کشف الغمه فی معرفه الائمه علیهم السلام

تالیف ابی الحسن علی بن عیسی بن ابی الفتح الاربلی (625 - 692 ه ق.).

ص :2

ص:4

فأمّا(1) کنیته: فالمشهور أبو الحسن، ویقال: أبومحمّد، وقیل: أبوبکر(2).

وأمّا لقبه: فکان له ألقاب کثیرة کلّها تطلق علیه، أشهرها زین العابدین، وسیّد العابدین، والزکیّ، والأمین، وذو الثفنات. وقیل: کان سبب لقبه بزین العابدین أنّه کان لیلةً فی محرابه قائماً فی تهجّده، فتمثّل له الشیطان فی صورة ثعبان لیشغله عن عبادته فلم یلتفت إلیه فجاء إلی إبهام رجله فالتقمها فلم یلتفت إلیه فآلمه فلم یقطع صلاته، فلمّا فرغ منها وقد کشف اللّه له فعلم أنّه شیطان فسبّه ولطمه وقال:«اخسأ یا ملعون». فذهب وقام إلی إتمام(3) ورده، فسمع صوتاً ولا یُری قائله وهو یقول:«أنت زین العابدین» ثلاثاً، فظهرت هذه الکلمة واشتهرت لقباً له علیه السلام(4).

وأمّا مناقبه ومزایاه وصفاته فکثیرة، فمنها أنّه کان إذا توضّأ للصلاة یصفرّ لونه فیقول له أهله: ما هذا الّذی یَعتادُک عند الوضوء؟ فیقول: «(أ) (5)تدرون بین یَدی مَن أُرید أن أقوم»(6) ؟

ص:6

ومنها أنّه کان إذا(1) مشی لاتجاوز یدُه فَخِذَه، ولا یخطِرُ بیده وعلیه السکینة والخشوع، وإذا قام إلی الصلاة أخذته الرعدة فیقول لمن یسأله:«أرید أن أقوم بین یَدَیْ ربّی وأُناجِیَه(2) فلهذا تأخُذنی الرعدة»(3).

ووقع الحریق والنار فی البیت الّذی هو فیه وکان ساجداً فی صلاته، فجعلوا یقولون له: یابن رسول اللّه یابن رسول اللّه، النّارَ! النّارَ! فما رفع رأسه من سجوده حتّی أُطْفِئَت، فقیل له: ما الّذی ألهاک عنها؟ فقال:«نارُ الآخرة»(4).

ص:7

ومنها ما نقله سفیان قال: جاء رجل إلی علیّ بن الحسین علیهما السلام فقال: إنّ فلاناً قد وقع فیک وآذاک. قال:«فانطلق بنا إلیه». فانطلق معه وهو یَری أنّه سینتصر لنفسه، فلمّا أتاه قال له:«یا هذا، إن کان ما قلت فِیّ حقّاً فاللّه تعالی یغفِره لی، وإن کان ما قلت فِیّ باطلاً فاللّه یغفر (ه)(1) لک»(2).

وکان بینه وبین ابن عمّه حسن بن الحسن شیء من المنافرة، فجاء حسن إلی علیّ وهو فی المسجد مع أصحابه، فما ترک شیئاً إلّا قاله من الأذی وهو ساکت، ثمّ انصرف حسنٌ، فلمّا کان اللیلُ أتاه فی منزله فقرع علیه البابَ، فخرج حسنٌ إلیه فقال له علیّ:«یا أخی، إن کنتَ صادقاً فیما قلت فغفر اللّه لی، وإن کنت کاذباً (فیه)(3) فغفر اللّه لک، والسلام علیک ورحمة اللّه». ثمّ ولّی، فأتبعه حسن والتزمه من خلفه وبکی حتّی رقّ له ثمّ قال له: واللّه لا عُدتُ إلی أمر تکرهه. فقال له علیّ:«وأنت فی حلّ ممّا قلته»(4).

وکان یقول:«فَقْدُ الأحبّة غربةٌ»(5).

ص:8

وکان یقول:«اللهمّ إنّی أعوذ بک أن تحسُن فی لوامح العیون علانیتی، وتَقبُحَ سریرتی، اللهمّ کما أسأتُ وأحسنتَ إلَیّ فإذا عُدتُ فعُد عَلَیّ»(1).

وکان یقول:«إنّ قوماً عبدوا اللّهَ رهبةً فتلک عبادةُ العبید، وآخرین عبدوه(2) رغبةً فتلک عبادةُ التجّار، و (إنّ)(3) قوماً عبدوا اللّه شکراً فتلک عبادةُ الأحرار»(4).

ومنها أنّه کان علیه السلام لا یُحبّ أن یعینه علی طهوره أحدٌ، وکان یستقی الماء لطهوره ویخمّره(5) قبل أن ینام، فإذا قام من اللیل بدأ بالسواک ثمّ توضّأ، ثمّ یأخذ فی صلاته(6).

وکان یقضی ما فاته من صلاة(7) نافلة النهار فی اللیل ویقول:«یا بَنِیَّ، لیس هذا علیکم بواجب، ولکن أُحبّ لمن عوّد منکم نفسه عادةً من الخیر أن یدوم علیها»(8).

ص:9

وکان لا یدع صلاةَ اللیل فی السفر والحضر(1).

وکان من کلامه:«عجبتُ للمتکبّر الفَخُور الّذی کان بالأمس نطفةً ثمّ غداً جیفة، وعجبتُ کلَّ العجب لمن شکّ فی اللّه وهو یَری خلقه، وعجبتُ کلَّ العجب لمن أنکر النشأةَ الأُخری وهو یَری النشأة الأولی، وعجبت کلّ العجب لمن عمل لدار الفناء وترک العمل لدار البقاء»(2).

وکان إذا أتاه السائل یقول:«مرحباً بمن یحمل زادی إلی الآخرة»(3).

ومنها ما نقل عن ابن شهاب الزُهْری أنّه قال: شهدتُ علیّ بن الحسین یوم حَمَله عبد الملک بن مروان من المدینة إلی الشام، فأثقله حدیداً ووکّل به حُفّاظاً فی عُدَّة وجمع، فاستأذنتهم فی التسلیم علیه والتودیع له، فأَذِنوا لی فدخلت علیه وهو فی قبّة والأقیاد فی رِجْلَیه والغُلّ فی یدیه، فبکیتُ وقلتُ: وددتُ أنّی فی مکانک وأنت سالم. فقال لی:«یا زُهْری، أوَ تَظُنّ هذا ممّا تَری عَلَیّ وفی عُنُقی ممّا یکربنی؟! أما لو شئت ما کان، وإنّه إن بلغ بک وبأمثالک غُمرٌ(4) لتذکر(5) عذاب اللّه». ثمّ أخرج یدَه من الغُلّ ورِجْلَیْه من القید ثمّ قال:«یا زُهْریّ، لا جُزْتُ معهم علی ذا منزلتین من المدینة».

ص:10

فما لبثنا إلّا أربع لیالٍ حتّی قدم الموکّلون به یطلبونه من المدینة فما وجدوه، فکنت فیمن سألهم عنه فقال لی بعضهم: إنّا نراه متبوعاً إنّه لنازلٌ ونحن حوله لا ننام نرصده، إذ أصبحنا فما وجدنا بین محمله إلّا حدیدَهُ!

قال الزُهْری: فقدمت بعد ذلک علی عبد الملک بن مروان فسألنی عن علیّ بن الحسین؟ فأخبرته، فقال لی: إنّه جاءنی فی یومٍ فَقَدَهُ الأعوانُ فدخل عَلَیّ فقال:

«ما أنا وأنت»؟ فقلتُ: أقِمْ عندی. فقال:«لا أُحِبُّ» ثمّ خرج، فو اللّه لقد امتلأ ثوبی منه خیفةً.

قال الزُهْری: فقلتُ: یا أمیرَ المؤمنین، لیس علیّ بن الحسین حیث تظنّ، إنّه مشغول بربّه. فقال: حبّذا شُغْلُ مثلِه، فنِعْمَ ما شُغِل به.

وکان الزُهْری إذا ذکر علیّ بن الحسین یبکی ویقول: زین العابدین(1).

وقال أبو حمزة الثمالیُّ: أتیتُ باب علیّ بن الحسین فکرهتُ أن أُصَوِّتُ فقعدتُ حتّی خرج فسلّمتُ علیه ودعوتُ له، فردّ عَلَیّ ثمّ انتهی(2) إلی حائط، فقال:

«یا أبا حمزة ألا تری هذا الحائط»(3) ؟

فقلت: بلی یابن رسول اللّه.

قال:«فإنّی اتّکأتُ علیه یوماً وأنا حزین، وإذا رجلٌ حَسَنُ الوجه حسن الثیاب ینظر فی تَُِجاهِ وَجهی، ثمّ قال لی: یا علیّ بن الحسین ما لی أراک کئیباً حزیناً، 1

ص:11

أعَلی الدنیا؟ فهو رزق حاضر یأکل منه(1) البرُّ والفاجر. فقلت: ما علیها أحزنُ (2) ، وإنّه لَکَما تقول(3). فقال: أعَلی الآخرة فهو وعد صادق یحکم فیه مَلِکٌ قاهرٌ». قال:«قلت: ما علی هذا أحزن وإنّه لکما تقول. فقال: وما حزنک یا علیّ؟ فقلت: ما أتخوّف من فتنة ابن الزبیر. فقال: یا علیّ، هل رأیت أحداً سأل اللّه فلم یُعطه؟ قلت: لا. قال: فخاف اللّه فلم یکفه؟ قلت: لا. فغاب عنّی، فقیل لی: یا علیّ بن الحسین هذا الخضر علیه السلام ناجاک»(4).

وقال سفیان [بن عیینة]: قال لی علیّ بن الحسین:«ما أُحبّ لی بنصیبی من الذلّ حُمْرَ النَعَم»(5).

ص:12

وقال أبوحمزة الثمالی: کنت یوماً عند علیّ بن الحسین فإذا عصافیر یطِرْن حوله ویَصرُخن، فقال لی:«یا أبا حمزة، هل تدری ما تقول هذه العصافیر»؟ فقلت: لا. قال:«فإنّها تُقَدِّس ربَّها وتسأله قوت یومها»(1).

ومنها أنّه لمّا مات علیّ بن الحسین علیهما السلام وجدوه یقوت مئةَ بیت من أهل المدینة، کان یحمل إلیهم ما یحتاجون إلیه(2).

وقال محمّد بن إسحاق: کان ناسٌ من أهل المدینة یعیشون لا یدرون من أین کان معاشهم، فلمّا مات علیّ بن الحسین علیهما السلام فَقَدوا ما کانوا یؤتون به فی اللیل(3).

ص:13

وقال أبوحمزة الثمالی: کان زین العابدین علیه السلام یحمل جِرابَ الخُبز علی ظهره باللیل فیتصدّق به، ویقول:«إنّ صدقة السرّ تُطفئ غضب الربّ»(1).

ولمّا مات علیه السلام وغسّلوه جعلوا ینظرون إلی آثار فی ظهره فقالوا: ما هذا؟ قیل:

کان یحمل جُرَبَ الدقیق علی ظهره لیلاً ویُوصلها إلی فقراء المدینة سرّاً(2).

وقال ابن عائشة [قال: أبی]: سمعت أهل المدینة یقولون: ما فقَدنا صدقَةَ السرّ حتّی مات علیّ بن الحسین(3).

ص:14

قال سفیان: أراد علیُّ بنُ الحسین الخروجَ إلی الحجّ فاتّخذت له سُکَینَةُ بنتُ الحسین أختُه زاداً أنفقتْ علیه ألف درهم، فلمّا کان بظهر الحَرّة سیّرت إلیه ذلک(1) ، فلم یزل یفرّقه(2) علی المساکین(3).

وقال سعید بن مرجانة: کنت یوماً عند علیّ بن الحسین فقلت: سمعت أبا هریرة یقول: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم:«من أعتق رقبةً مؤمنةً أعتق اللّه تعالی بکلّ إربٍ منها إرباً(4) منه من النّار، حتّی أنّه لیُعتِق بالید الیدَ، وبالرِجل الرِجلَ، وبالفرج الفرجَ».

فقال علیّ:«أنت سمعت هذا من أبی هریرة»؟

فقال سعید: نعم.

فقال لغلام له أفرَهَ غِلمانه وکان عبد اللّه بن جعفر قد أعطاه بهذا الغلام ألف دینار فلم یبعه:«أنت حرّ لوجه اللّه تعالی»(5).

وقدم علیه نفر من أهل العراق فقالوا فی أبی بکر وعمر وعثمان رضی اللّه عنهم، فلمّا فرغوا من کلامهم قال لهم: «ألا تُخبرونی أنتم المهاجرون الأوّلون «اَلَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ أَمْوالِهِمْ یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللّهِ وَ رِضْواناً وَ یَنْصُرُونَ اللّهَ

ص:15

وَ رَسُولَهُ أُولئِکَ هُمُ الصّادِقُونَ»(1) »؟ قالوا: لا.

قال:«فأنتم «اَلَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدّارَ وَ الْإِیمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ یُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَیْهِمْ وَ لا یَجِدُونَ فِی صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمّا أُوتُوا وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ» (2)»؟ قالوا: لا.

قال:«أما أنتم فقد تبرأتم أن تکونوا من أحد هذین الفریقین وأنا أشهد أنّکم لستم من الّذین قال اللّه فیهم:«وَ الَّذِینَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَ لِإِخْوانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونا بِالْإِیمانِ وَ لا تَجْعَلْ فِی قُلُوبِنا غِلاًّ لِلَّذِینَ آمَنُوا» (3) ، أُخرجوا عنّی فعل اللّه بکم»!(4)

وقال نافع بن جبیر یوماً لعلیّ بن الحسین علیهما السلام: أنت سیّد النّاس وأفضلهم فتذهب إلی هذا العبد فتجلس معه - یعنی زید بن أسلم -! فقال له:«ینبغی للعلم أن یُتَّبَع حیث ما کان»(5).

ولمّا حجّ هشام بن عبد الملک قبل أن یلی الخلافة اجتهد أن یستلم الحجر الأسود فلم یمکنه، وجاء علیّ بن الحسین علیهما السلام فتوقّف له النّاس وتنحّوا حتّی استلم، فقال جماعةُ هشامٍ لهشام: مَن هذا؟ فقال: لا أعرفه. فسمعه الفرزدق فقال: لکنّی أعرفه، هذا علیّ بن الحسین زین العابدین، وأنشد هشاماً من الأبیات الّتی قالها فی أبیه الحسین علیه السلام، وقد تقدّم ذکرها:

ص:16

هذا ابنُ خیر عباد اللّه کلّهم هذا التقیُّ النقیُّ الطاهرُ العَلَمُ

هذا الّذی تَعْرِفُ البطحاءُ وَطْأتَه والبیتُ یَعرِفُه والحِلُّ والحرمُ (1)

یکاد یُمسکُه عرفانُ َ راحته رکنَ ُ الحطیم إذا ما جاء یستلمُ

إذا رأته قریشٌ قال قائلُها إلی مکارم هذا ینتهی الکرمُ

إن عُدَّ أهلُ التقی کانوا أئمّتهم أو قیل مَن خیرُ أهل الأرض قیل هُمُ

هذا ابنُ فاطمةَ إن کنتَ جاهلَه بجدّه أنبیاء اللّه قد خُتموا

ولیس قولک مَن(2) هذا بضائره العُرْبُ تَعرف مَن أنکرت والعَجَمُ

أیُّ الخلائق لیست فی رقابهم لأوَّلِیّة هذا أو له نِعَمُ

مَن یَعرف اللّهَ یَعرِف أوّلیّة ذاالدّین(3) من بیت هذا ناله الأممُ

فزاد فیها هذه الأبیات لمخاطبته هشاماً بذلک، فحبسه هشام، فقال - وقد أدخل الحبس -:

أیَحبسُنی بین المدینة والّتیإلیها قلوبُ النّاسِ یَهوی(4) مُنیبُها

یُقلِّب رأساً لم یکن رأسَ سیّدوعیناً له حَوْلاءَ بادٍ عیوبُها

فأخرجه من الحبس فوجّه إلیه علیّ بن الحسین علیه السلام عشرة آلاف درهم وقال:

«اعذرنا یا أبا فراس، فلو کان عندنا فی هذا الوقت أکثر من هذا لوصلناک به».

فردّها الفرزدق وقال: ما قلت ما کان إلّا للّه، ولا أرزَأ علیه شیئاً(5).

فقال له علیّ علیه السلام:«قد رأی اللّه مکانَک فشکرک، ولکنّا أهل بیت(6) إذا أنفذنا شیئاً لم نرجع فیه»، وأقسَمَ علیه فقبلها(7).

ص:17

وقال رجل لسعید بن المسیّب: ما رأیت رجلاً أَوْرَعَ من فلان - لرجل سمّاه -.

فقال له سعید: أما(1) رأیت علیّ بن الحسین؟

قال: لا.

فقال: ما رأیتُ [أحداً] أَوْرَعَ منه(2).

ص:18

وقال الزُهْری: لم أَرَ هاشمیّاً أفضل من علیّ بن الحسین(1).

وقال أبوحازم کذلک أیضاً: ما رأیت هاشمیاً أفضل من علیّ بن الحسین، وما رأیت أحداً کان أفقه(2) منه(3). (لم یذکره فی الحلیة أبو نعیم)(4).

وقال طاووس: رأیت علیّ بن الحسین علیهما السلام ساجداً فی الحِجْر فقلت: رجل صالح من أهل بیتٍ طیّبٍ لأسمعنّ ما یقول، فأصغَیتُ إلیه فسمعته یقول:«عبدُک بفِنائک، مسکینُک بفِنائک، سائلُک بفِنائک، فقیرُک بفِنائک». فواللّه ما دعوت بهنّ

ص:19

فی کَرْبٍ إلّا کشف عنّی(1).

وکان یُصلّی فی کلّ یوم ولیلة ألف رکعة، فإذا أصبح سقط مَغْشِیّاً علیه، وکانت الرِیحُ تُمِیله کالسُنبلة(2).(3)

وکان یوماً خارجاً فلقیه رجل فسبّه فثارت إلیه العبید والموالی، فقال لهم علیّ:«مهلاً کُفُّوا». ثمّ أقبل علی ذلک الرجل فقال له:«ما سُتِر عنک من أمرنا أکثر، ألک حاجةٌ نُعِینک علیها». فاستحیی الرجل، فألقی إلیه علیٌّ خمیصة کانت علیه، وأمر له بألف درهم، فکان ذلک الرجل بعد ذلک یقول: أشهد أنّک من أولاد الرسل(4).

الخمیصة: کساء أسود مُرَبّع له عَلَمان، فإن لم یکن معلَماً فلیس بخمیصة.

وکان عنده علیه السلام قوم أضیافٌ، فاستعجل خادماً له بشِواءٍ کان فی التنّور فأقبل به الخادم مسرعاً فسَقَط السَّفُّود(5) منه علی رأس بُنَیٍّ لعلیّ بن الحسین تحت

ص:20

الدرجة فأصاب رأسه فقتله، فقال علیّ للغلام - وقد تحیّر الغلام واضطرب -:

«أنت حرّ، فإنّک لم تعتمده». وأخذ فی جهاز ابنه ودفنه(1).

ومنها أنّه علیه السلام دخل علی محمّد بن أسامة بن زید فی مرضه، فجعل محمّد یبکی فقال له علیّ:«ما شأنک»؟

فقال: عَلَیّ دَینٌ.

فقال له:«کَم هو»؟

فقال: خمسة عشرة ألف دینار.

فقال علیّ بن الحسین:«هو عَلَیّ». فالتزمه(2) عنه(3).

وقال أبوجعفر محمّد بن علیّ بن الحسین علیهم السلام: أوصانی أبی فقال:«یا بُنیّ،

ص:21

لاتصحبنّ خمسة ولا تحادثهم ولاترافقهم فی طریق».

فقلت:«جعلت فداک یا أبة، مَن هؤلاء الخمسة»؟

قال:«لاتصحبنّ فاسقاً، فإنّه یبیعک بأکلة فما دونها».

فقلت:«یا أبة، وما دونها»؟

قال:«یطمع فیها ثمّ لا ینالها».

قال: قلت:«یا أبة، ومَن الثانی»؟

قال:«لا تصحبنّ البخیل فإنّه یقطع بک فی ماله أحوج ما کنت إلیه».

قال: فقلت:«ومَن الثالث»؟

قال:«لا تصحبنّ کذّاباً فإنّه بمنزلة السراب، یُبَعِّد منک القریب ویُقرِّب منک البعید».

قال: قلت:«ومَن الرابع»؟

قال:«لاتصحبنّ أحمق فإنّه یُرید أن ینفعک فیضرّک».

قال: قلت(1):«یا أبة، من الخامس»؟

قال:«لا تصحبنّ قاطعَ رَحِمٍ فإنّی وجدته ملعوناً فی کتاب اللّه فی ثلاثة مواضع»(2).

ص:22

وأمّا أولاده علیه السلام: فقیل: کان له تسعة أولاد ذکور ولم یکن له أنثی، وأسماء أولاده:

محمّد الباقر، وزید الشهید بالکوفة، وعبد اللّه، وعبید اللّه، والحسن، والحسین، وعلیّ، وعمر.

وأمّا عمره: فإنّه مات فی ثامن عشر المحرّم من سنة أربع وتسعین. وقیل: خمس وتسعین، وقد تقدّم ذکر ولادته فی سنة ثمان وثلاثین فیکون عمره سبعاً وخمسین سنة، کان منها مع جدّه سنتین، ومع عمّه الحسن عشر سنین، وأقام مع أبیه بعد عمّه الحسن عشر سنین، وبقی بعد قتل أبیه(1) تتمّة ذلک، وقبره بالبقیع بمدینة الرسول صلی اللّه علیه وآله وسلّم فی القبر الّذی فیه عمّه الحسن فی القبّة الّتی فیها العبّاس بن عبد المطلب علیهم السلام. آخر کلام کمال الدین(2).

قلت: إنّ کمال الدین رحمه الله شرع فی الاختصار منذ ذکر الإمام زین العابدین علیه السلام، والأخبار الّتی أوردها فی أوصافه علیه السلام نقلها من کتاب حلیة الأولیاء للحافظ أبی نعیم، ولم ینقل من غیره إلّا ذکر أولاده علیه السلام، وقال: إنّهم تسعة وذکر(3) ثمانیة، ولعلّه [سهو] من الناسخ.

قال الشیخ المفید رحمه اللّه تعالی: باب ذکر الإمام بعد الحسین بن علیّ علیهما السلام وتاریخ مولده(4) ودلائل إمامته، ومبلغ سنّه، ومدّة خلافته، ووقت وفاته وسببها، وموضع قبره، وعدد أولاده، ومختصر من أخباره:

والإمام بعد الحسین بن علیّ علیهما السلام ابنه أبو محمّد علیّ بن الحسین زین العابدین صلوات اللّه علیهم، وکان یکنّی أیضاً أبا الحسن، وأمّه شاه زنان بنت یزدجرد بن

ص:23

شهریار بن کسری، ویقال: إنّ اسمها کان شهربانُویَةَ (1) وکان أمیر المؤمنین علیه السلام ولی حُرَیث بن جابر الحنفی جانباً من المشرق، فبعث إلیه ببنتی یزدجرد بن شهریار بن کسری، فنحل ابنه الحسین علیه السلام شاه زنان فأولدها زین العابدین علیه السلام، ونحل الاُخری محمّد بن أبی بکر فولدت له القاسم بن محمّد بن أبی بکر، فهما ابنا خالة، وکان مولد علیّ بن الحسین علیه السلام بالمدینة سنة ثمان وثلاثین من الهجرة، فبقی مع جدّه أمیر المؤمنین علیه السلام سنتین، ومع عمّه الحسن علیه السلام اثنتی عشرة سنة(2) ، ومع أبیه الحسین علیه السلام ثلاثاً وعشرین(3) سنة، وبعد أبیه أربعاً وثلاثین سنة، وتُوُفِّی بالمدینة سنة خمس وتسعین للهجرة، وله یومئذ سبع وخمسون سنة، وکانت(4) إمامته أربعاً وثلاثین سنة، ودفن بالبقیع مع عمّه الحسن بن علیّ علیهما السلام.

وثبتت له الإمامة من وجوه: أحدها: أنّه کان أفضل خلق اللّه بعد أبیه علماً وعملاً، والإمامة للأفضل دون المفضول بدلائل العقول.

ومنها: أنّه کان علیه السلام أولی بأبیه الحسین علیه السلام وأحقّهم بمقامه من بعده بالفضل والنسب، والأولی بالإمام الماضی أحقّ بمقامه من غیره بدلالة آیة ذوی الأرحام وقصّة زکریّا.

ومنها: وجوب الإمامة عقلاً فی کلّ زمان، وفساد دعوی کلِّ مدّع للإمامة فی أیّام علیّ بن الحسین علیهما السلام، أو مدّعی له سواه، فثبتت فیه، لاستحالة خلوّ الزمان من إمام.

ومنها: ثبوت الإمامة أیضاً فی العترة خاصّة بالنظر والخبر عن النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم، وفساد قول من ادّعاها لمحمّد ابن الحنفیّة رضی الله عنه بتعرّیه من النصّ علیه بها، فثبت أنّها فی علیّ بن الحسین علیهما السلام، إذ لا مدّعی له الإمامة من العترة

ص:24

سوی محمّد رضی الله عنه، وخروجه عنها بما ذکرناه.

ومنها: نصّ رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم بالإمامة علیه فیما روی من حدیث اللوح الّذی رواه جابر عن النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم، ورواه محمّد بن علیّ الباقر علیه السلام عن أبیه عن جدّه عن فاطمة بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله، ونصّ جدّه أمیر المؤمنین علیه السلام فی حیاة أبیه الحسین علیه السلام (علیه)(1) بما ضمن ذلک من الأخبار، ووصیّة أبیه الحسین إلیه، وإیداعه(2) أمّ سلمة رضی اللّه عنها(3) ما قبضه علیٌّ (4) من بعده، وقد کان جعل التماسه من أمّ سلمة علامة علی إمامة الطالب له من الأنام(5) ، وهذا باب یعرفه من تصفّح الأخبار، ولم نقصد فی هذا الکتاب إلی القول فی معناه فنستقصیه علی التمام(6).

قلت: رحم اللّه شیخنا المفید کان یجب أن یورد النصّ علیه من النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم ومن جدّه وأبیه علیهما السلام مقدّماً علی غیره، فإنّ إمامته علیه السلام إذا کانت ثابتة بالنصّ کفتنا المؤونة، وحطّت عنّا أعباء المشقّة، ولم نحتج إلی إثباتها من طرق

ص:25

أخری. وقال:

باب ذکر طرف من أخبار علیّ بن الحسین علیه السلام

حدثنا عبد اللّه بن موسی [بن عبداللّه بن الحسن]، عن أبیه، عن جدّه قال: کانت أمّی فاطمة بنت الحسین علیه السلام تأمرنی أن أجلس إلی خالی علیّ بن الحسین علیهما السلام، فماجلست إلیه قطّ إلّا قمت بخیر قد استفدته: إمّا خشیة للّه تعالی تحدث فی قلبی لما أری من خشیته للّه، أو علم قد استفدته منه(1).

وعن ابن شهاب الزُهْری قال: حدّثنا علیّ بن الحسین وکان أفضل هاشمی أدرکناه، قال:«أحبّونا حبَّ الإسلام، فما زال حبُّکم لنا حتّی صار شیناً علینا»(2).

وعن سعید بن کلثوم قال: کنت عند الصادق جعفر بن محمّد علیهما السلام فذکر أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام فأطراه(3) ومدحه بما هو أهله، ثمّ قال:«واللّه ما أکل علیّ بن أبی طالب من الدنیا حراماً قطُّ حتّی مضی لسبیله، وما عرض له أمران قطُّ هما للّه رضیً إلّا أخذ بأشدّهما علیه فی دینه، وما نزلت برسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم نازلةٌ قطُّ إلّا دعاه ثقةً به، وما أطاق أحد عمل رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم من هذه الأمّةّ غیره، وإن کان لیعمل عمل رجل کأنّ وجهه بین الجنّة والنّار یرجو ثواب هذه ویخاف عقاب هذه، ولقد(4) أعتق من ماله ألف

ص:26

مملوک فی طلب وجه اللّه عزّ وجلّ والنجاة من النّار ممّا کدّ بیدیه ورَشَح منه جَبینه، وإنّه کان لیقوت أهله بالزیت والخَلّ والعَجْوة(1) ، وماکان لباسه إلّا الکرابیس(2) ، إذا فضل شیء عن یده من کمّه دعا بالجَلَم(3) فقصّه، وما أشبهه من ولده ولا أهل بیته أحد أقرب شبهاً به فی لباسه وفقهه من علیّ بن الحسین علیهما السلام.

ولقد دخل ابنه أبوجعفر علیه السلام علیه فإذا هو قد بلغ من العبادة ما لم یبلغه أحد، فرآه قد اصفرّ لونه من السَهَر، ورَمِصَت(4) عیناه من البکاء، ودَبِرَت جبهته(5) ، وانخرم أنفُه(6) من السجود، وورمت ساقاه وقدماه من القیام فی الصلاة، قال أبوجعفر علیه السلام: فلم أملک حین رأیته بتلک الحال البکاء، فبکیتُ رحمةً له وإذا هو یفکّر، فالتفت إلَیّ بعد هُنیهةٍ من دخولی وقال: یا بُنیّ، أعطنی بعض تلک الصحف الّتی فیها عبادة علیّ بن أبی طالب علیه السلام، فأعطیته، فقرأ فیها شیئاً یسیراً ثمّ ترکها من یده تضجّراً وقال: مَن یقوی علی عبادة علیّ بن أبی طالب علیه السلام»؟!(7)

وعن عبد اللّه بن محمّد القرشی قال: کان علیّ بن الحسین علیهما السلام إذا توضّأ اصفرّ لونه فیقول له أهله: ما هذا الّذی یغشاک؟ فیقول:«أتدرون مَن أَتَأَهَّبُ للقیام بین یدیه»؟!(8)

ص:27

وعن أبی جعفر علیه السلام قال:«کان علیّ بن الحسین علیهما السلام یُصلّی فی الیوم واللیلة ألف رکعة، وکانت الریح تمیله بمنزلة السُنبلة»(1).

وروی سفیان الثوری، عن عبید اللّه بن عبدالرحمان بن موهب قال: ذکر لعلیّ ابن الحسین فضله فقال:«حسبنا أن نکون من صالحی قومنا»(2).

ص:28

وعن طاووس قال: دخلتُ الحِجر فی اللیل فإذا علیّ بن الحسین علیهما السلام قد دخل فقام یصلّی فصلّی ما شاء اللّه ثمّ سجد، فقلت: رجل صالح من أهل بیت النبوّة، وساق الحدیث المقدّم ذکره، وقال:«عبیدُک بفِنائک» إلی آخرهنّ (1).

وعن إبراهیم بن علیّ عن أبیه قال: حججت مع علیّ بن الحسین علیهما السلام فالتاثت(2) الناقة علیه فی مسیرها فأشار إلیها بالقضیب، ثمّ قال:«آهِ آهِ لولا القصاصُ»! وردّ یدَه عنها(3).

وبهذا الإسناد قال: حجّ علیّ بن الحسین علیهما السلام ماشیاً فسار عشرین یوماً ولیلة من المدینة إلی مکّة(4).

وعن زرارة بن أعین قال: سُمِع سائل فی جوف اللیل وهو یقول:«أین الزاهدون فی الدنیا الراغبون فی الآخرة»؟ فهتف به هاتف من ناحیة البقیع یُسمع صوته ولا یُری شخصه: ذاک علی بن الحسین علیه السلام(5).

ص:29

وعن الزُهْری قال: لم أدرک أحداً من أهل هذا البیت - یعنی بیت النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم - أفضل من علیّ بن الحسین علیهما السلام(1).

وجلس إلی سعید بن المسیّب فتی من قریش فطلع علیّ بن الحسین علیهما السلام فقال القرشی لابن المسیّب: مَن هذا یا أبا محمّد؟ فقال: هذا سیّد العابدین علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیه السلام(2).

وسکبت علیه الماءَ جاریةٌ لیتوضّأ للصلاة فنعِست فسقط الإبریق من یدها فشجّه فرفع رأسَه إلیها، فقالت (له)(3) الجاریة: إنّ اللّه عزّ وجلّ یقول:

«وَ الْکاظِمِینَ الْغَیْظَ» .

قال:«قد کظمتُ غیظی».

قالت:«وَ الْعافِینَ عَنِ النّاسِ» .

قال لها:«عفا اللّه عنک».

قالت:«وَ اللّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ» (4).

قال:«اذهبی فأنت حُرَّةٌ لوجه اللّه تعالی»(5).

ص:30

وروی أنّه علیه السلام دعا مملوکه مرّتین فلم یجبه وأجابه(1) فی الثالثة، فقال له:«یابُنَیّ، أما سمعت صوتی»؟

قال: بلی.

قال:«فما لک لم تُجِبنی»؟

قال: أمِنتُک.

قال:«الحمد للّه الّذی جعل مملوکی یأمنُنی»(2).

وعن أبی حمزة الثمالی عن علیّ بن الحسین علیهما السلام قال:«خرجتُ حتّی انتهیت إلی هذا الحائط»، وساق ما أورده کمال الدین، وقد ذکره الحافظ أبونعیم فی الحلیة وفیه:«أعَلَی الدنیا حزنک؟ فرزق [اللّه] حاضر للبرّ والفاجر». قال: فقلت:«ما علی هذا أحزنُ، وإنّه لَکَما تقول».

فقال:«فعلی الآخرة؟ فهو وعد صادق یحکم به ملک قاهر». قال: قلت:«ولا علی هذا أحزن، وإنّه لکما تقول».

قال:«فعلی مَ حزنک»؟ قال: فقلت:«الخوف من فتنة ابن الزبیر».

قال:«فضحک ثمّ قال: یا علیّ بن الحسین، هل رأیت أحداً قطّ توکّل علی اللّه فلم یکفِه»؟ قلت:«لا».

قال:«یا علیّ بن الحسین، هل رأیت أحداً قطّ خاف اللّه فلم یُنجه»؟ قلت:«لا».

قال:«یا علیّ بن الحسین، هل رأیت أحداً قطّ سأل اللّهَ فلم یُعطه»؟ قلت:«لا.

ص:31

ثمّ نظرتُ فإذا لیس قُدّامی أحدٌ»(1).

وعن ابن إسحاق قال: کان بالمدینة کذا وکذا أهل بیت یأتیهم رزقهم وما یحتاجون إلیه ولا یدرون مِن أین یأتیهم، فلمّا مات علیّ بن الحسین علیهما السلام فقدوا ذلک(2).

وعن عمرو بن دینار وساق حدیث زید(3) بن أسامة بن زید(4) وبکاءه عند موته بسبب الدَّین وهو خمسة عشر ألف دینار، فقال علیه السلام:«لا تبک فهی عَلَیّ وأنت منها بریءٌ»، وقضاها عنه(5).

حدّث عبد الملک بن عبد العزیز قال: لمّا وَلی عبد الملک بن مروان الخلافة ردّ إلی علیّ بن الحسین علیه السلام صدقات رسول اللّه وعلیّ بن أبی طالب صلوات اللّه علیهما وکانتا مضمومتین(6) ، فخرج عمر بن علی إلی عبد الملک یتظلّم إلیه من نفسه، فقال عبد الملک: أقول کما قال ابن أبی الحُقَیق:

إنّا إذا مالت دواعی الهَویوأنصَتَ السامِعُ للقائل

واصطرع(7) النّاس(8) بألبابهمنقضی(9) بحکم عادل فاصل

لا نجعل الباطلَ حقّاً ولانَلُطُّ (10) دونَ الحقّ بالباطل

نخاف أن تَسْفَُهَ أحلامُنافنخمُلُ الدهر مع الخامل (11)(12)

ص:32

حدّثنا الحسین بن زید عن عمّه عمر بن علی عن أبیه علیّ بن الحسین علیهما السلام أنّه کان یقول:«لم أر مثل التقدّم فی الدعاء، فإنّ العبد لیس یحضره(1) الإجابة فی کلّ وقت».

وکان ممّا حُفظ عنه علیه السلام من الدعاء حین بلغه تَوَجُّه مُسرف بن عُقبة إلی المدینة:«ربِّ کم من نعمة أنعمتَ بها عَلَیّ قَلّ لک عندها شکری، وکم من بلیّة ابتلیتنی بها قلّ لک عندها صبری، فیا من قلّ عند نعمته شکری فلم یحرمنی(2) ، ویا مَن قلّ عند بلائه صبری فلم یخذلنی(3) ، یا ذا المعروف الّذی لا ینقطع أبداً، ویا ذا النعماء الّتی لاتُحصی عدداً، صلّ علی محمّد وآل محمّد وادفع عنّی شرَّه، فإنّی أَدْرَأُ(4) بک فی نحره وأستَعیذُ بک من شرّه».

فقدم مُسرف بن عُقبة المدینة وکان یقال: لا یُرید غیرَ علی بن الحسین علیهما السلام، فسَلِم منه وأکرمه وحَباه ووَصَلَه(5).

ص:33

وجاء الحدیث من غیر وجه أنّ مسرف بن عقبة لمّا قدم المدینة أرسل إلی علیّ ابن الحسین علیه السلام فأتاه، فلمّا صار إلیه قرّبه وأکرمه، وقال له: وصّانی أمیر المؤمنین ببِرِّک وتمییزک(1) من غیرک، فجزّاه خیراً، ثمّ قال: أَسْرِجُوا له بَغلتی وقال له:

انصرف إلی أهلک، فإنّی أری أن قد أفزعناهم وأتعبناک بمشیک إلینا، ولو کان بأیدینا مانقوی به علی صلتک بقدر حقّک لوَصَلناک.

فقال له علیّ بن الحسین علیهما السلام:«ما أعذرنی للأمیر» ورکب، فقال مسرف لجلسائه: هذا الخیرُ الّذی لاشرّ فیه مع موضعه من رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ومکانه منه(2).

فهذا طرف ممّا ورد من الحدیث فی فضائل زین العابدین علیه السلام وجاءت الروایة أنّ علیّ بن الحسین علیه السلام کان فی مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ذات یوم إذ سمع قوماً یشبّهون اللّه بخلقه، ففزع لذلک وارتاع له، ونهض حتّی أتی قبر رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم فوقف عنده ورفع صوته یُناجی ربّه، فقال فی مناجاته له:«إلهی بَدَت قدرتک ولم تَبدُ هیئة(3) فجهلوک وقدّروک بالتقدیر علی غیر ما أنت به(4) شبهوک، وأنا بریء یا إلهی من الّذین بالتشبیه طلبوک، لیس مثلک شیء، إلهی ولم یُدرکوک وظاهرُ مابهم من نعمةٍ دلیلُهم علیک لو عرفوک، [و] فی خلقک

ص:34

یا إلهی مندوحةٌ أن یتأوّلوک(1) بل سَوّوک بخلقک فمِن ثَمَّ لم یَعرفوک، واتّخذوا بعض آیاتک ربّاً فبذلک وصفوک، فتعالیت یا إلهی عمّا به المشبَّهون نعتوک».

وقد روی فقهاء العامّة عنه من العلوم ما لایحصی کثرة، وحُفِظ عنه من المواعظ والأدعیة وفضائل القرآن والحلال والحرام والمغازی والأیّام ما هو مشهور بین العلماء، ولو قصدنا إلی شرح ذلک لطال [به] الخطابُ وتقضّی به الزمان.

وقد روت الشیعةُ له آیات ومعجزات وبراهین واضحات لم یتّسع إیرادها فی هذا المکان، ووجودُها فی کتبهم المصنّفة تنوب(2) مناب إیرادها فی هذا الکتاب، واللّه الموفّق للصواب(3).

باب ذکر ولد علیّ بن الحسین علیهما السلام: ولد علیّ بن الحسین علیهما السلام خمسة عشر ولداً: محمّد المکنّی أباجعفر الباقر علیه السلام أمّه أم عبد اللّه بنت الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیه السلام، وزید وعمر أمّهما أمّ ولد، وعبد اللّه والحسن والحسین أمّهم أمّ ولد، والحسین الأصغر وعبد الرحمان وسلیمان لأمّ ولد، وعلیّ وکان أصغر ولد علیّ بن الحسین علیهما السلام وخدیجة أمّهما أمّ ولد، ومحمّد الأصغر أمّه أم ولد، وفاطمة وعُلَیّة وأمّ کلثوم أمّهنّ أمّ ولد. انتهی کلام المفید رحمه الله(4).

ص:35

وقال الحافظ عبد العزیز ابن الأخضر الجنابذی: أبو الحُسین ویقال أبومحمّد علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصی، سمع جماعة من الصحابة من الرجال والنساء منهم عمّه الحسن علیه السلام وأبوه علیه السلام وعبد اللّه بن جعفر وعبد اللّه بن العبّاس وجابر بن عبد اللّه وعبد اللّه بن الزبیر والمِسْوَر بن مَخرَمة وأبوأسید الساعدی والحارث بن هشام وأُسامة بن زید وبُرَیدة بن الحُصَیب وسواهم، ومن النساء: فاطمة وعائشة وأمّ سلمة وأمّ أیمن والرُّبَیِّع بنت مُعَوِّذ بن عفراء ودُرَّة بنت أبی لهب وغیرهنّ.

وروی بسنده عن العَیزار بن حُرَیث قال: کنت عند ابن عبّاس فأتاه علیّ بن الحسین فقال: مرحباً بالحبیب ابن الحبیب(1)

وقال ابن سعد: کان علیّ بن الحسین بن علیّ علیهم السلام مع أبیه وهو ابنُ ثلاثٍ وعشرین سنةً، وکان مریضاً نائماً علی فراشه، فلمّا قتل الحسین علیه السلام قال شَمِر بن ذی الجوشن: اقتلوا هذا. فقال رجل من أصحابه: یا سبحانَ اللّه! أتَقتُلُ فتیً حدثاً مریضاً لم یُقاتِل؟(2)

قال ابن سعد: أخبرنا عبد الرحمان بنُ یونس [بن هاشم الرومی أبومسلم المستملی] عن سفیان [بن عیینة] عن جعفر بن محمّد قال:«مات علیُّ بنُ الحسین وهو ابن ثمان وخمسین سنة». قال [محمّد] بن عمر: فهذا یدلّک علی أنّ علیّ بن حسین کان مع أبیه وهو ابن ثلاث أو أربع وعشرین سنة، و لیس قول من قال:

«إنّه کان صغیراً» بشیء، ولکنّه کان مریضاً ولم یقاتل، وکیف یکون صغیراً وقد وُلِد له أبوجعفر محمّد بن علیّ علیهما السلام؟! وقد لقی أبوجعفر جابر بن عبداللّه، وروی

ص:36

عنه(1) ومات جابر بن عبد اللّه سنة ثمان وتسعین(2).

وعن [عبد الحکیم بن عبد اللّه بن] أبی فروة قال: مات علیّ بن الحسین بالمدینة ودُفن بالبقیع سنة أربع وتسعین، وکان یقال لهذه السنة «سنة الفقهاء» لکثرة مَن مات منهم فیها(3).

[قال: أخبرنا محمّد بن عمر قال:] حدثنی حسین بن علیّ بن حسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام قال: مات أبی علیّ بن الحسین سنة أربع وتسعین، وصلّینا علیه بالبقیع(4). وقال غیره: مولده سنة ثمان وثلاثین من الهجرة ومات سنة خمس وتسعین، وأمّه أمّ ولد اسمها غَزالة.

