سرشناسه : ازهری، محمدبن احمد، ق 370 - 282
عنوان و نام پدیدآور : تهذیب اللغه/ ابی منصور محمدبن احمد الازهری؛ علّق علیها عمر سلامی، عبدالکریم حامد
مشخصات نشر : بیروت : دار إحیاء التراث العربی، الطبعه الأولی، 1421ه = 2001م.
مشخصات ظاهری : 15 ج
موضوع : واژه نامه ها Dictionaries
موضوع : زبان عربی -- فقه اللغه عربی
موضوع : زبان عربی -- واژه نامه ها
توضیح : «تهذیب اللغه» اثر ابومنصور محمد بن احمد ازهری از علمای ادب عرب و زبان شناس قرن چهارم هجری است که در موضوع لغت به زبان عربی در 15 جلد منتشر شده است. گردآوری لغاتی که مؤلف خود مستقیما از عرب بادیه نشین شنیده و نیز تصحیح و تهذیب کلماتی که در ثبت و ضبط قرائت و کتابتشان خطا و تصحیف رخ داده انگیزه مولف از نگارش کتاب بوده است. بر همین اساس کتابش را به تهذیب اللغه نامگذاری کرده است.
نویسنده در جلد اول بعد از مقدماتی وارد متن کتاب می شود و الفاظ را از حروف حلقی شروع کرده و با حروف لبی و حروف بدون جایگاه (جوف) در جلد آخر به پایان می برد. ترتیب کتاب بر اساس حروف چنین است: (ع ح ه خ غ- ق ک- جش ض- صس ز- ط د ت- ظ ذ ث- ر ل ن- ف ب م- و ا ی). وی بعد از هر حرف ابتداء مضاعف آن حرف را یعنی واژه هایی که دو حرف از حروف آن مشابه باشد را ذکر می کند. سپس ابواب ثلاثی صحیح و در ادامه ثلاثی معتل و در مرحله بعد ابواب لفیف و در پایان ابواب رباعی را متذکر می شود.
مؤلف در این کتاب از شیوه اشتقاقی خلیل بهره برده و آن را از نظر نوع چینش و نظام کلمات مانند «العین» خلیل مرتب نموده است؛ یعنی بر حسب ترتیب ابجد و الفبایی نیست؛ بلکه تحت تاثیر آواشناسی زبان سنسکریت، با توجه به حروف اصلی کلمه و بر طبق مخارج حروف و با محوریت حروف حلقی مرتب کرده است، و به بیرونی ترین آنها یعنی واژه های لبی ختم می گردد. او گونه های مختلف یک ماده را استخراج و الفاظ مستعمل و مهمل آن را جدا و معانی هر یک از مستعملات آن را بیان کرده است.
ص: 1
ص: 2
ص: 3
ص: 4
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
[هذا](1) کتاب حرف الغین من تهذیب اللغه
قال ابن المَظْفّر : تقولُ العَرَبُ : غَقَ القِدرُ یَغِقُ غَقیقاً.
قال وفی الحدیثِ : «أَنّ الشَّمْسَ لَتُقَرَّبُ مِنْ رُؤوسِ الخَلْقِ - یومَ القیامَهِ - حتّی أَنَّ بطونَهُم تقول : غِقْ غِقْ».
قال : والصَّقرُ یُغَقْغِقُ فی بعضِ أصواتِهِ.
قلتُ : غَقِیقُ القِدْرِ : صوتُ غلیانِهِ ، سُمّی غَقیقاً ؛ لحکایتهِ صوتَ الغَلَیانِ ، وکذلک : غَقْغَقَهُ صوتِ الصّقرِ ، حکایه ، ومن هذا قیل للمرأهِ الواسعهِ المتاعِ حتی یُسْمَعَ لِهَنِها صوتٌ عندَ الخِلاط ؛ غَقَاقهٌ ، وَغَقوقٌ ، وخَقاقَهٌ وخَقُوقٌ.
والغَقُ : حکایهُ صوتِ الماءِ ، إذا دَخَل فی مَضیقٍ ، وهو حِکایهُ صوتِ الغُدَافِ ، إذا بُحَّ صوتُهُ.
ثعلبٌ عن ابنِ الأعرابیِّ : الغَقَقَهُ : العَواهِقُ ، وهی الخَطاطِیفُ الْجَبَلیهُ.
غ ک ، - غ ج : أهملت وجوهها
غش ، شغ : مستعملان :
رُوِیَ عن النبی صَلَی الله علیه وسلم : أنَّه قالَ : «لَیْسَ مِنّا مَنْ غَشّنَا».
قالو أبو عُبید : معناهُ : لَیْسَ مِنْ أَخْلَاقِنَا الْغِشُ ، وهذا شبیهٌ بالحَدِیث الآخر : «الْمُؤْمِنُ یُطْبَعُ عَلَی کلِّ شَیْء إلا الخِیانَه».
ص: 5
قلتُ : والغِشُ : نقیضُ النُّصْح ، وهو مأخوذٌ من الْغَشَشِ ، وهو المشْرَبُ الْکَدِرُ ، کذلک قال ابنُ الأنباری.
قال : وأَنشد ابنُ الأعرابی :
وَمَنهَلٍ تَرْوَی بهِ غَیرُ غَشَشْ ...
أی : غیر کَدِرٍ ، ولا قَلِیل.
قال. ومن هذا : الغِشُ فی الْبَیَاعَاتِ.
وقال اللیثُ : غَشّ فُلانٌ فُلاناً یَغُشُّهُ غِشّاً ، إذا لم یَمْحَضْهُ النُّصْحَ ، وأغْتَشَشْتُ فلاناً ، أی : عَدَدْتُهُ غاشّاً.
قالَ : ویُقَالُ : لَقِیتُهُ غشَاشاً ، وذلکَ عِنْدَ مُغَیرِبَانِ الشَّمْسِ.
قلتُ : هذا التفسیرُ غیرُ صحیحٍ ، وصوابُه : لَقیتُهُ غِشَاشَا ، وعلی غِشَاشٍ ، إذا لَقِیتُهُ علی عَجَلَهٍ.
وقال القُطامِیّ :
علی مکَانٍ غِشاشٍ ما یُنِیخُ بهِ
إلا مُغَیِّرُنا والْمُسْتَقی العَجِلُ
وقال اللیثُ : شُرْبٌ غِشَاشٌ ، أی : قَلیلٌ.
قلتُ : شُرْبٌ غِشاشٌ : غیرُ مریءٍ ، لأنَّ الماءَ لَیْسَ بصافٍ ولا عَذْبٍ ، فلا یَسْتَمْرِئُهُ شاربُهُ ، وقال الفَرَزْدَقُ فی المعنی الأول :
فَمَکّنْتُ سَیْفِی مِنْ ذَوَاتِ رِماحِهَا
غِشاشاً ولم أحفِلْ بکاءَ رِعائیا
أَرادَ : مَکَّنْتُ سَیْفِی من سِمَانِها علی عَجَلَهٍ.
قال اللیثُ : الشّغَغَهُ فی الشَّرب : التّصْرِیدُ ، وهو القَلیلُ ، قالَ رُؤبه :
لو کُنْتُ أَسْطِیعُکَ لم تُشَغْشِغِ
شُربی وما الْمَشْغُولُ مثلَ الأفْرَغِ
قلتُ : ومعنی قولِ رؤبَهَ : لم تُشَغْشغْ شُربی ، أی : لم تُکَدِّرْهُ.
وروی أبو العباس عن ابن الأعرابی : شَغْشغَ البئرَ ، إذا کدَّرَهَا.
قلتُ : وکأنه مقلوبٌ من : التّغشِیش ، والغَشَش ، وهو الکَدَر. وللشغْشغَهِ معنی آخر ، وهی حکایهُ صوتِ الطعنهِ ، إذا ردّدها الطاعنُ فی حوفِ المطعونِ. وقال الهذلی :
الطعنُ شغشغَهٌ والضّرْبُ هیقَعَهٌ
ضربَ الْمُعَوِّلِ تحْتَ الدیمهِ العَضَدَا
ویقال : شَغْشَغ الملجمُ اللجامَ فی فمِ الدابه ، إذا امتَنَع (الدابهُ) علیه ، فردّده فی فیه تأدیباً.
وقال الهذلی :
ذو عَیّثٍ بَشْرٍ یَبَذُّ قَذالَهُ
إذْ کانَ شغْشَغَهً سوارُ المُلْجِمِ
ومن رواه :
إنّ کانَ ...
فتحَ : سوارَ.
غض - ضغ : مستعملان.
قالَ اللیثُ : الغَضُ والغَضِیضُ :
ص: 6
الطریُّ. وقال اللّحیانیّ : یقال : شَیْءٌ غضٌ بضٌّ ، وغاضٌ باضٌّ.
واختُلفَ فی : فَعَلْتَ ، من : غَضٍ ، فبعضهُم یقول : غَضِضْتُ تَغَضُ ، وبعضهُم یقول : غَضَضْتَ : تَغِضُ.
أبو عُبَید عن الأصمعیّ إذا بدأ الطَّلع ، فهُوَ الغَضِضُ ، فإِذا اخْضَرّ ، قیل خَضَبَ النخلُ ، ثم : هو البَلَحُ.
ثعلب عن ابنِ الأعرابیّ : یقال للطّلْعِ : الغِیضُ والغَضیضُ والإغْرِیضُ ، قال : ویقال : أنک لَغَضِیضُ الطرفِ ، نقیّ الظّرْفِ.
قال : والظّرفُ : وعاؤُه : یقول : لستَ بِخَائِنٍ.
قال : ویقال : غَضَّضَ ، إذا أکَلَ الغَضَ ، وهو الطّلع الناعِمُ.
وغَضَّضَ : إذا أصابَتْهُ غضاضَهٌ ، وغَضَّضَ : صار غَضّاً متنعّماً ، وهی : الغُضُوضَهُ.
وقال اللیث : الغَضُ والغَضَاضهُ : الفُتُورُ فی الطَّرْفِ.
ویقال : غَضَ وأغْضَی ، إذا دَانَی بینَ جَفْنَیهِ ، ولم یلاقِ ، وأنشد :
واحمَقَ عِرّیضٍ عَلَیه غَضَاضَهٌ
تَمَرَّسَ بی مِنْ حیْنِه وأنا الرّقِمْ
(قلتُ : قوله علیه غضاضه) أی : ذُلٌّ.
ورجلٌ غضیضٌ ، أی ؛ ذَلیلٌ بَیِّنُ الغَضَاضَهِ ، ومن قومٍ أغِضَّهٍ وأَغِضَّاءَ ، وهمُ الأدلّاءُ.
ویقالُ : ما أردْتُ بذا غَضِیضَه فلانٍ ، ولا مَغَضَّتَهُ ، کقولک : ما أردتُ نَقِیصَتَه ، ومَنْقَصَتَهُ.
وقالَ الیثُ : الغَضُ : وزعُ العَذلِ ، وأنشد :
غضَ الْمَلَامَهَ إنِّی عَنْکَ مَشْغولُ
ویقالُ : غُضَ من بَصَرِکَ ، وغُضَ من صَوْتِکَ ، قالَ الله - جلّ وعزّ - (وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِکَ) [لقمان : 19] ، أی : إخفِضِ الصوتَ ، ویقال ؛ غُضَ الطرفَ ، أی : کُفَّ النظَرَ ، وقال جریر.
فَغُضَ الطَّرْفَ إنّکَ من نُمَیرٍ
فلا کَعْباً بَلَغْتَ وَلا کِلابا
معناهُ : غُضَ نظَرَکَ ذلاً ومهانه.
ویقال : غُضَ من لجامِ فرسِکَ ، أی : صَوّبهُ ، وانقُضْ من غربه وحِدَّتِهِ.
ویقال : مَا غَضَضْتُکَ شَیئاً ، وما غِضْتُکَ شیئاً أی : ما نَقَصْتُکَ شیئاً.
وتقول للراکِب ، إذا سألْتَهُ أن یُعَرِّجَ علیک قلیلاً : غُضَ ساعهً ، وقالَ الجعدی :
خَلِیلَیَ غُضَّا ساعهً وَتَهَجَّرا
أی : غُضّا من سیرِکما ، وعرّجا قلیلاً ، ثم روّحا مُهَجِّرِینِ.
ویقال : غَضَغضتُ الشّیء ، فَتَغَضْغَضَ ، أی : نَقَصْتُه ، فَنَقَصَ.
ص: 7
وقال الأحوص :
هُوَ البَحْرَّ ذو التَّیّارِ لا یَتَغَضْغَضُ
ولما مات عبدُ الرحمنِ بنُ عوفٍ ، قال عمرْو بنُ العاصِ : «هنیئاً لکَ ابنَ عوفٍ ، خَرَجْتَ من الدُّنیا بِبِطْنَتِکَ لم یَتَغَضْغَضْ منها شَیْءٌ».
قلتُ : ضربَ البِطْنَهَ مثلاً ، لوفُورِ أجرهِ الذی استوجَبَهُ بهجرتِه وجهادِه مع النبی صَلَی الله علیه وسلم وأنَّه لم یَتَلَبّسْ بشیءٍ من وَلایهٍ وعملٍ ینقُصُ أجورَهُ التی وَجَبَتْ له.
وروی ابن الفَرَجِ عن بعضِهم : غَضَضْتُ الغُصنَ ، وغَضَفْتُه ، إذا کَسَرْتَهُ ، فلم تنْعِمْ کسرَهُ.
وقال أبو عبیدٍ فی بابِ : موتِ البخیل ، ومالهُ وافرٌ لم یُعْطِ منه شیئاً : من أمثالهم فی هذا : «ماتَ فلانٌ بِبِطْنَتِهِ لم یَتَغَضْغَضْ منها شیءٌ».
قلتُ : والقولُ الأولُ أجودُ ، (فی تفسیر حدیث ابن عوف).
سلمه عن الفراء : إذا کان العجینُ رقیقاً ، فهو الضَّغِیغَه والرَّغِیغَهُ.
عمرو عن أبیه : هی الرّوضَهُ والضّغِیغَه والْمَرْغَدَهُ والْمَغْمَغَهُ ، وَالْمَرْغَهُ ، والْحَدِیقَهُ.
وقال ابنُ الأعرابی : ترکنا بَنی فُلانٍ فی ضَغِیغَهٍ من الضغائِغ ، وهی العشبُ الکثیرُ.
وقال اللیثُ : الضَّغِیغَهُ : لوکُ الدّرداء.
قال : وتقول : أقمتُ - عنده - فی ضغیغِ دهرِه ، أی : قدرِ تمامهِ.
غص ، - صغ : مستعملان.
قال اللیث : الغَصَّهُ شجیً یَغَصُ به فی الْحِرْقِدَهِ.
وقال عدیّ بن زید :
لو بغیرِ الماء حَلْقی شَرِقٌ
کنتُ کالغَصَّانِ بالماءِ اعْتِصَاری
وقال غیره : أَغصَ فلانٌ الأرضَ علینا إغْصاصاً ، أی : ضَیِّقَها فغصَّتْ بنا ، أی : ضَاقَتْ.
وقال الطّرِمّاح :
أغَصّتْ علیکَ الأرضَ قحطانُ بالقَنا
وبالهُنْدُ وَانِیاتِ والقُرَّحِ الجُرْد
ویقالُ : غَصِصْتُ باللُّقْمَهِ أغَصُ بها غَصَصاً.
أبو زید : صَغْصَغَ ثریدَهُ صَغْصَغَهً ، أی : رَوّاهُ دَسَماً.
غس ، سغ : مستعملان.
ثعلبُ عن ابنِ الأعرابیّ : الغُسُسُ : الضعْفی فی آرائِهِمْ ، وعقولِهِمْ ، والغُسُسُ :
ص: 8
الرُّطَبُ الفاسِدُ ، الواحدُ : غَسِیسٌ.
قال : والمَنْسُوسَهُ من النّخیلِ : التی تُرْطِبُ ولا حلاوهَ لَها.
قال : ویُقالُ للهِرَّهِ : الخَازِبازِ والمَغْسُوسَه.
وقال أبو مِحْجَنٍ الأعرابیُّ : هذا الطعامُ غَسُوسْ.
صِدْقٍ ، وغَلُولُ صِدْقٍ ، أی طَعَامُ صِدْقٍ ، وکذلک : الشرابُ.
قال : وَغَسَ الرجُلُ فی البِلادِ ، إذا دَخَل فیها ، ومضَی قُدُماً ، وهی لغهُ تَمیم ، وقال رؤبهُ :
کالحُوتِ لما غَسَ فی الأَنْهارِ
قال : وقَسَّ مثلُه.
وقال اللیثُ : الغَسُ : زَجْرٌ للقطِّ ، قال : والغُسُ والغَسْلُ من الرِّجَال ، وجمعُهُ : أَغْساسٌ ، وأنشد :
أن لا تُبلّی بِجِبْسٍ لا فُؤادَ لَهُ
ولا بِغُسٍ عَبیدِ الفُحْش إزْمیلِ
وقال غیرُهُ : غَسَسَتْهُ بالماءِ ، وغَتَتُّه ، أی : غَطَطْتُهُ.
وقال أبو وجزه :
وأتْغَسَّ فی کَدِرِ الطِّمالِ دَعَامِصٌ
حُمْرُ البُطونِ قَصِیرَهٌ أعْمَارُهَا
أبو عبیدٍ عن الأصمعیّ : الغُسُ : الضَّعیفُ اللّئِیمُ ، وکذلک قال أبو زید ، وأنشد ، لزُهیرٍ بنِ مَسعودِ :
فلم أرقِهِ إن یَنْجُ منها وإِنْ یَمُتْ
فَطَعْنَهُ لا غُسٍ ولا بِمُغَمِّرِ
قال : اللیثُ یقال : سَغْسَغْتُ شیئاً فی التُرابِ ، إذا دَخْدَخْتَهُ.
أبو عبید عن أبی زید : سَغْسَغْتُ الطَّعامَ سَغْسَغَهً ، إذا أوسَعْتَهُ دَسَماً.
ثعلب عن ابن الأعرابیّ : سَغْسَغَ رأسَهُ وامْرَغَهُ ، إذا رَوّاه دُهْناً ، وأنشد اللیث :
أَن لم یُعِقْنی عائقُ التّسَغْسُغِ
فی الأَرضِ فآرقُبْنِی وَعُجْمَ المُضَّغِ
غز - زغ : مستعملان.
قال اللیثُ : غَزّهُ : أرضُ بمشارِفِ الشّامِ ، وأنشدَ ابنُ الأعرابیِّ :
مَیْتٌ بِرَدْمَانَ ومیتٌ بِسَلْ
مَانَ ومَیْتٌ عِنْدَ غَزّاتِ
قلتُ : ورأیتُ فی بلادِ بنی سَعْدٍ بنِ زیدِ مناهَ رملهً ، یُقالُ لها : غَزّهُ ، وفیها أَحْسَاءٌ جمه ، ونخلٌ بَعْلٌ.
عمروٌ عن أبیه : الغَزَز : الخُصُوصِیَّهُ.
وقال أبو زیدٍ : تقول العربُ : قد غَزّ فلانٌ بِفُلانٍ ، فاغْتَزّ به ، واغْتَزَی بهِ ، إذا أُخْتَصّهُ من بینِ أصْحابِهِ.
وأنشد :
ص: 9
فَمَنْ یَعْصِبْ بِلیَّتِهِ اغْتِزازاً
فإنکَ قد مَلأْتَ یَداً وَشَامَا
قال أبو الْعَبّاسِ أحمدُ بنُ یحیی : مَنْ : شَرْطٌ - هَاهُنا - ، ویعصِب : یَلزَم. بِلیّتِهِ : بِقَراباتِهِ ، اغْتِزازاً ، أی ؛ آخْتِصاصاً. والیَدُ هاهنا ، یریدُ : الیَمَنَ.
قال : معناهُ : من یَلْزَمْ ببرِّهِ أهلَ بیتِهِ ، فإنکَ قد مَلأتَ بمعروفِکَ من الیَمَنِ إلی الشامِ.
وقال ابنُ الأعرابی : الغُزّانِ : الشِّدْقانِ ، وأحدُهُما غُزٌّ. وقال اللیث : أَغَزَّتِ البَقَرَهُ ، فهی مُغِزٌّ ، إذا عَشَّرَ حَمْلُهَا.
قلتُ : الصوابُ : أغْزَتْ فهیَ : مُغْزٍ من ذَوَاتِ الأربعه ، یقال للناقَهِ إذا تأخَّر حَمْلُها ، فاستأخَرَ نتَاجُها :
قد أغْزَتْ فَهْیَ مُغْزٍ ، ومنه قولُ رُؤْبَه :
والحربُ عَسْراءُ اللّقاحِ مُغْزِ
أراد : بَطُؤَ إقلاعُ الحَرْبِ ، وقالَ ذُو الرُمّهِ.
بِلَحْیَیْهِ صَکٌّ المُغْزِیَاتِ الرَّواکِلِ
قال شمر : أَغَزّتِ الشجرهُ إغْزازاً ، فهی مُغِزٌّ ، إذا کَثُر شَوْکُها ، وأَلتَفَّتْ.
قال اللیث : زَغْزَغْتُ الرجُلَ إذا سَخِرتَ بِهِ.
وقال : المُفَضّل : الزْغْزَغَهُ : أَن تَخْبَأَ الشّیْءَ وتُخْفِیَهُ.
وروی أبو الأزهرِ للکِسائیِّ : زغزغ الرجل فما أَحْجَمَ ، أَیْ : حَمَل فلمْ یَنْکِصْ ، ولقیتُهُ فما زَغْزَغَ ، أَیّ : فما أَحْجَمَ.
قلتُ : ولا أدری : أصحیحٌ هو أم : لا.
قال اللیثُ : یُقالُ : غَطّهُ فی الماء یَغُطُّهُ عَطّاً ، أی : غَمَسَهُ وغَطّسَه وَقَدِ أَنْغَطّ فی الماءِ انْغِطَاطَاً.
والغَطْغَطَهُ : صوتُ غَلَیانِ القِدْرِ ، وهی : الغَطْمَطَهُ : قال الراجز :
للرّضْفِ فی مَرْضُوفِهَا غَطاغِطُ.
أبو عبید : التّغْطِیطُ والغَرْغَرهُ : الصوتُ ، ورواهُ بعضهُم : التّغَطْمُطُ. والغَرْغَرهُ - أیضاً - صوتُ القِدْرِ.
وقال اللیثُ : الغَطْغَطَهُ : یُحکی بها ضربٌ من الصَّوْتِ. قال : والغَطَاغِطُ : أُناثُ السِّخالِ.
قلتُ : هذا تَصْحِیفٌ ، وصوابُه : العَطَاعِطُ.
بالعَیْنِ ، الواحدُ : عُطْعُطٌ ، وعُتْعت ، قال ذلک ابنُ الأعرابی وغیرُه.
ویقال : غَطّ النائمُ یَغِطّ غَطّاً وغَطیطاً ، فهو غَاطٌّ.
أبو عبید عن أصحابه : الغَطاطُ : القَطا - بفَتْح الغَینِ - واحدتُها : غَطاطَهٌ ، وأنشد :
فَأَثَارَ فارِطُهُمْ غَطاطاً جُثّماً
أصواتُهُ کَتَراطُنِ الفُرْسِ
قال : والغُطَاطُ : الصُّبْحُ - بضَمّ الغَیْنِ - ونحو ذلک قال ابن شُمَیلٍ : وأنشد أبو
ص: 10
العباس :
قام إلی ادْماءَ فی الغُطَاطِ
وقال ابن السکیت : القَطَا ضَرْبانِ : جُوْنٌ ، وغَطاطٌ ، الغَطاط منها ما کان أسوَدَ باطنِ الجَناحِ ، طویلَ الرِّجْلَیْنِ ، مُصْفرّهَ الحُلُوقِ ، أغبرَ الظّهْرِ ، عظیمَ العَیْنِ.
والجُونُ هی الکُدْرُ ، تکونُ کُدْرَ الظُّهُورِ ، سودَ باطنِ الجَناحِ مُصْفَرّهِ الحُلُوقِ قصیرهَ الأرجُلِ ، فی ذَنَبِها رِیْشَاتٌ أطوَلُ من سائر الذّنَبِ.
غد - دغ : [مستعملان].
قال اللیثُ : أغدّتِ الإبِلُ ، إذا صار لها بَیْنَ الجِلْدِ واللّحْمِ غُدَدٌ من داءِ ، وأنشدَ :
لا بَرئَتْ غُدَّهُ مَنْ أَغَدّا
قال : والغدّهُ تکونُ - أیضاً - فی الشّحْم.
أبو عُبَیْدٍ عن الأصْمَعیّ ، قال : من أدواءِ الإبِلِ : الغُدّهُ ، وهو طاعُونُهَا ، یُقالُ : بَعِیْرٌ مُغِدٌّ.
شَمِر عن ابنِ الأعرابیّ قال : الغُدَّهُ لا تکونُ إلا فی البَطْنِ ، فإذا مَضَی إلی نَحْرِهِ ورُفْغِهِ : قِیلَ : بَعِیرٌ دَارِیّ.
قلتُ : وسَمِعْتُ الْعَرَبَ تَقُولُ : غُدّتِ الناقَهُ فهی مَغْدُودَهٌ ، من الغُدَّهِ ، وغَدَّدْتُ الإبلَ فهی مُغَدّدَهٌ. وبَنُو فلانٍ مُغِدُّونَ ، إذا ظَهَرْتِ الغُدَّهُ فی إبلِهِمْ.
وقال ابنُ بُزُرْجَ : أغَدّتِ الناقَهُ وأُغِدَّتْ ، ویقالُ - أیضاً - : غُدَّتْ ، فهی مَغْدُودَهٌ من الغُدَّهِ ، وبعیرٌ مَغْدُودٌ ، وغادٌّ ، ومُغِدٌّ ، ومُغَدٌّ ، وإبِلٌ مَغادٌّ ، وأنشد فی الغادِّ :
عَدِمْتُکُمُ ونَظَرْتُکُمْ إلَیْنَا
بِجنْبِ عُکاظِ کالإبِلِ الغِدَادِ
قال : الغِدَادُ : جمْعُ الغَادِّ.
وأنشد أبو الهیثم :
وأحْمَدْتَ إذْ نَجَّیْتَ بالأمْسِ صِرمَهً
لها غُدَدَاتٌ واللَّواحِقُ تَلْحَقُ
قال : الغُدَدَاتُ : فُضُولُ السِّمَنِ ، وما کانَ من فُضولٍ وبرٍّ حَسَنٍ ، وهو قَوْلُ أبی عمرٍو.
وقال فی قولِ لبید :
تَطِیرُ غَدَائِدُ الأشْراکِ شَفْعاً
قال : الغدائِدُ : الفُضُولُ.
الأصمعیّ : رأیتُ فلاناً مُغِدّاً ومُسْمَغِدّاً ، إذا رأیتَهُ وارِماً من الغَضَبِ ، وامرأهٌ مِغْدَادٌ ، إذا کانَ من خُلُقِها الغَضَبُ ، وأنشدَ :
یا ربَّ مَنْ یکتُمُنی الصِّعَادا
فَهَبْ له حَلِیلَهً مِغْدَادا
أبو تراب ، قال الأصمعیّ : أغدّ الرجُلُ ، فهو مُغِدٌّ ، وأضَدَّ فهو مُضِدٌّ ، أی : غَضْانُ.
ص: 11
سلمهُ عن الفَرّاء ، قال : الغِدَادُ والغَدَائِدُ : الأنْصِبَاءُ ، فی قولِ لبید :
تطیرُ غدائِدُ الأشراکِ شَفْعاً
قال اللیثُ : الدَّغْدَعَهُ فی البضع : التحریک.
وقال الأصمعیّ : یُقالُ للمَغْمُورِ فی حَسَبِهِ ، أو فی نسبِهِ : مُدَغْدَغٌ ، ویُقَالُ : دَغْدَغَهُ بکلمهٍ ، إذا طَعَنَ عَلَیْهِ ، وقال رُؤْبَهُ :
وَعِرْضی لَیْسَ بالْمُدَغْدِغِ
أی : لا یُطْعَنُ عَلَیّ فی حَسَبی.
غت - تغ : مستعملان.
قال اللیثُ : الغَتُ کالغَطِّ.
وفی الحدیثِ : «یَغُتُّهُمُ الله فی الْعَذَابِ غَتّاً».
قال : والغَتُ : أن تُتْبِعَ القولَ القولَ ، أو الشُّرْبَ الشُّرْبَ ، وأنشد :
فَغَتَتْنَ غَیْرَ بَوَاضِعٍ أنْفَاسَها
غَتّ الغَطَاطُ مَعاً عَلَی إعْجالِ
وفی حدیثِ ثَوْبَانِ عن النبی صَلَی الله علیه وسلم فی الحَوْضِ : «یَغُتُ فیهِ مِیزابَان مِدَادُهُما من الجَنَّه».
قُلْتُ : هکذَا سمعتُهُ من محمدٍ بنِ إسحاقَ : یَغُتُ ، بِضَمِّ الغین ، قال : ومعنی : یَغُتُ : یَجْری جَرْیاً ، له صوتٌ وخَریرٌ.
وقِیلَ : تَغُطُّ ، ولا أدری ممن حَفِظَ هذا التفسیرَ ، قلت : ولو کان کما قال ، لقیل : یَغِتُ ویَغِطُّ - بکسر الغَینِ - ومعنی : یَغُتُ - عندی -
یُتابِعُ الدفقَ فی الحَوْضِ لا یَنْقَطِعَانِ ، مأخوذٌ من (قولِکَ): غَتّ الشاربُ الماءَ جَرْعاً بَعْدَ جَرْعٍ ، ونَفَساً بعد نَفَسٍ ، من غیر إبانَهِ الإنَاءِ عَنْ فِیهِ.
وقال أبو زَیدٍ الأنصاریُّ : غَتَتُ الرّجُلَ أغتُّهُ غتّاً ؛ إذا عَصَرْتَ بِحَلْقِهِ نَفَساً أو اثْنَیْنِ أو أکثَرَ.
قال شمر : غُتَ فهو مَغْتُوتٌ ، وغُم : فهو مَغْمُومٌ. وقال رُؤْبَه ، یذکر یُونُسَ ، والحوتَ.
ویونسُ الحوتُ لَهُ مَبِیتُ
یدْفَعُ عنهُ جَوْفه الْمَسْحُوتُ
کلاهما مُغْتَمِسٌ مَغُتوتُ
واللیلُ فَوْقَ الماءِ مُسْتَمِیتُ
قال : فالمغتوتُ : المغمومُ.
قال : وغَتَتُ الدَّابهَ شَوْطاً. أو شَوْطَیْن ، إذا رکَّضْتُهَا وأتْعَبْتُهَا.
قال : وغَتَ فی الماءِ یَغُتُ غَتّاً ، وهو ما بَیْنَ النَّفْسَیْنِ مِنَ الشُّرْبِ ، والإناءُ عَلَی فِیهِ.
وأنشد بیت الهذلی :
ثَدَّ الضُّحَی فَغَتَتْنَ غَیْرَ بواضِعٍ
ص: 12
غَتَ الغَطاطِ مَعاً علی إعْجالِ
أیْ : شَرِبْنَ أنفاساً ، غَیْرَ بواضع : غَیْرَ رواءِ.
وقال الدَّیْنَوری : إذا والی الکأسَ دِکاما ، قیلَ : غَتّهُ یَغُتُّهُ غَتّاً.
وغتَ الرجُلُ الضَّحِکَ ، یَغُتَّهُ غَتّاً ، إذا وَضَعَ یَدَهُ أو ثَوْبَهُ علی فَمِهِ حینَ یَضْحَکُ ، کیما یُخْفِیَهُ. قُلْتُ : فَمَعْنی قولِهِ : «یَغُتُ فیه مِیزَابَانِ أی : یَدْفُقَانِ فیه الماء دَفْقاً دائماً لا یَنْقَطِعُ ، کما یَغُتُ الشَّارِبُ الماء ، أی : یُتَابعُ جَرْعَهُ نَفَساً بعدَ نَفَسٍ من غیرِ إیانهٍ للإناءِ عن الفمِ.
ویَغُتُ : مُتَعَدٍّ - علی هذا التأویلِ : لأن المُضَاعَفَ إذا جاء یَفْعَلُ) ، فهو مُتَعَدٍّ ، وإذا جاء علی (فَعَل یَفْعِلُ) ، فهو لازِمٌ ، إلا ما شَذَّ عنهُ ، قاله الفراءُ ، وغیرُهُ.
قال اللیثُ : التّغْتَغَهُ - فی حکایهِ صوتِ الحُلِی - قلت : لم أسْمَع : التّغْتَغَهَ فی صوتِ الحُلِیِّ.
وقال الفَرّاءُ : العَرَبُ تَقُولُ : سِمِعْتُ (طَاقٍ طَاقٍ) ، لِصَوْتِ الضَّرْبِ ، ویقولونَ : سَمِعْتُ (تَغٍ تَغٍ) ، یریدون : صوتَ الضَّحِکِ.
وأخبرنی المُنْذِرِیُّ عن ثعلبٍ عن سَلَمَه عن الفرَّاءِ ، قال : أقبلوا تَغٍ تَغٍ ، وأقبلوا قِهٍ قِقٍ ، إذا قَرْقَرُوا بالضّحِکِ ، وقد انْتَغُوا بالضَّحِکَ وأوْتَغُوا.
وقال أبو زیدٍ : تَغْتَغَ الضَّحِکَ تَغْتَغَهً ، إذا أخْفَاهُ.
قلتُ : وقولُ اللیثِ فی التّغْتَغَهِ : أنَّهُ صَوْتُ الحُلِیِّ ، خَطأ إنما هو حِکایَهُ صوتِ الضّحِکِ.
أهمله اللیث.
وقال أبو تُرابٍ : قال أبو عمرٍو : المُغَطْغَطَهُ والمُغَظْغَظَهُ - بالطّاء والظّاء - : القِدْرُ الشْدِیدَهُ الغَلَیانِ.
قال اللیثُ : غَذَّ الجُرْحُ یَغِذُّ ، إذا وَرِمَ.
قلتُ : أخْطَأَ اللیثُ فی تفسیرِ غَذَّ ، أنَّه بمعنی : وَرِمَ ، والصّوابُ غَذّ الجُرْحُ یَغِذُّ ، إذا سال ما فیهِ مِنْ قَیْحٍ وَصَدِیدٍ وقَدْ خَرَجَتْ غَذِیذَهُ الجُرْجِ وغَثِیثَتُهُ وهی مِدَّتُهُ.
وقد أَغَذَّ الجُرْحُ وأغَثَّ ، إذا أَمَدّ. وعِرْقٌ غَاذٌّ : لا یَرْقأُ وقال أبو زید : تقولُ العَرَبُ : للتی نَدْعوها نحن : الغَرَبَ : الغّاذُّ.
وقال أبو عبید : قال الأصمعیُّ : إن کانَتْ بالْبعیرِ دَبَرَهٌ ، فبرأَتْ ، وهی تَنْدی ، (قیل) : بِهِ غَاذٌّ. وَتَرَکْتُ جُرْحَهُ یَغِذُّ.
ص: 13
ورَوی ابنُ الفَرَجِ عن بَعْضِ العَرَبِ :
غَضَضْتُ منهُ وغَذَذْتُ ، أی : نَقَصْتُ.
وقال اللیثُ وغیرُه : الإِغْذاذُ : الإسراعُ ، فی السَیرِ ، وأنشد :
لمّا رأیتُ القَوْمَ فی إغْذاذِ
وأَنَّهُ السَّیْرُ إلی بَغْداذِ
قُمْتُ فَسَلَّمْتُ عَلَی مَعَاذِ
تَسْلیمَ مَلَّاذٍ عَلَی مَلاذِ
طَرْمَذَهً منّه علی الطِّرْمَاذِ
وقال ابنُ الأعرابیّ : هی الغَاذَّهُ والغَاذِیَهُ : لِرمَّاعَهِ الصَّبِیّ.
ثغ - غث : (مستعملان).
اللیثُ : لحمٌ غثٌ ، غَثِیْتٌ ، بَیِّنُ الغُثُوثَهِ ، وقَدْ أَغَثَ الرَّجُلُ اللحْمَ ، أَیْ : اشْتَرَی غَثاً.
قالَ : والغَثِیثَهُ : المِدَّهُ ، وقد أَغَثَ الجُرْحُ ، إذا أَمَدَّ ، یُغِثُ إغثاثاً.
وقال غیرهُ : أَغَثَ فُلانٌ فی حَدِیثِهِ ، إذَا جَاء بکلامٍ غَثٍ لا مَعْنی لَهُ.
وقال اللَّحْیانیُّ : رَجُلٌ غَثٌ ، وَلَقَدْ غَثِثْتَ یا هذا فی خُلُقِکَ وَحَالِکَ ، إذا ساء خلقُهُ وحالُه ، غُثوثَهً وغَثَاثَهً ، وإنکمْ لَقَومٌ غَثَثَهٌ.
ویقال : ما یَغِثُ عَلَیه أَحَدٌ ، أیْ : ما یَدَعُ أحَداً إلّا سَألَهُ.
أبو عُبیدٍ عن الأُمَویِّ : غَثَثَتِ الإبِلُ تَغْثِیثاً ومَلحَتْ تَمْلِیحاً ، إذا سَمِنَتْ قَلیلاً قَلیلاً.
قال أبو سعید : أنا أتَغَثثُ ، وما أنا فیهِ ، حتی اسْتَسْمِنَ ، أی : أستَقِلّ عملی ؛ لأخذَ به الکثیرَ من الثوابِ.
اللحیانیُّ : اغتَفتِ الخَیلُ وأغتَثتْ : إذا أصابَتْ شیئاً من الرّبیعِ ، وهی الغُفهُ ، والغُثهُ ، جاء بهما فی بابِ : (الفاء والثاء). وغیرُهُ : یُجیز : الغُبَّهَ ، بهذا المعنی.
قال اللیثُ الثغْثَغَهُ : عضُّ الصّبیّ قَبْلَ أن یَشْقَأَ ویَثغِرَ ، وقال رؤبه :
وعضّ عضّ الأدردِ المُثَغْثَغِ
غر - رغ : [مستعملان].
قال اللیث : الرّغیغَهُ : مَرْقَهٌ تُطْبَخُ للنُّفَسَاءِ.
ثعلبٌ عن ابنِ الأعرابیّ : الرّغیغَهُ : لبَنٌ یُطْبَحُ ، وقال أوس :
لقد عَلِمَتْ أسَدٌ أننَا
لهُمْ نُصُرٌ ولَنِعْمَ النُّصُرْ
فکیفَ وَجَدْتُم وَقَدْ ذُقْتُمُ
رَغِیغَتَکُم بینَ حُلْوٍ وَمُرُّ
وقال الأصمعیُّ : کنی بالرّغِیْغَهِ عن الوقْعَهِ ، أیْ ذُقْتُمْ طعْمَهَا ، فکیفَ
ص: 14
وَجَدْتُمُوها؟؟
أبو عبیدٍ عن الأصمعیّ فی (وِرْدِ الإبِلِ) ، قال إذا رَدُّوها علی الماء. فی الیومِ مِراراً ، فذلکَ الرّغْرغَهُ.
ثعلبٌ عن ابنِ الأعرابیِّ ، قالَ : المَغْمَغَهُ : أَن تَرِدَ الماءَ کلّمَا شاءتْ - یعنی : الإبلَ - ، والرغْرَغَهُ أن یسقِیها سَقْیّاً لیسَ بتامٌّ ، ولا کافٍ.
قال اللیثُ : الغَرُّ : الکَسْرُ فی الجِلْدِ من السِّمَنِ وأنشَدَ :
کأنَّ غَرَّمَتْنِهِ إذ نَجْنُبُهْ
سَیْرُ صَنَاعٍ فی خَرِیزٍ تَکْلُبُهْ
قال : والطائرُ یَغُرُّ فَرْخَهُ غَرّاً ، إذا زَقَّهُ.
قلتُ : وسمِعْتُ أعرابیاً یَقُولُ لآخَرَ : غُرَّ فی سِقائِکَ ؛ وذلکَ ، إذا وضَعَهُ فی الماء وملأهُ بِیَدِهِ ، یَدْفَعُ الماءَ فِیهِ دَفْعاً بِکَفِّهِ ، ولا یَسْتَفِیقُ حتی یَمْلأَهُ.
ثعلبٌ عن ابنِ الأعرابیّ : الغَرّ : النَّهْرُ الصَّغیرُ ، وجمعُهُ : غُرُورٌ ، والغُرُورُ : شَرَکُ الطّریقِ ، کلُّ طُرْقَهٍ منها : غَرٌّ ، ومنْ هذا یُقالُ : إطْوِ الثَّوْبَ علی غَرِّهِ ، وخِنْثِهِ ، أی : علی کَسْرِهِ.
وقال الأصمعیّ : الغُرُورُ : مکاسِرُ الجِلْدِ ، وأنشدَ ابنُ الأعرابیّ فی صِفَهِ جارِیهٍ :
سَقِیّهَ غَرٍّ فی الحِجالِ دَمُوج
یعنی : أنها تُخْدَمُ ولا تَخْدُمُ.
وفی حدیث النبی صَلَی الله علیه وسلم : «أن حَمَلَ بنَ مالکٍ ، قال له : إنی کنتُ بینَ جَارَتَیْنِ لی ، فَضَرَبَتْ إحداهُما الأخْرَی بِمِسْطَحِ ، فألقَتْ جَنِیناً مَیْتاً ، وماتَتْ ، فَقَضی رسولُ الله صَلَی الله علیه وسلم بدیهِ المقتولَهِ عَلَی عاقِلَهِ القاتِلَهِ ، وجعَل فی الجنین غُرْهً ، عبداً أو أمَهّ».
قال أبو عُبَیْدٍ : الغُرَّهُ : عَبْدٌ أو أَمَهٌ ، وأنشد :
کلُّ قَتِیل فی کُلَیْبٍ غُرَّهْ
حتی ینالَ القتلُ آلَ مُرَّهْ
یقولُ : کلُّهم لیسَ بِکُفْءِ لکُلَیْبٍ ، إنما هُم بمنزِلَهِ العَبیدِ والإِماء ، إن قَتَلْتُهُمْ ، حتی أقتُلَ آلَ مُرَّهَ ، فإنهم الأکْفاءُ - حینئذٍ -.
وقال أبو سَعیدٍ الضریرُ : الغُرَّهُ - عندَ العَرَبِ - أنْفَسُ شَیء یُمْلَکُ ، وأفضَلُهُ فالفَرَسُ غُرَّهٌ مالِ الرجُلِ والعبدُ غُرَّهُ مالِهِ ، والبعیرُ النجیبُ : غُرَّهُ مالِهِ ، والأمَهُ الفارِهَهُ من غُرَر المالِ.
قلتُ : لم یَقْصِدْ النبی صَلَی الله علیه وسلم فی جَعْلِهِ : فی الجَنِینِ : غُرَّهً ، إلا جِنْساً واحِداً من أجناسِ الْحَیَوانِ (بِعَیْنِهِ) ، بَیَّنَهُ ، فقالَ : عبداً أو أمهً. وغُرَّهُ المالِ : أفضلُه ، وغُرَّهُ القومِ : سَیِّدُهُمْ.
یُقالُ : فُلانٌ غُرَّهٌ من غُرُورِ قَوْمِه وهذا غُرَّهٌ مِنْ غُرَرِ قوْمِهِ ، وهذا غُرَّهٌ من غُرَرِ المتَاعِ.
وغُرَّهٌ النّبْتِ : رَأسُهُ ، وسَرْعُ الکَرْمِ بِسُوقِهِ : غُرّتُهُ.
ص: 15
ورُوی عن أبی عمرٍو بنِ العلاء : أنه قالَ فی تفسِیرِ : «غُرَّهِ الجَنِینِ» : إنّهُ لا یکونُ إلا الأبیضَ مِنَ الرقیقِ.
وتفسیرُ الفُقَهاءِ : أن الغُرَّهَ من العبیدِ الذی یکونُ ثَمَنُهُ عُشْرَ الدِّیهِ.
وقال أبو عُبَیْد : قال غیرُ واحدٍ ، ولا اثنَیْنٍ : یُقالُ : لثلاثِ لیالٍ من أوَّلِ الشّهْرِ : ثلاثُ غُرَرٍ ، والواحدُ : غُرَّهٌ.
وأخبَرَنی المُنْذِرِیُّ عن أبی الهیثَمِ ، أنّه قالَ : سُمِّیْنَ غُرَراً ، واحِدَتُها غُرَّهٌ ، تَشبِیهاً بِغُرّهِ الفَرَسِ فی جَبْهَتِهِ ؛ لأنّ البیاضَ فیهِ أقلُّ شَیْءٍ ، وکذلکَ بیاضُ الهلالِ فی هذه اللیالی أقلُّ شَیْءٍ فیها.
وقال أبو عُبَیْدَهَ : الغُرَّهُ من البیاضِ فی وَجْهِ الفَرَس ما فوقَ الدِّرْهَمِ ، والقُرْحَهُ قَدْرُ الدِّرْهَمَ فما دُونَهُ.
قلتُ : وأما اللیالی الغُرُّ التی أمَرَ النبی صَلَی الله علیه وسلم بِصَوْمِها ، فهی لیلهُ ثلاثَ عشرهَ ، وأربعَ عَشْرَهَ وخَمْسَ عَشْرَهَ ، ویُقال لها : البِیْضُ.
وأمر النبی صَلَی الله علیه وسلم بِصَوْمِها ؛ لأنّهُ خَصَّها بالفَضْلِ.
وقال اللیثُ : الغُرُّ : طَیْرٌ سُوْدٌ ، بِیْضُ الرُّؤُوس ، من طیرِ الماء ، والواحدُ : غَرّاءُ. ذکراً کان أو أُنْثَی.
والأَغَرُّ : الأَبْیَضُ ، قال : والغِرُّ کالغِمْرِ ، والمَصْدَرُ الغَرارَهُ وجاریهٌ غِرَّهٌ.
وقولهم : «المُؤْمِنُ غِرٌّ کَریمٌ» معناهُ : أَنَّه لَیْسَ بِذِی نَکْراءَ.
وقال أبو عُبیدٍ : الغِرَّهُ : الجَاریهُ الحَدَثَهُ السِّنِّ ، التی لم تُجَرِّبِ الأُمورَ ، ویقالُ لَها - أیضاً - : غِرٌّ - بغیر هَاءٍ - ، وأنشد :
إن الفَتَاهَ صَغِیرَهٌ
غِرٌّ فلا یُسْرَی بِهَا
وقال الأصمعیُّ : جاریه غَرِیْرَهٌ ، إذا لَمْ تُجَرِّبِ الأُمُورَ ، ولم تکنْ عَلِمَتْ ما یَعْلَمُ النِّساءُ من الحُبِّ ، وکذلکَ : غُلامٌ غِرٌّ ، وجارِیهٌ غِرٌّ.
وَیُقالُ : کان ذلک فی غرارَتی وَحَداثَتی ، یُریدُ : فی غِرّتی.
أبو عُبید عن الکِسَائی : رجلٌ غِرٌّ ، وامرأه غِرّهٌ : بَیِّنَهُ الغَرَارَهِ من قومٍ أغِرّاءَ.
قالَ : ویُقالُ : عن الإنسانِ الغِرِّ : غَرِرْت یا رَجُلُ ، تَغِرُّ غَرارهً ، ومن الغَارِّ - وهو الغَافِلُ - : اغْتَرَرْتَ.
وقالَ ابنُ الأعرابیّ : یُقالُ : غَرِرْتَ بَعْدِی تَغِرُّ غَرارهً ، فأنتَ غِرٌّ ، والجَارِیَهُ غِرٌّ ، إذا تَصَابَی.
وفی الحدیث : «المُؤْمِنُ غِرٌّ کَرِیْمٌ ، والکافِرُ خَبٌّ لَئِیمٌ».
فالغِرُّ : الَّذِی لا یَفْطُنُ للشَّرِّ. ویَغْفُلُ عَنْهُ ، والخَبُّ : ضِدُّ الغِرِّ ، وهوَ الخَدّاعُ المُفْسِدُ.
قال ابنُ الأعرابیِّ : ما کنتُ خَبّاً ، ولقد
ص: 16
خَبِبتَ تَخَبُّ خَبّاً.
قال ابنُ سِیرْنَ : «لستُ بِخَبٍّ ، ولکنّ الخَبّ لا یَخْدَعُنی».
ویقال : اغتَرَرْتُه واستَغْرَرْتُهُ أیْ : أتیتُهُ علی غِرّهٍ ، أی : علی غَفْلَهٍ ، وانْتَصَحْتُهُ ، أیْ : خِلْتُهُ ناصِحاً ، واغْتَشَشْتُهُ ، أیْ : خِلْتُهُ غَاشّاً ، وقال :
ألا رُبّ مَنْ مِنْ نَفْسِهِ لَکَ نَاصِحٌ
ومُنْتَصِحٌ بالغَیْبِ وَهُوَ أمِیْنُ
وَغَرّرَ السِّقاءَ ، إذا مَلأهُ ، وقالَ حَمَید :
وَغَرّرَهُ حَتّی اسْتَدَارَ کأنَّهُ
عَلَی الفَرْوِ عُلْفُوفٌ من التُّرکِ اقِدُ
یُرِیدُ بالفَرْوِ : مسکَ شاهٍ بُسِطَ تَحْتَ الوطْبِ.
وقال أبو بکرٍ بنُ الأنباری ، فی قولهم : غَرّ فلانٌ فلاناً : وقال بعضُهُمْ : معناهُ : قد عَرّضَهُ للهَلَکَهِ والبَوارِ ، من قولِهِمْ : ناقَهٌ مُغَارٌّ ، إذا ذَهَب لَبَنُها بالجَدْبِ ، أو لِعِلَّهٍ .. ویقالُ : غَرّ فلانٌ فلاناً : معناهُ : نَقَصَهُ ، من الغِرارِ ، وهو النُّقْصانُ.
ویقالُ : مَعْنی قولهمْ : غَرَّ فُلانٌ فُلاناً : فَعَلَ بِهِ ما یُشْبِهُ القَتْلَ والذَّبْحَ بِغِرارِ الشّفْرَهِ.
أبو عُبیدٍ عن الأصْمعی : من أمثالهم - فی تَعْجِیلِ الشّیْء ، قَبْلَ أَوَانِهِ - قَوْلُهُمْ : «سَبَقَ دِرَّتهِ غِرارُهُ». ومثلُه : «سَبَقَ سَیْلُه مَطَرَهُ».
ابن السّکّیت : غَارَّتِ النَّاقهُ غِراراً ، إذا دَرَّتْ ، ثمَّ نَفَرَتْ فَرَجَعَتِ الدِّرَّهَ. وفی مَثَلٍ : «الغِرَّهُ تَجْلِبُ الدِّرّهَ».
أبو عبیدٍ عن أبی زَیْدٍ - فی : کِتابِ الأمثالِ - قال : من أمثالهم فی الخِبْرَهِ والعِلم : «أنا غَرِیرُکَ مِنْ هذا الأمرِ» ، أی : اغْتَرَّنِی فأسأَلْنی عنهُ ، علی غِرّهٍ ، أی : إنی أنا عالمٌ بِهِ فَمَتَی سألْتَنِی عنهُ من غَیْرِ اسْتِعْدادٍ لذلِکَ ، ولا رَوِیَّهٍ فیه ، قالَ : وقالَ الأصْمَعیُّ - فی هذا المثل - معناه : أنَّکَ لَسْتَ بِمَغْرُورٍ منِّی ، لکنِّی أنا المَغْرُورُ ؛ وذلکَ أنَّهُ بَلَغَنی خبرٌ کانَ باطلاً ، فأخبرتُکَ بهِ ، ولم یکنْ عَلَی ما قُلْتُ لکَ ، وإنما أدَّیْتُ إلیکَ کما سَمِعْتُ.
أبو عُبید : الغَریرُ : المغْرُورُ ، والغَرَارَهُ من الغِرَّهِ ، والغِرَّهُ من بَایَعَ رَجُلاً من غیرِ اتْفاقٍ من المَلإ ، لم یُؤَمَّرْ واحِدٌ منْهُما تَغْرِیراً بِدَمِ المُؤمَّرِ مِنْهُما ، لِئَلَّا یُقْتَلا ، أو أحَدُهما.
ونَصَبَ
- تَغِرَّه - لأنّه مَفْعُولٌ لَهُ ، وإن شِئْتَ : مفعولٌ مِنْ أجْلِهِ. وقولُه : أنْ یُقْتَلا ، أی : حِذَارَ أنْ یُقْتَلا.
وما عَلِمْتُ أحَداً فَسَّرَ من حدیثٍ عُمَرَ هذا ما فَسَّرْتُهُ فَتَفَهّمْهُ ، فإنه صَعْبٌ.
ورُویَ عن النبی صَلَی الله علیه وسلم : أنه قالَ : «لا غِرَارَ فی صَلاهٍ ، ولا تَسْلِیمٍ».
قال أبو عبیدٍ : الغرارُ : النُّقْصَانُ ، یُقالُ
ص: 17
للنَّاقَهِ ، إذا نَقَصَ لَبَنُها : هی مُغَارُّ ، قالَهُ الکِسائیُّ ، وفی لَبَنِهَا غِرارٌ.
وقال الأصمعی ، غارَّتِ النّاقَهُ غِراراً ، إذا قَلَّ لَبَنُها ، ومنه : غِرارُ النَّوْمِ : قِلّتُهُ.
قُلْتُ : غِرارُ النّاقَهِ : أن تُمْرِی ، فَتَدُرّ ، فإِن لم یُبادَرَ دَرُّها بالحَلَبِ ، رَفَعَتْ دِرّتَها ، ثمّ لم تَدُرّ ، بَعْدَ ذلکَ ، حتی تُفِیقَ.
ورَوی الأوزاعیُّ عن الزُّهریّ أنّه قالَ : «کانوا لا یَرَوْنَ بِغِرارِ النَّومِ بأساً» ، یعنی : أَنَّه لا یَنْقُضُ الوَضُوءَ.
وقال الفَرَزْدَقُ یَرْثی الحَجّاجَ :
أَنَّ الرّزِیّهُ مِنْ ثَقِیفٍ هالِکٌ
تَرَکَ الْعُیُونَ فَنَوْمُهُنَ غِرَارُ
أیْ قَلیلٌ.
وقال أبو عُبید : فمعْنَی الحدیثِ : «لا غِرارَ فی صَلَاهٍ ولا تَسْلِیم».
أی : لا ینقُصُ من رکُوعِهَا وسُجُودِهَا ، کقَولِ سَلْمانَ : «الصلاهُ مِکْیالٌ ، فَمَنْ وَفَّی وُفِّیَ لَهُ ، ومن طفَّفَ ، فَقَدْ عَلِمْتُم ما قالَ الله فی «المُطَفِّفینَ».
قال : وأما الغِرارُ فی التَّسلیمِ ، فَنُراهُ أَن یَقُولَ لَهُ : «السَّلامُ عَلَیکمْ» ، فیردّ عَلَیهِ الآخَرُ : «وَعَلَیکمْ» ، ولا یَقُولَ : «وَعَلَیکمُ السّلامُ».
قالَ : وقالَ الأصمعیُّ : الغِرَارُ - أَیْضاً - : غِرارُ الحَمَامِ فَرْخَهَا ، إذا زَقّتْهُ. وقد غَرَّتْهُ تَغُرُّهُ غَرّاً وغِراراً.
قال : والغِرارُ : الطرِیقَهُ ، یُقالُ : وَلَدَتِ المرأهُ ثلاثهً علی غِرارٍ واحِدٍ ، أی : بعضَهم خَلْفَ بعضٍ. ویُقالُ : بنی القَومُ بُیُوتَهُم علی غِرارٍ واحِدٍ.
قال : والغِرَارُ : حَدُّ السّیْفِ وغَیرِهِ : والغِرارُ : المِثَالُ الّذی یُضْرَبُ النَّصالُ : لِتَصْلُحَ.
وقال الهُذَلیُّ ، یَصِفُ نَصْلاً :
سَدِیْدُ العَیْرِ لم یَدْحَضْ عَلَیه الْ
غِرارُ فَقْدِحُهُ زَعِلٌ دَرُوجُ
ثعلبٌ عن أبی نَصْرٍ عَنِ الأصمَعیِّ : یُقَالُ لحدِّ السِّکِّینِ : الغِرَارُ والظُّبَهُ والقُرْنَهُ ، وَلِجانِبِها الَّذی لا یَقْطَعُ : الکلُّ ، ویُقَالُ : لَقِیْتُهُ غِرَاراً ، أیْ : عَلَی عَجَلهٍ ، وأَصلُهُ : القِلهُ فی الرُّؤْیَهِ للعَجَلهِ. وما أقَمْتُ عِنْدَهُ إلا غِراراً ، أی : قَلِیلاً.
والغِرَارَهُ : الجُوالِقُ ، وجمعُها : غَرائِرُ ، وقال الرَّاجزُ :.
.. کأنه غِرَارَهٌ مَلأَی حَق
وقالَ أبو زَیدٍ : یُقَالُ : غَارّتِ السُّوقُ غِراراً ، إذا کَسَدَتْ ، ودَرّتِ السَّوقُ : إذا نَفَقَتْ ، ویقالُ : لَبِثَ الیَومُ علی غِرارِ شَهْرٍ ، أی : عَلَی مِثَالِ شَهْرٍ ، وطُولِ شَهْرٍ.
ویقالُ : لَبِثَ الیومُ غِرارَ شَهْرٍ - أیضاً - ، ویقالُ : غرّ فلانٌ مِنَ العِلْم ما لمْ یُغَرّ غَیْرُهُ ، أیْ
ص: 18
زُقّ وعُلِّمَ.
وغَرّرْتُ الأَسَاقِیَ ، إذا مَلأتها.
وغارَّ القُمْریُّ أَنْثَاهُ ، إذا زَقَّها غِراراً.
وقالَ الله : - جلّ وعزّ - : (فَلا تَغُرَّنَّکُمُ الْحَیاهُ الدُّنْیا) [لقمان : 33]. یَقُولُ : لا تَغُرَّنَّکُمُ الدُّنْیا ، وإن کانَ لَکُم حَظٌّ فیها ، ینقص من دینکم ، فلا تُؤْثِروا ذلکَ الحَظَّ ، (وَلا یَغُرَّنَّکُمْ بِاللهِ الْغَرُورُ) [لقمان : 33].
وَالغَرُورُ : الشیطانُ ، وقُریء - بضَمِّ الغَیْنِ - وَهَیَ الأباطیلُ ، کأنه جَمْعُ : غَرٍّ ، مَصْدرٍ : غَرَرْتُه غَرّاً ، وهو أحسنُ من أنَ یُجْعَل مَصْدَرَ : غَرَرْتُ غُروراً ، لأنّ المُتَعَدِّی مِنَ الأَفْعَالِ لَا تَکَادُ تَقَعُ مَصَادِرُها عَلی : (فُعُول) إلا شَاذاً ، وقد قالَ الفَرّاءُ : غُرَرْتُهُ غُروراً. قالَ : وقولُه : (وَلا یَغُرَّنَّکُمْ بِاللهِ الْغَرُورُ) ، یریدُ بِهِ : زِینَهَ الأشیاءِ فی الدّنیا.
وأخبرنی المنذریّ عن ابنِ فَهْمِ عن ابنِ سَلّامِ عن عمروٍ بن قائِدٍ ، فی قوله تعالی : (وَلا یَغُرَّنَّکُمْ بِاللهِ الْغَرُورُ). قال الغَرورُ : الشیطانُ ، وأما الغُرورُ فما اغْتُرّ بِه من مَتَاعِ الدُّنْیا.!
وقال الأصمعیّ : الغَرورُ : الّذی یَغُرُّکَ.
وقال غیرُهُ : الغَرورُ من الدّواء : ما یُتَغَرْغَرُ بِهِ.
وعیشٌ غَرِیْرٌ ، إذا کانَ لا یُفزِّعُ أَهْلَهُ.
ویُقَالُ : إیّاکَ وبَیْعَ الغَرَرِ ، وَبَیْعُ الغَرَرِ : أن یکونَ علی غَیْرِ عُهْدَهٍ ولا ثِقَهٍ ، قالَهُ الأصْمَعیُّ.
قلتُ ویدخُلُ فی بیعِ الغَرَرِ : البُیُوعُ المَجْهُولَهُ ، التی لا یُحِیطُ بِکُنْهِهَا المُتَبایِعَانِ ، حتی تکونَ مَعْلُومَهً.
وَیَوْمٌ أَغَرُّ .. أَیْ : شدیدُ الحَرِّ. ومنهُ قولُ الشاعر :
أغرُّ کَلَوْنِ المِلْحِ ضَاحِی تُرابِهِ
إذَا اسْتَوْقَدَتْ حِزّانُهُ وَضَیَاهِبُهْ
ویُقالُ : غَرّتْ ثِنِیَّتا الغُلامِ فی أوّلِ طُلُوعِهِمَا ، لِظُهُورِ بَیَاضِهِما.
ورجلُ أغرُّ الوَجْهِ إذا کانَ أبیضَ الوَجْهِ ، من قوم غُرٍّ وغُرّانٍ ، وقال أمرؤ القیس ، یَمْدَحُ قَوْماً :
ثیابُ بَنِی عَوْفٍ طَهَارَی نَقِیهٌ
وأَوْجُهُهُمْ بیضُ المَسَافرِ غُرّانُ
وقال -
أیضاً - :
أولئِکَ قَوْمی بهَا لِیلُ غُرّ ...
وفی حبالِ الرّمْلِ المُعْتَرِضِ فی طَریقِ مَکَّه حَبْلانِ ، یُقَالُ لَهُما : الأَغَرّانِ. وقَالَ الراجِز :
وقد قَطَعْنَ الرّمْلَ غَیْرَ حَبْلَیْن
حَبْلَی زَرُودٍ وَنَقَا الأَغَرَّیْن
والغَرُّ : مَوضِعٌ : بِعَیْنِهِ ، (فی البادِیَهِ) وقال :
فالغَرُّ تَرْعَاهُ فَجَنْبَیْ جِفِرَهْ
ص: 19
وقال مُبْتَکِرٌ الأعرابیُّ : یقال : بِمَ غُرِّرَ فَرَسُکَ؟ فَیَقُولُ صاحبُه : بشادِخَهٍ ، أو بِوَتِیرَهٍ ، أو بِیَعْسُوبٍ.
والغَرُّ : حدٌّ السّیْفِ ، ومنه قولُ هِجرسٍ بنِ کُلَیب ، حینَ رأی قَاتِلَ أبیهِ : «أَمَ وَسَیْفِی وَغَرّیهِ ، أرادَ : وَحَدَّیْهِ.
والغِرغِرُ : دَجَاجُ الحَبشِ ، تَکُونُ مُصِنَّهً ؛ لاغْتِذائِها بالعَذِرَهِ : وذکر الزُّهْری قَوْماً ، أبادَهُم الله : «فجَعَلَ عِنبَهُم الأراک ورُمّانعهُم المَظِّ ، ودجاجَهُمُ الغِرْغِرَ وقال الشاعِرُ :
ألفُّهمُ بالسّیفِ من کلِّ جَانِبٍ
کما لَفتِ العِقْبانُ حِجْلَی وَغِرْغِرا
ویُقَالُ : غَرْغَر اللحمُ علی النّارِ ، ذا صَلَیْتَهُ فَسَمِعْتَ له نَشِیشاً.
وقال الکُمیتُ :
عَجِلْتُ إلی مُحْوَرِّها حِیْنَ غَرْغَرا
ویقال : تَغَرْغَرَتْ عینُه بالدّمعِ ، إذا تَرَدَّدَ فِیها المَاء.
ابنُ نَجْدَهَ عنْ أبی زَیْدٍ : هی الحَوْصَلَهُ والغُرْغُرَهُ والغُرَاوَی والزّاوَرَهُ. قال : وجمعُ الغُرَاوی : غَرَاوَی. والغَرْغَرَهُ : حِکایَهُ صوت الرَّاعی ونحوهِ.
والغَرْغَرَهُ : کَسْرُ قَصَبَهِ الأَنْفِ ، وکَسْرُ رأسِ القَارُورهِ ، وأنشد :
وخَضْرَاءَ فی وَکْرَیْنِ غَرْغَرْتُ رَأْسَهَا
لأبْلِیَ إنْ فَارَقْتُ ی صَاحِبی عُذْرا
ویُقَالُ : غَرْغَر فلانٌ ، وتَغَرْغَر بالدّواءِ : غَرْغَرهً ، وَتَغَرْغُراً.
وقالَ أبو زیدٍ : سَمِعْتُ أَعْرابیّاً یَقُولُ : أَنا غَرِیرُکَ مِنْ تَقُولَ ذاک ، یقُولُ : مِنْ أَنْ تَقولَ.
قَالَ : وَمَعْنَاهُ : اغْتَرَّنی فَسَلْنی عن خَبَرِهِ ، فإِنی عالمٌ بِهِ ، أَخْبِرُکَ بهِ علی الحَقِّ والصِّدْقِ.
قال : والغَرُورُ : الباطِلُ.
وما اغتَرَرْتَ به من شَیء ، فهو غُرورٌ.
أبو مالکٍ : غُرَّ علَیه الماءَ ، وَقُرَّ عَلَیه الماء : أی : صُبَّ علیهِ.
وغُرَّ فی حَوْضِکَ ، أیْ : صُبَّ فیه.
ابنُ الأَعرابیّ : فَرَسٌ أَغرُّ ، وبهِ غَرَرٌ ، وقد غَرّ یَغرُّ غَرَراً ، وجَمَلٌ أَغرُّ ، وفیه غَرَرٌ وغُرُورٌ.
غل - لغ : مستعملان.
قال الفَرَّاءُ فی قولِ الله -
جلّ وعزّ - : (وَما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَغُلَ) [آل عمران : 161] وقُرِئ : (أنْ یُغَلَ) ، مَنْ قَرأَ : (أنْ یُغَلَ) یرید : أن یُخَانَ. قال : وقرأه أصحابُ
ص: 20
عبدِ الله - کذلک - : (أنْ یُغَلَ) ، یُریدون : أنْ یُسَرَّقَ.
وَقال أبو العَبّاس : جَعَلَ : یُغَلُ ، بِمَعْنی : یُغَلَّلُ. وکلامُ العَرَبِ عَلَی غَیْرِ ذلکَ فی : (فَعَّلْتُ وأفْعَلْتُ) ، وأفْعَلْتُهُ : أدْخَلْتُ ذاکَ فیهِ ، وفَعَّلْتُ : کَثَّرْتُ ذاکَ فیه.
وقال الفَرّاءُ : جائزٌ أنْ یَکُونَ : یُغَلُ ، مِنْ : أَغْلَلْتَ بمعنی : یُغَلَّلُ ، أی : یُخَوّنُ ، کقولِه - تعالی : (فَإِنَّهُمْ لا یُکَذِّبُونَکَ) [الأنعام : 33] و (لَا یُکذبُونَکَ).
وقال الزِجّاجُ : قُرئا جمیعاً : (أَنْ یَغُلَ) ، وأن یُغَلَ). فَمَنْ قال : (أَنْ یَغُلَ) : فالمَعْنی : ما کانَ بِنَبِیٍّ أن یَخُونَ أمَّتَهُ. وتَفْسِیرُ ذلکَ ؛ أنّ الغَنَائِمَ جَمَعَها النبی صَلَی الله علیه وسلم فی غَزَاهٍ ، فجاءَهُ جماعَهٌ مِنَ المُسْلِمِینَ ، فَقَالُوا : «ألَا تَقْسِمُ بَیْنَنا غَنَائِمنَا؟؟».
فقالَ صَلَی الله علیه وسلم : «لو أَفَاءَ الله عَلَیَّ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَباً مَا مَنَعْتُکم دِرْهَماً ، أَتَرَوْنَنی أغُلُّکُمْ مَغْنَمکُمْ؟!».
قالَ : وَمَنْ قَرَأَ : (أنْ یُغَلَ) فهو جائِزٌ عَلَی ضَرْبَینِ : أحدُهُما : ما کانَ لنبیٍّ أن یَغُلَّهُ أصْحَابُه ، أیْ : یَخُونُوهُ ، وجاء عن النبی صَلَی الله علیه وسلم : أنه قالَ : «لا أَعْرِفَنَّ أحدَکم یجیءُ - یومَ القِیامَهِ - وَمَعهُ شَاهٌ ، قَدْ غَلَّها ، لها ثُغَاءٌ ، ثم قَالَ : أَدُّوا الخَیْطَ وَالمَخْیَطَ».
والوجهُ الثّانِی : أَنْ یَکُونَ : (یُغَلَ) ، أیْ : یُخَوَّنَ.
وأخبرنی المُنذِریّ عن الحُسین بنِ فَهْم عن ابنِ سَلّام ، قالَ : کان أبو عمرو بنُ العَلَاء ، ویونُس یَخْتَارَانِ : (وَما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَغُلَ). قال یُونُسُ : وکیفَ لا یُغَلُ؟ بَلَی ، ویُقْتَلُ!!.
ورُوِیَ عن النبی صَلَی الله علیه وسلم أنّه أملی فی کتابِ صُلْحِ الحُدَیبیّهِ : «أنْ لا إغْلالَ ولا إسْلالَ».
وقالَ أبُو عُبَیدٍ : قال أبو عمرٍو : الإغْلالُ : الخِیَانَهُ ، والأسْلالُ : السَّرِقَهُ. قالَ : وکانَ أبو عبیدهَ یقُولُ : رَجُلٌ مُغِلٌ مُسِلٌّ ، أیْ : صاحبُ خِیَانَهٍ وَسَلَّهٍ ، ومنهُ قَوْلُ شُریَح : «لیسَ علی المُسْتَعِیرِ غیْرُ المُغِلِ ضَمَانٌ» ، یَعْنی : الخَائِنَ.
وقالَ النَّمِرُ بْنُ تَوْلبٍ :
جَزَی الله عَنّا حَمْزَهَ أَبْنَهَ نَوْفَلٍ
جَزَاءَ مُغِلٍ بالأَمَانَهِ کَاذِبِ
قال : وأما قولُ النبی صَلَی الله علیه وسلم : «ثلاثٌ لا یَغِلُ عَلَیْهِنّ قَلْبُ مُؤْمِنٍ».
فإِنَّه رُوی : لا یَغِلُ ، ولا یُغِلُ.
فَمَنْ قَالَ : لا یَغِلّ -
بِفَتْحِ الیاء وَکَسْرِ الغَیْنِ - فَإنَّه یَجْعَلُ ذلِکَ مِنَ الغِلِ ، وهو الضِّغْنُ والشَّحْنَاءُ.
ص: 21
ومَنْ قَالَ. یُغِلُ -
بضم الیاء - جَعَله من الخِیانَهِ.
وقیل فی قولهِ : «ثلاثٌ لا یُغِلُ علیهِنَّ قَلْبٌ مُؤْمِنٍ» ، أیْ : لا یکونُ مَعَهما فی قلبِهِ غِشٌّ ولا دَغَلٌ من نِفاقٍ ، ولکنْ یَکُونُ مَعَها الاخلاصُ فی ذاتِ الله (جلّ وعزّ).
قال : وأما غَلَ یَغُلُ غُلُولاً ، فإنَّهُ الخِیَانَهُ فی المَغْنَمِ - خَاصَّهً.
والإغْلالُ : الخیانَهُ فی المغانِمِ ، وغیرِها ، ویُقَالُ منَ الغِلِ ، غَلَ یَغِلُ ، ومن الغُلُولِ : غَلَ یَغُلُ.
وقال الزَجّاج : غَلَ الرّجُلُ یَغِلُ : إذَا خَانَ ؛ لأنّه أخَذَ شیئاً فی خَفَاء. وکلُّ ما کانَ من هذَا البابِ ، فهو راجِعٌ إلی هذا ، من ذلِک : الغَالُ ، وهو الوادِی المُطْمَئِنُّ الکثیرُ الشَّجَرِ ، وجمعُه : غُلّانٌ.
ومِنْ ذلِکَ : الغِلُ ، وهو الحِقْدُ الکَامِنُ ، ویقالُ : قد أَغَلَّتْ الضَّیْعَهُ ، فَهْیَ مُغِلَّهٌ ، إذا أَتَتْ بِشَیءٍ ، وأصلها باقٍ ومنْهُ قَوْلُ زُهَیرٍ :
فَتُغْلِلْ لَکُمْ ما لا تُغِلُ لأهْلِهَا
قُرًی بالعِراقِ من قَفِیزٍ ودِرْهَمٍ
وقال ابن الأعرابیّ - «فی النوادِرِ» - غَلَ بَصَرُ فُلانٍ : حادَ عنِ الصَّوابِ وأَغَلَ الرجلُ ، إذا خَانَ.
قُلْتُ : قولُه : غَلَ بَصَرُ فُلانٍ ، أیْ : حَادَ عن الصَّوابِ ، مِنْ غَلَ یَغِلُ ، وهو معنی قولِهِ : «ثلاثُ لا یَغِلُ عَلَیْهِنَّ قَلْبُ مُؤمنٍ» ، أیْ : لا یَحِیدُ عن الصَّوابِ غاشّاً. وَأَغلَ الخَطِیبُ ، إذا لم یُصِبْ فی کلامِهِ.
وقال أبو وجزَهَ :
خُطَبَاءُ لا خُرُقٌ وَلَا غُلَلٌ إذَا
خُطَبَاءُ غیرُهُمُ أَغَلَ شِرارُهَا
وقال أبو عُبید : قال أبو زَیْدٍ : أغْلَلْتُ الإِبِلَ ، إذا أصْدَرْتَها ، ولم تُرْوِها ، فهی عَالَّهٌ - بالعَینِ.
وقال نُصیرُ الرّازی : إذا صَدَرَتِ الإِبِلُ عِطاشاً ، قُلْتَ : صَدَرَت غَلَّه وَغوالَ ، وقد أَغْلَلْتَها أْتَ ، إذا أسَأتَ سَقْیها. قالتُ والصّوابُ : أغْلَلْتُ : الأبلَ ، إذا أصْدَرتَها ، ولم تُرْوِها فهی : غَالَّهٌ - بالغیْنِ - من الغُلَّهِ ، وهی حَرارَهُ العَطَشِ.
وفی «نوادِرِ أبی زَیْدٍ» : أغْلَلْتُ فی الإِهابِ ، إذا سَلَخْتَهُ وتَرکْتَ علی الجِلْدِ اللّحْمَ ، قالَ : وَأغللتَ أبِلَکَ إغْلالً ، إذا أَسَأَتَ سَقیَها ، فأَصْدَرْتَها وَلم تُرْوِهَا ، وصَدَرَتْ غوالَ ؛ الواحدهُ : غَالَّهٌ ، وکَأَنَّ الرّاوِیّ عن أبی عُبیدٍ غَلِطَ فیه. وَقولُ الله جلّ وعزّ : (إِنَّا جَعَلْنا فِی أَعْناقِهِمْ أَغْلالاً) [یس : 8] هی الجَوَامِعُ تَجْمَعُ أیْدِیهُم إلی أَعْنَاقِهِمْ ، وأما قولُهُ - جلّ وعزّ - فی صفهِ نبیِّهِ صَلَی الله علیه وسلم : (وَیَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلالَ الَّتِی کانَتْ عَلَیْهِمْ) [الأعراف : 157]. قال أهلُ التَفْسِیرِ : کانَ علیهِمْ أَنَّ مَنْ قَتَلَ قُتِلَ بِهِ ، لا یُقْبَلُ فی ذلکَ دِیَهٌ ، وَکَانَ عَلَیْهمْ ،
ص: 22
إذا أصابَ جلودَهُم شَیْءٌ من البَوْلِ أن یُقْرِصُوا. وَکان علیهم أن لا یَعْمَلُوا فی السّبْتِ ، فهذه الأغلالُ التی کانَتْ عَلَیْهمْ ، وَهذا تمثیل ، کقولک : «جَعَلْتُ هذا طَوْقاً فی عُنُقِکَ».
ولیسَ هُنَاکَ طَوْقٌ ، وتأَویلُه : إنی قَدْ وَلَّیْتُکَ هذا وألْزَمْتُکَ القِیَامَ بهِ ، فَجَعَلْتُ لُزومَهُ لَکَ کالطَّوْقِ فی عُنُقِک.
قال : والغِلالَهُ : الثوبُ الَّذِی یُلْبَس تَحْتَ الثِّیَابِ ، أو تَحْتَ الدِّرْعِ. درعِ الحَدِید.
قال : ومنه الغَلَلُ ، وهو الماءُ الذی یَجْری فی أصولِ الشَّجَرِ.
قَال : ویُقَالُ : أَغْلَلْتُ الجِلْدَ ، إذا سَلَخْتَهُ ، فأَبقَیْتَ فیه شَیْئاً من الشَّحْمِ.
ثعلبٌ عن ابنِ الأعرابی ، قال : العُظْمَهُ والغِلالَهُ والرُّفَاعَهُ والأُضْخُومَهُ : الثوب الذمی تَشُدُّهُ المرأهُ علی عَجِیزتِهَا.
قال : والغُلَّهُ : خِرْقَهٌ تُشَدُّ عَلَی رَأْسِ الإبریقِ ، وجَمْعُها : غُلَلٌ والغُلَّهُ : ما تَوَارَیْتَ فیه.
وقال الأصمعیُّ : یُقالُ : نِعْمَ غُلُولُ الشَّیْخِ هَذَا ، یَعْنی : الطَعامَ الَّذی یُدْخِلُهُ جَوْفَهُ.
قالَ : وغَلَ فی الشَّیْءِ یَغُلُ ، وانغَلّ ، وتَغَلْغَلَ ، فیهِ : إذا دَخَلَ فیه.
قالَ : ویقالُ : تَغَلَّیْتُ ، مِنَ الغَالِیَهِ.
قال أبو نصرٍ : سألتُ الأصمعیَّ : هَلْ یکونُ : تَغَلَّتْ؟؟ فقالَ : إن أَرَدْتَ أنَّکَ أدْخَلْتَهُ فی لِحْیَتِکَ وَشَارِبِکَ ، فجائِزٌ.
وقال الفَرَّاءُ : تَغَلَّلتُ بالغالِیَهِ ، وکلّ شَیْءٍ ألْصَقْتَهُ بِجِلْدِکَ ، وأُصولِ شَعْرِکَ ، فَقَدْ تَغَلَّلْتَهُ.
قال : وتَغَلّیْتُ : مُوَلّدَهٌ.
والغُلّهُ والغَلِیلُ : حَرَارهُ العَطَشِ ، ورَجُلٌ مَغْلُولٌ من الغُلّهِ.
وقال ابن السّکِّیتِ : یُقالُ : غَلّ الرجلُ من الغُلِ وهو الجامِعَهُ ، یُغَلُ بِها ، فهو مَغْلُولٌ.
وغُلّ - أیضاً - من غُلّهِ العَطَشِ ، فَهُوَ مَغْلُولٌ -
أیضاً -.
وقال أبو عبید نحواً من ذلک.
وقال الأصمعیُّ : یُقالُ : فلانٌ یُغِلُ عَلَی عِیالِهِ ، إذا أتَاهُمْ بِغُلهٍ.
وقال اللیثُ : یقالُ : غُلّ البَعِیرُ یُغَلُ غَلهً ، إذا لم یَقْضِ رِیّهُ ، قالَ : وَالغَلِیلُ : حَرُّ الْجَوْفِ لَوْحاً أو امْتِعاضاً.
قال : ورجلٌ مُغِلٌ : یُنْصِتُ عَلَی غِلٌ وحِقْدٍ.
وذکر عُمَرُ النساء ، فقال : «مِنْهُنَ غُلٌ قَمِلٌ».
وذلک أن الأسیرَ یُغَلُ بالقِدِّ ، فإذا قَبَّ ، أی : یَبِسَ ، قَمِلَ فی عُنُقِه.
وقال ابن السکیت : به غل من العطش ، وفی رقبته غل من حدید وفی صدره غل.
وقال ابنُ الفَرَجِ : قال السُّلمیُّ : غُسّ لَهُ
ص: 23
الخِنْجَرَ والسِّنانَ ، وغُلهُ له ، أی : دُسَّهُ له وهو لا یَشْعُر بِهِ.
وقال اللیثُ : الغَلْغَلَهُ : سرْعَهُ السَّیْرِ ، یُقَالُ : تَغَلْغَلُوا ، فَمَضَوا ورسالهٌ مُغَلْغَلَهٌ : محمولَهٌ من بلدٍ إلی بلدٍ. قالَ : ویُقالُ ، من الغَالِیهِ : غَلّلْتُ ، وغَلّفْتُ ، وغَلَیْتُ ، قَالَ : والغَلْغَلَهُ ، کالْغَرْغَرَهِ ، فی مَعْنَی : الکَسْرِ.
وأنشدَ ابنُ السِّکّیتِ فی صفهِ فَرَسٍ :
یُنْجِیهِ من مثلِ حَمامِ الأغْلَالْ.
وَقْعُ یدٍ عَجْلَی ورِجْلٍ شِمْلالْ
قالَ : أرادَ : یُنْجِی هذا الفرسَ من خَیْلٍ ، مثل حَمَام. یَرِدُ غَللاً من الماءِ ، وهو ماءٌ یجری فی أُصولِ الشَّجَرِ ، جَمَعَهُ عَلَی أغْلالٍ.
أبو عبید : غَلَلْتُ الشَّیْءَ : أدْخَلْتُهُ ، قالَ ذو الرُّمه :
غَلَلْتُ المَهاری بَیْنَها کلّ لیلَهٍ
وبینَ الدُّجی حتی تَرَاها تَمَزَّقُ.
وقال أبو سَعِیدٍ : یُقالُ : لا یَذْهَبُ کلامُکَ غَلَلاً. أی لا یَنْبَغِی أن یَنْطَوِی عن النّاسِ ، بل یَجِبُ أن یَظْهَر.
قال : وَالغَلَلُ : اللَّحْم الذی تُرِکَ علی الإِهابِ حینَ سُلِخَ.
قالَ : ویُقال لِعِرْقِ الشَّجَرِ ، إذا أمْعَنَ فی الأرضِ : غَلْغَلَ ، وَجَمعُهُ : غَلاغِلُ ، وقالَ کعبٌ :
وَتَفْتَرُّ عَنْ غُر الثّنایا کَأَنها
أقاحٍ تَرَوّی مِنْ عُرُوقٍ غَلاغِلِ
قال : وغلائِلُ الدَّروعِ : مسامیرُهَا المُدْخَلَه فیها ، الواحِدُ : غَلِیل ، وقالَ لبید :
وَأحْکَمَ أضْغانَ القَتِیرِ الغَلائِلِ
وَیُقالُ : نِعْمَ الغَلولُ شَرَابٌ شَرِبْتُهُ أوْ طَعامٌ ، إذا وافَقَنی ، ویُقالُ للإبِلِ ، إذا صَدَرَتْ عن غَیْرِ رِیٍّ : قَدْ أغْلَلْتُها ، ویُقالُ : اغْتَلَلْتُ الشَّرَابَ : شَرِبْتُهُ ، وأنا مُغْتَلٌ إلَیْهِ ، أیْ : مُشْتاقٌ إلَیْهِ ، وَاغْتَلَلْتُ الثّوْبَ ، أی : لَبِسْتُهُ تَحْتَ الثَّیابِ.
أهْمَلَهُ اللیثُ.
وَروَی أبو العَبّاسِ عن عمرٍو عن أبیهِ ، قالَ : لَغْلَغَ ثَریْدَهُ وسَغْسَغهُ ، وَرَوَّغَهُ ، إذا رَواهُ مِنَ الأُدْمِ ، ونحو ذلک.
قال ابنُ الأَعْرابیِّ : ویُقالُ : فی کلامِهِ لَغْلَغهٌ ولَخْلَخَهٌ ، أی : عُجْمَهٌ. وَاللّغْلَغُ : طائرٌ مَعْرُوفٌ.
غن - نغ : مستعملان.
قال اللیثُ : الغُنَّهُ : صَوْتٌ فیه تَرْخِیْمٌ ، نحوَ الخَیاشِیمِ ، تکونُ من نَفْسِ الأَنْفِ.
قالَ : وقالَ الخَلیل : النُّونُ أشَدُّ الحُروفِ غُنَّهً. وأَخْبَرَنی المُنْذری عن المُبَرِّدِ ، أنَّهُ قَالَ : الغُنَّهُ : أَن یَشْرَبَ الحَرْفُ صَوْتَ
ص: 24
الخَیْشُومِ ، والخُنّهُ : أشَدُّ منها.
قالَ : وَالتَّرْخِیمُ : حَذْفُ الکَلَامِ.
وقال اللیثُ : قَرْیَهٌ غَنّاءُ : الأَهْلِ والبُنْیانِ.
وقال غیرُهُ : وادٍ مُغِنٌ ، إذَا کَثُرَ ذُبَابُه : لالتِفَافِ عُشْبِهِ ، حَتَّی تَسْمَعَ لِطَیَرَانِهَا غُنَّهٍ.
وَقَدْ أَغَنَ إغْنَاناً.
شِمْر : أَرضٌ غَنّاءُ ، قَدِ الْتَجَّ عُشْبُهَا وَاعْتَمَّ وَعُشْبٌ أَغَنُ. وَیُقَالُ للقَرْیَهِ الکَثِیرَهِ الأَهْلِ : غَنَّاءُ ، وَأَغَنَ الله غُصْنَهُ ، أیْ : جَعَل غُصْنَهُ نَاضِراً أَغَنَ
قالَ : وإنما قِیلَ : وادٍ مُغِنٌ ، إذا أَعْشَبَ فکَثُرَ ذِبانُه ؛ حتی تَسْمَعَ لأَصْواتِها غُنَّهً ، وهی شَبِیهَهٌ بالبُجَّهِ ؛ ولذلک قیل قَرْیَهٌ غَنّاءُ.
أبو زیدٍ : الأَغَنُ : الّذی یَجْرِی کَلَامُهُ فی لَهَاتِهِ ، والأخَنُّ : السّادُّ الخَیاشِیمِ.
قال اللیثُ : النُّغْنُغَهُ : موضعٌ بینَ اللهَاهِ وَشَوارِبِ الحُنْجُورِ ، فإِذا عَرَضَ فیه داءٌ قیل : تَنَغْنَغَ فُلانُ.
وقال أبو عبید : النَّغَانِغُ : لحَماتٌ ، تکونُ عِنْدَ اللهَواتِ ، واحِدُها : نُغْنُغٌ ، وهیَ : اللّغَانِینُ ، واحدُها لُغْنونٌ.
مستعمله.
قال اللیثُ : الغُفَّهُ - بُلغَهٌ مِنَ العَیْشِ ، وأنشد :
وَغُفّهٌ من قِوَامِ العَیْشِ تَکْفِینِی
قال : والفَأرُ غُفَّهُ السِّنَّوْرِ.
ثعلب عن عمروٍ عن أبیه ، قال الغُبَّهُ وَالغُفّهُ القلیل مِنَ العَیْشِ : أبو عبید عن أبی زید قال : الغُبَّهُ من العَیْشِ : البُلْغَهُ وهی الغُثَّهُ ، وَأنشد شَمِر :
وکنّا إذا ما اغْتَفَّتِ الخَیْلُ غُفَّهً
تَجَرَّدَ طَلّابُ التِّرَاتِ مُطَلَّبُ
قال شمر : والغُفَّهُ کالخُلْسَه - أیضاً - وهو ما تَنَاوَلَهُ البعیرُ بِفِیه عَلَی عَجَلَهٍ منهُ.
ثعلبٌ عن ابنِ الأعرابیِّ : من أسماءِ الفَأرِ : الغُفَّهُ ، والفِرْنِبُ والرُّبْیَهُ.
غب - بغ : مستعملان.
ثعلب عن ابن الأعرابی ، قال : الغُبَبُ : أَطْعِمَهُ النُّفَسَاءِ.
ابنُ السّکّیتِ : الغَبِیْبَهُ مِنْ ألْبانِ الغنم : صَبُوحُ الغنم بُکْرَهً ، حتّی یَحْلُبُوا عَلَیهِ مِنَ اللَّیْلِ ، ثم یَمْخُضُوهُ من الْغَدِ.
وقالَ أبو عُبَیْدِ ، قال أبو زیادٍ الکلابیُّ : یقال للرائِبِ من اللَّبَنِ : الْغَبِیْبَهُ.
قَالَ : وَیُقَالُ : غَبَ فلانٌ عِنْدَنا ، إذَا باتَ ، ومنه سُمِّی اللّحْمُ الْبائِتُ غابّاً ، وأَغَبَّنَا فُلانٌ : إذا أتانَا غِبّاً ، ومنهُ قولُه :
ص: 25
... ما تُغِبُ نَوافِلُهْ
قال : وقالَ أبو زَیدٍ : الْغُبَّهُ : الْبُلْغَهُ من الّعیشِ.
اللیثُ : غَبَّتِ الأُمورُ ، إذا صارَتْ إلی أواخِرِها ، وأنْشَدَ :
غِبَ الصَّبَاحِ یَحْمَدُ القَوْمَ السُّرَی
قالَ : والغِبُ : وِرْدُ یومٍ ، وَظِمْءُ یَوْمٍ.
ورُوی عن النبی صَلَی الله علیه وسلم أنّهُ قالَ لأبی هُرَیْرَهَ : «زُرْ غِباً تَزْدَدْ حُبّاً».
وَیُقالُ : ما یَغِبُّهُمْ بِرِّی ، ویُقَالُ : إن لهذا العِطْرِ مَغَبَّهً طَیِّبَهً ، أی : عاقِبَهً.
وتَقُولُ : غَبَ اللَّحْمُ یَغِبُ غبُوباً ، فهو غابٌ ، إذا تَغَیْرَ ، وکذلک الثِّمارُ.
وقال الأصمعیُّ : الغِبُ ، إذا شَرِبَتِ الإبِلُ - یَوْماً - وَغَبَّتْ یَوْماً یُقالُ : شَرِبَتْ غِبّاً ، وکذاکَ الغِبُ مِنَ الحُمَّی.
ویُقالُ : بَنُو فُلانٍ مُغِبُّونَ ، إذا کانَتْ إبلهِمْ تَرِدُ الغِبَ ، ویقال بَعیرٌ غابٌ ، وإبِلٌ غَوَابُ ، إذا کانَتْ تَرِدُ الغِبَ.
ویقالُ : أغبَ عَطَاؤُهُ ، إذا لم یَأْتِنَا کلّ یَوْمٍ وأغبّتِ الإبِلُ إذا لم تَأْتِنَا کلَّ یَوْمٍ بَلَبَنٍ.
وأغَبّتِ الحُمّی ، وَغَبَّتِ الإبِلُ ، بِغَیرِ ألِفٍ ، إذا شَرِبَتْ غِبّاً. ولحمٌ غابٌ ، وَقَدْ أَغَبّ اللَّحْمُ ، وَغَبّ ، إذا أنْتَنَ ، وغَبّتِ الحُمّی من الغِبِ بِغَیْرِ ألِفٍ.
ویقالُ للإبلِ بعْدَ العِشْرِ : هی تَرْعَی عِشْراً وغِبّاً ، وعشْراً ورِبْعاً ، کلُّ ذلک إلی العِشْرین.
أبو عُبَیْدٍ عن الکِسَائیِّ : أغْبَبْتُ القَوْمَ ، وغَبَبْتُ عَنْهُمْ ، مِنَ الغِبِ : جِئْتهُمْ یَوْماً وَتَرکّتُهُمْ یوماً ، فإذا أردتَ الدّفْعَ قُلتَ : غَبّبْتُ عَنْهُ - بالتَّشْدِیدِ.
شَمِرَ عن ابْنِ نَجْدَه : «رُوَیْدَ الشِّعْرِ یَغِبَ» ، ولا یکون : یُغِبُ. معناه : دَعْهُ یَمْکُثُ یوماً ، أو یَوْمَیْنِ ، قالَ نَهْشَلُ بْنُ حُرِّی :
فَلَمَّا رَأی أَنْ غَبّ أمْرِی وَأَمْرُهُ
وَوَلّتْ بِأَعْجَازِ الأمُورِ صُدُورُ
ویقالُ : میاهٌ أغْبابٌ ، إذا کانَتْ بعیدَهً.
وقال :
یَقُولُ : لا تُسْرِفُوا فی أمْرِ ریِّکُمُ
إنّ المِیاهَ بِجَهْدِ الرّکْبِ أغْبَابُ
هَؤلاءِ قومٌ سَفْرٌ ، وَمَعَهُمْ من الماءِ ما یَعْجِزُ عن رِیِّهِمْ ، فَهُمْ یَتَواصَوْنَ بِتَرکِ السّرفِ فی الماء.
وقال الأصمعیُّ : الغَبَبُ : الجِلْدُ الذی تَحْتَ الحَنَکِ.
والغَبْغَبُ : المَنْحَرُ بِمِنَی.
وقال اللیثُ : الغَبَبُ للبَقَرِ والشَّاءِ : ما تَدَلَّی عِنْدَ النَّصِیلِ ، والغَبْغَبُ : للدِّیکِ والثَّوْرِ.
قال : والغَبْغَبُ : نُصُبٌ کانوا یَذْبَحُونَ عَلَیْهِ ، وقال جریر :
ص: 26
والتَّغْلِبِیَّهُ حِینَ غَبَ غَبِیبُها
تَهْوِی مَشافِرُهَا بِشَرِّ مَشافِرِ
أرادَ بِقَوْلِهِ : «حِینَ غَبَ غَبِیبُها» ما أنْتَنَ من لحومِ مَیْتَتِها وَخَنازِیرِها. ویُسَمّی اللحمُ البائتُ : غاباً وغَبِیباً.
وأخبرنی المُنذری عن ثَعْلب عن سلمهَ عن الفَرَّاء : قالَ : یقالُ : غَبَبٌ وَغَبْغَبٌ.
قال أبو طالبٍ ، فی قولِهِمْ : «رُبّ رَمْیَهٍ مِنْ غَیْرِ رامٍ» أوَّلُ من قالَهُ. الحَکَمُ بنُ عبدِ یَغُوثَ ، وکانَ أرمی أهلِ زَمانِهِ ، فآلی : لَیَذْبَحَنّ عَلَی الغَبْغبِ مَهاهً ، فَحَمَلَ قَوْسَهُ ، وَکِنانَتَهُ ، فَلَمْ یَصْنَعْ شَیئاً ، فقالَ : لأذبَحَنَّ نَفْسی ، فقال له آخَرُ : إذْبَحْ مکانَها عَشْراً من الإبلِ ، ولا تَقْتُلْ نَفْسَک ، فقالَ : «لا أظْلِمُ عاتِرَهً ، وأتْرُکُ النافِرَهَ». ثم خَرَجَ ابنُهُ ، ومَعَهُ قوسُهُ ، فَرَمَی بقَرَهً فَأَصابَها ، فقالَ له أبُوهُ : «رُبّ رَمْیَهٍ مِنْ غَیْرِ رامٍ».
وقال أبو عمرٍو : غَبْغَبَ ، إذا خَانَ فی شِرَائِهِ ، وبَیْعِهِ ، قال : وغَبّ الرّجُلُ ، إذا جاء زائراً یوماً بعدَ أیَّام ، ومنهُ قَوْلُهُ : «زُرْ غِبّاً تَزْدَدْ حُبّاً»
وأما الغِبُ مِنْ وِرْدِ المالِ ، فَهُوَ أنْ یَشْرَبَ یَوْماً ، ویَوْماً لا.
أبو عَمْرٍو : بَغَ الدّمُ ، إذا هَاجَ : ثعلبٌ عن ابن الأعرابیّ : بِئْرٌ بُغْبُغٌ ، وَبُغَیْبغٌ : قَریبُ الرِّشَاءِ ، وأنشد :
یا ربّ ماءٍ لَکَ بالأَجْبَالِ
أجْبَالِ سَلْمَی الشُّمّخِ الطِّوَالِ
بُغَیْبغٌ یُنْزَعُ بالعِقالِ
طَامٍ عَلَیْهِ وَرَقُ الْهَدَالِ
قالَ : یُنْزَعُ بالعِقَالِ : لِقُرْبِ رِشَائِهِ.
وقال اللیثُ : البَغْبَغَهُ : حِکایَهُ ضَرْبٍ مِنَ الهدِیر ، وَأَنْشَدَ :
بِرَجْسِ بَغْبَاغِ الهَدِیرِ البَهْبَهِ
وَبُغَیْبَغَهُ : ماءٌ لآلِ رَسُول الله صَلَی الله علیه وسلم ، وَهْیَ عَیْنٌ غَزِیرَهُ الماء ، کثیرهُ النَّخِیلِ.
ثعلب عن ابن الأعرابی : البُغَیْبغُ - أیضاً - : تَیْس الظِّباءِ السَّمینُ.
غم - مغ : مستعملان.
قال اللیثُ : تَقُولُ : یَوْمٌ غَمٌ ، وَلَیْلَهٌ غُمَّهٌ ، وَأمْرٌ غَامٌ ، وَرَجُلٌ مَغْمُومٌ ، ومُغْتَمٌ : ذو غَمٍ.
وقال الله جلّ وعزّ : (ثُمَّ لا یَکُنْ أَمْرُکُمْ عَلَیْکُمْ غُمَّهً) [یونس : 71]. قال أبو الهیثم : أی : مُبْهَماً ، من قولِهمُ : غُمّ عَلَیْنا الهِلَالُ ، فَهُوَ مَغْمُومٌ : إذا الْتَبَسَ.
قالَ : والغُمَّهُ : الغَمُ - أیضاً - والأَصْلُ وَاحِدٌ.
قال طَرْفَهُ :
ص: 27
لعَمْری وما أَمْری عَلَیَ بِغُمَّهٍ
نَهاری ، وما لَیْلی عَلَیَّ بِسَرْمَدِ
وقال اللیث : إنَّه لَفِی غُمَّهٍ مِنْ أَمْرِهِ ، إذَا لَمْ یَهْتَدِ لَهُ.
وَقال رُؤبَهُ :
وغُمَّهٍ لَوْ لَمْ تُفَرَّجْ غُمُّوا
وقال الآخر :
لا تَحْسَبَنْ أَنَّ یَدِیْ فی غُمَّهْ
فی قَعْرِ نِحْی أستَثِیرُ حُمَّهْ
ورُوی عَنِ النبی صَلَی الله علیه وسلم أَنَّهُ قالَ : «صُوْمُوا لِرُؤْیَتِهِ ، وَأَفْطِرُوا لِرُؤْیَتِهِ ، فَإنْ غُمَ عَلَیْکُمْ ، فَأَکمِلُوا العِدَّهَ».
قال شِمر : یُقالُ : غُمَ عَلَیْنَا الهِلالُ غَمّاً ، فهوَ مَغْموم ، إذَا حَالَ دونَ الهِلالِ غَیْمٌ رَقیقٌ. وَصُمْنَا للغَمَّی والغُمَّی وَلِلغُمِّیَّهِ ، إذا صَامُوا علی غَیْرِ رُؤْیهِ ، وقالَ أبو دُؤادٍ الإیادیُّ :
وَلَهَا قُرْحَهٌ تَلَأْلَأُ کَالشِّ
عْری أَضَابتْ وَغُمَ عَنْها النُّجُومُ
یقولُ : غَطّی السَّحَابُ غَیْرَها منَ النُّجُومِ.
وقال جریر :
إذا نَجْمٌ تَعَقَّبَ لاحَ نَجْمٌ
ولَیْسَتْ بالمُحَاقِ ولا الغُمُومِ
قال : والغُمُومُ من النُّجومِ : صِغارُها الخَفِیَّهُ.
قلتُ : ورُوی هذا الحَدِیثُ : «فَإِنْ غُمِیَ عَلَیْکم» ، ورواه بعضهُم : «فإن أُغْمِیَ عَلَیْکُمْ» ، وأنا مُفَسِّرُهُما فی (مُعْتَلِّ الغَیْنِ) ، إنْ شَاء الله.
أَبو عَبَیْد عن أبی زَیْدٍ : لیْلَهٌ غَمَّی - مثال : کَسْلَی. إذا کانَ علی السَّماء : غَمْیٌ - مثلُ : رَمْیٍ - وغُمٌ ، وهو أنْ یُغَمَ عَلَیْهِمُ الهِلَالُ.
شَمِر : والغِمَّهُ - بِکَسْرِ الغَیْنِ - اللِّبْسَهُ ، تَقُولُ : اللِّباسُ ، والزّیُّ ، والقِشْرَهُ ، والهَیْئَهُ ، والغِمَّهُ : بمعنیً واحدٍ.
أبو عُبید : الغِمَامَهُ : ثَوبٌ یُشَدُّ بِهِ أَنْفُ النّاقَهِ ، إذا ظُئِرَتْ عَلَی حُوَارِ غَیْرِهَا ، وجمعُها : غَمَائِمُ ، وقالَ القُطامی :
إذَا رَأْسٌ رأیتُ بِهِ طِمَاحاً
شَدَدْتُ لَهُ الغَمائِمَ وَالصِّقَاعَا
وأما السَّحابهُ ، فهی : الغَمَامَهُ - بفَتْحِ الغَیْنِ - وتُجْمَعُ غماماً.
وحبُ الغَمامِ : البَرَدُ.
وقال اللیثُ : الغِمَامَهُ : شِبْهُ فِدَامٍ أو کِعَامٍ.
وقال غَیْرُهُ : غَمَمْتُ الحِمَارَ والدّابَّهَ غَمّاً ، فَهْوَ مَغْمُومٌ ، إذا ألْقَمْتُ فَاهُ مِخْلاهً ، أو ما أشْبَهَهَا ، تَمْنَعُهُ مِنَ الاعتِلافِ ، واسمُ ما یُغَمُ بِهِ : غِمَامَهٌ ، وجمعُها : غَمائِمُ.
ابنُ السِّکّیت : الغَمُ الکَرْبُ ، وَالغَمُ : أنْ یَسِیلَ الشَّعَرُ ، حتّی نَصِیقَ الجَبْهَهُ وَالقَفَا ، یُقالُ : رجلٌ أَغمُ الوجهِ ، وأغمُ القَفَا ، وقال هُدْبَهُ بنُ خَشْرَمٍ.
ص: 28
فلا تَنْکِحِی أن فَرَّقَ الدَّهْرُ بَیْنَنا
أَغمَ القَفَا والوَجْهِ لَیْسَ بِأَنْزِعا
وقال غیرُهُ : سَحَلبٌ أَغمُ : لا فُرْجَهَ فیهِ.
اللیثُ : الغَمَّاءُ : الشدیدهُ من شدائِدِ الدّهْرِ. ویقالُ : إنّهم لَفِی غُمَّی من أمرِهم ، إذا کانوا فی أمرٍ مُلْتَبِسٍ ، وأنْشَدَ :
وأضْرَبَ فی الغَمَّی إذا کَثُر الوَغَی
وَأهْضَمَ أنْ أضْحَی المَراضِیعُ جُوَّعا
أبو عبید : التَّغَمْغُمُ : الکَلامُ الّذی لا یُبَیِّنُ.
وقال اللیثُ : الغَمْغَمَهَ : أصواتُ الثّیرانِ عندَ الذُّعْرِ ، والأبطالِ عِنْدَ الْقِتَالِ. وقال عَلْقَمَهُ :
وظَلَّ لِثِیرانِ الصَّرِیمِ غَماغمٌ
إذا دَعَسُوها بالنَّصِیِّ المُعَلَّبِ
قال : وتَغَمْغَمَ الغَریقُ تَحْتَ الْمَاءِ ، إذا تَدَاکَأَتِ فَوْقه الأمْواجُ ، وأنشد :
مَنْ خَرَّ فی قَمْقَامِنَا تَقَمْقَمَا
کما هَوَی فِرْعَوْنُ إذا تَغَمْغَمَا
تَحْتَ ظِلالِ الْمَوجِ إذْ تَدَأَمَا
أیْ : صارَ فی دَأَمَاءِ الْبَحْرِ.
وَالْغَمیمُ : الْغَمِیسُ ، وهو الأَخْضَرُ من الکَلإ تَحْتَ الْیابِسِ.
وفی «النَّوادِرِ» : أعتَمَّ الْکَلأُ ، وَأعْتَمَّ ، وَأرضٌ معِمَّهٌ وَمُغِمَّهٌ.
ومُغْلُوْلِیَهٌ ، وأرضٌ عَمْیاءُ وکَمْهاءُ ، کل هذا فی کَثْرَهِ النّباتِ والتِفافِهِ.
أبو عمرو : إذا روّی الثّریدَ دَسَماً ، قیلَ مَغْمَغَهُ وَرَوَّغَهُ.
وقال غیرهُ : تَمَغْمَغَ المالُ ، إذا جَرَی فیهِ السِّمَنُ.
وقال اللیثُ : الْمَغْمَغهُ : الاختِلاطُ ، وقالَ رؤبه :
ما مِنْکَ خَلْطُ الخُلُقِ المُمَغْمِغِ
ص: 29
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
(1)
غ ق ک : أهملت وجوهه.
غ ق ج : أهملت وجوهه.
غ ق ش : مهمل.
غ ق ض : مهمله.
غ ق ص : مهمل.
استعمل من وجوهه :
قال الفَرَّاءُ فی قولِ الله -
جلّ وعزّ - : (هذا فَلْیَذُوقُوهُ حَمِیمٌ وَغَسَّاقٌ (57)) [ص : 57].
قَالَ : رُفِعَتِ : الحَمِیمُ والغَسَّاقُ بِ (هذا) ، مُقَدَّماً ومُؤخَّراً ، والمعنی : هذا حمیمٌ ، وَغَسَّاقُ ، فَلْیَذوقُوهُ.
قَال الغَسَّاقُ : تشدّد سینُهُ ، وَتُخَفَّفُ. ثَقَّلَها یَحیَ بنُ وَثَّابٍ ، وعامهُ أصحاب عبدِ الله ، وَخَفَّفَها الناسُ بَعْدُ ، وذَکَروا : أَن الغَسَّاقَ باردٌ یُحْرِقُ کإحْراقِ الحَمِیمِ.
ویقَالُ إنَّه ما یغْسِقُ وَیَسِیلُ من صَدِیدهمْ وجُلُودِهِم.
وقال الزّجَاج نحواً منه.
واختارَ أبو حاتمٍ : غَسَاق - بتَخْفِیفِ السّینِ.
قرأَ حفْصٌ وحَمْزَهُ والکِسائیُّ : «وَغَسَّاقٌ» - مشدّدهً - ومثلَه فی : (عَمَّ یَتَساءَلُونَ (1)) [النبإ : 1]. وَقَرَأ الْبَاقُونَ من القُرّاءِ (غَساق) - بِتَخْفِیفٍ - فی السُّورَتین.
ورُوی عن ابنِ عبّاس وابن مَسْعودِ : أنهما قَرَأ : «غَسَّاقٌ» - بالتَّشْدِیدِ - وفسَّراه :
ص: 30
الزَّمْهَرِیرَ : وقال أهلُ العَرَبِیَّهِ ، فی تفسیرِ : (الغَسّاق) : هو الشدید البَرْدِ یُحْرِقُ من بَرْدِهِ.
وفی الحدیثِ : أن النبی صَلَی الله علَیه وسلَم قال : «لو أنَّ دَلْواً من غَسَاقٍ ، یُهَرَاقُ فی الدُّنْیا ، لأنْتَنَ أهْلَهَا».
قلتُ : وهذا یدلُّ علی أنَ الغَسَاقَ : هو المُنْتِن.
وقال اللیثُ : (وَغَسَّاقاً) ، أیْ : مُنْتِنَا.
وأما قول الله - جلّ وعزّ - : «وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ ، إِذا وَقَبَ».
فإِنَّ الفراءَ قال : الغَاسِقُ. اللیلُ ، (إِذا وَقَبَ) : إذا دَخل فی کلِّ شیءٍ ، وَأظلَمَ.
وقال اللیثُ : الغاسِقُ : اللیلُ ، إذا غابَ الشَّفَقُ أقبلَ الغَسَقُ ، قال : وغسَقَتْ عینهُ تغسِقُ.
وروی أبو سلمه عن عائشه - أن صح - أنها قالت : «قال رسول الله صَلَی الله علیه وسلم لما طلعَ القمرُ : هذا الغاسِقُ ، (إِذا وَقَبَ) ، فتعوَّذْنَ بالله من شرِّه».
وروی عن أبی هُریره عن النبی صَلَی الله علَیه وسلَم فی قوله : (وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ (3)) [الفلق : 3] قال : الثُرّیا : وقالَ الزَّجّاج فی قولهِ : (وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ (3)) یعنی به اللیل ، وقیلَ ، للیلِ : غاسقٌ ، والله أعلمُ ، لأنّه أبردُ من النَّهارِ ، والغاسقُ : الباردُ.
شِمْر عنِ العِتریفی ، قالَ غَسقُ اللّیلِ : حینَ یُطَخْطِخُ بین العِشاءَینِ.
وقال ابن شُمیل : غَسَقُ اللیلِ : دخولُ أولِه.
وأتیتُه حین غَسق اللیلُ ، أی : حین یختلِطُ ، ویُعسکِرُ اللیلُ. ویَسُدُّ المَنَاظِرَ ، یَغْسِقُ غَسَقاً ، وأنشَدَ شمر فی الغاسِقِ بمَعنی : السائِلِ :
أبکی لِفَقِدِهِمُ بِعَیْنٍ ثَرَّهٍ
تَجْرِی مَسَارِبُهَا بِعَیْنٍ غاسِقٍ
أیْ : سائلٍ ، وَلیس من الظلمه فی شیء.
قال : وَقَال أبو زید : غَسَقت العینُ تغسِقُ غَسقاً ، وَهُو هَملانُ العینِ بالغَمَص وَالماءِ.
وکان الربیعُ بن خُشَیم یقولُ فی الیومِ المَغِیم لمؤذنِهِ : أغْسِقْ أَغْسِقْ ، یقول : آخِر المغربَ حتی یغسِقَ اللیلُ ، وَهُو إظْلَامُهُ.
وقال الفراءُ فی قولِ الله - جلّ وعزّ - : (إِلی غَسَقِ اللَّیْلِ) [الإسراء : 78] : وهو أولُ ظلمتِه.
قلت : غَسقُ اللیْلِ -
عندی - : غَیْبُوبهُ الشَّفَقِ الأَحْمَرِ ، حینَ تَحِلُّ صلاهُ العِشَاءِ الآخرهُ ، یدلّ علی ذلک سِیَاقُ الآیه. إلی آخرها ، وقد دَخَلَتِ الصلواتُ الخمسُ فیما أمر الله - جلّ وعزّ - به ، فقالَ : (أَقِمِ الصَّلاهَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ) [الإسراء : 78] ، وهو زوالُها ، (إِلی غَسَقِ اللَّیْلِ) : العِشَاء
ص: 31
الآخِرَهِ ، فهذهِ أربعُ صَلَواتٍ ، ثم قالَ : (وَقُرْآنَ الْفَجْرِ) [الإسراء : 78] تَتِمَّهَ خمسٍ.
وأَخبرنی المنذری عن ثعلب عن ابن الأعرابی ، یُقالُ : غَسَقَتْ عینُه ، إذا انصبّتْ ، قال : والغَسَقانُ : الانْصِبابُ ، وغَسَقَتِ السّماءُ : أَرشَّتْ ، ومنه قول عُمَرَ : «حین غسَقَ اللیلُ علی الظِّرابِ» ، أی : أنصبَّ اللیلُ علی الجِبالِ.
وقال الأَخفش : غسقُ اللیلُ : ظلمتُه.
وقال القتیبی ، فی قوله تعالی : (وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ (3)). الغاسقُ : القمرُ ، سمی به ، لأنهُ یکْسَفُ ، فیَغْسِقُ ، أی : یَذْهَبُ ضوؤُهُ ، وَیَسْوَدُّ ، قال : وقول النبی صَلَی الله علیه وسلَم - لعائشهَ : تعوّذی بالله من شرّ هذا إذا غَسَقَ» ، أی : من شِرّه ، إذا کُسِفَ».
قلت : هذا حدیثٌ غیرُ صحیح ، والصوابُ فی تفسیر قوله : (وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ (3)) : من شر اللیل إذا دخلَ ظلامُه فی کلّ شیء ، وهو قول الفراء وَالزجاج ؛ وإلیه ذهب أهل التفسیر. قال الفراءُ : الغَسَقُ : من قُماشِ الطّعامِ. قال : ویقال : فی الطعام : زَوَان وزُوَان وزُؤَان - بالهمزِ - وفیه غَسَقٌ ، وغَفاً ، مقصور.
غ ق ز ، - غ ق ط : أهملت وجوههما.
غ ق د : استعمل من وجوههما : غدق.
قال اللیث : غدقت العین ، فهی غَدِقَهٌ عَذْبه. وماء غَدَق.
قال : وَقوله - تعالی - (لَأَسْقَیْناهُمْ ماءً غَدَقاً) [الجن : 16] أی لَفَتَحْنا علیهم أبوابَ المعیشهِ ، (لِنَفْتِنَهُمْ) بالشُّکرِ والصّبرِ.
وقال الفراء نحوه ، یقول : لو استقاموا علی طریقهِ الکفرِ لزِدنا فی أموالهم فتنهً علیهم ، وبلیهً.
وقال غیره : «وأنْ لو استقَامُوا علی طریقهِ الهُدی ، (لَأَسْقَیْناهُمْ ماءً غَدَقاً) ، أی : کثیراً ، ودلیل هذا قولُ الله - جلّ وعزّ - : (وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُری آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَیْهِمْ بَرَکاتٍ مِنَ السَّماءِ) [الأعراف : 96] ، أراد بالماء الغَدَق : المالَ الکثیرَ.
وقال اللیث : مطر مُغْدَودِقُ : کثیرٌ ، قال : والغَیْدَقُ : والغیداقُ ، والغیدقانُ : الناعم : وأنشد :
بعدَ التصابی والشبابِ الغیدَقِ
وقال آخر :
رب خلیلٍ ، لی غیداقٍ رِفَلّ
وقال آخر :
جَعْد العَناصِی غَیْدَقانا أَغْیَدا
أبو عبید عن أبی زید ، یقال لولد الضب : حِسْلٌ ، ثم یصیر غیْدَاقاً ، ثم مُطَبِّخاً.
ص: 32
أبو عمرو : غیثٌ غیداقٌ : کثیر الماء.
وَشدُّ غیداقٌ : هو الحُضْرُ الشدیدُ ، وعام غیداقٌ مُخْضِبٌ.
وفی الحدیث : «إذا أنشأتِ السحابهُ من العینِ ، فَتِلْکَ : عین «غُدَیقَهٌ» ، أی. کثیرهُ الماء.
وَقَالَ شمْر : أَرْضٌ غَدِقَهٌ ، وهی الندیّهُ المبتلّهُ الرّیَّا ، الکثیرهُ الماء ، وعشبُها غَدِقٌ. وغَدَقُهُ : بَلَلُهُ وَرِیُّهُ.
غ ق ت ، - غ ق ظ ، - غ ق ذ ، - غ ق ث : أهملت وجوهها
استعمل من وجوهها : غرق.
قَالَ اللیثُ : الغَرَقُ : الرسوبُ فی الماء ، وَیُشَبَّهُ بِهِ الَّذِی رَکِبَهُ الدَّیْنُ ، وَغَمَرَتْهُ الْبَلَایا ، یُقَالُ : رَجُلٌ غَرِقٌ وَغَرِیقٌ.
ویقالُ : أغرقتُ النبل ، وغرقته ، إذا بلغت به غایه المد فی القوس.
وقال ابن شُمیل : یقال نزعَ فی قوسِه ، فأَغْرَقَ. قال : والأغراقُ : الطرحُ ، وهو أن یباعدَ السهمَ من شدَّهِ النَّزْعِ ، یقالُ : إنها لطروحٌ.
شمر : الغَرِقُ : الذی علیه الدَّینُ ، وَالْمُغْرَقُ : الذی أغْرَقَهُ قَوْمٌ فَطَرَدُوهُ ، وهو هاربٌ عجلانُ.
فی الْحدیث : «یأتی علی الناسِ زمانٌ ، لا ینجو منه إلا من دَعا دُعاء الغَرِقِ».
قال أبو عبدنان : الغَرِقُ : الذی قد غلبَهُ الماءُ ، ولما یَغْرَقْ ، فإذا غَرِقَ ، فهو الغریقُ.
شمر ، قال أُسَیْدُ الغَنَوی : الإِغراقُ فی النَّزْعِ : أن یَنْزعَ حتی یُشْرِبَ بالرِّصافِ ، وینتهی إلی النَّصْل - إلی کَبِدِ الْقَوْسِ - فربما قَطَعَ یَد الرَّامِی ، قال : وشُرْبُ الْقَوْسِ الرِّصافَ : أنْ یَأتیَ النزعُ عَلَی الرِّصافِ کله إلی الحدیدهِ. یُضْرَبُ - مثلاً - للغلوِّ والأفراطِ وقال الله - جلّ وعزّ - (وَالنَّازِعاتِ غَرْقاً (1)) [النازعات : 1].
قال الفراء : ذُکِرَ أنَّها الملائکهُ ، وَأَنَّ النَّزْعَ نزعُ الأنْفُسِ من صُدُورِ الکُفّارِ ، وهو کقولک : والنازِعَاتِ إغْراقاً ، کما یُغْرِقُ النازعُ فی القوسِ.
قلت : الغَرْقُ : اسمٌ أُقیم مُقَامَ المصدرِ الحقیقیّ من : أَغْرَقْتُ.
وقال اللیثُ : والفرسُ إذا خالطَ الخیلَ ، ثم سَبَقَها ، یقال : اغْتَرَقَها ، وأنشد للبید :
یُغْرِقُ الثَّعْلَبُ فی شِرَّتِهِ
صائبُ الْجِذْمَهِ فی غیرِ فَشَلْ
قلت : لا أدری ، لِمَ جَعَلَ قولَه :
یُغْرِقُ الثَّعْلَبُ فی شِرَّتِهِ حُجَّهً لِقَوْلِهِ : (اغْتَرَقَ الخیلَ : إذا سَبَقَها).
ومعنی الإغراقِ غیر معنی : الاغتراقِ ،
ص: 33
والاغتراقُ : مثل الاستغراقِ.
قال أبو عبیدهَ : یقال للفرسِ : إذا سبقَ الْخیلَ : قد اغتَرَقَ حَلْبَهَ الخیلِ المتقدمهِ ، ویقال : فلانهُ تَغْتَرِقُ نَظَرَ الناسِ ، أی : تَشْغَلُهُمْ بالنظرِ إلیها عن النَّظَرِ إلی غیرها ، لِحُسْنِها ، ومنه قولُ قیسِ بنِ الخطیم :
تَغتَرِقُ الطَّرْفَ وهی لاهِیَهٌ
کأنَّمَا شَفَّ وَجْهَها نُزُفُ
والطّرفُ -
هاهنا - : النظرُ ، لا العینُ ، یقال : طرَفَ یطرِفُ طَرْفاً ، إذا نَظَر.
أراد : أنها تَسْتَمِیلُ نظرَ الناظرینَ إلیها بِحُسْنِهَا ، وهی غیر محتفِلهٍ ، ولا عامدهٍ لذلکَ ، ولکنها لاهیه غافله ، وإنما یفعل ذلک حسْها.
ویقال للبعیرِ ، إذا أجفَرَ جَنْباهُ ، وضخُمَ بطنُهُ فاستوعبَ الحِزامَ ، حتی ضاقَ عنها : قد اغترقَ التصدیرَ والبِطَانَ ، واستَغْرَقَهُ.
وأما قول لبید :
یغرقُ الثعلبِ فی شِرَّتِهِ
ففیه قولان : أحدهما : أنه یعنی الفرسَ یسبقُ الثعلبَ بحُضْرِهِ ، فیخلّفه ؛ والثانی : أن الثعلبَ - هاهنا - : ثعلبُ الرمح ، وهو ما دَخَلَ من الرمحِ فی السِّنانِ ، فأراد أنه یطعُنُ به حتی یُغِیِّبَهُ فی المطْعُونِ ، لِشِدَّهِ حُضْرِهِ.
وَالْغَرَقُ - فی الأصل
- : دخولُ الماء فی سَمْی الأنفِ ، حتی تمتلیءَ مَنَافِدُهُ ، فیَهْلَکَ.
والشَّرَقُ فی الْفَمِ : أن یَغَصَّ بِهِ ، لکثرتِهِ ، یقال : غَرِقَ فلانٌ فی الماءِ ، وَشَرِقَ ، إذا غمرَهُ الماءُ ، فملأ مَنافِدَهُ حتی یموتَ ، وَمِنْ هَذَا یُقَالُ : غَرَّقَتِ الْقَابِلَهُ الْوَلَدَ ، وَذلکَ إذا لم تَرْفُقْ بالمولودِ ، حتی تَدْخُلَ السابیاءُ أنْفَهُ ، فَتَقْتُلَه. ومنه قوله :
أَلا لیتَ قیساً غَرَّقَتْهُ الْقَوَابِلُ
وَالعَشْرَاءُ من النوقِ ، إذا شُدَّ علیها الرّحْلُ بالحِبالِ ، ربما غَرِقَ الجَنِینُ الذی فی بطنِها فی ماء السابیاء ، فتُسْقِطُهُ.
ومنه قول ذی الرمه :
إذا غَرَّقَتْ أَرْباضُها ثِنْی بَکْرَهٍ
بِتَیْماءَ ، لم تُصْبِحْ رُؤوماً سَلُوبُها
وقال النضر : الْغِرْقیءُ : الْبَیاضُ الذی یُؤکلُ.
قلتُ : واتفقَ النحویونَ عَلَی همز : الْغِرْقیء ، وأنَّ هَمْزَتَهُ لیست بأَصْلِیَّهَ.
أبو عبید : الْغُرْقَهُ مثل الشَّرْبَهِ من اللَّبَنِ وَغیرِهِ ، مِنَ الأَشْرِبَهِ ، وجَمعها : غُرَقٌ.
وَقال الشماخ یصف الإبل :
تُضْحی وَقد ضَمِنَتْ ضرَّاتُها غرقاً
مِنْ نَاصِعِ اللونِ حُلْوٍ غیر مَجْهودِ
ویقالُ : لجام مُغَرَّقٌ ، إذا عَمَّتْهُ الْحِلیَهُ.
وقد غُرِّقَ. وأَغْرَوْرَقَتْ عَیْناهُ ، إذا امْتَلأَتا دُمُوعاً ، ولم تُفِیضاها.
ص: 34
استعمل من وجوهه : غلق.
قال اللیثُ : (احتدَّ فلان ، فَغَلَقَ فی حِدّتِهِ ، أی : نَشِبَ. قالَ : وَغَلِقَ الرَّهْنُ فِی یَدِ الْمُرْتَهِنِ ، إذا لم یُفَکّ.
وقال شمر : یقالُ لکلّ شیء نَشِبَ فی شیء ، فلَزِمَهُ : قدْ غَلِقَ فی الْباطِلِ ، وَغَلِقَ فی الْبَیْعِ ، وَغَلِقَ بیعُهُ ، وَاسْتَغْلَقَ.
وَاسْتَغْلَقَ عَلَی الرَّجُلِ کَلَامَهُ ، إذا أُرْتِجَ عَلیهِ ، فلم یَتَکَلَّم قال : وَسَمِعْتُ ابنَ الأَعْرابیّ یقولُ ، فی حدیثِ : «داحِسٍ وَالغَبْراءِ» : «أَنَّ قیساً أَتی حُذَیْفَهَ بنَ بدرٍ ، فقال له حُذَیفَهُ : ما غدا بِکَ؟ قال : غَدَوْتُ لأُواضِعَکَ الرِّهانَ» أَراد بالمواضَعَهِ : إبْطَالَ الرِّهانِ ، أی : أضعُهُ وتَضَعُهُ!! فقَالَ حُذَیفَهُ : بل غَدَوْتَ : لِتُغْلِقَهُ ، أی : تُوجِبَهُ.
قالَ : وَقالَ ابنُ شُمَیل : اسْتَغْلَقَنِی فلانٌ فی بَیْعِی ، أی : لم یَجْعَل لی خِیاراً فی رَدِّهِ.
قال : وَاسْتَغْلَقَتْ عَلَیَّ بَیْعَتُهُ ، وَأَغْلَقْتُ الرَّهنَ ، أی : أوْجَبْتُهُ ، فَغَلِقَ للمرْتهِنِ ، أی : وَجَبَ له.
وقال أبو عبید : غَلِقَ الرهنُ ، إذا استحقَّه المرتَهِنُ غَلَقاً.
ورُوِی عن النبی صَلَی الله علیه وسلم : أَنَّهُ قَالَ : «لا یَغْلَقُ الرَّهْنُ» أی : لا یسْتَحِقّهُ الْمُرْتَهِنُ ، إذا لم یَرُدَّ الرَّاهِنُ ما رَهِنَهُ فیهِ. وَکَانَ هذا مِنْ فِعْلِ أهلِ الْجَاهِلِیّه ، فأَبْطَلَهُ - علیه السلامُ - بقولِهِ : «لا یَغْلَقُ الرهنُ». وَقَالَ زُهیر یذکرُ امرأهً :
وَفَارَقَتْکَ بِرِهْنٍ لا فَکَاکَ لَهُ
یَوْمَ الْوَدَاعِ فأَمْسَی الرهنُ قَدْ غَلِقَا
یعنی : أنَّهَا ارْتَهنَتْ قلبَهُ ، فذهبَتْ بهِ ، وَأنشد شمر :
هلْ مِنْ نَجَازٍ لموعودٍ بَخِلْتِ بِهِ
أو للرّهینِ الذی استَغْلَقْتِ مِنْ فَادِی
قَالَ : واقرأنی ابن الأعْرابی ، لأَوسِ بنِ حجر :
علی العُمْرِ واصطادَتْ فؤاداً کأنّهُ
أبو غَلِقٍ فی لیلَتَینِ مُؤجّلِ
وفسَره ، فقال : أبو غلِقٍ ، أی : صاحبُ رهنٍ غلِقَ أَجلُهُ ، لیلتانِ أن لم یُفَکَّ ، غَلِقَ ، فذهَب.
عمرو عن أبیهِ : الغَلَقُ : الضَّجَرُ ، ومکانٌ غلِقٌ وضَجِرٌ ، أی : ضَیِّقٌ ، والضجْرُ : الاسمُ ، والضَّجَرُ : المصدَرُ. والغَلَقُ : الهَلاکُ.
ومعنی : لا یغلَقُ الرهنُ ، أی : لا یَهلِکُ. (1) [ابن الاعرابیّ : أغلَقَ زیدٌ عمراً علی
ص: 35
شیءٍ یَفْعله : إذا أکرهه علیه.
والمِغْلَفُ والمِغْلاف : السهم السابع من قداح المَیْسِر. والمَغَلِفُ الأَزلام ، وکل سهم فی المیسر مِغْلَق ؛ قال لبید :
وجَزُور أیسارٍ دَعَوتُ ، لحتفِها ،
بمَغَلِقٍ متشابِهٍ أجرامُها
والمَغالقُ قِداح المیسر ؛ قال قال الاسود یَعْفُر :
إذا قحطت والزَّجِرین المغالِقَ
قال اللیث : المِغْلَقُ : السهم السابع فی مُضَعَّفِ المَیْسِرِ ، وسمّی مِغلَقاً لأنه یَسْتَغلِقُ ما یبقی من آخر المَیسِر ، ویُجْمَع مَغالِقَ ، وأنشد بیت لبید :
وجزور أیسارٍ دعوتُ لحتفها
قال أبو منصور : غلط اللیث فی تفسیر قوله بمَغالق ، والمَغالقُ من نُعُوت قداح المیسر التی یکون لها الفوز ، ولیست المَغالِقُ (1).
من أسمائِها ، وَهی التی تغْلق الخطرَ فتوجِبُهُ للفائز القامرِ ، کما یَغْلَقُ الرهنُ لمستحقِّهِ ، ومنه قول عمرِو بنِ قَمیئه :
بأیدیهِمُ مقرومهٌ ومغالِقٌ
یَعُودُ بِأَرْزَاقِ الْعِیَالِ مَنِیحُها
أبو عبید عن الأصمعیّ : بابٌ غُلُقٌ ، أی : مُغْلَقٌ. وَقال أَبو زَیدٍ : بابٌ فتُحٌ ، أی : واسعٌ ضَخْم.
ابن السِّکِّیت : یقال : إهابٌ مغلوقٌ ، إذا جُعِلَتْ فیه الْغَلْقَهُ ، حین یُعْطن ، وهی شَجَرهٌ یُعْطِنُ بها أهلُ الطائفِ. قال مزرّدٌ :
جَرِبْنَ فما یُهْنَأْنَ إلا بِغَلْقَهٍ
عَطِینٍ وأبوالِ النِّساءِ الْقَوَاعِدِ
ورُوی عن النبی صلی الله علیه وسلم أَنَّهُ قالَ : «لا طلاق فی إغلاقٍ».
ومَعنی الإغلاق : الإکراهُ ، [لأن المُغلق مکرهٌ علیه فی أمره ومضیَّق علیه فی تصرفه](2) کأَنه یُغْلَقُ علیه البابُ ، وَیُحْبَسُ ویُضَیِّقُ علیه حتی یُطَلِّقَ. وإغلاق الْقاتلِ : اسلامُهُ إلی ولیِّ المقتول ، فیحکمُ فی دمهِ ما شاءَ ، یقالُ : أُغْلِقَ فلانُ بجریرتِهِ ، وَقال الفرزدق :
أُسَاری حدیدٍ أُغْلِقَتْ بِدِمَائِهَا
والاسم منه الغلاق ... وَقال عَدِیُّ بنُ زَیْدٍ :
وَتَقُولُ الْعُداهُ : أَوَدَی عَدِیُ
وَبَنُوهُ قد أَیْقَنُوا بالْغَلَاقِ
أبو العباس عن ابن الأعرابی : أَغْلَقَ زیدٌ عَمْراً علی شَیءٍ یَفْعَلُه ، إذا أکْرَهَهُ علیه ویقالُ : أُغْلِقَ فُلانٌ فغَلِقَ غَلَقاً ، إذا أُغْضِبَ فَغَضِبَ ، وَاحتَدَّ.
وأَنشدَ شِمْر للفَرَزْدَق :
ص: 36
وَعَرَّدَ عَنْ بَنِیهِ الْکَسْبَ مِنْهُ
وَلَوْ کانُوا أُولی غَلَقٍ سِغَابَا
أُولی غَلَق ، أَیْ : قَدْ غَلِقوا فی الْفَقْر والجُوعِ. والْغِلقُ : الکثیرُ الغَضَبِ ، قَالَ عمرٌو بنُ شَأسٍ :
فَأغْلَق مِنْ دُونِ امْرِیءٍ إِنْ أَجَرْتُهُ
فَلَا أَبْتَغِی عَوْراتِهِ غَلَقَ الْبَعْلِ
أی أَغضَبُ غَضَباً شَدِیداً ، ویُقالُ : الْغَلَقُ : الصَّیِّقُ الْخُلُقِ الْعَسْرُ الرِّضَا.
وفی «النَّوادِرِ» : شَیْخٌ غَلْقٌ وَجمَلٌ غَلْقٌ ، وهو : الکبیرُ الأَعْجَفُ.
استعمل من وجوهه : نغق.
قال اللیثُ : یقالُ : نَغَقَ الْغُرابُ. وهو یَنْغِقُ نَغِیقاً ، إذا صاحَ : غِیقْ غِیْقْ.
وَیُقالُ : نَغَقَ بِخَیْرٍ ، وَنَعَب بِبیْنٍ ، وَأَنْشَدَ :
وازْجُرُوا الطَّیْرَ فإن مَرَّ بِکُمْ
ناغِقٌ یَهْوی فَقُولُوا سَنَحَا
وقَال أبو عمرو : نَغقَتِ النَّاقَهُ نَغِیقاً ؛ إذا بَغَمَتْ.
قالَ حُمید :
وأظْمَی کَقَلْبِ السَّوْذَ قَانِیَّ نَازَعَتْ
بِکَفَیَّ فَنْلاءُ الذِّرَاعِ نَغُوقُ
أَی : بَغُومٌ ، وأرادَ بالأَظْمَی : الزّمامَ الأَسْوَدَ ، وإِبِلٌ ظُمْیٌ ، أی : سُودٌ :
استعمل من وجوهه : غفق.
رُوی عن إیاس بنِ سَلَمَهَ عن أبیه ، أَنَّهُ قال : مَرَّ بی عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ. وأنا قاعِدٌ فی السُّوقِ ، وهو مارٌّ لحاجهٍ لَهُ ، مَعَهُ الدِّرَّهُ ، فَقَالَ : هَکَذَا! یا سَلَمهُ عَنِ الطریقِ ، فَغَفَقنی بها فما أَصَابَ إلا طَرفُها ثَوْبی. قالَ : فأمَطْتُ عَنِ الطّریقِ ، فَسَکَتَ عَنّی حتّی إذا کانَ العَامُ المُقْبِلُ ، لَقِیَنِی فی السُّوقِ ، فقالَ : یا سَلَمهُ ، أردْتَ الحَجَّ ، العَامَ ، قُلْتُ : نَعَمْ ، فَأَخَذَ یَدِی ، فما فَارَقَ یَدَهُ یَدِی ، حَتَّی أدْخَلَنی بَیْتَهُ فَأَخْرَجَ کَیْساً ، فیهِ سِتُّمائهِ دِرْهَمٍ ، فقالَ : یا سَلَمهُ خُذْ هذا ، واسْتَعِنْ بها عَلَی حَجِّکَ ، واعلَمْ أَنَّها مِنَ الغَفْقَهِ الّتی غَفْقتُکَ - عاماً أوّلَ -.
قُلْتُ : یا أمیرَ المُؤمِنینَ ، والله ما ذَکَرْتُها ، حتی ذَکَّرْتَنِیها ، فقالَ عُمَرُ : وَأَنَا والله ما نَسِیْتُها».
قوله : «فَغَفَقَنِی».
قال أبو عبید : قال الأصمعی : غَفقْتُهُ بالسَّوْط ، أَغْفِقُهُ وَمَتْنتُهُ بالسّوطِ أَمْتِنُهُ وهو أشَدُّ مِنَ الغَفْقِ.
وقال اللیثُ : الغَفْقُ : الهجُومُ عَلَی الشَّیْء ، والإِیابُ من الغَیْبَهِ فَجَاءَهً.
ص: 37
ثعلبٌ عن ابن الأعرابیّ قالَ : إذا تَحَسَّی مَا فِی إنَائِهِ ، فِقَدْ تَمَزَّزَهُ ، وساعهً بعدَ ساعهٍ ، فَقَدْ تَفَوَّقَهُ ، وإذا أکْثَرَ الشُّرْبَ ، فَقَدْ تَغَفَّقَ.
أبو عُبید عن الأصمعیّ : تَغَفَّقْتُ الشَّرَابَ (تَغَفُّقاً) ، إذا شَرِبْتَه. وَقالَ : التَّغْفِیقُ النَّوْمُ ، وأنتَ تَسْمَعُ حَدِیثَ القَوْمِ ، ویُقالُ : غَفِّقُوا السَّلِیمَ تَغْفِیقاً ، أیْ : عَالِجُوهُ وسَهِّمُوهُ.
وَقال مُلَیحُ الهُذَلیّ :
وَدَاوِیَّهٍ مَلْساءَ تُمْسِی سهَامُها
بِها مِثْلَ عُوّادِ السَّلِیمِ المُغَفَّقِ
وَجُمْلَهُ التَّغْفِیقِ : نومٌ فی أَرَقٍ.
عمروٌ عَنْ أَبِیهِ : غَفَقَ وعَفَقَ ، إذا خَرَجّتْ مِنْهُ رِیْحٌ.
أبو عَمْرٍو : الغَیْفَقَه : الإهْراقُ ، وکذلِکَ الدَّغْرَقَهُ.
وَقالَ الفَرّاء : شَرِبَتِ الإِبِلُ غَفَقاً ، وهی تَغْفِقُ ، إذا شَرِبَتْ مَرّهً بَعْدَ أُخْری ، وهو الشّربُ الواسِعُ.
استعمل من وجوهه : غبق.
قال اللیثُ : الغَبْقُ : شُرْبُ الغَبُوقِ ، والفِعْلُ : الاغْتِباقُ : عَشِیّاً.
قُلْتُ : یُقَالُ : هذه النّاقَهُ غَبُوقِی ، وَغَبُوقَتِی ، أَیْ : اغْتَبِقُ لَبَنَها وَجَمْعُها : الغَبائِقُ.
وَأنشدَنی أَعرابیّ :
مَا لی لا أَسْقِی حُبَیِّبَاتِی
صَبَائِحِی غَبَائِقِی قَیْلاتِی
وَقَدْ غَبَقْتُهُ أَغْبِقُهَ غَبْقاً ، فاغتَبَقَ اغتِباقاً.
بن دُرَیدٍ : الغَبْقَهُ : خَیْطٌ أو عرَقَه ، تُشَدُّ فی الخَشَبهِ المُعْتَرِضَهِ عَلَی سَنَامِ الثّوْرِ ، إذا کَرَب أو سَنَا ، لتَثْبُتَ الخَشَبَهُ علی سَنَامِهِ.
وَقال الأزهریُّ : لم أسْمَعِ : الغَبَقَهَ ، بهذا الْمَعْنی ، لغیرِ ابنِ دُریدٍ».
استعمل من وجوهه : غمق.
قال اللّیْثُ : غَمِقَ النَّباتُ یَغْمَقُ غَمَقاً ، إذَا وَجَدْتَ لِرِیحِهِ خَمّهً ، وفَساداً ، من کَثْرهِ الأَنْداءِ عَلَیْهِ.
قلتُ : غَمَقُ البَحْرِ ، ومَدّهُ فی الصَّفَرِیّهِ ، وَبَلدٌ غَمِقٌ : کَثِیرُ المِیَاهِ ، رَطْبُ الهَواء.
وکَتَبَ عُمَرُ بنُ الخَطّابِ إلی أبی عُبَیدَهَ بنِ الجَرّاحِ : «أنَّ الأُرْدُنَّ أَرْضٌ غَمِقَهُ ، وأَنَّ الجَابِیَهَ أرضٌ نَزِهَهٌ ، فأظْهَرْ بِمَنْ مَعَکَ مِنَ المُسْلِمِینَ إلیها»
والنَّزِهَهُ : البَعِیدَهُ منَ الرِّیفِ ، والغَمِقَهُ : القَرِیْبَهُ مِنَ المِیَاهِ والخُضِر والنُزُوزِ ، وإذَا کانتْ کذلِکَ ، قَارَبَتِ الأَوْبِئَهِ.
ص: 38
وقالَ أبو زَید : غَمِقَ الزَّرْعُ غَمَقاً ، إذا أصابَهُ نَدی فلم یَکَدْ یَجِفَّ. ابنُ شُمیل : أرضٌ غَمِقَهٌ : لا تجِفُّ بواحدهٍ. وَلا یَخْلُفها المَطَرُ ، وعُشْبٌ غَمِقٌ : کَثِیْرُ المَاءِ ، لا یُقْلِعُ عَنْهُ المَطَرُ.
وقال الأَصْمَعِیُّ : الغَمَقُ : النَّدی.
قال الخلیلُ : الغینُ والجیم ، مهملتان ، إلا مع اللام والنون والباء والمیم.
استعمل من وجوهه : غلج.
قال اللیثُ وغیره : عَیْرُّ : مِغْلَجٌ : شَلّالٌ لعانَتِهِ ، وأنْشَدَ :
سَفْواءُ مِرْخَاءٌ تُباری مِغْلَجَا
«... یَعْنی : أتاناً تُبارِی عَیْراً».
ثعلب عن ابن الأعرابیّ : قال الغَلَجُ : الشَّبابُ الحَسَنُ.
أبو عُبیدِ عن الأَمویّ : التَّغَلُّجُ : البَغْیُ.
وقالَ الأصمعیُّ : غَلَج الفَرَسُ یَغْلِجُ غَلجاً ، إذا خَلَط العَنَق بالْهَمْلَجَهِ.
استعمل من وجوهه : غنج.
قال اللیث الغَنْجُ : شَکْلُ الجَارِیَهِ الغَنِجَهِ.
ثعلبٌ عن ابن الأعرابیَّ ، قال : الغُنْجُ : ملاحَهُ العَیْنَیْن. عمرو عن أبیه قال : الغِنَاجُ : دُخَانُ النَّؤوُرِ الذی تَجْعَلُهُ الواشِمَهُ علی خُضْرَتِها ، لِتَسْوَدَّ ، وهو الغُنُجُ - أیضاً
-.
وقال اللیث : غُنْجَهُ - بلا ألفٍ ولامٍ - اسمُ مَعْرِفَه ، لا یُصْرَفُ ، وهی : القُنْقُذَهُ.
قال : تَقُولُ هُذَیل : شَنَجٌ وغَنٌ ، فالغَنجُ : الرَّجْلُ. والشَّنَج : الجَمَلُ.
یَقُولُونَ : غَنَجٌ عَلَی شَنَجٍ.
قُلتُ : ونَحْوَ ذلک قال ابنُ دُرید.
قَالَ اللیثُ : رَجُل جَغِبٌ شَغِبٌ.
غمج - مغج : [مستعمله].
عمرٌو عن أبیه : مَغَجَ ، إذا عَدَا ، وَمَغَجَ ، إذا سارَ.
قلتُ : ولم أسمَعْ : مَغَج لِغَیْرِهِ.
قَال اللّیثُ : فَصِیلٌ غَمِجٌ - یَتَغَامَجُ بَیْنَ أرفاغِ أُمِّهِ ، وأنْشَدَ :
غُمْجٌ غَمالیجُ غَمَلَّجَاتُ
أو عُبَیْدٍ عَنِ الأصْمَعِیَّ : إذا جَرَعَ الماءَ
ص: 39
جَرْعاً ، فذلِکَ الغَمْجُ : قَالَ شِمر : وقَدْ غَمِجَ یَغْمَجُ ، لُغَهٌ : السُّدِّی عن ثَعْلَبٍ عَنِ ابن الأعرابیّ : غَمَج فی الشُّرْبِ ، یَغْمِجُ غَمْجاً : جَرَعَ جَرْعاً شَدِیداً.
اللحیانی : هی الغَمْجَهُ والغُمجَهُ ، للجُرْعَهِ.
غ ش ض ، - غشص ، - غشس : أهملت وجوهُها.
أهمله اللیثُ.
وَذکر ثعلب عن ابنِ الأعرابیّ ، أنَّهُ قَالَ : یُقالُ ، للمَسَلَّهِ : الشغِیزَهُ.
قُلْتُ : وَهو عَربی صحیح ، سَمِعْتُ أَعْرَابیاً یقولُ لآخَرَ : سَوِّلی شَغِیزهً من الطَّرْفاءِ ، لأسُفَّ بهَا سَفِیفَهً.
استعمل من وجوهه : غطش.
قَالَ اللیث : غَطَشَ اللَّیْلُ ، فَهُوَ غاطِشٌ ، مُظْلِمٌ ، قَالَ : والأَغْطَشُ : الَّذِی فی عَیْنَیْهِ شِبْهُ : العَمَشِ والمرأهُ : غَطْشَاءُ.
أبو عُبَیْد عن الأَحْمر ، فی : الأغْطَشِ : مِثلُه : وقَالَ شَمِر : الغَطَشُ : الضَّعْف فی البَصَرِ ، کما یَنْظُر بِبَعْضِ بَصَرِهِ. وَیُقَالُ : هُوَ الَّذِی لا یفتَحُ عَیْنَیْهِ ، فی الشَّمْسِ. قَال رُؤْبَه :
أرْمِیهِمُ بالنَّظَرِ التَّغْطِیشی
وَأَنْشَدَ غَیْرُهُ للأَعْشی :
وَیَهْماءَ باللَّیْلِ غَطْشَی الفَلا
هِ یُؤْنِسُنِی صَوْتُ فَیَّادِهَا
قَالَ الأصمعیُّ فی بَابَ الفَلَوَاتِ : الأَرْضُ الیَهْمَاءُ : التی لا یُهْتَدَی فِیها الطَّریقُ.
