ص :2

بسم الله الرحمن الرحیم

ص :3

موسوعةالامام الحسین علیه السلام فی الکتاب والسنة والتاریخ

محمد الری شهری

بمساعدة السیدمحمود الطباطبائی نژاد، السیدروح ا... السیدالطبائی

التحقیق قسم تدوین السیره مرکز بحوث دارالحدیث.

ص :4

ص :5

ص :6

وإقدام عدد من المترجمین المعروفین علی ترجمتها إلی اللغات الفارسیة والاُردیة والترکیة والإنجلیزیة وغیرها،خلال مدّة وجیزة. (1)

وها نحن الآن نشهد نتاج الجهد الثانی فی هذا المجال،ألا وهو موسوعة الإمام الحسین علیه السّلام.

وفی الغالبِ عُرف الإمام الحسین علیه السّلام بین الشیعة والمسلمین،بل المجتمعات البشریّة الاُخری من خلال حادثة عاشوراء،والتی تمثّل أبرز أبعاد حیاته علیه السّلام وأکثرها إشراقاً،فإذا ما اقترنت هذه المرحلة من حیاته مع المراحل الاُخری،فسوف نحصل علی معرفته بشکل أکمل.ولهذا حاولنا أن نتناول فی هذه الموسوعة جمیع مراحل حیاة الإمام الحسین علیه السّلام.

نعم؛إنّ أهمّیة حادثة عاشوراء وعظمتها تستوجبان أن تُبذل جهود علمیّة بالمستوی المطلوب فیما یتعلّق بتلک المرحلة.

ویمکن تقسیم تاریخ حیاة أبی عبد اللّه الحسین علیه السّلام المشرقة والمشرّفة إلی خمس مراحل:

المرحلة الاُولی:الفترة المتزامنة مع حیاة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله (4-11 ه.ق).

المرحلة الثانیة:من رحیل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إلی نهایة خلافة عثمان (11-35 ه.ق).

المرحلة الثالثة:الفترة المتزامنة مع خلافة أبیه الإمام علیّ علیه السّلام (35-40 ه.ق).

المرحلة الرابعة:بعد شهادة الإمام علیّ علیه السّلام حتّی موت معاویة وتولّی یزید للحکم (40-60 ه.ق).

المرحلة الخامسة:عهد الثورة ضدّ حکومة یزید (60-61 ه.ق).

ویتّضح من خلال دراسة المراحل المذکورة لحیاة الإمام الحسین علیه السّلام،وجوده الفاعل

ص:8

والمؤثّر فی أحداث المجتمع الإسلامی،کما أنّ دراسة کلماته وأقواله الواصلة إلینا-والتی تتمتّع بحجم کبیر نسبیّاً،وتعتبر تراثه العلمی-تبیّن اهتمامه بالتربیة الأخلاقیّة والمعنویّة للبشریّة.

وکلّ مرحلة من تاریخ حیاة الإمام الحسین علیه السّلام تتضمّن مزایا وخصوصیّات تستحقّ التأمّل،وتلهم الدروس والعبر.ومن أهمّ خصوصیّات المرحلة الاُولی نشأته فی کنف النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،وتمتّعه بتأثیراته العاطفیّة والروحیّة.

وتقترن المرحلة الثانیة بعزلة الإمام سیاسیّاً وعلاقته بالخلفاء،ونطالع فیها دوره فی الأحداث المهمّة التی وقعت فی عهد شبابه (مثل فتوحات أفریقیا وطبرستان،والحیلولة دون مقتل عثمان) وهی خصوصیّات جدیرة بالبحث والدراسة.

وأمّا خصائص المرحلة الثالثة فمنها مشارکته فی الحروب الثلاثة:الجمل وصفّین والنهروان،وکذلک حضوره الفاعل إلی جانب أبیه.

ومن خصائص المرحلة الرابعة تأییده لقرارات الإمام الحسن علیه السّلام فی تعامله مع معاویة، واحترامه التامّ لأخیه،إلی جانب اعتراضاته ومواقفه إزاء حکومة معاویة والتی مهّدت الأرضیة لحادثة عاشوراء.

ونصل أخیراً إلی المرحلة الخامسة التی تعدّ-رغم قصرها بالنسبة لبقیّة المراحل-أهمّ فصول حیاته وأکثرها حسّاسیة ومفاخر.

ویبدأ تاریخ النهضة الحسینیّة من أواخر شهر رجب سنة 60 للهجرة،تزامناً مع حرکة الإمام من المدینة إلی مکّة،وتمثّلت نهایتها فی عودة أهل بیته إلی المدینة.

وقد کانت هذه المرحلة-والتی استمرّت أقلّ من سنة (1)-قصیرة للغایة،وعابرة من

ص:9

الناحیة الکمّیة،إلّاأنّها بالغة الأهمّیة وخالدة من الناحیة الکیفیّة والآثار التی ترتّبت علیها، فما حدث فی هذه الفترة القصیرة یعدّ منقطع النظیر،لیس فی التاریخ الإسلامی فحسب،بل فی تاریخ البشریّة.

شخص ما،لا یمکنهم أن یفعلوا ذلک إلّاإذا رأوا الأرضیّة الاجتماعیّة مناسبة لهذا العمل، فیحاولون العثور علی سبیلٍ لخلط الاُمور علی الناس،إلاّ أنّ ملحمة عاشوراء بلغت من الصراحة والوضوح والمفاجأة حدّاً بحیث لم تُتِح مثل هذه الفرصة لأعداء أهل البیت علیهم السّلام.

ثورة عاشوراء وبقیادة أحد أولاد أبی عبداللّه الحسین علیه السّلام الحقیقیّین،ألا وهو الإمام الخمینی رحمه الله؛إذ إنّ هذا الدرس جدیر بأن یلهمه الوعی ویعطیه العِبَر.

ذلک هیّأ الأرضیّة لحادثة کربلاء طیلة نصف قرن بعد رحیل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،ولذلک فإنّ اللعنة فی زیارة عاشوراء شملت العوامّ إلی جانب الخواصّ،حیث ورد فیها:

یا أبا عَبدِ اللّهِ،لَقَد عَظُمَتِ المُصیبَةُ بِکَ عَلَینا وَعَلی جَمیعِ أهلِ السَّماواتِ،فَلَعَنَ اللّهُ امَّةً أسَّسَت أساسَ الظُّلمِ وَالجَورِ عَلَیکُم أهلَ البَیتِ،وَلَعَنَ اللّهُ امَّةً دَفَعَتکُم عَن مَقامِکُم وَأزالَتکُم عَن مَراتِبِکُمُ الَّتی رَتَّبَکُمُ اللّهُ فیها،وَلَعَنَ اللّهُ امَّةً قَتَلَتکُم،وَلَعَنَ اللّهُ المُمَهِّدینَ لَهُم بِالتَّمکینِ مِن قِتالِکُم. (1)

والمراد من مؤسّسی الظلم والجور علی أهل البیت،الخواصّ والبارزون فی المجتمع الذین لعبوا الدور الأساسی فی تغییر المجتمع المسلم ثقافیّاً وسیاسیّاً،وتقصیرهم یفوق تقصیر الذین کان لهم دور مباشر فی مأساة کربلاء،ولذلک فقد لُعنوا أکثر منهم.

وبناءً علی ذلک،فإنّ الرسالة الکبری لعاشوراء إلی البارزین فی المجتمعات المسلمة، هی التحذیر من خطر حبّ الدنیا،وتوعیة الشعوب المسلمة بشأن انحراف الخواصّ والبارزین،وعلی الشعب الإیرانیّ-هذا الشعب الذی أقام ومن خلال اتّباع مدرسة عاشوراء،النظامَ الإسلامی فی هذا البلد،والذی یقوم علی تطلّعات أهل البیت وأهدافهم، وسوف یهیّئ بإذن اللّه الأرضیّة للثورة الإسلامیّة العالمیّة بقیادة الإمام المهدیّ(عج)-أن یلتفت إلی هذه الرسالة المهمّة وهذا الدرس المصیریّ أکثر من أیّ شعبٍ آخر.

بنظر الاعتبار هذه القابلیة الثقافیة،فسینکشف لنا سرّ الحدیث النبویّ المکتوب علی یمین العرش والذی ذکر فیه الحسین علیه السّلام باعتباره مصباح الهدی وسفینة النجاة:

إنَّ الحُسَینَ بنَ عَلیٍّ علیه السّلام فی السَّماءِ أکبَرُ مِنهُ فِی الأَرضِ؛وإنَّهُ لَمَکتوبٌ عَن یَمینِ عَرشِ اللّهِ عَزَّوجَلَّ:مِصباحُ هُدیً،وسَفینَةُ نَجاةٍ. (1)

ولا شکّ فی أنّ جمیع أئمّة أهل البیت علیهم السّلام هم مصابیح الهدی وسفن النجاة،إلّاأنّ القابلیة الثقافیة الواسعة لتاریخ عاشوراء أدّت إلی أن یسجَّل اسم الإمام الحسین علیه السّلام باعتباره مصباح الهدی وسفینة النجاة. (2)

وهکذا فإنّ الاستغلال الصحیح للقابلیّات الثقافیة لتاریخ عاشوراء،لیس بإمکانه أن ینقذ العالم الإسلامی فحسب،بل هو کفیل بأن ینقذ العالم کلّه من الطریق الثقافی والسیاسی والاجتماعی المسدود الذی ابتلی به الیوم.

وهذا هو السرّ فی کلّ هذا التأکید من قبل أهل البیت علیهم السّلام علی إحیاء عاشوراء، (3)والتوجّه إلی کربلاء وزیارة سیّد الشهداء. (4)

ص:15

فی حین أنّه کان من أصحاب الإمام علیّ علیه السّلام،وقد قُتل فی معرکة صفّین قبل حوالی عشرین سنة من حادثة عاشوراء !

وکقولهم:«إنّ عمر بن سعد جاء إلی کربلاء بملیون وستّمئة ألف مقاتل من أهل الکوفة». (1)

فی حین أنّ عدد نفوس أهل الکوفة لم یکن یتجاوز آنذاک المئة ألف!

وقولهم:«إنّ الإمام الحسین علیه السّلام قتل بیده فی یوم عاشوراء ثلاثمئة ألف شخص». (2)

فی حین أنّنا إذا افترضنا أنّه قتل کلّ واحد فی ثانیة،فإن قتل ثلاثمئة ألف شخص یستغرق ثلاثاً وثمانین ساعة وعشرین دقیقة!

وجاء أیضاً:«إنّ أبا الفضل علیه السّلام قتل خمسة وعشرین ألف رجل». (3)

فی حین أنّ قتل هذا العدد من العدوّ یستغرق حوالی سبع ساعات إذا قتل کلّ واحد فی ثانیة فقط!

ویبدو أنّ مؤلّف الروایات المذکورة ولأجل إیجاد الوقت المطلوب لما ذکر ادّعی أنّ یوم عاشوراء استمرّ اثنتین وسبعین ساعة ! (4)

ویکثر هذا النوع من الروایات فی الکتب التی ذکرت باعتبارها«مصادر ضعیفة» (5)، کما ینبغی إضافة المواضیع التی طرحت باعتبارها«لسان الحال»من قبل الخطباء ومنشدی المراثی،ثمّ تحوّلت إلی«لسان القال»إلی قائمة مواضیع المصادر الضعیفة.

وعلی أیّ حال،فإنّ عدم تلبیة الحوزات العلمیة والخبراء المتخصّصین لحاجة المجتمع

ص:17

الماسّة فی مجال التاریخ الصحیح والأهداف السامیة للنهضة الحسینیّة،أدّی إلی أن تبلغ الکتب التی تمّ تألیفها حول الإمام الحسین علیه السّلام-وبالخصوص ما تمّ تألیفه فی العصر الحاضر-مئات المجلّدات،بل الآلاف،فی حین أنّ الکتب الموثّقة التی یمکن الاستناد إلیها والاستفادة منها بهدف بیان الحقائق التاریخیة للنهضة وأهدافها وغایاتها،قلیلةٌ للغایة.

ولذلک،فإنّ من الضروری فی العصر الحاضر-حیث تکلّلت الثورة الإسلامیّة فی إیران بالانتصار من خلال الاستلهام من نهضة عاشوراء،وها هی تجتاز الآن عقدها الثالث-أن نراجع تاریخ عاشوراء بشکل تخصّصی وننقّیه من المواضیع المختلقة والواهیة،بهدف الحفاظ علی روح الثورة الإسلامیّة وصیانتها،وهی أکبر خدمة یمکن للمراکز العلمیّة والبحثیّة أن تقدّمها إلی أبی عبد اللّه الحسین علیه السّلام ومدرسة أهل البیت علیهم السّلام.

وما موسوعة الإمام الحسین علیه السّلام إلّاخطوة متواضعة فی هذا الطریق،وهی الآن جاهزة للانتفاع منها بعد سنوات من البحث والسعی بالتعاون مع عدد من الباحثین فی«مرکز بحوث علوم الحدیث».ولکن وعلی الرغم من کلّ التخطیط والسعی الذی بُذل من أجل البلوغ بهذه الموسوعة إلی أعلی مستوی من التکامل،فإنّنا لا نراها خالیة من النقص،ونحن نرجو من کلّ الفضلاء والمثقّفین الذین یطالعونها أن یتفضّلوا علینا بإرسال الاقتراحات والانتقادات البنّاءة فی سبیل رفع نقصها وإکمالها علی النحو الأفضل.

والآن وبهدف التعرّف علی هذه الموسوعة بشکل إجمالی،نقدّم للقرّاء موجزاً عن محتویاتها وخصائصها،واُسلوب إعدادها وتألیفها،تحت عنوان«المدخل»،وقبل ذلک أری من الواجب أن اقدّم شکری الجزیل إلی جمیع الفضلاء والباحثین والإخوة الأعزّاء الذین أسهموا بشکل من الأشکال فی تدوین هذا الأثر،وبالخصوص قسم تدوین السیرة فی «مرکز بحوث علوم ومعارف الحدیث»وأخصّ بالذکر السادة:السیّد محمود طباطبائی نجاد،والسیّد روح اللّه سیّد طبائی-اللذین تولّیا مسؤولیّة معاونیّة هذا البحث-والاُستاذ

ص:18

الفاضل الشیخ مهدی المهریزی رئیس المرکز،الذی تعاون معنا فی التنظیم النهائی لقسم من مواضیع الموسوعة،فضلاً عن تدوین بعض التحلیلات.

کما واُقدّم شکری وتقدیری للفاضل الغالی حجّة الإسلام والمسلمین الشیخ عبدالهادی المسعودی الذی أسهم فی کتابة بعض التحلیلات.

اللّهمّ ارزُقنا شَفاعَةَ الحُسَین علیه السّلام یَومَ الورودِ،وثَبِّت لَنا قَدَمَ صِدْقٍ عندَک مَعَ الحُسَین وأصحاب الحُسَین الّذینَ بَذَلوا مُهَجَهُم دونَ الحُسَین علیه السّلام.

محمّد الریشهری

16 فروردین 1387 ش

27 ربیع الأوّل 1429 ه

ص:19

وقد هیّأت هذه الأسباب وغیرها الأرضیّة لتناول هذا البحث،وبإمکاننا الآن أن ندّعی أنّنا أعددنا مجموعة شاملة نسبیّاً حول الإمام الحسین علیه السّلام من خلال التتبّع الوسیع فی جمیع المصادر ذات الصلة؛سواء المصادر القدیمة أم الجدیدة،وکذلک الأخذ بنظر الاعتبار الأبعاد القرآنیّة والکلامیّة والفقهیّة والتاریخیّة والاجتماعیّة لهذا الموضوع،والنظرة التحلیلیّة النقدیة إلی المعلومات المتوفّرة.

ومن الضروری قبل الدخول فی نتائج بحوثنا أن نطرح بعض المواضیع بعنوان المقدّمة وإلقاء نظرة عامّة علیها،وسوف نستعرضها فی أربعة محاور:

1.نظرة إجمالیة فی موسوعة الإمام الحسین علیه السّلام.

2.خصوصیّات الموسوعة.

3.ببلیوغرافیة تاریخ عاشوراء وشعائر العزاء.

4.مراحل البحث والتألیف.

ص:21

ویدور الفصل الرابع حول کیفیّة نشوئه فی بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله وإبرازه صلّی اللّه علیه و آله لمحبّته له، ولعبه صلّی اللّه علیه و آله معه،ولعبه مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،ومُصارعته مع أخیه بحضور النبیّ،ولعبه مع الأطفال، وصلاته مع النبیّ،والتی تصلح أن تکون تعالیم قیّمة لتربیة الأولاد الصالحین.

کما سلّطنا الضوء فی هذا الفصل علی الروایات المختلفة الدالّة علی رضاع الإمام الحسین علیه السّلام من أصابع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،وتمّ تحلیلها وإیضاح المراد منها.

وأوردنا فی الفصل الخامس استعراضاً إجمالیّاً لزوجات الإمام الحسین علیه السّلام،وبحثاً حول انتساب والدة الإمام زین العابدین علیه السّلام إلی یزدجرد ملک إیران،وأشرنا هناک إلی ضعف أسناد بعض الروایات الواردة فی بعض الزوجات اللاتی نسبن إلیه علیه السّلام.

وذکرنا فی الفصل السادس عدد أولاده،وتراجم مجملة لهم،وأخیراً قمنا بدراسةٍ مفصّلة حول انتساب السیّدة رقیّة إلی الإمام الحسین علیه السّلام.

وذکرنا فی الفصل الثانی الفضائل المشترکة بین الإمام الحسین علیه السّلام وأخیه الإمام الحسن علیه السّلام،مثل:کونهما ابنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،تصریح النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بإمامتهما،مکانتهما العائلیة الرفیعة،وکونهما سیّدی شباب الاُمّة وأهل الجنّة،وأهمّیة حبّهما وخطر معاداتهما.

واستعرضنا فی الفصل الثالث الفضائل التی رویت فی الإمام الحسین علیه السّلام خاصّة،مثل:

کونه زینة السماء والأرض،أحبّ الناس إلی أهل السماء،دعاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لمحبّیه،وتقبیل النبیّ لجبینه وشفتیه.

وخُصّص الفصل الرابع لفضائله الأخلاقیّة،مثل:عزّة النفس،حسن الخلق،الشجاعة، الأدب،التواضع والسخاء.کما ذُکرت فی هذا الفصل قصص مختلفة فی سخائه.

وذکرنا فی الفصل الخامس حبّ الإمام الحسین علیه السّلام للعبادة،وکثرة صلاته وصیامه وحجّه مشیاً علی الأقدام،وقیامه فی اللیل،وأنواع فضائله الأخلاقیّة.

واستعرضنا فی الفصل السادس عدداً من کرامات الإمام الحسین علیه السّلام التی تدلّ علی مکانته الرفیعة عند اللّه تعالی،وارتباطه الوثیق بعالم الغیب؛مثل:إجابة أدعیته،تکلّم الطفل بأمره،وشفاء المریض ببرکته.

جدیر بالذکر أنّ ما سبقت الإشارة إلیه حول مکانة الإمام الحسین علیه السّلام الاُسریّة وفضائله وخصوصیّاته،یدلّ علی الکمالات التی هیّأت الأرضیّة لإمامته وقیادته،وبناءً علی ذلک فإنّ القسم الأوّل والثانی من هذه الموسوعة،یعدّان مقدّمة للأقسام التالیة لهما.

والجدیر بالذکر هو أنّ أحادیث هذا القسم خضعت للدراسة من حیث السند؛نظراً إلی کونها عقائدیّة،وجاءت الأحادیث التی لا تتمتّع بالاعتبار اللازم إلی جانب الأحادیث المعتبرة باعتبارها مؤیّدات.

فأثبتنا فی الفصل الأوّل من هذا القسم-بالاعتماد علی الروایات المعتبرة-أنّ موضوع الإمامة بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله تمّ تحدیده من قبل اللّه عز و جل،وأنّه تعالی اختار أهل بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أئمّةً،وجعل الإمامة فی ذرّیة الإمام الحسین علیه السّلام.

وتمّ فی الفصل الثانی تصنیف التعبیرات المختلفة لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حول إمامة سیّد الشهداء واستمرار الإمامة فی ذرّیته،حیث بیّنت تلک الروایات أنّ أوصیاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله والأئمّة علیهم السّلام هم من أولاد الإمام الحسین علیه السّلام وأنّ الإمامة فی ذرّیته،وأنّ الحسین علیه السّلام أبو الأئمّة التسعة،الذین هم خلفاء اللّه فی الأرض،ویتمتّعون بملکة العصمة،وهم رکن دین اللّه،ولا یفترقون عن القرآن أبداً.

واستناداً إلی روایات الفصل الثالث،فإنّ الإمام علیّاً علیه السّلام وفاطمة الزهراء علیها السّلام وسائر أهل البیت علیهم السّلام حتّی الإمام الهادی علیه السّلام قد بیّنوا بشکلٍ صریح وواضح إمامة سیّد الشهداء علیه السّلام.

ووردت الإشارة فی الفصل الرابع إلی وصیّتی الإمام الحسین علیه السّلام إحداهما إلی امّ سلمة عند انطلاقه من المدینة،وسلّم الاُخری إلی ابنته الکبیرة فاطمة،وکذلک اختیار اخته زینب الکبری وصیّةً له،کما أوضحنا فی تحلیل خاصّ وصایاه المختلفة.

مرارة،فقد شهد وفاة جدّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،وشهادة امّه فاطمة علیها السّلام،وتعرّض أبیه علیّ علیه السّلام للظلم.ومن أحداث هذا العهد من حیاته وقوفه إلی جانب أبیه فی الدفاع عن حقّه وانتقاد أبی بکر مع کونه صبیّاً.

الفصل الثانی:حیاته من التاسعة وحتّی التاسعة عشرة من عمره،تزامناً مع خلافة عمر (13-24 ه.ق).وفی هذا العهد کان الخلیفة الثانی یُکنّ له احتراماً خاصّاً،ولم تُروَ فی هذه الفترة من تاریخ حیاته حادثةٌ ملفتة للنظر.

الفصل الثالث:حیاته من العشرین وحتّی الحادیة والثلاثین من عمره،تزامناً مع خلافة عثمان (24-35ه.ق ).ومن جملة الأحداث التی وقعت فی هذا العهد من تاریخ حیاة الإمام الحسین علیه السّلام،موقفه العنیف والحادّ من أبی سفیان فی بدایة خلافة عثمان،ومرضه فی طریقه إلی مکّة،ونفی أبی ذرّ إلی الربذة،ومقتل عثمان.کما تمّ نقد وبحث القضایا التالیة:

مشارکة الإمام فی حرب إفریقیة (تونس) وطبرستان،والوقائع التی دارت للدفاع عن عثمان.

الفصل الرابع:حیاته علیه السّلام من الحادیة والثلاثین إلی السادسة والثلاثین من عمره،تزامناً مع خلافة أبیه الإمام علی علیه السّلام (35-40 ه.ق ).

وقد استعرضنا فی هذا الفصل بالتفصیل الحضور الفاعل للإمام الحسین علیه السّلام فی الساحتین السیاسیّة والعسکریّة،وخاصّة فی معارک الجمل وصفّین والنهروان،واهتمام الإمام علیّ علیه السّلام الخاصّ به وبأخیه الإمام الحسن علیهما السّلام.

فصول،وهذه المواضیع الثلاثة هی:دراسة سلوکه علیه السّلام فی عهد إمامة أخیه،ومواقفه إزاء حکم معاویة، (1)وتولّی یزید لولایة العهد.

الفصل الأوّل:فی اتّباع الإمام الحسین علیه السّلام لإمام زمانه بشکلٍ مطلق واحترامه الخاصّ له،وخاصّة فیما یتعلّق بالصلح مع معاویة وبیعته،ووصیّة الإمام الحسن علیه السّلام له.

الفصل الثانی:فی سیاسته فی التعامل مع معاویة،وسیاسة معاویة فی التعامل معه، وتمهید الإمام للثورة ضدّ حکم بنی امیّة بعد موت معاویة،وإحساس معاویة بالخطر من ناحیة الإمام الحسین علیه السّلام.

الفصل الثالث:فی مساعی معاویة من أجل تنصیب یزید ولیّاً للعهد،وقتل زعماء المعارضین لهذا الإجراء،ومن جملتهم الإمام الحسن علیه السّلام وسعد بن أبی وقّاص،وأخذ البیعة لیزید،ومعارضة الإمام الحسین علیه السّلام بشکلٍ أکید لهذه البیعة،ووصایا معاویة عند موته لیزید فیما یتعلّق بکیفیّة التعامل مع الإمام الحسین علیه السّلام.

الفصل الثانی من القسم السادس-معلومات دقیقة تشمل تاریخ شهادته،مکان شهادته، اسم قاتله وأوصافه،کیفیّة قتله،قبره وزائریه.

ومن البدیهی أنّ التنبّؤات الاُخری التی اشیر إلیها فی هذا القسم،تستمدّ جذورها من تنبّؤات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله والإلهام الإلهی.

وقد تحدّث الإمام علیّ علیه السّلام أکثر من أیّ شخص آخر بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله حول شهادة الإمام الحسین علیه السّلام،وممّا یجدر ذکره أنّ الإمام علیّاً علیه السّلام مرّ فی عهد خلافته ثلاث مرّات علی الأقلّ بأرض کربلاء، (1)وکانت معظم تنبّؤاته فی هذه الأرض،وهذه التنبّؤات طریفة وذات عِبر.

لقد جاء فی الفصل الثالث تنبّؤات الإمام علیّ علیه السّلام فی أوصاف المشارکین فی قتل سیّد الشهداء،واسم حامل لواء الجیش،وأسماء عدد من الشخصیّات المعروفة التی شهدت الواقعة،وأسماء قاتلی الإمام،وأسماء بعض الشخصیّات التی خذلت الإمام،والکثیر من المعلومات الاُخری.

ووردت الإشارة فی الفصل الرابع من القسم السادس،إلی التنبّؤات الاُخری حول شهادة الإمام الحسین علیه السّلام،مثل:تنبّؤ الإمام الحسن علیه السّلام،والإمام الحسین علیه السّلام نفسه، وسلمان،وأبی ذر،ومیثم،وابن عبّاس،وعدد من أصحاب الإمام علیّ علیه السّلام،وکعب الأحبار.

لقد هلک معاویة فی شهر رجب سنة (60 ه.ق)،وخَلَفه یزید،وکان فی مقدّمة أعماله عند استلامه للسلطة أخذه البیعة من الذین امتنعوا عن بیعته فی عهد أبیه،وکان من أبرزهم الإمام الحسین علیه السّلام،ولذلک فقد أمر الولید بن عتبة حاکم المدینة فی کتاب بعثه إلیه بأن یأخذ البیعة منهم ویضرب عنق من یعارضه.وقد تعرّضنا إلی أحداث معارضة الإمام لبیعة یزید والتی أدّت إلی خروجه من المدینة،فی الفصل الأوّل من هذا القسم.

وتمّ استعراض الأحداث التی وقعت من حین خروج الإمام من المدینة حتّی وصوله إلی مکّة فی الفصل الثانی.وذکرت فی الفصل الثالث الأحداث المهمّة التی وقعت أثناء إقامة الإمام فی مکّة،ومن جملتها دعوة أهل الکوفة الإمام علیه السّلام للقدوم إلی الکوفة والثورة ضدّ حکم یزید،وطلب الإمام النصرة من وجهاء البصرة.

ونلاحظ فی الفصلین الرابع والخامس قصّة خروج مسلم من مکّة إلی الکوفة کممثّل خاصّ للإمام الحسین علیه السّلام،حتّی شهادته هو وعدد من أصحاب الإمام الحسین علیه السّلام فی الکوفة وسجن عدد منهم،کما قیّمنا وحلّلنا بعض الروایات التاریخیّة الواردة فی مواضیع مثل:طلب مسلم الاستعفاء من السفارة للإمام فی طریقه إلی الکوفة،محلّ إقامة مسلم فی الکوفة،عدد مبایعیه،قصّة محاولة اغتیال ابن زیاد،وغیر ذلک.

وعندما اتّضح أنّ غایة الإمام فی سفره هی الکوفة،حاول الکثیرون منعه عن هذا السفر بدوافع شتّی،وکان البعض منهم یتلقّون الأوامر من یزید بشکل مباشر،والبعض الآخر ینفّذون أوامره بشکل غیر مباشر،کما أنّ البعض یرید للإمام إیثار العافیة،وآخرون یکنّون الحبّ للإمام حقّاً،ولأنّهم قد سمعوا التنبّؤات المتعلّقة بشهادته،فقد کانوا یقترحون علیه علیه السّلام أن یصرف النظر عن هذا السفر.فاستعرضنا نصوص هذه الاقتراحات فی الفصل السادس وشرحها خلال التحلیل النهائی لهذا القسم.

وقدّمنا فی بدایة الفصل السابع إیضاحات حول خارطة حرکة الإمام الحسین علیه السّلام من

ص:29

مکّة إلی کربلاء،ثمّ أشرنا إلی مساعی یزید الرامیة إلی ثنی الإمام عن السفر إلی العراق، وذکرنا بعد ذلک الأحداث التی رافقت حرکته من مکّة إلی کربلاء حسب التسلسل،وذکرنا فی الختام تحلیلاً مفصّلاً حول تقییم سفر الإمام الحسین علیه السّلام إلی العراق وثورة الکوفة.

وکان أصحاب الإمام الحسین علیه السّلام یندفعون باتّجاه صفوف الأعداء الکثیفة وهم یطلقون شعار«یا محمّد»ویتسابقون إلی الشهادة،ویصنعون الملاحم البطولیة فی ساحة القتال ویبدون مقاومتهم واستبسالهم.

وکانت صلاة الجماعة التی أقامها الإمام الحسین علیه السّلام مع أصحابه فی ساحة القتال فی یوم عاشوراء تحمل رسالة عمیقة ومعبّرة للغایة للسائرین علی نهج الحسین علی مرّ التاریخ، کما أنّ طمأنینة الإمام وسکینته وعدد من أصحابه فی لحظات الحرب الصعبة،تتضمّن درساً عمیقاً باعثاً للعبر إلی أبعد الحدود،وإنّ إرشادات الإمام فی هذا الظرف،تعدّ أفضل رابط للجأش لقلوب المجاهدین المخلصین علی امتداد تاریخ الإسلام.

والمثیر للعجب أنّ عدداً من وجهاء الکوفة الذین حضروا هذا المشهد،ذهبوا ووقفوا علی تلٍّ یدعون للإمام بالنصر،بدلاً من مبادرتهم إلی نصرته!

ویشکّل وداع الإمام ودعاؤه خاتمة هذا الفصل،وهکذا فقد بدأت ملحمة عاشوراء بدعاء الإمام الحسین علیه السّلام وانتهت بدعائه أیضاً.

وقدّمنا فی الفصل الثالث-بعد بیان أهم خصوصیّات أصحاب الإمام الحسین علیه السّلام- کیفیّة استشهادهم مع تقدیم تراجم إجمالیة عن حیاتهم،وذکرنا فی النهایة عدد شهداء کربلاء فی أربع مجموعات:

المجموعة الاُولی:شهداء کربلاء من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و آله،شهیدان.

المجموعة الثانیة:شهداء کربلاء من أصحاب الإمام علیّ علیه السّلام،ثمانیة شهداء.

المجموعة الثالثة:شهداء کربلاء من أهل بیت الإمام الحسین علیه السّلام،ثمانیة عشر شهیداً، کما وردت الإشارة إلی أسماء أربعة وأربعین آخرین ذُکرت أسماؤهم فی روایات شاذّة.

المجموعة الرابعة:شهداء کربلاء من أصحاب الإمام الحسین علیه السّلام،خمسة وثمانون شهیداً.

ص:31

الجدیر بالذکر أنّه وردت أسماء أشخاص آخرین فی عداد شهداء کربلاء مضافاً لما اشیر إلیه،ولکنّنا لم نذکرها فی هذه الموسوعة؛بسبب ضعف الروایات المتعلّقة بها.

کما أنّه تمّ بیان وجه الجمع بین الروایة المشهورة التی ذکرت أنّ عدد أفراد جیش الإمام الحسین علیه السّلام 72 شخصاً وبین الروایة التی ذکرت أنّ عدده 157 شخصاً،وذلک فی تحلیل خاصّ أوردناه فی الفصل الثالث.

واستعرضنا فی الفصل الرابع حتّی الفصل الثامن بشکل مفصّل کیفیّة استشهاد أولاد الإمام الحسین علیه السّلام،إخوته،أولاد أخیه،أولاد اخته وأولاد عمّه عقیل.

وذکرنا فی الفصل الأخیر من هذا القسم الأحداث الألیمة التی وقعت فی آخر لحظات حیاة سیّد الشهداء المشرّفة،فقد ارتدی الإمامُ علیه السّلام ثوباً بالیاً تحت ملابسه،وودّع النسوة، وضمّ ابنه علیّ بن الحسین علیه السّلام إلی صدره،وقال فی رسالة معبّرة وقیّمة للغایة:

یا بُنَیَّ ! اصبِر عَلَی الحَقِّ وإن کانَ مُرّاً . (1)

واستناداً إلی روایة اخری أنّه قال:

یا بُنَیَّ ! إیّاکَ وظُلمَ مَن لا یَجِدُ عَلَیکَ ناصِراً إلَّااللّهَ. (2)

ثمّ دعا ابنته الکبری فاطمة وسلّمها وصیّته مع کتاب ملفوف کی تسلّمهما إلی أخیها الإمام السجّاد علیه السّلام بعد واقعة عاشوراء.

وإتماماً للحجّة فقد طلب النصرة للمرّة الأخیرة من أهل الکوفة،فبکوا ولم ینصروه! فتوجّه إلی ساحة القتال وحیداً،وصال علیهم صولات أبیه علیٍّ الکرّار،حیث یقول حمید بن مسلم فی تصویره لهذا المشهد:

فواللّه،ما رأیت مکثوراً قطّ قد قتل ولدُهُ وأهلُ بیته وأصحابه،أربطَ جأشاً ولا

ص:32

أمضی جناناً منه علیه السّلام،إن کانت الرجّالة لتشدّ علیه فیشدّ علیها بسیفه،فتنکشف عن یمینه وشماله انکشاف المعزی إذا شدَّ فیها الذّئب. (1)

ولمّا أنهکه العطش انهالت علیه السهام من کلّ جانب،حتّی أنّ سهماً أصاب جبینه، وسهماً أصاب صدره،وسهماً وقع فی نحره وآخر فی فمه!

وبینما کان الإمام علیه السّلام فی الرمق الأخیر من حیاته وإذا بالعدو یقتحم خیام أهل بیته، فنادی بصوت ضعیف:

وَیلَکُم ! إن لَم یَکُن لَکُم دینٌ وکُنتُم لا تَخافونَ یَومَ المَعادِ،فَکونوا فی أمرِ دُنیاکُم أحراراً ذَوی أحسابٍ،امنَعوا رَحلی وأهلی مِن طُغامِکُم وجُهّالِکُم. (2)

وصوّرت زیارة الناحیة اللحظات الأخیرة من حیاة الإمام علیه السّلام کالتالی:

الشِّمرُ جالِسٌ عَلی صَدرِکَ،مُولِغٌ سَیفَهُ عَلی نَحرِکَ،قابِضٌ عَلی شَیبَتِکَ بِیَدِهِ،ذابِحٌ لَکَ بِمُهَنَّدِهِ،قَد سَکَنَت حَواسُّکَ،وخَفِیَت أنفاسُکَ،ورُفِعَ عَلی القَنا رَأسُکَ. (3)

وأوردنا فی نهایة هذا الفصل ما یتعلّق بعدد جراحات الإمام والروایات التی تدور حول قاتله.

الشام إلی المدینة.وذلک ضمن ثمانیة فصول.

لقد استعمل جیش العدوّ غایة القسوة والغلظة فی تعامله مع الأجساد الطاهرة للشهداء، ومع أهل بیت سیّد الشهداء.

ونطالع فی الفصل الأوّل من هذا القسم،الروایات المتعلّقة بالمصائب المفجعة التی حلّت بأهل بیت الإمام،سلب ملابس الإمام،وط ء الخیول بحوافرها لجثمانه الطاهر،نهب ماکان فی الخیام،ونهب حلی نساء أهل بیت الرسالة،إحراق الخیام،سرور وشماتة یزید وأتباعه لما حلّ بأهل البیت.

واستعرضنا فی الفصل الثانی الظواهر الإعجازیة التی رافقت واقعة کربلاء،منها:تحقّق ما تنبّأ به النبیّ صلّی اللّه علیه و آله من شهادة الإمام الحسین علیه السّلام والذی أخبر به امّ سلمة وابن عبّاس،کسوف الشمس،إحمرار السماء،بکاء السماء والأرض،نیاحة الجنّ،صیحة جبرئیل،وغیر ذلک.

وأوردنا فی الفصل الثالث حضور النبیّ صلّی اللّه علیه و آله عند دفن الشهداء،وذکرنا أیضاً المتولّین دفن الإمام وأصحابه،ومواضع قبور الشهداء،ومشاهدة عامل المتوکّل العبّاسی لجثمان سیّد الشهداء فی القبر،وقدّمنا فی النهایة دراسةً حول کیفیّة دفن الشهداء ویوم دفنهم.

ثمّ ذکرنا بعد ذلک الأحداث ذات العلاقة برؤوس الشهداء المقدّسة،وإرسالها إلی الکوفة والشام والطواف بها فی المدن،وموضع دفن رأس سیّد الشهداء والکرامات التی شوهدت منه،کلّ ذلک جاء فی الفصلین الرابع والخامس.

ویبدأ الفصل السادس بدراسة حول عدد الأسری والبقایا من أتباع الإمام الحسین علیه السّلام فی کربلاء،ثمّ یستمرّ ببیان کیفیّة تسییرهم من کربلاء ودخولهم الکوفة،والأحداث التی وقعت أثناء إقامتهم فی الکوفة،ومن جملتها الدفاع الباسل لعبد اللّه بن عفیف عن أهل البیت علیهم السّلام فی مسجد الکوفة والذی أدّی إلی استشهاده.

ثمّ ذکرنا أهمّ الأحداث التی وقعت خلال الفترة القصیرة لإقامة أهل بیت الإمام الحسین علیه السّلام فی الکوفة،والخطب الحماسیّة للإمام زین العابدین علیه السّلام وفاطمة الصغری واُمّ

ص:34

کلثوم،وخاصّة زینب الکبری،حیث یقول حذلم:

رأیت زینب بنت علیّ علیه السّلام ولم أر خفرة قطّ أنطق منها،کأنَّها تفرغ عن لسان أمیر المؤمنین علیه السّلام. (1)

وینتهی هذا الفصل بروایة حول شهادة طفلین ینسبان إلی مسلم بن عقیل کانا قد هربا من سجن ابن زیاد،إلّاأنّ معظم المصادر التاریخیّة عدّتهما ابنی عبد اللّه بن جعفر.

وبیّنّا فی الفصل السابع کیفیّة تسییر أهل بیت سیّد الشهداء من الکوفة إلی الشام،وقدّمنا فی بدایة هذا الفصل دراسةً حول الطریق الذی سلکه السبایا من الکوفة إلی الشام،وهل کان عن طریق البادیة (حوالی 923 کیلومتراً)،أم الطریق المحاذی للفرات ( 1333 کیلومتراً)،أم عن طریق الموصل (1545 کیلومتراً)؟ثمّ استعرضنا الآلام التی تحمّلها أهل بیت الحسین علیه السّلام فی طریق الشام،والحوادث والمصائب الألیمة التی وقعت خلال فترة تواجدهم فی دمشق،حیث کان أهمّها خطبة السیّدة زینب علیها السّلام فی مجلس یزید،وخطبة الإمام السجّاد علیه السّلام فی مسجد دمشق،واللتین أسهمتا فی توعیة عامّة الناس واتّخاذ الخواصّ المواقف الحاسمة تجاه یزید.

ویتّضح من خلال التأمّل فی روایات الفصل الثامن من القسم التاسع،أنّ تواجد أهل بیت سیّد الشهداء فی الشام انتهی إلی ضرر حکومة یزید من الناحیتین السیاسیّة والاجتماعیّة، ولم تمضِ فترةٌ طویلة حتّی اضطر یزیدُ إلی إظهارِ ندمه،وتوجیه لومه ولعنه إلی ابن زیاد قائلاً:

لعن اللّه ابن مرجانة فإنّه أخرجه واضطرّه...وقتلهُ،فبغّضنی بقتله إلی المسلمین، وزرع لی فی قلوبهم العداوة،فبغضنی البرّ والفاجر بما استعظم الناس من قتلی حسیناً،ما لی ولابن مرجانة! لعنه اللّه وغضب علیه. (2)

ص:35

کما وأمر آل أبی سفیان بإقامة العزاء ثلاثة أیّام علی الحسین علیه السّلام لیظهر براءته من هذه الجریمة ! فانتهز أهل بیت سیّد الشهداء هذه الفرصة لإقامة عزاء هادف علیه علیه السّلام.

إلّا أنّ إجراء یزید هذا أدّی إلی تألیب الجوّ السیاسی والاجتماعی فی الشام ضدّه، ولذلک فقد قرّر أن یعید أهل البیت إلی المدینة فی أسرع وقت ممکن.

وینتهی هذا الفصل بالروایات المتعلّقة بعودة أهل بیت الرسالة إلی المدینة،وکذلک الروایة التی تبیّن أوّل زائر لقبر سیّد الشهداء وهو جابر بن عبداللّه الأنصاری.وقد بحثنا فی هذا المجال ثلاثاً من القضایا التاریخیّة،إحداها:مرور أهل البیت بکربلاء فی طریق العودة من الشام،والاُخری:إمکان حضور جابر فی الأربعینیّة الاُولی لسیّد الشهداء فی کربلاء، والقضیة الثالثة:لقاء جابر مع أهل البیت فی کربلاء.

التی تنتاب مجالس العزاء للإمام الحسین علیه السّلام.

فذکرنا فی الفصل الأوّل-بعد نقل الروایات التی أوصت بإقامة العزاء علی سیّد الشهداء،خاصّة فی العشرة الاُولی من محرّم-أوّل من أقام العزاء علیه بعد حادثة کربلاء، وأوّل من لبس السواد فی عزائه،واستعرضنا فی النهایة السیر التاریخی لمراسم العزاء الحسینیّ من القرن الأوّل الهجری وحتّی العصر الحالی،خلال تحلیل قیّم.

ونلاحظ فی الفصل الثانی التأکید علی ذکر مصائب سیّد الشهداء،والصلاة علیه ثلاث مرّات بعبارة «صلّی اللّه علیک یا أبا عبد اللّه» عند ذکره،وتذکّر عطشه عند شرب الماء، وکذلک ذکر مصائب الإمام الحسین علیه السّلام عند الإمام الباقر والإمام الصادق علیهما السّلام.

ووردت الإشارة فی الفصل الثالث-بعد نقل روایة حول سبب الأهمّیة الخاصّة لیوم عاشوراء-إلی آداب هذا الیوم؛وهی العطلة العامّة،حیث ینبغی اجتناب اللذائذ،وإقامة مجلس العزاء فی البیت،أو المشارکة فی مجالس العزاء،وتعزیة المؤمنین بعضهم البعض بالعبارات التالیة والباعثة للاعتبار کثیراً:

عَظَّمَ اللّهُ اجورَنا بِمُصابِنا بِالحُسَینِ علیه السّلام،وجَعَلَنا وإیّاکُم مِنَ الطّالِبینَ بِثَأرِهِ مَعَ وَلِیِّهِ الإِمامِ المَهدِیِّ مِن آلِ مُحَمَّدٍ صلّی اللّه علیه و آله . (1)

وکذلک الصلاة والدعاء وزیارته بالمأثور.

ویدور الفصل الرابع حول البکاء لمصیبة أبی عبد اللّه الحسین علیه السّلام والإبکاء علیها،وقد قدّمنا فی هذا الفصل بعد نقل روایات حول الحثّ علی البکاء وإظهار الحزن والجزع لمصیبته،إیضاحاً حول ما روی عنه من قوله علیه السّلام: «أنا قتیل العَبَرة» ، (2)وأجر البکاء علی سیّد الشهداء،وثواب نظم الشعر وإنشاده فی مصیبته،وروایات مؤثّرة حول بکاء آدم وإبراهیم

ص:37

وعیسی وخاتم الأنبیاء وأهل بیته علیهم السّلام،وکذلک بکاء الملائکة،والجنّ والحیوانات والسماء والأرض،بل بکاء کلّ شیء علیه حتّی أعداؤه.

یُستجاب فیها الدعاء،کما أنّ تخییر المسافرین فی قصر الصلوات الرباعیّة وإتمامها هو أحد فضائل مشهده الشریف.کما قدّمنا فی هذا الفصل دراسة حول حدّ التخییر للمسافر بین القصر والإتمام.

ویدور الفصل الثانی حول الاستشفاء بتربة قبره،وآداب الاستشفاء،وموانع التمتّع ببرکات تربة قبره.کما ذکرنا نماذج من الأشخاص الذین تمّ علاج أمراضهم ببرکة الاستشفاء بتربة سیّد الشهداء،کما أوضحنا حدود تربته التی یمکن الاستشفاء بها ضمن دراسة خاصّة.

واستعرضنا فی الفصل الثالث من هذا القسم الروایات المتعلّقة بسائر برکات تربته، مثل:الانتفاع بها عند الخوف والهلع،مضاعفة ثواب الصلاة بالسجود علی تربته،فضیلة صنع المسبحة من تربة سیّد الشهداء،وتحنیک الولید بها،وغیر ذلک.

والجدیر بالذکر أنّ عدداً من هذه الحکم جاء فی الأقسام المختلفة لهذه الموسوعة، وقدّمناها فی هذا القسم مبوّبة بالترتیب التالی:

الباب الأوّل:الحکم المأثورة عن الإمام الحسین علیه السّلام حول العقل والعلم والحکمة والیقین،وذلک فی ثلاثة فصول.

الباب الثانی:الحکم العقائدیّة حول معرفة اللّه والإیمان والإسلام،والقضاء والقدر، ورجعة الأموات إلی الدنیا،والحیاة بعد الموت،فی خمسة فصول.

الباب الثالث:الحکم العقائدیّة والسیاسیّة والأخلاقیّة،حول الإمامة والاُمّة وفضائل أهل البیت علیهم السّلام وإمامتهم وأتباع أهل البیت،وکذلک کلامه علیه السّلام عند مواجهته لمعاویة،وکلامه بشأن البیعة مع یزید،وأسباب ثورته ضدّ یزید،ورفضه اقتراح السکوت،وکلامه فی کربلاء،والمواضیع التی أدلی بها حول الصبر والمقاومة،وکلامه حول وفاء أصحابه،وما حدّث به من الرؤیا حول التنبّؤات بالمستقبل واستجابة أدعیته وکراماته،وقد جاءت ضمن خمسة عشر فصلاً.

الباب الرابع:الحکم المتعلّقة بعبادة اللّه سبحانه وتعالی:الأذان،الوضوء،الصلاة، الصوم،الحجّ،العمرة،الطواف،الجهاد،الخمس،الزکاة،الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر،قراءة القرآن،الذکر،الدعاء،الصلاة علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،الکعبة،طلب الحلال والإنفاق فی سبیل اللّه،وذلک ضمن أربعة عشر فصلاً.

الباب الخامس:الحکم الأخلاقیة والعملیة،حول الأخلاق والسلوک الحسن،مکارم أخلاق النبی صلّی اللّه علیه و آله،مکارم أخلاق الإمام الحسین علیه السّلام،آداب المجالسة،السّلام،الأخلاق والسلوک غیر اللائق،وکذلک إرشادات صحّیة،فی أحد عشر فصلاً.

الباب السادس:الحکم الشاملة التی رویت فی قالب الأحادیث القدسیّة،أو الأحادیث النبویّة والعلویّة المرویّة عنه علیه السّلام،أو أحادیثه هو نفسه علیه السّلام.

ص:40

واستعرضنا فی الباب السابع الحکم المختلفة التی نقلت عنه فی شتّی المجالات ولم تدرج فی الأبواب والفصول السابقة.

وقدّمنا فی بدایة الباب الثامن دراسة حول أشعار الإمام الحسین علیه السّلام والدیوان المنسوب إلیه،والذی سیأتی فی الباب العاشر.وبعد دراسة المصادر التاریخیّة والأدبیّة والحدیثیّة لأشعاره علیه السّلام وتقییم إسنادها إلی الإمام وتصنیف مضامینها،استعرضنا الأشعار التی نقلت عنه علیه السّلام فی المجالات المختلفة.

وجمعنا فی الباب التاسع ما تمثّل به الإمام الحسین علیه السّلام من أشعار الآخرین،وخصّص الباب العاشر لروایة الدیوان المنسوب إلیه.

والجدیر بالذکر أنّ أشعار هذا الدیوان لا تشبه الأبیات المنسوبة إلی الإمام فی المصادر الاُخری والتی جاءت فی الباب الثامن،وهو بحدّ ذاته یُعدّ سبباً رئیساً للشکّ فی نسبته للإمام علیه السّلام.

ص:41

حتّی القرنین الرابع والخامس الهجریّین،وبالدرجة الثانیة المصادر المؤلّفة حتّی القرن السابع،وبالدرجة الثالثة ما کان مؤلّفاً حتّی القرن التاسع.