قال محمّد بن سعد: ولعلیّ بن الحسین العقبُ من ولد الحسین، [وهو علیّ الأصغر بن الحسین]، وأخوه علیّ [الأکبر] قتل مع أبیه بنهر کربلاء ولم یولد له، فولد علی [الأصغر] بن الحسین: (عبد اللّه و)(5) الحسن بن علی دَرَج، والحسین الأکبر دَرَج أیضاً، ومحمّداً أباجعفر الفقیه وعبد اللّه أمّهم أمّ عبد اللّه بنت الحسن بن علیّ بن أبی طالب، وعمرَ وزیداً المقتول بالکوفة قتله یوسف بن عمر الثقفی فی خلافة هشام بن عبد الملک وصَلَبَه، وعلی بن علی وخدیجة وأمّهم أمّ ولد،

ص:37

[وحسیناً الأصغر بن علیّ وأمّ علیّ بنت علی وهی علیّة وأمّهما أم ولد]، وکُلثَم بنت علی، وسلیمان لا عقب له، ومُلَیکَة لأمّهات أولاد، والقاسم وأمّ الحسن وهی حسنة، وأمّ الحسین، وفاطمة لأمّهات أولاد(1).

وبإسناده یرفعه إلی الکلبی قال: ولّی علیّ بن أبی طالب علیه السلام حریث بن جابر الحنفی جانباً من المشرق، فبعث ببنت یزدَجرد بن شَهریار بن کسری، فقال علیّ لابنه الحسین علیه السلام:«دونکها». فأولدها علیّ بن الحسین.

وفی حدیث آخر: أنّه أنفذ ببنتَی یزدجرد فأعطی الحسین واحدة وأعطی محمّد بن أبی بکر الأخری فأولداهما، وقد تقدّم ذکر ذلک(2).

وعن أبی حمزة قال: کان علیّ بن الحسین یصلّی فی الیوم واللیلة ألف رکعة(3).

وعن عبد اللّه بن علیّ بن الحسین قال: کان أبی یصلّی باللیل حتی یَزحَف إلی فراشه.(4)

وعن أبی عبد اللّه قال:«کان علیّ بن الحسین یَعُول سبعین بیتاً من أهل المدینة وهم لا یعلمون، فلمّا مات فقدوا أثره».

ص:38

وعن الزُهْری قال: ما رأیت هاشمیاً أفضل من علیّ بن الحسین. وقد سبق ذکره(1).

وروی بسنده حدیث حجّ هشام وقصیدة الفرزدق:

هذا الّذی تعرف البطحاء وطأته ...........

هذا ابن خیر عباد اللّه کلّهم ...........

إذا رأته قریش (قال قائلهم)(2) ...........

ینمی إلی ذروة العزّ الّتی قصرت عن نیلها عَرَبُ الإسلام والعجمُ

یکاد یمسکه.... .......

یغضی حیاء... ........

من جدّه دان فضل الأنبیاء له وفضل أمّته دانت له الأممُ

ینشق نور الدجی(3)..... .........

مشتقّة من رسول اللّه نبعته ..........

هذا ابن فاطمة...... ........

اللّه فضَّلَه قِدماً وشرّفه جری بذاک له فی لوحة القلمُ

فلیس قولک مَن هذا بضائره. .......

کلتا یدیه غیاث عَمَّ نَفعُهما یستوکفان ولایَعْرُوهما العَدَمُ

سهل الخلیقة لا تخشی بَوادِرُه یَزینُه اثنان حُسْنُ الخلق والشِّیَمُ

حَمّال أثقال أقوام إذا فُدِحوا(4) حُلُّو الشمائل(5) تحلو عنده نعَمُ

ص:39

لایُخلِف الوعد میمونٌ نَقِیبَتُه رحبُ الفِناء أریب حین یعتزِمُ (1)

عمّ البریّة بالإحسان فانقشعت(2) عنه(3) الغیابة(4) والإملاقُ (5) والعدمُ

من معشر حبّهم دین وبغضهم کفر وقربهم منجیً ومُعْتَصمُ

إن عُدَّ أهلُ التقی (کانوا أئمّتهم)(6) .....

لا یستطیع جوادٌ بُعدَ غایتهم ........

هم الغیوثُ إذا ما أزَْمَةٌ أَزَمَتْ والأُسْد أُسْد الشری والبأسُ مُحْتَدِمُ (7)

لا یقبض(8) العُسْرُ بسطاً من أَکُفّهمُ سِیّانِ ذلک إن أَثَروا(9) وإن عَدِموا(10)

یُستَدفَع السوء(11) والبلوی بحبّهمُ .......

مقدَّمٌ بعد ذکر اللّه ذکرهمُ ......

یأبی لهم أن یَحُلَّ الذمُّ ساحَتَهمُ خِیمٌ (12) کریمٌ وأیدٍ بالنَدی هُضُمُ (13)

أیُّ الخلائق لیست فی رقابهم ......

من یعرف اللّه یعرف أولیّةَ ذا .......

ص:40

قال: فغضب هشام وأمر بحبس الفرزدق... القصّة إلی آخرها.

وذکر أنّه بعث إلی الفرزدق باثنی عشر ألف درهم، وأنّ الفرزدق قال: ما قلت ذلک إلّا غضباً للّه عزّ وجلّ ولرسوله صلی اللّه علیه وآله وسلّم، فقال:«شکّر اللّه لک ذلک»(1).

وکان علیُّ بنُ الحسین علیه السلام یقول عند النظر إلی الهلال:«أیُّها الخلقُ المنیر(2) الدائبُ السریعُ المتقلّبُ فی منازل التقدیر، المتصرَّفُ (3) فی فلک التدبیر، آمنتُ بالّذی(4) نَوَّرَ بک الظُلَمَ، وأوضح بک البُهَمَ، وجعلک آیةً من آیات مُلکه، وعلامةً من علامات سلطانه، فامتَهَنَک(5) بالزیادة والنقصان والطلوع والأفول والإنارة والکسوف(6) ، سبحانه ما ألطَف ما دَبَّر فی أمرک، وأحسن ما صَنَع فی شأنک، جعلک اللّه هلالَ شهرٍ حادثٍ لأمرٍ حادثٍ، جعلک اللّه هلالَ بَرَکةٍ لا تَمْحَقُها الأیّامُ، وطهارةٍ لا تُدَنِّسُها الآثام، هلالَ أمنٍ من الآفات، وسلامةٍ من السیّئات، اللهمّ اجعلنا من(7) أرضی مَن طَلَع علیه، وأزکی مَن نظر إلیه، ووفِّقنا فیه للتوبة، وأعصِمنا فیه بالمنّة(8) ، إنّک أنت المنّان بالجزیل، آمین ربّ العالمین».

قال: ثمّ تدعو بما شئت(9).

ص:41

وعن أبی الطفیل عامر بن واثلة قال: کان علیّ بن الحسین علیهما السلام إذا تلا هذه الآیة:«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَ» (1) یقول:(2)

«اللهمّ ارفعنی فی أعلی درجات هذه الندبة، وأَعِنّی بعزم الإرادة، وهَبْنی حُسْنَ المُستَعتَب من نفسی، وخُذنی منها حتّی تتجرّدَ خواطرُ الدنیا عن قلبی من بَرْد خشیتی منک،

ص:42

وارزقنی قلباً ولساناً یتجاریان فی ذمّ الدنیا وحسن التجافی منها حتّی لا أقولَ إلاّ صدقتُ، وأَرِنی مصادیق إجابتک بحسن توفیقک حتّی أکونَ فی کلّ حال حیث أردتَ.

فقد قرعَتْ بی بابَ فضلک فاقَةٌ بحدِّ سِنانٍ نال قلبی فُتُوقُها

وحتّی متی أصفَ محنَ الدنیا ومقامَ الصدّیقین، وأنتَحِل عزماً من إرادة مُقیم بمَدْرَجَة الخطایا، أشتکی ذُلّ مَلَکةِ الدنیا وسُوء أحکامها عَلَیّ، فقد رأیت و سمعتُ لو کنتُ أسمعُ فی أداةِ فهمٍ أو أنظر بنور یَقَظَة.

وکُلّاً أُلاقی نکْبةً وفجیعةً وکأسَ مراراتٍ ذُعافاً أذوقُها

وحتّی متی أَتَعَلَّلُ بالأمانی وأسکُنُ إلی الغرور، وأُعَبِّدُ نفسی للدنیا علی غَضَاضة سُوءِ الاعتداد من ملکاتها، وأنا أعرضُ (1) لنکبات الدهر عَلَیّ أتَربَّصُ اشتمالَ البقاء وقوارع الموت تختلف(2) حُکمی فی نفسی، ویَعتَدِل حکمُ الدنیا.

وهُنّ المنایا أیّ وادٍ سَلکتُهعلیها طریقی أو علیّ طَریقُها

وحتّی متی تعدُنی الدنیا(3) فتُخلف وأئتَمِنُها فتخون، لاتحدِث(4) جِدّةً إلّا بخُلوق جِدّة، ولا تجمع شَمْلاً إلّا بتفریق شَمْلٍ حتّی کأنّها غیری مُحَجَّبَةٌ ضَنّاً تَغار(5) علی الأُلفَة، وتَحسُدُ أهل النعم.

فقد أَدَّبتْنی(6) بانقطاع وفُرقةٍ وأَوْمَضَ (7) لی من کلّ أُفْقٍ بُروقُها(8)

ص:43

ومَن أَقْطَعُ عُذْراً من مُغِذٍّ(1) سَیراً یسکن إلی مُعَرّس(2) غَفلةٍ بأَدواء نَبوَة الدنیا(3) ومرارة العیش وطیب نسیم الغرور، (و)(4) قد أمرَّت تلک الحلاوة علی القرون الخالیة، وحال دون ذلک النسیم هَبَواتٌ وحسرات، وکانت حرکاتٌ فسکنت وذهب کلُّ عالم بما فیه.

فما عیشةً إلّا تزید مرارةً ولا ضِیقةٌ إلّا ویزداد ضَِیقُها

فکیف یَرْقَأُ دَمعُ (5) لبیب أو یَهدَأ طرفُ مُتوسِّمٍ (6) علی سوء أحکام الدنیا وما تَفْجَأُ به أهلها من تصرّف الحالات وسکون الحرکات، وکیف یسکن إلیها مَن یَعْرِفُها وهی تَفْجَعُ الآباء بالأبناء، وتُلهِی الأبناء عن الآباء، تُعدِمُهُم أشجانَ قلوبهم و تسلُبهم قرّةَ عیونهم.

وتَرمِی قساوات القلوب بأسهُمٍ وجَمْر فراقٍ لایَبُوخ حَرِیقُها

وما عسیتُ أن أَصِف من محن الدنیا، وأبلُغَ من کشف الغطاء عمّا وُکِّل به دَورُ الفَلَک من علوم الغُیُوب، ولستُ أذکر منها إلّا قلیلاً أفنَتْهُ أو مُغیَّبَ ضَریحٍ تجافت عنه، فاعتبرْ أیّها السامعُ بهلکات الأمم، وزوالِ النعم، وفظاعة ما تسمع وتری من سوء آثارها فی الدیار الخالیة والرسوم الفانیة والربوع الصُمُوت.

وکم عالَمٍ أفنَتْ فلم تَبْکِ شَجوَةً ولابدّ أن تَفنی سریعاً لحوقها

فانظُر بعین قلبک إلی مصارع أهل البَذَخ، وتأمَّلْ معاقِلَ الملوک ومصانعَ الجبّارین، وکیف عرکتْهم الدنیا بکلاکل الفَناء، وجاهرتهم بالمنکرات وسَحَبَت علیهم أذیال البَوار، وطحنتْهم طحنَ الرُحا للحَبّ، واستَودَعَتْهم هُوج الریاح(7)1

ص:44

تَسْحَبُ علیهم أذیالها فوق مصارعهم فی فلوات الأرض.

فتلک مَغانیهم وهذی قبورُهم توارَثَها إعصارُها وحریقُها

أیّها المجتهد(1) فی آثار من مضی من قبلک من الأمم السالفة، تَوقَّفْ وتَفَهَّمْ وانظُرْ أیّ عِزّ ملکٍ أو نعیمِ أُنسٍ أو بشاشة إلْفٍ إلّا نَغَّصَت أهلَه قُرَّة أعینهم وفَرَّقتهم أیدی المنون، وألحقتهم(2) بتجافیف التراب، فأضحوا(3) فی فَجَوات قبورهم یتقلّبون، وفی بُطون الهلکات عِظاماً ورُفاتاً وصلصلاً فی الأرض هامدون.

وآلیت لا تبقی اللیالی بَشاشةً ولا جِدّةً إلّا سریعاً خُلوقها

وفی مطالع أهل البرزخ(4) وجمود تلک الرقدة وطول تلک الإقامة طُفِیَتْ مصابیحُ النظر، واضمحلّت غوامِضُ الفِکَر، وذمّ الغَفولُ أهلَ العُقول، وکم بقیتُ (5) متلَدِّداً(6) فی طوامس هوامد تلک الغرفات، فَنَوَّهتُ بأسماء الملوک(7) وهَتَفْتُ بالجبّارین، ودعوتُ الأطبّاءَ والحکماءَ، ونادیتُ معادنَ الرسالة والأنبیاء أَتَمَلْمَلُ تَملمُلَ السلیم وأبکی بکاءَ الحزین وأُنادی ولاتَ حینَ مناص ٍ.(8)

ص:45

سوی أنّهم کانوا فبانوا وإنّنی علی جَدَدٍ قَصْدٍ سریعاً لُحُوقها

وتذکّرتُ مراتبَ الفهم وغَضاضة فِطَنِ العقول بتذکّر قلبٍ جریحٍ فَصَدعتُ الدنیا عمّا أَلتَذُّ بنواظر فِکَرها من سوء الغفلة، ومن عجبٍ کیف یسکُن إلیها مَن یعرفها وقد استذهلت عقله بسکونها، وتزیّن المعاذیر وخَسأت أبصارهم(1) عن عیب التدبیر، وکلّما تراءت الآیات ونشرها من طی الدهر عن القرون الخالیة الماضیة، وحالهم ومآبهم وکیف کانوا وما الدنیا وغرور الأیّام.

وهل هی إلّا لوعَةٌ (2) من ورائهاجَویً قاتلٌ أو حتفُ نفسٍ یسوقها

وقد أغرق(3) فی ذمّ الدنیا الأدِلّاء علی طرق النجاة من کلّ عالم، فبکت العیون شجن القلوب فیها دماً، ثم درست(4) تلک المعالمُ فتنکّرت الآثارُ، وجُعِلَت فی برهة من محن الدنیا وتفرّقت(5) ورثةُ الحکمة وبَقِیتُ فرداً کقرن الأَعْضَب وحیداً أقولُ فلا أَجِدُ سمیعاً، وأَتَوَجَّعُ فلا أَجِدُ مُشتکیً.

فإن أبکهم أَجرَضْ وکیف تجلّدی وفی القلب منّی لوعةٌ لا أُطیقُها

قلت: الأعضَبُ: الظبی الّذی انکسر أحد قرنیه. وأجرض(6) أی أهلک، وفی هذه الموعظة مواضع قد أعلمتُ علیها تحتاج إلی نسخة صحیحة تُصحّح منها.

وحتّی متی أتذَکَّرُ حلاوةَ مَذاقِ الدنیا وعذُوبَةَ مشارب أیّامها، وأقتفی آثارَ المریدین وأتنسم أرواحَ [الماضین](7) مع سبقهم إلی الغِلّ والفساد، وتخلُّفی عنهم

ص:46

فی فُضالة(1) طرق الدنیا منقطعاً من الأخلّاء(2) ، فزادنی جلیل الخطب لفقدهم جوی وخاننی الصبرُ، حتّی کأنّی أوّل ممتحن أتذکّر معارف الدنیا وفراق الأحبّة.

فلو رجعت تلک اللیالی کعهدها رأت أهلها فی صورة لا تروقها

فمن أَخُصُّ بمعاتبتی ومن أُرشِدُ بنُدبتی ومن أبکی، ومن أَدَعُ، أَشَجْواً بِهَلکة الأمواتِ أم بسوء خلف الأحیاء؟ وکلٌّ یَبْعَثُ حُزنی ویَسْتأثر بعبراتی، ومن یُسعِدُنی فأبکی، وقد سُلِبَت القلوبُ لُبَّها، ورَقَأَ الدمعُ، وحُقَّ للداء أن یذوبَ (3) علی طول مجانبة الأطبّاء، وکیف بهم وقد خالفوا(4) الآمرین، وسبقهم زمان الهادین، و وُکِلوا إلی أنفسهم یتنکّسون فی الضلالات فی دیاجیر الظلمات.

حَیارَی ولیلُ القوم داجٍ نجومُهطوامِسُ لا تجری بَطِیءٌ خفوقُها(5)

قلت: هذا الفصل من کلامه علیه السلام قد نظمه بعض الشعراء وأجاد فی قوله:

قد کنتُ أبکی علی ما فات من زمنیوأهلُ وُدّی جمیعٌ غیرُ أشتاتِ

والیوم إذ فَرَّقت بینی وبینهمنویً بکیت علی أهل المُروءاتِ

وما حیاةُ امرئٍ أَضْحَت مدامعُهمقسومةً بین أحیاءٍ وأمواتِ

قال علیه السلام: «وقد انتَحَلَتْ طوائف من هذه الأمّة بعد مفارقتها أئمّة الدین والشجرة النبویّة إخلاصَ الدیانة، وأخذوا أنفسهم فی مخائل الرهبانیّة، وتغالَوْا(6) فی العلوم ووصفوا الإیمان بأحسن صفاتهم، وتحلّوا بأحسن السنّة، حتّی إذا طال علیهم الأمدُ وبَعُدَت علیهم الشقّة، وامتحنوا بمحن الصادقین، رجعوا علی أعقابهم ناکصین عن سبیل الهدی وعَلَم النجاة، یتفسّخون تحت أعباء الدیانة تفسّخ

ص:47

حاشیة(1) الإبل تحت أوراق البُزّل(2).

ولاتُحرز(3) السبقَ الرذایا(4) وإن جرت ولا یبلغ الغایاتِ إلّا سَبوقُها

وذهب آخرون(5) إلی التقصیر فی أمرنا واحتجّوا بمتشابه القرآن فتأوّلوه بآرائهم، واتّهموا مأثور الخبر ممّا استحسنوا، یقتحمون فی أغمار الشبهات ودیاجیر الظلمات بغیر قبس نور من الکتاب ولا أَثَرَةِ علمٍ من مظانّ العلم بتحذیر مُثَبِّطین، زعموا أنّهم علی الرشد من غیّهم، وإلی مَن یَفزَع خَلَفُ هذه الأمّة وقد دَرَست أعلامُ الملّة، ودانت الأُمّة بالفُرْقة والاختلاف، یُکَفِّر بعضهم بعضاً، واللّه تعالی یقول:

«وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ تَفَرَّقُوا وَ اخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْبَیِّناتُ» (6) ، فمن الموثوق به علی إبلاغ الحجّة وتأویل الحکمة إلّا أهل(7) الکتاب وأبناء أئمّة الهدی ومصابیح الدجی الّذین احتجّ اللّه بهم علی عباده، ولم یدع الخلق سُدیً من غیر حجّة، هل تعرفونهم أو تجدونهم إلّا من فروع الشجرة المبارکة، وبقایا الصفوة الّذین أذهب اللّه عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً وبَرَّأَهُم من الآفات، وافترض مودّتهم فی الکتاب.

هم العروة الوُثقی وهم مَعدِن التقی وخیر حبال العالمین وثیقُها (8)(9)

ص:48

(وهذه الندبة تحتاج إلی فضل تأمّل، أو نسخة صحیحة).(1)

وعن یوسف بن أسباط قال: حدثنی أبی قال: دخلت مسجد الکوفة فإذا شاب یناجی ربّه وهو یقول فی سجوده:«سجد وجهی متعفّراً فی التراب لخالقی وحقّ له». فقمت إلیه فإذا هو علیّ بن الحسین.

فلمّا انفجر الفجر نهضتُ إلیه فقلت له: یابن رسول اللّه، تُعَذِّبُ نفسک وقد فَضَّلَک اللّه بما فَضَّلَک؟

ص:49

فبکی ثمّ قال: حدثنی عمرو بن عثمان عن أُسامة بن زید قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم:«کلُّ عینٍ باکیةٌ یومَ القیامة إلّا أربعةَ أعین: عینٌ بَکَتْ من خشیة اللّه، وعینٌ فُقِئت فی سبیل اللّه، وعین غُضَّت عن محارم اللّه، وعین باتت ساهرةً ساجدةً، یباهی بها اللّه الملائکة، یقول: انظروا إلی عبدی روحُه عندی وجسدُه فی طاعتی، قد جافی بدنَه عن المضاجع، یدعُونی خوفاً من عذابی وطمعاً فی رحمتی، أشهدوا أنّی قد غفرتُ له»(1).

قلت: کذا أورده الحافظ فی مسجد الکوفة، وعلیّ بن الحسین فیما أظنّه لم یصل إلی العراق إلّا مع أبیه علیه السلام حین قتل، ولمّا وصل هو إلی الکوفة لم یکن باختیاره ولا متصرّفاً فی نفسه فیمشی إلی الجامع ویُصلّی فیه، وللتحقیق حکمٌ.(2)

وقال: کان علیّ بن الحسین علیهما السلام یُبَخَّل(3) ، فلمّا مات وجدوه یَعُول مئةَ أهل بیت(4).

وروی دخول علیّ بن الحسین علیهما السلام علی محمّد بن أسامة بن زید فی مرضه وتَقَبُّلَه بالخمسة عشر ألفَ دینارٍ عنه، إلّا أنّه قال: محمّد بن أسامة بن زید!(5)

ص:50

وعن سفیان قال: کان علیّ بن الحسین علیهما السلام یحمل معه جراباً فیه خبز فیتصدّق به ویقول:«إنّ الصدقة لتُطفئ غضب الربّ»(1).

وعنه قال: کان علیّ بن الحسین علیهما السلام یقول:«ما یسرُّنی بنصیبی من الذلّ حمر النعم»(2).

وقیل: کان هشام بن إسماعیل أَسَبَّ شیءٍ لعلیّ ولأهل بیته علیهم السلام، فعُزِل وأُقیم علی الغرائر، فجاء علیّ بن الحسین علیهما السلام فقال له:«یابن عمّ عافاک اللّه، لقد ساءنی ما صُنِع بک، فادعُنا إلی ما أَحبَبتَ». فقال: اللّه أعلم حیث یجعل رسالته(3).

قال: وکان علیّ بن الحسین خارجاً من المسجد فلقیه رجل فسبّه فثارت إلیه العبید والموالی، فقال علیّ بن الحسین:«مهلاً عن الرجل». ثمّ أقبل علیه فقال:«ما سُتِر عنک من أمرنا أکثرُ، ألک حاجة نُعینک علیها»؟ فاستحیی الرجل ورجع إلی نفسه، فألقی إلیه(4) خمیصةً کانت علیه، وأمر له بألف درهم. قال: فکان(5) الرجل یقول بعد ذلک: أشهد أنّک من أولاد الرسل(6).

وعن عبد اللّه بن عطاء قال: أذنب غلام لعلیّ بن الحسین ذنباً استحقّ به العقوبة، فأخذ له السوط وقال:«قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا لِلَّذِینَ لا یَرْجُونَ أَیّامَ اللّهِ» (7).

ص:51

فقال الغلام: وما أنا کذلک، إنّی لأرجو رحمة اللّه وأخافُ عذابَه. فألقی السوط وقال:«أنت عتیق»(1).

واستطال رجل علی علیّ بن الحسین علیهما السلام فتغافل عنه، فقال له الرجل: إیّاک أعنی! فقال علیّ بن الحسین:«وعنک أُغضی»!

وقال أهل المدینة: ما فقدنا صدقة السرّ حتّی فقدنا علیّ بن الحسین(2).

وقال علیه السلام:«إنّما التوبة العمل والرجوع عن الأمر، ولیست التوبة بالکلام».

وعنه علیه السلام قال:«من قال: سبحان اللّه العظیم وبحمده من غیر تعجّب کتب اللّه تعالی له مئة ألف حسنة ومحی عنه ثلاثة آلاف سیّئة ورفع له ثلاثة آلاف درجة».(3)

وروی عن علیّ بن الحسین، عن أبیه، عن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم:«انتظار الفرج عبادة، ومن رضی بالقلیل من الرزق رضی اللّه منه بالقلیل من العمل»(4).

وعن الزُهْری قال: حدّثتُ علیّ بن الحسین بحدیث، فلمّا فرغت قال:«أحسنت بارک اللّه فیک، هکذا سمعناه».

قال: فقلت: لا أرانی [إلّا] حدّثت حدیثاً أنت أعلم به منّی.

ص:52

قال:«لا تفعل ذلک، فلیس من العلم ما لم یُعرف، إنّما معنی العلم ما عُرِف»(1).

قال: وعلیّ بن الحسین أمّه یقال لها «سلامة»، ویکنّی أبا محمّد.

وقال أبو نعیم [الفضل بن دکین]: أصیب سنة اثنتین وتسعین، وقال بعض أهله(2): سنة أربع و تسعین(3).

وقال إبراهیم بن إسحاق الحربی: أمّه غزالة أمّ ولد. وقیل: علیّ یکنّی أبا الحسن، کنّاه محمّد بن إسحاق بن الحارث، وکان علیّ بن المدینی ینکر أن یکون علیّ بن الحسین أفلت یوم کربلاء صغیراً، وقال: وقد روی عن جابر وابن الحنفیّة وبإسناده عن رجل من أهل الکوفة، وکان صدوقاً.

قال: کان علیّ بن الحسین یقول فی دعائه:«اللهمّ مَن أنا حتّی تغضب عَلَیّ، فوعزّتک ما یَزِینُ ملکک إحسانی، ولا یُقبّحه إساءتی، ولا ینقُصُ من خزائنک(4) غنائی، ولا یزید فیها فقری» آخر کلامه.

وقد أسقطت من إیراده بعض ما تکرّر من أخباره علیه السلام.

قال الحافظ أبونعیم فی کتاب الحلیة(5) وکأنّ الجماعة منه نقلوا، وعلی ما أورده عوّلوا، وأنا أذکر منه ما أظنّهم أهملوه، فأمّا ما ذکروه فلا فائدة فی إعادته، قال:

ذکر طبقة من تابعی المدینة، فمن هذه الطبقة علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب، زین العابدین ومنار القانتین، وکان عابداً وفیّاً وجواداً حفیّاً(6). وقیل: إنّ التصوّف حفظ الوفاء.

ص:53

[عن عمرو بن ثابت] قال: کان علیّ بن الحسین لا یضرب بعیرَه من المدینة إلی مکّة(1).

وقال علیه السلام:«من ضحک ضحکةً مجَّ من عقله(2) مَجَّةَ علمٍ»(3).

وقال:«إنّ الجسد إذا لم یمرض أشر(4) ، ولاخیر فی جسد یأشر»(5).

وقال: علیه السلام:«فقد الأحبّة غربة»(6).

وقال علیه السلام:«من قنع بما قسّم اللّه له، فهو من أغنی النّاس»(7).

ص:54

وکان إذا ناول السائل الصدقة، قَبّله ثمّ ناوله(1).

وعن جعفر بن محمّد علیهما السلام قال: سئل علیّ بن الحسین عن کثرة بکائه؟ فقال:

«لاتلومونی، فإنّ یعقوب فقد سبطاً من ولده فبکی حتّی ابیضّت عیناه و لم یعلم أنّه مات، وقد نظرت إلی أربعة عشر رجلاً من أهل بیتی فی غداةٍ واحدةٍ قتلی، فترون حزنهم یذهب من قلبی؟!»(2).

وسَمِع واعیةً (3) فی بیته وعنده جماعة، فنهض إلی منزله ثمّ رجع، فقیل له: أمِن حَدَثٍ کانت الواعیة؟ قال:«نعم».

فعزّوه وتعجبّوا من صبره، فقال:«إنّا أهل بیت نطیع اللّه فیما نحبّ، ونحمده

ص:55

فیما نکره»(1).

وعن أبی حمزة الثمالی عن علیّ بن الحسین علیهما السلام قال:«إذا کان یوم القیامة نادی مناد: لیقم أهلُ الفضل. فیقوم ناسٌ من الناس، فیقال(2): انطلقوا إلی الجنّة.

فتلقّاهم الملائکة فیقولون: إلی أین؟

فیقولون: إلی الجنّة.

قالوا: قبل الحساب؟!

قالوا: نعم.

قالوا: ومَن أنتم؟

قالوا: أهل الفضل؟

قالوا: وما کان فضلکم؟

قالوا: کنّا إذا جُهل علینا حَلُمنا(3) ، وإذا ظُلمنا صبرنا، وإذا أُسِیءَ إلینا غفرنا.

قالوا: ادخلوا الجنّة، فنِعْمَ أجرُ العاملین.

ثمّ یقول مناد: لیقم أهلُ الصبر. فیقوم ناسٌ من النّاس فیقال لهم: ادخلوا الجنّة، فتلقّاهم الملائکة فیقال لهم مثل ذلک، فیقولون: أهل الصبر.

قالوا: وما کان صبرکم؟

قالوا: صبّرنا أنفسنا علی طاعة اللّه، وصبّرناها عن معصیة اللّه.

قالوا: ادخلوا الجنّة، فنعم أجر العاملین.

ثمّ ینادی مناد: لیقم جیرانُ اللّه فی داره. فیقوم ناس من الناس وهم قلیل!

ص:56

فیقال لهم: انطلقوا إلی الجنّة، فتلقّاهم الملائکة فیقال لهم مثل ذلک، قالوا: وبما جاورتم اللّه فی داره؟

قالوا: کنّا نتزاور فی اللّه ونتجالس فی اللّه ونتباذل فی اللّه.

قالوا: ادخلوا الجنّة، فنعم أجر العاملین(1).

وعن علیّ بن الحسین علیه السلام قال:«التارک للأمر(2) بالمعروف والنهی عن المنکر کنابذ کتاب اللّه وراء ظهره إلّا أن یتّقی تقاةً».

قلت(3): وما تُقاتُه؟

قال:«یخاف جبّاراً عنیداً أن یَفرُط علیه أو أن یطغی».

وقال علیه السلام:«من کتم علماً أحداً أو أخذ علیه صَفَداً(4) فلانفعه أبداً»(5).

وعن الزُهْری قال: دخلت علی علیّ بن الحسین علیه السلام فقال:«یا زُهْری، فیم کنتم»؟

قال: تذاکرنا الصوم فاجتمع(6) رأیی ورأی أصحابی علی أنّه لیس من الصوم شیء واجب إلّا صوم رمضان.

فقال:«یا زُهْری، لیس کما قلتم، الصوم علی أربعین وجهاً، منها عشرة واجبة کوجوب شهر رمضان، وعشر خصال منها حرام، وأربع عشرة خصلة صاحبها بالخیار إن شاء صام وإن شاء أفطر، فصوم النذر واجب، وصوم الاعتکاف واجب».

ص:57

قال: قلت: فسِّرهُنّ لی یا ابن رسول اللّه.

قال علیه السلام:«أمّا الواجب: فصوم شهر رمضان، وصیام شهرین متتابعین فی قتل الخطأ لمن لم یجد العتق، قال اللّه تعالی:«وَ مَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً» الآیة(1) ، وصیام ثلاثة أیّام فی کفّارة الیمین لمن لم یجد الإطعام، قال اللّه تعالی:«ذلِکَ کَفّارَةُ أَیْمانِکُمْ إِذا حَلَفْتُمْ» الآیة(2) ، وصیام حلق الرأس، قال اللّه تعالی:«فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ بِهِ أَذیً مِنْ رَأْسِهِ» الآیة(3) وصاحبه بالخیار إن شاء صام ثلاثاً، وصوم دم المتعة لمن لم یجد الهدی، قال اللّه تعالی:«فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَی الْحَجِّ» الآیة(4) ، وصوم جزاء الصید، قال اللّه تعالی: و «مَنْ قَتَلَهُ مِنْکُمْ مُتَعَمِّداً» الآیة(5) ، وإنّما یقوم الصید قیمة ثمّ یُفَضّ ذلک الثمن علی الحنطة.

وأمّا الّذی صاحبه بالخیار: فصوم الاثنین، والخمیس، وستّة أیاّم من شوال بعد رمضان، ویوم عرفة، ویوم عاشوراء، کلّ ذلک صاحبه بالخیار إن شاء صام وإن شاء أفطر.

وأمّا صوم الإذن: فالمرأة لاتصوم تطوّعاً إلّا بإذن زوجها، وکذلک العبد والأمة.

وأمّا صوم الحرام: فصوم الفطر، ویوم الأضحی، وأیّام التشریق، ویوم الشکّ نُهِینا أن نصومه لرمضان، وصوم الوصال حرام، وصوم الصمت حرام، وصوم نذر المعصیة حرام، وصوم الدهر حرام، والضیف لایصوم تطوّعاً إلّا بإذن صاحبه، قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «من نزل علی قوم فلایصومنّ تطوعاً إلّا بإذنهم»، ویؤمر الصبی بالصوم إذا لم یُراهق تأدیباً لیس بفرض، وکذلک من أفطر لعلّة من أوّل النهار ثمّ وجد قوّة فی بدنه أمر بالإمساک، وذلک تأدیب اللّه ولیس بفرض، وکذلک المسافر إذا أکل من أوّل النهار ثمّ قدم

ص:58

أُمر بالإمساک.

وأمّا صوم الإباحة: فمن أکل أو شرب ناسیاً بغیر تعمّد فقد أبیح له ذلک وأجزأه عن صومه.

وأمّا صوم المریض وصوم المسافر فإنّ العامّة اختلفت فیه، فقال قوم: یصوم، وقال قوم: لا یصوم، وقال قوم: إن شاء صام وإن شاء أفطر، وأمّا نحن فنقول:

یفطر فی الحالین جمیعاً فإن(1) صام فی السفر والمرض فعلیه القضاء، قال اللّه تعالی:

«فَعِدَّةٌ مِنْ أَیّامٍ أُخَرَ» (2)»(3) آخر کلامه.

وقال فی کتاب موالید أهل البیت روایة ابن الخشّاب النحوی: «ذِکر علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب صلوات اللّه علیه، سیّد العابدین»، وبالإسناد الّذی قبله عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السلام قال:«ولد علیّ بن الحسین فی سنة ثمان وثلاثین من الهجرة قبل وفاة علیّ بن أبی طالب بسنتین، وأقام مع أمیر المؤمنین سنتین، ومع أبی محمّد الحسن عشر سنین، وأقام مع أبی عبد اللّه عشر سنین، وکان(4) عمره سبعاً وخمسین سنة».

وفی روایة أخری: أنّه ولد سنة سبع وثلاثین، وقبض وهو ابن سبع وخمسین سنة فی سنة أربع وتسعین، وکان بقاؤه بعد أبی عبداللّه ثلاثاً وثلاثین سنة، ویقال فی سنة خمس وتسعین، أمّه خولة بنت یزدجرد مَلک فارس، وهی الّتی سمّاها

ص:59

أمیر المؤمنین «شاه زنان»(1) ، ویقال: بل کان اسمها برّة بنت النوشجان، ویقال:

کان اسمها شهربانو بنت یزدجرد.

کنیته: أبوبکر، وأبومحمّد، وأبو الحسن.

قبره: بالمدینة بالبقیع.

لقبه: الزکیّ، وزین العابدین، وذو الثفنات، والأمین.

ولد له ثمان بنین ولم یکن له أنثی(2) ، أسماء ولده(3): محمّد الباقر، وزید الشهید بالکوفة، وعبد اللّه، وعبید اللّه، والحسن، والحسین، وعلیّ، وعمر. آخر کلامه(4).

وقال أبوعمر الزاهد فی کتاب الیواقیت فی اللغة: قالت الشیعة: إنّما سمّی علیّ بن الحسین سیّد العابدین، لأنّ الزُهْری رأی فی منامه کأنّ یده مخضوبةٌ غَمِسَةٌ.

قال: فعبّرها فقیل: إنّک تبتلی بدم خطأ.

قال: وکان عاملاً لبنی أمیّة، فعاقب رجلاً فمات فی العقوبة، فخرج هارباً وتوحّش ودخل إلی غار وطال شعره.

قال: وحجّ علیّ بن الحسین علیهما السلام فقیل له: هل لک فی الزُهْری؟

قال:«إنّ لی فیه». قال أبو العبّاس: هکذا کلام العرب «إنّ لی فیه» لا یقال غیره.

قال: فدخل علیه فقال له:«إنّی أخاف علیک من قنوطک ما لا أخاف علیک من ذنبک، فابعَث بدِیَةٍ مسلّمةٍ إلی أهله، واخرج إلی أهلک ومعالم دینک».

قال: فقال له: فَرَّجتَ عنّی یا سیّدی، واللّه عزّ وجلّ وتبارک وتعالی أعلم حیث یجعل رسالته.

ص:60

وکان(1) الزُهْری بعد ذلک یقول: ینادی مناد فی القیامة: «لیقم سیّد العابدین فی زمانه»، فیقوم علیّ بن الحسین صلی اللّه علیهما(2).(3)

وقال أبو سعد منصور بن الحسین(4) الآبی فی کتاب نثر الدرّ(5): علی بن الحسین زین العابدین علیه السلام نظر الی سائل یبکی، فقال:«لو أنّ الدنیا کانت فی کفّ هذا ثمّ سُقِطَت منه ما کان ینبغی له أن یُبکی علیها»(6).

وسئل علیه السلام: لِمَ أُوتِم النبیّ من أبویه؟ فقال:«لئلّا یُوجَب علیه حقّ لمخلوق»(7).

وقال لابنه:«یا بُنیّ، إیّاک ومعاداة الرجال، فإنّه لن یُعدِمک مکر حلیم أو مفاجَأة لئیم»(8).

ص:61

وسقط له ابن فی بئر، فتفزّع أهلُ المدینة لذلک حتّی أخرجوه، وکان قائماً یُصلّی فمازال عن محرابه، فقیل له فی ذلک؟ فقال:«ماشعرت(1) ، إنّی کنتُ أُناجی ربّاً عظیماً»(2).

وکان له ابن عمّ یأتیه باللیل متنکّراً فیناوله شیئاً من الدنانیر، فیقول: لکن علیّ بن الحسین لا یواصلنی لا جزاه اللّه عنّی خیرا! فیسمع ذلک ویحتمله ویصبر علیه ولا یعرّفه بنفسه، فلمّا مات علیّ علیه السلام فقدها، فحینئذ علم أنّه هو کان، فجاء إلی قبره وبکی علیه(3).

وکان یقال له: ابن الخِیَرتین، لقول رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم:«إنّ للّه من عباده خیرتَین، فخیرته من العرب قریش، ومن العجم فارس». وکانت أمّه بنت کسری(4).

وبلغه علیه السلام قول نافع بن جبیر فی معاویة حیث قال: کان یُسْکِتُه الحلمُ، ویُنطِقه العلمُ، فقال:«کذب، بل کان یُسکته الحَصرُ(5) ، ویُنطقه البَطَر»(6).

وقیل له: مَن أعظم النّاس خَطَراً(7) ؟ قال:«مَن لم یَرَ الدنیا خطراً لنفسه»(8).

ص:62

قال: وروی لنا الصاحب رحمه الله عن أبی محمّد الجعفری، عن أبیه، عن عمّه، عن جعفر، عن أبیه(1) علیهما السلام قال: قال رجل لعلیّ بن الحسین: ما أشدّ بغض قریش لأبیک؟! قال:«لأنّه أَورَدَ أوَّلَهم النّارَ، وألزم آخرَهم العارَ».

قال: ثمّ جری ذکر المعاصی، فقال:«عجبت(2) لمن یَحتَمِی من الطعام لمضرّته ولا یحتمی من الذنب لِمَعرَّته»(3).

وقیل له: کیف أصبحتَ؟ قال:«أصبحنا خائفین برسول اللّه، وأصبح جمیع أهل الإسلام آمنین به»(4).

وقال ابن الأعرابی: لمّا وجّه یزیدُ بنُ معاویة عسکره لاستباحة أهل المدینة ضمّ علیّ بن الحسین علیه السلام إلی نفسه أربعمئة مَنافِیَّةٍ (5) یَعُولُهُنّ إلی أن انقرض جیش

ص:63

مسلم بن عُقبة(1).(2)

وقد حکی عنه مثل ذلک عند إخراج ابن الزبیر بنی أمیّة من الحجاز(3).

وقال علیه السلام وقد قیل له: ما بالُک إذا سافرتَ کَتَمتَ نَسَبَک أهلَ الرُفقَة؟ فقال:

«أکره أن آخُذَ برسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ما لا أُعطی مثلَه»(4).

وقال رجل لرجل من آل الزبیر کلاماً أَقْذَعَ فیه(5) ، فأعرض الزبیریُّ عنه، ثمّ دار الکلام فسبّ الزُبیریُّ علیّ بن الحسین، فأعرض عنه ولم یُجبه، فقال له

ص:64

الزبیری: ما یمنعک من جوابی؟ قال علیه السلام:«ما یمنَعُک من جواب الرجل»(1).

ومات له ابن فلم یُر منه جَزَعٌ، فسُئل عن ذلک؟ فقال:«أمرٌ کُنّا نتوقّعه، فلمّا وقع لم نُنکِره»(2).

قال طاووس: رأیت رجلاً یصلّی فی المسجد الحرام تحت المیزاب یَدعُو ویبکی فی دعائه، فجئتُه حین فرغ من الصلاة، فإذا هو علیّ بن الحسین علیهما السلام، فقال له: یا ابن رسول اللّه، رأیتُک علی حالة کذا ولک ثلاثة أرجو أن تُؤمِنک من الخوف:

أحدُها: أنّک ابن رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم، والثانی: شفاعة جدِّک، والثالث: رحمة اللّه.

فقال:«یا طاووس، أمّا إنّی ابن رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم فلا یؤمننی وقد سمعت اللّه تعالی یقول:«فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ» (3) ، وأمّا شفاعة جدّی فلا تُؤمننی، لأنّ اللّه تعالی یقول:«وَ لا یَشْفَعُونَ إِلاّ لِمَنِ ارْتَضی» (4) ، وأمّا رحمة اللّه فإنّ اللّه تعالی یقول:«إِنَّ رَحْمَتَ اللّهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ» (5) ، ولا أعلم أنّی محسن»(6).

وسمع علیه السلام رجلاً کان یَغشاه یذکر رجلاً بسوء، فقال:«إیّاک والغیبةَ، فإنّها إدام

ص:65

کلاب النّار»(1).(2)

وممّا أورده محمّد بن الحسن بن حمدون فی کتاب التذکرة من کلامه علیه السلام قال:

«لا یهلک مؤمن بین ثلاث خصال: شهادة أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له، وشفاعة رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، وسعة رحمة اللّه عزّ وجلّ، خَفِ اللّه(3) لقدرته علیک، واستحی منه لقربه منک، إذا(4) صلّیت فصِلِّ صلاةَ مُودِّع، وإیّاک وما تَعتَذِرُ(5) منه، وخَفِ اللّه خوفاً لیس بالتعذیر»(6).

وقال علیه السلام:«إیّاک والابتهاجَ بالذنب، فإنّ الابتهاج به أعظم من رکوبه»(7).

ووقع إلَیّ کتاب دلائل رسول اللّه صلی الله علیه و آله و سلم تألیف أبی العبّاس عبد اللّه بن جعفر الحمیری، فنقلت منه، قال: دلائل أبی محمّد علیّ بن الحسین، کان علیّ بن الحسین فی سفر وکان یتغذّی وعنده رجل، فأقبل غزال فی ناحیة یتقمّم وکانوا یأکلون

ص:66

علی سفرة فی ذلک الموضع، فقال له علیّ بن الحسین:«أُدنُ فکل فأنت آمن». فدنا الغزال، فأقبل یتقمّم من السفرة، فقام الرجل الّذی کان یأکل معه بحصاة فقذف بها ظهره، فنفر الغزال و مضی، فقال له علیّ بن الحسین:«أخْفَرْتَ (1) ذمّتی، لا کلَّمتُک کلمةً أبداً».

وعن أبی جعفر قال:«إنّ أبی خرج إلی ماله ومعنا ناس من موالیه وغیرهم، فوُضِعَت المائدة لنتغذّی، وجاء ظبی وکان منه قریباً، فقال له: یا ظبی، أنا علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب، وأمّی فاطمة بنت رسول اللّه، هلمّ إلی هذا الغذاء.

