،و العیّ خیر من منطق یفضح صاحبه.و من تأمّل هذا الفصل علم صدق معاویه فی قوله فیه علیه السلام:(و اللّه ما سنّ الفصاحه لقریش غیره) و ینبغی لو اجتمع فصحاء العرب قاطبه فی مجلس،و تلی علیهم أن یسجدوا له کما سجد الشعراء لقول عدیّ بن الرّقاع فی قوله:(قلم أصاب من الدّواه

ص:220

مدادها)فقیل لهم فی ذلک،فقالوا:(إنّا نعرف موضع السجود فی الشعر کما تعرفون مواضع السجود فی القرآن).و إنّی لأطیل التعجّب من رجل یخطب فی الحرب بکلام یدلّ علی أنّ طبعه مناسب لطباع الأسود و النمور،ثمّ یخطب فی ذلک الموضع بعینه،إذا أراد الموعظه بکلام یدلّ علی أنّ طبعه مشاکل لطباع الرّهبان اللابسی المسوح الّذین لم یأکلوا لحما،و لم یریقوا دما،فتاره یکون فی صوره بسطام بن قیس الشیبانی و عتیبه بن الحارث الیربوعی، و عامر بن الطفیل العامری،و تاره یکون فی صوره سقراط الحبر الیونانی، و یوحنّا المعمدان الإسرائیلی،و المسیح بن مریم الإلهی.و أقسم بما یقسم به الامم کلّها به،لقد قرأت هذه الخطبه منذ خمسین سنه و إلی الآن أکثر من ألف مرّه،ما قرأتها قطّ إلاّ و أحدثت عندی روعه و خوفا و عظه،و أثّرت فی قلبی وجیبا و فی أعضائی رعده،و لا تأمّلتها إلاّ و ذکرت الموتی من أهلی و أقاربی و أرباب ودّی،و خیّلت فی نفسی انّی أنا ذلک الشخص الذی وصف حاله و کم قد قال الواعظون و الخطباء و الفصحاء فی هذا المعنی،و کم وقفت علی ما قالوه و تکرّر وقوفی علیه،فلم أجد لشیء منه مثل تأثیر هذا الکلام فی نفسی، فإمّا أن یکون ذلک لعقیدتی فی قائله،أو نیّه القائل کانت صالحه،و یقینه کان ثابتا،و إخلاصه کان محضا خالصا (1).

«یا له مراما ما أبعده» جمع علیه السلام بین نداء التعجّب فی قوله: «یا له مراما» و فعل التعجّب فی قوله «ما أبعده» تنبیها علی أنّ هذا المرام و هذا المقصد من التفاخر بالموتی فی غایه التعجّب.

«و زورا ما أغفله» قال ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخوئی،یعنی علیه السلام

ص:221

بالزّور الزائرین للمقابر (1)و استندوا إلی قول الجوهری:(الزّور:الزائرون).

قلت:بل«زورا»مصدر زاره،کما صرّح به الفیروز آبادی،و لو کان جمعا لقال:ما أغفلهم و أیضا لم یصحّ جمعا إلاّ مع روایه(یا مراما) (2)کما قال (ابن میثم)انّ به روایه کما أنّه لا یناسب قوله(مراما)قبل بلفظ المفرد و «خطرا» بعد کذلک.و فی(المعجم):کان سلیمان بن عبد الملک عسکر بدابق- قرب حلب-و عزم ألاّ یرجع حتّی یفتح القسطنطینیه أو تؤدّی الجزیه،فشتا بدابق شتاء بعد شتاء،إذ رکب عشیّه من یوم جمعه،فمرّ بالتلّ الّذی یقال له الیوم(تلّ سلیمان)فرأی علیه قبرا،فقال:قبر من؟قالوا:عبد اللّه بن مسافع العبدری فقال:یا ویحه!لقد أمسی قبره بدار غربه،و مرض سلیمان فی أثر ذلک و مات و دفن إلی جانب ذاک القبر فی الجمعه التی تلیه! (3).

«و خطرا ما أفظعه» فی الصّحاح:الخطر:الإشراف علی الهلاک،و فظع الأمر(بالضمّ)شنیع جاوز المقدار (4).

«لقد استخلوا منهم أیّ مدّکر» قال ابن أبی الحدید:قال الراوندی:(یعنی وجدوا موضع التذکّر خالیا من الفائده) (5)و الصحیح انّه علیه السلام أراد ذکر من خلا من آبائهم،أی:مضی،و استخلی فلان فی حدیثه،أی:حدّث عن أمور خالیه،و المعنی أنّه علیه السلام استعظم ما یوجبه حدیثهم عمّا خلا و عمّن خلا من أسلافهم و آثار أسلافهم من التذکیر،فقال علیه السلام أیّ مذکر و واعظ فی ذلک!

ص:222

و قال ابن میثم:(یعنی اتخذوا تخلیه الذکر دأبهم و شأنهم) (1).و قال الخوئی:

المفعول محذوف أی:استخلوا الدیار یعنی أنّ الزائرین المتفاخرین بالأموات و جدوا الدّیار خالیه منهم حال کونهم کاملین فی التذکیر،و الکلّ کما تری.

و الصواب:أن یقال أنّه لمّا کان فی الموتی ادّکار عظیم للتوجّه إلی الآخره و هم جعلوهم سببا للتوجّه إلی الدنیا کأنّهم طلبوا من الموتی أن یجعلوا محلّ ادّکارهم خالیا منه (2).و فی(الصحاح):استخلاه محلّه،أی:سأله أن یخلّیه له (3)،و یناسب ما قلناه،قوله بعد: «و تناوشوهم من مکان بعید» و ممّا ذکرنا یظهر لک انّ(مدّکر)اسم مکان لا اسم فاعل أو مصدر میمی.

«و تناوشوهم من مکان بعید» فی(الصحاح):التناوش التناول (4)،و قوله تعالی: «وَ أَنّی لَهُمُ التَّناوُشُ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ» (5)أی:أنّی لهم تناول الإیمان فی الآخره و قد کفروا به فی الدّنیا،یعنی لو کانوا أرادوا کون تناوشهم ممکنا لتناوشوهم من مکان قریب (6)،و هو الاعتبار بهم و أمّا الافتخار بهم،فهو التناوش من بعید،و هو أمر غیر معقول ! «أ فبمصارع آبائهم یفخرون» الأصل فی المصرع ما تهدّل من الأغصان، و سقط علی الأرض،و یقال لکلّ طریح،القتیل و غیره.

«أم بعدید الهلکی یتکاثرون» قال الشاعر فی افتخار بنی تغلب بعمرو بن کلثوم و قصیدته-:

ص:223

الهی بنی تغلب عن کلّ مکرمه قصیده قالها عمرو بن کلثوم

یفاخرون بها مذ کان أوّلهم یا للرّجال لشعر غیر مسئوم

(1) «یرتجعون منهم أجسادا خوت» لا یبعد أن یکون(خوت)بالتشدید،من قولهم خوّت النجوم إذا مالت للمغیب،أی:یرون ارتجاع أجساد مالت للمغیب و الانهدام و أمّا(خوت)بالتخفیف فلا مناسبه لها،فقیل فی قوله تعالی: «فَتِلْکَ بُیُوتُهُمْ خاوِیَهً» (2)أی:خالیه و ساقطه.

«و حرکات سکنت» فی(الطبری):هتف بالمنصور هاتف من قصره:

اما و ربّ السّکون و الحرک انّ المنایا کثیره الشّرک

ما اختلف اللیل و النهار و لا دارت نجوم السماء فی الفلک

الاّ لنقل السّلطان من ملک إذا انقضی ملکه إلی ملک

حتّی یصیرانه إلی ملک ما عزّ سلطانه بمشترک

ذاک بدیع السماء و الأرض و المرسی الجبال المسخّر الفلک

(3)فقال:هذا و اللّه أوان أجلی ! «و لأن یکونوا عبرا أحقّ من أن یکونوا مفتخرا» فی(صفین نصر):مضی علیّ علیه السلام نحو ساباط حتّی انتهی إلی مدینه بهر سیر،و إذا رجل من أصحابه یتمثّل بقول التمیمی-:

جرت الرّیاح علی محل دیارهم فکأنّهم کانوا علی میعاد

فقال علیه السلام أفلا قلت: «کَمْ تَرَکُوا مِنْ جَنّاتٍ وَ عُیُونٍ وَ زُرُوعٍ وَ مَقامٍ کَرِیمٍ وَ نَعْمَهٍ کانُوا فِیها فاکِهِینَ کَذلِکَ وَ أَوْرَثْناها قَوْماً آخَرِینَ فَما»

ص:224

«عَلَیْهِمُ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ وَ ما کانُوا مُنْظَرِینَ» (1)إنّ هؤلاء کانوا وارثین، فأصبحوا موروثین،إنّ هؤلاء لم یشکروا النعمه فسلبوا دنیاهم بالمعصیه.

إیّاکم و کفر النّعم لا یحلّ بکم النّقم (2).

«و لأن یهبطوا بهم جنات ذلّه أحجی من أن یقوموا بهم مقام عزّه» «یهبطوا» أی:ینزلوا و الجناب:فناء الدار و أحجی،أی:أجدر و لمّا قالت ام سلمه فی موت الولید بن الولید المخزومی:

یا عین فابکی للولید

قال النبی صلّی اللّه علیه و آله لها:لا تقولی هکذا،و لکن قولی: «وَ جاءَتْ سَکْرَهُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذلِکَ ما کُنْتَ مِنْهُ تَحِیدُ» (3).

«و ضربوا منهم فی غمره جهاله» الضرب هنا بمعنی السباحه،بقرینه الغمره،و هو شدّه ماء البحر،کقول ذی الرمّه:(کأنّنی ضارب فی غمره لعب) (4).

«لقد نظروا إلیهم بأبصار العشوه» الأعشی:الذی لا یبصر باللیل، و العشواء:الناقه التی لا تبصر أمامها فهی تخبط بیدها کل شیء،و رکب فلان العشوه إذا خبط أمره علی غیر بصیره و ضربوا منهم فی غمره جهاله .

«و لو استنطقوا عنهم عرصات تلک الدیار الخاویه» فی(الصحاح):کلّ بقعه بین الدّور واسعه لیس فیها بناء عرصه،و الجمع العرصات،

ص:225

و الخاویه:الساقطه (1).

«لقالت ذهبوا فی الأرض ضلاّلا» من قوله تعالی: «أَ إِذا ضَلَلْنا فِی الْأَرْضِ» (2)أی:خفینا لا یعرف موضعنا،و قال ابن المعتزّ:

کأنّ خواتیما من الطین بینهم فلیس لها حتّی القیامه من فضّ

(3) «و ذهبتم فی أعقابهم جهّالا» الأعقاب:جمع العقب بکسر القاف،مؤخّر القدم .

«تطئون فی هامهم» من وطأ الشیء برجله،قال ابن أبی الحدید:أخذ أبو العلاء معنی کلامه علیه السلام فقال:

خفّف الوطء ما أظنّ أدیم الأ رض إلاّ من هذه الأجساد

ربّ لحد قد صار لحدا مرارا ضاحک من تزاحم الأضداد

و دفین علی بقایا دفین من عهود الآباء و الأجداد

صاح هذی قبورنا تملأ الأرض فأین القبور من عهد عاد

سر إن اسطعت فی الهواء رویدا لا اختیالا علی رقاب العباد

(4) «و تستنبتون فی أجسادهم» أی:تطلبون الإثبات فی الزرع فی أجسادهم و قال ابن أبی الحدید:و روی(و تستثبتون)أی:تنصبون الأشیاء الثابته کالعمد و الأساطین للأوطان فی أجساد الموتی (5).

«و ترتعون فیما لفظوا» من رتعت الماشیه:أکلت ما شاءت،و من لفظ الشیء من فمه:رماه،قال ابن أبی الحدید:یجوز أن یرید علیه السلام أنّکم تأکلون ما

ص:226

ترکوه و أن یرید انّکم تأکلون الفواکه التی تنبت فی أجزاء ترابیّه خالطها الصدید الجاری من أفواههم (1).

«و تسکنون ما خرّبوا» قیل:یجوز أن یرید علیه السلام فی مساکن خرّبوها بترک العباده و ان یرید فی مساکن أخلوها،و أطلق الخراب علیه مجازا،و الثانی أقرب،و انّما یطلق التخریب بترک العباده علی بیت الآخره لا بیوت الدنیا.

«و إنّما الأیّام بینکم و بینهم» هکذا فی(المصریه و ابن أبی الحدید) (2)و انما فی(ابن میثم و الخطیه) (3)«بینهم و بینکم».