ولم نعتمد علی المقاتل المؤلّفة فی القرن العاشر الهجری فما بعده-للأسباب التی سترد الإشارة إلیها فی ببلیوغرافیة تاریخ عاشوراء (1)-إلّالنقدها وما إلی ذلک من أهداف،وفی هذه الحالة سنشیر إلی عدم صلاحیة المصدر للاعتماد.

ومن الضروریّ الالتفات إلی هذه الملاحظة،وهی أنّ الروایات التاریخیّة لا تخضع للدقّة التی تخضع لها الروایات الفقهیّة،بل إنّ ما یحظی بالاهتمام هو سلامة النصّ واستقامته أو عدمها،ویجب الاعتماد علی القرائن المختلفة من أجل التعرّف علی حقیقة الأمر.

وعلی هذا الأساس،ففی جمع الروایات واختیارها،بالإضافة إلی توثیقها بالمصادر المعتبرة،اعتمدنا معیار«نقد النصّ»ذلک لیحصل نوع من الاطمئنان للباحث عن طریق تأیید مضامین الروایات بالقرائن العقلیّة والنقلیّة،ولذلک،فإنّنا لم نأتِ بالأحادیث المنکرة، حتّی وإن وردت فی المصادر المعتبرة،وإذا ما عرضنا فی مواضع خاصّة،روایةً غیر معتبرة، فقد أوضحنا سبب ذلک.

ومن الملاحظات الاُخری التی تستحقّ الاهتمام هی أنّ دراسة الإسناد وإن لم تکن هی الأساس الذی اعتمدناه فی تقییم الروایات،إلّاأنّنا درسنا هذا الجانب فی خصوص الروایات الواردة فی إمامة الإمام الحسین علیه السّلام لأنّها تحظی بجانب عقائدی.

إسلامیّة عظیمة،بل شخصیة عالمیة تتجاوز حدود الدین،وتحظی باحترام جمیع المذاهب الإسلامیّة وأحرار العالم.

ولذلک فإنّ الاعتماد علی مصادر أهل السنّة إلی جانب مصادر أتباع أهل البیت،یزید من القیمة العالمیّة للموسوعة والتی تتناول الأبعاد المختلفة لحیاة الإمام الحسین علیه السّلام، بالإضافة إلی تعزیز مضمون الروایات،وبالتالی فإنّها ستجذب عدداً أکبر من القرّاء.

جدیر بالذکر أنّه یوجد الکثیر من المصادر السنّیة القدیمة والصالحة للاعتماد،نظیر:

تاریخ الطبری ، أنساب الأشراف ، الفتوح وغیرها روت تاریخ عاشوراء،قد تمّ الاعتماد علیها فی هذه الموسوعة إلی جانب المصادر الشیعیّة.

من خصوصیّات هذه الموسوعة أنّها لا تنقد روایات المصادر غیر المعتبرة عند الحاجة فحسب،بل إنّها تعمد فی بعض المواضع إلی نقد روایات المصادر المعتبرة والکشف عن زیفها؛وکمثالٍ علی ذلک:الروایات المتعلّقة بحضور أسماء بنت عمیس عند ولادة الإمام الحسین علیه السّلام،فی حین أنّها کانت فی ذلک التاریخ مع زوجها جعفر بن أبی طالب فی الحبشة، (1)وکذا مشارکة الإمام فی فتح إفریقیة (تونس) وطبرستان، (2)وکذلک طلب مسلم بن عقیل الاستقالة من سفارة الإمام، (3)ونظیر:اختفاء الإمام السجّاد خلال أسره، (4)وما إلی ذلک.

تبعات واقعة عاشوراء ودورها المباشر وغیر المباشر فی الحرکات التی تلتها،القضایا المتعلّقة بإقامة العزاء لسیّد الشهداء والسیر التاریخی للعزاء الحسینی،وأخیراً التعرّف علی الآفات التی طرأت علیه،ثمّ ذکرنا تاریخ بناء وإعمار مشهد الإمام الحسین علیه السّلام.

مواضیع الکتاب بشکل عامّ،ویکون بإمکانه فی أسرع وقت ممکن وبسهولة أن یجد الموضوع الذی یطلبه،وبعبارة اخری فقد تمّ تنظیم العناوین علی شکل هرمی بحیث یظهر محتویات الأبواب والفصول ویغطّی جمیع محتویات الکتاب.

الثالثة:المصادر المعاصرة.

الرابعة:المصادر المفقودة.

ومرادنا من المصادر الصالحة للاعتماد،هی المصادر التی تمتلک الهویّة التاریخیّة والتی یکون مؤلّفوها محدودین معروفین،ومن العلماء ذوی المنهجیّة،رغم أنّنا نتحفّظ علی کلّ واحدة من روایاتهم وننظر إلیها بمنظار النقد.

وأمّا المصادر غیر الصالحة للاعتماد فی نظرنا فهی المصادر القصصیّة الفاقدة للسند والخلفیّة التاریخیّة،فلا نأخذ بالأخبار المرویّة فیها إلّاعند العثور علی المؤیّدات التاریخیّة وتعزیزها بواسطة المصادر الصالحة للاعتماد.

وسنعمد فی البدء إلی التعریف بثلاثة وثلاثین مصدراً فی قسم المصادر الصالحة للاعتماد،وفی المصادر الضعیفة والمشهورة بعشرة مصادر،ثمّ سنذکر بصورة إجمالیة المصادر المعاصرة،ثمّ نتلوها بالمصادر المفقودة،وهی أربعة وعشرون مصدراً،وسنذکر المعلومات التاریخیة المتوفّرة حول مؤلّفیها، (1)وبذلک یکون مجموع مانستعرضه سبعة وثمانین مصدراً.

الجدیر بالذکر هو أنّ هذه المصادر لا تتمتّع بقیمة واحدة،إلّاأنّها جمیعاً صالحة للاعتماد والرجوع إلیها،ویمکن تقویمها والأخذ بها من خلال البحوث التاریخیّة المنهجیّة.

وقد طبعت هذه الرسالة تارةً مع الأمالی الخمیسیّة لیحیی بن الحسین الشجری (ت 479 ه.ق) (1)،واُخری مع الحدائق الوردیّة (2)،ثمّ طُبعت بصورة مستقلّة فی العدد الثانی من مجلّة تراثنا.وقد أدرج محقّق الرسالة (السیّد محمّد رضا الحسینی) فی مقدّمتها ترجمةَ المؤلّف وقیمة مصادره الروائیّة. (3)

حول شهادة الإمام علیه السّلام،وإرسال مسلم إلی الکوفة،وأسماء شهداء کربلاء،وحمل الرأس الشریف إلی الکوفة،ثمّ نقله إلی بلاط یزید،والحوادث التی وقعت بعد عاشوراء (کالحوادث الغریبة وغیر الطبیعیّة،والعاقبة المشؤومة لقتلة الحسین علیه السّلام،وثورة التوّابین) وکذلک الأشعار والمراثی حول الإمام،إلّاأنّه لم یذکر أحداثاً مهمّة؛مثل کیفیّة نشوب المعرکة،وشهادة أصحاب الإمام وأقوالهم.

وقد تأثّر ابن سعد باُسلوب المحدّثین بسبب معاشرته لهم،فهو ینقل الکثیر من الأحداث التاریخیّة مع سلسلة الإسناد،وهذا ما یساعد علی تقییم نصوصه والحکم بشأن روایاته،رغم أنّه لا یقدّم سنداً أحیاناً ویروی بعض المعلومات بشکل موجز ومجمل،ومن دون تسلسل تاریخی صحیح. (1)کما ذکر بعض المصادر والأشخاص الذین اعتمد علیهم فی کتابه،کالواقدی استاذه وصاحب کتاب المغازی المعروف،وأبی مخنف لوط بن یحیی صاحب المقتل المعروف،وممّا یثیر التساؤل أنّه نقل قلیلاً من مقتل أبی مخنف رغم أنّه کان فی متناوله. (2)الطبعة الاُولی لهذا الکتاب طبعت فی أوربّا،وقد تمّت علی أساس مخطوطة ناقصة سقطت منها مقاطع مهمّة من التراجم،من جملتها القسم المتعلّق بالإمام الحسین علیه السّلام،إلّاأنّ هذه المقاطع کان قد تمّ الاحتفاظ بها فی ترکیا استناداً إلی مخطوطة تعود إلی القرن السابع، وقد حقّقها السیّد عبدالعزیز الطباطبائی-رحمه اللّه-فیما بعد وطُبعت باسم«ترجمة الإمام الحسین ومقتله»فی مجلّد مستقلّ،وصدرت فیما بعد بتحقیق محمّد بن صامل السُّلَمی،بعد ضمّ ما حذف منها إلیها تحت عنوان«الطبقات الکبری،الطبقة الخامسة من الصحابة»فی العربیة السعودیة فی جزءین.وقد جاءت ترجمة الإمام الحسین علیه السّلام ومقتله فی نهایة الجزء

ص:52

الأوّل من هذا الکتاب. (1)

جدیر بالذکر أنّ ترتیب ابن سعد للروایات،وخاصّة أنّه ذکر بعض الروایات فی غیر موضوعها الأصلی،وزیاداته فی بعض النصوص ونقصه من اخری فی المواضیع الخاصّة، صار سبباً لنقد بعض الباحثین التاریخیین للکتاب. (2)

وممّا یجدر ذکره أنّ جمیع هذه المواضیع لیست صحیحة من حیث التسلسل والدقّة التاریخیّة،فمثلاً:ذکرت واقعة الحرّة فی المدینة قبل شهادة الإمام الحسین علیه السّلام،واعتبر قائد جیش ابن زیاد عمرو بن سعید،وقاتل الإمام الحسین علیه السّلام شهر بن حوشب ! (1)

وممّا ینبغی الالتفات إلیه هو أنّ الطبعة الأخیرة لهذا الکتاب صدرت باسم«جمل أنساب الأشراف»،وهی أکمل من الطبعات السابقة. (1)

الروایات دون سند،کعامّة المؤرّخین،کما نقل فی أحد المواضع من کتابه خبراً عن حمید بن مسلم؛الراوی المعروف الذی شهد کربلاء. (1)

والنقطة الاُخری فی هذا الکتاب هی الانسجام العامّ والإجمالی لأخباره مع روایات المؤرّخین الآخرین،وخاصّة روایات أبی مخنف والطبری،وهذا ما یجعل الکثیر من أخباره صالحاً للاعتماد،وأمّا الاختلافات الجزئیّة والتعبیرات المختلفة فهی إلی جانب قدمها،دالّة علی قربه واعتماده علی المصادر من الدرجة الاُولی،ولذلک یمکن اعتبار کتاب الأخبار الطوال من الکتب الأساس ومن الدرجة الاُولی فی تاریخ عاشوراء،وتصنیفه فی عداد الکتب المشتملة علی تاریخ هذه الوقعة والصالحة للاعتماد. (2)

والجدیر بالذکر أنّ ابن الندیم فی الفهرست ویاقوت الحموی ( المتوفّی سنة 626 ه.ق) فی معجم الاُدباء وغیرهما،نسبوا بصراحةٍ الأخبارَ الطوالَ إلی الدینوری،بل إنّ ابن إدریس (المتوفّی 598 ه.ق) نقل منه بعض المعلومات.ولهذا الکتاب طبعات عدیدة. (3)

الحاکم فی ذلک العصر،ولم یشر إلّاإلی طلب یزید البیعة من الإمام الحسین علیه السّلام،ودخول الإمام علیه السّلام کربلاء،وشهادة الإمام مع أصحابه،وکذلک التنبّؤ بشهادة الإمام.

وقد روی الیعقوبی الأحداث دون ذکر سلسلة السند کغیره من المؤرّخین،ولذلک یجب أن نقارن معطیاته مع المعلومات الاُخری؛مثل مقتل أبی مخنف الذی یشبهه إلی حدّ کبیر؛ کی یحصل الاطمئنان بما ذکره.ویحظی تاریخ الیعقوبی باهتمام العلماء،وله طبعات عدیدة.

عن الإمام الباقر علیه السّلام،فیضع أمامنا عدداً کبیراً من الأخبار الموثّقة والتی یمکن تأیید مقدار کبیر منها بالوثائق التاریخیة الاُخری.

والجدیر بالذکر أنّ تاریخ الطبری حظی بإقبال العلماء والمؤرّخین من حین تألیفه؛ بسبب شمولیته وجمع کلّ الأخبار الضعیفة والقویّة فی کلّ موضوع،وقد ترجمه البلعمی فی القرن السادس إلی الفارسیّة.وطبع هذا الکتاب طبعات عدیدة،کما صدر القسم الخاصّ بکربلاء بصورة مستقلّة وبمساعی السیّد الجمیلی تحت عنوان«استشهاد الحسین». (1)

ومن المواضیع التی تناولها الطبریّ:دعوة أهل الکوفة للإمام،وثورة مسلم بن عقیل وشهادته فی الکوفة،ومسیر الإمام الحسین علیه السّلام نحو الکوفة،وشهادة الإمام وأصحابه، وکذلک الأحداث المتعلّقة بالسبایا.

ابن أعثم،وعلی سبیل المثال فإنّ الکثیر من خطب الإمام وکتبه هی کذلک،رغم أنّ الخطأ واضح فی بعض روایات ابن أعثم. (1)

وقد استند ابن أعثم إلی المصادر القصصیّة إلی جانب المصادر التاریخیّة،بل قد یکون هو نفسه قد حوّل بعضها إلی اسلوب قصصی، (2)رغم أنّ ذلک قد یقلّل من قیمة الکتاب العامّة،إلّاأنّه أدّی إلی أن تذکر فی الفتوح أحیاناً روایات دقیقة ومفصّلة بشکل فرید من نوعه (3)،أو أن یقدّم خلال المقارنة مع النصوص الاُخری،روایات أکثر کمالاً وتفصیلاً.

والملاحظة المهمّة فی هذا المجال أنّ بعض روایات ابن أعثم لا نجدها فی الکتب التاریخیّة إلّا قلیلاً،ولکنّها جاءت بین الحین والآخر فی المصادر الاُخری مثل کتب الحدیث والسیرة بنفس الشکل،أو مع بعض الاختلافات وبشکل إجمالی. (4)

وهذه الملاحظة تستوجب مزیداً من الاحتیاط والتتبّع فی الحکم علی المعطیات التاریخیّة،کی لا نرفض بسرعة ما ورد فیه،ولا نتسرّع فی قبول المعلومات التی نقلها والتی لا نجدها فی المصادر الاُخری،بل نتّخذ اسلوب التعاضد المضمونی وشرط التوافق مع الإسنادات الاُخری أساساً للأخذ بها.

کان الفتوح موضع استناد مؤرّخی الشیعة وأهل السنّة،حیث استندوا إلی الکثیر من معلوماته فی مقتل الحس ین للخوارزمی،و المن اقب لابن شهرآشوب،و بحار الأنوار وغیرها.

طُبع الفتوح فی الهند وبیروت،وتوجد منه ترجمة قدیمة إلی الفارسیّة،کما یوجد تلخیص هذه الترجمة أیضاً.

ص:59

ألّف أبو الفرج کتاب مقاتل الطالبیّین فی سنة 313 للهجرة،وذکر وترجم فیه لأکثر من مئتی قتیل من آل أبی طالب خلال القرون الهجریّة الثلاثة الاُولی،کما تناول القتلی الطالبیّین فی نهضة عاشوراء والذین یتجاوز عددهم العشرین،ثمّ عمد بشکل مفصّل إلی الترجمة لسیّد الشهداء الإمام الحسین علیه السّلام،واستعرض جوانب من ثورته وسبی اسرته.

وهو ینقل فی کتابه الحکایات التاریخیّة باُسلوب المحدّثین،فیذکر سندها فی الغالب، وبذلک یتیح قابلیّة دراستها،وهذا ما یزید من قیمة الکتاب.وقد رفع طرقه إلی المؤرّخین قبله،مثل:المدائنی،وأبی مخنف،بل وحمید بن مسلم؛الراوی الذی شهد کربلاء،ومن الملفت للنظر أنّ له طرقاً إلی الإمام السجّاد،والإمام محمّد الباقر،والإمام جعفر الصادق علیهم السّلام أیضاً. (1)

وقد یمزج أحیاناً بین روایات نصر بن مزاحم والمدائنی وروایات عمّار الدهنی وجابر الجعفی،ویذکر حصیلتها علی اسلوب المؤرّخین،إلّاأنّه لا یعمد إلی النقد والتحلیل إلّا نادراً،ویغلب الطابع التاریخیّ علی تسلسل وترتیب کتاب أبی الفرج،وعند ترجمته للأفراد أو بیانه لحالهم لا یعتمد منزلة الأفراد ومکانتهم وفضائلهم.

یرجع نسب أبی الفرج الأصفهانی إلی الاُمویّین،إلّاأنّ لدیه میول شیعیة وزیدیة،ممّا دفع ابن تیمیة إلی الطعن فیه،ولکنّ الذهبی تلمیذ ابن تیمیّة یقول فیه:

و ما علمت فیه جرحاً الّا قول ابن أبی الفوارس:خلط قبل أن یموت،وقد أثنی علی کتابه الأغانی جماعة من جلّة الاُدباء. (2)

و المعجم الصغیر .وقد سافر کثیراً،وسمع الکثیر من الأحادیث وکتبها خلال عمره الطویل.

وکان له الکثیر من المشایخ،وتتلمذ علی یده الکثیر من المحدّثین؛مثل أبی نعیم الأصفهانی مؤلّف حلیة الأولیاء .

ذکر الطبرانی فی المعجم الکبیر أسماء وتراجم وروایات صحابة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله علی حسب حروف الألفباء،وذکر فی باب«الحاء»اسم الإمام الحسین علیه السّلام،وشمائله،وفضائله وأحادیثه.

کما ذکر فی هذا الباب ما یتعلّق بإخبار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بشهادته،والأحداث المتعلّقة بتربة الحسین علیه السّلام،والقتلی فی کربلاء،وقاتلی الإمام الحسین علیه السّلام والأحداث العجیبة بعد نهضة عاشوراء،وکذلک بعض روایات الإمام الحسین علیه السّلام والتی یرویها الإمام علیّ بن الحسین زین العابدین علیه السّلام،وبعض المواضیع الاُخری.

وینقل الطبرانی جمیع الروایات بسلسلة سندها علی غرار المحدّثین،ولذلک غدت قابلة للاعتماد والدراسة،علی أنّ حجم روایات الطبرانی لیس بالکثیر،فهو یقتصر علی حوالی مئة وخمسین روایة.وقد طبعت هذه الروایات فی کتاب مستقلّ تحت عنوان لا ینطبق علی المعنون،وهو مقتل الحسین بتحقیق محمّد شجاع ضیف اللّه،وطبع أیضاً فی فصل من کتاب«الحسین والسنّة»بمساعی السیّد عبد العزیز الطباطبائی.

بشکل مفصّل نسبیّاً حول الإمام الحسین علیه السّلام،حیث خصّص قسماً من الجزء الحادی عشر والجزأین الثانی عشر والثالث عشر من أجزاء الکتاب الستّة عشر لمناقب الحسین علیه السّلام ومقتله.

وهو ینقل بعض النصوص مع السند وعلی غرار اسلوب المحدّثین أحیاناً،کما قد یسلک اسلوب المؤرّخین أحیاناً اخری،فیذکر حصیلة مجموع معلوماته وفقاً للسیر التاریخیّ ویجعلها حادثة واحدة.وهو یذکر أحیاناً مؤلّفین مثل:الزبیر بن بکّار، (1)وأبی مخنف، (2)وهو ما یدلّ علی توصّله إلی کتبهم،أو علی الأقلّ أنّه کان له طریق إلیها.وقد أسهم وجود أکثر من خمسین روایة حول شهادة الإمام الحسین علیه السّلام والأحداث بعدها،وکذلک الشخصیّة العلمیّة للقاضی النعمان،فی جعل کتابه من المصادر المعتنی بها لتاریخ کربلاء،رغم أنّه لم یروِ الکثیر من الوقائع؛مثل:طلب بیعة الإمام،وکتاب الکوفیّین إلی الإمام وأجوبته وما إلی ذلک.کما نلاحظ فیما نقله أخطاء واختلافات فی أخباره بالمقارنة مع ما نقل من الأخبار التاریخیّة الاُخری. (3)

وقد اعتبره النجاشی-المفهرس الشیعی الکبیر-من العلماء البارزین والموثوق بهم فی الحدیث والفقه،وقال:«کلّ ما یوصف به الناس من جمیل وثقة وفقه فهو فوقه»، (1)کما اعتبر ابن طاووس أمانته متّفقًا علیها من قبل الجمیع. (2)یعتبر کامل الزیارات أحد التألیفات العدیدة لابن قولویه،وذکر المؤلّف فیه الروایات مع سلسلة السند وفق الاُسلوب المتعارف علیه بین المحدّثین.وقد أخذ علی نفسه ألّا ینقل إلّا عن النبی صلّی اللّه علیه و آله وأهل بیته علیهم السّلام،وألّا یستند فی نقله إلّاإلی أساتذته الذین یثق بهم،وهو ما یزید من قیمة الکتاب.

تطرّق کامل الزیارات -کما یحکی عنوانه-إلی الزیارات وخاصّة زیارات الإمام الحسین علیه السّلام،وخصّص أکثر من ثمانین باباً من أبواب الکتاب المئة والثمانیة لفضل زیارة الحسین علیه السّلام وبرکاتها،وعلم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله والملائکة بشهادة الإمام،وبکاء المخلوقات علیه، وخصائص تربته،وغیر ذلک.وقد استند الکثیر من العلماء فی القرون التالیة إلی کامل الزیارات ،وخاصّة المجلسی فی بحار الأنوار .وقد طبع کامل الزیارات طبعات عدیدة،کما ترجم إلی الفارسیّة.

موسی بن بابویه،ومحمّد بن الحسن بن الولید،وکان هو نفسه استاذاً لعلماء کبار مثل:الشیخ المفید،وعلیّ بن محمّد بن علی الخزّاز وابن الغضائری.وإن کلّ واحد من کتب الشیخ الصدوق رغم تنوّعها واتّساعها قلیل النظیر فی مضماره،ولا تزال ذخراً ینتفع به الجمیع.

وکتاب الأمالی کغیره من کتب الأمالی الاُخری هو إملاء لمواضیع مختلفة فی مجالس عدیدة،أملاها فی مجالسَ کان یعقدها یومی الثلاثاء والجمعة من کلّ اسبوع عام 367 و368 للهجرة فی مدینة مشهد المقدّسة. (1)

وقد کان الشیخ الصدوق رحمه الله ینقل الأحادیث مع سلسلة سندها من کلا الفریقین الشیعة وأهل السنّة،فیقوم تلامیذه بتدوینها.وقد أدّی ذکر الإسناد إلی أن تتهیّأ الأرضیّة لنقد هذه الروایات،وأن یأخذوا علی الصدوق ما نقله عن مقتل الحسن بن عثمان بن زیاد التستری. (2)

ومواضیع هذه الأحادیث مختلفة،إلّاأنّ معظمها أخلاقی وتاریخی،وتشتمل المجالس 27 إلی 31 علی الروایات المتعلّقة بمقتل الإمام الحسین علیه السّلام،وعدد هذه الأحادیث لیس کثیراً،إلّاأنّها تَتمتّع بأهمّیة خاصّة بسبب قِدَم الکتاب وقیمته.

الرجال والحدیث-مثل:أبی بکر الخطیب،وأبی حازم العبدوئی،وعبدالغافر-ثقة عصره وکبیره،والعالم الصالح،إلّاأنّهم عدّوه ذا نزعة شیعیّة،رغم أن الأصحّ أن نقول إنّ ذلک کان بسبب حبّه لأهل البیت علیهم السّلام وعدائه لمعاویة وبنی امیّة.

ویتمثّل الکتاب المعروف للحاکم النیسابوری فی المستدرک علی الصحیحین ،الذی سعی أن یورد فیه الأحادیث الصحیحة وفق معیاری البخاری ومسلم؛إلّاأنّ هذا السعی الذی بذله الحاکم لم یحظَ بقبول عامّ وتامّ من جانب علماء أهل السنّة.

نعم،هناک عدد من العلماء اعتبروا مقداراً معتداً به من أحادیث المستدرک فی مستوی أحادیث الصحیحین (1)،ونحن قیّمنا أحادیث المستدرک من خلال متابعة القرائن وفق الاُسلوب المتّبع،ونقرّر صحّة کلّ حدیث أو عدم صحّته عن طریق جمع کلّ النصوص والأسانید.

والجدیر بالذکر أنّ الحاکم تناول فی قسمین فضائل الحسنین علیهما السّلام والفضائل الخاصّة بالإمام الحسین علیه السّلام،کما تعرّض لبیان خصائصه علیه السّلام.

ورغم أنّ الشیخ المفید کان غزیر التألیف حیث ألّف أکثر من مئتی کتاب بین صغیر وکبیر،إلّاأنّ مؤلّفاته تتمتّع بمکانة ورصانة خاصّة،حیث یعدّ الکثیر من کتبه مصادر أساسیّة فی علوم،مثل:الکلام والعقائد،والفقه،والحدیث،والتاریخ والسیرة.وکتابه المهمّ والشهیر الإرشاد فی معرفة حجج اللّه علی العباد یضمّ تراجم جمیع أئمّة الشیعة،وقد ألّفه فی السنوات الأخیرة من عمره بعد حوالی سبعین عاماً قضاها فی تلقّی العلم.

وقد استطاع المفید رحمه الله من خلال الاستناد إلی مصادر؛مثل: مقتل أبی مخنف وهشام الکلبی ،وکذلک تاریخ الطبری والمدائنی التی کانت فی متناوله،ونقل عنها بشکل مباشر أو غیر مباشر،وکذلک عن طریق سلسلة إسناده إلی المؤرّخین والمحدّثین قبله،استطاع أن یعدّ تاریخاً صالحاً للاعتماد علیه بشأن حیاة أئمّة أهل البیت علیهم السّلام.

وقد أدّی الاُسلوب التلفیقی للمؤلّف فی ذکر مجموع الحوادث والإشارة الإجمالیّة إلی إسناد الروایات،بالإضافة إلی مکانة الشیخ المفید وشهرته إلی أن یحظی کتاب الإرشاد منذ تألیفه ونشره بالإقبال،ویتحوّل إلی مرجع للکثیر من استنادات العلماء،وأن تعتمد علیه المصادر التالیة له.

خصّص المفید رحمه الله حوالی سُبْع کتاب الإرشاد لحیاة الإمام الحسین علیه السّلام ونهضة عاشوراء.

وقد طُبع الإرشاد مراراً،وتُرجم،وتمّ اختصاره.

ثمّ عاد إلی الکوفة،ونال لقب«مُسنِد الکوفة»المشرِّف بین حوالی أربعمئة استاذ فی هذه المدینة. (1)وقد تخرّج علی یدیه الکثیرون،ذکرت المصادر أسماء ثمانیة عشر منهم بالتحدید (2)،منهم:محمّد بن أحمد بن بحشل المعروف بأبی عبد اللّه العطّار الذی قرأ کتاب فضل زیارة الحسین علی المؤلّف ورواه عنه.

ومن جملة التألیفات العلمیّة الاُخری للشجری کتاب الأذان بحیّ علی خیر العمل ،فضل الکوفة وأهلها ،والکتاب الفقهی الکبیر الجامع الکافی .

کان أبو عبد اللّه العلوی الشجری زیدیّ المذهب بل من کبار الزیدیّة،لکنّه نقل الکثیر من الروایات عن الإمام الباقر والإمام جعفر الصادق والإمام الرضا علیهم السّلام. (3)وقد اثنی علیه بصفات مثل:«المحدّث الثقة العالم الفقیه»،«الحافظ»«ما رأیت من کان یفهم فقه الحدیث مثله». (4)

جمیع هذه الفروع من أهمّ المصادر وأقدمها.

ومن جملة کتبه: مصباح المتهجّد المخصّص للأدعیة والأعمال وزیارات شهور السنة، وقد ألّف الشیخ هذا الکتاب بعد دخوله العراق مستفیداً من المکتبات الکبیرة فی ذلک العصر،کمکتبة سابور بن أردشیر،ومکتبة استاذه الشریف المرتضی.وقد ترک هذا الکتاب-کالکثیر من کتب الشیخ الطوسی الاُخری-تأثیرَه علی العلماء اللاحقین،وهیّأ الأرضیّة لتصنیف،کتب،مثل: إقبال الأعمال ، مصباح الزائر ، فلاح السائل ، جمال الاُسبوع ، وتلخیصات واقتباسات،مثل: اختیار المصباح لابن الباقی، مختصر المصباح للمولی حیدر علی، قبس المصباح للصهرشتی،و منهاج الصلاح للعلّامة الحلّی،وکتب الأدعیة والزیارات الاُخری.

وقد ضمّن الشیخ الطوسی فی أوائل الکتاب بعض أحکام الطهارة والصلاة،وتناول فی الفصل المتعلّق بشهر محرّم فضل زیارة الحسین علیه السّلام،ونقل زیارة عاشوراء المعروفة والزیارات الاُخری،وکذلک بعض أعمال یوم عاشوراء.

وقد حظی مصباح المتهجّد بإقبال العلماء منذ بدایة تألیفه؛بسبب قدمه ومکانة المؤلّف السامیة وإتقان الکتاب،وکان دوماً من المصادر الأساسیة للباحثین.

ولکنّ إدراج اسمه فی فهرس الشیخ منتجب الدین الرازی-والمخصّص لتراجم العلماء الإمامیّة بعد الشیخ الطوسی وحتّی عصر المؤلّف-یدلّ علی أنّه کان یراه إمامیّ المذهب،أو زیدیّاً مستبصراً علی الأقلّ.وقد عدّه الشیخ منتجب الدین ثقة وحافظاً فی موضعین،وعدّه فی موضع آخر عالماً بالأنساب. (1)

سمع الحدیث من عدّة أساتذة؛أمثال:ابن غیلان،وابن زیدة،والعتیقی،والصوری.

وروی عنه الکثیر من المحدّثین؛مثل:محمّد بن عبدالواحد الدقّاق،ونصر بن المهدیّ، وأبی سعید یحیی بن الطاهر السمّان. (2)

کان یحیی بن الحسین الشجری یُملی الروایة علی تلامیذه فی یومی الاثنین والخمیس، وقد جمعت مجالسه فی یوم الخمیس فی کتاب باسم الأمالی الخَمیسیّة ،ثمّ نظّمه بعد ذلک القاضی شمس الدین جعفر بن أحمد،ثمّ القاضی محیی الدین محمّد بن أحمد القرشی اللذان کانا من العلماء،والکتاب الحالی هو نظم محیی الدین القرشی.

یذکر الشجری الأحادیث مع سلسلة سندها الکاملة،بل یشیر أحیاناً إلی تاریخ أخذ الحدیث وتحمّله،وقد وصل کتابه من بعده وبسلسلة سنده إلی العلماء بعده،وأدّی کلّ ذلک إلی جانب شخصیّة المؤلّف إلی إقبال العلماء علی کتابه،ممّا جعل کتابه أحد کتب الحدیث المقبولة.

ونجد فی الجزء الأوّل من الأمالی الحالی مجلساً لذکر فضائل أهل البیت علیهم السّلام،وفصلاً لفضائل الحسین علیه السّلام ومقتله وأخباره، (3)کما یوجد فی الجزء الثانی منه فصلٌ خاصٌ بعاشوراء وصیامه. (4)

ص:70

وممّا یجدر ذکره أنّ الفصل المتعلّق بمقتل الإمام الحسین علیه السّلام وأخباره هو من أکثر فصول کتاب الأمالی تفصیلاً، (1)وقد ذکر الشجری فیه مضافاً للحدیث بعض النقول والحکایات والکرامات بالاُسلوب المتعارف علیه بین المحدّثین من ذکر الإسناد.

الهجری.وکان یحظی باحترام معاصریه مثل البیهقی،وکان استاذاً لأجلّاء مثل:ابن شهرآشوب،وشاذان بن جبرئیل القمّی،وفضل اللّه الراوندی،وقطب الدین الراوندی، والشیخ منتجب الدین الرازی صاحب کتاب الفهرست المعروف،وکذلک ابنه الفاضل، رضیّ الدین حسن،صاحب مکارم الأخلاق .

کان الطبرسی مفسّراً،متکلّماً،أدیباً،شاعراً ومؤرّخاً،وکان قد أتقن تعلّم کلّ ذلک لدی أساتذة کبار؛مثل:المفید الثانی (ابن الشیخ الطوسی)،وعبدالجبّار المقری (تلمیذ الشیخ الطوسی)،والشیخ جعفر الدوریستی.

ألّف الطبرسی کتاب إعلام الوری بأعلام الهدی بالاستناد إلی معلوماته الکلامیّة ومطالعاته التاریخیّة لبیان حیاة أهل البیت علیهم السّلام،وذکر حیاة الإمام الحسین علیه السّلام بتفصیل أکثر، وعمد إلی استعراض نهضة عاشوراء أیضاً.

ورغم أنّه لا یذکر سنده إلّاقلیلاً،إلّاأنّه أخذ أخباره وروایاته من کتب الشیعة المعروفة؛ مثل: الکافی ،و کمال الدین ،و الإرشاد ،وکتب أهل السنّة؛مثل: صحیح البخاری ،و صحیح مسلم ،و المغازی للواقدی،و عیون الأخبار لابن قتیبة،و دلائل النبوّة للبیهقی.

وهو یستند فی القسم المتعلّق بالإمام الحسین علیه السّلام إلی الإرشاد للشیخ المفید فی الغالب، ویذکر روایاته باختصار بعد أن یجری تعدیلات یسیرة علیها.وصار کتاب الطبرسی من بعده من المصادر الرئیسة والمهمّة لسیرة أهل البیت علیهم السّلام،وحظی الکتاب بإقبال العلماء؛ بسبب نظمه الجمیل والمنطقیّ،واُسلوبه السهل والعذب،مع تحاشیه عن نقل الروایات غیر الصحیحة.وقد استنسخ هذا الکتاب مراراً،کما تمّ طبعه عدّة مرّات.

المختلفة،بما فی ذلک السیرة والتاریخ والأدب،وله تألیفات کثیرة،وقد دفعه حبّه لأهل البیت علیهم السّلام لأن یکتب عدّة کتب فی فضائل أمیر المؤمنین والإمام الحسین علیهما السّلام.

واستهلّ الخوارزمی کتابه مقتل الحسین علیه السّلام بذکر فضائل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،وخدیجة، والإمام علیّ علیه السّلام واُمّه فاطمة بنت أسد،وفاطمة الزهراء علیها السّلام،والحسن علیه السّلام.ثمّ تطرّق فی فصل مستقلّ إلی فضائل الحسین علیه السّلام،وتناول بعد ذلک وحتّی نهایة الکتاب حیاة الإمام الحسین علیه السّلام من ولادته وإمامته،بل ونهضته والأحداث التی وقعت بعد شهادته علیه السّلام.

وینقل الخوارزمی روایات الأقسام الاُولی بشکل موثّق وعن مشایخه،ولکنّه اعتباراً من بدایة الفصول المتعلّقة بنهضة کربلاء ذکر مواضیعه اعتماداً علی کتاب الفتوح لابن أعثم، وقد یلخّصها ویهذبّها أحیاناً،کما قد یضیف إلیها بعض الأحادیث أحیاناً اخری،ویعود مرّة اخری إلی مواضیع الفتوح،وهذه الأضافات موثّقة فی الکثیر من المواضع ومنقولة عن مشایخه؛مثل:الزمخشری،وأبی منصور شهردار بن شیرویه الدیلمی،والحسن بن أحمد العطّار الهمدانی.

ونقل الخوارزمی بعض المواضیع فی الأبواب الأخیرة من مقتل الکتاب،وفی الفصل المتعلّق بثورة المختار عن کتاب المعارف لابن قتیبة،کما نقل عن أبی مخنف أیضاً.ومن مصادره الاُخری تاریخ عبدالکریم بن حمدان المجهول بالنسبة إلینا.وقد احتمل البعض أنّ الخوارزمی کانت فی متناوله مخطوطة اخری من الفتوح تختلف فی بعض المواضع عن نسخة الفتوح الحالیّة،أو أنّ ابن أعثم کان له کتاب لتاریخ أیضاً بالإضافة إلی الفتوح ،وقد نقل الخوارزمی من کلا الکتابین.

دمشق الکثیر من الروایات مع ذکر الأسناد علی طریقة المحدّثین،وأشار مع ذلک إلی ضعفها وقوّتها،ولکن دون تحلیلها تاریخیّاً.وقد جعل محور کتابه وصف دمشق ووجوه الشام،إلّا أنّه تحدّث عن کلّ شخص دخل الشام أیضاً،وقد عمد من خلال ذلک إلی الترجمة للإمام الحسین علیه السّلام ومقتله.

وقد ذکر ابن عساکر حوالی 400 روایة حول الإمام الحسین علیه السّلام ونهضة کربلاء بإسناده فی الغالب،ونقل البعض منها من کتاب الطبقات لابن سعد،لکنّ الکثیر منها متشابه فی المضمون،ویدور حول الأحوال الشخصیة للإمام الحسین علیه السّلام وفضائله.

وقد ذکر تنبّؤات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله وأمیر المؤمنین علیه السّلام حول شهادة الإمام الحسین علیه السّلام، وأحداث الثورة،وخطب عاشوراء،والأحداث الإعجازیّة بعدها،وکذلک العاقبة السیّئة لقتلة الإمام فی الدنیا،دون تسلسل وتقسیم خاصّ، (1)ولم یذکر روایات أبی مخنف،بل وحتّی الروایات المتعلّقة بثورة سیّد الشهداء.

طُبع الکتاب بصورة کاملة بتحقیق علی شیری،کما طُبع تلخیصه أیضاً والذی قام به ابن منظور صاحب کتاب لسان العرب ،کما تمّ لحسن الحظّ تلخیص الفصل الخاصّ بالإمام الحسین علیه السّلام أیضاً،وتمّ تحقیقه وطبعه بمساعی محمّد باقر المحمودی.

وقد أثنی علیه جمیع العلماء الذین ذکروه،وخاصّة مؤلّف الفهارس المعروف والمعاصر له الشیخ منتجب الدین،حیث اعتبره«فقیهاً،عیناً،صالحاً،ثقة»،وذکر تصانیفه العدیدة. (1)

تلقّی قطب الدین الراوندیّ علمه لدی أساتذة کبار،مثل:أمین الإسلام الطبرسی صاحب تفسیر مجمع البیان القیّم،وعماد الدین الطبری مؤلّف بشارة المصطفی لشیعة المرتضی ،وکذلک شهردار بن شیرویه الدیلمی مؤلّف مسند الفردوس الذی کان من علماء أهل السنّة،کما درس عنده العدید من العلماء،مثل ابن شهرآشوب.

وتدلّ تألیفات الراوندی العدیدة-مثل: تفسیر القرآن ،و خلاصة التفاسیر ، الرابع فی الشرائع ، منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة وغیرها-علی تضلّعه فی الفقه والحدیث والتفسیر.وقد استطاع الراوندی من خلال اعتماده علی معلوماته الواسعة فیما یخصّ الشیعة وأهل السنّة،أن یجمع الکثیر من معجزات وکرامات النبیّ وأهل بیته الأطهار فی کتاب الخرائج والجرائح ،ویضعها فی عشرین باباً.فخصّص ثلاثة عشر باباً للنبیّ والأئمّة الاثنی عشر،وجعل الباب الرابع عشر حتّی الباب العشرین للمباحث المتعلّقة بهم،نظیر:

النصوص والبراهین الدالّة علی إمامة کلّ واحد من الأئمّة،وکذلک مقارنتها بکرامات الأنبیاء السابقین،والتنبیه علی الفرق بین الکرامة والشعوذة،وبین المعجزة والمکر والحیلة.

وللأسف فإنّ الراوندی ذکر إسناد روایاته بشکل مبتور،حیث ذکر فی غالبیّة المواضع الراوی الأخیر عن الإمام فقط،وراویاً أو راویین بعده،وقد أدّی هذا الاُسلوب إلی جانب عدم ذکر المصدر،إلی أن تکون روایاته بحاجة إلی قرائن اخری-کنقلها فی الکتب المعتبرة الاُخری-من أجل أن تکتسب الحجّیة.

وممّا یجدر ذکره أنّ العدید من المؤلّفین بعده اعتمدوا علی أحادیثه ورووها فی کتبهم، نظیر الإربلّی فی کشف الغمّة ،وزین الدین النباطی فی الصراط المستقیم ،والشیخ الحرّ

ص:75

العاملی فی وسائل الشیعة ،والعلّامة المجلسی فی بحار الأنوار ،وابن الصبّاغ المالکی فی الفصول المهمّة .

آشوب فضائله علیه السّلام وفضائل زوجته وأولاده المعصومین،وذلک بالاعتماد علی مصادر أهل السنّة بشکل رئیسی،وروی فی بدایة کتابه بعضَ مناقب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله.

وقد ذکر ابن شهرآشوب حیاة الإمام الحسین علیه السّلام ومناقبه بتفصیل یتناسب مع حجم کتابه،ونقل أیضاً بعض أقوال الإمام علیه السّلام القیّمة،ورغم أنّ ابن شهرآشوب أشار إلی مکارم الإمام الحسین علیه السّلام الأخلاقیّة أیضاً،إلّاأنّ طابع کتابه هو النظر من زاویة المناقب.نعم،قد یأخذ بعض الأحیان الطابع القصصی بلحاظ نقل کرامات الإمام الحسین علیه السّلام فی حیاته وبعد شهادته،ولعلّ ذکره لبعض مواضیع الکتاب التی یصعب تصدیقها ناشئاً من هذه الخصوصیّة،وهی المواضیع التی اعتبر المحدّث النوری بعضها ضعیفاً رغم أنّه لم یعتبرها موهومة. (1)

وعلی أیّ حال،فإنّ ابن شهرآشوب یذکر أحیاناً روایاته وفق منهج المحدّثین من خلال الإشارة إلی بعض رواة الحدیث،وقد یذکرها علی منوال المصادر التاریخیّة،نظیر الفتوح لابن الأعثم و أنساب الأشراف ،فیلخصها أحیاناً أو ینقلها بالمعنی أو یمزج بینها ثمّ یذکر حصیلتها،ولذلک فإنّ من الصعب العثور علی مصدر کامل لکلّ ما نُقل فی الکتاب.

تلقّی المشهدی العلم لدی الشیخ محمّد بن أبی القاسم الطبری،وابن شهرآشوب،وأبی المکارم ابن زهرة الحلبی،والشیخ نجم الدین الدوریستی،وشاذان بن جبرئیل القمّی، وورّام بن أبی فراس،وآخرین.وتخرّج علی یدیه تلامیذ کبار،مثل:فخّار بن معد الموسوی،ونجم الدین محمّد بن جعفر بن نما الحلّی،وهبة اللّه بن سلمان.وقد تمّ تألیف المزار الکبیر بناءً علی طلب تلمیذه الأخیر.

ذکر المشهدی فی هذا الکتاب زیارات النبی صلّی اللّه علیه و آله والأئمّة المعصومین علیهم السّلام حسب التسلسل،وذکر بینها فضائل بعض المساجد وأعمال بعض الأشهر.وبسبب قرب عصر المشهدی من علماء ومحدّثی القرون الخمسة الاُولی،فإنّ له طرقاً متعدّدة ومعتبرة أحیاناً إلی الروایات والزیارات المنصوصة التی ینقلها،وبذلک فإنّه یمهّد الطریق لدراسة إسناد الکثیر من منقولاته.ویدلّ التحقیق الأخیر للکتاب علی انسجام وتوافق نصوص الکتاب ومضامینه مع الکثیر من کتب الحدیث. (1)

أحداث غرب العالم الإسلامی وشرقه وروایة الأحداث التاریخیة من البدایة وحتّی عصره، أن یضع تأریخاً جامعاً وکاملاً وسلیساً.

اعتمد عزّ الدین علی فی روایة أحداث القرون الثلاثة الهجریّة الاُولی علی تاریخ الطبری ،بل جعل منهجه فیها نفس منهج الطبری حین ذکر الأحداث حسب السنین والتسلسل التاریخی.فهو إذن قد اعتمد فی ذکر الأحداث التی وقعت فی القرون الثلاثة الاُولی-ومن جملة ذلک أحداث عامَی 60 و61 ه ونهضة کربلاء-علی خصوص ما ذکره الطبری،مع تهذیبه واختیار النقول الأکثر اعتباراً وتعقّلاً،مع إضافته لمواضیع اخری أحیاناً.وأمّا أحداث القرون الثلاثة التالیة حتّی عصره فقد اعتمد فیها أیضاً علی الکتب التاریخیّة ونقول المؤرّخین الآخرین.

کان ابنُ الأثیر مؤرّخاً وأدیباً،فلذلک تراه قد عرض الروایات بمجموعها دون ذکر سندها،کسائر المؤرّخین،وذکرها علی شکل روایة بسیطة ومنظّمة.وقد جعلت منه الدقّة فی النظر والنقد فی اختیار الأخبار-رغم عدم تحلیلها-مؤرّخاً منصفاً قابلاً للاعتماد، ودفع ذلک البعض-نظیر ابن خلّکان،والذهبی،وابن حجر وآخرین-إلی الإشادة به. (1)

وممّا یجدر ذکره أنّ بعض نقاط الضعف التی یعانی منها الطبری-مثل الاعتماد علی أخبار سیف بن عمیرة-تسرّبت إلی کتاب ابن الأثیر أیضاً.

کما ذکر ابن الأثیر فی کتابه اُسد الغابة ترجمةً مختصرة للإمام الحسین علیه السّلام،وقدّم تقریراً عن ولادته و شهادته وبعض مناقبه علیه السّلام.

کبیرة وفی العصر الذهبی لحوزة الحلّة،کان والده من مشایخ المحقّق الحلّی.تلقّی ابن نما علوم أهل البیت علیهم السّلام لدی أساتذة کبار؛مثل:ابن إدریس الحلّی،والشیخ محمّد بن المشهدی،وکذلک أبیه الفاضل.ثمّ صار هو أیضاً استاذاً لعلماء کبار؛مثل:العلّامة الحلّی، وعلیّ بن الحسین بن حمّاد.

ورغم أنّ ابن نما یذکر فی بعض المواضع تاریخ الطبری ،و تاریخ ابن أعثم والبلاذری، إلّا أنّه لا یذکر الإسناد إلّاعلی نطاق ضیّق کالکثیر من المؤرّخین،واُسلوبه فی الروایة هو مزیج من الاُسلوب الروائی للمحدّثین والمؤرّخین،فیذکر بعض المواضیع علی شکل روایة تارةً،وینقل حصیلة مجموع النقول تارةً اخری.وتشبه بعض نقوله إلی حدّ کبیر نقول الملهوف والطبقات الکبری لابن سعد،وکذلک الفتوح لابن أعثم و مقتل الحسین لأبی مخنف. (1)

ولابن نما کتاب آخر باسم ذوب النضّار یتعلّق بأحداث ما بعد نهضة کربلاء وثورة المختار.واحتمل البعض أنّ کلا الکتابین من تألیف حفیده، (2)وقد یکون سبب هذا الاحتمال هو ما ذکره ابن طاووس حول کتابه«الملهوف»والذی اعتبره عدیم النظیر،فی حین أنّ ابن نما توفّی قبله بعقدین،وکان یعیش فی نفس مدینة ابن طاووس؛أی الحلّة.

کان سبط ابن الجوزی واعظاً وخطیباً ومؤرّخاً.وبسبب توفّر بعض المصادر القدیمة لدیه-مثل مقتل الکلبی ،و مغازی الواقدی ،و تاریخ المدائنی ،و تاریخ ابن أبی الدنیا -فقد قدّم أحیاناً نقولاً تتمیّز بأهمّیتها بسبب ضیاع أو نقص بعض مصادر الحضارة الإسلامیّة بعد الاجتیاح المغولی. (1)

وإضافة إلی ما رواه سبط ابن الجوزی من أحوال الإمام الحسین علیه السّلام ومناقبه،فقد تعرّض أیضاً لذکر أحداث کربلاء من بدایتها حتّی نهایتها،بل وذکر الأحداث التی أعقبت الشهادة؛ مثل حمل الرؤوس،وسبی أهل بیت الحسین علیه السّلام،وکذلک عقوبة قاتلی الحسین علیه السّلام،وعاقبة المجرمین الذین شارکوا فی وقائع کربلاء،وکذلک ثورة التوّابین والمختار الثقفیّ،کما نقل بعض المراثی حول الإمام الحسین علیه السّلام،رغم أنّ هذا النقل کان باُسلوب قصصیّ ودون ذکر السند.

وقد نقل سبط ابن الجوزی عن مصادر عدیدة ورواة معروفین؛مثل السدّی،والشعبی، وعبد اللّه بن عمر بن الورّاق وغیرهم،إلّاأنه تأثّر فی الغالب بکتاب ابن أعثم واُسلوبه القصصیّ.

حظی سبط ابن الجوزیّ طیلة حیاته باحترام الناس والحکّام المحلّیّین آنذاک وحبّهم له،وأثنی علیه أمثال ابن خلّکان،والذهبی،والصفدی. (2)

(ت 664 ه.ق)،من علماء الشیعة وعرفائهم المشهورین،وکان غزیر التألیف،حیث ألّف حوالی 50 کتاباً بین صغیر وکبیر.