فجاء الظبی حتّی أکل معهم ما شاء اللّه أن یأکل، ثمّ تنحّی الظبی، فقال له بعض غلمانه: رُدّه علینا.

فقال لهم: لا تَخفِرُوا ذمّتی؟

قالوا: لا.

فقال له: یا ظبی، أنا علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب، وأمّی فاطمة بنت رسول اللّه، هلمّ إلی الغذاء وأنت آمن فی ذمّتی.

فجاء الظبی حتّی قام علی المائدة یأکل(2) معهم، فوضع رجل من جلسائه یده علی ظهره، فنفر الظبی، فقال علیّ بن الحسین: أخْفَرتَ ذمّتی، لا کلّمتک کلمة أبداً».

وتلکّأت علیه(3) ناقتُه بین جبال رضوی، فأناخها ثمّ أراها السوط والقضیب، ثمّ قال:«لتَنطَلِقِنَّ أو لأفعلنّ». فانطلَقَت وما تلکّأت(4) بعدها.

وبإسناده قال: بینا علیّ بن الحسین جالساً مع أصحابه إذ أقبلت ظبیة من الصحراء حتّی قامت بحذائه وضربت بیدیها وحَمْحَمَت، فقال بعض القوم: یا ابن

ص:67

رسول اللّه، ما تقول هذه الظبیة؟ قال:«تزعم أنّ فلان بن فلان القرشی أخذ خِشفَها(1) بالأمس وأنّها لم تُرضِعه منذ أمس شیئاً».

فوقع فی قلب رجل من القوم (شیء)(2) ، فأرسل علیّ بن الحسین إلی القرشی فأتاه، فقال:«ما لهذه الظبیة تشکوک»؟

قال: وما تقول؟

قال:«تقول: إنّک أخذتَ خِشْفَها بالأمس فی وقت کذا وکذا، وإنّها لم ترضعه شیئاً منذ أخذته، وسألتنی أن أبعث إلیک فأسألک أن تبعث به إلیها حتّی ترضعه وتردّه إلیک».

فقال: والّذی بعث محمّداً بالحقّ لقد صدقت (یا)(3) علیّ.

قال له:«فأرسل إلی الخِشف فجیء به». قال: فلمّا جاء به أرسله إلیها، فلمّا رأته حمحمت وضربت بیدیها(4) ثمّ رضع منها، فقال علیّ بن الحسین للرجل:«بحقّی علیک إلّا وهبته لی». فوهبه له، فوهبه(5) علیّ بن الحسین لها، وکلّمها بکلامها، فحمحمت وضربت بیدیها(6) وانطلقت وانطلق الخشف معها، فقالوا: یابن رسول اللّه، ما الّذی قالت؟

قال:«دعت لکم وجزتکم خیراً»(7).

وعن أبی عبد اللّه قال:«لمّا کان فی اللیلة الّتی وُعِد فیها علیّ بن الحسین قال

ص:68

لمحمّد: یابُنی، ابغنی وضوءاً. قال: فقمت فجئته بماء، قال: لا تبغ هذا، فإنّ فیه شیئاً میّتاً.

قال: فخرجت فجئت بالمصباح فإذا فیه فارة میتة، فجئته بوضوء غیره، فقال:

یابُنیّ، هذه اللیلة الّتی وُعِدتها، فأوصی بناقته أن یخطّ (1) علیها خطاماً وأن یُقام لها علف، فجُعِلَت فیه فلم تلبث أن خرجت حتّی أتت القبر فضربت بجِرانها ورَغَت(2) وهملت عیناها، فأُتی محمّد بن علیّ فقیل له: إنّ الناقة قد خرجت، فجاءها فقال:

قومی بارک اللّه فیکِ. فلم تفعل. فقال: دعوها فإنّها مُودِّعة، فلم تلبث(3) إلّا ثلاثاً حتّی نفقت(4)».

قال:«کان یخرج علیها إلی مکّة فیعلق السوط بالرحل فما یقرعها حتّی یدخل المدینة»(5).

وعن أبی جعفر قال: لمّا قتل الحسین بن علی جاء محمّد ابن الحنفیة إلی علیّ بن الحسین فقال له: یابن أخی، أنا عمّک وصنو أبیک وأنا أسنّ منک، فأنا أحقّ بالإمامة و الوصیّة، فادفع إلَیّ سلاح رسول اللّه.

فقال علیّ بن الحسین:«یا عمّ، اتّق اللّه ولا تدّع ما لیس لک، فإنّی أخاف علیک نقص العمر وشتات الأمر».

فقال له محمّد ابن الحنفیة: أنا أحقّ بهذا الأمر منک.

فقال له علیّ بن الحسین:«یا عمّ، فهل لک إلی حاکم نحتکم إلیه»؟

ص:69

فقال: ومن هو؟

قال:«الحَجَر الأسود».

قال: فتحاکما إلیه، فلمّا وقفا عنده قال له:«یا عمّ، تکلّم فأنت المطالب».

قال: فتکلّم محمّد بن الحنفیّة فلم یُجبه، قال: فتقدّم علیّ بن الحسین فوضع یده علیه وقال:«اللهمّ إنّی أسألک باسمک المکتوب فی سُرادق البهاء(1) ، وأسألک باسمک المکتوب فی سرادق العظمة، وأسألک باسمک المکتوب فی سرادق القوّة، و أسألک باسمک المکتوب فی سرادق الجلال، (وأسألک باسمک المکتوب فی سرادق السلطان، وأسألک باسمک المکتوب فی سرادق السرائر)(2) ، (وأسألک باسمک المکتوب فی سرادق المجد)(3) ، وأسألک باسمک الفائق الخبیر البصیر، ربّ الملائکة الثمانیة(4) ، وربّ جبرئیل ومیکائیل وإسرافیل، وربّ محمّد خاتم النبیّین، لمّا أنطقت هذا الحجر بلسان عربیّ فصیح یخبر لمن الإمامةُ والوصیّة بعد الحسین بن علیّ»؟

قال: ثمّ أقبل علی بن الحسین علی الحَجَر فقال:«أسألک بالّذی جعل فیک مواثیق العباد والشهادة لمن وافاک، إلّا أخبرت لمن الإمامةُ والوصیّة بعد الحسین بن علیّ»؟

قال: فتزعزع الحجر حتّی کاد أن یزول من موضعه، وتکلّم بلسان عربی (مبین)(5) فصیح یقول:«یا محمّد سلِّم سلِّم، إنّ الإمامة والوصیّة بعد الحسین بن علیّ لعلیّ بن الحسین».

قال أبوجعفر:«فرجع محمّدُ بنُ علیّ ابنُ الحنفیّة وهو یقول: بأبی علیٌّ»(6).

ص:70

وروی عن أبی عبد اللّه «أنّه التزقت یدُ رجل وامرأة علی الحجر فی الطواف فجَهِد کلّ واحد منهما أن ینزع یده فلم یقدرا علیه، وقال النّاس: اقطعوهما».

قال:«فبینا هما کذلک إذ دخل علیّ بن الحسین فأَفرَجُوا له، فلمّا عرف أمرَهما تقدّم فوضع یده علیهما فانحلّا وتفرّقا».

وعن أبی عبد اللّه قال:«لمّا وَلی عبد الملک بن مروان الخلافة کتب إلی الحجاج بن یوسف: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم، من عبدالملک بن مروان أمیر المؤمنین إلی الحجّاج بن یوسف، أمّا بعد فانظر دماء بنی عبد المطّلب فاحقنها واجتنبها، فإنّی رأیت آل أبی سفیان لمّا وَلغوا فیها لم یلبثوا إلّا قلیلاً، والسلام.

قال:«وبعث(1) بالکتاب سرّاً، وورد الخبر(2) علی علیّ بن الحسین ساعة کتب الکتاب وبعث به إلی الحجّاج، فقیل له: إنّ عبد الملک قد کتب إلی الحجّاج کذا وکذا، وإنّ اللّه قد شکر له ذلک وثبّت ملکه وزاده برهة».

قال:«فکتب علیّ بن الحسین: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم، إلی عبد الملک بن مروان أمیر المؤمنین من علیّ بن الحسین، أمّا بعد فإنّک کتبت یوم کذا وکذا، من ساعة کذا وکذا، من شهر کذا وکذا بکذا وکذا، وإنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أنبأنی وخبّرنی، وإنّ اللّه قد شکر لک ذلک وثبّت ملکک وزادک (فیه) (3)برهة». وطَوَی الکتاب وختمه وأرسل به مع غلام له علی بعیره، وأمره أن یُوصِلَه إلی عبد الملک ساعة یقدم علیه.

فلمّا قدم الغلام أوصل الکتاب إلی عبدالملک، فلمّا نظر فی(4) تاریخ الکتاب وجده 1

ص:71

موافقاً لتلک الساعة الّتی کتب فیها إلی الحجّاج، فلم یشک فی صدق علیّ بن الحسین، وفرح فرحاً شدیداً، وبعث إلی علیّ بن الحسین بوَقْر راحلته دراهم، ثواباً لما سرّه من الکتاب»(1).

وعن المنهال بن عمرو قال: حججتُ فدخلت علی علیّ بن الحسین فقال لی:

«یا منهال، ما فعل حرملةُ بنُ کاهل الأسدیُّ»؟

قلت: ترکته حیّاً بالکوفة.

قال: فرفع یدیه ثمّ قال:«اللهمّ أذقه حَرَّ الحدید، اللهمّ أذقه حرّ النّار».

قال فانصرفت إلی الکوفة وقد خرج بها المختارُ بنُ أبی عبید، وکان لی صدیقاً، فرکبتُ لأُسَلّم علیه فوجدته قد دعا بدابته، فرکب(2) ورکبت معه حتّی أتی الکُناسة، فوقف وقوفَ منتظر لشی وقد کان وجَّه فی طلب حرملة بن کاهل، فأُحضر فقال: الحمد للّه الّذی مکّننی منک. ثمّ دعا بالجزّار، فقال: اقطعوا یدیه.

فقُطعتا. ثمّ قال: اقطعوا رجلیه، فقُطعتا. ثمّ قال: النّارَ النّارَ. فأُتی بطُنِّ قَصَبٍ (3) ، ثمّ جعل بینها(4) ثمّ ألهب فیه(5) النّار حتّی احترق.

فقلت: سُبحان اللّه! سُبحان اللّه! فالتفتَ إلَیّ المختار وقال: ممّ سبّحت؟

فقلت له: دخلت علی علیّ بن الحسین فسألنی عن حرملة فأخبرته أنّی ترکته بالکوفة حیّاً، فرفع یدیه وقال:«اللهمّ أَذِقْه حَرَّ الحدید، اللهمّ أَذِقْه حَرَّ النّار».

فقال المختار: اللّهَ اللّهَ، أسمعتَ علی بن الحسین یقول هذا؟

قلت: اللّه (اللّه)(6) لقد سمعته یقول هذا.

ص:72

فنزل المختار فصلّی رکعتین ثمّ أطال ثمّ سجد وأطال، ثمّ رفع رأسه فذهب(1) ومَضَیتُ معه حتّی انتهی إلی باب داری، فقلت له: إن رأیت أن تکرمنی بأن تنزل وتتغذّی عندی؟

فقال (لی)(2): یا منهال، تخبرنی أنّ علیّ بن الحسین دعا اللّه بثلاث دعوات فأجابه اللّه فیها علی یدی، ثمّ تسألنی الأکل عندک! هذا یوم صوم شُکراً للّه علی ما وفّقنی له(3).

وسئل علیّ بن الحسین: بأیّ حکم تحکمون؟ فقال: «بحکم آل داود، فإن عَیینا عن شیء تلقّانا به روح القُدُس»(4).

وقال علیه السلام:«هلک من لیس له حکیمٌ یُرشده، وذَلَّ من لیس له سفیهٌ یَعْضُده».

قال أفقر عباد اللّه تعالی إلی رحمته وشفاعة نبیّه وأئمّته، علی بن عیسی أغاثه اللّه فی الدنیا والآخرة وجعل تجارته رابحة یوم تکون بعض التجارات خاسرة: مناقب الإمام علیّ بن الحسین تکثُر النجومَ عدداً، ویجری واصفها إلی حیث لا مَدَی، وتلوح فی سماء المناقب کالنجوم لمن اهتدی، وکیف لا وهو یفوق العالمین(5) إذا عَدَّ علیّاً وفاطمة والحسین(6) ومحمّداً، وهذا تقدیم السجع فی الطبع(7) ، فلا تکن متردّداً، ومتی

ص:73

أعطیت الفکر حقّه وجدت ماشئت فخاراً وسُؤدداً، فإنّه علیه السلام الإمام(1) الربّانی، والهیکل النورانیُّ، بدلُ الأبدال، وزاهد الزهّاد، وقطب الأقطاب، وعابدُ العبّاد، ونورُ مشکاة الرسالة(2) ، ونقطة دائرة الإمامة، وابنُ الخیرتین، والکریمُ الطرفین، قرارُ القلب، وقرّةُ العین، علیّ بن الحسین، وما أدراک ما علیّ بن الحسین؟ الأوّاهُ الأوّابُ (3) ، العاملُ بالسنّة والکتاب، الناطق بالصواب، ملازم المحراب، المؤثر علی نفسه، المرتفعُ فی درجات(4) المعارف، فیومه یفوق علی أمسه، المتفرّد بمعارفه الّذی فضل الخلائق بتلیده وطارفه، وحکم فی الشرف فتَسَنَّم ذِروته وخطر فی مطارفه، وأعجز بما حواه من طیب المولد وکرم الَمحتِد(5) وزکاء الأَرُومة، وطهارة الجرثومة، لسانَ (6) واصفه، وتفرّد فی خلواته بمناجاته، فتعجّبت الملائکة من مواقفه، وأجری مدامعَه خوف ربّه، فأربی علی هامی الصَّوب وواکفه، فانظر أیّدک اللّه فی أخباره، والمَحْ بعین الاعتبار عجائب آثاره، وفَکِّرْ فی زهده وتعبُّده وخشوعه وتهجّده ودُؤوبه فی صلواته، وأدعیته فی أوقات مناجاته، واستمراره علی ملازمة عباداته، وإیثاره وصدقاته، وعطایاه وصِلاتِه وتوسّلاتِه الّتی تدُلّ مع فصاحته وبلاغته علی خشوعه لربّه، وضراعته ووقوفه موقف العُصاة مع شدّة طاعته، واعترافه بالذنوب علی براءة ساحته، وبکائه ونحیبه وخفوق قلبه من خشیة اللّه ووجیبه وانتصابه، وقد أرخی اللیل سُدوله، وجرّ علی الأرض ذُیوله، مُناجیاً ربَّه تقدّست أسماؤه، مخاطباً له تعالی، ملازماً بابه عزّ وعلا(7) ، مُصوِّراً نفسه بین یدیه، مُعْرِضاً عن کلّ شیء مقبلاً علیه، قد انسلخ من الدنیا

ص:74

الدنیّة، وتَعَرّی من الجُثّة البشریّة، فجسمُه ساجدٌ فی الثری، وروحُه معلّقة(1) بالملأ الأعلی، یتململ إذا مَرَّتْ به آیةٌ من آیات الوعید حتّی کأنّه المقصود بها وهو عنها بعید، تجد(2) أموراً عجیبة، وأحوالاً غریبة(3) ، ونفساً من اللّه سبحانه وتعالی قریبةً، وتَعلم یقیناً لا شکّ فیه ولا ارتیاب، وتعرف معرفة من قد کُشف له الحجابُ، وفتحت له الأبواب أنّ هذه الثمرة من تلک الشجرة، کما أنّ الواحد جزء العشرة، وأنّ هذه النطفة العذبة من ذلک المَعِین الکریم، وأنّ هذا الحدیث من ذلک القدیم، وأنّ هذه الدرّة من ذلک البحر الزاخر، وأنّ هذا النجم من ذلک القمر الباهر، وأنّ هذا الفرع النابت من ذلک الأصل الثابت، وأنّ هذه النتیجة من هذه(4) المقدّمة، وأنّه علیه السلام خلیفة محمّد وعلیّ والحسین وفاطمة المکرّمة المعظمة، هذا أصله الطاهر.

فأمّا فرعه:(5) فما أشبه الأوّل بالآخر، فهم علیهم الصلاة والسلام مشکاةُ الأنوار، وسادة الأخیار، والأمناءُ الأبرارُ، والأتقیاءُ الأطهارُ، کلّ واحد منهم فی زمانه عَلَم یهتدِی به من وفّقه اللّه وسدَّده وأمدَّه بعنایته وعضده، وهداه إلی سبیله وأرشده، وأنجده بلطفه وأیّده، وعلیّ بن الحسین علیه السلام دَوحتهم الّتی منها تشعّبت(6) أغصانُهم، وآدَمُ بنی الحسین فمنه بَسَقَت أفنانُهم، ولسانی یقصر فی هذا المقام عن عَدّ مفاخره ووصف فضله، وعبارتی تعجز عن النهوض بما یکون کِفاءاً لشرفه ونُبله، وکیف لمثلی أن یقوم بواجب نعت مثله، وأین الثریّا والثَری، وإنّما یقدر علی وصفه من کان یری ما یری، لکنّی أقول علی قدر علمی لا علی قدره، ونیّتی أبلغ من قولی عند ذکره، وقد قلت أبیاتاً فی مدحه، ولا لائمة علی من قال بعد إیضاح عذره:

مدیحُ علیِّ بنِ الحسینِ فریضةٌ عَلَیّ لأنّی من أخصّ (7) عبیدِه

ص:75

إمامُ هدیً فاق البریّة کلّها بأبنائه خیرِ الوری وجدودِه

فطارِفُه فی فضله وعَلائه وسُؤدده من مَجْدِه کتلیدِه

له شرفٌ فوقَ النجوم محلُّه أقرّ به حتّی لسانُ (1) حسودِه

ونُعمی یدٍ لَو قیس بالغیث بعضُها تَبَیَّنت بخلاً فی السحاب وجودِه

وأصلٌ کریمٌ طاب فرعاً فأصبحت تحارُ العقولُ من نضارة عُودِه

ونفس براها اللّه من نور قدسه فأدرکتِ المکنون قبل وجودِه

جَرَی فَوَنَی(2) عن جریه کلّ سابق وقصّر عن هادی الفَعال رشیدِه

وأحرز أشتاتَ العُلی بمآثرٍ بدا مجدُها فی وعده ووعیدِه

من القوم لو جاراهم الغیثُ لا نْثَنی حسیراً فلم یُسمع زئیر رُعودِه

هم النفر الغُرُّ الکِرامُ الّذی بهم وَرَی زَندُ دینِ اللّه بعد صُلُودِه

أقاموا عمودَ الحقّ فاتّضح الهدی ولولاهم أعیی(3) قیامُ عمودِه

بهم وضحت سُبُلُ المعالی فسل بهم تجد کلّ بانٍ للعَلاء مشیدِه

سَمتْ بهم حالٌ إلی مُرتَقی عُلاً تقاصرت الشهب العُلی عن صعودِه

بهم تُدفَع اللأواءُ عند حُلولها وینهلُّ صَوبُ الغیث بعد جُمودِه

أمولای زین العابدین إصاخَةً إلی ذی وَلاء أنت بیتُ قَصیدِه

مقیمٌ علی دین الولاء محافظٌ ینادیک من نأی المحلِّ بعیدِه

یُحبّک حُبّاً صادقاً فهو لایَنی(4) إلیک مع الأیّام لافِتّ جِیدِه

یَودّ بأن یسعی إلیک مبادراً إلی جَوب أغوار الفَلا ونُجودِه

یُقبّل إجلالاً مکاناً حَلَلْتَه ویَکحُل عینیه بتُرب صَعیدِه

ص:76

ص:78

بصوتک قلیلاً؟

فقال لی:«ویحک یا أفلح، ولِمَ لا أبکی؟ لعلّ اللّه تعالی أن ینظر إلَیّ منه برحمة فأفوز بها عنده غداً».

قال: ثمّ طاف بالبیت ثمّ جاء حتّی رکع عند المقام، فرفع رأسه من سجوده فإذا موضع سجوده مُبتلٌّ من کثرة دموع عینیه(1).

وکان إذا ضحک قال:«اللهمّ لا تَمْقُتْنی»(2).

وقال عبد اللّه بن عطاء: ما رأیت العلماء عند أحد أصغر علماً منهم عند أبی جعفر، ولقد رأیت الحَکَمَ عنده کأنّه متعلّم(3).

وروی عنه ولده جعفر علیهما السلام قال:«کان أبی یقول فی جوف اللیل فی تضرّعه:

«أمرتنی فلم ائتمر، ونهیتنی فلم أنزجر، فها أنا (ذا)(4) عبدک بین یدیک 1

ص:80

ولا أعتذر»(1).

وقال جعفر: فَقَدَ أبی بغلةً له فقال:«لئن ردّها اللّه تعالی لأحمدنّه بمحامد یرضاها». فما لبث أن اتی بها بسرجها ولجامها، فلمّا استوی علیها وضمّ إلیه ثیابه رفع رأسه إلی السماء فقال:«الحمد للّه» فلم یزد، ثمّ قال:«ما ترکتُ ولا بقیتُ شیئاً، جعلتُ کلّ أنواع المحامد للّه عزّ وجلّ، فما من حمد إلّا (و)(2) هو داخل فیما قلت»(3).

أقول: صدق وبرّ علیه السلام، فإنّ الألف واللام فی قوله «الحمد للّه» تستغرق الجنس، وتُفرِده تعالی بالحمد.

ونقل عنه علیه السلام أنّه قال:«ما من عبادة أفضل من عفّة بطن أو فرج، وما من شیء أحبّ إلی اللّه من أن یُسأل، ولا یدفع(4) القضاءَ إلّا الدعاءُ، وإنّ أسرع الخیر ثواباً البرُّ، وأسرع الشرّ عقوبةً البغی، وکفی بالمرء عیباً أن یُبصر من النّاس ما یعمی عنه من نفسه وأن یأمر النّاس بما لا یفعله(5) ، وأن ینهی النّاس عمّا لا یستطیع التحوّل عنه، وأن یُؤذی جلیسه بما لا یَعنیه»(6).

ص:81

وقال عبید اللّه بن الولید [الوصّافی]: قال لنا أبوجعفر یوماً:«أیُدخِل أحدُکم یدَه [فی] کُمّ صاحبه فیأخذ ما یرید»؟

قلنا: لا.

قال:«فلستم إخاناً کما تزعمون»(1).

ص:82

وقالت سَلمی مولاة أبی جعفر: کان یدخل علیه إخوانه فلایخرجون من عنده حتّی یُطعمهم الطعام الطیّب، ویکسوهم الثیاب الحسنة، ویهب لهم الدراهم، فأقول له فی ذلک لیقلّ منه فیقول:«یا سلمی، ما حسنة الدنیا إلّا صلة الإخوان والمعارف»(1).

و [عن سلیمان بن قرم قال:] کان یُجیز(2) بالخمسمئة والستمئة إلی الألف، وکان لا یملّ من مجالسة إخوانه(3).

وقال الأسود بن کثیر: شکوت إلی أبی جعفر الحاجة وجفاء الإخوان، فقال:

«بئس الأخُ أخٌ یرعاک غنیاً ویقطعک فقیراً». ثمّ أمر غلامَه فأخرج کیساً فیه سبع مئة درهم، فقال:«استنفق هذه، فإذا فرغت فأعلمنی»(4).

وقال:«اعرف المودّة لک فی قلب أخیک بما له فی قلبک»(5).

ص:83

ونقل عن أبی الزبیر محمّد بن مسلم المکّی أنّه قال: کنّا عند جابر بن عبد اللّه، فأتاه(1) علیّ بن الحسین ومعه ابنه محمّد وهو صبیّ، فقال علیّ لابنه:«قَبِّل رأس عمّک».

فدنا محمّد من جابر، فقَبَّل رأسه، فقال جابر: مَن هذا؟ وکان قد کُفّ بصرُه.

فقال له علیّ:«هذا ابنی محمّد».

فضمّه جابر إلیه وقال: یا محمّد، محمّد رسول اللّه یقرأ علیک السلام.

فقالوا لجابر: کیف ذلک یا أبا عبد اللّه؟

فقال: کنت مع رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم والحسین فی حجره وهو یلاعبه، فقال:«یا جابر، یُولد لابنی الحسین ابنٌ یقال له علیٌّ، إذا کان یوم القیامة نادی منادٍ لیقُم سیّد العابدین، فیقوم علیّ بن الحسین، ویُولد لعلیّ ابنٌ یقال له محمّد، یا جابرُ، إن رأیتَه فاقرأْه منّی السلام، واعلم أنّ بقاءک بعد رؤیته یسیرٌ».

فلم یعش بعد ذلک إلّا قلیلاً ومات(2).

وهذه وإن کانت مَنقِبةً واحدة فهی عظیمةٌ تُعادل جُمَلاً من المناقب.

وأمّا أولاده: فکان له ثلاثة من الذکور وبنتٌ واحدةٌ، وأسماء أولاده: جعفر

ص:84

وهو الصادق، وعبد اللّه، وإبراهیم، وأمّ سلمة. وقیل: کان أولاه أکثر من ذلک.

ونقل الثعلبی فی تفسیره أنّ الباقر علیه السلام کان قد نقش علی خاتمة هذه:«ظنّی باللّه حسن، وبالنبیّ المؤتمن، وبالوصیّ ذی المنن، وبالحسین والحسن».

رواها فی تفسیره بسنده متّصلاً إلی ابنه الصادق علیهما السلام(1).

وأمّا عمره: فإنّه مات فی سنة سبع عشرة ومئة، وقیل غیر ذلک، وقد نَیَّف علی الستّین، وقیل غیر ذلک، أقام مع أبیه زین العابدین علیهما السلام بضعاً وثلاثین سنة من عمره، وقبره بالمدینة بالبقیع بالقبر(2) الّذی فیه أبوه وعمّ أبیه الحسن، بالقبّة الّتی فیها العبّاس رضی الله عنه، وقد تقدّم ذکر ذلک. آخر کلام کمال الدین رحمه الله.

وقال الحافظ عبد العزیز الجنابذی: أبوجعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب بن عبد المطلب بن هاشم الباقر، وأمّه أم عبد اللّه بنت حسن بن علیّ بن أبی طالب، (وأمّها أمّ فروة بنت القاسم بن محمّد بن أبی بکر الصدیق «رض»)(3) ، وکان کثیر العلم.

وعن جعفر بن محمّد قال:«سمعتُ محمّد بن علیّ یذاکر فاطمة بنت الحسین شیئاً من صدقة النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم فقال: هذه تُوفّی لی ثمان وخمسین سنة، ومات فیها(4).

وقال محمّد بن عمر: وأمّا فی روایتنا فإنّه مات سنة سبع عشرة ومئة، وهو ابن

ص:85

ثمان وسبعین سنة. وقال غیره: توفّی سنة ثمان عشرة ومئة. وقال أبونعیم الفضل بن دکین: توفّی بالمدینة سنة أربع عشرة ومئة(1).

وقال محمّد بن سعد عن لیث عن أبی جعفر قال:«لاتجالسوا أصحاب الخصومات فإنّهم الّذین یخوضون فی آیات اللّه»(2).

وعن أبی جعفر قال:«سمعت جابر بن عبد اللّه یقول: أنت ابن خیر البریّة، وجدّک سیّد شباب أهل الجنّة، وجدّتک سیّدة نساء العالمین».

وعن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهما السلام قال:«دخل عَلَیّ جابرُ بنُ عبد اللّه وأنا فی الکُتّاب، فقال لی: اکشف عن بطنک. فکشفتُ له، فألصق بطنَه ببطنی وقال:

أمرنی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم أن أقرأک السلامَ»(3).

وعن سفیان بن عیینة عن جعفر بن محمّد عن أبیه قال:«قتل علیّ علیه السلام وهو ابن ثمان وخمسین، وقتل الحسین وهو ابن ثمان وخمسین، ومات علیّ بن الحسین

ص:86

وهو ابن ثمان وخمسین، وأنا الیوم ابن ثمان وخمسین»(1).

وعن عمرو بن خالد قال: حدثنی زید بن علیّ (بن الحسین)(2) وهو آخذ بشعره، عن علیّ بن الحسین وهو آخذ بشعره، عن الحسین بن علیّ وهو آخذ بشعره، قال: [حدثنی أبی علیّ بن أبی طالب وهو آخذ بشعره، قال:

سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله وهو آخذ بشعره قال:]«من آذی شَعْرَةً منّی فقد آذانی، ومن آذانی فقد آذی اللّه، ومن آذی اللّه تعالی لعنه اللّه مِلْ ءَ السماوات والأرض»(3).

وعن الحکم بن عُتَیبة فی قوله تعالی:«إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ» (4) قال:

کان واللّه محمّد بن علی منهم(5).

ص:87

وعن سلمی مولاة أبی جعفر قالت: کان یدخل علیه إخوانه فلایخرجون من عنده حتّی یطعمهم الطعامَ الطیبَ، ویلبسهم(1) الثیابَ الحسنةَ، ویهب لهم الدراهمَ، قالت: فأقول له بعض ما یصنع(2) فیقول:«یا سلمی، ما یُؤَمَّلُ فی الدنیا بعد المعارف والإخوان»(3).

وعن الأسود بن کثیر وقد تقدم، وفیه:«فإذا نَفِدَت(4) فأعلمنی»(5).

وعن الحجّاج بن أرطاة قال: قال أبوجعفر:«یا حجّاج، کیف تواسیکم»؟

قلت: صالحٌ یا أباجعفر.

قال:«یُدخل أحدُکم یدَه فی کیس أخیه فیأخذ حاجته إذا احتاج إلیه»؟

فقلت: أمّا هذا فلا.

فقال:«أما لو فعلتم ما احتجتم»(6).

وعن أبی حمزة الثُمالی قال: حدثنی أبوجعفر محمّد بن علیّ علیهما السلام قال:

«لا تصحبنّ خمسةً ولا تحادثهم ولاتصاحبهم فی طریق»، وقد سبق ذکره فی أخبار أبیه علیه السلام(7).

وعن حسین بن حسن [الأشقر] قال: کان محمّد بن علیّ یقول:«سلاح اللئام قبیح الکلام»(8).

وعن جابر الجعفی قال: قال لی محمّد بن علیّ:«یا جابرُ، إنّی لمحزونٌ، وإنّی

ص:88

لمشتغل القلب».

قلت: وما حزنک وما شغل قلبک؟

قال:«یا جابرُ، إنّه من دخل قلبه صافی خالص دین اللّه شغله عمّا سواه، یاجابر، ما الدنیا وما عسی أن تکون؟(1) إن هو إلّا مرکبٌ رکبتَه(2) ، أو ثوب لبسته، أو امرأةٌ أصبتَها.

یا جابر، إنّ المؤمنین لم یطمئنّوا إلی الدنیا لبقاء فیها، ولم یأمنوا قدوم الآخرة علیهم، ولم یصمّهم عن ذکر اللّه ما سمعوا بآذانهم من الفتنة، ولم یُعمِهِم عن نور اللّه ما رأوا بأعینهم من الزینة، ففازوا بثواب الأبرار، وإنّ أهل التقوی أیسَرُ أهل الدنیا مَؤونةً وأکثرهم لک معونةً، إن نسیت ذکروک، وإن ذکرت أعانوک، قوّالین بحقّ اللّه عزّ وجلّ، قوّامین بأمر اللّه، قطعوا محبّتهم لمحبّة ربّهم، ونظروا إلی اللّه وإلی محبّته بقلوبهم، وتوحّشوا من الدنیا لطاعة ملیکهم(3) ، و علموا أنّ ذلک منظور إلیه من شأنهم، فأَنزِلِ الدنیا بمنزلٍ نَزَلَت به وارتحلتَ عنه(4) ، أو کمالٍ أصبته فی منامک فاستیقظت ولیس معک منه شیء، احفظ اللّه ما استرعاک من دینه وحکمته»(5).

ص:89

قلت: قوله علیه السلام:«فأنزل الدنیا» هو معنی قول النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم:

«ما لی وللدنیا، إنّما مثلی ومثل الدنیا کراکب قال تحت شجرة ساعة ثمّ فارقها ومضی»(1). ومنبع الکلامین واحد، وهذا الولد من ذلک الوالد.

وروی عن أبی جعفر بسند رفعه إلیه قال:«إذا أردت أن تُلقی الحَبّ فی الأرض فخذ قبضة من ذلک البذر، ثمّ استقبل القبلة، ثمّ قل:«أَ فَرَأَیْتُمْ ما تَحْرُثُونَ * أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزّارِعُونَ» (2)، ثمّ تقول: لا بل اللّه الزارع، لا فلان.

وتسمّی باسم صاحبه، ثمّ قل: «اللهمّ صلّ علی محمّد وعلی آل محمّد، واجعله مبارکاً وارزقه السلامة والعافیة والسرور والغبطة». ثمّ ابذر البذر الّذی بیدک و سائر البذر».

وعن أبی جعفر علیه السلام عن جابر بن عبد اللّه قال: سمعت النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم یقول:«کان فیما أعطی اللّه عزّ وجلّ موسی علیه السلام فی الألواح الأُوَل: اشکرْ لی ولوالدیک أقیک المتالف وأُنسئ لک فی عمرک وأحیک(3) حیاةً طیّبةً وأقلبک إلی خیر منها». آخر کلامه الّذی أردته.

قال الشیخ المفید رحمه الله فی إرشاده: «باب ذکر الإمام القائم بعد علیّ بن

ص:90

الحسین علیهما السلام وتاریخ مولده ودلائل إمامته ومبلغ سنّه ومدّة خلافته ووقت وفاته وسببها وموضع قبره وعدد أولاده ومختصر من أخباره».

وکان الباقر محمّد بن علی بن الحسین علیهم السلام من بین إخوته خلیفةَ أبیه علیّ بن الحسین علیه السلام ووصیّه والقائم بالإمامة من بعده، وبرّز علی جماعتهم بالفضل فی العلم والزهد والسؤدد، وکان أنبَههم ذکراً، وأجلّهم فی العامة والخاصة، وأعظمهم قدراً، ولم یظهر عن أحد من ولد الحسن والحسین علیهما السلام من علم الدین والآثار والسنن وعلم القرآن والسیرة وفنون الآداب ما ظهر عن أبی جعفر علیه السلام، وروی عنه معالم الدین بقایا الصحابة ووجوه التابعین، ورؤساء فقهاء المسلمین، وصار بالفضل عَلَماً لأهله یُضرب(1) به الأمثال، وتسیر(2) بوصفه الآثارُ والأشعارُ، وفیه یقول القرظی:

یا باقرَ العِلم لأهل التُّقیوخیرَ من لبّی علی الأجْبُل

وقال مالکُ بنُ أَعْیَن الجُهَنِیُّ [فیه](3) یمدحه علیه السلام من قصیدة:

إذا طلب النّاسُ علم القرآن کانت قریش علیه عیالاً

وإن قیل أین ابنُ بنت النب - یّ نِلتَ بذاک فروعاً طِوالاً

نُجومٌ تهلّل للمُدلِجینجبالٌ تُورّث علماً جِبالاً(4)

ووُلد علیه السلام بالمدینة سنة سبع وخمسین من الهجرة، وقبض علیه السلام بها سنة أربع عشرة ومئة، وسنّه یومئذ سبع وخمسون سنة، وهو هاشمیّ من هاشمیّین، علویّ من علویّین، وقبره بالبقیع من مدینة الرسول صلی اللّه علیه وآله وسلّم.

ص:91

وروی میمون القَدّاح، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه(1) علیهما السلام قال:«دخلتُ علی جابر بن عبد اللّه رحمة اللّه علیه(2) ، فسلّمتُ علیه فرَدّ عَلَیّ السلام ثمّ قال لی: مَن أنت؟ وذلک بعد ما کُفّ بصره.

فقلت: محمّد بن علیّ بن الحسین.

فقال: یا بُنَیّ، ادْنُ منّی، فدنوت منه، فقَبَّل یَدَیّ، ثمّ أهوی إلی رِجلِی لیُقبّلها، فتنحّیت عنه، فقال لی: إنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم یقرؤک السلامَ.

فقلتُ: وعلی رسول اللّه السلامُ ورحمةُ اللّه وبرکاتُه، وکیف ذلک یا جابر؟

فقال: کنتُ معه ذات یوم، فقال لی: یا جابر، لعلّک أن تَبقی حتّی تلقی رجلاً من ولدی یقال له: محمّد بن علیّ بن الحسین، یَهَب اللّه له النورَ والحکمةَ، فاقرأه منّی السلامَ»(3).

وکان فی وصیّة أمیر المؤمنین علیه السلام إلی ولده ذکرُ محمّد بن علیّ والوصاءة به، وسمّاه رسولُ اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم وعرّفه بباقر العلم، علی ما رواه أصحاب الآثار، وبما روی عن جابر بن عبدا للّه فی حدیث مجرد أنّه قال: قال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم:«یوشک أن تبقی حتّی تلقی ولداً من الحسین، یقال له محمّد یَبْقُر علم الدین(4) بَقْراً، فإذا لقیته فاقرأه منّی السلامَ»(5).

ص:92

ورویت الشیعة فی خبر اللوح الّذی هبط به جبرئیل علی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم من الجنّة، وأعطاه فاطمة علیها السلام، وفیه أسماء الأئمّة من بعده، وکان فیه: محمّد بن علیّ الإمام بعد أبیه.

وروت أیضاً أنّ اللّه عزّ وجلّ أنزل إلی نبیّه کتاباً مختوماً باثنی عشر خاتماً، وأمره أن یدفعه إلی أمیر المؤمنین علیه السلام، ویأمُرَه أن یَفُضّ أوّلَ خاتم فیه ویعملَ بما تحته، ثمّ یدفعه بعد وفاته(1) إلی ابنه الحسن علیه السلام ویأمره بفضّ (2) الخاتم الثانی والعمل بما تحته، ثمّ یدفعه عند حضور وفاته إلی أخیه الحسین علیه السلام(3) ویأمره أن یفضّ الخاتم الثالث ویعمل بما تحته، ثمّ یدفعه الحسین عند وفاته إلی ابنه علیّ بن الحسین علیه السلام ویأمره بمثل ذلک، ویدفعه علیّ بن الحسین عند وفاته إلی ابنه محمّد بن علیّ الأکبر ویأمره بمثل ذلک، ثمّ یدفعه محمّد إلی ولده حتّی ینتهی إلی آخر الأئمّة علیهم السلام أجمعین(4).

ورووا أیضاً نصوصاً کثیرة علیه بالإمامة بعد أبیه، عن النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم، وعن أمیر المؤمنین علیه السلام، وعن الحسن والحسین وعلیّ بن الحسین علیهم السلام.

وقد روی النّاس من فضائله علیه السلام ومناقبه ما یکثر به الخطاب إن أثبتناه، وفیما نذکره منه کفایة فیما نقصده فی معناه إن شاء اللّه.

عن [عبد اللّه بن] عطاءٍ المکّیِّ قال: ما رأیت العلماء عند أحد قطّ أصغر منهم عند أبی جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین علیه السلام، ولقد رأیت الحکم بن عُتَیبة مع

ص:93

جلالته فی القوم بین یدیه کأنّه صبیّ بین یدی معلّمه، وقد تقدّم مع خلاف فی العبارة(1).

وکان جابر بن یزید الجعفیُّ إذا روی عن محمّد بن علیّ علیهما السلام شیئاً قال: حدّثنی وصیّ الأوصیاء ووارث علم الأنبیاء محمّد بن علیّ بن الحسین علیهم السلام(2).

وروی مخوّل بن إبراهیم عن قیس بن الربیع قال: سألتُ أبا إسحاق [السَبِیعی] عن المسح، یعنی علی الخفّین؟ قال: أدرکت النّاس یمسحون حتّی لقیت رجلاً من بنی هاشم لم أر مثله قطّ محمّد بن علیّ بن الحسین، فسألته عن المسح علی الخفّین؟ فنهانی عنه وقال:«لم یکن علیٌّ أمیر المؤمنین علیه السلام یمسح، وکان یقول: سبق الکتابُ المسحَ علی الخفّین».

قال أبو إسحاق: فما مسحتُ منذ نهانی عنه.

قال قیس بن الربیع: وما مسحتُ أنا منذ سمعت أبا إسحاق(3).

وعن أبی عبد اللّه علیه السلام: أنّ محمّد بن المنکدر کان یقول: ما کنت أری أنّ مثل علیّ بن الحسین یدع خلفاً، لفضل(4) علیّ بن الحسین، حتّی رأیت ابنه محمّد بن علیّ، فأردتُ أن أَعِظَه فوعظنی.

فقال له أصحابُه: بأیّ شیء وعظک؟

قال: خرجت إلی بعض نواحی المدینة فی ساعةٍ حارّة، فلقیت محمّد بن علیّ - وکان رجلاً بَدِیناً - وهو متّکئ علی غلامین له أسودین، أو مولیین له، فقلت فی نفسی: شیخ من شیوخ قریش فی هذه الساعة علی هذه الحال فی طلب الدنیا!

ص:94

أشهد لأعِظَنَّه، فدنوت منه فسلّمت علیه، فسلّم عَلَیّ بنَهْرٍ(1) وقد تصبّب(2) عرقاً، فقلت: أصلحک اللّه، شیخ من أشیاخ قریش فی هذه الساعة علی هذه الحال فی طلب الدنیا! لو جاءک الموتُ وأنت علی هذه الحال؟!

قال: فخلّی عن الغلامین من یده ثمّ تساند وقال:«لو جاءنی واللّه الموتُ وأنا فی هذه الحال، جاءنی وأنا فی طاعة من طاعات اللّه، أکُفّ بها نفسی عنک وعن النّاس، وإنّما کنتُ أخاف الموت لو جاءنی وأنا علی معصیة من معاصی اللّه».

فقلت: یرحمک اللّه، أردت أن أَعِظَک فوعظتَنی(3).

وعن معاویة بن عمّار الدُهْنی، عن محمّد بن علیّ بن الحسین علیهم السلام فی قوله جلّ اسمه:«فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ» (4) قال:«نحن أهل الذکر»(5).

وقد روی أبوجعفر علیه السلام أخبار المُبْتَدأ وأخبار الأنبیاء، وکتب النّاس عنه المغازی، وأثروا عنه السِیَر والسنن، واعتمدوا علیه فی مناسک الحجّ الّتی رواها عن النبی صلی اللّه علیه وآله وسلّم، وکتبوا عنه تفسیر القرآن، وروت عنه الخاصّة

ص:95

والعامة(1) الأخبارَ، وناظر من کان یَرُدّ علیه من أهل الآراء، وحفظ عنه النّاس کثیراً من علم الکلام.

وروی الزُهْری قال: حجّ هشام بن عبد الملک فدخل المسجد الحرام متکیاً علی ید سالم مولاه، ومحمّد بن علیّ بن الحسین علیهم السلام فی المسجد، فقال له سالم:

یا أمیر المؤمنین، هذا محمّد بن علیّ بن الحسین.

قال: المفتونُ به أهل العراق؟

قال: نعم.

قال: اذهب إلیه فقل له: یقول لک أمیر المؤمنین: ما الّذی یأکل النّاس ویشربون إلی أن یفصل بینهم یوم القیامة؟

فقال له أبوجعفر علیه السلام:«یُحشر النّاس علی مثل قُرصٍ نقیٍّ فیها أنهار متفجّرة، یأکلون ویشربون حتّی یفرغ من الحساب».

قال: فرأی هشام أنّه قد ظفر به، فقال: اللّه أکبر، اذهب إلیه فقل له: ما أشغلهم عن الأکل والشرب یومئذ؟

فقال له أبوجعفر علیه السلام:«هم فی النار أشغل ولم یشتغلوا أن قالوا:«أَفِیضُوا عَلَیْنا مِنَ الْماءِ أَوْ مِمّا رَزَقَکُمُ اللّهُ» (2)». فسکت هشام لایُرجع کلاماً(3).