«بواک و نوائح علیکم» فی خبر الحسن بن الجهم قلت للرضا علیه السلام:إنّ أمیر المؤمنین علیه السلام عرف قاتله و اللیله التی یقتل فیها،و قوله لمّا سمع صیاح الأوزّ فی الدّار:(صوائح تتبعها نوائح) (4)...و فی(الطبری):کان المهدی جالسا فی علیّه فی قصر بما سبدان یشرف من منظره فیها علی سفله و کانت جاریته (حسنه)قد عمدت إلی کمثراتین کبیرتین فجعلتهما فی صینیه و سمّت واحده منهما و هی أحسنهما و أنضجهما فی أسفلها،و ردّت القمع فیها و وضعتها فی أعلی الصینیه،و کان المهدی یعجبه الکمّثری و أرسلت بذلک مع وصیفه لها جاریه المهدی یتخطّاها ترید بذلک قتلها!فمرّت الوصیفه بالصینیه التی فیها تلک الکمّثری بحیث یراها المهدی من المنظره فلمّا رأی معها الکمّثری دعا بها، فمدّ یده إلی الکمثریه التی فی أعلی الصینیه،فأکلها فلمّا وصلت إلی جوفه صرخ جوفی!و سمعت حسنه الصوت فجاءت تلطم وجهها و تبکی و تقول:

أردت أن أنفرد بک فقتلتک،فهلک من یومه،فرجعت(حسنه)و انّ علی قبّتها

ص:227

المسوح فقال أبو العتاهیه فی ذلک:

رحن فی الوشی و أصبحن علیهنّ المسوح کلّ نطّاح من الدهر له یوم نطوح

لست بالباقی و لو عمرت ما عمّر نوح فعلی نفسک نح ان کنت لا بدّ تنوح

(1)و عن علی بن یقطین قال:کنّا مع المهدی بما سبدان فأصبح یوما فقال:

إنّی أصبحت جائعا فأتی بأرغفه و لحم بارد مطبوخ فأکل منه،ثم قال:إنّی داخل البهو و نائم فیه فلا تنبّهونی حتی أکون أنا الذی أنتبه و دخل البهو فنام، و نمنا نحن فی الدّار فانتبهنا ببکائه فقمنا إلیه مسرعین فقال:أما رأیتم ما رأیت؟قلنا ما رأینا شیئا،قال:وقف علی الباب رجل لو کان فی مائه ألف ما خفی علیّ و أنشد:

کأنی بهذا القصر قد باد أهله و أوحش منه ربعه و منازله

و صار عمید القوم من بعد بهجه و ملک إلی قبر علیه جنادله

فلم یبق إلاّ ذکره و حدیثه تنادی علیه معولات حلائله

فما أتت علیه عاشره حتی مات (2).

«أولئک سلف غایتکم» فی(عیون القتیبی):سأل زیاد رجلا بالبصره:أین منزلک؟قال واسط،قال:مالک من الولد؟قال:(تسعه)،فلمّا قام قیل لزیاد:

کذبک فی کلّ ما سألته،ماله إلاّ ابن و منزله بالبصره،فلمّا عاد إلیه قال له زیاد:

قلت لی تسعه و منزلک بواسط؟قال:نعم.قال:خبّرت بغیر ذلک قال:صدقت و صدقوک،دفنت تسعه بنین فهم لی،ولی الیوم ابن واحد و لست أدری أ یکون

ص:228

لی أم لا؟فإمّا منزلی فإلی جانب الجبّان بین أهل الدّنیا و أهل الآخره،فأیّ منزل أوسط منه قال:صدقت و قال الشاعر-:

لا یبعد اللّه أقواما لنا ذهبوا أفناهم حدثان الدهر و الأمد

نمدّهم کلّ یوم من بقیّتنا و لا یئوب إلینا منهم أحد

(1)هذا و فی الخبر:کان النبی صلّی اللّه علیه و آله إذا مرّ علی القبور قال:السلام علیکم من دیار قوم مؤمنین،و انّا إن شاء اللّه بکم لاحقون (2).

«و فرّاط مناهلکم» ،الفرّاط:جمع فارط،و الفارط:السابق إلی الماء، و المناهل:موارد الماء،و تسمّی المنازل التی فی المفاوز علی طریق السفّار مناهل لأنّ فیها الماء.هذا،و فی الخبر الصلاه علی الأطفال:(اللّهمّ اجعله لأبویه و لنا فرطا) (3).

«الذین کانت لهم مقاوم العزّ» فی(الصحاح):المقوم:الخشبه التی یمسکها الحرّاث (4).

«و حلبات الفخر» فی(الصحاح):الحلبه-بالتسکین-خیل تجمع للسّباق لا تخرج من اصطبل واحد،کما یقال للقوم إذا جاءوا للنصر من کلّ أوب،قد أحلبوا) (5).

«ملوکا و سوقا» السّوق جمع السّوقه:الرّعیه،قال زهیر:(نالا الملوک و بذّا هذه السّوقا) (6).قالوا:مرّ الاسکندر بمدینه قد ملکها سبعه من بیت واحد

ص:229

و بادوا،فسأل:هل بقی من نسلهم أحد؟قالوا:واحد یلزم المقابر،فدعا به فقال له:لم تلزم المقابر؟قال أردت أن أمیّز عظام الملوک من عظام غیرهم فوجدتها سواء،قال:هل لک أن تلزمنی حتی أنیلک بغیتک؟قال:لو علمت أنّک تقدر علی ذلک للزمتک،قال:و ما بغیتک؟قال:حیاه لا موت معها،قال:لن أقدر علی ذلک، قال:فدعنی أطلبه ممّن یقدر علیه (1).و قالوا:لمّا فتح خالد بن الولید عین التمر، سأل عن بنت النعمان بن المنذر فدلّ علیها فأتاها-و کانت عمیاء-فسألها عن حالها،فقالت:لقد طلعت علینا الشمس و ما شیء یدبّ تحت الخورنق إلاّ تحت أیدینا،ثم غربت و قد رحمنا کلّ من یدور به و ما بیت دخلته حبره إلاّ و دخلته عبره ثم قالت:

و بینا نسوس النّاس و الأمر أمرنا إذا نحن فیهم سوقه نتنصّف

فأفّ لدنیا لا یدوم نعیمها تقلّب تارات بنا و تصرّف

فقال قائل:قاتل اللّه عدی بن زید!لکأنّ ینظر إلیها حین یقول:

إن للدهر صرعه فاحذرنها لا تبیتنّ قد أمنت الدهورا

قد یبیت الفتی معافی فیردی و لقد کان آمنا مسرورا

(2)و قال عدیّ بن زید:

أین کسری کسری الملوک انوشروان ،أم أین قبله سابور؟

و بنو الأصفر الکرام ملوک الروم لم یبق منهم مذکور

و اخو الخضر إذ بناه و إذ دجله تجبی إلیه و الخابور

لم یهبه ریب المنون فباد الملک عنه فبابه مهجور

شاده مرمرا و جلّله کلسا فللطیر فی ذراه و کور

ص:230

و تبیّن ربّ الخورنق إذ أشرف یوما و للهدی تفکیر

سرّه حاله و کثره ما یملک و البحر معرضا و السدیر

فارعوی قلبه و قال فما غبطه حیّ إلی الممات یصیر

ثم بعد الفلاح و الملک و الامره وارتهم هناک القبور

ثم أضحوا کأنّهم ورق جفّ فألوت به الصّبا و الدّبور

(1)و قالوا:دخل ابن عباس علی عبد الملک یوم قرّ،و هو علی فرش یکاد یغیب فیها،فقال:یا ابن عبّاس!إنّی لأحسب الیوم باردا قال:أجل،و انّ ابن هند عاش فی مثل ما تری،عشرین أمیرا و عشرین ملکا ثمّ هو ذاک علی قبره ثمامه تهتزّ،فیقال:انّ عبد الملک أرسل إلی قبر معاویه فوجد علیه ثمامه نابته (2).

«سلکوا فی بطون البرزخ سبیلا» فی(الصحاح):البرزخ:ما بین الدنیا و الآخره من وقت الموت إلی البعث،فمن مات دخل البرزخ (3).

«سلّطت الأرض علیهم فیه فأکلت من لحومهم و شربت من دمائهم» لبعضهم:

و المنایا آکلات شاربات للأنام شبت یا هذا و ما تترک أخلاق غلام

و قالوا:قال الرضیّ:

و لقد مررت ببرزخ فسألته أین الأولی ضمّتهم أرجاؤه

مثل المطیّ بوارکا أجداثه یسفی علی جنباتها بوغاؤه

نادیته فخفی علیّ جوابه بالقول إلاّ ما زقت أصداؤه

من ناظر مطروقه الحاظه أو خاطر مطلوله سوداؤه

أو واجد مکظومه زفرائه أو حاقد منسیّه شحناؤه

ص:231

و مسنّدین علی الجنوب کأنّهم شرب تخازل بالطّلی أعضاؤه

تحت الصعید لغیر اشفاق إلی یوم القیامه یضمّهم أحشاؤه

أکلتهم الأرض التی ولدتهم أکل الضّروس حلت له اواؤه

(1).

و قال الشاعر:

ربّ رکب قد أناخوا عندنا أکل الدّهر علیهم و شرب

«فأصبحوا فی فجوات قبورهم» الفجوه:الفرجه و المتّسع بین الشیئین، و فجوه الدار:ساحتها.

«جمادا لا ینمون» و الجماد کما لا ینمو،لا ینقص و لکنّهم ینقصون،و فی (الکافی)عن عمّار الساباطی:سئل أبو عبد اللّه علیه السلام عن المیّت یبلی جسده قال:

نعم،حتّی لا یبقی لحم و لا عظم إلاّ طینته التی خلق منها فإنّها لا تبلی تبقی فی القبر مستدیره حتی یخلق منها کما خلق أوّل مرّه (2)،قال ابن أبی الحدید:

و روی«لا ینمّون»من النمیمه،و هی الهمس و الحرکه (3).

«و ضمارا لا یوجدون» فی(الجمهره):الضمار:خلاف العیان،و المراد أنّهم مستورون فی القبور و لا یوجدون ظاهر أبدا کالأحیاء الذین قد یکونون مستورین ثم یوجدون ظاهرین (4)،هذا و قال(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخوئی):کلّ ما لا یرجی من الدین،و کلّ ما لا تکون منه علی ثقه یقال له الضمار،و هو کما تری فلا مناسبه له هنا (5).

«لا یفزعهم ورود الأهوال» من تسلّط عدوّ أو حدوث قحط أو بروز مرض

ص:232

أو غیرها من أهوال الدّنیا.

«و لا یحزنّهم تنکّر الأحوال» کما یحزن أهل الدنیا به قال الأعشی:

و أنکرتنی و ما کان الّذی نکرت من الحوادث إلاّ الشّیب و الصلعا

(1) «و لا یحفلون بالرواجف» أی:لا یبالون بالزّلازل.

«و لا یأذنون» أی:لا یستمعون،و الأصل فیه عمل الاذان عملها.

«للقواصف» أی:الشدائد من ریح قاصف:شدیده الهبوب،و رعد قاصف:شدید الصوت.

«غیّبا لا ینتظرون» و کلّ غائب یؤب و غائب الموت لا یؤب

و فی المثل:(حتّی یؤب القارظان) (2)قال أبو ذؤیب:

و حتّی یئوب القارظان کلاهما و ینشر فی القتلی کلیب لوائل

(3)القرظ:ورق السّلم یدبغ فیه،و القارظ:الذی یجتنیه،قالوا:فخرج رجلان من عنزه فی طلبه فلم یرجعا فضرب بهما المثل،و قال بعضهم لابنته عند الموت:

فرجّی الخیر و النتظری إیابی إذا ما القارظ العنزیّ آبا

(4)و قال سراقه فی لبید:

و ثمّ إیاب القارظین و ذی البرد

و کان المثلّم قتل رجلا من الخوارج،و کان یتّجر فی اللّقاح،فدسّوا له من قال له:فهل لک فی لقحه کذا و کذا،فأخذوه إلی دورهم فقتلوه فقال أبو الأسود:

ص:233

و آلیت لا أسعی إلی ربّ لقحه أساومها حتی یئوب المثلّم

«و شهودا لا یحضرون» عن النابغه:

حسب الخلیلین انّ الأرض بینهما هذا علیها و هذا تحتها بالی

(1)و للبحتری:

هجود لم یسلّ بهم حفیّ و لم تقلب لضجعتهم جنوب

(2)و لمطیع بن ایاس فی صاحبه یحیی بن زیاد:

و اری عینیّ مذ غاب یحیی بدّلت من نومها بالسّهاد

و سّدته الکفّ منّی ترابا و لقد أرثی له من وساد

بین جیران أقاموا صموتا لا یحیرون جواب المنادی

(3) «و إنّما کانوا جمیعا فتشتتوا و الاّفا فاقترقوا» فی(معارف القتیبی):قال أبو صالح صاحب التفسیر:ما رأینا بنی آدم قطّ أبعد قبورا من بنی العباس لأمّ الفضل-مات الفضل بالشّام و عبد اللّه بالطائف و عبید اللّه بالمدینه و قثم بسمرقند و معبد بأفریقیّه (4)-،و قال الخوئی:قال الشاعر:

و کنّا باجتماع کالثّریّا ففرّقنا الزمان بنات نعش

(5) «و ما عن طول عهدهم و لا بعد محلّهم عمیت أخبارهم» کما یتفّق للأحیاء تعمی أخبارهم،إمّا عن طول عهدهم و امّا عن بعد محلّهم،قا متمّم بن نویره فی أخیه مالک:

و کنّا کندمانی جذیمه حقبه من الدهر حتّی قیل لن یتصدّعا

ص:234

فلمّا تفرّقنا کأنّی و مالکا لطول اجتماع لم نبت لیله معا

(1) «و صمّت دیارهم» صمم الدیار مجاز،کعمی الأخبار،فی(إرشاد المفید):

لمّا مات الحسن بن الحسن ضربت زوجته فاطمه بنت الحسین علیه السلام علی قبره فسطاطا و کانت تقوم اللیل و تصوم النهار،فلمّا کان رأس السنّه قالت لموالیها:إذا أظلم اللیل قوّضوا هذا الفسطاط،فلمّا أظلم اللیل سمعت قائلا یقول:هل وجدوا ما فقدوا؟فأجابه آخر:بل یئسوا فانقلبوا (2).

«و لکنّهم سقوا کأسا» قیل لا تسمّی الکأس کأسا إلاّ و فیها الشراب،و قال الشاعر:

من لم یمت عبطه یمت هرما للموت کأس و المرء ذائقها

(3)و قالوا بالفارسیه:

رهائی نیست کس را از این جام و از این می

«بدّلتهم بالنّطق خرسا» و لنعم ما قیل بالفارسیّه:

در این قفس که بصحراش داده ره صیّاد خموشی است چرا طوطی شکر خارا

و قال البحتری:

ضجیع مسنّدین بکفر توثی خفوت مثل ما خفت الشروب

(4) «و بالسّمع صمما و بالحرکات سکونا» فی المروج:تکلّم ثلاثون فیلسوفا فی موت الإسکندر...إلی أن قال:و قال أحدهم:ربّ حریص علی سکوتک إذ لا تسکت،و هو الیوم حریص علی کلامک إذ لا تتکلّم،و قال آخر:انّ الذی کانت

ص:235

الآذان تنصت له قد سکت،فلیتکلّم الآن کلّ ساکت،و قال آخر:هذا الذی دار کثیرا و الآن یقرّ طویلا (1)،و فی(عیون القتیبی):کان مالک بن دینار یخرج کلّ خمیس إلی القبور و یقول:

ألا حیّ القبور و من بهنّه وجوه فی القبور أحبّهنّه

فلو انّ القبور سمعن صوتی اذا لأجبننی من وجدهنّه

و لکن القبور صمتن عنّی فأبت بحسره من عندهنّه

(2) «فکأنّهم فی ارتجال الصفه» ارتجال الشیء:ابتداؤه من غیر تهیئه.