یعود نسبه من أحد الجانبین إلی الشیخ الطوسی شیخ الطائفة،ومن الجانب الآخر إلی ورّام بن أبی فراس،العالم الشیعی الکبیر ومؤلّف تنبیه الخواطر ،وکان أبوه وأخوه عالمین، کما کان له أبناء أخ کلّهم علماء.

کان ابن طاووس یمثّل شخصیة علمیّة اجتماعیّة وأدبیّة،وکان أیضاً عارفاً ومتّقیاً، ویدور محور مؤلّفاته الرئیسة حول الأحادیث الأخلاقیّة والأدعیة والزیارات.

ورث السیّد ابن طاووس مکتبة کبیرة من أجداده،وأضاف هو إلیها أیضاً کتباً اخری.

ورغم رفضه للعروض المتکرّرة لشغل منصب الوزارة والنقابة والسفارة من قِبَل الدولة العبّاسیة،إلّاأنّه قبل فی آخر عمره-وبعد انتصار المغول واحتلالهم بغداد-منصبَ نقابة العلویّین،وذلک من أجل رعایة شؤون یتامی وأرامل وفقراء ذلک البیت الطاهر.

تتلمذ السیّد علی اناس من أمثال جّده ابن أبی فراس،وابن نما الحلّی،وفخّار بن معد الموسوی،ودرّس علماء کباراً؛مثل:العلّامة الحسن بن یوسف الحلّی،والحسن بن داود الحلّی صاحب کتاب الرجال المعروف،وابن أخیه عبد الکریم بن أحمد الحلّی صاحب کتاب فرحة الغری ،وعلیّ بن عیسی الإربلیّ صاحب کتاب کشف الغمّة .

ألّف السیّد ابن طاووس مصباح الزائر وجناح المسافر ؛لیستعین به الزوّار ویصطحبوه معهم فی الزیارات،ولمّا رأی إقبال الناس علیه ألّف کتاباً آخر حول الإمام الحسین علیه السّلام ومقتله،خصّصه لزوّار الإمام الحسین علیه السّلام،أضاف إلیه معلوماته التاریخیّة.

لم یکن ابن طاووس مؤرّخاً،إلّاأنّه سلک فی کتابه الملهوف اسلوب المؤرّخین، بل والقصّاصین أحیاناً،فذکر خلاصة الأخبار ونتیجتها دون ذکر السند أو التنویه إلی مصدره الرئیس،إلّافی مواضع معدودة. (1)ورغم أنّنا لا نعلم المصدر الأصلی لروایات

ص:82

ابن طاووس،إلّاأنّ المقارنة بین معلومات الکتاب وغیره،وکذلک تقسیمه الثلاثی:(الوقائع قبل الحرب،سرد وقائع معرکة عاشوراء،والحوادث بعد الشهادة) کلّ ذلک یعزّز الظن بأنّه اعتمد علی مثیر الأحزان لابن نما،رغم أنّ الاحتمال المعاکس له وارد أیضاً خاصّة إذا آمنّا بأنّ مثیر الأحزان لحفید ابن نما.

وقد استطاع ابن طاووس بسبب توفّر بعض الکتب لدیه-مثل رسائل الکلینی ،و الإرشاد للشیخ المفید،و دلائل الإمامة للطبری (1)-أن یغنی مواضیع کتابه،واستطاع أیضاً من خلال بعض الکتب- کمقتل الخوارزمی -أن یجد طریقاً إلی مصادر أقدم؛مثل: الفتوح لابن أعثم، وأن ینقل روایاتها بشیء من التغییر والتلخیص.

وقد حظی الملهوف بقبول علماء الشیعة بسبب شخصیّة مؤلّفه واُسلوبه اللطیف،ونقله المفصّل لخطب وکلمات الإمام السجّاد علیه السّلام والسیّدة زینب؛اللّذین یعکسان أهداف نهضة عاشوراء،وکذلک تفصیل أحداث کربلاء دون تحریف،رغم أنّ بعض روایاته تعرّضت للنقد؛مثل:حضور السبایا فی الأربعین الاُولی فی کربلاء،وکذلک العلم المسبق للإمام بشهادته،کما قُدّمت بعض روایاته باعتبارها عاریة عن السند وفاقدة للخلفیة التاریخیة.

ویری النقّاد أنّ تألیف الملهوف یعود إلی عهد شباب ابن طاووس،ولذلک فإنّهم یضعونه فی درجة أدنی بالنسبة إلی کتبه القیّمة الاُخری. (2)والجدیر بالذکر أنّ هناک بعض الأجوبة قُدّمت علی هذه النقود. (3)

ص:83

طُبع الملهوف مراراً وترجم إلی الفارسیّة عدّة مرات.

والکتاب الآخر لابن طاووس والذی یحوی بعض المواضیع حول الإمام الحسین علیه السّلام هو الإقبال بالأعمال الحسنة فیما یعمل مرّة فی السنة .

ویمثّل کتاب الإقبال الأجزاء السادس والثامن والتاسع من سلسلة تألیفات ابن طاووس حول الدعاء والزیارة،وقد ألّفه بهدف إکمال کتاب مصباح المتهجّد للشیخ الطوسی.

وقد ذکر ابن طاووس أعمال وأدعیة الشهور القمریّة حسب التسلسل،وکتب بمناسبة شهر محرّم رسالة صغیرة فی بیان وقائع عاشوراء باسم اللطیف فی التصنیف فی شرح السعادة بشهادة صاحب المقام الشریف ،وأضافها إلی فصل الأدعیة والزیارات الخاصّة بشهر محرّم والإمام الحسین علیه السّلام. (1)

وابن أعثم،و حلیة الأولیاء لأبی نعیم الإصفهانی،وخاصّة الإرشاد للشیخ المفید،و مطالب السؤول لکمال الدین محمّد بن طلحة الشافعی،و معالم العترة الطاهرة لعبد العزیز بن أخضر الجنابذی.وکما اعتمد علی المصادر الحدیثیّة للشیعة وأهل السنّة.

وقد ترک تنوّع هذه المصادر أثره علی اسلوب الإربلی فی نقل النصوص،فذکر بعض المواضیع مع السند وسلسلة الرواة،بینما ذکر اخری من دون سند.

وقد یمزج الإربلی أحیاناً بین المواضیع لیقدّم نتیجتها بنثر أدبیّ جمیل،إلّاأنّ هذا المزج وعدم الاستناد إلی مصدر معیّن،قلّلا من قیمة روایاته وحوّلا کتابه إلی مصدر من الدرجة الثانیة،رغم أنّ علماء الشیعة وأهل السنّة قد أشادوا بالإربلی،واعتبره الفضل بن روزبهان ثقةً فی عمله هذا وقابلاً للاعتماد. (1)وقد نقل الإربلی فی عدّة مواضع من کتابه أشعاراً منسوبة إلی الإمام الحسین علیه السّلام من دیوان أبی مخنف،ممّا یدلّ علی وجود دیوان لأشعار الإمام الحسین علیه السّلام فی عصر الإربلی کان جمعه أبو مخنف،ولذلک فإنّ کشف الغمّة یعرّفنا علی بعض ما فقد علی مرّ الزمن،فضلاً عن الربط بین نقول القرون الاُولی والقرون اللّاحقة.

القدماء-أن یؤلّف أحد أهمّ الکتب فی الترجمة لشخصیات القرون الإسلامیّة السبعة الاُولی.وقد لقّب بمحدّث عصره،وحصل علی منصب التدریس فی کثیر من دور الحدیث فی دمشق والقاهرة.

تناول الذهبیّ بشکل مفصّل حیاة الإمام الحسین علیه السّلام خلال ترجمته له تحت عنوان الحسین الشهید ،وذکر فیها مضافاً لما یذکره فی ترجمة غیره-من النسب وتاریخ الولادة والوفاة-اُموراً اخری،نظیر:فضائله ومناقبه وذکر التنبّؤات بشهادته،وتطرّق إلی بعض الأحداث المهمّة لواقعة کربلاء وحواشیها،بل وحتّی الأحداث بعد الشهادة.

وبما أنّ الذهبیّ رجالی خبیر،فقد سعی إلی توثیق روایاته وعَرضها بأفضل سند تحت اختیاره،إضافة إلی ما یقدّمه أحیاناً من تقییم أو تحلیل.وقد طالع الکثیر من کتب الحدیث والتاریخ والرجال والأنساب من أجل تألیف کتاب سیر أعلام النبلاء القیّم واستند إلیها،إلّا أنّ مصدره الرئیس فی روایة انطلاق الإمام من المدینة إلی مکّة هو روایة ابن سعد،ثمّ روایة عمّار الدّهنی وکذلک بعض روایات الزبیر بن بکّار.

وعمد الذهبیّ فی کتابه القیّم الآخر تاریخ الإسلام إلی ترجمة الإمام الحسین علیه السّلام أیضاً خلال أحداث سنة 61 ه،إلّاأنّها لا تبلغ مستوی تفصیل بحثه فی سیر أعلام النبلاء ،ولم یرَ جمیع مؤرّخی أهل السنّة والشیعة أنفسهم فی غنی بعد الذهبیّ عن الرجوع إلی کتبه.

الجدیر بالذکر هو أنّ اسلوب الذهبیّ فی کلا الکتابین هو الانحیاز إلی الاُمویّین،أو علی الأقلّ الإغماض والتستّر علیهم؛نظیر المزی فی تهذیب الکمال ،وابن حجر فی تهذیب التهذیب ،وابن کثیر فی البدایة والنهایة ،والمؤرّخین الشامیّین الآخرین.

من خلال شرح صحیح البخاری ،و تفسیر القرآن الکریم ،و البدایة والنهایة .

ولد أبو الفداء فی الشام وعاش فیها،وکان علی اتّصال بابن تیمیة (ت 728 ه.ق)، ولذلک فإنّ روایاته تحمل طابع التحیّز إلی حکّام الشام الاُمویّین.

یبدأ کتاب البدایة والنهایة باستعراض نظرة الإسلام حول بدایة الخلق ونهایته،وخاصّة خلق الإنسان.ثمّ یروی ابن کثیر أحداث صدر الإسلام حتّی أواخر عمره حسب التسلسل.

وقد نظّم کتابه فی ثلاثة أبواب رئیسة،هی:«من بدایة الخلقة حتّی نهایة حیاة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله»، «من وفاة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله حتّی عصر المؤلّف»و«حوادث آخر الزمان».

قدّم ابن کثیر أحد أکثر کتب تاریخ الإسلام تفصیلاً بالاستناد إلی کتب السیرة والتاریخ؛ ککتاب سیرة النبی لابن إسحاق،و دلائل النبوّة لأبی نعیم الإصفهانی،و دلائل النبوّة للبیهقی،و تاریخ الطبریّ ،و تاریخ بغداد ،وکتب الذهبی والمزی وابن عساکر،و الکامل فی التاریخ ،و اُسد الغابة ،وکذلک کتب الحدیث؛مثل: معجمَی الطبرانیّ وأبی نعیم الإصفهانیّ.

واعتمد فی الباب الخاصّ بتاریخ الإمام الحسین علیه السّلام علی تاریخ الطبری غالباً،ونقل عن طریقه عن کتاب مقتل أبی مخنف ، (1)ولکن بسبب میوله المناهضة للشیعة فقد عمد أحیاناً إلی إنکار بعض الحقائق التاریخیّة.ومن خلال حذف بعض النقول أحیاناً-مثل خطب الإمام الحسین علیه السّلام فی یوم عاشوراء-أو تغییر مواضع بعض النقول،حاول أن یقلّل من قبح أفعال الاُمویّین الشنیعة. (2)کما ینقل بعض الروایات دون الاستناد إلی المصادر العدیدة والمعتبرة أحیاناً،ومن جملة ذلک مشارکة الإمام الحسین علیه السّلام فی معرکة سنة إحدی وخمسین فی القسطنطینیّة. (3)

ص:87

هذه المصادر القدیمة ووجوه الاشتراک التاریخیّة إلی جانب المحافظة علی معاییر نقد النصوص والإسناد التاریخی،أساسنا فی تقییم اعتبار الکتب المؤلّفة وسندیّتها فی العصور اللّاحقة.

وبما أنّ حادثة عاشوراء تمثّل أحد الأحداث الدمویّة فی تاریخ إمامة الشیعة،فإنّ من اللّازم تقییم الروایات والمصادر المرتبطة بعاشوراء بمعیار عصمة الإمام علیه السّلام أیضاً،واتّخاذ السیرة السلوکیّة لأئمّة الشیعة معیاراً فی تقییم ما ینسب إلیهم.

وعلی هذا الأساس،فإنّ الکتب والمصادر التی لم تستخدم اسلوب النقد فی عرضها للنقول التاریخیة،ولم تطابق تلک النقول مع المصادر التاریخیّة المعتمدة،أو لم تلحظ اختلافها مع سیرة الإمام الحسین علیه السّلام وأصحابه وکراماتهم ومنزلتهم وطبیعة شخصیّاتهم؛ فهی فی نظرنا مبتلاة بالضعف وخارجة من دائرة الاعتبار والنقل والاستناد،فکلّما تضمّن الکتاب عدداً أکبر من الروایات الفاقدة للأصل والسند أو غیر المنسجمة مع کرامة هذه الشخصیّات الکریمة والأبیّة،فإنّ ذلک یزید من ضعف الکتاب،وکلّما کانت أمثال هذه الروایات فیه أقلّ فهو یتمتّع بقیمة أکبر.

وهذا یعنی أنّ نقدنا فی هذا المجال یتوجّه إلی محتوی الکتاب لا إلی مؤلّفه،ذلک أنّ بعض مؤلّفی هذا النوع من الکتب هم من الذین بادروا إلی التألیف بدافع إعجابهم بهذه الملحمة التاریخیة وشخصیّة الإمام الحسین علیه السّلام وأصحابه،وتقدیراً لتضحیاتهم،وکتبوا فی مجال یختلف اختلافاً أساسیّاً عن ثقافتهم العلمیّة،مثل:الفقه وتفسیر القرآن،دون أن یکون تخصّصهم الأصلی هو التاریخ والسیرة.

وبعبارة اخری فإنّ الإحساس بالمسؤولیّة تجاه الإمام الحسین علیه السّلام قد امتزج مع الحماس الذی یعتری کلّ إنسان عند دراسة نهضة عاشوراء،فدفعهم هذا الإحساس إلی التساهل فی التعامل مع الروایات العدیمة الأساس أحیاناً،ممّا أدّی بهم أحیاناً إلی

ص:89

أن یعتمدوا علی الروایات الشفویّة أیضاً،والتی سمعوها من هنا وهناک،أو من بعض الخطباء وقرّاء المراثی،وأن یذکروا فی کتبهم إضافات لا تنسجم مع حادثة عاشوراء وتتعارض مع أهدافها،فضلاً عن اعتمادهم علی الکتب المتدنّیة المستوی،أو المجهولة،أو حتّی المنتحلة.

نعم،وجود بعض الأرضیّات وعدّة من العوامل أسهم فی تکریس هذه الظاهرة،ومن جملتها ظهور اسلوب نسج القصص وتقدیم القراءة الشیّقة التی تتّخذ من السامع محوراً لها، وهو الاُسلوب الذی ظهر علی أساس نزعة الإنسان الطبیعیّة إلی الحکایة والنقل الشیّق للأحداث،ونزعة الناس الفطریّة إلی تکریم أبطالهم ورفع مستواهم البطولیّ.بل حدا بالبعض إلی الإعراض عن الآیات والروایات الرادعة عن الکذب وانتحال مصطلح«لسان الحال»،بل إنّهم أجازوا الکذب فی بعض النماذج !

وبتسرّب هذه اللغة الخیالیّة والعاطفیّة والقصصیّة إلی المنابر،تکون دورة النقل الشفویّ إلی النقل التحریریّ قد اکملَت؛حیث نَفَذَ ماکان قد انتُحل وقرئ باعتباره رثاء أو نیاحة، ونَقل حکایةٍ بهدف إثارة المشاعر-بمرور الزمان-إلی الکتب،وتحوّل-للبعض-إلی سند تاریخی صالح للاعتماد؛اُولئک الذین لا یمیّزون بین المصادر القدیمة القریبة من حادثة عاشوراء وبین الکتب التی الّفت بعد قرون منها !

کلّ ذلک بالإضافة إلی الأخطاء الطبیعیّة التی تقع فی نقل الأحداث التاریخیّة،مثل:خطأ الذاکرة فی النقل الشفویّ،وخطأ العین عند الکتابة،والذی یحدث عند کتابة المخطوطات وقراءتها،خاصّة إذا کانت المخطوطة کثیرة الخطأ أو سیّئة الخطّ.

وما یبعث علی الأمل لدی الباحثین هو وجود الشکل الهرمیّ لهذه الظاهرة غیر المبارکة؛بمعنی أنّه علی الرغم من أنّ عدد الکتب الحالیّة التی تتضمّن مواضیع یختلط فیها الصحیح والخاطئ یبدو کبیراً،إلّاأنّ تتبّع مسیرة نقلها من شأنه أن یوصل الباحث إلی عدد قلیل من المصادر التی کانت الأساس فی دخول هذا الأدب الخیالیّ والفاقد للخلفیّة

ص:90

التاریخیّة فی مسیرة روایة ملحمة کربلاء.

وقد تعرّف باحثو هذه الموسوعة علی بعض هذه الکتب من خلال دراسة مئات الروایات والتتبّع التدریجیّ لمصادر کلٍّ من هذه النقول،ونوّهوا إلی ترکیبتها ونقاط ضعفها.

إلّا أنّ هذا لا یعنی أنّ جمیع معلومات هذه الکتب خاطئة ومحرّفة،فقد نقلت فی هذه الکتب روایات معتبرة من المصادر القدیمة والأصلیّة للتاریخ والسیرة.وإنّما المراد أنّ الکثیر من الروایات غیر الصحیحة أو الفاقدة للمصدر والسند التاریخی هی مذکورة فی هذه الکتب.

حیث إنّ البعض منها لا یتلائم مع السیرة السلوکیّة للإمام الحسین علیه السّلام وأهل بیته الأطهار وإن احتمل وجود بعض النقول فی المصادر التی لم تصلنا،ولذلک فإنّ معلومات هذا النوع من الکتب لا یمکن الاستناد إلیها دون تقییمها.وهذه الکتب هی عبارة عن:

وسبط ابن الجوزی (ت 654 ه.ق) فی تذکرة الخواصّ ،وأبو الفداء (ت732 ه.ق) فی المختصر فی أخبار البشر . (1)

وقد اختفی-وللأسف الشدید-أصل کتاب أبی مخنف،ولا یمکننا أن نتوصّل إلّاإلی قسم منه عبر جمع روایات هؤلاء المؤرّخین.وقد بادر إلی هذا العمل عدّة باحثین فی عصرنا الحاضر،منهم:محمّدباقر المحمودی،وحسن الغفاری،ومحمّد هادی الیوسفی الغروی،حیث قاموا بجمع ما رواه الطبری وغیره من کتاب أبی مخنف،ونشروه تحت العناوین التالیة:«عَبَرات المُصطفین»و«مقتل الحسین»و«وقعة الطفّ». (2)

وقد صدر قبل ذلک کتاب مجهول تحت عنوان«مقتل أبی مخنف»،إلّاأنّه لا یتوفّر دلیل علی صحّة نسبته إلی المؤلّف،بل إنّ الاختلاف الکبیر والواضح بین مرویّاته وبین نقل الطبریّ عن هذا الکتاب یمثّل قرینة علی عدم صحّة هذه النسبة.والدلیل الآخر علی سقم النسبة المذکورة هو وجود بعض المرویّات التی تحطّ من شخصیة الإمام الحسین علیه السّلام العظیمة،والتی نستبعد جدّاً صدورها من قبل مؤلّف معروف وموثوق به مثل أبی مخنف.

ومن الملفت للنظر أنّ هناک اختلافاً یفوق الحدّ المتعارف بین الکتاب المطبوع وبین بعض مخطوطاته! وهذا ما یزیل الثقة به والاعتماد علیه. (3)

ص:92

وممّا یؤسف له هو أنّ الحاجة إلی مقتل أبی مخنف أدّت إلی أن یتّجه الکثیرون إلی هذه الطبعة المتداولة والشائعة،وأن ینسبوا أکثر معلوماتها إلی أبی مخنف دون علم.

جدیر ذکره أنّ الکثیر من المحدّثین والمؤرّخین والببلیوغرافیین فی القرنین الأخیرین،اعتبروا-بعد تأیید أبی مخنف وکتابه الأصلیّ-کتاب مقتل أبی مخنف المتداول فاقد القیمة وغیر صالح للاعتماد.ویمکن الإشارة فی هذا المجال إلی المحدّث النوری، (1)والمیرزا محمّد أرباب القمّی، (2)والحاجّ الشیخ عبّاس القمّی، (3)والسیّد عبد الحسین شرف الدین، (4)والسیّد حسن الأمین، (5)والشهید السیّد محمّد علی القاضی الطباطبائی (6)و.... (7)

المتأخّرین الذین نسبوا هذا الکتاب إلیه،إسماعیل باشا البغدادی أوّلاً، (1)ثمّ الشیخ آغابزرک الطهرانی من بعده، (2)ویوسف إلیان سرکیس. (3)ولکن ما یقلّل من قیمة وجهة نظر إسماعیل باشا،إشارته إلی المصدر الذی اعتمده،وهو کتاب وفیات الأعیان ،فی حین أنّنا لم نجد ذلک فی وفیات الأعیان ،مضافاً إلی أنّ إسماعیل باشا ذکر هذا الکتاب فی کتابه الآخر إیضاح المکنون ،دون ذکر مؤلّفه. (4)

کما یری الببلیوغرافیّون المعاصرون-مثل:السیّد عبدالعزیز الطباطبائی-أنّ هذا الکتاب ممّا الحق بالإسفرایینی خطأ؛لأنّ اسلوبه یختلف عن الکتب المؤلّفة فی القرن الرابع،التی هی فترة تدریس الإسفرایینی وتألیفه. (5)

والملاحظة الأخیرة هی أنّ مواضیع الکتاب عاریة عن السند والمصدر،وهی ضعیفة بعیدة أحیاناً عن العقل؛ممّا یبعد تألیفها من قبل فقیه عالم. (6)وهذا ما دفع الباحثین الخبراء فی سیرة الإمام الحسین وتاریخه إلی إنکاره. (7)

ص:94

واعتبر المحدّث النوری بعض روایات الکتاب فاقدة للسند التاریخی، (1)وعدّه الشهید المطهّری حافلاً بالکذب،ورأی أنّ تألیفه ونشره حالا دون الرجوع إلی المصادر الأصلیّة ومطالعة التاریخ الحقیقیّ للإمام الحسین علیه السّلام. (2)کما اعتبر الشهید السیّد محمّد علی القاضی الطباطبائی مواضیعه المعارضة للمقاتل المعتبرة ساقطة وعدیمة القیمة، (3)ویمکن أن نجد فی مطاوی الکتاب أمثلة عدیدة من هذا النوع من الأخبار التی لا یمکن تصدیقها. (4)

ویری المحدّث النوری أنّ کتاب المنتخب یشتمل علی ما هو ضعیف وما هو لیس کذلک، (1)وقد ذکّر المیرزا محمّد أرباب القمّی أنّ فیه تساهلات کثیرة،وعدّ الروایات التی انفرد بنقلها فاقدة للاعتبار. (2)

ونُحیل القرّاء الکرام إلی مطالعة بعض مواضیع الکتاب الضعیفة والتی یمکن التشکیک فیها ورفضها. (3)

عاشوراء،ونقد بعض مواضیعه. (1)وممّا یجدر ذکره أنّ نسبة هذا الکتاب إلی النراقی مشهورة ولم یتسرّب إلیها الشکّ، (2)ولکنّ من المحتمل أنّه کتبه فی أوائل دراسته وقبل بلوغه مراتب الکمال العلمی.

الشیعة إلی الکذب والافتراء. (1)

وقد أیّد الکثیر من العلماء کلام المحدّث النوری،واستشهدوا بالکثیر من النقول غیر الصحیحة وغیر القابلة للتصدیق فی الکتاب،ویمکن الإشارة فی هذا المجال إلی المیرزا محمّد التنکابنی (2)تلمیذ الفاضل الدربندی،والشیخ ذبیح اللّه المحلّاتی، (3)والسیّد محسن الأمین، (4)والمیرزا محمّد علی المدرّس التبریزی، (5)والشیخ آقا بزرک الطهرانی، (6)والاُستاذ العلّامة الشهید مرتضی المطهّری. (7)

وممّا یجدر ذکره أنّ الکثیر من تحلیلات مؤلّف الکتاب هدفها الإقناع بالروایات التی لا یمکن قبولها بسهولة. (8)

ص:99

عاشوراء.ثمّ کتب قسماً من هذه المحاضرات التی کانت تدور حول شرح أدعیة کلّ یوم من أیام شهر رمضان المبارک،وأضاف إلیها عشریّتین تمثّلان ما کتبه حول مصائب الإمام الحسین علیه السّلام وفی قالب عشر مجالس.

لم یکن هدف الفشارکی کتابة التاریخ،بل إنّ هدفه ذکر المصیبة وإبکاء الناس،ولذلک فإنّه لا یقدّم فی الکثیر من المواضع سنداً لأقواله،بل إنّه ینقل بعض المواضیع مکتفیاً بالظنّ والاحتمال،مع تصریحه بعدم وجودها فی الکتب المعتبرة والمشهورة. (1)

ولم یحظ کتاب عنوان الکلام باعتماد الکتب البحثیّة والتاریخیّة علیه.نعم،قد ینقل عنه الخطباء أحیاناً بسبب ذکره لبعض المواعظ الحدیثیّة والقصصیّة.ویمکن اعتبار التأخّر الزمانی للمؤلّف،ونقص الإرجاع العلمی إلی الکتب والمصادر،والروایات المنفردة الفاقدة للشواهد، (2)أسباباً لعدم الاعتماد علیه. (3)

الکتاب عدد منها،ولیس لهذه الأخبار سند تاریخی ولا توجد قرائن اخری إلی جانبها، ولذلک لیست روایات الکتاب کلّها موثوقاً بها.ویمکن ملاحظة نماذج الروایات التی انفرد بها والفاقدة للمؤیّدات فی صفحات عدیدة من هذا الکتاب.والجدیر بالذکر هو أنّ بعض هذه الأخبار لیس محالاً أو خارقاً للعادة،إلّاأنّها لا تتمتّع بسند ومصدر صالح للاعتماد. (1)

الکتاب لیست فی المستوی بحیث یمکن الاعتماد علیها،ویراه مزیجاً من الصحیح والضعیف،ولذلک فهو یدعو قرّاء الکتاب إلی توخّی الدقّة فیه. (1)

ونُحیل القارئ الکریم إلی الهامش لکی یری نماذج من أخبار الکتاب الضعیفة أو التی انفرد المؤلّف بنقلها. (2)

دون نقد للمواضیع لیس بقلیل هو الآخر.

وعلی هذا الأساس فإنّ کتابَی نفس المهموم و بحار الأنوار یُعدّان أکثر اعتباراً؛لأن الکثیر من روایاتهما مقبولة ومستندة إلی الکتب القدیمة والمعتبرة.

وخلاصة الکلام:أنّ مجرّد وجود روایة تاریخیة فی الکتب المعاصرة وإن کانت مشهورة،لا یبیح لنا اعتبارها سنداً تاریخیّاً یمکن الاعتماد علیه،وأن ننسب ما ورد فیها إلی أهل البیت علیهم السّلام،بل یجب أن یُعْلَم مصدرها أیضاً ویقیّم،فإذا کان مصدرها ضعیفاً أو لم یکن لها مصدر أساساً،فسوف تخرج حینئذٍ عن دائرة الاعتماد.وهذه القاعدة تجری أیضاً فی النقول الشفهیّة؛إذ إنّ الناقل وإن کان شخصاً عظیماً،إلّاأنّ الفترة الزمنیّة الکبیرة التی تفصلنا عن عصر أهل البیت علیهم السّلام،إضافة إلی ما أثبتته التجربة من وقوع الأخطاء الکثیرة فی النقول الشفهیّة،یجعل الوثوق بمثل هذه النقول مخالفاً للسیرة العُقلائیّة.

فی علوم اخری؛کالأدب واللغة والحدیث والفقه والتفسیر،وهذه الملاحظة تظهر بجلاء من خلال مراجعة تراجمهم.

جدیر ذکره أنّ غالبیّة هؤلاء المؤلّفین کانوا یعیشون فی القرون الخمسة الاُولی،وأمّا العصور اللّاحقة فلا یوجد سوی عدد قلیل منهم.وهذا یعنی أنّ معرفتنا بها تتمّ عن طریق المصادر المعاصرة والقریبة من تلک المصادر؛المصادر التی تتمتّع بحدّ ذاتها إلی حدّ ما باعتبار نسبیّ،وأنّ هؤلاء المؤلّفین الذین یدور البحث حولهم لیسوا ببعیدین بعداً مخلّاً بصحّة النقل.

3.المراثی،لجعفر بن عفّان الطائی (توفّی حوالی 150 ه.ق) کان جعفر بن عفّان من قرّاء المراثی والمدائح المشهورین،والذی تشرّف برثاء سیّد الشهداء عند الإمام الصادق علیه السّلام، ویقال:إنّ کتابه المراثی کان فی مئتی ورقة. (1)

4.مقتل الحسین علیه السّلام،لأبی مخنف لوط بن یحیی الغامدی (ت 158 ه.ق). (2)

5.مراثی الحسین علیه السّلام،لابن حمّاد بن کُلَیب ( القرن 2 ه.ق)،مولی بنی عامر،وأدرک الدّولتین الاُمویة والعبّاسیة. (3)

6.مقتل الحسین علیه السّلام،لأبی الحسن علیّ بن محمّد المدائنی (135-225 ه.ق) (1)،وذُکر هذا الکتاب أیضاً باسم«السیرة فی مقتل الحسین علیه السّلام». (2)

7.مراثی الحسین علیه السّلام،لأبی عبداللّه محمّد بن زیاد،المعروف بابن الأعرابیّ (3)(150-230 ه.ق)،وقد عثر الشیخ آغا بزرک الطهرانی علی نسخة مخطوطة من هذا الکتاب فی مکتبة دار الکتب المصریّة،وقد حقّقها أخیراً أحد الباحثین البریطانیّین،ویبدو أنّها نُشرت بعد حذف جزء منها. (4)

8.مقتل الحسین بن علیّ علیه السّلام،لأبی إسحاق إبراهیم بن إسحاق الأحمری النهاوندی (کان حیّاً سنة 269 ه.ق). (5)

9.مقتل الحسین علیه السّلام،لعبد اللّه بن محمّد بن أبی الدنیا الاُموی (ت 281 ه.ق)،وهو من علماء أهل السنّة. (6)

10.مقتل الحسین علیه السّلام،لأبی الفضل سلمة بن الخطّاب البَراوِستانی الأزدورَقانی،من الفقهاء والرواة الشیعة فی القرن الثالث،وینسب إلی«براوستان»إحدی المحلّات القدیمة فی قمّ.

ذکر الشیخ الطوسی وابن شهرآشوب (7)کتابه بعنوان«مقتل الحسین علیه السّلام»،وذکره أبو العبّاس النجاشی بعنوان«مولد الحسین بن علیّ علیه السّلام ومقتله». (8)

ص:107

11.مقتل الحسین علیه السّلام،لإبراهیم بن محمّد بن سعید بن هلال الثقفی الکوفی (ت 283 ه.ق). (1)

12.مقتل أبی عبداللّه الحسین علیه السّلام،لابن واضح أحمد بن إسحاق الیعقوبی،صاحب الکتب المعروفة؛مثل تاریخ الیعقوبی ،و البلدان ،والمتوفّی بعد سنة (292 ه.ق)، (2)وعلی قول آخر توفّی فی سنة (284 ه.ق). (3)

13.مقتل الحسین علیه السّلام،لأبی عبداللّه محمّد بن زکریّا بن دینار الغلّابی البصری (ت 298 ه.ق). (4)

هذا المقتل. (1)

4.کتاب المقتل،لأبی الحسن محمّد بن إبراهیم بن یوسف الکاتب،المعروف بأبی الحسن الشافعی والمولود سنة 281 ه.ق. (2)

5.مقتل الحسین علیه السّلام،لعبد اللّه بن محمد بن عبدالعزیز البغوی (214-317 ه.ق)، المعروف ب«الحافظ البغوی»و«ابن بنت منیع». (3)

6.مقتل أبی عبداللّه الحسین علیه السّلام،لأبی أحمد عبدالعزیز بن یحیی بن أحمد بن عیسی الجلودی (4)،وقد ذکر أبو العبّاس النجاشی له کتاباً آخر تحت عنوان«کتاب ذکر الحسین علیه السّلام»،بالإضافة إلی مقتل الحسین علیه السّلام.

7.مقتل الحسین بن علیّ علیه السّلام،لأبی الحسین عمربن الحسن بن علیّ بن مالک الشیبانی (259 -339 ه.ق). (5)

8.مقتل أبی عبداللّه الحسین علیه السّلام،لأبی سعید الحسن بن عثمان بن زیاد التستریّ،کان من الناحیة التاریخیّة مقدّماً علی الشیخ الصدوق،أو معاصراً له،وقد نقل الشیخ الصدوق فی أمالیه عن هذا الکتاب،فی المجلس الثلاثین؛والذی یدور حول مقتل الإمام الحسین علیه السّلام. (6)

9.مزار أبی عبداللّه الحسین علیه السّلام،لعبید اللّه بن أبی زید أحمد بن یعقوب بن نصر الأنباریّ (ت 356 ه.ق).

ص:109

10.مقتل الحسین علیه السّلام،لسلیمان بن أحمد الطبرانیّ (260-360 ه.ق).والجدیر بالذکر أنّ الکتاب الذی یعرف الیوم باسم«مقتل الحسین علیه السّلام»وینسب للحافظ الطبرانیّ هو غیر الکتاب موضوع البحث؛ذلک لأنّه تلف خلال القرون السالفة. (1)

11.مقتل الحسین علیه السّلام،لأبی جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه القمّی، المعروف بالشیخ الصدوق (ت381 ه.ق) (2)،ورغم أنّ الشیخ الصدوق نفسه أحال إلیه فی بعض کتبه. (3)إلّاأنّ أصله فقد ولم یصلنا.

12.مقتل أبی عبداللّه الحسین علیه السّلام،لمحمّد بن علیّ بن فضل بن تمام بن سکین،من ثقات المحدّثین الشیعة فی القرن الرابع الهجری،فقد وصفه الرجالیّ الکبیر أبو العبّاس النجاشیّ بأنّه«ثقة وعین،وصحیح الاعتقاد،وجیّد التصنیف». (4)کان من طبقة الشیخ الصدوق ومن مشایخ الرجالیّ المتشدّد والدقیق ابن الغضائریّ فی الحدیث. (5)

13.کتاب المراثی،لمحمّد بن عمران المرزبانیّ الخراسانیّ (ت 385 ه.ق) وقد ذکر المرزبانیّ نفسه کتابَه هذا فی مؤلَّفه الشهیر الموشّح . (6)

الحسین»فی مکتبة جامعة القرویّین فی مدینة فاس. (1)

2.مزار أبی عبداللّه الحسین علیه السّلام،لأبی المفضّل محمّد بن عبداللّه بن محمّد الشیبانیّ الکوفیّ، من معاصری أبی العبّاس النجاشیّ. (2)

3.مقتل الحسین علیه السّلام،لمحمّد بن الحسن بن علیّ الطوسیّ (385-460 ه.ق) المعروف بشیخ الطائفة والشیخ الطوسی.ورغم أنّ الشیخ نفسه ذکر کتابه باسم«کتاب مقتل الحسین علیه السّلام» (3)ولکنّ ابن شهرآشوب سمّاه«مختصر فی مقتل الحسین علیه السّلام». (4)

4.مقتل الحسین علیه السّلام،للسیّد نجم الدین محمّد بن أمیرکا بن أبی الفضل الجعفریّ القوسینیّ، لا نعلم تاریخ وفاته،ولکنّ اسم الکتاب والمؤلّف ذکرا فی فهرس منتجب الدین فی (القرن السادس). (5)

2.مقتل الإمام الحسین بن علیّ بن أبی طالب-رضی اللّه عنهما-فی کربلاء،لمحمود بن عثمان بن علیّ الحنفیّ الرومیّ البُروسَویّ المعروف باللامعی (878-938 ه.ق). (1)

3.هطل العین فی مصرع الحسین،لشمس الدین محمّد بن طولون (ت 953 ه.ق)،وقد ذکر ابن طولون نفسه کتابه هذا ضمن أحد کتبه وأحال إلیه. (2)وکان ابن طولون قد ألّف کتاباً آخر بعنوان قید الشرید من أخبار یزید ،وقد بقی لحسن الحظ آمناً من آفات الزمان،وقد نشر أیضاً.

ص:113

وبعد رفع النواقص-والتی قد تستغرق بضعة أشهر-یتمّ إرجاع الموضوع إلیَّ من جدید لیتمّ تنظیمه بشکل نهائی،وذلک بالأخذ بنظر الاعتبار الإضافات الجدیدة،وبهذا فقد تبقی هیکلیّة البحث السابقة مع رفع مستواها،وقد یطرأ علیها تغییر أساسیّ أحیاناً.

فی الهامش.

3.معیار اختیار الروایة من بین عدّة روایات،هو وضوحها وشمولیّتها،وإن کانت من مصدر أضعف.وفی حالة تشابه الأحادیث نقدّم نصّ أکثر المصادر قیمة واعتباراً.

4.اعتمدنا عدم نقل النصّ عن الکتب المعدودة من کتب الواسطة، (1)إلّافی حالة عدم العثور علی النصّ فی المصدر الذی نَقَل عنه کتاب الواسطة،فحینئذٍ نأتی بکتاب الواسطة مع ذکر المصدر الأصلی الذی نَقَل عنه،فعلی سبیل المثال نکتب:« بحار الأنوار نقلاً عن کتاب الدرّ الثمین ».نعم،اختُصّ النقل عن مثل هذه الکتب فیما إذا کانت المصادر الموجودة قلیلة.

5.تمّت الإحالة عند الحاجة فی بدایة کلّ عنوان وفی نهایة بعض الأبواب أحیاناً،إلی العناوین أو الأبواب،أو الکتب التی یوفّر الرجوع إلیها المزید من المعلومات فی مجال الموضوع الذی یریده الباحث.

6.المعیار فی کتابة صدر الحدیث کالتالی:

أ-یذکر أوّلاً اسم الکتاب،ثمّ اسم آخر الرواة،ثمّ اسم النبی صلّی اللّه علیه و آله أو المعصوم (إن روی النصّ عن أهل البیت علیهم السّلام ).

ب-تذکر أسماء أئمّة أهل البیت بنفس الشکل الوارد فی المصدر،وتوضع ألقابهم أو أسماؤهم المشهورة بین قوسین.

ج-بهدف الاختصار وتجنّب الإطالة،إذا وردت أسماء أهل البیت علیهم السّلام متسلسلة فی السند،فقد استخدمنا عبارة:«بإسناده»فی الصدر و«عن آبائه»فی الذیل،کی تعبّر عن هذا الاتّصال،بدلاً من ذکر أسمائهم علیهم السّلام الواحد تلو الآخر.

ص:117

د-عندما لا یذکر فی المصدر اسم المرویّ عنه بصراحة،بل ذکرت کنیته أو لقبه فقط (مثل:أبو الحسن،أبو محمّد،العبد الصالح وغیر ذلک) ففی هذه الحالة،إذا تأکّد لدینا بالقرائن اسمه الصریح ذکرناه،أمّا إذا تعذّر ذلک ذکرناه کما ورد فی المصدر؛أی بالکنیة أو اللقب،وأوردنا الاحتمالات المطروحة فی الحدیث فی الهامش.

ه-إذا ذکرنا فی الهامش عقیب المصدر الثانی أو ما یلیه اسم واحد من أهل البیت علیهم السّلام، فهذا یعنی أنّ الحدیث فی هذا المصدر هو عنه خاصّة،لا عمّن ورد فی صدر الحدیث.وإذا عقّبنا اسم المذکور بعبارة«عنه صلّی اللّه علیه و آله»أو«عنه علیه السّلام»،فهو یعنی أنّ المرویّ عنه أسند الحدیث إلی من ذُکر فی صدر الحدیث.

7.إنّ المنهج المتَّبع فی تدوین الموسوعة هو المنهج الموضوعی،والذی یتطلّب فی أکثر الأحیان اقتطاع نصوص معیّنة،وهذا الأمر هو أحد الاُصول التی لا یمکن غضّ النظر عنها ضماناً لعدم التکرار،وخاصّة فی النصوص الطویلة.وقد سعینا دوماً لأن یکون ذلک الجزء المقتطع المنقول کاملاً،وخالیاً من الغموض والإبهام،ولو بذکر الإیضاحات اللّازمة فی صدر الحدیث،مع مراعاة جمال السیاق وعدم الإخلال بنسق الحدیث.

وبناء علی ذلک،فإنّ صدر الروایة-الذی هو من کتابتنا وإضافتنا-هو فی الحقیقة المکمّل للنصّ،بحیث یکون فهم الحدیث متعذّراً من دونه أحیاناً،وقد یکون هذا الصدر مفیداً فی بعض الأحیان فی فهم بعض میزات الحدیث وخصوصیّاته،والتی تساعد القارئ علی فهم أجواء الحدیث.

8.ذکرنا سابقاً أنّ المعیار فی اختیار النصّ من بین النصوص،هو قوّته وشمولیّته؛ولکنّ النصّ المختار قد یتضمّن أحیاناً بعض الأخطاء الناجمة عن تصحیف الرواة،أو سهوهم.

وقد سعینا فی هذه الحالات إلی علاجها بطرق مختلفة حسبما یقتضیه طبیعة ذلک الخطأ،وذلک من خلال مراجعة طبعات المصدر المختلفة،ومراجعة بحارالأنوار وغیره من

ص:118

کتب الواسطة الاُخری،إذا ما کانت هذه الکتب قد نقلت عن المصدر المعتمد حیث تکون بمثابة نسخة من نسخ المصدر،وأمّا إذا لم یذکر فی الکتب المذکورة تمّ الرجوع إلی المصادر الاُخری والاستعانة بها کمؤیّد.

وقد روعیت الأمانة العلمیّة فی جمیع ذلک،وسعینا بشکل أکید إلی اجتناب التلاعب بالنصّ،وذکرنا الإیضاحات اللازمة فی الهوامش،إلّافی المواضع التی یکون فیها التصحیف قطعیّاً،ففی هذه الحالة قمنا بتصحیحه فی النصّ،وأشرنا إلی الخطأ فی الهامش.

9.فی حالة وجود مقاطع فی وسط النصّ المختار لا علاقة لها بالموضوع،فقد حاولنا عدم ذکرها والتعویض عنها بثلاث نقاط (...) للدلالة علیها.

والاُسلوب المتّبع فی النصوص القصیرة هو إدراج النصّ کاملاً وإن تخلّله ما لا صلة له بالموضوع؛للحیلولة دون تقطیع النصّ،إلّاإذا اقتضت الضرورة تقطیعه أیضاً.

10.الإضافات المحصورة بین المعقوفین هی منّا؛سواء کانت هذه الإضافات لبیان مرجع الضمیر الغائب (المستتر،أو الظاهر) أو أیّ إیضاح آخر،وأمّا الإضافات بین القوسین فی النصّ العربی فهی من المصدر،سواء کان منشؤها نسخ البدل أو غیر ذلک.

11.حاولنا قدر الإمکان شرح المفردات الغامضة والغریبة،وقد اعتمدنا فی ذلک علی امّهات کتب اللغة وغریب الحدیث؛ک النهایة لابن الأثیر،و الصحاح للجوهری،و القاموس المحیط للفیروزآبادی،و المصباح المنیر للفیومی،و المفردات للراغب وغیرها من المصادر المعتبرة.

وقد حاولنا قدر الإمکان اصطیاد المعنی المناسب-إن صحّ التعبیر-واختیاره من بین عدید من المعانی التی قد تُذکر لمفردةٍ،بما یتناسب وسیاق الحدیث.

کما استعنّا فی شرح بعض العبارات والترکیبات المعقّدة،بالکتب المعدّة لشرح النصوص الحدیثیّة؛ک مرآة العقول ،و الوافی ،وإیضاحات المجلسی فی بحار الأنوار ،و شرح

ص:119

نهج البلاغة لابن أبی الحدید،و فتح الباری وغیرها.

12.تعتبر أعلام الأشخاص والمواقع الجغرافیّة هی الاُخری التی وقع الاهتمام بها،وقد عمدنا إلی إیضاح هذه المواضع عن طریق التراجم وکتب الأنساب والکتب الجغرافیة؛مثل معجم البلدان ،وکذلک الخرائط الجدیدة التی أعدّها لنا بعض المتخصّصین.

فائدة ذکرها للقارئ؛وقد ذُکر هذا الاختلاف بدقّة،أو عُبّر عنه بکلمة«نحوه».

6.بعد ذکر المصادر فی الهامش،تتمّ الإحالات إلی بعض المصادر أحیاناً بعبارة:

«راجع:»،ففی هذه الموارد یکون النصّ المحال إلیه فی هذا النوع من الإحالات ذا اختلاف کبیر عن نصّ الکتاب،إلّاأنّ ملاحظته مفیدة للباحث.

7.تمّ توضیح بعض الاختلافات بالعبارات التالیة:«وفیه کذا بدل کذا»،«ولیس فیه کذا»، «ولیس فیه من کذا إلی کذا»،«بزیادة کذا بعد کذا»،«بزیادة کذا فی آخره».

وإذا ما حذفت فی بعض المصادر عبارة کاملة من بدایة الروایة التی جاءت فی النصّ، فإنّنا أشرنا إلی هذا الاختلاف بعبارة«ولیس فیه صدره»،وأمّا إذا کانت العبارة المحذوفة غیر کاملة،فقد أشرنا إلیها بهذه العبارة:«ولیس فیه صدره إلی کذا».

وإذا ما کان هذا النقص فی آخر الحدیث وکان جملة کاملة،أوضحناه بهذه العبارة:

«ولیس فیه ذیله»،وأمّا إذا لم یکن جملة کاملة أو کان عدّة جمل،فقد أشرنا بهذه العبارة:

«ولیس فیه من کذا إلی کذا».

8.کلّ کلمة أو عبارة جاءت بعد أحد التخریجات-سواء کانت لبیان اسم الراوی،أو لبیان الاختلاف،أو تعبیر«نحوه»-فإنّها تتعلّق بذلک المصدر فقط،إلّاإذا جاءت مع إحدی هذه الألفاظ:«کلاهما»،«کلّها»،«فیهما»و«فیها»،ففی هذه الحالات تعود إلی المصادر التی قبلها أیضاً.

والجدیر بالذکر هو أنّه إذا جاء تخریجان من مصدر واحد،فقد اعتبرنا کلاًّ منهما تخریجاً مستقلاًّ،وجری علیه ما یجری علی باقی التخریجات.

ولیعلم أنّ استخدام التعابیر السابقة قد یدفعنا أحیاناً إلی عدم الالتزام بترتیب المصادر حسب اعتبارها.وبناء علی ذلک،فإنّ هذه الفقرة من الإیضاحات حاکمة علی الفقرات السابقة التی جئنا بها لإیضاح اسلوب الاستخراج.

ص:121

وعلی سبیل المثال:فإن کان الراوی،أو المرویّ عنه واحداً فی مصدرین أو عدّة مصادر،فإنّنا نذکر فی هذه الحالة هذه المصادر بشکل متتابع ونستخدم أحد التعبیرین التالیین بعدها:«کلاهما عن»أو«کلّها عن»؛وإذا ما أدّی مرجع الضمیر إلی التمویه،ذکرنا بدلاً منه عدد المصادر المتّحدة فی ذلک التوضیح،مثل:«والثلاثة الأخیرة عن الإمام الباقر علیه السّلام».

9.الحروف«ج»،«ص»و«ح»فی الهامش،هی بالترتیب بمعنی المجلّد والصفحة ورقم الحدیث.وقد استثنینا الحالات التالیة من هذا الأصل:أقوال الصحابة،التابعین،الرواة والمحدّثین،النصوص التاریخیة،وکذلک کلّ ما لم یشمله مصطلح«الحدیث»والأحادیث التی جاءت خلال ترجمة الرواة،أو الأرقام التی تشیر إلی الترجمة (لا الحدیث).وقد استخدمنا فی هذه الحالات،کلمة«الرقم»بدلاً من الحرف«ح».

وبعد إعداد متن الموسوعة،تمّ تنقیحه وبیان معانی الکلمات الغامضة وترجمة أعلام الأشخاص والأماکن،ومقابلة النصوص وتصحیحها وتشکیلها بالحرکات،وترجمة «المداخل»والتحلیلات والتکشیف علی ید الخبراء المتخصّصین،وأصبح الکتاب جاهزاً للطبع والنشر،والحمد للّه أوّلاً وآخراً.

محمّد محمّدی الریشهری

ص:122

ص:124

وَ الْمَرْجانُ»

:الحَسَنُ والحُسَینُ علیهما السّلام. (1)

وکما نقرأ فی زیارة سیّد الشهداء التی رویت عن الإمام الصادق علیه السّلام:

أشهَدُ أنَّکَ کُنتَ نوراً فِی الأَصلابِ الشّامِخَةِ،وَالأَرحامِ المُطَهَّرَةِ،لَم تُنَجِّسکَ الجاهِلِیَّةُ بِأَنجاسِها،ولَم تُلبِسکَ مِن مُدلَهِمّاتِ ثِیابِها. (2)

وعلی العکس من ذلک الأشرار وأصحاب الخصال الذمیمة،فإنّهم یتربّون عادة فی الأحضان السقیمة والملوّثة،وتمتدّ جذورهم فی الاُصول غیر الصالحة والاُسر الخبیثة.