وروی العلماء أنّ عمرو بن عبید وَفَد علی محمّد بن علیّ بن الحسین علیهم السلام لیمتحنه بالسؤال، فقال له: جعلت فداک، ما معنی قوله تعالی:«أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما» (4) ، ما هذا الرتق والفتق؟

ص:96

فقال له أبوجعفر علیه السلام:«کانت السماء رتقاً لا تنزل القطر، وکانت الأرض رتقاً لا تخرج النبات». فانقطع عمرو ولم یجد اعتراضاً، ومضی.

ثمّ عاد إلیه فقال له: أخبرنی جعلت فداک، عن قوله تعالی:«وَ مَنْ یَحْلِلْ عَلَیْهِ غَضَبِی فَقَدْ هَوی» (1) ، ما غضبُ اللّه تعالی؟

فقال أبوجعفر علیه السلام:«غضبُ اللّه عقابُه، یا عمرو، من ظنّ أنّ اللّه یُغیّره شیءٌ فقد کفر»(2).

وکان مع ما وصفناه علیه السلام به من الفضل فی العلم والسُؤدد والریاسة والإمامة ظاهرَ الجود فی الخاصة والعامة، مشهورَ الکرم فی الکافة، معروفاً بالفضل(3) والإحسان مع کثرة عیاله وتوسط حاله.

یُروی عن الحسن بن کثیر قال: شکوتُ إلی أبی جعفر محمّد بن علی علیهما السلام الحاجةَ وجفاء الإخوان، فقال:«بئس الأخُ أخٌ یرعاک غنیاً ویقطعک فقیراً». ثمّ أمر غلامه فأخرج کیساً فیه سبعمئة درهم، وقال:«استنفق هذه، فإذا نَفِدَت(4) فأَعلمنی»(5).

وعن عمرو بن دینار وعبد اللّه بن عبید بن عمیر أنّهما قالا: ما لقینا أبا جعفر محمّد بن علیّ علیهما السلام إلّا وحمل إلینا النفقة والصلة والکسوة(6) ویقول:«هذه مُعَدّة لکم قبل أن تلقونی»(7).

ص:97

وعن سلیمان بن قَرم قال: کان أبوجعفر محمّد بن علیّ علیهما السلام یجیزنا بالخمسمئة درهم إلی الستمئة درهم إلی الألف درهم، وکان لا یَمِلُّ من صلة إخوانه وقاصِدیه ومُؤمِّلیه وراجیه(1).

وروی عن آبائه علیهم السلام أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم کان یقول:«أشدّ الأعمال ثلاثة: مواساة الإخوان فی المال، وإنصافُ النّاس من نفسک، وذکر اللّه تعالی علی کلّ حال»(2).

قال الحسن بن صالح: سمعت أباجعفر محمّد بن علیّ یقول:«ماشِیبَ بشیء أحسن من حلم بعلم»(3).

ص:98

وروی عنه علیه السلام أنّه سئل عن الحدیث یُرسله ولا یُسنده؟ فقال:«إذا حدّثتکم بالحدیث فلم أُسنده، فسندی فیه: أبی عن جدّی عن أبیه عن جدّه رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم عن جبرئیل عن اللّه تعالی»(1).

وکان علیه السلام یقول:«بلیّةُ النّاس علینا عظیمةٌ، إن دعوناهم لم یستجیبوا لنا، وإن ترکناهم لم یهتدوا بغیرنا»(2).

وکان علیه السلام یقول:«ما ینقِم النّاسُ منّا؟ نحن أهل بیت الرحمة، وشجرة النبوّة، 1

ص:99

ومعدن الحکمة، وموضع الملائکة، ومهبط الوحی»(1).

ص:100

وتوفیّ علیه السلام وخلّف من الولد سبعة أولاد، وکان لکلّ واحد من إخوته فضل وإن لم یبلغ فضله علیه السلام، لمکانه(1) من الإمامة، ورتبته عند اللّه فی الولایة، ومحلّه من النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم فی الخلافة، وکانت مدّة إمامته وقیامه مقام أبیه فی خلافة اللّه تعالی علی العباد تسع عشرة سنة.

ص:101

وآله وسلّم وصدقات أمیر المؤمنین علیه السلام، وکان ورعاً سخیّاً.

وروی الحسین بن زید قال: رأیت عمّی عمر بن علیّ بن الحسین یشترط (1) علی من ابتاع صدقات علیّ علیه السلام أن یثلم فی الحائط کذا وکذا ثُلْمَةً، ولا یمنع من دخله (أن)(2) یأکل منه(3).

وعن عبید اللّه(4) بن جریر القطّان قال: سمعت عمر بن علیّ بن الحسین یقول:

المُفْرِط فی حبّنا کالمفرط فی بغضنا، لنا حقٌّ بقرابتنا(5) من نبیّنا علیه وآله السلام، وحقّ جعله اللّه لنا، فمن ترکه ترک عظیماً، أنزلونا بالمنزل الّذی أنزلنا اللّه به، ولا تقولوا فینا مالیس فینا، إن یُعذّبنا اللّه فبذنوبنا، وإن یرحمنا فبرحمته وفضله(6).(7)

[زید بن علیّ بن الحسین]

وکان زید بن علیّ بن الحسین عین إخوته بعد أبی جعفر علیه السلام وأفضلهم، وکان عابداً ورعاً فقیهاً سخیاً شجاعاً، فظهر بالسیف یأمر بالمعروف وینهی عن المنکر، ویطلب بثارات الحسین علیه السلام.

عن أبی الجارود زیاد بن المنذر قال: قدمتُ المدینة فجعلتُ کلّما سألتُ عن زید بن علیّ، قیل لی: ذاک حلیف القرآن(8).

وروی هشام(9) قال: سألتُ خالد بن صفوان عن زید بن علیّ - وکان یحدّثنا عنه - فقلت: أین لقیته؟ فقال: بالرُصافة.

ص:103

فقلت: أیّ رجل کان؟ فقال: کان ما علمتُ یبکی من خشیة اللّه(1) حتّی تختلط دموعه بمخاطه(2).

واعتقد کثیر من الشیعة فیه الإمامة، وکان سبب اعتقادهم ذلک فیه خروجَه بالسیف یدعو إلی الرضا من آل محمّد، فظنّوه یرید بذلک نفسه، ولم یکن یُریدها به لمعرفته باستحقاق أخیه الإمامة من قبله، ووصیّته عند وفاته إلی أبی عبد اللّه علیه السلام.

وکان سببُ خروج أبی الحسین زید بن علیّ رضی الله عنه بعد الّذی ذکرناه من غرضه فی الطلب بدم الحسین علیه السلام، أنّه دخل علی هشام بن عبد الملک، وقد جمع له هشام أهل الشام، وأمر(3) أن یتضایقوا فی المجلس حتّی لا یتمکّن من الوصول إلی قربه(4) ، فقال له زید: إنّه لیس من عباد اللّه أحد فوق أن یُوصی بتقوی اللّه، ولا من عباد اللّه أحد(5) دون أن یوصی بتقوی اللّه، وأنا أوصیک بتقوی اللّه یا أمیر المؤمنین، فاتّقِه.

فقال له هشام: أنت المؤهّل نفسک للخلافة الراجی لها؟ وما أنت وذاک لا أمّ لک، وإنّما أنت ابن أَمَة.

فقال له زید: إنّی لا أعلم أحداً أعظم عند اللّه منزلة من نبیّ بعثه (اللّه)(6) وهو ابن أمة، فلو کان ذلک(7) یقصر عن منتهی غایة لم یبعث، وهو إسماعیل بن إبراهیم علیهما السلام، فالنبوّة أعظم أم الخلافة یا هشام؟ وبعد فما یقصر برجل أبوه رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم، وهو ابن علیّ بن أبی طالب، أن یکون ابن أمة.

فوثب هشام عن مجلسه ودعا قهرمانه وقال: لا یبیتَنَّ هذا فی عسکری. فخرج زید وهو یقول: لم یکره قوم قطّ حرّ السیوف إلّا ذلّوا(8).

ص:104

فلمّا وصل الکوفة اجتمع إلیه أهلها، فلم یزالوا به حتّی بایعوه علی الحرب، ثمّ نقضوا بیعته وأسلموه، فقتل رحمة اللّه علیه، وصُلِب بینهم أربع سنین لا ینکر أحد منهم ولا یغیّر بید ولا لسان.

ولمّا قتل بلغ ذلک من أبی عبد اللّه الصادق علیه السلام کلّ مبلغ، وحزن له حزناً عظیماً حتّی بان علیه، وفرّق من ماله فی عیال مَن أُصیب معه من أصحابه ألف دینار.

روی ذلک أبوخالد الواسطی قال: سلّم إلَیّ أبوعبد اللّه علیه السلام ألف دینار وأمرنی أن أقسّمها فی عیال مَن أُصیب مع زید، فأصاب عیال عبد اللّه بن الزبیر أخی فُضیل(1) الرسّان منها أربعة دنانیر(2).

وکان مقتله یوم الاثنین لیلتین خلتا من صفر سنة عشرین ومئة، وکان(3) سنّه یوم قتل اثنتین وأربعین سنة.(4)

[حسین بن علیّ بن الحسین]

وکان الحسین بن علیّ بن الحسین فاضلاً ورعاً، وروی حدیثاً کثیراً عن أبیه علیّ بن الحسین علیهما السلام وعمّته فاطمة بنت الحسین، وأخیه أبی جعفر علیه السلام.

وروی أحمد بن عیسی قال: حدثنا أبی قال: کنت أری الحسین بن علیّ بن

ص:105

الحسین یدعو، فکنت أقول: لا یضع یده حتّی یستجاب له فی الخلق جمیعاً(1).

وروی حرب الطحّان قال: حدثنی سعید صاحب الحسن بن صالح قال: لم أر أحداً أخوف من الحسن بن صالح للّه تعالی حتّی قدمت المدینة، فرأیت الحسین بن علیّ بن الحسین علیهما السلام، فلم أر أحداً أشدّ خوفاً منه، کأنّما أُدخل النّار ثمّ أخرج منها لشدّة خوفه(2).

وعن الحسین بن علیّ بن الحسین قال: کان إبراهیم بن هشام المخزومی والیاً علی المدینة، وکان یجمعنا یوم الجمعة قریباً من المنبر، ثمّ یقع فی أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام ویشتمه، قال: فحضرت یوماً وقد امتلأ ذلک المکان، فلصقتُ بالمنبر فأغفَیتُ، فرأیتُ القبر وقد انفرج وخرج منه رجل علیه ثیابٌ بیاض، فقال لی:

یا أبا عبد اللّه، ألا یحزنک ما یقول هذا؟

قلت: بلی واللّه.

قال: افتح عینیک فانظر(3) ما یَصنع اللّه به. فإذا هو قد ذکر علیّاً علیه السلام، فرُمی (به)(4) من فوق المنبر فمات لعنه اللّه(5).

أبی بکر، وإبراهیم، وعبید اللّه دَرَجا، أمّهما أمّ حکیم بنت أُسید(1) بن المغیرة الثقفیة(2) ، وعلیّ وزینب لأمّ ولد، (وأمّ سلمة لأمّ ولد)(3).(4)

ولم یُعتقد فی أحد من ولد أبی جعفر علیه السلام الإمامة إلّا فی أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد علیهما السلام خاصّة، وکان أخوه عبد اللّه رضی الله عنه یُشار إلیه بالفضل والصلاح، وروی أنّه دخل علی بعض بنی أمیّة فأراد قتله، فقال له عبد اللّه رحمة اللّه علیه: لا تقتلنی فأکون للّه علیک عوناً، وأکن لک علی اللّه عوناً.

یرید بذلک أنّه ممّن یشفع إلی اللّه تعالی، فیشفعه، فلم یقبل ذلک منه، وقال له الأموی: لستَ هناک، وسقاه السمّ فقتله رضی الله عنه. آخر قول الشیخ المفید رحمه الله فی هذا الباب(5).

قال الحافظ أبونعیم فی کتابه حلیة الأولیاء: ومنهم الإمام(6) الحاضر، الذاکر الخاشع الصابر، أبوجعفر محمّد بن علیّ الباقر، کان من سلالة النبوّة، وجمع حسب الدین والأبوّة، تکلّم فی العوارض(7) والخطرات، وسفح الدموع والعبرات، ونهی عن المراء والخصومات، وقیل: إنّ التصوّف التعزّز بالحضرة والتمیّز(8) للخطرة.

عن خلف بن حوشب، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهما السلام قال:«الإیمان ثابت فی القلب، والیقینُ خطرات، فیمرّ الیقین بالقلب فیصیر کأنّه زُبَر الحدید، ویخرج

ص:107

منه فیصیر کأنّه خِرقة بالیة»(1).

وعنه علیه السلام أنّه قال:«ما دخل قلبَ امرئٍ شیءٌ من الکبر إلّا نَقَصَ من عقله مثل ما دخله من ذلک، قلّ ذلک أو کثر»(2)

وعن سفیان الثَوری قال: سمعت منصوراً [وهو ابن المُعتمر] یقول: سمعت محمّد بن علیّ بن الحسین علیهم السلام یقول:«الغنا والعزّ یجولان فی قلب المؤمن، فإذا وصلا إلی مکان فیه التوکّل أوطناه»(3).(4)

وعن زیاد بن خَیْثَمَةَ، عن أبی جعفر علیه السلام قال:«الصواعِقُ تُصیبُ المؤمنَ وغیرَ المؤمن، ولا تُصیب الذاکرَ»(5).

ص:108

وعن ثابت [بن أبی صفیّة أبی حمزة الثُمالی]، عن محمّد بن علیّ بن الحسین علیهم السلام فی قوله تعالی:«أُوْلئِکَ یُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِما صَبَرُوا» (1) ، قال:«الغُرفة الجنة، بماصبروا علی الفقر(2) فی دار الدنیا»(3).

وعن أبی حمزة الثُمالی، عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله:«وَ جَزاهُمْ بِما صَبَرُوا جَنَّةً وَ حَرِیراً» (4) ، قال:«بما صبروا علی الفقر ومصائبِ الدنیا»(5).

وعن جابر - یعنی الجُعفی - قال: قال لی محمّد بن علیّ:«یا جابر، إنّی لمحزون، وإنّی لمشتغل القلب». وقد تقدّمت قبل(6).(7)

وعن سعد الإسکاف، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهما السلام قال:«عالمٌ یُنتَفع بعلمه أفضل من ألف عابد»(8).

وعنه، عن أبی جعفر علیه السلام قال:«واللّه لموتُ عالمٍ أحبّ إلی إبلیس من موت

ص:109

سبعین عابداً»(1).

وعن یونس بن یعقوب، عن أخیه، عن أبی جعفر علیه السلام قال:«شیعتنا ثلاثة أصناف: صنف یأکلون النّاس بنا، وصنف کالزجاج یَتَهَشَّمُ (2) ، وصنف کالذهب الأحمر کلّما أُدخل النارَ ازداد جَودةً»(3).

وعن الأصمعی قال: قال محمّد بن علیّ لابنه:«یا بُنی، إیّاک والکسل والضجر، فإنّهما مفتاح کلّ شرّ، إنّک إن کَسِلتَ لم تؤدِّ حقّاً، وإن ضَجَرتَ لم تَصبر علی حقّ»(4).

وعن حجاج، عن أبی جعفر علیه السلام قال:«أشدّ الأعمال ثلاثة: ذکرُ اللّه علی کلّ حال، وإنصافک من نفسک، ومُواساةُ الأخ فی المال»(5).

وعن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال:«إنّ اللّه عزّ وجلّ یُلقی فی قلوب شیعتُنا الرُعبَ، فإذا قام قائمُنا وظهر مهدِیُّنا کان الرجل أَجْرَأُ من لیث وأمضی من سِنان»(6).

ص:110

وعن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: «شیعتُنا من أطاع اللّه»(1).

وعن جعفر، عن أبیه محمّد علیهما السلام قال:«إیّاکم والخصومةَ، فإنّها تُفسد القلب وتُورث النفاق»(2).

قلت: قد صدق علیه السلام وبَرَّ، ومثله من زاد علی النّاس وأبَرَّ، وهذه الخصومة یُرید بها علیه السلام الخصومة فی المذاهب والجدل(3) فی الاعتقادات، فإنّ المتخاصمین فی هذا إمّا أن یتساوَوا فی القوّة فتفسد قلوبهم ویتحاربون دائماً، وإمّا أن یضعف قومٌ عن قوم فیحتاجوا إلی النفاق لیکفّ القوی بما یراه من إظهار الضعیف من التودّد إلیه، ولو قیلَت فی کلّ الخصومات الواقعة بین النّاس جاز، لاحتمال المعنی لها، واللّه أعلم.

وعن الحکم، عن أبی جعفر قال:«الّذین یخوضون فی آیات اللّه هم أصحاب

ص:111

الخصومات»(1).

وقال [جعفر بن محمّد] علیه السلام:«کان نقش خاتم أبی: القوّة للّه جمیعاً»(2).

وعن أحمد بن بُجیر قال: قال محمّد بن علیّ علیهما السلام:«کان لی أخٌ فی عینی عظیمٌ، وکان الّذی عظّمه فی عینی صِغَرُ الدنیا فی عینه»(3).

قلت: هذا الکلام طویل، وهو منسوب إلی أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام، وهو من محاسن الکلام ومختاره(4) ، وقد أورده الشریف الرضی الموسوی رضی الله عنه فی کتاب نهج البلاغة(5).

وعن ابن المبارک قال: قال محمّد بن علیّ بن الحسین علیهم السلام:«من أُعطی الخُلق والرفق فقد أُعطی الخیر والراحة، وحَسُن حالُه فی دنیاه وآخرته(6) ، ومن حُرِم الخُلق والرفق کان ذلک سبیلاً إلی کلّ شرّ وبلیّة، إلّا من عصمه اللّه»(7).

وأسند أبوجعفر محمّد بن علیّ علیهما السلام عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری، وروی عن ابن عبّاس وأبی هریرة وأبی سعید الخُدْری وأنس بن مالک، وعن الحسن والحسین علیهما السلام، وأسند عن سعید بن المسیّب وعبید اللّه بن أبی رافع.

وروی عنه من التابعین: عمرو بن دینار وعطاء بن أبی رباح وجابر الجعفی

ص:112

وأبان بن تَغْلِب.

وروی عنه من الأئمّة الأعلام: ابن جُرَیج ولیث بن أبی سُلیم وحجاج بن أرطاة فی آخرین.

عن سفیان بن سعید الثَوری: حدثنا جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جابر بن عبد اللّه أنّ النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم أمر النُفساء أن تُحرِمَ وتَفِیضَ الماءَ علیها.

و [رواه الفریابی] عن الثَوری [فقال:] أمر أسماء بنت عُمیس(1).

وبالإسناد قال: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم یقول فی خطبته:«نحمد اللّه عزّ وجلّ ونثنی(2) علیه بما هو له أهل»(3). ثمّ یقول:«من یهد(4) اللّه فلا مُضلّ له، ومن یضلل فلا هادیَ له، إنّ أصدق الحدیث کتاب اللّه، وأحسن(5) الهَدی هَدی محمّد، وشرّ الأمور محدثاتُها، وکلّ محدثة بدعة، وکلّ بدعة ضلالة، وکلّ ضلالة فی النار».

ثمّ یقول:«بُعثتُ أنا والساعة کهاتین».

وکان إذا ذکر الساعة احمَرَّت وَجْنَتاه، وعلا صوته واشتدّ غضبه، کأنّه نذیر جیش صبّحتکم مسّتکم، ثمّ قال:«من ترک مالاً فلأهله، ومن ترک ضیاعاً(6) أو دَیناً فإلَیّ أو عَلَیّ، أنا ولیّ المؤمنین». صحیح ثابت من حدیث محمّد بن علیّ، رواه وکیع [بن الجرّاح] وغیره عن الثَوری(7).

ص:113

وبالإسناد قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم: «کیف أنْعَمُ وصاحب القرن قد التقمه حنی جبهته وأصغی بسمعه ینتظر متی یؤمر فینفخ».

قالوا: یا رسول اللّه، فما(1) تأمرنا؟

قال:«قولوا: حسبنا اللّه ونعم الوکیل».

غریب من حدیث الثَوری عن جعفر، تفرّد به الرملی عن الفریابی، ومشهورُه ما رواه أبونعیم [الفضل بن دُکین] وغیره عن الثَوری عن الأعمش عن عطیة عن أبی سعید الخُدْری(2).

ص:114

وعن جابر (الجعفی)(1) عن أبی جعفر محمّد بن علی(2) ، عن جابر قال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول:«إنّ ابن آدم لفی غفلة ممّا خلقه اللّه له، إنّ اللّه لا إله غیره إذا أراد خلقه قال للمَلَک: اکتُبْ رزقَه وأثرَه وأجله، واکتُب شقیاً أو سعیداً، ثمّ یرتفع ذلک الملک، ویبعث إلیه مَلَکٌ فیحفظه حتّی یُدرک، ثمّ یبعث إلیه مَلَکَیْن یکتبان حسناته وسیّئاته، فإذا جاءه الموت ارتفع ذانک الملکان، ثمّ جاء ملک الموت یَقبِضُ روحَه، فإذا أُدخل حفرته ردّ الروح فی جسده، ثمّ یرتفع ملک الموت، ثمّ جاءه ملکا القبر فامتحناه ثمّ یرتفعان، فإذا قامت الساعة انحطّ علیه ملک الحسنات وملک السیّئات وانتشطا کتاباً معقوداً فی عنقه، ثمّ حضرا معه واحد سائقٌ والآخر شهید، ثمّ قال اللّه تعالی:«لَقَدْ کُنْتَ فِی غَفْلَةٍ مِنْ هذا فَکَشَفْنا عَنْکَ غِطاءَکَ [فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ] (3)».

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم:«قال اللّه تعالی(4):«لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ» (5) قال: حالاً بعد حالٍ». ثمّ قال النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم:«إنّ قدّامکم أمراً عظیماً فاستعینوا باللّه العظیم»(6).

ص:115

وعن أبی جعفر علیه السلام، عن جابر بن عبد اللّه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم:«من کان حسن الصورة فی حسب لایشینُه متواضعاً، کان من خالص اللّه عزّ وجلّ یوم القیامة»(1).

وعن أبی عبد اللّه، عن أبیه أبی جعفر(2) ، عن أبیه علیّ بن الحسین، عن أبیه الحسین، عن أبیه علیّ بن أبی طالب علیهم السلام قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم:«من نقله اللّه عزّ وجلّ من ذُلّ المعاصی إلی عزّ التقوی أغناه بلامال وأعزّه بلا عشیرة وآنسه بلا أنیس، ومن خاف اللّه أخاف اللّه منه کلّ شیء، ومن لم یخف اللّه أخافه اللّه من کلّ شیء، ومن رضی من اللّه بالیسیر من الرزق رضی اللّه منه بالیسیر من العمل، ومن لم یستحی من طلب المعیشة خفّت مؤونته ورَخی بالُه ونَعِم عیاله، ومن زَهَد فی الدنیا ثَبَّت اللّه الحکمة فی قلبه وأنطق بها لسانَه، وأخرجه من الدنیا سالماً إلی دار القرار».

[هذا حدیث] غریب لم یروه مسنداً مرفوعاً(3) إلّا العترة الطیّبة خلفُها عن سلفها(4).

ص:116

وعن أبی الصَلت عبد السلام بن صالح الهَروی حدثنی علیّ بن موسی الرضا، حدثنی أبی موسی بن جعفر، حدثنی أبی جعفر بن محمّد، حدثنی أبی محمّد بن علیّ، حدثنی أبی علیّ بن الحسین، حدثنی أبی الحسین بن علیّ، حدثنی أبی علیّ بن أبی طالب علیهم السلام قال: حدثنا رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم، عن جبرئیل علیه السلام قال:

قال اللّه عزّ وجلّ مِن قائلٍ:«إنّی أنا اللّه الّذی لا إله إلّا أنا اعبدونی(1) ، من جاءنی منکم بشهادة أن لا إله إلّا اللّه بالإخلاص دخل فی حصنی، ومن دخل فی

ص:117

حصنی أمن (من)(1) عذابی».

[هذا حدیث] ثابت مشهور بهذا الإسناد بروایة الطاهرین عن آبائهم الطیّبین، وکان بعض سلفنا من المحدّثین إذا روی بهذا الإسناد حدیثاً قال: لو قرئ هذا الإسنادُ علی مجنون لأفاق.

قال [أبوعلی أحمد بن علی] الأنصاری: وقال لی أحمد بن رزین: سألت الرضا عن الإخلاص؟ فقال:«طاعة اللّه»(2).

قلت: قد نقلت الحدیث المذکور عن الرضا عن آبائه علیهم السلام من طریق آخر، وأنا أذکره إن شاء اللّه عند بلوغی إلی ذکره علیه السلام(3). هذا آخر ما أردت نقله من کتاب حلیة الأولیاء.

قال الشیخ العالم أبومحمّد عبد اللّه بن أحمد بن أحمد بن أحمد ابن الخشّاب رحمه الله:

«ذکر محمّد الباقر بن علیّ سیّد العابدین بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام».

وبالإسناد الأوّل عن محمّد بن سنان (قال)(4): وُلد محمّد [الباقر] قبل مضیّ الحسین بن علیّ بثلاث سنین، (و)(5) تُوفّی وهو ابن سبع وخمسین سنةً، سنة مئة وأربع عشرة من الهجرة، أقام مع أبیه علیّ بن الحسین خمساً وثلاثین سنةً إلّا

ص:118

شهرین، وأقام بعد مُضی أبیه تسع عشرة سنة، فکان(1) عمره سبعاً وخمسین سنةً، وفی روایة أخری: قام أبوجعفر وهو ابن ثمان وثلاثین سنة، وکان مولدُه سنة ست وخمسین، وقد أدرکه جابر بن عبد اللّه الأنصاری، وهو صغیر فی الکُتّاب، فأقرأه عن رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم السلامَ، وقال: هکذا أمرنی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم.

رواه أبو الزبیر(2) قال: کنّا عند جابر بن عبد اللّه، فأتاه علیّ بن الحسین ومعه ابنه محمّد بن علیّ، فقال علیّ لمحمّد:«قَبِّل رأسَ عمّک».

فدنا محمّد من جابر، فقَبَّل رأسَه، فقال جابر: مَن هذا؟

فقال:«ابنی محمّد».

فضمّه جابرُ إلیه وقال: یا محمّد، محمّدٌ رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم یقرأ (علیک)(3) السلامَ.

فقیل لجابر: وکیف ذاک؟

فقال: کنت مع رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم والحسین فی حجره وهو یُلاعبه، فقال:«یا جابرُ، یُولد لابنی الحسین ابنٌ یقال له علیّ، إذا کان یوم القیامة نادی مناد لیقم سیّد العابدین، فیقوم علیّ بن الحسین، ویُولد لعلیّ ابنٌ یقال له محمّد، یا جابرُ، إن رأیته فاقرأه منّی السلام، واعلم أنّ بقاءک بعد رؤیته یسیر».

فما أتی علی جابر أیّامٌ یسیرة حتّی مات.

قال عبد اللّه علیّ بن عیسی أثابه اللّه: هذه فضیلة من فضائلهم علیهم السلام، ودلیل من دلائلهم، باق علی مرّ الأیّام، ومنقبة من مناقبهم المرویّة علی لسان الخاص والعام، وعجیبة من عجائبهم الّتی یشهد بها کلّ الأقوام.

قال فیه البلیغ ما قال ذوال عِیّ وکلٌّ بفضله مَنطیقُ

ص:119

وکذاک العدوُّ لم یَعدُ أن

قال جمیلاً کما یقول الصدیقُ (1)

قال: حدثنا بذلک صدقة بن موسی بن تمیم بن ربیعة بن ضَمرة، حدثنا أبی، عن أبیه، عن أبی الزبیر، عن جابر بذلک.

أمُّ محمّدٍ فاطمةُ أمُّ الحسنِ بنتُ الحسن بن علیّ، لقبه باقر العلم، والشاکر، والهادی، وُلد له ثلاثة بنین وابنة، أسماء بنیه علیهم السلام: جعفر الإمام الصادق، وعبد اللّه، وإبراهیم، وأمّ سلمة فقط، قبره بالبقیع، یُکنّی بأبی جعفر. آخر کلامه(2).

ومن کتاب الدلائل للحمیری عن یزید بن أبی حازم قال: کنت عند أبی جعفر فمررنا بدار هشام بن عبد الملک وهی تبنی، فقال:«أما واللّه لتُهدَمَنّ، أما واللّه لیُنقَلُنّ ترابُها من مهدمها(3) ، أما واللّه لتَبدُوَنَّ أحجارُ الزَّیت، وإنّه لموضع النفس الزکیّة».

فتعجّبتُ وقلت: دار هشام، مَن یهدمها؟! فسمعتْ أُذُنی هذا من أبی جعفر، قال: فرأیتها بعد ما مات هشام، وقد کتب الولید فی أن تهدم(4) ویُنقَل ترابُها، فنُقل حتّی بدت الأحجار و (قد)(5) رأیتها(6).

وبالإسناد قال: کنت مع أبی جعفر فمرّ بنا زید بن علیّ، فقال أبوجعفر:«أما واللّه لیخرجنّ بالکوفة ولیقتلنّ، ولیُطافَنَّ برأسه ثمّ اتی به فنُصِب(7) فی ذلک الموضع علی قصبة».

فعجبنا(8) من القَصبة ولیس فی المدینة قصبٌ، أتوا بها معهم(9).

ص:120

وعن أبی بصیر قال: قال أبوجعفر:«کان فیما أوصی أبی إِلَیّ (1) (أن قال: «یا بُنیّ)(2) ، إذا أنا مُتُّ فلایَلی غَسلی أحد غیرک، فإنّ الإمام لایغسّله إلّا إمام، واعلم أنّ عبد اللّه أخاک(3) سیدعو النّاس إلی نفسه، فدَعْهُ فإنّ عمره قصیر».

فلمّا قضی(4) أبی غسّلته کما أمرنی، وادّعی عبد اللّه الإمامة مکانه فکان کما قال أبی، وما لبث عبد اللّه یسیراً حتّی مات، وکانت(5) هذه من دلالته یُبشّر بالشیء قبل أن یکون فیکون، وبها(6) یُعرَف الإمامُ»(7).

وعن فیض بن مَطَر قال: دخلت علی أبی جعفر علیه السلام وأنا أُرید أن أسأله عن صلاة اللیل فی المحمل، قال: فابتدأنی فقال:«کان رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم یُصلّی علی راحلته حیث توجّهتْ به».

عن سعد الإسکاف قال: طلبتُ الإذن علی أبی جعفر، فقیل لی: لا تعجل، إنّ عنده قوماً من إخوانکم، فما لبث أن خرج عَلَیّ اثنا عشر رجلاً یشبهون الزُطَّ وعلیهم أقبیة ضیّقات(8) [وبتات](9) وخفافٌ، فسلّموا ومرّوا، فدخلتُ علی أبی جعفر فقلت له: ما أعرف هؤلاء الّذین خرجوا من عندک، من هم؟

قال:«هؤلاء قوم من إخوانکم(10) الجنّ».

قال: قلتُ: ویظهرون لکم؟

فقال:«نعم یغدون علینا فی حلالهم وحرامهم کما تغدون»(11).

ص:121

وعن أبی عبد اللّه قال: سمعت أبی یقول ذات یوم:«إنّما بقی من أجلی خمس سنین». فحسبتُ ذلک فما زاد ولا نقص(1).

وعن محمّد بن مسلم قال: سرتُ مع أبی جعفر مابین مکّة والمدینة وهو علی بغلة وأنا علی حمار له، إذ أقبل ذئبٌ یَهوی من رأس الجبل حتّی دنا من أبی جعفر، فحبس البغلة ودنا الذئب حتّی وضع یده علی القَرَبُوس وتطاول بخَطْمه إلیه وأصغی إلیه أبو جعفر بأُذُنه ملیاً، ثمّ قال:«اذهب فقد فعلتُ». فرجع وهو یُهَرْوِلُ، فقال لی:«أتدری ما قال»؟

قلت: اللّه ورسوله وابن رسوله أعلم.

قال:«إنّه قال لی: یابن رسول اللّه، إنّ زوجتی فی ذلک الجبل وقد عَسُر علیها ولادتها، فَادْعُ اللّه أن یُخلّصها ولا یُسَلّطَ أحداً من نسلی علی أحد من شیعتکم.

قلتُ: قد فعلتُ»(2).

وعن عبد اللّه بن عطاءٍ المکیِّ قال: اشتقتُ إلی أبی جعفر وأنا بمکّة، فقدمتُ المدینة، ما قدمتها إلّا شوقاً إلیه، فأصابنی تلک اللیلة مَطَرٌ وبَرْدٌ شدیدٌ، فانتهیتُ إلی بابه نصفَ اللیل، فقلت: أطرُقُه الساعة أو أنتظرُه حتّی یُصبح؟ فإنّی لأُفکِّر فی ذلک إذ سمعتُه یقول:«یا جاریة، افتحی الباب لابن عطاء، فقد أصابه فی هذه اللیلة بَرْدٌ وأَذیً». قال: فجاءت ففتحت الباب ودخلت(3).

ص:122

وعن أبی عبد اللّه قال:«کنت عند أبی محمّد بن علیّ فی الیوم الّذی قُبض فیه، فأوصانی بأشیاءَ فی غسله وکفنه وفی دخوله قبره». قال: فقلت: یا أبة، واللّه ما رأیتک مذ اشتکیتَ أحسن هیئةً منک الیوم، ما أری علیک أثر الموت.

فقال: یا بُنیّ، أما سمعت علیّ بن الحسین ینادی من وراء الجدار: یا محمّد تعال عجِّل»!

وعن حمزة بن محمّد الطیّار قال: أتیتُ باب أبی جعفر أستأذنُ علیه، فلم یأذن لی وأذن لغیری، فرجعتُ إلی منزلی وأنا مغموم، فطرحتُ نفسی علی سریر فی الدار، وذهب عنّی النوم، فجعلت أُفکّر وأقول: إلی مَن؟ إلی المرجئة، وتقول کذا، إلی(1) القدریّة؟ تقول کذا، والحروریة تقول کذا، والزیدیة تقول کذا، فیفسد علیهم قولهم، فأنا أُفکّر فی هذا حتّی نادی المنادی، فإذا الباب یُدَقُّ، فقلت: مَن هذا؟ فقال: رسول أبی جعفر. فخرجت إلیه فقال: أجِب، فأخذت ثیابی عَلَیّ ومضیتُ، فلمّا دخلتُ إلیه قال:«یابن محمّد، لا إلی المرجئة، ولا إلی القدریّة، ولا إلی الزیدیة، ولا إلی الحروریة، ولکن إلینا، إنّما حجبتک لکذا وکذا». ففعلتُ وقلتُ به(2).

وعن مالک [بن أعین] الجُهَنی قال: کنت قاعداً عند أبی جعفر فنظرتُ إلیه وجعلتُ أُفکِّر فی نفسی وأقول: لقد عظّمک اللّه وکرّمک وجعلک حجّة علی خلقه، فالتفت إلَیّ وقال:«یا مالک، الأمرُ أعظم ممّا تذهب إلیه».

وعن جابر قال: سمعت أباجعفر یقول:«لایخرج علی هشام أحد إلّا قتله».

فقلنا لزید هذه المقالة، فقال: إنّی شهدت هشاماً ورسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم یُسَبّ عنده، فلم یُنْکِر ذلک ولم یُغیّره، فواللّه لو لم یکن إلّا أنا وآخَرُ

ص:123

لخرجتُ علیه.

وعن أبی الهُذیل قال: قال لی أبوجعفر:«یا أبا الهُذیل، إنّه لایخفی(1) علینا لیلة القدر، إنّ الملائکة یُطیفون بنا فیها».

وعن أبی عبد اللّه قال:«کان فی دار أبی جعفر فاختة فسمعها وهی تصیح، فقال: تدرون ما تقول هذه الفاختة؟

قالوا: لا.

قال: تقول: فقدتکم فقدتکم، نفقدها قبل أن تفقدنا. ثمّ أمر بذبحها». آخر ما أردت إثباته من کتاب الدلائل.

ونقلت من کتاب جمعه الوزیر السعید مؤیّد الدین أبوطالب محمّد بن أحمد بن محمّد بن علیّ ابن العلقمی رحمه اللّه تعالی قال: ذکر الأجل أبو الفتح یحیی بن محمّد بن حیاء الکاتب قال: حدّث بعضهم قال: کنت بین مکّة والمدینة فإذا أنا بشبح یلوح من البریة یظهر تارة ویغیب أخری، حتّی قَرُب منّی فتأمّلتُه، فإذا هو غلام سُباعیّ أو ثمانیّ، فسلّم عَلَیّ، فرددت علیه وقلت: مِن أین؟

قال:«من اللّه».

فقلت: وإلی أین؟

فقال:«إلی اللّه».

قال: فقلت: فعَلی مَ؟

فقال:«عَلی اللّه».

فقلت: فما(2) زادک؟

قال:«التقوی».

فقلت: ممَّن(3) أنت؟

ص:124

قال:«أنا رجل عربی».

فقلت: ابن لی.

فقال:«أنا رجل قرشی».

فقلت: ابن لی.

فقال: «أنا رجل هاشمی».

فقلت: ابن لی.

فقال:«أنا رجل علوی»، ثمّ أنشد:

فنحن(1) علی الحوض ذُوّادُه(2)نَذُود ویَسعَد وُرّادُه

فما فاز مَن فاز إلّا بناوما خاب من حبّنا زادُه

فمَن سَرَّنا نال منّا السرورَومَن ساءنا ساء میلادُه

ومَن کان غاصبنا حقَّنافیومُ القیامة میعادُه

ثمّ قال:«أنا محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب». ثمّ التفتُّ فلم أَرَه، فلا أعلم هل صعد إلی السماء أم نزل فی الأرض!

ووقع إلیّ عند الانتهاء إلی أخبار مولانا أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهما السلام کتاب جمعه الإمامُ قطبُ الدین أبوالحسین سعیدُ بنُ هبة اللّه بن الحسن الراوندیُّ رحمه الله، وسمّاه کتاب الخرائج والجرائح فی معجزات النبیّ والأئمّة علیه وعلیهم السلام، ولَعَلّی مع مشیّة اللّه أختارُ منه ما أراه فی أخبار النبیّ وعلیّ والحسن والحسین وعلیّ بن الحسین علیهم السلام وأثبت کلاً فی بابه.

قال: «الباب السادس فی معجزات محمّد الباقر علیه السلام» عن عبّاد بن کثیر البصری قال: قلت للباقر: ما حقّ المؤمن علی اللّه؟ فصرف وجهَه.

فسألته عنه ثلاثاً، فقال:«من حقّ المؤمن علی اللّه أن لو قال لتلک النخلة اقبلی لأَقبلتْ». فنظرت واللّه إلی النخلة الّتی کانت هناک قد تحرّکت مقبلة، فأشار إلیها:

ص:125

«قَرِّی، فلم أَعنِک»(1).

ومنها: ماروی عن أبی الصباح الکنانی قال: صرتُ یوماً إلی باب محمّد الباقر، فقرعتُ البابَ، فخرجَت إلَیّ وصیفةٌ ناهدٌ، فضربتُ بیدی إلی رأس ثَدْیها، وقلت لها: قُولی لمولاک إنّی بالباب، فصاح من داخل الدار:«اُدخُل لا أمّ لک».

فدخلتُ فقلتُ: یا مولای، ما قصدتُ رَیْبَةً، ولا أردت إلّا زیادة ما فی نفسی.

فقال:«صدقتَ، لئن ظننتم أنّ هذه الجدران تحجب أبصارَنا کما تحجب أبصارَکم إذاً فلافرق بیننا وبینکم، فإیّاک أن تعاوِدَ لمثلها»(2).(3)

ومنها: أنّ حبّابة الوالبیّة دخلت علی الباقر علیه السلام فقال لها:«ما الّذی بَطَّأَ(4) بکِ عنّی»؟

فقالت: بیاضٌ عرض فی مفرق رأسی شغل قلبی.

قال:«أَرِنیه». فوضع الباقرُ یده علیه فإذا هو أسود، ثمّ قال(5):«هاتوا لها المرآة». فنظرت وقد اسودّ ذلک الشعر(6).

ومنها: ما روی عن أبی بصیر قال: کنت مع الباقر علیه السلام فی مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم قاعداً حِدْثانَ ما مات علیّ بن الحسین علیهما السلام، إذ دخل المنصورُ وداوودُ بن سلیمان(7) قبل أن أفضی المُلْکُ إلی ولد العبّاس، وما قعد إلّا

ص:126

داود إلی الباقر، فقال [علیه السلام]:«ما منع الدوانیقی أن یأتی»؟

قال: فیه جُفاةٌ.

قال الباقر: «لا تذهب الأیّامُ حتّی یلی أَمْرَ هذا الخلق، فیطأ أعناق الرجال، ویملک شرقَها وغربها، ویطول عمره فیها حتّی یجمع من کنوز الأموال ما لم یجتمع لأحد قبله».

فقام داود وأخبر الدوانیقی بذلک، فأقبل(1) إلیه الدوانیقی وقال: ما منعنی من الجلوس إلیک إلّا إجلالک، فما الّذی أخبرنی به داود؟

قال:«هو کائن».

قال: وملکنا قبل مُلکُکُم؟

قال:«نعم».

قال: ویَملک بعدی أحدٌ من ولدی؟

قال:«نعم».

قال: فمدّةُ بنی أمیّة أکثر أم مدتنا؟

قال:«مدّتکم أطول، ولیتلقّفنّ هذا المُلْکَ صبیانُکم ویلعبون به کما یلعبون بالکُرَة، هذا ما عهده إلَیّ أبی».

فلمّا ملک الدوانیقی تعجّب من قول الباقر(2).

ومنها: ما روی عن أبی بصیر قال: قلت یوماً للباقر: أنتم ذریّة رسول اللّه؟

قال:«نعم».

ص:127

قلت: ورسول اللّه وارث الأنبیاء کلّهم؟

قال:«نعم، ورث جمیع علومهم».

قلت: وأنتم ورثتم جمیع علم رسول اللّه؟

قال:«نعم».

قلت: وأنتم تقدرون أن تحیوا الموتی، وتُبرءوا الأکمهَ والأبرصَ، وتخبروا الناسَ بما یأکلون ویدّخرون(1) فی بیوتهم؟

قال:«نعم بإذن اللّه». ثمّ قال:«اُدْنُ منّی یا أبا بصیر».

فدنوت منه فمسح بیده(2) علی وجهی فأبصرتُ السهل والجبل والسماء والأرض، ثمّ مسح یده(3) علی وجهی فعُدْتُ کما کنت لا أبصرُ شیئاً.

قال أبوبصیر: فقال لی الباقر:«إن أحببتَ أن تکون هکذا کما أبصرت وحسابک علی اللّه، وإن کنت تحبّ کما کنت وثوابک الجنّة»؟

فقلت: أکون کما کنتُ، والجنّةُ أحبُّ إلَیّ (4).

ومنها: ما قال جابر: کنّا عند الباقر علیه السلام نحواً من خمسین رجلاً، إذ دخل علیه کثیر النوّاء - وکان من المُعامرة(5) - فسلّم وجلس ثمّ قال: إنّ المغیرة بن عِمرانَ

ص:128

عندنا بالکوفة یزعم أنّ معک ملکاً یُعرّفک الکافر من المؤمن، وشیعتَک من أعدائک؟

قال:«ما حرفتک»؟

قال: أبیعُ الحنطة.

قال:«کذبت».

قال: وربما أبیعُ الشعیر.

قال:«لیس کما قلت، بل تبیع النواء».

قال: مَن أخبرک بهذا؟

قال:«الملک الربّانیُ یعرّفنی شیعتی من عدوّی، (و)(1) لستَ تموت إلّا تائهاً».

قال جابر: فلمّا انصرفتُ إلی الکوفة ذهبت فی جماعة نسأل عن کثیر، فدللنا علی عجوز، فقالت: مات تائهاً منذ ثلاثة أیّام(2).

