سرشناسه:اربلی، علی بن عیسی، - 692ق.
عنوان و نام پدیدآور:کشف الغمه فی معرفه الائمه علیهم السلام [کتاب]/ تالیف ابی الحسن علی بن عیسی بن ابی الفتح الاربلی (625 - 692 ه ق.).
مشخصات نشر:قم:مرکز الطباعه و النشر للمجمع العالمی لاهل البیت، 1433ه ق
مشخصات ظاهری:4 ج.
یادداشت:عربی.
یادداشت:فهرستنویسی بر اساس جلد دوم، 1433 ق. = 2012 م. = 1391.
یادداشت:ج.4 (چاپ اول: 1433 ق. = 2012 م. = 1391).
یادداشت:کتابنامه.
موضوع:چهارده معصوم -- سرگذشتنامه
رده بندی کنگره:BP36/الف36ک5 1300ی الف
رده بندی دیویی:297/95
شماره کتابشناسی ملی:3825413
ص :1
کشف الغمه فی معرفه الائمه علیهم السلام
تالیف ابی الحسن علی بن عیسی بن ابی الفتح الاربلی (625 - 692 ه ق.).
ص :2
ص :3
ص :4
إنّ تراث أهل البیت علیهم السلام الذی اختزنته مدرستهم وحفظه من الضیاع أتباعهم یعبّر عن مدرسة جامعة لشتی فروع المعرفة الإسلامیة. وقد استطاعت هذه المدرسة أن تربّی النفوس المستعدة للاغتراف من هذا المعین، وتقدّم للاُمة الإسلامیة کبار العلماء المحتذین لخُطی أهل البیت علیهم السلام الرسالیة، مستوعبین إثارات وأسئلة شتی المذاهب والاتجاهات الفکریة من داخل الحاضرة الإسلامیة وخارجها، مقدّمین لها أمتن الأجوبة والحلول علی مدی القرون المتتالیة.
وقد بادر المجمع العالمی لأهل البیت علیهم السلام - منطلقاً من مسؤولیاته التی أخذها علی عاتقه - للدفاع عن حریم الرسالة وحقائقها التی ضبّب علیها أرباب الفرق والمذاهب وأصحاب الاتجاهات المناوئة للإسلام، مقتفیاً خطی أهل البیت علیهم السلام وأتباع مدرستهم الرشیدة التی حرصت فی الرد علی التحدیات المستمرة، وحاولت أن تبقی علی الدوام فی خطّ المواجهة وبالمستوی المطلوب فی کلّ عصر.
إنّ التجارب التی تختزنها کتب علماء مدرسة أهل البیت علیهم السلام فی هذا المضمار فریدة فی نوعها ؛ لأنها ذات رصید علمی یحتکم الی العقل والبرهان ویتجنّب الهوی والتعصب المذموم، ویخاطب العلماء والمفکرین من ذوی الاختصاص خطاباً یستسیغه العقل وتتقبله الفطرة السلیمة.
وقد حاول المجمع العالمی لأهل البیت علیهم السلام أن یقدم لطلّاب الحقیقة مرحلة جدیدة من هذه التجارب الغنیّة من خلال مجموعة من البحوث والمؤلفات التی یقوم بتصنیفها مؤلفون معاصرون من المنتمین لمدرسة أهل البیت علیهم السلام ، أو من
ص:5
الذین أنعم اللّه علیهم بالإلتحاق بهذه المدرسة الشریفة، فضلاً عن قیام المجمع بنشر وتحقیق ما یتوخی فیه الفائدة من مؤلفات علماء الشیعة الأعلام من القدامی أیضاً لتکون هذه المؤلفات منهلاً عذباً للنفوس الطالبة للحق، لتنفتح علی الحقائق التی تقدّمها مدرسة أهل البیت الرسالیة للعالم أجمع، فی عصر تتکامل فیه العقول وتتواصل النفوس والأرواح بشکل سریع وفرید.
ونتقدم بالشکر الجزیل لسماحة الشیخ علی آل کوثر لتحقیقه المجلد الأوّل ولسماحة الشیخ علی الفاضلی لتحقیقه بقیة أجزاء هذا الکتاب...
وکلّنا أمل ورجاء بأن نکون قد قدّمنا ما استطعنا من جهد أداءً لبعض ما علینا تجاه رسالة ربّنا العظیم الذی أرسل رسوله بالهدی ودین الحقّ لیظهره علی الدین کلّه وکفی باللّه شهیداً.
المجمع العالمی لأهل البیت علیهم السلام
المعاونیة الثقافیة - قم المقدسة
ص:6
وفیها فصلان
الفصل الأوّل
فی
ترجمة المؤلّف
ص:7
ص:8
هو بهاء الدین أبو الحسن علیّ بن فخرالدین أبی علی عیسی بن أبی الفتح بن هندی الشیبانی الهکّاری الإربلی .
وذکر الصفدی فی الوافی بالوفیات : 21 : 378 أنّ اسم جدّه أیضاً «عیسی» ، وجعل ابن حبیب فی تذکرة النبیه : 1 : 161 لقب أبیه «محیی الدین» ، وکلاهما غلط .
وذکر المحقّق الکرکی فی إجازته لإبراهیم الخوانساری أنّ کنیته «أبوالفتح» (1)، وهو سهو من قلمه الشریف .
ص:9
قال الذهبی :
أفرد له عزّالدّین حسن بن أحمد الإربلی (1)ترجمة فی جزء کبیر ، وقال له :
وُلدتُ فی رجب سنة خمس وعشرین وستمئة (2)، وکان أبوه کردیّاً والیاً بإربل ، فحرص علی ابنه هذا حتّی برع فی الکتابة وتأدّب .
قال : اشتری لی أوّل ما اشتغلتُ نسخةً بصحاح الجوهری بأربعمئة درهم ، ثمّ ندم وقال : لو اشترینا بها فدّان بقر کان أنفع ! ثمّ خدمتُ فی دیوان الإنشاء بإربل أوّل ما بَقَل وجهی (3).
وکتب لمتولّی إربل ابن صلایا (4)، وفی سنة 660 (5)وصل إلی بغداد وخدم فی دیوان الإنشاء فی أیّام علاء الدین الجوینی صاحب الدیوان (م 681 أو 683) ، کما یحدّث عن نفسه فی مقدّمة التذکرة الفخریّة : ص 47 ، وکذا قال غیره کالذهبی والکتبی والصفدی .
ص:10
«ثمّ إنّه فتر سوقه فی دولة الیهود» (1) فی عام 687 الّذی تولّی فیه سعدالدولة بن الصفی الیهودی ، واُعید إلیه أمر الأشراف بالعراق ، وفی صفر ذات العام وصل إلی بغداد جماعة من الیهود من أهل تفلیس وقد رتّبوا ولاة علی ترکات المسلمین (2)فترک کتابة الإنشاء وانزوی فی داره ، منصرفاً إلی البحث والتألیف .
ولعلّه إلی هذه السنوات أشار الإربلی فی کشف الغمّة : 2 : 516 : منیت فی زمان جمع هذا الکتاب باُمور تُشیب الولیدَ وتُذیب الحدید وتُعجز الجلیدَ ، ونهِبَت لی کتبٌ کنت قد أعددتها لأنقُلَ منها هذا الکتاب ، والوقت یضیق عن الشکوی ، والرجوع إلی عالم السرّ والنجوی ، والحمد للّه علی ما ساء وسرّ .
«ثمّ تراجع بعدهم وسلّم ، ولم یُنکَب إلی أن مات» (3).
وعبّر عنه الصفدی فی نکت الهمیان: ص 190 ب «الصاحب بهاء الدین بن الفخر صاحب دیوان الإنشاء بالعراق» ، ولعلّه بلغ هذه المرتبة فی هذه السنوات .
وفی بغداد وضع أکثر آثاره منها کشف الغمّة ورسالة الطیف والتذکرة الفخریّة .
وفی سنة 678 تولّی تعمیر مسجد معروف الّذی عمّره ضیاء الدین - خال الصاحب علاء الدین عطا ملک - وتمّمه الصاحب شمس الدین الجوینی ، ومسجد معروف هذا ، هو جامع باب السیف الیوم علی ما حقّقه الدکتور مصطفی جواد ، وهدم هذا الجامع فی عام 1964م . (4)
ص:11
قال الأفندی :
ونقل (1)أنّ علیّ بن عیسی هذا قد کان وزیراً لواحد من أواخر الخلفاء العبّاسیّة فلاحظ ، إذ لیس فی التواریخ المشهورة حکایة وزارته ، وقد رأته فی عرض الطریق امرأة حین کان راکباً فی کوکبته بخیله وحشمه وأبهته ، فأعرضت عنه وواجهت بوجهها الجدار ، فلمّا رآها سألها عن وجه ما فعلتها من إعراض الوجه وتحویله إلی الجدار ، فقالت : ما أحببت أن یری وجهی وجه من یستحقّ النار والعذاب الألیم ، فتألّم من قولها تألّماً عظیماً وأثّر کلامها فی قلبه ، فلمّا رجع استعفی ذلک الیوم عن الوزارة وترکها .
وهذه القصّة مذکورة فی الکتب سیّما فی تواریخ الخلفاء ، فارجع إلیها .
والحقّ أنّ هذا من باب الاشتباه باشتراک الاسم ، لأنّ علیّ بن عیسی الّذی کان وزیر الخلفاء هو علیّ بن عیسی بن داوود [ابن] الجرّاح [البغدادی (245 - 334)] الّذی کان وزیراً للمقتدر باللّه العبّاسی [والقادر] . (2)
ومدحه شمس الدین أحمد بن غزی (م 651) وعبّر عنه ب «الوزیر» (3).
ص:12
مدحه شمس الدین أحمد بن غزّی (م ح 651) بقوله :
یا وزیراً إذا مدحناه راح ال
وقال بدر الدین یوسف الذهبی الدمشقی (م 680) (1):
لولا غرامُک بالألحاظ والمقل
ص:13
واستعطف الریح من وادی الأراک فقد ضنّت علی الصبّ بالإبلال والبَلَلِ (1)
ووصفه تلمیذه مجد الدین فضل بن یحیی الطیبی بقوله :
«مولانا ملک الفضلاء ، وغرّة العلماء ، وقدوة الأدباء ، نادرة عصره ، ونسیج وحده ، المولی الصاحب المعظّم ، بهاء الدنیا والدین ، [رکن الإسلام] (2)والمسلمین ، جامع شتات الفضائل ، المبرّز فی حلبات السبق علی الأواخر والأوائل ، أبی الحسن علیّ بن السعید فخر الدین عیسی بن أبی الفتح الإربلی قدّس اللّه روحه» (3)
ووصفه تلمیذه مجد الدین الطیبی أیضاً کما جاء علی الورقة الاُولی من نسخة م بقوله :
الصاحب الکبیر المعظّم ، جامع شتات الفضائل ، المبرّز علی الأواخر والأوائل ، مالک أزمّة البیان ، واسطة عِقد الزمان ، ملک الفصحاء ، قدوة البلغاء ، بهاء الدنیا والدین ، رکن الإسلام والمسلمین ، أبی الحسن علیّ بن السعید فخر الدین عیسی بن أبی الفتح الإربلی ، أمدّ اللّه الکریم فی عمره ، وأجزل له مضاعفات الخیر من أجره ، وأثابه وأحسن جزاءه ، وحشره بکرمه وعزّته مع ساداته وأئمّته ، إنّه جواد کریم ، ذوالفضل العظیم ، والإنعام العمیم ، وهو حسبی ونعم الوکیل ، ولا حول ولا قوّة إلّاباللّه العلیّ العظیم ، وعلی اللّه یتوکّل الفضل بن یحیی بن علی بن المظفّر بن عبدالقدّوس بن الطیبی الکاتب وبه نستعین ، فما الثقة إلّابه ، ولا المعوّل إلّاعلی کرمه وفضله .
وقال العلّامة الحلّی (م 726) ذیل الجزء الأوّل من کشف الغمّة من نسخة المحقّق الکرکی :
ص:14
السعید المرحوم العالم بهاء الدین علی بن عیسی بن أبی الفتح ، قدّس اللّه روحه ونوّر ضریحه .
وقال الذهبی (م 748) :
علیّ الصاحب المنشئ البارع بهاء الدین ابن عیسی الإربلی ، وهو علیّ ابن الأمیر فخر الدین عیسی بن أبی الفتح الشیبانی الکاتب .
مترسّل مجید ، وشاعر محسن ، ورئیس نبیل . . . وکان صاحب تجمّل وحشمة ومکارم ، وفیه تشیّع ، وقد أفرد له عزّ الدّین حسن بن أحمد الإربلی ترجمة فی جزء کبیر (1).
وهکذا وصفه ابن شاکر الکُتبی (م 764) (2)، والصفدی (م 764) (3).
وقال جعفر بن ثعلب الاُدفُوی (م 748) :
کان شیعیّاً ، إلّاأنّه متأدّب مع علماء السنّة ، ویوافقهم فی عقائدهم (4)، وکان کریماً متواضعاً ، وله مجلس ببغداد یجلس فیه طرفی النهار ، ویجتمع عنده الفضلاء ، وتجری بینهم بحوث فی أنواع من العلوم . (5)
ووصفه ابن حبیب (م 779) بقوله :
الصدر الکبیر ، العالم الفاضل المنشئ ، بهاء الدین علیّ بن الأمیر محیی الدین عیسی بن أبی الفتح الشیبانی الإربلی ، وکان مجیداً فی النظم والنثر ، عارفاً بالتاریخ . (6)
ووصفه الکفعمی (م 905 ؟) بقوله :
ص:15
المولی الأعظم ، والصدر المعظّم ، العالم العامل ، الفاضل الکامل ، رئیس الأماثل ، وجامع الفضائل ، ومقرّر الدلائل ، الّذی فاق بفضله الأواخر والأوائل ، وأصبح قُسّ عند فصاحته باقِل ، لسان العرب ، وترجمان الأدب ، بهاء الدین ، رکن الإسلام والمسلمین ، وارث علوم الأنبیاء والمرسلین (1)، أبی الحسن علی بن السعید المرحوم الأمیر فخرالدین عیسی بن أبی الفتح الإربلی ، قدّس اللّه سرّه ، وبحظیرة القدس سرّه ، وتغمّده اللّه بعفوه وغفرانه ، ومهّد له فی أعلی جنانه ، وحباه بروحه وریحانه ، باللّه وجلاله ومحمّد نبیّه وآله . (2)
ووصفه الکفعمی أیضاً فی أوّل الجزء الثانی من کتاب کشف الغمّة بقوله :
الصاحب الکبیر المعظّم ، صاحب المجد الأقدم والفخر الأعظم ، جامع أشتات الفضائل ، والمبرّز علی الأواخر والأوائل ، مالک أزمّة البیان ، وواسطة عقد الزمان ، ملک الفصحاء ، قدوة البلغاء ، بهاء الدنیا والدین ، رکن الإسلام والمسلمین ، أبی الحسن علیّ بن فخر الدین عیسی بن أبی الفتح الإربلی ، تغمّده اللّه برحمته ورضوانه ، وأسکنه العالی من غرفات جنانه ، وجعل[-ه] اللّه فیها من جیرانه ، بفضله وکرمه وامتنانه .
وقال الفضل بن روزبهان (م 927) :
اتّفق جمیع الإمامیّة علی أنّ علیّ بن عیسی من عظمائهم ، والأوحدی النحریر من جملة علمائهم ، لا یشقّ غباره ، ولا یبتذر آثاره ، وهو المعتمد المأمون فی النقل . (3)
ص:16
ووصفه المحقّق الکرکی (م 940) فی نفحات اللاهوت ب «الثقة الجلیل» (1) .
ووصفه المحقّق الکرکی أیضاً فی إجازته لإبراهیم الخوانساری ب«الأجلّ العالم» (2).
وقال ابن العماد الحنبلی (م 1089) :
الصدر الکبیر ، المنشئ بهاء الدین بن الفخر عیسی الإربلی ، له الفضیلة التامّة ، والنظم الرائق والنثر الفائق ، صنّف مقامات حسنة ، ورسالة الطیف . (3)
وقال الحرّ العاملی (م 1104) :
کان عالماً فاضلاً ، محدّثاً ثقة ، شاعراً أدیباً ، منشئاً ، جامعاً للفضائل والمحاسن . (4)
ووصفه فی خاتمة الوسائل بقوله :
الشیخ الصدوق الجلیل ، علیّ بن عیسی بن أبی الفتح الإربلی . (5)
ووصفه المجلسی (م 1110) فی إجازته لمحمّد شفیع الاصبهانی بقوله :
الشیخ النبیل ، أبی الحسن علیّ بن عیسی الإربلی . (6)
ووصفه أیضاً فی البحار : 1 : 10 بقوله :
الشیخ الثقة الزکیّ .
وقال المیرزا عبداللّه الأفندی (م 1130) :
الوزیر الکبیر ، والشیخ الخبیر . . . ، صاحب الفضائل الجمّة ، والعالم الجلیل الّذی کشف الغمّة ، وأزال الحیرة عن الاُمّة . (7)
ص:17
قال الخوانساری (م 1313) :
کان من أکابر محدّثی الشیعة ، وأعاظم علماء المئة السابعة ، وله الروایة عن السیّد رضی الدین ابن طاووس وخلق کثیر من أفاضل علماء الفریقین . (1)
وقال السیّد حسن الصدر (م 1354) :
بهاء الدین کان من أئمّة الأدب والنحو واللغة والإنشاء . (2)
وقال المحدّث القمّی (م 1359) فی الکنی :
بهاء الدین أبوالحسن الإربلی ، من کبار علماء الإمامیّة ، العالم الفاضل الشاعر الأدیب ، المنشئ النحریر ، والمحدّث الخبیر ، الثقة الجلیل ، أبوالفضائل والمحاسن الجمّة . (3)
وقال أیضاً فی الفوائد الرضویّة :
عالم نحریر ، فاضل محدّث ، ثقۀ جلیل القدر ، شاعر ، أدیب ، منشئ ، جامع فضائل ومحاسن . (4)
وقال أیضاً فی هدیة الأحباب :
عالم نحریر ، فاضل محدّث ، جامع فضائل ومحاسن . (5)
وقال محمّد حرز الدین (م 1365) :
الوزیر الکبیر ، والشیخ الخبیر ، بهاء الدین . . . کان یعرف بابن الفخر ، وکان - قدّس سرّه - صاحب الفضائل الجمّة ، والعالم الجلیل الّذی کشف الغمّة ، وأزال الحیرة عن الاُمّة ، بل کان الإربلی من أکابر علماء الشیعة الإمامیّة فی القرن السابع ، ومحدّثیهم وثقاتهم ، ومع تبحّره فی علمَی الفقه والحدیث کان شاعراً ألمعیّاً أدیباً ، وکاتباً منشئاً لوذعیّاً ، ومؤلّفاً شهیراً . (6)
وقال الشیخ محمّد السماوی (م 1370) :
ص:18
کان عالماً فاضلاً ، مشارکاً فی العلوم مصنّفاً ، وکان رئیساً صاحب تجمّل وحشمة ، وکان أدیباً کاتباً شاعراً ، کتب الإنشاء فی بغداد أیّام علاءالدین صاحب الدیوان ، وترسّله فی کشف الغمّة ، وشعره فیه ، ینبئ عن مقامه فی الأدب والشعر ، فقد جری فیه مجری الجیاد فی السبق فی مضامیرها . (1)
ووصفه الشیخ آغا بزرگ الطهرانی (م 1389) بقوله :
الوزیر الصاحب الکاتب الأدیب . (2)
وقال الأمینی (م 1390) :
فذّ من أفذاذ الاُمّة ، وأوحدی من نیاقد علمائها ، بعلمه الناجع وأدبه الناصع یتبلّج القرن السابع ، وهو فی أعاظم العلماء ، قبلة فی أئمّة الأدب ، وإن کان به ینضّد جمان الکتابة ، وتنظمّ عقود القریض ، وبعد ذلک کلّه هو أحد ساسة عصره الزاهی ، ترنّحت به أعطاف الوزارة (3)وأضاء دستها ، کما ابتسم به ثغر الفقه والحدیث ، وحمیت به ثغور المذهب . (4)
وقال الزرکلی :
منشیء مترسّل من الشعراء . . . له کتب أدبیّة . (5)
وقال الجبوری فی مقدّمة رسالة الطیف ص 40 :
الإربلی من ذوی العقول الکبیرة ، له ثقافة متشعبّة الأطراف ، وقد ضرب فی کلّ فنّ بسهم ، وأحاط باللغة وأسرارها ، وبالأدب وفنونه ، وبالشعر وأعاریضه ، وفیه تتجسّد صفة الأدیب قدیماً ، وحسبک أنّه تولّی کتابة الإنشاء فی دیوان السلطان ، وهو مرقی علمیّ خطیر تتقطّع دونه أعناق الفطاحل من الرجال ، وآیة ما نذهب إلیه .
ص:19
قال الأفندی :
ثمّ إنّ کون هذا الفاضل من الشیعة الإمامیّة ممّا لاشکّ فیه ، ولکنّ السیّد الداماد قال فی شرعة التسمیة فی شأنه : الشیخ الناصر لدین الشیعة ، وکتب بعض تلامذته فی الهامش : إشارة إلی توقّفه - دام ظلّه - فی تبصّره ، فإنّه کان زیدیّاً وزعم بعض أنّه تبصّر ، انتهی .
وقد ردّ الصدر الکبیر آمیرزا رفیع الدین فی ردّ شرعة التسمیة المذکور بأحسن وجه .
أقول : والحقّ تشیّعه ، لتصریحه فی کتاب کشف الغمّة بذلک ، وقد قال فیه أیضاً فی أحوال المهدی علیه السلام :
قال علیّ بن عیسی - عفی اللّه عنه - : أمّا أصحابنا الشیعة فلا یصحّحون الخ .
نعم رأیت نسخة من کتاب کشف الغمّة فی تبریز وکان من مولّفات علماء الزیدیّة ، فالاشتباه نشأ من اتّحاد اسم الکتاب . (1)
وقال الذهبی فی تاریخ الإسلام (وفیات 692) : ص 162 و163 ، والصفدی فی الوافی بالوفیات : 21 : 379 ، والکتبی فی الفوات : 3 : 57 :
وفیه تشیّع .
ثمّ قال الذهبی : وقال ابن الفُوَطی :
وکان یتشیّع ، سمعت علیه کتابه فی فضائل الأئمّة .
وقال جعفر بن ثعلب الاُدفُوِی :
ص:20
کان شیعیّاً إلّاأنّه متأدّب مع علماء السنّة ، وقد تقدّم .
ولاحظ أیضاً کلام الفضل بن روزبهان وسائر الأعلام فی عنوان «قالوا فی الإربلی» .
وذکر ابن رجب (736 - 795) فی ترجمة نورالدین عبدالرحمان بن عمر بن أبی القاسم البصری الضریر قصّة تدلّ علی تشیّعه ، وهی :
أنبأنی محمّد بن إبراهیم الخالدی - وکان ملازماً للشیخ نورالدین حتّی زوّجه الشیخ ابنته - قال : عقد مرّة مجلس بالمستنصریّة للمظالم وحضر فیه الأعیان ، فاتّفق جلوس الشیخ إلی جانب بهاءالدین بن الفخر عیسی کاتب دیوان الإنشاء ، وتکلّم الجماعة ، فبرز الشیخ نورالدین علیهم بالبحث ، ورُجع إلی قوله ، فقال له ابن الفخر عیسی : مِن أین الشیخ ؟ قال : مِن البصرة .
قال : والمذهب ؟ قال : حنبلی . قال : عجباً ! بصری حنبلی ؟ ! فقال الشیخ : هنا أعجب من هذا : کردیّ رافضی ! فخجل ابن الفخر عیسی وسکت . وکان کردیاً رافضیاً . (1)
وذکر هذه القصّة أیضاً الصفدی فی ترجمة نورالدین المذکور مع اختلاف فی العبارات ، ونذکرها حرفیاً لفوائد اخری :
حکی الشیخ تقی الدین أبوالولید محمّد بن إبراهیم بن عمر الخالدی الحنبلی ، وکان خصیصاً بالشیخ یقرأ له الدروس والفتاوی ، ویکتب عنه ما یحتاج إلیه ویطالع له ، وکان ختن الشیخ علی ابنته ، قال : حضرنا فی خدمة الشیخ یوماً فی دیوان المظالم ، وکان الصاحب بهاءالدین بن الفخر عیسی صاحب دیوان
ص:21
الإنشاء بالعراق حاضراً ، فتکلّم الجماعة وتکلّم الشیخ ، فاستحسن الحاضرون کلام الشیخ ، فقال له الصاحب بهاءالدین بن الفخر عیسی : مِن أین الشیخ ؟ فقال : من البصرة . فقال : ما المذهب ؟ قال : حنبلی . قال :
عجیب ، بصری حنبلی ! فقال له الشیخ علی الفور : هنا ما هو أعجب من هذا .
فقال له : ما هو : قال : کردیّ رافضیّ ! فاُفحم الصاحب بهاءالدین بن الفخر عیسی حتّی لم یُحِر جواباً ، وکان أصله کردیاً ، وکان متشیّعاً . (1)
هذا ، وکتابه کشف الغمّة خیر دلیل علی أنّه کان شیعیّاً إمامیّاً ، وبه الکفایة .
ص:22
1 - السیّد جلال الدین أبوالقاسم عبدالحمید بن فخار بن مَعَدّ الموسوی الحسینی الأدیب الشاعر النسّابة (م 684) .
یروی عنه کتاب الذریّة الطاهرة للدولابی ، قال فی کشف الغمّة : 1 : 648 و2 :
313 .
وأجاز لی السیّد جلال الدین عبدالحمید بن فخار الموسوی الحائری - أدام اللّه شرفه - أن أرویه عنه عن الشیخ عبدالعزیز بن الأخضر المحدّث إجازة فی محرّم سنة عشر وستمئة ، وعن الشیخ برهان الدین أبی الحسین أحمد بن علیّ الغزنوی إجازة فی ربیع الأوّل سنة أربع عشرة وستمئة ، کلاهما عن الشیخ الحافظ أبی الفضل محمّد بن ناصر السلامی ، بإسناده ، وأجاز لی السیّد قدیماً روایة کلّ ما یرویه ، وبهذا الکتاب فی ذی الحجّة فی سنة ست وسبعین وستمئة .
وترجمه الذهبی وقال : سمع من عبدالعزیز بن الأخضر وغیره ، مات فی تاسع شوّال ببغداد . وقال ابن الفُوَطی : مات فی سابع عشرة ، وسمعت منه . (1)
وورد اسمه فی بعض مصادر ترجمته علی بن عبدالحمید ، وهو غلط .
2 - تاج الدین أبوالحسن وأبوطالب علیّ بن أنجب بن عثمان ابن الساعی البغدادی المؤرّخ ، خازن کتب المستنصریّة وصاحب تصانیف کثیرة (593 - 674) . (2)
ص:23
یروی إجازة عنه کتاب معالم العترة النبویّة العلیّة عن مؤلّفه عبدالعزیز بن الأخضر الجنابذی . (1)
قال الذهبی فی ترجمته من تاریخ الإسلام :
ولقد أورد الکازرونی فی ترجمة ابن الساعی أسماء التصانیف الّتی صنّفها ، وهی کثیرة جدّاً ، لعلّها وِقْر بعیرٍ ، منها مشیخته بالسماع والإجازة فی عشر مجلّدات ، فروی بالإجازة عن أبی سعد الصفّار . . .
وعن عبدالوهّاب بن سُکَینة ، والکِنْدی ، وابن الأخضر ، والدبیقی . ..
وله مصنّف فی أخبار أهل البیت .
3 - رضی الدین أبوالهیجاء علیّ بن حسن بن منصور بن موسی الإربلی (م 649) .
قال المؤلّف فی التذکرة الفخریّة ص 212 :
رضی الدین شیخنا - رحمه اللّه تعالی - أوحد زمانه وفرید عصره وأوانه ، شیخ الأدب وفارسه ، وموری زناد الفضل وقابسه ، ومنشئ دوح العلم وغارسه ، قد أتقن علم النحو والتصریف ، وعرف بهما معرفةً لا یدخلها التنکیر فیفتقر إلی التعریف ، لحق جماعة من العلماء وقرأ علیهم وروی عنهم منهم . . . وکان علی ذهنه - رحمه اللّه - نحو کثیر فی الغایة ، وکان شدید العنایة بالإیضاح والتکملة لأبی علی الفارسی ، وحفظ المفصّل للزمخشری وکرّر علیه ، وقد نیّف علی الستّین ، وکانت رتبته فی التصریف عالیة فی الغایة بحیث أنّی ما رأیت أحداً من النحاة الّذین تردّدوا إلی إربل حاوروه وبحثوا معه إلّا ألقاهم إلی التصریف ، وتوفّی - رحمه اللّه - فی شوّال سنة
ص:24
تسع وأربعین وستمئة .
قال لی : یا فلان ، فی هذه السنة أموت . فقلت : یعیذک اللّه ما أوجب هذا ؟ قال :
منذ عرفتُ نفسی کنتُ أشتغل بالأدب فی السنة تسعة أشهر ، وأتفرّغ فی شهر رجب وشعبان ورمضان للتکرار علی الکتاب العزیز ، وهذه السنة ما لی همّة إلّا فی القرآن المجید ، وکان یعمر داراً ، فقلت: هلّا تقفها ؟ فقال : أضیّق علی أولادی بل یدفنونی فیها ، فإذا ضجروا منّی أخرجونی وانتفعوا بها ، فجری الأمر علی ما قال رحمه اللّه ، لم یخرم حرفاً واحداً ، ویوم موته کان فی داره طیر راعبی ، فلمّا غُسل ألقی الطیر نفسه فی ماء الغسل وما زال یضرب بنفسه ورأسه فی الماء إلی أن مات ، وشاهده جماعة .
قرأتُ علیه اللمع لابن جنّی ، وقطعة صالحة فی الإیضاح ، وأجاز لی أن أروی عنه ! مشایخه کلّ ما قرأته ! علیهم ورواه عنهم بشروطه ! .
وسیأتی ذکر ابنه عزّالدین أبی علی حسن بن أبی الهیجاء عند ذکر تلامذته .
4 - کمال الدین أبوالبرکات المبارک بن أبی بکر أحمد بن حَمدان ابن الشَعّار الموصلی المؤرّخ الأدیب ، صاحب کتاب عقود الجمان فی شعراء أهل الزمان (595 - 654) .
ترجمه ابن الفُوَطی بقوله :
کان من الأدباء الّذین عنوا بجمع فِقَر العلماء وأشعار الفضلاء ، وله السعی المشکور فیما فعله ، فإنّه بقی مدّة خمسین سنة یکتب الأشعار سفراً وحضراً ، ذیّل کتاب معجم المرزبانی ، وذکر کلّ مَن نظم شعراً بعد وفاته إلی سنة ستمئة ، ثمّ صنّف عقود الجمان . . . واستفدت من تصانیفه واسترحت إلی تآلیفه ، روی لنا عنه شیخنا بهاء الدین علیّ بن عیسی الإربلی وغیره . (1)
وترجمه ابن المستوفی الإربلی وقال :
ص:25
ورد إربل فی العشر الآخر من محرّم سنة خمس وعشرین وستمئة ، شابّ مُغری بجمع الأشعار ، ألّف کتاباً جمع فیه من الشعراء ما وصله ، ذیّله علی کتاب المرزبانی محمّد بن عمران . . . یحفظ جملة من تاریخ وحکایات وأشعار ، وأسماء شعراء وأنسابهم وموالیدهم ووفیاتهم . (1)
5 - کمال الدین أبوالحسن علیّ بن محمّد بن محمّد بن محمّد بن وضّاح الشهرابانی الفقیه الحنبلی المحدّث (591 - 672) .
قال فی کشف الغمّة : 1 : 31 عند النقل من کتاب تاریخ الموالید بروایة ابن الخشّاب :
والنسخة الّتی نقلت منها بخطّ الشیخ علیّ بن محمّد بن محمّد بن وضّاح الحنبلی الشهرابانی رحمه الله ، وکان من أعیان الحنابلة فی زمانی ، ورأیته وأجاز لی ، وتوفّی فی ثانی صفر (2)سنة اثنتین وسبعین وستمئة .
وقال أیضاً فی ج 1 ص 648 عند النقل من کتاب الذریّة الطاهرة :
من نسخة بخطّ الشیخ ابن وضّاح الحنبلی الشهرابانی ، وأجاز لی أن أروی عنه کلّ ما یرویه عن مشایخه .
وقال أیضاً فی ج 2 ص 144 عند النقل من کتاب تاریخ موالید الأئمّة :
ونقلته من نسخة بخطّ ابن وضّاح علی ما کتبه بصورته ، وقد أجاز لی روایة کلّ ما یرویه .
وترجمه ابن رجب فی کتاب الذیل علی طبقات الحنابلة : 2 : 282 - 284 وقال :
قدم بغداد وسمع بها . . . وسمع من الشیخ العارف علیّ بن إدریس الیعقوبی ،
ص:26
ولبس منه الخرقة ، وانتفع به ، وسمع بإربل وغیرها ، وعنی بالحدیث وقرأ بنفسه ، وکتب بخطّه الحسن ، وسمع الکتب الکبار ، واشتغل بالعلم ببغداد ، وتفقّه وبرع فی العربیّة ، وشارک فی فنون من العلم . . . وکان . . . مدرّساً بالمدرسة المجاهدیّة ، واستمرّ بها إلی أن مات ، وهو أحد المکثرین فی الروایة ، فإنّه سمع الکثیر . . . وخرّج وصنّف مصنّفات . . . وحدّث بالکثیر ، وسمع منه خلق (1) . . . .
6 - رشید الدّین أبوعبداللّه محمّد بن أبی القاسم عبد اللّه بن عمر بن أبی القاسم البغدادی ، المقرئ ، المحدّث ، الصوفی ، الکاتب (623 - 707) .
یروی عنه کتاب المستغیثین لابن بشکوال ، قال فی کشف الغمّة : 3 : 162 :
وهذا الکتاب قرأته علی الشیخ العدل رشید الدین أبی عبداللّه محمّد . . . وهو قرأه علی الشیخ العالم محیی الدین استاذ دارالخلافة أبی محمّد یوسف ابن الشیخ أبی الفرج ابن الجوزی ، وهو یرویه عن مؤلّفه إجازةً ، وکانت قراءتی فی شعبان من سنة ست وثمانین وستمئة بداری المُطِلّة علی دجلة ببغداد .
وترجمه ابن رجب فی کتاب الذیل علی طبقات الحنابلة : 2 : 353 - 354 / 466 وقال :
سمع الکثیر من جماعة ، وعنی بالحدیث ، وسمع الکتب الکبار والأجزاء ، وکتب بخطّه الأجزاء والطِّباق وکثیراً من الکتب المطوّلة ، وخطّه فی غایة الحُسن ، وخرّج لنفسه . . . ، وکان عالماً صالحاً من محاسن البغدادیّین وأعیانهم ، ذا لطفٍ وسهولةٍ ، وحسن أخلاق ، ومن أجلّاء العدول .
لبس خرقة التصوّف من السهروردی ، وحدّث بالکثیر ، وسمع منه خَلقٌ من
ص:27
أهل بغداد والرحّالین ، وانتهی إلیه عُلوّ الإسناد (1) .
7 - مفید الدین أبوجعفر محمّد بن علی بن أبی الغنائم ، ابن جُهیم ، الحلّی فقیه الشیعة (م 680) .
ذکره ابن الفُوَطی فی معجم الألقاب : 5 : 443 - 444 / 5457 وترجمه بقوله :
کان من فضلاء زماننا ، وکان فقیهاً عالماً أدیباً أریباً فاضلاً ، وهو علی قدم الروایة والتألیف ، وروی عن غیاث الدین المعمر السنبسی ، وعن مهذّب الدین ابن ردّة ، کتب لشیخنا بهاء الدین أبی الحسن علیّ بن عیسی فی إجازاته من نظمه ونثره وروایاته ، أدرکته ولم أکتب عنه ، ورویت عن ولده عنه . . . ، توفّی فی شواّل سنة ثمانین وستمئة بالحلّة (2) .
8 - الصاحب تاج الدین محمّد بن نصر بن یحیی ابن الصلایا الحسینی الشیعی صاحب إربل (592 ، المقتول 656) .
ترجمه ابن الطقطقی فی الأصیلی : ص 319 بقوله :
تاج الدین صدر إربل ، السیّد الجلیل الکریم ، الجواد الفاضل الدیّن ، الکثیر التواضع والمروءة ، المفضل علی أهل العراق ، الواصل لرحمه . کان أوّلاً ببغداد یخدم فی أعمالها ، ثمّ نقل إلی صدریّة إربل ، فأسفر عن کرم عامّ ، وفضل تامّ ، وحشمة ورئاسة ووجاهة ، وصیت طائر فی الدنیا ، قصده النّاس من الأطراف .
وکانت إربل فی أیّامه محطّ الرجال ، وکعبة یحجّ إلیها بنو الآمال ، روی لنا عنه
ص:28
بهاءالدین علیّ بن عیسی بن أبی الفتح الإربلی رحمه الله ، قتل شهیداً فی سنة 656 (1).
وأورد المؤلّف ثلاثة أبیات من إنشاداته فی کشف الغمّة : 2 : 174 و3 : 295 ، وأورد أیضاً من إنشاداته فی التذکرة الفخریّة : ص 153 و192 و216 و459 ، وقال فی ص 166 :
أنشدنی السعید تاج الدین محمّد بن نصر ابن الصلایا - قدّس اللّه روحه - وأظنّها له .
وأورد فیها قصائد فی مدحه من بعض الشعراء ، وسیأتی عند ترجمة الکنجی أنّ کتابیه الکفایة والبیان أهدی إلیه .
وترجمه الذهبی فی تاریخ الإسلام (وفیات 656) : ص 296 بقوله :
کان نائب الخلیفة بإربل ، وکان من رجال العالم عقلاً ورأیاً وحزماً وصرامة ، وکان سمحاً جواداً ماجداً ، بلغنا أنّ صدقاته وهِباته کانت تبلغ فی السنة ثلاثین ألف دینار .
وکان بینه وبین صاحب الموصل لؤلؤ منافسة ، فلمّا استولی هولاکو علی العراق أحضرهما عنده ، فیقال : إنّ لؤلؤ قال لهولاکو : وهذا شریف علویّ ، ونفسُه تحدّثه بالخلافة ، ولو قام لتَبِعَه النّاس ، واستفحل أمره ، فقتله هولاکو فی شهر ربیع الأوّل ، أو فی ربیع الآخر ، بقُرب تبریز ، وله أربعٌ وستّون سنة علی الأصحّ .
وکان ذا فضیلة تامّة ، وأدبٍ وشعر ، وکان یشدّد العقوبة علی شارب الخمر بأن یقلع أضراسه .
ولقد داری التتار حتّی انقادوا له ، وکان من دخل منهم إلی حدود إربل بدّدوا ما معهم من الخمور رعایةً له .
وله أیضاً ترجمة فی الحوادث الجامعة : ص 137 ، وشذرات الذهب : 5 : 284 ،
ص:29
وفی مقدّمة البیان فی أخبار صاحب الزمان : ص 48 ومابعده .
9 - أبوعبداللّه محمّد بن یوسف بن محمّد الفخر الکنجی الشافعی ، نزیل دمشق ، صاحب کتابی کفایة الطالب والبیان ، (المقتول 658) .
قرأ علیه کتابیه وأجازه سنة 648 ، فکان سنّه فی السنة المذکورة 23 سنة ، قال فی کشف الغمّة : 1 : 214 عند النقل من کتاب کفایة الطالب فی مناقب علیّ بن أبی طالب :
قرأته علیه بإربل فی مجلسین ، آخرهما الخمیس سادس عشر جمادی الآخرة من سنة ثمان وأربعین وستمئة ، وأجاز لی ، وخطّه بذلک عندی.
وقال أیضاً فی کشف الغمّة : 4 : 200 :
وقد کنت ذکرت فی المجلّد الأوّل أنّ الشیخ أبا عبداللّه محمّد بن یوسف بن محمّد الکنجی الشافعی عمل کتاب کفایة الطالب فی مناقب علیّ بن أبی طالب ، وکتاب البیان فی أخبار صاحب الزمان ، وحملهما إلی الصاحب السعید تاج الدین محمّد بن نصر ابن الصلایا العلوی الحسینی سقی اللّه عهده صوب العهاد ، فقرأنا الکتابین علی مصنّفهما المذکور فی المجلسین آخرهما یوم الخمیس سادس عشر جمادی الآخرة من سنة ثمان وأربعین وستمئة بإربل .
ولاحظ ترجمته فی تاریخ الإسلام (وفیات 658) ص 368 - 369 وص 62 ، ومقدّمة کتابیه الکفایة والبیان .
10 - قوام الدین أبوالفضل نصر بن تاج الدین أبی نصر محمّد الصاحب ابن نصر بن الصلایا العلوی الحسینی المدائنی الکاتب .
ترجمه ابن الفُوَطی فی معجم الألقاب : 3 : 551 - 552 / 3178 بقوله :
من البیت المعروف بالرئاسة والسیادة ، وأصل بیت بنی الصلایا من المدائن ، تقدّم ذکر أبیه الصاحب مطلقا تاج الدین المتولّی علی إربل وجمیع الجبال المحیطة به ، وکان قوام الدین کاتباً سدیداً ، وعندی دیوان عزالدین عبدالحمید بن أبی الحدید بخطّه ، وحدّثنی شیخنا بهاء الدین علیّ بن عیسی
ص:30
عنه ، قال : کان دمث الأخلاق ، قد تربّی فی النعمة وخفض العیش ، وکان محبّاً للأدب ، ولم یکن عنده اشتغال طائل .
وترجمه ابن الطقطقی فی الأصیلی : ص 319 وقال : وکان سیّداً جلیلاً ، مات ببغداد ؛ . وفیه : قوام الدین أبو نصر محمّد .
11 - السیّد الصدر محیی الدین یوسف بن یوسف بن یوسف ، ابن زیلاق الهاشمی العبّاسی الموصلی ، الکاتب الشاعر (603 - المقتول 660) .
قال المؤلف فی التذکرة الفخریّة : ص 112 - 113 :
یضرب به المثل فی العدالة ، وله الرتبة العلیا فی الشرف والأصالة ، فارس مبارز فی حلبات الأدب ، وعالم مبرز فی لغة العرب . . . شعره أحسن من الروض . . . وکلامه یشفی السقام . . . وبدیهته أسرع من الطرف . . . حسن العشرة ، کریم النفس ، جامع بین أدبها وأدب الدرس ، أجاز لی قبل اجتماعی به أن أروی عنه ما تصحّ روایته من معقول ومنقول ، وکتب بذلک إلیّ ، وکان بینی وبینه مکاتبات ومراسلات ، فلمّا اجتمعت به وتجاذبنا أطراف الکلام وتجارینا فی وصف النثر والنظام ، وعاشرته مدّة فملأ سمعی ببدائع فرائده الّتی هی أحسن من الدرّ فی قلائده ، وطلبت أن یأذن لی فی الروایة عنه فاعتذر اعتذار خجل وأطرق إطراق وجل ، وقال : یا فلان ، أنا واللّه أجلّک عن هذا الهذر وأنت أولی من عَذَر ، فإنّی لم أکن بک خبیراً قبل الاجتماع ، ولا ریب أنّ العیان یخبر بما لایعبّر عنه السماع ، «وقد صغّر الخبرَ الخبرُ» کما یقال : «وعند الامتحان تظهر خبایا الرجال» ، وأذن بعد جهد شدید ، واعتذار ما علیه مزید ، وأقمنا زماناً یزید حسناً وإحساناً ، ما ذممت له مشهداً ولا مغیباً ، وما زال ربع أنسی به خَصیباً ، وفارقته مفارقة السیف لجفنه ، وسحّت للبین سحب جفنی وجفنه ، وذلک فی سنة سبع وخمسین وستمئة .
وأورد فیها أشعاراً کثیرة من إنشائه وإنشاده ، لاحظ فهرست التذکرة
ص:31
«محیی الدین» .
وترجمه الذهبی فی تاریخ الإسلام (وفیات 660): ص 432 - 433 وقال :
وکان شاعراً مُحسناً مشهوراً ، سائر القول ، قتلته التتار حین أخذوا الموصل فی شعبان ، روی عنه الدمیاطی وغیره (1) .
تنبیه
ذکر ابن الفُوَطی من مشایخه الشیخ عبدالصمد ، حیث قال فی ترجمة الإربلی :
سمعت علیه کتابه فی «فضائل الأئمّة» ، روی فیه عن الکمال ابن وضّاح ، والشیخ عبدالصمد ، مات وعمل ثالثه فتکلّم شیخنا عزّالدین الفاروثی ، والجلال الکوفی . (2)
والظاهر أنّه خطأ ، ولیس فی کتاب کشف الغمّة وسائر مؤلّفاته المطبوعة شیخ باسم عبد الصمد، ولعلّ فی عبارته سقط .
وکذا ذکر بعض مترجمیه (3)من جملة مشایخه علی ابن طاووس (م 664) ، وهو أیضاً خطأ قطعاً .
ص:32
1 - تقی الدین إبراهیم بن محمّد بن سالم
ذکره تلمیذه الآخر مجدالدین الفضل بن یحیی الطیبی ضمن الجماعة الّذین سمعوا کتاب کشف الغمّة عن مؤلّفه وأجازهم ، ووصفه الطیبی ب «الشیخ العالم» وقال : سمع المجلسین الأخیرین وأجیز له الباقی .
وسیأتی کلام الطیبی بتمامه عند ذکره .
وترجمه الشیخ الحرّ وقال :
فاضل عالم ، یروی کتاب کشف الغمّة عن مؤلّفه ، وله منه إجازة رأیتها بخطّ (بعض) (1)علمائنا . (2)
ومراده من الإجازة الإجازة الّتی ذکرها الطیبی ، وکذا فی الموارد الآتیة ، وصرّح بذلک فی ترجمة الفضل بن یحیی الطیبی الآتی ترجمته .
2 - شرف الدین أحمد بن عثمان النصیبی المدرّس المالکی
ذکره مجد الدین الفضل بن یحیی ووصفه ب «الشیخ العالم الفقیه» .
3 - حفیده شرف الدین أحمد بن الصدر الکبیر تاج الدین محمّد بن علی الإربلی
ذکره ووالده ، محمّد الفضل بن یحیی الطیبی أیضاً فی جملة الّذین سمعوا کشف الغمّة عن مؤلّفه وقال : سمعا بعضاً وأجیز لهما الباقی .
وترجمه الشیخ الحرّ وقال :
فاضل ، شاعر ، أدیب ، یروی کتاب کشف الغمّة ، وله منه إجازة رأیتها بخطّ
ص:33
بعض فضلائنا . (1)
4 - جمال الدین أحمد بن منیع الحلّی
هو ممّن حضر مقابلة الکشف کما ورد ذکره فی هامش نسخة ق: 211 / ب ، وفی طبعتنا هذه ج 3 ص 100 ، ونظم معنی بعض الروایات حیث قال :
من إنشاد مولانا العالم الفاضل الورع الکامل جمال الدین أحمد بن منیع الحلّی - طوّل اللّه عمره - لنفسه فی هذا المعنی ، وکان جمال الدین - طوّل اللّه عمره - ممّن حضر مقابلة هذا الکتاب ، فحیث وصلت المقابلة إلی هذا الخبر والإسناد فذکر أنّه قال هذه الأبیات من قبل ، وقد أصابت معنی الخبر الوارد عن النبیّ والأئمّة صلوات اللّه علیه وعلیهم أجمعین .
وسیأتی ذکر أبیاته فی مدح الکتاب ، وورد بیتان منه أیضاً فی هامش ق . انظر هامش کشف الغمّة : 1 : 384 .
5 - علم الدین أبومحمّد إسماعیل بن عزّ الدین موسی بن القاسم بن ترجم العلوی الفقیه
ذکره ابن الفوطی وقال :
کان من أعیان السادات العلویّین ، فصیح اللهجة ، قرأ الأدب . . . سمعتُ بقراءته کتاب «کشف الغمّة فی فضائل الأئمّة» علی مصنّفه شیخنا بهاء الدین أبی الحسن علیّ بن عیسی بن أبی الفتح الإربلی المنشئ ، سنة تسع وسبعین وستمئة ، وکان یورد الفوائد الأدبیّة ویذکر النکات العربیّة ، کتبت عنه ، وکان یتردّد إلیّ ، وکتب الکثیر بخطّه . (2)
6 - حسن بن إسحاق بن إبراهیم بن عبّاس الموصلی
ذکره الفضل بن یحیی الطیبی فی الجماعة الّذین سمعوا کشف الغمّة من مؤلّفه
ص:34
وقال : سمعه جمیعه . وترجمه الشیخ الحرّ وقال :
فاضل ، سمع کتاب کشف الغمّة یقرأ علی مؤلّفه ، وأجاز له روایته عنه ، رأیت الإجازة بخط بعض فضلائنا . (1)
7 - عزّالدین أبوعلی الحسن بن رضی الدین علیّ أبی الهیجاء بن حسن بن منصور بن موسی الإربلی
ذکره الطیبی فی الجماعة الّذین سمعوا کشف الغمّة ، ووصفه ب«الصدر الکبیر» ، وترجمه الشیخ الحرّ حیث قال :
فاضل ، عالم ، شاعر ، أدیب ، یروی عن الإربلی کتاب کشف الغمّة له ، وله منه إجازة رأیتها بخط بعض علمائنا . (2)
وأورد بعض أشعاره الإربلی فی التذکرة الفخریّة ومدحه ، قال فی ص 212 :
عزّ الدّین أبو [علی] الحسن بن شیخنا رضی الدین أبی الهیجاء . . . شابّ یستوقف العیون حُسنه ، وشاعر أجاد وما بلغت الثلاثین سنّه ، له أشعار کروضة تمجّ الندی ، وقصائد أشهی إلی الأسماع من نغم الحُدا . . . کان والده شیخنا . . . .
وترجمه ابن الفوطی فی معجم الألقاب : 1 : 135 / 108 .
8 - الحسن بن یوسف بن مطهّر «العلّامة الحلّی» (م 726)
یروی کتاب کشف الغمّة عن مؤلّفه کما جاء فی خاتمة الوسائل : 30 : 184 - 185 ، وفی إجازة المجلسی للمولی محمّد شفیع الاصفهانی المطبوع فی میراث حدیث شیعة : 4 : 560 .
9 - تاج الدین أبوالفتح بن حسین بن أبی بکر الإربلی
ص:35
ذکره الفضل بن یحیی الطیبی فی الجماعة الّذین سمعوا کشف الغمّة من مؤلّفه وقال : سمع الجمیع .
وترجمه الشیخ الحرّ حیث قال :
فاضل جلیل ، سمع کتاب کشف الغمّة بأجمعه علی مؤلّفه علیّ بن عیسی الإربلی وأجاز له روایته مع آخرین . (1)
وترجمه بمثل الشیخ الحرّ ، الأفندی فی الریاض : 5 : 487 ، إلّاأنّ فیه «جمال الدین» بدل «تاج الدین» ، وهو تصحیف ، وزاد فی أوصافه : «عالم» .
10 - أمین الدین عبدالرحمان بن علیّ بن أبی الحسن الجزری الأصل الموصلی المنشأ
ذکره الفضل بن یحیی الطیبی فی الجماعة الّذین سمعوا کشف الغمّة من مؤلّفه ، ووصفه بقوله : «الشیخ العالم ، مولانا ملک الفضلاء والعلماء» ، وقال : سمعه أجمع معارضاً بنسخة الأصل .
وترجمه الشیخ الحرّ بقوله :
عالم فاضل ، یروی کتاب کشف الغمّة عن مؤلّفه ، سمعه أجمع وأجاز له روایته ، رأیت الإجازة بخط بعض فضلائنا . (2)
11 - کمال الدین أبوالفضل عبدالرزّاق بن أحمد «ابن الفُوَطی» (م 723)
عبّر عن الإربلی فی موارد متعدّدة فی معجم الألقاب ب «شیخنا» (3)، قال :
سمعت علیه کتابه فی «فضائل الأئمّة» . (4)
ص:36
12 - الصدر عمادالدین أبومحمّد عبداللّه بن محمّد بن مکی البغدادی
ذکره الفضل بن یحیی الطیبی فی الجماعة الّذین سمعوا کشف الغمّة من مؤلّفه ، وترجمه ابن الفُوَطی بقوله :
کان رجلاً صالحاً خیّراً ، دمث الأخلاق ، لطیف المعاشرة ، شهی المذاکرة ، جمیل الصحبة ، جالس العلماء ، واشتغل وحصّل وسافر ، رأیته وحصل لی الاجتماع به فی مجلس شیخنا بهاء الدین علیّ بن عیسی الإربلی ، وکتبت عنه وتردّدت إلیه ، وشهد عند قاضی القضاة عزّالدین أحمد ابن الزنجانی . (1)
وترجمه الشیخ الحرّ فی أمل الآمل : 2 : 164 بقوله :
فاضل جلیل ، من تلامذة علیّ بن عیسی الإربلی ، وقد أجاز له روایة کشف الغمّة عنه .
13 - رضی الدین علیّ بن یوسف بن المطهّر الحلّی «أخو العلّامة الحلّی» صاحب کتاب «العدد القویّة»
یروی عن الإربلی جمیع روایاته ومصنّفاته ، کما ورد فی إجازة السیّد محمّد بن القاسم ابن معیّة الحسینی للسیّد شمس الدین . (2)
14 - حفیده الآخر عیسی بن محمّد بن علی الإربلی
ورد اسمه فی الجماعة الّذین سمعوا کشف الغمّة عن المؤلّف :
وسمع عیسی بن محمّد ابن جامعه بعضاً ، واُجیز الباقی ، وکتب علی بن عیسی ، انتهی .
لاحظ الإجازة بتمامها فی الترجمة التالیة .
وذکره الشیخ الحرّ وقال :
فاضل ، شاعر ، یروی کتاب کشف الغمّة عن جدّه علیّ بن عیسی ، وله منه
ص:37
إجازة مع آخرین . (1)
15 - الشیخ مجد الدین أبوجعفر الفضل بن یحیی بن علیّ بن المظفّر بن الطیبی الکاتب بواسط (632 - 706)
جاء فی آخر الجزء الأوّل من کشف الغمّة بحسب تجزئة المؤلّف من نسخة م وعدّة نسخ منها نسخة المکتبة الرضویّة برقم 857 (2)والطبعة الحجریة وما تلتها وتابعتها من طبعات الکتاب :
قرأت هذا الکتاب وهو الجزء الأوّل من کتاب کشف الغمّة فی معرفة الأئمّة علی جامعه المولی الصدر الصاحب الکبیر المعظّم ، مُولی الأیادی ، ملک العلماء والفضلاء ، واسطة العِقد أبی الحسن علیّ بن السعید فخرالدین عیسی بن أبی الفتح الإربلی أطال اللّه عمره وأجزل ثوابه وحشره مع أئمّته (3)، وسمعه الجماعة المسمّون فیه وهم الصدر عماد الدین عبداللّه بن محمّد بن مکّی ، والشیخ العالم الفقیه شرف الدین أحمد بن عثمان النصیبی المُدرّس المالکی ، وشرف الدین أحمد بن الصدر تاج الدین محمّد ولد مؤلّفه ووالده المذکور سمعا بعضاً وأجیز لهما الباقی ، والصدر الکبیر عزّ الدین (4)أبوعلی الحسن بن أبی الهیجاء الإربلی ، وتاج الدین أبوالفتح (بن) (5)حسین بن أبی بکر الإربلی سمع الجمیع ، والشیخ العالم مولانا ملک الفضلاء والعلماء أمین الدین عبدالرحمان بن علی بن أبی الحسن الجزری الأصل الموصلی المنشأ سمعه أجمع
ص:38
معارضاً بنسخة الأصل ، وحسن بن إسحاق بن إبراهیم بن عبّاس الموصلی سمعه جمیعه ، ومحمود بن علیّ بن أبی القاسم سمع بعضاً واُجیز (له) (1)البعض ، والشیخ العالم تقی الدین إبراهیم بن محمّد بن سالم سمع المجلسین الآخرین (2)واُجیز له الباقی ، وکتب العبد الفقیر إلی رحمة اللّه تعالی وشفاعة نبیّه محمّد صلی الله علیه و آله و سلم والأئمّة الطاهرة (3)(الفضل بن یحیی بن علی بن المظفّر بن الطیبی کاتبه) (4)، وذلک فی مجالس عدة آخرها الاثنین رابع عشری شهر رمضان المبارک من سنة إحدی وتسعین وستمئة ، وصلاته علی سیّدنا محمّد النبی وآله ، (وسمع السیّد شمس الدین محمّد بن فضل (5)العلوی الحسنی (6)بعضاً واُجیز له البعض) (7)، وکتب فی التاریخ المذکور وهو رابع عشری شهر رمضان من السنة .
وبعده فی النسخة الرضویّة والطبعة الحجریّة :
هذا صحیح ، وقد أجزت لهم - نفعهم اللّه لهم وإیّانا - روایة ذلک عنّی بشروطه ، وکتب العبد الفقیر إلی رحمة اللّه تعالی عبداللّه علیّ بن عیسی بن أبی الفتح ، فی التاریخ حامداً للّه ومصلّیاً علی رسوله وآله الطاهرین ، وسمع عیسی بن محمّد ابن جامعه بعضاً واُجیز الباقی ، وکتب علی بن عیسی .
وجاء فی آخر الجزء الثانی من نسخة ق هکذا : صورة القراءة الّتی قرأها مجدالدین - رحمه اللّه تعالی - علی المصنّف - قدّس [اللّه روحه] - :
قرأت علی مولانا ملک الفضلاء ، وغُرّة العلماء ، وقدوة الاُدباء ، نادرة عصره
ص:39
ونسیج وحده ، المولی الصاحب المعظّم ، بهاء الدنیا والدین والمسلمین ، جامع شتات الفضائل ، المبرّز فی حلبات السبق علی الأواخر والأوائل ، أبی الحسن علیّ بن السعید فخر الدین عیسی بن أبی الفتح الإربلی - قدّس اللّه روحه - من کتاب کشف الغمّة فی معرفة الأئمّة - صلوات اللّه علیهم - الّذی جمعه وبَذّ به کلّ کتاب جمع فی فنّه من أوّله إلی آخر أخبار مولانا زین الدین علیّ بن الحسین - صلوات اللّه علیه علی آبائه الطاهرین - ، وکتب أسبغ اللّه ظلّه علی المجلّد الأوّل بالسماع ، وذکر الجماعة المسمّین فیه أجاز لی روایة ما تخلّف من أخبار مولانا زین الدین - صلوات اللّه علیه - إلی آخر الکتاب ، وذلک فی ربیع الآخر من سنة اثنتی وتسعین وستمئة الهلالیّة .
[کتب المؤلّف :]
هذا صحیح ، وأجزت له کلّ ما ذکره ، وکتب علیّ بن عیسی حامداً مصلّیاً .
وترجمه الشیخ الحرّ بقوله :
فاضل عالم جلیل ، یروی کتاب کشف الغمّة عن مؤلّفه ، کتبه بخطّه وقابله وسمعه من مؤلّفه ، وله منه إجازة سنة 691 ، وسمع منه جماعة قد ذکرناهم فی أماکنهم ، وهم اثنا عشر رجلاً . (1)
وقال عنه ابن الفوطی فی معجم الألقاب : 4 : 493 :
الکاتب الأدیب من بیت الرئاسة والتقدّم فی الدواوین ومعرفة الحساب والبراهین ، أصلهم من الطِیْب (2)، وسکنوا واسط . . . وخصّ مجدالدّین منهم بالذهن الصحیح والخلق السجیح والخطّ الملیح والنظم الفصیح ، واقتنی الکتب الأدبیّة ، وسکن بغداد مدّة ، وکان کاتباً بطریق خراسان . . . وله أشعار فی اللغز وغیرها ، وتوفّی بواسط سنة ست وسبعمئة ، ومولده فی جمادی
ص:40
الآخرة سنة اثنتین وثلاثین وستمئة .
ووصفه الکفعمی بقوله :
الشیخ الأعظم ، الکامل الأکرم ، المطّلع علی حقائق المعارف الأدبیّة ، والمضطلع بأعباء اللغات العربیّة ، الفضل بن یحیی بن علی بن المظفر بن الطیبی قدّس اللّه روحه ونوّر ضریحه . (1)
ووصفه الکفعمی أیضاً بقوله :
الشیخ العالم الفاضل ، الفقیه الکامل ، الفضل بن یحیی بن علیّ بن مظفر بن الطیبی . (2)
وهو یروی کتاب الإمام الحسن علیه السلام إلی الحسن البصری عن السیّد النقیب جلال الدین فخر الإسلام عمر بن المولی النقیب قوام الدین محمّد بن عبداللّه (عبید اللّه خ) نقیب الطالبیّین بواسط (3)بداره فی صفر من سنة ثلاث وتسعین وستمئة ، کماورد فی هامش نسخة م وک ، انظر هامش هذه الطبعة من کشف الغمّة :
ج 2 ص 390 - 391 .
وهو الّذی یروی قصّة الجزیرة الخضراء . (4)
ولاحظ أیضاً ما سیأتی فی ج 3 تعلیقة ص 475 .
16 - محمّد بن علی الإربلی (ابن المولّف)
تقدّم ذکره آنفاً فی ترجمة الفضل بن یحیی الطیبی .
ص:41
17 - صفی الدین محمّد بن تاج الدین علی المعروف بابن الطقطقی الحسنی (م 709)
صاحب کتاب الأصیلی فی أنساب الطالبیّین ، قال فیه :
روی لنا عنه [أی عن السیّد تاج الدین صدر صاحب إربل] بهاء الدین علیّ ابن عیسی بن أبی الفتح الإربلی رحمه الله . (1)
18 - السیّد شمس الدین محمّد بن فضل العلوی الحسنی
ذکره فضل بن یحیی فی الجماعة المذکورة فیما تقدّم فی ترجمة فضل بن یحیی ، وقال :
سمع بعضاً واُجیز له البعض .
وترجمه الشیخ الحّر بقوله :
فاضل جلیل ، یروی کتاب کشف الغمّة عن مؤلّفه ، وله منه إجازة . (2)
19 - محمود بن علی بن أبی القاسم
ذکره الفضل بن یحیی الطیبی فی الجماعة الّذین سبق ذکرهم عند ترجمة فضل ، وقال : سمع بعضاً واُجیز البعض .
وترجمه الشیخ الحرّ بقوله :
فاضل عالم ، یروی کتاب کشف الغمّة عن مؤلّفه ، وله منه إجازة . (3)
ص:42
1 - العلّامة شمس الدین أبو عبد اللّه أحمد بن الحسین بن أحمد بن معالی بن منصور ، ابن الخبّاز الإربلی الأصل ، الموصلی ، النحوی ، الضریر ، صاحب التصانیف (589 - 639) .
ذکره المؤلّف فی التذکرة الفخریّة ص 169 وقال :
شیخ زمانه وواحد عصره ، کان آیةً فی الذکاء والحفظ ، رأیته رحمه الله ، توفّی فیما یتغلّب عندی فی سنة إحدی وأربعین وستمئة .
ثمّ أورد بعض أشعاره .
وترجمه الذهبی فی تاریخ الإسلام (وفیات 639) ص 389 بقوله :
کان استاذاً بارعاً فی النحو واللغة والعروض والفرائض ، وله شعر رائق ، توفّی فی رجب فی عاشره بالموصل ، له خمسون سنة .
ثمّ ذکر بعض أشعاره .
وله أیضاً ترجمة فی الوافی بالوفیات : 6 : 359 / 2859؛ نکت الهمیان: ص 96؛ البدایة والنهایة : 13 : 157 ؛ شذرات الذهب : 5 : 202 ؛ دیوان الإسلام : 2 :
252 / 898 .
2 - شمس الدین أحمد بن غزّی (م ح 651)
قال فی التذکرة الفخریّة : ص 161 - 162 :
أصله من القائم ، قریة من بلد سنجار ، مولده ومنشؤه بالموصل ، شاعر مجید ، وأدیب ما علیه مزید ، له شعر أنضر من زهر الریاض ، وأعمل فی الخواطر من رشق العیون المراض ، قد أفرغ فی قالب الإحسان وحلّ من کلّ قلب بمکان ، فما الدرّ فی انتظامه أزهی من درر کلامه ، ولا السحر الحلال أوقع فی النفوس من نثره ونظامه ، له خطّ مثل الجمان ، زانه النظام والزهر جاده الغمام .
ص:43
تردّد إلی إربل عدّة نُوب ومدح السعید المرحوم تاج الدین - قدّس اللّه روحه وجعل فی أعلی علیّین غبوقه وصبوحه - بقصائد أصاب بها أغراض الصواب والسداد ، وأبرزها لآلئاً لایزیّفها الانتقاد ، وسأذکر ما یخطر لی منها فی مواضعها من هذا الکتاب ، بات عندی لیلة نتجاذب أطراف الأناشید ، ونحاکی ونحن بنو الهوی بنات الهدیل فی التغرید ، ونتساقی خمرة البیان فتمیل سُکراً ونمید ، وننثر معادن المعانی ونجنی قطاف الآداب دانیة المجانی .
وما زال یتردّد إلی إربل مدّة ، وعرض له وسواس وکان من ظراف المجانین إذ خفت علیه ، واشتدّ مرضه بعد ذلک فاختلط عقله وغاب ذهنه ، وألقی نفسه من شاهق فانکسرت یده ، وصلب نفسه بعد ذلک فیما أظنّ سنة إحدی وخمسین وستمئة ، أعوذ باللّه من کلّ مکروه ، وأستیعنه وأستهدیه ، وأسأله حسن الخاتمة وسلامة المنقلب ، بمنّه ورحمته .
ثمّ أورد بعض أشعاره .
3 - الأدیب الکبیر شرف الدین أبوالطیّب أحمد بن محمّد بن أبی الوفاء بن أبی الخطّاب بن محمّد بن الهِزَبر ، ابن الحُلاوی الرَبَعی الشاعر ، الموصلی الجندی (603 - 656)
قال فی التذکرة الفخریة ص 136 :
شرف الدین . . . ابن الحلاوی ، الشاعر الموصلی الشاب الحسن ، شاعر برز فی حلبة الآداب ، ورمی أغراض البیان فأصاب ، ودعا حسن المعانی فأجاب ، له شعر أحسن من نظم العقود وأرقّ من حلب العنقود ، بخاطر أمضی من السیف الصقیل ، وذهن أجری من السیل فی صبب المسیل ، وبدیهة حاضرة تکاد تسبق لمع البرق ، وتصوب صوب الودق ، رأیته رحمه الله وهو شاب حسن حلو الحدیث عذب الکلام دمث الأخلاق کثیر النادرة ، توفّی سنة ست وخمسین وستمئة بتبریز .
ثمّ أورد بعض أشعاره .
ص:44
وترجمه الذهبی فی تاریخ الإسلام (وفیات 656) : ص 226 - 228 بقوله:
قال الشعر الفائق ، مدح الخلفاء والملوک ، وکان فی خدمة بدرالدین صاحب الموصل . روی عنه الدمیاطی وغیره ، وکان من ملاح الموصل ، وفیه لطف وظرف وحسن عشرة وخفّة روح . . . سار مع لؤلؤ فمات بتبریز فی جمادی الاُولی .
وله ترجمة أیضاً فی وفیات الأعیان : 2 : 337 و6 : 264 ؛ سیر أعلام النبلاء :
23 : 310 - 311 ؛ الوافی بالوفیات : 8 : 102 - 108 / 3524 ؛ فوات الوفیات :
1 : 143 - 148 ؛ المنهل الصافی : 2 : 167 - 172 ؛ شذرات الذهب : 5 : 274 .
4 - السیّد باقی بن عَطْوَة العلوی الحسنی
حکی عنه فی کشف الغمّة : 4 : 236 (ترجمة الحجّة علیه السلام ) حکایة شفاء والده ورجوعه إلی الحقّ .
5 - زین الدین الحافظی
أورد فی التذکرة الفخریة : ص 321 بیتین ممّا أنشده له .
6 - شرف الدین ابن الأثیر الجزری
أورد فی التذکرة الفخریة : ص 145 أبیاتاً ممّا أنشده له .
7 - أمین الدین عبدالرحمان بن علی الموصلی
ذکر بعض أشعاره فی التذکرة الفخریّة : ص 188 وقال :
أنشدنی لنفسه ، وقد أجاد ما شاء أن یزید ، ولم یبق زیادةً لمستزید .
8 - أبومحمّد عزّالدین عبدالرزّاق بن رزق اللّه بن أبی بکر بن خلف بن أبی الهیجاء الرَسْعَنی (1)الحنبلی (589 - 660 أو 661)
ص:45
أکثر النقل من کتابه فی کشف الغمّة ، وعبّر عنه ب«صدیقنا» (1)، قال فی کشف الغمّة : ج 1 ص 166 :
ونقلت من أحادیث نقلها صدیقنا عزّ الدین عبدالرزّاق بن رزق اللّه بن أبی بکر المحدّث الحنبلی الرَسْعَنی الأصل الموصلی المنشأ ، وکان رجلاً فاضلاً أدیباً ، حسن المعاشرة ، حلو الحدیث ، فصیح العبارة ، اجتمعت به فی الموصل وتجارینا فی أحادیث . . . وکان منصفاً رحمه الله ، وقتل فی سنة أخذ الموصل (2)، وهی سنة ستین وستمئة .
وقال فی ج 1 ص 586 :
إنّ العزّ المحدّث کان صدیقنا ، وکنّا نعرفه ، وکان حنبلی المذهب .
وقال فی ج 1 ص 147 :
وممّا ورد فی صفته صلی اللّه علیه [یعنی علیّاً علیه السلام ] ما أورده صدیقنا العزّ المحدّث ، وذلک حین طلب منه السعید بدرالدین لؤلؤ صاحب الموصل رحمه الله أن یخرج أحادیث صحاحاً وشیئاً ممّا ورد فی فضائل أمیر المومنین علیه السلام وصفاته ، وکتب علی الأنوار الشمع الاثنی عشر الّتی حملت إلی مشهده صلی اللّه عیله وأنا رأیتها .
وترجمه الذهبی فی تذکرة الحفّاظ : 4 : 1452 - 1453 بقوله :
الإمام المحدّث الرحّال، الحافظ المحدثّ ، عالم الجزیرة . . . مولده برأس عین . . .
وسمع ببغداد . . . وبدمشق . . . وببلده . . . ، وعنی بهذا العلم ، وجمع وصنّف تفسیراً حسناً رأیته ، یروی فیه بأسانیده ، وصنّف کتاب مقتل الشهید حسین علیه السلام (3)، وکان إماماً متقناً ذا فنون وأدب ، روی عنه ولده العدل شمس
ص:46
الدین محمّد (1)والدمیاطی فی معجمه وغیر واحد . . . وکانت له حرمة وافرة عند الملک بدرالدین لؤلؤ صاحب الموصل ، وقرأت بخطّ الحافظ سیف الدین أحمد بن المجد قال عبدالرزّاق الرسعنی حفظ «المقنع» لجدّی وسمع بدمشق وغیرها . . . . وله شعر رائق ، ولی مشیخة دار الحدیث بالموصل ، وکان من أوعیة العلم ، توفّی فی سنة 661 .
ومن آثاره قصیدة رائیة فی الوقف علی «کلّا» ، منها نسخة فی مجلس الشوری الإسلامی برقم 7 / 12163 (الفهرست ج 35 ص 169) .
وله أیضاً ترجمة فی تاریخ الإسلام للذهبی (وفیات 661) : ص 72 - 74 ؛ کتاب الذیل علی طبقات الحنابلة لابن رجب : 2 : 274 - 276 ؛ الوافی بالوفیات :
18 : 409 ؛ المنهج الأحمد فی تراجم أصحاب الإمام أحمد : 4 : 291 - 292 ؛ طبقات المفسّرین للداودی : 1 : 300 ؛ البدایة والنهایة : 13 : 241 ؛ تکملة إکمال الإکمال : ص 153 - 155 ؛ طبقات المفسّرین للسیوطی : ص 55 - 56 / 56 ؛ شذرات الذهب : 5 : 305 ؛ معجم المؤلّفین : 5 : 217 .
9 - شرف الدولة عبیداللّه بن الدوامی
قال فی التذکرة الفخریّة : ص 64 :
أنشدنی بعض الأصحاب فی ذمّ الشباب ، واتّفق أنّی ودّعتُ شرف الدولة . . .
وکان یلقّب بالشباب ، فأنشدته إیّاها فی سنة خمس وخمسین وستمئة .
10 - ابن عبدوس
قال فی التذکرة الفخریّة: ص 176 :
شاعر بغدادی فیما أظنّ أو من أعمالها ، اجتمعت به وسمعت شعره ، وکان ینشد شعراً حسناً - ولم یکن له فی الأدب حظّ - من قصیدة یمدح بها السعید تاج الدین قدّس
ص:47
اللّه روحه .
11 - علاء الدین عطا ملک بن محمّد بن محمّد الجوینی صاحب الدیوان أخو الوزیر الکبیر شمس الدین (623 - 681 أو 683)
أورد فی التذکرة الفخریّة : ص 204 و280 أبیاتاً ممّا أنشده له ، وقال فی التذکرة الفخریة ص 47 :
وحیث وصلتُ بغداد فی شهر اللّه الأصم رجب سنة ستّین وستمئة (1)إلی خدمة المولی الصاحب الأعظم سلطان الوزراء العالم علاء الحقّ والدین صاحب الدیوان . . . وانتظمت فی سلک أتباعه ، وعُدِدْتُ من حواشیه وأشیاعه . . . وأهّلنی لکتابة الإنشاء . . . وجدته کریماً فی نفسه ، مهذّباً فی خلقه .
وکذا أورد من إنشاداته له فی رسالة الطیف : ص 85 - 86 .
ولاحظ ترجمته فی طبقات أعلام الشیعة (الأنوار الساطعة) : ص 97 - 98 ؛ تاریخ الإسلام للذهبی (وفیات سنة 681) : ص 80 - 83 ، وذکر محقّقه فی تعلیقته مصادر ترجمته .
12 - رضی الدین علیّ بن موسی بن جعفر ، ابن طاووس (م 664)
قال فی کشف الغمّة : 3 : 321 فی أواخر ترجمة الإمام الکاظم علیه السلام بعد ذکر دعاء له وهو علیه السلام یعترف بالذنب ، قال :
فکنت أفکّر فی معناه وأقول : کیف یتنزّل علی ما تعتقده الشیعة من القول بالعصمة . . . فاجتمعت بالسیّد السعید رضی الدین أبی الحسن علیّ بن موسی ابن طاووس العلوی الحسنی - رحمه اللّه وألحقه بسلفه الطاهر - ، فذکرت له ذلک ، فقال . . . .
ص:48
13 - شمس الدین محمّد بن أحمد بن أبی علیّ عبیداللّه الهاشمی الکوفی الواعظ (م 675 أو 676)
أورد ممّا أنشده له فی رسالة الطیف : ص 119 - 120 ، وسیأتی ترجمته عند ذکر والده .
14 - الشیخ شمس الدین محمّد بن إسماعیل بن الحسن بن أبی الحسن (الحسین) بن علی الهِرَقْلی
حکی عنه فی کشف الغمّة : ج 4 ص 235 حکایة شفاء والده ، وهی حکایة معروفة ، وترجمناه فی التعلیقة هنا ، فراجع .
15 و16 - السیّد صفی الدین محمّد بن محمّد بن بشیر (بشر) العلوی الموسوی ، ونجم الدین حیدر بن الأیسر
سأل عنهما حکایة إسماعیل الهِرَقْلی ، وکانا عند تألیف کشف الغمّة من المتوفّین ، قال فی کشف الغمّة : ج 4 ص 235 - 236 :
وکانا من أعیان النّاس وسُراتهم وذوی الهیئات منهم ، وکانا صدیقین لی وعزیزین عندی .
ولعلّ السیّد صفی الدین هذا هو المترجم فی طبقات أعلام الشیعة (الأنوار الساطعة) : ص 153 - 154 .
قال مؤلّف الحوادث الجامعة ص 195 :
وفی سنة 678 نسب جماعة من أهل بغداد إلی ضرب الدراهم الزیوف ، فأخذ بعضهم وضرب علی جماعة ، منهم نجم الدین حیدر بن الأیسر ، وکان من أعیان المتصرّفین ، وأمر صاحب الدیوان بقطع أیدی جماعة ، منهم ابن الأخضر ، وکان ینقش السکّة ، وقرّر علی ابن الأیسر مالاً فأدّاه .
17 - کمال الدین بن محمّد
أورد فی التذکرة الفخریة : ص 55 بیتین ممّا أنشده له ، وقال فی ص 70 : أنشد
ص:49
کمال الدین محمّد لنفسه ، ثمّ ذکر بعض أبیاته .
18 - کمال الدین محمّد ابن البوازیجی
أورد فی التذکرة الفخریة : ص 67 بیتین ممّا أنشده له .
19 - کمال الدین أبوالفضل محمّد بن زین الدین الحسین بن الحسن بن أبی نصر ، ابن الدهّان الموصلی البغدادی الکاتب الشاعر
ترجمه ابن الفُوَطی فی معجم الألقاب : 4 : 226 / 3719 وقال :
صاحبنا وصدیقنا الفاضل الأدیب الشاعر الکاتب ، صاحب الأخلاق الجمیلة الحسنة ، والمعانی الجلیلة المستحسنة ، له النظم اللائق والمعنی الفائق ، کتب فی الأعمال الدیوانیّة ، وهو ضابط عارف ، رأیته فی حضرة شیخنا بهاء الدین علیّ بن عیسی ، وأنشدنی لنفسه . . . .
20 - شرف الدین أبوالبرکات المبارک بن أحمد بن موهوب ، ابن المستوفی الإربلی ، صاحب تاریخ إربل المطبوع (م 637)
ترجمه المؤلّف فی التذکرة الفخریّة : ص 104 - 106 ومدحه مدحاً بلیغاً ، وقال :
وکان بإربل إلی أن اخذت إربل فی شوال سنة 634 ، فانتقل إلی الموصل . . .
وبالموصل اجتمعت به وکنت یومئذ صغیراً ، ومات رحمه الله بها .
21 - محمّد بن هاشم الإربلی
أورد فی التذکرة الفخریة : ص 121 بیتین من أشعاره ، قال : أنشدنی لنفسه .
22 - صفی الدین منصور الإربلی
قال فی التذکرة الفخریة ص 58 :
اجتمعت به مِراراً ، وکان شاعراً یجیء فی أشعاره أشیاء جیّدة .
ثمّ ذکر بعض أشعاره .
ص:50
23 - نجم الدین یحیی
ذکره فی التذکرة الفخریّة: ص 189 وقال :
الشاعر الموصلی مولداً ، العنسفی (1)أصلاً ، شیخ حسن الأخلاق لطیفها ، بدیع الإشارات طریفها ، له شعر أرقّ من دمع المهجور ، وألفاظ أحسن من الروض الممطور . . . رأیته واجتمعت به وهو حیّ عند جمع هذا المجموع ، کنت بالموصل فی ذی القعدة سنة اثنتین وستّین وستمئة ونحن فی مجلس انس قد واصل حبیبه . . . فجاء إلی الباب فأخبر بحالنا ، فکتب إلیّ بهذه الأبیات ومشی .
ثمّ ذکر بعض أشعاره ، وکذا فی ص 193 .
24 - بدر الدین یوسف بن لؤلؤ الدمشقی الذهبی (607 - 680)
ذکره فی التذکرة الفخریة: ص 242 وقال :
کهل حسن الأخلاق ظریفها ، وشاعر بدیع المقاصد لطیفها ، له شعر کالریاض . . . رأیته واجتمعت به ، وکان له مهاجرة إلی إربل ، ومدائح فی المرحوم تاج الدین ، وکان واقف البدیهة لایکاد یعمل البیت الواحد إلّابعد الفکرة التامّة والتروی البالغ ، فإذا أعطی الفکرة حقّها والتروّی غایته جاء بما یبذّ به أبناء عصره ویفوق به أبناء دهره ، فمن ذلک من قصیدة یمدح بها المرحوم تاج الدین رحمه الله .
وقد تقدّم شعره فی مدح الإربلی .
وترجمه الذهبی فی تاریخ الإسلام (وفیات 680) : ص 377 - 378 وقال :
له نظم یروق وشعر یفوق ، وقد مدح الملک الناصر والکبار ، وسار شعره .
ثمّ ذکر بعض أشعاره .
وله أیضاً ترجمة فی الوافی بالوفیات : 29 : 278 - 294 ؛ فوات الوفیات : 4 :
368 - 383 .
ص:51
25 - أحد أولاد ابن سناء الملک
ذکره فی التذکرة الفخریّة: ص 238 وأنشد له أبیاتاً وقال :
وصل إلی إربل وکان له ثروة ظاهرة ونعمة تامة .
وکذا أنشد له بعض أشعار والده ، انظر التذکرة الفخریة : ص 191 .
ص:52
1 - التذکرة الفخریّة
ألّفه لفخر الدین أبونصر منوجهر بن أبی الکرام الهمذانی ، کما صرّح بذلک المؤلّف فی دیباجته: ص 48 (1)، ثمّ قال :
ولمّا أحکمت الأیّام فی خدمته عهود الوداد ، وحصل من طول الصحبة حُسنُ الاتّحاد ، طلب أن أجمع له مجموعاً مشتملاً علی معانٍ من الأشعار ، ولُمَعٍ من محاسن الأخبار ، لیشرفه بمطالعته ، وینوب عن حضوری إذا غبت عن خدمته . . . فلبّیت دعوته حیث نادانی . . . ولولا ما افترضتُه من اتّباعِ إشارته ، وآثرتُه من النهوض بخدمته ، لکان فی الزمان وأکداره المتعدّدة وفوادحه المتکرّرة المتعدّدة ما یشغل الإنسان عن نفسه ، ویُذهله عن معرفة یومه فضلاً عن أمسه ، وقد استخرت اللّه فی جمع هذا المجموع وجعلته أوصافاً ، وسمّیته «التذکرة الفخریّة» ، والتزمت بشرح ما یعرض فی أثنائه من کلمة لغویّة أو معنی یحتاج إلی إیضاح ، ولی علی الناظر فیه ستر العُوار والزلّات ، والإغضاء علی الخطأ والهفوات ، فما رفع قلم عن کتاب ، والإنسان مُعرَّضٌ للنسیان ، والمختار مُعان ، والناس مختلفون فی الاستحسان ، وقد أملیت جملة منه من خاطری ، فمن وجد فیه خطأً وأصلحه ، أو خللاً فهذّبه ، قام مقام المُفَهِّم وقمتُ مقام المُتَفهِّم ، وعرفتُ له فضل العالم علی المتعلّم ، إکراماً لما رزقه اللّه من الأدب ، وقضاءً لحقّ العِلم ، فلولا الوئام هلک الأنام .
وقد ملتُ فی أکثره إلی أشعار المحدَثین من أهل العصر إلّاما قلّ من أشعار
ص:53
القدماء ، وما لم أر للمعاصرین فیه شیئاً فالضرورة تدعونی إلی استعمال أشعار المتقدّمین فیه ، ورغّبنی فی أشعار المتأخّرین قُربُ متناول معانیهم وسلامةُ ألفاظهم وتناسبُها ، وحسنُ مذهبِهم فی تلطیفِ الألفاظ والمعانی ورشاقة السبک وإصابة الغرض وتجنب حوشی اللغة ووحشیّها ، لیکون ذلک أدعی إلی الرغبة فیه ، وأنسب إلی ما اقتضته الحال الّتی جُمع لها ، وألیق بطباع أهل العصر ، ولأنّ الجیّد من أشعار الجاهلیّة ومخضرمی الإسلام ومخضرمی الدولتین والمحدّثین لایخلو منها کتاب أو مجموع ، وأنّ المصنّفین لم یغادروا منها صغیرة ولا کبیرة إلّاأحصوها ، وقد کان جمّل اللّه ببقائه ، وجمَعَ القلوبَ - وقد فَعَل - علی ولائه ، طَلَب أن أضیفَ إلی هذا المجموع شیئاً من الدوبیت والموالیا والموشحات ، فأجبته إجابة مطیع ، وسارعتُ إلی امتثال أمره مسارعة سمیع ، وتبعتُ غرضه فی الاختیار ، وملت معه فی الإیراد والإصدار ، وباللّه أعتمد وأعتضد ، وعلیه أتوکّل ، وهو حسبی ، ولا حول ولا قوّة إلّاباللّه العلیّ العظیم .
وهو یشتمل علی فصول :
1 - وصف فی الشباب والخضاب والمشیب .
2 - فی الغزل والنسیب .
3 - فی الخمر وما یتّصل بها ، وذکر مجالسها وما ینضاف إلیها ویناسبها من الغناء والمغنین ، ووصف الربیع والأزهار والریاحین وغیر ذلک .
4 - فی وصف الغناء وما یتعلّق به .
5 - فی الربیع وأزهاره وما یلازمه من نعت أنهاره وتغرید أطیاره وصوت بلبله وهزاره .
6 - فی السحاب والغیث والبرق وما یتّصل بذلک .
7 - فی المدح والفخر والتهانی وما یضاف إلیها .
طبع بتحقیق الدکتور حمودی القیسی والدکتور حاتم صالح الضامن ، فی مطبعة المجمع العلمی العراقی ، سنة 1404 ه - 1984 م ، فی 453 صفحة .
ص:54
2 - جلوة العشّاق وخلوة المشتاق
ذکره بروکلمان فی تاریخ الأدب العربی: (1 / 714) الطبعة الآلمانیة ، ومنه نسخة فی دار الکتب الوطنیّة بباریس برقم (3551) ، کما ذکر دی سلان ، وذکر أنّها تقع فی 122 ورقة ، 19 * 13 سم ، أوّلها :
یا خلیلی من ذؤابة قیس فی التصابی ریاضة الأخلاق (1)
وأوّله متّحد مع رسالة الطیف ؟ !
3 - دیوانه
ذکره الشیخ الحرّ فی أمل الآمل : 2 : 195 وقال :
له شعر کثیر فی مدائح الأئمّة علیهم السلام ، ذکر جملة منها فی کشف الغمّة .
وقال الجبوری فی مقدّمة رسالة الطیف ص 24 :
کان الإربلی شاعراً مجیداً ، بالإضافة إلی کونه من أظهر منشئ القرن السابع ، وشعره یمتاز بالأصالة والقوّة فی الوجدانیّات ، ویبدو نظماً متکلّفاً أثر الصنعة والتکلّف بیّن فی مدیحه لآل البیت علیهم السلام .
وقد جرّد شعره الّذی فی کشف الغمّة وهو مدیح آل البیت علیهم السلام ، المرحوم الشیخ محمّد السماوی النجفی (م 1370) فی کتاب مستقل ، وأطلق علیه دیوان الإربلی ، ومنه نسخة بخطّه فی مکتبة السیّد الحکیم بالنجف الأشرف برقم 141 .
وقال السیّد أحمد الحسینی الإشکوری فی مقدّمة کشف الغمة: ص 21 :
وجمعت أنا شعره من کتبه فی دیوان ماثل للطبع یعتبر ثالث محاولة لجمع شعر الإربلی فیما نعلم .
وقال محّققا التذکرة الفخریة: ص 22 :
ص:55
وقفنا علی دیوانه مخطوطاً ، وله شعر کثیر فی کتابیه التذکرة الفخریّة ورسالة الطیف أخلّ به دیوانه المخطوط .
والظاهر أنّ مرادهما من دیوانه ما جمعه الشیخ محمّد السماوی .
وجمع أشعاره أخیراً کامل سلمان الجبوری ونشرها باسم الدیوان فی مجلة الذخائر 6 - 7 / ربیع - صیف، 1422 ه - 2001م، وعلّق علیه بعض التعلیقات النقدیة محمد کامل فی مجلة الذخائر ، العدد 9 / شتاء، 1422 ه - 2002م.
4 - رسالة الطیف
ذکره الذهبی والکتبی والصفدی وغیرهم ، طبع ببغداد سنة 1388 ه - 1968 م فی 204 صفحة ، بتحقیق عبداللّه الجبوری ، قال الجبوری فی مقدّمته ص 32 - 36 :
تعتبر رسالة الطیف من أجلّ الآثار الإنشائیّة ، بالإضافة إلی احتجانها أخباراً ونصوصاً شعریة لجمهرة کبیرة من شعراء العرب فی جاهلیّتهم وإسلامهم ، وجملة کبیرة من معاصری المؤلّف ، حیث بلغت الأبیات الّتی طواها الکتاب بین دفتیه 413 بیتاً ، وفیها جملة صالحة من شعر المؤلّف ، وقد حاکی الإربلی بکتابه هذا کتاب «طیف الخیال» للمرتضی ، وتبع ظلّه فی مواضع کثیرة فی وصف الطیف وطول اللیل للعاشقین ومعاناة السهد ومکابدة السهر ، ووصف قصر لیل الوصال ، شعراً ونثراً ، واتّفق معه فی إیراد باقة عبقة من شعر الطائیین أبی تمام والبختری ، ورسالة الطیف سیاحة فکریّة فی عالم الأحلام ، جمع مؤلّفها بین أسلوب «المقامات» وأسلوب «طیف الخیال» ، کما نظر إلی المعری أبی العلاء فی رسالته الجهیرة «رسالة الغفران» بطرف خفی .
ویحکی الإربلی لنا سبب تألیفه رسالته بقوله : «وموجب هذه المقدّمة أنّی خرجت فی بعض أیّامی متفرّجاً وعلی الریاض الأنیقة معرجاً ، ولی طبیعة تصبو إلی زمن الربیع ، وتشوف إلی النبات المریع ، أجد من نفسی نشاطاً فی أیّامه . . . . .
ثمّ یصف ملاقاته لسرب ظباء سوانح ، وقد أعجبته منهنّ فتاة «کأنّها مهاة
ص:56
تسفر عن وجه بدیع الجمال ، وتنثنی فتخجل الأغصان فی المیل والاعتدال ، بعیدة مهوی القرط ، حوراء المدامع ، شهیة ما فوق اللثاث ، مضیة ما تحت البراقع ، ترنو بألحاظ ریم ، وتبسم عن در نظیم» . ثمّ یصحب هذه الفتاة ویطارحها الأشعار وتجاذبه أطراف الحدیث ، ویأخذ کلّ منهما بفضل ثوب السمر .
ونستطیع أن نقسم رسالة الطیف إلی فصول ، ففیها فصل تضمن أشعاراً قیلت فی وصف الخال ، وفصل احتجن المختار ممّا قیل فی وصف حدیث النساء ، وفصل فی ذکر ما ورد فی وصف رسول الأحباب ، وفصل فی الإطلال والبکاء علی الدیار الدوارس ، وذکر المنتخل من شعر العرب فی هذا الباب ، وفصل فی ذکر السهر وطول اللیل عند أهل الهوی والموجدة ، ووصف قصر لیل الوصال ، ثمّ یتبسط فی فصل جلیل فی وصف الطیف وما قیل فیه ، وفصل فی ذکر ریق الحبیب ووصفه ، وفصل فی وصف المدامة والندیم ، ثمّ یختم سیاحته الفکریّة هذه بقوله : «فحین بلغت إلی هذا المقام ، وأتیت بما أتیت من النثر والنظام ، رعدت راعدة أیقظتنی من المنام ، فانتبهت ولا محبوبة ولا مدام ، ولا آس ولا خزام ، فعجبت من قوة الخیال ، واستمر هذا المخال ، وأنا استغفر اللّه من التجور فی المقال ، وتحقیق هذا الحال» .
وبرع الإربلی فی تدبیج کلم رسالته هذه ، براعة رفیعة ، قامت دلیلاً علی تمکّنه فی فنّ الإنشاء والترسّل ، وکأنّه أراد أن یبیّن عن مکنون أدبه العالی وعن أصالته الفنیّة فی الإنشاء ، ویبرهن علی عبقریته فی صوغ الکلام ، ومکنته فی صناعة الحرف ، وثروته الجبارة من المفردات .
ثمّ قال :
وقد انفرد الإربلی فی الفصل الّذی ذکر فیه وصف الطیف بذکر أبیات ، لم یقف علیها المرتضی ولا المؤلّفون الّذین تناولوا وصف الطیف فی مؤلّفاتهم .
ولرسالة الطیف أهمیّة فذة وفوائد جلیلة فی دنیا الأدب والشعر ، منها :
ص:57
أوّلاً : أنّ فیها أضواء ساطعة علی معالم حیاة المؤلّف ، منها ما ذکره محادثة مع فتاته الّتی أهدت إلیه حرّ الشوق والغرام ، قال الإربلی : «وقد أدار الحدیث علی لسانها : ألست الّذی سارت فی الآفاق أخباره ، وظهرت علی صفحات الأیّام آثاره ، وتنقّلت تنقّل الشمس رسائله وأشعاره ؟ ألست ذا البیان الّذی ینفث سحره فی العقد ، وصاحب اللآلی المنظومة والدر البدر ؟ ألست ذا الأشعار الناصعة والخطب الرائعة والنوادر الشائعة ، والمعانی الّتی کلّ الأسماع إلیها مصیخة ولها سامعة ، والرسائل الّتی هی لرسائل الأوائل قارعة ؟ کم جریت فی میدان الأدب ، طلق العنان ، وغبرت بمحاسنک فی وجوه فضلاء الزمان ، وأتیت بالأوابد الفرائد ، والغرر والقلائد والملح الشوارد والمقطعات والقصائد ، طالما قلت ففخرت الأسماع علی النواظر ، وکم کتبت فما توار الخمائل النواظر ، فهل شعرک الشعری العبور ، أم هل نثرک النشرة أم المنشور ؟ أنت أنت فی فضائلک الّتی لاتجاری ، وآدابک آدابک فلا تساجل ولا تباری ، ألقی إلیک الفصحاء بالمقالید ، وأقرّ لک البحتری وعبدالحمید والصاحب وابن العمید» .
ثانیاً : تمثل الرسالة نمطاً فنیاً رائعاً من أنماط الترسّل والإنشاء فی القرن السابع الهجری .
ثالثاً : تعتبر الرسالة من الآثار العراقیّة النفیسة الّتی یجب بعثها وإحیاؤها .
رابعاً : ضمت الرسالة نصوصاً شعریّة منتقاة ، حیث بلغت کما أسلفنا 413 بیتاً ، وقد انفردت بجملة کبیرة منها دون غیرها من الآثار الأدبیّة ، وفیها طائفة غیر یسیرة من شعر المؤلّف .
خامساً : رسالة الطیف من الرسائل والآثار الّتی عالجت وصف طیف الخیال فی الأدب العربی .
5 - عدّة رسائل
ذکره الشیخ الحرّ فی أمل الآمل : 2 : 195 ، وعنه فی الذریعة : 10 : 256 وعبّر
ص:58
عنها ب«الرسائل الکثیرة» .
6 - کتاب فی فضل أصحاب علیّ علیه السلام من أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله
وعد بتألیفه فی کشف الغمّة : 2 : 31 حیث قال :
وإن مدّ اللّه فی الأجل ، وفسح فی رُقعة المَهَل ، فسوف أفرد کتاباً فی فضل أصحاب علیّ علیه السلام من أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، أنبّه فیه علی شرف محلّهم المرفوع ، وأبیّن أنّه لابدّ من مشابهة ما بین التابع والمتبوع .
7 - کشف الغمّة فی معرفة الأئمّة
وهو هذا الکتاب الّذی بین یدیک ، وسیأتی البحث عنه .
8 - المقامات الأربع
ذکرها الذهبی فی تاریخ الإسلام (وفیات 692) : ص 163 ، والکتبی فی الفوات : 3 : 57 ، والصفدی فی الوافی بالوفیات : 21 : 379 وغیرهم ، وهی :
البغدادیّة ، والدمشقیّة ، والحلبیّة ، والمصریّة ، کما فی هامش الفوات والوافی .
الکتب المنسوبة إلیه
1 - نزهة الأخیار فی ابتداء الدنیا وقدر[ة] القویّ الجبّار
ذکره عمر رضا کحّالة فی معجم المؤلّفین : 7 : 163 نقلاً عن کشف الظنون : ص 1938 - 1939 ، وفیه أنّه لعلاء الدین علی بن عیسی الأردبیلی تلمیذ الطیبی الأنصاری (م 743) ، فحینئذ فلاربط له بمؤلّفنا بهاء الدین الإربلی . (1)
فالطیبی المتوفّی سنة 743 هو الحسین بن محمّد بن عبد اللّه شارح الکشّاف والعلّامة فی المعقول والعربیّة والمعانی والبیان ، فیکون الفاصلة الزمنیّة بین الأردبیلی والإربلی ما یقرب من قرن ، إضافة إلی المغایرة فی اللقب والنسبة .
ص:59
2 - حدائق البیان فی شرح التبیان فی المعانی والبیان
ذکره محقّقا التذکرة وقالا : نسبه إلیه المرحوم عبّاس العزاوی فی «مجلّة المورد» (م 348 ه ) ص 141 ، وهو وهم منه . (1)
وقال فی کشف الظنون ص 341 فی ذیل «التبیان فی المعانی والبیان» :
إنّه للعلّامة شرف الدین حسین بن محمّد الطیبی (م 743 ه) وهو مختصر مشهور ، ثمّ شرحه تلمیذه علیّ بن عیسی وسمّاه حدائق البیان ، فرغ [منه] فی أواخر شوّال سنة (706 ه ) .
فهو کسابقه لا ربط له بمؤلّفنا .
3 - حیاة الإمامین زین العابدین ومحمّد الباقر علیهما السلام
جردت من کشف الغمّة وطبع فی ا لنجف (1951 م )، وقدّم له الإمام محمّد حسین کاشف الغطاء ، ولم یشر الناشر إلی کونه محرّراً من کشف الغمّة ، وهذا ممّا یجعل القارئ فی لبس من أمره ، إضافة إلی کونه خروجاً علی النهج العلمی فی النشر والأمانة التاریخیّة ، وقد وقع فی هذا اللبس الاُستاذ الزِرکلی فی أعلامه : 5 :
135 ، فذکر أنّه من آثار الإربلی المطبوعة والّتی هی غیر کشف الغمّة ، وأشار إلی مجلّة الکتاب المصریّة : 10 : 361 الّتی عرفت بالکتابة ضمن حدیثها عن حرکة التألیف فی العالم العربی لسنة (1951 م) (2) ، وسری هذا الاشتباه إلی دائرة معارف التشیّع: ج 2 فی ذیل اسم الإربلی . (3)
ص:60
قال ابن الفُوَطی فی ترجمة عمید الدین أبی تغلب بن أبی عبداللّه الحسین بن محمّد بن أبی الفضل العلوی السوراوی الأدیب :
کان من الأدباء الأکابر ، وله شعر حسن ، ذکره لی شیخنا بهاء الدین علیّ بن عیسی بن أبی الفتح الإربلی ، وأنشدنی له مقطّعات من الشعر من ذلک . . . (1)
وقال الذهبی فی ترجمة مؤیّد الدین محمّد بن محمّد ابن العلقمی :
ذکره بهاء الدین ابن الفخر عیسی الموقِّع فقال : کان وزیراً کافیاً ، قادراً علی النظم ، خبیراً بتدبیر المُلک ، ولم یزل ناصحاً لمخدومه حتّی وقع بینه وبین حاشیة الخلیفة وخواصّه مُنازعة فیما یتعلّق بالأموال والاستبداد بالأمر دونه ، وقَوِیَت المنافسة بینه وبین الدُّوَیدار الکبیر ، وضعُف جانبهُ حتّی قال عن نفسه :
وزیر رضی من بأسه وانتقامه
فلمّا فعل ما فعل کان کثیراً ما یقول : وجری القضاء بضدّ ما أمّلتُهُ . (2)
ص:61
* رجب 625 ه : ولد (1).
* 7 - 634 : کان بالموصل واجتمع بأبی البرکات مبارک بن أحمد ابن المستوفی الإربلی ، وکان یومئذ صغیراً . (2)
* یوم الخمیس 16 جمادی الآخرة 648 ه : قرأ علی محمّد بن یوسف الکنجی الشافعی کتابیه کفایة الطالب والبیان فی مجلسین وأجازه . (3)
* 655 ه : ودّع شرف الدولة عبیداللّه بن الدوامی . (4)
* 657 ه : أجازه محیی الدین یوسف بن زیلاق الموصلی . (5)
* رجب 660 ه (6) : وصل بغداد وخدم فی دیوان الإنشاء . (7)
* ذو القعدة 662 ه : کان بموصل واجتمع بنجم الدین یحیی الشاعر الموصلی . (8)
* آخر جمادی الآخرة 664 ه : توفّی والده . (9)
* 25 جمادی الآخرة 668 ه : قال مؤلّف الحوادث الجامعة : ص 366 وفی ط بیروت ص 176 :
رکب علاء الدین صاحب الدیوان لصلاة الجمعة ، فلمّا وصل إلی المسجد الّذی عند عقد مشرعة الأبریّین ، نهض علیه رجل وضربه بسکّین عدّة ضربات ، فانهزم کلّ من کان بین یدیه من السرهنکیّة ، وهرب الرجل أیضاً ،
ص:62
فعرض له رجل جمّال کان قاعداً بباب غلّة ابن تومة وألقی علیه کساءه ولحقه السرهنکیّة ، فضربوه بالدبابیس وقبضوه ، وأمّا الصاحب فإنّه أدخل دار بهاء الدین بن الفخر عیسی ، وکان یومئذ یسکن فی الدار المعروفة بدیوان الشرابی ، [و]لمّا عرف بذلک خرج حافیاً وتلقاه ودخل بین یدیه ، وأحضر الطبیب فسبر الجرح ومصه فوجده سلیماً من السمّ ، وأحضر الجارح وسئل عن وضعه ، فلم یقل شیئاً وعاجله الموت ، لکن توهّموا أنّ ذلک بوضع بعض النصاری .
* جمادی الآخرة 670 ه : إنشاؤه کتاب صداق کتبه فی تزویج الخواجه شرف الدین هارون بن الصاحب شمس الدین محمّد الجوینی بابنة أبی العبّاس أحمد بن الخلیفة المستعصم . (1)
* : 670 ه : وصل من مشهد الرضا علیه السلام أحد قوّامه ومعه عهد المأمون مع الرضا علیه السلام وقبّل مواضع أقلامه علیه السلام ، ونقله حرفاً فحرفاً . (2)
* 671 ه : صنّف ببغداد کتابه التذکرة الفخریّة ، لفخر الدین منوجهر بن أبی الکرام الهمذانی نائب صاحب الدیوان علاء الدین عطا ملک الجوینی . (3)
* 672 ه : رثا خواجه نصیر الدین الطوسی والملک عزّ الدین عبدالعزیز بن جعفر النیسابوری متولّی واسط والبصرة بقوله :
ولمّا قضی عبدالعزیز بن جعفر
* ذو الحجّة 676 ه : أجازه السیّد جلال الدین عبدالحمید بن فخار الموسوی . (4)
ص:63
* 677 ه : رأی خطّ الرضا علیه السلام فی واسط جواباً عمّا کتبه إلیه المأمون . (1)
* 678 ه : تولّی تعمیر مسجد معروف [الکرخی] . (2)
* 3 شعبان 678 ه : فرغ من المجلّد الأوّل من کشف الغمّة بحسب تجزئته فی داره ببغداد بالجانب الغربی علی شاطئ دجلة . (3)
* 679 ه : قرأعلیه کشف الغمّة علم الدین إسماعیل بن موسی العلوی الفقیه. (4)
* شعبان 686 ه : قرأ کتاب المستغیثین لابن بشکوال علی رشید الدین محمّد ابن أبی القاسم عبداللّه البغدادی المقرئ المحدّث بداره المطلّة علی دجلة ببغداد . (5)
* 21 رمضان 687 ه : فرغ من المجلّد الثانی من کشف الغمّة .
* یوم الاثنین 14 رمضان 691 ه : سمع علیه جماعة من الفضلاء الجزء الأوّل من کتاب کشف الغمّة وأجازهم ، وقد تقدّم أسماؤهم عند ذکر تلامذته .
* ربیع الآخر 692 ه : أجاز لتلمیذه مجد الدین فضل بن یحیی الطیبی روایة ما تخلّف من أخبار مولانا زین العابدین صلوات اللّه علیه إلی آخر الکتاب .
* 3 أو 14 جمادی الآخرة 692 ه : توفّی ودفن فی بیته ببغداد ، وسیأتی تفصیله عند ذکر وفاته ومدفنه .
ص:64
1 - رأیه فی موضع دفن فاطمة علیها السلام وأنّها دفنت بالبقیع : کشف الغمّة : 2 :
253 .
2 - تحقیقه فی عصمة الأئمّة علیهم السلام : کشف الغمّة : 3 : 322 - 324 ، وتلقّاه الأعلام بالقبول .
3 - عدم شهادة الرضا علیه السلام وتبرئة المأمون من ذلک : کشف الغمّة : 3 : 374 و425 .
4 - جواز تسمیة الحجّة علیه السلام فی زمن الغیبة : کشف الغمّة : 4 : 272 .
ص:65
اتّفقت کلمة المؤرّخین علی أنّ وفاة الإربلی کانت فی سنة (692 ه)ببغداد، وقد شذّ عن هذا القول مؤلّف الحوادث الجامعة: ص 227 ط بیروت الّذی جعله من متوفّی عام (693 ه )، وهو غلط ، وکذا ابن العماد الحنبلی فی الشذرات : 5 : 383 الّذی جعله من متوفّی عام (683 ه ) .
هذا فی سنة وفاته ، وأمّا فی یوم وفاته ، فقال الذهبی فی تاریخ الإسلام وفیات (سنة 692 ه ): ص 162 : توفّی الصدر بهاء الدین فی ثالث جمادی الآخرة . ثمّ نقل عن ابن الفُوَطی أنّه توفّی فی رابع عشر جمادی الآخرة .
وکتب فی آخر نسخة ق :
توفّی بهاء الدین جامع هذا الکتاب - رحمه اللّه وعفی عنه وأجزل ثوابه وحشره بکرمه مع ساداته وأئمّته - فی جمادی الآخر سنة اثنتین وتسعین وستمئة الهلالیّة ، وهذا التاریخ کان مکتوباً . . . .
وانخرم الباقی فی النسخة .
وقال الشیخ عبّاس القمی :
قبر جناب علی بن عیسی در بغداد در وسط عمارت کار پرداز خانۀ دولت ایران واقع است ، ومن به سر مزار او رفته ام وبرای روح پر فتوح او فاتحه خوانده ام ، قدّس اللّه تربته وأعلی فی الجنان رتبته . (1)
وقال محمّد حرز الدین :
مرقده فی الکرخ ببغداد بداره علی الضفة الیمنی لنهر دجلة قرب الجسر العتیق بین الزقاق ونهر دجلة ، وقد استحدثت فی عصرنا علی داره الواسعة دار حدّثونا أنّها صادرت من أملاک النوّاب الهندی ، وکان رسم قبره دکّة فی وسط
ص:66
غرفة مطلة علی دجلة الیوم . (1)
وقال الأمینی :
وکون وفاته فی بغداد ودفنه بداره المطلّة علی دجلة فی قرب الجسر الحدیث من المتسالم علیه ولم یختلف فیه اثنان، وکان قبره معروفاً یزار إلی أن ملک تلک الدار فی هذه الآونة الأخیرة من قطع سبیل الوصول إلیه وإلی زیارته . (2)
وقال الطهرانی :
دفن فی داره الکبیرة المطلة علی دجلة بغداد، وکانت تلک الدار الّتی دفن فیها الإربلی باقیة إلی عصرنا ، وتعرف الیوم ب «کارپردازخانه» ، زرتُ قبره فی بقعة فی وسط الدار أنا والعلّامة المیزرا محمّد الطهرانی العسکری فی (1345 ه ) ، وکان یسکنها السفیر الإیرانی ببغداد ، ولکنّها هدمت فلا أثر لها فی الیوم (1389 ه ) . (3)
وقال الجبوری :
وکان قبره معروفاً یزار إلی أن ملک تلک الدار فی هذه الآونة الأخیرة من قطع سبیل الوصول إلیها ، وکانت داره تعرف ب«کارپردازخانه» ، وکان یسکنها السفیر الإیرانی فی بغداد ، کما حدّثنی بذلک الشیخ العلّامة آغا بزرگ الطهرانی ، والّذی زارها فی سنة (1345 ه )، وقد هدمت هذه الدار ولم یبق لها أثر فی أیّامنا هذه . (4)
وها نحن نهیب بإخواننا العراقیین وبعد أن منّ اللّه علیهم بتحرّرهم من رجس الطاغوت أن یهتمّوا بتشیید معالم تاریخهم ، وإحیاء ما اندرس من آثار عزّهم وفخرهم ، «قال الّذین غلبوا علی أمرهم لنتّخذنّ علیهم مسجداً» (5) .
ص:67
1 - أبوه : فخر الدین أبوعلی عیسی بن أبی الفتح بن هندی الشیبانی الإربلی الأمیر ، یُعرف ب «ابن جِجْنی» (م 664 ه)
هکذا عبّر عنه ابن الفُوَطی فی معجم الألقاب : 3 : 101 / 2276 وقال :
هو والد شیخنا بهاء الدین ، وکان حاکماً بإربل ونواحیها أیّام الصاحب تاج الدین أبی المعالی محمّد بن الصلایا الحسینی (1)، وإلیه رئاسة البلد ، وأصله من جبل الهَکّاریّة (2)، وتوفّی بإربل فی سلخ جمادی الآخرة سنة أربع وستّین وستمئة ، ورثاه جماعة من أهل بغداد ، منهم شیخنا شمس الدین أبوالمناقب محمّد بن أحمد الحارثی الهاشمی الکوفی . (3)من قصیدة طویلة :
لقد کان فخر الدین بحرَ فضائل
وأیضاً وصفه الذهبی والکتبی والصفدی ب«الأمیر» وقالوا : وکان أبوه والیاً بإربل . (4)
وأیضاً وصفه ابن حبیب فی تذکرة النبیه : 1 : 161 ب «الأمیر» .
ص:68
2 - ابنه تاج الدین محمّد
تقدّم ذکره عند ذکر تلامذته .
3 - ابنه أبوالفتح
ذکره الذهبی والصفدی والکتبی حیث قالوا :
خلّف [الإربلی] ترکة عظیمة بنحو من ألف ألف درهم ، فتسلّمها ابنه أبوالفتح ومحقها فی نحو من أربعة أعوام ، ومات صُعْلوکاً بإربل . (1)
4 و5 - حفیداه شرف الدین أحمد بن محمّد ، وعیسی بن محمّد
تقدّم ذکرهما عند ذکر تلامذته .
ص:69
ص:70
ص:71
ص:72
جمع فیه أحوال النبیّ المصطفی وفاطمة الزهراء وخدیجة الکبری وأئمّة الهدی علیهم السلام من موالیدهم ووفیاتهم ومناقبهم وفضائلهم ومحاسنهم وکلامهم ومعجزاتهم وغیر ذلک .
هذا ، ویستفاد من قید «فی معرفة الأئمّة» أنّه ترجم فیه للأئمّة فحسب ، ولکن ترجم المصنّف أیضاً فیه للنبی وفاطمة وخدیجة علیهم السلام ، قال فی مقدّمة کشف الغمة ج 1 ص 5 :
إنّ النبیّ صلی الله علیه و آله مسألة إجماع ، وإنّما ذکرت شیئاً من أحواله وصفاته تیمّناً به صلی الله علیه و آله ، وتطریزاً لدیباجة هذا الکتاب ، وتزییناً له به صلی الله علیه و آله .
وقال فی سبب ترجمته لخدیجة علیها السلام : 2 : 268 :
حیث ذکرت ما أمکن من مناقب فاطمة علیها السلام غیر مدّع رتبة الاستقصاء . . .
شرعت فی ذکر شیء من فضائل امّها علیها السلام ، لتعلم أنّ الشرف قد اکتنفها من جمیع أقطارها ، وأنّ المجد أوصلها إلی غایة یعجز المجاورون عن خوض غمارها ، ومهما ذکره ذاکر فهو علی الحقیقة دون مقدارها .
ویستظهر من هذا أنّه أورد ترجمة خدیجة استطراداً لترجمة بنته فاطمة علیهما السلام .
ولم یذکر سبب ترجمته لفاطمة علیها السلام ، ویمکن أن یقال : إنّه ترجم لها ؛ لأنّها امّ الأئمّة الأبرار ، فعلی هذا تعتبر ترجمتها ترجمة مستطردة أیضاً .
ص:73
مدحه الشیخ جمال الدین أحمد بن منیع الحلّی بقوله :
ألا قلْ لجامع هذا الکتاب
ومدحه تلمیذه مجد الدین الفضل بن یحیی الطیبی بقوله :
کتابٌ بلیغٌ فی معاشر سادةٍ
قال مجد الدین أیضاً :
کتاب کشف الغمّة فی معرفة الأئمّة صلوات اللّه علیهم الّذی جمعه وبذّ به کلّ کتاب جمع فی فنّه . (1)
ومدحه الکفعمی (م 905 ه ؟) بقصیدة کتبها علی الورقة الاُولی من نسخته ، وشرح غریبها ، وقد أوردناه فی التعلیقة ، قال : للکاتب إبراهیم بن علیّ الجُبّعیّ الکفعمی - عفی اللّه عنه - فی مدح الکتاب :
ص:74
1 . یا من یَرومُ لکشفِ غُمّةِ مَذْهبٍ
7 . وتری الألایا (1)إن وردن بفضله وکمالِه من أصدقِ الأقسامِ
8 . فیُخالُ فی رَمَضَی لیلةَ قدره وکأنّه فی العام شهرُ صِیامِ
9 . فأغِذَّ طِرفک فی مجالِ معارفٍ وأسِفَّ طَرفک (2)منه بدرَ تمام
10 . فتخال ألفاظَ الکتاب جواهراً وتُخال معناهنّ روضَ غَمامِ
11 . حقّاً لعَیْنٍ فارقتْه بأنّها تبکی بمَدمَعِ عُروة بن خِذامِ (3)
12 . لک یا علیّ الإربلیّ مواهبٌ بکتابکم هذا کقطرٍ هامِ
13 . لک من إله العرش إذ صنّفتَهُ حقّاً محلّ العِزّ والإکرامِ
14 . لک یومَ حشرک ما ترید وتشتهی لک فی مَقامِ الخُلدِ خیرَ مَقامِ
ص:75
15 . فلقد أبنتَ به مناقبَ حیدرٍمن طُرقهم فی شِرعة الإسلامِ
16 . لا تدَّعی لعلیّ فیه فضیلة إلّا أتَتْ بشهادة الخُصّامِ
17 . کلُّ المذاهب قد شَهِدن بأنّه حقٌّ وما فیه من الأحکامِ
18 . وفخارُ مَن شَهِدت له أعداؤهُ فخرٌ عُلاه علی الکواکب سامِ
19 . أهلُ الحجاز مع العراق تحقَّقواما فیه من حقّ وأهلُ الشامِ
20 . لا تلفِ إنساناً یُکَذِّبُ ما به إلّا الزنیمَ النَغلَ ابن الذامِ (1)
ص:76
21 . لک یا أمیرالمؤمنین معاجزیعجزن عنها ألسنُ الأقلامِ
22 . کیف السبیلُ إلی مدائحِ سیّدٍعن حَصرِها عَجَزَت ذوو (1)الأفهامِ
23 . قُل للّذی قد رامَ طَمْس فخارِه هل تُطْمَسَنَّ بَراحَ (2)بالأکمامِ
24 . والکفعمیُّ بحبله مُتمسِّکٌ یرجوه یومَی رحلةٍ ومَقامِ
25 . فاشفع له فی الحشر إنّک شافع ثمّ اسقِهِ فی الحشر إذ هو ظامِ
26 . فعلیک منه ألفُ ألفِ تحیّةٍ وعلیک منه ألفُ ألفِ سلامِ
وقال المحقّق الکرکی فی إجازته للقاضی صفی الدین عیسی :
إنّه کان کثیر النظر فی مناقب أئمّة الهدی ومصابیح الدجی - صلوات اللّه وسلامه علیهم - وإنّه کان مصاحباً لکتاب کشف الغمّة فی مناقب الأئمّة الطاهرین من مصنّفات الشیخ الأجل السعید علی بن عیسی الإربلی ، وإنّ أعداءه طعنوا فیه بالرفض وتوصّلوا إلی قتله بهذا السبب (3)
وقال الشیخ الحُرّ العاملی (م 1104) :
کتاب کشف الغمّة فی معرفة الأئمّة جامع حسن . (4)
وقال المجلسی (م 1110 ه ) :
کتاب کشف الغمّة من أشهر الکتب ، ومؤلّفه من العلماء الإمامیّة المذکورین فی
ص:77
سند الإجازات . (1)
قال السیّد الخوانساری (م 1313 ه ) بعد نقل تحقیق الإربلی فی عصمة الأئمّة :
وکتابه کشف الغمّة مشحون بأمثال هذه التحقیقات والتدقیقات ، جزاه اللّه أفضل جزاء المحسنین . (2)
وقال الشیخ عبّاس القمّی (م 1359) :
وکتابه کشف الغمّة کتاب نفیس ، جامع حسن . (3)
وقال الشیخ محمّد حسین کاشف الغطاء (م 1373) :
هو خیر مصدر وأجلّ کتاب یعوّل علیه عند أهل الفنّ . (4)
وقال الأمینی (م 1390 ه) :
وسفره القیّم - کشف الغمّة - خیر کتاب أخرج للنّاس فی تاریخ أئمّة الدین ، وسرد فضائلهم ، والدفاع عنهم ، والدعوة إلیهم ، وهو حجّةٌ قاطعةٌ علی علمه الغزیر ، وتضلّعه فی الحدیث ، وثباته فی المذهب ، ونبوغه فی الأدب ، وتبریزه فی الشعر ، حشره اللّه مع العترة الطاهرة صلوات اللّه علیهم . (5)
وقال الشعرانی (م 1393) فی مقدّمة ترجمة کشف الغمة (ترجمة المناقب) : ص 16 :
کتاب کشف الغمّة . . . جامع أخبار عامّه وخاصّه است در مناقب أئمّۀ اثنا عشر ، وعبارات آن در غایت فصاحت ومشتمل بر اشعار نیکو ، واز أخبار بی إسناد وآنچه بر طبع گران آید وذوق سلیم را ناگوار باشد ، واز توهین وسب نسبت به علمای عامّه ولعن وطعن آنان خالی است ، وبسیار از آنها به تبجیل وتکریم نام می برد .
ص:78
وقال الشیخ جعفر السبحانی :
هو خیر کتاب فی خیر موضوع ، فائق علی کثیر ممّا ألّف قبله فی هذا الموضوع ، فی جودة السرد ، ووضوح العبارة ، والأمانة فی النقل ، والرکون إلی المصادر الموثوقة بین الفریقین ، وبالجملة فهو ضالّة الخطیب وأمنیّة الطالب . (1)
وقال لی شیخنا المجیز الشیخ محمّد باقر المحمودی :
هو خیر کتاب الّف فی تراجم الأئمّة المعصومین صلوات اللّه علیهم أجمعین فی القرون الوسطی .
ص:79
قال فی ج 2 ص 516 :
هذه هی نسخة الأصل وما عاودتها ولا راجعتها ووقتی یضیق عن مناقشتها ، لأنّی منیت فی زمان جمع هذا الکتاب بأمور تُشیب الولیدَ وتُذیب الحدیدَ وتُعجِزُ الجلیدَ ، ونُهِبَت لی کتب کنت قد أعددتها لأَنقُلَ منها فی هذا الکتاب ، والوقت یضیق عن الشکوی والرجوع إلی عالم السرّ والنجوی .
ص:80
قال فی ج 2 ص 166 :
وأنا أذکر فصلاً غرضی فیه الإنصاف وقصدی فیه توخّی الحقّ ، واللّه یعلم أنّها عادتی فی کلّ ما أورده ، وطریقی فی کلّ ما آتیه ، وأنت أیّدک اللّه متی نظرت فی ذلک نظر من یرید تحقیق الحقّ ظهر لک صحّة ما أوردته وحقیقة ما أردته .
وقال فی ج 2 ص 190 :
وسأورد فی ذلک ما ورد من طریقَی الشیعة والسنّة ، جاریاً علی عادتی فی توخّی النَصَفة ، غیر مائل إلی هوی النفس فیما أظنّ ، ومن اللّه أسأل التوفیق والتسدید بمنّه ورحمته .
وقال فی ج 2 ص 193 :
وقد خطر لی عند نقلی لهذا الحدیث کلام أذکره علی مواضع منه ثمّ بعد ذلک أورد ما نقله أصحابنا فی المعنی ملتزماً بما اشترطته من العدل فی القول والفعل ، وعلی اللّه قصد السبیل .
ص:81
قال فی مقدّمة الکتاب : 1 : 5 :
واعتمدت فی الغالب النقل من کتب الجمهور ، لیکون أدعی إلی تلقّیه بالقبول ، ووفق رأی الجمیع متی رجعوا إلی الأصول ، ولأنّ الحجّة متی قام الخصم بتشییدها ، والفضیلة متی نهض المخالف بإثباتها وتقییدها ، کانت أقوی یداً ، وأحسن مراداً ، وأصفی مورداً ، وأوری زناداً ، وأثبت قواعد وأرکاناً ، و أحکم أساساً وبنیاناً ، وأقلّ شانئاً وأعلی شأناً، والتزم بتصدیقها وإن أرمضته ، وحکم بتحقیقها وإن أمرضته، وأعطی القیادة وإن کان حَروناً ، وجری فی سبل الوفاق وإن کنّ حُزوناً، ووافق بودّه لو قدر علی الخلاف ، وأعطی النصف من نفسه وهو بمعزل عن الإنصاف ، ولأنّ نشر الفضیلة حسن لا سیّما إذا نبّه علیها الحسود ، وقیام الحجّة بشهادة الخصم أوکد وإن تعدّدت الشهود .
وملیحة شهدت لها ضرّاتها والفضل ما شهدت به الأعداء
ونقلت من کتب أصحابنا ما لم یتعرّض الجمهور لذکره .
وقال فی ج 1 ص 586 :
هذا ما نقلته ممّا نزلت فیه علیه السلام من طرق الجمهور . . . ولم أذکر نزول القرآن فیه علیه السلام من طرق أصحابنا دفعاً للمکابرة ، واستغناء بما نقلوه من مناقبه علیه الصلاة والسلام .
وقال فی ترجمة الزهراء علیها السلام : ج 2 ص 143 :
أذکر علی عادتی ما ورد فی أمرها من طرق الجمهور ، وأذکر بعد ذلک ما أورده أصحابنا .
وقال عند النقل من کتاب مولد فاطمة علیها السلام للصدوق فی ج 2 ص 163 :
أذکر علی عادتی ما یسوغ ذکره وإن کان ممّا نقله الجمهور نبّهت علیه جریاً علی طریقتی فیه .
ص:82
وقال فی ج 2 : ص 516 :
قد التزمت بالنقل من کتب الجمهور .
وقال فی ج 4 ص 254 عند نقله حدیث اللوح الّذی فیه أسماء الأئمّة علیهم السلام من کتاب إعلام الوری :
وهو من طریق أصحابنا ، والّذی أراه أنّ هذه الأحادیث لا فائدة فی ذکرها طائلة ؛ لأنّه إن کان المراد بها إثبات أسمائهم وحصرهم فی هذه العدّة عند الشیعة ؛ فذلک أمر مفروغ منه ثابت لا یحتاج إلی دلیل ولا یفتقر إلی برهان ، ویکفی فیه عندهم النقل الّذی تداولوه ، وإن کان المراد به ثبوته عند المخالفین ؛ فهذه الأحادیث عندهم لا تنصر دعوی ولا تثبت حجّة ، وقد أوردت أنا فی تضاعیف هذا الکتاب من طرقهم ما فیه بلاغ ، ولا یسع العقلاء إنکاره إلّامن أراد الجدال وکان فی طبعه عناد ، أو نشأ علی أمر ویضعف طبعه عن مفارقته والعدول عنه إلی ضدّه ، وفی ذلک صعوبة علی الأنفس الضعیفة .
ص:83
قال فی مقدّمة الکتاب : 1 : 4 و6 - 7 :
قد کانت نفسی تنازعنی دائماً أن أجمع مختصراً أذکر فیه لمعاً من أخبارهم وجملاً من صفاتهم وآثارهم . . . وتجنّبت فیما أثبته الإکثار ، واعتمدت الإیجاز والاختصار ، ولو أردت الإطالة وجدت السبیل إلیها لاحباً . . . وحذفت الأسانید ، واکتفیت بذکر من یرویها من الأعیان تفادیاً من طول الکتاب بحدّثنا فلان عن فلان .
ومن هنا لم یرد فیه کلّ ما أورده المؤلّفین ، ولخّص أحیاناً بعض الروایات وکلام المؤلّفین ، وأشار فی الغالب إلی تلخیصه .
قال فی ج 1 ص 440 :
والحال فی حرب أصحاب الجمل معروفة تحتمل الإطالة ، فاقتصرت منها علی هذا القدر .
وقال فی ج 1 ص 526 عند نقله روایة تبلیغ علیّ علیه السلام سورة براءة من مسند أحمد :
وقد تقدّم ذکر هذا وأمثاله ، وهو مشهور ، فلا حاجة إلی التطویل وتعدید الرواة والروایات .
وقال فی ج 1ص 557 عند نقله روایة «بک [یا علیّ] یهتدی المهتدون» من کتاب المناقب لابن مردویه :
وهو أیضاً من عدّة طرق ، وکذا کلّ ما یورده رحمه الله ، وإنّما أقتصر علی طریق واحدة ، ومن أراد الزیادة فقد دللته علی الکتاب .
وقال فی ج 1 ص 584 عند ذکر آیة التطهیر :
وقد أورد الحافظ أبوبکر ابن مردویه ذلک من عدة طرق لعلّها تزید علی المئة ، فمن أرادها فقد دللته .
ص:84
وقال فی ج 1 ص 621 عند نقله من کتاب الیقین لابن طاووس :
قد أورد السیّد السعید رضی الدین . . . ابن طاووس - قدّس اللّه روحه وألحقه بسلفه - هذه الأحادیث من ثلاث مئة طریق وزیادة ، اقتصرت منها علی ما أوردته فی هذا الکتاب المختصر ، فاکتفیت بما ذکرته منها ، فلم أذکر کلّ ما ذکر ، وعلمت أنّه یمکن أن یستدلّ بما أثبتّه علی ما لم أثبّته .
وقال فی ج 1 ص 145 عند نقل کلام الخوارزمی فی المناقب :
ربما حذفت منها شیئاً قلیلاً .
وقال فی ج 2 ص 67 عند نقل راویة من أمالی الطوسی :
وکان طویلاً فاختصرت بعض ألفاظه .
وقال فی ج 2 ص 164 عند نقل روایة من مولد فاطمة علیها السلام للصدوق :
قد اختصرت بعض ألفاظ هذا الحدیث بقولی : «وکذا البواقی» . . . ونبّهت علی ذلک لتعلمه .
وقال فی ج 2 ص 281 عند النقل من کتاب معالم العترة :
ربما اختصرت فی بعض المواضع بعض ألفاظه .
وقال فی ج 2 ص 411 عند النقل من کتاب معالم العترة أیضاً :
واعتمدت حذف الأسانید کما اشترطته فی أوّل الکتاب .
وقال فی ج 3 ص 53 عند النقل من معالم العترة أیضاً :
وقد أسقطت من إیراده بعض ما تکرّر من أخباره علیه السلام .
وقال فی ج 3 ص 351 عند النقل من معالم العترة أیضاً :
وقد حذفت منه أسماء الرجال الّذین رووا عن الرضا واقتصرت علیه وعلی آبائه علیهم السلام .
وقال فی ج 3 ص 372 عند النقل من الإرشاد للمفید :
هذه القصص اختصرت ألفاظها اختصاراً لایخلّ بمعناها ، فلاتَظُنَّنَّ أنّی ترکتها ناسیاً .
ص:85
وقال فی ج 4 ص 276 عند النقل من إعلام الوری :
وأمثال هذه الأخبار قد تقدّمت ، وأذکر منها ما أظنّ أنّی لم أذکره .
ولخّص أیضاً الفصول الّتی نقلها من کتاب إعلام الوری للطبرسی فی ترجمة الجواد والهادی والعسکری والحجّة علیهم السلام .
الاختصار فی مقتل الحسین علیه السلام
قال فی ج 2 ص 503 - 504 :
واللّه تعالی یعلم أنّی لا أحبّ الخَوض فی ذکر مَصرعه علیه السلام وماجری علیه وعلی أهل بیته وتبعه ، فإن ذلک یُفَتِّتُ الأکباد ، و یَفُتُّ فی الأعضاد ، ویُضرم فی القلب ناراً واریة الزِناد ، فإنّا للّه وإنّا إلیه راجعون ، ولا حول ولا قوّة إلّا باللّه العلیّ العظیم .
ونحن نتبع الشیخ کمال الدین رحمه اللّه تعالی فی اختصاره واقتفاء آثاره .
وقال فی ج 2 ص 542 - 543 :
من سماع مثل هذه الأقوال واستفظاع هذه الأفعال کنتُ أَکْرَهُ الخوض فی ذکر مصرعه علیه السلام ، وبقیتُ سنین لم أسمعه یُقرأ فی عاشوراء کما جرت عوائد النّاس بقراءته ؛ لأنّی کنتُ أَجدُ لما جری علیه وعلی أهل بیته علیهم السلام ألماً قویّاً ، وجزعاً تامّاً وتحرّقاً مفرطاً ، وانزعاجاً بالغاً ، ولوعةً مبرّحةً ، ثمّ کان قصارای أن أبکی وألعن ظالمیه وأسبّهم ولم أر ذلک مطفیاً غلیلی ، ولا مُطامِناً من غلواء حزنی وجزعی ، ولا مُسَکّناً حرکةَ نفسی فی طلب الانتقام من أعدائه .
ص:86
قال فی ج 2 ص 515 :
فأمّا تفاصیل ما جری للحسین علیه السلام وصورة ما جری بینه وبین أعداء اللّه ورسوله . .. فلها موضع غیر هذا الکتاب ، فإنّه موضوع لذکر مآثرهم وعدّ مفاخرهم ، وإن کان قتله ممّا اکتسب به فخراً مضافاً إلی فخره .
وانظر أیضاً ج 2 ص 466 .
وقال فی ج 2 ص 265 فی وفاة فاطمة علیها السلام :
وقد ورد من کلامها علیها السلام فی مرض موتها ما یدلّ علی شدّة تألّمها وعِظَم مَوجِدتها ، وفرط شکایتها ممّن ظلمها ومنعها حقّها ، أعرضت عن ذکره ، وألغیتُ القول فیه ونَکبتُ عن إیراده؛ لأنّ غرضی من هذا الکتاب نعت مناقبهم ومزایاهم وتنبیه الغافل عن موالاتهم فربما تنبّه ووالاهم، ووصف ما خصّهم اللّه به من الفضائل الّتی لیست لأحد سواهم ، فأمّا ذکر الغیر والبحث عن الشرّ والخیر فلیس من غرض هذا الکتاب، وهو موکول إلی یوم الحساب وإلی اللّه تصیر الأمور.
ص:87
قال فی ج 2 ص 552 - 553 :
ولمّا جری القلم بجمع هذا الکتاب عزمت أن أمدح کلّ واحد من الأئمّة بقصیدة ، لا لأنّها تزید أقدارهم أو ترفع منارهم . . . ولکن کان جُهْدَ المقلّ ونُصرةَ من تعذّرت علیه النصرة بالید ، ولأنّی أحببت أن أُخَلِّدَ لی ذکراً بذکرهم وحمدهم ، وأُنَبِّه علی أنّی عبدهم بل عبد عبدهم .
والقصائد الّتی ذکرها کان أنشدها عند تألیف کشف الغمّة ، قال فی ج 2 ص 552 - 553 فی ترجمة الحسین علیه السلام بعد ذکر قصیدتین فیه علیه السلام :
هاتان القصیدتان قلتهما قدیماً ، وکان عهدی بهما بعیداً . . . خطر أنّک قلتهما قدیماً والثوابُ علیهما حصل أوّلاً ، ولابدّ الآن من قصیدة وَفْقَ ما عزمتَ علیه ، فسمحت القریحة بهذا القطعة مع بُعد عهدی بالشعر وعمله .
وأراد أن یمدح کلّ واحد من الأئمّة علیهم السلام علی وزن ورویّ خاص ، قال فی ج 4 ص 315 فی ترجمة الحجّة علیه السلام :
ولمّا شرعتُ فی سَطْر مناقبه وذکر عجائبه ، عملت هذه الأبیات الّتی أنا ذاکرُها علی حرف المیم ، ثمّ إنّی ذکرت أنّی مدحتُ الإمام الکاظم علیه السلام بقصیدة علی هذا الوزن والرَویّ ، فترکتها وشرعت فی اخری ، وها أنا ذا أذکر المیمیّة الّتی لم اتمّها ، وأکتب الاُخری عقیبها .
وأنشد قصیدته فی مدح أمیرالمؤمنین علیه السلام بحضرته فی مشهده المقدّس - صلوات اللّه علی الحالّ به - : ج 1 ص 479 و480 .
ص:88
قال فی ج 1 ص 512 :
وقد تکرّر هذا الحدیث ، ولکنّی أوردته حیث جاءت معانیه والفضائل فیه مجموعة فی حدیث واحد .
وقال فی ج 1 ص 590 :
هذا الحدیث قد سبق ذکره أبسط من هذا ، ولکنّی نقلت هنا من کتاب العمدة لابن البطریق أحسن اللّه جزاه، فتبعت ما رواه .
وقال فی ج 1 ص 607 :
قد سبق ذکری لهذه الأحادیث بألفاظ تقارب هذه ، وإنّما أوردتها ها هنا لأذکر عقیبها ما أورده ابن البطریق عقیب إیرادها .
وقال فی ج 1 ص 658 عند نقل روایة :
وقد کتبته قبل هذا ، ولکن اختلفت الروایات ، فحسن عندی إثباته ، وکُتُب الحدیث لا تعری من التکرار ، لاختلاف الطُرُق والروایات ، وکلّما کثرت رواتها وتشعّبت طرقها کان أدلّ علی صحّتها ، وتوفّر الدواعی علی قبولها .
وقال فی ج 2 ص 67 :
خبر الغار قد أوردته فی أوّل الکتاب من طریق آخر ، وأوردته هنا لما فیه من زیادات تتعلّق بأمیر المؤمنین علیه السلام .
وقال فی ج 2 ص 319 :
وهذه الأحادیث قد تقدّم أمثالها وهی بأنفسها ، وإنّما أذکرها مکرّرة ؛ لأنّ فی اختلاف طرقها وکثرة رواتها دلالة علی صحّتها ، وبرهاناً علی القطع بورودها عنه صلی الله علیه و آله و سلم علی الحقیقة .
وقال فی ج 2 ص 398 :
وهذا الکلام ذکرته آنفاً وإنّما أعدته هنا لأنّ اختلاف الرواة یؤنس بما یتّفقون
ص:89
علی روایته .
وقال فی ج 2 ص 516 :
وأنت أیّدک اللّه لاتسأم من إعادة الشیء وتکراره ، فإنّی أُکرِّرُ مرّةً لاختلاف الناقل ومرّة لاختلاف الرواة ، وفی کثرة طرق الأخبار ما یؤنس بتصدیقها ویقطع بتحقیقها لاسیّما وقد التزمتُ بالنقل من کتب الجمهور ، ومرّة لأنّه یَعرِض لی سهوٌ وأکتب الشیءَ وأنا أَظُنُّ أنّی لم أکتبه ، وربما عرفت فذکرت أنّه مکرّر ، وربما لم أعرف ، ولأنّ هذه هی نسخة الأصل وما عاودتها ولا راجعتها ووقتی یضیق عن مناقشتها ، لأنّی منیت فی زمان جمع هذا الکتاب بأمور تُشیب الولیدَ وتُذیب الحدیدَ وتُعجِزُ الجلیدَ ، ونُهِبَت لی کتب کنت قد أعددتها لأَنقُلَ منها فی هذا الکتاب ، والوقت یضیق عن الشکوی ، والرجوع إلی عالم السرّ والنجوی ، والحمد للّه علی ما ساء و سَرَّ ، والشکر له سبحانه علی ما نفع وضرّ ، فأنعُمُه تعالی لا تُعَدُّ ، وعوارفُه لاتُحصی ولا تُحَدّ .
له أیادٍ عَلَیّ سابقةٌ أعُدُّ منها و لا أُعَدِّدُها
وقال فی ج 2 ص 523 :
قد تقدّم أنّ هذا الکلام منه وتکراره إیّاه إنّما هو لإقامة الحجّة علیهم ، وإزالة الشبهة عنهم فی قتاله ، وتعریفهم ما یُقدِمون علیه من عقاب اللّه ونکاله .
وقال فی ج 3 ص 143 عند النقل من کتاب التذکرة الحمدونیة :
وأورد أشیاء أخر قد ذکرتها قبل هذا ، وما أرید بتکرار ما أورده مکرراً إلّا لیُعلم أنّه قد نقل من غیر واحد حتّی کاد یبلغ التواتر ، فیذعن المنکر ویعترف الجاحد ، وباللّه المستعان .
وقال فی ج 3 ص 205 عند النقل من الحلیة :
قد نقلت هذه الوصیّة آنفاً ، ونقلتها الآن لزیادة فی هذه الروایة .
وقال فی ج 3 ص 234 عند النقل من کتاب صفة الصفوة :
وکلّ هذه أوردتها فیما مضی من أخباره ، وإنّما أُعیدها فی بعض الأوقات لیعلم
ص:90
من ینکرها أو یشُکّ فیها أنّها قد وردت من طرق متعدّدة .
وقال فی ج 4 ص 112 :
وإنّما ذکرتُ هذا ؛ لأنّه أتمّ ممّا تقدّم .
وإن تحقّق عنده أنّهم نقلوا من مصدر واحد اکتفی بالنقل الواحد ، قال فی ج 3 ص 53 :
قال الحافظ أبونعیم فی کتاب الحلیة وکأنّ الجماعة منه نقلوا ، وعلی ما أورده عوّلوا، وأنا أذکر منه ما أظنّهم أهملوه ، فأمّا ما ذکروه فلا فائدة فی إعادته .
وقد ینقل أحیاناً بعض الأحادیث مع أسانیدها ، انظر ج 2 ص 157 - 158 و537 - 538 وج 4 ص 201 - 202 .
هذا ، وقد کرّر بعض الأحادیث من مصدر واحد ، وهو سهو من قلمه الشریف ، منها : أورد حدیثاً من بشارة المصطفی فی ج 1 ص 269 - 270 وکرّر نفس الحدیث منه فی ص 276 - 277 .
ومنها : أورد أحادیث من أمالی الطوسی فی ج 2 ص 14 - 17 و18 - 19 ، وکرّرها فی ص 26 - 28 .
ومنها أیضاً أورد أحادیث فی ترجمة الإمام الحسن علیه السلام من معالم العترة للجنابذی ج 2 ص 358 - 365 ، وکرّرها فی ص 411 - 414 .
ص:91
قال فی ج 1 ص 184 فی ذیل عنوان محبّة الرسول صلی الله علیه و آله و سلم لأمیرالمؤمنین علیه السلام عند نقله من کتاب الآل :
کان ینبغی أن أذکر هذا الحدیث عند ذکر تزویج أمیر المؤمنین بسیّدة نساء العالمین فاطمة علیها السلام ، ولکن جری القلم بسطره ، وأینما ذکر فهو من أدلّة شرفها و شرفه ، وفخرها وفخره .
وذکره عند ذکر تزویجه بها علیهما السلام وذکره فی ترجمة فاطمة علیها السلام ج 2 ص 161 - 162 :
هذا الحدیث ذکرته فی أخبار علیّ علیه السلام ، وذکرته هنا لما فیه من ذِکر فاطمة علیها السلام ، وکان ذِکره عند تزویجها به علیهما السلام أولی ، وأینما ذکر فهو دالّ علی شرفهما صلی اللّه علیهما .
وقال فی ج 1 ص 537 بعد نقل روایة من المناقب للخوارزمی :
هکذا أورده وما قبله الخوارزمی رحمه الله ، وهو بأوّل الکتاب أنسب حیث ذکرنا أمّ أمیر المؤمنین علیه السلام ، فلینقل إلی هناک .
وقال فی ج 2 ص 365 - 366 فی ترجمة الإمام الحسن علیه السلام عند ذکر دعاء السجّاد علیه السلام من کتاب معالم العترة للجنابذی :
آخر ما أورده الحافظ عبد العزیز رحمه اللّه تعالی وما أورده عن الإمام زین العابدین علیه وعلی آبائه السلام کان ینبغی أن یورده عند ذکر أخباره علیه السلام ، وإنّما تبعته أنا ولم أنقله إلی بابه ؛ لأنّی خفت أن یَشِذّ عنّی ، أو أسهوَ عنه عند شروعی فی ذکره ، فکتبته هنا ؛ لأنّ کلّ ما ذکرته فی مناقبهم : لو قَصَرتَه علی أحدهم لکانوا فیه شرکاء علی السویّة ، وما أعطی أحدهم منزلة شرف إلّا وکلهمّ مخصوصون بمثل تلک العطیّة ، فهم صلی اللّه علیهم خلاصة الوجود ، ومعادن الکرم والجود ، وشجن الولیّ وشجا الحسود ، والعدة والعَتاد فی الیوم الموعود ، والسلام .
ص:92
قال فی المقدّمة : 1 : 7 :
فإن وردت کلمة لغویّة أو معنی یحتاج إلی بیان بیّنته بأخصر مایمکن، فإنّ هذا لیس بکتاب جدل ، فأذکر فیه الخلاف والوفاق ، وأحمّل کلّ معنی من الشرح والإیضاح ماأطاق ، ولکنّی أشیر إلی ذلک إشارة تلیق بغرض هذا الکتاب .
أورد أکثر التوضیحات اللغویّة فی الجزء الأوّل وفی ترجمة فاطمة علیها السلام من الجزء الثانی ، وأمّا تفسیراته وتعلیقاته :
تفسیره حدیث النبیّ فی علی علیهما السلام : «هو منّی وأنا منه» : ج 1 ص 194 - 195 و198 .
تفسیره حدیث النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم لجعفر : «أشبهت خَلقی وخُلقی» ، ولزید : «أنت أخونا ومولانا» : ج 1 ص 198 .
تفسیره حدیث النبی صلی الله علیه و آله و سلم : «لو اجتمع النّاس علی حبّ علی لما خلق اللّه عزّ وجلّ النّار» : ج 1 ص 199 - 200 .
کلامه فی ذیل حدیث النبی صلی الله علیه و آله و سلم : «إن تولّوا علیّاً تجدوه هادیاً مهدیاً . . .» :
ج 1 ص 303 .
تفسیره حدیث النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی علی علیه السلام : «أنا وهذا حجة اللّه علی خلقه» : ج 1 ص 315 - 316 .
تفسیره حدیث النبی صلی الله علیه و آله و سلم : «من منع نفسه من طعام یشتهیه» : ج 1 ص 319.
کلامه فی صدقة علیّ علیه السلام بالخاتم فی الصلاة : ج 1 ص 325 .
تفسیره دعاء النبیّ فی علیّ علیهما السلام : «اللهمّ وال من والاه . .. وأدر الحقّ مع علی کیف دار» : ج 1 ص 440 - 441 .
کلامه فی ذیل حدیث «ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم» و «هو ولیّ کلّ مؤمن من بعدی» : ج 1 ص 509 .
ص:93
کلامه فی ذیل حدیث رواه العامة : «مروا أبابکر یصلّی بالنّاس» : ج 1 ص 509 .
کلامه فی إرجاع الضمیر فی «حبّه» فی سورة هل أتی : ج 1 ص 532 - 533 .
بیانه فی ذیل حدیث سِرار النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم مع فاطمة علیها السلام وضحکها وأنّه قال لها :
إنّها أوّل أهل بیته لحوقاً به : ج 2 ص 154 - 157 .
کلامه فی ذیل حدیث غسل فاطمة علیها السلام قبل وفاتها : ج 2 ص 257 .
کلامه فی ذیل حدیث النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم : «إنّی قد أمرت أن أغیّر اسم ابنیّ هذین» :
ج 2 ص 295 .
تعلیقه علی خبر فی جود الحسنین علیهما السلام : ج 2 ص 374 .
تعلیقه علی حدیث الحسن علیه السلام : «البخل أن یری الرجل ما أنفقه تلفاً» : ج 2 ص 380 .
کلامه فی ذیل خبر أورده فی قتل عبیداللّه بن زیاد : ج 2 ص 444 .
کلامه فی ذیل خطبة الحسین علیه السلام : «أیّها النّاس انسبونی وانظرونی من أنا . . .» ، قال : لم یقل هذا القول ضراعة ولا خوراً ، فإنّه کان عالماً بما یؤول أمره إلیه . . . : ج 2 ص 447 - 448 .
تعلیقه علی دعاء الحسین علیه السلام : «اللهمّ لاتستدرجنی بالإحسان» : ج 2 ص 477 .
تأمّله فی حدیث نقله فی ترجمة السجّاد علیه السلام عن معالم العترة فی أنّه علیه السلام کان بمسجد الکوفة قال : أظنّه لم یصل إلی العراق إلّامع أبیه علیه السلام . . . : ج 3 ص 50 .
تفسیره کلام السجّاد علیه السلام : «فأنزل الدنیا» بتوسّط کلام النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم : «ما لی وللدنیا . . .» : ج 3 ص 91 .
تفسیره الخصومة فی حدیث الباقر علیه السلام : «إیّاکم والخصومة . . .» : ج 3 ص 111 .
تفسیره ماء الفرات الوارد فی حدیث الکاظم علیه السلام وأنّه حنّک الرضا علیه السلام به : ج 3
ص:94
ص 402 .
تعلیقه علی حدیث نقله من الخرائج : ج 4 ص 109 - 110 ، والحدیث ورد فی ص 103 .
کلامه فی النفس الزکیّة فی حدیث الباقر علیه السلام : ج 4 ص 166 .
تفسیره حدیث : «المهدی أوسط الأمّة» : ج 4 ص 218 .
ص:95
وعامة مناقشاته لنصوص الأحادیث ولیس فیها نقد سندی إلّافی مورد واحد إشارةً (1)، وأکثرها استبعادات منه ، وإلیک مواردها :
نقده حدیثاً نقله من الإرشاد فی أنّ النبیّ قال لعلیّ وفاطمة والحسنین علیهم السلام :
«کیف بکم إذا کنتم صرعی وقبورکم شتّی» ؟ فقال له الحسین علیه السلام : «أنموت موتاً ، أو نقتل قتلاً» ؟ . . . : ج 2 ص 438 .
نقده حدیثاً نقله عن حلیة الأولیاء فی ملاقاة أبی حنیفة مع الصادق علیه السلام وکلامه علیه السلام معه : ج 3 ص 207 .
نقده حدیثاً نقله عن کتاب الدلائل للحمیری فی مسألة الإرث : ج 3 ص 301 .
نقده حدیثاً نقله عن الخرائج فی أنّ هارون الرشید بعث إلی الکاظم علیه السلام طبقاً من السرقین وأراد استخفافه : ج 3 ص 314 .
نقده حدیثاً نقله عن الإرشاد فی شهادة الرضا علیه السلام وذهابه إلی تبرئة المأمون عن ذلک : ج 3 ص 374 .
نقده حدیثاً نقله عن الخرائج فی قتل المأمون الجواد علیه السلام وقال : أظنّها موضوعة : ج 3 ص 520 .
نقده حدیثاً نقله عن نثر الدرّ فی قصّة نذر المتوکّل أن یتصدّق بمال کثیر : ج 3 ص 524 .
نقده حدیث : «اسم أبیه اسم أبی» فی الحجّة : ج 4 ص 202 .