وتفید روایات المصادر المعتبرة بأنّ الإمام الحسین علیه السّلام تحدّث فی یوم عاشوراء خلال خطبة ملحمیة حول تأثیر اسرة ابن زیاد الملوّثة فی تخییر الإمام بین القتل وقبول ذلّة مبایعة یزید،ودور طهارة اسرته علیه السّلام فی امتناعه عن قبول الذلّة:

ألا وإنَّ الدَّعِیَّ ابنَ الدَّعِیِّ قَد رَکَزَ بَینَ اثنَتَینِ،بَینَ السَّلَّةِ وَالذِّلَّةِ،وهَیهاتَ مِنّا الذِّلَّةُ،یَأبَی اللّهُ لَنا ذلِکَ ورَسولُهُ وَالمُؤمِنونَ،وحُجورٌ طابَت،وحُجورٌ طَهُرَت، واُنوفٌ حَمِیَّةٌ ونُفوسٌ أبِیَّةٌ،مِن أن تُؤثَرَ طاعَةُ اللِّئامِ عَلی مَصارِعِ الکِرامِ . (3)

ص:126

وهکذا فقد أسهمت اسرة سیّد الشهداء الطاهرة الکریمة فی تکوین شخصیته العظیمة والأبیّة للضیم.

ولم یکن الإمام الحسین علیه السّلام من سلالة الأنبیاء العظام والقادة الکرام فحسب،بل إنّ سلالة الأئمّة من بعده تنحدر إلیه أیضاً،وخاصّة بقیة اللّه الأعظم الإمام المهدی علیه السّلام الذی یدور العالم الیوم حول محور وجوده،ولا شکّ فی أنّه سوف یملأ الأرض قسطاً وعدلاً.اللّهمّ عجّل فرجه وسهّل مخرجه،واجعلنا من خیر أعوانه وأنصاره.

3.الإرشاد: کُنیَتُهُ [ أیِ الحُسَینِ علیه السّلام ] أبو عَبدِ اللّهِ،وُلِدَ بِالمَدینَةِ لِخَمسِ لَیالٍ خَلَونَ مِن شَعبانَ،سَنَةَ أربَعٍ مِنَ الهِجرَةِ. (1)

4.مطالب السّؤول: قَد تَقَدَّمَ القَولُ فی وِلادَتِهِ [أیِ الحُسَینِ ] علیه السّلام،أنَّها کانَت سَنَةَ أربَعٍ مِنَ الهِجرَةِ،وکانَ انتِقالُهُ إلَی الدّارِ الآخِرَةِ...فی سَنَةِ إحدی وسِتّینَ مِنَ الهِجرَةِ، فَتَکونُ مُدَّةُ عُمُرِهِ سِتّاً وخَمسینَ سَنَةً وأشهُراً.

کانَ مِنها مَعَ جَدِّهِ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله سِتَّ سِنینَ وشُهوراً،وکانَ مَعَ أبیهِ أمیرِ المُؤمِنینَ عَلِیٍّ علیه السّلام ثَلاثینَ سَنَةً بَعدَ وَفاةِ النَّبِیِّ صلّی اللّه علیه و آله،وکانَ مَعَ أخیهِ الحَسَنِ علیه السّلام بَعدَ وَفاةِ أبیهِ علیه السّلام عَشرَ سِنینَ،وبَقِیَ بَعدَ وَفاةِ أخیهِ إلی مَقتَلِهِ عَشرَ سِنینَ. (2)

5.الإصابة: قالَ الزُّبَیرُ وغَیرُهُ:وُلِدَ [ الحُسَینُ علیه السّلام ] فی شَعبانَ سَنَةَ أربَعٍ،وقیلَ:سَنَةَ سِتٍّ،وقیلَ:سَنَةَ سَبعٍ،ولَیسَ بِشَیءٍ. (3)

6.دلائل الإمامة عن أبی محمّد الحسن بن علیّ الثانی [العسکریّ] علیه السّلام :وُلِدَ [ الحُسَینُ علیه السّلام ] بِالمَدینَةِ یَومَ الثُّلاثاءِ،لِخَمسٍ خَلَونَ مِن جُمادَی الاُولی،سَنَةَ ثَلاثٍ مِنَ الهِجرَةِ. (4)

7.الکافی: وُلِدَ الحُسَینُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام فی سَنَةِ ثَلاثٍ،وقُبِضَ علیه السّلام فی شَهرِ المُحَرَّمِ مِن

ص:128

سَنَةِ إحدی وسِتّینَ مِنَ الهِجرَةِ،ولَهُ سَبعٌ وخَمسونَ سَنَةً وأشهُرٌ. (1)

8.مجموعة نفیسة (تاریخ موالید الأئمّة ووفیاتهم) عن حرب بإسناده عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام: مَضی أبو عَبدِ اللّهِ الحُسَینُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام-اُمُّهُ فاطِمَةُ بِنتُ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله-وهُوَ ابنُ سَبعٍ وخَمسینَ سَنَةً،فی عامِ إحدی وَالسِّتّینَ (2)مِنَ الهِجرَةِ، فی یَومِ عاشوراءَ. (3)

9.الکافی عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه [الصادق] علیه السّلام :قُبِضَ الحُسَینُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام یَومَ عاشوراءَ،وهُوَ ابنُ سَبعٍ وخَمسینَ سَنَةً. (4)

ویعتبر العلّامة المجلسیّ أنّ الأشهَر فی ولادته علیه السّلام هو الثالث من شَهر شعبان،بید أنّ تتبّع المصادر التاریخیّة والحدیثیّة یدلّنا علی أنّ الخامس من شعبان هو التاریخ الذی یحظی بشهرة أکبر. (1)

10.مصباح المتهجّد -بَعدَ ذِکرِ دُعاءِ الیَومِ الثّالِثِ مِن شَعبانَ-:قالَ ابنُ عَیّاشٍ:سَمِعتُ الحُسَینَ بنَ عَلِیِّ بنِ سُفیانَ البَزَوفَرِیَّ یَقولُ:سَمِعتُ أبا عَبدِ اللّهِ علیه السّلام یَدعو بِهِ فی هذَا الیَومِ،وقالَ:هُوَ مِن أدعِیَةِ الیَومِ الثّالِثِ مِن شَعبانَ،وهُوَ مَولِدُ الحُسَینِ علیه السّلام. (2)

ص:130

11.مصباح المتهجّد عن الحسین بن زید عن جعفر بن محمّد [الصادق] علیه السّلام :وُلِدَ الحُسَینُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام لِخَمسِ لَیالٍ خَلَونَ مِن شَعبانَ،سَنَةَ أربَعٍ مِنَ الهِجرَةِ. (1)

12.تهذیب الأحکام: وُلِدَ [ الحُسَینُ ] علیه السّلام بِالمَدینَةِ،آخِرَ شَهرِ رَبیعِ الأَوَّلِ،سَنَةَ ثَلاثٍ مِنَ الهِجرَةِ. (2)

13.الدروس -فی وِلادَةِ الإِمامِ الحُسَینِ علیه السّلام-:قیلَ:یَومَ الخَمیسِ ثالِثَ عَشَرَ شَهرِ رَمَضانَ. (3)

14.دلائل الإمامة عن أبی محمّد الحسن بن علیّ الثانی [العسکریّ] علیه السّلام :وُلِدَ [ الحُسَینُ علیه السّلام ] بِالمَدینَةِ،یَومَ الثُّلاثاءِ لِخَمسٍ خَلَونَ مِن جُمادَی الاُولی،سَنَةَ ثَلاثٍ مِنَ الهِجرَةِ،وعَلِقَت (4)بِهِ امُّهُ فی سَنَةِ ثَلاثٍ،بَعدَما وَلَدَتِ الحَسَنَ أخاهُ (5)بِخَمسینَ لَیلَةً،وحَمَلَت بِهِ سِتَّةَ أشهُرٍ فَوَلَدَتهُ. (6)

15.المستدرک علی الصحیحین عن قتادة: وَلَدَت فاطِمَةُ علیها السّلام حُسَیناً علیه السّلام بَعدَ الحَسَنِ علیه السّلام لِسَنَةٍ وعَشَرَةِ أشهُرٍ،فَوَلَدَتهُ لِسِتِّ سِنینَ وخَمسَةِ أشهُرٍ ونِصفٍ مِنَ التّاریخِ. (7)

ص:131

19.إعلام الوری: وُلِدَ [ الحُسَینُ ] علیه السّلام بِالمَدینَةِ یَومَ الثُّلاثاءِ،وقیلَ:یَومَ الخَمیسِ،لِثَلاثٍ خَلَونَ مِن شَعبانَ،وقیلَ:لِخَمسٍ خَلَونَ مِنهُ،سَنَةَ أربَعٍ مِنَ الهِجرَةِ،وقیلَ:وُلِدَ آخِرَ شَهرِ رَبیعِ الأَوَّلِ،سَنَةَ ثَلاثٍ مِنَ الهِجرَةِ. (1)

21.تهذیب الأحکام عن زرارة عن أبی عبد اللّه [الصادق] علیه السّلام :إذا سَقَطَ [أیِ الحَملُ] لِسِتَّةِ أشهُرٍ فَهُوَ تامٌّ؛وذلِکَ أنَّ الحُسَینَ بنَ عَلِیٍّ علیه السّلام وُلِدَ وهُوَ ابنُ سِتَّةِ أشهُرٍ. (1)

22.المعجم الکبیر عن حفص بن غیاث عن جعفر بن محمّد عن أبیه [الباقر] علیهما السّلام:لَم یَکُن بَینَ الحَسَنِ وَالحُسَینِ علیهما السّلام إلّاطُهرٌ. (2)

23.اُسد الغابة عن جعفر بن محمّد [الصّادق] علیه السّلام :لَم یَکُن بَینَ الحَملِ بِالحُسَینِ علیه السّلام بَعدَ وِلادَةِ الحَسَنِ علیه السّلام إلّاطُهرٌ واحِدٌ. (3)

24.الکافی عن عبد الرحمن العرزمی عن أبی عبد اللّه [الصادق] علیه السّلام :کانَ بَینَ الحَسَنِ وَالحُسَینِ علیهما السّلام طُهرٌ،وکانَ بَینَهُما فِی المیلادِ سِتَّةَ أشهُرٍ وعَشراً. 4

25.مجموعة نفیسة (تاج الموالید): کانَت والِدَتُهُ [ أیِ الحُسَینِ علیه السّلام ] الطُّهرَ البَتولَ علیها السّلام، عَلِقَت بِهِ بَعدَ أن وَلَدَت أخاهُ الحَسَنَ علیه السّلام بِخَمسینَ لَیلَةً،هکَذا صَحَّ النَّقلُ،فَلَم یَکُن بَینَهُ وبَینَ أخیهِ سِوی هذِهِ المُدَّةِ. 5

ص:134

26.مجموعة نفیسة (تاریخ موالید الأئمّة ووفیاتهم) عن حرب بإسناده عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام: کانَ مُقامُهُ [ الحُسَینِ علیه السّلام ] مَعَ جَدِّهِ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله سَبعَ سِنینَ،إلّاما کانَ بَینَهُ وبَینَ أبی مُحَمَّدٍ علیه السّلام،وهُوَ سَبعَةُ أشهُرٍ وعَشَرَةُ أیّامٍ. (1)

27.الطبقات الکبری (الطبقة الخامسة من الصحابة): عَلِقَت فاطِمَةُ علیها السّلام بِالحُسَینِ علیه السّلام لِخَمسِ لَیالٍ خَلَونَ مِن ذِی القَعدَةِ،سَنَةَ ثَلاثٍ مِنَ الهِجرَةِ،فَکانَ بَینَ ذلِکَ وبَینَ وِلادَةِ الحَسَنِ علیه السّلام خَمسونَ لَیلَةً،ووُلِدَ الحُسَینُ علیه السّلام فی لَیالٍ خَلَونَ مِن شَعبانَ،سَنَةَ أربَعٍ مِنَ الهِجرَةِ. (2)

28.المعارف لابن قتیبة: أمَّا الحُسَینُ علیه السّلام فَإِنَّهُ وُلِدَ بَعدَ الحَسَنِ علیه السّلام بِعَشَرَةِ أشهُرٍ وَاثنَینِ وعِشرینَ یَوماً،وکانَت فاطِمَةُ علیها السّلام حَمَلَت بِهِ بَعدَ أن وَلَدَتِ الحَسَنَ علیه السّلام بِشَهرٍ وَاثنَینِ وعِشرینَ یَوماً (3)،وأرضَعَتهُ وهِیَ حامِلٌ،ثُمَّ أرضَعَتهُما جَمیعاً. (4)

29.المستدرک علی الصحیحین عن قتادة: وَلَدَت فاطِمَةُ علیها السّلام حُسَیناً علیه السّلام بَعدَ الحَسَنِ علیه السّلام لِسَنَةٍ وعَشَرَةِ أشهُرٍ،فَوَلَدَتهُ لِسِتِّ سِنینَ وخَمسَةِ أشهُرٍ ونِصفٍ مِنَ التّاریخِ،وقُتِلَ الحُسَینُ علیه السّلام یَومَ الجُمُعَةِ،یَومَ عاشوراءَ،لِعَشرٍ مَضَینَ مِنَ المُحَرَّمِ،سَنَةَ إحدی وسِتّینَ،وهُوَ ابنُ أربَعٍ وخَمسینَ سَنَةً. (5)

ص:135

30.عیون أخبار الرضا علیه السّلام بإسناده عن علیّ بن الحسین [زین العابدین] علیه السّلام :حَدَّثَتنی أسماءُ بِنتُ عُمَیسٍ،قالَت:حَدَّثَتنی فاطِمَةُ علیها السّلام:لَمّا حَمَلتُ بِالحَسَنِ علیه السّلام ووَلَدتُهُ،جاءَ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله فَقالَ:یا أسماءُ،هَلُمِّی ابنی،فَدَفَعتُهُ إلَیهِ....

قالَت أسماءُ:فَلَمّا کانَ بَعدَ حَولٍ وُلِدَ الحُسَینُ علیه السّلام،وجاءَ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله فَقالَ:یا أسماءُ،هَلُمِّی ابنی،فَدَفَعتُهُ إلَیهِ. (1)

31.الخرائج والجرائح عن المقداد بن الأسود عن فاطمة علیها السّلام: لَمّا وَلَدتُ الحَسَنَ،أمَرَنی أبی ألّا ألبَسَ ثَوباً أجِدُ فیهِ اللَّذَّةَ حَتّی أفطِمَهُ،فَأَتانی أبی زائِراً،فَنَظَرَ إلَی الحَسَنِ وهُوَ یَمُصُّ النَّوی،قالَ:فَطَمتِهِ؟قُلتُ:نَعَم.

قالَ:إذا أحَبَّ عَلِیٌّ الاِشتِمالَ فَلا تَمنَعیهِ؛فَإِنّی أری فی مُقَدَّمِ وَجهِکِ ضَوءاً ونوراً،وذلِکِ أنَّکِ سَتَلِدینَ حُجَّةً لِهذَا الخَلقِ،وحُجَّةً عَلی ذَا الخَلقِ.

فَلَمّا أن تَمَّ الشَّهرُ مِن حَملی،وَجَدتُ فی بَطنی سُخنَةً،فَقُلتُ لِأَبی ذلِکَ.فَدَعا بِتَورٍ (2)مِن ماءٍ،فَتَکَلَّمَ عَلَیهِ وتَفَلَ فیهِ،وقالَ:اِشرَبی،فَشَرِبتُ،فَطَرَدَ اللّهُ عَنّی ما کُنتُ أجِدُ.

وصِرتُ فِی الأَربَعینَ مِنَ الأَیّامِ،فَوَجَدتُ دَبیباً فی ظَهری کَدَبیبِ النَّملِ بَینَ الجِلدَةِ وَالثَّوبِ،فَلَم أزَل عَلی ذلِکَ حَتّی تَمَّ الشَّهرُ الثّانی،فَوَجَدتُ الاِضطِرابَ وَالحَرَکَةَ،فَوَاللّهِ لَقَد تَحَرَّکَ فی بَطنی وأنَا بَعیدَةٌ عَنِ المَطعَمِ وَالمَشرَبِ،فَعَصَمَنِی اللّهُ عَنهُما کَأَنّی شَرِبتُ مَنّاً (3)لَبَناً،حَتّی تَمَّ الثَّلاثَةُ وأنَا أجِدُ الخَیرَ وَالزِّیادَةَ فی مَنزِلی.

ص:136

فَلَمّا صِرتُ فِی الأَربَعَةِ،آنَسَ اللّهُ بِهِ وَحشَتی،ولَزِمتُ المَسجِدَ لا أبرَحُ (1)مِنهُ إلّا لِحَاجَةٍ تَظهَرُ لی،فَکُنتُ فِی الزِّیادَةِ وَالخِفَّةِ فی ظاهِری وباطِنی،حَتّی أکمَلتُ الخَمسَةَ.

فَلَمّا أن دَخَلَتِ السِّتَّةُ،کُنتُ لا أحتاجُ فِی اللَّیلَةِ الظَّلماءِ إلی مِصباحٍ،وجَعَلتُ أسمَعُ-إذا خَلَوتُ بِنَفسی فی مُصَلّایَ-التَّسبیحَ وَالتَّقدیسَ فی بَطنی.

فَلَمّا مَضی مِنَ السِّتَّةِ تِسعٌ ازدَدتُ قُوَّةً،وکُنتُ ضَعیفَةَ اللَّذّاتِ (2)،فَذَکَرتُ ذلِکَ لِاُمِّ سَلَمَةَ (3)،فَشَدَّ اللّهُ بِها أزری. (4)

فَلَمّا زادَتِ العَشرُ مِنَ السِّتَّةِ،وغَلَبَتنی عَینی،أتانی آتٍ فی مَنامی،فَمَسَحَ جَناحَهُ عَلی ظَهری فَفَزِعتُ،وقُمتُ وأسبَغتُ الوُضوءَ فَصَلَّیتُ رَکعَتَینِ،ثُمَّ غَلَبَتنی عَینی،فَأَتانی آتٍ فی مَنامی،وعَلَیهِ ثِیابٌ بیضٌ،فَجَلَسَ عِندَ رَأسی،فَنَفَخَ فی وَجهی وفی قَفایَ،فَقُمتُ وأنَا خائِفَةٌ،فَأَسبَغتُ الوُضوءَ،وأدَّیتُ أربَعاً،ثُمَّ غَلَبَتنی

ص:137

عَینی،فَأَتانی آتٍ فی مَنامی،فَأَقعَدَنی ورَقانی (1)وعَوَّذَنی.

فَأَصبَحتُ-وکانَ یَومَ امِّ سَلَمَةَ المُبارَکَةِ-فَدَخَلتُ فی ثَوبِ حَمامَةَ (2)،ثُمَّ أتَیتُ امَّ سَلَمَةَ فَنَظَرَ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله إلی وَجهی،ورَأَیتُ أثَرَ السُّرورِ فی وَجهِهِ،فَذَهَبَ عَنّی ما کُنتُ أجِدُ،وحَکَیتُ ذلِکَ لِلنَّبِیِّ صلّی اللّه علیه و آله.

فَقالَ:أبشِری،أمَّا الأَوَّلُ:فَخَلیلی عَزرائیلُ علیه السّلام،المُوَکَّلُ بِأَرحامِ النِّساءِ یَفتَحُها.

وأمَّا الثّانی:فَخَلیلی میکائیلُ علیه السّلام،المُوَکَّلُ بِأَرحامِ أهلِ بَیتی،نَفَخَ فیکِ؟فَقُلتُ:

نَعَم.

قالَت:ثُمَّ ضَمَّنی إلی نَفسِهِ،فَقالَ:أمَّا الثّالِثُ فَأَخی جَبرَئیلُ علیه السّلام،یُقیمُهُ اللّهُ عَزَّوجَلَّ بِوَلَدِکِ.

فَرَجَعتُ،فَأَنزَلتُهُ فی تَمامِ السِّتَّةِ. (3)

ص:138

ولکنّ الظاهر أنّ المرأة التی شهدت ولادة الحسنین علیهما السّلام هی سلمی زوجة أبی رافع،وکانا خادمین للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله،وکانت قابلة بنی فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، وقابلة إبراهیم بن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،وهی التی بقیت مع فاطمة علیها السّلام إلی آخر حیاتها،ثمّ مع زوجها الإمام علیّ علیه السّلام،وشارکت أمیرالمؤمنین علیه السّلام وأسماء بنت عمیس (1)فی تغسیل فاطمة علیها السّلام. (2)

ص:140

ص:142

فَأَرسَلَت إلَیهِ:لا حاجَةَ لی فی مَولودٍ مِنّی،تَقتُلُهُ امَّتُکَ مِن بَعدِکَ،فَأَرسَلَ إلَیها:إنَّ اللّهَ قَد جَعَلَ فی ذُرِّیَّتِهِ الإِمامَةَ وَالوِلایَةَ وَالوَصِیَّةَ،فَأَرسَلَت إلَیهِ:إنّی قَد رَضیتُ. (1)

35.الأمالی للصدوق عن صفیّة بنت عبدالمطّلب: لَمّا سَقَطَ الحُسَینُ علیه السّلام مِن بَطنِ امِّهِ- وکُنتُ وَلیتُها-قالَ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله:یا عَمَّةُ،هَلُمّی إلَیَّ ابنی.فَقُلتُ:یا رَسولَ اللّهِ،إنّا لَم نُنَظِّفهُ بَعدُ.

فَقالَ صلّی اللّه علیه و آله:یا عَمَّةُ ! أنتِ تُنَظِّفینَهُ؟! إنَّ اللّهَ تَبارَکَ وتَعالی قَد نَظَّفَهُ وطَهَّرَهُ. (2)

36.عیون أخبار الرضا علیه السّلام بإسناده عن علیّ بن الحسین [زین العابدین] علیه السّلام :حَدَّثَتنی أسماءُ بِنتُ عُمَیسٍ (3)...قالَت أسماءُ:فَلَمّا کانَ بَعدَ حَولٍ وُلِدَ الحُسَینُ علیه السّلام.

وجاءَ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله فَقالَ:یا أسماءُ،هَلُمِّی ابنی،فَدَفَعتُهُ إلَیهِ فی خِرقَةٍ بَیضاءَ،فَأَذَّنَ فی اذُنِهِ الیُمنی،وأقامَ فِی الیُسری،ووَضَعَهُ فی حِجرِهِ فَبَکی،فَقالَت أسماءُ:بِأَبی أنتَ واُمّی! مِمَّ بُکاؤُکَ؟

قالَ صلّی اللّه علیه و آله:عَلَی ابنی هذا،قُلتُ:إنَّهُ وُلِدَ السّاعَةَ یا رَسولَ اللّهِ!

فَقالَ:تَقتُلُهُ الفِئَةُ الباغِیَةُ مِن بَعدی،لا أنالَهُمُ اللّهُ شَفاعَتی!

ثُمَّ قالَ:یا أسماءُ،لا تُخبِری فاطِمَةَ بِهذا؛فَإِنَّها قَریبَةُ عَهدٍ بِوِلادَتِهِ. (4)

37.دعائم الإسلام عن علیّ علیه السّلام: إنَّ رَسولَ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله قالَ:مَن وُلِدَ لَهُ مَولودٌ فَلیُؤَذِّن فی

ص:145

اذُنِهِ الیُمنی،وَلیُقِم فِی الیُسری؛فَإِنَّ ذلِکَ عِصمَةٌ لَهُ مِنَ الشَّیطانِ،وإنَّهُ صلّی اللّه علیه و آله أمَرَنی أن یُفعَلَ ذلِکَ بِالحَسَنِ وَالحُسَینِ.

وأن یُقرَأَ مَعَ الأَذانِ وَالإِقامَةِ فی آذانِهِما:فاتِحَةُ الکِتابِ،وآیَةُ الکُرسِیِّ،وآخِرُ سورَةِ الحَشرِ،وسورَةُ الإِخلاصِ،وَالمُعَوِّذَتَینِ (1). (2)

38.المستدرک علی الصحیحین عن أبی رافع: رَأَیتُ رَسولَ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله أذَّنَ فی اذُنِ الحُسَینِ علیه السّلام حینَ وَلَدَتهُ فاطِمَةُ علیها السّلام. (3)

39.الأمالی للصدوق عن إبراهیم بن شعیب المیثمی عن الصّادق أبی عبد اللّه علیه السّلام: إنَّ الحُسَینَ بنَ عَلِیٍّ علیه السّلام لَمّا وُلِدَ،أمَرَ اللّهُ عَزَّوجَلَّ جَبرَئیلَ علیه السّلام أن یَهبِطَ فی ألفٍ مِنَ المَلائِکَةِ،فَیُهَنِّئَ رَسولَ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله مِنَ اللّهِ عَزَّوجَلَّ ومِن جَبرَئیلَ علیه السّلام. (4)

40.دلائل الإمامة عن محمّد بن علی الشلمغانی عمّن حدّثه عن أبی جعفر [الجواد] علیه السّلام :

لَمّا وُلِدَ الحُسَینُ علیه السّلام،هَبَطَ جَبرَئیلُ فی ألفِ مَلَکٍ،یُهَنِّئُونَ النَّبِیَّ بِوِلادَتِهِ. (5)

41.الملهوف: لَمّا وُلِدَ [ الحُسَینُ علیه السّلام ]،هَبَطَ جَبرائیلُ علیه السّلام ومَعَهُ ألفُ مَلَکٍ یُهَنِّئونَ النَّبِیَّ صلّی اللّه علیه و آله بِوِلادَتِهِ،وجاءَت بِهِ فاطِمَةُ علیها السّلام إلَی النَّبِیِّ صلّی اللّه علیه و آله فَسُرَّ بِهِ،وسَمّاهُ حُسَیناً. (6)

42.الکافی عن الحسین بن خالد: سَأَلتُ أبَا الحَسَنِ الرِّضا علیه السّلام عَنِ التَّهنِئَةِ بِالوَلَدِ،مَتی؟

ص:146

فَقالَ:إنَّهُ [الرِّضا علیه السّلام ] قالَ:لَمّا وُلِدَ الحَسَنُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام هَبَطَ جَبرَئیلُ علیه السّلام بِالتَّهنِئَةِ عَلَی النَّبِیِّ صلّی اللّه علیه و آله فِی الیَومِ السّابِعِ،وأمَرَهُ أن یُسَمِّیَهُ ویُکَنِّیَهُ،ویَحلِقَ رَأسَهُ،ویَعُقَّ (1)عَنهُ، ویَثقُبَ اذُنَهُ،وکَذلِکَ کانَ حینَ وُلِدَ الحُسَینُ علیه السّلام،أتاهُ فِی الیَومِ السّابِعِ،فَأَمَرَهُ بِمِثلِ ذلِکَ.

قالَ:وکانَ لَهُما ذُؤابَتانِ (2)فِی القَرنِ الأَیسَرِ،وکانَ الثَّقبُ فِی الاُذُنِ الیُمنی فی شَحمَةِ الاُذُنِ،وفِی الیُسری فی أعلَی الاُذُنِ،فَالقُرطُ فِی الیُمنی وَالشَّنفُ (3)فِی الیُسری.

وقَد رُوِیَ أنَّ النَّبِیَّ صلّی اللّه علیه و آله تَرَکَ لَهُما ذُؤابَتَینِ فی وَسَطِ الرَّأسِ.وهُوَ أصَحُّ مِنَ القَرنِ. (4)

43.المستدرک علی الصحیحین عن حسین بن زید العلوی عن جعفر بن محمّد عن أبیه عن جدّه عن علیّ علیهم السّلام: إنَّ رَسولَ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله أمَرَ فاطِمَةَ علیها السّلام فَقالَ:زِنی شَعرَ الحُسَینِ، وتَصَدَّقی بِوَزنِهِ فِضَّةً،وأعطِی القابِلَةَ رِجلَ العَقیقَةِ. (5)

44.المستدرک علی الصحیحین عن عبد اللّه بن أبی بکر عن محمّد بن علی بن الحسین عن أبیه عن جدّه عن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام: عَقَّ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله عَنِ الحُسَینِ بِشاةٍ، وقالَ:یا فاطِمَةُ ! احلِقی رَأسَهُ وتَصَدَّقی بِزِنَةِ شَعرِهِ.فَوَزَنّاهُ فَکانَ وَزنُهُ دِرهَماً (6). (7)

ص:147

45.الکافی عن عاصم الکوزی عن أبی عبد اللّه عن أبیه [الباقر] علیهما السّلام:إنَّ رَسولَ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله عَقَّ عَنِ الحَسَنِ علیه السّلام بِکَبشٍ،وعَنِ الحُسَینِ علیه السّلام بِکَبشٍ،وأعطَی القابِلَةَ شَیئاً،وحَلَقَ رُؤوسَهُما یَومَ سابِعِهِما،ووَزَنَ شَعرَهُما فَتَصَدَّقَ بِوَزنِهِ فِضَّةً. (1)

46.الأمالی للصدوق عن عبد اللّه بن سنان عن أبی عبد اللّه [الصادق] علیه السّلام :لَمّا وَلَدَت فاطِمَةُ الحُسَینَ علیه السّلام فَکانَ یَومُ السّابِعِ،أمَرَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله فَحُلِقَ رَأسُهُ،وتُصُدِّقَ بِوَزنِ شَعرِهِ فِضَّةٌ،وعُقَّ عَنهُ.

ثُمَّ هَیَّأَتهُ امُّ أیمَنَ ولَفَّتهُ فی بُردِ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،ثُمَّ أقبَلَت بِهِ إلی رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله، فَقالَ صلّی اللّه علیه و آله:مَرحَباً بِالحامِلِ وَالمَحمولِ. (2)

47.الموطّأ عن مالک عن جعفر بن محمّد عن أبیه [الباقر] علیهما السّلام:وَزَنَت فاطِمَةُ بِنتُ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله شَعرَ حَسَنٍ وحُسَینٍ علیهما السّلام،وزَینَبَ واُمِّ کُلثومٍ،فَتَصَدَّقَت بِزِنَةِ ذلِکَ فِضَّةً. (3)

48.الکافی عن معاویة بن وهب عن أبی عبد اللّه [الصّادق] علیه السّلام :عَقَّت فاطِمَةُ علیها السّلام عَنِ ابنَیها،وحَلَقَت رُؤوسَهُما فِی الیَومِ السّابِعِ،وتَصَدَّقَت بِوَزنِ الشَّعرِ وَرِقاً (4). (5)

ص:148

49.الأمالی للطوسی بإسناده عن علیّ بن الحسین [زین العابدین] علیه السّلام :حَدَّثَتنی أسماءُ بِنتُ عُمَیسٍ الخَثعَمِیَّةُ:...فَلَمّا کانَ یَومُ سابِعِهِ [ الحُسَینِ علیه السّلام ] جاءَنِی النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله فَقالَ:

هَلُمِّی ابنی،فَأَتَیتُهُ بِهِ،فَفَعَلَ بِهِ کَما فَعَلَ بِالحَسَنِ علیه السّلام،وعَقَّ عَنهُ کَما عَقَّ عَنِ الحَسَنِ کَبشاً أملَحَ (1)،وأعطَی القابِلَةَ رِجلاً،وحَلَقَ رَأسَهُ،وتَصَدَّقَ بِوَزنِ الشَّعرِ وَرِقاً،وخَلَّقَ رَأسَهُ بِالخَلوقِ (2)،وقالَ:إنَّ الدَّمَ مِن فِعلِ الجاهِلِیَّةِ. (3)

50.مکارم الأخلاق عن الباقر علیه السّلام: خَتَنَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله الحَسَنَ وَالحُسَینَ علیهما السّلام لِسَبعَةِ أیّامٍ،وحَلَقَ رُؤوسَهُما،وتَصَدَّقَ بِزِنَةِ الشَّعرِ فِضَّةً،وعَقَّ عَنهُما،وأعطَی القابِلَةَ طَرائِفَ (4). (5)

51.قُرب الإسناد عن الحسین بن علوان عن جعفر عن أبیه [الباقر] علیهما السّلام:سَمّی رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله الحَسَنَ وَالحُسَینَ علیهما السّلام لِسَبعَةِ أیّامٍ،وعَقَّ عَنهُما لِسَبعٍ،وخَتَنَهُما لِسَبعٍ،وحَلَقَ رُؤوسَهُما لِسَبعٍ،وتَصَدَّقَ بِزِنَةِ شُعورِهِما فِضَّةً. (6)

ص:149

ص:150

ص:152

وأمّا کنیة الإمام الحسین علیه السّلام فهی أبو عبداللّه،ویقال:إنّ کنیته الخاصّة هی أبو علیّ. (1)

وأمّا ألقابه فکثیرة،منها:

الرشید،الطیّب،الوفیّ،السیّد،الزکیّ،المبارک،المطهّر،الشاری بنفسه للّه، النافع،الولیّ،أبو الأئمّة،ثار اللّه،السبط،السبط الثانی،سبط الأسباط،سبط رسول اللّه،سیّد الشهداء،سیّد شباب أهل الجنّة،الشهید السعید،شهید کربلاء، الإمام الشهید،التابع لمرضاة اللّه،الدلیل علی ذات اللّه،الإمام المظلوم.

52.المناقب لابن شهرآشوب عن محمّد بن علیّ عن أبیه [زین العابدین] علیهما السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: امِرتُ أن اسَمِّیَ ابنَیَّ هذَینِ حَسَناً وحُسَیناً. (2)

53.الکافی عن السکونی عن أبی عبد اللّه [الصادق] علیه السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: الوَلَدُ الصّالِحُ رَیحانَةٌ مِنَ اللّهِ قَسَّمَها بَینَ عِبادِهِ،وإنَّ رَیحانَتَیَّ مِنَ الدُّنیا الحَسَنُ وَالحُسَینُ،سَمَّیتُهُما بِاسمِ سِبطَینِ مِن بَنی إسرائیلَ شَبَّراً وشَبیِّراً. (3)

54.المستدرک علی الصحیحین عن هانئ بن هانئ عن علیّ علیه السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إنّی سَمَّیتُ بَنِیَّ هؤُلاءِ بِتَسمِیَةِ هارونَ بَنیهِ،شَبَّراً وشَبیراً ومُشَبِّراً. (4)

ص:154

55.تاریخ دمشق عن سلمان عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: سَمّی هارونُ ابنَیهِ شَبَّراً وشَبیراً،وإنّی سَمَّیتُ ابنَیَّ الحَسَنَ وَالحُسَینَ بِما سَمّی بِهِ هارونُ ابنَیهِ،شَبَّراً وشَبیراً. (1)

56.علل الشرائع عن عبد اللّه بن عبّاس عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله -لفاطمة علیها السّلام-:یا فاطِمَةُ،اسمُ الحَسَنِ وَالحُسَینِ فِی ابنَی هارونَ شَبَّرٍ وشَبیرٍ؛لِکَرامَتِهِما عَلَی اللّهِ عَزَّوجَلَّ. (2)

57.معانی الأخبار عن ابن مسعود: قالَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله لِعَلِیِّ بنِ أبی طالِبٍ علیه السّلام:لَمّا خَلَقَ اللّهُ-عَزَّ وجَلَّ ذِکرُهُ-آدَمَ،ونَفَخَ فیهِ مِن روحِهِ،وأسجَدَ لَهُ مَلائِکَتَهُ،وأسکَنَهُ جَنَّتَهُ، وزَوَّجَهُ حَوّاءَ أمَتَهُ،فَرَفَعَ طَرفَهُ (3)نَحوَ العَرشِ فَإِذا هُوَ بِخَمسَةِ سُطورٍ مَکتوباتٍ.

قالَ آدَمُ:یا رَبِّ مَن هؤُلاءِ؟

قالَ اللّهُ عَزَّوَجلَّ لَهُ:هؤُلاءِ الَّذینَ إذا تَشَفَّعَ بِهِم إلَیَّ خَلقی شَفَّعتُهُم.

فَقالَ آدَمُ:یا رَبِّ! بِقَدرِهِم عِندَکَ مَا اسمُهُم؟

قالَ تَعالی:أمَّا الأَوَّلُ:فَأَنَا المَحمودُ وهُوَ مُحَمَّدٌ،وَالثّانی:فَأَنَا العالی وهُوَ عَلِیٌّ، وَالثّالِثُ:فَأَنَا الفاطِرُ وهِیَ فاطِمَةُ،وَالرّابِعُ:فَأَنَا المُحسِنُ وهُوَ الحَسَنُ،وَالخامِسُ:

فَأَنَا ذُوالإِحسانِ وهُوَ الحُسَینُ،کُلٌّ یَحمَدُ اللّهَ عز و جل. (4)

58.علل الشرائع عن زید بن علیّ عن أبیه [زین العابدین] علیه السّلام :لَمّا وُلِدَ الحُسَینُ علیه السّلام،

ص:155

أوحَی اللّهُ تَعالی إلی جَبرَئیلَ علیه السّلام:أنَّهُ قَد وُلِدَ لِمُحَمَّدٍ ابنٌ فَاهبِط إلَیه فَهَنِّئهُ،وقُل لَهُ:

إنَّ عَلِیّاً مِنکَ بِمَنزِلَةِ هارونَ مِن موسی،فَسَمِّهِ بِاسمِ ابنِ هارونَ.فَهَبَطَ جَبرَئیلُ علیه السّلام، فَهَنَّأَهُ مِنَ اللّهِ تَعالی،ثُمَّ قالَ:إنَّ اللّهَ عز و جل یَأمُرُکَ أن تُسَمِّیَهُ بِاسمِ ابنِ هارونَ.

فَقالَ علیه السّلام:وما کانَ اسمُهُ؟قالَ:شَبیراً،قالَ:لِسانی عَرَبِیٌّ،قالَ:سَمِّهِ الحُسَینَ. (1)

59.تاریخ دمشق عن ابن جریج عن جعفر بن محمّد عن أبیه [الباقر] علیهما السّلام:إنَّ النَّبِیَّ صلّی اللّه علیه و آله اشتَقَّ مِنِ اسمِ الحَسَنِ علیه السّلام الحُسَینَ علیه السّلام. (2)

60.معانی الأخبار عن عبد اللّه بن عیسی عن جعفر بن محمّد عن أبیه [الباقر] علیهما السّلام:أهدی جَبرَئیلُ علیه السّلام إلی رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله اسمَ الحَسَنِ بنِ عَلِیٍّ علیه السّلام فی خِرقَةٍ مِن حَریرٍ مِن ثِیابِ الجَنَّةِ،وَاشتَقَّ اسمَ الحُسَینِ علیه السّلام مِنَ الحَسَنِ علیه السّلام. (3)

61.الکافی عن یحیی بن أبی العلاء عن أبی عبد اللّه [الصادق] علیه السّلام :سَمّی رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله حَسَناً وحُسَیناً علیهما السّلام یَومَ سابِعِهِما،وعَقَّ عَنهُما شاةً شاةً،وبَعَثوا بِرِجلِ شاةٍ إلَی القابِلَةِ،ونَظَروا ما غَیرُهُ فَأَکَلوا مِنهُ،وأهدَوا إلَی الجیرانِ،وحَلَقَت فاطِمَةُ علیها السّلام رُؤوسَهُما،وتَصَدَّقَت بِوَزنِ شَعرِهِما فِضَّةً. (4)

ص:156

62.المصنّف لعبد الرزّاق عن ابن جریج عن جعفر بن محمّد عن أبیه [الباقر] علیهما السّلام:إنَّ النَّبِیَّ صلّی اللّه علیه و آله سَمّی حُسَیناً یَومَ سابِعِهِ،وإنَّهُ اشتَقَّ مِن حَسَنٍ اسمَ حُسَینٍ،وذَکَرَ أنَّهُ لَم یَکُن بَینَهُما إلَّاالحَملُ. (1)

63.تهذیب الأحکام عن صفوان بن مهران عن الصادق علیه السّلام -فی زِیارَةِ الأَربَعینَ-:

السَّلامُ عَلَی الحُسَینِ المَظلومِ،الشَّهیدِ،السَّلامُ عَلی أسیرِ الکُرُباتِ (2)،وقَتیلِ العَبَراتِ. (3)

64.کامل الزیارات عن عبد الخالق بن عبد ربّه عن أبی عبد اللّه [الصادق] علیه السّلام -فی قَولِهِ تَعالی: «لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِیًّا» 4 -:الحُسَینُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام،لَم یَکُن لَهُ مِن قَبلُ سَمِیّاً،ویَحیَی بنُ زَکَرِیّا علیه السّلام،لَم یَکُن لَهُ مِن قَبلُ سَمِیّاً،ولَم تَبکِ السَّماءُ إلّاعَلَیهِما أربَعینَ صَباحاً.

قالَ:قُلتُ:ما بُکاؤُها؟قالَ:کانَتَ تَطلُعُ حَمراءَ،وتَغرُبُ حَمراءَ. (4)

65.المناقب لابن شهرآشوب: اسمُهُ الحُسَینُ علیه السّلام،وفِی التَّوراةِ:شَبیرٌ،وفِی الإِنجیلِ:

طابٌ. (5)

66.کامل الزیارات عن حنّان بن سدیر عن أبی عبد اللّه [الصادق] علیه السّلام -عِندَما سُئِلَ:ما تَقولُ فی زِیارَةِ الحُسَینِ علیه السّلام؟-:زُرهُ ولا تَجفُهُ،فَإِنَّهُ سَیِّدُ الشُّهَداءِ،وسَیِّدُ شَبابِ

ص:157

أهلِ الجَنَّةِ،وشَبیهُ یَحیی بنِ زَکَرِیّا،وعَلَیهِما بَکَتِ السَّماءُ وَالأَرضُ. (1)

67.دلائل الإمامة: ویُکَنّی أبا عَبدِ اللّهِ،ولَقَبُهُ علیه السّلام:السِّبطُ،وهُوَ الشَّهیدُ،وَالرَّشیدُ، وَالطَّیِّبُ،وَالوَفِیُّ،وَالتّابِعُ لِمَرضاةِ اللّهِ،وَالدَّلیلُ عَلی ذاتِ اللّهِ،وَالمُطَهَّرُ،وَالسَّیِّدُ، وَالمُبارَکُ،وَالبَرُّ،وسِبطُ رَسولِ اللّهِ،وأحَدُ سَیِّدَی شَبابِ أهلِ الجَنَّةِ،وأحَدُ الکاظِمَینِ. (2)

68.مجموعة نفیسة (تاریخ موالید الأئمّة ووفیاتهم): یُکَنّی بِأَبی عَبدِ اللّهِ علیه السّلام،لَقَبُهُ:

الرَّشیدُ،وَالطَّیِّبُ،وَالوَفِیُّ،وَالسَّیِّدُ،وَالمُبارَکُ،وَالتّابِعُ لِمَرضاةِ اللّهِ،وَالدَّلیلُ عَلی ذاتِ اللّهِ عز و جل،وَالسِّبطُ. (3)

69.مطالب السؤول: کُنیَتُهُ علیه السّلام أبو عَبدِ اللّهِ،لا غَیرَ.وأمّا ألقابُهُ علیه السّلام فَکَثیرَةٌ:

الرَّشیدُ،وَالطَّیِّبُ،وَالوَفِیُّ،وَالسَّیِّدُ،وَالزَّکِیُّ،وَالمُبارَکُ،وَالتّابِعُ لِمَرضاةِ اللّهِ، وَالسِّبطُ.فَکُلُّ هذِهِ کانَت تُقالُ لَهُ وتُطلَقُ عَلَیهِ،وأشهَرُهَا الزَّکِیُّ.

لکِنَّ أعلاها رُتبَةً،ما لَقَّبَهُ بِهِ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله فی قَولِهِ عَنهُ وعَن أخیهِ:إنَّهُما سَیِّدا شَبابِ أهلِ الجَنَّةِ.فَیَکونُ السَّیِّدُ أشرَفَها،وکَذلِکَ السِّبطُ؛فَإِنَّهُ صَحَّ عَن رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله أَنَّهُ قالَ:حُسَینٌ سِبطٌ مِن الأَسباطِ. (4)

70.المناقب لابن شهرآشوب: اسمُهُ الحُسَینُ علیه السّلام،وفِی التَّوراةِ:شَبیرٌ،وفِی الإِنجیلِ:

طابٌ.وکُنیَتُهُ:أبو عَبدِ اللّهِ،وَالخاصُّ:أبو عَلِیٍّ.

وألقابُهُ:الشَّهیدُ السَّعیدُ،وَالسِّبطُ الثّانی،وَالإِمامُ الثّالِثُ،وَالمُبارَکُ،وَالتّابِعُ

ص:158

لِمَرضاةِ اللّهِ،المُتَحَقِّقُ بِصِفاتِ اللّهِ،وَالدَّلیلُ عَلی ذاتِ اللّهِ،أفضَلُ ثِقاتِ اللّهِ،المَشغولُ لَیلاً ونَهاراً بِطاعَةِ اللّهِ،الثّاری بِنَفسِهِ لِلّهِ،النّاصِرُ لِأَولِیاءِ اللّهِ،المُنتَقِمُ مِن أعداءِ اللّهِ، الإِمامُ المَظلومُ،الأَسیرُ المَحرومُ،الشَّهیدُ المَرحومُ،القَتیلُ المَرجومُ،الإِمامُ الشَّهیدُ، الوَلِیُّ الرَّشیدُ،الوَصِیُّ السَّدیدُ،الطَّریدُ الفَریدُ،البَطَلُ الشَّدیدُ،الطَّیِّبُ الوَفِیُّ،الإِمامُ الرَّضِیُّ،ذُو النَّسَبِ العَلِیِّ،المُنفِقُ المَلِیُّ،أبو عَبدِ اللّهِ الحُسَینُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام.

مَنبَعُ الأَئِمَّةِ،شافِعُ الاُمَّةِ،سَیِّدُ شَبابِ أهلِ الجَنَّةِ،وعَبرَةُ کُلِّ مُؤمِنٍ ومُؤمِنَةٍ، صاحِبُ المِحنَةِ الکُبری وَالواقِعَةِ العُظمی،وعِبرَةُ المُؤمِنینَ فی دارِ البَلوی،ومَن کانَ بِالإِمامَةِ أحَقُّ وأولی،المَقتولُ بِکَربلاءَ،ثانِی السَّیِّدِ الحَصورِ یَحیَی ابنِ النَّبِیِّ الشَّهیدِ زَکَرِیّا.

الحُسَینُ بنُ عَلِیٍّ المُرتضی،زَینُ المُجتَهِدینَ،وسِراجُ المُتَوَکِّلینَ،مَفخَرُ أئِمَّةِ المُهتَدینَ،وبَضعَةُ کَبِدِ سَیِّدِ المُرسَلینَ،نورُ العِترَةِ الفاطِمِیَّةِ،وسِراجُ الأَنسابِ العَلَوِیَّةِ،وشَرَفُ غَرسِ الأَحسابِ الرَّضَوِیَّةِ،المَقتولُ بِأَیدی شَرِّ البَرِیَّةِ،سِبطُ الأَسباطِ،وطالِبُ الثّارِ یَومَ الصِّراطِ،أکرَمُ العِترِ،وأجَلُّ الاُسَرِ،وأثمَرُ الشَّجَرِ، وأزهَرُ البَدرِ،مُعَظَّمٌ،مُکَرَّمٌ،مُوَقَّرٌ،مُنَظَّفٌ،مُطَهَّرٌ،أکبَرُ الخَلائِقِ فی زَمانِهِ فِی النَّفسِ،وأعَزُّهُم فِی الجِنسِ،أذکاهُم فِی العَرفِ،وأوفاهُم فِی العُرفِ،أطیَبُ العِرقِ، وأجمَلُ الخُلُقِ،وأحسَنُ الخَلَقِ،قِطعَةُ النّورِ،ولِقَلبِ النَّبِیِّ صلّی اللّه علیه و آله سُرورٌ،المُنَزَّهُ عَنِ الإِفکِ وَالزّورِ،وعَلی تَحَمُّلِ المِحَنِ وَالأَذی صَبورٌ،مَعَ القَلبِ المَشروحِ حَسورٌ، مُجتَبَی المَلِکِ الغالِبِ،الحُسَینُ بنُ عَلِیِّ بنِ أبی طالِبٍ علیه السّلام (1). (2)

ص:159

ص:160

حَرباً،قالَ:بَل هُوَ مُحسِنٌ،ثُمَّ قالَ:سَمَّیتُهُم بِأَسماءِ وُلدِ هارونَ:شَبَّرُ،وشَبیرٌ، ومُشبَّرٌ. (1)

لکنّ هذین النقلین وأمثالهما لا یمکن قبولهما؛للأسباب التالیة:

1.إنّهما معارضان بالروایات المشهورة فی التسمیة.

2.یوجد بینهما تعارض أیضاً.

3.إنّ مقتضی الأدب وما تفیده بعض النقول التاریخیّة،أنّ الإمام علیّاً علیه السّلام والسیّدة فاطمة علیها السّلام لم یکونا لیسبقا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی تسمیة أولادهما (2).