ومنها: - وقد اختصرتُ ألفاظها - قال عاصم [بن حُمَید الحنّاط]، عن أبی حمزة [الثُمالی](3): رکب الباقر علیه السلام یوماً إلی حائط له وأنا معه وسلیمان بن خالد، فسرنا قلیلاً فلقینا رجلان(4) ، فقال علیه السلام:«هما سارقان، خذوهما».

فأخذهما(5) عبیده، فقال:«استوثقوا منهما». وقال لسلیمان:«انطلق إلی ذلک الجبل مع هذا الغلام، واصعَدْ رأسَه، تجد فی أعلاه کهفاً فَادْخُلْه واستخرج ما فیه، وحَمِّلْه الغلامَ، فهو قد سُرِق من رجلین».

ص:129

فمشی وأحضر عَیبتین، فقال:«صاحباها حاضر وغائب وسیحضر»(1).

واستخرج عیبةً أُخری(2) من موضع آخر فی الکهف وعاد إلی المدینة، فدخل صاحب العیبتین وقد کان ادّعی علی جماعة أراد الوالی أن یُعاقبهم، فقال الباقر علیه السلام:«لا تعاقبهم»، ورَدَّهما إلی الرجل وقطع السارقین.

فقال أحدهما: لقد قطعنا بحقّ، فالحمد للّه الّذی أجری قطعی وتوبتی علی یَدَی ابن رسول اللّه.

فقال:«لقد سَبَقَتْک یدک الّتی قُطِعَت إلی الجنّة بعشرین سنة». فعاش بعد قطعها عشرین سنة.

وبعد ثلاثة أیّام حضر صاحبُ العیبة الأخری، فقال له الباقر علیه السلام:«أُخبرک بما فی عیبتک؟ فیها ألف دینار (لک)(3) ، وألف (دینار)(4) لغیرک، وفیها من الثیاب کذا وکذا».

فقال: إن أخبرتنی بصاحب الألف وما اسمه، وأین هو، علمتُ أنّک الإمام

ص:130

المفترض الطاعة.

قال:«هو محمّد بن عبدالرحمان، وهو صالح کثیر الصدقة والصلاة، وهو الآن علی الباب ینتظرک».

فقال الرجل - وهو بربری نصرانی -: آمنتُ باللّه الّذی لا إله إلّا هو، وأنّ محمّداً عبده ورسوله. وأسلم(1).

ومنها: ما روی الحسین(2) بن راشد قال: ذکرت زید بن علیّ فتنقّصتُه عند أبی عبد اللّه، فقال:«لا تفعل، رحم اللّه عمّی زیداً، فإنّه أتی أبی(3) فقال: إنّی أُرید الخروج علی هذا الطاغیة، فقال: لا تفعل یا زید، فإنّی أخافُ أن تکون المقتول المصلوب بظَهر الکوفة، أما علمت یا زید أنّه لا یخرج أحدٌ من ولد فاطمة علی أحد من السلاطین قبل خروج السفیانی إلّا قتل»؟

ثمّ قال لی:«یا حسین، إنّ فاطمة حصّنت(4) فرجها فحرّم اللّه ذریّتها علی النار، وفیهم نزل:«ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ

ص:131

وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَیْراتِ» (1) ، فالظالم لنفسه الّذی لا یعرف الإمام، والمقتصدُ العارف بحقّ الإمام، والسابق بالخیرات هو الإمام».

ثمّ قال:«یا حسین، إنّا أهل بیت لا نخرج من الدنیا حتّی نُقرّ لکلّ ذی فضل بفضله»(2).

ومنها: ما روی أبو بصیر عن أبی جعفر أنّه قال:«إنّی لأَعْرِفُ رجلاً(3) لو قام بشاطئ البحر لعرف بدوابّ البحر أمّهاتها وعمّاتها وخالاتها»(4).

ومنها: إنّ جماعة استأذنوا علی أبی جعفر، قالوا: فلمّا صرنا فی الدهلیز سمعنا إذاً قراءة السُریانیّة(5) بصوتٍ حسنٍ یقرأ ویبکی، حتّی أبکی بعضنا وما نفهم ممّا یقول شیئاً، فظننّا أنّ عنده بعضَ أهل الکتاب استقرأه، فلمّا انقطع الصوت دخلنا علیه، فلم نر عنده أحداً، فقلنا: لقد سمعنا قراءة سریانیّة بصوت حزین؟ قال:

«ذکرت مناجاة إلیا النبیّ فأبکتنی»(6).

ومنها: ماروی عن عیسی بن عبد الرحمان، عن أبیه قال: دخل ابن عکّاشة ابن محصن الأسدیُّ علی أبی جعفر، وکان أبوعبد اللّه قائماً عنده، فقدّم إلیه عنباً فقال:«حبّةً حبّةً یأکله الشیخ الکبیر والصبیّ (7) الصغیر، وثلاثةً وأربعةً یأکله من یظنّ أنّه لا یشبع، فکله(8) حبّتین حبّتین، فإنّه یستحب(9)».

ص:132

فقال لأبی جعفر: لأیّ شیء؛ لاتزوّج أبا عبد اللّه؟ فقد أدرک للتزویج. وبین یدیه صُرَّة مختومة، فقال:«سیجیء نَخّاسٌ من بربر، ینزل دارَ میمون، فأتی لذلک(1) ما أتی».

فدخلنا علی أبی جعفر فقال:«ألا أُخبرکم عن ذلک النخّاس الّذی ذکرتُه لکم؟ فاذهبوا فاشتروا بهذه الصرّة جاریةً».

فأتینا النَخّاسَ، فقال: قد بعتُ ما کان عندی إلّا جاریتین [مریضتین]، إحداهما(2) أمثل من الأخری.

قلنا: فأخرجْهما حتّی ننظر إلیهما. فأخرجهما فقلنا: بکَم تبیعنا هذه المتماثلة؟

قال: بسبعین دیناراً.

قلنا: أحْسِنْ.

قال: لا أنقص من سبعین دیناراً.

فقلنا: نشتریها منک بهذه الصُرّة ما بلغت، وما ندری ما فیها. وکان عنده رجل أبیض الرأس واللحیة، فقال: فکُّوا الخاتم وَزِنُوا.

فقال النَخّاسُ: لا تفکّوا، فإنّها إن نقصت حبّة من السبعین(3) لا أُبایعکم.

قال الشیخ: زنوا. ففککنا ووزنّا الدنانیر، فإذا هی سبعون لاتزید ولاتَنْقُص، فأخذنا الجاریة، فأدخلناها(4) علی أبی جعفر، وجعفر قائم عنده، فأخبرنا أباجعفر بما کان، فحمد اللّه ثمّ قال لها:«ما اسمُک»؟

قالت: حمیدة.

قال:«حمیدة فی الدنیا، محمودة فی الآخرة، أخبرینی عنک، أبِکر أنت أم ثیّب»؟

قالت: بکر.

قال:«فکیف ولایقع فی یدی النخّاسین شیء إلّا أفسدوه»؟

ص:133

قالت: کان یجیء النخّاسُ فیقعد منّی، فیُسلّط اللّه علیه رجلاً أبیض الرأس واللحیة، فلایزال یلطِمه حتّی یقوم عنّی، ففعل(1) بی مراراً، وفعل(2) الشیخ مراراً.

فقال:«یا جعفر، خُذْها إلیک». فولدت خیر أهل الأرض موسی بن جعفر علیهما السلام(3).

ومنها: ماروی أبوبصیر عن الصادق قال:«کان أبی فی مجلس له ذات یوم إذ أطرق رأسه فی الأرض(4) ثمّ رفع رأسه فقال: یا قوم، کیف أنتم إذا جاءکم رجل یدخل علیکم مدینتکم هذه فی أربعة آلاف حتّی یستعرضکم بالسیف ثلاثة أیّام، فیقتل مقاتلتکم، وتلقون منه بلاءً لاتقدرون أن تدفعوه؟ وذلک من قابل، فخذوا حذرکم، واعلموا أنّ الّذی قلت لکم هو کائن لابدّ (منه)(5)».

فلم یلتفت أهل المدینة إلی کلامه، وقالوا: لایکون هذا أبداً. ولم یأخذوا حذرهم إلّا نفرٌ یسیرٌ وبنوهاشم خاصّةً، وذلک أنّهم علموا أنّ کلامه هو الحقّ.

فلمّا کان من قابل تحمل أبوجعفر علیه السلام بعیاله وبنوهاشم، وخرجوا من المدینة،

ص:134

وجاء نافع بن الأزرق حتّی کبس المدینة، فقتل مُقاتلتهم وفضح نساءهم، فقال أهل المدینة: لانَرُد علی أبی جعفر شیئاً نسمعه منه أبداً بعد ما سمعنا ورأینا، فإنّهم أهل بیت النبوّة، ینطقون بالحقّ (1). آخر مانقتله من کتاب قطب الدین الراوندی رحمه اللّه تعالی.

وقال الشیخ أبو الفرج عبدالرحمان بن علیّ بن محمّد ابن الجوزی رحمه الله فی کتابه صفة الصفوة(2): أبوجعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیه السلام، أمّه أم عبد اللّه بنت الحسن بن علیّ بن أبی طالب، واسم ولده جعفر وعبداللّه، وأمّهما أمّ فروة بنت القاسم بن محمّد بن أبی بکر الصدّیق رضی الله عنه، و إبراهیم، وعلیّ، وزینب، وأمّ سلمة.

وعن سفیان الثَوری قال: سمعت منصوراً [وهو ابن المُعتمر] یقول: سمعت محمّد بن علیّ یقول:«الغنا والعزّ یجولان فی قلب المؤمن، فإذا وصلا(3) إلی مکان فیه التوکّل أوطناه»(4).

وقال:«ما دخل قلبَ امری شیءٌ من الکبر إلّا نقص من عقله مثل مادخله من

ص:135

ذلک، قلّ أو کثر»(1).

وعن خالد بن أبی الهیثم، عن محمّد بن علیّ بن الحسین علیهم السلام قال:«مااغرَورَقت عینٌ بمائها إلّا حرّم اللّه وجهَ صاحبها علی النّار، فإن سالت علی الخدّین لم یرهق وجهَه قَتَرٌ ولا ذلّةٌ، وما من شیء إلّا له جزاء إلّا الدمعة، فإنّ اللّه یکفّر بها بحور الخطایا، ولو أنّ باکیاً بکی فی أمّة لحرّم اللّه تلک الأمّة علی النّار»(2).

ص:136

وعنه علیه السلام أنّه قال لابنه:«یا بُنی، إیّاک والکسلَ والضجرَ، فإنّهما مفتاح کلّ شرّ، إنّک إن کَسِلتَ لم تؤدّ حقّاً، وإن ضجرتَ لم تصبر علی حقّ»(1).

وعن عروة بن عبد اللّه قال: سألت أباجعفر محمّد بن علیّ علیهما السلام عن حلیة السیوف؟ فقال:«لا بأس به، قد حلّی أبوبکر الصدّیق رضی الله عنه سیفه».

قلت: وتقول(2): الصدّیق؟

قال: فوثب وثبةً واستقبل القبلة، وقال:«نعم الصدّیق، نعم الصدّیق، نعم الصدّیق، فمن لم یقل له الصدّیق فلا صدّق اللّه له قولاً فی الدنیا ولا فی الآخرة»(3).

وعن أفلح مولاه قال: خرجت مع محمّد بن علیّ علیهما السلام حاجاً، فلمّا دخل(4) المسجد (الحرام)(5) نظر إلی البیت فبکی حتّی علا صوتُه، فقلت: بأبی أنت وأمّی إنّ النّاس ینظرون إلیک، فلو رفقت بصوتک قلیلاً؟

قال:«ویحک یا أفلح، ولِمَ لا أبکی؟ لعلّ اللّه (أن)(6) ینظر إلَیّ منه برحمة فأفوز بها عنده غداً».

قال: ثمّ طاف بالبیت ثمّ جاء حتّی رکع عند المقام، فرفع رأسه من سجوده فإذا

ص:137

موضع سجوده مبتلّ من دموع عینیه(1).

وعن أبی حمزة [الثُمالی]، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهما السلام قال:«ما من عبادة أفضل من عفّة بطنٍ أو فرجٍ، وما من شیء أحبّ إلی اللّه عزّ وجلّ من أن یُسأل، وما یدفع القضاءَ إلّا الدعاءُ، وإنّ أسرع الخیر ثواباً البرُّ، وإنّ أسرع الشرّ عقوبةً البغیُ، وکفی بالمرء عیباً أن یُبصر من النّاس ما یعمی عنه من نفسه، وأن یأمر النّاس بما لا یستطیع التحوّل عنه(2) ، وأن یؤذی جلیسه بما لا یَعنیه»(3).

قال المصنّف: أسند أبوجعفر علیه السلام عن جابر بن عبد اللّه، وأبی سعید الخُدْری، وأبی هریرة، وابن عبّاس، وأنس، والحسن، والحسین، وروی عن: سعید بن المسیّب وغیره من التابعین، ومات فی سنة سبع عشرة ومئة، وقیل: ثمانی عشرة، وقیل: أربع عشرة، وهو ابن ثلاث وسبعین، وقیل: ثمان وخمسین، وأوصی أن یکفّن فی قمیصه الّذی کان یصلّی فیه(4). آخر کلام ابن الجوزی فی هذا الباب.

وقال الآبی رحمه الله فی کتابه نثر الدرّ: محمّد بن علیّ الباقر علیه السلام قال یوماً لأصحابه:

«أَیُدخِل أحدُکم یدَه فی کُمّ صاحبه فیأخذ حاجته من الدنانیر [والدراهم]»؟

قالوا: لا.

قال:«فلستم إذاً بإخوان»(5).

وقال لابنه جعفر علیهما السلام:«إنّ اللّه خَبَأَ ثلاثةَ أشیاء فی ثلاثة أشیاء: خبأ رضاه فی طاعته، فلاتحقرنّ (6) من الطاعة شیئاً، فلعلّ رضاه فیه، وخبأ سُخطَه فی معصیته،

ص:138

فلاتحقرنّ (1) من المعصیة شیئاً فلعلّ سُخطَه فیه، وخبأ أولیاءَه فی خلقه، فلا تحقرنّ (2) أحداً، فلعلّ ذلک الولیّ»(3).

واجتمع عنده ناسٌ من بنی هاشم وغیرهم فقال:«اتّقوا اللّه شیعة آل محمّد، وکونوا النمرقة الوسطی یرجع إلیکم الغالی ویلحق بکم التالی».

قالوا له: وما الغالی؟

قال:«الّذی یقول فینا ما لا نقوله فی أنفسنا».

قالوا: فما التالی؟

قال:«الّذی یطلب الخیر فیُرید به خیراً، واللّه ما بیننا وبین اللّه قرابةٌ، ولا لنا علی اللّه من حجّة، ولانتقرّب إلیه إلّا بالطاعة، فمن کان منکم مطیعاً للّه یعمل بطاعته نفعته ولایتُنا أهل البیت، ومن کان منکم عاصیاً للّه یعمل بمعاصیه لم تنفعه، ویحکم لا تغتروا - ثلاثاً -»(4).

وروی أنّ عبد اللّه بن معمر اللیثی قال لأبی جعفر علیه السلام: بلغنی أنّک تُفتی فی المتعة؟

فقال:«أحلّها اللّه فی کتابه، وسنّها رسولُ اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، وعمل

ص:139

بها أصحابه».

فقال عبد اللّه: فقد نهی عنها عمر.

قال:«فأنت علی قول صاحبک، وأنا علی قول رسول اللّه صلی الله علیه و آله و سلم».

قال عبد اللّه: فیَسُرّک(1) أنّ نساءک فعلن ذلک؟

قال أبوجعفر:«وما ذکر النساء هاهنا یا أنوک؟(2) إنّ الّذی أحلّها فی کتابه وأباحها لعباده أَغیَرُ منک وممّن نهی عنها تکلّفاً، بل یَسُرُّک أنّ بعض حُرمک تحت حائک من حاکة یثربَ نکاحاً»؟

قال: لا.

قال:«فلم تحرّم ما أحلّ اللّه»؟

قال: لا أُحرّم، ولکنّ الحائک ما هو لی بکفءٍ.

قال:«فإنّ اللّه ارتضی عمله ورغّب فیه وزوّجه حوراً، أفترغب عمّن رغب اللّه فیه وتستنکف ممّن هو کفؤ لحور الجنان کِبراً وعُتُوّاً»؟

قال: فضحک عبد اللّه وقال: ما أحسِبُ صدورکم إلّا منابت أشجار العلم، فصار لکم ثمرُه وللنّاس وَرَقُه(3).

وسُئِل: لِمَ فَرَضَ اللّهُ الصومَ علی عباده؟ قال:«لیجدَ الغنیُّ مسَّ الجوع فیَحنُو علی الضعیف»(4).

وقال:«إنّ قوماً عبدوا اللّه رغبةً فتلک عبادة التجّار، وإنّ قوماً عبدوا اللّه رهبةً

ص:140

فتلک عبادة العبید، وإنّ قوماً عبدوا اللّه شکراً فتلک عبادة الأحرار»(1).

وقال أبوعثمان الجاحظ: جمع محمّد صلاح شأن الدنیا بحذافیرها فی کلمتین، (فقال)(2):«صلاح شأن التعایش(3) والتعاشر ملؤُ مکیالٍ، ثلثان فطنةٌ، وثلث تغافلٌ»(4).

وهَنّأ رجلاً بمولود فقال: «أسأل اللّه أن یجعله خَلَفاً معک، وخلَفاً بعدک، فإنّ الرجل یَخْلُف أباه فی حیاته وموته»(5).

قال الحکم بن عتیبة(6): مررنا بامرأةٍ مُحْرِمةٍ قد أسبلت ثوبها، فقلت(7) لها:

ص:141

أسفری عن وجهک. قالت: أفتانی بذلک زوجی محمّد بن علیّ بن الحسین علیهم السلام(1).

وکان إذا رأی مبتلی أخفی الاستعاذة، وکان لا یُسمع من داره: یا سائل بورک فیک. ولا: یا سائل خذ هذا، وکان یقول:«سمّوهم بأحسن أسمائهم»(2).

وکان یقول:«اللهمّ أعِنّی علی الدنیا بالغنی، وعلی الآخرة بالعفو»(3).

وقال لابنه:«یا بنی، إذا أنعم اللّه علیک بنعمة(4) فقل: «الحمد للّه»، وإذا أحزنک(5) أمر فقل: «لا حول ولاقوّة إلّا باللّه»، وإذا أبطأ عنک رزق فقل:

«أستغفر اللّه»(6).

وقال:«أدّب اللّه محمّداً صلی اللّه علیه وآله وسلّم أحسن الأدب، فقال:«خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ» (7)، فلمّا وعی قال:«ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا» (8)»(9).

قال ابن حمدون فی تذکرته: قال محمّد بن علیّ بن الحسین علیهم السلام:«ندعو اللّه فیما

ص:142

نحبّ، فإذا وقع الّذی نکره لم نُخالِفْ اللّهَ فیما أحَبّ»(1).

وقال:«تَوَقِّی الصَرعة خیر من سؤال الرجعة»(2).

وقیل له: مَن أعظمُ النّاسِ قدراً؟ قال:«من لایَری الدنیا لنفسه قدراً»(3)

وأورد أشیاء أخر قد ذکرتها قبل هذا، وما أرید بتکرار ما أورده مکرراً إلّا لیُعلم أنّه قد نقل من غیر واحد(4) حتّی کاد یبلغ التواتر، فیذعن المنکر ویعترف الجاحد، وباللّه المستعان.

قال الفقیر إلی رحمة ربّه تبارک وتعالی علی بن عیسی أثابه اللّه تعالی: قد أوردت من أخبار سیّدنا ومولانا الإمام أبی جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام وصفاته، وذکرت من علائم شرفه وسِماته، ورقمت من دلائله وعلاماته، ونبَّهتُ بجهدی علی ما خُصَّ به من شرف قبیله وشرف ذاته، فتلوت قوله تعالی:«اَللّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ» (5) ، وفیما شرحتُه وبیّنتُه

ص:143

وأوضحتُه غُنیةٌ لمن طلب الحقّ وأراده، وتنبیه لمن أراد اللّه إسعاده، فإنّ مناقبه علیه السلام أکثر من أن یأتی الحصر علیها، ومزایاه أعلی من أن تتوجّه الإحاطة بها إلیها، ومفاخره إذا عُدِّدَت(1) خرّت(2) المفاخر والمحامد لدیها، لأنّ شرفه علیه السلام تجاوز الحدّ وبلغ النهایة، وجلال قدره استولی علی الأمد وأدرک الغایة، ومحلّه من العلم والعمل رفع له ألف رایة، وکَم له علیه السلام من علامات(3) سؤدد وسیماء ریاسة وآیة سماحة و حماسة، وشرف منصب وعلوّ نسب وفخر حسب، وطهارة أمّ وأب، والأخذ من الطهارة والکرم بأقوی سبب، لو طاول السماء لطالها، أو رام الکواکبَ فی أَوْجها لنالها، أو حاکمت سیادته عند موفَّقٍ لقضی لها إذا اقتُسِمَت قِداح المجد کان له مُعَلّاها، أو قُسِمت غنائم السموّ والرفعة کان له مِرباعُها(4) وصفایاها، أو أجریت جیاد السیادة کان له سابقها، أو جُورِیَت مناقبُه قَصُر طالبها وَوَنی لاحقُها، یقصِّر لسانُ البلیغ فی مضمار مآثره، ویظهر عجز الجلید عن عدّ مفاخره، الأصل طاهر کما عرفت، والفرع زاهر کما وصفت وفوق ما وصفت، وولدُه من بعده علیه وعلیهم السلام مشکاة الأنوار ومصابیح الظلام، وعَصَر(5) الأنام، ومُنتَجَعُ العافین إذا أجدب العام، والعروة الوثقی لذوی الاعتصام، والملجأ إذا نُبِذَ العهد وخُفِر(6) الذمام، والموئل الّذین بولایتهم ومحبّتهم یصحّ الإسلام والملاذ، إذا عَرِم الزمان وتنکَّر الأقوام، والوزر(7) الذّین تحُطّ بهم الأوزار وتغفر الآثام.

اللهمّ صلّ علیهم صلاةً تزیدهم بها شرفاً ومجداً، وتُولّیهم بها فوق رِفدک رفداً، وتثبت لهم فی کلّ قلب وُدّاً، وعلی کلّ مکلّف عهداً، فإنّهم علیهم السلام عبادک

ص:144

الّذین اقتفوا آثار نبیّک وانتهجوا، وسلکوا سبیلک الّذی أمرتهم به فما عرّجوا، وطالب لهم السُری فی لیل طاعتک وعبادتک فأدلجوا، لایأخذهم فیما أمرتهم به فتورٌ، ولایعتریهم کلالٌ ولا قصور، نهارُهم صیام ولیلهم قیام، وجودهم وافر کثیر، وبرُّهم زائد غَزیر، وفضلهم شایع شهیر، لایجاریهم مُجارٍ ولایلحق عفو(1) سعیهم سار، ولایُماری فی سُؤددهم مُمارٍ، اللهمّ إلّا من سلبه (اللّهُ)(2) هدایة التوفیق وأضلّه عن سواء الطریق.

اللهمّ فانفعنا بحبّهم، واجعلنا من صَحْبهم، واحسبنا من حزبهم، واجعل کسبنا فی الدنیا والآخرة من کسبهم، ونَعِّمنا بسلمهم کما أشقیت آخرین بحَربهم، ولاتخلِنا فی الدنیا من موالاتهم وفی الآخرة من قربهم، فبهم علیهم السلام اهتدینا إلیک، وهم أدلّتنا علیک، وبحبّک أحببناهم، وبإرشادک عرفناهم، إنّک عظیم الآلاء سمیع الدعاء.

وقد جَریتُ علی عادتی ومدحتُ مولانا الباقر علیه السلام بهذه الأبیات، وإن کانت قاصرة عن شریف قدره، غیر محیطة بما یجب من حمده وشکره، وعَدِّ مناقب مجده وفخره، (و)(3) لکن إذا جری القلم بکشف أمر فلا حیلة فی ستره، وما قدرُ مدحی فی مدح من یتطامن کلّ شرف لشرفه، وتُقِرّ الأوائل والأواخر بعلوّ قدره وقدر سلفه، ویجری(4) مجراه أو مجری أولیّته شریفُ خَلَفه، فمن فکّر فی هذه العترة الصالحة، وهداه اللّه فخَصّه بالتجارة الرابحة، وکان له نظر صائب وفکر ثاقب، قال:«ما أشبه اللیلة بالبارحة»، والأبیات:

یا راکباً یقطع جَوز الفلاعلی أَمُونٍ جَسْرةٍ ضامرِ

کالحَرْف إلّا أنّها فی السُریتسبق رَجْعَ النَظَرِ الباصرِ

أسرع فی الأرقال من خاضِبأعجَلَه الرکضُ ومن طائرِ

آنِسةٌ (5) بالوخد لکنّهافی سیرها کالنِقنِق النافرِ

ص:145

عَرِّجْ علی طیبة وانزل بها وقِفْ مقام الضارع الصاغرِ

وقبّل الأرض وسُفَّ تُرْبَها واسجُد علی ذاک الثری الطاهرِ(1)

وابلغْ رسولَ اللّه خیرَ الوری عَنّی فی الماضی وفی الغابرِ

سلامَ عبدٍ خالصٍ حُبُّه باطنُه فی الصدق کالظاهرِ

وعُجْ علی أرض البقیع الّذی ترابُه یجلو قَذی الناظرِ

وبَلِّغَنْ عنّی سُکّانَه تَحیّةً کالمثل السائرِ

قومٌ هم الغایةُ فی فضلهم فالأوّل السابق کالآخرِ

هم الأُولی شادوا بناء العُلا بالأسمر الذابل والباترِ

وأشرقَتْ فی المجد أحسابُهم إشراقَ نورِ القمرِ الباهرِ

وبخَّلوا الغیثَ ویومَ الوَغی راعوا جنانَ الأسد الخادرِ

بدا بهم نورُ الهدی مشرقاً ومُیِّز البَرُّ من الفاجرِ

فحبُّهم وَقفٌ علی مؤمن وبُغضُهم حتمٌ علی کافرِ

کم لی مدیحٌ (2) فیهم شائع وهذه تختصّ بالباقرِ

إمامُ حقٍّ فاق فی فضله العالَمَ من بادٍ ومن حاضرِ

أخلاقُهُ الغُرُّ ریاضٌ فما الروضُ غداةَ الصیّبِ الماطرِ

ما ضَرَّ قوماً غصبوا حقّه والظلمُ من شِنشِنة(3) الجائرِ

لو حکّموه فقضی بینهم «أبلجُ (4) مثلُ القمر الزاهرِ» (5)

ص:146

فرعٌ زکا أصلاً وأصلٌ سَما فرعاً علاءَ الفلک الدائرِ

جری علی سنّة آبائه جَرْیَ الجواد السابقِ الضامرِ

وجاء من بعدُ بَنُوه علی آثاره الوارد کالصادرِ

فخارُه ینقله مُنجدٌ مُصدَّقٌ فی النقل(1) عن غائرِ(2)

قد کَثُرت فی الفضل(3) أوصافه «وإنّما العزّة للکاثرِ»(4)

لو صافحت راحتُه میّتاً «عاش ولم یُنقَل إلی قابرِ»(5)

«حتّی یقولَ النّاسُ ممّا رأوا یا عَجَباً للمیّت الناشرِ»(6)

محمّدَ الخیر استَمِعْ شاعراً لولاکُمُ ما کان بالشاعرِ

قد قَصَرَ المدحَ علی مَجدِکم ولیس فی ذلک بالقاصرِ

یَوَدُّ لو ساعده دهرُه تقیبلَ ذاک المقبَرِ الفاخرِ

ص:147

ص:148

ص:150

وأمّا اسمه فجعفر، وکنیته: أبوعبد اللّه، وقیل: أبو إسماعیل، وله ألقاب أشهرها الصادق، ومنها: الصابر، والفاضل، والطاهر.

وأمّا مناقبه وصفاته فتکاد تفوق عدد الحاصر، ویحار فی أنواعها فهمُ الیقظ الباصر، حتّی أنّ من کثرة علومه المفاضة علی قلبه من سجال التقوی صارت الأحکام الّتی لاتُدرک عللها، والعلومُ الّتی تقصر الأفهام عن الإحاطة بحکمها، تضاف إلیه وتروی عنه، وقد قیل: إنّ کتاب الجفر الّذی بالمغرب یتوارثه بنو عبد المؤمن هو من کلامه علیه السلام، وإنّ فی هذا لمنقِبةً (1) سنیّة ودرجة فی مقام الفضائل علیّة(2).

قلت: (هذا)(3) کتاب الجفر مشهور، وفیه أسرارُهم وعلومهم، وقد ذکره مصرّحاً الإمام علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام حین عهد إلیه عبد اللّه المأمون، فقال:

«والجفر والجامعة یدلان علی خلاف ذلک»(4). وسأذکر العهد عند ذکره علیه السلام.

ص:152

______________

ص:153

وقال کمال الدین رحمه الله: وهذه نبذة یسیرة ممّا نقل عنه علیه السلام.

قال مالک بن أنس: قال جعفر یوماً لسفیان الثَوری:«یا سفیان، إذا أنعم اللّه علیک بنعمة فأحببتَ بقاءها فأکثِر من الحمد والشکر علیها، فإنّ اللّه عزّ وجلّ قال فی کتابه (العزیز)(1):«لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ» (2)، وإذا استبطأت الرزق فأکثِر من الاستغفار، فإنّ اللّه عزّ وجلّ قال(3) فی کتابه:«اِسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کانَ غَفّاراً * یُرْسِلِ السَّماءَ عَلَیْکُمْ مِدْراراً * وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ... یعنی فی الدنیا... وَ یَجْعَلْ لَکُمْ جَنّاتٍ» (4)فی الآخرة، یا سفیان إذا حزنک أمر من سلطان أو غیره فأکثِر من قول «لاحول ولا قوّة إلّا باللّه (العلیّ العظیم)(5)»، فإنّها مفتاح الفرج وکنز من کنوز الجنّة»(6).

ص:154

وقال [عبدالعزیز] بن أبی حازم: کنت عند جعفر بن محمّد علیهما السلام إذ جاء آذِنُه فقال: سفیان الثَوری بالباب. فقال:«إئذن له».

فدخل، فقال له جعفر:«یا سفیان، إنّک رجل یطلبک السلطان وأنا أتّقی السلطان، قم فاخرج غیر مطرود».

فقال سفیان: حدِّثنی حتّی أسمع وأقوم.

فقال جعفر: حدّثنی أبی، عن جدّی أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم قال:

«من أنعم اللّه علیه نعمة فلیحمد اللّه، ومن استبطأ الرزق فلیستغفر اللّه، ومن حزنه أمر فلیقل: لا حول ولا قوّة إلّا باللّه».

فلمّا قام سفیان، قال جعفر:«خذها یا سفیان ثلاثاً وأیّ ثلاث»(1).

وقال سفیان: دخلت علی جعفر بن محمّد وعلیه جُبّةُ خزٍّ دَکْناءُ وکساء خزّ، فجعلت أنظر إلیه تعجّباً، فقال لی:«یا ثوری، ما لک تنظر إلینا؟ لعلّک تعجب ممّا تری»؟

فقلت (له)(2): یا بن رسول اللّه، لیس هذا من لباسک ولا لباس آبائک.

ص:155

قال:«یا ثوری، کان ذلک زمان اقتار وافتقار(1) ، وکانوا یعملون علی قدر اقتاره وافتقاره، وهذا زمان قد أسبل کلّ شیء عزالیه(2)».

ثمّ حَسَر رُدْنَ جُبَّته(3) ، فإذا تحتها جبّةُ صوف بیضاء یقصر الذیلُ عن الذیل والردن عن الردن، وقال:«یا ثوری، لبسنا هذا للّه تعالی، وهذا لکم، فما کان للّه أخفیناه، وما کان لکم أبدیناه»(4).

وقال الهیّاج بن بسطام: کان جعفر بن محمّد یُطعِم حتی لا یبقی لعیاله شیء(5).

وکان یقول:«لایتمّ المعروفُ إلّا بثلاثة: تعجیلُِه، وتصغیرُِه، وسترُِه»(6).

ص:156

وسئِل علیه السلام: لِمَ حَرّم اللّه الربا؟ قال:«لئلّا یتمانع النّاسُ المعروفَ»(1).

وذکر بعض أصحابه قال: دخلت علی جعفر، وموسی ولده بین یدیه وهو یوصیه بهذه الوصیّة، فکان ممّا حفظت منه أن قال:«یا بُنیّ، اقبل وصیّتی واحفظ مقالتی، فإنّک إن حفظتها تعشْ سعیداً وتَمُتْ حمیداً.

یابُنیّ، إنّه من قنع بما قسم (اللّه)(2) له استغنی، ومن مَدّ عینه إلی ما فی ید غیره مات فقیراً، ومن لم یرض بما قسّم اللّه عزّ وجلّ له اتّهم اللّه تعالی فی قضائه، ومن استصغر زلّة نفسه استعظم زلّة غیره، ومن استصغر زلّة غیره استعظم زلّة نفسه.

یا بُنی، من کشف حجاب غیره انکشفت عورات نفسه(3) ، ومن سَلّ سیف البغی قُتِل به، ومن حفر(4) لأخیه بئراً سقط فیها، ومن داخل السفهاء حُقِّر، ومن خالط العلماء وُقِّر، ومن دخل مداخل السوء اتُّهِم.

یا بُنیّ، قُل الحقَّ لک وعلیک، وإیّاک والنمیمةَ فإنّها تَزرع الشحناء فی قلوب الرجال.

یا بُنیّ، إذا طلبت الجود فعلیک بمعادنه، فإنّ للجود معادنَ وللمعادن أصولاً، وللأصول فروعاً، وللفروع ثمراً، ولایطیب ثمرٌ إلّا بفرع، ولا فرع إلّا بأصل، ولا

ص:157

أصل إلّا بمعدِنٍ طیّبٍ.

یا بُنیّ، إذا زرتَ فزر الأخیار ولا تَزُر الفجّار، فإنّهم صخرة لا ینفجر ماؤها، وشجرة لا یخضرّ ورقها، وأرض لا یظهر عشبُها».

قال علیّ بن موسی علیه السلام:«فماترک أبی هذه الوصیّة إلی أن مات»(1).

وقال أحمد بن عمرو بن المقدام الرازی: وقع الذباب علی المنصور، فذَبَّه عنه فعاد فذَبَّه عنه حتّی أضجره، فدخل علیه جعفر بن محمّد علیهما السلام فقال له المنصور:

یا أبا عبد اللّه، لِمَ خَلَق اللّه تعالی الذباب؟

فقال:«لیُذِلَّ به الجبابرة»(2).

ونقل أنّه کان رجل من أهل السواد یلزم جعفراً ففقده، فسأل عنه؟ فقال له رجل - یرید أن یستنقص به -: إنّه نِبْطِیٌّ.

فقال جعفر علیه السلام:«أصل الرجل عقله، وحسبه دینه، وکرمه تقواه، والنّاس فی آدمَ مستوون». فاستحیی ذلک القائل(3).

ص:158

وقال سفیان الثَوری: سمعت جعفراً الصادق علیه السلام یقول:«عَزَّت السلامة حتّی لقد خفی مطلبها، فإن تکن فی شیء فیوشک أن تکون فی الخمول، فإن طُلِبت فی الخمول فلم توجد فیوشک أن تکون فی الصمت، فإن طلبت فی الصمت فلم توجد فیوشک أن تکون فی التخلّی، فإن طُلبت فی التخلّی فلم توجد فیوشک أن تکون فی کلام السلف الصالح، والسعید من وجد فی نفسه خلوةً یشتغل بها»(1).

وحدّث عبداللّه بن الفضل بن الربیع عن أبیه قال: حجّ المنصور سنة سبع وأربعین ومئة، فَقَدِم المدینة وقال للربیع [بن یونس]: ابعث إلی جعفر بن محمّد مَن یأتینا به مُتعَباً، قتلنی اللّه إن لم أقتُلْه. فتغافل الربیع عنه لینساه، ثمّ أعاد ذکره للربیع وقال:

ابعث من یأتی(2) به مُتعَباً. فتغافل عنه، ثمّ أرسل إلی الربیع رسالةً قبیحة أغلظ علیه(3) فیها، وأمره أن یبعث من یحضر جعفراً، ففعل.

فلمّا أتاه قال له الربیع: یا أبا عبد اللّه، أذکر اللّه، فإنّه قد أرسل إلیک بما لادافع له غیرُ اللّه. فقال جعفر:«لا حول ولا قوّة إلّا باللّه».

ثمّ إنّ الربیع أعلم المنصور بحضوره، فلمّا دخل جعفر علیه أوعده وأغلظ له وقال: أی عدوّ اللّه اتّخذک أهل العراق إماماً یجبون(4) إلیک زکاة أموالهم، وتُلحِد فی سلطانی وتبغیه الغوائل، قتلنی اللّه إن لم أقتلک.

فقال له:«یا أمیر المؤمنین، إنّ سلیمان أُعطِی فشکر، وإنّ أیّوب ابتُلی فصبر، وإنّ یوسف ظُلِم فغَفَر، وأنت من ذلک السنخ».

فلمّا سمع المنصور ذلک منه قال له: إلیّ وعندی أبا عبد اللّه، أنت البریء

ص:159

الساحة، السلیم الناحیة، القلیل الغائلة، جزاک اللّه من ذی رحم أفضل ماجزی ذوی الأرحام عن أرحامهم.

ثمّ تناول یَدَه فأجلسه معه علی فُرُشه(1) ، ثمّ قال: عَلَیّ بالطیب. فأُتِی بالغالیة، فجعل یُغَلِّف لحیة جعفر بیده حتّی ترکها تقطر، ثمّ قال: قُم فی حفظ اللّه و کلاءته.

ثمّ قال: یا ربیع، ألحِق أبا عبد اللّه جائزته وکسوته، انصرِف أباعبد اللّه فی حفظ اللّه(2) وکنفه، فانصرف.

قال الربیع: ولحقته فقلت له: إنّی قد رأیت قبلک ما لم تره، ورأیت بعدک ما لا رأیته(3) ، فما قلتَ یا أبا عبد اللّه حین دخلت؟

قال:«قلت: «اللهمّ احرسنی بعینک الّتی لا تنام، واکنفنی برکنک الّذی لایرام، واغفر لی بقدرتک عَلَیّ ولا أهلِکُ وأنت رجائی، اللهمّ أنت أکبر وأجلّ ممّا أخاف(4) وأحذر، اللهمّ بک أدفع فی نحره، وأستعیذ بک من شرّه»، ففعل اللّه بی ما رأیت»(5).

ص:160

قلت: هذه القضیّة له علیه السلام مع أبی جعفر المنصور مشهورة قد نقلها الرواة، والدعاء الّذی دعا به علیه السلام ذکروه بروایات مختلفة لولا خوف الإطالة لأوردتها، و لکنّی اکتفیت بما ذکره کمال الدین، ولعلّه یرد فی موضع آخر من أخباره.

وقال [کمال الدین]: قال اللیث بن سعد: حججت سنة ثلاث عشرة ومئة، فأتیت مکّة، فلمّا صلّیت العصر رقیتُ أبا قُبَیس، وإذا أنا برجل جالس وهو یدعو، فقال:«یا ربّ یا ربّ» حتّی انقطع نفسه، ثمّ قال:«ربّ رب» حتّی انقطع نفسه، ثمّ قال:«یا اللّه یا اللّه» حتّی انقطع نفسه، ثمّ قال:«یا حیّ یا حیّ» حتّی انقطع نفسه، ثمّ قال:«یا رحیم یا رحیم» حتّی انقطع نفسه، ثمّ قال:«یاأرحم الراحمین» حتّی انقطع نفسه سبع مرّات، ثمّ قال:«اللهمّ إنّی أشتهی من هذا العنب فأطعمنیه، اللهمّ وإنّ بُردَیَّ قد أخلقا».

قال اللیث: فواللّه مااستتمّ کلامه حتّی نظرت إلی سَلَّةٍ مملوءةٍ عِنَباً، ولیس علی (وجه)(1) الأرض یومئذ عنب، وبُردَین جدیدین موضوعین، فأراد أن یأکل فقلتُ له: أنا شریکک.

فقال لی:«ولِمَ»؟

فقلت: لأنّک کنت تدعو وأنا أؤمِّن.

فقال لی: «تقدّم فکُلْ، ولاتَخبَأ شیئاً».

فتقدّمتُ فأکلت شیئاً لم آکُل مثلَه قطُّ، وإذا عنبٌ لا عَجْمَ له، فأکلت حتّی شَبِعتُ والسَلَّة لم تنقص، ثمّ قال لی:«خذ أحبّ البردین(2) إلیک».

فقلت: أمّا البردان فإنّی غنیّ عنهما.

فقال لی:«توارَ عنّی حتّی ألبسهما».

فتواریت عنه، فاتّزر بالواحد وارتدی بالآخر، ثمّ أخذ البردین الّذین کانا

ص:161

علیه فجعلهما علی یده ونزل، فأتبعته حتّی إذا کان بالمسعی لقیه رجل فقال:

اکسنی کساک اللّه. فدفعهما إلیه، فلحقت الرجل فقلت: من هذا؟ قال: هذا جعفر بن محمّد. قال اللیث: فطلبته لأسمع منه فلم أجده.

فیا لهذه الکرامة ما أسناها! ویا لهذه المنقبة ما أعظم صورتَها ومعناها!(1)

قال أفقر عباد اللّه إلی رحمته علیّ بن عیسی وفّقه اللّه لمراضیه: حدیث اللیث مشهور وقد ذکره جماعة من الرواة ونَقَلَةِ الحدیث، وأوّل ما رأیته فی کتاب المستغیثین(2) تألیف الفقیه العالم أبی القاسم خلف بن عبد الملک بن مسعود ابن بَشْکُوال رحمه الله، وهذا الکتاب قرأته علی الشیخ العدل رشید الدین أبی عبد اللّه محمّد بن أبی القاسم بن عمر بن أبی القاسم، وهو قرأه علی الشیخ العالم محی الدین أستاذ دار الخلافة أبی محمّد یوسف بن الشیخ أبی الفرج ابن الجوزی، وهو یرویه عن مؤلّفه إجازةً، وکانت قراءتی فی شعبان من سنة ستّ وثمانین وستمئة بداری المُطِلّة علی دجلةَ ببغداد عمّرها اللّه تعالی، وقد أورد هذا الحدیث جماعة من الأعیان، وذکره الشیخ الحافظ أبو الفرج ابن الجوزی رحمه الله فی کتابه صفة الصفوة، وکلّهم یرویه عن اللیث وکان ثقة معتبراً.

وقال کمال الدین: وأمّا أولاده فکانوا سبعة، ستّة ذکور، وبنت واحدة، وقیل أکثر من ذلک، وأسماء أولاده: موسی وهو الکاظم، وإسماعیل، ومحمّد، وعلیّ، وعبد اللّه، وإسحاق، وأمّ فروة.

وأمّا عمره: فإنّه مات فی سنة ثمان وأربعین ومئة فی خلافة أبی جعفر المنصور،

ص:162

وقد تقدّم ذکر ولادته فی سنة ثمانین، فیکون عمره ثمان وستّین سنة، هذا هو الأظهر، وقیل غیر ذلک.

وقبره بالمدینة بالبقیع وهو القبر الّذی فیه أبوه الباقر وجدّه زین العابدین وعمّه الحسن بن علیّ علیهم السلام، فللّه درّه من قبر(1) ماأکرمه وأشرفه وأعلی قدره عند اللّه تعالی، انتهی کلامه(2).