والغَطَشُ - مِثْلُهُ - هَکَذا رَواهُ شِمر ، وبیتُ الأَعْشَی یَدُلُّ عَلَیْهِ.
وقَالَ الفَرَّاءُ فی قوْلِهِ - جلّ وعزّ : (وَأَغْطَشَ لَیْلَها) [النازعات : 29] ، أی : أظْلَمَ لَیْلَها ، وَکَذَلِکَ قَالَ الزَّجَّاجُ. وَقَالَ الأصمَعِیُّ : الغَطَشُ : السَدَفُ ، یُقَالُ : «أتیتُهُ غَطَشاً».
وَقَدْ أَغْطَشَ اللّیلُ.
وقَالَ أبو تُرَابٍ : الغَطَشُ وَالْغَبَشُ وَاحِدٌ.
وَقَال اللَّحْیَانیّ : یُقَالُ : غَطِّشْ لِی شَیْئاً وَوَطِّشْ لی شَیْئاً مَعْنَاهُ : إفْتَحْ لی شَیْئاً.
غیرُه : مَفَازَهٌ غَطْشَی : عَمِیَّهُ المسالِکِ ، لا یُهْتَدَی فِیها ، حَکاهُ أبو عُبَید عن الأصمعیُّ.
وقَال أبو سَعِیدٍ : یُقَالُ : هو یَتَغَاطَشُ عن الأمرِ ، وَیَتَغَاطَسُ ، أی : یتَغَافَلُ.
أهمله اللیث : ودغش : مستعمل.
أخْبَرَنی المنْذِری عن الحَرّانِی عن
ص: 40
ابنِ السِّکّیتِ ، یُقَالُ : داغَشَ الرَّجُلُ ، إذا حامَ حَوْلَ الماء من العَطَشِ ، وأنشَدَ :
بَأَلَدَّ مِنْکَ مُقَبِّلاً لِمُحَلَّا
عَطْشَانَ دَاغَشَ ثمّ عادَ یَلُوبُ
وقالَ غیرُهُ : فلانٌ یُدَاغِشُ ظُلْمَهَ اللیْلِ ، أی یخبِطُهَا بلا فُتورٍ. وقالَ الراجز :
کَیْفَ تَرَاهُنَ یُدَاغِشْنَ السُّرَی
وَقَدْ مَضَی مِنْ لَیْلِهِنَّ مَا مَضَی
مهمل
غ ش ظ ، - غ ش ذ ، - غشث أهملت وجوهها.
استعمل من وجوهه : شغر – شرغ
قَالَ اللّیْثُ : یُقَالُ : شَغَرَ الکَلْبُ ، إذَا رفَعَ إحْدَی رِجْلَیْهِ ؛ لِیَبُول وأنْشَدَ الفَرَّاءُ وغیرُهُ :
شَغّارَهٌ تَقِدُ الْفَصِیْلَ بِرِجْلِهَا
فَطَّارَهُ لِقَوَادِمِ الأَبکارِ
أبو عبید عن أبی زید : تَفَرَّقَ الْقَوْمُ شَذَرَ مَذَرَ وشَغَرَ بَغَرَ ، أی فی کلِّ وَجْهٍ ، ولا یُقالُ ذلک فی الإقْبَالِ.
قُلْتُ : هَکذا رواهُ شِمْر ، والمِشْغَر من الرِّماحِ کالمِطْرَدِ ، وقال :
سِنَاناً مِنَ الخَطِّیِّ أَسْمَر مِشْغَرَا
وَقال الأصمعیُّ : إذا لم یَدَعِ البَعِیرُ جُهْداً فی عَدْوِهِ ، قِیلَ : تَشَغَّر تَشَغُّراً : یُقَالَ : مَرَّ یَرْتَبِعُ إذا ضَرَبَ بِقَوائمِه ، وَاللّبَطَهُ نَحْوَهُ ، ثم التّشَغُّرُ فَوْقَهُ.
وَتقول : هَذِهِ بَلْدَهٌ شاغِرَهٌ بِرِجْلِهَا : إذا لم تَمْتَنِعْ مِنْ غارَهِ. قَالَ : واشْتَغَر المنْهَلُ إذا صارَ فی ناحِیَهٍ مِنَ المحجَّهِ ، وَأَنْشَدَ :
شافِی الاجَاجِ وَبَعَیْدُ المُشْتغَرْ
وَرُفقهٌ مُشْتَغِرَهٌ : مُنْفَرِدَهٌ عَنِ السّابِلَهِ (وَنهی رسولُ الله صلی الله علیه وسلم عَنِ الشِّغارِ) : قَالَ الشافعی وأبو عبید ، وغَیرُهما مِنْ أَهْلِ العِلْمِ : الشِّغَارُ المنْهِیُّ عَنْهُ : أَنْ یُزَوِّجَ الرجلُ الرَّجُلَ حریمتَهُ ، عَلَی أَنْ یُزَوِّجَهُ المُزَوَّجُ حریمهً لَهُ أُخْری. وَیکونُ مَهْرُ کلِّ وَاحِدَهٍ مِنهما بُضْعَ الأخری.
ثعلبٌ عن سَلَمَه عَنِ الفَراء ، قَالَ : الشِّغَارُ شِغَارُ المُتَنَاکِحیْنِ. قَالَ : وَالشِّغَار : أنْ یَبْرُزُ رَجُلانِ مِنَ الْعَسْکَرَیْن ، فإذا کادَ أَحَدُهُما أَنْ یَغْلِبَ صاحِبَهُ ، جَاءَ إثنانِ حَتی یُعِیْنَا أَحَدَهُما ، فیصیحَ الآخرُ : (لا شِغَارَ ، لا شِغَارَ).
قَالَ : وَالشِّغَارُ : الطَّرْدُ - یُقَالُ : شَغَروا فلاناً عن بلادِهِ : شَغْراً وَشِغاراً إذا طَرَدُوهُ ونَفوهُ.
قَال : وَالشَّغْرُ : الرفْعُ ، ومنه شَغَر الکلبُ وَقال أبو عمرو بنُ العلاء (شَغَرْتُ برِجلی
ص: 41
فی الغریبِ) أی : عَلَوْتُ الناس فی حِفْظِهِ.
وَیُقَالُ : شغر الکلبُ وَقَزَحَ وَشَقَحَ وَشَقحَ کله إذا رفع رجله لِیَبُول.
قالَ : وَالشِّغر : التفرقهُ وَمنهُ قولهم : خرجَ القَوْمُ شَغَر بَغَرَ ، إذا تَفَرَّقوا ، وَالشَّغْر : البعدُ ، وَمنهُ قولهم : بلدٌ شاغرٌ ، إذا کان بعیداً من الناصِرِ ، وَالسُّلطَانِ ، قالَهُ الفراء.
عمرو عن أبیه : الشِّغَارُ العداوهُ.
أبو زید : یقالُ : اشتَغَرَ اشتغر الأمر بفلان ، أی اتسع به وَعظم. وقال أبو النجم :
وَعَدَدِ بَخٍّ إذا عُدَّ اشْتَغَر
کَعَدَدِ التُّرْبِ تَدَانی وانتَشَرْ
واشتغرتِ الحَرْبُ بینَ الفَریقَیْنِ ، إذا اتَّسَعَتْ وعظُمَتْ.
وَیقالُ للبَعیرِ ، إذا ، اشْتَدَّ عَدْوُه : هو یَتَشَغَّر تَشَغُّراً واشْتَغَر فلانٌ علینا ، إذا تَطاوَل وافتخر وَتَشَغَّر فلانٌ فی أَمْرٍ قبیحٍ ، إذا تَمَادَی فیه وَتَعَمَّق.
والشَّغُور موضعٌ فی البادیهِ.
وَفی «النَّوادِرِ» : بِئْر شِغَارٌ وبِئارٌ شَغَارٌ : کثیرهُ المیاهِ وَاسِعَهٌ الأَعْطَانِ.
قال اللیثُ : الشِّرْغُ - یُخَفَّف وَیُثَقَّلُ - وهو الضَّفدَعُ الصَّغِیرُ. وَیُقَالُ له : الشِّرِّیْغُ والشُّرَبْرِیغُ وأنشدَ :
تَری الشُّریریغَ یَطْفُو فَوْقَ طاحِرَهٍ
مُسْحَنْطِراً نَاظِراً نَحْو الشَّنَاغِیْبِ
استعمل من وجوهه : شغل - شلغ.
قال اللیثُ : شَغَلْتُ فُلاناً ، وشُغِلْتُ بِهِ ، وَشُغْلٌ شَاغِلٌ ، وَیُقَالُ : اشْتَغَل فُلانٌ بأمرِهِ ، وَهو مُشْتَغِلٌ.
الحَرّانی عَنِ ابنِ السِّکَّیتِ : شَغَلْتُ فُلاناً.
وَلَا یُقَالُ : اشْغَلْتُهُ. وَیُقَالُ : شُغِلَ فُلانٌ فَهْوَ مَشْغولٌ.
أبو العَبّاس عَنِ ابنِ الأَعْرابیْ : الشِّغْلَه والعَرْمَهُ والبَیْدَرُ والکُنس : واحدٌ. وَجمع الشَّغْلَهِ : شَغْل ، وهو البَیْدَرُ.
ورَوی الشَّعْبیْ : (أَنَّ عَلِیاً خَطَب الناس علی شَغْلَهِ) أی علی بَیْدَرٍ.
وأخبرنی المُنْذِریّ عن ثعلبٍ عن ابنِ الأعرابیِّ ، قالَ : رَجلٌ شَغِلٌ من الشُّغْلِ ، وَمُشْتَغَلٌ وَمَشْغولٌ.
قال اللیثُ : یقال شَلَغ رأسَه وَثَلَغهُ ، إذا شَدَخَهُ.
شغن - غشن - نشغ - نغش : مستعملات.
قال اللیثُ یُقَالُ : نَشَغْتُ الصّبیَّ وَجُوراً ، فانتَشَغَهُ جُرْعهً بَعدْ جرعهِ ، والاسمُ منه : النَّشُوغُ. وأنشدَ :
أَهْوی وَقَدْنا شَغْنَ شِرْباً واغِلاً
ص: 42
قالَ وفِی الحدیثِ : «فإذا هو ینْشغُ» ، أیْ : یَمْتَصُّ بِفِیهِ.
قَالَ : والنَّشغَهُ تَنَفُّسَهٌ من تَنَفُّسِ الصُّعَداء ، ویُقالُ منه : نَشَغ ینشَغ نشْغاً ، وأنشد :
عَوفْتُ أَنَّی ناشِغٌ فی النَّشغِ ....
وفی حَدیثِ أبی هُرَیْرَهَ «أَنَّه ذَکَر النّبیَّ صلی الله علیه وسلم ، فَنَشَغَ» قَالَ أَبُو عُبید : قال أبو عَمْرٍو النَّشْغُ : الشَّهِیق ، حتَّی یکادَ یَبْلُغُ بهِ الغَشْیَ ، یُقَالُ منه : قَدْ نَشَغَ یَنْشَغُ نَشْغاً.
قال أبو عُبید : وإنما یَفْعَلُ ذلکَ الإنْسَانُ تشَوُّقاً إلی صَاحِبِه وَأَسَفاً عَلَیه ، وحُبّاً له ، فهذا نَشَغ - بالغین - لا خلافَ فیه. وأنشد بیتَ رؤبهَ :
عَرفْتُ أنَّی ناشغٌ فی النُّشغِ ...
وَما قول ذی الرُّمه :
فالأمُ مُرْضَعٍ نَشِغَ المَحَارا
فإنَّ الأصمعیَّ کاد یُنْشِدُهُ بالعَین - : (نُشِعَ) ، وهو إیجارُکَ الصَّبیَّ الدواء ، وقد مر تفسیرُه.
وروی ابنُ الفَرَج للأَصْمَعی : نَشَغَهُ ونشعه : إذَا أَوْجَرهُ. قَالَ : وقالَ أبو عمرو : نُشِغَ بِهِ ، وَنُشِعَ بِهِ ، وشُعِفَ بهِ ، أیْ : أولِعَ بِهِ.
وَقَالَ شِمر : المِنْشَغَهُ : المُسْعُطُ ، أَوِ الصَّدَفَهُ ، یُسْعَطُ بِها.
قَالَ : النَّشْغُ : التَّلْقِینُ : یُقالُ منهُ : نَشَغتُهُ الکَلامَ ونَسَغْتُه - بالشِّینِ والسِّینِ -.
أبو عُبَیدٍ عَنِ الفَرَّاء قَالَ : النَّواشِغُ : مَجارِی الماء فی الوادی ، وأنْشَدَ :
وَلا مُتَدارِکٌ والشَّمْسُ طِفْلٌ
بِبَعْضِ نَوَاشِغِ الوَادِی حُمُولا
ثعلبٌ عَنِ ابنِ الأَعْرابیِّ : انْتَشَغَ الرّجُلُ تَنَحَّی ، ونَشَغَه بالرُّمْحِ ، طَعَنَهُ.
قال اللیث : النغش ، والنَّغَشانُ : تحرُّکُ الشَّیء فی مکانِهِ ، تَقُولُ : دَارٌ تَنْتَغِشُ صِبْیاناً ورَأسٌ یَنْتَغِشُ صِئباناً. وَقالَ الشاعرُ - فی صفهِ القُرادِ - :
إذا سَمِعَتْ وَطْءَ الرِّکابِ تَنَغَّشَتْ
حُشاشَتُها فی غَیْرِ لَحْمٍ ولا دَمِ
وقال أَبو سَعیدٍ : سُقِی فُلانٌ ، فَتَنَغَّشَ ، تَنَغُّشاً. وَتَغَشَّی ، إذا تَحَرَّکَ ، بَعْدَ أَنْ کان قَدْ غُشِیَ عَلَیهِ.
قَالَ : وانتَغَشَ الدُّوْدُ.
وفی الحدیث : «أنَّ النبی صلی الله علیه وسلم رَأَی نُغَاشِیّاً ، فسَجَد شُکْراً ..».
وَقَالَ أَبُو العَبّاسِ : النُّغَاشِیّونَ : هُم الْقِصَارُ ، الضِّعَافُ الْحَرَکَهِ.
ابن نَجْدَهَ عن أبی زَیْدٍ ، یُقالُ لِمَا یَبْقَی فِی الْکِبَاسَهَ مِنَ الرُّطَبِ ، إذَا لُقِطَتِ النَّخْلَهُ : الکُرابَهِ والغُشَانه والْبُذَارَهُ.
والشَّمَلُ ، والشَّماشِمُ والْعُشَانَهُ - بالعَیْنِ -
ص: 43
أیْضاً : وتَغَشَّنَ الْمَاءُ إذَا رَکِبَهُ الْبَعَرُ فی غَدِیرٍ ، ونَحْوِهِ.
ابنُ دُرید : الشغْنَهُ : الْحَالُ ، وهی التی یُسَمِّیها النَّاسُ الکَارَهَ : وَتَغَشَّنَ الماءُ ...
استعمل منه : شغف - فشغ.
قَالَ اللیثُ : شَغَفٌ مَوْضِعٌ بِعَّمَانَ یُنْبِتُ الغَافَ الْعِظامَ ، وأنشَدَ :
حتی أنَاخَ بِذَاتِ الْغَافِ مِنْ شَغَفٍ
وفی الْبِلادِ لَهُمْ وُسْعٌ ومُضْطَرَبُ
قالَ : والشغَافُ : مُوْلِجُ البُلْعُمِ ، وَیُقالُ : بَل : هُوَ غِشَاءُ القَلْب وَقَوْلُ الله تعالی : (قَدْ شَغَفَها حُبًّا) [یوسف : 30] أی : غَشِی الحبُّ قَلْبَهَا ، وأنشد :
وَقَدْ حَالَ هَمٌّ دُونَ ذلِکَ باطِنٌ
مَکانَ الشِّغافِ تَبْتَغِیهِ الأصابع
أبو عُبیدٍ : الشغَفُ : أَن یَبْلُغَ الحبُ شَغَافَ القَلْبِ ، وهُوَ جِلْدَهٌ دُونَهُ ، وأخْبَرَنی الْمُنْذِرِیُّ عن عُثمانَ عَنْ مُسْلمٍ بنِ إبراهیمَ عن قُرَّهَ بنِ خالِدٍ عن الحسَنِ : فی قولِ الله : (قَدْ شَغَفَها حُبًّا) قالَ : الشغَفُ أن یکْوِی بَطْنَهَا حُبُّه.
وأخبرنی المنذری عن ابنِ فهمٍ عن ابنِ سلّامِ عن یونُسَ قال : (شَغَفَها) أصابَ شِغَافَها ، مثل : کَبَدَها.
وأخبرنا عن الحَرّانی عن ابنِ السّکِیتِ ، قالَ : الشَّغافُ ، هو الخِلْبُ ، وهو جُلَیْدهٌ لاصِقَهٌ بالقَلْبِ ، ومنه قِیلَ : خَلَبهُ ، إذا بَلَغ شَغافَ قَلْبِه.
وقال الفَرّاء : (قَدْ شَغَفَها حُبًّا) أی : قَدْ خَرّقَ شَغَافَ قَلبِهَا.
قال أبو بکرٍ : شَغافُ القَلْب ، وَشَغَفُه : غلافُه ، وقال قیسُ بنُ الْخَطِیمِ :
إنّی لأهْواکِ غَیْرَ ذِی کَذِبٍ
قَدْ شُفَّ مِنّی الأَحْشَاءُ والشَّغَفُ
وقال الزَّجَّاجُ فی قوله : (قَدْ شَغَفَها حُبًّا) : فی الشّغافِ ثلاثَهُ أقوالٍ : قالَ بعضُهُمْ : الشِّغَافُ : غِلافُ القَلْبِ. وقیل هو حَبَّهُ القَلْبِ وسویداؤُهُ.
وَقیلَ : هو داء یکونُ فی الجَوْفِ فی الشَّراسِیْف ، وأنْشَدَ بیتَ النابِغَهِ.
وروی القتیبی ، للأصمعی أنَ الشُّغافَ دَاءٌ فی القَلبِ ، إذَا اتَّصَلَ بالطَّحَالِ ، قَتلَ صَاحِبَهُ ، وأنْشدَ بیتَ النّابغهِ.
قال الأزهریّ : سُمِّی الدّاء شُغافاً باسمِ شَغَافِ القَلْبِ وهو حِجَابُهُ.
وقالَ : أبو الهیثمَ : یُقَالُ لِحِجَابِ القَلْبِ .. وَهْیَ شَحْمهٌ تکونُ لِباساً للقَلْبِ ، یقالُ لَهَا : قَمِیصٌ القَلْبِ ، وَشَغَافٌ ، وَشَغْفُ القلبِ ، وشَغَفُ القَلْبِ وغاشِیَهُ القَلْبِ ، وإذا وَصَلَ الدّاءُ إلی شَغَافِ القَلْبِ ولازَمَهُ ، مَرِضَ القَلْبُ ، ولمْ یَصحّ.
وقیل : شُغِفَ فلانٌ شَغَفاً.
ص: 44
قال اللیثُ. الفَشْغَهُ : قُطْنهٌ فی جَوْفِ القَصَبَهِ ، وَالفَشْغَهُ : ما تَطَایر من جَوْفِ الصَّو صَلاهِ ، وهو نَبْتٌ یقالُ لهُ : صَا صَلَّی یَأْکُلُ جوفَهُ صِبْیانُ العِرَاقِ.
قَالَ : والفُشَاغُ : نَبْتٌ یَتَفَشِّغُ عَلَی الشَّجَرِ ، وَیَتلَوّی عَلَیْهِ ، وأنشد :
لَهُ قُصَّهٌ فَشَغَتْ حاجبَیْ
هِ فالعَیْنُ تُبْصِرُ ما فی الظُّلَمْ
ویقالُ للرجلِ المَنُونِ القَلیلِ الْخَیْرِ : مُفْشِغٌ وَقَد أفْشَغَ الرّجُلُ ، وَرَجُلُ أَفْشَغَ الثّنِیّهِ : نابِتُها.
وَتَفَشَّغَ فیه الشَّیْبُ «إذا کَثُر وَانتَشَر ، ثعلب عن ابنِ الأعرابیّ : تَفَشَّغَهُ الشَّیْبُ» وتشبعه (وَتَشَیَّمه) وَتسنَّمهُ بمعنی واحدٍ.
أبو عبید عن أبی زید أفْشَغْتُ الرَّجُلَ بالسَّوْطِ ، وَفَشغْتُهُ بِهِ ، إذَا ضَرْبتَه بهِ.
الأَصْمَعَیُّ : فَشَّغَهُ النَّوْمُ تَفْشِیغاً ، إذا عَلَاهُ وَغَلَبهُ ، وأنشد لأبی دُؤَادٍ :
فإِذَا غَزَالٌ عاقِدٌ
کالظبِی فَشُغَه المَنَامُ
ثعلبٌ عن سَلَمهَ عن الفَرّاء ، یُقَالُ : تَفَشَّغَ الرجُلُ المَرأَهَ ، إذَا وَقَعَ عَلَیْهَا ، وتَفَشَّغَ لَهُ ، ولدٌ کثیرٌ وتَفَشَّغَ فلانٌ فی بُیُوتِ الحَیّ ، إذَا غَابَ فیها فَلَمْ تَرَهُ. المُنذرِی عَنْهُ.
وقال النِّجاشیُّ لِقُرَیْشٍ حِیْنَ أَتَوْهُ : (وَهَلْ تَفَشَّغَ فیکُمُ الوَلَدُ ، فإِنّ ذلِکَ من عَلَامَاتِ الْخَیْرِ؟ قَالوا : نَعَمْ!).
وَیُقالُ : تَفَشَّغَ فی بَیْتِ فُلانٍ الْخَیْرُ ، إذا کَثُر وَفَشَا. والْمُفَاشَغَهُ : أَنْ یُجَرَّ الوَلدُ مِنْ تَحْتِ النّاقَهِ ، فیُنْحَرَ ، وتُعْطَف علی وَلدٍ آخَرَ یُجَرُّ إلَیْها ، فَیُلْقَی تَحْتَها ، فَتَرْأَمُهُ ، یُقال : فَاشَغَها ، وفَاشَغَ بَیْنَهُما ، وَقَدْ فُوشِغَ بِهَا.
وقال :
بَطَلٌ تُجَرِّرْهُ ولا تَرْثِی لَهُ
جَرَّ المُفاشَغِ هَمَّ الإِرْزَامِ
قال رجلٌ لابنِ عبّاسِ : ما هذه الفُتْیا التی تَفَشَّغَتْ فی النَّاس؟ إنَّ مَنْ طَافَ بالبَیْتِ فَقَدْ حَلَّ؟ فَقَالَ : سُنّهُ نَبِیِّکمْ ، وإن رَغَمْتُم تفشِّغَتْ ، أی : فَشَت وَانْتَشَرتْ سَلَمهُ عن الفَراءِ : التَفَشُّغُ والفِشَاغُ : الکَسَلُ. وقَدْ فَشَّغَهُ المنامُ ، أی : کَسّلَهُ.
وفی حَدِیثِ عُمَر : أَنَّ وفدَ البَصْرَهِ أَتَوْهُ وَقَدْ تَفَشَّغُوا : فَقَالَ : ما هذه الهَیْئهُ؟
فَقَالُوا : تَرَکْنا الثِّیابَ فی العِیَابِ ، وَجِئْناکَ : قَالَ : البَسُوا وأمیطوا الخیلاء قال شمر : تفشغوا : لبسوا أَخَسَّ ثِیَابهمْ ، ولم یَتَهَیّأُوا.
استعمل منه : شغب - غبش - بغش.
قال اللیثُ : الشَّغَبُ : تَهَیُّجُ الشّر ، وأنْشَدَ :
وإنِّی عَلَی مَا نَالَ مِنِّی بِصَرْفِهِ
علی الشَّاغِبِینَ التّارکی الحَقِ مِشْغَبُ
ص: 45
یقال للأتان ، إذَا وَحِمَتْ ، فاستَعْصعتْ عَلَی الفَحْلِ : ذَاتُ شَغْبٍ وضِغْنٍ.
أبو زَیْدٍ : یُقَالُ : شَغَبْتُ القَوْمَ وشَغَبْتُ بِهمْ وعَلَیْهِم ، أَشْغَبُ شَغباً ، قال لبید :
وَیُعَابُ قائِلُهُمْ وإنْ لَمْ یَشْغَبِ
أیْ : وَإنْ لَمْ یَجُرْ عَنِ الطَّرِیقِ والقَصْدِ ، وأَنْشَدَ قَوْلَ العَجّاجِ :
کأنَّ تَحْنی ذَاتَ شَغْبٍ سَمْحَجاً
قال الشَّغْبُ : الخِلافُ ، أیْ : لا تُواتِیهِ ، وتَشْغَبُ عَلَیه. یعنی : أَتَاناً طَویلهً عَلَی وَجْهِ الأرْضِ.
وَرَجُلٌ شِغَبٌ ، قال همیان :
والحُنْرُوَان العَرِکَ الشِغَبَّا
وقال شمرٌ : شَغَبَ فلانٌ عن الحَق یَشْغَبُ شَغْباً. وفلانٌ مِشْغَبٌ ، إذا کان عَانِداً عن الطَّریقِ.
قال الفَرَزْدَق :
وإِنْ شَاغَبْتَهُمْ وُجِدُوا شِغَابا
وقولُ الهُذَلیّ :
وَعَدَتْ عَوَادٍ دُوْنَ وَلْیکَ تَشْغَبُ
أی : تَجُورُ بِکَ عَنْ طرِیقِکَ.
قال اللیثُ : الغَبَشُ : شِدَّهُ الظُّلْمَهِ ، وأنشَدَ لِذِی الرُّمّهِ :
أغْبَاشیَ لَیْلٍ تمامٍ کَانَ طَارَقَهُ
تَطَخْطُخُ الغَیْمِ حَتّی مَا لَهُ جُوَبُ
وأَخْبَرنی أبو إسْحَاقَ البَزَّاز عن عُثْمانَ عن الْقَعْنَبِیّ عَنْ مَالِکٍ فی حَدِیثٍ رَوَاهُ عن أبی هُرَیْرَهَ : «قَالَ فی صَلَاهِ الصُّبْحِ ، صَلِّهَا بِغَبَشٍ» وَرُوِیَ : بِغَلَسٍ.
قَالَ مالِکٌ : الْغَبَشُ وَالْغَلَسُ وَالغَبَسُ واحد.
قُلْتُ : وَمَعْنَاهَا بَقِیَّهُ الظُّلْمَهِ فی آخِرِ اللَّیْلِ ، یُخَالِطُهَا بَیاضُ الْفَجْرِ الثَّانی ، فَیَتَبَیَّنُ (الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ). وَمِنْ هَذَا قِیلَ للأَدْلَمِ مِنَ الدَّوَاب : أَغْبَشُ.
وَالْغُبْشَهُ وَالدُّلْمَهُ فی لَوْنِ الدَّابَّهِ - سِیَّانِ.
وَالْغَبَشُ ، قِیلَ : الْغَبَسُ والْغَلَسُ ، بَعْدَ الْغَبَسِ وَهی کلُّهَا فِی آخِرِ اللَّیْلِ ، وَیَجُوزُ : الْغَبَشُ ، فی أوَّلِ اللیْلِ.
أبو عُبَیْدٍ عَنْ أبی عُبَیْدَهَ : غَبِشَ اللیْلُ وَأَغْبَشَ إذَا أَظْلَمَ ، وَیُقَالُ : تَغَبَّشَنَا فُلانٌ تَغَبُّشاً ، أی : رَکِبنَا الظُّلْمِ ، وَقَالَ الرَّاجِزُ :
أَصْبَحْتَ ذَا بَغْیٍ وَذَا تَغَبُّشِ
وَذَا أضَالِیْلَ وَذَا تَأَرُّشِی
وَقَالَ اللَّحْیَانیُّ : یُقَالُ : غَبَشَنِی عَنْ حَاجَتِی یَغْبِشُنی ، أیْ خَدَعَنِی عَنْهَا.
وَقَال الأصمعیُّ : تَغَبَّشَنی بِدَعْوَی بَاطِلَهٍ ، إذَا ادَّعی قِبَلَهُ دَعْوَی بَاطِلَهً.
وَقَالَ أَبو زَیْدٍ : ما أَنَا بِغَابِشٍ الغَّاسَ ، أیْ : ما أنَا بِغَاشِمِهِمْ.
وَقَالَ أبو مَالِکٍ : غَبَشَهُ وغَشَمَهُ واحد.
قَالَ اللیثُ : أصابَتْهُمْ بَغْشَهٌ مِنْ مَطَرٍ ،
ص: 46
أی : قلیل من المَطَرِ.
أبو عُبَیْدٍ عَنِ الأصمعِیّ : أخَفُّ المَطرِ وَأضْعَفَهُ : الطَّلُّ ثم الرَّذَاذُ ثم الْبَغْشُ.
وفی الحدیث أصَابَنَا بُغَیشٌ مِنْ مَطَر ، فَنَادَی مُنَادِی رسول الله صلی الله علیه وسلم : «مَنْ شَاءَ أَنْ یُصَلِّی فی رَحْلِهِ فَلْیَفْعَلْ».
استعمل من وجوهه : غشم - مشغ - شغم : غمش.
قَالَ اللّیثُ : الْغشْمُ الْغَصْبُ ، وَالْغشَمْشَمُ : الجَریءُ الْمَاضِی ، ویقالُ : إنَّهُ لَذُو غَشَمْشَمَهٍ (وَغَشَمْشَمِیَّهٍ).
وقال غیرُهُ : وِرْدٌ غَشَمْشَمٌ ، وإذا رَکِبَتْ رُؤوسَها فَلَمْ تُثْنَ عَنْ وَجْهِهَا وقال ابنُ أحْمَرَ :
هُبَارِیَّهٌ هَوْجَاءُ مَوْعِدُهَا الضُّحَی
إذَا أَرْزَمَتْ جَاءتْ بِوِرْدِ غَشَمْشَمِ
قال : مَوْعِدُها الضُّحَی : لأنَّ هُبُوبَ الرِّیحِ یَبْتَدِیءُ عِنْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ. ویُقَالُ للأسَدِ : غَشَمْشَمٌ.
أبُو عُبَیْدٍ عَنِ الأصْمَعِیِّ : الْغَشَمْشَمُ : الَّذی یَرْکبُ رَأْسَهُ لا یَثْنِیهِ شَیْءٌ عما یُرِیدُهُ.
أبو بکرٍ : الغَشُومُ : الذِی یَخْبِطُ الناسَ ویأخُذُ کلَّ ما قَدِرَ عَلَیْهِ وَالأصْلُ فیهِ من : غَشْمِ الحَاطِبِ ، وَهُوَ أنْ یَحْتَطِبَ لَیْلاً ، فَیَقْطَعَ کل ما قَدِرَ عَلَیْهِ بِلَا نَظَرِ ولا فِکْرٍ ، وأنْشَدَ :
وَقُلْتُ تَجَهَّزْ واغْشِمِ النَّاسَ سَائِلاً
کما یَغْشِمُ الشَّجْراءَ اللَّیْلِ حاطِبُ
قال أبو عُبید : الشَّغَامِیمُ : الطِّوَالُ الحِسانُ ، الواحدُ : شُغْموم. وقَال غیرُهُ : الشُّغمُوم والشِّغْمِیم ، هو الشَّابُّ الطَّوِیلُ الجَلْدُ.
قال اللیثُ : المشْغُ : ضَرْبٌ مِنَ الأکلِ ، لَیْسَ بِشَدِیدٍ. وقالَ ابنُ دُرَیْدٍ : مَشَغْتُ عِرْضَ الرَّجُلِ ، وَمَشِّغْتُهُ ، إذا عِبْتَهُ ، وقالَ رُؤبه :
عنهُ وَعِرْضِی لَیْسَ بالممَشَّغِ
أبو العَبَّاس عَنِ ابنِ الأعْرابی : ثَوْبٌ مُمَشَّغٌ : مصبوغٌ بالمشْغِ.
قلتُ : أرادَ بالمشْغِ : المِشْقَ ، وهو الطِّینُ الأحمَرُ. وروی ابنُ الفَرجِ ، لِبَعْضِ العَرَبِ ؛ مَشَغَهُ مائهَ سَوْطٍ ومَشقَهُ مائهَ سَوْطٍ ، إذَا ضَرَبَهُ.
قال ابن دُریدِ : الغَمَشُ : إظْلَامُ البَصَرِ ، من جُوعٍ أوْ عَطَشٍ ، قال : وکأنَّ العَمَشَ سوءُ البَصَرِ ، والغَمَشُ عارضٌ ، ثم یَذْهَبُ](1).
ص: 47
استعمل من وجوهه : ضغز.
قال اللیثُ : الضِّغْزُ : هُوَ مِنَ السِّباعِ السَّیِءُ الخُلُقِ ، وأنشد :
فِیها الحَرِیشُ وضِغْزٌ مایَنی ضَبِراً
یَأْوِی إلی رَشَفٍ مِنْها وتَقْلِیصِ
قُلتُ : لا أعْرِفُ الضَّغْزَ ولا قائل البیت.
استعمل من وجوهه : ضغط.
قال اللیث : الضَّغطُ : عَصْرُ شَیْءٍ إلَی شَیْءٍ.
والضِّغَاطُ تَضَاغُطُ النّاسِ فی الزِّحامِ ، ونحو ذلکَ ، کَذَلکَ. ویُقالُ : فَعَلَ ذلکَ ضُغْطَهً ، أَیْ : بَهْراً وَاضْطِراراً والضّاغِطُ فی الإبِلِ : أَنْ یَکُون فی البَعِیرِ تَحْتَ إبْطهِ ، شِبْهُ جِرابٍ ، أو جِلدٍ مُجْتَمعٍ.
أبو عُبَیدٍ عن العَدَبَّس الکِنَانِیِّ. قَالَ : الضَّاغِطُ والضِّبُّ : وَاحدٌ ، وهو انْفِتَاقٌ منَ الإبِط ، وکَثْرهٌ منَ اللّحْمِ.
الأَصْمَعیُّ بئرٌ ضَغِیطٌ ، وَهْیَ الرَّکیَّهُ ، تَکُونُ إلی جَنْبِها رَکِیَّهٌ أُخْری فَتَخمَأ فیصیرُ ماؤُها مُنْتِناً ، فَیَسِیلُ فی ماءِ العَذْبَهِ ، فَیُفْسِدُهُ فلا یَشْرَبُهُ أحَدٌ ، فتلکَ الضَّغیطُ وَالْمَسِیطُ ، وأنشد :
یَشْرَبْن ماءَ الأَجْنِ والضَّغِیطِ
ولا یَعَفْنَ کَدَرَ المَسِیط
والضَّاغِطُ : شِبْهُ الأَمِینِ یُزَمُّ بِهِ العامِلُ ، لِئَلّا یَخُونَ فیما یَجْبِیْ.
وقَالتِ امرأهُ مُعَاذٍ له حِیْنَ قَدِمَ مِنْ الیَمَنِ : (أینَ ما یَحْمِلُه الْعَامِلُ من عُراضَهِ أَهْلِهِ؟
فقالَ : کانَ مَعی ضَاغِطٌ).
أَرادَ بالضّاغِطِ : أمانهَ الله التی تَقَلَّدَهَا.
ورُوِیَ عَنْ شُرَیْحٍ : (أَنّهُ کانَ لا یُجِیزُ : الضُّغْطَهَ)، ویُفَسَّرُ عَلَی وَجْهَینِ ، أحدُهُما : الإِکْراهُ. والثانی : أن یَمْطُلَ بائِعَهُ فلا یؤدّی الثَّمَنَ ، أو یَحُطَّ عنهُ بعضَهُ.
غ ض د ، - غ ض ت ، - غ ض ذ
مهملات کلها.
ص: 48
استعمل من وجوهه ضغَثَ.
قال اللیث : الضِّغثُ قُبضه قبضانٍ یجمعها أصل واحد مثل الأسل والکرَّاثِ والثُّمام. وأنشد :
کأنه إذ تدلی ضغثُ کرَّاث
وقال الله جل وعز : (وَخُذْ بِیَدِکَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ) [ص : 44].
یقال : إنه کان حُزمه من أسل ضرب بها امرأته فبرتْ یمینُه.
وقال الفراء : الضغثُ : ما جمعته من شیء مثل حُزمه الرطبه ، وما قام علی ساق واستطال ثم جمعتهُ فهو ضغثٌ.
وقال أبو الهیثم : کل مقبوض علیه بجُمع الکفِ ضغثٌ ، والفعل ضَغْثٌ وناقهٌ ضغوث ، وهی التی یضغثُ الضاغث سنامها أی یقبضُ علیه بکفِّه أو یلمسه ، لینظر أسمینه هی أم لا.
وقال الفراء فی قول الله جل وعز : (قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ وَما نَحْنُ بِتَأْوِیلِ الْأَحْلامِ بِعالِمِینَ (44)) [یوسف : 44] ، هو مثلُ قوله : (أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ) [الفرقان : 5].
وقال غیره : أضغاثُ الأحْلامِ : ما لا یستقیم تأویلُهُ لدخول بعضِ ما رأی فی بعضٍ ، کأضغاثٍ من بیوتٍ مختلفهٍ یختلط بعضها ببعضٍ ، ویُقال للحالم : قد أضغثَ الرُّؤیا : إذا التبسَ بعضها ببعضٍ فلا تتمیز مخارِجُها ولا یستقیم تأویلُها.
ورُوی عن عمر بن الخطاب : أنه طاف بالبیت فقال : «اللهم إن کتبتَ علیَّ إثماً أو ضِغثاً فامحُه عنی فإنک تمحو ما تشاء».
قال شمرٌ : الضغثُ من الخبر والأمر : ما کان مختلطاً لا حقیقه له.
وقال الکلابیُّ فی کلام له : کل شیء عَلَی سبیله ، والناس یضغثون أشیاء علی غیر وُجوهها ، قیلَ له : ما یضغثون؟ قال : یقولون للشیء حِذاء الشی ولیس به ، وقد ضَغَثَ یضغَثُ ضغثاً بَتًّا ، فقیل له : ما تعنی بقولک بتًّا ، فقال : لیس إلا هو.
وقال ابنُ شمیل : أتانَا بضِغثِ خبر وأضغاثٍ من الأخبار : أی ضُرُوبٍ منها ، وکذلکَ أضغاثُ الرُّؤیا : اختلاطُها والتباسُها.
وقال مجاهد : أضغاث الرؤیا أهاویلُها.
وقال غیره : ما لا تأویل له.
وأصل الضِّغث : القُبضهُ أو الحُزمهُ من الحشیش ، والثُّدَّاء والضعَه والأسل.
قال : وإنما سُمِّیتْ أضغاث أحلامٍ لأنها مختلطه ، فدخل بعضها فی بعض ولیست کالصحیحه من الرؤیا.
وفی «النوادر» یقال لنُفایه المال وضعْفانه : ضَغَاثهٌ من الإبل ، وضغابَهٌ وغُثایه وغُثاثهٌ وقُثاثهٌ.
ص: 49
استعمل من وجوهها : غرض - غضز.
أبو العباس عن ابن الأعرابی : غرَّض سقاءهُ إذا ملأه ، وغرَّض إذا تَفَکه.
وقال اللیث : الغَرضُ : البِطان وهو الغُرضه ونحو ذلک قال الأصمعیُّ.
قال : والمَغْرِض من البَعیر کالمحزِم منَ الدابه.
أبو عبید عن أبی عمرو : والمَغَارضُ : جوانبُ البطنِ أسفل الأضلاع ، واحدُها مَغْرِضٌ.
ثعلب عن ابن الأعرابی : الإغْریضُ : الطَّلعُ حین ینشقُّ عنه کافورُه.
وأنشد :
وأبیضَ کالإغریض لم یتثلم
قال : وقیل : الإغریض : البرَد ، والمغْروض : ماء المطر الطری.
وقال لبیدٌ :
تذکَّر شجوه وتقاذفتْه
مشَعشعهٌ بمغروض زلالِ
الحرَّانیُّ عن ابن السکیت : الغَرْض : حزام الرحْل ، وهو الغُرضه.
قال : والغرْض : الملء ، تقول : غرضت الحوض أغرِضه : إذا ملأتَه. وأنشد قول الراجز :
لقد فَدَی أعْناقَهُنَّ الْمحْضُ
والدَّأْظُ حتی ما لَهُنَ غَرْضُ
أی : کانت لهنَّ ألبانُ یُقْرَی منها ، ففدَتْ أعْناقَها من أن تُنحره. وأنشد أیضاً :
لا تأْوِیَا للْحَوضِ أن یَفِیضا
إنْ تَعْرِضَا خیرٌ مِنَ إن تَغیضا
والغیضُ : النُّقْصانُ.
قال : والْغَرَضُ : الضَّجَرُ ، ویقالُ : غَرِضْتُ إلی لِقائکَ : أی اشتقت ، أَغْرَضُ غَرَضاً.
قال ابن هرْمهَ :
إنِّی غَرِضْتُ إلی تناصُفِ وَجْهَها
غَرَضَ الْمُحبِّ إلی الحَبیب الغائب
قال : والْغَرَضُ : الشیءُ ینصبُ فیرمَی فیه ، وهو الهدفُ.
وقال ابن بُزُرْج یقال : أَطْعَمَنا لحماً غَرِیضاً : أی طریاً : وغَرَضْتُ له غَریضاً : سقیتُه لبناً حلیباً ، وأغرَضْتُ للقَوم غَرِیضاً : عجنتُ لهم عجیناً ابتکرتهُ ولم أطعمهم بائتاً ، ووِردٌ غارضٌ : باکِرٌ ، وأتیته غارِضاً : أول النهار ، وغَرِیضُ اللحمِ واللبن : طریئُهُ.
وقال أبو عبیده : فی الأنف غَرْضان ، وهما ما انحدر من قَصَبهِ الأنفِ من جانبیهِ جمیعاً.
وأما قولُ الشاعر :
کرامٌ ینالُ الماء قبل شِفاههمْ
لهمْ وارِداتُ الغُرْضِ شُمُّ الأرانِبِ
فقد قِیل : إنه أرادَ الغُرْضوفَ الذی فی
ص: 50
قصبه الأنف فحذفَ الواو والفاء ، ورواهُ بعضهم :
لهم عارِضاتُ الوِردِ
وکل من وردَ الماء باکراً فهو غارِضٌ ، والماءُ غَرِیضٌ ، وقیل : الغَارِضُ من الأنوفِ : الطویلُ.
وقال ابن السکِّیت : غَرَضَتِ المرأهُ سقاءَها إذا مَخَضَتْهُ فإذا ثَمَّر قبْل أن یجتمع زُبدُهُ صبَّتهُ فسقَتْهُ القوم فهو سقاءٌ مَغْرُوضٌ وغَرِیضٌ وقد غَرَضْنَا السَخْلَ نَغْرِضُهُ : أی : فطمناه قبل إناهُ.
وقیل فی قوله :
الدَّأْظُ حَتَّی ما لَهُنَ غَرْضُ
إن الغَرْضَ موضع ماء أخْلَیْنَه فلم یجعلنَ فیه شیئاً ، کالأمْتِ فی السّقاء ، والْغَرْضُ أیضاً : أن یکون الرجلُ سمیناً فیهزلَ فیبقی فی جَسَدهِ غُرُوضٌ
وقال الباهلیُّ : الْغَرْضُ أن یکون فی جُلُودها نُقصانٌ.
وقال أبو الهیثمِ : الْغَرْضُ : التَّثَنِّی.
قال اللیث : یقال : غَضِرَ فلانٌ بالمال والسَّعه إذا أخْصبَ بعد إقتار ، وإنهُ لفی غَضَارَهِ عیش.
قال : والغَضارَهُ : الطینُ اللّازبُ ، والقطاه یقالُ لها الْغَضاره.
قلت : ولا أعرف الغضارهَ بمعنی القطاه.
والغَضْوَر : نباتُ لا یعقد منه شَحْمٌ ، ویقال فی مثلٍ هو یأکلُ غَضْرهً ، ویرْبضُ حَجْرهً ، والْغَضْراءُ : أرضٌ لا ینبتُ فیها النَّخلُ حتی تُحفَرَ وأعلاها کذَّانٌ أبیضُ.
وأخبرنی المنذریُّ عن أبی طالب قال : قولُهمْ : أبادَ اللهُ خضْراءَهم.
قال الأصمعیُّ : ومنهم من یقولُ : أَبادَ اللهُ غَضْراءهم ، أی خصبَهمْ وخیرهم.
ویقالُ : أنبَطَ فی غَضْراء : أی فی أرضٍ سَهْلَهٍ طیبه التربه عذبه الماء.
قال : وقال بعضهم : أبادَ اللهُ غضْراءَهم : أی بهجتهم وحسنهم من الغَضَاره ، وقوم مَغضُورُون : إذا کانوا فی خیر ونعمهٍ ، واخْتُضِرَ الرجلُ ، واغْتُضِرَ إذا مات شاباً مصحَّحاً.
وقال غیره : الغَضارُ : خزفٌ أخضرُ یُعلَّقُ علی الإنسان یَقیه العین ، وأنشد :
ولا یُغْنِی توقِّی المرءِ شیئاً
وَلَا عَقدُ التَّمِیم وَلا الْغَضَار
ویقالُ : ما غَضَرْتُ عن صوبی : أی ما جُرْت عنه.
وقال ابن أحمر :
تواعدنَ أنْ لَا وَعْیَ عنْ فَرْجِ رَاکِسٍ
فرحنَ وَلم یَغْضِرْنَ عن ذَاک مَغضَرَا
أی : لم یَعْدِلنَ ولم یجرْنَ.
وأما الغضورُ : فهو نبتُ یشبه السِّبَط.
ص: 51
وقال الراعی :
تُثیرُ الدَّواجنَ فی قَصَّهٍ
عِراقیَّهٍ حَوْلَها الغَضوَرُ
ابنُ شمیلٍ : الْغَضراء : طینٌ حُرٌّ ، وإنَّهُ لفی غَضراءَ مِنْ خیرٍ ، وقد غَضَرهم الله یَغضُرهم. ویقال : الْغضیرُ : النَّاعِمُ من کل شیء ، وقد غَضُرَ غَضارهً ، ونباتٌ غضیرٌ ، وغِضرٌ وغاضرٌ.
وقال أبو عمرو : الغَضیرُ : الرَّطْبُ الطَّریُّ.
وقال أبو النجم :
من ذَابِلِ الأرْطَی ومن غَضِیرها
عمرو عن أبیه : الغاضِرُ : النّاعِمُ ، والغاضِرُ : المانعُ ، والغاضِرُ : المُبَکِّرُ فی حوائجه ، ویقالُ : أردتُ أن آتیکَ فغَضَرَنی أمرٌ ، أی منعنی.
شمر عن ابن الأعرابی : الغَضراءُ : المکان ذُو الطِین الأحمر.
قال شمرٌ : والغَضارَهُ : الطِّینُ الحرُّ نفسه ، ومنه یتخذ الخزف الذی یسمی الغَضارَ.
[استعمل من وجوهه : ضغل.
قال اللیث : الضغیلُ : صوتُ الحَجَّامِ إذا امتصَّ من محْجَمه.
یقال : ضَغَلَ یَضغَلُ ضَغِیلاً ، وقالَهُ أبو عَمرو.
[استعمل من وجوهه] : غضن - نغض - ضغن.
قال اللیث : الغَضْنُ والغُضُونُ : مکاسِرُ الجِلدِ فی الجَبینِ والنَّصیلِ ، وکذلِکَ غُضُونُ الکُمِّ ، وغضُونُ دِرع الحدیدِ ، وأنشد :
تری فوقَ النِّطاقِ لَها غُضُونَا
أبو زید : غُضُونُ الأذن واحِدُهَا غَضْنٌ وهی مثانیها.
قال : والأغْضُنُ : الذی یکسرُ عینیه خِلقهً.
قال رؤبه :
یا أیُّهَا الکاسرُ عینَ الأغضَنِ
والمغاضَنَهُ : مکاسرهٌ بالعینین ، قال : وإذا ألقت الناقهُ ولدها قبل أن ینبت الشعر علیه ، قیل : قد غَضَّنَتْ ، وهو الغِضانُ.
وقال أبو زید : یقالُ : لذلک الولد غضِینٌ.
وقال الأصمعیُّ : أغضنَتِ السماءُ : دام مطرها إغضاناً.
وقال أبو زید : تقولُ العرب للرجل تُوعده : لأمُدَّنَ غَضَنَکَ : أی : لأطیلنَّ عناءک ، ویقال : غَضْنَکَ ، وأنشد :
أَرَیْتَ إنْ سُقنا سِیَاقاً حسنَا
نمُدُّ من آباطهنّ الغضَنا
أبو عبید عن الکسائیِّ : غَضَنَنِی الشیءُ یغضِنُنِی غَضناً : أی : حَبَسنی.
وأخبرنی المنذریُّ عن ثَعْلب عن ابن الأعرابی ، قال : غَضَنَنِی عن حاجَتی
ص: 52
یَغْصِننی بالصّاد ولا أدْری أهُما لُغتانِ بالضَّاد والصادِ أم الصوابُ بالضَّاد.
قال اللیث : الضِّغْنُ : الْحِقدُ ، وکذلک الضغینه ویقال : سللت ضِغْنَ فلانٍ وضَغِینَتهُ : إذا طلبت مرضاته ، والضِّغْنُ فی الدابَّه التواؤه وعَسَرُهُ.
وأنشد :
والضغْنُ من تَتَابع الأسواط
والضغَنُ : العوج ، تقولُ : قناهُ ضَغِنه ، وأنشد :
إنَّ قناتی من صلیبات القَنا
ما زادَها التَّثقیفُ إلَّا ضَغَنَا
ویقال : ضَغِنَ إلی الدُّنیَا : أی : رَکَنَ إلیها ، وقال الشاعر :
إن الذین إلی لذَّاتها ضَغِنوا
وکان فیها لهمْ عیش ومُرْتفقُ
وأخبرنی المنذری عن ثعلب عن ابن الأعرابی : ضَغِنتُ إلی فلان : ملت إلیه ، کما یَضغَنُ البعیرُ إلی وَطَنه.
وقال اللیث : الاضْطِغانُ : الدَّوکُ بالکلکل ، وأنشد :
وأضطغنُ الأقوامَ حتی کأنهم
ضَغابیسُ تشکُو الغم تحت لَبانِیا
أبو عبید عن الأحمر : الاضْطغانُ : الاشتمال ، وأنشد :
کأنه مُضطَغِنٌ صبیا
قال : وقال أبو عمرو : اضْطَغنتُ الشیء تحت حِضنِی ، وقال ابن مقبل :
حتی اضْطَغَنتُ سَلاحی عندَ مَغرضها
ومرْفَقٍ کرئاس السیف إذ شسفَا
وفی «النوادر» : هذا ضِغْنُ الْجَبلِ وإبطُهُ بمعْنی واحدٍ.
وقال الفراء فی قول الله جلَّ وعزَّ : (وَیُخْرِجْ أَضْغانَکُمْ) [محمد : 37] معناه : (إِنْ یَسْئَلْکُمُوها) الله (فَیُحْفِکُمْ) أی : یجهدکم (وَیُخْرِجْ أَضْغانَکُمْ) ، یخرج ذلک البخلُ عداوتکم ، ویکون : ویخرج الله أضغانکم ، وأحفیتُ الرجل : أجْهدتُهُ.
ویقال : اضْطَغَنَ فلانٌ علی فلان ضغینهً : إذا اضطَمرها.
أبو عبیده : فرسٌ ضغونٌ : الذَّکَرُ والأنثی سواءٌ ، وهو الذی یجری کأنما یرجعُ القَهْقَرَی.
وقال أبو زید : ضَغِنَ الرَّجلُ یَضْغَنُ ضَغَناً وضِغْناً : إذا وَغِرَ صدرُهُ ودَوِیَ ، وضَغِنَ فلانٌ إلی الصُّلح إذا مال إلیه ، وامرأهٌ ذَاتُ ضِغْنٍ علی زوْجها إذا أبْغَضَتْهُ.
روی شعبه عن عاصم عن عبد الله بن سَرْجِسَ ، قال : نظرتُ إلی ناغِضِ کتفِ رسول الله صلی الله علیه وسلم الأیمن والأیسرِ فإِذا کَهَیْئَهِ الجُمْع علیه الثَّآلیلُ.
قال شمرٌ : النَّاغِضُ من الإنسان : أصلُ العُنُقِ حیث یَنْغُضُ رأسُهُ ، ونُغْضُ الکَتِفِ
ص: 53
هو العظمُ الرَّقیقُ علی طرفها.
قال اللیث : النُّغْضُ : غُرْضُوفُ الکتِفِ ، والنَّغْضانُ : تَنَغُّضُ الرَّأْسِ والأسنان فی ارتجافٍ إذا رَجَفَتْ ، تقول : نغضَتْ.
وقال الله جلَّ وعزَّ : (فَسَیُنْغِضُونَ إِلَیْکَ رُؤُسَهُمْ) [الإسراء : 51].
قال الفراء : یقال : أنْغَضَ رأسَهُ إذا حرکه إلی فوق أو إلی أسفل.
قال : والرَّأْسُ یَنْغِضُ ویَنْغُضُ لغتان ، والثَّنیَّه إذا تحرَّکتْ ، قیل : نَغَضَتْ سِنُّهُ ، وإنما سُمَّیَ الظَّلیمُ نَغْضاً لأنه إذا عَجَّل مِشیَتُه ارتفعَ وانخفض.
وقال أبو الهیثم : یقال للرَّجُلِ إذا حُدِّثَ بشیءٍ فحرَّکَ رأسه إنکاراً له : قد أنْغَضَ رَأسه.
وقال اللیث : یقال للغَیْمِ إذا کَثُفَ ثم تمخض : قد نَغَضَ ، حیث تراهُ یتَحرَّکُ بعضُه فی بعضٍ مُتَحَیِّراً ولا یسیرُ.
وقال رؤبه :
بَرْقٌ سَرَی فی عارِضٍ نَغَّاضِ
قال : والنَّغْضُ : الظَّلیمُ الجَوَّال ، ویقال : بل هو الذی یُنْغِضُ رأسه کثیراً.
استعمل من وجوهه : غضف.
قال اللیث : الغَضَفُ : شجرٌ بالهند کهیئهِ النَّخْلِ سواء من أسفلهِ إلی أعلاه.
سَعَفٌ أخضرُ مُغَشّی علیه ، ونواهُ مُقَشَّرٌ بغیرِ لحاءٍ ، قال : وتقول : نخلهٌ مُغْضِفٌ إذا کثُرَ سعفُها وساء ثمرها.
قال الدیْنوری : الغَضَفُ خُوصٌ جیِّدٌ تتخذ منه القِفاعُ التی یُحْمَلُ فیها الجهازُ ، ونباتُ شجرِهِ کنباتِ النّخل ، ولکن لا یطولُ.
وفی حدیث عمر : أنه ذکر أبواب الرِّبَا ، ثم قال : «ومنها الثمرهُ تباعُ وهی مُضْغِفَهٌ».
قال شمرٌ : ثمرهٌ مُغْضِفَهٌ إذا تقاربت من الإدراک ولما تُدْرِک ، ویقال للسماء : أَغْضَفَتْ إذا أخالتْ للمطر ، وذلک إذا لَبِسَها الغَیْم ، کما یقال : لیلُ أغْضَفُ إذا ألْبَسَ ظَلامُه ، وتَغَضَّفَ علینا اللیلُ : ألبسنا ، وأنشد :
بأحلامِ جُهَّالٍ إذا ما تَغَضَّفُوا
قال : والتَّغَضُّفُ والتَّغَضُّنُ والتَّغَیُّفُ واحد ، من ذلک قیل للکلاب غُضْفٌ : إذا استرخت آذانُها علی المحارَهِ من طولها وسعتها.
قال شمر : وسمعت ابن الأعرابی یقول : الغاضِفُ من الکلابِ المُتَکَسِّرُ أعلی أذنه إلی مقدَّمه ، والأغضفُ إلی خلفه.
وقال ابن شمیل : الغَضَفُ فی الأُسْد : استرخاءُ أجفانِها العُلَی علی أعیُنها ، یکونُ ذلک من الغَضَبِ والکبر.
قال : ومن أسماء الأسَدِ : الأغْضَفُ.
ص: 54
قال : والغَضَفُ : استرخاءُ أعلی الأذنین علی محارتها من سَعَتها وعِظَمِها.
وقال أبو النَّجْم یصف الأسد :
ومُخْدَراتٍ یأکلُ الطُّوّافا
غُضْفٍ تَدُقُّ الأجَمَ الحفَّافا
قال : ویقال : الغَضَفُ فی الأسْدِ : کثرهُ أوبارِها وتثَنِّی جُلودها.
وقال القطامی :
وقال لَهُمْ غُضْفُ الجِمامِ تَرحَّلُوا
قال : وقال أبو عمرو فی قول عمر : المُغْضِفَهُ : المُتَدَلِّیَهُ فی شجرها ، وکلُّ مسترخٍ : أغْضَفُ ، رواه عنه أبو عبید ، قال : وإنما أراد عمر أنها تُباعُ ولم یبْدُ صلاحُها ، فلذلک جعلها مُغْضِفَهً.
قال شمر : وقال أبو عدنان : قالت لی الْحَنْظَلِیَّهُ : أغْضَفَتِ النخله إذا أُوقِرَتْ.
قال : وقال مَعْزُ بن سواده : عَیشٌ أغْضَفُ إذا کان رخیًّا خصیباً ، ویقال : تغَضَّفتْ علیه الدُّنیا إذا کَثُرَ خیرها له ، وأقبلت علیه ، وعَطنٌ مُغْضِفٌ إذا کثر نَعَمُه.
وقال ابن الجُلاح :
إذا جُمادَی منعتْ قَطْرها
زانَ جنابی عَطَنٌ مُغْضِفُ
أراد بالعطن هاهنا نَخیلَهُ الرّاسخَهَ فی الماءِ الکثیره الحمل.
ورواه ابن السکیت : عَطَنٌ مُعْصِف.
وقال : هو من العَصْفِ وهو ورقُ الزَّرْع ، وإنما أراد خوصَ سعفِ النخْل.
وقال اللیث : الأغضفُ من السِّباع ، الذی انکسر أعلی أُذنِه ، واسترخَی أصله ، ومنه أذنٌ غَضفَاءُ ، وأنا أغضِفُها وانغضفتْ أذُنُه إذا انکسرت من غیر خلقَهٍ ، وغَضِفَتْ : إذا کانت خلقهً ، وانغضف القومُ فی الغُبار إذا دخلوا فیه.
وقال العجاج :
وانغَضفت فی مُرْجَحِنٍ أغضفا
شبَّه ظلمه اللیْل بالغُبار.
قال : والغاضِفُ : النَّاعم البال ، وقد غَضَفَ یغضِفُ غُضُوفاً ، وأنشد :
کم الیَوْمَ مَغْبُوطٌ بخیْرِکَ بائِسٌ
وآخرُ لم یُغْبَطْ بِخَیْرِکَ غاضِفُ
وعیْشٌ غاضِفٌ ، والأغْضَفُ : اللیلُ ، وأنشد :
فی ظِلِ أغْضَفَ یَدْعُو هامَهُ الْبُومُ
الحرانیُّ عن ابن السکِّیت : الغَضْفُ : مصدرُ غَضَفْت أذُنَهُ غَضْفاً إذا کسرتها ، والغَضَفُ : انکسارُها خِلْقَهً.
وقال غیره : فی أشفارِهِ غَضَفٌ وغَطَفٌ بمعنی واحد ، ویقال : تَغَضَّفَتِ الحَیَّهُ إذا تلَوَّتْ ، وقال أبو کبیر :
باللیل مَوْرِدَ أیِّمٍ مُتَغَضِّفُ
ویقال : نزل فلانٌ فی البئر فانْغَضَفَتْ علیه ، أی انهارَتْ.
ص: 55
وقال ابن الأعرابی : سَنَهٌ غَضْفاءُ وغلفاء ، إذا کانَتْ مُخْصِبَهً ، وعَیْشٌ أغْضَفُ وأغلَفُ : رغدٌ واسعٌ.
أبو عبید عن الأصمعیِّ : خَضَفَ بها وغَضَفَ بها إذا ضَرِطَ.
[استعمل من وجوهه] : غضب - غبض - بغض - ضغب.
قال اللیث : رجلٌ غَضُوبٌ : شدیدُ الغضب.
أبو عبید عن الفراء : رجلٌ غُضُبَّهٌ وغَضُبَّهٌ بفتح الغین وضمِّها إذا کان یغضب سریعاً ، ویقال : غُضُبٌ بغیر هاءٍ مثله.
وقال اللیث : الغضُوبُ : الحَیَّهُ الخبیثه ، والغَضُوبُ : النَّاقهُ العَبُوسُ ، وامرأهٌ غضوبٌ بغیر هاءٍ ، وبه سُمِّیَتِ المرأَه غَضوباً ، وأَنشد قول الهذلی
هجرت غَضُوبُ وحُبَّ من یَتَجنَّبُ
وعدتْ عَوادٍ دون وَلْیکَ تشعب
وقال اللیث : الغضْبهُ بخْصَهٌ فی الْجَفنِ الأعلی خلقهً ؛ والغَضبهَ : الصخرَهُ الصلبه المرکَّبهُ فی الجبل المخالفه له.
أبو عبید عن الکسائی : إذا ألبس الجدریَّ جلدَ المجدور ، قیل : أصبحَ جلده غَضبَهً واحِدَهً.
وقال شمر : روی أبو عبید هذا الحرف غَضْنَهً بالنون ، والصحیح غضْبهٌ بالباء.
قال : وسمعت ابن الأعرابی یقول : المغضوبُ الذی قد رکبه الجُدرِیُّ.
وقال غیره : الغضبَهُ جُنَّهٌ تتخذُ من جلود الإبل تلبس للقتال ، والغَضْبه : الصخرهُ.
ابنُ السکِّیت : أحمر غَضْبٌ : شدیدُ الحمره.
اللحیانیُّ : غُضِبَ بصر فلان : إذا انتفخَ من داء یصیبه ، یقال له الغُضاب.
ثعلب عن سلمه عن الفراء قال : الغُضابیُ : الکدر فی معاشرته ومخالفته ، مأخوذ من الغُضابِ ، وهو : القذی فی العینین.
أبو عبید عن الأصمعی والأحمر : غَضِبتُ لفلانٍ إذا کان حیّاً ، فإن کان میتاً قیلَ : غَضِبت بفلانٍ.
وقال درید بن الصمه :
فإن تُعْقِب الأیامُ والدَّهرُ تعلَموا
بَنی قاربٍ أنا غِضابٌ بمعبدِ
فقال : بمعبدِ ، وإنما هو عبد الله بن الصِّمَّهِ أخوه.
قال اللیث : التَّغْبِیضُ : أن یُرید الإنسان البکاء فلا تُجیبه العین.
قلت : وهذا حرفٌ لم أحفظه لغیره ، ولا أدری ما صحتُه.
ص: 56
قال اللیث : البُغْضُ : نَقِیضُ الحُبِّ ، والبِغْضَه والبَغْضَاءُ : شده البُغْضِ ، ورجُلٌ بَغِیضٌ ، وقد بَغُضَ بَغَاضَهً. قال : وتقول : هو محبوبٌ غیر مُبْغَضٍ وغیر مُبَغَّضٍ.
وقال أبو حاتم : من کلام الحشوِ : أنا أَبْغَضُ فلاناً وهو یَبْغَضُنی ، وهو خطأ إنما یقال : أنا أُبْغِضُ فلاناً.
قال : ویقال : ما أبْغَضَکَ إلیَّ وقد بَغُضَ إلیَّ إذا صار بَغِیضاً ، وأبْغِضْ به إلیَّ ، أی ما أبغضه. وهذا صحیح.
قال اللَّیْثُ : الضَّغِیبُ : تَضَوُّرُ الأرْنَبِ عند الأخذ.
أبو عبید : الضَّغِیبُ : صوت الأرنب ، وقد ضَغَبَ یَضْغَبُ ضَغِیباً.
وقال أبو عمرو : الضَّاغِبُ : الرَّجل یَخْتَبِیء فی الخَمر فَیُفْزعُ الإنسان بصوت مثل صوت السباع أو صوت الوحش ، فیقال : ضَغَبَ فهو ضَاغِبٌ ، وأنشد :
یا أیُّها الضَّاغِبُ بالْغُمْلُول
إنَّکَ غُولٌ ولَدَتْکَ غُول
ضغم ، - مضغ ، - غمض : [مستعمله].
قال اللیث : الضَّغْمُ : عَضٌّ غیر نَهْشٍ ، والضَّیْغَمُ : الأسَدُ. وقال کعب :
مِن ضَیْغَمٍ مِنْ ضِرَاءِ الأسْدِ مخْدَرُه
بِبَطْنِ عَثَّر غِیلٌ دُونَهُ غِیل
ثعلب عن ابن الأعرابی : الضَّیْغَمُ : الأسد.
قال اللیث : المَضَاغُ : کل طعام یُمْضَغُ.
أبو عبید : ما ذُقْتُ مَضَاغاً ولا لَوَاکاً أی ما ذقت ما یُمْضَغُ.
وقال اللیث : المَضَاغَهُ ما یبقی فی الفَم من آخر ما مَضَغْتَهُ ، والمُضْغَهُ : قطعه لحم ، وقلبُ الإنسان : مُضْغَهٌ من جسده.
وقال غیره : إذا صارت العَلَقه التی خُلِقَ منها الإنسان لحْمَهً ، فهی مُضْغَهٌ.
وفی الحدیث : «إنَّ خَلْقَ أحدکم یُجْمَعُ فی بطن أُمه أربعین یوماً نُطْفَهً ثم أربعین یوماً عَلقهً ثم أربعین یوماً مُضْغَهً ثم یبعث الله إلیه الْمَلَکَ فینفخُ فیه الرُّوح».
وقال شمر : قال خالد بن جَنبه : المُضْغَهُ من اللحم قدر ما یُلقی الإنسان فی فِیه ، ومنه قیل : فی الإنسان مُضْغَتَان إذا صَلحا صَلح البدنُ ، القلبُ واللسانُ.
وقال غیره : تکون المُضْغَهُ غیر اللحم ، یقال : أطیب مُضْغَهٍ أکلها الناس صَیْحَانِیَّهٌ مَصلِیَّهٌ.
وقال ابن شُمَیل : کل لحمٍ علی عظمٍ مَضِیغَهٌ ، والجمیع مَضِیغٌ ، وقال غیره : مَضائغُ.
وقال إسحاق : قلت لأحمد : ما الذی لا
ص: 57
تَعْقِلُ العاقلهُ ، قال : ما دون الثلث.
وقال ابن رَاهَوَیْهِ : لا تَعْقِل العاقله ما دون الموضحه إنما فیها حُکومَهٌ وتحملُ العاقله المُوضِحَهَ فما فوقها ، وقالا معاً : لا تَعْقِلُ المرأه والصبی مع العاقله (1).
وقال اللیث : کلُّ لحمهٍ یفصل بینها وبین غیرها عِرقٌ فهی مَضِیغَهٌ. قال : واللِّهْزِمَهُ مَضِیغَهٌ ، والماضِغَان : أصلا اللَّحْیَیْنِ عند مَنْبِتِ الأضراس بحیالِهِ ، قال : العَضَلَهُ مَضِیغَهٌ ، والمَضَّاغهُ : الأحمق ، والمُضَغُ من الجراح : صغارها.
وفی حدیث عمر أنه قال : «إنا لا نتعاقَلُ المُضَغَ بیننا» ، قال : والمضَغُ : ما لیس فیه أَرْشٌ معلومٌ من الجراح والشِّجَاج شُبِّهت بِمُضْغَهِ الخَلْقِ قبل نفث الرُّوح فیه ، وبالمَضْغَهِ الواحده من اللحم شُبِّهت اللُّقمه تُمضَغُ.
أبو عبید عن الأصمعی : المَضَائغُ العقباتُ اللواتی علی طرف السِّیَتَیْنِ.
قال اللیث : الْغَمَضُ : ما تطامن من الأرضِ ، وجمعُهُ : غُمُوضٌ ، وأنشد :
إذا اعتسفنا رهوهً أو غمضا
ودار غامضه : غیر شارعه ، وقد غَمَضتْ تغمُضُ غموضاً ، والغامضُ من الرجال الفاترُ عن الحمله ، وأنشد :
والغرب غربٌ بَقَرِیُّ فارضُ
لا یستطیع جره الغوامض
وحَسَبٌ غامض : غیر معروف ، قال رؤبه :
بلال یا ابن الحسب الأمحاضِ
لسن بنحسات ولا أغماضِ
وأمر غامضٌ ، وقد غَمَضَ غُمُوضاً ، وخَلْخالٌ غامضٌ غاص قد غمض فی الساق غموضاً ، وکعبٌ غامضٌ أیضاً ، ویقال : ما ذُقتُ غُمْضاً ولا غِماضاً أی : ما ذقت نوماً ، وما غمضتُ ولا أغمضتُ ولا اغتمضتُ لغات کلها ، وقد یکون التغمیض من غیر نوم ، ویقال : اغمض لی فی البیاعه : أی : زدنی لمکان رداءته أو حُطَّ لی من ثمنه ، وقال الله جل وعز : (وَلَسْتُمْ بِآخِذِیهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِیهِ) [البقره : 267] ، یقول : أنتم لا تأخذونه إِلا بوکس ، فکیف تعطونه فی الصدقه.
وقال اللحیانی : غَمَضَ فلان فی الأرض یغمُض ویغمِضُ غموضاً إذا ذهب فیها ، قال : وأغمضتُ المیت وغمضته إغماضاً وتغمیضاً ، ویقال للرجُلِ الجید الرأی : قد أغمضَ النظر وأغمضَ فی الرأی ، ومسأله غامضهٌ : فیها نظر ودقه ، ویقال : سمعت
ص: 58
منه کذا وکذا فأغمضتُ عنه ، وأغضیتُ :
إذا تغافلت عنه ، وقال غیره : أغمضَتِ الفلاهُ علی الشخوص إذا لم تظهر فیها لتغییبِ الآل إیاها أو تَغَیُّبها فی غیوبها ، وقال ذو الرمه :
إِذا الشخصُ فیها هزَّه الآلُ أغمضتْ
علیه کإغماض المغضِّی هجولها
أی : أغمضت هجولها علیه.
وقال الأصمعی : أتانی ذاک علی اغتماضی : أی : عفواً بلا تکلفٍ ولا مشقهٍ.
وقال أبو النجم :
والشعر یأتینی علی اغتمَاضِی
کرهاً وطوعاً وعلی اعتراضِ
أی : اعترضه اعتراضاً فآخُذُ منه حاجتی ، من غیر أن أکون قدمتُ الرویَّهَ فیه.
غ ص س ، - غ ص ز ، - غ ص ط : أهملت وجوهها.
استعمل من وجوهه : صدغ - دغص.
قال اللیثُ : الصُّدْغان : ما بین لِحاظَی العینین إلی أصل الأُذن.
وقال أبو زید : الصُّدْغانِ : هما موصلُ ما بین اللحیه والرأس إلی أسفل من القرنین ، وفیه الدواره الواوُ ثقیله والدالُ مرفوعه ، وهی التی فی وسط الرأس ندعوها الدائرهَ ، وإلیها ینتهی فرق الرأْس ، والقرنان : حرْفَا جانبی الرَّأْسِ.
وقال أبو حاتم : قال بعضهم : الأَصْدَغان عرقان تحت الصُّدْغین.
قال : وقال الأصمعی : هما یضربان من کلِّ أحد فی الدنیا أبداً ولا واحدَ لهما یعرف کما قالوا : المذْرَوان لناحیتی الرّأْسِ ، ولا یقال مِذْرَی لِلْواحِدِ.
وقال اللیث : الْمِصْدَغَهُ والمزْدغه مرفقهٌ تتوسد تحت الصُّدْغ.
أبو عبید عن الأحمر قال : الصَّدِیغ بالغین الضعیفُ ، یقال : ما یصدَغ نملهً من ضعفه أی : ما یقتل نمله.
شمر عن ابن الأعرابی : ما صَدَغَکَ عن هذا الأمر أی ما صرفک وردک.
قلت : روی أصحاب أبی عبید عنه هذا الحرف بالعین والصوابُ الغینُ کما قال ابن الأعرابی.
وقال الکسائی : صَدَغْتُ فلاناً أَصْدَغُهُ إذا حاذیت صُدغک بصدغهِ والصُّدَاغُ سمه فی الصُّدْغ طولاً.
وقال اللیث : الصَّدِیغُ الولید قبل استتمامه سبعه أیام لأنه لا یشتدُّ صُدْغه إلا إلی تمام السبعه.
وقال ابن شمیل : بعیر مَصْدوغٌ وإبلٌ مُصَدَّغَهٌ إذا وسمت بالصُّدَاغ.
ص: 59
ابن السکیت : یقال لِلْفَرس أو البعیر إذا مر منفلتاً یعدو فأُتبع لیردَّ : اتبع فلان البعیر فما ثناه وما صَدَغَهُ : أی ما ردَّه.
قال اللیث : الدَّاغِصَه عظمٌ یدیصُ ویموجُ فوق رَضْفِ الرکبه ، وفی «النوادر» : دَغِصَتَ الدابه وبدِعت إذا سمنت غایه السمن ، یقال للرجل إذا سمن واکتنز لحمه : سمن کأنه داغصهٌ.
الحرانی عن ابن السکیت : دغِصَتِ الإبل تدغَصُ دَغَصاً وذلک إذا استکثرت من الصِّلِّیان فالتوی فی حیازیمها وغلاصمها وغصَّت به فلا تمضی ، وإبل دغاصَی ولَبادَی إذا فعلت ذلک.
غ ص ت ، - غ ص ظ ، غ ص ذ ، - غ ص ث.
أهملت وجوهها.
استعمل من وجوهها : صغر - رصغ.
قال اللیث : الرُّصْغ لغهٌ فی الرُّسغ معروفهٌ.
الحرانی عن ابن السکیت : من أمثال العرب : «المرء بأصغریه» ، وأصغراه قلبه ولسانه ، ومعناه أن المرء یعلو الأمور ویضبطها بجنانِه ولسانِه.
وقال اللیث : یقال صَغِرَ فلان یَصْغَرُ صَغَراً وصَغَاراً فهو صاغر ، إذا رضی بالضیم وأقر به.
وقال الله جلَّ وعزَّ : (حَتَّی یُعْطُوا الْجِزْیَهَ عَنْ یَدٍ وَهُمْ صاغِرُونَ) [التوبه : 29] ، أی : أَذِلَّاءُ.
وکذلک قوله : (سَیُصِیبُ الَّذِینَ أَجْرَمُوا صَغارٌ عِنْدَ اللهِ) [الأنعام : 124] ، أَراد أَنَّهُمْ وإن کانوا أَکابِرَ فی الدنیا فسیُصیبُهم صَغَارٌ عند الله ، أی : مَذلّه.
وقال الشافعیُّ فی قول الله : (حَتَّی یُعْطُوا الْجِزْیَهَ عَنْ یَدٍ وَهُمْ صاغِرُونَ) أی : یَجری علیهم حُکم المسلمین.
وقال اللیث : یقال من الصِّغر ضدّ الکِبَر صَغُرَ یَصْغُرُ صِغَراً ، وأما الصَّغَارُ فهو مَصدر الصغیر فی القَدْر ، وقالت الخنساء :
حَنین وَالِههٍ ضلَّتْ أَلیفتَها
لها حَنینَانِ إِصْغَارٌ وإِکْبارُ
فإصغارُها حَنینُها إِذا خَفَضَتْهُ ، وإکْبارُها حَنینها إذا رفَعتْه ، والمعنی لها حَنینٌ ذُو إِصغَار وحنینٌ ذُو إکبار.
ویقال : تصاغرَتْ إلی فلانٍ نفسُه ذُلًّا ومَهانهً.
ابن السکیت ، عن أبی زید یقال : هو صِغْرَهُ وَلَدِ أَبیه أی أصغرُهم ، وهو کِبْرَهُ وَلَدِ أبِیه أی أکْبرُهم ، وکذلک فلان صِغْرَهُ القوم وکِبْرَتُهم ، أی أصغرُهم وأکبرهم.
ویقول الصبیُّ من صِبیان العرب إذا نُهِی
ص: 60
عن اللَّعِب : إنِّی من الصِّغْرَه ، أی : من الصغار.
قال : والتَّصغیرُ للاسم والنَّعت یکون تحقیراً ویکون شفقهً ویکون تخصیصاً
کقول الحُبَابِ بنِ المنذِر : أَنا جُذَیْلُها المحَکَّکُ وعُذَیْقها الْمُرَجَّبُ، وقد مرَّ تفسیرُه.
صغل ، لصغ ، غلص ، صلغ : مستعمله.
قال اللیث : الصَّغَلُ لُغهٌ فی السَّغَل وهو سوءُ الغذاءِ ، قال : والسِّینُ فیه أکثرُ من الصاد.
وقال ابن شمیل : الصِّیَّغْلُ من التمْر
- الیاء شدیده - المُخْتلطُ الآخِذُ بعضهُ ببعضٍ أخْذاً شدیداً ، وطِینٌ صِیَّغلٌ أیضاً.
قال اللیث : لَصِغَ الْجِلْدُ یلْصَغ لُصوغاً إذا یَبِسَ عَلَی العظْم عَجَفاً.
قال اللیث : الغَلْصُ قَطْعُ الغَلْصَمه ، یقال : غَلَصَهُ غَلْصاً.
قال اللیث : صَلَغَتِ الشاهُ تَصْلَغُ صُلُوغاً وسَلَغَتْ.
وقال أبو عبید : قال أبو زید : الشَّاهُ تَصْلَغُ فی السنهِ السادسه ، والأنثَی صالِغٌ بغیرها.
وقال الأصمعیُّ : صَالِغٌ بالصَّاد ، وقال : تَصْلَغُ الشَّاهُ فی السنهِ الخامسهِ وکذلک البقره ، ولیس بَعدَ الصُّلوغِ سِنٌّ.
المنذریُّ عن ثعلب عن ابن الأعرابی قال : المِعْزَی سُلَّغٌ وصُلَّغٌ وسَوَالِغُ وصَوَالِغُ لِتمام خَمْسِ سِنینَ.
[غنص] - غصن - نغص : [مستعمله].
أهملَ اللیث غَنَصَ.
وقال أبو مالک عَمرو بن کِرْکِرَهَ : الغَنَصُ ضِیقُ الصَّدر ، یقال : غَنِصَ به صدْرُه غنوصاً.
قال اللیث : الغُصْنُ ما تَشَعَّبَ عن ساقِ الشَّجره ، دِقَاقُها وغِلَاظها ، والجمیعُ الغصونُ ویُجْمَعُ الغصنُ غِصَنَهً وأَغصاناً ، ویقال : غُصْنهٌ واحدهٌ والجمیع غُصْنٌ.
وقال القِنانِیُّ : غَصَنْتُ الغُصْنَ غَصْناً إذا مَدَدْتَهُ إِلیک فهو مَغصُونٌ.
ثعلبٌ عن ابن الأعرابی : غَصَنَنِی فلانٌ عن حاجتی یَغصنِنی أی ثَنَانِی عنها وکَفّنِی ، قلت : هکذا أَقْرَأَنِیهِ المنذریُّ فی «النوادرِ» ، وغیره ، یقول : غضَنَنِی بالضَّاد یَغْضِنُنِی.
قال اللیث : یقال : نَغِصَ الرجل نَغَصاً إذا لم تتمّ له هناءته قال : وأکثره بالتشدیدِ نُغِّص تنغیصاً.
وقال : نَغَّصَ علینا ، أی : قطعَ علینا ما کنا نحبُّ الاستکثار منه.
وأنشد غیره :
ص: 61
وطالما نُغِّصوا بالفجع ضاحیهً
وطال بالفجع والتنغیص ما طُرِقوا
وقیل : النَّغَص کدر العیش وقد تنغَّصَتْ علیه عیشتُه ، أی تکدرتْ.
استعمل من وجوهه : صفغ - غفص.
أهملَ اللیث صفغَ.
وقال ابن درید : الصفْغُ عربیٌّ معروف ، قال : وقد ذکره أبو مالک ، وأنشد :
دونکِ بَوْغاء ترابِ الرَّفْغِ
فأَصْفِغیهِ فاکِ أیَ صَفْغِ
وإن تَرَیْ کفَّکِ ذاتَ نَفْغِ
شَفَیتِها بالنَّفْث أو بالْمَرغِ
قال : الصفغُ : القمح بالید ، یقال : قمحتُ الشیء وصفغتُه أصفغُه صفغاً ، قلت : وهذا حرفٌ صحیحٌ رواه عمرو بن کِرْکِرَه ، وهو ثقه.
قال : والرَّفْغُ تِبْنُ الذرَه ، والرَّفغُ أسفل الوادی ، والنفغ التنفُّط ، والمرغ الرِّیق.
قال اللیث : غافصت فلاناً : أخذته علی غرّه فرکبته بمساءه ، قال : والغافصَه من أوازم الدهر ، وأنشد :
إذا نَزَلَتْ إِحْدَی الأُمورِ الْغَوَافصِ
وفی «نوادر الإعرابِ» : أخَذْتُهُ مُغَابَصَهٌ ومُغَافَصَهٌ ، أی : مُعَازَهٌ.
غصب - غبص - صبغ - صغب : [مستعمله].
قلت : لم أجد فی حَرْفِ غبص غیرَ مَا وَجَدْتُهُ فی «نوادر الأعرابِ» أخَذْتُهُ مُغَابَصهً ومُغافَصَهً : أی : مُعَازَّهً.
قال اللیث : الْغَصْبُ أخْذُ الشیء ظلماً وقهراً ، قلت : وسمعتُ العرب تقول : غَصَبْتُ الْجِلْدَ غَصْباً إذا کَدَدْتَ عنه شعره أو وبرَه قَسْراً ولم تعطنه حتی یسترخی عنه شعرُه أو صُوفهُ فَیُمْرَطَ ، وإذا أرادوا ذلک بَلُّوا الجِلْدَ بالماء وأبوال الإبل ، ثم أعملوه وهو مدرج مَطْوِیّ فیسترخی عنه شعره.
ویقال : اغتَصَبَ فلانٌ فلاناً مَالَهُ اغتِصاباً.
أهْمَلَهُ اللیث.
وقال أبو تراب : سمعت الباهِلیَّ یقول : یقال لِبیْضَهِ القَمْلَهِ صُغَابٌ وصُؤَابٌ.
ویقال للجائع سَاغِبٌ وسَغْبانُ وصَغبانُ.
قال اللیث : الصِّبغُ والصِّباغُ ما یلوَّنُ به الثِّیابُ والصَّبْغُ المصدَرُ ، والصِّبَاغَهُ حِرْفَهُ الصَّبَّاغِ.
قال : والصِّبغُ والصِّباغُ ما یُصْطَبَغُ به من الأُدْمِ.
قال الله جلَّ وعز فی الزَّیْتُونِ : (وَصِبْغٍ لِلْآکِلِینَ) [المؤمنون : 20] ، یعنی : دُهْنَه.
ص: 62
وقال الفراء : یقول الآکلونَ یَصْطَبِغُونَ بالزَّیتِ ، فجعل الصِّبْغَ الزَّیتَ نفسه.
وقال الزجاج : أراد بالصِّبغِ الزَّیتونَ فی قول اللهِ : (وَصِبْغٍ لِلْآکِلِینَ) قلت : وهذا أجوَدُ القَولیْنَ ، لأنه قد ذکر الدُّهْنَ قبله قال : وقوله : (تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ) [المؤمنون : 20] أی : تَنْبُتُ وفیها الدُّهنُ أو ومعها دُهنُ کَقَوْلِکَ : جَاءَنی زید بالسَّیفِ ، أی : جاءنی ومعه السَّیْفُ.
وقال غیره : صَبِیغٌ : اسم رجل کان یَتَعَنَّتُ الناس بسُؤالاتٍ مشکلهٍ من القرآن فأمر عمر بن الخطاب بِتَأدِیبِه ونَفْیِهِ إلی البصرهِ وکتَبَ إلی أبی موسی أَنْ ینهی الناس عن مُجالَسَتِهِ.
وقال اللیث : والأَصْبَغُ من الطیر ما ابْیضَّ أَعلی ذَنبه.
وقال أبو عبیده : إذا شابت ناصِیهُ الفَرَسِ فهو أسْعَفُ ، فإِذا ابْیَضَّتْ کلها فهو أصبغُ قال : والشَّعَلُ : بَیَاضٌ فی عُرضِ الذَّنَبِ فإِن ابیض کلُّه أو أطْرَافه فهو أصبغ قال : والْکَسَع أن تَبْیَضَّ أطراف الثُّنَنِ فإِن ابیَضَّتِ الثُّنَنُ کلها فی یَدٍ أو رجْلٍ ولم تَتَّصِلْ بِبَیاض التَّحْجیِل فهو أصبغُ أیضاً.
أبو عبیده عن أبی زَیدٍ قال : إذا ابیَضَّ طَرَف ذَنَبِ النّعْجَهِ فهی صَبْغاءُ ، قلت : والصَّبغاءُ نَبْتٌ معروفٌ.
وجاء فی الحدیث : «هل رأیتم الصَّبغاءَ ، ما یلی الظِّل منها أصفَرُ أو أبیض» ، وذلک أن الطاقَهَ الغضَّهَ من الصَّبغاء حین تطلع الشمس یکون ما یَلی الشمس من أعالیها أبْیضَ وما یلی الظِّلَّ أخْضَرَ کأنَّها شُبِّهَتْ بالنَّعجهِ الصَّبْغاءِ.
وفی الحدیث أنهُ قال : «فَیَنْبتون کما تَنْبتُ الحبَّه فی حَمِیل السَّیْلِ ألم ترَوها ما یلی الظِّل منها أصیْفرٌ أو أبیض وما یلی الشمس منها أخَیضِرُ ، وإذا کانت کذلک فهی صبغاء، قال ابن قتَیبَه : شَبَّهَ نَباتَ لحومهم بعدَ إحْراقِها بِنَبات الطاقه من النَّبتِ حین تطلع وذلک أنها حین تطلع تکون صبغاءَ ، فما یلی الشمس من أعالیها أخضر وما یلی الظِّل أَبیض.
وقال ابن الأنباری فی قولهم : قد صَبَغونی فی عیْنِک.
قال : معناه : غیرُونِی عندَک وأخبرُوا أنی قد تغیّرْتُ عما کنتُ علیه.
قال : والصَّبْغُ فی کلام العرب التغییرُ ، ومنه صُبغَ الثوبُ إذا غُیِّرَ لونه وأُزیل عنْ حاله إلی حال سوادٍ أو حمره أو صُفره ، قالَ : وقیل : هو مأخوذ مِن قولهم : صَبغونی فی عینِک وصَبغونی عندک ، أی أشارُوا إلیکَ بأنی موْضعٌ لما قصدتنی به من قول العرب صَبَغْتُ الرجل بعینی ویدِی أی أشرتُ إلیه.
قال الأزهری هذا غَلَطٌ ، إذا أرادَتِ
ص: 63
العربُ الإِشاره بعَیْب أو غیره قالوا : صَبَعْتُ بالعین ، قاله أبو زید ، قال أبو بکر : وقال أَبو العباس : قال الفراءُ : صَبَغتُ الثوب أصْبُغُه وأصْبَغُهُ وأصبِغه ثلاث لغاتٍ ویقال : ناقهٌ صابغٌ إذا امتلأ ضَرْعُهَا وحَسَنَ لونهُ ، وقد صَبُغَ ضَرْعُها صُبُوغاً وهی أجودها محلبهً وأحبها إلی الناس ، وصَبَغَتْ عضلَهُ فلان إذا طالت تَصْبُغُ وبالسین أیضاً ، وصَبَغَت الإبلُ فی الرعی تَصْبُغُ فهی صَابِغه قال جَنْدَلٌ الطهوی یصفُ إبلاً :
قطَعْتها بِرُجَّع أبْلاءِ
إذا اغْتَمسْنَ مَلَثَ الظُّلماءِ
بالقوم لم یصبُغْن فی عَشاءِ ویروی : لم یصبُؤونَ فی عَشاء یقال : صَبأ فی الطعام إذا وضَعَ فیه رأسَه.
وقال أبو حاتم : سمعتُ الأصمعیَّ وأبا زید یقولانِ : صبغتُ الثوْبَ أصبُغه وأصبَغه صِبَغاً حسناً ، الصادُ مکسورهٌ والباءُ متحرکه ، والذی یُصبغُ به الصبغُ بسکونِ الباء مثلُ الشِّبَع والشِّبْع.
وأنشد :
واصْبغ ثیابی صِبَغاً تحقیقاً
مِن جیِّد العُصْفُر لا تشرِیقا
والتشرِیقُ : الصَّبْغُ الخفیفُ.
وقال الله تعالی : (صِبْغَهَ اللهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ صِبْغَهً) [البقره : 138].
قال الفراء : إنما قیلَ : صبغهً لأن بعضَ النصاری کانوا إذا وُلدَ المولودُ جعلوه فی ماءٍ لهم کالتطهیر فیقولون هذا تَطهِیرٌ له کالختانهِ فقال اللهُ جل وعزّ : قل (صِبْغَهَ اللهِ) یأمرُ بها محمداً صلی الله علیه وسلم وهی الختانَهُ اخْتَتنَ إبراهیم وهی الصِّبغهُ ، فجرتِ الصِّبْغه علی الخِتانه لصَبغهمُ الغلمانَ فی الماء ونصبَ (صِبْغَهَ اللهِ) لأنه ردَّها علی قوله : بل نتبع مله إبراهیم ونتبعُ صبغهَ الله.
وقال غیرُ الفراء : أضمرَ لها فعلاً اعرِفوا صبغهَ الله وتدبَّرُوا صبغه الله وشِبه ذلک ، ویقال : صَبَغَتِ الناقه مشافِرَها فی الماء إذا غَمَستها ، وصبغَ یدُه فی الماء.
وقال الراجز :
قد صَبَغَتْ مشافِراً کالأشبار
تُرْبی عَلَی ما قُدَّ یفریه الفارْ
مَسْکَ شَبُوبَین لها بأَصبار
قلت : فَسَمَّت النصاری غَمْسَهم أولادَهم فی ماء فیه صِبغٌ صَبغاً لغمْسِهم إیاهمْ فیه ، والصَّبغُ الغمْسُ.
وقال اللحیانیُّ : تَصَّبَغُ فلانٌ فی الدِّینِ تصبُّغاً وصِبْغهً حسنه.
وقال أبو عمرو : کلُّ مَا تُقرِّب به إلی الله فهوَ الصِّبغهُ.
أبو عبید عن الأصمعی : إذا ألقتِ الناقهُ ولدَها وقد أشعرَ قیلَ : سبّغتْ فهی مُسَبِّغ.
ص: 64
قلتُ : ومن العَربِ من یقول : صَبَّغتْ بالصاد فهیَ مُصَبِّغٌ ، والسینُ أکثرُ ، ویقال : أصبغتِ النخلهُ فهی مُصْبغ ، إذا ظهر فی بُسرِها النضجُ ، والبسْرَهُ التی قد نضجَ بعضُها هی الصُّبغهُ تقول : نزعْتُ منها صُبغه أو صُبْغتین.
وقال أبو زید : یقال : ما ترکتُه بصِبْغ الثمن ، أیْ لم أترکهُ بثمنِه الذی هو ثمنُه ، ویقال : ما أخذتُه بصبْغ الثمنِ ، أی لمْ آخذْه بثمنِه الذی هو ثمنه ، ولکنی أخذْتُه بِغلاءٍ.
صمغ - مغص - غمص : [مستعمله].
قال اللیث : الغَمَصُ فی العینِ ، والقطعه منه غمصه ، وإحدَی الشعرَیینِ یقال لها الغُمَیْصاءُ ، تقول العربُ فی أحادیثها : إن الشِّعْرَی العبور قطعَتِ المجرَّه فسُمِّیت عبوراً ، وبکت الأخری عَلَی أثرها حتی غَمِصَتْ فَسُمِّیت الغمیصَاء ، وقد غمِصَ فلانٌ یغمَصُ غمصاً فهو أغمصُ.
وفی حدیث مالک بن مُراره الرَّهاوِیّ أنه أتی النبی صلی الله علیه وسلم فقال له : إنی أوتیتُ منَ الجمال ما ترَی وما یَسرُّنی أنَّ أحداً یفضُلنی بشِرَاکینِ فما فوقهما فهل ذلک منَ البغیِ ، فقال النبی صلی الله علیه وسلم : «إنما ذلک مَن سفه الحق ، وغمط الناس».
وفی روایه : وغمصَ الناس.
وفی حدیث عمر : أنه قال لقَبیصهَ بن جابر حین استفْتاه فی قتله الصَّید وهو مُحْرِمٌ ، أتغمِصُ الفُتیَا ، وتَقْتُلُ الصَّیْدَ وأَنتَ مُحْرِمٌ.
قال أبو عبید وغیره : غمصَ فلانٌ الناس وغَمَطَهمْ ، وهو الاحتقارُ لهمْ والازدراء بهمْ ، وکذلکَ غَمَصَ النِّعْمه وغمطَها إذا ازدرَی بها ، وفُلانٌ مغمُوصٌ علیه فی حَسَبهِ ومغموزٌ أی مطعونٌ علیه ، واغتمَصْتُ فلاناً اغتماصاً إذا احتقرتُهُ.
الحرَّانیُّ عن ابن السکیت ، قال : الغَمْصُ : مصدر غمصَ الإنسانَ یغمِصه غمصاً إذا لم یره شیئاً واستصغرَه ویقال : غمصتُ علیه قولاً قاله إذا عِبته علیه.
قال ابن شمیلٍ : یقال : أنا متَمَغِّصٌ من هذا الخبر ومتوصِّم ومُمدئلُ ومُرَنَّحٌ وممغوث وذلک إذا کان خبراً یَسرُّه ویخاف ألا یکون حقاً أو یخافُه ویسوءه ولا یأمن أن یکون حقاً.
وقال اللیث : المَغْصُ غلظٌ فی المِعی ، ووَجَعٌ.
الحرَّانیُّ عن ابن السکیت فی بطنِه مَغْصٌ ومغسٌ ولا تقل مَغَصٌ ولا مغَسٌ وقد مُغسَ الرَّجل یُمغس مَغْساً فهو ممغوس ، وإنی لأجد فی بطنی مَغْساً ومَغْصاً ، وأما المغص محَرَّک العین فهوَ البیضُ من الإبل التی قد فارقتِ الکرْمَ الواحدَهُ مَغصهٌ قال
ص: 65
ذلک الأصمعیُّ وغیره.
وقال ابن الأعرابی : هی المَعَص أیضاً بالعَینِ والمأَص.
وأنشد :
أنت وهبْتَ جله جرْجوراً
أدْماً وعیساً مغصاً خُبورا
وقال أبو سعید : فی بطنِه مَعَصٌ ومَغَصٌ ، قال ابن الفرَج : وقد قاله بعض الأعراب.
ابن شمیلٍ : الغَمَصُ الذی یکون مثل الزُّبْد فی ناحیه العیْن ، والرَّمَص الذی یکون فی أصول الهدبِ یعنی الأشفار.
قال اللیث : الصمغُ لَثًی یسیل من شجره إذا جمدتِ القطعهُ منها فهی الصمغهُ ، والجمیع الصمغ.
قال : والصِّمغان ملتقی الشفتین مما یلی الشدقیْن.
وقال أبو عبیده : الصِّماغان منتهی الشدقین وهما الصامغان.
وقال ابن الأعرابی : هما مجتمع الرِّیق فی جانب الشَّفه ویُسمیهما العامه الصِّوارین.
قال أبو زید : إذا حُلِبت الناقه عند ولادتها یُوجد فی أحالیل ضرعها شیءٌ یابس یسمّی الصَّمَغ ، والصَّمْغ الواحده صبغه وصمغه فإذا فُطرَ ذلک أفصحَ لبنُها أی طاب واحلوْلی.
مهمل الوجوه.
أهمله اللیث وهو مستعمل.
یقال : غطَسَ فلانٌ فلاناً فی الماءِ وقَمَسَهُ إذا غمسه فیه ، وهما یتغاطسانِ فی الماءِ ویتقامسان إذا تماقَلَا فیه.
غ س د ، - غ س ت ، - غ س ظ ، - غ س ذ ، - غ س ث - : مهملات.
غسر - غرس - رغس - [رسغ] - سرغ - سغر : [مستعملات].
قال اللیث : تغسَّر الغزل إذا الْتبَسَ ، قلت : هذا حرف صحیح ، ومن العرب مسموع ، وکلُّ أَمر التبس وَعسرَ المخرجُ منه فقد تعسَّر وهذا أَمرٌ غَسِرٌ : أی مُلتبسٌ ملتاثٌ.
ثعلب عن ابن الأعرابی : الغَسْرُ : التَّشدیدُ علی الغریم بالغین مُعْجمهً ، وهو العَسْرُ أیضاً.
قال اللیث : الْغِرَاسُ : وقت الْغَرْسِ ، والْمغْرِسُ : مَوْضِعُ الْغَرْسِ ، والفعل الْغَرْسُ والغِرَاسَهُ : فَسیلُ النَّخْلُ ، والغَرْسُ : الشَّجَرُ الذی یُغْرَسُ ویجمع علی الأغْرَاس.
ص: 66
الحرانیُّ عن ابن السکیت : الغَرْسُ غَرْسُکَ الشجرَ ، والغِرْسُ واحد الأغْراسِ. وهو جلده رَقیقهٌ تخرج مع الولد إذا خرج من بطن أمه ، وأنشد
یترکنَ فی کلِّ مناخٍ أَبْسِ
کلَّ جنین مُشعَرٍ فی الغِرْس
وقال أبو حاتم : قال الأصمعیُّ : الغِراسُ ما یُغْرَسُ من الشجرِ ، وأما ما یخرجُ من شارب دَواءِ المَشِیِّ فهو الْغراسُ بفتح الغین.
وقال ابن الأعرابیّ : الغِرْسُ : المشیمهُ ، والغِرْسُ : الغراب الصغیرُ.
فی الحدیث : «أَنَّ رَجُلاً رَغسَهُ اللهُ مالاً».
قال أبو عبید : قال الأموی : رَغَسَهُ : أکثر له منه وبارک له فیه ، ویقال : رَغسَهُ الله یَرْغَسُهُ رَغساً إذا کان ماله نامیاً کثیراً ، وکذلک فی الحسب وغیره.
قال العجاجُ یمدح بعض الخلفاء :
خلیفهً ساسَ بغیر تَعس
إمامَ رَغسٍ فی نصابٍ رَغس
وأنشد غیره :
حتی رأینا وجههُ الْمَرغوسَا
وقال اللیث : الرَّغْسُ : البرکه والنَّماء ، وامرأهٌ مَرْغوسَه إذا کانت وَلُوداً ، ورجلٌ مَرْغوسٌ : کثیرُ الخیر.
قال اللیث : الرُّسْغُ مفصلُ ما بین الساعد والکفِّ ، والساق والقدم ، ومثلُ ذلک کذلک من کل دابهٍ ، والرِّساغُ : مُرَاسَغَهُ الصَّرِیعَیْنِ فی الصراع إذا أَخذا أرْساغهما.
وقال ابنُ الأعرابیِّ : أَصابَنَا مَطَرٌ مُرَسَّغٌ إذا ثَرَّی الأرضَ حتی تبلغَ ید الحافر عنه إلی أَرْسَاغهِ.
وقال ابن بزرجَ : ارْتَسَغَ فلانٌ علی عیاله إذا وَسَّع علیهم النفقه ، ویقال : ارْتَسِغْ علی عِیالک ولا تُقَتِّرْ.
وقال غیره : الرِّسَاغُ : حبلٌ یُشدُّ فی رُسغی البعیر إذا قُیِّدَ به.
وقال أبو مالکِ : عیشٌ رَسیغٌ : واسع ، وطعامٌ رَسیغٌ : کثیرٌ ، وإنه مُرَسَّغٌ علیه فی العیش أی موسع علیه.
ثعلب عن ابن الأعرابی : سُرُوغُ الکرم قضبانه الرطبهُ ، الواحدُ سَرْغٌ.
وقال أبو نصرٍ عن الأصمعیّ فی السُّرُوغِ مِثْلُه بالغین.
وقال ابن الأعرابیِّ : سَرِغ الرَّجلُ إذا أَکل القُطوفَ من العنب بأصولها.
وقال اللیث : هی السُّرُوعُ بالعین ، قلت : الغین فیها لُغهٌ مَعْروفهٌ.
ثعلب عن ابن الأعرابیِّ : السَّغْرُ النفیُ وقد سَغَرَه إذا نفاه.
ص: 67
غسل - غلس - سلغ - سغل - لغس : [مستعمله].
قال اللیث : الغُسْلُ : تمامُ غَسْلِ الجلد کله والمصدر : الغَسْلُ والغِسْل : الخِطمیُّ ، والغَسُولُ : کلُّ شیءٍ غسَلْتَ به رأساً أو ثوباً أو غیره ، والغِسْلهُ آسٌ یُطَرَّی بأفاویه الطِّیبِ یمتشط به.
ورأی النبیُّ صلی الله علیه وسلم حنظلهَ بن أبی عامر الأنصاری یوم أُحد وقد اسْتُشهد والملائکهُ تُغَسِّلُهُ فسمِّیَ غسِیلَ الملائکه ، وأولاده ینسبون إلیه ، فیقالُ : فلانٌ الغَسِیلیُ وذلک أنه کان قد ألمَّ بأَهْلِه فأَعْجَلَه النَّدْبُ عن الاغتِسال وَحضرَ الوَقعهَ فاستُشْهدَ ورأی النبیُّ صلی الله علیه وسلم الملائکه یغسِّلُونَه فأخبر بهِ أهله فذکَرَتْ أنَّه کانَ أجنبَ منها.
وقول الله جلَّ وعزَّ : (إِلَّا مِنْ غِسْلِینٍ لا یَأْکُلُهُ إِلَّا الْخاطِؤُنَ (37)) [الحاقه : 36 ، 37].
قال ابن المظفر : غِسْلِینٌ : شدیدُ الحر.
وقال الفرّاء : یقال : إنَّهُ ما یَسیل منْ صَدیدِ أهْلِ النَّار.
وقال الزجاجُ : اشْتِقاقه ممّا یَنْغَسل من أَبدان أهل النار.
قلت : وهو علی تقدیر فِعْلینٍ فجعِل اسماً واحداً لما یَسِیل منهم.
وقال اللیث : المُغتَسَل : موضع الاغتِسال ، وتصغیره مُغَیْسلٌ ، والجمیع : الْمغاسِلُ ، قلت : وهذا قول النّحْویینَ أجمعینَ.
اللحیانیُّ : فحلٌ غُسْلَهٌ ومِغْسلٌ وغِسِّیلٌ إذا کان کثیر الضِّراب.
وقال شمر : قال الکسائیُّ : فحلٌ غُسَلَهٌ ومِغْسلٌ وهو الذی یضربُ ولا یُلقِحُ.
وروی عن النبیِّ صلی الله علیه وسلم أنَّه قال : «مَنْ غَسَّلَ یومَ الجمعه واغتَسَلَ وبکَّرَ وابتَکَرَ فبهَا ونعِمت».
قال القتیبیُّ : أکْثرُ النّاس یذهبُ إلی أنَّ مَعْنَی غسَّلَ أی جامَعَ أهله قبل خروجه إلی الصَّلاهِ لأنَّه لا یُؤمَنُ علیه أن یرَی فی طریقهِ ما یشغلُ قلبه.
قال : ویذهب آخرون إلی أنه أراد بقوله : غَسَّل توضأ للصلاهِ فَغَسَلَ جوارحَ الوضوءِ وثقَّل الفعل لأنه أراد غسْلاً بعد غسْل لأنه إذا أسبغ الطهورَ غسَل کلَّ عضوٍ ثلاث مراتٍ ثمّ اغتَسَل بعد ذلک غسلَ الجمعه.
قلت : ورواه بعضهم مخففاً من غسَلَ بالتخفیف فإن صَحّتِ الروایه فهو من قولک : غسَلَ الرجل امرأتَه ، وعَسَلَها إذا جامَعَها ، ومنه قِیلَ فحلٌ غُسَلهٌ ، والغَسُول ما یُغسل به الرأس من خطمی وغیره ، ویقال : غسُّولٌ بالتشدید.
وأنشدَ شمر :
ترعی الرَّوائم أحرارَ البقولِ ولا
ترعَی کرَعْیکم طلحاً وغَسُّولا
ص: 68
قال : أرادَ بالغسُّولِ الأشنانَ وما أشبهه من الحمضِ.
قال : والغِسل والغَسول والغِسله ما یغسلُ بِهِ الرأسُ من خطمیِّ وطینٍ وأشنانٍ.
وقال ابن شمیلِ : الغُسْلُ الاسمُ من الاغتسالِ والغَسلُ : المصدرُ من غسلْتُ.
أبو عبید عن الکسائی : السَّغِل والوغِل : السّیّء الغِذَاءِ.
وقال سلامه بن جندلٍ :
لیس بأَسَفی ولا أقْنی ولا سَغِلِ
وقال اللیث : السَّغِلُ : الدّقیق القوائمِ الصغیر الجثَّهِ.
قال اللیث : یقال : سَلَغتِ الشَّاه إذا طلع نابها ، ونَعجهٌ سالغٌ.
قلت : وقد مرَّ تفسیره فی باب صلغ من کِتاب الصّاد.
أبو عبید عن أبی عمرو : الأسلغُ مِن اللحم النیء.
ثعلب عن ابن الأعرابیِّ : یقال : رأیتهُ کاذیاً ماتعاً أسلغ منسلِخاً : کله الشدیدُ الحُمره.
أبو عبید عن الفراء : اللُّغوَس : الذِّئبُ الحریصُ الشره.
وقال اللَّیث : ذئبٌ لغوَسٌ وذئابٌ لَغاوِسُ ؛ ولصٌ لَغْوَسٌ : ختولٌ خبیثٌ ، وأنشد :
وماءٍ هتکت السّتر عنه ولم یرد
روایَا الفراخ والذِّئاب اللَّغاوس
وأما قول ابن أحمر یصف ثوراً :
فَبَدَرْتُهُ عیناً ولجَّ بِطَرْفِهِ
عنِّی لُعَاعَهُ لَغْوَسٍ مُتَزَیِّدِ
فمعناه : أنی نظرتُ إلیه وشغَلَتْهُ عنِّی ، لُعاعه لَغْوَسٍ ، وهو نبت ناعم ریَّان.
قال اللیث : الغَلَسُ الظلامُ من آخر اللیل. یقال : غَلَّسْنا أی سرنا بِغَلَسٍ ، قلت : الغَلَسُ : أوَّلُ الصبح الصادقِ المنتشر فی الآفاق ، وکذلک الغَبَسُ ، وهما سوادٌ یخالطهُ بیاضٌ یضربُ إلی الحُمْره قلیلاً ، وکذلک الصُّبْحُ ، وحَرَّهُ غَلَّاسٍ مَعْروفه ، وهی إحدی الحرار فی بلاد العرب.
أبو عبید عن أبی زیدٍ : وقع فلانٌ فی أُغْوِیَّهٍ وفی وامئَه وفی تُغُلِّسَ ، وهُنَّ جمیعاً الدَّاهیه.
غسن - نسغ - سغن : [مستعمله].
أهمله اللیث : ورَوی أبو العباس عن ابن الأعرابی أنه قال : الأسْغانُ : الأغذیهُ الردیئه (1).
ص: 69
قال أبو زید تقول : لقد علمت أن ذاک من غَسَّانِ قلبک : أی من أقصی نفسک.
وروی ابن هانیء عنه یقال : ما أنت من غیْسانِ فلان : أی لست من رجاله.
وبعضهم یقول : لست من غسَّانِهِ ، قال : والغَیْسانَهُ : الناعمه ، والغَیْسانُ الناعم.
وقال أبو وجزه :
غیْسانَهٌ ذلک من غیسانها
أبو عبید عن أبی عبیده : الغَیْسانُ : الشَّباب.
قال : ویقال : کان ذلک فی غَیْسانِ شبابه : أی فی نعمه شبابه وطرائِه.
وقال شمر : کان ذلک فی غیْسَاتِ شبابه وغَیْسانِهِ بمعنی واحد ، وأنشد :
بَیْنَا الفتی یَخْبِطُ فی غیسانِهِ
وقال اللیث : یقال للفرس الجَمیل ذُو غُسَنٍ ، وللرجل الجمیلِ جدّاً : غسَّانِیّ.
وقال الأصمعی : الغُسَنُ : خُصَلُ الشَّعرِ من المرأهِ والفَرَسِ وهی الغَدائر.
وقال غیره : الغُسنَ شعرُ الناصیه ، فَرَسٌ ذو غسَنٍ.
وقال عدی بن زید یصفُ فرساً :
مُشْرِفُ الهادی له غسَنٌ
یُعْرِقُ العِلْجَیْنِ إحضارا
أی یسبقهما إذا أحضر.
وقال ابن الفرج : قال حصین السُلَمیّ : فلانٌ علی أغسانٍ من أبیهِ وأعْسانٍ : أی أخلاق ، وغسَّانُ : ماءٌ نزل علیه قومٌ من أهل مأْربَ إلیه نُسِبَ ملوک غسَّان.
أبو عبید عن الأموی : نَسَغَ فی الأرض وحَدَسَ ، إذا ذهب فی الأرض.
وقال غیره : انْتَسَغَتِ الإبِلُ انْتِساغاً إذا تفرقت فی مراعیها وتباعدت قاله ابن الأعرابی ، وقال الأخطل :
رَجَنَّ بحیث تَنْتَسِغُ المطایا
فلا بَقّاً تخافُ ولا ذُبابَا
أبو عبید عن أبی عمرو : النَّسِیغُ : العَرَقُ.
قال أبو عبید : وقال الأصمعیُّ : یقال للْفَسِیلَهِ إذا أخرجت قُلبها : قد أنْسَغَتْ.
قال : وإذا قُطعتِ الشجرهُ ثم نبتت ، قیل : قد أنسغت.
أبو العباس عن ابن الأعرابیّ قال : هیَ المِنْسَغَه والمِنْزَغَهُ لِلبَرْکِ الذی یُغْرَزُ به الخُبْزُ.
وقال اللیث : المِنْسَغَهُ إضبارهٌ من ذَنَبِ طائرٍ یَنْسَغُ بها الخَبَّازُ الخُبْزَ.
قال : والنَّسْغُ : تَغْرِیزُ الإبرهِ وذلک أن الواشِمَهَ إذا وَشَمتْ یدها ضَبَّرَتْ عِدَّهَ إبَرٍ فَنَسَغَتْ بها یدها ، ثم أَسَغَّتْه النَّؤُور فإذا بَرَأَ قُلِعَ قِرْفُهُ عن سوادٍ قد رَصُنَ.
ص: 70
مهمل.
غبس - سبغ - سغب : [مستعمله].
قال اللیث : الغَبَسُ : لون الرّماد ، یقال : ذئبٌ أَغبَسُ.
وقال اللحیانی یقال : غبَسٌ وغبَشٌ لوقت الغَلَسِ ، وأصله من الغُبْسَهِ لونٌ بین السواد والصُّفرهِ وحمارٌ أغبَسُ إذا کان أدْلَمَ.
أبو عبید عن الأموی : لا آتیکَ ما غَبَا غُبَیْسٌ ، وأنشد :
وفی بنی أُمِّ زُبَیْرٍ کیْسُ
علی المتاع ما غبا غبَیْسُ
وقال ابن الأعرابی : معنی ما غبا غبَیْسٌ أی : ما بقی الدَّهر ونحو ذلک قال أبو عبید.
قال اللیث : سَبَغَ الشعرُ سُبُوغاً وسَبَغتِ الدِّرْعُ وکلُّ شیءٍ طالَ إلی الأرض فهو سابغٌ وناقهٌ سابِغَهُ الضلُوع ، وعَجِیزَهٌ سابغهٌ وأَلْیَهٌ سابِغَهٌ : وثیجَهٌ ، ومطرٌ سابِغٌ ، ونعمهٌ سابِغَهٌ وقد أسْبَغها الله ، وإنهم لفی سَبْغَهٍ وسعهِ عیشٍ ، وإسْباغُ الوضوءِ : المبالغهُ فیه. قال : وسَبَّغَتِ الناقهُ تَسْبِیغاً فهی مُسَبِّغٌ إذا کانت کلما نبت علی ولدِها فی بَطْنها الوَبَرُ أجْهَضَتْهُ ، وکذلک من الحوامل کلِّها.
أبو عبید عن الأصمعی : إذا ألْقَتِ الناقَهُ ولدها وقد أشعر قیل : سَبَّغَتْ فهی مُسَبِّغٌ.
وقال النضر : تَسْبِغهُ البَیْضه رُفُوفُها من الزّرَدِ أسفل البیضهِ یَقی بها الرّجلُ عنقه ، ویقال لذلک المِغفَرُ أیضاً ، والدِّرْعُ السابغهُ التی تجرها فی الأرض أو علی کعْبَیْک طولاً وسعه.
قال شمر : ویقال لها صابغهٌ بالصاد.
قال : وقال ابن الأعرابی : رجلٌ سُبُغٌ : علیه درعٌ سابغهٌ. وقد أسبَغ فلانٌ ثوبه : أی : أوسعه.
وقال أبو وجزه فی التَّسْبِغَهِ :
وتَسْبِغهٍ یغشَی المناکبَ ریْعُها
لداوُدَ کانت ، نَسْجُها لم یهلهل
وأنشد شمر لعبد الله بن الزُّبیرِ الأسدی :
وسابغهٍ تغشی البَنان کأنها
أضاهٌ بِضَحْضاحٍ من الماءِ ظاهِر
وقال أبو عَمْرو : سَبَّطَت الإبلُ أولادَها وسَبَّغَتْ إذا أَلْقتْها.
قال اللیث : سَغِبَ الرَّجل یَسْغَبُ سَغَباً فهو ساغِبٌ ذُو مَسْغَبهٍ.
وقال الفراء فی قوله جلَّ وعزَّ : (فِی یَوْمٍ ذِی مَسْغَبَهٍ) [البلد : 14] ، أی : ذی مجاعه ، وأَسغَبَ الرجُل فهو مُسْغِبٌ إذا دخل فی المجاعهِ ، ورَجلٌ سَغْبَانُ لَغْبانُ وساغبٌ لاغِبٌ.
ص: 71
غمس - غسم - سغم - مغس.
قال اللیث : فلانٌ یَسْغَمُ فلاناً أی یُبْلِغُ إلی قلبه الأذی.
وقال الأصمعی : أسْغِمَ فلانٌ إسغاماً إذا أُحْسِنَ غذاؤه وهو مُسْغَمٌ.
وقال رؤبه :
وَیْلٌ له إنْ لمْ تُصِبْه سُلْتُمِهْ
مِن جُرَعِ الغیْظِ الذی یُسَغِّمُهْ
قال ابن الأعرابی : یُسَغِّمُهُ : یُرَبِّیه ، یقال : سَغَّمْتُ فَصِیلِی إذا سمَّنْتُه والمُسَغَّمُ : الحَسنُ الغذاءِ مِثل المُخَرْفَج.
ورَوی ثعلب عنه أنه قال : یُقال للغلام المُمْتَلِیءِ البَدَن نعمَهً مُنَتَّقٌ ومُفَتَّقٌ ومُسغَّمٌ ومُثَدَّنٌ.
وقال ابنُ شمیل : سَغَمَ الرَّجلُ جاریتَهُ إذا ناکَها ، قال : والسَّغْمُ کأنه رجُل لا یحِبُّ أن یُنْزِلَ فیها فیُدْخِلُه الإدْخالهَ ثمَّ یُخْرِجُه.
قال اللحیانیُّ فی بَطْنِه مَغْسٌ ومَغَسٌ ومَغْصٌ ومَغَصٌ ، وقد مُغِسَ مَغْساً ومَغِسَ مغَساً ، وبطْنٌ مَمْغوسٌ.
وقال اللیث : المَغْسُ : تقطِیعٌ یأْخُذُ فی البَطْن.
قال اللیث : الغَمْسُ : إِرْسابُ الشیء فی الشیء النَّدِیّ فی ماءٍ أو صِبْغٍ حتی اللُّقْمَهِ فی الخلِّ ، قال : والمُغامَسَهُ أن یَرْمِی الرَّجلُ بنفسِه فی سِطَهِ الخَطْب ، والغَمَّاسَهُ فی طَیْرِ الماء غطَّاطٌ یَنْغَمِسُ کثیراً.
ویقال : اخْتَضَبَتِ المرأهُ غَمْساً إذا غمَسَت یَدَیها خِضاباً مستوِیاً من غیر تصویر ، والغَمیسُ : الغَمِیر تحت الیَبِیس ، ویمینٌ غمُوسٌ ، وهی التی لا استثناء فیها.
وقال غیرُه : هی الیمین الکاذبهُ یَقتطعُ بها الحالفُ مالَ امریءٍ مسْلِم.
أبو عبید : والطَّعنهُ النَّجْلاءُ الواسعه ، والغَمُوس مِثلُها.
قال أبو زُبید :
بِغَمُوسٍ أو طَعْنهٍ أُخْدُودِ
وقال ابنُ شمیل : الغَمُوسُ وجمْعُها غُمُسٌ : الغَدَوِیُّ ، وهی التی فی صُلْب الفحْل من الغنم کانوا یَتبایعون بها.
ورَوی الأثْرَمُ عن أبی عبیده قال : المَجْرُ ما فی بَطنِ الناقه ، والثانی حَبَلُ الحَبَلهِ والثالث الغَمِیسُ.
ورُوی عن ابن مسعود أنه قال : أَعظمُ الکبائرِ الیَمِینُ الغَمُوسُ ، وهی أَن یَحلف الرَّجل وهو یَعلمُ أَنَّه کاذِب لیَقْتَطِع بها مالَ أخیه.
وقال شمِر : الغَمُوسُ الشدیدُ من الرِّجال الشُّجاع ، وکذلک الْمُغامِس ، یقال : أَسَدٌ مُغامِسٌ ورجُل مُغامِس وقد غامَس فی القِتال وغَامَرَ ، وأنشد :
ص: 72
أَخُو الحَرْبِ أَمَّا صادِراً فَوَسِیقُهُ
جمیل وأَمَّا وَارِداً فَمُغامِسُ
وقال ابن شمیل : الغَمِیسُ الذی لمْ یَظهر للناس ولَمْ یُعْرَف بَعد.
یقال : قصیده غَمِیسٌ ، واللیلُ غَمِیسٌ والأَجَمَهُ وکلُّ مُلْتَفٍ یُغْتَمَسُ فیه أی : یُسْتَخْفَی غَمِیسٌ.
وقال أبو زبید یَصفُ أَسَداً :
رَأَی بِالمُسْتَوِی سَفْراً وَعِیْراً
أُصَیْلالاً وَجُنَّتُهُ الغَمِیسُ
وقیل : الغَمِیسُ : اللیلُ هاهنا.
وقال معنُ بنُ سَوَادَهَ : الغَمُوسُ الناقهُ التی یُشَکُّ فی مُخِّها ، أَرِیرٌ أَمْ قَصِید وأنشد :
مُخْلِص وَفِیٌّ لَیْسَ بِالغَمُوسِ
وقال أبو مالک : یقالُ : غامِس فی أَمْرِی : أی اعْجَلْ ، قال : والمُغامِسُ : العَجْلانُ ، وقال قعنبُ :
إِذا مُغَمَّسَهٌ قِیلَتْ تَلَقَّفَها
ضَبٌّ وَمِنْ دُونِ مَن یَرمِی به عَدَنُ
أبو داود عن ابن شمیل قال : الغَمُوسُ مِن الإبل التی فی بطْنِها وَلَدٌ ، وهی لا تَشُولُ فتُبِین.
قال أبو عَمْرو : الغَسَمُ : السَّوادُ ، ومنه قول رُؤبه :
مُخْتَلِطاً غبارُهُ وغسَمُهُ
وقال الْهُذلِیّ :
فظَلَّ یَرْقُبُه حتی إذا دَمَسَتْ
ذاتُ الأصِیلِ بأَثْناءٍ من الغَسَمِ
یعنی : ظُلمهَ اللیل ، ولَیْلٌ غاسم : مُظْلم ، وقال رؤبه أیضاً :
عن أَیِّدٍ مِنْ عِزِّکُمْ لا یَغْسِمُهْ
أبو تراب عن الأصمعی : غسَمَ اللیلُ وأَغسَمَ إِذا أَظلم.
قال : والغَسَمُ والطَّسَمُ عِند الإِمْسَاءِ ، وفی السماءِ غُسَمٌ من سَحَابٍ وأَغْسَامٌ ، ومِثْلُه أَطْسَامٌ من سَحَابٍ ودُسَمٌ وأدْسامٌ وطَلَسٌ من سَحَابٍ وقد أَغسَمْنَا فی آخِرِ العَشِیِّ.
مهمل.
غزد (1) - زغد : [مستعمله].
قال اللیث : الْغِزْیَدُ : الشدیدُ الصوتِ ، والْغِزْیَدُ الناعمُ من النباتِ وأنشد :
هَزَّ الصَّبَا ناعِمَ ضالٍ غِزْیَداً
قلت : لا أعرِفُ الْغِزْیَدَ بمعنی الشدید الصوت ، وأحسبهُ أراد الغِرِّیدَ بالراء فإنهُ المعروف بهذا المعنی ، وأما قولُهُ : الْغِزْیَدُ
ص: 73
من النباتِ الناعمُ فإنی لا أعرفه ولا أدْری من أین جاء به.
قال اللیث : الزَّغْدُ : الهدیرُ الشدیدُ وهو الزَّغْدَبُ والزُّغادِبُ ، وأنشد :
بِرَجْسِ بَغْبَاغٍ الْهَدِیرِ الزَّغْدِ
قال : والزَّغْدُ تَزَغُّدُ الشِّقْشِقَهِ وهو الزَّغْدَبُ ، قلت أنا : الزَّغدُ تقصیرُ الفحلِ هدیرَهُ ، وهدیرٌ زَغّادٌ ، وقال رؤبه :
دارِی وَقَبْقَابَ الْهَدِیرِ الزَّغّادْ
وقال أیضاً :
وَزَبَداً مِنْ هَدْرِهِ زُغادِبا
یُحْسَبُ فی أَرْآدِهِ غنَادِبا
والغُنْدُبَهُ : لحْمهٌ صلبهٌ حوالی الْحُلْقومِ.
وقال أبو عبید : قال الأصمعی : إذا أفْصَحَ الْفَحْلُ بالهدیر قیلَ : هَدَرَ یَهْدِرُ هدراً ، قال : فإذ جَعَل یهدرُ هدیراً کأنه یعصره قیل : زَغَدَ یَزْغَدُ زَغْداً.
وقال غیره : نَهْرٌ زغاد : کثیر الماء ، وقد زَغَدَ وزخر وزغر بمعنی واحد.
وقال أبو صخر الهذلی :
کأنّ من حل فی أعْیاص دوحته
إذا تَوَلّج فی أعیاص آساد
إن خاف ثم روایاه علی فلح
من فضله یعجب الآذی زَغّاد
أبو العباس عن ابن الأعرابی یقال للزُّبْدَهِ الزَّغیدَهُ والنهیدَهُ.
غ ز ت ، - غ ز ظ ، - غ ز ذ ، - غ ز ث : مهملات.
[غزر] - غرز - زغر - رزغ : [مستعمله].
قال اللیث : غزُرت الناقهُ والشاهُ وهی تَغْزُرُ غزارهً فهی غزیرهٌ : کثیرهُ اللبن ، وعیْنُ ، غزیرهُ الماء ، ومطر غزیر ، ومعروف غزیر ، قلت : ویقال : ناقهٌ ذات غُزْرٍ أی ذات غزاره وکثره لبن.
ثعلب عن ابن الأعرابی : المغازَرَهُ : أن یُهْدِیَ الرجلُ شیئاً تافهاً لآخر لیضاعفهُ بها.
ورُوی عن بعض التابعین أنه قال : یثابُ الْجَانِبُ الْمُسْتَغزِرُ : أراد بالجانب الذی لا قرابه بینک وبینه یُهدی لک شیئاً لتثیبه من هدیته أکثرَ مما أهدی ، واستغزر : إذا طلب أکثر مما أعطی.
قال اللیث : الغرْزُ : غرزُکَ إبرهً فی شیءٍ ، قال : والغرْزُ : رکابُ الرِّحال ، وکذلک ما کان مساکاً لِلرِّجْلین فی المرکب یُسَمَّی غرْزاً.
ثعلب عن ابن الأعرابی : الغَرْزُ للنَّاقَهِ مثل الحزَامِ لِلْفرَسِ.
قال : والغَرْزُ للجملِ مثل الرِّکابِ للبغلِ ، قال : ویقال : الْزَمْ غَرْزَ فلانٍ : أی : أمرهُ ونَهْیَهُ.
ص: 74
وقال لَبِیدٌ فی غَرْز النّاقَهِ :
وإِذا حَرَّکْتُ غَرْزِی أجْمَرَتْ
أوْ قِرَابِی عَدْوَ جَوْنٍ قد أَبَلْ
وجرَادَهٌ غارزٌ ، ویقال : غارزهٌ إذا رزَّتْ ذنبَها فی الأرض لتسرَأَ بَیضها ، ومَغْرِزُ الأضلاع : مُرکَّبُ أصولها ، وکذلک مَغارزُ الرِّیشِ ونحوه ، والغریزه الطبیعه من خُلقٍ صالحٍ وردیء ، وأنشد :
إِنَّ الشجاعهَ فی الفَتَی
والْجُود من کَرَمِ الغَرائزْ
وغَرَزَتِ النَّاقَهُ غِرَازاً فهی غارِزٌ : إذا قلَّ لبنها وقد غَرَّزَها صاحِبها إذا ترک حَلبَها أو کسع ضَرْعها بماء بارِدٍ لینقطِعَ لبنُها.
أبو عبید عن الأصمعی : الغارِزُ : النَّاقَهُ التی جَذَبَتْ لبنُها فَرَفَعَتْهُ ، والغَرَزُ مُحَرَّکاً نبتٌ رَأَیتهُ فی البادِیه ینبتُ فی سهوله الأرض ، وروی عن عمر أنه قال ورأی فی رَوْثِ فرسٍ شعیراً فی عامِ الرَّمادَهِ فقال : لئنْ عِشْتُ لأجعلنَّ له مِنْ غَرَز النَّقِیع ما یغنیه عن قُوتِ المسلمین، عَنی بالغَرَزِ هذا النَّبتَ ، والنَّقیعُ : موضعٌ حَمَاهُ عمر لنعمِ الفیْءِ وللخَیْل المعَدَّهِ للسَّبیل.
أبو عبید عن أبی عبیده : اغتَرَزَ السیر اغتِرازاً إذا دَنَا مَسیره.
قال أبو عبیده ، من أمثالهم : «اشدد یدیک بغرزه» ، إِذا حُثّ علی التمسُّک به ، قاله الأصمعی.
أبو عبید عن الأصمعی قال : التّغریزُ للناقه : أن تَدَعَ حَلبهً بین حَلْبَتَیْنِ ، وذلک إذا أدْبَرَ لبنُها.
وقال أبو زید : غنَم غوارِزُ وعیونٌ غوارز : ما تجری لهنَّ دُموعٌ.
وفی الحدیث أن أهل التوحید إذا أُخْرجُوا من النار وقد امْتَحشوا فیها ینبتون کما تَنبتُ التّغَازِیرُ.
قال القُتبیُّ : یقال : هو ما حُوِّلَ من فَسِیلِ النّخل وغیره ، سُمِّیَ بذلک لأنه یحول فَیُغْرَزُ فی فِقره ، وهو التّغریزُ والتنبیتُ.
قال : ورواه بعضهم : کما تنبتُ التّناویرُ وهی مثل الطَّراثیثِ.
ویقال : هی الثآلیلُ.
ویقال : غرَزْتُ عُوداً فی الأرض وَرَکَزْتهُ بمعنی واحد.
قال اللیث : الرَّزَغَهُ أشدُّ من الرَّدَغَهِ ، قال : والرَّزغُ : المرتطِمُ فیه ، یقال : أرْزَغْتُ فلاناً : إذا لطَّختُهُ بِعیْبٍ.
وقال رُؤْبهُ :
وثُمَّه أَعْطَی الذُّلَّ کفّ المُرْزغ
أبو عبید عن أبی زید : أرْزغتُ فیه إرْزاغاً وأغمزت : فیه إغمازاً إذا اسْتَضعَفتُه.
وأنشد :
ومن یطع النساءَ یلاق منها
إِذا أغمزن فیه الأقورینا
ص: 75
وفی حدیث عبد الرحمن بن سَمره أنه قال فی یوم جمعه : ما خَطَبَ أَمیرکم ، فقیل له : أما جَمَّعْتَ ، قال : منعنا هذا الرَّزَغُ ، قال أبو عبید. قال أبو عمرو وغیره : الرَّزَغُ هو الطِّین والرُّطوبهُ ، یقال : قد أرْزغت السماءُ وأرْزغ المطر : إذا کان فیه مَا یبلُّ الأرض.
وقال طَرَفَهُ یمدح رجلاً :
وأنت علی الأدنی صباً غیر قرَّه
تذاءب منها مرزغ ومسیل
فهذا الرَّزَغُ ، وأما الرَّدَغَهُ فهی بالهاء ، وهی الماءُ والطین والوحل ، وجَمْعها رِداغ.
قال اللحیانی : زخرَتْ دجلهُ وزَغَرتْ أی مدَّت ، وزَغْرُ کلِّ شیء : کثرته ، والإفراطُ فیه.
وقال أبو صخر :
بل قد أتانی ناصحٌ عن کاشح
بعداوه ظهرت وزَغْرِ أقاولِ
وزُغَرُ : قریهٌ بمشارفِ الشام ، وإیاها عنی أبو دُواد :
ککتَابه الزُّغَرِیِ زَینها
من الذهب الدُّلامِص
قال أبو منصور : وبهذه القریه عینٌ غزیره الماء یقال لها : عَینُ زُغر.
وقیل : زُغَرُ : اسمُ بنت لوطٍ نزلت بهذه القریه فنُسبت إلیها فسمِّیت باسمها.
غزل - زغل - لغز - زلغ : [مستعمله].
أما زلغَ فإنی رأیتُه فی کتاب اللیث أنه مستَعملٌ.
وقال : تزلَّغَتْ رِجلی : أی : تشققت ، والتزلُّغُ الشُّقاق.
قلتُ : والمعروفُ تزلَّعتْ یدُه ورجْلُه إذا تشقَّقتْ بالعین غیر مُعجمه وقد مَرَّ فی «کتاب العینِ» ، ومن قال : تزلَّغتْ بمعنی تشقَّقتْ فهو عندی تصحیفٌ.
قال اللیث : غزَلَتِ المرأهُ فهی تغزِلُ بالمِغزَل غزلاً.
وأنشد :
منَ السیْل والغُثَّاء فلکهُ مِغزل
وروی الحرّانیُّ عن ابن السکیت عن الفراء أنه قال : یقال مِغزلٌ ومُغزَلٌ للذی یُغزلُ به.
قال الفراء : وحکی الکسائیُّ : مَغزِلٌ.
وقال غیره : إنما هو مَغزَلٌ من الغزْل.
وقال الفراء : وقد استثقلتِ العرَبُ الضمهَ فی حروفٍ فکسرَتْ مِیمَها وأصلُها الضمُّ من ذلک قولهُم مِصْحفٌ ومِخدَعٌ ومِجْسدٌ ومِطرَف ومِغزلٌ لأنها أُخِذتْ فی المعنی مِن أُصحف أی جُمِعت فیه الصحفُ وکذلک المِغزَلُ إما هو من أغزِلَ أی أُدیرَ
ص: 76
وفُتِل ، فهو مُغزَل.
وقال اللیث : الغَزَل : حدیثُ الفِتیان والفَتیاتِ ، یقال : غازلها مُغازله والتغزُّلُ : تکلُّفُ ذلک.
وأنشد :
صُلبُ العصا جافٍ عن التغزُّل
قال : والغزالُ : الشادنُ حین یتحرکُ ویمشی قبل الإثْناء وتشبَّهُ به الجاریه فی التشبیبِ فیُذکَّرُ النعتُ والفعل علی تذکیر التشبیه.
وروی أبو العباس عن ابن الأعرابی قال : أُخِذ الغَزَلُ من غزَلِ الکلبِ ، وهو أن یطلُبَ الغزالَ فإذا أحسّ بالکلب خرِقَ أی لَصقَ بالأرضِ فلَهِیَ عنه الکلبُ وانصرف فیقال : غَزِلَ والله کلبُکَ وهو کلبٌ غَزِلٌ ، ویقال للضعیفِ الفارِّ علی الشیء غزِلٌ ، ومنه رجلٌ غَزِلٌ لصاحب النساء لضعفهِ عن غیر ذلک.
أبو عبید : الغزاله : الشمسُ إذا ارتفع النهارُ ، ویقال : طلعتِ الغزاله ولا یقال : غابتِ الغزاله ، ویقال : ظَبیه مُغزِلٌ : معها غزالها.
والغزَّالُ : الذی یبیع الغزلَ.
قال أبو عبید عن الأحمر یقال : أزغلتِ المرأهُ ولدَها فهیَ مُزغل إذا أَرْضعتْ ، قال شمر : وأرْغلتْ بمعناه.
وأنشد :
فأزغلَتْ فی حلقِه زغله
لم تخطیءِ الحلقَ ولم تشفتر
وأخبرنی المنذریُّ عن أبی الحسن الصیداوِیِّ عن الرِّیاشیِّ قال : یقال : رغلَ الجدْیُ أُمهُ وزغلها رغلاً وزغلاً إذا رضِعَها.
قلتُ : وسمعت أعرابیّاً یقول لآخر : اسقنی زُغلهً منَ اللبنِ : أرادَ قدرَ ما یملأُ فمَه.
أبو عبید عن أبی عمرو : الزُّغلولُ : من الرجال.
قلت : وجمعُه الزغالیلُ.
وقال غیره : یقال للصِّبیان الخفافِ : الزغالیلُ ، واحدُهم زغلول.
وقال اللیث : زغلتِ المرأهُ من عزلاء المزادهِ الماءَ : إذا صبَّتْه.
وقال ابن دُرید : زغلتُ الشیءَ وأزغلتُه إذا صَبَبتُه صَبّاً عنیفاً.
قلتُ : وسماعی من العرب أزغَلَ مِن عزلاءِ المزاده ، الماء إذا دفَقَه.
قال اللیث : اللُّغز ما ألغزتُ من کلام فشبهْت معناه ، مثل قول الشاعر. أنشده الفرَّاءُ :
ولما رَأیت النَّسرَ عزَّ ابنَ دایه
وعشَّشَ فی وکرَیه جاشتْ له نفسی
أراد بالنسرِ الشَّیبَ شبهه به لِبیاضه وشبَّه
ص: 77
الشباب بابن دایهٍ ، وهو الغراب الأسود ، لأن شعْرَ الشابِّ أسود.
وأخبرنی المنذریُّ عن أبی الهیثم أنه قال : اللُّغْزُ واللَّغْزُ واللُّغَزُ واللُّغَیْزَی والإلغازُ حفره یحفِرها الیرْبوع فی جحرهِ تحت الأرض ، یقال : ألْغز الیربوع إلغازاً فیحفر فی جانبٍ منه طریقاً ویحفر فی الجانبِ الآخر طریقاً ، وکذلک فی الجانبِ الثالث والرابع فإذا طلبه البدویُّ بعصاه من جانبٍ نفقَ من الجانبِ الآخر.
ثعلبٌ عن ابن الأعرابی قال : اللُّغْزُ : الحَفر الملتوِی واللُّغزُ الکلامُ الملبَّس ، قال : وهیَ اللُّغَزُ واللَّغَز واللغیزَی ، ومن أمثالِ العرب فلان أنکحُ مِن ابن ألْغَز ، وکان أوتی حظّاً من الباءَه وبسطهً فی الفَیشَه فضربته العربُ مثلاً فی هذا الباب علی التشبیهِ.
استعمل من وجوهه : نزغ - [غزن].
وأما غَزْنَهُ فهی اسم قریه فی بلادِ العَجَم.
قال اللیث : النَّزْغُ : أن تنْزَغ بین قوم فتحملَ بعضَهم عَلَی بعضٍ بفسادِ ذاتِ بینهمْ.
قلت : النزغ شِبهُ الوَخْز والطعن.
وقال الفراء فیما روی سلمه عنه یقال للبِرَک المنزغهُ والمنسغه والمَیزَغَهُ والْمِبْزَغَهُ والمندغه.
وقال الله جل وعز : (وَإِمَّا یَنْزَغَنَّکَ مِنَ الشَّیْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ) [فصلت : 36] ، ونزغ الشیطانِ : وساوسه ونخسهُ فی القلب بما یسوِّل للإنسان منَ المَعاصی.
ورَوی أبو عبید عن أبی زید : نَزَغْتُ بَین القوم ونَزَأْتُ ومَأَسْتُ ، کلُّ هذا من الإفساد بینهم ، وکذلک دَحَسْتُ وآسَدْتُ وأَرَّشْتُ.
استعمل من وجوهه : زغف.
قال اللیث : الزَّغْفُ : الدِّرْعُ المُحْکَمه ، یقال : درعٌ زَغْفٌ ، ودُروع زَغْفٌ ، وأنشد :
تَحْتِی الأَغَرُّ وفَوق جِلْدِی نَثْرَهٌ
زَغْفٌ تَرُدُّ السیْفَ وهو مُثَلَّم
أبو عبید عن أَبی عَمرو : الزَّغْفَهُ : الواسعه من الدُّروع.
وقال شمر : أَنکَرَ ابنُ الأعرابی تفسیر أبی عمرو فی الزَّغْفَهِ وقال : هی الصغیرهُ الحَلَق.
وقال ابن شمیل : هی الدَّقیقهُ الحَسَنهُ السلاسل.
وقال شمر : یقالُ : هی زَغْفٌ وزَغَفٌ قال : ومنه قول ابن أبی الحُقَیق :
ص: 78
رُبَّ عَمٍّ لِیَ لوْ أَبْصَرْتَهُ
حسن المِشْیَهِ فی الدِّرْع الزَّغَف
وقال ابن السکیت : الزَّغْفُ من الدُّرُوع الواسعهُ الطویله اللیِّنَه ، قال : ونظُنُّهُ من قولهم : زَغَفَ لنا فلانٌ ، وذلک إذا حَدَّثَ فزاد فی الحدیث وکذَب فیه.
وقال أبو مالک : رَجُلٌ زَغَّافٌ ، وقد زَغفَ کلاماً کثیراً : إذا کان کثیرَ الکلام.
وقال أبو عبیده : زَغَفَ فی الحدیث إذا زاد فیه وکذَب.
وقال أبو زید : زَغَف لنا مالاً کثیراً. أی : غَرَفَ لنا مالاً کثیراً.
وقال اللیث : رجُل مِزْغَفٌ ، وهو الجُرَافُ المنْهُومُ الرَّغِیبُ یَزْدَغِفُ کلَّ شیء ، قال : والزَّغَفُ دُقَاقُ الحَطب ، قال : وازْدَغَفَ الشیءَ وازْدَلَمَهُ : أی أَخَذَه.
زغب - بغز - بزغ : مستعمله.
قال اللیث : الزَّغَبُ دُقَاقُ الرِّیش الذی لَا یَجُودُ ولا یَطُول ، ورجُل زَغِبُ الشَّعَرِ ، ورقبهٌ زَغْباءُ ، والزَّغَبُ ما یعلو ریشَ الفرْخ ، والزُّغابه : أَصْغرُ الزَّغب ، تقول : ما أَصَبتُ منه زُغَابهً ، وقد زغَّبَ الفرخ تَزْغِیباً ، والزَّغَبُ : شعرُ المُهر أوَّلَ ما یَنبُت ، وأنشد :
کان لنا وهو فُلُوٌّ نَرْبُبُهْ
مُجَعْثَنُ الخَلْق یَطِیرُ زَغبُهْ
وفی الحدیث : أنه أُهْدِیَ لرسول الله صلی الله علیه وسلم قِنَاعٌ من رُطَبٍ وأَجْرٍ زُغبٌ ، فالقِناع الرُّطب ، والأجْرِی هاهَنا : صِغارُ القِثَّاءِ ، شُبِّهَتْ بصغار أولاد الکلاب لنَعْمتِها وطَرَاءتها ، واحدُها جَرْوٌ. وکذلک جِرَاءُ الحنظل : صغارُها ، والزُّغبُ من القثَّاء التی یعلوها مثل زَغب الوبَر حین تَنبتُ صغاراً فی شجرِها ، فإذا کبِرَت القثَّاءَهُ وصَلُبَت تَسَاقط عنها زَغبُها وامْلَاسَّتْ ، وواحدُ الزُّغْبِ أَزغَبُ وزَغباءُ.
قال اللیث : البَغْزُ : ضَرْبٌ بالرِّجْل والعصا.
وقال ابن مقبل :
واستَحْمَلَ الهَمُّ مِنِّی عِرْمِساً أُجُداً
تَخَالُ باغزَها باللَّیل مجنُونا
قلتُ : جَعل اللیث البَغْزَ ضرْباً بالرِّجْل وحَثّاً ، وکأنه جَعل الباغزَ الراکب الذی یَرْکُلها برجله.
وقال غیرُه : بَغَزَت الناقهُ إذا ضربَت برجلها الأرضَ فی سَیرها مرحاً ونشاطاً.
وقال أبو عمرو فی قوله : تَخَالُ باغزَها أی نشاطها ، وقد بغزَها باغزُها : أی حَرَّکها مُحَرِّکُها من النشاط.
وقال بعض العرب : ربَّما رکبْتُ الناقه الجَوَادَ فبَغَزها باغزُها فتَجری شَوْطاً ، وقد تقحَّمَتْ بی فَلأْیاً ما أَکُفُّها فیقال : بها باغزٌ من النشاط.
ص: 79
أبو عبید عن أبی عمرٍو قال : البَاغزیَّهُ : ثیابٌ ، لمْ یَزِدْ علی هذا ، ولا أدْرِی ، أیُّ جِنْسٍ هی من الثِّیاب.
قال اللیث : بَزَغت الشمسُ بُزوغاً : إذا بَدَا منها طلوع ، ونجومٌ بَوازِغُ ، قلت : یقال : بزغت الشمسُ بُزوغاً فی ابتداءِ طلوعها ، وبزَغ النَّجمُ والقمر فی ابتداء طلوعهما کأنه مأخوذ من البزْغ ، وهو الشَّقُّ ، کأنها تَشقُّ بنورها الظلْمهَ شقّاً.
ومن هذا یقال : بَزغ البَیْطَارُ أَشَاعِرَ الدَّابَّهِ ورَهَصها : إذا شقَّ ذلک المکان منها بمِبْضَعِه.
وقال الطِّرِمَّاحُ :
کَبَزْغِ البِیَطْرِ الثَّقْفِ رَهْصَ الکَوادِنِ
ویقال لذلک الحدیدِ : مِبْزَغٌ ومِبْضَعٌ ، ویقال للسِّنِّ : بازِغهٌ وبازِمهٌ.
وقال الفرَّاء : یقالُ لِلْبِرَکِ مِبْزَغهٌ ومِیزَغهٌ.
استعمل من وجوهه : غمز - زغم.
قال اللیث : التَّزَغمُ : التَّغَضُّبُ وتَرَمْرُمُ الشَّفَهِ فی بَرْطَمَهٍ وتزغَّمَتِ الناقهُ.
وأخبرنی المنذریُّ عن ثعلب عن ابن الأعرابی أنه أنشدَه :
فأَصْبَحْنَ ما یَنطِقْنَ إلَّا تَزَغُّماً
علَیَّ إذا أَبْکَی الولیدَ وَلِیدُ
یَصفُ جَوْرَهُنَّ إذا أَبْکَی صبیٌّ صبیّاً غضِبْنَ علیه تَجَنِّیاً.