4.الظاهر من النقل الأوّل أن اسم الإمام الحسن علیه السّلام إلی زمن تسمیة الإمام الحسین علیه السّلام کان حمزة،وهو ما لا یؤیّده أیّ سند تاریخی أو حدیثی.

5.إذا ما سمّی الإمام علیّ علیه السّلام الحسن علیه السّلام حرباً ثمّ غیّره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إلی حسن، فکیف یمکن أن یسمّی علیّ علیه السّلام بعد ذلک أسماء أولاده الآخرین بالاسم عینه !؟

6.إنّ الحدیث عن ولادة الولد الثالث لعلیّ علیه السّلام وتسمیته فی حیاة الرسول صلّی اللّه علیه و آله،لا ینسجم مع الوثائق التاریخیّة.

واستناداً إلی ما قلناه،یکون احتمال الدسّ والاختلاق فی هذه النقول من جانب بنی امیّة وأعداء علیّ علیه السّلام-سیّما ما یخصّ تسمیة أولاده باسم حرب-قویّاً للغایة، ویتبیّن أنّ مراد المختلقین لمثل هذه الأقوال تقدیم صورة مشوّهة توحی بعدم الانسجام بین طبیعتی علیّ علیه السّلام والنبیّ الأکرم صلّی اللّه علیه و آله من جانب،والإیحاء بأنّ الإمام علیّاً علیه السّلام یتمیّز بطبیعة قاسیة عنیفة من جهة اخری،وبهدف الترویج لاسم حرب- وهو اسم والد أبی سفیان-من جهة ثالثة.

ص:162

ما بَینَ الصَّدرِ إلَی الرَّأسِ،وَالحُسَینُ علیه السّلام أشبَهُ بِالنَّبِیِّ صلّی اللّه علیه و آله ما کانَ أسفَلَ مِن ذلِکَ. (1)

74.دلائل الإمامة: کانَ [ الحُسَینُ علیه السّلام ] أشبَهَ النّاسِ بِالنَّبِیِّ صلّی اللّه علیه و آله،ما بَینَ الصَّدرِ إلَی الرِّجلَینِ. (2)

75.المعجم الکبیر عن محمّد بن الضحّاک بن عثمان الحزامی: کانَ جَسَدُ الحُسَینِ علیه السّلام شِبهَ جَسَدِ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله. (3)

76.الإصابة عن أنس: کانَ الحَسَنُ وَالحُسَینُ علیهما السّلام أشبَهَهُم بِرَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله. (4)

77.بحار الأنوار عن أبی هریرة: دَخَلَ الحُسَینُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام وهُوَ مُعتَمٌّ،فَظَنَنتُ أنَّ النَّبِیَّ صلّی اللّه علیه و آله قَد بُعِثَ! (5)

78.التاریخ الکبیر عن کلیب: رَأَیتُ النَّبِیَّ صلّی اللّه علیه و آله فِی المَنامِ،فَذَکَرتُهُ لِابنِ عَبّاسٍ،فَقالَ:

أذَکَرتَ حُسَینَ بنَ عَلِیٍّ علیه السّلام حینَ رَأَیتَهُ؟قُلتُ:نَعَم وَاللّهِ،ذَکَرتُ تَکَفِّیَهُ (6)حینَ رَأَیتُهُ یَمشی.

ص:164

قالَ:إنّا کُنّا نُشَبِّهُهُ بِالنَّبِیِّ صلّی اللّه علیه و آله. (1)

82.الکافی عن یعقوب بن سالم عن أبی عبد اللّه [الصادق] علیه السّلام :قُتِلَ الحُسَینُ صَلَواتُ اللّهِ عَلَیهِ،وهُوَ مُختَضِبٌ بِالوَسمَةِ (1). (2)

83.مکارم الأخلاق عن أبی عبد اللّه [الصادق] علیه السّلام :کانَ الحُسَینُ علیه السّلام یَخضِبُ رَأسَهُ بِالوَسمَةِ. (3)

84.الکافی عن أبی شیبة الأسدی عن أبی عبد اللّه [الصادق] علیه السّلام :خَضَبَ الحُسَینُ وأبو جَعفَرٍ-صَلَواتُ اللّهِ عَلَیهِما-بِالحِنّاءِ وَالکَتَمِ (4). (5)

85.الطبقات الکبری (الطبقة الخامسة من الصحابة) عن شعبة عن جعفر بن محمّد عن أبیه [الباقر] علیهما السّلام:إنَّ الحُسَینَ بنَ عَلِیٍّ علیه السّلام کانَ یَخضِبُ بِالوَسمَةِ. (6)

86.المعجم الکبیر عن العیزار بن حریث: رَأَیتُ الحُسَینَ بنَ عَلِیٍّ علیه السّلام یَخضِبُ بِالسَّوادِ. (7)

ص:166

87.المصنّف لعبد الرزّاق عن الزُّهری: کانَ الحُسَینُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام یَخضِبُ بِالسَّوادِ. (1)

88.المعجم الکبیر عن عبدالرحمن بن بزرج: رَأَیتُ الحَسَنَ وَالحُسَینَ علیهما السّلام،ابنَی فاطِمَةَ علیها السّلام،یَخضِبانِ بِالسَّوادِ،وکانَ الحُسَینُ علیه السّلام یَدَعُ العَنفَقَةَ (2). (3)

89.المعجم الکبیر عن سفیان بن عیینة: سَأَلتُ عُبَیدَ اللّهِ بنَ أبی یَزیدَ:رَأَیتَ الحُسَینَ بنَ عَلِیٍّ علیه السّلام؟

قالَ:نَعَم،رَأَیتُهُ جالِساً فی حَوضِ زَمزَمَ.قُلتُ:هَل رَأَیتَهُ صَبَغَ؟

قالَ:لا؛إلّاأنّی رَأَیتُهُ ولِحیَتُهُ سَوداءُ إلی هذَا المَوضِعِ-یَعنی عَنفَقَتَهُ-وأسفَلُ مِن ذلِکَ بَیاضٌ،وذَکَرَ أنَّ النَّبِیَّ صلّی اللّه علیه و آله شابَ ذلِکَ المَوضِعُ مِنهُ،وکانَ یَتَشَبَّهُ بِهِ. (4)

90.تهذیب الکمال عن سفیان بن عُیَینة: قُلتُ لِعُبَیدِ اللّهِ بنِ أبی یَزیدَ:رَأَیتَ حُسَینَ بنَ عَلِیٍّ علیه السّلام؟

قالَ:نَعَم،أسوَدَ الرَّأسِ وَاللِّحیَةِ،إلّاشُعَیراتٍ هاهُنا فی مُقَدَّمِ لِحیَتِهِ،فَلا أدری أخَضَبَ وتَرَکَ ذلِکَ المَکانَ شَبَهاً بِرَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،أو لَم یَکُن شابَ مِنهُ غیرُ ذلِکَ. (5)

ص:167

عَلَی الحُسَینِ بنِ عَلِیٍّ علیه السّلام مِطرَفاً (1)مِن خَزٍّ،قَد خَضَبَ لِحیَتَهُ ورَأسَهُ بِالحِنّاءِ وَالکَتَمِ. (2)

96.المصنّف لابن أبی شیبة عن العیزار بن حریث: رَأَیتُ الحُسَینَ بنَ عَلِیٍّ علیه السّلام وعَلَیهِ کِساءُ خَزٍّ،وکانَ یَخضِبُ بِالحِنّاءِ وَالکَتَمِ. (3)

97.المعجم الکبیر عن أبی عکاشة الهمدانی: رَأَیتُ عَلَی الحُسَینِ علیه السّلام-یَومَ قُتِلَ- یَلمَقَ (4)سُندُسٍ (5). (6)

98.المعجم الکبیر عن لیث: حَدَّثَنِی الخَیّاطُ الَّذی قَطَعَ لِلحُسَینِ (7)بنِ عَلِیٍّ علیه السّلام قَمیصاً، قالَ:قُلتُ:أجعَلُهُ عَلی ظَهرِ القَدَمِ؟

قالَ:لا،قُلتُ:فَأَجعَلُهُ أسفَلَ مِنَ الکَعبَینِ؟

فَقالَ علیه السّلام:ما أسفَلَ مِنَ الکَعبَینِ فِی النّارِ (8). (9)

ص:169

99.المعجم الکبیر عن مستقیم بن عبدالملک: رَأَیتُ عَلَی الحَسَنِ وَالحُسَینِ علیهما السّلام جَوارِبَ (1)خَزٍّ مَنصوبٍ،ورَأَیتُهُما یَرکَبانِ البَراذینَ (2)التِّجارِیَّةَ. (3)

کانَ لِلحُسَینِ بنِ عَلِیٍّ علیه السّلام خاتَمانِ،نَقشُ أحَدِهِما:«لا إلهَ إلَّااللّهُ عُدَّةٌ لِلِقاءِ اللّهِ»، ونَقشُ الآخَرِ: «إِنَّ اللّهَ بالِغُ أَمْرِهِ» 1 . (1)

104.الکافی عن الحسین بن خالد عن أبی الحسن الثانی [الرضا] علیه السّلام :کانَ نَقشُ...خاتَمِ الحُسَینِ علیه السّلام: «إِنَّ اللّهَ بالِغُ أَمْرِهِ» . (2)

105.الکافی عن یونس بن ظبیان وحفص بن غیاث عن أبی عبد اللّه [الصادق] علیه السّلام :فی خاتَمِ الحَسَنِ وَالحُسَینِ علیهما السّلام:حَسبِیَ اللّهُ. (3)

106.الأمالی للصدوق عن محمّد بن مسلم: سَأَلتُ الصّادِقَ جَعفَرَ بنَ مُحَمَّدٍ علیه السّلام،عَن خاتَمِ الحُسَینِ بنِ عَلِیٍّ علیه السّلام،إلی مَن صارَ؟وذَکَرتُ لَهُ:أنّی سَمِعتُ أنَّهُ اخِذَ مِن إصبَعِهِ فیما اخِذَ.

قالَ علیه السّلام:لَیسَ کَما قالوا،إنَّ الحُسَینَ علیه السّلام أوصی إلَی ابنِهِ عَلِیِّ بنِ الحُسَینِ علیهما السّلام، وجَعَلَ خاتَمَهُ فی إصبَعِهِ،وفَوَّضَ إلَیهِ أمرَهُ،کَما فَعَلَهُ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله بِأَمیرِ المُؤمِنینَ علیه السّلام،وفَعَلَهُ أمیرُ المُؤمِنینَ علیه السّلام بِالحَسَنِ علیه السّلام،وفَعَلَهُ الحَسَنُ علیه السّلام بِالحُسَینِ علیه السّلام،ثُمَّ صارَ ذلِکَ الخاتَمُ إلی أبی علیه السّلام بَعدَ أبیهِ،ومِنهُ صارَ إلَیَّ،فَهُوَ عِندی،وإنّی لَأَلبَسُهُ کُلَّ جُمُعَةٍ واُصَلّی فیهِ.

قالَ مُحَمَّدُ بنُ مُسلِمٍ:فَدَخَلتُ إلَیهِ یَومَ الجُمُعَةِ وهُوَ یُصَلّی،فَلَمّا فَرَغَ مِنَ الصَّلاةِ مَدَّ إلَیَّ یَدَهُ،فَرَأَیتُ فی إصبَعِهِ خاتَماً نَقشُهُ:«لا إلهَ إلَّااللّهُ عُدَّةٌ لِلِقاءِ اللّهِ».

ص:171

فَقالَ:هذا خاتَمُ جَدّی أبی عَبدِ اللّهِ الحُسَینِ بنِ عَلِیٍّ علیه السّلام (1). (2)

108.الغیبة للطوسی عن أبی جعفر السمّان عن أبی محمّد صاحب العسکر علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام: کانَ لِفاطِمَةَ علیها السّلام خاتَمٌ فَصُّهُ عَقیقٌ،فَلَمّا حَضَرَتهَا الوَفاةُ دَفَعَتهُ إلَی الحَسَنِ علیه السّلام،فَلَمّا حَضَرَتهُ الوَفاةُ دَفَعَهُ إلَی الحُسَینِ علیه السّلام.

قالَ الحُسَینُ علیه السّلام:فَاشتَهَیتُ أن أنقُشَ عَلَیهِ شَیئاً،فَرَأَیتُ فِی النَّومِ المَسیحَ عیسَی بنَ مَریَمَ عَلی نَبِیِّنا وآلِهِ وعَلَیهِ السَّلامُ،فَقُلتُ لَهُ:یا روحَ اللّهِ! ما أنقُشُ عَلی خاتَمی هذا؟

قالَ:اُنقُش عَلَیهِ:«لا إلهَ إلَّااللّهُ المَلِکُ الحَقُّ المُبینُ»؛فَإِنَّهُ أوَّلُ التَّوراةِ وآخِرُ الإِنجیلِ. (3)

8 10.دلائل الإمامة: وکانَ لَهُ [ أیِ الإِمامِ الحُسَینِ علیه السّلام ] خاتَمانِ،فَصُّ أحَدِهِما عَقیقٌ نَقشُهُ:

«إِنَّ اللّهَ بالِغُ أَمْرِهِ» .وعَلَی الخاتَمِ الَّذی اخِذَ مِن یَدِهِ یَومَ قُتِلَ:«لا إلهَ إلَّااللّهُ عُدَّةُ لِقاءِ اللّهِ»،مَن تَخَتَّمَ بِمِثلِهِما،کانا لَهُ حِرزاً (4)مِنَ الشَّیطانِ. (5)

ص:172

[ الصادق] علیه السّلام :لَم یَرضَعِ الحُسَینُ علیه السّلام مِن فاطِمَةَ علیها السّلام ولا مِن انثی،کانَ یُؤتی بِهِ النَّبِیَّ صلّی اللّه علیه و آله فَیَضَعُ إبهامَهُ فی فیهِ،فَیَمُصُّ مِنها ما یَکفیهِ (1)الیَومَینِ وَالثَّلاثَ،فَنَبَتَ لَحمُ الحُسَینِ علیه السّلام مِن لَحمِ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله ودَمِهِ. (2)

110.علل الشرائع عن عبد الرحمن بن کثیر الهاشمی عن أبی عبد اللّه [الصادق] علیه السّلام :کانَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله یَأتیهِ فی کُلِّ یَومٍ،فَیَضَعُ لِسانَهُ فی فَمِ الحُسَینِ علیه السّلام فَیَمُصُّهُ حَتّی یَروِیَ، فَأَنبَتَ اللّهُ تَعالی لَحمَهُ مِن لَحمِ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،ولَم یَرضَع مِن فاطِمَةَ علیها السّلام،ولا مِن غَیرِها لَبَناً قَطُّ. (3)

111.الکافی: وفی رِوایَةٍ اخری عَن أبِی الحَسَنِ الرِّضا علیه السّلام:إنَّ النَّبِیَّ صلّی اللّه علیه و آله کانَ یُؤتی بِهِ الحُسَینُ علیه السّلام (4)فَیُلقِمُهُ لِسانَهُ،فَیَمُصُّهُ فَیَجتَزِئُ (5)بِهِ،ولَم یَرتَضِع مِن انثی. (6)

112.تأویل الآیات الظاهرة عن الحسین بن زید عن آبائه علیهم السّلام: فَلَمّا وَضَعَتهُ (7)،وَضَعَ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله لِسانَهُ فی فیهِ فَمَصَّهُ،ولَم یَرضَعِ الحُسَینُ علیه السّلام مِن انثی،حَتّی نَبَتَ لَحمُهُ ودَمُهُ مِن ریقِ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله. (8)

113.المناقب لابن شهرآشوب عن برّة بنت امیّة الخزاعی: لَمّا حَمَلَت [ فاطِمَةُ علیها السّلام ] بِالحُسَینِ علیه السّلام،قالَ لَها [ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله ]:یا فاطِمَةُ،إنَّکِ سَتَلِدینَ غُلاماً قَد هَنَّأَنی بِهِ

ص:174

جَبرَئیلُ،فَلا تُرضِعیهِ حَتّی أجیءَ إلَیکِ،ولَو أقَمتِ شَهراً،قالَت:أفعَلُ ذلِکَ.

وخَرَجَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله فی بَعضِ وُجوهِهِ،فَوَلَدَت فاطِمَةُ علیها السّلام الحُسَینَ علیه السّلام،فَما أرضَعَتهُ حَتّی جاءَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله.

فَقالَ لَها:ماذا صَنَعتِ؟قالَت:ما أرضَعتُهُ،فَأَخَذَهُ فَجَعَلَ لِسانَهُ فی فَمِهِ،فَجَعَلَ الحُسَینُ علیه السّلام یَمُصُّ،حَتّی قالَ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله:إیهاً (1)حُسَینُ،إیهاً حُسَینُ.

ثُمَّ قالَ صلّی اللّه علیه و آله:أبَی اللّهُ إلّاما یُریدُ،هِیَ فیکَ وفی وُلدِکَ-یَعنِی الإِمامَةَ-. (2)

114.المناقب لابن شهرآشوب: اعتَلَّت فاطِمَةُ علیها السّلام لَمّا وَلَدَتِ الحُسَینَ علیه السّلام وجَفَّ لَبَنُها، فَطَلَبَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله مُرضِعاً فَلَم یَجِد،فَکانَ یَأتیهِ فَیُلقِمُهُ (3)إبهامَهُ فَیَمُصُّها،ویَجعَلُ اللّهُ لَهُ فی إبهامِ رَسولِ اللّهِ رِزقاً یَغذوهُ. (4)

115.المناقب لابن شهرآشوب عن الربیع بن خیثم: عَطِشَ المُسلِمونَ عَطَشاً شَدیداً، فَجاءَت فاطِمَةُ علیها السّلام بِالحَسَنِ وَالحُسَینِ إلَی النَّبِیِّ صلّی اللّه علیه و آله،فَقالَت:یا رَسولَ اللّهِ! إنَّهُما صَغیرانِ لا یَحتَمِلانِ العَطَشَ.فَدَعَا الحَسَنَ علیه السّلام فَأَعطاهُ لِسانَهُ،فَمَصَّهُ حَتَّی ارتَوی، ثُمَّ دَعَا الحُسَینَ فَأَعطاهُ لِسانَهُ،فَمَصَّهُ حَتَّی ارتَوی. (5)

ص:175

ص:176

للعادة،فلماذا نجد طریقه منحصراً بمدرسة أهل البیت علیهم السّلام،ولم یرد عن طریق غیرهم،مع أنّه لو کان حدث فعلاً لنقل فی المصادر التاریخیّة والحدیثیّة من المذاهب الاُخری؟

قلنا: أوّلاً:إنّ هذا الأمر یتعلّق بموضوع عائلیّ مختصّ بأهل البیت علیهم السّلام،فمن الطبیعیّ أن یکون ناقله من أهل البیت؛فأهل الدار أدری بما فیها.

وثانیاً:إنّ الکثیر من الحوادث الواقعة فی صدر الإسلام لم تصل إلینا إلّاعن طریق أهل البیت علیهم السّلام،وعدم نقل الآخرین لها لا یدلّ علی عدم وقوعها فی الخارج.

ص:178

ثُمَّ قالَ لَهُ:اِفتَح فاکَ،ثُمَّ قَبَّلَهُ،ثُمَّ قالَ:اللّهُمَّ أحِبَّهُ فَإِنّی احِبُّهُ. (1)

118.معرفة علوم الحدیث عن أبی هریرة: کانَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله یَأخُذُ بِیَدِ الحُسَینِ بنِ عَلِیٍّ علیه السّلام فَیَرفَعُهُ عَلی باطِنِ قَدَمَیهِ،فَیَقولُ:«حُزُقَّةٌ حُزُقَّةٌ،تَرَقَّ عَینَ بَقَّةَ»،اللّهُمَّ إنّی احِبُّهُ فَأَحِبَّهُ،وأحِبَّ مَن یُحِبُّهُ. (2)

119.فضائل الصحابة لابن حنبل عن أبی هریرة: رَأَیتُ النَّبِیَّ صلّی اللّه علیه و آله وقَد أخَذَ بِیَدَیِ الحُسَینِ بنِ عَلِیٍّ علیه السّلام،وقَد وَضَعَ قَدَمَ الحُسَینِ علیه السّلام عَلی ظَهرِ قَدَمَیهِ،وهُوَ یَقولُ:«تَرَقَّ عَینَ بَقَّةَ، تَرَقَّ عَینَ بَقَّةَ». (3)

120.کفایة الأثر عن أبی هریرة: کُنتُ عِندَ النَّبِیِّ صلّی اللّه علیه و آله،وأبو بَکرٍ وعُمَرُ وَالفَضلُ بنُ العَبّاسِ وزَیدُ بنُ حارِثَةَ وعَبدُ اللّهِ بنُ مَسعودٍ،إذ دَخَلَ الحُسَینُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام،فَأَخَذَهُ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله وقَبَّلَهُ،ثُمَّ قالَ:

«حِبِقَّةٌ حِبِقَّةٌ، (4)تَرَقَّ عَینَ بَقَّةَ»، (5)ووَضَعَ فَمَهُ عَلی فَمِهِ،ثُمَّ قالَ:اللّهُمَّ إنّی احِبُّهُ

ص:180

فَأَحِبَّهُ،وأحِبَّ مَن یُحِبُّهُ. (1)

121.صحیح ابن حبّان عن أبی هریرة: کانَ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله یَدلَعُ (2)لِسانَهُ لِلحُسَینِ علیه السّلام،فَیَرَی الصَّبِیُّ حُمرَةَ لِسانِهِ،فَیَهِشُّ (3)إلَیهِ.

فَقالَ لَهُ عُیَینَةُ بنُ بَدرٍ:ألا أراهُ یَصنَعُ هذا بِهذا،فَوَاللّهِ إنَّهُ لَیَکونُ لِیَ الوَلَدُ قَد خَرَجَ وَجهُهُ،وما قَبَّلتُهُ قَطُّ.

فَقالَ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله:مَن لا یَرحَم لا یُرحَم. (4)

122.المعجم الکبیر عن جابر: دَخَلتُ عَلَی النَّبِیِّ صلّی اللّه علیه و آله وهُوَ یَمشی عَلی أربَعَةٍ،وعَلی ظَهرِهِ الحَسَنُ وَالحُسَینُ علیهما السّلام،وهُوَ یَقولُ:نِعمَ الجَمَلُ جَمَلُکُما،ونِعمَ العِدلانِ (5)أنتُما. (6)

ص:181

قالَ:وأخَذَ کُلُّ رَجُلٍ تِجاهَ وَجهِهِ،وأخَذتُ نَحوَ النَّبِیِّ صلّی اللّه علیه و آله،فَلَم یَزَل حَتّی أتی سَفحَ جَبَلٍ،وإذَا الحَسَنُ وَالحُسَینُ علیهما السّلام مُلتَزِقٌ کُلُّ واحِدٍ مِنهُما صاحِبَهُ،وإذا شُجاعٌ (1)قائِمٌ عَلی ذَنَبِهِ،یَخرُجُ مِن فیهِ شِبهُ النّارِ،فَأَسرَعَ إلَیهِ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،فَالتَفَتَ مُخاطِباً لِرَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،ثُمَّ انسابَ فَدَخَلَ بَعضَ الأَحجِرَةِ،ثُمَّ أتاهُما فَأَفرَقَ بَینَهُما،ومَسَحَ وَجهَهُما.

وقالَ:بِأَبی واُمّی أنتُما! ما أکرَمَکُما عَلَی اللّهِ! ثُمَّ حَمَلَ أحَدَهُما عَلی عاتِقِهِ (2)الأَیمَنِ،وَالآخَرَ عَلی عاتِقِهِ الأَیسَرِ.

فَقُلتُ:طوباکُما (3)! نِعمَ المَطِیَّةُ مَطِیَّتُکُما!

فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله:ونِعمَ الرّاکِبانِ هُما،وأبوهُما خَیرٌ مِنهُما. (4)

127.الأمالی للصدوق عن ابن عبّاس: کُنّا قُعوداً عِندَ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،إذ جاءَت فاطِمَةُ علیها السّلام تَبکی،فَقالَ لَهَا النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله:ما یُبکیکِ یا فاطِمَةُ؟قالَت:یا أبَه ! خَرَجَ الحَسَنُ وَالحُسَینُ،فَما أدری أینَ باتا؟

فَقالَ لَهَا النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله:یا فاطِمَةُ،لا تَبکی،فَاللّهُ الَّذی خَلَقَهُما،هُوَ ألطَفُ بِهِما مِنکِ.

ورَفَعَ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله یَدَهُ إلَی السَّماءِ،فَقالَ:اللّهُمَّ إن کانا أخَذا بَرّاً أو بَحراً فَاحفَظهُما وسَلِّمهُما.

ص:183

فَنَزَلَ جَبرَئیلُ علیه السّلام مِنَ السَّماءِ،فَقالَ:یا مُحَمَّدُ،إنَّ اللّهَ یُقرِئُکَ السَّلامَ،وهُوَ یَقولُ:

لا تَحزَن،ولا تَغتَمَّ لَهُما؛فَإِنَّهُما فاضِلانِ فِی الدُّنیا،فاضِلانِ فِی الآخِرَةِ،وأبوهُما أفضَلُ مِنهُما،هُما نائِمانِ فی حَظیرَةِ (1)بَنِی النَّجّارِ،وقَد وَکَّلَ اللّهُ بِهِما مَلَکاً.

قالَ:فَقامَ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله فَرِحاً ومَعَهُ أصحابُهُ،حَتّی أتَوا حَظیرَةَ بَنِی النَّجّارِ،فَإِذا هُم بِالحَسَنِ مُعانِقاً لِلحُسَینِ علیهما السّلام،وإذَا المَلَکُ المُوَکَّلُ بِهِما قَدِ افتَرَشَ أحَدَ جَناحَیهِ تَحتَهُما وغَطّاهُما بِالآخَرِ.

قالَ:فَمَکَثَ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله یُقَبِّلُهُما حَتَّی انتَبَها،فَلَمَّا استَیقَظا حَمَلَ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله الحَسَنَ علیه السّلام،وحَمَلَ جَبرَئیلُ علیه السّلام الحُسَینَ علیه السّلام،فَخَرَجَ مِنَ الحَظیرَةِ وهُوَ یَقولُ:وَاللّهِ، لَاُشَرِّفَنَّکُما کَما شَرَّفَکُمُ اللّهُ عز و جل.

فَقالَ لَهُ أبو بَکرٍ:ناوِلنی أحَدَ الصَّبِیَّینِ اخَفِّف عَنکَ.

فَقالَ:یا أبا بَکرٍ ! نِعمَ الحامِلانِ،ونِعمَ الرّاکِبانِ،وأبوهُما أفضَلُ مِنهُما. (2)

128.سنن الترمذی عن بریدة: کانَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله یَخطُبُنا إذ جاءَ الحَسَنُ وَالحُسَینُ علیهما السّلام، عَلَیهِما قَمیصانِ أحمَرانِ،یَمشِیانِ ویَعثِرانِ،فَنَزَلَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله مِنَ المِنبَرِ،فَحَمَلَهُما ووَضَعَهُما بَینَ یَدَیهِ،ثُمَّ قالَ:

صَدَقَ اللّهُ «إِنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَةٌ» 3 فَنَظَرتُ إلی هذَینِ الصَّبِیَّینِ یَمشِیانِ ویَعثِرانِ،فَلَم أصبِر حَتّی قَطَعتُ حَدیثی ورَفَعتُهُما. (3)

ص:184

129.المناقب لابن شهرآشوب عن ابن مهاد (1)عن أبیه: إنَّ (2)النَّبِیَّ صلّی اللّه علیه و آله بَرَکَ لِلحَسَنِ وَالحُسَینِ علیهما السّلام فَحَمَلَهُما،وخالَفَ بَینَ أیدیهِما وأرجُلِهِما،وقالَ:نِعمَ الجَمَلُ جَمَلُکُما. (3)

130.المستدرک علی الصحیحین عن أبی هریرة: رَأَیتُ رَسولَ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله وهُوَ حامِلُ الحُسَینِ بنِ عَلِیٍّ علیه السّلام،وهُوَ یَقولُ:اللّهُمَّ إنّی احِبُّهُ فَأَحِبَّهُ. (4)

131.المستدرک علی الصحیحین عن أبی هریرة: خَرَجَ عَلَینا رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله ومَعَهُ الحَسَنُ وَالحُسَینُ علیهما السّلام،هذا عَلی عاتِقِهِ،وهذا عَلی عاتِقِهِ،وهُوَ یَلثِمُ هذا مَرَّةً وهذا مَرَّةً، حَتَّی انتَهی إلَینا،فَقالَ لَهُ رَجُلٌ:یا رَسولَ اللّهِ،إنَّکَ تُحِبُّهُما؟

فَقالَ:نَعَم،مَن أحَبَّهُما فَقَد أحَبَّنی،ومَن أبغَضَهُما فَقَد أبغَضَنی. (5)

132.کنزالعمّال عن سعد بن مالک: دَخَلتُ عَلَی النَّبِیِّ صلّی اللّه علیه و آله وَالحَسَنُ وَالحُسَینُ علیهما السّلام یَلعَبانِ عَلی ظَهرِهِ،فَقُلتُ:یا رَسولَ [اللّهِ] (6)! أتُحِبُّهُما؟قالَ:وما لی لا احِبُّهُما،وإنَّهُما رَیحانَتی مِنَ الدُّنیا (7)؟

ص:185

133.شرح الأخبار عن جعفر بن فروی بإسناده: إنَّ رَسولَ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله کانَ جالِساً مَعَ أصحابِهِ، إذ أقبَلَ إلَیهِ الحَسَنُ وَالحُسَینُ علیهما السّلام وهُما صَغیرانِ،فَجَعَلا یَنزُوانِ (1)عَلَیهِ،فَمَرَّةً یَضَعُ لَهُما رَأسَهُ،ومَرَّةً یَأخُذُهُما إلَیهِ،فَقَبَّلَهُما،ورَجُلٌ مِن جُلَسائِهِ یَنظُرُ إلَیهِ کَالمُتَعَجِّبِ مِن ذلِکَ.

ثُمَّ قالَ:یا رَسولَ اللّهِ ! ما أعلَمُ أنّی قَبَّلتُ وَلَداً إلَیَّ قَطُّ.

فَغَضِبَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله حَتَّی التُمِعَ لَونُهُ.

فَقالَ لِلرَّجُلِ:إن کانَ اللّهُ عز و جل قَد نَزَعَ الرَّحمَةَ مِن قَلبِکَ،فَما أصنَعُ بِکَ؟مَن لَم یَرحَم صَغیرَنا،ویُعَزِّز کَبیرَنا،فَلَیسَ مِنّا. (2)

134.المناقب للکوفی عن حذیفة بن الیمان -لِرَبیعَةِ السَّعدِیِّ-:یا رَبیعَةُ ! اسمَع مِنّی وَاحفَظ وَاروِهِ،وأبلِغِ النّاسَ عَنّی،أنّی رَأَیتُ رَسولَ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،وسَمِعَتهُ اذُنایَ،وهُوَ آخِذُ الحُسَینِ بنِ عَلِیٍّ علیه السّلام عَلی مَنکِبِهِ الأَیمَنِ،وجَعَلَ الحُسَینُ علیه السّلام یَغرِزُ (3)عَقِبَهُ فی سُرَّةِ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،فَرَأَیتُ کَفَّ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله المُبارَکَةَ الزَّکِیَّةَ،قَد وَضَعَها عَلی ظَهرِ قَدَمِ الحُسَینِ علیه السّلام،یَغمِزُها (4)فی سُرَّةِ نَفسِهِ. (5)

135.روضة الواعظین: رُوِیَ أنَّ فاطِمَةَ علیها السّلام لا زالَت بَعدَ النَّبِیِّ صلّی اللّه علیه و آله مُعَصَّبَةَ الرَّأسِ،ناحِلَةَ

ص:186

الجِسمِ،مُنهَدَّةَ الرُّکنِ مِنَ المُصیبَةِ بِمَوتِ النَّبِیِّ صلّی اللّه علیه و آله...وتَنظُرُ مَرَّةً إلَی الحَسَنِ علیه السّلام ومَرَّةً إلَی الحُسَینِ علیه السّلام وهُما بَینَ یَدَیها علیها السّلام فَتَقولُ:

أینَ أبوکُمَا الَّذی کانَ یُکرِمُکُما،ویَحمِلُکُما مَرَّةً بَعدَ مَرَّةٍ؟أینَ أبوکُمَا الَّذی کانَ أشَدَّ النّاسِ شَفَقَةً عَلَیکُما،فَلا یَدَعُکُما تَمشِیانِ عَلَی الأَرضِ؟ (1)

ساجِدٌ،فَثَقُلا عَلی ظَهرِهِ.

فَجِئتُ فَأَخَذتُهُما عَن ظَهرِهِ-وذَکَرَ کَلاماً سَقَطَ عَلی أبی یَعلی-ومَسَحَ عَلی رُؤوسِهِما،وقالَ:مَن أحَبَّنی فَلیُحِبَّهُما-ثَلاثاً-. (1)

140.مسند ابن حنبل عن أبی هریرة: کُنّا نُصَلّی مَعَ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله العِشاءَ؛فَإِذا سَجَدَ وَثَبَ الحَسَنُ وَالحُسَینُ علیهما السّلام عَلی ظَهرِهِ،فَإِذا رَفَعَ رَأسَهُ أخَذَهُما بِیَدِهِ مِن خَلفِهِ أخذاً رَفیقاً، ویَضَعُهُما عَلَی الأَرضِ،فَإِذا عادَ عادا،حَتّی قَضی صَلاتَهُ،أقعَدَهُما عَلی فَخِذَیهِ.

قالَ:فَقُمتُ إلَیهِ فَقُلتُ:یا رَسولَ اللّهِ،أرُدُّهُما؟

فَبَرَقَتْ بَرقَةٌ،فَقالَ لَهُما:اِلحَقا بِاُمِّکُما.قالَ:فَمَکَثَ ضَوؤُها حَتّی دَخَلا. (2)

141.شرح الأخبار عن موسی بن مطیر عن أبیه: کُنتُ جالِساً مَعَ أبی هُرَیرَةَ فی مَسجدِ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،إذ مَرَّ بِنَا الحُسَینُ علیه السّلام،فَقامَ إلَیهِ أبو هُرَیرَةَ فَسَلَّمَ عَلَیهِ ورَحَّبَ بِهِ، وقالَ:بِأَبی أنت واُمّی یَابنَ رَسولِ اللّهِ! ثُمَّ عادَ إلَینا.

فَقالَ:ألا احَدِّثُکُم عَن هذا وعَن أخیهِ؟قُلنا:بَلی،وذلِکَ مَسجِدُ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله لَم یُغَیَّر.

فَقالَ:إنّی جالِسٌ فی أصلِ هذَا العَمودِ أنتَظِرُ الصَّلاةَ،إذ خَرَجَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله فَوَقَفَ،فَصَلّی رَکعَتَینِ،وإنَّهُ لَفِی السَّجدَةِ الثّانِیَةِ إذ خَرَجَ أخو هذا-یَعنِی الحَسَنَ علیه السّلام وهُوَ غُلامٌ-یَشتَدُّ نَحوَ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،حَتَّی انتَهی إلَیهِ وهُوَ ساجِدٌ،فَرَکِبَ عَلی ظَهرِهِ.ثُمَّ خَرَجَ هذا یَشتَدُّ خَلفَهُ حَتّی رَکِبَ خَلفَهُ.فَرَأَیتُ رَسولَ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله یُریدُ أن

ص:188

یَرفَعَ صُلبَهُ،فَلَم یَمنَعهُ إلّامَکانُهُما.

فَقُمتُ وأخَذتُهُما أخذاً رَفیقاً عَن ظَهرِ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،ووَضَعتُهُما عَلَی الأَرضِ، وجَلَسَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله فَتَعَلَّقا بِعُنُقِهِ.

فَلَمَّا انصَرَفَ مِنَ الصَّلاةِ،أخَذَهُما فَوَضَعَهُما فی حِجرِهِ،وقَبَّلَ کُلَّ واحِدٍ مِنهُما.

ثُمَّ قالَ لی:یا أبا هُرَیرَةَ! مَن أحَبَّنی فَلیُحِبَّهُما-یَقولُها ثَلاثَ مَرّاتٍ-. (1)

142.سنن النسائی عن عبداللّه بن شدّاد عن أبیه: خَرَجَ عَلَینا رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله فی إحدی صَلاتَیِ العِشاءِ،وهُوَ حامِلٌ حَسَناً أو حُسَیناً علیهما السّلام،فَتَقَدَّمَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله فَوَضَعَهُ،ثُمَّ کَبَّرَ لِلصَّلاةِ فَصَلّی،فَسَجَدَ بَینَ ظَهرانَی صَلاتِهِ سَجدَةً أطالَها،قالَ أبی:فَرَفَعتُ رَأسی وإذَا الصَّبِیُّ عَلی ظَهرِ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله وهُوَ ساجِدٌ،فَرَجَعتُ إلی سُجودی.

فَلَمّا قَضی رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله الصَّلاةَ،قالَ النّاسُ:یا رَسولَ اللّهِ ! إنَّکَ سَجَدتَ بَینَ ظَهرانَی صَلاتِکَ سَجدَةً أطَلتَها،حَتّی ظَنَنّا أنَّهُ قَد حَدَثَ أمرٌ،أو أنَّهُ یوُحی إلَیکَ.

قالَ:کُلُّ ذلِکَ لَم یَکُن،ولکِنَّ ابنِی ارتَحَلَنی (2)،فَکَرِهتُ أن اعجِلَهُ حَتّی یَقضِیَ حاجَتَهُ. (3)

143.شرح الأخبار عن عبداللّه بن شدّاد بن الهاد بإسناده: إنَّ رَسولَ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله کانَ یُصَلّی بِالنّاسِ،فَأَتَی الحُسَینُ علیه السّلام وهُوَ صَغیرٌ،فَرَکِبَ عَلی ظَهرِهِ وهُوَ ساجِدٌ،فَأَطالَ

ص:189

رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله السُّجودَ حَتّی نَزَلَ،فَرَفَعَ [ رَأسَهُ ] (1)وأتَمَّ الصَّلاةَ،وَانصَرَفَ،ولَم یَکُن عَلِمَ النّاسُ أمرَ الحُسَینِ علیه السّلام.

فَقالوا:یا رَسولَ اللّهِ ! لَقَد أطَلتَ السُّجودَ حَتّی ظَنَنّا أنَّهُ حَدَثَ أمرٌ !

فَقالَ:إنَّ ابنی هذَا ارتَحَلَنی،فَکَرِهتُ أن اعجِلَهُ حَتّی یَقضِیَ حاجَتَهُ. (2)

144.المناقب لابن شهرآشوب عن اللّیث بن سعد: إنَّ النَّبِیَّ صلّی اللّه علیه و آله کانَ یُصَلّی یَوماً فی فِئَةٍ وَالحُسَینُ علیه السّلام صَغیرٌ بِالقُربِ مِنهُ،وکانَ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله إذا سَجَدَ جاءَ الحُسَینُ علیه السّلام فَرَکِبَ ظَهرَهُ،ثُمَّ حَرَّکَ رِجلَیهِ،وقالَ:«حَل حَل». (3)

وإذا أرادَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله أن یَرفَعَ رَأسَهُ،أخَذَهُ فَوَضَعَهُ إلی جانِبِهِ،فَإِذا سَجَدَ عادَ عَلی ظَهرِهِ،وقالَ:«حَل حَل»،فَلَم یَزَل یَفعَلُ ذلِکَ حَتّی فَرَغَ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله مِن صَلاتِهِ.

فَقالَ یَهودِیٌّ:یا مُحَمَّدُ ! إنَّکُم لَتَفعَلونَ بِالصِّبیانِ شَیئاً ما نَفعَلُهُ نَحنُ !

فَقالَ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله:أما لَو کُنتُم تُؤمِنونَ بِاللّهِ وبِرَسولِهِ لَرَحِمتُمُ الصِّبیانَ.

قالَ:فَإِنّی اؤمِنُ بِاللّهِ وبِرَسولِهِ،فَأَسلَمَ لَمّا رَأی کَرَمَهُ مَعَ (4)عِظَمِ قَدرِهِ. (5)

النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله فِی العیدَینِ إلّاتَکبیرَةً واحِدَةً،حَتّی أبطَأَ عَلَیهِ لِسانُ الحُسَینِ علیه السّلام،فَلَمّا کانَ ذاتُ یَومِ عیدٍ،ألبَسَتهُ امُّهُ علیها السّلام وأرسَلَتهُ مَعَ جَدِّهِ صلّی اللّه علیه و آله،فَکَبَّرَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله فَکَبَّرَ الحُسَینُ علیه السّلام حینَ کَبَّرَ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله سَبعاً،ثُمَّ قامَ فِی الثّانِیَةِ فَکَبَّرَ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله وکَبَّرَ الحُسَینُ علیه السّلام حینَ کَبَّرَ خَمساً،فَجَعَلَها رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله سُنَّةً،وثَبَتَتِ السُّنَّةُ إلَی الیَومِ. (1)

146.کتاب من لا یحضره الفقیه عن أبی جعفر [الباقر] علیه السّلام :خَرَجَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله إلَی الصَّلاةِ وقَد کانَ الحُسَینُ علیه السّلام أبطَأَ عَنِ الکَلامِ،حَتّی تَخَوَّفوا أنَّهُ لا یَتَکَلَّمُ،وأن یَکونَ بِهِ خَرَسٌ،فَخَرَجَ صلّی اللّه علیه و آله بِهِ حامِلاً عَلی عاتِقِهِ،وصَفَّ النّاسُ خَلفَهُ،فَأَقامَهُ عَلی یَمینِهِ.

فَافتَتَحَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله الصَّلاةَ فَکَبَّرَ الحُسَینُ علیه السّلام،فَلَمّا سَمِعَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله تَکبیرَهُ عادَ فَکَبَّرَ،وکَبَّرَ الحُسَینُ علیه السّلام،حَتّی کَبَّرَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله سَبعَ تَکبیراتٍ وکَبَّرَ الحُسَینُ علیه السّلام،فَجَرَتِ السُّنَّةُ بِذلِکَ. (2)

147.تهذیب الأحکام عن حفص عن أبی عبد اللّه [الصادق] علیه السّلام :إنَّ رَسولَ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله کانَ فِی الصَّلاةِ وإلی جانِبِهِ الحُسَینُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام،فَکَبَّرَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله فَلَم یُحِرِ الحُسَینُ علیه السّلام بِالتَّکبیرِ،ثُمَّ کَبَّرَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله فَلَم یُحِرِ الحُسَینُ علیه السّلام التَّکبیرَ،ولَم یَزَل رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله یُکَبِّرُ،ویُعالِجُ الحُسَینُ علیه السّلام التَّکبیرَ.

فَلَم یُحِر حَتّی أکمَلَ سَبعَ تَکبیراتٍ،فَأَحارَ الحُسَینُ علیه السّلام التَّکبیرَ فِی السّابِعَةِ.فَقالَ أبو عَبدِ اللّهِ علیه السّلام:فَصارَت سُنَّةً. (3)

ص:191

طَعامٍ دُعوا لَهُ،قالَ:فَاستَقبَلَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله أمامَ القَومِ وحُسَینٌ علیه السّلام مَعَ الغِلمانِ یَلعَبُ، فَأَرادَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله أن یَأخُذَهُ،فَطَفِقَ (1)الصَّبِیُّ یَفِرُّ هاهُنا مَرَّةً وهاهُنا مَرَّةً،فَجَعَلَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله یُضاحِکُهُ حَتّی أخَذَهُ.

قالَ:فَوَضَعَ إحدی یَدَیهِ تَحتَ قَفاهُ،وَالاُخری تَحتَ ذَقَنِهِ،فَوَضَعَ فاهُ عَلی فیهِ یُقَبِّلُهُ.

فَقالَ:حُسَینٌ مِنّی وأنَا مِن حُسَینٍ،أحَبَّ اللّهُ مَن أحَبَّ حُسَیناً،حُسَینٌ سِبطٌ مِنَ الأَسباطِ. (2)

152.سنن ابن ماجة عن سعید بن أبی راشد: إنَّ یَعلَی بنَ مُرَّةَ حَدَّثَهُم:أنَّهُم خَرَجوا مَعَ النَّبِیِّ صلّی اللّه علیه و آله إلی طَعامٍ دُعوا لَهُ،فَإِذا حُسَینٌ علیه السّلام یَلعَبُ فِی السِّکَّةِ. (3)

قالَ:فَتَقَدَّمَ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله أمامَ القَومِ وبَسَطَ یَدَیهِ،فَجَعَلَ الغُلامُ یَفِرُّ هاهُنا وهاهُنا، ویُضاحِکُهُ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله حَتّی أخَذَهُ،فَجَعَلَ إحدی یَدَیهِ تَحتَ ذَقَنِهِ،وَالاُخری فی فَأسِ (4)رَأسِهِ فَقَبَّلَهُ،وقالَ:

حُسَینٌ مِنّی وأنَا مِن حُسَینٍ،أحَبَّ اللّهُ مَن أحَبَّ حُسَیناً،حُسَینٌ سِبطٌ مِنَ الأَسباطِ. (5)

ص:193

فَقالَ رَسولُ اللّهِ:إیهاً حَسَنُ! خُذ حُسَیناً.

فَقالَت فاطِمَةُ علیها السّلام:یا رَسولَ اللّهِ ! أتَستَنهِضُ الکَبیرَ عَلَی الصَّغیرِ؟!

فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله:هذا جَبرَئیلُ علیه السّلام یَقولُ لِلحُسَینِ:إیهاً یا حُسَینُ (1)! خُذِ الحَسَنَ. (2)

156.تاریخ دمشق عن ابن عبّاس: اتَّخَذَ (3)الحَسَنُ وَالحُسَینُ علیهما السّلام عِندَ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،فَجَعَلَ یَقولُ:هَیِّ یا حَسَنُ! خُذ یا حَسَنُ.

فَقالَت عائِشَةُ:تُعینُ الکَبیرَ عَلَی الصَّغیرِ؟! فَقالَ صلّی اللّه علیه و آله:إنَّ جِبریلَ یَقولُ:خُذ یا حُسَینُ. (4)

راجع:ص 348 (القسم الثانی/الفصل الثانی/معالم شدّة حبّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله لهما علیهما السّلام ).

ص:195

ص:196

أیضاً. (1)وقیل أیضاً:إنّها امٌّ لزینب واُمّ کلثوم اللّتین ماتتا صغیرتین. (2)

وقد ادرجت فی المصادر أسماء اخری غیر شهربانو من قبیل:

شهربانوا، (3)شهربان، (4)شهربانویه، (5)شاه زنان، (6)شه زنان، (7)غزالة، (8)سلامة، (9)

ص:198

سلافة، (1)جهان بانویه، (2)جهان شاه، (3)جیهان شاه، (4)حلوة، (5)خولة، (6)برّة، (7)حرار، (8)سندیة، (9)جیدة، (10)جیداء، (11)سارة، (12)فاطمة، (13)مریم، (14)سیّدة النساء (15). (16)

ویمکن ذکر عدّة وجوه فی تبریر کثرة هذه الأسماء وتبیینها،وإلیک بعضها:

1.إنّ بعض هذه الأسماء یرجع إلی اسم واحد،لکنّه یُلفظ بلهجات مختلفة.

2.إنّ بعضها قد جری علیه التصحیف أو التخفیف،مثل:شاه زنان وشه زنان، جهان شاه وجیهان شاه،شهربان وشهربانو،شهربانوا وشهربانویه،سلافة وسلامة، خلوة وخولة وحلوة.

ص:199

3.إنّ بعض هذه الأسماء سمّاها بها الإمام علیّ علیه السّلام،أو الإمام الحسین علیه السّلام بعد أسرها،وهو ما أشارت إلیه بعض المصادر، (1)ویمکن أیضاً أن یکون بعضها ألقاباً.

أمّا فیما یتعلّق بکیفیّة زواجها من الإمام الحسین علیه السّلام،فقد تحدّثوا عن أسرها بید المسلمین بعد هزیمة الجیوش الإیرانیّة،وأنّ الحسین علیه السّلام قد تزوّجها بعد ذلک.

وتضیف بعض المصادر-کما سیأتی-أنّ تاریخ أسرها وزواج الإمام الحسین علیه السّلام بها کانا فی خلافة عمر،فیما تذکر مصادر اخری أنّهما حدثا فی عهد عثمان،وتعتبر طائفة ثالثة من المصادر أنّهما کانا فی عهد ولایة الإمام علیّ علیه السّلام.

ولا تتوفّر لدینا معطیات عن تاریخ ولادتها،لکنّ بعض النقول تفید أنّ وفاتها کانت فی زمان ولادة الإمام السجاد علیه السّلام. (2)وفی بعض النقول:خلف علیها بعد الحسین علیه السّلام زبید مولی الحسین علیه السّلام،فولدت له عبداللّه بن زبید. (3)وبناءً علی ما ذکرنا؛ فلا تتوفّر لدینا أیّ معلومات عن مقدار عمرها.