«صرعی سبات» صرعی جمع صریع:المطروح علی الأرض،و السبات (بالضمّ):النوم أو خفیّه،أو ابتداؤه فی الرأس حتی یبلغ القلب،قال ابن أبی الحدید:قال الرضی فی هذا المعنی:

مغف و لیس للذّه اغفاؤه مغض و لیس لفکره إغضاؤه

(3) «جیران لا یتآنسون و أحبّاء لا یتزاورون» فی(فصول ابن الصبّاغ المالکی) عن جابر الأنصاری قال:دخلت علی أمیر المؤمنین علیه السلام فلمّا هممت ان أقوم قال:أنا معک فلبس نعلیه و ألقی ازاره علی منکبیه،و خرجنا فذهب بنا إلی الجبّانه،فسلّم علی أهل القبور،فسمعت ضجّه و هجّه و هدّه فقلت:ما هذا یا أمیر المؤمنین!فقال:هؤلاء بالأمس کانوا معنا و الیوم فارقونا،إن تسأل عن أحوالهم فهم اخوان لا یتزاورون و أودّاء لا یتعاودون.ثم خلع نعلیه و حسر عن ذراعیه،و قال:یا جابر!اعطوا من دنیاکم الفانیه لآخرتکم الباقیه،و من حیاتکم لموتکم،و من صحتکم لسقمکم،و من غناکم لفقرکم،الیوم أنتم فی

ص:236

الدّور،و غدا فی القبور،ثم أنشأ یقول:

سلام علی أهل القبور الدوارس کأنّهم لم یجلسوا فی المجالس

و لم یشربوا من بارد الماء شربه و لم یأکلوا ما بین رطب و یابس

الا فاخبرونی أین قبر ذلیلکم و قبر العزیز الباذخ المتنافس

(1)و لبعضهم:

فان کنت لا تدرین ما الموت فانظری إلی دیر هند کیف خطّت مقابره

تری عجبا ممّا قضی اللّه فیهم رهائن حتف أوجبته مقادره

بیوت تری أقفالها فوق أهلها و مجمع زور لا یکلّم زائره

(2) «بلیت بینهم عری التعارف» «بلیت» بالکسر:صارت بالیه،و العری:جمع العروه،و تعارفوا:عرف بعضهم بعضا.

«و انقطعت منهم أسباب الاخاء» الإخاء مصدر و اخاه،کالمواخاه،و فی (الصحاح):أکثر ما یستعمل الإخوان فی الأصدقاء و الإخوه فی الولاده (3)-عن المدائنی:لم یکن الحجّاج یظهر بشاشه لندمائه إلاّ یوما دخلت علیه لیلی الأخیلیه فقال لها:بلغنی انّک مررت بقبر توبه و عدلت عنه،فو اللّه ما وفیت له، و لو کان هو بمکانک ما عدل عنک،قالت:أصلح اللّه الأمیر!کان معی نسوه سمعن قوله فیّ:

و لو انّ لیلی الأخیلیه سلّمت علیّ و دونی جندل و صفائح

لسلّمت تسلیم البشاشه أو زقا إلیها صدی من جانب القبر صائح

فکرهت أن أکذّبه،فاستحسن قولها و قضی حوائجها،و لم تر منه

ص:237

بشاشه مثل ذلک الیوم (1).

«فکلّهم وحید و هم جمیع» قال ابن أبی الحدید:قال الرّضیّ:

ضربوا بمدرجه الفناء قبابهم من غیر اطناب و لا أوتاد

رکب أناخوا لا یرجّی منهم قصد لاتهام و لا انجاد

کرهوا النزول فأنزلتهم رفعه للدّهر نازله بکلّ مفاد

فتهافتوا عن رحل کلّ مذلل و تطاوحوا عن سرج کلّ جواد

بادون فی صور الجمیع و انّهم متفردون تفرّد الاحاد

(2) «و بجانب الهجر و هم أخلاّء» قال الشاعر:

هم جیره الأحیاء إمّا جوارهم فدان و إمّا الملتقی فبعید

(3)هذا و فی(معارف القتیبی)فی عنوان المتهاجرین:سعد کان مهاجرا لعمّار حتی هلکا،و عایشه کانت مهاجره لحفصه حتی ماتتا،و عثمان کان مهاجرا لعبد الرحمن حتّی ماتا،و طاوس کان مهاجرا لوهب بن منبه حتّی ماتا،و سعد بن المسیّب کان مهاجرا لأبیه حتی ماتا،و جری بین الحسن و ابن سیرین شیء فمات الحسن و لم یشهد ابن سیرین جنازته،و کان الثوری یتعلّم من ابن أبی لیلی فمات و لم یشهد الثوری جنازته (4).

«لا یتعارفون للیل صباحا و لا لنهار مساء» قال ابن أبی الحدید:قال الشاعر:

لابد من یوم بلا لیله أو لیله تأتی بلا یوم

(5)هذا و فی(مقاتل أبی الفرج):(حبس المنصور عبد اللّه بن الحسن المثنّی

ص:238

و اخوته بحبس ستین لیله،ما یدرون باللیل و لا بالنهار،و لا یعرفون وقت الصلاه إلاّ بتسبیح علی بن الحسن المثنّی.قال موسی بن عبد اللّه:حبسنا فی المطبق فما کنّا نعرف أوقات الصلاه إلاّ باجزاء یقرؤها علی بن الحسن (1).

«أیّ الجدیدین ظعنوا فیه کان علیهم سرمدا» ظعنوا أی:ساروا و الجدیدین:

اللّیل و النّهار و السّرمد:الدّائم،و لیس لیومهم غد و لا لعامهم قابل،قال البحتری:

و للمرء یوم لا محاله ما له غد وسط عام ماله الدّهر قابل

(2) «شاهدوا من أخطار دارهم أفظع ممّا خافوا» «وَ بَدا لَهُمْ مِنَ اللّهِ ما لَمْ یَکُونُوا یَحْتَسِبُونَ» (3).

«و رأوا من آیاتها أعظم ممّا قدّروا» قال ابن أبی الحدید و تبعه الخوئی أی:

رأی المتّقون من آثار الفضل و الرحمه،و علامات الثواب و الکرامه،أعظم ممّا کانوا یقدّرونها بحسبانهم (4)کما قال تعالی: «فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّهِ أَعْیُنٍ جَزاءً بِما کانُوا یَعْمَلُونَ» (5)و قال علیه السلام فی الخطبه له:«و کلّ شیء من الدنیا سماعه أعظم من عیانه و کلّ شیء من الآخره عیانه أعظم من سماعه) (6)قلت لم یعلم إراده ما قالا،لأنّ سیاق الکلام فی شدائد الآخره و لیس قبله ذکر مجرم و مؤمن حتی یکون قوله:(شاهدوا)للمجرمین و قوله:(و رأوا) للمؤمنین فالصّواب:أنّ المراد به کالأول النّاس مطلقا،و المعنی:أنّهم رأوا من

ص:239

آیات جبروته فی دار الآخره أعظم ممّا قدّروا و فکّروا فی دار الدنیا.

«فکلتا الغایتین» أی:النار و الجنّه.

«مدّت لهم إلی مباءه» فی(الصحاح):و المباءه:منزل القوم فی کلّ موضع (1).

«فأتت مبالغ الخوف و الرّجاء» الجمله وصف لقوله:«مباءه»أی:منزله کلّ من أهل النّار و الجنّه منزله لا یبلغها درجات الخوف و الرّجاء،قال تعالی:

«وَ سِیقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلی جَهَنَّمَ زُمَراً حَتّی إِذا جاؤُها فُتِحَتْ أَبْوابُها وَ قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها أَ لَمْ یَأْتِکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ یَتْلُونَ عَلَیْکُمْ آیاتِ رَبِّکُمْ وَ یُنْذِرُونَکُمْ لِقاءَ یَوْمِکُمْ هذا قالُوا بَلی وَ لکِنْ حَقَّتْ کَلِمَهُ الْعَذابِ عَلَی الْکافِرِینَ قِیلَ ادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها فَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ وَ سِیقَ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَی الْجَنَّهِ زُمَراً حَتّی إِذا جاؤُها وَ فُتِحَتْ أَبْوابُها وَ قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَیْکُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِینَ وَ قالُوا الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی صَدَقَنا وَعْدَهُ وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّهِ حَیْثُ نَشاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِینَ» (2).

«فلو کانوا ینطقون بها» أی:بتلک«المباءه».

«لعیوا بصفه ما شاهدوا و ما عاینوا» و العیّ خلاف البیان و یجوز فی (عیو)التخفیف و التشدید و کیف لا یعیون عن صفه ما شاهدوا من عذاب لا تقوم له السماوات و الأرض و ثواب لا رأت عین مثله و لا سمعت اذن و لا خطر علی قلب .

«و لئن عمیت آثارهم و انقطعت أخبارهم و لقد رجعت فیهم أبصار العبر و سمعت عنهم آذان العقول» فی(الأغانی):قال ابن الکلبی:خرج النعمان بن

ص:240

المنذر إلی الصید و معه عدیّ بن زید فمرّ بشجره فقال له عدیّ:أیّها الملک، أ تدری ما تقول هذه الشجره؟قال:لا.قال:تقول:

ربّ رکب قد أناخوا عندنا یشربون الخمر بالماء الزلال

عصف الدّهر بهم فانقرضوا و کذاک الدهر حال بعد حال

ثم جاوزا الشجره فمرّا بمقبره فقال له عدیّ:أیّها الملک،أ تدری ما تقول هذه المقبره قال:لا.قال:تقول:

أیها الرّکب المخبّون علی الأرض المجدّون

فکما أنتم کنّا و کما نحن تکونون

فقال:إنّ الشجره و المقبره لا تتکلّمان،و قد علمت انّک انّما أردت عظتی، فما السبیل التی تدرک بها النجاه؟قال:تدع عباده الأوثان و تعبد اللّه و تدین بدین المسیح،فتنصّر یومئذ (1)،و فی(عیون القتیبی):قال مالک بن دینار:

أتیت القبور فنادیتهنّ أین المعظّم و المحتقر؟

و أین المدلّ بسلطانه و أین المزکّی إذا ما افتخر؟

فنودیت من بینها و لا أری أحدا تفانوا جمیعا فما مخبر

و ماتوا جمیعا و مات الخبر تروح و تغدو بنات الثری

و تمحی محاسن تلک الصور فیا سائلی عن اناس مضوا

أما لک فی ما مضی معتبر

(2) «و تکلّموا من غیر جهات النطق» فی(العیون):قال الحارثی فی میّت:

أتیناه زوّارا فأنجدنا قری من البثّ و الدّاء الدّخیل المخامر

ص:241

و أوسعنا علما بردّ جوابنا فأعجب به من ناطق لم یحاور

(1) «فقالوا کلحت الوجوه النواضر» فی(عیون القتیبی):قال محمّد بن کعب:

نظرت إلی عمر بن عبد العزیز فأدمت النّظر فقال:ما تنظر؟قلت ما أبیض من شعرک،و نحل من جسمک،و تغیّر من لونک!فقال:أما و اللّه،لو رأیتنی فی القبر بعد ثالثه،و قد سالت حدقتای علی و جنتی،و سال منخرای صدیدا و دودا، لکنت أشدّ نکره (2).

فی(الجمهره):کلح إذا تقلّصت شفتاه من الکرب (3)و فی(الصحاح):

(النّضره الحسن و الرّونق یقال:نضّر وجهه و نضّر اللّه وجهه)یتعدّی و لا یتعدّی (4).

«و خوت الأجسام» هکذا فی(المصریه)و نسخه(ابن أبی الحدید)و لکن فی(ابن میثم و الخطیه) (5)«الأجساد».

«النّواعم» فی(الصحاح):خوت النجوم:أمحلت و ذلک إذا سقطت و لم تمطر فی نوئها،و خوّت النجوم إذا مالت للمغیب (6)و نعم الشیء(بالضمّ) نعومه:صار ناعما لیّنا.

فی(الطبری):لمّا أعرس سابور بن أردشیر بالنضیره ابنه الضّیزن ملک الجزیره بعد ظفره بأبیها ذکروا انّه لم تزل لیلتها تضور من خشونه

ص:242

فرشها و هی من حریر محشوّه بالقزّ،فالتمس ما کان یؤذیها فإذا ورقه آس ملتزقه بعنکه من عکنها قد اثّرت فیها-و کان ینظر إلی مخّها من لین بشرتها- فقال لها سابور:ویحک!بأیّ شیء کان أبوک یغذیک؟قالت:بالزبد و المخّ و شهد الابکار من النحل و صفو الخمر (1)...

«و لبسنا أهدام البلی» الأهدام جمع هدم بالکسر:الثوب البالی،و بلی المیّت:أفنته الأرض.

«و تکأدّنا ضیق المضجع» ،فی(الصحاح):تکأدّنی و تکاءدنی أی:شقّ علیّ (2).