ص:96
مشی فی بحوثه معهم مشیاً معتدلاً لیناً ، ویذکرهم مع الاحترام ولسانه مطهّر عن السبّ والفحش ، وإلیک مواردها :
انتقاده جماعة من أعیانهم وعلمائهم بأنّهم لا یکاد یعرفون أسماء الأئمّة من بعد الحسین علیهم السلام ، قال فی ج 1 ص 5 - 6 :
وأمّا باقی الأئمّة علیهم السلام فلایکاد جماعة من أعیانهم وعلمائهم یعرفون أسماءهم، ولو عرفوها ما عدّوها متسقة متوالیة . . . ویرغبون عن قوم جدّهم النبیّ ، وأبوهم الوصی ، وأمّهم فاطمة . . . وقد شهد القرآن بطهارتهم ، وحثّ الرسول صلی الله علیه و آله علی حبّهم ومودّتهم ، وقد رأیت أنا فی زمانی من قضاتهم ومدرّسیهم مَن لایری زیارة موسی بن جعفر علیهما السلام ، وکنّا إذا زرنا قعد ظاهر السور ینتظرنا ویعود معنا ، هذا مع زیارتهم قبور الفقراء و الصوفیّة ، ومیلهم إلی البُله والمختلّین الّذین لایهتدون إلی قول ، ولایصلّون و لایتجنّبون النجاسات ، لکونهم علی عقائدهم ، ومن المعدودین منهم ، ومتی نُسب أحدهم إلی محبّة أهل البیت علیهم السلام أنکر واعتذر ، وإذا رأی کتاباً یتضمّن أخبارهم وفضائلهم عدّه من الهذر ، ومزّقه شذر مذر ، نعوذ باللّه من الأهواء الفاسدة والعقائد المدخولة .
تعجّبه من ابن الخشّاب وابن وضّاح الحنبلیّین کیف اعترفا بأنّ علیّاً الصدّیق الأکبر ، والفاروق الأعظم ، ویفضّلون علیه غیره ، ویحطونه عن رتبة من قدّ أقرّوا أنّه أکبر منه : ج 1 ص 133 - 134 .
انتقاده العامة فی استدلالهم بالحدیث الّذی رووا عن النبیّ صلی الله علیه و آله : «مروا أبابکر یصلّی بالنّاس» بأنّه نصّ خفیّ فی تولیة الأمر ، قال فی ج 1 ص 509 - 510 :
ص:97
ومن أغرب الأشیاء وأعجبها أنّهم یقولون : إنّ قوله علیه السلام فی مرضه : «مروا أبابکر یصلّی بالنّاس» ، نص خفیّ فی تولیته الأمر وتقلیده أمر الأمّة . . .
ومتی سمعوا حدیثاً فی أمر علیّ علیه السلام نقلوه علی وجهه وصرفوه عن مدلوله ، وأخذوا فی تأویله بأبعد محتملاته . . . أو طعنوا فی راویه وضعّفوه وإن کان من أعیان رجالهم وذوی الأمانة فی غیر ذلک عندهم ، هذا ، مع کون معاویة بن أبی سفیان ، وعمرو بن العاص ، والمغیرة بن شعبة ، وعمران بن حِطّان الخارجی ، وغیرهم من أمثالهم من رجال الحدیث عندهم ، وروایتهم فی کتب الصحاح عندهم ثابتة عالیة ، یقطع بها ویعمل علیها فی أحکام الشرع ، وقواعد الدین ، ومتی روی أحد عن زین العابدین علیّ بن الحسین ، وعن ابنه الباقر ، وابنه الصادق ، وغیرهم من الأئمّة علیهم السلام ، نبذوا روایته واطرحوها ، وأعرضوا عنها ، فلم یسمعوها وقالوا : رافضیّ لا اعتماد علی مثله ! وإن تلطّفوا قالوا : شیعی ، ما لنا ولنقله ؟ ! مکابرة للحقّ وعدولاً عنه ، ورغبة فی الباطل ومیلاً إلیه ، واتّباعاً لقول من قال : «إِنّا وَجَدنا آبَاءَنَا عَلی أُمَّةٍ» (1)، أو لعلّهم رأوا ما جرت الحال علیه أوّلاً من الاستبداد بمنصب الإمامة ، فقاموا بنصر ذلک محامین عنه غیر مظهرین لبطلانه ، ولا معترفین به استناناً بحمیّة الجاهلیّة ، وهذا مجال طویل لا حاجة بنا إلیه .
بحثه مع صدیقه عزّالدین عبدالرزّاق الحنبلی الرسعنی الموصلی ، قال فی ج 1 ص 166 :
فقلت له : یا عزّ الدین ، أرید أن أسألک عن شیء وتنصفنی . فقال : نعم .
فقلت : هل یجوز أن تلزمونا معشر الشیعة بما فی صحاحکم ومن رجالها عمرو بن العاص ومعاویة بن أبی سفیان وعمران بن حِطّان - وکان من الخوارج - ؟
فقال : لا واللّه - وکان منصفاً - .
بحثه مع بعض علمائهم من مدرّسی مذهب أحمد ابن حنبل ، قال فی ج 1 ص613 :
ص:98
فأوردت علیه حدیثاً من مسند إمامه ، فقال : أحادیث المسند لم یلتزم أحمد فیها الصحّة ، فلا تکون حجّة عَلَیّ .
فأوردت علیه مثل ذلک الحدیث من صحیح الترمذی ، فطعن فی رجل من رجاله ، فقلت له : تعذّر وامتنع البحث معکم .
فقال : کیف ؟
قلت : لأنّکم تطعنون فیما نورده نحن ، وفیما توردونه أنتم عن مشایخکم وأئمّتکم ، فکیف یتحقّق بیننا بحث ، أو یقوم علی ما ندّعیه دلیل ؟ ولکن نورد من ذلک ما هو من طرقهم ، فإن أذعنوا وانقادوا ، فذاک ، وإلّا فسبیله سبیل غیره ممّا أنکروه وعاندوا فیه الحقّ ، «لیس علیک هداهم» .
بحثه مع العامة فی أنّهم کیف اعتمدوا علی أخبار الآحاد : ج 2 ص 101 .
دفاعه عن أخبار الشیعة ورواتهم ، وانتقاده العامة کیف اعتمدوا فی صحاحهم علی طلحة والزبیر وعائشة ومعاویة بن أبی سفیان وعمرو بن العاص والمغیرة بن شعبة وعمران بن حِطّان الخارجی ، وهؤلاء حالهم فی الانحراف عن علیّ علیه السلام واضح ، ثمّ قال فی ج 2 ص 168 :
فهل یلام متشیّع إذا وقف فی تصدیق من هذا سبیله ؟ فالشیعة تبع رجالهم الثقات عندهم ، وأولئک تبع رجالهم الثقات عندهم ، وقد جرت العادة أنّه إذا تعارضت البیّنات وتکافأت الأدلّة أن یرجّح الحاکم إن وجد مرجّحاً ، والشیعة یسقطون ما رووه ویأخذون حاجتهم ممّا رواه الجمهور فیحصل مرادهم بإجماع الطائفتین ، وهذا مرجّح ظاهر لمن تأمّله ، وهذا الحدیث الّذی أوجب إیراد هذا الکلام لیس بأغرب من حدیث رووه فی الصحاح أنّه صلی الله علیه و سلم قال لعمر : «إنّی رأیت قصراً فی الجنّة من صفته کذا ومن صفته کذا ، فقلت :
لمن هذا ؟ فقیل : لعمر . وکنت أردت دخوله فذکرت غیرتک فوَلّیتُ مدبراً» .
فبکی عمر وقال : ومنک أغار ؟ فی حدیث هذا معناه ،فکیف یصدَّق أمثال هذا
ص:99
ویُکذَّب أمثال ذاک لولا المَیل ؟ نعوذ باللّه من شرور أنفسنا وغلبة الأهواء علینا .
انتقاده العامة کیف یصحّحون غرائب أخبارهم ویکذّبون غیرهما علی عادتهم : ج 2 ص 182 .
ص:100
نقده کلام ابن طلحة فی إثبات الأئمّة الاثنی عشر بطرق غریبة : ج 1 ص 116 .
کلامه فی ذیل کلام ابن طلحة فی قسمة الفرائض : ج 1 ص 266 .
نقده کلام أبی بکر فی قصّة منع فاطمة علیها السلام فدکاً : ج 2 ص 193 .
تعلیقه علی کلام الصدوق وذهابه إلی أنّ فاطمة علیها السلام دفنت بالبقیع : ج2 ص253 .
نقده کلام ابن طلحة فی صلح الحسن علیه السلام ورأیه فیه :ج 2 ص 377 - 380.
تعلیقه علی کلام المفید فی قصّة دفن الحسن علیه السلام عند جدّه صلی الله علیه و آله و سلم ومنع مروان وکلام ابن عبّاس معه ، قال فی ج 2 ص 423 :
إنّی نقلت أنّ عبداللّه بن عبّاس کان بدمشق وأخبره معاویة بموت الحسن علیه السلام . . . یجب أن یحقّق .
تعلیقه علی کلام الجنابذی والمفید فی أولاد الحسین علیه السلام وقال فی ج 2 ص 491 :
الصحیح أنّ العلیّین من أولاده ثلاثة .
تعلیقه علی کلام ابن طلحة وابن الخشّاب والجنابذی فی مدّة عمر الحسین علیه السلام ، قال :
قد اتّفقوا فی التاریخ واختلفوا فی الحساب، والحقّ منهما یظهر لمن اعتبره.
وذکر ذلک أیضاً فی ذیل کلام المفید : ج 2 ص 497 و498 .
کلامه فی قصیدة الفرزدق بعد نقلها من مطالب السؤول : ج 2 ص 503 .
تعلیقه علی کلام المفید فی ترجمة السجّاد علیه السلام من أنّه یجب أن یورد النصّ علیه من النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم ومن جدّه وأبیه علیهما السلام مقدّماً علی غیره . . . : ج 3 ص 25 .
نقده شعر حکیم بن عیّاش الکلبی فی هجو زید الشهید : ج 2 ص 238 - 239 .
تعلیقه علی کلام ابن طلحة من أنّه أورد أبیاتاً من قصیدة دعبل لئلّا ینسب إلیه
ص:101
أنّه لم یعرفها ، أو أنّه جهل میل النفوس إلی الوقوف علیها ، قال فی ج 3 ص 347 :
توهّم الشیخ کمال الدین رحمه الله . . . عجیب ، فإنّه کان أعلی رتبة من أن یظنّ فیه مثل ذلک .
نقده تفسیر الکنجی حدیث النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم فی ا لمهدی علیه السلام : «خُلقه خُلقی» : ج 4 ص219 .
نقده کلام الکنجی فی طول عمر المهدی علیه السلام مستنداً إلی طول عمر عیسی وإبلیس والدجّال ، وکذا نقد کلامه من أنّ المهدی علیه السلام فی سِرداب : ج 4 ص 230 .
نقده کلام المفید والطبرسی فی عدم جواز التسمیة ، قال فی ج 4 ص 272 :
من العجب أنّ الشیخ الطبرسی والشیخ المفید - رحمهما اللّه تعالی - قالا : إنّه لا یجوز ذکر اسمه ولا کنیته ؛ ثمّ یقولان : اسمه اسم النبیّ علیه السلام وکنیته کنیته ، وهما یظنّان أنّهما لم یذکرا اسمه ولا کنیته ، وهذا عجیب ! والّذی أراه أنّ المنع من ذلک إنّما کان للتقیّة فی وقت الخوف علیه والطلب له والسؤال عنه ، فأمّا الآن فلا ، واللّه أعلم .
تفسیره کلام الطبرسی : ج 4 ص 305 .
تعلیقه علی کلام الطبرسی : ج 4 ص 306 .
ص:102
انتقاده للجاحظ ومدحه فیه : ج 1 ص 85 - 86 .
انتقاده لمعاویة : ج 1 ص 281 - 283 وج 2 ص 90 و95 و98 و167 و452 .
انتقاده لعبداللّه بن عمر : ج 1 ص 328 و329 و469 .
انتقاده لعمرو بن العاص : ج 1 ص 459 وج 2 ص 167 .
انتقاده لطلحة والزبیر وعائشة والمغیرة بن شعبة وعمران بن حِطّان الخارجی : ج 2 ص 167 - 168 .
انتقاده لأبی بکر فی منع فاطمة علیها السلام فدکاً : ج 2 ص 193 و199 .
انتقاده لفعل الشیخین أبی بکر وعمر فی منع فاطمة علیها السلام فدکاً : ج 2 ص 196 - 197 .
انتقاده لأبی نعیم وابن الجوزی ، ومدحه ابن طلحة ، قال فی ج 3 ص 415 - 416 :
إنّ الحافظ أبا نعیم وصل معنا إلی أخبار أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد الصادق علیهما السلام وأضرب صفحاً عمّن سواه.
وأمّا ابن الجوزی ، فإنّه ذکر العبد الصالح موسی بن جعفر علیه السلام وما تعدّاه ، وهما فی کتابیهما یذکران من مجهولی العبّاد ومن شذّاذ العباد من لا یعرف اسمه ولا نسبُه ، ولا یُتحقّق طریقه ولا مذهبه ، فیقولان مثلاً عابد کان بالیمن ، عابدة حبشیة ، إلی أمثال هذا ، ولا یذکران مثل موسی الکاظم ولا علیّ الرضا ولا محمّد الجواد وأبنائهم ، فأمّا عبد العزیز الحافظ الجنابذی فإنّه وصل إلی الحسن العسکری علیه السلام ووقف حین وصل إلی ذکر الإمام الخلف الصالح مولانا الحجّة علیه أفضل الصلاة والسلام ، فأمّا کمال الدین ابن طلحة رحمه الله فإنّه ذکر السلف والخلف وجری فی مضماره وما وقف ، وإن أنکر غیره شیئاً فقد أقرّ رحمه الله واعترف ، ومن أعجب الأمور أنّ أبانعیم یتّهم بالتشیّع وفعله هذا یرفعه عنه
ص:103
غایة الترفّع ، عفا اللّه عنّا وعنهم ، فکلٌّ قال علی قدر اجتهاده ، وکلّ منّا لسانه من خدَم فؤاده ، فلا یقول إلّابمقتضی مراده .
تعجّبه من ابن طلحة فی اختصار ترجمة الإمام العسکری علیه السلام ، قال فی ج 4 ص 56 :
وأنا أعجبُ من کونه مع فضله ومکانه من العلم ومیله إلی تصنیف هذا الکتاب لم یُنَقِّبْ عن فضائلهم ، ولم یُبالغ فی إیضاح أخبارهم ودلائلهم ، فاقتصر علی هذا القدر من ذکره وذکر أبیه من قبله ، واعتذر بقصر عمره عن عدّ فضله ، ولو طلب ذلک واجتهد ؛ لحصّل ما أراد ووجد ، وسعی إلی حیث لا أمد ، فإنّ مناقبهم علیهم السلام لاتدخل تحت العدد ، وهی متزیّدة مع الأبد ، واضحة الجَدَد .
ص:104
1 - الإربلی عند نقله قد یذکر اسم المؤلِّف والمؤلَّف ، وقد یکتفی باسم أحدهما .
2 - وعند نقله عن مصدر یدرج أحیاناً فی أثناء نقله من کتاب آخر أو أورد کلاماً لنفسه ، وبعد إتمام کلامه یذکّر رجوعه إلی المصدر الأصلی (1)، وفی بعض المواضع لم یذکّر ، ویذکّر انتهاء نقله عن المصادر غالباً .
3 - ینبّه أحیاناً عند النقل من مصدر أنّه أخذ مطالبه من المصدر الفلانی : انظر ج 2 ص 331 ، وج 3 ص 23 و53 .
ص:105
ولقد استفاد الإربلی فی کشف الغمّة من منابع الفریقین کما التزم به ، وبعضها کان من الکتب المفقودة حسب اطلاعنا ، فیعتبر الکشف المصدر الوحید لها ، ومن هنا تبیّن أهمیّة مکانة الکتاب لإحیاء الکتب المفقودة ، وهذه المصادر تنقسم إلی قسمین : قسم یروی الکتاب عن مؤلّفه أو من مشایخه إلی مؤلّفه ، وقسم بخلاف ذلک .
هذا ، وقد یشیر إلی خصوصیات النسخة من أنّها بخط فلان ، منها ما قال فی تاریخ الأئمّة من أنّه بخط ابن وضّاح ، وفی دیوان الإمام الحسین علیه السلام من أنّه بخطّ ابن الخشّاب ، وعهد المأمون للرضا علیه السلام من أنّه بخطّ المأمون والرضا علیه السلام ، وذکر خصوصیّات نسخة السقیفة للجوهری ، وإعلام الوری للطبرسی ، کما سیأتی تفصیل ذلک عند ذکرهم ، فلاحظ ، وإلیک سرد أسمائهم :
1. کتاب الآل ، للحسین بن أحمد بن حمدویه ابن خالویه أبوعبداللّه الهمذانی إمام النحو واللغة (م 370 ه ) .
أورده المرحوم السیّد عبدالعزیز الطباطبائی فی «أهل البیت علیهم السلام فی المکتبة العربیّة» ص 12 ، وذکر الأقوال فی کتاب الآل ، فلاحظ وأضف إلی مصادر ترجمته ریاض العلماء : 2 : 23 - 28 .
نقل عنه موارد فی کشف الغمّة ، وهو من الکتب المفقودة .
انظر فهارس کشف الغمّة : «ابن خالویه» و«کتاب الآل» .
2. إثارة العزم الساکن إلی أشرف الأماکن ، لأبی الفرج عبدالرحمان بن علی ابن الجوزی (م 597 ه )
نقل عنه مورداً واحداً فی ترجمة الکاظم علیه السلام : ج 3 ص 263 ، والکتاب طبع طبعة تجاریة ببیروت ، دار الکتب العلمیّة ، 1416 ه باسم «مثیر الغرام الساکن
ص:106
إلی أشرف الأماکن» ، وجاء علی مصوّرة مخطوطته : «کتاب مثیر الغرام الساکن فی فضائل البقاع والأماکن» .
*الأخبار الموفّقیّات الموفّقیّات .
3. کتاب الأربعین ، لأبی بکر محمّد بن أبی نصر شجاع بن أبی بکر أحمد اللَّفْتُوانی الاصبهانی (467 - 533 ه ).
ترجمه الذهبی بقوله :
کتب ما لایوصف ، وسمع الکثیر ، وکان شیخاً صالحاً ، ثقة عابداً ، فقیراً قانعاً ، قال أبوموسی : لم أر فی شیوخی أکثر کتباً وتصنیفاً منه ، استغرق عمره فی طلب الحدیث وکِتْبته وتصنیفه ونشره . (1)
ونقل الإربلی عنه موارد ، وهو من الکتب المفقودة ، انظر فهارس الکشف :
«اللّفتوانی» و«کتاب الأربعین» .
4. کتاب الأربعین فی أخبار المهدی علیه السلام ، للحافظ أبی نعیم أحمد بن عبداللّه الاصفهانی (م 430 ه ).
نقل عنه الإربلی فی ج 1 ص 300 ، ثمّ أورده بتمامه فی ترجمة الإمام المهدی علیه السلام محذوفة الأسانید ، وجعله السیوطی أصلاً لکتابه «العرف الوردی فی أخبار المهدی» المطبوع ضمن الحاوی للفتاوی ج 2 ، وزاد علیه ما فاته ورمز علیه صورة «ک» ، وهو أیضاً من الکتب المفقودة .
انظر «أهل البیت علیهم السلام فی المکتبة العربیّة» ص 31 - 32 .
ولأبی نعیم کتاب آخر فی أخبار المهدی علیه السلام ، انظر «کتابخانه ابن طاووس» لاتان کلبرک ص 174 رقم 17 .
ص:107
5. الإرشاد فی معرفة حجج اللّه علی العباد ، لأبی عبداللّه محمّد بن محمّد بن النعمان ، الشیخ المفید (336 - 413 ه )
ینقل عنه کثیراً ، فقد أورده بتمامه فی الکشف إلّاشیئاً قلیلاً منه .
انظر فهارس الکشف : «المفید» و«الإرشاد» .
ومدح المفید فی ج 2 ص 411 بقوله :
فما ذکره الشیخ المفید رحمه الله هو الّذی یعتمد علیه فی هذا الباب ، لأنّه أشدّ حرصاً وأکثر تنقیباً وکشفاً وطلباً لهذه الاُمور .
7. الاستیعاب فی معرفة الأصحاب ، لأبی عمر یوسف بن عبداللّه ، ابن عبدالبرّ (368 - 463 ه ) .
نقل عنه مورداًواحداً فی ج 1 ص 328 .
7. إعلام الوری بأعلام الهدی ، لأبی علی الفضل بن الحسن الطبرسی (468 - 548 ه ).
ینقل عنه فی ج 1ص 31 - 32 و34 - 38 ، وج 2 ص 283 - 288 ، و323 - 330 ، وج 3 ص 425 و428 - 440 ، و459 - 466 ، وینقل عنه أیضاً فی ترجمة الأئمّة من بعده ، قال فی ج 3 ص 425 فی ترجمة الرضا علیه السلام :
ووقع إلیّ حیث انتهیت إلی هنا کتاب الطبرسی «إعلام الوری» ، وکانت لی نسخة فشذّت .
وقال فی آخر کشف الغمّة :
والّذی نقلته من کتاب الطبرسی رحمه الله کان من نسخة مقطوعة کثیرة الغلط والتصحیف والتحریف والإحالة ، فحقّقت منها شیئاً بالاجتهاد ، وأعلمت علی مواضع ما عرفتُها ، وأخلیت للمعوز بیاضاً ، وأنا من وراء طلب نسخة أصحِّح منها هذه المواضع ، فإن حصل فذاک ، وإلّا فهو موکول إلی من یجری اللّه ذلک علی یده .
ص:108
8. الأمالی ، لأبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی (385 - 460 ه ).
ینقل عنه فی ج 2 ص 8 - 84 .
9. کتاب الإنصاف فی الجمع بین الکشف والکشّاف تفسیری الثعلبی والزمخشری ، لأبی السعادات المبارک بن محمّد ، ابن الأثیر الجَزَری صاحب جامع الاُصول والنهایة فی غریب الحدیث (544 - 606)
قال یاقوت : هو فی أربع مجلّدات . (1)
نقل عنه الإربلی فی ج 1 ص 543 .
10. بشارة المصطفی لشیعة المرتضی علیه السلام بشائر المصطفی ، لعماد الدین أبی جعفر محمّد بن أبی القاسم الطبری (القرن السادس)
عبّر عنه ب «بشائر المصطفی» ، وینقل عنه فی ج 1 ص 125 و269 - 271 و273 - 277 .
11. بصائر الدرجات ، لأبی جعفر محمّد بن الحسن الصفّار القمی (م 290 ه ).
نقل عنه حدیثاً واحداً : ج 1 ص 176 .
12. البیان فی أخبار صاحب الزمان ، لأبی عبداللّه فخر الدین محمّد بن یوسف الکنجی الشافعی (م 658 ه ).
هو من مشایخ الإربلی ، وقدتقدّمت ترجمته عند ذکر مشایخه ، قرأ الإربلی علیه هذا الکتاب وکتابه الآخر «کفایة الطالب» فی مجلسین آخرهما یوم الخمیس 16 جمادی الآخرة سنة (648 ه ) بإربل وأجازه ، وقد تقدّم تفصیل ذلک .
وانظر «أهل البیت علیهم السلام فی المکتبة العربیّة» ص 173 رقم 142 .
وأورده بتمامه الإربلی فی ترجمة المهدی علیه السلام ج 4 ص 200 - 230 محذوفة
ص:109
الأسانید إلّامورداً واحداً .
*تاریخ ابن الأثیر الکامل فی التاریخ
13. تاریخ الاُمم والملوک ، لأبی جعفر محمّد بن جریر الطبری (224 - 310 ه ).
ینقل عنه فی ج 1 ص 129 و195 و400 و403 .
14. تاریخ الموالید ووفیات أهل البیت علیهم السلام ، (1)بروایة أبی محمّد عبداللّه بن أحمد بن أحمد بن أحمد بن عبداللّه بن نصر ، ابن الخشّاب البغدادی (492 - 567 ه ) (2).
قال فی کشف الغمّة : ج 1 ص 31 :
نقلت من کتاب تاریخ الموالید ووف[ی]-ات أهل البیت علیهم السلام روایة الشیخ الأدیب أبی محمّد عبداللّه بن أحمد بن أحمد بن أحمد ابن الخشّاب عن شیوخه ، والنسخة الّتی نقلت منها بخطّ الشیخ علیّ بن محمّد بن محمّد بن وضّاح الشهرابانی رحمه الله (3)، وکان من أعیان الحنابلة فی زمانی ، ورأیته وأجاز لی ،
ص:110
توفّی فی ثانی صفر سنة (672 ه ) .
صرّح أیضاً أنّ ابن الخشّاب راویه فی ج 3 ص 59 ، ومع ذلک قال فی ج 1 ص 133 : إنّه تصنیف ابن الخشّاب (1)، وهو سهو من قلمه الشریف ، وفی سائر الموارد قال : «قال ابن الخشّاب» ، وهذا التعبیر وإن کان ظاهراً فی أنّه لابن الخشّاب ، إلّا أنّه قابل للتوجیه .
والکتاب لأحمد بن نصر بن عبداللّه بن الفتح أبی بکر الذارع النهروانی ، صرّح بذلک محبّ الدین الطبری (م 694 ه ) فی کتابیه ذخائر العقبی ص 245 ط المحقّق ، وفی ط 1 ص 143 (عند ذکر أولاد الحسن علیه السلام ) ، وفی الریاض النضرة : ج 2 ص 209 عند ذکر سنّ أمیرالمؤمنین علیّ علیه السلام .
ویستفاد هذا من سند الکتاب أیضاً ، کما یستفاد أیضاً من تاریخ بغداد : ج 3 ص 55 فی ترجمة الجواد علیه السلام قال :
أخبرنی علیّ بن أبی علیّ ، حدّثنا الحسن بن الحسین الثعالبی ، أخبرنا أحمد ابن عبداللّه الذارع ، حدّثنا حرب بن محمّد المؤدّب ، حدّثنا الحسن بن محمّد العَمّی البصری ، حدّثنا أبی ، حدّثنا محمّد بن الحسین ، عن محمّد بن سنان قال : مضی أبوجعفر محمّد بن علی وهو ابن خمس وعشرین ...
وهذا الخبر روی الذارع بهذا الإسناد فی تاریخ الموالید : ص 194 ، وعنه فی الکشف : ج 3 ص 513 - 514 .
هذا ، وقال الذهبی فی ترجمة أحمد بن نصر الذارع من کتاب المغنی فی الضعفاء :
1 : 97 / 477 ، له جزء مشهور .
انظر ترجمة الذارع فی تاریخ بغداد : 5 : 184 ، میزان الاعتدال : 1 : 161 ، لسان المیزان : 1 : 480 .
ثمّ إنّ الإربلی أورد هذا الکتاب جلّها بل کلّها فی کشف الغمّة ، انظر فهارسه:
ص:111
«ابن الخشّاب» و«تاریخ الموالید ووفیات أهل البیت» .
15. تأویل ما نزل من القرآن الکریم فی النبیّ صلی الله علیه و آله وأهله ، لأبی عبداللّه محمّد بن العبّاس بن علی بن مروان ، ابن الجُحام (القرن الرابع)
نقل عنه فی ج 1 ص 170 .
وهذا الکتاب من الکتب المفقودة ، جمعه فارس تبریزیان الحسّون ، نشر الهادی 1420 ه قم .
16. التذکرة الحمدونیّة ، لأبی المعالی محمّد بن الحسن بن محمّد بن علیّ بن حمدون (495 - 562 ه ).
ینقل عنه فی موارد ، انظر فهارس کشف الغمّة : «ابن حمدون» و«التذکرة الحمدونیّة» .
طبع الکتاب ببیروت بتحقیق إحسان عبّاس وبکر عبّاس فی تسع مجلّدات مع الفهارس .
*تفسیر الثعلبی الکشف والبیان
*تفسیر ابن الجحام تأویل ما نزل من القرآن
*تفسیر نهج البلاغة شرح نهج البلاغة
17. التنویر فی مولد السراج المنیر ، لأبی الخطّاب عمر بن الحسن ، ابن دحیة الکلبی (م 633 ه ) .
وکان یسمّی نفسه ذا النسبین بین دحیة والحسین ؛ إذ ذکر أنّه ولد دحیة الصحابی المشهور الّذی کان جبرئیل علیه السلام ینزل فی صورته ، کما یرفع نسبه من أمّه إلی الحسین بن علیّ علیهما السلام وأنّه سبط أبی البسّام الحسینی . (1)
ص:112
نقل عنه فی ج 1 ص 46 .
ومنه نسختان بالمکتبة الوطنیّة بباریس برقمَی 1467 و3141 ، کما جاء فی مقدّمة کتابیه «المطرب من أشعار أهل المغرب» ص «و» ، و«أعلام النصر المبین» ص 28 .
18. التوراة
قال فی ج 1 ص 51 :
وفی التوراة ما حکاه لی بعض الیهود ، ورأیت أنا فی توراة معرّبة .
19. الجامع الصحیح «سنن التِرمِذی» ، لأبی عیسی محمّد بن عیسی التِرمِذی (م 279 ه ).
ینقل عنه فی موارد فی کشف الغمّة بواسطة وبدونها .
20. الجمع بین الصحیحین ، لأبی عبد اللّه محمّد بن أبی نصر فتوح بن عبداللّه الحُمَیدی (م 488 ه ).
ینقل عنه فی موارد قلیلة . انظر فهارس کشف الغمّة : «الحمیدی» و«الجمع بین الصحیحین» .
والکتاب طبع ببیروت بتحیق الدکتور علی حسین البوّاب .
21. حلیة الأولیاء وطبقات الأصفیاء ، لأبی نعیم أحمد بن عبداللّه الاصبهانی (م 430 ه ).
ینقل عنه کثیراً ، وأحیاناً مع الواسطة . انظر فهارس کشف الغمّة : «أبونعیم الاصفهانی» و«حلیة الأولیاء» .
22. الخرائج والجرائح فی معجزات النبی والأئمّة علیهم السلام ، لقطب الدین أبی الحسین سعید بن هبة اللّه بن الحسن الراوندی (م 573 ه ).
قال فی ترجمة الإمام الباقر علیه السلام ج 3 ص 125 :
ص:113
وقع إلیّ عند الانتهاء إلی أخبار مولانا أبی جعفر محمّد بن علی الباقر علیه السلام کتاب جمعه الإمام قطب الدین . . . الراوندی رحمه الله وسمّاه کتاب الخرائج . . . ، ولعلّی مع مشیئة اللّه أختار منه ما أراه فی أخبار النبیّ وعلیّ والحسن والحسین وعلیّ بن الحسین علیهم السلام وأثبت کلّاً فی بابه .
ولکن لم یتمکّن لإنجاز وعده ، ونقل عنه کثیراً فی ترجمة الأئمّة من بعد الباقر علیهم السلام . انظر فهارس کشف الغمّة : «الراوندی» و«الخرائج والجرائح» .
23. الخصائص العلویّة ، لأبی الفتح محمّد بن علیّ بن إبراهیم الکتاب الاصفهانی النطنزی (م ح 550 ه ).
ینقل عنه فی ج 1 ص 154 و167 - 169 .
انظر عنه وعن مؤلّفه : مکتبة ابن طاووس لکلبرک ص 346 رقم 263 .
24. الدلائل ، لأبی العبّاس عبداللّه بن جعفر الحمیری صاحب قرب الإسناد (القرن الثالث الهجری) .
وصل إلیه فی ترجمة الإمام السجّاد علیه السلام ج 3 ص 66 ، وینقل عنه کثیراً ، وهو من الکتب المفقودة .
انظر فهارس کشف الغمّة : «الدلائل» و«عبداللّه بن جعفر الحمیری» .
وانظر عنه : مکتبة ابن طاووس ص 227 رقم 98 .
25. دلائل النبوّة ، لأبی بکر أحمد بن الحسین البیهقی (384 - 458)
ینقل عنه فی ج 1 ص 27 و171 .
26. دیوان الإمام الحسین علیه السلام ، جمع أبی مخنف لوط بن یحیی
قال فی ج 2 ص 482 :
وقع إلَیَّ شعره علیه السلام بخطّ الشیخ عبد اللّه بن أحمد بن أحمد بن أحمد ابن الخشّاب
ص:114
النحوی رحمه الله (1)وفیه : قال أبو مخنف لوط بن یحیی : أکثر مایرویه النّاس من شعر سیّدنا أبی عبد اللّه الحسین بن علیّ علیهما السلام إنّما هو ما تمثّل به ، وقد أخذتُ شعره من مواضعه واستخرجتُه من مظانّه وأماکنه ، ورویتُه عن ثقات الرجال .
ومنه نسخ ، وسننشره فی «میراث حدیث شیعة» .
27. الذریّة الطاهرة ، لأبی بشر محمّد بن أحمد بن حمّاد الأنصاری الدولابی (224 - 310 ه ).
قال فی کشف الغمّة ج 1 ص 648 :
ونقلت من کتاب الذریّة الطاهرة تصنیف أبی بشر محمّد بن أحمد بن حمّاد الأنصاری ، المعروف بالدولابی ، من نسخة بخطّ الشیخ ابن وضّاح الحنبلی الشهرابانی ، وأجاز لی أن أروی عنه کلّ ما یرویه عن مشایخه ، وهو یروی کثیراً ، وأجاز لی السیّد جلال الدین عبدالحمید بن فخار الموسوی الحائری أدام اللّه شرفه أن أرویه عنه ، عن الشیخ عبد العزیز بن الأخضر الجنابذی المحدّث إجازة فی محرّم سنة عشرة وستمئة ، وعن الشیخ برهان الدین أبی الحسین أحمد بن علیّ الغزنوی إجازة فی ربیع الأوّل سنة أربع عشرة وستمئة ، کلاهما عن الشیخ الحافظ أبی الفضل محمّد بن ناصر السلامی
ص:115
بإسناده ، والسیّد أجاز لی قدیماً روایة کلّ ما یرویه ، وبهذا الکتاب فی ذی الحجّة فی سنة ست وسبعین وست مئة .
وکذا قال فی ج 2 ص 319 :
وهذا الکتاب أرویه بالإجازة عن السیّد جلال الدین عبدالحمید بن فخار الموسوی الحائری .
ثمّ ساق الکلام بمثل ما تقدّم .
وینقل عنه کثیراً ، وتارة ینقل عنه بواسطة کتاب معالم العترة لابن الأخضر ، وعبّر عنه فی ج 2 ص 327 ب «کتاب العترة» .
انظر فهارس کشف الغمّة : «الدولابی» و«الذریّة الطاهرة» .
طبع الکتاب بتحقیق السیّد محمّد جواد الحسینی الجلالی ، مؤسّسة النشر الإسلامی قم ، (1407 ه )، وطبع أیضاً بتحقیق سعد المبارک الحسن ، وصدر عن الدار السلفیّة بالکویت ، (1407 ه - 1986 م )، کما فی مقدّمة الکنی والأسماء له بتحقیق أبی قتیبة نظر محمّد الفاریابی .
28. ذیل تاریخ بغداد ، لمحبّ الدین أبی عبداللّه محمّد بن محمود بن الحسن ، ابن النجّار (م 643 ه ) .
بقی منه أجزاء قلیلة ، وطبع فی أربع مجلّدات ، وینقل عنه حدیثاً واحداً فی ج 1 ص 499 لیس فی الأجزاء الموجودة .
29. ربیع الأبرار ، لأبی القاسم محمود بن عمر الزمخشری (م 538 ه ).
ینقل عنه فی ج 1 ص 57 و271 و439 .
30 - 31. رسالتان فی تفضیل بنی هاشم ، لأبی عثمان عمرو بن بحر الجاحظ (م 255 ه ).
قال فی کشف الغمّة : ج 1 ص 66 :
نذکر شیئاً ممّا یتعلّق بفضل بنی هاشم وشرفهم ، فمن ذلک رسالة وقعت إلیّ من
ص:116
کلام أبی عثمان عمرو بن بحر الجاحظ ، أذکر مختصراً لها .
ثمّ أوردها إلی ص 80 وقال فی آخرها :
تمّت الرسالة ، وهی بخط عبداللّه بن الحسن الطبری .
ثمّ أورد الرسالة الثانیة ، قال فی ج 1 ص 80 :
وقع إلیّ رسالة اخری من کلامه أیضاً فی التفضیل اثبتها أیضاً مختصراً ألفاظها وترجمتها : رسالة أبی عثمان عمرو بن بحر الجاحظ فی الترجیح والفضل (التفضیل «خ») ، نسخ من مجموع الأمیر أبی محمّد الحسن بن عیسی بن المقتدر باللّه .
ثمّ أوردها بتمامها إلی ص 85 وقال :
إنّ أبا عثمان من رجال الإسلام وأفراد الزمان فی الفضل والعلم وصحّة الذهن وحسن الفهم والإطّلاع علی حقائق العلوم ، والمعرفة بکلّ جلیل ودقیق، ولم یکن شیعیاً فیُتّهم ، وکان عثمانیاً مروانیاً ، وله فی ذلک کتب مصنّفة، وقد شهد فی هاتین الرسالتین من فضل بنی هاشم وتقدیمهم وفضل علیّ علیه السلام وتقدیمه بما لاشکّ فیه ولاشبهة ، وهو أشهر من فلق الصباح، وهذا إن کان مذهبه فذاک ولیس بمذهبه ، وإلّا فقد أنطقه اللّه تعالی بالحقّ وأجری لسانه بالصدق ، وقال مایکون حجّة علیه فی الدنیا والآخرة ، ونطق بما لو اعتقد غیره لکان خصمه فی محشره ، فإنّ اللّه عند لسان کلّ قائل ، فلینظر قائل ما یقول ، وأصعب الأمور وأشقّها أن یذکر الإنسان شیئاً یستحقّ به الجنّة ، ثمّ یکون ذلک موجباً لدخوله النّار، نعوذ باللّه من ذلک .
قال جعفریان :
إنّهما لیسا رسالة «فضل هاشم علی عبدشمس» المطبوع فی رسائل الجاحظ (سندوبی ، مصر ، 1933 م) ، وفی رسائله السیاسیة تحقیق أبی ملحم ، بیروت ، (1987 م ). (1)
ص:117
انظر «أهل البیت فی المکتبة العربیة» ص 374 .
32. الرضویات صحیفة الرضا علیه السلام
ینقل عنه حدیثاً واحداً فی ج 1 ص 177 .
33. السقیفة وفدک ، لأبی بکر أحمد بن عبدالعزیز الجوهری (م 323 ه ).
ینقل عنها خطبتین للزهراء علیها السلام (المسجدیّة والبیتیّة) من نسخة قدیمة مقروءة علی مؤلّفها فی ربیع الآخر سنة (322 ه ) (کشف الغمّة : 2: 200 - 201) ، وکانت النسخة مع قدمها مغلوطة ، فحقّقتها من مواضع اخر (کشف الغمّة : 2 : 228)
جمعها الدکتور محمّد هادی الأمینی ، وصدرت عن مکتبة نینوی الحدیثیة .
* سنن الترمذی الجامع الصحیح
34. سنن النَسائی ، لأبی عبدالرحمان أحمد بن شعیب النَسائی (215 - 303)
ینقل عنه حدیثاً إشارة فی ج 1 ص 23 (ولعلّه بالواسطة) ، وفی سائر الموارد ینقل عنه بواسطة مطالب السؤول .
35. شرح نهج البلاغة ، لعزّ الدین عبدالحمید ابن أبی الحدید (م 655 ه ).
ینقل عنه فی ج 2 ص 91 ، وعبّر عنه ب «تفسیر نهج البلاغة».
36. صحاح اللغة ، لإسماعیل بن حمّاد الجوهری (م 393 ه ).
ینقل عنه دون التصریح باسم الکتاب بل یذکر اسم مؤلّفه الجوهری ، واستفاد کثیراً منه أیضاً دون أن یذکر اسمه واسم مؤلّفه .
انظر فهارس کشف الغمّة : «الجوهری صاحب صحاح اللغة» .
* صحیح النَسائی سنن النسائی
37. صفة الصفوة ، لجمال الدین أبی الفرج ابن الجوزی (م 579 ه ).
ص:118
ینقل عنه کثیراً ، انظر فهارس کشف الغمّة : «صفة الصفوة» و«ابن الجوزی» .
وورد فی بعض نسخ کشف الغمة : «صفوة الصفوة» . انظر مقدّمة صفة الصفوة ص 18 .
38. عمدة عیون صحاح الأخبار فی مناقب إمام الأبرار ، لیحیی بن الحسن ، ابن البطریق الحلّی (م 600 ه ).
ینقل عنه أحادیث . انظر فهارس کشف الغمّة : «ابن البطریق» .
39. عهد المأمون للرضا علیه السلام
أورده فی ترجمة الرضا علیه السلام ج 3 ص 466 قال :
وفی سنة سبعین وستمئة وصل من مشهده الشریف أحد قوّامه ، ومعه العهد الّذی کتبه له المأمون بخطّ یده وبین سطوره ، وفی ظهره بخطّ الإمام علیه السلام ما هو مسطور ، فقبّلت مواقع أقلامه وسرّحت طرفی فی ریاض کلامه ، وعددت الوقوف علیه من منن اللّه وإنعامه ، ونقلته حرفاً فحرفاً .
40. عیون أخبار الرضا علیه السلام ، لأبی جعفر محمّد بن علی ابن بابویه ، «الشیخ الصدوق» (م 381 ه ).
ینقل عنه فی ترجمة الرضا علیه السلام فی ج 3 ص 378 - 404 ، ومدحه مدحاً بلیغاً ، قال فی ص 399 :
فوائد هذا الکتاب کثیرة ، وعیون أخباره غزیرة ، وحاله تقتضی إثبات کلّ مافیه ، فکلّه فوائد ، وکلّه صِلات وعوائد ، ولکنّ کتابی هذا لایحتمل الإکثار .
وقال فی ص 404 :
وقد کان یکفینی هذا الکتاب فیما أریده من أخبار الرضا علیه السلام ویغنینی عمّا سواه ، ولکنّی اتبعت العادة فی النقل من کتب متعدّدة وعن رواة مختلفة لیکون أدعی إلی قبوله ، وهذا کتاب عیون أخبار الرضا علیه السلام قد اشتمل علی فرائد وأوابد أحسن من [العقود] القلائد فی لبّات الخرائد ، فمن أراد أن یسرّح
ص:119
طرفه فی ریاضه ویُروی ظمأه من نمیر حیاضه ، ویعجب من غرائبه وفنونه وحدائقه وعیونه ، فقد دللته علیه وأهدیت عقیلته إلیه ، فما علیه مزید فی معناه ، وقد أجاد ما شاء جامعه رحمه الله .
وقال فی ج 3 ص 389 :
وعنه علیه السلام فی أوصاف الإمامة والإمام فی کتاب عیون أخبار الرضا علیه السلام أشیاء عجیبة ومقاصد غریبة هی لأغراض الصواب مصیبة ، وکلّ ما اشتمل علیه هذا الکتاب أو أکثره نکت ، وعیون وفیه جملة من اصول الدین یَنحدر بتدبّرها لثام الشکّ عن وجه الیقین ، ویُهتَدی بها إلی الحقّ المبین .
41. کتاب الفتوح ، لأبی محمّد أحمد ابن أعثم الکوفی (م 314 ه ) .
ینقل عنه بواسطة مطالب السؤول ، وقال فی ج 2 ص 200 بعد نقله عنه :
أظنّ أنّ ابن أعثم رواه کذا أو قریباً منه ، فإنّ کتابه لم یحضرنی وقت بلوغی هذا الموضع .
وقال فی ج 2 ص 503 بعد نقل قصیدة الفرزدق عن کتاب مطالب السؤول :
وأظنّه نَقَل هذا الکلام والقصیدة من کتاب الفتوح لابن أعثم ، فإنّی طالعته فی زمان الحداثة .
42. کتاب فردوس الأخبار ، لشیرویه بن شهردار بن شیرویه الدیلمی (445 - 509 ه ).
ینقل عنه أحادیث. انظر فهارس کشف الغمّة: «الدیلمی» و«فردوس الأخبار».
43. [فضائل أمیرالمؤمنین وصفاته] ، لأبی محمّد عزّالدین عبدالرزّاق بن رزق اللّه بن أبی بکر الرَسْعَنی الحنبلی (589 - 660 أو 661 ه .).
قال فی کشف الغمّة ج 1 ص 147 :
طلب منه السعید بدرالدین لؤلؤ صاحب الموصل رحمه الله أن یخرج أحادیث
ص:120
صحاحاً وشیئاً ممّا ورد فی فضائل أمیرالمؤمنین علیه السلام وصفاته ، وکتبت علی الأنوار الشمع الاثنی عشر الّتی حملت إلی مشهده صلی اللّه علیه ، وأنا رأیتها .
وله أیضاً کتاب باسم «المشرع الصافی من الرین فی مصرع الحسین» ، صنّفه بطلب صاحب الموصل ، فکتب فیه ما صحّ من القتل دون غیره ، وقد تقدّم تفصیل ذلک مع ترجمته عند ذکر «أصدقائه الفضلاء» .
وینقل عنه کثیراً ، وعبّر عنه ب «الجزء الّذی جمعه صدیقنا العزّ المحدّث الحنبلی» . انظر فهارس کشف الغمّة : «کتاب عزّالدین عبدالرزّاق بن رزق اللّه» و«عبدالرزّاق بن رزق اللّه» .
44. فضائل الصحابة ، لأبی بکر أحمد بن الحسین البیهقی (384 - 458 ه ).
ینقل عنه حدیثاً واحداً فی ج 1 ص 229 .
45. الکافی ، لمحمّد بن یعقوب الکلینی (م 329 ه ) .
ینقل عنه حدیثین فی ترجمة الإمام الحسن علیه السلام : ج 2 ص 369 - 370 ، وکلامه فی عمره علیه السلام : ج 2 ص 416 من دون التصریح باسم کتابه ، وفی سائر الموارد بواسطة إعلام الوری .
46. الکامل فی التاریخ ، لعزّ الدین أبی الحسن علیّ بن أبی الکرم محمّد ، ابن الأثیر (555 - 630 ه ).
ینقل عنه فی موارد ، انظر فهارس کشف الغمّة : «ابن الأثیر الجزری» و«الکامل» ، وعبّر عنه ب «تاریخه» .
* کتاب أبی إسحاق الثعلبی الکشف والبیان
* کتاب الجنابذی معالم العترة النبویّة
* کتاب ابن خالویه کتاب الآل
ص:121
*کتاب الراوندی الخرائج والجرائح
47. کتاب الرضا علیه السلام فی جواب المأمون فی شعر النبی صلی الله علیه و آله و سلم والخشبة الّتی لرحا الید لفاطمة علیها السلام .
أورده فی ترجمة الإمام الرضا علیه السلام فی ج 3 ص 475 ، قال :
رأیت خطّه علیه السلام فی واسط سنة (677 ه ) جواباً عمّا کتبه إلیه المأمون .
* کتاب عزّالدین عبدالرزّاق بن رزق اللّه الرَسْعَنی فضائل أمیرالمؤمنین وصفاته
48. کتاب ابن العلقمی ، لمؤیّد الدین أبی طالب محمّد بن أحمد بن محمّد بن علیّ ، ابن العلقمی (م 656 ه ) .
ینقل عنه حدیثاً واحداً فی ج 3 ص 124 ، وعبّر عنه ب «کتاب جمعه الوزیر السعید مؤیّد الدین . . . ابن العلقمی» .
49. کتاب علیّ بن إبراهیم بن هاشم القمی
ینقل عنه خبراً واحداً فی ج 1 ص 171 وقال : هو من أجلّ رواة أصحابنا .
وهذا الخبر أیضاً أورده قطب الدین الراوندی (م 573) فی قصص الأنبیاء :
317 / 395 ، وفیه أیضاً : هو من أجلّ رواة أصحابنا ؟ .
49. الکشّاف عن حقائق التنزیل ، لأبی القاسم محمود بن عمر الزمخشری (م 538 ه ).
ینقل عنه فی موارد متعدّدة ، انظر فهارس کشف الغمّة : «الکشاف» و«الزمخشری» .
50.الکشف والبیان، لأبی إسحاق أحمدبن محمّد الثعلبی النیسابوری(م427 ه).
ینقل عنه أحادیث وعبّر عنه ب«تفسیر الثعلبی» فی ج 1 ص 167 و242 و323 ، وب «کتاب أبی إسحاق الثعلبی» فی ج 1 ص 39 وج 2 ص 169 و178 ،
ص:122
وفی سائر الموارد من دون اسم کتابه . انظر فهارس کشف الغمّة : «الثعلبی» .
طبع أخیراً طبعة تجاریة ببیروت - دار إحیاء التراث العربی - تحقیق أبی محمّد بن عاشور ، (1422 ه - 2002 م ) .
51. کفایة الطالب فی مناقب علیّ بن أبی طالب ، لأبی عبداللّه فخرالدین محمّد بن یوسف الکنجی (م 658 ه ).
قرأ الإربلی علیه هذا الکتاب وکتابه الآخر «البیان فی أخبار صاحب الزمان» فی مجلسین آخرهما یوم الخمیس ، 16 جمادی الآخرة 648 بإربل ، وقد تقدّم تفصیل ذلک عند ذکر مشایخه .
ینقل عنه کثیراً ، انظر فهارس کشف الغمّة : «کفایة الطالب» .
52. لطف التدبیر ، لأبی عبداللّه محمّد بن عبداللّه الخطیب (م 421 ه ).
ینقل عنه خبراً واحداً فی ج 1 ص 497 - 499 .
53. المسترشد ، لأبی جعفر محمّد بن جریر بن رستم الطبری الإمامی (القرن الرابع الهجری) .
ینقل عنه حدیثاً واحداً فی ج 1 ص 171 .
طبع بتحقیق الشیخ أحمد المحمودی ، مؤسسة الثقافة الإسلامیة لکوشانبور .
54. کتاب المستغیثین باللّه عزّ وجلّ عند الملمّات والحاجات ، والمتضرّعین إلیه سبحانه بالرغبات والدعوات وما یسّر اللّه الکریم لهم من الإجابات والکرامات ، لأبی القاسم خلف بن عبدالملک بن مسعود ، ابن بشکوال القرطبی (م 578 ه ).
ینقل عنه حدیثاً واحداً فی ترجمة الإمام الصادق علیه السلام : ج 3 ص 162 وقال :
وهذا الکتاب قرأته علی الشیخ العدل رشید الدین أبی عبد اللّه محمّد بن أبی القاسم بن عمر بن أبی القاسم (1)، وهو قرأه علی الشیخ العالم محیی الدین
ص:123
استاذ دار الخلافة أبی محمّد یوسف بن الشیخ أبی الفرج ابن الجوزی ، وهو یرویه عن مؤلّفه إجازةً ، وکانت قراءتی فی شعبان من سنة ستّ وثمانین وستمئة بداری المُطِلّة علی دجلةَ ببغداد عمّرها اللّه تعالی .
ومنه نسخة فی مکتبة دار الکتب الظاهریة (المدرسة العمریة) دمشق 3771 ، فهرس مجامیع المدرسة العمریة فی دار الکتب الظاهریة دمشق: ص 173 - 183.
ومنه مصوّرة فی مرکز إحیاء الترات الإسلامی برقم 7 / 612 .
ومنه مصورة عندی وهذه النسخة یروی عنه یحیی بن محمّد بن علی الأنصاری ، ابن الصائغ ، والخبر المروی فیها ص 6 - 8 .
ومنه أیضاً نسخة فی مکتبة کلیّة پرینستون کما فی مکتبة ابن طاووس لکلبرک :
ص 461 رقم 454 .
وطبع من آثاره کتاب «غوامض الأسماء المبهمة» ، عالم الکتب .
55. المسند ، لأحمد ابن حنبل (164 -241)
ینقل عنه کثیراً ، وأحیاناً بواسطة ، انظر فهارس کشف الغمّة : «مسند أحمد» و«أحمد ابن حنبل» .
قال فی ج 1 ص 428 عند الکلام عن متعة الحج :
لو نقّب أحد مسند أحمد ابن حنبل لوجد فیها أحادیث کثیرة تقتضی الأمر بها والحثّ علیها والإشارة بذکرها ، ولعلّها تزید علی خمسین موضعاً أو أکثر .
56. مصابیح السنّة، لأبی محمّد الحسین بن مسعود الفرّاء البغوی(433-516 ه ).
ینقل عنه حدیثاً واحداً فی ج 1 ص 227 ، وفی سائر الموارد بواسطة مطالب السؤول .
57. مطالب السؤول فی مناقب آل الرسول ، لأبی سالم کمال الدین محمّد بن طلحة الشافعی (582 - 652 ه ) .
أورد الإربلی أکثره - ولعلّه کلّه - فی کشف الغمّة ، ویعتبر الکشف نسخة لها ،
ص:124
ومدحه فی ج 1 ص 111 بقوله :
وکان شیخاً مشهوراً وفاضلاً مذکوراً ، أظنّه مات رحمه اللّه فی سنة أربع وخمسین وستمئة ، وحاله فی ترفّعه وزهده وترکه وزارة الشام، وانقطاعه ورفضه الدنیا حال معلومة قرب العهد بها ، وفی انقطاعه عمل هذا الکتاب ، وکتاب «الدائرة» ، وکان شافعیّ المذهب من أعیانهم ورؤسائهم .
طبعته المکتبة التجاریة فی النجف الأشرف سنة 1371 طبعة تجاریة ردیئة ، کثیر الأغلاط والسقطات ، علیه اعتمدنا اضطراراً ، وطبع ببیروت - مؤسسة البلاغ - بإشراف المرحوم السیّد عبدالعزیز الطباطبائی ، وهی طبعة منقحة صحیحة ، ووصل إلینا - مع الأسف - بعد فراغنا من أمر التحقیق تقریباً ، وراجعنا إلیه أحیاناً.
وطبع أیضاً بتحقیق ماجد بن أحمد العطیّة - مؤسسة أم القری - وفیها أیضاً أغلاط کثیرة .
58. المعارف ، لأبی محمّد عبداللّه بن مسلم ، ابن قتیبة (213 - 276 ه ) .
ینقل عنه فی ج 2 ص 255 .
59. معالم العترة النبویّة العلیّة ومعارف أئمّة أهل البیت الفاطمیة العلویّة ، لأبی محمّد عبدالعزیز بن محمّد بن مبارک الحنبلی ، ابن الأخضر الجنابذی (524 - 611 ه ).
قال فی ج 2 ص 140 عند النقل منه :
وهذا الکتاب أرویه إجازة عن الشیخ تاج الدین علیّ بن أنجب ابن الساعی رحمه الله عن مصنّفه .
وأکثر النقل عنه ، انظر : فهارس کشف الغمة : «معالم العترة» و«الجنابذی» .
وینقل عنه أیضاً السمهودی فی جواهر العقدین .
انظر عنه «أهل البیت علیهم السلام فی المکتبة العربیّة» ص 500 رقم 677 .
ص:125
60. معجم الأدباء ، لیاقوت بن عبداللّه الحموی (م 626 ه ).
نقل عنه ترجمة الزبیر بن بکّار صاحب الموفّقیّات فی ج 2 ص 86 مختصراً ، ولکن ما نقله لایطابق تماماً مع ماورد فی المطبوعة .
61. المغازی ، لمحمّد بن عمر الواقدی (م 207 ه ).
ینقل عنه فی ج 1 ص 358 ، وفی سائر الموارد بالواسطة .
62. المناقب ، لأبی بکر أحمد بن موسی بن مَردویه الاصفهانی (323 - 410 ه ).
أکثر النقل عنه . انظر فهارس کشف الغمّة : «المناقب» و«ابن مردویه» .
قال فی ج 1 ص 586 :
وابن مردویه وإن کان قد جمع کتاباً فی مناقبه - علیه الصلاة والسلام - ، اجتهد فیه وبالغ فیما أورده ولم یأل جهداً ، فقد أورد فیه مواضع لایقولها الشیعة ولا یوردونها .
وقال فی ج 1 ص 584 بعد إیراده أحادیث فی نزول آیة التطهیر :
وقد أورد الحافظ أبوبکر ابن مردویه ذلک من عدة طرق لعلّها تزید علی المئة ، فمن أرادها فقد دللته .
جمعه عبدالرزاق محمّد حسین حرز الدین ، دار الحدیث ، قم ، 1422 ق .
63. المناقب ، لضیاء الدین أبی المؤیّد الموفّق بن أحمد المکّی الخوارزمی (م 568 ه ).
أکثر النقل عنه . انظر فهارس کشف الغمّة : «المناقب» و«الخوارزمی» .
انظر عنه : «أهل البیت علیهم السلام فی المکتبة العربیّة» ص 586 - 591 رقم 721 ، مکتبة ابن طاووس لکلبرک ص 392 - 394 رقم 351 .
64. مناقب الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام ، لأبی الحسن علیّ بن محمّد الشافعی ، ابن المغازلی (م 483 ه ).
ینقل عنه أحادیث . انظر فهارس کشف الغمة : «ابن المغازلی» و«مناقب علی
ص:126
بن أبی طالب» .
انظر عنه مقدّمة کتابه «المناقب» و«أهل البیت فی المکتبة العربیّة» ص 578 - 584 رقم 720 .
* موالید الأئمّة ، أو موالید أهل البیت تاریخ الموالید ووفیات أهل البیت
65. الموفّقیّات ، للزبیر بن بکّار الزبیری (م 256 ه ).
ینقل عنه فی ج 2 ص 86 - 91 و93 - 100 ، قال فی ص 84 :
قد کنت طالعت کتاب الموفّقیّات للزبیر بن بکّار الزبیری ، فرأیت فیها أخباراً ما کنت أظنّه یروی مثلها ، لموضع مذهبه ولمن جمع الکتاب له ، وسمّاه باسم نسبه إلیه ، وهو الأمیر الموفّق أبوأحمد طلحة ابن المتوکّل أخو المعتمد وولی عهده .
ثمّ ذکر شطراً من ترجمته .
وما نقله الإربلی عن الموفّقیّات لیس فی المطبوعة منها إلّاحدیثاً واحداً ، فیعتبر کشف الغمّة مصدراً آخراً لاستدراک نواقصه .
66. کتاب مولد فاطمة علیها السلام ، لأبی جعفر محمّد بن علی ابن بابویه (م 381 ه ).
قال فی ج 2 ص 163 :
وقد جمع الشیخ الفقیه أبوجعفر محمّد بن علی . . . ابن بابویه القمی نزیل الری رحمه الله من أصحابنا کتاباً مقصوراً علی مولدفاطمة وفضائلها وتزویجها وظلامتها ووفاتها ومحشرها .
ثمّ نقل عنه من ص 163 - 166 و170 - 190 (إلّا حدیثاً ینقل من کتاب الثعلبی ، وحدیثین ینقل من کتاب الفردوس) ، وص 194 - 199 و236 و242 - 248 و250 - 253 و256 و258 - 259 ، هذا علی استظهارنا منه .
هذا الکتاب أیضاً من مصادر ابن شهرآشوب فی المناقب : ج 3 ص 377 و403، وذکره من جملة آثاره النجاشی فی رجاله: 392 / 1049.
ص:127
وهو من جملة الکتب المفقودة فی عصرنا هذا .
67. نثر الدرّ ، لأبی سعد منصور بن الحسین الآبی (م 421 ه ).
صرّح بالنقل عنه فی ترجمة الإمام السجّاد علیه السلام فی ج 3 ص 61 ، وینقل عنه ظاهراً فی ترجمة الإمام الحسن علیه السلام فی ج 2 ص396 - 402 ، وکذا فی ترجمة الإمام الحسین علیه السلام فی ج 2 ص 472 - 481 .
لاحظ موارد النقل عنه فی فهارس کشف الغمّة : «نثر الدرّ» و«الآبی» .
وورد اسمه فی بعض نسخ کشف الغمّة «نثر الدرر» ، لاحظ الکلام فی ذلک مقدّمة التحقیق لکتابه «نثر الدرّ» ص 4 .
وطبع أیضاً للآبی کتاب آخر باسم «الاُنس والعرس» بتحقیق ایفلین فرید یارد ، دمشق ، دار النمیر ، ط 1991 م .
68. ندیم الفرید ، لأبی علی أحمد بن محمد ، ابن مسکویه (م 421 ه ).
ینقل عنه فی ترجمة الإمام الرضا علیه السلام فی ج 3 ص 377 ، قال :
ورأیت فی کتاب یعرف بکتاب «الندیم» لم یحضرنی عند جمع هذا الکتاب.
وما نقله عنه ورد أیضاً فی الطرائف لابن طاووس : ص 275 - 282 عنه .
انظر عنه مکتبة ابن طاووس لکلبرک : ص 464 - 466 رقم 460 .
69. النهایة فی غریب الحدیث والأثر ، لأبی السعادات المبارک بن محمّد الجزری (544 - 606 ه ).
نقل عنه فی ج 2 ص 271 .
70. نهج البلاغة ، للشریف الرضی أبی الحسن محمّد بن الحسین الموسوی (359 - 406 ه ).
ینقل عنه خطبة همام فی ج 1 ص200 - 201 ، وأشار إلی وصیّته علیه السلام التی کتبها إلی ابنه الحسن علیه السلام فی ج 2 ص 335 .
ص:128
وأشار إلی کلام له علیه السلام : «کان لی أخ فی عینی عظیم» فی ج 3 ص 112 .
71. الیقین باختصاص مولانا علی علیه السلام بإمرة المؤمنین ، لرضی الدین علی بن موسی ابن طاووس (589 - 664 ه ).
قال فی ج 1 ص 613 :
وقد کان السعید رضی الدین علی بن موسی ابن طاووس - رحمه اللّه وألحقه بسلفه - جمع فی ذلک کتاباً سمّاه «الیقین . . .» ، ونقل ذلک ممّا یزید علی ثلاثمئة طریق ، فاقتصرت من ذلک علی ما أوردته نقلاً من کتابه رحمه الله ، ونسبت کلّ حدیث إلی من أورده من علماء الجمهور ، مقتصراً علیهم دون من عداهم .
انظر أیضاً 626 .
ونقل عنه کلمات یاقوت فی معجم البلدان ، وأسعد بن عبدالقاهر فی رشح الولاء ، والخوارزمی فی المناقب فی مدح ابن مردویه ، ولیس فی الیقین المطبوع ، فلاحظ .
انظر موارد النقل فی ج 1 ص 613 - 626 .
72. کتاب الیواقیت ، أو الیاقوتة فی اللغة ، لأبی عمر الزاهد محمّد بن عبدالواحد غلام ثعلب (261 - 345 ه ).
انظر موارد النقل عنه فی فهارس کشف الغمة : «کتاب الیواقیت» و«أبوعمر الزاهد» .
ولاحظ عنه وعن مؤلّفه : «تاریخ التراث العربی» لفؤاد سزگین : ج 8 ص 276 - 283 .
ومنه نسخة بمکتبة مجلس الشوری الإسلامی برقم 7234 (فهرست ج 25 ص 236) تاریخ کتابتها سنة 520 ، وعلیها سماعات ، وهی أقدم من النسختین اللتین عرّفهما سزگین الاُولی منهما تاریخ کتابتها سنة 784 ، والثانیة من القرن التاسع للهجرة .
ص:129
تنبیه
وقد ینقل الإربلی عن بعض الکتب لم یحضره عند جمعه : ج 1 ص 382 وج 3 ص 420 .
وقد ینقل أحادیث ولم یذکر مصدر نقله ، انظر علی سبیل المثال : ج 2 ص 6 - 7 و396 - 402 و472 - 481 .
وأورد حکایتین فی شفاء الحجّة علیه السلام لبعض المرضی فی ج 4 ص 230 - 237 .
وأورد حکایة زیارة المستنصر الخلیفة العبّاسی العسکریّین علیهما السلام فی ج 4 ص 271 .
وقد استفاد فی مطاوی کلامه من الأمثال والأشعار لنفسه ولغیره کثیراً .
ص:130
1.ترجمة کشف الغمّة، لحسن بن الحسین الشهیر بالشیعی السبزواری (ق 8 الهجری) صاحب المؤلّفات العدیدة (1)
ذکرها الأفندی وقال : رأیت نسخة منه بإصبهان عند الشیخ علی بن مریم بیکم (2).
ترجمه فی سنة (753 ه ) ، ومنها نسخة فی مکتبة مجلس الشوری الإسلامی برقم 4664 (الفهرست: 13 : 48 - 49) . (3)
2. ترجمة المناقب ، لعلیّ بن الحسن الزواری (ق 10 الهجری) (4)
ترجمه فی سنة 938 للأمیر قوام الدین محمّد ، طبعت بتصحیح السیّد إبراهیم المیانجی مع تقدیم العلّامة أبی الحسن الشعرانی .
وعرّف نسخها المنزوی فی فهرستوارۀ کتابهای فارسی : ج 3 ص 1595 - 1596 ، وفی فهرست مشترک نسخه های خطی فارسی پاکستان : ج 12 ص 1678 - 1679 .
3. ترجمة کشف الغمّة ، لنعمة اللّه بن قریش الرضوی الحسینی المشهدی (ق 10 الهجری) .
ترجمه فی سنة 955 باسم السلطان طهماسب الصفوی (930 - 984) ، ومنها
ص:131
نسخة فی المرعشیة برقم 6740 (الفهرست ج 17 ص 291) . (1)
4. ترجمة کشف الغمّة ، ل ؟
ترجمة حسنة لطیفة ، ألّفت بأمر السلطان طهماسب الصفوی (930 - 984) ، ویستفاد من مقدّمتها أنّها عمل جماعة ، وهی مشتملة علی المجلّد الأوّل فقط .
منها نسخة فی المرعشیّة برقم 2 / 3008 (الفهرست: ج 8 ص 182) ، وفی مکتبة مسجد الأعظم بقم (الفهرست: ص 81) .
5. ترجمة کشف الغمّة ، ل ؟
ترجم بأمر الأمیر محمّد خان فی النجف وباسم السلطان أبی المظفّر شاه الثانی ، ومنها نسخة فی مکتبة جامعة طهران برقم 9091 بتفصیل مع التعریف بثلاث نسخ منها (الفهرست: ج 17 ص 290) .
6. ترجمة کشف الغمّة ، ل ؟
بلوشه: 1 : 229 . (2)
7. سیر الأئمّة إکسیر التواریخ ، للمیرزا محمّد رفیع الشیرازی ملک الکتّاب نزیل بمبئی صاحب کشف الصناعة والمنتخبات .
طبع ببمبئی سنة (1308 . ه ) (3)
8. ترجمة کشف الغمّة ، لملّا عبداللطیف الطسوجی التبریزی الآذربایجانی (کان حیّاً سنة 1294 ه ) .
ترجمه بأمر ظلّ السلطان فی سنة (1286 ه ) ، وفرغ منها بشیراز ، منها نسخة فی مکتبة مجلس الشوری (الفهرست: 21 : 49) .
تنبیه
عرّف فی بعض الفهارس (4)ترجمة بعنوان «محراب القلوب» لعلیّ بن فیض
ص:132
الإربلی ، وهو نفس ترجمة المناقب للزواری المتقدّم ، نشأ الاشتباه من سقط الورقة الاُولی منه ، نبّه علیه الاُستاد عبدالحسین الحائری . (1)
1. تلخیص کشف الغمّة مع زیادات طریفة ، للشیخ شرف الدین یحیی بن عزّالدین حسین بن عشیرة البحرانی الیزدی من تلامذة الشیخ علیّ الکرکی .
ذکره فی الریاض : 5 : 343 .
2. تلخیص وتحقیق کتاب کشف الغمّة ، لفضل اللّه بن روزبهان الخنجی (م927) ، وعبّر عنه فی إبطال نهج الباطل ب «ترجمة کشف الغمّة» . (2)
1. حاشیة للکفعمی .
کتبها فی هامش نسخته ، وهی حواشٍ مفیدة ، أوردناها فی تعلیقاتنا علی هذه الطبعة من کشف الغمة . لاحظ الکلام عند ذکر نسخته .
2. حاشیة ، لحیدر علیّ بن المیرزا محمّد الشیروانی (م ح 1129) (3).
رأیتها - وهی معتدّ بها - فی هامش نسخة المرعشیّة برقم 542 ، کتبت عن نسخة الشیروانی ، والشیروانی کتب نسخته عن نسخة الخوانساری تلمیذ المحقّق الکرکی الآتی ذکرها .
ص:133
نذکرها علی حسب الصحّة والاعتبار :
1. الطبع الحجری منه ، فی سنة (1294 ه ) بتصحیح محمّد باقر الخوانساری .
وهی طبعة جیّدة ، وهی الأصل لسائر طبعاته .
2. طبع طهران، انتشارات الإسلامیّة، سنة 1381 ق، وبالأفست سنة 1364ش .
طبع بتصحیح السیّد إبراهیم المیانجی مع تقدیم أبی الحسن الشعرانی ، مع ترجمة المناقب للزواری .
3. طبع تبریز ، سنة (1381 ه )، فی المجلّدین بتصحیح السیّد هاشم الرسولی المحلّاتی ،مع تقدیم جعفر السبحانی ، وبالأفست عنه فی ثلاث مجلّدات ، بیروت ، دار الکتاب الإسلامی ، 1401 ه - 1981 م .
ومن هذا الطبع أیضاً مع ترصیف آخر فی مطبعة النجف سنة (1384 ه )، وأخیراً منشورات الرضی مع تقدیم السیّد أحمد الإشکوری .
وهی أهمّها والأصل لکثیر من النسخ الاُخری :
1. نسخة مکتبة الرضویّة ، برقم 1801 ، بخطّ محمّد بن محمّد بن حسن بن الطویل الحلّی الصفّار . (1)
کتبه بمدینة واسط القصب ، وهو یومئذ ساکنها ، ووقع الفراغ منه یوم الثلثاء
ص:134
سلخ جمادی الاُولی سنة (709 ه ) عن نسخة تلمیذ المؤلّف والمجاز منه الشیخ مجدالدین أبی جعفر الفضل بن یحیی بن علیّ بن المظفّر بن الطیبی الکاتب بواسط . (1)
وهذه النسخة کتبها عدّة کما هو واضح لتمایز خطوطهم ، ومن العدّة الطویل الحلّی ، وخطّه دقیق ، کما وقع بعض التصحیفات والسقطات فی خطوط بعضهم .
وجاء فیها فی ترجمة الإمام الرضا علیه السلام الورقة 258 / ب : «قابل وحرّر هذا الجزء بإشارة المولی - أدام اللّه تعالی عمره وعنصره - وبأمره من النسخة الّتی کتب منها عبده ومربّی نعمه وکرمه الحسن بن أحمد بن أبی المفاخر . بخطه» .
وأظنّ أنّ بعض کاتبیها کانوا من العامّة .
وجعلنا رمزها «ق» .
وقد کتب عن نسخة الطویل الحلّی نسخ ، منها : نسخة الرضویّة والمرعشیّة المتقدّم ذکرهما فی التعلیقة السابقة .
ومنها : فی مکتبة أیاصوفیا فی إسلامبول برقم 3381 ، کتبها الحسین بن محمّد بن یحیی الزیدی الحسینی نزیل تبریز ، وفرغ منها فی 5 جمادی الآخرة سنة (892 ه ) عن نسخة الطویل الحلّی .
2.نسخة مدرسة النمازی بخوی ، برقم 59 ، وعنها مصوّرة فی مکتبة مرکز إحیاء التراث الإسلامی برقم 388 ، بخطّ علیّ بن التائب الجبیلی .
ووقع الفراغ منه یوم الثلاثاء 8 شعبان (1008 ه ) ، کتبها عن نسخة مجد الدین الطیبی المتقدّم ذکره ، ومشترکاتها مع نسخة «ق» کثیرة ، ووقع فیها بعض التصحیفات والسقطات .
ص:135
وجعلنا رمزها «م» .
3 و4. نسخة المکتبة الرضویّة ، برقم 2124 ، وهی کانت بخطّ أبی الحسن حیدر بن محمّد بن علیّ الحسنی . (1)
فرغ من الجزء الأوّل فی یوم الأربعاء 10 جمادی الآخرة سنة (784 ه ) ، ومن الجزء الثانی 4 ذی الحجّة الحرام فی السنة المذکورة (2)، وحصلت النسخة عند المحقّق الکرکی (م 940 ه ) فقابلها وصحّحها فی سنة (908 ه ) علی نسخة علیها خطّ العلّامة الحّلی (م 726 ه ) ، وذکر موارد الاختلاف بعلامة «خ» فی هامش النسخة ، وکتب فی آخر الجزء الأوّل :
«بلغ هذا الجزء مقابلة محرّرة من أوّله إلی آخره بحسب الجهد والطاقة بنسخة علیها خطّ مولانا وشیخنا شیخ الإسلام وأعظم علماء الأنام جمال الدین الحسن بن مطهّر - قدّس اللّه روحه - وسأثبتُ صورة کلامه بعدُ ، ولم أهمل من
ص:136
الموجود فی النسخة المذکورة شیئاً إلّاما زاغ عنه النظر أو اتّضح عدم صحّته وظهر ، وإذا احتمل صحّة ما فی النسختین واختلفتا رقمتُ علی موضع الاختلاف «خ» سواء کان بزیادة أو نقصان ، والآن فالظنّ بهذه النسخة حسن إن شاء اللّه تعالی ، وذلک لسبع إن بقیت من شهر شعبان من سنة ثمان وتسعمئة ، وکتب العبد الفقیر إلی ربّه علیّ بن عبدالعالی حامداً مصلّیاً مسلّماً .
صورة خط شیخنا المذکور : قابلت هذه النسخة بنسخة الأصل الّتی هی بخطّ مصنّفها وهو للسعید المرحوم العالم بهاء الدین علیّ بن عیسی بن أبی الفتح - قدّس اللّه روحه ، ونوّر ضریحه - ووجد تاریخه بخطّه فی ثالث شعبان من سنة ثمان وسبعین وستمئة ، فصحّ إلّامازاغ النظر عنه ، وکتب العبد الفقیر إلی اللّه تعالی حسن بن یوسف بن مطهّر بالحضرة الشریفة الغرویّة صلوات اللّه علی مشرّفها فی شعبان سنة ست وسبعمئة» .
وکتب الکرکی فی آخر الجزء الثانی :
بلغ مقابلة علی تتمّة النسخة المشار إلیها فی آخر الجزء الأول ، والظاهر أنّ الثانی أیضاً معارض بنسخة الأصل ، وحرّرت هذه علیها بحسب الجهد والطاقة إلّاما زاغ عنه النظر أو وضح القصور فیه عن الصواب ، وإذا جاز ما فی النسختین مع الاختلاف أو اشتبه الحال ، کتبت علیه «خ» ، وکتب علیّ بن عبدالعالی خامس عشر شهر رمضان من سنة ثمان وتسعمئة ، حامداً للّه، مصلّیاً علی رسوله محمّد وآله مسلّماً .
هذه النسخة کتبت فی نهایة الدقّة ، وهی أدقّ النسخ وأهمّها ، وکلّ ما مدحتها فإنّی لم أف بتأدیة حقوق کاتبها ، وللّه درّ کاتبها ومقابلها ، اللهمّ تفضّل علیهما من برکاتک ، بحقّ النبیّ وآله صلوات اللّه علیهم أجمعین . (1)
ص:137
وجعلنا رمزها «ن» وجعلنا رمز نسخة العلّامة الحلّی «خ» کما فعله المحقّق الکرکی ، وإن لم یکن بینهما اختلاف جعلنا رمزها «ن ، خ» ، وقد عبرنا عنهما أحیاناً ب «نسخة الکرکی» ، وکان لکاتب النسخة أعنی أبا الحسن الحسنی أیضاً نسخة اخری ووضع زیادة منها فی متن النسخة وکتب علیها «خ» ، عبّرنا عنها ب«خ فی متن ن» ، ووضع موارد الاختلاف فی هامش النسخة بعلامة «خ» وعبّرنا عنها ب«خ لکاتب نسخة ن» ، ویشتبه الأمر قلیلاً بینها وبین نسخة العلّامة الحلّی الّتی عبّر عنها المحقّق الکرکی ب «خ» أیضاً .
5. نسخة المکتبة الرضویّة ، برقم 2125 ، بخط إبراهیم بن علی الکفعمی صاحب المصباح والبلد الأمین وغیرهما . (1)
کتبها سنة (894 ه ) ، وعلّق علیه حواش مفیدة أوردناها فی تعالیقنا . (2)
نصّ عبارته فی آخر الجزء الأوّل :
ص:138
نجز الجزء الأوّل من کتاب کشف الغمّة فی معرفة الأئمّة من نسخة مقابلة من نسخةٍ مقابلةٍ بنسخة الأصل ، وعلیها خطّ الإمام العلّامة أبی منصور جمال الدین الحسن ابن المطهّر - قدّس اللّه سِرّه ، وبحظیرة التطهیر والقدس سَرّه - ویتلو المجلّد الأوّل المجلّد الثانی إن شاء اللّه ، وکتبه أضعف العباد الحاضر والباد ، الفقیر المحتاج إلی المنزّه عن الأولاد والأزواج ، وبارئ الخلیقة من نطفة أمشاج ، أقلّ الناس جِرماً ، وأکثرهم جُرماً ، القلیل عملاً ، الکثیر زللاً ، الجسیم أملاً ، الکفعمی مولداً ، اللوزی مَحْتِداً ، الجبعی أباً ،التقی لقباً ، الحارثی نسباً ، الإمامی مذهباً ، إبراهیم بن علیّ بن حسن بن محمّد بن صالح - أصلح اللّه شأنه ، وصانه عمّا شانه - وذلک فی عدّة مجالس آخرها بعد الظهر ، وبین العصر والقصر ، یوم الأحد ، ختم بالعرّ والرشد ، لتسع وعشرین لیلة خلت من شهر صفر ، ختم بالخیر والظفر ، سنة أربع وتسعین بعد ثمانی مئین من هجرة سیّد المرسلین (صلی الله علیه و آله) أجمعین .
وکتب علی الورقة الاُولی من الجزء الثانی :
هذا کتاب کشف الغمّة فی معرفة الأئمّة لخزانة السیّد الأعظم ، الرئیس المولی الأکرم ، أفخر أفاخر العرب والعجم ، وأفصح من نطق وتکلّم ، وأفضل من مشی علی قدم ، صاحب المعقول والمنقول ، حاوی الفروع والاُصول ، فرید الدهر ووحید العصر ، زین الإسلام والمسلمین ، بقیّة الحجج علی العالمین ، وارث علوم الأنبیاء والمرسلین ، علیّ بن السیّد الحسیب النسیب عبدالحسین بن سلطان الموسوی (1)أبقاه اللّه لأیاد یقلّدها ، ومکارم یؤیّدها ، فی عزٍّ لا
ص:139
قِصَرَ فی أذیاله ، وإقبال لا تقلّص لظِلاله ، وجمالٍ لا نقصَ فی کماله ، بمحمّد(صلی الله علیه و آله) وکرام آله .
وتصرّف الکفعمی فی نسخته بعض التصرّفات ، وبعبارة اخری حرّر بعض العبارات تحریراً آخر ، ولذا أعرضنا أن نورد کلّ اختلاف بینها وبین سائر النسخ ، وإلّا «مثنوی هفتاد من کاغذ شود» ، وینبغی أن تنشر هذه النسخة بصورة مستقلّة .
وجعلنا رمزها «ک» .
6. نسخة المجلسی فی البحار .
أحیاناً ذکرنا موارد الاختلاف بینها وبین نسخة المجلسی ، قال فی البحار : 49 :
154 :
أخذنا أخبار کشف الغمّة من نسخة قدیمة مصحّحة کانت علیها إجازات العلماء الکرام .
1. فی المرعشیّة برقم 6496 .
ذکر فی فهرستها أنّها من القرن الثامن الهجری ، وراجعت بها وهو عندی بعید ، وهی مشتملة علی الجزء الأوّل ، وسقطت من آخرها ورقة أو ورقتین .
2. فی الرضویة برقم 1805 ، تاریخ کتابتها (848 ه ) .
3. فی کلیّة الآداب فی مشهد الرضا علیه السلام برقم 87 من کتاب فیّاض .
کتبها أحمد بن سعدالدین الحسینی ، وفرغ منها فی 28 ربیع الثانی (874ه ) عن نسخة منقولة عن خطّ الفضل بن یحیی الطیبی .
4. فی جامعة طهران برقم 2640 ، من مخطوطات القرن التاسع الهجری .
5.فی مجلس الشوری برقم 553 ، تاریخ کتابتها (945 ه ) .
6.فی الرضویّة برقم 1802 ، تاریخ کتابتها (968 ه ) .
ص:140
7. فی المرعشیّة برقم 6850 ، تاریخ کتابتها (999 ه ) ، وهی مشتملة علی ترجمة الإمام الکاظم علیه السلام إلی آخره .
8.فی دار الحدیث بقم برقم 354 ، ورأیتها وأظنّ أنّها من مخطوطات القرن العاشر الهجری کتبت عن نسخة الطیبی أو بالواسطة .
9. فی الرضویّة برقم 13831 ، تاریخ کتابتها (1050 ه ) .
10. فی المرعشیّة برقم 6229 ، تاریخ کتابتها (1056 ه ) .
11. فی المرعشیّة برقم 7426 ، تاریخ کتابتها (1083 ه ) .
12. فی مکتبة ملک بطهران برقم 1273 ، الجزء الأوّل منها بخطّ أبی القاسم بن محمّد حسین البجستانی ، کتبه فی ذی الحجّة (1093ه ) ، والجزء الثانی منها بخط عبدالرحیم القمی ، فرغ من کتابته لیلة الأربعاء فی شهر صفر ، ومع النظر إلی التعلیقة التالیة وتعلیقة ج 1 یعرف أنّها من سنة (1094 ه ) ، ثمّ کتب فی نهایته :
قد کتب وقوبل مرّتان بقدر الجهد والطاقة من نسخة صحیحة کتبت من نسخة الأصل وعلیها بلاغاة وتصحیح فضلاء مثل الشیخ زین الدین الشهیر بالشهید الثانی وغیره ، وظنّی أنّه خرج من السقام ، واللّه الموفّق للمرام ، علی ید الفقیر الحقیر المفتقر إلی اللّه . . . ولد شیخ حسین محمّد علی للحضرة العلیّة المحروس من الإنس والجانّ السیّد هبة اللّه ولد المرحوم السیّد علی خان الموسوی تغمّده اللّه بغفرانه وأسکنه بحبوحة جنانه بُکرة نهار الجمعة رابع وعشرین من شهر شوّال سنة أربع وتسعین وألف . (1)
13. فی الرضویّة برقم 1803 ، تاریخ کتابتها (1094 ه ) .
14. فی مکتبة مدرسة الشهید المطهّری (سپه سالار) ، (الفهرست: 5 : 433) ، تاریخ کتابتها (1094 ه ) ، کتبت بالواسطة عن نسخة مجد الدین الطیبی .
15. فی مکتبة ملک بطهران برقم 1326 ، تاریخ کتابتها (1098 ه ) ، کتبت
ص:141
بثلاث وسائط عن نسخة الکفعمی .
16. فی جامعة طهران برقم 7267 ، من مخطوطات القرن الحادی عشر الهجری ، سقطت عن آخره ترجمة الإمام الحجّة علیه السلام .
17. فی خزانة کتب المتحف العراقی ببغداد ، کما فی المخطوطات التاریخیّة فی خزانة کتب المتحف العراقی لکورکیس عوّاد ط 4 بغداد (957م)،1 ص 69 - 70 من مخطوطات القرن الحادی عشر الهجری ، قال الناسخ فی نهایة الجزء الثانی :
تمّ الکتاب نقلاً عن نسخة نقلتها بخطّ السعید المرحوم مجدالدین . . .
الطیبی .
18. فی دار الحدیث بقم برقم 159 ، من مخطوطات القرن الثانی عشر الهجری .
19. فی الرضویّة ، تاریخ کتابتها (1271 ه ) .
20. فی المرعشیّة برقم 2 / 11005 ، من مخطوطات القرن الثالث عشر الهجری ، قسم قلیل من آخر الکتاب .
21. فی الرضویّة برقم 1804 ، من دون تاریخ .
22. فی مکتبة مدرسة الشیهد المطهّری (سپه سالار) ، (الفهرست: 1 : 291) من دون تاریخ .
23. فی دار الکتب الوطنیّة فی طهران برقم 2487 ، من دون تاریخ ، وسقط من أوّله وآخره .
نسخ اخر للکتاب نقلناها من کتاب معجم الآثار المخطوطة حول الإمام علیّ 7 ص 557 :
24. فی دار الکتب الوطنیّة فی طهران برقم 3644 .
25 - 29. فی المرعشیّة بالأرقام 12576 و12994 و(3698 و6979 و8569 أرقام مؤقّتة) .
30. فی دار الکتب القطریّة فی الدوحة (447) .
31. فی المکتبة الآصفیّة (حکومة الولایة) فی حیدر آباد بالهند ، (2 / 1552) .
ص:142
32. فی مکتبة إدرارد جی براون فی کمبردج بإنجلترا («13»، C )
33. فی مکتبة جامعة برنستون فی نیوجرسی بالولایات المتّحدة (4588) .
34. فی مکتبة خدابخش (بهادرخان) فی پتنة (بنکی پور) بالهند ، (1 / 277 و15 / 1053 و2302) .
35. فی مکتبة رضا فی رامبور بالهند ، (1 / 671) .
36. فی مکتبة محمّد سعید آل ثابت الخاصة فی کربلاء (11) .
قال الشیخ آغا بزرک الطهرانی فی ترجمة محمّد جعفر الرضوی :
وکان صاحب الترجمة حیّاً فی (1013 ه ) وعضواً فی مجمع تشکّل لتصحیح کشف الغمّة کما یظهر من النسخة المصحّحة فی ذلک المجمع والموجودة فی مکتبة السماوی ، وکانت هذه اللجنة شکّلت من قبل جمع من الأعلام فی المشهد الرضوی لتصحیح ذلک الکتاب ، ومنهم صاحب الترجمة وولده المیر محمّد زمان وابنه الآخر محمّد المشهدی المیرتقی الدین ، وأفصح الدین علی التستری بن فتح اللّه ، وجمال الدین الخوانساری القاضی وغیرهم . (1)
ص:143
1. إعداد مقدّمة وافیة حول المؤلّف وکتابه
2. تحصیل اصول خطیّة لم یقع معظمها لمن تصدّی قبلنا لنشر الکتاب ، ثمّ مقابلتها وذکر مفارقاتها .
3. تخریجنا لأحادیث کشف الغمّة من مصادر المؤلّف وتکثیرها من مصادر الفریقین علی حسب وسعنا .
4. مقابلة نصّ الأحادیث وکلمات المؤلّفین مع مصادرها ، وکلّ ما وضعنا ما بین المعاقیف من دون إشارة فهو من مصدر مؤلّفنا الإربلی ، وإلّا أشرنا من أیّ مصدر أخذناه .
5. تصحیح الأغلاط الّتی وقعت فی الطبعات السابقة واستدراک السقطات منها .
6. شرح غریب الأحادیث وضبط الکلمات والأسماء الّتی تحتاج إلی الضبط علی حسب وسعنا .
7. وضعنا فهارس عامة ومتنوعة .
8. اتّبعنا فی الجمل الدعائیّة غالباً نسختی ق ، م ، وذکر الکفعمی الجمل الدعائیة غالباً مختصراً ب «ص» أو «ع» و . . . .
هذا ، وقد قام بمهمّة تصحیح وتحقیق نصّ المجلّد الأوّل من الکتاب فضیلة المحقّق الشیخ علی آل کوثر ، وأمّا المجلّد الثانی وما بعده فقد کان بعهدتی والحمد للّه.
وأری من الواجب علَیّ أن أنوّه بفضل کلّ من ساعدنا فی تحقیق هذا الکتاب ، وأخصّ منهم بالذکر :
صدیقی الفاضل العالم المحقّق فضیلة الشیخ محمّد کاظم المحمودی ،حیث استفدنا
ص:144
کثیراً من إرشاداته القیّمة ، وکذلک من والده سماحة شیخنا العلّامة محمّد باقر المحمودی ، والعلّامة الرجالی محمّد علی النجّار، حیث صحّح من أوّل المجلّد الثانی إلی آخر ترجمة فاطمة الزهراء علیها السلام ، وعلّق لنا بعض التعلیقات، أوردنا بعضها مع ذکر اسمه .
وأصدقائی الفضلاء الکرام الّذین ساعدونا فی المقابلة : أخی الشیخ محمّد رضا الفاضلی ، والشیخ حسین الحسنخانی ، والشیخ ناصر النوروزی ، والشیخ علی التقوی، وکذلک من صدیقی الشفیق الفاضل المحقّق الشیخ محمّد جواد المحمودی، حیث کان الترصیف الفنّی للکتاب علی عاتقه الشریف ، وکذلک من مسؤولی مجمع إحیاء الثقافة الإسلامیّة بقُم حیث کان تحقیق هذا الکتاب فیه ، وأتوجّه بالشکر والعرفان لزوجتی الصالحة الحلیمة خدیجة بنت علی حیث قابلت معی مواضع من نسخة الکفعمی وساعدتنی فی تنظیم الفهارس ، وللّه درّهم وعلیه أجرهم جمیعاً ووفّقهم اللّه لما یحبّ ویرضی .
وأخیراً أذکر کلام العماد الإصفهانی - الّذی ذکرتُه فی آخر المجلّد الرابع تأکیداً لما فی قلبی - حیث قال :
إنّی رأیت أنّه لا یکتب إنسان کتاباً فی یومه إلّاقال فی غده : لو غیّر هذا لکان أحسن ، ولو زید کذا لکان یستحسن ، ولو قدّم هذا لکان أفضل ، ولو ترک هذا لکان أجمل ، هذا من أعظم العبر ، وهو دلیل علی استیلاء النقص علی جملة البشر .
وآخر دعوانا أن الحمد للّه ربّ العالمین ، وصلی اللّه علی سیّدنا محمّد وآله الطیّبین الطاهرین .
قم المقدّسة - علیّ الفاضلی
ص:145
ص:146
الصوره
ص:147
الصوره
ص:148
الصوره
ص:149
الصوره
ص:150
الصوره
ص:151
الصوره
ص:152
الصوره
ص:153
الصوره
ص:154
الصوره
ص:155
الصوره
ص:156
الصوره
ص:157
الصوره
ص:158
الصوره
ص:159
الصوره
ص:160
الصوره
ص:161
الصوره
ص:162
الصوره
ص:163
الصوره
ص:164
بسم الله الرحمن الرحیم یالطیف ، عونک (1)
الحمد للّه الّذی ألزمنا کلمة التقوی ، ووفّقنا للتمسّک بالسبب الأقوی ، وشیّد لنا ربوع الإیمان فما تعفو ولا تقوی (2) ، وأیدّنا بعصمته فهی أبداً تشتدّ وتقوی ، أحمده حمد معترف بإحسانه ، مغترف من بحار امتنانه ، شاکرٍ لما أولاه بحسب الإمکان ، مقرٍّ بالتقصیر عما یجب من شکر نعمه الّتی لا تنفد ، أو تنفد مدّة الزمان .
وأشهد أن لا إله إلّااللّه وحده لاشریک له ، شهادة یعتقدها (3) الجنان ، وتشهد بها الجوارح والأرکان ، ویرویها عن القلب اللسان ، ویجبّر بدائع ألفاظها البیان ، ویثبتها فی صحائف الخلود البنان .
وأشهد أنّ محمّداً صلی الله علیه و آله عبده ورسوله ، ابتعثه وزند الباطل وار ، وأسد الکفر ضار (4)، والنفاق قد هدرت شقاشقه (5)، ونعق ناعقه ، واستعلت
ص :1
روائده ، واشتعلت بوارقه ، فلم یزل صلی اللّه علیه وآله وسلّم حتّی أخمد نیرانه ، وزلزل بنیانه ، وهدّ بسیف علیّه أرکانه ، و أردی بذی فقاره حماته وشجعانه، واستقرّ الدین وألقی جرانه (1)، وعبدوا طوعاً وکرهاً رحمانه ، ونبذ الجاهلیّ أصنامه ، وحلّ الیهودی سَبته ، وکسر النصرانی صلبانه ، صلی اللّه علیه وآله وسلّم الّذین اقتفوا آثاره ، وأعلوا شعاره ، وکانوا فی حیاته وبعده أعوانه علی الحقّ وأنصاره ، وعیبة علمه (2) الّتی أودعها أسراره ، صلی اللّه علیه وعلیهم ما لاح نهار مشرق ، وأینع غصن مورق ، ورعد راعد و أبرق مبرق ، وشرّف وکرّم وعظّم .
وبعد ، فإنّ اللّه سبحانه وله الحمد ، لمّا هدانی إلی الصراط المستقیم ، وسلک بی سبیل (3) المنهج القویم ، وجعل هوای فی آل النبیّ (4) لمّا اختلفت الأهواء ، ورأیی فیهم حیث اضطربت الآراء ، وولائی لهم إذ تشعّب الولاء ، ودعائی بهم (5) إذا تفرّق الدعاء ، تلقّیت نعمته تعالی بشکر دائم الإمداد ، وحمد متّصل اتّصال الآباد ، واتّخذت هداهم شریعة ومنهاجاً ، ومذهبهم سُلّماً إلی نیل المطالب و معراجاً ، وحبّهم علاجاً لداء هفواتی إذا اختار کلّ قوم علاجاً ، وصرّحت بموالاتهم إذا ورّی غیری أوداجی ، فهم صلوات اللّه علیهم عدّتی وعتادی ، وذخیرتی الباقیة فی معادی ، وأنسی إذا أسلمنی طبیبی وانقضی
ص:2
تردّد عوّادی ، وهداتی إذا جار الدلیل وحار الهادی ، أحد السببین اللّذین من اعتلق بهما فازت قداحه ، وثانی الثقلین (1) الّذین من تمسّک بهما أسفر عن حمد السری (2) صباحه ، محبّتهم عصمة فی الاُولی والعقبی ، ومودّتهم واجبة بدلیل لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی 3 ، من أطاعهم فقد أطاع اللّه وراقبه، ومن عصاهم فقد جاهره بالعناد وحاربه ، ونصب نفسه درأة لعقابه وعذابه حین ناصبه ، جبال العلوم الراسخة وقلل الفخار الشامخة ، وغرر الشرف الشادخة (3)، إذا انتسبوا عدّوا المصطفی والمرتضی ، وإذا فخروا علی الأملاک انقادت وأعطت الرضا، وإن جادوا بخّلوا السحاب الماطر، وأخجلوا العباب الزاخر ، وإن شجعوا أرضوا الأسمر الذابل والأبیض الناضر ، وإن قالوا نطقوا بالصواب، وأتوا بالحکمة وفصل الخطاب ، وعرّفوا کیف تؤتی البیوت من الأبواب ، وطبّقوا (4) المفصل فی الابتداء والجواب، وما عسی أن تبلغ
ص:3
المدائح وإلی أین تنتهی الأفکار والقرائح ، وکیف تنال الصفات قدر قوم أثنی علیهم القرآن ومدحهم الرحمان، فهم خیرته من العباد ، وصفوته من الحاضر والباد ، بهم تقبل الأعمال ، وتصلح الأحوال ، وتحصل السعادة والکمال .
هم القوم من أصفاهم الودّ مخلصاً
وقد کانت نفسی تنازعنی دائماً أن أجمع مختصراً أذکر فیه لمعاً من أخبارهم وجملاً من صفاتهم وآثارهم ، وکانت العوائق تمنع من المراد ، وعوادی الأیّام تضرب دون بلوغ الغرض بالإسداد ، والدهر یماطل کما یماطل الغریم ، وحوادث الأقدار لا تنام ولا تنیم ، إلی أن بلغ الکتاب أجله ، وأراد اللّه تقدیمه وکان أجّله، وأظهره فی الوقت الّذی قدّره له ، وألهمنی إخراجه من القوّة إلی الفعل فأثبتّ مجمله ومفصّله ، فأعملت فیه فکری ، وجمعت علی ضمّ شوارده أمری ، وسألت اللّه أن یشدّ أزری ، ویحطّ بکرمه وِزری ، ویشرح لإتمامه صدری ، فاستجاب الدعاء وتقبّله ، وخفّف عنّی ثقل الاهتمام وسهّله ، فنهضَتْ عزیمتی القاعدةُ، وهَبَّتْ همّتی الراکدةُ، وقلت لنفسی : هذا أوان الشدّ فاشتدّی ، وحین الاعتداد لما ینفع فاعتدّی ، وزمان وفاء الغریم المماطل ، وإبّانُ إبراز الحقّ من حیّز الباطل ، ووقت الاهتمام
ص:4
والشروع ، وملازمة النهج المشروع ، وإثبات المسند والمرفوع ، وذکر الاُصول والفروع ، وضمّ أطراف المنقول و المسموع ، وتحلیة الأسماع بجواهر المناقب الفائقة ، وإبراز الحقّ فی صورته المعجبة الرائقة ، واعتمدت فی الغالب النقل من کتب الجمهور ، لیکون أدعی إلی تلقّیه بالقبول ، ووفق رأی الجمیع متی رجعوا إلی الاُصول ، ولأنّ الحجّة متی قام الخصم بتشییدها ، والفضیلة متی نهض المخالف بإثباتها وتقییدها ، کانت أقوی یداً ، وأحسن مراداً ، وأصفی مورداً ، وأوری زناداً (1) ، وأثبت قواعد وأرکاناً ، و أحکم أساساً وبنیاناً ، وأقلّ شانئاً وأعلی شأناً ، والتزم بتصدیقها وإن أرمضته ، وحکم بتحقیقها وإن أمرضته ، وأعطی القیادة وإن کان حَرّوناً ، وجری فی سبل الوفاق وإن کنّ حُزوناً ، ووافق بودّه لو قدر علی الخلاف ، وأعطی النصف من نفسه وهو بمعزل عن الإنصاف ، ولأنّ نشر الفضیلة حسن لا سیّما إذا نبّه علیها الحسود ، وقیام الحجّة بشهادة الخصم أوکد وإن تعدّدت الشهود .
وملیحة شهدت لها ضرّاتها والفضل ما شهدت به الأعداء
ونقلت من کتب أصحابنا ما لم یتعرّض الجمهور لذکره ، فإنّ النبیّ صلی الله علیه و آله مسألة إجماع ، وإنّما ذکرت شیئا من أحواله وصفاته تیمّناً به صلی الله علیه و آله ، وتطریزاً لدیباجة هذا الکتاب باسمه ، وتزییناً له به صلی الله علیه و آله .
وأمّا أمیر المؤمنین والحسن والحسین علیهم السلام ، فإنّه یوجد من مناقبهم ومزایاهم فی کتبهم ما لعلّه کاف شاف .
وأمّا باقی الأئمّة علیهم السلام فلایکاد جماعة من أعیانهم وعلمائهم یعرفون أسماءهم ، ولو عرفوها ما عدّوها متسقة متوالیة ، فضلاً عن غیر ذلک ، هذا
ص:5
مع حرصهم علی معرفة نقلة الأخبار والأشعار ، وتدوین الکتب الطویلة فی ذلک ، بل معرفة أجلاف العرب ممّن قال بیتاً أو أرسل مثلاً ، بل معرفة المغنّین والمغنّیات ، ومعرفة الأبعاد ونسبة الأصوات ، بل معرفة المخانیث والمجانین والقُصّاص والمعلّمین وغیر ذلک ، ممّا لو عُدِّد لطال ، ممّا لا یوجب أجراً ، ولا یخلد ذکراً ، ویرغبون عن قوم جدّهم النبیّ ، وأبوهم الوصی ، وأمّهم فاطمة ، وجدّتهم خدیجة ، وأخوالهم الطیّب والطاهر والقاسم ، وعمّهم جعفر ذو الجناحین ، وقد شهد القرآن بطهارتهم ، وحثّ الرسول صلی اللّه علیه وآله وسلّم علی حبّهم ومودّتهم ، وقد رأیت أنا فی زمانی من قضاتهم ومدرّسیهم مَن لایری زیارة موسی بن جعفر علیهما السلام وکنّا إذا زرنا قعد ظاهر السور ینتظرنا ویعود معنا (1)، هذا مع زیارتهم قبور الفقراء و الصوفیّة ، ومیلهم إلی البُله والمختلّین الّذین لایهتدون إلی قول ، ولایصلّون و لایتجنّبون النجاسات ، لکونهم علی عقائدهم ، ومن المعدودین منهم ، ومتی نُسب أحدهم إلی محبّة أهل البیت علیهم السلام أنکر واعتذر ، وإذا رأی کتاباً یتضمّن أخبارهم وفضائلهم عدّه من الهذر (2)، ومزّقه شذر مذر ، نعوذ باللّه من الأهواء الفاسدة والعقائد المدخولة ، وتجنّبت فیما أثبّته الإکثار ، واعتمدت الإیجاز و الاختصار ، ولو أردت الإطالة وجدت السبیل إلیها لاحباً (3) ، وانثالت (4) عَلیّ مفاخرهم فقمت بها خاطباً ، فإنّها أغزر من قطر المطر ، وأکثر من عدد النجم و
ص:6
الشجر ، ومن أین یقدر المتصدّی لجمعها علی الإحاطة بأقطارها ، والخوض کما یجب فی غمارها ، وهل ذلک إلّاطلب متعذّر ومحاولة مستحیل ؟ !
ولیس (1) یصح فی الإفهام شیء إذا احتاج النهار إلی دلیل
ولکنّی اکتفیت بقلیل من کثیر ، ویسیر من غزیر ، وقطرة من سحاب ، ونقطة من عُباب (2)، وحقّ لکلّ قائل أن یسمّی نفسه مختصراً وإن أطال ، ومقرّاً بالعیّ وإن بسط القول وقال ، وحذفت الأسانید ، واکتفیت بذکر من یرویها من الأعیان ، تفادیاً (3) من طول الکتاب بحدّثنا فلان عن فلان، فإن وردت کلمة لغویّة أو معنی یحتاج إلی بیان بیّنته بأخصر مایمکن ، فإنّ هذا لیس بکتاب جدل ، فأذکر فیه الخلاف والوفاق ، وأحمّل کلّ معنی من الشرح والإیضاح ماأطاق ، ولکنّی أشیر إلی ذلک إشارة تلیق بغرض هذا الکتاب، وقصدت به التقرّب إلی اللّه سبحانه وتعالی وإلی رسوله صلی اللّه علیه وآله وسلّم الطاهرین ، وابتغاءً للأجر والثواب ، و لأقدّمه ذخیرة لیوم العرض والحساب ، ولأجعله مونساً إذا أفردت من الأحباب والأتراب ، وخلوت بعملی وأنا رهن الثری والتراب ، فقد تصدّیت لإثبات مناقبهم ومفاخرهم علی مقدار جهدی لا علی قدرهم العالی ، ونظمت من مزایاهم ما هو أحسن من انتظام اللئالی ، وأوضحت من شأنهم مایردع القالی ویرد الغالی ، وأنا أرجو ببرکتهم علیهم الصلاة والسلام أن یهدی به اللّه من اعتنقته الضلالة (4) ،
ص:7
ویرشد به من خبط فی عشواء الجهالة ، وأن یجعله خالصاً لوجهه الکریم ، وقائداً إلی نهجه القویم وصراطه المستقیم ، فبه تعالی وتقدّس اهتدینا إلی حبّهم ، و صرنا من حزبهم ، وإلیه تقدّست أسماؤه تقرّبنا بودّهم ، وتمسّکنا بعهدهم ، و اقتفینا منهاج رشدهم ، وإنّی لأرجو أن تهبّ علیه نسمات القبول ، ویسری فی الآفاق سُری الصبا والقبول ، ویشتهر اشتهار الصباح ، ویطیر صیته فی الأقطار ولیس بذی جناح ، وأن ینفعنی به ویحسن ثوابی علیه ، ویجزل حظّی من إنعامه وإحسانه ویوفّر نصیبی من فضله وامتنانه ، وسمّیته «کشف الغمّة فی معرفة الأئمّة» (1) ، أبتدئ بعون اللّه وتوفیقه بذکر النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، وأسمائه وسنّه ونسبه ومبعثه وشیء من معجزاته ووقت وفاته ، وأذکر بعده علیّاً علیه السلام ، وفاطمة علیها السلام ، والأئمّة من ولدهما علیهم السلام علی النسق والترتیب ، وما توفیقی إلّاباللّه علیه توکّلت وإلیه انیب .
ص:8
أشهرها «محمّد» ، وقد نطق به القرآن المجید ، واشتقاقه من الحمد ، یقال :
حمدته أحمده : إذا أثنیت علیه بجلیل خصاله ، وأحمدته : إذا صادفته محموداً ، وبناء اسمه یعطی المبالغة فی بلوغه غایة المحامد (1).
ومن أسمائه «أحمد» ، وقد نطق به القرآن أیضاً 2 ، واشتقاقه من الحمد ، کأحمر من الحمرة ، ویجوز أن یکون نعتاً فی الحمد 3.
ص:9
قال ابن عبّاس رضی الله عنه : اسمه فی التوراة «أحمد الضحوک ، القتّال ، یرکب البعیر ، ویلبس الشملة ، ویجتزئ بالکسرة ، سیفه علی عاتقه» (1).
ومن أسمائه علیه الصلاة والسلام : «الماحی» .
عن [محمّد بن] جبیر بن مطعم ، عن أبیه قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «إنّ لی أسماء : أنا محمّد ، وأنا أحمد ، وأنا الماحی یُمحی بی الکفر - وقیل : تُمحی به سیّئات من اتّبعه ، ویجوز أن یمحی به الکفر وسیّئات تابعیه - ، وأنا الحاشر یُحشر النّاس علی قدمی ، وأنا العاقب - وهو الّذی لا نبیّ بعده ، وکلّ شیء خلف شیئاً فهو عاقب - والمقفیّ» (2) وهو بمعنی العاقب ، لأنّه تبع الأنبیاء ، یقال
ص:10
فلان یقفو إِثر فلان : أی یتبعه .
ومن أسمائه صلی الله علیه و آله «الشاهد» (1)لأنّه یشهد فی القیامة للأنبیاء علیهم السلام بالتبلیغ علی الأمم بأنّهم بلّغوا ، قال اللّه تعالی: فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً 2 ، أی شاهداً ، وقال اللّه تعالی : وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النّاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً 3.
و[من أسمائه] «البشیر» ، من البشارة ، لأنّه یبشّر (2) أهل الجنّة بالجنّة (3) .
ص:11
و «النذیر» لأهل النار (1) بالخزی - نعوذ باللّه العظیم - (2).
و «الداعی إلی اللّه» (3)، لدعائه إلی اللّه وتوحیده وتمجیده .
و «السراج المنیر» (4) لإضاءة (5) الدنیا ومحو الکفر بأنوار رسالته ، کما قال العبّاس عمّه رضی الله عنه یمدحه :
وأنت لمّا ولدت أشرقت الأر ض وضاءت بنورک الاُفق
ص:12
فنحن فی ذلک الضیاء وفی النور وسبل الرشاد نحترق
ومن أسمائه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «نبیّ الرحمة» ، قال اللّه تعالی : وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلاّ رَحْمَةً لِلْعالَمِینَ 1 .
وقال صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «إنّما أنا رحمة مهداة» (1)، والرحمة فی کلام العرب : العطف والرأفة والإشفاق ، وکان بالمؤمنین رحیماً کما وصفه اللّه تعالی .
وقال عمّه أبوطالب رحمه الله یمدحه :
وأبیض یُستَسقی الغمام بوجهه ثِمال (2) الیتامی عصمة للأرامل
ص:13
ومن أسمائه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «نبیّ الملحمة» ، ورد فی الحدیث ، والملحمة : الحرب ، وسمّی بذلک لأنّه بُعث بالذبح (1).
وروی أنّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم سجد یوماً فأتی بعض الکفّار بسلا ناقة فألقاه علی ظهره - والسلا ، بالقصر : الجلدة الرقیقة الّتی یکون فیها الولد من المواشی - فقال : «یامعشر قریش ، أیّ جوار هذا ؟ فوالّذی نفس محمّد بیده لقد جئتکم بالذبح» . فقام إلیه أبوجهل ولاذ به من بینهم وقال : یامحمّد ما کنت جهولاً وسُمّی «نبیّ الملحمة» بذلک (2).
ص:14
ومن أسمائه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «الضحوک» کما تقدّم (1) أنّه ورد فی التوراة ، وإنّما سُمّی بذلک لأنّه کان طیّب النفس ، وقد ورد أنّه کان (2) فیه دُعابة (3).
وقال : «إنّی لأمزح ولا أقول إلّاحقّاً» (4).
وقال لعجوز : «الجنّة لا تَدخُلُها العُجُز» . فبکت فقال : «إنّهنّ یَعُدنَ أبکاراً» (5).
ص:15
وروی عنه علیه الصلاة والسلام مثل هذا کثیراً .
وکان یضحک حتّی یبدو ناجذه وقد ذکر اللّه سبحانه لینه ورقّته فقال تعالی : فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ 1 ، وکذلک کانت صفته صلی اللّه علیه وآله وسلّم علی کثرة من ینتابه من جفاة العرب و أجلاف البادیة لایراه أحد ذا ضجر، ولا ذا جفاء، ولکن لطیفاً فی المنطق ، رفیقاً (1) فی المعاملات ، لیناً عند الجوار، کأنّ وجهه إذا عبست الوجوه دارة القمر عند امتلاء نوره صلی اللّه علیه وآله وسلّم (2) .
ومن أسمائه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «القتّال سیفه علی عاتقه» ، سمّی بذلک لحرصه علی الجهاد ، ومسارعته إلی القراع ، ودؤبه فی ذات اللّه وعدم إحجامه (3)، ولذلک قال علیّ علیه السلام : «کنّا إذا احمرّ البأس اتّقینا برسول اللّه ، لم یکن منّا أحد أقرب إلی العدوّ منه» (4)، وذلک مشهور من فعله صلی اللّه علیه وآله
ص:16
وسلّم یوم أحد ، إذ ذهب القوم فی سمع الأرض وبصرها ، ویوم حنین إذ ولّوا مدبرین ، وغیر ذلک من أیّامه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، حتّی أذلّ بإذن اللّه صنادیدهم ، وقتل طواغیتهم ودوّخهم ، واصطلم (1)جماهیرهم ، وکلّفه اللّه القتال بنفسه ، فقال : لا تُکَلَّفُ إِلاّ نَفْسَکَ 2 ، فسمّی القتّال .
ومن أسمائه صلی الله علیه و آله «المتوکّل» وهو الّذی یکل أموره إلی اللّه ، فإذا أمره اللّه تعالی بشیء نهض به غیر هیوب ولا ضَرَع (2)، واشتقاقه من قولنا : «رجل وکل» : أی ضعیف ، وکان صلی اللّه علیه وآله وسلّم إذا دهمه أمر عظیم ، أو نزلت به ملمّة راجعاً إلی اللّه عزّ وجلّ غیر متوکّل علی حول نفسه وقوّتها ، صابراً علی الضنک والشدّة ، غیر مستریح إلی الدنیا ولذّاتها ، لا یسحب إلیها ذیلاً (3).
ص:17
وهو القائل : «مالی وللدنیا ، إنّما مثلی ومثل الدنیا کراکب أدرکه المُقیل فی ظلّ شجرة فقال فی ظلّها ساعة ومضی» (1).
وقال صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «إذا أصبحت آمناً فی سربک معافیً فی بدنک (2)، عندک قوت یومک ، فعلی الدنیا العفا» (3) .
وقال لبعض نسائه : «ألم أنهک أن تحبسی شیئاً لغد ، فإنّ اللّه یأتی برزق
ص:18
کلّ غد» (1).
ومن أسمائه صلی اللّه علیه وآله وسلّم «القُثم» وله معنیان : أحدهما من القثم ، وهو الإعطاء ، لأنّه کان أجود بالخیر من الریح الهابّة ، یعطی فلا یبخل ، ویمنح فلایمنع (2).
وقال الأعرابی الّذی سأله : إنّ محمّداً یعطی عطاء من لا یخاف الفقر (3).
ص:19
وروی أنّه أعطی فی یوم هوازن من العطایا (1) ما قوّم بخمس مئة (2) ألف ألف ، وغیر ذلک ممّا لایحصی (3).
والوجه الآخر : أنّه من القثم ، وهو الجمع ، یقال للرجل الجموع للخیر :
«قثوم وقثم» ، کذا حدّث به الخلیل ، فإن کان هذا الإسم من هذا فلم تبق منقبة رفیعة ولا خلّة جلیلة ولا فضیلة نبیلة إلاّ وکان صلی اللّه علیه وآله وسلّم لها جامعاً ، وقال ابن فارس : والأوّل أصح وأقرب .
ومن أسمائه صلی الله علیه و آله : «الفاتح» لفتحه أبواب الإیمان المنسدّة ، وإنارته الظلم المسوّدة ، قال اللّه تعالی فی قصّة من قال : رَبَّنَا افْتَحْ بَیْنَنا وَ بَیْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ 4 ، أی أحکم ، فسمّی صلی اللّه علیه وآله وسلّم فاتحاً ، لأنّ اللّه تعالی حکّمه فی خلقه یحملهم علی المحجّة البیضاء ، ویجوز أن یکون لفتحه (4)ما استغلق من العلم (5).
وکذا روی عن علیّ علیه السلام أنّه کان یقول فی صفته : «الفاتح لما استغلق» (6).
ص:20
والوجهان متقاربان .
ومن أسمائه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «الأمین» (1)وهو مأخوذ من الأمانة و أدائها وصدق الوعد ، وکانت العرب تسمّیه بذلک قبل مبعثه لما شاهدوه من أمانته، وکلّ مَن أمنت منه الخلف والکذب فهو أمین ، ولهذا وصف به جبرئیل علیه السلام فقال : مُطاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ 2.
ومن أسمائه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «الخاتم» ، قال اللّه تعالی : وَ خاتَمَ النَّبِیِّینَ 3 ، من قولک ختمت ا لشیء : أی تمّمته وبلغت آخره ، وهی خاتمة الشیء وختامه ، ومنه ختم القرآن ، و خِتامُهُ مِسْکٌ 4 : أی آخر مایستطعمونه عند فراغهم من شربه ریح المسک . فسمّی به لأنّه آخر النبیّین بعثة ، وإن کان فی الفضل أوّلاً (2).
قال صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «نحن الآخرون السابقون یوم القیامة ، بید
ص:21
أنّهم أوتوا الکتاب من قبلنا وأوتیناه من بعدهم» (1).
فأمّا «المصطفی» فقد شارکه فیه الأنبیاء علیه وعلیهم السلام ، ومعنی الاصطفاء الاختیار ، وکذلک الصفوة والخیرة ، إلّاأنّ اسم المصطفی علی الإطلاق لیس إلّاله صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، لأنّا نقول : آدم مصطفی ، نوح مصطفی ، إبراهیم مصطفی ، فإذا قلنا المصطفی ، تعیّن صلی اللّه علیه وآله وسلّم، وذلک من أرفع مناقبه وأعلی مراتبه .
ومن أسمائه صلی الله علیه و آله : «الرسول النبیّ الأمّی» (2)، والرسول والنبیّ قد شارکه فیهما الأنبیاء علیهم السلام ، والرسول من الرسالة والإرسال ، والنبیّ یجوز أن یکون من الإنباء وهو الإخبار ، ویحتمل أن یکون من نبأ ، إذا ارتفع ، سُمّی بذلک لعلوّ مکانه ، ولأنّه خیرة اللّه من خلقه .
وأمّا الأمّی ، فقال قوم : إنّه منسوب إلی مکّة وهی «أمّ القری» ، کما قال تعالی : بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولاً 3 ، وقال آخرون : أراد الّذی لایکتب ، قال
ص:22
ابن فارس: وهذا هو الوجه ، لأنّه أدلّ علی معجزه ، فإنّ اللّه علّمه علم الأوّلین و الآخرین ومن علم الکائنات ما لا یعلمه إلّااللّه تعالی ، وهو أمّی ، والدلیل علیه قوله تعالی : وَ ما کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتابٍ وَ لا تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ إِذاً لاَرْتابَ الْمُبْطِلُونَ 1.
وروی عنه : «نحن أمّة أمّیة ، لا نقرء ولا نکتب» (1)، وقد روی غیر هذا .
ومن أسمائه علیه السلام : [ «المزّمّل» و «المدّثّر» ، قال تعالی :] (2)یا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ (3)، یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ 5 ، ومعناهما واحد ، یقال : زمّله فی ثوبه ، أی لفّه ، وتزمّل
ص:23
بثیابه : أی تدثّر .
و «الکریم» فی قوله تعالی : إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ 1.
وسمّاه «نوراً» فی قوله تعالی : قَدْ جاءَکُمْ مِنَ اللّهِ نُورٌ وَ کِتابٌ مُبِینٌ 2 .
و «نعمة» فی قوله : یَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللّهِ ثُمَّ یُنْکِرُونَها 3.
ص:24
و «عبداً» فی قوله تعالی : نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلی عَبْدِهِ 1.
وقال صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «لا تَدعُنی إلّابیا عبده ، لأنّه أشرف أسمائی» .
و«رؤفاً ورحیماً» فی قوله تعالی : بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ 2.
وسمّاه «عبداللّه» فی قوله تعالی : وَ أَنَّهُ لَمّا قامَ عَبْدُ اللّهِ یَدْعُوهُ 3.
ص:25
وسمّاه طه 1 و یس 2 .
و «منذراً» فی قوله تعالی : إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ (1).
و «مذکّر» فی قوله تعالی : إِنَّما أَنْتَ مُذَکِّرٌ 4.
ص:26
و «نبیّ التوبة» (1).
وروی البیهقی فی کتاب دلائل النبوّة (2)بإسناده عن ابن عبّاس قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «إنّ اللّه خلق الخلق (3)قسمین فجعلنی فی خیرهما قسماً وذلک قوله تعالی : وَ أَصْحابُ الْیَمِینِ 4 وَ أَصْحابُ الشِّمالِ 5 ،
ص:27
فأنا من أصحاب الیمین ، وأنا من خیر (1)أصحاب الیمین ، ثمّ جعل القسمین أثلاثاً ، فجعلنی فی خیرها ثلثاً ، فذلک قوله : فَأَصْحابُ الْمَیْمَنَةِ 2 ، وَ أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ 3 ، وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ 4 ، فأنا من السابقین ، وأنا خیر السابقین (2) ، ثمّ جعل الأثلاث قبائل ، فجعلنی فی خیرها قبیلة ، وذلک قوله تعالی : (3)وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا [ إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ إِنَّ اللّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ ] (4)، فأنا أتقی وُلد آدم وأکرمهم علی اللّه ولا فخر ، ثمّ جعل القبائل بیوتاً فجعلنی فی خیرها بیتاً ، وذلک قوله تعالی (5): إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً 9 ، فأنا وأهل بیتی مطهّرون من الذنوب» .
وقد رواه ابن الأخضر الجنابذی ، وذکره فی کتابه «معالم العترة النبویّة» .
وقال عمّه أبو طالب رضی الله عنه :
وشقّ له من اسمه کی یجلّه فذو العرش محمود وهذا محمّد (6)
ص:28
وقیل إنّه لحسّان من قصیدة أوّلها :
ألم تر أنّ اللّه أرسل عبده وبرهانه واللّه أعلی وأمجد (1)
ومن صفاته صلی اللّه علیه وآله وسلّم الّتی وردت فی الحدیث : «راکب الجمل ، ومحرّم المیتة ، وخاتم النبوّة ، وحامل الهراوة - وهی العصا الضخمة ، والجمع الهَراوی - بفتح الواو - مثال المطایا - ورسول الرحمة» (2).
وقیل : إنّ اسمه فی التوراة : «بمادماد ، وصاحب الملحمة» و کنیته :
«أبوالأرامل» (3) .
واسمه فی الإنجیل : «الفارقلیط» (4) .
وقال صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «أنا الأوّل والآخر» ، الأوّل لأنّه أوّل فی النبوّة وآخر فی البعثة (5) .
ص:29
وکنیته : «أبو القاسم» (1) .
وروی أنس أنّه لما ولد له إبراهیم من ماریة القبطیّة أتاه جبرئیل علیه السلام فقال : «السلام علیک أبا إبراهیم - أو : یا أبا إبراهیم» (2) .
ص:30
نقلت من کتاب تاریخ الموالید ووف[ی]-ات أهل البیت علیهم السلام روایة الشیخ الأدیب أبی محمّد عبداللّه بن أحمد بن أحمد بن أحمد بن الخشّاب (1)، عن شیوخه - والنسخة الّتی نقلت منها بخطّ الشیخ علیّ بن محمّد بن محمّد بن وضّاح الشهرابانی رحمه الله وکان من أعیان الحنابلة فی زمانی ، ورأیته وأجاز لی ، وتوفّی فی ثانی صفر سنة اثنتین وسبعین وستمئة - عن أبی جعفر الباقر محمّد ابن علیّ علیهما السلام قال : «قُبض رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم وهو ابن ثلاث وستّین سنة ، فی سنة عشر من الهجرة ، فکان مقامه بمکّة أربعین سنة ، ثمّ نزل علیه الوحی فی تمام الأربعین ، و کان بمکّة ثلاث عشرة سنة ، ثمّ هاجر إلی المدینة وهو ابن ثلاث وخمسین سنة ، فأقام بالمدینة عشر سنین ، وقُبض صلی اللّه علیه وآله وسلّم فی شهر ربیع الأوّل یوم الاثنین للیلتین خلتا منه» (2) .
قال أبوعلیّ الفضل بن الحسن الطبرسی رحمه الله : ولد صلی اللّه علیه وآله وسلّم بمکّة شرّفها اللّه تعالی ، یوم الجمعة عند طلوع الشمس السابع عشر من ربیع الأوّل عام الفیل (3) .
ص:31
وفی روایة العامّة : وُلد صلی اللّه علیه وآله وسلّم یوم الإثنین ، ثمّ اختلفوا ، فمن قائل للیلتین من ربیع الأوّل (1)، ومن قائل لعشر خلون منه (2)، وقیل :
لاثنتی عشرة لیلة (3)، وذلک لأربع وثلاثین سنة وثمانیة أشهر مضت من ملک کسری أنوشیروان بن قباذ قاتل مزدک والزنادقة ، وهو الّذی عنی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم فیما یزعمون «ولدتُ فی زمن الملک العادل -أو الصالح - » ، و لثمانی سنین وثمانیة أشهر من ملک عمرو بن هند ملک العرب (4).
وقیل : بعد قدوم الفیل بشهرین وستة أیّام ، وروی لثمانی
ص:32
عشرة لیلة منه (1).
قال : وفیه بُعث وفیه عُرج به ، وفیه هاجر ، وفیه مات ، رواه جابر بن عبداللّه الأنصاری (2)، ورواه البغوی .
وقیل : لعشر خلون منه (3)، وقیل : لثمان بقین منه ، رواه ابن الجوزی والحافظ أبو محمّد ابن حزم (4)، وقیل : لثمان خلون من ربیع الأوّل (5).
أقول : إنّ اختلافهم فی یوم ولادته سهل ، إذ لم یکونوا عارفین به ، وبما یکون منه ، وکانوا أمّیین لایعرفون ضبط موالید أبنائهم ، فأمّا اختلافهم فی موته فعجب ، ولاعجب من هذا مع اختلافهم فی الأذان والإقامة ، بل اختلافهم فی موته أعجب ، فإنّ الأذان ربّما ادّعی کلّ قوم أنّهم رووا فیه روایة ، فأمّا یوم موته صلی الله علیه و آله فیجب أن یکون معیّناً معلوماً (6).
ص:33
هو محمّد بن عبداللّه بن عبدالمطلب واسمه شیبة الحمد ، ابن هاشم واسمه عمرو ، ابن عبدمناف واسمه المغیرة ، ابن قُصیّ واسمه زید ، ابن کلاب بن مرّة ابن کعب بن لؤیّ بن غالب بن فهر بن مالک بن النضر وهو قریش (1) بن کنانة بن خزیمة بن مدرکة بن إلیاس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان .
وروی أنّه قال : «إذا بلغ نسبی عدنان فأمسکوا» .
أقول : إنّی أمسک عند عدنان کما أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم واتّصال نسبه بآدم أبی البشر علیه السلام کثیر موجود فی کتب التواریخ والأنساب ، واللّه أعلم .
وأمّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : آمنة بنت وهب بن عبدمناف بن زهرة بن کلاب بن مرّة (2).
وأرضعته حتّی شبّ حلیمة بنت عبداللّه بن الحارث السعدیّة من بنی سعد ابن بکر بن هوازن .
وأرضعته ثویبة مولاة أبی لهب قبل قدوم حلیمة أیّاماً بلبن ابنها مسروح ، وتوفّیت ثویبة مسلمة سنة سبع من الهجرة ، ومات ابنها قبلها، وکانت ثویبة
ص:34
قد أرضعت قبله عمّه حمزة رضی الله عنه ، فلهذا قال صلی الله علیه و آله وقد حودث فی التزویج بابنة حمزة : «إنّها ابنة أخی من الرضاعة» . وکان حمزة أسنّ منه بأربع سنین (1).
ص:35
عاش کما ذکرنا ثلاثاً وستّین سنة ، منها مع أبیه سنتان وأربعة أشهر ، ومع جدّه عبدالمطلب ثمانی سنین ، ثمّ کفّله عمّه أبو طالب بعد وفاة عبد المطّلب ، فکان یُکرمه ویحمیه وینصره بیده ولسانه أیّام حیاته (1).
وقیل : إنّ أباه مات وهو حمل ، وقیل : مات وعمره سبعة أشهر (2).
وماتت أمّه وعمره ستّ سنین (3).
وروی مسلم فی صحیحه، أنّه صلی الله علیه و آله قال : «استأذنت ربّی فی زیارة قبر
ص:36
أمّی ، فأذن لی ، فزوروا القبور تذکّرکم الموت» (1).
وتزوّج خدیجة وهو ابن خمس وعشرین سنة ، وتوفّی عمّه أبوطالب وعمره ستّ وأربعون سنة وثمانیة أشهر وأربعة وعشرین یوماً ، وتوفّیت خدیجة علیها السلام بعده بثلاثة أیّام ، فسمّی صلی الله علیه و آله ذلک العام «عام الحزن» (2).
وروی هشام بن عروة عن أبیه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «ما زالت قریش کاعة عنّی حتّی مات أبو طالب» (3).
ص:37
یقال : کَعَّ یکعّ کَعوعاً ، وحکی یونس یکُعّ - بالضمّ - ، قال سیبویه: والکسر أجود ، فهو کع وکاع : إذا کان جباناً ضعیفاً .
وأقام بمکّة بعد البعثة ثلاث عشرة سنة ، ثمّ هاجر إلی المدینة بعد أن استتر فی الغار ثلاثة أیّام ، وقیل : ستّة أیّام ، ودخل المدینة یوم الاثنین الحادی عشر من ربیع الأوّل ، وبقی بها عشر سنین ، ثمّ قبض للیلتین بقیتا (1)من صفر سنة إحدی عشرة للهجرة (2).
عن (3)أبی عبداللّه جعفر بن محمّد علیهما السلام قال : «لمّا حضر النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم الوفاة (4)جعل یُغمی علیه ، فقالت فاطمة : واکرباه لکربک یا أبتاه ، ففتح عینیه علیه الصلاة والسلام وقال : لا کرب علی أبیک بعد الیوم» (5) .
ص:38
وقال صلی اللّه علیه وآله وسلّم - والمسلمون مجتمعون حوله - : «أیّها النّاس ، إنّه لا نبیّ بعدی ، ولاسنّة بعد سنّتی ، فمن ادّعی ذلک فدعواه وباغیه فی النّار ، أیّها النّاس ، أحیوا القصاص ، وأحیوا الحقّ لصاحب الحقّ (1)، ولاتفرّقوا وأسلموا وسلّموا ، کتب اللّه لأغلبنّ أنا ورسلی ، إنّ اللّه قویّ عزیز» (2).
ومن کتاب أبی إسحاق الثعلبی قال : دخل أبوبکر علی النبیّ صلی اللّه علیه و آله وسلّم وقد ثقل فقال : یا رسول اللّه ، متی الأجل ؟ قال : «قد حضر» . قال أبوبکر : اللّه المستعان علی ذلک ، فإلی ما المنقلب ؟ قال : «إلی سدرة المنتهی وجنّة المأوی ، وإلی الرفیق الأعلی والکأس الأوفی والعیش المهنی» .
قال أبوبکر : فمن یلی غسلک ؟ قال : «رجال أهل بیتی الأدنی فالأدنی» .
قال : ففیم نکفّنک ؟ قال : «فی ثیابی هذه الّتی علیّ ، أو فی حلّة یمانیة خزّ (3)، أو فی بیاض مصر» .
قال : کیف الصلاة علیک ؟ فارتجّت الأرض بالبکاء ، فقال لهم النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «مهلاً ، عفی اللّه عنکم ، إذا غسلت وکفّنت فضعونی علی سریری فی بیتی هذا علی شفیر قبری ، ثمّ اخرجوا عنّی ساعة ، فإنّ اللّه تبارک وتعالی أوّل من یصلّی عَلَیّ ، ثمّ یأذن للملائکة فی الصلاة عَلَیّ ، فأوّل من ینزل جبرئیل ، ثمّ إسرافیل ، ثمّ میکائیل ، ثمّ ملک الموت علیهم السلام فی جنود کثیرة من الملائکة بأجمعها ، ثمّ
ص:39
ادخلوا علیّ زمرة زمرة ، فصلّوا عَلَیّ وسلّموا تسلیماً ، ولا تؤذونی بتزکیة ولا رنّة (1)، ولیبدأ بالصلاة عَلَیّ الأدنی فالأدنی من أهل بیتی ، ثمّ النساء ، ثمّ الصبیان زمراً» .
قال أبوبکر : فمن یدخل قبرک ؟ قال : «الأدنی فالأدنی من أهل بیتی مع ملائکة لاترونهم ، قوموا فأدّوا عنّی إلی من ورائکم» .
فقلت للحارث بن مرّة : مَن حدّثک بهذا الحدیث (2) ؟ قال عبداللّه بن مسعود (3).
وعن علیّ علیه السلام قال : «کان جبرئیل علیه السلام ینزل علی النبی صلی اللّه علیه وآله وسلّم فی مرضه الّذی قبض فیه فی کلّ یوم وفی کلّ لیلة ، فیقول : «السلام علیک ، إنّ ربّک یقرؤک السلام ویقول : کیف تجدک وهو أعلم بک ، ولکنّه أراد أن یزیدک کرامة وشرفاً إلی ما أعطاک علی الخلق ، وأراد أن تکون عیادة المریض سنّة فی أمّتک» .
فیقول له النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم : إن کان وجعاً یا جبرئیل ، أجدنی وجعاً» . فقال له جبرئیل علیه السلام : «اعلم یا محمّد ، إنّ اللّه لم یشدّد علیک ، ومامن أحد من خلقه أکرم علیه منک ، ولکنّه أحبّ أن یسمع صوتک ودعاءک ، حتّی تلقاه مستوجباً للدرجة والثواب الّذی أعدّه (4)لک ، والکرامة والفضیلة علی الخلق» .
وأن قال له النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «أجدنی مریحاً فی عافیة» ، قال له : «فأحمد اللّه علی ذلک ، فإنّه یحبّ أن تحمده وتشکره ، لیزیدک إلی ما أعطاک خیراً ، فإنّه یحبّ أن تحمده وتزید (5) من شکره» .
قال : وإنّه نزل علیه فی الوقت الّذی کان ینزل فیه فعرفنا حسّه ، فقال
ص:40
علیّ علیه السلام : فخرج من کان فی البیت غیری ، فقال له جبرئیل علیه السلام : «یا محمّد ، إنّ ربّک یقرؤک السلام ویسألک - وهو أعلم بک - کیف تجدک» ؟ فقال له النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «أجدنی میّتاً» . فقال له جبرئیل علیه السلام : «یامحمّد ، أبشر فإنّ اللّه إنّما أراد أن یبلّغک بما تجد ماأعدّ لک من الکرامة» .
قال له النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «إنّ ملک الموت استأذن عَلَیّ ، فأذنت له فدخل واستنظرته مجیئک» . فقال له : «یا محمّد ، إنّ ربّک إلیک مشتاق ، فما استأذن ملک الموت علی أحد قبلک ، ولا یستأذن علی أحد بعدک» . فقال له النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «لاتبرح یا جبرئیل ، حتی یعود» .
ثمّ أذن للنساء فدخلن علیه ، فقال لابنته : «أدنی منّی یا فاطمة» . فأکبّت علیه فناجاها ، فرفعت رأسها ، وعیناها تهملان دموعاً ، فقال لها : «أدنی منّی» ، فدنت منه ، فأکبّت علیه ، فرفعت رأسها وهی تضحک، فتعجّبنا لما رأینا فسألناها فأخبرتنا إنّه نعی إلیها نفسه ، فبکت ، فقال : «یا بُنیّة ، لاتجزعی ، فإنّی سألت ربّی أن یجعلک أوّل أهل بیتی لحاقاً بی ، فأخبرنی أنّه قد استجاب لی» ، فضحکت .
قال : ثمّ دعا النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم الحسن والحسین علیهما السلام فقبّلهما وشمّهما ، وجعل یترشفهما وعیناه تهملان (1).
ص:41
وروی عن جعفر بن محمّد، عن أبیه علیهما السلام قال : «أتی جبرئیل علیه السلام إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم یعوده ، فقال : «السلام علیک یا محمّد ، هذا آخر یوم أهبط فیه إلی الدنیا» (1).
وعن عطاء بن یسار : إنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم لمّا حُضِر أتاه جبرئیل علیه السلام فقال : «یا محمّد ، الآن أصعد إلی السماء ، ولا أنزل إلی الأرض أبداً» (2).
وعن أبی جعفر علیه السلام قال : «لمّا حضرت النبیّ صلی اللّه عله وآله الوفاة ، استأذن علیه رجل ، فخرج إلیه علیّ علیه السلام فقال : حاجتک (3)؟ قال : أردت (4)الدخول
ص:42
علی رسول اللّه . فقال علیّ علیه السلام : لست تصل (1) إلیه ، فما حاجتک ؟ فقال الرجل : إنّه لابدّ من الدخول علیه .
فدخل علیّ علیه السلام فاستأذن صلی اللّه علیه وآله وسلّم (2)، فأذن له ، فدخل وجلس عند رأس رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، ثمّ قال : یانبی اللّه ، إنّی رسول اللّه إلیک . قال : وأیّ رسل اللّه أنت ؟ قال : أنا ملک الموت ، أرسلنی إلیک ، یخیّرک بین لقائه والرجوع إلی الدنیا .
فقال له النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم : فأمهلنی حتّی ینزل جبرئیل ، فأستشیره . ونزل جبرئیل فقال : یا رسول اللّه ، «الآخرة خیر لک من الأولی و لسوف یعطیک ربّک فترضی » (3) ، لقاء اللّه خیر لک .
فقال صلی اللّه علیه وآله وسلّم : لقاء اللّه (4)خیر لی ، فامض لما (5)أمرت به . فقال جبرئیل لملک الموت : لا تعجل حتّی أعرج إلی ربّی فأهبط (6) . فقال ملک الموت :
«فقد (7) صارت نفسه فی موضع لا أقدر علی تأخیرها . فعند ذلک قال جبرئیل : یا محمّد ، هذا آخر هبوطی إلی الدنیا ، إنّما کنت أنت حاجتی فیها» (8).
واختلف أهل بیته وأصحابه فی دفنه ، فقال علیّ علیه السلام : «إنّ اللّه لم یقبض
ص:43
روح نبیّه إلّافی أطهر البقاع ، وینبغی أن یدفن حیث قبض» . فأخذوا بقوله (1).
وروی الجمهور موته فی الاثنین ثانی عشر ربیع الأوّل ، قالوا : ولد یوم الاثنین وبعث یوم الاثنین ، ودخل المدینة یوم الاثنین ، وقبض یوم الاثنین ، کما ذکرناه آنفاً ، ودفن یوم الأربعاء (2).
ودخل إلیه العبّاس وعلیّ والفضل بن العبّاس ، وقیل : وقُثم أیضاً ، وقالت بنو زهرة : نحن أخواله ، فأدخلوا منّا واحداً ، فأدخلوا عبدالرحمان بن عوف ، ویقال : دخل أسامة بن زید (3).
ص:44
وقال المغیرة بن شعبة : أنا أقربکم به عهداً ، وذلک أنّه ألقی خاتمه فی القبر ونزل استخرجه (1).
ولحدّه أبو طلحة (2)، وألقی القطیفة تحته شقران (3).
ص:45
قال صاحب کتاب التنویر ذو النسبین بین دحیة والحسین (1): لاشکّ أنّه توفّی یوم الاثنین ، واختلف أصحاب السیر والتواریخ ، فقال ابن إسحاق :
لاثنتی عشرة لیلة . وهذا باطل بیقین ، وأصول العلم المجمع علیه (2) أهل الکتاب والسنّة [مخالف له] (3)، لأنّه قد ثبت أنّ الوقفة بعرفات فی حجّة الوداع کانت یوم الجمعة ، فیکون أوّل ذی الحجّة الخمیس فیکون أوّل المحرّم الجمعة أو السبت ، فإن کان الجمعة ، فصفر إمّا السبت أو الأحد ، وإن کان
ص:46
السبت فصفر إمّا الأحد أو الاثنین ، فإن کان (1) أوّل صفر السبت ، فأوّل ربیع الأوّل الأحد أو الاثنین ، فإن کان الأحد ، فأوّل ربیع الأوّل إمّا الاثنین أو الثلاثاء (2)، فإن کان الاثنین ، فأوّل ربیع إمّا الثلاثاء أو الأربعاء، وکیف مادارت الحال علی هذا الحساب ، لایکون الاثنین ثانی عشر (3).
وذکر القاضی أبو بکر فی کتاب البرهان (4): أنّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم توفّی للیلتین خلتا من ربیع الأوّل ، وکذا ذکر الطبری (5)عن ابن الکلبی وأبی مخنف ، وهذا لایبعد إن کانت الأشهر الثلاثة الّتی قبله نواقص ، فتدبّره .
وذکر الخوارزمی : أنّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم توفّی یوم الاثنین أوّل ربیع الأوّل ، وهذا أقرب ممّا ذکره الطبری ، فالّذی تلخّص أنّه یجوز أن یکون موته فی أوّل الشهر ، أو ثانیه ، أو ثالث عشره ، أو رابع عشره ، أو خامس عشره ، لإجماع المسلمین أنّ وقفة عرفة فی حجّة الوداع کانت یوم الجمعة . انتهی کلام ذی النسبین .
ص:47
منها ما ظهر قبل مولده ، ومنها ما ظهر بعد ذلک ، فمن ذلک ما روی أنّ أمّه لمّا حُملت به سمعت قائلاً یقول : «إنّک قد حملتِ بسیّد هذه الأمّة ، وعلامة ذلک أنّک ترین عند وضعه نوراً تضیء له قصور الشام - وقیل : قصور بصری (1) - فإذا سقط إلی الأرض فقولی : أعیذک بالواحد ، من شرّ کلّ حاسد ، وسمّیه محمّداً ، فإنّ اسمه فی التوراة أحمد ، یحمده أهل السماوات (2)والأرض ، واسمه فی الفرقان محمّد» . قال : فسمّته بذلک (3).
ص:48
و روی ابن خالویه فی کتاب الآل (1): أنّ آمنة [بنت وهب] (2) أمّ النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم رأت فی منامها أنّه یقال لها : «إنّک قد حملتِ بخیر البریّة، وسیّد العالمین ، فإذا ولدته فسمّیه محمّداً ، فإنّه اسمه فی التوراة «حامد» ، وفی الإنجیل : «أحمد» ، وعلّقی هذه التمیمة علیه» . التمیمة : التعویذ .
فانتبهت وعند رأسی صحیفة من ذهب مکتوب فیها :
أعیذه بالواحد
أنهاهم عنه باللّه الأعلی ، وأحوطه بالید العلیا ، والکفّ الّتی لا تری ، ید اللّه فوق أیدیهم ، وحجاب اللّه دون عادیتهم ، لا یطوره ولایضرّه ، فی مقعد ولا مقام ولا مسیر ولا منام ، أوّل اللیل وآخر الأیّام (3).
وارتجس إیوان کسری یوم ولادته - الرجس - بالفتح - : الصوت الشدید من الرعد ، ومن هدیر البعیر ، ورجست السماء - بالفتح - ترجس : إذا رعدت و تمخّضت ، وارتجست مثله - وسقطت منه أربع عشرة شرفة ، وخمدت نیران فارس ، ولم تُخمد قبل ذلک منذ ألف سنة ، وغاضت بحیرة ساوة ، ورؤیا الموبذان (4)، وانفاذ عمرو بن
ص:49
بقیلة إلی شق وسطیح الکاهنین وإخبارهما بقرب أیّامه وظهوره ، قصّة مشهورة ، قد نقلها الرواة وتداولها الأخباریّون (1).
ورأی بعض الیهود فی لیلة ولادته صلی اللّه علیه وآله وسلّم النجوم و انقضاضها ، فقال : فی هذه اللیلة ولد نبیّ ، فإنّا نجد فی کتبنا : أنّ الشیاطین تُمنع من استراق السمع ، وترجم بالنجوم لذلک، وسأل : هل ولد فی هذه اللیلة لأحد ؟ فقیل : نعم ، لعبد المطّلب (2). فقال : أرونیه . فأخرج إلیه فی قماطه ، فرأی عینیه وکشف عن کتفیه ، فرأی شامة سوداء ، وعلیها شعرات ، فوقع إلی الأرض مغشیّاً علیه ، فتعجّبت منه قریش وضحکوا ، فقال :
أتضحکون ، هذا نبیّ السیف ، ولیبیرنّکم - یقال : بار فلان : إذا هلک ، وأباره اللّه :
أهلکه - وقد ذهبت النبوّة من بنی إسرائیل إلی الأبد . فتفرّقوا یتحدّثون بما قال (3).
ص:50
وفی التوراة ما حکاه لی بعض الیهود ورأیت أنا فی توراة معرّبة ، وقد نقله الرواة أیضاً : «إسماعیل قبلت صلاته وبارکت فیه ، وأنمیته وکثّرت عدده بمادماد (1)- قیل: معناه محمّد - وعدد حروفه اثنان وتسعون حرفاً ، سأخرج اثنا عشر إماماً ملکاً من نسله، وأعطیه قوماً کثیر العدد» . وأوّل هذا الفصل بالعبری :
«لاشموعیل شمعیثخو (2)» .
ولمّا سافر أبو طالب إلی الشام قال : یا عمّ ، إلی من تکلنی ولا أب لی ولا أمّ ؟ فرقّ له فقال : واللّه لأخرجنّک معی ، ولا تفارقنی أبداً . ولمّا وصل معه إلی بصری رآه بحیراء الراهب عن بُعد والغمامة تظلّه ، فصنع لقریش طعاماً ودعاهم ، ولم یکن له عادة بذلک ، فحضروه وتأخّر صلی اللّه علیه وآله وسلّم لصغر سنّه، فقال : هل بقی منکم أحد ؟ فقال : نعم صبیّ صغیر ، فقال :
أریده .
ص:51
فلمّا أکلوا وانصرفوا ، خلا به وبعمّه وقال : یا غلام ، أسألک باللات والعزّی - لأنّه سمعهم یحلفون بهما (1) - . فقال : لا تسألنی بهما ، فواللّه ما أبغضت شیئاً کبغضی لهما. فسأله عن أشیاء من حاله فی یقظته ومنامه وأموره ؟ فأخبره بما وافق ما عنده من صفته ، ثمّ نظر إلی ظهره فرأی خاتم النبوّة بین کتفیه علی الصفة الّتی یعرفها .
فقال لأبی طالب : ما هذا الغلام منک ؟ قال : ابنی . قال : لیس ابنک ، وما یکون أبوه حیّاً . قال : ابن أخی . قال : وما فعل أبوه ؟ قال : مات وأمّه حبلی به . قال : صدقت ، ارجع بابن أخیک واحفظه من الیهود ، فواللّه لئن رأوه وعرفوا منه ما عرفت لیَبغُنَّه شرّاً ، فإنّه کائن له شأن .
ولمّا عاد به عمّه ، تبعه جماعة من أهل الکتاب یبغون قتله فردّهم بحیراء ، وذکّرهم اللّه وما یجدون فی الکتاب من ذکره ، وقال أبو طالب رضی الله عنه فی ذلک :
إنّ ابن آمنة النبیّ محمّداً عندی بمثل منازل الأولاد
یذکر فیها حال بحیراء (2) ، وردّ مَن ردّه من الیهود عن النبیّ صلی اللّه علیه وآله و سلّم (3).
وبشارة سیف بن ذی یزن جدّه عبد المطّلب به وتعریفه إیّاه حاله حین
ص:52
قدم علیه یهنّیه بعود الملک إلیه ، معروفة منقولة . (1)
وهذا باب لو أوغلت فیه أطلت ، و لم أبلغ مدی عشیره ، ولا أتیت مع الإسهاب بیسیره .
وأین الثریّا من ید المتناول وکیف لی بعد الرمال والجنادل
ص:53
فأمّا ما ظهر من معجزاته وآیاته صلی الله علیه و آله و سلم بعد بعثته
فالقرآن الّذی أخرس الفصحاء عن مجاراته ، وقیّد البلغاء بالعیّ عن مباراته ، فعاد سحبان بیانهم باقلاً ، وتناصروا لمعارضته فلم یجدوا إلاّ خاذلاً، وتعاهدوا و تعاقدوا فعدموا معیناً ونصیراً ، وعادوا بالخیبة والخذلان فلایأتون بمثله وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً 1 ، فأذعنوا منقادین بخزائم الذلّ والصغار ، وعنوا خاضعین فی ربق القتل والأسار - (1)الخزامة : حلقة من شعر تجعل فی وترة أنف البعیر یشدّ فیها الزمام ، وجمعها خزایم . والرِّبق - بالکسر -: حبل فیه عدّة عری تشدّ به البهم وهی أولاد الضأن ، وواحدها بهمة ، یقع علی المذکّر والمؤنّث ، والسخال : أولاد المعزی ، فإذا اجتمعت البهام والسخال قیل لهم أبهام وبهم ، والواحدة من العری ربقة ، والجمع ربق وأرباق ورباق - .
ومنها : مجیء الشجرة إلیه ، وقد ذکرها أمیر المؤمنین علیه السلام فی خطبته القاصعة - یقال : قصعت الرجل قصعاً : صغّرته وحقّرته ، وقصعت هامته : إذا ضربتها ببسط کفّک وغلام مقصوع : إذا بقی قمیئاً ، لایشبّ ولایزداد ، فتکون هذه الخطبة قد فعلت فی الکفّار و المنافقین شیئاً من هذه الأفعال - : قال له الکفّار : إن دعوتها فجاءت آمنّا . فقال : «أیّتها الشجرة ، إن کنت تؤمنین باللّه والیوم الآخر وتعلمین أنّی رسول اللّه فانقلعی بعروقک حتّی تقفی بین یدی بإذن اللّه» . فجاءت ولها دویّ شدید - الحدیث بتمامه . فقالوا : ساحرٌ کذّابٌ (2).
ص:54
ومنها : خروج الماء من بین أصابعه ، وذلک حین کان فی سفر وشکی أصحابه العطش ، وکانوا بمعرض التلف ، فقال : «کلّا ، إنّ معی ربّی علیه توکّلت» . ثمّ دعا برکوة ، فصبّ فیها ماء ما کان یروی إنساناً واحداً ، وجعل یده فیها ، فنبع الماء من بین أصابعه ، وصیح فی النّاس فشربوا وسقوا حتّی نهلوا وعلوا وهم ألوف وهو یقول : «أشهد أنّی رسول اللّه حقّاً» (1). - النهل :
الشرب الأوّل ، وقد نحل - بالکسر - وأنحلته أنا ، لأنّ الإبل تسقی فی أوّل الورد ، فترد إلی العطن ، ثمّ تسقی الثانیة وهی العل ، فترد إلی المرعی ، والعطن والمعطن واحد الإعطان والمعاطن ، وهی مبارک الإبل عند الماء لتشرب عللاً بعد نهل - .
ومنها : حنین الجذع إلیه حین کان یخطب علیه وفارقه حین اتّخذوا له منبراً ، فلمّا صعده حنّ الجذع حنین الناقة الّتی فقدت ولدها (2).
ومنها : حدیث شاة أمّ معبد ، لمّا هاجر إلی المدینة وطلبوا مایشربون فلم یجدوه ، وقالت : إنّا مرمّلون ، فرأی شاة فقال : «ما هذه الشاة، یا أمّ معبد»؟
فقالت : خلّفه الجهد عن الغنم .