وفی مقابل الرأی المشهور،تذهب بعض المصادر إلی أنّ امّ الإمام السجّاد هی:

شاه زنان بنت شیرویه بن کسری أبرویز، (4)وبعضها اعتبر أنّها برّة بنت النوشجان، (5)فیما ذکر فریق آخر أنّها ابنة سبحان،أو صنجان،ابن أخ ماهویه مرزبان مرو. (6)

ص:200

إلّا أنّ بعض المحقّقین یشکّکون بشدّة فی الرأی القائل بأنّ امّ الإمام السجّاد علیه السّلام هی شهربانو بنت یزدجرد،نظراً لما فی المصادر من اختلاف شدید وفقدان الانسجام الداخلی فیها،رغم أنّ هذا الفریق لم یبد أیّ رأی آخر فی مقابل تشکیکه هذا. (1)

157.الکافی عن جابر عن أبی جعفر [الباقر] علیه السّلام :لَمّا اقدِمَت بِنتُ یَزدَجَردَ عَلی عُمَرَ، أشرَفَ لَها عَذارَی المَدینَةِ،وأشرَقَ المَسجِدُ بِضَوئِها لَمّا دَخَلَتهُ،فَلَمّا نَظَرَ إلَیها عُمَرُ غَطَّت وَجهَها،وقالَت:اُف بیروج بادا هُرمُز. (2)فَقالَ عُمَرُ:أتَشتُمُنی هذِهِ؟وهَمَّ بِها.

فَقالَ لَهُ أمیرُ المُؤمِنینَ علیه السّلام:لَیسَ ذلِکَ لَکَ،خَیِّرها رَجُلاً مِنَ المُسلِمینَ،وَاحسُبها بِفَیئِهِ،فَخَیَّرَها،فَجاءَت حَتّی وَضَعَت یَدَها عَلی رَأسِ الحُسَینِ علیه السّلام،فَقالَ لَها

ص:201

أمیرُ المُؤمِنینَ علیه السّلام:مَا اسمُکِ؟فَقالَت:جَهان شاه،فَقالَ لَها أمیرُ المُؤمِنینَ علیه السّلام:بَل شَهرَبانَوَیهِ.

ثُمَّ قالَ لِلحُسَینِ علیه السّلام:یا أبا عَبدِ اللّهِ ! لَتَلِدَنَّ لَکَ مِنها خَیرَ أهلِ الأَرضِ،فَوَلَدَت عَلِیَّ بنَ الحُسَینِ علیه السّلام،وکانَ یُقالُ لِعَلِیِّ بنِ الحُسَینِ علیه السّلام:اِبنُ الخِیَرَتَینِ،فَخِیَرَةُ اللّهِ مِنَ العَرَبِ هاشِمٌ ومِنَ العَجَمِ فارِسُ.

ورُوِیَ أنَّ أبَا الأَسوَدِ الدُّؤَلِیَّ قالَ فیهِ:

وإنَّ غُلاماً بَینَ کِسری وهاشِمٍ لَأَکرَمُ مَن نیطَت (1)عَلَیهِ التَّمائِمُ (2). 3

158.دلائل الإمامة عن المسیّب بن نجبة: لَمّا وَرَدَ سَبیُ الفُرسِ إلَی المَدینَةِ،أرادَ عُمَرُ بنُ الخَطّابِ بَیعَ النِّساءِ،وأن یَجعَلَ الرِّجالَ عَبیداً لِلعَرَبِ،وأن یَرسُمَ عَلَیهِم:أن یَحمِلُوا العَلیلَ وَالضَّعیفَ وَالشَّیخَ الکَبیرَ فِی الطَّوافِ عَلی ظُهورِهِم حَولَ الکَعبَةِ.

فَقالَ أمیرُ المُؤمِنینَ علیه السّلام:إنَّ رَسولَ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله قالَ:أکرِموا کَریمَ کُلِّ قَومٍ.فَقالَ عُمَرُ:

قَد سَمِعتُهُ یَقولُ:إذا أتاکُم کَریمُ قَومٍ فَأَکرِموهُ وإن خالَفَکُم.

فَقالَ لَهُ أمیرُ المُؤمِنینَ علیه السّلام:فَمِن أینَ لَکَ أن تَفعَلَ بِقَومٍ کُرَماءَ ما ذَکَرتَ؟إنَّ هؤُلاءِ قَومٌ قَد ألقَوا إلَیکُمُ السَّلَمَ،ورَغِبوا فِی الإِسلامِ وَالسَّلامِ،ولا بُدَّ مِن أن یَکونَ لی مِنهُم ذُرِّیَّةٌ،وأنَا اشهِدُ اللّهَ واُشهِدُکُم أنّی قَد أعتَقتُ نَصیبی مِنهُم لِوَجهِ اللّهِ.

فَقالَ جَمیعُ بَنی هاشِمٍ:قَد وَهَبنا حَقَّنا أیضاً لَکَ.

فَقالَ:اللّهُمَّ اشهَد أنّی قَد أعتَقتُ جَمیعَ ما وَهَبونیهِ مِن نَصیبِهِم لِوَجهِ اللّهِ.

ص:202

فَقالَ المُهاجِرونَ وَالأَنصارُ:قَد وَهَبنا حَقَّنا لَکَ یا أخا رَسولِ اللّهِ.

فَقالَ:اللّهُمَّ اشهَد أنَّهُم قَد وَهَبوا حَقَّهُم وقَبِلتُهُ،وَاشهَد لی بِأَنّی قَد أعتَقتُهُم لِوَجهِکَ.

فَقالَ عُمَرُ:لِمَ نَقَضتَ عَلَیَّ عَزمی فِی الأَعاجِمِ؟ومَا الَّذی رَغَّبَکَ عَن رَأیی فیهِم؟

فَأَعادَ عَلَیهِ ما قالَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله فی إکرامِ الکُرَماءِ،وما هُم عَلَیهِ مِنَ الرَّغبَةِ فِی الإِسلامِ.

فَقالَ عُمَرُ:قَد وَهَبتُ للّهِ ِ ولَکَ-یا أبَا الحَسَنِ-ما یَخُصُّنی وسائِرَ ما لَم یوهَب لَکَ.

فَقالَ أمیرُ المُؤمِنینَ علیه السّلام:اللّهُمَّ اشهَد عَلی ما قالوهُ،وعَلی عِتقی إیّاهُم.

فَرَغِبَت جَماعَةٌ مِن قُرَیشٍ فی أن یَستَنکِحُوا النِّساءَ،فَقالَ أمیرُ المُؤمِنینَ علیه السّلام:

هؤُلاءِ لا یُکرَهنَ عَلی ذلِکَ،ولکِن یُخَیَّرنَ؛فَمَا اختَرنَهُ عُمِلَ بِهِ.

فَأَشارَ جَماعَةُ النّاسِ إلی شَهرَبانَوَیهِ بِنتِ کِسری،فَخُیِّرَت وخوطِبَت مِن وَراءِ حِجابٍ،وَالجَمعُ حُضورٌ،فَقیلَ لَها:مَن تَختارینَ مِن خُطّابِکِ؟وهَل أنتِ مِمَّن تُریدینَ بَعلاً؟فَسَکَتَت.

فَقالَ أمیرُ المُؤمِنینَ علیه السّلام:قَد أرادَت وبَقِیَ الاِختِیارُ.فَقالَ عُمَرُ:وما عِلمُکَ بِإِرادَتِهَا البَعلَ؟فَقالَ أمیرُ المُؤمِنینَ علیه السّلام:إنَّ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله کانَ إذا أتَتهُ کَریمَةُ قَومٍ لا وَلِیَّ لَها وقَد خُطِبَت،أمَرَ أن یُقالَ لَها:أنتِ راضِیَةٌ بِالبَعلِ،فَإِنِ استَحیَت وسَکَتَت،جَعَلَ إذنَها صُماتَها،وأمَرَ بِتَزویجِها،وإن قالَت:لا،لَم تُکرَه عَلی ما لا تَختارُهُ.

وإنَّ شَهرَبانَوَیهِ ارِیَتِ الخُطّابَ وأومَأَت بِیَدِها،وأشارَت إلَی الحُسَینِ بنِ عَلِیٍّ علیه السّلام،فَاُعیدَ القَولُ عَلَیها فِی التَّخییرِ،فَأَشارَت بِیَدِها وقالَت بِلُغَتِها:هذا إن کُنتُ مُخَیَّرَةً.وجَعَلَت أمیرَ المُؤمِنینَ علیه السّلام وَلِیَّها.

ص:203

وتَکَلَّمَ حُذَیفَةُ بِالخِطبَةِ،فَقالَ أمیرُ المُؤمِنینَ علیه السّلام:مَا اسمُکِ؟قالَت:شاه زَنان.

قالَ:نه،شاه زَنان نیست مَگَر دُختَرِ مُحَمَّد صلّی اللّه علیه و آله (1)،وهِیَ سَیِّدَةُ النِّساءِ (2)،أنتِ شَهرَبانَوَیهِ،واُختُکِ مُرواریدُ بِنتُ کِسری.قالَت:آریه. (3)

ورُوِیَ أنَّ شَهرَبانَوَیهِ واُختَها مُرواریدَ خُیِّرَتا،فَاختارَت شَهرَبانَوَیه الحُسَینَ علیه السّلام، ومُرواریدُ الحَسَنَ علیه السّلام. (4)

159.ربیع الأبرار عن أبی الیقظان: إنَّ عُمَرَ أتی بَناتِ یَزدَجَردَ بنِ شَهرِیارَ بنِ کِسری سَبِیّاتٍ،فَأَرادَ بَیعَهُنَّ.

فَقالَ لَهُ عَلِیٌّ علیه السّلام:إنَّ بَناتِ المُلوکِ لا یُبَعنَ،ولکِن قَوِّموهُنَّ،فَأَعطاهُ أثمانَهُنَّ، فَقَسَّمَهُنَّ بَینَ الحُسَینِ بنِ عَلِیٍّ علیه السّلام ومُحَمَّدِ بنِ أبی بَکرٍ الصِّدّیقِ وعَبدِ اللّهِ بنِ عُمَرَ، فَوَلَدنَ الثَّلاثَةَ (5). (6)

160.عیون أخبار الرضا علیه السّلام عن سهل بن القاسم النوشجانی: قالَ لِیَ الرِّضا علیه السّلام بِخُراسانَ:

إنَّ بَینَنا وبَینَکُم نَسَباً،قُلتُ:وما هُوَ أیُّهَا الأَمیرُ؟

قالَ:إنَّ عَبدَ اللّهِ بنَ عامِرِ بنِ کَریزٍ لَمَّا افتَتَحَ خُراسانَ،أصابَ ابنَتَینِ لِیَزدَجَردَ بنِ شَهرِیارَ مَلِکِ الأَعاجِمِ،فَبَعَثَ بِهِما إلی عُثمانَ بنِ عَفّانَ،فَوَهَبَ إحداهُما

ص:204

لِلحَسَنِ علیه السّلام،وَالاُخری لِلحُسَینِ علیه السّلام،فَماتَتا عِندَهُما نُفَساوَینِ (1)،وکانَت صاحِبَةُ الحُسَینِ علیه السّلام نَفِسَت بِعَلِیِّ بنِ الحُسَینِ علیه السّلام فَکَفَلَ عَلِیّاً علیه السّلام بَعضُ امَّهاتِ وَلَدِ أبیهِ.... (2)

161.الإرشاد: کانَ أمیرُ المُؤمِنینَ علیه السّلام وَلّی حُرَیثَ بنَ جابِرٍ الحَنَفِیَّ جانِباً مِنَ المَشرِقِ، فَبَعَثَ إلَیهِ بِنتَی یَزدَجِردَ بنِ شَهرِیارَ بنِ کِسری،فَنَحَلَ ابنَهُ الحُسَینَ علیه السّلام شاه زَنانَ مِنهُما،فَأَولَدَها زَینَ العابِدینَ علیه السّلام،ونَحَلَ الاُخری مُحَمَّدَ بنَ أبی بَکرٍ،فَوَلَدَت لَهُ القاسِمَ بنَ مُحَمَّدِ ابنِ أبی بَکرٍ،فَهُمَا ابنا خالَةٍ. (3)

162.عیون أخبار الرضا علیه السّلام عن جابر بن عبداللّه: دَخَلتُ عَلی مَولاتی فاطِمَةَ بِنتِ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،لِاُهَنِّئَها بِمَولِدِ الحُسَینِ علیه السّلام،فَإِذا بِیَدَیها صَحیفَةٌ بَیضاءٌ مِن دُرَّةٍ،فَقُلتُ لَها:یا سَیِّدَةَ النِّساءِ ! ما هذِهِ الصَّحیفَةُ الَّتی أراها مَعَکِ؟

قالَت:فیها أسماءُ الأَئِمَّةِ مِن وُلدی،قُلتُ لَها:ناوِلِینی لِأَنظُرَ فیها...فَإِذا...

أبو مُحَمَّدٍ عَلِیُّ بنُ الحُسَینِ العَدلُ،اُمُّهُ شَهرَبانو بِنتُ یَزدَجِردَ. (4)

163.محاضرات الاُدباء: کانَت امُّ عَلِیِّ بنِ الحُسَینِ علیه السّلام جیهان شاهَ بِنتَ یَزدَجَردَ،أخَذَهَا الحُسَینُ علیه السّلام مِن جُملَةِ الفَیءِ،وقالَ لَهُ أمیرُ المُؤمِنینَ علیه السّلام:خُذها فَسَتَلِدُ لَکَ سَیِّداً فِی

ص:205

العَرَبِ،سَیِّداً فِی العَجَمِ،سَیِّداً فِی الدُّنیا وَالآخِرَةِ. (1)

164.المجدی: اختَلَفَ النّاسُ فی امِّهِ [ أیِ الإِمامِ زَینِ العابِدینَ علیه السّلام ]،وَالَّذی نَعتَمِدُ عَلَیهِ ونَقولُ بِهِ:إنَّها شاه زَنانُ بِنتُ کِسری یَزدَجِردَ،نُهِبَت فی فَتحِ المَدائِنِ،ونَفَلَها عُمَرُ الحُسَینَ علیه السّلام،وکانَت ذاتَ فَضلٍ کَثیرٍ،وکانَ ابنُها شَدیدَ البِرِّ بِها. (2)

165.المناقب لابن شهرآشوب: واُمُّهُ [أیِ الإِمامِ زَینِ العابِدینَ علیه السّلام ] شَهرَبانَوَیهِ بِنتُ یَزدَجَردَ بنِ شَهرِیارَ الکِسری،ویُسَمُّونَها أیضاً:شاه زَنانَ،وجَهان بانَوَیهِ،وسُلافَةَ، وخَولَةَ.وقالوا:شاه زَنانُ بِنتُ شیرَوَیهِ بنِ کِسری أبَرویزَ،ویُقالُ:هِیَ بَرَّةُ بِنتُ النّوشجانِ،وَالصَّحیحُ هُوَ الأَوَّلُ.

وکانَ أمیرُ المُؤمِنینَ علیه السّلام سَمّاها مَریَمَ.ویُقالُ:سَمّاها فاطِمَةَ.وکانَت تُدعی سَیِّدَةَ النِّساءِ. (3)

166.رجال ابن داوود: یَحیَی بنُ امِّ الطَّویلِ...اُمُّهُ وَشیکَةُ،ظِئرُ (4)عَلِیِّ بنِ الحُسَینِ علیه السّلام،کانَ یَدعوها امّاً،وهِیَ الَّتی زَوَّجَها فَعابَهُ عَبدُ المَلِکِ بنِ مَروانَ بِأَنَّهُ زَوَّجَ امَّهُ،تَوَهُّماً أنَّها والِدَتُهُ،وکانَت والِدَتُهُ شَهرَبانَوَیهِ قَد تُوُفِّیَت وهُوَ طِفلٌ. (5)

167.لباب الأنساب -فی ذِکرِ أولادِ الإِمامِ الحُسَینِ علیه السّلام-:زَینَبُ،ماتَت صَغیرَةً، امُّها شَهرَبانو بِنتُ یَزدَجِردَ.اُمُّ کُلثومٍ،ماتَت صَغیرَةً،اُمُّها أیضاً شَهرَبانو بِنتُ یَزدَجِردَ. (6)

ص:206

قال:

مَثَلُ عُروَةَ مَثَلُ صاحِبِ یس؛دَعا قَومَهُ إلَی اللّهِ فَقَتَلوهُ. (1)

ولا تتوفّر معلومات معتبرة عن حیاة هذه السیّدة الکریمة؛من قبیل تاریخ الولادة والوفاة،ومدّة العمر،وتاریخ الزواج و....

کما لا یوجد سند معتبر یدلّ علی حضورها واقعة کربلاء، (2)بل ذهب بعض المتأخّرین إلی القول بوفاتها قبل هذه الواقعة. (3)

وقد أدّت العلاقة النسبیة للیلی بأبی سفیان من طرف الاُمّ،إلی اعتبار معاویة علیّاً الأکبر-طبقاً لبعض النقول-الأکثر استحقاقاً لمنصب الخلافة، (4)کما أنّ الاُمویّین منحوه الأمان یوم عاشوراء،الأمر الذی رفضه علیّ الأکبر نفسه. (5)

عمر، (1)أمّا امّها فهند الهنود بنت الربیع بن مسعود. (2)

وُصفت الرّباب بأنّها امرأة جمیلة عاقلة فاضلة شاعرة،وهی امّ سکینة وعبد اللّه، (3)وقد حضرت مع أولادها فی واقعة کربلاء،واُخذت مع بقیة الأسری إلی الشام. (4)

وتدلّ الأبیات التی أنشدها الإمام الحسین علیه السّلام فی مدحها هی وسکینة (5)علی مدی حبّه الشدید لهما. (6)

لم تبق الرّباب علی قید الحیاة بعد شهادة الإمام الحسین علیه السّلام أکثر من سنة واحدة، کما أنّها لم تستظلّ طیلة هذه المدّة تحت سقف، (7)وقال بعضهم:إنّها جلست إلی جانب مزاره علیه السّلام للعزاء، (8)ثمّ توفّیت بعد ذلک أسفاً علیه، (9)ونقلوا عنها أبیاتاً فی رثائه علیه السّلام، تقول فیها:

واحُسَیناً فَلانَسیتُ حُسَیناً أقصَدَتهُ أسنِّةُ الأعداءِ

ص:209

غادَروهُ بِکَربَلاء صَریعاً لا سَقَی اللّهُ جانِبَی کربلاءِ (1)

خطبها بعد شهادة الإمام الحسین علیه السّلام أشراف قریش،إلّاأنّها أبت الزواج. (2)وتذکر بعض المصادر أنّ وفاتها کانت فی حیاة الإمام الحسین علیه السّلام. (3)هذا،ولا تتوفّر لدینا معلومات اخری عن ولادتها وحیاتها.

168.تاریخ دمشق: رَبابُ بِنتُ امرِئِ القَیسِ بنِ عَدِیِّ بنِ أوسِ بنِ جابِرِ بنِ کَعبِ بنِ عُلَیمِ بنِ هُبَلِ بنِ عَبدِ اللّهِ بنِ کِنانَةَ الکَلبِیَّةُ،زَوجُ الحُسَینِ بنِ عَلِیِّ بنِ أبی طالِبٍ علیه السّلام واُمُّ ابنَتِهِ سُکَینَةَ،کانَت فیمَن قُدِمَ بِهِ مِن آلِ الحُسَینِ علیه السّلام دِمَشقَ-بَعدَ قَتلِهِ-عَلی یَزیدَ، وذَکَرَهَا الحُسَینُ علیه السّلام فی شِعرٍ لَهُ.

قالَ عَوفُ بنُ خارِجَةَ:إنّی عِندَ عُمَرَ بنِ الخَطّابِ فی خِلافَتِهِ،إذ أقبَلَ رَجُلٌ أصعَرُ (4)یَتَخَطّی رِقابَ النّاسِ،حَتّی قامَ بَینَ یَدَی عُمَرَ،فَحَیّاهُ تَحِیَّةَ الخِلافَةِ،فَقالَ عُمَرُ:ما أنتَ؟فَقالَ:اِمرُؤٌ نَصرانِیٌّ،وأنَا امرُؤُ القَیسِ بنِ عَدِیٍّ الکَلبِیُّ،فَلَم یَعرِفهُ عُمَرُ،فَقالَ لَهُ رَجُلٌ مِنَ القَومِ:هذا صاحِبُ بَکرِ بنِ وائِلٍ،الَّذی أغارَ عَلَیهِم فِی الجاهِلِیَّةِ یَومَ فَلَجٍ.

[ قالَ عُمَرُ:] (5)فَما تُریدُ؟قالَ:اُریدُ الإِسلامَ،فَعَرَضَ عَلَیهِ فَقَبِلَهُ،ثُمَّ دَعا لَهُ بِرُمحٍ،فَعَقَدَ لَهُ عَلی مَن أسلَمَ مِن قُضاعَةَ،قالَ:فَأَدبَرَ الشَّیخُ وَاللِّواءُ یَهتَزُّ عَلی رَأسِهِ.

قالَ عَوفُ بنُ خارِجَةَ:ما رَأَیتُ رَجُلاً لَم یُصَلِّ سَجدَةً،اُمِّرَ عَلی جَماعَةٍ مِنَ

ص:210

المُسلِمینَ قَبلَهُ!

قالَ:ونَهَضَ عَلِیُّ بنُ أبی طالِبٍ ومَعَهُ ابناهُ الحَسَنُ وَالحُسَینُ علیهم السّلام مِنَ المَجلِسِ حَتّی أدرَکَهُ،فَأَخَذَ بِرَأسِهِ،فَقالَ:أنَا عَلِیُّ بنُ أبی طالِبٍ،ابنُ عَمِّ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله وصِهرُهُ،وهذانِ ابنایَ مِنِ ابنَتِهِ،وقَد رَغِبنا فی صِهرِکَ فَأَنکِحنا.

قالَ:قَد أنکَحتُکَ یا عَلِیُّ المُحَیّاةَ بِنتَ امرِئِ القَیسِ،وأنکَحتُکَ یا حَسَنُ سَلمی بِنتَ امرِئِ القَیسِ،وأنکَحتُکَ یا حُسَینُ الرَّبابَ بِنتَ امرِئِ القَیسِ.وهِیَ الَّتی یَقولُ فیهَا الحُسَینُ علیه السّلام:

لَعَمرُکَ إنَّنی لَاُحِبُّ داراً

وهِیَ الَّتی أقامَت عَلی قَبرِ الحُسَینِ علیه السّلام حَولاً،ثُمَّ قالَت:

إلَی الحَولِ ثُمَّ اسمُ السَّلامِ عَلَیکُما (1) ومَن یَبکِ حَولاً کامِلاً فَقَدِ اعتَذَر

وسُکَینَةُ اسمُها آمِنَةُ أو امَیمَةُ،وإنَّما سُکَینَةُ لَقَبٌ لَقَّبَتها امُّهَا الرَّبابُ بِنتُ امرِئِ القَیسِ.

ولَمّا تُوُفِّیَ الحُسَینُ علیه السّلام،خُطِبَتِ الرَّبابُ واُلِحَّ عَلَیها،فَقالَت:ما کُنتُ لِأَتَّخِذَ حَمواً (2)بَعدَ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،فَلَم تَزَوَّج،وعاشَت بَعدَهُ سَنَةً لَم یُظِلَّها سَقفُ بَیتٍ،حَتّی بُلِیَت وماتَت کَمَداً (3)،وکانَت مِن أجمَلِ النِّساءِ وأعقَلِهِنَّ.

وقیلَ:إنَّها ماتَت فی زَمَنِ الحُسَینِ علیه السّلام. (4)

ص:211

169.الإصابة عن عوف بن خارجة: إنّی وَاللّهِ لَعِندَ عُمَرَ فی خِلافَتِهِ،إذ أقبَلَ رَجُلٌ أمعَرُ (1)یَتَخَطّی رِقابَ النّاسِ،حَتّی قامَ بَینَ یَدَی عُمَرَ فَحَیّاهُ بِتَحِیَّةِ الخِلافَةِ،فَقالَ:مَن أنتَ؟ قالَ:اِمرُؤٌ نَصرانِیٌّ،وأنَا امرُؤُ القَیسِ بنِ عَدِیٍّ الکَلبِیُّ،فَلَم یَعرِفهُ عُمَرُ.

فَقالَ لُهُ رَجُلٌ:هذا صاحِبُ بَکرِ بنِ وائِلٍ،الَّذی أغارَ عَلَیهِم فِی الجاهِلِیَّةِ.قالَ:

فَما تُریدُ؟قالَ:اُریدُ الإِسلامَ،فَعَرَضَهُ عَلَیهِ فَقَبِلَهُ،ثُمَّ دَعا لَهُ بِرُمحٍ فَعَقَدَ لَهُ عَلی مَن أسلَمَ مِن قُضاعَةَ،فَأَدبَرَ الشَّیخُ وَاللِّواءُ یَهتَزُّ عَلی رَأسِهِ.قالَ عَوفٌ:ما رَأَیتُ رَجُلاً لَم یُصَلِّ صَلاةً،اُمِّرَ عَلی جَماعَةٍ مِنَ المُسلِمینَ قَبلَهُ!

قالَ:ونَهَضَ عَلِیٌّ وَابناهُ حَتّی أدرَکَهُ،فَقالَ لَهُ:أنَا عَلِیُّ بنُ أبی طالِبٍ ابنُ عَمِّ النَّبِیِّ صلّی اللّه علیه و آله،وهذانِ ابنایَ مِنِ ابنَتِهِ،وقَد رَغِبنا فی صِهرِکَ فَأَنکِحنا.

قالَ:قَد أنکَحتُکَ یا عَلِیُّ المُحَیّاةَ ابنَةَ امرِئِ القَیسِ،وأنکَحتُکَ یا حَسَنُ سَلمی بِنتَ امرِئِ القَیسِ،وأنکَحتُکَ یا حُسَینُ الرَّبابَ بِنتَ امرِئِ القَیسِ.

قالَ:وهِیَ امُّ سُکَینَةَ،وفیها یَقولُ الحُسَینُ:

لَعَمرُکَ إنَّنی لَاُحِبُّ داراً تَحُلُّ بِها سُکَینَةُ وَالرَّبابُ

وهِیَ الَّتی أقامَت عَلی قَبرِ الحُسَینِ حَولاً،ثُمَّ أنشَدَت:

إلَی الحَولِ ثُمَّ اسمُ السَّلامِ عَلَیکما ومَن یَبکِ حَولاً کامِلاً فَقَدِ اعتَذَر (2)

170.الأغانی عن هشام بن الکلبیّ: کانَتِ الرَّبابُ مِن خِیارِ النِّساءِ وأفضَلِهِنَّ،فَخُطِبَت بَعدَ قَتلِ الحُسَینِ علیه السّلام فَقالَت:ما کُنتُ لِأَتَّخِذَ حَماً بَعدَ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله. (3)

ص:212

171.الطبقات الکبری (الطبقة الخامسة من الصحابة): وفِی الرَّبابِ وسُکَینَةَ یَقولُ الحُسَینُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام:

لَعَمرُکَ إنَّنی لَاُحِبُّ داراً

172.الکامل فی التاریخ: کانَ مَعَ الحُسَینِ علیه السّلام امرَأَتُهُ الرَّبابُ بِنتُ امرِئِ القَیسِ،وهِیَ امُّ ابنَتِهِ سُکَینَةَ،وحُمِلَت إلَی الشّامِ فیمَن حُمِلَ مِن أهلِهِ،ثُمَّ عادَت إلَی المَدینَةِ فَخَطَبَهَا الأَشرافُ مِن قُرَیشٍ،فَقالَت:ما کُنتُ لِأَتَّخِذَ حَمواً بَعدَ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله.

وبَقِیَت بَعدَهُ سَنَةً لَم یُظِلَّها سَقفُ بَیتٍ،حَتّی بُلِیَت وماتَت کَمَداً،وقیلَ:إنَّها أقامَت عَلی قَبرِهِ سَنَةً،وعادَت إلَی المَدینَةِ فَماتَت أسَفاً عَلَیهِ. (1)

173.تذکرة الخواصّ: إنَّ الرَّبابَ بِنتَ امرِئِ القَیسِ-زَوجَةَ الحُسَینِ علیه السّلام-أخَذَتِ الرَّأسَ ووَضَعَتهُ فی حِجرِها،وقَبَّلَتهُ وقالَت:

واحُسَیناً فَلا نَسیتُ حُسَینا أقصَدَتهُ أسِنَّةُ الأَعداءِ

ص:213

غَادَروهُ بِکَربَلاءَ صَریعا لا سَقَی اللّهُ جانِبَی کَربَلاءِ (1)

174.الأغانی عن عوانة: رَثَتِ الرَّبابُ بِنتُ امرِئِ القَیسِ-اُمُّ سُکَینَةَ بِنتِ الحُسَینِ علیه السّلام-، زَوجَهَا الحُسَینَ علیه السّلام حینَ قُتِلَ،فَقالَت:

إنَّ الَّذی کانَ نوراً یُستَضاءُ بِهِ

175.شرح الأخبار عن جعفر بن محمّد [الصادق] علیه السّلام :اُصیبَ الحُسَینُ علیه السّلام،وعَلَیهِ دَینٌ بِضعٌ وسَبعونَ ألفَ دینارٍ.قالَ:وکَفَّ یَزیدُ عَن أموالِ الحُسَینِ علیه السّلام،غَیرَ أنَّ سَعیدَ بنَ العاصِ هَدَمَ دارَ عَلِیِّ بنِ أبی طالِبٍ علیه السّلام،ودارَ عَقیلٍ،ودارَ الرَّبابِ بِنتِ امرِئِ القَیسِ- وکانَت تَحتَ الحُسَینِ-وهِیَ امُّ سُکَینَةَ. (2)

176.الأعلام للزرکلی: الرَّبابُ بِنتُ امرِئِ القَیسِ بنِ عَدِیٍّ:زَوجَةُ الحُسَینِ السِّبطِ الشَّهیدِ علیه السّلام،کانَت مَعَهُ فی وَقعَةِ کَربَلاءَ،ولَمّا قُتِلَ جیءَ بِها مَعَ السَّبایا إلَی الشّامِ،ثُمَّ عادَت إلَی المَدینَةِ،فَخَطَبَها بَعضُ الأَشرافِ مِن قُرَیشٍ،فَأَبَت،وبَقِیَت بَعدَ الحُسَینِ علیه السّلام سَنَةً لَم یُظِلَّها سَقفُ بَیتٍ،حَتّی بُلِیَت وماتَت کَمَداً.وکانَت شاعِرَةً،لَها رِثاءٌ فِی الحُسَینِ علیه السّلام. (3)

ص:214

وولدت له ابنته فاطمة.

وقد تزوّجت امّ إسحاق بعد شهادة الإمام الحسین علیه السّلام بعبداللّه بن محمّد بن عبدالرحمن بن أبی بکر. (1)

هذا،ولم نعثر علی معلومات أکثر عن امّ إسحاق وحیاتها.

177.الإرشاد: الحُسَینُ بنُ الحَسَنِ المُلَقَّبُ بِالأَثرَمِ،وأخوهُ طَلحَةُ بنُ الحَسَنِ،واُختُهُما فاطِمَةُ بِنتُ الحَسَنِ،اُمُّهُم امُّ إسحاقَ بِنتُ طَلحَةَ بنِ عُبَیدِ اللّهِ التَّیمِیِّ. (2)

178.تاریخ دمشق عن أحمد بن عبداللّه بن عبدالرحیم -فی تَسمِیَةِ وُلدِ الحُسَینِ علیه السّلام-:

وفاطِمَةُ بِنتُ الحُسَینِ علیه السّلام...واُمُّها امُّ إسحاقَ بِنتُ طَلحَةَ بنِ عُبیدِ اللّهِ التَّیمِیِّ،وکانَت قَبلَهُ عِندَ الحَسَنِ بنِ عَلِیٍّ علیه السّلام،فَوَلَدَت لَهُ طَلحَةَ،لا عَقِبَ لَهُ.

فَلَمّا حَضَرَت حَسَناً علیه السّلام الوَفاةُ،قالَ لِأَخیهِ حُسَینٍ علیه السّلام:یا أخی،لا تُخرِجَنَّ امَّ إسحاقَ مِن دورِکُم،فَخَلَفَ عَلی امِّ إسحاقَ الحُسَینُ بنُ عَلِیِّ بنِ أبی طالِبٍ علیه السّلام. (3)

179.الطبقات الکبری: واُمُّ إسحاقَ بِنتُ طَلحَةَ،تَزَوَّجَهَا الحَسَنُ بنُ عَلِیِّ بنِ أبی طالِبٍ علیه السّلام،فَوَلَدَت لَهُ طَلحَةَ،ثُمَّ تُوُفِّیَ عَنها فَخَلَفَ عَلَیهَا الحُسَینُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام، فَوَلَدَت لَهُ فاطِمَةَ.

واُمُّها [أی امُّ امِّ إسحاقَ] الجَرباءُ،وهِیَ امُّ الحارِثِ،بِنتُ قَسامَةَ. (4)

180.تاریخ دمشق عن أبی عبداللّه: تَزَوَّجَ طَلحَةُ الجَرباءَ بِنتَ قَسامَةَ،وماتَ طَلحَةُ عَنِ الجَرباءِ وقَد وَلَدَت لَهُ امَّ إسحاقَ بِنتَ طَلحَةَ،ولَم یَکُن لَهُ مِنَ الجَرباءِ غَیرُها.

وتَزَوَّجَهَا الحَسَنُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام،وخَلَفَ عَلَیهَا الحُسَینُ علیه السّلام بَعدَهُ،فَوَلَدَت لَهُ فاطِمَةَ

ص:216

بِنتَ الحُسَینِ...ثُمَّ خَلَفَ عَلَیهَا ابنُ أبی عَتیقٍ (1)البَکرِیُّ،فَوَلَدَت لَهُ أمینَةَ. (2)

181.الأغانی: کانَت امُّ إسحاقَ مِن أجمَلِ نِساءِ قُرَیشٍ. (3)

182.المصنّف لابن أبی شیبة عن امّ إسحاق بنت طلحة: کانَ الحَسَنُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام یَأخُذُ نَصیبَهُ مِن قِیامِ اللَّیلِ مِن أوَّلِ اللَّیلِ،وکانَ الحُسَینُ علیه السّلام یَأخُذُ نَصیبَهُ مِن آخِرِ اللَّیلِ. (4)

ص:218

ص:222

ورقیّة. (1)

وقد نُسب للإمام الحسین علیه السّلام أبناء آخرون فی بعض النقول الشاذّة،من قبیل:عمرو، (2)أبو بکر، (3)زید،وحمزة. (4)ومن المحتمل قویّاً وقوع التصحیف والخلط بین أولاد الحسن والحسین علیهما السّلام،وفی تعدّد أسماء بعض الأولاد أیضاً.

183.الإرشاد: کانَ لِلحُسَینِ علیه السّلام سِتَّةُ أولادٍ:عَلِیُّ بنُ الحُسَینِ الأَکبَرُ،کُنیَتُهُ أبو مُحَمَّدٍ،واُمُّهُ شاه زَنانُ بِنتُ کِسری یَزدَجَردَ.وعَلِیُّ بنُ الحُسَینِ الأَصغَرُ (5)،قُتِلَ مَعَ أبیهِ بِالطَّفِّ...،واُمُّهُ لَیلی بِنتُ أبی مُرَّةَ بنِ عُروَةَ بنِ مَسعودٍ الثَّقَفِیَّةُ.وجَعفَرُ بنُ الحُسَینِ،لا بَقِیَّةَ لَهُ،واُمُّهُ قُضاعِیَّةٌ، وکانَت وَفاتُهُ فی حَیاةِ الحُسَینِ علیه السّلام.وعَبدُ اللّهِ بنُ الحُسَینِ،قُتِلَ مَعَ أبیهِ صَغیراً؛جاءَهُ سَهمٌ وهُوَ فی حِجرِ أبیهِ فَذَبَحَهُ....وسُکَینَةُ بِنتُ الحُسَینِ،واُمُّهَا الرَّبابُ بِنتُ امرِئِ القَیسِ بنِ عَدِیٍّ،کَلبِیَّةٌ،وهِیَ امُّ عَبدِ اللّهِ بنِ الحُسَینِ.وفاطِمَةُ بِنتُ الحُسَینِ،واُمُّها امُّ إسحاقَ بِنتُ طَلحَةَ بنِ عُبَیدِ اللّهِ،تَیمِیَّةٌ. (6)

184.مطالب السؤول -فی ذِکرِ أولادِ الإِمامِ الحُسَینِ علیه السّلام-:کانَ لَهُ مِنَ الأَولادِ ذُکورٌ وإناثٌ

ص:224

عَشَرَةٌ؛سِتَّةُ ذُکورٍ وأربَعُ إناثٍ،فَالذُّکورُ:عَلِیٌّ الأَکبَرُ،وعَلِیٌّ الأَوسَطُ؛وهُوَ سَیِّدُ العابِدینَ،وسَیَأتی ذِکرُهُ فی بابِهِ إن شاءَ اللّهُ،وعَلِیٌّ الأَصغَرُ،ومُحَمَّدٌ،وعَبدُ اللّهِ، وجَعفَرٌ.

فَأَمّا عَلِیٌّ الأَکبَرُ،قاتَلَ بَینَ یَدَی أبیهِ حَتّی قُتِلَ شَهیداً.وأمّا عَلِیٌّ الأَصغَرُ جاءَهُ سَهمٌ وهُوَ طِفلٌ فَقَتَلَهُ...وقیلَ:إنَّ عَبدَ اللّهِ أیضاً قُتِلَ مَعَ أبیهِ شَهیداً.

وأمَّا البَناتُ،فَزَینَبُ وسُکَینَةُ وفاطِمَةُ،هذا هُوَ المَشهورُ.وقیلَ:بَل کانَ لَهُ أربَعُ بَنینَ وبِنتانِ وَالأَوَّلُ أشهَرُ. (1)

وکانَ الذِّکرُ المُخَلَّدُ،وَالثَّناءُ المُنَضَّدُ،مَخصوصاً من بَینِ بَنیهِ بِعَلِیٍّ الأَوسَطِ،زَینِ العابِدینَ،دونَ بَقِیَّةِ الأَولادِ. (2)

185.المناقب لابن شهرآشوب: أبناؤُهُ:عَلِیٌّ الأَکبَرُ الشَّهیدُ،اُمُّهُ بَرَّةُ بِنتُ عُروَةَ بنِ مَسعودٍ الثَّقَفِیِّ،وعَلِیٌّ الإِمامُ،وهُوَ عَلِیٌّ الأَوسَطُ،وعَلِیٌّ الأَصغَرُ وهُما،مِن شَهرَبانَوَیهِ ومُحَمَّدٌ وعَبدُ اللّهِ الشَّهیدُ مِن امٍّ (3)الرَّبابِ بِنتِ امرِئِ القَیسِ،وجَعفَرٌ واُمُّهُ قُضاعِیَّةٌ.

وبَناتُهُ:سُکَینَةُ،اُمُّها رَبابُ بِنتُ امرِئِ القَیسِ الکِندِیَّةُ،وفاطِمَةُ،اُمُّها امُّ إسحاقَ بِنتُ طَلحَةَ بنِ عَبدِ اللّهِ،وزَینَبُ.

وأعقَبَ الحُسَینُ علیه السّلام مِنِ ابنٍ واحِدٍ-وهُوَ زَینُ العابِدینَ علیه السّلام-وَابنَتَینِ. (4)

186.لباب الأنساب -فی ذِکرِ أولادِ الحُسَینِ بنِ عَلِیِّ بنِ أبی طالِبٍ علیه السّلام مِنَ البَنینَ وَالبَناتِ وزَوجاتِهِ-:

ص:225

الأَبناءُ [ و ] امَّهاتُهُم:

عَلِیٌّ الأَکبَرُ،اُمُّهُ لَیلی بِنتُ أبی مُرَّةَ حافِدَةِ أبی سُفیانَ؛عَلِیٌّ الأَصغَرُ،اُمُّهُ شَهرَبانَوَیهِ بِنتُ یَزدَجِردَ شَهرِیارَ؛عَبدُ اللّهِ،اُمُّهُ شَهرَبانو أیضاً؛جَعفَرٌ،اُمُّهُ مَلومَةُ بِنتُ قُضاعَةَ؛إبراهیمُ،فیهِمَا اختِلافٌ،مُحَمَّدٌ.

البَناتُ [ و ] امَّهاتُ بَناتِهِ:

فاطِمَةُ،اُمُّها امُّ إسحاقَ بِنتُ طَلحَةَ؛سُکَینَةُ،اُمُّهَا الرَّبابُ بِنتُ امرِئِ القَیسِ بنِ عَدِیٍّ؛زَینَبُ،ماتَت صَغیرَةً،اُمُّها شَهرَبانو بِنتُ یَزدَجَردَ؛اُمُّ کُلثومٍ ماتَت صَغیرَةً، امُّها-أیضاً-شَهرَبانو بِنتُ یَزدَجِردَ. (1)

187.لباب الأنساب -فی ذِکرِ أولادِ الإِمامِ الحُسَینِ علیه السّلام-:ولَم یَبقَ مِن أولادِهِ إلّازَینُ العابِدینَ علیه السّلام،وفاطِمَةُ وسُکَینَةُ ورُقَیَّةُ. (2)

188.الکافی عن عبدالرحمن بن محمّد العزرمی: استَعمَلَ مُعاوِیَةُ مَروانَ بنَ الحَکَمِ عَلَی المَدینَةِ،وأمَرَهُ أن یَفرِضَ لِشَبابِ قُرَیشٍ،فَفَرَضَ لَهُم.

فَقالَ عَلِیُّ بنُ الحُسَینِ علیه السّلام:فَأَتَیتُهُ فَقالَ:مَا اسمُکَ؟فَقُلتُ:عَلِیُّ بنُ الحُسَینِ، فَقالَ:مَا اسمُ أخیکَ؟فَقُلتُ:عَلِیٌّ.قالَ:عَلِیٌّ وعَلِیٌّ؟! ما یُریدُ أبوکَ أن یَدَعَ أحَداً مِن وُلدِهِ إلّاسَمّاهُ عَلِیّاً؟! ثُمَّ فَرَضَ لی فَرَجَعتُ إلی أبی فَأَخبَرتُهُ.

فَقالَ:وَیلی عَلَی ابنِ الزَّرقاءِ (3)دَبّاغَةِ الاُدُمِ (4)،لَو وُلِدَ لی مِئَةٌ لَأَحبَبتُ ألّا اسَمِّیَ

ص:226

أحَداً مِنهُم إلّاعَلِیّاً. (1)

189.المناقب لابن شهرآشوب عن یحیی بن الحسن: قالَ یَزیدُ لِعَلِیِّ بنِ الحُسَینِ علیه السّلام:

واعَجَباً لِأَبیکَ،سَمّی عَلِیّاً وعَلِیّاً!

فَقالَ علیه السّلام:إنَّ أبی أحَبَّ أباهُ،فَسَمّی بِاسمِهِ مِراراً. (2)

وممّا یجدر ذکره أنّ امّ لیلی-أی جدّة علیّ الأکبر-هی میمونة بنت أبی سفیان، ولذلک فقد کان معاویة-کما تذکر إحدی الروایات-یعتبره أحقّ شخص بالخلافة، ووصفه قائلاً:

أولی النّاس بهذا الأمر علیّ بن الحسین بن علیّ! جدّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله وفیه شجاعة بنی هاشم،وسخاء بنی امیّة،وزهو ثقیف. (1)

وبالطبع فإنّ قول معاویة هذا یمثّل موقفاً سیاسیاً یهدف إلی سلب الخلافة من أهل بیت الرسالة،لا أنّه کان یعتبر الخلافة من حقّ علیّ الأکبر.کما یمکن اعتبار عرض الأمان علی علیّ الأکبر خلال حادثة عاشوراء بسبب انتسابه إلی أبی سفیان من جهة الاُمّ،حرکة سیاسیة یهدف من خلالها عزل علیّ الأکبر عن الإمام الحسین علیه السّلام،إلّاأنّه واجه موقفاً حازماً من علیّ الأکبر حیث قال:

أما واللّه،لقرابة رسول اللّه کانت أولی أن تُرعی. (2)

وقد صرّح البعض بأنّه قد روی الحدیث عن جدّه الإمام علی علیه السّلام، (3)وهو خطأ علی مایبدو.

وممّا یجدر ذکره أنّ عدداً من العلماء الکبار-کالشیخ الطوسی والشیخ المفید- اعتبروا الإمام السجّاد علیه السّلام أکبر أولاد الحسین علیه السّلام. (4)إلّاأنّ هذا الرأی یتعارض مع الرأی المشهور لکتّاب السِیَر وأصحاب النسب. (5)

ص:228

یقول المحقّق الشوشتری فی بیان ردّ هذا الرأی مشیراً إلی کلام الشیخ الطوسی فی هذا المجال:

قال المصنّف:سبق الشیخَ فی الرجال (1)-فی وصف هذا بالأصغر-المفیدُ فی الإرشاد (2)،وتبعه أحمد بن طاووس،والعلّامة. (3)قلت:وعلیّ بن طاووس، (4)وابن داوود. (5)

قال:أنکر الحلّی علی الإرشاد وصفَ هذا بالأصغر،بأنّ الزبیر بن بکّار وابن قتیبة والطبری وابن أبی الأزهر والدینوری والبلاذری والمزنی والعمری وأبا الفرج وصاحب الزواجر-من العامّة-وابن همام صاحب الأنوار وأبا الفضل الصابونی صاحب الفاخر-من الخاصّة-وصفوه بالأکبر. (6)

قلت:ومصعب الزبیری فی نسب قریش، (7)وأبو مخنف علی نقل الطبری، (8)والمسعودی، (9)بل لا خلاف فی السیر فی ذلک.

ولم أقف علی من قال به قبل المفید،سوی علیّ بن أحمد الکوفی صاحب الاستغاثة،لکن لا عبرة بقوله؛لکون کتابه تخلیطاً،کما عرفت فی محلّه.

ص:229

والظاهر:إنّ الداعی للشیخین إلی القول بذلک،ورود الخبر الصحیح بوجوب کون من یستخلفه الإمام الولد الأکبر،ولذا ضلّ جمع فی عبد اللّه الأفطح؛لکونه أکبر ولد الصادق علیه السّلام،لکنّ المراد بالخبر:ما إذا لم یکن الأکبر ذا عاهة،وقد کان عبد اللّه أفطحَ (1)؛کما أنّ المراد بالاشتراط حین الموت،ولم یکن أکبر من السجّاد علیه السّلام حین شهادة أبیه،فلم یکن غیره علیه السّلام.

کما أنّ المراد:الأکبر من ولد الإمام علیه السّلام،فنقض الحلّی الخبر بکون أمیر المؤمنین علیه السّلام أصغر ولد أبیه فی غیر محلّه،فلم یکن أبوه إماماً ولا أبوه استخلفه.

وأمّا ما فی الإقبال عن مختصر المنتخب فی زیارات عاشوراء:«و [السّلام] عَلی وَلَدِکَ عَلِیٍّ الأَصغَرِ الَّذی فُجِعتَ بِهِ»، (2)ففیه:أولاً:إنّ تلک الزیارة غیر مسندة إلی أحدٍ من أهل البیت علیهم السّلام،ولعلّها من إنشاء بعض العلماء.

وثانیاً:الظاهر أنّ کلمة«الأصغر»کانت حاشیةً اجتهادیةً أخذاً من قول الشیخین وابن طاووس والعلّامة خُلِطت بالمتن.

وقد روی أبو الفرج-فی مقاتله-أنّ یزید لمّا قال للسجّاد علیه السّلام:ما اسمک؟وقال له:علیّ،فقال:أوَلم یَقتل اللّهُ علیّاً؟قال علیه السّلام:«قَد کانَ لی أخٌ أکبرُ مِنّی یُسَمّی عَلِیّاً،فَقَتَلتُموه» 3،ورواه فی نسب قریش مصعبُ الزبیریّ،إلّاأنّه بدّل«یزید» بابن زیاد. 4

ثم إنّه وإن اختلف فیه،إلّاأنّه لا خلاف أنّ«علیّاً الأکبر»و«علیّاً الأصغر»منحصران

ص:230

فیه وفی السجّاد علیه السّلام،کما أنّه لا خلاف فی أنّ الرضیع کان اسمه«عبد اللّه»،وأغرب کمال الدین بن طلحة من العامّة،فوصف هذا بالأکبر،والسجّاد علیه السّلام بالأوسط، والرضیع بالأصغر، (1)ومثله ابن شهرآشوب من الخاصّة،فی جعل الرضیع [علیّاً] الأصغر،فقال:وبقی الحسین علیه السّلام وحیداً،وفی حجره علیّ الأصغر. (2)

کما أنّه من المشهور:أنّ هذا کان أوّل قتیل من أهل البیت،صرّح به الطبری (3)وأبو الفرج (4)وفی الناحیة، (5)وجعله المناقب العشرین منهم (6). (7)

وقد اختُلف فی سِنّ علیٍّ الأکبر عند شهادته فی کربلاء،حتّی ذکرت بعض الروایات أنّه بلغ من العمر ثمان وعشرین سنة، (8)ولکن بناءً علی الرأی المشهور من أنّه أکبر من الإمام السجّاد علیه السّلام،ونظراً إلی أنّ الإمام السجّاد بلغ من العمر ثلاثة وعشرین عاماً عند وقعة عاشوراء،فإنّ من المفترض أن یتجاوز عمر علیّ الأکبر ذلک،ولذلک تبدو الروایات الدالّة علی ولادته فی خلافة عثمان،وأنّ عمره بلغ

ص:231

25 سنة أقرب للواقع.