وقال أبو عبید : التَّزغُّمُ : التَّغضُّبُ مع کلامٍ لا یُفْهَمُ.
قال لَبِیدُ :
علی خیْرِ ما یَلْقَی به مَن تَزَغمَا
قال : ویُرْوَی من ترَغَّما بالرَّاء.
وقال غیرُهُ : التَّزَغمُ : الصَّوت الضَّعِیفُ.
وأنشد البَعِیثُ :
وقد خَلَّفَتْ أَسْرَابَ جُون من القَطَا
زَوَاحِفَ إلّا أَنَّها تتَزَغمُ
وأما التَّرغمُ بالرَّاء فهو التّغضبُ وإن لم یکن معه کلام.
قال اللیث : الغمْزُ : الإشاره بالجَفنِ والْحَاجبِ ، والغمْزُ : العصرُ بالید.
قال : والغمیزَه : ضعْفَهٌ فی العمل وجَهْلهٌ فی العقل ، تقول : سمعت منه کلمهً فاغتَمَزْتُها فی عقله.
قال : والْمَغامِزُ : المَعایبُ ، وتقول : ما فی هذا الأمر مغمَزٌ ، أی : مطمعٌ. والغمْزُ فی الدَّابَّهِ الظلْعُ من قِبَلِ الرِّجلِ ، والفعل یغمِزُ غمزاً ، وهو ظلعٌ خفیٌّ.
أبو عبید عن أبی زید : أغمَزْتُ فیه إغمازاً إذا استضعفته ، وأنشد :
ومن یطع النساء یلاق منها
إذا أغمزنَ فیه الأقْوَرِینا
غیره : ناقَهٌ غَمُوزٌ : إذا صار فی سَنامِها
ص: 80
شحم قلیل یُغمز ، وقد أغْمَزَتِ الناقه إغْمازاً.
الأصمعی : الغَمَزُ : الرُّذالُ من الإبل والغنم ، والضعافُ من الرجال ، یقال :
رجلٌ غَمَزٌ من قومٍ غَمَزٍ وأغمازٍ ، وأنشد :
أَخذتُ بَکراً نَقَزاً من النَّقَزْ
ونابَ سوءٍ قَمَزاً من القَمَزْ
هذا وهذا غَمَزٌ من الغَمَزْ
وقال أبو عمرو : غَمَزَ عیبُ فلانٍ ، وغمزَ دَاؤُهُ إذا ظهر ، وأنشد :
وبلدهٍ لِلدَّاء فیها غامِزُ
میتٌ بها العِرْقُ الصحیحُ الراقِزُ
قال : الراقِزُ : الضاربُ ، یقال : ما یرقزُ منه عِرْقٌ أی ما یضرب.
وقال غیره : الغَمِیزهُ العیبُ ، یقال : ما فیه غَمِیزهٌ : أی ما فیه عیبٌ.
أبو زید : یقال : ما فیه غَمِیزه وَلا غَمِیزٌ : أی ما فیه ما یُغمَزُ فیُعابُ به.
قال حسان :
وما وجَد الأعداءُ فیَ غَمِیزهً
ولا طافَ لِی منهم بِوَحْشِیَ صائدُ
وعینٌ غُمازهَ : معروفه ذکرها ذو الرمَّه فقال :
تَوَخَّی بها العینینِ عَیْنَیْ غُمَازَهٍ
أقَبُّ رباع أو قُوَیرِحُ عامِ
ورأیت بالسوده عیناً أخری یقال لها عُیَیْنَهُ غُمازَهَ وقد شَرِبْتُ من مائها وأحسبُها نُسِبَتْ إلی غُمازه من وَلَدِ جریرٍ.
غ ط د ، - غ ط ت ، - غ ط ظ ، - غ ط ذ ، - غطث : مهملات.
أهمله اللیث ، وقد استعمل من وجوهه : غطر - طغر - رغط.
ابن السکیت عن أبی عمرو : الْغِطْیَرُّ : المتظاهرُ اللَّحْم المَرْبُوع ، وأنشد :
لمَّا رأَتهُ مُودَناً غِطْیَرَّا
وناظرتُ رجلاً من أهل اللغه فی الغطْیَرِّ فذکر أنه الرجل القصیر.
وقال ابن درید : مرَّ یغطِرُ بیده ومرَّ یخطر.
قال ابن درید : طَغرَ علیهم ودَغَرَ ، بمعنی واحد.
وقال غیره : هو الطُّغَرُ وجمعه طِغْرانٌ لطائر معروف.
أهمله اللیث.
وقال ابن درید : رُغاطُ : موضع.
غلط - غطل - طلغ - لغط : مستعمله.
أبو العباس عن ابن الأعرابی : الغَوْطالَه ، الروضه.
ص: 81
قال اللیث : الغَیْطَلُ والغَیْطَلَهُ : شجرٌ مُلتفٌّ أو عُشْبٌ مُلتفٌ.
أبو عبید : الغَیْطَلُ : الشَّجر الکثیر المُلْتَفُّ ، وأنشد :
فَظَلَّ یُرَنِّحُ فی غَیْطَلٍ
کما یستدیرُ الحِمارُ النَّعِرْ
أبو عبید وغیره : الغیْطَلَهُ : البقره الوحشیه ، قال زهیر :
کما استغاثَ بِسیٍّ فزُّ غَیْطَلهٍ
خافَ العیون فلم یُنظر به الحَشَکُ
وقال اللیث : الغَیْطَلَهُ : جَلبه القوم وأصواتهم ، تقول : سمعتُ غَیْطَلَتُهمْ وغَیْطَلاتِهِمْ.
قال : والغَیْطَلَهُ : ازدحام الناس ، والغَیْطَلَهُ : التباس الظلام وتراکمه.
وأنشد :
وقد کسانا لیلهُ غَیَاطِلا
أبو عبید : المُغْطَئِلّ الراکب بعضه بعضاً.
وقال غیره : أتانا فلان فی غَیْطَلهٍ : أی : فی زحمهٍ من الناس ، وقال الراعی :
بِغَیْطلَهٍ إذا التَفَّت علینا
نَشَدْناها المواعِد والدُّیونا
أراد مُزدحَم الظَّعَائِن یوم الظَّعن.
ثعلب عن سلمه عن الفراء قال : الغَیْطَلَهُ : الجماعه من الناس ، والغیْطَلهُ : الظُّلمه ، والغیطلهُ : الأکل والشُّرب والفرحُ بالأمن ، والغیطلهُ : المال المُطْغی ، والغیطلهُ : الأجَمَهُ ، والغیطلهُ : البقره.
أبو عبید : غَلِطَ الرَّجل فی کلامه وغلتَ فی حسابه غَلطاً وغَلَتاً.
وقال اللیث : الغلَطُ : کل شیء یعیا الإنسان عن جهه صوابه من غیر تعمُّد ، والأغلوطَهُ : ما یُغْلَطُ فیه من المسائل وجمعها أُغلوطاتٌ وأغالیط.
قال اللیث : اللَّغَطُ : أصواتٌ مبهمه لا تفهم. یقال : سمعت لَغطَ القوم.
ابن السکیت قال الکسائی : سمعت لَغْطاً ولغَطاً ، وقد لغط القوم یلغطون لغطاً وألْغَطوا إلغاطاً بمعنی واحد ، وأنشد :
ومنهلٍ وردته التقاطا
ألم ألْقَ إذ وردتهُ فراطا
إلَّا الحمامَ الوُرقَ والغطَاطَا
فهُنَ یُلغِطْن به إلغَاطَا
وقال رؤبه :
باکرتُه قبل الغطاطِ اللَّغطِ
وقبل جُونیِّ القطا المُخَطَّطِ
وقال اللیث : لُغاطٌ : اسم جبل.
أهمله اللیث ، وأخبرنی أبو طاهر بن الفضل عن محمد بن عیسی بن جبله عن شمر قال : قال الکلابیُّ : یقال : فلانٌ یَطْلَغُ المهنه ، قال : والطَّلغان أن یعْیی
ص: 82
فیعمل علی الکلال.
وقال أبو عدنان : قال العِتریفیُّ : إذا عجز الرجل ، قلنا : هو یطْلَغُ المهنه ، والطَّلغان : أن یعیی الرجل ، ثم یعمل علی الإعیاء ، وهو التّلَغُّب.
أهمله اللیث.
وروی أبو العباس عن ابن الأعرابی أنه قال : النُّغطُ الطِّوال من الناس.
استعمل من وجوهه : [غطف].
قال اللیث : غطفانٌ حَیٌّ من قیس عَیْلانَ.
وروی الرُّواه فی حدیث أمِّ مَعْبَدٍ الْخُزاعیَّهِ ووصفِها النبیَّ صلی الله علیه وسلم ، قالت : فی أشفاره عُطَفٌ بالعین غیر معجمه.
وقال ابن قُتَیْبَهَ : سألتُ الریاشیَّ عنه فقال : لا أعرفُ العَطَفَ وأحسبُه الغَطَفَ بالغین ، وبه سُمِّیَ الرجلُ غُطَیْفاً وغطفان وهو أن تطول الأشفار ثم تَتَغَطَّفُ.
وقال شمر : الأوْطَفُ والأغطَفُ بمعنی واحد ، وهو الطویلُ هُدْب الأشفار ، والإغطافُ والإغدافُ واحدٌ.
غبط - بطغ - طغب (1) : [مستعمله].
أبو عبید عن الأحمر : غبَطْتُ الشاهَ أغبِطُها غبْطاً : إذا جسَسْتها لتنظرَ أسَمینَهٌ هی أمْ مهزوله ، وأنشدنا :
إنِّی وأَتْیِی ابن غلَّاقٍ لِیَقْرِیَنِی
کغابِطِ الکلبِ یبغی الطِّرْقَ فی الذَّنَبِ
قال أبو عبید : ورُوِی عن النبی صلی الله علیه وسلم أنه سئلَ : هل یَضرُّ الغَبْطُ ، قال : «لا إِلَّا کما یضرُّ العِضاهَ الخَبْطُ» ففَسَّرَ الغبْطَ بالحسدِ.
وأخبرنی المنذریُّ عن الحرانیِّ عن ابن السکیت أنه قال : غبَطْتُ الرَّجلَ أغبِطُه : إذا اشتهیتَ أن یکونُ لک مالَهُ وأن یدومَ له ما هو فیه.
قال : وحَسَدْتُ الرجلَ أحْسُدُهُ إذا اشتهیت أن یکونَ مالهُ لک وأن یزولَ عنه ما هو فیه ، قلت : وقد فُرِّقَ بین الغبطِ والحسدِ ، والذی أراد النبی صلی الله علیه وسلم أن الغبْطَ لا یضرُّ کما یضرُّ الحسدُ ، وأن ضَرَّ الغبْطِ المَغْبُوطَ قدرُ ضَرِّ خَبْطِ الشجر لأن الوَرَق إذا خُبِطَ استخلف ، والغبْطُ وإن کان فیه طرفٌ من الحسدِ فهو دونَهُ فی الإثم ، وأصلُ الحسدِ القَشْرُ ، وأصلُ الغبطِ الجَسُّ بالید ، والشجرهُ إذا قُشِرَ عنها لحاؤُها یَبِسَتْ وإذا
ص: 83
خُبِطَ ورقُها تَیَبَّسَ وَعاد الورق.
وقال شمر : قال أبو عدنان : سألتُ أبا زَیدٍ الحنظَلیَّ عن تفسیر قوله : أیضرَّ الغبطُ ، فقال : نعم کما یضرُّ العِضاهَ الخَبْطُ ، فقال : الغبْطُ : أن یُغْبَطَ الإنسانُ وضَرَرُهُ إیَّاهُ أن تُصِیبَهُ نَفْسٌ. فقال الأبانیُّ : ما أحسنَ ما استخرجها تصیبُهُ العین فتغیِّرُ حاله کما تُغیَّر العِضاهُ إذا تَحاتَّ ورقُها ، قلت : الغبطُ رُبما جلبَ إصابهَ عینٍ بالمغبوطِ فقام مقامَ النَّجْأَهِ المحذورَهِ وهی الإصابهُ بالعین ، والعربُ تکنی عن الحسدِ بالغبْطِ.
وأخبرنی المنذریُّ عن ثعلب عن ابن الأعرابی فی قوله : أیضرُّ الغبْطُ ، فقال : نعم کما یضرُّ الخَبْطُ ، قال : الغبْطُ : الحسدُ ، قلت : وقد فرَّق الله جل وعز بین الغبْطِ والحسدِ بما أنزله فی کتابه لمن تَدَبَّره واعتبره فقال : (وَلا تَتَمَنَّوْا ما فَضَّلَ اللهُ بِهِ بَعْضَکُمْ عَلی بَعْضٍ) الآیه ، إلی قوله : (وَسْئَلُوا اللهَ مِنْ فَضْلِهِ) [النساء : 32] ففی هذه الآیه بیانُ أنه لا یجوز للرجل أن یتمنَّی إذا رأی علی أخیه المسلم نعمهً أنعمَ الله بها علیه أن تُزْوَی عنه ویُؤْتاها ، وجائزٌ له أن یتمنَّی من فضل الله مثلها بلا ثَمَنٍ لزِیِّها عنه ، فالغبط أن یری المغبوط فی حالهٍ حسنهٍ فیتمنی لنفسه مثل تلک الحاله الحسنهِ ، من غیر أن یتمنی زَوالها عنه ، وإذا سأل الله مثلها فقد انتهی إلی ما أمره الله به ورضیه له ، وأما الحسد فهو أن یبغیه الغوائلَ علی ما أوتی من النِّعمه والغبْطَهِ ویجتهد فی إزالتها عنه بغیاً وظلماً.
ومنه قوله جل وعز : (أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ) [النساء : 54].
وأما قول النبی صلی الله علیه وسلم : «لا حَسَد إلا فی اثنتین ، رجل آتاه الله قرآناً ، فهو یتلوه آناء اللیل والنهار ، ورجل آتاه الله مالاً فهو ینفقه آناء اللیل والنهار» ، فإن أبا العباس سئل عن قوله : لا حسد إِلا فی اثنتین ، فقال : معناه : لا حسد فیما یضر ، إلّا فی هاتین الخصلتین وهو کما قال إن شاء الله.
وقد مضی تفسیر الحسد مشبعاً فی بابه ، ویقال : اللهم غَبْطاً لا هَبْطاً ، ومعناه : إنا نسألُک نعمهً نُغْبَطُ بها ، وألَّا تُهْبِطنَا من الحاله الحسنه إلی حالهٍ سیِّئهٍ ، ویقال معناه : اللهم ارتفاعاً لا اتضاعاً وزیاده من فضلک لا حَوْراً ونقصاً.
اللیث : ناقهٌ غَبوطٌ ، وهی التی لا یعرفُ طِرْقُها حتی تُغْبَطَ أی تجَسَّ بالید.
قال : والْغِبْطَهُ : حسنُ الحال ، یقال : هو مُغْتَبِطٌ : أی فی غِبطَهٍ ، وجائز أن تقول : هو مُغْتَبَطٌ بفتح الباءِ ، وقد اغتَبَطَ فهو مُغْتَبِطٌ واغتُبِطَ فهو مُغْتَبَطٌ ، کل ذلک
ص: 84
جائز ، والاغتِبَاطُ : شکر الله علی ما أفضل وأعطی ، وحمدُهُ علی ما تطوَّل به وآتی ، وسرورُ العبدِ بما آتاهُ الله من فضلِه اغتِباطٌ.
الحرانی عن ابن السکِّیت : أغبَطْتُ الرحلْ علی ظهر الدَّابهِ إغباطاً إذا ألزمتهُ إیَّاهُ.
وأنشد لحُمیدِ بن الأرْقَطِ :
وانتَسَفَ الْجَالبَ من أندابهِ
إغباطُنَا المیسَ عَلَی أصلابه
وفی حدیث النبیِّ صلی الله علیه وسلم : «أنه أغْبَطَتْ علیه الحُمَّی».
قال أبو عبید : قال الأصمعیُّ : إذا لم تُفارق الحمی المحمومَ أیاماً قیلَ : أغبَطَتْ علیه وأردمتْ وأغْمَطَتْ ، بالمیم أیضاً ، قلت : فالإغباطُ یکون واقعاً ولازماً کما تری ، ویقالُ : أغبَطَ فلانٌ الرُّکوبَ إِذا لَزمهُ. وأنشد ابن السکِّیت :
حتی تری البَجْبَاجَهَ الضَّیَاطَا
یَمْسَحُ لما حالفَ الإغباطَا
بالحرفِ من ساعدهِ المُخَاطَا
وقال ابن شمیلٍ : سیرٌ مُغْبِطٌ ومُغمِطٌ : أی دائمٌ ، قال : والمُغْبَطَهُ : الأرضُ خرجَ أصولُ بَقلها متدانیهً.
وحکی عن الطائفی أنه قال : الْغُبُوطُ : القَبَضاتُ التی إذا حصدَ البرُّ وُضعَ قبضهً قبضهً والواحدُ غَبْطٌ.
وقال أبو خیرهَ : أغبَطَ علینا المطرُ : وهو ثبوتُهُ لا یقلعُ ، بعضُه علی إثر بعضٍ ، وسیرٌ مُغْبِطٌ : دائمٌ لا یستریحُ ، وقد أغْبَطُوا علی رکابهم فی السیر وهو ألَّا یَضَعُوا الرِّحال عنها لیلاً ولا نهاراً.
أبو عبید عن الأصمعیِّ قال : الغَبِیطُ : المرکبُ الذی مثل أُکُفِ البخَاتیِّ.
قلت : وَیُقبَّبُ بشجارٍ ویکون للحرائر دون الإماءِ.
اللیث : فرسٌ مُغبَطُ الکاثِبه : إذا کان مرتفعَ المنسجِ ، شُبِّه بِصَنْعَهِ الغَبِیط وهو رحْلٌ قتبُهُ وأحْنَاؤُه واحِدٌ ، وأنشد :
مُغْبَطَ الحارکِ مَحْبوکَ الکفلْ
الحرانیُّ عن ابن السکِّیت ، وأبو عبید عن أبی عمرٍو : بَطِغَ الْخَاریءُ بعذِرَتهِ یَبْطَغُ وبَدِغَ یبدَغُ : إذا تلطَّخَ بالعذِرَهِ.
وقال رؤبه :
لَوْلَا دَبوقَاءُ اسْتِهِ لمْ یَبْطَغِ
ویروی لم یبدَغ ، أی لم یَتَلطخْ بالعذِرَه.
أبو العباس عن ابن الأعرابیِّ : أزْقنَ زَیدٌ عمراً إذا أعانه علی حمله لینهضَ به ، ومثله : أبْطَغَهُ وأبدغهُ وعدَّلَهُ وکوَّنَهُ وأسمعَهُ وأَنْآه ونَوَّاه وحوَّله ، کله بمعنی أعانه.
غمط - غطم - طغم - مغط : [مستعمله].
قال اللیث : بحرٌ غِطَمٌ غطامِطٌ : إذا
ص: 85
تَلاطَمَتْ أمواجهُ ، والغَطْمَطَهُ : التطامُ الأمواج ، وجمعهُ غطامِطُ ، وَعددٌ غِطْیَمٌ : کثیرٌ.
قال رؤبه :
وَسَطَّ من حنظلَهَ الأُسطُمّا
والعددَ الغُطَامِطَ الغِطْیمَّا
قال : والغَطْمطیطٌ : الصَّوْتُ.
وأنشد :
بطیءٌ ضِفَنٌّ إذا ما مشی
سمعتَ لإِعْفاجِهِ غَطمَیطَا
أبو عبید عن الأصمعیِّ : الغِطَمُ : الواسعُ الْخُلقِ.
وقال أبو عبیدٍ : الهَزَجُ والتَّغَطْمُطُ : الصوتُ.
وقال شمر : بحرٌ غِطَمٌ ، وبحرٌ طَمٌّ ، وبحرٌ طامٍ ، کثیر الماء ، وغطَامِطُهُ : کَثْرَهُ أصواتِ أَمواجهِ إذا تَلاطَمتْ وذلکَ أنکَ تسمعُ نغمهً شِبهَ غَطْ ونغمه شِبْهَ مَطْ ولم یبلُغْ أنْ یکون بیناً فَصِیحاً کذلک غَیر أنَّه أشبهُ منه بغیرهِ ، فلو ضاعفتَ واحداً من النغمتینِ. قلت : غَطْغَطَ أو قلت : مَطْمَطَ ، لم یکنْ فی ذلکَ دلیلٌ علی حکایهِ الصوتینِ ، فلما أَلفتَ بینهُما فقلت غَطْمَطَ استوعبَ المعنی فصار بوزن المضاعفِ فتمَّ وحسُنَ. وقال رؤبه :
سألتْ نواحیها إلی الأوساطِ
سیلاً کَسَیلِ الزَّبدِ الغَطْماطِ
وأنشد الفراء :
عَنَطْنطٌ تعدو به عَنَطْنَطهْ
للماءِ فَوْقَ مَتْنَتَیْهِ غَطْمَطَهْ
وقال ابن شمیل : غُطامِطُ البَحْرِ لجُّهُ حین یزخرُ ، وهو مُعظمُه.
قال اللیث : الطَّغامُ : أوغَادُ النّاس ، تقولُ : هذا طغَامهٌ من الطغامِ ، الواحدُ والجمیعُ سواءٌ ، وأنشد :
وکنتُ إذا هممتُ بِفعلِ أمرٍ
یخالفنی الطغَامه للطغامِ
ویقال : بل هو أرادَ الطیرَ والسِّباعَ.
قلت : وسمعتُ العربَ تقولُ للرجل الأحْمَقِ النذلِ : طغامَهٌ ودَغَامهٌ ، والجمیع الطغَامُ ؛ وفیه : طغومَهٌ وطغومِیَّهٌ : أی : حمقٌ ودناءهٌ.
قال اللیث : المغطُ : مَدّکَ الشیءَ اللینَ نحو المصْرانِ.
یقال : مَغطْتُهُ فامَّغط وانْمغطَ.
وقال أبو عبیده : فَرسٌ مُتمغِّطُ ، والأنثی مُتمغطهٌ ، والتَّمغط : أن یَمدَّ ضَیعیْه حتی لا یجد مزیداً فی جَرْیه ویحتَشی رِجْلَیهِ فی بَطنِه حتی لا یجد مزیداً للإلحاقِ ثم یکون ذلک منه فی غیر اختلاطٍ یَسْبحُ بیدیه ویَضْرَحُ برجلیه فی اجتماع.
وقال مره : التَّمغطُ : أن یمدَّ قوائمه ویَتمطَّی فی جریه.
ص: 86
وقال أبو زید : امَّغطَ النَّهار امِّغاطاً : إذا امتدَّ ، ومَغَطَ الرجل القوس مَغْطاً إذا مدَّها بالوتَرِ.
وقال ابن شمیل : شَدَّ ما مَغَّطَ فی قوسِهِ : إذا أغْرَقَ فی نزع الوَترِ ومدِّه لیبعدَ السهم ، ووصف علیٌّ رضی الله عنه النبیَّ صلی الله علیه وسلم ، فقال : «لم یکن بالطویل المُمَغَّطِ ، ولا بالقصیر المتردد» : لم یکن بالطویل البائن الطول ، «ولکنه کان رَبْعهً بین الرَّجُلینِ».
وقال أبو عبید : قال الأصمعی : المُمَغَّط ، والْمُمَهَّکُ : الطویل.
قال اللیث : غَمطَ النعمه والعافیه إذا لم یشکرها.
وقال أبو عبید : الغمط للناس : الاحتقار لهم والازدراءُ بهم : وما أشبه ذلک.
یقال : غمَط الناس وغمَصهم.
وفی حدیث النبی صلی الله علیه وسلم أنه قال لمالک بن مراره : «الکِبرُ أن تَسْفَهَ الحقَّ وتَغمِطَ الناس» ومعناه : احتقارُ الناسِ والإزْراءُ بهم.
وقال أبو عبید : یقال : أغمَطَتْ علیه الحُمَّی وأغْبَطَتْ إذا دامت ، وأغْمطَتِ السماءُ وأغبَطتْ إذا دام مَطرُهَا.
وقال اللیث : الغمطُ کالغَمْجِ ، قلت : والغَمْجُ : جَرْعُ الماء ، وهو یغامِطُ الماءُ ویُغامِجُهُ.
وقال الراجز :
غَمْجَ غمالیجَ غملَّطات
ویروی غملَّجاتٍ ، ومعناهما واحداً ، وفی «النوادر» : اغتمطت فلاناً بالکلامِ واغْتططته إذا عَلَوْتهُ وقهرته ، قلت : ویکون معناه احتقرتهُ.
غدر - غرد - دغر - رغد - ردغ : مستعمله.
قال اللیث : تقول : غَدَرَ یَغْدِرُ غَدْراً إذا نقض العهد ونحوه ، ورجلٌ غُدَرٌ وغَدّارٌ وامرأهٌ غَدّارٌ وغَدّارهٌ ، ولا تقول العرب : هذا رجلٌ غُدَرُ لأن الْغُدَرَ فی حدّ المعرفهِ عندهم.
وقال أبو العباس المبرّد : فُعَلُ إذا کان
ص: 87
نَعْتاً نحو : سُکَع وکُتَع وحُطَم فإنه ینصرف.
قال الله تعالی : (أَهْلَکْتُ مالاً لُبَداً) [البلد : 6].
قال : فأما ما کان منه لم یقع إلا معرفه ، نحو : عُمَر وقُثَم ولُکَعَ ، فإنه غیر منصرف فی المعرفه ، لأنه معدول فی المعرفه ، عن عامر وقاثم فی حال التسمیه ، فلذلک لم ینصرف. قال أبو منصور : فأما غُدَرٌ ، فإنه نعت مثل حُطَم وهو ینصرف.
وأخبرنی الإیادِیُّ عن شمرٍ : رجلُ غُدَرٌ : أی غادرٌ ورجلٌ نُصرٌ : ناصرٌ ، ورجلٌ لُکَعٌ أی لثیم نَوَّنَها کلَّها خلافَ ما قال اللیث ، وهو الصواب ، إنما یُترک صرف باب فُعَل : إذا کان اسْماً معرفهً مثل عُمرَ وزُفرَ لأن فیها العِلّتَیْن الصرف والمعرفه ، ولیلهٌ مُغدِرَهٌ : شدیده الظلمه ، ویقال أیضاً : لیلهٌ غَدِرهٌ : بینه الغَدَرِ : إذا کانت شدیده الظلْمهِ ، روی ذلک کلَّه أبو عبید عن أبی عمرو.
وفی الحدیث : «من صلی العشاءَ فی جماعهٍ فی اللیله المغْدِرهِ فقد أوجب» ، واللیلهُ الْمُغدرهُ : الشدیده الظلمهِ التی تُغدرُ الناس فی بیوتهم وکنِّهمْ أی تَتْرکُهمْ.
ویقال : أعاننی فلانٌ فأغدَرَ ذلک له فی نفسی مَودّهً : أی : أبقی. وقیل : إنها سُمِّیتْ مُغدرهً لترکها مَنْ یخرج فیها فی الغَدَرِ وهی الْجِرَفَهُ.
أبو عبید عن أبی زید : رجلٌ ثبْت الغَدَرِ : إذا کان ثَبْتاً فی قتالٍ أو کلام ، اللحیانیُّ عن الکسائی ، یقال : ما أثْبَتَ غدَرَ فلانٍ : أی ما بقیَ من عقلِه.
قال : وقال الأصمعی : الْغَدَرُ : الجِحَرهُ والجِرَفه فی الأرض فیقال : ما أثبتَ حجته وأقلَ زلقَه وعثارَه.
وقال ابن بزْرج : إنه لثَبْت الْغَدَرِ : إذا ناطق الرجالَ ونازعهم کان قویّاً ، والْغدر : جِرَفه الأرضِ وجراثیمها ، وفی النهر غَدَر : وهو أن یَنضبَ الماءُ ویبقی الوحل ، والغدْراءُ : الظلمه یقال : خَرجنَا فی الغَدْرَاء.
وروی عن النبی صلی الله علیه وسلم أنه قال : «یا لیتنی غودِرْت مع أصْحَابِ نُحصِ الجبَل».
قال أبو عبیده : یا لیتنی اسْتشْهدت معهم.
وقال الله جل وعز : (لا یُغادِرُ صَغِیرَهً وَلا کَبِیرَهً) [الکهف : 49] ، أی : لا یترک ، وقد غادر وأغدر بمعنی واحدٍ. وقال الفقعسیُّ :
هل لَکِ والعَارِضُ مِنکِ غَائِض
فی هَجْمَهٍ یُغْدِرُ منها القَابِضُ
وقال اللیث : الغَدِیرُ مستنقعُ ماءِ المطر صغیراً کان أو کبیراً غیر أنَّه لا یَبقَی إلی القَیْظ إلَّا ما یتَّخذُه الناسُ من عِدٍّ أو وَجْذٍ أو وَقْطٍ أو صِهْرِیجٍ أو حائرٍ.
ص: 88
قلت : العِد : الماءُ الدائمُ الذی لا انقطاع له ، ولا یُسَمَّی الماءُ المجموع فی غدیرٍ أو صِهْریجٍ أو صِنْعٍ عِدّاً لأن العِدَّ ما دام ماؤُه مثلُ ماءِ العین والرَّکیَّهِ.
أبو عبید عن الأصمعیًّ : الغَدَائرُ : الذَّوَائبُ ، واحدتُها غَدیرهٌ.
وقال اللیث : کلُّ عَقِیصَهٍ غَدیره.
وأنشد :
غدائرُه مستشزراتٌ إلی العُلی
وأخبرنی المنذریُّ عن ثعلب عن سلمه عن الفرَّاء قال : الغَدِیره والرغِیدهُ واحد ، وقد اغْتَدر القوم إذا جعلوا الدَّقیقَ فی إِناءٍ وصبُّوا علیه اللَّبن ثمَّ رَضفوه بالرِّضاف.
وقال ابن السکیت : یُقال : علی فلان غِدَرٌ من الصَّدقه : أی : بقایا منها ، وأَلْقت الشاهُ غُدُورَها ، وهی أَقْذَاءٌ وبقایا تَبقَی فی الرَّحِم تُلْقِیها بعد الوِلاده.
قلت : واحدهُ الغِدَرِ غِدْرَهٌ ، وتُجْمَعُ غِدَراً وغِدَرَاتٍ.
ورَوی بیتَ الأعشی :
لها غِدَراتٌ واللَّواحِقُ تَلْحَقُ
هکذا أنشدنیه أبو الفضل ، وذَکر أنَّ أبا الهیثم أنشدهُ : غَدَراتٌ.
وقال المؤرّجُ : یقال : غَدَرَ الرجُل یَغدِرُ غَدْراً إِذا شربَ من ماء الغدیر ، قلتَ : القِیاس غَدِرَ الرجلُ یَغْدَرُ غَدَراً بهذا المعنی لا غَدَر ، ومِثلُه کَرِعَ إذا شَرب الکَرَعَ.
وقال اللحیانی : ناقهٌ غَدِرَهٌ غَبِرَهٌ غَمِرَهٌ إذا کانت تَخَلَّفُ عن الإبلِ فی السَّوْقِ ، وبفُلان غادِرٌ من مرضٍ وغابرٌ : أی : بقیَّهٌ.
ثعلب عن ابن الأعرابی : المغْدَرَهُ : الْبِئْرُ تُحْفَرُ فی آخر الزَّرْع لتَسْقِیَ مذانبَهُ.
وقال أبو زید : الغَدَرُ والجَرَلُ والنَّقَلُ : کلُّ هذا الحجارهُ مع الشَّجَر.
رُوی عن النبی صلی الله علیه وسلم أنه قال للنساء : «لا تُعَذِّبْنَ أولادَکُنَ بالدَّغْر».
قال أبو عبید : قال أبو عبیده : الدَّغْرُ : غَمْزُ الحَلْق ، وذلک أنَّ الصبیَّ تأخذه العُذرهُ وهو وَجَعٌ یَهِیجُ فی الحَلْق من الدم فإذا دفَعَت المرأهُ ذلک الموضعَ بإِصبعِها قیل : دَغَرَتْ تَدْغَرُ دَغْراً وعَدَرَتْه عَدْراً ، فهو مَعْدورٌ.
وفی حدیث علیٍّ رحمه الله : لا قَطْعَ فی الدَّغْرَه، وهی الخَلْسَه.
قال أبو عُبید : وهی عندی من الدَّفْع أیضاً ، وإنما هو تَوثُّبُ المختلِس ودفْعُه نفسَه عَلَی المتَاع لِیخْتَلِسَهُ ، قال : ویقال فی مَثلٍ : دَغْراً لا صَفّاً ، یقولُ : ادْغَرُوا علیهم ولا تُصافُّوهم.
وقرأتُ بخطِّ أبی الهیثم لأبی سعید الضَّرِیر أنه قال : الدَّغْرُ سُوء الغذاء للولَد ، وأن تُرْضِعَه أُمُّه فلا تُرْوِیه فیَبقی مُسْتَجِیعاً یَعترضُ کلَّ من لقِی فیأکلُ وَیمُصُّ ویُلقَی
ص: 89
عَلَی الشَّاه فیَرْضعها وهو عذاب للصبیِّ.
وقال اللیث : الدَّغْر : الاقتحام من غیر تثبُّتٍ.
یقول : ادْغَروا علیهم فی الحَمْلَه. قال : ولُغهٌ للأَزْدِ فی لُعبه لصبیانهم دغْرَی لا صَفَّی ، أی : ادْغَروا ولا تُصافُّوا.
قال : وتقول فی خُلُقه دَغَرٌ کأنه استلآمٌ.
وقال أبو سعیدٍ فیما یرُدُّ عَلَی أبی عبید : الدَّغْرُ فی الفَضِیل ألا تُرْوِیَهُ أُمُّه فَیَدْغَر فی ضَرْع غیرها.
فقال علیه السلام للنساءِ : «لا تُعَذِّبْنَ أَولادَکُنَ بالدَّغْرِ
ولکنْ أرْوِینَهم لئلَّا یدْغَروا فی کلِّ ساعه ویستجِیعوا ، وإنما أَمَر بِإروَاءِ الصِّبیان من اللبن ، قلت : والقَوْل ما قال أبو عُبید.
وفی الحدیث ما دلَّ علی صحه قوله أَلَا تراه
قال لهنَ : «علیکُنَّ بالقُسْط البحریِّ فإنَّ فیه شِفاءً».
ثعلب عن ابن الأعرابی قال : المَدْغَرَهُ : الحرْبُ العَضُوض التی شِعارها دَغْرَی ، ویقال دَغْراً.
قال اللیث : الرَّدَغهُ : وَحَلٌ کثیر ، ومکان رَدِغ ، وارْتَدَغ الرَّجُل : إذا وَقَع فی الرِّداغ قلت : وهذا صحیح.
وقال أبو زید : هی الرَّدَغهُ ، وقد جاء رَدْغه ، قال : وفی مَثَلٍ من المُعایاه ، قالوا ضَأْن بذِی تُنَاقِضَه تقطعُ رُدغه الماءِ بعَنَق وإرْخاءٍ بسکونِ دالِ الرَّدْغهِ فی هذه وَحْدَها ، ولا یُسَکِّنونها فی غیرِها.
أبو عبید عن أبی عمرو : المَرَادِغُ ما بین العُنق إلی التَّرْقُوَه ، واحدتُها : مَرْدَغه.
وقال ابن شمیل : إذا سَمِن البعیرُ کانت له مَرَادغُ فی بطنه وعلی فروع کَتِفیه ، وذلک أنَّ الشَّحْمَ یَتَراکبُ علیها کالأرانب الجُثُوم وإذا لمْ تکن سمینهً فلا مَرْدغهَ هُناک ، یقال : إن ناقَتک ذاتُ مَرادغَ ، وجملک ذُو مَرادِغ.
وروی أبو العباس عن ابن الأعرابی قال : الْمَرْدَغَهُ : اللَّحْمهُ التی بین وابلهِ الکتفِ وجناجِنِ الصدرِ قال : والْمَرْدَغه : الرَّوضه البهیهُ.
وفی حدیث شداد بن أَوْسٍ أنه تخلف عن الجمعه وقال : منعنا هذا الرِّدَاغ.
قال اللیث : کل صائتٍ طربِ الصوت غَرِدٌ وأنشد :
غَرِدٌ یَحُکُّ ذِرَاعَه بذراعِهِ
والفعل : غَرَّدَ یُغَرِّدُ تغریداً.
أبو عبید عن الأصمعیِّ : التَّغرِیدُ : الصوت ، والْغِرْدَهُ والْمَغْرُودُ من الکمأَه ، هکذا رواه بفتح المیم.
وأخبرنی المنذری عن أبی الهیثم أنه قال : الْغَرَدُ والْمُغْرُودُ ، بضم المیم : الکمأَهُ وهو مَفعولٌ نادرٌ وأنشد :
ص: 90
لو کُنْتُمو صُوفاً لکُنْتُمْ قَرَدا
أَوْ کُنْتُمو لَحْماً لَکُنْتُمْ غَرَدَا
أبو عبید عن أبی عمرو : الْغَرَادُ : الکمأَهُ واحدتها غرادهٌ.
ویُقال : هی الغِرادُ واحدتُها غَرَدَهٌ.
وقال ابن السکیت : قال الفرَّاءُ : لیس فی الکلام مفعول بضم المیم إلا مُغْرُودٌ لضربٍ من الکمأَهِ ومغفور ، واحِدُ الْمَغافیر ، وهو شیءٌ ینضَحُهُ الْعُرْفُطُ حلو کالناطف ، ویقال : مُغْثُور ومُنخور للمنخر ومُعلوق لواحِدِ المعالیق.
قال اللیث : عَیْشٌ رَغَد : رغیدٌ رفیه ، وتقول : قوم رَغَد ونساءٌ رغد ، وتقول : ارغادَّ المریضُ إذا عَرَفت فیه ضَعْضَعهً من غیر هُزال ، والْمُرْغادُّ : الْمُتَغَیِّرُ اللون غضباً.
وقال النضرُ : ارْغادَّ الرَّجُلُ ارْغیداداً فهو مُرغادٌّ وهو الذی بدأ به الوجعُ فأنتَ تری فیه خَمَصاً ویُبْساً وفترَهً.
أبو عبید عن أبی زیدٍ : الْمُرْغادُّ مثل الملهاجِّ. یقال : رأیت أمر بنی فلان مُرْغَادّاً.
أبو عبید عن أبی عمرو : الرَّغیدَهُ اللبنُ الحلیبُ یغلی ثُمَّ یُذَرُّ علیه الدَّقیق حتی یَخْتلط فیلعقه الغلام لعقاً.
دغل - لغد - لدغ : مستعملهٌ.
قال ابن شمیل : الدَّاغِلُ الذی یبغی أصحابه الشرَّ یُدغل لهم الشَّرَّ أی یبغیهمُ الشَّرَّ ویحسبونه یریدُ لهم الخیر.
وقال اللیث : الدَّغلُ دَخَلٌ فی الأمرِ مفسد.
وفی الحدیث : «اتَّخَذوا کِتَابَ الله دَغَلا» : أی : أدْغَلوا فی التفسیر ، وتقول : أدْغَلتُ فی هذا الأمر أی أدخلت فیه ما یخالفه ، وکلُّ موضع یخاف فیه الاغتیال فهو دَغَل.
وأنشد اللیث :
سَایَرته سَاعَهً ما بی مَخَافته
إلَّا التَّلَفُّتَ حولی هل أری دَغَلا
وإذا دَخَلَ الرَّجل مدخلاً مریباً قیل : دَغَلَ فیه ، مثل دخول القانص المکانَ الخفیَّ یَختِل الصید.
وقال رؤبه یذکر قانصاً :
أَوْطَنَ فی الشَّجْرَاء بَیْتاً داغِلاً
وقال أبو عبید : الدَّغَل من الشجر : الکثیر الملتف.
والدَّغَاوِلُ : الغوائل ، وأنشد لصخر الهذلی ، غیره لأبی صخر :
إنْ اللئیم ولو تخلق عائد
بملاذه من غِشّه ودَوَاغل
قلت : وفی مثله یکمن اللُّصوصُ وقطَّاع الطَّریق ومن یرید اغتیال السّابلَهِ والخروج إلیهم من حَیْثُ لا یحتسبونه.
ص: 91
وقال أبو عبید : الدَّغَلُ ما استترت به.
قال الکمیت :
لا عَیْنُ نَارِکَ عن سَارٍ مغمَّضه
ولا مَحَلَّتُکَ الطَّأْطَاء والدَّغَلُ
شمر عن ابن شمیل : أدْغَالُ الأرض : رقتها وبُطونُها والوطَاءُ منها ، وستر الشجر : دَغَل ، والقُفُّ المرتفع ، والأکمه : دَغل ، والوادی دغل ، والغائطُ الوطیء دغل ، والجبال : أدْغال.
وقال الراجز :
عن عتَبِ الأَرْضِ وعن أدْغَالِهَا
قال اللیث : اللُّغدودان : باطِنَا النَّصِیل بین الحنکِ وصفقِ العنقِ ، وهو اللُّغد والألغَاد وأنشد :
إیها إلیک ابن مرداس بقافیه
شنعاءَ قد سکنَت منک اللغادیدا
وقال أبو عبید : الألغادُ : لَحَماتٌ تکونُ عند اللهواتِ واحدُها لُغْدٌ وهی اللَّغانینُ ، واحدها لُغْنُونٌ.
وقال أبو زید : اللُّغْدُ : منتهی شحمه الأذنِ من أسفلها وهی النَّکَفَهُ.
قال : واللُّغانین لحمٌ بین النَّکَفَتَیْنِ واللسان من باطنٍ ویقال لها من ظَاهرٍ لَغادیدُ واحدها لُغدُودٌ وَوَدَجٌ ولُغنُونٌ.
وقال غیره : اللُّغدُ أن تُقیم الإبلَ علی الطریق ، وقد لَغدَ الإبلَ وجادَ ما یَلْغدُها منذ اللیل أی : یُقیمُها للقَصْدِ والصَّوْبِ.
وقال الراجزُ :
هل یُورِدَنَّ القومَ ماءً بارداً
باقی النسیمِ یَلْغدُ الْمَلَاغِدَا
ویُرْوَی اللّوَاغدَا.
قال اللیث : اللَّدْغُ بالنّابِ ، وفی بعضِ اللُّغاتِ تَلْدَغُ العقربُ.
وقال أبو خیره : اللَّدْغَهُ جامعه لکلِّ هامَّهٍ تلدغُ لدْغاً ، ورجلٌ لَدیغٌ وامرأهٌ لدیغٌ قال : والسلیم اللَّدیغُ.
وقال غیره : أَلْدَغْتُ الرجلَ إِذا أرسلتُ إلیه حَیَّهً تَلْدَغُهُ.
غدن - ندغ - دغن : مستعمله.
قال الأصمعی وغیره : الغَدَنُ : سعَهُ العیشِ ونعمهٌ واسترخاءٌ.
وقال عمر بن لَجَأ :
ولم تُضِعْ أولادها من البَطَنْ
ولم تُصِبْهُ نَعْسَهٌ عَلَی غَدَنْ
أی : علی فترهٍ واسترخاء.
وقال شمر : المُغْدَوْدِنَهُ : الأرضُ الکثیرهُ الکَلإِ المُلْتَفَّهُ ، یقال : کَلأٌ مُغْدَوْدِنٌ : أی : ملتفٌّ.
وقال العجاج :
مُغْدَوْدِنُ الأرْطَی غَدانیُ الضال
ص: 92
وقال رؤبه :
وَدَغْیَهٌ من خَطِلِ مُغْدَوْدِنِ
وهو المسترخی المتساقطُ ، وهو عیبٌ فی الرجل.
أبو عبید : المُغْدَوْدِنُ : الشعرُ الطویلُ.
وقال حسان بن ثابتٍ یَصِفُ امرأهً :
وقامتْ تُرائیکَ مُغْدَوْدِناً
إذا ما تَنُوءُ به آدَها
وقال أبو زیدٍ : شعرٌ مُغْدَوْدِنٌ : شدیدُ السواد ناعمٌ ، وأرضٌ مُغْدَوْدِنَهٌ إذا کانتْ مُعشبهً وغُدَانِیُ الشبابِ : نعمته.
وقال رؤبه :
بعدَ غُدَانیِ الشبابِ الأبلهِ
وفلانٌ فی غُدُنَّهٍ من عیشه : أی فی نعمهٍ ورفاهیه.
وقال ابن دُرَیْدٍ : الغِدَانُ : القضیب الذی یُعَلَّقُ علیه الثیابُ بلغه الیمن.
قال اللیث : یقال للأحمقِ دُغَهٌ ودُغَیْنَهٌ ، ویقال : کانت دغه امرأه حمقاء.
وأخبرنی المنذری عن ثعلب عن ابن الأعرابی قال : دَجَنَ یومُنا ودَغَنَ ، ویومٌ ذُو دَجْنٍ ودَغْنٍ.
قال اللیث : النَّدْغُ شبهُ النَّخْسِ والمُنادَغَهُ شبه المُغَازَلَهِ.
وقال رؤبه :
لَذَّتْ أحادیثُ الغَوِیِ المُنْدِغ
ویقال للبرکِ المِنْدَغَهُ والمِنْسَغَهُ ، رواه سلمه عن الفراءِ ، والنَّدْغُ والسَّعْتَرُ البَرِّیُّ والسِّحاءُ نَبْتٌ آخرُ ، وکلاهما مَرْعًی للنَّحْلِ.
وکتب الحجّاج إلی عامله علی الطائِفِ أن أرسلْ إلیَّ بِعَسَلٍ أخضرَ فی السِّقاءِ أبیضَ فی الإناءِ من عسلِ النَّدْغِ والسِّحاءِ، والأطبّاءُ یزعمونَ أن عسلَ الصَّعْتَرِ أمتنُ العسلِ وأشَدُّهُ حرارهً ولزجاً.
غدف - فدغ - دفغ - دغف : مستعمله.
قال اللیثُ : الغُدْفَهُ لباسُ الفُولِ والدَّجْرِ وهو اللُّوبیاءُ وأشباههما.
وقال أبو عبید فی حدیثٍ رواه بإسنادٍ له أن النبی صلی الله علیه وسلم : أغْدَفَ عَلَی علِیّ وفاطمه سِتْراً.
قال أبو عبید : أغْدَفَ علیه ستراً : أی : أرسله.
وقال عَنْتَرَهُ :
إِنْ تُغْدِفی دُونی القِناعَ فإنَّنی
طَبٌّ بأخْذِ الفَارِسِ المستلئِمِ
وأغدفَ اللیلُ سدوله ، إذا أرْسلَ سُتُورُ ظُلْمَتِهِ ، وأنشد :
حَتَّی إذا اللیلُ البهیمُ أغْدَفا
وفی حدیث آخر : «لَقلب المؤمن أَشَدُّ ارتکاضاً علی الخطیئه من العُصْور حین
ص: 93
یُغْدَفُ به» ، أرادَ حین یُطْبَقُ علیه الشِّباکُ لِیُصادَ فیضْطَرِبُ لیُفْلِتَ.
وقال اللیث : الغُدافُ : غُرابُ القَیْظِ الضخم الوافی الْجَناحَیْن ، قال : والشَّعرُ الطَّویلُ الأسودُ یسمَّی غُدافاً.
قال رؤبه :
رُکِّبَ فی جَناحِکِ الغُدافِ
من القُدامَی ومن الخوافی
ویقال : أَسْوَدُ غُدافِیٌ : إذا کان شدید السَّوَادِ.
وقال غیره : القومُ فی غِدافٍ من عیشتهم : أی : نعمهٍ وخِصْبٍ وسعهٍ ، واغْتَدَفَ فلانٌ من فلانٍ اغْتِدافاً : إذا أخذَ منه شیئاً کثیراً.
وقال ابن دُرید : الغادِفُ : المَلَّاحُ ، والمِغْدَفُ والغادوف : المجدافُ ، لُغَهٌ یمانیهٌ.
قال اللیث وغیره : الفَدْغُ شَدْخُ شیءٍ أجوفَ مثل حَبَّهِ عنب ونحوه.
وفی بعض الأخبار فی الذَّبْحِ بالحجرِ : «إنْ لم یَفْدَغِ الحُلْقُوم فکل» ، أَرادَ إِنْ لَّمْ یُثَرِّدْهُ.
وفی حدیث آخر : «إذاً تَفْدَغَ قریشٌ الرَّأَسَ» : أی تَشْدَخَ ، یقال : فَدَغَ رأسه ، وثَدغَه : أی : رَضّه وشدخه.
أهمله اللیث.
وقال أبو مالک : الدَّفْغ : حطام الذُّرَهِ ونُسَافَتُها.
رواه ابن درید له وهو صحیح.
أهمله اللیث.
وقال ابن درید : الدَّغْف : الأخذ الکثیر ، دَغَفَ الشیءَ یَدْغَفُه دَغْفاً.
استعمل من وجوهه : دبغ - بدغ.
قال ابن السکیت : الدِّبغ والدِّباغ : ما یُدْبَغ بهِ الأدیم ، والدَّبْغ المصدر ، یقال : دَبَغَ الدَّباغ الجِلْدَ یَدْبَغه دَبْغاً ، والدِّباغَهُ : حِرْفَه الدَّبَّاغِ.
أبو عبید عن أبی زید : دَبَغَ یَدبَغ ویَدبُغ ، والمَدبغهُ : الجلود التی جعِلَت فی الدِّباغِ ، وموضعها ذلک مدبَغَهٌ أیضاً.
ابن السکیت وغیره : بَدِغَ فلان بِطُمَّتِهِ یَبدَغ بَدغاً إذا تَلَطَّخَ بها ، وأنشد :
لو لا دَبوقاء استِهِ لم یَبدَغ
وقال اللیث : البَدَغُ : التَّزَحُّفُ علی الاسْت والقولُ هو الأول.
غمد - دغم - مغد - دمغ : مستعمله.
رُوی عن النبی صلی الله علیه وسلم أنه قال : «ما أَحَدٌ یدخلُ الجنَّه بعَمَلِه ، قالوا : وَلا أَنْتَ یا رسولَ الله ، قالَ : وَلا أَنا إِلَّا أنْ یَتَغَمَّدَنیَ اللهُ برحمتِه».
ص: 94
قالَ أبو عبید : قولُه : إلَّا أنْ یَتَغَمَّدَنیَ أی : إلَّا أن یُلْبِسَنی ویَتَغشَّانِی.
وقال العجاج :
یغمِّد الأعداءَ جَوناً مِردَسا
قال : یعنی أنه یلقی نفسه علیهم ویرکبهمْ ویُغشِّیهمْ ، قال : ولا أحسبُ هذا مأخوذاً إلا من غمد السیفِ لأنک إذا أغمدته فقد ألبسته إیاه وغشیته به.
وقال أبو عبید فی باب فعلت وأفعلتُ : غَمَدْت السیفَ وأغمدته بمعنی واحدٍ.
وقال ابن الکلبی : غامِدٌ : بطن من الیمن ، سمی غامداً لأنه تغمَّد أمراً فسماه ملکهم غامداً ؛ وقال :
تغمَّدتُ أمراً کان بین عشیرتی
فسمانی القَیل الخَضُوری غامدا
وقال الأصمعیُّ : لیس اشتقاق غامدٍ ممّا قال ابن الکلبی ، إنما هو من قولهم : غَمَدتِ الرَّکیَّهُ غمداً : إذا کثر ماؤها.
وقال أبو عبیده : غمدتِ البئر إذا قلَّ ماؤها.
وقال ابن الأعرابیِّ : القبیله غامده بالهاءِ.
وأنشد :
أَلَا هل أتاهَا عَلی نأیها
بما فَضَحت قومها غامدهْ
فی «نوادر العرب» : دَغَمَ الغیثُ الأرض یَدْغمها وأدْغمَها واغتَمَطها واغتمصها : إذا غشیها وقهرها.
وقال اللیث : الدَّغمُ : کسرُ الأنف إلی باطنه هَشْماً.
أبو عبید عن أبی زید : دَغَمَهُمُ الحرُّ یدغَمُهم دغْماً : إذا غَشِیَهُمْ ، وکذلک البرد. قال : فقد سمعتُ دَغمَهُمْ.
وقال اللحیانی : یقال : أرْغَمَهُ الله وأدغَمَهُ وقال رغْماً له ودغماً شِنَّغْماً ، وفعلت ذلک علی رغمهِ ودغمهِ وشِنَّغْمهِ.
وقال غیره : الإِدغامُ : إدخالُ اللِّجام فی أفواه الدوابِّ.
وقال ساعده بن جُؤَیَّه :
بِمُقرباتٍ بأیدیهم أَعِنَّتُها
خُوصٍ إذا فزعُوا أُدْغِمْنَ باللُّجم
قلت : وإدغامُ الحرف فی الحرفِ مأخوذٌ من هذا.
وقال اللیث : هو إدخال حرفٍ فی حرفٍ قال : والأدغمُ : الأسودُ الأنفِ ، وجمعه الدُّغم والدُّغمانُ.
وفی «النوادر» : الدُّغام والشُّوال : وجَعٌ یأخذُ فی الحلْقِ.
قال اللیث : المَغْدُ : اللُّفَّاحُ.
وقال ابن الأعرابی ، فیما روی أبو العباس عنه : المَغْدُ والحدَقُ : الباذنجان.
وقال أبو سعید : المغدُ : صمغٌ یسیلُ من السِّدرِ ، وأنشد :
ص: 95
وأنتُمْ کَمَغْدُ السِّدرِ یُنظر نحوه
ولا یُجْتَنی إلا بفأسٍ ومِحْجَنِ
قال : ومَغْدٌ آخر یُشبه الخیار یؤکلُ وهو طیِّب.
وقال ابن الأعرابی : المغْدُ : النَّتْفُ ، وأنشد :
تُبارِی قُرحهً مِثل ال
وَتِیرهِ لم تکن مَغْدا
قال : مَغَدَ : نَتَفَ ، ومَغَدَ : امتلأ شباباً.
قال أبو حاتم : یقول لم تنتف فتَبْیَضّ ولکنها خلقه.
وقال اللیث : الفصیلُ یَمْغَدُ الضَّرع مغْداً وهو تناولهُ ، وبعیر مَغْدُ الجسم : تارٌّ لَحِیمٌ.
سلمه عن الفراء : مَغَدَ فلانٌ فی عیشٍ ناعمٍ یَمْغَدُ مغداً.
وقال أبو عمرو : شباب مغدٌ وعیشٌ مغدٌ :
ناعمٌ ، وأنشد :
وکان قد شَبَّ شباباً مَغْدا
وقال النضر : مَغَدَهُ الشباب وذلک حین استقام فیه الشباب ولم یَتَنَاهَ شبابُه کله ، وإنه لَفِی مَغْد الشباب ، وأنشد :
أراهُ فی مَغْدِ الشباب العُسْلُجِ
وقال غیره : مَغَدَ الرَّجل جاریته یَمْغَدها إذا نکحها.
أبو عبید عن أبی عمرٍو : أمْغَدَ الرَّجل إمغاداً : إذا أکثر من الشراب.
وقال أبو زید : مَغَدَ الرجلَ عیشٌ ناعمٌ إذا غذاهُ عیشٌ ناعمٌ.
وقال أبو مالک : مَغَدَ الرجل والنَّباتُ وکل شیء إذا طال.
قال اللیث : الدَّمْغُ : کسرُ الصَّاقُوره عن الدِّماغ ، قال : والقهرُ ، والأخذ من فوق دَمْغٌ کما یدمَغُ الحقُّ الباطل ، قال : والدَّامغهُ طلعهٌ بین شَظِیَّات قُلبها طویلهٌ صُلبهٌ إن تُرکت أفسدت النخلهَ ، فإذا علم بها امْتُصِخَتْ.
أبو عبید عن الأصمعی : یقال للحدیده التی فوق مُؤخره الرَّحْلِ الغاشیهُ.
وقال بعضهم : هی الدامغه.
وقال ذو الرُّمَّه :
فرُحنا وقمنا والدَّوامِغُ تَلْتَظِی
عَلَی العین من شمسٍ بطیءٍ زوالُها
وقال ابن شمیل : الدَّوامِغُ علی حاقِّ رُؤُوس الأحناء من فوقها ، واحدتها دامغهٌ ، وربما کانت من خشب وتُؤْسَرُ بالقِدِّ أسراً شدیداً وهی الخذاریفُ واحدها خُذروفٌ وقد دَمَغَتْ المرأه حویَّتها تدمَغُ دمغاً.
قلت : إذا کانت الدَّامغهُ من حدید عُرِّضت فوق طرفی الْحِنْوَیْن وسُمِّرت بمسمارین والخذاریفُ تُشَدُّ علی رُؤوس العوارض
ص: 96
لئلا تنفکَّ.
أبو العباس عن عمرو عن أبیه ، یقال : أحوَجْتهُ إلی کذا وأحرجتهُ وأدغمتهُ وأدمغتهُ وأجلدتهُ وأزأَمْته بمعنی واحد.
غ ت ظ ، - غ ت ذ ، - غ ت ث : مهملات.
استعمل من وجوهها : تغر.
قال اللیث : تَغِرَتِ القدرُ تَتْغَرُ ، تَغَرَاناً ، وتَغَرَانُها : غلیانها. وأنشد :
وصهْباءَ مَیْسَانِیَّه لم یقُمْ بها
حنیفٌ ولم تَتْغَرْ بها ساعهً قِدْرُ
قلت : هذا تصحیف ، والصواب نَغِرَتِ القدرُ بالنون ، وستراه فی باب الغین والنون إن شاء الله ، وأما تَغِرَ بالتاء فإن أبا عبیدٍ روی عن الأموی فی باب الجراحِ قال : فإن سال منه الدَّم قیل : جُرح تغار بالتاءِ والغین.
قال : وقال غیره : جُرحٌ نعَّارٌ بالنون والعین.
وروی أبو عمرو عن ثعلب عن ابن الأعرابی : جرحٌ تَغَّارٌ ونَعَّارٌ فجمع بین اللغتین فصحَّتا معاً.
استعمل من وجوهه : غلت - لتغ.
قال أبو العباس عن ابن الأعرابی : الغَلْتُ : الإقاله فی الشراء أو البیع ، قال : وغَلْتَهُ اللیل : أوَّلُه ، وأنشد :
وجِیء غَلْتَهً فی ظلمه اللیل وارتحل
بیوم مُحاق الشهر والدَّبران
قال : غَلْتَهً : أول اللیل.
أبو عبید : الغَلَتُ فی الحساب والغلط فی الکلام.
وفی حدیث ابن مسعود : لا غَلَتَ فی الإسلام.
وقال اللیث : غَلِتَ فی الحساب غَلَتاً ، ویقال : غَلِطَ فی معنی غَلِتَ ، والغَلَط فی المنطق ، والغَلَتُ فی الحساب ، وقال رؤبه :
إذا اسْتَدَرَّ البَرِم الغَلُوتُ
[والغلوت (1)] الکثیر الغَلَط ، قال : واستداره : کثره کلامه.
قال ابن درید : اللَّتْغُ : الضرب بالید ، لَتَغَهُ لَتْغاً.
استعمل من وجوهه : نتغ.
قال اللیث : أنْتَغَ إنْتَاغاً : إذا ضَحِکَ
ص: 97
ضحک مُسْتَهْزِیءٍ ، وأنشد :
لمَّا رَأَیتُ الْمنتِغِینَ أَنتغُوا
وروی أبو العباس عن ابن الأعرابیِّ قال : الإِنْتاغُ : أن یخفیَ ضحکَه ویظهرَ بعضَه.
وقال ابن دُریدٍ : رجلٌ مُنْتِغٌ : عَیَّابٌ وقد نَتَغَهُ.
قال ابن درید : الْفَتْغُ والْفَدْغُ : الشَّدْخُ.
استعمل من وجوهه : تغب - بغت.
قال اللیثُ : البَغْتُ والبَغْتَهُ ، وقد باغَتَهُ إذا فاجَأَهُ. وأنشد :
ولکنهمْ بانُوا ولمْ أدْر بَغْتَهً
وأفْظَعُ شیءٍ حین یَفْجؤکَ البَغْتُ
وقال الله جلَّ وعزَّ : (أَخَذْناهُمْ بَغْتَهً فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ) [الأنعام : 44] ، أی : أخذناهمْ فجأَهً.
قال اللیث : التَّغَبُ والْوَتَغُ : الْهلاکُ.
أبو عبید عن الکسائیِّ : تَغِبَ یَتْغَبُ تَغَباً : إذا هَلکَ فی دین أوْ دنیَا ، وکذلِکَ الْوَتَغُ.
وفی الحدیثِ : «لا تُقبلُ شَهادهُ ذی تَغْبهٍ» وهوَ الفاسِدُ فی دینهِ وعملهِ وسوءِ فِعْلِهِ.
أبو العبَّاس عن ابن الأعرابیِّ : یقال لِلقَحْط تَغْبَهٌ وللجُوعِ الْیَرْقُوع تَغبَهٌ.
استعمل من وجوهه : غتم - غمت.
قال اللیث : الْغُتْمَهُ : عُجْمهٌ فی المنطقِ ، والأَغتَمُ : الذی لا یُفصحُ شیئاً ، رَجلٌ أَغتَمُ وغُتْمیٌ.
ثعلب عن ابن الأعرابیِّ : لبنُ غُتْمیٌ وهو الثَّخینُ الذی لا صوتَ له إذا صببتُه.
الحرانیُّ عن ابن السکِّیت : قال : الغتْم : شِدَّه الحرِّ والأخذُ بالنفسِ وأنشد :
حَرَقَّهَا حَمْضُ بِلَادٍ فِلِ
وغتْمُ نَجْمٍ غیر مُسْتَقِلِ
وقال غیرُه : أغتَمْ فُلانٌ الزِّیارهَ إذا أَکثرها حتی یُملَّ.
أبو العباس عن ابن الأعرابیِّ : الْغُتْمُ : قِطَعُ اللبنِ الثِّخانُ ومنه قیلَ للثَّقیلِ الرُّوحِ غُتْمِیُ ، ویقالُ للذی یجدُ الْحَرَّ وهو جائعٌ مَغْتُومٌ.
أبو عبید عن الکسائیِّ : غَمَتَهُ الطَّعامُ یَغمِتُهُ.
وروی سلمهُ عن الفرَّاء : قالت الدُّبَیْریَّهُ : الغَمَتُ والغتَمُ : التُّخمَهُ.
وقال شمر : یقالُ : غَمَتَهُ الْودَکُ یَغْمِتُهُ غَمْتاً إذ صیرهُ کالسکرانِ وغمَتَهُ إذا غطَّاهُ.
وقال ابن دُریدٍ : غمَتَهُ فی الماءِ إِذَا غَطَّهُ فیهِ.
ص: 98
غ ط ذ ، - غ ط ث ، - غ ظ ر
أهملت وجوهها.
استعمل من وجوهها : غلظ.
قال اللیث الغِلَظُ : مصدرُ قولک غَلُظَ الشیءُ یَغْلُظُ غِلَظاً فی الْخِلقهِ ، واسْتَغلَظَ النَّباتُ والشجرُ وأغْلَظْتُ الثوبَ وغیرهُ إذا وجدتُه غلیظاً ، واسْتَغلَظْتُ الثَّوْبَ إذا ترکتُ شِراءَهُ لِغِلَظِهِ ، وتغْلِیظُ الیمین : تشدیدُهَا وتوکیدُهَا ، ورجلُ غَلِیظٌ : فَظٌّ ذُو غُلْظهٍ وغِلْظَهٍ وغَلْظَهٍ ثلاثِ لُغاتٍ. قاله الزجَّاجُ فی قول الله : (وَلْیَجِدُوا فِیکُمْ غِلْظَهً) [التوبه : 123] ، ومَاءٌ مُرٌّ : غَلِیظٌ ، وأرضٌ غَلِیظهٌ إذا کان فیها وعُوثَهٌ وکانَتْ ذاتَ حَصی مُحَدَّد.
ویقال : غَلَّظَ فلانٌ لفُلانٍ القَولَ وأغْلَظَ له القولَ واسْتَغلَظَ الشیءُ إذا صارَ غلیظاً.
ومنه قوله : (فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوی عَلی سُوقِهِ) [الفتح : 29] ، وهذا لازمٌ غیرِ واقعٍ ، والدِّیه الْمغَلَّظَهُ. قال الشافعیُّ : تَغْلِیظُ الدِّیه فی العمْدِ المحضِ والخطأ العَمْدِ ، وفی القتلِ فی الشَّهْرِ الحرام والبلد الحرام وقتلِ ذی الرَّحمِ وهیَ ثلاثُونَ حِقَّهً من الإبل وثَلاثون جَذَعهً وأربعونَ ما بینَ ثنیهٍ إلی بازِلِ عامِها کلَّها خَلِفه ، وَدِیهُ الخطأ المَحضِ مخفَفَّهٌ تقسَّمُ أخْماساً.
استعمل من وجوهها : غنظ.
اللیث : الْغَنْظ : الهمُّ اللازمُ ، تقول : إنَّه لمغْنُوظٌ : مهمومٌ ، وقد غنظهُ هذا الأمرُ یَغْنِظه وَیَغنُظهُ لُغتان ، وقال : وَغَنظتهُ وأغْنظتهُ لغتان : إذا بلغت منه الغَمَّ.
ویروَی عن عمر بن عبدِ العزیز أنه ذکَر الموت فقالَ : غَنْظٌ لیسَ کالْغَنظ ، وکَظٌّ لیس کَالْکَظِّ.
وقال أبو عبید : الْغَنظ هوَ أشدُّ الکربِ ، قالَ : وکانَ أبو عبیده یقول : هوَ أن یشرفَ الرجل علی الموْتِ منَ الکربِ ثمَّ یفلِتَ منه.
یقال : غَنظتُ الرَّجلَ أغْنظه غنظاً إذا بلغتَ به ذلکَ ، وأنشد :
ولقد لَقِیتَ فوارِساً من رَهطِنَا
غَنظوکَ غَنظَ جَرَادَه الْعیّار
غ ظ ف ، - غ ظ ب ، - غ ظ م
أهملت وجوهها.
قال اللیثُ : أهملت الغینُ والذالُ مع الحروفِ التی تَلیها فی الثلاثیِّ الصحیحِ إلَّا مع اللامِ ومع المیمِ.
استعمل من وجوهه : ذلغ.
ص: 99
قال ابن بزرج : ذلِغَتْ شفتهُ تذْلَغُ ذَلغاً إذا انْقَلَبَتْ ، ویقال لِذکَرِ الرَّجل : أذلَغُ وأذلغِیٌ.
وأنشد أبو عمرٍو :
واکْتشفتْ لنَا شیءٍ دَمَکمکِ
عن وَارمٍ أکْظَارهُ عَضَنَّکِ
فَدَاسَها بأَذلغیٍ بَکْبَکِ
قالَ : ویقال : له مِذْلَغ أیضاً ، وأنشد :
فَشَامَ فیها مِذْلغاً صُمادِحَا
فصرختْ لقدْ لقیت ناکِحَا
رَهزاً دِرَاکاً یحطمُ الجَوَانِحَا
قلت : والذکر یسمی أذلَغَ إذا اتمهلَّ فَصارَتْ تومه الحشفه کالشفه المنقلبهِ.
وقال ابنُ درید : رجلٌ أذلَغُ غلیظ الشفتین.
قال : وقال رجل من العربِ : کان کثیرٌ أُذیلغَ ؛ لا ینال خِلْفَ النَّاقهِ لِقصره.
وفی «نوادر الإعراب» : دَلغْت الطعامَ وذلغته : أی أکلته ومثله اللُّغْف.
استعمل من وجوهه : غذم.
قال اللیث : الْغذْمِ : الأکل بجفاءٍ وشِدّه نهم ، وقد غَذِمت أغْذَم غذماً.
قال : وَالْغُذَم من اللبن شیءٌ کثیرٌ ، واحدتها غُذْمه ؛ وأنشد :
قد ترکتْ فصیلها مکرَّماً
ممّا غذته غُذَماً فغُذَما
ویقال للحُوَارِ إذا امْتَکَّ ما فی ضَرْع أُمِّهِ قد غَذَمَهُ واغتَذَمَه ، وأصابوا مِن معروفِه غُذَماً ، وهو شیء بعدَ شیء.
أبو عبید عن الأصمعیِّ : الغذَمُ : نبتٌ.
قال القطامیُّ :
فی عَثْعَثٍ یُنبِت الحوذانَ والغَذَما
وقال شمر : الغذِیمهُ کل کلأٍ ، وکلُّ شیء یرکبُ بعضه بعضاً ، ویقال : هیَ بقلهٌ تنبتُ بعد مسیر الناس من الدار.
أبو عبید عن الأصمعی ، إذا أکثرَ منَ العطیهِ قیل : غَذَمَ له وقذَمَ له وغثم له.
قال : وقال الأحمرُ : اغْتذَمَ الفصیلُ ما فی ضرع أمِّه إذا شَرِبَ جمیعَ ما فیه وقال غیره : کل ما أمکنَ منَ المَرْتَع فهوَ غَذِیمهٌ.
وأنشد :
وجَعَلَتْ لا تجِدُ الغَذَائما
إلّا لَوِیّاً ودَوِیلاً قاشِما
ورُوی عن أبی ذر أنه قال : علیکم معاشرَ قُریشٍ بدُنیاکم فاغْذَموها.
قال أبو عبید : قال الأصمعیُّ : الغَذْمُ الأکلُ بجفاءٍ وشدّه نَهَمٍ وقد غَذِمتُ أغذَمُ غَذْماً. وأنشده الریاشیُّ :
تَغَذَّمْنَ فی جَانِبَیْه الْخَبِ
ص: 100
یر لَمّا وَهَی مُزْنُه واسْتُبیحا
وقال النضرُ : رجلٌ غَذَمٌ : کثیرُ الأکْلِ وبِئرٌ غُذَمهٌ کثیرهُ الماء ، وبئرٌ ذاتُ غَذیمه کذلکَ ، والغذائم : البحورُ ، الواحِدَه غَذِیمهٌ.
وقال أبو مالک : الغذائمُ کلُّ متَراکب بعضُه عَلَی بعض.
غثر - غرث - ثغر - ثرغ - رغث - رثغ.
أبو عبید : الأغثرُ الذی فیه غُبرهٌ ، ثعلب عن ابن الأعرابی قال : الذِّئبُ فیه طُلْسَهٌ وغُبْرَهٌ وغُثرَهٌ وغُبسهٌ ، والضَّبعُ فیها غُثْرَهٌ.
أبو عبید عن الأصمعیِّ : الغثراءُ من الناس : الغوْغاءُ.
قال : وقال أبو زید : الغیْثرَهُ الجماعاتُ من الناس المختَلِطون.
وقال اللیثُ : الأغثرُ والغثراءُ مِنَ الأکسیهِ : ما کثرَ صُوفه وزئبَرُه ، وبه شُبِّه الغَلْفقُ فوق الماء.
وأنشد :
عَباءَهٌ غثراءُ مِن أجْن طالی
أی : من ماءِ ذی أَجْنٍ.
قال : الأغثرُ : من طیر الماء : طویل العُنق فی لونه غثرَه.
وقال غیره : أغثرَ الرِّمْثُ وأغفر : إذا سال منه صَمْغٌ حلو یقال له المُغْثور والمِغثر ، وجمعه المغاثیر والمغافیر.
وقال ابن الفرَج : قال الأصمعیُّ : ترکت القوم فی غَیْثره وغَیْتمه : أی فی قتال واضطراب.
قال اللیث : الغرَث : الجوع ، والنّعت غَرْثان وغرْثی ، وجاریهٌ غَرْثی الوِشاح ووِشاحها غرْثان ، وقد غرِثَ یغْرَث غَرَثاً فهو غرثان ، وغرَّثه إذا جَوّعه.
قال اللیث : الثَّغْر لِلسِّنِّ ما دامَ فی مَنابِته قبل أن یَسْقُط.
وقال أبو عبید : قال أبو زید : إذا سَقَطتْ رَواضِع الصبیِّ قیل : ثُغِرَ فهو مثغورٌ ، فإذا نبتتْ أسنانه بعدَ السقوطِ قیل : اثّغرَ واتَّغَرَ بتشدید الثّاء والتاء.
وقال شمر : الإثِّغار یکون فی النبات والسقُوط ، ومن النبات حدیثُ الضَحّاکِ أنه وُلدَ وهو مثْغِرٌ ، ومن السقوطِ حدیث إبراهیم کانوا یُحبون أن یُعلِّموا الصبیَّ الصلاه إذا اثّغر.
قال شمر : وهذا عندی بمعنی السقوطِ یدلُّکَ علَی ذلک ما رواه ابن المبارَک بإسناده عن إبراهیم إذا ثُغِر ، وثُغر لا یکون إلا بمعنی السقوطِ.
قال شمر : ورَوُی عن جابرٍ أنه قال : لیس فی سنِّ الصبیِّ شیء إذا لم یثّغِرْ قال :
ص: 101
ومعناه عندی النبات بعد السُّقوط.
قال شمر : وحکی عن الأصمعی أنه قال : إذا وقع مقدَّم الفَم من الصبیِّ قیل : اتّغر بالتاء ، فإذا قُلع من الرجل بعد أن یُسنّ قیل : قد ثُغر بالثاء فهو مثغور.
قلت : أصل الثّغر الکسر والثّلم ، وقد ثغرْت الجدار إذا ثلَمْته ، ومنه قیل للموضع الذی یخاف منه اندراء العدوِّ فی جبلٍ أو حِصْنٍ ثغر لانثِلامِه وإعواره حتی یمکن العدوّ الدخول منه.
وقال اللیث : الثُّغَره : ثغرَه النّحْر ، والثغْرَه الناحیه منَ الأرض ، یقال : ما بتلک الثغره مثْله.
وقال أبو سعیدٍ : ثُغَر المجدِ : طُرقه واحدتها : ثُغْره.
قلت : وکلُّ طریقٍ التَحَبه الناس لسهولتِه حتی تخدَّد فهو ثُغْرَهٌ ، وذلک أن سالکیهِ دعَسوه وثَغروا وجهه حتی صار فیه أخدودٌ وشرک بائنهٌ ، ورأیت فی البادیه نباتاً یقال له الثّغَر ، وربّما خفِّفَ فقیل : ثَغْرٌ.
قال الراجز :
أفانِیاً ثَعْداً وثَغْراً ناعِما
شمر عن الهجیمیِّ : ثغَرْت سِنّه : نزعْتها واثّغرَ إذا أنبَت ، واثَّغر سقَط ، ونَبتَ جَمِیعاً.
وقال الکمَیت :
تبَیَّن فیه الناس قبلَ اثِّغاره
مکارم أرْبی فوْقَ مثْلٍ مِثالُها
قال شمر : اثغارهُ : سقوط أسنانهِ.
قال : ومن النّاسِ من لا یثَّغِرُ أبداً ، وبَلغنَا أن عبد الصمد بن علی بن عبد الله بن العباس لم یَتَّغِرْ قَطُّ وأنه دخل قبره بأسنان الصَّبیِّ ، وما نَغضَ له سِنٌّ حتَّی فارَقَ الدنیا مع ما بلغ من العمرِ.
وقال المرار الْعَدَویُّ :
قَارحٌ قد فُرَّ منه جَانبٌ
ورَبَاع جانبٌ لم یَتّغِرْ
وقال أبو زبید یصف أنیَابَ الأسَدِ :
شِبالاً وأشباه الزُّجَاج مَغاوِلاً
مَطَلْنَ ولم یَلْقَیْنَ فی الرَّأْسِ مَثْغرا
قال : مَثغراً : مَنْفذاً ، فأَقمنَ مکانَهُنَّ من فمهِ ، یقول : إنه لم یَتّغِرْ فیخلف سنّاً بعد سِنٍّ کسائر الحیوان.
قال اللیث : کلُّ مُرْضعهٍ : رَغُوثٌ.
وقال طَرَفهُ :
لیتَ لنَا مَکانَ الملکِ عَمرٍو
رَغوثاً حَوْلَ قُبَّتنَا تَخُورُ
والرُّغثَاوانِ : مَضیغتَانِ بین الثّندُوَه والمنْکِبِ بجانب الصَّدْرِ.
أبو عبید عن الأصمعی : الرَّغوثُ هی التی ترضعُ ، وَجمعهَا رغاثٌ.
ویقال : رَغثهَا ولدُهَا یَرْغَثُهَا رَغْثاً مثل
ص: 102
مَلجَهَا یَملجُها إذا رَضَعهَا.
قال : والرُّغثَاءُ : ما بین الإبط وأسفل الثَّدیِ ممَّا یَلی الإبطَ ، قال ذلک ابن الأعرابی.
وقال غیره : الرَّغَثَاءُ بِفتْحِ الرَّاءِ : عَصبَهُ الثدْی ، قلت : وضَمُّ الرَّاءِ فی الرُّغثَاءِ : أکثر ، کذلک روی سلمه عن الفراء.
قال : والرُّغثَاوانِ : سَوادُ حَلَمَهِ الثَّدْیَیْنِ.
الحرانی عن ابن السکیت : ثُرُوغُ الدَّلْوِ وفُروغُهَا ما بَین العَراقِی ، واحدهَا فَرْغٌ وثَرْغٌ.
قال اللیث : الرَّثَغُ لُغهٌ فی اللَّثَغِ.
غلث ، لثغ ، ثلغ ، لغث : [مستعمله].
ثعلب عن ابن الأعرابی : المثَلَّغَهُ الرطبَه المُعَرَّقَهُ وهی المعْوَهُ.
وقال اللیث : ثَلغ رأسه یَثلَغُه ثلغاً إذا شَدَخَهُ.
وفی الحدیث : «إذاً یَثلغوا رَأسی کما تُثلَغُ الخبزَهُ».
قال : والمُثَلَّغُ من الرُّطبِ والتّمْرِ : الذی قد أصابه المطرُ فَأَسْقَطَهُ ودَقّهُ ، وقد تَناثرَتِ الثِّمارُ فَثُلِّغَتْ تثلیغاً.
وقال أبو عبید : ثَلَغْتُ رأسَه أثلَغه ثَلْغاً إذا شدَخْتُه.
وقال شمر : الثّلغُ : فضخُک الشیءَ الرَّطْبَ بالشیءِ الیابس حتی ینشدخَ وقد انْثلغَ وانْفضخَ بمعنی واحدٍ.
أبو عبید عن الأصمعی : الغِلثُ : الشدید القتال اللَّزوم لمن طالب ، قال رؤبهٌ :
إذا اسْمَهَرَّ الحِلسُ المغَالث
اسْمهرَّ : اشتدَّ ، والحِلسُ الذی لا یبارح قِرْنه ، والمغالث : الملازم لقِرْنه.
أبو عبید عن الأموی : الغلیث : الطَّعام المخلوط بالشعیر ، فإن کان فیه مَدَرٌ أو زؤانٌ فهو المغلوث.
وقال الفراء : المعْلُوثُ بِالعیْن : المخلوط.
وقال غیره : قد سمعناه بالْغیْنِ مَغلوثٌ.
وقال لَبیدٌ :
مَشْموله غُلِثتْ بنَابتِ عَرْفَجٍ
کدُخان نارٍ ساطِعٍ أسْنامُها
وقال ابن درید : غلِث الزّنْدُ غَلَثاً إذا لم یُور.
وقال اللیث : غلث الطَّائر إذا هَاعَ ورَمی من حَوْصَلَتِهِ شیئاً اسْتَرَطَهُ.
قال ابن السکیت : إنی لأجِدُ فی نفسی تغْلیثاً ، أی اختلاطاً ، ویقال : قُتِل النَّسْر بالغَلْثی ، وهو شیءٌ یُخْلط له فی طعامٍ فیأکلُهُ فیقتُله ، فیؤخَذُ ریشه. سِقاءٌ مَغْلوثٌ : إذا کان مدبوغاً بالتَّمْرِ أو بالبُسْرِ.
ص: 103
أخبرنی المنذری عن المبرِّدِ أنه قال : اللُّثْغَه أن یُعدلَ بحرفٍ إلی حرف.
وقال اللیث : الألْثَغُ : الذی یتحولُ لسانهُ من السین إلی الثَّاءِ ، والمصدر : اللَّثَغُ واللُّثْغَهُ.
وقال غیره : لَثَّغَ فلان ، لسانَ فلانٍ إذا صَیَّرَهُ أَلْثَغَ.
وقال أبو زید : الألْثَغُ : الذی لا یُتِمُّ رَفْعَ لسانه فی الکلام وفیه ثِقلٌ.
وفی «النَّوادر» : ما أشدَّ لَثَغَتَهُ ، وما أقبحَ لُثْغَتَه ، فاللَّثَغَهُ : الفَمُ ، واللُّثْغَهُ : ثِقَلُ اللسانِ بالکلام ، أَلْثَغُ : بَیِّنُ اللُّثْغَهِ ولا یقال بَیِّنُ اللَّثَغَهِ.
عمرو عن أبیه : اللَّغیثُ : الطعامُ یُغَشُّ بالشعیر ، وباعتهُ یقال لهُم البُغَّاثُ واللُّغَّاثُ.
غنث - نغث : [مستعملان].
قال اللیث : غنِثَ من اللَّبن یَغْنَثُ غَنَثاً ، وهو أن یشربَ ثم یتنفس.
وقال ابن الأعرابی : یقال : إذا شَرِبْتَ فاغنَثْ ولا تَعُبَّ ، والعَبُّ : أن یشربَ ولا یتنفَّس ، ویقال : غنَثْتَ فی الإناءَ نَفساً ونَفَسَیْنِ.
وقال الرَّاجز :
قالت لهُ بالله یا ذا البُرْدَیْن
لَمَّا غنَثْتَ نَغَساً أو اثنین
وقال : التَّغَنُّثُ : اللُّزوم ، وأنشد :
تَأَمَّلْ صُنْعَ رَبِّکَ غیرَ شَرٍّ
زماناً لا تُغَنِّثُکَ الهموم
وقال أبو عمرو : الغُنَّاثُ : الحَسَنو الآدابِ فی الشربِ والمُنادَمهِ.
وقال ابن درید : غنِثَتْ نفسهُ غَنثاً إذا لَغِسَتْ ، قلت : لم أسمعْ غنِثَتْ نفسهُ إذا لَغِسَتْ لغیره.
أبو العباس عن ابن الأعرابی : النَّغَثُ : الشَّرُّ الدائمُ الشدیدُ ، یقال : وقعنا فی نَغَثٍ وعِصْوادٍ ورَیْبٍ وشِصْبٍ.
غبث - ثغب - بغث : [مستعمله].
أبو عبید : الغَبِیثَهُ : طعامٌ یطبخُ ویجعلُ فیهِ جرادٌ ، وهو الغَثیمَهُ أیضاً.
قال : وقال الفراء : غبَثْتُ الأقِط أغبِثُه غبثاً ومثْتُ ودُفْتُ مثله.
وقال شمر : قال إبراهیم ورّاقُ أبی عبید قَرَأتهُ علی أبی عبید ثانیاً فقال : بالعَیْن عَبَثْتُ وقال : رجع الفراء إلی العین ،
ص: 104
قلت : رَوَی ابن السکیت هذا الحرفَ عن أبی صاعد الکلابیِّ العَبِیثَهُ بالعین فی الأقِطِ یُفرَغُ رطْبه علی جافِّهِ حتی یختلط ، وهما عندی لُغتان بالعین والغین وغنَمٌ غبیثهٌ : مختلطه.
قال اللیث : البغاثُ والأبْغَثُ من طیر الماء کلونِ الرَّماد طویلُ العنق ، والجمیع : البُغْثُ والأباغِثُ.
قال : والبغاثُ طیرٌ کالباشق لا یصید شیئاً من الطیر ، والواحده بغاثه ، ویجمع أیضاً علی البِغثان.
وقال الشاعرُ :
بغاث الطیر أکثرها فِراخاً
وأمُّ الصَّقْرِ مِقلات نَزور.
أبو عبید عن الأصمعی : من أمثالهم : (إن البغاثَ بأرْضنا یستَنْسِرُ) قلنا : هکذا سمعناه من أبی الفضل : البِغاثُ بکسر الباء ، قال : ویقال : بَغاثٌ بفتح الباء ، قال : والبَغاثُ : الطیرُ التی تُصادُ ، واحدتُهُ بَغاثَهٌ ، وجمعهُ بَغاثٌ وبِغثانٌ ، یُضرب مثلاً للرجل العزیز الذی یعزُّ بِهِ الدَّلیل ، وقوله : یَسْتَنْسِرُ : أی یصیرُ کالنَّسْرِ الذی یصیدُ ولا یصادُ ، قلت : جعل اللیث البغاثَ والأبْغثَ شیئاً واحداً وجعلهما معاً من طیر الماءِ ، والبغاثُ عندی غیرُ الأبْغثِ ، فأما الأبْغثُ فهو من طیرِ الماء معروفٌ سُمِّیَ أبْغثَ لِغُبثَهِ لونه ، وهو بیاضٌ یَضربُ إلی الخُضْرَهِ. وأما البغاثُ فکلُّ طائرٌ لیس من جوارحِ الطیرِ یُصادُ وهو اسمٌ للجِنْسِ من الطیرِ الذی یُصاد.
وقال أبو زید : البَغاثُ : الرَّخَمُ ، الواحده بَغاثَهٌ.
قال : وزعم یُونس أنه یقال : البِغاثُ والبُغاثُ بالکسرِ والضمِّ ، والواحدهُ بِغاثهٌ وبُغاثهٌ.
وقال ابن السکیت : البَغاثُ : طائرٌ أبْغثُ إلی الغبْرَهِ دُوَیْنَ الرَّخمهِ بطیءُ الطیران.
عمرو عن أبیه : البَغیثُ واللَّغیثُ : الطَّعامُ یُغشُّ بالشعیر ، وأنشد :
إن البَغیثَ واللَّغیثَ سیَّانْ
أبو عبید عن الأحمر : قال : دخلتُ فی بَغثاءِ النَّاسِ وبَرْشاء الناس ، أی : فی جماعتهم.
وقال اللیث : یومُ بغاثٍ : یومُ وقعهٍ کانت بین الأوس والخزْرَجِ ، قلت : والصوابُ یومُ بعاث بالعین ، وقد مر ذکرهُ فی کتاب العین ، وهو من مشاهیر أیام العرب ، ومن قال بغاثٌ بالغین فقد صَحَّفَ.
قال اللیث : الثَغُبَ : ماءٌ صارَ فی مستنقع فی صخره أو جلهه وجمعه ثُغبان.
وفی حدیث ابن مسعود : ما شَبَّهْتُ ما غبَرَ من الدنیا إلَّا بِثَغْبٍ قد ذهب صفوه وبقی کَدَرُهُ.
وقال أبو عبید : الثَّغْبُ : الموضع المطمئن
ص: 105
فی أعلی الجبل یَسْتَنْقِعُ فیه ماء المطر.
قال عبید :
ولَقَدْ تَحُلُّ بِهَا کأن مُجَاجَها
ثَغْبٌ یُصَفَّقُ صفوهُ بِمُدامِ
ثعلب عن ابن الأعرابی : الثُّغْبَانُ : مجاری الماء وبین کل ثغبین طریق فإذا زادت المیاه ضاقت الْمسالِکُ فَدَقَّتْ ، وأنشد :
مَدَافِعُ ثغْبَانٍ أَضَرَّ بها الْوَبْلُ
وأما الثَّعبُ فقد مر تفسیره فی کتاب الْعَیْنِ.
ابن السکیت : الثَغَبُ : تحتفره الْمسایِلُ من عَل ، فإذا انحطت حفرت أمثال الدِّبار فیمضی السیل عنها ویغادرُ الماءَ فیصفو إذا صَفَقَته الریاحُ ویبرد ، فالماءُ ثَغَبٌ ، والمکانُ ثَغَبٌ ، وهما جمیعاً ثغَبٌ وثغْبٌ.
غثم - ثغم - ثمغ - مغث : مستعمله.
قال اللیث : الْمَغْثُ : التباسُ الشُّجْعانِ فی المعرکهِ وتقولُ : مَغَثْتُ الدَّواءَ بالماء : مَرَسْتَه فیه ، والْمَغْثُ : الْعَرْکُ ، والْمَغْثُ : العَرْکُ فی المصارعه.
ثعلب عن ابن الأعرابی : الْمَمْغُوث : الْمَحْمُومُ ، وقد مُغِثَ إذا حُمَّ.
وقال غیره : المغْثُ : اللَّطْخُ ، ومغثتُ عِرْضَه بالسَّبِّ.
وقال الراجز :
مَمْغُوثه أعْرَاضُهم مُمَرْطَلَه
کما تُلاث فی الهِنَاءِ الثّمَلَهْ
ویقال : بینهما مِغَاثٌ أی : لحاءٌ وحکاکٌ ، ورجلٌ مُمَاغث : إذا کان یلاحُّ الناسَ ویُلادُّهمْ.
وقال سلمه : مَغَثْته فی الماء وغتَتّه وغططتُّه وفَصَحْته وقَمَسْته بمعنی غرَّقته.
أبو عبید عن أبی زید قال : إذا غلب بیاض الرَّأسِ سوادَه ، فهو أغثم ، وأنشد : إِمَّا تَرَیْ رَأسی عَلَانی أَغثَمُه وقال ابن دُرید : الأغثَم : الأورق ، وهی الغُثْمه.
سلمه عن الفراء ، قال : هی الغَثَمه والقِبَه والفِحتُ.
وقال ابن الأعرابی : الغُثْم : القِبَاتُ التی تؤکلُ.
أبو عبید عن الأموی : الغَثیمَهُ : طعامٌ یطبخُ ویجعلُ فیه جرادٌ ، وهی الغَبِیثَه.
قال : وقال الأصمعی : غَثَمَ له من المالِ غَثْمَهً إذا دفع له دفعه ومثله قثَمَ وغَذَم.
أبو مالک : إنه لبیتٌ مغثُومٌ ومُغْثمَرٌ : أی مُخَلَّطٌ لیس بجیِّدٍ ، وقد غثمتهُ وغثمرتهُ : إذا خلطت کل شیء.
قال اللیث : الثَّمْغُ : خلطُ البیاض بالسواد.
قال رؤبه :
ص: 106
إنْ لاح شَیْبُ الشَّمَطِ المثَمَّغِ
وقال الأصمعی : ثَمَغَ لِحیَتَهُ فی الخضاب : أی : غمَسَها ، وأنشد :
وَلِحْیَهٍ تُثْمَغُ فی خَلُوقِهَا
أبو عبید عن الفراء : قال : سمعت الکسائی یقول : ثَمَغهُ الجبلِ بالثَّاء.
قال الفراء : والذی سَمِعْتُ أنا نمغهٌ بالنون.
وروی عن الأصمعی : ثمغَ رأسهُ بالعصا ثمغاً وثَلغهُ ثَلْغاً بمعنی واحد إذا شَجَّهُ ، وثمغٌ : مالٌ کان لعمر بن الخطاب فوقفه.
وقال ابن درید : ثمغتُ الثَّوْبَ إذا أشْبَعْتَهُ صِبْغاً ، وأنشد :
کَأَنَّ ثیَابَهمْ ثُمغتْ بِوَرْسِ
قال اللیث : الثَّغَامَهُ : نباتٌ ذو ساقٍ ، جُمَّاحَتُهُ مثل هامه الشَّیْخ.
وفی حدیث النبی علیه السلام : أنه أتی بِأَبی قُحافَهَ وکأَنَّ رَأْسَهُ ثَغامهٌ فأمرهم أن یغیروهُ.
قال أبو عبید : هو نبت أبیض الثمرِ والزهرِ یُشَبَّهُ بیاضُ الشیبِ به.
قال حسان :
إمَّا تریْ رأْسی تغیر لَوْنُهُ
شمطاً فأَصْبَحَ کالثغام الممحلِ
ثعلب عن ابن الأعرابی : الثَّغامَهُ : شجره تَبْیَضُّ کأنها الثلج ، وأنشد :
إذا رأیْت صلعاً فی الهامهْ
وَحَدَباً بعد اعتدال القامهْ
وصار رأسُ الشیْخ کالثَّغامهْ
فایأسْ من الصحهِ والسلامهْ
قال : والمثاغمه : مُلاثَمه الرجل امرأتهُ.
غرل - رغل : [مستعملان].
قال اللیث : الأغرلُ : الأقلفُ ، والغَرَلُ : القَلَفُ ، والغُرله : القُلفهُ ، ویقال للرجل المسترخی الخَلق : غَرِلٌ ، وأنشد :
لا غَرِلُ الطُّولِ ولا قصیرُ
أبو عبید عن الأحمر : رجلٌ أغْرَلُ وأرْغَلُ وهو الأقلفُ.
وقال اللحیانی : قال أبو عمرو : الغِرْیَلُ والغِرْیَنُ : ما یبقی من الماء فی الحوض ، والغَدِیر الذی تبقی فیه الدَّعامیصُ لا یُقدرُ علی شُربه.
وقال أبو الحسن : هو ثُقْلُ ما صُبغ به.
وقال الأصمعی : یقال : ما بقی فی القارُوره إِلا غِرْیَلُها وغِرْیَنُها.
قال اللیث : الرُّغل : نباتٌ تُسمِّیه الفُرس السَّرْمَقَ. وأنشد :
باتَ من الْخَلْصَاءِ فی رُغْلٍ أَغَنْ
قلت : غَلِطَ اللیث فی تفسیر الرُّغْلِ أنه السَّرْمَقُ ، والرُّغْلُ من شجرِ الْحَمْضِ وورقهُ
ص: 107
مفتولٌ ، والإبلُ تُحْمِضُ به ، وأنشدنی أعرابیٌ من بنی کلاب بن یربوع ، ونحن یومئذ بالصَّمان لهمیان بن قحافه :
ترعی من الصَّمان روضاً آرِجا
ورُغُلاً باتت به لواهجا
والسَّرْمَقُ : نبت صغیر ، والرُّغْلُ مثل الخذراف والإخریط.
وقال اللیث : أَرْغلَتِ الأرض إذا أنبتت الرُّغل.
شمر : أرْغَلَتِ المرأه ولدَها : إذا أرْضَعْتُه.
وقال أبو الهیثم : فَصِیلٌ رَاغلٌ أی لاهج وقد رَغلَ أمَّه یَرْغلُها إذا رَضعها.
وقال الرِّیاشی : رَغَل الجَدْیُ أمه وأرْغَلها ورغِلها إذا رَضِعَها.
وقال : الرِّغال ، البَهْمهُ یرْغل أمّه ، أی : یرضعها.
یقال : رَغل یرغَل ویرغُل.
وقال أبو العباس : قال ابن الأعرابی : رَغالِ هی الأَمَهُ.
وقالت دَخْتَنُوسُ :
فَخْرَ الْبَغِیِّ بحدْجِ رَبَّ
تِهَا إِذا النّاسُ اسْتَغلُّوا
لا رِجْلَها حَمَلَتْ ولا
لِرغالِ فیها مُسْتَظَلُ
قال : رَغالِ : الأمه لأنها تَطعمُ وتَستطْعِمُ.
قال : والرَّغالِ : الْبَهْمَهُ یَرْغلُ أمَّهُ أی : یَرْضَعُهَا.
غرن - نغر - رغن : مستعمله.
أبو عبید عن الفراء : الْغِرْیَنُ والغریل ما بقی فی أسفل القارُورَه من الثُّفْلِ وأَسْفل الْغدِیرِ من الطِّینِ.
وقال أبو حاتم السجستانی فی کتاب «الطَّیرِ» له : الْغَرَنُ : الْعُقابُ.
وقالَ غیرهُ : غُرَانُ موضِعٌ ، ومنه قول الشاعر :
بِغُرَانَ أَوْ وَادِی الْقُرَی اضْطَربَتْ بِهِ
نَکْباءُ بَینَ صَباً وبَینَ شَمالِ
روی عن النبی صلی الله علیه وسلم أنه قال لِبُنَیٍّ کان لأبی طَلحهَ الأنصاریِّ وکان له نُغْرٌ فمات : «ما فعل النُّغَیْرُ یا أبا عمیر» ، والنُّغَرُ طائرٌ یشبه العصفورَ وتصغیرُه نُغیْرُ ویجمع نِغراناً.
وفی حدیث علی رضی الله عنه أن امرأهً أتَتْهُ فذَکَرتْ أن زوجَها یَغشَی جاریتها.
فقال : إن کنت صادقهً رَجمناهُ وإن کنتِ کاذِبهً جَلَدْنَاکِ.
فقالت : رُدُّونی إلی أَهلی غیرَی نَغِرَه.
وقال أبو عبید : قال الأصمعی : سألنی شُعْبَهُ عن هذا فقلت : هو مَأْخُوذٌ من نَغَرِ القدْر وهو غَلَیانُهَا وفورها یقال : نَغرتْ
ص: 108
تَنْغَرُ ونغَرَتْ تَنْغرُ : إذا غَلَتْ ، فالمعنی أنها أرادَتْ أن جَوْفَهَا یَغلی مِنَ الْغیْظِ والغیرَهِ ، ثم لم تجد عند عَلِی رحمهُ الله ما ترید.
قال أبو عبید : ویقال منه : رأیت فُلاناً یَتَنغَّرُ عَلَی فلانٍ أی یغلی علیه جَوْفُهُ غیْظاً.
وقال اللیث : النُّغَرُ ضَرْبٌ من الحُمَّرِ حُمْرُ المناقِیرِ وأصولِ الأحْناکِ.
قال : والنُّغَرُ أولاد الحوامِل إذا صَوَّتَتْ ووَزَّغَتْ ، قلت : هذا تَصْحِیفٌ ، والذی أرادَ اللیث النُّعَرُ بالعین ومنه قول العرب : ما أجَنَّتِ الناقه نُعَرَهً قَطُّ : أی ما حملتْ جَنیناً ، وقد مَرَّ تفسیره فی کتاب العینِ.
وأنشد ابن السکیت :
کالشَّدَنیَّاتِ یساقِطْنَ النُّعَرْ
وقال أبو عبید : قال الأصمعی : أمْغَرَتِ الشَّاهُ وأَنغَرَتْ وهی شاهٌ مُمغِرٌ ومُنْغِرٌ إذا حُلِبَتْ فخرجَ مع لَبنِهَا دَمٌ فإذا کان ذلک من عادَتِهَا قِیلَ شاهٌ مِمْغَارٌ ومِنْغَارٌ ونحو ذلک رَوی ابن السکیت عنه.
وقال شمر : النُّغَرُ : فَرْخُ العصفورِ ، وقیلَ : هو من صِغارِ العصافیر تَراهُ أَبداً صغیراً ضاویاً.
قال اللیث : أَرْغَنَ فُلانٌ بفلانٍ إذا أصْغَی إلیهِ قابلاً رَاضیاً وأنشد :
وأُخْرَی تُصِفِّقُها کلُّ ریح
سَریع لدَی الْحَوْر إرْغانُهَا
وقال أبو عمرو : أرْغَنَ فلانٌ إلی الصُّلْح : مالَ إلیه.
وقال الطِّرِمّاحُ :
مُرْغِنَاتٌ لأخْلَجِ الشِّدْقِ سِلْعا
مٍ مُمرٍّ مَفْتُولهٍ عَضُدُهُ
قال : مُرْغناتٌ : مُطِیعاتٌ یعنی کلابَ الصَّیْدِ.
وقال اللحیانی : تقول العرب : لعلکَ ولَعَنَّکَ ورَعَنَّکَ ورَغنَّکَ بمعنی واحدٍ.
وروی أبو العباس عن ابن الأعرابی.
قال : یقال : هذا یومُ رَغْنٍ إذا کان ذا أَکلٍ وشُرْبٍ ونعیمٍ ، وهذا یوم مَزْنٍ : إذا کان ذَا فِرَارٍ من العدُوِّ ، وهذا یوم سَعْنٍ إذا کان ذا شرابٍ صافٍ.
غرف - غفر - فرغ - فغر - رغف - رفغ : مستعمله.
قال الله جل وعز : (إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَهً بِیَدِهِ) [البقره : 249] ، وقریء غَرْفه ، وأخْبَرْنی الْمُنذِریُّ عن أبی العباس أنه قال غُرْفَهً قراءهُ عثمان رواه ابن عامرٍ ، ومعناه الذی یُغترَفُ نفسه وهو الاسم ، والغَرْفَهُ المرَّه من المصدرِ.
قال : وقال الکسائی : لوْ کان مَوضعُ اغترَفَ غرفَ اخْترْتُ الفَتْحَ لأنه یخرجُ عَلَی فَعْلهٍ ، ولما کان اغترَفَ لم یخرج
ص: 109
عَلَی فَعْلهٍ.
قال المنذری : وأخبرنا الحسن بن فهْم عن محمد بن سَلام عن یُونسَ أنه قال : غَرْفَهٌ وغُرْفهٌ عَربیتانِ ، غَرَفْت غَرْفهً وفی الْقِدْر غُرْفَهٌ وحَسَوْتُ حَسْوَهً ، وفی الإناءِ حُسْوَهٌ.
وقال اللیث : الغرْفُ : غرفک الماءَ بِالیدِ أو بِالْمغرفَهِ.
قال : وغَرْبٌ غَروفٌ : کثیرُ الأخْذِ للماءِ قال : ومَزَادَهٌ غَرْفِیَّهٌ وغَرَفِیَّهٌ. فالغرْفیه : رَقیقهٌ من جلودٍ یؤتَی بها من البحرَینِ ، وغرَفیَّهٌ : دُبغتْ بالغرَفِ.
قال : والغرَفُ شجرٌ ، فإذا یَبسَ فهو الثُّمام.
قلتُ : أما الغرْفُ بسکونِ الراء فهیَ شجرهٌ یُدبغُ بها.
قال أبو عبید : وهو الغرْفُ والغلْفُ ، وأما الغرَفُ فهو جِنْسٌ من الثُّمامِ لا یُدبَغُ به ، والثُّمامُ أنواعٌ فمنها الضَّعَه ومنها الجَلیلهُ ومنها الغرَفُ یُشبِهُ الأسلَ ویُتخذُ منه المکانِسُ ویُظَلَّلُ بها الأساقی.
وقال عمر بنُ لَجَإٍ فی الغرْفِ الذی یُدبَغُ به :
تهمِزُه الکفُّ علی انطوَائها
همزَ شعیبِ الغرفِ من عزْلائها
أرادَ بِشَعیبِ الغرْفِ مزادهٍ دُبِغتْ بالغرْفِ.
ومنه قول ذی الرُّمه :
وَفْرَاء غَرْفِیَّه أنأَی خوارزُها
وأما الغرِیفُ فإنه الموضعُ الذی تکثرُ فیه الحَلْفاءُ والغرفُ والأباءُ وهو القصبُ والغضَا وسائرُ الشجر.
ومنه قول امریء القیْس :
ویَحُشُّ تحتَ القدرِ یُوقِدُها
بِغضا الغَریفِ فأَجمعَتْ تغلی
وقال الآخر :
أُسْدُ غرِیفٍ مَقیلُها الغرْفُ
وأما الغِرْیَفُ فهیَ شجره معروفه.
وأنشد أبو عبیدٍ فیه :
بخافَتَیْه الشوعُ والغرْیفُ
وقال الباهلیُّ فی قول عمر بنِ لجإٍ : الغَرْفُ جلُودٌ لیست بقرَظِیّه تدبَغُ بهَجَر ، وهو أنْ یُؤخذَ لها هُدْبُ الأرْطَی فیوضعَ فی مِنکازٍ ویُدقَّ ثمّ یطرَح علیه التمرُ فتخرُج له رائحهُ خَمْرهٍ ثم یغرَف لکل جلدٍ مقدارٌ ثم یُدبَغ به ، فذلک الذی یغرَفُ یقال له الغَرْفُ ، وکل مقدارِ جلدٍ من ذلک النَّقیع فهو الغرْفُ واحدُه وجمیعُه سواءٌ ، قال : وأهلُ الطائف یُسَمونه النفس.
قلت : والغرْفُ الذی یُدبَغُ به الجلودُ من شجَرِ البادیه معروفٌ وقد رأیتُه والذی عندی أن الجلودَ الغرْفیهَ منسوبهٌ إلی الغرفِ الشجَرِ لا إلی غَرْفه تغترَفُ بالید.
وأخبرنی المنذریُّ عن ثعلبٍ عن
ص: 110
ابن الأعرابیِّ قال : یقال : أعْطنی نفْساً أو نفسین أی قدرَ دِبغهٍ من أخلاطِ الدِّباغ یکون ذلک قدرَ کفٍّ من الغرْفهِ وغیره من لحاء الشجر.
قال : والغَرَفُ : الثُّمامُ بعینِه لا یُدبَغُ به.
قلت : وهذا الذی قاله ابن الأعرابی صحیحٌ.
وحکی ثعلب عن ابن الأعرابی أیضاً أنه قال : الغرْف التثنِّی والانقصاف ، ومنه قول ابن الخطیم :
تنامُ عن کبْرِ شأنها فإذا قا
مَتْ رُوَیداً تکاد تنغرفُ
أی : تنقصفُ من دِقه خصْرِها.
وقال الحُصینیُّ : انغرَف العودُ وانغرض إذا کسِرَ ولم یُنْعَمْ کسرُه.
وفی الحدیث أن رسول الله صلی الله علیه وسلم نهی عن الغارِفهِ.
قلت : وتفسیرُ الغارفَه أن تُسَوِّیَ ناصیتها مقطوعه عَلَی وسطِ جبینها مطرّرهً سُمِّیتْ غارِفهً لأنها ذاتُ غَرْفٍ أی ذاتُ قَطْعٍ.
وقال ابن الأعرابی یقال : غرَف شَعرَه إذا جَزّهُ ، وملطه إذا حلقه.
وأبو عبید عن الأصمعی : غرَفتُ ناصیتَه : قطعْتها ، وغرفْتُ العُرْف : جَزَزته ، والغُرْفه : الخصلهُ من الشَّعر.
قال : ومنه قول قیس : تکاد تنْغرِفُ : أی تنقطع.
وقال اللیث : الغُرفهُ : العِلِّیَّه ، ویقال للسماء السابعه : غُرْفه.
وأنشد بیتَ لبید :
سَوَّی فأغلقَ دونَ غُرْفه عَرْشه
سبْعاً شِداداً فوق فرع المَنقل
قال : والغرِیف : ماءٌ فی الأجمه.
قلت : أمّا ما قال فی تفسیر الغرفه فهو کما قال ، وأما ما قال فی الغرِیف إنه ماء الأجَمَه فباطلٌ ، والغرِیفُ : الأجَمَه نفسها بما فیها من شَجرها.
أبو عبید عن الفراء قال : بنو أَسَد یسمونَ النعْل : الغَرِیفه.
قال شمر : وطیِّیءٌ تقول ذلک.
وقال الطرِماح :
خَرِیع النعْو مضطرب النواحی
کأخلاقِ الغریفهِ ذا غصون
ویقال لنعل السیف إذا کان مِن أدم غریفهٌ أیضاً.
وقال الأصمعی : ناقهٌ غارفه : سریعه السیر وابِلٌ غوارف وخیْلٌ مغارف کأنها تغرف الجَرْی غرْفاً ، وفرَسٌ مِغرف.
وقال مزاحم :
بأیدی اللهامِیمِ الطُّوال المغارف
ص: 111
ابن دریدٍ (1) : فرس غرّاف : رغیب الشّحْوه کثیر الأخذ من الأرض بقوائمه ، والغُرفه : الحبل المعْقود بأنشوطَه ، وغرفْت البعیر أغرِفه وأَغرُفُه : إذا ألقیت فی رأسِه غرفهً وهو الحبْل المعقود بأُنشوطهٍ.
قال اللیث : الرغیف یجمع عَلَی الرُّغُف والرُّغفانِ.
وقال ابن درید : رغفْت البعیر : إذا ألقمْته البِزْر والدقیق ، وأصل الرّغف : جمعُک العجینَ تکتِّله.
قال اللیث : یقال : فَغَر الرجل فاه یفْغَره فغْراً إذا شَحاه ، وهو واسِع فغر الفم.
وقال غیره : الفُغَر : أفواه الأودیه ، الواحده فُغْرَه.
وقال عدیُّ بن زید :
کالبیضِ فی الرَّوضِ المنوّر قد
أفضی إلیْه إلی الکثیب فُغَرْ
ودوْیبه لا تزال فاغرهً فاها یقال لها الفاغر ، ویقال : أفغر النّجْم وهو الثریّا إذا حَلَق فصارَ عَلَی قمَّه رأسِک فمن نظر إلیه فغر فاه.
وقال اللیث : الفَغْر : الوَرْد إذا فغم وفَقّحَ.
قلت : إخالُه أرادَ الفغوَ بالواو فصَحَّفَه وجعله راءً.
وقال ابن درید : الفاغره : ضَرْبٌ من الطِّیب ، والمفْغَره : الأرض الواسعه.
أبو عبید عن الکسائی : فغرَ الفمُ ، انفتح ، وفغره صاحِبه.
وقال شمر : فغر فَمَه وأفغرَه.
وأنشد :
وأفغر الکالئین النجمُ أو کربوا
قال اللیث : یقال : اللهم اغفِرْ لنا مغفرهً وغفْراً وغُفراناً إنک أنت الغفور الغفار یا أهل المغفره.
وفی حدیث أنس : أن النبی صلی الله علیه وسلم قال فی قوله عزوجل : (هُوَ أَهْلُ التَّقْوی وَأَهْلُ الْمَغْفِرَهِ) [المدثر : 56] ، قال : «هو أهل أن یُتَّقی فلا یشرک به. وأهل أن یَغفِر لمن اتقی أن یُشرک به».
قلت : أصل الغفْر : السّتر والتغطیه ، وغفر الله ذنوبَه : أی سَترها ولم یفضحه بها علی رؤوس الملأ. وکلُّ شیء سترتَه فقد غفرتَه ، ومنه قیل للذی یکون تحتَ بیْضه الحدید علی الرأس مغفر.
وقال ابن شمیل : هی حَلَقٌ یجعلُها الرَّجلُ أسفلَ البَیضهِ تُسْبغ علی العُنق فتقیه. قال : وربما کان المِغْفَر مِثل القَلنسوه غیر أنها أَوْسَع یُلقیها الرجلُ علی رأسه فتَبلغ الدِّرعَ
ص: 112
ثم تُلبسُ البَیضهُ فوقها فذلک الْمِغفَرُ یُرَفَّلُ علی العَاتِقَیْن ، وربّما جُعل المغفَرُ من دیباج وخَز أسفل البیضَه.
وقال الأصمعی : غَفر الرجلُ متاعه یَغفِرُه غَفْراً : إذا أَوْعَاه.
ویقال : اصبُغْ ثوبَکَ بالسواد فإنه أَغْفَرُ للوسخ : أی أَغْطَی له.
ومنه : غَفرَ اللهَ ذُنوبه ، أی ستَرها ، ویقال : ما فیهم غَفِیرَهٌ ولا عذیره : أی : لا یَغفرون ولا یَعذرون.
ویقال : جاءوا جمّاً غَفیراً ، وجَمَّاءَ الغفیر والجَمّاءَ الغفیرَ والغفیره : جاءُوا بجماعتِهم ، والغفْرُ : زِئْبِرُ الثَّوب ، والغفْرُ : الشَّعر الذی یکون علی ساقِ المرأه ، والغُفْرُ : وَلَدُ الأَرْوِیَّهِ ، وجمعُه أَغفَارٌ ، وأُمُّه مُغفِرٌ إذا کان معها غُفرٌ ، والغِفَارَهُ جِلْدَهٌ تکون علی رأس القَوْس یجری علیها الوَتَر.
أبو عبید عن الأصمعی : هی الرُّقْعهُ التی تکون علی الحَزِّ الذی یجری علیها الوَتَرُ ، والغِفَارهُ : سحابهٌ کأنها فوقَ سحابه.
أبو عبید عن أبی الولید الکِلابیِّ قال : الغِفارهُ خِرْقهٌ تکون علی رأس المرأه تُوقِّی بها الخِمَارَ من الدُّهْن.
الأصمعیُّ : الغَفِیرَهُ : الشَّعْرُ الذی یکون فی الأُذُن.
وأبو عبید عن الأصمعی : إذا انتقض الجُرْحُ ثمَّ نُکِس قیل : غفَر یَغفِرُ غفْراً ، وزَرِف یَزْرَفُ زَرَفاً.
قال : وقال الکسائیُّ فی الغفْرِ والزَّرَفِ مثلُه.
وقال أیضاً یقال للرَّجل إذا قام من مَرضِه ثمّ نُکِس غفَرَ یَغفِرُ غفْراً.
وقال اللیث : غَفِر الثوبُ یَغفَرُ غفَراً إذا ثارَ زئبَرُه ، والغفْرُ : مَنْزِلٌ من منازل القَمَر.
أبو عبید عن الأَمَویّ : اغفِروا هذا الأَمرَ بغُفْرَتِه : أی أَصْلِحوه بما ینبغی أن یُصلَح به ، وکلُّ ثوبٍ یُغطی به شیءٌ فهو غِفارهٌ.
ومنه : غِفَارهُ البِزْیَوْن تُغشَّی بها الرِّحَالُ ، وجمعُه غفاراتٌ وغفائِرُ ، ویقال : أَغْفَرَ العُرْفُطُ إذا أَخْرج مَغافیرَه.
وقال اللیث : المغْفارُ ذَوبه تَخرُج من العُرْفُطِ حُلوه تُنْضَح بالماءِ فتُشرب.
قال : وصمغُ الإجَّاصهِ : مِغفار ، وخرج الناس یَتمغْفرون إذا خرجوا یَجْتَنونه من شَجرِه.
أبو عبید عن أبی عمرو : المَغافیرُ مِثْلُ الصمغ یَکون فی الرِّمْث وغیره وهو حُلو یُؤکلُ ، وَاحِدُها مُغْفور ، وقد أَغفر الرِّمْثُ.
شمر عن ابن شمیل : الرِّمْثُ من بین الحَمضِ له مَغافیرُ ، والمغافیر : شیءٌ یسیلُ من أَطراف عِیدانِها مِثل الدِّبْس فی لونه تراه قَطْراً قَطْراً حُلواً یأْکله الإنسان حتی یَکْدَنَ علیه شِدقاه وهو یُکْلِعُ شَفَتَه وفمَه
ص: 113
مِثل الدِّبْق ، وَالرُّبِّ یَعْلُق به ، وإنما یُغفِرُ الرِّمْثُ فی الصَّفَرِیَّهِ إذا أَوْرَس.
یُقال : ما أحسن مَغافیرَ هذا الرِّمْثِ ، قال : وقال بعضهم : کلُّ الحَمْضِ یورِسُ عند البرْد وهو ترَوُّحه وإِزْبَادُه تُخْرِج مَغافیرَه ، تَجد رِیحَه من بعید.
وقال : المَغافیرُ : عَسَل حُلْو مثلُ الرُّبِّ إِلَّا أنّه أبیضُ.
وقال غیره : ومثلٌ للعرب : هذا الْجَنَی لا أن یُکَدَّ المُغْفُرُ ، یقال ذلک للرَّجل یصیب الخیر الکثیر ، والمغفرُ هو العود من شجر الصمغ یمسَح منه ما ابیضَّ فیُتخذ منه شرابٌ طیبٌ.
وقال بعضهم : ما استدار من الصمغ یقال له : المُغْفُرْ ، وما استطال مثل الإصبع یقال له الصُّعْرُورُ ، وما سال منه فی الأرض یقال له : الذَّوْبُ.
وقالت الغَنویهُ : ما سال منه فبقی شبه الخیوط بین الشجر والأرض یقال له شآبیبُ الصمغ وأنشدت :
کأَنَّ سَیْلَ مَرْغِهِ المُلَعْلَعِ
شؤبوبُ صمغٍ طلحهُ لم یُقطع
وفی حدیث النبی صلی الله علیه وسلم أنه شربَ عسلاً فقالت له امرأهٌ من نسائه : أکلتَ مَغافیرَ ؛ أرادت بالمغافیر صمغَ العُرْفُطِ وقد مرَّ تفسیره.
قال اللیث : الرَّفغُ والرُّفْغُ لُغتان ، وهو من باطن الفخذ عند الأُرْبیه. وناقه رَفْغَاءُ : واسعه الرفغ. وناقه رَفِغَهٌ : قرحهٌ ، قال : والرَّفْغُ : وسَخُ الظفْرِ.
وفی الحدیث : أن النبی صلی الله علیه وسلم صلَّی فأَوْهَمَ فی صلاته ؛ فقیل له : یا رسول الله کأَنک أوْهَمْتَ فقال : «وکیف لا أُوهِمُ ورفْغُ أحدکم بین ظُفره وأَنْمُلَتِهِ».
قال أبو عبید : قال الأصمعی : جمع الرفْغِ أَرْفاغٌ ، وهی الآباط والمغَابِنُ من الجسد یکون ذلک فی الإبل والناس.
قال أبو عبید : ومعناه فی الحدیث ما بین الأُنثیین وأصول الفخذین وهی من المغابنِ ، ومما یبین ذلک حدیث عمر رضی الله عنه : «إِذا التقی الرّفْغَان فقد وجبَ الغُسْلُ» ، یرید : إذا التقی ذلک من الرَّجل والمرأه ولا یکون ذلک إلا بعد التقاء الخِتَانَیْنِ.
قال : ومعنی الحدیث الأول أن أحدکم یَحُکُّ ذلک الموضع من جسده فَیَعْلَقُ دَرَنَهُ ووَسَخُهُ بأصابعه فیبقی بین الظُّفْرِ والأَنْمُلَهِ إنما أنکر من هذا طول الأظْفَارِ وترکَ قصِّها حتی تطُول.
وقال اللیث : عیشٌ رَفِیغٌ : خصیبٌ وإنه لَفِی رَفاغهٍ ورفاغِیَهٍ ، وأنشد :
تحتَ دُجُنَّاتِ النَّعیم الأَرْفَغِ
أبو عبید : الرَّفاغَهُ والرَّفْغُ : الْخِصبُ والسَّعَهُ.
ص: 114
وقال أبو مالک : الرّفْغُ ألأمُ الوادی وشرُّه تُراباً ، وجاء فلان بمالٍ کَرَفْغِ التُّراب.
قال أبو ذؤیب :
أتَی قریهً کانت کثیراً طعامُها
کَرَفْغِ التُّراب کل شیءٍ یَمِیرُها
قال : والأرْفاغُ : السفلهُ من الناس ، الواحد رَفْغٌ.
أبو زید : الرَّفْغُ والرّقاقُ واحد وهو الأرض السهله وجمعهُ رِفاغ والرُّفَغْنِیَهُ والرُّفَهْنِیَهُ : سَعَهُ العیش.
قال اللیث : یقال : فَرَغَ یَفْرُغ وفَرغَ یَفْرَغُ فراغاً وقُریء : حتّی إذا فرّغ عن قلوبهم [سبأ : 23] ، وفُسِّر أنه فَرَّغ قلوبهم من الفزع.
وأما قوله جلّ وعزّ : (وَأَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسی فارِغاً) [القصص : 10] ، فإنه یُفَسَّرُ علی وجهین ؛ أحدهما : أصبح فارِغاً من کل شیء إلا ذکر موسی ، والثانی : أن فؤادها أصبح فارغاً من الاهتمام بموسی لأن الله وعدها أن یردَّه علیها ، وکلا القولین یذهب إلیه أهل التفسیر والعربیَّه.
وقال اللیث فی قوله : (وَأَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسی فارِغاً) أی خالیاً من الصبر ، وقُریء (فُرُغاً) أی مُفَرَّغاً.
قال أبو منصور : القول ما ذکرناه لأهل التفسیر ، لا ما قاله اللیث برأیه.
والفَرْغُ : مَفْرَغُ الدَّلو ، وهی خَرْقُهُ الذی یأخذ الماء ، والفِرَاغُ ناحیته التی یُصبُّ الماء منه ، وأنشد :
تَسْقِی به ذاتَ فِراغٍ عَثْجَلَا
وقال الآخر :
کأَنَّ شِدْقَیْهِ إذا تَهَکَّمَا
فَرْغانِ مِن غَرْبَیْنِ قد تَخَرَّمَا
قال : وفَرْغُهُ سَعَهُ خَرْقِهِ.
وقال الأصمعی وأبو زید وأبو عمرو : فُروغُ الدّلاءِ وثُروغُها : ما بین العَراقی ، الواحِدُ فَرْغٌ وثَرْغٌ. وأما الفِرَاغُ فکل إِناءٍ عند العرب فِراغٌ کذلک قال ابن الأعرابی ، والفَرْلأنِ : منزلان من منازل القمر أحدهما الفَرْغُ المُقَدَّمُ والآخر الفَرْغُ المؤخر ، وهما فی بُرج الدَّلْو ، والإفراغُ : الصَّبُّ.
قال الله جل وعز : (أَفْرِغْ عَلَیْنا صَبْراً) [البقره : 250] ، أی : اصبب.
ویقال : افْتَرَغْتَ إذا صببتَ علی نفسک ماءً ، ودرهمٌ مُفْرَغ : أی مصبوب فی قالب لیس بمضروب ، وفرس فریغُ المشی ، هِمْلَاج وسَّاع وقد فَرُغَ فَراغَهً.
وقال ابن السکیت : الفَرْغُ واحد الفُروغ وهو مخرج الماء من بین العَراقی.
قال : ویقال : ذهب دمهُ فِرْغاً أی هدراً.
ص: 115
وقال الشاعر :
فإن تَکُ أذْوَادٌ أُصِبْنَ ونِسْوهٌ
فَلَنْ تَذْهَبوا فَرْغاً بِقَتْلِ حِبالِ
وطریق فَریغ : إذا کان واسعاً.
وقال أبو کبیر الهذلیُّ :
فَأَجَزْتُه بأَفلَّ تحسبُ أَثرهُ
نهْجاً أبانَ بذی فریغٍ مَخْرفِ
واسْتَفْرَغَ فلانٌ مجهودَهُ : إذا لمْ یبقِ منْ جهدهِ وَطاقتِه شیئاً ، وفرسٌ مُسْتَفْرَغُ : لا یدَّخِرُ من حضرهِ شیئاً.
وقال الأصمعیُّ : الْفِرَاغ حوضٌ من أَدم وَاسعٌ ضخمٌ.
قال أبو النَّجْمِ :
طَاوِیَهٍ جَنْبَیْ فِرَاغٍ عَثْجَلِ
ویقال عنی بالْفِرَاغِ ضَرْعها أنَّهُ قد جَفَّ ما فیه من اللَّبنَ فتَغَضَّن.
وقال امرؤُ القَیْسِ :
وَنَحَتْ له عن أَرْزِ تَالئه
فِلْقٍ فرَاغِ معابلٍ طُحْلِ
أرادَ بِالْفِرَاغ هَا هُنَا نِصالاً عَرِیضهً.
وقال أبو زید : الْفِراغُ منَ النُّوقِ : الْغَزیرهُ الواسعهُ جرابِ الضَّرْعِ.
وقال ابن الأعرابیِّ فی قوله جلَّ وعزَّ : (سَنَفْرُغُ لَکُمْ أَیُّهَ الثَّقَلانِ (31)) [الرحمن : 31] ، أی : سنقصدکم.
غرب ، رغب ، غبر ، ربغ ، برغ ، بغر : مستعمله.
أما برَغَ فإن اللیث أهمله.
ورَوَی أبو العباس عن ابن الأعرابیِّ أنه قال : بَرِغَ الرَّجلُ إذا تَنَعَّمَ.
قال اللیثُ : یُقالُ : کُفَّ من غرْبکَ : أی من حدَّتِک ، وقیل : الغَرْبُ : التمادِی.
وقال غیرهُ : غرْبُ کلّ شَیْءٍ : حَدُّهُ وکذلک غُرابُهُ ، وغرْبُ اللِّسانِ : حِدَّتُهُ ، وسیفٌ غرْبٌ : قاطعٌ حدیدٌ.
وقال الشاعرُ یصفُ سیفاً :
غرْباً سَرِیعاً فِی الْعِظَامِ الْخُرسِ
ولسانٌ غرْبٌ : حدیدٌ.
وقال اللیث : الْغَرْبُ : یوم السقی ، وأنشد :
فی یوم غرْبٍ ومَاءُ الْبِئر مشترکُ
قلتُ : أراه أرادَ بقوله فی یوم غَرْبٍ : أی فی یوم یُسْقی فیه بالْغرْبِ وهو الدَّلْو الکَبیرُ الذی یُسْتَقی بهِ عَلَی السَّانِیَه.
ومنه قولُ لبیدٍ :
فَصَرَفْتُ قصراً والشؤون کَأنها
غَرْبٌ تخبُّ به القَلوصُ هَزِیمُ
وقال اللیثُ : الغرْبُ فی بیتِ لبیدٍ الرَّاوِیَهُ ، والصّوَابُ أنَّهُ الدّلو الکبیرُ.
ص: 116
وقال الأصمعی : فَرَسٌ غرْبٌ ، أی : کثیر العَدْوِ.
ومنه قول لبیدٍ :
غرْبُ المصبَّهِ مَحْمودٌ مَصَارِعُهُ
لاهی النَّهار لسیر اللَّیلِ مُحْتقِرُ
أراد بقوله : غرْبُ المصَبَّه أنَّه جوادٌ واسع الخیر والعطاء.
أبو عبید عن أبی زید : الغَرْبَانِ من العین مُقدمُها ومُؤْخرُها ، قال : والغرُوبُ : الدُّمُوعُ حین تخرج من العین.
وقال الراجزُ :
ما لکَ لا تَذْکُرُ أُمّ عمرو
إلَّا لِعَینیکَ غروبٌ تَجْرِی
قالَ : وقال الفرَّاء : الغروب : هی مجاری العین.
اللیثُ : الغرْبُ : المغْربُ والغرْبُ : الذَّهاب والتَّنَحِّی.
یقال : غرَبَ عَنَّا یغرُبُ غرْباً ، وقد أَغْربْتُه وغَرَّبتُه إذا نَحیتهُ.
وفی الحدیث : أن النبی صلی الله علیه وسلم أمر بِتَغْریبِ الزانی سَنَهً إذا لم یحصن وهو نفیه عن بلده.
وقال اللیث : الغرْبِیُ : الفَضِیخُ من النَّبِیذ.
أبو عبید عن الفراء : غَرِبَتِ العین غَرَباً : إذا کان بها ورَمٌ فی المآقی ، ویقال : بِعَیْنِهِ غَرَبٌ : إذا کانت تَسِیلُ فلا تَنْقَطِعُ دُموعُها ، وأنشد :
أبی غَرْبُ عینیک إلا انهمالا
والغرْبُ : ماءُ الفم إذا سال بحدّه ، والغرْبُ : التَّنَحِّی عن حدّ وطنه ، یقال : أَغرب : أی تنَحَّ عن حدِّ مکانک.
وقال الأصمعی : الغرَبُ : الموضعُ الذی یسیلُ فیه الماءُ بین البئر والحوض.
قال ذو الرُّمَّه :
واسْتُنْشِیءَ الغرَبُ
ویقال للدالج بین البئر والحَوض : لا تُغرِبْ ، أی لا تَدْفُقِ الماءَ بینهما فَتَوْحَلَ.
وقال أبو عبید : الغرَبُ : ما حولَ الحوضِ والبئرِ من الماءِ والطِّین ، وأغرَبَ الساقی : إذا أکثر الغرَبَ ، وغروبُ الأسْنانِ : الماءُ الذی یجری علیها ، الواحدُ : غرْبٌ والغرَبُ : شجرٌ معروفٌ.
ومنه قوله :
عُودُکَ عودُ النُّضارِ لا الغرَبُ
قال : والغرَبُ : جامٌ من فضَّه. وقال لَبِید :
فَدَعْدَعا سُرَّهَ الرِّکاء کما
دَعْدَعَ ساقی الأعاجم الغَرَبا
وقیل : الغرَبُ : شجر تُسَوَّی منه الأقداحُ البیضُ ، والنُّضارُ شجر تسوَّی منه أقداح صُفْرٌ. ومنه قول الأعشی :
تَرَامَوْا بِهِ غَرَباً أو نُضَارا
وقال أبو زید : الغرْبُ : الواحده غرْبَهٌ ،
ص: 117
وهی شجرهٌ ضخمهٌ شاکَّهٌ خضراءُ ، وهی التی یتَّخذُ منها الکَحْیلُ وهو القَطِرَانُ ، حجازیَّه.
أبو عبید : أصابه سهم غرَب : إذا کان لا یدری مَن رَامِیه.
قال ذلک الکسائیُّ والأصمعیُّ بفتح الراء ، وکذلک سهم غرَضٍ وغرب مضافان.
عمرو عن أبیه ، الغرَبُ : الخَمْرُ ، وأنشد :
دَعِینی أَصطبح غرَباً فأغرِب
مع الفتیان إذ لحقوا ثمودا
وللشمس مشرقان ومغربان ، فأحَدُ مشرِقَیها : أقصی المطالع فی الشتاء ، والآخر : أقصی مطالِعِها فی القَیْظ ، وکذلک أحد مَغرِبَیْهَا : أقصی المغارِبِ فی الشتاء وکذلک فی الجانب الآخر.
وقوله جلَّ وعزَّ : (فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَالْمَغارِبِ) [المعارج : 40] ، أراد مشرق کل یوم ومغرِبَهُ ، وهی مائهٌ وثمانون مشرقاً تقطعها فی سته أشهر ومائه وثمانون مغرباً تقطعها فی مثلها ، والغروب : غیوبُ الشمس ، یقال : غرَبَتْ تَغرُبُ غروباً إذا غابت.
ابن السکیت : أتیته مغیرِبانَ الشمس ، ومُغیْرِباناتِ الشمس.
وزاد غیره : غرَیْریبات الشمس وغرَیْرِیاتها ، وغییّبات الشمس وغیییاتها ، وغُیَیِّیبَ الشمس وغیوبها.
ویقال : ضرب فلاناً فصرعه ، وشرَّقت یداهُ وغرّبت رِجْلاه.
والغریب من الکلام : العُقْمِیُّ الغامضُ ، ونَوًی غَرْبَه : بعیده.
وقال الکمیت :
وشَطَّ وَلْیُ النَّوَی إنَّ النَّوَی قُذُف
تیَّاحَه غرْبَه بالدار أحیانا
وفی حدیث عمر رضی الله عنهُ أنه قال لِرجُلٍ قدمَ علیه من بعض الأطراف ، هل من مُغرِّبَهِ خبرٍ.
قال أبو عبید یقال : مُغرِّبَه ومُغرَّبَه بکسر الرَّاء وفتحها قال ذلک الأموی بالفتح وقال غیره بالکسر ، وأصله فیما نری من الغرْبِ ، وهو البعد.
ومنه قیل : دار فلان غربه ، ومنه قیل : شَأْوٌ مُغرِّب.
وقال الکمیت :
أعهدکَ من أُولَی الشَّبِیبَهِ تطلبُ
علی دبرٍ هیهات شأْوٌ مغرِّب
والخبر المُغرِب الذی جاء غریباً حادثاً طَرِیفاً ، ویقال : غرَّبَ فلان فی الأرض وأغرَبَ إذا أمعن فیها.
وغرَّبَ الأمیر فلاناً إذا نفاه من بلد إلی بلد.
وفی حدیث النبی صلی الله علیه وسلم ، أنه قال لرجل ، قال له : إن ابنی کان عَسیفاً علی رجل ،
ص: 118
وإنه زنی بامرأته ، فقال له : إن علی ابنک جَلد مائه وتغریب عام : أی نفی عام من بلده. وقال ذو الرُّمَّه :
أَدْنَی تَقاذُفِهِ التَّغرِیب والخَبَب
ویروی التقریب ، أبو العباس عن ابن الأعرابی : التَّغرِیب أنْ یأتی ببنین بِیضٍ ، والتَّغرِیب أن یأتی ببنین سودٍ ، والتَّغریب أن یجمع الغرابَ وهو الْجَلیدُ والثَّلْج فیأکله ، والعنقاءُ المغرِب ، هکذا جاء عنِ العرب بغیر هاءٍ وهی التی أغربت فی البلاد فَنَأتْ ولم تُحَسَّ ولم تُرَ.
وقال أبو مالک : العَنقاءُ المُغرِب : رأس أکَمَهٍ فی أعلی الجَبَلِ الطویل ، وأنْکَر أن یکون طائراً ، وأنشد :
وقالوا الفتی ابنُ الأَشْعَرِیَّهِ حَلَّقَتْ
به المغربُ العَنْقَاءُ أَنْ لم یسدَّدِ
ومنه قالوا : طَارَتْ به العَنْقَاءُ المغربُ.
قلت : وحذفت تاء التأنیث منها کما قیل : لِحْیهٌ ناصلٌ وناقهٌ ضامرٌ وامرأهٌ عاشقٌ.
وقال الأصمعی : أغربَ الرجُلُ إغراباً إذا جاءَ بأَمْرٍ غریبٍ ، وأغربَ الدَّابَّهُ : إذا اشْتَدَّ بیَاضُهُ حتی تبیضَّ محاجرهُ وأرفاغُه وهو مُغرب.
وقال اللیث : المُغرَبُ : الأبیضُ الأَشفار من کل صنف ، وأنشد :
شَرِیجانِ من لَوْنین خِلْصَان منهما
سَوادٌ ومنه واضحُ اللونِ مُغربُ
ثعلب عن ابن الأعرابی : الغُرْبهُ : بیاض صرف والحُلْبه سوادٌ صرفٌ.
قال : والغرْبُ : حدُّ کلِّ شیء ، والغرْبُ : الدُّموع ، والغرْبُ : العرق الذی یسقی ، الضَّاربُ الذی یسیل أو یرْشَحُ أبداً.
وقال أبو العباس : یقال له النَّاصور والنَّاسُور ، قال : والغرَبُ محرکاً : الخذَل فی العَیْنینِ وهو السُّلاق.
عمرو عن أبیه : رَجل غریب وغریبِیٌ وشَصیبٌ وطاریءٌ وإتاویٌّ بمعنی واحدٍ ، قال : والْمَغاربُ السُّودَان والمغارب الحمران وغروب الثَّنایَا : حَدُّها وأَشَرها.
وقال اللیث : الغاربُ : أعْلی الموج وأعلی الظَّهْر.
وقال غیره : کانَتِ العَرَب إذا طلقَ أحدهم امرأته فی الجاهلیهِ ، قال لها : حبلکِ علی غارِبِک أی خَلَّیْت سبیلکِ فاذْهَبی حیث شِئْتِ.
قال الأصمعی : وذَلک أنَّ الناقَهَ إذا رَعَتْ وعلیها خِطامها ألْقی علی غاربها وترکَتْ لیس علیها خطام ، فإذا رَأَتِ الخطامَ لم یَهنهَا الرعْیُ ، والغارِب : أعلی مقدَّمِ السَّنام ، ویعتبر ذو غاربین : إذا کان ما بین غاربیْ سنامه متَفتِّقاً وأکثر ما یکون هذا فی البَخَاتی الذی أبوها الفالج وأمها عربیه.
ص: 119
أبو عبیدٍ عن الأصمعیِّ : أغرَبَ علیه إذَا صنعَ به صنیعاً قبیحاً.
قال : وقال أبو عبیدهَ : أغربْتُ السقاءَ : مَلأتهُ.
وقال بشر بن أبی حازمٍ :
وکَأَنّ ظُعْنهمو غداهَ تَحَمّلُوا
سفنٌ تکفَّأ فی خلیج مُغْرَبِ
وقال الأصمعیُّ : أغرَبَ فی مَنطقِهِ : إذا لم یبق شیئاً إلَّا تکلم به وأَغرَبَ الفرسُ فی جَرْیه ، وهو غایه الإکثار منه.
أبو عبیدٍ عن أبی زید : أغرَبَ الرَّجل : إذا اشتدَّ ضحکه.
وعن الکسائیِّ : اسْتغربَ فی الضحِکِ واسْتُغرِبَ : إذا أکثر منه.
وأنشد غیره :
فما یُغربونَ الضَّحْکَ إلّا تَبَسماً
ولا یَنسبونَ القولَ إلّا تخَافیَا
الأصمعیُّ : فَأْسٌ حدیدهُ الغُرابِ : أی حَدِیده الطَّرَفِ ، قال : والغُرَابُ حَدُّ الْوَرِکِ الذی یَلی الظهر.
قال : والغُرَابُ : قَذال الرَّأْس ، یقال : شابَ غرابهُ : أی : شعر قَذالِهِ ، والغرابُ : هذا الطائرُ الأسودُ ، وأسود غرَابِیٌ وغِربیبٌ ، وأغْربَ الرَّجل : إذا اشتدَّ وَجَعه من مرضٍ أو غیره.
قال ذلک الأصمعیُّ ، قال : کل ما وَاراکَ وسَتَرَک فهو مغربٌ.
وقال ساعده الهذلیُّ :
موکَّل بسدوفِ الصَّوْمِ یبصرها
من المغاربِ مَخْطوفُ الحشا زَرِمُ
وکُنُس الوحش : مغاربُهَا لاستتارها بها.
أبو عبید عن الأصمعیِّ : رِجْل الغرابِ ضربٌ من صَرِّ الإبل لا یَقدرُ الفصیلُ عَلی أنْ یرضعَ معه ولا یَنحل.
وقال الکمیت :
صَرَّ رِجلَ الغرابِ ملکک فی النا
س عَلَی من أرادَ فیه الفجورَا
وإذا ضَاق علی الإنسان معاشُه ، قیلَ : صُرَّ علیه رِجْلُ الغرَاب. ومنه قول الشاعر :
إذا رجل الغرَابِ عَلَیَّ صُرَّت
ذکرتکَ فاطمأنّ بی الضمیر
وقال شمر : أغربَ الرَّجل إذا ضحکَ حتی تبدو غروب أسنانهِ.
وفی الحدیث : أن النبی صلی الله علیه وسلم سئل عن الغرباءِ ، فقال : «الذین یُحیونَ ما أَماتَ النَّاسَ من سُنتی».
وفی حدیثٍ آخر : «إنَّ الإسْلامَ بَدَأَ غَریباً وسَیَعُودُ غریباً فطُوبی للغُرَباء».
وفی حدیثٍ ثالث : «مَثل أُمَّتی کالمطر لا یُدْرَی أَوَّلُها خیر أو آخِرُها» ولیس شیءٌ من هذه الأحادیث بمخالفٍ للآخر ، وإنما أراد أَنَّ أَهلَ الإسلام حین بدأَ کانوا
ص: 120
قلیلاً ، وهم فی آخر الزمان یَقلُّونَ إلّا أنهم خِیار.
ومِمَّا یَدلُّ علی هذا المعنی الحدیث الآخر : «خیارُ أُمَّتِی أَوَّلُها وآخرها وبیْن ذلک ثَبَجٌ أَعْوج لیس منکَ ولستَ منه».
وفی حدیثٍ آخر : «إنَّ فیکم مُغَرِّبین ، قالوا : وما مُغَرِّبون ، قال الذین یَشْرَکُ فیهم الجنُّ» ، سُمُّوا مُغَرِّبین لأَنهم جاءوا من نَسَبٍ بعید ، وغُرَّب : اسم موضع ، ومنه قولُه :
فی إثْر أَحْمَرَهِ عَمَدْنَ لِغُرَّبِ
ورَحا الید یقال لها غَریبه ، لأن الْجیران یَتعاوَرُونها ، وأنشد بعضهم :
کأنَّ نَفیَّ ما تَنفِی یَداها
نفِیُ غریبهٍ بیَدَیْ مُعِین
والْمُعِینُ أن یسْتعین المدیرُ بید رجلٍ أو امرأهٍ یضَع یدَه علی یدِه إذا أَدارَها ، وغُرابُ البَرِیر عُنْقودُه الأسود ، وجمعُه غِرْبان.
قال بِشْرُ بن أبی حازمٍ :
رأَی دُرَّهً بیضاءَ یحفلُ لونَها
سُخَامٌ کغِرْبانِ البَرِیر مُقَصَّبُ
یَحفِلُ لونها : یجلوه ویَشُوفُه ، أرادَ أنَّ سوادَ شَعرِها یزیدُ لونها بیاضاً.
والعربُ تقول : فلان أَبصَرُ من غرابٍ وأَشَدُّ سَواداً من الغراب ، وإذا نَعَتوا أَرْضاً بالخِصْبِ قالوا : وَقَع فی أرضٍ لا یَطیرُ غرابها.
ویقولون : وَجَد تَمْرَهَ الغُراب ، وذلک أنه یَتَتَبَّعُ أَجْود التمر فیَنْتَقِیه.
ویقولون : أَشْأَمُ من غرابٍ وأَفْسَقُ من غرابٍ ، ویقال : طار غراب فلان إذا شاب رأسه. ومنه قول الشاعر :
لمَّا رأیتُ النَّسْرَ عزَّ ابنَ دایه
أَرادَ بابن دایهٍ الغرابَ وقد مرَّ تفسیرُ هذا البیت ، وعَیْنٌ غَرْبَهٌ : إذا کانت بعیده المطْرَح. وأنشد الباهِلِیُّ :
سأَرْفَعُ قولاً للحُصَیْنِ ومالِکٍ
تَطیرُ به الغرْبَانُ شَطْرَ المَوَاسِمِ
قال : والغِرْبان : غِرْبانُ الإبلِ ، والغُرَابانِ طَرَفَا الوَرِکَ اللّذان یَکُونان خَلْفَ القَطَاهِ.
والمعنی : أَنَّ هذا الشِّعْرَ یُذْهَبُ به علی الإِبِل إِلی المَواسِمِ ، ولیس یریدُ الغرْبانَ دونَ غیرها ، وهذا کما قال :
وإنَّ عِتَاقَ العِیسِ سوف تَزورُکم
ثَنائِی عَلَی أَعْجَازِهنَّ مُعَلَّقُ
فلیس یرید الأعجازَ دون الصُّدور ، وقیل : إنما خصَّ الأعجازَ والأوراکَ لأنَّ قائلَها جَعل کِتابَها فی قَعِیبَهٍ احْتَقَبها وشدَّها علی عجزِ بَعِیرِه.
رُوی عن النبی صلی الله علیه وسلم أنه قال : «کیْفَ أَنتم إذا مَرِجَ الدِّینُ وظَهَرت الرَّغْبَهُ».
ص: 121
وقوله : ظهرت الرَّغْبَه : أی : کثُرَ السُّؤال وقلَّت العِفَّه.
ومنه قولُکَ : رَغِبْتُ إلی فلانٍ فی کذا إذا سأَلْتَه إِیاه ، ومعنی ظهور الرَّغبه : الحِرْصُ علی جمْع المال ومَنْعِ الحقِّ منه.
وقال شمر : رجُلٌ مُرْغِبٌ : أی موسرٌ له مال رَغیبٌ ، ورُغْبُ البَطْنِ : کثْرَه الأکل ، ورَجل رغیبُ الجَوْف.
وقال اللیث : رَغِبَ الرَّجل فی الشیءِ رَغْبهً فهو راغبٌ.
قال : ویقال : رَغبَ رَغبَهً : ورَغْبَی عَلَی قِیاس شَکْوَی ، وتقولُ : إلیکَ الرَّغباءُ ومنکَ النَّعْماء.
ورُوی عن ابن عمر أنه زاد نحْواً من هذا فی تلبیه رسول الله صلی الله علیه وسلم عند الإحْرام.
ویقال : إنَّه لَوَهُوبٌ لکلِ رَغیبهٍ : أی : لکلِ مرغوبٍ فیه ، والجمیعُ : الرَّغائبُ ، ویقال : رغِبْت عن الشیء : أی ترکتُه عمْداً ، ورجلٌ رَغیبُ الجَوْف : إذا کان أَکولاً ، وقد رَغُبَ یَرْغُب رَغَابَهً ، وَوَادٍ رغیبٌ : واسع ، وحَوْضٌ رَغیبٌ.
ومَرْغَابِینُ : اسم لنَهْرٍ بالبَصْرَه.
عمرو عن أبیه : المَرَاغِبُ : الأطْماعُ ، والمَرَاغِبُ : المُضْطَّرَباتُ فی المعاش ، وإبلٌ رِغابٌ : کثیره.