«و توارثنا الوحشه» فی(المروج)عن المبرّد سعی بأبی الحسن علی بن محمد علیه السلام إلی المتوکّل،و قیل له:إنّ فی منزله سلاحا و کتبا من شیعته،فوجّه إلیه لیلا من الأتراک و غیرهم من هجم علیه فی منزله علی غفله ممّن فی داره، فوجد فی بیت وحده مغلق علیه،و علیه مدرعه من شعر،و لا بساط فی البیت إلاّ الرمل و الحصی،و علی رأسه ملحفه من الصوف متوجّها إلی ربّه یترنّم بآیات من القرآن فی الوعد و الوعید،فأخذ علی ما وجد علیه،و حمل إلی المتوکّل فی جوف اللیل فمثل بین یدیه و المتوکّل یشرب و فی یده کأس،فلمّا رآه أعظمه و أجلسه إلی جنبه،و قالوا له:لم یکن فی منزله شیء ممّا قیل فیه، و لا حاله یتعلّل علیه بها فناوله المتوکّل الکأس الذی فی یده،فقال علیه السلام:ما خامر لحمی و دمی قطّ فاعفنی،فعافاه و قال:أنشدنی شعرا استحسنه! فقال علیه السلام:إنّی لقلیل الروایه للأشعار،فقال:لابدّ أن تنشدنی،فأنشده:

باتوا علی قلل الأجبال تحرسهم غلب الرّجال فما أغنتهم القلل

ص:243

و استنزلوا بعد عزّ عن معاقلهم فأودعوا حفرا یا بئس ما نزلوا

ناداهم صارخ من بعد ما قبروا أین الأسرّه و التیجان و الحلل

أین الوجوه التی کانت منعمه من دونها تضرب الأستار و الکلل؟

فأفصح القبر عنهم حین ساءلهم تلک الوجوه علیها الدود یقتتل

قد طالما أکلوا دهرا و ما شربوا فأصبحوا بعد طول الأکل قد أکلوا

و طالما عمّروا دارا لتحصنهم ففارقوا الدّار و الأهلین و انتقلوا

و طالما کنزوا الأموال و ادّخروا فخلّفوها علی الأعداء و ارتحلوا

أضحت منازلهم قفرا معطّله و ساکنوها إلی الأجداث قد رحلوا

(1)فو اللّه لقد بکی المتوکل بکاء طویلا حتی بلّت دموعه لحیته و بکی من حضره ثمّ أمر برفع الشراب ...

«و تهکمت علینا» نقله ابن أبی الحدید (2)«و تهدّمت علینا»و جعل «تهکمّت»روایه و کیف کان فهما بمعنی،و أمّا فی(المصریه):«و تهکعت» فغلط و«تهکّمت»فی(ابن میثم و الخطیه) (3).

«الرّبوع الصّموت» الربوع جمع الرّبع:الدار و«الصّموت»:السکوت، و الدیار الصامته:القبور،و لنعم ما قیل بالفارسیه:عاقبت منزل ما وادی خاموشان است.

«فانمحت محاسن أجسادنا و تنکّرت معارف صورنا» معارف جمع معرف أی:الوجه و ما یظهر من البدن.

«و طالت فی مساکن الوحشه إقامتنا» فی(الکافی):وقف أبو جعفر علیه السلام

ص:244

علی قبر رجل من أهل الکوفه من الشیعه بالبقیع فقال:«اللّهم ارحم غربته، و صل وحدته و آنس وحشته،و اسکن إلیه من رحمتک ما یستغنی به عن رحمه من سواک،و ألحقه بمن کان یتولاّه» (1).

«و لم نجد من کرب فرجا» الکرب بالسکون:الغمّ الذی یأخذ بالنفس.

«و لا من ضیق متسعا» «أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ یا حَسْرَتی عَلی ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللّهِ » (2).

«فلو مثّلتهم بعقلک أو کشف عنهم محجوب الغطاء لک» فی الکافی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله قال:إنّی کنت انظر إلی الإبل و الغنم و أنا أرعاها-و لیس من نبیّ إلاّ و قد رعی الغنم-کنت أنظر إلیها قبل النبوّه و هی متمکّنه ما حولها بشیء یهیجها حتّی تذعر فتطیر فأقول:ما هذا؟و أعجب حتّی حدّثنی جبرئیل أنّ الکافر یضرب ضربه ما خلق اللّه شیئا إلاّ سمعها و یذعر لها إلاّ الثقلین!فقلنا ذلک لضربه الکافر (3).و عن السجاد علیه السلام:ما ندری کیف نصنع بالنّاس!إن حدّثناهم بما سمعنا من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ضحکوا،و إن سکتنا لم یسعنا،فقال ضمره بن معبد:حدّثنا فقال:هل تدرون ما یقول عدوّ اللّه إذا حمل علی سریره، یقول لحملته:أشکوا إلیکم عدوّا خدعنی و أوردنی ثمّ لم یصدرنی،و أشکوا إلیکم أولادا حامیت عنهم فخذلونی،و أشکوا إلیکم دارا انفقت فیها حریبتی فصار سکّانها غیری،فارفقوا بی و لا تستعجلوا!فقال ضمره:ان کان هذا یتکلّم بهذا الکلام یوشک أن یثب علی أعناق الذین یحملونه فقال علیه السلام:اللّهم ان کان ضمره هزأ من حدیث رسولک فخذه أخذ اسف-فمکث أربعین یوما ثمّ

ص:245

مات،فحضره مولی له فلمّا دفن أتی علی بن الحسین علیهما السلام فقال له:من أین جئت؟قال:من جنازه ضمره وضعت وجهی علیه حین سوّی علیه،فسمعت صوته،أعرفه و اللّه کما کنت أعرفه و هو حیّ!یقول:ویلک یا ضمره!خذلک الیوم کلّ خلیل،و صار فی الجحیم مسکنک،و المقیل،فقال علیه السلام:هذا جزاء من یهزأ من حدیث الرسول صلّی اللّه علیه و آله (1).

«و قد ارتسخت أسماعهم بالهوامّ» قال ابن أبی الحدید:لیس معنی «ارتسخت»ثبتت کما زعم الراوندی لأنّ الأسماع لم تثبت و إنّما تثبت الهوامّ فیها،بل الصحیح انّه من رسخ الغدیر إذا نشّ ماؤه و نضب،و یقال:ارتسخت الأرض بالمطر إذا ابتلعته) (2).

قلت:لابدّ أنّ الراوندی ذکر معنی مجرّد ارتسخ لأن معنی الباب معلوم، و حینئذ فیعلم انّ المراد تثبّتت أسماعهم بالهوامّ و لا یرد علیه شیء و الأصل فی استعمالیه أیضا الثبوت هذا و یحتمل أن یکون«ارتسخت»مصحّف (اتّسخت)من الوسخ بمناسبه قوله بعد «و اکتحلت أبصارهم بالتراب» و تکون (الرّاء)حدثت من کسره الهمزه و الهوام:جمع الهامه:المخوف من الأحناش.

«فأستکّت» أی:صمّت قال النابغه:(و تلک التی تستکّ منه المسامع)و قال عبید بن الأبرس:(دعا معاشر فاستکّت مسامعهم) (3)«و اکتحلت أبصارهم بالتراب فخسفت» فی(العیون):(مرّ داود الطائی بامرأه تبکی عند قبر،و تقول:(یا أخاه لیت شعری بأیّ خدّیک تبدّی،البلی و أیّ عینیک اذن سالت)،فصعق داود بمکانه و تعبّد (4).

ص:246

«و تقطّعت الألسنه فی أفواههم بعد ذلاقتها» فی(تاریخ الیعقوبی):بعد ذکر قتل مروان بن محمّد آخر الخلفاء الأمویّه و حزّ رأسه،فلّما فوّر جاءه هرّ،فأخذ لسانه (1).

«و همدت القلوب فی صدورهم بعد یقظتها» الهمده:السکته،و همدت النار:

طفئت،و همد الثوب:بلی.قال بعضهم فی وصف عضد الدوله:من رآه رأی رجلا فی صدره ألف قلب (2).

«و عاث فی کلّ جارحه منهم جدید بلی» العیث:الإفساد،و الجارحه:العضو، و قوله: «جدید بلی» لا یخلو من لطف،و قال ابن أبی الحدید:أخذها الشاعر فقال:

یا دار غادرنی جدید بلاک رثّ الجدید فهل رثیت لذاک!

(3) «سمّجها» أی:قبّحها،فی(الطبری)فی موت المنصور فی طریق مکّه، قال:فحملناه حتّی أتینا به ثلاثه أمیال من مکّه،فکأنّی أنظر إلیه،أدنو من قائمه سریره نحمله،فتحرّک الرّیح فتطیّر شعر صدغیه (4).

«و سهلّ طرق الآفه إلیها مستسلمات» قال ابن أبی الحدید:قال ابن نباته:

(فلو کشفتم عنهم أغطیه الأجداث بعد لیلتین أو ثلاث وجدتم الأحداق علی الخدود سائله و الألوان من ضیق اللحود حائله،و هو امّ الأرض فی نواعم الأبدان جائله و الرءوس الموسده علی الایمان زائله،ینکرها من کان لها عارفا و یفرّ عنها من لم یزل لها الفا (5).

ص:247

«فلا أید تدفع و لا قلوب تجزع» قال المتنبیّ:

و مغض کان لا یغضی لخطب و بال لا یفکر بالهزال

(1)و فی(تاریخ بغداد):قال محمد الواثقی:کنت أنا و جماعه من الموالی و الأولیاء و الخدم بین یدی الواثق فی علّته التی مات فیها،إذ لحقه غشیه فما شککنا أنّه مات،فقال بعضنا لبعض:تقدّموا فاعرفوا خبره فما جسر أحد منهم یتقدّم!فتقدّمت أنا فلّما صرت عند رأسه،و أردت أن أضع یدی علی أنفه، اعتبر نفسه لحقته إفاقه،ففتح عینیه فکدت أموت فزعا من أن یرانی قد مشیت فی مجلسه إلی غیر رتبتی،فتراجعت إلی خلف و تعلّقت قبیعه سیفی بعتبه المجلس،و عثرت به،فاتّکأت علیه فاندقّ سیفی،و کاد أن یدخل فی لحمی و یجرحنی،و خرجت فاستدعیت سیفا و منطقه،فلبستها و جئت حتّی وقفت فی مرتبتی ساعه فتلف الواثق تلفا لم نشکّ فیه،فتقدّمت فشددت لحییه و غمّضته و سجّیته و وجّهته إلی القبله،و جاء الفرّاشون فأخذوا ما تحته فی المجلس لیردّوه الخزائن،لأن جمیعه مثبّت علیهم و ترک وحده فی البیت!و قال لی ابن أبی دؤاد القاضی:إنّا نرید أن نتشاغل بعقد البیعه،و لابدّ أن یکون أحد یحفظ المیّت،و أحبّ أن أکون لأنّی کنت من أخصّهم به فی حیاته،اصطنعنی حتّی لقّبنی الواثقی باسمه،فقلت:دعونی و امضوا فرددت باب المجلس، و جلست فی الصحن عند الباب أحفظه،و کان المجلس فی بستان عظیم أجرذیّه،و هو بین بساتین،فحسست بعد ساعه فی البیت بحرکه أفزعتنی، فدخلت فإذا بجرذون من دوابّ البستان قد جاء حتّی استلّ عین الواثق فأکلها فقلت سبحان اللّه،العین التی فتحها منذ ساعه،فاندق سیفی هیبه لها،صارت

ص:248

طعمه لدابّه ضعیفه (1).

«لرأیت أشجان قلوب» أشجان جمع شجن بفتحتین أی:الحزن.

«و أقذاء عیون» قذی العین:ما یسقط فیها،ثمّ إنّه و ان کان لو مثّلهم بعقله عرض له ما ینغّص علیه لذائذ الدنیا کما قال علیه السلام إلاّ إنّه یهوّن ذلک هموم الدنیا أیضا،و فی(الکافی)عن أبی بصیر شکا إلی الصادق علیه السلام وسواس الدنیا فقال علیه السلام له:أذکر تقطّع أوصالک فی قبرک،و رجوع أحبّائک عنک إذا دفنوک فی حفرتک،و خروج بنات الماء من منخریک،و أکل الدود لحمک،فانّ ذلک یسلّی عنک ما أنت فیه،قال أبو بصیر فما ذکرته إلاّ سلا عنّی ما أنا فیه من هم الدّنیا (2).

«لهم من کلّ فظاعه صفه حال لا تنتقل» الظاهر أنّ فظاعه مضافه إلی «صفه»و حال مبتدأ لقوله«لهم»بقرینه قوله بعد.

«و غمره لا تنجلی» و الغمره:الشدّه .

«و کم أکلت الأرض من عزیز جسد و أنیق لون» شیء أنیق أی:حسن معجب.

«کان فی الدنیا غذیّ ترف» غذیّ فعیل من(غذوت)بمعنی المفعول.