قال : «هل بها من لبن» ؟
ص:55
فقالت (1) : هی أجهد من ذلک .
قال : «أتأذنین فی أن أحلبها» ؟
قالت : نعم ، بأبی أنت وأمّی ، إن رأیت بها حلباً فاحلبها . فدعا بها ومسح ضرعها وقال : «اللهمّ بارک لها فی شاتِها» . فتفاجّت ودرّت ، ودعا بإناء لها فسقاها فشربت حتّی رویت ، ثمّ سقی أصحابه فشربوا حتّی رووا ، وشرب هو آخرهم وقال : «ساقی القوم آخرهم شرباً» . و شربوا جمیعاً عللاً بعد نهل ، ثمّ حلب ثانیاً عوداً علی بدء ، فغادره عندها ، فجاء زوجها أبو معبد ومعه أعنز عجاف ، فرأی اللبن فقال : من أین لکم هذه ولا حلوبة لکم والشاة عازب ؟ ! فقالت : إنّه مرّ بنا رجل مبارک من حدیثه کیت وکیت ، وحدّثته (2). - الحلب - بالتحریک - : اللبن المحلوب ، والحلب أیضاً مصدر حلب الناقة یحلبها حلباً ، والحلوب والحلوبة : ما یحلب ، وجاء بالهاء لأنّک ترید الشیء الّذی یحلب ، أی اتّخذوه لیحلبوه ، ولیس لتکثیر الفعل . وتفاجّت : فرّجت بین رجلیها ووسعته ، وتقول : فعلت ذلک عوداً و بدءاً ، ورجع عوده علی بدئه : إذا رجع فی الطریق الّذی جاء منه . والعجف - بالتحریک - : الهزال ، والأعجف : المهزول ، وقد عجف ، والأنثی : عجفاء ، والجمع عجاف . والعازب : البعید . وکیت وکیت : یقال بالفتح والکسر ، والتاء فیها هاء فی الأصل ، فصارت تاء فی الوصل - .
ص:56
ونقل الزمخشری فی کتابه «ربیع الأبرار» عن هند بنت الجون : نزل رسول اللّه صلی الله علیه و آله خیمة خالتها أمّ معبد ، فقام من رقدته فدعا بماء فغسل یدیه ثمّ تمضمض ومجّ فی عوسجة إلی جانب الخیمة ، فأصبحنا وهی کأعظم دوحة ، و جاءت بثمر کأعظم ما یکون فی لون الورس ورائحة العنبر وطعم الشهد ، ما أکل منها جائع إلّاشبع ، ولا ظمان إلاّ روی ، ولا سقیم إلّابرئ ولا أکل من ورقها بعیر ولا شاة إلّادرّ لبنها ، وکنّا نسمّیها المبارکة ، وینتابنا من البوادی من یستشفی بها ویتزوّد منها ، حتّی أصبحنا ذات یوم وقد تساقط ثمرها ، وصغر ورقها ، ففزعنا ، فما راعنا إلّانعی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، ثمّ إنّها بعد ثلاثین سنة أصبحت ذات شوک من أسفلها إلی أعلاها ، وتساقط ثمرها ، فذهبت [نضرتها] (1)، فما شعرنا إلّابمقتل أمیر المؤمنین [علیّ] علیه السلام (2)، فما أثمرت بعد ذلک وکنّا ننتفع بورقها ، ثمّ أصبحنا وإذاً بها قد نبع من ساقها دم عبیط وقد ذبل ورقها ، فبینا نحن فزعون مهمومون إذ أتانا مقتل الحسین علیه السلام (3)، ویبست الشجرة علی أثر ذلک وذهبت ، والعجب کیف لم یشتهر أمر هذه الشجرة کما اشتهر (4) أمر الشاة فی قصّة هی من أعلام القصص . آخر کلامه (5).
ومنها : حدیث سراقة حین أدرکه عند توجّهه مهاجراً إلی المدینة لیتقرّب إلی قریش بأخذه وقتله ، فلمّا ظنّ أنّه نال غرضه دعا علیه فساخت قوائم
ص:57
فرسه فی الأرض حتّی تغیّبت بأجمعها وهو بموضع جدب وقاعٍ صفصف ، فقال : یا محمّد ، ادع ربّک یطلق قوائم فرسی ولک ذمة اللّه عَلیّ أن لا أدلّ علیک أحداً . فدعا له فوثب جواده کأنّما أفلت من أنشوطة ، وکان رجلاً داهیة ، علم أنّه سیکون له شأن ، فطلب منه أماناً .
وقال لأبی بکر : «أجب الّذین یسألونک عنّا فی الطریق ، فإنّه لایجوز لی أن أکذب» . فکان إذا سئل أبو بکر : ما أنت ؟ قال : أنا باغ . فإذا قیل : من الّذی معک ؟ قال : هاد یهدینی (1).
الجدب : ضد الخصب . والقاع : المستوی من الأرض ، وکذلک الصفصف ، والجمع أقوع و أقواع وقیعان ، صارت الواو یاءً لکسرة ما قبلها . والأنشوطة : عقدة یسهل انحلالها ، یقال : نشطت الحبل أنشطها ، أنشطه نشطاً : عقدته أنشوطة وأنشطته : أحللته ، یقال : کأنّما أنشط من عقال . والباغی :
الّذی ینشد الضالّة ، أی یطلبها ، وهو صلی الله علیه و آله الهادی یهدی إلی طریق الرشاد وسبل الخیرات .
ومنها : حدیث الغار ، وکان قریباً من مکّة کان یعتوره النّاس ویأوی إلیه الرعاء ، فخرجوا فی طلبه فأعماهم اللّه عنه ، وحمی نبیّه من کیدهم ومکرهم وهم دهاة العرب وأصحاب تلک الأرض ، والعارفون بسبلها ومخارمها ، کما قیل : أهل مکّة أعرف بشعابها ، وفی ذلک یقول السیّد الحمیری رحمه الله :
حتّی إذا قصدوا لباب مغارة
ص:58
وبعث اللّه حمامتین وحشیّتین ، فوقعتا بفم الغار وأقبل فتیان قریش من کلّ بطن بعصیّهم وسیوفهم حتّی إذا کانوا منه بقدر أربعین ذراعاً تعجل رجل لینظر فی الغار ، فرجع فقالوا : ما لک لا تنظر فی الغار ؟ فقال : رأیت بفمه حمامتین . وسمع النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم ماقال ، فدعا لهنّ (1).
یعتوره النّاس : یقصدونه ویتداولونه . والرعاء : جمع راع . والسبل : الطرق . والمخارم جمع مخرِم - بکسر الراء - : وهو منقطع أنف الجبل ، وهی أفواه الفجاج ، والفجّ : الطریق الواسع بین الجبلین .
والشعاب : جمع شعب ، وهو الطریق فی الجبل . والعنکب : العنکبوت .
ومنها : کلام الذئب ، وذلک أنّ رجلاً کان فی غنمه ، فأخذ منه الذئب شاة فأخذ (2) یعدو خلفه فطرحها ، وقال بلسان فصیح : تمنعنی رزقاً ساقه اللّه إِلَیّ .
فقال الرجل : یا عجباً للذئب یتکلّم ! قال : أنتم أعجب ! وفی شأنکم عبرة للمعتبرین ، هذا محمّد یدعو إلی الحقّ ببطن مکّة وأنتم عنه لاهون . فأبصر الرجل رشده وهداه اللّه ، وأقبل إلی النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، وأبقی لعقبه شرفاً ، و کانوا یعرفون ب«بنی مکلّم الذئب» (3) .
ص:59
ومنها: کلّمه الذراع وقال: إنّی مسموم، وذلک حین أهدته إلیه الیهودیّة وقصّته معروفة (1).
ومنها : أنّه أطعم من القلیل الجمّ الغفیر فی غیر موضع (2).
ومنها : أنّه شکی إلیه قوم ملوحة بئرهم وقلّة مائها ، وأنّهم یجدون من الظمأ شدّة ، فتفل فی البئر فغزر ماؤها وطاب وعذب ، وأهلها یفخرون بها ویتوارثونها (3). الجمّ الغفیر والجماء الغفیر : أی جماعتهم الشریف والوضیع [الّذین لا یعلم
ص:60
عددهم لکثرتهم] (1) .
ومنها : حدیث الاستسقاء ، وذلک حین شکی إلیه أهل المدینة ، فدعا اللّه فمطروا حتّی أشفقوا من خراب دورها ، فسألوه فی کشفه ، فقال : «اللهمّ حوالینا ، ولا علینا» . فاستدار حتّی صار کالاکلیل والشمس طالعة فی المدینة والمطر یجیء علی ماحولها ، یری ذلک مؤمنهم وکافرهم ، فضحک صلی اللّه علیه وآله وسلّم و قال : «للّه درّ أبی طالب ، لوکان حیّاً لقرّت (2) عیناه» . فقام أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام وقال : یا رسول اللّه ، کأنّک ترید قوله :
وأبیض یستسقی الغمام بوجهه
ص:61
الثمال - بالکسر - : الغیاث ، یقال : فلان ثمال قومه : أی غیاث لهم یقوم بأمرهم .
ومنها : انشقاق القمر ، وقصّته معروفة (1).
ص:62
وغیر ذلک من إخباره بالمغیبات والکائنات ممّا هو مشهور فی الکتب والسیر و التواریخ لو تتبّع وجمع لجاء فی عدّة مجلّدات ، ولتعذّر جمعه لکثرته وسعة أقطاره ، ومن أین وکیف یصف اللسان فضله وشرفه وهو خلاصة الوجود ، أنکره من أنکره ، وعرفه من عرفه .
فأمّا أخلاقه وکرمه وشجاعته وفصاحته وأمانته وذکره وشکره وعبادته وکرم عشرته وشفقته وأدبه ورفقه وأناته وتجاوزه وبأسه ونجدته وعزمه
ص:63
وهمّته و علمه وحکمته وزهده وورعه ورضاه وصبره وفکره واعتباره وتبصرّه وخوفه من ربّه وخشوعه وتواضعه وکرم آبائه وجدوده وسخائه وجوده وصمته وبیانه وصدق لهجته ورعایته للعهد ووفائه بالوعد وعدم تلوّنه واستمرار طریقته و انصافه فی معاملته وحسن خلقه وخلقه وجدّه ووقاره وضیائه وأنواره وحیائه ولینه وثقته ویقینه ، وعفوه ورحمته وصفحه وقناعته وصدق توکّله ومکانته من اللّه تعالی (1)الّتی تدلّ علیها ما نقلته :
من مسند أحمد ابن حنبل ، عن عبد الرحمان بن عوف قال : خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم فأتبعته حتّی دخل نخلاً فسجد فأطال السجود حتّی خفت - أو خشیت - أن یکون اللّه عزّ وجلّ قد توفّاه وقبضه ، فجئت أنظر فرفع رأسه فقال : «مالک یا عبد الرحمان» ؟ قال : فذکرت ذلک له . قال :
فقال لی : «إنّ جبرئیل علیه السلام قال لی : ألا أبشّرک أنّ اللّه عزّ وجلّ یقول لک : مَن صلّی علیک صلّیت علیه ، ومن سلّم علیک سلّمت علیه ، فسجدت للّه شکراً» (2).
ومن ذلک : مانقلته من کتاب الیواقیت (3) - لأبی عمر الزاهد - قال: أخبرنی العطافی عن رجاله ، عن الإمام جعفر بن محمّد ، عن آبائه الطاهرین علیهم السلام ، عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما قال : إذا کان یوم القیامة نادی مناد : ألا لیقم من اسمه محمّد ، فلیدخل الجنّة لکرامة سمیّه محمّد صلی اللّه علیه وآله وسلّم .
فانظر إلی شرفه الّذی فاق به الأوائل والأواخر مفخراً ، وتدبّر معانی کماله
ص:64
الّتی بلغت السماء ، وإنّا لنرجو فوق ذلک مظهراً ، وهذه صفات بلغ فیها النهایة الّتی أعجزت البشر واستولی علی الأمد فیها ومن أبی فقد کفر ، وتوقّل (1)من تحصیل کمالاتها إلی الذروة الّتی فاقت الشمس والقمر ، وسبق الأوائل و الأواخر إلی قنن (2) الشرف فنهی فیها وأمر ، وشهد اللّه سبحانه ببلوغه هذه الکمالات فیما ضمن الآیات والسور ، ولو أراد مرید أن یجمع فی کلّ صفة من هذه الصفات کتاباً مطوّلاً أمکنه لما جمعه اللّه فیه من محاسنها ، وخصّه به من صفایاها .
فأمّا ذکر باقی أحواله ومغازیه وتسمیة أعمامه وعمّاته وذکر أزواجه وذکر عبیده وخیله وسیاقة سنّته وغیر ذلک من أحادیثه وخطبه ومواعظه فلیس ذکر ذلک من غرض هذا الکتاب ، فلنقتصر علی ماذکرناه .
ص:65
فصل
قبل الشروع فی ذکر علیّ وأولاده علیه وعلیهم السلام نذکر شیئاً ممّا یتعلّق بفضل بنی هاشم وشرفهم وما لهم من المزایا الّتی فضِّلوا بها النّاس .
فمن ذلک: رسالة وقعت إلَیّ من کلام أبی عثمان عمرو بن بحر الجاحظ أذکرها مختصراً لها (1)قال : اعلم حفظک اللّه ، أنّ اصول الخصومات معروفة و أبوابها مشهورة ، کالخصومة الّتی بین الشعوبیّة والعرب ، والکوفی والبصری ، والعدنانی والقحطانی ، فهذه الأبواب الثلاثة أنقض للعقول السلیمة ، وأفسد للأخلاق الحسنة ، من المنازعة فی القدر والتشبیه ، وفی الوعد والوعید ، و الأسماء والأحکام ، وفی الآثار وتصحیح الأخبار ، وأنقض من هذه للعقول تمییز الرجال وترتیب الطبقات ، وذکر تقدیم علیّ وأبی بکر ، فأولی الأشیاء بک القصد وترک الهوی ، فإنّ الیهود نازعت النصاری فی المسیح ، فلجّ بهما القول حتّی قالت الیهود : إنّه ابن یوسف النجّار ، وإنّه لغیر رشدة (2)، وإنّه
ص:66
صاحب نیزنج وخدع ومخاریق و ناصب شَرَک (1)، وصیاد سمک ، وصاحب شصّ وشبک (2)، فما یبلغ من عقل صیّاد وربیب نجّار . وزعمت النصاری أنّه ربّ العالمین ، وخالق السماوات والأرضین ، وإله الأوّلین والآخرین .
فلو وجدت الیهود أسوأ من ذلک القول لقالته فیه ، ولو وجدت النصاری أرفع من ذلک القول لقالته فیه ، وعلی هذا قال علیّ علیه السلام : «یهلک فیّ رجلان:
محبّ مفرط ومبغض مفرّط» (3).
ص:67
والرأی کلّ الرأی : أن لایدعوک حبّ الصحابة إلی بخس عترة الرسول صلی اللّه علیه وعلیهم ، حقوقهم وحظوظهم ، فإنّ عمر لمّا کتبوا الدواوین وقدّموا ذکره أنکر ذلک وقال : ابدأوا بطرفی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، و ضعوا آل الخطاب حیث وضعهم اللّه . قالوا : فأنت أمیر المؤمنین . فأبی إلّا تقدیم بنی هاشم و تأخیر نفسه ، فلم ینکر علیه منکر وصوّبوا رأیه وعدّ ذلک فی مناقبه (1).
واعلم أنّ اللّه لو أراد أن یسوّی بین بنی هاشم وبین النّاس ، لما أبانهم بسهم ذوی القربی ، ولما قال : وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ 2 ، وقال تعالی : وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ 3 ، وإذا کان لقومه فی ذلک مالیس (2)لغیرهم ، فکلّ من کان أقرب کان أرفع ، ولو سوّاهم بالنّاس لما حرّم علیهم الصدقة ، وما هذا التحریم إلّالإکرامهم ، وکذلک (3) قال للعبّاس ، حیث طلب ولایة
ص:68
الصدقات : «لا أولّیک غسالات خطایا النّاس وأوزارهم ، بل أولّیک سقایة الحاجّ ، والإنفاق علی زوّار اللّه» (1). ولهذا کان رباه أوّل رباً وضع (2) ، ودم ابن ربیعة بن الحارث (3)أوّل دم أهدر ، لأنّهما القدوة فی النفس والمال .
ولهذا قال علیّ علیه السلام علی منبر الجماعة : «نحن أهل بیت لایقاس بنا أحد» (4)،
ص:69
وصدق علیه السلام .
کیف یقاس بقوم منهم رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، والأطیبان : علیّ وفاطمة ، والسبطان : الحسن والحسین ، والشهیدان : أسد اللّه حمزة وذو الجناحین جعفر ، وسیّد الوادی : عبد المطّلب ، وساقی الحجیج : العبّاس ، وحلیم البطحاء و النجدة والخیر فیهم ، والأنصار أنصارهم ، والمهاجر من هاجر إلیهم ومعهم ، و الصدّیق من صدّقهم ، والفاروق من فرّق بین الحقّ والباطل فیهم ، والحواری حواریّهم ، وذو الشهادتین لأنّه شهد لهم ، ولا خیر إلّا فیهم ولهم ومنهم ومعهم .
وقال صلی الله علیه و آله فیما أبان به أهل بیته : «إنّی تارک فیکم الخلیفتین أحدهما أکبر من الآخر : کتاب اللّه حبل ممدود من السماء إلی الأرض ، وعترتی أهل بیتی ، نبّأنی اللطیف الخبیر أنّهما لن یفترقا حتّی یردا عَلَیّ الحوض» (1).
ولو کانوا کغیرهم لما قال عمر - حین طلب مصاهرته (2): إنّی سمعت
ص:70
رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : «کلّ سبب ونسب منقطع یوم القیامة إلّاسببی ونسبی» (1) .
ص:71
واعلم أنّ الرجل قد ینازع فی تفضیل ماء دجلة علی ماء الفرات ، فإن لم یتحفّظ وجد فی قلبه علی شارب ماء دجلة رقّة لم یکن یجدها ، ووجد فی قلبه غلظة علی شارب ماء الفرات لم یکن یجدها ، فالحمد للّه الّذی جعلنا لا نفرّق بین أبناء نبیّنا ورسلنا ، نحکم (1)لجمیع المرسلین بالتصدیق ولجمیع السلف بالولایة ، و نخصّ بنی هاشم بالمحبّة ، ونعطی کلّ أمر قسطه (2)من المنزلة .
فأمّا علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، فلو أفردنا لأیّامه الشریفة ومقاماته الکریمة ومناقبه السنیّة کلاماً لأفنینا فی ذلک الطوامیر الطوال ، العرق صحیح ، والمنشأ کریم ، والشأن عظیم ، والعمل جسیم ، والعلم کثیر ، والبیان عجیب ، واللسان خطیب ، والصدر رحیب ، فأخلاقه وفق أعراقه ، وحدیثه یشهد لقدیمه ، ولیس التدبیر فی وصف مثله إلّاذکر جمیل (3)قدره ، واستقصاء جمیع حقّه ، فإذا کان کتابنا لا یحتمل تفسیر جمیع أمره ، ففی هذه الجملة بلاغ لمن أراد معرفة فضله .
وأمّا الحسن والحسین علیهما السلام ، فمثلهما مثل الشمس والقمر ، فمن أعطی ما فی الشمس والقمر من المنافع العامّة ، والنعم التامّة ، و لو لم یکونا ابنی علیّ من فاطمة علیهم السلام ، ورفعت من وهمک کلّ روایة ، وکلّ سبب توجبه القرابة ، لکنت لاتقرن بهما أحداً من جلّة أولاد المهاجرین والصحابة ، إلّاأراک فیهما الإنصاف ، من تصدیق قول النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم أنّهما سیّدا شباب أهل
ص:72
الجنّة (1)، وجمیع من هما سادته سادة ، والجنّة لاتدخل إلّابالصدق والصبر ، و إلّا بالحلم والعلم، وإلّا بالطهارة والزهد، وإلّاب [العبادة و] (2) الطاعة الکثیرة، والأعمال الشریفة ، والاجتهاد والإثرة والإخلاص فی النیّة ، فدلّ علی أنّ حظّهما فی الأعمال المرضیّة ، والمذاهب الزکیّة فوق کلّ حظّ .
وأمّا محمّد ابن الحنفیّة ، فقد أقرّ الصادر والوارد ، والحاضر والبادی أنّه کان واحد دهره ، ورجل عصره ، وکان أتمّ النّاس تماماً وکمالاً .
وأمّا علیّ بن الحسین علیهما السلام ، فالنّاس علی اختلاف مذاهبهم مجمعون علیه لایمتری أحد فی تدبیره ، ولایشکّ فی تقدیمه ، وکان أهل الحجاز یقولون :
لم نر ثلاثة فی دهر یرجعون إلی أب قریب کلّهم یسمّی علیّاً ، وکلّهم یصلح للخلافة لتکامل خصال الخیر فیهم ، یعنون : علیّ بن الحسین بن علیّ علیهم السلام ، وعلیّ بن عبداللّه بن جعفر (3)، وعلیّ بن عبد اللّه بن العبّاس (4)رضی اللّه عنهم .
ص:73
ولو عزونا لکتابنا هذا ترتیبهم لذکرنا رجال أولاد علیّ علیه السلام لصلبه ، وولد الحسین وعلیّ بن الحسین ومحمّد بن علیّ بن عبد اللّه بن جعفر ، ومحمّد بن علیّ بن عبد اللّه بن العبّاس ، إلّاأنّا ذکرنا جملة من القول فیهم ، فاقتصرنا من الکثیر علی القلیل (1).
فأمّا النجدة ، فقد علم أصحاب الأخبار وحملة (2)الآثار ، أنّهم لم یسمعوا بمثل نجدة علیّ بن أبی طالب علیه السلام وحمزة رضی الله عنه ، ولابصبر جعفر الطیّار رضوان اللّه علیه ، ولیس فی الأرض قوم أثبت جناناً ، ولا أکثر مقتولاً تحت ظلال السیوف ، و لاأجدر أن یقاتلوا وقد فرّط الأخیار ، وذهبت الصنائع ، وخام ذو البصیرة ، و حاد أهل النجدة من رجالات بنی هاشم ، وهم کماقیل:
وخام الکمی وطاح اللواء ولا تأکل الحرب إلّاسمینا
وکذلک قال دغفل (3)حین وصفهم : أنجاد أمجاد ، ذوو ألسنة حداد .
وکذلک قال علیّ علیه السلام حین سئل عن بنی هاشم وبنی أمیّة : «نحن أنجد
ص:74
وأمجد و أجود ، وهم أنکر وأمکر وأغدر» (1).
وقال أیضاً : «نحن أطعم للطعام ، وأضرب للهام» (2).
وقد عرفت جفاء المکّیین وطیش المدنیّین ، وأعراق بنی هاشم مکیّة
ص:75
ومناسبهم مدنیّة ، ثمّ لیس فی الأرض أحسن أخلاقاً ، ولا أظهر بشراً ، ولا أدوم دماءة ، ولا ألین عریکة ، ولا أطیب عشیرة ، ولا أبعد من کبر منهم ، والحدّة لا یکاد یعدمها الحجازی والتهامی ، إلّاأنّ حلیمهم لا یشقّ غباره ، وذلک فی الخاصّ ، والجمهور علی خلاف ذلک حتّی تصیر إلی بنی هاشم ، فالحلم فی جمهورهم ، وذلک یوجد فی النّاس کافّة ، ولکنّا نضمن أنّهم أتمّ النّاس فضلاً ، وأقلّهم نقصاً ، وحسن الخلق فی البخیل أسرع وفی الذلیل أوجد ، وفیهم مع فرط جودهم وظهور عزّهم من البشر الحسن والاحتمال وکرم التفاضل ما لایوجد مع البخیل الموسر والذلیل المکثر الّذین یجعلان البشر وقایة دون المال ، ولیس فی الأرض خصلة تدعو إلی الطغیان والتهاون بالأمور وتفسد العقول وتورث السکر ، إلّاوهی تعتریهم وتعترض لهم دون غیرهم ، إذ قد جمعوا مع الشرف (1)العالی والمغرس الکریم العزّ والمنعة ، مع إبقاء النّاس علیهم والهیبة لهم ، وهم فی کلّ أوقاتهم وجمیع أعصارهم فوق من هم علی مثل میلادهم فی الهیئة الحسنة والمروّة الظاهرة والأخلاق المرضیّة ، وقد عرف الحدث الغریر من فتیانهم وذوی العرامة من شبّانهم أنّه إن افتری لم یفتر علیه ، وإن ضرب لم یضرب ، ثمّ لاتجده إلّاقوی الشهوة ، بعید الهمّة ، کثیر المعرفة ، مع خفّة ذات الید ، وتعذر الأمور ، ثمّ لاتجد عند أفسدهم شیئاً من المنکر إلّارأیت فی غیره من النّاس أکثر منه من مشایخ القبائل وجمهور العشائر ، وإذاً کان فاضلهم فوق کلّ فاضل ، وناقصهم أنقص نقصاناً من کلّ ناقص ، فأیّ دلیل أدلّ ، وأیّ برهان أوضح ممّا قلنا ، وقد علمت أنّ الرجل منهم ینعت بالتعظیم والروایة فی دخول الجنّة بغیر حساب ، ویتأوّل القرآن له ، ویزاد فی طمعه بکلّ حیلة ، وینقص من خوفه ، ویحتجّ له بأنّ النّار لاتمسّه ، وأنّه لیشفع فی مثل ربیعة ومضر ، وأنت تجد لهم مع ذلک
ص:76
العدد الکثیر من الصوام والمصلّین والتالین الّذین لایجاریهم أحد ولا یقاربهم.
کان أبو سفیان بن الحارث بن عبد المطلب یصلّی فی کلّ لیلة ألف رکعة ، و[کذا] (1) علیّ بن الحسین بن علیّ ، وعلیّ بن عبداللّه بن جعفر ، وعلیّ بن عبد اللّه بن العبّاس علیهم السلام مع الحلم والعلم وکظم الغیظ والصفح الجمیل والاجتهاد المبرّز ، فلو أنّ خصلة من هذه الخصال أو داعیة من هذه الدواعی عرضت لغیرهم لهلک وأهلک (2).
إعلم أنّهم لم یمتحنوا بهذه المحن ولم یحملوا هذه البلوی إلّالما قدموا من العزائم التامّة والأدوات الممکنة ، ولم یکن اللّه لیزیدهم فی المحنة إلّاوهم یزدادون علی شدّة المحن خُبراً وعلی التکشف تهذیباً .
وجملة اخری ممّا لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام خاصّة : الأب أبوطالب بن عبد المطلب بن هاشم ، والأمّ فاطمة بنت أسد بن هاشم ، والزوجة فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، سیّدة نساء أهل الجنّة (3)، والولد الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنّة ، والأخ جعفر الطیّار فی الجنّة ، والعمّ العبّاس وحمزة سیّد الشهداء فی الجنّة ، والعمّة صفیّة بنت عبد المطّلب ، وابن العمّ رسول اللّه (4) صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، وأوّل هاشمیّ بین هاشمیّین کان فی الأرض ولد أبی طالب .
والأعمال الّتی یستحقّ بها الخیر أربعة : التقدّم فی الإسلام ، والذبّ عن رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم وعن الدین ، والفقه فی الحلال والحرام ، والزهد فی الدنیا ، وهی مجتمعة فی علیّ بن أبی طالب علیه السلام ،
ص:77
متفرّقة فی الصحابة .
وفی علیّ علیه السلام یقول أسید [بن أبی أیاس] بن زنیم (1)یحرض علیه قریشاً وأنّه قد بلغ منهم علی حداثة سنّه ما لم یبلغه ذوو الأسنان :
فی کلّ مجمع غایة أخزاکم
وأمّا الجود : فلیس علی ظهر الأرض (2)جواد جاهلی ولا إسلامی ولاعربی ولا عجمیّ ، إلّاو جوده یکاد یصیر بخلاً إذا ذکر جود علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، و عبداللّه بن جعفر ، وعبید اللّه بن العبّاس ، والمذکورون بالجود منهم کثیر ، لکنّا اقتصرنا .
ثمّ لیس فی الأرض قوم أنطق خطیباً ولا أکثر بلیغاً من غیر تکلّف ولا تکسّب من بنی هاشم ، وقال أبو سفیان بن الحارث (3):
ص:78
لقد علمت قریش غیر فخر
وممّا یضمّ إلی جملة القول فی فضل علیّ بن أبی طالب علیه السلام أنّه أطاع اللّه قبلهم ومعهم وبعدهم ، وامتحن بما لم یمتحن به ذو عزم ، وابتلی بما لم یبتل به ذو صبر .
وأمّا جملة القول فی ولد علیّ علیه وعلیهم السلام : فإنّ النّاس لایعظمون [أحداً من] (1)النّاس إلّابعد أن یصیبوا منهم وینالوا من فضلهم ، وإلّا بعد أن تظهر قدرتهم ، وهم معظمون قبل الاختبار ، وهم بذلک واثقون ، وأنّه لهم موقنون ، فلولا أنّ هناک سرّاً کریماً ، و خیماً عجیباً ، وفضلاً مبیناً ، وعرقاً نامیاً، لاکتفوا بذلک التعظیم ، ولم یعانوا تلک التکالیف الشداد والمحن الغلاظ .
فأمّا النطق (2)والخطب : فقد علم النّاس کیف کان علیّ بن أبی طالب عند التفکیر والتحبیر ، وعند الارتجال والندبة وعند الاطناب والإیجاز فی وقتیهما ، وکیف کان کلامه قاعداً وقائماً ، وفی الجماعات ومنفرداً ، مع الخبرة بالأحکام ، والعلم بالحلال والحرام .
وکیف کان عبداللّه بن العبّاس رضوان اللّه علیه الّذی کان یقال له الحبر والبحر ، ومثل عمر بن الخطّاب یقول له : «غصّ یا غوّاص ، وشنشنة أعرفها من أخزم» (3)، قلب عقول ، ولسان قؤل .
ولو لم یکن لجماعتهم إلّالسان زید بن علیّ بن الحسین ، وعبداللّه بن معاویة بن [عبداللّه بن] جعفر ، لقرعوا بهما جمیع البلغاء وعلوا بهما علی جمیع الخطباء ، ولذلک قالوا : «أجواد أمجاد ، وألسنة حداد» .
ص:79
ولقد ألقیت إلیک جملة من ذکر آل الرسول یستدلّ بالقلیل منه علی الکثیر و بالبعض علی الکلّ ، والبُغیة فی ذکرهم أنّک متی عرفت منازلهم ومنازل طاعاتهم و مراتب أعمالهم وأقدار أفعالهم وشدّة محنهم ، وأضفت ذلک إلی حقّ القرابة کان أدنی مایجب علینا وعلیک الاحتجاج لهم ، وجعلت بدل التوقّف فی أمرهم الردّ علی من أضاف إلیهم ما لایلیق بهم ، وقد تقدّم من قولنا فیهم متفرّقاً ومجملاً ما أغنی عن الاستقصاء فی هذا الکتاب .
تمت الرسالة ، وهی بخطّ عبداللّه بن الحسن الطبری .
و وقع إلَیّ رسالة أخری من کلامه أیضاً فی التفضیل أثبتها أیضاً مختصراً ألفاظها وترجمتها :
رسالة أبی عثمان عمرو بن بحر الجاحظ فی الترجیح والفضل (1)نسخ من مجموع الأمیر أبی محمّد الحسن بن عیسی بن المقتدر باللّه ، قال : هذا کتاب من اعتزل الشکّ والظنّ والدعوی والأهواء ، وأخذ بالیقین والثقة من طاعة اللّه وطاعة رسوله صلی اللّه علیه وآله وسلّم وإجماع الأمّة بعد نبیّها صلی اللّه علیه وآله وسلّم ممّا تضمّنه الکتاب والسنّة ، وترک القول بالاراء ، فإنّها تخطئ وتصیب ، لأنّ الأمّة أجمعت أنّ النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم شاور أصحابه فی الأسری ببدر ، واتّفق رأیهم علی قبول الفداء منهم ، فأنزل اللّه تعالی : ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْری الآیة (2).
فقد بان لک أنّ الرأی یخطئ ویصیب ولایعطی الیقین ، وإنّما الحجّة الطاعة للّه ولرسوله ، وماأجمعت علیه الأمّة من کتاب اللّه وسنّة نبیّها ، ونحن لم ندرک النبیّ ولا أحداً من أصحابه الّذین اختلفت الأمّة فی أحقّهم ، فنعلم أیّهم أولی
ص:80
ونکون معهم ، کما قال اللّه تعالی : وَ کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَ 1 ، ونعلم أیّهم علی الباطل فنجتنبهم ، وکما قال اللّه تعالی : وَ اللّهُ أَخْرَجَکُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ لا تَعْلَمُونَ شَیْئاً 2 حتّی أدرکنا العلم فطلبنا معرفة الدّین وأهله ، وأهل الصدق والحقّ ، فوجدنا النّاس مختلفین یبرأ بعضهم من بعض ، و یجمعهم فی حال اختلافهم فریقان : أحدهما قالوا : إنّ النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم مات ولم یستخلف أحداً ، وجعل ذلک إلی المسلمین یختارونه ، فاختاروا أبابکر .
والآخرون قالوا : إنّ النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم استخلف علیّاً فجعله إماماً للمسلمین بعده ، وادّعی کلّ فریق منهم الحقّ ، فلمّا رأینا ذلک وقفنا الفریقین لنبحث ونعلم المحقّ من المبطل .
فسألناهم جمیعاً : هل للنّاس بدّ من وال یقیم أعیادهم ، ویجبی زکواتهم ، ویفرّقها علی مستحقّیها ، ویقضی بینهم ، ویأخذ لضعیفهم من قویّهم ، ویقیم حدود اللّه (1)؟ فقالوا : لابدّ من ذلک . فقلنا : هل لأحد أن یختار أحداً فیولّیه بغیر نظر فی کتاب اللّه وسنّة نبیّه صلی الله علیه و آله ؟ فقالوا : لایجوز ذلک إلّابالنظر .
فسألناهم جمیعاً عن الإسلام الّذی أمر اللّه به ؟ فقالوا : إنّه الشهادتان والإقرار بما جاء من عند اللّه ، و الصلاة والصوم والحجّ بشرط الاستطاعة والعمل بالقرآن یحلّ حلاله ویحرّم حرامه . فقبلنا ذلک منهم ، ثمّ سألناهم جمیعاً : هل للّه خیرة من خلقه اصطفاهم واختارهم ؟ فقالوا : نعم . فقلنا :
مابرهانکم ؟ فقالوا : قوله تعالی : وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ 4 من أمرهم . فسألناهم : من الخیرة ؟ فقالوا : هم المتّقون . قلنا : ما برهانکم ؟ قالوا : قوله تعالی : إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ 5 . فقلنا : هل للّه
ص:81
خیرة من المتّقین ؟ قالوا : نعم ، المجاهدون ، بدلیل قوله تعالی : فَضَّلَ اللّهُ الْمُجاهِدِینَ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ عَلَی الْقاعِدِینَ دَرَجَةً 1 . فقلنا : هل للّه خیرة من المجاهدین ؟ قالوا جمیعاً : نعم ، السابقون من المهاجرین إلی الجهاد ، بدلیل قوله تعالی : لایَسْتَوِی مِنْکُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقاتَلَ/ الآیة (1). فقبلنا ذلک منهم لإجماعهم علیه ، وعلمنا أنّ خیرة اللّه من خلقه المجاهدون السابقون إلی الجهاد ، ثمّ قلنا : هل للّه خیرة منهم ؟ قالوا : نعم . قلنا : مَن هم ؟ قالوا :
أکثرهم عناءً فی الجهاد وطعناً وضرباً وقتلاً فی سبیل اللّه ، بدلیل قوله تعالی :
فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ 3 ، وَ ما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللّهِ 4.
فقبلنا ذلک منهم ، وعلمناه وعرفنا أنّ خیرة الخیرة أکثرهم فی الجهاد عِناء ، وأبذلهم لنفسه فی طاعة اللّه ، وأقتلهم لعدوّه ، فسألناهم عن هذین الرجلین : علیّ بن أبی طالب وأبی بکر ، أیّهما کان أکثر عناءً فی الحرب ، وأحسن بلاءً فی سبیل اللّه ؟ فأجمع الفریقان علی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام أنّه کان أکثر طعناً و ضرباً ، وأشدّ قتالاً وأذبّ عن دین اللّه ورسوله صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، فثبت بما ذکرناه من إجماع الفریقین ودلالة الکتاب والسنّة أنّ علیّاً علیه السلام أفضل .
وسألناهم ثانیاً عن خیرته من المتّقین ، فقالوا : هم الخاشون ، بدلیل قوله تعالی : وَ أُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِینَ غَیْرَ بَعِیدٍ 5 إلی قوله : مَنْ خَشِیَ الرَّحْمنَ بِالْغَیْبِ (2)، وقال تعالی : أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِینَ (3)اَلَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ 8.
ص:82
[ثمّ سألناهم مَن الخاشون ؟ قالوا : هُم العلماء ، لقوله تعالی : إِنَّما یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ 1 ]. ثمّ سألناهم جمیعاً : مَن أعلم النّاس ؟ قالوا : أعلمهم بالقول ، وأهداهم إلی الحقّ ، وأحقّهم أن یکون متبوعاً ولایکون تابعاً بدلیل قوله تعالی : یَحْکُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ (1)، فجعل الحکومة لأهل العدل ، فقبلنا ذلک منهم .
ثمّ سألناهم عن أعلم النّاس بالعدل مَن هو ؟ قالوا : أدلّهم علیه . قلنا : فمَن أدلّ النّاس علیه ؟ قالوا : أهداهم إلی الحقّ وأحقّهم أن یکون متبوعاً ولایکون تابعاً ، بدلیل قوله تعالی : أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ الآیة (2)، فدلّ کتاب اللّه و سنّة نبیّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم والإجماع [علی] (3) أنّ أفضل الأمّة بعد نبیّها أمیر المؤمنین علیّ [بن أبی طالب] (4) علیه السلام ، لأنّه إذا کان أکثرهم جهاداً کان أتقاهم ، وإذا کان أتقاهم کان أخشاهم ، وإذا کان أخشاهم کان أعلمهم ، وإذا کان أعلمهم کان أدلّ علی العدل ، وإذا کان أدلّ کان أهدی الاُمّة إلی الحقّ ، وإذا کان أهدی کان أولی أن یکون متبوعاً وأن یکون حاکماً ، لا تابعاً ولا محکوماً علیه .
وأجمعت الأمّة بعد نبیّها صلی اللّه علیه وآله وسلّم أنّه خلف کتاب اللّه تعالی ذکره ، وأمرهم بالرجوع إلیه إذا نابهم أمر ، وإلی سنّته صلی اللّه علیه وآله وسلّم فیتدبّرونهما ویستنبطون منهما ما یزول به الاشتباه ، فإذا قرأ قاریهم : وَ رَبُّکَ
ص:83
یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ 1 ، فیقال له : أثبتها ، ثمّ یقرأ : إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ 2 ، وفی قراءة ابن مسعود : «إنّ خیرکم عند اللّه أتقاکم» ، ثمّ یقرأ :
وَ أُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِینَ غَیْرَ بَعِیدٍ* هذا ما تُوعَدُونَ لِکُلِّ أَوّابٍ حَفِیظٍ* مَنْ خَشِیَ الرَّحْمنَ بِالْغَیْبِ (1)فدلّت هذه الآیة علی أنّ المتّقین هم الخاشون ، ثمّ یقرأ حتّی إذا بلغ إلی قوله تعالی : إِنَّما یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ 4 ، فیقال له : اقرأ حتّی ننظر هل العلماء أفضل من غیرهم أم لا ؟ حتّی إذا بلغ إلی قوله تعالی : هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ (2)، علم أنّ العلماء أفضل من غیرهم .
ثمّ یقال : اقرأ ، فإذا بلغ إلی قوله تعالی : یَرْفَعِ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ 6 ، قیل : قد دلّت هذه الآیة علی أنّ اللّه تعالی قد اختار العلماء وفضّلهم ورفعهم درجات ، وقد أجمعت الأمّة علی أنّ العلماء من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم الّذین یؤخذ عنهم العلم کانوا أربعة :
علیّ بن أبی طالب علیه السلام وعبداللّه بن العبّاس وابن مسعود وزید بن ثابت رضی اللّه عنهم . و قالت طائفة : عمر بن الخطّاب . فسألنا الأمّة من أولی النّاس بالتقدیم (3) إذا حضرت الصلاة ؟ فقالوا : إنّ النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم قال :
«یؤمّ بالقوم أقرؤهم» . (4) ثمّ أجمعوا أنّ الأربعة کانوا أقرأ لکتاب اللّه تعالی من
ص:84
عمر ، فسقط عمر .
ثمّ سألنا الأمّة أیّ هؤلاء الأربعة أقرأ لکتاب اللّه وأفقه لدینه ؟ فاختلفوا فوقفناهم حتّی نعلم ، ثمّ سألناهم أیّهم أولی بالإمامة ؟ فأجمعوا علی أنّ النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم قال : «الأئمّة من قریش» فسقط ابن مسعود وزید بن ثابت ، وبقی علیّ بن أبی طالب وابن عبّاس .
فسألنا : أیّهما أولی بالإمامة ؟ فأجمعوا علی أنّ النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم قال : «إذا کانا عالمَین فقیهَین قرشیَّین ، فأکبرهما سنّاً وأقدمهما هجرةً» (1)، فسقط عبد اللّه بن العبّاس رضی اللّه عنهما ، وبقی أمیر المؤمنین علیّ [بن أبی طالب] (2)صلوات اللّه علیه ، فیکون أحقّ بالإمامة لما أجمعت علیه الأمّة ، ولدلالة الکتاب والسنّة علیه . هذا آخر رسالة أبی عثمان عمرو بن بحر الجاحظ .
أقول : إنّ أبا عثمان من رجال الإسلام وأفراد الزمان فی الفضل والعلم وصحّة الذهن وحسن الفهم والإطّلاع علی حقائق العلوم ، والمعرفة بکلّ جلیل ودقیق ، ولم یکن شیعیاً فیُتّهم ، وکان عثمانیاً مروانیاً ، وله فی ذلک کتب مصنّفة ، وقد شهد فی هاتین الرسالتین من فضل بنی هاشم وتقدیمهم وفضل علیّ علیه السلام وتقدیمه بما لاشکّ فیه ولاشبهة ، وهو أشهر من فلق الصباح ، وهذا إن کان مذهبه فذاک ولیس بمذهبه ، وإلّا فقد أنطقه اللّه تعالی بالحقّ وأجری لسانه بالصدق ، وقال مایکون حجّة علیه فی الدنیا والآخرة ، ونطق بما لو
ص:85
اعتقد غیره لکان خصمه فی محشره ، فإنّ اللّه عند لسان کلّ قائل ، فلینظر قائل ما یقول ، وأصعب الأمور وأشقّها أن یذکر الإنسان شیئاً یستحقّ به الجنّة ، ثمّ یکون ذلک موجباً لدخوله النّار ، نعوذ باللّه من ذلک (1):
أحرم منکم بما أقول وقد
ولیکُن هذا القدر کافیاً ، فإنّه حیث ثبت ما طلبناه بشهادة هذا الرجل ، شرعنا فیما نحن بصدده بعون اللّه وحوله ، ولابدّ من ذکر أشیاء مهمّة نقدّمها أمام ما وجّهنا إلیه وجه قصدنا ، وصرفنا إلیه اهتمامنا ، وباللّه التوفیق .
فمن ذلک تفسیر معنی قولهم «آل الرسول» و«أهل البیت» و«العترة» ، وتبیین مَن هم ؟ وما ورد فی ذلک من الأخبار وأقوال أرباب اللغة .
قال أبو عبداللّه الحسین ابن خالویه : الآل ینقسم فی اللغة خمسة وعشرین قسماً ، آل اللّه قریش ، قال الشاعر ، وهو عبد المطلب :
نحن آل اللّه فی کعبته لم یزل ذاک علی عهد ابرهم
وقال آخرون : أراد نحن آل بیت اللّه ، أی قطّان مکّة وسکّان حرم اللّه ، والعرب تقول فی الاستغاثة «یا آل اللّه» یریدون قریشاً ، وآل محمّد صلی اللّه علیه وآله وسلّم بنو هاشم ، مَن آل إلیه بحسب أو قرابة ، وقیل : آل محمّد صلی الله علیه و آله کلّ تقّی . وقیل : آل محمّد من حرمت علیه الصدقة ، فأمّا قوله تعالی : یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ (2)، قیل : یرث نبوّتهم وعلمهم ، عن الحسن البصری (3).
وقوله تعالی : وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ/ 4 قال ابن عبّاس : وراثة (4)الحبورة، یعنی العلم والحکمة ولذلک سُمّی العالم حبراً من الحبار ، وهو الحُسن
ص:86
والجمال (1).
وآل اللّه أهل القرآن ، قال النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «إنّ للّه أهلین» ، قیل :
من هم ؟ قال : «أهل القرآن» (2) . وفی حدیث آخر : «أهل القرآن عرفاء أهل الجنّة» (3)، وإذا فضّل اللّه شیئاًنسبه إلیه ، کما قیل للکعبة بیت اللّه ، ولرجب شهر اللّه ، وجمع الأهل فی السلامة أهلون وأهلین فی المذکّر ، وفی المؤنّت أهلات ، فیکون جمعاً لأهلة ولأهل ، قال الشاعر (4):
وهم أهلات حول قیس بن عاصم إذا أدلجوا (5)باللیل یدعون کوثراً
والکوثر : الکثیر العطاء ، وهو فَوعل من الکثرة .
فإن قیل : ما الفرق بین الآل والأهل ؟ قلت : هما سواء ، لأنّ الهمزة فی آل مبدلة من الهاء فی أهل ، ثمّ لُیّنت ، کما قیل : هیّاک وإیّاک ، وهیهات وأیهات ، ودلیل ذلک إجماع النحویّین علی أنّ تصغیر آل أُهیل بردّه إلی أصله ، لاخلاف فیه ، إلّاأنّ الکسائی أجاز أویلاً وأهیلاً ، تارة علی اللفظ وتارة علی الأصل ، کما قیل فی جمع «قَیل» - وهو الملک - (6): أقیال ، علی لفظ قَیل ، وأقوال علی الأصل .
ص:87
وقال آخرون : الاختیار أن تقول فی الجماد والأسماء المجهولة «أهل» ، وفی الحیوان والأسماء المعروفة «آل» ، یقال : «أهل بغداد» ، و«آل القوم» و«آل محمّد» .
والآل : السراب الّذی تراه فی الصحراء وعند الهاجرة (1) .
وقد فرّقوا بین الآل والسراب ، فقالوا : السراب قبل الظهر والآل بعده ، والآل : أعواد الخیمة ، والآل : اسم جبل بعینه ، والآل : الشخص ، تقول «رأیت آل زید وشخصه وسواده» بمعنی رأیت شخصه ، والآل : الإنسان نفسه، یقال «جاءنی آل أحمد» أی جاءنی أحمد ، ورأیت آل الرجال :
أی الرجال ، وهذا حرف غریب نادر ، ذکره المفضّل بن سلمة (2)فی ضیاء القلوب ، واحتجّ بقوله تعالی : وَ بَقِیَّةٌ مِمّا تَرَکَ آلُ مُوسی وَ آلُ هارُونَ 3 ، أی ممّا ترک موسی وهارون ، وبقول جمیل :
بثینة من آل النساء وإنّما یکن لأدنی لا وصال لغائب
أی هی من النساء فی غدرهنّ وتلونّهنّ ، ویقال «فلان من آل النساء» أی خلق منهنّ ، وفلان من آل النساء ، أی یتبعهنّ ویحبّ مجالستهنّ ، والعِزهاة ضدّ ذلک (3)، «وآل فرعون» من کان علی دینه ومذهبه ، قال تعالی :
ص:88
وَ أَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ 1 ، والّذین غرقوا ثلاثة آلاف ألف ، و أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ (1)وَ لَقَدْ أَخَذْنا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِینَ 3 ، أی بالجدب والقحط .
فإن قال قائل : فما حقیقة الآل فی اللغة عندک دون المجاز ، هل هو خاصّ لأقوام بأعیانهم ؟ أم عام فی جمیعهم متی سمعناه مطلقا غیرمقیّد ؟
فقل : حقیقة الآل فی اللغة : القرابة خاصّة دون سائر الأمّة ، وکذلک العترة : ولد فاطمة علیها السلام خاصّة . وقد یتجوّز فیه بأن یجعل لغیرهم کما تقول :
«جاءنی أخی» فهذا یدلّ علی إخوة النسب ، وتقول : «أخی» ترید فی الإسلام ، و«أخی» فی الصداقة ، و«أخی» فی القبیل والحیّ ، قال تعالی :
وَ إِلی ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً 4 ، ولم یکن أخاهم فی دین ولا صداقة ولا نسب ، وإنّما أراد الحیّ والقبیل ، و«الإخوة» الأصفیاء والخُلصان ، وهو قول النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم لعلیّ علیه السلام إنّه أخوه (2).
قال علیّ علیه السلام : «أنا عبد اللّه وأخو رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، لایقولها بعدی إلّامفتر» . فلولا أنّ لهذه الأخوّة مزیّة علی غیرها ما خصّه
ص:89
الرسول صلی اللّه علیه وآله وسلّم بذلک ، وفی روایة : «لایقولها بعدی إلّاکذّاب» (1).
ص:90
ومن ذلک قوله تعالی حکایة عن لوط : هؤُلاءِ بَناتِی هُنَّ أَطْهَرُ لَکُمْ 1 ، و لم یکن بناته لصلبه ولکن بنات أمّته ، فأضافهنّ إلی نفسه رحمة وتعطّفاً وتحنّناً .
وقد بیّن رسول اللّه صلی الله علیه و آله حیث سئل فقال : «إنّی تارک فیکم الثقلین ، کتاب اللّه و عترتی ، فانظروا کیف تخلفوننی فیهما» . قلنا : فمن أهل بیته ؟ (1) قال : آل علیّ وآل جعفر وآل عقیل وآل العبّاس (2) .
وسئل ثعلب (3): لِمَ سمّیا الثقلین ؟ قال : لأنّ الأخذ بهما ثقیل . قیل : ولم
ص:91
سمّیت العترة ؟ قال : العترة : القطعة من المسک ، والعترة : أصل الشجرة .
قال أبو حاتم السجستانی : روی عبد العزیز بن الخطّاب ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر قال : «اجتمع (1) آل رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم علی الجهر ببسم اللّه الرّحمن الرحیم ، وعلی أن لایمسحوا علی الخفّین» .
قال ابن خالویه : هذا مذهب الشیعة ومذهب أهل البیت . وقد تخصّص ذلک العموم ، قال اللّه تعالی : إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً 2 ، قالت أمّ سلمة رضی اللّه عنها : نزلت فی النبیّ وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین صلوات اللّه علیهم (2).
عن أنس قال : کان رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم یمرّ ببیت فاطمة بعد أن بنی علیها علیّ علیه السلام ستّة أشهر ویقول : «الصلاة أهل البیت ، إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ 4
ص:92
قال : وکان علیّ بن الحسین علیهما السلام یقول فی دعائه : «اللهمّ إنّ استغفاری لک مع مخالفتی للؤم ، وإنّ ترکی الاستغفار مع سعة رحمتک لعجز ، فیا سیّدی إلی کم تتقرّب إلیّ ، وتتحبّب وأنت غنیّ عنّی ، وإلی کم أتبعّد منک وأنا إلیک محتاج فقیر ، اللهمّ صلّ علی محمّد وآل محمّد (1)» ، ویدعو بما شاء (2).
فمتی قلنا «آل فلان» مطلقا ، فإنّما نرید من آل إلیه بحسب أو قرابة ، ومتی تجوّزنا وقع علی جمیع الأمّة .
وتحقیق (3)هذا : أنّه لو أوصی بماله لآل رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم لم یدفعه الفقهاء إلّاإلی الّذین حرمت علیهم الصدقة .
وکان بعض من یدّعی الخلافة (4)یخطب فلایصلّی علی النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، فقیل له فی ذلک ؟ فقال : إنّ له أهیل سوء ، إذا ذکرته اشرأبّوا .
فمن المعلوم أنّه لم یرد نفسه لأنّه کان من قریش .
ولما قصد العبّاس الحقیقة قال لأبی بکر : النبیّ شجرة ، نحن أغصانها وأنتم جیرانها (5) .
وآل أعوج وآل ذی العقال نسل أفراس من عتاق الخیل ، یقال : «هذا الفرس من آل أعوج» إذا کان من نسلهم ، لأنّ البهائم بطل بینها
ص:93
القرابة والدین (1) .
کذلک «آل محمّد» مَن تناسله فاعرفه ، قال اللّه تعالی : إِنَّ اللّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ 2 ، أی عالمی زمانهم ، فأخبر أنّ الآل بالتناسل ، لقوله تعالی : ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ 3.
قال النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «سألت ربّی أن لایدخل أحداً من أهل بیتی النّار ، فأعطانیها» (2).
وأمّا قولهم : «قرأت آل (حم)» ، فهی السور السبعة الّتی أوّلهن (حم)، ولاتقل : «الحوامیم» ، وقال أبو عبیدة : الحوامیم سور فی القرآن علی غیر القیاس (3) ، و«آل یس» آل محمّد ، و«آل یس» حزبیل ، وحبیب النجّار ، وقد
ص:94
قال ابن درید مخصّصاً لذلک العموم وإن لم یکن بنا حاجة إلی الاحتجاج بقوله، لأنّ النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم قد ذکره فی عدّة مواضع ، کایة المباهلة ، وخصّ علیّاً وفاطمة وحسناً وحسیناً علیهم السلام بقوله : «اللهمّ هؤلاء أهلی» .
وکما روی عن أمّ سلمة رضی اللّه عنها أنّه صلی الله علیه و آله أدخل علیّاً وفاطمة وحسناً و حسیناً علیهم السلام فی کساءٍ وقال : «اللهمّ هؤلاء أهلی - أو : أهل بیتی - » .
فقالت أمّ سلمة رضی اللّه عنها : وأنا منکم ؟ قال : «أنت بخیر» أو «علی خیر» (1)، کما یأتی فی موضعه .
ومن شعر ابن درید (2):
إنّ النبیّ محمّداً ووصیّه
ص:95
قال : الساهرة : أرض القیامة (1).
و«آل مرامر» أوّل من وضع الکتابة بالعربیّة ، وأصلهم من الأنبار والحیرة ، فقد أمللت آل اللّه ، وآل محمّد ، وآل القرآن ، وآل السراب ، والآل:
الشخص ، وآل أعوج : فرساً ، وآل جبلاً ، وآل یس ، وآل حم ، وآل زید نفسه ، وآل فرعون : آل دینه ، وآل مرامر ، والآل : الروح ، والآل الحزانة والخاصّة ، والآل : قرابة ، والآل : کلّ تقی ، [والآل جمع آلة ، وهی خشبة ، والآل : حربة یصاد بها السمک] (2).
فأمّا الأهل : فأهل اللّه ، أهل القرآن ، وأهل البیت : النبیّ وعلی وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام ، علی مافسّرته أمّ سلمة رضی اللّه عنها ، وذلک أنّ النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم بینا هو ذات یوم جالساً إذ أتته فاطمة علیها السلام ببُرمة فیها عصیدة (3)، فقال النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «أین علیّ وابناه» ؟ قالت : فی البیت . قال : «ادعیهم لی» . فأقبل علیّ والحسن والحسین بین یدیه وفاطمة أمامه ، فلمّا بصر بهم النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم تناول کساءاً کان علی المنامة خیبریّاً ، فجلّل به نفسه وعلیّاً والحسن والحسین وفاطمة ، ثمّ قال : «اللهمّ إنّ هؤلاء أهل بیتی وأحبّ الخلق إلیّ ، فأذهب عنهم الرجس وطهِّرهم تطهیراً» .
فأنزل اللّه تعالی : إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ الآیة (4).
ص:96
وفی روایة أخری : قالت : فقلت : یا رسول اللّه ، ألستُ من أهل بیتک ؟ قال صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «إنّکِ علی خیر - أو : إلی خیر -» (1).
ومن مسند أحمد بن حنبل (2): عن أمّ سلمة رضی اللّه عنها قالت : بینما رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم فی بیتی یوماً إذ قالت الخادم (3): إنّ علیّاً وفاطمة والحسن والحسین بالسدّة (4)، قالت : فقال لی : «قومی فتنحّی لی عن أهل بیتی» . قالت : فقمت فتنحّیت من البیت قریباً ، فدخل علیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام وهما صبیّان صغیران ، [قالت :] (5) فأخذ الصبیّین فوضعهما فی حجره فقبّلهما ، قالت : واعتنق علیّاً بإحدی یدیه ، وفاطمة بالید الأخری ، فقبّل فاطمة وقبّل علیّاً (6) ، فأغدف علیهم خمیصة سوداء وقال : «اللهمّ إلیک لا إلی النّار أنا وأهل بیتی» . قالت : وقلت : وأنا یا رسول اللّه ؟ فقال : «وأنت».
یقال : أغدفت قناعها : أرسلته ، وأغدف اللیل : أرخی سدوله .
والخمیصة : کساء أسود مربّع له علمان ، وإن لم یکن له علمان
ص:97
فلیس بخمصیة (1) .
فإن سأل سائل فقال : إنّما أنزلت هذه فی أزواج النبی صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، لأنّ قبلها : یا نِساءَ النَّبِیّ/ ؟ فقُل : ذلک غلط روایة ودرایة ، أمّا الروایة فحدیث أمّ سلمة ، وفی بیتها نزلت هذه الآیة ، وأمّا الدرایة : فلوکان فی نساء النبیّ لقیل : «لیذهب عنکنّ الرجس ویطهّرکنّ» ، فلمّا نزلت فی أهل بیت النبیّ علیه وعلیهم السلام جاء علی التذکیر ، لأنّهما متی اجتمعا غلبت التذکیر .
وأهل الکتاب : الیهود والنصاری .
وأمّا قوله تعالی : اِعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُکْراً وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبادِیَ الشَّکُورُ 2 ، فشکراً ینتصب علی المصدر ، تقدیره «اشکرونی بطاعتکم شکراً» ، فصلاة العبد وصومه وصدقته شکر للّه، وأفضل الشکر «الحمد للّه» ، فإنّه یعنی ماوهب لهم من النبوّة والملک العظیم : کان یحرس داود فی کلّ لیلة ثلاثون ألفاً ، وألان اللّه له الحدید ، ورزقه حسن الصوت بالقراءة ، وآتاه الحکمة وفصل الخطاب - قیل : فصل الخطاب : کلمة «أمّا بعد» ، والجبال یسبّحن معه والطیر، وأعطی سلیمان ملکاً لاینبغی لأحد من بعده ، وسخّرت له الریح والجنّ (2)، وعُلِّم منطق الطیر (3) .
ص:98
عن علیّ بن موسی ، عن آبائه ، عن النبیّ علیه وعلیهم الصلاة والسلام : «إنّا أهل بیت لاتحلّ لنا الصدقة ، وأمرنا بإسباغ الوضوء ، ولاننزی حماراً علی عتیقة» (1).
وعن أبی سعید الخدری قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم: «مَن أبغضنا أهل البیت فهو منافق» (2).
حدّث العوّام بن حوشب قال : حدثنی ابن عمّی مجمع قال : دخلت علی عائشة فسألتها عن مسیرها یوم الجمل ؟ فقالت : کان قدراً من اللّه . فسألتها عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام ؟ فقالت : تسألنی عن أحبّ الناس کان إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وزوج أحبّ الناس إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله أجمعین ، لقد رأیت علیّاً وحسناً وحسیناً وجمع رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم علیهم ثوبه فقال :
«اللهمّ هؤلاء أهل بیتی ، فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً» . فقلت : یا رسول اللّه ، أنا من أهلک ؟ فقال : «تنحّی ، فإنّک علی خیر» (3).
ص:99
ففی هذا الحدیث وحدیث أمّ سلمة بیان الآل والأهل ، وأنّه لو کان عاماً لأمکن عائشة وأمّ سلمة أن تقولا : «نحن من أهله» ، ولمّا قالتا ذلک لم یرد علیهما ، ولکان لایردّ أبابکر لمّا توجّه ببراءة ولمّا رجع وقال له : «لایبلّغها أنا أو رجل منّی» أو : «من أهلی» ، أمکنه أن یقول : «أنا منک ، أو : من أهلک» .
فظهر بهذه الأمور أنّ لآل علیّ علیه السلام خصوصیّة [لیست] (1) لغیرهم ، وهذا بیّن واضح .
وحدّث زید بن أرقم قال : [لمّا] (2) أقبل نبیّ اللّه من حجّة الوداع حتّی إذا نزل بغدیر الجحفة بین مکّة والمدینة ، قام بالدوحات (3)فقمّ ماتحتهنّ من شوک (4) ونادی : «الصلاة جامعة» . قال : فخرجنا إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم فی یوم شدید الحرّ ، وإنّ منّا مَن یجعل بعض ردائه تحت قدمیه من شدّة الرمضاء (5) حتّی انتهینا إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم فصلّی بنا ثمّ انصرف فقال : «الحمد للّه نحمده ونستعینه ، [ونؤمن به ونتوکّل علیه ، ] (6)
ص:100
ونعوذ باللّه من شرور أنفسنا ومن سیّئات أعمالنا ، الّذی لاهادی لمن أضلّ ، ولامضلّ لمن هدی ، وأشهد أن لا إله إلّااللّه ، وأشهد أنّ محمّداً عبده ورسوله ، أمّا بعد : أیّها النّاس ، فإنّه لم یکن لنبیّ من العمر إلّانصف عمر الّذی کان قبله ، فإنّ عیسی لبث فی قومه أربعین سنة ، ألا وإنّی قد أشرفت (1)فی العشرین ، (قال ابن خالویه : هذه اللفظة ما سمعت إلّامن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وسئل أعرابی : کم سنوک ؟ فقال : قد أرمیت علی الخمسین وأنأف أبی علی الستّین وذرّف جدّی علی السبعین وأربی أبو جدّی علی الثمانین وطلّف أبوه علی التسعین .) (2)ألا وإنّی أوشک أن أفارقکم ، وإنّی مسؤول وإنّکم مسؤولون ، هل بلغت فیما (3) أنتم قائلون» ؟
فقام من کلّ ناحیة مجیب یقول (4): نشهد أنّک عبد اللّه ورسوله ، وأنّک قد بلّغت رسالاته ، وجاهدت فی سبیله ، وصدعت بأمره ، وعبدته حتّی أتاک الیقین ، فجزاک اللّه خیر ماجازی نبیّاً عن أمّته .
قال صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «ألستم تشهدون أن لا إله إلّااللّه وحده لاشریک له ، وأنّ محمّداً عبده ورسوله ، وأنّ الجنّة حقّ ، والنّار حقّ ، والبعث بعد الموت حقّ ، وتؤمنون بالکتاب کلّه» ؟ قالوا : بلی .
قال : «فإنّی أشهد أن قد صدقتم ، ثمّ صدّقتم ، ألا وإنّی فرطکم علی الحوض (5)وأنتم تبعی (6) ، توشکون أن تردوا علیّ الحوض فأسألکم حین تلقونی (7) عن ثقلیّ کیف خلّفتمونی فیهما» .
ص:101
قال : فعیل (1)علینا فلم ندر ما الثقلان ، حتّی قام رجل من المهاجرین فقال : بأبی أنت وأمّی ، ما الثقلان ؟ فقال صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «الأکبر منهما کتاب اللّه سبب طرف بید اللّه عزّ وجلّ ، وطرف بأیدیکم فتمسّکوا به لاتزلّوا ولاتضلّوا ، والأصغر منهما عترتی لاتقتلوهم ولاتقهروهم ، فإنّی سألت اللطیف الخبیر أن یردا عَلَیّ الحوض ، فأعطانی ، فقاهرهما قاهری ، وخاذلهما خاذلی ، وولیّهما ولیّی ، و عدوّهما عدوّی» .
ثمّ أعاد : «ألا وإنّه لم تهلک أمّة قبلکم حتّی تدین بأهوائها ، وتظاهر علی نبیّها (2) ، وتقتل من قام بالقسط فیها» .
ثمّ أخذ بید علیّ فرفعها ثمّ قال : «مَن کنت مولاه فعلیّ مولاه ، اللهمّ وال من والاه (3) ، وعاد من عاداه» (4).
وقد روی الزُهْری قال : لمّا حجّ رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم حجّة الوداع قام بغدیر خُمّ عند الهاجرة وقال : «أیّها النّاس إنّی مسؤول وإنّکم مسؤولون ، هل بلّغت» ؟ قالوا : نشهد أنّک قد بلّغت ونصحت .
قال : «وأنا أشهد أنّی قد بلّغت ونصحت لکم» . ثمّ قال : «أیّها النّاس ، ألیس تشهدون أن لا إله إلّااللّه ، وأنّی رسول اللّه» ؟ قالوا : نشهد أن لا إله إلّااللّه وأنّک رسوله .
قال صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «وأنا أشهد مثل ما شهدتم» . ثمّ قال (5): «أیّها النّاس ، إنّی قد خلّفت فیکم ما إن تمسّکتم به لن تضلّوا بعدی : کتاب اللّه وأهل بیتی
ص:102
ألا وإنّ اللطیف الخبیر أخبرنی أنّهما لن یفترقا حتّی یردا عَلَیّ الحوض - حوضٌ ما بین بصری وصنعاء ، فیه من الآنیة کعدد نجوم السماء (1) - إنّ اللّه سائلکم کیف خلّفتمونی فی کتابه وأهل بیتی» .
ثمّ قال : «أیّها النّاس ، مَن أولی النّاس بالمؤمنین» ؟ قالوا : اللّه ورسوله أولی بالمؤمنین . - یقول ذلک ثلاث مرّات - ثمّ قام فی الرابعة وأخذ بید علی علیه السلام فقال : «اللهمّ من کنت مولاه فعلیّ مولاه ، اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه - ثلاث مّرات - ألا فلیبلغ الشاهد الغائب» (2).
أقول : لو تدبّر متدبّر هذا الکلام ومقاصده ، وطرح الهوی جانباً ، وقدم الإنصاف أمامه ، لاتّضح له أنّ هذا نصّ جلیّ علی علیّ علیه السلام بالإمامة (3)، وإقامة للحجّة علی من نابذه ونازعه الأمر ، وکم له علیه السلام من الحجج الدالّة والبراهین الظاهرة ، أذکر ما یتّفق منها عند ذکر ترجمته ، فأمّا هنا فقصدی مصروف إلی إیراد ماجاء فی الآل والأهل والعترة علی سبیل الإجمال ، وقال فی ذلک الکمیت :
ویوم الدوح یوم (4) غدیر خُمّ
ص:103
تناسوا حقّه فبغوا (1) علیه
وقال صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح ، من رکبها نجی ، ومن تخلّف عنها زُخ (2)فی النّار» (3).
ص:104
وروی أنّ علیّ بن الحسین علیهما السلام قال ذات یوم : «معاشر النّاس ، أنّ کلّ صمت لیس فیه فکر فهو عیّ ، وکلّ کلام لیس فیه ذکر اللّه فهو هباء - الهباء :
الشی الّذی تراه منبثّاً فی ضوء الشمس إذا دخل فی البیت ، ودقاق التراب أیضاً هباء ، یقال له إذا ارتفع ، هبا یهبو هبواً - ألا إنّ اللّه ذکر أقواماً بآبائهم فحفظ الأبناء للآباء (1)، قال اللّه تعالی : وَ کانَ أَبُوهُما صالِحاً 2 ، ولقد خبّرنی أبی عن آبائه علیهم السلام : کان العاشر (2) من ولده ، ونحن عترة رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، فاحفظونا لرسول اللّه» . قال : فرأیت النّاس یبکون من کلّ جانب (3).
عن ابن عبّاس رضی الله عنه قال : سمعت النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم بأُذنیّ وإلّا صمتا ، یقول : «أنا شجرة وفاطمة حملها ، وعلیّ لقاحها ، والحسن والحسین ثمارها (4)، ومحبّونا أهل البیت ورقها فی الجنّة حقّاً حقّاً» (5). وقد أورده أیضاً
ص:105
صاحب کتاب الفردوس.
وعن جابر بن عبداللّه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم: «إنّ الجنّة تشتاق إلی أربعة من أهلی قد أحبّهم اللّه وأمرنی بحبّهم : علیّ بن أبی طالب ، والحسن والحسین ، والمهدی صلی اللّه علیهم ، الّذی یصلّی خلفه عیسی بن مریم علیه السلام » (1).
قال عمر بن شاکر : سمعت ثابتاً البنانی یقول فی قوله تعالی : وَ إِنِّی لَغَفّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدی 2 قال : «إلی ولایة أهل البیت علیهم السلام » (2).
ص:106
وقال صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «أربعة أنا لهم شفیع یوم القیامة : المکرم لذریّتی ، والقاضی حوائجهم ، والساعی لهم فی أمورهم عند ما اضطرّوا إلیه ، والمحبّ لهم بقلبه (1) ولسانه» (2).
ونقلت من کتاب الفردوس تألیف شیرویه الدیلمی عن عبداللّه بن عمر ،
ص:107
عن النبی صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «أوّل من أشفع له یوم القیامة من أمّتی أهل بیتی ، ثمّ الأقرب فالأقرب» (1)الحدیث بتمامه .
ابن عبّاس ، عن النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «أنا وعلیّ من شجرة واحدة ، والنّاس من أشجار شتّی» (2).
وإنّما ذکرت هذا الحدیث هنا لأنّه بمعنی ماتقدّم من تخصیص الأهل والآل بقرابة الأدنین صلی اللّه علیه وعلیهم .
أنس بن مالک ، عنه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «إنّا معشر بنی عبد المطّلب سادة أهل الجنّة ، أنا وحمزة وجعفر وعلیّ والحسن والحسین والمهدی» (3).
ص:108
ورأیت فی روایة أخری : «إنّا بنی عبد المطّلب سادات النّاس» .
و«بَنی» منصوب علی المدح ، کما قال : «إنّا بنی نهشل ، ونحن بنی ضبّة» فی أمثال ذلک کثیر (1) . وإنّما خصّهم بالذکر دون باقی الأئمّة علیهم السلام لأنّه هو صلی اللّه علیه و آله وسلّم لایحتاج فی إثبات سیادته إلی دلیل ، لأنّه سیّد ولد آدم علیه السلام ، وأمّا الباقون عدا المهدی فإنّهم رزقوا الشهادة ، فلهم مزیّة علی غیرهم ، وأمّا المهدی علیه السلام فصاحب دولة جدیدة ، وسعادة مستأنفة ، یعید اللّه به دینه ، ویعزّ بإقامة دعوته سلطانه ، ویشیّد بعزّ نصره برهانه ، ویرفع بأیالته مناره ، فلا عجب إذا ساد النّاس ، وخُص بالذکر ، ونبّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله علی فضله ، وکانوا أحقّ بها وأهلها .
وقال صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «إنّا أهل بیت قد أذهب اللّه عنّا الرجس
ص:109
و الفواحش ماظهر منها ومابطن» (1).
ابن مسعود ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله : «إنّا أهل بیت اختار اللّه عزّ وجلّ لنا الآخرة علی الدنیا» (2).
ابن مسعود ، عن النبی صلی الله علیه و آله : «حُبّ آل محمّد یوماً خیر من عبادة سنة ، ومن مات علیه دخل الجنّة» (3).
زید بن أرقم : «خمس من أوتیهنّ لم یعذر عن ترک عمل الآخرة : زوجة صالحة ، وبنون أبرار ، وحُسن مخالطة النّاس ، ومعیشة فی بلده ، وحُبّ آل محمّد علیهم السلام » (4).
امّ سلمة رضی اللّه عنها، عن النبی صلی الله علیه و آله : «علیّ وشیعته هم الفائزون (5) یوم القیامة» (6).
وقیل فی العترة زیادة علی ماذکرنا ، مانقلته من مطالب السؤول فی مناقب
ص:110
آل الرسول ، تصنیف الشیخ العالم کمال الدین محمّد بن طلحة جزاه اللّه خیراً ، وکان شیخاً مشهوراً وفاضلاً مذکوراً ، أظنّه مات رحمه اللّه فی سنة أربع وخمسین وستمئة ، وحاله فی ترفّعه وزهده وترکه وزارة الشام ، وانقطاعه ورفضه الدنیا حال معلومة قرب العهد بها ، وفی انقطاعه عمل هذا الکتاب ، وکتاب «الدائرة» ، وکان شافعیّ المذهب من أعیانهم ورؤسائهم ، قال : العترة هی العشیرة ، وقیل : هی الذریّة ، وقد وجد الأمران فیهم علیهم السلام ، فإنّهم عشیرته وذریّته ، أمّا العترة فهم الأهل (1)الأدنون ، وهم کذلک ، وأمّا الذریّة فإنّ أولاد بنت الرجل ذریّته ، ویدلّ علیه قوله تعالی عن إبراهیم: وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ وَ أَیُّوبَ وَ یُوسُفَ وَ مُوسی وَ هارُونَ وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ* وَ زَکَرِیّا وَ یَحْیی وَ عِیسی وَ إِلْیاسَ کُلٌّ مِنَ الصّالِحِینَ 2 ، فجعل عیسی من ذریّة إبراهیم علیه السلام ، ولم یتصّل به إلّامن جهة مریم علیها السلام (2).
أقول مشیّداً لما قاله الشیخ کمال الدین ، وذلک بما أورده صاحب کتاب الفردوس ، عن جابر بن عبد اللّه ، عن النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «إنّ اللّه عزّ و جلّ جعل ذریّة کلّ نبیّ فی صلبه ، وإنّ اللّه عزّ وجلّ جعل ذریّتی فی صُلب علیّ» (3).
ونقلت ممّا خرّجه عزّ المحدّث عن عمر قال : سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم یقول : «کلّ قوم فعصبتهم لأبیهم إلّاأولاد فاطمة فإنّی أنا عصبتهم وأنا أبوهم» (4).
ص:111
نرجع إلی کلام کمال الدین : وأمّا ذوو القربی فمستنده ما رواه الإمام أبو الحسن علیّ بن أحمد الواحدی فی تفسیره یرفعه بسنده إلی ابن عبّاس رضی الله عنه قال : لمّا نزل قوله تعالی : قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی 1 ، قالوا :
یا رسول اللّه ، مَن هؤلاء الّذین أمرنا اللّه بمودّتهم ؟ قال : «علیّ وفاطمة و ابناهما» (1) . (2)
ص:112
فی ذکر الإمامة وکونهم خصّوا (1)بها وکون عددهم منحصراً فی اثنی عشر إماماً
قال ابن طلحة (2) - وألخّص أنا کلامه علی عادتی - : أمّا ثبوت الإمامة لکلّ واحد منهم ، فإنّه حصل ذلک بالنصّ من علیّ علیه السلام لابنه الحسن ، ومنه لأخیه الحسین ، ومنه لابنه علیّ علیهم السلام ، وهلمّ جرّاً إلی الخلف الحجّة علیه السلام ، کما سیأتی .
وأمّا انحصارهم فی هذا العدد المخصوص ، فقد قال العلماء ، فمنهم من طوّل فأفرط إفراط الملیم ، ومنه من قلّل فقصّر فزلّ عن السنن القویم ، وکلّ واحد من ذوی الإفراط والتفریط قد اعتلق بطرف ذمیم ، والهدایة إلی الطریقة الوسطی حسنة ، ولایلّقاها إلّاذو حظّ عظیم ، وها أنا ذاکر فی ذلک ما أظنّه أحسن نتائج الفتن ، وأعدّه من محاسن الأفکار الجاریة لاستخراج جواهر الخواطر فی سَنَن السُنَن ، والأقدار وإن کانت فاطمة کثیرة (3) من الفطن عن إدراک الحکم فی السرّ و العلن ، فإنّها والدة لقرائح أهل التوفیق والتأیید ، ومن نتاجها کلّ حسین وحسن ، وتلخیص ذلک من وجوه :
( الوجه) (4) الأوّل : ذکر فیه شیئاً ممّا یتعلّق بالحروف والعدد ، فقال : إنّ الإیمان والإسلام مبنیّ علی کلمتی «لا إله إلّااللّه ، محمّد رسول اللّه» ، وکلّ واحد من هذین الأصلین اثنا عشر حرفاً ، والإمامة فرع الإیمان ، فیجب أن یکون القائم بها اثنا عشر إماماً .
ص:113
( الوجه) (1) الثانی : إنّ اللّه أنزل فی کتابه العزیز : وَ لَقَدْ أَخَذَ اللّهُ مِیثاقَ بَنِی إِسْرائِیلَ وَ بَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَیْ عَشَرَ نَقِیباً 2 ، فجعل عدّة القائمین بذلک الأمر اثنا عشر ، فتکون عدّة الأئمّة القائمین بهذا کذلک ، ولمّا بایع رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم الأنصار لیلة العقبة قال : «أخرجوا لی منکم اثنا عشر نقیباً کنقباء بنی إسرائیل» ، فصار ذلک طریقاً متّبعاً وعدداً مطلوباً .
( الوجه) (2) الثالث: قال اللّه تعالی: وَ مِنْ قَوْمِ مُوسی أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ* وَ قَطَّعْناهُمُ اثْنَتَیْ عَشْرَةَ أَسْباطاً 4 ، فجعل الأسباط الهداة إلی الحقّ بهذه العدّة ، فتکون الأئمّة کذلک .
( الوجه) (3) الرابع : إنّ مصالح العالم فی تصرّفاتهم لمّا کانت فی أصولها (4)مفتقرة إلی الزمان ، وکان عبارة عن اللیل والنهار ، وکلّ واحد منهما حال الاعتدال مرکّب من اثنی عشر ساعة ، وکانت مصالح العالم مفتقرة إلی الأئمّة وإرشادها ، فجعلت عدّتهم کذلک .
( الوجه) (5) الخامس : قال : وهو وجه صباحته واضحة ، وأنواره لائحة ، وتقریره: إنّ نور الإمامة یهدی القلوب والعقول إلی سلوک طریق الحقّ ، کما یهدی نور الشمس والقمر أبصار الخلائق إلی سلوک الطرق ، ولمّا کان محلّ هذین النورین الهادیین للأبصار البروج الاثنا عشر ، فمحلّ النور الثانی الهادی للبصائر ، وهو نور الإمامة ، الأئمّة الاثنا عشر .
تنبیه : وقد ورد فی الحدیث النبویّ : «إنّ الأرض بما علیها محمولة علی الحُوت» . وفی هذا إشارة لطیفة ، وحکمة شریفة ، وهو أنّ آخر محالّ (6)ذلک
ص:114
النور الحوت ، و هو آخر البروج، وهو حامل لأثقال الوجود ، فآخر محال النور الثانی عشر ، وهو نور الإمامة ، حامل أثقال مصالح أدیانهم ، وهو المهدی علیه السلام .
( الوجه) (1) السادس - وهو من جمیع الوجوه أولاها مساقاً ، وأجلاها إشراقاً ، وأحلاها مذاقاً ، وأعلاها فی ذری الحکم طباقاً - وتقریره: أنّ النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم قال : «الأئمّة من قریش» . فحصرها فیهم ، فلا تکون فی غیرهم، وقال صلی اللّه علیه وآله وسلّم: «قدِّموا قریشاً ، ولاتتقدّموها».
وقال النسّابون : کلّ مَن ولّده النضر بن کنانة قرشیّ ، وبین النضر وبین النبیّ صلی الله علیه و آله اثنا عشر أباً ، فإذا جعلنا النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم مرکزاً ، کان متصاعداً فی درجة الآباء إلی النضر ، و منحدراً فی الأبناء إلی المهدی علیه السلام ، لما ثبت من أنّ الخطوط الخارجة من المرکز إلی المحیط متساویة (2)، فانظر بعین الاعتبار إلی أدوار الأقدار کیف جرت بإظهار هذه الأسرار من حجب الأستار ، بأنوار مشکاة الأفکار، وفی هذا المقدار غنیة وبلاغ لذوی الاستبصار . هذا آخر کلام کمال الدین ملخّصاً .
ص:115
وأنا أقول : إنّ الّذی ذکره لایکون دلیلاً یعوّل علیه فی إثبات المطلوب ، ولاحجّة یستند إلیها من یرید إظهار الحقّ من أستار الغیوب ، ولا یدفع (1)نزاع من جری فی الخلاف والشقاق علی أسلوب، فإنّه مستند إلی استخراج ما فی القرائح و الأذهان ، ومعوّل فیه علی مطابقة عدد لعدد، وأین ذلک والبرهان ؟ فإنّه لو قال قائل : إنّ کلّ واحد من السماء والأرض والنجوم المتحیّرة، والأیّام والبحار و الأقالیم سبعة سبعة ، فیجب أن یکون الأئمّة سبعة ، لم یکن القائل الأوّل أولی أن نسلّم إلیه ونصدّقه (2) من الثانی ، ولکنّ الاعتماد فی أمثال هذه الأمور علی النقل ، إمّا عن (3) النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، أو عن الأئمّة علیهم السلام ، فإنّ العقل وإن اقتضی أنّه لابدّ من قائم بأمور النّاس ومصالحهم ، هاد لهم إلی طرق الخیرات ، مهتمّ بإقامة الحدود ، واستیفاء الأموال وتفریقها فی وجوهها ، حافظ لنظام العالم ، إلی غیر ذلک من المصالح ، فإنّه لایقتضی تعیین عدّة معلومة ، ولا انحصارها فی عدد دون عدد ، وإنّما یعرف ذلک بصریح النقل أوبتأویل إن وقع مایحتاج إلی التأویل .
والّذی عندی فی ذلک مانقلت من الجمع بین الصحیحین ، جمع الحافظ أبی عبد اللّه محمّد بن أبی نصر بن عبداللّه الحمیدی ، المتّفق علیه ، عن جابر بن سمرة قال : سمعت النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم یقول : «یکون بعدی اثنا عشر أمیراً» . فقال کلمة لم أسمعها ، فقال [لی] (4) أبی : (إنّه) (5) قال : «کلّهم من قریش» . کذا فی حدیث شعبة (6).
ص:116
وفی حدیث ابن عیینة ، قال : «لا یزال أمر النّاس ماضیاً ما ولیهم اثنا عشر رجلاً» . ثمّ تکلّم النبیّ صلی الله علیه و آله بکلمة خفیت عَلَیَّ ، فسألت أبی : ماذا قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم؟ فقال : (1) قال : «کلّهم من قریش» (2).
وفی روایة مسلم من حدیث عامر بن سعد بن أبی وقّاص قال : کتبت إلی جابر بن سمرة مع غلامی نافع ، أن أخبرنی بشیء سمعته من رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم . فکتب إلَیّ سمعت من رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم یوم جمعة عشیّة رجم الأسلمی ، قال : «لا یزال الدین قائماً حتّی تقوم الساعة ، أو یکون علیکم اثنا عشر خلیفة ، کلّهم من قریش» (3).
وعن عامر الشعبی ، عن جابر بن سمرة قال : انطلقت إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ومعی أبی فسمعته یقول : «لا یزال هذا الدین عزیزاً منیعاً إلی اثنی عشر خلیفة» . فقال کلمة [صمّنیها النّاس] ، فقلت لأبی : ما قال ؟ قال :
قال : «کلّهم من قریش» (4).
ص:117
ومثله عن حصین بن عبد الرحمان ، عن جابر [بن سمرة] (1) قال : دخلت مع أبی إلی (2) النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم فقال : «إنّ هذا الأمر لا ینقضی حتّی یمضی فیهم اثنا عشر خلیفة» . ثمّ تکلّم بکلام خفی عَلَیّ ، فقلت لأبی : ما قال ؟ قال : قال : «کلّهم من قریش» (3).
وفی حدیث سمّاک بن حرب ، عن جابر بن سمرة ، عنه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «لایزال الإسلام عزیزاً إلی اثنی عشر خلیفة» ، ثمّ ذکر مثله (4).
ونقلت من مسند أحمد ابن حنبل ، عن مسروق قال : کنّا مع عبداللّه جلوساً فی المسجد یقرؤنا ، فأتاه رجل فقال : یا ابن مسعود ، هل حدّثکم نبیّکم کم تکون من بعده خلیفة ؟ قال : نعم ، «کعدّة نقباء بنی إسرائیل» . نقلته من المجلد الثالث من مسند عبد اللّه بن مسعود (5) .
ص:118
ونحن نطالبهم بعد نقل هذه الأخبار بتعیین هؤلاء الاثنا عشر ، فلابدّ لهم من أحد أمرین : إمّا تعیین هذه العدّة [فی غیر الأئمّة الاثنی عشر علیهم السلام ] (1)، ولایمکنهم ذلک ، لأنّ ولاة هذا الأمر من الصحابة وبنی أمیّة وبنی العبّاس یزیدون علی الخمسین .
وإمّا أن یقرّوا ویسلموا أنّ الأخبار الواردة فی هذا الکتاب واهیة ضعیفة غیر مصحّحة ، ولایحلّ أن یعتمد علیها ، فنحن نرضی منهم به (2) ، و نشکرهم علیه لما یترتّب لنا علیه من المصالح الغزیرة ، والفوائد الکثیرة .
أو یلتزموا بالقسم الثالث وهو الإقرار بالأئمّة الاثنا عشر ، لانحصار ذلک فی هذه الأقسام ، وهذا الإلزام (3) یلزم الزیدیّة ، کما یلزمهم ، وهذا إلزام لا محیص لهم عنه متی استعملوا الإنصاف ، وسلکوا طریق الحقّ ، وعدلوا عن سنن المکابرة والمباهتة ، وترکوا بُنَیّات الطریق ، وقد خلّصنا نحن من هذه العهده ، فإنّ الأئمّة الاثنا عشر علیهم السلام قد تعیّنوا عندنا بنصوص واضحة جلیّة لاشکّ فیها ، ولا لبس ، ولم نحتج فی الإقرار بهم علیهم السلام والاعتراف بإمامتهم إلی استنباط ذلک من کتبهم ، وإنّما أوردنا من ذلک ما أوردناه لیکون حجّة علیهم ، ولا یقدح فی مرادنا کونهم علیهم السلام مُنِعوا الخلافة ، وعزلوا عن المنصب الّذی اختارهم اللّه له ، واستُبدّ به دونهم ، إذ لم یقدح فی نبوّة الأنبیاء علیهم السلام تکذیب من کذّبهم ، ولا وقع الشکّ فیهم لانحراف من انحرف عنهم ، ولا شوّه وجوه محاسنهم تقبیح من قبّحها ، ولا نقص شرفهم خلاف من عاندهم ونصب لهم العداوة وجاهرهم بالعصیان ، وقد قال علیّ علیه السلام : «وما علی المؤمن من غضاضة فی أن یکون مظلوماً ما لم یکن شاکّاً فی دینه ، ولا مرتاباً بیقینه» (4).
ص:119
وقال عمّار بن یاسر رضی الله عنه فی أیّام صفّین : «واللّه لو ضربونا حتّی یبلغونا سعفات هَجَر لعلمنا أنّا علی الحقّ وأنّهم علی الباطل». وهذا واضح لمن تأمّله (1).
فأمّا النصّ - فکما قال الشیخ کمال الدین (2) - وهو أنّ النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم نصّها فی علیّ علیه السلام ، کما سنذکره فی بابه عند وصولنا إلیه من طرقنا و(من) (3) طرقهم.
وأمّا العدّة وتعیینها : فإنّ صدقهم علیهم السلام وعصمتهم ثابتة فی کتب أصولنا، وهم أخبرونا بولایة کلّ واحد واحد منهم علیهم السلام ، وأخبرونا بالإمام الثانی عشر واسمه وصفته واسم أبیه وحال غیبته وأمر ظهوره ، وصحّ ذلک عندنا ، وثبت ثبوتاً لم نحتج معه إلی غیرنا ، وإنّما نذکر ذلک من أقوالهم لیکون حجّة علیهم ، وبسط هذا القول ومفصلّ هذه الجملة یرد فی أخبار مولانا الخلف الصالح صاحب الأمر علیه السلام .
ص:120
ص:121
ص:122
وُلد علیه السلام بمکّة فی البیت الحرام یوم الجمعة الثالث عشر من شهر اللّه الأصمّ رجب بعد عام الفیل بثلاثین سنة، ولم یولد فی البیت الحرام أحد سواه قبله ولا بعده ، و هی فضیلة خصّه اللّه بها إجلالاً له ، وإعلاءً لرتبته ، وإظهاراً لتکرمته (1).
وأمّه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف ، وکانت لرسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم بمنزلة الأمّ ، ربته فی حجرها ، وکانت من السابقات إلی الإیمان ، وهاجرت معه إلی المدینة ، وکفّنها النبیّ صلی الله علیه و آله بقمیصه لیدرء به عنها هوامّ الأرض ، وتوسدّ فی قبرها لتأمن به ضغطة القبر ، ولقّنها الإقرار بولایة ابنها ، کما اشتهرت الروایة (2).
وکان علیه السلام هاشمیاً بین هاشمیین (3)، و(کان) (4) أوّل من ولّده هاشم مرّتین (5).
ص:123
وقیل : ولد سنة ثمان وعشرین من عام الفیل ، والأوّل عندنا أصحّ (1) .
خبر من مناقب ابن المغازلی الفقیه المالکی (2)، مرفوع إلی علیّ بن الحسین علیهما السلام قال : «کنّا زوّار الحسین علیه السلام ، وهناک نسوان کثیرة ، إذ أقبلت منهنّ امرأة فقلت : من أنتِ رحمکِ اللّه ؟ قالت : أنا زیدة (3) ابنة العجلان من بنی ساعدة .
فقلت لها : هل عندک من شیء تحدّثینا به ؟
قالت : إی واللّه ، حدّثتنی امّ عمارة بنت عبادة بن نضلة بن مالک بن العجلان الساعدی ، إنّها کانت ذات یوم فی نساء من العرب ، إذ أقبل أبو طالب کئیباً حزیناً ، فقلت : ما شأنک ؟ قال : إنّ فاطمة بنت أسد فی شدّة المخاض ، وأخذ بیدها وجاء بها إلی الکعبة ، وقال : اجلسی علی اسم اللّه . فطلقت طلقة واحدة ، فولدت غلاماً مسروراً نظیفاً منظفاً لم أر کحسن وجهه ، فسمّاه علیّاً ، وحمله النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم حتّی أدّاه إلی منزلها» .
ص:124
قال علیّ بن الحسین علیهما السلام : «فو اللّه ما سمعت بشیء قطّ إلّاوهذا أحسن منه» (1)!
ومن بشائر المصطفی صلی الله علیه و آله مرفوع إلی یزید بن قعنب قال : کنت جالساً مع العبّاس بن عبد المطلب رضی الله عنه وفریق من بنی عبد العزّی بإزاء بیت اللّه الحرام ، إذ أقبلت فاطمة بنت أسد أمّ أمیر المؤمنین علیهما السلام ، وکانت حاملاً به لتسعة أشهر ، وقد أخذها الطلق ، فقالت : یا ربّ إنّی مؤمنة بک وبما جاء من عندک من رسل وکتب وإنّی مصدّقة بکلام جدّی إبراهیم الخلیل علیه السلام ، وإنّه بنی البیت العتیق ، فبحقّ الّذی بنی هذا البیت ، والمولود الّذی فی بطنی ، إلّاما یسّرت عَلَیّ ولادتی (2) .
قال یزید بن قعنب : فرأیت البیت قد انشقّ عن ظهره ودخلت فاطمة فیه ، وغابت عن أبصارنا وعاد إلی حاله ، فرمنا أن ینفتح لنا قفل الباب فلم ینفتح ، فعلمنا أنّ ذلک من أمر اللّه تعالی ، ثمّ خرجت فی الیوم الرابع وعلی یدها أمیر المؤمنین علیّ (بن أبی طالب) (3) علیه السلام ثمّ قالت : إنّی فضّلت علی من تقدّمنی من
ص:125
النساء ، لأنّ آسیة بنت مزاحم عبدت اللّه سرّاً فی موضع لایحبّ اللّه أن یعبد فیه إلّا اضطراراً ، وإنّ مریم بنت عمران هزّت النخلة الیابسة بیدها حتّی أکلت منها رطباً جنیّاً (1)، وإنّی دخلت بیت اللّه الحرام فأکلت من ثمار الجنّة وأرزاقها ، فلمّا أردت أن أخرج هتف بی هاتف (وقال) (2): یا فاطمة ، سمّیه علیّاً ، فهو علیّ ، واللّه العلیّ الأعلی یقول : «شققت اسمه من اسمی ، وأدّبته بأدبی ، وأوقفته علی غامض علمی ، وهو الّذی یکسر الأصنام فی بیتی ، وهو الّذی یؤذّن فوق ظهر بیتی ویقدّسنی ویمجّدنی ، فطوبی لمن أحبّه وأطاعه ، وویل لمن أبغضه وعصاه» (3).
قال : فولدت علیّاً ولرسول اللّه صلی الله علیه و آله ثلاثون سنة ، فأحبّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله حبّاً شدیداً ، وقال لها : اجعلی مهده بقرب فراشی ، وکان صلی اللّه علیه وآله وسلّم یلی
ص:126
أکثر تربیته ، وکان یطهّر علیّاً علیه السلام فی وقت غسله ، ویوجره اللبن عند شربه ، ویحرّک مهده عند نومه ، ویناغیه فی یقظته ، ویحمله علی صدره ورقبته ، ویقول :
«هذا أخی، وولیّی، وناصری، وصفیّی، وذخری، وکهفی، وصهری، ووصیّی ، وزوج کریمتی، وأمینی علی وصیّتی ، وخلیفتی».
وکان رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم یحمله دائماً ویطوف به جبال مکّة وشعابها وأودیتها وفجاجها صلی اللّه علی الحامل والمحمول .
وحکی أبو عمر الزاهد فی کتاب الیواقیت (1) قال: قال ابن الأعرابی : کانت فاطمة بنت أسد أمّ علیّ صلی اللّه علیهما حاملاً بعلیّ علیه السلام ، وأبو طالب غائب ، فوضعته فسمّته أسداً لتُحیی به ذکر أبیها ، فلمّا قدم أبو طالب سمّاه علیّاً .
وهو أوّل من آمن باللّه تعالی وبرسوله علیه وآله السلام من أهل البیت والأصحاب ، وأوّل ذکر دعاه صلی الله علیه و آله إلی الإسلام فأجاب ، فلم یزل (2) ینصر الدین ویجاهد المشرکین ، ویذبّ عن الإیمان ، ویقتل أهل الزیغ والطغیان ، وینشر العدل ، ویولّی الإحسان ، ویشیّد معالم الکتاب والسنّة ، وکان مقامه مع رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم بعد البعثة ثلاثاً وعشرین سنة ، منها ثلاث عشرة سنة بمکّة قبل الهجرة ، مشارکاً له فی محنته کلّها ، متحمّلاً عنه أکثر أثقالها ، صابراً معه علی اضطهاد قریش وتکذیبهم له ، قائماً بما یأمره به ، صابراً محتسباً راضیاً ، وعشر سنین بعد الهجرة بالمدینة یکافح دونه ، ویجالد ویجهد بین یدیه فی قمع الکافرین ، ویجاهد ویقیه بنفسه فی المواقف والمشاهد ، ویثبت إذا تزلزلت الأقدام وکلت السواعد ، إلی أن قبضه اللّه إلی جنّته (3)، واختار له دار کرامته ، ورفعه فی علیّین ، فمضی صلوات اللّه علیه وآله الطاهرین ولأمیر المؤمنین علیه السلام یومئذ من العمر ثلاث
ص:127
وثلاثون سنة .
واختلفت الأمّة فی إمامته بعد وفاة رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، وقالت شیعته وهم بنو هاشم کافّة ، وسلمان ، وعمّار ، وأبو ذرّ ، والمقداد ، وخزیمة بن ثابت ذو الشهادتین ، وأبو أیّوب الأنصاری ، وجابر بن عبد اللّه ، وأبو سعید الخدری فی أمثالهم من أجلّة المهاجرین والأنصار : أنّه کان علیه السلام الخلیفة بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم لما اجتمع له من صفات الفضل والکمال ، والخصائص الّتی لم تکن فی غیره من سبقه إلی الإسلام ، ومعرفته بالأحکام ، وحسن بلائه فی الجهاد ، وبلوغه الغایة القصوی (1) فی الزهد والورع والصلاح ، وماکان له من حقّ القربی .
ثمّ للنصّ الوارد فی القرآن وهو قوله تعالی : إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ (2)، وهذه الآیة نزلت بالإجماع فیه علیه السلام (3)حین تصدّق بخاتمه فی صلاته (4) ، وإذا ثبت هذا ، فکلّما ثبت للّه ولرسوله من الولایة فهو ثابت لعلیّ علیه السلام بنصّ القرآن .وبقول النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم یوم الدار ، وقد جمع بنی عبد المطلب خاصّة : «من یؤازرنی علی هذا الأمر یکن أخی ووصیّی ووزیری ووارثی وخلیفتی فیکم من بعدی» . فقام أمیر المؤمنین علیه السلام . قال : «وکنت أصغرهم سنّاً ، وأرمضهم عیناً، وأحمشهم (5) ساقاً ، وأکبرهم بطناً ، فقلت : أنا یا رسول اللّه» (6) .
ص:128
وهذا صریح فی استخلافه ، وقد أورد ابن جریر الطبری ، وابن الأثیر الجزری هذا الحدیث فی تاریخهما بألفاظ تقارب هذه (1).
وبقوله صلی اللّه علیه وآله وسلّم فی غدیر خُمّ ، وهو حدیث مجمع علی صحّته ، أورده نقلة الحدیث وأصحاب الصحاح : «ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم» ؟ فقالوا : بلی . فقال : «من کنت مولاه فعلیّ مولاه» الحدیث بتمامه (2) .
فأوجب له من الولایة ما کان واجباً له صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، وهذا نصّ ظاهر جلیّ لولا الهوی .
وبقوله صلی اللّه علیه وآله وسلّم حین توجّه إلی تبوک : «أنت منّی بمنزلة هارون من موسی ، إلّاأنّه لا نبیّ بعدی» (3).
ص:129
وهذا أیضاً من الصحاح ، قد أورده الجماعة ونقلته من مسند أحمد بن حنبل ، من عدّة طرق ، فثبتت له وزارته صلی اللّه علیه وآله وسلّم والقیام بکلّ ما کان هارون یقوم به ، ولم یستثن علیه إلّاالنبوّة ، کما أخبر اللّه تعالی : وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی* هارُونَ أَخِی* اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِی* وَ أَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی (1) .
وقال فی استخلافه له : اُخْلُفْنِی فِی قَوْمِی وَ أَصْلِحْ وَ لا تَتَّبِعْ سَبِیلَ الْمُفْسِدِینَ (2)، فثبتت له خلافته بمحکم التنزیل ، فجعل له النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم کلّ ما لهارون علیه السلام عدا النبوّة ، وجعل له استخلافه ، وشدّ أزره ، وشرکته فی أمره ، و قیامه بنصره ، وأمثال هذا کثیر ، یرد فی مواضعه من هذا الکتاب بحول اللّه وقوّته .
وکانت إمامته بعد النبیّ علیهما الصلاة والسلام ثلاثین سنة ، منها أربع وعشرون سنة وأشهر ممنوعاً من التصرّف ، آخذاً بالتقیّة والمداراة ، مخلیً عن مورد الخلافة ، قلیل الأنصار ، کما قال علیه السلام : «فطفقت أرتئی بین أن أصول بید جذّاء ، أو أصبر علی طخیة عمیاء» (3). یقال : إرتأی فی الأمر : إذا فکّر فیه ، ونظر وجه المصلحة فأتاه ، و«الجذّ» : القطع ، و«الجذّاء» : المقطوعة ، و«الطخیة» : قطعة من سحاب ، و«الطخیاء» : اللیلة المظلمة .
ومنها خمس سنین وأشهر ممتحناً بجهاد المنافقین من الناکثین والقاسطین
ص:130
والمارقین ، مضطهداً بفتن الضالّین (1)، واجداً من العناء ما وجده رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ثلاث عشرة سنة من نبوّته ، ممنوعاً من أحکامها ، خائفاً ومحبوساً ، وهارباً ومطروداً لایتمکّن من جهاد الکافرین ، ولایستطیع الدفع عن المؤمنین ، وأقام بعد الهجرة عشر سنین مجاهداً للکافرین ، ممتحناً بالمنافقین ، وسیرد تفصیل هذا فیما بعد .
ص:131
هو أبو الحسن علیّ بن أبی طالب ، واسم أبی طالب : عبد مناف بن عبد المطلب ، واسم عبد المطلب : شیبة الحمد ، وکنیته : أبو الحارث ، وعنده یجتمع (1)نسبه بنسب النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، وقد تقدّم ذکره .
وکان ولد أبی طالب : طالباً ولا عقب له ، وعقیلاً ، وجعفراً ، وعلیّاً ، کلّ واحد أسنّ من الآخر بعشر سنین ، کذا ذکر ضیاء الدین أبو المؤیّد موفّق بن أحمد الخوارزمی فی کتابه «المناقب» (2)ومنه نقلت ، وأمّ هانئ واسمها «فاخته» ، وأمّهم جمیعاً فاطمة بنت أسد .
وقال أبو المؤیّد : إنّ النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم دعا أسامة بن زید وأبا أیّوب الأنصاری وعمر بن الخطّاب وغلاماً أسود ، فحفروا قبرها ، فلمّا بلغوا لحدها حفره رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم بیده وأخرج ترابه بیده ، ولمّا فرغ اضطجع فیه ، ثمّ قال : «اللّه الّذی یحیی ویمیت وهو حیّ لایموت اغفر لأمّی فاطمة بنت أسد ، ولقّنها حجّتها ، ووسّع علیها مدخلها بحقّ نبیّک (3) محمّد والأنبیاء الّذین من قبلی ، فإنّک أرحم الراحمین» (4).
ص:132
قال الخوارزمی : ومن قولی فیه :
نسب المطهر بین أنساب الوری
قال رضی الله عنه : ووجدت ثلاثة أبیات لنصرانی بخط الزجاج فی مدح أمیر المؤمنین علیه السلام :
علیّ أمیر المؤمنین صریمة (1)
ونقلت من کتاب موالید الأئمّة علیهم السلام (2)- تصنیف الشیخ ابن الخشّاب ، بخطّ ابن وضّاح - فی عمره علیه السلام ونسبه ما هذا صورته : مضی أمیر المؤمنین وهو ابن خمس وستّین سنة ، سنة أربعین من الهجرة ، ونزل الوحی وله اثنا عشر سنة ، وأقام بمکّة مع النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم ثلاث عشرة سنة ، ثمّ هاجر فأقام معه بالمدینة عشر سنین ، وأقام بعده علیهما السلام ثلاثین سنة ، فکان عمره خمساً وستّین سنة .
قال : وقُبض فی لیلة الجمعة ، قبره بالغری ، کنیته : أبو الحسن وأبو الحسین ، لقبه : سیّد الوصیّین ، وقائد الغرّ المحجّلین ، وأمیر المؤمنین ، والصدّیق الأکبر ، و الفاروق الأعظم ، وقسیم النّار ، والوصیّ ، وحیدرة ، وأبو تراب.
هذا آخر کلامه رحمه الله فی هذا ، فانظر واعتبر إلی هذا الکتاب ومصنّفه وکاتبه،
ص:133
وهما من أعیان أصحاب أحمد ابن حنبل ، واعترافهما بأنّه الصدّیق الأکبر، والفاروق الأعظم ، ویفضّلون علیه غیره ، ویحطونه عن رتبة من قد أقرّوا أنّه أکبر منه ، ما هذا إلّاعجیب .
ص:134
أبو الحسن، وأبو الحسین ، وأبو تراب ، (و) (1)ذکر الخوارزمی : أبو محمّد (2) .
قال علیّ علیه السلام : «کان الحسن یدعونی فی حیاة النبی (3)صلی اللّه علیه وآله وسلّم :
«أبا حسین» ، والحسین یدعونی : «أباحسن» ، ولا یریان أباً إلّارسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، فلمّا مات دعوانی أباهما» (4).
ومن کناه أیضاً ما نقلته من کتاب مناقب ابن مردویه ، عن جابر رضی الله عنه قال :
سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم یقول لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام قبل موته بثلاث : «سلام علیک أبا الریحانتین ، أوصیک بریحانتیّ من الدنیا ، فعن قلیل ینهدّ رکناک ، واللّه خلیفتی علیک» .
فلمّا قبض رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال علیّ علیه السلام : «هذا أحد رُکنی الّذی قال لی رسول اللّه صلی الله علیه و آله » .
قال : فلمّا ماتت فاطمة علیها السلام قال : «هذا الرکن الثانی الّذی قال لی رسول اللّه صلی الله علیه و آله » (5) .
ص:135
ونقلت من کتاب مناقب الخوارزمی ، عن سهل بن سعد قال : استعمل علی المدینة رجل من آل مروان . قال : فدعا سهل بن سعد فأمره أن یشتم علیّاً علیه السلام .
قال : فأبی سهل ، فقال : أما إذا أبیت فقل : لعن اللّه أبا تراب !
فقال سهل : ما کان لعلیّ اسم أحبّ إلیه من أبی تراب ، وإن کان لیفرح إذا دعی به . فقال له : أخبرناعن قصّته لم سُمیّ أبا تراب ؟
فقال : جاء رسول اللّه صلی الله علیه و آله بیت فاطمة علیها السلام فلم یجد علیّاً فی البیت ، فقال [لها] : «أین ابن عمّک» ؟ فقالت : «کان بینی وبینه شیء ، فغاضبنی فخرج و لم یقلّ عندی» .
فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لإنسان : «انظر أین هو» . فجاء فقال : یا رسول اللّه ، هو فی المسجد راقد . فجاءه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وهومضطجع قد سقط رداءه عن شقّه ، فأصابه تراب ، فجعل رسول اللّه صلی الله علیه و آله یمسحه عنه و(هو) (1) یقول : «قُم أبا تراب ، قُم أبا تراب» (2) .
ص:136
أخرجه أبو عبد اللّه محمّد بن إسماعیل البخاری ، وأبوالحسین مسلم بن الحجّاج النیسابوری (1) .
ومن مناقب الخوارزمی ، عن ابن عبّاس قال : لمّا آخی رسول اللّه صلی الله علیه و آله بین أصحابه وبین المهاجرین والأنصار ، فلم یؤاخ بین علیّ بن أبی طالب وبین أحد منهم ، خرج علیّ مغضباً حتّی أتی جدولاً من الأرض وتوسّد ذراعه فتسفی الریح علیه (2) ، فطلبه النبیّ صلی الله علیه و آله حتّی وجده فوکزه برجله ، وقال له : «قُم ، فما صلحت أن تکون إلّاأباتراب (3) ، أغضبتَ علیّ حین آخیت (4)بین المهاجرین والأنصار و لم أواخ بینک وبین أحد منهم ، أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی ، إلاّ أنّه لیس بعدی نبیّ ، ألا من أحبّک حُفّ بالأمن والإیمان (5)، ومَن أبغضک أماته اللّه میتة جاهلیّة ، وحوسب بعمله فی الإسلام» (6) .
قال العبّاس عمّه رضی الله عنه حین بویع أبو بکر ، یمدحه علیه أفضل الصلاة والسلام :
ما کنت أحسب أنّ الأمر منصرف
ص:137
من فیه ما فی جمیع النّاس کلّهم
ص:138
أمیرالمؤمنین، ویعسوب الدین والمسلمین - والیعسوب : ملک النحل ، ومنه قیل للسیّد یعسوب قومه - .
ومبیر الشرک والمشرکین - البوار : الهلاک ، والمبیر : المهلک - ، وقاتل الناکثین .
والقاسطین والمارقین - نکث الحبل والعهد فانتکث : أی نقضه فانتقض ، وهی إشارة إلی أصحاب الجمل ، وأنّ طلحة والزبیر بایعاه بالمدینة ، ونکثا عهده وخرجا علیه و قاتلاه . والقسوط : الجور والعدول عن الحقّ ، قال اللّه تعالی :
وَ أَمَّا الْقاسِطُونَ فَکانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً (1) ، وهذه حال معاویة وأصحابه، فإنّهم عدلوا عن الحقّ وجاروا عن القصد ، وطلبوا ما لیس لهم ، ووسموا غیر إبلهم . ومروق السهم : خروجه عن القوس ، وهذه صفة الخوارج ، لأنّهم مرقوا عن الإسلام ، وخرجوا من الدین .
ومولی المؤمنین ، وشبیه هارون ، والمرتضی ، ونفس الرسول ، وأخوه ، وزوج البتول - البتول من النساء : العذراء المنقطعة من الأزواج ، وقیل : هی المنقطعة إلی اللّه تعالی عن الدنیا (2) - وسیف اللّه المسلول ، وأبو السبطین، وأمیر البررة، وقاتل الفجرة (3) ، وقسیم الجنّة والنّار ، وصاحب اللواء ، وسیّد العرب ، وخاصف النعل ، وکشّاف الکرب (4)، والصدّیق الأکبر ، وأبو الریحانتین ، و ذو القرنین ، والهادی ، والفاروق ، والواعی (5)، والشاهد ، وباب المدینة ، وبیضة البلد - بیضة البلد تستعمل فی المدح والذمّ ، أمّا استعمالها فی المدح ، فقول أخت عمرو ترثیه وقد قتله
ص:139
أمیر المؤمنین علیّ صلی اللّه علیه :
لو کان قاتل عمرو غیر قاتله
وأمّا استعمالها فی الذمّ ، فقولهم : «هو أضلّ من بیضة البلد» ، أی من بیضة النعام الّتی تترکها ، قال (الشاعر ) (1) :
لو کان حوض حمار ما شربتُ به
والولیّ ، والوصیّ ، وقاضی دَین الرسول ، ومنجز وعده (2) .
قال الخوارزمی رضی الله عنه (3): أنا أقول فی ألقابه : هو أمیر المؤمنین ، ویعسوب المسلمین ، وغرّة المهاجرین ، وصفوة الهاشمیّین ، وقاتل الکافرین والناکثین و القاسطین والمارقین ، والکرّار غیر الفرّار ، فصّال فقار کلّ ذی ختر بذی الفقار - الختر : الغدر ، یقال : ختره فهو ختّار - ، صنو جعفر الطیّار -إذا خرج نخلتان أو ثلاث من أصل واحد فکلّ واحدة منهنّ صنو ، والإثنتان صنوان ، والجمع صنوان برفع النون ، وفی الحدیث : «عمّ الرجل صنو أبیه» - ، قسیم الجنّة والنّار ، مقعص الجیش الجرّار - ضربه فأقعصه : أی قتله مکانه ، والقعص : الموت الوحیّ ، یقال : مات قعصاً ، إذا أصابته ضربة أو رمیة فمات مکانه ، والقعاص : داء یأخذ الغنم ، ولا یلبثها أن تموت . والجرّار : الجیش الثقیل السیر لکثرته - .
لاطم وجوه اللُجین والنضار بید الاحتقار ، أبو تراب ، مجدّل الأتراب ، معفرین بالتراب - معفرین : ممرغین فی العفر وهو التراب ، یقال : عفره تعفیراً : مرّغه - رجل الکتیبة والکتّاب ، والمحراب والحراب ، والطعن والضراب ، والخیر الحساب
ص:140
بلا حساب ، مطمع السغاب بجفان کالجواب - والجواب : الحیاض - ، رادّ المعضلات بالجواب الصواب - أعضل الأمر : اشتدّ واستغلق ، وأمر معضل : لایهتدی لوجهه ، و المعضلات : الشدائد - ، مضیف النسور والذئاب بالبتار الماضی الذباب - ذباب السیف :
طرفه الّذی یضرب به - ، هازم الأحزاب ، وقاصم الأصلاب - القصم : الکسر ، و القاصم : الکاسر - ، قاسم الأسلاب ، حزاز الرقاب ، باین القراب ، مفتوح الباب إلی المحراب عند سدّ أبواب سائر الأصحاب - هذا إشارة إلی أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله أمر بسدّ الأبواب الّتی کانت إلی المسجد ، ولم یترک منها مفتوحاً إلّاباب علیّ علیه السلام - .
جدید الرغبات فی الطاعات ، بالی الجلباب ، رثّ الثیاب ، رواض الصعاب ، معسول الخطاب (1) ، عدیم الحجاب والحجّاب ، ثابت اللُبّ فی مدحض الألباب - مکان دحض ، ودحض بالتحریک : أی زلق ، ودحضت حجّته دحوضاً : بطلت ، وأدحضه اللّه ، والإدحاض : الإزلاق - ، شقیق الخیر ، رفیق الطیر - قوله مضیف النسور والذئاب ، ورفیق الطیر ، مثل قول الشاعر - هو مسلم بن الولید - :
قد عوّد الطیر عادات وثقن بها فهنّ یصحبنه (2)فی کلّ مرتحل
فی أمثال ذلک (3) کثیر - .
صاحب القرابة والقربة ، وکاسر أصنام الکعبة ، مناوش الحتوف - المناوشة فی القتال : إذا تدانی الفریقان ، وهواشتداده وکثرته . والتناوش : التناول . والحتف : الموت ، وجمعه حتوف - ، قتّال الألوف ، مخرّق الصفوف ، ضِرغام یوم الجمل - الضرغام والضرغامة :
الأسد - ، المردود له الشمس عند الطفل - الطَفَل - بالتحریک - : بعد العصر ، وتطفیل الشمس : میلها إلی الغروب ، وطفّل اللیل : أقبل ظلامه - ، ترّاک السلب ، ضرّاب القلل .
إنّ الأسود أسود الغاب همّتها یوم الکریهة (4)فی المسلوب لا السلب
- قلّة کلّ شیء : أعلاه ، ورأس الإنسان قُلّة ، وجمعه قُلَل - ، حلیف البیض والأسل ،
ص:141
شجاع السهل والجبل ، زوج فاطمة الزهراء سیّدة النساء ، مذلّ الأعداء ، معزّ الأولیاء ، أخطب الخطباء ، قدوة أهل الکساء ، إمام الأئمّة الأتقیاء ، الشهید أبو الشهداء ، أشهر أهل البطحاء ، مضمخ مردة الحروب بالدماء ، الخارج عن بیت المال صفر الیدین عن الصفراء والحمراء والبیضاء ، مثکل أمّهات الکفرة ، ومفلّق هامات الفجرة ، ومقوّی أعضاد البررة ، وثمرة بیعة الشجرة ، وفاقئ عیون السحرة - یقال : فقأت عینه فقاءاً ، وفقأتها تفقیة : إذا نجفتها ، أی أخرجتها - ، وداحی أرض الدماء - دحا الشیء دحواً : بسطه - ، ومطلع شهب الأسنّة فی سماء القترة - القترة : الغبار - (1) ، المسمّی نفسه یوم الغبرة بحیدرة - الحیدرة : الأسد ، وقد قدمنا أنّ أمّه رضی اللّه عنها سمّته أسداً علی أحد الأقوال - .
خوّاض الغمرات ، حمّال الألویة والرایات - الغمرة (2) جمعها غمرات ، وهی شدائد الموت - ، ممیت البدعة ، محیی السنّة ، وکاتب جوائز أهل الجنّة ، ومصرّف الأعنّة ، واللاعب بالأسنّة ، سادّ أنفاق النفاق ، شاقّ جماجم ذوی الشقاق - النفق : سرب فی الأرض له مخلص فی مکان ، وجمعه أنفاق - ، سیّد العرب ، موضع العجب ، المخصوص بأشرف النسب ، الهاشمی الأمّ والأب ، المفترع أبکار الخطب - یقال افترع البکر : إذا افتضّها - ، نفس رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم یوم المباهلة ، وساعده المساعد یوم المصاولة - المصاولة : المواثبة - ، وخطیبه المِصقَع یوم المقاولة - المِصقَع : البلیغ - ، وخلیفته فی مهاده - المهاد : الفراش - ، وموضع سرّه فی إصداره وإیراده ، وملیّن عرائک أضداده وأبو أولاده - العریکة : الطبیعة ، یقال : لانت عریکته : إذا انکسرت نخوته - ، وواسطة قلادة الفتوّة ، ونقطة دائرة المروّة ، وملتقی شرفی الأبوّة والبنوّة ، وورارث علم الرسالة والنبوّة ، وسیف اللّه المسلول ، وجواد الخلق المأمول ، لیث الغابة ، وأقضی الصحابة ، والحصن الحصین ، والخلیفة الأمین ، أعلم من فوق رقعة الغبراء وتحت أدیم السماء ، المستأنس بالمناجات فی ظلمة لیلة اللیلاء .
ص:142
وأنشد أبو المؤیّد رحمه الله :
هذی المکارم لا قعبان من لبن شیبا بماء فعادا بعد أبوالا
وأنا أنشد :
أسامیاً لم تزده معرفة وإنّما لذّة ذکرناها
راقع مِدرعته والدنیا بأسرها قائمة بین یدیه حتّی استحیی من راقعها (1) ، منزّه نفسه النفیسة عن الدنیا الدنیّة ومصارعها ، ومثبطّها بلجام تقواها عن مطامعها ، وفاطمها بتهجّدها عن وثیر مضاجعها - التهجّد : صلاة اللیل ، والوثیر : الوطی - ، أخو رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم وابن عمّه، وکشّاف کربه وغمّه، ومساهمه فی طمّه ورمّه - أی فی أموره کلّها ، وأحواله جمیعاً - ، بعضه بعض البتول ، وولده ولد الرسول، هومن رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم،دمه دمه،ولحمه لحمه،وعظمه عظمه ، وعلمه علمه ، وسلمه سلمه ، وحربه حربه ، وحزبه حزبه ، وفرعه فرعه ، ونبعه نبعه ، ونجره نجره - النجر : الأصل والحسب - ، وفخره فخره ، وجدّه جدّه ، وحدّه حدّه ، أنهار الفضائل فی الدنیا من بحور فضائله ، وریاض التوحید والعدل من بساتین خطبه ورسائله ، وکبش (2)أهل العراق والشام والحجاز ، وشجی حلقوم (3) الأبطال عند البراز - الشجی : ماینشب فی الحلق من عظم وغیره - ، وابن عمّ المصطفی ، وشقیق النبیّ المجتبی ، لیث الشری - الشری : طریق فی سلمی کثیر الأسد - ، غیث الوری ، حتف العدی ، مفتاح الندی ، قطب رحی الهدی ، مصباح الدجی ، جوهر النهی ، بحر اللها ، مسعر الوغی - النهیة - بالضم - : واحدة النهی ، وهو العقول ، لأنّها تنهی عن القبیح . والمسعر والمسعار : الخشب الّذی تسعر به النّار ، ومنه قیل : إنّه لمسعر حرب ، أی تسعر به وتحمی . والوغا (4) : الحرب ، لما فیها من الصوت والجلبة ، والوغا مثله - ، قطّاع الطلی - وهی الرقاب - ، شمس الضحی ، أبو القری فی أمّ القری ، المبشّر بأعظم
ص:143
البشری ، مطلّق الدنیا ، مؤثر الآخرة علی الأولی ، ربّ الحجی ، بعید المدی ، ممتطی صهوة العلی ، مستند الفتوی - الصهوة : موضع اللبد من ظهر الفرس ، وأعلی کلّ جبل صهوته - ، مثوی التقوی ، ندید هارون من موسی - الندّ والندید : المثل والنظیر - ، مولی کلّ من له رسول اللّه صلی الله علیه و آله مولی ، کثیر الجدوی - وهی العطیّة - ، شدید القوی ، سالک الطریقة المثلی - المثلی : تأنیث الأمثل ، وهو القریب من الخیر ، وأماثل القوم خیارهم وأفاضلهم - ، المعتصم بالعروة الوثقی ، الفتی أخو الفتی ، الّذی أنزل فیه هل أتی ، أکرم من ارتدی ، وأشرف من احتذی ، أفضل من راح واغتدی ، أشجع من رکب ومشی ، أهدی من صام وصلّی ، مراقب حقّ اللّه إن أمر أو نهی ، الّذی ما صبا فی الصبی ، وسیفه عن قرنه ما نبا ، ونور هدیه ما خبا ، ومُهر أقدامه ما کبا ، دعاه رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی التوحید فلبّی ، وجلا ظلم الشرک وجلّی، وسلک المحجّة البیضاء ، وأقام الحجّة الزهراء ، وجنیت ثمار النصر من عَلَمه، والتُقِطَت جواهر العلم من قلمه ، ونشأت ضراغم المعارک من أجمه - الضرغام والضرغامة : الأسد - ، و بأس کیوان أقدام هممه ، واخضرّت ربی الأمانی من دِیَم کرمه - الدیمة : المطر لیس فیه رعد وبرق ، أقلّه ثلث النّهار أو ثلث اللیل ، وأکثره ما بلغ، وجمعه دیم - .
نعم هو أبو الحسن القلیل الوسن ، الّذی لم یسجد للوثن ، هو عصرة المنجود - العُصرة : الملجأ ، والمنجود : المکروب - ، هو من الّذین أحیوا أموات (1) الآمال بحیا (2)الجود ، هو من الّذین سیماهم فی وجوههم من أثر السجود ، هو محارب الکفرة و الفجرة بالتنزیل والتأویل ، هو الّذی مثله مذکور فی التوراة والإنجیل ، هو الّذی کان للمؤمنین ولیّاً حفیّاً ، وللرسول بعده وصیّاً ، نصره کبیراً وآمن به صبیّاً ، هو الّذی کان لجنود الحقّ سنداً ، ولأنصار الدین یداً وعضداً ومدداً ، ولضعفاء المسلمین مجیراً ، ولصنادید الکافرین مبیراً - الصندید : السیّد الشجاع - ، ولکؤس العطاء علی الفقراء مدیراً ، حتّی أنزل فیه وفی أهل بیته الّذین طهّرهم اللّه تطهیراً :
ص:144
وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً (1) ، هو علیّ العلیّ ، الوصیّ الولی ، الهاشمیّ المکّی المدنی ، الأبطحیّ الطالبی، الرضیّ المرضیّ ، المنافی القویّ الجریّ ، اللوذعی الأریحی المولوی ، الصفی الوفیّ ، الّذی بصّره اللّه حقائق الیقین ، ورتق به فتوق الدین ، الّذی صدّق رسول اللّه صلی الله علیه و آله وصدق ، وبخاتمه فی الرکوع تصدّق ، واعتصب بالسماحة والحماسة وتطوّق ، ودقّق فی علومه ومعارفه وحقّق ، وذکّرنا بقتل الولید بدراً وبقتل عمرو الخندق ، ومزّق من أبناء (2) الحروب ما مزّق ، وغرّق فی لجّة سیفه من أسود الهیاج من غرّق ، وحرّق بشهاب صارمه من شیاطین العراق (3) من حرّق ، حتّی استوسق الإسلام واتّسق - استوسق : اجتمع ، و اتّسق :
انتظم - ، هو أطول بنی هاشم باعاً ، وأمضاهم زماعاً - یقال للرجل الشجاع المقدام :
زمیع بیّن الزماع ، والزماع : الإسراع والعجلة - ، أرحبهم ذراعاً ، وأکثرهم أشیاعاً ، وأخلصهم أتباعاً ، وأشهرهم قراعاً ، وأحدّهم سناناً ، وأعربهم لساناً ، و أقواهم جناناً، هو حیدر وما أدراک ما حیدر، (و) (4)هو الکوکب الأزهر، والصارم الذکر (5) ، صاحب براءة وغدیر خُمّ ورایة خیبر ، وکمیّ أحد وحنین والخندق والبدر (6) الأکبر ، هو ساقی وُرّاد الکوثر یوم المحشر ، أبو السبطین ، ومصلّی القبلتین ، أنسب من فی الأخشبین ، وأعلم مَن فی الحرمین - الأخشبان : جبلا مکّة ، وفی الحدیث : «لاتزول مکّة حتّی یزول أخشباها» - .
هذا آخر ما ذکره أبو المؤیّد رحمه الله من ألقابه صلی اللّه علیه ، لم أزد فیها إلّاشرح غریبها ، وربما حذفت منها شیئاً قلیلاً .
ص:145
قال الخطیب أبو المؤیّد الخوارزمی رحمه الله عن أبی إسحاق [السَبیعی] قال : لقد رأیت علیّاً أبیض الرأس واللحیة ، ضَخْم البطن ، ربعة من الرجال .
وذکر ابن مندة : أنّه کان شدید الأدمة ، ثقیل العینین عظیمهما ، ذابطن ، وهو إلی القصر أقرب ، أبیض الرأس واللحیة .
وزاد محمّد بن حبیب البغدادی صاحب المحبّر الکبیر فی صفاته : أدم اللون ، حسن الوجه ، ضَخم الکرادیس [والباقی سواء] (1)- الأدمة : السمرة . کلّ عظمین التقیا فی مفصل فهو کردوس ، نحو المنکبین والرکبین (2) والورکین ، والجمع کرادیس - .
اشتهر صلی اللّه علیه ب «الأنزع البطین» (3)، أمّا فی الصورة ، فیقال : رجل أنزع بیّن النزع ، وهو الّذی انحسر الشعر عن جانبی جبهته ، وموضعه النزعة ، وهما النزعتان ، ولا یقال : امرأة نزعاء ، ولکن زعراء ، والبطین : الکبیر البطن .
وأمّا المعنی فإنّ نفسه نزعت ، یقال : نزع إلی أهله ینزع نزاعاً : اشتاق ، ونزع عن الأمور نزوعاً : انتهی عنها ، عن ارتکاب الشهوات فاجتنبها ، ونزعت إلی اجتنباب السیّئات فسدّ علیه مذهبها ، ونزعت إلی اکتساب الطاعات فأدرکها حین طلبها ، ونزعت إلی استصحاب الحسنات فارتدی بها وتجلببها ، وامتلأ علماً
ص:146
فلُقّب البطین ، وأظهر بعضاً وأبطن بعضاً حسب ما اقتضاه علمه الّذی عرف به الحقّ الیقین .
أمّا ما ظهر من علومه : فأشهر من الصباح ، وأسیر فی الآفاق من سُری الریاح .
وأمّا ما بطن : فقد قال : «بل اندمجت علی مکنون علم لو بُحتُ به لاضطربتم اضطراب الأرشیّة فی الطَوِیّ البعیدة» (1) - اندمج : إذا دخل فی الشیء واستتر فیه . و الأرشیّة : الحبال ، واحدها رشاء . والطوِیّ : البئر المطویّة - .
وقد نظم بعض الشعراء هذا المعنی فقال :
مَن کان قد عرقته مدیة دهره ومرت له أخلاف سمّ منقع (2)
فلیعتصم بعُری الدعاء ویبتهل
وممّاورد فی صفته صلی اللّه علیه ما أورده صدیقنا العزّ المحدّث ، وذلک حین طلب منه السعید بدر الدین لؤلؤ صاحب الموصل رحمه الله أن یخرج أحادیث صحاحاً وشیئاً ممّا ورد فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام وصفاته ، وکتبت علی الأنوار الشمع الاثنی عشر الّتی حُملت إلی مشهده صلی اللّه علیه وأنا رأیتها ، قال : کان ربعة من
ص:147
الرجال ، أدعج العینین (1) ، حسن الوجه کأنّه القمر لیلة البدر حُسناً ، ضخم البطن ، عریض المنکبین ، شثن الکفّین (2) ، أغید کأنّ عنقه إبریق فضّة ، أصلع ، کثّ اللحیة ، لمنکبیه مشاش (3) کمشاش السبع الضاری ، لایبین عضده من ساعده ، وقد أدمجت إدماجاً ، إن أمسک بذراع رجل أمسک بنفسه ، فلم یستطع أن یتنفّس ، شدید الساعد والید ، إذا مشی إلی الحرب هرول ، ثبت الجنان ، قویّ شجاع ، منصور علی من لاقاه (4) .
وقال معاویة لضرار بن ضمرة : صِف لی علیّاً . قال : اعفنی . قال : لتصفنّه .
قال : أما إذ لابدّ ، فإنّه واللّه کان بعید المدی ، شدید القُوی ، یقول فصلاً ، ویحکم عدلاً ، یتفجّر العلم من جوانبه ، وتنطق الحکمة من نواحیه ، یستوحش من الدنیا و زهرتها ، ویأنس باللیل ووحشته ، وکان غزیر الدمعة ، طویل الفکرة ، یُعجبه من اللباس ما خشن ، ومن الطعام ما جشب (5) ، وکان فینا کأحدنا ، یجیبنا إذا سألناه ، ویأتینا إذا دعوناه ، ونحن واللّه مع تقریبه إیّانا وقُربه منّا ، لانکاد نکلّمه هیبة له ، یعظّم أهل الدین ، ویقرّب المساکین ، لا یطمع القویّ فی باطله ، ولاییأس الضعیف من عدله ، فأشهد لقد رأیته فی بعض مواقفه ، وقد أرخی اللیل سُدوله ، - یقال : سدل شعره وثوبه : إذا أرخاه ، یسدله - بالضمّ - والسدیل : ما أسبل علی الهودج - وغارت نجومه ، قابضاً علی لحیته ، یتململ تململ السلیم - (و) (6)هو اللدیغ - ، ویبکی بکاء الحزین ، وهو یقول : «یا دنیا ، غُرّی غیری ، أبی تعرّضتِ ، أم إلیّ تشوّقت ، هیهات هیهات ، قد طلّقتک (7) ثلاثاً لا رجعة لی فیک ، فعمرک قصیر ، وخطرک کبیر ، وعیشک
ص:148
حقیر ، آه من قلّة الزاد وبُعد السفر (1) ، ووحشة الطریق» .
فبکی معاویة ، وقال : رحم اللّه أبا الحسن ، کان واللّه کذلک ، فکیف حزنک علیه یا ضرار ؟ قال : حزن من ذبح ولدها بحجرها ، فهی لا ترقی عبرتها ، ولایسکن حزنها . (2)
ص:149
عن سعید بن المسیّب قال : لمّا قُتل عثمان جاء النّاس إلی أمیر المؤمنین علیه السلام حتّی دخلوا داره ، فقالوا : نبایعک ، فمُدّ یدک ، فلابدّ للنّاس من أمیر .
فقال : «لیس ذلک إلیکم ، إنّما ذلک لأهل بدر ، فمن رضوا به فهو خلیفة» .
فلم یبق أحد من أهل بدر إلّاأتی علیّاً علیه السلام وقالوا : ما نری أحداً أحقّ بها منک ، فمُدّ یدک نبایعک .
فقال : «أین طلحة والزبیر» . فکان أوّل من بایعه طلحة ، فبایعه بیده ، وکانت إصبعه شلّاء ، فتطیّر منها علیّ علیه السلام ، وقال : «ما أخلقه (1)أن ینکث» . ثمّ بایعه الزبیر وسعد وأصحاب النبیّ صلی الله علیه و آله جمیعاً (2) .
عن الأسود بن یزید (3) النخعی قال : لمّا بویع علیّ بن أبی طالب علیه السلام علی منبر رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، قال خزیمة بن ثابت الأنصاری رضی الله عنه - وهو واقف بین یدی المنبر - :
إذا نحن بایعنا علیّاً فحسبنا
ص:150
وفیه الّذی فیهم من الخیر کلّه وما فیهم بعض الّذی فیه من حسن (1)
ص:151
قال أبو المؤیّد : وبهذا الإسناد عن محمّد بن إسحاق : إنّ أوّل ذکر آمن برسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم علیّ بن أبی طالب علیه السلام وصّدق ما جاءه من اللّه تعالی ، وعمره یومئذ عشر سنین (1) .
وکان من نعمة اللّه علیه أنّه رُبّی فی حِجره صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، وذلک إنّ قریشاً أصابتهم أزمة شدیدة وهی السنة المجدبة ، وکان أبو طالب ذا عیال ، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم للعبّاس عمّه رضی الله عنه وکان موسراً : «یا عبّاس ، إنّ أخاک کثیر العیال ، وقد أصاب النّاس ما تری ، فانطلق حتّی نخفّف عنه من عیاله» . فانطلقا إلیه وقالا له ، فقال : اترکوا لی عقیلاً وخذوا من شئتم . فأخذ النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم علیّاً علیه السلام ، وأخذ العبّاس جعفراً ، فلم یزل مع النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم حتّی بعثه اللّه نبیّاً ، فاتبعه وآمن به وصدّقه (2) .
أبو المؤیّد ذکر أخذ النبیّ صلی الله علیه و آله علیّاً ولم یذکر أخذ العبّاس جعفراً ، والقصّة مشهورة .
ص:152
قال : وبهذا الإسناد عن سلمان رضی الله عنه قال : سمعت النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم یقول : «أوّل النّاس وروداً عَلَیّ الحوض یوم القیامة أوّلهم إسلاماً علیّ بن أبی طالب علیه السلام » (1) .
وعن ابن عبّاس قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «صلّت الملائکة عَلَیّ وعلی علیّ سبع سنین» .
قیل : ولم ذلک یا رسول اللّه ؟ قال : «لم یکن معی من الرجال غیره» (2) .
ص:153
وفی روایة من مناقب الخوارزمی أیضاً : قال صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «صلّت الملائکّة عَلَیّ وعلی علِیّ سبع سنین ، وذلک أنّه لم تُرفع شهادة أن لا إله إلّااللّه إلی السماء إلّامنّی ومن علیّ» (1) .
وقد أورده النطنزی صاحب الخصائص ، وقال : «إلّا منه ومنّی» .
ونقلت من کتاب الیواقیت - لأبی عمر الزاهد (2)- عن لیلی الغفاریّة قالت :
کنت امرأة أخرج مع رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم أداوی الجرحی ، فلمّا کان یوم الجمل ، أقبلت مع علیّ کرّم اللّه وجهه ، فلمّا فرغ دخلت علی زینب عشیّة ، فقلت : حدّثینی هل سمعت من رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم فی هذا الرجل شیئاً ؟ قالت : نعم ، دخلت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم وهو وعائشة علی فراش ، وعلیهما قطیفة ، قالت : (فجاء علیّ) (3) فأقعی کجلسة الأعرابی ، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «إنّ هذا أوّل الناس إیماناً ، وأوّل النّاس لقاءً لی (4) یوم القیامة ، وآخر النّاس بی عهداً عند الموت» .
ومنه عن ابن عبّاس قال : نظر علیّ (یوماً) (5) فی وجوه النّاس فقال : «إنّی لأخو
ص:154
رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، ووزیره ، ولقد علمتم أنّی أوّلکم إیماناً باللّه عزّ وجلّ و رسوله صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، ثمّ دخلتم فی الإسلام بعدی (1) رسلاً رسلا - الرِسل :
اللین والسکون ، یقال : تکلّم علی رِسلک : أی هینک . والرَسَل : الجماعة ، والرَسْل مثله ، وأصله بالتحریک - ، وإنّی لابن عمّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأخوه وشریکه فی نسبه ، وأبو ولده ، وزوج سیّدة النساء وسیّدة نساء العالمین (2)، ولقد عرفتم أنّا ما خرجنا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم مخرجاً قطّ إلّارجعنا وأنا أحبّکم إلیه ، وأوثقکم فی نفسه ، وأشدّکم نکایة للعدوّ ، وأثراً فی العدوّ (3) .
ولقد رأیتم بعثته إیّای ببراءة ، ووقفته لی یوم غدیر خُمّ ، وقیامه إیّای معه ، ورفعه بیدی ، ولقد آخا بین المسلمین فما اختار أحداً لنفسه (أحداً) (4) غیری ، ولقد قال لی : أنت أخی وأنا أخوک فی الدنیا والآخرة ، ولقد أخرج النّاس من المسجد وترکنی ، ولقد قال لی : أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلّاأنّه لا نبیّ بعدی» .
ومنه عن ابن عباس رضی الله عنه قال : لعلیّ أربع خصال لیست لأحد من النّاس غیره : هو أوّل عربیّ وعجمیّ صلّی مع رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، وهو الّذی کان لواؤه معه فی کلّ زحف ، وهو الّذی صبر معه یوم المهراس - یوم المهراس :
یوم حُنین ، وهو الحوض من الحجارة أیضاً ، وإنّما سُمّی بذلک لشدّته ، مأخوذ من الهرس ، وهو الدقّ - ، وهو الّذی غسّله وأدخله (فی) (5) قبره صلی الله علیه و آله (6).
ص:155
ونقلت من مسند أحمد بن حنبل (1)، عن أبی مریم ، عن علیّ علیه السلام قال : «انطلقت أنا والنبیّ صلی الله علیه و سلم حتّی أتینا الکعبة ، فقال لی رسول اللّه [ صلی الله علیه و سلم ] : اجلس . وصعد علی منکبی ، فذهبت لأنهض به ، فرأی منّی ضعفاً ، فنزل وجلس لی نبیّ اللّه صلی الله علیه و آله ، وقال : اصعد علی منکبی .
ص:156
فصعدت علی منکبیه . قال : فنهض بی . قال : فإنّه تخیّل (1)إلیّ أنّی لو شئت لنلت أفق السماء ، حتّی صعدت علی البیت وعلیه تمثال صفر أو نحاس ، فجعلت أزاوله عن یمینه وعن شماله ، وبین یدیه ومن خلفه ، حتّی إذا استمکنت منه ، قال لی رسول اللّه صلی الله علیه و آله : اقذف به . فقذفت به فتکسّر کما تتکسّر القواریر ، ثمّ نزلت وانطلقت أنا ورسول اللّه صلی الله علیه و آله نستبق حتّی توارینا بالبیوت خشیة أن یلقانا أحد من النّاس .
ومنه من حدیث آخر فی آخر المجلد الأوّل (2)عن علیّ علیه السلام أنّه قال : «اللهمّ لاأعرف أنّ عبداً لک من هذه الأمّة عبدک قبلی غیر نبیّک - ثلاث مرّات - ، (و) (3)لقد صلّیت قبل أن یصلّی النّاس سبعاً» .
ومنه (4) عن حبّة العرنی قال : سمعت علیّاً علیه السلام یقول : «أنا أوّل من صلّی مع
ص:157
رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم » .
ومن مسند أحمد بن حنبل (1)عن عمرو بن میمون قال : إنّی لجالس إلی ابن عبّاس إذ أتاه تسعة رهط فقالوا : یابن عبّاس ، إمّا أن تقوم معنا ، وإمّا أن تخلونا یا هؤلاء .
قال : فقال ابن عبّاس رضی اللّه عنهما : بل أقوم معکم . قال : وهو یومئذ صحیح لم یعم (2) ، قال : فابتدؤا فتحدّثوا فلا ندری ماقالوا .
قال : فجاء ینفض ثوبه ، وهو یقول : أفّ وتُفّ - یقال : أفّاً له وأفّة له : أی قذر له ،
ص:158
والتنوین للتنکیر ، وتُفّ إتباع لها ، وفیها سبع لغات : بالحرکات الثلاث منوّنة وغیر منوّنة ، وأفّی - وقعوا فی رجل له عشر ، وقعوا فی رجل قال له النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم :
«لأبعثنّ رجلاً لا یخزیه اللّه أبداً ، یحبّ اللّه ورسوله (ویحبة اللّه ورسوله) (1)» .
قال: فاستشرف لها من استشرف . قال : «أین علیّ» .
قالوا : هو فی الرحی (2) یطحن . قال : «وما کان أحدکم یطحن» (3) ؟
قال : فجاء وهو أرمد لا یکاد (أن) (4) یبصر . قال : فنفث صلی اللّه علیه وآله وسلّم فی عینه - والنفث : ریح بلا ریق ، وهو شبیه بالنفخ - ، ثمّ هزّ الرایة ثلاثاً فأعطاها إیّاه ، فجاء بصفیّة بنت حُیَیّ .
قال : ثمّ بعث فلاناً بسورة التوبة ، فبعث علیّاً خلفه فأخذها منه ، قال :
«لایذهب بها إلّارجل هو منّی وأنا منه» .
قال: وقال لبنی عمّه : «أیّکم یوالینی فی الدنیا والآخرة» . قال : وعلیّ جالس معهم ، فأبوا ، فقال علیّ : «أنا أوالیک فی الدنیا والآخرة» . [فقال : «أنت ولیّی فی الدنیا والآخرة ] (5)قال : فترکه ، ثمّ أقبل علی رجل منهم وقال : «أیّکم یوالینی فی الدنیا والآخرة» . فأبوا : قال : فقال علیّ : «أنا أوالیک فی الدنیا والآخرة» . فقال :
«أنت ولیّی فی الدنیا والآخرة» .
قال : وکان أوّل من أسلم من النّاس بعد خدیجة .
قال : وأخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ثوبه فوضعه علی علیّ وفاطمة وحسن وحسین ، فقال : إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً (6).
قال : وشری علیّ علیه السلام نفسه ، لبس ثوب النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم ثمّ نام
ص:159
مکانه . قال : (و) (1)کان المشرکون یرمون رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم، فجاء أبوبکر وعلیّ نائم وأبوبکر یحسب أنّه نبیّ اللّه ، قال : فقال له علیّ : «إنّ نبی اللّه قد إنطلق نحو بئر میمون ، فأدرکه» . فانطلق أبوبکر فدخل معه الغار .
قال: وجعل علیّ یُرمی بالحجارة کما کان یُرمی نبیّ اللّه (2) ، وهو یتضوّر (3) قد لفّ رأسه فی الثوب لایخرجه حتّی أصبح ، ثمّ کشف عن رأسه فقالوا : إنّک للئیم ، کان صاحبک نرمیه فلایتضوّر ، وأنت تتضوّر ، وقد استنکرنا ذلک .
قال: وخرج بالنّاس فی غزاة تبوک ، قال : فقال له علیّ : «أخرج معک» ؟ فقال له نبی اللّه صلی الله علیه و آله : «لا» . فبکی علیّ علیه السلام ، فقال له : «أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی ، إلّاأنّک لستَ بنبیّ ، لاینبغی (4) أن أذهب إلّاوأنت خلیفتی» .
قال : وقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «أنت ولیّی فی کلّ مؤمن بعدی» .
قال : وسدّ أبواب المسجد غیر باب علیّ . قال : فیدخل المسجد جنباً وهو طریقه ، لیس له طریق غیره .
قال : وقال : «من کنت مولاه ، فإنّ مولاه علیّ» .
قال : وأخبرنا اللّه عزّ وجلّ أنّه قد رضی عنهم عن أصحاب الشجرة ، فعلم ما فی قلوبهم ، هل حدّثنا أنّه سخط علیهم بعد ؟
ومن المسند (5)عن ابن عبّاس قال : أوّل من صلّی مع النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم بعد خدیجة علیّ علیه السلام ، وقال مرّة : أسلم .
ص:160
قال أبو المؤیّد رحمه الله (1): وعن ابن عبّاس قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «السُبَّق ثلاثة : فالسابق إلی موسی یوشع بن نون ، والسابق إلی عیسی صاحب یاسین ، والسابق إلی محمّد علیّ بن أبی طالب علیه السلام » .
و من المناقب (2)عن عبد اللّه بن مسعود قال: إنّ أوّل شیء علمته من أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم قدمت مکّة فی عمومة لی، فأرشدونا إلی العبّاس بن عبد المطّلب ، فانتهینا إلیه وهو جالس إلی زمزم (3) ، فجلسنا إلیه ، فبینا نحن عنده إذ أقبل رجل من باب الصفا تعلوه حمرة ، وله وفرة جعدة إلی أنصاف أذنیه ، أقنی الأنف ، برّاق الثنایا ، أدعج العینین ، کثّ اللحیة ، دقیق المَسرُبة ، شثن الکفّین ، حسن الوجه ، ومعه مراهق أو محتلم ، تقفوه امرأة قد سترت محاسنها ، حتّی قصدوا نحو الحجر فاستلمه ، ثمّ استلمه الغلام ، ثمّ استلمته المرأة ، ثمّ طاف بالبیت سبعاً ، والغلام والمرأة یطوفان معه .
فقلنا : یا أبا الفضل ، إنّ هذا الدین لم نکن نعرفه فیکم ! أو شیء حدث ؟ قال :
هذا ابن أخی محمّد بن عبد اللّه ، والغلام علیّ بن أبی طالب ، والمرأة امرأته خدیجة بنت خویلد ، ما علی وجه الأرض أحد یعبد اللّه تعالی بهذا الدین إلّا
ص:161
هؤلاء الثلاثة .
یقال : إنّ الوفرة : الشعرة إلی شحمة الأذن ، ثمّ الجمّة ، ثمّ اللمّة ، وهی الّتی ألمّت بالمنکبین . و القنا : احدیداب فی الأنف . یقال : رجل أقنی الأنف ، وامرأة قنواء : بیّنة القنا ، وهو عیب فی الخیل . والدعج : شدّة سواد العین مع سعتها ، یقال : عین دعجاء . کثّ الشیء کثاءة : أی کثف ، ولحیة کثّة وکثّاء ، أیضاً ورجل کثّ اللحیة . المسربة - بضمّ الراء - : الشعر المستدقّ الّذی یأخذ من الصدر إلی السرّة . یقال : شثنت کفّه - بالکسر - : أی خشنت وغلظت ، ورجل شثن الأصابع - بالتسکین - . والمراهق : المقارب للاحتلام . واستلم الحجر : لمسه ، إمّا بالقبلة أو بالید ، ولایُهمز .
ومثله عن عفیف الکندی قال : کنت امرءً تاجراً ، فقدمت الحجّ ، فأتیت العبّاس بن عبد المطّلب لابتاع منه بعض التجارة ، وکان امرءً تاجراً ، فواللّه إنّی لعنده بمنی ، إذ خرج رجل من خباء قریب منه ، فنظر إلی الشمس ، فلمّا رآها قد مالت ، قام یصلّی .
قال : ثمّ خرجت امرأة من الخباء الّذی خرج ذلک الرجل منه ، فقامت خلفه فصلّت ، ثمّ خرج غلام حین راهق الحلم من ذلک الخباء ، فقام معه فصلّی (1).
قال : فقلت للعبّاس : من هذا یاعبّاس ؟ قال : هذا محمّد بن عبد اللّه بن عبد المطّلب ابن أخی .
قال : فقلت : مَن هذه المرأة ؟ قال : امرأته خدیجة بنت خویلد .
قال : فقلت : مَن هذا الفتی ؟ قال : علیّ بن أبی طالب ، ابن عمّه علیهم السلام .
قال : فقلت له : ما هذا الّذی یصنع ؟ قال : یصلّی وهو یزعم أنّه نبیّ ، ولم یتبعه علی أمره إلّاامرأته وابن عمّه هذا الفتی ، وهو یزعم أنّه ستفتح علیه کنوز کسری وقیصر .
وکان عفیف - وهو ابن عمّ الأشعث بن قیس - یقول بعد ذلک ، وقد أسلم
ص:162
وحسن إسلامه : لوکان اللّه رزقنی الإسلام یومئذ فأکون ثانیاً (1)مع علیّ علیه السلام .
وقد رواه بطوله أحمد ابن حنبل فی مسنده (2) ، نقلته من الّذی اختاره وجمعه عزّ الدین المحدّث (3) ، (4) وتمامه من الخصائص بعد قوله : «ثمّ استقبل الرکن» : ورفع یدیه فکبّر وقام الغلام ورفع یدیه وکبّر ، ورفعت المرأة یدیها وکبّرت ، ورکع ورکعا ، و سجد وسجدا ، وقنت وقنتا ، فرأینا شیئاً لم نعرفه ، أو شیئاً حدث بمکّة ،
ص:163
فأنکرنا ذلک ، وأقبلنا علی العبّاس فقلنا له : یا أبا الفضل - الحدیث بتمامه .
ومن کتاب المناقب (1)عن زید بن أرقم قال : أوّل من صلّی مع النبیّ علیّ بن أبی طالب علیهما السلام (2).
ومنه عن أبی رافع قال : صلّی النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم أوّل یوم الاثنین ، وصلّت خدیجة آخر یوم الاثنین ، وصلّی علیّ یوم الثلاثاء من الغد ، وصلّی مستخفیاً قبل أن یصلّی مع النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم أحد سبع سنین وأشهراً (3) .