وقال لَبِید یمدح النعمان بن المنذر :
ویَوماً من الدُّهُمِ الرِّغاب کأنها
أَشَاءٌ دَنَا قِنْوَانُهُ أو مجادل
وتراغَبَ المکان : إذا اتسع فهو مُتَرَاغِبٌ.
وقال النَّضْرُ : الرَّغیبُ من الأوْدیه : الکثیرُ الأخذِ للماءِ ، والزَّهِیدُ القلیل الأخذِ ، وأرضٌ رَغاب کذلک تأخُذُ الماءَ الکثیر ولا تسیل.
وروی عن ابن عمر رضی الله عنهما ، أنه قال : لا تَدَعْ رکعتی الفجر فإن فیهما الرَّغائب.
قال شمر : قال الکلابی : الرَّغائبُ : ما یُرْغَبُ فیه ، یقال : رغیبَه ورغائب.
وقال غیره : هو ما یرغب فیه ذو رَغَبِ النَّفس ، ورغبُ النفس : سَعَهُ الأملِ ، وطلب الکثیر.
أبو زیدٍ : الرَّغابُ : الأرض اللیِّنه ، وقد رَغُبَتْ رُغباً.
وقال الله جلَّ وعزَّ : (وَیَدْعُونَنا رَغَباً وَرَهَباً) [الأنبیاء : 90] ، وقرئت : (رَغْباً ورَهْباً) ، وهما مصدران ویجوز رُغباً ورُهْباً ، ولا أعلمُ أحداً قرأَ بهما ، ونُصِبا علی أنهما مفعول لهما ویجوز فیهما المصدر وهذا قول الزَّجّاج.
وفی الحدیث : «الرُّغبُ : شُؤْمٌ» ، ومعناه : الشَّرَهُ ، والنَّهَمُ ، والحرص علی جمع الدنیا من الحلال والحرام والتَّبَقُّرِ فیها.
ص: 122
قال اللیث : غَبَرَ یَغبُرُ غبُوراً : إذا مکث قال : وقد یجیءُ الغابرُ فی النعت کالماضی ، وغُبْرُ اللیل : بَقایاهُ.
ثعلب عن ابن الأعرابی : الغابر : الماضی ، والغابر : الباقی.
قال : وکان النبی صلی الله علیه وسلم یَحْدُرُ فیما غَبَر من السُّورهِ یحتمِلُ الوجهین، قلت : والمعروفُ فی کلام العربِ أن الغابِرَ : الباقی.
وقد قال غیرُ واحدٍ من الأئمه : إن الغابر یکون بمعنی الماضی.
وقال الأصمعی : الغُبْرُ : بَقِیَّهُ اللَّبن فی الضَّرْعِ ، وجمعه : أغبار.
وقال ابن حِلِّزه :
لا تکْسَعُ الشَّوْلَ بأَغبارِها
إنک لا تَدْری من النَّاتج
وغبَّرُ اللیل : بَقایاه ، واحدها : غابِر.
وفی حدیث عمرو بن العاص أنه قال لعمر : ما تأَبطَتْنِی الإماءُ ولا حَمَلَتْنِی البَغایا فی غُبَّرَاتِ المآلی، الغبَّرات : البَقَایا ، واحدها غابِر ، ثم یجمع غبّراً ، ثم غبّرَاتٍ جَمْع الجَمْع.
قال اللیث : الأغبَرُ : الذی لونُه مثلُ لون الغبار ، قال : والغَبَره : تَرَدُّد الغبارِ ، فإذا سَطَعَ سُمِّیَ غباراً ، والغَبَره : لَطْخ غبار ، والغُبْرَه : اغبِرَار اللَّوْنِ یَغبَرُّ لِلْهَمِّ ونحوه.
وقول الله جلَّ وعزَّ : (وَوُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ عَلَیْها غَبَرَهٌ (40) تَرْهَقُها قَتَرَهٌ (41)) [عبس : 40 ، 41].
وقول العامَّهِ : غُبْرَه خَطَأ.
وقال اللیث : المُغبِّرَه : قوم یغبِّرون یذکرون الله بدعاءٍ وتضرُّعٍ.
کما قال قائلهم :
عبادکَ المُغبِّرَهْ
رُشَّ علینا المغفِرهْ
قلت : وقد یسمّی ما یقرأ بالتّطریبِ من الشِّعرِ فی ذِکرِ الله تعالی تَغبِیراً کأنهم إذا تَنَاشَدوها بالألحان طَربوا فَرقصوا وأرْهَجوا فَسمُّوا مُغبِّرَهً بهذا المعنی.
وقد رُوِی عن الشافعی أنه قال : أَرَی الزَّنَادِقَهَ وضعوا هذا التغبِیرَ لِیَصدُّوا الناس عن ذکرِ الله وقراءه القرآن.
وقال أبو إسحاق النحویُّ : سمِّی هؤلاء مغبِّرین لِتَزْهِیدِهِم الناسَ فی الفَانیَهِ الماضِیَهِ وتَرْغیبِهِمْ فی الغابِرَهِ ، وهی الآخره الباقیه.
والغُبَیْرَاءُ : شراب لأهل الیمن یُسْکِر.
قال شمر : قال عبد الرازق : الغبَیْراء ، أن یعمد إلی المَوْزِ فینقعه حتی ینبت ، ثم یجْعَل فی جَرّهٍ ویعْصَر فیسْکِر ، فذلک الغبیراء ، وقیل : هو المِزْر بعینه.
أبو عبید : من أمثالهم فی الدَّهاءِ والإرب : إنه لداهیهُ الغبَرِ.
ص: 123
ومنه قول الحِرمازی یمدح المنذر بن الجارودِ :
أَنتَ لها مُنذرُ من بین البشرْ
دَاهیهُ الدَّهر وصَمَّاءُ الغَبَرْ
یقول : إن ذُکرت یقولوا لا تسمعوهَا فإنها عظیمهٌ ، وأنشد :
قد أَزمَتْ إن لم تُغَبَّرْ بِغَبَرْ
قال : وهو من قولهم : جُرْحٌ غِبرٌ.
أبو عبید عن الکسائی : غبِرَ الْجُرْحُ یَغبَرُ غَبَراً : إذا انتقض ، وأنشد :
وَعَاصِماً سلَّمهُ من الغَدَرْ
من بعد إِرْهانٍ بِصمَّاءِ الغَبَرْ
قال أبو الهیثم : یقول : أنجاهُ من الهلاکِ بَعْدَ إِشرافٍ علیه ، وإرهانُ الشیء إثباتُهُ وإدَامتهُ.
قال : والغَبَرُ : البقاءُ.
وقال اللیث : دَاهِیهُ الغبَرِ : بَلِیَّهٌ لا تَکادُ تَذهبُ.
قال : والنّاسُورُ بِالعربیه هو : العرْقُ الغبِرُ.
یقال : أصابَهُ غبَرٌ فی عرْقه : أیْ : لا یَکادُ یَبْرأ ، وأنشد :
فهو لا یَبْرَأ ما فی جَوْفِهِ
مثل ما لا یَبْرَأ العِرْقُ الغَبِرْ
قال : والْغبَرُ أنْ یَبرأَ ظاهِرُ الجرْح وباطِنُهُ دَوٍ. وقال الأصمعی فی قول القطَامِیِّ.
وقَلِّبِی مَنْسِمَکِ الْمُغَبَّرا
قال : الغبَرُ : دَاءٌ فی باطِنِ خُفِّ الْبَعِیرِ.
وقال المفَضّلُ : هو من الغبْرَهِ.
وقال أبو عمرو : الغُبْرَانُ : رُطبتَانِ فی قمعٍ واحدٍ مثل الصِّنْوانِ : نخلتَانِ فی أصل واحدٍ ، والجمیعُ : غَبارِین.
قال : ویقال : لَهِّجُوا ، ضَیفکم وغَبِّرُوهُ بمعنی واحدٍ.
وقال اللیث : الغبْرَاءُ من الأرض : الخَمرُ ، وقال طَرَفَهُ فی بنی غبْرَاءَ :
رَأیتُ بنی غَبْرَاء لا یُنکِرُوننی
قیل : هم الصعالیک والفقراء ، وقیل : هم الذین یَتناهَدون فی الأسفارِ.
ویقال : جاء فلان علی غُبیراء الظهر ، إذا جاء خَائباً.
وأخبرنی المنذری عن ثعلب عن ابن الأعرابی یقال : رجع فلان علی غبَیْرَاء الظهر ، ورجع عوده علی بدئه.
ورجع علی أدراجه ، ورجع درجه ، ونکص علی عقبه ، إذا لم یصب خیراً.
والغبْرَاء : الأرض ، ومنه قول النبی علیه السلام : «ما أَظلت الخضراء ولا أَقلَّتِ الغَبْراءُ ذا لهجهٍ أصدَق من أَبی ذَرٍّ.
وقال أبو عبید : قال الأصمعی : الوَطْأَهُ الغبْرَاءُ : الدَّارسه ، وعزٌّ أغبَرُ : ذاهِبٌ دَارِسٌ.
وقال المخبَّلُ السَّعْدیُّ :
ص: 124
فأنْزَلهم دَارَ الضیاعِ فأصْبحُوا
علی مَقْعَد من مَوْطِنِ العِزِّ أغبَرا
ویقال : جاء فلانٌ عَلَی غبَیْرَاءِ الظهْرِ : إذا جاء خَائباً.
وفی حدیث مرفوعٍ : «إیاکم والغُبَیْرَاءَ فإنها خَمرُ العالم».
قال أبو عبید : هی ضَرْبٌ من الشراب تَتخذه الحبشهُ من الذره ، وهی تُسْکِرُ.
ویقال لها : السُّکُرْکهُ.
وقال اللیث : الغُبَیْرَاء : فاکههٌ ، لفظ الواحد ، والجمیع فیها سَواءٌ.
وقال زید بن کُثْوَه : یقال : ترکتهُ عَلَی غبَیْراءِ الظهْرِ إذا خاصَمْتَ رجلاً فخَصْمتهُ فی کلِّ شیء وغلبتهُ عَلَی ما فی یَدیهِ.
أبو عبید عن الأصمعی : أغبَرْتِ السماء واشْتَکَرتْ وحَفلَتْ : إذا جَدَّ وقع مطرها ، قال أبو عبید : وقال الکسائی : أغبَرْتُ فی طلب الشیء : انکمشْتُ.
وقال ابن دُریدٍ : الغِبْرُ : الحقدُ مثل الغِمْرِ سَواء.
أبو العباس عن ابن الأعرابی : من أدْواءِ الإبل البَغَرُ.
وقال أبو عبید : قال الأصمعی : البَغَرُ : العطش یأخذ الإبل فتشربُ ولا تروی وتَمْرضُ عنه فتموت ، وأنشد :
کأنما الموتُ فی أجْنَادِهِ البَغَرُ
والبَحَرُ مِثلُه.
وقال اللیث : هو بغِیرٌ ، وقد بَغَرَ. وأنشد :
وشرب بِقَیْقَاهٍ فأنت بغیرُ
وبَغَرَ النّوُء : إذا هاج بالمطرِ ، وأنشد :
بَغْرَه نجم هاج لیلاً فبَغَرْ
وقال أبو زید : یقال : هذه بغره نجم کذَا ، ولا تَکون البغرهُ إلَّا مع کثرهِ الْمَطَرِ.
ویقال : لفلانٍ بَغْرهٌ من العطاء لا تغیضُ : إذا دَامَ عطَاؤُه.
وقال أبو وجْزَه :
لَجَّتْ لأبناء الزُّبیر مآثرٌ
فی المکرمَاتِ وبَغْرَهٌ لا تُنْجِمُ
أبو عبید عن الیزیدی : بَغِرَ بَغَراً ، إذا أکثر من الماء فلم یَرو ، وکذلک مَجِرَ مَجَراً.
وقال ابن الأعرابی : البَغْرُ والبَغَرُ : الشُّرْبُ بلا رِیٍّ.
ویقال : ذهبَ القومُ شَغرَ بَغرَ ، وشَغرَ مَغر : إذا تَفرَّقوا فی کلِّ وَجْه.
ثعلب ، عن ابن الأعرابی : الرَّبْغُ : الرِّیُّ.
أبو عبید عن الأَصمعیّ : إذا أُرْسِلَت الإبلُ علی الماءِ ، کلما شاءت وَرَدتْ بِلا وَقتٍ فذلک الإرْباغُ ، یقال : تُرِکَتْ إبِلُهم هَمَلاً مُرْبَغاً.
وقال أبو عمرو : عَیْشٌ رابِغ : رافِغ أی
ص: 125
ناعم ، ورَبَغ القوْم فی النَّعیم : إذا أَقاموا فیه.
وقال أبو سعید فی قوله : إنَّ الشّیطان قد أَرْبَغ فی قُلوبکم وعَشَّشَ : أی : أقام علی فسادٍ اتَّسَع له المُقام معه ، قال : والرَّابغُ الذی یُقیم علی أمرٍ مُمْکن له.
مرغ ، مغر ، غمر ، غرم ، رغم ، رمغ (1) : مستعملات.
عمرو عن أبیه : المَرْغهُ : الرَّوْضَهُ ، والعرب تقول : تمَرَّغْنا : أی تَنَزَّهْنا.
وقال اللیث : المَرْغُ : الإشْباعُ بالدُّهْن ، رجُلٌ أَمْرَغُ ، وقد مَرِغ عِرْضُه : والمُجاوِزُ من فعْله الإمراغ ، وشعرٌ مَرِغٌ : ذو قَبول للدُّهْن ، والْمُتمرِّغ : الذی یصنع نفسه بالادِّهان والتَّزَلُّقِ.
أبو العباس عن ابن الأعرابی : المَرْغُ : اللُّعابُ ، یقال : فلان أَحْمَقُ ما یَجأَی مَرْغَه : أی لا یَستُر لُعابه ، وجَأَیْتُ الشیءَ : أی : سَتَرْتُه ، والمرغُ : المصیر الذی یجتمع فیه بعر الشاه ، والمرْغ : الرَّوْضَه الکثیره النبات وقد تَمَرَّغَ المالُ : إذا أطال الرَّعی فیها.
وقال أبو عمرو : مَرَغَ العَیْرُ فی العُشب : إذا أقام فیه ، وأنشد :
إنِّی رأیتُ العَیْر فی العُشب مَرَغ
فجئتُ أمشی مُستَطَاراً فی الرَّزَغْ
وقال ابن الأعرابی : مَرَاغُ الإبل : مُتَمَرَّغُها ، ونحو ذلک قال اللیث.
وقال أبو النجم یصف الإبل :
یَجْفِلُهَا کلُّ سنامٍ مِجْفَلِ
لأْیاً بلأْیٍ فی المَرَاغِ المُسْهِلِ
والمَراغهُ : أَتانٌ لا تمتنعُ من الفحول ، قاله ابن الأعرابی وغیره.
قال : وکان الفرزدق یقول لجریر : یا ابن المراغه ینسبه إلی الأتان ، ویقال : مَرَّغْتَهُ فی التُّراب فَتَمَرَّغَ فیه.
وقال أبو عمرو : یقال : تَمَرَّغْتُ علی فلانٍ ، أی : تَلَبَّثْتُ وتمَکَّثْتُ ، وأنا مُتَمَرَّغ علیه.
قال اللیث : المَغْرَهُ : الطین الأحمر ، وثوبٌ مُمَغَّرٌ : مصبوغ به ، والأمْغَرُ : الأحمر الشعر والجلد.
ابن السکیت عن الأصمعی : أَمْغَرَتِ الشاه
ص: 126
وأَنْغَرَتْ : إذا حُلبت فخرج مع لبَنها دمٌ ، وإذا کان ذلک من عادتها فهی مِمْغارٌ.
قال : وقال أبو جمیل الکلابی : مَغَرَ فلانٌ فی البلاد : إذا ذهب فأسرع ، ورأیتُه یَمْغَرُ بِهِ بعیرُه.
قال : وقال أبو صاعد الکلابی : مَغَرَتْ فی الأرض مَغْرهٌ من مطر ، وهی مطرهٌ صالحه.
وقال ابن الأعرابی : المَغْرَهُ : المطرهُ الخفیفه والبَلِیلَهُ الریح المُمَغَّرَه ، وهی التی تمزجها المَغْره ، وهی المطرهُ الخفیفه.
وقال اللیث : الأمْغَرُ أیضاً : الذی فی وجهه حُمره فی بیاض صاف ، وأوسُ بن مَغْراء أحد شعراء مُضَر.
وقال عبد الملک لجریر : مَغِّرْ یا جریر ، أی أنشد کلمه ابن مَغْرَاء.
وقال نصیر : یقال : إنه لأَمْغَرُ أمکرُ أی أحمر ، والمکرهُ : المغْرَهُ.
وأنشد غیره :
وتَمْتَکِرُ اللِّحَی منه امتکارا
وفی الحدیث : أن أعرابیاً قدم علی النبی صلی الله علیه وسلم فرآهُ مع أصحابه فقال : أیُّکم ابن عبد المطلب ، فقالوا له : هذا الأمْغَرُ المُرْتفِق، أرادوا بالأمغرِ الأبیضَ الوجه ، وکذلک الأحمر هو الأبیض ، ورأیت فی بلاد بنی سعد رکیَّه تُعرف بمکانها وکان یقال له الأمْغرُ وبحذائها رکیَّه أخری یقال لها الْحِمارَهُ وماؤُهما شَروب.
قال اللیث : الغَمْرُ : الماء المُغرق ، وغِمَارُ البُحور جمع الغَمْرِ ، وقد غَمَره الماء.
الحرانیُّ عن ابن السکیت : الغَمْر : الماءُ الکثیر ، ویقال : رَجل غمر الخُلُقِ ، أی : واسع الخلقِ وهو غمر الرِّداءِ : إذا کان کثیرَ المعروفِ واسعهُ وإن کان رداؤُه صغیراً. وقال کثیِّر :
غمر الرِّداءِ إذا تَبَسّمَ ضاحکاً
غلِقَتْ لضحکتِهِ رقاب المال
وفَرَس غمر : إذا کان کثیرَ الجری.
ثعلب عن ابن الأعرابی قال : المَغْمور : المَقْهور ، والمَغمور : المَمْطُور.
أبو زید : یقال للشیء إذا کَثُرَ : هذا کثیر غمیر.
وقال الله تعالی : (فَذَرْهُمْ فِی غَمْرَتِهِمْ) [المؤمنون : 54] ، معناه : فی عَمایتِهم وحیرَتهم وکذلک قوله : (بَلْ قُلُوبُهُمْ فِی غَمْرَهٍ مِنْ هذا) [المؤمنون : 63] ، یقول : بلْ قُلوبُ هؤلاء فی عمایهٍ مِن هذا.
وقال الفراء : (فَذَرْهُمْ فِی غَمْرَتِهِمْ) أی : فی جهلهم.
وقال اللیث : الغمرهُ : منهَمکُ الباطل.
قال : ومرتکَضُ الهول : غمره الحرب ، ویقال : هو یضربُ فی غمره اللهو
ص: 127
ویتسکع فی غمره الفِتنه ، وغمرَهُ الموْتِ : شِدّه هُمومه.
وقال ذو الرُّمه :
کأننی ضَارِبٌ فی غمرهٍ لَجِب
أی : سابحٌ فی ماء کثیرٍ ، وغمره : مَنهلهٌ من مناهل طریق مکهَ ، وهی فصل ما بین نجدٍ وتهامه ، ولیلٌ غَمْرٌ : شدید الظلمه.
وقال الراجز یصف إبلاً :
یجتَبْنَ أثناء بهیم غمر
داجی الرِّوَاقَین غُدافِ السِّتْرِ
وثوبٌ غَمر : إذا کان سابغاً.
وفی حدیث النبی صلی الله علیه وسلم أنه قال : «أطلِقُوا لی غُمَرِی».
قال أبو عبیده وغیره : الغُمَرُ : القعب الصغیرُ.
وقال أعشَی باهِله :
من الشِّواءِ ویُروی شرْبه الغُمَر
والغُمْرُ من الرِّجال : الذی لم تُحَنِّکهُ التجاربُ ، والغِمْرُ : الحِقْدُ ، وقد غَمِرَ صدرُه علَیَّ.
وقال الأصمعی : الغُمْرَه : الورْس ، یقال : غمَرَ فلانٌ جاریتَه : إذا طَلَی وجهها بالورْس وغیره.
وقال اللیث : الغُمْرَهُ : طِلاءٌ یُطلی به العَرُوس.
وقال أبو الغَمَیْثل : الغُمْرَه والغُمْنَه : واحدٌ.
وقال أبو سعید : هو تمْرٌ ولبَنٌ یُطلی به وجه المرأه ویداها حتی ترِقّ بشرَتُها وجمعُها : الغُمَرُ والغُمَنُ.
وقال أبو حاتم : یقال لمندیلِ الغمَر : المشُوشُ.
وقال ابن السکیت : الغمَرُ : السهَک ، وقد غمِرَت یده غمَراً ، ویقال : فلان شُجاع مغامر. یغشی غمَرات الحرْب ، وماءٌ غَمْرٌ : بینُ الغَماره ورجُلٌ غَمْرٌ : بیِّن الغَمارَهِ.
أبو عبید عن الکسائی : دخل فی غُمار الناس وغَمارِهم وخُمارهم وخَمارِهم ، وغمْرهُ الناسِ وخمَرُهم : جماعتُهم.
وقال الأصمعی : الغمِیرُ : نبت یَنبت فی أصل النبْتِ حتی یغمُرَه الأول ونحو ذلک قال أبو عمرو.
وقال أبو عبیده : الغمیرُ : الرَّطبهُ والقتُّ الیابسُ والشَّعیرُ تُعلَفه الخیل عند تضْمِیرها.
أبو عبید عن الأصمعیِّ : أقلُّ الشرْب : التغمُّرُ ، یقال : تغمَّرْتُ مأخوذ من الغُمَر ، وهو القدح الصغیرُ ، ویقال : غَمَره القوم یغمرونه : إذا عَلَوْه بالشرَفِ ، والمغمُور من الرجال الذی لیسَ بمشهورٍ ، ورجل مُغمَّرٌ
ص: 128
إذا استجهله الناسُ ، وقد غُمِّرَ فلان تغمِیراً.
ثعلب عن ابنِ الأعرابی : الغُمرهُ : الورْسُ والحُصّ والکُرکم ، والغمْره : حیره الکفار.
وقال اللیث : الاغتمار : الاغتماس.
قال أبو سعید : المعروف فی الغامر : المعاشُ الذی أهله بخیر.
قال : والذی یقول الناسُ : إن الغامِرَ الأرضُ التی لم تُعمرْ لا أدری ما هو ، وقد سألت عنه فلم یُبیِّنه لی أحد ، یرید قولهم العامِرَ والغامرَ.
وفی حدیث عمر : أنه مَسَحَ السواد عامِرَه وغامرَه ، فقیل : إنه أراد عامرَه وخرابَه.
قلت : قیل للخراب غامر ، لأن الماء قد غمره فلا تمکِن زراعتُه ، أو کَبَسَهُ الرّملُ والتراب ، أو غلبَ علیه النَّزُّ فنَبت فیه الأباءُ والبَرْدیُّ فلا یُنبت شَیئاً ، وقیلَ له غامرٌ عَلَی معنی أنه ذُو غَمْر من الماء وغیره الذی قد غمره کما یقال هَمٌّ ناصِبٌ أی ذو نصبٍ.
وقال ذو الرُّمه :
ترَی قورَها یَغرقنَ فی الآل مره
وآوِنهً یخرجْن من غامر ضَحْلِ
أی : من سرابٍ قد غمرها وعلاهَا.
قال اللیث : الغرمُ : أداء شیء یلزم مثل کفاله یغرمَها ، والغریم : الملزَم ذلک ، والغرام : العذَاب أو العِشق أو الشرُّ اللازِم.
قال : والغریمان سَواءٌ. الغَارم والمُغْرِمُ.
قال الله تعالی : (إِنَّ عَذابَها کانَ غَراماً) [الفرقان : 65].
قال الفراء : یقول : مُلِحّاً دائماً ، والعرب تقول : إن فلاناً لمغرمٌ بالنساء : إذا کان مولعاً بهنّ ، وإنِّی بکَ لمغرم : إذَا لم یَصْبر عنه ، ونرَی أن الغریمَ إنما سمِّیَ غریماً لأنه یطلب حَقَّه ویُلِحُّ حتی یَقْبضه یقال للذی له المال یطلبه مِمَّنْ له علیه غریمٌ ، وللذی علیه المال غریم.
وفی الحدیث : «الدَّیْنُ مَقْضیٌّ والزّعیم غارمٌ لأنه لازم لِمَا زَعَم» أی کفَلَ وَضَمِنَ.
وقال الزجَّاج : الغرام : أشَدُّ العذابِ فی اللغه. وأنشدَ :
إن یعَاقِب یکن غراماً وإن یع
ط جزیلاً فإنه لا یبالی
قال الله تعالی : (إِنَّ عَذابَها کانَ غَراماً) [الفرقان : 65].
وقال القُتَیْبی : (کانَ غَراماً) أی : هَلکهً.
ثعلب عن ابن الأعرابی : الغرَمی : المرأه المغاضبَه.
قال : وقال أبو عمرو : غرمَی کلمه تقولها
ص: 129
العرب فی معنی الیَمِین ، یقال : غرمی وجدِّک ، کما یقال أَما وجدِّکَ.
وأنشد :
غرمَی وجدِّک لو وجدتَ بهم
کعَدَاوهٍ یجدونها بَعْدی
والمَغْرم والغُرم واحد ، وجمع الغریم غرماء ، ویقال للذی علیه المال غریم.
قال اللیث : رَغِمَ فلانٌ : إذا لم یقدِر علی الانتصافِ ، وهو یَرْغَمُ رَغماً ، وبهذا المعنی رغم أنفه.
وفی الحدیث : إذا صَلَّی أحدکمْ فلیلزمْ جَبْهَتهُ وأَنفهُ الأرض حتی یخرج منه الرَّغْمُ ، معناهُ : حتی یخضعَ ویذِلَّ ، قال : ویقال : ما أَرْغَمُ من ذاکَ شیئاً : أی : ما أَکرهُ ، قال : والرَّغَامُ : الثَرَی.
قال : ویقال : رَغمَ أنفهُ إذا خاسَ فی الترابِ.
ویقال : رَغَّمَ فلانٌ أَنفَهُ وأَرْغَمَهُ : إذا حَمَلَهُ علی ما لا امْتِنَاعَ له منه قال : ورَغَّمْتُهُ : قلت له : رَغْماً ودَغْماً وَهو له رَاغِمٌ دَاغِمٌ.
وقال اللیثُ : الرُّغَامُ : ما یسیلُ من الأنفِ من داءٍ أو نحوهِ ، قلت : هذا تصحیفٌ وصَوَابه الرُّعام بالعین.
وقال أحمد بن یحیی : من قال الرُّغامُ فیما یسیلُ من الأنف فقد صَحَّف ، وکان الزَّجاج یجیزُ الرُّغامَ فی موضع الرُّعامِ ، وأَظنه نظر فی کتاب اللیثِ فَأَخذهُ منهُ.
وقال اللیثُ : الرُّغَامی لُغهٌ فی الرُّخَامی ، وهو نبتٌ.
قال شمر : قال أبو عمرِو : الرَّغامُ : دقاقُ التُّرابِ ، ومنه یقال : أَرْغمتُه : أیْ : أَهَنتهُ وَأَلزَقتهُ بالترابِ ، ومنه یقال : أرْغمَ الله أنفهُ ، والرَّغْمُ : الذِّلَّهُ.
وقال الأصمعیُّ : الرَّغامُ : من الرَّمْلِ لیس بالَّذِی یسیلُ من الید.
وقال الفرزدقُ یهجو جریراً :
تَبکی المَراغهُ بِالرَّغَامِ علی ابنهَا
والنَّاهِقاتُ یَهِجْنَ بالإعوالِ
وقال جلَّ وعزَّ : (وَمَنْ یُهاجِرْ فِی سَبِیلِ اللهِ یَجِدْ فِی الْأَرْضِ مُراغَماً کَثِیراً وَسَعَهً) [النساء : 100].
قال أبو إسحاق : معنی مُراغَماً مُهَاجَراً المعنی : یجدُ فی الأرضِ مهاجَراً ، لأنَّ المهاجِر لِقومهِ والْمُراغِمَ بمنزلهٍ واحدهٍ وإن اختلفَ اللفظانِ ، وأنشد :
إلی بَلَدٍ غیر دَانی الْمَحَلِ
بعیدِ المُراغَمِ والمضْطَربْ
قال : وهو مأخُوذٌ من الرَّغام ، وهوَ التُّرابُ ، ورَاغمتُ فُلاناً : هجرته وعادیتُه ، ولم أبالِ رَغْمَ أَنفِه : أیْ : وإنْ لَصِقَ أنفهُ بالترابِ.
ص: 130
وقال الفرَّاء : المُرَاغَمُ : المضطرَبُ والمذهبُ فی الأرضِ.
ثعلب عن ابن الأعرابیِّ : الرَّغمُ : التُّرابُ ، والرَّغمُ : الذُّل ، والرغمُ : الْقَسْرُ.
قال : وفی الحدیثِ : «إنْ رَغَمَ أنفهُ» : أی : ذَلَّ ، رَواهُ بفتح الغینِ.
قال أبو منصور : وهما لغتان ، رَغَم أَنفه ورَغِمَ رَغْماً ورُغْماً.
وقال ابن شمیلٍ : علی رَغْمٍ منْ رَغَمَ بالفتح أیضاً.
وفی حدیث عائشهَ أنها سُئلتْ عن المرأَه تَوَضَّأُ وعلیها الْخِضَابُ، فقالت : اسْلِتیهِ وَأَرْغمیهِ ، معناهُ : أَهینیهِ وَارْمِی به عنکِ فی التُّرابِ.
أبو عبیدٍ عن الأمویِّ : الرُّغامَی : زیاده الکبدِ.
وقال أبو وجزهَ :
شَاکَتْ رُغامَی قذُوفِ الطرف خَائِفَهٍ
هَوْلَ الْجنانِ وما هَمَّت بإدلَاج
ویقال : ما أَرْغَمُ منْ ذاکَ شیئاً : أیْ : ما أنقمه ، وما أَکْرَهُهُ.
وقال أبو ذؤیب :
وکُنَّ بِالرَّوْضِ لا یَرْغمنَ واحدَه
من عَیشهنَّ وَلَا یدرینَ کیفَ غد
والتَّرَغُّم : التغضبُ.
ثعلب عن ابن الأعرابیِّ : (یَجِدْ فِی الْأَرْضِ مُراغَماً) : أی مُضْطَرباً ، وعبدٌ مُراغِمٌ : أی مضطرِبٌ علی موالیه.
استعمل من وجوهه : نغل - لغن.
قال اللیث : النَّغَلُ : فسادُ الأدیم فی دباغه إذا ترفَّتَ وتَفتَّتَ ، ویقال : لَا خیرَ فی دَبغَهٍ علی نَغْلَهٍ ، وَجَوزٌ نَغِلٌ ، قال : والنَّغْلُ : ولدُ زَنْیهٍ ، والْجَارِیَهُ : نَغلَهٌ ، المصدرُ : النِّغْله.
وقال غیرهُ : نَغِلَ وَجْهُ الأرضِ إذا تَهَشَّم من الْجُدُوبهِ.
وقال الأعشی :
یَوْماً تَراهَا کَشِبهِ أَرْدیهِ الخم
سِ ویوماً أدیمها نَغِلا
ویقال : نَغُلَ الموْلُودُ یَنْغُلُ نُغُولهً فهو نَغْلٌ.
أبو عبید : یقال لِلَحَماتٍ تکون عند اللهَوات اللَّغانِینُ ، واحدُها لُغنُون.
وقال غیره : هی الألغانُ أیضاً ، واحدها لُغْنُ.
ویقال : جاء فلانٌ بِلغْنِ غیره ، إذا أنکرتَ ما تَکلم به من اللُّغه ، وفی بعضِ الأخبارِ : إنکَ لتَکلَّمُ بِلُغن ضال مضل.
وقال اللیث : یقال : الْغَانَ : النباتُ فهو ملْغَانٌ : إذا التفَّ.
ص: 131
وقال أبو خیره : أرضٌ ملغَانَّهٌ ، والْغینَانُها کثره کلئها.
غلف - غفل - لغف - فلغ : مستعمله.
قال اللیثُ : الغلَاف : الصّوَانُ ، وقلبٌ أغْلَفُ : کأنَّما غُشِّیَ غِلافاً ، فهوَ لا یَعی ، ویقال : غَلَفْت القارورهَ وأغْلَفْتُها فی الغلافِ ، وغَلَّفت السّرْجَ والرَّحل ، وأنشد :
یکادُ یُنْبی الفاتر المُغلَّفَا
ویقال : تَغلَّفَ الرَّجل واغْتَلف - وقد غلفتُ لحیتهُ ، والأقلفُ یقال له الأَغلفُ ، وهی الغُلفهُ والقلفهُ.
وقال اللحیانی : تَغَلَّفَ بالغالیهِ وتغلَّلَ.
وقال بعضهم : تغلفَ بالغالیه : إِذا کان ظاهراً ، فإذا کان داخلاً فی أصولِ الشَّعر ، قیل : تغلَّلَ.
شمر : رَحْلٌ مُغَلَّفٌ : علیه غلاف من هذه الأدَمِ ونحوها.
وأخبرنی المنذری عن أبی طالب أنه قال فی قوله : (قُلُوبُنا غُلْفٌ) [البقره : 88] ، وقریء : (غُلُفٌ) فمن قرأ : (غُلُفٌ) ، فهو جمع غلاف ، أی قلوبنا أوعیهٌ للعلم ، کما أن الغِلافَ وِعاءٌ لما یُوعَی فیه ، قال : وإذا سُکِّنَتِ اللامُ کان جمع أغلف ، وهو الذی لا یعی شیئاً ، وسیفٌ أغلفُ : إذا کان فی غِلافٍ ، وجمعه غُلْفُ.
وهکذا قال الکسائی فی تفسیر الغلْفِ والغُلُفِ ، وقال : ما کان جمع فعال وفعیل وفعول فهو فُعُلٌ (مثقل).
وفی حدیث حذیفه : «القلوبُ أربعهٌ ، فقلبٌ أغلفُ وهو قلب الکافر».
وقال شمر : قال خالدُ بن جَنْبَهَ : الأغلفُ فیما نری : الذی علیه لِبْسَهٌ لم یَدَّرع منها أی : لم یخرج منها.
قال : وتقول : رأیت أرضاً غلفاءَ إذا کانت لم تُرْعَ قبلنا ، ففیها کل صغیر وکبیر من الکلأ. کما یقال : غُلامٌ أغلف : إذا لم تُقْطَع غُرْلَتُهُ.
وقال الفراء : قلبٌ أغلفُ : بَیِّنُ الغُلْفَهِ ، وأغلفتُ القاروره : جعلت لها غلافاً ، وإذا أدخلتَها فی غلاف قلت : غَلْفتُها غلْفاً.
وقال أبو عمرو : والغِلْفُ : الخِصب.
أهمله اللیث.
عمرو عن أبیه ، قال : اللَّغیفُ : الذی یأکلُ مع اللصوص ویشربُ ویحفظ ثیابهم ولا یسرقُ معهم ، یقال فی بنی فلانٍ لُغَفَاءُ.
وقال ابن السکیت : یقال : فلان لغیفُ فلانٍ وخُلْصَانُهُ ودُخْلُلُه.
وقال أبو الهیثم : فلان لَغیفُ فلان ، وشَجِیرُهُ ، أی خاصَّتُه ، قال : ولَغَفْتُ شیئاً ، أی لقَمْتُه.
ص: 132
وفی «النوادر» : ألْغَفْتُ فی السیرِ وأوغفت فیه.
الأصمعی : فَلَغَ رأسهُ بالعصا یَفْلَغُهُ وثَلَغَهُ یَثْلَغُهُ فَلْغاً وثلْغاً : إذا شَدَخَهُ.
الحرانیُّ عن ابن السکیت ، یقال : قد غَفَلْتُ عنه وأغفلتُهُ.
وأخبرنی المنذری عن أبی العباس ، أنه سُئِلَ عن قول اللهِ : (مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِکْرِنا) [الکهف : 28] ، فقال : من جعلناه غافلاً ، قال : ویکون فی الکلام : أغفلتهُ : سَمَّیْتُهُ غافلاً وأَحْلمْتُهُ سمیته حلیماً.
وقال اللیث : أغفلتُ الشیءَ : ترکته غَفَلاً وأنت له ذاکر.
قال : وغفلَ عن الشیءِ یَغْفُلُ غفلهً وغُفُولاً ، والتَّغافُلُ : التَّعَمُّدُ ، والتَّغَفُّلُ : خَتْل عن غفلهٍ ، والمُغَفَّلُ : مَن لا فطنهَ ولا إربَ له ، والغفْلُ : سَبْسَب مَیْتَه بعید لا علامه فیها وجمعه أغفال.
وقال ذو الرمه :
یترکن بالمهامِهِ الأغفالِ
ودابَّه غُفْل : لا سِمَه علیها ، ورجل غفل : لا یُعْرَفُ له حَسَب.
أبو عبید عن الکسائی : أرض غُفْل وفَلٌّ لم تمطر.
وقال غیره : نَعَم أغفال : لا لِقْحَهَ فیها ولا نجیب.
وقال بعض الأعراب : لنا نَعَم أغْفَال ما تَبِضُّ بِبِلالٍ : یصفُ سنهً أصابتهمْ فأهلکت خیار مالِهِمْ ، وبلاد أغفال : لا أعلامَ فیها یهتدَی بها.
وقال شمر : إبِل أغْفَال : لا سمه علیها وقِدَاح أغفال.
وروی عن بعض التابعین أنه قال : علیک بالْمَغْفَلَهِ والْمَنْشَلَهِ فی الوضوء.
قال أبو العباس أحمد بن یحیی : المَغْفَلَهُ : العَنْفَقَهُ نفسها ، والمنشله موضع حلْقه الخاتم.
غلب - بلغ - بغل - لغب : مستعمله.
قال اللیث : یقال : غَلَبَ یَغْلِبُ غَلَبَهً وغَلَباً ، والغِلابُ : المُغَالبه ، وأنشد بیت کعب بن مالک :
هَمَّتْ سخینهُ أن تُغَالِبَ ربَّها
ولیُغْلَبَنَ مغالِبُ الغلّاب
وفی مثل للعرب : جری المذکیات غلاب ، أراد بالمذکیات مَسَانّ الخیل وقُرّحَها ، أراد أنها تغلب من سابقها غلاباً لِقوَّتها.
قال : والأغلب : الغلیظ القَصَرَهِ ، أسدٌ أغلب ، وقد غَلِبَ یَغْلَب ، غَلَباً ، وقد یکون الغَلَب من داءٍ أیضاً.
ص: 133
قال : وهضبه غَلْباء وعزَّه غلباءُ ، وکانت تَغْلِبُ تسمی الغَلْباءَ.
وقال الشاعر :
وأَوْرَثَنِی بَنو الغلْباءِ مَجْداً
حدیثاً بعد مَجْدِهم القدیم
وقال آخر :
وقَبْلَکَ ما اغْلَوْلَبَتْ تَغْلِبٌ
بِغَلْبَاءَ تَغْلِب مُغْلَوْلِبینا
یعنی بعزَّهٍ غَلْبَاءَ ، واغْلَوْلَبَ العُشْبُ.
واغلَوْلَبَتِ الأرض إذا التَفَّ عشبها ، واغْلَوْلَبَ القوم إذا کثروا ، من اغْلِیلَابِ العُشْبِ ، ورجل غُلُبَّه إذا کان غالباً ، وغَلبَّه لُغه.
وأخبرنی أبو محمد المزنیِّ عن أبی خلیفه عن محمد بن سلّام أنه قال : إذا قالتِ العرب : شاعر مُغَلَّب فهو مغلوب ، وإذا قالوا غلِّبَ فلان ، فهو غالب ، وغلِّبَتْ لیلی الأخْیَلِیّه علی نابغهِ بنی جَعْدَهَ لأنها غَلَبَتْه ، وکان الجعدیُ مغَلَّباً.
الأصمعی : إنه لضعیف ولَغْب وَوَغْب.
أبو عبید عن الأموی : لَغَبْتُ ألغُبُ لُغُوباً من الإعیاء.
ومنه قول الله جلَّ وعزَّ : (وَما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ) [ق : 38] ، ومنه قیل فلان ساغب لاغب أی مُعْیًی.
وروی ابن الفرج عن أبی السمیدع ، أخذت بزغب رقبته ، ولَغَب رقبته ، قال : وهی باللام فی تمیم ، قال : وذلک إذا تبعه وقد ظن أنه لم یدرکه ، فلحقه ، أخذ برقبته أو لمْ یأخذ.
قال الأموی : ولَغَبْتُ علی القومِ ألْغَبُ لَغْباً : أفْسَدْتُ علیهم.
وقال اللیث : اللُّغَابُ من الرِّیش : البطن ، الواحده لُغابَه.
أبو عبید عن الأصمعی قال : من الرِّیش اللُّؤَامُ واللُّغابُ ، فاللُّغابُ ما کان بطنُ القُذَهِ یلی ظهر الأخری ، وهو أجود ما یکون فإذا التَقی بطْنان أو ظهران فهو لُغَاب ولغْب.
وقال أبو زید : لغَبْتُ القومَ ألْغَبُهُمْ لغْباً ، إذا حدَّثتهم بحدیثٍ خلفٍ ، وأنشد :
أَبْذُلُ نصْحی وأَکُفُ لغبی
وقال الزِّبْرِقانُ :
ألمْ أَک باذلاً وُدِّی ونَصْرِی
وأصْرِفَ عنکم ذَرَبی ولغْبی
یقال : کفَّ عنَّا لغبَکَ : أی سیءَ کلامک ، ویقال : تَلَغَّبْتُ الرَّجلُ : إذا أتعبته ، ولغَّبَ فلان دابَّتَه : إذا تحاملَ علیه حتی أعْیا ، والْمَلاغب جمع الملغَبَهِ من الإعیاء.
قال اللیث : البَغل والبَغله معروفان ، والتَّبْغیل : مشی الإبل فی سَعَهٍ.
ص: 134
أبو عبید عن الأصمعی : التَّبْغِیلُ : مَشْیٌ فیه اختلاطٌ بین العَنقِ والهَمْلَجَهِ.
ویقال : تزوج فلانٌ فلانهَ فَبَغَّلَ أولادَها : إذا کان فیهم هُجْنَهٌ ، ورجل بَغَّال صاحبُ بِغالِ ، ویُجْمَعُ البغل بِغالاً.
قال اللیث : البَلْغُ : البَلِیغُ من الرِّجال وقد بلُغَ بلاغه ، وبلغ الشیءُ یبلُغُ بُلوغاً ، وقد بلَّغْتُهُ أنا تبلیغاً وأبلغته إبلاغاً وتقول : له فی هذا الأمر بلاغٌ وبُلغهٌ وتَبَلُّغ : أی کفایه ، وشیءٌ بالغ : أی جَیِّدٌ ، والمبالغهُ : أن تبلغ من العمل جهدَک.
وقال غیره : البُلْغهُ من القُوتِ : ما یتبلَّغُ به ولا فضلَ فیه ، والعربُ تقول للخبَر یبلُغُ أحدَهُمْ ، ولا یحقِّقُونه وهو یسوءُهُمْ : سَمْعٌ لا بَلْغٌ : أی نسمَعُهُ ولا یبلغنا ، ویجوزُ : سمعاً لا بلْغاً.
ویقال : بلغَ الغُلامُ والجاریهُ : إذا أدْرکا وهما بالغانِ.
وقال الشافعی فی کتابِ النِّکاح جاریه بالغ بغیر هاءٍ.
هکذا رَواهُ لنا عبد الملک عن الرَّبیع ، عنه قلتُ والشافعی فصیحٌ ، وقولهُ حُجَه فی اللغهِ ، وقد سمعتُ غیر واحدٍ من فصحاءِ الأعراب یقول : جَارِیه بالغ ، وهو کقولهم : امْرَأَه عاشقٌ ، ولِحْیَه ناصِلٌ.
وإن قال قائلٌ : جَاریه بالغه لم یکنُ خطأً لأنه الأصلُ.
روی عن عائشه أنَّها قالت لأمیر المؤمنینَ علی رضی الله عنه یومَ الجملِ : قد بلغْتَ منَّا البِلَغِینَ : معناها : أنَّ الحرْبَ قد جهدْتها وبلغت منها کلَ مبلغٍ
وقال أبو عبید فی قول عائشه لِعَلیٍّ : قد بلغتَ مِنَّا البِلَغینَ : إنُه مثل قولهم : لقیت منه البُرَحِین والأقْورین والأَمرینِ ومعناها کلها : الدَّواهی ، ویقال : بلَّغت القومَ الحدیثَ بلاغاً : اسمٌ یقومُ مقام التبلیغ.
وفی الحدیث : «کلُّ رافعَهٍ رَفَعَتْ عَنَّا من البلاغ فَلْتُبَلِّغْ عَنَّا» ، أراد من المبلِّغینَ ، ویقال : أبْلَغْتهُ وبَلَّغْته بمعنی واحدٍ.
ویقال : بلغ فلان ، إذا جهد وبلغت نکیثته.
غلم - غمل - ملغ - مغل - لغم : مستعملات.
قال اللیث : یقال : غلِم یغلَم غلَماً وغلْمَهً واغتلم اغتلاماً ، وهو المغلوبُ شهْوهً ، والمِغْلیم : سواءٌ فیه الذَّکرُ والأنثی.
وقال شمر : یقال : غلام غِلِّیم ، وجَاریه غلِّیم بغیر هاءٍ ، وأنشد :
ناکَ أخُوها أُخْتَکَ الغِلِّیما
ویقال : غُلام بین الغُلومهِ والغُلامِیَّهِ.
ص: 135
وأخبرنی المنذری عن ثعلب أنه قال : غلام بینُ الغلومه والغلومیهِ.
وقال اللیث : الغلام الطّارُّ الشَّارب وجاء فی الشِّعْرِ غلامه للجارِیه ، وأنشد :
یُهانُ لهَا الغلامه والغلامُ
وقد سمعتُ العربَ تقول للمولُود حینَ یولَدُ ذکراً غلام ، وسمعتهمْ یقولون للکهل غلام نجیب وکلُّ ذلکَ فاشٍ فی کلامِهمْ.
وقال اللیث : الغَیْلَمُ : موضع ، والغَیْلَمُ : السُّلحفاه ، قال : والغیلم : المدْرَی ، وأنشد :
یُشَذِّبُ بالسَّیْف أقرانه
کما فَرّقَ اللِّمَّهَ الغیلمُ
قلت : قوله : الغیلم المدْرَی لیس بصحیحٍ ودلَّ استشهادُه بالبیت علی تصحیفه ، أنشدنی غیر واحدٍ بیت الهذلیِّ :
ویَحْمِی المضَافَ إذا ما دعا
إذا فَرَّ ذُو اللِّمَّهِ الغیْلَمُ
هکذا أقرأنیه الإیادِیُّ لشمر ، عن أبی عبید ، وقال : الغیلم : العظیمُ ، وقد أنشده غیره :
کما فَرَّقَ اللِّمَّهَ الفَیلَمُ
بالفاءِ.
رواه أبو العباس عن الأعرابیِّ قال : والفَیلم : المُشط.
وقال أبو عبید : الغیلم : المرأَه الحسناءُ ، وأنشد :
من المدَّعینَ إذا نوکروا
تنیفُ إلَی صوتِه الغیْلَم
وقال اللیث : الغَیْلم والغیْلَمیُ : الشَّابُّ العریضُ المفرِق الکثیر الشَّعرِ.
وفی حدیث علیٍّ أنه قال : تجهَّزُوا لِقِتالِ المارقینَ المغتلمینَ.
وروی سلمه عن الفراء أنه قال : قال الکسائی : الاغتلامُ : أن یجاوزَ الإنسان حدَّ ما أمر به من الخیر والمباح.
ومنه قول عمر : إذا اغتلمتْ علیکم هذه الأشربهُ فاکسِروها بالماءِ.
قال أبو العباس یقول : إذا جازَتْ حدَّها الذی لا یسکرِ إلی حدِّها الذی یسکر.
وکذلک قول علی فی المغتلمینَ هم الذینَ جازوا حدَّ ما أُمروا به من الدِّین وطاعَهِ الإمام.
ثعلب عن ابن الأعرابی قال : الغُلُمُ : الْمَجْبُوسون.
قال : ویقال : فلانٌ غلام الناس وإن کان کهلاً ، کقولک فلانٌ فتی العسکَر وإن کان شیخاً ، وأنشد :
سَیْراً تری منه غُلامَ الناس
مُقَنَّعاً وما به من باسِ
إلَّا بقایا هَوْجَلِ النُّعاس
قال اللیث : لَغَمَ الجَمَلُ یَلْغَمُ لُغامهُ
ص: 136
لَغْماً إذا رَمَی به ؛ والمَلْغَمُ : الفمُ ، وتلغَّمْتُ بالطِّیبِ.
وقال اللحیانیُّ : لُغِمَ فلانٌ بالطِّیبِ فهو مَلْغومٌ : إذا جُعل الطِّیبُ علی مَلاغِمِه ، والمَلْغَمُ : طرَف أنفِه ، وتلغَّمَتِ المرأه بالطِّیب تلغُّماً : إذا جَعلت الطِّیبَ علی مَلاغِمها ، والمَلْغَمُ : الفمُ والأنف وما حَولهما.
أبو عبید عن الکسائی قال : لغَمْتُ أَلْغَمُ لَغْماً ووَغَمْتُ أَغِمُ وَغْماً : إذا أَخْبَرْتَ خَبَراً لا تَسْتَیْقِنُه.
ثعلب عن ابن الأعرابیِّ قال : اللُّغَامُ والمَرْغُ : اللُّعاب للإنسان ، واللُّغام : زَبَدُ أَفواه الإبل ، قال : والرُّوَالُ للفرَس.
وقال فی موضعٍ : اللَّغَمُ : الإرجافُ الحادُّ واللّعَمُ بالعیْن اللُّعاب.
قال اللیث : المِلْغُ : الأحمَق الوَقْسُ اللَّفْظ وأنشد قول رؤبه :
والمِلْغُ یَلغَی بالکلام الأملغِ
وقال الکسائی : أحْمَقُ بِلْغٌ ومِلْغٌ ، وهو الذی زاد علی الحُمْق.
وقال غیره : أَحْمَق بِلْغٌ وهو الذی یَبْلُغ مع حُمْقِه حاجتَه.
قال اللیث : غَمَلْتُ الأدِیمَ : إذا جعلْتَه فی غُمَّهٍ لِیَنْفَسِخَ عنه صوفُه.
أبو عبید عن الأصمعیِّ : إذا غُمَّ البُسْرُ لیُدرِک فهو مغمولٌ ومَغمونٌ ، وکذلک الرَّجل یُلقَی علیه الثیابُ لیَعْرَقَ فهو مَغْمولٌ ، ورجُل مَغْمولٌ : إذا کان خامِلاً.
وقال أبو الهیثم : الغَمْلُ أن یُلَفَّ الإهابُ بعدما یُسْلَخ ، ثمَّ یُغَمَّ یوماً ولیلهً حتی یسترخِیَ شَعرُه أو صوفُه ، ثم یُمْرَطَ فإِن تُرِک أکثَر من یوم ولیلهٍ فَسَدَ ، وأَغملَ فلانٌ إهابه بالأَلِف : إذا تَرَکه حتی یَفْسُدَ.
وقال اللیث : الغُمْلُولُ : حَشیشهٌ تؤکلُ مطبوخهً تُسَمِّیه الفُرْسُ بَرْغَسْتَ.
وروی أبو عبید عن الأصمعیِّ قال : الغُمْلولُ : الوادی ذو الشَّجر.
وقال فی موضع آخر : هو بَطْنٌ من الأرض غامِضٌ ذو شَجَرٍ.
وقال ابن شمیل : الغُمْلُولُ کهیئه السکَّهِ فی الأرض ضیِّقٌ له سَنَدانِ ، طولُ السَّنَدِ ذِراعان یَقودُ الغَلْوَهَ یُنْبِتُ شیئاً کثیراً ، وهو أَضْیَق من الفائجه والمَلِیعِ.
وقال الطِّرِمَّاحُ :
وَمخَارِیجَ من شَعارٍ وغِینٍ
وغَمَالِیلَ مُدْحِیَاتِ الغِیاضِ
وقال اللیث : الغَمَالِیلُ : الرَّوَابی.
وقال غیره : الغَمْلَی من النَّبات : ما رَکِب بعضُه بعضاً فبَلِیَ.
وقال الرَّاعی :
ص: 137
وغَمْلَی نَصِیٍّ بالْمِتان کأنها
ثَعالِبُ مَوْتَی جِلدُها قد تزلَّعا
ویقال : غَمِلَ النَّبْتُ یَغْمَلُ غَمَلاً : إذا التفَّ وَغمَّ بعضُه بعضاً فعَفِنَ ، ولحمٌ مَغمولٌ وَمغمونٌ : إذا غُطِّیَ شِواءً أو طبِیخاً ، وإهابٌ مَغمولٌ : إذا لُفَّ ففَسد.
قال اللیث : المغَلُ : وجَع البَطْن من ترابٍ.
یقال : مَغِلَ یَمْغَلُ فهو مَغِلٌ ، وأمغلَت الشاهُ : وهو أن یأْخذَها وَجَعٌ ، فکلما حملَتْ أَلْقَتْ.
الحرانیُّ ، عن ابن السکیت : المَغْلَهُ : النَّعجه أو العنْز تُنتَجُ فی السَّنه مرّتین ، وغنَمٌ مِغَالٌ.
وأنشد :
بَیضاءُ مَحْطُوطهُ المتْنَین بَهْکَنَهٌ
رَیَّا الرّوَادفِ لمْ تُمْغِلْ بِأَوْلاد
وقال أبو عمرو : الْمُمْغِلُ : التی تحمِل قبل فِطام الصَّبیِّ وتلدُ کلَّ سَنه.
أبو عبید عن الأصمعی : أمْغلَ القوم ، وهو أن تمغَلَ إِبلُهم وشاؤُهم ، وهو داءٌ ، یقال : مَغِلَتْ تمْغَلُ.
قال : والإمغالُ فی الشَّاء لیس فی الإبل ، وهو مِثل الکِشَافِ فی الإبل ، قال : والمَغْلهُ : داءٌ یکون فی بطن الدَّابَّه أو الناقه من أن تأکلَ التُّرَابَ مع البَقْل.
وقال شمر : مَغِلَتِ الشّاهُ إذا حَملَت کلَّ عامٍ ، قلت : الْمَغَلُ فی الشاه ، أنْ تحملَ فی السَّنه الواحدهِ مرَّتین ، والکِشَافُ فی الإبل : أن تحملَ کلَّ عامٍ.
ابن السکیت عن الوالِبیِ أَمْغَل بی فلانٌ عند السلطان : أی وَشَی بی.
قال : ویقال : مَغَلَ به فلانٌ یَمْغَلُ به مَغْلاً إذا وقع فیه ، وإنّه لصاحبُ مَغالهٍ.
ومنه قول لبید :
یتأَکَّلون مَغالهً ومَلاذَهً
ویُعابُ قائلُهم وإنْ لمْ یَشْغَبِ
والمیمُ فی المغاله والمَلاذه أصلیّهٌ من مَغَلَ ومَلَذَ.
وقال ابن السکیت : مغَلَتِ الدَّابَّهُ تَمغل مَغْلاً : إذا أَکلَت التراب فاشْتَکتْ بطنها وبها مَغْلهٌ شدیده ، ویُکوَی صاحب الْمغلهِ ثلاثَ لَذعاتٍ بالمِیسَمِ خلْف السُّرَّه.
ثعلب عن ابن الأعرابی : المِمْغَلُ : الذی یُولَع بأَکْل التُّراب من الفُصْلان فیَدْقَی منه أی یَسْلَحُ.
قال : والمَمْغَلُ : الموضِعُ الکثیر الغَمْلَی ، وهو النَّبْتُ الکثیرُ.
استعمل من وجوهه : نغف - نفغ - غنف.
ص: 138
قال اللیث : الغَیْنَفُ : غَیْلَمُ الماء فی منبع الآبار والعیون ، وبحرٌ ذو غَیْنَفٍ.
وأنشد :
نَغْرِفُ من ذی غَیْنَف ونُؤْزِی
قلت : لم أسمع الغَیْنَفَ بمعنی غَیْلَم الماء إلا هاهنا ، والبیت الذی به استشهد اللیثُ لرؤبه أقرأنیهِ الإیادیُّ لشمر أنه أنشده :
نَغْرِفُ من ذی غَیِّثٍ ونُوزی
قال : وبئر ذات غَیِّثٍ ، أی لها نائبٌ من الماء ، ومعنی نُؤْزِی : أی نُضْعفُ ولا آمنُ أن یکون اللیث صحَّف الغیِّث فجعله الغَیْنَفَ فإن رواه ثقه لرؤبه وإلا فالصواب غَیِّثٌ ، وهکذا رأیته فی شعر رؤبه.
قال اللیث : النَّغَفُ : دودٌ غُضْفٌ ینسلخُ عن الخنافس ونحوها ، ویقال : النَّغَفُ : دودٌ بیضٌ یکون فیها ماءٌ.
قال : وفی عظمی الوَجنتین لکلِّ رأسٍ نَغَفَتَانِ : أی عظمان ، ومن تحرُّکِهما یکون العُطاس ، قال : وربَّما نَغِفَ البعیر فکثُر نَغَفُهُ.
قلت : الذی قاله اللیث فی عظْمی الوجنتین لکل رأسٍ نَغَفَتان مُریبٌ ، والمسموع من العرب فیهما : النَّکَفَتان ، وهما حدَّا اللَّحْیَیْنِ من تحت ، وقد فسَّرتهُما فی موضعهما من کتاب الکاف ، وأما النَّغَفَتَان بمعناهما فما سمعته لغیر اللیث.
والنَّغَفُ عند العرب دیدانُ تولدُ فی أجواف الحیوان من الناس وغیرهم وفی غَراضِیفِ الخیاشیم من رُؤوس الشاءِ والإبل ، والعرب تقول لکل ذلیل حقیرٍ : ما هو إلا نَغَفَهٌ ، یُشَبَّه بهذه الدُّوده من ذلِّهِ.
وفی حدیث یأجُوج ومأجُوج وهلاکِهم : «یبعث الله علیهم النَّغَفَ فیُهلکهم».
النَّفَغُ : التَّنَفُّطُ ، یقال : نَفَغَتْ یده تنْفَغُ إذا تَنَفَّطَتْ ، قال ذلک أبو مالک وغیره.
غبن - غنب - نبغ - نغب : مستعمله.
قال اللیث : یقال : نَغَبَ الإنسان یَنْغَبُ ویَنْغِبُ نَغْباً ، وهو الابتلاغُ للرِّیق والماء نُغْبَهً بعد نُغْبَهٍ.
وقال أبو عبید : النَّغْبَهُ : الجرعهُ وجمعها نُغَبٌ.
وقال ذو الرُّمه :
حتی إذا زَلَجَتْ عن کلّ حَنْجَرهٍ
إلی الغَلِیلِ ولم یَقْصَعْنَهُ نُغَب
قال اللیث : یقال : نَبَغَ الرَّجل ، إذا لم یکن فی إرث الشِّعر ثم قال فأجاد ، فیقال : نَبَغَ منه شِعرٌ شاعرٌ وبلغنا أن زِیاداً قال الشعر علی کبرِ سِنه ولم یکن نشأَ فی
ص: 139
بیت الشِّعر فسُمِّی النابِغهَ ، وقیل : إنه سمیَ بقوله :
وقد نَبَغَتْ لنا منهم شُؤون
قال : والدَّقیقُ : یَنْبُغُ من الخصاصِ ، تقول : أنْبَغْتُهُ فَنَبَغَ.
وقال غیره : نَبَغَ الشیءُ : إذا ظَهر ، ونَبَغَ فیهم النِّفاق إذا ظهرَ ما کانوا یُخفونه ، ونَبَغَتْ المزادَهُ ، إذا کانت کتوماً فصارت سَرِبَهً.
وقالت عائشه فی أبیهَا غاضَ نَبْغَ النفَاق والرِّدَّه : أی نَقَصَهُ وأذْهَبهُ ، ونَبغَ الوعاءُ بالدقیق إذا کان رقیقاً فتطایرَ من خصاصِ ما رَقَّ منه.
ویقال : نَبَغَ فلانٌ بِنُوسه ، إذا خرجَ بطبعه ، ونَبَغَ الماءُ ونَبَغَ بمعنی واحدٍ ، ویقال لهبریه الرأس : نُباغَهُ ونُبَاغَتُهُ.
أهمله اللیث.
وروی أبو العباس عن ابن الأعرابیِّ : الغُنَبُ : داراتُ أوساطِ الأشداقِ قال : وإنما یکون فی أوساط أشداقِ الغِلْمان الملاحِ ، ویقال : بَخَصَ غُنْبَتَهُ ، وهی الدّاره التی تکونُ فی وسَطِ خَدِّ الغلامِ الملیح.
الحرانی عن ابن السکِّیت : الْغبْنُ فی الشراءِ والبیعِ ، یقال : غَبَنَهُ یَغْبِنُه غَبْناً ، والْغبَنُ : ضعفُ الرَّأْی ، یقال فی رَأْیه غَبَنٌ ، وقد غَبِنَ رَأیه غَبَناً.
أبو العباس عن ابن الأعرابیِّ قال : غَبَنْتُ الثَّوبَ أغْبِنه غَبْناً : إذا طال فثنیته ، وکذلک کَبَنْتهُ ، وما قُطِعَ من أطرافِ الثوب فأسقط غَبَنٌ.
قال الأعشی :
یُسَاقِطُها کَسِقاطِ الْغَبَنْ
وقال اللیث : یقال للفاترِ عن العمل :
غَابِنٌ ، والمَغَابنُ : الأرْفاغُ ، والآباطُ ، واحدُها مَغبِنٌ وغَبَنْتُ الشیءَ : إذا خَبَّأْتهُ فی المغبِنِ ، والْغَبِینَهُ من الْغَبْنِ کالشتیمهِ من الشتم ، ویقال : أَری هَذا الأمرَ علیکَ غَبْناً ، وأنشد :
أجولُ فی الدَّارِ لا أَراکَ وفی الدا
رِ أَناسٌ جوارُهمْ غَبْن
وقال أبو إسحاقَ فی قول الله جلَّ وعزَّ : (ذلِکَ یَوْمُ التَّغابُنِ) [التغابن : 9] ، یوم یَغْبنُ أهلُ الجنه أهل النار ، ویغبنُ من ارتفعتْ منزلتهُ فی الجنه من کان دُونه ، وضربَ الله ذلکَ مثلاً للشِّرَاءِ والبیعِ کما قالَ : (هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی تِجارَهٍ تُنْجِیکُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ) [الصف : 10].
وقال أبو زیدٍ : غبنتُ الرجل فأَنا أغبنه غَبْناً ، وذلک أن یَمرَّ فلا تراه وَلا تَفْطُنَ له ، وغَبَنْتُ الأمرَ غَبناً إذا أَغْفَلْتُه وغَبنتُ فی البیع غَبْناً إذا غفلْت عنه بیْعاً کان أَو شراءً ، وغبَنْتُ الرَّجل أغبِنه غَبْناً فی البیع
ص: 140
والشراء ، وغبِیتُ الرجل أَغْبَاه أشَدَّ الغِباءِ ، وهو مِثل الغَبْن.
ثعلبٌ عن ابن الأعرابی : أصلُ الغَبْنِ : ثَنْیُ الشیءِ من دَلْوٍ أو ثوبٍ لیَنقُص من طوله.
قال : وسُئل الحسن عن قول الله : (ذلِکَ یَوْمُ التَّغابُنِ) [التغابن : 9] فقال : غَبَنَ أهلُ الجنَّه أهلَ النار : أی : استَنقصوا عقولهم باختیارهم الکفر علی الإیمان.
ونظر الحَسن إلی رجُل غبَن آخرَ فی بیعٍ فقال : إنَّ هذا یَغْبِنُ عقلَک.
قال أبو العباس : أی : یَنقُصُه.
وقال ابن الأعرابی : غبِنْتَ رأْیک : أی : نسِیتَه وضیَّعته ، وأنشد :
غَبِنْتم تتابُعَ آلائِنا
وحُسنَ الجِوار وقُرْبَ النَّسب
وقال ابن شمیل : یقال : هذه الناقهُ ما شِئتَ من ناقهٍ ظَهْراً وکرَماً غیر أنها مغبُونهٌ أی لا یُعلَم ذلک منها ، وقد غبَنوا خبرها ، وغبنوها : أی : لمْ یَعلموا عِلمها ، والغَبْن : النِّسیان ، وغَبِنْتُ کذا من حقِّی عند فلان أی نسِیتُه وغلِطتُ فیه.
غنم - غمن - نغم - نمغ : مستعمله.
قال اللیث : الغنَمُ : الشَّاءُ ، تقولُ : هذه غنَمٌ لفظٌ للجماعه ، فإذا أَفْرَدْتَ الواحده ، قلتَ شاهٌ.
وقال غیره : تقولُ العرب : تَروحُ علی فلان غنَمان : أی : قطِیعَان ، لکلِّ قَطیعٍ راعٍ عَلَی حِدَهٍ ، وکذلک تَروحُ علیه إِبِلان : أی إبلٌ هاهُنا ، وَإبل ، هاهنا ، وغنَمٌ مُغَنَّمهٌ : إذا کانت للقِنْیَهِ مجموعهً.
وقال اللیث : الغُنْمُ : الفوز بالشیء من غیر مشقّه ، والاغتنام : انتهازُ الغُنم ، یقال : اغتنم الفُرصه وانتَهزها بمعنی واحد ، والغَنیمه : الفَیْءُ ، قلت : الغنیمهُ ما أُوجِفَ علیه بالخیل والرِّکاب من أَموال المشرکین وأُخذ قَسْراً ویجب فیها الخُمس لِمن قسَمه الله له ، ویُقْسمُ أربعهُ أخمَاسها لمن حضر الوقْعه ، للفارس ثلاثه أَسهم ، وللرَّاجِل سهمٌ واحد.
وأما الفَیْءُ فهو ما أَفاءَ الله من أموال الکفار علی المسلمین بلا حرْبٍ ولا إیجافٍ علیه بخیْل ورکابٍ ، وذلک مِثل جزیه الرُّؤُوس وما صُولِحوا علیه من أموالهم فیجبُ فیه الْخُمس أیضاً لمن قسَمه الله ، والباقی یوضَع فی بیت مال المسلمین لسَدِّ ثَغْرٍ وإعداد سلاحٍ وخیْرٍ وأَرْزاق لأَهْل الفیْءِ من المقاتِلین والقُضاه وغیرهم ممَّن یَجری مَجْراهم.
وقال الکسائی : غنَمٌ مُغَنَّمه ، وإبِلٌ مُؤَبَّله : إذا أُفْرِدَ لکل منها راعٍ.
ثعلب عن ابن الأعرابی : یقال : غُنَاماکَ
ص: 141
وغُنْمُکَ أن تفعل ذاک ، کقَولِک قُصاراک وقَصْرُکَ وحَبابُک وشبابُک ، معْناه کلُّه غَایتُک.
قال اللیث : النَّغْمَهُ : جَرْسُ الکلمهِ وحُسنُ الصَّوت فی القراءه ، تقول : ما نَغَم بکَلمه.
أبو عبید عن الکسائیِّ وأبی زید : قد نَغَمْتُ أنْغَمُ وأَنغِم نَغْماً ، وهو الکلام الخفِیُّ.
وقال الأَصمعیُّ : إنَّه لیَتَنَغَّمُ بشیء ویتنسَّمُ بشیءٍ وینسم بشیءٍ : أی : یتکلَّم به.
قال اللیث : التَّنْمیغُ : مَجْمَجَهُ سَوادٍ وحُمْرَهٍ وبیاضٍ ، ورجُل منَمَّغُ الخَلْق ، قال : والنَّمَغَهُ : ما تَحرَّک من الرَّماعه.
أبو عبید ، عن الفراء : النَّمَغَهُ : رأْسُ الجبَل.
وقال المفَضَّلُ : هی من رأس الصَّبِیِّ الرَّماغَهُ.
وقال ابن الأعرابیِّ : یقال لرأس الصّبیِّ قبلَ أن یشتدَّ یافُوخُه : النَّمَغَهُ والغاذَّهُ والغَاذِیَه.
یقال : غَمن الجلدَ وغمَلهُ إذا جَمعه بعد سلْخِه وترَکهُ مَلفوفاً حتی یَسْتَرخِی صُوفُه ، والغُمْنهُ : الغُمْرَه التی تَطْلِی بها المرأه وَجْهَها.
قال الأغلبُ :
لَیسَتْ مِن اللّائیِّ تُسَوَّی بالْغُمَن
ویقال : الغُمْنهُ : السَّبِیذاجُ.
استعمل : من وجوهه : فغم.
قال اللیث : فغَمَ الورْد : إذا انفَتج ، والرِّیحُ الطَّیِّبَهُ تَفْغَمُ المزْکوم وتَسدُّ خیاشیَمه وأنشد :
نَفْحَهُ مِسْکٍ تَفْغَمُ الْمَفْغُوما
والمَصْدَرُ : الفُغُومُ.
أبو عبید عن الأصمعی : وجدت فَوْغهَ الطیب وفَغْمَهَ الطیب ، وقد فَغمتْنِی الرائحه : إذا سَدّتْ خیاشیمکَ.
قال اللیث : ویقال : افْتغمَ عنه الزکامُ ، قال : وفی الحدیث : «لو أن امرأهً من الحورِ العِین أَشرفَت لأفغمَتْ ، ما بین السماءِ والأرض بِریح المسکِ» أی ملأتْ ، قلت : الرِّوَایه لأفعَمَتْ بالعین ، أی لملأتْ.
یقال : أَفْعمْتُ الإناءَ فهو مفعومٌ : إذا مَلأتهُ.
ویقال : فَغِمَ الرجلُ بالشیءِ یَفغَمُ فَغَماً : إذا أولعَ به.
وقال ابن السکیت : یقال : ما أَشدَّ فغَمَ هذا الکلبِ بالصَّیدِ ، وهو ضراوتهُ ودُرْبتهُ ، وکلبٌ فغِمٌ : حَریصٌ عَلَی الصَّیْدِ.
ص: 142
قال امْرُؤُ القَیْسِ :
فَیُدْرکُنَا فَغِمٌ دَاجِنٌ
سَمِیعٌ بَصیرٌ طَلوبٌ نَکِرْ
وقال ابن الأعرابی : الفُغْمُ : الفمُ أجمع ویُثَقَّل فیقال : فُغُمٌ.
وقال هُدْبهُ :
والله ما یَشْفی الفؤادَ الهائِما
نَفْثُ الرُّقی وَعَقْدُکَ الرَّتائما
ولَا اللزَامُ دون أن تُفاغِمَا
وَلا الفِغَامُ دون أن تُفاقِمَا
وَتَعْتَلِی القوائمُ القوائما
استعمل من وجوهه : بغم.
قال اللیث : بَغَمَ الظَّبْیُ یَبغَمُ بُغوماً ، وهو أرْخَمُ صَوْتِهِ.
وقال ذُو الرُّمَّهِ :
دَاعٍ ینادِیهِ بِاسم الماءِ مَبْغوم
والمبْغُومُ : الولد ، وأمُّهُ تَبغَمهُ : أی :
تَدعوهُ ، والبقره تَبغمُ ، والناقه تَبغمُ ، وامرأهٌ بَغومٌ : رَخیمهُ للصوت ، وقوله : دَاعٍ یُنادیهِ حَکی صوتَ الظَّبْیهِ إِذا صاتَتْ مَأمَاءْ ، وَداعٍ هو الصوتُ مَبْغومٌ.
یقال : بُغام مَبغومٌ کقولکَ قولٌ مَقولٌ ، یَقول لا یرفع طَرْفهُ إلَّا إذا سمعَ بُغامَ أُمِّهِ.
أبو عبید عن الأصمعی : ما کانَ من الْخُفِّ فإنه یقال لصوته إذا بدا : البغامُ لأنه یُقَطِّعهُ ولَا یَمدُّه ، وقد بَغَمتِ الناقهُ تَبْغَمُ.
وقال غیره : التَّزَغُّم والبُغَام : الکشیش من الرُّغاءِ.
ص: 143
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
قال اللیث : الغاقهُ والغاقُ ، وهما من طَیرِ الماءِ.
وقال الفراء : غَاقِ ، حِکایهُ صَوتِ الغُرَابِ.
یقال : سمعت غاقِ غاقِ وغاقٍ غاقٍ ، ثم یسمی الغراب غاقاً فیقال : سمعت صوتَ الغاقِ.
أبو عبید عن الأصمعی : غَیَّقَ الرجل فی رأیهِ تغییقاً : إذا اختلط فلم یثبت عَلَی رأیٍ واحدٍ ، فهو یموج.
وقال رؤبَهُ :
غَیَّقْنَ بالمکْحُولهِ السَّواجِی
شیطانَ کلِّ مُتْرَفٍ سَدَّاج
وقال الأصمعی : غَیَّقْنَ : مَوَّجْنَ ، والمعنی : ضَلَّلْنَ.
وقال المفضل : غَیّقَ فلانٌ ماله تغییقاً : إذا أفسده ، وغبقَ الرّجل بصره ، إذا حَیّره.
وقال العجاج :
أَذِیُّ أوْرادٍ یُغیِّقْنَ البصْر
غ ک : مهمل.
استعمل منه : الغوْج.
قال اللیث : جملٌ غَوْجٌ وفرسٌ غوجٌ : عریض الصدر ، وأنشد :
بعید مَساف الخطو غوجٌ شَمردلٌ
یُقَطِّع أنفاس المهاری تلاتِله
وقال ابن شمیل : الغوج : اللَّیِّنُ الأعطاف من الخیل.
ص: 144
وقال أبو سعید : فَرس غوْج موْج ، وهو الواسعُ جِلْدِ الصَّدْرِ ، ویجمع الغوْج غَوجاً کما یقال جَاریه خَوْد ، وجمعها خُود.
غشا - شغا - وشغ : مستعمله.
قال اللیثُ : الغِشاوه : ما غشی القلب من الطبع ، والغشاء : الغطاء ، وغاشیه السرج : غطاؤه ، والرجل یستغشی ثوبَه کی لا یسمع ولا یری ، والغاشیه : السُّؤَال الذین یغشونک یرْجونَ فضلک ومعروفک ، والغاشیهُ : اسم من أسماء القیامه فی القرآن ، والغِشْیانُ کنایهٌ عنْ إتیان الرّجلِ المَرْأه ، والفعلُ غَشیَها یَغشاها غِشیَاناً.
وقال الله جلَّ وعز : (وَعَلی أَبْصارِهِمْ غِشاوَهٌ) [البقره : 7] ، وقریء : (غَشْوَهٌ) کأنه رُدَّ إلی الأصل لأنّ المصادرَ کلها تُرَدُّ إلی فَعْلهٍ ، والقراءهُ المختارهُ غشاوهٌ ، وکلُّ ما کان مُشتمِلاً علی الشیء فهو مبنیٌّ علی فِعالهٍ نحو : الغِشَاوه والعِمامهِ والعصابه ، وکذلک أسماءُ الصناعاتِ لاشتمال الصِّناعه علی کلِّ ما فیها نحو الخیاطهِ والقِصارهِ.
وقال الله جل وعز : (أَلا حِینَ یَسْتَغْشُونَ ثِیابَهُمْ یَعْلَمُ) [هود : 5] الآیه ، قیل : إنّ طائفهً منَ المنافقین قالوا : إذا أغلقْنا أبوابَنا وأرْخینا سُتُورنا واستَغْشَینا ثیابَنا وثَنینا صدُورَنا علی عداوهٍ مُحمدٍ فَکَیفَ یعلم بنا ، فأنزل الله : (أَلا حِینَ یَسْتَغْشُونَ ثِیابَهُمْ یَعْلَمُ ما یُسِرُّونَ وَما یُعْلِنُونَ)
[هود : 5].
وقوله جل وعز : (أَفَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِیَهُمْ غاشِیَهٌ مِنْ عَذابِ اللهِ) [یوسف : 107] ، أی : عقوبهٌ مُجَلِّلهٌ تَعُمُّهم.
وقولُ الله : (فَلَمَّا تَغَشَّاها حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِیفاً) [الأعراف : 189] ، کنایهً عن الجِماع ، یقال : تغشَّی امرأته وتجلَّلَها وتدثرها بمعنی واحدٍ وقیل : للقیامه غاشیهٌ لأنها تَعُمُّ الخلْقَ أجمعینَ.
وقال بعضهم : الغِشَاوهُ : جلدهٌ غُشِّیَتِ القلْبَ فإذا انخَلَعَ منها القلبُ ماتَ صاحِبُه.
وقال أبو زید : الغَشْواء من المِغْزَی : التی یَغشی وجهَها کلَّه بیاضٌ.
رواه أبو عبید عنه ، ویقال : غُشیَ علیه فهو مغشیٌ علیه وهی الغشیَه ، وکذلک غَشْیهُ الموتِ.
قال الله تعالی : (نَظَرَ الْمَغْشِیِ عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ) [محمد : 20] ، وغاشیه الرّجُل : مَن ینتابه من زُوّاره وأصدقائهِ.
أبو عبید عن أبی زید ، یقال : للحدیده التی فوق مؤخرهِ الرّحْل : الغاشیهُ ، وهی الدامغهُ.
ص: 145
قال : وقال الأصمعیُّ : رماه الله بغاشیهٍ ، وهو داءٌ یأخذه فی جوفه.
وأنشد شمر :
فی بطنِهِ غاشیهٌ تُتَمِّمُهْ
قال : تُتَمِّمُه : تُهْلِکهُ.
قال اللیث : الوَشغُ : الوَتْحُ ، یقال : أوْشَغَ وأوتَحَ.
وأنشد :
لیْسَ کإیشاغِ القلیل الموشغِ
ویقال : توَشّغَ فلانٌ بالسوء : إذا تلطّخَ به.
وقال القلاخُ :
إنِّی امرُؤٌ لم أتوَشَّغْ بالکَذِبْ
ثعلبٌ عن ابن الأعرابی قال : أوشغَتِ الناقهُ ببَولها ، وأوزعتْ وأزغلَتْ : إذا قطعَتْه فرَمتْ به زُغْلهً زُغلهً.
ابن شمیل : استَوْشغَ فلانٌ : إذا اسْتَقی بِدَلْوٍ واهیهٍ ، وهو الاسْتِیشاغُ.
قال اللیث : الشغا : اختلافُ الأسنان ، رجلٌ أَشْغی ، وامرأهٌ شَغوَاءُ وشَغیاء ، والشَّغْیهُ : أن یَقْطُرَ البَوْل قلیلاً قلیلاً.
الحرّانیُّ عن ابن السکیت قال : الشَّغا هو اختلافُ نِبْته الأسْنان ، رجلٌ أَشْغی وامرأه شَغوَاء ، ویقال للعُقابِ شَغْواء لفَضْل مِنقارِها الأعلی علی الأسفل.
وقال أبو عبیده : سُمِّیتْ شَغواءَ لِتعقُّف فی منقارها.
(وایء) غیض - غضا - ضغو : مستعمله.
قال اللیث : غاضَ الماءُ ، وهو یغیضُ غیْضاً ومغاضاً.
قال : والمَغیضُ : المکانُ الذی یغیضُ فیه ، ویقال : غیضَ ماءُ البحرِ فهوَ مغیضٌ ، مفعولٌ به ویقال غِضْتُه : أیْ : فَجَّرْتُه إلی مَغیضٍ ، والغَیضَه : الأجَمَهُ ، وجمْعها : غِیاضٌ.
أبو عبید عن الکسائی : غاضَ ثمنُ السِّلعه یَغیضُ : إذا نَقصَ ، وغضْتُه أنا فی باب فعل الشیء وفعلْتُه.
ثعلبٌ عن ابن الأعرابی : یقالُ للطَّلْع : الغِیضُ والغضیضُ والإغریضُ.
وأنشد :
غیَّضْنَ من عبرَاتهنّ وقلنَ لی
ماذا لقِیتَ منَ الهوَی ولقینا
معناه : أنهنّ سَیَّلّنْ دموعَهُنّ حتی نَزَفْنَها.
قال اللیث : غضَوْتُ عَلَی القَذَی : أیْ : سکَتُّ ویقال : أغضیْتُ.
قال : والإغضاءُ : إدناء الجفون.
قال لبیدٌ :
کعَتیقِ الطیرِ یُغضی ویُجَلّ
یعنی : یُغضی الجفونَ مرهً ، ویُجلِّی مره.
وقال الآخر :
ص: 146
لم یُغْض فی الحربِ علی قذاکا
قال : ولیلٌ غاضٍ : غاطٍ ، وهوَ یغضُو غضُوّاً إذا غشی کلَّ شیء.
وقال ابنُ بُزرج : لیلٌ مُغْضٍ وغاضٍ ومقامٌ فاضٍ ومُفْضٍ.
وأنشد :
عَنکُم کِراماً بالمقامِ الفاضی
أبو عبید عن الأمویِّ : لیلهٌ غاضیَهٌ : شَدیدهُ الظُّلمهِ ، ونارٌ غاضیهٌ : عظیمهٌ.
وأنشد شمر :
یخرُجْنَ من أَعْجاز لیلٍ غاضی
قلت : قولُه : نارٌ غاضیهٌ : عظیمهٌ ، أُخذ من نار الغضی ، وهو من أجْوَد الوقودِ عند العرب ، یقال : غضاهٌ وغضًی ، ویقال لِمَنبتِها : الغَضْیا.
وقال ابنُ السکیت : یقال للإبلِ الکثیره غَضْیا : مَقْصورٌ شُبِّهتْ عندِی بمنابتِ الغضَی.
وأنشد ابنُ الأعرابی :
ومُستَخلِف من بعدِ غضیَا صُرَیمه
فأحر به من طول فقر وأحریا
أراد : وأحْرِیَنْ ، فجعل النون ألفاً ساکنه.
الحرَّانیُّ عن ابن السکیت : یقال : هذا بعیرٌ غاضٍ : إذا کان یأکلُ الغضَا ، وإبلٌ غواضٍ ، فإذا اشْتَکی من أکْلِ الغضَا قیل : بعیرٌ غَضٍ ، فإذا نسَبْتَه إلی الغضا قُلتَ بعیرٌ غَضَوِیٌ.
ثعلب عن ابن الأعرابی ، قال : غَضْیا مِثل هُنَیْدَهَ : مائهٌ من الإبل لا یَنصرفان.
قال : وأنشدنی المفضَّل البیت.
ورَوی عمرو عن أبیه قال : الغَضْیانهُ : الجماعهُ من الإبل الکرام ، والغضْیا مائهٌ من الإبل ، ویقال : تغاضَیْتُ عن فلان أی تغابیْتُ عنه وتغافلْت.
قال اللیث : الضُّغاءُ : صوْتُ الذَّلیل إذا شُقَّ علیه ، یقال : ضَغا یضغُو :
وأَضْغَیْتُه أنا إضْغاءً. ویقال : رأیتُ صِبْیاناً یَتضاغَوْنَ : أی : یَتَباکَوْنَ.
غوص - صوغ - صغا - صغی.
قال اللیث : الغَوْصُ : الدخول تحت الماء ، والغَوْصُ : موضع یخرج منه اللُّؤلؤُ ، والغاصَهُ : مُستخرجُوه ، والهاجم علی الشیء : غائصٌ.
قلت : ویقال للذی یغوصُ علی الأصداف فی البحر فیستخرجها : غائصٌ وغَوَّاصٌ ، وقد غاصَ یغوصُ غوصاً ، وذلک المکان یقال له : المَغَاصُ ، والغَوْصُ : فِعْلُ الغائصِ ، ولم أسمع الغوصَ بمعنی المَغاصِ غیر ما قاله اللیث.
ابن شمیل : صاغ الأدمُ فی الطعام یصوغُ أی : رسبَ ، وصاغَ الماء فی
ص: 147
الأرض : أی : رسبَ فیها ، وصَیَّغَ فلانٌ طعامنا : أی أنقعهُ فی الأُدم حتی تریَّغَ وقد روَّغه بالسَّمن وریَّغهُ وصیَّغه بمعنی واحد.
وقال اللیث : الصَّوْغُ : مصدر صاغَ یصوغُ والصِّیاغهُ : الحرفهُ ، والشیء مَصوغٌ.
أبو عبید عن أبی عمرو : الصِّیغَهُ : السِّهام من عمل رجلٍ واحدٍ.
وقال العجاج :
بِصِیغهٍ قد راشَها ورکَّبا
قال : وقال أبو عمرو : هذا صَوْغُ هذا : إذا کان علی قدره ، وهذا سَوْغُ هذا : إذا وُلِدَ علی أثره.
وقال ابن بُزرج : هو سَوْغُ أخیه : ولد فی أثره ، وصَوْغُهُ من فوقه ، وصَوْغُهُ من تحته ، کلٌّ یقال.
وقال آخر : هو صَوْغُ أخیه : طریده وُلِدِ فی إثره مثل سَوْغِهِ.
وقال غیره : هذا شیءٌ حسن الصِّیغَهِ : أی : حسن العمل ، وفلان حسن الصِّیغَهِ : أی حسن الخِلْقَهِ ، والقَدِّ ، وصاغَ الله الخلْق یَصُوغُهم ، وصاغَ فلانٌ زُوراً وکذباً : إذا اختلَقهُ.
وفی الحدیث : «هذه کَذبه صاغَها الصَّوَّاغُون» أی : اختلَقها الکذَّابون.
اللیث : الصَّغا : مَیْلٌ فی الْحَنَکِ أو إحدی الشَّفتین ، ورجلٌ أصْغَی ، وامرأه صَغْواءُ ، وقد صَغِیَ یَصْغَی ، وأنشد :
قِرَاعٌ تَکْلَحُ الرَّوقاءُ منه
ویعتدلُ الصَّغا منه سَوِیَّا
أبو عبید عن الکسائی : صَغَوْتُ وصَغَیْتُ.
وقال شمر : صَغوتُ وصَغَیتُ وصَغِیتُ وأکثره صَغِیت.
وقال ابن السکیت : صَغَیْتُ إلی الشیء أصغی صُغِیّاً إذا مِلْتَ ، وصغوتُ أصغو صُغُوّاً.
قال : وقال الله : (وَلِتَصْغی إِلَیْهِ أَفْئِدَهُ الَّذِینَ) [الأنعام : 113] ، أی : ولِتَمِیلَ ، وأصْغَیْتُ الإناء : إذا أمَلْتُهُ ، وأنشد :
فإنَّ ابنَ أُخْتِ القومِ مُصَغًی إناؤُهُ
إذا لم یُمارس خالَهُ بأَبٍ جَلْدِ
ویقال : فلانٌ یُکْرِمُ فلاناً فی صاغِیَتِهِ ، وهم الذین یمیلُون إلیه ویَغْشَوْنَهُ.
قال : والصَّغا : کتابتهُ بالألِفِ ، وأصغی رأْسَهُ ، ورأیت الشَّمس صَغْواء ، یرید حین مالت ، وأنشد :
صَغْواءُ قد مالت ولما تفعلِ
وقال الأعشی یصف ناقهً :
تری عینَها صَغْواءَ فی جَنْبِ مُوقِهَا
تُراقِبُ کَفِّی والقطیع المُحرَّما
وقال اللیث : صَغا إلی کذا یصغا : إذا مال ، وأصغیتُ إلیه سَمْعی ، والإصغاءُ : الاستماع ، وصَغَتِ النُّجوم : إذا مالت للغروب.
ص: 148
وقال الأصمعی : صَغَا یَصْغُو صَغْواً وصغاً.
وسمع أبو نصر : صَغِیَ یَصْغَی : إذا مال ، وأصْغَی إلیه رأسهُ وسمعهُ : أماله إلیه ، ویقال للناقه : قد أصْغَتْ تُصْغِی ، وذلک إذا أمالت رأسها إلی الرَّجل کأنها تستمع شیئاً حین یَشُدُّ علیها الرحْلَ.
قال ذو الرُّمه یصف ناقته :
تُصْغِی إذا شدَّها بالکَوْرِ جانِحهً
حتی إذا ما استوی فی غَرْزِها تَثِبُ
ویقال : صِغْوُ فلانٍ مع فلانٍ ، أی : میله معه.
وأما أبو زید فیقول : صَغْوُه وصَغاهُ وصِغْوُهُ معه ، ویقال : أصْغَی فلانٌ إناءَ فلان : إذا أماله ونقصه من حظِّه ، وکذلک أصْغَی حظَّه : إذا نقصه ، وصِغْوُ المِغْرَفَهِ : جوفُها ، وصِغْوُ البئر : ناحیتها ، وصِغْوُ الدَّلو ما تثنَّی من جوانبها.
قال ذو الرُّمه :
فجاءت بِمُدٍّ نصفهُ الدِّمْنُ آجن
کَماءِ السَّلَی فی صِغْوِها یترقرقُ
وقال ابن الأعرابی :
یُعطین من فضل الإله الأسْبَغِ
آذِیَّ دُفّاعٍ کَسَیْلِ الأصْیَغِ
قال : الأصیغُ : الماء العام الکثیر.
وقال غیره : الأصْیَغُ : واد ، ویقال : نهرٌ.
(وایء) غسا - غوس - (غیس) - سوغ.
أبو عبید ، عن الأصمعیِّ : غَسَا اللیلُ یَغْسُو : أَغْسی یُغْسی : إذا أَظْلَم.
وقال ابن السکیت مثله ، وزادَ : وَغَسِی یَغْسَی ، وأنشد :
فَلمَّا غسَا لَیْلی وَأَیقنْتُ أَنها
هی الأُرَبی جاءتْ بِأُمِّ حَبَوْکَری
وقال اللیث : شیخٌ غاسٍ : قد طال عمرهُ ، قلت : هذا تصحیفٌ ، والصَّوَابُ : شیخٌ عاسٍ بالعینِ ، یقال : عَسا الشیخُ یَعْسُو.
أبو العباس عن ابن الأعرابیّ یقال : یَوْمٌ غَوّاسٌ : فیه هزیمهٌ وتشلیحٌ ، قال : ویقال : أشَاؤُنَا مَغَوَّسٌ : أی مُشَنَّخٌ ، وتَغْوِیسهُ : تَشْذیب سُلَّائه عنه.
وقال أبو عمرو : یقال : فلانٌ یَتَقلَّبُ فی غَیْساتِ شَبابِهِ : أی فی نعمهِ شَبابهِ.
وقال أبو عبید : فی غَیْسانِ شبابه.
وأنشد أبو عمرو :
بینَا الْفَتی یَخْبِطُ فی غَیساتِهِ
تَقَلُّبَ الْحَیَّهِ فی قِلَاتهِ
إذا أصْعدَ الدَّهْرُ إلَی عِفْرَاتهِ
فاجْتَاحَهَا بِشَفْرَتَیْ مِبْرَاتهِ
قلت : والنون والتاءُ فیهما لَیْسَتَا منَ الأصل ، من قال : غَیساتٍ ، فهی تاءُ
ص: 149
فعلاتٍ ، ومن قال : غَیْسانَ ، فهو نون فَعْلانَ.
قال اللیث : یقال : سَاغَ شرابهُ فی حَلْقهِ سَوْغاً وسَوَاغاً ، وأساغَهُ الله ، وسَوَّغتُ فلاناً ما أصابَ.
وقال أبو عبید : قال أبو عمرو : هذَا سَوْغ هَذا : إذا وُلدَ علی أثره.
وقال المفضّلُ : هو سَوْغُهُ وسَیغُهُ بالواو والیاء ، ویقال : هو أخوهُ سَوْغُهُ ، وهی أخته سَوْغُهُ : إذا لم یکن بینهما ولدٌ.
وقال اللحیانیُّ : أسْوَغَ الرَّجلُ أَخاهُ إِسْواغاً : إذا ولدَ معه ، ویقال : أساغ فلانٌ الطَّعام والشرابَ یُسِیغه.
ومنه قول الله : (یَتَجَرَّعُهُ وَلا یَکادُ یُسِیغُهُ) [إبراهیم : 17].
وقال ابن بزرجَ : أساغَ فلانٌ بفلانٍ : أی : به تم أَمرهُ ، وبه کان نُجْحُ حاجته ، وذلکَ أنه یرید عدهَ رِجالٍ أو عده دراهمَ فیبقی واحد به یتم الأمر ، فإذا أصابه ، قیل : أسَاغَ به ، وإن کانَ أکثر منْ ذلک ، قیلَ : أسَاغوا بهمْ.
(وایء) غزا - غوز - زیغ - زغا - وزغ.
قال اللیث : غزوتُ بنی فلانٍ أغزوهم غزواً ، والواحدهُ غَزْوَهٌ ، وأغْزَت المرأهُ ، فهی مُغزیهٌ : إذا غَزَا زَوْجُهَا ، والغُزَّی علی بناء الرُّکَّع والسُّجَّدِ.
قال الله عزوجل : (أَوْ کانُوا غُزًّی) [آل عمران : 156] ، والْمغزاهُ : موضعُ الغزْوِ ، وجمعها المغَازِی ، وتکون المَغازی بمعْنَی غَزَواتٍ ، یقال : غَزَوْتُ مَغْزًی ، وأَغْزَتِ الناقهُ فهی مُغز إذا عسُرَ لِقاحُهَا.
عمرو عن أبیه : الغزْوُ : الْقصدُ ، وکذلک الغَوْزُ ، قد غَزَاه وغَازَه غَزْواً وغَوْزاً : إذا قصدهُ ، قال : وغَزَّ فلانٌ بفلانٍ واغتزَّ بهِ واغتزَی بهِ : إذا اختصَّهُ من بین أصحابه.
أبو عبید عن الأمویِّ : المُغْزیَهُ من الإبل التی جازتِ الحقَّ ولم تلدْ ، وحَقُّها : الوقتُ الذی ضربت فیه.
وقال الأصمعیُّ : المغْزِیهُ من الغنم التی یتأخرُ وِلادُهَا بعد الغنم بشهر أو شهرین ، لأنها حملت بأَخَرَهٍ.
وقال ذو الرُّمَّهِ : فجعلَ الإغْزَاءَ فی الوحشِ :
رباعٍ أقَبُّ البطنِ جَأْبٌ مطرَّدٌ
بِلَحْییهِ صَکُ المغزِیاتِ الرَّواکل
ویقال لجمع الغَازی غَزِیٌ مثل : نادٍ وندیٍّ وناجٍ ونجیٍّ للقومِ یَتناجَوْنَ.
وقال زیادُ الأعجم :
قلْ للقوافلِ والغزیِ إذا غَزَوْا
والباکِرِینَ وللمجدِّ الرَّائح
ص: 150
أبو عبیدٍ عن الکسائیِّ : ینسَبُ إلی غَزِیَّهَ غَزَویٌ وإلی الغَزْو غَزَوِیٌ.
ثعلب عن ابن الأعرابیِّ : النِّتاجُ الصیفی هو المُغْزَی ، والإغْزاءُ : نتاجُ سوءٍ ، حُوَارُهُ ضعیفٌ أبداً ، ویقال : ما تَغْزو ، أی : ما تطلبُ ، وما مَغزَاکَ من هذا الأمر : ما مطلبکَ ، وأَغزی فلانٌ فلاناً : إذا أعطاهُ دابه یغزُو علیها.
قال اللیث : الزَّیغُ : المیلُ ، والتَّزایُغ : التمایلُ.
وقال أبو سعید : زَیَّغتُ فلاناً تَزییغاً : إذا أقمت زَیغَهُ ، قال : وهو مثلُ قولهمْ : تَظَلَّمَ فلانٌ من فُلانٍ إلی فُلانٍ فَظَلَّمَهُ تَظْلِیماً.
أبو عبید عن أبی زیدٍ : تَزَیَّغَتِ المرأهُ تَزَیُّغاً ، وتزیقت تزیقاً : إذا تَزَینتْ.
وقال غیره : زَاغَتِ الشمس تَزیغ زیُوغاً ، فهی زَائغهٌ : إذا مالت وزالت.
وقال الله جلَّ وعزَّ : (فَلَمَّا زاغُوا أَزاغَ اللهُ قُلُوبَهُمْ) [الصف : 5] ، والزَّاغُ : هذا الطائر ، وجمعهُ : الزِّیغَانُ ، وَلا أَدری أعربیٌّ أمْ معرِّبٌ.
الزُّغاوَهُ : جِنسٌ من السودان والنسبهُ إلیهم زغَاوِیٌ.
وقال ابن الأعرابیِّ : الزُّغَی : رائحهُ الْحبَشیِّ ، والغُزَی : القصدُ.
قال اللیث : الوَزَغُ : سوامُّ أبرصَ ؛ الواحده : وَزغهٌ.
وقال أبو عبیده : إذا تبین صورهُ المهرِ فی بطن أمه فقد وُزِّغ توزیغاً.
وقال أبو العباس : قال ابن الأعرابیِّ : أوزغتِ الناقهُ ببولها إیزاغاً : إذا أزغلتْ به إزغالاً وقطعتهُ.
وأنشد أبو عبید هذا البیت :
بضرْبٍ کآذان الفراء فضولُهُ
وطعنٍ کإیزاغِ المَخاض تبورها
ویقال لجمع الْوَزغِ وِزْغانٌ ووُزغَان ، ویقال بفلانٍ وزَغٌ : أی رِعْشهٌ.
وفی الحدیث : «أن الحکم بن العاص حاکی رسول الله صلی الله علیه وسلم من خلفهِ فعلمَ بذلک فقال له : کذا فلتکن فکان به وَزغٌ».
(عمرو عن أبیه : الغوزُ : القصد ، یقال : غازَه غوْزاً ، وغزاهُ غزواً : إذا قصدهُ ؛ قال : والأغْوَزُ : البارُّ بأهله) (1).
(وایء) غوط - غطی - طغا.
ثعلب عن ابن الأعرابی : یقال للرجل غُطْ غُطْ : إذا أمَرْتُهُ أن یکونَ مع الجماعهِ إذا جاءتِ الفِتَنُ وهم الغاطُ. یقال : ما
ص: 151
فی الغاطِ مثله ، أی : فی الجماعه.
وقال اللیث : الغُوطَهُ : موضعٌ بالشام کثیرُ الماءِ والشجر. قال : والغائِطُ : المُطْمَئِنُّ من الأرض ، وجمعه الغیطانُ ، والأغواط.
قال : والتَّغْوِیطُ : کِنایهٌ عن الحَدَث.
وقال الله جلَّ وعزَّ : (أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغائِطِ) [النساء : 43] ، وکان الرجلُ إذا أرادَ التَّبَرُّزَ ارْتاد غائِطاً من الأرض یغیبُ فیه عن أَعیُنِ الناس ، ثم قیلَ للبَرَازِ نفسه وهو الحدثُ غائِطٌ کِنایهً عن النجو ، إذ کان سبباً له ، وقد تَغَوَّطَ الرجلُ : إذا أحْدَثَ ، فهو مُتَغَوِّطٌ ، وغاطَ الرجلُ فی الوادی یَغوطُ : إذا غابَ فیه.
وقال الطِّرِمَّاح یذکرُ ثوراً :
غاطَ حتی اسْتَبَاثَ من شَیَمِ الأر
ض سفاهً من دونها ثَأَدُهْ
ثعلب عن ابن الأعرابی : الغُوطَهُ : مجتمعُ النَّباتِ والماء ، ویقال : ضربَ فلانٌ الغائِطَ : إذا تبرَّزَ ، وغاطَ فلانٌ فی الماءِ یَغُوطُ إذا انغمسَ فیه ، وهما یتغاوطانِ فی الماء : أی : یَتغامسانِ ، ویتغاطَّانِ فیه.
سلمه عن الفراء یقال : أَغْوِطْ بِئْرَکَ : أی أَبْعِدْ قَعْرَها وهی بئرٌ غویطَهٌ : بعیدهُ القَعْرِ.
وقال أبو عمرو : غاطَ : أی : حفر ودخل ، وغاطَ الرجلُ فی الطین.
وقال ابن شمیل : الغُوطَهُ : الوَهْدَهُ فی الأرضِ المطمئنَّه ، وذهبَ فلانٌ یضربُ الغائِطَ : أی : یضربُ الخلاءَ.
ویقال : غاطَتِ الأنْسَاعُ فی دَفِّ الناقه إذا تبین آثارها فیه.
وقال الأصمعیُّ : غاطَ فی الأرضِ یَغیطُ ، ویغُوطُ : إذا غابَ.
وقال ابن شمیل : الغائِطُ : الأرضُ الواسعهُ الدَّعوه ، سُمِّیَ غائِطاً لأنه غاط فی الأرضِ أی دخلَ فیها ، ولیس بالشدید التَّصَوُّب ، ولبعضها أسنادٌ.
قال اللیث : الغِطَاءُ : ما تغطیت به أو غَطَّیْتَ به شیئاً ، والجمیعُ الأغطیهُ ، وغطَا اللیلُ یَغْطو غَطْواً : إذا غَسَا ، ولیلٌ غاط وغاضٍ : مظلمٌ ، ویقال : غَطَا علیهم البلاء.
أبو عبید عن أبی عبیده : إذا امتلأ الرجُلُ شباباً ، قیل : غَطَا یَغْطِی غَطْیاً وغُطِیّاً ، قال : وأنشدنا :
یحْمِلْن سِرْباً غَطَی فیه الشبابُ معاً
وأخطأتهُ عیونُ الجنِّ والحَسَدُ
ثعلب عن ابن الأعرابی عن المفَضَّلِ ، قال : یقال : للکَرْمَهِ الکثیرهِ النَّوامی : غاطِیَهٌ.
قال : ویقال : غَطَی وأَغْطَی وغَطَّی بمعنی واحدٍ ، والنَّوامِی : الأغصانُ ، والواحدهُ : نامِیَه.
ص: 152
وأنشد غیره :
رُبَّ حِلمٍ أضاعهُ عَدَمُ الما
ل وجَهْلٍ غَطَی علیه النعیمُ
وفلان مَغْطِیُ القِناعِ إذا کان خامِلَ الذِّکر.
وأنشد الفراء :
أنا ابنُ کِلابٍ وابنُ أَوْسٍ فَمَنْ یکُنْ
قِنَاعُهُ مَغْطِیّاً فإنی لَمُجْتَلِی
وماءٌ غاطٍ : کثیرٌ ، وقد غَطَی یَغْطِی ، وأنشد :
یَمُرُّ کَمُزْبِدِ الأعرافِ غاطِ
قال اللیث : الطُّغْیانُ ، والطُّغْوانُ لغه فیه ، والفعلُ : طَغَوْتُ وطَغَیْتُ ، والاسمُ الطَّغوَی ، وکلُّ شیءٍ جاوزَ القدْرَ فقد طغا کما طغا الماءُ علی قومِ نوح ، وکما طغتِ الصَّیْحَهُ علی ثَمُودَ ، والرِّیحُ علی قومِ عادٍ ، وتقول : سمعتُ طَغْیَ فلان : أی : صوته ، هُذَلیَّه.
أبو عبید عن الکسائی : طغوتُ وطغیْتُ لُغتانِ.
وفی «النوادر» : سمعتُ طَغْیَ القومِ وطَهْیَهُمْ ووغْیهُمْ : أی صوتَهم.
ثعلب عن ابن الأعرابی : یقال للبقرهِ : الخائِرَهُ والطَّغْیا.
وقال المُفَضَّلُ : طُغْیا.
وفتح الأصمعیُّ طاءَ طَغیَا.
وقال الفراء فی قول الله : (کَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها (11)) [الشمس : 11].
قال : أرادَ بطغیانها ، وهما مصدرانِ إلا أن الطَّغوی أشکلُ برُؤوسِ الآیاتِ فاختیرَ لذلک ، ألا تراه قال : (وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ) [یونس : 10] ، معناه : وآخِرُ دُعائهم.
وقال الزَّجَّاج : أصل طغواها طغیاها ، وفَعْلَی إذا کانت من ذواتِ الیاءِ أُبْدِلَتْ فی الاسمِ واواً لِیُفْصَل بین الاسمِ والصِّفهِ ، تقول : هی التقوی ، وإنما هی من تَقَیْتُ ، وهی البَقْوَی ، من بقیتُ ، وقالوا : امرأهٌ خَزْیا ، لأنه صفه ، قلت : والطَّغْیَهُ : الصَّفاهُ المَلْساءُ.
قال الهُذلِیُّ :
صَبَّ اللهیفُ لها السُّبُوبَ بِطَغیَهٍ
تُنْبِی العُقَابَ کما یُلَطُّ المِجْنَبُ
اللهیف : مُشْتار العسل.
وقال الله جلَّ وعزَّ : (یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ) [النساء : 51] قال اللیث : الطاغوتُ تاؤُها زائده ، وهی مُشتَقَّه من طغا.
وقال أبو إسحاق : کلُّ معبودٍ من دون الله جِبْتٌ وطاغوتٌ.
قال : وقیل : الجبتُ والطاغوتُ : الکَهَنه والشیاطین.
وقیل فی بعض التفسیر : الجبت والطاغوت : حُیَیُّ بن أخطب وکعب بن
ص: 153
الأشرفِ الیهودیَّانِ وهذا غیرُ خارج مما قال أهلُ اللغهِ لأنهم إذا اتَّبعوا أمرهما فقد أطاعوهما من دونِ الله.
وقال الشَّعْبیُّ وعطاءٌ ومجاهدٌ وأبو العالیه : الجبت : السِّحر ، والطاغوت : الشیطان.
وقال الکسائی : الطاغوت واحد.
وجماع.
قال الله تعالی : (أَوْلِیاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ یُخْرِجُونَهُمْ) [البقره : 257] ، فَجَمَعَ.
وقال ابن السکیت : هو مثل الفُلک یذکَّر ویؤنَّث.
قال : (وَالَّذِینَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ یَعْبُدُوها) [الزمر : 17].
وقال الأخفش : الطاغوت تکون الأصنامَ ، وتکون من الجنِّ والإنس ، وتکون جماعهً وواحداً.
وقال اللیث : الطّاغِیَهُ : الجَبَّار العنید.
وقال شمر : الطّاغیهُ الذی لا یبالی ما أتَی ، یأکل الناسَ ویقهرهم ، لا یثنیهِ تَحَرُّج ولا فَرَقٌ.
وقال ابن شمیلٍ : الطاغیهُ : الأحمق المستکبر الظالم.
قال : وطغا البحر والماء : إذا علا کل شیءٍ فاجترفه.
وقال الله تعالی : (فَأُهْلِکُوا بِالطَّاغِیَهِ) [الحاقه : 5].
وقال قتاده : بَعث الله علیهم صیحه، وقیل : معنی (فَأُهْلِکُوا بِالطَّاغِیَهِ) : أی بطغیانهم مصدر علی فاعلهٍ.
(وایء) دوغ - غید - وغد - غید - غدا - دغا.
قال ابن الفرج : سمعتُ سُلیمان الکلابی یقول : داغَ القومُ وداکوا : إذا عمَّهُمُ المَرضُ ، والقوم فی دوغَهٍ من المرضِ وفی دوکهٍ إذا عمّهم وآذاهُمْ.
وقال غیره : أصابتنا دوغَهٌ : أی بردٌ.
وقال أبو سعید : فی فلان دوغهٌ ودَوکه أی حمقٌ.
قال اللیث : الوغدُ : الخفیفُ الضَّعیفُ العقلِ ، وقد وغُدَ وغادهً.
أبو عبید عن الکسائی : وغدْتُ القَوْم أَغدُهُم وغداً : خدمتهم ، والوغدُ منه ، یقال : رجلٌ وغْدٌ : إذا کان خادماً لقومٍ.
وقال شمر : الوغْدُ : الضَّعیفُ ، یقال : فُلانٌ من أَوغادِ القوم ومن وُغدان القوم : أی من أَذِلَّائهم وضُعَفَائهم.
أبو عبید عن الأصمعی : المواغَدَهَ والمواضَخَهُ : أن تسیرَ مثلَ سیرِ صاحِبِک ، قال : وقد تکونُ المواغِدَهُ للنَّاقَهِ الواحده ، لأنَّ إحدی یدیها ورجلیها تُوَاغِدُ الأُخْرَی.
ص: 154
قال اللیث : الغادَهُ : الفتاهُ النَّاعمهُ ، وکذلک الغیْدَاءُ ، والأغْیدُ : الوسنانُ المائلُ العنقِ ، ویقال : هو یتغَایدُ فی مشْیهِ.
أبو عبید عن الأصمعی : الغادَهُ من النِّساء النَّاعمهُ اللَّینه ، قال : قال : والغیداءُ : المُتَثَنِّیهُ من اللِّین.
قال أبو منصور : وجمعها غیدٌ ، وکذلک جمع الأَغیَد. والمصدر الغَیَدُ ، وقد غَیِدَ یغْیَدُ ، وغادت تَغادُ ، فهی غیداء ، والغاده اسم من هذا علی فَعَلَه.
قال اللیث : یقال : غدَا غدُکَ وغدَا غدوُکَ : ناقِصٌ وتام. وقال لبیدٌ فی اللغهِ التَّامَّهِ :
وما النَّاسُ إلَّا کالدِّیارِ وأَهلها
بها یوْمَ حَلُّوها وغَدْواً بلاقعُ
وقال طرفهُ فی النَّاقص :
غدٌ ما غدٌ ما أقْرَبَ الیَوْمَ من غد
وقال ابن السکیت فی قول اللهِ : (وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ) [الحشر : 18].
قال : قَدَّمَتْ لغدٍ بغیر واوٍ فإذا صَرفُوها قالوا : غدَوتُ أغدُو غَدْواً وغدُوّاً فأعادُوا الواوَ.
قال اللیث : الغُدُوُّ جمع مثل الغدوات ، والغُدَی جمع غُدوهٍ ، وأنشد :
بالغدَی والأصَائل
قال : وغُدْوهٌ معرفه لا تصرفُ ، قلت هکذا یقول.
قال النَّحْویُّونَ : إنَّها لا تنوَّنُ ولا تدخلها الألف واللام.
وسمعت أبا الجَرّاح یقول : رأیت کغدوه قطّ ، یرید کغداه یومه.
وإذ قالوا : الغَدَاهَ صَرفُوا.
قال الله : (بِالْغَداهِ وَالْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ) [الأنعام : 52] ، وهی قراءه جمیع القرَّاء ، إلا ما روی عن ابن عامرٍ فإنَّهُ قَرَأَهُ بالغُدوهِ ، وهی شاذَّه.
وقال ابن السکیت : یقال : إنی لآتیه بالغدایا والعشایا ، أرادُوا جمع الغداهِ فأتبعُوها العَشایا لازدواج الکلام ، وإذا أفرِدَ لم یجزْ ولکن یقالُ : غَداهٌ وغدَاواتُ.
وروی أبو عمر عن الإمامین ، المبرّد وثعلب ، قالا : العربُ تقول : لدُن غدْوهً.
ولَدُن غدوهٌ ، ولَدُن غدوهٍ ، قالا : فمن رفع ، أراد ، لَدُن کانت غدوهٌ ، ومن نصب ، أراد ، لدُن کان الوقْتُ غدوهً ، ومن خفضَ ، أراد ، من عند غدوهٍ.
أبو عبید عن أبی عمرو : الغَدَوِیُ بالدَّال : أن یَبیعَ الشیءَ بنِتاج ما نَزی به الکَبْشُ ذلک العامَ.
وأنشد قول الفَرَزدق :
ومُهورُ نِسْوتِهم إذا ما أَنْکَحُوا
غدَوِیُ کلِّ هَبَنْقَعٍ تِنْبال
وقال شمر : قال بعضهم : هو الغَذوِیُ
ص: 155
بالذَّال فی بیت الفَرزدق.
ثم قال : ویُروی عن أبی عبیده أنه قال : کلُّ ما فی بطون الحوامل غدَوِیٌ من الإبل والشَّاءِ.
وفی لُغه النبی صلی الله علیه وسلم ما فی بطون الشاءِ خاصَّهً.
وأنشد أبو عبیده :
أرجو أَبا طَلْق بحُسْن ظنِ
کالغَدَوِیِ یُرْجَی أن یُغْنی
قال : ویُروی عن یزیدَ بن مُرَّه أنّه قال : نُهِیَ عن الغَدوِیِ ، وهو کلُّ ما فی بطون الحوامل، کان الرَّجل یشتری بالحَمَل أو بالعَنْز أو بالدَّراهم ما فی بُطون الحوامل ، وهو غَرَرٌ فنُهِیَ عن ذلک وأنشد :
أُعْطیْتَ کبْشاً وارِمَ الطِّحال
بالغَدَوِیَّات وبِالفِصَال
وعاجلاتِ آجلِ السِّخَال
فی حَلَقِ الأَرْحام ذِی الأقْفال
وقال شمر : بَلَغنِی عن ابن الأعرابی أنه قال : الغَدَوِیّ : الحَمَل والجَدْی لا یُغَذَّی بلبن أمّه ، ولکن یُعاجی.
وقال اللیث : الغادِیهُ : سحابهٌ تنشأُ صباحاً ، وجمْعُها : الغَوادی ، قال : والغَداءُ : ما یُؤکل أوَّلَ النهار ، وقد تغدَّی الرَّجل ، فهو مُتغدٍّ ، وفلانٌ یُغادِی فلاناً صباح کلِّ یومٍ وقد غَادَیته.
الحرَّانیُّ عن ابن السکیت ، یقال : فلان ذو دَغَیاتٍ ودغَواتٍ : أی ذُو أخلاقٍ ردیئه.
قال : ولمْ نسمَع دَغَیاتٍ ولا دَغْیَهً إلَّا فی بیت یُرْوَی لرؤبه فإنه زعم أنهم یقولون دَغْیَهً ، وغیرُنا یقول : دَغوهً.
وأنشد ابن السکیت :
ذا دَغَواتٍ قُلَّبِ الأَخلاق
وقال رؤبه :
ودَغیهٍ من خَطِلٍ مُغْدَوْدِن
وقال الفرَّاء : یقال : إنّه لذو دَغواتٍ بالواو الواحده دغیَهٌ ، وإنما أَرادوا دغیَّهً ثم خُفِّفَت کما قالوا هَیِّنٌ وهَیْنٌ.
وقال اللیث : دُغهُ اسم امرأَهٍ حَمقاءَ ، یقال : فلانٌ أحْمق مِن دُغه.
وقال غیره : هیَ دُغهُ بنتُ مَغْنَج ، تزوَّجها رجلٌ فبلغَ من حُمْقها أنها حَملتْ فلما ضربها الطَّلْقُ زارتْها أُمُّها فتبرَّزَتْ ووَضَعتْ وَلداً وظنَّتْ أنها سَلَحَت فرجعَت إلی أمِّها ، فقالت لها : هل یفتحُ الجَعْرُ فاهُ ، فقالت لها : نعمْ ویرضَع ثَدْیَ أُمِّه ، فخرجَت الأمُّ ورأَتْ وَلدَها فأَخَذتْهُ.
وقال اللیث : دُغَاوَهُ : جِیلٌ من السُّودان.
تغت - وتغ.
قال اللیث : تَغتِ الجاریهُ الضَّحِک :
ص: 156
إذا أرادت أَنْ تخفیَهُ وَیُغالِبُها ، قلت : إنما هو حکایه صوتِ الضَّحِکِ.
تِغٍ تِغٍ ، وتِغْ تِغْ ، وقد مرَّ تفسیرُه فی مضاعَف الغَیْن.
قال اللیث : الوَتَغُ : الإثمُ وقلّهُ العقْل فی الکلام ، یقال : أوْتغْتُ القول ، وأنشد :
یا أُمَّنا لا تغضبی إنْ شِئْتِ
ولا تقولِی وَتغاً إنْ فِئْتِ
أبو عبید عن الکسائی : وَتِغَ الرَّجل یَوْتَغُ وَتغاً. وهو الهلاکُ فی الدِّین والدُّنیا ، وأَنتَ أَوْتغْتَه.
وقال اللیث : الوَتَغُ : الوجَع ، یقال : والله لأَوتِغَنَّک : أی : لأُوجِعنَّک.
وقال أبو زید : من النساء الوِتغهُ ، وهی المُضَیِّعَهُ لنفْسها وفرجِها ، وقد وَتِغتْ تَیْتَغُ وتَغاً.
قال اللیث : غظْتُ فلاناً ، أَغیظُه غیْظاً ، والمُغایَظَه : فِعلٌ فی مُهْلَهٍ منهما جمیعاً ، والتَّغَیُّظ : الاغتیاظُ ، وقد اغتاظَ علیه وتغیَّظ ، وبَنو غیظ بن مُرّه : حَیٌّ مِن قَیْس عَیْلان ، وقال غیره : تغیَّظت الهاجِرهُ : إذا اشْتدَّ حَمْیُها.
وقال الأخطل :
لَدُنْ غدوَهٍ حتی إذا ما تغیَّظَتْ
هَواجِرُ من شعبانَ حامٍ أَصِیلُها
وقال الله فی صفه النار : (تَکادُ تَمَیَّزُ مِنَ الْغَیْظِ) [الملک : 8] ، أی : من شدَّه الحرِّ.
ورَوی أبو العباس عن ابن الأعرابی : غاظَه وأغاظَه وغَیَّظَه بمعنًی واحدٍ.
[غذا - غیذ]
قال اللیث : الغِذاءُ : الطّعام والشَّرابُ واللَّبَن ، وقیل : اللَّبَن غذاءُ الصَّغیر وتحفهُ الکبیر.
وتقول : غذاهُ یَغْذُوه غذاءاً ، وفلانٌ یَتغذَّی باللَّحْم : أی : یَتَربَّی به.
ویقال : غذَّی البَعیر ببوله یُغذِّی به : إذا رَمَی به متقطِّعاً ، وغذَّی الکلبُ أیضاً ببولِه تغذیهً.
وقال أبو عبید : غَذَا الماءُ یَغذُو : إذا مَرَّ مرّاً سریعاً.
وقال الهُذلیُّ :
تَعْنُو بمخْرُوتٍ له ناضِجٌ
ذُو رَیِّقٍ یَغْذُو وذو شَلْشَلِ
وغَذا العِرْقُ یغْذُو : إذا سالَ ، وغَذا السِّقاءُ یَغذو غَذَواناً ، وعِرْقٌ غاذٍ جارٍ.
أبو عبید عن الأحمر : الغَذَوانُ : المسرع.
قال امْرؤ القَیْسِ :
ص: 157
کَتَیْسِ ظباء الحلَّبِ الغَذَوان
وفی حدیث عمر أنه قال لعامل الصدَقاتِ : «احْتَسِبْ علیهم بالغذاء ولا تأخذهَا منهم».
قال أبو عبید : الغِذَاءُ : السِّخالُ الصغار ، واحدها غَذِیٌ ، وأنشده الأصمعی عن أبی عمرو :
لو أننی کنت من عادٍ ومن إرَمٍ
غذِیَ بَهْمٍ ولُقماناً وذِی جَدَنِ
قال الأصمعی : وأخبرنی خلفُ الأحمر أنه سمع العربَ تنشدُهُ غُذَیَ بَهمٍ بالتَّصْغیر.
وقال شمر : غُذیُ بَهْمٍ : لَقَبُ رجل ، وأنشد :
من لَذَّهِ العیشِ والفتَی
للدَّهْرُ والدَّهْرُ ذُو فُنُون
أهْلکْنَ طَسْماً وَبعدهمْ
غُذَیَ بهْمٍ وَذَا جُدُونِ
قال شمر : بلغنی عن ابن الأعرابی أنه قال : الغَذَویُ : الْبَهْمُ الذی یُغْذَی.
قال : وأخبرنی أعرابی من بَلْهجَیْم أنه یقال : الغَذَویُ : الحملُ أو الجدْی لا یُغَذَّی بلبن أمِّه ، ولکن یُعَاجَی.
وقال أبو عبید : روی بعضهم بیت الْفَرَزْدَقِ :
غَذَویُ کلِّ هَبَنقعٍ تِنْبَالِ
بالذَّالِ ، ورواهُ أبو عمرو وأبو عبیده غَذَویُ.
وقال اللیث : الغَذَوَان : النَّشیطُ من الخَیْلِ.
وقال ابن السکیت : یقال : غَذَوتهُ غِذَاءً حَسناً ولا تَقُلْ : غَذَیْتُهُ.
وقال أبو زید : الغاذِیهُ یافُوخُ الرأس ما کانت جِلْدَهً رَطبَهً ، وجمعها : الغواذِی.
أبو العباس عن ابن الأعرابی قال : الغَیْذَنُ : الذی یَظنُّ فیصیب ظَنُّهُ بِالْغینِ والذَّالِ.
غثا - غیث - غوث - ثغا - وثغ : مستعمله.
الحرانی عن ابن السکیت : غَثَتْ نفسه تَغثَی غَثْیاً وغثیَاناً ، قلتُ : وهکذا رواه أبو عبید عن أبی زید وغیره ، وأما اللیثُ فإنه زعم فی کتابه أنه غَثِیَتْ نَفْسُه تَغْثَی غَثاً وغَثَیاناً ، قلت : وکلامُ العرب عَلَی ما قال أبو زَیدٍ ، وما رواه اللیث فمن کلامِ المولّدِینَ.
وقال ابن السکیت : غثا السّیلُ المرْتعَ : إذَا جَمَعَ بعضه إلی بعضٍ وأَذْهَبَ حَلاوتهُ.
قال : وقال أبو زید : غثا الماءُ یَغثُو غثواً
ص: 158
وغُثاءً : إذا کَثُرَ فیه البعرُ والورقُ والقَصَبُ.
وقال أبو إسحاق النَّحویُّ فی قول الله جل وعز : (وَالَّذِی أَخْرَجَ الْمَرْعی (4) فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوی (5)) [الأعلی : 4 ، 5].
قال : جعلَه غُثاءً : جَفَّفهُ حتی صیرهُ هَشیماً جافّاً کالغثاء الذی تراه فوق السیلِ ، وقیل معناه : أَخْرَجَ المرْعَی أَحْوَی : أی : أَخْضَرَ ، (فَجَعَلَهُ غُثاءً) : أی یابساً بعد خُضْرَتهِ.
الحرانی عن ابن السکیت : اسْتغاثنی فُلانٌ فأَغَثْتهُ ، وقد غاثَ الله البلادَ یغیثُها غَیْثاً : إذا أنزل بها الغیثَ ، وقد غِیثَتِ الأرض تُغاثُ غَیْثاً ، وهی أرضٌ مَغِیثَهٌ ومَغیوثَهٌ.
وقال أبو عبید : قال الأصمعی : أخبرنی أبو عمرو بن العلاء أنه سمع ذا الرُّمَّهَ یقول : قاتل الله أمهَ بنی فلانٍ ما أفصحها ، قلت لها : کیفَ کان المطرُ عِندکم؟ فقالت : غِثْنا ما شِئْنَا.
وقال اللیث : الغیث : المطر ، یقال : غاثهم الله ، وأصابهمْ غَیثٌ.
قال : والغیث : الکلأُ ینبتُ من ماء السماء ، ویُجمعُ عَلَی الغیوثِ ، والغیاثُ : ما أغاثکَ الله به ، ویقول الواقع فی بَلِیَّهٍ : أَغِثنی : أی فرِّج عَنِّی ، وتقول : ضُربَ فلانٌ فَغوَّثَ تغویثاً : أی : قال : وا غوثاهُ ، قلت : ولم أسمع أحداً یقول : غاثهُ یَغوثهُ بالواوِ ، وغوثٌ : حَیٌّ من الأزْدِ ، ومنه قول زُهَیْرٍ :
وتخشی رُماهَ الغوثِ من کل مَرصَدٍ
ویقال : اسْتَغثْتُ فلاناً فما کان لی عنده مَغُوثَهٌ ولا غَوْثٌ : أیْ إغاثهٌ ، ومَغوثَهٌ وغَوْثٌ : اسْمانِ یُوْضَعانِ مَوضع الإغاثه ، وبین مَعْدنِ النَّقْرَهِ والرَّبَذَهِ ماءٌ یعرف بِمُغِیثِ ماوَانَ ، وماؤه شَرُوبٌ ، ومَغیثه : رَکِیّهٌ أخری عَذبهُ الماءِ بین القادسیهِ والعُذیْبِ.
أبو عبید عن الأصمعی : بئرٌ ذاتُ غَیِّثٍ أی : ذاتُ مَادَّهٍ.
وقال رُؤبهُ :
نغْرفُ من ذِی غَیِّثٍ وَنُؤْزِی
وفرسٌ ذُو غَیِّثٍ : إذا أَتی بِجری بعد جَرْیٍ ، والغَواثُ : الإغَاثهُ ، ومنه قوله :
متی یَرجو غَواثک مَنْ تُغیثُ
عمرو عن أبیهِ قال : التغَیُّث : السِّمَنُ ، یقال للناقه : ما أحْسَنَ تَغَیُّثَها : أی : سمنها.
قال اللیث : الثُّغاءُ من أصوات الغَنم : والفعلُ : ثَغَا یَثْغُو ، ویقال : سمعت ثَواغِی الشَّاء أی ثُغَاءَهَا ، الواحده : ثَاغِیَهٌ ، وکذلک سمعت راغِیَهَ الإبل ورَوَاغیَها وصَواهلَ الخیلِ.
ویقال : أتیتُ فلاناً فما أثغَی ولا أرغَی :
ص: 159
أی : ما أعطی شاهً تَثْغُو وَلا بَعِیراً یَرْغُو ، ویقال : أَثغَی شاتَهُ وَأرْغَی بَعیرهُ ، إذا فَعَل بهما فعلاً یستدعی الرُّغَاءَ والثُّغَاءَ منهما ، ویقال : ما لفلانٍ ثَاغیَهٌ ولا رَاغیه : أی ما له شاهٌ ولا بعیرٌ.
الحرانی عن ابن السکیت ، وأبو العباس عن ابن الأعرابیِّ قالا : الْوَثیغَهُ : الدُّرْجهُ التی تتخذُ للناقهِ إذا ظُئرتْ علی ولد غیرها ، وقد وَثَغهَا الظَّائرُ یَثِغُها ، وسمعت العربَ تقول : لما الْتفَّ من أجناسِ العشبِ أیام الربیع وثِیغهٌ ووثِیخَه.
(وایء) غرا - غور - غیر - وغر - رغا - ریغ - روغ غیر.
قال اللیث : الغِراءُ ما غرَّیت به شیئاً ما دامَ لَوْناً واحداً ، ویقال أیضاً : أغْرَیتُهُ ، ویقال : مطلیٌ مُغَرًّی بالتشدید.
وأخبرنی الإیادیُّ عن شمر : غرِیتُ به أی : أولعتُ به أَغْرَی بهِ غَراءً ، ممدودٌ.
عن ابن الأعرابیِّ قال : وقال یونس : غَریَ بهِ غِراءً ، ممدُودٌ ، قال : ونقصه أبو الخطاب.
وقال شمرٌ : الغراءُ ممدودٌ هو الطلاءُ الذی یُطلی به ، ویقال : إنه الغَرَی بفتح الغیْن مقصورٌ.
وقال أبو الهیثم : غَرِیتُ به غَراً مَنقوصٌ ، وغارَیتُه أُغارِیه مُغاراهً وغِراءً : إذا لاجَجْتَه ، قال : ولا أَعرِفُ غَرِیَ به ممدوداً.
وقال فی قول کُثَیِّرٍ :
إذا قلتُ أَسْلُو غارت العَین بالبُکا
غِراءاً ومَدَّتْها مدامعُ حُفَّل
مِنْ غارَیْتُ ، وقال خالدُ بنُ کُلثوم : غارَیتُ بین اثنین وغادَیتُ بین اثنین : أَی وَالَیت.
وأنشد بیت کُثَیِّرٍ هذا (... غارت العینُ بالبُکا)، وقال : غارتْ فاعَلتْ من الوِلاءِ.
وقال أبو عبیده : هی فاعَلتْ مِنْ غَرِیتُ به أَغْرَی غَراءً عَلَی فَعَالٍ.
وقال أبو الهیثم : الغَرَا وَلَدُ البقره الوحْشِیَّه.
وقال الفرَّاءُ مثلَه ، وقال : یُکتب بالألِف وتثْنِیتُه غَرَوان ، ویقال للحُوارِ أولَ ما یولدُ غَراً أیضاً.
وقال ابن شمیل : الغرا مَنقوصٌ : هو الوَلد الرَّطْبُ جدّاً ، وکلُّ مولودٍ غراً حتی یشتدَّ لحمُه ، ویقال : أیُکَلِّبُنِی فلانٌ وهو غَراً وغِرْسٌ للصَّبیِّ.
وقال ابن السکیت : الغَرِیُ : الرَّجل الحَسن الوجه.
وقال أبو سعید : الغَرِیُ : نُصُبٌ کان یُذبَحُ
ص: 160
علیه العَتائرُ ، وأنشد :
کغَرِیٍ أَجْسَدتْ رَأْسَه
فُرُعٌ بین رئاسٍ وحامِ
ویقال : غَرَوْتُ السَّهْمَ وغرَیتُه بالواو والیاء أَغْرُوه وأَغرِیه ، وَهو سَهْمٌ مَغرُوٌّ ومَغْریٌ.
وقال أَوْسُ بن حجَرٍ یَصِفُ نبَالاً :
لأَسْهمه غارٍ وبار ورَاصِفُ
ومن أمثالهم : أَنْزِلْنِی ولوْ بأَحد المَغْرُوَّیْن ، حکاه المُفضَّل أی بأَحد السَّهمین.
قال : وذلک أنَّ رَجلاً رکِب بعیراً صعْباً فَتَقَحَّمَ به فاستغاثَ بصاحبٍ له معه سهمان فقال : أَنْزِلْنی ولو بأَحد الْمَغْرُوَّیْنِ.
ویقال : أُغرِیَ فلانٌ بفلانٍ إِغراءً وغَرَاهً : إذا أُولع به.
ومِثله : أُغرِم به فهو مُغْرًی به ومُغرَمٌ وَیقال : أَغریْتُ الکلبَ : إذا آسدْتَه وأَرَّشْتَه.
قال اللیث : الغار نباتٌ طیِّبٌ الرَّائحه علی الوَقود ، ومنه السُّوس.
وقال عِدیُّ بنُ زید :
رُبَّ نارٍ بِتُّ أَرْمُقها
تَقْضمُ الهنْدیَّ والغارَا
وغارُ الفَمِ : نِطْعاه فی الحَنَکَیْن ، والغارُ مغارهٌ فی الجبَل کأنه سَرَبٌ ، والغارُ : لُغهٌ فی الغیْرَه ، والغارُ : الجماعهُ من الناس.
أبو عبید عن الأصمعی : فلانٌ شدیدُ الغار علی أَهْله ، من الغیره ، قال : وأَغار فلانٌ أَهْلَه : إذا تزوَّج علیها ، والغارُ : الجمْعُ الکثیر من الناس.
ویُرْوَی عن الأحنف بن قیس أنه قال فی الزُّبَیْر ، مُنْصرَفه عن وقْعهِ الجَمل : ما أَصْنع به إن کان جمعَ بین غارَین من الناس ثم ترَکهم وذَهب.
وقال الأصمعیُّ یقال لفَم الإنسان وفرْجه : هما الغاران ، یقال : المرْء یَسعَی لغَاریْه ، والغار شجَر.
وفی حدیث عمرَ أنه قال لرجلٍ أَتَاه بمنْبوذٍ وَجَده : (عسی الغُوَیْرُ أَبْؤُساً) وذلک أنَّه اتَّهمه أَن یَکون صاحب المنبوذ حتی أَثنَی علی المُلتقِط عَرِیفُه خیراً ، فقال عمر حینئذٍ : هو حرٌّ ووَلاؤُه لک.
قال أبو عبید : قال الأصمعیُّ : وأَصْلُ هذا المثَل : أَنه کان غارٌ فیه ناسٌ فانهار علیهم ، أو قال : فأَتاهم فیه عدوٌّ فقتَلهم فیه فصار مثَلاً لکلِّ شیءٍ یُخافُ أَنْ یَأْتی منه شرٌّ ثمَّ صُغِّر الغار فقیل : غوَیْرٌ.
قال أبو عبید : وأخبرنی ابنُ الکلبیِ بغیر هذا ، زَعم أنَ الغُوَیرَ ماءٌ لکلبٍ معروفٌ بناحیه السَّمَاوَه ، وأَنّ هذا المثَل إنما تکلَّمتْ به الزَّباءُ لمَّا وَجَّهَت قصِیراً اللّخْمیَّ بالْعِیر إلی العراق لیَحْمل لها من بَزِّه ، وکان قَصیرٌ یطلبها بثأْر جَذیمهَ الأَبْرشِ فجَعل الأحمالَ صنادیق فیها
ص: 161
الرِّجالُ مع السلاح ثمَّ عدَل عن الجادَّه وأَخَذ عَلَی الغُوَیْر فأَحسَّتْ بالشَّرِّ وقالت :
عسی الغُوَیر أبْؤُساً ، عَلَی إضمار فِعْلٍ.
أَرادتْ عسی أَنْ یُحدِث الغوَیرُ أَبْؤُساً.
وأَمَّا الغاره فلها مَعْنیَان.
یقال : أغار الحَبلُ یُغیرُه إغارهً وغارهً إذا شَدَّ فَتْلُه. وحبلٌ مغارٌ : شدیدُ الفتلِ وما أشدَّ غارتَه ، فالإغاره مصدرٌ حقیقیٌّ ، والغارهُ اسمٌ یقومُ مقام المصدرِ ، ومثلهُ أَعَرْتُه الشیء أُعیرُه إعارهً وعارَهً ، وأطعتُ الله إطاعهً وطاعهً.
والمعنی الثانی فی الغَارَهِ أنه یقال : أغارَ الفرسُ إِغارهً وغارَهً ، وهو سُرْعه حُضرِه ، ویُقال للخیْلِ المُغیرَه : غَارَهٌ ، أی أنها ذاتُ غارهٍ ، أیْ ذاتُ عَدْوٍ شدید ، وکانت العرب تقول للخیْلِ إذا شُنَّتْ علی حَیٍّ نازلینَ صباحاً وهم غارُّونَ : فِیحِی فَیَاج : أی اتَّسعِی وتفَرَّقی أیتُها الخیلُ لتُحِیطِی بالحَیِّ ، ثمّ قِیلَ لِلنَّهْبِ غارَه لإغاره الخیْلِ عَلیها.
وقال امرؤ القیس :
وغارهُ سِرْحانٍ وتَقْرِیبُ تَتْفُلِ
والسِّرْحانُ : الذِّئْبُ ، وغارَتُه شِدّهُ عَدْوِه.
وقال الله جل وعزّ : (فَالْمُغِیراتِ صُبْحاً (3)) [العادیات : 3].
أبو عبید عن أبی عبیده : غارَنی الرَّجُلُ ، یَغیرُنی ویغورُنی : إذا وَدَاکَ من الدِّیهِ ، والاسمُ الغِیرَهُ ، وجمعُها الغِیرُ.
وفی الحدیث أن النبی صلی الله علیه وسلم قال لرجل طلب القَوَد بولیّ له قُتل : «ألا الغِیَرَ تُریدُ».
قال أبو عبید : قال الکسائی : الغِیَرُ : الدّیَهُ ، وجمعه أَغیارٌ.
وقال أبو عمرو : والغِیَرُ جمعُ غِیرَهٍ ، وهی الدِّیهُ.
وأنشد :
لنَجْدَعَنَّ بأیدینا أنوفَکُمو
بنی أمَیمهَ إن لم تقبلوا الغیَرَا
قال أبو عبید : وإنما سُمِّیَتِ الدِّیهُ غیراً فیما نری لأنه کان یجبُ القَوَدُ فغُیِّرَ القَوَدُ دِیهً ، فسمِّیَتِ الدِّیهُ غیراً ، وأصلُه منَ التّغییرِ.
الحرانیُّ عن ابن السکیت : غارَ فلانٌ أهلَهُ یَغیرُهم غیاراً : إذا مارَهم ، وغارهُم الله بالخیرِ یغورُهم ویغِیرُهم.
قال الأصمعیُّ : وهی الغِیره ، وأنشدنا قولَ الهذلیِّ :
ماذا بغیرِ ابنتیْ رِبْعٍ عوِیلُهما
لا ترْقُدانِ ولا بُؤسی لمَنْ رَقَدا
وقال الحیانیُّ : غارهُم اللهُ بالمطَرِ یغورهم ویَغیرُهم إذا سقاهم ، ویقالُ : اللهم غِرنا بخیر : أی أَغِثنا.
أبو عبید عن الأصمعی : الغائرهُ : القائله ،
ص: 162
وقد غوّر القومُ تغویراً : إذا قالوا من القائله ، ویُقال : غَوِّرُوا بنا فقد أرْمَضتمُونا : أی انزِلوا وقتَ الهاجره حتی نُبرِدَ ثمّ تروَّحوا.
قال ابن شمیل : التَّغوِیرُ أن یسیرَ الرَّاکبُ إلی الزَّوال ثمّ ینزلَ.
شمرٌ عن ابن الأعرابی : المُغوِّرُ : النازِلُ نصف النهار هُنیههً ثم یرحل.
وقال اللیث : التَّغویرُ یکون نزُولاً للقائله ویکون سیراً فی ذلک الوقتِ ، والحُجَّه للنزُولِ.
قول الراعی :
ونحنُ إلی دُفُوفِ مُغَوِّرَاتٍ
نَقِیسُ عَلَی الحصی نُطَفاً بَقینا
وقال ذُو الرُّمه فی التغویرِ فجعَلهُ سَیْراً :
برَاهُنّ تغوِیری إِذا الآلُ أرْفَلتْ
به الشمسُ أُزْرَ الحزْوَراتِ العوانکِ
قال : أرْفلَتْ : أیْ بلغتْ به الشمسُ أوْساطَ الحزْوَراتِ.
وقال الأصمعی : غارَ النهارُ إذا اشتَدّ حَرُّهُ.
قلتُ : والغائرهُ هی القائلهُ ، والتغوِیرُ کلُّه أُخذَ من هذا.
وقال ذو الرمه :
نزَلنا وقد غارَ النهارُ وأَوقَدَتْ
علینا حَصی المَعزَاء شمسٌ تنالُها
أی : من قُربِها کأنکَ تنالُها.
أبو العباس عن ابن الأعرابی : قال : الغَوْرَهُ : الشمس.
وقالت امرأهٌ من العرب لبنتٍ لها : هی تشفینی مِنَ الصَّوْرَه وتستُرُنی من الغوْره ، والصَّوْرَه : الحِکَّه.
وقال ابنُ بُزرج : غوّرَ النهارُ : أی : زالت الشمسُ.
وقال الأصمعی : یُقال : غار الرجُل یغور إذا سار فی بلادِ الغَوْرِ ، وهکذا قال الکِسائی.
وأنشد قولَ جَریر :
یا أُمَّ طَلْحَهَ ما رأیْنا مِثْلکم
فی المُنْجِدین ولا بغَوْرِ الغائر
وسُئل الکسائی عن قوله :
أغارَ لعَمْرِی فی البلاد وأنجَدَا
فقال : لیسَ هذا من الغَوْر ، وإنما هو مِنْ أغارَ إذا أسرعَ ، وکذلک قال الأصمعیّ.
شمرٌ عن ابن الأعرابی : غارَ القومُ وأغارُوا : إذا أَخذوا نحو الغَوْرِ.
ثعلب عن ابن الأعرابی ، قال : العربُ تقول : ما أدْرِی أغارَ فلانٌ أمْ مار ، قال : أغارَ : أتَی الغَوْر ، ومارَ : أتی نجداً.
وقال ابنُ السکیت : قال الفراء : أغارَ لغهٌ بمعنی غارَ واحتَجّ ببیتِ الأعشی ، ویقال : غارتْ عینُه تغُور غؤُوراً وغَوْراً ، وغارَ الماءُ یَغورُ غوْراً وغؤوراً.
ص: 163
قال الله تعالی : (قُلْ أَرَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُکُمْ غَوْراً) [الملک : 30] ، سمّاه بالمصدرِ ، کما یقالُ : ماءٌ سَکْبٌ وأُذُنٌ حشْرٌ ودِرْهم ضرْب : أی : ضُرِبَ ضرباً ، وغارَتِ الشمسُ فهی تغُورُ غؤوراً إذا سقطت فی الغَوْر حینَ تغیبُ ، وغار علی أهله یَغارُ غَیرَهً ، وامرأَهٌ غیُورٌ من نِسْوه غُیُر وامرأه غیْرَی من نِسْوه غیَارَی ، ورَجُلٌ غَیُور من قوم غُیُرٍ.
وقال غیره : رجل مِغوارٌ : کثیر الغارات علی أعدائِه ، وجمعُه مَغاوِیرُ.
وقال اللیث : فرَس مُغارٌ : شدیدُ المَفاصِلِ.
قلتُ : معناه : شدّهُ الأسْرِ کأنما فُتِل فَتْلاً ، والغوْرُ : تِهامهُ وما یلی الْیَمَنَ.
وقال الأصمعی : ما بین ذات عرق إلی البحر غوْر تهامه.
وقال الباهلیُّ : کل ما انحدَرَ سیْلُه مَغربیّاً فهو غوْر.
وقال اللیث : یقال : غارتِ الشمسُ غِیاراً ، وأنشد :
فلمّا أَجَنّ الشمسَ عنِّی غیارُها
واسْتغارَ الجُرْحُ والقَرْح : إذا وَرِمَ.
وأنشد :
رَعَتْه أشْهراً وحلَا علیها
فطارَ النِّیُّ فیها واستغارا
قلتُ : معنی استغارَ فی هذا البیت أی : اشتدّ وصلبَ ، یعنی شَحْمَ النّاقهِ ولحْمَها إذا اکتنزَ کما یَسْتغیرُ الحبلُ إذا أُغیرَ أیْ : شُدّ فَتْلُه.
وقال بعضهم : استَغارَ شَحْمُ البعیر : إذا دخلَ جَوْفَه ، والقوْلُ هو الأولُ ، ویقال : إنکَ غُرْتَ فی غیرِ مغارٍ : معناه : طَلَبْتَ فی غیرِ مطلَبٍ ، ورَجُل بعیدُ الغَوْرِ : إذا کانَ جیِّدَ الرأی قَعیرَهُ.
ابن السکیت : یقال : فی صدره علیه وغرٌ ، ساکن الغین ، وقد أوغرت صدره ، أی : أوقدْته من الغیْظ وأحمیته ، وأصله من وغره القَیْظ ، وهی شِدّه حرِّه ، ویقال : سمعْتُ وغرَه الجیش أی : أصواتهم.
وأنشد :
کأن وغرَ قطاه وغرُ حادینا
قال اللیث : الوَغْرُ : احتراقُ الغیظ ، یقال : وغِرَ صدرُه علیه یؤغَرُ ، وهو أَن یَحترِقَ القلب من شدّه الغیْظ ، وقدْ وغر صدْرُه وغَراً ، وأوغرَ صدْرَه علیه ، وکذلک أَرِیَ صدرُه علیه یأْرَی مِثلُ وغِرَ وغراً سَوَاءٌ.
قاله أبو زید فیما روَی عنه أبو عبید ، ویقال : وغرتِ الهاجرَهُ تَوغر وَغَراً : إذا رَمِضتْ ، واشتدّ حرها ولَقیتهُ فی وغره الهاجِرَه حینَ تتوسَّط العینُ السماءَ ، ویقال : نزلنا فی وَغْرهِ القیْظِ علی ماء کذا وکذا ، وأوْغرتُ الماءَ إیغاراً : إذا أحْرَقْته
ص: 164
حتی غلَا ، ومنه المَثَل السائر : کما کَرِهتِ الخنازیر الحمیمَ المُوغَر.
وقال الشاعر :
ولقدْ رأیتَ مکانهمْ فکرِهْتهم
ککراهه الخِنزیر للإیغار
وقال ابن السکیت : الوَغیره : اللّبَنُ وحدَه محضاً یُسخَّن حتی ینضَجَ وربما جُعِلَ فیه السمنُ ، یقال : أوْغرت اللّبنَ.