«و ربیب شرف» کأولاد الملوک و الامراء،و فی(بلدان الحموی):

عن عبد اللّه بن مالک الخزاعی-:دخلت مع یحیی بن خالد لمّا خرجنا مع الرّشید إلی الحیره و قد قصدناها لنتنزّه بها،و نری آثار المنذر،فدخل دیر هند الأصغر فرأی آثار قبر النعمان و قبرها إلی جنبه ثمّ خرج إلی دیر هند الکبری و هو علی طرف النجف فرأی فی جانب حائطه شیئا مکتوبا فدعا

ص:249

بسلّم و أمر بقراءته و فیه:

انّ بنی المنذر عام انقضوا بحیث شاد البیعه الرّاهب

تنفح بالمسک ذفاریهم و عنبر یقطبه القاطب

و القزّ و الکتّان أثوابهم لم یجب الصوف لهم جائب

و العزّ و الملک لهم راهن و قهوه ناجودها ساکب

أضحوا و ما یرجوهم طالب خیرا و لا یرهبهم راهب

کأنّهم کانوا بها لعبه سار إلی أین بها الرّاکب

فأصبحوا فی طبقات الثری بعد نعیم لهم راتب

شرّ البقایا من بقی بعدهم قلّ و ذلّ جدّه خائب

قال:فبکی حتّی جرت دموعه علی لحیته و قال:نعم!هذا سبیل الدّنیا و أهلها (1)،و فی(طرائف الثعالبی):«اعجوبه فی هلاک تسعه أملاک،متناسقین فی مدّه سنتین 387 و 388 و فیهم قال المؤلّف:

ألم تر مذ عامین أملاک عصرنا یصیح بهم للموت و القتل صائح

فنوح بن منصور طوته ید الردی علی حسرات ضمّنته الجوانح

و یا بؤس منصور و فی یوم سرخس تمزّق عنه ملکه و هو طائح

و فرّق عنه الشّمل بالسمل فاغتدی أسیرا ضریرا تعتریه الجوائح

ص:250

و صاحب مصر قد مضی لسبیله و والی الجبال غیّبته الصفائح

و صاحب جرجانیّه فی ندامه ترصّده طرف من الحین طامح

تساقوا کؤوس الرّاح ثمّ تشاربوا کؤوس المنایا و الدّماء سوافح

خوارزم شاه شاه وجه نعیمه و عنّ له یوم من النحس طالح

و کان علا فی الأرض یخبطها أبو علیّ إلی أن طوّحته المطاوح

فعارضه ناب من الشّرّ أعصل و عنّ له طیر من الشؤم بارح

و صاحب بست ذلک الضیغم الذی براثنه للمشرقین مفاتح

أناخ به من صدمه الدهر کلکل فلم یغن عنه و المقدّر سانح

خیول کأمثال السیول سوابح فیول کأمثال الجبال سوارح

جیوش إذا أربت علی عدد الحصی تغصّ بها قیعانها و الصّحاصح

و دارت علی صمصام دوله بویه

و فائق المجبوب قد جبّ عمره فأمسی و لم یندبه فی الأرض نائح

مضوا فی مدی عامین و اختطفتهم عقاب إذا طارت تخرّ الجوارح

أما لک فیهم عبره مستفاده بلی انّ نهج الاعتبار لواضح

1هذا،و فی(الطبری):انّ سابور بن اردشیر أقام علی حصن ضیزن أربع سنین لا یقدر علی هدمه،ثمّ انّ ابنه للضیزن یقال لها النضیره عرکت-أی حاضت-فأخرجت إلی ربض المدینه-أی ما حولها-و کذلک کان یفعل بالنساء إذا عرکن-و کانت من أجمل نساء زمانها،و کان سابور من أجمل أهل زمانه،فرأی کلّ واحد منهما صاحبه فعشقته و عشقها فأرسلت إلیه ما تجعل لی إن دللتک علی ما تهدم به سور هذه المدینه و تقتل أبی،قال:أحکمک و أرفعک علی نسائی و أخصّک بنفسی دونهنّ.قالت:تکتب فی رجل حمامه و رقاء مطوّقه بحیض جاریه بکر زرقاء،ثمّ ترسلها فانّها تقع علی حائط المدینه فتداعی المدینه،و کان ذلک طلسم المدینه لا یهدمها إلاّ هذا،ففعل و تأهّب لهم، و قالت:أنا أسقی الحرس الخمر فاذا صرعوا فاقتلهم،و ادخل المدینه ففعل و تداعت المدینه ففتحها عنوه،و قتل الضّیزن و أباد أفناء قضاعه الذین کانوا مع الضّیزن،و أخرب المدینه و احتمل النضیره ابنه ضیزن فأعرس بها بعین التمر،فذکر أنّها لم تزل لیلتها تضور من خشونه فرشها و هی من حریر

ص:251

ألم تر مذ عامین أملاک عصرنا یصیح بهم للموت و القتل صائح

فنوح بن منصور طوته ید الردی علی حسرات ضمّنته الجوانح

و یا بؤس منصور و فی یوم سرخس تمزّق عنه ملکه و هو طائح

و فرّق عنه الشّمل بالسمل فاغتدی أسیرا ضریرا تعتریه الجوائح

ص:

محشوّه،فالتمس ما کان یؤذیها فإذا ورقه اس ملتزقه بعنکه-أی طیّ فی البطن من السمّن-من عنکها قد أثّرت فیها و کان ینظر إلی مخّها من لین بشرتها،فقال لها سابور ویحک!بأیّ شیء کان یغذوک أبوک؟قالت:بالزّبد و المخّ و شهد الأبکار من النحل و صفو الخمر،قال:و أبیک!لأنا أحدث عهدا بک من أبیک الّذی غذّاک بما تذکرین،فأمر رجلا فرکب فرسا جموحا ثمّ عصّب عذائرها بذنبه ثم أسترکضها فقطّعها قطعا (1).

«یتعلّل بالسرور فی ساعه حزنه» فی(الطبری):قال ز نام الزامر:قد وجد المعتصم فی علّته التی توفّی فیها أفاقه فقال هیئوا لی الزّلال لأرکب غدا، فرکب و رکبت معه فمرّ فی دجله بإزاء منازله فقال یا ز نام أزمر لی:

یا منزلا لم تبل اطلاله حاشی لأطلالک أن تبلی

لم أبک أطلالک لکنّنی بکیت عیشی فیک إذ ولّی

و العیش أولی ما بکاه الفتی لا بدّ للمحزون ان یسلی

فما زلت أزمر هذا الصوت حتّی دعا برطلیّه،فشرب منها قدحا،و جعلت أزمره و أکرّره و قد تناول مندیلا بین یدیه،فما زال یبکی و یمسح دموعه و ینتحب حتّی رجع إلی منزله و لم یستتم شرب الرطلیّه،و فیه أیضا فی مقتل المتوکل:لم یکن المتوکل فی یوم من الأیام أسرّ منه فی ذلک الیوم،أخذ مجلسه و دعا بالندماء و المغنّین فحضروا،و أهدت إلیه قبیحه امّ المعتزّ مطرف خزّ أخضر لم یر الناس مثله حسنا،فنظر إلیه،فأطال النظر فاستحسنه و کثر تعجّبه منه،و أمر به فقطّع نصفین و أمر بردّه علیها ثمّ قال لرسوله:و اللّه انّ نفسی لتحدّثنی أنّی لا ألبسه و ما أحبّ أن یلبسه أحد بعدی،و انّما أمرت بشقّه لئلاّ یلبسه أحد بعدی،و أخذ فی الشراب و اللّهو،و لهج یقول:أنا مفارقکم

ص:253

و اللّه عن قلیل،فلم یزل فی لهوه و سروره إلی اللیل،و ذکر قتله فی اللیل (1).

«و یفزع إلی السّلوه» فی(الصحاح):(سلی عنّی الهمّ و تسلّی:انکشف و السّلوانه(بالضمّ):خزره کانوا یقولون إذا صبّ علیها ماء المطر فشربه العاشق سلا) (2).

إن مصیبه نزلت به» و فی(الأغانی):عن مسرور الخادم أنّ الرشید لمّا أراد قتل جعفر لم یطّلع علیه أحد و دخل علیه جعفر فی الیوم الذی قتله فی لیلته،فقال له:اذهب فتشاغل الیوم بمن تأنس به و اصطبح فإنّی مصطبح مع الحرم،فمضی جعفر و لم یزل برّه و ألطافه تتابع إلیه لئلاّ یستوحش،فلمّا کان فی اللیل دعانی فقال:«اذهب فجئنی السّاعه رأس جعفر»و ضمّ إلیّ جماعه من الغلمان فمضیت حتّی هجمت علیه منزله و اذا أبو زکار الأعمی یغنّیه بقوله:

فلا تبعد فکلّ فتی سیأتی علیه الموت یطرق أو یغادی

فقلت له:و اللّه فی هذا المعنی و مثله جئتک فأجب،فوثب و قال:جعلنی اللّه فداک،ما الخبر؟قلت قد امرت بأخذ رأسک فأکبّ علی رجلی فقبّلها و قال:اللّه اللّه!راجعه فیّ،فقلت:مالی إلی ذلک سبیل،قال:فاعهد،قلت:ذاک لک،فذهب یدخل إلی النساء فمنعته،و قلت:اعهد فی موضعک،فدعا بدواه و کتب أحرفا علی دهش،ثمّ قال لی:بقیت واحده،قلت:هاتها قال:خذنی معک إلی الرشید حتّی أخاطبه،قلت:مالی إلی ذلک سبیل،قال:ویحک!لا تقتلنی بأمره علی النبیذ فقلت:هیهات ما شرب الیوم شیئا قال:فخذنی و احبسنی عندک فی الدّار، و عاوده فی أمری قلت:أفعل،فأخذته فقال لی أبو زکّار الأعمی:نشدتک اللّه إن قتلته الاّ ألحقتنی به!قلت:لقد اخترت غیر مختار.قال:و کیف أعیش بعده

ص:254

و حیاتی کانت به؟فمضیت بجعفر،و دخلت إلی الرشید فلمّا رآنی قال:أین رأسه ویلک؟فأخبرته بالخبر،فقال:یا ابن الفاعله!و اللّه لئن لم تجئنی برأسه الساعه لآخذن رأسک!فمضیت إلیه فأخذت رأسه و وضعته بین یدیه،ثمّ أخبرته بخبره و ذکرت له خبر أبی زکّار الأعمی (1).

«ضنّا بغضاره عیشه» أی:بخلا بطیب عیشه.

«و شحاحه بلهوه و لعبه» الشحاحه أشدّ البخل،قال البحتری فی سعد النوشری:

طلب البقاء بکلّ فال صالح و بکلّ جاء سانح أو بارح

سمّاه سعدا ظنّ ان یحیی به عمری لقد ألفاه سعد الذّابح

(2).

و فی(الکشف) (3)عن أعلام الطبرسی:أو لم بعض أولاد الخلفاء ولیمه فدعا أبا الحسن،أی:الهادی علیه السلام و دعا النّاس،فلمّا رأوه أنصتوا إجلالا له، و جعل شابّ فی المجلس لا یوقّره و یتحدّث و یضحک،فأقبل علیه السلام علیه و قال:

یا هذا أ تضحک بملء فیک و تذهل عن ذکر اللّه و أنت بعد ثلاث من أهل القبور؟! قال:أی:الراوی،فقلنا:هذا دلیل ننظر ما یکون،فأمسک الفتی و کفّ،و طعمنا و خرجنا،فلما کان بعد یوم اعتلّ الفتی،و مات فی الیوم الثالث و دفن فیه ! (4)«فبینما» هکذا فی(المصریه) (5)و الصواب:(فبینا)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم) (6).

ص:255

«هو یضحک إلی الدنیا و تضحک الدّنیا» هکذا فی(المصریه) (1)و کلمه «الدنیا»زائده لعدم وجودها فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم) (2)و لتقدّم ذکرها.

«إلیه» ،قال الکنانی فی خلع المستعین:

و غدا الخلیفه أحمد بن محمّد بعد الخلافه و البهاء خلیعا

کانت به الأیّام تضحک زهره و هو الربیع لمن أراد ربیعا

فازاله المقدور من رتب العلی فثوی بواسط لا یحسّ رجوعا

(3) «فی ظلّ عیش غفول» فی(تاریخ الجزری):قبض عضد الدوله سنه(366) علی أبی الفتح بن عمید وزیر أبیه و سمل عینه الواحده و قطع أنفه،و کان سبب ذلک أنّ أبا الفتح لمّا کان ببغداد مع عضد الدوله،علی ما شرحنا،و سار عضد الدوله نحو فارس تقدّم إلی أبی الفتح بتعجیل المسیر عن بغداد إلی الرّی، فخالفه و أقام و أعجبه المقام ببغداد،و شرب مع بختیار و مال فی هواه و اقتنی ببغداد أملاکا و دورا علی عزم العود إلیها إذا مات رکن الدوله ثمّ صار یکاتب بختیار بأشیاء یکرهها عضد الدوله و کان له نائب یعرضها علی بختیار فکان ذلک النائب یکاتب بها عضد الدوله ساعه فساعه،فلمّا ملک عضد الدوله بعد موت أبیه کتب إلی أخیه فخر الدوله بالرّی یأمره بالقبض علیه و علی أهله و أصحابه،ففعل ذلک و انقرض بیت العمید علی یده کما ظنّه أبوه،و کان لیله قبض علیه قد أمسی مسرورا،فأحضر الندماء و المغنّیّن و أظهر من الآلات الذهبیّه و الزجاج الملیح و أنواع الطیب ما لیس لأحد مثله و شربوا و عمل شعرا و غنّی له فیه،و هو:

ص:256

دعوت المنی و دعوت العلی فلمّا أجابا دعوت القدح

و قلت لأیّام شرخ الشباب إلیّ و هذا أوان الفرح

إذا بلغ المرء آماله فلیس له بعدها مقترح

فلما غنّی فی الشعر استطابه و شرب علیه إلی أن سکر،و قام و قال لغلمانه:اترکوا المجلس علی ما هو علیه لنصطبح غدا،و قال لندمائه بکّروا علیّ غدا لنصطبح و لا تتأخّروا،فانصرف الندماء و دخل هو إلی بیت منامه، فلمّا کان فی السحر دعاه مؤیّد الدوله فقبض علیه و أرسل إلی داره فأخذ جمیع ما فیها و من جملته ذلک المجلس بما فیه (1).

إذ وطئ به الدهر حسکه» فی(الصحاح):الحسک:حسک السّعدان، و السّعدان:نبت له شوک یشبّه به حمله الثدی،و الحسک أیضا:ما یعمل من الحدید علی مثاله و هو من آلات العسکر) (2).

«و نقضت الأیّام قواه» القوی(بالضمّ و الکسر):جمع القوّه .

«و نظرت إلیه الحتوف» جمع الحتف:الموت.