ص:164
قال الخوارزمی : هذا الحدیث إن صحّ فتأویله أنّه صلّی مع النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم قبل جماعة تأخّر إسلامهم ، لا أنّه صلّی سبع سنین قبل عبد الرحمان بن عوف ، وعثمان ، وسعد بن أبی وقّاص ، وطلحة والزبیر ، فإنّ المدّة بین إسلام هؤلاء وإسلام علیّ علیه السلام لاتمتدّ إلی هذه الغایة عند أصحاب السیر والتواریخ کلّهم .
وبهذا الإسناد عن عروة قال : أسلم علیّ علیه السلام وهو ابن ثمان سنین (1) .
ولبعض أهل الکوفة فی أمیر المؤمنین (علیّ بن أبی طالب) (2) علیه السلام فی أیّام صفّین :
أنت الإمام الّذی نرجو بطاعته
ص:165
أخی النبیّ ومولی المؤمنین معا وأوّل النّاس تصدیقاً وإیمانا (1)
ونقلت من أحادیث نقلها صدیقنا عزّ الدین عبد الرزّاق بن رزق اللّه بن أبی بکر المحدّث الحنبلی الرسعنی الأصل الموصلی المنشأ ، وکان رجلاً فاضلاً أدیباً ، حسن المعاشرة ، حلو الحدیث ، فصیح العبارة ، اجتمعت به فی الموصل وتجارینا فی أحادیث ، فقلت له : یا عزّ الدین ، أرید أن أسألک عن شیء وتنصفنی . فقال :
نعم .
فقلت : هل یجوز أن تلزمونا معشر الشیعة بما فی صحاحکم ومن رجالها عمرو ابن العاص ومعاویة بن أبی سفیان وعمران بن حِطّان - وکان من الخوارج - ؟
فقال : لا واللّه - وکان منصفاً رحمه الله - وقُتل فی سنة أخذ الموصل ، وهی سنة ستّین وستمئة (2) .
عن عمر : أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وسلّم قال لعلیّ : «إنّک أوّل المؤمنین معی إیماناً ، وأعلمهم بآیات اللّه ، وأوفاهم بعهد اللّه ، وأرأفهم بالرعیّة ، وأقسمهم بالسویّة ، وأعظمهم عند اللّه مزیّة» (3) .
وممّا خرّجه المذکور من مسند أحمد ابن حنبل من حدیث معقل بن یسار : أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و آله وسلّم قال لفاطمة : علیها السلام : «ألا ترضین أنّی زوّجتک أقدم أمّتی
ص:166
سلماً ، وأکثرهم علماً ، وأعظمهم حلماً» (1) .
ومن تفسیر الثعلبی فی تفسیر قوله تعالی : وَ السّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ (2) ، قال الثعلبی: قد اتّفقت العلماء : إنّ أوّل من آمن بعد خدیجة من الذکور برسول اللّه صلی اللّه علیه علیّ بن أبی طالب ، وهو قول ابن عبّاس وجابر بن عبد اللّه الأنصاری وزید بن أرقم ومحمّد بن المنکدر وربیعة الرأی وأبی الجارود المدنی (3) .
وقال الکلبی : أسلم أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم وهو ابن تسع سنین (4) .
ومن الخصائص - للنطنزی - (5): عن علیّ علیه السلام قال : قال رسول اللّه صلی اللّه
ص:167
علیه وآله وسلّم: «نزلت عَلَیّ النبوّة یوم الاثنین وصلّی علیّ معی یوم الثلاثاء» (1).
ومن الخصائص فی قوله تعالی : وَ ارْکَعُوا مَعَ الرّاکِعِینَ (2) ، قال : إنّما نزلت فی النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم وعلیّ علیه السلام خاصّة ، لأنّهما أوّل من صلّی ورکع (3) .
ومن کتاب الخصائص : عن أبی ذر وسلمان رضی اللّه عنهما قالا : أخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم بید علیّ فقال : «إنّ هذا أوّل مَن آمن بی ، وهذا فاروق هذه الأمّة ، وهذا یعسوب المؤمنین ، وأوّل من یصافحنی یوم القیامة ، وهذا الصدّیق الأکبر» (4) .
ص:168
ومن کتاب الخصائص عن العبّاس بن عبد المطلب رضی الله عنه قال : سمعت عمر بن الخطّاب وهو یقول : کفّوا عن ذکر علیّ بن أبی طالب ، فإنّی سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول فی علیّ ثلاث خصال وددت أنّ لی واحدة منهنّ ، فواحدة منهنّ أحبّ إلیّ ممّا طلعت علیه الشمس ؛ کنت أنا وأبو بکر وأبو عبیدة بن الجرّاح ونفر من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم إذ ضرب النبیّ صلی اللّه علیه علی کتف علیّ بن أبی طالب علیه السلام فقال : «یا علیّ ، أنت أوّل المسلمین إسلاماً ، وأنت أوّل المؤمنین إیماناً ، وأنت منّی بمنزلة هارون من موسی» (1) .
«کذب یا علیّ من زعم أنّه یحبّنی ویبغضک» (2).
ص:169
واسم علیّ مشتقّ من اسم اللّه الأعلی ، قال أبو طالب رضی الله عنه :
سمّیته بعلیّ کی یدوم له عزّ العُلوّ وفخر العزّ أدومه (1)
ومن تفسیر ابن الحُجام (2) فی قوله تعالی : وَ مَنْ یُطِعِ اللّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمْ الآیة (3)، قال : قال علیّ علیه السلام : «یا رسول اللّه ، هل نقدر أن نزورک فی الجنّة کلّ ما أردنا» ؟
ص:170
قال : «یا علیّ ، إنّ لکلّ نبیّ رفیقاً أوّل من أسلم من أمّته» . فنزلت هذه الآیة:
فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً (1)، فدعا رسول اللّه صلی الله علیه و آله علیّاً علیه السلام فقال له: «إنّ اللّه قد أنزل بیان ما سألت، فجعلک رفیقی، لأنّک أوّل من أسلم، وأنت الصدّیق الأکبر» (2).
ومن کتاب المسترشد عن سلمان الفارسی رضی الله عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم: «خیر هذه الأمّة بعدی أوّلها إسلاماً علیّ بن أبی طالب علیه السلام » (3).
ومن دلائل النبوّة - للبیهقی - عن علیّ علیه السلام قال : «کنّا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم بمکّة ، فخرج فی بعض نواحیها فما استقبله شجر ولا جبل إلّاقال له :
السلام علیک یا رسول اللّه» (4) .
ذکر علیّ بن إبراهیم بن هاشم - وهو من أجلّ رواة أصحابنا - فی کتابه : أنّ النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم لمّا أتی له سبع وثلاثون سنة کان یری فی نومه کأنّ آتیاً أتاه فیقول : «یا رسول اللّه» ! فینکر ذلک ، فلمّا طال علیه الأمر وکان بین الجبال یرعی غنماً لأبی طالب ، فنظر إلی شخص یقول له : «یا رسول اللّه» .
ص:171
فقال له : «مَن أنت» ؟
قال : أنا جبرئیل ، أرسلنی (اللّه) (1) إلیک لیتّخذک رسولاً .
فأخبر رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم خدیجة بذلک ، وکانت خدیجة قد انتهی إلیها خبر الیهودی وخبر بحیراء ، وماحدّثت به آمنة أمّه ، فقالت : یا محمّد ، إنّی لأرجو أن تکون کذلک .
وکان رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم یکتم ذلک ، فنزل علیه جبرئیل وأنزل علیه ماء من السماء فقال له : یا محمّد ، قُم توضّأ للصلاة . فعلّمه جبرئیل علیه السلام الوضوء علی الوجه والیدین من المرفق ومسح الرأس والرجلین إلی الکعبین ، وعلّمه السجود والرکوع .
فلمّا تمّ له أربعون سنة أمره بالصلاة ، وعلّمه حدودها ، ولم ینزل علیه أوقاتها ، وکان رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم یصلّی رکعتین رکعتین فی کلّ وقت .
وکان علیّ بن أبی طالب یألفه ویکون معه فی مجیئه وذهابه ولایفارقه ، فدخل علیّ إلی رسول اللّه صلی اللّه علیهما وهو یصلّی ، فلمّا نظر إلیه یصلّی قال : «یا أبا القاسم ، ما هذا» ؟ قال : «هذه الصلاة الّتی أمرنی اللّه تعالی بها» .
فدعاه إلی الإسلام ، فأسلم وصلّی معه ، وأسلمت خدیجة ، وکان (2) لا یصلّی إلّا رسول اللّه وعلیّ وخدیجة خلفه ، فلمّا أتی لذلک أیّام ، دخل أبو طالب إلی منزل رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ومعه جعفر ، فنظر إلی رسول اللّه وعلیّ بجنبه یصلّیان ، فقال لجعفر : یا جعفر : صل جناح ابن عمّک .
فوقف جعفر بن أبی طالب من الجانب الآخر . فلمّا وقف جعفر علی یساره ، بدر رسول اللّه صلی الله علیه و آله من بینهما وتقدّم ، وأنشأ أبو طالب فی ذلک یقول :
إنّ علیّاً وجعفراً ثقتی
ص:172
لا تخذلا وانصرا ابن عمّکما أخی لأمّی من بینهم وأبی (1)
ص:173
من مناقب ابن المغازلی عن ابن عبّاس رضی الله عنه فی قوله تعالی : وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ (1)، قال: سبق یوشع بن نون إلی موسی، وسبق صاحب آل یس إلی عیسی، وسبق علیّ بن أبی طالب علیه السلام إلی محمّد بن عبد اللّه صلی الله علیه و آله ، وهو أفضلهم (2) .
ومن مسند أحمد ابن حنبل ، عن المنهال بن عمرو، عن عبّاد بن عبد اللّه قال :
سمعت علیّ بن أبی طالب علیه السلام یقول : «أنا عبد اللّه وأخو رسوله صلی الله علیه و آله ، وأنا الصدّیق الأکبر ، لایقولها بعدی إلّاکاذب مفتر ، ولقد صلّیت قبل النّاس بسبع سنین» (3) .
ص:174
ومن المسند عن أبی لیلی قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم :
«الصدّیقون ثلاثة : حبیب النجّار مؤمن آل یس الّذی قال : یا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِینَ (1) ، وحزبیل مؤمن آل فرعون الّذی قال : أَ تَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ یَقُولَ رَبِّیَ اللّهُ (2) ، وعلیّ بن أبی طالب وهو أفضلهم» (3).
ص:175
ومن بصائر الدرجات عن أبی جعفر ، عن آبائه علیهم السلام قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «إنّ أمّتی عُرضت عَلَیّ عند أخذ المیثاق ، فکان أوّل مَن آمن بی وصدّقنی علیّ بن أبی طالب صلوات اللّه علیه حین بُعِثتُ ، وهو الصدّیق الأکبر» (1) .
ص:176
ومن الرضویّات عن علیّ بن موسی الرضا ، عن آبائه علیهم السلام قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «لیس فی القیامة راکب غیرنا ، ونحن أربعة» .
قال : «فقام إلیه رجل من الأنصار وقال : فداک أبی وأمّی یا رسول اللّه ، أنت ومَن» ؟
فقال : «أنا علی البراق ، وأخی صالح علی ناقة اللّه الّتی عُقِرت ، وعمّی حمزة علی ناقتی العضباء ، وأخی علیّ علی ناقة من نوق الجنّة ، بیده لواء الحمد بین یدی العرش ، فیقول : لا إله إلّااللّه ، محمّد رسول اللّه» .
قال : «فیقول الآدمیّون : ما هذا إلّاملک مقرّب ، أو نبیّ مرسل ، أو حامل عرش ربّ العالمین» .
قال : «فیجیبهم ملک من بُطنان العرش : معاشر الآدمیّین ، ما هذا ملک مقرّب ، ولانبیّ مرسل، ولا حامل عرش، بل هذا الصدّیق الأکبر علیّ بن أبی طالب صلی الله علیه و آله » (1) .
ص:177
نقلت من مسند أحمد ابن حنبل رحمه الله من المجلّد الأوّل من الجزء السابع منه عن علیّ بن الحسین ، عن أبیه ، عن جدّه : «أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أخذ بید حسن وحسین وقال : مَن أحبّنی وأحبّ هذین وأباهما واُمّهما کان معی فی درجتی یوم القیامة» (1).
ومن المسند عن زِرّ بن حبیش قال : قال علیّ علیه السلام : «واللّه إنّه لممّا (2) عهد إلَیّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أنّه (قال :) (3) لا یُبغضنی إلّامنافق ، ولا یحبّنی إلّامؤمن» (4) .
ص:178
ومن المسند من المجلّد الثانی عن عبد الرحمان بن أبی لیلی -[قال :] وکان [أبی] یسمر مع علیّ علیه السلام - قال : کان [علیّ] یلبس ثیاب الصیف فی الشتاء وثیاب الشتاء فی الصیف ، فقیل له : لو سألته ، فسأله فقال : «إنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم بعث إلیّ وأنا أرمد العین [یوم خیبر ، فقلت : یا رسول اللّه ، إنّی
ص:179
أرمد العین] فتفل فی عینی وقال : اللهمّ أذهب عنه الحرّ والبرد . فما وجدت حرّاً ولا برداً منذ یومئذ» .
وقال : لأعطینّ الرایة رجلاً یحبّ اللّه ورسوله ، ویحبّه اللّه ورسوله ، لیس بفرّار . فتشرّف له (1) أصحاب النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم فأعطانیها» (2) .
ومن المسند : قال علیّ : «کانت لی من رسول اللّه صلی الله علیه و آله منزلة لم تکن لأحد من الخلائق ، کنت آتیه کلّ سحر فأسلّم علیه» .
وفی حدیث آخر منه : «فاستأذن علیه ، فإن کان فی صلاة سبّح ، وإن کان فی غیر صلاة أذن لی» (3) .
ص:180
ونقلت من کتاب الآل - لابن خالویه - عن حذیفة قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :
«مَن أحبّ أن یتمسّک بقصبة الیاقوتة (1) الّتی خلقها اللّه بیده ، ثمّ قال لها : کونی فکانت ، فلیتولّ علیّ بن أبی طالب من بعدی» (2) .
ومثله عن حذیفة الیمان قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «من سرّه أن یحیی حیاتی ویموت میتتی ویتمسّک بالقصبة الیاقوتة الّتی خلقها اللّه ، ثمّ قال لها : کونی فکانت ، فلیتولّ علیّ بن أبی طالب من بعدی» (3) .
قلت : رواه الحافظ أبو نعیم فی حلیة الأولیاء وتفرّد به بشر عن شریک .
ومن کتاب الآل فی حدیث أمّ سلمة رضی اللّه عنها : لمّا أتت فاطمة علیها السلام بالعصیدة قال : «أین علیّ وابناه» ؟
قالت : فی البیت .
ص:181
قال : «ادعیهم لی» .
فأقبل علیّ ، والحسن والحسین بین یدیه ، وتناول الکساء علی ما قلناه آنفاً ، وقال : «اللهمّ إنّ هؤلاء أهل بیتی وأحبّ الخلق إِلَیّ» ، الحدیث بتمامه (1) .
ومن کتاب ابن خالویه عن أبی سعید قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لعلیّ علیه السلام :
«حبّک إیمان وبغضک نفاق ، وأوّل من یدخل الجنّة محبّک ، وأوّل من یدخل النار مبغضک ، وقد جعلک اللّه أهلاً لذلک ، فأنت منّی وأنا منک ، ولا نبیّ بعدی» (2) .
ومنه أیضاً عن عبد اللّه بن مسعود قال : خرج رسول اللّه صلی الله علیه و آله من بیت زینب بنت جحش حتّی أتی بیت أمّ سلمة ، فجاء داق فدقّ الباب ، فقال : «یا أمّ سلمة ، قومی فافتحی له» .
قالت : فقلت : ومَن هذا یا رسول اللّه الّذی بلغ من خطره أن أفتح له الباب و أتلقّاه بمعاصمی ؟ - الخطر : القدر والمنزلة . والمعصم : موضع السوار من الساعد (3) - وقد نزلت فیّ بالأمس آیات من کتاب اللّه ؟
فقال : «یا أمّ سلمة ، إنّ طاعة الرسول طاعة اللّه ، وإنّ معصیة الرسول معصیة اللّه جلّ وعزّ ، وإنّ بالباب لرجلاً لیس بنَزِق ولا خرق ، - النزق : الخفیف الطیاش ، والخرق (4) : ضدّ الرفق ، والخَرِق - بالتحریک - : الدهش من الخوف أو الحیاء ، وقد خَرِق - بالکسر - فهو خرق .
وما کان لیدخل منزلاً حتّی لایسمع حسّاً ، وهو یحبّ اللّه ورسوله ، ویحبّه اللّه ورسوله» .
ص:182
قالت : ففتحت الباب ، فأخذ بعضادتی الباب ، ثمّ جئت حتّی دخلت الخدر ، فلمّا أن لم یسمع وطئی دخل ، ثمّ سلّم علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ثمّ قال : «یا أمّ سلمة ، - وأنا من وراء الخدر - أتعرفین هذا» ؟
قلت : نعم ، هذا علیّ بن أبی طالب .
قال : «هو أخی ، سجیّته سجیّتی ، السجیّة : الخُلق والطبیعة - ولحمه من لحمی ، و دمه من دمی ، یا أمّ سلمة ، هذا قاضی عِداتی - جمع عِدَة : وهی الوعد - من بعدی ، فاسمعی واشهدی یا أمّ سلمة ، هذا ولیّی من بعدی ، فاسمعی واشهدی یا أمّ سلمة ، لو أنّ رجلاً عَبَد اللّه ألف سنة بین الرکن والمقام ولقی اللّه مبغضاً لهذا أکبّه اللّه عزّ وجلّ علی وجهه فی نار جهنّم» (1) .
وقد رواه الخطیب فی کتاب المناقب وفیه زیادة : «ودمه من دمی ، وهو عیبة علمی ، اسمعی واشهدی هو (2) قاتل الناکثین والقاسطین والمارقین من بعدی ، اسمعی واشهدی هو واللّه مُحیی سنّتی ، اسمعی واشهدی لو أنّ عبداً عبد اللّه ألف عام من بعد ألف عام بین الرکن والمقام ، ثمّ لقی اللّه مُبغضاً لعلیّ ، أکبّه اللّه علی منخریه فی نار جهنّم» (3) .
ومن کتاب الآل : عن مالک بن حمامة قال : طلع علینا رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ذات یوم متبسّماً یضحک ، فقام إلیه عبد الرحمان بن عوف فقال : بأبی أنت وأمّی یا رسول اللّه ، ما الّذی أضحکک ؟
قال : «بشارة أتتنی من عند اللّه فی ابن عمّی وأخی وابنتی، إنّ اللّه تعالی لمّا زوّج فاطمة أمر رضوان فهزّ شجرة طوبی ، فحملت رقاقاً - یعنی بذلک صکاکاً ، وهی جمع
ص:183
الصکّ : وهو الکتاب - بعدد محبّینا أهل البیت ، ثمّ أنشأ من تحتها ملائکة من نور فأخذ کلّ ملک رقّاً ، فإذا استوت القیامة بأهلها ماجت الملائکة والخلائق ، فلا یلقون محبّاً لنا محضاً أهل البیت إلّاأعطوه رقّاً فیه براءة من النّار ، فنثار أخی وابن عمّی وابنتی فکاک رقاب نساء ورجال من أمّتی من النّار» (1) .
کان ینبغی أن أذکر هذا الحدیث عند ذکر تزویج أمیر المؤمنین بسیّدة نساء العالمین فاطمة علیها السلام ، ولکن جری القلم بسطره ، وأینما ذکر فهو من أدلّة شرفها وشرفه ، وفخرها وفخره ، ومهما ظُنّ أنّه مبالغة فی أوصافهما فهو فی الحقیقة (2) دون قدرها وقدره .
خیر البرایا کلّها آدم و خیر حیّ بعدها هاشم
و صفوة الرحمان من خلقه
ومن الکتاب المذکور عن شقیق بن سلمة ، عن عبد اللّه قال : رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم وهو آخذ بید علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، وهو یقول : «هذا ولیّی وأنا ولیّه ، عادیت من عادی وسالمت من سالم» (3) .
ص:184
وروی الحافظ عبد العزیز ابن الأخضر الجنابذی فی کتابه مرفوعاً إلی فاطمة علیها السلام قالت : خرج علینا رسول اللّه صلی الله علیه و آله عشیّة عرفة فقال : «إنّ اللّه عزّ وجلّ باهی بکم وغفر لکم عامّة ، ولعلیّ خاصّة ، وإنّی رسول اللّه عزّ وجلّ إلیکم غیر محاب لقرابتی ، إنّ السعید کلّ السعید من أحبّ علیّاً فی حیاته وبعد موته» (1) .
ص:185
قال کهمس (1) : قال علیّ بن أبی طالب علیه السلام : «یهلک فِیّ ثلاثة ، وینجو فیّ ثلاثة :
اللاعن والمستمع ، والمفرّط ، والملک المترَف یتقرّب إلیه بلعنی ویتبرّأ إلیه من دینی ، ویُقضَب عنده حسبی - أی یعاب - وإنّما دینی دین رسول اللّه صلی الله علیه و سلم ، وحسبی حسب رسول اللّه .
وینجو فِیّ ثلاثة : المحبّ ، والموالی لمن والانی ، والمعادی لمن عادانی (2) ، فإن أحبّنی محبّ أحبّ محبّی وأبغض مبغضی وشایع مشایعی ، فلیمتحن أحدکم قلبه ، فإنّ اللّه عزّ وجلّ لم یجعل لرجل من قلبین فی جوفه فیحبّ بأحدهما ویبغض بالاخر» (3) . یقال : أترفته النعمة : أی أطغته . الحسب والکرم یکونان فی الرجل وإن لم یکن لهم آباء لهم شرف ، والشرف والمجد لایکونان إلّامع الآباء ، ویقال : إنّ الحسب : مایعدّه الإنسان من مفاخر آبائه ، ویقال : حسبه دینه ، وقیل : ماله . والرجل حسیب وقد حسُب - بالضم - حسابة .
وروی أنّه قال سلمان لعلیّ علیه السلام : ما جئت إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأنا عنده إلّا ضرب عضدی أو بین کتفی ، وقال : «یا سلمان ، هذا وحزبه المفلحون» (4) .
ومن الفردوس : معاذ ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله : «حبّ علیّ بن أبی طالب حسنة لا یضرّ
ص:186
معها سیّئة ، وبغضه سیّئة لا تنفع معها حسنة» (1) .
ومنه ابن مسعود ، [عن النبی صلی الله علیه و آله ] : «حبّ آل محمّد یوماً خیر من عبادة سنة ، ومن مات علیه دخل الجنّة» (2) . وقد تقدّم ذکرنا له (3) .
ومنه : أبوذر ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله : «علیّ باب علمی ، وهدیی ، ومبیّن لأمّتی ماأرسلتُ به من بعدی ، حبّه إیمان ، وبغضه نفاق ، والنظر إلیه رأفة ومودّته عبادة» (4) .
وعن أنس ، ممّا خرّجه المحدّث قال : کنت جالساً مع النبیّ صلی الله علیه و آله إذ أقبل علیّ علیه السلام ، فقال النبیّ : «أنا وهذا حجّة اللّه علی خلقه» (5) .
وروی أنّ أباذر رضی اللّه عنه وأرضاه (6) قال لعلیّ علیه السلام : «أشهد لک بالولایة والإخاء ویزاد (7) الحکم والوصیّة» .
ص:187
ونقلت من الأحادیث الّتی جمعها العزّ المحدث : روی المنصور عن أبیه محمّد بن علیّ ، عن جدّه علیّ بن عبد اللّه ، عن أبیه عبد اللّه بن العبّاس قال : کنت أنا وأبی العبّاس بن عبد المطّلب رضوان اللّه علیهم جالسین عند رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، إذ دخل علیّ بن أبی طالب علیه السلام فسلّم فردّ علیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله السلام وبشّ به وقام إلیه واعتنقه وقبّل بین عینیه وأجلسه عن یمینه .
فقال العبّاس : أتحبّ هذا یا رسول اللّه ؟
قال : «یا عمّ رسول اللّه ، واللّه لَلّهُ أشدّ حبّاً له منّی ، إنّ اللّه جعل ذریّة کلّ نبیّ فی صُلبه ، وجعل ذریّتی فی صلب هذا» (1) .
ومنه قال ابن عبّاس : نظر رسول اللّه إلی علیّ بن أبی طالب فقال : «أنت سیّد فی الدنیا وسیّد فی الآخرة ، مَن أحبّک فقد أحبّنی ، وحبیبی حبیب اللّه ، ومَن أبغضک فقد أبغضنی ، وبغیضی بغیض اللّه ، فالویل لمن أبغضک بعدی» (2) .
ص:188
ومنه قال ابن عبّاس : قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «لیلة عُرج بی إلی السماء رأیت علی باب الجنّة مکتوباً : لا إله إلّااللّه ، محمّد رسول اللّه ، علیّ حبیب اللّه ، الحسن والحسین صفوة اللّه ، فاطمة أمة اللّه ، علی باغضهم لعنة اللّه» (1) .
ومنه عن أنس قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لعلیّ : «کذب من زعم أنّه یحبّنی ویبغضک» (2) .
ص:189
ومنه عن أبی ذرّ قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «یا علیّ ، مَن فارقنی فارق اللّه ، ومَن فارقک یا علیّ فارقنی» (1) .
ومنه عن عبد اللّه بن مسعود قال : رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم آخذاً بید علیّ وهو یقول : «اللّه ولیّی ، وأنا ولیّک ، ومعادی مَن عاداک ، ومسالم من سالمک» (2) .
ومنه قالت عائشة : سألت رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أیّ النّاس أحبّ إلیک ؟
قال (3) : «فاطمة» . فقلت : ومن الرجال ؟ قال : «زوجها» (4) .
ص:190
ومنه عن أبی علقمة مولی بنی هاشم قال : صلّی بنا النبیّ صلی الله علیه و آله الصبح ثمّ التفت إلینا فقال : «معاشر أصحابی ، رأیت البارحة عمّی حمزة بن عبد المطّلب وأخی جعفر بن أبی طالب وبین أیدیهما طبق من نبق (1) ، فأکلا ساعة ، ثمّ تحوّل النبق عنباً فأکلا (2) ساعة ، ثمّ تحوّل العنب رطباً فأکلا ساعة ، فدنوت منهما وقلت : بأبی أنتما ، أیّ الأعمال وجدتما أفضل ؟ قالا : فدیناک بالآباء والأمّهات ، وجدنا أفضل الأعمال : الصلاة علیک ، وسقی الماء ، وحبّ علیّ بن أبی طالب» .
وقد أورده الخوارزمی فی مناقبه (3) .
ونقلت من کتاب الأربعین الّذی خرّجه الحافظ أبو بکر محمّد بن أبی نصر بن أبی بکر اللفتوانی (4) ، عن ابن عبّاس قال : قال النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «یا
ص:191
بنی هاشم ، إنّی سألت اللّه عزّ وجلّ لکم ثلاثاً : یهدی ضالّکم ، ویعلّم جاهلکم ، ویثبّت قائلکم (1) ، وسألت اللّه أن یجعلکم جُوَداء رُحَماء نُجَباء ، ولو أنّ رجلاً صفن بین الرکن والمقام فصلّی وصام ثمّ مات وهو مبغض أهل بیت محمّد دخل النّار» (2) .
صفن : قام . ونجباء : جمع نجیب ، وهو الکریم .
ومنه عن زید بن أرقم : أنّ النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم قال لعلیّ وفاطمة و حسن وحسین علیهم السلام : «أنا سلم لمن سالمتم ، حرب لمن حاربتم» (3) .
ص:192
ومنه عن زید بن أرقم قال (1) : مرّ النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم علی بیت فیه فاطمة وعلیّ وحسن وحسین فقال: «أنا حرب لمن حاربهم، وسلم لمن سالمهم» (2).
ومنه عن زیاد بن مطرف ، عن زید بن أرقم - وربما لم یذکر زید بن أرقم - قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «مَن أحبّ أن یحیی حیاتی ویموت
ص:193
میتتی ، ویسکن جنّة الخلد الّتی وعدنی ربّی ، فإنّ ربّی عزّ وجلّ غرس قضبانها بیده ، فلیتولّ علیّ بن أبی طالب ، فإنّه لن یخرجکم عن هدی (1)، ولن یدخلکم فی ضلالة» (2) .
ونقلت من مناقب الخوارزمی عن عبد خیر ، عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال :
«أهدی إلی النبیّ صلی الله علیه و آله قنو (3) موز ، فجعل یقشر الموزة ویجعلها فی فمی ، فقال له قائل : یا رسول اللّه ، إنّک تحبّ علیّاً ؟ قال : أو ما علمت أنّ علیّاً منّی وأنا منه» (4) .
قلت : قوله صلی اللّه علیه : «هو منّی وأنا منه» ، یدلّ علی مکانة أمیر المؤمنین علیه السلام ومنزلته ، وأنّه قد بلغ من الشرف والکمال إلی أقصی غایته ، وتسنّم من کاهل المجد أعلی ذروته، ورفعه رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله سلّم بما أثبته له من تنبیهه علی محلّه منه ونسبته ، وبیان هذه الجملة الّتی اسفر مُحیّاها ، وإیضاح هذه المنقبة الّتی تضوّع عَرفُها ، وفاح رَیّاها (5) ، وکشف غطاء هذه الفضیلة الّتی
ص:194
اتّفق لفظها ومعناها أنّه لمّا قال صلی اللّه علیه وآله سلّم: «سلمان منّا أهل البیت»، حصل لسلمان رضی الله عنه بذلک شرف مدّ أطنابه ونصب علی قمّة الجوزاء قَبابَه ، وفاق به أمثاله من الأصحاب وأضرابه ، فلمّا ذکر علیّاً وخصّه : ب «أنت منّی» ، سما به عن تلک الرتبة ، وتجاوز به تلک المحلّة ، ولو اقتصر علیها کانت مع کونها متعالیة عن رتبة سلمان قریبة منها .
فلمّا قال : «وأنا منک» ، أتمّ المنقبة وکمّلها وزیّن سیرته بهذه الفریدة وجَمَّلَها ، فإنّها عظیمة المحلّ ، ظاهرة الفضل تشهد لشرفه ومکانه ورَجاحة فضله وثقل میزانه ، وذلک (1) لأنّها دلّت أنّ کلّ واحد منهما صلی اللّه علیهما ، أصل للآخر ونازل منزلته ، وإنّه لم یرض أن یقتصر له علیه السلام بأنّ علیّاً منه حتّی جعل نفسه من علیّ صلی اللّه علیهما وآلهما .
وقد أورد ابن جریر الطبری وابن الأثیر الجزری فی تاریخهما : أنّه کان صلی الله علیه و آله یقول لعلیّ فی یوم أحد - وقد فرّ مِن الزحف مَن فرّ ّ، وقَرّ مع النبیّ مَن قرّ - : «یا علیّ ، اکفنی أمر هؤلاء ، اکفنی أمر هؤلاء» (2) - إشارة إلی الکفّار - ، وعلیّ علیه السلام یجالد بین یدیه باذلاً نفسه دونه ، خائضاً غمار الحرب فی نصره ، صابراً علی منازلة الأقران و مصاولة الشجعان ، ومقارعة صنادید العرب ومصارعة فرسان الجاهلیّة ، بعزم لا ینثنی ، وهمّة لا تَنی ، وبأس یُذِلّ مردة الطغیان ، ونجدة تُقیّد شیاطین الکفر فی أشطان الذُلّ والهوان ، فقال جبرئیل : «( یا محمّد) (3) هذه المؤاساة» . فقال : «هو منّی وأنا منه» . فقال : «وأنا منکما» .
فانظر إلی هذه الحال الّتی خُصّ بها الإمام علیه السلام ما أجلّها ، والمنزلة الّتی طلب جبرئیل علیه السلام أن ینالها ویَتَفَیّأ ظلّها ، والحدیث ذو شجون - أی یدخل بعضه فی
ص:195
بعض - .
ومن کتاب المناقب عن عائشة قالت : رأیت النبیّ صلی الله علیه و آله التزم علیّاً وقبّله و[هو] یقول : «بأبی الوحید الشهید» (1) .
ومن المناقب أیضاً عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال : «کنت أمشی مع النبیّ صلی الله علیه و آله فی بعض طرق المدینة ، فأتینا علی حدیقة وهی الروضة ذات الشجر ، فقلت : یا رسول اللّه ، ما أحسن هذه الحدیقة !
فقال : ما أحسنها ولک فی الجنّة أحسن منها .
ثمّ أتینا علی حدیقة أخری ، فقلت : یا رسول اللّه ، ما أحسنها من حدیقة !
فقال : لک فی الجنّة أحسن منها .
حتّی أتینا علی سبع حدائق أقول : یا رسول اللّه ، ما أحسنها ؟ فیقول صلی الله علیه و آله : لک فی الجنّة أحسن منها .
فلمّا خلا له الطریق اعتنقنی وأجهش باکیاً فقلت : یا رسول اللّه ، ما یبکیک ؟ قال : ضغائن فی صدور أقوام لا یبدونها [لک ] (2) إلّابعدی . فقلت : فی سلامة من دینی ؟ قال : فی سلامة من دینک» (3) .
ص:196
الجهش : أن یفزع الإنسان إلی غیره وهو مع ذلک یرید البکاء کالصبی یفزع إلی أمّه وقد تهیّأ للبکاء ، یقال : جهش إلیه یجهش . والضغائن : الأحقاد .
ومنه عن [محمّد بن] أسامة بن زید ، عن أبیه قال : اجتمع علیّ وجعفر وزید ابن حارثة ، فقال جعفر : أنا أحبّکم إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله . وقال علیّ : أنا أحبّکم إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله . وقال زید - معتق النبیّ صلی الله علیه و آله - (1) : أنا أحبّکم إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، [قالوا :] (2) فانطلقوا بنا إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فنسأله .
قال أسامة : فاستأذنوا علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله - وأنا عنده - قال : «اخرج فانظر (3)مَن هؤلاء» .
فخرجت ثمّ جئت فقلت : هذا جعفر وعلیّ (4) وزید بن حارثة یستأذنون .
قال : «ائذن لهم» . فدخلوا ، فقالوا : یا رسول اللّه ، جئنا نسئلک من أحبّ النّاس إلیک ؟
قال : «فاطمة» .
قالوا : إنّما نسألک عن الرجال ؟
فقال : «أمّا أنت یا جعفر ، فیشبه خَلقک خَلقی ، وخُلقک خلقی ، وأنت إلَیّ ومن شجرتی .
وأمّا أنت یا علیّ ، فختنی وأبو ولدی ومنّی وإلَیّ وأحبّ القوم (5) إلَیّ (6)» .
ص:197
وقریب منه ما نقلته من مسند أحمد (1) ، حین اختصم علیّ وجعفر وزید فی ابنة حمزة رضی الله عنه ، وقضی بها لخالتها ، (و) (2) قال لعلیّ : «أنت منّی وأنا منک» . وقال لجعفر : «أشبهت خَلقی وخُلقی» . وقال لزید : «أنت أخونا ومولانا» (3) . یرید عبدنا .
فتبصّر کلامه صلی الله علیه و آله وحسن مقصده وبلاغة لفظة وعذوبة مَورده ، وأقطع بأنّه أوتی جواهر الکلم ، فاختارها وانتقاها ، وحکم فی الفصاحة فتسنّم ذُراها وافترع رُباها ، فإنّه أضاف علیّاً إلی نفسه ، فقال : «أنت منّی» . وأجری جعفراً مجراه ، فقال : «أشبهت خَلقی وخُلقی» . ولمّا لم یکن زید رحمه الله من رجال هذا المیدان أولاه من لطفه إحساناً ، وأدّبه بقوله : «أنت أخونا ومولانا» . فأضافه إلی نفسه صلی الله علیه و آله وإلیهما بنون الجماعة ، لیعلم أنّ رتبته لا تبلغ تلک الرتب المُنیفة ، ومَحلّه یَقْصُر عن محالهم الشریفة ، وکیف ومن أین یقع المولی موقع الخلیفة ؟ !
ومن کتاب المناقب عن جابر قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «جاءنی جبرئیل من عند اللّه عزّ وجلّ بورقة آس خضراء مکتوب فیها ببیاض : إنّی افترضت محبّة علیّ بن أبی طالب علی خلقی [عامّة ] (4) فبلّغهم ذلک عنّی» (5) .
ص:198
ومنه عن ابن عبّاس قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «لو اجتمع النّاس علی حبّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام لما خلق اللّه عزّ وجلّ النّار» (1) .
أقول : ربما وقف علی هذا الحدیث بعض من یمیل إلی العناد طبعه ، ویتّسع فی الخلاف والنصب ذرعه ، فیرد علیه منه ما یضیق عنه وُسعه ، فیجزم بخفض مناره عندما یعنیه دفعه (2)، ویسارع إلی القدح فی راویه ومعتقده ، وینکر علی ناقله بلسانه وقلبه ویده ، وهو لا یعلم أنّه إنّما أصیب من قبل طبعه الذمیم ، وأتی من جهة (3) تصوّره السقیم، ووجه تبیینه: أنّ محبّة علیّ علیه السلام فرع علی محبّة النبیّ صلی اللّه علیه و آله وسلّم ، وتصدیقه فی جمیع ما جاء به ، ومحبّة النبیّ صلی الله علیه و آله وتصدیقه فرع علی معرفة اللّه تعالی ووحدانیّته، والعمل بأوامره واجتناب نواهیه ، والأخذ بکتابه وسنّة نبیّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، ومن المعلوم أنّ النّاس کافّة لو خُلِقوا علی هذه الفطرة لم یخلق اللّه النّار ، وکیف یحبّ علیّاً مَن خالف مذهبه فی علمه وحلمه وزهده و ورعه وصلاته وصیامه ، ومسارعته إلی طاعات اللّه ، وإقدامه والأخذ
ص:199
بکتاب اللّه ، فی تحلیل حلاله وتحریم حرامه ، ومجاهدته فی ذات اللّه ، شارعاً (1)لرمحه (2) شاهراً لحسامه ، وقناعته بخشونة ملبسه وجشوبة مأکله ، وانتصابه فی محرابه ، یقطع اللیل بصالح عمله ، وهذه أوصاف لایستطیعها غیره من العباد ، ولکنّه قال علیه السلام : «أعینونی بورع واجتهاد» (3) .
وقد وصف شیعته فقال : «إنّهم خُمص البطون من الطَوی ، عُمش العُیون من البکاء» (4) .
وقال علیه السلام ، وقد سأله همّام عن المتّقین (5)، وکان همّام هذا رجلاً عابداً ، والکلام مذکور فی نهج البلاغة ، أذکر منه شیئاً : «فالمتّقون فیها - والضمیر للدنیا - هم أهل الفضائل ، منطقهم الصواب ، وملبسهم الاقتصاد ، ومشیهم التواضع ، غضّوا أبصارهم عمّا حرّم اللّه علیهم ، ووقفوا أسماعهم علی العلم النافع لهم ، نزلت أنفسهم منهم فی البلاء کالّذی نزلت فی الرخاء ، ولولا الأجل الّذی کتب اللّه لهم لم تستقرّ أرواحهم فی أجسادهم طرفة عین ، شوقاً إلی الثواب وخوفاً من العقاب ، عظم الخالق فی أنفسهم فصغر ما دونه فی أعینهم ، فهم والجنّة کمن قد رآها فهم فیها منعّمون ، وهم والنّار کمن قد رآها فهم فیها معذَّبون .
قلوبهم محزونة ، وشرورهم مأمونة ، وأجسادهم نحیفة ، وحاجاتهم خفیفة ، و أنفسهم عفیفة ، صبروا أیّاماً قصیرة أعقبتهم راحة طویلة ، تجارة مربحة یسّرها لهم
ص:200
ربّهم ، أرادتهم الدنیا ولم یریدوها (1)، وأسرتهم ففدوا أنفسهم منها .
أمّا اللیل فصافّون أقدامهم ، تالین لأجزاء القرآن یرتّلونه ترتیلاً ، یُحَزّنون به أنفسهم ویستثیرون به دواء دائهم ، فإذا مرّوا بآیة فیها تشویق رکنوا إلیها طمعاً ، وتطلّعت نفوسهم إلیها شوقاً ، وظنّوا أنّها نصب أعینهم ، وإذا مرّوا بایة فیها تخویف أصغوا إلیها مسامع قلوبهم ، وظنّوا أنّ زفیر جهنّم وشهیقها فی أصول آذانهم ، فهم حانون علی أوساطهم مفترشون لجباههم وأکفّهم ورُکَبهم وأطراف أقدامهم یطلبون إلی اللّه فی فکاک رقابهم .
وأمّا النهار فحلماء علماء ، أبرار أتقیاء ، قد براهم الخوف بری القداح ، ینظر إلیهم الناظر فیحسبهم مرضی وما بالقوم من مرض ، ویقول : قد خولطوا ، ولقد خالطهم أمر عظیم ، لا یرضون من أعمالهم القلیل ، ولا یستکثرون الکثیر ، فهم لأنفسهم متّهمون ، ومن أعمالهم مشفقون ، إذا زُکی أحد منهم خاف ممّا یقال له ، فیقول : أنا أعلم بنفسی من غیری وربّی أعلم منّی بنفسی ، اللهمّ لا تؤاخذنی بما یقولون ، واجعلنی أفضل ممّا یظنّون ، واغفر لی ما لایعلمون .
فمن علامة أحدهم أنّک تری له قوّة فی دین ، وحزماً فی لین ، وإیماناً فی یقین ، و حرصاً فی علم ، وعلماً فی حلم ، وقصداً فی غنی ، وخشوعاً فی عبادة ، وتجّملاً فی فاقة ، وصبراً فی شدّة ، وطلباً فی حلال ، ونشاطاً فی هُدی ، وتَحَرُّجاً عن طمع» إلی آخرها (2) .
ص:201
وهی من محاسن الکلام وبدیعه ، کیف لا ومصدرها من بحر العلوم ، ومرعاها جنی الشیح والقَیصوم (1) ، سیّد العرب وأمیرها ، ووصیّ الرسالة ووزیرها .
ومن کتاب المناقب - لأبی المؤیّد الخوارزمی (ره) - عن علیّ ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال : «یا علیّ ، لو أنّ عبداً عَبَد اللّه عزّ وجلّ مثل ماقام نوح فی قومه ، وکان له مثل احد ذهباً ، فأنفقه فی سبیل اللّه ومُدَّ فی عمره حتّی حجّ ألف عام علی قدمیه ، ثمّ قتل بین الصفا والمروة مظلوماً ،ثمّ لم یوالک یا علیّ ، لم یَشُمّ رائحة الجنّة و لم یَدخُلها» (2) .
ومنه قال : وأخبرنا بهذا الحدیث عالیاً الإمام الحافظ سلیمان بن إبراهیم الاصفهانی مرفوعاً إلی عائشة قالت : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله - وهو فی بیتی لمّا حضرته الموت - : «ادعوا لی حبیبی» .
فدعوت أبابکر ، فنظر إلیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله ثمّ وضع رأسه ، ثمّ قال : «ادعوا لی حبیبی» .
فقلت : ویلکم ادعوا له علیّ بن أبی طالب ، فواللّه مایرید غیره .
فلمّا رآه فرّج الثوب الذی کان علیه ثمّ أدخله فیه ، فلم یزل یحتضنه حتّی قبض ویده علیه (3) .
ص:202
ومنه عن معاویة بن ثعلبة قال : جاء رجل إلی أبی ذرّ - وهو جالس فی المسجد ، وعلیّ یصلّی أمامه - فقال : یا أباذرّ ، ألا تحدّثنی بأحبّ النّاس إلیک ، فواللّه لقد علمتُ أنّ أحبّهم إلیک ، أحبّهم إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله .
قال : أجل ، والّذی نفسی بیده ، إنّ أحبّهم إلَیّ أحبّهم إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وهو ذاک الشیخ - وأشار بیده إلی علیّ علیه السلام - (1) .
ومن المناقب أیضاً : قال رجل لسلمان : ما أشدّ حبّک لعلیّ ؟ !
قال : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : «مَن أحبّ علیّاً فقد أحبّنی ، ومَن أبغض علیّاً فقد أبغضنی» (2) .
ومنه عن أمّ عطیّة : أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله بعث علیّاً فی سریّة ، قالت : فرأیته رافعاً یدیه یقول : «اللهمّ لاتمتنی حتّی ترینی علیّاً» .
هذا حدیث صحیح ، أخرجه أبو عیسی محمّد بن عیسی الترمذی فی صحیحه ، ومثله من کتاب الیواقیت - لأبی عمر الزاهد [إلّا أنّ فیه :] «حتّی ترینی وجه
ص:203
علیّ» (1) .
ومن المناقب قال : أنبأنی الإمام الحافظ صدر الحُفّاظ أبو العلاء الحسن بن أحمد العطّار الهمذانی ، عن أنس قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «خلق اللّه من نور وجه علیّ بن أبی طالب سبعین ألف ملک ، یستغفرون له ولمحبّیه إلی یوم القیامة» (2) .
ومنه عن الحسن البصری ، عن عبد اللّه قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «إذا کان یوم القیامة یقعد علیّ بن أبی طالب علی الفردوس ، وهو جبل قد علا علی الجنّة وفوقه عرش ربّ العالمین ، ومن سفحه تتفجّر أنهار الجنّة وتتفرّق فی الجنّة (3) ، وهو جالس علی کرسی من نور یجری من بین یدیه التسنیم ، لایجوز أحد الصراط إلّا ومعه براءة بولایته وولایة أهل بیته ، یُشرف علی الجنّة فیُدخِل محبّیه الجنّة و مُبغضیه النّار» (4) .
التسنیم : ماء فی الجنّة ، سُمّی بذلک لأنّه یَجری فوق الغُرف والقُصور ، یقال : تَسَنَّمه : إذا علاه .
ومنه عن عبد اللّه بن مسعود قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «أوّل من اتّخذ علیّ بن
ص:204
أبی طالب أخاً من أهل السماء إسرافیل ، ثمّ میکائیل ، ثمّ جبرئیل ، وأوّل مَن أحبّه من أهل السماء حملة العرش ، ثمّ رضوان خازن الجنان ، ثمّ ملک الموت ، وإنّ ملک الموت یترحّم علی مُحبّی علیّ بن أبی طالب ، کما یترحّم علی الأنبیاء علیهم السلام » (1) .
ومنه عن أنس قال : قال لی رسول اللّه صلی الله علیه و آله - وقد رأیته فی النوم : «یا أنس ، ما حملک أن لا تؤدّی ما سمعت منّی فی علیّ بن أبی طالب حتّی أدرکتک العقوبة ، ولولا استغفار علیّ بن أبی طالب لک ما شممت رائحة الجنّة أبداً ، ولکن أبشر فی بقیّة عمرک ، إنّ أولیاء علیّ (2) وذریّته ومحبّیهم السابقون الأوّلون إلی الجنّة ، وهم جیران اللّه وأولیاء اللّه : حمزة وجعفر والحسن والحسین ، وأمّا علیّ فهو الصدّیق الأکبر ، لایخشی یوم القیامة من أحبّه» (3) .
ومنه عن ابن عمر قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «مَن أحبّ علیّاً قبل اللّه عنه (4)صلاته وصیامه وقیامه ، واستجاب دعاءه ، ألا ومَن أحبّ علیّاً أعطاه اللّه بکلّ عِرق فی بدنه مدینة فی الجنّة ، ألا ومَن أحبّ آل محمّد أمِن من الحساب والمیزان والصراط ، ألا ومَن مات علی حبّ آل محمّد فأنا کفیله بالجنّة مع الأنبیاء ، ألا ومَن أبغض آل محمّد جاء یوم القیامة مکتوباً بین عینیه : آیس من رحمة اللّه» (5) .
ص:205
ومنه عن ابن بریدة ، عن أبیه رضی الله عنه قال : قال لنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ذات یوم : «إنّ اللّه أمرنی أن أحبّ أربعة من أصحابی ، أخبرنی أنّه یحبّهم» .
قال : فقلنا : مَن هُم یارسول اللّه ؟ قال صلی الله علیه و آله : «فإنّ منهم علیّاً» .
ثمّ ذکر ذلک فی الیوم الثانی مثل ماقال فی الیوم الأوّل ، فقلنا : مَن هُم یا رسول اللّه؟ قال : «إنّ علیّاً منهم» .
ثمّ قال مثل ذلک فی الیوم الثالث ، فقلنا : من هم یا رسول اللّه ؟
قال : «إنّ علیّاً منهم ، وأباذر الغفاری ، ومقداد بن الأسود الکندی ، وسلمان الفارسی رضی اللّه عنهم » (1).
ص:206
ومنه عن الإمام جعفر بن محمّد الصادق ، عن أبیه الإمام محمّد بن علیّ الباقر ، عن أبیه الإمام علیّ بن الحسین زین العابدین ، عن أبیه الإمام الحسین بن علیّ الشهید علیهم الصلاة والسلام قال :
سمعت جدّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : «من أحبّ أن یحیی حیاتی ویموت میتتی (1) ، ویدخل الجنّة الّتی وعدنی ربّی فلیتولّ علیّ بن أبی طالب وذرّیته الطاهرین أئمّة الهدی (2) ومصابیح الدجی من بعده ، فإنّه لن یخرجوکم من باب الهدی إلی باب الضلالة» (3).
ص:207
ومنه عن أنس بن مالک قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «حُبّ علیّ بن أبی طالب حسنة لایضرّ معها سیّئة ، وبُغضه سیّئة لا ینفع معها حسنة» (1) .
ومنه عن عبد اللّه بن مسعود قال : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : «مَن زعم أنّه آمن بی وبما جئت به وهو یُبغض علیّاً فهو کاذب لیس بمؤمن» (2) .
ومنه عن زید بن أرقم قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «من أحبّ أن یستمسک بالقضیب الأحمر الّذی غرسه اللّه فی جنّة عدن بیمینه ، فلیتمسّک بحُبّ علیّ بن أبی طالب» (3) . وقد تقدّم مثله .
ص:208
ومنه عن أبی برزة قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله - ونحن جلوس ذات یوم - :
«والّذی نفسی بیده ، لاتزول قدم عبد یوم القیامة حتّی یسأله اللّه تبارک (1) وتعالی عن أربع : عن عمره فیما أفناه ، وعن جسده فیما (2) أبلاه، وعن ماله ممّا اکتسبه (3)وفیم أنفقه ، وعن حبّنا أهل البیت» .
فقال له عمر : فما آیة حبّکم من بعدکم ؟
فوضع یده علی رأس علیّ علیه السلام - وهو إلی جانبه - فقال : «إنّ حبّی من بعدی حبّ هذا» (4) .
ص:209
ومنه عن عبد اللّه بن عمر قال : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسُئل بأیّ لغة (1) خاطَبَک ربّک لیلة المعراج ؟ فقال : «خاطبنی بلغة علیّ بن أبی طالب ، فألهمنی (2) أن قلت : یا ربّ أنت (3) خاطبتنی أم علیّ ؟
فقال : یا أحمد ، أنا شیء لا (4) کالأشیاء ، ولا أقاس بالنّاس ، ولا أوصف بالأشباه (5) خلقتک من نوری وخلقت علیّاً من نورک ، فاطلعت علی سرائر قلبک فلم أجد إلی قلبک أحبّ من (6) علیّ بن أبی طالب ، فخاطبتک بلسانه کیما یطمئنّ قلبک» (7) .
ص:210
فی قوله تعالی : قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی 1
من الکشّاف : روی أنّها لمّا نزلت قیل : یا رسول اللّه ، مَن قرابتک هؤلاء الّذین وجبت علینا مودّتهم ؟ قال : «علیّ وفاطمة وابناهما» (1) .
ویدلّ علیه ما روی عن علیّ علیه السلام شکوت إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله حسد النّاس لی فقال : «أما ترضی أن تکون رابع أربعة ؟ أوّل من یدخل الجنّة أنا وأنت ، و الحسن و الحسین و أزواجنا عن أیماننا و شمائلنا ، وذریّاتنا خلف أزواجنا» (2) .
ص:211
وعن النبیّ علیه السلام : «حُرِّمت الجنّة علی مَن ظلم أهل بیتی وآذانی فی عترتی ، ومَن اصطنع صنیعة إلی أحد من ولد عبد المطّلب ولم یجازه علیها فأنا أجازیه علیها غداً إذا لقینی یوم القیامة» (1) .
وروی أنّ الأنصار قالوا : فَعَلنا وفَعَلنا . کأنّهم افتخروا ، فقال عبّاس - أو ابن عبّاس - : لنا الفضل علیکم .
فبلغ ذلک رسول اللّه صلی الله علیه و آله (2)فأتاهم فی مجالسهم فقال : «یا معشر الأنصار ، أَلَم تکونوا أذِلَّةً فأعَزَّکم اللّه بی» ؟ قالوا : بلی یا رسول اللّه .
قال : «ألَم تکونوا ضُلّالاً فهداکم اللّه بی» ؟ قالوا : بلی یا رسول اللّه .
قال : «أفَلا تُجیبونی» ؟ قالوا : فما نقول یا رسول اللّه ؟
قال : «أفلا (3) تقولون : أَلَم یخرجک قومک فاویناک ؟ أوَلَم یکذّبوک فصدّقناک ؟ أَوَلم یخذلوک فنصرناک» ؟
قال : فما زال یقول حتّی جثوا علی الرکب وقالوا : أموالنا وما فی أیدینا للّه
ص:212
ولرسوله ، فنزلت الآیة (1) .
وقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله (2): «مَن مات علی حُبّ آل محمّد مات شهیداً ، ألا ومن مات علی حُبّ آل محمّد مات مغفوراً له ، ألا ومن مات علی حُبّ آل محمّد مات تائباً ، ألا ومَن مات علی حُبّ آل محمّد مات مؤمناً مستکمل الإیمان ، ألا ومَن مات علی حُبّ آل محمّد بشّره ملک الموت بالجنّة ومنکر (3) ونکیر ، ألا ومَن مات علی حُبّ آل محمّد یُزَفّ إلی الجنّة کما تُزَفّ العروس إلی بیت زوجها ، ألا ومَن مات علی حُبّ آل محمّد فتح له فی قبره بابان (4) إلی الجنّة ، ألا ومَن مات علی حُبّ آل محمّد جعل اللّه قبره مزار ملائکة الرحمة ، ألا ومَن مات علی حُبّ آل محمّد مات علی السنّة والجماعة .
ألا ومَن مات علی بغض آل محمّد جاء یوم القیامة مکتوب بین عینیه : آیس من رحمة اللّه ، ألا ومَن مات علی بغض آل محمّد مات کافراً ، ألا ومَن مات علی بغض آل محمّد لم یشُمّ رائحة الجنّة» (5) .
وقیل : لم تکن بطن من بطون قریش إلّاوبین رسول اللّه صلی الله علیه و آله وبینهم قُربی ، فلمّا کذّبوه وأبوا أن یبایعوه ، نزلت هذه الآیة (6).
ومن المناقب : قال : من المراسیل فی معجم الطبرانی بإسناده إلی فاطمة الزهراء علیها السلام قالت : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله (7): «إنّ اللّه عزّ وجلّ باهی بکم وغفر لکم عامّة ، ولعلیّ خاصّة ، وإنّی رسول اللّه إلیکم غیر هائب لقومی ، ولا محاب لقرابتی ،
ص:213
هذا جبرئیل یُخبرنی : أنّ السعید کلّ السعید مَن أحبّ علیّاً فی حیاته وبعد موته ، وأنّ الشقیّ کلّ الشقیّ مَن أبغض علیّاً فی حیاته وبعد وفاته» (1) .
ومنه قال : قال البدیع الهمذانی (2) :
یقولون لی لا تُحبّ الوصیّ
ونقلت من کتاب کفایة الطالب فی مناقب علیّ بن أبی طالب ، تألیف الشیخ الإمام الحافظ أبی عبد اللّه محمّد بن یوسف بن محمّد الکَنجی الشافعی رحمه الله ، وقرأته علیه بإربل فی مجلسین ، آخرهما الخمیس سادس عشر جمادی الآخرة من سنة ثمان وأربعین وستمئة ، وأجاز لی - وخطّه بذلک عندی - :
حدّثنی أبوعبد اللّه محمّد بن یوسف بن محمّد الکنجی الشافعی بإربل قراءة علیه ، أخبرنا عبد اللطیف بن محمّد بن علیّ القُبیطی ببغداد ، والشریف أبو تمّام علیّ ابن أبی الفخّار بن الواثق باللّه بالکرخ ، قالا : حدثنا أبو الفتح محمّد بن عبد الباقی المعروف بابن البطّی ، قال : حدثنا أحمد بن أحمد الحدّاد ، حدّثنا الحافظ أبو نعیم أحمد بن عبد اللّه ، حدّثنا أبو بکر الطلحی ، حدثنا محمّد بن علیّ بن دحیم ، حدثنا عبّاد بن سعید الجُعفی ، حدثنا محمّد بن عثمان بن أبی بهلول ، حدثنا صالح بن أبی الأسود ، عن أبی المطهّر الرازی ، عن الأعمش الثقفی ، عن سلام الجُعفی ، عن
ص:214
أبی برزة (1) قال :
قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «إنّ اللّه [تعالی] عهد إلَیّ عهداً فی علیّ بن أبی طالب (2) ، فقلت : یاربّ بیّنه لی . فقال : أسمع . فقلت : سمعت .
فقال : إنّ علیّاً رایة الهدی ، وإمام أولیائی (3)، ونور من أطاعنی ، وهو الکلمة الّتی ألزمتها المتّقین ، من أحبّه [فقد] أحبّنی ، ومن أبغضه [فقد] أبغضنی فبشّره بذلک . فجاء علیّ فبشّرته فقال : یا رسول اللّه ، أنا عبد اللّه وفی قبضته ، فإن یُعذّبنی فبذنوبی ، وإن یُتمّ لی الّذی بشّرتنی (4) به فاللّه أولی بی .
قال : فقلت : اللهمّ أَجْل قلبه ، واجعل ربیعه الإیمان . فقال اللّه عزّ وجل: قد فعلت به ذلک .
ثمّ إنّه رُفع إلَیّ أنّه سیخصّه من البلاء بشیء لم یخصّ به أحداً من أصحابی» .
فقلت: یا ربّ أخی وصاحبی ؟ ! فقال : إنّ هذا شیء قد سبق أنّه مبتلی ومبتلی به» .
أخرجه الحافظ فی الحلیة (5) .
ص:215
ومنه عن عمّار بن یاسر قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «أُوصی مَن آمن بی وصدّقنی بولایة علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، من (1) تولّاه فقد تولّانی ، ومن تولّانی فقد تولّی اللّه عزّ وجلّ» (2) .
ومنه عن أبی ذرّ قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «یرد عَلَیّ الحوض رایةُ علیّ أمیر المؤمنین ، وإمام الغُرّ (3) المحجّلین ، فأقوم آخُذ بیده فیُبیَضّ وجهه ووجوه أصحابه ، فأقول : ما خلّفتمونی فی الثقلین بعدی ؟ فیقولون : تبعنا الأکبر وصدّقناه ، ووازرنا الأصغر ونصرناه وقاتلنا معه . فأقول : رِدُوا رُواءً مَرویّین ، فیشربون شربةً لایَظمأون بعدها أبداً ، وجهُ إمامهم کالشمس الطالعة ، ووجوههم کالقمر لیلة البدر ، أو کأضوء نجم فی السماء» (4) .
ومنه عن عبد اللّه بن عبّاس - وکان سعید بن جبیر یقوده - فمرّ علی صُفّة زمزم فإذا قوم من أهل الشام یشتمون علیّاً علیه السلام ، فقال لسعید بن جبیر : رُدّنی إلیهم .
ص:216
فوقف علیهم فقال : أیّکم السابّ للّه عزّ وجلّ ؟ فقالوا : سبحان اللّه ! ما فینا أحد سبّ اللّه .
فقال : [ف]أیّکم السابّ رسول اللّه ؟ قالوا : (1) [سبحان اللّه !] ما فینا أحد سبّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله .
قال : فأیّکم السابّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام ؟ [ف]قالوا : أمّا هذا فقد کان .
قال : فأشهد علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله سمعته أذنای ووعاه قلبی ، یقول لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام : «یا علیّ ، مَن سبّک فقد سبّنی ، ومن سبّنی فقد سبّ اللّه ، ومن سبّ اللّه کَبّه علی مِنخریه فی النّار» .
ثمّ تولّی عنهم ، وقال : یا بُنیّ ، ما ذا رأیتهم صنعوا ؟
قال : قلت له یا أبه :
نَظَرُوا إلیک بأعینٍ محمرّةٍ (2)نظر التّیوس إلی شفار الجازر
فقال : زِدنی فداک أبوک . فقلت :
خُزر العیون (3) نواکس أبصارهم نظر الذلیل إلی العزیز القاهر
فقال : زدنی فداک أبوک.
فقلت : لیس عندی من مزید (4).
فقال : لکن عندی :
أحیاؤهم عار علی أمواتهم و المیّتون مسبّة للغابر (5)
ص:217
الغابر من الأضداد ، الغابر هنا الباقون .
ومنه قال : أمر معاویة بن أبی سفیان سعداً فقال : ما منعک (1) أن تسبّ أبا تراب ؟
قال : أما ما ذکرتُ ثلاث قالهنّ له رسول اللّه صلی الله علیه و آله فلن أسبّه ، لأن تکون لی واحدة منهنّ أحبّ إلی من حُمر النعم : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول له ، وقد خلّفه فی بعض مغازیه ، فقال علیّ : «یا رسول اللّه ، خَلَّفتنی مع النساء والصبیان» ؟
فقال له رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی ، إلّا أنّه لا نبوّة بعدی» ؟
وسمعته یقول یوم خیبر : «لأعطینّ الرایة [غداً] رجلاً یحبّ اللّه ورسوله ، ویحبّه اللّه ورسوله» .
قال : فتطاولنا لها ، فقال : «ادعوا لی (2) علیّاً» . فأتی به أرمد فبصق فی عینه ، ودفع الرایة إلیه ، ففتح اللّه علیه .
ص:218
ولمّا نزلت هذه الآیة : نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ (1)دعا رسول اللّه صلی الله علیه و آله علیّاً وفاطمة وحسناً وحسیناً ، فقال : «اللهمّ هؤلاء أهلی» .
هکذا رواه مسلم فی صحیحه ، وغیره من الحفّاظ (2) .
وقال محمّد بن یوسف الکنجی : نعوذ باللّه من الحَور بعد الکَور . أی من النقصان بعد الزیادة .
وأورد صاحب کفایة الطالب بعد هذا الحدیث هذا الّذی أذکره وهو : عن سعید بن جبیر ، عن ابن عبّاس قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «إنّکم محشورون (3)حُفاةً عُراةً غُرلاً ، - والغرلة : القلفة ، والأغرل : الأقلف ، وهی أحد الحروف الّتی جاءت اللام فیها بعد الراء (4) - ثمّ قرأ : کَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِیدُهُ وَعْداً عَلَیْنا إِنّا کُنّا فاعِلِینَ (5) ، ألا وإنّ أوّل من یُکسی إبراهیم علیه السلام [یوم القیامة] ، ألا وإنّ ناساً من أصحابی
ص:219
یُؤخذ بهم ذات الشمال فأقول : أصحابی أصحابی (1) . قال : فیقال : إنّهم لم یزالوا مرتدّین علی أعقابهم مُذ فارقتهم ، فأقول کما قال العبد الصالح عیسی [بن مریم علیه السلام ] : وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً ما دُمْتُ فِیهِمْ إلی قوله : اَلْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (2)» (3).
قلت : هذا حدیث صحیح متّفق علی صحّته من حدیث المغیرة بن النعمان ، رواه البخاری فی صحیحه ، عن محمّد بن کثیر ، عن سفیان (4) .
ورواه مسلم فی صحیحه ، عن محمّد بن بشّار بندار ، عن محمّد بن جعفر غندر ، عن شعبة ، ورُزِقناه بحمد اللّه عالیاً من هذا الطریق (5) .
هذا آخر الکلام ، ولیس هذا موضع هذا الحدیث ، ولعلّه ذکره من أجل قوله :
«نعوذ باللّه من الحور بعد الکور» .
وروی الحافظ أبو نعیم یرفعه بسنده فی حلیته عن الحسن بن علیّ علیهما السلام قال :
قال لی رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «ادع (6) لی سیّد العرب» ، یعنی علیّاً علیه السلام .
فقالت عائشة : ألستَ سیّد العرب ؟ فقال : «أنا سیّد وُلد آدم ، وعلیّ سیّد العرب» .
فلمّا جاءه أرسل إلی الأنصار فأتوه ، فقال لهم : «یا معشر الأنصار ، ألا أدلّکم علی ما إن تمسّکتم به لن تضلّوا بعده أبداً» ؟
قالوا : بلی یا رسول اللّه .
فقال : «هذا علیّ ، فأحبّوه بحُبّی ، وأکرموه بکرامتی ، فإنّ جبرئیل علیه السلام أمرنی
ص:220
من مناقب الخوارزمی عن مجاهد ، عن ابن عبّاس رضی الله عنه قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «لو أنّ الریاض (1) أقلام ، والبحر مداد ، والجنّ حُسّاب ، والإنس کُتّاب ، ما أحصوا فضائل علیّ بن أبی طالب علیه السلام » (2) .
وبالإسناد عن علیّ علیه السلام قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «إنّ اللّه تعالی جعل لأخی علیّ بن أبی طالب فضائل لاتُحصی کثرة (3) ، فمن ذکر فضیلة من فضائله مقرّاً بها ، غفر اللّه له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر ، ومَن کتب فضیلة من فضائله لم تزل الملائکة تستغفر له ما بقی لتلک (4) الکتابة رسم ، ومَن استمع [إلی] فضیلة من فضائله غفر اللّه له الذنوب الّتی اکتسبها بالاستماع ، ومَن نظر إلی کتاب من فضائله غفر اللّه له الذنوب الّتی اکتسبها بالنظر» .
ص:222
ثمّ قال : «النظر إلی وجه أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام عبادة (1) ، وذِکره عبادة ، لایقبل اللّه إیمان عبد إلّابولایته والبراءة من أعدائه» (2) .
وبالإسناد قال الخطیب الخوارزمی : أنبأنی أبو العلاء الهمذانی مرفوعاً إلی عبد اللّه بن عبّاس ، وقد قال له رجل : سُبحان اللّه ما أکثر مناقب علیّ وفضائله ، إنّی لأحسبها ثلاثة آلاف منقبة (3) ، قال ابن عبّاس : أولا تقول إنّها إلی ثلاثین ألفاً أقرب (4) .
وبالإسناد عن الحسین بن علیّ بن أبی طالب ، عن علیّ علیه السلام (5)، عن النبی صلی الله علیه و آله : «لو حدّثت بکلّ ما أنزل فی علیّ ما وطئ علی موضع فی الأرض إلّا أخذ ترابه إلی الماء» (6) .
ومن کتاب المناقب قال : حدثّنی الإمام العلاّمة فخر خوارزم أبو القاسم محمود ابن عمر الزمخشری مرفوعاً إلی الحسن : أنّ عمر بن الخطّاب أتی بامرأة مجنونة
ص:223
حُبلی قد زنت ، فأراد أن یرجمها ، فقال له علیّ علیه السلام : «یا أمیر المؤمنین ، أ[و] ما سمعت ما قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله » ؟
قال : وما قال ؟
قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «رُفع القلم عن ثلاثة : عن المجنون حتّی یبرء ، وعن الغلام حتّی یدرک ، وعن النائم حتّی یستیقظ» . قال : فخلّی عنها (1) .
وقد ذکره أحمد فی المسند روایة عن علیّ علیه السلام : «رفع القلم عن ثلاثة : عن النائم حتّی یستیقظ ، وعن الطفل حتّی یحتلم ، وعن المجنون حتّی یبرء» .
قال : فخلّی (2) عنها عمر ، قاله لعمر حین أراد رجم المجنونة ، روایة عن النبیّ صلی الله علیه و آله (3).
ص:224
ومنه عن علیّ علیه السلام ، قال : لمّا کان فی ولایة عمر أتی بامرأة حامل فسألها عمر فاعترفت بالفجور ، فأمر بها عمر أن تُرجم ، فلقیها علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، فقال :
«ما بال هذه» ؟ فقالوا : أمر بها أمیر المؤمنین أن تُرجَم .
فردّها علیّ [ علیه السلام ] فقال : «أمرتَ بها أن تُرجَم» ؟ فقال : نعم ، اعترفت عندی بالفجور .
فقال : «هذا سلطانک علیها ، فما سلطانک علی ما فی بطنها» ؟ ثمّ قال له علیّ [ علیه السلام ] : «فلعلّک انتهرتها أو أخفتها» ؟ فقال : قد کان ذلک .
قال : «أو ما سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : لا حدّ علی معترف بعد بلاء ، إنّه مَن قیّدت أو حبست أو تهدَّدت فلا إقرار له» .
فخلّی عمر سبیلها ، ثمّ قال : عجزت النساء أن تلد[ن] مثل علیّ بن أبی طالب ، لولا علیّ لهلک عمر (1) .
ومن المناقب عن أبی سعید الخدری قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «[ إنّ] أقضی أمّتی علیّ بن أبی طالب» (2) .
ص:225
قال : وأخبرنی سیّد الحفّاظ أبو منصور شهردار بن شیرویه بن شهردار الدیلمی الهمذانی مرفوعاً إلی سلمان رضی الله عنه ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله أنّه قال : «أعلم أمّتی [ من] بعدی علیّ بن أبی طالب» (1) .
وبالإسناد عن شهردار هذا یرفعه إلی عبد اللّه بن مسعود قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «قُسّمت الحکمة علی عشرة أجزاء ، فأُعطی علیّ تسعة ، والنّاس جزءاً واحداً» (2) .
ورواه الحافظ فی الحلیة أیضاً (3) .
ص:226
ورواه الترمذی فی صحیحه فی صفة أمیر المؤمنین علیه السلام بالأنزع البطین أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : «أنا مدینة العلم وعلیّ بابها» (1) .
وذکر البغوی فی الصحاح [من مصابیح السنّة] : «أنا دار الحکمة وعلیّ بابها» (2).
ومنه عن ابن عبّاس قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «أنا مدینة العلم وعلیّ بابها ، فمن أراد العلم فلیأت الباب» (3) .
ص:227
ومنه عن أبی الحمراء قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «مَن أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه ، وإلی نوح فی فهمه ، وإلی یحیی بن زکریّا فی زهده ، وإلی موسی بن عمران فی بطشه ، فلینظر إلی علیّ بن أبی طالب» (1) .
ص:228
قال أحمد بن الحسین البیهقی : لم أکتبه إلّابهذا الإسناد .
وقد روی البیهقی فی کتابه المصنّف فی فضائل الصحابة یرفعه بسنده إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله أنّه قال : «مَن أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه ، وإلی نوح فی تقواه ، وإلی إبراهیم فی حلمه ، وإلی موسی فی هیبته ، وإلی عیسی فی عبادته ، فلینظر إلی علیّ بن أبی طالب» (1) .
فقد ثبت لعلیّ علیه السلام ما ثبت لهم علیهم السلام من هذه الصفات المحموده واجتمع فیه ما تفرّق فی غیره .
ترکت فیک المنی مفرقة وأنت منها بمجمع الطرق
ومنه عن علیّ علیه السلام قال : «بعثنی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم إلی الیمن فقلت : تبعثنی وأنا شابّ أقضی بینهم ولا أدری ما القضاء ؟ فضرب فی صدری ، وقال : اللهمّ اهد قلبه ، وثبّت لسانه» .
ص:229
قال : «فوالّذی فلق الحبّة ما شککت بعد فی قضاء بین اثنین» (1) .
وقد ذکره النسائی وساقه فی صحیحه (2) .
وقد ذکره أحمد ابن حنبل فی مسنده قال علیّ علیه السلام : «بعثنی رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی الیمن وأنا حدیث السنّ» . قال : قلت : «تبعثنی إلی قوم یکون بینهم أحداث ، ولا علم لی بالقضاء» ؟
قال صلی الله علیه و آله : «إنّ اللّه سیهدی لسانک ، ویثبّت قلبک» .
[قال :] «فما شککت فی قضاء بین اثنین بعد» (3) .
ومن المناقب عن علیّ علیه السلام قال : قلت : «یا رسول اللّه أوصنی» . فقال : «قُل ربّی اللّه ثمّ استقم» .
«فقلتها وزدت : وما توفیقی إلّاباللّه علیه توکّلت وإلیه أنیب» . فقال : «لیهنک العلم یا أبا الحسن ، لقد شربت العلم شرباً ونهلته نهلاً» (4) . وهو الشرب الأوّل وقد
ص:230
ذکرته قبل .
ومنه عن ابن بریدة [عن أبیه] قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم :
«لکلّ نبیّ وصیّ ووارث ، وإنّ علیّاً وصیّی ووارثی» (1) .
ومن المناقب عن أنس قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «یا أنس ، اسکب لی وضوءاً» . ثمّ قام فصلّی رکعتین ثمّ قال : «یا أنس ، أوّل من یدخل علیک من هذا الباب أمیر المؤمنین ، وسیّد المسلمین ، وقائد الغرّ المحجّلین ، وخاتم الوصیّین» .
قال : قلت : اللهمّ اجعله رجلاً من الأنصار ، وکتمته ، إذ جاء علیّ فقال : «من هذا یا أنس» ؟ فقلت : علیّ .
فقام مستبشراً فاعتنقه ثمّ جعل یمسح عرق وجهه ویمسح عرق وجه علیّ علی وجهه ، فقال علیّ علیه السلام : «یا رسول اللّه ، لقد رأیتک صنعت شیئاً ما صنعت بی قبل» ؟
قال : «وما یمنعنی وأنت تؤدّی عنّی ، وتسمعهم صوتی ، وتبیّن لهم ما اختلفوا فیه من بعدی» (2) .
ص:231
وقد رواه الحافظ أبو نعیم فی حلیته : «ثمّ جعل یمسح عرق وجهه بوجهه وعرق وجه علیّ بوجهه» (1) .
ومن المناقب عن أبی ذرّ قال : کنت مع رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم وهو ببقیع الغرقد فقال : «والّذی نفسی بیده إنّ فیکم رجلاً یقاتل النّاس [من] بعدی علی تأویل القرآن کما قاتلت المشرکین علی تنزیله وهم یشهدون أن لا إله إلّااللّه فیکبر قتلهم علی النّاس حتّی یطعنوا علی ولیّ اللّه ، ویسخطوا عمله کما سخط موسی أمر السفینة وقتل الغلام وأمر الجدار ، وکان خرق السفینة وقتل الغلام وإقامة الجدار للّه رضی وسخط ذلک موسی» (2) . أراد بالرجل علیّ بن أبی طالب .
ومن کتاب المناقب عن الحارث الأعور صاحب رایة علیّ علیه السلام قال : بلغنا أنّ النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم کان فی جمع من أصحابه فقال : «اُریکم آدم فی علمه ، ونوحاً فی فهمه ، وإبراهیم فی حکمته» .
فلم یکن بأسرع من أن طلع علیّ علیه السلام فقال أبوبکر : یا رسول اللّه ، أقِستَ رجلاً بثلاثة من الرسل ؟ بخ بخ لهذا الرجل ، مَن هو یا رسول اللّه ؟
قال النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «ألا تعرفه یا أبا بکر» ؟
قال : اللّه ورسوله أعلم .
قال : «أبو الحسن علیّ بن أبی طالب» .
فقال أبو بکر : بخ بخ لک یا أبا الحسن ، وأین مثلک یا أبا الحسن (3) .
بخ کلمة تقال عند المدح والرضا بالشیء ، وتکرّر للمبالغة فیقال : بخ بخ ، فإن وصلت
ص:232
خفضت ونوّنت فقلت : بخٍ بخ ، وربما شدّدت کالاسم ، وقد جمعها الشاعر فقال یصف بیتاً :
ووافدة أکرم الوافدات بخ لک بخّ لبحر خضم
وبَخبَختَ الرجل : إذا قلت له ذلک .
ومنه عن مسروق قال : شاممت أصحاب محمّد صلی اللّه علیه وآله وسلّم فوجدت علمهم انتهی إلی علیّ وعمر (1) وعبداللّه وأبی الدرداء ومعاذ بن جبل وزید بن ثابت ، ثمّ شاممت الستّة فوجدت علمهم انتهی إلی رجلین : علیّ وعبد اللّه رضی اللّه عنهما ، ثمّ شاممت الاثنین فوجدت علیّاً یفضل علی عبد اللّه (2) .
یقال : شاممت الرجل : إذا قاربته ودنوت منه ، وشامِمه : انظر ما عنده .
ومنه عن علیّ قال : «واللّه ما نزلت آیة إلّاوقد علمت فیمَ أنزلت وأین أنزلت (3) ، إنّ ربّی وهب لی قلباً عقولاً ، ولساناً سؤولاً» (4) .
ومنه عن أبی البختری قال : رأیت علیّاً علیه السلام صعد المنبر بالکوفة وعلیه
ص:233
مدرعة کانت لرسول اللّه صلی الله علیه و آله متقلّداً بسیف رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، متعمّماً بعمامة رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فی إصبعه خاتم رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، فقعد علی المنبر وکشف عن بطنه فقال : «سلونی من قبل أن تفقدونی ، فإنّ ما بین الجوانح منّی علم جمّ ، هذا سَفَط العلم ، هذا لعاب رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، هذا ما زقّنی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم زقّاً من غیر وحی أوحی إلیّ ، فواللّه لو ثنِیت لی وسادة فجلست علیها لأفتیت لأهل التوراة بتوراتهم ، ولأهل الإنجیل بإنجیلهم حتّی یُنطِق اللّهُ التوراة والإنجیل فیقول : صدق علیّ قد أفتاکم بما أنزل فیّ وأنتم تتلون الکتاب أفلا تعقلون» (1) .
ومن مسند أحمد من حدیث مَعقِل بن یسار أنّ النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم قال لفاطمة علیها السلام : «ألا ترضینّ أنّی زوّجتک أقدم أمّتی سلماً وأکثرهم علماً وأعظمهم حِلما» (2) .
ص:234
ونقلت ممّا خرّجه صدیقنا العزّ المحدّث الحنبلی الّذی قدّمت ذکره قال النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «أقضاکم علیّ» (1) .
وقال ابن عبّاس : «واللّه لقد أعطی علیّ بن أبی طالب تسعة أعشار العلم ، وأیم اللّه لقد شارکهم فی العشر العاشر» (2) .
وقال أبو الطفیل : شهدت علیّاً یخطب وهو یقول : «سلونی فواللّه لا تسألونی عن شیء إلّاأخبرتکم به ، واسألونی عن کتاب اللّه فواللّه ما من آیة إلّاوأنا أعلم أبلیل نزلت أم نهار ، أم فی سهل أم فی جبل» (3) .
ورواه أبو المؤیّد فی مناقبه أیضاً (4) .
وقیل لعطاء [بن أبی رباح] (5): أکان فی أصحاب محمّد صلی الله علیه و آله أحد أعلم من علیّ ؟ قال : لا واللّه ما أعلمه (6) .
ص:235
وقال عمرو بن سعید : قلت لعبد اللّه بن عیّاش بن أبی ربیعة : یا عم لِمَ کان صَغو النّاس إلی علیّ ؟ فقال : یا ابن أخی ، إنّ علیّاً کان له ما شئت من ضِرس قاطع فی العلم وکان له السِطة فی العشیرة ، والقدم فی الإسلام ، والصهر لرسول اللّه ، والفقه فی السنّة ، والنجدة فی الحرب ، والجود فی الماعون (1) .
یقال : «صغا یصغو ویصغی صغواً» : إذا مال ، وکذلک صغی بالکسر یصغی صغاً وصغیاً ، و صغت النجوم : إذا مالت إلی الغروب ، ویقال : صَغوه معک ، وصِغوه وصِغاه : أی میله . و «وسطت القوم أوسطهم وَسْطاً و سِطَة» : أی توسطتُهم ، وفلان وسِط فی قومه : إذا کان أوسطهم نسباً وأرفعهم محلاًّ . و«الماعون» فی الجاهلیة : کلّ منفعة وعطیّة ، وفی الإسلام : الطاعة والزکاة ، ومن النّاس من یقول : أصله معونة والألف عوض من الهاء .
وقالت عائشة : علیّ أعلم الناّس بالسنّة (2) .
ومن مناقب أبی المؤیّد عن ابن عبّاس قال : خطبنا عمر فقال : علیّ أقضانا وأُبیّ أقرأنا (3) .
ص:236
ومن المناقب عن ابن عبّاس قال : العلم ستّة أسداس ، لعلیّ من ذلک خمسة أسداس وللنّاس سُدس ، ولقد شارکنا فی السدس حتّی لهو أعلم به منّا (1) .
وعن ابن عبّاس أیضاً وقال مثله (2) .
ومنه عن عبد اللّه [بن مسعود] (3)قال : قرأت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم سبعین سورة وختمت القرآن علی خیر النّاس علیّ بن أبی طالب علیه السلام (4).
ومنه عن عبد خیر عن علیّ علیه السلام قال : «لمّا قُبض رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم أقسمت - أو : حلفت - [ أن] لا أضع ردائی عن ظهری حتّی أجمع ما بین اللوحین ، فما وضعت ردائی عن ظهری حتّی جمعت القرآن» (5) .
ص:237
ومن المناقب : أنّ عمر أتی بامرأة [قد] وضعت لستّة أشهر ، فهمّ برجمها فبلغ ذلک علیّاً فقال : «لیس علیها رجم» . فبلغ ذلک عمر فأرسل إلیه یسأله ، فقال علیّ :
«وَ الْوالِداتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کامِلَیْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ یُتِمَّ الرَّضاعَةَ (1) ، وقال :
وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً (2) ، فستّة أشهر حمله ، وحولان تمام الرضاعة ، لا حدّ علیها ، وإن شئت لا رجم علیها» . قال : فخلّی عنها (3) .
ومنه عن سعید بن المسیّب قال : سمعت عمر یقول : اللهمّ لا تبقنی لمعضلة لیس لها علیّ بن أبی طالب حیّاً (4) .
ص:238
یقال : أمر معضل : لا یهتدی لوجهه .
ومنه عن محمّد بن خالد الضبّی قال : خطبهم عمر بن الخطّاب فقال : لو صرفناکم عمّا تعرفون إلی ماتنکرون ما کنتم صانعین ؟
قال : فأَزَمّوا ، - قال محمّد : فسکتوا ، وهما بمعنی - قال ذلک ثلاثاً فقام علیّ علیه السلام فقال : «إذاً کنّا نستتیبک ، فإن تبت قبلناک» .
قال : وإن لم أتب ؟
قال : «إذاً نضرب الّذی فیه عیناک» .
فقال : الحمد للّه الّذی جعل فی هذه الأمّة من إذا اعوججنا أقام أودنا (1) . (2)
وهکذا رواه أبو المؤیّد الخوارزمی (فی المناقب) (3) ، وهو عجیب وفیه خبء یظهر لمن تأمّله .
ومنه عن جابر قال : قال عمر : کانت لأصحاب محمّد صلی الله علیه و آله ثمانیة عشر سابقة فخُصّ منها علیّ بثلاث عشرة وشرکنا فی الخمس (4) .
وعن أبی الدرداء : العلماء ثلاثة : رجل بالشام - یعنی نفسه - ، ورجل بالکوفة
ص:239
- یعنی عبد اللّه بن مسعود - ، ورجل بالمدینة - یعنی علیّاً - ، فالّذی بالشام یسأل الّذی بالکوفة ، والّذی بالکوفة یسأل الّذی بالمدینة ، والّذی بالمدینة لا یسأل أحداً (1) .
ومن المسند عن علیّ بن ربیعة قال : رأیت علیّاً علیه السلام أتی بدابة لیرکبها فلمّا وضع رجله فی الرکاب قال : «بسم اللّه» . فلمّا استوی علیها قال : «الحمد للّه، سُبْحانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنا هذا وَ ما کُنّا لَهُ مُقْرِنِینَ* وَ إِنّا إِلی رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ (2)» . ثمّ حمد اللّه ثلاثاً وکبّر ثلاثاً ثمّ قال : «سبحانک لا إله إلّاأنت ، قد ظلمت نفسی فاغفر لی» . ثمّ ضحک ، فقلت : ممّ ضحکت یا أمیر المؤمنین ؟
قال : «رأیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله فعل مثل ما فعلت ثمّ ضحک فقلت : ممّ ضحکت (3) یا رسول اللّه ؟
قال : یَعجَبُ الربّ من عبده إذا قال : ربّ اغفر لی ، ویقول : علم عبدی أنّه لا یغفر الذنوب غیری» (4) .
ص:240
وروی الحافظ أبو نعیم : إنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال لعلیّ یوماً : «مرحباً بسیّد المسلمین وإمام المتّقین» (1) .
وقال ابن طلحة : وإذا وصفه بکونه إمام أهل التقوی کان مقدّماً علیهم بزیادة تقواه ، والتقوی (2) ثابتة له بصفة الزیادة علی غیره من المتّقین ، وأمّا زهده فی الدنیا فقد ذکرنا فی الفصل المعقود له ما فیه غنیة وکفایة ، فیلزم من حصول صفة التقوی وصفة الزهد له أن یترتّب علیهما مقتضاهما من حصول العلم المفاض علی قلبه من غیر دراسة ، بل بتعلیم اللّه تعالی إیّاه (3) .
وقال ابن طلحة فی الفصل الّذی أفرده فی فضله وعلمه : هذا فصل فی أرجائه مجال المقال واسع ، ولسان البیان صادع (4)، وثاقب المناقب لامع ، وفجر الماثر طالع ، ومراح الامتداح جامع ، وفضاء الفضائل شاسع ، فهو لمن تمسّک (5) بهداه نافع ، ولمن تمسّک بعراه رافع ، فیا له من فضل ! فضل کُؤُسٍ ینبوعه لذّة للشاربین ، ودروس مضمونه مفرّحة للکرام الکاتبین ، وغروس مستودعه من مستحسنات حسنات المقرّبین ، یعظُمُ عند التحقیق قَدر وَقعِه ، ویَعُمّ أهل التوفیق شمول نفعه ، ویتمّ أجر مؤلّفه بجمعه ، وهو لمن وقف علیه قید بصره وسمعه ، ولم أورد فیه ما یصل إلیه وارد الاضطراب ، ولا أودعته ما یدخل علیه رائد (6) الارتیاب ، ولا ضمّنته غثاً تَمُجّه أصداف الأسماع، ولا غُثاء تقذفه أصناف الألباب، بل مریت (7) له أخلاف روایة الخلف عن السلف ، حتّی اکتنف بزُبد الأوطاب ، ونظمت فیه
ص:241
جواهر درّ صرحت بها ألسن السنن ، ونطقت بها آیات الکتاب ، وقرّرته بأدلّة نظر محکمة الأسباب بالصواب ، هامیة السحاب بالمحاب ، ومفتّحة الأبواب للطلّاب ، مثمرة إن شاء اللّه لجامعها جمیل الثناء ، وجزیل الثواب ، فمن ذلک قوله تعالی وتقدّس : لِنَجْعَلَها لَکُمْ تَذْکِرَةً وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَةٌ (1) . (2)
روی الإمام أبو إسحاق إبراهیم الثعلبی فی تفسیره یرفعه بسنده قال : لمّا نزلت هذه الآیة : وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَةٌ قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لعلی علیه السلام : «سألت اللّه أن یجعلها أذنک یا علی» .
قال علیّ علیه السلام : «فما نسیت شیئاً بعد ذلک ، وما کان لی أن أنسی» (3) .
وروی الثعلبی والواحدی کلّ واحد منهما یرفعه بسنده ، الثعلبی فی تفسیره والواحدی فی تصنیفه الموسوم بأسباب النزول إلی بریدة الأسلمی قال : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول لعلیّ : «إنّ اللّه أمرنی أن أُدنِیک ولا أُقصیک ، وأن أعلّمک ، و أن تعی ، وحقّ علی اللّه أن تعی» . قال : فنزلت : وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَةٌ (4) .
ص:242
ومن ذلک قوله تعالی : أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ (1) ، رواه المذکوران فی تفسیریهما أنّها نزلت فی علیّ علیه السلام وفی الولید بن عقبة بن أبی معیط أخی عثمان لأمّه ، وذلک أنّه کان بینهما تنازع فی شیء فقال الولید لعلیّ علیه السلام : اسکت فإنّک صبیّ ، وأنا واللّه أبسط منک لساناً ، وأحدّ سِناناً ، وأملأ للکتیبة منک .
فقال له علیّ علیه السلام : «اسکت فإنّک فاسق» . فأنزل اللّه سبحانه تصدیقاً لعلیّ علیه السلام :
أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ یعنی بالمؤمن علیّاً ، و(یعنی) (2) بالفاسق الولید (3) .
وکفی بهذه القصّة شهادة من اللّه عزّ وجلّ لعلیّ علیه السلام بکمال فضیلته وإنزاله [سبحانه وتعالی] قرآناً یتلی علی الأبد بتصدیق مقالته ، ووصفه إیّاه بالإیمان
ص:243
الّذی هو عنوان عمله (1) ونتیجة معرفته ، وقد نظم هذه القصّة حسّان بن ثابت فقال :
أنزل اللّه والکتاب عزیز
وفشت هذه الأبیات من قول حسّان ، [وتناقلها سمع عن سمع ولسان عن لسان] (2) .
وهذا الولید جدّه أبو معیط کان أبوه ذکوان یقول : إنّه ابن أمیّة بن عبد شمس ، وقیل : لم یکن ابنه بل کان عبده فاستلحقه ، فکان ینسب إلی غیر أبیه .
وأسلم یوم فتح مکّة وولّاه عثمان الکوفة فی خلافته ، إذ کان أخاه لأمّه ، فبقی والیاً یشرب الخمر حتّی صلّی الفجر فی مسجدها بالنّاس أربع رکعات وهو سکران ، ثمّ قال : أزیدکم؟ !
وروی أنّه قاء فی المحراب وعرف النّاس ذلک ، وقال الحطیئة فیه :
شهد الحطیئة یوم یلقی ربّه أنّ الولید معاقر الخمر (3)
ص:244
الأبیات بتمامها ، وقصّته وأخذ الحدّ منه معلوم ، واشتهر حاله وظهر فسقه وعزل عن الکوفة ، ومات بالرقّة ، فانظر إلی الحکمة الإلهیّة الّتی هی سرّ هذه القضیّة ، فإنّه حیث أخبر علیّ علیه السلام بفسقه أظهر اللّه ذلک للنّاس من عالم الغیب إلی عالم الشهادة ، ومن الخبر إلی المعاینة ، وکان الخمر جامعاً لأسباب الفسوق وسوء السمعة ، ثمّ أخذ الحدّ منه علی رؤوس الأشهاد لیتحقّق له ما وصفه به أمیر المؤمنین علیه السلام ، وإذا ثبتت هذه الصفة للولید تعیّن ثبوت الصفة الأخری لعلیّ علیه السلام وهی الإیمان .
ومن ذلک ما نقله القاضی الإمام أبو محمّد الحسین بن مسعود البغوی عن أنس :
أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم لمّا خصّص جماعة من الصحابة کلّ واحد بفضیلة خصّص علیّاً بعلم القضاء فقال : «وأقضاهم علیّ» (1) .
وقد صدع هذا الحدیث بمنطوقه وصرّح بمفهومه أنّ أنواع العلم وأقسامه قد جمعها لعلیّ علیه السلام دون غیره ، فإنّ کلّ واحد ممّن خُصّ بصفة لا یتوقّف حصولها علی غیرها من الصفات والفضائل ، فإنّه صلی الله علیه و آله قال : «أفرضهم زید بن ثابت وأقرؤهم
ص:245
أبیّ وأعرفهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل» (1) .
وکلّ واحدة من هذه لا تفتقر إلی غیرها بخلاف علم القضاء وقد حصلت لعلیّ علیه السلام بصیغة «أفعل» وهی تقتضی وجود أصل ذلک الوصف وزیادة فیه علی غیره ، والمتّصف بها یجب أن یکون کامل العقل ، صحیح التمییز ، جیّد الفطنة ، بعیداً عن السهو والغفلة ، یتوسّل بفطنته إلی وضوح ما أشکل وفصل ما أعضل ، ذا عدالة تُحجزه عن أن یحوم حول حمی المحارم ، ومروّة تحمله علی محاسن الشیم ، ومجانبة الدنایا ، صادق اللهجة ، ظاهر الأمانة ، عفیفاً عن المحذورات ، مأموناً فی السخط والرضا ، عارفاً بالکتاب والسنّة والاتقان للاختلاف والقیاس ولغة العرب ، لیقدّم المحکم علی المتشابه ، والخاصّ علی العام ، والمبیّن علی المجمل ، والناسخ علی المنسوخ ، ویبنی المطلق علی المقیّد ، ویقضی بالتواتر دون الآحاد ، وبالمسند دون المرسل ، وبالمتّصل دون المنقطع ، وبالاتّفاق دون الاختلاف ، ویعرف أنواع الأقیسة من الجلیّ والواضح والخفیّ لیتوسّل بها إلی الأحکام ، ویعرف أقسام الأحکام من الواجب والمحظور والمندوب والمکروه ، ولا یتّصف بالقضاء مَن لم یجمع هذه الأمور ویستولی علی الأمد ، والغایة فیها .
ومن المعلوم أنّ علیّاً علیه السلام حاز فیها قصبات السبق وشأی (2) فی إحراز غایاتها جمیع الخلق ، وهذا حصل له ببرکة دعاء النبیّ صلی الله علیه و آله حین أنفذه إلی الیمن وقد تقدّم ذکر ذلک ، فقال : «ترسلنی [وأنا حدیث السنّ] ولا علم لی بالقضاء ؟ فقال لی : إنّ اللّه سیهدی قلبک ویثبّت لسانک ، فإذا جلس بین یدیک الخصمان فلا تقضینّ حتّی تسمع من الآخر کما سمعت من الأوّل ، فإنّه أحری أن یُبین لک القضاء» .
قال : «فما زلت قاضیاً ، وما شککت فی قضاء بعد» (3) .
ص:246
ومن ذلک ما نقله البغوی فی کتابه «شرح السنّة» یرفعه إلی أبی سعید الخُدری رضی الله عنه قال : سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم یقول : «إنّ منکم من یقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله» .
فقال أبو بکر : أنا هو یا رسول اللّه ؟ قال : «لا» .
قال عمر : أنا هو یا رسول اللّه ؟ قال : «لا ، ولکن خاصف النعل» . وکان علیّ علیه السلام قد أخذ نعل رسول اللّه وهو یخصفها (1) .
فقضی صلی اللّه علیه وآله وسلّم أنّ علیّاً یقوم بالقتال علی تأویل القرآن کما قام هو صلی اللّه علیه وآله وسلّم بالقتال علی تنزیله ، والتنزیل مختصّ برسول اللّه ، فإنّ اللّه أنزله علیه لأنواع من الحِکَم أرادها ، قال تعالی : کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ لِتُخْرِجَ النّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلی صِراطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ (2) ، وقال
ص:247
عزّوجلّ : وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ ءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَةً (1) لِقَومٍ یُؤمِنُونَ ، وقال عزّ من قائل : وَ إِنَّهُ لَتَنْزِیلُ رَبِّ الْعالَمِینَ* نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ* عَلی قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرِینَ (2) إلی غیر ذلک من الآیات الدالّة علی هذه الحِکَم الّتی تنزیله طریق إلی تحصیلها یختصّ بالنبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم ولایمکن حصولها إلّا بتنزیله ، فمن أنکر التنزیل فقد کذّب به وجحده واتّصف بالکفر ، کما قال : وَ ما یَجْحَدُ بِآیاتِنا إِلاَّ الْکافِرُونَ (3) ، وَ ما یَجْحَدُ بِآیاتِنا إِلاّ کُلُّ خَتّارٍ کَفُورٍ (4) ، فأنکروا التنزیل علی ما نطق به القرآن المجید : وَ ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قالُوا ما أَنْزَلَ اللّهُ عَلی بَشَرٍ مِنْ شَیْ ءٍ (5) ، فتعیّن قتالهم إلی أن یؤمنوا ، فقاتلهم رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم إلی أن دخلوا فی دین اللّه أفواجاً ، فهذا بیان القتال علی تنزیله .
وأمّا تأویله فهو تفسیره وما یؤول إلیه آخر مدلوله ، فمن حمل القرآن علی معناه الّذی یقتضیه لفظه من مدلول الخطاب ، وفسّره بما یتأوّله (6) من معانیه المرادة به فقد أصاب سنن الصواب ، ومن صدف عن ذلک وصرفه عن مدلوله ومقتضاه ، وحمله علی غیر ما أرید به ممّا یوافق هواه ، وتأوّله بما یضلّ به عن نهج هداه ، معتقداً أنّ مجمله الّذی ادّعاه ومقصده الّذی افتراه فنحّاه ، هو المدلول الّذی أراده اللّه ، فقد ألحد فی القرآن حیث مال به عن مدلوله ، وسلک غیر سبیله ، وخالف فیه أئمّة الهدی ، واتّبع داعی الهوی ، فتعیّن قتاله إن أصرّ علی ضلالته ، ودام علی مخالفته ، واستمرّ علی جهالته ، وتمادی فی مقالته ، إلی أن یفیء إلی أمر اللّه وطاعته ، ولهذا جعل رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم القتال علی تأویله کالقتال علی تنزیله ، فقاتل النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم مَن جریمته أقوی لموضع النبوّة ، ووکل قتال مَن جریمته دون تلک إلی الإمام ، إذ کانت الإمامة فرع النبوّة ، فقاتلهم
ص:248
علیّ علیه السلام بعهد من النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم إلیه ، ولقد کان یصرّح بذلک فی یوم قتالهم وعند سؤاله عن ذی الثدیة وإخراجه من بین القتلی ویقول : «واللّه ما کذبت ولا کُذِبتُ» . وهذا بتمامه نذکره عند ذکرنا لحروبه علیه السلام .
وما وجده من اختلاف الأمّة علیه علیه السلام ، وتظاهرهم علی منابذته ومحاربته ، وشقّ العصا علیه ، وسبّه علی المنابر والتبرّؤ منه ، وتَتَبُّع أولاده وشیعته من بعده وقتلهم وإخافتهم فی کلّ ناحیة وقُطر ، والتقرّب إلی ولاة کلّ زمان بدمائهم والطعن فی عقائدهم ، ومنعهم حقوقهم بل بغضهم (1) وتطریدهم وتشریدهم حتّی لعلّک لا تجد مدینة من مُدُن الإسلام ، ولا جهة من الجهات إلّاوفیها لطالبیّ دم مطلول ، وثار مطلوب ، تشارک فی قتلهم الأمویّ والعبّاسی ، واستوی فی إخافتهم العدنانی والقحطانی ، ورضی بإذلالهم العراقی والشامی ، لم یُبلَغ من الکفّار ما بُلِغ منهم ، ولا حلّ بأهل الکتاب ما حلّ بهم ، هذا حال من قُتِل ، فأمّا مَن استبقی فلیته أصاب القوت أو وجد البُلغَة ، وکیف ومن أین یجدها ؟ ! وهو مهان مضطهد فقیر مسکین ، قد عاداه الزمان ، وأرهقه السلطان ، وهذا الکلام وإن لم یکن من غرض کتابنا هذا ، فإن القلم جری بسطره ، والحال ساق إلی ذکره .
وأذکر شیئاً من تأویلهم الّذی استحقّوا به العقاب والعذاب ، وخالفوا فیه السنّة والکتاب ، فإنّهم عمدوا إلی آیات نزلت فی الکفّار فصرفوها عن محلّ مدلولها وحملوها علی المؤمنین ، فإنّ أئمّة التفسیر وعلماء الإسلام أجمعوا علی أنّ قوله تعالی : أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ یُدْعَوْنَ إِلی کِتابِ اللّهِ لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ یَتَوَلّی فَرِیقٌ مِنْهُمْ وَ هُمْ مُعْرِضُونَ (2) أنّها نزلت فی الیهود وهی مختصّة بهم ، وذکروا فی سبب نزولها وجوهاً : فقیل : لمّا دعا رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم الیهود إلی الإسلام قالوا : هلمّ نخاصمک إلی الأحبار . فقال : «بل إلی کتاب اللّه» .
فأبوا .
وقیل : بل لمّا دعاهم إلی الإسلام قال له بعضهم : علی أیّ دین أنت ؟ فقال :
ص:249
«علی دین إبراهیم» . فقالوا : إنّ إبراهیم کان یهودیّاً . فقال : «هلمّوا بالتوراة فهی بینی وبینکم» . فأبوا .
وقیل : بل لمّا أنکروا أن یکون رجم الزانی فی التوراة قال : (1)«هلمّوا بالتوراة فهی بینی وبینکم» . فأبوا ، فأنزل اللّه هذه الآیة ، هکذا ذکره الواحدی فی کتابه «أسباب النزول» (2) .
فقد اتّفق الجمیع أنّها اختصّت بالیهود فجعلها الخوارج فی المسلمین وأقاموها عمِدة لهم ومرجعاً فی اتّباع ضلالتهم واحتجّوا بها فی خروجهم من الطاعة (3)المفروضة علیهم اللازمة لهم .
فإذا علمت حقیقة المقاتَلَة علی التنزیل والمقاتَلَة علی التأویل بان لک أن بین النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم وبین علیّ علیه السلام رابطة الاتّصال والأخوّة والعلاقة ، وأنّه لیس لغیره ذلک ، کما وردت به النصوص المتقدّمة من قوله صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «علیّ منّی وأنا من علیّ» . وقوله : «أنت منّی وأنا منک» . وقوله : «أنت منّی بمنزلة هارون من موسی» . فهذه النصوص مشیرة إلی خصوصیّة بینهما فاقتضت تلک الخصوصیّة أنّه أعلمه أنّه یُبلی بمقاتلة الخارجین کما بُلی صلی اللّه علیه وآله وسلّم بقتال الکافرین ، وأنّه یلقی فی أیّام إمامته من الشدائد کما لقی صلی اللّه علیه وآله و سلّم فی أیّام نبوّته .
قال الشافعی : «أخذ المسلمون السیرة فی قتال المشرکین من رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، وأخذوا السیرة فی قتال البغاة من علیّ علیه السلام » . فتدبّر هذا المقام
ص:250
واعرف منه فضله علیه السلام (1).
ومن ذلک ما نقله القاضی (الإمام) (2) أبو محمّد الحسین بن مسعود فی کتابه المذکور یرفعه بسنده عن ابن مسعود قال : خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم فأتی منزل أمّ سلمة ، فجاء علیّ علیه السلام فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم :
«یا أمّ سلمة هذا واللّه قاتل القاسطین والناکثین والمارقین من بعدی» (3) . وقد تقدّم الحدیث بتمامه .
فذکر صلی اللّه علیه وآله وسلّم فرقاً ثلاثة صرّح بأنّ علیّاً علیه السلام یقاتلهم من بعده ، والأسماء الّتی سمّاهم بها تشیر إلی أنّ وجود کلّ صفة منها فی الفرقة المختصّة بها علّة لقتالهم .
والناکثون هم الناقضون عهد بیعتهم ، الموجبة علیهم الطاعة والمتابعة لإمامهم الّذی بایعوه ، فإذا نقضوا ذلک وصدفوا عن طاعته وخرجوا عن حکمه ، وأخذوا فی قتاله بغیاً وعناداً کانوا ناکثین باغین ، فیتعیّن قتالهم کما فعل علیه السلام فی قتال أصحاب الجمل .
ونقلت من مسند أحمد ابن حنبل من مسند ابن عمر عن نافع قال : لمّا خلع النّاس یزید بن معاویة جمع عبد اللّه بن عمر بنیه وأهله ثمّ تشهّد ثمّ قال : أمّا بعد ، فإنّا قد بایعنا هذا الرجل علی بیع اللّه تبارک وتعالی ورسوله ، وإنّی سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یقول : «إنّ الغادر یُنصب له لواء یوم القیامة یقال : هذه غَدَرَة
ص:251
فلان» ، وإنّ من أعظم الغدر - إلّاأن یکون الإشراک باللّه تعالی - أن یبایع رجل رجلاً علی بیع اللّه تبارک وتعالی ورسوله صلی الله علیه و سلم ثمّ ینکث بیعته ، ولا یخلعن (1) أحد منکم یزید ، ولا یشرفن أحد منکم فی هذا الأمر فیکون صیلم بینی وبینه (2) .
الصیلم : الداهیة .
وفی حدیث آخر من المسند : أنّ ذلک قاله حین بایعوا ابن الزبیر (3) .
فلیقض متأمّل العجب من عبد اللّه وتوقّفه من نقض بیعة یزید وإنذار أهله وولده والتشدید علیهم وتحذیرهم من ذلک وأنّه لا شیء أعظم منه إلّاأن یکون الإشراک ، فأین یذهَب بعبد اللّه ، وعلی قوله فما عذر طلحة والزبیر فی نقض عهد علیّ علیه السلام وخلع طاعته ونکث بیعته والخروج عن حکمه ونصب الحرب له ؟ ! فلو أنّ عبد اللّه بن عمر بحث مع طلحة والزبیر بشرط أن ینصح علیّاً علیه السلام نُصحه لیزید ویعرّفهما ما فی خلع الطاعة ومفارقة الجماعة من الإثم التامّ والخطیئة العظیمة لأمکن أن یتوقّفا عمّا أقدما علیه ویدخلا فیما خرجا منه ، والتوفیق عزیز ، أو أنّهما کانا یُسهّلان علی عبد اللّه نقض بیعة یزید ویقولان : إنّا خلعنا علیّاً ونقضنا عهده فتأسّ بنا وقس علینا واجعلنا حجّة ، وإنّما قلنا ذلک علی سبیل الفرض ، وإلّا فطلحة والزبیر قتلا ولم یدرکا خلافة معاویة فضلاً عن خلع یزید .
وأمّا القاسطون : فهم الجائرون عن سنن الحقّ ، الجانحون إلی الباطل ، المُعرضون عن اتّباع الهدی ، الخارجون عن طاعة الإمام الواجبة طاعته ، فإذا فعلوا ذلک واتّصفوا به تعیّن قتالهم کما جری من قتاله علیه السلام معاویة وأصحابه ، وهی حروب صفّین ، وقد صرّح النبی صلی اللّه علیه وآله وسلّم بکونهم بُغاة .
ص:252
روی المحدّثون فی مسانیدهم الصحاح أنه صلی الله علیه و آله قال لعمّار : «تقتلک الفئة الباغیة» . وفی آخر : «تقتل عمّاراً الفئة الباغیة» . وفی حدیث آخر أنّه قال صلی اللّه علیه وآله وسلّم لعمّار : «أبشر ، تقتلک الفئة الباغیة» (1) .
وهذه أحادیث لا خلل فی إسنادها ولا اضطراب فی متونها .
وأمّا المارقون : فهم الخارجون عن متابعة الحقّ المصرّون علی مخالفة الإمام ، المصرّحون بخلعه ، ومتی فعلوا ذلک تعیّن قتالهم ، کما فعل علیه السلام بأهل حروراء والنهروان وهم الخوارج .
ذکر الإمام أبوداود سلیمان بن الأشعث فی مسنده المسمّی بالسنن یرفعه إلی أبی سعید الخدری وأنس بن مالک : أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم قال :
«سیکون فی أمّتی اختلاف وفُرقة قوم یحسنون القیل ویسیئون الفعل ، یقرؤون القرآن لایجاوز تراقیهم ، یمرقون من الدین کما یمرق السهم (2) من الرَمِیّة
ص:253
[ لا یرجعون حتّی یرتدّ علی فُوقِه ] ، هم شرّ الخلق ، طوبی لمن قتلهم وقتلوه ، یَدعُون إلی کتاب اللّه ولیسوا منه فی شیء ، من قاتلهم کان أولی باللّه منهم» .
[قالوا : یا رسول اللّه ، ما سیماهم ؟ قال : «التحلیق» ] (1) .
ونقل مسلم بن الحجّاج فی صحیحه ووافقه أبو داود بسندهما عن زید بن وهب أنّه کان فی الجیش الّذین کانوا مع علیّ علیه السلام [الذّین ساروا إلی الخوارج] فقال علیّ علیه السلام : «أیّها النّاس إنّی سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم یقول :
یخرج قوم من أمّتی یقرؤون القرآن لیس قرائتکم إلی قرائتهم بشیء (2)، ولا صلاتکم إلی صلاتهم بشیء ، ولا صیامکم إلی صیامهم بشیء (3) ، یقرؤون القرآن یحسبون أنّه لهم وهو علیهم ، لا تجاوز قراءتهم تراقیهم ، یمرقون من الدین (4) کما یمرق السهم من الرمیّة ، لو یعلم الجیش الّذین یصیبونهم ما قُضی لهم علی لسان نبیّهم صلی الله علیه و سلم لنکلوا عن العمل (5) ، وآیة ذلک أنّ فیهم رجلاً له عضد لیس له ذراع علی عضده (6) مثل حُلمة الثدی ، علیه شعرات بیض ، فتذهبون (7) إلی
ص:254
معاویة وأهل الشام وتترکون هؤلاء ، یخلفونکم فی ذراریکم وأموالکم ، واللّه إنّی لأرجوا أن یکونوا هؤلاء القوم ، فإنّهم قد سفکوا الدم الحرام وأغاروا علی سرح النّاس (1)، فسیروا [علی اسم اللّه]» .
قال سلمة [بن کهیل] : فنزّلنی زید بن وهب منزلاً منزلاً (2) حتّی قال :
مررنا (3) علی قنطرة فلمّا التقینا وعلی الخوارج یومئذ عبد اللّه بن وهب الراسبی فقال لهم : القوا الرماح وسلّوا السیوف من جفونها ، فإنّی أخاف أن یناشدوکم کما ناشدوکم یوم حروراء ، فرجعوا فوحّشوا برماحهم . - یقال : وحش الرجل : إذا رمی بسلاحه وثوبه مخافة أن یُلحَق - . وسلّوا (4) السیوف ، وشجرهم (5) النّاس بالرماح .
قال : وقُتل بعضهم علی بعض ، وما أصیب یومئذ من الناس إلّارجلان ، فقال علیّ علیه السلام : «التمسوا فیهم الُمخدَج» - وهو الناقص - فالتمسوه (6) فلم یجدوه ، فقام علیّ علیه السلام بنفسه حتّی أتی ناساً وقد قتل بعضهم علی بعض قال : «أخرِجوهم» (7) .
فوجدوه ممّا یلی الأرض ، فکبّر ثمّ قال علیه السلام : «صدق اللّه وبلّغ رسوله» .
قال : فقام إلیه عبیدة السلمانی فقال : یا أمیر المؤمنین ، اللّه الّذی لا إله إلّاهو أسمعت هذا الحدیث من رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ؟
قال : «إی واللّه الّذی لا إله إلّاهو» (8) . حتّی استحلفه ثلاثاً وهو یحلف [له] (9) .
ص:255
ونقل البخاری ومسلم ومالک فی الموطّأ : أنّ أبا سعید الخُدری قال : أشهد أنّی لسمعت هذا من رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، وأشهد أنّ علیّ بن أبی طالب قاتلهم وأنا معه ، وأمر بذلک الرجل فالتُمِس فوجد وأتی به حتّی نظرت إلیه علی نعت رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم الّذی نعت (1) .
ونقل البخاری والنسائی ومسلم وأبو داود فی صحاحهم قال سوید بن غفلة :
قال علیّ علیه السلام : «إذا حدّثتکم عن رسول اللّه حدیثاً فواللّه لئن أخِرّ من السماء لأحبّ إلَیّ من أن أکذِب علیه - وفی روایة : - من أن أقول علیه ما لم یقل ، وإذا حدّثتکم فیما بینی وبینکم فإنّ الحرب خُدعة ، وإنّی سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم یقول : سیخرج قوم فی آخر الزمان حُدَثاء الأسنان سُفهاء الأحلام یقولون من قول خیر البریّة (2) (و) (3) یقرؤون القرآن ، لا یجاوز إیمانهم حناجرهم ، یمرقون من الدین
ص:256
کما یمرق السهم من الرمیّة ، فأینما لقیتموهم فاقتلوهم ، فإنّ فی قتلهم أجراً لمَن قتلهم عند اللّه یوم القیامة» (1) .
فقد دلّت هذه الأحادیث علی ما أصّلناه من قتاله علی التأویل کما قاتل رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم علی التنزیل ، واقتدائه به وقیامه بأمره ونیابته عنه فی هذا الأمر المهمّ الّذی حفظ به نظام الدین وأقام به الأود وکَفّ عادیة الخوارج المارقین وقتل مَن قُتِل منهم واستبقاء من فاء منهم ورجع ، کما اعتمده صلی اللّه علیه وآله وسلّم (2) مع المشرکین حذو النعل بالنعل والقُذَّة بالقُذَّة ، وقد تقدّم أنّ النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم کان شدیدَ الحِرص علی تربیة علیّ علیه السلام والإشفاق علیه مهتّماً بتعلیمه وإرشاده إلی الفضائل ، وکان فی حِجره من صغره ملازماً له ، متأدّباً بآدابه ، مقتفیاً أفعاله ، آخذاً بطرائقه ، جاریاً علی سننه ، متشبّهاً به ، وزوّجه ابنته علیهم السلام ، فکان یدخل علیه فی غالب أوقاته وفی أوقات لم یکن غیره یدخل علیه فیها .
وقد نقلت من مسند أحمد ابن حنبل : قال علیّ علیه السلام : «کانت لی من رسول اللّه
ص:257
صلی اللّه علیه وآله وسلّم منزلة لم تکن لأحد من الخلائق ، إنّی کنت آتیه کلّ سحر - وفی حدیث آخر : فأستأذن علیه - : فإن کان فی صلاة سبّح ، وإن کان فی غیر صلاة أذِن لی» (1) .
فإذا کان المربّی المؤدّب رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم وهو أکمل العالمین وأعلاهم فی المعارف وأرفعهم درجات مجد ومنازل شرف ، وکان التلمیذ المتأدّب علیّاً علیه السلام ، وأضیف إلی استعداده وفطنته وذکائه نظر النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم إلیه ، وتفرّسه فیه قبولَ ما یُلقی إلیه ، مع طول ملازمته له ، فلاجرم أنّه یبلغ أقصی غایات الکمال ، وینال نهایات معارج المعرفة ، فتمکّن من قول : «سلونی قبل أن تفقدونی وسلونی عن طرق السماوات فإنّی أعرف بها من طرق الأرض» (2) .
وقال علیه السلام مرّة: «لو شئتُ لأوقرت بعیراً من تفسیر بسم اللّه الرّحمن الرّحیم» (3) .
ص:258
وقال مرّة : «لو کسرت لی الوسادة ثمّ جلست علیها ، لقضیت بین أهل التوراة بتوراتهم ، وبین أهل الإنجیل بإنجیلهم ، وبین أهل الزبور بزبورهم ، وبین أهل الفرقان بفرقانهم ، واللّه ما من آیة نزلت (1) فی بَرّ أو بَحر ولا سهل ولا جبل ولا لیل ولا نهار إلّاوأنا أعلم فیمَن نزلت وفی أیّ شیء نزلت» (2) .
وفی هذا القول إشارة إلی علمه علیه السلام بهذه الکتب المنزلة .
ص:259
أمّا علم الکلام : فالقائم بها الأشاعرة والمعتزلة والشیعة والخوارج ، هؤلاء أشهر فرقهم وأئمّة هذه الطوائف إلیه علیه السلام یعتزون .
أمّا المعتزلة : فینسبون أنفسهم إلیه ، وأمّا الأشاعرة : فإمامهم أبو الحسن [الأشعری] (1) کان تلمیذاً لأبی علیّ الجبائی وکان الجبائی ینسب إلیه ، وأمّا الشیعة فانتسابهم إلیه ظاهر ، وأمّا الخوارج فأکابرهم ورؤساؤهم تلامذة له .
فإذا کان علماء الإسلام وأئمّة علم الأصول ینتسبون إلیه کفی ذلک دلیلاً علی غزارة علمه .
وأقصی المطالب فی علم الأصول علم التوحید ، والعلم بالقضاء والقدر ، والعلم بالنبوّة ، والعلم بالمعاد والبعث والآخرة ، وکلامه علیه السلام یشهد بمکانه من هذه العلوم ومعرفته بها ، وبلوغه منها ما یعجز الأوائل والأواخر ، فمن تدبّر معانی کلامه وعرف مواقعه علم أنّه البحر الّذی لا یساجَل ، والحبر الّذی لا یُطاوَل (2) .
وأمّا علم الفروع : فهو ینقسم إلی قسمین : قسم یتعلّق بالأحیاء وهو أنواع من الأحکام وغیرها ، وقسم یتعلّق بالأموات وهو علم الفرائض وقسمة الترکات ، وبهذا الاعتبار سمّی النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم الفرائض نصف العلم حیث قال صلی اللّه علیه وآله وسلّم: «تعلّموا الفرائض وعلِّموها فإنّهانصف العلم وهو أوّل ما ینزع من أمّتی» (3) ، وعلیّ علیه السلام قد تسنّم هذه الذُری وفضل فیها جمیع الوری ،
ص:260
فأسمع به وأبصر فلاتسمع بمثله غیره ولا تری ، واهتد إلی اعتقاد فضله بناره (1) فما کلّ نار أضرمت نارَ قِری ، واعلم یقیناً أنّه فی علومه کالبحر ، وفی سماحه (2)کالغیث ، وفی بأسه کلیث الشری (3) .
أمّا الفرائض وقسمة الترکات : فَقَدَمُه فیها ثابتة ، ونکتفی بذکر ما وقع منها :
فمن ذلک المسألة المعروفة بالدیناریة ، وشرحها : أنّ امرأة جاءت إلیه علیه السلام وقد وضع رجله فی الرکاب فقالت : یا أمیر المؤمنین ، إنّ أخی [قد] مات وخلّف ستّ مئة دینار وقد دفعوا إلَیّ من ماله دیناراً واحداً ، فأسألک إنصافی [وإیصال حقّی إلَیّ] .
فقال علیه السلام لها : «خلّف أخوک بنتین» ؟ قالت : نعم .
قال : «لهما الثلثان أربع مئة ، وخلّف أمّا» ؟ قالت : نعم .
قال : «لها السدس مئة ، وخلّف زوجة» ؟ قالت : نعم .
قال : «لها الثمن خمسة وسبعون دیناراً ، وخلّف معک اثنا عشر أخاً» ؟ قالت :
نعم .
قال : «لکلّ أخ دیناران ولک دینار ، فقد أخذت حقّک ، فانصرفی» . ورکب ، فسمّیت هذه المسألة الدیناریة (4) .
ومنه المسألة المنبریّة ، وذلک : أنّه علیه السلام کان علی منبر الکوفة فقام إلیه رجل فقال : یا أمیر المؤمنین ، إنّ ابنتی قد مات زوجها ولها من ترکته الثمن وقد أعطوها التسع ، فأسألک الانصاف .
فقال علیه السلام : «خلّف صهرک بنتین» ؟ قال : نعم .
قال : «وأبواه باقیان» ؟ قال : نعم .
ص:261
قال : «صار ثُمنها تُسعاً ، فلا تطلب سواه إرثاً» . ثمّ مضی فی خطبته (1) .
فانظر إلی استحضاره الأجوبة فی أسرع مِن رَجْعِ الطَرف واعلم أنّه علیه السلام قد تجاوز غایات الوصف .
وأمّا علوم الأحیاء : فکان علیه السلام فارِس میدانها ، وسابق حلباتها ، وحاوی قصبات رهانها ، ومبین غوامضها ، وصاحب بیانها ، والفارس المتقدّم عند إحجام فرسانها وتأخّر أقرانها ، ویکفی فی إیضاح ذلک ما نقل عنه علیه السلام أنّه قال : «علّمنی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ألف باب من العلم فانفتح لی من کلّ باب ألف باب» (2) .
وأمّا علم القرآن : فقد استفاض بین الأمّة : أنّ أعلمهم بالتفسیر عبد اللّه بن العبّاس رضی اللّه عنهما وکان تلمیذاً لعلیّ علیه السلام مقتدیاً به آخذاً عنه .
وأمّا القراءات : فإمام الکوفیّین فیها عاصم ، وقراءته مشهورة فی الدنیا وهو
ص:262
تلمیذ أبی عبد الرحمان السُلَمی ، وأبو عبد الرحمان هذا تلمیذ علیّ علیه السلام ، وعلیّ أخذها عن النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم (1) .
وأمّا النحو : فقد عرف النّاس قاطبة أنّ علیّاً علیه السلام هو الواضع الأوّل الّذی اخترعه وابتدعه ونصبه علماً لأبی الأسود ووضعه (2) .
وأمّا علم البلاغة والبیان : فهو فارسه الُمجلّی فی میدانه ، والناطق الّذی تقرّ الشقاشق عند بیانه ، والبحر الّذی یقذف بجواهره ، ویحکم علی القلوب باتباع نواهیه وأوامره ، ویدلّ علی الخیرات بترغیباته ، وینهی عن المنکرات بقوارعه وزواجره ، ومتی شئت أن تجعل الخبر عیاناً فدونک نهج البلاغة ، فهو دلیل واضح ونهج إلی البلاغة لائح ، ولولا اشتهاره ووجوده لأفردت لشیء منه فصلاً یعرف منه مقداره ، ویعلم أنّه الجواد الّذی لا یدرک شأوه ولا یشق غباره .
وأمّا علم تصفیة الباطن وتزکیة النفس : فقد أجمع أهل التصوّف من أرباب الطریقة وأصحاب الحقیقة أنّ انتساب خرقهم إلیه ، ومعوّلهم فی سلوک طرقهم علیه .
وأمّا علم التذکیر بأیّام اللّه والتحذیر من عذابه وعقابه : فالمقتدی به فی ذلک الحسن البصری ، وکان تلمیذاً له علیه السلام وبذلک کان شرفه وفخره ، وبه طلع بین المذکرین فجره .
وأمّا علم الزهد والورع : فقد کان فی الصحابة جماعة من الزهاد کأبی الدرداء
ص:263
وأبی ذر وسلمان الفارسی رضی اللّه عنهم ، وکانوا جمیعاً تلامذة لعلی علیه السلام ، بحمّد صلی اللّه علیه وآله وسلّم اهتدوا ، وبعلیّ علیه السلام اقتدوا ، وسأذکر فصلاً فی زهده إن شاء اللّه تعالی .
وأمّا علم مکارم الأخلاق وحسن الخلق: فإنّه علیه السلام بلغ فی ذلک الغایة القُصوی، حتّی قال عنه أعداؤه : فیه دعابة وأنّه امرؤ تِلعابة ، وإنّما کانت سهولة أخلاقه مع ذوی الدین وصالحی المؤمنین (1) ، وأمّا من کان من غیرهم فإنّه کان یولیه غلظة وشدّة ، طلباً لتأدیبه ورغبة فی تهذیبه ، فکان علیه السلام فی ذلک من الموصوفین بقوله تعالی : فَسَوْفَ یَأْتِی اللّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرِینَ (2) .
وأمّا الشجاعة والنجدة والقوّة : فاتّصافه بذلک أشهر من النهار ، وأظهر من الشمس لذوی الأبصار ، أقرّ بذلک المؤالف والمخالف ، واعترف به العدو والمخالف ، وشهد به الولی والحسود ، وأسجل بصحته السیّد والمسود ، وذلّ لسطوته وصَرامته الأساوِد (3) والأُسود ، هو الّذی دَوَّخ الفرسان وأذلّ الشجعان ، وکان وکان ، مَن کأبی حسن إذا احمرّ البأس وخام (4) النّاس ، قسوا ولانوا فلهم هذه وهذه فی العنف والرفق ، وسأذکر فی تضاعیف هذا الکتاب من ذلک ما یکون عبرة لأولی الألباب .
وأمّا علم القضاء والأحکام ومعرفة الحلال والحرام : فقد تقدّم من ذکره (5) ما لعلّه کاف شاف ، وبما یراد من الغرض واف ، وقضایاه الّتی اشتهرت وأحکامه الّتی ظهرت تشهد بمکانه ومحلّه ، وتنبئ عن شرفه ونُبله ، وتقضی
ص:264
بعلوّ مکانه وفضله (1) .
فمن أحکامه : أنّه رفع إلیه علیه السلام أنّ شریحاً القاضی قد قضی فی امرأة ماتت وخلفت زوجاً وابنی عمّ أحدهما أخ لأم ، وقد أعطی الزوج النصف من ترکتها وأعطی الباقی لابن عمّها الّذی هو أخوها من أمّها وحرم الآخر ، فأحضره أمیر المؤمنین علیه السلام وقال له : «ما أمر بلغنی عن قضائک فی قضیّة الإمرأة المتوفاة» ؟
قال : یا أمیر المؤمنین ، قضیت بکتاب اللّه تعالی ، وأجریت ابن العمّ بکونه أخاً من أمّ مجری أخوین أحدهما من أب والآخر من أمّ .
فأنکر علیه علیّ علیه السلام وقال : «أفی کتاب اللّه تعالی أنّ الباقی بعد الزوج لابن العمّ الّذی هو أخ من أمّ» ؟
قال : لا .
قال : «فقد قال اللّه تعالی : وَ إِنْ کانَ رَجُلٌ یُورَثُ کَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَ لَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِکُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ (2)» . فجعل للزوج النصف وأعطی الأخ من الأمّ السدس ، ثمّ قسّم الباقی بین ابنی العمّ ، فحصل لابن العمّ الّذی هو أخ من الأمّ ثلث ، ولابن العمّ الّذی لیس بأخ سدس ، وللزوج نصف ، فتکملت الفریضة ، وردّ قضاء شریح واستدرکه (3) .
ومنها أنّه علیه السلام حیث کان بالکوفة حاکَمَ یهودیاً فی درع إلی شریح وادّعی أنّ الدرع بید الیهودی فأنکر الیهودی دعواه ، فطالبه شریح بمَن یشهد بها ، فشهد الحسن بن علیّ علیهما السلام بالدرع ، فردّ شریح شهادته وقال : یا أمیر المؤمنین ، کیف أقبل شهادة ابنک لک والولد لا تقبل شهادته لوالده ؟
ص:265
فقال له علیّ علیه السلام (1): «فی أیّ کتاب وفی أیّ سنّة وجدت أنّ هذه الشهادة لا تقبل» ؟ ! ثمّ عزله عن القضاء وأخرجه إلی قریة ترکه بها نیفاً وعشرین یوماً ، ثمّ أعاده إلی مکانه وولایته .
وکشف سرّ هذه الواقعة وما صدر من (2) أمیر المؤمنین فی حقّ شریح أنّه لم یدّع الدرع لنفسه وإنّما ادّعاها لبیت المال فإنّه نائب المسلمین والإمام القائم بمصالحهم ، فادّعی الدرع لهم وشهادة الحسن علیه السلام بها لهم فتسرّع شریح وظنّ أنّها لعلیّ (3) ، وأنّ الحسن یشهد بها له ، فأدّبه لترکه الفحص وتدقیق النظر ، فإنّ ذلک موجب لتعطیل الحقوق وإیصالها إلی غیر مستحقّیها (4). (5)
قال ابن طلحة : ومن العجائب والغرائب أنّ جماعة من العلماء منهم إسحاق بن راهویه وأبو ثور وابن المنذر والمزنی وأحمد ابن حنبل فی إحدی الروایات عنه لمّا بلغهم هذه القصّة وما اعتمد أمیر المؤمنین مع شریح استدلّوا بذلک علی جواز شهادة الولد لوالده ، وجعلوا ذلک مذهباً لهم وأجروه مجری شهادة الأخ لأخیه ، استناداً إلی هذه الواقعة واستدلالاً بفعله علیه السلام ، وغفلوا عن سرّها وحقیقة أمرها (6) .
أقول : إنّ هذه القسمة فی هذه المسائل وقسمة الفرائض أوردها ابن طلحة وغیره من علماء الجمهور ، ولیست مذهب أمیر المؤمنین ولکنّه لشرفه ومحلّه من العلم و مکانه من هذا الدین یحبّ أهل کلّ طائفة أن ینسبوا إلیه دقائق فتاویهم ومحاسن ما یجدونه فی مذاهبهم ، ویجعلوه مرجعاً یستندون إلیه فی ترویج مسائلهم ویأتمون به فی مصالح أدیانهم .
ص:266
تشبّه الخفرات الآنسات بها فی مشیها فینلن (1) الحسن بالحیل
وقد رواها أصحابنا عنه علیه السلام وعلی هذا یکون قد أفتی بها علی مذهبهم فإنّه کان علیه السلام ممنوعاً فی أیّام خلافته عن کثیر من إراداته الدینیّة حتّی أنّه أراد عزل شریح وقال : «عَزَبَ ذهنک وعلت سنّک وارتشی ابنک» . فلم یمکّن من عزله والاستبدال به ، وکم مثلها ممّا منع عنه علیه السلام (أراد) (2) أن یجریه علی الحقّ الّذی لا لَبس فیه ، حتّی قیل له : رأیک مع رأی عمر أحبّ إلینا من رأیک علی انفرادک ، والخطب جلیل وباللّه المستعان .
ولمّا قیل له : رأیک مع رأی عمر أحبّ إلینا ، قال لعبیدة السلمانی : «أقضوا کما کنتم تقضون فإنّی أکره الخلاف» . وکان عبیدة هذا قاضیاً (3) .
وذکر علومه بحر لایدرک ساحله ، وهو علیه السلام الماجد الّذی لا یظفر بالغلب مُساجله .
فأمّا ما أعدّه اللّه لمحبّیهم من الثواب الجزیل والأجر العریض الطویل وارتفاع المنزلة وعلوّ المکانة (4) ، وما وعدهم اللّه به من درجات الجنان فإنّی أورد من ذلک ما یلتزم به العقلاء ، ویکون بلاغاً لمن أراد الحقّ وموجباً لمودّتهم وحبّهم .
فمن ذلک ما نقلته من مسند أحمد ابن حنبل من المجلّد الأوّل من مسند علیّ علیه الصلاة والسلام عن علیّ بن الحسین ، عن أبیه ، عن جدّه : «أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم أخذ بید حسن وحسین علیهما السلام وقال : من أحبّنی وأحبّ هذین وأباهما وأمّهما کان معی فی درجتی یوم القیامة» (5) .
ص:267
هذا الحدیث نقله أحمد فی مواضع من مسنده ، وهو حدیث خطره عظیم ، ومجده (1) کریم، ووجهه وسیم، وشرفه قدیم، فإنّه جعل درجة محبّیهم (2) مع درجته ، وهذا محلّ یقف دونه الخلیل والکلیم ، وهاهنا ینقاد (3) إلی المنقول والمعقول ، وهو صلی اللّه علیه وآله وسلّم أعلم بما یقول .
ونقلت من الجزء الّذی جمعه صدیقنا العزّ المحدّث الحنبلی عن فاطمة بنت رسول اللّه صلوات اللّه علیهما قالت : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لعلیّ علیه السلام : «أما إنّک یا ابن أبی طالب و شیعتک فی الجنّة» (4) .
ومن کتاب الفردوس : عن معاذ بن جبل ، عن النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم :
«حبّ علیّ بن أبی طالب حسنة لا یضرّ معها سیّئة ، وبغضه سیّئة لا ینفع معها حسنة» (5) .
ومنه عن ابن مسعود ، عن النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «حبّ آل محمّد یوماً خیر من عبادة سنة ، ومن مات علیه دخل الجنّة» (6) .
ص:268
ومنه عن أبی هریرة ، عن النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «خیرکم خیرکم لأهلی [ من بعدی]» (1) .
ومنه عن أمّ سلمة ، عن النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «علیّ وشیعته الفائزون یوم القیامة» (2) .
وقد تقدّم هذا وأمثاله (3).
ومن بشائر المصطفی عن أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهما السلام قال : «إذا کان یوم القیامة جمع اللّه النّاس فی صعید واحد من الأوّلین والآخرین عراة حفاة ، فیوقفون (4) علی طریق المحشر حتّی یعرقوا عرقاً شدیداً وتشتدّ أنفاسهم ، فیمکثون کذلک ما شاء اللّه ، وذلک قوله تعالی : فَلا تَسْمَعُ إِلاّ هَمْساً (5) .
قال : ثمّ ینادی مناد من تلقاء العرش : أین النبیّ الأمّی ؟
قال : فیقول النّاس : قد أسمعت فسمّه (6) باسمه .فینادی : أین نبیّ الرحمة محمّد بن عبداللّه ؟
قال : فیقوم رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم فیتقدّم أمام النّاس کلّهم حتّی ینتهی إلی حوض طوله مابین أیلة وصنعاء ، فیقف علیه ، ثمّ ینادی بصاحبکم ، فیقوم أمام النّاس فیقف معه ، ثمّ یؤذن للنّاس فیمرّون .
قال أبوجعفر علیه السلام : فبین وارد وبین منصرف (7)، فإذا رأی رسول اللّه صلی اللّه
ص:269
علیه وآله وسلّم من یصرف (1) عنه من محبّینا أهل البیت (2) بکی وقال : یاربّ شیعة علیّ بن أبی طالب .
[قال : فیبعث إلیه ملکاً فیقول له : یا محمّد مایُبکیک ؟ فیقول صلی اللّه علیه و آله وسلّم : وکیف لاأبکی وأناس من شیعة علیّ بن أبی طالب أراهم قد صرفوا تلقاء أصحاب النّار ، ومنعوا من ورود حوضی ؟ !] .
قال : فیقول اللّه عزّ وجلّ : یامحمّد قد وهبتهم لک ، وصفحت لک عن ذنوبهم ، وألحقتهم بک وبمن (3) کانوا یتولّون من ذرّیتک ، وجعلتهم فی زمرتک ، وأوردتهم حوضک ، وقبلت شفاعتک فیهم ، وأکرمتک (4) بذلک .
ثمّ قال أبوجعفر محمّد بن علیّ علیهما السلام : فکَم من باک یومئذ وباکیة ینادون : وا محمّداه (5)، إذا رأوا ذلک ، فلایبقی أحد یومئذ کان یتولّانا ویحبّنا (6) إلّاکان فی (7)حزبنا و معنا وورد حوضنا (8) .
ومنه عن عبدالرحمان بن قیس [الأرحبی] قال : کنت جالساً مع علیّ بن أبی طالب علیه السلام علی باب القصر حتّی ألجأته الشمس إلی حائط القصر ، فوثب لیدخل ، فقام إلیه رجل (9) من همدان فتعلّق بثوبه وقال : یاأمیرالمؤمنین ، حدّثنی حدیثاً جامعاً ینفعنی اللّه به .
[قال : «أو لم تکن فی حدیث کثیر» ؟ قال : بلی ولکن حدّثنی حدیثاً ینفعنی اللّه به] .
ص:270
قال له : حدّثنی (1) خلیلی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «إنّی أرد أنا و شیعتی الحوض رواء مرویّین، مبیضّة وجوههم، ویرد عدوّنا ظماء (2)مظمّئین مسودّة وجوههم». خذها إلیک قصیرة من طویلة، أنت مع من أحببت ، ولک ما اکتسبت ، أرسلنی یا أخاهمدان» . [ثمّ دخل القصر] (3) .
وفی هذا الحدیث ذکری لمن کان له قلب .
ونقل الزمخشری (4) فی کتاب ربیع الأبرار : علیّ رفعه : «لمّا أسری بی إلی السماء أخذ جَبرئیل بیدی (5)، وأقعدنی (6) علی دُرنوک (7)من درانیک الجنّة ، ثمّ ناولنی سَفرجلة فأنا أقلبها إذا (8) انفلقت فخرجت منها جاریة حوراء لم أر أحسن منها فقالت : السلام علیک یا محمّد . قلت : مَن أنت ؟ قالت : أنا (9) الراضیة المرضیّة ، خلقنی الجبّار من ثلاثة أصناف : أسفلی من مسک ، ووسطی من کافور ، وأعلای من عَنبر ، عجننی من ماء الحیوان ، قال الجبار : کونی ، فکُنت ، خلقنی لأخیک وابن عمّک علیّ [بن أبی طالب] علیه السلام » (10) .
ص:271
ومن مناقب ابن مردویه عن أبی سعید الخدری قال : أقبلت ذات یوم قاصداً إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم فقال لی : «یا أبا سعید» . فقلت : لبّیک یا رسول اللّه . قال : «إنّ للّه عموداً تحت العرش یضیء لأهل الجنّة کما تضیء الشمس لأهل الدنیا لا یناله إلّاعلیّ ومحبّوه» (1) .
ومن مناقب ابن المغازلی عن أبی هریرة قال : صلّی بنا رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم صلاة الفجر ثمّ قال (2) : «أتدرون بما هبط [عَلَیّ]جبرئیل علیه السلام ؟
[قلنا : اللّه أعلم] . ثمّ قال : هبط [عَلَیّ] جبرئیل علیه السلام فقال : یامحمّد إنّ اللّه [ قد]غرس قضیباً فی الجنّة ثلثه من یاقوتة حمراء ، وثلثه من زبرجدة خضراء ، وثلثه من لؤلؤة رطبة ، ضرب علیها طاقات جعل بین الطاقات غرفاً ، و جعل فی کلّ غرفة شجرة ، وجعل حملها الحور العین وأجری علیه عین السلام (3) . ثمّ أمسک ، فوثب رجل من القوم فقال : یا رسول اللّه ، لمَن ذلک القضیب ؟ فقال : من أحبّ أن یتمسّک (4) بذلک القضیب فلیستمسک (5) بحبّ علیّ بن أبی طالب» (6) .
ونقلت من کتاب کفایة الطالب المقدّم ذکره یرفعه عن أبی ذرّ الغفاری رضی الله عنه
ص:272
قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «یرد (1) عَلَیّ الحوض رایة علیّ أمیر المؤمنین ، وإمام الغرّ المحجّلین ، فأقوم [ف]آخُذ بیده فیُبیَضّ وجهه ووجوه أصحابه ، فأقول (2) : ما خلّفتمونی فی الثقلین بعدی ؟ فیقولون : تبعنا الأکبر وصدّقناه ، ووازرنا الأصغر و نصرناه وقاتلنا معه . فأقول : رِدُوا رواء مرویّین ، فیشربون شربة لایظمأون بعدها أبداً ، وجه إمامهم کالشمس الطالعة ، ووجوههم کالقمر لیلة البدر ، أو کأضوء نجم فی السماء» (3) .
ومنه عن أنس قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «مررت لیلة اسری بی إلی السماء فإذا أنا بملک جالس علی منبر من نور والملائکة تُحدِق به ، فقلت : یا جبرئیل ، من هذا الملک ؟
قال : ادن منه وسلّم علیه ، فدنوت منه وسلّمت علیه فإذا أنا بأخی وابن عمّی علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، فقلت : یا جبرئیل ، سبقنی علیّ إلی السماء الرابعة ؟
فقال لی : یا محمّد لا ، ولکنّ الملائکة شکت حبّها لعلیّ ، فخلق اللّه [تعالی] هذا الملک من نور علی صورة علیّ ، فالملائکة تزوره فی کلّ لیلة جمعة ویوم جمعة سبعین ألف مرّة ، (و) (4) یسبّحون اللّه ویقدّسونه ویهدون ثوابه لمحبّ علیّ علیه السلام » (5) .
قال : هذا حدیث حسن عال لم نکتبه إلّامن هذا الوجه ، تفرّد به یزید بن هارون عن حمید الطویل عن أنس وهو ثقة .
وعن أبی إسحاق السبیعی قال : دخلنا علی مسروق [بن] الأجدع فإذاً عنده ضیف [له] لا نعرفه وهما یطعمان من طعام لهما، فقال الضیف: کنت مع رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم بخیبر (6) فلمّا قالها عرفنا أنّه کانت له صحبة من النبیّ صلی اللّه علیه
ص:273
وآله وسلّم ، قال : [ف]جاءت صفیّة بنت حُییّ بن أخطب إلی النبیّ صلی اللّه علیه و آله وسلّم فقالت : یارسول اللّه ، إنّی لست کأحد من نسائک ، قتلت الأب والأخ و العمّ فإن حدث بک حدث فإلی من ؟ فقال لها رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم :
«إلی هذا» . وأشار إلی علیّ بن أبی طالب - .
ثمّ قال : ألا أحدّثکم بماحدّثنی به الحارث الأعور ؟ قال : قلنا : بلی.
قال : دخلت علی علیّ بن أبی طالب علیه السلام فقال : «ماجاء بک یا أعور» ؟
قال : قلت : حبّک یاأمیرالمؤمنین . قال : «اللّه» ؟ قلت : اللّه . فناشدنی ثلاثاً ، ثمّ قال : «أمّا إنّه لیس عبد من عباد اللّه ممّن امتحن اللّه قلبه بالإیمان إلاّ وهو یجد مودّتنا [ومحبّتنا] علی قلبه (فیحبّنا ،) (1) ولیس عبد من عباد اللّه ممّن سخط اللّه علیه إلاّ وهو یجد بغضنا علی قلبه (فهو یبغضنا ،) (2) فأصبح محبّنا ینتظر الرّحمة ، فکأنّ أبواب الرّحمة قد فتحت له ، وأصبح مبغضنا علی شفا جرف هار فانهار به فی نار جهنّم ، فهنیئاً لأهل الرحمة رحمتهم ، وتعساً لأهل النّار مثواهم» (3) .
وعن الحارث الهمدانی قال : دخلت علی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام فقال : «ماجاء بک» ؟ ققلت : حُبّی لک یا أمیرالمؤمنین .
فقال : «یاحارث أتُحبّنی» ؟ فقلت : نعم واللّه یا أمیر المؤمنین .
فقال : «أمالوبلغت نفسک الحلقوم لرأیتنی حیث تحبّ ، ولورأیتنی وأنا أذود الرجال عن الحوض ذود غریبة الإبل لرأیتنی حیث تحبّ ، و لو رأیتنی وأنا مارٌّ علی الصراط بلواء الحمد (4) بین یدی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم لرأیتنی
ص:274
حیث تحبّ» (1) .
وقیل : إنّ آخر شعر قاله السیّد بن محمّد قبل وفاته بساعة قوله :
أحبّ الّذی مَن مات من أهل ودّه
أباحسن تفدیک نفسی وأسرتی
الأعفک : الأحمق (2).
وعن جعفر بن محمّد علیهما السلام قال : «إذا کان یوم القیامة ، نادی منادٍ من بطنان العرش (3) : أین خلیفة اللّه فی أرضه ؟ فیقوم داود النبیّ علیه السلام ، فیأتی النداء من عند اللّه عزّ وجلّ : لسنا إیّاک أردنا وإن کنت للّه تعالی خلیفة .
ثمّ ینادی [ثانیة] : أین خلیفة اللّه فی أرضه ؟ فیقوم أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام ، فیأتی النداء من قبل اللّه عزّ و جلّ : یامعشر الخلائق ، هذا علیّ بن أبی طالب خلیفة اللّه فی أرضه وحجّته علی عباده ، فمن تعلّق بحبله فی دار الدنیا فلیتعلّق بحبله فی هذا الیوم یستضیء بنوره ، ولیتبعه إلی الدّرجات العلی من
ص:275
الجنان (1).
قال : فیقوم أناس قد تعلّقوا بحبله فی [دار] الدّنیا فیَتَّبِعُونَه إلی الجنّة .
ثم یأتی النداء من عنداللّه جلّ جلاله : ألا من ائتمّ بإمام فی دار الدنیا فلیتّبعه إلی حیث یذهب به ، فحینئذ یتبرّؤا الذّین اتُّبِعوا من الّذین اتَّبَعوا ورأوا العذاب وتقطّعت بهم الأسباب ، [وقال الّذین اتَّبَعوا لو أنّ لنا کرّة فنتبرّأ منهم کما تبرّءُوا منّا کذلک یریهم اللّه أعمالهم حسرات علیهم وماهم بخارجین من النّار] (2). (3)
وعن أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهما السلام قال : إذا کان یوم القیامة وجمع [اللّه ] النّاس فی صعید واحد [من الأوّلین والآخرین] حفاة عراة ، [ف]یقفون علی طریق المحشر فیعرقون (4) عرقاً شدیداً وتشتدّ أنفاسهم ، فیمکثون [بذلک] ما شاء اللّه ، کما قال : فَلا تَسْمَعُ إِلاّ هَمْساً (5) ، فینادی (6) مناد من تلقاء العرش : [أین النبیّ الأمّی ؟
قال : فیقول النّاس : قد أسمعت فسمّ باسمه . فینادی :] أین نبیّ الرحمة محمّد بن عبداللّه ؟
[قال : فیقوم رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ] فیتقدّم صلی اللّه علیه وآله وسلّم أمام النّاس حتّی ینتهی إلی الحوض [طوله ما بین إیلة وصنعاء ، فیقف علیه] .
فینادی (7) بصاحبکم [فیقوم أمام النّاس] فیقف معه ، ثمّ یؤذن للنّاس فیمرّون .
قال أبوجعفر علیه السلام : فبین وارد یومئذ و[بین] مصروف ، فإذا رأی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم من یصرف (عنه) (8) من محبّینا أهل البیت بکی وقال :
ص:276
یا ربّ شیعة علیّ ، یا ربّ شیعة علیّ (1).
[قال : ] فیبعث اللّه إلیه ملکاً فیقول [له : یا محمّد] مایُبکیک ؟ فیقول صلی اللّه علیه و آله وسلّم : کیف لاأبکی لأناس (2) من شیعة أخی علیّ بن أبی طالب أراهم قد صُرِفوا تلقاء أصحاب النّار ، ومنعوا من ورود حوضی ؟ !
قال : فیقول اللّه [عزّ وجلّ له : یامحمّد] قد وهبتهم لک ، وصفحت [لک]عن ذنوبهم ، وألحقتهم بک وبمن کانوا یتولّون (3) من ذرّیتک ، وجعلتهم فی زمرتک ، و أوردتهم حوضک ، وقبلت شفاعتک [فیهم] وأکرمتک بذلک .
[ثمّ] قال أبوجعفر علیه السلام : «فکَم من باک یومئذ وباکیة ینادون : وا (4) محمّداه، فلایبقی أحد [یومئذ] کان یتولّانا ویحبّنا إلّاکان فی حزبنا (5) ومعنا وورد حوضنا» (6) .
وعن جابر قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم لعلیّ [بن أبی طالب] علیه السلام : «ألا أبشّرک ، ألا أمنحک ؟
قال : بلی یا رسول اللّه .
قال : فإنّی خلقت أنا وأنت من طینة واحدة ففضلت منها فضلة فخُلِق منها شیعتنا ، فإذا کان یوم القیامة دُعِی النّاس بأ[سماء ا]مّهاتهم إلّاشیعتک ، فإنّهم یُدعَون بأ[سماء آ]بائهم (7) لطیب مولدهم» (8) .
ص:277
نقلت من المناقب للإمام أبی المؤید الخوارزمی رحمه الله عن أبی لیلی قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «ستکون من بعدی فتنة فإذا کان ذلک فالزموا علیّ بن أبی طالب ، فإنّه الفاروق بین الحقّ والباطل» (1) .
ومنه عن ابن عمر قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «من فارق علیّاً فارقنی ، ومن فارقنی فارق اللّه عزّ وجلّ» (2) .
ومنه عن أبی أیّوب الأنصاری قال : سمعت النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم یقول لعمّار بن یاسر : «تقتلک الفئة الباغیة وأنت مع الحقّ والحقّ معک ، یا عمّار إذا رأیت علیّاً سلک وادیاً وسلک النّاس وادیاً غیره فاسلک مع علیّ و دعِ الناس ، إنّه
ص:278
لن یدلیک فی رَدیً ، ولن یُخرجک من الهدی ، یا عمّار إنّه من تقلّد سیفاً أعان به علیّاً علی عدوّه قلّده اللّه تعالی یوم القیامة وشاحاً من در ، ومن تقلّد سیفاً أعان به عدوّ علیّ قلّده اللّه یوم القیامة وشاحاً من نار» (1) .