قال : وفی لُغه الکِلابیینَ : الإیغار : أن تُسَخِّن الرضافَ وتُحرقهَا ثم تُلقیها فی الماءِ لتُسخِّنه.
وقال اللیث : الوَغیر : لحْمٌ یُشوی علی الرَّمْضاء.
قال : ووغَّر العامل الخرَاج : إذا استوفاه.
وقال أبو سعیدٍ : أوْغرْت فلاناً إلی کذا : أی : ألجأتُه. وأنشد :
وتطاوَلَتْ بکَ هِمّهٌ محطوطهٌ
قد أوْغرَتْک إلی صباً وهُجون
أی : أَلجأَتْکَ إلی الصبا.
قال : واشْتِقاقُه من إیغار الخَراج ، وهو أن یُؤدِّی الرجلُ خرَاجه إلی السلطان الأکبر فِراراً من العمال ، یقال : أوْغرَ الرجل خراجه إذا فعل ذلک.
أبو عبید عن الأصمعیِّ : الوغْر : الصَّوْتُ.
وقال ابن الفرج : قال الأصمعی : الوغرُ والوغم : الذحلُ.
قال : وقال بعضهم : ذهبَ وغَر صدْره ووغَم صدره : أی : ذهب ما فیه من الغلِّ والعداوه.
وقال اللحیانی : وغِرَ علیه صدری یَوْغَرُ ویَغِرُ ووَعِرَ یَوْعَرُ ویعِرُ بالعین : أی : امتلأ غیظاً وحقداً.
أبو عبید عن الیزیدیِّ : هذه رِیَاغَهُ بنی فلانٍ ورِوَاغَتُهُمْ حیث یَصْطَرِعُون.
وقال اللیث : الرَّوَّاغُ : الثعلب ، وهو أروَغُ من ثعلبٍ ، وطریقٌ رائغٌ مائلٌ ، وراغَ فلانٌ إلی فلانٍ : إذا مال إلیه سراً.
ومنه قول الله جلَّ وعزَّ : (فَراغَ إِلی أَهْلِهِ فَجاءَ بِعِجْلٍ سَمِینٍ (26)) [الذاریات : 26].
وقال أیضاً : (فَراغَ عَلَیْهِمْ ضَرْباً بِالْیَمِینِ (93)) [الصافات : 93] ، کل ذلک انحرافٌ فی استخفاء ، ویقال : فلانٌ یُرِیغُ کذا وکذا ویُلِیصُهُ : أی : یدیره ویطلبه ، وتقول للرجل یحُومُ حولک ما تُرِیغُ : أی : ما تطلب ، وفلانٌ یُدیرنی عن أمرٍ وأنا أُرِیغُهُ.
وقال داره أبو سالم :
یُدِیروننیَ عن سالم وأُریغه
وجلده بین العین والأنف سالم
ومنه قول عبید : وقال عبید بن الأبرص یردّ علی امریء القیس کلمته :
أتُوعِدُ أسرتی وترکت حجراً
ص: 165
یُرِیغُ سوادَ عَیْنَیْهِ الغُرابُ
أی : یطلبه لینتزعه فیأکله.
وفی الحدیث : «إذا کَفی أحدکم خادمهُ حَرَّ طعامهِ فلیُقعده معه وإلا فَلْیُرَوِّغْ له لُقمهً».
یقال : روَّغَ فلان طعامه ومَرَّغَهُ : إذا روَّاه دَسَماً ، وفلان یُراوغُ فلاناً : إذا کان یحیدُ عمَّا یُدِیره ویُحایصُه.
وقال شمرٌ : الرِّیاغُ : الرَّهَج والغبار.
قال رؤبه یصف عَیْراً وأتْنَه :
[وإن](1)أثارتْ من
رِیاغٍ سَمْلَقاً
تهْوِی حَوامِیها به مُدَقَّقَا
قلت : وأحسب الموضع الذی یتمرَّغُ فیه الدوابُّ سمِّی مَرَاغاً من الرِّیاغِ وهو الغُبار.
قال اللیث : رَغَا البعیر یَرْغُو رُغاء.
قال : والضَّبعُ ترغُو ، وسمعت رَوَاغِیَ الإبل : أی : رُغاءَها وأصواتها ، وأرْغَی فلانٌ بعیره : إذا فعل به فعلاً یَرْغُو منه لیسمع الحیُّ صوته فیدعوه إلی القِرَی ؛ وقد یُرْغِی صاحب الإبل إبله باللیل لیسمع ابن السبیل رُغاءَها فیمیل إلیها وأن الضیف إذا أرغی بعیره وجد فیها قِریً.
وقال ابن فسوه یصف إبلاً :
طوال الذُّری ما یلعنُ الضیفُ أهلها
إذا هو أرْغَی وسطَها بعد ما یَسْرِی
أی : یُرْغِی ناقته فی ناحیه هذه الإبل.
وأنشد ابن الأعرابی :
من البِیضِ تُرْغِینا سِقاطَ حدیثها
وتنکدُنا لَهْوَ الحدیث الْمُمَتّعِ
أی : تُطعمنا حدیثاً قلیلاً بمنزله الرَّغوه.
وقال اللیث : الارْتِغَاءُ : سحفُ الرَّغوه واحتِساؤُها ، ومن أمثالهم : هو یُسِرُّ حَسْواً فی ارْتِغاءٍ ، یُضرب مثلاً لمن یظهرُ طلب القلیل وهو یُسِرُّ أخذ الکثیر.
ویقال : رَغَا اللَّبنُ وأرْغَی : إذا کثرت رغوته.
أبو عبید عن الکسائی : هی رَغْوَهُ اللبن ورُغْوَهٌ ورِغْوَهٌ ورِغایهٌ وزاد غیرُهُ رُغایهً ، ولم نسمع رُغاوهً.
أبو زید ، یقال للِرَّغْوَهِ رُغاوَی وجمعها رَغَاوَی ، رواه ابن نَجده عنه.
ثعلب عن ابن الأعرابی ، قال : الرَّغْوَهُ : الضَّجْرهُ ، ویقال : رغَّاهُ : إذا أغضبه ، وغَرَّاه إذا أجبره.
فی حدیث جَریر بن عبد الله ، أنه سمع النبی صلی الله علیه وسلم یقول : «ما من قوم یعمل فیهم بالمعاصی ، یقدرون أن یُغَیِّرُوا فلا یُغَیِّرُون ، إلا أصابهم الله بعقاب».
ص: 166
قال الزجاج : معنی یغیِّرون ، أی : یدفعون ذلک المنکر بغیره من الحق ، وهو مشتق من غیر ، یقال : مَرَرْت برجل غیرک ، أی لیس بِکَ.
قال اللیث : غَیْرٌ یکون استثناء مثل قولک : هذا درهمٌ غَیْرَ دانق ، معناه : إلا دانقاً ویکون غَیْر اسماً تقول : مَرَرْتُ بِغَیْرِکَ ، وهذا غَیْرُکَ.
وقال الله جلَّ وعزَّ : (غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ) [الفاتحه : 7] ، خفضت غَیْرٌ لأنها نعتٌ للذین ، وهو غَیْرُ مصمودِ صمدهُ وإن کان فیه الألف واللام.
وقال أبو العباس : جعل الفراء الألف واللام فیها بمنزله النَّکره ویجوز أن یکون غَیْرٌ نعتاً للأسماء التی فی قوله : (أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ) [الفاتحه : 7] ، وهی غیر مصمودٍ : صمْدها أیضاً ، وهذا قول بعضهم ، والفراء یأبَی أن تکون غَیْرٌ نعتاً لغیر الذین لأنها بمنزله النکره عنده.
وقال الأخفش : غَیْرٌ : بدلٌ.
قال ثعلب : ولیس یمتنع ما قال ، ومعناه التکریر کأنه أراد : صِراط غیرِ المغضوب علیهم.
وقال الفراء : معنی غیرٍ معنی لا ، ولذلک رُدَّت علیها لا ، کما تقول : فلان غیرُ مُحْسنٍ ولا مُجْمِل ، قال : وإذا کانت غَیْرٌ بمعنی سِوًی لم یجز أن یُکرَّ علیها ، ألا تری أنه لا یجوز أن تقول : عندی سِوی عبد الله ولا زیدٍ ، قال : وقد قال من لا یعرف العربیه إن معنی غیرٍ هاهنا بمعنی سِوًی ، وإنَّ لا صلهٌ.
قلت : وهذا قول أبی عبیده.
وقال أبو زید : من نصب قوله (غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ) فهو قطعٌ.
وقال الزجاج : من نصب غَیْراً فهو علی وجهین ، أحدهما : الحال ، والآخر : الاستثناء.
قلت : والمُغَیِّرُ : الذی یُغَیِّر علی بعیره أداته لیُریحه ویخفِّف عنه.
وقال الأعشی :
واستُحِثَ المُغَیِّرون من القو
م وکان النِّظاف ما فی العزالی
شمر عن ابن الأعرابی : یقال : غَیَّرَ فلان عن بعیره : إذا حطَّ عنه رحْلَه وأصلح من شأنه.
وقال القطامی :
إلا مُغَیِّرنا والمُسْتَقِی العَجِلُ
وتَغَیَّرَ فلان عن حاله فهو مُتَغَیِّر.
غلا - غول - غیل - وغل - ولغ - لغا - لوغ - لیغ : مستعملات.
قال اللیث : غَلَا السِّعْرُ غلاءً : مَمْدُودٌ ،
ص: 167
وغَلَا فی الدِّین یغْلو غُلُوّاً : إذا جاوزَ الحدَّ ، وغلا بالسَّهْم یغْلو غُلُوّاً : إذا رمی به ، وقال الشماخُ :
کما سَطَعَ المرِّیخُ شَمَّرَهُ الغالی
قال : والمغالی بالسَّهم : الرَّافعُ یَدَهُ یُریدُ به أقصی الغایهِ ، قال : وکلُّ مرماهٍ من ذلک غَلْوَهٌ ، وأنشد :
منْ مائَهٍ زَلْخٍ بمرِّیخٍ غال
قال : والمِغْلَاهُ : سَهْمٌ یتخذ لمغالاه الغَلْوَهِ ویقال له المِغْلَی بِلا هَاءٍ ، قال : والفَرْسَخُ التَّامُّ خمسٌ وعِشْرُونَ غلوَهً ، والدَّابَّهُ تغلو فی سَیْرِهَا غَلْواً وتغتلی بخفَّهِ قوائمها ، وأنشد :
فَهْیَ أَمَامَ الفَرْقَدَیْن تَغْتَلی
وتغالی النَّبْتُ أی : ارتفعَ وطَالَ.
وقال ذو الرمه :
مِمَّا تَغَالی منَ الْبُهْمَی ذَوائبُهُ
بالصَّیْفِ وانْضَرَجَتْ عنه الأکامیمُ
قال : وتغالی لحمُ الدَّابّهِ : إذا تَحَسَّرَ عند التَّضمیر.
وقال لبید :
فإذا تغالی لَحْمُها وتحسرتْ
وتقَطَّعَتْ بعد الکلالِ خدامُها
تغالی لحمها : أی : ارتفع وصارَ علی رُؤوس العظام ، ویقال : غلتِ القِدرُ تغلی غَلیاً وغلَیاناً ، والغالیهُ : معروفهٌ ، یقال منها : تَغَلَّلتُ وتَغَلّفْتُ.
وقال الأصمعی : تغلَّیتُ من الغالیه.
وقال أبو نصر : سألتُ الأصمعی هل یجوزُ تغلّلْتُ ، فقال : إن أردت أَنَّکَ أدْخَلْتَهُ فی لحیتکَ أو شاربکَ فجائِز.
وقال الفراء : غالَیْتُ اللحم وغالیت باللحم : جائزٌ ، وأنشد :
تُغالی اللَّحْم للأضیاف نِیئاً
وتبذله إذا نَضِجَ القُدُورُ
المعنی : تُغالی باللحم.
وقال أبو مالک : نُغالی اللَّحْم : نشتریه غالیاً ، ثم نَبذُلُهُ ونُطعمهُ إذا نَضجَ ما فی قُدُورنا.
وقال أبو زید : أراد نُغالی باللحم فحذف الباءَ ، قال : ویقال : لعبْتُ الکعابَ ، ولعبتُ بالکعابِ.
وقال أبو عبید : الغُلَواء ممدودٌ : سرعهُ الشبابِ ، وأنشد قوله :
لم تلتفتْ لِلدَاتها
ومضتْ علی غُلَوائها
وقال ابن السکیت فی قول الشاعر :
خمصانهٌ قلِقٌ مُوشَّحُها
رُؤْدُ الشبابِ غلابها عظمُ
هذا مثل قول ابن الرُّقیات : لم تلتفت لِلداتِها وکما قال :
کالغُصْن فی غُلوائهِ المتأَوِّدِ
وقال غیره : الغالی : اللحمُ السَّمینُ ، أُخِذَ
ص: 168
منه قوله : غلابها عظمٌ : إذا سَمِنَتْ.
وقال أبو وجزه :
تَوَسَّطها غالٍ عتیقٌ وَزانها
مُعرَّسُ مَهْرِی به الذَّیل یلمعُ
أی : توسطها شحمٌ عتیقٌ فی سنامها ، والغَلْوَی : الغالیهُ فی قول عدیِّ بن زید :
ینفحُ مِنْ أردانها المسکُ والعن
بَرُ والغلوی ولبنی قفُوص
ویقال : غالیتُ صدَاقَ المرأهِ أی أغلیتُهُ ومنه قول عمر : ألا لا تُغالُوا صُدُق النساءِ، وقال بعضهم : غَلوتُ فی الأمر غلانیهً : إذا جاوزت فیه الحدَّ ، زادوا فیه النُّون ، ویقال للشیء إذا ارتفع وزَادَ : قد غَلا.
وقال ذو الرُّمَّه :
فما زال یغلو حبُّ مَیَّهَ عندنا
ویزدَادُ حتّی لم نَجد ما نَزیدها
قال ابن شمیل : یقال ما أبعدَ غَوْلَ هذه الأرضِ : أی ما أبعد ذَرْعها ، وإنَّها لَبعیدهُ الغولِ وقد تغوَّلتِ الأرضُ بفلانٍ : أی : أهلکتهُ وضللته ، وقد غالتهم تلک الأرضُ : إذا هلکُوا ، واغتالتهم مِثله ، وقال ذو الرُّمه :
وَرُبَّ مفازهٍ قُذُف جموحٍ
تغولُ منحِّبَ القَربِ اغتِیالا
وقال الأصمعی : هذه أرضٌ تغتالُ المشی : أی لا یستبین فیها المشیُ من بعدها وَسَعتها ، وقال العجاجُ :
وَبلدهٍ بعیدهِ النِّیاط
مجهُولهٍ تغتالُ خَطو الخاطی
وقال اللیث : الغَولُ : بعدُ المفازهِ ، وَذلک أنها تغتالُ سیر القوم.
وقال الأصمعی : یقال للصَّقر وغیره لا یغتاله الشبع أی : لا یذهبُ بقوَّتهِ شبعُه ، وقال زهیر :
مِن مَرقَبٍ فی ذُری خلقاءَ راسیهٍ
حُجْن المخالبِ لا یغتاله الشِّبَعُ
أراد صقراً حُجْناً مخالبُه ، ثم أدخلَ علیه الألف واللام وأقامها مقام الکنایهِ ، ویقال : تغوَّلتِ المرأهُ إذا تلوَّنتْ ، وقال ذو الرمه :
إذا ذاتُ أَهْوالِ نَکُولٌ تغوَّلَتْ
بها الرُّبْدُ فوْضَی والنَّعَامُ السَّوارحُ
ویقال : غالتْه غولٌ : إذا وَقع فی هَلَکه ، وغاله الموت : أَهْلکه ، والغُوْلُ : المَنیَّه.
وقال الشاعر :
ما مِیتَه إن متُّها غیرَ عاجز
بعار إذا ما غَالت النّفسَ غُولُها
وأنشد أبو زیدٍ :
عنِینَا وأَغنَانا غنانَا وغالَنا
مَآکِلُ عمَّا عندَکم وَمَشاربُ
قال : غالَنا : حَبَسَنا ، یُقال : ما غالَکَ
ص: 169
عنّا : أی : ما حَبَسَکَ عنا.
وفی الحدیث : «لا عَدْوَی وَلا هامهَ ولا غُولَ».
کانت العربُ تقول : إنَ الغیلانَ فی الفَلَوات تراءَی لِلنَّاسِ وتَتَغَوَّلُ تَغَوُّلاً : أی : تَتَلَوَّنُ ألواناً ، وتضلُّ الناسَ عن طرقهمْ وتهلکُهمْ ، وَتَزْعُمُ أنَّها مردهُ الجِنِّ والشَّیاطِین ، وذَکرُوا ذَلکَ فی أشعارِهمْ فَأَکْثُروا ، فأَبْطَلَ النبیُّ صلی الله علیه وسلم ما قالوا ؛ ولم یحقق ما تواطَأُوا علیه ونفی جمیعَ ما ذکرُوه ، وقولهُ الحقُّ وما قالوه باطلٌ ، والعرب تسمِّی الْحیَّات أَغْوالاً.
ومنه قول امریءِ القیس :
ومَسْنونهٌ زُرْقٌ کأَنیابِ أغْوالِ
أراد کأنیاب الحیاتِ ، وقیل : أرادَ بالأغوالِ مردهَ الشَّیاطینِ.
ثعلب عن ابن الأعرابیِّ : غال الشیءُ زَیداً : إذا ذهب بهِ یَغُولُه غوْلاً ، والغَولُ : کلُّ شیءٍ ذهبَ بالعقلِ.
وقال أبو عبید : الْمِغْوَلُ سوطٌ فی جوفهِ سیفٌ.
وقال غیره : سمِّی مِغْولاً لأنَّ صاحبهُ یغتالُ به عَدُوَّه من حیثُ لا یحتسبهُ : أی : یهلکهُ ، وجمعهُ : مغَاوِلُ ، والغوْلانُ : ضربٌ من الحمضِ معروفٌ ، والمُغاولهُ : المبادرهُ.
وفی الحدیث : «إنی کنتُ أغاولُ حاجهً لی» أی : أبادرها.
وقال جریر :
عاینتُ مشعلهَ الرِّعال کأنها
طیرٌ تغاول فی شمام وُکورا
وقال شمر : قال ابن شمیلٍ : الغُول : شیطانٌ یأکل الناس.
وقال غیره : کل ما اغْتالَکَ من جِنِّیٍّ أو شیطان أو سُبعٍ فهو غُولٌ.
وذکرت الغِیلانُ عند عمر فقال : إذا رآها أحدکم فلیؤذِّن فإنه لا یتحوَّل شیءٌ عن خَلْقِهِ الذی خُلق له ، ولکن لهم سحره کسحرتکم ، ویکتب فی عهده الممالیک : لا داءَ ولا خِبْثَهَ ولا غائله ولا تغییبَ.
قال ابن شمیل : یکتُبُ الرجل العهود فیقول : أبیعُک علی أنه لیس لک داءٌ ولا تغییبٌ ولا غائلهٌ ولا خِبْثَهٌ.
قال : والتَّغْیِیبُ : أن لا یَبیعه ضاله ولا لُقطهً ولا مُزَغْزَغاً.
قال : وباعنی مُغَیَّباً من المال ، أی : ما زال یخبؤُه ویُغیِّبه حتی رمانی به ، أی باعَنِیهِ ، قال : والخِبْثَهُ : الضاله أو السرقه ، والغائله : المُغَیِّبَه أو المسروقه.
وقال غیره : الدّاء العیب الباطن الذی لم یُطْلع البائعُ المشتری علیه ، والْخِبثه فی الرقیق ألا یکون طیِّب الأصل کأنه حُرُّ الأصل لا یحل مِلْکُه لأمانٍ سبق له أو حرِّیه ثبتت فیه ، والغائِلَهُ : أن یکون
ص: 170
مسروقاً ، فإذا استُحق غالَ مالَ مُشتریه الذی أدَّاه فیه ثمناً له.
أبو عُبید : الغَوائِلُ : الدَّواهی ، وهی الدَّغاولُ.
شمر عن ابن الأعرابی : فلاهٌ تَغَوَّلُ : أی : لیست بِبَیِّنه الطُّرق فهی تضلِّل أهلها ، وتغَوَّلها : اشتباهها وتلونها.
قال : والغَوْلُ : بُعد الأرض ، وأغوالُها : أطرافها ، وإنما سُمِّی غَوْلاً لأنها تغُولُ السائله أی : تقذف بهم وتُسقطهم وتبعدهم.
وقال الأصمعی وغیره : قتل فلان فلاناً غِیلَهً ، أی : فی اغتیالٍ وخفیهٍ ، وقیل : هو أن یُخدع الإنسانُ حتی یصیر إلی مکان قد استخفی له فیه من یقتله ، قال ذلک أبو عبید.
وقال ابن السکیت : یقال : غَالَه یغُولُه إذا اغْتالُه ، وکل ما أهلک الإنسان فهو غُولٌ ، والغضبُ غُولُ الحلم ، أی : یغتالهُ ویذهب به.
وفی الحدیث عن النبی صلی الله علیه وسلم أنه قال : «لقد هممت أن أنهی عن الغِیلَهِ ثم ذکرت أن فارس والروم یفعلون ذلک فلا یضرُّهم».
قال أبو عبید : قال أبو عبیده والیزیدی : الغِیلَهُ هی الغَیْلُ ، وذلک أن یجامع الرجل المرأه وهی مرضع ، وقد أَغَالَ الرجل ولده وأغْیَلَهُ ، والولد مُغالٌ ومُغْیَلٌ.
وقال ابن السکیت : الغَیْلُ : أن ترضع المرأه ولدها وهی حاملٌ.
وقالت أم تأبط شراً تُؤَبِّنُه بعد موته : والله ما أرضعته غَیْلاً.
قال : والغَیْلُ أیضاً : الساعد الرَّیان المُمتلیءُ ، وأنشد :
لکاعبٌ مائلهٌ فی العطفین
بیضاءُ ذات ساعدین غَیْلَیْن
وقال أبو عبید : قال الیزیدی فی الغَیْلِ مثل ما قال ابن السکیت قال : والغَیلُ أیضاً : الماءُ الذی یجری علی وجه الأرض ، والغَیْل : الشجر الملتفُّ ، ونحو ذلک. قال ابن الأعرابی وجاء فی الحدیث : «ما سُقِی بالغَیلِ ففیهِ العُشْرُ».
وقال أبو عبید : قال الأصمعی : الغَیْلُ ما جَری من المیاهِ فی الأنهار ، وهو الفتحُ ، وأما الغلَلُ فهو الماء یجری بین الشجر.
وقال ابن الأعرابی : الغوائلُ : خروقٌ فی الحوض واحدتها غائله ، وأنشد :
وإذا الذَّنُوبُ أحیلَ فی مُتَثلَّمَ
شَربتْ غَوائلُ ماءَهُ وهزُومُ
وقال أبو عبید فی قول الأعشی :
وسِیق إلیهِ الباقِرُ الغُیُلُ
قال : الغُیُلُ : هی الکثیره ، قلت : ویکون بمعنی السِّمانِ.
قال ابن الأعرابی وغیره : الواغلُ
ص: 171
الدَّاخلُ عَلَی القومِ فی شرابهمْ من غیرِ دَعْوَهٍ.
وقال اللیث : هو الدَّاخلُ عَلیهمْ فی طَعَامِهمْ.
وقال ابن السکیت : الوَغْلُ : الشراب الذی یشربه الواغِلُ ، وأنشد :
إن أکُ مِسْکیراً فلا أشربُ
الوغل ولا یَسلَمُ منی البَعیرْ
وقد وَغَلَ الواغِلُ یَغِلُ : إذا دَخلَ عَلَی قومٍ شَرْبٍ لم یَدعوهُ.
والوَغلُ : الرَّجلُ الضعیفُ وجمعه أوْغالٌ ، وأوغلَ القوم : إذا أمْعَنُوا فی سَیْرِهم دَاخلین بین ظَهْرَانِی الشعابِ أو فی أرْض العدُوِّ ، وکذلک تَوَغَّلُوا وتَغلغلُوا.
وفی الحدیث : «إِن هذا الدین مَتِینٌ فَأَوْغلْ فیه برفقٍ».
قال أبو عبید : قال الأصمعی : الإیغال : السیرُ الشدیدُ ، والإمْعانُ فیه.
وقال الأعشی :
یقطع الأمْعَزَ المکوکبَ وخْداً
بِنواجٍ سریعهِ الإیغالِ
قال : وأما الوُغُولُ فإنه الدُّخولُ فی الشیء وإن لم یُبعدْ فیه ، وکل دَاخلٍ فهو واغلٌ.
یقال : منه وغَلتُ أغِلُ وغولاً ووَغْلاً.
وقال أبو زید : وغلَ فی البلادِ وأوغلَ بمعنی واحدٍ إِذا ذَهَبَ فیها.
قال اللیث : اللُّغهُ واللغاتُ واللُّغِین : اختلافُ الکلامِ فی معنی واحِدٍ.
ویقال : لغَا یَلْغو لَغواً ، وهو اخْتلاطُ الکلامِ ولَغَا یَلْغا لُغهٌ.
وفی الحدیث : «من قال یوم الجُمعهِ والإمامُ یخطبُ لِصاحِبهِ صَهْ فقد لَغَا» ، أی : تکلَّمَ. وقال الله : (وَإِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ) [الفرقان : 72] ؛ أی : مَرُّوا بالباطِلُ.
ویقال : ألْغیْتُ هذِه الکلمهَ أی : رأیتها باطِلاً وَفَضْلاً ، وکذلکَ ما یُلغَی من الحسابِ.
وفی حدیث سَلمانَ : «إیاکُمْ ومَلْغاهَ أولِ اللَّیلِ» یریدُ اللغو ، وقال الله : (لا تَسْمَعُ فِیها لاغِیَهً) (11) [الغاشیه : 11] ، أی : کلمهً قَبیحهً أو فاحِشهً.
قال قتادَهُ : أی : باطِلاً ومَأثماً.
وقال مجاهدٌ : شَتْماً.
وقال غیرهما : اللَّاغیهُ واللَّوَاغی بمعنی اللغوِ مثلُ راغیهِ الإبل ورواغیها بمعنی رُغائها ، واللَّغْو واللَّغا واللغْوَی : ما کان من الکلام غیر معقودٍ علیه.
وقال ابن شمیل فی قوله : «من تکلّم یوم الجمعه والإمام یَخطبُ فقد لغَا» أی : خَابَ.
قال : وألغیْتُه أی : خَیَّبتهُ. رواهُ أبو داودَ عنه.
وقالت عائشهُ فی قولِ الله : (لا یُؤاخِذُکُمُ
ص: 172
اللهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمانِکُمْ) [البقره : 225] ، هو قول الرجل لَا واللهِ وَبَلَی واللهِ.
قال الفراء : کأنَّ قول عائشهَ أَنَ اللَّغوَ ما یجری فی الکلامِ عَلَی غیرِ عَقْدٍ.
قال : وهو أشْبَهُ ما قیل فیهِ بِکلامِ العرَبِ.
وقال غیره : لَغَا فلانٌ عن الصَّوابِ أی : مالَ عنهُ.
أبو عبید عن الکسائیِّ : لَغِی فلانٌ بالماء یَلْغَی به : إذا أکثر منه ، ولَغیَ فلانٌ بفُلانٍ یَلْغی : إذا أُولعَ به.
وقال ابن السکیت : لَغْوَی الطیر أصواتها ، وقال الراعی :
قوارِبُ الماء لَغْوَاها مبیِّنهٌ
فی لُجَّهِ اللَّیْل لَمَّا راعها الْفَزَعُ
وقال أبو سعید : إذا أردت أن تنْتفِع بالأعراب فاسْتَلْغِهمْ : أی : اسْمع من لُغاتِهم من غیر مسألهٍ ، ویقال : إن فَرَسَکَ لَمُلاغی الْجَرْی : إذا کان جَرْیُهُ غیْرَ جَرْیِ جِدِّ. وأنشد أبو عمرو لطلْقِ بن عَدِیّ :
جَدَّ فَمَا یَلْهُو ولا یُلاغی
وقال الأصمعی : ألغَاهُ من العدد وألقاهُ بمعْنی واحد.
وروی عن ابن عباس : أنه ألْغَی طلاق الْمُکْرهِ
: أی : أبْطَلُه ، وقال الشاعر :
إذا اسْتَلغَانی الْقَوْمُ فی السُّری
بَرِمْتُ فألْغَوْنی بِسِرِّک أعْجَمَا
اسْتَلغَوْنی : أرادونی علی اللَّغْو.
وقال الأصمعی : ذلک الشیء لک لَغْواً ولَغاً ولَغْوَی ، وهو الشیءُ الذی لا یُعْتَدُّ به ، قلت : واللُّغهُ من الأسماءِ الناقصه وأَصْلُها لُغْوَهٌ من لَغَا إذا تکلَّم.
وقال ابن الأعرابی : لَغَا یَلغُو : إذا حَلف بِیمینٍ بِلا اعتقادٍ.
لاغ یلُوغ لَوْغاً : إذا لزم الشیء.
أبو عبید عن أبی عمر : والألْیَغُ الذی لا یُبیِّنُ الکلام وامرأهٌ لَیْغَاءُ.
وقال اللیث : الألْیَغُ الذی یرجع لِسَانُهُ إلی الیاء.
ثعلب عن ابن الأعرابی : رَجلٌ ألْیَغُ وامرأهٌ لَیْغَاء إذا کانَا أحْمَقین ، واللّیَغُ : الْحُمْقُ الْجَیِّدُ.
قال اللیث : الْوَلْغُ : شُربُ السِّباع بألْسِنتها وبعض العرب یقول : یالَغُ : أرادوا بیَان الواو فجعلوا مکانها ألِفاً.
وقال ابن الرُّقیات :
ما مرَّ یومٌ إلا وعِنْدَهما
لَحمُ رجالٍ أو یالغَانِ دَمَا
ورجلٌ مُسْتَوْلغٌ : لا یُبَالی ذمّاً ولا عاراً.
وقال اللحیانی : یقال : وَلَغَ الکلبُ ووَلِغَ یَلِغُ فی اللغتینِ معاً.
ثعلبٌ عن ابن الأعرابی : لاغَ یَلُوغُ لَوْغاً : إذا لَزِمَ الشیءَ.
ص: 173
أبو عبید عن الأموی : الْوَلْغَهُ : الدلْوُ الصغیره ، وأنشدنا :
شَرُّ الدِّلاء الْوَلْغَهُ الْمُلازِمَه
وَالْبَکرَاتُ شَرُّهُنَّ الصَّائمه
یعنی : التی لا تدور.
(وایء) غنی - غین - نغی - وغن : مستعمله.
قال اللیث : الْغینُ : حرفٌ ، والْغَینُ :
شجرٌ مُلتفٌّ ، وأنشد :
أمطَرَ فی أکْتاف غَیْنٍ مُغْینِ
قلت : أراد بالْغیْنِ السَّحاب ، وهو الْغیمُ.
قال ابن السکیت وغیره : الْغیْمُ والْعینُ السَّحابُ ، وأنشد قوله :
کأنِّی بین خافیَتَیْ عُقاب
أصابَ حمامهً فی یَوْم غَینِ
أی : فی یَوْم غیْمٍ ، وفی حدیث النبی صلی الله علیه وسلم أنه قال : «إنه لَیُغَانُ علی قَلبِی حتی أستغفِر الله».
قال أبو عبیدٍ : قال أبو عبیدهَ : یَعْنِی أنه یَتَغَشَّی الْقلبَ ما یُلبِسُهُ ، وکذلک کل شیء تغشی شیئاً حتی یُلبِسَه فقد غینَ علیْهِ ، ویقال : غِینَتِ السماءُ غَیْناً ، وَهُوَ إطباقُ الغیْمِ السماءَ.
وقال الفراء : شَجرهٌ غیْنَاءُ : کثیرهُ الورق مُلتفَّهُ الأغصانِ ، وأَشجارٌ غِینٌ ، وأنشد :
لَعِرْضٌ من الأَعْراضِ یُمْسِی حمامُهُ
وَیُضْحی عَلَی أفنانِهِ الغینِ یَهْتِفُ
وقال أبو العمیثل : الْغَیْنَهُ : الأشجارُ المُلْتَفَّهُ فی الجبال وفی السهل بلا ماءٍ ، فإذا کانت بماءٍ فهی غَیضَهٌ.
أبو عبید عن الفراء : غانت نفسهُ تَغِینُ وَرَانت تَرینُ إذا غَثَتْ ، والْغِینَهُ : ما سال من الْجِیفَهِ.
قال اللیث : الْغنَی فی المال مَقْصورٌ ، واستغنی الرجُلُ : أصاب غِنی ، والْغُنْیَهُ : اسمٌ من الاستغناء عن الشیء.
وفی الحدیث : «لیس مِنَّا من لم یَتَغَنَ بِالقُرْآنِ».
قال أبو عبید : کان سُفیان بن عُیَیْنهَ یقول : معناه : لیس مِنَّا من لم یَسْتَغنِ بهِ ، ولم یذهب به إلی الصَّوتِ.
قال أبو عبید : وهذا کلام جائزٌ فاشٍ فی کلام العرب ، یقولون : تَغَنَّیْتُ تغنِّیاً وتَغانَیتُ تغانیاً بمعنی استغنیتُ.
وقال الأعشی :
وکنتُ امرأً زمناً بالعرا
ق فی عفیف المناخِ طویل التَّغَنّ
یرید : الاستغناء.
وأما الحدیث الآخر : «ما أذِن الله لشیء کأذَنِهِ لنبیٍ یتغنَّی بالقرآن» فإِن عبد الملک أخبرنی عن الرَّبیع عن الشافعی أنه قال :
ص: 174
معناه : تحزینُ القراءه وترقیقها.
ومما یحقِّق ذلک الحدیث الآخر : «زیِّنُوا القرآن بأصواتکم» ، ونحو ذلک قال أبو عبید.
وقال أبو العباس : الذی حصَّلناه من حُفاظ اللغه فی قوله صلی الله علیه وسلم : «کأذنه لنبیٍ یتغنی بالقرآن» أنه علی معنَیین ، علی الاستغناء ، وعلی التطریب ، قلت : فمن ذهب به إلی الاستغناء فهو من الغنی مقصورٌ ، ومن ذهب به إلی التطریب فهو من الغناء الصوت ممدود ، یقال : غنَّی فلان یُغَنِّی أُغْنِیه وتَغنَّی بأغنیهٍ حسنه ، وجمعها : الأغانِیُ ، وأما الغَنَاءُ بفتح الغین والمدِّ فهو الإجزاء والکفایه ، یقال : رجلٌ مُغْنٍ ، أی مجزیءٌ کافٍ ، یقال : أغْنَیْتُ عنک مَغْنَی فلان ومغْنَاته ومُغنی فلان ومُغْناته أجزأْتُ عنک مُجزأَهُ ومُجزأَتهُ.
وسمعت رجلاً من فصحاء العرب یُبَکِّتُ خادماً له ویقول له : أغْنِ عنی وجهک بل شَرَکَ بمعنی اکفنی شرَّک وکُفَّ عنِّی شرَّک.
ومنه قول الله جلَّ وعزَّ : (لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیهِ (37)) [عبس : 37] ، یقول : یکفیه شُغُلُ نفسه عن شُغلِ غیره.
اللیث : رجل غان عن کذا ، أی : مُسْتَغْنٍ عنه ، وقد غَنِیَ عنه ، ورجلٌ غَنِیٌ : ذو وفرٍ.
وقال طرفه :
وإن کنت عنها غانیاً فاغْنَ وازْدَدِ
ویقال : غَنِیَ القوم فی دارِهِم : إذا طال مقامهم فیها.
وقال الله عزوجل : (کَأَنْ لَمْ یَغْنَوْا فِیهَا) [الأعراف : 92] ، أی : لم یُقیموا فیها.
أبو عبید عن أبی عبیده : المغَانی : المنازِلُ التی یَقْطنها أهلها ، واحِدُها مغنًی.
وقال اللیث : یقال للشیء إذا فنی کأن لم یغن بالأمس أی : کأَنْ لم یکن.
قال : والغانیهُ : الشَّابَّهُ المتزوجهُ ، وجَمعُها غَوانٍ ، وهی التی غَنِیتْ بالزوَّجِ ، سلمه عن الفراء قال : الأَغناءُ : إمْلاکَاتُ العَرائسِ.
قال أبو منصور : أراد بها التزویج ، قال : والإنغاء : کلام الصبیان.
وقال ابن الأعرابی : الغنَی : التَّزْویجُ ، والعرب تقول : الغنَی : حِصْنٌ للعزَبِ ، أی : التّزْویجُ.
وقال أبو عبیده : الغَوَانِی : ذَواتُ الأزْوَاجِ ، وأنشد :
أزمان لَیلی کعابٌ غیر غانیه
وأنشد لجمیل :
وأحببت لما أن غنیت الغَوَانِیا
وقال ابن السکیت عن عمارهَ : الغوانی : الشّوابُّ اللّواتی یعْجِبْنَ الرّجال ویعْجِبهُنَّ الشبان.
وقال غیره : الغانِیهُ : الجاریه الحسناء ذات زوجٍ کانت أو غیر ذات زوجٍ ، سمِّیت
ص: 175
غانیهً لأنها غَنِیَتْ بحُسنها عن الزینه.
وقال ابن شمیل : کل امرأهٍ غانیهٌ ، وجمعها الغَوانی.
وقال أبو عبیده : أغْنَی الله الرجل حتی غَنِی غِنًی ، أی : صار له مالٌ وأقْناه الله حتی قَنِیَ قِنًی وهو أن یصیر له قُنیهٌ من المال.
قال الله جلَّ وعزَّ : (وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنی وَأَقْنی (48)) [النجم : 48] ، ورملُ الغَنَاءَ ممدودٌ مفتوحُ الأول ومنه قول ذی الرمه یذکره :
تنطَّقْن من رمل الغَنَاءِ وعُلِّقَتْ
بأعناق أُدمانِ الظِّبَاءِ القلائدُ
أی : اتَّخذن من رمل الغناء إعجازاً کالکُثبان وکأن أعناقهن أعناق الظِّباء.
قال اللیث : المُنَاغاهُ : تکلیمُک الصبیَّ بما یهوی من الکلام ، نَغَیتُ إلی فلانٍ نَغْیَهً ونَغَی إلیَّ أُخری : إذا ألقیت إلیه کلمه وألقی إلیک أخری.
سلمه عن الفراء قال : الإنغاءُ : کلام الصبیان.
أبو عبید عن الکسائی : سمعتُ منه نَغْیَهً ، وهو الکلام الحسن.
وقال أحمد بن یحیی : مُناغاهُ الصبیِّ : أن یصیر بحذاء الشمس فَیُنَاغِیهَا کما یُناغِی الصبیُّ أمَّهُ ، ویقال لِلْمَوْج إذا ارتفع : کاد یُناغِی السحاب.
وقال الشاعر :
کأَنَّک بالمُبارکِ بعد شهرٍ
یُناغی موجهُ غُرَّ السحابِ
ثعلب عن ابن الأعرابی : أنْغَی : إذا تکلم بکلامٍ لا یُفهم ، وأنْغَی أیضاً : إذا تکلم أیضاً بکلامٍ یفهم ، ویقال : نَغَوْتُ أنغُو ، ونَغَیتُ أَنْغِی ، قال : وأنْغَی وناغَی : إذا تکلم صبیاً بکلامٍ لطیفٍ ملیحٍ.
عمرو عن أبیه قال : النَّغْوَهُ والمَغْوَهُ : النَّغْمَه ، یقال : نَغوْتُ ونَغیْتُ نَغْوَهً ونَغْیَهً ، وکذلک مَغوْتُ ومَغیْتُ.
ثعلب عن ابن الأعرابی قال : التّوَغُّنُ : الإقدام فی الحرب ، والوَغْنَهُ : الحُبُّ الواسع ، والتَّغوُّنُ : الإصرار علی المعاصی.
(وایء) وغف - غاف - غیف - فغا - غفا - (أغفی) - فوغ.
قال اللیث : الوَغْفُ : سرعه العَدْوِ.
وأنشد :
وأَوْغفَتْ شَوَارِعاً وأَوْغفَا
وقال أبو عمرو : وأَوْغفَتَ المرأه إیغافاً : إذا ارتهزت عند الجماع تحت الرجل.
ص: 176
وأنشد :
لمَّا دَجاها بِمِتَلٍّ کالصقب
وأوْغفَتْ لذاک إیغافَ الکلب
قالت لقد أصبحت قرْماً ذا وطب
لما یدیم الحُبَّ منه فی القلب
ثعلب عن ابن الأعرابی : أوْغَفَ : إذا سار سیراً مُتعباً ، وأوْغَفَ : إذا عمش ، وأَوْغَفَ : إذا أکل من الطعام ما یکفیه.
أبو عبید عن أبی عمر : الوَغْفُ : ضعف البصر.
قال اللیث : یقال : أغفْتُ الشجره فَغافت ، وهی تَغِیفُ : إذا تَغَیَّفَتْ بأغصانها یمیناً وشمالاً ، وشجرهٌ غیْفاءُ ، والأغْیَفُ کالأغیَدِ إلا أنه فی غیر نعاسٍ. وأنشد :
[وهَدَبٌ](1)أغیَفُ غیْفانیّ
أبو عبید عن الأصمعی : مَرَّ البعیرُ یَتَغیَّفُ ، ولم یفسِّره ، فقال شمر : معناه : یُسرع.
وقال أبو الهیثم فیما قرأت بخطه : التَّغَیُّفُ أن یتثنی ویتمایل فی شِقَّیه من سعه الخَطْوِ ولین السیر ، کما قال العجاج :
یکادُ یَرمی الفاترَ المُغَلَّفَا
منه أجاریٌّ إذا تَغَیَّفَا
أبو عبید : غیَّفَ : إذا فَرَّ وعَرَّدَ.
وقال القُطامی :
وحَسَبْتُنا نزعُ الکتیبه غُدوهً
فَیُغیِّفُونَ ونرجِعُ السَّرعانا
اللیث : الغافُ : یَنْبُوتٌ عظامٌ کالشجر یکون بِعُمان ، الواحده : غافهٌ.
وقال أبو عمرو : الغَیَفَانُ : مرحٌ فی السَّیر.
وقال المُفَضَّل : تَغَیَّفَ إذا اختال فی مشیته وهو الغیفان.
أبو زید : الغافُ من العِضاهِ ، الواحده غافهٌ ، وهی شجرهٌ نحو القرظِ شاکه حجازیه تنبتُ فی القِفاف.
فی الحدیث : «سیِّدُ ریحانِ أهل الجنه الفاغیَهُ».
قال الأصمعی : الفاغیَهُ : نَوْرُ الحِنَّاءِ ، قال : وکلُّ نورٍ فاغیَهٌ.
وسُئلَ الحسن عن السَّلفِ فی الزعفران فقال : إذا أَفْغَی ، یُرِید إذا نَوَّرَ.
وقال اللیث : الفاغِیَهُ : نور الحِنَّاء ودُهنٌ مَفْغُوٌّ ، وأَفْغَتِ الشَّجَرهُ إذا أخرجت فاغِیتَها.
سلمه عن الفراء : هو الفَغْوُ والفاغیَهُ لنور الحِنَّاء.
وقال ابن الأعرابی : الفاغیَهُ أحسن الرّیاحین وأطیبُها رائحه.
ص: 177
وقال شمر : الفَغْوُ : نورٌ ، والفَغْوُ : رائحهٌ طیبهٌ.
وقال الأسود بن یعفر :
سُلافهُ الدَّنِّ مرفوعاً نصائبُهُ
مُقَلَّدَ الفَغْو والرَّیانِ مَلْثُوما
وقال اللیث : الفَغَا ضربٌ من التَّمر.
وقال إسحاق بن الفرج : سمعت شُجَاعاً وحَتْرشاً یقولان : هذه کلمه فاغیه فینا ، أی : فاشیه.
قلت : هذا خطأ ، والغَفَا داءٌ یقع علی البُسر مثل الغبار ، ویقال : ما الذی أفغاکَ أی : أغضبکَ وأورمکَ.
وأنشد ابن السکیت فیه :
وصارَ أمثالَ الفَغا ضرائری
مخرنطمات عسر عواسری
أبو عبید عن الأصمعی : إذا غَلُظت التَّمرهُ وصار فیها مثل أجنحه الجراد فذلک الفَغَا مقصورٌ ، وقد أفْغَت النَّخله.
قلت : والإغفاء فی الرُّطب مثل الإفْغاء سواء.
وروی ثعلب عن ابن الأعرابی : أفْغی الرجل : إذا افتقر بعد غنًی ، وأفْغی : إذا سمُجَ بعد حُسن ، وأفْغی : إذا عصی بعد طاعهٍ ، وأفْغی : إذا دام علی أکل الفَغَا ، وهو المُتَغَیِّرُ من البُسر.
وقال أبو عبید : الفَغْوَاءُ : اسم رجل.
أبو عبید عن الأصمعی : وجَدْتُ فَوْغهَ الطِّیب.
وقال شمر : یقال : فَوْغَهٌ وَفَوْعَهً : قال : وفَوْغهٌ من الفاغِیَهِ.
قلت : کأنه مقلوبٌ عنده.
وروی ثعلب عن ابن الأعرابی : الفائِغهُ : الرائحه المُخَشِّمَهُ من الطِّیب وغیرها.
یقال : أغْفی الرجلُ وغیره : إذا نام نومهً خفیفهً.
وفی الحدیث : «فَغَفَوْتُ غفْوَهً».
واللغهُ الجیده : أَغْفَیْت إغفاءَهً ، وغفَا : قلیلٌ فی کلامهم.
أبو عبید عن الفراء : فی الطعام مِمَّا لا خیر فیه قَصَلٌ وزُؤَانٌ وغَفَا منقوصٌ ، قال : وکل هذا مما یُخرَج منه فیُرمی به.
ثعلب عن ابن الأعرابی : فی الطعام حَصَلُه وغفاؤُه ممدودٌ وفَغاهُ مقصورٌ وحُثالتُه ، کله الرَّدیءُ الذی یرمی به.
عمرو عن أبیه : أغفی الرجل نام علی الغفا ، وهو التِّبن فی بَیْدَرِه ، وأفْغی : إذا أکل الفَغا ، وهو البُسر المُتَترِّب.
وقال أبو العباس : الغفا : الرَّدیء من کل شیء ، من الناس والمأکول والمشروبِ والمرکوب ، وأنشد :
إذا فِئَهٌ قُدِّمَت لِلقتا
لِ فرَّ الغَفَا وصَلِینَا بها
ص: 178
غبی - وغب - وبغ - بغی - بیغ - غیب : مستعمله.
قال اللیث : غَبِیَ فلانٌ غَباوَهً فهو غَبِیٌ : إذا لمْ یَفْطُنْ للخِبِّ ونحوه.
وقال الأصمعیُّ یقال : غَبِیَ عَلَیَّ ذاک الأمرُ : إذا لم یَفطن له ، والغَباوَهُ : المصدَر ، یقال : فلانٌ ذُو غباوَه ، وفلانٌ غبیٌ عن ذلک الأمر : إذا کان لا یَفطُنُ له.
ویقال : ادخُلْ فی الناس فهو أَغْبَی لک : أی أَخفَی لک.
ویقال : دَفَنَ فلانٌ لی مُغَبَّاهً ثم حَمَلنی علیها وذلک إذا أَلْقاکَ فی مَکْرٍ أَخفاهُ.
ویقال : غبِّ شَعْرَک : أی : اسْتأْصِله ، وقد غبَّی شَعره تَغبیهً.
وقال غیرُه : الغَبْیَهُ : الدَّفعهُ من المطَر.
وقال امرؤ القیس :
وغبْیَهُ شُؤْبُوبٍ من الشَّدِّ مُلْهَبِ
وهی الدُّفْعهُ من الحُضْر ، شَبَّهَها بدُفعه المطر ، وغبْیَهُ التُّراب : ما سطع منه.
قال الأعشی :
إذا حالَ مِن دونها غبْیَهٌ
من التُّرْب فانْجَال سِرْبالها
وحَکی الأصمعیُّ عن بعض العرَب أنه قال : الحُمَّی فی أُصُول النخل ، وشَرُّ الغَبَیات غبْیَهُ النَّبْل ، وشَرُّ النساءِ السُّوَیْداءُ المِمْرَاضُ ، وشَرٌّ منها الحُمَیْرَاءُ المِحْیَاض.
أبو عبید عن الکسائی : غبَّیْتُ البئْرَ : إذا غطَّیْتَ رأسَها ثم جَعلْتَ فوقها تراباً.
وقال أبو سعید : وذلک التراب هو الغِبَاءُ.
وقال الفرَّاء : غبِیتُ الشیءَ أَغبَاه ، وقد غَبِیَ عَلَیَّ ، مِثلُه إذا لم تَعرِفه ، وفی فلان غبْوَه وغَبَاوَهٌ.
قال اللیث : الوَغْبُ : الجملُ الضخْمُ ، وأنشد :
أَجَزْتُ حِضْنَیْهِ هِبَلًّا وَغْبا
وقد وَغُبَ وُغوبهً قال : وأَوْغابُ البیوت أَسْقاطُها.
أبو عبید عن الأصمعی : الوغْبُ والوَغدُ کلاهما الضعیفُ ، وأنشد :
ولا بِبِرْشامِ الوِخام وَغبِ
وقال أبو عمرو : أوغابُ البیت : البُرْمهُ والرَّحَیان والعُمُدُ الواحد وَغْبٌ.
قال اللیث : البَغْیُ فی عَدْوِ الفَرس : اخْتِیالٌ ومَرَحٌ ، وإنَّه لیَبْغِی فی عَدْوِه ، ولا یقال : فرَسٌ باغ.
وقال اللحیانی : بَغَیْتَ علی أَخیک بَغْیاً : أی حسدْتَه بغیاً.
وقال الله جلَّ وعزّ : (ثُمَ بُغِیَ عَلَیْهِ
ص: 179
لَیَنْصُرَنَّهُ اللهُ)(1) [الحج : 60].
وقال : (وَالَّذِینَ إِذا أَصابَهُمُ الْبَغْیُ هُمْ یَنْتَصِرُونَ (39)) [الشوری : 39].
فالبغْیُ أصلُه الحَسَد ، ثم سُمِّی الظلمُ بَغیاً لأنَّ الحاسد یَظلم المَحْسود جهدَه إراغهَ زوَالِ نعمهِ اللهِ علیه عنه.
وقال جلَّ وعزّ : (یَبْغُونَکُمُ الْفِتْنَهَ وَفِیکُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ) [التوبه : 47] ، یقولون : یَبْغونَ لَکم الفِتنه.
وقال کعب بنُ زهیر :
إذا ما نَتَجْنَا أَرْبَعاً عامَ کفْأَهٍ
بَغاها خَنَاسِیراً فأَهْلَکَ أَرْبعا
أی : بَغَی لها خَنَاسِیرَ وهی الدَّواهِی ، ومعنی بَغا هاهُنا : طَلَب.
وقال الأصمعی : یقال : ابْغِنی کذا وکذا أی : اطلبه لِی ، ومعنی ابْغِنی وابغ لی سواءٌ فإِذا قال أَبْغنی کذا وکذا فمعناهُ أَعِنِّی عَلَی بُغائه واطلبْه معی.
أبو عبید عن الکسائی : أَبْغیتُکَ الشیءَ إذا أَرَدتَ أنکَ أَعَنْتَهُ علی طلبه ، فإِذا أردت أنَّکَ فعلْتَ ذلک له قلتَ بَغیَتُکَ ، وکذلک أَعْکَمْتُکَ وأحْمَلْتُک : إذا أَعَنْتَه ، وعکَمتُک العِکْمُ : أی : فعلتُه لک.
وقال الأصمعیُّ : بَغت المرأه وهی تبغی بِغاءً : إذا فَجَرَتْ.
وقال الله جلَّ وعزَّ : (وَلا تُکْرِهُوا فَتَیاتِکُمْ عَلَی الْبِغاءِ) [النور : 33] ، والبِغاء : الفُجور.
وقال الله جلَّ وعزَّ : (وَما کانَتْ أُمُّکِ بَغِیًّا) [مریم : 28] ، أی : ما کانت فاجِرَهً ، وامرأهٌ بَغِیٌ ، وباغت المرأهُ تُباغی بِغاءً : إذا زَنت ، وهذا کله من کلام العرب.
وقال الأصمعیُّ : بَغی الرَّجلُ حاجَتَه أو ضالَّتَهُ یَبْغیها بُغاءً وبُغیهً وبُغَایهً إذا طلبها.
قال أبو ذُؤَیب :
بُغایهً إنما یَبْغِی الصِّحابَ من الْ
فِتْیَانِ فی مِثله الشُّمُّ الأَناجِیحُ
وفلانٌ ذُو بُغایهٍ للکَسب : إذا کان یَبغِی ذلک ، وارتَدَّتْ عَلَی فلانٍ بُغیتُه : أی : طَلِبَتُه ، وذلک إن لم یجِدْ ما طَلَب ، والرَّجل یَبغِی علی صاحبه بَغْیاً.
قال : ویقال : بَغَی الجُرحُ وهو یَبغی بَغیاً : إذا تَرامَی إلی فساد.
ویقال : دَفَعنَا بَغْیَ السماءِ خلفنا : أی : شِدَّتَها ومُعظمَ مطرِها.
ویقال : قامتِ البَغایا علی رُؤُوسهم یعنی الإماءَ ، وَالواحدهُ : بَغیٌ.
وقال الأعشی یَمدح رَجُلاً :
والبَغَایا یَرکضنَ أکْسِیَهَ الإضْرِ
یجِ والشَّرْعَبِیَّ ذَا الأَذْیالِ
ص: 180
والبَغایا أیضاً الطّلَائعُ الواحدهُ بَغیَّه.
وقَال النّابغهُ :
علی إثرِ الأدلَّهِ والبغایا
وخَفْقِ النَّاجیاتِ من الشآم
ویقال : جاء بَغِیَّهُ القومِ وشَیِّفَتُهُمْ : أی : طلیعتهم.
وقال اللحیانیُّ : بَغَی الرجلُ الخیرَ والشَّرَّ وکلَّ ما یطلبه بُغاءً وبِغْیَهً وبِغًی مقصورٌ.
وقال بعضهم : بُغْیَهً وبُغًی ، وأنشد :
لا أشغَلَنْکُمْ عن بُغَی الخیرِ إننی
سقطتُ علی ضرْغامهٍ هو آکلی
قال : والبَغِیَّهُ : الطَّلِبَهُ ، وکذلک البِغْیهُ ، تقول : بِغْیَتی عندک وبَغِیَّتِی عندک.
قال : وقال بعضهم : البَغیَّهُ : الضَّالَّهُ ، وقد بغیتُ بَغیَّتِی : أی : طلبتُ ضالَّتِی ، والباغی : الذی یطلبُ الشیءَ الضّالَّ وجمعه بُغاهٌ وبُغیانٌ.
وقال ابن أحمر :
أوْ باغِیَانِ لِبُعْرَانٍ لنا رقصتْ
کی لا تُحِسُّونَ من بُعْرَاننا أثرا
قالوا : أراد کیفَ لا تُحِسُّونَ ، ویقال : ما انْبَغَی لک أن تفعل ، وما ابتَغی لک : أی : ما ینبغی.
وقال الزَّجَّاج : یقال : انبغی لفلان أن یفعل کذا ، أی : صلح له أن یفعل ، وکأنه یطلب فعل کذا ، فانطلب له ، أی : طاوعه ولکنه اجتُزیء بقولهم ، انبغی.
ویقال : ابْغنی شیئاً أی : أعطنی ، وابغ لی شیئاً ، ویقال : استبغیْتُ القومَ فبغوا لی وبغوْنی أی : طلبوا لی ، ویقال : فلان یبغی علی الناس : إذا ظلمَهُمْ وطلب أذاهم ، والفئهُ الباغیهُ ، هی : الظالمهُ الخارجهُ عن طاعه الإمام العادل.
وقال النبی صلی الله علیه وسلم لعمَّار : «ویحَ ابن سُمَیَّهَ تقتلهُ الفئهُ الباغیه».
وقال أبو زید : العرب تَقول : إنه لکریم ولا یُباغَهْ ، وإنهما لکَریمان ولا یُباغیا ، وإنهم لَکِرامٌ ولا یُباغوا ، ومعناه الدُّعاء له ، أی : لا یُبغَی علیه.
قال : وبعضهم لا یجعلهُ علی الدُّعاء ، فیقول : لا یُباغَی ولا یُبَاغَیانِ ولا یُباغَوْنَ : أی : لیس یباغیه أحد.
قال : وبعضهم یقول : لا یُباغُ ولا یُباغان ولا یُباغون ، قلت : وهذا من البَوْغِ ، والأوَّلُ من البَغی وکأنه جاء مقلوباً.
وحکی الکسائیُّ : إنک لعالمٌ ولا تُبَغْ.
قال : وقال بعض الأعراب : مَن هذا المُبَوَّغُ علیه.
وقال آخر : من هذا المُبَیّغُ علیه ، قال ومعناه : لا یحسدُ.
قال : ویقال : إنه لکریمٌ ولا یُبَاغُ ، وأنشد :
ص: 181
إمَّا تَکَرَّمْ إنْ أصبْتَ کریمهً
فلقدْ أراکَ ولا تُباغُ لئیما
وفی التّثْنِیَهِ لا یُباغانِ ولا یُباغون ، والقیاس أن یقال فی الواحدِ علی الدُّعاءِ ولا یُبَغْ ، ولکنهم أبَوْا إلا أن یقولوا : ولا یُباغُ.
وفی الحدیث : «إذا تبَیّغَ بأحدکم الدَّمُ فَلْیَحْتَجِمْ».
وقال : «علیکم بِالْحِجامَهِ ، لا یَتَبَیّغْ بأحدِکُم الدَّمُ فیقتله».
وقال أبو عبید : قال الکسائیُّ : التَّبَیُّغُ : الهَیْجُ.
قال : وقال غیره : أصله من البَغی ، فقال : یتبیَّغُ : یریدُ : یَتَبَغی فقدَّمَ الیاءَ وأخَّرَ الغیْنَ وهذا کقولهم : جَبذَ وجذَبَ ، وما أطیبه وأیْطَبَهُ. وأُثبت لنا عن ابن الأعرابی أنهُ قال : یتبیغُ ویتبوَّغُ بالواوِ والیاءِ.
قال : وأصله من البَوْغاءِ ، وهو الترابُ إِذا ثارَ ، فمعناهُ : لا یَثُرْ بأحدکم الدمُ.
وقال أبو زید : تَبَیَّغَ بهِ النَّوْمُ : إذا غلبه ، وتبیغَ به الدَّمُ ، وتبیغَ بهِ المرض : إذا غلبه.
وقال اللیث : البَیْغُ : ثُؤُورُ الدَّم وفَورتُهُ حین یظهر فی العروقِ ، وقد تبیَّغَ بهِ الدَّمُ ، والبَوْغاءُ : الترابُ الهابی فی الهواءِ ، قال : وطاشَهُ الناس وحمقاهم البوغاء ، قال : والبِغیَهُ نَقِیضُ الرِّشْدَهِ فی الوَلَدِ ، یقال : هو ابنُ بِغیَهٍ ، وأنشد :
لَدَی رِشْدَهٍ من أُمِّهِ أوْ لِبِغیَهٍ
فیغلبها فَحْلٌ علی النَّسلِ مُنجِبُ
قلت : وکلامُ العربِ المعروف فلان ابن غَیّهٍ وابنُ زَنْیَهٍ وابنُ رَشْدَهٍ ، وقد قیل : زِنیَهٍ وَرِشدَهٍ ، والفتحُ أفصحُ اللغتین ، فأمَّا غَیّهٌ فلا یجوزُ فیه غیر الفتحِ ، وأما ابنُ بِغیَهٍ فلم أجدهُ لغیر اللیث ، ولا یبعدُ عن الصواب ، قلت : والبَغوَهُ : ثَمَرُ العِضاهُ ، وکذلک البَرَمَهُ.
وقال ابنُ دُرید : البَغوَهُ : التَّمْرَهُ قبل أن یستحکم یُبسُها ، وقیل : البغوهُ : التّمره التی اسوَدَّ جوفُها وهی مُرطِبَهٌ ، وفی فلانٍ غبوَهٌ وغبَاوَهٌ.
قال اللیث : الوَبَغُ : داءٌ یأخُذُ الإبِلَ فتری فسادهُ فی أوبارها.
وقال غیره : الوَبَغُ : هِبریَّهُ الرَّأس ونباغته التی تتناثرُ منه.
وقال ابنُ دُرید : الأوْبغُ : موْضِعٌ ، ووَبغْتُ الرجل : أی عِبْتُه وطَعنتُ فیه.
قلتُ : لا أعرِفُ وبَغتُ الرجلَ إذا عِبْتُه.
قال شمر : کلُّ مکانٍ لا یُدْرَی ما فیه فهو غیْبٌ ، وکذلک الموْضِعُ الذی لا یُدْرَی ما وراءه ، وجمعُهُ غیوبٌ.
قال أبو ذؤیب :
ص: 182
یرْمی الغُیوبَ بعَیْنَیْه ومَطرِفُه
مُغضٍ کما کَسَفَ المُسْتأخِذُ الرَّمِدُ
وقال اللیثُ : الغِیبَهُ من الاغتِیابِ ، والغَیبَهُ من الغیبُوبه ، وأغابت المرْأَهُ فهی مُغیبَهٌ إذا غابَ زوْجُها ، والغابُ : الأجَمَه ، والغیْبُ : الشَّکُّ.
وقال أبو إسحاق فی قول الله جل وعز : (یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ) [البقره : 3] ، أی : یُؤمِنونَ بما غابَ عنهم ممَّا أخبرهم به رسول الله صلی الله علیه وسلم مِنْ أمر البَعْثِ والجنَّه والنارِ ، وکلُّ ما غابَ عنهم مِما أَنبأَهُمْ به فهوَ غیبٌ.
أبو العباس عن الأعرابی فی قوله : (یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ) ، قال : یؤمِنونَ بالله ، قال : والغیبُ أیضاً ما غابَ عنِ العیونِ وإن کان مُحَصَّلاً فی القلوبِ ، والغیْبُ : شَحْمُ ثَرْبِ الشاه ، والغیبُ : المطمَئنُّ من الأرضِ ، وجمعُهُ : غیوبٌ ، ویقال : سمعتُ صوتاً منْ وراء الغیب : أی مِنْ موضع لا أراه.
وقال اللحیانیُّ : امرأهٌ مُغیبهٌ ومُغیب إذا غاب زوْجُها.
قال : وقال بعضهم : بَدَا غیْبَانُ الشّجَره ، وهیَ عُرُوقُها التی تغیَّبَتْ فی الأرضِ فَحَفَرْت عنها حتی ظَهَرَتْ.
وقال الله جل وعز : (وَلا یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً) [الحجرات : 12] ، أی : لا یتناولْ رجُلاً بظهْرِ الغیبِ بما یَسُوءهُ مما هُو فیه ، وإذا تنَاوَلهُ بما لیْسَ فیه فهو بَهْتٌ وبُهتانٌ ، وجاء المَغیَبَانُ عن النبی صلی الله علیه وسلم ، ویقال : اغتابَ فلانٌ فلاناً اغتِیاباً وغِیبَهً یَغتابُه.
ورُویَ عن بعضهم أنه سَمِعَ غابَهُ یَغیبُهُ : إذا عابَهُ وذکَرَ منه ما یَسُوءُه.
شمرٌ عن الهوازنیِّ : الغابهُ : الوطاءَهُ من الأرضِ التی دُونها شُرْفهٌ ، وهی الوَهْدَهُ.
وقال أبو جابر الأسَدِیُّ : الغابهَ : الجمعُ من الناس.
قال : وأنشدنی الهوازِنیُّ :
إذا نَصَبُوا رِماحَهُمُ بِغاب
حَسِبْتَ رِماحَهم سَبَلَ الغوادی
ثعلب عن ابن الأعرابی : غابَ إذا اغتابَ ، وغابَ إذا ذکَرَ إنساناً بخیرٍ أو شَرٍّ ، والغیبهُ فِعْلهٌ منه تکونُ حَسنَهً وقَبیحَه.
والغَیَب جمع غائب مثل حارس وحَرَس ، ویجمع الغائب غُیَّباً وغیَّاباً.
غما - غیم - وغم - ومغ - مغا - موغ.
قال اللیث : الغَمَی : سقفُ البیتِ وقد غمَّیتَ البیتَ إذا سَقَفْتَه ، وکذلک لیلهٌ مُغمَّاهٌ ، وأُغمیَ علی فُلان أی ظُنَّ أنه ماتَ ثمّ یرجعُ حیّاً.
أبو عبیدٍ عن الکسائی : غُمِیَ علیه
ص: 183
وأُغمیَ ، یقال : رجلٌ غَمًی یا هذا ، وهما غمیانٍ ، فی التذکیرِ والتأنیث ، وهُمْ أَغماءٌ ، وامرأَهٌ غَمًی ونحو ذلک.
قال أبو زیدٍ ، شمْر قال ابن شمیل : غُمی علیه أی : غُشیَ علیه.
وقال البَجَلی : أُغمیَ علیه.
قال : ورجلٌ غَمًی ، ورجلانِ غَمًی ، وقومٌ غَمًی.
قال : ویقالُ أیضاً : رجلٌ غَمًی ورجلانِ غَمَیانِ : إذا أصابه مرضٌ.
وأنشد :
فَرَاحوا بِیَحْبُورٍ تَشِفُّ لحاهُم
غمًی بینَ مقضیٍّ علیه وهائع
قال : یحبُورُ : رجلٌ ناعِمٌ ، تشِفُّ : تحَرَّکُ.
وفی الحدیث : «فإنْ غَمِیَ علیکُم».
ورواه بعضهم : «فَإِنْ أُغمِیَ عَلیکم».
وروِی : فإن غُمَّ علیکمْ فأکملُوا العِدَّهَ، والمعنی فی هذه الألفاظ واحدٌ ، یقال : غُمّ علینا الهلالُ فهو مغمومٌ ، وأغمِیَ فهو مُغمًی ، وکان عَلَی السماء غَمْیٌ ، مثل غشیٍ وغَمٌّ فحال دون رؤیه الهلال.
وقال ابنُ دُرید : غمَی البیتَ یغمُوهُ غَمْواً ویَغمِیه غمْیاً إذا غطّاه.
قال : وغَمَی البیتِ ما غَمَّی علیه ، أی : غطَّی.
وقال الجعدِیُّ یصفُ ثَوْراً فی کناسِه :
مُنَکِّبُ رَوْقَیْهِ الکِنَاسَ کأَنه
مُغشًّی غَمًی إلا إذا ما تنشَّرَا
أی : خرج من کِناسِه.
قال اللیث : یقال من الغیْمِ : غامتِ السماءُ وأغامتْ وتغیَّمتْ بمعنی واحد ، والغَیمه : العطَشُ ، وهو الغیْم.
رواه أَبو عبید عن أبی زید ، وأنشد :
ما زالتِ الدَّلْوُ لها تَعودُ
حتی أفاقَ غیْمُها المَجْهُودُ
قال : وقال أبو عمرو : الغیْمُ والعطَشُ وقد غامَ یغیمُ وغانَ یغینُ.
وروی عن النبی صلی الله علیه وسلم أنه کان یتعوَّذُ منَ العَیمهِ والغیْمَه والأیْمَه، والعَیْمهُ شدّهُ الشهوَهِ للَّبَنِ والغیْمَهُ شدَّه العَطشِ ، والأیمَهُ العُزبه.
وقال الأصمعی : غیَّمَ اللیلُ : إذا جاءَ مثْلَ الغیْم تغییماً.
أبو عبید عنِ الکسائی : أغامَتِ السماءُ وأغیمَتْ وغیّمتْ وتغیَّمتْ بمعنًی واحدٍ.
ثعلب عن ابن الأعرابی : الوَمْغه : الشعره الطویلهُ.
قال اللیث : الوغْمُ : الحِقْد الثابتُ فی الصّدْر ، وقد توغّمَتِ الأبطالُ فی الحرب إذا تناظَرَتْ شزراً ، ورَجُلٌ وغْمٌ : حَقودٌ.
أبو عبید عن الفراء : یقال مِنَ الوغم وغِمَ یَوْغَمُ والوغمُ : الشّحْناءُ والسخیمه.
ص: 184
أبو زید : الوَغم أن تُخبِرَ عن الإنسانِ بالخبرِ من وراءَ وراءَ لا تَحُقُّه.
أبو عبید عن الکسائی : إذا جَهلَ الخبرَ قال : غَبیتُ عنه فإن أخبَرَهُ بشیء لا یَسْتَیْقنه قال : وغَمْتُ أَغِمُ وغماً.
وقال غیرُه : لا تَغِمْ بالخیرِ أی : لا تأْتِ إلا بخیر حقٍّ.
وقال الکَسائی : لَغِمْتُ ألْغِمُ لغْماً مثلُ : وغمتُ أَغمُ وَغماً.
ابنُ نجدَه عن أبی زید قال : الوَغْمُ : النّفَسُ.
أبو العباس عن ابن الأعرابی : مَغوْتُ أمغُو ومَغیْتُ أَمغِی بمعنی نغیتُ.
وقال اللیث : السِّنوْرُ یَمغو.
وقال ابن دُرید : ماغتِ السِّنَّورُ تموغ مُواغاً مثل : ماءت.
وقال أبو تراب : سمعتُ أبا الجهْم الجعفریَّ یقول : سمعت منه نَغْمه ووغمه عَرَفتُها ، قال : والوغم : النَّغْمه.
وأنشد :
سمعْت وغماً منک یَا بَلْهَیثم
فقلت لَبَّیْه ولم أُهَتِّم
قال : لم أهتِّم ولم أعتِّم أیضاً أی : لم أُبْطِیءْ.
ص: 185
غوی - وغی - غیا - غوغ.
ثعلب عن ابن الأعرابی قال : الغیُ : الفسادُ ، قال : وقوله : (وَعَصی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوی) [طه : 121] ، أی : فسد علیه عیشه ، قال : والغَوَّهُ والغَیّهُ واحدٌ.
وقال اللیث : مصدرُ غوَی الغَیُ ، قال : والغوایهُ : الانهماک فی الغَیِ ، ویقال : أغواهُ : إذا أضلَّهُ.
قال الله جل وعز : (فَأَغْوَیْناکُمْ إِنَّا کُنَّا غاوِینَ (32)) [الصافات : 32].
وحکی المؤرِّجُ عن بعض الأعراب غواهُ بمعنی أغواهُ ، وأنشد :
وکائن تَرَی من جاهلٍ بعد علمه
غواهُ الهوَی جهلاً عن الحق فانغوَی
قلت : أظنُّ الروایه عواهُ الهوی جهلاً عن الحَقِّ فانعَوَی بالعین لا بالغین ، ومعنی عَواه صرفهُ ولواهُ فانعَوَی ، وانثنی فصُحِّفَ وجُعِل غیناً وهو خطأ.
وقال اللیث : غوِیَ الفصیلُ یَغوَی غَوًی مقصورٌ : إذا لم یُصِب رِیّاً من اللبن حتی کاد یهلک.
قال : ویقال ذلک أیضاً فی الذی یکثِرُ من اللبن حتی یتَّخمَ. وأنشد غیره :
مُعَطَّفَهُ الأنثاءِ لیسَ فصیلها
بِرَازِئِها دَرّاً ولا مَیِّتٍ غَوًی
یعنی : القوسَ وسهماً رَمَی بهِ عنها وهذا من اللُّغز.
وقال أبو العباس : الغوَی : البَشَمُ ، ویقال : العطشُ ، ویقال : هو الدَّقَی.
وقال أبو عبید ، یقال : غوَیتُ أغوِی غَیّاً ، وبعض الناس یقول : غوِیتُ أغوَی ، ولیست بمعروفهٍ.
قال : وقال الأصمعیُّ : غَوِیَ الفَصِیل یَغوَی غوًی إذا شَربَ اللبن حتی یتختّرَ.
قال شمر : وقال أبو زید : غوِیَ الجَدْیُ یغوَی غوًی إذا مُنِعَ الرَّضاع حتی یُضِرَّ بِهِ الجوع.
قال شمر : وقال ابن شمیل : غوِی الصبیُّ والفَصِیلُ إذا لم یجد من اللبن إلَّا عُلْقَهً فلا یَرْوَی ، وتراه مُحْثَلاً.
قال شمر : وهذا هو الصحیح عند أصحابنا.
وفی «نوادر الأعراب» ، یقال : بِتُ مُغْوًی وغَوًی وغَوِیّاً وقَاوِیاً وَقَوًی ومُقْوِیاً وقَوِیّاً : إذا بِتَّ مُخْلیاً مُوحِشاً ، ویقال : رأیتهُ غَویّاً
ص: 186
من الجوع وقَوِیّاً وضَوِیّاً وطَوِیّاً إذا کانَ جائعاً.
أبو عبید عن أبی زید : وقعَ فُلانٌ فی أُغوِیّهٍ وفی وامئهٍ ، أی : فی داهیه.
وفی حدیث عثمان رضی الله عنه : وقَتَلتِه ، قال : فتَغاووا علیه والله حتی قتلوه.
قال أبو عبید : التغاوی هو التجمُّع والتعاوُن علی الشرِّ وأصله من الغوَایهِ أو الغَیِ ، یبین ذلک شِعْرٌ لأخت المنذر بن عمرو الأنصاریِّ قالته فی أخیها حین قتله الکفارُ فقالت :
تغاوَت علیه ذئاب الحِجَاز
بنو بُهثهٍ وبنو جعفرِ
وقال اللیث : الأواغِیُ : تثقَّل وتُخفف : مفاجر الدِّبارِ فی المزارع الواحده أغِیَهٌ وأغِیَّهٌ قال : وهو من کلام أهل السواد لأن الهمزه والغینَ لا یجتَمعانِ فی بناء کلمهٍ واحدَه.
وفی الحدیث أن النبی صلی الله علیه وسلم قال فی الکوائن قبل الساعه : «مِنها هدنهٌ تکون بینکم وبین بنی الأصْفَر فیغدِرونَ بکم فتسیرونَ إلیهم فی ثمانین غایه تحت کل غایهٍ اثنا عشَرَ ألفاً».
وروَاه بعضهم فی ثمانین غابهً بالباء.
قال أبو عبید : من رَوَی غابه ، فإنه یرید الأجَمَه ، شبه کثره الرماح بها ، ومن رواه غایه ، فإنه یرید الرایه.
وأنشد بیت لبید :
قَدْ بِتُّ سامِرَها وغایه تاجرٍ
وافیتُ إذ رُفعت وعزّ مُدَامُها
قال : ویقال : إن صاحب الخمر کانت له رایه یرفَعها ، لیعرَف أنه بائع خمر ، ویقال : بل أراد بقوله : غایه تاجر أنها غایه متاعه فی الجَوده.
قال ابن الأنباری فی تفسیر بیت لبید :
سامِرَها أی : سامراً فیها ، وغایه تاجر
أی ورب غایه تاجر یبیع الخمر
قال : وإنما سمی غایهً ، لأن أهل الجاهِلیَّه کانوا ینصبون رایهً للخیل تسمی غایه ، فإذا بلَغها الفَرَسُ ، قیل : قد بلغ الغایهَ ، فصارت مثلاً.
قال عنتره :
هَتَّاک غَایاتِ التِّجَار مُلوَّمِ
أی : یشتری ما عندهم من الخمر ، فیحلون غایاتِهم ، قال : وإنما ینصب الغایهَ لِلخمر من قَدْ عُرِفت خمرُه بالجَوْده ، ثُمَّ تجعل الغایهُ علامه فی غیر الخمر ، ویقال للشیء الجید ، هو غایه من الغایات ، أی : هو علا فی حسنه.
وروی شعر الشَّماخ :
رأیتُ عَرَابَهَ الأوْسیَّ ینمی
إلی الغایاتِ منقطع القرین
ص: 187
إذا ما غایهٌ رُفِعَتْ لِمَجدٍ
تَلَقَّاها عَرَابَه بالیمین
قال أبو عمرو : غایه تاجرٍ : معناه : غَایهُ سوْمی ، أی : منتهی ما یُسَام وافیتُ سَوْمَهُ.
ثعلب عن ابن الأعرابی : الغایه : أقصی الشیء.
قال أبو عبید : وبعضهم روی الحدیث فی ثمانین غایه ، ولیس ذلک بمحفوظٍ ، ولا موضع للغایه هاهُنا.
وفی حدیث آخر مرفوع : «تجیء البقرهُ وآل عِمران یوم القیامه وکأنهما غمامتان ، أو غیایتان».
وقال أبو عبید : قال الأصمعی : الغَیایهُ : کل شیء یظلل الإنسان فوق رأسه مثل السحابه ، والغَبَره والظلّ ونحوه ، یقال : غَایَا القومُ فوق رأس فلان بالسَّیْفِ ، کأنهم ظَلَّلُوه به.
وقال لبید :
فَتَدَلَّیْتُ علیه قافلاً
وعلی الأرض غَیایات الطَّفَل
روی ابن هانیء عن أبی زید : نزل رجل غیابهٍ بالباء ، أی : فی هبطه من الأرض.
قال : والغَیَایهُ بالیاء ظِلُّ السَّحابه ، وقال بعضهم : غَیَاءَهٌ.
ثعلب عن ابن الأعرابی : الغَیَایهُ ، تکون من الطَّیْرِ الذی یُغَیّی علی رأسک ، أی : یرفرف.
وقال غیره : أغْیَا علیه السَّحَابُ ، بمعنی غایا ، إذا أظَلَّ علیه ، وأنشد :
أَرَبَّت به الأرْوَاح بعد أنیسه
وذو حَوْمَلٍ أغیا علیه وأَغْیَما
وقال أبو زید : غیَّیْتُ للقوم تَغْیِییاً ، ورَیَّیْتُ تَرْیِییاً : جعلت لهم غایه ورَایه.
وقال اللیث : الغایهُ : مدی کل شیء ، وألفِهُ یاء ، وهو من تألیف غین ویاءین ، وتصغیرها غُیَیَّهٌ ، تقول : غَیَّیْتُ غایه.
قال : ویقال : اجتمعوا وتَغَایَوْا علیه فقتلوه ، وإن اشتق من الغاوی ، قیل : تغاووا ، قال : والغاغَهُ : نباتٌ یشبه الهِریون.
وروی عن عمر أنه قال : إن قریشاً ترید أن تکون مُغْوِیاتٍ لمالِ الله.
قال أبو عبید : هکذا روی بالتخفیف وکسر الواو ، وأما الذی تکلمت به العرب ، فالمغَوّیات بالتشدید وفَتْح الواو ، واحدتها مُغَوَّاه وهی حفره کالزبیه تُحْفَرُ للذئب ویجعل فیها جدی ، إذا نظر إلیه الذئب سقط یریده فیصاد ، ومن هذا قیل لکل مهلکه مُغَوَّاه.
وقال رؤبه :
إلی مُغَوَّاه الفتی بالْمِرصاد
یُرید إلی مهلکتِه ومَنِیَّتِه شبهها بتلک المُغَوَّاه ، قال : وإنما أراد عمر أن قُریشاً
ص: 188
تُرید أن تکون مُهلکه لمال الله کإِهلاک تلک المُغَوَّاه لما سقط فیها.
وقال شمر : قال أبو عمرو : کلُّ بئر مُغَوَّاهٌ.
ومثلٌ للعرب : (من حفر مُغَوَّاهً أوشک أن یقع فیها) قال : والمُغَوَّاهُ فی بیت رؤبه : القبر.
أبو عبید عن أبی عبیده : الجرادُ أول ما یکون سروهٌ ، فإِذا تحرک فهو دباً قبل أن تنبتَ أجنحته ، ثم یکون غوغاءً ، قال : وبه سمی الغَوْغاءُ من الناس ، قال : والغَوْغاءُ أیضاً شیء شبیه بالبعوض إلا أنه لا یعضُّ ولا یؤذی وهو ضعیفٌ.
وقال الأصمعی : إذا احمر الجرادُ فانسلخ من الألوان کلها وصار إلی الحمره فهو الغَوْغاءُ.
وقال أبو العباس : إذا سمَّیت رجلاً بِغَوْغاء فهو علی وجهین ، إن نویت به میزان حمراء لم تصرفه ، وإن نویت به میزان قعقاعٍ صرفتهُ.
أبو عبید عن أبی عمرو : الوَغَی والوَعَی : الصوت.
وقال اللیث : الوغَی : غمغمهُ الأبطال فی حومه الحرب وأصوات البعوض والنحل إذا اجتمعت ونحو ذلک.
وقال غیره : الوغَی : الحرب نفسها.
ثعلب عن ابن الأعرابی : الوَغَی : الخَمُوشُ الکثیر الطَّنِینُ یعنی البق.
ص: 189
قال اللیث : الغَرْدَقَهُ : إلباس اللیل یُلبِس کل شیء ، ویقال : غرْدَقَتِ المرأه سِترها إذا أرسلته.
قال : والغَرْقَدُ : ضرب من الشجر.
والدَّغرَقَهُ : کُدُورهُ الماء ، وأنشد :
یا أَخویّ من سلامان ادْفقا
طالَما صَفَّیْتُما فَدَغرِقا
عمرو عن أبیه : الدَّغْرَقُ : الماء الکدرُ ، والدَّغْفَقُ : الماء المصبوب.
وقال ابن الأعرابی : دَغْرَقَ علیه الماء : إذا صبَّه علیه.
أبو عمرو : الغَرْدَقَهٌ إلباسُ الغُبار الناس ، وأنشد :
إِنَّا إذا قَسْطَلُ یومٍ غَرْدَقا
أبو زید : الغَرْقَدُ : کبار العَوسج ، وبه سُمِّی بقیعُ الغَرْقَدِ لأنه کان فیه غَرْقَدٌ.
وقال الراجز :
ألِفْنَ ضالاً ناعماً وغَرْقَدا
قال اللیث : الغِرْنِیقُ والغُرْنُوقُ لُغتان : طائر أبیض ، ویقال : شابٌ غُرانِقُ.
وأنشد :
ألا إنَّ تَطْلَابِی لمثلکَ زَلَّهٌ
وقد فات ریعانُ الشباب الغُرانِقِ
وقال أبو عمرو : الذی یکون فی أصل العَوْسَجِ من لین النبات یقال له الغَرانیقُ ، واحدها غُرْنُوقٌ.
شمر عن أبی عمرو : الغرنوق : طیر أبیض من طیر الماءِ ذکره فی حدیث ابن عباس أن جنازته لما أتی به الوادی أقبل طائر أبیض غُرْنُوقٌ کأنَّه قبطیَّهٌ حتی دَخَل فی نعشِهِ.
قال : فرَمقتهُ فلم أرَهُ خرجَ حتی دُفنَ.
قال شمر : وأخبرنا ابن حاتم عن الأصمعی قال : الغرنیق : الکُرکی.
وقال غیره : هو طائر طویل القوائمِ.
وقال ابن شمیل : الغُرْنوق : الخُصْلهُ المفَتَّلهُ من الشعر.
ثعلب عن ابن الأعرابی : جَذبَ غُرْنوقهُ وهو ناصیتُهُ وجَذَبَ نُغروقهُ ، وهو شعر قفاه.
أبو عبید عن أبی عمرو : الغرانقه : الرِّجال الشباب.
وقال : ویقال للشاب نفسه الغُرانِقُ.
ص: 190
وقال ابن السکیت : الغَرَانیقُ : طیرٌ مثل الکراکیّ الواحد غُرْنوقٌ ، وأنشد :
أو طعم غادیهٍ فی جَوفِ ذِی حَدَبٍ
من ساکن المُزْن یجری فی الغَرَانیق
قال : أراد بذی حَدَبٍ سَیْلاً لهُ عُرْفٌ ، وقوله من ساکِب المُزْنِ أی : من ماءٍ کان ساکناً للِمُزْن وقوله یجری فی الغرانیق أی یجری مع الغرانِیقِ ، فأقام فی مقام مع.
وقال غیره : واحدُ الغرانیقِ غُرَنیْقٌ وغُرْناقٌ.
وقال شمر : لِمَّهٌ غُرَانقهٌ وغُرَانِقِیهٌ وهی الناعمَهُ تُفَیِّئها الریحُ.
ثعلب عن ابن الأعرابی : دَغفقَ مالهُ دَغفقَهً ودِغفاقاً ، ودَغرقه مثله : إذا فرّقَهُ وبَذَّرَهُ.
وقال : وعامٌ دَغْفَقٌ ودَغفَلٌ إذا کان مُخْصِباً.
وقال الأصمعی مثلهُ نحوه.
أبو عبید : دَغفقَتُ الماء دَغْفقَهً إذا صَبَبْتَهُ.
وقال اللیث : الغَلْفَقُ : الخُلَّبُ ما دام علی شَجره.
وأخبرنی المنذری عن الصیداوی عن الریاشی عن أبی عبیده قال : الغلفقُ :
الطحلبُ. وأنشد :
ومَنهل طام علیه الغلْفَقُ
وقال آخرُ :
یکشفنَ عنه غَلفقَ العِرْماضِ
ثعلب عن ابن الأعرابی : یقال للمرأه الطویلهِ العظیمه الجسم غِلفاقٌ وخِزْقُ وَمُزَرَّهٌ ولُبَاخِیَّهٌ.
قال : والنَّغبقهُ : الصوت الذی یسمع من بَطنِ الدَّابَّهِ وهو الوعَاقُ.
وقال الأصمعی : النَّغبَقَهُ صوتُ جُرْدَانِه إذا تَقلقلَ فی قُنْبِه.
وقال أبو عمرو : وهی النُّغْبوقَهُ وأنشد :
عَلَفْتُه غرَزاً وَماءً بارِداً
شَهری ربیعٍ واغْتَبقتُ غَبوقَهْ
حتی إذا دُفعَ الجِیادُ دَفَعْتهُ
وسْطَ الجِیَادِ وَلاسْتهِ نُغْبُوقَهْ
وقال ابنُ الأعرابی.
غرقل : إذا صَبَّ علی رأسه الماء بمَرَّهٍ واحده.
وأخبرنی المنذری عن أبی الهیثم عن أبی لَیلَی الأعرابی ، قال : امْرَأَهٌ غبْرُقَهُ العینینِ إذا کانت واسِعهَ العَینینِ شَدِیده سوادِ سَوادِهما.
أبو العباس عن ابن الأعرابی : رَجلُ غَملَجٌ وغَملَّجٌ وغِمْلِیجٌ وغُملُوجٌ
ص: 191
وغِملاجٌ وغُمالجٌ إذا کان مرهً قارئاً ومرهً شاطراً ومرهً سَخیاً ومرهً بخیلاً ومرهً شجاعاً ومرهً جَباناً ومرّهً حَسَنَ الخُلق ومرَّهً سیئه ولا یثْبُت علی حالهٍ واحدهٍ وهو مذْمُومٌ مَلُومٌ عند العربِ.
قال : ویقال للمرأهِ غَمْلجٌ وغَملَّجٌ وغِملِیجَهٌ وغُملوجَهٌ وأنشد :
ألَا لَا تَغرَّنَّ امْرءاً عُمَرِیَّهٌ
عَلَی غَملَجٍ طالَتْ وتمَّ قَوَامُها
عُمَریَّهٌ ثیابٌ مَصْبوغَهٌ.
وقال اللیث : الغِمْجَارُ : شیءٌ یُصْنَعُ عَلَی القوسِ من وَهْیٍ بها ، وهو غرَاءُ وجِلد تقول : غَمجِرْ قَوسکَ ، وهی الغَمجَرَهُ.
ورواه ثعلبٌ عن ابن الأعرابیّ : قِمجارٌ بالقاف ، وهو عندی أصَحُّ.
وقال اللیث : یقال : جادَ المطَرُ الرَّوضَهَ حَتی غَمجرَها غَمجرَهً : أی : مَلأَهَا.
ثعلب عن ابن الأعرابی قال : التُّفَهُ : عَناقُ الأرض ، وهی التُّمَیْلَهُ.
ویقال لِذَکَرِها : الغُنجُلُ.
قلت : وهو مثل الکلب الصینیّ یعلَّم الصَّیدَ فیصادُ به الأرانبُ والظباءُ ، ولا یأکل إلَّا اللحمَ ، وجَمْعُه : الْغناجِلُ.
اللیث : الشَّغْزَبیهُ : اعتقال المصارع رِجْلَه بِرِجْل رَجُل ، وصَرْعُه إیاه شزراً ، یقال : صرعَهُ صَرْعهً شَغْزَبِیَّه ، قال : ومنهلٌ شَغْزَبیُ : مُلتوٍ عن الطریق.
وقال العجَّاج یصف مَنْهلاً :
مُنْجَرِدٌ أزْورُ شَغْزَبیّ
وقال أبو سعید : شَغْزَب الرجل الرجل وشَغْزَنَهُ بمعنی واحد إذا أخذه الْعُقیلی ، وأنشد :
بینَا الْفتی یَسْعی إلی أُمْنِیَّهْ
یَحْسَب أن الدَّهْر سُرْجوجِیهْ
عَنَّتْ له داهیهٌ دهْویهْ
فاعْتَقلتْهُ عُقله شَزْریهْ
لفّاء عن هواه شَغْزَبِیَّهْ
وقال النضر نحوه ، وقال اللیث : الشَغْبز ابن آوی ، قلت : هکذا قاله اللیث بالزّایِ ، والصوابُ الشَغبَرُ بالرَّاء روَی ذلک أبو العباس عن عمرو عن أبیه أنه قال الشَّغبَرُ بالراء. قال أبو العباس : ومن قالَهُ بِالزّای فقد صَحَّف.
قال أبو عمرو : الشَّغفر : المرأه الْحَسناء.
وقال اللیث : تَشَغبرتِ الریح : إذا الْتَوَت فی هُبُوبها بالراءِ.
ص: 192
قال : ورجل شِنْغیرٌ وشِنْظِیرٌ بذیءٌ فاحشٌ بین الشَنْغرهِ والشَّنظَرَهِ والشِّنْغیرَه والشِّنْظِیرَهِ.
وقال : الغَشْمَرَهُ : التَّهمُّطُ فی الظَّلم ، والأخذ من فَوْق من غیر تَثبُّت ، کما یَتَغَشْمَر السَّیل والجیْشُ ، کما یقال : یَتَغَشْمَرَ لهم ، وفیهم غَشْمَرِیهٌ.
وقال اللیث : الشِّنغابُ : الطویل الدقیق من الأرشِیه والأغصان ، قال : والشُّنغوبُ : عِرْقٌ طویل من الأرض دقیقٌ.
قلت : ورأیْتُ فی البادیه رجلاً اسمه «شُغنوبٌ» فسألت غلاماً فصیحاً من بَنی کُلَیْب بن یَرْبوع عن معنی اسمه ، فقال : الشُّغنوب : الغُصْنُ الرطبُ الناعمُ ونحو ذلک.
قال ابن الأعرابی : قال : والشَّنغَبُ : الطویلُ من جمیع الْحَیوان.
وقال ابن شمیلٍ : الْمُطْرَغِشُ : النّاقهُ من الْمرض ، غیر أن کلامه وفؤاده ضعِیفٌ ، وقد اطْرَغَشَ من مرضه ، أی : قام وتحرَّک ومشی.
وقال أبو عبید : قال أبو زید : اطْرَغَشَ من مرضِه : إذا برأَ وانْدَمَلَ.
وقال ابن السکیت : اطْرَغَشَ من مرضِهِ وابْرَغَشَّ بمعنی واحد.
وقال أبو زید : اطْرَغَشَ القوم إذا غیثُوا فأخْصَبُوا بعد الهزال والجهد.
وقال غیره : غَطْرَشَ بصرُه غَطْرَشَهً إذا أَظلَمَ.
أبو سعید : تَغَطْمَشَ فلانٌ علینا تَغَطْمشاً أی : ظَلَمَنا.
قلت : وبه سُمِّی الرجلُ غَطْمَشاً.
وقال اللحیانی : یقال رَغْماً له وَدَغْماً شِنَّغْماً ، وفعلت ذلک علی رغمِهِ وشِنّغمِهِ.
قلت : هکذا رأیتهُ فی «نوادِرِ اللِّحیانی» ، وقرأته فی کتاب ابن هانیء عن أبی زید رَغْماً سِنّغماً بالسِّین ، فأنا وَاقِفٌ فی هذا الْحَرف.
وقال ابن الفرج : سمِعْتُ زائده البکری یقول : الشِّنَّعْفُ والشِّنَّغْفُ والهِلَّغْفُ. المضطربُ الْخَلْق قال : وسَمِعْتُ جماعهً من أعراب قیس یقولون : السِّلَّغْفُ والسِّلَّعْف المضطربِ بالعَیْنِ والْغَینِ.
وفی «نوادر الأعراب» : دَغمَشْتُ فی المشی ودهْمَقْتُ ، ودَمْشَقْتُ أی : أسرعْتُ.
قال الأصمعی : الضغابِیسُ : نَبْتٌ
ص: 193
یَنْبُتُ فی أصلِ الثُّمامِ ، یُشبه الهلیون ، یُسْلق ویُجعل بالخَل والزَّیتِ ویؤکلُ ، قال : وقالت امرأه : طعامنا الحارُّ والقَارُّ وإن ذُکرت الضغابِیسُ فإنی ضَغِبَهٌ ، قال : وضَغِبَهٌ مشتقٌّ منه ، وفی حدیث : «لا بأس باجْتِناءِ الضغابِیس فی الحرمِ».
أبو عبید عن أبی عمرو : الضُّغبُوسُ : الضَّعیفُ.
قال : والضَّغابیسُ : شِبهُ صغارِ القِثاء تؤکلُ ، شُبِّه الرّجلُ الضعیف بها.
وجاء فی حدیث آخر : «أهدِی لرسول الله صلی الله علیه وسلم ضغَابیسُ».
وقال اللیث : الضغابیسُ شبهُ العَرَاجین تنبُتُ بالغوْر فی أصول الثُّمام طوالٌ حُمرٌ رَخْصَهٌ تؤکلُ.
قال : والضُّغْبوسُ : الرجلُ المهینُ ، والضَّغبُوس : ولدُ الثُّرْمُله.
قال : والضَّبَغْطَی : شیءٌ یُفزَّع به الصبیُّ ، یقال : اسکتْ لا تأکلکَ الضبَغْطَی.
وقال ابن درید : هو الضبَغطی والضبَعْطی بالعَینِ والغین.
وقال أبو عمرو : والضبَغطی : لیس بشیءٍ یُعرفُ ولکنها کلمهٌ تستعمل فی التخویفِ.
وأنشد لمنظُور الأسدی :
وبَعْلُها زونْزَکٌ زونْزی
یخضِفُ إنْ خُوِّفَ بالضبَغطی
*
وفی «نوادر الأعراب» قال : ضِرْغامهٌ من طینٍ وثَوِیطَهٌ ولَبِیخَهٌ وولِیخَهٌ وهو الوَحَلُ.
وقال اللیث : ضرغَدٌ : اسم جبل.
قال : والمُضرَغِطُّ : الکثیرُ اللحم.
والغُرْضوفُ : کلُّ عظْمٍ رَخْصٍ یُؤکلُ وداخلُ القُوف غُرْضوفٌ وغضْرُوفٌ ، ومارنُ الأنف غُرْضوفٌ ونقْضُ الکتِفِ غُرْضوفٌ.
ابن السکیت : اضْرَغَطَّ واسْمَأدَّ اضْرِغطاطاً إذا انتَفجَ من الغضب.
شمر عن ابن الأعرابی : الغَضْرَمُ : المکان الکثیرُ التُّرابِ اللَّیِّن اللزجُ الغلیظ.
وقال غیره : الغضْرَمُ : المکانُ الکذَّان الرِّخْوُ والجِصُّ.
وأنشَد :
یقعَفْنَ قاعاً کفَرَاش الغضْرَم
وقال رؤبه :
مِنا إذا اصْطَکّ تَشَظَّی غضرُمه
قال : فإذا یَبِسَ الغضْرَمُ فهو القِلْفِعُ ، وقد اقلَعَفَّ القاعُ.
أبو عبید : الضِّرْغامه : اسم الأسد.
وقال اللیث : تضرْغمتِ الأبطالُ فی ضَرْغمتها بحیث تأتَخِذ فی المعرکه.
وأنشد :
ص: 194
وقومی إن سألتَ بنو علیّ
متی ترهمْ بضرغمه تفِرُّ
وقال اللیث : الغَضَنْفَرُ : الأسدُ ، ورجلٌ غضنفَرٌ إذا کان غلیظاً. قلت : أصلُه الغضفَرُ ، والنون زائده ، وفی «نوادر الأعراب» : برذَون نغضَلٌ وغَضَنفرٌ ، وقد غضفَر وقندَلَ إذا ثَقُلَ.
قال اللیث : الغَلْصَمه : رأسُ الحلقُوم بِشَوَارِبه وحرْقدتِه ، والجمیعُ : الغلاصِمُ ، وتقول : غلْصَمْتُه : أی : قطعتُ غلصَمتُه.
وقال ابن السکیت : یقال : إنه لَفِی غلْصَمَهٍ من قومِه ، أی : فی شرفٍ وعددٍ.
وقال أبو النجم :
أَبی لُجَیْمٌ واسمهُ ملءُ الفم
فی غَلْصَمِ الهامِ وهام الغلصم
وقال الأصمعی : أراد أنه فی معظم قومهِ وشرَفهم.
قال : والغلْصَمهُ : أصلُ اللِّسان ، أخبر أنه فی قومٍ عظام الهامِ ، وهذا مما یوصفُ به الرجلُ الشدید الشریفُ ، وأنشدنی المُنْذِرِیُّ ، وذکر أن أبا الهیثم أنشدهُ للأغلب :
کانت تمیمٌ معشراً ذوی کرَمْ
غلْصَمهً من الغلاصِیم العُظَمْ
قال : غلْصَمه : جماعه ، لأنّ الغلصَمه مجتمِعهٌ بما حولها ، وقال :
غَدَاه عهدتُهُنَ مُغَلْصَماتٍ
لهنّ بکل مَحْنِیَه نحیمُ
قال : مغلصَماتٍ : مشدُوداتِ الأعناق.
قال اللیث : الغَطرَسه : الإعجابُ بالشیءِ ، والتَّطاولُ علی الأقران ، وأنشد :
کَمْ فِیهِمُو من فَارسٍ مُتَغطْرِسٍ
شَاکِی السِّلاحِ یَذُبُّ عن مَکْرُوبِ
أبو عبید : المتَغطْرِسُ : الظالم المتکبِّرُ ، وهو الغِطْرِیسُ.
وأنشد قول الکُمیت :
کنا الأَباهَ الغطارسا
وقال المؤرجُ : تغطْرَس فی مشیتهِ إذا تبختَر ، وتغطرَسَ إذا تعسَّف الطریقَ ، ورجلٌ متغطرسٌ : بخیلٌ فی کلام هُذیل.
وقال اللیث : الطغمُوس : الماردُ منَ الشیاطینِ ، والخبیثُ من القطارب.
قال : والسِّلَّغْدُ من الرجال : الرِّخوُ.
وقال أبو عبیده : منَ الخیلِ أشقرِ سِلَّغْدٌ وهو الذی خَلصتْ شُقْرتُه.
ص: 195
وأنشد :
أشقَرُ سِلَّغدٌ وأحوَی أَدعَجُ
والأنثی سِلَّغْدَهٌ ، اللِّحیانی : أحمر سِلَّغْدٌ وأحمر أسْلغُ.
وروی أبو العباس عن ابن الأعرابی قال : السِّلَّغدُ : الأکول الشَّروب الأحمق منَ الرِّجالِ.
اللیث : المُسْمَغِدُّ : المنتفخ الوارمُ.
قال : والسِّمَّغِد من الرجال : الطویلُ الشدیدُ الأرکان ، وقالهُ أبو عمر وأنشد :
حتی رأیتُ العزَبَ السِّمّغدا
وکان قدْ شَبَّ شَباباً مغدَا
وقال ابن السکیت : رأیتُه مُغدّاً مُسْمَغدّاً إذا رأیتَه وارماً من الغضب.
وقال أبو سُوَاج :
إنّ المنِیّ إِذا سَرَی
فی العَبد أصبح مُسْمغدَّا
وقال اللیث : الغمَلَّسُ : الخبیث الجریء ، قلت : وهو العَمَلَّسُ بالعین ، وقد یوصَفُ بهما الذِّئبُ.
وقال اللیث : السِّلْغفُ : التَّارُّ الحادرُ ، وأنشَد :
بِسلغفٍ دَغْفلٍ یَنطَحُ
الصخرَ برَأسٍ مُزْلَغبْ
ویقال : بقرهٌ سَلغفٌ.
وقال أبو تراب : سمعْت شبانَه یقولُ : هذا أمْرٌ مُدْغمَسٌ ومُدَهمَسٌ إذا کان مستوراً وزاد غیره : مُدَخمَسٌ ومُرهمَسٌ ومُنهْمَس بمعناه.
أبو عبید عن الأصمعی : الْمُسْمَغِلَّهُ من الإبل الطویله ، والجَسْرَهُ مِثلها ، قال : وأما المُشْمِعلّهُ فهی السَّرِیعهُ.
وقال کُثَیِّرٌ :
مَسَائِحُ فَوْدَیْ رأسِه مُسْبَغِلَّهٌ
جَرَی مِسکُ دارِینَ الأَحَمُّ خِلَالها
قالوا : المُسْبَغِلّهُ : الضافیهُ ، ودِرْعٌ مُسْبغِلَّهٌ سابغهٌ ، وأنشد :
ویوْماً علیه لأَمَهٌ تُبَّعِیَّهٌ
مِن المسبَغِلَّات الضَّوَافِی فُضولُها
ثعلب عن ابن الأعرابی : سَغْبَلَ طعامَه إذا رَوَّاهُ دَسماً ، وسَغْبَل رأْسَه وسَغْسَغَهُ وروَّلهُ إذا مَرَّغه.
وقال غیره : سَبْغَلْتُه فاسبَغلَ ، قُدِّمَتْ الباءُ علی الغین.
وقال أبو زید : اسبَغلَ الثَّوْبُ اسْبِغْلالاً إذا ابْتَلَّ.
وقال الکسائی : جاء فلانٌ یمشی سَبَهْلَلاً وسَبَغْلَلاً : أی : لیس معه سلاح.
وفی الحدیث : «لا یَجِیئَنَّ أَحدُکم یومَ القیامه سَبَهْلَلاً» ، وفُسِّرَ فارغاً لیس معه مِن عمل الآخره شیءٌ.
ص: 196
ورُوی عن عُمر أنه قال : إنِّی لأَکره أن أرَی أحدَکم سبَهْللاً لا فی عمل دُنیا ولا فی عمل آخرَهٍ.
وقال الأصمعی وأبو عَمرو : جاءَ فلانٌ سبَغللاً وسَبَهْللاً : أی : فارغاً.
ثعلبٌ عن ابن الأعرابی : بَغْسَلَ الرجل : إذا أَکثرَ الجِماعَ.
شمرٌ عن ابن الأعرابی قال : السَّغبَلَهُ : أَنْ یُثْرَدَ اللحمُ مع الشَّحم فیَکثر دَسَمُه :
مَنْ سَغْبَلَ الیومَ لنا فقد غَلَبْ
خُبْزاً ولحماً فهو عند الناس حَبْ
أبو عبید : وقع فلان فی تُغُلِّس ، وهی الدَّاهیه.
قال اللیث : الزَّغْدَبُ : الهدیرُ الشدید.
وقال العجَّاج :
یَمُدُّ زأراً وهَدِیراً زَغْدَبا
قال : والزَّغْبَدُ : من أسماءِ الزَّبَدِ.
وقال رؤبه یَصِفُ فَحْلاً :
وزَبَدا مِنْ هَدْرِه زُغادِبَا
وقال ابن الأعرابی : الزُّغادِبُ : الزَّبَدُ الکثیرُ.
وقال أبو زید : الزُّغادِبُ : الضَّخْمُ الوجه السَّمِجُهُ العظیم الشَّفَتین.
وقال اللیث : عینٌ زَغْرَبَهٌ ، وَرَجل زَغْرَبُ المعروفِ کثیرُه ، وماءٌ زَغْرَبٌ ، وأنشد :
بَشِّرْ بَنی کَعْبٍ بنَوْءِ العقْرَبِ
مِن ذِی الأهاضیبِ بماءٍ زَغرَبِ
وقال آخر :
عَلَی اضْطِمارِ اللَّوْحِ بَوْلاً زَغْرَبا
أبو عبید عن الأموی : الزَّغْرَبُ : الماء الکثیر.
قال الکمیتُ :
وبَحْرٌ من فِعالِکَ زَغْرَبُ
قال : وقال أبو زید : أَخَذَ فلانٌ الشیء بزَغْبَرِه : إذا أخذه کله فلم یَدَع منه شیئاً ، وکذلک بزَوْبَرِه وبِزَأْبَرِه.
وقال أبو عمرو : الزَّغْبَرُ : جماعهُ کلِّ شیء.
وقال أبو زید : زِئْبِرُ الثوب وزِغْبِرُه ، وقد زَأْبَرَ وزَغبَرَ.
وقال اللیث : الزَّرْغَبُ : الکَیْمُخْتُ.
قال : والبَرْغَزُ : وَلَدُ البقره وجمعه براغزُ.
وقال النابِغهُ :
ویَضرِبْنَ بالأیدی وَراءَ بَرَاغزٍ
حِسانُ الوجوه کالظباء العَواقدِ
ص: 197
أراد بالبراغز أوْلادهُنَّ ، شَبَّه نساءً سُبِین بالظِّباء. قال : ویقال لولد البقره الوَحْشِیَّه بُرْغزٌ وجُؤْذُرٌ.
والبُرْزُغُ : نشاطُ الشَّبابِ وأنْشَد غیرُه لرُؤْبهَ :
هیهاتَ میعادُ الشباب البُرْزُغ
یقال : بُرغُزٌ وبُرزُغٌ.
وقال اللیث : ازْلَغبَ الطائرُ والفرخُ والرِّیشُ. یقال فی کل إذا شَوَّکَ.
وأنشد :
تُرَبِّبُ جَوْناً مُزْلَغِبّاً تَرَی به
أَنابیبَ مِن مُسْتَعْجِل الرِّیشِ جَمَّعا
أبو عبید : المُزْلغِبُ : الفرخ إذا طلَع ریشُه.
وقال مُزاحم :
کصَعْدَهِ مُرَّانٍ جَری تحت ظلِّها
خلیجٌ أَمدَّتهُ البحارُ الزَّغارِفُ
ولو بَذَلَتْ أُنْساً لأعصَمَ عاقلٍ
برأسِ الشَّرَی قد طرَّدَتهُ المخاوِفُ
قال الأصمعیُّ : ولا أعرف الزَّغَارِف ، وقال غیره : بحرٌ زَغْربٌ وزَغرفٌ ، بالباءِ والفاءِ ، ومثله : ضَبَرَ وضَفَرَ إذا وثبَ ، ویقال لولد الضَّبع : فُرْعلٌ وبرعلٌ.
أبو زید : وقع فی قلبی له زُغلمهٌ أی : حَسَکه وَضَغینهٌ ، ویقال : لا یدخلنکَ من ذلک زُغلمهٌ أی : لا یحُکَّنَّ فی صدْرکَ منهُ شکٌّ ولا همٌّ.
ثعلب عن ابن الأعرابیِّ : زَغْفَلَ الرجلُ إِذا أوقدَ الزَّغفلَ ، وهو شجرٌ قال : وزَغفلَ إذا کذبَ.
وأنشد غیره :
ذاک الکساءُ ذُو علیهِ الزغفل
أراد الذی علیهِ الزَّغفَلُ وهو زِئبِرهُ.
قال النصر : الطغمَشَهُ والطَّرْفَشَهُ : ضعفُ البصر.
ابن السکیت عن الأصمعی : الْغِطْریفُ والغِطْرافُ : السَّخِیُّ السَّرِیُّ الشَّابُّ.
ومنه یقال : بَاز غِطْریفٌ.
وقال اللیث : الغِطْریفُ : السیدُ الشریفُ وأنشد :
ومَن یکونوا قَوْمَهُ تَغَطْرَفَا
ثعلب عن ابن الأعرابی قال : التَّغَطْرُفُ : الاختیالُ فی المشی خاصَّهً ، وأنشد :
فإنْ یَکُ سَعْدٌ مِنْ قُرَیْشٍ فإنما
بِغَیْرِ أبیه مِنْ قُرَیْشٍ تَغَطْرَفَا
أبو عبید عن الأحمر : التغتْرُفُ مِثلُ التغطْرُفِ ، وهو الکبرُ ، وأنشد :
ص: 198
فإنکَ إنْ عادَیتنی غضبَ الحصا
علیکَ وَذُو الْجَبُّورَهِ المتَغَتْرِفُ
قال : یعنی الرَّبَّ تبارَکَ وتعالی ، قلت : ولا یَجُوزُ أن یوصَفَ اللهُ تعالی بالتَّغترُفِ وإنْ کان معناهُ التکبُّرَ لأنهُ عزوجل لا یُوصفُ إلا بما وصفَ به نفسهُ لفْظاً.
وقال ابن السکیت عن أبی عمر : اطْرَغَمَ إذا تکبرَ ، والاطرغْمامُ : التَّکَبُّرُ ، وأنشد :
أَوْدَجَ لمَّا أَنْ رَأَی الْجِدَّ حَکَمْ
وَکُنْتُ لا أُنْصِفُهُ إلّا اطْرَغَمْ
والإیداجُ : الإقرارُ بالباطل ، قلتُ : واطْرَخَمَّ مِثلُ اطْرَغَمَ.
وقال ابن السکیت : قال أبو عمرو : الغُرْطُمانیُ : الفتی الحسن الوجهِ مِنَ الرجال وأنشد :
الغُرْطُمانی الوأَی الطِّوَلا
قال اللیث : الدَّغمَرَهُ : تَخْلِیطُ اللونِ والخلُقِ ، وقال رؤبهُ :
إذا امْرُؤ دَغمَرَ لوْنَ الأَدْرَنِ
سَلَّمت عرْضاً ثوبُهُ لم یَدْکَنِ
الأدرنُ : الوسِخُ ، ودَغْمَرَ : خَلط ، لمْ یَدْکنْ : لَمْ یتسخ. قاله ابنُ الأَعرابی ، وقال الآخَرُ :
وَلا مِنَ الأخلاقِ دَغمَرِیُ
ثعلب عن ابن الأعرابیِّ : الدُّغمورُ : السیء الخلُقِ ، والدُّغْمورُ بالذَّال : الحقودُ الذی لا ینحلُّ حقدُهُ.
قال : ویقال : للغلام النّاعِمِ : غُنْدُرٌ وغَمَیدَرٌ.
وأنشد ابن السکیت :
للهِ دَرُّ أبیکِ رُبَ غمیدرٍ
حسنِ الرُّواءِ وقلبهُ مدکُوک
قال : والمدکوکُ الذی لا یفهمُ شیئاً.
وقال ابن الأعرابی : وهو الغَمَیْذَرُ أیضاً.
وقال اللیث : الدَّغْفَلُ : ولدُ الفیلِ ، والدَّغفلُ : خصبُ الزمانِ.
وقال العجاجُ :
وإذ زَمانُ النَّاسِ دَغْفَلِیّ
أبو عبید عن أبی زید وأبی عمرو قالا : هو عَیْشٌ دَغْفَلیٌ ، وهو الواسعُ.
وقال شِمْرٌ : رحمهٌ غِدَفْلَهٌ : واسعهٌ ومُلاءهٌ غِدَفْلَهٌ وعیشٌ غدفلٌ ، وأنشد :
رَعَثَاتُ عُنْبُلها الغدفلِ الأرْغَلِ
وقال غیره : بَعیر غدافل : إذا کان کثیر شعَرِ الذَّنب.
وقال الراجِزُ :
یَتْبَعْنَ زیّافَ الضُّحَی غُزَاهلا
ینْفُجُ ذا خصائلِ غُدَافِلَا
وقال أبو عمرو : کبشٌ غُدَافِلٌ : کثیرُ سبِیبِ
ص: 199
الذّنَبِ.
اللیث : الغُندُبهُ : لحمَهٌ صُلبَهٌ حوالی الحلقوم ، والجمیعُ : غنادِبُ.
وقال رُؤبهُ یصفُ فحْلاً :
إذَا اللهَاهُ بَلَّتِ الغبَاغبا
حَسِبْتَ فی أرْآدِه غَنادِبا
اللیث : الفَدْغَمُ : اللَّحِیمُ الجسیم.
وقال أبو عبید : الْفَدْغَمُ : الحسنُ الطَّویلُ مِنَ الرِّجالِ مَعَ عَظَم.
وقال ذو الرُّمه :
إلی کلِّ مَشْبوح الذّراعین تُتقَی
به الحربُ شَعْشاعٍ وأبیضَ فَدْغَمِ
أبو عبید عن أبی زید : تَثَوَّلَ علیه القومُ تَثَوّلا وَاغْرَنْدَوا اغْرِندَاءً واغْلَنثوا اغلِنثَاءً بالثَّاء : إذا عَلوهُ بِالشتمِ والضَّرْبِ والقهْرِ.
ابن السکیت عن الأصمعیِّ : اغرَنْدَاهُ وَاسْرَنْدَاهُ : إذا علاهُ ، وأنشد :
قد جعلَ النُّعاسُ یَغْرَندِینی
أَدفعهُ عَنِّی ویَسْرَندینی
أبو عبید عن أبی عبیده : المغْرَندِی والمسْرَنْدِی : الذی یغْلِبُک وَیَعْلوکَ.
وقال اللحیانیُّ یقال : هذه بغدادُ وبغداذُ وبغدانُ.
قلت : والفصحاء یختارُونَ بغدادَ بدالین ، وقیل : «بغ» صنمٌ ، و «دادْ» بمعنی دَوَّدَ ، حَرَّفوهُ عن الذال إلی الدال لأنَّ دَاذَ معناه أعطی ، فکرِهُوا أن یجعلوا لِلصَّنمِ وهو مواتٌ عَطَاءً فیکون کُفراً.
وقالوا دَاد ، ومن قال : دَان فمعناهُ ذَلَّ وخَضَعَ.
وقال اللیث : الإدْلِغْفافُ : مجیءُ الرجُلِ مُستسِرّاً لیسرقَ شیئاً.
وأنشد أبو عمرو للملقطیِّ :
قد ادلَغَفَّتْ وهی لا ترَانِی
إلی متاعی مشیه السکران
وبعضَها فی الصدْرِ قد وَرَانی
قال أبو العباس : الغَمَیْذَرُ بالذال : المُخلِّطُ فی کلامه وفعاله.
وقال ابن الأعرابی : الذُّغمورُ بالذال : الحقُود الذی لا ینحلُّ حقده.
أبو عبید عن الأصمعی : المُغَذْمِرُ من الرِّجال : الذی یرکب الأمور فیأخذُ من هذا ویعطی هذا ویدع هذا من حقه.
قال : ویکون هذا فی الکلام أیضاً ، إذا کان یخلِّط فی کلامه ، یقال : إنه لذو غَذَامِیرَ.
وقال اللیث : التَّغَذْمُرُ : سوء اللفظ ، وهی الغَذَامِرُ ، وإذا ردَّد لفظه فهو مُتَغَذْمِر.
ص: 200
وقال غیره : تَغَذْرَمَ فلان یمیناً وتزیَّدها : إذا حلف بها ولم یَتتَعْتَع ، وأنشد :
تَغَذْرَمَها فی ثَأْوهٍ من شیاههِ
فلا بُورِکت تلک الشِّیاه القلائلُ
والثأْوَهُ : المهزوله من الغنم ، والغَذْرَمَهُ : کیلٌ فیه زیادهٌ علی الوفاء ، وکیلٌ غُذَارِمٌ.
وقال أبو جندبٍ الهذلی :
فَلَهْفَ ابنه المجنون ألا تُصیبَه
فَتُوْفِیَهُ بالصاع کیلاً غُذَارِما
وفی الحدیث : أن علیاً رضی الله عنه لما طلبَ إلیه أهل الطائف أن یکتب لهم الأمان علی تحلیل الرِّبا والخمر ، فامتنع قاموا ولهم تَغَذْمُرٌ وبربرهٌ.
وقال الراعی :
تَبَصَّرْتُهُمْ حتی إذا حال دونهم
رُکامٌ وحادٍ ذُو غَذَامِیرُ صَیْدَحُ
ومن العرب من یقول : غَمْذَرَ غَمْذَرَهً بمعنی غَذْرَمَ إذا کالَ فأکثر.
وقال اللیث : المُتَلَغْذِمُ : الشدید الأکل.
أبو عبید عن الأموی : المُغثْمَرُ : الثوب الردیء النّسْج.
وقال أبو زید : إنه لبیثٌ مُغَثْمَرٌ ومُغَذْمَرٌ ومغثومٌ : أی مخلَّطٌ لیس بجیِّد.
قال والبَغْثَر من الرجال : الثَّقیل الوخمُ ، وأنشد :
ولم یجدنی بَغْثَراً کهاما
ویقال : بَغْثَرَ متاعه وبعثره إذا قَلبه.
وقال اللیث : البَغْثَرَهُ : خبثُ النفس ، تقول : أراک مُبَغْثِراً.
وقال أبو عبید : تَبَغْثَرَت نفسه ، أی : خَبُثت.
وقال ابن السکیت : طعامٌ مُغَثْمرٌ إذا کان بقشره لم ینق ولم یُنخل.
وقال اللیث : المُغَثْمِرُ الذی یحطم الحقوق ویَتَهَضَّمُها ، وأنشد قول لبید :
ومُغَثْمِر لحقوقها هَضَّامُها
رواه أبو عبید : ومُغَذْمِرٍ لحقوقها.
قال اللیث : الغُرْمُولُ : الذَّکر الضخم ، وأنشد :
وخِنْذِیذٍ تری الغُرْمُول منه
کطیِّ الزِّق عَلَّقَهُ التِّجَارُ
أبو عبید : المُغَرْبَلُ : المقتولُ المُنْتَفِخُ ، وأنشد :
ص: 201
أحیا أباه هاشم بن حَرْمَلَهْ
تری الملوک حوله مُغَرْبَلَهْ
یقتلُ ذا الذنب ومن لا ذنبَ له
وأخبرنی الإیادی عن شمر قال : المُغَرْبَلُ : المفرَّق ، غربله أی : فرّقه. قال : والمُغَرْبَلُ : المُنَقَّی بالغربال.
وفی الحدیث : «کیف بکم إِذا کنتم فی زمان یُغرْبَلُ الناس فیه غَرْبَلَهً» ، قال : یذهب خیارُهم بالموت والقتل ویبقی أراذلهم.
ابن شمیل عن الجعدی : غَرْبَلَ فلان فی الأرض : إذا ذهب فیها.
وفی الحدیث : «أعلنوا النکاح واضرِبوا علیه بالغربالِ».
عَنَی بالغربالِ الدُّفَّ ، شُبِّه الغربال به.
أبو عبید عن أبی عمرو : البَرَاغِیلُ : البلاد التی بین الرِّیف والبَرِّ مثل القادسیه والأنبار ، واحدها بِرْغِیلٌ ، وهی المزالِفُ أیضاً.
وقال ابن الفرج : سمعت الضبابی یقول : إن فلانه لَتُغْنذِی بالناس وتُعَنْذی بهم أی : تُغرِی بهم ، وقطع الله عنک عَنْذَاتها ، أی : إغراءَها.
أبو العباس عن ابن الأعرابی : البُغبُورُ : الحجر الذی یذبحُ علیه القُربان للصَّنم ، والبُغبُورُ : ملک الصین.
الغضَنْفَرُ وهو الأسد ، ورجلٌ غَضَنْفَرٌ ؛ إذا کان غلیظاً.
وقال أبو عبیده : أُذُنٌ غَضَنْفَرَهٌ ، وهی التی غلظت وکثر لحمها ، حکاه عنه الأثرمُ.
وقال المفضل : الغضَنْفَرُ من الرجال : الغلیظ ، وأنشد :
لهم سیدٌ لم یرفع الله ذِکره
أزَبُّ غُضون الساعدین غَضَنْفَر
وقال أبو عمرو : الغَضَنْفَر : الغلیظ المُتَغصِّن ، وأنشد :
دِرْحایهٌ کوأْلَلٌ غَضَنْفَر
أبو العباس عن ابن الأعرابی ، قال : الضَبَغْطَری : ما حملته علی رأسک وجعلت یدیک فوقه لئلا یقع ، والضَّبَغطَری أیضاً : اللعینُ الذی یُنصب فی الزرع یُفَزَّعُ به الطیر.
قال : وأخبرنی عمرو عن أبی عمرو عن أبیه ، قال : الظَّرَبغانَهُ - بالظاء والغین - : الحیَّه.
آخر حرف الغین ولله المنَّه
ص: 202
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
هذا کتاب حرف القاف من «تهذیب اللغه»
قال اللیث بن المظفَّر قال أبو عبد الرحمن الخلیلُ بن أحمدَ : القافُ والکافُ تألِیفهُما معقومٌ فی بناء العربیهِ لقربِ مخرجیهما إلّا أنْ تَجیء کلمه من کلام العجمِ مُعرَّبه ، قال : والقافُ والجیمُ کیفَ قُلبتَا لم یحسن تألیفُهما إلا بِفصل لازم ، وقد جاءتْ کلماتٌ معرَّباتٌ فی العربیهِ لیستْ منهَا ، وسأبین ذلکَ فی حدّه.
قلتُ : وقد روی أبو العباس أحمد بن یحیی عن ابن الأعرابیِّ أنه قال : الجِقَّهُ : الناقَهُ الهرمهُ.
قش - شق : مستعملان.
قال اللیث : القَشُ : تَطَلُّبُ الأکلِ من هَاهُنا وهاهنا ، وکذلک التَّقْشِیشُ والاقْتشاشُ ، والاسمُ من ذلکَ القَشِیشُ والْقُشاشُ ، والنعتُ : قَشَّاشٌ وقَشُوشٌ ، قال : والقِشَّهُ : الصَّبیه الصّغیرهِ الجُبه التی لا تکاد تنبتُ ، یقال : إنما هی قِشَّهٌ.
ویقال : بل القِشَّهُ دَوَیْبَّهٌ تُشبِهُ الجُعلَ ، قال : والقَشْقشَهُ : یُحْکَی به الصوتُ قبلَ الهدیرِ فی مخضِ الشقْشِقَهِ قبلَ أن یَزْغَدَ بالهدیر ، قال : وصُوفَهُ الهِنَاءِ إذَا عَلِقَ بها الهناءُ ودُلکَ بها البعیرُ : وألقیتْ فهیَ قِشَّهٌ.
وقال أبو عبید : یقال لِلقِرْدِ قِشَّهٌ إذا کانتْ أنثی ، قاله أبو زید ، والذَّکَرُ رُبَّاحٌ.
قال أبو عبیدٍ : وقال أبو زید : قَشَ القومُ یَقُشُّون قُشُوشاً إذا حَیُّوا بعدَ هُزال وأقَشُّوا إقْشَاشاً إذا انْطَلَقُوا فجفلوا ، قال : ولا یقال ذلکَ إلَّا للجمیع فقط.
وفی الحدیث : «کان یقال لسورتی (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ) و (قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ)
ص: 203
المُقَشْقِشَتَان» ، سُمِّیتا مُقَشْقِشَتَیْن لأنهما تُبرئان من الشِّرک کما یبرأ المریض من مرضه.
وقال أبو عبید عن أبی عبیده : إذا برأ الرجل من عِلَّتهِ قیل قد تَقَشْقَشْ.
والعرب تقول للرَّاتع الذی یلقطُ الشیء الحقیر من الطریق فیأکله : قَشَّاشٌ ورمامٌ ، وقد قَشَّ یَقُشُّ قَشاً ، ورمَّ یَرُمُّ رَماً.
قلت : والذی قاله اللیث فی القَشْقَشَهِ أنه الصوت قبل الهدیر فهو الکَشْکَشَهُ بالکاف وهو الکشیشُ ، وقد کشَّ البَکْرُ یکشُّ کشیشاً.
وقال رؤبه :
هدرتُ هدْراً لیس بالکشیشِ
فإذا ارتفع عن ذلک قلیلاً فهو الکَتیت.
ثعلب عن ابن الأعرابی ، قال : القشُّ الدَّمالُ من التَّمر ، والقشُّ أکلُ کِسَرِ السؤَال ، والقشُّ أکل ما علی المزابِلِ مما یُلقیه الناس.
قال اللیث : الشِقْشِقَهُ : لهاهُ الجملِ العربی ، ولا یکون ذلک إلا للعربیِّ من الإبل وجمعها الشَّقاشِقُ.
وروی عن علیٍّ رضی الله عنه أنه قال : «إن کثیراً من الخُطب من شَقَاشِقِ الشَّیطان».
قلت : شبَّه الذی یَتَفَیْهَقُ فی کلامه ویسرده سرداً ولا یُبالی أصاب أم أخطأ وصدق أم کذب بالشیطان الذی أسخط ربه وأغوی من اتَّبعه.
والعرب تقول للخطیب الجهیر الصوت الماهر بالکلام : هو أهرتُ الشِّقْشِقَهِ وهریتُ الشِّدق.
ومنه قول ابن مُقبلٍ یذکر قوماً بالخطابه :
هُرْتُ الشَّقاشِقِ ظلَّامون للجزُرِ
وسمعت غیر واحد من العرب یقول للشِّقْشِه شِمْشِقَهٌ ، وقد حکاه شمر عنهم أیضاً.
وقال النضر : الشِّقْشِقَهُ جلده فی حلق الجمل العربی ینفخُ فیها الرِّیحُ فتنتفخُ فیهدر فیها.
وقال اللیث : الشَّقُ مصدر قولک شَقَقْتُ والشقُ : اسمٌ لما نظرتَ إلیه ، والجمیع الشُّقُوقُ.
قال : والشُّقاقُ تَشَققُ الجلد من بردٍ أو غیره فی الیدین والوجه.
وقال الأصمعی : الشَّقاقُ فی الرِّجل والیَد من بدن الإنسان والحیوان ، وأما الشَّقُوقُ فهی الصدوعُ فی الجبال والأرضین وغیرها.
وقال اللیث : الشِّقُ : المشقه فی السیر والعمل ، والشِّقُ الجانب ، والشِّقُ الشقیقُ ، تقول : هذا أخی وشِقُ نفسی.
وقال الفراء فی قوله جلَّ وعزَّ : (لَمْ تَکُونُوا بالِغِیهِ إِلَّا بِشِقِ الْأَنْفُسِ) [النحل : 7] ، أکثر
ص: 204
القراء علی کسر الشین ، قال : ومعناه : إلا بِجَهْدِ الأنفس ، وکأنه اسم وکأن الشَّقَ فعلٌ. قال : وقرأ بعضهم (إلَّا بِشَقِ الأنفُس).
قال الفراء : ویجوز فی قوله : (إِلَّا بِشِقِ الْأَنْفُسِ) أن تذهب إلی أن الجهد ینقص من قوه الرجل ونفسه حتی یجعله قد ذهب بالنصف من قوته فیکون الکسر علی أنه کالنصف.
والعرب تقول : خذ هذا الشِّقَ لِشِقَّهِ الشاهِ ، ویقال : المال بینی وبینک شَقُ الشعرهِ وشِقُ الشعره ، وهما متقاربان ، فإذا قالوا شَقَقْتُ علیک شقاً نصبوا ، ولم نسمع غیره.
وقال ابن شمیل : شَقَ علیَّ ذاکَ الأمر مَشقَّهً ، أی : ثَقُلَ علیَّ.
قلت : ومنه قول النبی صلی الله علیه وسلم : «لولا أن أشُقَ علی أُمتی لأمرتهم بالسِّواک عند کلّ صلاهٍ».
المعنی : لو لا أن أُثقِّلَ علی أُمتی.
الحرانی عن ابن السکیت ، قال : الشِّقُ : المشَقَّهُ ، والشِّقُ : نصف الشیء ، والشَّقُ : الصدعُ فی عُودٍ أو حائط أو زجاجه.
وقال اللیث : الشِّقّهُ : شظیه تُشقُ من لوحٍ أو خشبهٍ ، ویقال للإنسان عند الغضب : احتَدَّ فطارت منه شِقَّهٌ فی الأرض ، وشِقّهٌ فی السماء ، والشُّقَّهُ معروفه فی الثیاب ، والشُّقَّهُ بعد مسیر إلی الأرض البعیده ، یقال : شُقّهٌ شاقَّهٌ ، قال الله جلَّ وعزَّ : (وَلکِنْ بَعُدَتْ عَلَیْهِمُ الشُّقَّهُ) [التوبه : 42].
وقال أبو إسحاق فی قول الله جلَّ وعزَّ : (وَإِنَّ الظَّالِمِینَ لَفِی شِقاقٍ بَعِیدٍ) [الحج : 53] ، قال : الشِّقاقُ العداوه بین فَرِیقین ، والْخِلافُ بین اثنین ، یُسمَّی ذلک شِقاقاً لأن کل فریقٍ من فِرقتی العداوه قَصَد شِقّاً أی : ناحیه غیر شِقِ صاحبِهِ ، وأما قولهم : شَقَ الخوارج عصَا المسلمین فمعنَاهُ : أنهم فَرَّقوا جماعَتْهُمْ وکلِمَتهُمْ ، وهو من الشَّقِ الذی معنَاه الصَّدْع.
وقال اللیث : الخارجیُ یَشُقُ عصَا المسلمین ویُشاقُّهم خِلافاً ، قلت : جعل شَقّهُ العَصَا والمُشَاقَّهَ واحِداً ، وهما مختلفان عَلَی ما جری من تَفْسِیرِهمَا آنفاً.
وقال اللیث : یقال : انْشَقَّتْ عصَاهُمْ بعد الْتِآمِها : إذا تفرَّقَ أمرهُمْ ، قال : والاشْتِقاقُ : الأخذُ فی الخصومات یَمیناً وشِمالاً مع تَرْکِ الْقَصْدِ ، وفرس أشَقُ ، وقد اشْتَقَ فی عدوِهِ کأنّه یَمیلُ فی أَحَدِ شِقّیْهِ ، وأنشد :
وتَبَارَیتُ کمَا یَمشی الأشَقّ
قلت : فرَسٌ أشَقُ له مَعْنیان.
فأما الأصمعی فإنه قال فیما رَوَی عنه أبو عبید : الأشَقُ الطویلُ قال : وسمِعتُ عُقْبَهَ بن رُؤبَه یصف فرَساً فقال : أشَقُ أَمَقُ
ص: 205
خِبَقٌّ ، فجعله کلّهُ طولاً.
وقال ابن الأعرابیّ فیما روی عنه أبو العباس : الأشَقُ من الخیل : الواسعُ ما بین الرجْلین ، قال : والشّقّاء المقّاءُ من الخیل الواسعه الأرْفاغ ، وسمعت أعرابیهً تُسَابُّ أمهً فقالت لها : یا شَقّاءُ یا مَقَّاءُ فسألتُها عن تفْسِیرهما فأشارت إلی سَعَهِ مَشَقِ جَهَازِها.
وقال اللیث : الشَّقِیقَهُ : صُدَاعٌ یأخذُ فی نصف الرأْس والوجه ، قال : والشّقِیقَهُ الفُرجَه بین الرمال تُنْبتُ العُشبَ وجمعها الشّقَائقُ ، قال : ونَوْرٌ أحمر یسمی شقائق النُّعمانِ.
أبو عبید عن الأصمعی قال : الشّقیقَهُ قطعٌ غِلاظٌ بین کلّ حَبْلیْ رَمْلٍ ، قلت : وهکذا فسَّرُهُ لی أعرابیّ وسمعْتُه یقول وهو یَصِف الدَّهْنَاء فقال : هی سبعهُ أحبُلٍ بین کلّ حَبْلین شَقِیقهٌ ، وعرضُ کلّ حبلٍ میلٌ وکذلک عرضُ کل شَقِیقَهٍ قال : وأما قَدْرُها فی الطول فما بین یَبْرَینَ إلی ینْسوعهِ القُفِّ فهو قدرُ خمسین مِیلاً ، وأما شقائق النُّعمان فقد قیل : إن النعمان بن المُنذرِ نَزَل شَقائقَ رملٍ قد أنْبتتِ الشّقِرَ الأحمر فاسْتَحسنها وأمرَ أن تُحْمَی له لِیتنزَّهَ إلیها فقیل لِلشّقِرِ شقائقُ النُّعمانِ بِمنْبَتِها لا أنّها اسمٌ لِلشّقرِ ، وقال بعضهم : النُّعمانُ الدَّمُ فشبِّهتْ حُمْرَتها بِحُمْرهِ الدَّمِ ، قلت : والشّقائق أیضاً سحائب تَبَعَّجُ بالأمطار الغَدِقَه. قال الهذلیُّ :
فَقُلتُ لهم ما نُعم إلّا کَرَوضَهٍ
دَمِیثِ الرُّبا جادت علیها الشقائقُ
وقال أبو عبیده : تَشَقَّقَ الفرس تَشَقُّقاً إذا ضمر وأنشد :
وبِالْجلالِ بعدَ ذَاکَ یُعْلَینَ
حتَّی تَشَقّقْنَ ولَمّا یَشْقَین
وفی الحدیث : أنّ النبیَّ صلی الله علیه وسلم سُئِلَ عن سحائِبَ مرت وعن بَرْقهَا فقال : «أَخَفواً أمْ ومِیضاً أم یَشُقُ شَقّاً» فقالوا : بل یَشُقُ شَقّاً ، فقال : «أتاکُمُ الْحَیَا».
قال أبو عبید : معنی : یَشُقُ شَقّاً هو البرق الذی نراه مستطیلاً إلی وسط السَّماءِ ولیس له اعتراضٌ.
وفی الحدیث أمِّ زَرعٍ : «وجَدَنی فی أهْلِ غُنَیْمَه بِشقِ» قیلَ : شِقٌ مَوْضعٌ بعیْنِهِ هاهُنا.
وفی الحدیث : «فلمّا شَقَ الفَجْرانِ أمَرَ بإقامه الصَّلاهِ» أی : طَلَعَ الفَجْرَانِ ، ویقال : شَقَ الصُّبحُ یَشُقُ شَقّاً ، إذا طلَعَ ، وشَقَ نابُ البَعیر وَشَقا بمعنی واحد إذا فَطرَ نابُه ، وأهل العراق یَقُولون للْمُطَرْمِذِ الصّلِفِ شَقَّاق ولیس من کلامِ العربِ ولا یَعْرِفُونَه.
وقال ابن السکیت : یقال : شَقَ بصَرُ المیِّتِ ولا یقال : شَقَ المیِّتُ بَصَرَهُ.
ثعلب عن ابن الأَعرابی : قال : الشّقَقَهُ : الأَعْداءُ.
ص: 206
وقال أبو سعید : رأیت شَقِیقَه الْبَرْقِ وعَقِیقتَه ، وهو ما اسْتَطار منه فی الأُفقِ وانتشر ، والله أعْلَمُ.
أبو العباس عن ابن الأعرابی قال : قَضَ اللَّحمُ إذا کان فیه قَضَضٌ یقع فی أضراسِ آکلهِ شِبْهُ الحصی الصِّغارِ ، وأرضٌ قَضّهٌ ذاتُ حَصًّی وأنشد :
تُثِیرُ الدَّواجِنَ فی قَضَّهٍ
عِرَاقیَّهٍ وسْطَهَا الغَضْوَرُ
قال : ویقال : قَضَ وأقَضَ إذا لم یَنمْ نومه وکان فی مَضجعهِ خُشْنهٌ.
وقال اللیث : یقال : قَضَضْنَا علیهم ، الخیلَ فانقضَّتْ علیهم ، وانقضَ الحائط أی وقع ، وانقضَ الطائرُ إذا هَوَی من طَیرانهِ لِیسقط علی شیءٍ وأنشد :
قَضُّوا غِضاباً عَلیکَ الخَیْلَ من کَثب
وقول الله جل وعز : (جِداراً یُرِیدُ أَنْ یَنْقَضَ فَأَقامَهُ) [الکهف : 77] ، أی : یَنکَسِرَ.
یقال : قَضضْنَا علیهم الخیل فانقضت علیهم ، وقَضضْتُ الشیءَ إذا دَقَقْتهُ ومنه قیل للْحَصَی الصِّغارِ قَضَضٌ.
ویقال : اتَّقِ القِضَّهَ والقضضَ فی طعامِکَ یُریدُ الحصی والتُّرابَ.
ویقال : أقَضَ عَلَی فُلانٍ مَضجَعُهُ إذا لم یَطْمَئِنَّ بِهِ النَّومُ.
وقال الْهُذَلِیُّ :
أم ما لِجَنْبِکَ لا یُلائمُ مَضْجَعاً
إلّا أَقَضَ علیه ذاکَ المَضْجَعُ
وقال الفراء : قَضضْتُ السَّویقَ وأقْضضْتُه إذا ألقیتَ فیه سُکَّراً یابساً.
وقال الأصمعی : دِرْعٌ قَضَّاء إذا کانت خَشِنَه المَسِّ لم تَنْسَحِق.
وقال أبو عبید قال أبو عمرو : القَضَّاء من الدُّروعِ التی فُرِغَ من عَمَلِهَا ، وقد قَضَیْتُها.
وقال أبو ذُؤیْبٍ :
وتَعَاوَرا مَسْرودَتیْنِ قَضاهُما
دَاودُ أو صَنَعُ السّوابغ تُبَّعُ
قلت : جعل أبو عمرو القَضَّاءَ فَعَّالاً من قضی إذا أحکم وفرغَ ، والصوابُ ما قال الأصمعی فی تفسیرها ، وقَضَّاء عَلَی قوله فَعْلاء غیر منصرف من القَضِ ، ومنه قول النابغهِ :
ونَسْجُ سُلیمٍ کلَ قَضَّاءَ ذائل
وقال شمر نحوه : القَضَّاءُ من الدروع : الحدیثه العهدِ بالجِدّه الخشنه المَسِّ ، من قولک : أقض علیه الفراش.
وقال ابن السکیت فی قوله : کل قضاء ذائل ، أراد کل دِرْعٍ حدیثه العهد بالعملِ.
قال : ویقال : القضاء الصُّلْبهُ التی لم تملاسّ کأن فی مَجَسَّتِهَا قَضّهٌ.
ص: 207
قال : وقَضَ اللؤلؤه : إذا ثقبها ، ومنه : قِضّه العَذْرَاءِ إذا فُرغَ منها.
وقال اللیث یقال : أقَضَ الرجل إذا تَتَبَّعَ مَداقَّ المطامع.
وقال رؤبهُ :
ما کنتَ من تَکَرُّمِ الأعراضِ
والخُلُقِ العَفِّ عن الإقضاضِ
قال : ولَحْمٌ قَضّ وطعامٌ قَضٌ وأنشد :
وأَنتمْ أکلتُمْ لَحْمَه ترباً قَضّا
ویقال : جاء بنو فُلانٍ قضَّهُمْ بقضیضهم إذا جاءوا بجماعتهم لم یخلفوا شیئاً ولا أحداً.
ویقال أیضاً : جاءوا بِقضهم وقضیضهم.
وأخبرنی المنذری عن أبی طالب جاء بالْقَضِ والقضیضِ معناه : جاء بالکبیر والصغیر فالقَضُ الحَصَی ، والقضیضُ ما تَکسَّرَ منه وَدَقَّ.
وقال أبو بکر : القضّاء من الإبل ما بین الثلاثین إلی الأربعین ، والقَضَّاء من الناس الجلَّهُ وإن کان لا حَسَبَ لهمْ ، ودِرْعٌ قَضَّاء خَشِنَهُ المَسِّ من جِدَّتِها کالقضیضِ وهو الحَصَی الصِّغارُ.
وقال ابن السکیت : القَضَّاء المَسْمُورَهُ ، ونراه من قولهم : قَضَ الجوهره إذا ثَقَبَها وأنشد :
کأن حصاناً قضَّها القین حُرَّه
لدی حیث یلقی بالفناءِ حَصیرها
ویروی فَضَّها القینُ ، والقَیْنُ الغَوّاصُ ، والحصان الدُّرَّهُ.
ویقال : انقضَ البازی علی أثر الصید وتَقضّضَ إذا أسرع فی طَیرَانهِ مُنْکَدراً علیه ، وإنما قالوا تَقَضَّی یَتقضَّی ، والأصل تَقضَّض فلما اجتمعت ثلاثُ ضادَاتٍ قلبت إحْداهنّ یاءً کما قال :
تَقَضِّیَ البازی إذا البازی کسر
وقال شمر : القَضَّانَهُ : الجبل یکون أطباقاً وأنشد :
کأنما قرع ألحیها إذا وَجَفَتْ
قرعُ المعاولِ فی قَضَّانهٍ قلعِ
قال : والقلع : المشرف منه کالقلعهِ ، قلت : کأنه من قَضضْتُ الشیءِ إذا دَقَقْتُهُ ، وهو فعلانَه منه.
وفی «نوادر الأعراب» : القِضَّهُ : الوسْمُ.
وقال الراجز :
مَعْروفَهٌ قِضَّتها رُعْن الْهامْ
والقضَّه بِفَتْحِ القافِ ، الفضَّهُ وهیَ الحجارَه المجتمعهُ المتَشقّقَهُ.
وقال اللیث : القَضقضَهُ کَسْرُ العظام والأعضاء ، وأسدٌ قَضْقاضٌ یُقضقِضُ فریسَتَهُ.
وقال رُؤبه :
ص: 208
کم جاوزتْ من حَیَّهٍ نَضناضٍ
وأَسَدٍ فی غِیلهِ قَضقاضِ
وقال أبو عمرو : قَضقضَ الشیءَ إذا کسره ودقَّهُ.
وقال اللیث : القِضَهُ أرضٌ منخفضهٌ تُرابُها رملٌ وإلی جَانبها مَتَنٌ مرتفعٌ وجمعُها القِضُون.
قلتُ : القِضَه بتخفیفِ الضادِ لیست منْ حدِّ المضاعَفِ ، وهی شَجَرهٌ من شَجَرِ الحمضِ معروفه.
وأخبرنی المنذریُّ عن الحرانی عن ابن السکیت قال : القِضَه نبْتٌ ، یجمَعُ القضینَ والقِضون ، وإذا جمعتَه علی مثال البُرَی قلتَ القِضَی.
وأنشد الفرَّاء :
بسَاقَیْنِ ساقَیْ ذِی قِضِین تحشُّه
بأَعوَادِ رَنْدٍ أَوْ أَلَاوِیَهٍ شَقْرَا
وأما الأرضُ التی تُرابَها رملٌ فهی قِضَّهٌ بتشدید الضاد وجمعُها قِضّاتٌ ، وأما القضقَاضُ فهو من شَجَرِ الحمضِ معروفٌ ویقال : إنه أشنانُ أهلِ الشام.
وقال ابن دُرید : قِضّهُ موضعٌ معروف کانت فیه وَقْعهٌ بین بکرٍ وتغلِبَ تسمّی یومَ قِضّه ، الضاد مشدَّدهٌ.
وقال اللیث : القَضیضُ : أن تسمعَ منَ الوَتر أو النِّسْع صوْتاً کأنه قَطعٌ والفعلُ قضَ یقَضُ قَضیضاً.
وقال أبو زید : قِضْ خفیفَهٌ حکایه صوتِ الرُّکبه إذا صاتَتْ ، یقال : قالت رکبتُه قِض ، وأنشد :
وقولُ رکبتِها قِضْ حینَ تثنیها
أبو زید : انقضّ الجدَارُ انقِضاضاً وانقاض انقِیاضاً إذا تَصدَّع من غیرِ أن یَسْقُطَ فإذا سقَط قیل : تقیّضَ تقَیُّضاً.
وقال شمر : یقال : قَضضْتُ جنبَه منْ صُلبه أی : قَطعْتُه ، والذئبُ یُقضقِضُ العظام.