«من کثب» ،أی:قرب،و فی(الأغانی)(نزل یزید بن عبد الملک ببیت رأس بالشّام و معه حبّابه،فقال:زعموا أنّه لا تصفوا لأحد عیشه یوما إلی اللیّل الاّ یکدّرها شیء علیه،و سأجرّب ذلک،ثمّ قال لمن معه:إذا کان غد،فلا تخبرونی بشیء و لا تأتونی بکتاب و خلا هو و حبّابه،فأتیا بما یأکلان فأکلت رمّانه، فشرقت بحبّه منها فماتت،فأقام لا یدفنها ثلاثا!حتّی تغیّرت و أنتنت و هو یشمّها و یرشفها،فعاتبه علی ذلک ذو و قرابته و أصدقائه و عابوا علیه ما یصنع و قالوا:قد صارت جیفه بین یدیک!حتی أذن لهم فی غسلها و دفنها،

ص:257

و أمر فأخرجت فی نطع،و خرج معها لا یتکلّم حتّی جلس علی قبرها،فلمّا دفنت قال:أصبحت و اللّه کما قال کثیّر:

فإن یسل عنک القلب أو یدع الصّبی فبالیأس یسلو عنک لا بالتجلّد

فکلّ خلیل رءانی فهو قائل من أجلک هذا هامه الیوم أو غد

فما قام إلاّ خمس عشره لیله حتّی دفن إلی جنبها (1).و روی المدائنی:أنّه اشتاق إلیها بعد ثلاثه أیّام من دفنها،فقال:لابدّ أن تنبش،فنبشت و کشف له عن وجهها و قد تغیّر تغیّرا قبیحا فقیل له:اتق اللّه،ألا تری کیف صارت؟فقال:

ما رأیتها أحسن منها الیوم،أخرجوها،فجاءه مسلمه و وجوه أهله،فلم یزالوا به حتّی أزالوه عن ذلک و دفنوها،فانصرف فکمد کمدا شدیدا حتّی مات،فدفن إلی جنبها.و روی أنّه لمّا ماتت لم یستطع یزید الرّکوب من الجزع،فحمل علی منبر علی رقاب الرجال (2).و فی(وصایا أبی حاتم)عن حصین:إنّی لقائم علی رأس سلیمان بن عبد الملک أذبّ عنه بمندیل إذ غزا الصائفه إذ تشممّ،فوجد رائحه خبز فقال:إئتونی من هذا الخبز،فأتوه بثلاثه أرغفه عظام من خبز الفرنی،فقال:یا غلام!انطلق إلی المطبخ فانظر هل تصیب مخّا،فانطلق فنکت عظاما ممّا طبخ ثمّ أقبل به فی شیء،فلما رآه قال:ویلک!ما هذا؟فانصرف الغلام فما ترک فی المطبخ عظما إلاّ نکته ثمّ أتی به فی صحفه،فأکل تلک الأرغفه الحارّه بذلک المخّ ثم وثب،فدخل علی امّ سلمه بنت عمر بن سهل فما نزل عن بطنها إلاّ و هو مغشیّ علیه،فأقام یوما و لیله ثمّ أفاق،فقال:هو الموت! فلم یلبث بعد ذلک إلاّ ستّه أیّام حتی هلک (3).

ص:258

«فخالطه بثّ لا یعرفه» أی:حزن لم یکن له قبل.

«و نجّی همّ ما کان یجده» ،قال الشاعر:(و همّ یأخذ النجواء منه)،فی (الشعراء):(لقی النعمان عبید بن الأبرص فی یوم بؤسه،و لعبید أکثر من ثلاثمائه سنه،فلمّا رآه قال:هلاّ کان هذا لغیرک یا عبید!أنشدنی فربّما أعجبنی شعرک،قال:(حال الجریض دون القریض)قال أنشدنی:(اقفر من أهله ملحوب)فقال:

أقفر من أهله عبید فالیوم لا یبدی و لا یعید

فقال:أی قتله تختار؟قال:اسقنی الخمر حتّی إذا ثملت،أفصدنی الأکحل ففعل ذلک و لطخ بدمه الغرییّن،و کان بناهما علی ندیمین له خالد الفقعسی و عمرو بن مسعود،و قوله:(حال الجریض دون القریض)مثل، أصله،أنّ رجلا نبغ فی الشعر،فنهاه أبوه عنه،فجاش فی صدره و مرض، حتّی أشرف علی الهلاک فأذن له أبوه فقال:(حال الجریض دون القریض) (1).

«و تولّدت فیه فترات علل» (فتر الحرّ):ضعف و انکسر،و فتّره اللّه.

«آنس ما کان بصحّته» فی(المروج)فی غزوه المأمون الروم،و فتحه حصونهم:و انصرف فنزل علی عین البدیدون،فأعجبه برد مائها و صفاؤه، و طیب حسن الموضع و کثره الخضره،فأمر بقطع خشب طوال و أمر به، فبسط علی العین کالجسر و جعل فوقه کالأزج من الخشب و ورق الشجر، و جلس تحت الکنیسه التی قد عقدت له و الماء تحته،و طرح فی الماء درهم صحیح فقرأ کتابته و هو فی قرار الماء لصفاء الماء،و لم یجسر أحد یدخل یده فی الماء من شدّه برده.فبینا هو کذلک إذ لاحت سمکه نحو الذّراع کأنّها سبیکه فضّه،فجعل لمن یخرجها سیفا فبدر بعض الفّراشین فأخذها و صعد،

ص:259

فلما صارت علی حرف العین أو علی الخشب الذی علیه المأمون اضطربت و أفلتت من ید الفرّاش فوقعت فی الماء کالحجر،فنضح من الماء علی صدر المأمون و نحره و ترقوته فبلّت ثوبه،ثم انحدر الفرّاش ثانیه فأخذها و وضعها بین یدی المأمون فی مندیل یضطرب فقال المأمون:تقلی الساعه، ثمّ أخذته رعده من ساعته،فلم یقدر یتحرّک من مکانه،فغطّی باللّحف و الدّواویج،و هو یرتعد و یصیح البرد البرد،ثمّ دثّر،و أوقدت النیران حوله، و هو یصیح البرد البرد،ثم أتی بالسمکه و قد فرغ من قلیها فلم یقدر علی الذوق منها،و شغله ما هو فیه عن تناول شیء منها،و لمّا اشتدّ به الأمر سأل المعتصم بختیشوع و ابن ماسویه عن المأمون و هو فی سکرات الموت، ما الذی یدلّ علیه الطبّ من أمره؟فأخذ ابن ماسویه احدی یدیه و بختیشوع الاخری،و أخذ المجسّه من کلتا یدیه،فوجدا نبضه خارجا من الاعتدال،منذرا بالفناء و الانحلال،و التزقت أیدیهما ببشرته لعرق کان یظهر منه،من سایر جسده،کالزیّت،أو کلعاب الأفاعی،فأخبر المعتصم بذلک،فسألهما عن ذلک، فأنکرا معرفته،و أنّهما لم یجداه فی شیء من الکتب،و أنّه دالّ علی انحلال الجسد،فأفاق من غشیته،فأمر بإحضار اناس،فسألهم عن اسم العین و الموضع فقیل له:القشیره-أی مدّ رجلیک-فلما سمعها اضطرب و تطیّر، فقال:ما اسم الموضع بالعربیه؟قالوا:الرّقّه،و کان فیما عمل من مولد المأمون انّه یموت بالموضع المعروف بالرقّه،و کان کثیرا ما یحید عن المقام بمدینه الرقّه فرقا من الموت،فلمّا سمع هذا من أهل الروم علم أنّه الموضع الذی وعد فیه (1).

«ففزع إلی ما کان عوّده الأطباء من تسکین الحارّ بالقارّ» القارّ:البارد.

ص:260

«و تحریک البارد بالحارّ» ،فی(الطبری):(ذکروا أنّ علّه فوت الواثق الاستسقاء،فعولج بالإقعاد فی تنور مسخّن،فوجد لذلک راحه و خفّه ممّا کان به،فأمرهم بالغد بزیاده فی إسخان التنّور ففعل ذلک،و قعد فیه أکثر من قعوده فی الأمس فحمی علیه،فاخرج منه و صیّر فی محفّه فلم یعلموا بموته حتّی ضرب بوجهه المحفّه فعلموا انّه قد مات (1).

«فلم یطفئ ببارد إلاّ ثوّر حراره» یطفی،من(طفأت النار)و«ثوّر»من(ثوّر علیهم الشّرّ):هیّجه.

«و لا حرّک بحارّ إلاّ هیّج بروده» قالوا بالفارسیه:

از قضا سرکنگبین صفر أفزود روغن بادام خشکی می نمود

و فی(الطبری):قیل فی موت الرشید أنّ جبرئیل بن بختیشوع غلط علیه فی علّته فی علاج عالجه به کان سبب منیّته فکان الرشید همّ،لیله مات،بقتله و أن یفصله کما فصل أخا رافع،فدعا بجبرئیل لیفعل ذلک به،فقال له جبرئیل:

أنظرنی إلی غد فانّک ستصبح فی عافیه،فمات فی ذلک الیوم.

قلت:فلابدّ أن یغلط طبیب مثل جبرئیل حتی ینزل علیه عزرائیل و تمضی فیه مقادیر الملک الجلیل (2).هذا،و فی(خلفاء السیوطی):قال شمس الدین الجزری:کان الماء الّذی یشربه النّاصر العبّاسی تأتی به الدوّاب من فوق بغداد بسبع فراسخ و یغلی سبع غلوات کلّ یوم غلوه،ثمّ یحبس فی الأوعیه سبعه أیام ثمّ یشرب منه،و مع هذا ما مات حتّی سقی المرقد مرّات، و شقّ ذکره و أخرج منه الحصی و مات منه،مات سنه 622 (3).

ص:261

«و لا اعتدل بممازج لتلک الطبایع إلاّ أمدّ منها کلّ ذات داء» فی(البیان):قیل لعمرو بن العاص فی مرض موته:کیف تجدک؟قال:أجدنی أذوب و لا أثوب، و أجد نجوی أکثر من رزئی فما بقاء الشیخ علی ذلک؟و قیل لأعرابی کانت به أمراض عدّه:کیف تجدک؟قال:أمّا الّذی یعمدنی فحصر و أسر (1)،و الحصر (بالضمّ):اعتقال البطن،و الأسر(بالضمّ):حبس البول .

«حتّی فتر معلّله» أی:ضعف و انکسر من یتصدّی أمر علّته،و فی(أخبار حکماء القفطی):مرض الهادی،فجمع الأطباء أبو قریش،و الطیفوری،و داود بن سرفیون،فقال لهم:أنتم تأکلون أموالی و جوائزی و فی وقت الشدّه تتغافلون عنّی،فقال له أبو قریش:علینا الاجتهاد،و اللّه یهب السّلامه،فاغتاظ من هذا!فقال له الربیع:قد وصف لنا(بنهر صرصر)طبیب ماهر،یقال له یشوع بن نضر،فأمر بإحضاره و بقتل أولئک الأطباء،فلم یتصدّ الربیع لقتلهم لعلمه باختلاط عقله من شدّه المرض،و أرسل إلی طبیب(نهر صرصر) و أحضره،فدخل علی الهادی،فقال له:رأیت القاروره،قال:نعم هوذا أعمل لک دواء نأخذه و إذا کان علی تسع ساعات تبرأ و تخلص،و خرج من عنده،و قال للأطباء:لا تشغلوا قلوبکم فی هذا الیوم،و کان الهادی أمر له بعشره آلاف درهم لیبتاع له بها الدّواء،فأخذها و سیّرها بیته،و أحضر أدویه و جمع الأطباء بالقرب من موضع الهادی،و قال لهم:دقّوا حتّی یسمع و یسکن،فإنّکم فی آخر النهار تتخلصون،و کلّ ساعه یدعو به الهادی و یسأله عن الدواء فیقول:هوذا تسمع صوت الدّق،فیسکت!و لمّا کان بعد تسع ساعات مات و تخلّص الأطباء (2).

ص:262

«و ذهل ممرّضه» یجوز فی«ذهل»الفتح و الکسر و الذّهول:الغفله.

«و تعایا أهله بصفه دائه» ،فی(الصحاح):(عیّ بأمره و عیی)إذا لم یهتد لوجهه و تعیّا و تعایا بمعنی (1)،فی(الشعراء):خرج صخر بن عمرو أخو الخنساء فی غزاه،فأصابه جرح رغیب فمرض من ذلک و طال مرضه،و عاده قومه و کانوا إذا سألوا عنه امرأته قالت:لا هو حیّ فیرجی،و لا میّت فینسی (2).

«و خرسوا عن جواب السائلین عنه» المراد أنّهم لصعوبه المرض و یأسهم من برئه لا یدرون أیّ شیء یجیبون،فهم کالأخرس الّذی لا یجیب سؤالک.

«و تنازعوا دونه» ،فی انتخاب الطبیب،و تبدیل طبیب بطبیب،و دواء بدواء.

«شجیّ خبر یکتمونه» فی(الصحاح):الشّجو:الهمّ و الحزن،قال المبرّد فی قولهم:(ویل للشجّی من الخلیّ)یاء(الشجّی)مخفّفه،و یاء(الخلیّ) مشدّده (3).

«فقائل هو لما به» و هو:من لم یکن له به فضل علاقه.

«و ممنّ لهم إیاب عافیته» أی:یتمنّی عود عافیته.و فی خبر صخر أخی الخنساء المتقدّم-بعد ذکر جواب امرأته السائلین عنه بأنّه لا حیّ و لا میّت- و اذا سألوا امّه قالت أصبح صالحا بنعمه اللّه فقال صخر:

أری امّ صخر لا تملّ عیادتی و ملّت سلیمی مضجعی و مکانی

و ما کنت أخشی أن أکون جنازه علیک و من یغترّ بالحدثان

و أیّ امرئ ساوی بأمّ حلیله فلا عاش إلاّ فی شقا و هوان

ص:263

لعمری لقد نبّهت من کان راقدا و اسمعت من کانت له اذنان

(1)و عاد الولید بن عبد الملک أباه فی مرض موته فقال:

و مستخبر عنّا یرید بنا الردی و مستخبرات و العیون سواجم

(2) «و مصبّر لهم علی فقده» أی:حاملهم علی الصبر علیه.