ومن مناقب ابن مردویه عن عبد الرحمان بن أبی سعید [عن أبیه] قال :
کنّا جلوساً عند النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم فی نفر من المهاجرین ومرّ علیّ بن أبی طالب فقال : «الحقّ مع ذا» (2) .
ومنه عن عائشة : أنّ النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم قال : «الحقّ مع علیّ یزول معه حیث ما زال» (3) .
ومنه عن أبی ذرّ ، عن أمّ سلمة رضی اللّه عنهما قالت : سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم یقول : «إنّ علیّاً مع الحقّ والحقّ معه لن یزولا حتّی یردا عَلَیّ
ص:279
الحوض» (1) .
ومنه عن أمّ سلمة رضی اللّه عنها قالت : «کان علیّ علی الحقّ من اتّبعه اتّبع الحقّ ومن ترکه ترک الحقّ عهداً معهوداً قبل یومه هذا» (2) .
ومنه عن عبید اللّه بن عبد اللّه الکندی قال : حجّ معاویة فأتی المدینة وأصحاب النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم متوافرون ، فجلس فی حلقة بین عبد اللّه بن العبّاس و عبد اللّه بن عمر ، فضرب بیده علی فخذ ابن عبّاس ثمّ قال : أما کنت أحقّ وأولی بالأمر من ابن عمّک ؟ !
قال ابن عبّاس : وبِمَ ؟
قال : لأنّی ابن عمّ الخلیفة المقتول ظلماً .
قال : هذا إذاً - یعنی ابن عمر - أولی بالأمر منک ، لأنّ أبا هذا قتل قبل ابن عمّک .
قال فانصاع (3) عن ابن عبّاس وأقبل علی سعد ، قال : وأنت یا سعد الّذی لم تعرف حقّنا من باطل غیرنا فتکون معنا أو علینا ؟
قال سعد : إنّی لمّا رأیت الظلمة قد غشیت الأرض قلت لبعیری : «هَخ» فأنخته
ص:280
حتّی إذا استقرّت مضیت .
قال : واللّه لقد قرأت المصحف یوماً بین الدفتین (1) ما وجدت فیه هخ ؟ !
فقال : أما إذا أبیت فإنّی سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم یقول لعلیّ :
«أنت مع الحقّ والحقّ معک» .
قال : لتجیئنی بمن سمعه معک أو لأفعلن ؟ قال : أمّ سلمة .
قال : فقام وقاموا معه حتّی دخلوا علی أمّ سلمة ، قال فبدأ معاویة فتکلّم فقال :
یا أمّ المؤمنین إنّ الکذابة قد کثرت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم بعده ، فلا یزال قائل یقول : «قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم» ما لم یقل ، وإنّ سعداً روی حدیثاً زعم أنّک سمعته معه .
قالت : ما هو ؟
قال : زعم أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم قال لعلیّ : «أنت مع الحقّ والحقّ معک» . قالت : صدق ، فی بیتی قاله .
فأقبل علی سعد فقال : الآن ألوم ما کنت عندی ، واللّه لو سمعت هذا من رسول اللّه مازلت خادماً لعلیّ حتّی أموت (2) .
قلت : انظر هداک اللّه إلی سلوک طرقه وأیّدک بمعرفة توضح لک بُطلَ کلّ أمر من حقّه إلی معاویة واستمراره علی بغیه وعنفه (3) فی سبل غیّه ومکابرته الحقّ اللائح ، وتنکبه الجدد الواضح ، وعدوله عن السنن ، وبقائه علی غمط حقّ أبی الحسن ، وکیف تستر الشمس بالنقاب ، أو یقاس الشراب بالسراب ! فإنّه قد أبان فی هذا الحدیث عن عدّة أمور تدلّ علی بهتانه ، وتنبئ أنّه ثنی عن الهدی فضل عنانه ،
ص:281
ورکب هواه جامحاً فی باطله ، تابعاً لشیطانه ، وملک حبّ الدنیا قلبه فقاده فی أشطانه ، وصدفه عن الآخرة فما تخطر علی قلبه ولا تجری علی لسانه .
وبیان ذلک : أنّه قد یغلب علی الإنسان هواه عند میل نفسه إلی أمر ما فیعمی عن الحقّ ویضلّ عن الصواب ویترک الهدی ، کما قیل : «حبّک الشیء یُعمی ویُصمّ» ، فلایزال خابطاً فی جهالته ، راکباً لهواه ، متبعاً میل نفسه ، حتّی إذا بلغ غرضه ونال أُمنِیّته ، وسکنت دواعیه الهائجة ، وقرت نفسه التواقة (1) الثائرة ، راجع الحق وعرفه ، ولام هواه وعنفه ، واسترجع وندم ، وأضرب عن ذلک الأمر ونسیه أو تناساه ، وأحبّ أن لا یذکر ولا یجری به الألسنة ، وسکّت من عساه یفیض فیه و بکّته ، وعادی من أعاده وردّده ونکته ، وعرف أنّه کان مخطئاً غیر مصیب ، وتعلّل بأنه (2) جری القضاء وفات الأمر ونفذ السهم .
وهذا معاویة کان [من] أعرف النّاس بفضل علیّ علیه السلام وشرفه واستحقاقه هذا الأمر ومکانه وقرابته (3) من النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم فغلب حبّ الدنیا علی معرفته ، وترک حظّه من الآخرة ، وفعل ما فعل من حرب علیّ علیه السلام ومناصبته ، وخسر الدنیا والآخرة بما أقدم علیه ، ثمّ هو بعد بلوغه ما أراد وانتقال أمیر المؤمنین علیه السلام إلی جوار اللّه تعالی ، مستمرّ علی ما کان علیه ، لا یراقب اللّه ولا رسوله ، ولا یستحیی من الصحابة ناطقاً بمِلْ ء فیه : «أما کنت أحقّ وأولی بهذا الأمر من ابن عمّک» ؟ ! ثمّ جعله الدلیل علی استحقاقه کونه ابن عمّ عثمان ، وهل هذا إلّاجهل محض أو تغاب عن الحق ؟ وقوله لسعد : «لم تعرف حقّنا من باطل غیرنا» استهانة باللّه ورسوله ، واستخفاف بجلّة الصحابة ، وجرأة علی قول المحال ، ثمّ إنکاره ما أورده سعد حتّی سأل عنه أمّ سلمة ، وهذا القول وأمثاله من النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم فی حقّ علیّ علیه السلام أشهر من فلق الصباح ، ثمّ حلفه :
«أنّی لو سمعت هذا لکنت خادماً لعلیّ حتّی أموت» ، وبدایة العقول تقتضی کذبه وفجوره ،
ص:282
فإنّه عرف من فضل علیّ أکثر من هذا ، ونبّهه علیّ علیه السلام فیما کاتبه به وعرّفه ما یلزمه فما ارعوی .
ثمّ علی تقدیر صدقه وتصدیقه «أنّ الحقّ مع علیّ» بما شهد به عنده سعد وأمّ سلمة ، فعلیّ علیه السلام قد سلّم هذا الأمر إلی ابنه الحسن علیه السلام بذلک الحقّ الّذی هو معه (1) ، فهلّا سلّم الأمر إلیه عملاً بما قد استثبته ؟ وهیهات أن یمیل ذلک الإنسان إلی حقّ أو یرغب فی هدی ، وقد طبع اللّه علی قلبه وجعل علی بصره غشاوة ، و نعوذ باللّه تعالی .
ومنه عن عائشة : أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم قال : «الحقّ مع علیّ و علیّ مع الحق ، ولن یفترقا حتّی یردا عَلَیّ الحوض» (2) .
ومنه عن أمّ سلمة قالت : علیّ مع الحقّ ، من اتّبعه اتّبع الحقّ ، ومن ترکه ترک الحقّ ، عهد معهود قبل موته (3) .
ومنه عنها - وقد تقدّم مثله - قالت : واللّه إنّ علیّ بن أبی طالب لعَلَی الحقّ قبل الیوم عهداً معهوداً وقضاءً مقضیاً (4) .
ومنه عن أبی الیسر عن أبیه قال : کنّا عند عائشة فقالت : مَن قتل
ص:283
الخوارج ؟ فقلت : قتلهم علیّ بن أبی طالب .
فقالت : کذبت ! فقلت : ما کان أغنانی یا أمّ المؤمنین أن تکذّبینی .
قال : فدخل مسروق فقالت : من قَتَل الخوارج ؟
فقال : قتلهم علیّ بن أبی طالب ، وذکروا ذا الثدیة ، فقالت : ما یمنعنی أن أقول الّذی سمعت من رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم سمعته یقول : «علیّ مع الحقّ والحقّ معه» (1) . (2)
ومنه عن علیّ علیه السلام قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «یا علیّ ، إنّ الحقّ معک ، والحقّ علی لسانک وفی قلبک وبین عینیک» (3) .
ومنه عن رافع أنّه دخل علی أمّ سلمة زوجة النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم فأخبرها بیوم الجمل فقالت : إلی أین طار قلبک إذ (4) طارت القلوب مطائرها ؟
قال : کنت یا أمّ المؤمنین مع علیّ بن أبی طالب .
قالت : أحسنت وأصبت ، أما إنّی سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : «یرد علیّ الحوض وأشیاعُه والحقّ معهم لایفارقونه» (5) .
ومنه عن أبی رافع : أنّ النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم قال : «یا أبارافع کیف
ص:284
أنت وقوم یقاتلون علیّاً وهو علی الحقّ وهم علی الباطل ، یکون حقّاً فی اللّه جهادهم ، فمَن لم یستطع جهادهم بیده فیجاهدهم بلسانه ، فمن لم یستطع بلسانه فیجاهدهم بقلبه ، ولیس وراء ذلک شیء» .
قال : قلت : أدع اللّه لی (1) إن أدرکتهم أن یعیننی ویقوینی علی قتالهم .
فلمّا بایع النّاس علیّ بن أبی طالب وخالفه معاویة وسار طلحة والزبیر إلی البصرة ، قلت : هؤلاء القوم الّذین قال فیهم رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ما قال . فباع أرضه بخیبر وداره بالمدینة ویقوی بها هو وولده ، ثمّ خرج مع علیّ بجمیع أهله وولده ، وکان معه حتّی استشهد علیّ علیه السلام ، فرجع إلی المدینة مع الحسن ولا أرض له بالمدینة ولا داراً ، فأقطعه الحسن علیه السلام أرضاً بینبع من صدقة علیّ علیه السلام وأعطاه داراً (2) .
ومنه عن أبی موسی الأشعری قال : أشهد أنّ الحقّ مع علیّ ولکن مالت الدنیا بأهلها ، ولقد سمعت النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم یقول له : «یا علیّ ، أنت مع الحقّ والحقّ بعدی معک» (3) .
ص:285
ومنه عن أبی حیّان التیمی ، عن أبیه ، عن علیّ علیه السلام عن النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم قال : «رحم اللّه علیّاً ، اللهمّ أدر الحقّ معه حیث دار» (1) .
ومنه أنّ عائشة لمّا عقر جملها ودخلت داراً بالبصرة فقال لها أخوها محمّد : أنشدک باللّه (2) أتذکرین یوم حدّثتنی عن النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم أنّه قال : «الحقّ لن یزال مع علیّ وعلیّ مع الحق ، لن یختلفا ولن یفترقا» ؟ فقالت : نعم (3) .
ومنه عن مسروق قال : سألتنی عائشة عن أصحاب النهروان (4) عن ذی الثدیة ؟ فأخبرتها ، فقالت : یا مسروق أتستطیع أن تأتینی بأناس ممّن شهدوا .
فأتیتها مع کلّ سُبْع برجل أنّهم رأوه وشهدوه ، فقالت : یرحم (5) اللّه علیّاً إنّه کان علی الحق (6) ، ولکنّی کنت امرأة من الأحماء (7) !
ومنه : لمّا أصیب زید بن صوحان یوم الجمل أتاه علیّ علیه السلام وبه رمق
ص:286
فوقف علیه أمیر المؤمنین علیه السلام وهو لما به ، فقال : «رحمک اللّه یا زید ، فو اللّه ماعرفتک إلّاخفیف المؤونة کثیر المعونة» .
قال : فرفع إلیه رأسه فقال : وأنت فرحمک (1) اللّه ، فواللّه ما عرفتک إلّاباللّه عالماً ، وبآیاته عارفاً ، واللّه ما قاتلت معک من جهل ، ولکنّی سمعت حذیفة بن الیمان رضی الله عنه یقول: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم یقول : «علیّ أمیر البررة وقاتل الفجرة ، منصور من نصره ، مخذول من خذله ، ألا وإنّ الحقّ معه یتبعه ، ألا فمیلوا معه» (2) .
ومنه عن أمّ سلمة رضی اللّه عنها قالت : سمعت النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم یقول : «علیّ مع القرآن والقرآن معه ، لایفترقان حتّی یردا عَلَیّ الحوض» (3) .
ومنه عنها قالت : سمعت رسول اللّه (4) صلی اللّه علیه وآله وسلّم یقول : «علیّ
ص:287
مع القرآن والقرآن مع علیّ ، ولن یفترقا حتّی یردا عَلَیّ الحوض» (1) .
وبالإسناد : «لن یفترقا حتّی یردا عَلَیّ الحوض یوم القیامة» (2) .
ومنه قال شهر بن حوشب : کنت عند أمّ سلمة رضی اللّه عنها فسلّم رجل ، فقیل : مَن أنت ؟
قال : أنا أبو ثابت مولی أبی ذرّ .
قالت : مرحباً بأبی ثابت ادخل . فدخل فرحبت به وقالت : أین طار قلبک حین طارت القلوب مطائرها ؟
قال : مع علیّ بن أبی طالب .
قالت : وُفِّقتَ والّذی نفس أمّ سلمة بیده لسمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم یقول : «علیّ مع القرآن والقرآن مع علیّ ، لن یفترقا حتّی یردا عَلَیّ الحوض» .
و لقد بعثت ابنی عمر وابن أخی عبد اللّه بن أبی أمیّة وأمرتهما أن یقاتلا مع علیّ من قاتله ، ولولا أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم أمرنا أن نُقرّ فی حجالنا وفی بیوتنا لخرجت حتّی أقف فی صفّ علیّ علیه السلام (3).
ص:288
الحجلة - بالتحریک - : واحدة حجال العروس وهی بیت یزیّن بالثیاب والأسِرَّة والستور .
ص:289
قد سبق فیما أوردناه من رسالتَی أبی عثمان عمرو بن بحر الجاحظ فی تفضیل بنی هاشم علی سبیل الإجمال ما فیه غنیة وبلاغ ، ووصفنا ما ورد ونقل من شرف نسبه ومکانه من قریش وقرابته من رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم وعلمه الّذی اشتهر وفاق به الأصحاب کافّة ، وحبّ النبی صلی اللّه علیه وآله وسلّم له وأمره بمحبّته والکون من أتباعه وأصحابه والنهی عن التخلّف عنه ، وکونه مع الحقّ والقرآن وکونهما معه لا یفارقانه حتّی یردا معه الحوض یوم القیامة ، حسب ما رواه الرواة والأثبات (1) من علماء الجمهور نقلاً عن جلّة الصحابة وأعیان التابعین ما یکتفی به من أراد الحقّ وطلبه ورغب فی الهدی ومال إلیه ، فأمّا من جنح إلی الهوی وتورّط فی العمی وتبع کلّ ناعق فذاک لا یهتدی إلی صواب ، ولایفرق بین مسألة وجواب ، فهو یخبط خبط العشواء ویهوی علی أمّ رأسه فی غیاهب الظلماء ، ولایتّبع دلیلاً و لا یسلک سبیلاً ، ضال تابع ضلال ، وجاهل مقلد جهال ، فلا طمع فی هدایته ، ولا رغبة فی انقاذه من هُوَّة غوایته ، وإنّما خاطب اللّه تعالی ذوی العلم وأرباب الفهم الّذین عضدهم اللّه بمعاونة التوفیق ، وهداهم إلی سواء الطریق ، فهم یستخرجون الغوامض بالفکر الدقیق ، وینظرون إلی الغیب من وراء ستر رقیق ، وقلیل ما هم ، ونذکر هاهنا ما ورد فی تفضیله علیه السلام علی الأصحاب صریحاً وباللّه المستعان .
نقلت من مناقب الخوارزمی عن بریدة قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «قم بنا یا بریدة نعود فاطمة» . فلمّا أن دخلنا علیها أبصرت أباها دمعت عیناها ، قالت : «ما یبکیک یا بنتی» ؟
ص:290
قالت : «قلّة الطُعم وکثرة الهمّ وشدّة السُقم» .
قال لها : «أما واللّه ما عند اللّه خیر ممّا ترغبین إلیه ، یا فاطمة أما ترضین أنّی زوّجتک خیر أمّتی سلماً وأکثرهم علماً وأفضلهم حلماً ، واللّه إنّ ابنیک سیّدا (1) شباب أهل الجنّة» (2) .
وقریب منه ما نقلته من الذریّة الطاهرة للدولابی خطّ الشیخ ابن وضاح قال : لمّا بلغ فاطمة تزویجها بعلیّ بکت فدخل علیها رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم فقال : «ما لک یا فاطمة تبکین ؟ فو اللّه لقد أنکحتک أکثرهم علماً وأفضلهم حلماً و أوّلهم سلماً» (3) .
ومن مسند أحمد ابن حنبل عن معقل بن یسار قال : وضأت النبی صلی اللّه علیه وآله وسلّم (4) ذات یوم فقال : «هل لک فی فاطمة [رضی اللّه عنها] نعودها (5)»؟ فقلت : نعم . فقام متوکّئاً علَیّ فقال : «أما إنّه سیحمل ثقلها غیرک ، ویکون أجرها لک» . قال : فکأنّه لم یکن عَلَیّ شیء حتّی دخلنا علی فاطمة علیها السلام ، فقال [لها] : «کیف تجدینک» ؟
قالت : «واللّه لقد اشتدّ حزنی واشتدّت فاقتی وطال سقمی» .
حدثنا عبد اللّه قال : وجدت (6) فی کتاب أبی بخطّ یده فی هذا الحدیث قال :
ص:291
«أوما ترضین أنّی زوّجتک أقدم أمّتی سلماً وأکثرهم علماً وأعظمهم حلماً» (1) ؟
ومن مناقب الخوارزمی عن [بهز بن] حکیم ، عن أبیه ، عن جدّه ، عن النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم أنّه قال : «لَمبارزة علیّ بن أبی طالب لعمرو بن عبد ودّ یوم الخندق أفضل من عمل أمّتی إلی یوم القیامة» (2) .
ومنه عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما قال : أتی النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم بطائر فقال : «اللهمّ ائتنی بأحبّ خلقک إلیک» . فجاءه علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، فقال : «اللهمّ وإلَیّ» (3) .
ومنه عن أنس بن مالک قال : کان عند النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم طیر فقال : «اللهمّ ائتنی بأحبّ خلقک إلَیک [وإلَیّ ل]یأکل معی هذا الطیر» . فجاء علیّ فأکل معه .
قال رضی الله عنه : أخرج أبو عیسی الترمذی هذا الحدیث فی جامعه وذکره النسائی
ص:292
فی حدیثه (1) .
وبالإسناد عن أبی عیسی الترمذی هذا، عن عامر بن سعد بن أبی وقّاص، عن أبیه قال : أمر معاویة بن أبی سفیان سعداً (بسبّ علیّ فامتنع ،) (2) فقال : ما منعک (3) أن تسبّ أبا تراب ؟
قال : أما ما ذکرت ثلاثاً (4) قالهن رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم فلن أسبّه لأن تکون لی واحدة منهنّ أحبّ إلیّ من حُمر النعم ، سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم یقول لعلیّ علیه السلام وخلّفه فی بعض مغازیه ، فقال له علیّ علیه السلام : «یا رسول اللّه تُخَلِّفنی مع النساء والصبیان» ؟! (5) فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم:
«أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لانبوّة بعدی» ؟
وسمعته یقول یوم خیبر : «لأعطینّ الرایة (غداً) (6)رجلاً یحبّ اللّه ورسوله
ص:293
ویحبّه اللّه ورسوله» . قال : فتطاولنا لها فقال : «ادعوا (1) لی علیّاً» . فأتاه وبه رمد فبصق فی عینیه فدفع الرایة إلیه ففتح اللّه علیه .
وأنزلت هذه الآیة : «نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ » الآیة (2)، دعا رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم علیّاً وفاطمة وحسناً وحسیناً فقال : «اللهمّ هؤلاء أهلی» .
قال أبو عیسی : هذا حدیث حسن غریب صحیح من هذا الوجه .
قال رضی الله عنه : قوله صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «أما ترضی أن تکون معی (3) بمنزلة هارون من موسی» . أخرجه الشیخان فی صحیحهما بطرق کثیرة (4).
ص:294
قلت : ورواه أحمد ابن حنبل فی مسنده بطرق کثیرة أیضاً (1) .
وأمّا حدیث الرایة : فقد أخرجه مسلم فی صحیحه (2) .
ونظم ذلک حسّان بن ثابت فقال :
وکان علیّ أرمد العین یبتغی
قد تقدّم ذکرنا لهذا الحدیث (3).
وأمّا آیه المباهلة : فیجب أن تذکر فی أخبار النبی صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، والحال فیها مشهور ، والإجماع علیها معلوم ، وقد ذکرت هذا الحدیث قبل ، فأمّا المباهلة وسببها فإنّی أذکرها بعد هذا إن شاء اللّه تعالی .
ومن کتاب المناقب عن جابر بن عبد اللّه رضی الله عنه أنّه قال : جاءنا رسول اللّه صلی
ص:295
اللّه علیه وآله وسلّم ونحن مضطجعون فی المسجد وفی یده عسیب رطب ، فقال :
«ترقدون فی المسجد» ؟
قلنا : قد أجفلنا وأجفل علیّ معنا .
فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «تعال یا علیّ ، إنّه یحلّ لک فی المسجد ما یحلّ لی ، ألا ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی إلّاالنبوّة ، والّذی نفسی بیده إنّک لذائد عن حوضی یوم القیامة تذود عنه رجالاً کما یذاد البعیر الضالّ عن الماء بعصاً لک من عوسج ، کأنّی أنظر إلی مقامک من حوضی» (1) .
العسیب : جرید النخل وهو سعفه . وجفل النّاس وأجفلوا : أسرعوا (2) فی الهرب . والذیاد :
الطرد ، یقال : ذدته عن کذا : طردته .
ومنه عن علی علیه السلام قال : «وجعت وجعاً فأتیت النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم فأنامنی فی مکانه وقام یصلّی فألقی عَلَیّ طرف ثوبه فصلّی ما شاء اللّه ، ثمّ قال :
یابن أبی طالب قد برأت فلا بأس علیک ، ما سألت اللّه شیئاً إلّاوسألت (3) لک مثله ، ولا سألت اللّه شیئاً إلّاأعطانیه إلّاأنّه قال : لا نبیّ بعدک» (4) .
ومنه عن معاذ بن جبل قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «یا
ص:296
علیّ أُخصمک بالنبوّة ولا نبوّة بعدی ، وتخصم النّاس بسبع ولا یحاجّک فیهنّ أحد من قریش : أنت أوّلهم إیماناً باللّه ، وأوفاهم بعهد اللّه ، وأقومهم بأمر اللّه ، وأقسمهم بالسویّة ، وأعدلهم فی الرعیّة ، وأبصرهم فی القضیّة ، وأعظمهم عند اللّه یوم القیامة مزیّة (1)» .
قال صاحب کفایة الطالب : هذا حدیث حسن عال ، رواه الحافظ أبو نعیم فی حلیة الأولیاء ، وآخر الحدیث : «وأعظمهم عند اللّه عزّ وجلّ مزیّة» .
ومن کتاب المناقب عن أبی سعید [الخدری] ، عن النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم قال : «علیّ خیر البریّة» (2) .
ومنه عن جابر قال : کنّا عند النبی صلی اللّه علیه وآله وسلّم فأقبل علیّ بن أبی طالب ، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «قد أتاکم أخی» . ثم التفت إلی الکعبة فضربها بیده ثمّ قال : «والّذی نفسی بیده إنّ هذا وشیعته هم الفائزون یوم القیامة» . ثمّ قال : «إنّه أوّلکم إیماناً معی ، وأوفاکم بعهد اللّه تعالی ، وأقومکم بأمر اللّه ، وأعدلکم فی الرعیّة ، وأقسمکم بالسویّة ، وأعظمکم عند اللّه مزیّة» .
قال : ونزلت هذه الآیة : «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ
ص:297
الْبَرِیَّةِ» (1) .
قال : وکان أصحاب محمّد صلی اللّه علیه وآله وسلّم إذا أقبل علیّ علیه السلام قالوا : «قد جاء خیر البریّة» (2) .
ومنه عن سلمان الفارسی رضی الله عنه إنّه سمع نبیّ اللّه صلی الله علیه و آله یقول : «إنّ أخی ووزیری وخیر من أخلفه بعدی علیّ بن أبی طالب علیه السلام » (3) .
ومنه عن أبی أیّوب الأنصاری : إنّ النبیّ صلی الله علیه و آله مرض مرضة فأتته فاطمة علیها السلام تعوده ، فلمّا رأت ما برسول اللّه صلی الله علیه و آله من الجهد والضعف استعبرت فبکت حتّی سال الدمع (4) علی خدّیها ، فقال لها رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : « یا فاطمة
ص:298
إنّ لکرامة اللّه إیّاک زوّجتک من أقدمهم سلماً ، وأکثرهم علماً ، وأعظمهم حلماً ، إنّ اللّه تعالی اطّلع إلی أهل الأرض اطلاعة فاختارنی منهم فبعثنی نبیّاً مرسلاً ، ثمّ اطّلع اطلاعة فاختار منهم بعلک ، فأوحی إلَیّ أن أزوّجه إیّاک واتّخذه وصیّاً [ وأخاً]» (1) .
قلت : هذا الحدیث قد أخرجه الدارقطنی صاحب الجرح والتعدیل أتمّ من هذا ، وکان فی عزمی أن أؤّخر ذکره إلی أن أذکر الإمام الخلف الحجّة علیه السلام لکنّی ذکرته هنا .
ومن کتاب کفایة الطالب عن الدارقطنی عن رجاله عن أبی هارون العبدی قال : أتیت أبا سعید الخدری فقلت له : هل شهدت بدراً ؟ فقال : نعم . فقلت : ألا تحدّثنی بشیء ممّا سمعته من رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم فی علیّ [ علیه السلام ] وفضله ؟
فقال : بلی أخبرک أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم مرض مرضة نقه منها- نقه من مرضه - بالکسر - نقهاً : إذا صحّ وهو فی عقیب علّته - فدخلت علیه فاطمة علیها السلام تعوده وأنا جالس عن یمین رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، فلمّا رأت ما برسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم من الضعف خنقتها العبرة حتّی بدت دموعها علی خدّها ، فقال لها رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «ما یبکیک یا فاطمة» ؟ قالت : «أخشی الضیعة یا رسول اللّه» .
فقال : «یا فاطمة أما علمت أنّ اللّه اطّلع إلی الأرض اطلاعة فاختار منها أباک فبعثه نبیّاً ، ثمّ اطلّع ثانیة فاختار منهم (2) بعلک ، فأوحی إلَیّ فأنکحته واتّخذته وصیّاً ، أما علمت أنّک بکرامة اللّه إیّاک زوّجک أعلمهم علماً وأکثرهم حلماً وأقدمهم سلماً» .
ص:299
فضحکت واستبشرت ، فأراد رسول اللّه أن یزیدها مزید الخیر کلّه الّذی قسمه اللّه لمحمّد وآل محمّد [ صلی الله علیه و آله ] فقال لها : «یا فاطمة ، لعلیّ ثمانیة أضراس - یعنی مناقب - : إیمانه باللّه ورسوله ، وحکمته ، وزوجته ، وسبطاه الحسن والحسین ، وأمره بالمعروف ، ونهیه عن المنکر .
یا فاطمة ، إنّا أهل بیت أعطینا ستّ خصال لم یعطها أحد من الأوّلین ولا یدرکها أحد من الآخرین غیرنا [أهل البیت]: نبیّنا خیر الأنبیاء وهو أبوک ، ووصیّنا خیر الأوصیاء وهو بعلک ، وشهیدنا خیر الشهداء وهو حمزة عمّ أبیک ، ومنّا سبطا هذه الأمّة وهما ابناک ، ومنّا مهدی الأمّة الّذی یصلّی عیسی خلفه» . ثمّ ضرب علی منکب الحسین فقال : «من هذا مهدی الأمّة» (1) .
قال محمّد بن یوسف بن محمّد الکنجی الشافعی : هکذا أخرجه الدارقطنی صاحب کتاب الجرح والتعدیل .
قلت : قد أورده الحافظ أبو نعیم فی کتاب الأربعین فی أخبار المهدی علیه السلام أذکره هناک إن شاء اللّه وهو أبسط من هذا .
ومن مناقب الخوارزمی رحمه الله : حدثنا عبد الرحمان بن القاسم الهمدانی ، حدثنا أبوحاتم محمّد بن محمّد الطالقانی ، حدثنا أبو مسلم ، عن الخالص الحسن بن علیّ ابن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن
ص:300
أبی طالب ، عن الناصح علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ ابن الحسین بن علیّ بن أبی طالب ، عن الثقة محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب ، عن الرضا علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب ، عن الأمین موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب ، عن الصادق جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب ، عن الباقر محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب ، عن الزکیّ زین العابدین علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب ، عن البرّ الحسین بن علیّ بن أبی طالب ، عن المرتضی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب :
عن المصطفی محمّد الأمین سیّد الأوّلین والآخرین صلی اللّه علیهم أجمعین أنّه قال لعلیّ بن أبی طالب : «یا أبا الحسن کلّم الشمس فإنّها تکلّمک» .
فقال علیّ علیه السلام : «السلام علیک أیّها العبد المطیع للّه (1)» .
فقالت الشمس : «وعلیک السلام یا أمیر المؤمنین وإمام المتّقین وقائد الغرّ المحجّلین ، یا علیّ أنت وشیعتک فی الجنّة ، یا علیّ أوّل من تنشقّ عنه الأرض محمّد ثمّ أنت ، وأوّل من یُحیی محمّد ثمّ أنت ، وأوّل من یُکسی محمّد ثمّ أنت» .
ثمّ انکبّ علیّ ساجداً وعیناه تذرفان بالدموع فانکبّ علیه النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم فقال : «یا أخی وحبیبی ارفع رأسک ، فقد باهی اللّه بک أهل سبع سماواته» (2) .
ومن المناقب قال : أنبأنی الحافظ أبوالعلاء الحسن بن أحمد العطّار یرفعه إلی عبد اللّه بن مسعود قال : کنت مع رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم وقد أصحر - یقال أصحر : إذا خرج إلی الصحراء - فتنفّس الصعداء ، فقلت : یا رسول اللّه مالک
ص:301
تتنفّس ؟ قال : «یا ابن مسعود نُعیَت إلَیّ نفسی» . [ف]قلت : استخلف یارسول اللّه . قال : «مَن» ؟ قلت : أبابکر . فسکت ، ثمّ تنفّس ، فقلت : ما لی أراک تتنفّس یا رسول اللّه ؟ قال : «نعیت إلیّ نفسی» .فقلت : استخلف یا رسول اللّه .
قال: «مَن» ؟ قلت : عمر بن الخطّاب . فسکت ، ثمّ تنفّس فقلت : ما لی أراک تتنفّس یا رسول اللّه ؟ قال : «نعیت إلیّ نفسی» . قلت : استخلف یا رسول اللّه . قال :
«مَن»؟ قلت : علیّ بن أبی طالب . قال : «أوه ، ولن تفعلوا إذاً أبداً ، واللّه لئن فعلتموه لیدخلنّکم الجنّة ، [وإن خالفتموه لیحبطنّ أعمالکم]» (1) .
قلت : نقلت من مسند أحمد ابن حنبل من المجلد الأوّل منه عن أبی ظبیان عن علیّ علیه السلام قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «یا علی إن أنت وُلّیت الأمر بعدی فأخرج أهل نجران من جزیرة العرب» (2) .
عن حذیفة بن الیمان قال : قالوا : یا رسول اللّه ، ألا تستخلف علیّاً ؟ قال :
«إن تولّوا علیّاً تجدوه هادیاً مهدیاً یسلک بکم الطریق المستقیم» (3) .
ص:302
وإنّما ذکرت هذا لیعلم أنّه کان صلی اللّه علیه یمیل إلی ولایته الأمر ، فیذکر ذلک مرّة تعریضاً ومرّة تصریحاً ، وسأفرد فصلاً أضمّنه ما ورد عنه من تسمیته أمیر المؤمنین فی عدّة مواضع مصرّحاً بذلک فی کلّ مشهد ومحفل ، وعند کلّ مجمع :
ولکن لا حیاة لمن تنادی [فقد أسمعت لو نادیت حیّا] (1)
وقد أنشدنی بعض أصحابنا بیتین لهما نصیب من الحُسن وحظّ من اللطف والرشاقة ، وهما :
أوصی النبیّ فقال قائلهم
ومن کتاب مناقب الخوارزمی عن أنس بن مالک قال : أهدی لرسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم طیر فقال : «اللهمّ ائتنی بأحبّ خلقک إلیک یأکل معی من هذا الطیر» . فقلت : اللهمّ اجعله رجلاً من الأنصار . فجاء علیّ فقلت : إنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم علی حاجة . فذهب ثمّ جاء فقلت له مثل ذلک ، فذهب (2)ثمّ جاء فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «افتح» . ففتحت ثمّ دخل فقال :
«ما حدیثک (3) یا علیّ» ؟
قال : «هذه آخر ثلاث کرّات یردنی أنس ، یزعم أنّک علی حاجة» .
قال : «ما حملک علی ما صنعت یا أنس» ؟ قال : سمعت دعاءک فأحببت أن یکون فی رجل من قومی ، فقال النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «إنّ الرجل قد یحبّ قومه» (4) .
ص:303
ونقلت من مناقب الحافظ أبی بکر أحمد بن موسی بن مردویه عن حذیفة قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «علیّ خیر البشر من أبی فقد کفر» .
وعن حذیفة أیضاً مثله (1) .
ومنه قال : سئل حذیفة عن علیّ ؟ فقال : خیر هذه الأمّة بعد نبیّها ولا یشکّ فیه إلّامنافق (2) .
ومنه عن سلمان الفارسی رضی الله عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله و سلّم :
«إنّ علیّ بن أبی طالب خیر من أُخلّف بعدی» (3) .
ص:304
ومنه عن أبی سعید الخدری قال : قال سلمان : رآنی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم فنادانی فقلت : لبّیک . قال : «أشهدک الیوم أنّ علیّ بن أبی طالب خیرهم وأفضلهم» (1) .
ومنه عن أبی سعید الخدری عن سلمان رضی الله عنه قال : قلت : یا رسول اللّه ، لکلّ نبیّ وصیّ فمن وصیّک ؟ فسکت عنّی ، فلمّا کان بعد رآنی فقال : «یا سلمان» .
فأسرعت إلیه وقلت : لبّیک .
قال : «تعلم من وصیّ موسی» ؟ قلت : نعم ، یوشع بن نون .
قال : «لِمَ» ؟ قلت : لأنّه کان أعلمهم یومئذ .
قال : «فإنّ وصیّی وموضع سرّی وخیر من أترک بعدی ینجز عدتی و یقضی دینی علیّ بن أبی طالب» (2) .
ومنه عن أنس بن مالک قال : حدثنی سلمان الفارسی أنّه سمع رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله و سلّم یقول : «إنّ أخی ووزیری وخیر من أخلفه (3)بعدی علیّ بن أبی طالب» (4) .
ص:305
ورواه صدیقنا العزّ المحدّث الحنبلی مرفوعاً إلی أنس بن مالک قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله و سلّم : «علیّ أخی وصاحبی وابن عمّی وخیر من أترک بعدی ، یقضی دینی وینجز موعدی» (1) .
وعن أنس عن سلمان قال : قلت : یا رسول اللّه عمّن نأخذ بعدک ، وبمن نثق ؟ قال : فسکت عنّی حتّی سألت عشراً ، ثمّ قال : «یا سلمان إنّ وصیّی وخلیفتی وأخی ووزیری وخیر من أخلّفه بعدی علیّ بن أبی طالب ، یؤدّی عنّی وینجر موعدی» (2) .
ومنه عن سلمان رضی الله عنه قال : قال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «هل تدری من کان وصیّ موسی» ؟ قلت : یوشع بن نون .
قال : «فإنّ وصیّی فی أهلی وخیر من أخلّفه بعدی علیّ بن أبی طالب» (3) .
ص:306
ومنه عن أبی رافع (1)، عن أبیه ، عن جدّه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم لعلیّ علیه السلام : «أنت خیر أمّتی فی الدنیا والآخرة» (2) .
ومنه عن حُبشی بن جنادة قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله و سلّم :
«خیر من یمشی علی وجه الأرض بعدی علیّ بن أبی طالب علیه السلام » (3) .
ومنه عن أنس بن مالک (رض) قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله و سلّم :
«علی خیر من ترکت بعدی» (4) .
ومنه عن أنس أیضاً عن النبی صلی اللّه علیه وآله وسلّم قال: «إنّ خلیلی ووزیری
ص:307
وخلیفتی وخیر من أترک بعدی یقضی دینی وینجز موعدی علیّ بن أبی طالب» (1) .
ومنه عن عطیّة بن سعد قال : دخلنا علی جابر بن عبد اللّه وهو شیخ کبیر ، فقلنا (2) : أخبرنا عن هذا الرجل علیّ بن أبی طالب ، فرفع حاجبیه ثمّ قال :
«ذاک من خیر البشر» (3) .
ومنه عن عطیّة مثله بعدّة روایات .
ومنه : سئل عن جابر عن علیّ فقال : «کان خیر البشر» (4) .
وفی روایة : فقیل له : وما تقول فی رجل یبغض علیّاً ؟ قال : «ما یبغض علیّاً
ص:308
إلّا کافر» (1) .
ومنه عن سالم بن أبی الجعد قال : تذاکروا فضل علیّ عند جابر بن عبد اللّه ، فقال : وتشکّون فیه ؟ ! فقال بعض القوم : إنّه قد أحدث ! قال : «ولا یشکّ فیه إلّا کافر أو منافق» (2) .
وفی روایة قال : «کان خیر البشر» . قلت : یا جابر کیف تقول فیمن یبغض علیّاً ؟ قال : «ما یبغضه إلّاکافر» (3) .
ومنه عن جابر بن عبد اللّه رضی الله عنه قال : بعث النبی علیه السلام الولید بن عقبة إلی بنی ولیعة - وکان بینهم شحناء فی الجاهلیّة - فلمّا بلغ بنی ولیعة استقبلوه لینظروا ما فی نفسه .
قال : فخشی القوم فرجع إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، فقال : إنّ بنی ولیعة أرادوا قتلی ومنعوا الصدقة . فلمّا بلغ بنی ولیعة الّذی قال عنهم الولید لرسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم أتوا رسول اللّه فقالوا : یا رسول اللّه واللّه لقد کذب الولید ، ولکنّه قد کانت بیننا وبینه شحناء فخشینا أن یعاقبنا بالّذی کان بیننا .
فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «لتنتهنّ یا بنی ولیعة أو لأبعثنّ إلیکم
ص:309
رجلاً عندی کنفسی ، یقتل مقاتلتکم ویسبی ذراریکم ، وهو هذا خیر من ترون» .
وضرب علی کتف علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، وأنزل اللّه فی الولید بن عُقْبة : «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَأٍ» إلی آخرها (1) . (2)
ومنه عن عطاء [بن أبی رباح] (3)قال : سألت عائشة عن علیّ (بن أبی طالب ) (4) علیه السلام ؟ فقالت : ذاک من خیر البریّة ، (و) (5)لا یشکّ فیه إلّاکافر (6) .
ومنه عن أبی الیسر الأنصاری (7) عن أبیه قال : دخلت علی أمّ المؤمنین عائشة ، قال : فقالت : مَن قتل الخوارج ؟ قال : قلت : قتلهم علیّ .
قالت : ما یمنعنی الّذی فی نفسی علی علیّ أن أقول الحقّ : سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم یقول : «یقتلهم خیر أمّتی من بعدی» . وسمعته یقول : «علیّ مع الحقّ والحقّ مع علیّ» (8) .
ص:310
ومنه عن مسروق قال : دخلت علی عائشة فقالت لی : من قتل الخوارج ؟ فقلت : قتلهم علیّ .
قال : فسکتت ، قال : فقلت لها : یا أمّ المؤمنین ، إنّی أنشدک باللّه وبحقّ نبیّه صلی اللّه علیه إن کنت سمعت من رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم شیئاً أخبرینیه .
قال : فقالت : سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم یقول : «هم شرّ الخلق والخلیقة ، یقتلهم خیر الخلق والخلیقة وأعظمهم عند اللّه تعالی یوم القیامة وسیلة» (1) .
ومنه عن مسروق أیضاً قال : قالت لی عائشة : یا مسروق ، إنّک من أکرم بَنِیّ عَلَیّ وأحبّهم إلَیّ ، فهل عندک علم من المخدج ؟
قال : قلت : نعم ، قتله علیّ علی نهر یقال لأسفله تامرّا (2)وأعلاه النهروان بین أخاقیق وطرفا (3) .
قال : فقالت : فأتنی معک بمن یشهد . قال : فأتیتها بسبعین رجلاً من کلّ سُبع عشرة ، وکان النّاس إذ ذاک أسباعاً ، فشهدوا عندها أنّ علیّاً قتله علی نهر یقال لأسفله تامرا وأعلاه النهروان بین أخاقیق وطرفا .
قالت : لعن اللّه عمرو بن العاص ، فإنّه کتب إلَیّ أنّه قتله علی نیل مصر .
قال : قلت : یا أمّ ، أخبرینی (4)أیّ شیء سمعت من رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم یقول فیهم ؟
ص:311
قالت : سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم یقول : «هم شرّ الخلق و الخلیقة ، یقتلهم خیر الخلق والخلیقة ، وأقربهم عند اللّه وسیلة یوم القیامة» (1) .
ومنه عن مسروق أیضاً من حدیث آخر حیث شهد عندها الشهود فقالت :
قاتل اللّه عمرو بن العاص فإنّه کتب إلَیّ أنّه أصابه بمصر (2) .
قال یزید بن زیاد : فحدّثنی من سمع عائشة وذکر عندها أهل النهر ، فقالت : ما کنت أحبّ أن یولیه اللّه إیّاه ! قالوا : ولِمَ ذلک ؟
قالت : لأنّی سمعت من رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم یقول : «إنّهم شرار أمّتی ، یقتلهم خیار أمّتی» ، وما کان بینی وبینه إلّامایکون بین المرأة و أحمائها (3) !
وبالإسناد عنه أنّها قالت : اکتب لی بشهادة من شهد مع علیّ النهروان .
فکتبت شهادة سبعین ممّن شهده (4) ، ثمّ أتیتها بالکتاب ، فقلت : یا أمّ المؤمنین لِمَ استشهدت ؟
قالت : إنّ عمرو بن العاص أخبرنی أنّه أصابه علی نیل مصر .
قال : یا أمّ المؤمنین ، أسألک بحقّ اللّه وبحقّ (5)رسوله وحقّی علیک إلّاما أخبرتنی بما سمعت من رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم فیه .
ص:312
قالت : إذ أنشدتنی فإنّی سمعت رسول اللّه یقول : «هم شرّ الخلق والخلیقة ، یقتلهم خیر الخلق والخلیقة ، وأقربهم عند اللّه وسیلة» (1) .
وفی آخر عنه أنّها سألته وأخبرها أنّ علیّاً قتلهم ، فقالت : انظر ما تقول .
قلت : واللّه لهو قتلهم . فقالت : مثل ما تقدّم وزادت فیه : وإجابة دعوة (2) .
وأورده صدیقنا العزّ المحدّث الحنبلی الموصلی أیضاً .
وقد ورد هذا عن مسروق عن عائشة بعدّة طرق اقتصرنا منها علی ما أوردناه .
ومنه عن سلیمان بن بریدة عن أبیه أنّ النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم قال لفاطمة : «إنّ زوجک خیر أمّتی ، أقدمهم سلماً وأکثرهم علماً» (3) .
ونقلت من کتاب الیواقیت لأبی عمر الزاهد قال : أخبرنی بعض الثقات عن رجاله قالوا : دخل أحمد ابن حنبل إلی الکوفة ، وکان فیها رجل یظهر الإمامة، فسأل الرجل عن أحمد ما له لا یقصدنی ؟ فقالوا له : إنّ أحمد لیس یعتقد ما تُظهر ، فلایأتیک إلّاأن تسکت عن إظهار مقالتک له .
قال : فقال : لابدّ من إظهاری له دینی ولغیره ، وامتنع أحمد من المجیء إلیه ، فلمّا
ص:313
عزم علی الخروج من الکوفة قالت له الشیعة : یا أبا عبد اللّه ، أتخرج من الکوفة ولم تکتب عن هذا الرجل ؟
فقال : ما أصنع به ؟ لو سکت عن إعلانه بذلک کتبت عنه .
فقالوا : ما نحبّ أن یفوتک مثله . فأعطاهم موعداً علی أن یتقدّموا إلی الشیخ أن یکتم ما هو فیه ، وجاءوا من فورهم إلی المحدّث . - یقال : مشیت إلی موضع کذا (وکذا ) (1) وعدت من فوری : أی من قبل أن أسکن - ولیس أحمد معهم (2) ، فقالوا : إنّ أحمد عالم بغداد ، فإن خرج ولم یکتب عنک فلابدّ أن یسأله أهل بغداد : لِمَ لم تکتب عن فلان ؟ فتشهّر ببغداد وتلعن ، وقد جئناک نطلب حاجة . قال : هی مقضیة .
فأخذوا منه موعداً وجاءوا إلی أحمد وقالوا : قد کفیناک ، قُم معنا .
فقام فدخلوا علی الشیخ ، فرحّب بأحمد ورفع مجلسه وحدّثه ما سأل فیه أحمد من الحدیث ، فلمّا فرغ أحمد مسح القلم وتهیّأ للقیام ، فقال له الشیخ : یا أبا عبدا للّه، لی إلیک حاجة . قال له أحمد : مقضیّة .
قال : لیس أحبّ أن تخرج من عندی حتّی أعلمک مذهبی . فقال أحمد : هاته .
فقال له الشیخ : إنّی أعتقد أنّ أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه کان خیر النّاس بعد النبیّ صلی الله علیه و آله ، وإنّی أقول : إنّه کان خیرهم وإنّه کان أفضلهم وأعلمهم ، وإنّه کان الإمام بعد النبیّ صلی الله علیه و آله .
قال : فما تمّ کلامه حتّی أجابه أحمد فقال (له) (3) : یا هذا ، وما علیک فی هذا القول ، قد تقدّمک فی هذا القول أربعة من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : جابر وأبو ذر والمقداد وسلمان .
فکاد الشیخ یطیر فرحاً بقول أحمد ، فلمّا خرجنا شکرنا أحمد ودعونا له .
ومن کتاب کفایة الطالب عن حذیفة بن الیمان قال : قالوا : یا رسول اللّه ،
ص:314
ألا تستخلف علیّاً ؟ (1)
قال : «إن تُولُّوا علیّاً تجدوه هادیاً مهدیاً یسلک بکم الطریق المستقیم» .
قال : هذا حدیث حسن عال (2) .
ومنه عن ابن التیمی عن أبیه قال : فضّل علیّ بن أبی طالب علی سائر أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله بمئة منقبة ، وشارکهم فی مناقبهم (3) .
قال : ابن التیمی هو موسی بن محمّد بن إبراهیم بن الحارث التیمی ، ثقة ابن ثقة ، أسند عنه العلماء والأثبات ، ورواه غیره مرفوعاً لکن لم یُعتمد علیه .
ونقلت من کتاب الأربعین للحافظ أبی بکر محمّد بن أبی نصر بن أبی بکر اللفتوانی عن عطاء بن میمون ، عن أنس بن مالک قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «أنا وعلیّ حجّة اللّه علی عباده» (4) .
قلت : وقد أورده صدیقنا العزّ المحدث الحنبلی الموصلی عن أنس أنّه قال : کنت جالساً مع النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم إذ أقبل علیّ بن أبی طالب ، فقال :
«یاأنس ، أنا وهذا حجّة اللّه علی خلقه» (5) .
قلت : هذا الحدیث دلیل علی أنّ مکانة أمیر المؤمنین علیه السلام لا یدانیها أحد من النّاس ، وأنّ محلّه من رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم عالی البناء محکم الأساس ،
ص:315
وأنّ شرفه قد بلغ الغایة الّتی تحیّر صفتها الألباب ، ویعجز إدراکها الأصحاب ، ویجب علی العقلاء أن یلقوا إلیها بالمقالید إذعاناً لشأوها البعید ، فإنّه جعل حاله مثل حاله ، ونزّله منزلته فی هذا وفی کثیر من أقواله ، ومن کان حجّة علی العباد فمن ینسج علی منواله ، أو یحذوا علی مثاله ، أم کیف یُمنَع عن أفعاله وهو حجّة علی النّاس وهم من عیاله صلی الله علیه و آله .
ونزیده إیضاحاً وهو أنّ هذا یدلّ علی أنّ کلّما کان للنبی صلی الله علیه و آله فلعلیّ علیه السلام مثله ، لاشتراکهما فی أنّهما حجّة اللّه (1) علی عباده ، فأمّا النبوّة فإنّها خرجت بدلیل آخر ، فبقی ما عداها من الولایة علیهم ، وجبایة خراجهم ، وقسمته بینهم ، وإقامة حدودهم ، والأمر بالمعروف ، والنهی عن المنکر ، وهذا واضح لمن تأمّله وأنصف .
ص:316
وسنته فی رفضها وقناعته بالیسیر منها ، وعبادته
قال الخوارزمی رحمه الله - ونقلته من مناقبه - عن أبی مریم قال : سمعت عمّار بن یاسر رضی الله عنه قال : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : «یا علیّ ، إنّ اللّه تعالی زیّنک بزینة لم یزین العباد بزینة هی أحبّ إلیه منها ، زهّدک فیها (1)وبغّضها إلیک ، وحبّب إلیک الفقراء فرضیت بهم أتباعاً ورضوا بک إماماً ، یا علیّ طوبی لمن أحبّک وصدق علیک (2) ، والویل لمن أبغضک وکذب علیک ، أمّا من أحبّک وصدق علیک (3)فإخوانک فی دینک وشرکاؤک فی جنّتک ، وأمّا من أبغضک وکذب علیک فحقیق علی اللّه تعالی یوم القیامة أن یقیمه مقام الکذابین» (4) .
ص:317
ومنه عن عبد اللّه بن أبی الهذیل قال : رأیت علی علیّ علیه السلام قمیصاً رازیاً (1) إذا مدّه بلغ الظفر ، وإذا أرسله کان مع نصف الذراع (2) .
ومنه قال عمر بن عبد العزیز : ما علمنا أنّ أحداً کان فی هذه الأمّة بعد النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم أزهد من علیّ بن أبی طالب (3) .
قال : حدثنا أبو النجیب سعد بن عبد اللّه الهمدانی المعروف بالمروزی : حدثنا بهذا الحدیث عالیاً الإمام الحافظ سلیمان بن إبراهیم الاصفهانی .
ومنه عن سوید بن غفلة قال : دخلت علی علیّ بن أبی طالب علیه السلام القصر ، فوجدته جالساً بین یدیه صُحَیفَةٌ فیها لبن حازر (4) أجد ریحه من شدّة حموضته ، وفی یده رغیف أری قُشار الشعیر فی وجهه ، وهو یکسر بیده أحیاناً ، فإذا غلبه کسره برُکبته وطرحه فیه ، فقال : «أدن فأصب من طعامنا هذا» . فقلت : «إنّی صائم» .
فقال : سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم یقول : «من منعه الصیام من
ص:318
طعام یشتهیه کان حقّاً علی اللّه أن یطعمه من طعام الجنّة ویسقیه من شرابها» .
قال : فقلت لجاریته - وهی قائمة بقرب (1)منه - : ویحک یا فضّة ، ألا تتقین اللّه فی هذا الشیخ ، ألا تنخلون له طعاماً ممّا أری فیه من النخالة ؟
فقالت : لقد تقدّم إلینا أن لا ننخل له طعاماً .
قال علیه السلام : «ما قلت لها» ؟ فأخبرته فقال : «بأبی وأمّی من لم ینخل له طعام ، ولم یشبع من خبز البرّ ثلاثة أیّام حتّی قبضه اللّه عزّ وجلّ» (2) .
انظر هداک اللّه وإیّانا إلی شدّة زهده وقناعته ، فإنّ إیراده الحدیث وقوله «من منع نفسه من طعام یشتهیه» دلیل علی رضاه بطعامه وکونه عنده طعاماً مشتهی یرغب فیه من یراه ، وما ذاک لأنّه صلی اللّه علیه لایهتدی إلی الأطعمة المتخیّرة والألوان المعجبة ، ولکنّه اقتدی برسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، ووطّن نفسه الشریفة علی الصبر علی جشوبة المأکل وخشونة الملبس ، رجاء ما عند اللّه وتأسیاً برسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، فصار ذلک ملکة وطبیعة ، ومن عرف ما یطلب هان علیه ما یَبذُل .
ومنه - وفیه دلیل علی ما قلته - عن عدیّ بن ثابت قال : أتِی علیّ بن أبی طالب علیه السلام بفالوذج فأبی أن یأکل منه وقال : «شیء لم یأکل منه رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم لا أحبّ أن آکل منه» (3) .
ص:319
ومنه عن أبی مطر قال : خرجت من المسجد فإذا رجل ینادی من خلفی :
«ارفع إزارک فإنّه أبقی لثوبک وأتقی لک ، وخذ من رأسک إن کنت مسلماً» .
فمشیت خلفه وهو مؤتزر (1)بإزار ومرتد برداء ومعه الدِرَّة کأنّه أعرابی بدوی ، فقلت : مَن هذا ؟
فقال لی رجل : أراک غریباً بهذا البلد ؟
قلت : أجل ، رجل من أهل البصرة .
قال : هذا علیّ أمیر المؤمنین [ علیه السلام ، فسار]حتّی انتهی إلی دار بنی أبی معیط - وهو سوق الإبل - فقال : «بیعوا ولا تحلفوا ، فإنّ الیمین تنفق السلعة ، وتمحق البرکة» .
ثمّ أتی أصحاب التمر ، فإذا خادم تبکی ، فقال : «ما یبکیک» ؟ قالت : باعنی هذا الرجل تمراً بدرهم ، فردّه مولای وأبی [البائع] أن یقبله .
فقال [له] : «خذ تمرک واعطها درهمها (2)فإنّها خادم لیس لها أمر» . فدفعه [البائع] .
فقلت : أتدری من هذا ؟ قال : لا .
قلت : [هذا] علیّ بن أبی طالب [ علیه السلام ] . فصبّ تمره وأعطاها درهمها (3)وقال [له : یا مولای] أحبّ أن ترضی عنّی . فقال : «ما أرضانی عنک إذا أوفیتهم (4) حقوقهم» .
ثمّ مرّ مجتازاً بأصحاب التمر فقال : «یا أصحاب التمر ، أطعموا المساکین [ ف]یربو کسبکم» .
ثمّ مرّ مجتازاً ومعه المسلمون حتّی أتی أصحاب السمک ، فقال : «لا یباع فی سوقنا طاف» (5) .
ص:320
ثمّ أتی دار فرات - وهو سوق الکرابیس - فقال : «یا شیخ أحسن بیعی فی قمیصی بثلاثة دراهم» . فلمّا عرفه لم یشتر منه شیئاً ، ثمّ أتی آخر فلمّا عرفه لم یشتر منه شیئاً ، فأتی غلاماً حدثاً فاشتری منه قمیصاً بثلاثة دراهم ولبسه مابین الرُسغین إلی الکعبین ، وقال (1) حین لبسه : «الحمد للّه الّذی رزقنی من الریاش ما أتجمّل به فی النّاس [و]أواری به عورتی» .
فقیل له : یا أمیر المؤمنین ، هذا شیء ترویه عن نفسک ، أو شیء سمعته من رسول اللّه [ صلی اللّه علیه وآله وسلّم] ؟ قال : «بل شیء سمعته من رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم یقوله عند الکسوة» .
فجاء أبو الغلام صاحب الثوب ، فقیل [له] : یا فلان قد باع ابنک الیوم من أمیر المؤمنین علیه السلام قمیصاً بثلاثة دراهم . قال [لابنه] : أفلا أخذت منه درهمین ؟ ! فأخذ أبوه درهماً وجاء إلی أمیر المؤمنین وهو جالس علی باب الرحبة ومعه المسلمون ، فقال : أمسک هذا الدرهم یا أمیر المؤمنین . [ف]قال : «ما شأن هذا الدرهم» ؟ قال : کان ثمن قمیصک درهمین . قال : «باعنی [ب]رضای ، وأخذه [ ب]رضاه» (2) .
ومنه عن قبیصة بن جابر قال : ما رأیت أزهد فی الدنیا من علیّ بن
ص:321
أبی طالب علیه السلام (1).
ونقلت من کتاب الیواقیت لأبی عمر الزاهد قال أمیر المؤمنین علیه السلام - وقد أمر بکنس بیت المال ورشه - فقال : «یا صفراء غرّی غیری ، یا بیضاء غرّی غیری» . ثمّ تمثّل :
هذا جنای وخیاره فیه إذ کلّ جان یده إلی فیه (2)
ومنه (3) قال ابن الأعرابی : إنّ علیّاً صلوات اللّه علیه دخل السوق وهو أمیر المؤمنین ، فاشتری قمیصاً بثلاثة دراهم ونصف ، فلبسه فی السوق فطال أصابعه ، فقال للخیاط : «قُصِّه» . قال : فقَصَّه ، وقال الخیاط : أحوصه یاأمیر المؤمنین ؟
قال : «لا» . ومشی والدِرَّة علی کتفه وهو یقول : «شرعک ما بلغک المحلّ ، شرعک ما بلغک المحلّ» (4) .
الحوص : الخیاطة ، وشرعک : حسبک ، أی کافیک (5) .
قال ابن طلحة : حقیقة العبادة هی الطاعة ، وکلّ من أطاع اللّه بامتثال الأوامر واجتناب النواهی فهو عابد ، ولمّا کانت متعلّقات الأوامر الصادرة من اللّه
ص:322
تعالی علی لسان رسوله علیه السلام متنوعة کانت العبادة متنوعة ، فمنها الصلاة ، ومنها الصدقة ، ومنها الصیام ، إلی غیرها من الأنواع ، وفی کلّ ذلک کان علیّ علیه السلام غایة لا تدرک ، وکان متحلّیاً بها ، مقبلاً علیها حتّی أدرک بمسارعته إلی طاعة اللّه ورسوله ، مافاق غیره ، وقصّر عنه سواه ، فإنّه جمع بین الصلاة والصدقة ، فتصدّق وهو راکع فی صلاته فجمع بینهما فی وقت واحد ، فأنزل اللّه تعالی فیه قرآناً تُتلی آیاته وتُجلّی بیّناته .
قال أبو إسحاق أحمد بن محمّد الثعلبی فی تفسیره یرفعه بسنده قال : بینا عبد اللّه بن عبّاس رضی اللّه عنهما جالس علی شفیر زمزم یقول : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، إذ أقبل رجل متعمّم بعمامة ، فجعل ابن عبّاس لا یقول : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، إلّاقال الرجل : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، فقال ابن عبّاس : سألتک باللّه مَن أنت ؟
فکشف العمامة عن وجهه وقال : یا أیّها النّاس من عرفنی فقد عرفنی ، [ومن لم یعرفنی ف] (1)أنا جندب بن جنادة البدری أبو ذر الغفاری ، سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله بهاتین وإلّا فصمتا ، ورأیته بهاتین وإلّا فعمیتا ، یقول عن علیّ :
إنّه «قائد البررة ، وقاتل الکفرة ، منصور من نصره ، مخذول من خذله» .
أما إنّی صلّیت مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله یوماً من الأیّام [صلاة] الظهر ، فسأل سائل فی المسجد فلم یعطه أحد شیئاً ، فرفع السائل یده إلی السماء وقال : اللهمّ اشهد أنّی سألت فی مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم فلم یعطنی أحد شیئاً ، وکان علیّ فی الصلاة راکعاً ، فأومی إلیه بخنصره الیمنی ، وکان متختّماً فیها ، فأقبل السائل فأخذ الخاتم من خنصره وذلک بمرأی من النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم وهو یصلی .
فلمّا فرغ النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم من صلاته رفع رأسه إلی السماء وقال :
ص:323
«اللهمّ إنّ أخی موسی علیه السلام سألک فقال : «رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی * وَیَسِّرْ لِی أَمْرِی * وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِی * یَفْقَهُوا قَوْلِی * وَاجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی * هارُونَ أَخِی * اشْدُدْ بِهِ أَزْرِی * وَأَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی» (1) فأنزلت علیه قرآناً ناطقاً :
«سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ وَنَجْعَلُ لَکُما سُلْطاناً فَلایَصِلُونَ إلَیکُما بِآیاتِنا» (2)، اللهمّ وأنا محمّد نبیّک وصفیّک ، اللهمّ فاشرح لی صدری ، ویسّر لی أمری ، واجعل لی وزیراً من أهلی علیاً ، أشدد به أزری (3)» .
قال أبو ذر : فما استتمّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله کلامه حتّی نزل جبرئیل علیه السلام من عند اللّه عزّ وجلّ فقال : یا محمّد اقرأ ، فأنزل اللّه علیه : «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ راکِعُونَ» (4) . (5)
وقال الثعلبی عقیب هذه القصّة : سمعت أبا منصور الحَمشاذی یقول : سمعت
ص:324
محمّد بن عبد اللّه الحافظ یقول : سمعت أبا الحسن علیّ بن الحسن یقول : سمعت أباحامد محمّد بن هارون الحضرمی یقول : سمعت محمّد بن منصور الطوسی یقول :
سمعت أحمد ابن حنبل یقول : ماجاء لأحد من أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله ورضی عنهم من الفضائل ما جاء لعلیّ (1) .
وفی إیراده قول أحمد عقیب هذه القصّة إشارة إلی أنّ هذه المنقبة العلیّة وهی الجمع بین هاتین العبادتین العظیمتین البدنیّة والمالیّة فی وقت واحد ، حتّی نزل القرآن الکریم یمدح القائم بهما المسارع إلیهما ، قد اختصّ بها علیّ علیه السلام ، وانفرد بشرفها ولم یشارکه فیه أحد من الصحابة قبله ولا بعده .
أقول : صدقته بالخاتم فی الصلاة أمر مجمع علیه لم ینفرد به الثعلبی رحمه اللّه ورحم اللّه ابن طلحة ، فإنّه قد جعل ذکر الثعلبی ما ذکره من قول أحمد رحمهما اللّه بعد هذه القصّة دلیلاً علی علّو مقدارها ، وشاهداً بارتفاع منارها ، وغفل عمّا أورده فیها من فرح النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم بها وشدّة أثرها فی نفسه ، وتحریکها أریحیته صلی الله علیه و آله حتّی استدعت دعاءه لعلیّ علیه السلام لفرط سروره به ، وانفعال نفسه
ص:325
لفعله ، فإنّها تشهد بعظم شأن هذه الفضیلة والقائم بها .
ومن ذلک ما أورده الثعلبی والواحدی وغیرهما من علماء التفسیر أنّ الأغنیاء أکثروا مناجاة النبیّ (1) صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، وغلبوا الفقراء علی المجالس عنده حتّی کره رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ذلک واستطال جلوسهم وکثرة مناجاتهم ، فأنزل اللّه تعالی : «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَةً ذلِکَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ أَطْهَرُ» 2 ، فأمر بالصدقة أمام المناجاة ، فأمّا أهل العسرة فلم یجدوا ، وأمّا الأغنیاء فبخلوا ، وخفّ ذلک علی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم وخفّ ذلک الزحام ، وغلّبوا علی حبّه والرغبة فی مناجاته حبّ الحُطام واشتدّ علی أصحابه ، فنزلت الآیة الّتی بعدها راشقة لهم بسهام الملام ، ناسخة بحکمها حیث أحجم من کان دأبه الإقدام (2) .
ص:326
وقال علیّ علیه السلام : «إنّ فی کتاب اللّه لآیة ما عمل بها أحد قبلی ولا یعمل بها أحد بعدی ، وهی آیة المناجاة ، فإنّها لمّا نزلت کان لی دینار فبعته بدراهم ، وکنت إذا ناجیت الرسول تصدّقت حتّی فنیت ، فنسخت بقوله : «أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقاتٍ » الآیة (1)» . (2)
ونقل الثعلبی قال : قال علی علیه السلام : «لمّا نزلت دعانی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم فقال : ما تری : تری دیناراً ؟ فقلت : لا یطیقونه . قال : فکَم ؟ قلت : حبّة أو شعیرة . قال : إنّک لزهید . فنزلت «أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقاتٍ » الآیة (3) .
ص:327
الزهید : القلیل ، وکأنّه یرید مقلل .
إذا اشتبهت (1) دموع فی خدود تبیّن من بکی ممّن تباکی
وقال ابن عمر : ثلاث کنّ لعلیّ لو أنّ لی واحدة منهنّ کانت أحبّ إلیّ من حمر النعم : تزویجه بفاطمة ، وإعطاؤه الرایة یوم خیبر ، وآیة النجوی (2) .
قلت : لو أنّ ابن عمر نظر فی حقیقة أمره ، وعرف کنه قدره ، ورقب اللّه والعربیة فی سرّه وجهره ، لم یجعل فاطمة علیها السلام من أمانیه ، ولکان یوجه أمله إلی غیر ذلک من المناقب الّتی جمعها اللّه فیه ، ولکن عبد اللّه یرث الفظاظة ویقتضی طبعه الغلاظة ، فإنّه غسل باطن عینیه فی الوضوء حتّی عمی ، وشکّ فی قتل علیّ علیه السلام فقعد عنه وتخلّف وندم عند موته .
قال ابن عبد البرّ صاحب کتاب الاستیعاب قال : قال عبد اللّه بن عمر عند موته : ما أجد فی نفسی من أمر الدنیا شیئاً إلّاأنّی لم أقاتل الفئة الباغیة مع علیّ بن أبی طالب (3) .
ص:328
فأشکل علیه أمر علیّ علیه السلام وبایع معاویة ویزید ابنه ، وحثّ ولده وأهله علی لزوم طاعة یزید والاستمرار علی بیعته ! وقال : «لایکون أصعب من نقضها إلّا (أن یکون) (1) الإشراک ! ومن نقضها کان صیلم بینی وبینه» ! وذلک حین قام الناس مع ابن الزبیر ، وقد قدم ذکر هذا (2) .
وحاله حین جاء إلی الحجّاج لیأخذ بیعته لعبد الملک معلوم ، والحجّاج قتله فی آخر الأمر ، بأن دس علیه فی زحام مَن جَرَح رجله بحربة مسمومة (3) .
والغرض فی جمع هذا الکتاب غیر هذا .
وروی الواحدی فی تفسیره أنّ علیّاً علیه السلام آجر نفسه لیلة إلی الصبح یسقی
ص:329
نخلاً بشيء من شعير ، فلمّا قبضه طحن ثلثه واتّخذوا منه طعاماً ، فلمّا تمّ أتى مسكين فأخرجوا إليه الطعام وعملوا الثلث الثاني ، فأتاهم يتيم فأخرجوه إليه وعملوا الثلث الثالث ، فأتاهم أسير فأخرجوا الطعام إليه ، وطوى عليّ وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام ، وعلم اللّه حسن مقصدهم وصدق نيّاتهم ، وأنّهم أرادوا بما فعلوه وجهه ، وطلبوا بما أتوه ما عنده ، والتمسوا الجزاء منه عزّ و جلّ ، فأنزل اللّه فيهم قرآناً ، وأولاهم من لدنه إحساناً ، ونشر لهم بين العالمين ديواناً ، وعوّضهم عمّا بذلوا (1) جناناً وحوراً وولداناً ، فقال : «وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً» إلى آخرها (2). (3)
وهذه منقبة لها عند اللّه محلّ كريم ، وجودهم بالطعام مع شدّة الحاجة إليه أمر عظيم ، ولهذا تتابع فيها وعده سبحانه بفنون الألطاف ، وضروب الإنعام والإسعاف ، وقيل : إنّ الضمير في حبّه يعود إلى اللّه تعالى وهو الظاهر ، وقيل : إلى الطعام .
واعلم أنّ أنواع العبادة كثيرة ، وهي متوقّفة على قوّة اليقين باللّه تعالى وما عنده ، وما أعدّه لأوليائه في دار الجزاء ، وعلى شدّة الخوف من اللّه (تعالى) (4)وأليم عقابه ، نعوذ باللّه منه .
وعليّ عليه السلام القائل : «لو كشف الغطاء ما ازددت يقيناً» (5) .
ص:330
فشدّة يقينه دالّة على قوّة دينه ورجاحة موازينه ، وقد تظاهرت الروايات أنّه لم يكن نوع من أنواع العبادة والزهد والورع إلّاوحظّه منه وافر الأقسام ، ونصيبه منه تام ، بل زائد على التمام ، ومااجتمع الأصحاب على خير إلّاكانت له رتبة الإمام ، ولا ارتقوا قبة (1)مجد إلّاوله ذروة الغارب وقلة السنام ، ولا احتكموا في قضية شرف إلّاوألقوا إليه أزمّة الأحكام .
وروى الحافظ أبونعيم بسنده في حليته أنّ النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلّم قال :
«يا عليّ ، إنّ اللّه [تعالى] قد زيّنك بزينة لم يزيّن العباد بزينة أحبّ إلى اللّه [ تعالى] منها ، هي زينة الأبرار عند اللّه تعالى (2)الزهد في الدنيا ، فجعلك لاترزأ من الدنيا شيئاً ولاترزأ منك الدنيا شيئاً» (3) . أي لاتنقص منها ولاتنقص منك ، وارتزأ الشيء : نقص .
وقد أورده صاحب كفاية الطالب أبسط من هذا قال: سمعت أبامريم السلولي يقول : [سمعت عمّار بن ياسر يقول :] سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم يقول : «يا عليّ ، إنّ اللّه قد زيّنك بزينة لم يزيّن العباد بزينة أحبّ إلى اللّه منها ، الزهد في الدنيا ، وجعلك لا تنال من الدنيا شيئاً ، و لاتنال الدنيا منك شيئاً ، ووهب لك حبّ المساكين فرضوا بك إماماً ورضيت بهم أتباعاً ، فطوبى لمن أحبّك
ص:331
وصدق فيك ، وويل لمن أبغضك وكذب عليك ، فأمّا الّذين أحبّوك وصدّقوا فيك فهم جيرانك في دارك ، ورفقاؤك في قصرك ، وأمّا الّذين أبغضوك وكذبوا عليك فحقّ على اللّه أن يوقفهم موقف الكذّابين يوم القيامة» (1) .
وذكره ابن مردويه في مناقبه .
فقد ثبت لعليّ عليه السلام الزهد في الدنيا بشهادة النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلّم له بذلك ، ولا يصح الزهد في الشيء إلّابعد معرفته والعلم به ، وعليّ عليه السلام عرف الدنيا بعينها ، وتبرجت له فلم يحفل بزينتها (2) لشينها ، وتحقّق زوالها فعاف وصالها وتبيّن انتقالها ، فصرم حبالها واستبان قبح عواقبها وكَدَرَ مشاربها ، فألقى حبلها على غاربها ، وتركها لطالبها ، وتيقّن بؤسها وضررها ، فطلّقها ثلاثاً وهجرها ، وعصاها إذ أمرته ، فعصته إذ أمرها ، وعلمت أنّه ليس من رجالها ، ولا من ذوي الرغبة في جاهها ومالها ، ولا ممّن تقوده في حبالها ، وتورده موارد وبالها ، فصاحبته هدنة على دخن (3) ، وابتلته بأنواع المحن ، وجرت في معاداته على سَنَن ، وغالته بعده في إبنيه الحسين والحسن ، وهو صلى اللّه عليه لا يزداد على شدّة اللأواء إلّا صبراً ، وعلى تظاهر الأعداء إلّاحمداً ، للّه وشكراً ، مستمراً في ذات اللّه ، شديداً على أعداء اللّه ، رؤفاً بأولياء اللّه ، شاكراً لأولياء اللّه ، مستمراً على طريقة لايغيّرها ، جارياً على وتيرة لا يُبدِّلها ، آخذاً بسنّة رسول اللّه صلى الله عليه و آله لا يحول عنها ، مقتفياً لآثاره لايفارقها ، واطئاً لعقبه صلى الله عليه و آله لايتجاوزها ، حتّى نقله اللّه إلى جواره ، واختار له داراً خيراً من داره ، فمضى صلى الله عليه و آله محمود الأثر ، مشكور الورد والصدر ، مستبدلاً بدار الصفا من دار الكدر ، قد لقي محمّداً صلى اللّه عليه وآله وسلّم بوجه
ص:332
لم يشوهه التبديل ، وقلبٍ لم تَزدَهْه (1)الأباطيل .
قال عليّ عليه السلام يوماً وقد أحدق به النّاس : «أحذّركم الدنيا فإنّها منزل قُلعةٍ (2) ، وليست بدار نُجعَةٍ (3)، هانت على ربّها فخلط خيرها بشرّها ، وحلوها بمرّها ، لم يُصِفها (اللّه) (4) لأوليائه ، ولم يَضِن بها على أعدائه ، وهي دار ممرّ لا دار مستقر (5) ، والنّاس فيها رجلان : رجل باع نفسه فأوبقها ، ورجل ابتاع نفسه فأعتقها ، إن اعذوذب منها جانب فجلا أمرّ منها جانب فأوبى ، أوّلها عناء وآخرها فناء ، من استغنى فيها فُتِن ، ومن افتقر فيها حزن ، ومن ساعاها فاتته ، ومن قعد عنها أتته (6)، ومن أبصرها (7)بصّرته ، ومن أبصر إليها أعمته ، فالإنسان فيها غرض المنايا ، مع كلّ جرعة شَرَق ، ومع كلّ أكلة غصص ، لا ينال (8)منها نعمة إلّا بفراق أخرى» (9) .
وكلامه صلى اللّه عليه في الدنيا وصفتها والتنبيه على أحوالها ومعرفتها وكثرة خدعها ومكرها ، وتنوّع أفسادها (10)وغرها وإيلامها بنيها وضرها كثير جدّاً ، وهو موجود في تضاعيف الكتب وفي نهج البلاغة ، فيستغنى (11)بما هناك عن ذكرها هنا ، لئلّانخرج من غرض الكتاب ، ولما علمه من حال الدنيا رفضها وتركها ، وترفع عنها وفركها ، وعاملها معاملة من لم يدركها حين أدركها ، وخاف على نفسه التورط في مهاويها ، فما انتهجها ولا سلكها وخشي أن تملكه بزخارفها فلم يحفل بها لما ملكها ، واحترز من آلامها وآثامها ، و خلص من أمراضها
ص:333
وأسقامها ، وعرّفها تعريف خبير بحدها ورسمها ، وأنزلها على حكمه ولم ينزل على حكمها ، فصار زهده مسألة (1)إجماع لا شكّ فيه ولا إنكار ، وورعه ممّا اشتهر في النواحي والأقطار ، وعبادته ونزاهته ممّا أطبق عليه علماء الأمصار ، وهو الّذي فرّغ بيت المال على مستحقيه وقال :
هذا جناي وخياره فيه .
وكان يرشّه ويصلّي فيه رجاء أن يشهد له يوم القيامة (2) .
قال هارون بن عنترة : قال : حدثني أبي قال : دخلت على عليّ بن أبي طالب عليه السلام بالخورنق وهو يرعد تحت سمل قطيفة ، فقلت : يا أمير المؤمنين ، إنّ اللّه تعالى قد جعل لك ولأهل بيتك في هذا المال ما يعم ، وأنت تصنع بنفسك ماتصنع ؟
فقال : «واللّه ما أرزأكم من أموالكم شيئاً ، وإنّ هذه لقطيفتي الّتي خرجت بها من منزلي من المدينة ، ما عندي غيرها» (3) .
ص:334
السمل : الخلق من الثياب ، يقال : ثوب أسمال ، كما قالوا : رمح أقصاد . والقطيفة : ما له خمل .
ومن هذا (1)أنّ سودة بنت عمارة الهمدانية دخلت على معاوية بعد موت عليّ عليه السلام ، فجعل يؤنبها على تحريضها عليه أيّام صفين (2) وآل أمره إلى أن قال : ما حاجتك ؟
قالت : إنّ اللّه مسائلك عن أمرنا وما افترض عليك من حقّنا ، ولا يزال يقدم علينا من قبلك من يسمو بمكانك ، ويبطش بقوة سلطانك ، فيحصدنا حصيد السنبل ، ويدوسنا دوس الحرمل ، يسومنا الخسف ، ويذيقنا الحتف ، هذا بسر بن أرطاة قدم علينا فقتل رجالنا وأخذ أموالنا ، ولولا الطاعة لكان فينا عزّ ومنعة ، فإن عزلته عنّا شكرناك ، وإلّا كفرناك .
فقال معاوية : إيّاي تهدّدين بقومك يا سودة ؟ ! لقد هممت أن أحملك على قَتَب أشوس فأردّك إليه فينفذ فيك حكمه .
فأطرقت سودة ساعة ثمّ قالت :
صلّى الإله على روح تضمّنها
فقال معاوية : من هذا يا سودة ؟
قالت : هو واللّه أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام ، واللّه لقد جئته في رجل كان قد ولّاه (3)صدقاتنا ، فجار علينا فصادفته قائماً يصلّي ، فلمّا (4) رآني انفتل من
ص:335
صلاته ثمّ أقبل عَلَیّ برحمة ورِفق ورأفة وتعطّف وقال : «ألک حاجة» ؟
قلت : نعم ، فأخبرته الخبر ، فبکی ثمّ قال : «اللهمّ أنت الشاهد عَلَیّ وعلیهم ، وإنّی لم آمرهم بظلم خلقک ، ولا بترک حقّک» .
ثمّ أخرج قطعة جلد فکتب فیها : «بسم اللّه الرّحمن الرّحیم ، «قَدْ جاءَتْکُمْ بَیِّنَةٌ مِنْ رَبِّکُمْ فَأَوْفُوا الْکَیْلَ وَالْمِیزانَ وَلاتَبْخَسُوا النّاسَ أَشْیاءَهُمْ وَلا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ بَعْدَ إصْلاحِها ذلِکُمْ خَیرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ» (1)، فإذا قرأت کتابی هذا فاحتفظ بما فی یدک من عملنا حتّی یقدم علیک من یقبضه منک ، والسلام» .
ثمّ دفع الرقعة إلَیّ ، فواللّه ما ختمها بطین ولا حزمها، فجئت بالرقعة إلی صاحبه ، فانصرف عنّا معزولاً .
فقال معاویة : اکتبوا لها کما ترید ، واصرفوها إلی بلدها غیر شاکیة (2) .
وکم له علیه السلام من الآثار والأخبار والمناقب الّتی لا تستر ، أو یسستر وجه النهار ، والسیرة الّتی هی عنوان السیر ، والمفاخر الّتی منها یتعلّم من فخر ، والمآثر الّتی تعجز من بقی کما أعجزت من غبر .
وخرج علیه السلام یوماً وعلیه إزار مرقوع ، فعوتب علیه ، فقال : «یخشع القلب بلُبسه ، ویقتدی بی المؤمن إذا رآه عَلَیّ» (3) .
ص:336
واشتری علیه السلام یوماً ثوبین غلیظین ، فخیّر قنبراً فیهما ، فأخذ واحداً ولبس هو الآخر ، ورأی فی کمّه طولاً عن أصابعه فقطعه (1) .
وخرج یوماً إلی السوق ومعه سیفه لیبیعه ، فقال : «من یشتری منّی هذا السیف ، فوالّذی فلق الحبّة لطال ما کشفت به الکرب عن وجه رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، ولو کان عندی ثمن إزار لما بعته» (2) .
وکان علیه السلام قد ولی علی عُکبَرا (3) رجلاً من ثقیف ، قال : قال لی علیّ علیه السلام : «إذا صلّیت الظهر غداً فعد إلیّ» . فعدتُ إلیه فی الوقت المعیّن فلم أجد عنده حاجباً یحبسنی دونه ، فوجدته جالساً وعنده قدح وکوز ماء ، فدعا بوعاء مشدود مختوم ، فقلت فی نفسی : لقد أمننی حتّی یخرج إلَیّ جوهراً ، فکسر الختم وحلّه ، فإذا
ص:337
فیه سویق ، فأخرج منه فصبّه فی القدح وصبّ علیه ماءً فشرب وسقانی ، فلم أصبر فقلت : یا أمیر المؤمنین ، أتصنع هذا فی العراق وطعامه کما تری فی کثرته ؟ !
فقال : «أما واللّه ما أختم علیه بخلاً به ، ولکنّی أبتاع قدر ما یکفینی ، فأخاف أن یُنقَص فیوضع فیه من غیره ، وأنا أکره أن أُدخِل بطنی إلّاطیباً ، فلذلک احترز علیه کما تری (1)، فإیّاک وتناول ما لا تعلم حلّه» (2) .
ومن ذلک : ما حکاه عنه مجاهد قال : قال لی علیّ علیه السلام : «جعت یوماً بالمدینة جوعاً شدیداً ، فخرجت أطلب العمل فی عوالی المدینة ، فإذا أنا بامرأة قد جمعت مدراً ، فظننتها ترید بلّه ، فأتیتها فقاطعتها کلّ ذنوب علی تمرة ، فمددت ستّة عشر ذنوباً حتّی مجلت یدای ، ثمّ أتیت الماء فأصبت منه ، ثمّ أتیتها فقلت بکفّی هکذا بین یدیها - وبسط الراوی کفیّه وجمعها (3)- فعدّت لی ستّ عشرة تمرة ، فأتیت النبیّ صلی الله علیه و آله فأخبرته فأکل معی منها» (4) .
ص:338
الذَنوب : الدلو الملیء ماءً . ومجلت یده تمجل مجلاً : إذا تنفطت من العمل ، ومجِلت - بالکسر - مجلاً ، وأمجل العمل یده .
ومن ذلک : أنّه أتی بزقاق فیها عسل من الیمن ، ونزل بالحسن علیه السلام ضیف ، فاشتری خبزاً وطلب من قنبر أدماً ، ففتح زقاً وأعطاه منه رطلاً ، فلمّا قعد علیه السلام لیُقَسِّمها ، قال : «یا قنبر ، قد حدث فی هذا الزقّ حدث» ؟
قال : صدقت یا أمیر المؤمنین ، وأخبره ، فغضب وقال : «عَلَیّ به» . فلمّا حضر هَمّ بضربه ، فأقسم علیه بعمّه جعفر - وکان علیه السلام إذا أقسم به علیه سکن - فقال : «ما حملک علی أن أخذت قبل القسمة (1)» ؟
قال : «إنّ لنا فیه حقّاً ، فإذا أعطیتنا رددناه» .
قال : «لا یجوز أن تنتفع بحقّک قبل انتفاع النّاس (2)، لولا أنّی رأیت النبیّ صلی الله علیه و آله یقبّل ثنیتک لأوجعتک ضرباً» .
ثمّ دفع إلی قنبر درهماً وقال : «اشتر به من أجود عسل یوجد (3)» .
قال الراوی : فکأنّی أنظر إلی ید علیّ علیه السلام علی فم الزقّ وقنبر یقلب العسل فیه ، ثمّ شدّه بیده وهو یبکی ویقول : «اللهمّ اغفرها للحسن ، فإنّه لم یعلم» (4) .
فأعجب بهذه المکارم والأفعال والقضایا (5)الّتی هی غُرَرٌ فی جبهات الأیّام ، والزهادة الّتی فاق بها جمیع الأنام ، والورع الّذی حمله علی ترک الحلال فضلاً عن الحرام ، والعبادة الّتی أوصلته إلی مقام وقف دونه کلّ الأقوام .
مناقب لجّت فی علوّ کأنّما تحاول ناراً عند بعض الکواکب
ص:339
محاسن من مجد متی یقرنوا بها محاسن أقوام تعدّ کالمعایب
ولما ألزم نفسه الشریفة تحمل هذه المتاعب ، وقادها إلی اتّباعه فانقادت انقیاد الجنائب (1)، وملکها حتّی صاحب منها (2)أکرم عشیر وخیر مصاحب ، واستشارها لیختبرها فلم تنه إلّاعن منکر ولا أمرت إلّابواجب ، صار له ذلک طبعاً وسجیة ، وانضمّ علیه ظاهراً ونیة ، وأعمل فیه عزیمة کهمّته قویة ، واستوی فی السعی لبلوغ غایاته علانیة وطویة ، فما تحرک حرکة إلّابفکر ، وفی تحصیل أجر وفی تخلید ذکر ، لا لطلب فخر وإعلاء قدر ، بل لامتثال أمر وطاعة فی سرّ وجهر ، فلذلک شکّر اللّه سعیه حین سعی ، وعمّه بألطافه العمیمة ورعی ، وأجاب دعاءه لمّا دعا ، وجعل أذنه السمیعة الواعیة فسمع ووعی ، فأسأل اللّه بکرمه أن یحشرنی ومحبّیه وإیّاه معاً .
قال الواحدی فی تفسیره یرفعه بسنده إلی ابن عبّاس قال : إنّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام کان یملک أربعة دراهم فتصدّق بدرهم لیلاً ، وبدرهم نهاراً ، وبدرهم سرّاً ، وبدرهم علانیة ، فأنزل اللّه سبحانه فیه (3): «اَلَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِیَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ » 4. 5
ص:340
قال الخوارزمی فی مناقبه یرفعه إلی ابن عبّاس ، قال : کان جالساً إذ أتاه تسعة رهط فقالوا : یابن عبّاس ، إمّا أن تقوم معنا أو تخلو بنا ؟
فقال : بل أقوم معکم ، - وکان إذ ذاک صحیحاً قبل أن یعمی - ، فحدّثوه فلا ندری ماقالوا ، فجاء ینفض ثوبه ، ویقول : أفّ وتُفّ ، وقعوا فی رجل له بضع عشرة فضیلة لیست لأحد غیره :
وقعوا فی رجل قال له النبیّ (1) صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «لأبعثنّ رجلاً لا یخزیه اللّه أبداً ، یحبّ اللّه ورسوله ویحبّه اللّه ورسوله» . فاستشرف لها مستشرف ، فقال:
«أین علیّ» . الحدیث إلی آخره ، وقد تقدّم .
وبعث أبابکر بسورة التوبة ، فبعث علیّاً خلفه فأخذها منه وقال : «لایذهب بها إلّا رجل (هو) (2) منّی وأنا منه» . وقد تقدّم .
وقال النبیّ صلی اللّه علیه لبنی عمّه : «أیّکم یوالینی فی الدنیا والآخرة» ؟ یقولها مرّتین أو ثلاثاً وهم سکوت ، وعلیّ یقول : «أنا» . فقال لعلیّ : «أنت ولیّی فی الدنیا والآخرة» . وقد تقدّم أیضاً .
قال ابن عبّاس : وکان علیّ أوّل من آمن من النّاس بعد خدیجة علیهما السلام ، وقد ذکر .
قال : ووضع ثوبه علی علیّ وفاطمة والحسن والحسین وقال : «إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُم الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (3).
ص:342
قال ابن عبّاس : وشری علیّ نفسه فلبس ثوب النبیّ صلی اللّه علیه وآله و سلّم ثمّ نام مکانه ، فجاء أبوبکر وهو یظنّه رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله و سلّم ، فقال له :
«إنّ نبیّ اللّه قد انطلق نحو بئر میمون (1)فأدرکه» . فانطلق أبوبکر فدخل معه الغار .
قال : وبات علیّ یرمی بالحجارة کما کان یرمی نبیّ اللّه ، وهو یتضّور (2)و قد لفّ رأسه بالثوب لا یخرجه حتّی أصبح ، ثمّ کشف رأسه ، فقالوا : إنّک لئیم ، کان صاحبک لا یتضوّر ونحن نرمیه ، وأنت تتضوّر وقد استنکرنا ذلک .
قال ابن عبّاس : وخرج رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم فی غزوة تبوک فقال علیّ : «أخرج معک» . فقال صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «لا» . فبکی علیّ ، فقال : «أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی إلّاأنّه لیس بعدی نبی (3)، لا ینبغی أن أذهب إلّاوأنت خلیفتی» .
قال : وقال له : «أنت ولیّ کلّ مؤمن بعدی ومؤمنة» .
قال ابن عبّاس : وسدّ رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم أبواب المسجد غیر باب علیّ ، فکان یدخل المسجد جنباً هو طریقه لیس له طریق غیره .
قال : وقال : «من کنت مولاه فإنّ مولاه علیّ» (4) .
وهذا الحدیث بطوله ذکر آنفاً ، وذکره فی غیر هذا الباب أنسب ، ولکن جری القلم .
وأمّا شجاعة أمیر المؤمنین علیه السلام وبأسه ، ومصادمته الأقران ومراسه (5) وثبات جأشه حیث تزلزل الأقدام ، وشدّة صبره حین تطیر فراخ الهام (6)، وسطوته
ص:343
وقلوب الشجعان واجفة ، واستقراره وأقدام الأبطال راجفة ، ونجدته عند انخلاع القلوب من الصدور ، وبَسالته ورحی الحرب تدور والدماء تفور ، ونجوم الأسنّة تطلع وتغور ، وحماسته والموت قد کشر عن نابه ، وسماحته بنفسه والجبان قد انقلب علی أعقابه ، وکشفه الکرب عن وجه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وقد فرّ من فرّ من أصحابه ، وبذله روحه العزیزة رجاء ما أعدّ اللّه (1) من ثوابه ، فهی أمر قد اشتهر ، وحال قد بان وظهر ، وشاع فعرفه من بقی ومن غبر ، وتضمّنته الأخبار والسیر ، فاستوی فی العلم به البعید والقریب ، و اتّفق علی الإقرار به البغیض والحبیب ، وصدق به عند ذکره الأجنبیّ والنسیب ، فارس الإسلام وأسده ، وبانی رکن الإیمان ومشیده ، طلّاع الأنجد والأغوار ، مفرّق جموع الکفّار ، حاصد خضرائهم بذی الفقار ، (و) (2) مخرجهم من دیارهم إلی المفاوز والقفار ، مضیف الطیر والسباع یوم الملحمة والقراع ، سیف اللّه الماضی ونائبه المتقاضی ، وآیته الواضحة ، وبیّنته اللائحة ، وحجّته الصادعة (3)، ورحمته الجامعة ، ونعمته الواسعة ، ونَِقمَتُه الوازعة (4)، قد شهدت بدر بمقامه ، وکانت حنین من بعض أیّامه ، وسل أحداً عن فعل قناته وحسامه ، ویوم خیبر إذ فتح اللّه علی یدیه ، والخندق إذ خرّ عمرو لفمه ویدیه .
وهذه جمل لها تفصیل وبیان ، ومقامات رضی بها الرحمان ، ومواطن هدت الشرک وزلزلته ، وحملته علی حکم الصغار وأنزلته ، ومواقف کان فیها جبرئیل یساعده ، ومیکائیل یؤازره ویعاضده ، واللّه یُمِدّه بعنایاته ، والرسول یُتبِعُه صالح دعواته ، وقلب الإسلام یرجف علیه ، وإمداد التأیید تصل إلیه .
ص:344
نقلت من مسند أحمد ابن حنبل عن هبیرة قال : خطبنا الحسن بن علیّ علیه السلام فقال : «لقد فارقکم رجل بالأمس لم یسبقه الأوّلون بعلم ، و لم یدرکه الآخرون ، کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یبعثه بالرایة ، جبرئیل عن یمینه ومیکائیل عن شماله ، لا ینصرف حتّی یفتح له» (1) .
ومن حدیث آخر من المسند بمعناه ، وفی آخره : «ما ترک من صفراء ولا بیضاء إلّاسبعمئة درهم من عطائه کان یرصدها لخادم لأهله» (2).
وفی روایة من غیر المسند : «إلّا وثلاثمئة درهم» بمعناه (3) .
(و) (4) نقل الواحدی فی أسباب النزول قوله تعالی : «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا
ص:345
لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیاءَ تُلْقُونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ» 1 إنّ مولاة لعمرو بن صیفی بن هاشم بن عبد مناف قدمت من مکّة إلی المدینة ، ورسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم یتجهّز لقصد فتح مکّة ، فلمّا حضرت عنده قال : «أجئت مسلمة» ؟ قالت : لا . قال : «فما جاء بک» ؟ قالت : أنتم الأهل والعشیرة والموالی وقد احتجت حاجة عظیمة . فحثّ النبیّ علی صلتها وکسوتها ، فأعطوها وکسوها وانصرفت .
فنزل جبرئیل صلی اللّه علیه فأخبره أنّ حاطب بن أبی بلتعة قد کتب إلی أهل مکّة یحذّرهم رسول اللّه ، وأنّه دفع الکتاب إلی المذکورة وأعطاها عشرة دنانیر لتوصل الکتاب إلی أهل مکّة ، فاختار علیّاً وبعث معه الزبیر والمقداد وقال :
«انطلقوا إلی روضة خاخ ، فإنّ بها ظعینة ومعها کتاب من حاطب إلی المشرکین فخذوه منها وخلّوا سبیلها ، فإن لم تدفعه إلیکم فاضربوا عنقها» .
فخرجوا وأدرکوها فی المکان فطبلوا الکتاب فأنکرته وحلفت ، ففتّشوا متاعها فلم یجدوا کتاباً ، فهمّوا بترکها والرجوع ، فقال علیّ علیه السلام : «واللّه ما کذبنا» ، وسلّ سیفه وجزم علیها وقال : «اخرجی الکتاب وإلّا جردتک و ضربت عنقک» ، وصمم علی ذلک ، فلمّا رأت الجدّ أخرجه من ذؤابتها فأخذه وخلّی سبیلها وعادوا إلی رسول اللّه فاستخرجه علیّ بقوّة عزمه وتصمیم إقدامه وجزمه (1).
ص:346
ونقل الواحدی فی کتابه هذا أنّ علیاً والعبّاس وطلحة بن شیبة افتخروا فقال طلحة : أنا صاحب البیت بیدی مفتاحه [ولو أشاء بتّ فیه] [وإلیّ ثیاب بیته] (1).
وقال العبّاس : أنا صاحب السقایة والقائم علیها .
وقال علیّ علیه السلام : «ما أدری ما تقولان ، لقد صلّیت ستّة أشهر قبل النّاس ، وأنا صاحب الجهاد» . فأنزل اللّه تعالی : «أَ جَعَلْتُمْ سِقایَةَ الْحاجِّ وَ عِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ جاهَدَ فِی سَبِیلِ اللّهِ لا یَسْتَوُونَ عِنْدَ اللّهِ » إلی أن قال :
«اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللّهِ وَ أُولئِکَ هُمُ الْفائِزُونَ » إلی قوله «أَجْرٌ عَظِیمٌ» 2 . (2)
ص:347
فصدّق اللّه علیّاً فی دعواه ، وشهد له بالإیمان والمهاجرة والجهاد وزکّاه ، ورفع قدره بما أنزله (1) فیه وأعلاه ، وکم له من المزایا الّتی لم یبلغها أحد سواه .
ص:348
فأمّا (1) مواقف جهاده ، ومواطن جدّه واجتهاده ، ومقامات جداله بألسنة الأسنّة وجلاده : فمنها ما کان مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، ومنها ما تولاه علی انفراده ، فمن ذلک ما کان علی رأس ثمانیة عشر شهراً من قدومه المدینة ، وعمره إذ ذاک سبعة وعشرون سنة .
الّتی هدت قوی الشرک وقذفت طواغیته فی قلیب الهلک ، وبینت الفرق بین الحقّ والإفک (2)، ودوخت مردة الکفار ، وسقتهم کاسات الدمار والبوار ، ونقلتهم من القلیب إلی النار ، فیومها الیوم الّذی لم یأت الدهر بمثله ، وفضل اللّه فیه من أحسن فضله ، أنزل اللّه فیه الملائکة لنصر رسوله تفضیلاً له علی جمیع رسله ، وخصّه فیه من إعلاء قدره بما لم ینله أحد من قبله ، وغادر صنادید قریش فرایس أسره وقتله ، وجَزْرَ شَبا سِنانه وحَدّ نصله ، وجبرئیل ینادی : أقدم حیزوم ، لإظهار دینه علی الدین کلّه ، وعلیّ فارس تلک الملحمة ، فما تعد الأسد الغضاب بشسع نعله ، ومسعر تلک الحرب العوان ینصب علی الأعداء انصباب السحاب ووبله ، ونار سطوته وبأسه تتسعر، تسعر النار فی دقیق الغضا وجزله .
قال الواقدی فی کتاب المغازی : جمیع من یحصی قتله من المشرکین ببدر تسعة وأربعون رجلاً ، منهم من قتله علیّ (3)وشرک فی قتله اثنان وعشرون رجلاً ، شرک فی أربعة وقتل بإنفراده ثمانیة عشر ، وقیل : إنّه قتل بإنفراده تسعة بغیر خلاف وهم : الولید بن عتبة بن ربیعة خال معاویة قتله مبارزة ، والعاص بن سعید بن العاص بن أمیّة ، وعامر بن عبد اللّه ، ونوفل بن خویلد بن أسد وکان من شیاطین قریش ، ومسعود بن أبی أمیّة بن المغیرة ، وقیس بن الفاکه ، وعبد اللّه بن المنذر بن أبی رفاعة ، والعاص بن منبه بن الحجّاج ، و حاجب بن السائب .
وأمّا الّذین شارکه فی قتلهم غیره فهم : حنظلة بن أبی سفیان أخو معاویة ،
ص:349
[وشیبة بن ربیعة ، شرک فی قتله حمزة بن عبد المطلب] وعبیدة بن الحارث . (1)
وزمعة وعقیل ابنا الأسود بن المطلب .
وأمّا الّذین اختلف الناقلون فی أنّه علیه السلام قتلهم أو غیره فهم : طعیمة بن عدی ، وعمیر (2)بن عثمان بن عمرو ، وحرملة بن عمرو ، وأبو قیس بن الولید بن المغیرة ، وأبو العبّاس بن قیس ، وأوس الجمحی ، وعقبة بن أبی معیط صبراً ، ومعاویة بن عامر ، فهذه عدّة من قیل إنّه قتلهم فی هذه الروایة ، غیر النضر بن الحارث فإنّه قتله صبراً بعد القفول من بدر ، هذا من طرق الجمهور (3).
فأمّا المفید فقد ذکر فی کتابه الإرشاد (4)قال : فصل ، فمن ذلک ما کان منه علیه السلام فی غزوة بدر المذکورة فی القرآن ، وهی أوّل حرب کان بها الامتحان ، وملأت رهبتها صدور المعدودین من المسلمین فی الشجعان ، وراموا التأخّر عنه (5)لخوفهم منها وکراهتهم لها، علی ما جاء به محکم الذکر فی البیان (6) حیث یقول جلّ اسمه فیما قصّ [به] من نبأهم علی الشرح له والبیان : «کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ لَکارِهُونَ * یُجادِلُونَکَ فِی الْحَقِّ بَعْدَ ما تَبَیَّنَ کَأَنَّما یُساقُونَ إِلَی الْمَوْتِ وَ هُمْ یَنْظُرُونَ» 7 فی الآی المتّصل بذاک إلی قوله عزّ اسمه : «وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ بَطَراً وَ رِئاءَ النّاسِ وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ وَ اللّهُ بِما یَعْمَلُونَ مُحِیطٌ» 8 [إلی آخر السورة ، فإنّ الخبر عن أحوالهم فیها یتلو بعضه بعضاً وإن اختلفت ألفاظه واتّفقت معانیه] .
وکان من جملة خبر هذه الغزاة أنّ المشرکین حضروا بدراً مصرّین علی القتال ، مستظهرین [فیه] بکثرة الأموال ، والعدد [والعدّة] والرجال ،
ص:350
والمسلمون إذ ذاک نفر قلیل عددهم [هناک] ومنهم من حضر کارهاً ، فتحدتهم قریش بالبراز (1) ودعتهم إلی المصافة والنزال ، واقترحت [فی اللقاء منهم] الأکفاء ، وتطاولت الأنصار لمبارزتهم ، فمنعهم النبیّ صلی الله علیه و آله [من ذلک] وقال لهم :
«إنّ القوم دعوا الأکفاء منهم» ، ثمّ أمر علیّاً [أمیر المؤمنین علیه السلام ] بالبروز إلیهم ، ودعا حمزة بن عبد المطلب وعبیدة بن الحارث رحمهما اللّه تعالی وأمرهما أن یبرزا معه ، فلمّا اصطفوا [لهم] لم یثبتهم القوم لأنّهم کانوا قد تغفّروا (2) فسألوهم : مَن أنتم ؟ فانتسبوا لهم ، فقالوا : أکفاء کرام ، ونشبت الحرب بینهم ، وبارز الولید أمیر المؤمنین علیه السلام فلم یلبثه أن قتله (3)، وبارز عتبة حمزة رضی الله عنه فقتله حمزة ، وبارز شیبة عبیدة رحمه الله فاختلف بینهما ضربتان ، قطعت إحداهما فخذ عبیدة فاستنقذه أمیر المؤمنین علیه السلام بضربة بدر بها شیبة فقتله ، وشرکه فی ذلک حمزة [رضوان اللّه علیه] ، فکان قتل هؤلاء الثلاثة أوّل وهن لحق المشرکین وذُلّ دخل علیهم [ورهبة اعتراهم بها الرعب من المسلمین، وظهر بذلک أمارات نصرالمسلمین].
ثمّ بارز أمیر المؤمنین علیه السلام العاص بن سعید بن العاص بعد أن أحجم عنه النّاس فقتله (4)، وبرز إلیه حنظلة بن أبی سفیان فقتله ، و[برز بعده] طعیمة بن عدی فقتله ، وقتل بعده نوفل بن خویلد وکان من شیاطین قریش ، و لم یزل علیه السلام یقتل واحداً [منهم] بعد واحد حتّی أتی علی شطر المقتولین منهم وکانوا سبعین قتیلاً ، تولی المسلمون کافة والملائکة قتل الشطر [الأوّل] و تولی أمیر المؤمنین الشطر الثانی وحده بمعونة اللّه إیّاه توفیقه له ، وکان الفتح له وبیدیه ، وختم الأمر بأن رماهم النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم بکفّ من الحصاة وقال : «شاهت الوجوه» ، فانهزموا جمیعاً وولّوا الدبر ، وکفی اللّه المؤمنین القتال بأمیر المؤمنین وشرکائه فی
ص:351
نصرة الدین من خاصة آل الرسول علیهم السلام ومن أیّدهم به من الملائکة الکرام علیهم التحیة والسلام [کما قال اللّه عزّ وجلّ : «وَ کَفَی اللّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتالَ وَ کانَ اللّهُ قَوِیًّا عَزِیزاً» 1 ] . (1)
فصل وقد أثبت رواة العامة والخاصة معاً أسماء الّذین تولی أمیر المؤمنین علیه السلام قتلهم ببدر من المشرکین علی اتّفاق فیما نقلوه من ذلک واصطلاح ، فکان ممّن سموه الولید بن عتبة کما قدمنا[ه] ، وکان شجاعاً جریئاً فاتکاً وقاحاً تهابه الرجال ، والعاص بن سعید وکان هولاً عظیماً [تهابه الأبطال] و[هو الّذی] حاد عنه عمر بن الخطاب ، وطعیمة بن عدی بن نوفل وکان من رؤوس أهل الضلال ، ونوفل بن خویلد وکان من أشدّ المشرکین عداوة لرسول اللّه صلی اللّه علیه وکانت قریش تقدمه وتعظمه وتطیعه وهو الّذی قرن أبابکر بطلحة قبل الهجرة بمکّة وأوثقهما بحبل وعذّبهما یوماً إلی اللیل حتّی سئل فی أمرهما ، ولمّا عرف رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم حضوره بدراً سأل اللّه تعالی أن یکفیه أمره فقال : «اللهمّ اکفنی أمر نوفل بن خویلد» ، فقتله أمیر المؤمنین ، وزمعة بن الأسود ، والحارث بن زمعة ، والنضر بن الحارث بن عبد الدار ، وعمیر بن عثمان بن کعب بن تیم عمّ طلحة بن عبید اللّه ، وعثمان ومالک ابنا عبید اللّه أخوا طلحة بن عبید اللّه ، ومسعود بن
ص:352
أبی امیّة بن المغیرة ، وقیس بن الفاکه بن المغیرة ، وحذیفة بن أبی حذیفة بن المغیرة ، وأبوقیس بن الولید بن المغیرة ، وحنظلة بن أبی سفیان ، وعمرو بن مخزوم ، وأبو المنذر بن أبی رفاعة ، ومنبّه بن الحجّاج السهمی ، والعاص بن منبه ، وعلقمة بن کلدة ، وأبو العاص بن قیس بن عدی ، ومعاویة بن المغیرة بن (أبی العاص ، ولوذان بن أبی ربیعة ، وعبد اللّه بن المنذر بن أبی رفاعة) (1)، ومسعود ابن [أبی] امیّة بن المغیرة ، وحاجب بن السائب بن عویم ، وأوس بن المغیرة بن لوذان ، وزید بن ملیص ، وعاصم بن أبی عوف ، وسعید بن وهب حلیف بنی عامر ، ومعاویة بن عامر بن عبد القیس ، وعبد اللّه بن جمیل بن زهیر بن الحارث ابن أسد ، والسائب بن مالک ، وأبو الحکم بن الأخنس ، وهشام بن أبی امیّة .
فذلک ستّة وثلاثون رجلاً سوی من اختلف فیه أو شرک فیه أمیر المؤمنین [ علیه السلام ] فیه غیره ، وهم أکثر من شطر المقتولین ببدر علی ما قدمناه (2).
قلت : وعلی اختلاف المذهبین فی تعیین عدّة المقتولین فقد اتّفقا علی أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام قتل النصف ممّن قتل ببدر أو قریباً منه ، وما أجدره صلی الله علیه و آله بقول القائل :
لک خلتان مسالماً (3) ومحاربا
قال المفید رحمه الله : فصل : فمن مختصر الأخبار الّتی جاءت بشرح ما أثبتناه ما رواه شعبة عن أبی إسحاق عن حارث بن مضرب قال : سمعت علیّ بن أبی طالب علیه السلام یقول : «لقد حضرنا بدراً وما فینا فارس إلّاالمقداد (4) بن الأسود ، ولقد رأیتنا لیلة
ص:353
بدر وما فینا إلّامن نام غیر رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم فإنّه کان منتصباً فی أصل شجرة یصلّی ویدعو حتّی الصباح» (1).
وروی عن أبی رافع مولی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم قال : لمّا أصبح النّاس یوم بدر اصطفت قریش أمامها عتبة بن ربیعة وأخوه شیبة و ابنه الولید ، فنادی عتبة رسول اللّه [فقال :] یامحمّد ، أخرج إلینا أکفاءنا من قریش . فبدر إلیهم ثلاثة من شبان الأنصار ، فقال لهم عتبة : من أنتم ؟ فانتسبوا له فقال لهم : لا حاجة بنا إلی مبارزتکم ، إنّما طلبنا بنی عمّنا .
فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم للأنصار : «ارجعوا إلی مواقفکم» . ثمّ قال : «قم یا علیّ ، قم یا حمزة ، قم یا عبیدة ، قاتلوا علی حقّکم الّذی بعث اللّه به نبیّکم ، إذ جاءوا بباطلهم لیطفئوا نور اللّه» .
فقاموا فصفوا للقوم وکان علیهم البیض فلم یعرفوا فقال لهم عتبة : تکلّموا فإن کنتم أکفاءنا قاتلناکم .
قال حمزة : أنا حمزة بن عبد المطلب أسد اللّه وأسد رسوله . فقال عتبة : کفؤ کریم .
وقال أمیرالمؤمنین : «أنا علیّ بن أبی طالب [بن عبد المطلب]» . وقال عبیدة :
أنا عبیدة بن الحارث بن عبد المطلب .
فقال عتبة لابنه الولید : قم یا ولید فبرز إلیه أمیر المؤمنین [ علیه السلام ] وکانا إذ ذاک أصغرا الجماعة سناً ، فاختلفا ضربتین فأخطأت ضربة الولید واتّقی بیده الیسری ضربة أمیر المؤمنین [ علیه السلام ] فأبانتها .
فروی أنّه کان یذکر بدراً وقتله الولید فقال فی حدیثه : «کأنّی أنظر إلی ومیض خاتمه فی شماله ، ثمّ ضربته [ضربة] أخری فصرعته وسلبته فرأیت به ردعاً من
ص:354
خلوق ، فعلمت أنّه قریب عهد بعرس» .
وبارز عتبة حمزة رضی الله عنه فقتله حمزة .
ومشی عبیدة - وکان أسنّ القوم - إلی شیبة ، فاختلفا ضربتین فأصاب ذباب سیف شیبة عضلة ساق عبیدة فقطعها واستنقذه أمیرالمؤمنین [ علیه السلام ] و حمزة منه ، وقتلا شیبة وحمل عبیدة من مکانه فمات بالصفراء (1).
قال علیّ علیه السلام : «لقد عجبت یوم بدر من جرأة القوم وقد قتلنا عتبة والولید وشیبة (2) إذ أقبل حنظلة بن [أبی] سفیان ، فلمّا دنا منّی ضربته ضربة بالسیف فسالت عیناه ولزم الأرض قتیلاً» (3).
وقیل : مرّ عثمان بن عفان بسعید بن العاص وقال : انطلق بنا إلی أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب نتحدث عنده ، فانطلقا فصار عثمان إلی مجلس الّذی یشبهه وملت أنا فی ناحیة القوم (4)، فنظر إلَیّ عمر وقال : مالی أراک کأنّ فی نفسک عَلَیّ شیئاً ، أتظنّ أنّی قتلت أباک ؟ واللّه لوددت أنّی کنت قاتله ، ولو قتلته لم أعتذر من قتل کافر ، لکنّی (5)مررت به یوم بدر فرأیته یبحث للقتال کما یبحث الثور بقرنه وإذا شدقاه قد أزبدا کالوزغ فهبته وزغت عنه (6)، فقال : إلی أین یا ابن الخطّاب ،
ص:355
وصمد له علیّ فتناوله فما رمت (1)من مکانی حتّی قتله .
وکان أمیر المؤمنین (2)فی المجلس فقال : «اللهمّ غفراً ، ذهب الشرک بما فیه ومحی الإسلام ما تقدّم ، فما لک تهیج النّاس عَلَیّ» ؟ فکفّ عمر ، وقال (3)سعید : أما إنّه ما کان یسرّنی أن یکون قاتل أبی غیر ابن عمّه علیّ بن أبی طالب ، وأخذوا فی حدیث آخر (4).
وأقبل علیّ یوم بدر نحو طعیمة بن عدی بن نوفل فشجره بالرمح وقال له :
«واللّه لاتخاصمنا فی اللّه بعد الیوم أبداً» (5).
وروی عن الزهری أنّه لمّا عرف رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم حضور نوفل بن خویلد بدراً قال : «اللهمّ اکفنی نوفلاً» . فلمّا انکشفت قریش رآه علیّ [بن أبی طالب] علیه السلام وقد تحیّر لایدری ما یصنع ؟ فصمد له (6) ثمّ ضربه بالسیف فنشب (7) فی بیضته (8) فانتزعه [منها] ، ثمّ ضرب به ساقه ، وکانت درعه مشمرة (9) فقطعها ، ثمّ أجیز (10) علیه فقتله ، فلمّا عاد إلی النبیّ صلی اللّه علیه و آله وسلّم سمعه یقول : «من له علم بنوفل» ؟ [ف]قال [له] : «أنا قتلته یا رسول اللّه» . فکبّر النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم وقال : «الحمد للّه الّذی أجاب دعوتی فیه» (11).
ص:356
کانت فی شوال ولم یبلغ أمیر المؤمنین من عمره تسعاً وعشرین سنة ، وسببها أنّ قریشاً لمّا کسروا یوم بدر وقتل بعضهم وأسر بعضهم حزنوا لقتل رؤسائهم تجمّعوا وبذلوا أموالاً واستمالوا جمعاً من الأحابیش (1) وغیرهم لیقصدوا النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم بالمدینة لاستیصال المؤمنین ، وتولی کسر ذلک أبوسفیان بن حرب ، فحشد وحشر وقصد المدینة ، فخرج النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم بالمسلمین فکانت (2) غزوة أحد ، ونفق النفاق بین جماعة من الّذین خرجوا مع النبی صلی الله علیه و آله فتعاملوا به وأنساهم القضاء المبرم سوء العاقبة والمآل ، فرجع قریب من ثلثهم إلی المدینة وبقی صلی الله علیه و آله فی سبعمئة من المسلمین ، وهذه القصّة قد ذکرها اللّه تعالی فی سورة آل عمران فی قوله تعالی : «وَ إِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِکَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِینَ مَقاعِدَ لِلْقِتالِ وَ اللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ» 3 إلی آخر ستّین آیة ، واشتدت الحرب ودارت رحاها واضطرب المسلمون واستشهد حمزة رضی الله عنه وجماعة من المسلمین ، وقتل من مقاتلة المشرکین اثنان وعشرون قتیلاً (3).
نقل أرباب المغازی أنّ علیّاً علیه السلام قتل منهم سبعة : طلحة بن أبی طلحة بن عبد العزّی ، وعبد اللّه بن جمیل (4)من بنی عبد الدار ، وأبا الحکم بن
ص:357
الأخنس (1)، وأبا سباع بن عبد العزی ، وأبا أمیّة بن المغیرة ، وهؤلاء الخمسة متّفق علی أنّه علیه السلام قتلهم ، وأبا سعد طلحة بن طلحة ، وغلاماً حبشیاً لبنی عبد الدار ، قیل استقلّ بقتلهما ، وقیل : قتلهما غیره .
وعاد أبوسفیان بمن معه من المشرکین طالبین مکّة ، ودخل النبیّ صلی الله علیه و آله المدینة فدفع سیفه ذا الفقار إلی فاطمة علیها السلام فقال : «اغسلی عن هذا دمه یا بنیّة ، فواللّه لقد صدقنی الیوم» . وناولها علیّ سیفه وقال لها کذلک (2).
قال الواقدی فی کتاب المغازی : إنّه لما فرّ الناس یوم أحد مازال النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم شبراً واحداً ، یرمی مرّة عن قوسه ومرّة بالحجارة ، وصبر معه أربعة عشر رجلاً سبعة من المهاجرین وسبعة من الأنصار : أبو بکر وعبد الرحمان ابن عوف وعلیّ بن أبی طالب وسعد بن أبی وقّاص وطلحة بن عبید اللّه وأبو عبیدة بن الجراح وزبیر بن العوّام ، ومن الأنصار : الحباب بن المنذر وأبو دجانة وعاصم بن ثابت والحارث بن الصِمَة وسهل بن حنیف وأسید بن حضیر وسعد بن معاذ ، ویقال : ثبت سعد بن عبادة ومحمّد بن مسلمة ، فیجعلونهما (3)مکان أسید بن حضیر وسعد بن معاذ ، وبایعه یومئذ ثمانیة علی الموت ثلاثة من المهاجرین وخمسة من الأنصار : علیّ والزبیر وطلحة وأبودجانة والحارث بن الصمة والحباب بن المنذر وعاصم بن ثابت وسهل بن حنیف ، فلم یقتل منهم أحد (4).
وأصیبت یومئذ عین قتادة بن النعمان حتّی وقعت علی وجنته ، قال : فجئت إلی
ص:358
النبی صلی اللّه علیه وآله وسلّم وقلت : یا رسول اللّه (1)إنّ تحتی امرأة شابة جمیلة أحبّها وتحبّنی وأنا أخشی أن تقذر مکان عینی ، فأخذها رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم فردّها فأبصرت وعادت کما کانت لم تؤلمه ساعة من لیل أو نهار (2)، وکان یقول بعد أن أسن : هی [واللّه] أقوی عینی ، وکانت أحسنهما (3).
وباشر النبیّ القتال بنفسه ورمی حتّی فنیت نبله ، وأصاب شفته ورباعیته عتبة بن أبی قاص ، ووقع صلی الله علیه و آله فی حفرة وضربه ابن قمیئة فلم یصنع سیفه شیئاً إلّاوهن الضربة بثقل السیف ، وانتهض وطلحة یحمله من ورائه وعلیّ آخذ بیده حتّی استوی قائماً (4).
وعن أبی بشیر المازنی قال : حضرت یوم أحد وأنا غلام فرأیت ابن قمیئة علا رسول اللّه بالسیف فوقع (5)علی رکبتیه فی حفرة أمامه حتّی تواری ، فجعلت أصیح - وأنا غلام - حتّی رأیت النّاس ثابوا إلیه ، [قال : فأنظر إلی طلحة بن عبید اللّه آخذاً بحضنه حتّی قام رسول اللّه صلی الله علیه و سلم ] .
ویقال : الّذی شجّه فی جبهته ابن شهاب ، والّذی اشطی رباعیته وأدمی شفته عتبة بن أبی وقّاص ، والّذی دمی وجنته حتّی غاب الحلق فی وجنته ابن قمیئة ، وسال الدم من جبهته حتّی اخضل لحیته (6)، وکان سالم مولی أبی حذیفة یغسل الدم عن وجهه وهو یقول : کیف یفلح قوم فعلوا هذا بنبیّهم وهو یدعوهم إلی اللّه ؟
ص:359
فأنزل اللّه [عزّ وجلّ] : «لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ ءٌ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ» الآیة (1). (2)
وذکر أحمد ابن حنبل فی مسنده عن أبی حازم عن سهل [أنّه سئل] : بأیّ شیء دُوی جرح رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم؟ قال: کان علیّ علیه السلام یجیء بالماء فی ترسه وفاطمة تغسل الدم عن وجهه، وأخذ حصیراً فأحرق وحشا به جرحه (3).
ورأی سیف علیّ مختضباً وقال : «إن کنتَ أحسنتَ القتال فقد أحسن عاصم بن ثابت والحارث بن الصمة وسهل بن حنیف ، وسیف أبی دجانة غیر مذموم» (4).
قال علیّ : «لقد رأیتُنی یومئذ وإنّی لأذبّهم فی ناحیة ، وإنّ أبا دجانة لفی ناحیة یذبّ طائفة منهم ، وإنّ سعد بن أبی وقّاص یذبّ طائفة منهم حتّی فرّج اللّه ذلک کلّه ، ولقد رأیتُنی وانفردت یومئذ منهم (5)فرقة خشناء فیها عکرمة بن أبی جهل ، فدخلت وسطهم (6)بالسیف فضربت به واشتملوا عَلَیّ حتّی أفضیت إلی آخرهم ، ثمّ کررت فیهم الثانیة حتّی رجعت من حیث جئت ، ولکن الأجل استأخر ویقضی اللّه أمراً کان مفعولاً» (7).
وخرج عبد الرحمان (8)بن أبی بکر علی فرس [مدججاً لا یری منه إلّاعیناه]
ص:360
فقال : من یبارز ، أنا عبد الرحمان بن عتیق ؟ فنهض أبو بکر وشهر سیفه وقال : یا رسول اللّه أبارزه ؟ فقال رسول اللّه : «شم سیفک (1)وارجع إلی مکانک ومتّعنا بنفسک» (2).
وکان عثمان من الّذین تولّی یوم التقی الجمعان (3).
وقال ابن نجیح : نادی فی ذلک الیوم مناد : «لاسیف إلّاذو الفقار ولا فتی إلّا علیّ» (4).
ص:361
قیل : وسئل علیّ علیه السلام علی منبر الکوفة عن قوله تعالی : «مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ» 1 فقال : «اللهمّ غفراً ، هذه الآیة نزلت فِیّ وفی عمّی حمزة ، وفی ابن عمّی عبیدة بن الحارث بن عبد المطلب ، فأمّا عبیدة فإنّه قضی نحبه شهیداً یوم بدر ، وأمّا حمزة فإنّه قضی نحبه شهیداً یوم أحد ، وأمّا أنا فانتظر أشقاها یخضب هذه من هذه - وأومأ بیده إلی لحیته ورأسه - عهد عهده إلیّ حبیبی أبو القاسم صلی الله علیه و آله » (1).
وقال الشیخ المفید فی الإرشاد : ثمّ تلت بدراً غزاة أحد ، فکانت رایة رسول اللّه بید أمیر المؤمنین [ علیه السلام ] کما کانت یوم بدر ، وکان الفتح له أیضاً فی هذه الغزوة ، وخصّ بحسن البلاء فیها والصبر ، وثبوت القدم عندما زلت الأقدام ، وکان له من العناء ما لم یکن لسواه من أهل الإسلام ، وقتل اللّه بسیفه رؤوس أهل الشرک والضلال ، وفرّج اللّه به الکرب عن نبیّه علیه السلام ، وخطب بفضله جبرئیل علیه السلام فی ملائکة الأرض والسماء ، وأبان نبیّ الهدی من اختصاصه به ما کان مستوراً عن عامة النّاس (2).
ص:362
فمن ذلک ما حدّث أبو البختری القرشی (1) قال : کانت رایة قریش ولواؤها جمیعاً بید قصی بن کلاب ، ثمّ لم تزل الرایة فی ید ولد عبد المطلب یحملها [منهم] من حضر الحرب حتّی بعث اللّه رسوله علیه السلام فصارت رایة قریش وغیر ذلک إلی النبی صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، فأقرّها فی بنی هاشم وأعطاها [رسول اللّه صلی الله علیه و آله ] علیّ بن أبی طالب علیه السلام فی غزوة ودّان ، وهی أوّل غزوة حملت فیها رایة فی الإسلام [مع النبیّ صلی الله علیه و آله ] ، ثمّ لم تزل معه فی المشاهد ببدر وهی البطشة الکبری ، وفی یوم أحد ، وکان اللواء یومئذ فی بنی عبد الدار فأعطاء رسول اللّه صلی الله علیه و آله مصعب بن عمیر واستشهد ، فوقع [اللواء] من یده فتشوفته القبائل فأخذه رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم فدفعه إلی علیّ بن أبی طالب علیه السلام وجمع له بین الرایة واللواء [فهما إلی الیوم فی بنی هاشم] (2).
وروی المفضل بن عبد اللّه عن سماک عن عکرمة عن عبد اللّه بن عبّاس [أنّه] قال : «لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام أربع ماهنّ لأحد : هو أوّل عربی وعجمی صلّی مع النبی صلی الله علیه و آله ، وهو صاحب لوائه فی کلّ زحف ، وهو الّذی ثبت معه یوم المهراس - یعنی یوم أحد - وفرّ النّاس ، وهو الّذی أدخله قبره» (3).
وعن زید بن وهب قال : وجدنا عبد اللّه بن مسعود یوماً طیب النفس ، فقلنا :
ص:363
لو حدثتنا عن یوم أحد وکیف کان ؟
فقال : أجل ، ثمّ ساق الحدیث حتّی انتهی إلی ذکر الحرب فقال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «اُخرجوا إلیهم علی اسم اللّه تعالی» . فخرجنا فصففنا صفاً طویلاً وأقام علی الشعب خمسین رجلاً من الأنصار وأمّر علیهم رجلاً منهم وقال : «لا تبرحوا مکانکم هذا وإن قتلنا عن آخرنا ، فإنّما نؤتی من موضعکم» .
وأقام أبوسفیان بن حرب بازائهم خالد بن الولید وکانت ألویة قریش فی بنی عبد الدار ، وکان لواء المشرکین مع طلحة بن أبی طلحة ، وکان یدعی کبش الکتیبة .
قال : ودفع رسول اللّه صلی الله علیه و آله لواء المهاجرین إلی علیّ بن أبی طالب علیه السلام وجاء حتّی قام تحت لواء الأنصار .
قال : فجاء أبوسفیان إلی أصحاب اللواء فقال : یا أصحاب الألویة إنّکم تعلمون إنّما یؤتی القوم من قبل ألویتهم کما أوتیتم یوم بدر من قبل الألویة ، فإن ضعفتم عنها فادفعوها إلینا نکفکم أمرها .
فغضب طلحة بن أبی طلحة وقال : ألنا تقول هذا ؟ واللّه لأوردنّکم بها الیوم حیاض الموت .
فلقی طلحة علیاً وتقاربا واختلف بینهما ضربتان فضربه علیّ علی مقدم رأسه فبدرت عینه ، وصاح صیحة عظیمة وسقط اللواء من یده ، فأخذه مصعب أخوه فرماه عاصم بن ثابت فقتله ، ثمّ أخذه أخوه عثمان فرماه عاصم أیضاً فقتله ، فأخذه عبد لهم اسمه صواب - وکان من أشدّ النّاس - فضرب علیّ یده فقطعها فأخذه بیده الیسری فضربه فقطعها ، فأخذ اللواء علی صدره وجمع علیه یدیه وهما مقطوعتان ، فضربه علیّ علی أم رأسه و سقط صریعاً وانهزم القوم وأکبّ المسلمون علی الغنائم ، ورأی أصحاب الشعب النّاس یَغنَمون فخافوا فوت الغنیمة ، فاستأذنوا رئیسهم عبد اللّه بن عمر بن حزم فی أخذ الغنائم (1)، فقال : إنّ
ص:364
رسول اللّه أمرنی أن لا أبرح من موضعی .
فقالوا : إنّه قال ذلک وهو لا یدری أن الأمر یبلغ ماتری ، ومالوا إلی الغنائم وترکوه ولم یبرح هو من موضعه ، فحمل علیه خالد بن الولید فقتله وجاء من ظهر النبیّ صلی الله علیه و آله فنظر إلی النبیّ علیه السلام وقد حف به أصحابه ، فقال لمن معه : دونکم وهذا الّذی تطلبونه (1) .
فحملوا حملة رجل واحد ضرباً بالسیوف وطعناً بالرماح ورمیاً بالنبال ورضخاً بالحجارة ، وجعل أصحاب رسول اللّه یقاتلون عنه حتّی قتل منهم سبعون رجلاً ، وثبت أمیر المؤمنین علیه السلام وأبودجانة وسهل بن حنیف للقوم یدفعون عن النبیّ علیه السلام ، ففتح عینیه وکان قد أغمی علیه ، فنظر إلی علیّ علیه السلام فقال : «یا علیّ ، ما فعل النّاس» ؟
قال : «نقضوا العهد وولّوا الدبر» .
فقال : «فاکفنی هؤلاء الّذین قصدوا نحوی» .
فحمل علیهم فکشفهم ، ثمّ عاد إلیه وقد قصدوه من جهة أخری ، فکرّ علیهم فکشفهم وأبودجانة وسهل قائمان علی رأسه وسیوفهما بأیدیهما یذبّان عنه ، وثاب من المنهزمین أربعة عشر رجلاً منهم : طلحة بن عبید اللّه ، وعاصم بن ثابت ، وصعد الباقون الجبل ، وصاح صائح بالمدینة : قتل رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، فانخلعت القلوب لذلک ، وتحیّر المنهزمون فأخذوا یمیناً وشمالاً .
وجعلت هند بنت عتبة لوحشی جعلاً علی أن یقتل رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم أو علیّاً علیه السلام أو حمزة رضی الله عنه ، فقال : أمّا محمّد فلا حیلة فیه لأنّ أصحابه یُطیفون به ، وأمّا علیّ فإنّه إذا قاتل کان أحذر من الذئب ، وأمّا حمزة فإنّی أطمع فیه لأنّه إذا غضب لم یبصر ما بین یدیه ، وکان حمزة یومئذ قد أعلم بریشة نعامة ، فکمن له وحشی فی أصل شجرة ، فرآه حمزة فبدر إلیه بالسیف فضربه فأخطاه .
قال وحشی : فهززت الحربة حتّی إذا تمکّنت منه رمیته فأصبته فی أربیته
ص:365
فأنفذته - الأربیة - بالضمّ والتشدید - : أصل الفخد ، وهما أربیتان - وترکته حتّی إذا برد صرت إلیه وأخذت حربتی ، وشغل المسلمون عنّی وعنه بالهزیمة ، وجاءت هند فأمرت بشقّ بطنه وقطع کبده والتمثیل به ، فجدعوا أنفه وأذنیه .
أنشدنی بعض الأصحاب ولم یسمّ قائلاً :
ولا عار للأشراف إن ظفرت بها
هذا ورسول اللّه صلی الله علیه و آله مشغول عنه لا یعلم حاله .
قال الراوی زید بن وهب : قلت لابن مسعود : انهزم الناس عن رسول اللّه حتّی لم یبق معه إلّاعلیّ وأبو دجانة وسهل بن حنیف ؟
قال : انهزم النّاس إلّاعلیّ وحده ، وثاب إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله نفر کان أوّلهم عاصم بن ثابت وأبودجانة وسهل بن حنیف ، ولحقهم طلحة بن عبید اللّه .
فقلت له : فأین کان أبو بکر وعمر ؟ قال : کانا فیمن تنحّی .
فقلت : فأین کان عثمان ؟ قال : جاء بعد [ثلاثة] من الوقعة ، فقال له رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «لقد ذهبت فیها عریضة» .
قلت : فأین کنت أنت ؟ قال : فیمن تنحّی .
قلت : فمن حدّثک بهذا ؟ قال : عاصم بن ثابت وسهل بن حنیف .
قلت : إنّ ثبوت علیّ فی ذلک المقام لعجب . قال : إن تعجبت منه فقد تعجبت منه الملائکة ، أما علمت أنّ جبرئیل قال فی ذلک الیوم - وهو یعرج إلی السماء - :
«لا سیف إلّاذو الفقار ولا فتی إلّاعلیّ» ؟
فقلنا : ومن أین علم أنّ جبرئیل قال ذلک ؟ فقال : سمع الناس النداء بذلک وأخبرهم به النبیّ علیه السلام (1).
وفی حدیث عمران بن حصین قال : لمّا تفرّق النّاس عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله
ص:366
[فی یوم أحد] جاء علیّ متقلّداً بسیفه حتّی قام بین یدیه ، فرفع [رسول اللّه صلی الله علیه و آله ] رأسه إلیه وقال : «ما لک لم تفرّ مع النّاس» ؟ فقال : «یا رسول اللّه ، أرجع کافراً بعد إسلامی» ؟
فأشار إلی قوم انحدروا من الجبل ، فحمل علیهم فهزمهم ، [ثمّ أشار إلی قوم آخر فحمل علیهم فهزمهم ، ثمّ أشار إلی قوم آخر فحمل علیهم فهزمهم ،] فجاء جبرئیل وقال : «یا رسول اللّه ، قد عجبت الملائکة [وعجبنا معها] من حسن مواساة علیّ لک بنفسه» !
فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «[ و] مایمنعه من ذلک ، وهو منّی وأنا منه» .
فقال جبرئیل علیه السلام : «وأنا منکما» (1).
وعن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما قال : خرج طلحة بن أبی طلحة یومئذ وقال :
یا أصحاب محمّد ، أنتم تزعمون أنّ اللّه یُعجِّلنا بسیوفکم إلی النّار ویُعجّلکم بسیوفنا إلی الجنّة ، فأیّکم یبرز إلَیّ ؟
فبرز إلیه علیّ علیه السلام وقال : «واللّه لا أفارقک الیوم حتّی أعجلک بسیفی إلی النّار» . فاختلفا ضربتین ، فضربه علیّ علی رِجلیه فقطعهما وسقط وقال : أنشدک اللّه والرحم یا ابن عم . فانصرف (عنه) (2) إلی موقفه ، فقال [له] المسلمون : ألا أجهزت علیه (3)؟ فقال : «ناشدنی ولن یعیش بعدها» . فمات من ساعته ، وبُشِّر النبیّ بذلک فسُرّ به [وقال : هذا کبش الکتیبة ] (4).
وروی عن عکرمة قال : سمعت علیّاً علیه السلام یقول : «لمّا انهزم الناس عن رسول
ص:367
اللّه صلی الله علیه و آله یوم أحد لحقنی من الجزع علیه ما لم أملک نفسی ، وکنت أمامه أضرب بسیفی بین یدیه ، فرجعت أطلبه فلم أره ، فقلت : ماکان رسول اللّه لیفرّ ، وما رأیته فی القتلی ، وأظنّه رفع من بیننا إلی السماء ، فکسرت جفن سیفی وقلت [فی نفسی] :
لأقاتلنّ به [عنه] حتّی أقتل ، وحملت علی القوم فأفرجوا فإذا أنا برسول اللّه قد وقع [علی الأرض] مغشیاً علیه ، [فقمت علی رأسه] فنظر إلَیّ وقال : ما فعل (1)النّاس یا علیّ ؟
فقلت : کفروا یا رسول اللّه وولّوا الدبر [من العدوّ] وأسلموک .
فنظر [النبیّ صلی الله علیه و آله ] إلی کتیبة قد أقبلت [إلیه] فقال : ردّهم عنّی (2) [یا علی هذه الکتیبة].
فحملت علیهم (3)[بسیفی] أضربهم یمیناً وشمالاً حتّی فرّوا (4)، فقال [لی النبیّ صلی الله علیه و آله ] : أما تسمع [یا علی] مدیحک فی السماء ، إنّ ملکاً اسمه رضوان ینادی : «لا سیف إلّاذو الفقار ولا فتی إلّاعلیّ» . فبکیت سروراً وحمدت اللّه [ سبحانه] علی نعمته» (5).
وهذه المناداة بهذا قد نقلها الرواة وتداولها الأخباریون ، ولم تنفرد بها الشیعة بل وافقهم علی ذلک الجمّاء الغفیر .
وروی عن أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد عن أبیه علیهما السلام قال : «کان أصحاب اللواء یوم احُد تسعة کلّهم قتلهم علیّ بن أبی طالب علیه السلام عن آخرهم وانهزم القوم وبارز [ أبو] (6)الحکم بن الأخنس فضربه فقطع رجله من نصف الفخذ فهلک منها،
ص:368
وأقبل أمیّة بن أبی حذیفة بن المغیرة وهو دارع وهو یقول : یوم بیوم بدر ، وعرض له رجل من المسلمین فقتله ، وصمد له علیّ علیه السلام فضربه علی هامته ، فنشب السیف فی بیضته وسیفه فی دَرَقِةِ (1)علیّ فنزعا سیفهما وتناوشا (2) ، قال علیّ علیه السلام : فنظرت إلی فتق تحت إبطه فضربته فیه بالسیف فقتلته» (3).
قال علیّ علیه السلام : «لمّا انهزم النّاس وثبتّ قال : ما لک لا تذهب مع القوم» ؟ فقال علیه السلام : «أذهب وأدعک یا رسول اللّه ؟ ! واللّه لا برحت حتّی أقتل أو یُنجزَ اللّه لک ما وعدک من النصر» . فقال النبیّ صلی الله علیه و آله : «أبشر یا علی فإنّ اللّه منجزَ وعده ، ولن ینالوا منّا مثلها أبداً» .
ثمّ نظر إلی کتیبة قد أقبلت إلیه فقال : «احمل علی هؤلاء یا علیّ» . فحمل فقتل منها هشام بن [أبی] (4)امیّة المخزومی وانهزموا ، وأقبلت کتیبة أخری فقال :
«احمل علی هذه» . فحمل وقتل منها عمرو بن عبد اللّه الجمحی و انهزمت أیضاً ، وجاءت أخری فحمل علیها فقتل بشر بن مالک العامری و انهزمت فلم یعد بعدها أحد .
وتراجع المسلمون إلی النبیّ صلی الله علیه و آله وانصرف المشرکون إلی مکّة ، وانصرف النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم إلی المدینة ، فاستقبلته فاطمة علیها السلام ومعها إناء فیه ماء ، فغسل به وجهه ، ولحقه أمیر المؤمنین [ علیه السلام ] وقد خضب الدم یده إلی کتفه ومعه ذو الفقار ، فناوله فاطمة علیها السلام وقال : «خذی هذا السیف فقد صدقنی الیوم» .
وقال :
أفاطم هاک السیف غیر ذمیم فلست برعدید و لا بملیم
ص:369
(أمیطی دماء الکفر عنه فإنّه
الرعدید : الجبان . والملیم : الّذی یلام علی ما صدر منه .
وقال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «خذیه یا فاطمة ، فقد أدّی بعلک ما علیه ، وقد قتل اللّه صنادید قریش (علی یدیه) (1)» (2).
فصل
وقد ذکر أهل السیر قتلی أُحُد من المشرکین وکان جمهورهم قتلی أمیر المؤمنین علیه السلام .
قال محمّد بن إسحاق : کان صاحب لواء قریش یوم أحد طلحة بن أبی طلحة قتله علیّ ، وقتل ابنه أبا سعید وأخاه کلدة وعبد اللّه بن حمید بن زهرة وأبا الحکم بن الأخنس بن شریق الثقفی والولید بن أبی حذیفة بن المغیرة وأخاه أمیّة وأرطاة بن شرحبیل وهشام بن أمیّة وعمرو بن عبد اللّه الجمحی وبشر بن مالک وصواباً مولی بنی عبد الدار ، وکان الفتح له ورجوع النّاس إلی النبیّ صلی الله علیه و آله بمقامه وثباته ، یذبّ عنه دونهم ویبذل مهجته العزیزة فی نصره ، وتوجّه العتاب من اللّه إلی کافتهم لموضع الهزیمة .
وفی قتله علیه السلام من قتل یوم أحُد وعنائه وبلائه یقول الحجّاج بن علاط السلمی :
للّه أیّ مذبب عن حزبه
ص:370
وشددت شدة باسل فکشفتهم
وروی الحافظ أبو محمّد عبد العزیز (1)الجنابذی فی کتاب معالم العترة النبویة مرفوعاً إلی قیس بن سعد عن أبیه أنّه سمع علیّاً علیه السلام یقول : «أصابتنی یوم أحد ستة عشر ضربة سقطت إلی الأرض فی أربع منهنّ ، فجاءنی رجل حسن الوجه طیب الریح فأخذ بضبعی فأقامنی ثمّ قال : أقبل علیهم (2)فإنّک فی طاعة اللّه وطاعة رسوله ، وهما عنک راضیان» .
قال علیّ : «فأتیت رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم فأخبرته فقال : یاعلیّ أما تعرف الرجل ؟ قلت : لا لکنّی شبهته بدحیة الکلبی . فقال : یا علیّ ، أقر اللّه عینک ، کان جبرئیل» (3).
ص:371
لمّا فرغ رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم من حفر الخندق أقبلت قریش بأحابیشها (1) وأتباعها من کنانة وأهل تهامة فی عشرة آلاف ، وأقبلت غطفان ومن یتبعها من أهل نجد ، فنزلوا من فوق المسلمین ومن أسفلهم ، کما قال اللّه تعالی : «إِذْ جاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ» 2 ، فخرج النبیّ بالمسلمین وهم ثلاثة آلاف ، وجعلوا الخندق بینهم ، واتّفق المشرکون مع الیهود علی رسول اللّه صلی اللّه علیه ، وقد ذکر اللّه هذه القصّة فی سورة الأحزاب ، وطمع المشرکون بکثرتهم وموافقة الیهود لهم ، واشتدّ الأمر علی المسلمین ، ورکب فوارس من قریش منهم عمرو بن عبد ودّ وکان من مشاهیرهم ، وعکرمة بن أبی جهل ، وتواعدوا القتال ، وأقبلوا تعنق بهم خیولهم حتّی وقفوا علی أضیق مکان فی الخندق ، ثمّ ضربوا خیلهم فاقتحمته وجالت بهم خیلهم فی السبخة بین الخندق والمسلمین .
فخرج علیّ بن أبی طالب علیه السلام ومعه نفر من المسلمین وأخذ علیهم المضیق الّذی اقتحموه فقصدوه ، وکان عمرو بن عبد ود قد جعل لنفسه علامة لیعرف مکانه وتظهر شهامته ، ولمّا وقف ومعه ولده حسل وأصحابه ، فقال [رسول اللّه صلی الله علیه و آله ] : من یبارز ؟ فقال علیّ علیه السلام : «أنا» . فقال له النبیّ صلی الله علیه و آله : «إنّه عمرو» . فسکت .
فقال عمرو : هل من مبارز ؟ وجعل یؤنبهم ویقول : أین جنّتکم الّتی تزعمون أنّ من قتل منکم دخلها ؟ أفلا یبرز إلَیّ رجل ؟ فقال علیّ : «أنا له یا رسول اللّه» .
فقال : «إنّه عمرو» . فسکت .
ص:372
ثمّ نادی عمرو :
ولقد بَحِحتُ من النداء بجم
فقال علیّ علیه السلام : «أنا له یا رسول اللّه» . فقال النبیّ صلی الله علیه و آله : «إنّه عمرو» .
فقال : «وإن کان» . فأذن له فخرج إلیه وقال :
لاتعجلنّ فقد أتاک مجی
ثمّ قال له : «یا عمرو ، إنّک قد عاهدت اللّه أن لا یدعوک رجل من قریش إلی إحدی خلّتین (1)إلّا أخذتها منه» . قال له : أجل .
فقال له علیّ : «فإنّی أدعوک إلی اللّه ورسوله والإسلام» . قال : لا حاجة لی بذلک .
فقال : «إنّی أدعوک إلی النزال» . قال : لِمَ یابن أخی ؟ فواللّه إنّی ما أحبّ أن أقتلک . فقال له علیّ : «ولکنّی واللّه أحبّ أن أقتلک» .
فحمی عمرو ونزل عن فرسه ، ثمّ جاول علیّاً ساعة ، فضربه علیّ علیه السلام ضربة فقتله (2)بها ، وکرّ علی ابنه حِسْل فقتله ، وخرجت خیلهم منهزمة و عظم علی المشرکین قتل عمرو وابنه ، فقال علیّ علیه السلام :
أعَلیّ تفتخر الفوارس هکذا
ص:373
آلی ابن ودّ حین شدّ ألِیةً
- الدکداک من الرمل : ما التبد بالأرض ولم یرتفع والجمع الدکادک . وبزّه ثوبه : أی سلبه ، ومنه المثل : «من عزّ بزّ» ، (وقیل لبعضهم : ما معنی عزّ بزّ ؟) (1) فقال : من غلب سلب - .
وکان عکرمة بن أبی جهل معهما ، فلمّا قتلا ألقی رمحه وانهزم من علیّ علیه السلام ، ثمّ بعد أن قتل عمرو أرسل اللّه (تعالی ) (2) علی قریش الریح وعلی غطفان ، واضطربوا واختلفوا هم والیهود فولّوا راجعین ، فردّهم اللّه بغیظهم لم ینالوا خیراً (3).
فکان هذا الفتح بإقدام علیّ علیه السلام وثباته ، وقتل هذا الطاغیة وابنه بمنازلته وثباته ، حتّی ولّی الجمع الکثیف المتزاحم ، وانجلی ذاک القتام (4)المتراکم ، وتفرّق المشرکون عبادید (5)بعد الالتئام متبددین (6)بعد الانتظام .
وإذا أردت أن تعرف مکان منازلة علیّ لعمرو ومحلّ عمرو من النجدة والبسالة ، فانظر إلی منع النبیّ صلی الله علیه و آله علیّاً من مبارزته حتّی أذن له فی الثالثة ،
ص:374
وحسن طاعة علیّ علیه السلام وسکوته مرّة بعد مرّة ، مع شدّة حرصه علی الجهاد ومعرفته بما أعدّه اللّه فیه من الأجر ومیله إلی الذبّ عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وقوّة باعثه علی الشجاعة الّتی ینطوی علیها ، وفی بعض هذه الدواعی ما تخّف له حصاة الحلیم ، وتدخل به الشبهة علی الحکیم ، ولکنّه صلی اللّه علیه الجبل الراسخ ، والطود (1)الشامخ ، الّذی لا تزعزعه (2)العواصف ، ولاتقلقله الرواجف ، وهو واقف عند أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم عنه یصدر وعنه یرد ، وبه یأخذ وعلیه یعتمد .
ثمّ لمّا ذهب أبو سفیان بقریش خائباً ، ورجع إلی وجاره بجمعه (3)هارباً ، قصد رسول اللّه صلی اللّه علیه بنی قریظة ، لموافقتهم الأحزاب ، ومظاهرتهم قریش وأولئک الأوشاب ، وسلّم رایته إلی علیّ علیه السلام وتبعه النّاس ، وجاء رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم وفتح اللّه حصونهم ، وأزال مصونهم ، و أباحه أبکارهم وعونهم ، وأنزلهم اللّه کما قصّ من صیاصیهم ، ومکّنه من دانیهم وقاصیهم ، وقذف الرعب فی قلوبهم مطیعهم وعاصیهم ، وعمّهم القتل والأسار ، واستولی علیهم فی الدنیا القتل والأسر ، ولهم فی الأخری النار ، و أورث اللّه المؤمنین أرضهم ودیارهم ، وأطفأ نور الإسلام نارهم ، وأقرّهم علی الجزیة وسلب قرارهم .
قال المفید رحمه الله : فصل فی غزاة بنی النضیر [وذلک أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله لمّا حاصرهم] عمل علی حصارهم فضرب قبّته فی أقصی بنی حُطَمَة ، فرماه رجل من بنی النضیر فی اللیل بسهم فأصاب القبّة ، فأمر صلی اللّه علیه وآله وسلّم فحولّت قبّته إلی السفح ، وأحاط به المهاجرون والأنصار ، فلمّا اختلط الظلام فقدوا علیّاً فعرّفوه ذلک ، فقال : «أراه فی بعض ما یصلح شأنکم» ، فلم یلبث أن جاء برأس الیهودی الّذی رمی القبّة ، واسمه عَزْوراء ، فطرحه بین یدی رسول اللّه ، فقال : «کیف عملت به» .
ص:375
فقال : «یا رسول اللّه ، رأیته شجاعاً فقلت : ما أجرأه أن یخرج لیلاً یطلب غرّة ، فکمنت له فأقبل مصلتاً سیفه ومعه تسعة من الیهود ، فشددت علیه فقتلته وأفلت أصحابه ولم یبرحوا قریباً ، فابعث معی نفراً ، فإنّی أرجوا أن أظفر بهم» .
فبعث معه عشرة منهم أبو دجانة وسهل بن حنیف ، فأدرکوهم قبل أن یدخلوا الحصن فقتلوهم وجاءُوا برؤوسهم إلی النبیّ صلی الله علیه و آله ، فأمر بطرحها فی بعض الآبار ، وکان ذلک سبب فتح حصونهم .
وفی تلک اللیلة قتل کعب بن الأشرف ، واصطفی رسول اللّه أموال بنی النضیر ، فکانت أوّل صافیة قسمها بین المهاجرین الأوّلین والأنصار ، وأمر علیّاً فحاز ما لرسول اللّه منها فجعله صدقة ، وکان فی یده فی أیّام حیاته ، ثمّ فی ید أمیر المؤمنین بعده ، وهو فی ید ولد فاطمة علیها السلام حتی الیوم .
وفیما کان من أمیر المؤمنین علیه السلام فی هذه الغزاة یقول حسان بن ثابت :
للّه أیّ کریهة أبلیتها
فصل
وکانت غزاة الأحزاب بعد غزاة بنی النضیر ، وهی غزاة الخندق ، وذلک أنّ جماعة من الیهود منهم سلام بن أبی الحُقَیق النضری وحُیَی بن أخطب وغیرهما ونفر من بنی والبة خرجوا حتّی قدموا مکّة وصاروا إلی أبی سفیان لعلمهم بعداوته للنبیّ صلی الله علیه و آله وتسرّعه إلی قتاله ، فذکروا له ما نالهم منه وسألوه المعونة علی قتاله ، فقال : أنا لکم حیث تحبّون ، فاخرجوا إلی قریش فادعوهم إلی حربه واضمنوا لهم النصرة والثبوت معهم حتّی تستأصلوه . فطافوا علی وجوه قریش ودعوهم إلی حرب النبیّ صلی الله علیه و آله ، فقالوا : أیدینا مع أیدیکم ونحن معکم حتّی نستأصله .