وقال الحافظ عبد العزیز ابن الأخضر الجنابذی رحمه الله: أبوعبد اللّه جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب، الصادق، وأمّه أمّ فروة واسمها قُرَیبَة بنت القاسم بن محمّد بن أبی بکر الصدّیق، وأمّها أسماء بنت عبد الرحمان بن أبی بکر الصدّیق رضی الله عنه، ولذلک قال جعفر علیه السلام:«ولقد ولّدنی أبوبکر مرّتین»، ولد عام الجحاف سنة ثمانین، ومات سنة ثمان وأربعین ومئة.

ولد جعفر بن محمّد علیه السلام: إسماعیل الأعرج وعبد اللّه وأمّ فروة، وأمّهم فاطمة بنت الحسین الأثرم بن حسن بن علی بن أبی طالب، وموسی بن جعفر الإمام وأمّه أمّ ولد اسمها حمیدة(3) ، وإسحاق، ومحمّد، وفاطمة تزوّجها محمّد بن إبراهیم ابن محمّد بن علیّ بن عبد اللّه بن العبّاس فماتت عنده، وأمّهم أمّ ولد، ویحیی، والعبّاس، وأسماء، وفاطمة الصغری، وهم لأمّهات أولاد شتّی(4).

وقال محمّد بن سعد: لمّا خرج محمّد بن عبد اللّه بن حسن، هرب جعفر إلی ماله بالفُرْع، فلم یزل هناک مقیماً حتّی قتل محمّد، فلمّا قتل محمّد واطمأنّ النّاسُ وأمنوا رجع إلی المدینة، فلم یزل بها حتّی مات سنة ثمان وأربعین ومئة فی خلافة أبی جعفر، وهو یومئذ ابن إحدی وسبعین سنة(5).

ص:163

وقال غیره: ولد جعفر عام الجحاف سنة ثمانین، ومات سنة ثمان وأربعین ومئة.

وعن عمرو بن أبی المقدام قال: کنت إذا نظرتُ إلی جعفر بن محمّد علمتُ أنّه من سلالة النبیّین(1).

وقال البِرذَون بن شبیب النَّهْدی، واسمه جعفر، قال: سمعت جعفر بن محمّد یقول:«احفظوا فینا ما حفظ العبد الصالح فی الیتیمین». قال:«وکان أبوهما صالحاً»(2).

وقال إبراهیم بن مسعود: قال: کان رجل من التجّار یختلف إلی جعفر بن محمّد یخالطه ویعرفه بحسن حال، فتغیّرت حاله فجعل یشکو إلی جعفر علیه السلام، فقال له:

فلا تجزع وإن أعسرتَ یوماًفقد أیسرتَ فی زمن طویل(3)

ولا تیأس فإنّ الیأس کفرلعلّ اللّه یغنی عن قلیل

ولا تظنُن بربّک ظنّ سوء

فإنّ اللّه أولی بالجمیل(4)

وروی عن جعفر بن محمّد الصادق علیه السلام أنّه قال لمولاه نافذ:«إذا کتبتَ رقعةً أو کتاباً فی حاجة فأردتَ أن تُنجَحَ حاجتُک الّتی ترید، فاکتُب رأس الرقعة بقلم غیرمدید: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم، إنّ اللّه وعد الصابرین المخرج ممّا یکرهون، والرزقَ

ص:164

من حیث لایحتسبون، جعلنا اللّه وإیّاکم من الّذین لا خوف علیهم ولا هم یحزنون».

قال نافذ: فکنت أفعل ذلک فتنجح حوائجی.

وعن صالح بن [أبی] الأسود قال: سمعت جعفر بن محمّد یقول:«سلونی قبل أن تفقدونی، فإنّه لا یُحدِّثکم أحد بعدی بمثل حدیثی»(1).

وعنه علیه السلام «اِتَّقُوا اللّهَ وَ کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَ» (2) قال:«محمّد وعلیّ»(3).

وعن عبد اللّه بن أبی یعفور، عن جعفر بن محمّد قال:«بنی(4) الإنسان علی خصال، فمهما بُنی علیه فإنّه لا یُبنی علی الخیانة والکذب»(5).

وروی معاویة بن عمّار، عن جعفر بن محمّد قال:«من صلّی علی محمّد وعلی أهل بیته مئة مرّة قضی اللّه تعالی له مئة حاجة(6).

وعن جعفر بن محمّد، عن عکرمة، عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله:

«من قال: جزی اللّه عنّا محمّداً ما هو أهله» أتعب سبعین کاتباً ألف صباح»(7).

ص:165

وروی محمّد بن مجیب(1) عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه ورفعه قال:«ما من مؤمن أدخل علی قوم(2) سروراً إلّا خلق اللّه من ذلک السرور ملکاً یعبد اللّه تعالی ویمجّده ویوحّده، فإذا صار المؤمن فی لحده أتاه السرور الّذی أدخله علیه فیقول: أما تعرفنی؟ فیقول: (و) (3) من أنت؟ فیقول: أنا السرور الّذی أدخلتنی علی فلان، أنا الیوم أُونس وحشتک، وأُلقّنک حجّتک، وأُثبّتک بالقول الثابت، وأشهدبک مشاهد القیامة، وأشفّع لک إلی ربّک، وأریک منزلک(4) من الجنّة(5)».(6)

وعن سلیمان بن بلال قال: حدثنی جعفر بن محمّد، عن أبیه قال: سمعت جابر بن عبد اللّه یقول: کانت خطبة رسول اللّه صلی الله علیه و آله یوم الجمعة یحمد اللّه ویثنی(7) علیه، ثمّ یقول علی أثر ذلک - وقد علا صوته واشتدّ غضبه واحمرّت وجنتاه کأنّه منذر(8)

ص:166

جیش صبّحکم أو مسّاکم -، ثمّ یقول:«بعثت [أنا] والساعة کهاتین». وأشار بالسبابة والوسطی الّتی تلی(1) الإبهام، ثمّ یقول:«إنّ أفضل الحدیث کتاب اللّه عزّ وجلّ، وخیر الهدی هَدی محمّد صلی الله علیه و آله، وشرّ الأمور محدثاتها، وکلّ بدعة ضلالة، فمن ترک مالاً فلأهله، ومن ترک دیناً أو ضیاعاً(2) فإلیّ»(3).

ووقع بین جعفر بن محمّد و (بین)(4) عبداللّه بن حسن کلام فی صدر یوم، فأغلظ له فی القول عبد اللّه بن حسن، ثمّ افترقا وراحا إلی المسجد، فالتقیا علی باب المسجد، فقال أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد لعبد اللّه بن حسن:«کیف أمسیت یا أبا محمّد»؟

فقال: بخیر، کما یقول المغضب.

فقال:«یا أبامحمّد، أما علمت أنّ صلة الرحم تخفّف الحساب»؟

فقال: لاتزال(5) تجیء بالشیء لا نعرفه.

قال:«فإنّی أتلوا علیک به قرآناً».

قال: وذلک أیضاً؟

قال:«نعم».

قال: فهاته.

قال:«قول اللّه عزّ وجلّ:«وَ الَّذِینَ یَصِلُونَ ما أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَ یَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ» (6)».

قال: فلاترانی بعدها قاطعاً رحماً(7).

ص:167

وعن جمیل بن درّاج قال: کنت عند أبی عبد اللّه، فدخل علیه بُکیر بن أَعیَن وهو أرمد، فقال له أبو عبد اللّه:«الظریف یَرمَد»؟

فقال: وکیف یصنع؟

قال:«إذا غسل یده من الغَمَر(1) مسحها علی عینیه(2)».

قال: ففعلت فلم أرمد(3).

وعن سعید بن سلیمان، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن عبد اللّه بن جعفر أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله کان یقول:«إنّ اللّه عزّ وجلّ مع الدائن حتّی یَقضیَ دَینَه ما لم یکن فی معصیة أو فیما یَکرَه اللّهُ عزّ وجلّ»(4).

ص:168

وعنه عن أبیه، عن جابر قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله للمهاجرین والأنصار:

«علیکم بالقرآن فاتّخذوه إماماً، فإنّه کلام ربّ العالمین الّذی منه بدأ وإلیه یعود»(1).

وعن مالک بن أنس، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه علیّ بن أبی طالب علیهم السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله:«من قال فی کلّ یوم مئة مرّة: «لا إله إلّا اللّه الملک(2) الحقّ المبین» کان له أمان(3) من الفقر، وأمن(4) من وحشة القبر، واستجلب الغنی، وفتحت له أبواب الجنّة»(5).

وعن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه «أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله نهی عن جَِداد(6) اللیل وحَصاده». قال جعفر بن محمّد:«إنّما کره ذلک لأنّه لا یحضره الفقراء والمساکین»(7).

ص:169

وبالإسناد قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله:«إذا رأیتم الحریق فکبّروا، فإنّ اللّه تعالی یطفئه»(1).

وعنه علیه السلام قال:«من لم یکن لأخیه کما یکون(2) لنفسه لم یُعط الأخوّة حقّها، ألا تری کیف حکی اللّه تعالی فی کتابه أنّه فی القیامة (یوم)(3) یفرّ المرء من أبیه و الأخ من أخیه، ثمّ ذکر فی ذلک الموقف شفقة الأصدقاء، یقول:«فَما لَنا مِنْ شافِعِینَ * وَ لا صَدِیقٍ حَمِیمٍ» (4)».

وعنه علیه السلام قال:«لمّا دُفِعتُ إلی أبی جعفر المنصور انتهرنی وکلَّمنی بکلام غلیظ، ثمّ قال لی: یا جعفر، قد علمت بفعل محمّد بن عبد اللّه الّذی تسمّونه النفس الزکیّة وما نزل به، وإنّما أنتظر الآن أن یتحرّک منکم أحد فأُلحِق الکبیر بالصغیر».

قال:«فقلت: یا أمیر المؤمنین، حدّثنی محمّد بن علیّ، عن أبیه علیّ بن الحسین،

ص:170

عن الحسین بن علیّ، عن علیّ بن أبی طالب أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال: إنّ الرجل لیصل رحمه وقد بقی من عمره ثلاث سنین فیمدّها اللّه إلی ثلاث وثلاثین سنة، وإنّ الرجل لیقطع رحمه وقد بقی من عمره ثلاث وثلاثون سنة فیَبْتُرها اللّه تعالی إلی ثلاث سنین».

قال:«فقال لی: آللّه لقد سمعت هذا من أبیک؟

قلت: نعم، حتّی ردّدها(1) عَلَیّ ثلاثاً، ثمّ قال: انصرف»(2).

وعن جابر بن عون قال: قال رجل لجعفر بن محمّد: إنّه (قد)(3) وقع بینی وبین قوم منازعة فی أمر، وإنّی أرید أن أترکه، فیقال لی: إنّ ترکک له ذُلّ. فقال جعفر بن محمّد:«إنّ الذلیل هو الظالم»(4).

ص:171

فقال له أبو عبد اللّه:«قد بلغت أشیاء لم یبلغها أحد من آبائی فی الإسلام، وما أرانی أصحبک إلّا قلیلاً، ما أری هذه السنة تتمّ لی».

قال: فإن بقیت؟

قال:«ما أرانی أبقی».

قال: فقال أبو جعفر: احسبوا له. فحسبوا فمات فی شوّال.(1) آخر کلامه.

وقال الشیخ المفید رحمه الله: باب ذکر الإمام القائم بعد أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهما السلام من ولده وتاریخ مولده ودلائل إمامته ومبلغ سنّه ومدّة خلافته ووقت وفاته وموضع قبره وعدد أولاده ومختصر من أخباره.

وکان الصادق جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین علیهم السلام من بین إخوته خلیفة أبیه ووصیّه والقائم بالإمامة من بعده، وبرّز علی جماعتهم بالفضل، وکان أنبههم ذکراً، وأعظمهم قدراً، وأجلّهم فی العامة والخاصة، ونقل النّاس عنه من العلوم ما سارت به الرکبان، وانتشر ذکره فی البلدان، ولم ینقل العلماء عن أحد من أهل بیته ما نقل عنه، ولا لقی أحد منهم من أهل الآثار ونَقَلَة الأخبار، ولا نقلوا عنهم کما نقلوا عن أبی عبد اللّه علیه السلام، فإنّ أصحاب الحدیث قد جمعوا أسماء الرواة عنه من الثقاة علی اختلافهم فی الآراء والمقالات، فکانوا(2) أربعة آلاف رجل، وکان له علیه السلام من الدلائل الواضحة فی إمامته ما بهرت العقول، وأخرست المخالف عن الطعن فیها بالشبهات.

وکان مولده بالمدینة سنة ثلاث وثمانین، ومضی علیه السلام فی شوّال من سنة ثمان وأربعین ومئة، وله خمس وستّون سنة، ودفن بالبقیع مع أبیه وجدّه وعمّه الحسن علیهم السلام، وأمّه أمّ فروة بنت القاسم بن محمّد بن أبی بکر، وکانت إمامته علیه السلام أربعاً وثلاثین سنة، ووصّی إلیه أبوجعفر علیه السلام وصیّة ظاهرة ونصّ علیه بالإمامة نصاً جلیاً.

ص:173

فروی محمّد بن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد علیهما السلام قال:«لمّا حضرت أبی الوفاةُ قال: یا جعفر، أوصیک بأصحابی خیراً.

قلت: جعلت فداک، واللّه لأَدَعَنَّهم والرجل (یکون)(1) منهم فی المصر فلایسأل(2) أحداً»(3).

وروی أبان بن عثمان، عن أبی الصباح الکنانی قال: نظر أبوجعفر إلی ابنه أبی عبد اللّه علیهما السلام فقال:«تری(4) هذا؟ [هذا] من الّذین قال اللّه تعالی:«وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ» (5)»(6).

وروی هشام بن سالم عن جابر بن یزید الجعفی قال: سئل أبوجعفر الباقر علیه السلام عن القائم بعده؟ فضرب بیده علی أبی عبد اللّه علیه السلام فقال:«هذا واللّه بعدی قائم آل محمّد»(7).

وروی علیّ بن الحکم، عن طاهر صاحب أبی جعفر قال: کنت عنده فأقبل جعفر علیه السلام فقال أبوجعفر:«هذا خیر البریّة»(8).

ص:174

وعن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:«إنّ أبی علیه السلام استودعنی ما هناک، فلمّا حضرته الوفاة قال: ادع لی شهوداً. فدعوت له أربعة من قریش، منهم(1) نافع مولی عبد اللّه بن عمر، فقال: اکتب: هذا ما أوصی [به] یعقوب بنیه:«یا بَنِیَّ إِنَّ اللّهَ اصْطَفی لَکُمُ الدِّینَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ» (2)، وأوصی محمّد بن علی إلی جعفر بن محمّد وأمره أن یُکفّنه فی برده الّذی کان یُصلّی فیه الجمعة، وأن یُعمّمه بعمامته، وأن یُربِّع قبره ویرفعه أربع أصابع، وأن یَحُلّ أطمارَه عنه(3) عند دفنه.

ثمّ قال للشهود: انصرفوا رحمکم اللّه.

فقلت له: یا أبت، ما کان فی هذا بأن یُشهد علیه؟

فقال: یا بُنیّ، کرهتُ أن تُغلَبَ، وأن یقال: لم یُوصَ إلیه، فأردتُ أن تکون لک الحجّة»(4).

وأشباه هذا الحدیث فی معناه کثیر، وقد جاءت الروایة الّتی قدّمنا ذکرها فی خبر اللوح بالنص علیه من اللّه تعالی بالإمامة، ثمّ الّذی قدّمناه من دلائل العقول [علی] أنّ الإمام لایکون إلّا الأفضل یدلّ علی إمامته علیه السلام، لظهور فضله فی العلم والزهد والعمل علی إخوته وبنی عمّه وسائر النّاس من أهل عصره.

ثمّ الّذی یدلّ علی فساد إمامة من لیس بمعصوم کعصمة الأنبیاء علیهم السلام، ولیس بکامل فی العلم، وتَعَرّی من سواه ممّن ادُّعِی له الإمامة فی وقته عن العصمة، وقصورهم عن الکمال فی علم الدین، یدلّ علی إمامته علیه السلام، إذ لابدّ من إمام معصوم فی کلّ زمان حسب ما قدمناه ووصفناه.

وقد روی النّاس من آیات اللّه جلّ اسمه الظاهرة علی یده علیه السلام مایدلّ علی إمامته وحقّه، وبطلان مقال من ادّعی الإمامة لغیره، فمن ذلک ما رواه نقلة الآثار

ص:175

من خبره علیه السلام مع المنصور لمّا أمر الربیع [بن یونس] بإحضاره فأحضره، فلمّا بَصُر به المنصور قال: قتلنی اللّه إن لم أقتلک، أتلحد فی سلطانی وتبغینی الغوائل؟

فقال له أبوعبد اللّه علیه السلام:«واللّه ما فعلت ولا أردت، فإن کان بلّغک فمن کاذب، وإن کنتُ فعلتُ فقد ظُلِم یوسف فغفر، وابتُلی أیّوب فصبر، وأعطی سلیمان فشکر، فهؤلاء أنبیاء اللّه وإلیهم یرجع نسبُک».

فقال له المنصور: أَجَل، ارتفع هاهنا. فارتفع، فقال: إنّ فلان بن فلان أخبرنی عنک بما ذکرت.

فقال:«أحضره یا أمیر المؤمنین لیواقفنی علی ذلک».

فأحضر الرجل المذکور فقال له المنصور: أنت سمعت ما حکیت عن جعفر؟

فقال: نعم.

فقال له أبوعبد اللّه علیه السلام:«فاستحلفه علی ذلک».

فقال له المنصور: أتحلف؟

قال: نعم، وابتدأ بالیمین.

فقال له أبو عبد اللّه:«دعنی یا أمیر المؤمنین أُحَلِّفه أنا».

فقال له: افعل.

فقال أبو عبد اللّه للساعی:«قل: برئت من حول اللّه وقوّته والتجأت إلی حولی وقوّتی لقد فعل کذا وکذا جعفر، وقال کذا وکذا جعفر».

فامتنع هُنَیهةً ثمّ حلف بها، فما برح(1) حتّی ضرب برجله، فقال أبوجعفر:

جَرّوا برجله فأخرِجوه لعنه اللّه.

قال الربیع: وکنت رأیت جعفر بن محمّد علیهما السلام حین دخل علی المنصور یحرّک شفتیه، وکلّما حرّکهما سکن غضب المنصور حتّی أدناه منه ورضی عنه، فلمّا خرج أبو عبد اللّه علیه السلام من عند أبی جعفر اتَّبَعتُه فقلت: إنّ هذا الرجل کان من أشدّ النّاس غضباً علیک، فلمّا دخلتَ علیه کنت تحرّک شفتیک، وکلّما حرّکتهما سکن غضبه،

ص:176

فبأیّ شیء کنتَ تحرّکهما؟

قال:«بدعاء جدّی الحسین بن علیّ علیهما السلام»(1).

قلت: جعلتُ فداک، وما هذا الدعاء؟

قال:«یا عُدَّتی عند شدّتی، ویا غوثی(2) عند کربتی، احرُسنی بعینک الّتی لاتنام، واکنفنی برکنک الّذی لا یرام».

قال الربیع: فحفظت هذا الدعاء، فما نزلت بی شدّةٌ قطّ إلّا دعوت به ففُرِّج عنّی.

قال: وقلت لأبی عبد اللّه جعفر بن محمّد علیه السلام: لِمَ منعتَ الساعی أن یحلف باللّه؟

قال:«کرهتُ أن یراه اللّه یوحّده ویمجّده فیحلم عنه ویؤخّر عقوبته، فاستحلفتُه بما سمعتَ، فأخذه اللّه تعالی أَخْذَةً رابیةً (3)»(4).

وروی أنّ داود بن علیّ بن عبد اللّه بن العبّاس قتل المعلّی بن خُنَیس مولی

ص:177

جعفر بن محمّد علیهما السلام وأخذ ماله، فدخل علیه جعفر وهو یجُرّ رداءه، فقال له:

«قتلتَ مولای وأخذت ماله(1) ، أما علمتَ أنّ الرجل ینام علی الثُکْل ولا ینام علی الحَرَب؟(2) أما(3) واللّه لأدعونّ (اللّه)(4) علیک».

فقال له داود بن علی: أُتهدّدنا بدعائک؟ کالمستهزئ بقوله، فرجع أبوعبداللّه علیه السلام إلی داره، فلم یزل لیله کلّه قائماً وقاعداً حتّی إذا کان السحر سُمع وهو یقول فی مناجاته:«یا ذا القوّة القویّة، ویا ذا الِمحال(5) الشدید، ویا ذا العزّة الّتی کلّ خلقک لها ذلیل، اکفنی هذا الطّاغیةَ وانتقم لی منه».

فما کانت(6) إلّا ساعةٌ حتّی ارتفعت الأصواتُ بالصیاح وقیل: مات داود بن علیّ (7).

وروی أبوبصیر قال: دخلت المدینة وکانت معی جویریة لی، فأصبت منها ثمّ خرجت إلی الحمّام، فلقیت أصحابنا الشیعة وهم متوجّهون إلی أبی عبد اللّه جعفر علیه السلام، فخفت(8) أن یسبقونی ویفوتنی الدخول إلیه، فمشیت معهم حتّی دخلت الدار، فلمّا مثّلت(9) بین یدی أبی عبد اللّه نظر إلَیّ ثمّ قال(10):«یا أبا بصیر،

ص:178

أما علمت أنّ بیوت الأنبیاء وأولاد الأنبیاء لایدخلها الجنب»؟

فاستحییت وقلت: یابن رسول اللّه، إنّی لقیت أصحابنا فخشیت أن یفوتنی الدخول معهم، ولن أعود إلی مثلها، وخرجت(1).(2)

وجاءت الروایة مستفیضة بمثل ماذکرناه من الآیات والأخبار بالغیوب ممّا یطول تعداده.

وکان یقول علیه السلام:«علْمنا غابِرٌ ومَزْبورٌ، ونَکْتٌ فی القلوب، ونَقْرٌ فی الأسماع، وإنّ عندنا الجفر الأحمر، والجفر الأبیض، ومصحف فاطمة علیها السلام، وإنّ عندنا الجامعة فیها جمیع ما یحتاج النّاس إلیه».

فسُئِل عن تفسیر هذا الکلام؟ فقال:«أمّا الغابر فالعلم بما یکون، وأمّا المزبور فالعلم بما کان، وأمّا النکت فی القلوب فهو الإلهام، وأمّا النقر فی الأسماع فهو حدیث الملائکة علیهم السلام نسمع کلامهم ولا نری أشخاصهم، وأمّا الجفر الأحمر فوعاء فیه سلاح رسول اللّه صلی الله علیه و آله ولن یخرج حتّی یقوم قائمنا أهل البیت، وأمّا الجفر الأبیض فوعاءٌ فیه توراة موسی وإنجیل عیسی وزبور داود وکُتُبُ اللّهِ الأُولی، وأمّا مصحف فاطمة علیها السلام ففیه ما یکون من حادث وأسماء کلّ من یملک إلی أن تقوم الساعة، وأمّا الجامعة فهو کتاب طوله سبعون ذراعاً إملاء رسول اللّه صلی الله علیه و آله ومن فَلَق فیه، وخطّ علیّ بن أبی طالب صلوات اللّه علیه بیده، فیه واللّه جمیع ما یحتاج النّاسُ إلیه إلی یوم القیامة، حتّی أنّ فیه أرش الخدش والجلدة 1

ص:179

ونصف الجلدة»(1).

وکان علیه السلام یقول:«حدیثی حدیث أبی، وحدیث أبی حدیث جدّی، وحدیث جدّی حدیث علیّ بن أبی طالب أمیر المؤمنین، وحدیث علیّ حدیث رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وحدیث رسول اللّه قول اللّه عزّ وجلّ»(2).

وروی أبوحمزة الثُمالی عن أبی عبداللّه جعفر بن محمّد علیهما السلام قال: سمعته یقول:

«ألواح موسی علیه السلام عندنا، وعصا موسی عندنا، ونحن ورثة النبیّین»(3).

وروی معاویة بن وهب، عن سعید السمّان قال: کنت عند أبی عبداللّه جعفر بن محمّد علیهما السلام إذ دخل علیه رجلان من الزیدیّة فقالا: أفیکم إمام مفترض الطاعة؟

قال: فقال:«لا».

فقالا: قد(4) أخبرنا عنک الثقات أنّک تقول به، وسمّوا قوماً وقالوا: هم أصحاب ورع وتشمیر، وهم ممّن لا یکذب.

فغضب أبو عبد اللّه علیه السلام وقال:«ما أمرتهم بهذا».

ص:180

فلمّا رأیا الغضب فی وجهه خرجا، فقال (لی)(1):«أتعرف هذین»؟

قلت: نعم، هما من أهل سوقنا، وهما من الزیدیّة، وهما یزعمان أنّ سیف رسول اللّه صلی الله علیه و آله عند عبد اللّه بن الحسن.

فقال:«کذبا لعنهما اللّه، واللّه ما رآه عبد اللّه بن الحسن بعینیه ولا بواحدة من عینیه، ولا رآه أبوه، اللهمّ إلّا أن یکون رآه عند علیّ بن الحسین علیهما السلام، فإن کانا صادقین فما علامةٌ فی مقبضه وما أثرٌ فی مَوضع مَضْرَبه؟ فإنّ عندی لسیف رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وإنّ عندی لرایة رسول اللّه ودِرعَه ولامته ومِغفَرَه، فإن کانا صادقین فما علامة فی درع رسول اللّه صلی الله علیه و آله؟ وإنّ عندی لرایة رسول اللّه المُغلِّبَة، وإنّ عندی ألواح موسی وعصاه، وإنّ عندی لخاتم سلیمان (بن داود علیه السلام)(2) ، وإنّ عندی الطست الّتی کان یُقَرِّب موسی فیها القربان، وإنّ عندی الاسم الّذی کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله إذا وضعه بین المسلمین والمشرکین لم یَصِلْ من المشرکین إلی المسلمین نُشّابة، وإنّ عندی لمثل الّذی جاءت به الملائکة، ومَثَل السلاح فینا کمثل التابوت فی بنی إسرائیل، کان أیَّ بیت وُجد فیه التابوت علی بابهم أوتوا النبوّة، ومن صار السلاح إلیه منّا أُوتی الإمامة، ولقد لبس أبی درع رسول اللّه صلی الله علیه و آله فخطّت علیه الأرض خطیطاً، ولبستُها أنا فکانت وکانت، وقائمنا إذا لبسها ملأها إن شاء اللّه»(3).

ص:181

وروی عمر بن أبان قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السلام عمّا یتحدّث النّاس أنّه دُفع إلی أمّ سلمة رحمة اللّه علیها صحیفة مختومة؟ فقال:«إنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله و سلّم لمّا قُبض ورث علیّ علیه السلام علمه وسلاحه وما هناک، ثمّ صار إلی الحسن، ثمّ صار إلی الحسین علیهما السلام».

قال: فقلت: ثمّ صار إلی علیّ بن الحسین، ثم إلی ابنه، ثمّ انتهی إلیک؟

قال:«نعم»(1).

والأخبار فی هذا المعنی کثیرة، وفیما أثبتناه منها کفایة فی الغرض الّذی نؤمُّه إن شاء اللّه.

وقال الشیخ المفید رحمه اللّه تعالی: «باب ذکر طرف من أخبار أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد الصادق علیه السلام وکلامه». قیل: إنّ جماعة من بنی هاشم اجتمعوا بالأبواء وفیهم إبراهیم بن محمّد بن علیّ بن عبد اللّه بن عبّاس وأبو جعفر المنصور وصالح بن علیّ وعبد اللّه بن الحسن وابناه محمّد وإبراهیم، ومحمّد بن عبد اللّه بن عمرو بن عثمان، فقال صالح بن علیّ: قد علمتم (أنّکم)(2) الّذین یمدّ النّاسُ إلیهم أعیُنَهم، وقد جمعکم اللّه فی هذا الموضع، فاعقدوا لرجل منکم بیعةً تُعطونه إیّاها من أنفسکم وتَواثَقوا علی ذلک حتّی یفتح اللّه وهو خیر الفاتحین.

ص:182

فحَمِدَ اللّه عبد اللّه بن الحسن وأثنی علیه ثمّ قال: قد علمتم أنّ ابنی هذا هو المهدی، فهلمّ فلنبایعه(1).

وقال أبوجعفر [المنصور]: لأیّ شیء تخدعون أنفسکم؟ واللّه لقد علمتم ما النّاس إلی أحد أصور أعناقاً ولا أسرع إجابة منهم إلی هذا الفتی - یرید محمّد بن عبداللّه -.

قالوا: قد واللّه صدقت، إنّ هذا الّذی نعلم، فبایعوا محمّداً جمیعاً ومسحوا علی یده.

قال عیسی: وجاء رسول عبد اللّه بن حسن إلی أبی أن ائتنا فإنّا مجتمعون لأمر، وأرسل بذلک إلی جعفر بن محمّد علیه السلام، وقال غیر عیسی: إنّ عبد اللّه بن الحسن قال لمن حضر: لا تریدوا جعفراً، فإنّا نخاف أن یُفسِدَ علیکم أمرکم.

قال عیسی بن عبد اللّه بن محمّد: فأرسلنی أبی أنظر ما اجتمعوا له، فجئتهم ومحمّد بن عبد اللّه یُصلّی علی طَنْفَسَةِ رحلٍ مثنیّةٍ، فقلت لهم: أرسلنی أبی إلیکم أسألکم لأیّ شیءاجتمعتم؟ فقال عبداللّه: اجتمعنا لنبایع المهدی محمّد بن عبداللّه.

قال: وجاء جعفر بن محمّد، فأوسع له عبد اللّه بن حسن إلی جنبه، فتکلّم بمثل کلامه، فقال جعفر:«لا تفعلوا، فإنّ هذا الأمر لم یأتِ بَعدُ، إن کنت تری أنّ ابنک هذا هو المهدی فلیس به ولا هذا أوانُه، وإن کنت إنّما ترید أن تخرجه غضباً للّه تعالی ولیأمر بالمعروف وینهی عن المنکر، فإنّا واللّه لا نَدَعُک وأنت شیخنا، ونبایع ابنک فی هذا الأمر».

فغضب عبد اللّه وقال: لقد علمتُ خلافَ ما تقول، وواللّه ما أطلعک اللّه علی غیبه، ولکنّک یحملک علی هذا(2) الحسدُ لابنی!

فقال:«واللّه ما ذلک یحملنی، ولکن هذا وإخوته وأبناؤهم دونکم»، وضرب بیده علی ظهر أبی العبّاس [السفّاح]، ثمّ ضرب بیده علی کتف عبد اللّه بن حسن وقال:«إیهاً واللّه ما هی إلیک ولا إلی ابنیک، ولکنّها لهم، وإنّ ابنیک لمقتولان».

ص:183

ثمّ نهض وتوکأ علی ید عبد العزیز بن عمران الزهری وقال:«أرأیت صاحب الرداء الأصغر؟ یعنی أبا جعفر .

فقال له: نعم.

فقال:«إنّا واللّه نجده یقتله».

فقال له عبد العزیز: أیقتل محمّداً؟

قال:«نعم».

(قال:)(1) فقلت فی نفسی: حسده وربِّ الکعبة! قال: ثمّ واللّه ما خرجت من الدنیا حتّی رأیته قتلهما.

قال: فلمّا قال جعفر ذلک ونهض القومُ وافترقوا تَبِعَه عبدالصمد [بن علی بن عبداللّه بن عبّاس] وأبوجعفر [المنصور] فقالا: یا أبا عبد اللّه تقول هذا؟

قال:«نعم أقوله واللّه وأَعْلَمُه».

وعن [عَنْبَسة بن] بِجاد(2) العابد قال: کان جعفر بن محمّد علیهما السلام إذا رأی محمّد بن عبد اللّه بن حسن تغرغرت عیناه ثمّ یقول:«بنفسی هو إنّ النّاس لیقولون فیه، وإنّه لمقتول، لیس هو فی کتاب علیّ من خلفاء هذه الأمّة»(3).

ص:184

«فصل» وهذا حدیث مشهور کالّذی قبله لایختلف العلماء بالأخبار فی صحتهما، وهما ممّا یدلان علی إمامة أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد الصادق علیهما السلام، وأنّ المعجزات کانت تظهر علی یده لإخباره بالغائبات والکائنات قبل کونها، کما کان یخبر الأنبیاء علیهم السلام، فیکون ذلک من آیاتهم وعلامات نبوّتهم وصدقهم علی ربّهم عزّ وجلّ.

وعن یونس بن یعقوب قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السلام فورد علیه رجل من أهل الشام فقال له: إنّی رجلٌ صاحب کلامٍ وفقهٍ وفرائضَ، وقد جئت لمناظرة أصحابک.

فقال له أبو عبد اللّه:«کلامک هذا من کلام رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم أو من عندک»؟

فقال: من کلام رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم بعضه ومن عندی بعضه.

فقال له أبو عبد اللّه علیه السلام:«فأنت إذاً شریک رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم»؟

قال: لا.

قال:«فسمعت الوحی عن اللّه»؟

قال: لا.

قال:«فتجب طاعتک کما تجب طاعة رسول اللّه صلی الله علیه و آله»؟

قال: لا.

قال: فالتفت أبو عبد اللّه علیه السلام إلَیّ فقال:«یا یونس بن یعقوب، هذا رجل قد

ص:185

خصم نفسه قبل أن یتکلّم». ثمّ قال:«یا یونس، لو کنت تحسن الکلام کلّمته».

قال یونس: فیا لها من حسرة، فقلت: جعلتُ فداک، سمعتک تنهی عن الکلام وتقول:«ویل لأصحاب الکلام یقولون: هذا ینقاد وهذا لا ینقاد، وهذا ینساق وهذا لا ینساق، وهذا نعقله وهذا لا نعقله»؟

فقال أبو عبد اللّه علیه السلام:«إنّما قلت: ویل لقوم ترکوا قولی وذهبوا إلی ما یریدون». ثمّ قال:«اخرج إلی الباب فانظر من تری من المتکلّمین فأدخِله».

قال: فخرجت فوجدت حُمران بن أعیَن - وکان یحسن الکلام - ومحمّد بن النعمان الأحول - وکان متکلّماً - وهشام بن سالم، وقیس الماصر - وکانوا(1) متکلّمین - فأدخلتهم علیه، فلمّا استقرّ بنا المجلس وکنّا فی خیمة لأبی عبد اللّه علیه السلام علی طرف جبل بالحرم، وذلک قبل أیّام الحجّ بأیّام، أخرج أبو عبد اللّه علیه السلام رأسه من الخیمة، فإذا هو ببعیر یَخُبّ (2) ، فقال:«هشام وربّ الکعبة».

قال: فظننّا(3) أنّ هشاماً رجل من ولد عقیل، کان شدید المحبّة لأبی عبد اللّه علیه السلام، فإذا هشام بن الحکم قد ورد، وهو أوّل من اختَطَّت لحیته، ولیس فینا إلّا من هو أکبر سنّاً منه.

قال: فوسّع له أبو عبد اللّه علیه السلام وقال:«ناصرنا بقلبه ولسانه (ویده)(4)». ثمّ قال لحمران:«کلِّم الرجل»، یعنی الشامی، فکلّمه حمران فظهر علیه. ثمّ قال:

«یاطاقی، کلّمه». فکلّمه فظهر علیه محمّد بن النعمان.

ثمّ قال:«یا هشام بن سالم کلّمه». فتعارفا.

ثمّ قال لقیس الماصر:«کلّمه»، فکلّمه، وأقبل أبو عبد اللّه علیه السلام یتبسّم من کلامهما وقد استخذل الشامی فی یده، ثمّ قال للشامی:«کلّم هذا الغلام»، یعنی هشام بن الحکم.

ص:186

فقال له: نعم، ثمّ قال الشامی لهشام: یا غلام، سلنی فی إمامة هذا - یعنی أبا عبد اللّه علیه السلام -. فغضب هشام حتّی أُرْعِدَ، ثمّ قال: یا هذا، ربّک أَنْظَرُ لخلقه أم هم لأنفسهم؟

فقال الشامی: بل ربّی أنظر لخلقه.

قال: ففعل لهم بنظره فی دینهم ماذا؟

قال: کلّفهم وأقام لهم حجّة ودلیلاً علی ما کلّفهم، وأزاح فی ذلک عللهم.

فقال له هشام: فما هذا الدلیل الّذی نصبه لهم؟

قال الشامی: هو رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم.

قال له هشام: فبعد رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم من؟

قال: الکتاب والسنّة.

فقال له هشام: فهل نفعنا الیوم الکتابُ والسنّة فیما اختلفنا فیه حتّی رفعا عنّا الاختلاف ومکنّانا(1) من الاتّفاق؟

قال الشامی: نعم.

قال له هشام: فلِمَ اختلفنا نحن وأنت وجئتنا من الشام تخالفنا، وتزعم أنّ الرأی طریق الدین، وأنت مقرّ بأنّ الرأی لا یجمع علی القول الواحد المختلفین؟

فسکت الشامی کالمُفکّر، فقال له أبو عبد اللّه:«ما لک لا تتکلّم»؟

قال: إن قلت: إنّا ما اختلفنا، کابرت، وإن قلنا(2): إنّ الکتاب والسنّة یرفعان عنّا الاختلاف أَبْطَلتُ، لأنّهما یحتملان الوجوه، ولکن لی علیه مثل ذلک.

فقال له أبو عبد اللّه علیه السلام:«سَله تجده ملیّاً».

فقال الشامی لهشام: من أنظر للخلق، ربّهم أم أنفسهم؟

فقال هشام: بلّ ربّهم أنظر لهم.

فقال الشامی: فهل أقام لهم من یجمع کلمتهم ویرفع اختلافهم ویبیّن لهم حقّهم من باطلهم؟

ص:187

قال هشام: نعم.

قال: من هو؟

قال هشام: أمّا فی ابتداء الشریعة فرسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم، وأمّا بعد النبیّ علیه السلام فغیره.

قال الشامی: ومن هو غیر النبیّ علیه السلام القائم مقامه فی حجّته؟

قال هشام: فی وقتنا هذا أم قبله؟

قال الشامی: (بل)(1) فی وقتنا هذا.

قال هشام: هذا الجالس - یعنی أبا عبد اللّه علیه السلام - الّذی تشدّ إلیه الرحال، ویخبرنا بأخبار السماء وارثةً عن أب عن جدّ.

قال الشامی: وکیف لی بعلم ذلک؟

قال له هشام: سله عمّا بدا لک.

قال الشامی: قطعتَ عذری، فعلَیّ السؤال.

فقال له أبو عبد اللّه علیه السلام:«أنا أکفیک المسألة یا شامیّ، أخبرک عن مسیرک وسفرک، خرجت (فی) (2)یوم کذا وکان علی طریقک کذا، ومررت علی کذا ومرّ بک کذا».

فأقبل الشامی وکلّما وصف له شیئاً من أمره یقول له: صدقت واللّه، ثمّ قال:

أسلمتُ للّه الساعة.

فقال له أبو عبد اللّه علیه السلام:«بل آمنت باللّه الساعة، لأنّ الإسلام قبل الإیمان وعلیه یتوارثون ویتناکحون، والإیمانُ علیه یثابون»(3).

قال الشامی: صدقت فأنا الساعة أشهد أن لا إله إلّا اللّه، وأنّ محمّداً رسول اللّه، وأنّک وصیّ الأوصیاء(4).

ص:188

وهذا الخبر مع ما فیه من إثبات حجّة النظر ودلالة الإمامة یتضمّن من المعجز لأبی عبد اللّه علیه السلام بالخبر عن الغائب، مثل الّذی تضمّنه الخبران المتقدّمان، ویوافقهما فی معنی البرهان.

وروی أنّه اجتمع نفر من الزنادقة فیهم ابن أبی العوجاء وابن طالوت وابن الأعمی وابن المقفّع وأصحابهم، کانوا مجتمعین فی الموسم بالمسجد الحرام، وأبو عبد اللّه جعفر بن محمّد علیهما السلام إذ ذاک یُفتی النّاسَ ویُفسّر لهم القرآن، ویجیب عن المسائل(1) بالحجج والبیّنات، فقال القوم لابن أبی العوجاء: هل لک فی تغلیط هذا الجالس وسؤاله عمّا یفضحه عند هؤلاء المحیطین به؟ فقدتری فتنة النّاس به وهو علّامة زمانه.

فقال لهم ابن أبی العوجاء: نعم. ثمّ تقدّم ففرّق النّاسَ وقال: أبا عبد اللّه، إنّ المجالس أمانات، ولابدّ لکلّ مَن کان به سُعال أن یَسعُلَ، أفتأذن فی السؤال؟

فقال له أبو عبد اللّه علیه السلام:«سل إن شئت».

فقال له ابن أبی العوجاء: إلی کم تدوسون هذا البیدَرَ، وتلوذون بهذا الحجر، وتعبدون هذا البیت المرفوع بالطین والمدر، وتهرولون حوله هرولة البعیر إذا نفر؟ من فکّر فی هذا وقدّر، علِم أنّه فعل غیر حکیم ولا ذی نظر، فقل، فإنّک رأس

ص:189

هذا الأمر وسَنامُه، وأبوک أُسُّه ونِظامُه.

فقال له الصادق علیه السلام:«إنّ من أضلّه اللّه وأعمی قلبه استوخم الحقّ فلم یستعذبه(1) وصار الشیطان ولیّه وربّه، یُورده مناهل الهلکة، وهذا بیت استعبد اللّه به خلقه لیختبر طاعتهم فی إتیانه، فحثّهم علی تعظیمه وزیارته، وجعله قبلة للمصلّین له، فهو شعبة من رضوانه، وطریق یُؤدّی إلی غفرانه، منصوب علی استواء الکمال ومجمع العظمه والجلال، خلقه اللّه قبل دحو الأرض بألفی عامّ، فأحقُّ من أُطیع فیما(2) أمر، وانتهی عمّا زجر، اللّه المنشئ للأرواح والصور».

فقال ابن أبی العوجاء: ذکرت، أباعبداللّه، فأحلتَ علی غائب!

فقال الصادق علیه السلام:«یا ویلک، کیف یکون(3) غائباً من هو مع خلقه شاهد وإلیهم أقرب من حبل الورید، یسمع کلامهم، ویعلم أسرارهم، ولا یخلو منه مکان، ولا یشتغل به(4) مکان، ولا یکون من مکان أقرب من مکان، تشهد له بذلک آثارُه، وتدلّ علیه أفعاله، والّذی بعثه بالآیات المحکمة والبراهین الواضحة محمّد صلی اللّه علیه وآله وسلّم جاءنا بهذه العبادة، فإن شککت فی شیء من أمره فاسأل عنه أوضحْه لک».

قال: فأبلس(5) ابن أبی العوجاء ولم یدر ما یقول، فانصرف من بین یدیه فقال لأصحابه: سألتکم أن تلتمسوا لی خَمرة فألقیتمونی علی جمرة.

فقالوا له: اسکُتْ، فواللّه لقد فضحتنا بحیرتک وانقطاعک، وما رأینا أحقر منک الیوم فی مجلسه.

فقال: ألی تقولون هذا؟ إنّه ابنُ مَن حلق رؤوس مَن تَرَوْنَ. وأومأ بیده إلی

ص:190

أهل الموسم(1).

وروی أنّ أبا شاکر الدیصانی وقف ذات یوم علی مجلس أبی عبداللّه علیه السلام فقال له: إنّک لأحد النجوم الزواهر وکان آبائک بدوراً بواهر، وأمّهاتک عَقیلاتٌ عباهر(2) ، وعنصرک من أکرم العناصر، وإذا ذکر العلماء فعلیک تُثنی(3) الخناصر، فخبّرنا أیّها البحر الزاخر، ما الدلیل علی حدث العالم؟(4)

فقال له أبو عبد اللّه علیه السلام:«إن أقرب الدلیل علی ذلک ما أذکره لک».

ثمّ دعا(5) ببیضة فوضعها فی راحته، وقال:«هذا حصن ملموم، داخله غِرقِئٌ (6) رقیق، یُطیف به کالفضّة السائلة والذهبة المائعة، أتَشُکُّ فی ذلک»؟

قال أبو شاکر: لا شکّ فیه.