«یذکرّهم أسی الماضین من قبله» فی(الصحاح):«أسی»بالضم و الکسر جمع الاسوه بالضمّ و الکسره:ما یؤتسی به-أی:یتسلّی (3).و فی(دیوان المعانی):مات لأعرابیّ ثلاثه بنین فی یوم واحد و دفنهم،و عاد إلی مجلسه و جعل یتحدّث کأن لم یفقد واحدا،فلیم علی ذلک فقال:لیسوا فی الموت ببدع، و لا أنا فی المصیبه بأوحد،و لا جدوی للجزع فعلام تلوموننی ؟ (4)«فبینما» هکذا فی(المصریه) (5)و الصواب:(فبینا)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (6).

«هو کذلک علی جناح من فراق الدّنیا» فی(الأساس):هو فی جناح طائر،إذا وصف بالقلق و الدهش.

«و ترک الأحبّه» فی(الکافی)عن الصادق علیه السلام:جاء جبرئیل علیه السلام إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله فقال:یا محمّد!عش ما شئت فانّک میّت،و أحبّ ما شئت فانّک مفارقه،و اعمل ما شئت فانّک لاقیه (7).

ص:264

«إذ عرض له عارض من غصصه» فی(الجمهره):الغصّه ما اعترض فی الحلق فأشرق،و ذو الغصّه:لقب رجل من فرسان العرب،و الغصص بالریّق، و الشرق بالماء،فإذا کان فی مرض و ضعف فهو جرض،و اذا کان من کرب أو بکاء فهو جأز،قال لبید:

و ما المرء إلاّ کالشهاب وضوئه یحور رمادا بعد إذ هو ساطع

(1)قال ابن أبی الحدید:یقال:إنّ کلّ میّت من الحیوان لا یموت إلاّ خنقا،لأنّه من النّفس یدخل،فلا یخرج عوضه،أو یخرج فلا یدخل عوضه،و یلزم من ذلک الاختناق،لأنّ الرّئه لا تبقی حینئذ مروحه للقلب،و إذا لم تروحه اختنق (2).

«فتحیّرت نوافذ فطنته» من باب اضافه الصفه.

«و یبست رطوبه لسانه» قالوا:إنّ الرطوبه اللعابیه التی بها یکون الذّوق ینشف حینئذ،و یبطل الإحساس باللّسان تبعا لسقوط القوّه .

«فکم من مهمّ من جوابه عرفه فعیّ عن ردّه» فی(الفقیه)عن أبی جعفر علیه السلام قال:دخلت علی محمّد بن الحنفیه و قد اعتقل لسانه فأمرته بالوصیّه فلم یجب! فأمرت بطشت فجعل فیه الرمّل،فقلت له:خطّ بیدک فخطّ وصیّته بیده فی الرمل و نسخت أنا فی صحیفه (3)،و عنه علیه السلام:أنّ أمامه بنت أبی العاص، و امّها زینب بنت النبی صلّی اللّه علیه و آله-کانت تحت علیّ علیه السلام بعد فاطمه علیها السلام فخلف علیها المغیره بن نوفل-فوجعت وجعا شدیدا حتی اعتقل لسانها، فجاءها الحسن و الحسین علیهما السلام و هی لا تستطیع الکلام فجعلا یقولان لها -و المغیره کاره-أعتقت فلانا؟فجعلت تشیر برأسها لا،و کذا کذا،تشیر

ص:265

برأسها نعم-لا تفصح بالکلام-فأجازا ذلک لها (1).و فی(الکافی)عن الصادق علیه السلام:أنّ فاطمه بنت أسد-و کانت أوّل امرأه هاجرت من مکّه إلی المدینه علی قدمیها-قالت للنبی صلّی اللّه علیه و آله:أرید أن أعتق جاریتی هذه،فقال لها:إن فعلت اعتق اللّه بکلّ عضو منها عضوا منک فی النّار،فلمّا مرضت اعتقل لسانها فجعلت تومئ إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إیماء،فقبل وصیّتها (2).

«و دعاء مؤلم بقلبه» هکذا فی(المصریه) (3)و الصواب:(لقلبه)کما فی (ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (4).

«سمعه» فی(شعراء القتیبی):کان صخر أخو الخنساء یسمع امرأته إذا سئلت عنه،تقول:(لا هو حیّ فیرجی و لا میّت فینسی)فیشقّ علیه،فقال، ناولونی سیفی لأنظر کیف قوّتی-و أراد قتلها-فناولوه السّیف فلم یطق،ففی ذلک یقول:

أ همّ بأمر الحزم لو استطیعه و قد حیل بین العیر و النّزوان

(5) «فتصامّ عنه» فی(الصحاح):(أصممته)وجدته أصمّ و«تصامّ»أری ذلک من نفسه و لیس به (6).

«من کبیر کان یعظّمه أو صغیر کان یرحمه» قالوا:الکبیر کوالده و الصغیر کولده.

ص:266

«و انّ الموت لغمرات» فی(الصحاح):غمرات الموت:شدائده (1).

«هی أفظع من أن تستغرق بصفه» و إنّما بیّنوا غمراته بالمثل.

«أو تعتدل علی قلوب» هکذا فی(المصریه) (2).و الصواب:(علی عقول) کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (3).

«أهل الدّنیا» فی الکافی عن أبی جعفر علیه السلام:إنّ فتیه من أولاد ملوک بنی إسرائیل کانوا متعبّدین-و کانت العاده فیهم-فخرجوا یسیرون فی البلاد لیعتبروا،فمرّوا بقبر علی ظهر الطریق-إلی أن قال بعد دعائهم لحیاته-قالوا:

دعوناک لنسألک کیف وجدت طعم الموت،فقال:لهم سکنت فی قبری تسع و تسعین سنه ما ذهب عنّی ألم الموت،و لا کربه،و لا خرجت حراره طعم الموت من حلقی (4)...

طِیَّاتِکُمْ- زَائِرٌ غَیْرُ مَحْبُوبٍ وَ قِرْنٌ غَیْرُ مَغْلُوبٍ- وَ وَاتِرٌ غَیْرُ مَطْلُوبٍ- قَدْ أَعْلَقَتْکُمْ حَبَائِلُهُ- وَ تَکَنَّفَتْکُمْ غَوَائِلُهُ وَ أَقْصَدَتْکُمْ مَعَابِلُهُ- وَ عَظُمَتْ فِیکُمْ سَطْوَتُهُ وَ تَتَابَعَتْ عَلَیْکُمْ عَدْوَتُهُ- وَ قَلَّتْ عَنْکُمْ نَبْوَتُهُ- فَیُوشِکُ أَنْ تَغْشَاکُمْ دَوَاجِی ظُلَلِهِ- وَ احْتِدَامُ عِلَلِهِ وَ حَنَادِسُ غَمَرَاتِهِ- وَ غَوَاشِی سَکَرَاتِهِ وَ أَلِیمُ إِرْهَاقِهِ- وَ دُجُوُّ أَطْبَاقِهِ وَ جُشُوبَهُ مَذَاقِهِ- فَکَأَنْ قَدْ أَتَاکُمْ بَغْتَهً فَأَسْکَتَ نَجِیَّکُمْ- وَ فَرَّقَ نَدِیَّکُمْ وَ عَفَّی آثَارَکُمْ- وَ عَطَّلَ دِیَارَکُمْ وَ بَعَثَ وُرَّاثَکُمْ- یَقْتَسِمُونَ تُرَاثَکُمْ بَیْنَ حَمِیمٍ خَاصٍّ لَمْ یَنْفَعْ- وَ قَرِیبٍ مَحْزُونٍ لَمْ یَمْنَعْ- وَ آخَرَ شَامِتٍ لَمْ یَجْزَعْ- فَعَلَیْکُمْ بِالْجَدِّ وَ الاِجْتِهَادِ وَ التَّأَهُّبِ وَ الاِسْتِعْدَادِ- وَ التَّزَوُّدِ فِی مَنْزِلِ الزَّادِ- وَ لاَ تَغُرَّنَّکُمُ الْحَیَاهُ الدُّنْیَا- کَمَا غَرَّتْ مَنْ کَانَ قَبْلَکُمْ مِنَ الْأُمَمِ الْمَاضِیَهِ- وَ الْقُرُونِ الْخَالِیَهِ الَّذِینَ احْتَلَبُوا دِرَّتَهَا- وَ أَصَابُوا غِرَّتَهَا وَ أَفْنَوْا عِدَّتَهَا- وَ أَخْلَقُوا جِدَّتَهَا وَ أَصْبَحَتْ مَسَاکِنُهُمْ أَجْدَاثاً- وَ أَمْوَالُهُمْ مِیرَاثاً لاَ یَعْرِفُونَ مَنْ أَتَاهُمْ- وَ لاَ یَحْفِلُونَ مَنْ بَکَاهُمْ وَ لاَ یُجِیبُونَ مَنْ دَعَاهُمْ- فَاحْذَرُوا الدُّنْیَا فَإِنَّهَا غَدَّارَهٌ غَرَّارَهٌ خَدُوعٌ- مُعْطِیَهٌ مَنُوعٌ مُلْبِسَهٌ نَزُوعٌ- لاَ یَدُومُ رَخَاؤُهَا- وَ لاَ یَنْقَضِی عَنَاؤُهَا وَ لاَ یَرْکُدُ بَلاَؤُهَا أقول : «فإنّ تقوی اللّه مفتاح سداد» یجوز فی«سداد»هنا کسر السیّن و فتحها کلّ بمعنی،ففی(دیوان المعانی):إنّ المأمون ذکر حدیثا عن النبی صلّی اللّه علیه و آله:(إنّ الرّجل اذا تزوّج المرأه لدینها و جمالها کان فیها سداد من عوز)بفتح السین،فقال له النضر بن شمیل:(سداد)بکسر السّین،فقال له المأمون:فما الفرق؟قال السّداد بالفتح القصد فی الدین و السبیل،و السّداد بالکسر البلغه (1)،أی:ما یسدّ به الخلّه «وَ مَنْ یَتَّقِ اللّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً»

ص:268

«وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ» (1).

«و ذخیره معاد» «وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزّادِ التَّقْوی» (2).

«و عتق من کلّ ملکه» لا یملکه شیء من شهوات الدّنیا و علایقها کأهل الدّنیا لما یعلم من فنائها بما فیها،و عدم الإعتبار بشیء منها،و لنعم ما قیل بالفارسیه:

غلام همّت آنم که زیر چرخ کبود زهر چه رنگ تعلّق پذیرد آزاد است

(3) «و نجاه من کلّ هلکه» روی فی(الخصال)فی طریق عامی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله قال:بینا ثلاثه نفر فی من کان قبلکم یمشون،إذ أصابهم مطر،فآووا إلی غار فانطبق علیهم!فقال بعضهم لبعض:و اللّه،ما ینجیکم إلاّ الصدق فلیدع کلّ رجل منکم بما یعلم عزّ و جلّ انّه قد صدق فیه،فقال أحدهم:اللّهمّ إن کنت تعلم أنّه کان لی أجیر عمل لی علی فرق من أرزّ،فذهب و ترکه فزرعته،فصار من أمره أنّی اشتریت من ذلک بقرا،ثم أتانی فطلب أجرته فقلت:اعمد علی تلک البقره فسقها فقال:إنّما لی عندک فرقا من أرزّ،فقلت:فانّها من ذاک فساقها،فإن کنت تعلم أنّی فعلت ذلک من خشیتک ففرّج عنّا،فانساخت الصخره عنهم شیئا، و قال الآخر،اللّهمّ ان کنت تعلم أنّه کان لی أبوان شیخان کبیران فکنت آتیهما کلّ لیله بلبن غنم فأبطأت علیهما ذات لیله،فأتیتهما و قد رقدا،و أهلی و عیالی یتضاغون من الجوع،فکنت لا أسقیهم حتّی یشرب أبوای،فکرهت أن أیقظهما من رقدتهما و کرهت أن أرجع فیستیقظا لشربهما،فلم أزل أنتظرهما حتّی

ص:269

طلع الفجر،فإن کنت تعلم أنّی فعلت ذلک من خشیتک ففرّج عنّا،فانساخت الصخره عنهم حتی نظروا إلی السماء.و قال الآخر:اللّهم إن کنت تعلم أنّه کانت لی ابنه عمّ راودتها عن نفسها فأبت علیّ الاّ أن آتیها بمائه دینار فطلبتها حتّی قدرت علیها،فجئت بها فدفعتها إلیها فأمکنتنی من نفسها،فلمّا قعدت بین رجلیها قالت:اتقّ اللّه و لا تفضّ الخاتم إلاّ بحقّه،فقمت عنها و ترکت لها المائه،فان کنت تعلم أنّی فعلت ذلک من خشیتک ففرّج عنّا (1)ففرّج اللّه تعالی عنهم فخرجوا.

«بها ینجح الطالب» أهم المطالب حصول الجنّه،و قد قال تعالی: «تِلْکَ الْجَنَّهُ الَّتِی نُورِثُ مِنْ عِبادِنا مَنْ کانَ تَقِیًّا» (2).

«و ینجو الهارب» أحقّ الأشیاء بالهرب منها النار،و قد قال تعالی: «وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلاّ وارِدُها کانَ عَلی رَبِّکَ حَتْماً مَقْضِیًّا ثُمَّ نُنَجِّی الَّذِینَ اتَّقَوْا وَ نَذَرُ الظّالِمِینَ فِیها جِثِیًّا» (3).

«و تنال الرغائب» الرغائب جمع الرغیبه:العطاء الکثیر،و لا رغیبه فوق کون العبد مکرما عند ربّه قال تعالی: «یَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِینَ إِلَی الرَّحْمنِ وَفْداً » (4).

«فاعملوا و العمل یرفع» ،فبعد الموت لیس عمل یرفع.