وقال أبو زبید :
فقَضقَضَ بالنَّابینِ قُلّه رأسِه
ودقَّ صلِیفَ العُنْقِ والعُنقُ أصعَرُ
وقال شمر فی الحدیث : أن بعضَهم قال : «لو أنَّ رجلاً انفَضَّ انفضاضاً ممّا صُنِعَ بابن عفان لَحَقَّ له أنْ ینفضّ».
قال شمر : انفَضَّ بالفاء : انقطَعَ ، وقد انفضّتْ أوْصالُه إذا انقطعتْ وتفرقتْ.
قال : وقال الفراء : فَضَّ اللهُ فالأبعدِ وفضَّضَهُ ، والفضُّ أن تُکسَرَ أسنانَه.
قال : ویُرْوَی بیتُ الکمَیت :
یَفُضُّ أصولَ النَّخْلِ من نجوَاتِه
بالفاء والقافِ أی : یقطعُ ویرمی به.
قال اللیث : القصُ هو المُشاشُ
ص: 209
المغروزُ فیه أطرافُ شراسِیفِ الأضلاع فی وسط الصدرِ.
وقال الأصمعیُّ : یقال فی مَثَلٍ : هو ألزمُ لکَ من شُعَیراتِ قَصّک ، وذلک أنها کلما جُزَّتْ نبتتْ ، وأنشد هوَ أَو غیرُه :
کم قَدْ تمَشَّشْتَ مِن قَصٍ وإنفحه
جاءتْ إلیکَ بِذَاکَ الأَضؤُن السُّودُ
ورُوی عن صفوانَ بن محرزٍ أنه کان إذا قرأَ : (وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا) [الشعراء : 227] ، بکی حتی نقولَ قد انْدَقَ قَصَصُ زَوْره وهو مَنْبتُ شَعرهِ علی صدرهِ ، ویقالُ له : القصصُ والقَصُ أیضاً.
وقال اللیث : القصُ أخذ الشّعَر بالمِقَصِ قلت : أصل القصِ القطعُ.
وقال أبو زید : قصصتُ ما بینهما أی : قطَعتُ.
قال : والمِقصُ ما قصصت به أی : قطعتَ به.
قلتُ : والقِصاصُ فی الجراح مأخوذٌ من هذا إذا اقتصَ له منه یجرَحُه مثلَ جرحِه إیاهُ أو قتَله به.
وقال اللیث : القِصاصُ والتَّقَاصُ فی الجراحاتِ والحقوق شیءٌ بشیء ؛ وقد اقتص من فلانٍ ، والاستقْصاصُ أن یطلُبَ أن یُقصَ ممن جرحهُ ، وقد أَقصصتُ فلاناً من فلانٍ أقِصُّه إقصاصاً وأمْثَلْته إمثالاً فاقتَصّ منه وامتثل.
قال : والقُصه تتخذُها المرأهُ فی مُقَدَّم رَأسها تقُص ناحیَتیها عدا جَبینها ، وقُصاصه الشَّعَر نهایهُ مَنْبتِه من مُقدَّم الرأس ، ویقال : هو ما استدارَ به کله من خَلفٍ وأمامٍ وما حوالیهِ ، ویقالُ : قَصاصهُ الشَّعَر.
وقال الأصمعی : یقال : ضربه علی قصاص شعره ومقصِ شعره ومقاصِ.
وقال شمر : یقالُ : قُصاصُ شَعرِه وقَصاصُ : أیْ : حیثُ ینتهی منْ مقدَّمه ومؤخّره.
سلمه عن الفراء قال : ضربهُ علی قُصاصِ شَعره وقِصاص شعرهِ.
وقال اللیث : القصیصُ نبتٌ ینبتُ فی أصُولِ الکمْأهِ.
قال : وقد یُجعَلُ القصیصُ غِسْلاً للرأس کالخَطْمیِّ.
وأنشد :
جَنَیتُه من مُجتَنی عَوِیص
من مَنبِتِ الأَجردِ والقصیص
وقال الأصمعی : القصیصهُ نبتٌ یخرج إلی جانبِ الکمْأَهِ.
وقال اللیث : القصُ فعلُ القاصِ ، إذا قصَ القصَصَ والقِصّه معرُوفهٌ ، ویقال فی رَأسِه قِصهٌ یعنی الجُملهَ من الکلام ، ونحوه قول الله : (نَحْنُ نَقُصُ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ) [یوسف : 3].
ص: 210
قولُه : (أَحْسَنَ الْقَصَصِ) : أی : أحسنَ البیان ، والقاصُ الذی یأتی بالقصه مِن فصها یقال : قصصتُ الشیء إذا تَتَبعتُ أثَرَه شیئاً بعد شیء.
ومنه قوله : (وَقالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّیهِ) [القصص : 11] ، أی : اتبعِی أَثره.
وقوله : (فَارْتَدَّا عَلی آثارِهِما قَصَصاً) [الکهف : 64] ، أی : رَجعا مِنَ الطریق الذی سَلکاه فیقصّان الأثر.
قلت : أصل القَصِ : اتِّباع الأثر ، یقال : خرج فلانٌ قَصَصاً فی إثر فلانٍ وقصّاً.
وذلک إذا اقتَصَ أثره ، وقیل : للقاصِ یَقُصُ القَصص لاتباعه خبراً بعد خبرٍ وسوقهِ الکلام سوقاً.
وقال أبو زید : تَقَصَّصْتُ کلام فلان ، أی : حفظته.
وقال اللیث : یقال للشَّاهِ : إذا استبان ولدها قد أقصَّتْ فهی مُقِصٌ.
وقال أبو زید وأبو عبیده وغیرهما : أقصَّتِ الفرسُ فهی مُقِصٌ إذا حملت ، ولم أسمعه فی الشَّاءِ لغیر اللیث.
ابن الأعرابی : لَقَحتِ الناقه وحملَت الشاهُ وأقصَّتِ الفرسُ إذا استبان حملها.
وقال اللیث : القَصْقاصُ نعتٌ من صوت الأسد فی لُغهٍ. قال : والقَصْقَاصُ أیضاً نعتٌ للحیَّه الخبیثه.
قال : ولم یجیء بناءٌ علی وزن فعلالٍ غیره ، إنما حَدُّ أبنیه المضاعف علی زِنه فُعْلُل أو فُعلولٍ أو فِعْلِلٍ أو فِعْلِیلٍ مع کل مقصورٍ ممدود مثله ، وجاءت خمس کلمات شواذَّ وهی : ضُلَضِلَهٌ وزَلَزِلَ وقَصْقاصٌ والقَلَنْقَلُ والزِّلزَالُ ، وهو أعمُّها لأن مصدر الرباعی یحتمل أن یُبنی کله علی فِعلالٍ ولیس بمطردٍ ، وکل نعتٍ رباعیٍّ فإن الشعراء یبتنونه علی فُعالِل مثل قُصاقِص ، کقول الشاعر القائل فی وصف بیتٍ مصوَّر بأنواع التصاویر :
فیه الغُواهُ مُصَوَّرُو
ن فحاجلٌ منهم وراقِصْ
والفیلُ یرتکبُ الرّاد
ف علیه والأسد القُصاقِصْ
قال : وقُصاقِصَهُ موضعٌ ورجلٌ قَصْقَصَهٌ وقُصاقِصٌ إذا کان قصیراً ، رواه أبو عبید عن أصحابه.
وقال الأصمعی : إذا کان فی الرَّجل قِصرٌ وغلظٌ مع شده فهو قُصْقُصَهٌ وقُصاقِصٌ.
وأما ما قاله اللیث فی القَصْقَاص بمعنی صوت الأسد ونعت الحیَّه الخبیثه فإنی لم أجده لغیر اللیث وهو شاذٌّ إن صحَّ.
وقال الأصمعی : یقال للزَّامِلهِ الضعیفه : قَصِیصَهٌ.
أبو عبید عن أبی زید : أقَصَّتْهُ شَعوب إقصاصاً ، إذا أشرف علیها ثم نجا.
وقال الله جلَّ وعزَّ : (وَقالَتْ لِأُخْتِهِ) ،
ص: 211
قُصِّیهِ [القصص : 11] معناه : اتبعی أثره.
وقال الأصمعی : ضربه ضرباً أقَصَّهُ من الموت ، أی : أدناه من الموت حتی أشرف علیه.
وفی الحدیث : «نهی رسول الله صلی الله علیه وسلم عن تَقْصِیصِ القُبور».
قال أبو عبید : التَّقْصِیصُ هو التَّجْصیص وذلک أن الجصَّ یقال له : القَصَّهُ ، یقال : قَصَّصْتُ البیت وغیره إذا جَصَّصْتَهُ.
وفی حدیث عائشه أنها قالت للنساء لا تغتسلن من المحیض حتی تَرَین القَصَّه البیضاء.
قال أبو عبید : معناه : أن تخرج القُطنه أو الخرقه التی تحتشی بها المرأه کأنها قَصَّهٌ لا یخالطها صفرهٌ ولا تریَّهٌ.
قال : وقد قیل : إِن القَصَّه شیءٌ کالخیط الأبیض یخرج بعد انقطاع الدَّم کله ، وأما التَّریّه فالخفیُّ الیسیر وهو أقل من الصفره.
أبو مالک : أسدٌ قُصاقِصٌ ومُصامِصٌ وفُرَافِصٌ : شدیدٌ ، ورجلٌ قُصاقِصٌ فُرافِصٌ یُشَبّهُ بالأسد.
[قسّ - سقّ : مستعملان].
أبو العباس عن ابن الأعرابی ، قال : القُسُسُ : العقلاءُ ، والقُسُسُ : السَّاقه الحُذَّاق.
وقال اللیث : قسَ یقُسُ قساً وهو من النَّمیمه وذکر الناس بالغیبه.
وقال أبو عبید : القَسُ : تَتبُّع الشیءِ وطلبه ، یقال : قَسَسْتُ أقُسُ قسّاً.
قال رؤبه :
یُمْسِینَ من قَسِ الأذی غَوافلا
وقال اللحیانی : یقال للنَّمام قسَّاسٌ وقَتَّاتٌ وهمَّازٌ وغمازٌ ودراجٌ.
وقال اللیث : قَسٌ : موضعٌ.
وفی حدیث علیّ : «أن النبی صلی الله علیه وسلم نهی عن لُبسِ القسِّیِ».
قال أبو عبید : قال عاصم بن کلیب ، وهو الذی روی الحدیث ، سألنا عن القَسِّیِ فقیل : هی ثیابٌ یؤتی بها من مصر فیها حریرٌ.
قال أبو عبید : وکان أبو عبیده یقول نحواً من ذلک.
قال أبو عبید : وأهل مصر یقولون : القَسِّی بالفتح ینسب إلی بلاد یقال لها القَسُ ، وقد رأیت هذه الثیاب.
وقال شمر : قال بعضهم : القَسِّیُ : القَزِّیُّ أبدلت الزَّایُ سیناً.
وأنشد لربیعه بن مَقْرُوم :
جعلنَ عتیقَ أنماطٍ خُدُوراً
وأظهرْنَ الکرادیَ والعُهُونا
ص: 212
علی الأحْدَاجِ واستشعرْنَ ریطاً
عراقیاً وقَسِّیاً مَصُونَا
وقال اللیث : القَسْقَسُ : الدَّلیلُ الهادی ، والمُتَفَقِّدُ الذی لا یغفلُ إنما هو تَلَفُّتاً وتَنَظُّراً ، قال : ولیلهٌ قَسْقَاسَهٌ : شدیدهُ الظُّلْمه.
قال رؤبه :
کم جُبْنَ من بِیدٍ ولیلٍ قَسْقَاسْ
أبو عبید عن الأصمعی ، یقال : خِمْسٌ قَسْقاسٌ وحَصْحَاصٌ وصَبْصابٌ وبَصْبَاصٌ ، کل هذا السیرُ الذی لیست فیه وتیرهٌ ، وهی الاضطرابُ والفُتُورُ ، قلتُ لیلهٌ قَسْقَاسَهٌ : إذا اشتدَّ السَّیْرُ فیها إلی الماءِ ، ولیست من معنی الظُّلْمهِ فی شیء.
وقال أبو عمرو : قَرَبٌ قَسْقَسٌ ، وقد قسقس لیلَهُ أجمعَ إذا لم یَنَمْ.
وأنشد :
إذا حَدَاهُنَّ النَّجاء القِسْقِیس
وقال غیره : القَسْقَاسُ : الجوعُ.
وأنشد :
أتانا به القسقاسُ لیلاً ودونَهُ
جراثیمُ رمل بینهُنَّ قفاف
ابن نجده عن أبی زید یقال للعصا هی القَسْقاسهُ والنَّسْناسهُ والقصیدهُ والقریهُ والقَفِیلُ والشَّطْبَه.
أبو عبید عن أبی زید والکسائی : العَسُوسُ والقَسُوسُ جمیعاً الناقه التی تَرْعَی وحدها ، وقد عَسَّتْ تَعُسُّ وقَسَّتْ تَقُسُ.
وقال ابن السکیت : ناقهٌ عَسُوسٌ وقَسُوسٌ وضَروسٌ إذا ضَجِرَتْ وساء خُلُقُها عند الحلبِ.
وقال أبو عمرو : القَسُ : صاحبُ الإبِلِ الذی لا یفارقها ، وأنشد :
یَتْبَعُها تَرْعِیَّهٌ قَسٌ ورعْ
تری برجلیه شُقوقاً فی کَلَعْ
وقال أبو عبیده : یقال : ظَلَ یَقُسُ دابته قساً : أی یَسُوقُها.
وقال ابن درید : قَسَسْتُ ما علی العظمِ أقُسُّهُ قسّاً إذا أکلت ما علیه من اللحم وامْتَخخْتَهُ.
وقال الفراء فی قول الله جل وعز : (ذلِکَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّیسِینَ وَرُهْباناً) [المائده : 82] ، نزلت فیمن أسلم من النصاری.
ویقال هو : النجاشیُّ وأصحابه.
وقال الزَّجّاج : القَسُ والقِسِّیسُ من رؤساءِ النصاری ، فأما القَسُ فی اللغه فالنمیمهُ ونشرُ الحدیث ، یقال : قسَ الحدیثَ یَقُسُّهُ قسّاً.
وقال الفراء فی کتاب «الجمعِ والتثنیهِ» یُجمعُ القسیسُ قسیسینَ کما قال الله جل وعز ، وَلوْ جَمَعْتَهُ قُسُوساً کانَ صواباً لأنهما فی معنی واحد یَعنی القَسَ والقسیس.
ص: 213
قال : ویُجْمَعُ القِسیسُ قساوِسَهً جمعوهُ علی مثال مهالبهٍ فکثُرَتِ السِّیناتُ فأبدلوا إحداهُنَّ واواً وربما شُدِّدَ الجمعُ ولم یُشَدَّدْ واحدُه وقد جَمَعَتِ العربُ الأُتون أتاتین ، وأنشد لأمیه :
لو کانَ مُنْفَلِتٌ کانت قساوِسَهٌ
یُحْیِیهُمُ الله فی أیدیهمُ الزبرُ
قال أبو عبید عن الأصمعی : من أسماءِ السُّیوفِ القُساسیُ ، ولا أدری إلامَ نسب.
وقال شمر : قُساسٌ یقال : إنه معدنُ الحدید بإِرْمِینِیّهَ نُسِبَ السَّیْفُ إلیه ، ویقال : تَقَسَّسْتُ أصواتَ الناسِ باللیلِ تَقَسُّساً ، أی : تسمَّعتها.
وقال اللیث : مصدر القِسِّیس القُسُوسَهُ والقِسِیسِیّهُ.
ثعلب عن ابن الأعرابی قال : السُّقُقُ : المغتابون.
وروی أبو عثمان النهدیّ عن ابن مسعود أنه کان یجالسه إِذ سَقْسَقَ علی رأسهِ عصفورٌ ثمَّ قَذَفَ خرْءَ بطنِهِ علیه فنکته بیدهِ
قولُه : سَقْسَقَ أی ذرقَ ، یقال : سَقَ وزقّ وسَجّ وتَزَّوَهَکَّ إذا حذف به.
قال الکاتبُ لیس قوله سَقْسَقَ بمعنی ذَرَقَ عَرَضِیّاً من القولِ ، إنما سقسق هو حکایهٌ لصوتِ العصفور فکأنه صوّتَ علی رأسهِ ثم ذَرَقَ.
والحدیث یدلُّ علیه وذاک قوله سقسق ثم قذفَ خرءَ بَطْنِهِ ، ألا تراهُ قال ثم قذفَ خرءَ بطنهِ علیه.
[قزّ - زقّ : مستعملان].
عمرو عن أبیه قال : القَزَزُ الرّجلُ الظریفُ المتوقِّی للعیوب.
وقال ابن الأعرابی : رجلٌ قُزّازٌ : مُتَقَزِّزٌ من المعاصی والمعایب لیس من الکبر والتِّیهِ.
وقال اللیث : قَزّ الإنسان یَقُزُّ قَزّاً إذا قعد کالمُسْتَوْفِزِ ثم انقبض ووثب.
قال : وجاء فی الحدیث : «إن إبلیس لیَقُزُّ القَزّهَ من المشرقِ فیبلغُ المغربَ».
قلت : قال القُتیبیُّ : قَزّ یَقُزُّ إذا وثب.
وقال اللیث : القَزُّ معروف کلمه معربهٌ قلت : هو الذی یُسوّی منه الإبریسم ، وقال التَقَزُّزُ : التّنَطُّسُ.
وقال اللحیانی : یقال ما فی طعامه قَزٌّ ولا قَزازهٌ.
قال : وحکی أبو جعفر الرؤاسی : ما فی طعامه قَزٌّ أی تَقَزُّزٌ.
وقال : یقال للرجلِ المُتَقَزِّزِ أنه لَقَزٌّ ولَقِزٌّ قِنْزَهْوٌ ویُثَنَّیان ویُجمعانِ ویؤَنَّثان.
وقال أبو زید : القَزازَهُ : الحیاء ، یقال : هو رجلٌ قَزٌّ من رجالٍ أقِزّاء.
ص: 214
ثعلب عن ابن الأعرابی : رجلٌ قَزٌّ وقُزٌّ وقِزٌّ وقُزَزٌّ وهو المُتَقَزِّز من المعاصی والمعایبِ لیس من الکبرِ والتِّیهِ.
وقال اللیثُ : القاقُزَّهُ : مشربهٌ دون القَرْقارَهِ ، ویقال : إنها معرّبهٌ ولیس فی کلام العربِ مما یفصلُ ألِفٌ بین حرفین مثلین ، مما یرجعُ إلی بناءِ قَقَزَ ونحوه ، وأما بابل فهو اسمُ بلدهٍ ، وهو اسمٌ خاصٌّ لا یجری مجری أسماءِ العوام.
قال : وقد قال بعضُ العربِ : قَازُوزَهٌ للقَاقُزَّهِ.
وقال أبو عبید فی باب ما خالَفَتِ العامه فیه لُغاتِ العَرَبِ هی قَاقُوزَهٌ وقازوزهٌ للتی تسمی قَاقُزّهً.
وقال غیره : القَاقُزانُ ثَغْرٌ بِقَزْوینٍ تهبُّ فی ناحیته ریح شدیدهٌ.
وقال الطرماح :
یَفجُّ الریحُ فَجّ القاقزان
قال اللیث : الزَّقُ مَصدرُ زَقَ الطائرُ الفرْخَ زَقّاً إذا غَزَّهُ غَزّاً.
قال : والزُّقَاقُ طریقٌ نافذٌ وغیرُ نافذٍ ضَیِّقٌ دون السِّکَّه ، والزَّقَّهُ ، طیْرٌ صغیرٌ من طیر الماء یُمْکِن حتی یَکاد یُقبَضُ علیه ثم یغوصُ فیَخرج بعیداً ، والزِّقْزاقُ والزَّقزقهُ تَرْقِیص الصَّبِیّ.
وقال اللحْیانی : کَبْشٌ مَزْقُوقٌ ومُزَقَّقٌ للذی یُسْلَخ من رأْسه إلی رجله ، فإِذا سُلخ من رِجْله إلی رأسِه فهو مَرجولٌ.
أبو عبید عن الفرّاء : الجِلْدُ المُرَجَّلُ الذی یُسْلَخ من رِجْل واحده ، والْمُزَقَّق الذی یُسلخ من قِبَل رأسه ونحو ذلک.
قال الأصمعی : والزِّقُ الجِلْدُ الذی یُسَوَّی سِقاءً أو وَطْباً أو حَمِیتاً ، والزَّقُ رَمْیُ الطائر بِذَرْقِه.
ثعلب عن ابن الأعرابی : الزَّقَقَهُ : المائِلُون بِرحماتِهم إلی صَنابیرِهم ، وهُم الصِّبیان الصِّغار.
قال : والزَّقَقَهُ أیضاً : الصَّلاصِلُ التی تزُقُ زُکَّها أی فِراخَها ، وهیَ الفَوَاخِتُ واحِدُها صُلْصُلٌ.
[قط - طق : مستعملان].
قال اللیث : قَطْ ، خفیفهً بمعنی حَسْبُ ، تقول : قَطْکَ الشیء ، أَیْ حَسْبُکَهُ.
قال : ومِثله قَدْ ، قال : وهُما لم یتمکّنَا فی التصریف ، فإذا أَضَفْتَهُما إلی نفْسک قُوِّیَتَا بالنُّون ، فقُلت قَدْنِی وقَطْنِی ، کما قَوَّوْا عنِّی ومِنِّی ولَدُنِّی بِنونٍ أُخری.
قال : وقال أهل الکوفه : معنی قَطْنِی : کفَانی ، فالنون فی موضع نَصب مِثل نون کَفانی ، لأنَّکَ تقولُ قطْ عبدَ الله دِرهَمٌ.
وقال البصْرِیُّونَ : الصَّوابُ فیه الخفْضُ
ص: 215
علی معنی حَسْبُ زَیدٍ ، وکَفْیُ زید دِرهمٌ ، وهذه النون عِمادٌ ، ومنَعهم أن یقولوا حَسْبُنِی أَنَّ الباء مُتحرِّکهٌ والطَّاء من قَطْ ساکنه فکرِهوا تغییرها عن الإسْکان وجَعلوا النون الثانیه من لدنِّی عِماداً للیاءِ.
وقال اللیث : وأمَّا قَطُّ فإنه هو الأبَدُ الماضِی.
تقول : ما رأیتُ مِثْلَهُ قطّ ، وهو رَفْعٌ لأنه غایهٌ مِثل قبلُ وبَعْد.
قال : وأمَّا القَطُّ الذی فی مَوضع ما أَعطیته إِلَّا عِشرین قَطِّ فإنه مَجْرورٌ فَرْقاً بیْن الزمان والعَدد.
وقال ابن السِّکِّیت : قال الفراءُ : ما رأیتُه قطُّ یا هذا ، وما رأَیتُه قُطُّ یا هذا ، وما رأَیتُه قُطّ مَرفوعهٌ خفیفهٌ ، إذا کان بمعنی الدَّهْر ففیها ثلاثُ لُغات ، وإذا کانت فی معنی حَسْبُ فهی مفتوحهٌ مجزومه ، قال : وقال الکسائی : أما قولُهم قَطُّ مشدَّدهً فإنها کانت قَطُطْ وکان ینبغی لها أن تُسَکَّن فلما سُکِّنَ الحرفُ الثانی جُعِل الآخر متحرِّکاً إلی إعرابه.
ولو قیل فیه بالْخَفض والنَّصب لکان وَجْهاً فی العربیَّه.
فأَمَّا الذین رَفَعوا أوَّله وآخرَه فهو کقولک مُدُّ یا هذا.
وأما الذین خَفَّفُوا فإنهم جعلوه أَداهً ثم بَنَوْهُ علی أصله فأَثبَتوا الرَّفْعَه التی کانت فی قطُّ وهی مُشدَّدهٌ ، وکان أجْوَدَ من ذلک أن یَجْزِموا فیقولوا : ما رأَیتُه قطْ مجزومهً ساکنهَ الطاءِ ووَجهُه رَفْعُه ، کَقوْلک : لمْ أره مُذْ یَومان ، وهی قلیلهٌ.
وأنشد ابن السِّکیت فی قَطْنِی بمعنی حَسْبی :
امْتَلأَ الحَوضُ وقال قَطْنِی
مَلْأً رُوَیْداً قد ملأُتَ بَطْنِی
وقال اللیث : القَطُّ : قَطْعُ الشیءِ الصُّلْبِ کالحُقّهِ تُقَطّ عَلَی حَذْوٍ مَسْبُورٍ کما یَقُطُّ الإنسانُ قَصَبَهً عَلَی عَظْمٍ.
والمِقَطَّهُ عُظَیْمٌ یَکون مع الورَّاقِینَ یَقُطُّونَ علیه أَطرافَ الأقلامِ.
قال : والقِطَاطُ : حَرْفُ الجَبَل ، وحرْفٌ مِن صَخْرٍ کأنما قُطَّ قَطّاً ، والجمیعُ الأَقِطَّهُ.
وقال أبو زید : هو أَعلی حافَّهِ الکهْف والقِط : الکتاب ، وجمعُه قُطُوطٌ.
أبو عبید عن أبی عمرو : القُطوط الصِّکَاکُ.
وأنشد قولَ الأعشی :
ولا المَلِکُ النُّعْمانُ یومَ لقیتُه
بِغِبْطَتِه یُعْطِی القُطوطَ ویَأْفِقُ
واحدُها قِطٌّ. وقال الله جلَّ وعزّ : (عَجِّلْ لَنا قِطَّنا قَبْلَ یَوْمِ الْحِسابِ) [ص : 16].
قال أهْلُ التفسیرِ مُجاهدٌ وقتَادهُ والحَسَنُ
ص: 216
قالوا : (عَجِّلْ لَنا قِطَّنا) أی نَصِیبَنا من العذاب.
وقال سعیدُ بن جُبَیْرٍ : ذُکِرَتِ الجَنَّهُ فاشْتَهَوْا ما فیها ؛ فقالوا : (عَجِّلْ لَنا قِطَّنا) نصیبَنا.
وقال الفرَّاء : القِطُّ الصحیفهُ المکتوبه ، وإنما قالوا ذلک حین نزَلَ : (فَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ) [الحاقه : 19] ، فاستَهْزَءُوا بذلک ، وقالوا : عَجِّلْ لنا هذا الکتاب قبل یومِ الحساب.
قال : والقِطُّ فی کلام العَرب الصَّکُّ وَهُو الخَطُّ.
قلت : ذهب الفرَّاء إلی قول ابن الکلبیّ ، وقال الزَّجاجُ : الْقِطُّ : الصَّحِیفهُ ، ویوضعُ موضعَ النَّصِیبِ لأنَّ الصحیفهَ تکتبُ للإنسانِ بِصِلَهٍ یُوصلُ بها.
وأنشد قوله :
بِغِبطَتِه یُعْطی القُطُوطَ ویأفِقُ
قال : وأصلُ القِطَّ من قَطَطتُ ، وکل نصیب قطعهٌ.
وروی عن زید بن ثابتٍ وابن عمر أنهما کانا لا یریانِ ببیع الْقُطوط إذا خرجتْ بأْساً ، ولکن لا یحلُّ لمن ابتاعها أن یبیعَها حتی یقبضهَا.
قلت : القُطوطُ ها هنا الجوائزُ والأرْزاقُ سُمِّیتْ قُطوطاً لأنها کانت تخرجُ مکتوبهً فی رقاقٍ وَرِقاع مَقْطُوعهٍ ، وبیعُها عند الفقهاءِ غیر جائزٍ ما لم تحصل فی مِلْکِ من کتبت له معلومهً مَقْبوضهً.
وقال اللیث : القِطّهُ : السِّنَّورهُ نعتٌ لها دونَ الذَّکَرِ ، والْقَطَطُ : شعرُ الزّنجیّ ، یقال : رجلٌ قَطَطٌ ، وشعرٌ قَطَطٌ ، وامرأهٌ قَطَطٌ ، والجمیعُ قَطَطُون وقَطَطَاتٌ ، قال : وتجمع الْقِطَّهُ قِطاطاً.
وقال الأخطل :
أکَلْتَ الْقِطاطَ فأَفنیتهَا
فهلْ فی الْخَنانیص من مغمزِ
أبو عبید عن الأصمعیِّ : الْقِطقِطُ من المطر : الصِغارُ کأنها شَذْرَهٌ.
وقال اللیث : الْقِطقِطُ : المطرُ المتَفَرقُ المتَحَاتنُ المتتَابعُ.
وقال أبو زید : القَطِیطَهُ : حَافه أعلی الکهف وجمعُها أقِطَّهٌ ، ویقال : جاءتِ الخیلُ قَطائط : قَطِیعاً قَطِیعاً.
وقال همیانُ :
بالخیلِ تَتْرَی زِیَماً قَطائطا
وقال علقمهُ بن عبده :
ونحنُ جَلَبنَا من ضریَّهَ خَیْلَنَا
نُکَلّفُهَا حدَّ الإِکامِ قَطَائطا
قال أبو عمرو : أی : نُکلّفُهَا أنْ تقطَع حدَّ الإکامِ فَتَقطَعَهَا بحوافر ، قال : وواحدُ القَطائط قَطُوطٌ مثلُ جَدُود وَجدَائِدَ.
ص: 217
وقال غیرُه : قطائطاً : رِعَالاً وجَماعات فی تَفْرقَهٍ.
وقال أبو زیدٍ : أصغرُ المطرِ الْقِطْقِطُ ثم الرَّذَاذُ قال : وَقَطْقَطَانهُ موضعٌ یقربُ من الکوفهِ ، ویقال : تَقَطْقَطَتِ الدَّلو إلی البئر : أی : انحدَرتْ.
وقال ذو الرُّمه یصف سُفْرَهً دَلَّاها فی البئر :
بِمعْقُودَهٍ فی نِسْعِ رَحْلٍ تَقَطْقَطَتْ
إلی الماءِ حَتَّی انقدَّ عَنْها طحالِبُهْ
أبو عبید عن الفرَّاء : قَطَّ السِّعرُ یَقِطُّ قُطوطاً فهو قاطٌّ إذا غَلَا.
وقال شمر : قطَّ السعر إذا غَلَا خَطَأٌ عندِی ، وإنما هو بمعنی فَتَر ، قلت : وهِمَ شمر فیما قال.
وأخبرنی المنذری عن ثعلب عن سلمه عن الفراء أنه قال : حَطَّ السعر حطوطاً وانحطَّ انحطاطاً وکُسِرَ وانکسرَ إذا فَتَرَ ، وقال : سعرٌ مَقطوطٌ ، وقد قُطَّ وقَطَّ ونَزا إذا غَلَا وقد قَطَّهُ اللهُ.
وقال أبو العباس : قال ابن الأعرابی : القاطِطُ : السعرُ الغالی ونحو ذلک.
قال ابن السکیتِ : وأنشدَ لأبی وجزهَ السعدیّ :
أشکو إلی الله العزیزِ الجَبار
ثمَّ إلیکَ الیوم بعدَ الْمُستار
وحاجهَ الحیِّ وقَطَّ الأسعار
قلت : وهذا یؤیدُ بعضه بَعْضاً.
وقال ابن الأعرابیّ : الأقَطَّ الذی سَقَطَتْ أسْنانهُ.
وقال ابن شمیل : فی بطن الفرسِ مَقاطُّهُ ومخِیطهُ فأما مِقطهُ فَطَرفهُ فی القصّ وطرفهُ فی العانَهِ.
وأنشد أبو عبید :
أطلتُ فِرَاطهمْ حَتَّی إذا ما
قتلتُ سَرَاتَهُم کانت قَطَاطِ
أی : قَطْنی وحسبی.
قال اللیث : طَقْ حِکایهُ صَوْت حَجَرٍ وقع علی حَجَرٍ ، وإنْ ضوعِفَ قیلَ طَقْطَقْ.
ثعلب عن ابن الأعرابی : الطَّقْطقَهُ صوتُ قوائم الخیلِ علی الأرضِ الصُّلبه.
[قدّ - دقّ : مستعملان].
قال اللیث : قد مثلُ قَط بمعنی حسب ، تقول : قَدِی وقَدْنی.
قال النابغه :
إلی حمامَتنَا ونصفهُ فَقَدِ
قال : وقد حَرْفٌ یوجَبُ به الشیءُ کَقولکَ : قَدْ کان کذا أو کذا ، والخیرُ أن تَقُولَ کان کذا وکذا فأُدخل قَدْ توکیداً
ص: 218
لتصدیقِ ذلکَ.
قال : وتکون قَدْ فی موضعٍ تشبهُ ربما ، وعندها تمیلُ قَدْ إلی الشکِّ ، وذلکَ إنْ کانت مع الیاءِ والتَّاءِ والنون والألف فی الفعل کَقوْلکَ قَدْ یکونُ الذی تقول.
وقال النحویون : الفعلُ الماضی لا یکون حالاً إلَّا بقدْ مُظْهراً أو مُضْمراً ، وذلک مثلُ قول الله جلَّ وعزَّ : (أَوْ جاؤُکُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ) [النساء : 90] ، ولا تکونُ (حَصِرَتْ) حالاً إلَّا بإضمار قَدْ.
وقال الفرَّاء فی قول الله جلَّ وعزَّ : (کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللهِ وَکُنْتُمْ أَمْواتاً) [البقره : 28] ، المعنی : وقَدْ کنتم أمواتاً ، ولَوْلَا إضمارُ قَدْ لم یجزْ مِثلُهُ فی الکلامِ ، ألا تری أنَّ قوله فی سوره یوسفَ [27] : (وَإِنْ کانَ قَمِیصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَکَذَبَتْ) ، أنَّ المعنَی فَقَدْ کذَبَتْ.
قلتُ : وأمَّا الحالُ فی المضارع فهوَ سائغٌ دونَ قَدْ ظاهراً وَمضمراً.
الحرانیُّ عن ابن السکیت : الْقَدُّ : جِلْدُ السخلَهِ.
یقال فی مثلٍ : ما یجعلُ قَدَّک إلی أدیمکَ ، أی : ما یجعلُ الشیءَ الصغیر إلی الکبیر قال : والقَدُّ أیضاً مصدرُ قَدَدْتُ السیر أقُدُّهُ قَدّاً ، والقِدُّ الذی تخصفُ به النّعالُ.
وقال الله : (کُنَّا طَرائِقَ قِدَداً) [الجن : 11].
قال الفراء یقول حکایهً عن الجنّ : کُنّا فرقاً مُخْتلفهً أهْواؤنَا.
وقال الزجاجُ قوله : (وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذلِکَ کُنَّا طَرائِقَ قِدَداً (11)) [الجن : 11] ، قال : قِدَداً : مُتَفرِّقینَ ، أی : کنا جماعاتٍ متفرقین مسلمین وغیر مسلمینَ.
قال : وقوله : (وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقاسِطُونَ) [الجن : 14] ، هذا تفسیرُ قولهمْ (کُنَّا طَرائِقَ قِدَداً) [الجن : 11].
وقال غیره : قِدَدٌ جَمعُ قِدَّه مثلُ قطعهٍ وقطع.
وقال اللیث : القَدُّ قطْعُ الجِلْدِ وشقُّ الثوبِ ونحو ذلک ، وتقولُ فلانٌ حسنُ القدِّ فی قَدْرِ خَلْقِه ، وشیءٌ حسنُ القدِّ أی حَسنُ التَّقطیعِ.
قال : والقِدُّ سیرٌ یُقَدُّ من جلدٍ غیر مدبوغ ، والقِدَّهُ القطعهُ من الشیء ، وصارَ القومُ قِدَداً : تَفرَّقتْ أهواؤُهم ، والتَّقدِیدُ فعلُ القَدِیدُ ، وضَرَبه بالسیفِ فَقدَّهُ بِنِصْفَیْن ، والقَیْدُودُ : النَّاقهُ الطَّوِیلَهُ الظهرِ ، یقالُ : اشْتِقاقهُ منَ القودِ مثلُ الکینونهِ منْ الکون کأنها فی میزان فَیعولٍ وهیَ فی اللَّفظ مثلُ فَعْلولٍ وإحدی الدّالین من القیدودِ زائدهٌ.
قال : وقال بعض أصحاب التصریف : إنما أرادَ تَثْقیل فَیعُولٍ بمنزله حَیدٍ وَحَیدُودٍ.
وقال آخرون : بل ترک علی لفظ کونونهٍ ، فلما قَبُحَ دُخولُ الواوینِ والضماتِ حوَّلوا
ص: 219
الواو الأولی یاءً لیُشَبِّهوها بِفَیعُولٍ ولأنه لیسَ فی کلامِ العربِ بناءٌ عَلَی فُوْعُول حتی إنهمْ قالوا فی إعرابِ نُورُوز نَیرُوزَ فِراراً من الواو.
أبو عبید عن الأصمعیّ : القُدَادُ : وجعٌ فی البطنِ ، ویدعو الرجلُ علی صاحبه فیقولُ له حَبَناً وقداداً ، والحبنُ : مصدرُ الأحْبنِ ، وهو الذی به السِّقْیُ.
وقال ابن شمیل : ناقهٌ مُتَقِدّدَهٌ إذا کانت بین السمنِ والهزالِ وهی التی کانَتْ سَمِینهً فَخفَّتْ أو کانتْ مهزُولَهً فابتدأَتْ فی السمنِ.
یقال : کانت مَهْزُوله فَتقدِّدَتْ أی : هُزِلت بعضَ الهزال.
وروی عن الأوزاعیّ أنه قال : لا یقسمُ من الغَنیمهِ للعبدِ ولا لِلأجیرِ ولا للقدیدیِّینَ
والْقَدِیدیونَ هم تُبَّاعُ العسکرِ معروفٌ فی کلام أهل الشام.
أبو عبید عن أبی عمرو : المَقْدِیُ بتخفیف الدّال ضربٌ من الشّرابِ.
قال شمر : سمعته من أبی عبیدٍ بتخفیف الدال والذی عندی أنّهُ بتشدید الدّالِ.
وقال عمرو بن معدی کرب :
وهم ترکُوا ابن کبشهَ مسلحبّاً
وهم شَغلوهُ عن شربِ الْمَقَدِّ
قال شمر : وسمعت رجاء بن سلمهَ یقول : الْمَقَدِّیُ : طِلاءٌ منصفٌ مُشَبَّهٌ بما قُدّ بِنِصفین.
وفی الحدیث : «لَقابُ قَوْسِ أحدکمْ وموضعُ قِدِّهِ منَ الْجَنهِ خیرٌ له من الدُّنیا وما فیها» أراد بالقِدِّ السّوْط المتخذَ من الجلد الذی لم یدبغ.
وقال یزید بن الصعق لبنی أسدٍ :
فَرغتُم لتمرین السِّیاط وکنتمُ
یصبُّ علیکم بالقنا کل مربعِ
فأجابه بعض بنی أسد :
أعِبتُم علینا أن نُمرِّن قِدَّنا
ومن لا یُمَرِّن قِدَّه یتقطَّع
نُجنِّبها الجارَ الکریم ونَمْتَری
بها الخیلَ فی أطراف سربٍ مُمنَّعِ
وأما قول جریر :
إن الفرزدقَ یا مقدادُ زائرُکم
یا ویلَ قَدٍّ علی من تُغلق الدّارُ
قالوا : أرادَ بقوله یا ویل قَدٍّ : یا ویل مقدادٍ ، فاقتصر علی بعض حروفهِ کما قال الحُطیئه :
مِن صُنْعِ سَلَّامِ
وإنما أراد سُلیمان.
وقال أبو سعید فی قول الأعشی :
إلَّا کخارِجه المُکلِّف نفسهُ
أراد : کخَیْرَجان ملکِ فارس فسماه خارِجه.
ص: 220
أبو عبید : المَقدُّ : المکان المستوی ، ومثله القرقُ.
قال اللیث : الدّقُ مصدر قولک دَقَقْتُ الدَّواء أدُقُّهُ دقّاً ، وهو الرَّضُّ ، والدَّقاقُ فُتاتُ کل شیءٍ دُقَ.
قال : والمُدُقُ حجرٌ یُدَقَ به الطِّیب ضم المیم لأنه جُعل اسماً ، وکذلک الْمُنْخُلُ ، فإذا جُعل نعتاً رُدَّ إلی مِفعلٍ کقول رؤبه :
یرمی الجلامِیدَ بِجُلمودٍ مِدَقّ
قلت : مُدُقٌ ومُسْعُطٌ ومُنْخُلٌ ، ومُدْهُنٌ ومُکْحُلَهٌ جاءت نوادر بضم المیم ، وسائرُ کلامِ العرب جاءَ علی مِفعلٍ ومِفعلهٍ فیما یعتملُ به نحو مِخْرَزٍ ومِقْطَعٍ ومِسَلَّهٍ.
وقال اللیث : الدِّقُ کلُّ شیءٍ دَق وصغُر.
یقال : ما رَزَأتُهُ دِقّاً ولا جِلا ، والدِّقَّهُ مصدرُ : الدّقیق ، تقول : دقّ الشیءُ یَدِقُ دِقَّهً وهو علی أربعهِ أنحاءٍ فی المعنی ، فالدقیق الطحین والرجلُ القلیلُ الخیرِ هو الدّقیقُ ، والدّقیقُ الأمرُ الغامِضُ ، والدّقیقُ الشیءُ الذی لا غلظ له ، والدُّقَّه الملح المدقوقُ حتی إنهم یقولون ما لفلانٍ دُقّهٌ وإن فلانهَ لقلیله الدُّقّه إذا لم تکن ملیحهً ، والدُّقَّهُ والدُّقَقُ ما تسهکهُ الریح من الأرض ، وأنشد :
بساهِکات دُقَقٍ وجَلْجَال
وقال غیره : الدُّقَّهُ دقاقُ التراب.
وقال رؤبه :
فی قطعِ الآلِ وهَبْواتِ الدُّقَق
وسمعتُ العرب تقول للحشْوِ من الإبل الدُّقَّهَ ، وأهلُ مکه یُسَمُّون تَوابلَ القِدْرِ مجموعهَ الدُّقَّه ، والمُدَاقَّهُ فِعْلٌ بین اثنین.
یقال : إنّه لَیُداقُّهُ الحسابَ ، والدَّقْدَقَهُ حکایهُ أصْوَات حوافر الدَّوابَ فی سُرعه تَرَدُّدها.
والعربُ تقول : ما لِفُلانٍ دقیقهٌ ولا جَلیلهٌ ، أی ما له شاءٌ ولا إِبلٌ.
ویقال : أتَیْتُهُ فما أجَلَّ ولا أدقَ ، أی : ما أعطَی شاهً ولا بعیراً.
وقال ذو الرُّمَّه یَهجو قوماً :
إذا اصْطَکَّتِ الحربُ امْرَأَ القیس أخبَرُوا
عَضارِیطَ إذْ کانوا رِعاءَ الدَّقائق
أراد أنهم رِعاءُ الشّاءِ والبَهْمِ.
وقال الْمُفَضَّلُ : الدَّقْدَاقُ صغارُ الأنقَاءِ المتراکِمه.
ثعلبٌ ، عن ابن الأعرابی : الدَّقَقَهُ : المُظْهِرُونَ أَقذَالَ المسلمین أی : عیوبهم واحدُها قَذَلٌ ، قال : ودَقَ الشیءَ یدُقُّه إذا أظهَرَه.
ومنه قول زُهَیر :
ودقُّوا بینهم عِطْرَ مَنْشِمِ
أی : أظهَروا العیوبَ والعَدَاواتِ ، ویقال فی التهدُّدِ لأَدقَّنّ شُقُورَکَ أی : لأظْهرنّ أمورَکَ.
ص: 221
قال اللیث : القَتُ : الفِسْفِسَهُ الیابسهُ.
وقال غیره : القَتُ یکون رَطْباً ویکونُ یابساً.
وقال اللیث : القَتُ الکذِبُ المهَیَّأ والنَّمِیمَهُ.
وقال رُؤبَهُ :
قلت وقولی عِندهم مَقْتُوتٌ
أی : کذِبٌ.
وقال غیره : مَقْتُوتٌ أی : مَوْشیٌّ به منقولٌ ، والقَتّاتُ : النَّمَامُ.
وروی عن النبی صلی الله علیه وسلم أنه قال : «لا یدخل الجنّهَ قَتّاتٌ».
قال أبو عبید : قال الکسائی وأبو زید : القَتّاتُ : النَّمَّامُ وهو یَقُتُ الأحادیث قَتّاً أی : یَنُمُّهَا نَمّاً.
وقال خالد بن جَنبهَ : القَتّاتُ الذی یتسمع حدیث الناس فَیُخبِرُ به أعداءهمْ.
وفی حدیث آخر عن النبی صلی الله علیه وسلم أنه ادّهَنَ بِزیتٍ غیرِ مُقَتّتٍ وهو مُحْرِمٌ.
قال أبو عبید قوله : غیرِ مُقَتَّتٍ یعنی غیر مُطَیَّبٍ.
قال : والمُقتَّتُ هو الذی فیه الریاحینُ یُطْبَخُ بها الزّیتُ حتی یطیب ویتعالج به للرِّیاح ، فمعنی الحدیث : أنهُ ادّهنَ بالزیتِ بحتاً لا یخالطهُ طِیبٌ.
وقال أبو زید : یقال : هو حَسنُ القَدِّ وحَسنُ الْقَتِ بمعنی واحدٍ ، وأنشد :
کأَنَّ ثدییهَا إِذا ما ابرَنْتَی
حُقانِ من عاجٍ أُجیدَا قَتّا
وقال ابن الأعرابی فی قول رُؤبه : قلت وقولی : عندهم مَقْتوتٌ ، یرید أمری عندهم زَرِیٌّ کالنَّمِیمَه والکذب.
وقال أبو زیدٍ فی قوله : إذا ما ابْرَنْتَی أی : انتصَبَ ، جَعله فعلاً للثّدی ، وسلیمان بن قَتَّهَ بالتاء یروی عن ابن عباسٍ.
ق ظ : مهملٌ.
استعمل منه : قَذَّ.
قال اللیث : القذُّ : قطعُ أطرافِ الرِّیش عَلَی مثال الْحَذْف والتّحذیف ، وکذلک کلُّ قَطْعٍ نحو : قُذَّهِ الرِّیش ، تقول : أذُنٌ مَقْذوذَهٌ ، ورجلٌ مُقَذَّذٌ : مُقَصَّصٌ شعرُهُ حوالی قُصَاصِهِ کلهِ.
وفی حدیث النبی صلی الله علیه وسلم حینَ ذَکرَ الخوارج ، فقال : «یمرقونَ من الدین کما یمرُقُ السّهمُ من الرَّمِیّه ثم نَظرَ فی قُذَذِ سَهْمِه فَتمارَی أیَرَی شیئاً أمْ لَا».
قال أبو عبید : القُذَذُ : رِیشُ السَّهم کلُّ واحده منها قُذَّهٌ أراد أنه أنفذَ سهمَهُ فی
ص: 222
الرَّمِیّهِ حتی خرج منها ولم یعلقْ من دمِها شیءٌ لسرْعه مُروقِهِ.
وفی حدیث آخر أنه قال : «أنتُم - یعنی أمَّتَه - أشْبهُ الأمم ببنی إسرائیل تَتبعون آثارهم حذْو القُذَّهِ بالقُذَّهِ» یعنی کما تُقَدَّرُ کل واحده منهما عَلَی صاحبتها.
وقال اللیث : یقال : إنَّ لی قُذَاذَاتٍ وجُذَاذَاتٍ ، فأما القُذاذاتُ فقِطعٌ صغارٌ تُقطعُ من أطرافِ الذَّهب ، والْجُذاذَاتُ من الفضه.
وقال غیره : مَقَذُّ الرأس : مُنْقطعُ الشَّعرِ من مؤخره ، یقال : هو مَقْذُوذُ الْقَفَا ، وإنه لَلئیمُ الْمَقذَّین : إذا کان هجین ذلک الموضع.
وقال أبو زید : الْمَقَذُّ مَجْری الْجَلَم فی مؤخر الرأس ولیس للإنسان إلا مَقَذٌّ واحدٌ ، وهو القُصَاصُ أیضاً ، ویقال للسِّکِین وما قُذَّ بِه الریش مِقَذٌّ بکسر المیم ، وقد یقال : إنه لَحَسنُ الْمَقَذَّیْنِ غیر أنه لا مَقَذَّی له ، إنما هو واحد.
ثعلبٌ عن ابن الأعرابی : الْمَقَذُّ : مجری الْجَلَم فی مؤخر الرأس ، وقال فی موضع : الْمقَذُّ : مقَصُّ شعرک من خلْفِک وقُدَّامِک.
قال ابن لَجَأ یصف جَمَلاً :
کأنَّ رُبّاً سائِلاً أوْ دِبْسا
بحیثُ یَحْتَافُ الْمَقَذُّ الرّأسَا
اللحیانی عن الأصمعی : رجلٌ مُقَذَّذٌ : أی : مُزَیَّنٌ ، وقد قُذِّذَ تَقْذِیذاً.
وقال غیره : رجل مُقَذَّذٌ : إذا کان ثوبُه نظیفاً یشبه بعضه بعضاً ، کلُّ شیءٍ حَسنٌ منه.
وقال الأصمعی : القُذَذُ : الْبرْغُوث ، وجَمْعُهُ قِذَّانٌ وأنشد :
أسْهَرَ لَیْلی قُذَذٌ أَسَکُ
أحُکُّ حتی مِرْفَقی مُنْفَک
وقال آخر :
یؤرِّقُنِی قِذّانُهَا وبَعُوضُها
وقال اللیث : الْقِذّهُ : کلِمَهٌ یقولها صبیانُ الأعراب ، یقولُون لَعِبْنا شعاریر قِذّه ، والتَّقَذْقُذُ : أن یرکب الرَّجُلُ رأسه فی الأرض وحده أوْ یقع فی الرَّکِیهِ ، یقال :تَقَذْقَذَ فی مهواهٍ فَهلَک ، وتقَطْقَطَ مثله.
ثعلب عن ابن الأعرابی : تَقَذْقَذَ فی الجبلِ إذا صعَّدَ فیه. أخْبرنی المُنْذِری عن المبرِّد عن الریاشی قال : یقال : ما أصبت منک أقذّ ولا مریشاً ، قال : والأقَذ من السِّهام الذی لا ریش فیه ، والْمَرِیشُ : ذو الرِّیشِ ، قال : ویقال : سهمٌ أفْوَقُ إذا لم یکنْ له فُوق فهذا والأقَذُّ من الْمَقْلُوبِ لأنّ الْقُذّهَ الرِّیشُ کما یقال لِلْمَلْسُوع سلیم.
قال أبو الهیثم یقال : ما نلت منه أقَذّ ولا مَرِیشاً : أی : ما نلْتُ منه شیئاً ، فالأقَذُّ : السَّهْمُ الذی تمرَّطت قُذَذُهُ ، وهی آذانُهُ ،
ص: 223
وکل أُذُنٍ منه قُذّهٌ ، وللسهم ثلاث قُذَذٍ ، وهی آذانُهُ ، وأنشد :
ما ذُو ثلاث آذان
یَسْبِقُ الخیْل بالرَّدَیَان
یرادُ به السهم ، ویقال : ما وجَدْتُ له أقَذّ ولا مَرِیشاً ، فالمریشُ : السهمُ الذی علیه رِیشٌ ، والأقَذُّ الذی لا ریشَ علیه.
وروی ثعلب عن ابن الأعرابی : ما ترک له أقَذَّ ولا مریشاً ، فالأقذُّ : المستوِی البَرْیِ الذی لا زَیغَ فیه ولا میْلَ.
وروی ابنُ هانیءٍ عن أبی مالک : ما أصبْتُ منه أفَذ ولا مریشاً بالفاء منَ الفَذِّ الفردِ ، ویقال : قَذَّهُ یقُذُّه إذا ضربَ مَقَذَّهُ فی قفاه.
وقال أبو وَجْزه :
قام إِلیها رجلٌ فیه عُنُفْ
فقَذَّها بین قفاها والکتِفْ
استعمل منه : [قثّ].
قال اللیث : القُثاث : المتاعُ ، یقال : جاء فلانٌ ، یَقُثُ مالاً ویَقُثُ معه دُنیا عریضه أی یجُرُّ معه ، والمِقَثَّه والمِطثَّه لغتان ، وهیَ خَشَبهٌ مستدیره عریضهٌ یلعبُ بها الصِّبیانُ ینصبونَ شیئاً ثم یجتَثّونه بها عن موْضعه ، تقولُ : قَثَثْناهُ وطَثَثْنَاه قثّاً وطَثّاً.
وقال غیره : واقتَثَ القومَ من أصلهم واجتثّهم إذا استأصلَهُمْ ، واجتثَّ حَجراً من مکانه إذا اقتَلعه.
وقال شمر : القَثُ والجَثُّ واحدٌ. ویقال للوَدِیِّ أولَ ما یُقلَعُ من أمِّه جثیثٌ وقَثِیث.
قر - رق : مستعملان.
أبو العباس عن ابن الأعرابی : القَرُّ : تردیدُک الکلامَ فی أذن الأبکم حتی یفهَمُهُ.
قال : والقَرُّ : الفَرُّوجُ ، والقَرُّ : صبُّ الماء دَفقهً واحده.
قال : وقولهُمْ : قرَّتْ عینُه قال بعضهم : هو مأخوذٌ من القَرُور وهو الدمع الباردُ یخرجُ مع الفَرح ، وقیل : هو من القرار ، وهو الهُدُوءُ.
وقال اللیث : القُرُّ : البردُ ، والقِرّه : ما یصیبُه من القُرِّ ، ورجلٌ مقرُورٌ ، والنعْتُ لیلهٌ قَرَّهٌ ویوْمٌ قَرٌّ وطعامٌ قارٌّ.
وفی أمثالهم : وَلِّ حارَّها مَنْ تَوَلّی قارَّها ، والقُرَّهُ : کلُّ شیءٍ قَرَّت به عینُکَ ، والقُرَّه مصدرُ قَرَّتِ العینُ قُرَّهً وقَرَّتْ نقیضُ سَخُنَتْ.
وأخبرنی المنذریّ عن أبی طالب فی
ص: 224
قولهم : أقرّ اللهُ عینَه.
قال الأصمعی : معناه : أبردَ اللهُ دمعَه لأن دمعهَ السرورِ باردهٌ ودمعه الحزن حارهٌ ، وأقرّ مُشتقٌّ من القَرُور ، وهو الماءُ البارِدُ.
قال المنذری : وعُرِضَ هذا القولُ علی أحمدَ بن یحیی فأنکرَه وقالَ هذا خرا.
وقال أبو طالب : وقال غیرُ الأصمعی : أقَرّ اللهُ عینَک أی : صادَفتَ ما یُرضیکَ فتقر عینُکَ من النظر إلی غیره ، ویقال للثائر إذا صادَفَ ثأْرَهُ وقَعْتَ بقُرِّک أی : صادفَ فؤادُک ما کانَ مُتطلِّعاً إلیه فقَرّ.
وقال الشماخُ :
کأنها وابْنَ أَیامٍ تُرَبِّبُه
من قُرّه العینِ مجتابا دیابُوذ
أی : کأنهما من رِضاهُما بمَرْتعهما وترکِ الاستبدال به مُجْتابا ثَوْبٍ فاخرٍ ، فهما مسرورانِ به.
قال المنذری : فعُرضَ هذا القول علی ثعلب فقال : هذا هو الکلامُ أی سَکَّنَ اللهُ عینَک بالنظر إلی ما تُحِب.
قال أبو طالب : وقال أبو عمرو : أقر الله عینه : أنامَ الله عینهُ ، والمَعْنی : صادف سُروراً یُذهِبُ سهره فینامُ.
وأنشد :
أقر بهِ موالیکَ العُیونَا
وقال الکسائی : قَرِرتُ به عیناً أقَرُّ قُرهً وقُروراً ، وبعضُهم یقول : قرَرْتُ بهِ أقِر.
قال الکسائی : وقرَرْتُ بالموضِع أقِر قَراراً ، ویُقال من القُرِّ قَرَّ یَقُر.
ابن السکیت عن الفراء : قرِرتُ به عیناً فأنا أقَر وقَررْتُ أَقِرُّ وقرِرْتُ فی الموْضِع مِثْلُها.
وقال الفراءُ فی قوله جلَّ ثناؤُه : وقرن فی بیوتکنّ [الأحزاب : 33] هوَ من الوقار.
قال : وقرأ عاصمٌ وأهل المدینه (وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَ) قال : ولا یکونُ ذلک من الوقار ولکنْ تری أنهمْ أرادوا : واقررن فی بیوتکن ، فَحَذَفوا الراءَ الأولی وحُوِّلتْ فَتْحتها فی القاف کما قالوا هلْ أحَسْتَ صاحِبَک وکما قال (فَظَلْتُمْ) [الواقعه : 65] یریدُ فظللتم.
قال : ومن العرب منْ یقول : واقْرِرْنَ فی بیوتکنَّ ، فإن قال قائلٌ : وقِرنَ یرید واقررنَ فیُحَول کسْرَهَ الراء إذا سقطتْ إلی القافِ کان وجهاً ، ولم نجد ذلک فی الوجهین مستعمَلاً فی کلام العربِ إلا فی فَعَلتُ وفعلتم وفعَلْنَ.
فأما فی الأمر والنهیِ والمستقبل فلَا إلا أنّا جوَّزْنا ذلکَ لأن اللامَ فی النسوه ساکنهٌ فی فَعلنَ ویَفعلْنَ فجاز ذلک.
وقد قال أعرابیٌّ من بنی نُمَیر : یَنْحِطنَ من الجبلِ یرید یَنْحَطِطْنَ فهذا یُقَوِّی ذلک.
قلت : ونحو ذلک قال الزَّجَّاج فی جَمِیعِه.
ص: 225
وأخبرنی المنذری عن أبی الهیثم فی قوله : (وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَ) [الأحزاب : 33] عندی من القرار ، وکذلک من قرأ : (قرنَ) فهوَ من القرار ، یقال : قَرَرتُ بالمکان أقِر وقَرِرت أَقَرُّ.
ثعلبٌ عن ابن الأعرابی : القُرَیره تصغیر القُرّهِ وهی ناقَهٌ تؤخذُ منَ المقْسم قبل قِسمَه الغنائمِ فتُنْحَر وتُصلح وتأکلها الناس یقال لها قره العَیْنِ.
الحرانی عن ابن السکیتِ قال : القَرُّ : الیوم البارد ، وکل باردٍ قر ، یقال : یومٌ قر ولیلهٌ قَرَّهٌ ، والقَرُّ مَصْدَر قَرَّ علیه دَلْوَ ماء یَقرُّها قَرا ، والقَرُّ أیضاً مرکب النساءِ.
وقال امرؤ القیس :
فإما ترَینی فی رِحالهِ جابرٍ
عَلَی حَرجٍ کالقَرِّ یحمِل أکفانی
والقر أیضاً الیوم الثانی بَعدَ یَومِ النَّحر والقُرُّ بالضمِّ البَرْد ، ویقال : هذا یَومٌ ذو قُرّ أی : ذو بَرد.
وقال الله جلّ وعز : (فَکُلِی وَاشْرَبِی وَقَرِّی عَیْناً) [مریم : 26].
قال الفراء : جاء فی التفسیر طیبی نفساً ، قال : وإنما نُصِبَت العین لأن الفعل کان لها فصیرتهُ للمرأهِ ، معناه لتقرَّ عینُک ، فإذا حوِّل الفعل عن صاحبهُ نصبَ صاحب الفعل علی التفسیر.
وقال الأصمعی : ولیلهٌ ذاتُ قِرَّهٍ أی : ذات بردٍ وأصابنا قُرٌّ وقِرَّهٌ.
قال : والاقترار : أن تأکلَ الناقه الیَبیس والحِبَّه فتعقدَ علیها الشحمَ فتبولَ فی رجلیها من خُثُورَه بَوْلها.
یقال : تقررت الإبلُ فی أسوُقِها.
وقال أبو ذُؤَیْبٍ :
به أبلَتْ شهرَیْ ربیعٍ کلیهما
فقد مارَ فیها نَسْؤُها واقترارُها
أبو عبید عن أبی زید : الاقترار : ماء الفحلِ فی الرَّحِمِ ، أن تبول فی رجلیها وذلک من خُثوره البوْلِ بما جَری فی لحمها ، تقول : قد اقْتَرَّتْ ، وقد اقترَّ المالُ إذا شَبعَ.
وقال شمر : قال الشیبانی : الاقتِرارُ : الشبعُ ، اقْتَرَّتْ : شَبِعَتْ.
وحکی عن الهذلیِّ : أکلَ حتی اقتَرَّ ، أی : شبع ، یقال ذلک فی الناس وغیرهم.
الأصمعی : القُرارهُ : ما لَصِقَ بأسفلِ القدرِ من السمنِ وغیره.
یقال : قد اقترَّتِ القِدْرُ وقد قَرَّرْتُها إذا ما طبخْتُ فیها حتی یلصق بأسفلها ، واقْتَرَرْتُها إذا نَزَعتُ ما فیها مما لصق بها ، هذا الحرفُ عن أبی زید ، أبو عبید عن الکسائی : یقال للذی یلتزقُ بأسفلِ القدر : القُرارَهُ والقُرُرَهُ.
قال أبو عبید : وحکی الفراء عن الکسائی
ص: 226
هو : القُرَرَهُ ، وأما أنا فحفظی القُرُرَهُ.
قال أبو عبید : وقال أبو زید : قَرَرْتُ القدرَ أقُرُّها إذا فرَّغْتُ ما فیها من الطبیخ ، ثم صببْتُ فیها ماءً بارداً کی لا تحترق ، واسمُ ذلکَ الماءِ القَرارَهُ والقُرارَهُ.
شمر : قَرَرْتُ الکلامَ فی أذنهِ أقُرُّهُ ، وهو أن تضعَ فاکَ علی أذنهِ فتجهرَ بکلامِکَ کما یُفعلُ بالأصمِ ، والأمرُ قُرَّ.
روی ذلک عن أبی زید ، وقد رواه أبو عبید عنه.
الأصمعیُّ : وقعَ الأمرُ بِقُرِّهِ ، أی : بمستقرهِ.
وقال امرؤ القیس :
لعمرکَ ما قلبی إلی أهلهِ بحُرّ
ولا مُقْصِر یوماً فیأتینی بِقُرّ
أی : بمستقرٍّ.
أبو عبید فی باب الشِّدّهِ یقال : صابَتْ بِقُرٍّ : إذا نزلت بهم شدهٌ ، وإنما هو مثلٌ ، یقال : صابَتْ بِقُرٍّ : إذا صار الشیءُ فی قراره. قال : والقَرَارُ : النَّقَدُ من الشاءِ ، وهیَ صغارٌ وأجودُ الصوفِ صوفُ النَّقدِ ، وهیَ قِصارُ الأرْجُلِ قباحُ الوجوه.
وأنشد لعلقمه بن عبده :
والمالُ صوفُ قرارٍ یلعبونَ به
علی نِقَادَتِهِ وافٍ ومَجْلُومُ
أی : یقلُّ عند ذا ویکثر عند ذا.
وقال اللیث : القَرارُ : المستقرُّ من الأرضِ.
وقال ابن شمیل : بطون الأرضِ قرارُها لأن الماءَ یستقرُّ فیها.
وقال غیره : القَرارُ مستقرُّ الماءِ فی الرّوْضَه.
وقال أبو عمرو : القَرارَهُ : الأرضُ المطمئنه.
وقال ابن الأعرابی : المَقَرّهُ : الحوْضُ الکبیرُ یجمع فیه الماءُ.
وقال اللیث : أقْرَرْتُ الشیء فی مقرِّهِ لیقرّ ، وفلانٌ قارٌّ : ساکنٌ وما یتقارُّ فی مکانه ، والإقرارُ : الاعترافُ بالشیء ، والقَرارَهُ : القاعُ المستدیرُ ، والقَرْقَرَهُ :الأرضُ الملساءُ لیست بجدّ واسعهٍ ، فإذا اتسعت غلبَ علیها اسمُ التذکیر فقالوا قرقرٌ.
وقال عبید :
تُزْجَی مرابِعَها فی قَرْقَرٍ ضاحی
قال : والقَرِقُ مثلُ القَرْقَرِ.
شمر : القرقرُ : المستوی الأملسُ الذی لا شیءَ فیه.
وقال ابن شمیل : القَرْقرهُ : وسطُ القاعِ ووسطُ الغائِطِ ، المکانُ الأجردُ منه لا شجرَ فیه ولا دفءَ ولا حجارهَ ، إنما هی طین لیست بجبلٍ ولا قُفٍّ وعرضها نحو من عشره أذْرُعٍ أو أقل ، وکذلک طولها.
ص: 227
ثعلب عن ابن الأعرابی : القِرْقُ : الأصلُ ، وقاعٌ قَرِق مستو.
وقال أیضاً : القِرْقُ : لَعِبُ السُّدَّر ، والقِرْقُ : الأصلُ الرّدیءُ ، والقَرْقُ : صوتُ الدّجاجهِ إذا حَضنَتْ.
عمرو عن أبیه : قَرِقَ : إذا هَذَی وقَرِقَ : إذا لعبَ بالسُّدَّر.
ومن کلامهم استَوَی القِرْقُ فقوموا بنا ، أی : استوینا فی اللعبِ فلم یقمُرْ واحدٌ منا صاحبه.
وقال شمر : القَرْقَرَه : قرقرهُ البطنِ ، والقرقرهُ نحوُ القهقههِ ، والقرقرهُ : قرقرهُ الفحلِ : إذا هَدَرَ ، والقرقرهُ : قرقرهُ الحمامِ إذا هدر ، وهو القَرْقَریرُ.
أبو العباس عن ابن الأعرابی قال : القواریرُ شجرٌ یشبهُ الدُّلْبَ تُعْمَلُ منه الرِّحالُ والموائد.
قال : والقَرُّ والغَرُّ والمَقَرُّ کسرُ طَیِّ الثوب.
وفی الحدیث أن النبی صلی الله علیه وسلم قال لأَنْجَشَهَ وهو یحدو بالنساء : «رِفْقاً بالقواریر» أراد علیه السلام بالقواریر النساء ، شَبّهَهُنّ بالقواریرِ لِضَعْفِ عزائمهنّ وقِلَّهِ دوامهنّ علی العهد ، والقواریرُ یُسْرعُ إلیها الکسرُ ، ثم لا تقبلُ الجبر ، وکان أنجَشَهُ یحدو بهنّ ویرتجزُ بنسیب الشعر فیهنّ ، فلم یأمَنْ أن یُصیبَهُنّ ما سمعْنَ من رقیق الشِّعْر فنهاهُ النبیُّ عن حُدائِه حذار صَبْوَتَهُنّ إلی ما یَفْتِنُهُنّ.
وروی عن الحطیئه ، أنه جاور حَیّاً منَ العرب ، فسمعَ شبابَهُم یَتَغَنَّوْنَ ، فقال : أَغْنوا عنّا أغانیّ شُبّانکم ، فإن الغِنَاء رُقْیَهُ الزِّنی.
وسمعَ وسمع سلیمان بن عبد الملک غِناء راکبٍ لیلاً ، وهو فی مَضْرِبٍ ، فبعث إلیه من یحضره وأمرَ بِخِصَائِهِ. وقال : ما تَسْمَعُ أنْثی غِناءَهُ إلا صَبَتْ إلیه.
قال : وما شَبّهْتُه إلا بالفحل یُرْسَلُ فی إبِلٍ فیُهَدِّرِ فیهنَّ حتی یَضْبَعَهُنَّ.
وقال الله جل وعز : (فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ) [الأنعام : 98].
قال اللیث : المستقِرُّ : ما وُلِدَ من الخلق وظهر علی الأرض ، والمستودع : ما کان فی الأرحام ، وقد مرّ تفسیرهما.
وقال اللیث : العربُ تُخْرجُ من آخر حروف من کلمهٍ حرفاً مثلها ، کما قالوا : رمادٌ رِمْدَدٌ ، ورجلٌ رَعِشٌ رِعْشیش ، وفلان دخیلٌ علی فلان ودُخْلُلُهُ ، والیاءُ فی رِعْشِش مدّه ، فإن جعلتَ مکانها ألِفاً أو واواً ، جاز ، وأنشد :
کأَنَّ صوت جَرْعِهِنّ المُنْحَدِرْ
صوت شِقِرّاق إِذ قال قِررْ
یصف إبلاً وشربها.
فأظْهَر حَرْفی التضعیف ، فإذا صَرّفوا ذلک
ص: 228
فی الفِعْل ، قالوا : قرقر فیُظهرون حُروف المضاعف لِظُهور الراءین فی قَرْقَر ، ولو حکی صوتهُ وقال : قَرَّ ومَدَّ الراءَ ، لکان تصریفه : قَرّ یَقِرّ قرِیراً ، کما یقال : صَرَّ یَصِرُّ صَرِیراً ، وإذا خَفّفَ وأظهرَ الحرفین جمیعاً ، تحوَّل الصَّوتُ من المَدِّ إلی الترجیع فَضوعِفَ لأن الترجیع یُضاعفُ کلُّه فی تصریف الفِعل إذا رجَّع الصائتُ ، قالوا : صَرْصَرَ وصَلْصَلَ ، علی توهُّم المدّ فی حال والترجِیع فی حالٍ. والقَرْقَارَهُ ، سُمِّیَتْ لِقَرْقَرَتها ، والقُرْقُورُ من أطول السُّفُن ، وجمعه قَرَاقِیرُ.
قال النَّابِغَهُ :
قَرَاقِیرُ النَّبِیط علی التّلال
وقُرَاقِرُ وقَرْقَرَی وقَرَوْرَی وقُرّان وقُرَاقِرِیّ : مواضعُ کلها بأعیانها ، وقُرَّانُ : قریه بالیمامه ذاتُ نخلٍ وسُیوحٍ جاریه.
وقال علقمه بن عبده یصف فرساً :
سُلَّاءه کعصا النَّهْدِیّ غُلّ لها
ذو فَیْئَه من نَوَی قُرَّان معجوم
وفی حدیث ابن مسعود : «قارُّوا الصلاه».
قال أبو عبیده : معناه السکون وهو من القَرارِ لا من الوَقار.
وفی حدیث آخر : «أفضل الأیام عند الله یوم النَّحْر ثم یوم القَرَّ».
أراد بیوم القَر : الغَد من یوم النَّحْر. سُمی یومَ القَر ؛ لأن أهل الموسم یوم التَّرْویه ویوم عرفه ویوم النَّحر ، فی تعَب من الحجّ فإِذا کان الغَدُ من یوم النَّحر ، قَرُّوا بِمِنًی. فسمِّی یوم القَرّ.
ابن السکیت : یقال : فلان یأتی فلاناً القَرَّتَیْن : أی : یأْتِیه بالغداه والعِشِیّ.
وقال لبید :
یَعْدُوا علیها القَرَّتَیْنِ غُلَامُ
وقَرَّرت الناقهُ بِبَوْلها تقریراً : إذا رمَت به قُرَّهً بعد قُرّهٍ ، أی : دَفْعَهً بعد دَفْعَه ، خاثِراً من أکلِ الجبَّه.
وقال الراجز :
یُنْشِقْنَهُ فَضْفَاضَ بَوْلٍ کالصَّبر
فی منْخَریه قُرراً بعد قُرَر
وقال ابن الأعرابی : إذا لَقِحَتْ الناقه فهی مُقِرٌّ وقارحٌ ، وامرأه قَرُورٌ ، لا تمنع یدَ لامسٍ ، کأنها تَقِرُّ وتَسْکُن ، ولا تنفر من الرِّیبه. والقِرِّیَّهُ : الحوصله ، یقال : ألْقِه فی قِرِّیّتِک.
وقال ابن السکیت : القَرُور : الماء البارد ، یُغتسل به ، وقد اقْتَرَرْتُ به ، وهو البرود.
وقال غیره : القَرَارِیّ : الحَضَرِی الذی لا یَنْتَجعُ الکَلأَ یکون من أهل الأمصار ، ویقال : إن کل صانع عند العرب قَرَارِیّ.
وقال الأعشی :
کَشَقِ القَرَارِیّ ثوب الرَّدَن
یُریدُ الْخَیَّاط ، قد جعله الراعی قصّاباً فقال :
ص: 229
ودَارِیٍّ سَلَخْتُ الجِلْدَ عنه
کما سَلَخَ القَرَارِیّ الإهابا
ویقال : أقْرَرْتُ الکلامَ لفلان ، إقْرَاراً أی : بَیّنْتُه له حتی عَرفه ، والمَقَرُّ : موضع بِکَاظِمَه معروف ، ورجلٌ قُرَاقِریٌ : جهیرُ الصوت ، وقال :
قد کان هَدَّاراً قُرَاقِرِیّا
وجعلوا حکایه صوت الرِّیح قَرْقاراً.
قال أبو النجم :
قالت له رِیح الصبا قَرْقارِ
والقَرْقَره : دعاء الإبل ، والإنقاض : دعاء الشاء والحمیر.
وقال الراجز :
رُبَّ عَجُوزٍ من نُمَیْرٍ شَهْبَرَه
عَلَّمْتُها الإنقاض بعد القَرْقَرَه
أی : سَبَبْتُها فحوّلْتُها إلی ما لم تعرفه.
ابن الأعرابی : عَلَّمتها الإنقاض بعد القَرْقَره. الإنقاضُ : زجر القَعُود ، والقَرْقَرَهُ : زَجْرُ المُسِنّ.
ثعلب عن ابن الأعرابی ، قال : یقال للخیاط : القَرَارِیُ والفضُولیُّ ، وهو البیطر والشَّاصر.
الحرانی عن ابن السکیت قال : الرَّقُ : ما یکتب فیه.
قال الله عزوجل : (فِی رَقٍ مَنْشُورٍ (3)) [الطور : 3].
وقال اللیث : الرَّقُ : الصحیفه البیضاء.
وقال الفراء : (فِی رَقٍ مَنْشُورٍ) ، الرَّقُ : الصحائف التی تخرج إلی بنی آدم یوم القیامه ، فآخِذٌ (کِتابَهُ بِیَمِینِهِ) ، وآخِذٌ (کِتابَهُ بِشِمالِهِ).
قال أبو منصور : وقول الفراء ، یدلُّ علی أن المکتوب یُسَمَّی رَقاً ، ونحو قاله قال الزَّجَّاج فی قوله : (وَکِتابٍ مَسْطُورٍ (2)) [الطور : 2] ، الکِتابُ هاهُنا ، ما أُثبت علی بنی آدم من أعمالهم.
وقال ابن السکیت : الرِّقُ من المِلْکَ ، یقال : عبد مَرْقوق ومُرَقّ.
وقال اللیث : الرِّقُ : العُبودهُ ، والرَّقِیق : العَبِید ، ولا یؤخذ منه علی بناء الاسم.
وقد رقَ فلان : أی : صار عَبداً.
قال ابن الأنباری : قال أبو العباس : سُمِّی العبیدُ رَقِیقاً ، لأنهم یَرِقُّون لمالکهم ویذلُّون ویخضعُون ، وسُمّی السوقُ سُوقاً ، لأن الأشیاءَ تساقُ إلیهم ، فالسَّوْقُ مصدر ، والسُّوق اسم. والرَّقّ : من ذوات الماشیه ، التِّمساح ، والرِّقَّهُ مصدر الرقیق ، عامٌّ فی کل شیء حتَّی یقال : فلان رَقِیقُ الدِّین ، والرَّقَاقُ : الأرض اللَّیِّنَهُ التُّرَاب.
شمر ، قال أبو عمرو : الرَّقاقُ : الأرضُ المستویهُ اللَّیِّنَهُ.
وقال الأصمعیُّ : الرَّقَاقُ : الأرضُ اللَّیِّنَهُ من غیر رمل ، وأنشد :
ص: 230
کأَنَّها بَیْنَ الرَّقَاقِ والخَمر
إذَا تبارَیْنَ شَآبیبُ مَطَرْ
وقال اللیث : والرَّقَّهُ : کلُّ أرْضٍ إلی جانب وَادٍ یَنْبسِطُ علیها الماء أیامَ المدّ ، ثم یَنْحَسِرُ عنها الماء فتکونُ مکرَمه للنبات ، والجمع الرِّقاق.
وقال القُتَیْبیّ : أخبرنی أبو حاتم السِّجِسْتَانی : أنَ الرَّقَّه الأرضُ التی نضب عنها الماء.
وقال اللیث : الرُّقَاقُ من الخُبز ، نقیضُ الغَلِیظ.
وقال غیرُه : یقال : رَقیقٌ ورُقَاقٌ ، وهذه رُقَاقَهٌ واحدهٌ ، والرَّقَقُ : ضعفُ العِظام ، وأنشد :
لمْ تَلْقَ فی عَظْمِها وَهْناً ولا رَقَقَا
ویقال : رَقَّتْ عظامُ فلانٍ ، إذا کبِرَ ، وأَرَقَ فُلانٌ ، إذا رَقَّتْ حالُه وقلَّ مَالُهُ ، والرَّقْرَاقُ : تَرَقْرُقُ السَّرَاب ، وکل شیء له بَصِیصٌ وتَلأْلُؤٌ فهو رَقْرَاقٌ.
وقول العجاج :
ونَسَجت لوامعُ الحَرُور
برقرقان آلها المسجور
والرَّقْرَقان : ما تَرَقْرَقَ من السَّرَاب ، أی : تحرَّک.
وجاریهٌ رَقْرَاقَهُ البَشَرَه ، ورَقْرَقْتُ الثوبَ بالطِّیب ، ورَقْرَقْتُ الثّرِیدَهَ بالسمن.
وفی الحدیث : «إنَّ الشمسَ تَطْلُعُ تَرَقْرَقُ».
قال أبو عبید : قال الأصمعیُّ : یعنی تدور تجیءُ وتذهب.
أبو عمرو عن الأصمعیّ : الرَّقْرَاقَهُ من النِّساء : التی کأَنَّ الماء یجری فی وَجْهها ، والمراقُ : ما سَفَل من البَطن عند الصِّفَاق أَسفل السُّرَّه ، ومَرَاقُ الإبل : أَرْفَاغُها ، ومراقُ الأُنْثَیینِ والأَرفاغ : ما رَقَ منها ومن المذاکیر واحدُها مَرَقّ.
وفی حدیث عائشهَ ، أنها وصفت اغتسال النبیّ صلی الله علیه وسلم من الجنابه : وأنه بَدَأَ بِیَمِینِه فَغَسَلها ، ثم غَسَل مَرَاقَّهُ بشماله ویفیضُ علیها بِیَمینِه ، فإذا أنقاها أهوَی بیده إلی الحائط فَدَلکها ثم أفاض علیها الماء، والرَّقَاقُ : السَّیرُ السهل.
وقال ذو الرُّمه :
بَاقٍ علی الأیْنِ یُعْطِی إنْ رَفَقْتَ به
مَعْجاً رَقاقاً وإنْ تَخْرُقْ به یَخِد
وقال أبو عبید : فرسٌ مُرِقٌ ، إذا کان حَافِرُهُ رَقِیقاً ، وبه رَقَقٌ ، وحِضْنا الرجل : رَقِیقاهُ.
وقال مُزَاحم :
أَصَابَ رَقِیقَیْه بِمَهْوٍ کَأَنَّهُ
شُعَاعَهُ قَرْنِ الشمس مُلْتهب النَّصْل
وقال الأصمعیّ : رَقِیقَا النَّخْرَتَین : ناحِیتَاهُما ، وأنشد :
سَاطٍ إذا ابْتَلّ رَقیقاهُ ندی
وندی فی موضع نصب ها هنا ، ومن
ص: 231
أمثالهم : «عَنْ صَبُوح تُرَقِّقُ» یقول : تُرَقِّقُ کلامکَ وتُلَطِّفِهِ لِتُوجِب علیه الصّبُوحَ قاله رجلٌ لضیف نزل به لَیْلاً فَغَبَقَهُ فَرَقَّقَ الضیفُ له کلامه لِیُوجبَ الصّبوح من الغدِ.
وروی هذا المثل عن الشعبیّ أنه قاله لرجل سأله عن رجل قَبّل أمَّ امْرَأَتِه ، فقال : حَرُمتْ علیه امرأَتُه ، أَعَنْ صبُوحٍ تُرَقِّق.
قال أبو عبید : کأنهُ اتّهَمَه بما هو أفحشُ من القُبْلَه.
ویقال : رَقَقْتُ له أَرِقُ ، إذا رَحِمْتُه ، ورَقَ الشیءُ یَرِقُ ، إذا صارَ رَقِیقاً ، ویقال : مالٌ مُتَرَقرقٌ للسمنِ ومُتَرقْرِقٌ للهزَال ، ومُتَرَقْرِقٌ لأن یرمدَ ، أی : متهیء له ، تراهُ قد قارب ذلک ودَنا له.
[قل - لق - لقلق : مستعملان]
قال اللیث : قَلَ الشیءُ یقلُ قِلّهً ، فهو قلیلٌ ، وقُلالٌ ، قال : ورجلٌ قُلٌ : قَصیرُ الجُثَّه.
وقال غیرهُ : القلُ من الرجال : الخسیس الدَّنیءُ.
ومنه قول الأعشی :
وما کُنْتُ قُلًّا قبلَ ذلک أزْیبَا
الأزیبُ : الدّعِیُّ.
وفی الحدیث : «الرِّبَا وإنْ کَثُر فهو إلی قُلّ» أی : إلی قِلّه.
قال أبو عبیده ، وأنشد للبید :
کلُّ بنی حُرَّهٍ مصیرهم
قُلٌ وإنْ أکْثَرَتْ من العَدَد
قال اللیث : وقُلَّهُ کل شیء : رأسُه ، وقُلّهُ الجَبَلِ : أعلاه.
وفی الحدیث : «إذا بلغ الماء قُلّتیْنِ لم یَحْمل خَبَثاً».
قال أبو عبیدٍ فی قوله : قُلتین : یعنی هذه الحِبَابَ العِظامَ واحدتها قُلّه ، وهی معروفه بالحجاز ، وقد تکون بالشام ، وجمعها قِلالٌ. وقال حسان
وأَقْفَرَ من حُضَّارِهِ وِرْدُ أهْلِه
وقد کان یسقَی من قلال وحَنْتَمِ
وقال الأخطل :
یمشون حول مکلَّمٍ قد کدّحت
مَتْنَیْه حملُ حَنَاتمٍ وقِلَال
وقال أبو منصور : وفی حدیث آخر فی ذِکر الجنه ونبِقها مثلُ قِلال هجر وقِلال هَجَر ، والأحْسَاء ونواحیها معروفه ، وقد رأَیتُها بالأحساء ، فَالقلّهُ منها تأخذُ مَزَادَهً من الماء ، وتملأ الرَّاویه قُلتَیْن ، ورأیتهم بالأحساء یسمونها الخرُوس واحدها خَرْسٌ ، ورَأَیتُهُم یسمونها قِلالاً ؛ لأنها
ص: 232
تُقَلُ : أی : ترفعُ وتحوَّلُ من مکان إلی مکان ، إذا فرغت من الماء.
وقال اللیث : یقال : أقلَ الرجل الشیءَ واسْتَقَلَّه ، إذا احْتملَهُ ، واستقلّ الطائرُ : إذا نهضَ للطیرَان ، واستقل النبات : أناف ، واستقل القومُ : إذا احتملوا ظاعنین.
وقال الله جلّ وعزّ : (حَتَّی إِذا أَقَلَّتْ سَحاباً ثِقالاً) [الأعراف : 57] ، أی : حملتْ.
وقال ابن هانئ عن أبی زید یقال : ما کان من ذَلکَ قلِیلهٌ ولا کثیرهٌ ، وما أخذتُ منه قَلیلهً ولا کثیرهً ، فی معنی لم آخذ منه شیئاً ، وإنما تدخل الهاء فی النفی.
وقال الله جل وعز : (فَقَلِیلاً ما یُؤْمِنُونَ) [البقره : 88] ، و: (قَلِیلاً ما تَذَکَّرُونَ) [النمل : 62] ، نصب قلیلاً فی الآیتین بالفعل المؤخر ، أراد یؤمنون إیماناً قلیلاً ، ویذکرُون تذکُّراً قلیلاً ، وما : صله مؤکده.
ثعلب عن ابن الأعرابی : قَلَ إذا رَفَع ، وقَلّ إذا علا.
وقال الفراءُ : القَلّهُ : النّهضهُ من عِلّه أو فقر بفَتح القاف.
وقال ابن السکیت : القِلُ : الرعدهُ ، یقال : أخذهُ قِلٌ ، إذا أُرعدَ من الغَضَب ، ویقال للرجلِ إذا غضب قد استُقلّ.
وقال الأصمعی : قَبِیعَهُ السیف : قُلَّته ، وسیفٌ مقلَّلٌ ، إذا کانت له قبِیعهٌ.
وقال أبو کبیر الهذلیّ ، أو غیره من شعراء هذیل :
وکُنا إذا مَا الحربُ ضُرِّس نَابُها
نقوِّمها بالمشْرفیِ المقَلّلِ
وقال أبو زید : قاللْتُ لفلانٍ وذلک إذا قَلَّلْتَ ما أعطیته ، وتقاللتُ ما أعطانی ، أی اسْتَقْللْتُه ، وتکاثرته ، أی : استکثرته.
وقال اللیث : القَلْقَلَهُ والتّقَلْقُلُ : قله الثبوت فی المکان ، والمسمار السّلِسُ یتقلقلُ فی موضعه ، إذا قلِقَ ، وفرسٌ قُلْقُلٌ : جوادٌ سریعٌ.
وأخبرنی المنذری عن أَبی الهیثم ، أنه قال : رجل قُلْقُلٌ بُلْبُلٌ ، إذا کان زوْلاً خفیفاً ظریفاً والجمیع قلاقلُ وبلابلُ ، والقَلْقَلَه : شدّه اضطراب الشیء فی تحرکه ، وهو یَتَقَلْقَلُ ، ویَتَلَقْلَقُ بمعنی واحد. وأنشد :
إذا مضتْ فیه السِّیاط الْمُشَّقُ
شبهَ الأفاعی خیفهً تلقلقُ
وقال أَبو عبید فی باب المقلوب : قلقلْتُ الشیءَ ، ولَقْلَقْتُهُ بمعنی واحد.
والقَوْقَلُ : ذکر الحَجَل.
وقال الراجز :
تمشی بِجَهْم مثل قوقل الحجل
نعم غلاف العائر الضخم المِتَلّ
والنعمان بن قَوْقَلٍ : رجلٌ من الأنصار ،
ص: 233
روی عنه جابر بن عبد الله حدیثاً.
وقال اللیث : القِلْقِلُ له حب أَسود عظام تؤکل.
وَأَنشد :
جُعَارُها فی الصیف حبُ القِلْقِلِ
ومن أمثالهم : «دَقّکَ بالمِنْحاز حبَ القِلْقِل» ، هکذا رواه أبو عبید عن أصحابه ، قال : والقِلْقِلُ : حَبٌّ صلبٌ.
وأخبرنی المنذریّ عن أبی الهیثم : أنه قال الصواب : دَقّک بالمنحازِ حَبّ الفُلفُل ، وقال : إنما هو حَبُّ المرَق ، وأما حب القِلقِل ، فإنهُ لا یُدَقّ.
قال أبو منصور : والقُلْقُلانُ والقُلاقِلُ ، نبتٌ لثمرهِ أَکْمامٌ ، إذا یَبسَتْ تَقَلقَلَ حَبها فی جوفها عند تحریکِ الرِّیاح إیاها.
ومنه قول الشاعر :
کأَن صوت حلیها إذا انْجفل
هَز ریاح قلقلانا قد ذبل
وقال اللیث : القلقلانیُ ، کالفَاخته ، ورجلٌ قَلْقال : صاحب أسفار ، وتقلقل فی البلاد : تقلَّبَ فیها.
القلق ألّا یستقرّ الشیءُ فی مکانٍ واحد ، وقد أقلقتهُ فقلقَ ، والقلقیُ ضربٌ من اللُّؤلُؤ ، وقیل : هو من القلائِدِ المنْظُومَهِ باللُّؤلُؤ.
وقال علقمه :
محَالٌ کأجْوازِ الجَرادِ ولُؤْلؤٌ
من الْقَلَقیِّ والکَبِیسِ الْمُلَوَّب
أبو العباس عن ابن الأعرابی : قال : اللَّقَقَه : الحُفَرُ المضَیَّقَهُ الرُّؤوس ، واللَّقَقَهُ : الضَّارِبون عیون الناس براحاتِهمْ.
وقال غیره : الخقُّ واللَّقُ : الصَّدعُ فی الأرض ، وکتب بعض الْخُلفَاء إلی عاملٍ له : لا تَدع فی ضَیْعَتنَا خَقّاً إلا زرعْتَهُ.
وقال أبو زید : لَقَقْتُ عینه أَلُقُّها لَقّاً وهو ضرب العیْنِ بالکفِّ خاصهً ومثله لمقته لمْقاً.
قال شمر : اللَّقْلَقَهُ : إعجالُ الإنسان لسانه حتی لا ینطق عَلَی وقَارٍ وتَثَبُّتٍ ، وکذلک النظرُ إذا کان سریعاً دائِباً ، ومنه قول امرئ القَیْسِ
وجَلَّاهَا بِطَرْف مُلَقْلَقٍ
أی : سریع لا یَفْتُرُ ذکاءً ، قال : والحَیَّهُ تُلَقْلِقُ إذا أدامت تحریک لَحْیَیْهَا وإخراج لِسانها وأنشد :
مثلُ الأفاعی خِیفَهً تُلَقْلِقُ
وقال اللیث : اللَّقْلَاقُ طائرٌ أعْجمی ، واللَّقْلَاقُ : الصوت وکذلک اللَّقْلَقَهُ ونحو ذلک.
قال أبو عبید وأنشد :
وکَثُرَ الضّجَاج واللَّقْلَاقُ
قال : واللَّقْلَقُ : اللسان ، وروِی عن بعضهم أنه قال : من وُقِی شَرَّ لَقْلَقِهِ وقَبْقَبِهِ
ص: 234
وذَبْذَبِهِ فقد وُقِیَ، فلَقْلَقُهُ لسانُهُ وقَبْقَبُهُ بطنُهُ وذَبْذَبهُ فَرْجهُ.
وقال ابن الأعرابی : رجلٌ مُلَقْلقٌ : حادٌّ لا یَقِر فی مکانه ، واللَّقْلَقَهُ : تقطیعُ الصوتِ ، وهی الْوَلْوَلَهُ ، وأنشد :
إذا هُنَّ ذُکِّرْنَ الحَیَاءَ معَ التُّقی
وَثَبْنَ مُرِنَّاتٍ لَهُنَ لَقَالِقُ
[قنّ - نقّ : مستعملان].
قال اللیث : القِنُ : العَبْدُ للتَّعْبِیدهِ والجمع الأقْنانُ وهو إذا ملَکْتهُ وأبویْهِ ، یقال منه : أمهٌ قِنٌ وعَبْدٌ قِنٌ ، وکذلک الاثنان والجمیعُ.
أبو عبید عن الکسائی ، قال : العَبْدُ القِنُ الذی مُلِک هو وأبواه ، وأخبرنی المُنْذِری عن أبی طالب أنه قال قولهم عَبْدٌ قِنٌ.
قال الأصمعی : الْقِنُ الذی کان أبوه مملوکاً لِمَوالِیهِ ، فإذا لم یکن کذلک فهو عَبْدُ مَمْلکَهٍ وکأنَ الْقِنَ مأخوذٌ من الْقِنْیهِ وهی الْمِلْکُ.
قال أبو منصور : وذلک مثلُ الضِّحِّ وهو نور الشمس المشرق علی الأرض ، وأصله ضِحْیٌ ، وقد ضَحِیَ للشمس إذا بَرَزَ لها وأخبرنی المنذری عن ثعلب أنه قال : عَبْدٌ قِنٌ ، مُلک ، هو وأبواهُ من القُنَانِ وهو الکُمُّ یقول کأنه فی کُمِّهِ هو وأَبَوَیْه ، وقیل : هو من الْقِنْیَهِ إلا أنه یبدل.
وقال ابن الأعرابی : عبدٌ قِنٌ : خالِصُ العُبُودَهِ وقِنٌ بین القُنونَهِ والقنَانَهِ ، وقِنٌ وقِنَّان وأَقْنَانٌ ، وَغَیرهُ لا یُثنِّیهِ ولا یجمعُهُ ولا یؤنثُهُ.
أبو عبید عن الفرَّاء : هو قُنُ القَمِیصِ وقُنَانُه وهو الْکُمُّ.
وقال غیره : قُنَّهُ الجَبل وَقُلَّتُهُ أعْلاه ، والجمیع القُنَنُ والقُلَلُ.
أبو عبید عن الأصمعی : القِنّهُ : القُوَّه من قوی حَبْلِ اللّیفِ ، وجمعها قِنَنٌ.
وقال : وأنشدنا القعقاع الیشکریُّ :
یصْفَحُ لِلقِنّهِ وَجْهاً جَأْباً
صَفْحَ ذِرَاعَیْهِ لِعَظْمٍ کلْبا
قال أبو منصور : وقَنَانٌ اسمُ جبلٍ بأعْلَی نجدٍ ، وابن قَنان رجلٌ من الأعْرابِ.
شمرٌ عن الأصمعی : القُنَّهُ هی نحو القَارهِ وجمعها قِنَانٌ ، ویقال : القُنّهُ : الأکمَه المُلَمْلَمه الرأس وهی القاره لا تُنْبِتُ شیئاً.
وقال الأصمعی : اقتَنَ الشیءُ إذا انْتَصَب یَقتَنُ اقتِناناً ، وأنشد :
والرَّحْل یَقْتَنُ اقْتِنانَ الأعْصم
ویقال : اقْتِنَانُ الرّحْلِ لُزُومه ظهر البعیر.
وقال اللحیانی : اقْتَنَنَّا قِنّاً أی : اتخذنَاهُ
ص: 235
وإنه لَقِنٌ بین القَنَانَهِ ، ابن الأعرابی : التّقنِینُ : الضّرْبُ بِالقنِّینِ وهو الطُّنْبُورُ بالحبشیّهِ والکوبَه الطَّبْلُ ویقال : النَّرْدُ.
وقال اللیث : القِنِّینَه وعاءٌ یُتّخذ من خَیْزُرَان أو قضبانٍ قد فُصل دَاخلهُ بحواجز بین مواضع الآنِیَه عَلَی صِیغه القَشْوهِ ، والقِنِّینه من الزجاج معروفهٌ وجمعُها القنَانی ، وفی الحدیث : «إن الله حرم الخمر والکوبه والقنین» ، والقُنانُ : ریحُ الإبط أَشدُّ ما یکون.
قال أبو منصور : هو مثل الصُّنان سواء وأخبرنی المنذری عن ثعلب عن ابن الأعرابی قال : القُناقِنُ : البصیرُ باسْتِنباط المیاه ، وجمعه قَنَاقِنُ وأنشد للطرماح یصف الوحش :
یُخَافِتْنَ بعض المضْغِ من خشیَهِ الرّدَی
ویُنْصتْنَ لِلسَّمع انْتصاتَ القَناقِنِ
وقال اللیث : هو القِنْقِنُ والقُناقِن وجاء فی حدیث یرویه عبد الله بن عمر : «أن اللهَ حرم الخمر والکوبهَ والقِنِّینَ».
قال القتیبیُّ : القِنِّینُ لُعْبَهٌ للرومِ یَتَقامرون بها.
قال اللیث : النَّقیقُ والنّقنَقَه من أصوات الضّفادِع یَفصلُ بینهما المدُّ والترجیعُ ، قال : والنِّقنِقُ : الطائر ، والدَّجاجه تُنَقنِقُ للبیض وَلا تنِقُ لأنّها تُرجِّع فی صوْتِها.
وقال غیره : نَقَّتْ الدَّجاجه ونَقْنَقَتْ. أبو عبید عن أبی عمرو : نَقْنَقَتْ عینه نَقْنَقهً إذا غَارتْ.
قال أبو عبید : والضفَادعُ والعقرَبُ تَنِقُ.
قال جریرٌ :
کأَنَ نَقِیقَ الحبِّ فی حاویائهِ
فحیحُ الأفاعِی أو نقِیقُ العَقَارِب
ومن أمثالِ العربِ فی بابِ أفعلَ هو أرْوی من النَّقَّاقَهِ ، وهی ضفادِعُ الماء تَنِقُ فیه.
[قفّ - فقّ : مستعملان].
قال اللیث : القُفَّه کهیئهِ القَرْعه تُتخذُ من خُوصٍ.
ویقال : شیخٌ کالْقُفَّهِ ، وعَجوزٌ کالْقُفهِ ، وأنشد :
کل عَجوزٍ رأسها کالقُفَّهِ
ورواه أبو عبید کالکُفَّهِ.
قال اللیث : واستقَفَ الشّیخُ إذا انضمَّ وتَشَنَّجَ.
قال أبو منصور : والقُفَّهُ : شَجره مُستدیرهٌ ترتَفعُ عن وجه الأرض بقدر شهرٍ وتَیبَسُ فَشبِّهَ بها الشیخُ إِذا عَسَا. ویقال : کأَنه قُفَّهٌ.
القَفُ بفتحِ القافِ ، ما یَبسَ من البُقولِ البَرِّیَّهِ وتناثر فالمال یرعاه ویَسْمَنُ علیه.
یقال له : القَفُ والقَفیفُ والقَمیمُ.
ص: 236
وقال أبو عبید : القُفْعَهُ مثل القُفَّهِ من الخُوصِ.
أبو عبید عن الأصمعی : یقال : لما یَبِسَ من أحْرارِ البُقولِ ، وذکورها القَفُ والقَفیفُ.
وروی أبو رَجاءٍ العطاردیّ أنه قال : یَأْتوننِی فَیحملوننِی کأَننی قُفَّهٌ حتی یضعُونی فی مقام الإمام فَأَقْرَأ بهمُ الثلاثین والأربعین فی رکعهٍ.
وقال ابن السکیت فی قولهم : کبر حتی صار کأنه قُفَّهٌ وهی الشجرهُ البالیهُ الیابسه.
قلت : الشجرهُ الیابسه یقال لها القَفَّه بِفَتْح القاف ، وأَمَّا القَفّهُ فهی القَفْعَهُ من الخوص ، یضیق رأسها ، ویجعل لها عُری تعلق بها فی آخره الرَّحْل شُبِّه الشیخ الکبیر بها لاجتماعه أو تَقَبُّضِه.
قال أبو منصور : وجائز أن یشبَّه الشیخ إذا اجتمعَ خَلقهُ بِقفَّهِ الخوص وهی کالقرعه یجعلُ لها مَعالیقُ تعلق بها من رأس الرحلِ یضع الراکب فیها زَادَهُ وتکون مقورهً ضَیِّقَهَ الرَّأسِ.
أبو عبید عن الأصمعی : أقَفّتِ الدّجاجهُ : إذا أقْطعَتْ وانقَطعَ بیضُهَا.
قال : وقال الکسائی : أقَفّتِ الدّجاجَهُ إقْفافاً : إذا جَمَعَتِ البیضَ.
وقال أبو زید : أَقَفّتْ عَینُ المریض إقْفافاً : إذا ذَهَبَ دَمعها وارْتَفَعَ سَوادُهَا.
وقال اللیث : القُفُ : ما ارتفعَ من مُتُونِ الأرض وصَلبتْ حِجارتهُ ، والجمیع قِفافٌ.
وقال شمر : القُفُ : ما ارتفع من الأرضِ وغَلظ ولم یبلغ أن یکونَ جَبلاً.
وقال ابن شمیل : القُفُ : حِجارهٌ غاص بعضها ببعضٍ حمرٌ لا یخالطها من اللین والسُّهولهِ شیء ، وهو جَبلٌ غیر أنه لیس بطویلٍ فی السماء فیه إشْرَافٌ علی ما حوْلَهُ وما أشرفَ منه عَلَی الأرض حِجارهٌ تحتَ تلک الحجاره أیضاً حجارهٌ قال : ولا تلقی قُفّاً إلا وفیه حجارهٌ متقلِّعَهٌ عظامٌ مثلُ الإبل البُرُوکِ وأعظم وصِغارٌ.
قال : ورُب قُفٍ حجارتهُ فنادِیرُ أمثال البیوت.
قال : ویکون فی القُفِ ریاضٌ وقِیعانٌ والرَّوضَهُ حینئذٍ من القُفِ الذی هی فیه ، ولو ذَهَبت تَحفُرُ فیها لغلبَتْک کثره حجارتها ، وهی إذا رأیتها رَأَیتها طیناً ، وهی تنبتُ وتُعْشِبُ ، وإنهَا قُف القَفِ حجارتهُ.
وقال رُؤبهَ :
وقُفُ أقْفافٍ ورَمْلٍ بَحوْنٍ
قلت : وقِفافُ الصَّمَّان علی هذه الصّفه وهی بلادٌ عَرِیضهٌ واسعهٌ فیها ریاضٌ وقیعانٌ وسُلقان کثیره وإذا أخْصبَتْ رَبّعتِ العرب جمیعاً بکثره مرابعها ، وهی من
ص: 237
حُزونِ نجْدٍ.
وقال اللیث : والقُفّهُ : بُنَّه الفأس.
قال : بُنّهُ الفأسِ ، أصلها الذی فیه فُرْتهَا الذی یجعل فیه فعالها.
وقال اللیث : والقَفْقفهُ : اضطراب الحنکین واصطکاکُ الأسنان من بَرْدٍ أو غیره.
قال : والقُفَّهُ : الرِّعْدَهُ ، والقَفّانُ : الجماعهُ.
وفی حدیث عمر : أن حذیفه قال له : إنک تستعین بالرجل الفاجِر فقال : إنی أسْتعینُ بِقوتِهِ ثم أکون علی قَفَّانِهِ.
قال أبو عبید : قال الأصمعی : قَفَّانُ کل شیء جماعه واسْتقْصاءُ مَعْرفتهِ ، یقول : أکون علی تَتبُّع أمره حتی أسْتقْصی علمه وأَعرفهُ.
قال أبو عبید : ولا أحسب هذه الکلمه عربیه ، وإنما أصلها قبَّانٌ ، ومنه قول العامه : فلانٌ قبانٌ علی فلانٍ إذا کان بمنزلهِ الأمین علیه والرئیس الذی یَتتبعُ أمره ویحاسبُهُ ، ولهذا قیل لهذا المیزان الذی یقالُ لهُ القبَّانُ قَبَّانٌ ، وقَفْقفَا الطائر جَنَاحاهُ.
وقال ابن أحمر :
یَظَلُّ یَحُفُّهنَ بِقَفْقَفَیْهِ
ویَلْحَفُهُنَّ هَفْهَافاً ثخینا
یصف ظلیماً حَضنَ بیضهُ وقَفقفَ علیه بجناحیهِ عند الحضان.
وقال الأصمعی : یقال : تَقَفقفَ من البرد وتَرَفرف بمعنی واحدٍ.
ابن شمیل : القفَّه رعدهٌ تأخذ من الحمی.
أبو عبید یقال للجبان إذا فزع قد قفّ منه شعره : إذا قام من الفزع ، ومثله قد اقْشعرتْ منه ذوائبه ودوائره.
قال اللیث : الفَقُ والانْفقاق : الانفراجُ.
یقال : انفَقَّتْ عَوَّهُ الْکلبِ إذا انْفرجتْ.
وقال ابن درید : فقَقْتُ الشیءَ إذا فتحته.
وقال اللیث : الفقفقهُ حکایه عوّاتِ الکلاب.
أبو عبید عن الفراء : رجلٌ فَقْفَاقٌ ، أی : مخلَّطٌ.
وقال شمر : رجلٌ فقاقهٌ ، أی : أحمق.
وروی ثعلب عن ابن الأعرابی : رجلٌ فقاقهٌ مخفَّفُ القاف ، أی : أحمق ، قال : والفَقَقَهُ الحَمْقی ، قال : وفقفقَ الرجلُ إذا افتقرَ فقراً مُدْقِعاً.
[قبّ - بقّ : مستعملان].
القَبُ : ضربٌ من اللُّجُمِ أصعَبُها وأعظمها ، ویقال لشیخ القومِ قَبُ القوم.
أبو عبید عن الأصمعی : القَبُ هو الْخَرْقُ
ص: 238
الذی فی وسط البَکرَهِ وله أسنان من خشب. قال : وتسمی الخشبه التی فوق أسنانِ المحاله القَبَ وهی البکره.
وقال الأصمعی : یقال : علیک بالقَبِ الأکبرِ یریدونَ الرأسَ الأکبر.
ابن هانیءٍ عن أبی عبیده : قِبُ الإسْتِ وهو العُصْعُصُ.
وقال اللیث : الزق قبک بالأرض ، وقال وقَبُ الدُّبُر مفرج ما بین الألْیَتَیْنِ.
أبو عبید : القَبُ ما یُدْخَلُ فی جیبِ القمیصِ من الرقاع.
وقال شمر : الرأسُ الأکبرُ یرادُ بهِ الرَّئیسُ ، یقال : فلانٌ قَبُ بنی فلانٍ ، أی : رئیسهم.
أبو عبید عن الأصمعی : ما سمعنا العامَ قابَّهً یعنی الرعدَ.
وقال ابن السکیت : ما أصابتنا العامَ قابَّهٌ ، ویقول : هو الرَّعدُ ، وإنما هو : ما وقعتِ العامَ ثَم قابَّهٌ.
وقال اللیث ما قال ابن السکیت ، ولکنه قالهُ بغیر حرف الجَحْدِ ، وقال : أصابتهم العامَ قابَّهٌ أی شیءٌ من المطر.
أبو عبید عن الأصمعی : قَبَ التمرُ یَقِبُ قُبُوباً إذا یبسَ وکذلک الجرحُ ، وقبَ الأسدُ یَقِبُ قَبیباً إذا سمعت قَعْقَعَهَ أنیابِه ، وقد اقْتَبَ فلانٌ ید فلانٍ اقتِباباً إذا قطعها.
وقال أبو عبید : القبقبهُ صوتُ جوفِ الفرسِ وهو القَبیبُ ، وقیل للبطنِ قَبْقَبٌ لِقَبْقَتِهِ ، وهی حکایه صوتِ البطن ، والأقَبُ الضامرُ ، والمرأهُ قَبَّاء والجمع قُبٌ.
وقال أبو نصر : سمعتُ الأصمعی یقول : رُوِی عن عمر أنه ضَرَبَ رجلاً فقال : إِذا قَبَ ظهرهُ فردُّوهُ إلیَّ.
قال : وقَبَ ظهرُهُ یقُبُ قُبوباً ، إذا ضُرب بالسوْط وغیره ، فَجَفَّ فذلک القُبُوب.
وقبقبَ الفحلُ : إذا هدرَ قبقبهً.
وقال اللیث : قَبَ اللحمُ یَقِبُ : إذا ذهبت نُدُوَّتُهُ وطراوته.
وقال خالد بن صفوان لابنه وهو یعاتبه : لا تُفْلِحُ العامَ ولا قابِلَ ولا قابَ ولا قُباقِب ولا مُقَبْقِبَ ، وکل کلمهٍ منها لسنهٍ بعد سنه.
ثعلب عن ابن الأعرابی : القَبْقَابُ : الکذّابُ ، قال : والقبقابُ : الخرَزَهُ التی تُصْقَلُ بها الثیاب.
عمرو عن أبیه : قَبْقَبَ إذا حَمُقَ.
وقال اللیث : القَبَبُ : دِقَّهُ الخَصْر.
وأنشد فی وصف فرس :
الیدّ سابحهٌ والرّجْلُ طامحه
والعینُ قارِحهٌ والبطنُ مَقْبُوب
أی : قُبَ بطنُه ، والفعل : قَبَّه یَقُبُّه قَبّاً ، وهو شده الدَّمْج للاستداره ، والنعتُ أقَبُ
ص: 239
وقَبَّاء.
ویقال للبصره : قُبَّه الإسلام ، ویقال : قَبَّبْتُ قُبَّهً أُقَبِّبُها تقبیباً ، إذا بنیتها.
وقال غیره : القُباب : ضَرب من السمک یشبه الکَنْعَد.
وقال جریر :
لا تَحْسِبنّ مِراسَ الحربِ إن خطرت
أکلَ القُباب وأَدْم الرُّغْف بالصیر
وسمعت أعرابیاً ینشد فی جاریهٍ تسمی لَعْسَاء :
لَعْساءُ یا ذاتَ الحِرِ القبقاب
فسألتهُ عن القبقابِ فقال : هو الواسع المسترخی الذی یُقَبْقِبُ عند الإیلاج.
وقال الفرزدق :
لَکَمْ طَلَّقْت فی قیس عیلانَ من حِرٍ
وقد کانَ قَبْقَاباً رِماحُ الأراقِمِ
وسئل أحمد بن یحیی عن تفسیر حدیث روی عن النبی صلی الله علیه وسلم أنه قال : «خیرُ الناسِ القُبِّیّونَ» فقال : إن صح الخبرُ فهُم الذین یَسْرُدُونَ الصَّومَ حتی تضمُرُ بطونُهُم.
قال : وقال ابن الأعرابی : قَبَ إذا ضُمِّرَ للسِّباق ، وقَبَ إذا جفَّ. قال : والقبقبُ : سَیرٌ یدورُ علی القَرَبُوسَیْنِ کلیهما.
وقال ابن درید : القَبْقَبُ عند العربِ خشبُ السَّرْجِ وعند المولدین سیرٌ یعترضُ وراء القَرَبوسِ المؤخر.
وأنشد غیره :
یَزِلَ لِبْدُ القَبْقَب المرکاح
عن مَتنِهِ من زَلَقٍ رَشّاح
فجعلَ السَّرْجَ نفسهُ قبقباً کما یسمونَ النَّبْلَ ضالاً والقوسَ شَوْحَطاً.
قال اللیث : البَقّ : عظامُ البعوضِ الواحده بَقَّهٌ.
وقال رؤبه :
یَمْصَعْنَ بالأذنابِ من لوحٍ وبَقّ
اللوح : العطش هاهنا.
قال : والبَقاقُ إسقاط متاع البیت ، قال : وبلغنا أن عالماً من علماءِ بنی إسرائیل وضعَ للناسِ سبعین کتاباً فی الأحکامِ وصُنُوفِ العلم فأَوحی اللهُ إلی نبیٍّ من أنبیائهم أن قُلْ لفلانٍ إِنک قد ملأتَ الأرضَ بَقاقاً وإن اللهَ لم یقبل من بَقاقِکَ شیئاً.
قال أبو منصور : البقاقُ کثرهُ الکلام.
وقال أبو عبید : یقال : بَقَ الرجلُ وأبَقَ إذا کثر کلامه.
قال : وأنشد الأصمعی :
وقد أقودُ بالدّوَی المُزَمَّلِ
أخْرَسَ فی السّفرِ بَقاق المنزل
یقول : إِذا سافر فلا بیان له ولا لسان وإِذا أقام بالمنزل کثر کلامه.
فَمَعنی الحدیث : أنَّ الله لم یقبل مما أکثر
ص: 240
من کلامه شیئاً.
وقال اللیث : البَقْبَقَهُ حکایهُ صوْتٍ کما یُبَقْبِقُ الکوز فی الماءِ ، ویقالُ للرَّجُلِ الکثیر الکلام بَقْبَاقٌ.
وقال الأصمعی : أبَقَ وَلدُ فلان إبقاقاً إذا کَثُرُوا ، وبَقَ النَّبْتُ بقوقاً وذَلک حین یطلعُ ، وأبقَ الوادی إذا طَلعَ نباته.
وأما قول الراعی :
رَعَتْ مِنْ خُفافٍ حینَ بقَ عِیابهُ
وَحَلَّ الرَّوَایَا کل أَسْحَمَ ماطِرِ
قال بعضهم : بقَ عیابهُ أی : نشرها وبَقَ فلانٌ ماله أی فَرقَهُ.
وقال الرَّاجزُ :
أمْ کَتَمَ الفَضلَ الذی قد بقَّهُ
فی المسلمینَ جِلَّهُ وَدِقَّهُ
ویقال : بَقْبَقَ عَلَینَا الکلامَ أیْ فَرَّقَهُ ، وبَقَّهُ اسمُ امرأهٍ ، وأنشد الأحمر :
یَوْمُ أدِیم بَقهَ الشَّرِیم
أفضلُ مِنْ یَوْم احلقی وقومی
یریدُ بقولهِ : احلقی وقومی الشِّدَّه ، وبقَّهُ اسمُ موضعٍ بعینه.
ومنه قولهم فی ترقیص الصبی :
ترقَّ عَیْنَ بقَهْ.
. حُزُقَّهً حُزُقَّهْ
قیل : عین بقَّه اسم قصر أوْ حِصْنٍ ، أرادت أن تقول له : إرْقَ عَیْن بقَّه ، أی : اصْعَدْ إلی أعْلاها ، وقیل : نَاغَتْهُ بهذا فشبهته بعین البقَّه لصغر جثته.
وأما قول الشاعر :
ألم تَسْمَعَا بالبَقَّتَیْن المنادیا
فإنَّهُ أرَادَ بالبقتین الحصن المعروف فثنّاه.
کما قال :
ومَهْمَهَین قذفین مَرتین
قَطَعْنَهُ بالأمِّ لا بالسمتَین
وربما ثنی فقیلَ البَقّتینِ.
ثعلب عن ابن الأعرابی قال : البَقَقَهُ الثّرْثارُونَ.
قال : وکنتُ إذا أتیتُ العُقیْلیَّ لم یتکلمْ بشیءٍ إلا کتبتُهُ.
فقال : ما تَرَکَ عندی قابَّهً إلا اقتبها ولا نُقارَهً إلا انْتَقَرَها.
[قمّ - مقّ : مستعملان].
قال اللیث : القَمُ ما یُقَمُ من قماماتِ القماش فیجمعُ والمِقَمَّهُ مِرَمَّه الشاهِ تلُفُّ بها ما أصابتْ علی وجه الأرضِ تأکلُه.
ثعلب عن ابن الأعرابی : للغَنَمِ مقامُ واحدتها : مِقَمَّهٌ ، وللخیلِ الجحافل ، وهی الشفَهُ للإنسان.
وقال الأصمعیُّ : یقال : مِقَمّهٌ ومِرَمهٌ لفم الشاه.
ص: 241
قال : ومن العرب من یقول : مَقمَّهٌ ومَرَمَّهٌ قال : وهی مِنَ الکلبِ الزُّلقُومُ ومِنَ السباع الخطم ، والمقَمّهُ : المکنسهُ.
وقال اللیث : القِمَّه رأس الإنسان ، وأنشد :
ضَخْم الفریسهِ لو أبصرتَ قِمَّتَهُ
بین الرجال إذا شبَّهتهُ الجَبَلا
وقال الأصمعی : القمهُ قمه الرأسِ وهی أعلاهُ ، ویقال : صَارَ القمرُ علی قمه الرَّأس : إذا صار علی حیالِ وسط الرأس.
قال ذو الرمه :
وَرَدْتُ اعتسافاً والثُّریا کأنها
علی قمهِ الرَّأسِ ابنُ ماء یحلقُ
وقیلَ : القِمهُ شخص الإنسانِ إذا کانَ قائماً یقال : إنه لحسنُ القمه علی الرحل ، ویقال : ألقی علیه قمتهُ أی : بدَنه ، ویقال : فلانٌ حسنُ القامهِ والقمهِ والقُومیه.
قال : ویقال : قَمَ بیته وهو یقمهُ قَمّاً : إذا کَنَسَهُ ، والقمامَه : الکناسه ، واقتم ما علی الخوانِ إذا أکله کلهُ ویقال : ألق قُمامَه بیتک علی الطریق : أی : کناسه بیتکَ ، ویقال لَیبِیسِ البقل القمیم.
ویقال : أقمَ الفحلُ الإبلَ ، وهو یقِمُّها إقماماً إذا ضَرَبها کلها.
قال اللیث : یقال فی الشَّتم قمقم اللهُ عصب فلانٍ أی : سلط الله علیه القَمقَام.
وقال غیره : قمقَم الله عصبه أی یبسه حتی یزمَنَ.
وروی ثعلب عن ابن الأعرابی : قَمَ إذا جمعَ وقمّ إذا جفَّ.
قال : وقولهم : قمقم اللهُ عصبهُ أی قَمَّمه ، أی : جفّف عَصبَه.
أبو عبید عن الأصمعی : القمقام : العدد الکثیر ، والقمقم : السید من الرجال.
وقال شمر : وقع فلان فی قمقَامٍ من الأمرِ أی : وقَع فی شده أمرٍ عظیمٍ کبیرٍ ، والبحرُ القمقام أیضاً ، وأنشد :
وغَرِقْت حین وَقَعت فی القَمقَام
وقال الأصمعی : القُراد أول ما یکون وهو صغیر لا یکاد یری من صغره ، یقال له قمقَامهٌ وقول رؤبه :
من خرَّ فی قمقَامِنا تقَمْقَما
أراد من خَرَّ فی عَدَدِنا ، غُمرَ وغُلِبَ کما یُغْمرَ الواقع فی البحر الغِمْر.
وقول العجاج :
وقَمْقُمَانُ عددٍ قُمْقُم
من الْقَمْقامِ الذِی هوَ معنَی العددِ الکثیرِ.
وقال اللیث : سیدٌ قَمْقامٌ وقماقِمٌ ، وذلک لکثره خیره وسعهِ فضلِه ، والقُمقُمُ ما یستقَی به من نحاسٍ.
أبو عبید عن أبی عبیده ، قال : الْقُمقُمْ
ص: 242
بالرومیهِ.
وأنشد لعنتره :
حش الإماء به جوانب قُمقُم
عمرو عن أبیه : القِمْقِمُ : البُسْرُ الیابسُ ، ویقال : تَقَمَّمَ الفحلُ الناقهَ إذا علاها وهیَ بارکه لیضربَهَا وکذلکَ الرجلُ یَعلُو قرنهُ.
وقال العجاج :
یَقْتسرُ الأقرانَ بِالتَّقَمُّمِ
وقال أبو زید یقال فی مثل : (أدْرِکنی الْقُوَیْمَّهَ لا تأْکُلُه الهوَیمَّهُ) أرادَ بالْقُویمهِ الصبیَّ الصغیرَ لا یلفظُ ما تقعُ علیه یده وربما وقعتْ علی هامهٍ من الهوام فَتَلسعُهُ.
أبو العباس عن ابن الأعرابی قال : المقَقَه : شراب النبیذِ قلیلاً قلیلاً.
والمققه : الجداء الرضع ، قال : والمقَقَه : الجهال ، قال : ومَقَّقَ الرجلُ علی عیالهِ إذا ضیقَ علیهم فقراً أو بخلاً ، وکذلک أوَّقَ وقَوَّقَ.
أبو عبید عن الفراء : تمقَّقْتُ الشراب وتَمَزَّزْتُهُ إذا شربتهُ قلیلاً قلیلاً قال : والمقامِقُ الذی یتکلَّم بأقصَی حَلْقِه.
یقال منه فیه مَقْمَقَمهٌ ، قال : وامتقَ الفصیل ما فی ضرعِ أمهِ وامتکَّهُ إذا شربَ کل ما فیه من اللبن امْتِقاقاً وامْتِکاکاً ، ویقال : أصابهُ جرحٌ فما تَمَقَّقَهُ : أی : لمْ یُبالهِ ولمْ یَضُرَّهُ.
وقال اللیث : الطولُ الفاحشُ فی دقهٍ ورجلٌ أمَقُ وامرأهٌ مَقّاء.
وقال النضرُ : فخذٌ مَقَّاءُ وهی المعرُوقهُ العاریهُ من اللحمِ الطویلهُ.
وقال أبو عبیده : المقُ : الشقُّ.
ثعلب عن ابن الأعرابیّ قال : المقَّاءُ من الخیل الواسعهُ الأرْفَاغ.
وأنشد غیرهُ للراعی یصف ناقهً :
مَقَّاءُ مُنْفَتقُ الإبطینِ ماهرهٌ
بالسَّوْمِ ناطَ یدیهَا حارِکٌ سَنَدُ
وقال الأصمعیُّ : الفرسُ الأمقُّ : الطویلُ.
وأنشد أبو عمرو :
ولی مُسْمِعان وَزَمَّاره
وظلٌّ مدیدٌ وحصنٌ أمَقّ
أرادَ بالزَّمارَهِ الغلَّ وبالمُسْمَعیْنِ القَیدَیْنِ ، وهذا رجلٌ کان حُبِسَ فی سجنٍ شید بناؤه وهو مقید مغلول فیه.
وقال ابن الأعرابیّ یقال : زَقّ الطائرُ فرخهُ وَمَقَقّهُ وَمَجّهُ وغرَّه.
ص: 243
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
قال اللیث : أهملت القافُ والکافُ [و] وجوههما مع ما یلیهما من سائر الحروفِ.
ق ج ش ، - ق ج ض ، - ق ج ص : أهملت وجوهها.
استعمل من وجوهه : جسق.
الجَوْسَقُ وهو دخیلٌ معرَّبٌ للحصنِ ، وأصله کوشک بالفارسیه.
[استعمل من وجوهه] : جزق.
الجَوْزَقُ وهو معربٌ للقطن.
استعمل منه : قطج.
روی عمرو عن أبیه قال : الْقَطْجُ : إحکام فَتْلِ الْقِطاجِ ، وهو القَلْسُ. وقال فی موضعٍ آخرَ : قَطَجَ إذا اسْتَقَی من البِئرِ ، بالقطاج.
ق ج د مهمل.
[ق ج ت ، - ق ج ظ ، - ق ج ذ ، - ق ج ث : مهمل](1).
أبو العباس عن ابن الأعرابیّ ، قال : الْجَورَقُ : الظلیمُ.
قال ثعلب : ومن قاله بالفاء فقد صحفَ.
ص: 244
[استعمل منه] : جلق.
قال اللیث : استعمل من وجوهه جِلّقُ اسمُ موضع. قال : وجُوَالقُ معرَّب ، وغیرهُ یجمعُ الْجُوَالِقَ جَوَالِقَ.
وروی أبو العباس عن ابن الأعرابیّ أنّهُ قال : جلق رأسه ، وجلطه إذا حلقه ، قال : والجلَّقه الناقه الهرمه.
وحکی ابن الفرج عن بعض العرب أنه قال : فتح الله علیک الْجَلَقَه والْجَلَعَهَ : أی : المکشرَ.
وفی «النوادر» : رجلٌ هزیلٌ جُرَاقَهٌ غلقٌ ، والْجُراقَهُ والغلقُ الخَلْقُ.
[استعمل منه] : جنق - قنج.
ثعلب عن ابن الأعرابیّ أنه قال : الْجنُقُ : أصحاب تدبیر المنْجَنِیق ، یقال : جَنَقُوا یجْنِقُونَ جَنْقاً.
وقال الفراءُ : سمعت أعرابیاً یقولُ : جَنَّقوهمْ بالمجانِیقِ تَجْنیقاً : إذا رَمَوْهُمْ بأحجارِهَا.
وقَنَّوْجٌ : هی مدینهٌ بناحیه الهند.
مهمل.
قال اللیث : استعملَ منه القَبْجُ وهوَ معربٌ.
مهمل الوجوه.
مهمل.
استعمل منه : [شقص].
قال اللیث : الشِّقصُ : طائفهٌ من الشیء ، تقول : أعطاهُ شِقْصاً من ماله.
وقال الشافعیُّ فی باب الشفعهِ فإن اشتری شقصاً من دار ، ومعناهُ : أی اشتری نصیباً معلوماً غیر مفروزٍ مثل سهم من سَهْمین أو من عشره أسهم.
قال أبو منصورٍ : وإذا فُرِزَ جازَ أن یسمی شِقْصاً ، وتَشْقِیصُ الذبیحهِ تَعْضیتهَا وتفصیلُ أعضائها بعضها من بعض سهاماً معتدله ، وروی عن الشعبی ، أنه قال : من فعل کذا وکذا فلیشقّص الخنازیر ، یقول کما أن تشقیص الخنازیر حرام إذا أرید به البیع ، کذلک لا یحلّ بیع الخمر. ویقال للقصابُ مشقّص.
وقال اللیث : المِشْقَصُ : سهمٌ فیه نصلٌ عریضٌ یرمی به الوحشُ.
ص: 245
قال أبو منصور : وهذا التفسیر للمشقَصِ خلافُ ما حفظ عن العرب.
روی أبو عبید عن الأصمعیّ أنه قال : المِشْقَصُ مِن النِّصال الطویلُ ولیس بالعریض ، وأما العریضُ من النِّصال فهو المِعْبَلَهُ وهذا هو الصحیح وعلیه کلام العرب.
وقال اللیث : الشَّقِیصُ فی نَعْتِ الفَرس فَرَاههٌ وجَوْدَهٌ ، قلت : لا أَعرف الشَّقِیص فی نعْت الخیْل ولا أدری ما هو.
ق ش س ، - ق ش ز : أهملت وجوهها.
قال اللیث : استُعمل منه القَشْطُ وهو لُغَهٌ فی الکَشْط.
وقال الفراء فی قول الله : (وَإِذَا السَّماءُ کُشِطَتْ (11)) [التکویر : 11] ، هی فی قراءَهِ عبدِ الله (قُشِطَت) بالقاف ، ومعناهما واحد مِثل القُسْطِ والکُسْط ، والقافُور والکافور.
وقال الزَّجّاج : (کُشِطَتْ) وقشطَت واحدٌ ومعناهما قُلِعت کما یُقلع السَّقْف.
یقال : کَشَطْتُ السقْف وقشَطتُه.
وقال غیرُه : کشطَ فلانٌ عن فرَسه الْجلَّ وقشَطه إذا کشَفه.
قشد - شدق - دقش - شقد - دشق.
قال اللیث : یقال لِثُفْلِ السَّمْنِ القِشْدَهُ والقِلْده.
وأخبرنی المنذری عن أبی الهیثم فی قول العرب : إذا طَلَعت البَلْده أُکِلَتِ القِشده.
قال : وتسمَّی القشده الإثرَ والخُلاصه والأُلَاقهَ.
قال : وسُمِّیَتْ أُلاقهً لأنها تَلیقُ بالقِدر أی : تَلْزَقُ بأَسْفلِها حین یُصَفَّی السَّمن ویَبقی الإثْرُ مع شعَرٍ وعُود وغیرِ ذلک إن کان ویخرج السَّمن مُهذَّباً صافیاً کأَنّه الخل.
أبو عبید عن الکسائی : یقال لثُفْل السَّمْنِ القِلْده والقِشدهُ بالدال والکُدادهُ ، وقد قشَدْنا القِشْدَه.
قال اللیث : الشِّقْدَهُ : حشیشهٌ کثیرهُ الإهاله واللّبَنِ.
قال أبو منصور : لمْ أَسْمَع الشِّقْدَه لغیر اللیث وکأنه أراد القِشده فقلبه کما یقال جذب وجبذ.
قال اللیث : سألْتُ أَبا الدُّقَیش ؛ فقلت : ما الدَّقَشُ؟ فقال : لا أَدرِی ، قلت : فما الدُّقَیْشُ؟ قال : ولا هذا ، قلت : فاکْتَنَیْتَ بما لا تدری ما هُوَ. قال : إنما الکُنَی والأسماءُ علاماتٌ.
وقال ابنُ دُرَید : قال أبو حاتم : السجزی : الدّقشه دُوَیْبَّهٌ رقْطَاء أصغرُ من العَظَاءَهِ قال : والدَّقْش عنده النقْشُ.
ص: 246
ورَوی أبو العباس عن ابن الأعرابی قال : أبو الدُّقَیْشِ کنیهٌ واسمه الدَّقَش.
قلت : وهذا قریبٌ من قول أبی حاتم.
قال اللیث : الشِّدْقُ : والشَّدْقُ لُغتان.
قال : والأَشدق العریضُ الشِّدْق الواسعُه والمائلُه أیَّ ذلک کان.
وقال غیره : رجُلٌ أَشدق إذا کان مُفَوَّهاً ذا بَیان ورجالٌ شُدْقٌ.
وقیل لعمرو بن سعید : الأشدقُ لأنّه کان أحد خطباء العرب ، وجمْع الشدق شُدوق وأشداق ، والشَّدَقُ : سَعَهُ الشدقیْن.
ویقال : هو یتشدَّق فی کلامه إذا توسَّع فیه وتَفَیْهَق ، وهو مذمومٌ وشدْقا الوادی ناحِیتاه.
أبو عبید وغیره : بیْتٌ دَوْشَقٌ إذا کان ضخماً ، وَجملٌ دَوْشَقٌ إذا کان ضخماً فإذا کان سریعاً فهو دِمَشْقٌ.
ق ش ت : مهمل.
ق ش ظ : أهمله اللیث.
ورَوی سلمهُ عن الفرّاء : الشَّقِیظ : الفَخَّار.
وقال ضَمْضَمُ بن حرسٍ : رأیتُ أبا هریره یشرَب من ماءِ الشّقِیظِ.
وقال أبو العباس : قال ابن الأعرابی فی الشّقِیظِ مِثله ، وَهی جِرارٌ من الخزَف یُجعَل فیها الماء.
[استعمل منه : قشذ - شذق - شقذ].
قال اللیث : قال أبو الدُّقَیْش : القِشْذَهُ هی الزُّبْدَه الرّقیقه وقد اقْتَشَذْنَا سمْناً أی : جمعْناه ، وأتیتُ بنی فلان فسألْتُهم فاقتشَذْتُ شیئاً أی جمعْت شیئاً.
وقال : القِشذَه أنّکَ تُذِیبُ الزَّبده فإذا نَضِجَتْ أفرغْتَها وترکْتَ فی القِدر منها شیئاً فی أسْفلها ثم تَصبُّ علیه لبناً مَحضاً قَدْرَ ما ترید ، فإذا نَضِجَ اللبن صبَبْتَ علیه سمناً بعد ذلک تُسَمَّن به الجاریه ، وقد اقْتَشذْنا قِشْذَهً أی : أکلْناها.
قال أبو منصور : وأرجو أن یکون ما رَوی اللیث عن أبی الدُّقَیْش صحیحاً.
والمحفوظ عن الثقات القِشْده بالدال ، ولعل الذال فیها لُغه لم تبلغنا ، والله أعلم.
أهمله اللیث.
ورَوَی ابن الفرَج لأبی عمرو : السّوْذَق والشَّوْذَقُ : السِّوَار.
قال أبو إسحاق : السوذانِقُ والشُّوذانِقُ : الصّقْر.
وقال غیره : یقال للصقر سَوْذَق وشَوْذَق.
وفی «نوادر الأعراب» قال : الشَّوْذقَه والتّزْخِیفُ أخْذُ الإنسان عن صاحبه بأَصابعه.
ص: 247
قال أبو منصور : إخالُ الشّوْذَقَهَ مُعَرَّبهً وأصلها البَشَیْذَق وهی فارسیهٌ.
أبو عبید عن الفراء قال : الشَّقِذُ العَین الذی لا یکاد ینام وهو الذی یُصیبُ الناسَ بالْعَیْنِ.
الشّحَذَان والشّقَذَان : الجائع.
وقال الأصمعی : أشقَذْتُ الرجُل إشْقَاذاً إذْا طرَدْتَه ؛ وشَقِذَ هو شَقَذاً إذا ذهب وهو الشّقَذَانُ.
وأنشد :
إذا غَضِبُوا عَلَیّ وأشقذونی
وصرتُ کأننی فرأٌ متارُ
وقال : الشقذانُ : الحرباءُ وجمعه شِقْذانٌ مثلُ الکروان وجمعه کِرْوان.
وقال اللحیانی : الشِّقْذَانُ : الحرابیّ ، واحدها شَقَذٌ وشقَذٌ.
وقال ذو الرمه :
تجاوزتُ والعُصْفور فی الجُحْر لاجئٌ
مع الضّبِّ والشِّقْذانُ تسمو صدورها
وقال أبو خیرهَ : یقال للواحد من الحَرابیِ شِقْذان.
قال : وهجتِ امرأهٌ زوجَها فَشَبَّهَتْهُ بالْحِرْباء فقالت :
إِلی قَصْرِ شِقْذانٍ کأنّ سبالهُ
ولِحْیَتَهُ فی خُرْؤُمانٍ مُنَوّر
قال : الخرؤمانهُ بقلهٌ خبیثهُ الرّائحه تنبتُ فی الدِّمَن.
وقال ابن السکیت : یقال : ما بهِ شَقَذٌ ولا نَقَذٌ.
وقال اللحیانی : یقال : ما لهُ شقذٌ ولا نقذٌ أی : ما له شیءٌ.
قال : وما فیه شَقَذٌ ولا نَقَذٌ ، أی : ما فیه عیبٌ.
أهملت (1) وجوهه.
قشر - قرش - شرق - رشق - شقر - رقش : مستعملات.
قال اللیث : الْقَشْرُ : سَحْفُکَ الْقِشْرَ عن ذیه ، والأقْشَرُ الذی حُمْرَته کأن بشرته مُتَقشّرَهٌ.
قال : وحَیَّهٌ قَشراءُ ، وهی کأنها قَدْ قُشِرَ بعضُ سَلْخها وبعضٌ لمَّا ، والْقُشْرَهُ والْقَشَرَه لُغه وهی مطرهٌ شدیدهٌ تقشِرُ الحصی عن الأرضِ ، ومطرهٌ قاشرهٌ ذاتُ قشرٍ ، قال : والْقِشْرَهُ أیضاً مصدرُ الْقَاشِرِ ، والْقاشُورُ هو المشؤومُ.
یقال : قَشَرَهمْ أی شَأمَهُمْ ، والقُشَارَهُ ما
ص: 248
تَقْشِرهُ عن شجرهٍ من شیءٍ رقیق ، والْقَشور اسمُ دواءٍ والقشرهُ اسمٌ للثوب وکل ملبوسٍ قشرٌ ولُعِنتِ القاشرَهُ والمقشورهُ وهی التی تقشرُ عن وجهها بالدَّواءِ لِیصفو لونها وهو مثل حدیث النامصهِ والمتنمِّصه.
أبو عبید عن الأصمعیّ : القاشورُ الذی یجیءُ فی الحلبه آخر الخیلِ وهوَ الْفِسْکِل.
ثعلب عن سلمه عن الفراء قال : عامٌ أقْشفُ أقْشَرُ ، أی : شدیدٌ.
وقال غیره : یقال للسنه المجدبهِ قَاشُورَهٌ ، وأنشد :
فابعثْ علیهم سنهً قَاشُورهْ
ورجلٌ مِقْشرٌ : إذا کان کثیرَ السؤالِ مُلِحاً.
والأقشرُ : الشدید حمره اللون من الرجال.
یقال : إنه أحمر أقشر ، وإذا عریَ الرجلُ من ثیابه فهو مُقْتَشرٌ.
وقال أبو النجم یذکر نساءً :
یَقُلنَ للأهتمِ منا المقْتَشِرْ
وفی الحدیث : أن معاذ بن عفراء باع حُله واشتری بثمنها خمسه أَرْؤُس فأعتقهم ثم قال : إن امرأً آثَرَ قِشْرَتَیْنِ یَلبسهمَا عَلَی عِتْقِ هؤلاءِ لغبین الرأیِ.
قال أبو عبیدٍ : أرادَ بِالقشْرَتَیْنِ ثَوْبَیْن ، والحُله ذات ثوبین ، وقِشرُ الحیَّهِ سَلْخُها.
قال اللیثُ : الشقَرُ والشُّقرهُ مصدر الأشقر ، والفعل شَقِرَ یَشْقَرُ شُقرهً ، وهو الأحمر من الدَّواب.
ویقال : دمٌ أَشْقرُ ، وهو الذی صارَ علقاً ولم یَعْلُه غُبَارٌ ، والأشاقِرُ حَیٌّ من الیمنَ من الأزْدِ ، والنسبهُ إلیهم أشْقَرِیّ ، وبنو شَقِره حَیٌّ آخرون والنسبهُ إلیهم شَقَریُ بالفتح ، کما ینسب إلی النَّمِر بن قاسط نَمَرِیٌّ.
أبو عبید عن الأصمعی : الشَّقِرُ : شقائقُ النعمان واحدتهُ شقرهٌ.
وقال طَرفه :
وعَلَا الخیلَ دِماءٌ کالشقْر
قال : وبها سمی الرجلُ شَقِرَهً.
قال أبو منصور : والشَّقَّارَی نبتٌ آخر له نَوْرٌ فیه حُمْرَهٌ لیست بنَاصِعهٍ. ویقال لحَبِّهِ الخِمْخِمُ.
وقال اللیث : الشقِرهُ هو السَّنْجُرْفُ وهو السَّخْرُنْجُ وأنشد :
علیه دِماءُ البُدْنِ کالشقِرَاتِ
والمشقّرُ : حِصْنٌ بِالبحرینِ مَعروفٌ.
ثعلب عن ابن الأعرابی : الشُّقَر : الدیک.
أبو عبید عن الأصمعی : من أمثال العرب فی إسْرَارِ الرجل إِلی أخیه ما یَسترُهُ عن غیره : أفْضَیتُ إلیه بِشقُورِی : أی : أخبرتهُ بأمری وأطلعتهُ علی ما أسرهُ من غَیرِه ، وأنشد للعجاج :
ص: 249
وکثره الحدیث عن شُقُوری
وأخبرنی المنذری عن أبی الهیثم أنه قال یروی بیت العَجاجِ : شُقورِی شَقُوری.
قال : والشُّقورُ : الأمور المهمهُ الواحد شَقْرٌ والشُّقُورُ فی معنی النَّعْتِ ، وهو بَثُّ الرجلِ وهَمُّه.
فقال أبو زید : بَثَّ فلانٌ فلاناً شقورَهُ وبُقورَهُ : إذا اشتکی إلیه الحاجهَ.
وروی أبو العباس عن ابن الأعرابی قال : الشَّقورُ : الهمُّ المسهرُ.
وقال ابن دُرید : جاءَ فلانٌ بالشِّقرِ والبُقَرِ إذا جاء بالکذبِ.
وقال النَّضْرُ : المشاقِرُ من الرِّمالِ ما انقادَ وتصوَّبَ فی الأرضِ وهی أجْلَدُ الرّملِ.
والأشَاقِرُ : جبال بین مکه والمدینه.
قال اللیث : الرَّشْقُ والخَزْق بالرمیِ.
یقال : رَشقناهم بالسهام رَشْقاً ، وإذا رمی أهل النِّضالِ ما معهم من السهام کله ثم عادوا فکل شَوْط من ذلک رِشقٌ.
وقال أبو عبید : الرِّشقُ : الوجْهُ من الرَّمیِ إذا رَموا وَجْهاً بجمیعِ سِهامهم قالوا : رَمَیْنا رِشْقاً واحداً ، والرَّشْقُ : المصدرُ.
ویقال : رَشَقْتُ رَشقاً.
وقال اللیث : الرَّشْقُ والرِّشْقُ لُغتانٍ وهما صوتُ القلم إذا کتب به ، وفی حدیث موسی علیه السلام ، قال : «کأنی بِرِشْقِ القلم فی مَسَامِعی حین جری علی الألواح بکَتْبِهِ التَّوراهَ» ، ویقال للغلام والجاریهِ إذا کانا فی اعْتدالٍ : رَشِیقٌ ورَشِیقَهٌ ، وقد رَشُقَا رَشَاقَه.
أبو عبید : أرْشَقْتُ : إذا أحْدَدتُ النَّظر وأنشد :
ویَرُوعنِی مُقَلُ الصُّوارِ الْمُرْشِقِ
وقال اللیث : رَشَقْتُ القوم بِبصَرِی وأرْشَقْتُ أی : طمَحْتُ بِبَصَرِی فنظرْتُ.
وقال ابن شمیل : یقال للرجل الخفیف الظریفِ : رَشِیقٌ ، ونَاقهٌ رَشِیقَهٌ : خَفِیفهٌ سریعهٌ.
شمر عن ابن شمیل قال أبو خَیْرَه : الشَّرِقَهُ : الأرض الشدیدهُ الْخُضْرَه الرَّیا تعرف أن نَبتَها یزدادُ ماءً أو ریّاً وإنما شَرَقُهَا من قِبلِ الماء.
أبو العباس عن ابن الأعرابی : الشَّرِیقُ : الْمُشْبَعُ بالزعفران.
وقال اللیث : یقال : شَرِقَ فلانٌ برِیقِه وکذلک غَصَّ بَرِیقِهِ.
ویقال للشیء إذا اشتدَّت حُمْرَتُه بدم أو نحوه أو بحسن لَوْنٍ أحمر قد شَرِقَ شَرَقاً ، وقال الأعشی :
وتَشْرَقُ بالقولِ الذی قد أَذَعْتُهُ
کما شَرِقَتْ صدرُ القنَاهِ من الدَّم
وصریعٌ : شَرِقٌ بدمِهِ.
ص: 250
وقال غیره : یقال للنّبْتِ الذی یرفُّ من شدَّهِ الخُضرهِ شَرِقٌ کأنه غاصٌّ بکثرهِ مائِهِ الَّذی یجری فیه ومنه قولُ الأعشی یَصِفُ رَوْضَهً :
یُضَاحِکُ الشَّمْس منها کَوْکَبٌ شَرِقٌ
مُؤَزَّرٌ بعمیمِ النّبْتِ مُکْتَهِلُ
ویقال من الشَرَقِ وهو الغَصَصُ أخذتْهُ شَرْقَهٌ فکاد یموت.
أبو العباس عن ابن الأعرابی : الشَرَقُ : الشمسُ مُحَرَّک الرَّاء.
وقال فی تفسیر قول النبی صلی الله علیه وسلم حین ذکر الدُّنیَا فقال : «إنَّ ما بَقِیَ منْها کَشَرَقِ الموْتی» له معنیان : أحدُهما : أن الشَّمْسَ فی ذلک الوقت إنما تَلْبَثُ ساعهً ثم تَغِیبُ فَشبَّه قِلَّهَ ما بقی من الدنْیَا ببقَاء الشَّمْسِ تلک الساعه من الیَوْمِ ، والوجْهُ الآخر فی شَرَق الموتی شَرَق المیِّتِ برِیقِهِ عند خروج نفْسِهِ ، فشبَّهُ قِلّه ما بقیَ من الدنیا بما بَقِی من حیاهِ الشَّرِقِ بریقِهِ حتی تخرُج نفسُهُ.
وأما حدیث ابن مسعود : «لَعَلّکُمْ سَتُدْرِکُونَ أقواماً یؤخِّرونَ الصلاهَ إلی شَرَقِ الموْتی) فإن أبا عُبیدٍ فسَّرَهُ فقال : سمعت مروان الفَزاریَّ : یُحدِّث عن الحسن بن محمد بن الْحَنفِیَّه أنه سُئلَ عن هذا الحدیث فقال : ألمْ ترَ إلی الشّمْسِ إذا ارتفعتْ عن الحِیطانِ وصَارَتْ بین القبورِ کأنها لُجَّهٌ فذلک شَرَقُ الموْتی.
قال أبو عبید : یَعنی أن طلوعهَا وشَرَقَهَا إنما هو تلک الساعه لِلْموْتَی دون الأحْیَاء.
قال : وقال غیره فی تَفْسِیرِ شَرَقِ المَوْتَی هو أن یَغَصَّ الإنسانُ برِیقِهِ عند الموْتِ فأراد أنهم کانوا یُصَلُّونَ الجمعهَ ولمْ یَبْقَ من النَّهَارِ إلا بقدر ما بَقیَ من نفْس هذا الذی قد شَرقَ برِیقِهِ.
وقال ابن السکیت : الشّرَقُ : الشمسُ ، والشَّرْقُ بِتَسْکِین الراء المکان الذی تشرقُ فیه الشمْسُ.
یقال : آتیکَ کلَّ یوم طلعَ شَرَقُهُ.
ویقال طلَعَ الشَّرَقُ والشَّرْقُ ولا یقال غاب الشَّرْقُ ولا الشَّرَقُ قال : والمشَرَّقُ موقعهَا فی الشتاء علی الأرض بعد طلوعِها ودفْئِهَا إِلی زوَالهَا ، وأما القیظ فلا شَرْقَهَ له.