190.مقاتل الطالبیّین -فی ذِکرِ مَن قُتِلَ مَعَ الحُسَینِ علیه السّلام-:وعَلِیُّ بنُ الحُسَینِ،وهُوَ عَلِیٌّ الأَکبَرُ ولا عَقِبَ لَهُ،ویُکَنّی أبَا الحَسَنِ،واُمُّهُ لَیلی بِنتُ أبی مُرَّةَ بنِ عُروَةَ بنِ مَسعودٍ الثَّقَفِیِّ،واُمُّها مَیمونَةُ بِنتُ أبی سُفیانَ بنِ حَربِ بنِ امَیَّةَ،وتُکَنّی امَّ شَیبَةَ،واُمُّها بِنتُ أبِی العاصِ ابنِ امَیَّةَ،وهُوَ أوَّلُ مَن قُتِلَ فِی الواقِعَةِ.

وإیّاهُ عَنی مُعاوِیَةُ فِی الخَبَرِ الَّذی حَدَّثَنی بِهِ مُحَمَّدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ سُلَیمانَ،قالَ:

حَدَّثَنا یوسُفُ بنُ موسَی القَطّانُ،قالَ:حَدَّثَنا جَریرٌ عَن مُغیرَةَ،قالَ:

قالَ مُعاوِیَةُ:مَن أحَقُّ النّاسِ بِهذَا الأَمرِ؟قالوا:أنتَ.قالَ:لا،أولَی النّاسِ بِهذَا الأَمرِ عَلِیُّ بنُ الحُسَینِ بنِ عَلِیٍّ ! جَدُّهُ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،وفیهِ شَجاعَةُ بَنی هاشِمٍ، وسَخاءُ بَنی امَیَّةَ،وزَهوُ (1)ثَقیفٍ. (2)

191.مقاتل الطالبیّین عن أبی عبیدة وخلف الأحمر: إنَّ هذِهِ الأَبیاتِ قیلَت فی عَلِیِّ بنِ الحُسَینِ الأَکبَرِ:

لَم تَرَ عَینٌ نَظَرَت مِثلَهُ مِن مُحتَفٍ یَمشی ومِن ناعِلِ

یُغلی نَئِیَّ اللَّحمِ حَتّی إذا

ص:232

لا یُؤثِرُ الدُّنیا عَلی دینِهِ ولا یَبیعُ الحَقَّ بِالباطِلِ (1)

192.مقاتل الطالبیّین عن أبی مخنف: دَعا یَزیدُ (2)-لَعَنَهُ اللّهُ-بِعَلِیِّ بنِ الحُسَینِ علیه السّلام فَقالَ:مَا اسمُکَ؟فَقالَ:عَلِیُّ بنُ الحُسَینِ.

قالَ:أوَلَم یَقتُلِ اللّهُ عَلِیَّ بنَ الحُسَینِ؟قالَ:قَد کانَ لی أخٌ أکبَرُ مِنّی یُسَمّی عَلِیّاً فَقَتَلتُموهُ. (3)

193.الطبقات الکبری: أمّا عَلِیٌّ الأَکبَرُ ابنُ حُسَینٍ علیه السّلام،فَقُتِلَ مَعَ أبیهِ بِنَهرِ کَربَلاءَ،وَلَیسَ لَهُ عَقِبٌ. (4)

194.المَجدیّ: أمّا عَلِیٌّ الأَکبَرُ،فَشَهِدَ الطَّفَّ وقُتِلَ ولَم یُخلِف عَقِباً،رَوی ذلِکَ غَیرُ واحِدٍ مِن شُیوخِنا.وزَعَمَ مَن لا بَصیرَةَ لَهُ أنَّ عَلِیّاً الأَصغَرَ هُوَ المَقتولُ،وهذا خَطَأٌ ووَهمٌ. (5)

195.السرائر: قَد ذَهَبَ شَیخُنَا المُفیدُ فی کِتابِ الإرشاد (6)،إلی أنَّ المَقتولَ بِالطَّفِّ هُوَ عَلِیٌّ الأَصغَرُ،وهُوَ ابنُ الثَّقَفِیَّةِ،وأنَّ عَلِیّاً الأَکبَرَ هُوَ زَینُ العابِدینَ علیه السّلام،اُمُّهُ امُّ وَلَدٍ،وهِیَ شاه زَنانُ بِنتُ کَسری یَزدَجِردَ.

قالَ مُحَمَّدُ بنُ إدریسَ:وَالأَولی الرُّجوعُ إلی أهلِ هذِهِ الصَّناعَةِ،وهُمُ النَّسّابونَ، وأصحابُ السِّیَرِ وَالأَخبارِ وَالتَّواریخِ،مِثلُ الزُّبَیرِ بنِ بَکّارٍ فی کِتابِ أنساب قریش (7)،

ص:233

وأبِی الفَرَجِ الأَصفَهانِیِّ فی مقاتل الطالبیین (1)،وَالبَلاذُرِیِّ (2)،وَالمُزَنِیِّ صاحِبِ کِتابِ لباب أخبار الخلفاء ،وَالعُمَرِیُّ النَّسّابَةُ حَقَّقَ ذلِکَ فی کِتابِ المَجدیّ ؛فَإِنَّهُ قالَ:

وزَعَمَ مَن لا بَصیرَةَ لَهُ،أنَّ عَلِیّاً الأَصغَرَ هُوَ المَقتولُ بِالطَّفِّ،وهذا خَطَأٌ ووَهمٌ (3).

وإلی هذا ذَهَبَ صاحِبُ کِتابِ الزواجر والمواعظ ،وَابنُ قُتَیبَةَ فِی المعارف (4)،وَابنُ جَریرٍ الطَّبَرِیُّ المُحَقِّقُ لِهذَا الشَّأنِ،وَابنُ أبِی الأَزهَرِ فی تاریخِهِ،وأبو حَنیفَةَ الدّینوَرِیُّ فِی الأخبار الطوال (5)،وصاحِبُ کِتابِ الفاخر -مُصَنِّفٌ مِن أصحابِنا الإِمامِیَّةِ-ذَکَرَهُ شَیخُنا أبو جَعفَرٍ فی فِهرِستِ المُصَنِّفینَ،وأبو عَلِیِّ بنُ هَمّامٍ فی کِتابِ الأنوار فی تواریخ أهل البیت وموالیدهم ،وهُوَ مِن جُملَةِ أصحابِنَا المُصَنِّفینَ المُحَقِّقینَ.

فَهؤُلاءِ جَمیعاً أطبَقوا عَلی هذَا القَولِ،وهُم أبصَرُ بِهذَا النَّوعِ...وأیُّ غَضاضَةٍ (6)تَلحَقُنا،وأیُّ نَقصٍ یَدخُلُ عَلی مَذهَبِنا،إذا کانَ المَقتولُ عَلِیّاً الأَکبَرَ؟وکانَ عَلِیّاً الأَصغَرَ الإِمامُ المَعصومُ بَعدَ أبیهِ الحُسَینِ علیهما السّلام؟فَإِنَّهُ کانَ لِزَینِ العابِدینَ-یَومَ الطَّفِّ- ثَلاثٌ وعِشرونَ سَنَةً،ومُحَمَّدٌ وَلَدُهُ الباقِرُ علیه السّلام حَیٌّ،لَهُ ثَلاثُ سِنینَ وأشهُرٌ.

ثُمَّ بَعدَ ذلِکَ کُلِّهِ،فَسَیِّدُنا ومَولانا أمیرُ المُؤمِنینَ عَلِیُّ بنُ أبی طالِبٍ علیه السّلام،کانَ أصغَرَ وُلدِ أبیهِ سِنّاً،ولَم یَنقُصهُ ذلِکَ. (7)

راجع:ج 4 ص 289 (القسم الثامن/الفصل الرابع:مقتل أولاده/علیّ بن الحسین علیه السّلام ).

ص:234

وسیّد العابدین، (1)والسجّاد (2). (3)

امّه شهربانو بنت یزدجرد. (4)والمشهور أنّ ولادته علیه السّلام کانت فی عام 38 للهجرة، (5)وعلی ضوء ذلک فقد کان عمره الشریف عند واقعة عاشوراء 23 عاماً. (6)وهناک أقوال اخری فی تاریخ ولادته هی:37 للهجرة، (7)36 للهجرة، (8)متزامنة مع معرکة الجمل، (9)و33 للهجرة. (10)

ص:236

کما ذکر بأنّ ولادته کانت فی یوم الجمعة (1)،الخامس من شهر شعبان. (2)

تزوّج الإمام السجّاد علیه السّلام من فاطمة امّ عبد اللّه بنت الإمام الحسن علیه السّلام،ورزق منها ثلاثة أولاد:الحسین،ومحمّد (الإمام الباقر علیه السّلام )،وعبد اللّه. (3)

وقد استشهد الإمام علیه السّلام عن عمر یناهز 57، (4)أو 58 عاماً، (5)إثر سمّ دسّه له الولید بن عبدالملک، (6)وذلک فی یوم 12 (7)أو 25 (8)من محرّم عام 94 (9)

ص:237

أو 95 (1)للهجرة. (2)

وقد دُفن الإمام السجّاد علیه السّلام فی البقیع،إلی جانب عمّه الإمام الحسن علیه السّلام. (3)

196.علل الشرائع عن ابن عبّاس عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إذا کانَ یَومُ القِیامَةِ یُنادی مُنادٍ:أینَ زَینُ العابِدینَ؟فَکَأَنّی أنظُرُ إلی وَلَدی عَلِیِّ بنِ الحُسَینِ بنِ عَلِیِّ بنِ أبی طالِبٍ یَخطو بَینَ الصُّفوفِ. (4)

197.إثبات الوصیّة: تَزَوَّجَ الحُسَینُ علیه السّلام بِجَهانشاهَ،فَقالَ أمیرُ المُؤمِنینَ علیه السّلام لِلحُسَینِ علیه السّلام:

احتَفِظ بِها وأحسِن إلَیها،فَسَتَلِدُ لَکَ خَیرَ أهلِ الأَرضِ بَعدَکَ،فَوَلَدَت عَلِیَّ بنَ الحُسَینِ علیه السّلام. (5)

ص:238

198.الملهوف عن زین العابدین علیه السّلام -مِن خُطبَتِهِ فِی الکوفَةِ-:أنَا عَلِیُّ بنُ الحُسَینِ بنِ عَلِیِّ بنِ أبی طالِبٍ،أنَا ابنُ المَذبوحِ بِشَطِّ الفُراتِ،مِن غَیرِ ذَحلٍ (1)ولا تِراتٍ (2)،أنَا ابنُ مَنِ انتُهِکَ حَریمُهُ،وسُلِبَ نَعیمُهُ،وَانتُهِبَ مالُهُ،وسُبِیَ عِیالُهُ،أنَا ابنُ مَن قُتِلَ صَبراً،وکَفی بِذلِکَ فَخراً.

أیُّهَا النّاسُ! ناشَدتُکُمُ اللّهَ،هَل تَعلَمونَ أنَّکُم کَتَبتُم إلی أبی وخَدَعتُموهُ، وأعطَیتُموهُ مِن أنفُسِکُمُ العَهدَ وَالمیثاقَ وَالبَیعَةَ،وقاتَلتُموهُ وخَذَلتُموهُ؟

فَتَبّاً (3)لِما قَدَّمتُم لِأَنفُسِکُم،وسَوءاً لِرَأیِکُم!! بِأَیَّةِ عَینٍ تَنظُرونَ إلی رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله، إذ یَقولُ لَکُم:قَتَلتُم عِترَتی،وَانتَهَکتُم حُرمَتی،فَلَستُم مِن امَّتی؟ (4)

199.الکافی عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه [الصادق] علیه السّلام :قُبِضَ عَلِیُّ بنُ الحُسَینِ علیه السّلام وهُوَ ابنُ سَبعٍ وخَمسینَ سَنَةً،فی عامِ خَمسٍ وتِسعینَ،عاشَ بَعدَ الحُسَینِ علیه السّلام خَمساً وثَلاثینَ سَنَةً. (5)

200.الأمالی للطوسی عن الحسین بن زید بن علیّ: سَأَلتُ أبا عَبدِ اللّهِ جَعفَرَ بنَ مُحَمَّدٍ الصّادِقَ علیه السّلام،عَن سِنِّ جَدِّنا عَلِیِّ بنِ الحُسَینِ علیه السّلام،فَقالَ:أخبَرَنی أبی عَن أبیهِ عَلِیِّ بنِ

ص:239

الحُسَینِ علیهم السّلام،قالَ:کُنتُ أمشی خَلفَ عَمِّیَ الحَسَنِ وأبِیَ الحُسَینِ علیهما السّلام فی بَعضِ طُرُقاتِ المَدینَةِ،فِی العامِ الَّذی قُبِضَ فیهِ عَمِّیَ الحَسَنُ علیه السّلام،وأنَا یَومَئِذٍ غُلامٌ لَم اراهِق،أو کِدتُ. (1)

201.دلائل الإمامة عن أبی محمّد الحسن بن علیّ الثانی [العسکری] علیه السّلام :وُلِدَ [ الإِمامُ زَینُ العابِدینَ علیه السّلام ] فِی المَدینَةِ،فِی المَسجِدِ،فی بَیتِ فاطِمَةَ علیها السّلام،سَنَةَ ثَمانٍ وثَلاثینَ مِنَ الهِجرَةِ،قَبلَ وَفاةِ جَدِّهِ أمیرِ المُؤمِنینَ علیه السّلام،فَأَقامَ مَعَ جَدِّهِ سَنَتَینِ،ومَعَ عَمِّهِ الحَسَنِ عَشرَ سِنینَ،وبَعدَ وَفاةِ عَمِّهِ مَعَ أبیهِ عَشرَ سِنینَ،وبَعدَمَا استُشهِدَ أبوهُ خَمساً وثَلاثینَ سَنَةً.

فَکانَت أیّامَ إمامَتِهِ مُلکُ یَزیدَ بنِ مُعاوِیَةَ،ومُلکُ مُعاوِیَةَ بَنِ یَزیدَ،ومُلکُ مَروانَ بنِ الحَکَمِ،ومُلکُ عَبدِ المَلِکِ بنِ مَروانَ،ومُلکُ الوَلیدِ بنِ عَبدِ المَلِکِ.

وقُبِضَ بِالمَدینَةِ فِی المُحَرَّمِ،فی عامِ خَمسٍ وتِسعینَ مِنَ الهِجرَةِ،وقَد کَمَلَ عُمُرُهُ سَبعاً وخَمسینَ سَنَةً.

وکانَ سَبَبُ وَفاتِهِ أنَّ الوَلیدَ بنَ عَبدِ المَلِکِ سَمَّهُ.ودُفِنَ بِالبَقیعِ مَعَ عَمِّهِ الحَسَنِ بنِ عَلِیٍّ علیه السّلام. (2)

202.الإرشاد: ثُمَّ نادی [ عُمَرُ بنُ سَعدٍ ] فِی النّاسِ بِالرَّحیلِ،وتَوَجَّهَ إلَی الکوفَةِ ومَعَهُ بَناتُ الحُسَینِ علیه السّلام...وعَلِیُّ بنُ الحُسَینِ علیه السّلام فیهِم،وهُوَ مَریضٌ بِالذَّرَبِ (3)وقَد أشفی (4). (5)

203.شرح الأخبار: وکانَ [ الإِمامُ زَینُ العابِدینَ علیه السّلام ] مَعَ أبیهِ الحُسَینِ علیه السّلام یَومَ الطَّفِّ،وهُوَ وَصِیُّهُ.وقَد وُلِدَ لَهُ مُحَمَّدُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام وهُوَ یَومَئِذٍ فی جُملَةِ العِیالِ،وکانَ عَلِیُّ بنُ

ص:240

الحُسَینِ علیه السّلام یَومَئِذٍ عَلیلاً دَنِفاً (1)ثَقیلَ العِلَّةِ،شَدیدَها،فَلَم یَستَطِعِ القِتالَ. (2)

204.الأمالی للشجری: کانَ عَلِیُّ بنُ الحُسَینِ علیه السّلام عَلیلاً،وَارتُثَّ (3)یَومَئِذٍ،وقَد حَضَرَ بَعضَ القِتالِ،فَدَفَعَ اللّهُ عَنهُ،واُخِذَ مَعَ النِّساءِ. (4)

205.الطبقات الکبری عن سفیان عن جعفر بن محمّد [الصادق] علیه السّلام :ماتَ عَلِیُّ بنُ حُسَینٍ علیه السّلام وهُوَ ابنُ ثَمانٍ وخَمسینَ سَنَةً.

قالَ مُحَمَّدُ بنُ عُمَرَ:فَهذا یَدُلُّکَ عَلی أنَّ عَلِیَّ بنَ حُسَینٍ علیه السّلام کانَ مَعَ أبیهِ،وهُوَ ابنُ ثَلاثٍ أو أربَعٍ وعِشرینَ سَنَةً،ولَیسَ قَولُ مَن قالَ:إنَّهُ کانَ صَغیراً،ولَم یَکُن أنبَتَ بِشَیءٍ،ولکِنَّهُ کانَ یَومَئِذٍ مَریضاً فَلَم یُقاتِل،وکَیفَ یَکونُ یَومَئِذٍ لَم یُنبِت،وقَد وُلِدَ لَهُ أبو جَعفَرٍ مُحَمَّدُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام (5)؟!

206.تنقیح المقال: إنَّ الفاضِلَ التَّفریشِیَّ قَد أرَّخَ وِلادَةَ مَولانَا السَّجّادِ علیه السّلام بِسَنَةِ ثَلاثٍ وثَلاثینَ مِنَ الهِجرَةِ،ووَقعَةُ الطَّفِّ بِسَنَةِ إحدی وسِتّینَ،وفَرَّعَ عَلَیهِما کَونَ سِنِّهِ فِی الطَّفِّ ثَمانِیَةً وعِشرینَ سَنَةً.

وهذا مِنَ الغَرائِبِ،فَإِنّی لَم أجِد أحَداً أرَّخَ وِلادَتَهُ بِسَنَةِ ثَلاثٍ وثَلاثینَ، (6)وإنَّما

ص:241

المُصَرَّحُ بِهِ فِی الإِرشادِ وَ الکافی و کَشفِ الغُمَّةِ وَ المَناقِبِ و مِصباحِ الکَفعَمِیِّ و رَوضَةِ الواعِظینَ وَ التَّذکِرَةِ وَ الدُّروسِ وَ الفُصولِ المُهِمَّةِ وَ الدُّرَرِ وَ الذَّخیرَةِ وغَیرِها،تاریخُها بِسَنَةِ ثَمانٍ وثَلاثینَ.

بَل فِی الإِرشادِ و کَشفِ الغُمَّةِ وَ المَناقِبِ وغَیرِها،تَأکیدُ ذلِکَ بِأَنَّهُ بِسَنَتَینِ قَبلَ وَفاةِ أمیرِ المُؤمِنینَ علیه السّلام.

وفی رِوایَةٍ أَنَّها سَنَةُ سَبعٍ وثَلاثینَ،وعَنِ المِصباحَینِ أنَّهُ سَنَةُ سِتٍّ وثَلاثینَ،وأمَّا الثَّلاثُ وَالثَّلاثونَ فَلَم أقِف عَلی تَصریحِ أحَدٍ بِهِ،وما أدری مِن أینَ أتی بِهِ! (1)

راجع:ص 344 (القسم الثانی/الفصل الثانی/فضل حبّهما وخطر بغضهما/طوبی لمن أحبّهما).

من التفصیل فی هذا المجال فی بیان مقتل أولاد الإمام الحسین علیه السّلام.

راجع:ص 223 (الفصل السادس:الأولاد)

و ج 4 ص 302 (القسم الثامن/الفصل الرابع/الطفل الصغیر).

ولادتها لم یُذکر فی الأسناد التاریخیّة،لکن من المحتمل قویّاً کونه فی حدود عام 51 للهجرة؛ذلک لأنّ امّها کانت زوجة للإمام الحسن علیه السّلام،وبعد استشهاده تزوّجت بالإمام الحسین علیه السّلام. (1)

کانت فاطمة زوجة الحسن المثنّی قبل واقعة کربلاء، (2)وقد حضرا الواقعة معاً،وجُرح هو ولم یستشهد، (3)وکانت هی ضمن الأسری إلی الکوفة والشام. (4)

نُقلت عنها جملة من أخبار الهجوم علی المخیّم،وما جری علی أهل البیت علیهم السّلام خلال أسرهم (5). (6)

کانت فاطمة من رواة الحدیث، (7)وقد أودعها أبوها کتاباً ملفوفاً ووصیّةً ظاهرة. (8)أقامت فاطمة العزاء علی قبر زوجها الحسن المثنّی بعد وفاته عاماً بأکمله،صائمة نهارها،قائمة لیلها. (9)وکان لها منه أربعة أولاد،وهم:عبد اللّه،إبراهیم،الحسن،وزینب. (10)

ص:245

تزوّجت فاطمة بعد الحسن المثنّی من عبداللّه بن عمرو بن عثمان بن عفّان (1)، ورزقت منه ثلاثة أولاد:محمد الدیباج،القاسم ورقیة. (2)

توفّیت حوالی عام 117 (3)للهجرة فی المدینة المنوّرة. (4)

وممّا یجدر ذکره هو أنّ أکثر أبناء وأحفاد فاطمة بنت الحسین قد تعرّضوا للسجن والقتل؛وذلک بسبب معارضتهم لحکومة بنی العبّاس. (5)

212.الإرشاد: إنَّ الحَسَنَ بنَ الحَسَنِ خَطَبَ إلی عَمِّهِ الحُسَینِ علیه السّلام إحدَی ابنَتَیهِ،فَقالَ لَهُ الحُسَینُ علیه السّلام:اِخترَ یا بُنَیَّ أحَبَّهُما إلَیکَ،فَاستَحیَا الحَسَنُ ولَم یُحِر جَواباً.

فَقالَ الحُسَینُ علیه السّلام:فَإِنّی قَدِ اختَرتُ لَکَ ابنَتی فاطِمَةَ،وهِیَ أکثَرُهُما شَبَهاً بِاُمّی فاطِمَةَ بِنتِ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله. (6)

ص:246

214.مقاتل الطالبییّن عن الزبیر بن بکّار: إنَّ الحَسَنَ لَمّا خَیَّرَهُ عَمُّهُ اختارَ فاطِمَةَ.وکانوا یَقولونَ:إنَّ امرَأَةً مَردودَةً (1)بِها سُکَینَةُ،لَمُنقَطِعَةُ القَرینِ فِی الجَمالِ. (2)

4 21.نَسَبُ قریش: کانَ الحَسَنُ بنُ الحَسَنِ خَطَبَ إلی عَمِّهِ الحُسَینِ بنِ عَلِیٍّ علیه السّلام،فَقالَ لَهُ الحُسَینُ علیه السّلام:یَابنَ أخی،لَقَدِ انتَظَرتُ هذا مِنکَ،انطَلِق مَعی،فَخَرَجَ بِهِ حَتّی أدخَلَهُ دارَهُ،ثُمَّ أخرَجَ إلَیهِ بِنتَیهِ فاطِمَةَ وسُکَینَةَ،فَقالَ:اِختَر.فَاختارَ فاطِمَةَ،فَزَوَّجَهُ إیّاها،فَکانَ یُقالُ:إنَّ امرَأَةً مَردودَتُها سُکَینَةُ،لَمُنقَطِعَةُ القَرینِ فِی الحُسنِ. (3)

215.الإرشاد عن عبداللّه بن موسی عن أبیه عن جدّه: کانَت امّی فاطِمَةُ بِنتُ الحُسَینِ علیه السّلام تَأمُرُنی أن أجلِسَ إلی خالی عَلِیِّ بنِ الحُسَینِ علیه السّلام،فَما جَلَستُ إلَیهِ قَطُّ إلّاقُمتُ بِخَیرٍ قَد أفَدتُهُ (4):إمّا خَشیَةٌ للّهِ ِ تَحدُثُ فی قَلبی،لِما أری مِن خَشیَتِهِ للّهِ ِ تَعالی، أوعِلمٌ قَدِ استَفَدتُهُ مِنهُ. (5)

216.تاریخ دمشق: فاطِمَةُ بِنتُ الحُسَینِ بنِ عَلِیِّ بنِ أبی طالِبِ بنِ عَبدِ المُطَّلِبِ بنِ هاشِمٍ،رَوَت عَن:جَدَّتِها فاطِمَةَ علیها السّلام مُرسَلاً،وأبیها حُسَینِ بنِ عَلِیٍّ علیه السّلام،وعَمَّتِها زَینَبَ بِنتِ عَلِیٍّ،وأخیها عَلِیِّ بنِ الحُسَینِ علیه السّلام،وعَبدِ اللّهِ بنِ عَبّاسٍ،وعائِشَةَ امِّ

ص:247

المُؤمِنینَ،وأسماءَ بِنتِ عُمَیسٍ،وبِلالٍ المُؤَذِّنِ مُرسَلاً.

رَوی عَنها:بَنوها عَبدُ اللّهِ وَالحَسَنُ وإبراهیمُ بَنُو الحَسَنِ بنِ الحَسَنِ،ومُحَمَّدُ بنُ عَبدِ اللّهِ بنِ عَمرٍو وشَیبَةُ بنُ نَعامَةَ،ویَعلَی بنُ أبی یَحیی،وعائِشَةُ بِنتُ طَلحَةَ، وعُمارَةُ بنُ غَزَیَّةَ،واُمُّ أبِی المِقدامِ هِشامِ بنِ زِیادٍ،واُمُّ الحَسَنِ بِنتُ جَعفَرِ بنِ الحَسَنِ بنِ الحَسَنِ،وکانَت فیمَن قُدِمَ بِها دِمَشقَ بَعدَ قَتلِ أبیها،ثُمَّ خَرَجَت إلَی المَدینَةِ. (1)

217.صحیح البخاری: لَمّا ماتَ الحَسَنُ بنُ الحَسَنِ بنِ عَلِیٍّ،ضَرَبَتِ امرَأَتُهُ القُبَّةَ عَلی قَبرِهِ سَنَةً ثُمَّ رَفَعَت،فَسَمِعوا صائِحاً یَقولُ:ألا هَل وَجَدوا ما فَقَدوا؟فَأَجابَهُ الآخَرُ:بَل یَئِسوا فَانقَلَبوا. (2)

218.تاریخ دمشق عن ابن خالد بن سلمة القرشیّ: لَمّا ماتَ الحَسَنُ بنُ الحَسَنِ بنِ عَلِیٍّ علیهما السّلام،اعتَکَفَت فاطِمَةُ بِنتُ حُسَینِ بنِ عَلِیٍّ علیهما السّلام عَلی قَبرِهِ سَنَةً-وکانَتِ امرَأَتُهُ- ضَرَبَت عَلی قَبرِهِ فُسطاطاً فَکانَت فیهِ،فَلَمّا مَضَتِ السَّنَةُ،قَلَعُوا الفُسطاطَ ودَخَلَتِ المَدینَةَ؛فَسَمِعوا صَوتاً مِن جانِبِ البَقیعِ:هَل وَجَدوا ما فَقَدوا؟فَسُمِعَ مِنَ الجانِبِ الآخَرِ:بَل یَئِسوا وَانقَلَبوا. (3)

219.الإرشاد: لَمّا ماتَ الحَسَنُ بنُ الحَسَنِ رَحمَةُ اللّهِ عَلَیهِ،ضَرَبَت زَوجَتُهُ فاطِمَةُ بِنتُ الحُسَینِ علیه السّلام عَلی قَبرِهِ فُسطاطاً،وکانَت تَقومُ اللَّیلَ وتَصومُ بِالنَّهارِ،وکانَت تُشَبَّهُ بِالحورِ العینِ لِجَمالِها،فَلَمّا کانَ رَأسُ السَّنَةِ،قالَت لِمَوالیها:إذا أظلَمَ اللَّیلُ فَقَوِّضوا هذَا الفُسطاطَ.

ص:248

فَلَمّا أظلَمَ اللَّیلُ،سَمِعَت قائِلاً:یَقولُ:هَل وَجَدوا ما فَقَدوا؟فَأَجابَهُ آخَرُ:بَل یَئِسوا فَانقَلَبوا. (1)

220.تاریخ دمشق: کانَت فاطِمَةُ عِندَ الحَسَنِ بنِ الحَسَنِ،فَهِیَ امُّ عَبدِ اللّهِ بنِ الحَسَنِ، وَالحَسَنِ بنِ الحَسَنِ بنِ الحَسَنِ،وإبراهیمِ بنِ الحَسَنِ.

ثُمَّ خَلَفَ عَلَیها عَبدُ اللّهِ بنُ عَمرِو بنِ عُثمانَ بنِ عَفّانَ،فَوَلَدَت لَهُ الدّیباجَ مُحَمَّدَ بنَ عَبدِ اللّهِ. 2

221.مقاتل الطالبیّین عن الزبیر بن بکّار: وقَد کانَت فاطِمَةُ تَزَوَّجَت بَعدَ الحَسَنِ عَبدَ اللّهِ بنَ عَمرِو بنِ عُثمانَ بنِ عَفّانَ،وهُوَ عَمُّ الشّاعِرِ الَّذی یُقالُ لَهُ العرجی،فَوَلَدَت لَهُ أولاداً مِنهُم:مُحَمَّدٌ المَقتولُ مَعَ أخیهِ عَبدِ اللّهِ بنِ الحَسَنِ،ویُقالُ لَهُ الدّیباجُ، وَالقاسِمُ،وَالرُّقَیَّةُ،بَنو عَبدِ اللّهِ بنِ عَمرٍو. 3

222.الطبقات الکبری: فاطِمَةُ بِنتُ حُسَینِ بنِ عَلِیٍّ علیهما السّلام...واُمُّها امُّ إسحاقَ بِنتُ طَلحَةَ بنِ عَبدِ اللّهِ...

تَزَوَّجَهَا ابنُ عَمِّها حَسَنُ بنُ حَسَنِ بنِ عَلِیِّ بنِ أبی طالِبٍ علیهما السّلام،فَوَلَدَت لَهُ عَبدَ اللّهِ وإبراهیمَ وحَسَناً وزَینَبَ،ثُمَّ ماتَ عَنها.

فَخَلَفَ عَلَیها عَبدُ اللّهِ بنُ عَمرِو بنِ عُثمانَ بنِ عَفّانَ،زَوَّجَها إیّاهُ ابنُها عَبدُ اللّهِ بنُ حَسَنٍ بِأَمرِها،فَوَلَدَت لَهُ القاسِمَ ومُحَمَّداً وهُوَ الدّیباجُ،سُمِّیَ بِذلِکَ لِجَمالِهِ. 4

ص:249

223.تاریخ دمشق عن سفیان عن جعفر بن محمّد [الصادق] علیه السّلام :سَمِعتُ أبی یَقولُ لِعَمَّتِهِ فاطِمَةَ بِنتِ حُسَینٍ،اُمِّ عَبدِ اللّهِ بنِ حَسَنٍ،هذِهِ تُوفِی لی ثَمانِیاً (1)وخَمسینَ،فَماتَ [ الإِمامُ الباقِرُ علیه السّلام ] فیها...وبَقِیَت فاطِمَةُ إلی أن ماتَ. (2)

224.الثقات لابن حبّان: فاطِمَةُ بِنتُ الحُسَینِ بنِ عَلِیِّ بنِ أبی طالِبٍ...ماتَت وقَد قارَبَتِ التِّسعینَ سَنَةً. (3)

225.تاریخ دمشق عن أحمد بن عبد اللّه بن عبد الرحیم: ماتَت فاطِمَةُ بِنتُ حُسَینٍ علیه السّلام فی خِلافَةِ هِشامِ بنِ عَبدِ المَلِکِ. (4)

226.تقریب التهذیب: فاطِمَةُ بِنتُ الحُسَینِ بنِ عَلِیِّ بنِ أبی طالِبٍ الهاشِمِیَّةُ المَدَنِیَّةُ،زَوجُ الحَسَنِ بنِ الحَسَنِ بنِ عَلِیٍّ،ثِقَةٌ مِنَ الرّابِعَةِ،ماتَت بَعدَ المِئَةِ،وقَد أسَنَّت. (5)

میلادها فی المصادر التاریخیّة،وقد خمّنه بعض الباحثین فی عام 47 للهجرة (1).

لکنّ هناک معطیات اخری ترجّح أن یکون میلادها فی سنة 51 للهجرة،وذلک للمؤیّدات والشواهد التالیة:

أوّلاً:کانت فاطمة أکبر من سکینة،وقد صرّح بذلک بعض المؤرّخین. (2)ومن المحتمل أن یکون ذلک هو السبب فی إیداع الإمام الحسین علیه السّلام الکتاب الملفوف والوصیّة عند فاطمة. (3)

ثانیاً:کلتاهما کانتا فی سنّ الزواج،لذا ورد فی بعض المصادر أنّ الإمام الحسین علیه السّلام قد خیّر الحسن المثنّی فی الزواج بین فاطمة وسکینة. (4)

ثالثاً:إنّ امّ إسحاق-والدة فاطمة-کانت زوجة الإمام المجتبی علیه السّلام أوّلاً،وبعد استشهاده فی سنة 50 للهجرة تزوّجت بالإمام الحسین علیه السّلام. (5)

کانت سکینة حسنة الخلق،جمیلة،عفیفة (6)، (7)من أهل الشعر والأدب،ومن رواة الحدیث. (8)وکان یحضر مجلسها وجهاء قریش وکبار الشعراء والاُدباء. (9)

تزوّجت سکینة أوّلاً بابن عمّها عبد اللّه بن الحسن، (10)وقد استشهد عبد اللّه فی

ص:251

واقعة کربلاء قبل أن تزفّ إلیه، (1)وقیل:بعد أن زُفّت إلیه. (2)

واعتبرت بعض النقول أنّ زوجها الأوّل هو مصعب بن الزبیر. (3)وقد تزوّجت سکینة بعد مصعب برجال آخرین أیضاً.

أزواجها بعد عبد اللّه بن الحسن،هم حسب التسلسل:مصعب بن الزبیر، عبد اللّه بن عثمان بن عبد اللّه،زید بن عمرو بن عثمان،إبراهیم بن عبد الرحمن بن عوف،الأصبغ بن عبد اللّه بن مروان. (4)وهناک أقوال اخری فی ذلک. (5)

حضرت سکینة واقعة کربلاء،واُخذت مع الأسری إلی الکوفة والشام،ومن ثمّ ذهبت إلی المدینة. (6)

وقد ورد فی المصادر التاریخیّة أنّ وفاتها کانت فی ربیع الأوّل (7)سنة 117 للهجرة. (8)وذکر آخرون سنتی 92 و 94 للهجرة تاریخاً لوفاتها.

ص:252

دفنت فی المدینة المنوّرة (1)بناءً علی الرأی المشهور،وذُکر أیضاً أنّها دفنت فی الشام، (2)ومکّة، (3)وأماکن اخری. (4)

227.تاریخ دمشق: سُکَینَةُ اسمُها آمِنَةُ أو امَیمَةُ،وإنَّما سُکَینَةُ لَقَبٌ،لَقَّبَتها امُّهَا الرَّبابُ بِنتُ امرِئِ القَیسِ. (5)

228.الأغانی عن الکلبی: قالَ لی عَبدُ اللّهِ بنُ الحَسَنِ بنِ الحَسَنِ:مَا اسمُ سُکَینَةَ بِنتِ الحُسَینِ؟فَقُلتُ:سُکَینَةُ،فَقالَ:لَا،اسمُها آمِنَةُ. (6)

229.الفهرست لابن الندیم عن محمّد بن السّائب: سَأَلَنی عَبدُ اللّهِ بنُ حَسَنٍ عَنِ اسمِ سُکَینَةَ ابنَةِ الحُسَینِ علیه السّلام،فَقُلتُ:اُمَیمَةُ،فَقالَ:أصَبتَ. (7)

230.الفائق: سُکَینَةُ-رَضِیَ اللّهُ عَنها-جاءَت إلی امِّهَا الرَّبابِ-وهِیَ صَغیرَةٌ-تَبکی، فَقالَت:ما بِکِ؟قالَت:«مَرَّت بی دُبَیرَةٌ فَلَسَعَتنی بِاُبَیرَةٍ».

هِیَ تَصغیرُ دَبرَةَ؛ (8)وهِیَ النَّحلَةُ،سُمِّیَت بِذلِکَ لِتَدبیرِها

ص:253

ونیقَتِها (1)فی عَمَلِ العَسَلِ. (2)

231.تذکرة الخواص: ولَها [ أی لِسُکَینَةَ ] السّیرَةُ الجَمیلَةُ،وَالکَرَمُ الوافِرُ،وَالعَقلُ التّامُّ...

وکانَت مِنَ الجَمالِ وَالأَدَبِ،وَالظَّرفِ (3)وَالسَّخاءِ،بِمَنزِلَةٍ عَظیمَةٍ،وکانَت تَأوی إلی مَنزِلِهَا الاُدَباءُ وَالشُّعَراءُ وَالفُضَلاءُ،فَتُجیزُهُم عَلی مِقدارِهِم. (4)

232.الأغانی عن مصعب: کانَت سُکَینَةُ عَفیفَةً سَلیمَةً،بَرزَةً (5)مِنَ النِّساءِ،تُجالِسُ الأَجِلَّةَ مِن قُرَیشٍ،وتَجتَمِعُ إلَیهَا الشُّعَراءُ. (6)

233.وفیات الأعیان: السَّیِّدَةُ سُکَینَةُ ابنَةُ الحُسَینِ بنِ عَلِیِّ بنِ أبی طالِبٍ،کانَت سَیِّدَةَ نِساءِ عَصرِها،ومِن أجمَلِ النِّساءِ وأظرَفِهِنَّ،وأحسَنِهِنَّ أخلاقاً. (7)

234.البدایة والنهایة: وقَد کانَت سُکَینَةُ بِنتُ الحُسَینِ مِن أحسَنِ النِّساءِ،حَتّی کانَ یُضرَبُ بِحُسنِهَا المَثَلُ. (8)

235.إعلام الوری: کانَ عَبدُ اللّهِ بنُ الحَسَنِ قَد زَوَّجَهُ الحُسَینُ علیه السّلام ابنَتَهُ سُکَینَةَ،فَقُتِلَ قَبلَ أن

ص:254

یَبنِیَ بِها. (1)

236.المجدی: قالَ المُوَضِّحُ:عَبدُ اللّهِ بنُ الحَسَنِ هُوَ أبو بَکرٍ،قُتِلَ بِالطَّفِّ،وکانَ الحُسَینُ علیه السّلام زَوَّجَهُ ابنَتَهُ سُکَینَةَ. (2)

237.تاریخ دمشق عن الزبیر -فی تَسمِیَةِ وُلدِ الحُسَینِ علیه السّلام-:سُکَینَةُ،وَاسمُها آمِنَةُ،وإنَّما سُکَینَةُ لَقَبٌ لَقَّبَتها امُّهَا الرَّبابُ بِنتُ امرِئِ القَیسِ،وتَزَوَّجَ سُکَینَةَ بِنتَ حُسَینٍ علیه السّلام عَبدُ اللّهِ بنُ حَسَنِ بنِ عَلِیٍّ علیهما السّلام،اُمُّهُ بِنتُ الشَّلیلِ بنِ عَبدِ اللّهِ البَجَلِیِّ،بِنتُ أخی جَریرِ بنِ عَبدِ اللّهِ،فَقُتِلَ مَعَ عَمِّهِ الحُسَینِ علیه السّلام بِالطَّفِّ قَبلَ أن یَبنِیَ بِها.ثُمَّ تَزَوَّجَها مُصعَبُ بنُ الزُّبَیرِ،فَوَلَدَت لَهُ جارِیَةً اسمُهَا الرَّبابُ،کانَت عِندَ عُثمانَ بنِ عُروَةَ بنِ الزُّبَیرِ.

ثُمَّ خَلَفَ عَلَیها عَبدُ اللّهِ بنُ عُثمانَ بنِ عَبدِ اللّهِ بنِ حَکیمِ بنِ حِزامِ بنِ خُوَیلِدٍ، فَوَلَدَت لَهُ حَکیماً وعُثمانَ-وهُوَ قُرَینٌ-ورَبیحَةَ،تَزَوَّجَ رَبیحَةَ العَبّاسُ بنُ الوَلیدِ بنِ عَبدِ المَلِکِ بنِ مَروانَ.ثُمَّ خَلَفَ عَلی سُکَینَةَ زَیدُ بنُ عَمرِو بنِ عُثمانَ بنِ عَفّانَ.ثُمَّ خَلَفَ عَلَیها إبراهیمُ بنُ عَبدِ الرَّحمنِ بنِ عَوفٍ،فَلَم یَنفُذ نِکاحُهُ.

قالَ الزُّبَیرُ:قالَ عَمّی مُصعَبُ بنُ عَبدِ اللّهِ:فَرَّقَ بَینَهُما هِشامُ بنُ عَبدِ المَلِکِ.ثُمَّ خَلَفَ عَلَیهَا الأَصبَغُ بنُ عَبدِ العَزیزِ بنِ مَروانَ،فَلَم یَنفُذ نِکاحُهُ.

وقالَ عَمّی مُصعَبُ بنُ عَبدِ اللّهِ:حُمِلَت إلَیهِ بِمِصرَ،فَوَجَدَتهُ قَد ماتَ. (3)

238.أنساب الأشراف عن عوف بن حارثة المری: وَلَدَتِ الرَّبابُ لِلحُسَینِ علیه السّلام سُکَینَةَ بِنتَ الحُسَینِ،تَزَوَّجَها عَبدُ اللّهِ بنُ الحَسَنِ بنِ عَلِیِّ بنِ أبی طالِبٍ علیه السّلام،وکانَ أبا عُذرِها، (4)

ص:255

فَماتَ عَنها،ثُمَّ خَلَفَ عَلَیها مُصعَبُ بنُ الزُّبَیرِ،فَوَلَدَت لَهُ فاطِمَةَ-ماتَت صَغیرَةً- فَقُتِلَ عَنها،وکانَت تَقولُ:لَعَنَکُمُ اللّهُ یا أهلَ الکوفَةِ! أیتَمتُمونی صَغیرَةً،وأرمَلتُمونی کَبیرَةً.

وخَطَبَها عَبدُ المَلِکِ بنُ مَروانَ فَأَبَتهُ،فَتَزَوَّجَها عَبدُ اللّهِ بنُ عُثمانَ بنِ عَبدِ اللّهِ بنِ حَکیمِ بن حِزامِ بنِ خُوَیلِدٍ،ثُمَّ الأَصبَغُ بنُ عَبدِ العَزیزِ بنِ مَروانَ،فَفارَقَها ولَم یَدخُل بِها،وذلِکَ أنَّ عَبدَ المَلِکِ نَهاهُ عَنها.ویُقالُ:بَل حُمِلَت إلی مِصرَ،فَلَمّا قَدِمَتها وَجَدَتهُ قَد ماتَ،فَتَزَوَّجَها زَیدُ بنُ عَمرِو بنِ عُثمانَ،ثُمَّ إبراهیمُ بنُ عَبدِ الرَّحمنِ بنِ عَوفٍ، لَم یَدخُل عَلَیها ولَم تَرضَ بِهِ،اختارَت نَفسَها. (1)

239.نسب قریش: کانَت سُکَینَةُ بِنتُ حُسَینٍ علیه السّلام عِندَ مُصعَبِ بنِ الزُّبَیرِ.ثُمَّ خَلَفَ عَلَیها عَبدُ اللّهِ بنُ عُثمانَ بنِ عَبدِ اللّهِ بنِ حَکیمِ بنِ حِزامِ بنِ خُوَیلِدٍ،فَوَلَدَت لَهُ حَکیماً

وعُثمانَ-وهُوَ قُرَینٌ-ورَبیحَةَ...ثُمَّ خَلَفَ عَلی سُکَینَةَ زَیدُ بنُ عَمرِو بنِ عُثمانَ بنِ عَفّانَ.

ثُمَّ خَلَفَ عَلَیها إبراهیمُ بنُ عَبدِ الرَّحمنِ بنِ عَوفٍ،فَلَم یَتِمَّ نِکاحُهُ،فَرَّقَ بَینَهُما هِشامُ بنُ عَبدِ المَلِکِ.

ثُمَّ خَلَفَ عَلَیهَا الأَصبَغُ بنُ عَبدِ العَزیزِ بنِ مَروانَ بنِ الحَکَمِ،فَحُمِلَت إلَیهِ بِمِصرَ، فَوَجَدَتهُ قَد ماتَ. (2)

240.عیون الأخبار لابن قتیبة: لَمّا قُتِلَ مُصعَبُ بنُ الزُّبَیرِ خَرَجَت سُکَینَةُ بِنتُ الحُسَینِ علیه السّلام تُریدُ المَدینَةَ،فَأَطافَ بِها أهلُ الکوفَةِ،فَقالوا:أحسَنَ اللّهُ صَحابَتَکِ یا بِنتَ رَسولِ

ص:256

اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،فَقالَت:وَاللّهِ لَقَد قَتَلتُم جَدّی وأبی وعَمّی وزَوجی مُصعَباً،أیتَمتُمونی صَغیرَةً،وأرمَلتُمونی کَبیرَةً،فَلا عافاکُمُ اللّهُ مِن أهلِ بَلَدٍ،ولا أحسَنَ عَلَیکُمُ الخِلافَةَ ! (1)

241.أنساب الأشراف عن الواقدی عن أشیاخه: تُوُفِّیَت سُکَینَةُ بِنتُ الحُسَینِ بِالمَدینَةِ سَنَةَ سَبعَ عَشرَةَ ومِئَةٍ،وعَلَی المَدینَةِ مِن قِبَلِ هِشامٍ خالِدُ بنُ عَبدِ المَلِکِ بنِ الحارِثِ بنِ الحَکَمِ بنِ أبِی العاصِ. (2)

242.تاریخ دمشق: قَرَأتُ بِخَطِّ عَلِیِّ بنِ مُحَمَّدِ بنِ إبراهیمَ الحَنّائِیِّ،حَدَّثونا (3)شُیوخُنا عَن أسلافِهِم،أنَّ قَبرَ سُکَینَةَ بِنتِ الحُسَینِ علیه السّلام بِدِمَشقَ،ولکِن یُضَعِّفُهُ أهلُ العِلمِ. (4)

243.معجم البلدان: فی ظاهِرِ طَبَرِیَّةَ (5)قَبرٌ یَروونَ أنَّهُ قَبرُ سُکَینَةَ،وَالحَقُّ أنَّ قَبرَها بِالمَدینَةِ. (6)

244.تاریخ دمشق: قَدِمَت [ سُکَینَةُ ] دِمَشقَ مَعَ أهلِ بَیتِها بَعدَ قَتلِ أبیها،ثُمَّ خَرَجَت إلَی المَدینَةِ،ویُقالُ:إنَّها عادَت إلی دِمَشقَ بَعدَ ذلِکَ،وإنَّ قَبرَها بِها. (7)

245.تاریخ دمشق -فی ذِکرِ فَضلِ مَقابِرِ أهلِ دِمَشقَ-:أمّا قَبرُ سُکَینَةَ بِنتِ الحُسَینِ فَیَحتَمِلُ؛لِأَنَّها تَزَوَّجَت بِالأَصبَغِ بنِ عَبدِ العَزیزِ بنِ مَروانَ الَّذی کانَ بِمِصرَ،ورَحَلَت

ص:257

إلَیهِ فَماتَ قَبلَ أن تَصِلَ إلَیهِ،فَیَحتَمِلُ أنَّها قَدِمَت دِمَشقَ وماتَت بِها،وَالصَّحیحُ أنَّها ماتَت بِالمَدینَةِ. (1)

246.شذرات الذهب: تُوُفِّیَت سُکَینَةُ بِالمَدینَةِ،وَالعامَّةُ تَزعُمُ أنَّها بِمَکَّةَ فی طَریقِ العُمرَةِ. (2)

247.تهذیب الأسماء واللغات: خَرَجَت [سُکَینَةُ] إلَی المَدینَةِ،ویُقالُ:عادَت إلی دِمَشقَ، وإنَّ قَبرَها بِها،وَالصَّحیحُ قَولُ الأَکثَرینَ:إنَّها تُوُفِّیَت بِالمَدینَةِ یَومَ الخَمیسِ،لِخَمسٍ خَلَونَ مِن شَهرِ رَبیعِ الأَوَّلِ،سَنَةَ سَبعَ عَشرَةَ ومِئَةٍ،وکانَت مِن سَیِّداتِ النِّساءِ،وأهلِ الجودِ وَالفَضلِ. (3)

248.الأعلام للزرکلی: سُکَینَةُ بِنتُ الحُسَینِ بنِ عَلِیِّ بنِ أبی طالِبٍ علیهما السّلام:نَبیلَةٌ شاعِرَةٌ کَریمَةٌ،مِن أجمَلِ النِّساءِ وأطیَبِهِنَّ نَفساً.

کانَت سَیِّدَةَ نِساءِ عَصرِها،تُجالِسُ الأَجِلَّةَ مِن قُرَیشٍ،وتُجمَعُ إلَیهَا الشُّعَراءُ فَیَجلِسونَ بِحَیثُ تَراهُم ولا یَرَونَها،وتَسمَعُ کَلامَهُم،فَتُفاضِلُ بَینَهُم،وتُناقِشُهُم وتُجیزُهُم.دَخَلَت عَلی هِشامٍ (الخَلیفَةِ) وسَأَلَتهُ عِمامَتَهُ ومِطرَفَهُ (4)ومِنطَقَتَهُ (5)، فَأَعطاها ذلِکَ.