«و التوبه تنفع» قال تعالی: «وَ لَیْسَتِ التَّوْبَهُ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ حَتّی إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّی تُبْتُ الْآنَ» (5).

ص:270

«و الدعاء یسمع» «حَتّی إِذا جاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً فِیما تَرَکْتُ کَلاّ إِنَّها کَلِمَهٌ هُوَ قائِلُها وَ مِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ» (1).

«و الحال هادئه» أی:ساکنه.

«و الأقلام جاریه» لکتابه الحسنات .

«و بادروا بالأعمال عمرا ناکسا» ،الأصل فی النّکس نصل ینکسر ثمّ کثر حتّی سمّوا کلّ ضعیف نکسا،قال تعالی: «وَ مَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَکِّسْهُ فِی الْخَلْقِ أَ فَلا یَعْقِلُونَ» (2).

«و مرضا حابسا» عن کثیر من الأعمال،فقالوا:اغتنموا صحّتکم قبل سقمکم (3).

«أو موتا خالسا» فی(الصحاح):خلست الشیء و أخلسته إذا استلبته (4)، فلیغتنم الحیاه قال البحتری:

و کانت حیاه الحیّ سوقا إلی الرّدی و أیّامه دون الممات مراحل

(5) «فإنّ الموت هادم لذاتکم» فی(الطبری)عن جبرئیل بن بختیشوع قال:

کنت مع الرشید بالرقّه و کنت أوّل من یدخل علیه فی کلّ غداه،أتعرّف حاله فی کلّ لیله،فإن کان أنکر شیئا وصفه،ثم ینبسط،فیحدّثنی بحدیث جواریه و ما عمل فی مجلسه،و مقدار شرابه،و ساعات جلوسه،ثمّ یسألنی عن أحوال العامّه و أخبارها،فدخلت علیه فی غداه یوم فسلّمت فلم یکن یرفع طرفه إلیّ،

ص:271

و رأیته عابسا مفکّرا مهموما،فوقفت بین یدیه ملیّا من النّهار و هو علی تلک الحال،فلمّا کان ذلک أقدمت علیه،فقلت:یا سیّدی ما حالک هکذا،أعلّه؟ فأخبرنی،فلعلّه یکون عندی دواؤها أو حادثه فی بعض من تحبّ؟فذاک ما لا یدفع و لا حیله فیه إلاّ التسلیم أو فتق ورد فی ملکک؟فلم تخل الملوک من ذلک و أنا أولی من أفضیت إلیه بالخبر،و تروحت إلیه بالمشوره فقال:ویحک یا جبرئیل!لیس غمّی لشیء!ممّا ذکرت،و لکن لرؤیا رأیتها فی لیلتی هذه،و قد أفزعتنی و أقرحت قلبی فقلت:فرّجت عنّی!هذا الغمّ کلّه لرؤیا إنّما تکون من خاطر أو بخارات ردیّه أو من تهاویل السّوداء و انّما هی أضغاث أحلام بعد هذا کلّه،فقال:أقصّها علیک:رأیت کأنی جالس علی سریری هذا،إذ بدت من تحته ذراع و کفّ أعرفها لا أفهم اسم صاحبها،و فی الکفّ تربه حمراء،فقال لی قائل أسمعه و لا أری شخصه:هذه التربه التی تدفن فیها،فقلت:و أین هذه التربه؟قال:بطوس،و غابت الید و انقطع الکلام و انتبهت،فقلت:یا سیّدی! أحسبک أخذت مضجعک ففکّرت فی خراسان و حرونها و ما قد ورد علیک من انتقاض بعضها،قال:قد کان ذاک قلت:فلذلک الفکر خالطک فی منامک ما خالطک،فولّد هذه الرؤیا،ثم قدّر مسیره إلی خراسان حین خرج رافع،فلمّا صار فی بعض الطریق ابتدأت به العلّه فلم تزل تتزاید حتی دخلنا طوس فنزلنا فی منزل جنید بن عبد الرحمن فی ضیعه له تعرف بسناباد فبینا هو یمرّض فی بستان فی ذلک القصر،إذ ذکر تلک الرؤیا فوثب متحاملا یقوم و یسقط فاجتمعنا إلیه کلّ یقول:یا سیدی ما دهاک!فقال:یا جبرئیل!تذکر رؤیا بالرّقّه فی طوس،ثمّ دفع رأسه إلی مسرور فقال:جئنی من تربه هذا البستان،فمضی مسرور فأتی بالتربه فی کفّه،حاسرا عن ذراعه فلما نظر إلیه قال:هذه و اللّه، الذّراع الّتی رأیتها فی منامی و هذه و اللّه،الکفّ بعینها،و هذه و اللّه،التربه

ص:272

الحمراء ما خرمت شیئا،و أقبل علی البکاء و النحیب،ثم مات بها بعد ثلاثه و دفن فی ذلک البستان (1).

«و مکدّر شهواتکم» (نغّص الموت ذا الغنی و الفقیرا).

«و مباعد طیّاتکم أی:نیّاتکم فإنّ لکلّ إنسان نیّات أعمال کثیره یحول الموت بینه و بینها،فیباعده عنها.

«زائر غیر محبوب» لمّا احتضر الحطیئه قال:

لکلّ جدید لذّه غیر انّنی وجدت جدید الموت غیر لذیذ

(2) «و قرن غیر مغلوب» فی(الکافی)عن الصادق علیه السلام:الأرض بین یدی ملک الموت کالقصعه یمدّ یده منها حیث یشاء!و القرن(بالکسر)کفوک فی الحرب (3).

«و واتر غیر مطلوب» الواتر:من قتل منک واحدا فتطلبه بدمه،إلاّ أنّ ذاک لواتر لا یطلبه أحد،و لنعم ما قیل بالفارسیه:

چه شد کز یک کماندار فنا این لشکر بیحد به سر دارند از لوح مزار خود سپرها را

«قد أعلقتکم حبائله» جمع الحباله ما یصاد به.

«و تکنفتکم غوائله» أی:أحاطتکم بلایاه التی تذهب بعقولکم من شدّتها.

«و أقصدتکم معابله» جمع المعبله:نصل عریض طویل «و أقصدتکم» أی:و أصابتکم و قتلتکم فی المکان.فی(الکافی)عن الباقر علیه السلام فی جمع جلوس تعتریهم السکته،تلک لحظه ملک الموت حیث یلحظهم (4).

ص:273

«و عظمت فیکم سطوته» و السطوه:القهر بالبطش.

«و تتابعت علیکم عدوته» أی:تجاوزه.و عن الصادق علیه السلام ما من أهل بیت شعر و لا وبر إلاّ و ملک الموت یتصفّحهم کلّ یوم خمس مرّات (1).

«و قلّت عنکم نبوته» نبا السیف،إذا لم یعمل فی الضریبه،و المراد بقلّه نبوته:دوام تأثیره .

«فیوشک أن تغشاکم دواجی ظلله» یوشک:یقرب،و«الدّواجی»جمع داجیه،و الأصل فی الدّجا:الشمول،فیقال(ثوب داج):غطّی جسده،و یقال:(إنّه لفی عیش داج) (2)(و ما کان ذلک مذ دجا الاسلام).و قیل لأعرابی:(بم تعرف حمل شاتک؟فقال:إذا استفاضت خاصرتها و دجت شعرتها،و لازمه فی قولهم(بدر الدّجی)و(لیل داج)الظلمه،لا أنّها الأصل.

«و احتدام علله» أی:التهاب أمراضه.

«و حنادس غمراته» فی(الصحاح):و الحندس:اللیل الشدید الظلمه، و الغمرات:الشدائد (3).

«و غواشی سکراته» «وَ جاءَتْ سَکْرَهُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذلِکَ ما کُنْتَ مِنْهُ تَحِیدُ» (4).

«و ألیم إزهاقه» أی:اخراجه للروح و نقله ابن أبی الحدید:ارهاقه و جعل «ازهاقه»روایه (5).

«و دجوّ إطباقه» قال ابن أبی الحدید:إطباقه:جمع طبق،أی:تکاثف ظلماته

ص:274

کأنّها طبق فوق طبق (1).

قلت:بل الظاهر کون«إطباقه»مصدرا مثل«ازهاقه»و قد عرفت الأصل فی(دجوّ)،فی«دواجی ظلله»فیکون من باب الصّفه التأکیدیه.

«و جشوبه» أی:غلظه.

«مذاقه فکانّ قد أتاکم بغته» فی(الکافی)عن الصادق علیه السلام:مات داود النبیّ مفجوءا،و أظلّته الطیر بأجنحتها،و مات موسی کلیم اللّه فی لیله،فصاح صائح من السماء:مات موسی،و أیّ نفس لا تموت؟و موت سلیمان علیه السلام قائما متّکئا علی عصاه مذکور فی القرآن (2).

«فاسکت نجیّکم» فی(الصحاح):النجیّ علی فعیل:الّذی تسارّه،و قد یکون النجیّ و النّجوی اسما و مصدرا (3).و فی(الطبری):لما احتضر المعتصم جعل یقول:ذهبت الحیل،لیست حیله حتّی اصمت (4).

«و فرّق ندیّکم» قال الجوهری:الندی علی فعیل،مجلس القوم،فإن تفرّق القوم فلیس بندیّ،و منه سمّیت دار الندوه بمکّه التی بناها قصیّ،لأنّهم کانوا یندون فیها أی:یجمعون للمشاوره (5)،و لمهلهل فی أخیه کلیب:

نبّئت أنّ النار بعدک اوقدت و استبّ بعدک یا کلیب المجلس

و تکلّموا فی کلّ أمر عظیمه لو کنت شاهدها اذا لا ینبسوا

(6)و للنّاشی:

ص:275

و کان لنا أصدقاء حماه و أعداء سوء فلم یخلدوا

تساقوا جمیعا کؤوس الحمام فمات الصدیق و مات العدوّ

و قال لبید فی أخیه أربد:

و هل حدثت عن أخوین داما علی الأیام إلاّ ابنی شمام (1)

و إلاّ الفرقدان و آل نعش خوالد ما تحدّث بانهدام

(2)قال الجوهری:شمام:جبل له رأسان یسمّیان ابنی شمام،و الفرقدان:

نجمان قریبان من القطب،و المراد بآل نعش کواکب بنات نعش الکبری، و بنات نعش الصغری،قال الجوهری:کلّ منهما سبعه کواکب أربعه منها نعش،و ثلاث بنات (3).

قلت:و استثناؤه لرأسی ذاک الجبل و لکوکبی الفرقدین و کواکب بنات من عدم الدّوام علی الأیام بالنسبه إلی البشر و إلاّ فتلک أیضا لا تدوم إلی المحشر،قال تعالی: «یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ وَ السَّماواتُ وَ بَرَزُوا لِلّهِ الْواحِدِ الْقَهّارِ» (4).

«و عفّی آثارکم» قال الجوهری(عفّت الریح المنزل):درسته،و(عفا المنزل):درس،یتعدّی و لا یتعدّی،و(عفّتها الریح)شدّد للمبالغه (5).

فی(بیان الجاحظ):بینا حذیفه و سلمان یتذاکران أعاجیب الدنیا و هما فی عرصه أیوان کسری،و کان أعرابیّ من غامد یرعی شویهات له نهارا،فاذا کان اللیل صیّرهنّ إلی داخل العرصه،و فی العرصه سریر رخام کان کسری ربّما جلس علیه فصعدت غنیمات الغامدی علی سریر کسری،فقال سلمان

ص:276

و من أعجب ما تذاکرنا صعود غنیمات الغامدی علی سریر کسری (1).

«و عطّل دیارکم» فی(ابن خلکان):اجتاز بعض الادباء بدار الرّضیّ رضی اللّه عنه و قد ذهبت بهجتها و اخلقت دیباجتها و بقایا رسومها تشهد لها بالنّضاره و حسن الشاره فوقف علیها متعجّبا من صروف الزّمان و طوارق الحدثان فتمثّل بقول الرضی رضی اللّه عنه:

و لقد وقفت علی ربوعهم و طلولهم بید البلی نهب

فبکیت حتی ضجّ من لغب نضوی و لجّ بعذلی الرّکب

و تلفّتت عینی فمذ خفیت عنّی الطلول تلفّت القلب

(2)فمرّ به شخص و هو ینشد الأبیات فقال له:هل تعرف هذه الدار؟قال:لا.

قال:لصاحب الأبیات،الرّضیّ،فعجب کلاهما من حسن الاتّفاق (3).

«و بعث ورّاثکم یقتسمون میراثکم» فی(المروج):بلغ ربع ثمن أزواج عبد الرحمن بن عوف لمّا قسّموا میراثه أربعه و ثمانین ألفا،و خلّف زید بن ثابت من الذهب و الفضه ما کان یکسّر بالفئوس فی تقسیم میراثه (4).

«بین حمیم خاص» الحمیم:القریب الذی یهتمّ لک و تهتمّ له و یعبّر عنه فی الفارسیه ب(جانسوز).

«لم ینفع» فی جدّه لک.

«و قریب محزون لم یمنع» من نزول الموت بک،قال مطیع بن ایاس فی صاحبه یحیی بن زیاد لمّا مات:

ص:277

راحوا بیحیی و لو تطاوعنی الأقدار لم تبتکر و لم یرح

(1) «و آخر شامت لم یجزع» لعداوته معه،بل قد یفرح کثیرا،و فی(مقاتل أبی الفرج):لمّا أتی عایشه نعی أمیر المؤمنین علیه السلام تمثّلت:

فألقت عصاها و استقرّت بها النّوی کما قرّ عینا بالإیاب المسافر

ثم قالت:من قتله؟فقیل:رجل من مراد،فقالت:

فإن یک نائیا فلقد بغاه غلام لیس فی فیه التّراب

فقالت لها زینب بنت امّ سلمه:ألعلیّ تقولین هذا؟فقالت:إذا نسیت فذکّرونی،ثم تمثّلت:

ما زال إهداء القصائد بیننا شتم الصدیق و کثره الألقاب