ویقال : اقْعُدْ فی الشَّرَقِ أی : فی الشمْس وفی الشَّرْقَهِ المُشْرُقَهِ والمَشْرَقَهِ ، ویقالُ : شَرَقَت الشمس تَشْرُقُ شُرُوقاً إِذا طلَعتْ وأشْرَقَت إشراقاً : إذا أضاءت علی وجه الأرض.
ویقالُ : أشرقت الأرض إشراقاً ، إِذا أنارت بإشراق ضح الشمس علیها.
وقال الأصمعی : شَرِق الدَّمُ بجسده فهو یَشْرَق شَرَقاً ، وذلک إذا ما نَشِبَ وکذلک
ص: 251
شَرِقَتْ عینه إذا بَقِیَ فیها دمٌ.
قال : وإذا اخْتَلطتْ کُدورهٌ بالشمس ، ثمّ قلتَ : شَرِقتْ جاز ذلک کما یَشرق الشیءُ بالشیء یَنْشَبُ فیه ویختَلِط.
ویقال : شَرِق الرَّجل یَشْرَق شرقاً : إذا ما دخلَ الماءَ حلْقه فشرِق ، ومعنی شَرِق أی : نَشِبَ.
وفی حدیث علی أن النبیَّ صلی الله علیه وسلم نَهَی أن یُضَحَّی بِشَرْقاءَ أو خَرْقاءَ أو جَدْعَاءَ.
قال أبو عبید : قال الأصمعیُّ : الشَّرْقاءُ فی الغنَم المشقوقهُ الأُذُن باثنین کأَنه زَنَمَهٌ ، والخَرقَاءُ أَن یَکونَ فی الأُذُن ثقبٌ مستدیرٌ.
ویقال : شَرَق أُذَنها یَشْرِقُها شَرْقاً أی : شقَّها.
وفی حدیث علی : «لا جُمْعَهَ ولا تَشْرِیق إِلَّا فی مِصْرٍ جامعٍ».
قال أبو عبید : قال الأصمعیُّ : التَّشْرِیق صَلاهُ العید ، وإنما أُخِذ من شُروق الشمس لأنَّ ذلک وَقتُها.
قال : وأخْبَرَنی شُعْبَهُ أَنَّ سِمَاکَ بْنَ حَرْبٍ قال له فی یومِ عِیدٍ : اذهبْ بنا إلی الْمُشَرَّق یعنی : المُصَلَّی.
وفی ذلک یقولُ الأخطَل :
وبِالْهَدَایا إذا احْمَرَّتْ مَدارِعُها
فی یومِ ذبْحٍ وتَشْریقٍ وتَنْحَارِ
قال أبو عبید : وأمَّا قولهم : أیَّام التَّشریقِ فإن فیه قولیْن : یقال : سُمِّیَتْ بذلک لأنهم کانوا یُشَرِّقُون فیها لُحومَ الأضاحِی.
ویقال : سُمِّیتْ بذلک لأنها کلَّها أیامُ التَّشریقِ لصلاهِ یومِ النَّحْر فصارت هذه الأیامُ تبعاً لیومِ النَّحْر.
قال : وهذا أَعْجَبُ القَولین إلَیَّ.
قال : وکان أبو حنیفهَ یَذهبُ بالتَّشریقِ إلی التَّکبیر أَراد أَدْبَارَ الصَّلَوَاتِ وهذا کلام لمْ نَجِد أحداً یُجِیزُ أن یُوضَعَ التَّشریقُ مَوضع التکبیرِ ، وَلمْ یذهَب إلیه غیرُه.
وقال الأصمعیُّ : تَشْرِیقُ اللّحم تقطیعُه وتقدیده.
وقال غیرُه : مِشْرِیق الباب : الشّقُّ الذی یقع فیه ضوءُ الشمس إذا شَرَقَتْ.
وفی الحدیث : «أنَّ طائراً یقال له القرقفنّه یَقَع علی مِشْرِیق باب مَن لا یَغَار علی أَهْله ، فلو رأی الرِّجال یدخلون علیها ما غیَّر».
وقال الله جلّ وعزّ : (مِنْ شَجَرَهٍ مُبارَکَهٍ زَیْتُونَهٍ لا شَرْقِیَّهٍ وَلا غَرْبِیَّهٍ) [النور : 35].
قال أبو إسحاق : أکْثرُ التفسیر أَنّ هذه الشجرهَ لیست ممَّا تَطلُعُ علیها الشمسُ فی وقت شُروقها فقط ، أو فی وقت غروبها فقط ولکنها شرقیهٌ غربیهٌ ، أی تصیبُها الشمس بالغداهِ والعشیِّ ، فهو أنضرُ لها
ص: 252
وأَجْوَدُ لزَیتونِها وزیتها.
ونحوَ ذلک قال الفرَّاءُ.
وقال الحَسنُ : تأْوِیلُ قوله : (لا شَرْقِیَّهٍ وَلا غَرْبِیَّهٍ) أنها لیستْ مِن شجر الدُّنیا ، وهی من شَجر الجنّه.
وقوله جلّ وعزّ : (وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها) [الزمر : 69] ، أی : أَضاءت وأنارتْ.
وأخبرنی المنذریُّ أنّ أبا الهیْثم أفادَه فی قوْل ابنِ حِلِّزَهَ :
إنّه شَارِقُ الشَّقِیقَهِ إذْ جا
ءتْ مَعَدٌّ لکلِّ قومٍ لِوَاءُ
قال : الشّقیقهُ مکانٌ معلومٌ ، وشارِقُ الشّقِیقهِ ، أی : مِن جانب الشقیقهِ الشرقِیِ الذی یَلِی المَشرِق ، فقال : شارِقٌ : والشمسُ تَشرُق فیه فهو مفعولٌ جَعَله فاعلاً.
یقال لما یلِی المَشرق من الأکَمَهِ والجَبَلِ هذا شَارِق الجبَل وشَرْقیُّه ، وهذا غاربُ الْجَبَل وغربیُّه.
وقال العجَّاج :
والفَنْنُ الشَّارِقُ والغربیُ
أراد : الفننَ الذی یلی المشرِق ، وَهو الشرقِیُ.
قال أبو منصور : وإنما جاز أن یجعلَه شارِقاً لأنّه جعله ذا شَرْقٍ أی : ذا مَشْرِق ، کما یقال : سِرٌّ کاتِم أی : ذُو کِتْمان ، وماءٌ دافقٌ أی ذُو دَفْقٍ.
والشمسُ تسمّی شارِقاً ، یقال : إنِّی لآتیه کلّما ذَرَّ شارِقٌ أی : کلما طَلَعَتِ الشمس.
أبو عبید عن أبی عمرو : الشَّرِقُ : اللحْم الأحمَرُ الذی لا دَسَمَ فیه.
وقال شمِر : أنشَدَنی أعرابیٌّ وکتَبَه ابنُ الأعرابیِّ :
انْتَفجِی یا أَرْنَبَ القِیعَانِ
وأبشِری بالضَّرب والهوان
أو ضَربهٍ مِن شرقِ شاهِبانِ
أو تَوجّی جائعٍ غَرْثانِ
قال : والشرقُ بین الحدَأهِ والشاهین ولونه أسودُ.
أبو العباس عن ابن الأعرابی : أنضحَ النَّخْلُ وأشْرَق وأزهی إذا لَوَّنَ بُسْرُه.
وقال : الشرق : الضَّوءُ ، والشُّرُقُ : الغرقی.
قلت : الغَرَق أن یدخل الماء الأنف حتی تمتلئ منافذه ، والشَّرَق : دخول الماء الحلق حتی یغص به ، وقد غَرِق وشَرِق.
والشَّرْقُ : الشَّمْسُ.
وروی عمرو عن أبیه : الشَّرْق : الشمسُ بفتح الشین ، والشِّرْق : الضَّوءُ الذی یدخلُ من شَق الباب.
ویقال : لذلکَ الموضعِ المِشْرِیق ،
ص: 253
والشُّرْق : الغلمانُ الرُّوقَهُ.
وقول أهل العراق فی النداء علی البَاقِلِّی : شَرْق الغَدَاهِ طَرِیٌّ. قال ابن الأنباری : معناه : قطع الغَدَاه ، أی : ما قُطِعَ بالغَداه والتُقِط.
یقال : شرقت الثَّمره : قطعتها.
وقال أبو زید : تُکرَهُ الصَّلاه بشرَقِ الموتی أی : حین تصفَرُّ الشمسُ وفعلت ذلک بشرقِ الموتی وفعلته شرق الموتی ، أی : فی ذلک الوقتِ.
قال اللیث : القرشُ الجمعُ من هاهُنا وهاهُنا یُضمُّ بعضُهُ إلی بعضٍ.
قال : وسمیتْ قریشٌ قُریشاً لتَقَرُّشِها أی : لتجمعها إلی مَکَّهَ مِنْ حوالیها حین غَلبَ علیها قُصیُّ بنُ کلابٍ.
وقال غیره : سمیتْ قُریشٌ قُریشاً لأنهم کانوا أهلَ تجاره. ولم یکونوا أصحاب زرع أو ضرع ، والقَرْشُ : الکَسْبُ.
یقال : هو یقْرِشُ لعیاله ، ویَقترِشُ ، أی : یکتسب.
وقال اللحیانی : إن فلاناً یَتَقَرَّشُ لعیالهِ ویَتَرَقَّحُ أی : یکسبُ ویطلُبُ ویقال : قَرَشَ فلانٌ شیئاً یَقْرِشُهُ قَرْشاً إذا أخذَهُ ، وتقَرَّشَ الشیءَ تَقَرُّشاً إذا أخذه أولاً فأولاً.
ویقال : اقتَرَشَتِ الرماحُ إذا وَقَعَ بعضها علی بعضٍ.
ویقال : أقْرَشَ فلانٌ بفلانٍ إذا سعی به وبغاه سوءاً.
ویقال : ما أقْرشتُ بهِ أی : ما وَشیتُ به.
ویقال : قَرَّشتُ بهذا المعنی ، والْمُقَرِّشُ : المحرِّشُ.
ویقال : أقْرَشتِ الشَّجهُ فهی مُقْرِشهٌ إذا صدَعت العظمَ ولم تهشم.
وقال ابن الأعرابی : روی عن ابن عباس أنه قال : قریشٌ دابهٌ تسکنُ البحرَ تأکلُ دواب البحر، وأنشد هو أو غیره یذکرها :
وقُرَیشٌ هی التی تسکنُ البَحْ
رَ بهَا سُمِیَتْ قریشٌ قریشا
تأکلُ الغَثَّ والسَّمِینَ ولا
تَتْرُکُ فیها لذی الجناحینِ ریشا
والنسبه إلی قریشٍ قرشیٌ ویجوز للشاعر إذا اضطرّ أن یقول قریشیٌ.
ویقال : قد اقترَشت الرماحُ إذا طعنوا بها فصکّ بعضها بعضاً.
وقال القطامیُّ :
قَوارِشُ بالرِّماحِ کأن فیها
شواطنَ ینتزعْنَ بها انتِزاعا
أبو عبید : التقریش : التحریش.
وقال ابن حِلِّزهَ :
أیها الناطقُ المقرِّشُ عنَّا
عندَ عمرٍو وَهَلْ لذاکَ بقاء
عمرٌو عن أبیه قال : القرواشُ والحضِرُ
ص: 254
والشَّولقِیُّ الواغل الطُّفیلیُّ.
قال اللیث : الرَّقْشُ : لونٌ فیه کدرَهٌ وسوادٌ ونحوهما کلَوْنِ الأفعی الرَّقشاءِ وکلون الجندَبِ الأرقشِ الظهرِ ، ونحوُ ذلک کذلک وربما کانت الشِّقْشِقَهُ رَقْشاءَ.
وأنشد أبو عبید یصفُ شقشقهً :
رَقْشَاء تَنْتَاحُ اللُّغامَ المزبِدا
دَوَّمَ فیها رِزُّهُ وأرعدا
والترقیشُ : الکتابهُ ، ولهذا البیتِ سمی الْمرَقِّشُ مرقشاً بقوله فی قصیده له :
الدارُ قفر والرُّسومُ کما رَ
قَّشَ فی ظهرِ الأدیم قلم
قال اللیث : والتَّرقیشُ أیضاً : التشطیر فی الضحکِ ، والمعاتبه ، وأنشد :
عاولَ قد أُولعتِ بالترقیشِ
وقال غیره : الترقیشُ : تحسینُ الکلام وتزویقهُ ، وترقَّشتِ المرأهُ إذا تزینت.
وقال الجعدی :
فَلا تحسبی جری الرِّهانِ ترقشاً
ورَیطاً وإعطاءَ الحقینِ مجلَّلا
وحی من ربیعه یقال لهم بنُو رَقاش اسمُ امرأه تکسرُ الشینُ فی موضعِ الرفعِ والنصبِ والخفضِ مِثلُ حذام وقطامِ.
ثعلبٌ عن ابن الأعرابی : الرّقشُ : الخطُّ الحسن ورَقاشِ اسمُ امرأه منه.
شقل - شلق - قلش : [مستعمله].
قال اللیث : الشَّاقُولُ : خشبهٌ قَدْرُ ذراعین فی رأسها زُجٌّ یکون مع الزُّراع بالبصره یجعل أحدهم فیها رأس الحبل ثم یَرُزّها فی الأرض ویتَضَبَّطُها حتی یمدوا الحبل واشتقوا منها اسماً للذَّکَرِ ، یقال : شَقَلَها بِشَاقُولهِ.
ثعلب عن ابن الأعرابی قال : الشَّقْلُ : الوزن ، یقال : اشْقُلْ لِی هذا الدینار أی زِنْهُ ، قال : وشَوْقَلَ الرَّجل إذا تَرَزَّن حِلماً ووقاراً ، وشَوْقَلَ إذا عَیَّرَ دیناره تعییراً مُصححاً.
قال اللیث : الشَّوْلَقِیُ : الذی یبیع الحلاوه بلُغه ربیعه ، والفرسُ تسمیه الرَّسَّ من الرجال.
وقال أبو عمرو : یقال للواغلِ الشَّوْلَقِیُ.
وقال اللیث : الشِّلْقُ : شیءٌ علی خِلقهِ السمکه صغیر له رِجلان عند ذَنَبِه کرجل الضفدع ولا یدانِ له ، یکون فی أنهار البصره ولیس فی حدِّ العربیه ، قال : والشَّلْقُ أیضاً من کلامهم من الضربِ والبضعِ ولیس بعربیٍّ محضٍ.
ثعلب عن ابن الأعرابی قال : الشِّلْقُ : الأنْکَلِیسُ من السمک ، وهو الجِرِّیُّ والجِرِّیتُ.
عمرو عن أبیه قال : الشَّلَقَهُ : الرّاضهُ ،
ص: 255
والشِّلْقَاءُ : السِّکِّین بوزن الحِرباء.
وقال ابن الأعرابی أیضاً : الشِّلْقُ : ضربٌ من سمک البحر.
قال اللیث : الأقْلَشُ اسم أعجمیٌّ وهو دخیلٌ لأنه لیس فی کلام العرب شینٌ بعد لام فی کلمه عربیه محضه ، والشینات کلها فی کلام العرب قبل اللَّامات.
نقش - نشق - شنق - شقن : مستعمله.
قال اللیث : النَّقْش فعل النَّقَّاشِ والنِّقاشَهُ حِرفته : نَقَشَ یَنْقُشُ ، والنَّقْشُ : نَتْفُکَ شیئاً بالمنقاشِ وهو کالنتش سواء ، ویقال للمنقاشِ مِنتاشٌ.
وفی حدیث النبی صلی الله علیه وسلم : «من نُوقش فی الحساب عُذِّب».
قال أبو عبید : المناقشهُ : الاستقضاءُ فی الحساب حتی لا یترک منه شیءٌ ، ومنه قول الناس : انْتَقَشْتُ منه جمیع حقّی.
وقال ابن حِلزه :
أوْ نَقَشْتُمْ فالنَّقْشُ یَجْشَبُه القو
مُ وفیه الصَّحاحُ والإبراءُ
یقول : لو کانت بیننا وبینکم محاسبهٌ عرفتم الصِّحه والبراءه.
قال : ولا أحسب نَقْش الشَّوکه من الرجْل إلا من هذا ، وهو استخراجها حتی لا یترک فی الجسد منها شیءٌ. قال الشاعر :
لا تَنْقُشَنَ برجْلِ غیرک شوکهً
فتقی برجلک رِجل من قد شاکها
الباء أُقیمت مقام عن ، یقول : لا تَنْقُشَنَ عن رِجْل غیرک شوکاً وتجعله فی رِجْلک ، قال : فإنما سمِّیَ المنقاشُ منقاشاً لأنه یُنْقَشُ به أی : یُستخرج به الشوک.
وقال اللیث : الانتقاشُ أن تَنْتَقِش علی فَصِّکَ أی : تسأل النَّقاشَ أن یَنْقُش علیه ، وأنشد لرجلٍ نُدِب لعملٍ علی فرسٍ یقال له صِدامٌ :
وما اتخذتُ صِداماً للمکوث بها
وما انْتَقَشْتُکَ إلا لِلوَصرَّاتِ
قال : والوصرَّات : القَبالاتُ بالدُّرْبه ، وقوله : وما انْتَقَشْتُک : أی : ما اخترتک ، یقال للرجل : إذا تخیَّر لنفسه شیئاً جاد ما انْتَقَشُه لنفسِه.
وفی الحدیث : «استوصوا بالمِعْزَی خیراً فإِنه مالٌ رقیقٌ وانْقُشُوا له عَطَنَهُ».
ومعنی نَقْشِ العَطَنِ تنقیهُ مرابضها مما یؤذیها من حجاره أو شوک أو غیره.
وأخبرنی المنذری عن أبی الهیثم ، أنه قال : النَّقْشُ : الأثرُ فی الأرض.
قال : وکتبت عن أعرابی : یذهب الرماد حتی ما تری له نقشاً ، أی : أثراً فی الأرض.
أبو عبید عن أبی عمرو : إذا ضُرب العذْقُ بشوکه فأرطب فذلک المَنْقُوشُ ، والفعل
ص: 256
منه النَّقْشُ.
وقال ابن الفرج : سمعت الغَنوی یقول : المُنَقِّشَهُ والمُنَقِّله من الشِّجاج التی تَنَقَّلُ منها العظام.
ثعلب عن ابن الأعرابی قال : أنقشَ إذا أدام نقش جاریته. وأنْقَشَ إذا استقصی علی غریمه. ویقال للمنقاش : المنْتَاش والمنتاخ.
قال اللیث : الشَّنَقُ : طول الرأس کأنما یُمَدُّ صُعداً ، وأَنشد :
کأنها کبداءُ تَنْزُو فی الشَّنَقْ
ویقال للفرسِ الطویلِ : شِناق ومَشْنُوق.
وأنشد :
یَمّمْتُهُ بِأسیلِ الخدِّ مُنْتَصِبٍ
خاظی البَضِیعِ کمثلِ الجِذْعِ مشنوق
وإذا شددْتَ رأسَ دابَّهٍ إلی أعلی شجرهٍ أو مُرتفعٍ قلت : شنقْت رأسها ، والقلبُ الشَّنیقُ : المشناق الطامحُ إلی کل شیء.
وأنشد :
یا مَنْ لقلبٍ شَنِقٍ مِشناقِ
وفی حدیث ابن عباس : أنه باتَ عندَ خالته میمونه فقام النبیُّ صلی الله علیه وسلم من اللیلِ فحلَ شِناقَ القربه.
قال أبو عبیدٍ : قال أبو عبیده : شِناقُ القربهِ هو الخَیطُ أو السَّیْرُ الذی تُعَلَّق به القِربه علی الوتدِ ، یقال منه : أشْنَقْتُهَا إشناقاً إذا علَّقْتُها.
قلت : وقیل فی الشناق : إنه الخیط الذی یوکَی به فم القِربه أو المزاده.
والحدیث یدل علی هذا ، لأن العِصام الذی تعلق به القربه لا یحل ، إنما یحل الوکاء لیصطبّ الماء ، فالشِّناق هو الوکاء ، وإنما حلّه النبی صلی الله علیه وسلم ، لمَّا قام من اللیل لیتطهّر من ماء تلک القربه.
قال أبو عبید ، وقال الأصمعی : شَنَقْتُ الناقهَ أشْنُقُها إذا کَفَفْتُها بزمامها.
وقال أبو زید : شنقتُ الناقهَ بغیرِ ألفٍ شَنْقاً.
وفی حدیث طلحه أنه أنشد قصیده وهو راکبٌ بعیراً فما زالَ شانِقاً رأسهُ حتی کُتبت له.
ابن الأعرابی : رجلٌ شَنِقٌ مُعَلَّقُ القلبِ حَذِرٌ.
وأنشد للأخطل :
وقد أقولُ لِثَوْرٍ هلْ تری ظعُناً
یحدو بهنَّ حِذارِی مُشْفِقٌ شَنِقُ
أبو عبید عن الکسائی : لحمٌ مُشَنَّقٌ ، أی : مقطَّعٌ مأخوذٌ من أَشْنَاقِ الدِّیَهِ.
وفی حدیث آخرَ لوائلِ بن حُجْرٍ : أن النبی صلی الله علیه وسلم کتبَ لهُ کتاباً فیه : «لا خِلاطَ ولا وِرَاطَ ولا شِناقَ».
قال أبو عبیده : قوله : لا شناق : فإنَ الشَّنَقَ ما بین الفریضتین ، وهو ما زادَ من
ص: 257
الإبل علی الخمسِ إلی العشْرِ ، وما زادَ علی العَشْرِ إلی خَمْسَ عشرهَ ، یقول : لا یؤخذُ من ذلک شیءٌ ، وکذلک جمیعُ الأشناق.
وقال الأخطل یمدح رجلاً :
قَرْمٌ تُعَلَّقُ أشناقُ الدِّیاتِ بهِ
إذا المؤُونَ أُمِرَّتْ فوقهُ جملا
قال أبو سعید الضریر : قوله : الشَّنَق ما بین الخمسِ إلی العشرِ مُحالٌ ، إنما هو إلی تِسْعٍ فإذا بلغ العشرَ ففیها شاتانِ ، وکذلک قوله : ما بین العشرِ إلی خمسَ عشرهَ کان حَقُّهُ أن یقولَ إلی أربعَ عشرهَ لأنها إذا بلغت خمسَ عشرهَ ففیها ثلاثٌ من الغنمِ.
قلت أنا : جعل أبو عبید (إِلی) فی قوله : إلی العشره ، وإلی خَمس عشره انتهاءَ غایه غیرَ داخل فی الشَّنَق کقول الله : (ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّیامَ إِلَی اللَّیْلِ) [البقره : 187] واللیلُ غیر داخل فی الصیام ، فجعل ما بین العشر إلی خمسَ عشرهَ شَنَقاً ، وهی أربعه ، وهذا عند النحویین جائز صحیح ، والله أعلم.
قال أبو سعید : وإنما سُمِّیَ الشنَقُ شنقاً لأنه لم یؤخذ منه شیءٌ وأُشْنِقَ إلی ما یلیه مما أُخِذَ منه.
قال : ومعنی قولهِ لا شِناقَ أی : لا یُشْنِقُ الرجلُ غَنَمَهُ أو إبلهُ إلی غَنَم غیره لِیُبْطِلَ عن نفسهِ ما یجبُ علیه من الصَّدَقَهِ ، وذلک أن یکونَ لکُلِّ واحدٍ منهما أربعونَ شاهً فیجِبُ علیها شاتانٍ فإن أَشْنَقَ أَحدُهُما غَنَمه إلی غنمِ الآخر فوجدها المُصَدِّقُ فی یَدِهِ أخذَ منها شاهً.
قال : وقولهُ : لا شِناقَ ، أی : لا تُشانِقوا فتجمَعُوا بینَ مُتَفرِّقٍ ، قال : وهو مثل قولهِ لا خِلَاط.
قال أبو سعید : وللعرب ألفاظٌ فی هذا الباب لم یَعْرِفْها.
أبو عبید : یقولونَ : إذا وجبَ علی الرجلِ شاهٌ فی خمسٍ من الإبلِ قد أَشْنَقَ الرجلُ ، أی : قد وجَبَ علیه شَنَقٌ فلا یزالُ مُشنقاً إلی أن تبلغَ إبلُهُ خمساً وعشرین ، فکل شیءٍ یؤدِّیهِ فیها فهیَ أَشْنَاقٌ ، أربعٌ من الغنمِ فی عشرینَ إلی أربع وعشرین ، فإذا بلغت خمساً وعشرینَ ففیها ابنهُ مَخَاضٍ ، وقد زالت أسماءُ الأشناقِ ، وقال : الذی یجب علیه ابنهُ مَخاضٍ مُعَقَّل ، أی مُؤَدٍّ للعِقال ، فإذا بلغت إبلهُ ستّاً وثلاثین إلی خمسٍ وأربعینَ فقدْ أَفْرَضَ أی : وجبتْ فی إبِلِهِ فریضهٌ.
وأخبرنی المنذری عن ثعلب عن سلمهَ عن الفراء : أن الکسائی ذکرَ عن بعضِ العربِ أن الشَّنَقَ ما بلغ خمساً إلی خمسٍ وعشرین. قال : والشَّنَقُ ما لم تجبْ فیه الفریضهُ ، یُریدُ ما بینَ خمسٍ إلی خمسٍ وعشرین.
ص: 258
وروی شمر عن ابن الأعرابی فی قوله :
قَوْمٌ تُعَلَّقُ أَشناقُ الدِّیاتِ به
قال : یقول : یحتملُ الدِّیاتِ وافیهً کاملهً زائدهً.
قال : والشَّنَقُ فی الدِّیاتِ أن یزید الإبلَ علی المائهِ خمساً أو ستّاً.
قال : وکان الرجلُ من العربِ إذا حمل حمالهً زادَ أَصحابَهُ لیقطعَ ألسنتهم ولیُنْسَب إلی الوفاءِ.
قال : والأشْناقُ : الأرُوشُ ، أَرْشُ السِّنِّ ، وأَرْشُ المُوضِحَهِ والعینِ القائمهِ والید الشَّلاءِ ، لا یزالُ یقالُ له أَرْشٌ حتی یکونَ تکمیلَ دیهٍ کامله.
وقال الکمیتُ :
کأنَّ الدِّیاتِ إذا عُلِّقَتْ
مِئوها بهِ الشَّنَقُ الأسفلُ
وهو ما کان دونَ الدِّیهِ من المعاقِلِ الصِّغار.
وقال غیر ابن الأعرابیِّ فی قول الأخطل :
قومٌ تُعَلّقُ أَشْناقُ الدِّیاتِ به
إِنَ أَشناقَ الدِّیَهِ أَصنافُها ، فدیه الخطأ المَحضِ مائِهٌ من الإبِلِ تحملها العاقِلهُ أَخماساً ، عِشرونَ ابنهَ مَخاضٍ وعشرون ابنهَ لَبُونٍ وعشرونَ ابن لَبُونَ وعشرونَ حِقَّهً وعشرونَ جَذَعَهً فکلُّ صِنْفٍ منها شَنَقٌ ، وهذا قولُ الشافعیِّ فی تابعیهِ من أَهل الحجاز وأَما أَهل الکوفه فإنهم یُقَسِّمونها أَرْباعاً خمسٌ وعشرونَ ابنهَ مخاضٍ وخمسٌ وعشرونَ ابنهَ لَبُونٍ وخمسٌ وعشرونَ حِقّهً وخمسٌ وعشرونَ جَذَعَهً ، وهی أَشناقٌ أیْضاً کما وصفنا ، والأخطلُ عَنَی بقولهِ
(تُعلّقَ أَشْناقُ الدِّیاتِ بِهِ)
هذه الأشناقَ ، مَدَحَ رئیساً تَحَمَّلَ الدِّیاتِ فأدَّی أشناقَها لِیُصْلِحَ بین العشائرِ ویحقِنَ دماءَهُم.
قال الأصمعی : الشَّنَقُ : ما دُونَ الدِّیَهِ ، والفَضْلَهُ تفضل.
یقول : فهذه الأشناقُ علیه مثلُ العلائِقِ علی البَعِیرِ لا یکترثُ بها ، وإذا أُمِرَّتْ المِئُونَ فوقَهُ حملها ، وأُمِرَّتْ شُدَّتْ فوقهُ بمرارٍ أَی بحبلٍ.
وقال اللیث : أَشناقُ الدِّیاتِ مائهٌ من الإبل وهی دِیَهٌ کامله.
قال : وإذا کانتْ معها دِیاتُ جِراحاتٍ فهی أَشناقٌ ، سُمِّیَتْ أَشناقاً لِتَعَلّقها بالدِّیَهِ العظمی.
وقال غیر اللیث فی قول الکمیت :
کأنَّ الدِّیاتِ إذا علْقت
مِئُوها به الشَّنَق الأسفل
الشَّنَقُ شَنقَانِ ، الشَّنَقُ الأسفل ، والشَّنَق الأعلی ، فالشنق الأسفل شاهٌ تجبُ فی خَمْسٍ من الإبلِ ، والشَّنَقُ الأعلی ابنهُ مَخَاضٍ من الإبل تجب فی خَمْس وعشرینَ من الإبلِ.
ص: 259
وقال آخرونَ : الشّنَقُ الأعلی عشرونَ جَذَعهً ، ولکلٍّ مَقالٌ ، لأنها کلهَا أشْناقٌ ، وأراد الکمیتُ أن هذا الرجلَ یَسْتخِفُّ الحمالاتِ وإِعطاء الدّیاتِ فکأَنهُ إذا غَرِمَ دیاتٍ کثیرهً تحمّلَ عشرین بعیراً بناتِ مخاضٍ لاستخفافِهِ إیاها.
وقال ابن شمیل : ناقهٌ شِناقٌ وجملٌ شِناقٌ ورجلٌ شِناق لا یُثَنَّی ولا یجمعُ.
وروی عنه ناقهٌ شِناقٌ أی طویلهٌ سَطْعاءُ وجَمَلٌ شناقٌ طویلٌ فی دِقَّه ومثلُهُ ناقهٌ نیافٌ وجمل نِیافٌ لا یُثَنَّی ولا یجمعُ.
أبو عبید عن الأموی یقال لِلْعجینِ الذی یُقطَّعُ ویُعملُ بالزَّیْتِ مُشنَّقٌ.
وقال ابن الأعرابی : إذا قُطِّعَ العجینُ کُتلاً قبل أن یُبْسَطَ فهو الفَرَزْدَقُ والمشنَّقُ والعجاجیرُ.
قال : وقال رجلٌ من العربِ : مِنَّا مَنْ یُشْنِقُ أی : یُعطِی الأشْنَاقَ وهی ما بین الفرِیضتیْنِ من الإبلِ ، فإِذا کانت من البقَرِ فهی الأوقاصُ ، ویکون یُشنقُ : یُعطی الشَّنُقَ وهی الْحِبالُ واحدُها شِناقٌ ، ویکون بِمَعْنَی یُعْطِی الشَّنَقَ وهو الأرْشُ.
ثعلب عن ابن الأعرابی : أشنَقَ الرجلُ : إذا أخذ الشنَقَ وهو الأرْشُ.
قال : وحاکَم رجلٌ قَصَّاراً فی حَرَقٍ إلی شُرَیحٍ. فقال شُریحٌ : خُذْ منه الشَّنقَ أی : أرْشَ الحرقِ فی الثوبِ.
قال اللیث : النَّشْقُ : صَبُّ سَعوطٍ فی الأنفِ ، وأنشقْتُهُ قُطنه مُحْرقهً ، وهو إدْناؤکهَا من أنفهِ لیدخلَ ریحها خَیاشِیمَهُ.
قال : وأنشقْتُه الدَّواءَ فی أنْفِهِ أی : صَببْتُه فیهِ.
قال : ویقال : هذه ریحٌ مکروهَه النَّشَقِ یعنی الشّمَّ.
وقال رُؤبهُ :
حَرَّا من الخردلِ مَکْروه النَّشَقْ
أبو عبید عن أبی زید : نَشِقْتُ من الرجلِ ریحاً طیّبهً أنشَقُ نَشَقاً ونشیتُ منه أنْشَی نَشْوَهً مِثْلهُ.
ابن السکیت : النَّشُوقُ : سَعوطٌ یجعلُ فی المنخَرینِ ، تقول : أنشقْتُه إنشاقاً.
وقال اللیث : النَّشوقُ : اسمٌ لکل دواءٍ یُنشقُ.
قال : واسْتَنْشقْتُ الریحَ إذا شَممْتُها والمتَوَضِیءُ یَسْتَنْشِقُ إذا أبلغَ الماءَ خیاشِیمه.
وفی الحدیث : أن النبی صلی الله علیه وسلم کان یَسْتَنْشقُ ثلاثاً وفی کل مَرَّهٍ یَسْتَنثِرُ.
وقال اللحیانی : نَشِبَ الصیدُ فی حَبْلهِ ونَشِقَ وعَلِقَ وارْتبقَ ، کلُّ ذلکَ بمعنی واحدٍ.
وقال ابن الأعرابی : یقال : لِحَلقِ الرّبق نُشَقٌ واحدها نُشْقَهٌ وقد أنشقتهُ فی الحبلِ وأنشبْتُه ، وأنشد :
ص: 260
نَزْو الْقَطَا أَنشقَهُنْ المُحْتَبِلْ
وقال آخر یَهْجُو قَوْماً :
مَناتینُ أَبرامٌ کأنَّ أکُفَّهمْ
أکُف ضِبابٍ أُنشقتْ فی الحبائل
قال : وأنشقَ الصائدُ إذا عَلِقَتْ النُّشقهُ بعنقِ الغزالِ فی الکصیصَهِ ، ویقول الصائدُ لِشریکهِ : لِی النّشاقَی ولک العَلاقَی ، والنّشاقی ما وقعت النَّشقهُ فی الحلْقِ وهی الشُّرُبَّهُ ، والعلاقی ما تَعلقَ بالرجْلِ.
أبو عبید عن الکسائی : قلیلٌ شَقْنٌ وَوتْحٌ وهی الشقونه والوتُوحَهُ وقد قَلَّتْ عَطیتُهُ وشَقُنتْ ، وأشقنْتها وأوتحتها.
وقال اللیث : الشّقْنُ : القلیلُ.
قفش - شفق - شقف - فشق - قشف.
قال اللیث : القَشفُ : قَذَرُ الجلْدِ ، رجل مُتَقَشِّفٌ لا یتعاهَدُ الغسلَ والنظافهَ فهو قَشفٌ.
وقال غیره : القَشفُ : رثاثهُ الهیئه وسوءُ الحالِ وحفوف البشره وضیق العیشِ ، وإن کان مع ذلک یُطهِّرُ نفسه بالماء ، والاغتسال.
أبو عبید عن الأصمعی : أصابهم من العیْش ضَفَفٌ وخَفَفٌ وقَشَفٌ وشظف کل هذا من شِدَّه الْعَیْشِ.
سلمه عن الفراء : عامٌ أقْشَف أقْشَر شدید.
قال اللیث : الشَفَقُ : الرَّدِیءُ من الأشیاء وقَلَّما یُجْمع ، وقد أشْفَقَ الْعطاءَ ، وشَفَّقَ الثَّوْبَ أی : جعلهُ فی النَّسِج شَفَقاً ، والشَّفَقُ : الْخَوف ، تقولُ : أنَا مُشْفِقٌ علیک أی : خائفٌ وأنا مُشْفِقٌ من هذا الأمر أی : خائفٌ ، والشَّفَقُ أیضاً الشَّفَقَهُ وهو أن یکونَ الناصِحُ من بلوغ نُصْحِه خائفاً علی المنصوح ، تقول : أشفَقْتُ علیه أن ینالهُ مکْروهٌ ، والشَّفِیقُ : النَّاصِحُ الحریصُ علی صلاح المنصوح.
وقال الله عزوجل : (إِنَّا کُنَّا قَبْلُ فِی أَهْلِنا مُشْفِقِینَ) [الطور : 26].
قال اللیث : إنا کُنّا فی أهْلِنا خائفینَ لهذا الیوم ، وقال جلَّ وعزَّ : (فَلا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ (16)) [الانشقاق : 16].
قال : الشَفَقُ : الْحُمْرَه التی فی المغْرِب من الشَّمْسِ ، قال : وکان بعضُ الفُقهَاء یقول : الشَفَقُ : الْبیاضُ لأن الْحُمرهَ تذهبُ إذا أظْلَمتْ وإنَّما الشَّفَقُ البیاضُ الذی إذا ذَهَبَ صلَّیْتَ الْعِشاءَ الآخره والله أعلمُ بصواب ذلک.
قال الفراءُ : وسَمِعْت العرب یقول : علیه ثوبٌ مصبوغٌ کأنه الشَّفَقُ ، وکان أحمر فهذا شاهدٌ للحُمْرهِ.
وقال غیره : شَفِقْتُ من الأمر شَفَقَهً یعنی أشْفَقْتُ ، وأنشد :
ص: 261
فإنی ذُو مُحافَظَهٍ لقَوْمِی
إذا شَفِقَتْ عَلَی الرزْقِ الْعِیالُ
عمرو عن أبیه : الشَّفَقُ : الثوب المصبوغ بالْحُمرهِ القلیله ، والشَّفَقُ : الْحُمْرَهُ فی السماء.
وفی «نوادر الأعراب» تقول : أنا فی أَشْفاق من هذا الأمر أی : نَوَاحٍ منه.
ومِثْلُه أَنا فی عروض منه وفی أعراض منه ، أی : فی نواح.
أهمله اللیث ، وقال عمرو عن أبیه : الشَّقَفُ : الْخَزَفُ المکَسَّرُ.
قال اللیث : الفَشَقُ : الْمُبَاغتهُ.
وقال رؤبه :
فبات والنَّفْسُ من الْحرصِ الْفَشَقْ
وقال غیره : الْفَشَقُ : شِدَّه الْحِرْص.
وقال اللیث : معناه : أنه یُبَاغت الْوِرْدَ لئِلا یفطن له الصیاد.
وروی عمرو عن أبیه قال : الْفَشَقُ : تباعُدُ ما بین القَرْنین وتباعُدُ ما بین التَّوْأَبانِیَّینِ قال : والْفَشَقُ : العدوُ والهرَبُ.
وقال أبو حاتم فی «کتاب البقر» : من قَرُون البَقر فَشِقٌ وهو الذی فَشِقَ ما بین قَرْنیْهِ أی تباعد.
قال اللیث : القَفْشُ : ساکن الفاءِ ضَرْبٌ من الأکل فی شدَّهٍ ، قال : والْقَفْشُ : لا یُسْتمل إلا فی افتِعَال خاصهً ، یقال للعَنْکبوت ونحوها من سائرِ الْخَلْقِ إذا انْجَحَر وضَمَّ إلیه جرامیزهُ وقوائمُهُ قد اقْتفَشَ وأنشد :
کالْعنکَبوتِ اقْتَفَشَتْ فی الجحْر
ویروی : اقْفَنْشَشَتْ.
وقال أبو حاتم : الْقَفْشُ فی الْحَلْبِ سرعه نَفْضِ ما فی الضَّرْعِ ، وکذلک الْهَمْرُ وَالْمَشْقُ.
وقال غیره : وقَعَ فلانٌ فی الرَّفْشِ والْقَفْشِ ، فالرَّفْشُ أکلُ الطعام جَرْفاً والقَفْشُ کثره النِّکاح.
ویقال للمِجْرَف الرَّفْشُ ، ومجداف السفینه یقال له الرَّفش ، ویقال للرَّجل یَعِزّ بعد الذّلّ ، أو یستغنی بعد الفقر : من الرَّفْش إلی العرش ، أی : قعد علی العرش بعد ضربه بالرَّفْش فلّاحاً.
ثعلب عن ابن الأعرابی قال : القَفْشُ : الْخُفُّ ، ومنه خبَرُ عیسی أنه لم یُخَلِّفْ إلا قَفْشَیْنِ ومِخْذَفَه ، قلت : الْقَفْشُ بمعنی : الْخفِّ دخیلٌ مُعرَّبٌ.
وهو المقطوع الذی یحکم عمله ، وأصله بالفارسیه : کفج فعرّب.
عمرو عن أبیه قال : القَفْشُ : الدَّغَّارون من اللَّصُوص.
ص: 262
قشب - شقب - شبق - [بشق].
فی الحدیث : «أن رجلاً یمر علی جسر جهنَّم فیقول : یا ربِ قَشَّبنِی رِیحها» معناه : سَمَّنِی رِیحُها وکلُّ مسْمومٍ قَشِیبٌ ومُقَشَّبُ.
وقال اللیث : القَشْبُ : خلطُ السَّمِّ بالطعام ، والقِشْبُ : اسمٌ للسَّمِ ، وکذلک کلُّ شیءٍ یُخلَطُ به شیءٌ یفسده ، وتقول :
قَشَّبْتُهُ. وأنشد :
مُرٌّ إذا قَشَّبَهُ مُقَشِّبُهْ
وقال النابغه :
هَرَاساً به یُعْلَی فِرَاشِی ویُقْشَبُ
أبو عبید عن أبی عمرو : القِشبُ : السمُّ ، والجمیع أقشابٌ وقد قشَّبَ له إذا سقاه.
وقال الأموی : رجل قَشِبٌ خَشبٌ لا خیر فیهِ.
شمر عن ابن الأعرابی : التَّقشیبُ : خَلْطُ السمِّ ، وإصلاحهُ حتی یَنجعَ فی البَدَنِ ویَعْمَلَ.
وقال غیره : یُخلَطُ للنسْرِ فی اللحم حتی یَقْتلَهُ.
وروی عن عمر أنه وجدَ من مُعاویه رائحهَ طیب وهو مُحْرِمٌ فقال من قشبنا، أرادَ أنَّ رِیحَ الطیبَ عَلَی هذه الحالِ قَشْبٌ کما أن رِیحَ النّتْنِ قَشبٌ.
ویقال : مَا أَقْشبَ بیتهم أی ما أقْذرَ ما حوله من الغائِطِ ، والقَشْبُ من الکلام الفِرَی.
ویقال : قَشَّبنَا فلانٌ أی : رَمانَا بأمْرٍ لم یکُن فِینَا ، وأنشد :
قَشَّبْتَنَا بِفعالٍ لست تارِکه
کما یُقشِّبُ ماءَ الجُمَّهِ الغرب
ورجل مُقشَّبٌ أی : مخلوطَ الحَسَبِ مَمزوجٌ باللُّؤم ، وروی اللیث عن عمرو أنه قال لبعض بَنیهِ : قَشبکَ المال أی ذهبَ بِعَقلِکَ.
أبو عبید عن الفراء : أقْشَبَ الرَّجُلُ : إذا اکتَسَبَ حَمْداً أوْ ذَمّاً واقتَشَبَ.
ثعلب عن ابن الأعرابی : القاشِبُ الذِی یعیبُ الناسَ بما فیه ، یقالُ قشَبَه بِعَیْبِ نفسه ، والقاشبُ الذی قِشبُه ضاوِیٌّ أی :
نفْسُه والقاشِبُ : الخیاطُ الذی یلقُطُ أقشابهُ وهی عُقَدُ الخیوطِ ببُزَاقهِ إذا لفظَ بها.
وأخبرنی المنذریُّ عن ثعلبٍ عن ابن الأعرابی قال : القَشِیبُ : الجدیدُ ، والقشِیبُ : الخَلَقُ.
وقال اللیث : سیفٌ قشِیبٌ حدیثُ الجلاءِ وثوبٌ قشیبٌ جدید ، وکلُّ شیء جدیدٍ قَشیبٌ.
وأنشد للبید :
فالماءُ یجلُو مُتُونهنَّ کما
یجلو التلامیذُ لؤلؤاً قَشِبا
ص: 263
قال اللیث : الشِّقْبُ : مواضعُ دونَ الغیرانِ تکونُ فی لُهوبِ الجِبالِ تُوکِرُ فیها الطیْرُ.
وأنشد :
فصبَّحَت والطیرُ فی شِقابها
جُمَّه تیَّارٍ إذا ظَمَا بها
أبو عبیدٍ عن الأصمعی : الشِّقْبُ کالشَّقِّ یکون فی الجبال ، وجَمعُه شِقَبَهٌ ، واللِّهْبُ مهواهُ ما بین کلِّ جبلَین ، واللِّصبُ الشِّعْبُ الصغیرُ فی الجبل.
أبو عبید عن الأصمعی یقال للطویلِ : الشوْقبُ.
وقال اللیث : هوَ الطویل جدّاً من النَّعام والرجالِ والإبلِ.
فی «نوادرِ الأعراب» : بشَقْتُه بالعَصَا وفَشَخْتُه.
الشبقُ : الغُلَمهُ وشدهُ الشهوَه یقالُ : رجلٌ شَبِقٌ وامرأهٌ شَبِقهٌ.
وروی عن ابن عباس أنه قال لرجل وطئ امرأته قبل الإفاضه : شبق شدید.
قشم - قمش - شمق - شقم (1) - مشق : مستعمله.
أبو العباس عن ابن الأعرابی : القِشْمُ : الجُسومُ حِساناً وَقباحاً.
وقال اللیث : القَشْمُ : شِده الأکل وخلطُهُ والقشَامُ اسمٌ لما یُؤکلُ مُشْتقٌّ منَ القشم.
أبو العباس عن ابن الأعرابی : القُشامهُ : ما یَبْقی من الطعام عَلَی الخوان.
أبو عبید عن أبی زید : القُشامهُ ما بَقیَ علی المائده مِمّا لا خیرَ فیه ، یقال : قشمْتُ أقْشِمُ قَشْماً.
قال : وقال الأحمر : القَشْمُ : البُسرُ الأبیضُ الذی یُؤکلُ قبل أن یُدْرِکَ وهو حُلوٌ.
وقال الأصمعی : إِذا انتقَضَ البُسرُ قبل أن یصیرَ بلَحاً قیلَ : قد أصابَه القُشام.
ابن الأعرابی : یقال للبُسْرَه إِذا ابیضَّتْ فأُکلَتْ طیِّبه هی القشِمهُ.
قال اللیث : القمُشُ جمعُ القماش وهو ما کان علی وَجْهِ الأرضِ من فُتات الأشیاء حتی یقالَ لرُذاله الناسِ قماش ، والقَمِیشه طعامٌ للعربِ منَ اللبن وحَبِّ الحنظَل.
وروی ابن الفرَج عن مُدْرِک یقال : للرجُل قَوْمٌ یقمِشونَ له ، ویَهمشونَ له ، بمعنی واحِدٍ.
ص: 264
قال اللیث : المَشْقُ : طینٌ أحمر یصبغُ به الثوبُ یقال : ثوبٌ ممشَّقُ ، والمَشْقُ : الضربُ بالسوْطِ ، والمَشْقُ ، شدَّه الأکل یأخذ النحضهَ فیمشُقُها بفِیه مَشقاً جَذْباً ، والمَشْقُ أیضاً : مدُّ الشیء لیمتدّ ویطول ، والوتر یمشقُ حین یلین ویجودَ کما یمشُقُ الخیاطُ خیْطه بخربقه ، ویقالُ : فرْسٌ مشیقٌ مُمَشَّقٌ ممشوقٌ : أی : فیه طولٌ وقِلهُ لحم ، وجاریهٌ ممشوقهٌ حسنه القوَام ، قلیله اللحم ، والمشْقُ أیضاً : جذبُ الکَتّان فی مِمشَقَهٍ حتی یخلصَ خالصهُ وتَبقی مُشاقته.
أبو عبید عن الأصمعی : مَشِقَ الرجُل یمشَق مَشَقاً : إذا اصطکّتْ ألْیَتاه حتی تنسَحِجا.
وقال اللیث : إذا کانت إحدَی رکبَتیه تصیب الأخری فهوَ المَشَق. ونحوَ ذلک حکی أبو عبید عن أبی زید.
ابن السکیت : المشْق مصدَر مشَق یمشُق مشقاً ، وهو سرعهُ الکتابهِ وسرعه الطعن.
وقال ذو الرُّمَّه یصف ثوْراً وحشیّاً :
فکَرَّ یمشُق طَعْناً فی جَواشِنها
کأنه الأجْر فی الإقبالِ یحتَسِب
قال : والمشق : المغرَه ، وهو طینٌ أحمر ، ومنه یقال : ثَوْبٌ ممَشّقٌ إذا کانَ مَصْبوغاً بالمِشق.
وقال غیره : تمَشق عن فلان ثوبه إذا تمزَّق ، وتمشق اللیل إذا ولّی وأدبرَ ، وتمشَّق جِلبَاب اللیلِ إذا ظهرَ تباشیر الصُّبح. قال ذلک کله أبو عمرو.
وأنشد :
وقد أقِیم الناجِیاتِ الشَّنقا
لیلاً وَسِجْف اللیلِ قد تمشقا
وقال الأصمعیّ : المِشَقُ : أَخلاقُ الثِّیابِ ، واحدتها مِشْقَهٌ ، وتَماشَقَ القومُ اللَّحمَ إذا تجاذبوه فأَکلُوه.
وقال الرَّاعی :
ولا یَزالُ لهم فی کلِّ مَنزلهٍ
لحمٌ تَماشَقُه الأیدی رَعَابِیلُ
وقال الراجِزُ یصفُ امرأه :
تُمَاشِقُ البَادِین والحُضَّارا
لمْ تَعْرِف الوقفَ ولا السِّوَارَا
أی : تُجاذِبُهم الکلامَ وتُسَابُّهُمْ.
والعربُ تقول للرَّجل یمارسُ عملاً فتأْمرُه بالإسراع : امْشُقْ امْشُقْ ، وقلمٌ مَشَّاقٌ سریعُ الجریِ فی القرطاس.
ورَوی أبو العباس عن ابن الأعرابی : یقال : امْتَشَقَه وامتَشَنه واخْتَدفَه واخْتَوَاه إذا اخْتطفَه.
وقال الأصمعیُّ : الْمُشاقَهُ والمُشاطَهُ : ما سقَطَ من الشَّعر إِذا سُرِّحَ ، والمُرَاقهُ ما انْتُتِفَ منه ، ومُشَاقهُ الکَتَّانِ رَدیئُه.
وقال ابن شمیل : مَشْقُ العَقَب تهذیبُه من اللحم حتی لا یَبْقَی إلَّا قلیلُه وخالصُه ،
ص: 265
والعَقَبُ فی الساقین والمتْن ، والعَصَب فی العِلْباء والظّهْر والْجَنْبَیْنِ ولا یَکونُ الوَتَر إلا من العَقَب ، والعَصَب لا یَکون منه وَتَرٌ ولا خَیْرَ فیه.
قال اللیث : الشَّمَقُ : شِبْهُ مَرَح الجنون.
قال رؤبه :
کأَنه إِذ راحَ مَسْلُوس الشَّمَق
وقال ابن الأعرابیّ : الشَّمق : النشاطُ ، وقد شَمِقَ یَشْمَقُ شَمَقاً إذا نَشِط.
وقال اللیث : الأَشْمَقُ لُغامُ الجَمل یختلطُ به الدَّم.
وأنشد غیرُه :
یَنْفُخْنَ مَشکُولَ اللُّغَامِ أَشْمَقا
یعنی جمالاً یتهادرن.
قال ابن شمیل : الشَمَقْمَقُ : الطویلُ الجسیمُ من الرِّجَالِ.
قال الزَّفَیانُ یَصِفُ الفَحل :
نَهْدُ القُصَیْرَی هَیْکَلٌ شَمقْمَقُ
له قَرًی وعُنقٌ عَشَنَّقُ
ق ض ص ، - ق ض س ، - ق ض ز ، ق ض ط ، - [ق ض د] ، - ق ض ت ، ق ض ظ ، - ق ض ذ ، - ق ض ث : مهملات کلها.
استعمل من وجوهه : قرض.
قال الله عزوجل : (مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللهَ قَرْضاً حَسَناً فَیُضاعِفَهُ لَهُ) [البقره : 245] ، القرْض فی قوله : (قَرْضاً حَسَناً) اسم ، ولو کان مَصدراً لکان إقراضاً.
والقرضُ اسمٌ لکلِّ ما یُلتمَس علیه الجزاءُ مِن صدَقهٍ أو عملٍ صالح ، وأصلُ القرْض فی اللُّغه القَطْعُ ، وَمنه أُخِذَ المِقراض ، وأَقْرَضْتُه أی : قطَعتُ له قطعهً یُجازی علیها.
والله جلّ وعزّ لا یَسْتَقرضُ مِن عَوَزٍ ولکنه یَبْلو عباده بما مَثَّلَ لهم من خیر یُقدِّمونه وعمل صالح یعملونه ، فجَعل جزاءَه کالواجب لهم مُضاعَفاً.
وإذا أَقرضَ الرجل صاحبَه قرضاً فواجبٌ علی المُقْرَض رَدُّه علیه کما استَقرضه.
فأما الله جلَّ وعزّ فإنه یُضاعِفُ لعبده ما تقرَّب به إِلیه من صَدَقه أو بِرٍّ ، والتضعیفُ علی حسب هیئه العبد وحُسْن مَوقع ما قَدَّم ، والقرْضُ فی اللُّغه البلاءُ الحَسن والبَلاءُ السَّیِء.
تقول العرب : لکَ عِندی قرضٌ حَسنٌ وقرضٌ سَیِءٌ.
وقال أُمَیَّهُ بن أبی الصَّلْت :
کلُّ امریءٍ سوفَ یُجزَی قرضَه حَسَناً
أو سیِّئاً وَمَدِیناً کالذی دَانَا
ص: 266
وقال لبیدٌ :
وإِذا جُوزِیتَ قرضاً فاجْزِه
إنما یَجْزِی الفتی لیسَ الجَمل
وقال اللیث : یقال : أَقْرَضْتُ فلاناً ، وهو ما تعطیه لِیَقْضِیکَهُ ، وکلُّ أمرٍ یتجازی بِهِ الناسُ فیما بینهم فهو من القروضِ.
وفی حدیث النبی صلی الله علیه وسلم ، أنه حضره الأعراب وهم یسألونَ شیئاً أعلینا حَرَجٌ فی کذا ، فقال : «عبادَ اللهِ رَفَعَ اللهُ عنّا الحَرَجَ إلا مَنْ اقترضَ امرأً مسلماً ظلماً فذلک الذی حَرِجَ» ، قوله : اقْتَرَضَ مُسْلِماً أی : نال منه وعابَه وقطعهُ بالغِیبهِ والبهتان ، وأصله من قَرْضِ القطعِ ، یقال : قَرَضَهُ واقترضهُ بمعنی واحدٍ إذا وقعَ فیه ونال منه.
ورُوِی عن أبی الدرداء أنه قال : إن قارَضْت الناسَ قارَضُوکَ وإن ترکتهم لم یترکوک ، ثم قال : أَقْرِضْ من عِرْضِکَ لیومِ فَقْرِکَ، ومعنی قولهِ : إِنْ قارَضْتَهُمْ قارَضوک ، یقول : إنْ سابَبْتَهُمْ سابُّوک وجازَوْکَ ، ویکون القِراضُ فی العمل السیءِ والقولِ السَّیِءِ یقصدُ به الرجلُ صاحبه.
قال أبو عبید : وأصلُ القَرْضِ القَطْعُ وأَظُنُ قَرْضَ الفأرِ منه لأنه قطْعٌ ، وقوله : أَقرِضْ من عِرْضِکَ لیوم فقرک ، یقولُ إذا اقْتَرَضَ رجلٌ عرْضَکَ بکلام یَسوءُکَ ویحزنک فلا تجازِهِ حتی یبقی أجرُ ما ساءَکَ به لِیَوْمِ فقرک إلیهِ فی الآخره.
ومعنی قولِ أبی الدَّرْداءِ : إِنْ قارضتَهُمْ قارضوکَ یقول : إنْ فعلتَ بهم سوءاً فعلوا بک مثلَهُ ، وإن ترکتَهُمْ لم تسلم منهم ولم یدعوکَ ، فإذا فعلوا ذلکَ ابتداءً فَدَعْهُ لیوم الجزاء ، والقرضُ أیضاً قرضُ الشِّعر ، ولهذا سُمِّیَ الشِّعْرُ القریضَ ، والبعیرُ یقرِضُ جِرَّتَهُ وهو مضغُها وردُّها إلی الکَرشِ ، والجِرَّهُ المقْرُوضه هی القریضُ.
ومن أَمثالِ العربِ : حالَ الجَریضُ دونَ القریضِ.
قال أبو عبید : وقال الأصمعی : والْجَریضُ : الْغَصَصُ.
قال : وهذا المثلُ لِعَبِیدِ بن الأبرصِ قاله للمنذر حینَ أراد قتله ، فقال أنشدنی قولک. فقال عَبِیدٌ : حالَ الجَریضُ دونَ القریضِ.
قال أبو عبید : وقال الأصمعی : الجریضُ : أن یَجْرَضَ نفسه إذا قضی.
یقال : هو یَجْرَضُ بنفسهِ ، أی : یکاد یقضی.
ومنه قیلَ : أفْلَتَ جَرِیضاً ، وقیلَ : الجَرِیضُ : الغُصَّهُ والقَرِیضُ : الْجِرَّهُ.
وأخبرنی المنذری عن الریاشی أنه قال : القَرِیضُ والجَرِیضُ یحدُثانِ بالإنسان عندَ الموتِ ، فالجَریضُ تَبَلِّعُ الرِّیقِ ،
ص: 267
والقریضُ : صوتُ الأسنان ، والقِراضُ فی کلامِ أهلِ الحجاز المضارَبَه ، ویقال : هما یتقارَضانِ الثَّناءَ والخیرَ والشرَّ أی : یتجازَیان.
ومنه قول الشاعر :
یتقارَضُونَ إذا التقوا فی موْطِنٍ
نظراً یُزِیلُ مواطئَ الأقدام
أی : نظر بعضهم إلی بعضٍ بالعداوه والبغضاء.
قال الکمیت :
یُتَقَارَضُ الحسنُ الجمیلُ
من التآلفُ والتَّزَاوُر
وقال أبو زید : یقال : قَرَّظَ فلانٌ فلاناً ، وهما یتقارظانِ المدحَ إذا مدحَ کلُّ واحدٍ منهما صاحبهُ ، ومثلُهُ : هما یتقارَضانِ بالضَّاد ، وقد قَرَّضَهُ إذا مَدَحَهُ أو ذمَّهُ فالتقارظ فی المدحِ والخیرِ خاصهً ، والتَّقارُضُ فی الخیرِ والشَّرِّ.
وقال الله جلَّ وعزَّ : (وَإِذا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذاتَ الشِّمالِ) [الکهف : 17].
قال الأخفش ، وأبو عبید : (تَقْرِضُهُمْ ذاتَ الشِّمالِ) أی : تُجَاوِزُهُمْ وتترکهم عن شمالها یقال : قَرَضْتُهُ أَقْرِضُهُ قَرْضاً أی : جاوزته.
وقال الکسائی : تَقْرِضُهُمْ : أی : تَعْدِلُ عنهم.
وأنشد قول ذی الرُّمَّه :
إلی ظُعُنٍ یَقْرِضْنَ أَجوازَ مُشْرِفٍ
یمیناً وعن أَیْسَارِهِنَّ الفوارِسُ
وقال الفراء : العربُ تقولُ : قَرَضْتُهُ ذاتَ الیمینِ وقَرَضتُهُ ذاتَ الشِّمال وقُبُلاً ودُبُراً : أی : کنتُ بحذائِهِ من کلِّ ناحیهٍ ، وقَرَضْتُ : مثلُ حَذَوْتُ سواءً.
ثعلب عن ابن الأعرابی : قَرِضَ الرجلُ إذا زالَ من شیءٍ إلی شیءٍ ، وقَرَضَ إذا ماتَ ، قال : وقرَضَ إذا سادَ بعد هوانٍ.
قال : ویقال للرجلِ إذا ماتَ : قَرَضَ رِباطَهُ.
وقال أبو عبید : قال أبو زید : جاء فلانٌ وقد قَرَضَ رباطَهُ ، إذا جاء مجهوداً قد أَشرفَ الموت ، قال : ومعنی قَرَضَ رِباطَهُ : ارْتباطَهُ فی الدنیا ، یرادُ أَنه ماتَ وتخلَّی من الدُّنیا.
وقال اللیث : القُرَاضَهُ : فُضالَهُ ما یَقرضُ الفأرُ من خبزٍ أو ثوبٍ ، وکذلک قُراضاتُ الثَّوبِ التی یَنْتِفُها الجَلَمان.
قال : وابن مِقْرَضٍ هو ذو القوائمِ الأربع الطویلُ الظَّهْرِ القتَّالُ للحمامِ.
قال : والتَّقْریضُ فی کلِّ شیءٍ کتقریض یَدِ الجُعَلِ.
وأَنشد :
إِذا طَرَحَا شأواً بأرض هَوَی له
مُقَرَّضُ أَطرافِ الذِّراعین أَفلج
ص: 268
وأَرادَ بالشَّأو : ما یلقیه العَیر وَالأتان من أَرْوَاثهما.
قال أبو منصور : وهذا تَصْحیفٌ ، قوائم الجُعَل مُفَرَّضَهٌ بالفاءِ کأنَّ فیها حُزُوزاً.
وأَخبرنی المنذری عن ثعلب عن ابن الأعرابی قال : من أَسماءِ الْخُنفُساءِ المندوسهُ والفاسِیَاءُ ، ویقال لِذَکَرِها المُقَرَّضُ والحَوَّازُ والمُدَحْرِجُ والجُعَل.
قال : والبیتُ الذی استشهد به اللیث للشماخ ، وثِقاتُ الرُّواهِ رَوَوْهُ بالفاءِ
(مُقَرَّضُ أَطرافِ الذِّراعین ...).
قال الباهلیُّ : أَرادَ بالمُقَرَّضِ المُحَزَّزَ ، یعنی الجُعَلَ ونحو ذلک قال ابن الأعرابی.
مهمل الوجوه.
استعمل منه : [نقض].
قال اللیث : النَّقْضُ : إفسادُ ما أَبرمْتَ من عقدٍ أو بِناءٍ ، والنِّقْضُ : اسمُ البناءِ المنقوضِ إذا هُدِمَ ، والنِّقْضُ والنِّقْضَهُ هما الجملُ والناقهُ اللذان قد هزلتهما الأسفارُ وأَدْبَرَتْهُما ، والجمیعُ الأنقاض.
وأنشد لرؤبه :
إِذا مَطَوْنا نِقْضَهً أَوْ نِقْضا
وقال الآخر :
إِنی أَری الدهرَ ذا نَقْضٍ وإِمْرَا
أی : ما أمَرَّ عاد علیه فنقضه ، وکذلک المناقضه فی الشعر ینقضُ الشاعرُ الآخر ما قاله الأول ، والاسم النَّقیضه وتجمع علی النقائض ، ولهذا قالوا نقائض جریرٍ والفرزدق ، قال : والنِّقْضُ مُنْتَقَضُ الکمأه من الأرض إذا أرادت أن تخرج نقضتْ وجه الأرض نقضاً فانتقضتِ الأرض.
وقال الشاعر :
کأن الفُلانِیّاتِ أنقاضُ کمأهٍ
لأول جانٍ بالعصا یستثیرُها
ویقال : انتقضَ الجُرح بعد البُرْء ، وانتقضَ الأمر بعد التِئامِه وانتقضَ أمرُ الثَّغر وغیره.
وقال الله عزوجل : (وَوَضَعْنا عَنْکَ وِزْرَکَ (2) الَّذِی أَنْقَضَ ظَهْرَکَ (3)) [الشرح : 2 ، 3].
قال الفراء فی التفسیر عن الکلبی : أثقلَ ظهرک.
قال أبو منصور : وقال نحو ذلک مجاهد وقتاده، والأصل فیه أن الظهر إذا أثقله حِمله سُمع له نقیضٌ أی صوت خفیٌّ وذلک عند غایه الإثقال ، فأخبر الله عزوجل أنه غفر لنبیِّه أوزاره التی کانت تراکمت علی ظهره حتی أوْقرته ، وأنها لو کانت أثقالاً حُملت علی ظهره لسُمع لها نیضٌ أی صوتٌ ، وکل صوت لمِفصلٍ أو إصبعٍ أو ضلعٍ فهو نقیضٌ وقد أنقضَ ظهر
ص: 269
فلان إذا سُمع له نقیضٌ ، ومنه قوله :
وحُزن تُنْقِضُ الأضلاع منه
مُقیم فی الجوانح لن یزولا
وقال اللیث : نقیضُ المِحْجَمهِ صوتُها إذا شدَّها الحجّام بمصِّه ، یقال : أنقضتِ المحجمهُ وأنشد :
زَوَی بین عَیْنَیْهِ نقیضُ المحاجِمِ
وقال أبو زید : أنقضتُ إنقاضاً بالمَعْزِ إذا دعوته.
وقال أبو عبید : أنقضَ الفرخ إنقاضاً إذا صأَی صَئِیّاً ، وأنقضَ الرَّحل إنقاضاً إذا أطَّ أطِیطاً.
وقال ذو الرُّمه :
کأَنَّ أصواتَ مِن إیغالهنّ بنا
أوخرِ الْمَیسِ إنقاضُ الفَرارِیج
هکذا أفادَنِیهِ المنذری عن أبی الهیثم ، وفیه تقدیمٌ وتأخیرٌ أراد کأَن أصوات أواخر المیسِ إنقاضُ الفراریج من إیغال الرّواحل بنا ، أی : من إسراعها السیر بنا.
وقال اللیث : أنقضتُ بالحمار إذا ألصقت طرف لسانک بالغارِ الأعلی ثم صوَّتَّ بحافتیه من غیر أن ترفع طرفه عن موضعه ، وکذلک ما أشبهه من أصوات الفراریج والرِّحال.
قال : والنَّقّاض الذی ینقضُ الدِّمقس وحرفته النِّقاضه.
قال أبو منصور : وکذلک النَّکاثُ ، وحرفته النَّکاثه وما نُقض من ثوب صوف أو إبریسیم فهو نِقضُ ونِکثٌ ، وجمعها أنقاضٌ وأنکاثٌ سماع من العرب.
وقال اللیث : النُّقَّاضُ : نباتٌ ، وتَنَقَّضَتْ عظامه : إذا صَوَّتَتْ.
وفی «نوادر الأعراب» : نَقَّضَ الفرسُ ورَفَّضَ إذا أدلی ولم یستحکم إنعاظهُ ومثله سَیَأَ وشَوَّلَ وأسابَ وسَبَّح وانساحَ وقاش وسمَّل ورَوَّل.
استعمل من وجوهه : ضفق - قضف.
قال اللیث : الضَّفْق : الوضع بمرَّهٍ وکذلک الضفع ، ولم أحفظه لغیره.
قال اللیث : القَضافه : قلَّه اللحم ، ورجلٌ قضیفٌ ، وقد قضُفَ یقضُفُ قضافهً.
أبو عبید عن الأصمعی : قال : القِضْفانُ والقُضفانُ أماکن مرتفعهٌ بین الحجاره والطِّین واحدتها قَضفَهٌ.
وقال ابن شمیل عن أبی خیره : القَضَفُ : آکامٌ صغارٌ یسیل الماء بینها ، وهی فی مطمئنٍ من الأرض وعلی جرْفه الوادی ، الواحده قَضْفَهٌ وأنشد لذی الرمه :
وقد خنَّق الآلُ الشِّعافَ وغَرَّقَتْ
جواریه جُذعانَ القِضاف البراتکِ
ص: 270
قال : الجُذْعان : الصِّغار. والبراتکُ : الصِّغار.
وقال أبو خیره : القَضَفَهُ : أَکمهٌ صغیره بیضاء کأَن حجارتها الجِرْجِسُ وهی هناتٌ أصغر من البعوض ، والجرجس یقال له الطِّین الأبیض کأنه الجصُّ بیاضاً ، حکی ذلک کله شمر فیما قرأت بخطه.
وقال اللیث : القضفهُ : أَکمهٌ کأنها حجر واحد ، قال : والقِضافُ لا یخرج سَیْلُها من بینها.
قال أبو منصور : وجاریه قضیفهٌ إذا کانت ممشوقهً ، وجمعها قِضافٌ.
قضب - قبض : مستعملان.
قال الله جلَّ وعزَّ : (فَأَنْبَتْنا فِیها حَبًّا (27) وَعِنَباً وَقَضْباً (28)) [عبس : 27 ، 28].
قال الفراء : القَضْبُ : الرَّطْبه. قال : وأهل مکه یُسمون القَتَ القَضْبَهَ.
وقال أبو عبید عن الأصمعی : القَضْبُ : الرَّطْبهُ.
وأنشد غیره بیت لبید بن ربیعه :
إِذا أرْوَوْا بها زَرْعاً وقضبا
أمالوها عَلَی خُورٍ طِوالِ
قال اللیث : القضبُ مِنَ الشَّجرِ کلُّ شجرٍ سَبِطتْ أغصانُهُ وطالتْ ، والقضبُ : قطعکَ القضِیبَ ونحوهُ.
قال : والقضیبُ اسمٌ یقع علی ما قَضَبْتَ مِنْ أغصانٍ لتَتَّخِذَ منها سهاماً أو قسیّاً ، وأنشد لرؤبهَ :
وفارجٍ مِنْ قَضْبٍ ما تَقَضَّبَا
وفی حدیث النبی صلی الله علیه وسلم : «أنه کان إذا رَأَی التَّصْلِیبَ فی ثَوْب قضبَهُ».
قال أبو عبید : قال الأصمعی : یعنی قطعَ مَوْضعَ التَّصْلِیبِ منهُ. والقضب : القطعُ ، ومنه قِیلَ : اقتضبتُ الحدیثَ إنما هو انتزعتُه واقتطعتهُ ، وإیاه عنی ذو الرُّمه یصفُ الثورَ :
کأَنَّهُ کَوکَبٌ فی إثر عِفْرِیَهٍ
مُسَوَّمٌ فی سَوادِ اللیلِ مُنقضب
أی : مُنْقضٌّ مِن مکانه.
وقال القطامی یصف الثورَ :
فَغَدا صَبیحَه صَوْبها مُتَوَجِّساً
شَئِزَ القیامِ یقضِّبُ الأغصانا
أبو عبید عن أبی عبیده : ارتجلْتُ الکلامَ ارتجالاً واقتضبتُه اقتضاباً ، ومعناهُمَا أن یکُونَ تکلمَ بهِ مِنْ غیْر أن یکون هیَّأَهُ قبل ذلک.
قال : وسمعتُ الأصمعی یقول : القضیبُ من السُّیوفِ اللطیفُ ، وهو ضِدُّ الصفیحهِ ، والقضیبُ : الغصنُ وجمعهُ القُضبانُ والقِضبانُ والقضیبُ من الإبلِ الذی لم یمهرِ الرِّیاضَهَ ، واقتضَبَ فُلانٌ بکراً إذا رکبهُ لیذله قبل أن یُراضَ.
ص: 271
یقال : بکرٌ قضیبٌ وناقهٌ قضیبٌ بغیرِ هَاءٍ.
وقال النضرُ : القضیبُ : شجرٌ تتخذُ منهُ القسیُّ ، وأنشدَ غیرهُ :
رَذَایا کالبَلایا أو
کعِیدَانٍ مِنَ القضْبِ
ویقال : إنه من أجناسِ النبعِ ، وقد یکنی بالقضیبِ عن ذکرِ الإنسانِ وجمیعِ الحیوانِ ، والمقضَبَهُ منبِتُ القضْب ویجمعُ مَقَاضِبَ ومقاضِیبَ.
وقال عروه بن الورد :
لستُ لمرَّهَ إنْ لم أُوفِ مرْقبهً
یبدُو لِیَ الحَرْثُ مِنها والمقاضیب
والمقتضَبُ : عروضٌ مِن الشِّعرِ معروفٌ وهو مِثلُ قولهِ :
هَلْ علیَّ وَیحکما
إنْ لَهَوْتُ من حَرَج
ویقال للمنجلِ مِقْضبٌ ومقضاب وسیف قاضبٌ قاطعٌ.
وقال الأصمعی : القضبُ : السهامُ الدقاقُ وَاحِدُها قضیب ، وأنشد قول ذِی الرُّمه :
مُعِدُّ زُرْقٍ هَدَتْ قضباً مُصَدَّرَهً
قال : أراد قضباً فسکنَ الضادَ وجعله مثل عدیم وعدم وأدیم وأدم.
وقال غیره : جمعَ قضیباً عَلَی قضب لما وجدَ فعلاً فی الجمعِ مُستمراً.
قال اللیث : القبضُ بجمع الکَفِّ علی الشیءِ.
وقال غیره : القبضهُ : ما أخذتَ بجُمْع کفِکَ کله ، فإذا کان بأصابعک فهی القبصه بالصاد.
قال اللیث : ویقال : مَقْبِضُ القَوْس ومَقْبِضٌ أَعَمُّ وأَعْرَفُ.
وَیقولون : مقبضُ السِّکِّین وَمقْبِضتُه کل ذلک حیثُ یُقبَضُ علیه بِجُمْع الکَفِّ.
وقال ابن شمیل : المَقبِضهُ مَوضع الید من القناه.
اللیث : القَبِیضُ من الدَّوَابِّ السریعُ نَقْل القوائم.
قال الطِّرِمَّاح :
سَدَتْ بقَبَاضَهٍ وثَنَتْ بِلِینِ
أبو عبید عن أبی عمرو : القبْض : الإسراعُ.
یقال : منه رَجلٌ قَبِیضٌ بَیِّنُ القَبَاضهِ.
اللیث : انقَبَضَ القومُ إذا ساروا وأَسرَعوا.
وأنشد :
آذَنَ جِیرَانُکَ بانقباضِ
والقابضُ : السائقُ السَّریعُ السَّوق.
قال أبو منصور : وإنَّما سُمِّیَ السوْقُ قَبْضاً لأن السائقَ للإبلِ یَقْبضها أی : یجمعهَا إذا أرادَ سَوقهَا ، فإن انتشرتْ علیه لم یقدر علی سَوقِهَا ومنه قول الفَقعسیِّ :
فی هَجْمَهٍ یُغدِرُ منها القابض
ص: 272
اللیث : إنه لَیقبِضنِی ما قَبضکَ قُلْتُ معناه : أنه لیُحْشمُنی ما أحْشمک ونَقِیضهُ إنه لَیَبْسُطُنِی ما بَسَطَکَ.
یقال : الخیرُ یَبْسُطهُ والشَّرُّ یَقْبضهُ ، والتَّقَبُّضُ : التَّشَنُّجُ ، والملک قابضُ الأرواح.
الحرانی عن ابن السکیت : القَبْضُ : مَصْدَرُ قَبضْتُ قَبْضاً ، والْقَبْضُ : السُّرْعَهُ.
یقال : إنه لَقبِیضٌ بین القباضَهِ والْقَبضِ ، إذا کان سریعاً ، وأنشد :
کیفَ تَرَاهَا والْحُدَاهُ تَقْبضُ
أی : تَسُوقُ سَوْقاً سریعاً.
ویقال : قَبضْتُ مالِی قَبْضاً.
ودَخَلَ مَالُ فُلانٍ فی الْقَبَضِ ، یعنی ما قُبِضَ من أموالِ الناسِ.
وقال اللیث : الْقَبَضُ ما جُمِعَ من الغنائم فَأُلْقِیَ فی قَبَضِهِ أی : فی مُجْتَمعهِ ، والْقَبّاضَهُ : الحمار السَّریعُ الذی یَقْبضُ الْعانَهَ أی : یُعْجِلهَا وأنشد
قَبَّاضَهٌ بین العنِیفِ واللَّبِقْ
قال : والقَبِیضهُ : القَصِیرَهُ.
قال أبو منصور : هذا غَلَطٌ وکان قَرَأَ القُنْبُضَهَ بالنونِ والباءِ فَصَیَّرَها قَبِیضَهً.
وروی أبو عبید عن الأصمعی قال : الْقُنْبُضَهُ من النِّساء القصیرَهُ ، وأنشد :
إذا القُنْبُضَاتُ السُّودُ طَوَّفْنَ بالضُّحی
رَقَدْنَ عَلیهنَّ الْحِجالُ المُسَجَّفُ
الأصمعی : ما أدری أیُ القَبیضِ هو کقولِکَ أیُّ الْخَلْقِ هو ، وربمَا تکلَّمُوا به بِغیرِ حَرْفِ النَّفْی کما قال الراعی :
أمْسَتْ أُمَیَّهُ للإسْلامِ حائِطَهً
ولِلْقَبیضِ رُعاهً أمْرُهَا الرَّشَدُ
ویقال للرَّاعی الْحَسَنِ التدبیر الرفیقِ برَعِیْتِهِ إنَّه لَقُبْضَهٌ رُفَضَهٌ ، ومَعنَاهُ : أنه یَقْبضُهَا فَیسوقُها إذا أجدَبَ المَرْتَعُ ، وإذا وَقَعَتْ فی لُمْعَهٍ من الکلاء رَفَضَها حتی تنتشرَ فَتَرْتعَ کیف شاءت.
ثعلب عن ابن الأعرابی قال : القبضُ قَبولُکَ المتاعَ وإن لم تُحوِّلهُ ، والقبْضُ : تحوِیلکَ المتاعَ إلی حَیِّزِکَ والقبضُ الانقِباضُ وأصْله فی جَناحِ الطیر.
قال تعالی : (وَیَقْبِضْنَ ما یُمْسِکُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمنُ) [الملک : 19].
والقبضُ : التناولُ لِلشیءِ بِیدکَ مُلامَسهَ ، والقَبْضُ ضَرْبٌ من السَّیْرِ.
استعمل من وجوهه : [قضم].
أبو عبید عن الکسائی : قضِمَ الفرَسُ یَقْضَمُ ، وخَضِم یخضَم یعنی الإنسان وهو کَقَضم الفَرسِ.
قال : وقال غیر الکسائی : القَضْم : بأطراف الأسْنان والخَضْم بأقصی
ص: 273
الأضراس وأنشد :
رَجَوا بالشقاقِ الأکل خَضماً فقد رَضُوا
أخیراً مِنَ اکْل الْخَضْمِ أن یأکلوا القضْما
ومما یدل علی هذا القول قول أبی ذَرّ ، واخْضَمُوا فسَنقْضَمُ.
الأصمعی وأبو عبیده : إذا کان الْجِلدُ أبیضُ فهو القَضیم ، وأنشد :
کأنَّ مَجَرَّ الرّامساتِ ذُیولها
علیه قضیمٌ تَمَّقَتْه الصَّوانع
وقال اللیث : القَضْم : أکل دونٌ کما تقضَم الدابهُ الشَّعیر واسمه القَضِیم ، وقد أقْضَمْتُهُ قَضِیماً.
قال : والقَضِیمُ : الفِضَّهُ ، وأنشد :
وثُدِیٌّ ناهداتٌ وبَیَاضٌ کالقضیمِ
قال أبو منصور : القضیم ها هنا : الرَّقُّ الأبیضُ الذی یکتب فیه ولا أعرف القَضیم بمعنی الفِضّهِ لغیر اللیث.
أبو خَیْرَهَ : القُضّامِ مِنْ شَجَر الحَمْضِ.
قال أبو منصور : وهو معروفٌ.
أبو عبید عن الأصمعی : القضیم من السیوف الذی طال علیه الدَّهْر فَتکسَّرَ حَدُّه ، وأنشد :
مَعی مَشْرِفیٌّ فی مضاربهِ قضم
وقال أبو عبید :
کأنَّ ما أبقَتِ الرَّوامِسُ منه
والسنونَ الذَّواهِبُ الأول
قَرْعُ قَضیمٍ غَلَا صَوانِعه
فی یَمَنیِّ الْعِیابِ أو کِلَلُ
غَلَا : أی : تَنَوَّقَ فی صنْعِهِ.
ق ص س ، ق ص د ، - ق ص ز ، - ق ص ط : مهملات.
قصد - صدق - دصق (1).
قال اللیث : القصد : اسْتقامه الطریقه ، قَصدَ یَقْصِد قصداً فهو قاصِدٌ ، والقصد فی المعیشهِ ألَّا یسرِفَ ولا یقتِّرَ.
وفی الحدیث : «ما عالَ مُقْتصِدٌ ولا یَعِیل» ، والقصید من الشعر ما تم شطر أبنیته وقال غیره : سمیَ قصیداً لأن قائله احتفل له فَنَقَّحَه بالکلام الجیِّدِ والمعنی المختار ، وأصله من القَصِیدِ وهو المخُّ السَّمِین الذی یَتَقَصَّد أی : یَتَکَسَّر إذا استخرج من قصبه لسمنه وضده الرار وهو المخُّ السائل الذائب الذی هو کالماء لا یتقصد ، والعرب تستعیر السمنَ فی الکلام فتقول : هذا کلامٌ سمینٌ أی جَیِّدٌ ومعنی
ص: 274
سمین ، وقالوا : شِعرٌ قصیدٌ : إذا کان منقحاً مجوداً.
وقال آخرون : سُمِّی الشعر التامُ قَصِیداً لأن قائله جعله من باله فقصدَ له قصداً وروَّی فیه ذهنه ولم یقتضبه اقتضاباً ، فهو فَعِیلٌ بمعنی مفعولٍ من القصدِ ، وهو الأمُّ ، ومما یحقق هذا قول النابغه :
وقائلهٍ من أَمَّها واهتدی لها
زیادُ بن عمروٍ أَمَّها واهتدی لها
یعنی قصیدته التی یقول فیها :
یا دارَمَیَّهَ بالعلیاءِ فالسَّنَدِ
وأدخلوا الهاء فی القصیده لأنهم ذهبوا بها مذهب الاسم ، والله أعلم.
وقال أبو عبیده : مُخٌ قصید وقَصُودٌ ، وهو دون السمین وفوق المهزول ، ومثله رجل صلید ، وصَلُودٌ ، إذا کان بخیلاً ، قاله الکسائی.
وقال ابن بزُرْجَ : أقصدَ الشاعر وأَرْمَل وأهزج وأرْجز ، من القَصید والرَّمَلَ والرَّجَز والهزج.
وقال اللیث : القَصِیدُ : الیابسُ من اللحم.
وقال أبو زید :
وإذا القومُ کان زادهُم اللَّحْ
مُ قصیداً منه وغیرَ قصیدِ
قال : والقصیدُ : العصا.
وقال حُمید بن ثور :
فظلُّ نساءُ الحیِّ یحشُون کُرْسُفاً
رُؤُوسَ عِظامٍ أو ضحتها القصائدُ
قال : والقصیدهُ : المُخَّهُ إذا أُخرجت من العظم وإذا انفصلت من موضعها أو خرجت قیل : قد انْقَصَدَتْ ، یقال : انقصد الرُّمح إذا انکسر بِنِصْفَیْن حتی یَبِینَ ، وکل قطعه قِصْدَهٌ ، وجمعها قِصَدٌ ، ورمحٌ قَصِدٌ بَیِّنُ القَصَدِ ، وإذا اشتقوا له فِعلاً قالوا انقصدَ وقلَّما یقولون قَصِدَ إلا أن کل نعت علی فَعِلٍ لا یمتنعُ صدوره من انْفَعَلَ.
وقال قیس بن الخطیم :
تری قِصَدَ المُرَّان تُلْقَی کأنها
تَذَرُّعُ خُرصان بأیدی الشواطبِ
وقال آخر :
أقرُو إلیهم أنابیب القَنا قِصَدَا
یرید : أمشی إلیهم علی کِسَر الرماحِ.
وقال اللیث : القَصَدَ مَشْرَهُ العضاه أیام الخریف تخرج بعد القیظِ الورق فی العضاه أغصاناً رطبهً غَضَّهً رِخاصاً تُسمی کل واحده منها قَصْدَهً.
أبو عبید عن الأصمعی : الإقصادُ : القتل علی کل حال.
وقال اللیث : هو القتل علی المکان ، ویقال : عضَّته حیَّه فأَقصَدتهُ ، ورَمته المَنِیَّه بِسَهمِها فأَقصدته ، قال : والمُقَصَّدُ من الرجال الذی لیس بجسیم ولا قصیر ، وقد یُستعمل هذا فی النعت فی غیر الرجال
ص: 275
أیضاً.
وقال غیره : ناقه قَصِیدٌ : سمینهٌ ممتلئه جسیمه ، وقد قَصُدَت قصادهً.
قال الأعشی :
قطعتُ وصاحبی سُرُح کِناز
کرکنِ الرَّعْنِ ذِعْلبَهٌ قَصیدُ
وقال ابن شمیل : القصود من الإبل الجامِسُ المُخّ ، واسم المخ : الجامس : قصید.
وقال ابن الأعرابی : القَصَدَهُ من کل شجره ذات شوکٍ أن یظهر نباتها أوَّل ما ینبتُ. وقال المثقب العبدی :
سیُبْلِغُنِی أجلادها وقصیدها
یرید : سنامها.
ویقال : قصد فلان فی مشیه إذا مشی سَوِیّاً ، قال الله : (وَاقْصِدْ فِی مَشْیِکَ) [لقمان : 19] ، واقتصد فلان فی أمره : إذا استقام.
أبو عبید فی باب الرماح : الصَّدْقُ : المستوی.
قال : قال أبو عمرو : الصَّدْقُ : الصُّلْب ، وکذلک قال ابن السکیت.
قال ، ویقال : هو صَدْقُ النظر ، ومنه قیل : صدقوهم القتال ، والصِّدْقُ ضدُّ الکذب.
قال أبو الهیثم فی قول کعب بن زهیر :
وفی الحلم إدهانٌ وفی العفو دُرسهٌ
وفی الصدق منجاهٌ من الشَّرِّ فاصدق
قال : والصِّدق ها هنا الشجاعه والصلابه ، یقول : إذا صَلُبْت للحرب وصدقتَ انهزم عنک من تصدقه ، وإن ضعُفْت قوِی علیک واستمکن منک.
وقال اللیث : ویقال : صدقتُ القوم أی : قلتُ لهم صِدقاً ، وکذلک من الوعید إذا وقعتَ بهم قلتَ صدقتُهم ، ومن أمثالهم : الصِّدق یُنبی عنک لا الوعید ، ویقال : هذا رجلُ صِدقٍ مضافٌ بکسر الصاد ، معناه : نِعْمَ الرجل هو ، وامرأه صِدْقٍ کذلک ، فإن جعلته نَعتاً قلت هو الرجل الصَّدق ، وهی صَدقهٌ وقومٌ صَدْقون ، ونساءٌ صَدْقاتٌ.
وأنشد :
[مقذوذه الآذان](1)صَدْقاتُ الحدقْ
أی : نافذاتُ الحدقِ. وقال رؤبه یصف فرساً :
والمرءُ أیُ الصَّدق یُبلی صَدْقاً
والصَّدقُ : الکامل من کل شیء.
قال الله عزوجل : (ولقد صَدَقَ علیهم إبلیس ظنَّه) [سبأ : 20] ، بتخفیف الدال ونصب الظَّن.
قال الفراء : أی : صَدَق علیهم فی ظنِّه.
ص: 276
وقال أبو الهیثم : یقال : صَدَقنی فلان أی : قال لی الصِّدق ، وکَذَبنی : أی : قال لی الکذب.
ومن کلام العرب : صَدَقْتُ الله حدیثاً إن لم أفعل کذا : یمینٌ ، المعنی : لا صدقت الله حدیثاً إن لم أفعل کذا.
وقال شمر : الصَّیْدَق : الأمِین ، وأنشد قول أمَیَّه :
فیها النجوم تطیع غیر مُرَاحه
ما قال صَیْدَقُها الأمین الأرشد
قال : وقال أبو عمرو : الصیدق : القطب ، وقیل : الملک.
وقال الله عزوجل : (وَآتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَ نِحْلَهً) [النساء : 4].
یقال : هو صِداقُ المرأه وصُدْقَهُ المرأه وصَدَاقُ المرأه مفتوحاً ، وهو أقلها ، والذی فی القرآن جمع صَدُقهٍ ، ومن قال صُدْقَهُ المرأه قال صُدُقاتٌ ، کما تقول غُرْفَهُ وغُرُفاتٌ ، ویجوز صُدَقاتِهنَ بضم الصاد وفتح الدال ویجوز صُدُقاتهنَ ، ولا یقرأ من هذه اللغات إلا بما قُرئ به لأن القراءه سُنَّهٌ ، وهذا کله قول أبی إسحاق النحوی.
وقال اللیث : کل من صدَّق بأمر الله لا یتخالجه فی شیء منه شکٌّ ، وصدَّق النبی صلی الله علیه وسلم فهو صِدِّیقٌ ، وهو قول الله : (الصِّدِّیقُونَ وَالشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ) [الحدید : 19] ، والصداقه مصدر الصَّدِیق ، والفعل : صادقهُ مصادقه واشتقاقه أنه صَدَقهُ المودَّه والنصیحه ، والصَّدَقَهُ ما تصدقت به علی مسکین ، والمُعطِی مُتَصَدِّقٌ والسائلُ متصَدِّق ، هما سواءٌ.
قال أبو منصور : وحُذَّاق النحویین وأئمه اللغه أنکروا أن یقال للسائل مُتَصَدقٌ ؛ ولم یجیزوه ، قال ذلک الأصمعی والفراء : إنما یقال للمُعطی مُتَصَدِّقٌ.
قال الله عزوجل : (وَتَصَدَّقْ عَلَیْنا إِنَّ اللهَ یَجْزِی الْمُتَصَدِّقِینَ) [یوسف : 88] ، ویقالُ للرجل الذی یأخذ الصدقاتِ ویجمعُها لأهل السُّهمان : مُصدق بتخفیف الصادِ ، وأَما المُصَّدِّقُ بتشدید الصادِ والدالِ ، فهو المُتَصَدِّقُ وأدغِمَتْ التاءُ فی الصادِ فَشُدِّدَتْ. قال الله عزوجل : (إِنَ الْمُصَّدِّقِینَ وَالْمُصَّدِّقاتِ) [الحدید : 18].
وأما قوله جلَّ وعز : (أَإِنَّکَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِینَ أَإِذا مِتْنا وَکُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَدِینُونَ (53)) [الصافات : 52 ، 53] ، فالصاد خفیفهٌ والدالُ شدیدهٌ ، وهو مِنْ تصدیقِک صاحبَکَ إذا قالَ قولاً أوْ حَدَّثَ حَدِیثاً ، وکذلک مُصَدِّقُ الصدَقاتِ.
وأنشد :
وَدَّ المُصَدِّقُ مِنْ بَنی غبرٍ
أنَّ القبائِلَ کلها غَنَمُ
ومن قرأ : (وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِمْ إِبْلِیسُ ظَنَّهُ)
ص: 277
[سبأ : 20] ، فمعناه : أنه حققَ ظنه حینَ قال : (وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّیَنَّهُمْ) [النساء : 119] ، لأنه قال ذلک ظاناً فحقَّقه فی الضالین ، وأصدق الرجلُ المرأه حین تزوّجها ، أی جعل لها صَدَاقاً ، ورجلٌ صَدُوق ، أبلغ من الصادق ، وفلانٌ صدیقی ، أی أخَصُ أصدقائی ، والصِّدِّیق : المبالغ فی الصدق.
ق ص ت ، - ق ص ظ ، - ق ص ذ ، ق ص ث : مهملات.
قصر - قرص - صقر - صرق - رقص - رصق.
قال اللیث : القصْرُ : المِجْدَلُ ، وهو الفَدَنُ الضّخْمُ.
قال : والقَصْرُ : الغایه ، وقاله أبو زیدٍ ، وغیرُه.
وأنشد :
عِشْ ما بَدَا لَکَ قصْرُکَ الموْتُ
لا مَعْقِلٌ منه ولا فَوْتُ
قال أبو زَید : ویقال : قُصارُک أن تفعَلَ ذاک وقَصْرُکَ وقُصاراکَ أن تفعلَ ذاک ، أی : جهدُکَ وغایَتُکَ ، ویقال : المُتَمنِّی قُصاراهُ الخَیْبَه.
قال اللیث : والقصْرُ : کفُّکَ نفسَکَ عن شیء ، وکفکَهَا عنْ أن یطمَحَ بها غربُ الطمَع ، ویقال : قصَرْتُ نفسی عن هذا الأمر أقصُرُها قصراً.
قال أبو زید : قَصِرَ فلانٌ یقصَرُ قَصَراً : إذا ضمَّ شیئاً إلی أصْله الأول وقصَرَ قید بعیرِه قَصْراً إذا ضَیّقه ، وقصَرَ فلانٌ صلاتَه یقصُرُها قَصْراً فی السفر.
قال الله تعالی : (فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاهِ) [النساء : 101] ، وهو أن یصلِّیَ الظهرَ رکعتینِ ، وکذلکَ العصرُ وعِشاءُ الآخره. فأما المغربُ وصلاهُ الفجر فلا قصرَ فیهما ، وفیها لُغاتٌ قَصَرَ الصلاه وأقصرَها وقصَّرَها ، کلُّ ذلک جائز.
وقال أبو زید : یقال قصَرَ عَلَی فرَسِه ثلاثاً أو أربعاً منَ الإبلِ : یشرَبُ ألْبانهُنَّ وناقهٌ مقصورَهٌ علی العِیال : یشرَبونَ لَبَنهَا.
وقال أبو ذؤیبٍ :
قصرَ الصَّبُوحَ لها فَشَرَّج لحْمَها
بالنِّیِّ فَهْی تَثُوخُ فیه الإصْبَعُ
وقال غیره : القصرُ : العَشِیُّ ، وقد أقصرْنا أی : دخَلْنا فی العَشی ، وجاءَ مُقْصراً أی : حینَ قصرِ العشیِّ : أی : کاد یَدْنو من اللَّیْلِ.
وقال ابنُ حِلِّزَه :
آنَسَتْ نَبْأَهً وأفْزَعَها القنا
صُ قصراً وقدْ دنَا الإمساءُ
وهی المقصَرَهُ وجمعُها المقاصیرُ.
ص: 278
وأنشد أبو عبیدٍ :
فَبعثتُها تَقِصُ المقاصرَ بعد ما
کَرَبتْ حیاهُ اللیْل للمُتَنَوِّر
والقصرُ : الحَبْسُ.
وقال الله تعالی : (حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِی الْخِیامِ (72)) [الرحمن : 72] ، أی : محبوساتٌ فی خیامٍ منَ الدُّرِّ مخَدَّراتٌ علی أزواجهنّ فی الجنهِ ، وامرأهٌ مقصورَهٌ.
وقال الفراءُ فی قوله : مَقْصُوراتٌ قصرن علی أزواجهنّ أی : حُبِسنَ فلا یُرِدنَ غیرهم ولا یَطْمَحْن إلی مَن سواهم.
قال : والعربُ تسمَّی الحَجَله المقصورَه ، والقَصُورهَ وتسمی المقصورَهَ منَ النساء القصُورَه. وأنشد :
لعَمْرِی لقَدْ حبْبْتِ کلَ قصوره
إلیَّ وما تدری بذاکَ القصائرُ
عنَیتُ قَصُورَات الحجالِ ولم أرِد
قِصارَ الخطی شرُّ النساء البَحاترُ
وقال غیره : إذا قالوا قصیرهٌ للمرأه أرادوا قِصرَ القامه ویجمَعْن قِصاراً.
وأما قوله جل وعز : (وَعِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ أَتْرابٌ (52)) [ص : 52] ، فإن الفراء وغیرَه قالوا : قاصراتُ الطرْفِ حورٌ قد قصرْن طرفهنَّ علی أزواجهنَّ لا ینظرن إلی غیرهم.
وأنشد الفراء :
من القاصرَاتِ الطرْف لو دَبَّ مُحوِلٌ
منَ الذرِّ فوْق الإتب منها لأثرا
وقال اللیث : امرأه مقصورهُ الخطو شُبِّهتْ بالمقید الذی یقصرُ القیدُ خطوَه ، ویقال لها قصیرُ الخطی. وأنشد :
قصیرُ الخُطی ما تقربُ الجیره القُصَی
ولا الأنَسَ الأدنین إلا تجشّما
والقصَّارُ : یقصُرُ الثوب قصراً وحرفَتُه القِصارهُ.
قال : وجاءتْ نادرهٌ فی شِعره الأعشی ، وذلک أنهُ جَمَعَ قصیرهً عَلَی قِصارَهٍ ؛ فقال :
لا نَاقصی حَسَبٍ ولا
أیْدٍ إذا مُدَّتْ قِصارهْ
قال الفراء : والعربُ تُدخِلُ الهاء فی کل جمع علی فِعال ، یقولون : الْجِماله والحباله ، والذکاره والحجاره ، قال الله تعالی : (کَأَنَّهُ جِمالَتٌ صُفْرٌ (33)) [المرسلات : 33].
وقال أبو زید : یقال : أبلغْ هذا الکلام بنی فلانٍ قَصْرَهً ومَقْصوره ، أی : دون الناس.
أبو عبید قال الکسائی : هو ابنُ عمه قُصْرَهً ومقصورَهً إذا کان ابن عمه لَحّاً.
وقال الله جل وعز : (إِنَّها تَرْمِی بِشَرَرٍ کَالْقَصْرِ (32)) [المرسلات : 32].
قال الفراء : یرید القصرَ من قصُور میاه العرب ، وتوحیدُه وجمعُه عرَبیان ، ومثله :
ص: 279
(سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ وَیُوَلُّونَ الدُّبُرَ (45)) [القمر : 45] ، معناه : الأدبارُ.
قال : ومن قرأ : کالقَصَر [المرسلات : 32] فهی أصولُ النخْلِ.
قال أبو منصورٍ : وهی قراءه ابن عباس.
وقال أبو معاذ النحویّ : قَصَرُ النخلِ الواحدهُ قَصَرهٌ ، وذلک أن النخله تقطَعُ قدْرَ ذراع یستوقدون بها فی الشتاء.
قال : وهو قولک للرجل : إنه لَتامُ القَصَرَه إذا کان ضَخْمُ الرَّقبه.
وقال الضَّحَّاک : القصرُ مِن أصول الشجَر العِظَام.
وقرأَهُ الحسنُ : (کالقصرِ) مخفّفاً وفسره الجِذْلَ من الخشبِ الواحدَه قَصْرَهٌ مِثْل تمرهٍ وتمر.
وقال قتاده : کَالْقَصْرِ یَعنی أصول النخْلِ والشجَر.
وقال أبو زیدٍ : یقال : قَصِرَ الفَرَس یقصَر قَصراً إذا أخذه وجَعٌ فی عنقِه ، ویقال بهِ قَصَرٌ.
وقال ابن شمیْل : القِصارُ : مِیسمٌ یوسم بهِ قَصَره العُنق ، یقال : قَصَرت الجَمل قصراً فهو مقصور.
قال : ولا یقال : إبلٌ مقصَّرهٌ.
وقال أبو زید : أقصَرَ فلانٌ عن الشیءِ یُقْصِرُ إقصاراً إذا کفَّ عنه وانتهی ، وقَصَّرَ فلانٌ فی الحاجهِ إذا ونَی فیها وضعُف.
وقال الله جلَّ وعزَّ : (مُحَلِّقِینَ رُؤُسَکُمْ وَمُقَصِّرِینَ) [الفتح : 27].
قال : قَصَّرَ من شعره تقصیراً إذا حذف منه شیئاً ولم یستأصله.
قال الفراء : وسمعتُ أعرابیاً یقول : الْحَلقُ أحَبُّ إلیکَ أمِ القِصارُ؟ أراد التقصیر.
وقال اللیث : الإقْصَارُ : الکَفُّ عن الشیءِ قال : والمُقَصِّرُ الذی یُخِسُّ العَطِیَّهَ ویُقلِّلُها ، والقِصَرُ نقیضُ الطولِ ، یقال :
قَصُرَ یَقْصُرُ قِصَراً ، وقَصَّرْتُهُ تقصیراً إذا صیرته قصیراً ، والقُصْرَی والقُصَیْرَی : الضِّلَعُ التی تلی الشّاکله بین الجَنْبِ والبطن ، وأنشد :
نَهْدُ القُصَیْرَی تَزِینُهُ خُصَلُهْ
وقال أبو داود :
وقُصْرَی شَنِجِ الأنْسَا
ءِ نَبَّاحٍ من الشَّعَبِ
قال : والقَصَرُ کعابرُ الزَّرْع الذی یُخلَّصُ من البُرِّ وفیه بقیهٌ من الحَبِّ ، ویقال له القَصَرِیُ.
وروی أبو عبید فی حدیث النبی صلی الله علیه وسلم فی المزارعهِ : أن أحدهم کان یشترطُ ثلاثهَ جداوِلَ والقُصَارَهَ وَما سَقَی الربیع فنهی النبیُّ صلی الله علیه وسلم عن ذلک.
قال أبو عبید : والقُصارَهُ ما بقیَ فی السُّنْبُلِ من الحَبِّ بعد ما یداسُ.
ص: 280
قال : وأهل الشامِ یُسَمُّونَهُ القِصْرِی. قال : هکذا أقرأنیه الرُّواهُ عن ابن جَبَلَهَ عن ابن عبید بکسر القاف ، وتسکین الصاد وکسرِ الرّاء وتشدید الیاءِ ورأیتُ من أهل العربیهِ من یقولُ قُصَرَّی علی فُعَلَّی.
وقال اللحیانی : نَقَّیْتُ الطعامَ من قَصَرِهِ وقصلِهِ ، أی : من قماشه.
وقال أبو عمرو : القَصَرُ والقَصَلُ أصولُ التِّبن.
وقال ابن الأعرابی : القَصَرَهُ : قِشْرُ الحَبَّهِ إذا کانت فی السُّنْبُلَهِ وهی القُصارهُ ، والقَصَرهُ : الکسل.
وقال اللیث : القَوْصَرهُ : وِعاءٌ من قصبٍ للتَّمْر وبعضهم یخففها.
ثعلب عن ابن الأعرابی : العربُ تَکْنِی عن المرأه بالقارورهِ والقَوْصَرهِ ، وأنشد :
أفلحَ من کانت له قَوْصَرَّهْ
یأکلُ منها کلَّ یومٍ مَرّهْ
وقال غیره فی قول ابن کُلْثوم :
أباحَ لنا قُصورَ المجدِ دیناً
أراد معاقلَ المجدِ وحصونه.
ابن السکیت : أقْصرَتِ العنزُ والنَّعْجهُ إقصاراً إذا أَسَنَّتا حتی تَقصرَ أطرافُ أسنانِهِما فهما مُقْصرتان.
ویقال : ما رَضیتُ من فلانٍ بِمِقْصَرٍ وبمقصِرٍ ، أی : بأمرٍ دونٍ وبأمْرٍ یسیر.
وقال ابن الأعرابی : فلانٌ جارِی مُقاصِری أی : قَصْرُهُ بحذاءِ قَصْرِی ، وأنشد :
لِتذهبْ إلی أقصی مُباعَدَهٍ جَسْرُ
فما بِی إلیها من مُقاصَرهٍ فَقْرُ
یقول : لا حاجَهَ لی فی جِوارِهِم ، وجَسْرٌ من مُحارِبٍ.
قال : والتِّقصارُ : القلاده.
وقال عدی بن زید :
وَلها ظَبْیٌ یُؤَرِّثها
عاقِدٌ فی الجِیدِ تِقصارا
وقال أبو وجزه :
وغدا نوائِحُ مُعْوِلاتٌ بالضُّحَی
وُرْقٌ تَلُوحُ فکلُّهُنَ قِصارُها
قالوا : قِصارُها : أطْوَاقها.
أبو منصور : کأنَّهُ شُبِّهَ بِقِصار المیسَمِ وهو العلاط.
وقال ابن السکیت : ماءٌ قاصرٌ ومُقصِرٌ إذا کان مرعاهُ قریباً ، وأنشد :
کانت میاهی نُزُعاً قواصِرا
ولم أکن أمارِسُ الجَرائِر
النُّزُعُ جمع النَّزوع وهی البئر التی تنزعُ منها بالیدِ نزْعاً ، وبِئرٌ جَرُورٌ یُسْتَقَی منها علی بعیر.
ابن شمیل عن أبی الخطاب قال : الحَبُّ علیه قِشْرَتانِ فالتی تَلی الحَبَّهَ الحَشَرَهُ ، والتی تَلی الحَشرَهَ القصرهُ.
ص: 281
وقال غیره : یقال فلانٌ قصیرُ النَّسَب إذا کان أبوهُ معروفاً إذا ذکره الابن کفاه الانتماءَ إلی الجدِّ الأبعدِ.
وقال رؤبه :
قد رفعَ العجّاجُ ذِکرِی فادْعنِی
باسمٍ إذا الأنْساب طالت یکْفِنی
وکان لَقِیَ النَّسابَهَ البکریَّ فقال : من أنت ، فقال رؤبه بن العجَّاج ، فقال له : قصرْتَ وعرفت.
ابن السکیت : أقصرَ عن الشیءِ إذا نزع عنه وهو یقدِر علیه ، وقصر عنه إذا عجز عنه.
قال : وأقصرَتْ فلانهُ إذا وَلدَتْ ولداً قِصاراً ، وأطالَتْ إذا ولدتهم طِوالاً ، ویقال : إِن الطویله قد تُقْصِر والقصیره قد تُطیل.
قال : ویقال للجاریهِ المصونهِ التی لا بروزَ لها : قَصیرهٌ وقَصُورَهٌ ، ویقال للمحبوسهِ من الخیلِ قصیرٌ.
وقال مالک بن زُغْبَهَ :
تراها عند قُبَّتِنَا قصیراً
ونَبْذُلُها إِذا باقت بَؤُوقُ
وقال اللیث : المقصوره مقام الإمام ، وجمعها مقاصیر.
قال : وإِذا کانت داراً واسعهً محصنهَ الحیطانِ فکلُّ ناحیه منها علی حِیالها مقصورهٌ ، وأنشد :
ومن دونِ لیلی مصْمَتاتُ المقاصر
والمصمت : المحکم.
ثعلب عن ابن الأعرابی : القَصَرُ والقصار الکسل.
وقال أعرابی : أردت أن آتیک فمنعنی القَصار.
قال : والقُصارُ والقَصار والقصْری والقَصْر کلُّه أُخْرَی الأمور.
وروی شمر للأصمعی : قَصَّرَ عن ذلک الأمر إِذا عجز عنه ، وأقصر عنه إِذا ترکه وهو یقدر علیه ، قال : وربما جاءا بمعنی واحد إلا أن الأغلبَ علیه هذا ، ویقال : قَصَرَ بمعنی قَصَّرَ.
قال حمید بن ثورٍ :
فلئن بلغت لأبلُغَنْ متَکلِّفاً
ولئن قَصَرْت لکارِهاً ما أقصُر
قال اللیث : الصَّقْر : طائرٌ من الجوارح ، والصاد فیه أحسن.
قال : والصَّقْر ما تَحَلَّبَ من العنبِ والتمر من غیر عصر.
قال : وما مَصَلَ من اللبن فامَّازَتْ خُثارَته وصفتْ صَفْوَته فإذا حَمضَتْ کانت صِباغاً طَیِّباً وهو بالصاد أحسن.
أبو عبید عن الأصمعی : إذا بَلَغَ اللبن من الحَمْضِ ما لیسَ فوقه شیءٌ فهو الصقْر.
ص: 282
شمر : الصقْر : الحامض الذی ضَرَبَتْه الشَّمس فحمضَ ، یقال : أتانا بِصقْرَهٍ حامِضه.
قال مکوزه : کأن الصقْرَ منه.
وقال ابن بزرجَ : المصقئرُّ من اللبنِ الذی قد حمضَ وامتنع.
أبو منصور : والصَّقْرُ عند البحرانیین ما سال من جلالِ التمرِ المکنوزه یسدک بعضها فوق بعضٍ وتحتها خواب خضرٌ مرکبهٌ فی الأرض المصرجهِ فینعَصِرُ منها دبسٌ خامٌ کأنَّهُ العسلُ ، وربما أخذوا الرطبَ من العِذْقِ ملقُوطاً مُنَقًّی فجعلوهُ فی بساتیقَ وصبُّوا علیه من ذلک الصقرِ فیقال له : رُطَبٌ مصَقَّرٌ ویبقی رطباً طَیِّباً لمن أرادهُ من أرْبابِ النخیلِ.
أبو عبیدٍ عن أبی عمرو : الصَّقْرَهُ : شده الحر.
وقال ذو الرمه :
إذا ذابتِ الشمسُ اتقَی صَقَراتِها
بأفنانٍ مربوعِ الصَّرِیمهِ مُعْبِلِ
وقد صَقَرَتْهُ الشمس : إذا آذاهُ حَرُّهَا.
وقال أبو عبیده : الصَّقْرانِ دائرتانِ من الشعر عندَ مؤخرِ اللِّبدِ من ظهرِ الفَرسِ ، قال : وحدُّ الظهرِ إلی الصَّقْرَیْن.
وقال الفراءُ : جاء فلانٌ بالصُّقَر والبُقَرِ والصُّقَارَی والبُقَاری : إذا جاءَ بالکذبِ الفاحِشِ.
أبو عبیدٍ عن أبی عمرو : الصَّاقُورُ : الفأسُ العظیمه التی لها رأسٌ واحدٌ دقیقٌ یکسرُ به الحجارهُ وهو المعولُ أیضاً.
وقال اللیث : الصَّاقُورُ : باطنُ القِحْفِ المشرف فوق الدماغِ کأنَّهُ قَعْرُ قَصْعَهٍ ، قال : والصَّاقِرَهُ : النَّازِلَهُ الشدیدهُ ، والصَّوْقَرِیَّه : حکایه صوت طائر یُصَوْقِرُ فی صیاحه تسمعُ فی صوته نحوَ هذه النغمهِ ، قال : والصَّقْرُ : ضربُ الحجارهِ بالمعولِ.
ثعلبٌ عن ابن الأعرابیّ : الصَّقْرُ : الماءُ الآجِنُ والصَّقْرُ : القیادهُ عَلَی الحُرَمِ ، ومنه الصَّقّارُ الذی جاء فی الحدیث.
وروی سلمه عن الفراء قال : الصَّقَّارُ : اللَّعّانُ لغیرِ المستحقین ، والصَّقّارُ : الکافِرُ ، والصَّقّار : الدَّبّاسُ.
وأخبرنی محمد بن إسحاق عن أبی الهیثم أنه قال : السقَّارُ : الکافرُ بالسّین ، وقرأت بخط شمر : «ملعونٌ کلٌّ کافر صَقَّارٍ» رواهُ أنس ، قال : والصَّقّارُ : النمامُ ، تَصَقَّرتُ بموضعِ کذا وتشکَّلتُ وتَنَکَّفْتُ ، بمعنی تلبَّثتُ.
أهمله اللیث.
وروی أحمد بن یحیی عن عمرو عن أبیه وعن سلمه عن الفراء وعن ابن الأعرابیّ أنهم قالوا : الصَّریقه : الرُّقاقَهُ.
قال الفراء : وتجمعُ علی صُرُقٍ وصَرَائق وصریقٍ.
ص: 283
قال ابن الأعرابیّ : روی عن ابن عباس أنه کان یأکل یومَ الفطرِ قبل أن یخرج إلی المصلّی من طرف الصرِیقَهِ ویقولُ : إنَّهُ سُنَّهٌ.
قال أبو منصور : وعوامُّ الناسِ یقولونَ الصَّلائِقُ الرُّقاقُ ، والصوابُ من جاءَ عن هؤلاء الأئمهِ ، وتفسیر الصّلائِقِ فی الباب الذی یلی هذا الباب.
وقال ابن الأعرابی : کلُّ شیء رَقیق فهو صَرَقٌ.
قال اللیث : القَرْصُ باللسان والإصبع ، یقال : لا تَقْرُصُنی منهم قارصهٌ أی کلمهٌ مؤذیه.
وأنشد هو وغیره للفرزدق :
قوارصُ تأتینی وتحتقرونَها
وقد یملأُ القطرُ الإناءَ فیُفعَمُ
قال : والْقَرْصُ بالأصابع قبضٌ علی الْجِلْدِ بأصبعینِ حتی یُؤلم ویوجَع ، قال : والقُرصُ من الخبز وما أشبهه ، ویجمعُ القِرَصَهَ ، وقد یقُولونَ للصغیره جِدّاً قُرْصه واحدهٌ والتذکیرُ أعَمُّ ، وکلما أخذتَ شیئاً بین شیئین أو قَطعتهُ فقد قَرَّصتهُ وتُسَمَّی عینُ الشمس قُرْصاً عند الغیبوبهِ ، ویقال للمرأهِ قرّصی العجینَ أی سویهِ.
أبو عبید عن الأصمعیّ وأبی عمرو : هوَ القُرَّاصُ للْبَابُونجِ ، واحِدها قُرَّاصهٌ.
وقال الأصمعیُّ وحده : إذا حَذَی اللَّبَن اللسان فهو قَارِصٌ.
وقال بعض العرب :
یا ربَّ شاهٍ شاصِ
فی رَبرَبٍ خِماصِ
یأکلنَ من قُرَّاصِ
وحَمَصیص آص
کَفِلَقِ الرَّصاصِ
ینظرنَ من خَصاصِ
بأعیُنٍ شَوَاصِ
ینطحْنَ بالصّیاصی
عارضها قُنَّاصِی
بأکلبِ ملاصِ
آصٍ متصلٌ مثل واصٍ شَاصٍ منتصب.
قال بعضهمْ : جَوْزٌ مُرْصَقٌ إذا تعذَّرَ خروج لُبّهِ منه ومُرْتصِقٌ مثله.
والْتَصَقَ الشیء وارْتَصَقَ والْتَزَق بمعنًی واحد.
قال اللیثُ : الرَّقْصُ والرَّقَصانُ ، ولا یقال : یَرْقُصُ إلّا لِلَّاعِب والإبلِ وما سوی ذلکَ فإنهُ یقال یَقْفِزُ ویقفُزُ ، والسَّراب یَرْقُصُ ، والنبیذُ إذا جاشَ رَقَصَ.
وقال حسان :
بزجاجهٍ رَقصَتْ بما فی قَعْرِهَا
رَقْصَ القَلُوصِ براکبٍ مستعجِل
وقال لبیدٌ فی السرابِ :
فَبِتلْکَ إذْ رَقَصَ اللوامع بالضحی
ص: 284
وسمعت العرب تقول : رَقصَ البعیرُ رَقَصاً محرکَ القافِ إذا أسرعَ فی سیرهِ.
وقال أبو وجزه :
فما أرَدْنَا بها منْ خَلّهٍ بدلاً
ولا بها رَقَصَ الواشِینَ نستمعُ
أراد إسراعهم فی هَتِّ النمائمِ.
قال أبو منصور : ویقال للبعیرِ إذا رَقَصَ فی عدوه : قد الْتَبَطَ الْتِباطاً وما أشَدَّ لَبَطَتَهُ.
وقال ابن السکیت : الرَّقْصُ مصدرُ رَقَصَ یَرْقُصُ رَقصاً ؛ والرَّقَصُ ضربٌ من الْخَبَب وهذا هو الصحیح.
قلص - قصل - صلق - صقل - لصق - لقص (1).
قال اللیث : قَلَصَ الشیء یَقْلِص قلوصاً إذا انضمّ ، وشَفقهٌ قالِصَهٌ ، وظلٌ قالِصٌ قد انضمَّ إلی أصله ، وفرسٌ مقلِّصٌ : طویلُ القوائمِ منضم البطنِ ، وقمیصٌ مقلِّصٌ ، قال : وقَلَصَتِ الإبلُ تقلیصاً إذا استمرتْ فی مُضیها.
وقال أعرابیٌّ وهو یحدو بأجماله :
قَلِّصْنَ والْحَقن بدبثا والأَشَلّ
قال : والقَلُوص کل أنثی من الإبل من حین تُرکبُ وإن کانت بنتَ لَبونٍ أو حِقّهً إلی أَن تَبْزُلَ ، سمیت قلوصاً لِطُولِ قوائمها ولم تجسم بعد ، والقَلُوصُ : الأنثی من النَّعام ، والقَلُوص : الضخمهُ من الحبارَی.
قال أبو منصور : القَلُوص : الفَتیَّهُ من النُّوق بمنزلهِ الفَتاه من النّساءِ ، والعرب تکنی عن النساء بالقُلُصِ ، وکتب رجل منَ المسلمینَ إلی عمر بن الخطابِ فی شأنِ رجلٍ کان یخالفُ الغزاهَ إلی المُغیباتِ من النساء بهذه الأبیات وکان الرّجل یعرف بجعده :
ألا أَبلغْ أَبا حَفْصٍ رسولاً
فدًی لک من أخی ثقهٍ إزاری
قَلائِصَنا هداک الله إنّا
شغلنا عنکم زَمنَ الحصارِ
فما قُلُصٌ وجدْن معقَّلات
قفا سلع بمختلف النجار
یعقّلهنْ جَعْده من سلیم
وبئس معقّل الذود الظؤارِ
الحرانیُّ عن ابن السکیت ، یقال : قدْ قلصَ الظلُ یَقلِصَ قلوصاً ، وقد قلصَ ثوبه یَقلِصُ ، وقد قَلَصَ الماءُ إذا ارتفعَ فی البئر فهو ماءٌ قلیصٌ وقَلَّاصٌ ، وأنشد :
ص: 285
یا ریّهَا من باردٍ قُلاص
قد جمّ حتی همّ بانقیاصِ
وقال امرؤ القیس :
بلائِق حُضْراً ماؤهنّ قَلیصُ
قال : وهو قَلَصه البئر ، وجمعها قَلَصاتٌ ، وهو الماء الذی یجمُّ فیها ویرتفع ، قال : وأقْلَصَ البعیر إذا ارتفعَ سنامه.
أبو عبید عن الکسائیّ : إذا کانت الناقه تسمن فی الصیفِ وتهزلُ فی الشتاء فهی مِقلاصٌ ، وقد أقلصتْ.
قال ابن الأعرابی : ویقال للرجل إذا کان یسمن فی الصیفِ مقلاصٌ.
وقال بعض الناس : قَلَصَتِ البئرُ إذا امتلأت إلی أعلاها وقَلَصَتْ إذا نزَحَتْ ، ویقال : قَلَصَ القومُ إذا احتملوا فساروا.
وقال امرؤ القیس :
وقد حانَ مِنَّا رحلهٌ فَقُلُوصُ
ثعلب عن ابن الأعرابی : القَلْصُ : کثرهُ الماءِ وقِلَّتُهُ وهو من الأضداد.
وقال أعرابیٌّ : أتیْتُ ببنونه فما وجدتُ فیها إلا قَلْصَهً من ماءٍ أی قلیلاً.
قال اللیث : الصَّلْقُ : الصدمهُ ، والصَّلْقُ : صوت أنیابِ البعیر إذا صلقها وضَرَبَ بعضها ببعض وقد صَلَقَتْ أنیابُه.
وقال لبید :
فَصلَقْنا فی مرادٍ صلقهً
وصُداءً ألْحَقَتْهُمْ بالثَّلَل
وأنشد غیره :
أَصْلقَ ناباه صِیاحَ العصفور
وقال رؤبه :
أصْلقَ نابِی عِزَّهً وصَلْقَما
وقال اللیث : والحامِلُ إذا أخذها الطَّلْقُ فألْقَتْ نفسها علی جنبیها مره کذا ومره کذا قیل : تَصَلَّقَتْ تَصَلُّقاً ، وکذلک کلُّ ذی أَلمٍ إذا تَصَلَّقَ علی جنبیه ، یقال بالصاد.
قال : والقاع الصَّلَقُ یقال بالصادِ والسِّین ، وهی المستدیره الملساءُ وشجرها قلیلٌ.
وأنشد للشماخ :
من الأصالِقِ عاری الشَّوْکِ مجرود
أبو منصور : لم أسمع هذا الحرف من العربِ إلا بالسین ، وَسَترَاه مشبعاً فی باب السین وَالقاف.
وَقال اللیث : الصَّلائق : الخبزُ الرَّقیق.
وفی حدیث عمر : «لَوْ شِئْتُ لدعوتُ بِصلاءٍ وَصِنابٍ وَصلائقِ».
قال أبو عبید : قال أبو عمرو : وَالسَّلائق بالسین کلُّ ما سُلِقَ من البقولِ وَغیرها.
قال : وقال غیر أبی عمر : الصلائق بالصاد : الخبز الرَّقیق.
وأنشد لجریر :
ص: 286
تُکلِّفُنی معیشه آل زَیْدِ
ومن لی بالصَّلائقِ والصِّنابِ
قال أبو منصور : ذکَرْت فی باب الصَّادِ والرَّاءِ قبل هذا الباب ما رُوِی عن أبی عمرو والفراء وابن الأعرابی : أنَّ الصَّرائق بالرَّاءِ : الرقاقُ الوحدهُ صَریقهٌ لم یختَلِفوا فیها فإن صَحَ الصَّلائقُ بالَّلام فَلِقُرْبِ مَخْرجَی الرَّاءِ واللّام. وأبو عبید لم یَرْوِ الصَّلائقَ عن إمامٍ یُعْتَمد.
وقال ابن الأعرابی : صَلَقْتُ الشَّاه صَلْقاً إذا شَویْتُهَا علی جَنْبَیْهَا ، فجائزٌ أن یکون عمر أراد بالصَّلائقِ ما شُوی من الشَّاء وغیرها.
وقال اللیث : رُوی لا حَلْقَ ولا سَلْقَ ولا حَلْقَ ولا صَلْق بالسِّین والصَّاد یعنی رفعَ الصَّوْت ، وقد أصْلَقوا إصْلاقاً ، وأما أبو عبید فرواه بِالسِّین. ذهب به إلی قول الله : (سَلَقُوکُمْ بِأَلْسِنَهٍ حِدادٍ) [الأحزاب : 19] ، وقال الفرّاء : جائز فی العربیه صلقوکم والقراءه سُنَّه.
وستَری تفْسِیره فی موضِعِه.
قال اللیث : یقال : لَصِقَ الشَّیءُ بالشیءِ یَلْصَقُ لُصُوقاً وهی لُغَهُ تَمیمٍ ، وقیسٌ تقول : لَسِقَ ، وربیعهُ تقول : لَزِقَ وهی أقْبَحُهَا إلا فی أشیاءَ نصفُهَا فی حدودها.
قال : والْمُلْصَقُ : الدَّعِیُّ.
وقال غیره : اللَّصُوقُ : دَوَاءٌ یُلْصقُ بالْجُرْح قاله الشافعیُّ. ویقال : ألْصَقَ فلان بِعُرْقوب بَعِیرهِ إذا عَقَرَهُ وربما قالوا ألْصَقَ بساقِهِ ، وقیل لبعض الْعَرب : کیف أنت عند القِری ، فقال : أُلْصِقُ والله بالنَّاب الْفَانیهِ والْبَکْرِ والضرْع ، وقال الراعی :
فَقُلْتُ له ألْصِقْ بأیْبَسِ ساقها
فإن نُحِرَ الْعرقوب لا یَرْقأ النَّسَا
أراد : ألْصِقِ السَّیف بساقهَا واعْقِرها ، والملْصَقَهُ من النِّساء الضَّیِّقه المتلاحِمَه.
قال اللیث وغیره : الْقَصْلُ : قطعُ الشیءِ من وسطه أو أسفل من ذلک قَطْعاً وَحِیّاً ، وَسُمِّی القَصیلُ الذی تُعْلف الدَّواب قَصیلاً لِسُرْعهِ اقْتصاله من رَخاصَتِهِ ، وَسَیْفٌ قَصَّالٌ قطَّاعٌ ، وقال الراجزُ :
مَعَ اقْتصَال الْقصَرِ الْعَرَادِمِ
أبو عبید عن الفراء : فی الطَّعَام قَصَلٌ وَزُؤانٌ وغَفاً ، وکل هذا مما یخْرَجُ منه فیُرْمی بهِ ، قال : وَالْقِصْلُ : الأحْمَقُ والمرأه قِصلَه.
وقال اللیث : وَالْقِصْلُ : الضعیفُ الْفَسْلُ ، والقُصالَهُ : ما یُعْزَلُ من البُرِّ إذا نُقِّی ثم یُدَاس الثَّانیهَ.
قال اللیث : الصُّقْلان : القُرْبان من کلِّ دابَّهٍ.
والصَّقْلُ : الجلاء ، والمِصقله ، التی یصقل
ص: 287
الصیْقَلُ بها سیفاً ونحوه ، ویقال : جعل فلان فرسه فی الصِّقَال ، أی : فی الصوانِ والصنعه.
وقال أبو عبید : فرَسٌ صَقِلٌ : إذا طالتْ صُقْلَتُه وقَصُرَ جَنْبَاه ، وأنشد :
لیسَ بأسْنَی ولا أقْنَی ولا صَقِلْ
ورواه غیره : ... ولا سَغِل ، قال : والأنْثَی صَقِلَهٌ ، والجمع صِقَالٌ ، وفَرَسٌ طویل الصُّقْلَهِ وهی الطِّفْطِفَهُ ، قال : وما طالتْ صُقْلَهُ فَرَسٍ إلا قَصُرَ جَنْبَاه ، وذلک عَیْبٌ ، ویقال : حمارٌ لاحِقُ الصُّقْلیْنِ.
وقال ذو الرُّمهِ :
خَلَّی لها سِرْب أولاهَا وَهَیَّجَها
من خَلْفِهَا لاحِقُ الصُّقْلیْنِ همهیمُ
والعرب تُسمی اللّبن الذی قد عَلَتْهُ دُوَایَهٌ رقیقهٌ مَصقول الْکِساء ، یقول أحدهم لصاحِبه إِذا عَرَض علیه لَبناً مُدَوِّیاً : هل لک فی مَصقولِ الْکِسَاء ، وقال :
فهو إذا ما اهْتَاف أو تَهَیَّفَا
یَنْفِی الدُّوَایَات إذا تَرَشَّفا
من کل مَصقول الْکِساء قد صَفَا
اهْتَاف جاعَ وعطِشَ ، وقال آخر :
فبَات لهُ دون الصَّبَا وهیَ قَرَّه
لِحافٌ ومَصقولُ الْکِسَاء رَقیقُ
أی : باتَ له لباسٌ وَطعامٌ ، وهذا قول الأصمعی.
وقال ابن الأعرابی : أراد بمِصقولِ الْکِساء مِلْحَفهً تحت الْکِساء حَمْراءَ فقیل له إن الأصمعی یقول : أراد به رغْوَهَ اللّبن ، فقال : إنه لمَّا قاله اسْتَحْیا أن یرجِعَ عنه.
وروی ابن الفرج للفراء : فلانٌ فی صُقْعٍ خالٍ وصُقْلٍ خالٍ : أی : ناحِیهٍ خالیهٍ.
قال : وسمعْتُ شُجاعاً یقول : صَقَعَهُ بالْعَصَا وَصَقلَهُ ، وصَقَعَ به الأرْض وصَقَلَ به الأرْض أیْ ضربِ به.
وجمع الصیْقل : صیاقل وصیاقلِه.
نقص - قنص - صنق - قصن : [مستعمله].
قال اللیث : النقصُ : الْخُسْرانُ فی الحظِّ والنُّقصَانُ یکونُ مَصْدَراً ویکون قدْر الشیء الذَّاهِب من المنقوصِ تقول : نَقَصَ الشیءُ یَنْقُص نَقْصاً ونُقْصاناً ، فهو مصدرٌ ، وتقول نُقصَانه کذَا وکَذَا وهذا قدر الذَّاهبِ.
أبو عبید فی بابِ فَعلَ وفعلتهُ نَقصَ الشیءُ ونقصتُهُ أنا ، اسْتَوَی فیه الفعلُ اللازمُ والمجاوِزُ ، والنَّقِیصَهُ : الوقِیعَه فی الناس والفعل الانتقاصُ ، وکذلک انتقاصُ الحقِّ وأنشد :
وذَا الرَّحْم لا تنتقصْ حَقّهُ
فإنَّ القطیعهَ فی نَقْصِهِ
وجاءَ فی السُّنَّهِ : انتقَاصُ الماء ، وهو
ص: 288
الانتِضاحُ بالماء بعد التَّطْهیر رَدٌّ للوَسْواسِ ، اللحْیانی فی بابِ الإتباعِ إنهُ لَطَیبٌ نقیصٌ.
وقال ابن درید : سمعتُ خُزَاعِیّاً یقول لِلطیبِ إذا کانت له رائحهٌ طیِّبهٌ إنه لنقیصٌ.
وقال امرُؤ القَیْس :
کلونِ السَّیالِ وهو عَذْبٌ نَقیص
قال اللیث : القَنَصُ والقَنیصُ : الصید ، والقانصُ والقَنَّاصُ : الصَّیادُ ، وقَنَصْتُ واقْتَنَصْتُ کقولکَ : صِدْتُ واصطدْتُ ، والقانصهُ هَنَهٌ کأنَّها حُجیْرٌ فی بَطنِ الطائرِ. ویقال بالسِّین والصَّادُ أَحْسنُ.
وقَنَصُ بن معدِّ بْنِ عَدْنانَ أخو نِزارٍ.
وجاء فی الحدیثِ : أنَّ النُّعْمانَ بن المُنْذِرِ کان من أشلاءِ قَنَصَ بن مَعَدٍّ.
أهمله اللیث.
أبو العباس عن ابن الأعرابی قال : الصُّنُقُ : الأَصِنَّهُ.
وقال أبو زید فی «نوادِرهِ» : أصْنَقَ الرَّجُل فی مالهِ إصناقاً : إذا أحْسَنَ القیَامَ عَلیهِ ، ورجلٌ مِصناقٌ ومِیصَابٌ إذا لزم ماله وأَحْسنَ القیامَ علیه.
وفی «النَّوادِرِ» : جَمَلٌ صَنقَهٌ وصنَخَهٌ وقَبْصاه وقَبْصه إذا کانَ ضَخْماً کبیراً ، وهذه صَنَقهٌ من الحَرَّه ، وصَمَقَهٌ وصَمَغَهٌ وهو ما غَلُظَ.
أنشد ابن السکیت :
یا رِیَّهَا الیومَ عَلَی مُبِینِ
عَلَی مُبینٍ جَرِدِ القَصینِ
أرادَ بهِ القصیمَ فأبْدلَ المیم نُوناً.
قصف - صفق - فقص - قفص - صقف (1).
روی أبو داود عن النضرِ بن شمیل أنه روی حدیثاً بإسناد له أن النبی صلی الله علیه وسلم خَرَجَ یوماً علی صَعْدَهٍ یتبعَها حذاقی علیها قَوْصفٌ لم یَبقَ منها إلا قَرْقَرُهَا.
قال النَّضرُ : الصّعْدَهُ : الأَتانُ ، والحذاقیُّ : الْجَحْشُ ، والقَوْصفُ : القَطِیفَهُ وقَرْقَرُها ظَهْرُهَا.
وقال ابن السکیت : القَصْفُ مَصدَرُ قَصَفْتُ العودَ أقْصفُهُ قَصْفاً إذا کَسرْتُهُ.
قال : والقَصْفُ من الهدیرِ.
ویقال : عُودٌ قَصِفٌ بین القصَفِ إذا کان خَواراً ، ورجلٌ قَصفٌ.
ص: 289
وأخبرنی المنذری عن ابن الأعرابی : رَجلٌ قَصفُ البَطْنِ وهو الذی إذا جَاعَ فَتَرَ واسْتَرْخَی ولم یحتمل الجُوعَ.
وقال اللیث : القَصْفُ کَسْرُ القناهِ ونحوهَا نِصْفَیْنِ.
یقال : قَصِفَتِ القنَاهُ قَصَفاً إذا انْکسرتْ ولم تَبِنْ ، فإذا بانَتْ قِیلَ انقصقَتْ ، وأنشد :
وأسْمرٌ غیر مَجْلوزٍ عَلَی قَصف
ورجلٌ قَصفٌ : سریع الانکسارِ عن النَّجْدَهِ.
ویقال للقوم : إذا خَلَوْا عن شیءٍ فَتْرَهً وخِذْلاناً : قد انقصَفُوا عنه ، والأقْصفُ الذی انْکَسرتْ ثنیتُهُ من النِّصْف وثنیهٌ قَصْفاءُ. قلت : والذی سَمِعناه وحفِظْناهُ لأهل اللُّغهِ الأقْصمُ بالمیم للذی انْکسَرَتْ ثنّیتهُ.
وأخبرنی المنذری عن الحرانی عن ابن السکیت عن الفراء قال : قال بعض الأعرابِ لرجل أَقْصمِ الثَّنیه : قد جاءَتکم القَصْماءُ ذَهَبَ إلی سِنِّهِ فأنَّثهَا.
والقاصف : الریح الشدیده التی تقصف الشَّجرَهَ.
روی عن نابغهِ بنی جَعْدهَ أنه سَمِعَ النبیَّ صلی الله علیه وسلم یقول : «فأَنَا والنَّبیّون فُرّاطُ القاصفینَ» معناه : أن النبیینَ یَتَقدّمون أمَمهمْ إلی الجنَّهِ ، وهم علی أَثرهمْ یبادِرونَ إلی الجنَّهِ فَیَزْدَحِمونَ حتی یَقْصِفَ بَعضُهمْ بَعْضاً بِدَاراً إلیها.
ثعلب عن ابن الأعرابی قال : القُصوفُ : الإقامه فی الأکل والشربِ.
قال : والصُّقوف : المظَالُّ ، قلت : الأصل فیه السُّقُوفُ.
وقال اللیث : القَصْفُ : اللعِب واللهْو وسمعت قَصْفهَ القومِ أیْ دَفعتهمْ فی تَزاحمهمْ.
وقال العجاج :
کقصفهِ الناس من المُحْرَنْجمِ
وفی حدیث آخر : عن النَّبی صلی الله علیه وسلم أنهُ قال : «لما یهُمُّنی من انْقِصَافِهِمْ علی باب الجنَّهِ أهمُّ عِنْدِی منْ تَمامِ شَفَاعَتِی» وقَصَفَ الْفَحْلُ یقْصِفُ قَصْفاً وقُصُوفاً وقَصِیفاً إذا هَدَرَ فی الشِّقْشِقَهِ ، ویقالُ : قصِف النَّبْتُ یقْصَفُ قصَفاً فهو قصِفٌ : إذا طال حتی انْحَنَی مِنْ طُولِهِ ، وقال لبِید :
حتی تَزَیَّنَتِ الْجِوَاءُ بِفاخِرٍ
قَصِفٍ کألْوانِ الرِّجالِ عَمِیم
أیْ : بِنَبْتٍ فاخِرٍ.
وقال ابن شُمیل : الْقَصَافُ المرْأه الضَّخْمَهُ ورعْدٌ قاصِفٌ إذا اشْتَدَّ صوتُهُ.
أبو عبید عن أبی عبیده : صَفَقْتُ الباب وأصْفَقْتُهُ وبلقْتُهُ وأبلَقْتُهُ بِمَعْناهُ ، وقال الأصمعیُّ : صفقْتُ البابَ أَصْفِقُهُ
ص: 290
صَفْقاً ، ولمْ یَذْکُرْ أصْفَقْتُهُ ، أبو عبید عن أبی زید : سفقتُ الباب وأسْفقتهُ : إذا ردَدْته ، أبو منصور : وهذا ضدُّ ما قال أبو عبیده لأن بلقْتُه بمعْنَی فتحته لا غیرُ.
وقال ابن شُمیلٍ : سَفَقْتُ الباب وصفقْتُهُ ، قال : وقال أبو الدُّقَیْشِ : صفقْتُ الباب أصفِقهُ صَفقاً أی : فتحتُهُ ، وترکتُ بابَهُ مَصْفوقاً أی : مفْتُوحاً قال : والناس یقُولونَ صَفقْتُ الباب وأصفقتُه إذا رَدَدْتَهُ ، وقال أبو الخَطَّاب : یقالُ هَذَا کُلُّهُ ، قال : وبابٌ مبلُوقٌ أی مفتُوحٌ.
وروی ابن الفرج عن أعرابیٍّ أنَّهُ قال : أصفقْتُ الباب وأصمَقْتُه بمعْنی أغلقْتُه.
وقال غیره : هی الإجافه دون الإغلاقِ ، وقال الأصمعیُّ : ثوبٌ سفیقٌ وصفیقٌ : مُحْکَمُ الصنْعه ، وأعطاه سفقْه یمینه وصفقه یمینِه إذا بایَعُه ، قال : ویقال : أصفقوا علی ذلک الأمر إصْفاقاً إذا اجتمعوا علیه ، ویقال : اصْفِقْهُمْ عَنْک ، أی : اصْرِفهُم عَنْکَ وأنشدَ قول رؤبهَ :
فَما اشْتلاها صفقهً فی الْمُنصفَقْ
حتی تردَّی أرْبَعٌ فی الْمُنْعَفَقْ
قال : ویقال : صفَّقَ بیدیْهِ وصفحَ سَواءٌ ، وفی الحدیث : «التَّسْبیحُ للرِّجال والتَّصفیقُ للنِّساءِ» المعنی : أنهُ إذا نابَ الْمُصلی شَیْءٌ فی صلاتِهِ فأراد تَنْبیهَ من بحذائهِ صفقت المرأه بیدیْهَا وسبَّحَ الرَّجل بلسانه ، وقال الأصمعیُّ : صَفقَ فلانٌ عیْن فلان یصفِقُها إذا ضربها ویقال : وردنا ماءً کأنه صفَقٌ ، وهو أول ما یُصبُّ فی القربهَ الجدیدهِ فیخْرجُ الماء أصفر ، ویقال : صفَّق الخمْر إذا حوَّلَهَا من إناءٍ إلی إناء فهیَ مُصفقَهٌ ویقالُ : أصفقتْ یده بکذا وکذا إذا صادفته ووافقته.
وقال النَّمر بن تَوْلَب یصفُ جزّاراً :
حتی إذا طُرِحَ النَّصیبُ وَأصْفَقت
یَدُهُ بجلْدَه ضَرْعِها وحُوارِها
وقال أبو کبیر الهذَلیّ :
أخلاد إن یُصْفِق لأهْلِ حظیره
فیها المجهجه والمناره یُرْزِم
إن یُصْفق أی یقدر ویُتَاحُ ، یقالُ : أُصْفِقَ له ، أی : أتیح ، یقول : إنْ قُدِّرَ لأهل حظیره متحرّزین الأسَد ، کان المقْدُورُ کائِناً ، وقوله : والمناره یُرْزِمُ ، أرَادَ : تَوَقدَ عینی الأسد کالنار.
وفی الحدیث : «صفْقتان فی صفقه رِباً» ، معناه : بَیْعَتان فی بَیعهٍ واحدهٍ رِباً ، وهو علی وجْهین : أحدُهما : أن یقول البائعُ للمُشتری : بعتُک عبدی هذا بمائهِ دِرْهمٍ علی أنْ تَشْتَری مِنّی هذا الثَّوْبَ بعشره دراهم. والوجهُ الثانی : أن تَقُول لَهُ بِعْتُکَ هذا الثوب بعشْرینَ درهماً عَلَی أنْ تبیعَنی متاعک بعشرهِ دراهم ، وإنما قیل للبیعهِ صفقهٌ لِضرب الید علی الید عند عقد
ص: 291
البیع ، وصفقَا العنق وغیره ناحیتاهُ ، وجاءَ أهل ذلک الصفق أی : أهل ذلک الجانب.
وفی حدیث لُقْمانَ بن عادٍ حین وصف إخوتهُ ، فلما بلغ صفهَ ذِی العفاق قال : خذِی منّی أخی ، ذا العِفاق صَفّاق أفَّاقٌ.
قالَ القتیبی : قال الأصمعی : الصَّفّاق الذی یصفِق علی الأمر العظیم ، والأفَّاق الذی یتصرف ویأتی الآفاقَ. قال القتیبی : روی هذا أبو سفیان عن الأصمعیّ.
أبو مَنصور : والذی أراه فی تفْسیر الصفاق غیرُ هذا القوْل ، والصَّفّاق عندی الرَّجل الکثیرُ الأسفار والتصرف فی البلادِ والتجارات ، والصَّفْق والأفْقُ قریبان مِنَ السّواءِ ، وکذلِک الصَّفّاقُ والأفاق ، ویقالُ : انصفَقَ القوْمُ عن جهتهمْ أی : انصرَفوا عنها.
وقال اللیث : یقالُ للثَّوْبِ المعَلق تصفِّقُه الریاحُ کل مصفَّقٍ وتصفِقُه بمعناه.
وأنشد :
وأخرَی تصفِّقها کلُّ رِیح
سَریع لدَی الجوْر إرغانُها
ویقال : اصطفَقتِ المزاهرُ إذا أجابَ بعضها بعضاً ، وصِفاقُ البطن : الجلدُ الباطنُ الذی یلی سوادَ البطن.
قال : وبعضٌ یقول جلدُ البَطن کلُّه صِفاقٌ.
شمرٌ عن ابن شمیل : الصِّفاقُ ما بین الجلد والمَصْرَان ، ومرَاقُّ البَطن صِفاقٌ أجمَعُ ما تحتَ الجلدِ منه إلی سواد البطن.
قال : ومرَاقُّ البَطن کلُّ ما لم ینحنِ علیه عَظْمٌ.
قال : وقال الأصمعی : الصِّفاقُ : الجلدُ الأسفلُ الذی دُون الجلدِ الذی یُنسلخُ ، فإذا سُلِخَ المَسْکُ بقی ذلکَ یُمْسِکُ البطنَ ، وهو الذِی إذا انشقَّ کان منه الفَتْقُ.
أبو عبیدٍ عن الأموی : أصْفقْتُ الغنمَ : إذا لم تَحْلُبْها فی الیوم إلا مرهً.
وأنشدنا :
أَوْدَی بنُو غنْمٍ بألْبانِ العُصُم
بالمُصْفَقاتِ وَرَضُوعاتِ الْبَهَمْ
وقال غیره : الْمُصافِقُ منَ الإبل الذی یَنامُ عَلَی جَنْبِه مرَّه وعلی الآخَرِ مرّه ، وإذا مَخَضَتِ الناقهُ صافَقَتْ.
وقال الشاعر یصف دجاجه وبیضتها :
وحاملهٍ حَیّاً ولیْسَتْ بحیَّهٍ
إذا مَخضَتْ یوماً بهِ لم تُصافقِ
ویقال : صَفَقَه بالسَّیْفِ إذا ضَرَبَه.
وقال الراجزُ :
کأنها بَصْرِیّهٌ صوَافِقُ
وَمِصْرَاعَا البَابِ صَفْقَاهُ ، ویقال : صفَّقَ الخمرَ إذا مَزَجها بالماءِ.
ص: 292
وقال الأعشی :
وشمولٍ تحْسَبُ العینُ إذا
صُفِّقَتْ وَرْدَتهَا نَوْرَ الذُّبَحْ
وقال ابن شمیلٍ : یقال : إنه لمُبَارَک الصفْقَه أی : لا یشتَرِی شیئاً إلا رَبحَ فیه ، وقد اشتریتُ الیومَ صفقهً صالحهً ، والصفقهُ تکون للبائع والمشتَرِی ، ویقال لحوادِثِ الخُطوبِ وصوارفها : صوافقُ وصفائقُ.
وقال أبو ذُؤیب :
أخ لکَ مأمون السَّجیَّات خِضْرم
إذا صَفَقَتْه فی الحرُوبِ الصوافق
وقال کثیِّرٌ فی الصَّفائق :
وأنْتِ المُنی یا أمَّ عمرٍ لو أننا
نَنالُکِ أو تُدْنی نواکِ الصفائقُ
الواحدَهُ : صفِیقهٌ بمعنی صافِقه.
سلمه عن الفراء : صفَقْتُ القَدَحَ وصفَّقْته وأصفقته إذا ملأته ، والتصفیقُ أن ینویَ نیَّهً ثمّ یرُدَّها ، ومنه :
وزلَل النِّیّه والتصفِیق
قال اللیث : والقفصُ : شیءٌ یُتخذُ من قصبٍ أوْ خَشَبٍ للطیر.
وأخبرنی المنذرِی عن ثعلب عن ابن الأعرابی قال : وقال أبو عَوْنٍ الحرمازیّ إن الرجل إذا أکل التمرَ وشرِبَ الماء علیه قَفِصَ ، وهو أنْ یُصیبه القَفَصُ وهو حرارهٌ فی حلقه وحموضهٌ فی معدته.