وقالَ أحَدُ مُعاصِریها:أتَیتُها وإذا بِبابِها جَریرٌ وَالفَرَزدَقُ وجَمیلٌ وکَثیرٌ،فَأَمَرَت لِکُلِّ واحِدٍ بِأَلفِ دِرهَمٍ.

ص:258

تَزَوَّجَها مُصعَبُ بنُ الزُّبَیرِ،وقُتِلَ،فَتَزَوَّجَها عَبدُ اللّهِ بنُ عُثمانَ بنِ عَبدِ اللّهِ،فَمات عَنها،وتَزَوَّجَها زَیدُ بنُ عَمرِو بنِ عُثمانَ بنِ عَفّانَ،فَأَمَرَهُ سُلَیمانُ بنُ عَبدِ المَلِکِ بِطَلاقِها،تَشاؤُماً مِن مَوتِ أزواجِها،فَفَعَلَ.

أخبارُها کَثیرَةٌ.وکانَت إقامَتُها ووَفاتُها بِالمَدینَةِ. (1)

ص:260

وفی حدود ما تدلّ علیه دراستنا فإنّ الشخص الوحید الذی ذکر للإمام الحسین علیه السّلام أسماء أربع بنات هو النسّابة المعروف فی القرن السادس ابن فندق البیهقی (المتوفّی 565 ه )،حیث أورد فی لباب الأنساب أسماء بناته کالتالی:

1.فاطمة،اُمّها امّ إسحاق بنت طلحة.

2.سکینة،اُمّها الرباب بنت امرئ القیس بن عدی.

3.زینب-ماتت صغیرة-اُمّها شهربانو بنت یزدجرد.

4.اُمّ کلثوم-ماتت صغیرة-اُمّها شهربانو بنت یزدجرد. (1)

وکما نلاحظ فإنّه لم یذکر رقیّة خلال إحصائه لبنات الإمام علیه السّلام،رغم أنّه ذکر أنّ عددهنّ یبلغ أربعاً،ولکنّه یکتب فی بیانه للأولاد الذین تبقّوا من ذرّیة الإمام قائلاً:

...ولم یبق من أولاده-یعنی الحسین علیه السّلام-إلاّ زین العابدین علیه السّلام وفاطمة وسکینة ورقیّة. (2)

ومن الممکن أن یقال:إنّ رقیّة هی نفسها امّ کلثوم،ولکن هذا الاحتمال لا ینسجم مع جملة«ولم یَبقَ من أولاده...»؛ذلک لأنّ هذه العبارة تشعر بأنّ رقیّة عاشت لسنوات طویلة بعد حادثة کربلاء والأسر إلی الشام،مثل فاطمة وسکینة.إلّا إذا قلنا:إنّه یقصد المتبقین بعد یوم عاشوراء.

وأمّا النقل الآخر الذی یشیر إلی اسم رقیّة،فهو ما جاء فی بعض نسخ کتاب الملهوف من أنّ الإمام الحسین علیه السّلام قد قال لأهل بیته:

یا أُختاه،یا أُمَّ کُلثومٍ،وأنتِ یا زَینَبُ،وأنتِ یا رُقَیَّةُ،وأنتِ یا فاطِمَةُ،وأنتِ یا رَبابُ،اُنظُرنَ إذا أنَا قُتِلتُ فَلا تَشققُنَ عَلَیَّ جَیباً،ولا تَخمِشنَ عَلَیَّ وَجهاً،

ص:262

ولا تَقُلنَ عَلَیَّ هَجراً. (1)

ویمکن القول بشأن هذه الروایة:

أوّلاً:إنّ هذا النصّ لا یوجد فی الکثیر من نسخ الملهوف .

ثانیاً:لا توجد فی الروایة المذکورة إشارة إلی أنّ رقیة هی ابنة الإمام علیه السّلام.

ثالثاً:من المحتمل أن یکون المخاطَب بهذا الکلام هی رقیة بنت الإمام علی علیه السّلام، وزوجة مسلم بن عقیل؛ (2)لأنّ أولاد مسلم کانوا یرافقون الإمام،ومن المحتمل قویاً حضور زوجته أیضاً فی کربلاء.

نائماً فاستیقظ من النوم،وسأل عن ذلک،فأخبروه بما حدث،فأمر اللعین فی الحال أن یؤخذ رأس أبیها ویوضع إلی جانبها،فأتی الملاعین بالرأس ووضعوه إلی جانب تلک الفتاة الّتی لها من العمر أربع سنوات،فسألت:ما هذا؟فقال الملاعین:هذا رأس أبیکِ،فخافت البنت وصرخت وتألّمت،فلم تبق إلّاأیّاماً قلیلة وفاضت روحها. (1)

وهذا النصّ یختلف فی بعض الجهات عمّا اشتهر بشأن وفاة السیّدة رقیة؛ذلک لأنّ اسم البنت لم یحدّد فی هذا النصّ،وذکر أنّ عمرها کان أربع سنوات لا ثلاث، واعتبر موضع وفاتها بیت یزید لا الخربة،وذکر أنّ وفاتها کانت بعد بضعة أیّام من رؤیة رأس الإمام الحسین علیه السّلام لا عند رؤیته.

منهم إلاّ علی ید السیّد،وبعد أن تشرّفوا بالدخول فی وسط الحرم لم تؤثر معاولهم فی الأرض إلّامعول السیّد،ثمّ أخلوا الحرم وشقّوا اللّحد،فرأوا أنّ الجثمان الطاهر لهذه المخدّرة بین لحدها وکفنها صحیح وسالم،غیر أنّ ماءً کثیراً تجمّع فی وسط اللّحد،فاستخرج السیّد جثمان المخدّرة الشریف من وسط اللّحد ووضعه علی رکبتیه،وأبقاه لثلاثة أیّام علی رکبتیه وهو یبکی بشکل متواصل،حتّی أصلحوا لحد المخدّرة من الأساس،وعندما کان یحین وقت الصلاة کان السیّد یضع جثمان المخدّرة علی شیءٍ نظیف ثمّ یرفعه بعد الفراغ من ذلک ویضعه علی رکبتیه،حتّی فرغوا من تعمیر القبر واللّحد،فدفن السیّد جثمان المخدّرة.وبفضل کرامة هذه المخدّرة ومعجزتها کان السیّد خلال الأیّام الثلاثة فی غنی عن الطعام والماء وتجدید الوضوء،وعندما أراد أن یدفنها دعا اللّه أن یرزقه ولداً،فاستجاب اللّه له ورزقه علی کبره ذکراً سمّاه مصطفی.

ثمّ إنّ الوالی کتب فیما بعد القصّة بالتفصیل إلی السلطان عبدالحمید،فأوکل إلیه سدانة مرقد السیّدة زینب،والمرقد الشریف للسیّدة رقیّة،والمرقد الشریف لاُمّ کلثوم وسکینة،ویتولّی الآن السیّد الحاج عبّاس ابن السیّد مصطفی ابن السیّد إبراهیم السابق الذکر إدارة هذه العتبات المقدّسة (انتهی).

ویبدو أنّ هذه القضیة حدثت فی حدود عام ألف ومئتین وثمانین. (1)

وإذا ما أخذنا بنظر الاعتبار ما جاء فی هذه الروایة-من أنّ الوجهاء وعلماء الشیعة والسنّة شهدوا هذه الحادثة-فإنّ الملاحظة الّتی تستحقّ الاهتمام هی:لماذا لم ینقل أحد هذه الحادثة المهمّة سوی المتولّین للمشهد المذکور،رغم وجود الدواعی الکثیرة إلی نقل هذه الحوادث وتسجیلها (2)؟فنحن نلاحظ أنّ شخصیة مثل

ص:270

السیّد محسن الأمین لم یشر إلی هذه الحادثة فی روایته،رغم أنّه کان متواجداً فی المنطقة،بل إنّه کتب حول هذا المرقد قائلاً:

رقیّة بنت الحسین علیه السّلام یُنسب إلیها قبر ومشهد مزور بمحلّة العمارة من دمشق،اللّه أعلم بصحّته،جدّده المیرزا علی أصغر خان وزیر الصدارة فی إیران عام 1323، وقد أرَّختُ ذلک بتاریخ منقوش فوق الباب أقول فیه من أبیات:

لَهُ ذو الرُّتبَةِ العُلیا عَلیٌّ

وعلی هذا،فإنّ من غیر الممکن إبداء رأی حاسم حول موضوع هذه الدراسة استناداً إلی المصادر الروائیة والتاریخیّة،ولکنّ الکرامات الّتی شوهدت وتشاهد من هذا المرقد المبارک تؤیّد مکانته المعنویة.وعلی أیّ حال،فإنّ ممّا لا شکّ فیه أنّ تعظیم هذا المشهد المنسوب إلی أهل البیت علیهم السّلام واجب وضروری،ولکن نظراً إلی أنّ التفاصیل المتعلّقة بوفاة السیّدة رقیّة لم ترد فی أیٍّ من المصادر المعتبرة،فإنّ ذکر مصائبهم یجب أن یکون مستنداً إلی المصادر الّتی سبقت الإشارة إلیها،وإیکال صحّة المعلومات أو سقمها علی عهدة الراوی.

ص:271

ص:272

ص:274

المصدر للکثیر من الفضائل والخصوصیّات الاُخری،ومن جملتها أنّهم کفءٌ لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی الحبّ والعداء،والسلم والحرب.

ما مِن شَهیدٍ إلّاویُحِبُّ أن یَکونَ مَعَ الحُسَینِ علیه السّلام،حَتّی یَدخُلُوا الجَنَّةَ مَعَهُ. (1)

ص:278

فَجاءَ الحَسَنُ بنُ عَلِیٍّ،فَأَدخَلَهُ،ثُمَّ جاءَ الحُسَینُ،فَدَخَلَ مَعَهُ،ثُمَّ جاءَت فاطِمَةُ، فَأَدخَلَها،ثُمَّ جاءَ عَلِیٌّ،فَأَدخَلَهُ،ثُمَّ قالَ: «إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» . (1)

253.سنن الترمذی عن شهر بن حوشب عن امّ سلمة: إنَّ النَّبِیَّ صلّی اللّه علیه و آله جَلَّلَ عَلَی الحَسَنِ وَالحُسَینِ وعَلِیٍّ وفاطِمَةَ علیهم السّلام کِساءً،ثُمَّ قالَ:اللّهُمَّ هؤُلاءِ أهلُ بَیتی وخاصَّتی،أذهِب عَنهُمُ الرِّجسَ وطَهِّرهُم تَطهیراً.

فَقالَت امُّ سَلَمَةَ:وأنَا مَعَهُم یا رَسولَ اللّهِ؟قال:إنّکِ إلی خَیرٍ. (2)

254.تفسیر الطبری عن حکیم بن سعد: ذَکَرنا عَلِیَّ بنَ أبی طالِبٍ علیه السّلام عِندَ امِّ سَلَمَةَ،قالَت:

فیهِ نَزَلَت: «إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» .

قالَت امُّ سَلَمَةَ:جاءَ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله إلی بَیتی،فَقالَ:لا تَأذَنی لِأَحَدٍ،فَجاءَت فاطِمَةُ علیها السّلام،فَلَم أستَطِع أن أحجُبَها عَن أبیها،ثُمَّ جاءَ الحَسَنُ علیه السّلام،فَلَم أستَطِع أن أمنَعَهُ أن یَدخُلَ عَلی جَدِّهِ واُمِّهِ،وجاءَ الحُسَینُ علیه السّلام،فَلَم أستَطِع أن أحجُبَهُ، فَاجتَمَعوا حَولَ النَّبِیِّ صلّی اللّه علیه و آله عَلی بِساطٍ،فَجَلَّلَهُم نَبِیُّ اللّهِ بِکِساءٍ کانَ عَلَیهِ،ثُمَّ قالَ:

هؤُلاءِ أهلُ بَیتی،فَأَذهِب عَنهُمُ الرِّجسَ وطَهِّرهُم تَطهیراً،فَنَزَلَت هذِهِ الآیَةُ. (3)

ص:280

255.الفتوح عن الإمام الحسین علیه السّلام -فیمَا احتَجَّ بِهِ عَلی مَروانَ-:وَیلَکَ یا مَروانُ! إلَیکَ عَنّی،فَإِنَّکَ رِجسٌ (1)،وإنّا أهلُ بَیتِ الطَّهارَةِ الَّذینَ أنزَلَ اللّهُ عز و جل عَلی نَبِیِّهِ مُحَمَّدٍ صلّی اللّه علیه و آله، فَقالَ: «إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» . (2)

راجع: أهل البیت علیهم السّلام فی الکتاب والسنّة :ص 111 (القسم الثالث:

خصائص أهل البیت علیهم السّلام/الفصل الأول/الطهارة).

263.کشف الیقین عن جابر بن عبداللّه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إنَّ الجَنَّةَ تَشتاقُ إلی أربَعَةٍ مِن أهلی،قَد أحَبَّهُمُ اللّهُ وأمَرَنی بِحُبِّهِم:عَلِیُّ بنُ أبی طالِبٍ،وَالحَسَنُ،وَالحُسَینُ، وَالمَهدِیُّ-صَلَّی اللّهُ عَلَیهِم-الَّذی یُصَلّی خَلفَهُ عیسَی بنُ مَریَمَ علیه السّلام. (1)

264.الکافی عن إسماعیل بن عبد الخالق: سَمِعتُ أبا عَبدِ اللّهِ علیه السّلام یَقولُ لِأَبی جَعفَرٍ الأَحولِ وأنَا أسمَعُ:أتَیتَ البَصرَةَ؟فَقالَ:نَعَم.

قالَ:کَیفَ رَأَیتَ مُسارَعَةَ النّاسِ إلی هذَا الأَمرِ ودُخولَهُم فیهِ؟

قالَ:وَاللّهِ،إنَّهُم لَقَلیلٌ،ولَقَد فَعَلوا،وإنَّ ذلِکَ لَقَلیلٌ.

فَقالَ:عَلَیکَ بِالأَحداثِ (2)،فَإِنَّهُم أسرَعُ إلی کُلِّ خَیرٍ،ثُمَّ قالَ:ما یَقولُ أهلُ البَصرَةِ فی هذِهِ الآیَةِ: «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی»؟

قُلتُ:جُعِلتُ فِداکَ،إنَّهُم یَقولونَ:إنَّها لِأَقارِبِ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله.

فَقالَ:کَذَبوا! إنَّما نَزَلَت فینا خاصَّةً،فی أهلِ البَیتِ،فی عَلِیٍّ وفاطِمَةَ وَالحَسَنِ وَالحُسَینِ أصحابِ الکِساءِ علیهم السّلام. (3)

راجع: أهل البیت علیهم السّلام فی الکتاب والسنّة :ص 363 (القسم الثامن:حقوق أهل البیت علیهم السّلام/الفصل الثالث/المودّة).

الحدیث

265 . الکافی عن أبی بصیر: سَأَلتُ أبا عَبدِ اللّهِ علیه السّلام عَن قَولِ اللّهِ عز و جل: «أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» فَقالَ:نَزَلَت فی عَلِیِّ بنِ أبی طالِبٍ وَالحَسَنِ وَالحُسَینِ علیهم السّلام. (1)

266.کمال الدین عن جابر بن عبداللّه الأنصاری: لَمّا أنزَلَ اللّهُ عز و جل عَلی نَبِیِّهِ مُحَمَّدٍ صلّی اللّه علیه و آله:

«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» قُلتُ:یا رَسولَ اللّهِ، عَرَفنَا اللّهَ ورَسولَهُ،فَمَن اولُو الأَمرِ الَّذینَ قَرَنَ اللّهُ طاعَتَهُم بِطاعَتِکَ؟

فَقالَ علیه السّلام:هُم خُلَفائی یا جابِرُ،وأئِمَّةُ المُسلِمینَ مِن بَعدی،أوَّلُهُم عَلِیُّ بنُ أبی طالِبٍ،ثُمَّ الحَسَنُ وَالحُسَینُ،ثُمَّ عَلِیُّ بنُ الحُسَینِ.... (2)

267.الکافی عن عیسی بن السریّ عن أبی عبداللّه [الصادق] علیه السّلام :إنَّ رَسولَ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله قالَ:مَن ماتَ ولا یَعرِفُ إمامَهُ ماتَ میتَةً جاهِلِیَّةً،قالَ اللّهُ عز و جل: «أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» ،فَکانَ عَلِیٌّ علیه السّلام،ثُمَّ صارَ مِن بَعدِهِ حَسَنٌ،ثُمَّ مِن بَعدِهِ حُسَینٌ،ثُمَّ مِن بَعدِهِ عَلِیُّ بنُ الحُسَینِ،ثُمَّ مِن بَعدِهِ مُحَمَّدُ بنُ عَلِیٍّ علیهم السّلام،ثُمَّ هکَذا یَکونُ الأَمرُ،إنَّ الأَرضَ لا تَصلُحُ إلّابِإِمامٍ،ومَن مَات لا یَعرِفُ إمامَهُ ماتَ میتَةً جاهِلِیَّةً،وأحوَجُ ما یَکونُ أحَدُکُم إلی مَعرِفَتِهِ إذا بَلَغَت نَفسُهُ هاهُنا-قالَ:وأهوی بِیَدِهِ إلی صَدرِهِ- یَقولُ حینَئِذٍ:لَقَد کُنتُ عَلی أمرٍ حَسَنٍ. (3)

ص:285

268.کمال الدین عن سلیم بن قیس الهلالی عن علیّ علیه السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: أخبَرَنی رَبّی جَلَّ جَلالُهُ أنَّهُ قَدِ استَجابَ لی فیکَ وفی شُرَکائِکَ الَّذینَ یَکونونَ مِن بَعدِکَ،فَقُلتُ:

یا رَسولَ اللّهِ،ومَن شُرَکائی مِن بَعدی؟

قالَ:الَّذینَ قَرَنَهُمُ اللّهُ عز و جل بِنَفسِهِ وبی،فَقالَ: «أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» الآیَةَ،فَقُلتُ:یا رَسولَ اللّهِ ! ومَن هُم؟

قالَ:الأَوصِیاءُ مِنّی إلی أن یَرِدوا عَلَیَّ الحَوضَ،کُلُّهُم هادٍ مُهتَدٍ،لا یَضُرُّهُم مَن خَذَلَهُم،هُم مَعَ القُرآنِ وَالقُرآنُ مَعَهُم،لا یُفارِقُهُم ولا یُفارِقونَهُ،بِهِم تُنصَرُ امَّتی، وبِهِم یُمطَرونَ،وبِهِم یُدفَعُ عَنهُمُ البَلاءُ،ویُستَجابُ دُعاؤُهُم.قُلتُ:یا رَسولَ اللّه ! سَمِّهِم لی.

فَقالَ:اِبنی هذا-ووَضَعَ یَدَهُ عَلی رَأسِ الحَسَنِ علیه السّلام-ثُمَّ ابنی هذا-وَوَضَعَ یَدَهُ عَلی رَأسِ الحُسَینِ علیه السّلام-ثُمَّ ابنٌ لَهُ یُقالُ لَهُ عَلِیٌّ،وسَیولَدُ فی حَیاتِکَ،فَأَقرِئهُ مِنِّی السَّلامَ،ثُمَّ تَکمِلَةُ اثنَی عَشَرَ.

فَقُلتُ:بِأَبی أنتَ واُمّی یا رَسولَ اللّهِ! سَمِّهِم لی رَجُلاً فَرَجُلاً،فَسَمّاهُم رَجُلاً رَجُلاً،فیهِم وَاللّهِ-یا أخا بَنی هِلالٍ (1)-مَهدِیُّ امَّةِ (2)مُحَمّدٍ،الَّذی یَملَأُ الأَرضَ قِسطاً وعَدلاً کَما مُلِئَت ظُلماً وجَوراً،وَاللّهِ إنّی لَأَعرِفُ مَن یُبایِعُهُ بَینَ الرُّکنِ وَالمَقامِ، وأعرِفُ أسماءَ آبائِهِم وقَبائِلِهِم. (3)

راجع: أهل البیت علیهم السّلام فی الکتاب والسنّة :ص 141 (القسم الثالث:

خصائص أهل البیت علیهم السّلام/الفصل الأوّل/اُولو الأمر).

ص:286

ثُمَّ قالَ:یا أیُّهَا النّاسُ! إنّی خَلَّفتُ فیکُم کِتابَ اللّهِ وسُنَّتی وعِترَتی أهلَ بَیتی، فَالمُضَیِّعُ لِکِتابِ اللّهِ کَالمُضَیِّعُ لِسُنَّتی،وَالمُضَیِّعُ لِسُنَّتی کَالمُضَیِّعُ لِعِترَتی،أما إنَّ ذلِکَ لَن یَفتَرِقا حَتّی اللِّقاءِ (1)عَلَی الحَوضِ. (2)

272.کامل الزیارات عن جابر عن أبی جعفر [الباقر] علیه السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: مَن أرادَ أن یَتَمَسَّکَ بِعُروَةِ اللّهِ الوُثقَی الَّتی قالَ اللّهُ تَعالی فی کِتابِهِ،فَلیُوالِ عَلِیَّ بنَ أبی طالِبٍ وَالحَسَنَ وَالحُسَینَ علیهم السّلام؛فَإِنَّ اللّهَ یُحِبُّهُما مِن فَوقِ عَرشِهِ. (3)

راجع: أهل البیت علیهم السّلام فی الکتاب والسنّة :ص 115 (القسم الثالث:

خصائص أهل البیت علیهم السّلام/الفصل الأوّل/عِدل القرآن).

274.الخصال عن مکحول عن أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام: إنَّ النَّصارَی ادَّعَوا أمراً،فَأَنزَلَ اللّهُ عز و جل فیهِ: «فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ» ، فَکانَت نَفسی نَفسَ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،وَالنِّساءُ فاطِمَةَ،وَالأَبناءُ الحَسَنَ وَالحُسَینَ. (1)

275.عیون أخبار الرضا علیه السّلام عن هانی بن محمّد بن محمود العبدی عن أبیه قال: حَدَّثَنی أبی بِإِسنادِهِ رَفَعَهُ إلی موسَی بنِ جَعفَرٍ [ الکاظِمِ ] علیه السّلام-فی قَولِ اللّهِ عز و جل: «فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ» -:ولَم یَدَّعِ أحَدٌ أنَّهُ أدخَلَ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله تَحتَ الکِساءِ عِندَ المُباهَلَةِ لِلنَّصاری إلّاعَلِیَّ بنَ أبی طالِبٍ وفاطِمَةَ وَالحَسَنَ وَالحُسَینَ علیهم السّلام،فَکانَ تَأویلُ قَولِهِ تَعالی: «أَبْناءَنا» الحَسَنَ وَالحُسَینَ علیهما السّلام، «وَ نِساءَنا» فاطِمَةَ علیها السّلام، «وَ أَنْفُسَنا» عَلِیَّ بنَ أبی طالِبٍ علیه السّلام. (2)

راجع: أهل البیت علیهم السّلام فی الکتاب والسنّة :ص 139 (القسم الثالث:خصائص أهل البیت علیهم السّلام/الفصل الأوّل/مباهلة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بهم).

میزان الحکمة :ج2 ص75 (المباهلة).

وَالحُسَینِ علیهم السّلام-:أنَا حَربٌ لِمَن حارَبتُم،وسِلمٌ لِمَن سالَمتُم. (1)

277.کتاب من لا یحضره الفقیه عن ابن عبّاس عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إنَّ عَلِیّاً وَصِیّی وخَلیفَتی،وزَوجَتَهُ فاطِمَةَ سَیِّدَةَ نِساءِ العالَمینَ ابنَتی،وَالحَسَنَ وَالحُسَینَ سَیِّدَی شَبابِ أهلِ الجَنَّةِ وَلَدایَ،مَن والاهُم فَقَد والانی،ومَن عاداهُم فَقَد عادانی،ومَن ناوَأَهُم (2)فَقَد ناوَأَنی،ومَن جَفاهُم فَقَد جَفانی،ومَن بَرَّهُم فَقَد بَرَّنی،وَصَلَ اللّهُ مَن وَصَلَهُم،وقَطَعَ اللّهُ مَن قَطَعَهُم،ونَصَرَ اللّهُ مَن أعانَهُم،وخَذَلَ اللّهُ مَن خَذَلَهُم.

اللّهُمَّ مَن کانَ لَهُ مِن أنبِیائِکَ ورُسُلِکَ ثَقَلٌ وأهلُ بَیتٍ فَعَلِیٌّ وفاطِمَةُ وَالحَسَنُ وَالحُسَینُ أهلُ بَیتی وثَقَلی،فَأَذهِب عَنهُمُ الرِّجسَ وطَهِّرهُم تَطهیراً. (3)

278.مسند ابن حنبل عن أبی هریرة: نَظَرَ النَّبِیُّ صلّی اللّه علیه و آله إلی عَلِیٍّ وَالحَسَنِ وَالحُسَینِ وَفاطِمَةَ علیهم السّلام،فَقالَ:أنَا حَربٌ لِمَن حارَبَکُم،وسِلمٌ لِمَن سالَمَکُم. (4)

ص:290

279.المعجم الأوسط عن إبراهیم بن عبدالرحمن بن صبیحٍ مولی امّ سملة،عن جدّه صبیح: کُنتُ بِبابِ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،فَجاءَ عَلِیٌّ وفاطِمَةُ وَالحَسَنُ وَالحُسَینُ علیهم السّلام، فَجَلَسوا ناحِیَةً،فَخَرَجَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله إلَینا،فَقالَ:إنَّکُم عَلی خَیرٍ،وعَلَیهِ کِساءٌ خَیبَرِیٌّ،فَجَلَّلَهُم بِهِ،وقالَ:أنَا حَربٌ لِمَن حارَبَکُم،سِلمٌ لِمَن سالَمَکُم. (1)

280.شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید عن زید بن أرقم: کُنّا مَعَ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله وهُوَ فِی الحُجرَةِ یوحی إلَیهِ،ونَحنُ نَنتَظِرُهُ حَتَّی اشتَدَّ الحَرُّ،فَجاءَ عَلِیُّ بنُ أبی طالِبٍ ومَعَهُ فاطِمَةُ وحَسَنٌ وحُسَینٌ علیهم السّلام،فَقَعَدوا فی ظِلِّ حائِطٍ یَنتَظِرونَهُ،فَلَمّا خَرَجَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله رَآهُم،فَأَتاهُم،ووَقَفنا نَحنُ مَکانَنا،ثُمَّ جاءَ إلَینا وهُوَ یُظِلُّهُم بِثَوبِهِ،مُمسِکاً بِطَرَفِ الثَّوبِ،وعَلِیٌّ مُمسِکٌ بِطَرَفِهِ الآخَرِ،وهُوَ یَقولُ:اللّهُمَّ إنّی احِبُّهُم،فَأَحِبَّهُم، اللّهُمَّ إنّی سِلمٌ لِمَن سالَمَهُم،وحَربٌ لِمَن حارَبَهُم،قالَ:فَقالَ ذلِکَ ثَلاثَ مَرّاتٍ. (2)

281.المناقب للخوارزمی عن زید بن یثیع: سَمِعتُ أبا بَکرٍ الصِّدّیقَ یَقولُ:رَأَیتُ رَسولَ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله خَیَّمَ خَیمَةً،وهُوَ مُتَّکِئٌ عَلی قَوسٍ عَرَبِیَّةٍ،وفِی الخَیمَةِ عَلِیٌّ وفاطِمَةُ وَالحَسَنُ وَالحُسَینُ علیهم السّلام.

فَقالَ:یا مَعاشِرَ المُسلِمینَ! أنَا سِلمٌ لِمَن سالَمَ أهلَ الخَیمَةِ،وحَربٌ لِمَن حارَبَهُم، ووَلِیٌّ لِمَن والاهُم،لا یُحِبُّهُم إلّاسَعیدُ الجَدِّ (3)،طَیِّبُ المَولِدِ،ولا یُبغِضُهُم إلّاشَقِیُّ الجَدِّ،رَدِیُّ الوِلادَةِ.

فَقالَ رَجُلٌ:یا زَیدُ،أأنتَ سَمِعتَ مِنهُ؟قالَ:إی ورَبِّ الکَعبَةِ. (4)

ص:291

282.الأمالی للصدوق عن ابن عبّاس: إنَّ رَسولَ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله کانَ جالِساً ذاتَ یَومٍ وعِندَهُ عَلِیٌّ وفاطِمَةُ وَالحَسَنُ وَالحُسَینُ علیهم السّلام،فَقالَ:اللّهُمَّ إنَّکَ تَعلَمُ أنَّ هؤُلاءِ أهلُ بَیتی وأکرَمُ النّاسِ عَلَیَّ،فَأَحِبَّ مَن أحَبَّهُم،وأبغِض مَن أبغَضَهُم،ووالِ مَن والاهُم،وعادِ مَن عاداهُم،وأعِن مَن أعانَهُم،وَاجعَلهُم مُطَهَّرینَ مِن کُلِّ رِجسٍ،مَعصومینَ مِن کُلِّ ذَنبٍ،وأیِّدهُم بِروحِ القُدُسِ (1)...

ثُمَّ رَفَعَ صلّی اللّه علیه و آله یَدَهُ إلَی السَّماءِ فَقالَ:اللّهُمَّ إنّی اشهِدُکَ إنّی مُحِبٌّ لِمَن أحَبَّهُم ومُبغِضٌ لِمَن أبغَضَهُم،وسِلمٌ لِمَن سالَمَهُم،وحَربٌ لِمَن حارَبَهُم،وعَدُوٌّ لِمَن عاداهُم،ووَلِیٌّ لِمَن والاهُم. (2)

راجع: أهل البیت علیهم السّلام فی الکتاب والسنّة :ص 156 (القسم الثالث:خصائص أهل البیت علیهم السّلام/الفصل الأوّل/سلمهم سلم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله وحربهم حربه).

کانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً» -:مَرِضَ الحَسَنُ وَالحُسَینُ علیهما السّلام فَعادَهُما جَدُّهُما رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،وعادَهُما عامَّةُ العَرَبِ،فَقالوا:

یا أبَا الحَسَنِ لَو نَذَرتَ عَلی وُلدِکَ نَذراً.فَقالَ عَلِیٌّ علیه السّلام:إن بَرَءا مِمّا بِهِما صُمتُ للّهِ ِ عز و جل ثَلاثَةَ أیّامٍ شُکراً،وقالَت فاطِمَةُ علیها السّلام کَذلِکَ،وقالَت جارِیَةٌ یُقالُ لَها«فِضَّةُ»،نوبِیَّةٌ:إن بَرَأَ سَیِّدایَ صُمتُ للّهِ ِ عز و جل شُکراً.

فَاُلبِسَ الغُلامانِ العافِیَةَ،ولَیسَ عِندَ آلِ مُحَمَّدٍ قَلیلٌ ولا کَثیرٌ،فَانطَلَقَ عَلِیٌّ علیه السّلام إلی شَمعونَ الخَیبَرِیِّ فَاستَقرَضَ مِنهُ ثَلاثَةَ آصُعٍ مِن شَعیرٍ،فَجاءَ بِها فَوَضَعَها،فَقامَت فاطِمَةُ علیها السّلام إلی صاعٍ فَطَحَنَتهُ وَاختَبَزَتهُ،وصَلّی عَلِیٌّ علیه السّلام مَعَ رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،ثُمَّ أتَی المَنزِلَ فَوُضِعَ الطَّعامُ بَینَ یَدَیهِ،إذ أتاهُم مِسکینٌ فَوَقَفَ بِالبابِ فَقالَ:السَّلامُ عَلَیکُم أهلَ بَیتِ مُحَمَّدٍ،مِسکینٌ مِن أولادِ المُسلِمینَ،أطعِمونی أطعَمَکُمُ اللّهُ عز و جل عَلی مَوائِدِ الجَنَّةِ،فَسَمِعَهُ عَلِیٌّ علیه السّلام فَأَمَرَهُم فَأَعطَوهُ الطَّعامَ،ومَکَثوا یَومَهُم ولَیلَتَهُم لَم یَذوقوا إلَّا الماءَ.

فَلَمّا کانَ الیَومُ الثّانی،قامَت فاطِمَةُ علیها السّلام إلی صاعٍ وخَبَزَتهُ،وصَلّی عَلِیٌّ مَعَ النَّبِیِّ صلّی اللّه علیه و آله ووُضِعَ الطَّعامُ بَینَ یَدَیهِ،إذ أتاهُم یَتیمٌ فَوَقَفَ بِالبابِ،وقالَ:السَّلامُ عَلَیکُم أهلَ بَیتِ مُحَمَّدٍ،یَتیمٌ بِالبابِ مِن أولادِ المُهاجِرینَ،استُشهِدَ والِدی،أطعِمونی، فَأَعطَوهُ الطَّعامَ،فَمَکَثوا یَومَینِ لَم یَذوقوا إلَّاالماءَ.

فَلَمّا کانَ الیَومُ الثّالِثُ قامَت فاطِمَةُ علیها السّلام إلَی الصّاعِ الباقی فَطَحَنَتهُ وَاختَبَزَتهُ، فَصَلّی عَلِیٌّ علیه السّلام مَعَ النَّبِیِّ صلّی اللّه علیه و آله،ووُضِعَ الطَّعامُ بَینَ یَدَیهِ إذ أتاهم أسیرٌ،فَوَقَفَ بِالبابِ وقالَ:السَّلامُ عَلَیکُم أهلَ بَیتِ النُّبُوَّةِ،تَأسِرونَنا وتَشُدّونَنا ولا تُطعِمونَنا،أطعِمونی فَإِنّی أسیرٌ،فَأَعطَوهُ،ومَکَثوا ثَلاثَةَ أیّامٍ و لَیالِیَها لَم یَذوقوا إلَّاالماءَ.

فَأَتاهُم رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله فَرَأی ما بِهِم مِنَ الجوعِ،فَأَنزَلَ اللّهُ تَعالی: «هَلْ أَتی عَلَی

ص:293

اَلْإِنْسانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ» إلی قَولِهِ «لا نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزاءً وَ لا شُکُوراً» . (1)

286.مجمع البیان: قَد رَوَی الخاصُّ وَالعامُّ:أنَّ الآیاتِ مِن هذِهِ السّورَةِ [ یَعنی سورَةَ هَل أتی] وهِیَ قَولُهُ: «إِنَّ الْأَبْرارَ یَشْرَبُونَ -إلی قَولِهِ- وَ کانَ سَعْیُکُمْ مَشْکُوراً» 2 نَزَلَت فی عَلِیٍّ وفاطِمَةَ وَالحَسَنِ وَالحُسَینِ علیهم السّلام وجارِیَةٍ لَهُم تُسَمّی فِضَّةَ،وهُوَ المَروِیُّ عَنِ ابنِ عَبّاسٍ ومُجاهِدٍ وأبی صالِحٍ.

وَالقِصَّةُ طَویلَةٌ...

فَلَمّا کانَ الیَومُ الرّابِعُ وقَد قَضَوا نُذورَهُم،أتی عَلِیٌّ علیه السّلام ومَعَهُ الحَسَنُ وَالحُسَینُ علیهما السّلام إلَی النَّبِیِّ صلّی اللّه علیه و آله وبِهِما ضُعفٌ،فَبَکی رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله،ونَزَلَ جَبرَئیلُ علیه السّلام بِسورَةِ هَل أتی. (2)

292.مقتل الحسین علیه السّلام للخوارزمی عن الحرث وسعید بن بشیر عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله -لِعَلِیٍّ علیه السّلام-:أنَا وارِدُکُم عَلَی الحَوضِ،وأنتَ یا عَلِیُّ السّاقی، وَالحَسَنُ الذّائِدُ (1)،وَالحُسَینُ الآمِرُ. (2)

293.الإرشاد عن زید بن علیّ بن الحسین عن أبیه عن جدّه عن علیّ علیهم السّلام: شَکَوتُ إلی رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله حَسَدَ النّاسِ إیّایَ،فَقالَ:یا عَلِیُّ،إنَّ أوَّلَ أربَعَةٍ یَدخُلونَ الجَنَّةَ:أنَا وأنتَ وَالحَسَنُ وَالحُسَینُ. (3)

295.شرح الأخبار عن أبی موسی الأشعری عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: أنَا وعَلِیٌّ وفاطِمَةُ وَالحَسَنُ وَالحُسَینُ یَومَ القِیامَةِ فی قُبَّةٍ تَحتَ العَرشِ. (1)

296.الأمالی للصدوق عن ابن عبّاس عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: اللّهُمَّ إنَّکَ تَعلَمُ أنَّ الحَسَنَ فِی الجَنَّةِ،وَالحُسَینَ فِی الجَنَّةِ،وجَدَّهُما فِی الجَنَّةِ،وجَدَّتَهُما فِی الجَنَّةِ،وأباهُما فِی الجَنَّةِ،واُمَّهُما فِی الجَنَّةِ. (2)

297.عیون أخبار الرضا علیه السّلام بإسناده عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: یا عَلِیُّ ! إذا کانَ یَومُ القِیامَةِ کُنتَ أنتَ ووُلدُکَ عَلی خَیلٍ بُلقٍ، (3)مُتَوَّجینَ بِالدُّرِّ وَالیاقوتِ،فَیَأمُرُ اللّهُ بِکُم إلَی الجَنَّةِ وَالنّاسُ یَنظُرونَ. (4)

298.المناقب لابن شهرآشوب عن ابن عبّاس عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: رَأَیتُ فِی الجَنَّةِ قَصراً مِن دُرَّةٍ بَیضاءَ،لا صَدعَ فیها ولا وَصلَ (5)،فَقُلتُ:حَبیبی جَبرَئیلُ،لِمَن هذَا القَصرُ؟

ص:298

قالَ:لِلحُسَینِ ابنِکَ.ثُمَّ تَقَدَّمتُ أمامَهُ،فَإِذا أنَا بِتُفّاحٍ،فَأَخَذتُ تُفّاحَةً،فَفَلَقتُها، فَخَرَجَت مِنها حَوراءُ کَأَنَّ مَقادیمُ (1)النُّسورِ أشفارَ (2)عَینَیها،فَقُلتُ:لِمَن أنتِ؟فَبَکَت، ثُمَّ قالَت:لاِبنِکَ الحُسَینِ. (3)

299.مسند أبی یعلی عن أبی فاختة عن علیّ علیه السّلام: قالَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله لِفاطِمَةَ:إنّی وإیّاکِ وهذا-یَعنینی-وهذَینِ:الحَسَنِ وَالحُسَینِ یَومَ القِیامَةِ فی مَکانٍ واحِدٍ. (4)

300.المستدرک علی الصحیحین عن أبی سعید الخدری: إنَّ النَّبِیَّ صلّی اللّه علیه و آله دَخَلَ عَلی فاطِمَةَ علیها السّلام،فَقالَ:إنّی وإیّاکِ وهذا النّائِمَ-یَعنی عَلِیّاً علیه السّلام-وهُما-یَعنِی الحَسَنَ وَالحُسَینَ علیهما السّلام-لَفی مَکانٍ واحِدٍ یَومَ القِیامَةِ. (5)

301.الأمالی للطوسی عن میمونة واُمّ سلمة: استَسقَی الحَسَنُ علیه السّلام،فَقامَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله فَجَدَحَ (6)لَهُ فی غُمَرٍ کانَ لَهُم-یَعنی قَدَحاً یُشرَبُ فیهِ-ثُمَّ أتاهُ بِهِ،فَقامَ الحُسَینُ علیه السّلام فَقالَ:اِسقِنیهِ یا أبَه،فَأَعطاهُ الحَسَنَ علیه السّلام،ثُمَّ جَدَحَ لِلحُسَینِ علیه السّلام فَسَقاهُ،فَقالَت فاطِمَةُ علیها السّلام:کَأَنَّ الحَسَنَ أحَبُّهُما إلَیکَ؟

قالَ:إنَّهُ استَسقی قَبلَهُ،وإنّی وإیّاکِ وهُما وهذَا الرّاقِدَ (7)فی مَکانٍ واحِدٍ فِی

ص:299

الجَنَّةِ. (1)

302.تفسیر القمّی عن أبی بصیر عن أبی عبداللّه [الصادق] علیه السّلام :إذا کانَ یَومُ القِیامَةِ یُدعی مُحَمَّدٌ صلّی اللّه علیه و آله فَیُکسی حُلَّةً وَردِیَّةً،ثُمَّ یُقامُ عَلی یَمینِ العَرشِ.

ثُمَّ یُدعی بِإِبراهیمَ علیه السّلام فَیُکسی حُلَّةً بَیضاءَ،فَیُقامُ عَن یَسارِ العَرشِ.

ثُمَّ یُدعی بِعَلِیٍّ أمیرِ المُؤمِنینَ علیه السّلام فَیُکسی حُلَّةً وَردِیَّةً،فَیُقامُ عَلی یَمینِ النَّبِیِّ صلّی اللّه علیه و آله.

ثُمَّ یُدعی بِإِسماعیلَ علیه السّلام فَیُکسی حُلَّةً بَیضاءَ،فَیُقامُ عَلی یَسارِ إبراهیمَ علیه السّلام.

ثُمَّ یُدعی بِالحَسَنِ علیه السّلام فَیُکسی حُلَّةً وَردِیَّةً،فَیُقامُ عَلی یَمینِ أمیرِ المُؤمِنینَ علیه السّلام.

ثُمَّ یُدعی بِالحُسَینِ علیه السّلام فَیُکسی حُلَّةً وَردِیَّةً،فَیُقامُ عَلی یَمینِ الحَسَنِ علیه السّلام.

ثُمَّ یُدعی بِالأَئِمَّةِ علیهم السّلام،فَیُکسَونَ حُلَلاً وَردِیَّةً،ویُقامُ کُلُّ واحِدٍ عَلی یَمینِ صاحِبِهِ.

ثُمَّ یُدعی بِالشّیعَةِ،فَیَقومونَ أمامَهُم.

ثُمَّ یُدعی بِفاطِمَةَ علیها السّلام ونِسائِها مِن ذُرِّیَّتِها وشیعَتِها،فَیَدخُلونَ الجَنَّةَ بِغَیرِ حِسابٍ.

ثُمَّ یُنادی مُنادٍ مِن بُطنانِ العَرشِ مِن قَبِلَ رَبِّ العِزَّةِ وَالاُفُقِ الأَعلی:نِعمَ الأَبُ أبوکَ یا مُحَمَّدُ،وهُوَ إبراهیمُ،ونِعمَ الأَخُ أخوکَ،وهُوَ عَلِیُّ بنُ أبی طالِبٍ علیه السّلام،ونِعمَ السِّبطانِ سِبطاکَ (2)،وهُمَا الحَسَنُ وَالحُسَینُ،ونِعمَ الجَنینُ جَنینُکَ،وهُوَ مُحَسِّنٌ،ونِعمَ الأَئِمَّةُ الرّاشِدونَ مِن ذُرِّیَّتِکَ،وهُم فُلانٌ وفُلانٌ،ونِعمَ الشّیعَةُ شیعَتُکَ،ألا إنَّ مُحَمَّداً ووَصِیَّهُ وسِبطَیهِ وَالأَئِمَّةَ مِن ذُرِّیَّتِهِ هُمُ الفائِزونَ.

ثُمَّ یُؤمَرُ بِهِم إلَی الجَنَّةِ،وذلِکَ قَولُهُ: «فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النّارِ وَ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فازَ» 3 . (3)

راجع: أهل البیت علیهم السّلام فی الکتاب والسنّة :ص 105 (القسم الثانی:معرفة أهل البیت علیهم السّلام/الفصل الرابع:مکانتهم یوم القیامة).

ص:300

306.الإرشاد عن زید بن علیّ بن الحسین عن أبیه عن جدّه عن علیّ علیهم السّلام: شَکَوتُ إلی رَسولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله حَسَدَ النّاسِ إیّایَ،فَقالَ:یا عَلِیُّ ! إنَّ أوَّلَ أربَعَةٍ یَدخُلونَ الجَنَّةَ:أنَا وأنتَ وَالحَسَنُ وَالحُسَینُ،وذُرِّیَّتُنا خَلفَ ظُهورِنا،وأحِبّاؤُنا خَلفَ ذُرِّیَّتِنا،وأشیاعُنا عَن أیمانِنا وشَمائِلِنا. (1)

307.المستدرک علی الصحیحین عن عاصم بن ضمرة عن علیّ علیه السّلام: أخبَرَنی رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله:

إنَّ أَوَّلَ مَن یَدخُلُ الجَنَّةَ أنَا وفاطِمَةُ وَالحَسَنُ وَالحُسَینُ.قُلتُ:یا رَسولَ اللّهِ، فَمُحِبّونا؟قالَ:مِن وَرائِکُم. (2)

308.المعجم الکبیر عن عمر بن علیّ عن علیّ علیه السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: أنَا وفاطِمَةُ وحَسَنٌ وحُسَینٌ مُجتَمِعونَ ومَن أحَبَّنا یَومَ القِیامَةِ،نَأکُلُ ونَشرَبُ حَتّی یُفَرَّقَ بَینَ العِبادِ.

فَبَلَغَ ذلِکَ رَجُلاً مِنَ النّاسِ،فَسَأَلَ عَنهُ،فَأَخبَرتُهُ،فَقالَ:کَیفَ بِالعَرضِ وَالحِسابِ؟

فَقُلتُ لَهُ:کَیفَ کانَ لِصاحِبِ یاسینَ (3)بِذلِکَ حینَ ادخِلَ الجَنَّةَ مِن

ص:302

ساعَتِهِ. (1)

309.الغیبة للطوسی بإسناده عن علیّ علیه السّلام: قالَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله:مَن سَرَّهُ أن یَلقَی اللّهَ عز و جل آمِناً مُطَهَّراً لا یَحزُنُهُ الفَزَعُ الأَکبَرُ فَلیَتَوَلَّکَ،وَلیَتَوَلَّ بَنیکَ الحَسَنَ وَالحُسَینَ،وعَلِیَّ بنَ الحُسَینِ،ومُحَمَّدَ بنَ عَلِیٍّ،وجَعفَرَ بنَ مُحَمَّدٍ،وموسَی بنَ جَعفَرٍ،وعَلِیَّ بنَ موسی، ومُحَمَّداً،وعَلِیّاً،وَالحَسَنَ،ثُمَّ المَهدِیَّ،وهُوَ خاتِمُهُم. (2)

310.کامل الزیارات عن عبد العزیز عن علیّ علیه السّلام: کانَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله یَقولُ:یا عَلِیُّ،لَقَد أذهَلَنی (3)هذانِ الغُلامانِ-یَعنِی الحَسَنَ وَالحُسَینَ علیهما السّلام-أن احِبَّ بَعدَهُما أحَداً أبَداً، إنَّ رَبّی أمَرَنی أن احِبَّهُما واُحِبَّ مَن یُحِبُّهُما. (4)

311.المحاضرات عن أبی هریرة: سَجَدَ رَسولُ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله خَمسَ سَجَداتٍ بِلا رُکوعٍ،فَقیلَ لَهُ، قالَ:أتانی جِبریلُ،فَقالَ:إنَّ اللّهَ یُحِبُّ عَلِیّاً،فَسَجَدتُ ورَفَعتُ رَأسی،فَقالَ:إنَّ اللّهَ یُحِبُّ فاطِمَةَ،فَسَجَدتُ،ثُمَّ قالَ:إنَّ اللّهَ یُحِبُّ الحَسَنَ وَالحُسَینَ،فَسَجَدتُ،فَقالَ:

إنَّ اللّهَ یُحِبُّ مَن أحَبَّهُم،فَسَجَدتُ. (5)

ص:303

312.مقتل الحسین علیه السّلام للخوارزمی عن حذیفة: رَأَیتُ رَسولَ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله أخَذَ بِیَدِ الحُسَینِ بنِ عَلِیٍّ علیه السّلام،فَقالَ:

أیُّهَا النّاسُ! جَدُّ الحُسَینِ أکرَمُ عَلَی اللّهِ مِن جَدِّ یوسُفَ بنِ یَعقوبَ،وإنَّ الحُسَینَ فِی الجَنَّةِ،وأباهُ فِی الجَنَّةِ،واُمَّهُ فِی الجَنَّةِ،وأخاهُ فِی الجَنَّةِ،ومُحِبَّهُم فِی الجَنَّةِ، ومُحِبَّ مُحِبِّهِم فِی الجَنَّةِ. (1)

راجع: أهل البیت علیهم السّلام فی الکتاب والسنّة :ص 435 (القسم التاسع/الفصل السادس/ الحشر مع أهل البیت علیهم السّلام ) و ص 440 (الجنّة).

315.بشارة المصطفی عن یعلی بن مرّة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: حَسَنٌ مِنّی وأنَا مِنهُ،أحَبَّ اللّهُ مَن أحَبَّهُ،الحَسَنُ [وَالحُسَینُ] (1)سِبطانِ مِنَ الأَسباطِ. (2)

316.خصائص أمیر المؤمنین للنسائی عن حبشی بن جنادة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: عَلِیٌّ مِنّی وأنَا مِنهُ. (3)

317.سنن الترمذی عن حبشی بن جنادة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: عَلِیٌّ مِنّی وأنَا مِن عَلِیٍّ،ولا یُؤَدّی عَنّی إلّاأنَا أو عَلِیٌّ. (4)