ص:376
فقالت قریش : یا معشر الیهود ، أنتم أهل الکتاب الأول والعلم السابق ، وقد عرفتم ما جاء به محمّد وما نحن علیه من الدین ، فدیننا خیر أم دینه ؟
فقالوا : بل دینکم وأنتم أولی بالحقّ منه .
فنشطت قریش إلی حربه صلی الله علیه و آله ، وقال لهم أبو سفیان : قد مکّنکم اللّه من عدوّکم ، والیهود مقاتله (1)معکم ولا تفارقکم حتّی تستأصلوه ومن أتبعه .
فقویت نفوسهم وعزائمهم علی الحرب ، ثمّ جاء الیهود غطفان وقیس عیلان فدعوهم إلی حرب رسول اللّه ، وضمنوا لهم النصرة والمعونة و أخبروهم بموافقة قریش لهم علی ذلک ، واجتمعوا وخرجت قریش وقائدها أبوسفیان ، وخرجت غطفان وقائدها عیینة بن حصن فی بنی فزارة ، والحارث بن عوف فی بنی مُرّة ، ووبرة بن طریف فی قومه من أشجع .
فلمّا سمع رسول اللّه صلی الله علیه و آله باجتماع الأحزاب علی قصد المدینة استشار أصحابه فأجمعوا علی المقام بالمدینة وحربهم علی أنقابها ، وأشار سلمان الفارسی رضی الله عنه بحفر الخندق ، فحفره وعمل فیه بنفسه ، و عمل المسلمون .
وأقبلت الأحزاب بجموعهم ، فهالت المسلمین وارتاعوا من کثرتهم ، ونزلوا ناحیة من الخندق وأقاموا مکانهم بضعاً وعشرین لیلة ، ولم یکن بینهم حرب إلّا الرمی بالنبل والحصی (2).
فلمّا رأی رسول اللّه ضعف قلوب أکثر المسلمین من حصارهم ووهنهم فی حربهم بعث إلی عیینة بن حصن والحارث بن عوف قائدی غطفان یدعوهم إلی الصلح والکفّ عنه والرجوع بقومهما عن حربه ، علی أن یعطیهما ثلث ثمار المدینة ، واستشار سعد بن معاذ وسعد بن عبادة فیما بعث به إلیهما ، فقالا : إن کان هذا أمر أمر اللّه به ولابدّ منه فافعل ، وإن کنت تفعله من أجلنا کان لنا فیه رأی .
فقال علیه السلام : «لم یأتنی فیه وحی ولکنّی رأیت العرب قد رمتکم عن قوس واحدة وجاءوُکم من کلّ جانب ، فأردت أن أکسر عنکم من شوکتهم» .
ص:377
فقال سعد بن معاذ : قد کنّا ونحن علی الشرک باللّه وعبادة الأوثان لانعبد اللّه ولا نعرفه ، ولم نکن نطعمهم من ثمرنا إلّاقریً أو بیعاً ، فالآن حین أکرمنا اللّه بالإسلام وأعزّنا بک نعطیهم أموالنا ! ما لنا إلی ذلک حاجة ، واللّه لا نعطیهم إلّا السیف حتّی یحکم اللّه بیننا وبینهم .
فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «قد عرفت ما عندکم ، فکونوا علی ما أنتم علیه ، فإنّ اللّه لن یخذل نبیّه ولن یسلمه حتّی ینجز وعده» .
ثمّ قام صلی الله علیه و آله یدعو المسلمین إلی جهاد عدوّهم ، یُشجّعهم ویعدهم النصر ، فانتدب فوارس من قریش للبراز ، منهم عمرو بن عبد ودّ ، وعکرمة بن أبی جهل وهبیرة بن أبی وهب المخزومیان ، وضرار بن الخطاب ، ومرداس الفهری ، وأقبلوا تعنق بهم خیولهم حتّی وقفوا علی الخندق وقالوا : هذه مکیدة لا تعرفها العرب ، ثمّ یمّموا (1) مکاناً ضیّقاً من الخندق فاقتحموه وصاروا فی السبخة .
وخرج أمیر المؤمنین علیه السلام فی نفر من المسلمین وأخذوا علیهم الثغرة الّتی اقتحموها ، فتقدّم عمرو بن عبد ودّ وقد أعلم لیُری مکانه ، وقال : هل من مبارز .
فبرز إلیه أمیر المؤمنین علیه السلام ، فقال له عمرو : ارجع یا ابن أخی فما أحبّ أن أقتلک.
فقال له علیّ : «قد کنت یا عمرو عاهدت اللّه أن لا یدعوک رجل إلی إحدی خَلتین إلّااخترت إحداهما منه» . قال : أجل ، فما ذلک ؟
قال : «إنّی أدعوک إلی اللّه ورسوله والإسلام» . فقال : لا حاجة لی بذلک .
قال : «فإنّی أدعوک إلی النزال» . قال : ارجع ، فقد کان بینی وبین أبیک خُلّة ، وما أحبّ أن أقتلک . فقال له أمیر المؤمنین : «ولکنّی أحبّ أن أقتلک ما دمت آبیاً للحقّ» .
فحمی عمرو ونزل عن فرسه وضرب وجهه حتّی نفر ، وأقبل علی علیّ مُصلتاً سیفه ، وبدره بالسیف فنشب سیفه فی ترس علیّ علیه السلام ، وضربه أمیر المؤمنین فقتله ، وانهزم من کان معه ، وعاد علیّ علیه السلام إلی مقامه الأوّل ، و قد کانت قلوب
ص:378
أصحابه الّذین خرجوا معه تطیر جزعاً (1)، وأنشد الأبیات البائیة الّتی ذکرتها آنفاً (2).
وروی محمّد بن عمر الواقدی مرفوعاً إلی الزهری قریباً منه : وطلب عمرو المبارزة مرّة بعد أخری وأنشد : «ولقد بححت من النداء بجمعکم» ، وفی کلّ ذلک یقوم علیّ علیه السلام فیأمره بالجلوس انتظاراً لحرکة غیره من المسلمین ، وکأنّ علی رؤوسهم الطیر لخوفهم من عمرو ومن معه ، وطال نداء عمرو بطلب البراز وتتابع قیام علیّ علیه السلام ، فقال له : «ادن منّی یا علیّ» . فدنا فنزع عمامته من رأسه وعمّمه بها وأعطاه سیفه وقال : «امض لشأنک» . ثمّ قال : «اللهمّ أعنه» .
فسعی نحو عمرو ومعه جابر بن عبد اللّه الأنصاری لینظر ما یکون منه ومن عمرو ، فلمّا انتهی إلیه قال : «یا عمرو إنّک کنت فی الجاهلیّة تقول : لا یدعونی أحد إلی ثلاث إلّاقبلتها أو واحدة منها» . قال : أجل .
قال : «فإنّی أدعوک إلی شهادة أن لا إله إلّااللّه وأنّ محمّد رسول اللّه ، وأن تسلم لربّ العالمین» . قال : یابن أخی أخّر هذه عنّی .
قال : «أما إنّها خیر لک لو أخذتها» . قال : « فها هنا أخری» . قال : وما هی ؟
قال : «ترجع من حیث جئت» . قال : لا تحدث عنّی نساء قریش بهذا أبداً .
قال : «فهنا (3) أخری» . قال : ما هی ؟ قال : «تنزل فتقاتلنی» .
فضحک عمرو وقال : إنّ هذه الخصلة ما کنت أظنّ أنّ أحداً من العرب یرومنی علیها ، إنّی أکره أن أقتل الرجل الکریم مثلک ، وقد کان أبوک لی ندیماً .
قال علیّ علیه السلام : «لکنّی أحّب أن أقتلک ، فانزل إن شئت» . فأسف عمرو ونزل
ص:379
وضرب وجه فرسه حتّی رجع .
قال جابر رحمه الله : وثارت بینهما قترة (1)فما رأیتهما وسمعت التکبیر ، فعلمت أنّ علیّاً علیه السلام قتله ، وانکشف أصحابه وعبروا الخندق وتبادر المسلمون حین سمعوا التکبیر ینظرون ما صنع القوم ، فوجدوا نوفل بن عبد اللّه فی جوف الخندق لم ینهض به فرسه ، فرموه بالحجارة ، فقال لهم : قتلة أجمل من هذه ، ینزل بعضکم أقاتله . فنزل إلیه أمیر المؤمنین (علیّ) (2) علیه السلام فضربه حتّی قتله ، و لحق هبیرة فأعجزه فضرب قربوس سرجه وسقطت درعه ، وفرّ عکرمة ، و هرب ضرار بن الخطاب .
قال جابر : فما شبهت قتل علیّ عمراً إلّابما قصّ اللّه من قصّة داود و جالوت (3).
وعن ربیعة السعدی قال : أتیت حذیفة بن الیمان فقلت له : یا أبا عبد اللّه ، إنّا لنتحدّث عن علیّ ومناقبه ، فیقول لنا أهل البصرة : إنّکم تفرطون فی علیّ ! فهل أنت محدّثی بحدیث فیه ؟
فقال حذیفة : یا ربیعة ، وما تسألنی عن علیّ ، والّذی نفسی بیده ، لو وضع جمیع أعمال أصحاب محمّد علیه السلام فی کفة المیزان منذ بعث اللّه محمّداً علیه السلام إلی یوم (یقوم فیه) (4) النّاس ووضع عمل علیّ فی الکفة الأخری لرجح عمل علیّ علی جمیع أعمالهم .
فقال ربیعة : هذا الّذی لا یقام له ولا یقعد .
فقال حذیفة : یا لکع (5)، وکیف لا یحمل ؟ وأین کان أبوبکر وعمر وحذیفة
ص:380
وجمیع أصحاب محمّد علیه السلام یوم عمرو بن عبد ودّ وقد دعا إلی المبارزة ، فأحجم النّاس کلّهم ما خلا علیّاً علیه السلام فإنّه برز إلیه فقتله اللّه علی یده ؟ و الّذی نفس حذیفة بیده ، لعمله ذلک الیوم أعظم أجراً من عمل أصحاب محمّد إلی یوم القیامة ، وأنشد الأبیات وفیها بعد : «الیوم یمنعنی الفرار (حفیظتی) (1)» :
أردیت عمراً إذ طغی بمهنّد صافی الحدید مجرّب قضاب (2)
ولمّا قتل عمراً أقبل نحو رسول اللّه صلی الله علیه و آله ووجهه یتهلل ، فقال له عمر بن الخطاب : هلّا سلبته یا علیّ درعه ، فما لأحد درع مثلها ؟
فقال : «إنّی استحییت أن أکشف عن سوءة ابن عمّی» (4).
وروی أنّه لمّا قتل عمراً احتزّ رأسه وألقاه بین یدی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فقام أبو بکر وعمر فقبّلا رأس علیّ علیه السلام (5).
ص:381
وقال أبو بکر بن عیّاش : «لقد ضرب علیّ ضربة ما کان فی الإسلام ضربة أعزّ منها - یعنی ضربة عمرو بن عبد ودّ - ، ولقد ضُرب علیّ ضربة ما کان فی الإسلام أشأم منها» یعنی ضربة ابن ملجم لعنه اللّه (1).
ورأیت فی بعض الکتب - ولم یحضرنی الکتاب عند جمعی هذا - : أنّ النبیّ صلی اللّه علیه قال حین بارز علیّ علیه السلام عمرو بن عبد ود : «خرج الإسلام کلّه إلی الشرک کلّه» (2).
وفی هذه الغزاة نزل قوله تعالی : «إِذْ جاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ» 3 الآیات إلی آخرها ولم یخلص من العتب إلّاعلیّ علیه السلام (3).
ولمّا قتل هؤلاء النفر قال النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «الآن نغزوهم ولا یغزوننا» (4).
وروی أنّ عبد اللّه بن مسعود کان یقرأ : «وَکَفَی اللّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتالَ» بعلیّ ، «وَکانَ اللّهُ قَوِیّاً عَزِیزاً» (5). (6)
ص:382
وفی قتل عمرو یقول حسان :
أمسی الفتی عمرو بن عبد یبتغی
ولمّا بلغ شعر حسان بنی عامر أجابه فتی منهم ، فقال یرد علیه فخره :
کذبتم وبیت اللّه لا تقتلوننا
ص:383
وقالت أخت عمرو ، وقد نعی إلیه أخوها : من ذا الّذی اجترأ علیه ؟
قالوا : علیّ بن أبی طالب .
فقالت : لو لم یعد یومه إلّاعلی ید کفؤ کریم لأرقأت دمعتی (1) (علیه ) (2) إن هرقتها علیه قتل الأبطال وبارز الأقران ، وکانت منیته علی ید کریم قومه ، ما سمعت أفخر من هذا یا بنی عامر ، وأنشدت البیتین : «لو کان قاتل عمرو غیر قاتله» ، وقد تقدّمتا عند ذکر ألقابه علیه السلام (3).
وقالت أیضاً ترثی أخاها وتذکره وعلیاً علیه الصلاة والسلام :
أسدان فی ضیق المکر تصاولا
ثمّ قالت : واللّه لا ثارث قریش بأخی ما حنّت النیب (4). (5)
ص:384
فصل
ولمّا انهزم الأحزاب وولّوا عن المسلمین ، عمل رسول اللّه صلی الله علیه و آله علی قصد بنی قریظة ، وأنفذ أمیر المؤمنین علیه السلام فی ثلاثین من الخزرج وقال له : «انظر بنی قریظة هل ترکوا حصونهم» ؟
فلمّا شارفها سمع منهم الهجر ، فرجع إلی النبیّ صلی الله علیه و آله فأخبره ، فقال : «دعهم فإنّ اللّه سیمکّن منهم ، إنّ الّذی أمکنک من عمرو لا یخذلک ، فقف حتّی یجتمع النّاس إلیک وابشر بنصر اللّه ، فإنّ اللّه قد نصرنی بالرعب بین یدی مسیرة شهر» .قال علیّ علیه السلام : «فاجتمع النّاس إلیّ وسرت حتّی دنوت من سورهم ، فأشرف عَلَیّ شخص منهم ونادی : قد جاءکم قاتل عمرو ، وقال آخر کذلک ، وتصایحوا بها بینهم ، وألقی اللّه الرعب فی قلوبهم ، وسمعت راجزاً یرجز :
قتل علیّ عمراً
فقلت : الحمد اللّه الّذی أظهر الإسلام وقمع الشرک» .
وکان النبیّ صلی الله علیه و آله قال لی : «سر علی برکة اللّه ، فإنّ اللّه قد وعدکم أرضهم ودیارهم» . فسرت متیقّناً (1)بنصر اللّه عزّ وجلّ حتّی رکزت الرایة فی أصل الحصن واستقبلونی یسبّون رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فکرهت أن یسمعه رسول اللّه ، فأردت (2) أن أرجع إلیه فإذا به قد طلع فناداهم : «یا إخوة القردة والخنازیر ، إنّا إذا نزلنا (3)بساحة قوم فساء صباح المنذرین» .
فقالوا : یا أبا القاسم ، ما کنت جهولاً ولا سبّاباً .
فاستحی صلی الله علیه و آله ورجع القهقری قلیلاً ، ثمّ أمر فضربت خیمته بإزاء حصونهم،
ص:385
وأقام یحاصرهم خمساً وعشرین لیلة حتّی سألوه النزول علی حکم سعد بن معاذ ، فحکم فیهم سعد بقتل الرجال وسبی الذراری والنساء وقسمة الأموال .
فقال صلی الله علیه و آله : «لقد حکمت فیهم یا سعد بحکم اللّه من فوق سبعة أرقعة» . وأمر بإنزال الرجال وکانوا تسعمئة (1).
الرقیع : سماء الدنیا وکذلک سائر السماوات ، وجاء به علی لفظ التذکیر ، کأنّه أراد به السقف .
فجیء بهم إلی المدینة وحبسوا فی دار من دور بنی النجّار ، وخرج رسول اللّه إلی موضع السوق الیوم ، وحضر معه المسلمون (2)، وأمر أن یخرجوا ، وتقدّم إلی أمیر المؤمنین علیه السلام بضرب أعناقهم فی الخندق .
فأخرجوا أرسالاً - أی قطیعاً قطیعاً - وفیهم حُییّ بن أخطب وکعب بن أسد وهما رئیسا القوم ، فقالوا لکعب - وهم یذهب بهم إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله - : ما تراه یصنع بنا ؟
فقال : فی کلّ موطن لا تعقلون ، أما ترون الداعی لایَنزع (أی لا ینتهی من الدعاء والطلب ) (3) ، ومن ذهب منکم لا یرجع ، هو واللّه القتل .
وجیء بحُییّ مجموعة یداه إلی عنقه ، فلمّا نظر إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : أما واللّه ما لمت نفسی علی عداوتک ، ولکن من یخذل اللّه یخذل .
ثمّ أقبل علی النّاس فقال : أیّها النّاس ، إنّه لابدّ من أمر اللّه ، کتاب وقدر وملحمة (4)کتبت علی بنی إسرائیل .
ثمّ أقیم بین یدی أمیر المؤمنین وهو یقول : قتلة شریفة بید شریف .
فقال علیّ علیه السلام : «إنّ الأخیار یقتلون الأشرار ، والأشرار یقتلون الأخیار ، فویل لمن قتله الأخیار ، وطوبی لمن قتله الأشرار والکفّار» . فقال : صدقت ، لاتسلبنی حلّتی . قال : «هی أهون عَلَیّ من ذاک» (5).
ص:386
إنّ الاُسود أسود الغاب همّتها یوم الکریهة فی المسلوب لا السلب
قال : سترتنی سترک اللّه . ومدّ عنقه فضربها علیّ علیه الصلاة والسلام ولم یسلبه من بینهم .
وسأل أمیر المؤمنین علیه السلام الّذی جاء به : «ما کان یقول حُییّ وهو یقاد إلی الموت» ؟
قالوا : کان یقول :
لعمرک ما لام ابن أخطب نفسه
وکان الظفر بهم ، والفتح علی یدی أمیر المؤمنین علیه السلام (1).
فصل : وکان من بلائه علیه السلام فی بنی المصطلق ما هو مشهور بین العلماء ، وکان الفتح له فی هذه الغزاة ، وأصیب ناس من بنی عبد المطلب ، وقتل أمیر المؤمنین رجلین من القوم وهما مالک وابنه ، وأصاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله شیئاً (2)کثیراً ، فقسّمه فی المسلمین ، وکان شعار المسلمین فی هذه الغزاة : «یتما لخ تج ثی یخ لم بمالخ نج» ، وسبی أمیر المؤمنین جویریة بنت الحارث بن أبی ضرار ، فجاء بها إلی النبیّ صلی الله علیه و آله فاصطفاها لنفسه ، فجاء أبوها إلی النبیّ صلی الله علیه و آله بعد ذلک فقال : یا رسول اللّه ، إنّ ابنتی لا تسبی ، إنّها امرأة کریمة . قال : «اذهب فخیِّرها» . قال : لقد أحسنت وأجملت . فاختارت اللّه ورسوله ، فأعتقها رسول اللّه وجعلها فی جملة أزواجه (3).
فصل: قال: وتلا هذه الغزاة غزاة الحدیبیّة ، وکان أمیر المؤمنین الّذی کتب
ص:387
بین النبیّ صلی الله علیه و آله وبین سهیل بن عمرو حین ضرع إلی الصلح عند ما رأی توجّه الأمر علیهم ، فقال له النبیّ علیه السلام : «اکتب یاعلیّ :بسم اللّه الرّحمن الرحیم» .
فقال سهیل : هذا کتاب بیننا وبینک ، فافتحه بما نعرفه ، واکتب باسمک اللهمّ .
فقال علیه السلام : «امح ما کتبت» . فقال أمیر المؤمنین : «لولا طاعتک لما محوتها» . ومحاها وکتب باسمک اللهمّ.
فقال له النبیّ صلی الله علیه و آله : «اکتب : هذا ما قاضی علیه محمّد رسول اللّه سهیل بن عمرو» .
فقال سهیل : لو أجبتک فی الکتاب الّذی بیننا إلی هذا لأقررت بالنبوّة ، امح هذا واکتب اسمک . فقال علیّ : «واللّه إنّه لرسول اللّه علی رغم أنفک» .
فقال سهیل : اکتب اسمه یمضی الشرط . فقال علیّ : «ویلک یا سهیل ، کفّ عن عنادک» . فقال صلی الله علیه و آله : «امحها یا علیّ» . فقال : «إنّ یدی لا تنطلق بمحو اسمک من النبوّة» .
قال : «فضَع یدی علیها» . فمحاها صلی الله علیه و آله وقال لأمیر المؤمنین : «إنّک ستدعی إلی مثلها فتجیب علی مضض (1)» (2). وتمّم الکتاب ، فکان نظام تدبیر هذه الغزاة بید أمیر المؤمنین علیه السلام ، وحقن اللّه دماء المسلمین .
وقد روی النّاس له فی هذه الغزاة فضیلتین اقترنتا بفضائله العظام ومناقبه الجسام (3).
عن فائد مولی عبد اللّه بن سالم قال : لمّا خرج رسول اللّه فی عمرة الحدیبیّة نزل الجحفة ، فلم یجد بها ماءاً ، فبعث سعد بن مالک بالروایا ، فغاب غیر بعید وعاد ، وقال : ما أستطیع أن أمضی ، رعباً من القوم .
فقال : «اجلس» . ثمّ أنفذ رجلاً آخر ، وکان حاله کذلک ، فدعا علیّاً علیه السلام
ص:388
وأرسله ، فخرج وهم لا یشکّون فی رجوعه لما شاهدوا من صعوبة الحال ، فخرج بالروایا وورد واستقی وعاد ولها زجل (1)، فکبّر النبیّ صلی الله علیه و آله ودعا له بخیر (2).
وفی هذه الغزاة أقبل سهیل بن عمرو إلی النبیّ صلی الله علیه و آله فقال له : یا محمّد ، إنّ أرقاءنا لحقوا بک ، فارددهم علینا .
فغضب رسول اللّه علیه السلام حتّی تبیّن الغضب فی وجهه ، ثمّ قال : «لتنتهنّ یا معشر قریش ، أو لیبعثنّ اللّه علیکم رجلاً امتحن اللّه قلبه بالإیمان (3)، یضرب رقابکم علی الدین» .
فقال بعض من حضر : یا رسول اللّه ، أبو بکر ؟ قال : «لا» . قیل : عمر ؟ قال :
«لا ، ولکنّه خاصف النعل فی الحجرة» . فتبادروا إلیها لیعرفوا من هو ، فإذا هو أمیر المؤمنین [علیّ بن أبی طالب] علیه السلام .
وقد روی جماعة أنّ علیّاً قصّ هذه القصّة ثمّ قال : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : «من کذب عَلَیّ متعمّداً فلیتبوّأ مقعده من النّار» (4).
وروی عن أبی جعفر ، عن أبیه علیهما السلام قال : «انقطع شِسع نعل رسول اللّه صلی الله علیه و آله ،
ص:389
فدفعها إلی علیّ [ علیه السلام ]یصلحها ، ثمّ مشی فی نعل واحدة غلوة (1) أو نحوها ، وأقبل علی أصحابه فقال : «إنّ منکم من یقاتل علی التأویل ، کما یقاتل (2) معی علی التنزیل» .
فقال أبو بکر : أنا ذاک یا رسول اللّه ؟ فقال : لا .
فقال عمر : فأنا ؟ قال : لا .
فأمسکوا ونظر بعضهم إلی بعض ، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «لکنّه خاصف النعل - وأومأ إلی علیّ علیه السلام - فإنّه یقاتل (3)علی التأویل إذا ترکت سنّتی ونبذت ، وحرّف کتاب اللّه ، وتکلّم فی الدین من لیس له ذلک ، فیقاتلهم (4)علی إحیاء دین اللّه» (5).
قلت : إن کان المفید رحمه الله قد ذکر هذا فقد أورد الترمذی فی صحیحه ما یقاربه ، وهو عن ربعی بن خَراش قال : حدثنا علیّ بن أبی طالب بالرحبة قال : لمّا کان یوم الحدیبیّة خرج إلینا ناس من المشرکین فیهم سهیل بن عمرو وأناس من رؤساء المشرکین ، فقالوا : یا رسول اللّه ، خرج إلیک ناس من أبنائنا وإخواننا وأرقّائنا ، [و]لیس لهم فقه فی الدین ، [وإنّما خرجوا فراراً من أموالنا وضیاعنا ، فارددهم إلینا . قال : «فإن لم یکن لهم فقه فی الدّین سنفقّههم»] .
فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «یا معشر قریش ، لتنتهنّ أو لیبعثنّ اللّه علیکم من
ص:390
یضرب رقابکم [بالسیف] علی الدین ، قد امتحن اللّه قلبه علی الإیمان».
قالوا : من هو یا رسول اللّه ؟ [فقال له أبوبکر : من هو یا رسول اللّه ؟] ، وقال عمر : من هو یا رسول اللّه ؟ قال : «هو خاصف النعل» . وکان أعطی علیّاً نعله یخصفها .
قال : ثمّ التفت إلینا علیّ فقال : إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : «من کذب علَیّ متعمّداً فلیتبوّأ مقعده من النار» .
[قال أبوعیسی :] هذا حدیث صحیح غریب (1).
ص:391
کانت فی سنة سبع للهجرة ، قال ابن طلحة رحمه الله : وتلخیص المقصد فیها علی ما ذکره أبو محمّد عبد الملک بن هشام فی کتاب السیرة النبویّة یرفعه بسنده عن ابن الأکوع قال : بعث النبیّ صلی الله علیه و آله أبابکر برایته - وکانت بیضاء - إلی بعض حصون خیبر ، فقاتل ثمّ رجع ولم یکن فتح وقد جهد ، ثمّ بعث عمر بن الخطاب (فکان ) (1)کذلک ، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «لأعطینّ الرایة غداً رجلاً یحبّ اللّه ورسوله (ویحبّه اللّه ورسوله) (2) یفتح اللّه علی یدیه لیس بفرّار» .
قال سلمة : فدعا علیّاً وهو أرمد ، فتفل فی عینیه (3)، ثمّ قال : «خذ هذه الرایة فامض بها حتّی یفتح اللّه علیک» .
فخرج یهرول وأنا خلفه نتبع أثره ، حتّی رکز رایته فی رضم (4)من حجارة تحت الحصن ، فأطلع علیه یهودی من الحصن فقال : من أنت ؟ قال : «أنا علیّ بن أبی طالب» . فقال الیهودی : علوتم حصننا وما أنزل اللّه علی موسی أو کما قال . فما رجع حتّی فتح اللّه علی یدیه (5).
وروی بسنده عن أبی رافع مولی رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : خرجنا مع علیّ علیه السلام حین بعثه رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم برایته ، فلمّا دنا الحصن خرج إلیه أهله ،
ص:392
فقاتلهم ، فضربه رجل من الیهود فطرح ترسه من یده ، فتناول علیّ علیه السلام باباً کان عند الحصن فترّس به عن نفسه ، فلم یزل فی یده وهو یقاتل حتّی فتح اللّه علی یدیه ، ثمّ ألقاه من یده حین فرغ ، فلقد رأیتنی فی نفر سبعة أنا ثامنهم نجهد علی أن نقلب الباب فلم نقلّبه (1).
وقد ذکره أحمد ابن حنبل فی مسنده (2).
قال الشیخ المفید : ثمّ تلت الحدیبیة خیبر، وکان الفتح فیها لأمیرالمؤمنین علیه السلام بلا ارتیاب ، وظهر من فضله علیه السلام فی هذه الغزاة ما أجمع (3)علیه نقلة الرواة وتفرّد فیها بمناقب لم یشرکه فیها أحد من النّاس ، فروی محمّد بن یحیی الأزدی ، عن مسعدة بن الیسع وعبید اللّه بن عبد الرحیم ، عن عبد الملک بن هشام ومحمّد بن إسحاق وغیرهم من أصحاب الآثار قالوا : لمّا دنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله من خیبر ، قال للناس : «قفوا» . فوقفوا ، فرفع یدیه إلی السماء وقال : «اللهمّ ربّ السماوات السبع وما أظللن ، وربّ الأرضین السبع وما أقللن ، وربّ الشیاطین وما أضللن ، أسألک خیر هذه القریة وخیر ما فیها ، وأعوذ بک من شرّها وشرّ ما فیها» .
ثمّ نزل علیه السلام تحت شجرة وأقمنا بقیة یومنا ومن غده ، فلمّا کان نصف النهار نادی منادی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فاجتمعنا إلیه ، فإذا عنده رجل جالس ، فقال : «إنّ هذا جاءنی وأنا نائم ، فسلّ سیفی وقال : یا محمّد ، من یمنعک منّی الیوم ؟ قلت : اللّه یمنعنی منک ، فشام (4)السیف وهو جالس کما ترون ولا حراک به» .
فقلنا : یا رسول اللّه ، لعلّ فی عقله شیئاً ؟ فقال : «نعم ، دعوه» . ثمّ صرفه ولم یعاقبه .
ص:393
وحاصر خیبر بضعاً وعشرین لیلة - وبضع فی العدد بکسر الباء ، وبعض العرب یفتحها : وهو ما بین الثلاث إلی التسع - وکانت الرایة لأمیر المؤمنین ، فعرض له رمد أعجزه عن الحرب ، وکان المسلمون یناوشون (1) الیهود بین أیدی حصونهم وجنباتها .
فلمّا کان ذات یوم فتحوا الباب ، وکانوا خندقوا علی أنفسهم ، وخرج مرحب برجله یتعرّض للحرب ، فدعا رسول اللّه أبابکر فقال له : «خذ هذه الرایة» .
فأخذها فی جمع من المهاجرین ، فاجتهد ولم یغن شیئاً ، وعاد یؤنّب القوم الّذین اتّبعوه ویؤنبونه .
فلمّا کان من الغد تعرّض لها عمر ، فسار بها غیر بعید ، ثمّ رجع یجبّن أصحابه ویجبّنونه .
فقال النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «لیست هذه الرایة لمن حملها ، جیئونی بعلیّ بن أبی طالب» . فقیل : إنّه أرمد . فقال : «أرونیه ، ترونی رجلاً یحبّ اللّه ورسوله ، ویحبّه اللّه ورسوله ، یأخذها بحقّها ، لیس بفرّار» .
فجاءوُا بعلیّ یقودونه إلیه ، فقال : «ما تشتکی یا علیّ» ؟ قال : «رمداً ما أبصر معه ، وصداعاً برأسی» .
فقال له : «اجلس و ضَع رأسک علی فخذی» . ففعل علیّ علیه السلام ذلک ، فدعا له النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، وتفل فی یده فمسحها علی عینیه ورأسه ، فانفتحت عیناه وسکن الصداع ، وقال فی دعائه له : «اللهمّ قه الحرّ والبرد» ، وأعطاه الرایة - وکانت بیضاء - وقال [له : «خذ الرایة و]امض بها ، وجبرئیل (2)معک والنصر أمامک ، والرعب مبثوث فی صدور القوم ، واعلم یا علیّ ، إنّهم یجدون فی کتابهم أنّ الّذی یدمّر علیهم اسمه «الیا» ، فإذا لقیتهم فقل : أنا علیّ بن أبی طالب ، فإنّهم یخذلون إن شاء اللّه تعالی» .
ص:394
قال علیّ علیه السلام : «فمضیت بها حتّی أتیت الحصن (1)، فخرج مرحب وعلیه درع ومغفر وحجر قد نقبه مثل البیضة علی رأسه ، وهو یقول :
قد علمت خیبر أنّی مرحب شاکی السلاح بطل مجرّب
فقلت :
أنا الّذی سمّتنی أمّی حیدرة کلیث غابات (2) شدید القسورة أکیلکم بالسیف کیل السندرة
فاختلفنا ضربتین ، فبدرته فقدّت الحجر والمغفر ورأسه حتّی وقع السیف فی أضراسه وخرّ صریعاً (3).
قال أبو عمر الزاهد فی کتاب الیواقیت : سمعت ثعلباً یقول : اجتمعت رواة الشعر من الکوفیّین والبصریّین ، فلم یزیدوا علی عشرة أبیات صحیحة لعلیّ ، وأجمعوا أنّ ما زاد علی العشرة فهو منحول ، وهذه الأبیات من الصحیحة ، ومنها :
تلکم قریش تمنّانی لتقتلنی [فلا وربّک ما برّوا ولا ظفروا] (4)
وقال : سمعت (5)ثعلباً یقول : اختلف النّاس فی قوله : «السندرة» ، فقال ابن الأعرابی :
هو مکیال کبیر مثل القنقل ، قال ثعلب : فعلی هذا أی أقتلکم قتلاً واسعاً کثیراً (6)، وقال غیره :
هی امرأة کانت تبیع القمح وتوفی الکیل . قال ثعلب : فعلی هذا أی أکیلکم کیلاً وافیاً . وقال غیرهم : هی العجلة ، یقال : رجل سندری إذا کان مستعجلاً فی أموره جادّاً ، قال ثعلب : فعلی هذا أی أقاتلکم بسرعة وعجلة وأبادرکم قبل الفرار .
وورد أنّ أمیر المؤمنین لمّا قال : «أنا علیّ بن أبی طالب» ، قال حَبر منهم : غُلبتم وما أنزل علی موسی . فخامرهم رعب شدید ، ورجع من کان مع مرحب وأغلقوا باب الحصن ، فصار إلیه أمیر المؤمنین وعالجه حتّی فتحه ، وأکثر النّاس لم یعبروا الخندق ، فأخذ الباب وجعله جسراً علی الخندق حتّی عبروا ، وظفروا بالحصن
ص:395
وأخذوا الغنائم .
ولمّا انصرفوا دحی به بیمناه أذرعاً ، وکان یغلقه عشرون رجلاً ، وقال حسّان بعد أن استأذن رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی أن یقول فی ذلک شعراً ، فأذن له ، فقال :
وکان علیّ أرمد العین یبتغی دواءاً فلمّا لم یحس مداویا (1)
وقد تقدّم (2).
قال أبوعمر الزاهد : قال الأنصاری : فضربه علیّ ضربة فقدّه باثنتین .
وقال ابن عبّاس رضی اللّه عنهما : کان (3) لعلیّ علیه السلام ضربتان ، إذا تطاول قدّ وإذا تقاصر قطّ (4).
وقال الأنصاری : ورأیت أمّ مرحب تندبه وهو بین یدیها ، قلت : من قتل مرحباً ؟ قالت : ما کان لیقتله إلّاأحد الرجلین .
قلت : فمن هما ؟ قالت : محمّد أو علیّ .
قلت : فمن قتله منهما ؟ قالت : علیّ ، وأنشدتنی أبیاتاً فی آخرها :
للّه درّ ابن أبی طالب ودرّ شیخیه لقد أنجبا (5)
وروی (6) عن علیّ علیه السلام قال : «لمّا عالجت باب خیبر جعلته مِجنّاً لی وقاتلت القوم ، فلمّا أخزاهم اللّه وضعت الباب علی حصنهم طریقاً ، ثمّ رمیت به فی خندقهم» .
فقال له رجل منهم : لقد حملت منه ثقلاً ؟ فقال : «ما کان إلّامثل جنّتی الّتی فی
ص:396
یدی فی غیر ذلک الیوم (1)» .
وقیل : إنّ المسلمین راموا حمل ذلک الباب ، فلم یُقِله إلّاسبعون رجلاً (2) .
فصل
ثمّ تلا غزاة خیبر مواقف لم تجر مجری ما تقدمها ، وأکثرها کانت بُعوثاً لم یشهدها رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، ولا کان الاهتمام بها کغیرها لضعف العدوّ وغناء المسلمین، فاضربنا عن تعدادها، وکان لأمیر المؤمنین علیه السلام فی جمیعها حظّ وافر من قول وعمل (3).
ص:397
وهی الّتی توطّد (1)أمر الإسلام بها ، وتمهّد الدین بما منّ اللّه سبحانه علی نبیّه فیها ، وانجازه وعده فی قوله : «إِذا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَالْفَتْحُ» (2)إلی آخرها ، وقوله :
«لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامِ» (3)الآیة ، وکانت الأعین إلیها ممتدّة ، والرقاب متطاولة ، وکتم النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم أمره حین أرادها ، وأخبر علیّاً علیه السلام فکان شریکه فی الرأی ، وأمینه علی السرّ ، ثمّ عرّف أبابکر وجماعة من أصحابه بعد ذلک ، وجری الأمر فی ذلک علی حال ما زال أمیر المؤمنین علیه السلام منفرداً بالفضل فیها .
فمن ذلک أنّ حاطب بن أبی بَلتَعَة - وکان من أهل مکّة وشهد بدراً - کتب إلی أهل مکّة کتاباً یُطلِعُهم علی سرّ رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ومسیره إلیهم ، فجاء الوحی إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم بما فعل ، وکان أعطی الکتاب امرأة سوداء کانت وردت المدینة مستمیحة ، و أمرها أن تأخذ علی غیر الطریق ، فاستدعی (النبیّ) (4) علیّاً علیهما السلام وقال : «إنّ بعض أصحابی قد کاتب أهل مکّة یخبرهم بخبرنا ، وقد کنت سألت اللّه أن یُعمی أخبارنا علیهم ، والکتاب مع امرأة سوداء وقد أخذت علی غیر الطریق ، فخُذ سیفک والحقها وانتزع الکتاب منها وخلّها وعد إلَیّ» .
وأنفذ الزبیر معه ، فمضیا وأدرکا المرأة (5)، وسبق إلیها الزبیر وسألها عن الکتاب فأنکرته وحلفت ، فقال الزبیر : ما أری معها کتاباً یا أبا الحسن ، فارجع بنا إلی رسول اللّه نُخبِره ببراءة ساحتها .
فقال أمیر المؤمنین : «یخبرنی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم أنّ معها کتاباً
ص:398
ویأمرنی بأخذه وتقول : لا کتاب معها» ! ثمّ اخترط سیفه وقال : «واللّه لئن لم تخرجی الکتاب لأضربنّ عنقک» .
فقالت : إذا کان کذلک ، فأعرِض عنّی حتّی أخرجه . فأعرض بوجهه فکشفت وجهها وأخرجته من عقیصتها ، فأخذه أمیر المؤمنین علیه السلام وصار (1)إلی رسول اللّه .
فأمر أن ینادی بالصلاة جامعة (2)، فنودی واجتمعوا ، ثمّ صعد المنبر و أخذ الکتاب فقال : «أیّها النّاس ، إنّی کنت سألت اللّه عزّ اسمه أن یخفی أخبارنا عن قریش ، وإنّ رجلاً کتب إلی أهله یخبرهم خبرنا ، فلیقم صاحب الکِتاب ، وإلّا فضحه الوحی» .
فلم یقم أحد ، فأعاد ثانیة ، فقام حاطب وهو یرعد کالسَعَفة ، وقال : أنا صاحب الکتاب ، وما أحدثت نفاقاً بعد إسلامی ولا شکّاً بعد یقینی .
فقال له صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «فما الّذی حملک علی ذلک» ؟
فقال : إنّ لی أهلاً بمکّة ولا عشیرة لی بها ، وخفت أن تکون الدائرة لهم علینا ، فیکون الکتاب کفّاً لهم عن أهلی ، ویداً لی علیهم ، ولم یکن لشکّ منّی فی الدین .
فقال عمر : یا رسول اللّه ، مرنی بقتله ، فقد نافق .
فقال : «إنّه من أهل بدر ، ولعلّ اللّه اطلع علیهم فغفر لهم ، أخرجوه من المسجد» .
فجعل النّاس یدفعونه فی ظهره ویخرجونه وهو یلتفت إلی رسول اللّه لیَرِقَّ له فردّه ، وقال : «قد عفوت عنک ، فاستغفر ربّک (3)، ولا تعد لمثل ما جنیت» (4).
ص:399
وهذه المنقبة لاحقة بمناقبه علیه السلام وفیها من جدّه فی إخراج الکتاب من المرأة (1) وعزیمته فی ذلک ، وأنّ النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم لم یثق فی ذلک إلّا به ، وأنفذ الزبیر معه لأنّه فی عداد بنی هاشم من قبل أمّه صفیّة بنت عبد المطلب ، فأراد أن یتولّی سرّه أهله ، وکان للزبیر شجاعة وفیه إقدام ، ونسبه متّصل بنسب أمیر المؤمنین علیه السلام ، فعلم أنّه یساعده علی أمره ، وکان الزبیر تابعاً لعلیّ مع أنّه خالف الصواب فی تنزیهها من الکتاب ، فتدارک ذلک علیّ علیه السلام ، وفی ذلک من الفضیلة والمنقبة ما تفرّد به ولم یشارکه فیه أحد ، وقد ذکر هذه القضیّة (2) بقریب من هذه الألفاظ جماعة غیر المفید .
وکان النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم أعطی الرایة (فی ) (3) یوم الفتح سعد بن عبادة ، وأمره أن یدخل بها مکّة أمامه ، فأخذها سعد وهو یقول :
الیوم یوم الملحمة الیوم تُستَحَلُّ الحرمة
فقال بعض القوم للنبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم : أما تسمع ما یقول سعد ؟ ! واللّه إنّا نخاف أن تکون له الیوم صولة فی قریش .
فقال علیه السلام : «أدرک یا علیّ سعداً ، فخُذ الرایة منه وادخل بها أنت» (4).
قلت : هکذا ذکره أبوجعفر محمّد بن جریر الطبری فی تاریخه . (5)
فاستدرک به صلی اللّه علیه ما کاد یفوت من صواب التدبیر بتهجّم سعد
ص:400
وإقدامه على أهل مكّة ، وعلم أنّ الأنصار لا توافق على عزل سيّدها وأخذ الراية منه إلّابمثل علىّ عليه السلام ، ولأنّ حاله فى ذلك كما لو أخذها النبىّ صلى اللّه عليه وآله وسلّم فى جلالة قدره ورفيع مكانه ، وهذا عزل خير من ولاية ، فإنّ من كان بحيث لايقوم مقامه ولا يسدّ مسدّه إلّاعلىّ عليه السلام ، فله أن يطاول الأفلاك ، ويفاخر الأملاك ، ولو كان فى الصحابة من يوافق الأنصار على عزل صاحبها به لاختاره لذلك وندبه إليه ، ولكنّه أبو حسن عليه السلام القائم مقام نفسه ، المشارك له فى نوعه وجنسه صلى اللّه عليهما وآلهما الطاهرين (1).
وكان عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم أن لا يقاتلوا بمكّة إلّامن قاتلهم سوى نفر كانوا يؤذونه ، فقتل أمير المؤمنين عليه السلام منهم الحويرث بن نقيذ بن كعب ، وكان يؤذي رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم بمكّة (2).
وبلغه عليه السلام أنّ أخته أمّ هانى قد آوت ناساً من بنى مخزوم فيهم الحارث بن هشام وقيس بن السائب ، فقصد عليه السلام دارها وهو مقنّع بالحديد ، فنادى :
«أخرجوا من آويتم». فخرجت إليه أمّ هانى وهي لا تعرفه، فقالت : يا عبد اللّه ، أنا أمّ هانى بنت عمّ رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم ، وأخت علىّ بن أبى طالب ، انصرف عن داري . فقال : «أخرجوهم» . فقالت : واللّه لأشكونّك إلى رسول اللّه .
فرفع المغفر عن رأسه ، فعرفته ، فجاءت تشتدّ حتّى التزمته ، وقالت (3):
فديتك ، حلفت لأشكونّك إلى رسول اللّه . فقال : «اذهبي فبرّي قسمك ، فإنّه بأعلى الوادي» .
قالت : فجئت إلى النبى ّصلى اللّه عليه وآله وسلّم (4)وهو فى قبّة يغتسل ،
ص:401
وفاطمة عليها السلام تستره ، فلمّا سمع رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم كلامي قال :
«مرحباً بك يا أمّ هانئ وأهلاً» . قلت : بأبى أنت وأمّي ، أشكو إليك ما لقيت من علىّ اليوم . فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه : «قد أجَرْتُ من أجَرتِ» .
فقالت فاطمة عليها السلام : «إنّما جئتِ يا أمّ هانئ ، تشتكين عليّاً في أنّه أخاف أعداء اللّه وأعداء رسوله» ؟ !
فقال النبىّ صلى اللّه عليه وآله وسلّم : «قد شكر اللّه سعي عليّ (1)، وأجرتُ من آجَرَتْ أمّ هانئ لمكانها من عليّ [بن أبي طالب]» (2).
و لمّا دخل صلى اللّه عليه المسجد وجد فيه ثلاثمئة وستّين صنماً بعضها مشدود ببعض (3)بالرصاص ، فقال : «أعطني يا عليّ كفّاً من الحصا» . فناوله كفّاً فرماها (4)به وهو يقول : «قُل جاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً» (5)، فلم يبق فيها صنم إلّاخرّ لوجهه وأخرجت من المسجد وكسرت (6).
فصل
لمّا أنفذ النبىّ صلى اللّه عليه وآله وسلّم خالد بن الوليد إلى جذيمة داعياً لهم إلى الإسلام ، و لم ينفذه محارباً ، فخالف أمره ونبذ عهده فقتل القوم وهم على الإسلام وأخفر (7) ذمّتهم ، وعمل فى ذلك على حمية الجاهلية ، فشان فعالُه الإسلام ، ونفّر به عن النبىّ صلى اللّه عليه وآله وسلّم من كان يدعوه إلى الإيمان ،
ص:402
وكاد أن يبطل بفعله نظام التدبير فى الدين ، ففزع رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم فى تلافى الفارط ، و إصلاح الفاسد ، ودفع المَعَرّة عن الدين إلى أمير المؤمنين ، فأنفذه لعطف القوم وسَلّ سخايمهم والرفق بهم ، وتثبيتهم على الإيمان ، وأمره أنّ يَدِي القتلى ويُرضى أولياء دمائهم .
فبلغ أمير المؤمنين من ذلك مبلغ الرضا ، وزاد على الواجب فيما تبرّع به عليهم من عطيّة ما كان فضل معه الأموال ، وقال : «قد أعطيتكم دية ما عرفتم وزدتكم لتكون دية ما لم تعلموا أنتم ولا نحن ، ليرضى اللّه عن رسوله صلى اللّه عليه وآله وسلّم ، وترضون بفضله عليكم» .
وقال النبىّ صلى اللّه عليه وآله وسلّم : «اللهمّ إنّي أبرأ إليك ممّا صنع خالد» . ف تمّ بأمير المؤمنين عليه السلام الصلاح ، وانقطعت به مواد الفساد ، وشكر النبىّ فعله ، وهي معدودة من مناقبه (1).
قلت : هذه القصّة من فعل خالد ، وبراءة النبىّ من فعله ، وإنفاذ أمير المؤمنين لاستدراك الحال من الأمور المشهورة ، أوردها نقلة الأخبار من المخالف والمؤالف .
قال أبوجعفر محمّد بن جرير الطبري فى تاريخه : إنّ النبىّ صلى اللّه عليه وآله وسلّم بعث خالداً حين بعث إلى ما حول مكّة داعياً ولم يبعثه مقاتلاً ، فوطأ بنى جذيمة ، وكانوا فى الجاهليّة أصابوا عوف بن عبدعوف أبا عبد الرحمان بن عوف ، والفاكه بن المغيرة ، وكانا أقبلا تاجرين من اليمن فنزلا بهم ، قتلوهما وأخذوا أموالهما ، فلمّا جاء الإسلام و بعث النبىّ عليه السلام خالداً ورأوه ، حملوا السلاح ، فقال لهم : ضعوا السلاح ، فإنّ الناس قد أسلموا .
فقال رجل منهم : ويلكم ، إنّه خالد ، واللّه ما بعد وضع السلاح إلّاالإسار ، وما بعده إلّاالقتل ، ولا أضع سلاحي .
ص:403
فقالوا : تريد أن تسفك دماءنا ، إنّ النّاس قد أسلموا ووضع الحرب ، وأمن النّاس ، وما زالوا به حتّى وضع سلاحه ، فأمر بهم خالد فكُتِفُوا ، ثمّ عرضهم على السيف فقتل من قتل منهم .
فلمّا انتهى الخبر إلى النبىّ صلى اللّه عليه وآله وسلّم رفع يديه إلى السماء ثمّ قال (1): «اللهمّ إنّي أبرأ إليك من فعل خالد ، وممّا صنع خالد بن الوليد» .
ثمّ دعا علىّ بن أبى طالب عليه الصلاة والسلام فقال : «ياعليّ ، انطلق إلى هؤلاء القوم وانظر في أمرهم ، واجعل أمر الجاهليّة تحت قدميك» .
فخرج حتّى جاءهم ومعه مال قد بعثه النبىّ عليه السلام ، فودّى لهم الدماء وما أصيب من الأموال ، حتّى أنّه ليدى ميلغة الكلب ، حتّى إذا لم يبق لهم شىء من دم أو مال إلّاودّاه ، بقيت معه بقيّة من المال ، فقال لهم : «هل بقي لكم شيء من دم أو مال» ؟ قالوا : لا .
قال : «فإنّي أعطيكم هذه البقيّة احتياطاً لرسول اللّه عليه السلام ممّا لا نعلم (2)ولا تعلمون» . ففعل ورجع إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم فأخبره ، فقال : «أصبت و أحسنت» .
ثمّ قام رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم فاستقبل القبلة قائماً شاهراً يديه حتّى أنّه ليرى بياض ما تحت منكبيه وهو يقول : «اللهمّ إنّي أبرأ إليك ممّا صنع خالد بن الوليد» ، ثلاث مرّات (3).
ص:404
ثمّ كانت : غزوة (1)حنين فاستظهر فيها رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم بكثرة الجمع ، فخرج ومعه عشرة آلاف من المسلمين ، فظنّ أكثرهم أن لن يغلبوا لما شاهدوا من كثرة جموعهم وعددهم وعُدتهم (2)، وأعجب أبابكر الكثرة يومئذ فقال : لن نغلب اليوم من قلّة . فكان الأمر بخلاف ما ظنّوه ، وعانهم (3) أبوبكر .
فلمّا التقوا لم يلبثوا وانهزموا بأجمعهم ، ولم يبق مع النبىّ صلى اللّه عليه وآله وسلّم إلّاتسعة من بنى هاشم وعاشرهم أيمن بن أمّ أيمن ، وقُتل رحمه الله وثبت التسعة الهاشميون ، ورجعوا بعد ذلك وتلاحقوا (4)، وكانت الكرّة لهم على المشركين ، فأنزل اللّه فى إعجاب أبى بكر بالكثرة : «وَيَوْمَ حُنَينٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئاً وَضاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيتُمْ مُدْبِرِينْ * ثُمَّ أَنْزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ» (5)يريد عليّاً عليه السلام ومن ثبت معه من بنى هاشم، أمير المؤمنين و ثمانية : العبّاس بن عبد المطّلب عن يمين رسول اللّه ، والفضل بن العبّاس عن يساره ، وأبو سفيان بن الحارث يمسك بسرجه عند ثَفَر (6) بغلته ، و أمير المؤمنين بالسيف بين يديه ، ونوفل بن الحارث ، وربيعة بن الحارث ، و عبد اللّه بن الزبير بن عبد المطلب ، وعتبة ومعتّب ابنا أبى لهب حوله ، وفى ذلك يقول مالك بن عبادة الغافقى :
لم يواس النبي غير بني هاشم عند السيوف يوم حنين
ص:405
هرب النّاس غير تسعة رهط
وقال العبّاس بن عبد المطلب فى هذا المقام :
نصرنا رسول اللّه فى الحرب تسعة
يعنى به أيمن بن أمّ أيمن .
ولمّا رأى رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم هزيمة القوم ، قال للعبّاس وكان رجلاً جهوريّاً صيّتاً : «ناد في النّاس وذكّرهم العهد» .
فنادى العبّاس : يا أهل بيعة الشجرة ، يا أصحاب سورة البقرة ، إلى أين تفرّون ؟ اذكروا العهد الّذي عاهدكم عليه رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم ؟
والقوم على وجوههم قد ولّوا مدبرين ، وكانت ليلة ظلماء ، ورسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم فى الوادي، والمشركون قد خرجوا عليه من جَنَبات الوادي و شعابه ومضايقه بسيوفهم وعمدهم (1)، فنظر إلى النّاس ببعض وجهه فأضاء كأنّه القمرليلة البدر ، ثمّ نادى : «أين ما عاهدتم اللّه عليه» ؟ فأسمع أوّلهم و آخرَهم ، فلم يسمعها رجل إلّارمى بنفسه (2)إلى الأرض ، وانحدروا إلى حيث كانوا من الوادي حتّى لحقوا بالعدوّ فواقعوه .
وجاء رجل من هوازن على جمل ومعه راية سوداء فى رأس رمح طويل أمام القوم ، إذا أدرك ظفراً من المسلمين أكبّ عليهم ، وإذا فاته النّاس رفعه لمن وراءه من المشركين فاتّبعوه ، وهو يرتجز :
أنا أبو جرول لا براح حتّى نبيح (3) القوم أو نباح
ص:406
فصمد له أمير المؤمنين فضرب عجز بعيره فصرعه ، ثمّ ضربه فقطّره ، - يقال : قطره : أي ألقاه على إحدى قُطْرَيه : أي جانبيه - ثمّ قال :
قد علم القوم لدى الصباح إنّي في الهيجاء ذو نضاح (1)
فكانت هزيمة المشركين بقتل أبى جرول لعنه اللّه .
ثمّ التأم المسلمون وصفّوا للعدوّ ، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم :
«اللهمّ إنّك أذقتَ أوّل قريش نكالاً ، فأذق آخرهم نوالاً» . وتجالدوا ، فقام النبىّ صلى اللّه عليه وآله وسلّم فى ركائبه فقال : «الآن حَمِيَ الوطيس» .
الوطيس : التنّور ، واستعير للحرب إذا اشتدّت ، ويقال : إنّها لم تسمع إلّامنه عليه السلام .
وقال :
أنا النبيّ لا كَذِبْ أنا ابن عبد المطّلب
فما كان أسرع (2)من أن ولّى القوم أدبارهم ، وجيء بالأسرى مكتّفين .
ولمّا قتل أمير المؤمنين أبا جرول ، ووضع المسلمون سيوفهم فيهم ، قتل أمير المؤمنين عليه السلام منهم أربعين رجلاً ، ثمّ كانت الهزيمة والأسر حينئذ ، وكان (3)أبو بكر الّذي عانهم ، وعلىّ عليه السلام الذّي أعانهم ، وكان أبو سفيان صخر بن حرب فى جملة من انهزم من المسلمين .
فروي عن معاوية قال : لقيت أبى منهزماً مع بنى أبيه من أهل مكّة ، فصحت به : يا ابن حرب ، واللّه ما صبرت مع ابن عمّك ولا قاتلت عن دينك ، ولا كففت هؤلاء الأعراب عن حريمك ! فقال : من أنت ؟ فقلت :
معاوية . قال : ابن هند ؟ قلت : نعم . فقال : بأبى وأمّي . ثمّ وقف فاجتمع معه ناس من أهل مكّة ، وانضممت إليهم ، وحملنا على القوم ، فضعضعناهم ، وما زال المسلمون يقتلون ويأسرون حتّى تعالى النهار .
ص:407
وفى هذه الغزاة قسّم (النبىّ) (1)صلى اللّه عليه وآله وسلّم الغنائم وأجزل القِسَم المؤلّفة قلوبهم كأبى سفيان ومعاوية ابنه ، وعكرمة بن أبى جهل ، ورجال منهم (2)، وأعطى الأنصار شيئاً يسيراً ، فغضب ناس من الأنصار وبلغه عنهم مقال فأسخطه ، فجمعهم وقال عليه السلام : «اجلسوا ، ولا يجلس معكم أحد غيركم» .
فجاء النبىّ صلى اللّه عليه وآله وسلّم ومعه أمير المؤمنين ، فجلس وسطهم فقال (3): «إنّي سائلكم فأجيبوني [عنه] ، ألم تكونوا ضالّين (4)فهداكم اللّه بي» ؟
قالوا : بلى ، فللّه المنّة ولرسوله .
قال (5): «ألم تكونوا على شفا حفرة من النّار فأنقذكم اللّه بي» ؟
قالوا : بلى ، فللّه المنّة ولرسوله .
قال : «ألم تكونوا قليلاً فكثّركم اللّه بي» ؟
قالوا : بلى ، فللّه المنّة ولرسوله .
قال : «ألم تكونوا أعداءً فألّف اللّه بين قلوبكم بي» ؟
قالوا : بلى ، فللّه المنّة ولرسوله .
ثمّ سكت صلى اللّه عليه وآله وسلّم هُنَيئة وقال : «ألا تجيبون بما عندكم» ؟
قالوا : بم نجيبك ، فداك آباؤنا وأمّهاتنا ؟ قد أجبنا بأنّ لك المنّ والفضل والطول (6) علينا .
قال : «أما (7)لو شئتم لقلتم : وأنت [قد كنت] جئتنا طريداً فآويناك ، و[جئتنا]خائفاً فأمّناك ، و[جئتنا] مُكَذَّباً فصدّقناك» .
ص:408
فارتفعت أصواتهم بالبكاء ، وقام شيوخهم وساداتهم فقبّلوا يديه ورجليه وقالوا : رضينا باللّه وعنه وبرسوله وعنه ، وهذه أموالنا بين يديك ، فإن شئت فاقسمها على قومك ، وإنّما قال من قال منّا على غير وَغر صدرٍ وغِلٍّ فى قلب (1)، ولكنّهم ظنّوا سُخطاً عليهم وتقصيراً بهم ، وقد استغفروا [اللّه] من ذنوبهم ، فاستغفر لهم يا رسول اللّه .
فقال صلى اللّه عليه وآله وسلّم : «اللهمّ اغفر للأنصار ولأبناء الأنصار ولأبناء أبناء الأنصار ، يا معشر الأنصار ، أما ترضون أن يرجع غيركم بالثناء والنعم ، وترجعون أنتم وفي سهمكم رسول اللّه» ؟
قالوا : بلى رضينا .
قال (2): «الأنصار كَرَشي وعيبتي ، لو سلك النّاس وادياً وسلكت الأنصار شعباً لسلكت شِعبَ الأنصار» .
الكَرش معروفة ، يقال لها : كِرشٌ وكَرِش . والعيبة : ما يجعل فيه الثياب والجمع عَيَِبٌ ، وكأنّ المعنى : هم موضع سرّي أُودِع عندهم منه ما أريد حفظه والانتفاع به وكتمانه ، كما تودع الكرش والعيبة ما يترك فيهما للانتفاع والحفظ ، وهذا أنسب من كون الكرش يراد بها الجماعة من النّاس كما قال الجوهري ، فإنّه قال : الكرش : الجماعة من النّاس ، ومنه الحديث : «الأنصار كرشي وعيبتي» . فيخلوا الكلام من المناسبة والمدح على قوله .
وكان النبىّ صلى اللّه عليه وآله وسلّم أعطى العبّاس بن مِرداس أربعة من الإبل يومئذ ، فسخطها وقال يومئذ :
أتجعل نهبى ونه-ب العبيد بين عيينة والأقرع
ص:409
وما كان حصن ولا حابس
فبلغ النبىّ صلى اللّه عليه وآله وسلّم ذلك فأحضره وقال : «أنت القائل : أتجعل نهبي ونهب العبيد * بين الأقرع والعيينة» ؟
فقال له أبو بكر : بأبى أنت وأمّي ، لستَ بشاعر . قال (1): «وكيف قال» ؟ قال : بين عيينة والأقرع .
فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم لأمير المؤمنين عليه السلام : «قُم يا عليّ ، فاقطع لسانه» .
قال : فقال العبّاس (بن مرداس) (2) : فواللّه لهذه الكلمة كانت أشدّ عَلَىّ من يوم خثعم حين أتونا فى ديارنا ، فانطلق بى وإنّى لأودّ أن أخلص منه ، فقلت :
أتقطع لسانى ؟
قال : «إنّي ممض (3)فيك قول رسول اللّه (4)صلى اللّه عليه وآله وسلّم » .
فمازال حتّى أدخلنى الخطاير (5) وقال : «خذ ما بين أربع إلى مئة» .
قلت : بأبى أنت وأمّي ، ما أكرمكم وأحلمكم وأعلمكم ؟
فقال : «إنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم أعطاك أربعاً وجعلك مع المهاجرين ، فإن شئت فخذها ، وإن شئت فخذ المئة وكن مع أهل المئة» .
ص:410
قلت : أشِر عَلَىّ .
قال : «إنّي آمرك أن تأخذ ما أعطاك وترضى» . قلت : فإنّى أفعل .
ولمّا قسّم صلى اللّه عليه وآله وسلّم غنائم حنين ، جاء رجل طُوال آدِم أحنى - الأدمة : السمرة . ورجل أحنى الظهر وامرأة حيناء وحنواء في ظهرها احديداب . والطُوال - بالضمّ - : الطويل ، فإذا أفرط قيل : «طوّال» شدد (1) - بين عينيه أثر السجود ، فسلّم ولم يخص رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم ، ثمّ قال : قد رأيتك وما صنعت فى هذه الغنائم ! فقال : «وكيف رأيت» ؟ قال : لم أرك عدلت !
فغضب رسول اللّه وقال : «ويلك ، إذا لم يكن العدل عندي ، فعند من يكون» ؟ ! فقال المسلمون : ألا نقتله ؟
فقال : «دعوه ، فإنّه سيكون له أتباع يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرميّة ، يقتلهم اللّه على يدي أحبّ الخلق إليه من بعدي» .
فقتله أمير المؤمنين فيمن قتل من الخوارج يوم النهروان (2).
فانظر إلى مفاخر أمير المؤمنين فى هذه الغزاة ومناقبه ، وجُل بفكرك فى بدايع فضله وعجائبه ، واحكم فيها برأى صحيح الرأي صائبه ، وأعجب من ثباته حين فرّ الشجاع على أعقابه (3)، ولم ينظر فى الأمر وعواقبه ، واعلم أنّه أحقّ بالصحبة حين لم ير مفارقة صاحبه ، وتيقّن أنّه إذا حُمَّ الحِمام لم ينتفع المرء بغير أهله وأقاربه ، فإذا صحّ ذلك عندك بدلائله وبيّناته ، وعرفته بشواهده وعلاماته ، فاقطع أنّ (4) ثبات من ثبت من نتايج ثباته ، وأنّهم كانوا أتباعاً له فى حروبه ومقاماته ، وأنّ رجوع من رجع من هزيمته فإنّما كان عند ما بان لهم من النصر وأماراته ، وقتله ذلك الطاغية فى أربعين من حماته ،
ص:411
حتّى أذن اللّه بتفرقة ذلك الجمع وشتاته ، واقتسم المسلمون ما أفاءه اللّه عليهم من غنائم ذلك الجيش اللُهام (1)، وإصلاحه أمر العبّاس حين فهم عن رسول اللّه فحوى الكلام ، وردّه بلطف توسّله إلى الرضا بقسم النبىّ عليه أفضل الصلاة والسلام ، فصحّ له باتّباع رأيه الثبات على الإسلام .
ثمّ كلام ذلك الشقىّ الّذي اعترض على قسمة النبىّ ونطق الشيطان على لسانه ، فسام نفسه فى المرعى الوبيل الوبىّ ، وحكم الرسول صلى اللّه عليه وآله وسلّم أنّه من جَرَز سيف الوصىّ ، ونبّه بذلك على فضله ، وأنّه على الصراط السوي ، وأنّه على الحقّ والحقّ معه ، إخباراً من اللّه العلِىّ .
وسار رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم إلى الطائف فحاصرها ، وأنفذ أمير المؤمنين فى خيل وأمره أن يطأ ما وجد ، ويكسر كلّ صنم وجده ، فسار ولقيته خيل من خثعم فى جمع كثير ، وبرز إليه رجل منهم اسمه شهاب فى وقت الصبح ، [فقال : هل من مبارز . فقال أمير المؤمنين عليه السلام : «مَن له» ؟
فلم يقم أحد ، فقام إليه أمير المؤمنين عليه السلام ، فوثب أبو العبّاس بن الربيع زوج بنت رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم فقال : نكفاه أيّها الأمير . فقال :
«لا ، ولكن إن قُتلتُ فأنت على النّاس» . ف برز إليه أمير المؤمنين عليه السلام ] فقال عليه السلام :
إنّ على كلّ رئيس حقّاً أن يُروِي الصعدة أو تندقّا
وضربه فقتله وهزم جمعه ، وكسر الأصنام ، وعاد إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم وهو على الطائف ، فخلا به وناجاه طويلاً .
قال جابر : فقال عمر بن الخطاب : أتناجيه وتخلو به دوننا ؟ ! فقال :
«ياعمر ، ما أنا انتجيته ، ولكنّ اللّه انتجاه» .
وخرج من حصن الطائف نافع بن غيلان فى خيل من ثقيف ، فلقيه
ص:412
أمير المؤمنين ببطن وَجّ (1) فقتله ، وانهزم المشركون ودخلهم الرعب فنزل منهم جماعة وأسلموا (2)، وكان حصار الطائف بضعة عشر يوماً (3).
ص:413
ثمّ كانت غزاة تبوك فأمر اللّه رسوله بالخروج إليها بنفسه ، وأن يستنفر الناس للخروج إليها ، وأخبره أنّه لايحتاج فيها إلى حرب ولا يُمنى بقتال عدوّ ، وأنّ الأمور تنقاد له بغير سيف ، وتعبّده بامتحان أصحابه بالخروج معه ، واختبارهم ليتميّزوا بذلك ، وكان الحرّ قويّاً ، وقد أَينَعَت ثمارهم ، فأبطأ أكثرهم عن طاعته رغبةً فى العاجل ، و حرصاً على المعيشة وإصلاحها ، وخوفاً من القيظ وبُعد المسافة ولقاء العدوّ ، ونهض بعضهم على استثقال النهوض ، وتخلّف آخرون .
واستخلف عليّاً عليه السلام فى أهله وولده وأزواجه ومهاجريه ، وقال : «يا عليّ ، إنّ المدينة لا تصلح إلّابي أو بك» . لأنّه خاف عليها فى غيبته ممّن عصاه يطمع فيها من مُفسدي العرب ، فاستظهر لها باستخلافه فيها ، وأنّ المنافقين لمّا علموا باستخلافه عليّاً حسدوه ، وعظم عليهم مُقامه بعد رسول اللّه ، وعلم أنّه لم يغب إذا حضرها ، وأنّه لا مطمع للعدوّ فيها بوجوده ، وغبطوه على الرفاهية والدعة ، وتكلّف من خرج منهم المشاق ، فأرجفوا أنّه لم يخلفه إكراماً له ولا إجلالاً ، وإنّما خلّفه استثقالاً لمكانه ورغبةً فى بعده ، فبهتوه بهذا الإرجاف ، كما قيل عن النبىّ صلى اللّه عليه و آله وسلّم أنّه ساحر ، وأنّه شاعر ، وإنّما يُعلّمه بشر ، وهم يعلمون أنّهم يكذبون عليه ، وأنّه على خلاف ما يقولون ، فإنّه كان أحبّ الناس إليه ، وأقربهم من قلبه .
فلمّا سمع عليه السلام ، أراد إظهار كَذِبهم وفضيحتهم ، فلحق بالنبىّ صلى اللّه عليه وآله وسلّم وقال : «يا رسول اللّه ، إنّ المنافقين زعموا أنّك إنّما خلّفتني استثقالاً ومقتاً» ! فقال : «ارجع يا أخي إلى مكانك ، فإنّ المدينة لا تصلح إلّابي أو بك ، فأنت خليفتي في أهلي ، ودار هجرتي وقومي ، أما ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون
ص:414
من موسى ، إلّاأنّه لا نبيّ بعدي» (1).
فأظهر من استخلافه وأبان من منزلته منه ما استوجب به كلّما كان (وجب) (2) لهارون عليه السلام ، واستثنى النبوّة ليتحقّق له ما عداها من الأحكام الّتى كانت لهارون فى قوله تعالى : «اخلُفنِي فِي قَومِي» (3)، وفى قوله تعالى : «وَ اجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي* هارُونَ أَخِي* اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِي* وَ أَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي» 4 ، فأجاب اللّه مسألته بقوله تعالى : «قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى» 5 ، فوجب لعلىّ عليه السلام من النبىّ صلى اللّه عليه وآله وسلّم كلّما وجب لهارون من موسى عليهما الصلاة والسلام إلّاالنبوّة الّتى استثناها .
وهذه فضيلة ما شاركه فيها أحد من البشر ، ومنقبة فات بها من بقى ومن غبر ، وسيرة طرّزت عيون التواريخ والسير ، ومكارم نبّه لها علىّ فاستغنى عن عمر ، ولو علم اللّه تعالى أنّ نبيّه صلى اللّه عليه و آله وسلّم يحتاج فى هذه الغزاة إلى حرب لم يأذن فى تخلّفه ، ولا رضى بلبثه عنها وتوقّفه ، ولكنّه وعد بأنّ الجهة الّتى يقصدها [لا تحتاج إلى حرب و] (4)لا يفتقر فى نيلها إلى مصاولة ، ولا يحتاج فى تملّكها إلى منازلة ، فاستخلف عليّاً على حراسة دار هجرته ، وحفظ ما يخاف عليه من كيد العدوّ ومعرّته .
ولمّا عاد رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم قدم (عليه) (5) عمرو بن معدي كرب الزبيدي فقال له رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله وسلّم : «أسلم يا عمرو ،
ص:415
يؤمنك اللّه يوم الفزع الأكبر» .
فقال : ما الفزع الأكبر ؟ فإنّى لا أفزع !
فقال : «يا عمرو ، إنّه ليس كما تظنّ ، إنّ النّاس يصاح بهم صيحة واحدة ، فلا يبقى ميّت إلّانشر ، ولا حيّ إلّامات ، إلّاما شاء اللّه ، ثمّ يصاح بهم صيحة أخرى فينشر من مات ، ويصفون جميعاً وتنشقّ السماء ، وتهدّ الأرض ، وتخرّ الجبال ، وتزفر النيران ، وترمى النّار بمثل الجبال شرراً ، فلا يبقى ذو روح إلّاانخلع قلبه وذكر ذنبه ، وشُغِل بنفسه إلّامن شاء اللّه ، فأين أنت يا عمرو من هذا» ؟
قال : إنّى أسمع أمراً عظيماً . وأسلم وآمن باللّه ورسوله ، وآمن معه ناس من قومه ، ورجعوا إلى قومهم .
ثمّ إنّ عمراً نظر إلى أبىّ بن عثعث الخثعمي فأخذ برقبته وجاء به إلى النبىّ صلى اللّه عليه وآله وسلّم فقال : أعدنى على هذا الفاجر الّذي قتل أبى .
فقال النبىّ صلى اللّه عليه وآله وسلّم : «أهدر الإسلام ما كان في الجاهليّة» .
فانصرف عمرو مرتدّاً ، وأغار على قوم من بنى الحارث بن كعب ، ومضى إلى قومه ، فاستدعى رسول اللّه أمير المؤمنين عليهما الصلاة والسلام وأمّره على المهاجرين ، وأنفذه إلى بنى زبيد ، وأرسل خالد بن الوليد فى طائفة من الأعراب ، وأمره بقصد الجُعفى ، فإذا التقيا فالأمير أمير المؤمنين . فاستعمل أمير المؤمنين على مقدّمته خالد بن سعيد بن العاص ، واستعمل خالد بن الوليد على مقدّمته أبا موسى الأشعري .
فلمّا سمعت جعفى افترقت فرقتين ، ذهبت إحداهما إلى اليمن ، ومالت الأخرى إلى بنى زبيد ، فسمع أمير المؤمنين عليه السلام ، فكاتب خالداً أن : «قِف حيث أدركك رسولي» . فلم يقف ، فكتب إلى خالد بن سعيد يأمره بأن تعرض له حتّى تحبسه ، فاعترض له وحبسه ، وأدركه أمير المؤمنين عليه السلام وعنّفه على خلافه ، وسار حتّى لقى بنى زبيد ، فلمّا رأوه قالوا لعمرو : كيف أنت يا أبا ثور ، إذا لقيك هذا الغلام القرشى ، فأخذ منك الاتاوة ؟ !
ص:416
فقال : سيعلم إذا لقينى . وخرج عمرو ، فقال : مَن يبارز ؟
فنهض إليه أمير المؤمنين عليه السلام ، فقام خالد بن سعيد فقال له : دعنى يا أبا الحسن بأبى أنت وأمّي أبارزه .
فقال عليه السلام : «إن كنت ترى لي عليك طاعة ، فقف (1)مكانك» .
فوقف ، ثمّ برز إليه أمير المؤمنين ، فصاح به صيحة ، فانهزم عمرو ، وقتل أخاه وابن أخيه ، وأخذت امرأته وسبى منهم نسوان ، وانصرف أمير المؤمنين عليه السلام ، وخلّف خالد بن سعيد ليقبض زكواتهم ، ويؤمّن من عاد منهم إليه مسلماً .
فرجع عمرو بن معدي كرب واستأذن على خالد بن سعيد ، فأذن له ، فعاد إلى الإسلام ، وكلّمه فى امرأته وولده ، فوهبهم له .
وكان علىّ عليه السلام اصطفى من السبى جارية ، فبعث خالد بن الوليد بريدة الأسلمي إلى النبىّ صلى اللّه عليه و آله وسلّم وقال له : تقدّم الجيش وأعلمه بما فعل علىّ من اصطفائه الجارية من الخمس لنفسه ، و قَع فيه .
فسار بريدة إلى باب رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله وسلّم ، فلقيه بعض الجماعة فسأله عن حالهم ، فأخبره وقال : إنّما جئت لأعرّف النبىّ صلى اللّه عليه وآله وسلّم ما فعل علىّ من اصطفائه الجارية ، فقال : اذهب بما جئت فيه ، فإنّه سيغضب لابنته ممّا صنع علىّ .
فدخل بريدة ومعه كتاب خالد فيما أرسله فيه ، فجعل يقرؤه ووجه رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم يتغيّر ، فقال بريدة : يا رسول اللّه ، إن رخصت للنّاس فى هذا ذهب فيئهم !
فقال له رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم : «ويحك يا بريدة ، أحدثت نفاقاً ، إنّ عليّ بن أبي طالب يحلّ له من الفيء ما يحلّ لي ، إنّ عليّ بن أبي طالب خير لك ولقومك ، وخير من أخلف بعدي لكافة أمّتي ، يا بريدة ، احذر أن تبغض عليّاً
ص:417
فيبغضك اللّه» .
قال بريدة : فتمنّيت أنّ الأرض انشقّت لى فسُخت فيها ، وقلت : أعوذ باللّه من سخط اللّه وسخط رسوله ، يا رسول اللّه ، استغفر لى ، فلن أبغض عليّاً أبداً ، ولا أقول فيه إلّاخيراً . فاستغفر له رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله وسلّم (1).
وفى هذه الغزاة من الفضل لأمير المؤمنين والفتح على يده ، وإظهار النبى صلى اللّه عليه و آله وسلّم منزلته ، وأنّه يحلّ له من الفىء ما يحلّ له ، واختصاصه بذلك دون غيره ، وما ظهر من حبّ النبىّ صلى اللّه عليه وآله وسلّم له ، وتحذيره من بغضه وتعريف فضله ، من لم يكن يعرفه ، وحثّ بريدة على حبّه ، وقوله صلى الله عليه و آله : «هو خير النّاس لك ولقومك وخير من أخلف بعدي لكافة أمّتي» ، تعريض - لا واللّه - بل تصريح بخلافته و إمامته ، وإشعار بمحلّه منه ومكانته ، وأنّه أحقّهم بمقامه من بعده ، وأخصّهم به فى نفسه ، وآثرهم عنده ما لا يشاركه فيه أحد ، ولا يقاربه ولا يدانيه ، ومن أين يدرك شأوه عليه السلام من يبتغيه ، وقد اجتمع فيه من خلال الشرف ما اجتمع فيه صلى اللّه عليه وعلى نبيّه وآله وذويه .
ص:418
فصل
ثمّ كانت غزاة السلسلة جاء أعرابىّ إلى النبىّ صلى اللّه عليه و آله وسلّم وقال :
إنّ قوماً من العرب قد اجتمعوا بوادي الرمل يريدون أن يُبيّتوك بالمدينة ، فأمر بالصلاة جامعة ، فاجتمعوا وعرّفهم وقال : «مَن لهم» ؟ فانتدب جماعة من أهل الصفّة عدّتهم ثمانون منهم ومن غيرهم ، فاستدعى أبا بكر وقال له :
«خذ اللواء وامض إلى بني سليم ، فإنّهم قريب من الحرّة» . فمضى ومعه القوم حتّى قارب أرضهم ، وكانت كثيرة الحجارة والشجر ، وهم بالوادي والمنحدر إليهم صعب ، فلمّا صار أبو بكر إلى الوادي وأراد الانحدار ، خرجوا إليه فهزموه وقتلوا من المسلمين جمعاً .
فلمّا رجعوا إلى النبىّ صلى اللّه عليه و آله وسلّم عقد لعمر لواء ، وسيّره إليهم ، فكمنوا له تحت الحجارة والشجر ، فلمّا ذهب ليهبط خرجوا إليه فهزموه .
فساء ذلك رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله وسلّم ، فقال عمرو بن العاص :
ابعثنى إليهم يا رسول اللّه ، فإنّ الحرب خدعة ، ولعلّى أخدعهم .
فأنفذه مع جماعة ، ووصّاه ، فلمّا صار إلى الوادي خرجوا إليه فهزموه وقتلوا من أصحابه جماعة .
ومكث رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله وسلّم أيّاماً يدعو عليهم ، ثمّ دعا أمير المؤمنين عليه السلام فعقد له (لواء) (1)، ثمّ قال : «أرسلته كرّاراً غير فرّار» . ورفع يديه إلى السماء وقال: «اللهمّ إن كنت تعلم أنّي رسولك فاحفظني فيه ، وافعل به وافعل» . فدعا له ما شاء .
ص:419
وخرج علىّ عليه السلام وخرج رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله وسلّم يشيّعه ، وبلغ معه مسجد الأحزاب ، فشيّعه ودعا له ، وأنفذ معه أبابكر وعمر وعمرو بن العاص ، فسار بهم نحو العراق متنكّباً عن الطريق ، حتّى ظنّوا أنّه يريد بهم غير ذلك الوجه ، ثمّ أخذ بهم على طريق غامضة ، واستقبل الوادي من فمه ، وكان يسير الليل ويكمن النهار ، ولمّا قرب من الوادي أمر أصحابه أن يخفوا حسّهم ، و وقّفهم مكاناً وأقام أمامهم ناحيةً منهم ، ورأى عمرو بن العاص صنيعه ، فلم يشك أنّ الفتح يكون له ، فأراد إفساد الحال ، وخوّف أبابكر وعمر من وحوش الوادي وذئابه ، وأنّ المصلحة أن يعلوا الوادي ، فكَلَّما عليّاً عليه السلام فى ذلك ، فلم يجبهما ، فقال عمرو (1) : لا نضيع أنفسنا ، انطلقوا بنا نعلو الوادي .
فقال المسلمون : إنّ النبىّ صلى اللّه عليه وآله وسلّم أمرنا أن لا نخالف عليّاً ، فكيف نخالفه ونسمع قولك . فما زالوا حتّى أحسّ علىّ الفجر ، فكبس القوم وهم غافلون ، فأمكنه اللّه منهم ، ونزلت : «وَ الْعادِياتِ ضَبْحاً* فَالْمُورِياتِ قَدْحاً» إلى آخرها (2) ، فبشّر رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم أصحابه بالفتح ، وأمرهم باستقبال علىّ ، فاستقبلوه والنبىّ صلى اللّه عليه و آله وسلّم يقدمهم ، فقاموا صفّين ، فلمّا بصر بالنبىّ صلى اللّه عليه وآله وسلّم ترجّل عن فرسه ، فقال له : «اركب ، فإنّ اللّه ورسوله عنك راضيان» (3) .
فبكى أمير المؤمنين فرحاً ، فقال له النبىّ صلى اللّه عليه وآله وسلّم : «يا عليّ ، لولا أنّني أشفق أن تقول فيك طوائف من أمّتي ما قالت النصارى في المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام ، لقلت فيك اليوم مقالاً لا تمرّ بملأ من الناس إلّاأخذوا التراب من تحت قدميك» (4).
ص:420
فصل
و لمّا انتشر أمر الإسلام بعد الفتح وما وليه من الغزوات وفدت الوفود على رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم وكان ممّن وفد عليه أبو حارثة أسقف نجران فى ثلاثين رجلاً من النصارى ، منهم العاقب والسيّد وعبد المسيح ، فقدمواالمدينة فصارت إليهم اليهود وتساءلوا بينهم ، فقالت النصارى لهم :
لستم على شىء . وقالت اليهود لهم : لستم على شىء . وفى ذلك أنزل اللّه :
«وَ قالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصارى عَلى شَيْ ءٍ» إلى آخرها (1)، فلمّا صلّى النبىّ العصر جاءوا إليه يقدمهم الأسقف ، فقال : يا محمّد ، ما تقول فى السيّد المسيح ؟
فقال صلى اللّه عليه وآله وسلّم : «عبد اللّه ، اصطفاه وانتجبه» .
فقال الأسقف : أتعرف له أباً ولّده ؟
فقال عليه وآله السلام : «لم يكن عن نكاح ، فيكون له والد» .
فقال (له) (2) : كيف تقول إنّه عبد مخلوق وأنت لاترى عبداً بغير أب ؟ !
فأنزل اللّه تعالى الآيات من سورة آل عمران إلى قوله (تعالى) (3) : «إِنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ » 4 ، فتلاها على النصارى ودعاهم إلى المباهلة ، وقال :
ص:421
«إنّ اللّه [عزّ اسمه ] (1) أخبرني أنّ العذاب ينزل على المُبطِل عقيب المباهلة ، ويبين الحقّ من الباطل [بذلك] (2)» .
فاجتمع الأسقف وأصحابه وتشاوروا واتّفق رأيهم على استنظاره إلى صبيحة غد ، فلمّا رجعوا إلى رحالهم ، قال الأسقف : انظروا محمّداً ، فإن غدا بأهله وولده فاحذروا مباهلته ، وإن غدا بأصحابه فباهلوه ، فإنّه على غير شىء .
فلمّا كان الغد جاء النبىّ صلى اللّه عليه وآله وسلّم آخذاً بيد علىّ عليه السلام ، والحسن والحسين عليهما السلام يمشيان بين يديه ، وفاطمة عليها السلام تمشى خلفه ، فسأل الأسقف عنهم ؟ فقالوا : هذا علىّ ابن عمّه وهو صهره وأبو ولده وأحبّ الخلق إليه ، وهذان الطفلان ابنا بنته من علىّ وهما من أحبّ الخلق إليه ، وهذه الجارية فاطمة ابنته وهي أعزّ النّاس عنده وأقربهم إلى قلبه .
فنظر الأسقف إلى العاقب والسيد وعبد المسيح وقال لهم : انظروا قد جاء بخاصّته من ولده وأهله ليباهل بهم واثقاً بحقّه ، واللّه ما جاء بهم وهو يتخوّف الحجّة عليه ، فاحذروا مباهلته ، واللّه لولا مكانة قيصر لأسلمت له ، ولكن صالحوه على ما يتّفق بينكم ، وارجعوا إلى بلادكم وارتأوا لأنفسكم .
فقالوا : رأينا لرأيك تبع .
فقال الأسقف : يا أبا القاسم ، إنّا لا نباهلك ، ولكنّا نصالحك ، فصالحنا على ما ننهض به . فصالحهم على ألفى حُلّة ، قيمة كلّ حلّة أربعون درهماً جياداً ، فما زاد أو نقص كان بحساب ذلك ، وكتب لهم به كتاباً (3).
ص:422
ففى هذه القصّة بيان لفضل علىّ عليه السلام وظهور معجز النبىّ صلى اللّه عليه وآله وسلّم ، فإنّ النصارى علموا أنّهم متى باهلوه حلّ بهم العذاب ، فقبلوا الصلح ودخلوا تحت الهدنة ، وأنّ اللّه تعالى أبان أنّ عليّاً هو نفس رسول اللّه ، كاشفاً بذلك عن بلوغه نهاية الفضل ، ومساواته للنبىّ صلى اللّه عليه وآله وسلّم فى الكمال والعصمة من الآثام ، وأنّ اللّه جعله وزوجته وولديه مع تقارب سنّهما حجّة لنبيّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم وبرهاناً على دينه ، ونصّ على الحكم بأنّ الحسن و الحسين أبناؤه ، وأنّ فاطمة عليها السلام نساؤه (1) ، والمتوجّه إليهنّ الذكر والخطاب فى الدعاء إلى المباهلة والاحتجاج ، وهذا فضل لم يشركهم فيه أحد من الأمّة ولا قاربهم (2).
ونقلت من كتاب الكشّاف للزمخشري فى تفسير هذه الآية ما صورته :
ص:423
يقال : بهلة اللّه على الكاذب منّا ومنكم ، والبهلة - بالضمّ والفتح - : اللعنة ، وبهله اللّه : لعنه وأبعده من رحمته ، من قولك أبهله : إذا أهمله . وناقلة باهل : لا صرار عليها . قلت :
الصرار : خيط يشدّ على خلفه لئلّا يرضعها ولدها .
قال : وأصل الابتهال هذا ، ثمّ استعمل في كلّ دعاء يجتهد فيه وإن لم يكن التعاناً .
وروي أنّه لمّا دعاهم إلى المباهلة قالوا : حتّى نرجع وننظر ، فلمّا تخالَوا (1)قالوا للعاقب - وكان ذا رأيهم - : يا عبد المسيح ماترى ؟ فقال : واللّه لقد عرفتم يا معشر النصارى أنّ محمّداً نبىّ مرسل ، ولقد جاءكم بالفصل من أمر صاحبكم ، واللّه ما باهل قوم نبيّاً قطّ فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ، ولئن فعلتم لتهلكنّ ، فإن أبيتم إلّاإلف دينكم والاقامة على ما أنتم عليه ، فوادعوا الرجل وانصرفوا إلى بلادكم . فأتوا رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم وقد غدا محتضناً الحسين آخذاً بيد الحسن ، وفاطمة تمشى خلفه ، وعلىّ خلفها ، وهو يقول : «إذا أنا دعوت فأَمِّنوا» .
فقال أسقف نجران : يا معشر النصارى : إنّى لأرى وجوهاً لو شاء اللّه أن يزيل جبلاً من مكانه لأزاله بها ، فلا تباهلوا فتهلكوا ، ولا يبق على وجه الأرض نصرانى إلى يوم القيامة .
فقالوا : يا أبا القاسم ، رأينا أن لا نباهلك وأن نقرّك على دينك ، ونثبت على ديننا .
قال : «فإذا أبيتم المباهلة ، فأسلموا يكن لكم ما للمسلمين ، وعليكم ما عليهم» . فأبوا .
قال : «فإنّي أناجزكم» .
فقالوا : ما لنا بحرب العرب طاقة ، ولكن نصالحك على أن لا تغزونا ، ولا تخيفنا ، ولا تردّنا عن ديننا ، على أن نؤدّي إليك كلّ عام ألفى حلّة ، ألفاً فى
ص:424
صفر ، وألفاً (1) فى رجب ، وثلاثين درعاً عادية من حديد ، فصالحهم على ذلك وقال : «والّذي نفسي بيده ، إنّ الهلاك (2) قد تدلّى على أهل نجران ، ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ، ولاضطرم الوادي عليهم ناراً ، ولاستأصل اللّه نجران وأهله حتّى الطير على رؤوس الشجر ، ولما حال الحول على النصارى كلّهم حتّى يهلكوا» (3).
وعن عائشة : إنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم خرج وعليه مِرط مرجّل (4) من شعر أسود ، فجاء الحسن فأدخله ، ثمّ جاء الحسين فأدخله ، ثمّ فاطمة ثمّ علىّ ، ثمّ قال : «إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً» 5.
فإن قلت : ما كان دعاؤه إلى المباهلة إلّاليتبيّن الكاذب منه ومن خصمه ، و ذلك أمر يختصّ به وبمن يكاذبه ، فما معنى ضمّ الأبناء والنساء ؟
قلت : ذلك آكد فى الدلالة على ثقته بحاله ، واستيقانه بصدقه ، حيث استجرأ على تعريض أعزّته ، وأفلاذ كبده ، وأحبّ النّاس إليه لذلك ، لم يقتصر على تعريض نفسه له ، وعلى ثقته بكذب خصمه حتّى يهلك خصمه مع أحبّته وأعزّته هلاك الاستئصال إلى أن تمّت المباهلة ، وخصّ الأبناء والنساء لأنّهم أعزّ الأهل و ألصقهم بالقلوب ، وربّما فداهم الرجل بنفسه ، وحارب دونهم حتّى يقتل ، ثمّ من ثمّ كانوا يسوقون مع أنفسهم الظعائن فى الحروب لتمنعهم من الهَرَب ، ويسمّون الذادة عنها بأرواحهم : «حُماة الحقائق» ، وقدّمهم فى الذكر على الأنفس لينبّه على لطف مكانهم وقرب منزلتهم ، وليؤذن بأنّهم مقدّمون على الأنفس ، مفدّون (5) بها ، وفيه دليل لا
ص:425
شىء أقوى منه على فضل أصحاب الكساء عليهم السلام ، وفيه برهان واضح على صحّة نبوّة النبىّ صلى اللّه عليه وآله وسلّم ، لأنّه لم يرو أحد من موافق ولا مخالف أنّهم أجابوا إلى ذلك . انتهى كلام الزمخشري (1).
فصل
ثمّ تلا وفد نجران انفاذ النبىّ عليّاً عليهما السلام إلى اليمن ليخمّس زكواتها (2)، ويقبض ما تقرّر على أهل نجران ، فتوجّه وقام بما توجّه له مسارعاً إلى طاعة رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم .
ثمّ أراد رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم الحجّ فأذّن فى النّاس به ، وبلغت دعوته إليه أقاصى بلاد الإسلام، فتجهّز النّاس للخروج، وكاتب أمير المؤمنين بالتوجّه إلى الحجّ من اليمن ، ولم يذكر له نوع الحجّ الّذي عزم عليه ، وخرج صلى اللّه عليه وآله وسلّم قارناً للحجّ بسياق الهدي ، وأحرم من ذي الحليفة ، وأحرم النّاس معه ، ولبّى من عند الميل الّذي بالبيداء ، فاتّصل ما بين الحرمين بالتلبية ، فلمّا قارب النبى صلى اللّه عليه وآله وسلّم مكّة من جهة المدينة قاربها علىّ عليه السلام من جانب اليمن بعسكره ، فتقدّمهم للقاء رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم ، فأدركه وقد أشرف على مكّة ، فسلّم عليه وخبّره بما صنع ، وقبض ما قبض ، فسرّ به وابتهج بلقائه ، وقال : «بما أهللت (3)يا علي» ؟
فقال : «يا رسول اللّه ، إنّك لم تكتب إلَيّ بإهلالك ، ولا عرفته ، فعقدت نيّتي بنيّتك ، وقلت : اللهمّ اهلالاً كإهلال نبيّك ، وسقت [معي من البدن] أربعاً وثلاثين بدنة» .
فقال : «اللّه أكبر ، قد سقت أنا ستّاً وستّين ، وأنت شريكي في حجّي ومناسكي
ص:426
وهديي ، فأقم على إحرامك وعد إلى جيشك وعجّل بهم إليّ حتّى نجتمع بمكّة [إن شاء اللّه]» .
فعاد فلقى أصحابه عن قرب وقد لبسوا الحلل الّتى معهم ، فأنكر على الّذي استخلفه فاستعادها ووضعها فى الأعدال ، فاضطغنوا ذلك عليه ، وكثرت شكايتهم منه حين دخلوا مكّة ، فأمر رسول اللّه مناديه فنادى : «ارفعوا ألسنتكم عن عليّ بن أبي طالب ، فإنّه خشن في ذات اللّه [عزّ وجلّ] ، غير مداهن في دينه» . فكفّوا عن ذكره ، وعرفوا مكانه منه وسخطه على من رام الغميزة فيه .
وخرج مع النبىّ صلى اللّه عليه وآله وسلّم جماعة بغير سياق هدي ، فأنزل اللّه : «وَأَتِمُّوا الحَجَّ وَالْعُمْرَةَ للّهِ» (1) ، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم :
«دخلت العمرة في الحجّ (كهاتين) (2) - وشبّك إحدى أصابع يديه بالاُخرى - إلى يوم القيامة» . ثمّ قال : «لو استقبلت من أمري ما استدبرت ، ما سقت الهدي (3)» .
ثمّ أمر فنودي : «من لم يسق هدياً فليحلّ وليجعلها عمرة ، ومن ساق هدياً فليقم على إحرامه» . فأطاع بعض وخالف بعض ، وجرت بينهم خطوب ، وقال بعضهم : رسول اللّه أشعث أغبر ، ونلبس الثياب ونقرب النساء ونَدهُن ؟ !
وقال بعضهم : أما تستحيون أن تخرجوا ورؤوسكم تقطر من الغسل ، ورسول اللّه على إحرامه .
فأنكر على من خالف وقال : «ولولا أنّي (4) سقت الهدي لأحللت وجعلتها عمرةً ، فمن لم يسق فليحلّ» .
فرجع قوم وأقام آخرون ، فقال لبعض من أقام : «هلّا أحللت ولم تسق
ص:427
هدياً» ؟
فقال : واللّه لا أحللت وأنت محرم !
فقال له : «إنّك لن تؤمن بها حتّى تموت» . فلذلك أقام على إنكار متعة الحجّ ، وصرّح بتحريمها ونهى عنها (1).
قلت : لو نقّب أحد مسند أحمد بن حنبل لوجد فيه أحاديت كثيرة تقتضى الأمر بها ، والحثّ عليها ، والإشارة بذكرها ، ولعلّها تزيد على خمسين موضعاً أو أكثر .
ولمّا قضى رسول اللّه صلى الله عليه و آله نسكه شرك علىّ فى هديه وقفل إلى المدينة معه ، فانتهى إلى غدير خمّ ، فنزل حين لا موضع نزول لعدم الماء والمرعى ، ونزل المسلمون معه .
وكان سبب نزوله أنّه أُمِر بنصب أمير المؤمنين خليفة فى الأمّة من بعده (2)، و تقدّم الوحي إليه فى ذلك من غير توقيت ، فأخّره إلى وقت يأمن فيه الاختلاف ، وعلم [اللّه سبحانه] أنّه إن تجاوز غدير خمّ انفصل عنه كثير من النّاس إلى بلادهم وأماكنهم وبواديهم ، فأراد اللّه أن يجمعهم لسماع النصّ وتأكيد الحجّة ، فأنزل اللّه تعالى : «يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ يعنى فى استخلاف علىّ والنص عليه بالإمامة ، - وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النّاسِ» 3 ، فأكّد الفرض عليه بذلك ، وخوّفه من تأخير الأمر ، و ضمن له العصمة ومنع النّاس منه ، فنزل كما وصفناه .
وكان يوماً قائضاً شديد الحرّ ، وساق ما قدّمنا ذكره من قوله : «إنّي تارك فيكم الثقلين» إلى آخره ، ونعى إليهم نفسه ، وقال : «قد حان منّي خفوق (3) من
ص:428
بين أظهركم» . ونادى بأعلى صوته : «ألستُ أَولى بكم من أنفسكم» ؟
فقالوا : اللهمّ بلى .
فقال على النسق ، وقد أخذ بضبعي (1)علىّ عليه السلام ، فرفعهما حتّى رؤي بياض إبطيهما : «من كنت مولاه ، فهذا عليّ مولاه ، اللهمّ وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله» .
ثمّ نزل وصلّى الظهر ، وأمر عليّاً أن يجلس فى خيمة بإزائه ، وأمر المسلمين أن يدخلوا عليه فوجاً فوجاً فيهنّئوه بالمقام ، ويسلّموا عليه بإمرة المؤمنين .
ففعلوا ذلك ، وأمر أزواجه عليه السلام ونساء المؤمنين به ، ففعلنه ، وأظهر عمر بذلك سروراً كاملاً وقال فيما قال : بخ بخ لك يا علىّ ، أصبحت مولاي ومولى كلّ مؤمن ومؤمنة .
واستأذن حسّان فى الإنشاد ، فأذن له ، فأنشد :
يناديهم يوم الغدير نبيّهم بخمّ وأسمع بالرسول (2) مناديا (3)
وقد تقدّم ذكري لهذه القصّة والأبيات آنفاً بألفاظ قريبة من هذه أو مثلها .
فهذه مقاماته وحروبه ومشاهده فى عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم على سبيل الاختصار والإجمال .
فأمّا حروبه في زمن خلافته عليه السلام ومواقفه الّتى تزلزلت لبأسها ثوابت الأقدام ، ومقاماته الّتى دفعته إليها الأقدار فى مقاتلة بغاة الإسلام ، وحروبه الّتى أنذره بها رسول اللّه فعرفت من قتله إيّاهم مشكلات الأحكام ، واشتبه الحقّ فيها على قوم فقعدوا عن نصرته ، فندموا فى الدنيا على التخلّف عن الإمام ، وإن سلموا فى الأخرى من العذاب فلم يسلموا من التعنيف والملام ، وثبات جأشه الّذي هو أثبت من ثبير ، وسطوة بأسه الّتى تضطرم فى الحرب
ص:429
اضطرام السعير ، وأفعاله الّتى تشهد بها وقعة الجمل (وصفّين) (1) ويوم النهروان وليلة الهرير ، فأنا أذكرها على عادتى فى الاختصار ، وسبيلى فى الاقتناع بجمل الأخبار ، فمن ذلك :
والمجتمعون لها لمّا رفضوا عليّاً عليه السلام ونقضوا بيعته ونكثوا عهده ، وغدروا به وخرجوا عليه ، وجمعوا النّاس لقتاله مستخفين بعقد بيعته الّتى لزمهم فرض حكمها مسفّين (2) إلى إثارة فتنة عامة باءُوا بإثمها ، لم ير إلّامقاتلتهم على مسارعتهم إلى نكث بيعته ، ومقابلتهم على الخروج عن حكم اللّه ولزوم طاعته ، وكان من الداخلين فى البيعة أوّلاً والملتزمين لها ثمّ من المحرضين ثانياً على نكثها ونقضها طلحة والزبير ، فأخرجا عائشة وجمعا من استجاب لهما ، وخرجوا إلى البصرة ، ونصبوا لعلىّ عليه السلام حبائل الغوائل ، وألّبوا (3)عليه مطيعهم من الرامح والنابل ، مظهرين المطالبة بدم عثمان ، مع علمهم فى الباطن أنّ عليّاً عليه السلام ليس بالآمر ولا القاتل (4).
ومن العجب أنّ عائشة حرّضت النّاس على قتل عثمان بالمدينة وقالت :
«اقتلوا نعثلاً ، قتل اللّه نعثلاً ، فقد أبلى سنّة رسول اللّه ، وهذه ثيابه لم تبل» .
وخرجت إلى مكّة ، وقتل عثمان ، وعادت إلى بعض الطريق فسمعت بقتله وأنّهم بايعوا عليّاً عليه السلام ، فورم أنفها وعادت ، وقالت : «لأطالبنّ بدمه» .
فقيل لها : يا أمّ المؤمنين ، أنت أمرت بقتله وتقولين هذا ؟ !
فقالت : لم يقتلوه إذ قلت ، وتركوه حتّى تاب ، وعاد كالسبيكة من الفضة ، وقتلوه (5).
ص:430
وخرج طلحة والزبير من المدينة على خفية ، ووصلا إليها مكّة ، وأخرجاها إلى البصرة ، ورحل علىّ عليه السلام من المدينة يطلبهم ، فلمّا قرب من البصرة كتب إلى طلحة والزبير :
«أمّا بعد ، فقد علمتما أنّي لم أرد النّاس حتّى أرادوني ، ولم أبايعهم حتّى أكرهوني ، وأنتما ممّن أرادوا بيعتي وبايعوا ، ولم تبايعا لسلطان غالب ، ولا لغرض حاضر ، فإن كنتما بايعتما (1) طائعين فتوبا إلى اللّه عزّ وجلّ عمّا أنتما عليه ، وإن كنتما بايعتما مكرهين فقد جعلتما السبيل عليكم بإظهاركما الطاعة وكتمانكما المعصية (2).
وأنت يا زبير ، فارس قريش ، وأنت يا طلحة ، شيخ المهاجرين ، ودفعكما هذا الأمر قبل أن تدخلا فيه ، كان أوسع لكما من خروجكما منه بعد إقراركما به .
وأمّا قولكما : «إنّي قتلت عثمان بن عفّان» ، فبيني وبينكما من تخلّف عنّي وعنكما من أهل المدينة ، ثمّ يلزم كلّ امرئ بقدر ما احتمل ، وهؤلاء بنو عثمان ، - إن قتل مظلوماً كما تقولان - أولياؤه ، وأنتما رجلان من المهاجرين وقد بايعتماني ونقضتما بيعتي ، وأخرجتما أمّكما من بيتها الّذي أمرها اللّه تعالى أن تقرّ فيه ، واللّه حسبكما والسلام» (3).
وكتب (علىّ عليه السلام ) (4) إلى عائشة : «أمّا بعد ، فإنّكِ خرجت من بيتك عاصية للّه ولرسوله صلى اللّه عليه وآله وسلّم ، تطلبين أمراً كان عنك موضوعاً ، ثمّ تزعمين أنّك تريدين الإصلاح بين النّاس ، فخبّريني ما للنساء وقود العساكر ؟ وزعمت
ص:431
أنّك طالبة بدم عثمان ، وعثمان رجل من بني أميّة وأنت امرأة من بني تيم بن مرّة ، ولعمري إنّ الّذي عرضك للبلاء وحملك على المعصية لأعظم إليك ذنباً من قتلة عثمان ، وما غضبت حتّى أُغضِبت ، ولا هجت حتّى هُيِّجت ، فاتّقي اللّه يا عائشة ، وارجعي إلى منزلك ، وأسبلي عليك سترك ، والسلام» .
فجاء الجواب إليه عليه السلام : يا ابن أبى طالب، جلّ الأمر عن العتاب، ولن ندخل فى طاعتك أبداً ، فاقض ما أنت قاض ، والسلام (1).
ثمّ تراءى الجمعان وتقاربا ، ورأى علىّ عليه السلام تصميم القوم على قتاله ، فجمع أصحابه وخطبهم خطبة بليغة قال عليه السلام فيها :
«واعلموا أيّها النّاس إنّي قد تأنّيت هؤلاء القوم وراقبتهم وناشدتهم كيما يرجعوا ويرتدعوا فلم يفعلوا ولم يستجيبوا ، وقد بعثوا إليّ أن ابرُز للطعان واثبُت للجلاد ، وقد كنت وما أهدّد بالحرب و لا أدعى إليها ، وقد أنصف القارة (2) من راماها منها (3) ، [ولعمري لئن أبرقوا وأرعدوا ، ورأوا نكايتي ] (4) فأنا أبو الحسن الّذي فللت حدّهم ، وفرّقت جماعتهم ، فبذلك القلب ألقى عدوّي ، وأنا على بيّنة من ربّي لما وعدني من النصر والظفر ، وإنّي لعلى غير شبهة من أمري ، ألا وإنّ الموت لا يفوته المقيم، ولا يعجزه الهارب ، ومن لم يقتل يمت ، وإنّ أفضل الموت القتل ، والّذي نفس عليّ بيده لألف ضربة بالسيف أهون علَيّ من ميتة على الفراش» .
ثمّ رفع يده إلى السماء وقال : «اللهمّ إنّ طلحة بن عبيد اللّه أعطاني صفقة يمينه طائعاً ، ثمّ نكث بيعتي ، اللهمّ فعاجله ولا تمهله ، وإنّ زبير بن العوّام قطع قرابتي
ص:432
ونكث عهدي وظاهر عدوّي (1)ونصب الحرب لي ، وهو يعلم أنّه ظالم ، اللهمّ فاكفنيه كيف شئت وأنّى شئت» (2).
ثمّ تقاربوا وتعبّؤا لابسى سلاحهم ودروعهم ، متأهّبين للحرب ، كلّ ذلك و علىّ عليه السلام بين الصفّين ، عليه قميص ورداء ، وعلى رأسه عمامة سوداء ، وهو راكب على بغلة ، فلمّا رأى أنّه لم يبق إلّامصافحة الصفاح والمطاعنة بالرماح ، صاح بأعلى صوته : «أين الزبير بن العوّام ، فليخرج إلَيّ» .
فقال النّاس : يا أمير المؤمنين ، أتخرج إلى الزبير وأنت حاسر ، وهو مدجّج فى الحديد (3) ؟ !
فقال عليه السلام : «ليس علَيّ منه بأس» . ثمّ نادى ثانية ، فخرج إليه ودنا منه حتّى واقفه ، فقال له علىّ عليه السلام : «أبا عبد اللّه ، ما حملك على ما صنعت» ؟
فقال : الطلب بدم عثمان .
فقال عليه السلام : «أنت وأصحابك قتلتموه ، فيجب عليك أن تقيد من نفسك ، ولكن أنشدك اللّه الّذي لا إله إلّاهو ، الّذي أنزل الفرقان على نبيّه محمّد صلى اللّه عليه وآله وسلّم أما تذكر يوماً قال لك رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم : يا زبير ، أتحبّ عليّاً ؟ فقلت : وما يمنعني من حبّه وهو ابن خالي ؟ فقال لك : أما أنت فستخرج عليه يوماً وأنت له ظالم (4)» ؟
فقال الزبير : اللهمّ بلى ، فقد كان ذلك .
فقال علىّ عليه السلام : «فأنشدك اللّه الّذي أنزل الفرقان على نبيّه محمّد صلى اللّه عليه وآله وسلّم أما تذكر يوماً جاء رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم من عند ابن عوف
ص:433
وأنت معه وهو آخذ بيدك ، فاستقبلته أنت فسلّمت عليه ، فضحك في وجهي وضحكت أنا إليه ، فقلتَ أنت : لا يدع ابن أبي طالب زهوه أبداً . فقال لك النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلّم : مهلاً يا زبير ، فليس به زهو ، ولتخرجنّ عليه يوماً وأنت ظالم له» ؟
فقال الزبير : اللهمّ بلى ، ولكن أنسيت (1)، فأمّا إذا ذكّرتنى ذلك فلأنصرفنّ عنك ، ولو ذكرت هذا لما خرجت عليك .
ثمّ رجع إلى عائشة ، فقالت : ما وراءك يا أبا عبد اللّه ؟ !
فقال الزبير : واللّه ورائى أنّى ما وقفت موقفاً فى شرك ولا إسلام إلّاولى فيه بصيرة ، وأنا اليوم على شكّ من أمري ، وما أكاد أبصر موضع قدمي .
ثمّ شقّ الصفوف وخرج من بينهم ، ونزل على قوم من بنى تميم ، فقام إليه عمرو بن جرموز المجاشعي فقتله حين نام ، وكان فى ضيافته ، فنفذت دعوة علىّ عليه السلام فيه (2).
وأمّا طلحة ، فجاءه سهم وهو قائم للقتال فقتله ثمّ التحم القتال (3).
ص:434
وقال علىّ عليه السلام يوم الجمل : «وَإِنْ نَكَثُوا أَيمانَهُمْ مِنْ بَعدِ عَهدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُم يَنتَهُونَ» (1)، ثمّ حلف حين قرأها أنّه : «ما قوتل عليها منذ نزلت حتّى اليوم» . واتّصلت الحرب وكثر القتل والجرح (2).
ثمّ تقدّم رجل من أصحاب الجمل يقال له عبد اللّه ، فجال بين الصفوف وقال : أين أبو الحسن ؟ فخرج إليه علىّ عليه السلام وشدّ عليه وضربه بالسيف ، فأسقط عاتقه ووقع قتيلاً ، فوقف عليه وقال : «لقد رأيت أبا الحسن ، فكيف وجدته» ؟
ص:435
ولم يزل القتل يؤجّج ناره ، والجمل يفنى أنصاره ، حتّى خرج رجل مدجّج يظهر بأساً ويعرّض بعلىّ عليه السلام حتّى قال :
أضربكم ولو أرى عليّاً عمّمته أبيض مشرفيّا
فخرج إليه علىّ عليه السلام متنكّراً وضربه على وجهه ، فرمى بنصف قَحف رأسه ثمّ انصرف ، فسمع صائحاً من ورائه ، فالتفت فرأى ابن خلف الخزاعي من أصحاب الجمل ، فقال : هل لك يا علىّ فى المبارزة ؟
فقال علىّ عليه السلام : «ما أكره ذلك ، ولكن ويحك يابن خلف ، ما راحتك في القتل ، وقد علمت من أنا» ؟ !
فقال : ذرنى يابن أبى طالب من بذخك بنفسك ، وادن منّى لترى أيّنا يقتل صاحبه ؟
فثنّى علىّ عنان فرسه إليه ، فبدره ابن خلف بضربة ، فأخذها علىّ فى جحفته ، ثمّ عطف عليه بضربة أطار بها يمينه ، ثمّ ثنّى بأخرى أطار بها قحف رأسه (1) .
واستعرت الحرب حتّى عقر الجمل فسقط ، وقد احمرت البيداء بالدماء ، وخذل الجمل وحزبه ، وقامت النوادب بالبصرة على القتلى (2).
وكان عدّة من قتل من جند الجمل ستّة عشر ألفاً وسبعمئة وتسعين إنساناً ، وكانوا ثلاثين ألفاً ، فأتى القتل على أكثر من نصفهم ، وقتل من أصحاب علىّ عليه السلام ألف وسبعون رجلاً ، وكانوا عشرين ألفاً (3).
ص:436
وكان محمّد بن طلحة المعروف بالسجّاد قد خرج مع أبيه وأوصى علىّ عليه السلام عليه وأن لا يقتله من عساه يظفر به ، وكان شعار أصحاب علىّ عليه السلام : «حم» ، فلقيه شريح بن أوفى العبسى من أصحاب علىّ عليه السلام فطعنه ، فقال : «حم» ، وقد سبق - كما قيل - السيف العذل (1) ، فأتى على نفسه ، قال شريح هذا :
وأشعث قوّام بآيات ربّه
وجاء علىّ عليه السلام حتّى وقف عليه وقال : «هذا رجل قتله برّه بأبيه» (2).
وكان مالك الأشتر قد لقى عبد اللّه بن الزبير فى المعركة ، فوقع عبد اللّه إلى الأرض والأشتر فوقه فكان ينادي : اقتلونى ومالكاً . فلم ينتبه أحد من أصحاب الجمل لذلك ، ولو علموا أنّه الأشتر لقتلوه ، ثمّ أفلت عبد اللّه من يده وهرب (3).
فلمّا وضعت الحرب أوزارها ودخلت عائشة إلى البصرة ، دخل عليها عمّار بن ياسر ومعه الأشتر فقالت : من معك يا أبا اليقظان ؟
ص:437
فقال : مالك الأشتر .
فقالت : أنت فعلت بعبد اللّه ما فعلت ؟
فقال : نعم ، ولولا كونى شيخاً كبيراً وطاوياً لقتلته وأرحت المسلمين منه .
فقالت : أو ما سمعت قول النبىّ صلى اللّه عليه وآله وسلّم : «إنّ المسلم لا يقتل إلّا عن كفر بعد إيمان ، أو زنى بعد إحصان ، أو قتل نفس الّتي حرّم اللّه قتلها» ؟
فقال : يا أمّ المؤمنين ، على أحد الثلاثة قاتلناه . ثمّ أنشد :
أعائش لولا أنّنى كنت طاوياً
وعن زرّ أنّه سمع عليّاً عليه السلام يقول : «أنا فقأت عين الفتنة ، ولولا أنّني ما قوتل أهل النهروان وأهل الجمل ، ولولا أنّني أخشى أن تتركوا العمل لأنبأتكم بالّذي قضى اللّه على لسان نبّيكم صلى اللّه عليه وآله وسلّم لمن قاتلهم مستبصراً ضلالهم ، عارفاً للهدى الّذي نحن عليه» (1).
وعلى هذا قيل : حضر جماعة من قريش عند معاوية وعنده عديّ بن حاتم وكان فيهم عبد اللّه بن الزبير ، فقالوا : يا أمير المؤمنين ، ذرنا نكلّم عديّاً ، فقد زعموا أنّ عنده جواباً !
فقال : إنّى أحذّركموه .
فقال : لا عليك ، دعنا وإيّاه .
ص:438
فقال له ابن الزبير : يا أبا طريف ، متى فقئت عينك ؟
قال : يوم فرّ أبوك وقتل شرّ قتلة ، وضربك الأشتر على استك ، فوقعت هارباً من الزحف . وأنشد :
أما وأبى يا ابن الزبير لو أنّنى
فقال معاوية : قد كنت حذرتكموه فأبيتم . الحديث ذو شجون (1).
وندمت عائشة على ما وقع منها ، وكانت لا تذكر يوم الجمل إلّاأظهرت أسفاً ، وأبدت ندماً وبكت (2) .
ونقلت من ربيع الأبرار للزمخشري قال جميع بن عمير : دخلت على عائشة فقلت : من كان أحبّ النّاس إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم ؟
فقالت : فاطمة صلوات اللّه عليها .
قلت : إنّما أسألك عن الرجال ؟
قالت : زوجها ، وما يمنعه ، فو اللّه إن كان لصوّاماً قوّاماً ، ولقد سالت نفس رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم فى يده ، فردّها إلى فيه .
قلت : فما حملك على ما كان ؟
فأرسلت خمارها على وجهها وبكت ، وقالت : أمر قُضى عَلَىّ (3) !
ص:439
وروي أنّه قيل لها قبل موتها : أندفنك عند رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم ؟ فقالت : لا ، إنّى أحدثت بعده ! (1)
والحال فى حرب أصحاب الجمل معروفة تحتمل الإطالة ، فاقتصرت منها على هذا القدر .
وكانت حروبه صلى اللّه عليه مشكلة على من لم يؤت نور البصيرة ، فقعد عنه قوم ، وشكّ فيه آخرون ، وما فيهم إلّامن عرف أنّ الحقّ معه وندم على التخلّف عنه ، وكيف لا يكون الحقّ معه ، والصواب فيما رآه ، والرشد فيما أتاه ، وأدعية النبى صلى اللّه عليه وآله وسلّم قد سبقت له : «اللهمّ وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله ، وأدر الحقّ مع عليّ كيف دار» (2).
وإذا كان دعاء النبىّ عليه السلام مستجاباً لزم أنّ ولىّ علىّ ولىّ اللّه ، وأولياءه
ص:440
مؤمنون ، وعدوّ علىّ عدوّ اللّه ، وأعداءه كافرون ، وأنّ ناصره منصور ، وخاذله مخذول ، وأنّ الحقّ يدور معه ويتصرّف بتصرّفه ، ولا يفارقه ولا يزايله ، فكلمّا فعله كان فيه مصيباً ، ومن خالفه فى أمر ، أو نابذه فى حال ، أو منعه شيئاً يريده ، أو حمله على ما يكرهه ، أو عصاه فيما يأمره به ، أو غصبه حقّاً، أو شكّ فيه، أو لامه على حركاته وسكناته وقضاياه وتصرّفاته، كان بمدلول دعاء النبىّ صلى اللّه عليه وآله وسلّم مخطئاً ، لأنّ من أقدم على شىء من ذلك كان عدوّاً له عليه السلام ، وعدوّه عدوّ اللّه ، وعدوّ اللّه كافر ، وهذا واضح ، فتأمّل .
ومن حروبه حرب صفّين المشتملة على وقائع يضطرب لها فؤاد الجليد ، ويشيب لهولها فَود (1) الوليد ، و يذوب لتسعّر بأسها زبر الحديد ، ويجُبّ (2) منها قلب البَطَل الصنديد (3) ، ويذهب بها عناد المَريد (4)وتمرّد العنيد ، فإنّها أسفرت عن نفوس أساد مختطفه باللهازم ، ورؤوس أجلاد مقتطعة بالصوارم، وأرواح فرسان طائرة عن أوكارها ، وأشباح شجعان قد نبذت بالعراء دون أوتارها ، وفراخ هام قد أنهضت عن مجائمها ، وترائب دوام أباحها حرمتها من أمر بحفظ محارمها ، فأصبحت فرائس الوحوش فى السباسب (5)، وطعمة الكواسر والكواسب ، قد ارتوت الأرض من دمائها المطلولة ، وغصت البيداء بأشلائها المقتولة ، ورغمت أنوف حماتها ، ودنت حتوف كماتها ، بأيدي رجالات بنى هاشم الأخيار ، وسيوف سروات المهاجرين والأنصار ، فى طاعة سيّدها وإمامها، وحامي حقيقتها من خلفها وأمامها، مفرّق جموع
ص:441
الكفر بعد التيامها، ومشتّت طواغيت النفاق بعد انتظامها ، شيخ الحب وفتاها ، وسيّد العرب ومولاها .
ذي النسب السامي ، والعِرق النامي ، والجود الحامي ، والسيف الدامي ، والشجاع المحامي ، والبحر الطامي ، مزيل الضيم ، ريّ الظامي ، مقتحم اللجج ، صاحب البراهين والحجج ، أكرم من دبّ بعد المصطفى ودرج ، الّذي ما حوكم إلّا وفلج ، فارس الخيل ، وسابق السيل ، وراكب النهار والليل .
تولّى عليه السلام الحرب بنفسه النفيسة ، فخاض غمارها ، واصطلا نارها ، وأذكى أُوارها ، ودوّخ أعوانها وأنصارها ، وأجرى بالدماء أنهارها ، وحكم فى مهج القاسطين بسيفه فعجّل بوارها ، فصارت الفرسان تتحاماه إذا بدر ، والشجعان تلوذ بالهزيمة إذا زأر ، عالمة أنّه ما صافحت صفحة سيفه مهجة إلّا فارقت جسدها ، ولا كافح كتيبة إلّاافترس ثعلب رُمحه أسدها .
وهذا حكم ثبت له بطريق الإجمال ، وحال اتّصف به بعموم الاستدلال ، ولابدّ من ذكر بعض مواقفه فى صفّين ، فكثرتها توجب الاقتصار على يسيرها ، وكأيّن من حادثة يستغنى عن ثبوت طويلها بقصيرها .
فمنها : أنّه خرج من عسكر معاوية المخراق بن عبد الرحمان وطلب البراز ، فخرج إليه من عسكر علىّ عليه السلام المُؤمّل بن عبيد اللّه المرادي ، فقتله الشامي ونزل فخرّ رأسه وحكّ وجهه بالأرض وكبّه على وجهه ، فخرج إليه فتىً من الأزد اسمه مسلم بن عبد ربّه ، فقتله الشامي وفعل به كما فعل .
فلمّا رأى علىّ عليه السلام ذلك تنكّر والشامي واقف يطلب البراز ، فخرج إليه وهو لا يعرف ، فطلبه فبدره علىّ عليه السلام بضربة على عاتقه فرمى بشقّه ، فنزل فاهتزّ رأسه وقلّب وجهه إلى السماء ، وركب ونادى : «هل من مبارز» ؟ فخرج إليه فارس ، فقتله وفعل به كما فعل ، وركب ونادى : «هل من مبارز» ؟ فخرج إليه فارس ، فقتله وفعل كما فعل ، كذا إلى أن قتل سبعة ، فأحجم عنه النّاس ولم يعرفوه .
ص:442
وكان لمعاوية عبد يسمّى حرباً ، وكان شجاعاً ، فقال له معاوية : ويلك ياحرب ، اخرج إلى هذا الفارس فاكفنى أمره ، فقد قتل من أصحابى ما قد رأيت !
فقال له حرب: إنّى واللّه أرى مقام فارس لو نزل إليه أهل عسكرك لأفناهم عن آخرهم ! فإن شئت برزت إليه وأعلم أنّه قاتلى ، وإن شئت فاستبقنى لغيره ؟
فقال معاوية : لا واللّه ، ما احبّ أن تُقتل ، فقِف مكانك حتّى يخرج إليه غيرك .
وجعل علىّ عليه السلام يناديهم ، ولا يخرج إليه أحد ، فرفع المغفر عن رأسه ، ورجع إلى عسكره (1).
فخرج رجل من أبطال الشام يقال له كريب (2)بن الصباح وطلب البراز ، فخرج إليه المبرقع الخولانى ، فقتله الشامي ، وخرج إليه آخر فقتله أيضاً ، فرأى علىّ عليه السلام فارساً بطلاً ، فخرج إليه علىّ عليه السلام بنفسه ، فوقع قبالته وقال له : «من أنت» ؟
فقال : أنا كريب بن الصباح الحميري .
فقال له علىّ عليه السلام : «ويحك يا كريب ، إنّي أحذّرك اللّه في نفسك ، وأدعوك إلى كتابه وسنّة نبيّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم » .
فقال له كريب : مَن أنت ؟
فقال : «أنا عليّ بن أبي طالب ، فاللّه اللّه في نفسك ، فإنّي أراك فارساً بطلاً ، فيكون لك ما لنا وعليك ما علينا ، وتصون نفسك من عذاب اللّه ، ولا يدخلنّك معاوية نار جهنّم» .
ص:443
فقال كريب : ادن منّى إن شئت . وجعل يلوح بسيفه ، فمشى إليه على عليه السلام والتقيا بضربتين ، بدره علىّ فقتله .
فخرج إليه عليه السلام الحارث الحميري ، فقتله ، وآخر فقتله ، حتّى أربعة وهو يقول : «الشَّهرُ الحَرامُ بِالشَّهرِ الحَرامِ وَالْحُرُماتُ قِصَاصٌ فَمَنِ اعتَدى عَلَيكُمْ فَاعتَدُوا عَلَيهِ بِمِثلِ مَا اعتَدى عَلَيكُم وَاتَّقُوا اللّهَ وَاعلَمُوا أنَّ اللّهَ مَعَ المُتَّقِينَ» (1).
ثمّ صاح علىّ عليه السلام : «يا معاوية ، هلمّ إلى مبارزتي ولا تفنين العرب بيننا» .
فقال معاوية : لا حاجة لى فى ذلك ، فقد قتلت أربعة من سباع العرب فحسبك .
فصاح شخص من أصحاب معاوية اسمه عروة بن داود : يا علىّ ، إن كان معاوية قد كره مبارزتك ، فهلمّ إلى مبارزتى .
فذهب علىّ نحوه ، فبدره عروة بضربة فلم تعمل شيئاً ، فضربه علىّ فأسقطه قتيلاً ، ثمّ قال : «انطلق إلى النّار» . وكَبُر على أهل الشام عند قتل عروة ، وجاء الليل (2).
وخرج علىّ عليه السلام فى يوم آخر متنكّراً وطلب البراز ، فخرج إليه عمرو بن العاص وهو لا يعرف أنّه علىّ وعرفه علىّ عليه السلام فاطرّد بين يديه ليبعّده عن عسكره ، فتبعه عمرو مرتجزاً :
يا قادة الكوفة من أهل الفتن أضربكم ولا أرى أبا الحسن (3)
ص:444
فرجع إليه عليه السلام وهو يقول :
أبو الحسين فاعلمن والحسن جاءك يقتاد العنان والرسن (1)
فعرفه عمرو فولّى راكضاً ، ولحقه علىّ عليه السلام فطعنه طعنة وقع الرمح فى فصول درعه ، فسقط إلى الأرض وخشى أن يقتله علىّ ، فرفع رجليه ، فبدت سوأته ، فصرف علىّ عليه السلام وجهه وانصرف إلى عسكره .
وجاء عمرو ومعاوية يضحك ، فقال : ممّ تضحك ؟ (2) واللّه لو بدا لعلىّ من صفحتك ما بدا له من صفحتى إذاً لأوجع قذالك وأيتم عيالك وأنهب مالك .
فقال معاوية : لو كنت تحتمل مزاحاً لمازحتك .
فقال عمرو : وما أحملنى للمزاح ، وإذا لقى الرجل رجلاً فصدّ عنه ولم يقتله ، أتقطر السماء دماً ؟
فقال معاوية : لا ، ولكنّها تعقب فضيحة الأبد وجبناً (3)، أما واللّه لو عرفته لما أقدمت عليه (4) .
قلت : قد أجاد القائل ما شاء ، وأظنّه أبا فراس بن حمدان :
ولا خير فى دفع الردى بمذلّة كما ردّها يوماً بسوأته عمرو
ص:445
وكان فى أصحاب معاوية فارس مشهور بالشجاعة، اسمه بسر بن أرطاة.
قلت : هذا بُسر بن أرطاة لعنه اللّه ، هو صاحب جيش معاوية إلى اليمن ، وكان من شرّ النّاس وأقدمهم على معاصى اللّه تعالى ، وسفك الدماء المحرّمة ، وأشدّ العالمين عداوة للّه ولرسوله ولآل بيته ، وأقلّهم ديناً ، وأكثرهم عناداً للحقّ ، و أقربهم إلى مساوئ الأخلاق ، وأبعدهم من خير ، وأعظمهم تمرّداً وكفراً وتسلّطاً ، لا يميز بين حقّ وباطل ، جاهل ، فاسق ، فظّ ، غليظ ، متمرّد ، لئيم ، سيّئ الملكة ، قتّال .
قال ابن الأثير فى تاريخه ما هذا ملخّصه ، قال : بعث معاوية بسر بن أرطاة فى سنة أربعين فى ثلاثة آلاف فارس إلى الحجاز واليمن ، فأتى المدينة وفيها أبو أيّوب الأنصاري عامل علىّ عليه السلام عليها ، فهرب وأتى عليّاً بالكوفة ، ودخل بسر المدينة ولم يقاتله أحد ، ونادى الأنصار : شيخي عهدته هنا ، فما فعل ؟ ! يعنى عثمان .
ثمّ قال : واللّه لولا ما عهد إلَىّ معاوية ما تركت بها محتلماً . وطلب جابر بن عبد اللّه ليبايع ، فهرب إلى أمّ سلمة رضي اللّه عنها ، فأشارت إليه بالمبايعة ، وخرج بُسر إلى مكّة ، فخاف أبو موسى الأشعري أن يقتله فهرب ، وأكره النّاس على البيعة ، وسار إلى اليمن ، وعاملها من قِبَل علىّ عليه السلام عبيد اللّه بن العبّاس ، فهرب إلى علىّ بالكوفة ، واستخلف على اليمن عبد اللّه بن عبد المدان الحارثى ، فأتاه بسر فقتله ، وقتل ابنه ، وقتل ابنين لعبيد اللّه بن العبّاس ، وكانا مقيمين عند شخص بالبادية ، فقال : أيّ ذنب لهما ؟ إن كان لابدّ قاتلهما فاقتلنى ! فقتله . وقيل : إنّه حارب دونهما حتّى قتل ، وكان ينشد :
الليث من يمنع حافات الدار ولا يزال مصلتاً دون الجار
وخرجت امرأة فقالت : قتلت الرجال ، فعلامَ تقتل الذريّة ؟ واللّه ما كانوا يقتلون فى الجاهليّة ولا إسلام (1)، واللّه يا ابن أرطاة إنّ سلطاناً لا يقوم إلّا
ص:446
بقتل الصبىّ الصغير ، والشيخ الكبير ، ونزع الرحمة ، وعقوق الأرحام ، لسطان سوء .
وقتل بسر فى مسيره ذلك جماعة من شيعة علىّ باليمن ، وبلغ عليّاً الخبر ، فأرسل جارية بن قدامة فى ألفى فارس ، ووهب بن مسعود فى ألفين ، فسمع بهما الملعون بسر فهرب .
وكانت أمّ الصبيّين المقتولين جويرية بنت قارظ ، وقيل : عائشة بنت عبد اللّه بن عبد المدان ، قد ولهت لمّا قتل ولداها ، فلا تعقل ولا تصغى ، ولا تزال تنشدهما فى المواسم وتقول :
يا من أحسّ بنىّ اللّذين هما
وهي أبيات مشهورة ، ولمّا سمع أمير المؤمنين بقتلهما جزع جزعاً شديداً ، ودعا على بُسر فقال : «اللهمّ اسلُبه دينه وعقله» . فأصابه ذلك وفقد عقله ، وكان يهذي بالسيف ويطلبه ، فيؤتى بسيف من خشب ، ويجعل بين يديه زقّ منفوخ ، فلا يزال يضربه ، فلم يزل كذلك حتّى مات .
ولمّا استقرّ الأمر لمعاوية ، دخل عليه عبيد اللّه بن العبّاس وعنده بُسر ، فقال : وددت أنّ الأرض أنبتتنى عندك حين قتلت ولديّ .
فقال بسر : هاك سيفى .
فأهوى عبيد اللّه يتناوله ، فأخذه معاوية وقال لبسر : أخزاك اللّه شيخاً ، قد خرفت ، واللّه لو تمكّن منه لبدأ بى .
قال عبيد اللّه : أجل ، ثمّ ثنيت به .
ص:447
وقيل : إنّ مسير بسر إلى الحجاز كانت سنة اثنتين وأربعين (1).
رجع الحديث : فلمّا سمع بسر عليّاً يدعو معاوية إلى البراز ومعاوية يمتنع ، قال : قد عزمت على مبارزة علىّ ، فلعلّى أقتله فأذهب بشهرته فى العرب ، وشاور غلاماً يقال له لاحق ، فقال [له] (2) : إن كنت واثقاً من نفسك فافعل ، وإلّا فلا تبرز إليه ، فإنّه واللّه الشجاع المطرق :
فأنت له يا بسر إن كنت مثله
فقال : ويحك ، هل هو إلّاالموت ؟ ! ولابدّ من لقاء اللّه على كلّ الأحوال ، إمّا بموت أو قتل .
ثمّ خرج بسر إلى علىّ عليه السلام وهو ساكت بحيث لا يعرفه علىّ عليه السلام لحالة كانت صدرت منه ، فلمّا نظر إليه علىّ عليه السلام حمل عليه ، فسقط بُسر عن فرسه على قفاه ورفع رجليه فانكشفت سوأته (3) ، فصرف علىّ وجهه عنه ، ووثب بسر قائماً وسقط المغفر عن رأسه ، فصاح أصحاب علىّ : يا أمير المؤمنين ، إنّه بسر بن أرطاة .
فقال عليه السلام : «ذروه ، عليه لعنة اللّه» .
فضحك معاوية من بُسر ، وقال : لا عليك ، فقد نزل بعمرو مثلها . وصاح فتى من أهل كوفة : ويلكم يا أهل الشام ، أما تستحيون ، لقد علّمكم ابن العاص كشف الأستاء فى الحروب ، وأنشد :
أفى كلّ يوم فارس ذو كريهة
ص:448
ولا تحمدا إلّاالحيا وخصاكما
وكان بسر يضحك من عمرو ، فعاد عمرو يضحك منه ، وتحامى أهل الشام عليّاً وخافوه خوفاً شديداً (1).
وكان لعثمان مولى اسمه أحمر ، فخرج يطلب البراز ، فخرج إليه كيسان مولى علىّ عليه السلام ، فحمل عليه فقتله ، فقال علىّ عليه السلام : «قتلني اللّه إن لم أقتلك» .
ثمّ حمل عليه فاستقبله بالسيف ، فاتّقى ضربته بالجحفة ، ثمّ قبض ثوبه واقتلعه من سرجه وضرب به الأرض ، فكسر منكبيه وعضديه ، ودنا منه أهل الشام ، فما زاده قربهم اسراعاً ، فقال له ابنه الحسن عليهما السلام : «ما ضرّك لو سعيت حتّى تنهي إلى أصحابك» ؟
فقال : «يا بُنيّ ، إنّ لأبيك يوماً لن يعدوه ، ولا يبطئ به عنه السعي ، ولا يعجل به إليه المشي ، وإنّ أباك واللّه لا يبالي أوقع على الموت أم وقع الموت عليه» (2).
وكان لمعاوية عبد اسمه حريث ، وكان فارساً بطلاً ، فحذّره معاوية من التعرّض لعلىّ عليه السلام ، فخرج وتنكّر له علىّ ، فقال عمرو بن العاص لحريث :
لا يفوتك هذا الفارس ، وعرف عمرو أنّه علىّ ، فحمل حريث فداخله علىّ وضربه ضربة أطار بها قحف رأسه ، فسقط قتيلاً ، واغتمّ معاوية عليه غمّاً شديداً ، فقال لعمرو : أنت قتلت حريثاً وغرّرته (3)!
ص:449
وخرج العبّاس بن ربيعة بن الحارث الهاشمي فأبلى ، وخرج إليه فارس من أصحاب معاوية فتنازلا وتضاربا ، ونظر العبّاس إلى وهن فى درع الشامي ، فضربه العبّاس على ذلك الوهن ، فقدّه باثنين ، فكبّر جيش علىّ عليه السلام ، وركب العبّاس ، فقال معاوية : من خرج إلى هذا فقتله فله كذا وكذا .
فوثب رجلان من لخم من اليمن ، فقالا : نحن نخرج إليه .
فقال : اخرجا ، فأيّكما سبق إلى قتله فله من المال ما ذكرت ، وللآخر مثل ذلك .
فخرجا إلى مقرّ المبارزة ، وصاحا بالعبّاس ودعواه إلى القتال ، فقال :
أستأذن صاحبى وأعود إليكما . وجاء إلى علىّ عليه السلام استأذنه ، فقال له : «اعطني ثيابك و سلاحك وفرسك» . فلبسها عليه السلام وركب الفرس وخرج إليهما على أنّه العبّاس ، فقالا : استأذنت صاحبك ؟ فتحرّج من الكذب فقرأ : «أُذِنَ للَّذِينَ يُقاتَلونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللّهَ عَلى نَصرِهِم لَقَدِيرٌ» (1) ، فتقدّم إليه أحد الرجلين فالتقيا ضربتين ضربه علىّ على مراق بطنه فقطعه باثنتين ، فظنّ أنّه أخطاه ، فلمّا تحرّك الفرس سقط قطعتين ، وعاد فرسه وصار إلى عسكر علىّ عليه السلام ، وتقدّم الآخر فضربه علىّ عليه السلام فألحقه بصاحبه ، ثمّ جال عليهم جولة ورجع إلى موضعه ، وعلم معاوية أنّه علىّ عليه السلام ، فقال : قبح اللّه اللجاج
ص:450
إنّه لقعود ، ما ركبته إلّاخذلت .
فقال عمرو بن العاص : المخذول واللّه اللخميان لا أنت .
فقال له معاوية : اسكت أيّها الإنسان ، ليس هذه الساعة من ساعاتك .
فقال عمرو : فإن لم تكن من ساعاتى ، فرحم اللّه اللخميّين ، ولا أظنّه يفعل (1)!
ومن وقائع صفّين ليلة الهرير الّتى خاضت الفرسان فيها فى دماء أقرانها، وأضرمت الحرب فيها شواظ نيرانها، وتعاطى الشجعان فيها كاسات الحمام فمالت بصاحيها وسكرانها، وجلّ الأمر عن المضاربة بسيفها والمطاعنة بسنانها ، فهرّت لحقدها ، كادمة بأنيابها ، عاضّة بأسنانها ، قد شعلت بنار الحميّة ، فطائفة تجهد فى طاعتها ، وأخرى تدأب (2) فى عصيانها ، قد صبرت هذه اتّباعاً لحقّها وصدقها ، وتلك لباطلها وبهتانها ، وقاتلت هذه حسبة فى سبيل ربّها وإمامها ، وتلك فى اتّباع غويّها وشيطانها ، وهذه تعلن بتلاوة كتابها وترتيل قرآنها ، وتلك القاسطة تنادي بدعوى الجاهلية وأوثانها ، والإمام عليه السلام قد باشرها بنفسه ، فكم قتل من رجالها ، وأردى من فرسانها ، وكم أنحى على كتيبة فما عاد إلّابعد تفريق جمعها وهدّ أركانها ، ووصل بين الحزن وأهلها ، وفرّق بين رؤوسها وأبدانها، وشتّت شمل اجتماعها ، فجمع عليها بين وحوش الأرض وعقبانها ، فيا لها من ليلة خرست فيها الشقاشق ،
ص:451
فلا تسمع إلّاهمهمة ، وخشعت لها الأصوات ، لاتحسّ منها إلّاغمغمة ، وعجزت بها الألسن عن النطق ، فكان نطقها تمتمة ، وأرادت التقريع على فعالها فلم تستطعه ، فاعتاضت عنه زئيراً ودمدمة (1)، وأظلم سواد حديدها وليلها وغبارها فعدت بليالى ، وسال بأرضها طوفان الدم فسوّى بين السافل والعالى ، وأومضت (2) فى ظلماتها بوارق السيوف وبدور البيض وشهب العوالى ، ودارت بها رحى الحرب فطحنت الأواخر والأوالى ، وانتصب مالك لتلقى روح المعادي ، واستبشر رضوان بروح الموالى ، وأمير المؤمنين عليه السلام فارس ذلك الجمع وأسده وإمامه ، مولاه وسيّده ، وهادي من اتّبعه ومرشده ، يهدر كالفحل ، ويزأر كالأسد ، ويفرّقهم ويجمّعهم كفعله بالنقد (3)، لا يعترضه فى إقامة الحقّ وإدحاض الباطل فتور ، ولا يلمّ به فى إعلاء كلمة اللّه وخزي أعداء للّه قصور ، يختطف النفوس ، ويقتطف الرؤوس ، ويلقى بطلاقة وجهه اليوم العبوس ، ويذلّ بسطوة بأسه الأسود السود ، والفرسان الشوس (4)، ويخجل بأنواره فى ليل القتام الأقمار والشموس ، فما لقى شجاعاً إلّاوأراق دمه ، ولا بطلاً إلّازلزل قدمه ، ولا مَريداً (5) إلّاأعدمه ، ولا قاسطاً إلّاقصّر عمره وأطال ندمه ، ولا جمع نفاق إلّافرّقه ، ولا بناء ضلال إلّاهدمه .
وكان كلّما قتل فارساً أعلن بالتكبير ، فأُحصيت تكبيراته ليلة الهرير فكانت خمسمئة وثلاثاً وعشرين تكبيرة بخمسمئة وثلاثة وعشرين قتيلاً من أصحاب السعير .
ص:452
وقيل : إنّه فى تلك الليلة فتق نيفق درعه (1) لثقل ما كان يسيل من الدم على ذراعه ، وقيل : إن قتلاه عرفوا فى النهار ، فإنّ ضرباته كانت على وتيرة واحدة ، إن ضرب طولاً قدّ أو عرضاً قطّ ، وكانت كأنّها مكواة بالنّار .
قال كمال الدين بن طلحة : فما تحلّى بهذه المزايا والخلال ، ولا أبلى بلاؤه المذكور فى النزال ، ولا صدرت منه هذه الأفعال إلّاعن شجاعة تذلّ لها الأبطال ، وتقلّ لديها الأقوال ، ولا يقوم بوصفها الأقلام والأقوال ، ولا يحتاج فى تحقّقها أن يثبتها الاستدلال ، وعلى الجملة والتفصيل فمقام شجاعته لا ينال ، وما ذا بعد الحقّ إلّاالضلال .
ولمّا أسفر ليلة الهرير عن ضيائه ، وحسر الليل جناح ظلمائه ، كانت القتلى من الفريقين ستّة وثلاثين ألف قتيل ، هكذا نقله مصنّف كتاب الفتوح ومؤرّخ الوقائع الّتى نقلها بألسنة أقلامه ، فهي فى الرواية منسوبة إليه ، والعهدة فيها عند تتبّعها عليه ، وهذه الوقائع المذكورة مع أهوالها الصعاب ، وصيالها المصلى لظى الطعان والضراب، هي بالنسبة إلى بقايا وقائع صفّين كالقطرة من السحاب، والشذرة من السخاب (2). انتهى كلام بن طلحة (3).
قلت : وفى صبيحة هذه الليلة استظهر أصحاب علىّ عليه السلام ، ولاحت لهم أمارات الظفر وعلائم الغلب ، وزحف مالك الأشتر رحمه الله بمن معه حتّى ألجأهم إلى معسكرهم ، واشتدّ القتال ساعتئذٍ ، ورأى علىّ عليه السلام (4)أمارات النصر من جهة الأشتر فأمدّه برجال من أصحابه .
وحين رأى عمرو بن العاص ذلك قال لمعاوية : إنّى أعددت لهذا الوقت
ص:453
رأياً أرجو به تفريق كلمتهم ، ودفع هذا الأذى المعجّل .
قال : وما هو ؟
قال : نرفع المصاحف على رؤوس الرماح ، وندعوهم (1) إلى كتاب اللّه تعالى .
فقال : أصبت . ورفعوها ، ورجع القرّاء عن القتال ، فقال لهم علىّ عليه السلام (2):
«إنّها فعلة عمرو بن العاص ، وخديعة وفرار من الحرب ، وليسوا من رجال القرآن فيدعوننا (3) إليه» .
فلم يقبلوا وقالوا : لابدّ أن تنفذ وتردّ الأشتر عن موقفه وإلّا حاربناك وقتلناك ، أو سلّمناك إليهم ، فأنفذ فى طلب الأشتر !
فأعاد إليه أنّه ليس بوقت يجب أن تزيلنى فيه عن موقفى ، وقد أشرفت على الفتح .
فعرّفه بالاختلاف الّذي وقع ، فعاد ولام القرّاء وعنّفهم وسبّهم ، وسبّوه ، وضرب وجه دوابّهم وضربوا وجه دابته ، وأبوا إلّاالاستمرار على غيّهم ، وانهماكاً (4) فى بغيهم ، ووضعت الحرب أوزارها (5).
وسأل علىّ عليه السلام : «ما الّذي أردتم برفع المصاحف» ؟
قالوا : الدعاء إلى ما فيها والحكم بمضمونها ، وأن نقيم حَكَماً وتقيموا حَكَماً ينظران فى هذا الأمر ويقرّان الحقّ مقرّه ، فعرفهم أمير المؤمنين ما فى طيّ أقوالهم من الخداع ، وما ينضمون عليه من خبث الطباع ، فلم يسمعوا ولم يجيبوا وألزموه بذلك إلزاماً لامحيص عنه ، فأجاب على مضض (6).
ص:454
ونصب معاوية عمرو بن العاص ، وعيّن علىّ عليه السلام عبد اللّه بن العبّاس ، فلم يوافقوا وقالوا : لا فرق بينك وبينه ، فقال : «فأبو الأسود» .
فأبوا عليه، فاختاروا أباموسى الأشعري، فقال عليه السلام : «إنّ أباموسى مستضعف وهواه مع غيرنا» .
فقالوا : لابدّ منه .
فقال : «إذا أبيتم فاذكروا كلّما قلت وقلتم» .
وكان من خدع عمرو أبا موسى وحمله على خلع علىّ عليه السلام وإقرارها على لسان عمرو فى معاوية ، وتشاتمهما وتلاعنهما ما هو مشهور فى كتب السير والتواريخ (1).
وقد عمل فى صفّين كتاب مفرد وليس كتابنا هذا بصدد ذكر ذلك وأمثاله ، وإنّما غرضنا وصف مواقف أمير المؤمنين عليه السلام وشدّة بأسه وإقدامه وتعديد مناقبه وذكر أيّامه ، ونذكر ملخّصاً حال معاوية عند عزمه على قتال علىّ عليه السلام ، فإنّه شاور فيه ثقاته وأهل ودّه ، فقالوا : هذا أمر عظيم ، لا يتمّ إلّا بعمرو بن العاص ، فإنّه قريع زمانه فى الدهاء والمكر ، وقلوب أهل الشام مائلة إليه ، وهو يخدع ولا يخدع .
فقال : صدقتم ، ولكنّه يحبّ عليّاً ، فأخاف أن يمتنع .
فقالوا : رغّبه بالمال وأعطه مصر .
فكتب إليه : من معاوية بن أبى سفيان خليفة عثمان بن عفّان إمام المسلمين وخليفة رسول ربّ العالمين ذي النورين ، ختن المصطفى على ابنتيه ، وصاحب جيش العسرة وبئر رومة ، المعدوم الناصر ، الكثير الخاذل ، المحصور فى منزله ، المقتول عطشاً وظلماً فى محرابه ، المعذّب بأسياف الفسقة ، إلى عمرو بن العاص صاحب رسول اللّه صلى اللّه عليه وثقته ، وأمير عسكره بذات السلاسل ، المعظم رأيه ، المفخم تدبيره .
ص:455
أمّا بعد ، فلن يخفى عليك احتراق قلوب المؤمنين وفجعتهم بقتل عثمان ، وما ارتكبه جاره بغياً وحسداً ، وامتناعه عن نصرته وخذلانه إيّاه ، حتّى قتل فى محرابه ، فيا لها مصيبة عمّت النّاس ، وفرضت عليهم طلب دمه من قتلته ، وأنا أدعوك إلى الحظّ الأجزل من الثواب ، والنصيب الأوفر من حسن المآب بقتال من آوى قتلة عثمان. (1)
فكتب إليه عمرو بن العاص : من عمرو بن العاص صاحب رسول اللّه إلى معاوية بن أبى سفيان ، أمّا بعد ، فقد وصل كتابك فقرأته وفهمته ، فأمّا ما دعوتنى إليه من خلع ربقة الإسلام من عنقى والتهوّر فى الضلالة معك ، وإعانتى إيّاك على الباطل ، واختراط السيف فى وجه علىّ بن أبى طالب ، وهو أخو رسول اللّه ووصيّه ووارثه ، وقاضى دينه ، ومنجز وعده ، وزوج ابنته سيّدة نساء أهل الجنّة ، وأبو السبطين سيّدي شباب أهل الجنّة ، [فلن يكون] (2).
وأمّا قولك : «إنّك خليفة عثمان» ، فقد صدقت ، ولكن تبيّن اليوم عزله من خلافته ، وقد بويع لغيره ، فزالت خلافتك .
وأمّا ما عظّمتنى به ونسبتنى إليه من صحبة رسول اللّه وإنّى صاحب جيشه ، فلا أغترّ بالتزكية ، ولا أميل بها عن الملّة .
وأمّا ما نسبت أبا الحسن أخا رسول اللّه صلى اللّه عليه ووصيّه إلى البغي والحسد لعثمان ، وسمّيت الصحابة فسقة ، وزعمت أنّه أشلاهم على قتله ، فهذا كذب وغواية .
ويحك يا معاوية ، أما علمت أنّ أبا الحسن بذل نفسه بين يدي رسول اللّه ، وبات على فراشه ، وهو صاحب السبق إلى الإسلام والهجرة .
وقال فيه رسول اللّه صلى اللّه عليه : «هو منّي وأنا منه ، وهو منّي بمنزلة هارون
ص:456
من موسى إلّاأنّه لا نبيّ بعدي» .
وقال فيه يوم الغدير : «من كنت مولاه فعليّ مولاه ، اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه ، وانصر من نصره واخذل من خذله» .
وقال فيه يوم خيبر : «لأعطينّ الراية غداً رجلاً يحبّ اللّه ورسوله ، ويحبّه اللّه ورسوله» .
وقال فيه يوم الطير : «اللهمّ ائتني بأحبّ خلقك إليك» . فلمّا دخل قال : «وإلَيّ و إلَيّ» .
وقال فيه يوم بنى النضير (1): «عليّ إمام البررة ، وقاتل الفجرة ، منصور من نصره ، مخذول من خذله» .
وقال فيه : «عليّ (إمامكم و) (2) وليّكم بعدي» .
وأكّد القول عَلَىّ وعليك وعلى جميع المسلمين فقال : «إنّي مخلف فيكم الثقلين كتاب اللّه وعترتي» .
وقال : «أنا مدينة العلم وعليّ بابها» .
وقد علمت يا معاوية ، ما أنزل اللّه (تعالى) (3) فيه من الآيات المتلوّات فى فضائله الّتى لا يشركه فيها أحد كقوله تعالى : «يُوفُونَ بِالنَّذْرِ» 4 ، «إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ» 5 ، «أَ فَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ يَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ» 6 ، رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَيْهِ » 7 ، «قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى» 8.
وقال رسول اللّه : «أما ترضى أن يكون سلمك سِلمي ، وحربك حربي ، وتكون أخي ووليّي في الدنيا والآخرة ، يا أبا الحسن ، مَن أحبّك فقد أحبّني ، ومن أبغضك
ص:457
فقد أبغضني ، ومَن أحبّك أدخله اللّه الجنّة ، ومن أبغضك أدخله اللّه النّار» .
وكتابك يا معاوية ، الّذي هذا جوابه ، ليس ممّا ينخدع به من له عَقل ودين (1)، والسلام (2).