وروی سلمه عن الفراء قال : قالت الدُّبیریَّهُ : قفِصَ وقبِصَ بالفاءِ والباء إذا عرِبَتْ معدتهُ.
أبو عبید عن أبی عمرو قال : القَبْصُ : الخفَّهُ والنشاط ، وقد قبَصَ یقبِصُ ، والقُفصُ نحوه.
أبو عبید : القفِصُ : النشیطُ ، والقفْصُ : الوَثْبُ ، وقد قَفصَ یقفِصُ وقفَّصتُ الظبْیَ : إذا شددْتُ قوائمَه وجمعْتُها.
وقال الأصمعیُّ : أصبحَ الجرادُ قَفِصاً إذا أصابه البردُ فلم یستطعْ أنْ یطیر ، وفرَسٌ قفِصٌ وهو المتَقَبِّضُ الذی لا یُخرجُ ما عنده کلَّه ، یقال : جرَی قفِصاً.
وقال ابنُ مُقبل :
جرَی قفِصاً وارْتدّ من أصل صُلبِه
إلی موضعٍ منْ سَرْجه غیر أحْدب
أی : یرجعُ بعضُه إلی بعضٍ لقَفَصِه ولیس منَ الحدب.
اللحیانی : قفِصَ یقْفَصُ قَفصَاً : إذا تشنَّج من البرْد ، والقفْصُ : حَبُّ ، والقُفص : جیلٌ متلصِّصُون فی جبَل لهم بین جبالِ فارسَ وتخُوم بلادِ السِّندِ.
قال اللحیانی : فقَسْتُ البَیضهَ أفْقِسُها فقْساً ، وفقَصْتُها فقصاً إذا فضَخْتُها.
ص: 293
قصب - قبص - صقب - بصق.
قال اللیث : القَصَبُ : ثیابٌ تُتخذُ من کتَّانٍ ناعمهٌ رقاقٌ والواحدُ منها قصَیٌّ.
قال : وکلُّ نبْتٍ کان ساقه أنابیب وکعوباً فهو قَصَبٌ ، ویقال للزرع : قدْ قصَّب تقصیباً والقَصَبهُ جوْفُ القصْر وجوْفُ الحِصْن یُبْنی فیه بناءٌ وهو أوسطه ، والقصبه فی الأنف عظمه ، وکل عَظْم کان مستدیراً أجْوَفَ فهو قصبٌ ، وکذلک ما اتّخِذَ مِن فِضّهٍ أوْ غیرِها ، والقصْبَاءُ هوَ القصبُ النَّابتُ الکثیر فی مقصبتِه ، والقصب مِنَ الجوهرِ ما کان مُستَطیلاً أجْوَف.
وفی الحدیث : أن جبریل قال للنبی صلی الله علیه وسلم : «بَشِّرْ خدیجهَ ببیْتٍ فی الجنَّه من قصبٍ لا صَخَبَ فیه ولا نَصبَ».
قال أهل العِلم واللغه : القصَبُ فی هذا الحدیث لؤلؤٌ مُجَوَّفٌ واسِع کالقصْر المُنِیفِ.
وقال الأصمعی : القصَب : مَجاری ماء البئر مِن العُیون ، والقصَبُ : کل عَظمٍ فیه مُخٌّ الواحده قَصَبه ، والقصَبُ : العُروق التی فی الرِّئهِ ، وقصَبَه القریَهِ وسَطها ، وقَصَبَهُ یَقصِبُه قصْباً إذا عابه ووقَع فیه ، وقَصَّبَ شَعْره إذا جَعَّدَه ، ویقال : لها قُصّابَتَان أیْ غَدِیرَتانِ.
وقال اللیث : القَصْبه : خصله من الشَّعر تَلْتَوی ، فإنْ أنتَ قَصَّبْتَها کانتْ تقْصیبه ، والجمیعُ التَّقاصِیبُ ، وتقْصیبکَ إیَّاها لیُّکَ الخُصلهَ إلی أسْفلِها تضمُّها وتشدُّها فتصبحُ وقَدْ صارتْ تقاصِیب کأَنها بَلابلُ جارِیَه.
قال : والقصْبُ : القطْعُ.
أبو عبید عن أبی زید : القصائِبُ : الشَّعر المُقصَّبُ ، واحدتها قصیبَهٌ.
قال : وقال أبو عبیدٍ : الأقصاب : الأمعاءُ ، واحدها قُصْبٌ ، وکذلک قال أبو عمرو.
وفی الحدیث : أن عمرو بنَ لُحَیٍّ ، أَوَّل مَن بَدَّل دینَ إسماعیل. قال النبی علیه السلام : «فرأَیْته یجر قُصْبَه فی النَّار».
وقال غیره : سُمِّیَ القصابُ قصاباً لِتَنقیَته أقْصابَ البطْنِ.
وقال اللیث : القاصِب : الزَّامِر.
وقال أبو عمرو فی قوله :
وشاهِدنا الجُل والْیاسمین
والمسْمِعات بِقُصّابها
قال : القُصَّابُ : المزامیرُ ، واحدتها قُصّابهٌ.
وقال ابن شمیل : أخذ الرَّجلُ الرَّجلَ فَقَصَّبَهُ ، والتَّقْصِیبُ أن یَشُدَّ یدیهِ إلی عنقِه ، والقَصَّابُ سُمِّیَ قَصَّاباً لذلک ، ورجلٌ
ص: 294
قَصَّابهٌ للناسِ إذا کان وقّاعاً فیهم ، وقصَّبَ بنا الطریق : إذا امتلأ ، وطریقٌ مُقَصِّبٌ.
وحدثنا أبو زید عن عبد الجبار عن سفیان بن عمرو عن محمد بن جُبَیْرِ بن مُطْعِمٍ : أن سعید بن العاص سَبَّقَ بین الخیلِ فی الکوفهِ فجعلها مائه قَصَبهٍ وجعلَ لأخیرها قَصَبهً ألفَ دِرْهم.
قال : أراد أنه ذَرَعَ الغایَهَ بالقصبِ فجعلها مائهَ قصبهٍ.
وقولهم : حازَ فلانٌ قَصَبهَ السَّبْقِ إذا سَبَقَ إلی أقصَی القصبهِ فی الغایهِ ، وقیلَ : إن تلک القصبه التی تُذْرَعُ بها الغایهُ تُرْکَزُ عند أقصاها ، فمن سبقَ إلیها أخذها واستحقَّ الخطرَ.
وقال أبو عمرو : القَصَّابُ : الزَّمّارُ.
وقال رؤبه یصفُ الحمار :
فی جوفهِ وحْیٌ کَوَحْیِ القَصّاب
وقال الأصمعی : أراد الأعشی بالقُصَّابِ الأوتارَ التی سُوِّیَتْ من الأمعاء ، وقول أبی عمرو أصوب.
وقال الأصمعی : قَصَبَ البعیرُ فهو قاصِبٌ إذا أبَی أن یشربَ ، والقومُ مُقْصِبونَ إذا لم تشرب إبلهم ، وفَرَسٌ مُقَصِّبٌ : سابقٌ.
وقال الشاعر :
ذِمارَ العَتِیکِ بالجوادِ المُقَصِّب
أبو عبید عن الأصمعی : فی باب السَّحابِ الذی فیه رعدٌ : ومنه المُجَلْجِلُ والقاصِبُ بالباءِ والمُدَوِّی والمُرْتَجِسُ.
أبو منصور : شَبَّهَ صوتَ رعْدِهِ بالقاصب أی : الزّامرِ.
وسألَ أحمد بن یحیی ابن الأعرابی عن قوله : «بَشِّرْ خَدِیجَهِ بِبَیْتٍ مِنْ قَصبٍ» فقال : القصبُ ها هنا الدُّرُّ الرَّطْبُ ، والزّبَرْجَدُ الرَّطْبُ المُرَصَّعُ بالیاقوت.
قال : والبیت ها هنا بمعنی القَصْرِ والدَّار کقولک : بیتُ الملکِ أی : قصره.
وقال ابن الأعرابی : قَصَبهُ البلادِ مدینتُها ، ودِرَّهٌ قاصِبَهٌ إذا خرجتْ سهلهً کأنها قضیبُ فِضَّهٍ.
قال اللیث : الصقْبُ والسَّقْبُ لُغتانِ : الطویلُ من کلِّ شیءٍ ، ویقال للغصْنِ الریّانِ الغلیظ الطویلِ سَقْبٌ.
وقال ذو الرُّمه :
سَقْبانِ لم یَتَقَشَّر عنهما النَّجَبُ
قال : وسألتُ أبا الدُّقَیْشِ عنه فقال : هو الذی قد امْتَلأَ وتمّ ، عامٌّ فی کل شیءٍ من نحوه.
أبو عبید عن الأصمعی : الصُّقُوبُ : العَمَدُ التی یُعْمَدُ بها البیتُ واحدها صَقْبٌ ، کذا رواه بالصاد.
وفی حدیث النبی صلی الله علیه وسلم : «الجارُ أحَقُ بِصقَبِه».
قال أبو عبید : قولُهُ : أحَقُ بصقبِهِ یعنی القُرْبَ.
ص: 295
ومنه حدیث علیٍّ علیه السلام أنه کان إذا أُتِیَ بالقتیل قد وُجِدَ بین القریتین حَمَلَهُ عَلَی أصْقَبِ القَریَتَیْنِ إلیه.
وقال ابن الرُّقیَّات :
کُوفِیَّهٌ نازِحٌ محلَّتُها
لا أمَمٌ دارُها ولا صَقَبُ
قال : ومعنی الحدیث : أن الجارَ أحقُّ بالشفعهِ من غیره.
وقال اللحیانی : أَصْقَبَتِ الدارُ وأَسْقَبَتْ أی : قَرُبَتْ ، وداری من دارِهِ بِسَقَبٍ وصَقبٍ وزَمَمٍ وأمَمٍ وصَدَدٍ ، أی : قریبٌ ، ویقال هو جاری مُصاقِبی ومُطانِبی ومُؤاصِری.
أی : صقب داره وإصاره وطُنُبه بحذاء صَقب بیتی وإصاره.
وقد أصقبَکَ الصّیْدُ فارْمِهِ ، أی دَنا منک وأمکنک رمیُهُ.
أبو عبید عن الکسائی : لقیته صِقاباً وصِفاحاً مثل الصِّرَاحِ أی مواجههً.
قال اللیث : القبْصُ : التَّناولُ بأطرافِ الأصابع.
قال الله عزوجل : (فقبصت قبصه من أثر الرسول) ، هکذا قرأهُ الحسنُ بالصاد ، وقرأه العامّه (فَقَبَضْتُ).
وقال الفراء : القبْضَهُ بالکفِّ کلها ، والقبْصَهُ بأطراف الأصابع ، وقال : والقَبْصَهُ والقُبْصَهُ : اسم ما تَناوَلْتَهُ بعینه.
وقال اللیث : والفرسُ القَبوصُ الذی إذا جَرَی لم یصبِ الأرضَ إلا أطرافُ سنابکه من قُدُمٍ ، وأنشد :
سَلِیمُ الرّجْعِ طهطاهٌ قَبوصُ
وقال ذو الرُّمّه یَصِفُ رکاباً :
فَیَقبِصْنَ من عادٍ وسادٍ وواخِدٍ
کما انْصَاع بالسِّیِّ النَّعامُ النَّوافِرُ
یقبصْن : یَنْزُونَ ، یقال : قَبَصَ الفرس : إذا نزا.
أبو عبید عن أبی عمرو : القبَصُ : الخِفَّهُ والنشاط ، وقد قَبِصَ یَقبَصُ والقفَصُ نحوه.
وفی الحدیث : أن عمر أتَی النبی صلی الله علیه وسلم وعنده قِبْصٌ من الناس.
قال أبو عبید : قال أبو عبیده : هُمُ العددُ الکثیر ، وأنشد :
لکم مسجدَا اللهِ المَزُوران والحَصَی
لکم قِبْصُهُ من بین أثْرَی وأقْتَرَا
أی : من بین مُثْرٍ ومُقِلٍّ.
وقال اللیث : القِبْصُ : مجتمعُ النمل الکثیر ، ویقال : إنهم لفِی قِبْصِ الحَصَا ، أی : فی کثرتها ، لا یُسْتطاع عَدُّهُ من کثْرَتِهِ ، والقبَصُ فی الرأس ارتفاعٌ فیه وعظمٌ ، وأنشد فی صفهِ هامهِ البعیر :
قَبْصَاء لم تُفْطَح ولم تُکَتَّلِ
ص: 296
وقال ابن السکیت : القَبْصُ : وجَعٌ یصیبُ الکَبِد من أکل التمر علی الرِّیق ثم یشربُ علیه الماء ، وأنشد :
أَرُفْقَهٌ تشکو الجُحافَ والقبَصْ
جُلودهم أَلْیَنُ من مَسِّ القُمصْ
المِقبَصُ : المِقوَسُ ، وهو الحبلُ الذی ترسل منه الخیلُ فی السِّباق.
قال اللیث : بَصَق لغهٌ فی بَسَق وبَزَقَ.
وقال أبو عمرو : والبَصْقهُ : حَرّهٌ فیها ارتفاعٌ وجمعها بِصاقٌ.
وقال ابن درید : بُصاقَهُ القمَرِ وبُصاقه حَجَرٌ أبیضُ یتلألْا.
صمق - قمص - قصم - صقم.
أهمله اللیث.
وفی «نوادر الأعراب» یقال : ما زالَ فلانٌ صامِقاً منذ الیومِ وصامِیاً وصابِیاً أی عطشان أو جائِعاً.
قال : وهذه صَمَقهٌ من الحَرّهِ : أَی غلیظهٌ ، قالوا : وأَصْمَقْت الباب وَأَصْفَقته ، أَی : أَغلقته ، قاله السُّلمیُّ.
قال اللیث : القَصْمُ : دقُّ الشیء ، ویقال للظالم : قَصَمَ الله ظهره ، ورجلٌ قَصِمٌ ، أی : هارٍ ضعیف سریع الانکسار ، وقناهٌ قَصِیمهٌ أی منکسره ، والأقْصَمُ أعمُّ وأعرف من الأقصَفِ وهو الذی انقصمت ثنیَّتُه من النصف والقَصِیمَهُ من الرَّمل ما أنبت الغَضی ، وهی القصائم.
وفی حدیث النبی صلی الله علیه وسلم : «ویُرفعُ أهل الغُرفِ إلی غُرفهم فی دُرَّه بیضاء لیس فیها قَصْمٌ ولا فَصْمٌ».
قال أبو عبید : القصم - بالقاف
- هو أن ینکسر الشیء فَیَبینَ ، یقال منه : قصمتُ الشیء : إذا کسرته حتی یَبِینَ ، ومنه قیل : فلانٌ أقْصَمُ الثَّنِیَّهِ إذا کان منکسِرها.
ومنه الحدیث الآخر : «استغنوا عن الناس ولو عن قِصْمَهِ السِّواک» یعنی ما انکسر منه إذا اسْتِیکَ به.
قال : وأما الفَصْمُ - بالفاء - فهو أن ینصدع الشیء من غیر أن یَبِینَ.
أبو عبید : القَصائمُ من الرِّمال ما ینبت العِضاه.
أبو منصور : وقول اللیث فی القَصِیمَهِ : ما ینبت الغَضی هو الصواب ، کذلک حفظته عن العرب ، والقَصیمُ موضع معروف یشقُّه طریق بطن فلجٍ.
وأنشد ابن السکیت :
یا ریّها الیوم علی مبین
علی مُبین جرد القصیم
وإیاه عنی الراجز :
ص: 297
أفرِغْ لشولٍ وعشارٍ کُومِ
باتت تُعَشَّی اللیل بالقَصیم
وقال آخر یصف صیاداً :
وأشعثَ أعلی مالهِ کِفَفٌ لهُ
بفرشِ فلاهٍ بینهنَ قَصیمُ
والفرش : منابتُ العُرْفُطِ.
شمر عن ابن الأعرابی : فرشٌ من عُرْفُطٍ وقصیمهٌ من غَضیً ، وأیکهٌ من أثْلٍ ، وغالٌ من سَلَمٍ وسلیلٌ من سمرٍ.
وفی الحدیث : «تطلعُ الشمس من جهنم بین قَرْنی شیطان فما ترتقع فی السماء من قَصْمَهٍ إلا فُتح لها باب من النار فإذا اشتدت الظهیره فُتحت الأبواب کلها» ، القصْمهُ : مرقاهُ الدرجه سمیت قَصْمهً لأنها کِسرهٌ ، وکل شی کسرته فقد قصمتهُ.
قال اللیث : القِماصُ ألا یستقر فی موضع تراه یَقْمِصُ فیثبُ من مکانه من غیر صبر ، یقال للقلِقِ قد أخذه القِماصُ.
قال : والقَمَصُ : ذباب صغار یکون فوق الماء ، والواحده قَمَصَه ، والجراد أول ما یخرج من بیضه یسمی قَمَصاً ، والقَمِیصُ معروف یذکَّر ، وأنَّثه جریرٌ حین أراد به الدِّرع فقال :
یدعو هوازِنَ والقمیصُ مُفاضهٌ
تحت النِّطاق تُشَدُّ بالأزرارِ
وقال ابن الأعرابی : رُوِی عن عثمان أن النبی صلی الله علیه وسلم قال له : «إن الله سَیُقَمِّصُکَ قمیصاً وإنک لتُلَاصُ علی خلعه فإیاک وخلعه!» ، قال : القمیصُ : الخلافه ، والقمیصُ : غلاف القلب ، والقمیصُ : البِزْذَوْنُ الکثیر القُماص والقِماصِ ، والضمُّ أفصح.
أهمله اللیث.
أبو العباس عن ابن الأعرابی قال : الصَّیْقَمُ : المُنْتِنُ الرائحه.
ق س ز مهمل.
[قسط] - سقط - طسق : مستعمله.
قال اللیث : القُسْطُ : عودٌ یجاء به من الهند یجعل فی البخور والدواء.
عمرو عن أبیه : یقال لهذا البخور قُسْطٌ وکُسْطٌ وکشْطٌ.
قال : والقِسْطُ بکسر القاف : العدل والفعل منه أقسط بالألف.
قال : والقَسْطُ بفتح القاف : الجورُ ، یقال منه قسطَ یقسِطُ قَسْطاً وقسوطاً ، والقَسطُ : طول الرِّجل وسَعَتها.
قال : والقِسْط : النصیب ، والقُسطانه : قوس قزح ، والقُسْطُناس : الصَّلاءهُ.
وقال الله : (وَأَمَّا الْقاسِطُونَ فَکانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً (15)) [الجن : 15].
ص: 298
قال الفراء : هم الجائرون الکفار ، قال : والمُقْسِطُون : العادلون المسلمون.
قال الله : (إِنَّ اللهَ یُحِبُ الْمُقْسِطِینَ) [المائده : 42].
وقال اللیث : القُسوط : المَیْلُ عن الحق ، وأنشد :
یَشْفِی من الضِّغْنِ قُسوط القاسطِ
قال : والرِّجل القَسطاءُ یکون فی ساقها اعوجاج حتی تَتَنَحَّی القدمانِ وتنضمَّ الساقان والقسَطُ خلاف الْحَنَفَ.
قال : والإقْساطُ العدل فی القسمه والحکم ، یقال : أقْسَطْتُ بینهم وأقْسَطْتُ إلیهم ، وقد أخذَ کلُّ واحدٍ منهم قِسْطَهُ أی : حِصَّتَهُ ، وقد تَقَسَّطُوا الشیء بینهم أی اقْتَسَمُوهُ علی السواءِ والعدلِ ، وکلُّ مقدارٍ فهو قِسْطٌ فی الماء وغیرهِ.
وقال الله : (وَزِنُوا بِالْقِسْطاسِ الْمُسْتَقِیمِ) [الإسراء : 35].
یقال : هو أقْوَمُ الْموازینِ ، وبعضهم یقولُ هو : الشاهِینُ ، یقال : قُسطاسٌ وقِسْطاسٌ.
أبو سعیدٍ : یقال لقوس الله الْقُسْطانیُ.
وقال الطرماح :
وَأُدیرَتْ حَفَفٌ تحتها
مثلُ قُسْطانیّ دجنِ الْغَمَامِ
أبو عمرو : الْقُسطانُ قَوْسُ قزح ونهی عن تسمیته قوس قزح.
وقول امرئ القیس :
إذْ هُنَ أقْساطُ کَرِجْلِ الدَّبَی
أوْ کَقَطَا کاظِمَهَ النَّاهِلِ
أراد أنها جماعاتٌ فی تفرقهٍ.
أبو عبید عن العدَبَّسِ قال : إذا کان البعیرُ یابس الرّجْلَیْنِ من خلقهٍ فهو أقْسَطُ وقد قَسِطَ قَسَطاً.
وقال غیرهُ : وقد یکون الْقَسَطُ یُبْساً فی العنقِ.
وقال رؤبه :
وضَرْبُ أعناقِهم القِساط
قال أبو عمرو : قَسِطَتْ عظامهُ قُسوطاً إذا یَبِسَتْ من الهُزالِ ، وأنشد :
أعطاهُ عَوداً قاسِطاً عِظامهُ
وهو یُبَکِّی أَسَفاً وینتَحِب
ویقال : قَسَّطَ علی عیاله النَّفَقَهَ تَقْسِیطاً أی : قَتَّرها.
وقال الطرماح :
کَفَّاهُ کَفٌّ لا یری سَیْبُهَا
مُقَسَّطاً رهبهَ إعدامها
ابن الأعرابیّ والأصمعیُّ : فی رِجْلِه قَسَطٌ وهو أن تکون الرّجلُ مَلْساء الأسفلِ کأنَّها مالجٌ.
أبو عمرٍو : القَسْطانُ والکَسْطانُ : الغبارُ.
وأخبرنی المنذریُّ عن المبردِ أنه قال : القِسْطُ : أربعمائهٍ واحدٌ وثمانونَ درهماً.
ص: 299
قال أبو عبید : القِسْطُ : نصفُ الصاع ، والفَرَقُ ستهُ أقساطٍ.
قال اللیث : السَّقْطُ والسُّقط لُغتانِ لِلولدِ المُسْقَطِ ، فأما ما سَقَطَ من النَّارِ حینَ تُقدحُ فهو السِقطُ مکسورٌ ، قال : والسَّقْطُ والسُّقطُ فی الولدِ ، الذکرُ والأنثی فیه سواءٌ.
أبو عبید عن أبی عبیده : هو سُقْطُ الرَّمل وسِقطه وسَقْطُهُ یعنی منقطعهُ ، وکذلک سُقطُ المرأهِ فیه ثلاثُ لُغات.
أبو حاتم عن الأصمعیّ ، یقال : البصرهُ مَسْقطُ رأسی بِفَتح القاف ، ومَسْقِط الرَّملِ بالکسرِ مُنْقَطَعُهُ.
ویقال للولدِ : سَقْطٌ وسُقْطٌ وسِقْطٌ ، وقد أسقَطَت المرأهُ إسْقاطاً ، قال : وسِقْطُ الزَّنْدِ ما وقع من النَّارِ حینَ تُقْدَحُ ، قال.
وسَقْطُ الرَّمْلَهِ مُنقَطَعها منصوبه السین ، وهذا کله قول الأصمعیِّ.
قال : ویقال : هذا مَسْقِطُ الرَّملِ حیث انقطعَ ، وهذا مَسقِطُ رأسه حیث وُلدَ ، وهذا مَسقِطُ السَّوْطِ حیث سَقَطَ ، ومَسقِطُ النَّجْمِ.
ویقال : أتانَا فی مَسْقِط النجم : أی : حینَ سَقَطَ.
ویقال : هذا الفعلُ مَسْقَطَهٌ للرجل من عیون الناس ، وهو أن یأتی ما لا ینبغی.
ویقال : فلانٌ قلیلُ السِّقاطِ إذا کانَ قلیلَ العِثَار ، وأُسْقط فلانٌ من الحساب إذا ألقی منَ الحسابِ ، وقد سَقَطَ من یدی.
وقال اللحیانیُّ : یقال سَقَطَ فی کلامه وبکلامه ، وما أسْقَطَ حَرْفاً.
قال الأصمعیُّ : ویقال : سَقَطَ العَشاء به علی سرحان ، یُضْرَبُ مَثَلاً للرجلِ یَبغی البُغیهَ فیقَعُ فی أمرٍ یُهْلکه ، وأُسقِط فلان من الدیوان.
وقال لِخُرْثِیِّ المتاعِ سَقَطٌ ، ویقال : سیفٌ سَقَّاطٌ وراء ضریبته إذا جازَ ضریبته ، والسَّقِیطُ : الثلج. یقال : أصبحت الأرضُ مبیضَّهً منَ السقِیطِ ، یرید من الثلجِ.
وأنشد أعرابیٌّ :
ولیلهٍ یا میَّ ذاتِ طَلِ
ذاتِ سَقِیطٍ وندًی مُخْضَلِ
طعمُ السُّری فیها کطعمِ الخلِ
ویقال : رفعَ الطائرُ سِقْطیه : یعنی جناحیه.
وقال الراعی :
حتی إذا ما أضاءَ الصبحُ وانبعثتْ
عنه نعامهُ ذی سِقطین معتکر
أراد نعامهَ لیل ذی سِقطین ، وسِقطَا اللیل : ناحیتا ظلامهِ.
وقال اللیث : جمعُ سَقَطِ البیت أسْقاطهُ نحو الإبره والفأس والقِدْرِ ونحوها ، والسَّقَطُ من البیعِ نحو السکر والتوابل ونحوها ، وبیَّاعُهُ سَقَّاطٌ ، وأنکره بعضهم فقال لا یقال سَقَّاطٌ ، ولکن یقال صاحبُ
ص: 300
سَقَطِ ، والسَّقطُ : الخطأ فی الکتابه والحسابِ ، والسَّقَطُ من الأشیاء ما تسقطهُ فلا تَعْتَدُّ به من الجند والقوم ونحوهِ ، والسَّاقطهُ : اللَّئیمُ فی حسبه ونفسه ، وهو السّاقِط أیضاً ، والجمیع السواقِط وأنشد :
نحنُ الصمیمُ وهم السّواقِط
ویقال للمرأَهِ الدّنیئهِ الحمقاء : سَقیطهٌ ، والسُّقاطَاتُ من الأشیاءِ ما یُتَهَاونُ به من رُذالهِ الطَّعامِ والثیاب ونحوها.
ویقال : سَقَطَ الولدُ من بطنِ أمهِ ، ولا یقال وقعَ حینَ یولدُ ، وفلانٌ یحنُّ إلی مسقِطِهِ أی : حیث ولد ، وکل من وقعَ فی مهواهٍ ، یقال : وقعَ وسقطَ ، وکذلک إذا وقعَ اسمه من الدیوان. یقال : وقعَ وسقَطَ ، ومسقِطُ الرَّملِ حیث ینتهی إلیه طرفهُ ، والسِّقاطُ فی الفرسِ أن لا یزال منکوباً ، وکذلکَ إذا جاء مسترخیَ المشی والعدو.
یقال : یُساقِط العدْوَ سِقاطاً ، وإذا لم یلحقِ الإنسانُ مَلحقَ الکرامِ ، یقال : ساقط ، وأنشد :
کیف یرجونَ سِقَاطِی بعدَ ما
لفَّعَ الرأسَ مشیبٌ وصلعْ
قال : وسُقْط السحَاب یرَی طرفٌ منهُ کأنه ساقِطٌ علی الأرض فی ناحیهِ الأفقِ.
وقال غیره : یقال للفرسِ إنه لیساقط الشیء أی : یجیء منه شیءٌ بعد شیءٍ.
وأنشد قوله :
بذی مَیْعهٍ کأنّ أدنَی سِقاطهِ
وتقریبه الأعلی ذآلیلُ ثعلبِ
وقال الله جلَّ وعز : (وَلَمَّا سُقِطَ فِی أَیْدِیهِمْ) [الأعراف : 149].
قال الفراء : یقال : سُقِطَ فی یده وأُسْقطَ من الندامه ، وسُقِط أکثر وأجود.
وأخبرنی المنذری عن ثعلب عن ابن الأعرابیِّ : یقال : تکلم فما أسقطَ کلمهً وما سقط فی کلمهٍ ، وخُبِّرَ فلانٌ خبراً فسُقِطَ فی یده.
وقال الزّجّاج : یقالُ للرَّجل النَّادم علی ما فرَط منه قد سُقِط فی یدِه وأُسْقِط.
قال : وقد رُوی سَقَطَ فی القراءه ، والمَعنی : لمَّا سقط الندم فی أیدیهم کما تقول للذی یَحصُل علی شیء وإن کان مما لا یکون فی الید قد حصَل فی یده من هذا مَکْرُوهٌ ، فشبَّهَ ما یَحصُل فی القلب وفی النَّفس بما یَحصل فی الید ویُرَی بالعَین.
قال أبو منصور : وإنما حَسَّنَ قولَهم : سُقِطَ فی یده بضمِّ السین غیرَ مسمًّی فاعِلُه الصِّفَهُ التی هی فی یده.
ومِثله قولُه :
فَدَعْ عنک نَهْباً صِیحَ فی حَجَرَاتِهِ
ولکن حدیثاً ما حدیثُ الرَّوَاحِل
ص: 301
أیْ : صاحَ المنْتَهِبُ فی حَجَراتِه ، وکذلک المرادُ سَقط الندمُ فی یدِه.
وأما قولُ الله : (وَهُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَهِ تُساقِطْ عَلَیْکِ) [مریم : 25].
فقرأَ حمزهُ (تَسَاقط) مفتوحهَ التاءِ مُخَفَّفَهً.
وقرأَ حَفْصٌ عن عاصمٍ تُساقِطْ مضمومهَ التاءِ مکسورهَ القَافِ خَفیفهً.
وقرأ یعقوب الحَضْرَمِیُّ (تَسَّاقطْ) مفتوحهً مُشدَّدَهَ السِّینِ.
وقرأَ ابنُ کثیرٍ وأبو عمرو ونافع وابنُ عامر والکسائیُّ (یَسَّاقطْ) بفتح الیاءِ والقاف وتَشْدید السِّین.
ورُوِیَتْ عن البرَاءِ بنِ عازبٍ ومَسْرُوق ومعنی یَسَّاقَط وتَسَّاقَطْ أنَّ الیاء للجِذْع والتاءَ للنَّخْله ، ونُصِب قولُه (رُطَباً) علی التفسیر المُحوَّل أَراد یَسَّاقط رُطَب الجِذع ، فلما حُوِّل الفعل إلی الجِذْع خرج الرُّطب مفسِّراً ، وهذا قول الفرَّاء.
قال : ولو قرأَ قاریءٌ : تُسْقِطْ علیکِ رُطباً یَذهبُ إلی النخله ، أَو قال یُسْقط علیک : یَذهب إلی الجِذْع کان صواباً.
وقال ابنُ الفرَج : سمعت أبا المِقدامِ السُّلَمیَّ یقول : تَسَقَّطْتُ الخَبرَ وتَبَقَّطْتُه إذا أَخذتُه شیئاً بعد شیءٍ قلیلاً قلیلاً.
وقال ابن السکیت یقال : تکلّمَ بکلامٍ فما سَقط بحرفٍ وما أَسْقطَ حرفاً ، وهو کما تقول : دخلْتُ به وأَدْخلْته وخرجْت به وأَخْرجتُه.
وتقول : سُؤْتُ به ظنّاً وأَسَأتُ به الظنَّ ، وتقولُ : جَنَّ علیه اللیلُ بإسقاط الألِف مع الصِّفه ، وَأَجَنَّه اللیل ، وجنَّه یَجُنُّه جنوناً.
قال اللیث : الطَّسْقُ : مِکْیالٌ.
قال أبو منصورٍ : الطَّسْقُ شِبْهُ ضریبهٍ معلومه ولیس بعَرَبیٍّ صحیح (1).
وقد جاء فی بعض الأخبار.
قسد - قدس - سقد - سدق (2) - دقس - دسق.
قال اللیث : القِسْوَدُّ : الغلیظُ الرَّقبهِ القویّ.
وأنشد :
ضَخْمَ الذَّفارَی قاسیاً قِسْوِدّاً
وقال غیره : الْقِسْوَدُّ : دُوَیْبَّهٌ.
ص: 302
أهمله اللیث.
ورَوَی أبو العباس عن عمرٍو عن أبیه قال : السُّقْدُدُ : الفرسُ المُضَمَّرُ ، وقد أَسْقدَ فرسهُ وسَقَّده إذا ضمَّرَه.
وفی حدیث أبی وَائلٍ عن ابن مُعَیْزٍ السَّعدیِ : «خرجْتُ بالسحَر أُسَقِّدُ فَرساً» ، أی : أراد أنه خرج بفرَسه یُضَمِّرُه.
قال اللیث : الدَّقْسُ لیس بعربی ، ولکنه اسمُ الملِک الذی بَنی المسجدِ علی أصحاب الکهف دَقْیُوسُ.
أبو منصورٍ : کأَنّه رومیٌّ.
وفی «نوادر الأعراب» : ما أَدْرِی أین دَقَس ولا أیْنَ دُقِسَ بِهِ ولا أین طَهَسَ وطُهِسَ به ، أی : أینَ ذُهِب به.
قال اللیث : الدَّسَقُ : امتلاءُ الحَوض حتی یَفِیضَ.
یقول : أَدْسَقْتُ الحَوْضَ حتی دَسِق.
وأنشد قولَ رؤبه :
یَرِدْنَ تحتَ الأَثْلِ سَیّاح الدَّسَق
قال : والدَّیْسَقُ : اسم الحَوض المَلآن ماءً.
قال : والسّرابُ یُسمَّی دَیْسقاً إذا اشتدَّ جَرْیُه.
وقال رؤبهُ أیضاً :
هابِی العَشِیِ دَیْسَقٌ ضُحاؤُه
وقال أبو عمرٍو : دَیْسق أبیض وَقْتَ الهاجِرهِ.
وقال ابن الأعرابی : الدَّیْسق : الممتَلِیءُ یعنی السَّراب.
وأما قول الأعشی :
وقِدْرٌ وطبّاخٌ وکأْسٌ ودَیْسق
فإنَّ أبا الهیثم قال : الدَّیسق : الطُّشْتَخَانُ وهو الفاثور ، قال : ویقال لکلِّ شیءٍ یُنیرُ ویضیء دَیْسَق ، ویوم دَیسقه یومٌ من أیّامِ العرَب معروفٌ ، وکأَنّه اسمُ موضع.
قال الجَعْدِیُّ :
نحنُ الْفَوارِس یَوْمَ دَیْسَقَهَ الْ
مُغْشُو الکُمَاهِ غَوَارِبَ الأَکَمِ
عمرٌو عن أبیه : الدَّیْسَق : الصّحْراءُ الواسعهُ.
قال الله عزوجل : (وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَنُقَدِّسُ لَکَ) [البقره : 30] ، أی : نُطَهِّرُ أنفسنا لک ، وکذلک نفعلُ بمنْ أطاعَکَ ، نقدِّسهُ أی : نطهِّرُهُ ومن هذا قیل للسَّطْلِ القَدَسُ لأنَّهُ یُتَقَدَّسُ منه : أی : یتطهرُ ، ومن هذا بیت المقدس أی : البیتُ المطهر الذی یُتَطَهَّرِ بِهِ مِن الذُّنوبِ.
وقوله : (الْمَلِکُ الْقُدُّوسُ) [الحشر : 23].
قال : (الْقُدُّوسُ) : الطاهر : وهو من أسماء الله ، ونحو ذلک.
قال الأخفشُ : وقد قیلَ قَدُّوسٌ بفتحِ
ص: 303
القافِ ، فأما القِراءه فبضم القافِ.
وجاء فی التفسیر : أنَ القدوس المبارکُ ، ویقال : أرضٌ مقدسهٌ أیْ مبارکَهٌ.
أبو نصر عن الأصمعی قال : القوادسُ : السُّفنُ الکبارُ.
وقال أبو عمرو : القادِسُ : السَّفینهُ العَظِیمَهُ ، وأنشد :
وتَهْفو بهَادٍ لَهَا میلعٍ
کَما أقحَمَ القادِسَ الأَرْدَمُونا
قال : تهفو : تَمیلُ یعنی النَّاقَهَ ، والمیلعُ : الذی یتحرَّکُ هکَذا وهکذا ، والأردمُ : المَلَّاحُ الحاذِقُ.
قال : والقَدَّاسُ : الحجَرُ ینصبُ علی مصبِّ الماء فی الحوضِ.
وقال غیره : القَدّاسُ : حجَرٌ یکون فی وسطِ الحوضِ إذا غمرَهُ الماءُ رَویَتِ الإبلُ. وأنشد أبو عمرو :
لا ریْ حَتَّی یَتَوارَی قَدَّاسْ
ذَاکَ الجُحَیْرُ بالإزَاءِ الخنَّاسْ
وأنشد غیره :
نَئِفَتْ بِهِ وَلقدْ أرَی قَدَّاسَهُ
ما إنْ یوارَی ثم جاء الهیثمُ
قال : نئفَ إذا ارتوی.
وقال امرؤ القیس یَصِفُ الثوْر والکلاب :
فأدْرَکْنَهُ یأَخُذْنَ بالساقِ والنَّسا
کما شَبْرَقَ الولدَانُ ثوبَ المُقدِّس
قال شمر : أرادَ بالمقدسِ الراهِبَ ، وصبیانُ النصاری یتبَرّکونَ به ویمسحونَ ثیابهُ ویأخذُونَ خیوطَهُ حتی یتمزَّق عنه ثوبه.
وقال اللیث : القُدْسُ : تنزیهُ اللهِ ، وهو القدُّوسُ المقَدَّسُ المتقدِّسُ.
قلت : لم یجئ فی صفه الله غیر القدُّوس ، ولا أعرف المتقدس فی صفاته.
قال : والقُداسُ : الجمانُ من فضهٍ ، وأنشد :
کنظمِ قُدَاسٍ سِلکهُ متقطعُ
وقُدْسٌ : جَبَلٌ ، وقیل : جبل عظیم فی نجد ، والقادسیه : قریهٌ بینَ الکوفَهِ وعُذَیب.
وقال أبو العباس عن ابن الأعرابی قال : القَدّاس : الحجرُ الذی یلقی فی البئرِ لیعلم قدر مائها ، وهُوَ الْمِرجاسُ.
س ت ق - ق س ت : [مستعمله].
قال الفراءُ وغیره : دِرهمٌ سُتُّوقٌ لا خیر فیه ، وهو معربٌ.
وقال أبو عبید : المساتِقُ : فراءٌ طوالُ الأکمام واحدتُها مُسْتقه ، وأصلها بالفارِسیهِ مُشْتَهْ فعُرِّبتْ ونحو ذلک.
قال اللیث : قست : مهمل.
ص: 304
[ق س ظ] : مهمل (1).
استعمل : سذق.
السذَقُ : من أعیاد العجمِ معروف وهو معرّبٌ ، أصله شذه.
أبو العباسِ عن عمرو عن أبیه : السَّوذَقُ : الشَّاهینُ.
قال : والسوْذَقُ : السِّوارُ ، وأنشد :
تری السَّوْذَقَ الوضّاحَ منها بمعصم
نبیلٍ ویأبی الحجلُ أن یَتقدما
أیْ : لا یتقدمُ خلخالها لخداله ساقها.
وقال ابن الأعرابی : السوذقیُ : النشیط الحذِر المحتالُ ، ویقال للصقرِ سَوْذَقٌ وسَوذَنیقٌ وسوذانقٌ.
قال لبید :
وَکَأَنی ملجمٌ سوذَانقا
أَجْدَلِیّاً کَرُّهُ غَیْر وکَلْ
[ق س ث : مهمل](2).
قسر - قرس - سرق - سقر : مستعمله.
قال اللیث : القسر : القهْرُ علی الکره.
یقال : قسَرته قسْراً واقتسرته أعمُّ ، قال : والقسْوَر : الرامی والصیادُ ، وأنشد :
وشَرشَرٍ وقسور نضری
قال : الشَّرَشِر : الکلبُ ، والقسورُ : الصیادُ ، والجمیعُ قُسورهٌ.
وقال الله : (فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَهٍ (51)) [المدثر : 51] ، همُ الرماه.
قال أبو منصور : أخطأ اللیث فی تفسیر الشَّرشِر والقسور معاً ، وأخطأ فی القسورهِ أنه جمع القسور ، والشرشر والقَسور نبتانِ معروفانِ وقد رأیتهما معاً فی البادِیهِ ، وذَکرهما الأصمعی وابن الأعرابی وغیرهما ، والنَّضْری : الناضر الأخضرُ.
وأنشد ابن الأعرابی لِجُبَیْهاء فی صفه مِعْزَی بحسْن القَبول وسرعهِ السِّمَن عَلَی أَوفَی المَرَاتِعِ :
فلوْ أنها طَافَتْ بطُنْبٍ مُعَجّم
نفَی الریّ عنه جَدْبُه فهو کالِحُ
أجاءَتْ کأَنّ القَسْوَرَ الجَوْنَ بَجَّهَا
عسالیجُه والثَّامِرُ المتناوِحُ
قال ابن الأعرابیّ : ووَاحدهُ القَسْوَر قَسْوَرهٌ.
وأما قول الله عزوجل : (فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَهٍ (51)) [المدثر : 51] فقد اختَلف أهلُ التفسیر فیه ، فرَوی سلمه عن الفرّاء أنه قال : القَسوَره : الرُّماهُ.
قال : وقال الکلبیُّ بإسنادِهِ هو الأسدُ.
ص: 305
قال : وحدثنی أبو الأحوص عن سعید بن مسروق عن عکرمه قال : قیل له : الأسد القسْوَرَهُ بلسان الحبشه ، فقال : القسْوَرَهُ : الرُّماهُ ، والأسد بلسان الحبشه عَنْبَسَهٌ.
وقال ابن عُیینه کان ابن عباس یقول : القسْوَرَهُ : رِکز الناس، یرید حِسَّهَمْ.
وروی أبو العباس عن ابن الأعرابی أنه قال : القسْوَرَهُ : الشجاع ، والقسْوَرَهُ : ظلمه أول اللیل ، فهذا جمیع ما حصلناه فی تفسیر القسْوَرَهِ.
أبو عبید عن الفراء ، قال : القیاسِرَه : الإبل العظام.
وقال اللیث : القَیسریُ : الضخم الشدید المنیع.
قال اللیث : القَرِسُ أکثر الصقیع وأبْردُه ، وأنشد بیت العجاج :
تقذُفنا بالقرْسِ بعد القرْسِ
دون ظهارِ اللِّبْسِ بعد اللِّبْسِ
قال : وقد قَرِسَ المقرورُ إذا لم یستطیع عملاً بیده من شدَّه الْحَصَرِ.
وأنشد :
فقد تصلَّیتُ حرَّ حربِهم
کما تصلَّی المقرور من قَرَسِ
وقد أقْرَسَه البرد ، قال : وإنما سمی القَرِیس قَرِیساً لأنه یجمدُ فیصیر لیس بالجامسِ ولا الذَّائب ، تقول : قَرَسْنا قَرِیساً وترکناه حتی أقْرَسَه البرد ، وتقول : أقْرَسَ العودُ إذا جمسَ فیه ماؤه.
وفی الحدیث : أن قوماً مروا بشجرهٍ فأکلوا منها فکأنما مرَّت بهم رِیحٌ فأخْمدَتهم فقال النبی صلی الله علیه وسلم : «قَرِّسوا الماء فی الشِّنان فصُبُّوه علیهم فیما بین الأذانین».
قال أبو عبید قوله : قَرِّسوا یعنی برِّدوا ، وفیه لغتان القَرَسُ بفتح الراء والقَرْسُ بسکونها قال : وهذا بالسین.
وأما الحدیث الآخر : «أن امرأه سألت النبی صلی الله علیه وسلم عن دم المحیض یُصیبُ الثوبَ فقال : قرِّصیه بالماءِ» ، فإِنّ هذا بالصاد ، یقول قطِّعیهِ ، وکل مقطع فهوَ مقرَّصٌ ، ومنه تقریصُ العجین إذا قطِّعَ لینبسطَ.
وروی أبو العباس عن ابن الأعرابیّ أنه قال : القَرسُ : الجامد من کل شیء والقِرْسُ بکسر القاف هو : القرقسُ.
وقال ابن السکیت : القِرْقِسُ الذی یقال له الجِرْجِسُ.
وقال الأصمعی : یقال : أصبحَ الماءُ قَرِیساً ، أی : جامداً ، ومنه سُمِّیَ قَرِیسُ السمک ، وإن لَیْلتنا لَقَارِسهٌ ، وإن یومنا لَقارسٌ.
قال : وآلُ قَراسٍ : هضابٌ بناحیهِ السّرَاهِ وکأنَّهُنَّ سُمِّینَ آل قراسٍ لبَرْدِها.
أبو منصور ، هکذا رواه أبو حاتمٍ آل
ص: 306
قَراسٍ بفتح القاف وتخفیف الرّاء.
وقال اللیث : القراسَیهُ : الجمل الضخم ، تقول هذا جملٌ قُراسِیَهٌ ، ویقال للناقهِ أیضاً قُرَاسِیَهٌ ، وهو فی الفحول أعَمُّ ، ولیست القراسیه نسبهً إنما هن علی بِناءِ رباعِیَهٍ وهذه یاءات تزاد.
وأنشد لجریر :
یکفی بنی سعدٍ إذا ما حارَبوا
عِزٌّ قراسیهٌ وجَدٌّ مِدْفَعُ
فی حدیث ابن عمر : أن سائلاً سأله عن بیعِ سَرَقِ الحریر فقال : «هَلَّا قلْتَ شُققَ الحریر».
قال أبو عبید : سَرَقُ الحریرِ هی الشقَقُ أیضاً إلا أَنها البیضُ خاصهً.
وقال العجاج :
ونَسَجَتْ لوامِعُ الحَرورِ
سَبَائِباً کسَرَقِ الحَرِیرِ
الواحد منها سرقهٌ ، قال : وأَحسب الکلمه فارسیهً أصلها سَرَهْ ، وهو الجیِّدُ فَعُرِّبَ فقیل سَرَقٌ ، کما قالوا للخروفِ بَرَقٌ وأصله بَرَهْ ، وقیل للقباءِ یَلْمَقٌ وأَصله یَلْمَهْ والاسْتَبْرَق أَصله اسْتَبْرَهْ ، وهو الغَلیظ من الدِّیباج.
وقال ابن الأعرابی : السَّرَق : شِقاق الحریر.
وقال اللیث : السَّرَق مصدر فعل السّارق ، تقول : بَرِئْت إلیک من الإباقِ والسَّرقِ فی بَیْعِ العبیدِ ، والسّرِقَه الاسم والاستراق الختْلُ سرّاً کالذی یَسْتَرِقُ السمْع ، والکتبهُ یسترِقونَ من بعض الحسابات.
قال : والانسراقُ أن یَخْنِسَ إنسانٌ عن قومٍ لیذْهب ، وأما قولُ الأعشی یصفُ ظبْیه :
فهی تَتْلو رَخْصَ الظَّلوفِ ضَیئلاً
فاتِرَ الطَّرْفِ فی قواهُ انْسِرَاق
فالانْسراقُ : الْفُتور والضعفُ هاهُنا.
وقول الأعشی :
فیهنَّ مَحْرُوفُ النَّواصِفَ مَسرو
قُ البُغامِ شادِنٌ أَکْحَل
أراد أنَّ فی بُغامِهِ غُنَّه فکأنَّ صوْتَهُ مسروقٌ ، وسُرَّقُ إحْدی کُوَرِ الأهْوازِ وهنّ سبع.
ویقال : سَرَّقْتُ الرجل إذا نَسَبْتُهُ إلی السرقهِ ، وفُلانٌ یُسارِق فُلانه النَّظر إذا تغفَّلها فنظر إلیْهَا وهی لاهیهٌ عنهُ ، وسُراقهُ ابن مالک اسمُ رجُلِ من بَنِی مُدْلِجٍ ، وأخْبَرنی أبو بکرٍ عن شمر قال : قال خالد بن جنبه : سَرَق الحریر جَیَّده ، وقد روی عن الأصمعی أیضاً ، وقال إنما هو بالفارسِیَّهِ سَرهْ ، وقال النَّضرُ : صَرَق بالصَّادِ.
قال النَّحْوِیُّونَ : سَقَرُ اسمٌ معروفٌ لجهنم نعوذُ بالله من سَقَر وهکذا قُرِئ : (ما سلککم فی صقر) غیر منصرف ، لأنه
ص: 307
معرفه ، وکذلک لظی وجهنم.
قال الله تعالی : (وَما أَدْراکَ ما سَقَرُ (27) لا تُبْقِی وَلا تَذَرُ (28)) [المدثر : 27 ، 28] ، وقال أبو الْهیْثم : السقَّارُ : الکافِرُ.
قلس - سلق - لسق - لقس - سقل : مستعمله.
روی عن النبی صلی الله علیه وسلم أنَّهُ قال : «لیْسَ مِنَّا من سَلَق أوْ حَلَق» قال أبو عبید : سَلَق أی : رَفعَ صوْته عنْد المُصِیبه ، ومنْهُ خطِیب مِسْلق ومِسلاق ، وسَلّاقٌ ، والسینُ فیهِ أکثرُ من الصّادِ وأنْشد الأصمعیُّ :
فِیهم الخِصْبُ والسَّماحَهُ والنَّجْ
دهُ فیهمْ والخاطِبُ السَّلاق
ویُرْوی المسلاق.
أبو مَنصور : وفی سلق حدیثٌ آخر
حدَّثَنا مُحمد بن إسحاق عن حَمْرٍ عن إسماعیل عن عَلِیٍّ عن عبد الله عن ابن جُرَیْحٍ أنَّهُ قالَ فی قول النبی صلی الله علیه وسلم : «لَیْسَ منَّا من سلق أو حَلَق»
قال : أمَّا حَلَق ، فالْمَرأَهُ تَحْلق القرن من رأسهَا ، وقوله من خرق فهو أن یشق درعها ، قال : وأما قوله أو سَلَق فهُو أن تَمْرُسَ المرأهُ وجهها وتصُکَّهُ، وقال بعض العرب : سلقهُ بالسوْطِ وملقهُ : أی نَزعَ جلدهُ ، وقالَ اللیثُ : رکبتُ دابَّه فسلقْتنی : أی سَحَجَتْ جِلْدِی.
أبو منصورٍ ، وقول ابن جُریجٍ فی السلْق أعْجبُ إلی مِنْ قول أبی عبید ، وروی عمرو عن أبیه أنه قال : السلائقُ : الشَّرائحُ ما بین الْجَنْبَیْنِ ، الواحدهُ سلیقهٌ ، ویُقال : سَلَقْتُ اللَّحْمَ عن العظْمِ إذا التحیْتُهُ عنه ومنه قیلَ لِلذّئْبَهِ سِلْقهٌ.
ثعلبٌ عن ابن الأعرابیِّ. قال : یقال : سلق الشِّظَاظَ فی عُرْوَتَی العِدْلَیْنِ وأَسْلقهُ ، قال : وأسْلَق إذا صادَ سِلْقَهً ، وأسْلق إذا ابْیَضَّ ظَهْرُ بَعِیرِه بَعْدَ بُرئِه من الدَّبَرِ ، ویقال : ما أبین سَلْقهُ یعْنی ذلک البیاضَ.
وقال الله جَلَّ وعَزَّ : (سَلَقُوکُمْ بِأَلْسِنَهٍ حِدادٍ) [الأحزاب : 19].
قال الفرَّاءُ : مَعناه : عَضُّوکُمْ بألسنَهٍ ، یقول : آذوْکمْ بالکلامِ فی الأمر بِألسنهٍ سَلِیطهٍ ذَرِبَهٍ ، قال : ویقالُ صلقوکمْ بالصَّادِ أیضاً ، ولا یجوزُ فی القراءَهِ ، وقال اللَّیْثُ : سَلقتُه باللِّسانِ أی أسْمَعْتُه ما کَرِهَ فأکْثَرْتُ ، ولسانٌ مِسلَق : حَدِیدٌ ذَلق ، وأخْبَرَنی المنْذِریُّ عن الیَزیدیّ عن أبی زَید قالَ : یقال : فُلانٌ یقرأَ بالسلیقهِ أیْ بالْفَصاحَهِ من قوله سلقوکمْ بألسنه.
وقال غیره : فلان یقرأ بالسلیقیّه ، أی : یقرَأ بطبعه الذی نشأ علیه ولغته.
وروی أبو عبید عن أبی زَیدٍ : إنه للئِیمُ الطَّبیعهِ والسلِیقه ، وقال أبو عبید فی
ص: 308
السلیقه مثله ، قال ومنه قیل : فلان یقرأ بالسلیقیَّهِ أی بطبِیعتِه لیس بتعلیمٍ.
أبو منصور : المعنی : أن القراءَهَ مَأْثورهٌ لا یَجُوز تَعدِّیها ، فإذا قَرَأَ البدویُّ بِطبْعه وَلُغَتِهِ ولم یتَّبِع سُنهَ القراءَهِ قِیل هو یقرأ بالسلِیقه.
ثَعْلب عن ابن الأعرابیِّ قال : السلیقهُ : المحَجَّه الظاهِره ، والسلِیقه : طبع الرَّجلِ ، قال : والسَّلیق الْواسع من الطُّرقات ، والسلق أثر الدَّبَرِ إذا بَرِیءَ وابیض ، وقال غیره : یقال : لأثَرِ الأنساعِ فی بَطْنِ البَعِیر یَنْحَصُّ عنه الوبَر سلائِق ، شُبِّهَتْ بسلائِق الطرقات.
وقال اللَّیْث : السَّلِیقِیُ من الکلامِ ما لا یُتعاهدُ إعرابُهُ ، وَهو فی ذَلِک فَصیحٌ بلیغٌ فی السمْعِ عَثُورٌ فی النَّحْو. وقال غیره : السَّلِیقِیُ من الکلام : ما تکلّم به البدَوِیُّ بِطَبْعهِ ولغته ، وإنْ کان غیره من الکلام آثر وأحْسن. قال : والسلیقه : مَخْرجُ النِّسْعِ فی دَفِّ البَعیرِ ، وأنْشَد :
تَبْرق فی دَفِّهَا سلائِقُها
قال : واشتق ذلک من قولک : سَلقتُ شیئاً بالماء الحارِّ ، وهو أن یذهب الوبرُ ویبقی أَثره ، فلما أحْرقَتْهُ الحبال شُبِّهَ بذلک فَسُمِّیتْ سَلائقَ.
وقال أبو عبید : السَّلائقُ بالسّین ما سُلقَ من البُقُولِ.
أبو منصور : ومعنی قولهِ ما سُلق من البقولِ : أی طبخَ بالماءِ من بقول الربیع وأُکلَ فی المجاعهِ وغیرها ، وکلُّ شیءٍ طَبَختهُ بالماءِ بحتاً فقد سَلَقتَهُ ، وکذلک البیض یطبخ فی الماء بقشره الأعْلَی کذلک سَمعته من العرب.
وقال شمر : السَّلوقیَّهُ من الدُّروعِ مَنْسوبهٌ إلی سَلوقَ قَرْیهٍ بالیمنِ.
وقال النابغهُ :
تَقُدُّ السَّلوقیَ المضَاعَف نَسْجُهُ
ویوقدنَ بالصَّفَّاحِ نار الحُبَاحِب
وأخبرنی المنذری عن أبی الهیثم قال : السَّلْقُ : إدْخَالُ الشظاظ مره واحدهً فی عُروتی الجوالقَیْنِ عند العکمِ ، فإذا ثَنیتهُ فهو القطْب ، وأنشد :
أقول قَطْباً ونِعمّاً إنْ سَلقْ
لِحَوْقلٍ ذِرَاعهُ قد امَّلَقْ
قال اللیث : السَّلوقیُ من الکلابِ والدُّروعِ أجْودُهَا ، والتَّسَلُّقُ الصعودِ علی حَائِطٍ أمْلَسَ.
وقال غیره : باتَ فلانٌ یَتَسلّقُ عَلَی فِرَاشهِ إذا لم یَطمئِنَّ علیه من هم أو وجعٍ أقْلَقَهُ ، والصَّادُ فی هذا أکثرُ.
وفی حدیث جِبریلَ حینَ أخَذَ النبی صلی الله علیه وسلم وهو غُلامٌ صغیرٌ ، قال : «فَسَلَقنی لِحَلاوَهِ القَفَا» أی : ألْقانی علی الْقَفَا ، وقد سَلْقَیْتهُ علی تقدیر فَعْلَیْتُهُ مأخُوذٌ من السَّلْقِ وهو
ص: 309
الإلقاءُ علی القَفَا.
قال شمر : وقال الفراءُ : أخذَهُ الطبیبُ فَسلقاهُ عَلَی ظهره ، وقد اسْتلقی عَلَی قفاه.
ویقال : سَلَقَ جاریتهُ إذا ألْقاهَا عَلَی ظَهْرهَا لیُباضعهَا ، ومن العربِ من یقول : سَلقاهَا فاسْلَنْقَتْ علی حلاوه قَفَاها.
وقال ابن شُمیل : السِّلْقُ : الجکَنْدَرُ. وقال اللیث : السِّلقُ : نَبْت.
قلت : السلق : له ورق طوال وأصله ذاهب فی الأرض وورقه رخص یطبخ.
ثعلب عن ابن الأعرابی قال : السلیقهُ : الذره تُدَقُّ وتُصلَحُ وتطبخُ باللَّبَنِ.
أبو عبید عن الأصمعی : السَّلَقُ : المستوی اللَّینُ وجَمْعُه سُلقانٌ والفَلَقُ المطْمَئِن بین الرِّبْوَتَیْنِ.
وقال ابن شمیل : السَّلَقُ : القاعُ الأمْلسُ المستوی الذی لا شَجَرَ فیه.
وقال أبو عمرو : السَّلِیقُ : الیابسُ مِنَ الشَّجَرِ.
أبو منصور : ورأیتُ رِیاضَ الصِّمانِ وقِیعانها وسُلْقانها.
فالسَّلَق ما اسْتوی من الأرض فی ذُرَی قِفافِهَا ونجادِها ، وأما القِیعانُ فما اسْتوی بین ظَهْرانی النِّجادِ ، والقِیعانُ تُنْبِتُ السِّدْرَ ، والسُّلْقانُ لا تُنْبِتُهَا ، والقِیعانُ أوسعُ وَأعْرَضُ وکلّهَا رِیاضٌ لاسْتِراضهِ ماءِ السّماءِ فِیها.
وواحِدُ السُّلْقانِ سَلَق ، وتجمعُ أسلاقاً ، ثمَّ تجمعُ أسالق.
وقد یقال لما یلی اللهواتِ من الفمِ أسالق.
وقال جندل :
إنی امْرُؤٌ أُحْسنَ غمْزَ الفائق
بین اللهَا الوَالِج والأُسالق
وناقَهٌ سَیْلقٌ : مَاضِیهٌ فی سَیْرِهَا.
وقال الشاعر :
وَسَیْرِی مع الرُّکْبَانِ کلَّ عَشِیَّهٍ
أبارِی مَطَایَاهمْ بِأَدْماءَ سَیْلَقِ
وقال الأصمعی : السَّلِیق : الشَّجَرُ الذی أَحْرَقَهُ حَرٌّ أو بَرْدٌ.
قال اللیث : اللَّسَق : أن تلتزِق الرئهُ بَالجنْبِ من شِدَّهِ العَطْش ، وأنشد :
وبَلَّ بَرْدُ الماءِ أعْضادَ اللَّسَق
أی : نواحیه.
قال : واللَّسُوق دَواءٌ کاللَّزوق.
أبو منصور : واللسق عند العرب هو الطَّنَی ، سُمِّیَ لَسقاً للزوق الرِّئَه بالجنب ، وأصله اللزق.
لزق ولسق ولَصِق قَریب بعضها من بَعْضٍ.
قال اللیث : السُّقْلُ : لُغهٌ فی الصُّقل ، وهو الخصْرُ.
ص: 310
وقال الْیَزیدی : هو السَّیْقل والصَّیْقَلُ ، وسَیْفٌ سَقیلٌ وَصَقیلٌ. قلت : والصاد فی جمیع ذلک أَفْصَح.
قال اللیث : اللقِس : الشره النفس الحریص علی کل شیء.
یقال : لَقِسَتْ نفسه إلی الشیءِ إذا نازَعَتْه إلیه وحَرَصَتْ علیه.
قال : ومنه الحدیث : «لا یقولَنَّ أحدکم خَبُثَتْ نفسی ولکن لِیَقلْ لَقِسَتْ نفسی».
أبو عبید عن أبی زید : لقِسَتْ نفسی لَقساً وتَمقسَتْ تمقُّساً کِلاهُما بمعنی غَثَتْ غَثَیاناً.
شمر عن أبی عمرو : اللَّقیس الذی لا یستقیمُ عَلَی وجهٍ.
وقال ابن شمیل : رجلٌ لَقِسٌ : سیءُ الخُلُق خَبیثُ النفس فحاشٌ.
أبو عبید عن أبی زید : لَقِسْتُ الناسَ ألْقَسُهُمْ ونَقِسْتُهُمْ أنقَسهم ، وهو الإفساد بینهم ، وأن تَسْخَرَ منهم وتُلَقِّبهُمْ الألقابَ.
أبو منصور : جعل اللیث اللقَس الحرص والشره ، وجَعله غیره الغثیان وخبث النفس وهو الصواب.
قال اللیث : القَلْس : حَبْلٌ ضَخْمٌ من لیفٍ أو خُوصٍ.
قال : والقَلْسُ ما خرج منَ الحلق مِلءَ الفم أو دُونه ولیس بقیْءٍ ، فإذا غلبَ فهو القیْءُ ، یقالُ : قَلَسَ الرّجلُ یقلِسُ قَلْساً وهو خروج القلْسِ من حلْقه.
قال : والسحابه تَقْلِسُ النَّدی إِذا رَمَتْ به من غیر مطرٍ شدید.
وأنشد :
نَدَی الرَّملِ مَجَّتْهُ
الْعِهادُ القَوالسُ
ثعلب عن ابن الأعرابی قال : القَلْسُ : الشرْبُ الکثیرُ من النَّبیذ ، والقلْسُ : الغناءُ الجیدُ ، والقلسُ : الرَّقصُ فی غِناءٍ.
أبو عبید عن الأموی : المُقَلِّسُ الذی یلعب بین یدَیِ الأمیر إذا دخل المصْرَ.
وقال الکمیتُ :
غنّی المقَلِّسُ بِطْرِیقاً بأُسوارِ
أراد مع أسوارٍ.
وقال اللیث : التَّقْلیسُ : وضع الیدیْنِ علی الصَّدْر خُضوعاً کما یفعل النصاری قبْلَ أن یُکفِّروا أی : قبل أن یَسْجُدوا.
قال : وجاء فی خَبرٍ : «لمّا رأَوْه قلَّسُوا له ثم کفَّرُوا» أی : سجَدُوا ، قال : والتَّقلُّسُ لُبْسُ الْقَلَنْسوهِ ، وصاحبها قَلَّاسٌ.
أبو عبید عن الأصمعی : القُلَیْسِیَهُ وجمعها قَلاسٍ ، وقد تَقلْسَیْتُ ، قال : والقلَنْسِیهُ وجمها قَلانِسُ ، وقد تقلْنَسْتُ ، وأنشد :
إذا ما القَلَاسِی والعمائِمُ أُخْنِسَتْ
ففیهنَّ عن صُلع الرِّجال حُسور
ص: 311
قال : ویقال : قَلَنْسوَهٌ وقَلانِس.
وقال اللیث : وتجمعُ علی القَلَنْسی ، وأنشد :
أهلَ الرِّیاط البیض والقَلَنْسِی
شمر عن أبی زید : قَلَسَ الرجل قَلْساً ، وهو ما خرج من البطن من الطّعام أو الشَّرابِ إلی الفم أعاده صاحبه أو ألقَاهُ.
قال : وقَلَسَ الإناءُ وقلَصَ إذا فاضَ.
وقال عمر بن لجَأ :
وامْتَلأَ الصَّمَّانُ ماءً قَلْسَاً
یَمْعَسُ بالماءِ الجِواءَ مَعْسَا
وقال ابن درید : القُلَّیْسُ بِیعهٌ کانت بصنعاءَ للْحَبَشهِ هَدَمتها حِمْیرٌ.
قال : وأما القَلْسُ فی الحبل فلا أدری ما صحتُه.
قنس - قسن - سنق - نقس - نسق - سقن مستعمله.
یقال : حَسَنٌ بَسَنٌ قَسَنٌ.
وقال اللیث : القِسْیَنُ : الشّیخُ القدیم ، وأنشد :
وهمْ کَمِثْل البازِلِ القِسْینِ
فإذا اشْتَقوا منه فعلاً همزوا فقالوا : اقْسَأَنَ ، قال : واقْسأَنَ اللیل : إذا اشتدت ظُلمتُه ، وأنشد :
بِتُّ لها یَقْظَان واقْسَأَنَّتِ
أبو منصور : هذه همزَهٌ تُجْتَلَبُ کراههَ جمعٍ بین ساکنَیْنِ وکان فی الأصل اقْسانّ یَقْسَانُ ، وأنشد المنذری فیما یروی عن ثعلب عن ابن الأعرابیِّ
یا مَسَدَ الخُوصِ تَعَوَّد منِّی
إنْ تَکُ لَدْناً لَیِّناً فإنِّی
ما شئْتَ من أشْمَط مُقْسَئنّ
أبو عبید عن الفراء قال : القُسَأْنینهُ من اقْسأَنَ العودُ إذا اشْتَدَّ وعَسَا.
ثعلب عن ابن الأعرابی : أقْسَنَ إذا صلُبَ بَدَنه علی العمل والسَّقْیِ ، قال : والمقْسئنُ الذی قد انتهی فی سنِّه فلیسَ به ضعْفُ کِبَرٍ ولا قُوَّه شبابٍ.
قال اللیث : النِّقْسُ : الذی یُکْتَبُ به ، والجمیعُ الأَنقَاسُ ، والنَّقْسُ : ضربُ النَّاقوس : وهو الخشَبَه الطویله ، والْوَبیل : الخشبهُ القصیره ، یقال : نَقَسَ بالْوَبیل الناقُوس نَقْساً ، ویقال : شرابٌ نَاقِسٌ إذا حَمُض ، وقد نَقَسَ یَنْقُسُ نُقوساً ، وقال الجعدی :
جَوْنٌ کَجَوْن الخَمَّار حَرَّدُه الْ
خَرّاسُ لا نَاقِسٌ ولا هَزِمُ
ثعلب عن سلمه عن الفراء قال : اللَّقْسُ والنَّقْسُ والنَّقْزُ والهمْزُ واللَّمْزُ کله العَیْبُ ، وکذلک الفذْل.
الأصمعی : النَّقسُ والْوَقْسُ : الجرَبُ.
ص: 312
قال اللیث : القَنْسُ تُسَمِّیه الفُرْسُ الراسَن.
أبو عبید عن أبی زید : القِنْسُ : الأصلُ ، یقال : إنه لکریم القنْس ، أی : کریم الأصْل.
وقال اللیث : قونس الفرس ما بین أذنیه من الرأس ومثله قونس البیضه.
أبو عبید عن الأصمعی : القوْنَسُ : مُقدّم البَیْضَهِ ، قال : وإنما قالوا قونَسُ الفَرَسِ لمقدّم رأسه.
وقال النَّضْرُ : القَوْنَسُ فی البَیْضهِ سُنْبکها الذی فوق جُمْجمَتها وهی الحدیده الطویله فی أعلاهَا ، والجُمجمَه ظهر البَیْضهِ ، والبَیْضه التی لا جُمْجمه لها یُقالُ لها الموَأَّمَه.
وأنشد أبو عبید :
نَعْلُو القوانِسَ بالسُّیوفِ ونَعْتَزِی
وَالْخَیْلُ مشْعَره النّحورِ من الدَّم
ثعلب عن ابن الأعرابی قال : القَنَسُ : الطُّلَعَاءُ ، أی : القَیْءُ القلیل.
قال اللیث : سَنِقَ الْحِمارُ وکلُّ دابَّهٍ سَنَقاً إذا أکلَ من الرُّطْبِ حتی أصابه کالبَشَمِ ، وهو الأجَمُ بعَیْنِهِ إلا أن الأجَمَ یُستَعْملُ فی النَّاسِ ، والفَصِیلِ إذا أَکثر من اللَّبَنِ حتی کادَ یمرض ، وأنشد للأعْشی :
وَیَأْمرُ لِلْیحْموم کلَّ عَشِیَّه
بِقتٍّ وتعْلیقٍ فقد کادَ یَسْنقُ
أبو عبید : السنِقُ : الشّبْعان کالمتَّخم.
وقال غیره : أسْنَق فلاناً النّعِیمُ إذا قَرَّفه ، وقد سَنِقَ ، وقالَ لَبِیدٌ :
فهوَ سَحَّاجٌ مُدِلٌ سَنِق
لاحِق البَطْن إذا یَعْدو زَملْ
وسُنَّیْقُ اسم أکَمَهٍ معروفهٍ فی بلاد العرب ذکرها امرؤُ القیْسِ فقال :
وَسنٍ کسُنّیْقٍ سناءً وسُنّماً
وقال شمر : سُنَّیْقٌ جَمْعه سُنّیْقاتٌ وسَنَانیقُ ، وهی الآکام.
قال : وقال ابن الأعرابی : لا أدری ما سنّیْقٌ.
أبو منصور : جعل شمرٌ سُنَّیْقاً اسماً للأکمَهِ ولم یجعلْه اسمَ أکمَهٍ بعینها وکأنَّ الذی قاله صوابٌ.
والسِّن : الثور الوحشیُّ.
قال اللیث : النَّسَق : منْ کل شیء ما کان علی طریقه نظامٍ واحدٍ ، عامٌّ فی الأشیاء ، وقد نَسَّقْتُه تنسیقاً ، ویخفَّفُ فیقالُ نسقتُه نسقاً ، ویقالُ انتسقتْ هذه الأشیاءُ بعضها إلی بعض أی تنسَّقتْ ، وحرُوفُ العطفِ یسمِّیها النحویونَ حرُوفَ النسَق لأن الشیء إذا عطَفْتَه علی شیء صارَ نظاماً واحداً.
أبو منصورٍ : وسمعتُ غیر واحدٍ من
ص: 313
العربِ ، یقولُ لطَوارِ الجبَل إذا امتدَّ مُسْتویاً کالجدار نَسَقٌ ، ولذلک قیل للکلام الذی سُجِعَتْ فواصِله ، له نسق حَسَنٌ.
وقال ابن الأعرابی : أنْسق الرجُل إذا تکلمَ سَجْعاً.
قال : والنسق : کواکبُ مُصْطَفَّه خلفَ الثریَّا یقال لها الفُرُودُ.
وفی «النوادِر» : فلانٌ یتنَسَّق إلی فلانه الوصلَ : یُرِیغُ منها الوصْل.
ثعلب عن ابن الأعرابی : أسْقنَ إذا تمَّمَ جلاء سَیفِه.
قال : والأسقانُ : الخواصرُ الضامِره.
قفس - سقف - فسق - سفق : [مستعمله].
قال اللیث : القفْسُ : جِیلٌ بکرْمانَ فی جِبَالِها کالأکراد.
وأنشد :
وکم قطعْنَا مِنْ عدُوٍّ شُرْسِ
زُطٍّ وأکرادٍ وقُفسٍ قُفْسِ
قال : وأمَهٌ قفساءُ ، وهی اللئیمَهُ الردیئهُ ولا تُنعَتُ بها الحُرَّهُ.
قال : والأقْفَسُ من الرجالِ المُقرِفُ ابنُ الأَمهِ ، ویقالُ للمَیِّتِ فجأهً قفَسَ یَقْفِسُ قُفُوساً.
هکذا أخبرنی أبو الدُّقَیشِ ، وأخبرنی المنذریُّ عن ثعلبٍ عن ابن الأعرابی : قفَسَ وطفَس إذا ماتَ ، وفقَسَ مِثْله ، وطفسَ وفَطَسَ مثل جَذَبَ وجَبَذ.
وقال اللحیانیُّ : قفَس فلانٌ فلاناً یقْفِسُه قفساً إذا جَذبه بشَعره سُفلاً ، ویقالُ : ترکهما یتَقَافسانِ بشعُورهما.
وقال ابن شمیل : أمهٌ قفساء وقفاسِ ، وعَبْدٌ أقفَسُ ، إذا کانا لئیمین.
قال ابنُ شمیل : یقال لِلْعُودِ المنْحَنِی فی الفَخِّ الذی ینقلِبُ علی الطیرِ فیفسخُ عُنُقَه ویَعْتفِرُه : المِفقاسُ ، یقال : فَقسه الفخ.
وقال اللیث نحوه فی المِفْقاسِ.
وقال اللحیانی : فقسْتُ البَیْضه أفقسها وأفقِصُها إذا فضَخْتها.
أبو عبید عن أبی زیدٍ والأموی : فقسَ الرجلُ فُقوساً إذا مات.
قال اللیث : السقفُ : غِماءُ البیتِ ، والسماء سَقفٌ فوق الأرض ، ولذلک ذُکِّرَ.
قال الله عزوجل : (السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ) [المزمل : 18] ، (وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ (5)) [الطور : 5].
قال : والسقیفهُ : کلُّ بناءٍ سُقفتْ به صُفَّهٌ أوْ شِبه صُفه مما یکون بارزاً ، ألزمَ هذا الاسم لتفرقه ما بین الأشیاء ، والسقیفهُ کل خَشَبهٍ عریضَهٍ کاللَّوْح أوْ حَجرٍ عریضٍ
ص: 314
یستطاعُ أنْ یُسقفَ به قُترهٌ أوْ غیرُها.
وقال أوْسُ بنُ حَجَرٍ :
لنَامُوسِه مِنَ الصَّفیح سقائفُ
قال : والصادُ لغهٌ فیها ، وأضلاعُ البعیر تسمَّی سَقائفَ جَنْبَیه ، کل واحدَهٍ منها سقیفَهٌ.
والأسْقُفُ : رأسٌ مِنْ رُؤوس النصاری والجمیعُ الأساقِفه.
أبو عبید عن الأصمعی : الأسْقَف الطویل.
وقال الأسْقَف المنْحنی :
وجعل ابن حِلِّزه النعاسه سقفاء
وقال الله : (لِبُیُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّهٍ) [الزخرف : 33].
قال الفراء : إنْ شِئتَ جعلتَ واحدَها سَقیفهً ، وإن شئتَ جَعلتَها جمعَ الجمع کأنکَ قلت : سَقْفٌ وسقوفٌ ، ثم سُقُفٌ کما قال :
حتی إذا بُلَّتْ حلاقِیم الْحُلُقْ
والسقائِفُ : عِیدان المُجبِّرِ.
قال اللیث : الفِسق : التَّرْک لأمر الله ، وقد فسق یَفسُق فِسقاً وفسوقاً.
قال : وکذلک المیْل عن الطاعهِ إلی المعْصیه کما فسق إبلیس عنْ أمر ربه.
وقال الفرَّاءُ فی قوله : (فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ) [الکهف : 50] ، خرجَ عن طاعهِ ربِّه.
قال : والعربُ تقول : فَسَقتِ الرُّطبه مِن قشرِها لخروجها منه ، وکأنَّ الفأْرَهَ سمِّیَتْ فُوَیْسِقَهً لخروجها من جُحرها علی الناس.
وقال الأخفش فی قوله : (فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ) قال : عن ردِّه أمْرَ ربه ، نحوُ قول العرب : اتَّخَمَ عن الطعام ، أی : عن أکلِه الطعام ، ولمَّا رَدَّ هذا الأمرَ فسقَ.
قال أبو العباس : ولا حاجه به إلی هذا لأنَ الفسوقَ معناه الخروجُ : فَسَق عن أَمْرِ ربِّهِ ، أی خرَج.
وقال أبو عبیده فی قوله (فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ) ، أی : جار ومالَ عن طاعتِه.
وأنشد :
فواسِقاً عن قَصْدِه جوائرا
وقال اللیث : رجُلٌ فُسَق وفِسِّیق.
وأخبرنی المنذریُّ عن أحمد بن یحیی أنه قال : فَسق أی خرج.
وقال أبو الهیثم : الفُسوق یَکون الشِّرْکَ ویَکون الإثمَ.
قال اللیث : السَّفْق لغهٌ فی الصَّفْق.
وَیقال : سفُق الثوبُ یَسفُق سَفاقهً إذا لمْ یَکن سخیفاً وکان سفِیقاً ، ورَجلٌ سَفِیق الوجْه : قلیلُ الحیاءِ ، والسفیق خلافُ السخِیف فی النَّسَج ونحوه.
أبو زیدٍ : سَفَقْتُ البابَ وأسفقْتُه إذا رددْتُه.
ص: 315
قسب - قبس - سبق - سقب - بسق : مستعمله.
قال اللیث : القَسْبُ : تَمْرٌ یابِسٌ یَتَفتَّتُ فی الفم ، ومَن قاله بالصاد فقد أَخْطأَ.
قال : والقَسْبُ : الصُّلْبُ الشدید ، یقال : إنّه لَقَسْبُ العِلْبَاءِ صُلْبُ العَقَبِ والعَصَب ، وقال رؤبهُ :
قَسْبُ العَلَابیِّ جُرازُ الألْغَادْ
والفعلُ قَسُبَ قُسوبهً.
وقال ابنُ السکیت : سَمِعْتُ قَسِیبَ الماءِ وخَرِیرَه أی : صوْتَهُ.
وقال اللیثُ : القَسِیبُ : صوتُ الماء تحت وَرَقٍ أو قماشٍ.
وقال عبید :
أو جَدْوَلٍ فی ظِلَالِ نخْلٍ
للماء مِن تحته قَسِیبُ
قال ابن السکیت : سمعت قسیب الماءِ وخریره وأَلِیلَهُ ، أی : صوته.
أبو عبیدٍ ، عن الأمویّ : القِسْیَبُ : الطویلُ من الرجال.
وقال أبو عمرو : القِسْیَبُ الطویلُ من کل شیءٍ الشدیدُ.
وأنشد :
أَلَا أَراکَ یا ابْنَ بِشْرٍ خِبّا
تخْتِلُها خَتْلَ الولید الضَّبَّا
حتی سَلَکْتَ عَرْدَکَ القِسْیَبَّا
فی صَدْعِها ثم نَخَبْتَ نَخْبَا
ثعلب عن ابن الأعرابی قال : القَسُّوبُ : الخُفُّ وهو القَفْشُ ، قال : والقاسبُ : الغُرْمُول المُتَمَهِل ، ونوَی القسْب أصلب النوی.
قال اللیث : السّقْبُ والسَّقِیبَهُ : عمودُ الخِبَاءِ.
وقال ذو الرمَّه :
سَقْبَان لمْ یَتَقشّرْ عنهما النَّجَبُ
أی : طویلان ، ویقال صَقْبان ، وسَقْبُ الناقه بالسین لا غیر.
وقال الأصمعی : الصُّقُوبُ : عُمُد الخِباء ، واحدُها صَقْبٌ.
وقال اللیث : أَسْقَبت الناقهُ إذا وَضَعَت أکثرَ ما تضعُ الذُّکورَ وأَجْسمَت وأَنْبلَتْ فهی مِسقابٌ.
وأنشد :
غَرَّاء مِسقاباً لفَحْلٍ أَسْقَبا
یریدُ بقوله أَسْقبَ فعلاً ، ولم یجعلْهُ نعتاً.
أبو عبید عن الأصمعی : إذا وَضَعَت الناقهُ فولدُها ساعهَ تضعُه سَلِیلٌ قبْل أن یُعْلَمَ أَذَکَرٌ هو أم أُنثی ؛ فإذا عُلم فإن کان ذکراً فهو سَقْبٌ ، وأُمُّه مُسقِبٌ.
وقالت الخنْسَاء :
ص: 316
لمّا اسْتبانت أَنَّ صاحبها ثَوَی
حَلَقَتْ وعلّتْ رأْسها بِسِقابِ
کانت المرأه فی الجاهلیه إذا مات زوجها حَلقتْ رأسها وخَمَشَت وَجْهها وحمَّرَتْ قطنهً من دَمِ نفسها ووَضَعتْها علی رأسها وأخرجَت قطنَها مِنْ خَرْق قناعها لتُعْلِم الناس أنها مصابه ویسمَّی ذلک السِّقاب.
قال اللیث : السَّبْق : القُدْمَهُ فی الجَری وفی کلِّ أَمْر ، تقولُ له : فی هذا الأمر سُبْقهٌ وسابقهٌ وسَبْق ، والجمیع الأسباق ، والسوابق.
ثعلب عن ابن الأعرابی : السَبْق : مصدرُ سَبَقَ سَبْقاً ، والسبَق بفتح الباء : الخَطَر الذی یوضع فی النِّضال والرِّهان فی الْخَیْل فمن سَبق أَخَذه.
قال : ویقال : سبَّق إذا أخذ السبَق ، وسبَّق إذا أَعطی السَّبَق ، وهذا من الأَضْداد.
وقال محمد بن سلّام : العربُ تقول للذی یَسْبِق من الخیل سابق وسَبُوق ، وإذا کان یُسْبِق فهو مُسَبَّق.
وقال الفرزدق :
مِن المحْرِزینَ المَجْدَ یومَ رِهانِه
سَبُوق إِلی الغایات غیرُ مُسَبَّق
وقال النبی صلی الله علیه وسلم : «لا سَبَق إِلا فی خُفٍّ أو حافِرٍ أو نَصْلٍ» ، فالْخُفُّ : الإبل ، والحافرُ : الْخَیْلُ ، والنَّصْلُ : الرَّمْیُ.
وفی حدیث آخر : «مَنْ أدْخَلَ فَرَساً بَیْن فرسین فإنْ کانَ یُؤْمَنُ أنْ یُسْبَقَ فَلا خَیْرَ فیهِ وإنْ کانَ لا یُؤْمَنُ أن یسبقَ فلا بأسَ بهِ».
قال أبو عبید : والأصلُ فیهِ أن یسبق الرجُلُ صاحبه بشیءٍ مُسمًّی علی أنه إن سبق فلا شَیءَ له ، وإن سبقهُ صاحبه أخذَ الرَّهنَ ، فهذا هو الحلالُ لأنَّ الرَّهنَ مِن أحدِهمَا دون الآخر ، فإن جعل کلُّ واحدٍ منهما لصاحبهِ رَهناً أیهما سبق أخذَهُ فهذا القمارُ المنهیُّ عنهُ ، فإن أرادا تحلیلَ ذَلکَ جعلَا معهمَا فَرَساً ثالثاً لِرَجُلٍ سواهما ، ویکون فَرَسُهُ کفئاً لفَرَسیْهِما ، ویسمی المحلل والدَّخیلَ ، فیضعُ الرَّجُلانِ الأولان رهنین منْهُمَا ، ولا یضعُ الثَّالثُ شیئاً ، ثم یُرسلونَ الأفراسَ الثلاثَهَ فإنْ سبق أحدُ الأولین أخَذَ رَهنهُ ورهن صاحبه فکانَ طیباً لهُ ، وإنْ سبق الدخیلُ أخذَ الرَّهنینِ جمیعاً وإن سُبِق لم یغرم شیئاً ، فهذا معنی الحدیث.
أبو منصور : وقد جاءَ الاسْتِبَاق فی کتابِ اللهِ فی ثَلاثَهِ مواضعَ بمعانی مُخْتلفهٍ منها قولهُ عزوجل : (إِنَّا ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ وَتَرَکْنا یُوسُفَ) [یوسف : 17].
قال المفسرون : المعنی : ذهبنا ننْتَضِلُ فی الرَّمی.
وقال : (وَاسْتَبَقَا الْبابَ) [یوسف : 25] ، معناه : تبادَرا إلی البابِ ، تبادَرَ کلُّ واحد
ص: 317
منهما إلی الباب ، فإن سبقها یوسفُ فتحَ البابَ وخرجَ وإن سبقتهُ زُلیْخَا أغْلَقَتْهُ لئلا یخرجَ ولِتُراوده عن نفسه.
والثالثُ قولهُ : (وَلَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلی أَعْیُنِهِمْ فَاسْتَبَقُوا الصِّراطَ فَأَنَّی یُبْصِرُونَ (66)) [یس : 66] ، معنی استباقهمُ الصراطَ مُجاوَزَتهُمْ إیاهُ حتی یضلُّوا ولا یهتدوا ، والاستباق فی هذا الموضع من واحد ، وهو فی الاثنین الأوَّلین من اثنین.
وقال اللیث : السباقانِ فی رِجلِ الطَّائرِ الجارح قَیداهُ من سیر أو خیط ، وسَبَّقْتُ البازی إذا جعلت السِّباقَان فی رجلیه ، وسبَّقْتُ بین الخَیلِ إذا سابقتُ بینها والمصدرُ التسبیق.
قال الله عزوجل : (وَالنَّخْلَ باسِقاتٍ لَها طَلْعٌ نَضِیدٌ (10)) [ق : 10].
قال الفراءُ : باسِقاتٍ : طِوالاً.
یقال : بسق طولاً ، فهو باسق ، فهن طوال النخل.
أبو عبید عن الأصمعی قال : إذَا أشْرَق ضرْعُ النّاقَهِ ووقع فیه اللبنُ فهی مُضْرِعٌ فإذا وقع فیه اللِّبأُ قبلَ النِّتاج فهی مبسق ، فإذا دنا نتاجُها فهی مُدْنیهٌ.
وقال اللیث : أبسقَتِ الشاهُ فهی مُبسق إذا أنزلتِ اللبن قبل الولاد بشهرٍ أو أکثرَ فتحلَبُ.
قال : وربما أبسقَتْ ولیستْ بحامِل فأنزلتِ اللبن ، فهِیَ بَسُوق ومُبسق ومِبساق.
قال : وسمعتُ أنّ الجارِیهَ تُبسق وهی بکرٌ ، یصیرُ فی ثدْیها لبنٌ ، وبسق وبصق وبزق واحِدٌ ، وبُساق جبلٌ بالحجازِ.
وقال الیزیدیُّ : أبزَقَتِ الناقَهُ وأبسقت إذا أنزَلتِ اللبنَ.
قال اللیث : القَبَسُ : شُعْلهٌ من النارِ یقتبسُهَا أیْ : یأخذُها مِنْ معظم النارِ.
قال : وقَبستُ العلم واقتبستُهُ ، وأقبستُهُ فلاناً وأقبستُ فلاناً ناراً أو خبزاً ، وأنشد :
لا تُقبِسَنَ العِلْمَ إلا امْرءاً
أعَانَ باللُّبِّ عَلَی قَبْسِهِ
أبو عبید عَنْ أبی زَید : أقبستُ الرجلَ علماً بالألفِ ، وقبستُهُ ناراً أقبِسه إذَا جئتَهُ بها ، فإنْ کانَ طلبها له ، قال : أقبسْتُهُ بالألف.
أبو عبید عنْ الکسائی : أقبستُهُ ناراً وعلماً سَواء ، وقد یجوزُ طرح الألفِ منهما.
ثعلبٌ عن ابن الأعرابی : قبسنی ناراً ومالاً وأقبسنی عِلماً.
وقد یقال بغیر ألِفٍ ، والقَوابِسُ : الذِینَ یقبسون الناسَ الخیرَ.
ابن شمیل عن یونس : أتانا فُلَانٌ یقتبسُ العِلْمَ فأقبسناهُ أی عَلمناهُ ، واقتبسْنا فلاناً فأبی أن یقبِسنا أی یعطینا ناراً ، وقد اقتبسنی إذَا قال : أعطنی ناراً.
ص: 318
أبو عبید : مِنْ أمثالِهِمْ فی الرجُلین یجتمعان فیتفقانِ : «أُمٌّ لِقْوهٌ وأَبٌ قبیسٌ» فاللقوهُ مِنَ الإناثِ السریعهُ التلقِّی لماء الفَحْلِ.
قلت أنا : وسمعت امرأه من العرب تقول : أنا امرأه مقباس أرادت أنها تحمل سریعاً إذا ألمّ بها الرجل ، وکانت تستوصف دواء إذا شربته لم تحمل ، والْقَبیسُ من الفحول : السریعُ الإلقاحِ.
ثعلب عن ابن الأعرابی قال : القابوسُ : الرجلُ الجمیلُ الوجهِ الحسنُ اللونِ ، وأبو قابوس کنیهُ النُّعمان بن المنذر ، وأبو قُبَیْسٍ جَبَلٌ بمکه معروف.
قسم - قمس - سقم - سمق - مقس : مستعمله.
الحرانی عن ابن السکیت : القَسْمُ مصدرُ قَسَمْت قَسْماً ، والقِسْمُ : الحظُّ والنصیب ، یقال : هذا قِسْمُکَ وهذا قسمی.
وقال اللیث : یقال : قَسَمْتُ الشیءَ بینهم قَسماً وقِسْمَهً.
قال : والقَسیمَهُ : مصدرُ الاقتسام ، والقَسَمُ : الیمین.
وقال غیره : یقال : أقسمتُ إقساماً وقسماً ، فالإقْسامُ مصدرٌ حقیقیٌّ ، والقسمُ اسمٌ أُقِیمَ مقامَ المصدرِ ، وقَسِیمُکَ الذی یُقاسِمُکَ أرضاً ومالاً بینک وبینه ، ویقال : هذه الأرضُ قسیمَهُ هذه الأرض ، أی : عُزِلَتْ عنها ، والقَسَّامُ الذی یَقسمُ الدُّورَ والأرضین بین الشرکاء.
وقال الله عزوجل : (وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ ذلِکُمْ فِسْقٌ) [المائده : 3].
قال الزّجّاج : موضعُ أنْ رفعٌ ، والمعنی : حُرّمَ علیکم الاستِقسامُ بالأزْلام ، والأزْلامُ سِهامٌ کانت للجاهلیهِ مکتوبٌ علی بعضها أمَرَنی رَبِّی وعلی بعِضها نهانی ربی ، فإذا أرادَ الرجلُ سَفراً أو أمراً ضربَ تلک القِداحَ فإن خرجَ السهم الذی علیهِ أمرنی رَبِّی مضی لحاجتهِ ، وإنْ خرجَ الذی علیهِ نهانی رَبِّی لمْ یمضِ فی أمرِهِ فأعلم اللهُ أن ذلک حرامٌ.
قال أبو منصور : وقولُهُ : (وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ) معناه : تطلبوا من جههِ الأزْلام وما کُتِبَ علیها ما قُسِمَ لکم من الأمرین.
ومما یبین لک أن الأَزْلَامَ التی کانوا یَسْتَقْسِمون بها غیر قداح المیسر. ما حدثنا به محمد بن إسحاق السعدیّ ، عن الرّمادی عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهری ، قال : حدّثنی عبد الرحمن بن مالک المدلجیِّ ، وهو ابن أخی سُراقه بن جشعم (جعشم) أن أباه أخبره أنه سمع سُراقه یقول : جاءتنا رُسُل کفار قریش ، یجعلون لنا فی رسول الله صلی الله علیه وسلم وأبی بکر ،
ص: 319
دیه کل واحد منهما لمن قتلهما أو أسرهما. قال : فبینا أنا جالس فی مجلس قومی بنی مُدْلج ، أقبل منهم رجل ، فقام علی رؤُوسنا ، فقال : یا سُرَاقه! إنی رأیت آنفاً أسْوِده بالسَّاحل ، لا أُراها إلا محمداً وأصحابه. قال : فعرفت أنهم هم ، فقلت : إنهم لیسوا بهم ، ولکنک رأیت فلاناً وفلاناً ، انطَلقوا بغاهً. قال : ثم لبِثْت فی المجلس ساعه ، ثم قمت فدخلت بیتی ، وأمرت جاریتی أن تخرج لی فرسی وتحبسها من وراء أکلمه.
قال : ثم أخذت رمحی فخرجت به من ظهر البیت فخفضت عالیه الرمح ، وحططت رمحی فی الأرض ، حتی أتیت فرسی فرکبتها ورفعتها تُقرّبُ بی حتی رأیت أسودتهما ، فلما دنوت منهم حیث یُسمعهم الصوت ، عثرت بی فرسی فخررت عنها وأهویت بیدی إلی کنانتی وأخرجت منها الأزلام فاسْتقسمْتُ بها ، أأضیرهم أم لا ، فخرج الذی أکره ، أن لا أضیرهم ، فعصیت الأزلام ورکبت فرسی ، فرفَّعْتُها تُقَرّبُ ، حتی إذا دنوت منهم ، عثرت فرسی ، وخَرَرْتُ منها. قال : ففعلت ذلک ثلاث مرات ، إلی أن ساخت یدا فرسی فی الأرض حتی بلغتا الرکبتین ... فی حدیث فیه طول ، قلت : وهذا الحدیث یبین لک ، أن الأزلام ، قِداح الأمر والنهی ، لا قِدَاح المیسر.
وقد قال المؤرّج ، وجماعه من أهل اللغه : إنّ الأزلام قداح المیسر وهو وَهم.
وقال ابن السکیت ، یقال : هو یَقسِمُ أمرهُ قَسْماً ، أی : یُقَدِّرُهُ ، ینظرُ کیف یعملُ فیهِ.
وأنشد للبید :
فقولَا لَهُ إن کان یقسِمُ أمرَهُ
ألَمَّا یَعِظْکَ الدهرُ أُمُّکَ هابِلُ
ویقال : قَسَمَ فلانٌ أَمْرَهُ أی : مَیَّلَ فیه ، أَیفعلُ أَم لا یفعل.
أبو عبید عن الفراء : القَسِمَهُ : الوجهُ.
ثعلب عن ابن الأعرابی : ما بین العینین قَسِمهٌ.
وقال الأصمعی : القسمهُ : أعالی الوجه.
وأخبرنی المنذری عن المبَرِّد قال : زَعَمَ أَبو عبیده أَن القسِماتِ مَجارِی الدُّموعِ واحدتها قَسِمَهٌ.
قال : ویقال : من هذا رجلٌ قسیمٌ ومقسَّم وأَنشد :
کأنَّ دَنانیراً علی قَسِماتهم
وإن کانَ قد شفَّ الوجوه لقاءُ
أبو عبید : القَسامُ : الحسْنُ ، وکذلک القَسامَهُ.
وقال اللیث : القسیمهُ : المرأهُ الجمیلهُ.
وقال عنتره :
ص: 320
وکأنَّ فارَهَ تاجِرٍ بِقسیمهٍ
سَبقتْ عوارضها إلیک من الفمِ
أراد بقوله بقسیمه ، أی : بفم امرأَه قسیمه وهی الحسناءُ.
أبو عبید عن أبی عمرو : القَسامِیُ الذی یَطْوِی الثیابَ أَوَّلَ طَیِّها حتی تتکسَّرَ علی طیِّهِ ، وأنشد :
طَیَ القسامِیِ بُرُودَ العصّاب
ثعلب عن ابن الأعرابی : إذا قرِحَ الفرسُ من جانب ، وهو من جانبِ رباعٍ فهو قسامِیٌ.
وقال الجعدی یَصِفُ فرساً :
أشَق قَسامِیّاً رَباعِیَ جانِب
وقارحَ جَنْبٍ سُلّ أقرَحَ أشقرا
قال : القَسامِیُ الذی یکونُ بینَ شیئین ، والقَسامِیُ : الحسَنُ من القسامَهِ.
ثعلب عن ابن الأعرابی ، قال : القَسامَهُ : الهدنهُ بین العدوِّ وبین المسلمین ، وجمعها قساماتٌ ، والقسامَهُ الذین یحلفون علی حقهم ویأخُذُونَ ، والقسامَهُ : الحسنُ التَّامُّ وجمعُها قَساماتٌ وقال غیره : القَسامُ : وقت الهاجِرَهِ فی قول النابغه :
تَشفُّ بریرَهُ وتَرُودُ فیه
إلی دُبرِ النهار من القسام
وقال أبو زید : جاءتْ قَسامهُ الرَّجل سمُّوا بالمصدر ، وقتل فلانٌ فلاناً بالقَسامه : بالیمین ، وجاءتْ قسامهُ الرجل وأصله الیمین ، ثم جُعل قوماً ، والمُقْسَمُ القَسَم والمُقْسَمُ : الموضعُ یُحلف فیه ، والمُقْسِمُ : الرَّجل الحالف.
أبو منصور : القَسامهُ فی الدّم أن یُقتل رجل لا یُشهد علی قتل القاتل إیَّاه بِبَیِّنَه عادله فیجیء أولیاء المقتول فیدَّعوا علی رجل بعینهِ أنه قتلهُ ویدلُو بلوثٍ من بیِّنه مثل أن یجدوه ملطخاً بدم القتیل أو یشهد رجلٌ واحد أو امرأه واحده کل منهما عدلٌ ، أو یوجد المقتول فی دار رجلٍ بینه وبین القتیل عداوهٌ ظاهره ، فإِذا حصلت دلالهٌ من هذه الدَّلالات استُحلف أولیاءُ القتل وورثه دمه فإِن حلفوا خمسین یمیناً استحقوا دیه قتیلهم ، وإن نکلوا عن الیمین حلف المدَّعی علیه وبرئ ، وهذا قول الشافعی وأصحابه.
والقَسامهُ : اسم من الإقسام وضع موضع المصدر ثم قیل للذین یُقْسِمُون قسامهٌ أیضاً ، وإذا ادعی الورثه قِبَل رجل أنه قتل صاحبهم ولا لوث ولا بیِّنه استُحلف المدَّعی علیه خمسین یمیناً أنه ما قتله فإِن حلفَ برئ وإن نکلَ حلفَ الورثه خمسین یمیناً ، ثم یکونون بالخیارِ فی قتلهِ أو أخذ الدِّیه منه إذا کان القتل عمداً.
قال اللیث : وحصاهُ القَسْم أنهم کانوا إذا قلَّ الماء عندهم لِلشُّقَّهِ فی الفَلوات عمدوا إلی قعبٍ فألقوا تلک الحصاه فیه ، ثم
ص: 321
صبُّوا علیها الماء قدر ما یغمرها وقُسِمَ الماء بینهم علی ذلک ، وتسمی تلک الحصاه المَقْلَهَ.
قال : والأقاسیمُ : الحُظوظُ المقسومه بین العباد ، والواحده أُقْسُومَهٌ مثل : أُظفور وأظافیرَ ، وقیل : إن الأقاسیم جمع أقسامٍ ، والأقسامُ جمع قِسمٍ ، ووجهٌ مُقَسَّمٌ : أی : حسنٌ.
وقال العجاج :
وربِّ هذا الأثر المُقَسَّم
أی : المُحَسَّنِ ، یعنی مقام إبراهیم النبی صلی الله علیه وسلم.
وأخبرنی المنذری عن المبرد أن الریاشی أنشده :
ویوماً تُوافینا بوجهٍ مُقَسَّمٍ
کأن ظبیهٌ تَعْطُو إلی ناضر السَّلم
قال الریاشی : سمعت أبا زید یقول : سمعت العرب تنشده : کأن ظبیهً وکأن ظبیهٍ وکأن ظبیهٌ ، فمن نصب خفَّف کأن وأعملها ، ومن کسراد أراد کظبیهٍ ، ومن رفع أراد کأنها ظبیهٌ.
وقال أبو سعید الضریرُ ، یقال : ترکت فلاناً یَسْتَقْسِمُ أی : یفکِّرُ ویروی بین أمرین وهذا حُجَّه لما فسَّرته فی الأزلامِ والاستِقسام بها ، ویقال : فلان جید القَسْمِ أی : جید الرأی.
قال اللیث : السُّقْمُ والسَّقَمُ والسَّقامُ لُغاتٌ ، وقد سَقُمَ الرجل یَسْقُمُ فهو سقیمٌ ورجل مِسقامٌ ، إذا کان یعتریه السَقمُ کثیراً ویقال : أسْقَمَهُ الداءُ فَسقُمَ.
ومن العرب من یقول : سَقِمَ یَسْقَمُ سقَماً فهو سقیمٌ.
وقال إبراهیم علیه السلام فیما أخبر الله عنه : (إِنِّی سَقِیمٌ) [الصافات : 89].
قال بعض المفسرین : أراد أنه طعینٌ أی : أصابه الطاعون ، وقیل معناه : أن سَیسْقمُ فیما یستقبل إذا نزل به الموت ، فأَوهمهم بمعارض الکلام أنه فی تلک الحال سقیم.
وقال الله جلَّ وعزَّ : (إِنَّکَ مَیِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَیِّتُونَ (30)) [الزمر : 30] ، معناه : أنک ستموت وأنهم سَیَمُوتُونَ.
وقال أبو زید : السَّوْقَمُ : شجر یُشبه الخلاف.
وقال ابن درید : سقامٌ : وادٍ بالحجاز.
أبو عبید عن أبی زید : تمَقَّسَتْ نفسی ولقِسَتْ بمعنی غَثَتْ غَثَیاناً.
وأنشد :
نفْسی تمَقَّسُ من سُمانی الأقْبرُ
وقال الفراء نحوه.
وقال أبو سعید وغیره : مَقسْتُهُ فی الماء مَقساً وقمسْتُهُ فیه قَمْساً إذا غططته ، وقد انقمسَ فی الماء انقماساً.
ص: 322
وروی ابن الفرج لأبی عمرو : یقال : مَقِسَتْ نفسه تمقَسُ فهی ماقسه إذا أنِفَتْ وقال مرهً خَبُثَتْ وهی بمعنی لَقِسَتْ.
قال اللیث : کل شیء یَنْغَطُّ فی الماء ثم یرتفع فقد قَمَسَ ، وکذلک القنانُ والأکامُ إذا اضطرب السراب حولها ، قیلَ : قَمَسَتْ : أی : بدت بعد ما تخفی ، والولد إذا اضطرب فی سُخدِ السَّلی قیل : قَمَسَ.
وقال رؤبه :
وقامِسٍ فی آله مُکَفَّنِ
یَنْزُونَ نَزْو اللاعبین الزُّفَّنِ
ومن أمثالهم : قال فلان قولاً بلغ به قاموس البحر ، أی : قعره الأقصی.
وقال أبو عبید الله : القاموسُ : أبعد موضع غوراً فی البحر.
قال : وأصل القمْسِ : الغوصُ ، وأنشد لذی الرُّمه یصف غیثاً :
أصاب الأرض مُنْقمَسَ الثُّرَیَّا
بساحیهٍ وأتبعها طِلالٍا
أراد أن المطر کان عند نوءِ الثُّریا وهو منقسمها لغزاره ذلک النَّوءِ.
قال اللیث : السَّمْقُ سَمْق النبات إذا طال ، وکذلک الشجر.
یقال : نخلهٌ سامقه طویله جداً ، والسَّمیقان والجمیع الأسمقهُ ، وهی خشبات یُدخَلْنَ فی الآله التی ینقل عَلَیها اللبِنُ ، والسَّمیقان فی النِّیر عُودان قد لُوقیَ بین طرفَیهما تحتَ غَبغَبِ الثَّوْرِ وأسِرَا بخیطٍ.
أبو منصور : وذکر اللیث فی کتاب «العیْن» هاتَین الخَشبَتینِ أنهما السَّمِیعان بالعین وجعلَهما هاهنا بالقاف ، والصواب ما قال فی کِتاب «العین».
وقال اللیث : السَّمْسَق : الیاسمین.
وقال أبو زید : کذِب سُماقٌ وحَلِفٌ سُماق : أی : بحْتٌ خالِصٌ ، ویقال : أحبکَ حُبّاً سُماقاً أی : خالصاً ، والمیم خفیفه فی هذا ، فأَما الحَبُّ الذی یقال له : السَّماق الحامِض فهو بتشدید المیم ، وقِدْرٌ سُمَّاقیَّه ، وهی التی یقال لها : العَبْرَبیه والعَرَبْرَبیه.
ق ز ط : أهملت (1) وجوهه.
أهمله اللیث.
زدق - قزد : [مستعمله].
وقال أبو زید : من العربِ من یقول : الزِّدْق بمعنی الصدق ، وهو أَزْدَق منه ،
ص: 323
أی : أصدق منه.
ویقولونَ : القزْدُ فی موضع القصد.
وروی ابن شمیل عن أعرابی أنه قال : خیرُ القول أزْدَقه.
وأنشد الأصمعی لمزاحم العقیلی :
فَلَاهُ فَلاً لمَّاعه من یجز بها
عَنِ القزْدِ تَجْحَفْهُ المنایا الجواحِفُ
هکذا رواه أبو حاتمٍ.
ق ز ت ، - ق ز ظ ، - ق ز ذ ، - ق ز ث : أهملت وجوهها.
استعمل من وجوهه : زرق - رزق - [زقر - قرز - رقز].
أما زقر وقرز فإن اللیث أهملهما.
وقال ابن دُرید : الزَّقْرُ : لُغهٌ فی الصقْر لبعض العرب وقاله غیره.
قال : والقَرْزُ : قبضکَ الترابَ وغیرهُ بأطرافِ أصابِعِکَ نحو القبصِ.
قلتُ : کأنَّ القرزَ بمنزلهِ القرصِ.
والعربُ تقولُ : رَقَزَ ورَقَصَ وهو رَقّازٌ ورَقّاصٌ.
قال اللیث : الزَّرْقهُ فی العین ، تقول : زَرِقتْ عینهُ تَزْرَق زَرَقاً وزُرْقه وازْراقتِ ازْریقاقاً.
وقال الله جل وعز : (وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِینَ یَوْمَئِذٍ زُرْقاً) [طه : 102] ، قیل فی التفسیر : عُمْیاً ، وقیلَ : عِطاشاً.
وقال أبو إسحاق : یخرجونَ من قبورهم بُصَرَاءَ کما خُلِقوا أوَّلَ مرهٍ ویعْمَوْنَ فی المحشرِ.
قال : وإنما قیل للعُمْیِ زُرْق لأن السَّوَادَ یَزْرَقُ إذا ذَهَبَتْ نواظرهم.
قال : ومن قال عِطَاشاً فَجَیِّدٌ أیضاً لأنهم من شِدَّهِ العطشِ یتغیَّرُ سوادُ أعینهم حتی یَزْرَق.
وقال غیره : یقال للمیاهِ الصافیهِ : زُرْق.
وقال زهیر :
فلما وردن الماء زُرقاً جِمَامُهُ
والماء یکونُ أزرَق ویکونُ أسْجَرَ ، ویکون أبیَضَ ویکونُ أخضرَ ویکونُ أسْوَدَ.
أبو عبید عن الأصمعی ، یقال : زَرَق الطَّائِرُ یَزرُق ویَزْرِقُ إذا حذفَ بزرقِهِ حَذْفاً.
وقال غیره : الثریدهُ : الزُّرَیقاء التی تعمل بلبنٍ وزَیتٍ ، والزُّرَّق : طائِرٌ مِن الجوارِحِ بین البازِی والباشَق.
ویقال : زَرَقه بالمزرَاق زَرْقاً إذا رماه به فَطَعنه.
ویقال للأسنهِ : زرْق لبصیصِ لونِهَا.
وقال الأصمعی یقال : زَرَقه ببصره.
ص: 324
قال : وانزَرقَ الرجلُ انزِرَاقاً إذا استلقی علی ظهرِه.
وقال الراجز :
یزعُمُ زَیْدٌ أنَّ رَحْلی مُنزَرِق
یکفِیکه الله وحَبْلٌ فی العُنُق
قال : والمنزرِق : المُسْتلقی وراءَه ، والبازی یکونُ أزرق وهی الزُّرق. للبُزاه ، وقال ذو الرمه :
منَ الزُّرْق أَوْ صقع کأنَّ رؤوسها
منَ الِقهزِ والقُوهیِّ بیضُ المقانع
وقال أبو عبید : الزَّرَق تحجیلٌ یکون دُون الأشاعر.
قال : وقال آخر : الزَّرَق : بیاضٌ لا یُطیف بالعَظمِ کلِّه ، ولکنه وضَحٌ فی بعضه.
وقال جریر :
تزَوْرَقْتَ یا ابنَ الْقَینِ مِنْ أکلِ فیرَهٍ
وأکلِ عویثٍ حینَ أسْهَلَکَ البَطْنُ
یقال : تزَوْرَق الرّجُل إذا رمی ما فی بطنه ، والزّوْرق مأخوذٌ منه.
وقال أبو عمرو : الزَّرقاء : الخمر ، وسمعت العَرب تقول للبعیر الذی یُؤخِّر حمله فلا یستقیم علی ظهره جملٌ مِزراق ورأیتُ جملاً من جمالهم اسمُه مِزراق وکان یرمی بحمله إلی مُؤخَّرِه.
ثعلبٌ عن ابن الأعرابی فی قوله : (وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِینَ یَوْمَئِذٍ زُرْقاً) [طه : 102].
قال : عُمیاناً ، ویقال : عِطاشاً ، ویقال : طامعینَ فیما لا ینالونه.
قال اللیث : الرزق معروف ، ورَزَق الأمیر جُندهُ فارتزقُوا ارتزاقاً.
وقال غیره : الرّازق والرَّزَّاقُ من صفه الله جلّ وعز لأنه یرزق الخلقَ أجمعین.
قال الله عزوجل : (وَما مِنْ دَابَّهٍ فِی الْأَرْضِ إِلَّا عَلَی اللهِ رِزْقُها) [هود : 6].
وأرزاق بنی آدم مکتوبه مقدّره لهم ، وهی واصله إلیهم ، جَدُّوا فی طلبها أو قَصَّرُوا.
وقال جلَّ وعزّ : (وَفِی السَّماءِ رِزْقُکُمْ وَما تُوعَدُونَ (22)) [الذاریات : 22].
وقال : (إِنَّ اللهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّهِ الْمَتِینُ (58)) [الذاریات : 58].
وفی حدیث ابن مسعود عن النبی صلی الله علیه وسلم : «أن الله تعالی یبعثُ الملک إلی کلِّ من اشْتَمَلتْ علیه رَحِمُ أُمِّه فیقول لهُ اکتُبْ رِزْقه وأَجَلهُ وعملهُ وشقیٌّ أوْ سعیدٌ فیُخْتَمُ له عَلی ذلک».
وقال مجاهدٌ فی قوله : (وَفِی السَّماءِ رِزْقُکُمْ وَما تُوعَدُونَ (22)). قال المطر : وقال فی قوله : (ما أُرِیدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَما أُرِیدُ أَنْ یُطْعِمُونِ (57)) [الذاریات : 57].
یقول : بل أنَا أرزقُهم وما خلقتهم إلّا لیعبُدون.
یقول : ما خلقتهم إلا لآمرهم بعبادتی.
ص: 325
وقال فی قوله : (وَجَدَ عِنْدَها رِزْقاً) [آل عمران : 37] : عنباً فی غیر حینه.
ویقال : رزق الله الخلق رِزقاً ورَزقاً ، فالرزق اسمٌ والرزق مصدر ، وقد یوضعُ الاسمُ موضعَ المصدر.
ویقال : رُزق الجُنْد رَزقهً واحدهً ، ورُزقوا رزقتین أیْ مرّتین.
وقوله : (وَتَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ (82)) [الواقعه : 82] معناه : تجعلون شکر رزقکم التکذیب ، فیقولون : مُطِرنا بنوء الثریَّا.
وارتزق القومُ : إذا أخَذوا أرزاقهم.
أبو عبید عن أبی عمرو : الرازقیه : ثیابُ کَتانٍ بیضٌ.
وقال غیره : الرّازقی من الأعنابِ هو المُلَاحِیُّ.
قزل - قلز - زلق - لقز - زقل - لزق.
قال اللیث : یقال : لَزِق الشیءُ بالشیء یلزَق لُزُوقاً ، والتزَق التزَاقاً.
قال : واللزَق هو اللَّوَی تلتزِق الرِّئه بالجنب ، ویقال : هذه الدارُ لزیقه هذه ، وهذِه بِلْزِق هذِه ، واللَّزُوق واللازُوق دواءٌ یُسَوَّی للقرحه یلزمها حتی تبرأ بإذن الله.
أبو منصور : ویقال له : اللَّصُوق واللَّسوق وقد لزِق ولَصِق ولَسِق بمعنًی واحد ، والعربُ تُکنی باللِّزاق عن الجِمَاع.
وأنشد بعضهم :
دَلْوٌ فَرَتْها لکَ مِن عَناق
لمّا رَأَت أَنَّکَ بئس الساقی
وجَرّبت ضعفکَ فی اللِّزاق
أرادَ فی مجامعته إیاها.
یقول : لمّا رأَتْکَ ضعیفاً خرزت لک دَلْواً صغیرهً من جِلدِ عَنَاق.
وقال أبو الهیثم ، قال الأصمعی : الإلْزَاق أن یکبَرَ الرجُلُ فَیَلْزَق ذَکرُه ببَیضَته ، یقال : ألزق الرجُلُ وأقزَن إذا صارَ إلی هذه الحالَهِ.
قال ابن دُرید : یقال : لقزَه ووکزه بمعنًی واحد.
قال اللیث : الزَّلَقُ : المکانُ الْمَزْلَقَهُ ، والزلق : العَجُز من کلِّ دابه.
وقال رؤبه :
کأنهَا حَقْباءُ بَلقاءُ الزّلق
قال : وأزلقتِ الفرَسُ إذا ألْقتْ ولدَها تامّاً فهی مُزلق ، وفرَسٌ مِزلاق إذا کثر ذلک منها.
وروی أبو عبید عن الأصمعی : إذا ألْقتِ الناقهُ ولدَها قبْل أن یَسْتبین خلقه وقبل الوقتِ قیلَ أزلقت وأجهضت ، وهیَ مُزلق ومُجْهضٌ. أبو منصور : وهذا هو الصوابُ لا ما قال
ص: 326
اللیث ، إذ لا یکون الإزلاق إلا قبل التَّمامِ.
وقال اللیث : ناقهٌ زُلوق زُلوجٌ : أی : سریعهٌ.
قال : والتَّزَلُّقُ : صَبْغُکَ البَدن بالأدهان ونحوها ، والتّزْلیق : تَملیسُکَ الموضعَ حتی یَصیرَ کالمَزْلقه ، وإن لم یَکن فیه ماءٌ.
وقال الله جلّ وعزّ : (وَإِنْ یَکادُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَیُزْلِقُونَکَ بِأَبْصارِهِمْ) [القلم : 51].
قرأَهَا نافعٌ : لَیزْلِقونَکَ مِن زَلَقْتُ.
وقال الفرَّاءُ : العربُ تقولُ للذی یحلِق الرّأس قد زَلَقه وأزْلقهُ.
قال : ومعنی قوله لَیُزْلِقُونَکَ : أی : لیَرْمُون بک ویُزِیلونکَ عن موضعک بأَبصارهم کما تقولُ : کاد یَصرعُنی شدَّهُ نظره ، وهو بَیِّنٌ من کلام العرب کثیرٌ.
وقال أبو إسحاق : مذهبُ أهل اللغه فی مثل هذا أنَّ الکفّارَ من شده إبْغَاضهم لکَ وعَداوَتهم یکادون بنظرهم إلیکَ نظرَ البَغْضاء أن یَصْرَعوک. یقال : نظر فلانٌ إلیَّ نظراً کاد یأْکلنی وکاد یَصرَعُنِی.
وقال القُتیبیُّ : أراد أنهم ینظرون إلیک إذا قرأت القرآن نظراً شدیداً بالْعداوَهِ والبَغْضَاء یکاد یُسْقِطُکَ.
وأنشد :
یَتَقَارَضُون إذا الْتقوْا فی مَوْطِنٍ
نظَراً یُزیل مَواطِیءَ الأَقدامِ
أبو منصورٍ : وقد قال بعضُ أهلِ التفسیر فی قوله لَیُزْلِقُونَکَ أی : یُصِیبُونَک بعُیونهم کما یصیبُ العائنُ مَعِینَه.
وقال الفرَّاء : کانت العربُ إذا أراد أحدهم أن یَعتَانَ مالَ رجلٍ بعیْنه تَجوَّعَ ثلاثاً ثم تعرَّض لذلک المال ، فقال : تاللهِ ما رأیتُ مالاً أکثر ولا أَحسن فیتساقطُ فأَرادوا برسول الله مِثلَ ذلک ، فقالوا : ما رأیْنا مثل حُجَجِه ونظروا إلیه لیَعینوه.
قال الله جلَّ وعزّ : (فَتُصْبِحَ صَعِیداً زَلَقاً) [الکهف : 40].
قال الفرَّاء : زَلَقاً لا نباتَ فیه.
وقال الأخفش : لا یَثبُت علیه القدمان ، والعرب تقول : رجلٌ زَلِق وزُمَّلِق ، وهو الشَّکّاز الذی یُنْزِلُ إذا حدَّثَ المرأه من غیر جِمَاع.
وأنشد الفرَّاء :
إنّ الجُلَیْدَ زَلِق وزُمَّلِقْ
جاءتْ به عَنْسٌ من الشام تَلِقْ
ویقال : زلَق رأسَه وأَزْلقه وزلّقه إذا حَلقه ، ثلاثُ لُغاتٍ.
وفی حدیث علیٍّ علیه السلام : أنّه رأَی رجلین خرجا من الحمَّام مُتَزلِّقین ؛ فقال : مَن أنتُما ، قالا : من المهاجرین ، قال : کذَبتُما ، ولکنکما من المُفَاخِرین.
ص: 327
یقال : تَزلق فلانٌ وتَزیَّق إذا تنعَّم حتی یَکونَ للونِه بَصِیصٌ ولبَشَرته بَرِیق.
ویقال للمصْنَعه : زلَقهٌ وزَلفَهٌ بالقاف والفَاء.
قال اللیث : القَلْزُ : ضرْبٌ من الشُّرْب.
وأخبرنی المنذریُّ عن ثعلبٍ عن ابن الأعرابی قال : القلْزُ : قَلْزُ الغُراب والعُصفور فی مِشیَتِه.
قال : وکلُّ ما لا یَمشی مشیاً فهو یَقلِزُ.
قال : ومنه قولُ الشُّطَّار : قَلز فی الشَّرَاب أی قذف بیدِه النَّبیذَ فی فمِه کما یَقلِزُ الْعُصفور. وأنشد :
یَحْجُلُ فیها مَقلز الحُجُولِ
نَعْباً عَلَی شِقَّیْهِ کالمشْکُولِ
یَخُطُّ لامَ أَلِفٍ مَوْصولِ
أهمله اللیث.
وقال ابنُ دُرید : الزَّقْلُ منه اشتِقاق الزّوَاقیلِ ، وهم قومٌ بناحیهِ الْجزیره وما حولها ، وزَوْقلَ فلانٌ عِمامتَه إذا أَرْخَی لها طرَفیْن من ناحَیَتَیْ رأسه.
أبو عبید. عن أبی عمرو : قزَل الرجلُ یَقزِلُ : إذا مشَی مِشیه المقطوع الرِّجْل.
قال : والْقزَلُ : أسْوَأُ الْعَرَج.
ثعلبٌ عن ابن الأعرابی : الأقزَلُ : الدّقیق السَّاق الأعرَج ، لا یَکونُ أَقزَلَ حتی یجمَعَهما وقد قزِلَ یَقزَلُ قزَلاً فهو أقزَل.
قنز - نقز - نزق - زنق - زقن - قزن أهمل اللیث : زقن وقنز. وهما معروفان فی کلام العرب.
فأما زقن فإن أبا عبید روی عن الأموی أنه قال : زَقنْتُ الحِمْلَ أَزْقُنه : حَمَلْتُه ، وأَزْقَنْتُ الرّجُل : أَعَنتُه عَلَی الحِمْل.
وروی أبو العباس عن ابن الأعرابی : أَزْقنَ زیدٌ عمْراً إذا أعانه علی حِمْلهِ لیَنْهض ، ومِثله : أَبْطَغَهُ وأبْدَغَه وعدّلَه وأَوّنه وأَسْمَغه وأَنّاهُ ، وبَوّاه وحَوّله ، کلُّه بمعنًی واحد.
قال ابن الأعرابی : أَقنزَ الرجلُ إذا شربَ بالإقنِیزِ طَرَباً ، وهو الدَّنّ الصغیر ، قال : وَجِلْفَهُ الإقنِیزِ طِینَتُه.
وقال أبو عمرو : الْقِنْزُ : الرَّاقودُ الصغیرُ.
وقال أبو حاتم : الْقَنَزُ لُغَه فی الْقنص.
وأنشد فی صَیْدِ الصَّیَّاد للضّبِّ :
ثمَّ اعتَمَدْتُ فَجَبَذْتُ جَبْذَهً
خَرَرْتُ منها لِقفَایَ أَرْتَمِزْ
فقلتُ حقاً صادقاً أقولُه
هذا لعَمْرُ اللهِ من شرِّ الْقَنَزْ
قال : ویقال للقانصِ وَالقنَّاص قانزٌ وقنّاز.
أهمل اللیث قزن.
وقد روی أبو العباس عن ابن الأعرابی
ص: 328
أنه قال : أقْزَنَ زیدٌ ساقَ غلامهِ إذا کسرها.
قال اللیث : النَّقَزُ والنَّقَزَانُ کالْوَثَبانِ صُعُداً فی مکانٍ واحد.
أبو عبید عن الأصمعی : وقعَ فی الغَنَمِ نُزَاءٌ ونُقَازٌ ، وهما جمیعاً داءٌ یأخذها فَتَنْزُو منه وتنقُزُ حتی تموتَ.
وقال شمر : تَنْقُزُ.
وقال اللیث : النَّقّازُ الصغیرُ من العصافیر ، والنَّقَزُ من الناس صغارهم ورُذَالتهُمْ.
وروی ثعلب عن ابن الأعرابی : أَنقَزَ الرجلُ إذا دامَ علی شُرْبِ النَّقِزِ ، ونَقِزُ الماءِ : العذبُ الصافی ، وأنقَزَ إذا وقعَ فی إبلهِ النُّقَازُ ، وهو داءٌ ، وأنقَزَ عَدُوَّهُ إذا قتلهُ قتلاً وحِیّاً ، وأَنقَزَ إذا اقتنی النَّقَزَ من ردیء المالِ ، ومثله أقْمَزَ وأغْمَزَ.
وقال أبو عمرو : انْتَقَزَ لهُ شرَّ الإبلِ ، أی اختار له شَرَّها ، وعطاءٌ ناقِزٌ وذو ناقِزٍ : إذا کان خسیساً ، وأنشد :
لا شَرَطٌ فیها ولا ذُو نَاقِزِ
قاظَ القَرِیَّاتِ إلی العجالِزِ
عمرو عن أبیه ، قال : النَّقَزُ : اللَّقبُ ، والنَّقِزُ : الماءُ الصافی.
قال اللیث : الزَّنَقَه : مَیلٌ فی جدارٍ أو فی سِکَّهٍ أو فی ناحِیهٍ من الدَّار أو فی عُرْقُوبٍ من الوادی یکونُ فیه التواءٌ کالمدخل ، والالتواءُ اسمٌ کذلک بلا فعلٍ.
قال : والزِّناقهُ : حلقهٌ تُجعَلُ فی الْجُلَیْدَهِ تحتَ الحنکِ الأسفل ، ثم یجعلُ فیها خَیْطٌ یُشَدُّ فی رأسِ البغلِ الجموح.
قال : وکلُّ رباطِ تحت الحنکِ فی الجلدِ فهو زناقٌ ، وما کان فی الأنف مثقوباً فهو عِرانٌ ، وبَغْلٌ مَزْنُوق ، وقد زَنَقْتُهُ زنقاً ، وأنشد :
فإِن یظهرْ حدیثُکَ یُؤْتِ عَدْواً
برأسِکَ فی زِناق أو عِرانِ
وقال ابن شمیل فی الزِّناق مثله ، ویقال : أمْرٌ زَنِیقٌ أی محکم مُسْتَوْثَقٌ منه ، ورأْیٌ زَنِیقٌ رصین محکم.
ثعلب عن ابن الأعرابی : یقال : أزْنَق وزَنَق وزَنَّق وزهَدَ وزهَّدَ وأزْهَدَ وقاتَ وقَوَّتَ وأقْوَتَ ، کلُّهُ إذا ضَیَّق علی عیالهِ فقراً أو بخلاً.
قال : والزُّنُقُ : العُقولُ التّامّهُ.
قال : وقیل لعاقلٍ : ما علامَهُ العاقِلِ ، فقال : تمییزُهُ بین الحق والباطِلِ.
وقال ابن درید : زَنَقْتُ الفَرَسَ أزْنقُهُ زنقاً إذا شَکَّلْتُهُ فی أربعِ قوائمِهِ ، وبذلک سُمِّیَ زِناق المرأهِ ، وهو ضربٌ من حُلِیِّها.
قال اللیث : النَّزَق : خِفّهٌ فی کلِّ أمرٍ وعجلهٌ فی جهلٍ وحُمْق ، ورجلٌ نَزِق وامرأهٌ نَزِقَهٌ ، والفعل نَزِق یَنْزَق نزَقاً.
ص: 329
ثعلب عن ابن الأعرابی : أنْزَق الرجلُ : إذا سَفِهَ بعدَ حلمٍ ، وأنْزَق إذا نَزَّق فَرَسَهُ حتی یَثِبَ نهْزاً.
أبو عبید عن الأصمعی : نَزِق الإنسانُ وغیرهُ یَنْزَق إذا نزا.
ومنه قیل : نزَّقْتُ الفرسَ إذا ضربتهُ حتی ینزُو.
قال : ونَزِق الرجلُ یَنْزَق من الطَّیْشِ والخِفّهِ.
وقال أبو زید : النَّزْقُ أن تملأ الإناءَ إلی رأسهِ ، ویقال : مُطِرَ مکانُ کذا وکذا حتی نَزِقَتْ نهاؤُه.
وقال أبو زید : أنْزَق الرجلُ فی ضحکهِ وأَهْزَق إذا أفْرَطَ فیه.
قفز - زقف : [مستعمله].
أهمله اللیث.
وهو عربیٌّ صحیحٌ ، قرأتُ بخط شمر فیما ألّف من غریب الحدیث فقال : بَلَغَ عمرَ ابن الخطاب أن معاویه قال : لو بلغَ هذا الأمر إلینا بنی عبد منافٍ ، یعنی الخلافهَ تَزَقَفْنَاهُ تَزَقُّفَ الأُکْرَهِ.
قال شمر : التَّزَقفُ کالتّلَقُّفِ ، یقال : تَزَقفْتُ الکُرَه وتَلَقَّفْتُها بمعنی واحد ، وهو أخذُها بالید أو بالفم بین السماء والأرض.
قال ، وفی حدیث ابن الزبیر قال : لما اصْطَفَّ الصَّفّانِ یومَ الجَمَلِ کان الأشترُ زَقَفنِی منهم فاتَخَذْنا فوقعنا إلی الأرض ، فقلتُ اقتلونی
ومالکاً.
قال شمر : الکُرَهُ أعْرَبُ ، وقد جاء الأُکْرهُ فی الشِّعْرِ ، وأنشد :
تَبِیتُ الفِراخُ بأکنافِها
کأَنَّ حواصِلَهُنَّ الأُکر
وقال مزاحمٌ العقَیلی :
ویضرِبُ إضرابَ الشُّجَاعِ وعنده
إذا ما التَقَی الزَّحْفانِ خَطفٌ مُزاقَف
قال اللیث : القَفْزُ والقَفَزَانُ ویقال لِلأَمَهِ قَفَّازَهٌ لقله استقرارها ، والقَفِیزُ : مکیالٌ ، وهو أیضاً مقدارٌ من مساحه الأرض ، والقُفَّاز : لباس الکف ، ویقال للخیل السِّراع التی تثبُ فی عدوها قافزهٌ وقوافزُ.
وأنشد :
بِقَافِزاتٍ تحتَ قافِزینا
وقال شمر فی حدیث رواه عن عائشه : أنها رخَّصت لِلمُحْرمهِ فی القُفَّازَین.
قال شمر : القُفَّازَانِ شیء تلبسه نساء الأعراب فی أیدیهنَّ یُغَطِّی أصابعها ویدها مع الکف.
وقال خالد بن جنبه : القُفَّازَان تُقَفِّزهُما المرأه إلی کعوب المرفقین ، فهو ستره لها وإذا لبست برقُعها وقُفَّازها وخُفَّیْها فقد
ص: 330
تکَنَّنَتْ ، والقفَّازُ : یُتَّخَذ من القطن فیُحشی بطانهً وظهارهً ومن اللُّبود والجلود.
وقال ابن درید : القُفَّازُ : ضربٌ من الحُلِیّ تتخذه المرأه لیدیها ورجلیها ومن ذلک یقال : تَقَفَّزَتْ بالحِناء إذا نَقشَتْ به یدیها ورجلیها.
وأنشد :
قُولَا لذاتِ القُلْبِ والقفَّازِ
أما لِمَوْعُودِکِ من نجازِ
عمرو بن أبی عمرو عن أبیه فی «شِیات الخیل» قال : إذا کان البیاض فی یدیه فهو مُقفَّزٌ ، وإذا ارتفع إلی رُکبتیه فهو مُجَبَّبٌ.
وقال أبو عبیده : إذا کان البیاض فی یدیه إلی مرفقیه دون الرِّجلین ، فهو أقْفَز.
أبو منصور : والقُفَّیْزَی من لِعَبِ صبیان العرب ینصبون خَشبه ثم یَتَقَافزون علیها.
وقال ابن المبارک : قَفِیزُ الطحّان منهیٌّ عنه ، وهو أن یقول : أطحنُ بکذا وکذا وزیاده قَفِیزٍ من نفس الطَّحین.
قبز - زقب - زبق - بزق - قزب.
أهمل اللیث : قزب قبز وزبق وهی مستعمله.
أبو عبید عن أبی زید : زَبَقَ شعره إذا نتفه یَزْبِقُه زَبْقاً.
وقال الأصمعی : زَبَقْتُهُ فی السِّجن أی حبستهُ. والزَّابوقهُ : دَغَلٌ فی بیت أو بناء تکون زوایاها مُعْوَجَّهً.
وقال ابن بزرج : زَبَقتْ المرأه بولدها إذا رمت به.
وقال الفراء : انْزَبقَ فی البیت ، إذا انْکَرَسَ فیه.
وقال رؤبه :
وقد بَنَی بیتاً خفیّ المُنْزَبَقْ
عمرو عن أبیه : القِبْزُ : الرَّجل القصیر النحیل.
أبو العباس عن ابن الأعرابی : القازِبُ : التاجرُ الحریص مرّه فی البرِّ ومره فی البحر. والقِزْبُ : اللقب ، قاله اللحیانی.
قال اللیث : زَقَبَهُ فی جحره فانزقبَ فیه ، قال : والزَّقَبُ : مَطْرَبهٌ ضیّقهٌ ، والواحده زَقَبَهٌ.
وأنشد أبو عبید لأبی ذؤیب فی الزَّقَبِ وهی الطُّرق الضیِّقه :
ومَتْلَفٍ مثلِ فَرْق الرأْس تخلِجُه
مطاربٌ زَقَبٌ أمیالُها فِیحُ
قال أبو عبید : المطاربُ طرق ضیِّقه ، واحدتها مَطربهٌ ، قال : والزَّقبُ : الضیِّقه.
قال : وقال الفراء : انزقبَ فی البیت إذا دخل فیه وانزلق مثله.
وقال أبو زید ، یقال : زَقَّبَ المکّاءُ تزقیباً إذا صاح. وأنشد :
ص: 331
وما زَقَّبَ المُکَّاء فی سوره الضحی
بنورٍ من الوَسْمِیِّ یَهْتَزُّ مائد
وقال آخر :
إذا زَقَّبَ المُکّاءُ فی غیر روضهٍ
فَوَیلٌ لأهل الشاءِ والحمراتِ
قال اللیث : بَزَق وبصق واحد ، وهو البُزاق والبصاق ، قال : ولُغه لأهل الیمن : بَزَقوا أرضهم إذا بذروها ، وقد قاله ابن شمیل.
زمق - قزم - قمز - زقم - مزق.
أهمل اللیثُ : قَمَزَ.
وسمعت العرب تقول : رأیت الکَلأ فی أرض بنی فلان قُمزاً قُمزاً ، وذلک إذا لم یتوافر [ولکنه نبت متفرِّقاً](1) وکانت هاهنا لُمعَهٌ [وهاهنا لمعه](2) ثم تنقطع ثم تری لُمعهٌ أخری ، وکذلک الحصی إذا اجتمع منها فی مکان صُوبه فهی قُمزَهٌ أیضاً [وجمعها : قمزٌ ، وقال ابنُ مُقبل :
یَرْمی النَّجادَ بِحَیْدارِ الحصَا قُمَزا
فی مشیهٍ سُرُح خلط أفانینا](3)
قال اللیث : القزَمُ : اللئیم الدَّنیءُ الصغیر الحبَّهِ.
تقول العرب : رجل قزَمٌ وامرأه قزَمٌ وهو ذو قزَمٍ ، ولُغه أخری : رجل قَزَمٌ ، ورجلان قَزَمَانِ ورجال أقْزَامٌ وامرأه قَزَمَهٌ ، وامرأتان قزَمَتانِ ونساءٌ قزَماتٌ ، ورجال قزَمُون ، ویقال للِرُّذَالهِ من الأشیاء قَزَمٌ [والجمیع : قُزمُ] (4).
وأنشد :
لا بخل خالطهُ ولا قزَم
وقال غیره : غَنَمٌ قزَمٌ أی رُذالٌ لا خیر فیها ، وإن شئت : غنمٌ أقْزَامٌ ، وکذلک الرُّذاله من الإبل قزَمٌ.
قال ابن درید : الزَّقم : شُرْبُ اللبنِ والإفراطُ فیه.
ویقال : باتَ یَتزَقَّمُ اللبنَ.
وقال الله جلَّ وعزَّ : (إِنَّ شَجَرَهَ الزَّقُّومِ (43) طَعامُ الْأَثِیمِ (44)) [الدخان : 43 ، 44.
وقال فی موضع آخر : (إِنَّها شَجَرَهٌ تَخْرُجُ فِی أَصْلِ الْجَحِیمِ (64) طَلْعُها کَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّیاطِینِ (65)) [الصافات : 64 ، 65] ، وذکر هذه الشجره فی موضع آخر ، فقال : (وَالشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ فِی الْقُرْآنِ) [الإسراء : 60] ، وهی هی.
وافتتنَ بها المشرِکون. فقال اللعین أبو جهل : ما نعرفُ الزَّقوم إلا أکل التَّمر بالزُّبد فتزَقموا [وقال لجاریته : زقّمینا] (5).
ص: 332
وقال بعض المشرکین : النارُ تأکلُ الشجرَ فکیف ینبت فیها الشجرُ.
ولذلک قال الله : (وَما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ إِلَّا فِتْنَهً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ فِی الْقُرْآنِ) [الإسراء : 60] ، وما جعلنا هذه الشجره إلا فتنه للکفارِ.
وقال اللیث : الزقَمُ : الفعلُ من أکلِ الزَّقُّومِ ، والازدِقامُ کالابتلَاعِ.
قال : ولما نَزَلتْ آیه الزقُّوم لم تعْرِفهُ قُریشٌ فقدم رجلٌ من إفریقِیَّهَ وسُئلَ عن الزقُّوم. فقال الإفریقیُّ : الزقوم بِلُغَهِ إفریقیه الزبد بالتمر. فقال أبو جهل : هاتی یا جاریهُ زبداً وتمراً نزدَقمه فجعلوا یأکلون منه ویتزقمون ویقولون : أفبهذا تُخَوِّفُنا یا مُحَمَّدُ. فأنزل الله : (إِنَّها شَجَرَهٌ تَخْرُجُ فِی أَصْلِ الْجَحِیمِ (64)) [الصافات : 64].
وقال الکسائی وأبو عمرو : الزقْمُ واللقمُ واحدٌ ، والفعل زقَمَ یزقُمُ ولقِمَ یلقَمُ حکی ذلک عنهما إسحاقُ بن الفرج.
قال اللیث : المزق : شق الثِّیابِ.
ویقال : صار الثوبُ مزقاً أی : قطعاً ولا یکادونَ یقولونَ مِزقهً للقطعهِ وکذلک مِزَقُ السَّحابِ قطعهُ.
ویقال : ثَوْبٌ مَزِیقٌ مَمْزوقٌ مُتَمزِّق مُمَزَّق ، ومَزْقُ العِرضِ شتمه.
أبو عبید عن الأصمعی : مزَق الطائرُ وذَرَق یمزق ویذرُق إذا رمی به.
قال اللیث : ناقَهٌ مِزاقٌ : سَرِیعه جدّاً یکادُ جلدُها یتمزّق مِنْ سرعتها ، وأنشد :
فَجاءَ بِشَوْشَاهٍ مِزَاق تری بهَا
نُدُوباً مِنَ الأَنْسَاع فذّاً وتَوْأَمَا
أبو عبید : ناقَهٌ شَوْشاهٌ : مِزاقٌ سریعهٌ ، وجعل ذُو الرُّمَّهِ الفرَسَ مِزاقاً أی سرِیعهً خفیفهً فقال :
أفاؤُوا کلَّ شاذبه مِزَاق
بَرَاها القَوْدُ واکْتَسَتِ اقورارا
وفی «النوادِرِ» : مازَقْتُ فلاناً ونازَقتهُ منازَقَهً وممازقه : أی : سابقته فی العَدوِ ، ومُزیقیاءُ لقب عمرو بن عامر جدّ الأنصارِ.
وقیل : إنهُ لُقبَ بمزیقیاء لأنه کانَ یلبسُ کلَّ یومٍ ثوباً فإذا أمْسَی مزَّقه عنه ووهبه وهو القائل :
أنَا ابنُ مُزَیقیا عمرو وجَدِّی
أبوه عامرٌ ماءُ السَّماءِ
وقال ابن درید : المزقَهُ : طائرٌ صغیرٌ ولیس بثبت.
وقال : مَزَقَ لِحْیته وزَبقها إذا نتفَها.
قال ابن درید : زمق لحیتهُ وزبقها إذا نتفها.
ص: 333
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
1
- یتَّبع مخارج الحروف. وتألیفها :
ع ح ه خ غ / ق ک / ج ش ض / ص س ز / ط د ت / ظ ذ ث / ر ل ن / ف ب م / و ا ی.
وقد نظمها أبو الفرج سلمه بن عبد الله المعافری فی قوله :
یا سَائِلِی عَنْ حُرُوفِ العَیْنِ دُوْنَکَهَا
فی رُتْبَهٍ ضَمَهَّا وَزْنٌ وإِحْصَاءُ
العَیْنُ والحَاءُ ثُمَّ الهَاءُ والخَاءُ
والغَیْنُ والقَافُ ثُمَّ الکَافُ أَکْفَاءُ
والجیْمُ والشِّیْنُ ثُمَّ الضَّادُ یَتْبَعُهَا
صَادٌ وسِیْنٌ وَزایٌ بَعْدَهَا طَاءُ
والَّدالُ والتَّاءُ ثُمَّ الظَّاءُ مُتَّصِلٌ
بِالظَّاءِ ذَالٌ وثَاءٌ بَعْدَهَا رَاءُ
واللَّامُ والنُّوْنُ ثُمَّ الفَاءُ والبَاءُ
والمِیْمُ والوَاوُ والمَهْمُوْزُ والیَاءُ
2 - یجری نظام أبواب الکتاب علی الوجه التالی :
أولاً : المضاعف.
ثانیاً : أبواب الثلاثی الصحیح.
ثالثاً : أبواب الثلاثی المعتل
رابعاً : أبواب اللفیف.
خامساً : الرباعی مرتباً علی أبوابه.
سادساً : الخماسی بدون أبواب.
ص: 334
ص: 335
کتاب حرف الغین من تهذیب اللغه................................................ 5
باب الغین مع القاف............................................................. 5
باب الغین مع الشین............................................................. 5
باب الغین مع الضاد............................................................. 6
باب الغین والصاد................................................................ 8
باب الغین والسین................................................................ 8
باب الغین والزای................................................................ 9
باب الغین والطاء.............................................................. 10
باب الغین والدال.............................................................. 11
باب الغین والتاء............................................................... 12
باب الغین والظاء.............................................................. 13
باب الغین والذال.............................................................. 13
باب الغین والثاء............................................................... 14
باب الغین والراء................................................................ 14
باب الغین واللام............................................................... 20
باب الغین والنون............................................................... 24
باب الغین والفاء............................................................... 24
باب الغین والباء............................................................... 25
باب الغین والمیم............................................................... 25
کتاب الثلاثی الصحیح من حرف الغین أبواب الغین والقاف........................ 30
باب الغین والقاف مع السین.................................................... 30
ص: 336
باب الغین والقاف مع الدال..................................................... 32
باب الغین والقاف مع الراء...................................................... 33
باب الغین والقاف واللام........................................................ 35
باب الغین والقاف والنون....................................................... 37
باب الغین والقاف والفاء........................................................ 37
باب الغین والقاف والباء........................................................ 37
باب الغین والقاف والمیم........................................................ 38
أبواب الغین والکاف وما یثلثهما................................................. 39
أبواب الغین والجیم............................................................. 39
أبواب الغین والشین............................................................. 40
أبواب الغین والضاد............................................................. 48
أبواب الغین والصاد............................................................. 59
أبواب الغین والسین............................................................. 66
أبواب الغین الزای.............................................................. 73
أبواب الغین والطاء............................................................. 81
أبواب الغین والدال............................................................. 87
أبواب الغین والتاء.............................................................. 97
أبواب الغین والظاء............................................................. 99
أبواب الغین والذال............................................................. 99
أبواب الغین والثاء............................................................ 101
أبواب الغین والراء............................................................. 107
أبواب الغین واللام............................................................ 131
أبواب الغین والنون............................................................ 137
أبواب الغین والفاء............................................................ 142
باب الغین والباء والمیم........................................................ 143
ص: 337
کتاب معتل حرف الغین...................................................... 144
باب الغین والقاف............................................................ 144
باب الغین والجیم............................................................. 144
باب الغین والشین............................................................ 145
باب الغین والضاد............................................................ 146
باب الغین والصاد............................................................ 147
باب الغین والسین............................................................ 149
باب الغین والزای............................................................. 150
باب الغین والطاء............................................................. 151
باب الغین والدال............................................................. 154
باب الغین والتاء.............................................................. 156
باب الغین والظاء............................................................. 157
باب الغین والذال............................................................. 157
باب الغین والثاء.............................................................. 158
باب الغین والراء.............................................................. 160
باب الغین واللام............................................................. 167
باب الغین والنون............................................................. 174
باب الغین والفاء............................................................. 176
باب الغین والباء.............................................................. 179
باب الغین والمیم.............................................................. 183
باب اللفیف من الغین......................................................... 186
أبواب الرباعی من حرف الغین................................................. 190
باب الغین والقاف............................................................ 190
باب الغین والجیم............................................................. 191
باب الغین والشین............................................................ 192
ص: 338
باب الغین والضاد............................................................ 193
باب الغین والصاد............................................................ 195
باب الغین والسین............................................................ 195
باب الغین والزای............................................................. 197
باب الغین والطاء............................................................. 198
باب الغین والدال............................................................. 199
باب الغین والذال............................................................. 200
باب الغین والثاء.............................................................. 201
باب الغین والراء.............................................................. 201
کتاب حرف القاف من تعذیب اللغه........................................... 203
باب القاف والجیم............................................................ 203
باب القاف والشین........................................................... 203
باب القاف والضاد........................................................... 207
باب القاف والصاد........................................................... 209
باب القاف والسین........................................................... 212
باب القاف والزای............................................................ 214
باب القاف والطاء............................................................ 215
باب القاف والدال............................................................ 218
باب القاف والتاء............................................................. 222
باب القاف والذال............................................................ 222
باب القاف والثاء............................................................. 224
باب القاف والراء............................................................. 224
باب القاف واللام............................................................ 232
باب القاف والنون............................................................ 235
باب القاف والفاء............................................................ 236
ص: 339
باب القاف والباء............................................................. 238
باب القاف والمیم............................................................. 241
أبواب الثلاثی الصحیح من حرف القاف........................................ 244
باب القاف والجیم............................................................ 244
باب القاف والشین........................................................... 245
باب القاف والضاد........................................................... 246
أبواب القاف والصاد.......................................................... 274
باب القاف والسین........................................................... 298
باب القاف والزای............................................................ 323
ص: 340