ص:191

قال أبو عبد اللّه علیه السلام:«ثمّ إنّه ینفلق عن صورة کالطاووس، أَدَخَلَه شیء غیر ما عرفت»؟

قال: لا.

قال:«فهذا الدلیل علی حدث العالم».

فقال أبو شاکر: دللت أبا عبد اللّه فأوضحت، وقلت فأحسنت، وذکرت فأوجزت، وقد علمت أنّا لانقبل إلّا ما أدرکناه بأبصارنا، [أ] و سمعناه بآذاننا، أو ذقناه بأفواهنا، أو شممناه بأنوفنا، أو لمسناه ببشرنا.

فقال أبو عبد اللّه علیه السلام:«ذکرت الحواس الخمس، وهی لاتنفع فی الاستنباط إلّا بدلیل، کما لاتقطع الظلمةُ بغیر مصباح»(1).

یرید علیه السلام أنّ الحواس بغیر عقل لا تُوصِل إلی معرفة الغائبات، وأنّ الّذی أراه من حدوث الصورة معقولٌ بُنی العلم به علی محسوسٍ.

وممّا حفظ عنه علیه السلام فی وجوب المعرفة باللّه عزّ وجلّ وبدینه، قوله:«وجدتُ علمَ النّاس کلّهم فی أربع: أوّلها أن تعرف ربّک، والثانی أن تعرف ما صنع بک، والثالث أن تعرف ماأراد منک، والرابع أن تعرف ما یُخرجک عن(2) دینک».(3)

ص:192

وهذه أقسام تحیط بالمفروض من المعارف، لأنّه أوّل ما یجب علی العبد معرفةُ ربّه جلّ جلاله، فإذا علم أنّ له إلهاً وجب أن یعرف صُنعَه إلیه، فإذا عرف صنعَه عرف به نعمته، فإذا عرف نعمته وجب علیه شکرُه، فإذا(1) أراد تأدیةَ شکره وجبت علیه معرفةُ مراده لیُطیعه بفعله، فإذا(2) وجبت طاعته وجب علیه معرفة ما یخرجه من دینه(3) لیجتنبه فتخلص(4) لربّه طاعته وشکر إنعامه.

وممّا حُفظ عنه علیه السلام فی التوحید ونفی التشبیه قوله لهشام بن الحکم:«إنّ اللّه لا یُشبه شیئاً ولا یُشبهه شیء، وکلّ ما وقع فی الوهم فهو بخلافه»(5).

وممّا حفظ عنه علیه السلام من موجز القول فی العدل قوله لزرارة بن أعین:«یا زرارة أعطیک جملة فی القضاء والقدر»؟

قال: نعم جعلتُ فداک.

قال:«إنّه إذا کان یوم القیامة وجمع اللّه الخلائق سألهم عمّا عهد إلیهم ولم یسألهم عمّا قضی علیهم»(6).

ص:193

وممّا حفظ عنه علیه السلام فی الحکمة والموعظة قوله:«ما کلّ من نوی شیئاً قدر علیه، ولا کلّ من قدر علی شیء وُفِّق له، ولا کلّ مَن وفّق أصاب له موضعاً(1) ، فإذا اجتمعت النیّة والقدرة والتوفیق والإصابة فهنا لک تمّت السعادة»(2).

وممّا حفظ عنه علیه السلام فی الحثّ علی النظر فی دین اللّه عزّ وجلّ والمعرفة لأولیاء اللّه(3) ، قوله علیه السلام:«أحسنوا النظر فیما لا یَسعکم جهلُه، وانصحوا لأنفسکم وجاهدوها فی طلب معرفة ما لا عذر لکم فی جهله، فإنّ لدین اللّه أرکاناً لا ینفع مَن جهلها شدّة اجتهاده فی طلب ظاهر عبادته، ولا یضرّ من عرفها، فدان [بها] حسن اقتصاده، ولا سبیل لأحد إلی ذلک إلّا بعون من اللّه تعالی»(4).

وممّا حفظ عنه علیه السلام فی الحثّ علی التوبة قوله علیه السلام:«تأخیر التوبة اغترار، وطول التسویف حیرة، والاعتلال علی اللّه هلکة، والإصرار علی الدنیا أمن لمکر اللّه «فَلا یَأْمَنُ مَکْرَ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ» (5)».(6)

والأخبار فیما حفظ عنه علیه السلام من العلم والحکمة والبیان والحجّة والزهد والموعظة وفنون العلم کلّه أکثر من أن تُحصی بالخطاب، أو تُحوی بالکتاب، وفیما أثبتناه منه کفایة فی الغرض الّذی قصدناه، واللّه الموفّق للصواب.

ص:194

وفیه علیه السلام یقول السیّد ابن محمّد الحمیری رضی الله عنه، وقد رجع عن قوله بمذهب الکیسانیة لمّا بلغه إنکارُ أبی عبد اللّه مَقالَه، ودعاؤه له إلی القول بنظام الإمامة:

أیا راکباً نحوَ المدینةِ جَسرَةً عُذافِرَةً تطوی(1) له کُلَّ سَبسَبِ (2)

إذا ما هَداکَ اللّهُ عایَنْتَ جَعفَراًفقل لولیِّ اللّهِ وابن المُهَذَّبِ

ألا یا وَلِیَّ اللّهِ وابنَ وَلِیِّهأتُوب إلی الرَّحمانِ ثُمَّ تَأَوُّبِی

إلَیک مِنَ الذَّنْبِ الّذی کنتُ مُطْنِباًأجاهِدُ فیه دائباً(3) کلّ مُعرِب

وما کان قَولی فی ابن خَوْلة دائباًمُعانِدةً منّی لنَسلِ المُطَیَّبِ

ولکن رَوَیْنا عن وَصِیّ محمّدولم یک فیما قالَ بالمُتکَذِّب(4)

بأنَّ وَلیَّ اللّه(5) یُفقَدُ لا یُریسِنینَ کفِعْل الخائِفِ المُتَرَقِّب

فتُقْسَمُ أموالُ الفَقِیدِ کأنّماتَغَیَّبَه بینَ الصَفِیحِ المُنَصَّب

فإذ قُلتَ لا، فالحَقُّ قَولُکَ والّذیتقول فحَتْمٌ غیرُ ما مُتَعَصِّب

بأنّ ولیَّ اللّه(6) والقائمَ الّذیتَطَلَّعُ نَفسی نَحوَهُ وتَطَرُّبِی

له غَیبةٌ لابدّ أن سَیَغِیبَهافصَلّی علیه اللّهُ مِن مُتَغَیِّبِ

[فیمکثُ حیناً ثمّ یظهَر أمرُهفیَملاُ عَدلاً کلّ شرقٍ ومَغرب] (7)

ص:195

وفی هذا الشعر دلیل علی رجوع السیّد رحمه الله عن مذهب الکیسانیّة وقوله بإمامة الصادق جعفر بن محمّد علیه السلام، ووجود الدعوة ظاهرة(1) من الشیعة فی أیّام أبی عبداللّه علیه السلام إلی إمامته، والقول بإمامة صاحب الزمان وغیبته علیه السلام وأنّها إحدی علاماته وهو صریح قول الإمامیّة الاثنی عشریّة.

قلت: رجوع السیّد عن کیسانیّته بقول الصادق علیه السلام أمر مشهور، وبألسنة الرواة ونقلة الآثار مذکور، وفی دیوان شعره مثبت مسطور، وفی صحائف الدهر مرقوم مزبور، وکفی(2) قوله شاهداً علی صحّة هذه الدعوی: «تجعفرت باسم اللّه واللّه أکبر»، وهی مشهورة منقولة(3).

وقال المفید رحمه الله:«باب ذکر أولاد أبی عبد اللّه علیه الصلاة والسلام وعددهم وأسماؤهم وطرف من أخبارهم» وکان لأبی عبد اللّه علیه السلام عشرة أولاد: إسماعیل، وعبد اللّه، وأمّ فروة، أمّهم فاطمة بنت الحسین بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام، وموسی علیه السلام وإسحاق، ومحمّد لأمّ ولد، والعبّاس، وعلیّ، وأسماء وفاطمة لأمّهات أولاد شتّی.

وکان إسماعیل أکبر إخوته وکان أبوه علیه السلام شدید المحبّة له والبرّ به والإشفاق علیه، وکان قوم من الشیعة یظنّون أنّه القائم بعد أبیه والخلیفة له من بعده، إذ کان أکبر إخوته سنّاً، ولمیل أبیه إلیه وإکرامه له، فمات فی حیاة أبیه علیه السلام بالعُریض وحُمل علی رقاب الرجال إلی أبیه بالمدینة حتّی دُفن بالبقیع.

وروی أنّ أبا عبد اللّه علیه السلام جزع علیه جزعاً شدیداً، وحزن علیه حزناً عظیماً،

ص:196

وتقدّم سریره بغیر حذاء ولا رداء، وأمر بوضع سریره علی الأرض قبل دفنه مراراً کثیرة، وکان یکشف عن وجهه وینظر إلیه، یرید بذلک تحقیق أمر وفاته عند الظانین خلافته له من بعده، وإزالة الشبهة عنهم فی حیاته.

ولمّا مات إسماعیل رحمه الله انصرف عن القول بإمامته بعد أبیه من کان یظنّ ذلک فیعتقده من أصحاب أبیه علیه السلام، وأقام علی حیاته شرذمة لم تکن من خاصة أبیه، ولا من الرواة عنه، وکانوا من الأباعد والأطراف.

فلمّا مات الصادق علیه السلام انتقل فریق منهم إلی القول بإمامة موسی علیه السلام بعد أبیه، وافترق الباقون فریقین: فریق منهم رجعوا عن حیاة إسماعیل وقالوا بإمامة ابنه محمّد بن إسماعیل لظنّهم أنّ الإمامة کانت فی أبیه وأنّ الابن أحقّ بمقام الإمامة من الأخ، وفریق ثبتوا علی حیاة إسماعیل وهم الیوم شُذّاذ لایعرف الیوم منهم أحد یومَأ إلیه، وهذان الفریقان یسمّیان الإسماعیلیّة، والمعروف منهم الآن (من)(1) یقول(2) إنّ الإمامة فی إسماعیل، ومن بعده فی ولده وولد ولده إلی آخر الزمان.

وکان عبد اللّه بن جعفر أکبر إخوته بعد إسماعیل، ولم تکن(3) منزلته عند أبیه منزلة غیره من ولده فی الإکرام، وکان متّهماً بالخلاف علی أبیه فی الاعتقاد، ویقال إنّه کان یخالط الحشویة ویمیل إلی المرجئة، وادّعی بعد أبیه الإمامة واحتجّ بأنّه أکبر إخوته الباقین، فاتّبعه علی قوله جماعة من أصحاب أبی عبد اللّه علیه السلام، ثمّ رجع أکثرهم بعد ذلک إلی القول بإمامة أخیه موسی علیه السلام لمّا تبیّنوا ضعف دعواه، وقوّة أمر أبی الحسن علیه السلام ودلائل حقّه وبراهین إمامته، وأقام نفر یسیر منهم علی أمرهم ودانوا بإمامة عبد اللّه، وهم الفطحیّة، وإنّما لزمهم هذا اللقب لقولهم بإمامة عبد اللّه وکان أفطح الرِجلین: أی عریضهما، ویقال: إنّهم (إنّما)(4) لقبوا بذلک لأنّ داعیتهم إلی إمامة عبد اللّه کان یقال له عبد اللّه بن أفطح.

وکان إسحاق بن جعفر من أهل الفضل والصلاح والورع والاجتهاد، وروی

ص:197

عنه النّاس الحدیث والآثار، وکان ابن کاسب إذا حدّث عنه یقول: حدّثنی الثقة الرضا إسحاق بن جعفر. وکان إسحاق رضی الله عنه یقول بإمامة أخیه موسی علیه السلام، وروی عن أبیه النصّ بالإمامة علی أخیه موسی علیه السلام.

وکان محمّد بن جعفر سخیّاً شجاعاً، وکان یصوم یوماً ویفطر یوماً، ویری رأی الزیدیة فی الخروج بالسیف.

وروی عن زوجته خدیجة بنت(1) عبد اللّه بن الحسین أنّها قالت: ما خرج من عندنا محمّد یوماً قطّ فی ثوب [فرجع] حتّی یکسوه، وکان یذبح فی کلّ یوم کبشاً لأضیافه(2).

وخرج علی المأمون فی سنة تسع وتسعین ومئة بمکّة وتبعه الزیدیّة الجارودیّة، فخرج لقتاله عیسی [بن یزید] الجَلودی، ففرّق جمعه وأخذه فأنفذه إلی المأمون، فلمّا وصل إلیه أکرمه المأمون وأدنی مجلسه منه، ووصله وأحسن جائزته، وکان مقیماً معه بخراسان یرکَبُ إلیه فی موکب من بنی عمّه، وکان المأمون یحتمل منه ما لا یحتمله السلطانُ من رعیته.

وروی أنّ المأمون أنکر رکوبه إلیه فی جماعة من الطالبیین الّذین خرجوا علی المأمون فی سنة المئتین فآمنهم، فخرج التوقیع إلیهم: لا ترکبوا مع محمّد بن جعفر وارکبوا مع عبید اللّه بن الحسین، فأبوا أن یرکبوا ولزموا(3) منازلهم، فخرج التوقیع أن ارکبوا مع من أحببتم، فکانوا یرکبون مع محمّد بن جعفر إذا رکب إلی المأمون وینصرفون بانصرافه.

وذُکر عن موسی بن سلمة أنّه قال: أُتی إلی محمّد بن جعفر فقیل له: إنّ غلمان ذی الریاستین قد ضربوا غلمانک علی حطب اشتروه، فخرج مُتّزراً بِبُرْدتَین معه

ص:198

هراوة وهو یرتجز ویقول: «الموتُ خیرٌ لک من عَیشٍ رَذِل»(1) ، وتبعه النّاسُ حتّی ضرب غلمان ذی الریاستین وأخذ الحطب منهم، فرُفع الخبرُ إلی المأمون فبعث إلی ذی الریاستین، فقال له: ائت محمّد بن جعفر فاعتَذِرْ إلیه وحَکِّمْهُ فی غلمانک.

قال: فخرج ذو الریاستین إلی محمّد بن جعفر.

قال موسی بن سلمة: فکنت عند محمّد بن جعفر جالساً حین أتی، فقیل له: هذا ذو الریاستین. فقال: لا یجلس إلّا علی الأرض، وتناول بساطاً کان علی الأرض فرمی به هو ومن معه ناحیة، ولم یبق فی البیت إلّا وسادة جلس علیها محمّد بن جعفر، فلمّا دخل علیه ذو الریاستین وَسَّع له محمّد علی الوسادة، فأبی أن یجلس علیها وجلس علی الأرض، فاعتذر(2) إلیه وحکّمه فی غلمانه(3).

وتوفّی محمّد بن جعفر بخراسان مع المأمون، فرکب المأمون لیشهده فلقیهم وقد خرجوا به، فلمّا نظر إلی السریر ترجَّل ومشی حتّی دخل بین العمودین، فلم یزل(4) بینهما حتّی وُضع، فتقدّم فصلّی علیه، ثمّ حمله حتّی بلغ به (إلی)(5) القبر، ثمّ دخل قبره فلم یزل فیه حتّی بُنی علیه، ثمّ خرج فقام علی القبر حتّی دُفن.

فقال له عبد اللّه بن الحسین(6) ودعا له: یا أمیر المؤمنین، إنّک قد تعبت، فلو رکبت؟

فقال له المأمون: إنّ هذه رحم (قد)(7) قُطِعت من مئتی سنة(8).

وروی عن إسماعیل بن محمّد بن جعفر أنّه قال: قلت لأخی وهو إلی جنبی

ص:199

والمأمون قائم علی القبر: لو کلّمناه فی دَین الشیخ فلا نجده أقرب منه فی وقته هذا، فابتدأنا المأمون فقال: کم ترک أبوجعفر من الدَّین؟

فقلت: خمسةً وعشرین ألف دینار.

فقال: قد قضی اللّه عنه دینه، إلی مَن أوصی؟

قلنا: إلی ابن له یقال له یحیی بالمدینة.

فقال: لیس هو بالمدینة، هو بمصر(1). وقد علمنا بکونه فیها ولکن کرهنا أن نعلمه بخروجه من المدینة(2) لئلّا یسوؤه ذلک لعلمه بکراهتنا(3) لخروجهم(4) عنّا.

وکان علیّ بن جعفر رضی الله عنه راویةً للحدیث، سدید الطریق، شدید الورع، کثیر الفضل، ولزم(5) أخاه موسی علیه السلام وروی عنه شیئاً کثیراً.

وکان العبّاس بن جعفر رحمه الله فاضلاً نبیلاً.

وکان موسی بن جعفر علیه السلام أجلّ ولد أبی عبد اللّه علیه السلام قدراً، وأعظمهم محلاً(6) ، وأبعدهم فی الناس صیتاً، ولم یُرَ فی زمانه أسخی منه، ولا أکرم نفساً وعِشرةً، وکان أعبد أهل زمانه(7) وأورعهم وأعلمهم وأفقههم، واجتمع(8) جمهور شیعة أبیه علی القول بإمامته والتعظیم لحقّه والتسلیم لأمره، ورووا عن أبیه الصادق علیه السلام نصوصاً علیه بالإمامة وإشارات إلیه بالخلافة، وأخذوا عنه معالم دینهم، ورووا عنه من الآیات والمعجزات ما یقطع بها علی حجّته، وصواب القول بإمامته.

انتهی کلام الشیخ المفید رحمه الله(9).

(ولی فیما أورده من جزع الصادق علیه السلام وحزنه علی ولده إسماعیل رضی الله عنه نظر)(10).

ص:200

وقال الحافظ أبو نعیم رحمه الله: ومنهم الإمام الناطق، ذو الزمام السابق، أبوعبد اللّه جعفر بن محمّد الصادق، أقبل علی العبادة والخضوع، وآثر العزلة والخشوع، ولهی عن الریاسة والجموع، وقیل: إنّ التصوّف انتفاع بالنسب وارتفاع بالسبب.

عن عمرو بن أبی المقدام قال: کنت إذا نظرت إلی جعفر بن محمّد علمت أنّه من سلالة النبیّین(1).

وروی عن مالک بن أنس، عن جعفر (بن محمّد)(2) علیه السلام: أنّ سفیان الثَوری دخل علیه وسأله الحدیث(3) ، فقال جعفر:«أحدّثک وما کثرة الحدیث لک بخیر یاسفیان، إذا أنعم اللّه علیک بنعمة فأحببت بقاءها ودوامها فأکثِر من الحمد والشکر» الحدیث إلی قوله علیه السلام:«ثلاث وأیّ ثلاث»(4).

وعن محمّد بن بشر، عن جعفر بن محمّد علیهما السلام (قال)(5):«أوحی اللّه تعالی إلی الدنیا أن اخدُمی من خدمنی وأتْعبی من خدمکِ»(6).

وعنه علیه السلام فی (قوله تعالی)(7):«إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ» (8) قال:

«للمتفرّسین»(9).

وکان یقول:«کیف أَعتَذِرُ وقد احتججت؟ وکیف أحتج وقد علمت»(10) ؟

ص:201

و [عن الهیّاج بن بسطام:] کان علیه السلام یُطعم حتّی لایبقی لعیاله شیء(1).

وسئل: لِمَ حرّم اللّه الربا؟ قال:«لئلّا یتمانع النّاسُ المعروفَ»(2).

وقال:«بُنی(3) الإنسان علی خصال، فمهما(4) بُنی علیه فإنّه لا یُبنی علی الخیانة والکذب»(5).

وقال علیه السلام:«الفقهاء أمناء الرسل، فإذا رأیتم الفقهاء قد رکبوا إلی السلاطین(6) فاتّهموهم»(7).

وعن الأصمعی (قال:)(8) قال جعفر بن محمّد علیه السلام:«الصلاة قربان کلّ تقیّ، والحجّ جهاد کلّ ضعیف، وزکاة البدن الصیام، والداعی بلا عمل کالرامی بلا وتر، واستنزلوا الرزق بالصدقة، وحصِّنوا أموالکم بالزکاة، وما عال مَن اقتصد، والتقدیر(9) نصف العیش، والتودّد نصف العقل، وقلّة العیال أحد الیسارین، ومن

ص:202

حزّن(1) والدیه فقد عقّهما، ومن ضرب بیده (علی فخذه)(2) عند مصیبة [فقد] حبط أجره، والصنیعة لاتکون(3) صنیعةً إلّا عند ذی حسب أو دین، واللّه عزّ وجلّ یُنزِل الصبر علی قدر المصیبة وینزل الرزق علی قدر المؤونة، ومن قدّر معیشته رزقه اللّه، ومن بَذَّر معیشته حرمه اللّه»(4).

وعن بعض أصحاب جعفر علیه السلام قال: دخلت علیه وموسی علیه السلام بین یدیه وهو یُوصیه بهذه الوصیّة، فکان ممّا حفظتُ منها أن قال:«یا بُنیّ، اقبل وصیّتی واحفظ مقالتی، فإنّک إن حفظتها تَعِش سعیداً وتمُتْ حمیداً(5).

یا بُنیّ، من قنع(6) بما قُسم له استغنی، ومن مَدَّ عینه(7) إلی ما فی ید غیره مات

ص:203

فقیراً، ومن لم یرض بما قسم (اللّه)(1) له اتّهم اللّه فی قضائه، ومن استصغر زلّة غیره استعظم زلّة نفسه، ومن استصغر زلّة نفسه استعظم زلّة غیره(2).

یا بُنیّ، من کشف حجاب غیره انکشفت(3) عورات بیته(4) ، ومن سلّ سیف البغی قُتِل به، ومن احتفر لأخیه بئراً سقط فیها، ومن داخل السفهاء حُقِّر، ومن خالط العلماء وُقِّر، ومن دخل مداخل السوء اتُّهِم.

یا بُنیّ، إیّاک أن تُزرِی بالرجال فیُزری بک، وإیّاک والدخولَ فیما لا یعنیک فتذلّ [لذلک] .

یا بُنیّ، قل الحقّ لک وعلیک تُستشار من بین أقرانک(5).

یا بُنی، کن لکتاب اللّه تالیاً، وللإسلام فاشیاً، وبالمعروف آمراً، وعن المنکر ناهیاً، ولمن قطعک واصلاً، ولمن سکت عنک مبتدئاً، ولمن سألک معطیاً.

وإیّاک والنمیمةَ فإنّها تزرَع الشحناءَ فی قلوب الرجال، وإیّاک والتعرّض لعیوب النّاس، فمنزلة المتعرِّض لعیوب النّاس کمنزلة الهدف.

یا بُنیّ، إذا طلبت الجود فعلیک بمعادنه فإنّ للجود معادن، وللمعادن أصولاً، وللأصول فروعاً، وللفروع ثمراً، ولایطیب ثمر إلّا بفرع، ولا فرع إلّا بأصل، ولا أصل ثابت إلّا بمعدن طیّب.

یا بُنیّ، إذا زرتَ فزُر الأخیار، ولا تُزر الفجّار، فإنّهم صخرة لا یتفجّر ماؤها، وشجرة لا یخضرّ ورقها، وأرض لا یظهر عُشْبُها».

قال علیّ بن موسی علیه السلام:«فما ترک أبی هذه الوصیّة إلی أن توفّی»(6).

ص:204

قلت: قد نقلت هذه الوصیّة آنفاً، ونقلتها الآن لزیادة فی هذه الروایة(1).

وقال جعفر بن محمّد علیه السلام:«لا زاد أفضل من التقوی، ولا شیء أحسن من الصمت، ولا عدوّ أضرّ من الجهل، ولا داء أدوی من الکذب»(2).

و [عن الفضل بن غسّان عن أبیه] عن شیخ من أهل المدینة قال: کان من دعاء جعفر بن محمّد:«اللهمّ اعمُرنی(3) بطاعتک، ولا تخزنی(4) بمعصیتک، اللهمّ ارزقنی مواساة من قَتَّرت علیه رزقک بما وسّعت عَلَیّ من فضلک».

قال غسّان [بن المفضّل الغلابی أبومعاویة]: فحدثت بهذا سعید بن مسلم، فقال: هذا دعاء الأشراف(5).

وعن نصر بن کثیر قال: دخلت أنا وسفیان الثَوری علی جعفر بن محمّد علیه السلام فقلت: إنّی أرید البیت الحرام، فعلِّمنی ما أدعو به(6).

فقال: إذا بلغتَ الحرم فضَع یدک علی الحائط وقل: «یا سابق الفوت، یا سامع الصوت، یا کاسی العظام لحماً بعد الموت» ثمّ ادع بما شئت».

فقال له سفیان شیئاً لم أفهمه، فقال له:«یا سفیان، إذا جاءک ما تحبّ فأکثر من الحمد للّه، وإذا جاءک ما تکره فأکثِر من (قول)(7) لا حول ولا قوّة إلّا باللّه، وإذا استبطأتَ الرزق فأکثِر من الاستغفار»(8).

ص:205

وعن عبد اللّه بن شُبْرُمة قال: دخلت أنا وأبوحنیفة علی جعفر بن محمّد علیهما السلام، فقال لابن أبی لیلی:«من هذا معک»؟

فقال: هذا رجل له بصر ونفاذ فی أمر الدین.

قال:«لعلّه الّذی یقیس الدین برأیه»؟

قال: نعم، إلی آخرها(1).

ص:206

وإنّما لم أذکرها؛ لأنّ الصادق علیه السلام کان أعلی شأناً وأشرف مکاناً، وأعظم بیاناً، وأقوی دلیلاً وبرهاناً من أن یسأل مثل أبی حنیفة، مع دقّة نظره وفرط ذکائه وقوّة عارضته، وشدّة استخراجه عن هذه المسائل الواضحة!

ثمّ إنّ المسائل الأولی إنّما ینظر فیها ویُعلّلها الطبیب، ولیست من تکلیف

ص:207

الفقیه! والعهدة علی الناقل، وأنا أستغفر اللّه.

وعن عنبسة الخثعمی - وکان من الأخیار - قال: سمعت جعفر بن محمّد علیه السلام یقول:«إیّاکم والخصومةَ فی الدین، فإنّها تشغل القلب وتورث النفاق»(1).

وقال علیه السلام:«إذا بلغک عن أخیک(2) شیء یسوؤک فلا تَغْتَمّ، فإنّه إن کان کما یقول کانت عقوبةً عُجِّلَت، وإن کانت علی غیر ما یقول کانت حسنة لم تعملها».

قال: وقال موسی علیه السلام:«یا ربّ أسألک أن لا یذکرنی أحد إلّا بخیر. قال: ما فعلت ذلک لنفسی»(3).

قال الحافظ أبونعیم: أسند جعفر بن محمّد علیه السلام عن أبیه، وعن عطاء بن أبی رباح وعکرمة وعبید اللّه بن أبی رافع وعبد الرحمان بن القاسم وغیرهم.

وروی عن جعفر عدّة من التابعین منهم: یحیی بن سعید الأنصاری وأیّوب [بن کَیسان] السختیانی(4) وأبان بن تغلب وأبو عمرو بن العلاء ویزید بن عبد اللّه بن الهاد، وحدّث عنه من الأئمّة الأعلام: مالک بن أنس وشعبة بن الحجّاج وسفیان الثَوری وابن جُرَیج وعبید اللّه بن عمرو(5) ورَوح بن القاسم وسفیان بن عُیَیْنة وسلیمان بن بلال وإسماعیل بن جعفر وحاتم بن إسماعیل وعبد العزیز بن المختار ووُهَیب(6) بن خالد وإبراهیم بن طهمان [فی آخرین].

ص:208

وأخرج عنه مسلم بن الحجّاج فی صحیحه محتجاً بحدیثه عن یحیی بن سعید عن جعفر بن محمّد عن أبیه عن جابر فی حدیث أسماء بنت عمیس حین نُفست بذی الحلیفة أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم أمر أبابکر رضی الله عنه یأمرها أن تغتسل وتُهلّ (1). صحیح ثابت، أخرجه مسلم فی صحیحه عن أبی غسان محمّد بن عمرو، عن جریر [بن عبدالحمید]، ویحیی بن سعید هو الأنصاری من تابعی أهل المدینة. إلی هنا نقلت ممّا ذکره الحافظ أبونعیم رحمه الله(2).

قال ابن الخشاب رحمه الله:«ذِکر أبی عبد اللّه الصادق جعفر بن محمّد الباقر بن علیّ سیّد العابدین بن الحسین بن علیّ صلی اللّه علیهم أجمعین»(3) وبالإسناد الأوّل عن محمّد بن سنان: مضی أبو عبد اللّه وهو ابن خمس وستّین سنة، ویقال: ثمان وستّین سنة(4) ، فی سنة مئة وثمان وأربعین، وکان مولده سنة ثلاث وثمانین من الهجرة (فی إحدی الروایتین، وفی الروایة الثانیة)(5) (وکان مولده سنة ثمانین من الهجرة)(6) ، وکان مقامه مع جدّه علیّ بن الحسین اثنتی عشرة(7) سنة وأیّاماً، وفی الثانیة: کان مقامه مع جدّه خمس عشرة سنة، (وکان مُقامه مع أبیه بعد مضیّ جدّه أربع عشرة سنة)(8) ، وتوفّی أبوجعفر علیه السلام ولأبی عبد اللّه أربع وثلاثون سنة فی إحدی الروایتین، وأقام بعد أبیه أربعاً وثلاثین سنة، وکان عمره فی إحدی الروایتین خمساً وستّین سنة، و فی الروایة الأخری ثمان وستّین سنة، قال لنا الذارع:

ص:209

والأولی هی الصحیحة.

وأمّه أمّ فروة بنت(1) القاسم بن محمّد بن أبی بکر (یعنی)(2) الصدیق رضی الله عنه.

وکان له ستّ بنین وابنة واحدة، [أسماء ولده:] إسماعیل، وموسی الإمام، ومحمّد، وعلیّ، وعبد اللّه، وإسحاق، وأمّ فروة وهی الّتی زوّجها من ابن عمّه الخارج مع زید بن علیّ بن الحسین.

لقبه: الصادق، والصابر، والفاضل، والطاهر.

قبره بالمدینة بالبقیع، یکنّی بأبی عبد اللّه، وبأبی إسماعیل. انتهی کلامه(3).

ونقلت من کتاب الدلائل عن سلیمان بن خالد، عن أبی عبد اللّه فی قوله:«إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلائِکَةُ أَلاّ تَخافُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ» (4) ، قال أبو عبد اللّه:«أما واللّه لربما وسدنا لهم الوسائد فی منازلنا»(5).

وعن الحسین بن أبی العلاء القلانسی قال: قال أبو عبد اللّه علیه السلام:«یا حسین -

ص:210

وضرب بیده إلی مَساوِرَ فی البیت، فقال: - مَساور طالما واللّه اتّکأت علیها الملائکة، وربما التقطنا من زغبها»(1).

وعن عبد اللّه بن النجاشی قال: کنت فی حلقة عبد اللّه بن الحسن فقال: «یابن النجاشی اتّقوا اللّه، ما عندنا(2) إلّا ما عند النّاس».

قال: فدخلت علی أبی عبد اللّه فأخبرته بقوله، فقال:«واللّه إنّ فینا من یُنکَتُ فی قلبه، ویُنقر فی أذُنه، وتُصافحه الملائکة».

فقلت: الیوم أو کان قبل الیوم؟

فقال:«الیوم واللّه یابن النجاشی»(3).

وعن حریز(4) ، عن(5) مُرازِم [بن حکیم الأزْدی] قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام:

إنّی ارید العمرة فأوصنی. فقال:«اتّق اللّه ولا تعجل».

فقلت: أوصنی. فلم یزدنی علی هذا، فخرجت من عنده من المدینة، فلقینی رجل شامی یُرید مکّة، فصحبنی، وکان معی سفرة فأخرجتها وأخرج سفرتَه وجعلنا نأکل فذکر أهل البصرة فشتمهم، ثمّ ذکر أهل الکوفة فشتمهم، ثمّ ذکر الصادق علیه السلام فوقع فیه، فأردت أن أرفع یدی فأهشُم أنفه وأحدّثُ نفسی بقتله أحیاناً، فجعلت أتذکر(6) قوله:«اتّق اللّه ولا تعجل» وأنا أسمع شتمه، فلم أعد

ص:211

ماأمرنی.(1)

وعن أبی بصیر (قال:)(2) دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السلام وأنا أرید أن یعطینی من دلالة الإمام مثل ما أعطانی أبو جعفر علیه السلام، فلمّا دخلت وکنت جنباً، قال:

«یا أبا محمّد، أما(3) کان لک فیما کنت فیه شغل تدخل عَلَیّ وأنت جنب»؟

فقلت: ما عملته إلّا عمداً.

فقال:«أوَ لم تُؤمن»؟

قلت: بلی، ولکن لیطمئنّ قلبی.

قال:«نعم یا أبا محمّد، قُم فاغتسل».

فقمتُ واغتسلت(4) وصرت إلی مجلسی، وقلت عند ذلک أنّه إمام(5).

وعن عبد اللّه بن یحیی الکاهلی قال: قال لی أبو عبد اللّه:«إذا لقیتَ السبع ما تقول له»؟

قلت: ما أدری.

قال:«إذا لقیتَه فاقرأ فی وجهه آیة الکرسی وقل: «عزمت علیک بعزیمة اللّه، وعزیمة محمّد رسول اللّه، وعزیمة سلیمان بن داود، و (عزیمة)(6) علیّ أمیر المؤمنین والأئمّة من بعده»، فإنّه ینصرف عنک».

قال عبد اللّه الکاهلی: فقدمت إلی الکوفة فخرجت مع ابن عمّ لی إلی قریة، فإذا سبع قد اعترض لنا فی الطریق، فقرأت فی وجهه آیة الکرسی وقلت:

«عزمت علیک بعزیمة اللّه، و عزیمة محمّد رسول اللّه، وعزیمة سلیمان بن داود، وعزیمة أمیر المؤمنین والأئمّة من بعده إلّا تنحّیت عن طریقنا ولم تُؤذنا فإنّا

ص:212

لا نُؤذیک»، فنظرت إلیه وقد طأطأ رأسَه وأدخل ذنبه بین رجلیه وتنکّب الطریق راجعاً من حیث جاء.

فقال ابن عمّی: ما سمعت کلاماً قطّ أحسن من کلام سمعته منک، فقلت: إنّ هذا الکلام سمعته من جعفر بن محمّد علیه السلام.

فقال: أشهد أنّه إمام مفترض الطاعة. وما کان ابن عمّی یعرف قلیلاً ولا کثیراً.

فدخلت علی أبی عبد اللّه من قابل فأخبرته الخبر وما کنّا فیه، فقال:

«أترانی(1) لم أشهدکم؟ بئس ما رأیت! إنّ لی مع کلّ ولی أذناً سامعةً وعیناً ناظرةً ولساناً ناطقاً». ثمّ قال لی:«یا عبد اللّه بن یحیی، أنا واللّه صرفته عنکما، وعلامة ذلک أنّکما کنتما فی البداءة علی شاطئ النهر، وإنّ اسم ابن عمّک أثبت عندنا، وما کان اللّه یُمیتُه حتّی یُعرّفه هذا الأمرَ».

فرجعت إلی الکوفة فأخبرت ابن عمّی بمقالة أبی عبدا للّه، ففرح وسرّ به سروراً شدیداً، ومازال مستبصراً بذلک إلی أن مات(2).(3)

قال علیّ بن عیسی أثابه اللّه: أنظر بعین الاعتبار إلی شرف هؤلاء القوم ومحلّهم ومکانتهم من المعارف الإلهیّة، وفضلهم وارتفاعهم(4) فی درجات العرفان ونُبلهم، فإنّ تعریفه علیه السلام إیّاه بما یقوله(5) إذا لقی السبع فیه إشعار بأنّه یلقی السبع، وإلّا لم یکن فی الحدیث إلّا تعلیمه ما یقوله أَمَتی(6) لقیه، ولیس فی ذلک کثیر طائل.

وعن شعیب العَقَرْقُوفی قال: دخلت أنا وعلیّ بن أبی حمزة وأبوبصیر علی

ص:213

أبی عبد اللّه ومعی ثلاثمئة دینار، فصببتها قُدّامَه، فأخذ منها أبو عبد اللّه قبضة لنفسه وردّ الباقی عَلَیّ وقال:«یا شعیب، ردّ هذه المئة دینار إلی موضعها الّذی أخذتها منه».

قال شعیب: فقضینا حوائجنا جمیعاً، فقال لی أبوبصیر: یا شعیب ما حال هذه الدنانیر الّتی ردّها علیک أبو عبد اللّه؟

قلت: أخذتها من عروة أخی سّراً منه وهو لا یعلمها.

فقال لی أبوبصیر: یا شعیب، أعطاک أبو عبد اللّه - واللّه - علامة الإمامة. ثمّ قال لی أبوبصیر وعلی بن أبی حمزة: یا شعیب عُدَّ الدنانیر. فعددتها فإذاً هی مئة دینار لاتزید دیناراً ولا تنقص دینارا(1).

وعن سماعة بن مهران قال: دخلت علی أبی عبد اللّه فقال لی مبتدئاً:«یا سماعة، ما هذا الّذی کان بینک وبین جمّالک فی الطریق؟ إیّاک أن تکون فحّاشاً أو صخّاباً(2) أو لعّاناً».

فقلت: واللّه لقد کان ذلک، وذلک أنّه کان یظلمنی.

فقال: «لئن کان ظلمک لقد أربیت علیه(3) ، إنّ هذا لیس من فعالی ولا آمر به شیعتی».

ثمّ قال أبو عبداللّه:«استغفر ربّک یا سماعة ممّا کان، وإیّاک أن تعود».

فقلت: إنّی أستغفر اللّه ممّا کان ولا أعود(4).

وعن أبی بصیر قال: کنت عند أبی عبد اللّه ذات یوم جالساً إذ قال:

«یا أبامحمّد، هل تعرف إمامک»؟

ص:214

قلت: إی واللّه الّذی لا إله إلّا هو، وأنت هو. ووضعتُ یدی علی رکبته أوفخذه.

فقال:«صدقتَ، قد عرفتَ فاستمسِک به».

قلت: أرید أن تعطینی علامة الإمام.

قال:«یا أبا محمّد، لیس بعد المعرفة علامة».

قلت: ازداد إیماناً ویقیناً.

قال:«یا أبا محمّد، ترجع إلی الکوفة وقد وُلد لک عیسی ومن بعد عیسی محمّد، ومن بعدهما ابنتان، واعلم أنّ ابنیک مکتوبان عندنا فی الصحیفة الجامعة مع أسماء شیعتنا وأسماء آبائهم وأمّهاتهم وأجدادهم وأنسابهم، وما یلدون إلی یوم القیامة» وأخرجها فإذا هی صفراء مُدرَجة(1).

وعن أبی بصیر قال: دخلت علی أبی عبد اللّه فقال لی:«یا أبا محمّد، ما فعل أبو حمزة الثُمالی»؟

قلت: خلّفته صالحاً.

قال:«إذا رجعت فاقرأه منّی السلام وأعلِمه أنّه یموت فی شهر کذا فی یوم کذا».

قال أبو بصیر: لقد کان فیه أنس وکان لکم شیعة.

قال:«صدقت یا أبا محمّد، وما عندنا خیر له».

قلت: شیعتکم معکم؟

قال:«نعم، إذا هو خاف اللّه وراقب اللّه وتوقّی الذنوب کان معنا فی درجتنا.

قال أبو بصیر: فرجعنا تلک السنة، فما لبث أبو حمزة الثُمالی إلّا یسیراً حتّی مات(2).

ص:215

وعن زید الشحّام قال: قال لی أبو عبد اللّه:«یا زید، کم أتی لک سنة»؟

قلت: کذا وکذا.

قال:«یا أبا أسامة، أبشِرْ فأنت معنا وأنت من شیعتنا، أما ترضی أن تکون معنا»؟

قلت: بلی یا سیّدی، وکیف(1) لی أن أکون معکم؟

فقال:«یا زید، إنّ الصراط إلینا، وإنّ المیزان إلینا، وحساب شیعتنا إلینا، واللّه یا زید، إنّی أرحم بکم من أنفسکم(2) ، واللّه لکأنّی أنظر إلیک وإلی الحارث بن المغیرة النضری(3) فی الجنّة فی درجة واحدة»(4).

وعن عبد الحمید بن أبی العلاء، وکان صدیقاً لمحمّد بن عبد اللّه بن الحسین(5) وکان به(6) خاصّاً، فأخذه أبو جعفر فحبسه فی المضیق(7) زماناً، ثمّ إنّه وافی الموسم، فلمّا کان یوم عرفة لقیه أبو عبد اللّه فی الموقف، فقال:«یا محمّد(8) ، ما فعل صدیقک عبد الحمید»؟

فقال:(9) أخذه أبو جعفر فحبسه فی المضیق زماناً.

فرفع أبوعبد اللّه یده ساعة، ثمّ التفت إلی محمّد بن عبد اللّه، فقال:«یا محمّد، قد واللّه خلّی سبیل صاحبک».

قال محمّد: فسألت عبد الحمید: أیّ ساعة أخرجک(10) أبو جعفر؟

ص:216

قال: أخرجنی یوم عرفة بعد العصر(1).

وعن رزام بن مسلم مولی خالد بن عبد اللّه القسری قال: إنّ المنصور قال لحاجبه: إذا دخل عَلَیّ جعفر بن محمّد فاقتله قبل أن یَصِل إلَیّ. فدخل أبو عبد اللّه فجلس، فأرسل إلی الحاجب فدعاه فنظر إلیه وجعفر قاعد.

قال: ثمّ قال (له)(2): عُد إلی مکانک. قال: وأقبل یضرب یده علی یده، فلمّا قام أبو عبد اللّه وخرج دعا حاجبه فقال: بأیّ شیء أمرتک؟

قال: لا واللّه ما رأیته حین دخل، ولا حین خرج، ولا رأیته إلّا وهو قاعد عندک.

وعن عبد العزیز القزّاز قال: کنت أقول فیهم بالربوبیّة، فدخلت علی أبی عبد اللّه فقال لی:«یا عبد العزیز، ضَع لی ماءً أتوضّأ». ففعلت، فلمّا دخل قلت فی نفسی: هذا الّذی قلتُ فیه ما قلت یتوضّأ؟ فلمّا خرج قال:

«یاعبد العزیز، لا تحمل علی البناء فوق ما یطیق فینهدم، إنّا عبید مخلوقون»(3).

وعن جابر عن أبی جعفر، وسعید(4) أبی عمر(5) الجلّاب عن أبی عبداللّه - کلاهما رویا عنهما معاً -:«إنّ اسم اللّه الأعظم علی ثلاثة وسبعین حرفاً، وإنّما کان عند آصف منها حرف واحد فتکلّم به فخسف بالأرض ما بینه وبین سریر بلقیس، ثمّ تناول السریر بیده، ثمّ عادت الأرض کما کانت أسرع من طرفة العین، وعندنا نحن من الاسم اثنان وسبعون حرفاً، وحرف عند اللّه استأثر به فی (علم)(6)

ص:217

الغیب(1).

وقیل: أراد عبد اللّه بن محمّد الخروج مع زید، فنهاه أبو عبد اللّه وعظّم علیه، فأبی إلّا الخروج مع زید، فقال له:«لکأنّی واللّه(2) بک بعد زید وقد خُمِّرتَ کما تخمّر النساءُ، وحُملت فی هودج، وصُنع بک ما یُصنع بالنساء».

فلمّا کان من أمر زید ما کان، جمع أصحابُنا لعبد اللّه بن محمّد دنانیر وتکارَوا له، وأخذوه حتّی (إذا)(3) صاروا به إلی الصحراء وشیّعوه، فتبسّم، فقالوا له: ما الّذی أضحکک؟

فقال: واللّه تعجّبت(4) من صاحبکم، إنّی ذکرت وقد نهانی عن الخروج فلم أُطعه، وأخبرنی بهذا الأمر الّذی أنا فیه وقال:«لکأنّی بک وقد خُمِّرتَ کما تُخمّر النساءُ وجُعلت فی هودج»، فعجِبتُ (5).