فكتب إليه معاوية يعرض عليه الأموال والولايات ، وكتب فى آخر كتابه :
جهلت ولم تعلم محلّك عندنا
فكتب إليه عمرو :
أبى القلب منّى أن أخادع بالمكر بقتل ابن عفّان أجرّ إلى الكفر
أبيات ليست بالشعر الجيّد يطلب فيها مصر ، فكتب له معاوية بذلك وأنفذه إليه ، ففكّر عمرو ولم يدر ما يصنع ، وذهب عنه النوم ، فقال :
تطاول ليلى بالهموم الطوارق
فلمّا أصبح عمرو دعا مولاه وردان - وكان عاقلاً - فشاوره فى ذلك ، فقال وردان : إنّ مع علىّ آخرة ولا دنيا معه ، وهي الّتى تبقى لك وتبقى فيها ، وإنّ مع معاوية دنيا ولا آخرة معه وهي الّتى لا تبقى على أحد ، فاختر ما شئت .
فتبسّم عمرو وقال :
يا قاتل اللّه ورداناً وفطنته
ص:458
أمّا علىّ فدين ليس يشركه
ثمّ إنّ عمراً رحل إلى معاوية ، ومنعه ابنه عبد اللّه ووردان ، فلم يمتنع ، فلمّا بلغ مفرق الطريقين الشام والعراق ، قال له وردان : [إنّ] (1)طريق العراق طريق الآخرة ، وطريق الشام طريق الدنيا ، فأيّهما تسلك ؟
قال : طريق الشام (2).
قلت : لا يغنى عبد اللّه ووردان ، وقد قاده إلى جهنّم الشيطان ، وباع حظّه من الآخرة ، وشهد عليه ما جرى على لفظه فأحلّه فى الساحرة ، وكان من جملة آثاره المذمومة وأفعاله المشئومة رفع المصاحف الّتى خرج بها الخوارج فتنكّبوا بها الصراط المستقيم ، وأخذوا على أمير المؤمنين عليه السلام الرضا بالتحكيم ، وانقادوا إلى امتثال أمر الشيطان الرجيم ، وهناك نَجَمَ أمر الخوارج فأساءُوا فى التأويل ، ففارقوا الحقّ وتنكّبوا سواء السبيل ، وعملوا بآرائهم المدخولة ، فتنوّع لهم فنون الضلالات والأباطيل ، وسأذكر كيفيّة أمرهم وحالهم وما جرى عليهم جزاء كفرهم وضلالهم ، وما أباحه اللّه على يد وليّه من دَمارهم ووبالهم ، عند انجازي ذكر زوائد أذكرها من أخبار صفّين ، وعلى اللّه أتوكّل وبه أعتضد وأستعين .
فى هذه الحرب قتل أبواليقظان عمّار بن ياسر رضى الله عنه ، وقد تظاهرت الروايات أنّ النبىّ صلى اللّه عليه وآله وسلّم قال : «عمّار بن ياسر جلدة بين عيني ، تقتله الفئة الباغية» (3).
ص:459
وفى صحيح مسلم عن أمّ سلمة : أنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم قال لعمّار : «تقتلك الفئة الباغية» (1).
قال ابن الأثير رحمه الله : وخرج عمّار بن ياسر على النّاس فقال : «اللهمّ إنّك تعلم أنّي لو أعلم أنّ رضاك في أن أقذف بنفسي في هذا البحر لفعلته ، اللهمّ إنّك تعلم أو أنّي أعلم أنّ رضاك في أن أضع ظُبة سيفي في بطني ثمّ أنحني عليها حتّى تخرج من ظهري لفعلت (2)، وإنّي لا أعلم اليوم عملاً [هو ] (3) أرضى لك من جهاد هؤلاء الفاسقين ، ولو أعلم عملاً هو أرضى لك منه لفعلته ، واللّه إنّي لأرى قوماً ليضربنّكم ضرباً يرتاب منه المبطلون ، و[أيم] اللّه لو ضربونا حتّى بلغونا (4)سعفات هَجَر لعلمت أنّا على الحقّ وأنّهم على الباطل» .
ثمّ قال : «من يبتغي رضوان ربّه (5) لايرجع إلى مال ولا ولد» .
فأتاه عصابة فقال : «اقصدوا بنا هؤلاء القوم الّذين يطلبون دم عثمان ، واللّه ما
ص:460
أرادوا الطلب بدمه ، ولكنّهم ذاقوا الدنيا واستحبّوها (1)، وعلموا أنّ الحقّ إذا لزمهم حال بينهم وبين ما يتمرّغون فيه منها ، ولم تكن لهم سابقة يستحقّون بها طاعة النّاس و الولاية عليهم ، فخدعوا أتباعهم بأن قالوا (2): إمامنا قتل مظلوماً ، ليكونوا بذلك جبابرة ملوكاً ، فبلغوا ما ترون ، ولولا (3) هذه الشبهة لما تبعهم رجلان من النّاس (4)، اللهمّ إن تنصرنا فطال ما نصرت ، وإن تجعل لهم الأمر فادّخر لهم بما أحدثوا في عبادك العذاب الأليم» .
ثمّ مضى ومعه تلك العصابة ، فكان لا يمرّ بواد من أودية صفّين إلّاتبعه من كان هناك من أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم ، ثمّ جاء إلى هاشم بن عتبة بن أبى وقّاص - وهو المرقال - وكان صاحب راية علىّ عليه السلام [وكان أعور] ، فقال : «يا هاشم ، أعَوَراً وجبناً ؟ لاخير في أعور لا يغشى البأس ، اركب يا هاشم» .
فركب ومضى معه وهو يقول :
أعور يبغي أهله محلّا قد عالج الحياة حتّى ملّا (5)
وعمّار يقول : «تقدّم يا هاشم ، الجنّة تحت ظلال السيوف ، والموت تحت أطراف الأَسَلّ ، وقد فتحت أبواب السماء ، وزيّنت (6)الحور العين ، اليوم ألقى الأحبّة محمّداً وحزبه» .
ص:461
وتقدّم حتّى دنا من عمرو بن العاص ، فقال : «يا عمرو ، بعتَ دينك بمصر ! تبّاً لك تبّاً لك» (1) .
فقال : لا ، ولكن أطلب بدم عثمان .
قال له : «أشهد على علمي فيك أنّك لا تطلب بشيء من فعلك وجه اللّه تعالى ، وأنّك إن لم تقتل اليوم تمت غداً ، فانظر إذا أعطي النّاس على قدر نيّاتهم ما نيّتك ، لقد قاتلت صاحب (2) هذه الراية ثلاثاً مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم ، وهذه الرابعة ، ماهي بأبرّ ولا أتقى» .
ثمّ قاتل عمّار ولم يرجع وقتل (3).
قال حبّة بن جوين العرنى: قلت لحذيفة بن اليمان: حدِّثنا، فإنّا نخاف الفِتَن.
فقال : عليكم بالفئة الّتى فيها ابن سميّة ، فإنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم قال : «تقتله الفئة الباغية ، الناكبة عن الطريق ، وإنّ آخر رزقه ضياح (4) من لبن» .
قال حبّة : فشهدته يوم قتل رضى الله عنه يقول : « ايتوني بآخر رزق لي من الدنيا» .
فأتى بضياح من لبن فى قدح أروح بحلقة حمراء (5) .
فما أخطأ حذيفة بقياس (6) شعره ، فقال :
ص:462
اليوم ألقى الأحبّة محمّداً وحزبه
وقال : «واللّه لو ضربونا حتّى بلغوا بنا (1) سعفات هَجَر لعلمت أنّنا على الحقّ ، وأنّهم على الباطل» .
ثمّ قتل رضى الله عنه ، قيل : قتله أبو العادية ، واحتزّ رأسه ابن جوي السكسكي .
وكان ذو الكلاع سمع عمرو بن العاص يقول : قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم لعمّار بن ياسر : «تقتلك الفئة الباغية ، وآخر شربة تشربها ضياح من لبن» (2).
ونقلت من مناقب الخوارزمي قال: شهد خزيمة بن ثابت الأنصاري الجمل وهو لا يسلّ سيفاً ، و[شهد] صفّين ، وقال : لا أصلّى أبداً خلف إمام حتّى يقتل عمّار ، فأنظر من يقتله ، فإنّى سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم يقول : «تقتله الفئة الباغية» .
قال : فلمّا قتل عمّار ، قال خزيمة : قد جازت (3) لى الصلاة ، ثمّ اقترب فقاتل حتّى قتِل ، وكان الّذي قتل عمّاراً رضى الله عنه أبو العادية المُزَنى ، طَعَنه برُمح فسقط ، وكان يومئذ يقاتل وهو ابن أربع وتسعين سنة ، ولمّا وقع أكبّ عليه رجل [آخر] فاحتزّ رأسه ، فأقبلا يختصمان ، كلاهما يقول : أنا قتلته .
فقال عمرو بن العاص : واللّه إن تختصمان إلّافى النّار ، فسمعها [منه]
ص:463
معاوية ، فقال لعمرو : وما رأيت مثل ما صنعت ، قوم بذلوا أنفسهم دوننا تقول لهما : إنّكما تختصمان فى النّار ؟ !
فقال عمرو : هو واللّه ذاك ، وإنّك لتعلمه ، ولوددت أنّى متّ قبل هذا بعشرين سنة (1).
وبالإسناد عن أبى سعيد الخدري قال : كنّا نعمر المسجد ، وكنّا نحمل لبنة لبنة ، وعمّار لبنتين لبنتين ، فرآه النبىّ صلى اللّه عليه وآله وسلّم فجعل ينفض التراب عن رأس عمّار ويقول : «يا عمّار ، ألا تحمل كما يحمل أصحابك» ؟
قال : إنّى أريد الأجر من اللّه تعالى .
قال : فجعل ينفض التراب عنه ويقول: «ويحك، تقتلك الفئة الباغية، تدعوهم إلى الجنّة ويدعونك إلى النّار» .
قال عمّار : أعوذ بالرحمان . أظنّه قال : من الفتن .
قال أحمد بن الحسين البيهقى : وهذا صحيح على شرط البخاري (2).
ص:464
وقال عبد اللّه بن عمرو بن العاص لأبيه عمرو حين قتل عمّار : أقتلتم عمّاراً ، وقد قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم ما قال ؟
فقال عمرو لمعاوية : أتسمع ما يقول عبد اللّه ؟
فقال : إنّما قتله من جاء به . وسمعه أهل الشام ، فقالوا : إنّما قتله من جاء به ، فبلغت عليّاً عليه السلام فقال : «أيكون النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلّم قاتل حمزة رضى الله عنه ، لأنّه جاء به» (1) ؟ !
ونقلت من مسند أحمد ابن حنبل عن عبد اللّه بن الحارث قال : إنّى لأسير مع معاوية فى منصرفه من صفّين بينه وبين عمرو بن العاص ، قال : فقال عبد اللّه بن عمرو : يا أبه ، أما سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم يقول لعمّار : «ويحك يا ابن سميّة ، تقتلك الفئة الباغية» ؟
قال : فقال عمرو لمعاوية : ألا تسمع ما يقول هذا ؟
فقال معاوية : لا يزال يأتينا بهِنَة ، أنحن قتلناه ؟ إنّما قتله الّذين جاءوا به ! (2)
ص:465
ومن مسند أحمد أيضاً عن محمّد بن عمارة بن خزيمة بن ثابت قال : ما زال جدّي كافّاً سلاحه يوم الجمل حتّى قتل عمّار بصفّين ، فسلّ سيفه فقاتل حتّى قتل ، قال : سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم يقول : «تقتل عمّاراً الفئة الباغية» (1).
ومن المسند عن علىّ عليه السلام : «إنّ عمّاراً استأذن على النبيّ صلى اللّه عليه وآله وسلّم فقال : الطيّب المطيّب ، ائذن له» (2).
ومن المناقب عن علقمة والأسود قالا : أتينا أبا أيّوب الأنصاري فقلنا :
يا أبا أيّوب ، إنّ اللّه أكرمك بنبيّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم إذ أوحى إلى راحلته فبركت على بابك وكان رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم ضيفاً لك ، فضيلة فضّلك اللّه بها ، [ف]أخبرنا عن مخرجك مع علىّ [بن أبى طالب عليه السلام ] .
قال [أبو أيّوب] : فإنّى أقسم لكما أنّه كان (3) رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم فى هذا البيت الّذي أنتما فيه ، وليس فى البيت غير رسول اللّه ، وعلىّ جالس عن يمينه ، وأنا [جالس] عن يساره ، وأنس [بن مالك] قائم بين يديه ، إذ تحرّك الباب ، فقال صلى اللّه عليه وآله وسلّم : «انظر مَن بالباب» ؟
فخرج أنس [فنظر] وقال : هذا عمّار بن ياسر .
ص:466
فقال صلى اللّه عليه وآله وسلّم : «افتح لعمّار الطيّب المطيّب» .
ففتح أنس ، ودخل عمّار فسلّم على رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم ، فرحّب به وقال (1): «إنّه سيكون من بعدي في أمّتي (2)هَنات حتّى يختلف السيف في ما بينهم ، وحتّى يقتل بعضهم بعضاً ، وحتّى يبرأ بعضهم من بعض ، فإذا رأيت ذلك فعليك بهذا الأصلع عن يميني عليّ بن أبي طالب ، وإن سلك النّاس كلّهم وادياً وسلك عليّ وادياً فاسلك وادي عليّ وخلّ عن النّاس ، إنّ عليّاً لا يردّك عن هدى ، ولا يدلّك على ردى ، يا عمّار ، طاعة عليّ طاعتي ، وطاعتي طاعة اللّه» (3).
و روي أنّ أويس القرنى رحمه اللّه تعالى قتل مع علىّ عليه السلام فى صفّين ، و كان فى فضله وشرفه مشهوراً (4).
وروي أنّ قول النبىّ صلى اللّه عليه وآله وسلّم حين قال : «إنّي لأجد نفس الرحمان من قِبَل اليمن» . عنه ، وقيل : عن الأنصار (5).
ص:467
و روي أنّه لمّا رأى جيش على عليه السلام قاصداً حرب معاوية ، فسأل فعرف ، فقال : «حضر الجهاد ولا يمكن التخلّف عنه» ، فسار معهم وقاتل حتّى قتل .
و روي أنّ عبد اللّه بن عمرو بن العاص كان على عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم مجتهداً (1) فى العبادة ، وتزوّج امرأة واشتغل عنها بالصيام و القيام ، فسألها أبوه عن حاله معها ؟ فقالت : نعم الرجل عبد اللّه ، ولكنّه قد ترك الدنيا . فذكر عمرو ذلك لرسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم ، فدعا به و قال : «يا عبد اللّه ، أتصوم النهار» ؟ قال : نعم .
فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم : «لكنّي أصوم وأفطر ، وأقوم و أنام ، وأمسّ النساء ، يا عبد اللّه ، إنّ لربّك عليك حقّاً ، ولعينك عليك حقّاً ، و لعرسك عليك حقّاً ، ولزورك عليك حقّاً ، فآت كلّ ذي حقّ حقّه» (2).
فلمّا كان حرب صفّين حضرها مع أبيه ، فأمره بالقتال فامتنع وقال : كيف أقاتل وقد كان من عهد رسول اللّه [ صلى اللّه عليه وآله وسلّم فى علىّ] (3) ما علمت ؟
فقال : نشدتك اللّه أما كان آخر عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم إليك أن قال لك : «أطع عمرو بن العاص» ؟ فقال : بلى . قال : فإنّى قد أمرتك أن تقاتل !
فقاتل عبد اللّه ، وروي أنّه قاتل بسيفين ، وقال يصف حالهم فى تلك الحرب مع أهل العراق :
ولو شهدت جمل مقامي ومشهدي
ص:468
وجئناهم نردى كأنّ خيولنا
يقال : ردى الفرس - بالفتح - : يردى ردياً وردياناً : إذا رجم الأرض رجماً بين العدو والمشي الشديد . وسراة النهار : وسطه . وارجحنّ : مال واهتزّ .
قلت : وإنّما أوردت حديث عبد اللّه بن عمرو لأوضح لك غلط هؤلاء الأغنام فى التأويل ، ودخولهم فى الكفر والفسق (1) بالدليل ، هذا عبد اللّه كان زاهداً وأمره النبىّ بطاعة أبيه كما ورد ، وهو روى أنّ عمّاراً تقتله الفئة الباغية ، وما أحسّ أنّ طاعة أبيه إنّما يجب اتّباعها إذا كانت فى خير وطاعة ، أتراه لم يسمع : «لا طاعة لمخلوق في عصيان الخالق» ؟ وهو كما روى أنّ أوّل كلام قاله أبو بكر حين ولى الخلافة ، أو لم يسمع قوله تعالى : «وَ إِنْ جاهَداكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما» 3 الآية إلى آخرها .
وقد روى أحمد فى مسنده عن عبادة بن الصامت رحمه الله قال: سمعت أباالقاسم صلى اللّه عليه وآله وسلّم يقول : «سَيَلي اموركم من بعدي رجال يعرفونكم ما تنكرون ، وينكرونكم ما تعرفون ، فلا طاعة لمن عصى اللّه تعالى ، فلا تعتلوا بربّكم عزّ وجلّ» (2).
وكذا حال كلّ من عاند عليّاً عليه السلام ، فإنّ منهم من عرف فضله وسابقته وشرفه ، لكنّهم غلبوا حبّ الدنيا على الآخرة ، وباعوا نصيبهم منها بعاجل حصل لهم ، فكانوا «من الأخسرين أعمالاً ، الّذين ضلّ سعيهم فى الحياة
ص:469
الدنيا» (1) كمعاوية وعمرو بن العاص وأمثالهما ، ومنهم من أخطأ فى التأويل كعبد اللّه بن عمرو والخوارج ، ومنهم من قعد عنه شاكاً فى حروبه ومغازيه وهم جماعة وندموا عند موتهم حين لاينفع الندم ، كعبد اللّه بن عمر وغيره ، فإنّه ندم على تخلّفه عن علىّ عليه السلام حين لا ينفع الندم كما ورد ونقلته الرواة ، ومنهم من ظهرت له أمارات الحقّ وأدركه اللّه برحمته فاستدرك الفارط كما جرى لخزيمة بن ثابت ، فإنّه ما زال شاكاً معتزلاً الحرب فى الجمل وفى بعض أيّام صفّين ، فلمّا قتل عمّار رحمه الله أصلت سيفه وقاتل حتّى قتل ، ولا أكاد أعذر أحداً ممّن تخلّف عنه صلوات اللّه عليه ، ولا أنسب ذلك منهم إلّاإلى بله وقلّة تمييز وعدم تعقّل وغباوة عظيمة ، فإنّ دخول علىّ عليه السلام فى أمر ما دليل على حقيّة ذلك الأمر وصحّته وثباته ووجوب العمل به ، لفضله وعلمه فى نفسه ، ولقول النبىّ صلى اللّه عليه وآله وسلّم فى حقّه : «أقضاكم عليّ» ، «أدر الحقّ مع عليّ» ، «لا يحبّك إلّامؤمن ولا يبغضك إلّامنافق» . فى أمثال لذلك كثيرة ، ولكنّ التوفيق عزيز ، واللّه يهدي لنوره من يشاء .
أنشدنى بعض الأصحاب هذه الأبيات وقال : إنّها وجدت مكتوبة على باب مشهد بصفّين :
رضيت بأن ألقى القيامة خائضاً
بكلمة حقّ يراد بها باطل كما قال [أميرالمؤمنين] (1) عليه أفضل الصلاة والسلام ، واتّبعوا أهواء نفوسهم فمرقوا من الدين مروق السهام ، فتجرّد أمير المؤمنين لاستئصالهم بسيوف الانتقام ، وصدقهم الحملة بعزيمته الّتى لا تنى دون إدراك القصد ونيل المرام .
وتلخيص حالهم كما أورده ابن طلحة رحمه الله وإن كانت هذه الوقائع مسطورة مبسوطة فى كتب المؤرّخين والأخباريّين : أنّ عليّاً عليه السلام لمّا عاد من صفّين إلى الكوفة بعد إقامة الحكمين أقام ينتظر انقضاء المدّة الّتى بينه وبين معاوية ليرجع إلى المقاتلة والمحاربة ، إذ انخزلت طائفة من خاصة أصحابه فى أربعة آلاف فارس ، وهم العبّاد والنسّاك ، فخرجوا من الكوفة وخالفوا عليّاً عليه السلام وقالوا : لا حكم إلّاللّه، ولا طاعة لمن عصى اللّه . وانحاز إليهم نيّف عن ثمانية آلاف ممّن يرى رأيهم ، فصاروا اثنا عشر ألفاً وساروا إلى أن نزلوا بحروراء (2)، وأمّروا عليهم عبد اللّه بن الكوّاء ، فدعا علىّ عليه السلام عبد اللّه بن عبّاس رضي اللّه عنهما فأرسله إليهم ، فحادثهم وأطال ، فلم يرتدعوا وقالوا : ليخرج إلينا علىّ بنفسه لنسمع كلامه ، عسى أن يزول ما بأنفسنا إذا سمعناه ، فرجع ابن عبّاس فأخبره ، فركب فى جماعة ومضى إليهم ، فركب ابن الكوّاء فى جماعة منهم فواقفه ، فقال له علىّ عليه السلام : «يا ابن الكواء ، إنّ الكلام كثير ، فأبرز إليّ من أصحابك لأكلّمك» .
فقال : وأنا آمن من سيفك ؟ فقال : «نعم» .
فخرج إليه فى عشرة من أصحابه ، فقال له عليه السلام عن الحرب مع معاوية وذكر له رفع المصاحف على الرماح وأمر الحكمين ، وقال : «ألَم أقل لكم إنّ أهل الشام يخدعونكم بها ، فإنّ الحرب قد عضّتهم ، فذروني أناجزهم ، فأبيتم ؟ ألَم
ص:471
أرد أن أنصب ابن عمّي حكَماً وقلت : إنّه لا ينخدع ، فأبيتم إلّاأبا موسى (الأشعري) (1) وقلتم : رضينا به حكَماً ، فأجبتكم كارهاً ؟ ولو وجدت في ذلك الوقت أعواناً غيركم لما أجبتكم ، وشرطت الحكَمين بحضوركم أن يحكما بما أنزل اللّه من فاتحته إلى خاتمته والسنّة الجامعة ، وأنّهما إن لم يفعلا فلا طاعة لهما علَيّ ، كان ذلك أو لم يكن» ؟
قال ابن الكوّاء : صدقت قد كان هذا كلّه ، فلِمَ لا ترجع الآن إلى حرب القوم ؟
فقال : «حتّى تنقضي المدّة الّتي بيننا وبينهم» .
قال ابن الكوّاء : وأنت مجمع على ذلك ؟
قال : «نعم ، ولا يسعني (2) غيره» .
فعاد ابن الكوّاء والعشرة الّذين معه إلى أصحاب علىّ عليه السلام راجعين عن دين الخوارج ، وتفرّق الباقون وهم يقولون : لا حكم إلّاللّه.
وأمّروا عليهم عبد اللّه بن وهب الراسبى وحرقوص بن زهير البجلى المعروف بذي الثدية ، وعسكروا بالنهروان ، وخرج علىّ فسار حتّى بقى على فرسخين منهم وكاتبهم وراسلهم ، فلم يرتدعوا ، فأركب إليهم ابن عبّاس وقال : «سلهم ما الّذي نقموا ؟ وأنا أردفك (3) فلا تخف منهم» .
فلمّا جاءهم ابن عبّاس قال : ما الّذي نقمتم من أمير المؤمنين ؟
قالوا : نقمنا أشياء لو كان حاضراً لكفّرناه بها . وعلىّ عليه السلام وراءه يسمع ذلك ، فقال ابن عبّاس : يا أمير المؤمنين ، قد سمعت كلامهم وأنت أحقّ بالجواب .
فتقدّم وقال : «أيّها النّاس ، أنا عليّ بن أبي طالب ، فتكلّموا بما نقمتم علَيّ» .
قالوا : نقمنا عليك أوّلاً أنا قاتلنا بين يديك بالبصرة ، فلمّا أظفرك اللّه بهم
ص:472
أبحتنا ما فى عسكرهم ومنعتنا النساء والذريّة ، فكيف حلّ لنا ما فى العسكر ولم تحل لنا النساء [والذريّة] (1)؟ !
فقال لهم علىّ عليه السلام : «يا هؤلاء ، إنّ أهل البصرة قاتلونا وبدءونا بالقتال ، فلمّا ظفرتم اقتسمتم سلب من قاتلكم ، ومنعتكم من النساء والذريّة ، فإنّ النساء لم يقاتلن ، والذريّة ولدوا على الفطرة ولم ينكثوا ولا ذنب لهم ، ولقد رأيت رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم مَنّ على المشركين ، فلا تعجبوا إن مننت على المسلمين ، فلم أسب نساءهم ولا ذريّتهم» .
وقالوا : نقمنا عليك يوم صفّين كونك محوت اسمك من إمرة المؤمنين ، فإذا لم تكن أميرنا فلا نطيعك ولست أميراً لنا .
فقال : «يا هؤلاء ، إنّما اقتديت برسول اللّه حين صالح سهيل بن عمر» . وقد تقدّمت (2).
قالوا : فإنّا نقمنا عليك أنّك قلت للحكمين : «انظرا كتاب اللّه ، فإن كنت أفضل من معاوية فأثبتاني في الخلافة» . فإذا كنت شاكاً فى نفسك فنحن فيك أشدّ وأعظم شكّاً !
فقال عليه السلام : «إنّما أردت بذلك النصفة ، فإنّي لو قلت أحكما لي وذرا معاوية ، لم يرض ولم يقبل ، ولو قال النبي صلى اللّه عليه وآله وسلّم لنصارى نجران لما قدموا عليه : «تعالوا حتّى نبتهل وأجعل لعنة اللّه عليكم» ، لم يرضوا ، ولكن أنصفهم من نفسه كما أمره اللّه تعالى فقال : «فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ » 3 ، فأنصفهم من نفسه ، فكذلك فعلت أنا ولم أعلم بما أراد عمرو بن العاص من خدعة أبا موسى» .
قالوا : فإنّا نقمنا عليك أنّك حكمت حكماً فى حقّ هو لك .
فقال : «إنّ رسول اللّه حكم سعد بن معاذ في بني قريظة ولو شاء لم يفعل ، وأنا اقتديت به ، فهل بقي عندكم شيء» ؟
ص:473
فسكتوا وصاح جماعة منهم من كلّ ناحية: التوبة، التوبة يا أميرالمؤمنين .
واستأمن إليه ثمانية آلاف ، وبقى على حربه أربعة آلاف ، فأمر عليه السلام المستأمنين بالاعتزال عنه فى ذلك الوقت ، وتقدّم بأصحابه حتّى دنا منهم ، وتقدّم عبد اللّه بن وهب وذو الثدية حرقوص وقالا : ما نريد بقتالنا إيّاك إلّاوجه اللّه والدار الآخرة .
فقال علىّ عليه السلام : «هَل نُنَبِّئُكُم بِالأَخسَرِينَ أَعْمالاً * الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُم فِي الْحَياةِ الدُّنيا وَهُمْ يَحسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً» (1).
ثمّ التحم القتال بين الفريقين واستعرت الحرب بلظاها ، وأسفرت عن زرقة صبحها وحمرة ضحاها ، فتجادلوا وتجالدوا بألسنة رماحها وحداد ظباها ، فحمل فارس من الخوارج يقال له الأخنس الطائى ، وكان شهد صفّين مع علىّ عليه السلام ، فحمل وشقّ الصفوف يطلب عليّاً عليه السلام ، فبدره علىّ بضربة فقتله ، فحمل ذو الثدية ليضرب عليّاً ، فسبقه علىّ عليه السلام وضربه ففلق البيضة ورأسه ، فحمله فرسه وهو لما به فألقاه فى آخر المعركة فى جرف دالية على شط نهروان .
وخرج من بعده ابن عمّه مالك بن الوضّاح وحمل على علىّ ، فضربه [ضربة] (2) فقتله .
وتقدّم عبد اللّه بن وهب الراسبى فصاح : يابن أبى طالب ، واللّه لا نبرح من هذه المعركة أو تأتى على أنفسنا ، أو نأتى على نفسك ، فابرز إلَىّ وأبرز إليك ، وذر الناس جانباً .
فلمّا سمع علىّ عليه السلام كلامه تبسّم وقال : «قاتله اللّه من رجل ما أقلّ حياءه ، أما إنّه ليعلم أنّي حليف السيف وخدين الرمح ، ولكنّه قد يئس من الحياة ، أو أنّه ليطمع طمعاً كاذباً» . ثمّ حمل على علىّ عليه السلام ، فضربه علىّ وقتله وألحقه بأصحابه القتلى ، واختلطوا فلم يكن إلّاساعة حتّى قتلوا بأجمعهم ، وكانوا
ص:474
أربعة آلاف ، فما أفلت منهم إلّاتسعة أنفس : رجلان هربا إلى خراسان إلى أرض سجستان (1) وبها نسلهما ، ورجلان صارا إلى بلاد عمّان وبها نسلهما ، ورجلان صارا إلى اليمن وبها نسلهما وهم الأباضيّة ، ورجلان إلى بلاد الجزيرة إلى موضع يعرف بالسنّ والبوازيج (2) وإلى شاطئ الفرات ، وصار آخر إلى تلّ موزن (3).
وغنم أصحاب علىّ عليه السلام غنائم كثيرة ، وقتل من أصحاب على عليه السلام تسعة بعدد من سلم من الخوارج ، وهي من جملة كرامات علىّ عليه السلام فإنّه قال :
«نقتلهم و لا يقتل منّا عشرة ، ولا يسلم منهم عشرة» .
فلمّا قتلوا قال علىّ عليه السلام : «التمسوا المخدج» . فالتمسوه فلم يجدوه ، فقام علىّ عليه السلام بنفسه حتّى أتى ناساً قد قتل بعضهم على بعض ، فقال : «أخّروهم» .
فوجدوه ممّا يلى الأرض ، فكبّر علىّ عليه السلام وقال : «صدق اللّه وبلّغ رسوله» .
قال أبو الوضىء : فكأنّى أنظر إليه حبشى عليه قريطق إحدى يديه (4) مثل ثدي المرأة عليها شعرات مثل شعرات ذنب اليربوع .
وهذا أبو الوضىء هو عبّاد بن نسيب القيسى ، تابعيّ يروي عنه هذا القول أبو داود فى سننه كما قال (5).
ص:475
فهذا تلخيص مواقفه عليه السلام فى منازلة الطوائف المتبعة تضليل أهوائها ، ومقاتلة الناكثين والقاسطين والمارقين بقيامه فى مقاتليها بأعبائها ، وذكر كيفيّة قذفه بحقّه لإزهاق باطلها ، وكفّ غلوائها وإرهاق عصيّها ، صعود بوار قاض عليه بشقائها ، وقد تضمّن هذا الفصل من وقائعه المذكورة ومواقفه المأثورة ما فيه غنية كافية وكفاية مغنية فى أنّه قد ملك عصم الشجاعة ، وأنّه من أكفاء أكفائها ، ومن تأمّل إقدامه عليه السلام فى مأزق (1)وقائعه ، ومضايق مواقفه ، ومعارك كرّه على الأبطال ، و هجومه على الأقران ، وافتراس نفوس أخصامه ببأسه ، قاطاً بحسامه رقاب الهمام ، مفلقاً بشباه مفارق الرؤوس ، قاداً بحدّه أوساط المارقين ، وشاهد غلظته على أعداء اللّه تعالى واستئصال شأفتهم (2) ، وتفصيل أوصالهم ، وتفريق جموعهم ، وتمزيقهم كلّ ممزّق ، غير ثان عنان عزمه ، وإعمال بطشه عن الإقدام على الصفوف المرصوصة ، والكتائب المرصوفة ، والكراديس المصفوفة ، مبدّداً شمل اجتماعها ، مشمّراً عن ساق شجاعته لها ، موغلاً فى غمرات القتال ، مولغاً صارمه فى دماء الطلى والأحشاء ، تحققّ واستيقن أنّ هجيراه عليه السلام مكابدة الحروب وإدارة رحاها ، وأنّ إليه فى جميع الأحوال مردّها ومنتهاها ، وأنّه منها قدوة شيخها وكهلها وفتاها ، وعلم علماً لا يعترضه شكّ - أنّ اللّه عزّ وعلا قد أتاه عليه السلام خصائص تكاد توصف بالتضادد ، وحلّاه بلطائف تجمع أشتات التعاند ، إذ عين هذه الشدّة والبطش والغلظة واليأس ، والقدّ والقط وشقّ الهام ، وخفّة الإقدام ، وتجديل الحجاج ، وإذلال الكماة ، وإلصاق معاطسها الأبية بالرغام ، من خشوعه وخضوعه ، راغباً راهباً ، وتدرعه من الزهادة والعبادة بسربال
ص:476
سابغ ، ورداء سابل ، واتّصافه عليه السلام برقّة قلب ، وهموع (1) طرف ، وانسكاب دمع ، وتأوّه حزين ، واخبات منيب ، وشظف (2) عيشة ، وجشب غذاء ، وتقلّل قوت ، وخشونة لباس ، و تطليق الدنيا وزهرتها ، ومواصلة الأوراد ، واستغراق الأوقات بها ، والإشفاق على الضعيف ، والرحمة للمسكين ، والتحلّى بخلال خير لا يتأتّى إلّالمنقطع فى كن جبل لا يصحب إنساً ، ولا يسمع من البشر حساً ، مع المبالغة فى معاتبة نفسه على التقصير فى الطاعة وهو مطيل فى العبادة .
هذا ، إلى فصاحة ألفاظه ، وبلاغة معانيه ، وكلامه المتين فى الزهد ، والحثّ على الإعراض عن الدنيا ، ومبالغته فى مواعظه الزاجرة ، وزواجره الواعظة ، وتذكيره القلوب الغافلة ، وإيقاظه الهمم الراقدة ، مُطلِقاً فى إيراد أنواع ذلك لساناً لا يفلّ عضبه ، ولا يكلّ حدّه ، ولا يسأم سامعه جنا حكمه ، ولا ألفاظ بدائعه ، ولا يملّ عند إطالته لاستحلائه واستعذابه ، بل يفتح السمع إليه مقفل أبوابه ، ويرفع له مسبل حجابه .
صفات أمير المؤمنين من اقتفى
مناقب من قامت به شهدت له
هذا آخر كلام ابن طلحة رحمه الله (3).
ص:477
قال الشيخ المفيد رحمه الله : ومن آيات اللّه الخارقة للعادة فى أمير المؤمنين عليه السلام أنّه لم يعهد لأحد من مبارزة الأقران ومنازلة الأبطال مثل ما عرف لأمير المؤمنين من كثرة ذلك على مرّ الزمان ، ثمّ لم يوجد فى ممارسى الحروب إلّا من عرته بشرّ ونيل منه بجراح أو شين إلّاأمير المؤمنين عليه السلام ، فإنّه لم ينله مع طول مدّة زمان حربه جراح من عدوّه (ولا شين) (1) ، ولا وصل إليه أحد منهم بسوء ، حتّى كان من أمره مع ابن ملجم لعنه اللّه على اغتياله إيّاه ما كان ، وهذه أعجوبة أفرده اللّه تعالى بالآية فيها ، وخصّه بالعلم الباهر فى معناها ، ودلّ بذلك على مكانه منه ، و تخصّصه بكرامته الّتى بان فضلها من كافّة الأنام .
ومن آيات اللّه فيه عليه السلام : أنّه لا يذكر ممارس للحروب [الّتى] لقى فيها عدوّاً إلّاوهو ظافر به حيناً وغير ظافر به حيناً ، ولا نال أحد منهم خصمه بجراح إلّاوقضى منها وقتاً وعوفى وقتاً ، ولم يعهد من لم يفلت منه قرن فى الحرب ، ولا نجا من ضربته أحد فصلح منها ، إلّاأمير المؤمنين عليه السلام ، فإنّه لا مرية فى ظفره بكلّ قرن بارزه ، وإهلاكه كلّ بطل نازله ، وهذا أيضاً ممّا انفرد به عليه السلام من كافّة الأنام وخرق اللّه به العادة فى كلّ حين وزمان ، وهو من دلائله الواضحة [ عليه السلام ].
ومن آيات اللّه تعالى أيضاً فيه مع طول ملاقاته الحروب وملابسته إيّاها و كثرة من مُنِى به فيها من شجعان الأعداء وصناديدهم ، وتجمّعهم عليه واحتيالهم فى الفتك به ، وبذل الجهد فى ذلك ما ولّى قطّ عن أحد منهم ظهره ، ولا انهزم عن أحد منهم ولا تزحزح عن مكانه ، ولا هاب أحداً من أقرانه ، ولم يلق أحد سواه خصماً له فى حرب إلّاوثبت له حيناً وانحرف عنه حيناً ، وأقدم عليه وقتاً وأحجم عنه زماناً .
وإذا كان الأمر على ما وصفناه ثبت ما ذكرناه من انفراده بالآية الباهرة
ص:478
والمعجزة الظاهرة وخرق العادة فيه ، بما دلّ اللّه [به على إمامته]، وكشف به عن فرض طاعته ، وأبانه بذلك من كافة خليقته (1).
وقلت أمدحه عليه السلام من قصيدة طويلة ، وأنشدتها بحضرته فى مشهده المقدّس صلوات اللّه على الحالّ به :
وإلى أمير المؤمنين بعثتها
ومنها :
يا راكباً يفلى الفلاة بجسرة زيّافة (2) كالكوكب السيّار
ص:479
حرف براها السير حتّى أصبحت
وقل السلام عليك يا خير الورى
وقلت أمدحه عليه السلام وأنشدتها فى حضرته من قصيدة :
سل عن علىّ مقامات عُرفن به
ص:480
جلوته بشبا البيض القواضب و
ص:481
قال ابن طلحة رحمه الله : اعلم - أكرمك اللّه بالهداية إليه - أنّ الكرامة عبارة عن حالة تصدر لذي التكليف خارقة للعادة ، لا يؤمر بإظهارها ، وبهذا القيد يظهر الفرق بينها وبين المعجز ، فإنّ المعجزة مأمور بإظهارها لكونها دليل صدق النبىّ فى دعواه النبوّة ، فالمعجزة مختصّة بالنبىّ لازمة له ، إذ لابدّ له منها ، فلا نبىّ إلاّ وله معجزة ، والكرامة مختصّة بالولىّ إكراماً له لكن ليست لازمة له ، إذ توجد الولاية من غير كرامة ، فكَم من ولىّ لم يصدر عنه شىء من الخوارق .
إذا عرفت هذه المقدّمة ، فقد كان علىّ عليه السلام من أولياء اللّه تعالى ، وكان له عليه السلام كرامات صدرت خارقة للعادة أكرمه اللّه بها .
منها : إخباره عليه السلام بحال الخوارج المارقين ، وأنّ اللّه تعالى أطلعه على أمرهم فأخبر به قبل وقوعه ، وخرق به العادة ، وكان كرامة له عليه السلام ، وذلك أنّهم لمّا اجتمعوا وأجمعوا على قتاله ، وركب إليهم لقيه فارس يركض فقال :
ياأميرالمؤمنين ، إنّهم سمعوا بمكانك فعبروا النهروان منهزمين . فقال عليه السلام : «أنت رأيتهم عبروا» . فقال : نعم .
فقال عليه السلام : «والّذي بعث محمّداً صلى اللّه عليه وآله وسلّم لا يعبرون ولا يبلغون قصر بنت كسرى حتّى تقتل (1) مقاتلتهم على يدي ، فلا يبقى منهم إلّاأقلّ من عشرة ، ولا يقتل من أصحابي إلّاأقلّ من عشرة» .
وركب وقاتلهم كما تقدّم ، وجرى الأمر على ما أخبر (2) فى الجميع ، ولم يعبروا النهر ، وهي مسطورة فى كراماته ، نقلها صاحب
ص:482
تاريخ فتوح الشام (1).
ومنها : ما أورده ابن شهرآشوب فى كتابه أنّ عليّاً عليه السلام لمّا قدم الكوفة وفد عليه النّاس وكان فيهم فتى ، فصار من شيعته يقاتل بين يديه فى مواقفه ، فخطب امرأة من قوم فزوّجوه ، فصلّى أمير المؤمنين عليه السلام يوماً الصبح ، وقال لبعض من عنده : «اذهب إلى موضع كذا تجد مسجداً إلى جانبه بيت فيه صوت رجل وامرأة يتشاجران ، فأحضرهما إلَيّ» .
فمضى وعاد وهما معه ، فقال لهما : «فيم طال تشاجركما الليلة» ؟
فقال الفتى : يا أمير المؤمنين ، إنّ هذه المرأة خطبتها وتزوّجتها ، فلمّا خلوت بها وجدت فى نفسى منها نفرة منعتنى أن ألمّ بها ، ولو استطعت إخراجها ليلاً لأخرجتها قبل النهار ، فنقمت على ذلك وتشاجرنا إلى أن ورد أمرك ، فصرنا إليك .
فقال عليه السلام لمن حضره : «ربّ حديث لا يؤثر من يخاطب به أن يسمعه غيره» .
فقام من كان حاضراً ولم يبق عنده غيرهما ، فقال لها علىّ عليه السلام : «أتعرفين هذا الفتى» ؟ فقالت : لا .
فقال عليه السلام : «إذا أنا أخبرتك بحالة تعلمينها فلا تنكرينها» ؟ قالت : لا ياأمير المؤمنين .
قال : «ألست فلانة بنت فلان» ؟ قالت : بلى .
قال : «ألم يكن لك ابن عمّ وكلّ منكما راغب في صاحبه» ؟ قالت : بلى .
قال : «أليس أنّ أباك منعك عنه ومنعه عنك ، ولم يزوّجه بك ، وأخرجه من جواره لذلك» ؟ قالت : بلى .
قال : «أليس خرجت ليلة لقضاء الحاجة ، فاغتالك وأكرهك ووطأك ، فحملت
ص:483
وكتمت أمرك عن أبيك وأعلمت أمّك ، فلمّا آن الوضع أخرجتك أمّك ليلاً فوضعت ولداً فلففته في خرقة وألقيته من (1)خارج الجدران حيث قضاء الحوائج ، فجاء كلب يشمّه فخشيت أن يأكله فرميته بحجر ، فوقعت في رأسه فشجّته ، فعدت إليه أنت وأمّك فشدّت رأسه أمّك بخرقة من جانب مرطها ثمّ تركتماه ومضيتما ولم تعلما حاله» ؟
فسكتت ، فقال لها : «تكلّمي بحقّ» . فقالت : بلى يا أمير المؤمنين ، إنّ هذا الأمر ما علمه منّى غير أمّي .
فقال : «قد أطلعني اللّه عليه ، فأصبح فأخذه بنو فلان فربى فيهم إلى أن كبر ، وقدم معهم الكوفة وخطبك وهو ابنك» .
ثمّ قال للفتى : «اكشف رأسك» . فكشفه فوجد أثر الشجّة ، فقال عليه السلام :
«هذا ابنك قد عصمه اللّه تعالى ممّا حرّمه عليه ، فخذي ولدك وانصرفي ، فلا نكاح بينكما» .
وهذه الواقعة ما يقضى بولايته ويسجل بكرامته (2).
ومنها : ما رواه الحسن بن ذكردان (3) الفارسى قال : كنت مع أمير المؤمنين علىّ بن أبى طالب عليه السلام وقد شكا إليه النّاس زيادة الفرات ، وأنّها قد أهلكت مزارعهم ، ونحبّ أن تسأل اللّه أن ينقصه عنّا . فقام ودخل بيته والنّاس مجتمعون ينتظرونه ، فخرج وعليه جُبّة رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم وعمامته و برده ، وفى يده قضيبه ، فدعا بفرسه فركبه ، ومشى ومعه أولاده والنّاس وأنا معهم رجالة ، حتّى وقف على الفرات ، فنزل عن فرسه وصلّى ركعتين خفيفتين ، ثمّ قام و أخذ القضيب بيده ومشى على الجسر ، وليس معه
ص:484
سوى ولديه الحسن والحسين عليهما السلام وأنا ، فأهوى إلى الماء بالقضيب ، فنقص ذراعاً ، فقال : «أيكفيكم» ؟ فقالوا : لا يا أمير المؤمنين .
فقام وأومأ بالقضيب وأهوى به إلى الماء ، فنقصت الفرات ذراعاً آخر هكذا إلى أن نقصت ثلاثة أذرع ، فقالوا : حسبنا يا أمير المؤمنين . فركب فرسه وعاد إلى منزله .
وهذه كرامة عظيمة ونعمة من اللّه جسيمة (1).
قلت : فكان هو عليه السلام أولى وأحقّ بقول القائل :
لو قلت للسيل دع طريقك و
ومنها : إخباره عليه السلام بقصّة (2) قتله ، وذلك أنّه لمّا فرغ من قتال الخوارج ، عاد إلى الكوفة فى شهر رمضان ، فأمّ المسجد فصلّى ركعتين ، ثمّ صعدالمنبر فخطب خطبة حسناء ، ثمّ التفت إلى ابنه الحسن عليه السلام فقال : «يا أبا محمّد ، كم مضى من شهرنا هذا» ؟
فقال : «ثلاثة عشر يا أمير المؤمنين» .
ثمّ سأل الحسين عليه السلام فقال : «يا أبا عبد اللّه ، كمى بقي من شهرنا هذا» ؟ يعنى رمضان .
فقال : «سبع عشرة يا أمير المؤمنين» .
فضرب يده إلى لحيته - وهي يومئذ بيضاء - فقال : «واللّه ليخضبنّها بدمها إذ انبعث أشقاها» . ثمّ قال :
ص:485
أريد حباءه ويريد قتلي خليلي من عذيري (1) من مرادي
وعبد الرحمان بن ملجم المرادي لعنه اللّه يسمع ، فوقع فى قلبه من ذلك شىء ، فجاء حتّى وقف بين يدي أمير المؤمنين على عليه السلام ، وقال : أعيذك باللّه يا أمير المؤمنين ، هذه يمينى وشمالى بين يديك ، فاقطعهما ، أو فاقتلنى .
فقال علىّ عليه السلام : «وكيف أقتلك ، ولا ذنب لك إليّ ؟ ولو أعلم أنّك قاتلي لم أقتلك ، ولكن هل كانت لك حاضنة يهوديّة ، فقالت لك يوماً من الأيّام :
ياشقيق عاقر ناقة ثمود» ؟ قال : قد كان ذلك يا أمير المؤمنين .
فسكت علىّ عليه السلام ، فلمّا كانت ليلة ثلاث وعشرين من الشهر قام ليخرج من داره إلى المسجدلصلاة الصبح وقال : «إنّ قلبي يشهد أنّي مقتول في هذا الشهر» !
ففتح الباب ، فتعلّق الباب بمئزره ، فجعل ينشد :
أشدد حيازيمك للموت
فخرج ، فقتل صلوات اللّه عليه .
قال ابن طلحة رحمه الله : وهذه من جملة الكرامات المضافة إليه ، ولم أصرف الهمّة إلى تتبّع ما ينسب إليه من كراماته وما أكرمه اللّه به من خوارق عاداته ، لكثرة غيرها من مزاياه وتعدّد مناقب مقاماته .
إذا ما الكرامات اعتلى قدر ربّها
ص:486
هذا آخر كلام ابن طلحة رحمه الله (1).
وروى عن جندب بن عبد اللّه الأزدي قال : شهدت مع علىّ عليه السلام الجمل وصفّين، لا أشكّ فى قتالهم ، حتّى نزلنا النهروان ، فدخلنى شك وقلت : قرّاءنا وخيارنا نقتلهم ! إنّ هذا لأمر عظيم ! فخرجت غدوة أمشى ومعي إداوة حتّى برزت عن الصفوف ، فركزت رمحي ووضعت ترسى إليه واستترت من الشمس ، فإنّى لجالس إذ ورد عَلَىّ أمير المؤمنين عليه السلام فقال : «يا أخا الأزد ، [ أ] معك طهور» ؟
قلت : نعم . فناولته الإداوة ، فمضى حتّى لم أره ، وأقبل وقد تطهّر ، فجلس فى ظلّ الترس ، فإذا فارس يسأل عنه ، فقلت : هذا يا أمير المؤمنين فارس يريدك .
قال : «فأشر إليه» .
فأشرت إليه ، فجاء ، فقال : يا أمير المؤمنين ، قد عبر القوم وقد قطعوا النهر .
فقال : «كلّا ، ما عبروا» .
قال : بلى ، واللّه لقد فعلوا .
قال : «كلّا ، ما فعلوا» .
قال : فإنّه لكذلك إذ جاء آخر فقال : يا أمير المؤمنين قد عبر القوم .
قال : «كلّا ، ما عبروا» .
قال : واللّه ما جئت حتّى رأيت الرايات فى ذلك الجانب والأثقال .
قال : «واللّه ما فعلوا ، وإنّه لمصرعهم ومَهراق دمائهم» .
ثمّ نهض ونهضت معه ، فقلت فى نفسى : الحمد للّه الّذي بصّرنى هذا الرجل وعرّفنى أمره ، هذا أحد رجلين : إمّا كذّاب جريء ، أو على بيّنة من
ص:487
أمره (1) وعهد من نبيّه ، اللهمّ إنّى أعطيك عهداً تسألنى عنه يوم القيامة إن أنا وجدت القوم قد عبروا أن أكون أوّل من يقاتله وأوّل من يطعن بالرمح فى عينه ، وإن كانوا لم يعبروا لم آثم على المناجزة والقتال (2).
فدفعنا إلى الصفوف فوجدنا الرايات والأثقال بحالها ، فأخذ بقفاي ودفعنى وقال : «يا أخا الأزد ، أتبيّن لك الأمر» ؟ قلت : أجل يا أمير المؤمنين . قال :
«فشأنك بعدّوك» .
فقتلت رجلاً، ثمّ قتلت آخر، ثمّ اختلفت أنا ورجل آخر أضربه ويضربنى، فوقعنا جميعاً ، فاحتملنى أصحابى فما أفقت حتّى فرغ القوم (3).
وهذا خبر شايع مستفيض قد نقله الجمّاء الغفير ، وفيه إخبار بالغيب وإبانة عن علم الضمير ، ومعرفة بما فى النفوس ، والآية فيه باهرة لا يعادلها إلّاما ساواها فى معناها من عظيم المعجز وجليل البرهان .
ومن ذلك: حديث ميثم التمّار وإخباره إيّاه بحاله وصلبه وموضعه، والنخلة الّتى يصلب عليها ، والقصّة مشهورة (4).
ومن ذلك أنّ الحجّاج طلب كميل بن زياد فهرب منه ، فقطع عطاء قومه ،
ص:488
فلمّا رأى ذلك قال : أنا شيخ كبير قد نفد عمري ، فلا ينبغي أن أحرم قومي أعطياتهم ، فخرج إلى الحجّاج فقال : قد كنت أحبّ أن أجد عليك سبيلاً .
فقال له كميل : لا تصرف عَلَىّ أنيابك ، فما بقى من عمري إلّاالقليل ، فاقض ما أنت قاض ، فإنّ الموعد اللّه ، وبعد القتل الحساب ، ولقد أخبرنى أمير المؤمنين علىّ بن أبى طالب عليه السلام أنّك قاتلى . فضرب عنقه .
وهذا نقله العامّة والخاصّة ، وهو من البراهين الواضحة ، والمعجزات الظاهرة (1).
ومن ذلك: أنّ الحجّاج قال ذات يوم: أحبّ أن أصيب رجلاً من أصحاب أبى تراب ، فأتقرّب إلى اللّه بدمه .
فقيل له : ما نعلم أحداً أطول صحبة لأبى تراب من قنبر مولاه .
فطلبه ، فأتى به ، فقال : أنت قنبر ؟
قال : نعم .
قال : مولى علىّ بن أبى طالب ؟
قال : اللّه مولاي ، وأمير المؤمنين علىّ ولىّ نعمتى .
قال : ابرء من دينه .
قال : دلّنى على دين أفضل منه .
قال : إنّى قاتلك ، فاختر أيّ قتلة أحبّ إليك ؟
قال : قد صيّرت ذلك إليك .
قال : ولِمَ ؟
قال : [لأنّك] لا تقتلنى قتلة إلّاقتلتك مثلها ، ولقد خبّرنى أمير المؤمنين عليه السلام أنّ منيتى تكون ذبحاً ظلماً بغير حقّ . فأمر به فذبح (2).
ص:489
وهذا أيضاً من الأخبار الّتى صحّت عن أمير المؤمنين ، ودخلت فى باب المعجز القاهر ، والدليل الباهر ، والعلم الّذي خصّ اللّه به حججه من أنبيائه ورسله و أوصيائه عليهم السلام ، وهو لاحق بما قدّمناه .
ومن ذلك : أنّه قال للبراء بن عازب : «يا براء ، يُقتل ابني الحسين عليه السلام وأنت حيّ فلا تنصره» (1).
فلمّا قتل الحسين عليه السلام ، قال البراء : صدق علىّ عليه السلام ، قتل الحسين ولم أنصره . وأظهر الحسرة على ذلك والندم (2).
ومن ذلك: أنّه وقف فى كربلاء فى بعض أسفاره ناحية من عسكره، فنظر يميناً وشمالاً واستعبر باكياً ، ثمّ قال : «هذا واللّه مُناخ ركبابهم ، وموضع منيتهم» .
فقلنا : يا أمير المؤمنين ، ما هذا الموضع ؟
قال : «هذا كربلاء ، يقتل فيه قوم يدخلون الجنّة بغير حساب» .
ثمّ سار ولم يعرف الناس تأويل قوله ، حتّى كان من أمر الحسين عليه السلام ما كان (3).
ومن ذلك : ما رواه النّاس أنّه لمّا توجّه عليه السلام إلى صفّين واحتاج أصحابه إلى الماء والتمسوه يميناً وشمالاً فلم يجدوه ، فعدل بهم أمير المؤمنين عليه السلام عن الجادة قليلاً ، فلاح لهم دير فى البريّة ، فسار وسأل من فيه عن الماء ، فقال :
ص:490
بيننا وبين الماء فرسخان ، وما هنا منه شىء ، وإنّما يجلب لى من بُعد ، وأستعمله على التقتير ، ولولا ذلك لمتّ عطشاناً .
فقال أمير المؤمنين : «اسمعوا ما يقول الراهب» .
فقالوا : تأمرنا أن نسير إلى حيث أومأ إلينا ، لعلّنا ندرك الماء وبنا قوّة ؟
فقال عليه السلام : «لا حاجة بكم إلى ذلك» . ولوى عنق بغلته نحو القبلة وأشار إلى مكان بقرب الدير أن اكشفوه ، فكشفوه فظهرت لهم صخرة عظيمة تلمع ، فقالوا : يا أمير المؤمنين ، هنا صخرة لا تعمل فيها المساحي .
فقال «هذه الصخرة على الماء ، فاجتهدوا في قلعها ، فإن زالت عن موضعها وجدتم الماء» .
فاجتمع القوم وراموا تحريكها ، فلم يجدوا إلى ذلك سبيلاً واستصعبت عليهم ، فلمّا رأى ذلك لوى رجله عن سرجه ثمّ حسر عن ساعده ، ووضع أصابعه تحت جانب الصخرة فحرّكها وقلعها بيده ، ودحا بها أذرعاً كثيرة ، فظهر لهم الماء ، فبادروه وشربوا ، وكان أعذب ماء شربوه فى سفرهم ، وأبرده وأصفاه ، فقال : «تزوّدوا وارتووا» . ففعلوا ، ثمّ جاء إلى الصخرة ، فتناولها بيده ووضعها حيث كانت ، وأمر أن يعفى أثرها بالتراب ، والراهب ينظر من فوق ديره ، فنادى : يا قوم ، أنزلونى . فأنزلوه ، فوقف بين يدي أمير المؤمنين عليه السلام ، فقال : يا هذا ، أنت نبىّ مرسل ؟ قال : «لا» .
قال : فملك مقرّب ؟ قال : «لا» .
قال : فمن أنت ؟ قال : «أنا وصيّ رسول اللّه محمّد بن عبد اللّه خاتم النبيّين» .
قال : ابسط يدك أسلم على يدك .
فبسط أمير المؤمنين يده وقال له : «اشهد الشهادتين» .
فقال : أشهد أن لا إله إلّااللّه ، وأشهد أنّ محمّداً رسول اللّه ، وأشهد أنّك وصىّ رسول اللّه ، وأحقّ الناس بالأمر من بعده .
فأخذ عليه شرائط الإسلام وقال له : «ما الّذي دعاك إلى الإسلام بعد
ص:491
إقامتك على دينك طول المدّة» (1)؟
فقال : يا أمير المؤمنين ، إنّ هذا الدير بنى على طلب قالع هذه الصخرة ومُخرج الماء من تحتها ، وقد مضى على ذلك عالم قبلى لم يدركوا ذلك ، فرزقنى اللّه عزّ و جلّ ، إنّا نجد فى كتبنا ونأثر عن علمائنا أنّ فى هذا الموضع عيناً عليها صخرة لا يعرفها إلّانبىّ أو وصىّ نبىّ ، وأنّه لابدّ من ولىٍّ للّه يدعو إلى الحقّ ، آيته معرفة مكان هذه الصخرة وقدرته على قلعها ، ولمّا رأيتك قد فعلتَ ذلك تحقّقت ما كنّا ننتظره ، وبلغت الأمنيّة ، وأنا اليوم مسلم على يدك ، ومؤمن بحقّك ومولاك .
فلمّا سمع أميرالمؤمنين عليه السلام ذلك بكى حتّى اخضلّت لحيته من الدموع، وقال : «الحمد للّه الّذي لم أكن عنده منسياً ، الحمد للّه الّذي كنت في كتبه مذكوراً» .
ثمّ دعا النّاس فقال : «اسمعوا ما يقول أخوكم [هذا] المسلم» . فسمعوا وحمدوا اللّه وشكروه ، إذ ألهمهم معرفة أمير المؤمنين عليه السلام .
وسار والراهب بين يديه ، وقاتل معه أهل الشام واستشهد ، فتولّى أمير المؤمنين الصلاة عليه ودفنه وأكثر من الاستغفار له ، وكان إذا ذكره يقول : «ذاك مولاي» .
و فى هذا الخبر ضروب من المعجز : أحدها : علم الغيب . و[الثانى :] القوّة الّتى خرق بها العادة ، وتميّزه بخصوصيّاتها من الأنام مع ما فيه من ثبوت البشارة به فى كتب اللّه الأُولى ، وفى ذلك يقول إسماعيل بن محمّد الحميري المعروف بالسيّد فى قصيدته البائيّة :
ولقد سرى فيما يسير بليلة
ص:492
إلّا بغاية فرسخين ومن لنا
شرح غريب هذه الأبيات : الشظية : الفلقة من العصا ونحوها في الأصل ، وأراد بها هنا عقبة دقيقة ذات حرف ، تشبيهاً بها . والمرقبة والمرقب : الموضع المشرف ، ومائلاً قائماً منتصباً . النِقا - بالقصر - : الكثيب من الرمل ، وتثنيته نقوان ونقيان أيضاً . والنقى : القفر ، وكذلك القوى والقواء بالمدّ والقصر ، ومنزل قواء : لا أنيس به . والسبسب : المفازة . وبلد سبسب وسبساب . الوعث : المكان السهل الكثير الدهس تغيب فيه الأقدام ، ويشقّ على من يمشي فيه . وأوعثوا : وقعوا في الوعث . والدهس والدهاس : المكان السهل اللين لا يبلغ أن يكون رملاً وليس هو بتراب ولا طين . واللجين : الفضّة ، جاء مصغّراً كالثريا والكميت .
اعصوصبوا : اجتمعوا واشتدّوا . والصعبة : الناقة الّتي لم ترض ولم تذلل . الحزور بالتخفيف والتشديد : الغلام إذا اشتدّ وقوي وخدم ، والجمع : الحزاورة . ودحى بها : رمى بها .
ص:493
وممّا رواه أصحابنا من الآيات الّتى ظهرت على يديه الشاهدة بما تدلّ مناقبه ومزاياه عليه ، ردّ الشمس عليه مرّتين ، فى عهد النبى صلى اللّه عليه وآله وسلّم مرّة ، وبعد وفاته مرّة .
روت أسماء بنت عميس وأمّ سلمة رضي اللّه عنهما وجابر بن عبد اللّه الأنصاري ، وأبو سعيد الخدري فى جماعة من أصحاب النبىّ صلى اللّه عليه وآله وسلّم أنّ النبىّ صلى اللّه عليه وآله وسلّم كان ذات يوم فى منزله ، وعلىّ عليه السلام بين يديه ، إذ جاءه جبرئيل عليه السلام يناجيه عن اللّه سبحانه ، فلمّا تغشّاه الوحي توسّد فخذ أمير المؤمنين عليه السلام ولم يرفع رأسه حتّى غابت الشمس ، فصلّى العصر جالساً إيماءً ، فلمّا أفاق قال لأمير المؤمنين عليه السلام : «[ أ]فاتتك [صلاة ] العصر» ؟
قال : «صلّيتها قاعداً إيماءً» (1).
فقال : «أدع اللّه يردّ عليك الشمس حتّى تصلّيها قائماً في وقتها [كما فاتتك] ، فإنّ اللّه يجيبك ، لطاعتك للّه ولرسوله (2)» .
فسأل اللّه فى ردّها ، فردّت عليه حتّى صارت فى موضعها من السماء وقت العصر ، فصلّاها ثمّ غربت .
قالت أسماء : أما واللّه سمعنا لها عند غروبها كصرير المنشار (3).
ص:494
وبعد النبىّ صلى اللّه عليه وآله وسلّم حين أراد أن يعبر الفرات ببابل واشتغل كثير من أصحابه بتعبير دوابّهم ، وصلّى هو عليه السلام مع طائفة من أصحابه العصر ، وفاتت جمهورهم ، فتكلّموا فى ذلك ، فلمّا سمع سأل اللّه فى ردّها ليجتمع كافّة أصحابه على الصلاة ، فأجابه اللّه تعالى وردّها ، فكانت كحالها وقت العصر ، فلمّا سلّم بالقوم غابت وسُمع لها وجيب شديد هال النّاس ، وأكثروا التسبيح والتهليل والاستغفار ، والحمد للّه على نعمته الّتى ظهرت فيهم ، وسار خبر ذلك فى الآفاق ، وفى ذلك يقول السيّد إسماعيل بن محمّد الحميري :
ردّت عليه الشمس لمّا فاته
ومن ذلك : انّ عليّاً عليه السلام اتّهم رجلاً يقال له العيزار برفع أخباره إلى
ص:495
معاوية، فأنكر ذلك وجحده ، فقال [له] أمير المؤمنين : «أتحلف باللّه [ياهذا] أنّك ما فعلت [ذلك]» .
قال : نعم . وبدر فحلف .
فقال علىّ عليه السلام : «إن كنت كاذباً فأعمى اللّه بصرك» .
فما دارت الجمعة حتّى عمى ، وأخرج يقاد وقد أذهب اللّه بصره (1) .
ومن ذلك : انّه عليه السلام نشد النّاس من سمع النبى صلى اللّه عليه وآله وسلّم يقول : «من كنت مولاه فعليّ مولاه» . فشهد اثنا عشر رجلاً من الأنصار ، وأنس بن مالك فى القوم لم يشهد ، فقال له أمير المؤمنين : «يا أنس ، ما منعك (2)أن تشهد ، وقد سمعت ما سمعوا» ؟
قال : يا أمير المؤمنين ، كبرت ونسيت .
فقال أمير المؤمنين عليه السلام : «اللهمّ إن كان كاذباً فاضربه ببياض أو بوضح لا تواريه العمامة» .
قال طلحة بن عمير : فأشهد باللّه لقد رأيتها بيضاء بين عينيه (3).
ومن ذلك : أنّه نشد النّاس فقال : «أنشد اللّه رجلاً سمع النبيّ صلى اللّه عليه
ص:496
وآله وسلّم يقول : من كنت مولاه فعليّ مولاه ، اللهمّ وال من والاه ، وعاد من عاداه» .
فقام اثنا عشر بدرياً ، ستّة من الجانب الأيسر ، وستّة من الجانب الأيمن ، فشهدوا بذلك .
قال زيد بن أرقم : وكنت [أنا] فيمن سمع ذلك ، فكتمته ، فذهب اللّه ببصري . وكان يتندم على ما فاته من الشهادة ويستغفر (1) .
ومن ذلك : انّ أمير المؤمنين عليه السلام قال على المنبر : «أنا عبد اللّه وأخو رسول اللّه ، ورثت نبيّ الرحمة ، ونكحت سيّدة نساء أهل الجنّة ، وأنا سيّد الوصيّين وآخر أوصياء النبيّين ، لا يدّعي ذلك غيري إلّاأصابه اللّه بسوء» .
فقال رجل من عبس : من لا يحسن أن يقول هذا ، أنا عبد اللّه وأخو رسول اللّه !
فلم يبرح من مكانه حتّى تخبطه الشيطان ، فجرّ برجله إلى باب المسجد ، فسألنا قومه [عنه ، فقلنا :] هل تعرفون به عرضاً قبل هذا ؟ قالوا : اللهمّ لا (2) .
ومن ذلك: ما نقلته من كتاب لطف التدبير صنعة الشيخ أبى عبداللّه (3) محمّد
ص:497
ابن عبد اللّه الخطيب ، قال : حكي أنّ معاوية بن أبى سفيان قال لجلسائه بعد الحكومة : كيف لنا أن نعلم ما تؤول إليه العاقبة فى أمرنا ؟
قال جلساؤه : ما نعلم لذلك وجهاً .
قال : فأنا أستخرج علم ذلك من علىّ ، فإنّه لا يقول الباطل . فدعا ثلاثة رجال من ثقاته وقال لهم : امضوا حتّى تصيروا جميعاً من الكوفة على مرحلة ، ثمّ تواطؤا على أن تنعونى بالكوفة وليكن حديثكم واحداً فى ذكر العلّة واليوم والوقت وموضع القبر ومن تولّى الصلاة عليه ، وغير ذلك حتّى لا تختلفوا فى شىء ، ثمّ ليدخل أحدكم فليخبر بوفاتى ، ثمّ ليدخل الثانى فيخبر بمثله ، ثمّ ليدخل الثالث فيخبر بمثل خبر صاحبيه ، وانظروا ما يقول علىّ .
فخرجوا كما أمرهم معاوية ، ثمّ دخل أحدهم وهو راكب مغذّ ، شاهبٌ (1)، فقال له النّاس بالكوفة : من أين جئت ؟ قال : من الشام .
قالوا له : [ما] الخبر ؟ قال : مات معاوية .
فأتوا أمير المؤمنين عليّاً عليه السلام فقالوا : رجل راكب (2) من الشام يخبر بموت معاوية . فلم يحفل علىّ عليه السلام بذلك .
ثمّ جاء آخر (3) من الغد وهو مغذّ ، فقال له النّاس : ما الخبر ؟
فقال : مات معاوية ، وخبّر بمثل ما خبّر صاحبه ، فأتوا عليّاً عليه السلام فقالوا :
رجل راكب آخر يخبر عن موت معاوية بمثل ما خبّر صاحبه ، ولم يختلف كلامهما . فأمسك علىّ عليه السلام .
ثمّ دخل الآخر فى اليوم الثالث ، فقال النّاس : ما وراك ؟ قال : مات معاوية . فسألوه عمّا شاهد ؟ فلم يخالف قول صاحبيه ، فأتوا عليّاً عليه السلام فقالوا :
يا أمير المؤمنين ، صحّ الخبر ، هذا راكب ثالث قد خبّر بمثل ما خبّر صاحباه ،
ص:498
فلمّا كثروا عليه ، قال علىّ صلوات اللّه عليه : «كلّا ، أو تُخضب هذه من هذه ، - يعنى لحيته من هامته - ، ويتلاعب بها ابن آكلة (1) الأكباد» . فرجع الخبر بذلك إلى معاوية (2) .
ورأيت له صلوات اللّه عليه خطبة يذكر فيها واقعة بغداد ، كأنّه يشاهدها ، ويقول فيها : «كأنّي واللّه أنظر إلى القائم من بني العبّاس وهو يقاد بينهم كما يقاد الجُزُر إلى الأضحية ، لا يستطيع دفعاً عن نفسه ، ويحه ثمّ ويحه ما أذلّه فيهم ، لاطّراحه أمر ربّه ، وإقباله على أمر دنياه» .
يقول فيها : «واللّه لو شئت لأخبرتكم بأسمائهم وكناهم وحُلاهم ، وموضع قتلاهم ، ومساقط (3) رؤوسهم» .
إلى غير ذلك من إخباره بالغيوب ، وأخباره الّتى جرت فى كلّ الأحوال على أسلوب ، واطّلاعه على الحقائق ، وإتيانه بالأمور الخوارق ، ومعجزاته الّتى أربت على الأواخر والأوائل ، ووقف عند صفاتها بيان كلّ قائل .
وقد روى الحافظ العالم محبّ الدين محمّد بن محمود بن الحسن بن النجّار فى كتابه فى ترجمة أحمد بن محمّد الدلّا عن رجال ذكرهم ، قال : سمعت أسماء بنت عميس تقول : سمعت سيّدتى فاطمة عليها السلام تقول : «ليلة دخل بي عليّ بن أبي طالب أفزعني في فراشي» .
فقلت : أفزعت يا سيّدة النساء ؟
قالت : «سمعت الأرض تحدّثه ويحدّثها ، فأصبحت وأنا فزعة ، فأخبرت والدي صلى اللّه عليه وآله وسلّم ، فسجد سجدة طويلة ، ثمّ رفع رأسه وقال :
ص:499
يافاطمة ، أبشري بطيب النسل ، فإنّ اللّه فضّل بعلك على سائر خلقه ، وأمر الأرض أن تحدّثه بأخبارها وما يجري على وجهها من شرق الأرض إلى غربها» (1).
وقال بعض أرباب الطريقة : إنّ عليّاً عليه السلام إنّما قال : «لو كُشف الغطاء ما ازددت يقيناً» فى أوّل أمره وابتداء حاله ، فأمّا فى آخر أمره ، فإنّ الغطاء كشف له ، و الحجاب رفع دونه .
وعلى الجملة ، فأيّ مناقبه أردت وصفها ، وأيّ مآثره ابتغيت رصفها ، وجدتها بحراً لا يدرك ساحله ، ولا يطمع فى المفاخرة مساجله ، فاقتصرت على هذا القدر اقتداءً بمن اقتصر ، وكففت من عزب القلم وما به قصور ولا قصر ، ودللت على ما لم أذكره بما ذكرته ، وقد يستدلّ على الشجرة بالواحدة من الثمر .
ص:500
علیه أفضل الصلاة والسلام
نقلت من مناقب الخوارزمی رحمه الله عن منصور [بن المعتمر] ، عن ربعی بن حراش قال : قال علیّ علیه السلام : اجتمعت قریش إلی النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم وفیهم سهیل بن عمرو ، فقالوا : یا محمّد ، أرقاؤنا لحقوا بک ، فارددهم علینا .
فغضب النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم حتّی رئی الغضب فی وجهه ، ثمّ قال : «لتنتهنّ یا معشر قریش ، أو لیبعثنّ اللّه علیکم رجلاً منکم امتحن اللّه قلبه بالإیمان ، یضرب رقابکم علی الدین» .
قیل : یا رسول اللّه ، أبو بکر ؟ فقال : «لا» .
فقیل : عمر ؟ [ف]قال : «لا ، ولکنّه خاصف النعل الّذی فی الحجرة» .
قال : فاستفظع الناس ذلک من علیّ بن أبی طالب ، فقال : أما إنّی سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم یقول : «لا تکذبوا عَلَیّ ، فإنّه من کذب عَلَیّ متعمّداً [فل]یلج النّار» (1).
ص:501
وقد تقدّم ذکر ما هو قریب من هذا (1).
ومنه : قال علیّ علیه السلام : «قال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم یوم فتحت خیبر : لولا أن تقول فیک طوائف من أمّتی ما قالت النصاری فی عیسی بن مریم لقلت الیوم فیک (2) مقالاً لا تمرّ علی ملأٍ من المسلمین إلّاأخذوا من تراب رجلیک وفضل طهورک یستشفون به ، ولکن حسبک أن تکون منّی وأنا منک ، ترثنی وأرثک ، وأنت منّی بمنزلة هارون من موسی ، إلّاأنّه لا نبیّ بعدی ، أنت تؤدّی دَینی ، وتقاتل علی سنّتی ، وأنت فی الآخرة أقرب النّاس منّی ، وأنّک غداً علی الحوض خلیفتی تذود عنه المنافقین ، وأنت أوّل من یرد عَلَیّ الحوض ، وأنت أوّل داخل الجنّة من أمّتی ، وأنّ شیعتک علی منابر من نور رواء مرویّون ، مبیضّة وجوههم حولی أشفع لهم ، فیکونون غداً فی الجنّة جیرانی ، وأنّ عدّوک غداً ظماء مظمئون ، مسودّة وجوههم مقمحون ، حربک حربی وسلمک سلمی ، وسرّک سرّی ، وعلانیتک علانیتی ، وسریرة صدرک کسریرة صدری ، وأنت باب علمی ، وأنّ ولدک ولدی ، ولحمک لحمی ، ودمک دمی ، وأنّ الحقّ معک ، والحقّ علی لسانک ، وفی قلبک ، وبین عینیک ، والإیمان مخالط لحمک ودمک کما خالط لحمی ودمی ، وأنّ اللّه عزّ وجلّ أمرنی أن أبشّرک أنّک وعترتک فی الجنّة ، وأنّ عدوّک فی النّار ، [ یا علیّ] لایرد علیّ الحوض مبغض لک ، ولا یغیب عنه محبّ لک» .
قال : قال علیّ علیه السلام : «فخررت للّه سبحانه وتعالی ساجداً ، وحمدته علی ما أنعم به عَلَیّ من الإسلام والقرآن ، وحبّبنی إلی خاتم النبیّین وسیّد المرسلین صلی اللّه علیه وآله وسلّم» (3) .
ص:502
ومنه، قال : بلغ عمر بن عبد العزیز أنّ قوماً تنقّصوا علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، فصعد المنبر فحمد اللّه وأثنی علیه وصلّی علی النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، وذکر علیّاً وفضله وسابقته ، ثمّ قال : حدثنی عراک بن مالک الغفاری ، عن أمّ سلمة قالت : بینا رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم عندی إذ أتاه جبرئیل فناجاه ، فتبسّم رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ضاحکاً ، فلمّا سُرِّی عنه قلت : بأبی أنت وأمّی یارسول اللّه ، ما أضحکک ؟
فقال: «أخبرنی جبرئیل أنّه مرّ بعلیّ علیه السلام وهو یرعی ذوداً له، وهو نائم قد أُبدی بعض جسده، قال: فرددت علیه ثوبه فوجدت برد إیمانه قد وصل إلی قلبی» (1).
ومنه عن فخر خوارزم أبی القاسم محمود بن عمر الزمخشری عن رجاله قال :
جاء رجلان إلی عمر فقالا له : ماتری فی طلاق الأمة ؟ فقام إلی حلقة فیها رجل أصلع ، فقال : ماتری فی طلاق الأمة ؟ فقال : «اثنتان» . فالتفت إلیهما فقال :
اثنتان .
فقال له أحدهما : جئناک وأنت أمیر المؤمنین ، فسألناک عن طلاق الأمة ، فجئت إلی رجل فسألته ؟ ! فواللّه ما کلّمتک .
فقال عمر: ویلک، أتدری من هذا؟ هذا علیّ بن أبی طالب، سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم یقول: «لو أنّ السماوات والأرض وضعت فی کفة ، ووضع إیمان علیّ فی کفّة (2)، لرجح إیمان علیّ [علی السماوات والأرض]» (3) .
ص:503
ومن المناقب عن عمر بن الخطاب قال : أشهد علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وسلّم لسمعته وهو یقول : «لو أنّ السماوات السبع والأرضین السبع وضعن فی کفّة میزان ، ووضع إیمان علیّ فی [کفّة] میزان ، لرجح إیمان علیّ» (1) .
ومنه قال : رأی أبو طالب النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم یتفل فی فِی علیّ [ علیه السلام ] ، فقال : ما هذا یا محمّد ؟ قال : «إیمان وحکمة» .
فقال أبو طالب لعلیّ : یا بُنی ، انصر ابن عمّک وآزره (2) .
ص:504
أمّا قوله صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «أنت منّی بمنزلة هارون من موسی» ، وقوله : «من کنت مولاه فعلیّ مولاه» ، فقد أوردت ذلک فی عدّة مواضع ، وهو من الأحادیث المشهورة الّتی لم یتفرّد أحد بإیرادها دون أحد ، بل أوردها أصحاب الصحاح جمیعهم ، وتداولوها حتّی تنزّلت منزلة التواتر الّذی لا یتداخله ریب ولا یتطرّق علیه لبس .
ونقلت من مناقب الخوارزمی وقد أورده أحمد فی مسنده عن ابن عبّاس ، عن بریدة الأسلمی قال : غزوت مع علیّ [ علیه السلام ] إلی الیمن ، فرأیت منه جفوة ، فقدمت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم فذکرت علیّاً فتنقّصته ، فرأیت وجه رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم تغیّر (1) ، فقال : «یا بریدة ، ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم» ؟ قلت : بلی یا رسول اللّه .
فقال : «من کنت مولاه فعلیّ مولاه» (2) .
ونقلت من مسند أحمد ابن حنبل عن بریدة قال : بعثنا رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم فی سریة ، قال : فلمّا قدمنا قال : «کیف رأیتم صاحبکم» ؟
قال : فإمّا شکوته ، أو شکاه (3) غیری . قال : فرفعت رأسی وکنت رجلاً مکباباً ، قال : فإذا النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم قد احمرّ وجهه . قال : وهو یقول :
ص:505
«من کنت ولیّه فعلیّ ولیّه» (1) .
وبالإسناد المذکور نقلاً من مسند أحمد : قال عبد اللّه بن بریدة : حدّثنی أبی بریدة قال : أبغضت علیّاً بغضاً لم أبغضه أحداً (2) قطّ . قال : وأحببت رجلاً من قریش لم أحبه إلّاعلی بغضه علیّاً علیه السلام .
قال: فبعث ذلک الرجل علی خیل، فصحبته ما أصحبه إلّاعلی بغضه علیّاً علیه السلام .
قال : فأصبنا سبیاً ، قال : فکتبت إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : ابعث لنا مَن یخمسه .
قال : فبعث إلینا علیّاً علیه السلام وفی السبی وصیفة هی من أفضل السبی . قال :
[فخمّس] (3) وقسّم فخرج ورأسه یقطر . فقلنا : یا أبا الحسن ، ما هذا ؟
قال : «ألم تروا إلی الوصیفة الّتی کانت فی السبی ، فإنّی قسمت وخمست فصارت فی الخمس ، ثمّ فی أهل بیت النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، ثمّ صارت فی آل علیّ ، ووقعت بها» .
قال : فکتب الرجل إلی نبی اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم (بذلک) (4) ، فقلت :
ابعثنی . [فبعثنی] مصدّقاً .
قال : فجعلت أقرأ الکتاب وأقول : صدق . قال : فأمسک یدی والکتاب وقال :
«أتبغض علیّاً» ؟ قال : قلت : نعم .
ص:506
قال : «فلا تبغضه ، وإن کنت تحبّه فازدد له حبّاً ، فوالّذی نفس محمّد بیده لنصیب [آل] علیّ فی الخمس أفضل من وصیفة» .
قال : فما کان من النّاس أحد بعد قول رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم أحبّ إلیّ من علیّ .
قال عبد اللّه : فو الّذی لا إله غیره ، ما بینی وبین النبیّ صلی اللّه علیه وآله و سلّم فی هذا الحدیث غیر أبی بریدة (1) .
وبالإسناد عن بریدة من المسند المذکور ، قال : بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم بعثین إلی الیمن ، علی أحدهما علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، وعلی الآخر خالد بن الولید ، فقال : «إذا التقیتم فعلیّ علی النّاس ، وإن افترقتما فکلّ واحد منکما علی جنده» .
قال : فلقینا بنی زبید من أهل الیمن ، فاقتتلنا فظهر المسلمون علی المشرکین ، فقتلنا المقاتلة وسبینا الذریّة ، فاصطفی علیّ امرأة من السبی لنفسه .
قال بریدة : فکتب معی خالد بن الولید إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله و سلّم یخبره بذلک ، فلمّا أتیت النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم دفعت الکتاب فقرئ علیه ، فرأیت الغضب فی وجه رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، فقلت : یا رسول اللّه ، هذا مکان العائذ بک ، بعثتنی مع رجل وأمرتنی أن أطیعه ، ففعلت ما أرسلت به .
فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «لا تقع فی علیّ ، فإنّه منّی وأنا منه ، وهو ولیّکم بعدی» (2) .
ومن صحیح الترمذی عن عمران بن حصین قال : بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم جیشاً واستعمل علیهم علی بن أبی طالب ، فمشی فی السریة
ص:507
وأصاب (1) جاریة ، فأنکروا علیه وتعاقد أربعة من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم فقالوا : إذا لقینا رسول اللّه أخبرناه بما صنع علیّ . وکان المسلمون إذا رجعوا من سفر بدءوا برسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم فسلّموا علیه ثمّ انصرفوا إلی رحالهم .
فلمّا قدمت السریة سلّموا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، وقام أحد الأربعة فقال : یا رسول اللّه ، أ لَم تر إلی علیّ بن أبی طالب صنع کذا وکذا ؟ فأعرض عنه رسول اللّه [ صلی الله علیه و سلم ] (2) . فقام الثانی فقال مثل مقالته ، فأعرض عنه ، ثمّ قام الثالث فقال مثل مقالته ، فأعرض عنه ، ثمّ قام الرابع فقال مثل ما قالوا .
فأقبل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وسلّم والغضب یعرف فی وجهه ، فقال :
«ما تریدون من علیّ ؟ ما تریدون من علیّ ؟ إنّ علیّاً منّی وأنا منه ، وهو ولیّ کلّ مؤمن من بعدی» (3) .
ومن صحیحه : «من کنت مولاه فعلیّ مولاه» (4) .
ص:508
ومنه : «رحم اللّه علیّاً ، اللهمّ أدر الحقّ معه حیث دار» (1) .
وأنت - أیّدک اللّه بلطفه - إذا اعتبرت معانی هذه الأحادیث الواردة من هذه الطرق ، أمکنک معرفة الحقّ ، فإنّ قوله : «ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم» ، وقوله : «وهو ولیّ کلّ مؤمن من بعدی» ، إلی غیر ذلک صریح فی إمامته ، وظاهر فی التعیین علیه ، لا ینکره إلّامن یرید دفع الحقّ بعد ثبوته ، والتغطیة علی الصواب بعد بیانه ، وستر نور الشمس بعد انتشار أشعتها .
ولیس یصحّ فی الإفهام شیء إذا احتاج النهار إلی دلیل
ومن أغرب الأشیاء وأعجبها أنّهم یقولون : إنّ قوله علیه السلام فی مرضه : «مروا أبابکر یصلّی بالنّاس» ، نص خفیّ فی تولیته الأمر وتقلیده أمر الأمّة ، وهو علی تقدیر صحّته لا یدلّ علی ذلک ، ومتی سمعوا حدیثاً فی أمر علیّ علیه السلام نقلوه علی وجهه وصرفوه عن مدلوله ، وأخذوا فی تأویله بأبعد محتملاته ، منکّبین عن المفهوم من صریحه ، أو طعنوا فی راویه وضعّفوه وإن کان من أعیان رجالهم وذوی الأمانة فی غیر ذلک عندهم ، هذا ، مع کون معاویة بن أبی سفیان ، وعمرو بن العاص ، والمغیرة بن شعبة ، وعمران بن حِطّان الخارجی ، وغیرهم من أمثالهم من رجال الحدیث عندهم ، وروایتهم فی کتب الصحاح عندهم ثابتة عالیة ، یقطع بها ویعمل علیها فی أحکام الشرع ، وقواعد الدین ، ومتی روی أحد عن زین العابدین علیّ بن الحسین ، وعن ابنه الباقر ، وابنه الصادق ، وغیرهم من الأئمّة علیهم السلام ، نبذوا روایته واطرحوها ، وأعرضوا عنها ، فلم یسمعوها وقالوا :
رافضیّ لا اعتماد علی مثله ! وإن تلطّفوا قالوا : شیعی ، ما لنا ولنقله ؟ ! مکابرة للحقّ وعدولاً عنه ، ورغبة فی الباطل ومیلاً إلیه ، واتّباعاً لقول من قال : «إِنّا وَجَدنا
ص:509
آبَاءَنَا عَلی أُمَّةٍ» (1)، أو لعلّهم رأوا ما جرت الحال علیه أوّلاً من الاستبداد بمنصب الإمامة ، فقاموا بنصر ذلک محامین عنه غیر مظهرین لبطلانه ، ولا معترفین به استناناً بحمیّة الجاهلیّة ، وهذا مجال طویل لا حاجة بنا إلیه .
ومن مناقب الخوارزمی عن جابر قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «إنّ اللّه لمّا خلق السماوات والأرض دعاهنّ فأجبنه ، فعرض علیهنّ نبوّتی وولایة (2) علیّ بن أبی طالب ، فقبلتا هما ، ثمّ خلق الخلق (3) وفوّض إلینا أمر الدین ، فالسعید من سعد بنا ، والشقی من شقی بنا ، نحن المحلّون لحلاله والمحرّمون لحرامه» (4) .
وروی الخطیب فخر خوارزم أیضاً حدیث غدیر خمّ ، وکونه صلی اللّه علیه وآله وسلّم أخذ بضبعه حتّی نظر النّاس إلی بیاض إبطه ، ثمّ لم یفترقا حتّی نزل : «الیَومَ أَکمَلتُ لَکُم دینَکُم» الآیة (5) ، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «اللّه أکبر علی إکمال الدین وإتمام النعمة ، ورضی الرب برسالتی والولایة لعلیّ بن أبی طالب» . ثمّ قال : «اللهمّ وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله» .
وأنشد حسّان بن ثابت أبیاتاً ، وقد تقدّمت (6) .
ص:510
وعنه عن رجاله ، عن المطّلب بن عبد اللّه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم لوفد ثقیف حین جاؤه : «لتسلمنّ أو لیبعثنّ اللّه رجلاً منّی - أو قال : مثل نفسی - ، فلیضربنّ أعناقکم ، ولَیسبینّ ذراریکم ، ولیأخذنّ أموالکم» .
فقال عمر بن الخطّاب : فو اللّه ما تمنّیت الإمارة إلّایومئذ ، جعلت أنصب صدری له رجاء أن یقول : هو هذا !
قال : فالتفت إلی علیّ بن أبی طالب فأخذ بیده فقال : «هو هذا ، هو هذا» (1) !
ومنه عن جابر قال : دعا رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم علیّاً یوم الطائف فانتجاه ، فقال الناس : لقد طال نجواه مع ابن عمّه ! فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «واللّه ما أنا انتجیته ، ولکنّ اللّه انتجاه» (2) .
ص:511
وذکره النسائی فی صحیحه ، وأورده الترمذی أیضاً فی صحیحه ، وذکر بعد :
«ولکنّ اللّه انتجاه» یعنی إنّ اللّه أمرنی (1) .
ونقلت من مسند أحمد ابن حنبل ، وقد تکرّر هذا الحدیث ولکنّی أوردته حیث جاءت معانیه والفضائل فیه مجموعة فی حدیث واحد ، عن عمرو بن میمون قال :
إنّی لجالس إلی ابن عبّاس إذ أتاه تسعة رهط قالوا : یا ابن عبّاس ، إمّا أن تقوم معنا ، وإمّا أن تخلونا یا هؤلاء (2) ؟
قال : فقال ابن عبّاس : بل أقوم معکم . قال : وهو یومئذ صحیح قبل أن یعمی .
قال : فابتدؤا فتحدّثوا فلا ندری ما قالوا ، فجاء ینفض ثوبه ویقول : أف وتف ، وقعوا فی رجل له عشر ، وقعوا فی رجل قال له النبی صلی اللّه علیه وآله وسلّم :
«لأبعثنّ رجلاً لا یخزیه اللّه أبداً ، یحبّ اللّه ورسوله» .
قال : فاستشرف لها من استشرف ، قال : «أین علیّ» ؟
قالوا : هو فی الرحل یطحن .
قال : «وما کان أحدکم یطحن» ؟
قال : فجاء وهو أرمد لا یکاد أن یبصر . قال : فنفث فی عینه ثمّ هزّ الرایة ثلاثاً ، فأعطاها إیّاه ، فجاء بصفیّة بنت حُیَیّ .
قال : ثمّ بعث فلاناً بسورة التوبة ، فبعث علیّاً خلفه فأخذها منه ، وقال :
«لا یذهب بها إلّارجل هو منّی (3) وأنا منه» .
قال : وقال لبنی عمّه : «أیّکم یوالینی فی الدنیا والآخرة» ؟
ص:512
قال : وعلیّ معهم (1) جالس ، فأبوا ، فقال علیّ : «أنا أوالیک فی الدنیا والآخرة» .
قال : «أنت ولیّی فی الدنیا والآخرة» .
قال : فترکه ، ثمّ أقبل علی رجل منهم فقال : «أیّکم یوالینی فی الدنیا والآخرة» .
فأبوا ، فقال علیّ : «أنا أوالیک فی الدنیا والآخرة» .
[فقال : «أنت ولیّی فی الدنیا والآخرة» . ] (2)
قال : وکان علیّ أوّل من أسلم من النّاس معه بعد خدیجة .
قال : وأخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ثوبه فوضعه علی علیّ و فاطمة وحسن وحسین رحمة اللّه علیهم ، فقال : «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً» (3).
قال : وشری علیّ نفسه [و] (4)لبس ثوب النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم ثمّ نام مکانه . قال : وکان المشرکون یرمون رسول اللّه [ صلی الله علیه و سلم ] (5) ، فجاء أبو بکر وعلیّ علیه السلام نائم ، وأبو بکر یحسب أنّه نبیّ اللّه ، قال : فقال : یا نبیّ اللّه .
قال : فقال له علیّ : «إنّ نبیّ اللّه [ صلی الله علیه و سلم ] قد انطلق نحو بئر میمون ، فأدرکه» .
فانطلق أبو بکر ، فدخل معه الغار . قال : وجعل علیّ یرمی بالحجارة کما کان یرمی نبیّ اللّه ، وهو یتضوّر وقد لفّ رأسه فی الثوب لا یخرجه حتّی أصبح ، ثمّ کشف عن رأسه ، فقالوا : أنّک للئیم ! کان صاحبک نرمیه فلا یتضوّر وأنت تتضوّر ؟ وقد استنکرنا ذلک !
قال : وخرج بالنّاس فی غزوة تبوک ، قال : فقال له علیّ : «أخرج معک» . فقال له نبیّ اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «لا» . فبکی علی ، فقال له : «أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی ، إلّاأنّک لست بنبیّ ، [إنّه] لا ینبغی أن أذهب إلّا وأنت خلیفتی» .
ص:513
قال : وقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «أنت ولیّی فی کلّ مؤمن من بعدی» .
قال : وسدّ أبواب المسجد غیر باب علیّ ، قال : فیدخل المسجد جنباً وهو طریقه لیس له طریق غیره .
قال : وقال : «من کنت مولاه فإنّ مولاه علیّ» .
وذکر أنّه کان بدریّاً (1).
قلت : وهی فضیلة شارکه فیها غیره ممّن شهد بدراً ، والباقیات تفرّد بهنّ علیه السلام .
وقد أوردنا هذا الحدیث فیما تقدّم من مسند أحمد أیضاً ، وتبعناه فی إیراده مرّتین لاختلاف رواته ، والحدیث إذا أورده جماعة ، کان الوثوق به أشدّ ، والاعتماد علی صحّته أقوی .
ومن مناقب الخوارزمی عن عون بن أبی رافع ، عن أبیه ، عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال : «دخلت علی نبیّ اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم وهو مریض ، فإذا رأسه فی حِجر رجل أحسن ما رأیت من الخلق والنبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم نائم ، فلمّا دخلت إلیه (2) قال الرجل : أدن إلی ابن عمّک ، فأنت أحقّ به منّی . فدنوت منهما .
فقام الرجل وجلست مکانه ووضعت رأس النبیّ فأخذ رأس النبی صلی اللّه علیه وآله وسلّم فی حجری کما کان فی حجر الرجل ، فمکثت (3) ساعة ، ثمّ إنّ النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم استیقظ فقال : أین الرجل الّذی کان رأسی فی حجره ؟
فقلت : لمّا دخلت علیک دعانی ثمّ قال : أدن إلی ابن عمّک ، فأنت أحقّ به منّی ،
ص:514
ثمّ قام ، فجلست مکانه .
فقال النبی صلی اللّه علیه وآله وسلّم : فهل تدری من الرجل ؟
فقلت : لا ، بأبی أنت وأمّی .
فقال النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم : ذاک جبرئیل علیه السلام ، کان یحدّثنی حتّی خفّ عنّی وجعی ونمت ورأسی فی حجره» (1).
ومن کتاب المناقب : أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم آخی بین المسلمین ، ثمّ قال : «یا علیّ ، أنت أخی ، وأنت بمنزلة هارون من موسی غیر أنّه لا نبیّ بعدی ، أما علمت یا علیّ ، أنّ أوّل من یدعی به یوم القیامة یدعی بی» .
قال : «فأقوم عن یمین العرش فی ظلّه فأکسی حلّة خضراء من حلل الجنّة ، [ثمّ یدعی بالنبیّین بعضهم علی اثر بعض ، فیقومون سماطین عن یمین العرش ویکسون حللاً خضراً من حلل الجنّة] .
ألا وإنّی أخبرک یا علیّ ، انّ أمّتی أوّل الأمم یحاسبون یوم القیامة ، ثمّ أنت أوّل من یدعی لقرابتک منّی ومنزلتک عندی ، ویدفع إلیک لوائی وهو لواء الحمد ، فتسیر به بین السماطین (2) ، آدم وجمیع الخلق (3) یستظلّون بظلّ لوائی یوم القیامة ، وطوله مسیرة ألف سنة ، سنامه یاقوتة حمراء ، قضیبه (4) فضة بیضاء ، زجّه درّة خضراء ، له ثلاث ذوائب من نور : ذؤابة فی المشرق ، وذؤابة فی المغرب ، والثالثة وسط الدنیا ، مکتوب علیه ثلاثة أسطر : الأوّل :بسم اللّه الرّحمن الرّحیم ، والثانی :
الحمد للّه ربّ العالمین ، والثالث : لا إله إلّااللّه ، محمّد رسول اللّه . طول کلّ سطر مسیرة ألف سنة ، [وعرضه مسیرة ألف سنة ] (5) وتسیر بلوائی والحسن عن
ص:515
یمینک والحسین عن یسارک حتّی تقف بینی وبین إبراهیم فی ظلّ العرش ، ثمّ تکسی حلّة خضراء من الجنّة ، ثمّ ینادی مناد من تحت العرش : نعم الأب أبوک إبراهیم ، ونعم الأخ أخوک علی .
أبشر یا علیّ ، إنّک تکسی إذا کسیت ، وتدعی إذا دعیت ، وتحیی إذا حییت» (1).
ومن کتاب المناقب : عن ابن عبّاس قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «هذا علیّ بن أبی طالب ، لحمه من لحمی ، ودمه من دمی ، وهو منّی بمنزلة هارون من موسی غیر أنّه لا نبیّ بعدی» .
وقال : «یا أمّ سلمة اشهدی واسمعی ، هذا علیّ أمیر المؤمنین ، وسیّد المسلمین ، وعیبة علمی ، وبابی الّذی أوتی منه ، أخی فی الدنیا ، وخدنی فی الآخرة ، ومعی فی السنام الأعلی» (2).
ومنه عن سلیمان بن عبد اللّه بن الحارث ، عن جدّه ، عن علیّ علیه السلام قال :
«مرضت مرضاً ، فعادنی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، فدخل علَیّ وأنا مضطجع ، فأتی إلی جنبی ثمّ سجانی بثوبه ، فلمّا رآنی قد ضعفت قام إلی المسجد ، فصلّی (3)، فلمّا قضی صلاته جاء فرفع الثوب عنّی ، ثمّ قال : قُم یا علیّ ، فقد برئت .
فقمت [ف]کأنّی ما اشتکیت قبل ذلک ، فقال : ما سألت ربّی شیئاً إلّاأعطانی ، وما سألت شیئاً [لی] إلّاسألت لک» (4).
ص:516
ومنه عن جابر قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «أنا وعلیّ من شجرة واحدة ، والنّاس من أشجار شتّی» (1).
ومنه عن علیّ بن الحسین ، عن أبیه الحسین ، عن أبیه علیّ بن أبی طالب علیهم السلام قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم یوم الخندق : «اللهمّ إنّک أخذت منّی عبیدة بن الحارث یوم بدر ، وحمزة بن عبد المطلب یوم أحد ، وهذا علیّ فلا تذرنی فرداً وأنت خیر الوارثین» (2).
ومنه عن ابن عبّاس قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «علیّ منّی مثل رأسی من بدنی» (3).
ومنه عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «مکتوب علی باب الجنّة : [لا إله إلّااللّه ،] محمّد رسول اللّه (4) ، علیّ بن أبی طالب أخو رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم قبل أن یخلق اللّه السماوات
ص:517
والأرض بألفی عام» (1).
ومنه عن سلمان قال : سمعت حبیبی المصطفی محمّداً صلی اللّه علیه وآله وسلّم یقول : «کنت أنا وعلیّ نوراً بین یدی اللّه عزّ وجلّ مطیفاً (2)، یسبّح اللّه ذلک النور ویقدّسه قبل أن یخلق آدم بأربعة عشر ألف عام ، فلمّا خلق اللّه تعالی آدم رکّب ذلک النور فی صُلبه ، فلم تزل فی شیء واحد حتّی افترقنا فی صلب عبد المطلب ، فجزء أنا وجزء علیّ» (3).
ص:518
ومنه بالإسناد عن الحسین بن علیّ ، عن أبیه علیهما السلام قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «کنت أنا وعلیّ نوراً بین یدی اللّه تعالی من قبل أن یخلق آدم بأربعة عشر ألف سنة ، فلمّا خلق اللّه تعالی آدم سلک ذلک النور فی صلبه ، فلم یزل اللّه تعالی ینقله من صلب إلی صلب ، حتّی أقرّه فی صلب عبد المطّلب ، ثمّ أخرجه من صلب عبد المطّلب (1) فقسّمه قسمین : قسماً فی صلب عبد اللّه وقسماً فی صلب أبی طالب ، فعلیّ منّی وأنا منه ، لحمه لحمی ، ودمه دمی ، فمن أحبّه فبحبّی أحبّه ، ومن أبغضه فببغضی أبغضه» (2).
ومنه عن أمّ سلمة زوج النبی صلی اللّه علیه وآله وسلّم - وکانت ألطف نسائه وأشدّهنّ له حبّاً - قال : وکان لها مولیً یحضنها وربّاها ، وکان لا یصلّی صلاة إلّا سبّ علیّاً وشتمه ، فقالت [له] : یا أبه ، ما حملک علی سبّ علیّ ؟
قال : لأنّه قتل عثمان ، وشرک فی دمه .
قالت : أما أنّه لولا أنّک مولای وربّیتنی ، وأنّک عندی بمنزلة والدی ، ما حدّثتک بسرّ رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، ولکن اجلس حتّی أحدّثک عن علیّ وما رأیته :
أقبل رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم وکان یومی وإنّما کان یصیبنی فی تسعة أیّام یوم واحد ، فدخل النبی صلی اللّه علیه وآله وسلّم وهو مخلّل أصابعه فی أصابع علیّ ، واضعاً یده علیه ، فقال : «یا أمّ سلمة ، اخرجی من البیت وأخلیه لنا» .
فخرجت ، وأقبلا یتناجیان ، فأسمع الکلام ولا أدری ما یقولان ، حتّی إذا قلت قد انتصف النهار وأقبلت فقلت : السلام علیکم ، ألج ؟
فقال النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «لا تلجی وارجعی مکانک» .
ص:519
ثمّ تناجیا طویلاً حتّی قام عمود الظهر ، فقلت ذهب یومی وشغله علیّ ، فأقبلت أمشی حتّی وقفت علی الباب فقلت : السلام علیکم ، ألج ؟
فقال النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «لا تلجی» .
فرجعت فجلست مکانی حتّی إذا قلت : قد زالت الشمس ، الآن یخرج إلی الصلاة فیذهب یومی ، ولم أر قطّ أطول منه ، فأقبلت أمشی حتّی وقفت [علی الباب] فقلت : السلام علیکم ، ألج ؟
فقال النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «نعم ، فلجی» .
فدخلت وعلیّ واضع یده علی رکبتی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم قد أدنی فاه من أذن النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، وفم النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم علی أُذن علیّ علیه السلام وهما یتسارّان (1) وعلیّ یقول : «أفأمضی وأفعل» ؟ والنبی صلی اللّه علیه وآله وسلّم یقول : «نعم» .
فدخلت وعلیّ معرض وجهه حتّی دخلت وخرج ، فأخذنی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم وأقعدنی فی حجره فالتزمنی ، فأصاب منّی ما یصیب الرجل من أهله من اللطف والإعتذار ، ثمّ قال : «یا أمّ سلمة ، لا تلومینی ، فإنّ جبرئیل أتانی من اللّه بأمر (2) أن أوصی به علیّاً بعدی ، وکنت بین یدی جبرئیل وعلیّ ، وجبرئیل عن یمینی وعلیّ عن شمالی ، فأمرنی جبرئیل علیه السلام أن آمر علیّاً بما هو کائن بعدی إلی یوم القیامة ، فاعذرینی ولا تلومینی ، إنّ اللّه عزّ وجلّ اختار من کلّ أمّة نبیّاً ، واختار لکلّ نبیّ وصیّاً ، فأنا نبیّ هذه الأمّة وعلیّ وصیّی فی عترتی وأهل بیتی و أمّتی من بعدی» .
فهذا ما شهدت من علی ، الآن یا أبتاه فسُبَّه أو فدعه .
فأقبل أبوها یناجی اللیل والنهار : اللهمّ اغفر لی ما جهلت من أمر علیّ ، فإنّ ولیّی ولیّ علیّ ، وعدوّی عدوّ علیّ . فتاب المولی توبة نصوحاً ، وأقبل فیما بقی من
ص:520
دهره یدعو اللّه تعالی أن یغفر له (1).
ومن المناقب عن علیّ علیه السلام قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم :
«أتانی جبرئیل وقد نشر جناحیه ، فإذا فیها مکتوب علی أحدهما (2): لا إله إلّااللّه ، محمّد النبیّ ، ومکتوب علی الآخر : لا إله إلّااللّه علیّ الوصی» (3) .
وعن زید بن أرقم ، عن النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم أنّه قال لعلیّ وفاطمة وحسن وحسین : «أنا حرب لمن حاربکم ، وسلم لمن سالمکم» (4) .
قلت : رواه الخوارزمی بسنده عن زید بن أرقم ، عن النبی صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالتم» (5) ، بالتاء .
ص:521
ورواه أحمد بن حنبل فی مسنده عن أبی هریرة قال : نظر النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم إلی علیّ وفاطمة والحسن والحسین صلوات اللّه علیهم فقال : «أنا حرب لمن حاربکم ، سلم لمن سالمکم» ، بالکاف (1) .
ومن مسند أحمد عن ریاح بن الحارث قال : جاء رهط إلی علیّ علیه السلام بالرحبة ، فقالوا : السلام علیک یا مولانا .
قال : «کیف أکون مولاکم وأنتم قوم عرب» ؟ !
قالوا : سمعنا رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم یوم غدیر خمّ یقول : «من کنت مولاه فإنّ هذا مولاه» .
قال ریاح : فلمّا مضوا تبعتهم فسألت مَن هؤلاء ؟ قالوا : نفر من الأنصار ، فیهم أبو أیّوب الأنصاری (2) .
ومن مناقب الخوارزمی : أنّ أبا ذرّ أسند ظَهره إلی الکعبة فقال : أیّها النّاس ، هلمّوا أحدّثکم عن نبیّکم صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم یقول لعلیّ علیه السلام ثلاث لأن یکون لی واحدة منهنّ أحبّ إلَیّ من الدنیا وما
ص:522
فیها ، سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم یقول لعلیّ : «اللهمّ أعنه واستعن به ، اللهمّ انصره وانتصر به ، فإنّه عبدک وأخو رسولک» (1) .
قال : وروی الناصر (2) للحقّ بإسناده فی حدیث طویل قال : لمّا قدم علیّ علیه السلام علی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم بفتح خیبر ، قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «لولا أن تقول فیک طائفة من أمّتی ما قالت النصاری فی المسیح ، لقلت فیک مقالاً لا تمرّ بملأ إلّاأخذوا التراب من تحت قدمیک ومن فضل طَهورک ، یستشفون به ، ولکن حسبک أن تکون منّی وأنا منک ، ترثنی وأرثک ، و أنّک منّی بمنزلة هارون من موسی إلّاأنّه لا نبیّ بعدی ، وأنّک تبرئ ذمّتی ، وتقاتل علی سنّتی ، وأنّک فی الآخرة غداً (3) أقرب النّاس منّی ، وأنّک أوّل من یرد علَیّ الحوض ، وأوّل من یُکسی معی ، وأوّل داخل فی الجنّة من أمّتی ، وأنّ شیعتک علی منابر من نور ، وأنّ الحقّ علی لسانک وفی قلبک وبین عینیک» (4) .
الآثار : عن سالم قال : قیل لعمر : نراک تصنع بعلیّ شیئاً لا تصنعه بأحد من أصحاب النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم ؟ ! قال : إنّه مولای (5) !
ص:523
وعن أبی جعفر علیه السلام قال : «جاء أعرابیان إلی عمر یختصمان ، فقال عمر :
یا أبا الحسن ، اقض بینهما . فقضی [علیّ] علی أحدهما ، فقال المقضی علیه :
یاأمیر المؤمنین ، هذا یقضی بیننا ؟
فوثب إلیه عمر فأخذ بتلبیبه (1) ولبّبه ، ثمّ قال : ویحک ، ما تدری مَن هذا ؟ هذا [مولای و] مولی کلّ مؤمن [ومؤمنة] ، ومن لم یکن مولاه فلیس بمؤمن» (2) .
یقال : لبّبت الرجل تلبیباً : إذا جمعت ثیابه عند صدره ونحره فی الخصومة ، ثمّ جررته .
عن عبد خیر قال : اجتمع عند عمر جماعة من قریش فیهم علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، فتذاکروا الشرف وعلیّ [ علیه السلام ] ساکت ، فقال عمر : ما لَکَ یاأبا الحسن ساکتا ؟ - [وهو ساکت] وکأنّ علیّاً علیه السلام کره الکلام - ، فقال عمر :
لتقولنّ یا أبا الحسن .
فقال علیّ علیه السلام :
اللّه أکرمنا بنصر نبیّه
ص:524
الصید - بالتحریک - : مصدر الأصید ، وهو الّذی یرفع رأسه کبراً ، ومنه قیل للملک : أصید ، وأصله داء یصیب البعیر فیرفع رأسه ، وإنّما قیل للملک لأنّه لا یلتفت یمیناً ولا شمالاً ، و کذلک الّذی لا یستطیع الالتفات من داء یقول منه صید - بکسر الیاء - .
والقمقام : السیّد ، وکذلک القماقم . والخمیس : الجیش . وعادیته : ظلمه وجوره وشرّه .
وقال السیّد الحمیری رحمه الله :
یا بایع الدین بدنیاه
ولبدیع الزمان أبی الفضل أحمد بن الحسین الهمدانی :
یا دار منتجع الرسال
ص:525
نقلت من مسند أحمد ابن حنبل مرفوعاً إلی أبی بکر ، أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و آله وسلّم بعثه ببراءة إلی أهل مکّة : «لا یحجّ بعد العام مشرک ، ولا یطوف بالبیت عریان ، ولا یدخل الجنّة إلّانفس مسلمة ، ومن کان بینه وبین رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وسلّم مدّة فأجله إلی مدّته ، واللّه بریء من المشرکین ورسوله» .
قال : فسار بها ثلاثاً ، ثمّ قال لعلیّ علیه السلام : «الحقه فرُدّ عَلَیّ أبا بکر ، وبلّغها أنت».
قال : ففعل . قال : فلمّا قدم علی النبیّ صلی اللّه علیه و آله وسلّم أبو بکر بکی وقال : یا رسول اللّه ، حدث فیّ شیء ؟
قال: «ما حدث فیک إلّاخیر، ولکن أمرت أن لا یبلغه إلّاأنا أو رجل منّی» (1).
وقد تقدّم ذکر هذا وأمثاله ، وهو مشهور ، فلا حاجة إلی التطویل وتعدید الرواة والروایات .
ص:526
نقلت من مناقب أبی المؤیّد الخوارزمی رحمه الله یرفعه إلی ابن عبّاس رضی الله عنه قال :
أقبل عبد اللّه بن سلام ومعه نفر من قومه ممّن قد آمنوا بالنبیّ صلی اللّه علیه و آله وسلّم ، [ف]قالوا : یا رسول اللّه ، إنّ منازلنا بعیدة ، [و]لیس لنا مجلس ولا متحدّث دون هذا المجلس ، وإنّ قومنا لمّا رأونا آمنّا باللّه ورسوله وصدّقناه ، رفضونا وآلوا علی أنفسهم أن لا یجالسونا ولا یناکحونا ولا یکلّمونا ، فشقّ ذلک علینا .
فقال لهم النبی صلی اللّه علیه و آله وسلّم : «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ» 1.
ثمّ إنّ النبیّ صلی اللّه علیه و آله وسلّم خرج إلی المسجد والنّاس بین قائم وراکع ، وبصر بسائل ، فقال له النبیّ صلی اللّه علیه و آله وسلّم : «هل أعطاک أحد شیئاً» ؟
قال : نعم ، خاتماً من ذهب .
فقال له النبیّ صلی اللّه علیه و آله وسلّم : «من أعطاکَه» (1) ؟
قال : ذلک القائم . وأومأ بیده إلی أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام .
فقال [النبیّ] صلی اللّه علیه و آله وسلّم : «علی أیّ حال أعطاک [هو]» ؟
قال : أعطانی وهو راکع .
فکبّر النبیّ صلی اللّه علیه و آله وسلّم ، ثمّ قرأ : «وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغالِبُونَ» 3.
فأنشأ حسّان بن ثابت یقول :
ص:527
أبا حسن تفدیک نفسی ومهجتی
ومن المناقب عن یزید بن شراحیل الأنصاری کاتب علیّ علیه السلام قال : سمعت علیّا علیه السلام یقول : حدّثنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وسلّم وأنا مسنده إلی صدری ، فقال : «أی علیّ ، ألَم تسمع قول اللّه تعالی : «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ» 2 ، هم أنت وشیعتک ، وموعدی وموعدکم الحوض إذا جثت الأمم للحساب تدعون غرّاً محجّلین» (1) .
وعن ابن عبّاس قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وسلّم : «ما أنزل اللّه آیة وفیها : «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا» إلّاوعلیّ رأسها وأمیرها» (2).
ص:528
وعن ابن عبّاس رضی الله عنه - وقد ذکره الثعلبی وغیره من مفسّری القرآن المجید - فی قوله تعالی : «یُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَ یَخافُونَ یَوْماً کانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً» 1 ، قال : مرض الحسن والحسین ، فعادهما جدّهما رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وسلّم ومعه أبو بکر وعمر ، وعادهما عامة العرب ، فقالوا : یا أبا الحسن ، لو نذرت علی ولدیک نذراً ، وکلّ نذر لا یکون له وفاء فلیس بشیء .
فقال علیّ علیه السلام : «إن برأ ولدای ممّا بهما صمت ثلاثة أیّام شکراً» .
وقالت فاطمة علیها السلام : «إن برأ ولدای ممّا بهما صمت للّه ثلاثة أیّام شکراً» .
وقالت جاریة یقال لها فضّة : إن برأ سیّدای ممّا بهما صمت ثلاثة أیّام شکراً .
فأُلبِس الغلامان العافیة ، ولیس عند آل محمّد قلیل ولا کثیر ، فانطلق أمیر المؤمنین علیه السلام إلی شمعون الخیبری - وکان یهودیاً - فاستقرض منه ثلاثة أصوع من شعیر .
وفی حدیث المزنی ، عن ابن مهران الباهلی : فانطلق إلی جار له من الیهود یعالج الصوف یقال له شمعون بن حانا (1) ، فقال له : «هل لک أن تعطینی جزّة من صوف تغزلها لک بنت محمّد صلی اللّه علیه و آله وسلّم بثلاثة أصوع من شعیر» ؟
قال : نعم . فأعطاه ، فجاء بالصوف والشعیر ، فأخبر فاطمة [ علیها السلام ] بذلک ، فقبلت وأطاعت .
ص:529
قالوا : فقامت فاطمة علیها السلام إلی صاع فطحنته واختبزت منه خمسة أقراص لکلّ واحد منهم قرص ، وصلّی علیّ علیه السلام المغرب مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ أتی المنزل ، فوضع الطعام بین یدیه ، إذ أتاهم مسکین فوقف بالباب وقال :
السلام علیکم یا أهل بیت محمّد ، مسکین من مساکین المسلمین ، أطعمونی أطعمکم اللّه من موائد الجنّة . فسمعه علیّ علیه السلام فقال (1) :
فاطم ذات المجد والیقین
فقالت فاطمة علیها السلام :
أمرک یا ابن عم سمع طاعة ما بی من لؤم ولا ضراعة
وأعطوه الطعام ، ومکثوا یومهم ولیلتهم لم یذوقوا إلّاالماء القراح .
فلمّا کان الیوم الثانی طحنت فاطمة علیها السلام صاعاً واختبزته ، وأتی علیّ علیه السلام من الصلاة ووضع الطعام بین یدیه ، فأتاهم یتیم فقال : السلام علیکم یا أهل بیت محمّد ، یتیم من أولاد المهاجرین ، استشهد والدی یوم العقبة ، أطعمونی أطعمکم اللّه علی موائد الجنّة . فسمعه علیّ وفاطمة علیهما السلام فأعطوه الطعام ، ومکثوا یومین ولیلتین لم یذوقوا إلّاالماء القراح .
فلمّا کان فی الیوم الثالث قامت فاطمة علیها السلام إلی الصاع الباقی ، فطحنته واختبزته ، وصلّی علی علیه السلام مع النبی صلی الله علیه و آله المغرب ، ثمّ أتی المنزل ، فوضع الطعام بین یدیه ، إذ أتاهم أسیر فوقف بالباب فقال : السلام علیکم یا أهل بیت محمّد ،
ص:530
تأسروننا ولا تطعموننا ؟ ! أطعمونی فإنّی أسیر محمّد ، أطعمکم اللّه علی موائد الجنّة . فسمعه علیّ علیه السلام فآثره وآثروه ، ومکثوا ثلاثة أیّام ولیالیها لم یذوقوا سوی الماء .
فلمّا کان فی الیوم الرابع وقد قضوا نذرهم أخذ علیّ الحسن بیده الُیمنی والحسین بالیسری وأقبل نحو رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم وهم یرتعشون کالفراخ من شدّة الجوع ، فلمّا بصر به النبیّ صلی الله علیه و آله قال : «یا أبا الحسن ، ما أشدّ ما یسوؤنی ما أری بکم ، انطلق إلی ابنتی فاطمة» .
فانطلقوا إلیها وهی فی محرابها تصلّی ، قد لصق بطنها بظهرها من شدّة الجوع وغارت عیناها ، فلمّا رآها النبیّ صلی الله علیه و آله قال : «واغوثاه یا للّه لأهل بیت محمّد (1) ، یموتون جوعاً» ؟ !
فهبط جبرئیل علیه السلام وقال : «خذ یا محمّد ، هنّاک اللّه فی أهل بیتک» .
قال : «وما آخذ یا جبرئیل» ؟
فأقرأه : هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ إلی قوله : إِنَّما نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللّهِ لا نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزاءً وَ لا شُکُوراً» 2 ، إلی آخر السورة .
قال الخطیب الخوارزمی حاکیاً عنه وعن الراوی (2) : وزادنی ابن مهران الباهلی فی هذا الحدیث: فوثب النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم حتّی دخل علی فاطمة علیها السلام ، فلمّا رأی ما بهم ، انکبّ علیهم یبکی وقال : «أنتم منذ ثلاث فیما أری وأنا غافل عنکم» ؟ ! فهبط جبرئیل بهذه الآیات : «إِنَّ الْأَبْرارَ یَشْرَبُونَ مِنْ کَأْسٍ کانَ مِزاجُها کافُوراً* عَیْناً یَشْرَبُ بِها عِبادُ اللّهِ یُفَجِّرُونَها تَفْجِیراً» 4.
قال : هی عین فی دار النبی صلی اللّه علیه وآله وسلّم تفجّر إلی دور
ص:531
الأنبیاء والمؤمنین (1) .
وروی الخطیب فی هذا روایة أخری وقال : فی آخرها : فنزل فیهم :
«وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ» أی علی شدّة شهوة ، «مِسْکِیناً» قرص ملّة ، والملة الرماد (2) ، «وَ یَتِیماً» خزیرة (3) ، «وَ أَسِیراً» حیساً (4) ، «إِنَّما نُطْعِمُکُمْ» یخبر عن ضمائرهم «لِوَجْهِ اللّهِ» ، یقول : إرادة ما عند اللّه من الثواب ، «لا نُرِیدُ مِنْکُمْ» یعنی فی الدنیا «جَزاءً» ثواباً ، «وَ لا شُکُوراً» 5. 6
قلت : الضمیر فی «حُبّه» یجوز أن یعود إلی الطعام کما ذُکر ، ویجوز أن یعود إلی
ص:532
اللّه تعالی ، فإنّ إطعامهم إنّما کان خالصاً لوجهه ، وهذه السورة نزلت فی هذه القضیة بإجماع الأمّة ، لا أعرف أحداً خالف فیها .
وروی فی قوله تعالی : «فَالْیَوْمَ الَّذِینَ آمَنُوا مِنَ الْکُفّارِ یَضْحَکُونَ* عَلَی الْأَرائِکِ یَنْظُرُونَ » 1 ، قیل : نزلت فی أبی جهل والولید بن المغیرة والعاص بن وائل وغیرهم من مشرکی مکّة ، کانوا یضحکون من بلال وعمّار وغیرهما من أصحابهما (1).
وقیل : إنّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام جاء فی نفر من المسلمین إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، فسخر منهم (2) المنافقون وضحکوا وتغامزوا وقالوا (3)لأصحابهم : رأینا الیوم الأصلع ، فضحکنا منه . فأنزل اللّه الآیة قبل أن یصل إلی النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم (4).
وعن مقاتل والکلبی : لمّا نزل قوله تعالی : «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی » 6 ، قالوا : هل رأیتم أعجب من هذا ، یُسفِّه أحلامنا ، ویشتم آلهتنا ، ویری قتلنا ، ویطمع أن نحبّه ؟ فنزل : «قُلْ ما سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ» 7 ، أی لیس لی من ذلک أجر ، لأنّ منفعة المودّة تعود علیکم ، وهو ثواب اللّه تعالی ورضاه (5).
ص:533
وروی فی قوله تعالی: «وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ» 1 ، یعنی عن ولایة علی علیه السلام (1).
وقوله تعالی : «أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ اجْتَرَحُوا السَّیِّئاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ کَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ سَواءً مَحْیاهُمْ وَ مَماتُهُمْ ساءَ ما یَحْکُمُونَ » 3 ، قیل : نزلت فی قصّة بدر فی حمزة وعلیّ وعبیدة بن الحارث ، لمّا برزوا لقتال عتبة وشیبة والولید (2).
ص:534
قوله تعالی : «لَقَدْ رَضِیَ اللّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ» 1 ، نزلت فی أهل الحدیبیّة ، قال جابر : کنّا یومئذ ألفاً وأربعمئة ، فقال لنا النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «أنتم الیوم خیار أهل الأرض» . فبایعنا تحت الشجرة علی الموت ، فما نکث إلّاجدّ بن قیس وکان منافقاً ، وأولی النّاس بهذه الآیة علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، لأنّه تعالی قال : «وَ أَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِیباً» 2 ، یعنی فتح خیبر ، وکان ذلک علی ید علیّ بن أبی طالب علیه السلام (1).
قال : روی السیّد أبو طالب بإسناده عن جابر بن عبد اللّه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم لعلیّ علیه السلام : «من أحبّک وتولّاک أسکنه اللّه معنا» . ثمّ تلا رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «إِنَّ المُتَّقینَ فِی جَنّاتٍ وَنَهَرٍ * فِی مَقعَدِ صِدقٍ عِندَ مَلیکٍ مُقتَدِرٍ» (2) . (3)
قوله تعالی : «وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ* أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ* فِی جَنّاتِ النَّعِیمِ» 6 ، قیل : هُم الّذین صلّوا إلی القبلتین . وقیل : السابقون إلی الطاعة . وقیل : إلی الهجرة . وقیل : إلی الإسلام وإجابة الرسول . وکلّ ذلک موجود فی أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام [بن أبی طالب]، علی وجه التمام والکمال ، والغایة الّتی لا یقارب فیها
ص:535
أحد من النّاس (1).
وعن ابن عبّاس قال: سألت رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم عن قوله تعالی: «وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ* أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ* فِی جَنّاتِ النَّعِیمِ» ، فقال : «قال لی جبرئیل علیه السلام : ذاک علیّ وشیعته ، هم السابقون إلی الجنّة ، المقرّبون من اللّه بکرامته لهم» (2).
قوله تعالی : «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَةً » 3 ، وقد تقدّم ذکر هذه الآیة ، والاُمّة مجمعون أنّها نزلت ولم یعمل بها أحد غیره ، ونزلت الرخصة (3).
قوله تعالی : «یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا جاءَکَ الْمُؤْمِناتُ یُبایِعْنَکَ» 5 ، روی الزبیر بن العوّام قال : سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم یدعو النساء إلی البیعة حین نزلت هذه الآیة ، فکانت (4) فاطمة بنت أسد أمّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام أوّل امرأة بایعت (5).
ص:536
وعن جعفر بن محمّد علیهما السلام : «أنّ فاطمة بنت أسد أوّل امرأة هاجرت إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم من مکّة إلی المدینة علی قدمیها ، وکانت أبرّ النّاس برسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، وسمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم یقول : إنّ النّاس یحشرون یوم القیامة عراة . فقالت: وا سوأتاه . فقال لها : فإنّی (1)أسأل اللّه أن یبعثک کاسیة . وسمعته یذکر ضغطة القبر ، فقالت : وا ضعفاه . فقال :
إنّی أسأل اللّه أن یکفیک ذلک» (2).
قلت : هکذا أورده وما قبله الخوارزمی رحمه الله ، وهو بأوّل الکتاب أنسب حیث ذکرنا أمّ أمیر المؤمنین علیه السلام ، فلینقل إلی هناک .
وروی عن ابن عبّاس رضی الله عنه : أنّ عبداللّه بن أبیّ وأصحابه خرجوا، فاستقبلهم نفر من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم، فقال عبداللّه بن أبیّ لأصحابه:
انظروا کیف أردّ هؤلاء السفهاء عنکم. فأخذ بید علیّ (بن أبی طالب) (3) علیه السلام وقال : مرحباً (4) بابن عمّ رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم وختنه سیّد بنی هاشم ما خلا رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم .
فقال علیّ علیه السلام : «یا عبد اللّه ، اتّق اللّه ولا تنافق ، فإنّ المنافق شرّ خلق اللّه» .
فقال : مهلاً یا أبا الحسن ، واللّه إنّ إیماننا کایمانکم .
ثمّ تفرّقوا ، فقال ابن أبَیّ لأصحابه : کیف رأیتم ما فعلت ؟ فأثنوا علیه خیراً ،
ص:537
ونزل علی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «وَإِذا لَقُوا الَّذینَ آمَنُوا قَالُوا آمَنّا وَإِذا خَلَوْا إِلی شَیاطینِهِمْ قَالوا إِنّا مَعَکُمْ إِنَّما نَحنُ مُستَهزِءُونَ» (1)، فدلّت الآیة علی إیمان علیّ علیه السلام ظاهراً وباطناً ، وعلی القطع بقوله فی أمر المنافقین (2).
قوله تعالی : «أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ» 3 ، قال ابن عبّاس : هو علیّ ، شهد للنبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، وهو منه (3).
ص:538
قوله تعالی : «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا» 1 ، قال ابن عبّاس : هو علیّ بن أبی طالب (1) .
روی زید بن علیّ ، عن آبائه ، عن علیّ علیهم السلام قال : «لقینی رجل فقال :
یا أبا الحسن ، أما واللّه إنّی لأحبّک فی اللّه . فرجعتُ إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم فأخبرته بقول الرجل ، فقال [رسول اللّه] : لعلّک [یا علیّ] صنعت إلیه معروفاً ؟ فقلت (2): واللّه ما صنعت (3) إلیه معروفاً .
فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : الحمد للّه الّذی جعل قلوب المؤمنین تتوق إلیک بالمودّة» . [قال :] «فنزل قوله تعالی : «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا» 5» 6.
قوله تعالی : «مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی
ص:539
نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلاً» 1 ، قیل : نزل قوله تعالی : «فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ » فی عبیدة وحمزة وأصحابهم ، کانوا تعاهدوا (1) لایولّون الأدبار ، فجاهدوا مقبلین حتّی قتلوا ، «وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ» علیّ بن أبی طالب علیه السلام مضی علی الجهاد ولم یبدّل ولم یغیّر (2) .
قلت : وآیة المباهلة قد تقدّم ذکرها (3) ، وکون النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم دعا علیّاً وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام أمر مشهور متواتر ، أورده أصحاب الصحاح فی کتبهم ، وأرباب السیر والتواریخ فی سیرهم وتواریخهم ، فاستوی فی إیراده المؤالف والمخالف ، وأحاط علماً بحقیّته (4) الجاهل والعارف ، وأنا ذاکر هنا (5) ما أورده الزمخشری فی کشّافه فی تفسیر هذه الآیة قوله تعالی: «نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ » 7 ، أی یدعو کلّ منّا ومنکم أبناءه ونساءه ونفسه إلی المباهلة ، «ثُمَّ نَبْتَهِلْ» ، [ثمّ] نتباهل بأن نقول : بهلة اللّه علی الکاذب منّا ومنکم . والبهلة - بالفتح والضمّ - : اللعنة ، و بهله اللّه : لعنه وأبعده من رحمته من قولک : أبهله : إذا أهمله . وناقة باهل لا صرار علیها ، وهو خیط یشدّ به ضرعها . وأصل الابتهال هذا ثمّ استعمل فی کلّ دعاء یجتهد فیه وإن لم یکن التعاناً .
وروی أنّه لمّا دعاهم إلی المباهلة قالوا : حتّی نرجع وننظر ، فلمّا تخالوا قالوا
ص:540
للعاقب - وکان ذا رأیهم - : یا عبد المسیح ما تری ؟
فقال : واللّه لقد عرفتم یا معشر النصاری أنّ محمّداً نبیّ مرسل ، ولقد (1) جاءکم بالفصل من أمر صاحبکم ، واللّه ما باهل قوم نبیّاً قطّ فعاش کبیرهم ولا نبت صغیرهم ، ولئن فعلتم لتهلکنّ ، فإن أبیتم إلّاإلف دینکم والإقامة علی ما أنتم علیه ، فوادعوا الرجل وانصرفوا إلی بلادکم ، فأتی (2) رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وسلّم وقد غدا محتضناً الحسین ، آخذاً بید الحسن ، وفاطمة تمشی خلفه وعلیّ خلفها ، وهو یقول : «إذا أنا دعوت فأَمِّنوا» .
فقال أسقف نجران : یا معشر النصاری ، إنّی لأری وجوهاً لو شاء اللّه أن یزیل جبلاً من مکانه لأزاله بها ، فلا تباهلوا فتهلکوا ، ولا یبقی علی وجه الأرض نصرانی إلی یوم القیامة .
فقالوا : یا أبا القاسم ، رأینا أن لا نباهلک ، وأن نقرّک علی دینک ونثبت علی دیننا .
قال : «فإذا أبیتم المباهلة فأسلموا یکن لکم ما للمسلمین وعلیکم ما علیهم» .
فأبوا ، قال : «فإنّی أناجزکم» . فقالوا : ما لنا بحرب العرب طاقة ، ولکن نصالحک [علی أن لا تغزونا ولا تخیفنا ولا تردّنا عن دیننا] ، علی أن نؤدّی إلیک کلّ عام ألفی حلّة ، ألفاً فی صفر ، وألفاً (3) فی رجب ، وثلاثین درعاً عادیة من حدید .
فصالحهم علی ذلک وقال : «والّذی نفسی بیده ، إنّ الهلاک قد تدلّی علی أهل نجران ، ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازیر ، ولاضطرم الوادی علیهم ناراً (4) ، ولاستأصل اللّه نجران وأهله حتّی الطیر علی رؤوس الشجر ، ولما حال الحول علی النصاری کلّهم حتّی یَهلِکوا» .
وعن عائشة : أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم خرج وعلیه مِرط
ص:541
مرحّل (1) من شعر أسود ، فجاء الحسن فأدخله ، ثمّ جاء الحسین فأدخله ، ثمّ فاطمة ، ثمّ علیّ ، ثمّ قال : «إِنَّما یُریدُ اللّهُ لِیُذهِبَ عَنکُمُ الرِّجسَ أَهلَ الْبَیتِ وَیُطَهِّرَکُم تَطهیراً» (2) .
فإن قلت : ما کان دعاؤه إلی المباهلة إلّالیتبیّن الکاذب منه ومن خصمه ، وذلک أمر یختصّ به وبمن یکاذبه ، فما معنی ضمّ الأبناء والنساء ؟
قلت : ذلک آکد فی الدلالة علی ثقته بحاله ، واستیقانه بصدقه ، حیث استجرأ علی تعریض أعزّته وأفلاذ کبده ، وأحبّ النّاس إلیه لذلک ، ولم یقتصر علی تعریض نفسه له ، [و] علی ثقته بکذب خصمه حتّی یهلک خصمه ، مع أحبّته وأعزّته هلاک الاستئصال إن تمّت المباهلة ، وخصّ الأبناء والنساء لأنّهم أعزّ الأهل و ألصقهم بالقلوب ، وربما فداهم الرجل بنفسه وحارب دونهم حتّی یقتل ، ومن ثمّ (3) کانوا یسوقون مع أنفسهم الظعائن فی الحروب لتمنعهم من الهرب ، ویسمون الذادة عنها بأرواحهم حماة الحقائق ، وقدّمهم فی الذکر علی الأنفس لینبّه علی لطف مکانهم ، وقرب منزلتهم ، ولیؤذن بأنّهم مقدمون علی الأنفس مفدّون بها ، وفیه دلیل لا شیء أقوی منه علی فضل أصحاب الکساء علیهم السلام ، وفیه برهان واضح علی صحّة نبوّة النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، لأنّه لم یرو أحد من موافق ولا مخالف أنّهم أجابوا إلی ذلک . هذا آخر کلام الزمخشری ، وقد تقدّم ذکرها (4).
ونقلت ممّا خرّجه صدیقنا العزّ المحدّث الحنبلی الموصلی فی قوله تعالی :
«اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ» 5 ، قال بریدة صاحب رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «هو صراط محمّد وآله علیهم السلام » (5).
ص:542
وقوله تعالی فی سورة البقرة : «وَ ارْکَعُوا مَعَ الرّاکِعِینَ» 1 ، هو علیّ بن أبی طالب (1).
وقوله تعالی : «وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ» 3 ، نزلت فی مبیت علیّ علیه السلام علی فراش رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، وقد تقدّم ذکرها (2) .
وذکر ابن الأثیر رحمه الله فی کتابه «کتاب الإنصاف» الّذی جمع فیه بین الکاشف والکشّاف ، أنّها نزلت فی علیّ علیه السلام ، وذلک حین هاجر النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم وترک علیّاً فی بیته بمکّة ، وأمره أن ینام علی فراشه لیوصل إذا أصبح ودائع النّاس إلیهم ، فقال اللّه عزّ وجل لجبرئیل ومیکائیل : «إنّی قد آخیت بینکما وجعلت عمر أحدکما أطول من عمر الآخر ، فأیّکما یؤثر أخاه» ؟ فاختار کلّ منهما الحیاة ، فأوحی اللّه إلیهما : «ألا کنتما مثل علیّ ؟ آخیت بینه وبین محمّد ، فبات علی فراشه یفدیه بنفسه ویؤثره بالحیاة ! اهبطا إلیه فاحفظاه من عدوّه» . فنزلا إلیه فحفظاه ، جبرئیل عند رأسه ومیکائیل عند رجلیه ، وجبرئیل یقول : «بخ بخ یا ابن أبی طالب ، مَن مثلک ؟ وقد باهی اللّه بک الملائکة» (3) !
ص:543
وقوله : «الَّذینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّیلِ وَالنَّهارِ سِرّاً وَعَلانِیَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُم عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلاخَوْفٌ عَلَیهِمْ وَلا هُمْ یَحْزَنُونَ» (1) ، قال : کان عند علیّ علیه السلام أربعة دراهم لا یملک غیرها ، فتصدّق بدرهم لیلاً ، وبدرهم نهاراً ، وبدرهم سرّاً ، وبدرهم علانیة ، فنزلت (2).
قوله تعالی : «وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً» 3 ، قال العزّ المحدّث : حبل اللّه علیّ
ص:544
وأهل بیته علیهم السلام (1).
قوله تعالی : «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ* وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغالِبُونَ » 2 . قال الثعلبی (2): نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، قال : بینا عبد اللّه بن عبّاس جالس علی شفیر زمزم یقول : قال رسول اللّه ، إذ أقبل رجل معتم بعمامة ، فجعل کلّما قال ابن عبّاس : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، یقول الرجل : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، فقال له ابن عبّاس : سألتک باللّه مَن أنت ؟
فکشف العمامة عن وجهه وقال : أیّها النّاس ، من عرفنی فقد عرفنی ، ومن لم یعرفنی فأنا أعرّفه نفسی ، أنا جندب بن جنادة البدری أبو ذرّ الغفاری ، سمعت رسول اللّه [صلی اللّه علیه وآله و سلّم] بهاتین وإلّا صمتا ، ورأیته بهاتین وإلّا عمیتا ، یقول : «علیّ قائد البررة ، وقاتل الکفرة ، منصور من نصره ، مخذول من خذله» .
أما إنّی صلّیت مع رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله و سلّم صلاة الظهر یوماً من الأیّام ، فسأل سائل فی مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله و سلّم ، فلم یعطه أحد ، فرفع السائل یده إلی السماء وقال : اللهمّ اشهد إنّی سألت فی مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله و سلّم فلم یعطنی أحد شیئاً . وکان علیّ راکعاً فأومأ إلیه بخنصره الیمنی وکان یتختّم فیه ، فأقبل السائل فأخذ الخاتم من یده بعین رسول اللّه ، فلمّا فرغ من
ص:545
صلاته رفع رأسه (1) إلی السماء وقال : «اللهمّ إنّ أخی موسی سألک فقال : «رِبِّ اشَرَحْ لِی صَدری * وَیَسِّرْ لِی أَمْرِی * وَاحْلُلْ عُقدَةً مِن لِسانِی * یَفقَهُوا قَولِی * وَاجْعَل لِی وَزیراً مِنْ أَهلِی* هارونَ أَخِی * اشْدُد بِهِ أَزرِی * وَ أَشرِکهُ فی أَمرِی» (2) ، فأنزلت : «سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ وَ نَجْعَلُ لَکُما سُلْطاناً فَلا یَصِلُونَ إِلَیْکُما بِآیاتِنا» 3 ، «اللهمّ وأنا محمّد نبیّک وصفیّک ، اللهمّ فاشرح لی صدری ، ویسّر لی أمری ، واجعَل لی وزیراً من أهلی علیّاً ، أشدد به أزری» .
قال أبو ذرّ : فما استتمّ رسول اللّه کلامه حتّی نزل جبرئیل یقول له : «اقرأ : «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسولُهُ» الآیة (3) . (4)
ونقلت ممّا خرّجه العزّ المحدّث قال : وروی عن عبد اللّه بن مسعود قال : قال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله و سلّم : «أتانی ملک فقال : یا محمّد ، «وَاسْأَل مَن أَرسَلنَا مِن قَبلِکَ مِن رُسُلِنا» (5)، علی ما بعثوا» ؟ قال : قلت : «علی ما بعثوا ؟ قال :
علی ولایتک وولایة علیّ بن أبی طالب» (6).
ص:546
وقال ابن عبّاس رضی الله عنه ، ومحمّد بن علیّ الباقر علیه السلام : «لمّا أنزلت هذه الآیة :
«یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ» 1 ، أخذ النبیّ صلی اللّه علیه وآله و سلّم بید علیّ فقال : «مَن کنت مولاه فعلیّ مولاه ، اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه» (1).
وقوله تعالی : «یا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَسْبُکَ اللّهُ وَ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ» 3 ، قالوا :
«هو علیّ بن أبی طالب ، وهو رأس المؤمنین» (2) .
ص:547
وقوله تعالی : «أَ جَعَلْتُمْ سِقایَةَ الْحاجِّ وَ عِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ جاهَدَ فِی سَبِیلِ اللّهِ لا یَسْتَوُونَ عِنْدَ اللّهِ » 1 ، نزلت فی ملاحاة العبّاس وعلیّ ، قال له العباس : لئن سبقتمونا بالإیمان والهجرة ، فقد کنّا نسقی الحجیج ، ونعمر المسجد الحرام . فنزلت (1).
وقوله تعالی : «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَ» 3 ، قال ابن عبّاس : «کونوا مع علیّ علیه السلام وأصحابه» (2).
ص:548
وقوله تعالی : «إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ» 1 ، قال ابن عبّاس : لمّا نزلت هذه الآیة وضع رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم یده علی صدره فقال : «أنا المنذر» ، وأومأ بیده إلی منکب علیّ علیه السلام وقال : «أنت الهادی یا علی ، یهتدی بک المهتدون من بعدی» (1).
قوله تعالی : «کَفی بِاللّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ» 3 ، قال محمّد ابن الحنفیّة رضی الله عنه : «هو علیّ بن أبی طالب» (2).
ص:549
قوله تعالی: «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا» 1 ، قال ابن عبّاس: «نزلت فی علیّ بن أبی طالب، جعل اللّه له ودّاً فی قلوب المؤمنین» (1) .
قوله تعالی فی سورة الحجّ فی البخاری ومسلم من حدیث أبی ذرّ أنّه کان یقسم قسماً : إنّ «هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِی رَبِّهِمْ» 3 ، نزلت فی علیّ وحمزة وعبیدة بن الحارث الّذین بارزوا المشرکین یوم بدر ، عتبة وشیبة ابنا ربیعة ، والولید بن عتبة (2).
ص:550
قوله تعالی : «إِنَّ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ عَنِ الصِّراطِ لَناکِبُونَ» 1 ، یعنی :
صراط محمّد وآله علیهم السلام (1).
قوله تعالی : «أَ فَمَنْ وَعَدْناهُ وَعْداً حَسَناً فَهُوَ لاقِیهِ» 3 ، هو علیّ علیه السلام (2).
قوله تعالی : «أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ» 5 ، المؤمن علیّ علیه السلام ، والفاسق الولید . وقد تقدّم ذکر ذلک مستوفی (3).
قوله تعالی : «وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ» 7 ، قال أبو سعید الخدری صاحب رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «مسولون عن ولایة علیّ بن أبی طالب» (4).
قوله تعالی : «سَلامٌ عَلی إِلْ یاسِینَ » 9 ، قال ابن السائب : آل یس آل محمّد صلی اللّه علیه وعلیهم (5).
ص:551
قوله تعالی : «وَ الَّذِی جاءَ بِالصِّدْقِ وَ صَدَّقَ بِهِ» 1 ، «الّذی جاء بالصدق رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم، والّذی صدّق به علیّ بن أبی طالب علیه السلام » ، قاله مجاهد (1).
قوله تعالی : «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی» 3 ، فی الحدیث عن النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم أنّه قال : «لا تؤذوا فاطمة وعلیّاً وولدیهما» (2).
ص:552
قوله تعالی : «وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ* أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ» 1 ، هو علیّ علیه السلام ، وکان ینشد :
سبقتکم إلی الإسلام طُرّاً صغیراً ما بلغت أوان حلمی (1)
قوله تعالی : «وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ أُولئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ وَ الشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَ نُورُهُمْ » 3 ، نزلت فی علیّ علیه السلام (2).
قوله تعالی : «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَةً» 5 ، نزلت فی علیّ علیه السلام ، وقد تقدّم ذکرها (3) .
ص:553
قوله تعالی : «فَإِنَّ اللّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِیلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ» 1 ، قال مجاهد :
هو علیّ علیه السلام (1).
قوله تعالی : «یَوْمَ لا یُخْزِی اللّهُ النَّبِیَّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ یَسْعی بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمانِهِمْ» 3 ، نزلت فی علیّ علیه السلام وأصحابه (2).
قوله تعالی : «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ» 5 ، قالوا : نزلت فی علیّ علیه السلام (3).
ص:554
قوله تعالی : «إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ وَ تَواصَوْا بِالْحَقِّ وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ» 1 ، قیل : إنّها نزلت فی علیّ علیه السلام (1).
هذا آخر ما أورده صدیقنا العزّ المحدّث فیما نزل (2) فیه علیه السلام .
وأمّا ما أورده الحافظ أبو بکر أحمد بن موسی بن مردویه ، فأنا أذکره أیضاً علی سیاقته ، وما توفیقی إلّاباللّه علیه توکّلت وإلیه أنیب .
قال یرفعه بسنده عن ابن عبّاس قال : «ما فی القرآن آیة وفیها «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا» إلّاوعلیّ رأسها وقائدها» (3).
وروی بسنده عن علیّ علیه السلام قال : «نزل القرآن أرباعاً ، فربع فینا ، وربع فی عدوّنا ، وربع سیر وأمثال ، وربع فرائض وأحکام ، ولنا کرائم القرآن» (4).
ص:555
وعن ابن عبّاس : «ما نزل فی أحد من کتاب اللّه ما نزل فی علیّ علیه السلام » (1).
وعن مجاهد : نزل فی علیّ سبعون آیة (2).
قوله تعالی : «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا» 3 ، عن البراء قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم لعلیّ بن أبی طالب : «یا علیّ ، قُل : اللهمّ اجعل لی عندک عهداً ، واجعل لی عندک وُدّاً ، واجعل لی فی صدور المؤمنین مودّة» . فنزلت (3).
وقد أورده بذلک من عدّة طرق .
قوله تعالی : «وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ» 5 ، عن ابن عبّاس قال : قال رسول اللّه صلی اللّه
ص:556
علیه وآله وسلّم : «إِنِّما أِنَتَ مُنْذِرٌ» ، وأومأ بیده إلی صدره ، «وَلِکُلِّ قَومٍ هادٍ» ، وأشار بیده إلی علیّ «بک یهتدی المهتدون بعدی» (1).
وهو أیضاً من عدّة طرق ، وکذا کلّما یورده رحمه الله ، وإنّما (2) أقتصر علی طریق واحدة ، ومن أراد الزیادة فقد دللته علی الکتاب .
قوله تعالی (3): «أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ» 4 ، المؤمن علیّ علیه السلام ، والفاسق الولید ، وقد تقدّم (4) .
قوله تعالی : «أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ» 6 ، قال عبّاد ابن عبد اللّه الأسدی : سمعت علیّاً یقول - وهو علی المنبر - : «ما من رجل من قریش إلّاوقد نزلت (5) فیه آیة أو آیتان» .
فقال رجل ممّن تحته : فما نزل فیک أنت ؟
فغضب ثمّ قال : «أما إنّک لو لم تسألنی علی رؤوس القوم ما حدّثتک ، ویحک هل تقرأ سورة هود» ؟ ثم قرأ علیّ علیه السلام : «أَفَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَیَتلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ» ، رسول اللّه علی بیّنة ، وأنا الشاهد منه» (6).
ص:557
قوله تعالی: «وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ» 1، عن ابن عبّاس: «إنّهم مسؤولون عن ولایة علی بن أبی طالب علیه السلام (1).
قوله تعالی: «وَ کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَ» 3 ، عن ابن عبّاس قال: «مع علیّ علیه السلام » (2).
قوله تعالی : «اَلَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِیَةً» 5 ، عن ابن عبّاس قال : «نزلت فی علیّ علیه السلام ، کانت عنده أربعة دراهم ، فتصدّق بها ، وقد تقدّم (3).
قوله تعالی : «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَةً» 7 ، قد سبق ذکر هذه الآیة ، وأنه لم یعمل بها أحد غیره قبله ولا بعده (4).
قوله تعالی : «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ» 9 ، قد سبق ذکرها وأوردت ما ذکره
ص:558
الثعلبی فیها (1).
وعن ابن عبّاس رضی الله عنه : أنّ عبد اللّه بن سلام ونفراً ممّن آمن معه ، أقبلوا إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وسلّم وقالوا : إنّ منازلنا بعیدة ، لا نجد أحداً یجالسنا ویخالطنا دون هذا المسجد ، وإنّ قومنا لمّا رأونا قد صدقنا اللّه ورسوله وترکنا دینهم ، أظهروا العداوة و(قد) (2) أقسموا أن لا یخالطونا ولا یؤاکلونا ، فشقّ ذلک علینا .
فبینما هم یشکون إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وسلّم وکان علیّ علیه السلام قد تصدّق بخاتمه فی الصلاة ، نزلت ، ولمّا رأوه وقد أعطاه (3) الخاتم کبّر وقال (4):
«وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغالِبُونَ» 5 . (5)
قوله تعالی : «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ» 7 ، قال علیّ علیه السلام : «حدثنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله وسلّم وأنا مسنده إلی صدری، قال : أی علیّ ، ألم تسمع قول اللّه تعالی : «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا» الآیة ؟ أنت وشیعتک ، وموعدی وموعدکم الحوض إذا جثت الأمم للحساب تدعون غرّاً محجّلین» (6).
ص:559
قوله تعالی: «نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ» 1 آیة المباهلة، وقد ذکرتها آنفاً مستوفاة (1).
قوله تعالی: «فَاسْتَوی عَلی سُوقِهِ» 3 ، عن الحسن قال : استوی الإسلام بسیف علیّ علیه السلام (2).
قوله تعالی: «وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ» 5 ، عن أسماء بنت عمیس قالت : سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم یقول : «صالح المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام » (3).
وعن ابن عبّاس مثله (4).
قوله تعالی : «وَ جَنّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَ زَرْعٌ وَ نَخِیلٌ صِنْوانٌ وَ غَیْرُ صِنْوانٍ یُسْقی
ص:560
بِماءٍ واحِدٍ» 1 ، عن جابر بن عبد اللّه رضی الله عنه أنّه سمع النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم یقول : «النّاس مِن شجر شتّی ، وأنا وأنت یا علیّ من شجرة واحدة» ، ثمّ قرأ النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم : [ «وَ جَنّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَ زَرْعٌ وَ نَخِیلٌ صِنْوانٌ وَ غَیْرُ صِنْوانٍ یُسْقی بِماءٍ واحِدٍ ] (1).
قوله تعالی : «یَوْمَ لا یُخْزِی اللّهُ النَّبِیَّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ» 3 ، عن ابن عبّاس قال : «أوّل من یکسی من حلل الجنّة إبراهیم لخلّته من اللّه عزّ وجلّ ، ثمّ محمّد لأنّه صفوة اللّه ، ثمّ علیّ یزف بینهما إلی الجنان» . ثمّ قرأ ابن عبّاس الآیة وقال : «علیّ وأصحابه» (2).
قوله تعالی : «وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً» 5 ، وقد تقدّمت (3).
وقوله تعالی: «مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیْهِ» 7 ، وقد ذکرت (4).