وعن مالک الجُهنی قال: إنّی یوماً عند أبی عبد اللّه جالس وأنا أُحَدِّثُ نفسی بفضل الأئمّة من أهل البیت، إذ أقبل عَلَیّ أبو عبد اللّه علیه السلام فقال:«یا مالک، أنتم واللّه شیعتنا حقّاً، لا تری أنّک أفرطت فی القول فی فضلنا، یا مالک، إنّه لیس یُقدَر علی صفة اللّه وکنه قدرته وعظمته، وللّه المثل الأعلی، فکذلک(6) لایقدر أحد أن یصف حقّ المؤمن ویقوم به کما أوجب اللّه له علی أخیه المؤمن، یا مالک، إنّ المؤمنین لیلتقیان فیصافح کلّ واحد منهما صاحبه فلایزال اللّه ناظراً إلیهما بالمحبّة والمغفرة، وإنّ الذنوب لتتحاتّ عن وجوههما حتّی یفترقا، فمن یقدر علی صفة من هو هکذا عند اللّه».

ص:218

عن رفاعة بن موسی قال: کنت عند أبی عبد اللّه ذات یوم جالساً، فأقبل أبو الحسن إلینا، فأخذته فوضعته فی حِجری وقبّلتُ رأسه وضممتُه إلَیّ، فقال لی أبو عبد اللّه:«یا رفاعة، أما إنّه سیصیر فی ید آل العبّاس ویتخلّص منهم، ثمّ یأخذونه ثانیة فیَعْطَبُ فی أیدیهم»(1).

عن عائذ الأحمسی قال: دخلت علی أبی عبد اللّه وأنا أرید أن أسأله عن الصلاة، فقلت: السلام علیک یابن رسول اللّه.

فقال:«وعلیک السلام، واللّه إنّا لولده وما نحن بذوی قرابته» حتّی قالها ثلاثاً، ثمّ قال من غیر أن أسأله:«إذا لقیتَ اللّه بالصلوات المفروضات لم یسألک عمّا سوی ذلک»(2).

وعن أبی حمزة الثُمالی قال: کنت مع أبی عبد اللّه بین مکّة والمدینة إذا التفت عن یساره فرأی(3) کلباً أسود، فقال:«ما لک - قبّحک اللّه - ما أشدّ مسارعتک»؟ وإذا هو شبیه الطائر، فقال:«هذا عُثَم بَریدُ الجنّ، مات هشام الساعة، وهو یطیر ینعاه فی کلّ بلد»(4).

عن إبراهیم بن عبدالحمید قال: اشتریت من مکّة بُردة وآلیتُ (5) علی نفسی ألّا

ص:219

تخرج عن ملکی(1) حتّی تکون کفنی، فخرجت فیها إلی عرفة فوقفتُ فیها الموقف، ثمّ انصرفت إلی جمع فقمتُ إلیها فی وقت الصلاة فرفعتُها - أو طویتها - شَفِقَةً منّی علیها وقمتُ لأتوضّأ، ثمّ عدت فلم أرها، فاغتممت لذلک غماً شدیداً، فلمّا أصبحتُ وقمتُ لأتوضّأ أَفَضتُ مع النّاس إلی منی، فإنّی واللّه لفی مسجد الخیف إذ أتانی رسول أبی عبد اللّه علیه السلام فقال لی: یقول لک أبو عبد اللّه:«أَقبِلْ إلینا الساعةَ».

فقمتُ مُسرعاً حتّی دخلتُ علیه(2) وهو فی فُسطاط، فسلّمتُ وجلستُ، فالتفت إلَیّ - أو رفع رأسَه إلیّ - فقال:«یا إبراهیم، أتُحبّ أن نُعطیک بُردةً تکون کفنک»؟

قال: قلت: والّذی یحلف به إبراهیم لقد ضاعت بُردتی.

قال: فنادی غلامه، فأتی ببُردةٍ، فإذا هی واللّه بُردتی بعینها وطیّی(3) (واللّه)(4) بیدی، قال: فقال:«خذها یا إبراهیم واحمد اللّه»(5).

وعن شعیب العقرقوفی أنّه بعث معه رجل بألف درهم، فقال(6): إنّی أرید أن أعرف فضل أبی عبد اللّه. فأخذت خمسة دراهم سَُتوقَةً فجعلتها فی الألف درهم، وأخذت عوضها خمسة فصیّرتها فی لَبِنة قمیصی، ثمّ أتیت أبا عبد اللّه فأخذها ونثرها وأخذ الخمسة منها وقال:«هاک خمستک وهات خمستنا»(7).

قلت: درهم سَتُوق وسُتوق: أی زَیفٌ بَهْرَجٌ، وکلّ ما کان علی هذا المثال فهو مفتوح الأوّل إلّا أربعة أحرف جاءت نوادر وهی: سبوّحُ وقدّوس وذروج وستوق، فإنّها تضمّ وتفتح.

وعن بکر بن أبی بکر الحضرمی قال: حبس أبوجعفر [المنصور] أبی، فخرجت

ص:220

إلی أبی عبد اللّه فأعلمته ذلک، فقال:«إنّی مشغول بابنی إسماعیل، ولکن سأدعو له».

قال: فمکثت أیّاماً بالمدینة فأرسل إلَیّ «أن ارحل فإنّ اللّه قد کفاک أمر أبیک، فأمّا إسماعیل فقد أبی اللّه إلّا قبضه».

قال: فرحلت وأتیت مدینة ابن هبیرة، فصادفت أبا جعفر راکباً فصحت إلیه:

أبی أبو بکر الحضرمی شیخ کبیر.

فقال: إنّ ابنه لا یحفظ لسانه، خلّوا(1) سبیله.

وعن مرازم قال: قال لی أبو عبد اللّه - وهو بمکّة -:«یا مرازم، لو سمعت رجلاً یسبّنی ما کنتَ صانعاً»؟

قلت(2): کنت أقتله.

قال:«یا مرازم، إن سمعتَ من یسبّنی فلا تصنَعْ به شیئاً».

قال: فخرجت من مکّة عند الزوال فی یوم حار، فألجأنی الحرُّ إلی أن صِرتُ (3) إلی بعض القباب وفیها قوم، فنزلت معهم فسمعتُ بعضهم یسُبّ أبا عبد اللّه، فذکرتُ قوله فلم أقل شیئاً، ولولا ذلک لقتلتُه(4).

قال أبو بصیر: کان لی جار یتبع السلطان، فأصاب مالاً فاتّخذ قیاناً وکان یجمع الجموع ویشرب المُسْکر ویؤذینی، فشکوته إلی نفسه غیر مرّة فلم ینته، فلمّا ألححت(5) علیه قال: یا هذا، أنا رجل مبتلی، وأنت رجل معافی، فلو عرّفتنی لصاحبک رجوتُ أن یستنقذنی اللّه بک.

فوقع ذلک فی قلبی، فلمّا صرتُ إلی أبی عبد اللّه ذکرتُ له حاله، فقال لی:«إذا رجعت إلی الکوفة فإنّه سیأتیک، فقل له: یقول لک جعفر بن محمّد: دَعْ ما أنت علیه وأضمن لک علی اللّه الجنّة».

ص:221

قال: فلمّا رجعت إلی الکوفة أتانی فیمن أتی، فاحتبستُه حتّی خلا منزلی، فقلت: یا هذا إنّی ذکرتک لأبی عبد اللّه فقال:«اقرأه السلامَ وقل له: یترک ما هو علیه وأضمن له علی اللّه الجنّة».

فبکی ثمّ قال: آللّه، أقال لک جعفر هذا؟

قال: فحلفت له أنّه قال لی ما قلت لک، فقال لی: حسبک، ومضی.

فلمّا کان بعد أیّام بعث إلَیّ ودعانی، فإذا هو خلف باب داره عریان، فقال (لی)(1): یا أبا بصیر، ما بقی فی منزلی شیء إلّا وقد أخرجته(2) وأنا کماتری.

فمشیت إلی إخواننا(3) فجمعت له ما کسوته به، ثمّ لم یأت علیه إلّا أیّام یسیرة حتّی بعث إلَیّ أنّی علیل فأتِنی. فجعلت أختلف إلیه وأُعالجه حتّی نزل به الموت، فکنتُ عنده جالساً وهو یجود بنفسه، ثمّ غُشِی علیه غشیة ثمّ أفاق فقال:

یا أبا بصیر، قد وَفی صاحبُک لنا، ثمّ مات.

فحججتُ فأتیت أبا عبد اللّه فاستأذنت علیه، فلمّا دخلت قال لی ابتداءً(4) من داخل البیت(5) وإحدی رجلَیّ فی الصحن والأخری فی دهلیز داره:

«یا أبا بصیر، قد وفینا لصاحبک»(6).

ص:222

وعن عمر بن یزید قال: اشتکی أبو عبد اللّه شکاةً شدیدةً خفتُ علیه (و)(1) قلت فی نفسی: أسأله عن الإمام بعده، فقال لی مبتدئاً:«لیس عَلَیّ من وجعی هذا بأس»(2).

وعنه قال: دخلت علی أبی عبد اللّه وهو متّکئ علی فراشه ووجهه إلی الحائط وظهره إلی الباب، فقال:«من هذا»؟

فقلت: عمر بن یزید.

فقال:«غَمِّزْ رجلی».

فقلت فی نفسی: أسأله عن الإمام بعده أَعبد اللّه أم موسی؟ فرفع رأسَه إلَیّ وقال:«إذاً واللّه لا أجیبک»(3).

وعن هشام بن أحمر قال: کتب أبو عبد اللّه رُقعةً فی حوائج لأشتریها، وکنت إذا قرأتُ الرقعة خرقتها(4) ، فاشتریت الحوائج وأخذت الرقعة فأدخلتها فی زِنفِیلَجَتی(5) وقلت: أتبرّک بها.

قال: وقدمتُ علیه فقال:«یا هشام، اشتریت الحوائج»؟

قلت: نعم.

ص:223

قال:«وخرقتَ الرقعة»؟

قلت: أدخلتها زنفیلجتی وأقفلتُ علیها الباب أطلُبُ البرکة، وهو ذا المفتاح فی تکّتی.

قال: فرفع جانب مُصلّاه وطرحها إلَیّ وقال:«خَرِّقها». فخرّقتها ورجعتُ ففَتَّشتُ الزنفیلجة فلم أجد فیها شیئاً.

وعن عبد اللّه ابن أبی لیلی قال: کنت بالربذة مع المنصور، وکان قد وجّه إلی أبی عبداللّه، فأُتی به، وبعث إلیّ المنصور فدعانی، فلمّا انتهیتُ إلی الباب سمعته یقول: عجّلوا، عَلَیّ به، قتلنی اللّه إن لم أقتله، سقی اللّه الأرض من دمی إن لم أسق الأرض من دمه! فسألتُ الحاجب: من یعنی؟ قال: جعفر بن محمّد. فإذا هو قد أُتی به مع(1) عدّة جَلاوزة، فلمّا انتهی إلی الباب قبل أن یُرفَع الستر(2) رأیته قد تململت شفتاه عند رفع الستر، فدخل، فلمّا نظر إلیه المنصور قال: مرحباً یابن عمّ، مرحباً یا ابن رسول اللّه، فمازال یرفعه حتّی أجلسه علی وسادته، ثمّ دعا بالطعام، فرفعت (رأسی)(3) وأقبلت أنظر إلیه و (هو)(4) یُلقمه جَدْیاً بارداً، وقضی حوائجه وأمره بالانصراف.

فلمّا خرج قلت له: قد عرفتَ مُوالاتی لک وما قد ابتلیتُ به فی دخولی علیهم، وقد سمعت کلام الرجل وما کان یقول، فلمّا صرت إلی الباب رأیتک قد تململتَ شفتاک وما أشُکُّ أنّه شیء قلته، ورأیت ما صنع بک، فإن رأیت أن تعلمنی ذلک فأقوله إذا دخلت علیه؟

قال:«نعم، قلت: ما شاء اللّه، ما شاء اللّه، لا یأتی بالخیر إلّا اللّه، ما شاء اللّه ما شاء اللّه لایصرف السوء إلّا اللّه، ما شاء اللّه، ما شاء اللّه، کلُّ نعمة فمن اللّه، ما شاء اللّه، ما شاء اللّه، لا حول ولا قوّة إلّا باللّه»(5).

ص:224

وعن المفضّل بن عمر قال: کنّا جماعة علی باب أبی عبد اللّه، فتکلّمنا فی الربوبیّة، فخرج إلینا أبو عبد اللّه بلا حذاء ولا رداء وهو ینتفض وهو یقول:«لا یا خالد، لا یا مفضّل، لا یا سلیمان، لا یا نجم، بل عبید مُکرَمون، لایسبقونه بالقول وهم بأمره یعملون».

فقلت: لا واللّه، لا قلت فیک بعد الیوم إلّا ما قلتَ فی نفسک.(1)

وعن صفوان الجمّال قال: کنت عند أبی عبد اللّه بالحیرة إذ أقبل الربیعُ [بن یونُس] فقال: أجب أمیر المؤمنین. فلم یَلبث أن عاد، فقلت: دعاک فأسرعتَ الانصرافَ؟ فقال:«إنّه سألنی عن شیء، فالق الربیعَ فاسأله عنه کیف صار الأمرُ الّذی سألنی عنه».

قال صفوان: وکان بینی وبین الربیع لطیف(2) ، فخرجت فأتیتُ الربیع فسألته عمّا دعا المنصور أبا عبد اللّه لأجله؟ فقال الربیع: أُخبرک بالعجب، إنّ الأعراب خرجوا یَجتَنُون الکَمَأَة(3) ، فأصابوا فی البدو خلقاً مُلْقیً، فأتونی به(4) ، فأدخلته علی المنصور لأعجّبه منه فوضعتُه بین یدیه، فلمّا رآه قال: نِحّه وادْعُ لی جعفر بن محمّد، فدعوته، فقال: یا أبا عبد اللّه، أخبرنی عن الهواء ما فیه؟

فقال:«فی الهواء موج مکفوف».

فقال: فیه سکّان؟

قال:«نعم».

قال: وما سُکّانه؟

ص:225

قال:«خلق أبدانهم خلق الحیتان، (و)(1) رؤوسهم رؤوس الطیر، ولهم أعراف کأعراف الدِیکة، ونَغانِغُ کنغانغ الدِیکة، وأجنحة کأجنحة الطیر، فی ألوان أشدّ بیاضاً من الفضّة المجلوّة».

فقال المنصور: هلمّ الطست. قال: فجئت بها وفیها ذلک الخلق، فإذا هو واللّه کما وصف جعفر بن محمّد، فلمّا نظر إلیه جعفر قال:«هذا هو الخلق الّذی یسکن الموج المکفوف». فأذن له بالانصراف، فلمّا خرج قال: ویلک یا ربیع، هذا الشجا(2) المعترض فی حلقی من أعلم النّاس!(3)

وعن عبد الأعلی وعبیدة بن بشر قالا: قال أبو عبد اللّه - ابتداءً منه -:«واللّه إنّی لأعلم ما فی السماوات وما فی الأرض، وما فی الجنّة وما فی النّار، وماکان وما یکون إلی أن تقوم الساعة. ثمّ سکت ثمّ قال: أعلمه من کتاب اللّه، أنظر إلیه هکذا» ثمّ بسط کفّه وقال:«إنّ اللّه یقول فِیهِ: «تبیان کل شیء»(4)»(5).

وعن إسماعیل بن جابر، عن أبی عبداللّه (قال)(6):«إنّ اللّه بعث محمّداًنبیّاً فلانبیّ

ص:226

بعده، أنزل علیه الکتاب فختم به الکُتُبَ فلا کتاب بعده، أحلّ فیه حلاله وحرّم فیه حرامه، فحلاله حلال إلی یوم القیامة، وحرامه حرام إلی یوم القیامة، فیه نبأُ ما قبلکم وخبر ما بعدکم، وفصل ما بینکم». ثمّ أومأ بیده إلی صدره وقال:

«(و) (1)نحن نعلمه».

وعن یونس بن أبی یعفور، عن أخیه عبد اللّه، عن أبی عبد اللّه قال:«مروان خاتم بنی مروان، وإن خرجَ محمّد بن عبد اللّه قُتِل».

وعن إسحاق بن عمّار قال: قلت لأبی عبد اللّه: إنّ لنا أموالاً ونحن نُعامل الناسَ وأخاف إن حَدَث حدثٌ (2) أن یتفرّق أموالنا، فقال له:«اجمع مالک فی شهر ربیع».

قال علیّ بن إسماعیل: فمات إسحاق فی شهر ربیع(3).

وعن إسحاق بن عمّار الصیرفی قال: دخلت علی أبی عبد اللّه وکنت ترکت التسلیم علی أصحابنا فی مسجد الکوفة، وذلک لتقیة علینا فیها شدیدة، فقال لی أبو عبد اللّه:«یا إسحاق، متی أحدثتَ هذا الجفاء لإخوانک! تمرّ بهم فلا تسلّم علیهم»؟!

فقلت له: ذلک لتقیّة کنت فیها.

فقال:«لیس علیک فی التقیّة ترک السلام، وإنّما علیک فی التقیّة الإذاعة، إنّ المؤمن لیمرّ بالمؤمنین فیُسلّم علیهم فتردّ الملائکة: سلام علیک ورحمة اللّه وبرکاته أبداً».

(و)(4) عن مالک الجُهَنی قال: کنّا بالمدینة حین اجلیَت الشیعة وصاروا فِرَقاً، فتنحّینا عن المدینة ناحیةً، ثمّ خلونا فجعلنا نذکر فضائلهم وما قالت الشیعة إلی أن خطر ببالنا الربوبیة فما شعرنا بشیء، إذا نحن بأبی عبد اللّه واقف علی حمار،

ص:227

فلم ندر من أین جاء، فقال:«یا مالک، ویا خالد، متی أحدثتما (هذا)(1) الکلام فی الربوبیّة»؟

فقلنا: ماخطر ببالنا إلّا الساعة.

فقال:«اعلما أنّ لنا ربّاً یکلأنا باللیل والنهار نعبده، یا مالک، ویا خالد، قولوا فینا ما شئتم واجعلونا مخلوقین». فکرّرها علینا مراراً وهو واقف علی حماره.(2)

قال أفقر عباد اللّه تعالی إلی رحمته جامع هذا الکتاب أثابه اللّه: فی هذا الکلام وأمثاله من أقوال الغلاة وإن کانت باطلة، دلالة علی علوّ شأن الأئمّة علیهم السلام وإتیانهم بالخوارق للعادات، وأخبارهم بالأمور المغیّبات، وتفنّنهم فی إبراز الکرامات و المعجزات، فإنّهم یرونها منهم مشاهدةً وعیاناً مرّة بعد أخری، ویُصادف ذلک أذهانهم، وفیها قصور فی النظر، وضعف فی التمییز، فیعتقدون هذا الاعتقادَ الفاسدَ المذمومَ، نعوذ باللّه تعالی کما جری للنصاری، فإنّهم نظروا إلی المسیح علیه أفضل الصلاة والسلام وما یجیء به من الخوارق کإحیاء الموتی وإبراء الأکمه والأبرص وإطعام الجمع الکثیر الطعامَ القلیل وغیر ذلک من معجزاته علیه السلام، فاعتقدوه ربّاً و اتّخذوه إلهاً، تعالی اللّه وتقدّس، فنظروا جانباً وأهملوا النظر فی جانب لضعف تمییزهم، فإنّهم لو فکّروا فی أنّه وُلد من امرأة وأنّه کان صغیراً فتنقّل فی أطور الخلقة، وأنّه کان یأکل ویشرب ویبول ویغوّط (3) وینام ویسهر ویصح ویسقم ویخاف ویحذر، وأنّه صلب علی زعمهم، وأنّه کان یصلّی ویصوم ویجتهد فی العبادة والخضوع، لعلموا أنّ هذه الصفات منافیة لصفات المَلَک، فضلاً عن اللّه ربّ العالمین الّذی لا تأخذه سِنة ولا نوم، الّذی یُطعِم ولا یُطعَم، تعالی اللّه عمّا یقول الظالمون والجاحدون علوّاً کبیراً، والمعبود کیف یُعبد، والموجود کیف

ص:228

یُجحِد؟! ولنفی هذا الاحتمال قال اللّه تعالی:«قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ» (1) لئلّا یحملهم ما یرونه(2) من معجزاته وآیاته علی مثل ما تخیّله(3) النصاری، نعوذ باللّه تعالی، ونسأله العصمة وحسن الخاتمة بمنّه ورحمته.

عن أبی حمزة قال: دخلت علی أبی عبد اللّه وهو متخلّ، فدخلت فقعدت فی جانب البیت، فقال لی:«إنّ نفسک لتحدّثک(4) بشیء وتقول لک: إنّک مفرط فی حبّنا أهل البیت! ولیس هو کما تقول، إنّ المؤمن لیلقی أخاه فیُصافحه فیُقْبِل اللّه علیهما بوجهه، وتتحاتّ الذنوب عنهما(5) حتّی یفترقا(6)».

وعن أبی بکر الحضرمی قال: ذکرنا أمر زید وخروجه عند أبی عبد اللّه، فقال:

«عمّی مقتول، إن خرج قُتِل، فقِرّوا فی بیوتکم، فاللّه ما علیکم بأس».

فقال رجل من القوم: إن شاء اللّه.

وعن داود بن أعین قال: تفکّرت فی قول اللّه تعالی(7):«وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ» (8) ، قلت: خُلِقوا للعبادة ویَعصون ویعبدون غیره؟ واللّه لأسألنّ جعفراً عن هذه الآیة، فأتیت الباب فجلستُ أُرید الدخولَ علیه إذ رفع صوته فقرأ:«وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ» ، ثمّ قرأ:«لا تَدْرِی لَعَلَّ اللّهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذلِکَ أَمْراً» (9) ، فعرفت أنّها منسوخة.

عن عمّار السجستانی، عن أبی عبد اللّه قال: کنت أجیء فاستأذن علیه، فجئت ذات لیلة فجلست فی فُسطاطه بمنی، فاستؤذن لشباب کأنّهم رجالٌ زُطٌّ، وخرج عَلَیّ عیسی شلقان(10) فذکرنی له فأذن لی، فقال لی:«یا عمّار، متی جئت»؟

قلت: قبل أولئک الشباب الّذین دخلوا علیک وما رأیتهم خرجوا.

ص:229

قال:«أولئک قوم من الجنّ سألوا عن مسائل ثمّ ذهبوا».

هذا آخر ما أردت إثباته من کتاب الدلائل للحمیری.

وقال الراوندی:«الباب السابع فی معجزات جعفر بن محمّد الصادق علیه السلام» روی عن المفضّل بن عمر قال: کنت أمشی مع أبی عبداللّه بمکّة أو بمنی إذ مررنا بامرأة بین یدیها بقرةٌ میتةٌ وهی مع صِبیَة لها یبکون، فقال:«ما شأنک»؟

قالت: کنت(1) وصبیانی نعیش من لبن هذه البقرة وقد ماتت، فتحیّرت فی أمری.

قال:«أفتحبّین أن یحییها اللّه لکِ»؟

فقالت: أوَ تسخَرُ منّی مع مصیبتی؟

قال:«کلّا ما أردت ذلک». ثمّ دعا بدعاء ورکضها برجله وصاح بها، فقامت البقرة مسرعةً سویةً، فقالت: عیسی بن مریم وربّ الکعبة! فدخل الصادق علیه السلام بین جمع الناس، فلم تعرفه المرأة(2).

قال علیّ بن أبی حمزة: حججت مع الصادق علیه السلام فجلسنا فی بعض الطریق تحت نخلة یابسة، فحرّک شفتیه بدعاء لم أفهمه، ثمّ قال:«یا نخلة، أطعِمینا(3) ممّا جعل اللّه فیک من رزق عباده».

فنظرت إلی النخلة وقد تمایلت نحو الصادق، وعلیها أعذاقها وفیها الرطب، فقال:«ادن وسمّ وکل». فأکلنا منها رطباً أعذَبَ رطبٍ وأطیبه، وإذا نحن بأعرابی یقول: مارأیت کالیوم سحراً أعظم من هذا؟!

فقال الصادق:«نحن ورثة الأنبیاء، لیس(4) فینا ساحر ولا کاهن، (بل)(5)ندعو اللّه فیجیب، (و) (6)إن أحببت أن أدعو اللّه فیمسخک کلباً تهتدی إلی منزلک فتدخل علیهم وتُبصبِصُ لأهلک، فعلتُ»؟

ص:230

قال الأعرابی بجهله: نعم.

فدعا اللّه، فصار کلباً فی الوقت ومضی علی وجهه، فقال لی الصادق:«اتّبِعه».

فاتّبعتُه حتّی صار إلی حیِّه، فدخل إلی منزله وجعل یُبصبص لأهله وولده، فأخذوا له العصا حتّی أخرجوه، فانصرفتُ إلی الصادق فأخبرتُه بما کان، فبینا نحن فی هذا الحدیث إذ أقبل حتّی وقف بین یدی الصادق علیه السلام وجعلت دموعه تسیل وأقبل یتمرّغ فی التراب ویَعْوی، فرحمه فدعا(1) له فعاد أعرابیاً، فقال له الصادق:«هل آمنتَ یا أعرابی»؟

قال: نعم ألفاً وألفاً(2).

ومنها ما روی عن یونس بن ظبیان قال: کنت عند الصادق علیه السلام مع جماعة، قلت: قول اللّه لإبراهیم:«فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّیْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَیْکَ» (3) أکانت أربعةً من أجناس مختلفة، أو من جنس واحد؟

فقال(4):«أتحبّون أن أُرِیَکم مثله»؟

قلنا: نعم.

فقال:«یا طاووس». فإذا طاووس طار إلی حضرته، فقال:«یا غراب».

فإذا غراب بین یدیه، ثمّ قال:«یا بازی». فإذا باز بین یدیه، ثمّ قال:«یا حمامة».

فإذا حمامة بین یدیه، ثمّ أمر بذبحها کلّها وتقطیعها ونَتْفِ ریشها، وأن یخلط ذلک کلّه بعضه ببعض، ثم أخذ برأس الطاووس فقال:«یا طاووس» فرأینا لحمه وعظامه وریشه یتمیّز من غیره حتّی التزق ذلک برأسه، وقام الطاووس بین یدیه حیّاً، ثمّ صاح بالغراب فقام حیّاً، وبالبازی والحمامة فقامتا کذلک، حتّی قامت کلّها أحیاء بین یدیه(5).

ومنها ما روی هشام بن الحکم: أنّ رجلاً من الجبل أتی أبا عبد اللّه ومعه عشرة

ص:231

آلاف درهم وقال: اشتر لی داراً أنزلُها إذا قدمتُ وعیالی بعدی، ثمّ مضی إلی مکّة.

فلمّا حجّ وانصرف أنزله الصادق فی داره وقال:«اشتریت لک داراً فی الفردوس الأعلی، حدّها الأوّل إلی رسول اللّه، والثانی إلی علیّ، والثالث إلی الحسن، والرابع إلی الحسین، وکتبت الصکَّ به».

فلمّا سمع الرجل ذلک قال: رضیتُ. ففرّق الصادق تلک الدنانیر علی أولاد الحسن والحسین، وانصرف الرجل، فلمّا وصل إلی منزله اعتلّ علّة الموت، فلمّا حضرته الوفاة جمع أهل بیته وحلّفهم أن یجعلوا الصک(1) معه فی قبره، ففعلوا ذلک، فلمّا أصبحوا وغدوا إلی قبره وجدوا الصکّ علی ظهر القبر(2) وعلی ظهره(3):

وَفَی لی ولیُّ اللّه جعفر بن محمّد بما وعدنی(4).

ومنها: أنّ حمّاد بن عیسی سأل الصادق أن یدعو له لیرزقه اللّه ما یحجّ به کثیراً ویرزقه ضیاعاً حسنة، وداراً حسنة، وزوجة من أهل البیوتات، وأولاداً أبراراً، فقال علیه السلام:«اللهمّ ارزق حمّاد بن عیسی ما یحجّ به خمسین حجّة، وارزقه ضیاعاً حسنة، وداراً حسناء، وزوجة صالحة من قوم کِرام، وأولاداً أبراراً».

قال بعض من حضر (ه)(5): دخلت بعض(6) السنین علی حمّاد بن عیسی فی داره بالبصرة، فقال: أتذکر دعاء الصادق لی؟

قلت: نعم.

قال: هذه داری ولیس فی البلد مثلها، وضیاعی أحسن الضیاع، وزوجتی أخذتها من قوم کرام، وأولادی من تعرفهم، وقد حججت ثمانیاً وأربعین حجّة.

قال: فحجّ حمّاد حجّتین بعد ذلک، فلمّا خرج فی الحجّة الحادیة والخمسین

ص:232

ووصل إلی الجحفة وأراد أن یُحرم دخل وادیاً لیغتسل، فأخذه السیل ومرّ به، فتبعه غلمانه فأخرجوه من الماء میّتاً، فسمّی حمّاد «غریق الجحفة»(1).

هذا آخر ما أردت نقله من کتاب الراوندی.

قال الشیخ جمال الدین أبو الفرج ابن الجوزی رحمه الله فی کتابه صفة الصفوة: جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین یکنّی أبا عبد اللّه، أمّه أمّ فروة بنت القاسم بن محمّد بن أبی بکر الصدّیق رضی اللّه عنهم، وکان مشغولاً بالعبادة عن حبّ الریاسة.

عن عمرو بن أبی المقدام قال: کنت إذا نظرت إلی جعفر بن محمّد علمت أنّه من سلالة النبیّین(2).

وروی حدیث سفیان الثَوری حین قال له:«إذا أنعم اللّه علیک بنعمة فأحببت(3) بقاءها ودوامها فأکثر من الحمد والشکر» إلی آخره، وقد تقدّم(4).

وعن سفیان أیضاً وقد قال له:«أنت رجل یطلبک السلطان» إلی آخره، وقد تقدّم(5).

وعنه:«لایتمّ المعروف إلّا بثلاثة: بتعجیله وتصغیره وستره»(6).

ص:233

وعن الهیّاج بن بسطام قال: کان جعفر بن محمّد یطعم حتّی لایبقی لعیاله شیء(1).

وسئل: لِمَ حرّم اللّه الربا؟ قال:«لئلّا یتمانع النّاس المعروف»(2).

وروی وصیّته لابنه موسی علیهما السلام(3) ، وکلّ هذه أوردتها فیما مضی من أخباره، وإنّما أُعیدها فی بعض الأوقات لیعلم من ینکرها أو یشُکّ فیها أنّها قد وردت من طرق متعدّدة.

وروی حدیث المنصور والذباب(4).

وعن الحسن بن سعید اللخمی، عن جعفر بن محمّد قال:«من لم یغضب من الجفوة لم یشکر النعمة»(5).

وقال علیه السلام:«أصل الرجل عقلة، وحسبه دینه، وکرمه تقواه، والنّاس فی آدم مستوون»(6).

وروی حدیث سفیان وقول الصادق علیه السلام:«عزّت السلامة حتّی لقد خفی مطلبها» إلی آخره، وما أحسن قوله علیه السلام فی آخر الحدیث:«والسعید من وجد فی نفسه خلوةً یشتغل بها»(7).

وروی حدیث المنصور حین أمر الربیع [بن یونس] بإحضاره علیه السلام متعباً(8).

ص:234

وروی حدیث اللیث بن سعد والعنب والبُردین، وقد تقدّم(1).

قال: أسند جعفر بن محمّد علیهما السلام عن أبیه، وعن عطاء بن أبی رباح وعکرمة فی آخرین، وروی عنه من التابعین جماعة منهم: أیّوب [بن کَیسان] السختیانی(2) ، ومن الأئمّة: مالک والثَوری وشعبة [بن الحجّاج] فی آخرین، وتوفّی بالمدینة سنة ثمان وأربعین ومئة. [انتهی کلام ابن الجوزی].

وقال الآبی: سُئِل جعفر بن محمّد علیه السلام: لِمَ صار النّاسُ یَکلَبُونَ أیّام الغلاء علی الطعام، ویزید جوعهم علی العادة فی الرُخص؟

قال:«لأنّهم بنُو الأرض، فإذا قحطت قحطوا، وإذا أخصبت أخصبوا»(3).

وشکا إلیه رجل جاره، فقال:«اصبر علیه».

فقال: یَنسبنی النّاس إلی الذلّ.

فقال:«إنّما الذلیل من ظَلَمَ، إنّما الذلیل من ظَلَمَ»(4).

وقال:«أربعة أشیاء القلیل منها کثیر: النار، والعداوة، والفقر، والمرض»(5).

وقال، وقد سئل: لِمَ سُمّی البیت العتیق؟ فقال:«لأنّ اللّه أعتقه من الطوفان»(6).

ص:235

وقال له أبوجعفر المنصور: إنّی قد عزمت علی أن أخرب المدینة ولا أدع بها نافخَ ضَرَمَةٍ!(1) فقال:«یا أمیر المؤمنین، لا أجد بُدّاً من النَصاحة لک، فاقبلها إن شئت أو لا».

(قال: وما ذاک)؟(2)

قال:«إنّه قد مضی لک ثلاثة أسلاف: أیّوب ابتُلی فصبر، وسلیمان أُعطی فشکر، ویوسف قدر فغفر، فاقتد بأیّهم شئت».

قال: قد عفوت(3).

قلت: قد تقدّم هذا بغیر ذکر المدینة(4).

وقال علیه السلام، وقد قیل بحضرته: جاوِرْ مَلِکاً أو بحراً، فقال:«هذا کلام محال، والصواب لا تجاور ملکاً ولا بحراً، لأنّ الملک یُؤذیک والبحر لا یُروِیک»(5).

وسئل عن فضیلة لأمیر المؤمنین علی علیه السلام لم یَشْرَکه فیها غیرُه؟ قال:«فَضَل الأقربین بالسبق، وسَبَق الأبعدین بالقرابة»(6).

وعنه علیه السلام قال:«بسم اللّه الرّحمن الرّحیم تیجان العرب»(7).

ص:236

وقال:«صحبة عشرین یوماً قرابة»(1).

وقف أهل مکّة وأهل المدینة بباب المنصور، فأذن الربیع [بن یونس] لأهل مکّة قبل أهل المدینة، فقال جعفر علیه السلام:«أتأذن لأهل مکّة قبل أهل المدینة»؟!

فقال الربیع: مکّةُ العُشّ!

فقال جعفر:«عُشٌّ واللّه، طار خیارُه وبقی شرارُه»(2).

وقیل له: إنّ أباجعفر المنصور لا یلبس منذ صارت الخلافة إلیه إلّا الخَشِن، ولا یأکل إلّا الجَشِب!(3) فقال: «[لِمَ؟] یا ویحه، مع ما قد مکّن اللّه له من السلطان، وجُبِی إلیه من الأموال»؟

فقیل (له)(4): إنّما یفعل ذلک بخلاً وجمعاً للأموال.

فقال:«الحمد للّه الّذی حرّمه من دنیاه ما له ترک دِینه»(5).

ولمّا قال الحکیم بن عیّاش الکلبی:(6)

ص:237

صَلَبنا لکم زیداً علی جِذع نَخلةٍ ولم أر مَهدیاً علی الجِذع یُصلَبُ

وقِستُم بعثمان علیّاً سفاهة(1) وعثمان خیر من علیّ وأطیب

فبلغ قوله أبا عبد اللّه، فرفع یدیه إلی السماء - وهما تُرعشان(2) - فقال:«اللهمّ إن کان عبدک کاذباً فسَلِّطْ علیه کلبک».

فبعثه بنو أمیّة إلی الکوفة، فافترسه الأسد، واتّصل خبره بالصادق علیه السلام، فخرّ ساجداً وقال:«الحمد للّه الّذی أنجزنا ما وعدنا»(3).

قلت: هذا الحکم أبعده اللّه جارَ فی حکمه، ونادی علی نفسه بکذبه وظلمه، والأمر بخلاف ما قال علی رغمه، وبیان ذلک: إنّ زیداً رضی الله عنه لم یکن مهدیاً، ولو کان لم یکن ذلک مانعاً من صَلبه! فإنّ الأنبیاء علیهم السلام قد نیل منهم أمور عظیمة، وکفی أمر یحیی وزکریّا علیهما السلام، وفی قتلات جرجیس علیه السلام المتعدّدة کفایة، وقتل الأنبیاء والأولیاء وصلبهم وإحراقهم إنّما یکون طعناً فیهم لو کان من قبل اللّه تعالی، فأمّا إذا کان من النّاس فلا بأس، فالنبیّ صلی اللّه علیه شُجّ جبینه وکسرت

ص:238

رباعیته ومات بأکلة خیبر مسموماً، فلیکن ذلک قدحاً فی نبوّته؟!

وأمّا قوله: «وقستم بعثمان علیاً» فهذا کذب بحت وزور صریح، فإنّا لم نِقسْه به ساعة قطّ.

وأمّا قوله: «وعثمان خیرٌ من علیّ وأطیبُ» فإنّا لا نُزاحمه فی اعتقاده، ویکفیه ذلک ذخیرةً لمعاده، فهو أدری بما اختاره من مذهبه، وقد جنی مُعجّلاً ثمرةَ کذبه، واللّه یَتَوَلّی مجازاته یومَ منقَلَبه، (فلنا علیُّنا وله عُثمانه، وعلی کلّ امرئ منّا ومنه إساءته وإحسانه)(1).

فدام لی ولهم ما بی وما بهمومات أکثرنا غیظاً بما یجد

وإذا اکان القتل والصلب وأمثالهما عنده موجباً للنقیصة وقادحاً فی الإمامة، فکیف اختار عثمان وقال بإمامته وقد کان من قتله ما کان؟! وباللّه المستعان علی أمثال هذا الهذیان، فقد ظهر لک أیّدک اللّه میلُ الحکم وبُعده من الرشد حین حکم، وتعدّیه الحقّ فی النظم الّذی نظم، فلیته کالصنعانی(2) حین وصل إلی بکم.

وقال لأبی ولّاد الکاهلی:«أرأیت عمّی زیداً»؟

قال: نعم رأیته مصلوباً، ورأیت النّاس بین شامتٍ حَنِقٍ وبین محزونٍ مُحترِقٍ.

فقال:«أمّا الباکی فمعه فی الجنّة، وأمّا الشامتُ فشریک فی دمه»(3).

وقال:«إذا أقبلت الدنیا علی المرء أعطته محاسنَ غیره، وإذا أعرضت(4) عنه سلبته محاسنَ نفسه»(5).

ص:239

ومرّ به رجل وهو یتغَذّی فلم یُسلِّم، فدعاه إلی الطعام، فقیل له: السُّنَّةُ أن یُسَلَّم ثُمّ یُدعی، وقد ترک السلام علی عمدٍ؟!

فقال:«هذا فقهٌ عراقیٌ فیه بخل»(1).

وقال:«القرآن ظاهره أنیق وباطنه عمیق»(2).

وقال:«من أنصف من نفسه رُضِی حَکَماً لغیره»(3).

وقال:«أکرموا الخبز فإنّ اللّه أنزل له کرامة».

قیل: وما کرامته؟

قال:«أن لا یُقطع ولا یُوطأ، وإذا حضر لم یُنتَظَر به غیره»(4).

وقال:«حِفْظُ الرجل أخاه بعد وفاته فی ترکته کَرَمٌ»(5).

وقال:«ما من شیء أسَرّ إلَیّ من ید أتبَعتُها(6) الأخری، لأنّ مَنعَ الأواخر یَقطَع لسان شُکر الأوائل»(7).

ص:240

وقال علیه السلام:«إنّی لأُملِقُ (1) أحیاناً فأُتاجر(2) اللّه بالصدقة»(3).

وقال:«لایزال العزُّ قَلِقاً حتّی یأتی داراً قد استَشعَرَ أهلُها الیَأسَ ممّا فی أیدی النّاس فیُوطنها(4)».(5)

وقال:«إذا دخلت إلی منزل أخیک فاقبِل الکرامةَ کلَّها ما خلا الجُلوسَ فی الصدر»(6).

وقال:«کفّارة عمل السلطان الإحسان إلی الإخوان»(7).

واشتکی(8) مرّة فقال:«اللهمّ اجعله أدباً لا غضباً»(9).

ص:241

وقال:«البنات حسنات والبنون نِعَمٌ، والحسنات یُثاب علیها والنعم مسؤول عنها»(1).

وقال:«إیّاک وسَقْطَة الاسترسال، فإنّها لا تُستقال»(2).

وقیل له: ما طعم الماء؟ فقال:«طعم الحیاة»(3).

وقال علیه السلام:«من لم یستحی من العیب ویرعوِ عند الشیب ویخشَ (4) اللّه بظهر الغیب فلا خیر فیه»(5).

ص:242

وقال:«إنّ خیرَ العباد مَن یجتمِع فیه خمس خصال: إذا أحسن استبشر، وإذا أساء استَغفَر، وإذا أُعطِی شکر، وإذا ابتُلِی صَبَر، وإذا ظُلِمَ غَفَر»(1).

وقال:«وإیّاکم ومُلاحاةَ الشعراء، فإنّهم یَضنّون بالمدح ویجودون بالهِجاء»(2).

وقال:«إنّی لاُسارع إلی حاجة عدوّی خوفاً أن أَرُدَّه فیستَغنِی عنّی(3).

وکان یقول:«اللهمّ إنّک بما أنت له أهلٌ من العفو أولی منّی بما أنا له أهل من العقوبة»(4).

وقال:«من أکرَمَک فأَکرِمه، ومن استَخَفّ بک فأکرِم نَفسَک عنه»(5).

وأتاه أعرابی، وقیل: بل أتی أباه الباقر علیهما السلام، فقال: أرأیتَ اللّهَ حین عَبَدتَه؟

فقال:«ما کنتُ لأعبُدَ شیئاً لم أره».

قال: کیف(6) رأیته؟

ص:243

قال:«لم تره الأبصارُ بمشاهدة العیان، ولکن رأته القلوب بحقائق الإیمان، لا یُدرَکُ بالحواس، ولا یُقاس بالناس، معروف بالآیات، منعوت بالعلامات، هو اللّه الّذی لا إله إلّا هو».

فقال الأعرابی: اللّه أعلم حیث یجعل رسالاته(1).

وقال:«یُهلِک اللّه سِتّاً بستٍّ: الأمراء بالجور، والعرب بالعصبیّة، والدهاقین بالکبر، والتجّار بالخیانة، وأهل الرُستاق بالجهل، والفقهاء بالحسد»(2).

وقال:«منع الموجود(3) سوء ظنّ بالمعبود»(4).

وقال:«صلة الأرحام مَنسَأة فی الأعمار، وحُسنُ الجوار عِمارة للدیار، وصدقة السرّ مَثراةٌ للمال»(5).

ص:244

وقال له أبوجعفر [المنصور]: یا أبا عبد اللّه، ألا تعذرنی من عبد اللّه بن حسن وولده یبثّون الدعاة ویُریدون(1) الفتنة؟

قال:«قد عرفت الأمر بینی وبینهم، وإن أقنعتک(2) منّی آیة من کتاب اللّه تعالی تلوتُها علیک»؟

قال: هاتِ.

قال:«لَئِنْ أُخْرِجُوا لا یَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَ لَئِنْ قُوتِلُوا لا یَنْصُرُونَهُمْ وَ لَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَیُوَلُّنَّ الْأَدْبارَ ثُمَّ لا یُنْصَرُونَ» (3).

قال: کفانی، وقَبَّل بین عینیه(4).

وقال لرجل:«أحدِثْ سفراً یُحدِث اللّه لک رزقاً، والزمْ ما عُوِّدَت منه الخیر»(5).

وقال:«دعا اللّه النّاس فی الدنیا بآبائهم لیتعارفوا، وفی الآخرة بأعمالهم لیُجازَوا، فقال:«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا» «یا أَیُّهَا الَّذِینَ کَفَرُوا» »(6).

وقال:«من أَیقَظَ فتنةً فهُوَ أُکُلُها»(7).

ص:245