ص:561
وقوله تعالی : «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا» 1 . (1)
وقوله تعالی : «أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی» 3 . (2)
وقوله تعالی : «أَ فَمَنْ یَعْلَمُ أَنَّما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ الْحَقُّ» 5 . (3)
وقوله تعالی: «الم أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ » 7 ، قال علیّ علیه السلام : «قلت یا رسول اللّه ، ما هذه الفتنة ؟ قال : یا علیّ ، بک ، وإنّک تخاصم (4)، فأعدّ للخصومة» (5).
ص:562
وقال علیّ علیه السلام : «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا» 1 ، «نحن أولئک» (1).
عن أبی جعفر : «وَ شَاقُّوا الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدی» 3 ، قال : «فی أمر علیّ علیه السلام » (2).
وعنه : «وَ یُؤْتِ کُلَّ ذِی فَضْلٍ فَضْلَهُ» 5 ، قال : «علیّ بن أبی طالب» (3).
«أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی» علی بن أبی طالب وآل محمّد (4).
«أَ فَمَنْ یَعْلَمُ أَنَّما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ الْحَقُّ» 8 ، علیّ بن أبی طالب (5).
قوله تعالی : «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا» ، عن ابن عبّاس رضی الله عنه : «ما نزلت «یا أَیُّهَا
ص:563
اَلَّذِینَ آمَنُوا» إلّاوعلیّ أمیرها وشریفها» (1).
وعنه : «ما ذکر اللّه فی القرآن «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا» ، إلّاوعلیّ شریفها وأمیرها ، ولقد عاتب اللّه أصحاب محمّد فی آی من القرآن وما ذکر علیّاً إلّا بخیر» (2).
وعنه مثله وفیه : «إلّا کان علیّ رأسها وأمیرها» . وفیه : «ولقد أمرنا بالاستغفار له» (3).
وعنه مثله ، وفیه : «رأسها وقائدها» (4).
ص:564
وعن حذیفة : «إلّا کان لعلیّ لبّها ولبابها» (1).
وعن مجاهد : «فإنّ لعلیّ سابقة ذلک ، لأنّه سبقهم إلی الإسلام» (2).
وعن ابن عبّاس : «إلّا وعلیّ شریفها وأمیرها» (3).
قوله تعالی : «فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَذَبَ عَلَی اللّهِ وَ کَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جاءَهُ» 4 ، عن موسی بن جعفر ، عن أبیه علیهما السلام قال : «هو مَن ردّ قول رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم فی علیّ علیه السلام » (4).
قوله تعالی : «وَ قالُوا حَسْبُنَا اللّهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ* فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللّهِ وَ فَضْلٍ» 6 ، عن أبی رافع أنّ النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم وجّه علیّاً علیه السلام فی نفر معه فی طلب أبی سفیان ، فلقیهم أعرابیّ من خزاعة فقال : إنّ القوم قد جمعوا لکم ، [فاخشوهم] (5) ، فقالوا : «حَسْبُنَا اللّهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ»، فنزلت (6).
ص:565
قوله تعالی : «وَ کَفَی اللّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتالَ» 1 ، ابن مسعود کان یقرأ هذا الحرف :
«وَ کَفَی اللّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتالَ» بعلیّ بن أبی طالب ، «وَ کانَ اللّهُ قَوِیًّا عَزِیزاً» 2.
قوله تعالی : «یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ» 3 ، أنّها نزلت فی بیان الولایة (1).
عن زید بن علیّ قال : لمّا جاء جبرئیل علیه السلام بأمر الولایة ضاق النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم بذلک ذرعاً ، وقال : «قومی حدیث عهد بجاهلیّة» . فنزلت (2).
قال ریاح بن الحارث : کنت فی الرحبة مع أمیر المؤمنین علیه السلام ، إذ أقبل رکب یسیرون حتّی أناخوا بالرحبة ، ثمّ أقبلوا یمشون حتّی أتوا علیّاً علیه السلام ، فقالوا : السلام علیک یا أمیر المؤمنین ورحمة اللّه وبرکاته .
قال : «مَن القوم» ؟
قالوا : موالیک یا أمیر المؤمنین .
قال : فنظرت إلیه وهو یضحک ویقول : «من أین وأنتم قوم عرب» ؟
قالوا : سمعنا رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم یوم غدیر خمّ وهو آخذ بعضدک یقول : «أیّها النّاس ، ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم» ؟ قلنا : بلی یا رسول اللّه . فقال : «إنّ اللّه مولای ، وأنا مولی المؤمنین ، وعلیّ مولا من کنت مولاه ، اللهمّ وال
ص:566
من والاه ، وعاد من عاداه» .
فقال : «أنتم تقولون ذلک» ؟ قالوا : نعم . قال : «وتشهدون علیه» ؟ قالوا : نعم .
قال : «صدقتم» .
فانطلق القوم وتبعتهم ، فقلت لرجل منهم : مَن أنتم یا عبد اللّه ؟ قالوا : نحن رهط من الأنصار ، وهذا أبو أیّوب صاحب رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم .
فأخذت بیده وسلّمت علیه وصافحته (1).
(قلت : وقد مرّت هذه الروایة بألفاظ أخصر من هذه من مسند أحمد ابن حنبل ، وریاح بن الحارث ، وفی هذا المعنی ما روی) (2).
وعن حبیب بن یسار ، عن أبی رمیلة أنّ رکباً أربعة أتوا علیّاً علیه السلام حتّی أناخوا بالرحبة ، ثمّ أقبلوا إلیه (3) ، فقالوا : السلام علیک یا أمیر المؤمنین ، ورحمة اللّه وبرکاته .
قال : «وعلیکم السلام ، أنّا أقبل الرکب» .
قالوا : أقبل موالیک من أرض کذا وکذا .
قال : «أنّی أنتم موالیّ» ؟
قالوا : سمعنا رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله سلّم یوم غدیر خمّ یقول : «من کنت مولاه فعلیّ مولاه ، اللهمّ وال من والاه ، وعاد من عاداه» .
وعن ابن عبّاس قال : لمّا أمر اللّه رسوله صلی اللّه علیه وآله سلّم أن یقوم بعلیّ علیه السلام لیقول له ما قال ، فقال صلی اللّه علیه وآله سلّم : «یا ربّ إنّ قومی حدیثوا عهد بجاهلیّة» . ثمّ مضی لحجّه .
فلمّا أقبل راجعاً نزل بغدیر خُمّ أنزل اللّه علیه : «یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ
ص:567
إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ» الآیة (1) ، فأخذ بعضد علیّ ثمّ خرج إلی النّاس فقال : «أیّها النّاس ، ألست أولی بکم من أنفسکم» ؟
قالوا : بلی یا رسول اللّه .
قال : «اللهمّ من کنت مولاه ، فعلیّ مولاه ، اللهمّ وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وأعن من أعانه ، واخذل من خذله ، وانصر من نصره ، وأحبّ من أحبّه ، وأبغض من أبغضه» .
قال ابن عبّاس : فوجبت واللّه (2) فی رقاب القوم .
وقال حسّان بن ثابت :
ینادیهم یوم الغدیر نبیّهم
ص:568
وعن أبی هارون العبدی قال : کنت أری رأی الخوارج لا رأی لی غیره ، حتّی جلست إلی أبی سعید الخدری فسمعته یقول : امر النّاس بخمس ، فعملوا بأربع وترکوا واحدة .
فقال له رجل : یا أبا سعید ، ما هذه الأربع الّتی عملوا بها ؟ قال : الصلاة ، والزکاة ، والحجّ ، والصوم صوم شهر رمضان .
قال : فما الواحدة الّتی ترکوها ؟ قال : ولایة علیّ بن أبی طالب .
قال : وإنّها مفترضة معهنّ ؟ قال : نعم .
قال : فقد کفر النّاس ! قال : فما ذنبی (1) ؟ !
عن زِرّ ، عن عبد اللّه قال : کنّا نقرأ علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم :
«یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ - أنّ علیّاً مولی المؤمنین - وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّاسِ » 2.
قوله تعالی : «فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ» 3 ، عن أنس وبریدة قالا : قرأ رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ»
ص:569
إلی قوله : «اَلْقُلُوبُ وَ الْأَبْصارُ» ، فقام رجل فقال : أیّ بیوت هذه یا رسول اللّه ؟ قال : «بیوت الأنبیاء» .
فقال أبو بکر : یا رسول اللّه ، هذا البیت منها ؟ یعنی بیت علیّ وفاطمة علیهما السلام (1).
قال : «نعم ، من أفاضلها» (2).
قوله تعالی : «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَیِّباتِ ما أَحَلَّ اللّهُ لَکُمْ» 3 ، قیل : کان علیّ علیه السلام فی أناس من الصحابة عزموا علی تحریم الشهوات، فنزلت (3).
وعن قتادة : أنّ علیّاً علیه السلام وجماعة من الصحابة منهم عثمان بن مظعون أرادوا أن یتخلوا عن الدنیا ویترکوا النساء ویترهبوا ، فنزلت (4).
وعن ابن عبّاس : أنّها نزلت فی علیّ وأصحاب له (5).
قوله تعالی : «وَ اجْعَلْ لِی لِسانَ صِدْقٍ فِی الْآخِرِینَ» 7 ، عن أبی عبد اللّه جعفر
ص:570
ابن محمّد علیهما السلام قال : «هو علیّ بن أبی طالب ، عرضت ولایته علی إبراهیم علیه السلام ، فقال : اللهمّ اجعله من ذریّتی . ففعل اللّه ذلک» (1).
قوله تعالی : «وَ النَّجْمِ إِذا هَوی* ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوی* وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی » 2 ، عن حبّة العرنی قال : لمّا أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم بسدّ الأبواب الّتی فی المسجد ، شقّ علیهم . قال حبّة : إنّی لأنظر إلی حمزة بن عبد المطلب وهو تحت قطیفة حمراء وعیناه تذرفان ویقول : «أخرجت عمّک وأبا بکر وعمر والعبّاس ، وأسکنت ابن عمّک» ؟ ! فقال رجل یومئذ : ما یألو فی رفع ابن عمّه !
فعلم رسول اللّه أنّه قد شُقّ علیهم ، فدعا : «الصلاة جامعة» ، فصعد المنبر ، فلم یسمع من رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم خطبة کان أبلغ منها تمجیداً وتوحیداً ، فلمّا فرغ قال : «یا أیّها النّاس ، ما أنا سددتها ، ولا أنا فتحتها ، ولا أنا أخرجتکم وأسکنته» . وقرأ : «وَ النَّجْمِ إِذا هَوی» إلی قوله : «إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی» 3 .
قوله تعالی : «وَ الْعَصْرِ* إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ* إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ » 4 ، عن ابن عبّاس : «إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ» یعنی أبا جهل ، «إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا» علیّ وسلمان (2) . (3)
ص:571
«وَ السّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ» 1 ، علیّ وسلمان (1).
«وَ بَشِّرِ الْمُخْبِتِینَ» إلی قوله : «وَ مِمّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ» 3 ، قال : منهم علیّ وسلمان (2).
قوله تعالی : «وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ» 5 ، عن ابن عبّاس : أنّها فی علیّ علیه السلام (3).
قوله تعالی : «إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنی أُولئِکَ عَنْها مُبْعَدُونَ» 7 ، عن النعمان بن بشیر : إنّ علیّاً علیه السلام تلاها لیلة وقال : «أنا منهم» ، وأقیمت الصلاة ، فقام وهو یقول : «لا یَسْمَعُونَ حَسِیسَها» 8.
ص:572
قوله تعالی : «وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ» 1 ، عن أبی سعید : لتَعرِفَنَّهم فِی لَحن القَول ببغضهم علیّ بن أبی طالب صلوات اللّه علیه (1).
قوله تعالی : «مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها» 3 ، عن علیّ علیه السلام قال :
«الحسنة حبّنا أهل البیت ، والسیّئة بغضنا ، من جاء بها أکبّه اللّه علی وجهه فی النّار» (2).
قوله تعالی: «فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَیْنَهُمْ» 5 ، عن أبی جعفر علیه السلام قال: «هو علیّ علیه السلام » (3).
قوله تعالی : «إِذا دَعاکُمْ لِما یُحْیِیکُمْ» 7 ، عن أبی جعفر : «[إذا] (4)دعاکم إلی ولایة علیّ بن أبی طالب علیه السلام » (5).
ص:573
قوله تعالی : «فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ» 1 ، عن جابر بن عبد اللّه رضی الله عنه قال : کنّا عند رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، فتذاکر أصحابه الجنّة ، فقال : «إنّ أوّل أهل الجنّة دخولاً إلیها علیّ بن أبی طالب» .
قال أبو دجانة الأنصاری : یا رسول اللّه ، أخبرتنا أنّ الجنّة محرّمة علی الأنبیاء حتّی تدخلها أنت ، وعلی الأمم حتّی تدخلها أمّتک ؟ !
قال : «بلی یا أبا دجانة ، [أ]ما علمت أنّ للّه لواء من نور ، وعموداً من یاقوت ، مکتوب علی ذلک النور (1): لا إله إلّااللّه ، محمّد رسولی ، آل محمّد خیر البریّة ، صاحب اللواء أمام [القوم] (2).وضرب بیده إلی علیّ بن أبی طالب .
قال : فسرّ رسول اللّه بذلک علیّاً فقال : «الحمد للّه الّذی کرّمنا وشرّفنا بک» .
فقال له : «أبشر یا علیّ ، ما من عبد ینتحل مودّتک إلّابعثه اللّه معنا یوم القیامة» . ثمّ قرأ رسول اللّه : «فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ» 4.
قوله تعالی : «وَ لَمّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً إِذا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ» 5 ، عن علیّ علیه السلام قال : قال النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «إنّ فیک مثَلاً من عیسی ، أحبّه قوم فهلکوا فیه ، وأبغضه قوم فهلکوا فیه» . فقال المنافقون : أما رضی له (3) مثلاً إلّا عیسی . فنزلت (4).
ص:574
قوله تعالی : «وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ» 1 ، عن زاذان ، عن علیّ علیه السلام : «تفترق هذه الأمّة علی ثلاث وسبعین فرقة ، اثنتان وسبعون فی النّار ، وواحدة فی الجنّة ، وهم الّذین قال اللّه تعالی : «وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ » ، وهم أنا وشیعتی» (1).
قوله تعالی : «وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَةٌ» 3 ، عن بریدة قال : قال النبی (2) صلی اللّه علیه وآله وسلّم لعلیّ علیه السلام : «إنّ اللّه أمرنی أن ادنیک ولا اقصیک ، وأن أعلّمک ، وأن تعی ، وحقّ علی اللّه أن تعی» . فنزلت (3).
ص:575
وعن مکحول قال : قرأ رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم هذه الآیة ، ثمّ أقبل علی علیّ فقال : «إنّی سألت اللّه أن یجعلها اذنک» (1).
وبالإسناد قال : سألت (2) ربّی فقلت : «اللهمّ اجعلها اذُن علیّ» . وکان علیّ علیه السلام یقول : «ما سمعت من نبیّ اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم کلاماً إلّاوعیته وحفظته فلم أنسه» (3).
قوله تعالی : «أَ جَعَلْتُمْ سِقایَةَ الْحاجِّ» 4 الآیة ، وقد تقدّم ذکرها (4).
ص:576
قوله تعالی : «تَراهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً» 1 ، عن موسی بن جعفر ، عن آبائه علیهم السلام :
«أنّها نزلت فی علیّ علیه السلام » (1).
قوله تعالی : «وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ بِغَیْرِ مَا اکْتَسَبُوا» 3 ، عن مقاتل بن سلیمان : أنّها نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، وذلک أنّ نفراً من المنافقین کانوا یؤذونه ویکذبون علیه (2).
قوله تعالی : «وَ یَقُولُونَ آمَنّا بِاللّهِ وَ بِالرَّسُولِ وَ أَطَعْنا» 5 ، عن ابن عبّاس : أنّها نزلت فی علیّ ورجل من قریش ابتاع منه أرضاً (3).
قوله تعالی : «وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً» 7 ، هو علیّ وفاطمة علیهما السلام (4).
قوله تعالی : «وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُهاجِرِینَ » 9 ، قیل : ذلک علیّ علیه السلام ، لأنّه کان مؤمناً مهاجراً ذا رحم (5).
ص:577
قوله تعالی : «وَ بَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ» 1 ، عن جابر ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال : «نزلت فی ولایة علیّ بن أبی طالب علیه السلام » (1).
قوله تعالی : «وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ* أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ» 3 ، قال ابن عبّاس رضی الله عنه : «یوشع بن نون سبق إلی موسی بن عمران علیه السلام ، ومؤمن آل یس سبق إلی عیسی بن مریم ، وعلیّ بن أبی طالب سبق إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم » (2).
قوله تعالی : «اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ» الآیة (3) ، عن أبی سعید : «حدیث غدیر خمّ ورفعه بید علیّ علیه السلام ، فنزلت ، فقال النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «اللّه أکبر علی إکمال الدین ، وإتمام النعمة ، ورضی الربّ برسالتی ، والولایة لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام » (4).
ص:578
قوله تعالی : «وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ» 1 ، نزلت فی مبیته علی فراش رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، وقد تقدّم ذکرنا لها (1).
قوله تعالی : «أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» 3 ، عن عبد الغفّار بن القاسم قال : سألت جعفر بن محمّد علیهما السلام عن أولی الأمر فی هذه الآیة ؟ فقال : «کان و الله علیّ منهم » (2).
قوله تعالی : «وَ أَذانٌ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی النّاسِ یَوْمَ الْحَجِّ الْأَکْبَرِ» 5 ، هو حین أذّن علیّ علیه السلام بالآیات من سورة براءة ، وقد تقدّم ذکرنا لها من مسند أحمد ابن حنبل ، حین أنفذها مع أبی بکر وأتبعه بعلیّ وقال : «قد أمرت أن لا یبلّغها إلّا أنا أو أحد منّی» (3).
قوله تعالی : «طُوبی لَهُمْ وَ حُسْنُ مَآبٍ» 7 ، عن محمّد بن سیرین قال : هی شجرة فی الجنّة أصلها فی حجرة علیّ ولیس فی الجنّة حجرة إلّاوفیها غُصن من
ص:579
أغصانها (1).
قوله تعالی : «فَإِمّا نَذْهَبَنَّ بِکَ فَإِنّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ» 2 ، عن ابن عبّاس قال :
«منتقمون بعلیّ علیه السلام » (2).
قوله تعالی: «مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیانِ» 4 ، عن أنس قال: «علیّ وفاطمة علیهما السلام ».
«یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ» 5 ، قال : «الحسن والحسین علیهما السلام » (3).
وعن ابن عبّاس : «علیّ وفاطمة» ، «بَیْنَهُما بَرْزَخٌ» 7 «النبیّ صلی اللّه علیه وآله
ص:580
وسلّم» ، «یَخْرُجُ مِنْهُمَا» «الحسن والحسین صلوات اللّه علیهم» (1).
قوله تعالی : «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی» 2 ، عن ابن عبّاس قال : سئل رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم مَن هؤلاء الّذین یجب علینا حبّهم ؟ قال : «علیّ وفاطمة وابناهما علیهم السلام » . قالها ثلاث مرّات، رواه سعید بن جبیر ، عن ابن عبّاس رضی الله عنه (2).
ص:581
قوله تعالی : «وَ الَّذِی جاءَ بِالصِّدْقِ وَ صَدَّقَ بِهِ» 1 ، عن مجاهد : «نزلت فی علیّ علیه السلام » (1).
وعن أبی جعفر علیه السلام : «الَّذِی جاءَ بِالْصِّدْقِ محمّد صلی الله علیه و آله ، وَالّذی صَدَّقَ بِهِ علیّ بن أبی طالب علیه السلام » (2).
قوله تعالی : «وَ إِنَّ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ عَنِ الصِّراطِ لَناکِبُونَ» 4 ، عن علیّ علیه السلام قال : «ناکبون عن ولایتنا» (3).
قوله تعالی : «مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَیْرٌ مِنْها وَ هُمْ مِنْ فَزَعٍ یَوْمَئِذٍ آمِنُونَ وَ مَنْ جاءَ بِالسَّیِّئَةِ فَکُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِی النّارِ» 6 ، قال علیّ علیه السلام : «الحسنة حبّنا ،
ص:582
والسیّئة بغضنا» (1).
قوله تعالی : «وَ نادی أَصْحابُ الْأَعْرافِ رِجالاً یَعْرِفُونَهُمْ بِسِیماهُمْ» 2 ، عن علیّ علیه السلام قال : «نحن أصحاب الأعراف ، من عرفناه بسیماه أدخلناه الجنّة» (2).
قوله تعالی : «هَلْ یَسْتَوِی هُوَ وَ مَنْ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ هُوَ عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ » 4 ، قیل : «هو علیّ بن أبی طالب علیه السلام » (3).
قوله تعالی : «سَلامٌ عَلی إِلْ یاسِینَ » 6 ، وقوله : «وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ» 7 ، وقوله : «فَأَمّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ» 8 ، عن ابن عبّاس : «آل یس آل محمّد ، ونحن کباب حطّة بنی إسرائیل ، ومَن عنده علم الکتاب علیّ علیه السلام ، [وقوله : فأمّا من أوتی کتابه بیمینه ، علیّ بن أبی طالب علیه السلام ] (4)(5).
ص:583
قوله تعالی : «إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ» الآیة (1) ، وقد تقدّم ذکر ما أوردته أمّ سلمة وعائشة وغیرهما فی ذلک (2).
وقد أورد الحافظ أبو بکر بن مردویه ذلک من عدّة طرق لعلّها تزید علی المئة ، فمن أرادها فقد دللته (3).
وقوله تعالی : «أَ فَمَنْ وَعَدْناهُ وَعْداً حَسَناً فَهُوَ لاقِیهِ» 4 ، عن مجاهد : «نزلت فی علیّ وحمزة» (4).
قوله تعالی : «إِنَّ اللّهَ یُدْخِلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ» 6 ، قیل : «نزلت فی علیّ وحمزة وعبیدة بن الحارث حین بارزوا عتبة وشیبة والولید ، فأمّا الکفّار فنزل فیهم : «هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِی رَبِّهِمْ» إلی قوله : «عَذابَ الْحَرِیقِ» 7 ، وفی علیّ وأصحابه ، «إِنَّ اللّهَ یُدْخِلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ» الآیة (5).
ص:584
قوله تعالی : «وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْواناً عَلی سُرُرٍ مُتَقابِلِینَ» 1 ، عن أبی هریرة قال : قال علیّ بن أبی طالب علیه السلام : «یا رسول اللّه ، أیّما أحبّ إلیک ، أنا أمّ فاطمة» ؟
قال : «فاطمة أحبّ إلیّ منک ، وأنت أعزّ عَلَیّ منها ، وکأنّی بک وأنت علی حوضی تذود عنه النّاس ، وإنّ علیه لأباریق مثل عدد نجوم السماء ، وأنت والحسن والحسین وفاطمة وعقیل وجعفر فی الجنّة إخواناً علی سرر متقابلین ، أنت معی وشیعتک فی الجنّة . - ثمّ قرأ رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «إِخْواناً عَلی سُرُرٍ مُتَقابِلِینَ» - لاینظر أحدهم فی قفا صاحبه» (1).
قوله تعالی : «یُعْجِبُ الزُّرّاعَ لِیَغِیظَ بِهِمُ الْکُفّارَ» 3 ، عن جعفر بن محمّد علیهما السلام قال : «هو علیّ بن أبی طالب علیه السلام » (2).
ص:585
قوله عزّ وجلّ : «وَ ارْکَعُوا مَعَ الرّاکِعِینَ» 1 ، عن ابن عبّاس : «نزلت فی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم وعلیّ خاصّة ، وهما أوّل من صلّی ورکع» (1).
قلت : هذا ما نقلته ممّا نزلت فیه علیه السلام من طرق الجمهور ، فإنّ العزّ المحدّث کان صدیقنا وکنّا نعرفه ، وکان حنبلیّ المذهب ، وابن مردویه وإن کان قد جمع کتاباً فی مناقبه علیه الصلاة والسلام ، اجتهد فیه وبالغ فیما أورده ولم یأل جُهداً ، فقد أورد فیه مواضع لا یقولها الشیعة ولا یوردونها ، ولم أذکر نزول القرآن فیه علیه السلام من طرق أصحابنا دفعاً للمکابرة (2) ، واستغناء بما نقلوه من مناقبه علیه الصلاة والسلام .
قال فیه البلیغ ما قال ذو
ص:586
من مسند أحمد ابن حنبل عن سعید بن المسیّب أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم آخا بین الصحابة، فبقی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم وأبوبکر وعمر وعلیّ ، فآخا بین أبی بکر وعمر ، وقال لعلیّ علیه السلام : «أنت أخی [وأنا أخوک]» (1).
وبالإسناد عن عمر بن عبد اللّه [بن یعلی بن مرّة] ، عن أبیه ، عن جدّه : أنّ النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم آخا بین الناس وترک علیّاً ، حتّی بقی آخرهم لا یری له أخاً ، فقال : «یا رسول اللّه ، آخیت بین النّاس ، وترکتنی» .
قال : «ولمَن ترانی ترکتک ؟ إنّما ترکتک لنفسی ، أنت أخی وأنا أخوک ، فإن ذاکرک أحد فقل : أنا عبد اللّه وأخو رسول اللّه ، لا یدّعیها بعدک إلّاکذّاب» (2).
وبالإسناد عن زید بن أبی أوفی قال : دخلت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم [مسجده] ، فذکر قصّة مؤاخاة رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم بین أصحابه ، قال : فقال علیّ [یعنی للنبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم] : «لقد ذهبت روحی ، وانقطع (3) ظهری حین رأیتک فعلت بأصحابک ما فعلت غیری ، فإن کان هذا من سخط عَلَیَّ فلک العتبی والکرامة» .
فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «والّذی بعثنی بالحقّ ، ما أخّرتک إلّا لنفسی ، فأنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلّاأنّه لا نبیّ بعدی ، وأنت أخی ووارثی» .
ص:587
قال : قال : «وما أرث منک یا رسول اللّه» ؟ قال : «ما ورث الأنبیاء قبلی» .
[قال : «ما ورث الأنبیاء قبلک ؟ قال :] «کتاب اللّه وسنّة نبیّهم ، وأنت معی فی قَصری (1) فی الجنّة مع ابنتی فاطمة (2)، وأنت أخی ورفیقی» . ثمّ تلا رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «إِخْواناً عَلی سُرُرٍ مُتَقابِلینَ» (3) ، «المتحابّون فی اللّه ینظر بعضهم إلی بعض» (4).
وبالإسناد عن عکرمة ، عن ابن عبّاس رضی الله عنه : أنّ علیّاً کان یقول فی حیاة رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «إنّ اللّه عزّ وجلّ یقول : «أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ » 5 ، [واللّه لا ننقلب علی أعقابنا بعد إذ هدانا اللّه ، ولئن مات أو قتل] لأقاتلنّ علی ما قاتل علیه حتّی أموت ، واللّه إنّی لأخوه وولیّه وابن عمّه ووارثه ، ومن أحقّ به منّی» (5)!
ص:588
وبالإسناد عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال : «طلبنی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم فوجدنی فی حائط نائماً ، فضربنی برجله وقال : قم ، [ف]واللّه لأرضینّک ، أنت أخی وأبو ولدی ، تقاتل علی سنّتی ، من مات علی عهدی فهو فی کنز اللّه ، ومن مات علی عهدک فقد قضی نحبه ، ومن مات یحبّک بعد موتک یختم اللّه (1) له بالأمن والإیمان ما طلعت شمس أو غربت» (2).
عن جابر مثله ، وفی آخره : «علیّ أخی وصاحب لوائی» (3).
وعن علیّ علیه السلام بالإسناد قال : «جمع رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم [ أو دعا رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم] بنی عبد المطلب فیهم رهط کلّهم یأکل
ص:589
الجَذَعة (1) ویشرب الفَرَق» (2) . قال : «فصنع لهم مدّاً من طعام ، فأکلوا حتّی شبعوا» . قال : «وبقی الطعام کما هو ، کأنّه لم یمسّ ، ثمّ دعا بغُمَرٍ (3)، فشربوا حتّی روَوا ، وبقی الشراب کأنّه لم یشرب منه ولم یمس (4) ، فقال : یا بنی عبد المطّلب ، إنّی بُعثتُ إلیکم خاصّة و إلی النّاس عامّة (5) ، وقد رأیتم من هذه الآیة ما رأیتم ، فأیّکم یبایعنی علی أن یکون أخی وصاحبی» ؟
قال : «فلم یقم إلیه أحد» . [قال : «فقمت إلیه ، وکنت أصغر القوم» . قال :
فقال : «اجلس . قال ثلاث مرّات ، کلّ ذلک أقوم إلیه فیقول لی اجلس .] فلمّا کان فی الثالثة (6) ضرب بیده علی یدی (7).
قال [المؤلّف] (8) أفقر عباد اللّه تعالی إلی رحمته علیّ بن عیسی بن أبی الفتح عفی اللّه تعالی عنه : هذا الحدیث قد سبق ذکره أبسط من هذا ، ولکنّی نقلت هنا من کتاب العمدة لابن البطریق أحسن اللّه جزاه (9)، فتبعت ما رواه (10).
قال : ومن مناقب الفقیه أبی الحسن المغازلی عن أنس قال : لمّا کان یوم المباهلة آخا النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم بین المهاجرین والأنصار ، وعلیّ واقف یراه ویعرف مکانه ولم یؤاخ بینه وبین أحد ، فانصرف علیّ باکی العین ، فافتقده النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم فقال : «ما فعل أبو الحسن» ؟ [ف]قالوا : «انصرف باکی العین یا رسول اللّه» . قال : «یا بلال ، إذهب فائتنی به» .
ص:590
فمضی بلال إلی علیّ علیه السلام وقد دخل منزله باکی العین ، فقالت فاطمة : «ما یبکیک ، لا أبکی اللّه عینیک» ؟ قال : «یا فاطمة ، آخا النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم بین المهاجرین والأنصار وأنا واقف یرانی ویعرف مکانی ، ولم یؤاخ بینی وبین أحد» . قالت : «لا یحزنک اللّه ، لعلّه إنّما ادّخرک لنفسه» . فقال بلال : یا علیّ ، أجِب النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم .
فأتی علیّ النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، فقال النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «ما یبکیک یا أبا الحسن» ؟
فقال : «واخیت بین المهاجرین والأنصار یا رسول اللّه ، وأنا واقف ترانی وتعرف مکانی ، ولم تؤاخ (1) بینی وبین أحد» .
قال : «إنّما ذخرتک (2) لنفسی ، ألا یسرّک أن تکون أخا نبیّک» ؟
قال : «بلی یا رسول اللّه ، أنّی لی بذلک» .
فأخذ بیده فأرقاه المنبر (3)فقال : «اللهمّ إنّ هذا منّی وأنا منه ، ألا إنّه منّی بمنزلة هارون من موسی ، ألا من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه» .
قال : فانصرف علیّ قریر العین ، فاتبعه عمر بن الخطّاب فقال : «بخ بخ یاأبا الحسن ، أصبحتَ مولای ومولی کلّ مسلم» (4).
وبالإسناد عن زید بن أرقم قال : دخلت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم فقال : «إنّی مؤاخ بینکم کما آخی اللّه تعالی بین الملائکة» .
ثمّ قال لعلیّ : «أنت أخی ورفیقی» . ثمّ تلا هذه الآیة : «إِخْواناً عَلی سُرُرٍ مُتَقابِلِینَ» (5) ، «الأخلّاء فی اللّه ینظر بعضهم إلی بعض» (6).
ص:591
وعن الدارقطنی یرفعه إلی ابن عمر قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله و سلّم لعلیّ علیه السلام : «أنت أخی فی الدنیا والآخرة» (1).
وبالإسناد عن [عبد الرحمان ] بن عابس ، [عن أبیه] قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «خیر إخوانی علیّ» (2).
وبالإسناد عن ابن عمر قال : قال النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم لعلیّ یوم المؤاخاة : «أنت أخی فی الدنیا والآخرة» (3).
ص:592
وبالإسناد عن حذیفة بن الیمان قال : آخی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم بین المهاجرین والأنصار (1)[ف]کان یؤاخی بین الرجل ونظیره ، ثمّ أخذ بید علیّ بن أبی طالب فقال : «هذا أخی» .
قال حذیفة رضی الله عنه : فرسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم سیّد المرسلین ، وإمام المتّقین ، ورسول ربّ العالمین الّذی لیس له [فی الأنام] شبیه ولا نظیر ، وعلیّ [بن أبی طالب] أخوه (2).
ینیل العدوّ والصدیق وإنّما یعادی الفتی أمثاله ویصادق
وبالإسناد عن أبی الحمراء قال : سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم یقول : «لمّا أسری بی إلی السماء رأیت علی ساق العرش الأیمن : أنا وحدی لا إله غیری ، غرست جنّة عدن بیدی ، محمّد صفوتی ، أیّدته بعلیّ» (3).
ص:593
ومن الجمع بین الصحاح الستّ لرزین العبدری فی باب مناقب أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام :
وبالإسناد المقدّم من سنن أبی داود ، وصحیح الترمذی ، عن ابن عمر قال : لمّا آخی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم بین أصحابه ، جاءه علی علیه السلام تدمع عیناه ، فقال : «یا رسول اللّه ، آخیت بین أصحابک ولم تؤاخ بینی وبین أحد» ؟
قال : فسمعت النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم یقول : «أنت أخی فی الدنیا والآخرة» (1).
قال یحیی بن الحسن ابن البطریق : قوله صلی اللّه علیه وآله وسلّم لعلیّ علیه السلام : «أنت أخی فی الدنیا والآخرة» ، أراد بذلک غایة المدحة له ، ونهایة المبالغة فی علوّ المنزلة ، لأنه علیه السلام لمّا آخی بین المرء ونظیره ، لم یجد لعلیّ علیه السلام نظیراً غیره ، فهو نظیره من وجوه :
نظیره فی الأصل ، بدلیل شاهد النسب الصریح بینهما بلا ارتیاب .
ونظیره فی العصمة ، بدلیل قوله تعالی : «إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ
ص:594
أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» 1 .
ونظیره فی أنّه ولیّ الأمّة ، بدلیل قوله تعالی : «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ » 2 ، واختصاص هذه الآیة بأمیر المؤمنین علیه السلام قد تقدّم من الصحاح .
ونظیره فی الأداء والتبلیغ ، بدلیل الوحی الوارد علیه یوم إعطاء (1) سورة براءة لغیره ، فنزل جبرئیل علیه السلام وقال : «لا یؤدّیها إلّاأنت أو من هو منک» ، فاستعادها منه ، فأدّاها علیّ علیه السلام بوحی اللّه تعالی فی الموسم ، بما تقدّم ثبوت طرقه ، وبما یأتی ذکره أنّه لا یؤدّی عنه إلّاهو أو علیّ ، فی باب ذکر خاصف النعل .
ونظیره فی کونه علیه السلام مولی الأمّة ، بدلیل قوله علیه السلام : «من کنت مولاه فعلیّ مولاه» ، بما تقدّم ذکره من عدّة طرق .
ونظیره فی مماثلة نفسیهما ، وأنّ نفسه قامت مقام نفسه علیهما السلام ، وأنّ اللّه جعله نفس رسوله صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، بدلیل قوله سبحانه وتعالی : «فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ » 4 ، فجعل نفس علیّ نفسه علیهما السلام ، لأنه علیه السلام قال : «تَعالَوْا نَدْعُ» ، والداعی لا یدعو نفسه ، وإنّما یدعو غیره ، [بدلیل قوله تعالی : «قُلِ ادْعُوا اللّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَیًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی » 5 ] ، فثبت أنّ المراد بنفسه فی الدعاء نفس علیّ علیه السلام ، وبذلک ورد تفسیر هذه الآیة ، وقد تقدّم ذکرها .
ونظیره فی فتح بابه فی المسجد کفتح باب رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم وجوازه فی المسجد کجوازه ودخوله المسجد جنباً کحال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم علی السواء ، وقد ذکرت ذلک وسأذکر فیما بعد .
فثبتت المناظرة والمشابهة والمشاکلة له بالنبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم إلّافیما
ص:595
استثناه من الأمر الّذی لا نظیر له فیه ، وهو النبوّة بقوله : «إلّا أنّه لا نبیّ بعدی» ، فلذلک صحّ من النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم أن یجعله أخاه فی الدنیا والآخرة بما ثبت له من المشابهة والمشاکلة فی هذه المنازل ، وبمشارکته له فی منزله فی الجنّة بما تضمّنته هذه الأخبار (1).
ص:596
من مسند أحمد ابن حنبل عن زید بن أرقم قال : کان لنفر من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم أبواب شارعة فی المسجد ، فقال یوماً : «سدّوا هذه الأبواب إلّاباب علیّ» .
قال : فتکلّم فی ذلک أناس ، قال : فقام رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم فحمد اللّه وأثنی علیه ، ثمّ قال : «أمّا بعد ، فإنّی أمرت بسدّ هذه الأبواب غیر باب علیّ ، فقال (1)فیه قائلکم ، واللّه ما سددت شیئاً ولا فتحته ، ولکنّی أمرت بشیء فاتّبعته» (2).
ص:597
وبالإسناد المقدّم عن سهیل بن أبی صالح ، عن أبیه أنّ عمر بن الخطّاب قال :
لقد أوتی علیّ بن أبی طالب ثلاثاً لأن أکون أوتیتها أحبّ إلیّ من أن أعطی حُمُر النعم : جوار رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم له فی المسجد ، والرایة یوم خیبر» .
والثالثة نسیها سهیل (1).
وبالإسناد عن ابن عمر قال : کنّا نقول : خیر النّاس أبو بکر ، ثمّ عمر ، ولقد أوتی ابن أبی طالب ثلاث خصال لأن یکون لی واحدة منهنّ أحبّ إلیّ من حُمُر النعم ، زوّجه رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ابنته (2) وولدت له ، وسدّ الأبواب إلّا بابه فی المسجد ، وأعطاه الرایة یوم خیبر» (3).
ومن مناقب الفقیه ابن المغازلی عن عدیّ بن ثابت قال : خرج رسول اللّه صلی
ص:598
اللّه علیه وآله وسلّم إلی المسجد ، فقال : «إنّ اللّه أوحی إلی نبیّه موسی أن ابن لی مسجداً طاهراً لا یسکنه إلّاموسی وهارون وابنا هارون ، وإنّ اللّه أوحی إلَیّ أن ابن مسجداً طاهراً لا یسکنه إلّاأنا وعلیّ وابنا علیّ» (1).
وبالإسناد المقدّم عن حذیفة بن أُسَید الغِفاری قال : لمّا قدم أصحاب النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم المدینة لم یکن لهم بیوت [یبیتون فیها] ، فکانوا یبیتون فی المسجد ، فقال لهم النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «لا تبیتوا فی المسجد فتحتلموا» .
ثمّ إنّ القوم بنوا بیوتاً حول المسجد وجعلوا أبوابها إلی المسجد ، وإنّ النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم بعث إلیهم معاذ بن جبل فنادی أبابکر ، فقال : إنّ رسول اللّه یأمرک أن تخرج من المسجد وتسدّ بابک [الّذی فیه] (2) . فقال : سمعاً وطاعة .
وسدّ بابه وخرج من المسجد .
ثمّ أرسل إلی عمر ، فقال : إنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم یأمرک أن تسدّ بابک الّذی فی المسجد وتخرج منه . فقال : سمعاً وطاعة للّه ولرسوله ، غیر أنّی أرغب إلی اللّه تعالی فی خوخة فی المسجد . فأبلغه معاذ ما قال عمر .
ثمّ أرسل إلی عثمان وعنده رقیة ، فقال : سمعاً وطاعة ، فسدّ بابه وخرج من المسجد .
ثمّ أرسل إلی حمزة رضی الله عنه ، فسدّ بابه وقال : سمعاً وطاعة للّه ولرسوله .
ص:599
وعلیّ علیه السلام علی ذلک متردّد (1)لا یدری أهو فیمن یقیم ، أو فیمن یخرج ؟ وکان النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم قد بنی له فی المسجد بیتاً (2) بین أبیاته ، فقال له النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «اسکن طاهراً مطهّراً» .
فبلغ حمزة قول النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم لعلیّ ، فقال : یا محمّد ، تخرجنا وتمسک غلمان بنی عبد المطلب ؟ !
فقال له نبیّ اللّه : «[ لا] لو کان الأمر إلَیّ ما جعلت [من] دونکم من أحد ، واللّه ما أعطاه إیّاه إلّااللّه ، وإنّک لعلی خیر من اللّه ورسوله ، أبشر» . فبشّره النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، فقتل یوم أحد شهیداً .
ونفس (3) ذلک رجال علی علیّ علیه السلام ، فوجدوا فی أنفسهم ، وتبیّن فضله علیهم وعلی غیرهم من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، فبلغ ذلک النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، فقام خطیباً فقال : «إنّ رجالاً یجدون فی أنفسهم فی أن أسکن (4) علیّاً فی المسجد ، واللّه ما أخرجتهم ولا أسکنته ، إنّ اللّه عزّ وجلّ أوحی إلی موسی وأخیه : «أَنْ تَبَوَّءَا لِقَومِکُما بِمِصْرَ بُیُوتاً وَاجْعَلُوا بُیُوتَکُم قِبْلَةً وَأقِیمُوا الصَّلاةَ» (5)، وأمر موسی أن لا یسکن مسجده ، ولا ینکح فیه ، و لا یدخله إلّا هارون وذریّته ، وإنّ علیّاً منّی بمنزلة هارون من موسی ، وهو أخی دون أهلی ، ولا یحلّ مسجدی لأحد ینکح فیه النساء إلّاعلیّ وذریّته ، فمن ساءه فها هنا» ، وأومأ بیده نحو الشام (6).
ص:600
وبالإسناد عن سعد بن أبی وقّاص قال : کانت لعلیّ مناقب لم تکن لأحد ، کان یبیت فی المسجد ، وأعطاه الرایة یوم خیبر ، وسدّ الأبواب إلّاباب علیّ (1).
وبالإسناد عن البراء بن عازب قال : کان لنفر من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم أبواب شارعة فی المسجد ، وأنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم قال : «سدّوا هذه الأبواب (2) غیر باب علیّ» . قال : فتکلّم فی ذلک ناس .
قال : فقام رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم فحمد اللّه وأثنی علیه ، ثمّ قال :
«أمّا بعد ، فإنّی أمرت بسدّ هذه الأبواب غیر باب علیّ ، فقال قائلکم ، وإنّی واللّه ما سددت شیئاً ولا فتحته ، ولکنّی أمرت بشیء فاتّبعته» (3).
وبالإسناد المقدّم عن سعد : أنّ النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم أمر بسدّ الأبواب (4) فسدّت ، وترک باب علیّ ، فأتاه العبّاس فقال : یا رسول اللّه ، سددت أبوابنا وترکت باب علیّ ؟ ! فقال : «ما أنا فتحتها ولا أنا سددتها» (5).
وبالإسناد عن ابن عبّاس : أنّ النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم سدّ أبواب المسجد غیر باب علیّ (6).
ص:601
وبالإسناد عن ابن عبّاس أیضاً : أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم أمر بسدّ الأبواب کلّها إلّاباب علیّ (1).
وبالإسناد عن نافع مولی ابن عمر قال : قلت لابن عمر : مَن خیر النّاس بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ؟
قال : ما أنت وذاک ، لا أمّ لک ؟ ثمّ استغفر اللّه وقال : خیرهم بعده من کان یحلّ له ما [کان] یحلّ له ، ویحرم علیه ما [کان] یحرم علیه .
قلت : من هو ؟
قال : علیّ ، سدّ أبواب المسجد وترک باب علیّ وقال [له] : «لک فی المسجد ما لی ، وعلیک فیه ما عَلَیّ ، وأنت وارثی ووصیّی ، تقضی دینی ، وتنجز عداتی ، وتقتل علی سنّتی ، کذب من زعم أنّه یبغضک ویحبّنی» (2).
قال الشیخ العالم یحیی بن الحسن بن البطریق الأسدی رحمه الله : فقد أبان اللّه
ص:602
سبحانه وتعالی الفرق بین أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام وبین غیره فیما حَلَّ له وحُرِّم علی غیره ، وإذا کان الحرام علی غیره حلالاً له وجبت میزته (1)، وثبتت عصمته ، لموضع الأمن منه لوقوع ما یکره اللّه سبحانه وقوعه من غیره .
وهذا محمول علی ما تقدّم من شواهد الکتاب العزیز له ولولدیه وزوجته علیهم السلام ، وهو قوله تعالی : «إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» 2 ، والنبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم فتح أبواب الجمیع علی ظاهر الحال ، لأنّ ظاهرها کانت صالحة ، ولا یعلم النبیّ من حال الأمّة غیر الظاهر إلّاما یطلعه علیه القدیم تعالی الّذی یعلم الغیوب والبواطن ، ففتح الأبواب للجمیع ، ولم یفرق بین القریب والصاحب لظاهر الأحوال الصالحة ، فمنع القدیم تعالی للقوم من الجواز ، وسدّ أبوابهم لا یخلو من قسمین : إمّا أن یکون علی ظاهر الحال ، أو علی باطنها ، فظاهر الحال قد بیّنا أنها کانت صالحة ، وهی الّتی بیّن النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم فیها فعله فی الإباحة ، فلم یبق إلّاأن یکون منع اللّه تعالی لهم علی باطن الحال لا علی ظاهره ، لأنّه سبحانه وتعالی هو المتولّی للبواطن ، فعلم (اللّه) (2)سبحانه وتعالی من حاله وصلاحها ما لم یحط به النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم علماً إلّا بعد وحی اللّه تعالی إلیه ، لأنّ علم الغیب إلیه لا إلی غیره تعالی ، ولا یحیط بعلم الغیب ولا یظهر علیه إلّامن ارتضاه اللّه من رسله ، کما قال : «فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِهِ أَحَداً* إِلاّ مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ [ فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً ]» (3)، وإذا کان علیه السلام قد انفرد بصلاح الباطن دون غیره وشارکهم فی صلاح الظاهر ، فقد اتّفق له صلاحهما معاً ، فظهرت میزته (4) علی النّاس بما عرّفه اللّه من باطن حاله ولم یعرفه من غیره ، وهذا واضح .
ثمّ إنّ منعهم من الجواز إمّا أن یکون بسبب موجب ، أو لغیر سبب ، ولا جائز أن یعری من سبب ، لأنّ العبث والخلق من الحکمة فی أفعال اللّه تعالی محال ، فتعیّن
ص:603
أن یکون لسبب وحکمة ، وإذا ثبت وجه الحکمة فی منع غیره وإباحته هو علیه السلام ، فثبت (1) له ما لا یشارکه فیه غیره ، فوجب له الفضل علی غیره ، ووجب اتّباعه والاقتداء به ، لتخصّصه بهذه المنزلة الحاصلة له بوحی من اللّه تعالی ، وأقوال النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم فیه تعضد هذا ، وتدلّ علی صلاح باطنه علیه السلام ، کقوله :
«علیّ منّی وأنا منه» ، وکقوله : «أنت منّی بمنزلة هارون من موسی» ، وکقوله :
«أنت أخی فی الدنیا والآخرة» ، وکقوله : «من کنت مولاه فعلیّ مولاه» ، وقوله صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «صلّت الملائکة عَلَیّ وعلی علیّ سبع سنین قبل النّاس» ، وقوله تعالی : «إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» 2 ، وغیر ذلک من مناقبه ومزایاه ، ومآثره وسجایاه الّتی تفوت الحدّ ، وتتجاوز العدّ ، ولولا ثبوت ذلک له لما أنزله من نفسه بهذه المنازل ، ولما أقامه مُقام نفسه فی شیء من ذلک ، ولا أذن له فی تخصیصه وتبیین مکانه بما میّزه عن الأمثال والأضراب باستبداده بصلاح باطنه ومشارکته غیره فی الظاهر .
وکما تمیز علی الأصحاب فی فتح بابه دون أبوابهم بصلاح الباطن ، فقد امتاز علیهم فی الظاهر ، وهو أنّه یعتبر بأشیاء : أوّلها العلم ، وهو موجب للفضل ، بدلیل قوله تعالی : «هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ» 3 ، وقوله تعالی :
«إِنَّما یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ» 4 ، وقوله عزّ وجل : «وَ ما یَعْقِلُها إِلاَّ الْعالِمُونَ » 5 ، وعلیّ علیه السلام أعلم الأمّة بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم لرجوع الصحابة إلی حکمه ، وعملهم فی کثیر من قضایاهم برأیه ، ولم یسأل هو أحداً ، ولا رجع إلی حکمه ، وهذا ثابت واضح قد نقله النّاس فی کتبهم وصحاحهم ، ولأنّه وارثه بقوله : «ترث منّی ما ورّث الأنبیاء من قبلک ، وهو کتاب اللّه وسنّة نبیّهم» ، ومن ورّث الکتاب والسنّة فهو أعلم النّاس ، لأنّ العلم لا یخرج عنهما (2).
ص:604
أذکر أحادیث فی ذکر خاصف النعل من الصحاح الستّة لرزین العبدری من الجزء الثالث فی ذکر غزوة (1) الحدیبیّة من سنن أبی داود وصحیح الترمذی بالإسناد الأوّل ، قال : لمّا کان یوم الحدیبیّة خرج إلینا أناس من المشرکین من رؤسائهم فقالوا : قد خرج إلیکم من أبنائنا وأرقائنا ، وإنّما خرجوا فراراً من خدمتنا ، فارددهم إلینا .
فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «یا معشر قریش ، لتنتهنّ عن مخالفة أمر اللّه ، أو لیبعثنّ اللّه علیکم من یضرب رقابکم بالسیف ، الّذین قد امتحن اللّه قلوبهم للتقوی» .
قال بعض أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم: مَن أولئک یا رسول اللّه؟
قال : «منهم خاصف النعل» .
وکان قد أعطی علیّاً علیه السلام نعله یخصفها (2).
ص:605
ومن مسند أحمد ابن حنبل ، عن علیّ علیه السلام : «أنّ سهیل بن عمرو أتی النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم فقال : یا محمّد ، إنّ قومنا لحقوا بک ، فارددهم علینا . فغضب حتّی رئی الغضب فی وجهه ثمّ قال : لتنتهنّ یا معشر قریش ، أو لیبعثنّ اللّه علیکم رجلاً منکم ، امتحن اللّه قلبه للإیمان ، یضرب رقابکم علی الدین .
قیل : یا رسول اللّه ، أبو بکر ؟ قال : لا .
قیل : فعمر ؟ قال : لا ، ولکن خاصف النعل فی الحجرة» .
ثمّ قال علیّ علیه السلام : «أما أنّی سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم یقول :
لا تکذبوا عَلَیّ ، فمن کذب عَلَیّ متعمّداً أولجته النّار» (1).
وبالإسناد قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «لینتهنّ [بنو ولیعة] ، أو لأبعثنّ إلیهم رجلاً [کنفسی] ، یمضی فیهم أمری ، یقتل المقاتلة ، ویسبی الذریّة» .
قال : فقال أبو ذرّ : فما راعنی إلّابَرد کفّ عمر فی حُجزتی (2) من خلفی ، [ف]قال : من تراه یعنی ؟
قلت : ما یعنیک ، ولکن یعنی خاصف النعل ، یعنی علیّاً علیه السلام (3).
ص:606
قال علیّ بن عیسی عفا اللّه عنه : قد سبق ذکری لهذه الأحادیث بألفاظ تقارب هذه ، وإنّما أوردتها ها هنا لأذکر عقیبها ما أورده ابن البطریق عقیب إیرادها .
قال رحمه الله : اعلم أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم إنّما قال ذلک تنویهاً بذکر أمیر المؤمنین ونصاً علیه بأمور :
منها : أنّه ولیّ الأمّة بعده ، لأنّه قال : «یضرب رقابکم علی الدین» ، بعد قوله :
«امتحن اللّه قلبه للإیمان» ، وجعل ذلک ببعث اللّه سبحانه وتعالی له ، لا من قبل نفسه ، وهذا نصّ منه علیه السلام ، ومن اللّه سبحانه وتعالی علی أمیر المؤمنین علیه السلام باستحقاق استیفاء حقّ اللّه تعالی له ممّن کفر ، ولا یستحقّ ذلک بعد النبیّ إلّا الإمام ، ودلیل صحّته قوله صلی اللّه علیه وآله وسلّم فی خبر من هذه الأخبار :
«رجلاً منّی» ، أو قال : «مثل نفسی» ، فدلّ علی أنّ المراد بذلک التنویه باستحقاق الولاء لکونه مثل نفسه ، إذ قال : «مثل نفسی» (1).
ویزیده بیاناً وإیضاحاً قول عمر بن الخطّاب فی حدیث آخر وقسمه باللّه تعالی أنّه ما اشتهی الإمارة إلّایومئذ ، والمتمنّی والمشتهی لا یطلب ما هو دون قدره ، بدلیل قوله تعالی : «وَ لا تَتَمَنَّوْا ما فَضَّلَ اللّهُ بِهِ بَعْضَکُمْ عَلی بَعْضٍ» 2 ، فالمتمنّی یکون بما فضّل (به) (2) البعض علی البعض ، لا بما (3) استووا فیه .
ویزیده بیاناً ما تقدّم فی الخبر من قول أبی بکر: أنا هو یا رسول اللّه؟ قال: «لا».
فقال عمر: أنا هو یا رسول اللّه؟ قال: «لا». ولو لم یعلما أنّ ذلک کان علامة من النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم تدلّ علی مستحقّ الأمر بعده ، ما تطاولا إلی طلبة ذلک .
فإن قیل : إنّما طلبا ذلک لأنّه أمر محبوب إلی کلّ أحد أن یکون قد امتحن اللّه قلبه للإیمان ، لا لموضع استحقاق الأمر بعده .
قلنا : الّذی یدلّ علی أنّه لاستحقاق الولاء دون ما عداه ، قوله صلی اللّه علیه وآله
ص:607
وسلّم : «إنّ منکم من یقاتل علی تأویل القرآن ، کما قاتلت علی تنزیله» ، فجعل القتالَین سواء ، لأنّه ذکرهما بکاف التشبیه ، لأنّ إنکار التأویل کإنکار التنزیل ، لأنّ منکر التنزیل جاحد لقبوله ، ومنکر التأویل جاحد لقبول العمل به ، فهما سواء فی الجحود ، ولیس مرجع قتال الفریقین إلّاإلی النبیّ أو إلی من قام مقامه ، فدلّ علی أنّ الکنایة إنّما کان لاستحقاق الإمامة ، کما تقدّم .
وأمّا ما ورد فی الخبر بلفظ : «الّذین امتحن اللّه قلوبهم للتقوی» ، وهو واحد ، فلا یخلو إمّا أن یکون الراوی غیّره إمّا غلَطاً ، وإمّا تعمّداً للغلط ، لیضیع الفائدة ، أو یکون ورد هکذا ، فإن کان الأوّلان فالواقع من کون المعیّن (1) واحداً یدلّ علی بطلانه ، وإن کان الثالث فهو کقوله تعالی : «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ » 2 ، فذکره سبحانه فی هذه الآیة فی موضعین بلفظ «اَلَّذِینَ » وهو واحد ، وکذلک قوله تعالی : «وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ » 3 علی الجمع وهو واحد .
وأمّا قوله صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «منهم خاصف النعل» ، فلم یرد أن ثَمّ مَن هو بهذه الصفة ، ولکنّه أراد أنّ هذه الصفة موجودة فیه لا فی غیره ، وذلک مثل قوله تعالی : «وَ مِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ» 4 ، لم یرد بذلک إلّاجمیع من قال بهذه المقالة ، ولم یستثن بعضاً من کلّ ، وقوله تعالی : «وَ مِنْهُمْ أُمِّیُّونَ لا یَعْلَمُونَ الْکِتابَ إِلاّ أَمانِیَّ» 5 ، وأراد بذلک جمیع من کان بهذه الصفة وإبانة من هو مستحقّ لإطلاقها علیه، [وقوله تعالی :] «وَ مِنْهُمْ مَنْ یَلْمِزُکَ فِی الصَّدَقاتِ» 6 ، لم یرد أنّه ترک البعض ممّن هو بهذه الصفة وترک البعض ، وإنّما أراد بیان من هو مستحقّ لهذه الصفة دون غیره ، لا لأنّه بعض (2).
ص:608
من مسند أحمد ابن حنبل : أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم آخی بین المسلمین وقال (1): «یا علیّ [أنت أخی ، وأنت] منّی بمنزلة هارون من موسی غیر أنّه لا نبیّ بعدی ، أما علمت یا علیّ أنّ أوّل من یدعی به یوم القیامة یدعی بی ، فأقوم عن یمین العرش [فی ظلّه] فأکسی حلّة خضراء من حلل الجنّة ، ثمّ یدعی بالنبیّین بعضهم علی أثر بعض ، فیقومون سماطین عن یمین العرش ویکسون حللاً خضراً من حلل الجنّة .
ألا وإنّی أخبرک یا علیّ ، أنّ أمتی أوّل الأمم یحاسبون یوم القیامة ، ثمّ أنت أوّل من یدعی بک لقرابتک [منّی] ومنزلتک عندی ، ویدفع إلیک لوائی وهو لواء الحمد فتسیر بین السماطین ، آدم علیه السلام وجمیع خلق اللّه یستظلّون بظلّ لوائی ، وطوله مسیرة ألف سنة ، سنانه (من) (2) یاقوتة حمراء ، [قضیبه فضّة بیضاء ، زجّه درّة خضراء ،] له ثلاث ذوائب من نور ، ذؤابة فی المشرق ، وذؤابة فی المغرب ، والثالثة وسط الدنیا ، مکتوب علیه ثلاثة أسطر : الأوّل :بسم اللّه الرّحمن الرّحیم ، والثانی : الحمد للّه ربّ العالمین ، والثالث : لا إله إلّااللّه ، محمّد رسول اللّه ، طول کلّ سطر ألف سنة ، وعرضه [مسیرة] ألف سنة» .
قال علیّ بن عیسی عفا اللّه عنه : هکذا أورده ابن البطریق رحمه الله ، وقدرة اللّه لا یعظم فیها شیء من الممکنات .
قال : «فتسیر باللواء والحسن عن یمینک والحسین عن یسارک حتّی تقف بینی وبین إبراهیم فی ظلّ العرش ، ثمّ تکسی حلّة خضراء من [حلل ] (3) الجنّة ، ثمّ ینادی مناد من تحت العرش : نعم الأب أبوک إبراهیم ، ونعم الأخ أخوک علیّ ، أبشر
ص:609
یا علیّ أنّک تکسی إذا کسیت ، وتدعی إذا دعیت ، وتحیی إذا حییت» (1).
وبالإسناد المقدّم عن أبی سعید قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم:
«أعطیت فی علیّ خمس خصال (2) هی أحبّ إلیّ من الدنیا وما فیها :
أمّا واحدة : فهو کاب (3) بین یدیّ اللّه عزّ وجلّ حتّی یفرغ النّاس (4) من الحساب .
وأمّا الثانیة : فلواء الحمد بیده وآدم علیه السلام ومن ولد تحته .
وأمّا الثالثة : فواقف علی عُقر حوضی یسقی من عرف من أمّتی .
وأمّا الرابعة : فساتر عورتی ، ومسلّمی إلی ربّی عزّ وجلّ .
وأمّا الخامسة : فلست أخشی علیه أن یرجع زانیاً بعد إحصان ، ولا کافراً بعد إیمان (5).
وعن جابر قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «رأیت مکتوباً علی
ص:610
باب الجنّة : لا إله إلّااللّه ، محمّد رسول اللّه ، علیّ أخوه» (1).
وعنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «مکتوب علی باب الجنّة : محمّد رسول اللّه ، علیّ أخو رسول اللّه ، قبل أن تخلق السماوات بألفی عام» (2).
ومثله من مناقب [ابن] المغازلی (3).
وعن بریدة قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «لکلّ نبیّ وصیّ ووارث ، وأنّ وصیّی ووارثی علیّ بن أبی طالب» (4).
ص:611
قال ابن البطریق : اعلم أنّ فی هذه الأخبار دلیلاً علی نفی المثل عن أمیر المؤمنین علیه السلام إلّاأن یکون رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم أوّلاً ، لأنّه قال :
إنّه وارثه ، وفسّر ما یرثه منه ، فقال : «کتاب اللّه وسنّة الرسول» ، وذکر أنّ ذلک هو وراثة الأنبیاء قبله ، وهذا هو غایة التنویه بذکره فی استحقاق الأمر بعده ، لأنّ المیراث هو حقّ جعله اللّه تعالی لمستحقّه لیس بجعل المتوفّی ، فإذا کان میراث الأنبیاء هو الکتاب والسنّة وهما مستحقّان من قبل اللّه تعالی ، وبهما صحّت النبوّة ، والإمامة فرع علیها ، فوارثهما قائم مقام الأنبیاء ، وجار علی طرائقهم ، وحینئذ یجب علی الأمّة اتّباعه ، والانقیاد إلی طاعته ، فیکونوا عند ذلک لربّهم طائعین ، ولنبیّهم تابعین ، لأنّ من کان وارثاً لما به صحّت النبوّة کان أعلم به ، ووجب اتّباعه ، وقد ثبتت الإمامة لعلیّ علیه السلام بما ثبتت به النبوّة للنبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، فتارک الاقتداء بإمامته علیه السلام کتارک الاقتداء بنبوّته صلی اللّه علیه وآله وسلّم (1).
قال علیّ بن عیسی رحمه الله : هذا ما لخّصته من کتاب ابن البطریق من فصل ذکر المؤاخاة إلی هنا ، فإن ذکرت شیئاً من کتابه بعد هذا نبّهت علیه .
ص:612
یقول علیّ بن عیسی مستمداً من اللّه حسن التوفیق ، مستهدیاً برحمته إلی سواء الطریق : إنّ الشیعة مجمعون علی أنّ النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم خاطبه بإمرة المؤمنین مراراً ، منها ما صدر عن وحی وأمر من اللّه له بذلک ، ومنها ما قاله من تلقاء نفسه ، وحکم ذلک أیضاً الوحی ، لأنّه صلی الله علیه و آله لا ینطق عن الهوی ، فذکر ذلک من طرق الشیعة لا معنی له ، ولا یکون حجّة علی من ینکر ذلک من الجمهور ، علی أنّی باحثت بعض علمائهم من مدرّسی مذهب أحمد ابن حنبل ، فأوردت علیه حدیثاً من مسند إمامه ، فقال : أحادیث المسند لم یلتزم أحمد فیها الصحّة ، فلا تکون حجّة عَلَیّ .
فأوردت علیه مثل ذلک الحدیث من صحیح الترمذی ، فطعن فی رجل من رجاله ، فقلت له : تعذّر ، وامتنع البحث معکم .
فقال : کیف ؟
قلت : لأنّکم تطعنون فیما نورده نحن ، وفیما توردونه أنتم عن مشایخکم وأئمّتکم ، فکیف یتحقّق بیننا بحث ، أو یقوم علی ما ندّعیه دلیل ؟ ولکن نورد من ذلک ما هو من طرقهم ، فإن أذعنوا وانقادوا ، فذاک ، وإلّا فسبیله سبیل غیره ممّا أنکروه وعاندوا فیه الحقّ ، لیس علیک هداهم .
وقد کان السعید رضی الدین علیّ بن موسی ابن طاووس رحمه الله وألحقه بسلفه جمع فی ذلک کتاباً سمّاه «کتاب الیقین باختصاص مولانا علیّ علیه السلام بإمرة المؤمنین» ، ونقل ذلک ممّا یزید علی ثلاثمئة طریق ، فاقتصرت من ذلک علی ما أوردته نقلاً من کتابه رحمه الله ، ونسبت کلّ حدیث إلی من أورده من علماء الجمهور ، مقتصراً علیهم دون من عداهم .
قال : قال الحافظ أبو بکر أحمد ابن مردویه ، وهو من عظماء علماء الجمهور ،
ص:613
وقد رأیت فی مدحه من کتاب معجم البلدان لیاقوت بن عبد اللّه الحموی من ترجمة إسکاف ، ما هذا لفظه : وممّن ینسب إلیها أبو بکر بن مردویه ، ومات سنة اثنتین وخمسین وثلاثمئة ، وکان ثقة (1).
وذکر الحافظ أسعد بن عبد القاهر فی کتاب «رشح الولاء فی شرح الدعاء» فی إسناد الحدیث المتضمّن لوصف مولانا علیّ علیه السلام : «أنّه إمام المتّقین» ، عن أبی بکر بن مردویه : أنّه الإمام الحافظ الناقد ، ملک الحفّاظ ، طراز المحدّثین ، أبو بکر أحمد بن موسی ابن مردویه .
وذکر أخطب خطباء خوارزم موفّق بن أحمد المکّی فی کتاب المناقب فی الفصل التاسع [عشر] فی فضائل [له] شتّی ، فی جملة إسناده إلی أبی بکر أحمد بن مردویه ، ما هذا لفظه : الإمام الحافظ ، طراز المحدّثین ، أحمد بن مردویه ، وهذا لفظ حدیثه من کتاب مناقب مولانا علیّ علیه السلام ، عن ابن عبّاس رضی الله عنه .
قال : کان رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم [فی بیته علیلاً ، فغدا إلیه علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، وکان یحبّ أن لا یسبقه إلیه أحد ، فدخل ، فإذا النبیّ] (2) فی صحن الدار ، وإذا رأسه فی حجر دحیة بن خلیفة الکلبی ، فدخل علیّ علیه السلام فقال : «السلام علیک ، کیف أصبح رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم» ؟
فقال : بخیر .
قال له دحیة : إنّی لأحبّک (3)، وإنّ لک [عندی] مدحة أزفها إلیک : أنت أمیر المؤمنین ، وقائد الغرّ المحجّلین ، أنت سیّد ولد آدم [یوم القیامة] ما خلا النبیّین والمرسلین ، [و] لواء الحمد بیدک یوم القیامة ، تزف أنت وشیعتک مع محمّد وحزبه إلی الجنان زفّاً [زفّاً] ، قد أفلح من تولّاک ، وخسر من تخلّاک ، محبّو محمّد محبّوک ، ومبغضو محمّد مبغضوک ، لم تنالهم شفاعة محمّد صلی اللّه علیه وآله
ص:614
سلّم ، ادن منّی یا صفوة اللّه» .
فأخذ رأس النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم فوضعه فی حِجره ، فانتبه [النبی] (1)صلی اللّه علیه وآله وسلّم فقال : «ما هذه الهمهمة» ؟
فأخبره الحدیث ، قال : «[ یا علی] لم یکن دحیة الکلبی ، کان جبرئیل علیه السلام ، سمّاک باسم سمّاک اللّه به ، وهو الّذی ألقی محبّتک فی صدور المؤمنین ، ورهبتک فی صدور الکافرین» (2).
قال رضی الدین رحمه الله : إنّ من ینقل هذا عن اللّه جلّ جلاله برسالة جبرئیل علیه السلام وعن محمّد صلوات اللّه علیه ، لمحجوج یوم القیامة بنقله إذا حضر بین یدی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم وسأله یوم القیامة عن مخالفته لما نقله واعتمد علیه (3).
وعنه ، عن أنس قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «یا أنس ، اسکب لی وضوءً - أو : ماءً - » .
فتوضّأ وصلّی ، ثمّ انصرف فقال (4): «یا أنس ، أوّل من یدخل عَلَیّ الیوم ؛ أمیر المؤمنین ، وسیّد المسلمین ، وخاتم الوصیّین ، وإمام الغرّ المحجّلین» .
فجاء علیّ [ علیه السلام ] (5) حتّی ضرب الباب ، فقال [ صلی الله علیه و آله ] : «من هذا یا أنس» ؟
ص:615
قلت : هذا علیّ . قال : «افتح له» . فدخل (1).
وعن ابن مردویه یرفعه إلی بریدة قال : أمرنا رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم أن نسلّم علی علیّ بیا أمیر المؤمنین (2). (3)
وبالإسناد عن سالم مولی علیّ قال : کنت مع علیّ فی أرض له وهو یحرثها ، حتّی جاء أبو بکر وعمر فقالا : سلام علیک یا أمیر المؤمنین ، ورحمة اللّه وبرکاته .
فقیل : کنتم تقولون فی حیاة رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ذلک ؟
فقال عمر : هو أمرنا [بذلک] (4).
ومن مناقب ابن مردویه عن عبد اللّه قال : دخل علیّ علی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم وعنده عائشة ، فجلس بین رسول اللّه وبین عائشة ، فقالت [عائشة] : ما کان لک مجلس غیر فخذی ! فضرب رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم علی ظَهرها ، فقال : «مَه ، لا تؤذینی فی أخی ، فإنّه أمیر المؤمنین ، وسیّد المسلمین ، وقائد الغرّ المحجّلین یوم القیامة ، یقعد علی الصراط فیدخل (5) أولیاءه الجنّة ، ویدخل أعداءه النار» (6).
ص:616
ومنه عن أنس قال : کان رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم فی بیت أمّ حبیبة بنت أبی سفیان ، فقال : «یا أمّ حبیبة ، اعتزلینا ، فإنّا علی حاجة» .
ثمّ دعا بوضوء فأحسن الوضوء ، ثمّ قال : «إنّ أوّل من یدخل [علیک] من هذا الباب ، أمیر المؤمنین ، وسیّد العرب ، وخیر الوصیّین ، وأولی النّاس بالنّاس» .
[ف]قال أنس : فجعلت أقول : اللهمّ اجعله رجلاً من الأنصار .
قال : فدخل علیّ فجاء یمشی حتّی جلس إلی جنب رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، فجعل رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم یمسح وجهه بیده ثمّ یمسح (1)بها وجه علیّ بن أبی طالب ، فقال علیّ : «وما ذاک یا رسول اللّه» ؟
قال : «إنّک تبلّغ رسالتی من بعدی ، وتؤدّی عنّی ، وتسمع النّاس صوتی ، وتعلم النّاس من کتاب اللّه ما لا یعلمون» (2).
ومن المناقب عن أنس قال : کنت خادماً لرسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم فبینا أنا یوماً أوضّیه إذ قال : «یدخل رجل ، وهو أمیر المؤمنین ، وسیّد المسلمین ، وأولی الناس بالمؤمنین ، وقائد الغرّ المحجّلین» .
قال أنس : [فقلت :] اللهمّ اجعله رجلاً من الأنصار . فإذا هو علیّ بن أبی طالب علیه السلام (3).
ومن المناقب أیضاً عن أنس بن مالک قال : بینما أنا عند رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم إذ قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «الآن (4) یدخل سیّد المسلمین ، وأمیر المؤمنین ، وخیر الوصیّین ، وأولی النّاس بالنبیّین» .
ص:617
إذ طلع علیّ بن أبی طالب ، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «اللهمّ وإلَیّ وإلَیّ» .
قال : فجلس بین یدی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، فأخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم (1) یمسح العرق من جبهته ووجهه ، ویمسح به (2) وجه علیّ بن أبی طالب ، ویمسح العرق من وجه علیّ ویمسح به وجهه ، فقال له علیّ :
«یارسول اللّه ، نزل فیّ شیء» ؟
قال : «أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی إلّاأنّه لا نبیّ بعدی ، أنت أخی ، ووزیری ، وخیر من أخلف بعدی ، تقضی دینی ، وتنجز موعدی ، وتبیّن لهم ما اختلفوا فیه من بعدی ، وتعلّمهم من تأویل القرآن ما لم یعلموا ، وتجاهدهم علی التأویل کما جاهدتهم علی التنزیل» (3).
ومن المناقب عن رافع مولی عائشة قال : کنت غلاماً أخدمها ، فکنت إذا کان رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم عندها أکون قریباً أعاطیها .
قال : فبینما رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم عندها ذات یوم إذ جاء جاءٍ ، فدقّ الباب .
قال : فخرجت إلیه ، فإذا جاریة معها إناء مغطّی . قال : فرجعت إلی عائشة فأخبرتها ، فقالت : ادخلها . فدخلت ، فوضعته بین یدی عائشة ، فوضعته عائشة بین یدی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، فجعل یأکل ، وخرجت الجاریة ، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «لیت أمیر المؤمنین ، وسیّد المسلمین ، وإمام المتّقین عندی ، یأکل معی» .
فجاء جاءٍ فدقّ الباب ، فخرجت إلیه فإذا هو علیّ بن أبی طالب علیه السلام .
قال : فرجعت فقلت : هذا علیّ .
ص:618
فقال النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «ادخله» .
فلمّا دخل قال له النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «مرحباً وأهلاً ، لقد تمنّیتک مرّتین، حتّی لو أبطأت عَلَیّ لسألت اللّه عزّ وجلّ أن یأتی بک، اجلس فکل معی» (1).
ومن المناقب عن أنس بن مالک قال : بینما أنا عند النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم إذ قال : «یطلع الآن» .
قلت : فداک أبی وأمی ، مَن ذا ؟
قال: «سیّد المسلمین، وأمیر المؤمنین ، وخیر الوصیّین ، وأولی النّاس بالنبیّین».
قال : فطلع علیّ . ثمّ قال لعلیّ : «أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی» (2).
وعن الحافظ ابن مردویه ، عن داود بن أبی عوف قال : حدّثنی معاویة بن ثعلبة اللیثی قال : ألا أحدّثک بحدیث لم یختلط ؟ قلت : بلی .
قال : مرض أبو ذرّ ، فأوصی إلی علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، فقال بعض من یعوده :
لو أوصیت إلی أمیر المؤمنین عمر لکان أحمل (3) لوصیّتک من علیّ .
قال : واللّه لقد أوصیت إلی أمیر المؤمنین حقّ أمیر المؤمنین ، واللّه انّه للرّبیع الّذی یسکن إلیه ، ولو قد فارقکم لقد أنکرتم النّاس وأنکرتم الأرض .
قال : قلت : یا أباذرّ ، إنّا لنعلم أنّ أحبّهم إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم أحبّهم إلیک . قال : أجل .
قلنا : فأیّهم أحبّ إلیک ؟ قال : هذا الشیخ المظلوم المضطهد حقّه (4). یعنی علیّ
ص:619
ابن أبی طالب علیه السلام (1).
وعن أبی ذرّ من طریق أخری من کتاب المناقب : قال معاویة بن ثعلبة اللیثی :
مرض أبو ذرّ رضی الله عنه مرضاً شدیداً حتّی أشرف علی الموت ، فأوصی إلی علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، فقیل له : لو أوصیت إلی عمر بن الخطاب لکان أحمل (2) لوصیّتک من علیّ !
فقال أبو ذرّ : أوصیت واللّه إلی أمیر المؤمنین حقّاً حقّاً ، وإنّه لربیّ (3) الأرض الّذی یسکن إلیها وتسکن إلیه، ولو قد فارقتموه أنکرتم الأرض ومن علیها (4).
ربیّ من قوله تعالی : وَ کَأَیِّنْ مِنْ نَبِیٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ (5) ، وهم الجماعة الکثیرون .
وعن الحافظ ابن مردویه ، عن رجاله ، عن أنس قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «إنّ الجنّة مشتاقة إلی أربعة من أمّتی» .
فهبت أن أسأله من هم ؟ فأتیت أبا بکر ، فقلت [له] : إنّ النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم قال : «إنّ الجنّة تشتاق إلی أربعة من أمّتی» ، فسله من هم ؟
فقال : أخاف أن لا أکون منهم ، فیعیّرنی به بنو تیم .
فأتیت عمر ، فقلت له مثل ذلک ، فقال : أخاف أن لا أکون منهم ، فیعیّرنی به بنو عدیّ .
فأتیت عثمان فقلت له مثل ذلک ، فقال : أخاف أن لا أکون منهم ، فیعیّرنی [به] بنو أمیّة .
فأتیت علیّاً وهو فی ناضح له ، فقلت له : إنّ النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم قال :
«إنّ الجنّة مشتاقة إلی أربعة من أمّتی» ، فسله (6) مَن هم ؟
ص:620
فقال : «واللّه لأسألنّه ، فإن کنت منهم لأحمدنّ (1) اللّه عزّ وجلّ ، وإن لم أکن منهم لأسألنّ اللّه أن یجعلنی منهم ، وأودّهم» .
فجاء وجئت معه إلی النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، فدخلنا علی النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم ورأسه فی حِجر دحیة الکلبی ، فلمّا رآه دحیة قام إلیه وسلّم علیه وقال : خذ (2) برأس ابن عمّک یا أمیر المؤمنین ، فأنت أحقّ به منّی .
فاستیقظ النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم ورأسه فی حِجر علیّ ، فقال له :
«یا أبا الحسن ، ما جئتنا إلّافی حاجة» .
قال : «بأبی أنت وأمّی یا رسول اللّه ، دخلت ورأسک فی حِجر دحیة الکلبی ، فقام إلیّ وسلّم عَلَیّ وقال : خذ برأس ابن عمّک إلیک ، فأنت أحقّ به منّی یا أمیر المؤمنین» .
فقال له النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «فهل عرفته» ؟ فقال : «هو دحیة الکلبی» . فقال له : «ذاک جبرئیل» .
فقال له : «بأبی أنت وأمّی یا رسول اللّه ، أعلمنی أنس أنّک قلت : إنّ الجنّة مشتاقة إلی أربعة من أمّتی ، فمَن هم» ؟
فأومأ إلیه بیده فقال : «أنت واللّه أوّلهم ،أنت واللّه أوّلهم ، [أنت واللّه أوّلهم]» ، ثلاثاً .
فقال [له] : «بأبی أنت وأمّی (3)، فمن الثلاثة» ؟ فقال له : «المقداد ، وسلمان ، وأبو ذرّ» (4).
قال علی بن عیسی عفا اللّه عنه : وعلی هذا فقد روی أحمد بن حنبل فی مسنده
ص:621
مرفوعاً إلی بریدة قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «إنّ اللّه [عزّ وجلّ] یحبّ من أصحابی أربعة ، أخبرنی أنّه یحبّهم ، وأمرنی أن أحبّهم» .
قالوا : مَن هم یا رسول اللّه ؟
قال : «إنّ علیّاً منهم ، وأبو ذرّ الغفاریّ ، وسلمان الفارسی ، والمقداد بن الأسود الکندی» (1).
قال السیّد رضی الدین رحمه اللّه تعالی : وممّا نقلت من تاریخ الخطیب مرفوعاً إلی ابن عبّاس قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «لیس فی القیامة راکب غیرنا ، ونحن أربعة» .
قال : فقام عمّه العبّاس فقال : فداک أبی وأمّی ،أنت ومَن ؟
قال : «أمّا أنا فعلی دابة اللّه البراق ، وأمّا أخی صالح فعلی ناقة اللّه الّتی عقرت ، وعمّی حمزة أسد اللّه وأسد رسوله علی ناقتی العضباء ، وأخی وابن عمّی [ وصهری] علیّ بن أبی طالب علی ناقة من نوق الجنّة ، مُدبّجة الظَهر ، رحلها (2)من زمرّد أخضر ، مضبب بالذهب الأحمر ، رأسها من الکافور الأبیض ، وذنبها من العنبر الأشهب ، وقوائهما من المسک الأذفر ، وعنقها من لؤلؤ ، [و]علیها قبّة من نور [اللّه] ، باطنها عفو اللّه ، وظاهرها رحمة اللّه ، بیده لواء الحمد ، فلا یمرّ بملأ من الملائکة إلّاقالوا: هذا ملَک مقرَّب (3)، أو نبیّ مرسَل، أو حامل عرش ربّ العالمین.
ص:622
فینادی مناد من لدن العرش - أو قال : من بطنان العرش - : لیس هذا ملکاً مقرَّباً ، ولا نبیّاً مرسلاً ، ولا حامل عرش ربّ العالمین ، هذا علیّ بن أبی طالب أمیر المؤمنین ، وإمام المتّقین ، وقائد الغرّ المحجّلین إلی جنّات ربّ العالمین ، أفلَحَ من صدّقه ، وخاب من کذّبه ، ولو أنّ عابداً عبد اللّه بین الرکن والمقام ألف عام وألف عام حتّی یکون کالشنّ البالی ، ولقی اللّه مبغضاً لآل محمّد ، أکبّه اللّه علی منخریه (1)فی [نار] جهنّم» (2).
ومن مناقب موفّق بن أحمد الخوارزمی مرفوعاً إلی علیّ علیه السلام قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «لمّا أسری بی إلی السماء ، ثمّ من السماء إلی سدرة المنتهی ، وقفت بین یدی ربّی عزّ وجلّ ، فقال لی : یا محمّد .
فقلت : لبّیک وسعدیک .
قال : قد بلوت خلقی ، فأیّهم رأیت أطوع لک ؟
قال : قلت : ربّی علیّاً .
قال : صدقت یا محمّد ، فهل اتّخذت لنفسک خلیفة یؤدّی عنک ، ویعلّم عبادی
ص:623
من کتابی ما لا یعلمون .
قال : قلت : [یا ربّ] ، اختر (1) لی ، فإنّ خیرتک خیرتی .
قال : قد اخترت لک علیّاً ، فاتّخذه لنفسک خلیفة ووصیّاً ، ونحلته علمی وحلمی ، وهو أمیر المؤمنین حقّاً ، لم ینلها أحد قبله ، ولیست لأحد بعده .
یا محمّد ، علیّ رایة الهدی ، وإمام من أطاعنی ، ونور أولیائی ، وهو (2) الکلمة الّتی ألزمتها المتّقین ، من أحبّه فقد أحبّنی ، ومن أبغضه فقد أبغضنی ، فبشّره بذلک یا محمّد» .
فقال النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «قلت : ربّی [ف]قد بشّرته ، فقال علیّ : أنا عبد اللّه وفی قبضته ، إن یعاقبتی فبذنوبی لم یظلمنی شیئاً ، وإن تمّم لی وعدی فاللّه مولای .
قال : أجل .
[ قال : قلت : یا ربّ ،] واجعل ربیعة الإیمان به .
قال : قد فعلت ذلک یا محمّد ، غیر أنّی مختصّه بشیء من البلاء لم أخصّ به أحداً من أولیائی .
قال : قلت : ربّ أخی وصاحبی ؟ !
قال : قد سبق فی علمی أنّه مبتلی ، [و]لولا علیّ لم یعرف حزبی ، ولا أولیائی ، ولا أولیاء رسلی» (3).
ص:624
ومن مناقب الخوارزمی عن ابن عبّاس قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «هذا علیّ بن أبی طالب ، لحمه من لحمی ، ودمه من دمی ، وهو منّی بمنزلة هارون من موسی ، غیر أنّه لا نبیّ بعدی» .
وقال صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «یا أمّ سلمة ، اشهدی واسمعی ، هذا علیّ أمیر المؤمنین ، وسیّد المسلمین ، وعیبة علمی ، وبابی الّذی أؤتی منه ، أخی فی الدین ، وخدنی (1) فی الآخرة ، ومعی فی السنام الأعلی» (2).
ومن مناقب الخوارزمی عن سعید بن جبیر ، عن ابن عبّاس قال : کان رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم فی بیته ، فغدا علیه علیّ [بن أبی طالب علیه السلام ] بالغداة ، وکان لا یحبّ أن یسبقه إلیه أحد (3)، فدخل فإذا النبی صلی اللّه علیه وآله وسلّم فی صحن الدار ، وإذا رأسه فی حجر دحیة [بن خلیفة] الکلبی ، فقال : «السلام علیکم ، کیف أصبح رسول اللّه» ؟
ص:625
فقال : بخیر یا أخا رسول اللّه .
قال : فقال [له] علیّ : «جزاک اللّه عنّا أهل البیت خیراً» .
قال له دحیة : إنّی أحبّک ، وإنّ لک عندی مدحة أزفها إلیک : «أنت أمیرالمؤمنین ، وقائد الغرّ المحجّلین ، وسیّد ولد آدم [یوم القیامة] ما خلا النبیّین والمرسلین، [و]لواء الحمد بیدک یوم القیامة، تزفّ أنت وشیعتک مع محمّد وحزبه إلی الجنان زفّاً [زفّاً] ، قد أفلح من تولّاک ، وخسر مَن تخلّاک ، محبّو محمّد محبّوک ، ومبغضوه مبغضوک ، لن تنالهم شفاعة محمّد صلی الله علیه و آله » ، ادن منّی یا صفوة اللّه .
فأخذ رأس النبی صلی اللّه علیه وآله وسلّم فوضعه فی حجره ، فانتبه النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم فقال : (1)«ما هذه الهمهمة»؟ فأخبره الحدیث ، فقال : [ «یا علیّ ،]لم یکن دحیة الکلبی ، کان جبرئیل ، سمّاک باسم سمّاک اللّه به ، وهو الّذی ألقی محبّتک فی صدور المؤمنین ، وهیبتک (2) فی صدور الکافرین» (3).
قال علی بن عیسی عفی اللّه عنه : قد أورد السیّد السعید رضی الدین علیّ بن موسی ابن طاوس قدّس اللّه روحه وألحقه بسلفه ، هذه الأحادیث من ثلاثمئة طریق وزیادة ، اقتصرت منها علی ما أوردته فی هذا الکتاب المختصر ، فاکتفیت بما ذکرته منها ، فلم أذکر کلّ ما ذکر ، وعلمت أنّه یمکن أن یستدلّ بما أثبتّه علی ما لم أثبّته ، کما تدلّ الثمرة الواحدة علی الشجر ، وما أدّعی حصر مناقبه ومآثره ، ولیس ذلک فی قوّة البشر .
ص:626
من مناقب الخوارزمی عن علیّ علیه السلام قال : «خطبت فاطمة إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقالت لی مولاة لی : هل علمت أنّ فاطمة قد خطبت إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟ قلت : لا .
قالت : فقد خطبت ، فما یمنعک أن تأتی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم فیزوّجک ؟ فقلت : وعندی شیء أتزوّج به ؟ فقالت : إنّک إن جئت رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم زوّجک .
فواللّه ما زالت ترجّینی حتّی دخلت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، وکان لرسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم جلالة وهیبة ، فلمّا قعدت بین یدیه أفحمت ، فو اللّه ما استطعت أن أتکلّم ، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : ما جاء بک ، ألک حاجة ؟ فسکتّ ، فقال : لعلّک جئت تخطب فاطمة ؟ فقلت : نعم .
فقال : هل عندک من شیء تستحلّها به ؟ فقلت : لا واللّه یا رسول اللّه . قال : ما فعلت بدرع سلّحتکها ؟ فو الّذی (1) نفس علیّ بیده ، إنّها لحطمیّة ، ما ثمنها إلّا أربعمئة درهم ، فقلت (2): عندی .
فقال : قد زوّجتکها [بها] ، فابعث إلیها بها فاستحلّها بها .
فإن کانت لصداق فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم (3).
ص:627
وعنه عن أنس قال : کنت عند النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم فغشیه الوحی ، فلمّا أفاق قال لی : «یا أنس ، أتدری ما جاءنی به جبرئیل من عند صاحب العرش» ؟
قال : قلت : اللّه ورسوله أعلم .
قال : «أمرنی أن أزوّج فاطمة من علیّ ، فانطلِق فادع لی أبا بکر وعمر وعثمان وعلیّاً وطلحة والزبیر ، وبعددهم من الأنصار» .
قال : فانطلقت فدعوتهم له ، فلمّا أن أخذوا مجالسهم ، قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «الحمد للّه المحمود بنعمته ، المعبود بقدرته ، المطاع بسلطانه ، المرهوب من عذابه ، المرغوب إلیه فیما عنده ،النافذ أمره فی أرضه وسمائه ، الّذی خلق الخلق بقدرته ، ومیّزهم بأحکامه ، وأعزّهم بدینه ، وأکرمهم بنبیّة محمّد صلی اللّه علیه وآله وسلّم .
ثمّ إنّ اللّه جعل المصاهرة نسباً لاحقاً ، وأمراً مفترضاً ، وشج (1) بها الأرحام ، وألزمها الأنام ، فقال تبارک اسمه وتعالی جدّه : «وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً وَ کانَ رَبُّکَ قَدِیراً» 2 ، فأمر اللّه یجری إلی قضائه، وقضاؤه یجری إلی قدره، فلکلّ قضاء قَدَر ، ولکلّ قَدَرٍ أجل، ولکلّ أجل کتاب ، «یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ » 3.
ثمّ إنّی أشهدکم أنّی قد زوّجت (2) فاطمة من علیّ علی أربعمئة مثقال فضة ، إن رضی بذلک علیّ» . وکان غائباً قد بعثه (3) رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم فی حاجة ، ثمّ أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم بطبَق فیه بسر ، فوضع بین أیدینا ، ثمّ قال : «انتهبوا» .
ص:628
فبینا نحن کذلک ، إذ أقبل علیّ [ علیه السلام ] ، فتبسّم إلیه رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ثمّ قال : «یا علیّ ، إنّ اللّه أمرنی أن أزوّجک فاطمة ، وقد زوّجتکها علی أربعمئة مثقال فضّة ، أرضیت» ؟
[ف]قال : «[ قد] رضیت یا رسول اللّه» .
ثمّ قام علیّ ، فخرّ للّه ساجداً [شاکراً] ، فقال النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم :
«جعل اللّه فیکما الکثیر الطیّب ، وبارک [اللّه] فیکما» .
قال أنس : فواللّه لقد أخرج منهما الکثیر الطیّب (1).
ومن المناقب عن عبد اللّه بن مسعود رضی الله عنه قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «یا فاطمة ، زوّجتک سیّداً فی الدنیا ، وإنّه فی الآخرة لمن الصالحین ، لمّا أراد اللّه أن أملکک من علیّ أمر اللّه جبرئیل ، فقام فی السماء الرابعة ، فصفّ الملائکة صفوفاً ثمّ خطب علیهم ، فزوّجک من علیّ ، ثمّ أمر اللّه شجر الجنان فحملت الحلیّ والحلل ، ثمّ أمرها فنثرت علی الملائکة ، فمن أخذ منها شیئاً أکثر (2) ممّا أخذ غیره افتخر به إلی یوم القیامة» (3).
ص:629
ومنه عن ابن عبّاس قال : کانت فاطمة تذکر لرسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وآله وسلّم فلا یذکرها أحد إلّاصدّ عنه ، حتّی یئسوا منها ، فلقی سعد بن معاذ علیّاً ، فقال : إنّی واللّه ما أری رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم یحبسها إلّاعلیک .
فقال له علیّ [ علیه السلام ] : «فلِمَ تری ذلک ؟ فو اللّه ما أنا بواحد الرجلین : ما أنا بصاحب دنیاً یلتمس ما عندی ، وقد علم ما لی صفراء ولا بیضاء ، وما أنا بالکافر الّذی یترفّق (1) بها عن دینه - یعنی یتألّفه - ، وإنّی (2) لأوّل من أسلم» .
قال سعد : فإنّی أعزم علیک لتفرّجنّها عنّی ، فإنّ لی فی ذلک فرحاً (3).
قال : «فأقول : ماذا» ؟
قال : تقول : جئت خاطباً إلی اللّه وإلی رسوله فاطمة بنت محمّد .
قال : فانطلق علیّ [ علیه السلام ] ، فعرض للنبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم وهو ثقیل حصر (4)، فقال له النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «کأنّ لک حاجة یا علیّ» ؟
قال : «أجَل ، جئتک خاطباً إلی اللّه وإلی رسوله فاطمة بنت محمّد» .
فقال له النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «مرحباً» . کلمة ضعیفة ، [ثمّ سکت] .
فعاد إلی سعد فأخبره ، فقال [سعد] : أنکحک ، فوالّذی (5) بعثه بالحقّ ، إنّه لا خلف الآن ولا کذب عنده ، أعزم علیک ، لتأتینّه غداً ولتقولنّ : یا نبیّ اللّه ، متی تبنینی ؟ (6)
ص:630
قال علیّ : «هذا (1) [واللّه] أشدّ عَلَیّ من الأوّل ، أو لا أقول : یا رسول اللّه حاجتی» ؟
قال : قُل کما أمرتک .
فانطلق علیّ علیه السلام فقال : «یا رسول اللّه ، متی تبنینی» ؟
قال : «اللیلة إن شاء اللّه» .
ثمّ دعا بلالاً فقال : «یا بلال ، إنّی قد زوّجت ابنتی من ابن عمّی ، وأنا أحبّ أن یکون من سنّة أمّتی الطعام عند النکاح ، فائت الغنم فخذ شاتاً منها ، وأربعة أمداد أو خمسة ، فاجعل لی قصعة لعلیّ أجمع علیها المهاجرین والأنصار ، فإذا فرغت منها فآذنّی بها» .
فانطلق ففعل ما أمر به ، ثمّ أتاه بقصعة فوضعها بین یدیه ، فطعن رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم فی رأسها ، ثمّ قال : «أدخِل عَلَیّ النّاس زفة زفة (2)، ولا تغادر زفة إلی غیرها» . یعنی إذا فرغت زفة لم تعد ثانیة .
قال : فجعل النّاس یزفون ، کلّما فرغت زفة وردت أخری ، حتّی فرغ النّاس ، ثمّ عمد النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم إلی فضل ما فیها (3)، فتفل فیه وبارک ، وقال :
«یا بلال ، احملها إلی أمّهاتک ، وقل لهنّ : کلن وأطعمن من غشیکنّ» .
ثمّ إنّ النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم قام حتّی دخل علی النساء ، فقال : «إنّی [ قد] زوّجت ابنتی ابن عمّی ، وقد علمتنّ منزلتها منّی ، وإنّی لدافعها إلیه ، ألا (4)فدونکنّ ابنتکنّ» .
فقامت (5) النساء فغلفنها من طیبهنّ وحلیهنّ ، وجعلن فی بیتها فراشاً حشوه لیف ، ووسادةً ، وکساءاً خیبریاً ، ومخضباً ، واتّخذن أمّ أیمن بوّابة (6).
ص:631
ثمّ إنّ النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم دخل ، فلمّا رأته النساء وثبن وبینهنّ وبین النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم سترة ، وتخلفت أسماء بنت عمیس ، فقال لها النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «کما أنت علی رسلک ، من أنت» ؟
قالت : أنا الّتی أحرس ابنتک ، إنّ الفتاة لیلة یبنی بها لابدّ لها من امرأة تکون قریبة منها إن عرضت لها حاجة أو أرادت شیئاً أفضت بذلک إلیها .
قال صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «فإنّی أسأل اللّه (1) أن یحرسک من بین یدیک ومن خلفک وعن یمینک وعن شمالک من الشیطان الرجیم» .
ثمّ صرخ بفاطمة ، فأقبلت ، فلمّا رأت علیّاً [ علیه السلام ] جالساً إلی جنب النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم حصرت وبکت ، فأشفق النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم أن یکون بکاؤها لأنّ علیّاً لا مال له ، فقال لها النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «ما یبکیک ؟ فو اللّه ما ألوتک فی نفسی ، فقد أصبت لک خیر أهلی (2)، وأیم الّذی نفسی بیده لقد زوّجتک سیّداً فی الدنیا ، وإنّه فی الآخرة لمن الصالحین» . فلان منها (3)، وأمکنته من کفّها .
فقال النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «یا أسماء ، آتینی بالمخضَب ، [واملئیه ماءاً » .
فأتت أسماء بالمخضب ،] فملأته ماءاً ، فمجّ النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم فیه ، وغسل [فیه] قدمیه ووجهه (4)، ثمّ دعا بفاطمة ، فأخذ کفّاً من ماء فضرب به علی رأسها ، وکفّاً بین یدیها (5)، ثمّ رشّ جلده وجلدها ، ثمّ التزمها ، فقال : «اللهمّ إنّها منّی ، وأنا منها ، اللهمّ کما أذهبت عنّی الرجس وطهّرتنی فطهِّرها» .
ثمّ دعا بمخضب آخر ، ثمّ دعا علیّاً علیه السلام ، فصنع به کما صنع بها ، ثمّ دعا له کما دعا
ص:632
لها ، ثمّ قال : «قوما إلی بیتکما ، جمع اللّه بینکما ، وبارک فی نسلکما (1)، وأصلح بالکما» . ثمّ قام فأغلق علیه بابه [بیده] .
قال ابن عبّاس : فأخبرتنی أسماء بنت عمیس أنّها رمقت (2) رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، فلم یزل یدعو لهما خاصّة ، لا یشرکهما فی دعائه أحداً حتّی تواری فی حجرته (3).
قال الخوارزمی : وأنبأنی أبو العلاء الحافظ الهمدانی یرفعه إلی الحسین بن علیّ علیهما السلام قال : «بینا رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم فی بیت أمّ سلمة ، إذ هبط علیه ملک له عشرون رأساً ، فی کلّ رأس ألف لسان یسبّح اللّه ویقدّسه بلغة لا تشبه الأخری ، راحته أوسع من سبع سماوات وسبع أرضین ، فحسب النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم أنّه جبرئیل علیه السلام ، فقال : یا جبرئیل ، لم تأتنی فی مثل هذه الصورة قطّ ؟ !
قال : ما أنا جبرئیل ، أنا صرصائیل ، بعثنی اللّه إلیک لتزوّج النور من النور .
فقال النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم : مَن مِمَّن ؟
قال : ابنتک فاطمة من علیّ بن أبی طالب علیهما السلام .
فزوّج النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم فاطمة من علیّ بشهادة جبرئیل ومیکائیل
ص:633
وصرصائیل» .
قال : «فنظر النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم فإذا بین کتفی صرصائیل : «لا إله إلّا اللّه ، محمّد رسول اللّه ، علیّ بن أبی طالب مقیم الحجّة» ، فقال النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم : یا صرصائیل ، منذ کم هذا کتب بین کتفیک ؟
[ ف]قال : (1) من قبل أن یخلق اللّه الدنیا باثنی عشر ألف سنة» (2).
ومن کتاب المناقب عن بلال بن حمامة قال : طلع علینا رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ذات یوم ووجهه مشرق کدارة القمر ، فقام عبد الرحمان بن عوف فقال : یا رسول اللّه ، ما هذا النور ؟
قال : «بشارة أتتنی من ربّی فی أخی وابن عمّی ، وابنتی ، وأنّ اللّه [تعالی ] زوّج علیّاً من فاطمة ، وأمر رضوان خازن الجنان ، فهزّ شجرة طوبی فحملت رقاقاً (3) - یعنی صکاکاً - بعدد محبّی أهل بیتی ، وأنشأ من تحتها ملائکة من نور ، ودفع إلی کلّ ملک صکّاً ، فإذا استوت القیامة بأهلها نادت الملائکة فی الناس (4)، فلا یبقی محبّ لأهل البیت (5) إلّادفعت إلیه صکّاً فیه فکاکه من النار ، بأخی وابن عمّی وابنتی فکاک رقاب رجال ونساء من أمّتی من النّار» (6).
ص:634
ومن المناقب عن ابن عبّاس قال : لمّا أن کانت لیلة [الّتی] زفت [فیها] فاطمة إلی علیّ بن أبی طالب علیهما السلام ، کان النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم قدامها ، وجبرئیل عن یمینها ، ومیکائیل عن یسارها ، وسبعون ألف ملک من ورائها یسبّحون اللّه ویقدّسونه حتّی طلع الفجر (1).
ومن المناقب عن علیّ علیه السلام قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «أتانی ملک فقال : یا محمّد ، إنّ اللّه عزّ وجلّ یقرئ علیک السلام ویقول : قد زوّجت فاطمة من علیّ ، فزوّجها منه ، وقد أمرت شجرة طوبی أن تحمل الدرّ والیاقوت والمرجان ، وأنّ أهل السماء قد فرحوا لذلک ، وسیولد منهما ولدان سیّدا شباب أهل الجنّة، وبهم (2) یزیّن أهل الجنّة، فابشر یا محمّد، فإنّک خیر الأوّلین والآخرین» (3).
ومن المناقب عن أمّ سلمة ، وسلمان الفارسی ، وعلی بن أبی طالب علیه السلام ، وکلّ
ص:635
قالوا : إنّه لمّا أدرکت فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم مدرک النساء ، خطبها أکابر قریش من أهل الفضل والسابقة فی الإسلام ، والشرف والمال ، وکان کلّما ذکرها رجل من قریش لرسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم أعرض عنه رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم بوجهه ، حتّی کان الرجل منهم یظنّ فی نفسه أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ساخط علیه ، أو قد نزل علی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم فیه وحی من السماء .
ولقد خطبها من رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم أبو بکر الصدّیق ، فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «أمرها إلی ربّها» .
وخطبها بعد أبی بکر ، عمر بن الخطّاب ، فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم کمقالته لأبی بکر .
قال : وإنّ أبابکر وعمر کانا ذات یوم جالسین فی مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ومعهما سعد بن معاذ الأنصاری ثمّ الأوسی ، فتذاکروا أمر فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، فقال أبو بکر : قد خطبها الأشراف من رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم فقال : «إنّ أمرها إلی ربّها ، إن شاء أن یزوّجها زوّجها» ، وإنّ علیّ بن أبی طالب لم یخطبها من رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ولم یذکرها له ، ولا أراه یمنعه من ذلک إلّاقلّة ذات الید ، وإنّه لیقع فی نفسی أنّ اللّه عزّ وجلّ ورسوله صلی اللّه علیه وآله وسلّم إنّما یحبسانها علیه .
قال : ثمّ أقبل أبو بکر علی عمر بن الخطّاب وعلی سعد بن معاذ فقال : هل لکما فی القیام إلی علیّ بن أبی طالب علیه السلام حتّی نذکر له هذا ؟ فإن منعه قلّة ذات الید ، واسیناه وأسعفناه ؟
فقال له سعد بن معاذ : وفّقک اللّه یا أبا بکر ، فما زلت موفّقاً ، قوموا بنا علی برکة اللّه ویمنه (1).
قال سلمان الفارسی : فخرجوا من المسجد والتمسوا علیّاً فی منزله ، فلم یجدوه ،
ص:636
وکان ینضح ببعیر کان له الماء علی نخل رجل من الأنصار بأجرة ، فانطلقوا نحوه ، فلمّا نظر إلیهم علیّ علیه السلام قال : «ما وراءکم ، وما الّذی جئتم له» ؟
فقال أبو بکر : یا أبا الحسن ، إنّه لم یبق خصلة من خصال الخیر إلّاولک فیها سابقة وفضل ، وأنت من رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم بالمکان الّذی قد عرفت من القرابة والصحبة والسابقة ، وقد خطب الأشراف من قریش إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ابنته فاطمة علیها السلام ، فردّهم وقال : «إنّ أمرها إلی ربّها ، إن شاء أن یزوّجها زوّجها» ، فما یمنعک أن تذکرها لرسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم وتخطبها منه ؟ فإنّی لأرجو (1) أن یکون اللّه عزّ وجلّ ورسوله صلی اللّه علیه وآله وسلّم إنّما یحبسانها علیک .
قال : فتغرغرت عینا علیّ علیه السلام بالدموع وقال : «یا أبا بکر ، لقد هیّجت منّی ساکناً ، وأیقظتنی لأمر کنت عنه غافلاً ، واللّه إنّ فاطمة لموضع رغبة ، وما مثلی قعد عن مثلها غیر أنّه یمنعنی من ذلک قلّة ذات الید» .
فقال أبو بکر : لا تقل هذا یا أبا الحسن ، فإنّ الدنیا وما فیها عند اللّه تعالی ورسوله صلی اللّه علیه وآله وسلّم کهباء منثور .
قال : ثمّ إنّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام حَلّ عن ناضحه وأقبل یقوده إلی منزله فشدّه فیه ، ولبس نعله وأقبل إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، فکان رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم فی منزل زوجته أمّ سلمة ابنة أبی أمیّة بن المغیرة المخزومی ، فدقّ علیّ علیه السلام الباب ، فقالت أمّ سلمة : مَن بالباب ؟
فقال لها رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم من قبل أن یقول علیّ : أنا علیّ :
«قومی یا أمّ سلمة ، فافتحی له الباب ومریه بالدخول ، فهذا رجل یحبّه اللّه ورسوله ، ویحبّهما» .
فقالت أمّ سلمة : فداک أبی وأمّی ، ومن هذا الّذی تذکر فیه هذا ، وأنت لم تره ؟
فقال : «مه یا أمّ سلمة ، هذا رجل لیس بالخَرِق ، ولا بالنَزِق ، هذا أخی وابن
ص:637
عمّی وأحبّ الخلق إلَیّ» .
قالت أمّ سلمة : فقمت مبادرة أکاد أن أعثر بمرطی ، ففتحت الباب ، فإذا أنا بعلیّ بن أبی طالب علیه السلام ، وواللّه ما دخل حین فتحت حتّی علم أنّی قد رجعت إلی خِدری ، ثمّ إنّه دخل علی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم فقال : «السلام علیک یا رسول اللّه ، ورحمة اللّه وبرکاته» .
فقال له النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «وعلیک السلام (1) یا أبا الحسن ، اجلس» .
قالت أمّ سلمة : فجلس علیّ بن أبی طالب علیه السلام بین یدی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم وجعل ینظر (2) إلی الأرض کأنّه قصد لحاجة وهو یستحی أن یبدیها ، فهو مطرِق إلی الأرض حیاءاً من رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، فقالت أم سلمة : فکأنّ النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم علم ما فی نفس علیّ علیه السلام ، فقال له : «یا أبا الحسن ، إنّی أری أنّک أتیت لحاجة ، فقُل حاجتک ، وابد ما فی نفسک ، فکلّ حاجة لک عندی مقضیّة» .
قال علیّ علیه السلام : «فقلت : فداک أبی وأمّی ، إنّک لتعلم أنّک أخذتنی من عمّک أبی طالب ، ومن فاطمة بنت أسد ، وأنا صبیّ لا عقل لی ، فغذّیتنی بغذائک ، وأدّبتنی بأدبک ، فکنت لی أفضل من أبی طالب ومن فاطمة بنت أسد فی البرّ والشفقة ، وأنّ اللّه تعالی هدانی بک وعلی یدیک ، واستنقذنی ممّا کان علیه آبائی وأعمامی من الحیرة والشرک ، وأنّک واللّه یا رسول اللّه ذُخری وذخیرتی فی الدنیا والآخرة .
یا رسول اللّه ، فقد أحببت ما قد شدّ اللّه من عضدی بک أن یکون لی بیت ، وأن تکون لی زوجة أسکن إلیها ، وقد أتیتک خاطباً راغباً أخطب إلیک ابنتک فاطمة ، فهل أنت مزوّجی یا رسول اللّه» ؟
قالت أم سلمة : فرأیت وجه رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم یتهلّل فرحاً
ص:638
وسروراً ، ثمّ تبسّم فی وجه علیّ علیه السلام ، فقال : «یا أبا الحسن ، فهل (1) معک شیء أزوّجک به» ؟
فقال علیّ علیه السلام : «فداک أبی وأمّی ، واللّه ما یخفی علیک من أمری شیء ، أملک سیفی ودِرعی وناضحی ، وما أملک شیئاً غیر هذا» .
فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «یا علیّ ، أمّا سیفک فلا غنی بک عنه ، تجاهد به فی سبیل اللّه ، وتقاتل به أعداء اللّه ، وناضحک تنضَح به علی نخلک وأهلک ، وتحمل علیه رَحلَک فی سفرک ، ولکنّی قد زوّجتک بالدِرع ، ورضیت بها منک ، یا أبا الحسن ، أبشّرک» .
قال علیّ علیه السلام : «فقلت : نعم فداک أبی وأمّی ، بشِّرنی ، فإنّک لم تزل میمون النقیبة ، مبارک الطائر ، رشید الأمر ، صلی اللّه علیک» .
فقال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «ابشر یا أبا الحسن ، فإنّ اللّه عزّ وجلّ قد زوّجکها من السماء من قبل أن أزوّجک فی الأرض ، ولقد هبط علَیّ فی موضعی من قبل أن تأتینی ملک من السماء له وجوه شتّی ، وأجنحة شتّی ، لم أر قبله من الملائکة مثله ، فقال لی : السلام علیک ورحمة اللّه وبرکاته ، أبشر یا محمّد باجتماع الشمل وطهارة النسل .
فقلت : وما ذاک أیّها الملَک ؟
فقال لی : یا محمّد ، أنا سیطائیل الملَک الموکّل بإحدی قوائم العرش ، سألت ربّی عزّ وجلّ أن یأذن لی فی بشارتک ، وهذا جبرئیل علیه السلام فی أثری یخبرک عن ربّک عزّ وجلّ بکرامة اللّه عزّ وجلّ .
قال النبی صلی اللّه علیه وآله وسلّم : فما استتمّ کلامه حتّی هبط علَیّ جبرئیل علیه السلام فقال : السلام علیک ورحمة اللّه وبرکاته ، یا نبیّ اللّه .
ثمّ إنّه وضع فی یدی حریرة بیضاء من حریر الجنّة ، وفیها سطران مکتوبان بالنور ، فقلت : حبیبی جبرئیل ، ما هذه الحریرة ، وما هذه الخطوط ؟
ص:639
فقال جبرئیل علیه السلام : یا محمّد ، إنّ اللّه عزّ وجلّ اطّلع إلی الأرض اطّلاعة فاختارک من خلقه فابتعثک برسالاته (1) ، ثمّ اطّلع إلی الأرض ثانیة فاختار لک منها أخاً ووزیراً وصاحباً وختناً ، فزوّجه ابنتک فاطمة علیها السلام .
فقلت : یا حبیبی جبرئیل ، ومن هذا الرجل ؟
فقال لی : یا محمّد ، أخوک فی الدنیا ، وابن عمّک فی النسب ، علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، وأنّ اللّه أوحی إلی الجنان أن تزخرفی ، فتزخرفت الجنان ، وإلی شجرة طوبی أن احملی الحلیّ والحلل ، وتزیّنت الحور العین ، وأمر اللّه الملائکة أن تجتمع فی السماء الرابعة عند البیت المعمور ، فهبط من فوقها إلیها ، وصعد من تحتها إلیها ، وأمر اللّه عزّ وجلّ رضوان فنصب منبر الکرامة علی باب البیت المعمور ، وهو الّذی خطب علیه آدم یوم عرض الأسماء علی الملائکة ، وهو منبر من نور ، فأوحی إلی ملک من ملائکة حُجُبه یقال له : «راحیل» أن یعلو ذلک المنبر ، وأن یحمده بمحامده ، ویمجّده بتمجیده ، وأن یثنی علیه بما هو أهله ، - ولیس فی الملائکة أحسن منطقاً ، ولا أحلی لغة من راحیل الملک (2)- ، فعلا المنبر وحمد ربّه ومجّده وقدّسه وأثنی علیه بما هو أهله ، فارتجّت السماوات فرحاً وسروراً .
قال جبرئیل علیه السلام : ثمّ أوحی اللّه إلیّ (3) أن اعقد عقدة النکاح ، فإنّی قد زوّجت أمتی فاطمة بنت حبیبی محمّد من عبدی علیّ بن أبی طالب . فعقدت عقدة النکاح ، وأشهدت علی ذلک الملائکة أجمعین ، وکتبت شهادتهم فی هذه الحریرة ، وقد أمرنی ربّی عزّ وجلّ أن (4) أعرضها علیک ، وأن أختمها بخاتم مسک ، وأن أدفعها إلی رضوان ، وأنّ اللّه عزّ وجلّ لمّا أشهد الملائکة علی تزویج فاطمة من علیّ أمر شجرة طوبی أن تنثر حملها من الحلیّ والحلل ، فنثرت ما فیها ، والتقطته (5) الملائکة والحور العین ، وأنّ الحور [العین ] (6) لیتهادینه ویفخرن به إلی یوم القیامة .
ص:640
یا محمّد ، إنّ اللّه عزّ وجلّ أمرنی أن آمرک أن تزوّج علیّاً فی الأرض فاطمة ، وتبشّرهما بغلامین زکیّین نجیبین طاهرین طیّبین خیّرین فاضلین فی الدنیا والآخرة .
یا أبا الحسن ، فو اللّه ما عرج الملک من عندی حتّی دققت الباب ، ألا وإنّی منفذ فیک أمر ربّی عزّ وجلّ ، امض یا أبا الحسن أمامی ، فإنّی خارج إلی المسجد ، ومزّوجک علی رؤوس النّاس ، وذاکر من فضلک ما تقرّ به عینک وأعین محبّیک فی الدنیا والآخرة» .
قال علیّ : «فخرجت من عند رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم مسرعاً وأنا لا أعقل فرحاً وسروراً ، فاستقبلنی أبو بکر وعمر ، فقالا : ما وراک (1) ؟ فقلت :
زوّجنی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ابنته فاطمة ، وأخبرنی أنّ اللّه عزّ وجلّ زوّجنیها من السماء ، وهذا رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم خارج فی أثری لیظهر ذلک بحضرة الناس . ففرحا بذلک فرحاً شدیداً ورجعا معی إلی المسجد ، فما توسطناه حتّی لحق بنا رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، وأنّ وجهه لیتهلّل سروراً وفرحاً ، فقال (2): یا بلال . فأجابه فقال : لبّیک یا رسول اللّه . قال : اجمع إلیّ (3)المهاجرین والأنصار .
فجمعهم ، ثمّ رقی درجة من المنبر ، فحمد اللّه وأثنی علیه ، وقال : معاشر النّاس (4)، إنّ جبرئیل أتانی آنفاً فأخبرنی عن ربّی عزّ وجلّ أنّه جمع الملائکة عند البیت المعمور ، وأنّه أشهدهم جمیعاً أنّه زوّج أمته فاطمة ابنة رسول اللّه من عبده علیّ بن أبی طالب ، وأمرنی أن أزوّجه فی الأرض ، وأشهدکم علی ذلک .
ثمّ جلس وقال لعلیّ علیه السلام : قم یا أبا الحسن ، فاخطب أنت لنفسک» .
قال : فقام فحمد (5) اللّه وأثنی علیه ، وصلّی علی النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم
ص:641
وقال : «الحمد للّه شکراً لأنعمه وأیادیه ، ولا إله إلّااللّه شهادة تبلغه وترضیه ، وصلی اللّه علی محمّد صلاة تزلفه وتحظیه ، والنکاح ممّا أمر اللّه عزّ وجلّ به ورضیه ، ومجلسنا هذا ممّا قضاه اللّه وأذن فیه ، وقد زوّجنی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ابنته فاطمة ، وجعل صداقها درعی هذا ، وقد رضیت بذلک ، فاسألوه واشهدوا» .
فقال المسلمون لرسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : زوّجته یا رسول اللّه ؟
فقال : «نعم» .
فقالوا : بارک اللّه لهما وعلیهما ، وجمع شملهما .
وانصرف رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم إلی أزواجه ، فأمرهنّ أن یدفّفن لفاطمة ، فضربن بالدفوف .
قال علیّ : «فأقبل رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم فقال : یا أبا الحسن ، انطلق الآن فبع درعک وآتنی بثمنه حتّی أهیّئ لک ولابنتی فاطمة ما یصلحکما» .
قال علیّ : «فانطلقت فبعته بأربعمئة درهم سود هجریّة من عثمان بن عفّان ، فلمّا قبضت الدراهم منه وقبض الدرع منّی ، قال : یا أبا الحسن ، ألست أولی بالدرع منک ، وأنت أولی بالدراهم منّی ؟ فقلت : بلی . قال : فإنّ الدرع هدیّة منّی إلیک .
فأخذت الدرع والدراهم وأقبلت إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، فطرحت الدرع والدراهم بین یدیه ، وأخبرته بما کان من أمر عثمان ، فدعا له بخیر ، وقبض رسول اللّه قبضة من الدراهم ودعا بأبی بکر فدفعها إلیه ، وقال :
یاأبا بکر ، اشتر بهذه الدراهم لابنتی ما یصلح لها فی بیتها . وبعث معه سلمان الفارسی، وبلالاً لیعیناه علی حمل ما یشتریه ».
قال أبو بکر : وکانت الدراهم الّتی أعطانیها ثلاثة وستّین درهماً ، فانطلقت واشتریت فراشاً من خیش مصر محشواً بالصوف ، ونطعاً من أدم ، ووسادة من أدم حشوها من لیف النخل ، وعباءة خیبریّة ، وقربة للماء ، وکیزاناً وجراراً
ص:642
ومطهرة للماء ، وستر صوف رقیقاً ، وحملناه جمیعاً حتّی وضعناه بین یدی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، فلمّا نظر إلیه بکی وجرت دموعه ، ثمّ رفع رأسه إلی السماء وقال : «اللهمّ بارک لقوم جلّ آنیتهم الخزَف» .
قال علیّ : «ودفع رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم باقی ثمن الدرع إلی أم سلمة ، وقال : اترکی هذه الدراهم عندک .
ومکثت بعد ذلک شهراً لا أعاود رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم فی أمر فاطمة علیها السلام بشیء ، استحیاءاً من رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، غیر أنّی کنت إذا خلوت برسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم یقول : یا أبا الحسن ، ما أحسن زوجتک وأجملها ، ابشر یا أبا الحسن ، فقد زوّجتک سیّدة نساء العالمین» .
قال علیّ علیه السلام : «فلمّا کان بعد شهر دخل علَیَّ أخی عقیل بن أبی طالب وقال :
یاأخی ، ما فرحت بشیء کفرحی بتزویجک فاطمة بنت محمّد صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، یا أخی ، فما بالک لا تسأل رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم یدخلها علیک ، فنقرّ عیناً باجتماع شملکما» ؟
قال علیّ علیه السلام : «واللّه یا أخی ، إنّی لأحبّ ذلک ، ولا یمنعنی من مسألته إلّاالحیاء منه .
فقال : أقسمت علیک إلّاقمت معی .
فقمنا نرید رسول اللّه ، فلقینا (1) فی طریقنا أمّ أیمن مولاة رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، فذکرنا ذلک لها (2)، فقالت : لا تفعل ، ودعنا نحن نکلّمه ، فإنّ کلام النساء فی هذا الأمر أحسن وأوقع بقلوب الرجال .
ثمّ انثنت راجعة ، فدخلت علی أمّ سلمة فأعلمتها بذلک ، وأعلمت نساء النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، فاجتمعن عند رسول اللّه ، وکان فی بیت عائشة ، فأحدقن به (3) وقلن : فدیناک بآبائنا وأمّهاتنا یا رسول اللّه ، قد اجتمعنا لأمر لو أنّ خدیجة
ص:643
فی الأحیاء لقرّت بذلک عینها .
قالت أمّ سلمة : فلمّا ذکرنا خدیجة ، بکی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ثمّ قال : «خدیجة ، وأین مثل خدیجة ؟ ! صدّقتنی حین کذّبنی الناس ، وآزرتنی علی دین اللّه ، وأعانتنی علیه بمالها ، إنّ اللّه عزّ وجلّ أمرنی أن أبشّر خدیجة ببیت فی الجنّة من قصب الزمرّد ، لا صخب فیه ولا نصب» .
قالت أمّ سلمة : فقلنا : فدیناک بآبائنا وأمّهاتنا یا رسول اللّه ، إنّک لم تذکر من خدیجة أمراً إلّاوقد کانت کذلک ، غیر أنّها قد مضت إلی ربّها ، فهناها اللّه بذلک ، وجمع بیننا وبینها فی درجات جنّته ورضوانه ورحمته .
یا رسول اللّه ، وهذا أخوک فی الدنیا وابن عمّک فی النسب علیّ ابن أبی طالب علیه السلام یحبّ أن تدخل علیه زوجته فاطمة علیها السلام ، وتجمع بها شمله .
فقال : «یا أمّ سلمة ، فما بال علیّ لا یسألنی ذلک» ؟
فقلت : یمنعه الحیاء منک یا رسول اللّه .
قالت أمّ أیمن : فقال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «انطلقی إلی علیّ فآتینی به» .
فخرجت من عند رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، فإذا علیّ (1) ینتظرنی لیسألنی عن جواب رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، فلمّا رآنی قال : «ما وراءک ، یا أمّ أیمن» ؟ قالت : أجب رسول اللّه .
قال : «فدخلت علیه وقمن أزواجه ، فدخلن البیت ، وجلست بین یدیه مطرقاً نحو الأرض حیاءاً منه ، فقال : أتحبّ أن تدخل علیک زوجتک ؟ فقلت - وأنا مطرق - : نعم ، فداک أبی وأمّی . فقال : نعم وکرامة یا أبا الحسن ، أدخلها علیک فی لیلتنا هذه ، أو فی لیلة غد إن شاء اللّه . فقمت فرحاً مسروراً» .
وأمر صلی اللّه علیه وآله وسلّم أزواجه أن یزیّنّ فاطمة علیها السلام ویطیّبنها ، ویفرشن لها بیتاً لیدخلها علی بعلها ، ففعلن ذلک ، وأخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم
ص:644
من الدراهم الّتی سلّمها إلی أم سلمة عشرة دراهم ، فدفعها إلی علیّ علیه السلام وقال :
«اشتر سمناً وتمراً وأقِطاً» .
فاشتریتُ وأقبلت به إلی رسول اللّه ، فحسر صلی اللّه علیه وآله وسلّم عن ذراعیه ، ودعا بسفرة من أدم ، وجعل یشدخ التمر والسمن ویخلطهما بالأقط ، حتّی اتّخذه (1) حیساً ، ثمّ قال : یا علیّ ، ادع من أحببت .
فخرجت إلی المسجد، وأصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم متوافرون ، فقلت : أجیبوا رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم .
فقاموا جمیعاً وأقبلو نحو النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، فأخبرته (2) أنّ القوم کثیر ، فجلّل السفرة بمندیل وقال صلی اللّه علیه وآله وسلّم : أدخل عَلَیّ عشرة بعد عشرة . ففعلت ، وجعلوا یأکلون ویخرجون ، ولا ینقص الطعام حتّی لقد أکل من ذلک الحیس سبعمئة (3) رجل وامرأة ببرکة یده (4)صلی اللّه علیه وآله وسلّم » .
قالت أم سلمة : ثمّ دعا بابنته فاطمة علیها السلام ، ودعا بعلیّ علیه السلام ، فأخذ علیّاً بیمینه ، وفاطمة بشماله ، وجمعهما إلی صدره ، فقبّل بین أعینهما ، ودفع فاطمة إلی علیّ علیهما السلام ، وقال : «یا علیّ ، نعم الزوجة زوجتک» . ثمّ أقبل علی فاطمة علیها السلام ، وقال :
«یا فاطمة ، نعم البعل بعلک» .
ثمّ قام معهما یمشی بینهما حتّی أدخلهما بیتهما الّذی هُیِّئ لهما ، ثمّ خرج من عندهما ، فأخذ بعضادتی الباب وقال : «طهّرکما اللّه ، وطهّر نسلکما ، أنا سلم لمن سالمکما ، حرب لمن حاربکما ، استودعکما اللّه واستخلفه علیکما» .
قال علیّ علیه السلام : «ومکث رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم بعد ذلک ثلاثاً لا یدخل علینا ، فلمّا کان فی صبیحة الیوم الرابع جاءنا لیدخل علینا ، فصادف فی حجرتنا أسماء بنت عمیس الخثعمیّة ، فقال لها : ما یقفکِ هاهنا ، وفی الحجرة رجل ؟
فقالت له : فداک أبی وأمّی ، إنّ الفتاة إذا زفّت إلی زوجها تحتاج إلی امرأة
ص:645
تتعاهدها وتقوم بحوائجها ، فأقمت هاهنا لأقضی حوائج فاطمة علیها السلام ، وأقوم بأمرها .
فتغرغرت عینا رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم بالدموع (1)، وقال : یا أسماء ، قضی اللّه لک حوائج الدنیا والآخرة» .
قال علیّ علیه السلام : «وکانت غداة قرة ، وکنت أنا وفاطمة تحت العباء ، فلمّا سمعنا کلام رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم لأسماء ، ذهبنا لنقوم ، فقال : بحقّی علیکما لا تفترقا حتّی أدخل علیکما . فرجعنا إلی حالنا ، ودخل صلی اللّه علیه وآله وسلّم وجلس عند رؤوسنا ، وأدخل رِجلیه فیما بیننا ، وأخذت رجله الُیمنی فضمّمتها إلی صدری ، وأخذت فاطمة علیها السلام رجله الیُسری وضمّتها إلی صدرها ، وجعلنا ندفئ رِجلیه من القرّ حتّی إذا دفئتا قال : یا علیّ ، آتنی بکوز من ماء . فأتیته ، فتفل فیه ثلاثاً وقرأ علیه آیات من کتاب اللّه تعالی ، ثمّ قال : یا علیّ ، اشربه واترک فیه (2)قلیلاً . ففعلت ذلک ، فرشّ باقی الماء علی رأسی وصدری ، وقال : أذهب اللّه عنک الرِجس یا أبا الحسن ، وطهَّرک تطهیراً . وقال : آتنی بماء جدید . فأتیته به ، ففعل کما فعل ، وسلّمه إلی ابنته علیها السلام وقال لها : اشربی واترکی منه قلیلاً ، ففعلت ، فرشّه علی رأسها وصدرها ، وقال : أذهب اللّه عنک الرجس وطهّرک تطهیراً . وأمرنی بالخروج من البیت ، وخلا بابنته وقال : کیف أنت یا بُنیّة ؟ وکیف رأیت زوجک ؟
قالت [له] (3): یا أبه ، خیر زوج ، إلّاأنّه دخل علیّ نساء من قریش وقلن لی :
زوّجک رسول اللّه من فقیر لا مال له .
فقال لها : یا بنیّة ، ما أبوک بفقیر ، ولا بعلک بفقیر ، ولقد عرضت علَیّ خزائن الأرض من الذهب والفضّة ، فاخترت ما عند ربّی عزّ وجلّ .
یا بُنیّة ، [و ] (4)لو تعلمین ما علم أبوک لسمجت الدنیا فی عینک .
واللّه یا بنیّة ، ما ألوتک نصحاً أن زوّجتک أقدمهم سلماً وأکثرهم علماً
ص:646
وأعظمهم حلماً .
یا بنیّة ، إنّ اللّه عزّ وجلّ اطلع إلی الأرض اطلاعة فاختار من أهلها رجلین ، فجعل أحدهما أباک والآخر بعلک .
یا بنیّة ، نعم الزوج زوجک ، لا تعصینّ له أمراً .
ثمّ صاح بی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : یا علی . فقلت : لبّیک یا رسول اللّه .
فقال : ادخل بیتک والطف بزوجتک ، وارفق بها ، فإنّ فاطمة بضعة منّی ، یؤلمنی ما یؤلمها ، ویسرّنی ما یسرّها ، أستودعکما اللّه واستخلفه علیکما» .
قال علیّ علیه السلام : «فو اللّه ما أغضبتها ولا أکرهتها علی أمر حتّی قبضها اللّه عزّ وجلّ إلیه ، ولا أغضبتنی ولا عصت لی أمراً ، ولقد کنت أنظر إلیها فتنکشف عنّی الهموم والأحزان» .
قال علیّ علیه السلام : «ثمّ قام رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم لینصرف ، فقالت له فاطمة : یا أبه ، لا طاقة لی بخدمة البیت ، فأخدمنی خادماً تخدمنی وتعیننی علی أمر البیت . فقال لها : یا فاطمة ، أو لا تریدین خیراً من الخادم» ؟ فقال علیّ : «قولی :
بلی» . فقالت (1): «یا أبه ، خیراً من الخادم» .
فقال : «تسبّحین اللّه عزّ وجلّ فی کلّ یوم ثلاثاً وثلاثین مرّة ، وتحمدینه ثلاثاً وثلاثین مرّة ، وتکبّرینه أربعاً وثلاثین مرّة ، فذلک مئة باللسان وألف حسنة فی المیزان . یا فاطمة ، إنّک إن قلتِها فی صبیحة کلّ یوم ، کفاک اللّه ما أهمّک من أمر الدنیا والآخرة» (2).
ص:647
ونقلت من کتاب الذریّة الطاهرة تصنیف أبی بشر محمّد بن أحمد بن حمّاد الأنصاری ، المعروف بالدولابی ، من نسخة بخطّ الشیخ ابن وضّاح الحنبلی الشهرابانی ، وأجاز لی أن أروی عنه کلّما یرویه عن مشایخه ، وهو یروی کثیراً ، وأجاز لی السیّد جلال الدین عبد الحمید بن فخار الموسوی الحائری أدام اللّه شرفه أن أرویه عنه ، عن الشیخ عبد العزیز ابن الأخضر [الجنابذی] (1)المحدّث إجازة فی محرّم سنة عشرة وستمئة ، وعن الشیخ برهان الدین أبی الحسین أحمد بن علیّ الغزنوی (2) إجازة فی ربیع الأوّل سنة أربع عشرة وستمئة ، کلاهما عن الشیخ الحافظ أبی الفضل محمّد بن ناصر السلامی بإسناده ، والسیّد أجاز لی قدیماً روایة کلّما یرویه ، وبهذا الکتاب فی ذی الحجّة فی (3)سنة ست وسبعین وستمئة :
عن علیّ علیه السلام قال : «خطب أبو بکر وعمر إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، فأبی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم علیهما ، فقال عمر : أنت لها یا علیّ» . فقال :
«ما لی من شیء إلّادرعی أرهنها» .
فزوّجه رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم فاطمة ، فلمّا بلغ ذلک فاطمة بکت .
قال : فدخل علیها رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم فقال : «ما لک تبکین (4)یا فاطمة ؟ فو اللّه لقد أنکحتک أکثرهم علماً ، وأفضلهم حلماً ، وأوّلهم سلماً» (5).
وعن جعفر بن محمّد علیهما السلام قال : «تزوّج علیّ فاطمة علیهما السلام فی شهر رمضان ، وبنی بها فی ذی الحجّة من السنة الثانیة من الهجرة» (6).
ص:648
وعن مجاهد ، عن علیّ علیه السلام قال : «خطبت فاطمة علیها السلام إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، فقالت مولاة لی : هل علمت أنّ فاطمة قد خطبت إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ؟ قلت : لا . قالت : فقد خطبت ، فما یمنعک أن تأتی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم فیزوّجک ؟ فقلت : و(هل) (1) عندی شیء أتزوّج به ؟ فقالت : إنّک إن جئت إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم زوّجک .
فو اللّه ما زالت ترجّینی حتّی دخلت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، وکانت له جلاله وهیبة (2)، فلمّا قعدت بین یدیه صلی اللّه علیه وآله وسلّم أفحمت ، فو اللّه ما استطعت أن أتکلّم ، فقال : ما جاء بک ، ألک حاجة ؟ فسکتُّ ، فقال :
لعلّک جئت تخطب فاطمة ؟ [ف]قلت : نعم . قال : فهل (3) عندک شیء تستحلّها به ؟ [ف]قلت : لا واللّه یا رسول اللّه . فقال : ما فعلت الدرع الّتی سلّحتکها ؟ فقلت : عندی . والّذی نفسی بیده إنّها لحطمیّة (4)، ما ثمنها أربعمئة درهم .
قال : قد زوّجتکها [علیها ] (5)، فابعث بها .
فإن کانت لصداق فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم (6).
وعن عطاء بن أبی رباح قال : لمّا خطب علیّ فاطمة ، أتاها رسول اللّه صلی اللّه
ص:649
علیه وآله وسلّم فقال : «إنّ علیّاً قد ذکرک» ، فسکتت ، فخرج فزوّجها (1).
وعن ابن بریدة ، عن أبیه قال : قال نفر من الأنصار لعلیّ بن أبی طالب : اخطب فاطمة (2). فأتی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم فسلّم علیه فقال له : «ما حاجة علیّ بن أبی طالب» ؟
قال : «یا رسول اللّه ، ذکرت فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم » .
فقال : «مرحباً وأهلاً» ، لم یزد علیها .
فخرج علیّ علی أولئک الرهط من الأنصار ، وکانو ینتظرونه ، قالوا : ما وراک ؟
قال : «ما أدری غیر أنّه قال [لی] : مرحباً وأهلاً» .
قالوا : یکفیک من رسول اللّه أحدهما ، أعطاک الأهل ، و[أعطاک] الرحب .
فلمّا کان بعد ذلک (3) قال : «یا علیّ ، إنّه لابدّ (4) للعرس من ولیمة» .
فقال سعد : عندی کبش . وجمع له رهط من الأنصار آصعاً من ذرّة ، فلمّا کان لیلة البناء قال : «لا تحدثنّ شیئاً حتّی تلقانی» .
فدعا رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم بماء فتوضّأ منه ، ثمّ أفرغه علی علیّ ، وقال : «اللهمّ بارک فیهما ، وبارک علیهما ، وبارک لهما فی شبلیهما - وقال ابن ناصر :
فی نسلیهما - » (5).
ص:650
وعن أسماء بنت عمیس قالت : کنت فی زفاف فاطمة بنت محمّد (1) صلی اللّه علیه علیه وآله وسلّم ، فلمّا أصبحنا جاء النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم إلی الباب ، فقال :
«یا أمّ أیمن ، ادعی لی أخی» . قالت : هو أخوک ، وتنکحه ابنتک ؟ ! قال : «نعم یا أمّ أیمن» .
قالت : وسمع النساء صوت النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، فتنحّین ، واختبیت أنا فی ناحیة ، فجاء علیّ علیه السلام ، فنضح النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم من الماء ودعا له ، ثمّ قال : «ادعی لی فاطمة» ، فجاءت خرِقة (2) من الحیاء ، فقال لها رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «اسکنی ، لقد أنکحتک أحبّ أهل بیتی إلَیّ» ، ثمّ نضح علیها من الماء ودعا لها .
قالت : ثمّ رجع رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم (3) فرأی سواداً بین یدیه ، فقال : «من هذا» ؟ فقلت : أنا أسماء بنت عمیس (4). قال : «جئت فی زفاف فاطمة [بنت رسول اللّه] تکرمینها» ؟ قلت : نعم .
قالت : فدعا لی (5).
قال علیّ بن عیسی عفا اللّه عنه : وحدّثنی السیّد جلال الدین عبد الحمید بن
ص:651
فخار الموسوی بما هذا معناه ، وربما اختلفت الألفاظ ، قالت : أسماء بنت عمیس هذه حضرت وفاة خدیجة علیها السلام فبکت ، فقلت : أتبکین ، وأنت سیّدة نساء العالمین ، وأنت زوجة النبی صلی اللّه علیه وآله وسلّم ومبشّرة علی لسانه بالجنّة ؟
فقالت : «ما لهذا بکیت ، ولکنّ المرأة لیلة زفافها لابدّ لها من امرأة تفضی إلیها بسرّها ، وتستعین بها علی حوائجها ، وفاطمة حدیثة عهد بصبی ، وأخاف أن لایکون لها من یتولّی أمورها (1) حینئذ» .
فقلت : یا سیّدتی ، لک عهد اللّه [علَیّ] (2) أنّی إن بقیت إلی ذلک الوقت أن أقوم مقامک فی هذا الأمر .
فلمّا کانت تلک اللیلة ، وجاء النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم أمر النساء فخرجن ، وبقیت ، فلمّا أراد الخروج رأی سوادی ، فقال : «من أنت» ؟ فقلت : أسماء بنت عمیس . فقال : «ألَم آمرک أن تخرجی» ؟ فقلت : بلی یا رسول اللّه ، فداک أبی وأمّی ، وما قصدت خلافک ، ولکنّی أعطیت خدیجة علیها السلام عهداً ، وحدّثته . فبکی فقال : «تا للّه لهذا وقفت» ؟ ! فقلت : نعم ، واللّه . فدعا لی (3).
عدنا إلی ما أورده الدولابی : وعن أسماء بنت عمیس قالت : لقد جهزت فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم إلی علیّ بن أبی طالب علیه السلام (4)، وما کان حشو فرشهما ووسائدهم إلّالیف ، ولقد أولم علیّ لفاطمة علیهما السلام ، فما کانت ولیمة ذلک الزمان أفضل من ولیمته ، رهن [علیّ] درعه عند یهودی [بشطر شعیر] ، وکانت ولیمته آصُعاً من شعیر وتمر وحیس (5).
ص:652
قال علیّ بن عیسی : قد تظاهرت الروایات کما تری أنّ أسماء بنت عمیس حضرت زفاف فاطمة علیها السلام وقالت وفعلت ، وأسماء کانت مهاجرة بأرض الحبشة مع زوجها جعفر بن أبی طالب علیه السلام ، ولم تعد هی ولا زوجها إلّایوم فتح خیبر ، وذلک فی سنة ست من الهجرة ، ولم تشهد الزفاف ، لأنّه کان فی ذی الحجّة من سنة اثنتین ، والّتی شهدت الزفات سَلمی بنت عمیس أختها ، وهی زوجة حمزة بن عبد المطلب علیه السلام ، ولعلّ الإخبار عنها ، وکانت أسماء أشهر من أختها عند الرواة فرووا عنها ، أو سها راو واحد ، فتبعوه .
ومن کتاب کفایة الطالب فی مناقب علیّ بن أبی طالب تألیف محمّد بن یوسف الکنجی الشافعی ، عن أبی هریرة قال : قالت فاطمة : «یا رسول اللّه ، زوّجتَنی علیّ بن أبی طالب وهو فقیر لا مال له» .
فقال : «یا فاطمة ، أما ترضین أنّ اللّه اطلع إلی أهل الأرض اطلاعة فاختار (1)منهم (2) رجلین ، أحدهما أبوک ، والآخر بعلک» (3).
وعن جابر بن سمرة قال : قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «أیّها النّاس ، هذا علیّ بن أبی طالب وأنتم تزعمون أنّی أنا زوّجته (4)ابنتی فاطمة ، ولقد خطبها
ص:653
إلَیّ أشراف قریش فلم أجب ، کلّ ذلک أتوقّع الخبر من السماء ، حتّی جاءنی جبرئیل علیه السلام لیلة أربع وعشرین من شهر رمضان فقال : یا محمّد ، العلیّ الأعلی یقرأ علیک السلام ، وقد جمع الروحانیّین والکرّوبیّین فی وادٍ یقال له «الأفیح» تحت شجرة طوبی ، وزوّج فاطمة علیّاً ، وأمرنی فکنت الخاطِب ، واللّه تعالی الولیّ ، وأمر شجرة طوبی فحملت الحُلیّ والحُلَل والدرّ والیاقوت ، ثمّ نثرته ، وأمر الحور العین فاجتمعن فلقطن فهنّ یتهادینه إلی یوم القیامة ، ویقلن : هذا نثار فاطمة» (1).
وعن علقمة ، عن عبد اللّه قال : أصاب فاطمة علیها السلام صبیحة العرس رعدة ، فقال لها النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم : [ «یا فاطمة ، إنّما] زوّجتک سیّداً فی الدنیا ، وإنّه فی الآخرة لمن الصالحین .
یا فاطمة ، لمّا أردت أن أملکک بعلیّ [أمر اللّه تعالی جبرئیل فقام فی السماء الرابعة ، فصفّ الملائکة صفوفاً ، ثمّ خطب علیهم جبرئیل ، فزوّجک من علیّ ، ثمّ ] أمر اللّه شجر الجنان فحملت حلیّاً وحللاً ، وأمرها (2) فنثرته علی الملائکة ، فمن أخذ منه یومئذ شیئاً أکثر (3) ممّا أخذ منه صاحبه (4) أوأحسن افتخر به علی صاحبه إلی یوم القیامة » .
قالت أمّ سلمة : فلقد کانت فاطمة تفتخر علی النساء ، لأنّ أوّل من خطب علیها جبرئیل (5).
ص:654
قال : هذا حدیث حسن رزقناه عالیاً ، وفیه مناقب کثیرة لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام :
منها : أنّ اللّه عزّ وجلّ زوّجه من السماء ، وکان هو ولیّه .
ومنها : أنّ جبرئیل خطب لعُقدة نکاحه .
ومنها : شهود الملائکة إملاکه .
ومنها : تخصیصه بنثار شجر الجنّة علی عِرسه .
ومنها : شهادة النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم له بالسیادة فی الدنیا والآخرة .
ومنها : أنّه فی الآخرة لمن الصالحین (1) ومع الصالحین ، وهم الأنبیاء والمرسلون ، وقد دعا الأنبیاء والرسل بمثل ذلک ، کما قال تعالی : «وَ أَدْخِلْنِی بِرَحْمَتِکَ فِی عِبادِکَ الصّالِحِینَ » (2)(3).
وروی أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم دخل علی فاطمة علیها السلام صبیحة عِرسها بقَدَح من لَبَن ، فقال : «اشربی فداک أبوک» . ثمّ قال لعلیّ علیه السلام : «اشرب فداک ابن عمّک» (4).
ص:655
وروی أنّه لمّا زفّت فاطمة إلی علیّ علیهما السلام نزل جبرئیل ومیکائیل وإسرافیل و[نزل] (1) معهم سبعون ألف ملَک ، و[قال :] قدّمت بغلة رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم «الدُلدُل» وعلیها فاطمة علیها السلام مشتملة .
قال : فأمسک جبرئیل باللجام ، وأمسک إسرافیل بالرکاب ، وأمسک میکائیل بالثفر (2)، ورسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم یُسوِّی علیها الثیاب ، فکبّر جبرئیل ، وکبّر إسرافیل ، وکبّر میکائیل ، وکبّرت الملائکة ، وجرت السنّة بالتکبیر (3) فی الزفاف إلی یوم القیامة (4).
وعن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم السلام : أنّ أبابکر أتی النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم فقال : یا رسول اللّه ، زوِّجنی فاطمة . فأعرض عنه ، فأتاه عمر فقال مثل ذلک فأعرض عنه ، فأتیا عبد الرحمان بن عوف فقالا : أنت أکثر قریش مالاً ، فلو أتیت إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم (5) فخطبت إلیه فاطمة زادک اللّه مالاً إلی مالک ، وشرفاً إلی شرفک ، فأتی النبی صلی اللّه علیه وآله وسلّم فقال له ذلک ، فأعرض عنه ، فأتاهما فقال : قد نزل بی مثل الّذی نزل بکما ، فأتیا علیّ بن أبی طالب وهو یسقی نخلات له ، فقالا [له] (6) : قد عرفنا قرابتک من رسول اللّه ، وقدمتک فی الإسلام ، فلو أتیت رسول اللّه فخطبت إلیه فاطمة لزادک اللّه فضلاً إلی فضلک ، وشرفاً إلی شرفک .
فقال : «لقد نبّهتمانی» . فانطلق فتوضّأ ، ثمّ اغتسل ولبس کساءاً قِطْرِیة ، وصلّی
ص:656
رکعتین ، ثمّ أتی النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم فقال : «یا رسول اللّه ، زوِّجنی فاطمة» .
قال : «إذا زوّجتکها ، فما تصدقها» ؟
قال : «أصدقها سیفی وفرسی ودِرعی وناضحی» .
قال : «أمّا ناضحک [فلا غناء بک] و[أمّا] سیفک ، وفرسک فلا غناء بک [ عنهما ] (1)، تقاتل المشرکین ، وأمّا درعک فشأنک بها» .
فانطلق علیّ فباع درعه بأربعمئة وثمانین درهماً قطریة ، فصبّها بین یدی النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، فلم یسأله عن عددها ولا هو أخبره ، فأخذ منها رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم قبضة فدفعها إلی المقداد بن الأسود ، فقال :
«ابتع من هذا ما تجهّز به فاطمة ، وأکثِر لها من الطِیب» .
فانطلق المقداد فاشتری لها رُحاً ، وقِربةً ، ووسادةً من أدم ، وحصیراً قطریاً ، فجاء به فوضعه بین یدی النبیّ (2) صلی اللّه علیه وآله وسلّم وأسماء بنت عمیس معه ، فقالت: یا رسول اللّه، خطب إلیک ذووا الأسنان والأموال من قریش ولم تزوّجهم، فزوّجتها هذا الغلام ؟
فقال : «یا أسماء ، أما إنّک ستزوّجین بهذا الغلام ، وتلدین له غلاماً» .
هذا مع ما روی أنّها کانت بالحبشة غریب ، فإنّها تزوّجت بأمیر المؤمنین علیه السلام وولدت منه ، کما ذکر صلی اللّه علیه وآله وسلّم .
فلمّا کان اللیل قال لسلمان : «ائتنی ببغلتی الشهباء» . فأتاه بها ، فحمل علیها فاطمة علیها السلام ، فکان (3) سلمان یقودها ، ورسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم یقوم بها ، فبینا هو کذلک إذ سمع حسّاً خلف ظَهره ، فالتفت فإذا جبرئیل ومیکائیل وإسرافیل فی جمع کثیر من الملائکة علیهم السلام ، فقال : «یا جبرئیل ، ما أنزلکم» ؟
قال : (4)«نزلنا نزفّ فاطمة علیها السلام إلی زوجها» . فکبّر جبرئیل ، ثمّ کبّر میکائیل ،
ص:657
ثمّ کبّر إسرافیل ، ثمّ کبّرت الملائکة ، ثمّ کبّر النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، ثمّ کبّر سلمان الفارسی ، فصارت التکبیر خلف العرائس سنّة من تلک اللیلة .
فجاء بها فأدخلها علی علیّ علیه السلام ، فأجلسها إلی جنبه علی الحصیر القطری ، ثمّ قال : «یا علیّ ، هذه بنتی ، فمن أکرمها فقد أکرمنی ، ومن أهانها فقد أهاننی» .
ثمّ قال : «اللهمّ بارک لهما ، وبارک علیهما (1)، واجعل منهما ذریّة طیّبة ، إنّک سمیع الدعاء» .
ثمّ وثب ، فتعلّقت به وبکت ، فقال لها : «ما یبکیک ؟ ! فلقد زوّجتک أعظمهم حلماً ، وأکثرهم علماً» (2).
وعن ابن عبّاس - وقد کتبته قبل هذا ، ولکن اختلفت الروایات ، فحسن عندی إثباته ، وکُتُب الحدیث لا تعری من التکرار ، لاختلاف الطُرُق والروایات ، وکلّما کثرت رواتها وتشعّبت طرقها کان أدلّ علی صحّتها ، وتوفّر الدواعی علی قبولها - قال : کانت فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم تذکر ، فلا یذکرها أحد لرسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم إلّاأعرض عنه ، فقال سعد بن معاذ الأنصاری لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام : إنّی واللّه ما أری النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم یرید بها غیرک .
فقال علیّ : «أتری ذلک ، وما أنا بواحد من الرجلین ، ما أنا بذی دنیا (3) یلتمس ما عندی ، لقد علم صلی اللّه علیه وآله وسلّم أنّه ما لی حمراء ولا بیضاء» . فقال [له] سعد : لتفرجنّها عنّی ، أعزم علیک لتفعلنّ .
ص:658
قال : فقال له علیّ علیه السلام : «فأقول ماذا» ؟ قال : تقول له : جئتک خاطباً إلی اللّه تعالی وإلی رسوله فاطمة بنت محمّد ، فإنّ لی فی ذلک فرجاً .
فانطلق علیّ [ علیه السلام ] حتّی تعرّض لرسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «کأنّ لک حاجة» ؟ فقال : «أجَل» . فقال :
«هات» . [ف]قال : «جئتک خاطباً إلی اللّه وإلی رسوله فاطمة بنت محمّد» .
فقال [له] رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «مرحباً وحبّاً» ، ولم یزده علی ذلک ، ثمّ تفرّقا .
فلقی علیّاً سعد بن معاذ ، فقال له سعد : ما صنعت ؟ قال : «قد فعلت الّذی کلّفتنی ، فما زاد عَلَیّ أن رحّب بی» .
فقال له سعد : ما أرفعه وأبرکه ، لقد أنکحک والّذی بعثه بالحقّ ، إنّ النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم لا یخلف ولا یکذب ، أعزم علیک لتلقینّه غداً ولتقولنّ له (1) :
یا رسول اللّه ، متی تبین لی ؟ فقال له : «هذه أشدّ من الأولی ، أو لا أقول حاجتی» ؟ فقال له : لا .
فانطلق حتّی لقی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم فقال : «یا رسول اللّه ، متی تبین لی» ؟ فقال [له] (2) : «اللیلة إن شاء اللّه» ، ثمّ انصرف .
فدعا رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم بلالاً فقال : «إنّی قد زوّجت فاطمة ابنتی بابن عمّی ، وأنا أحبّ أن یکون من أخلاق أمّتی الطعام عند النکاح ، اذهب یا بلال إلی الغنم وخذ (3) شاةً ، وخمسة أمداد شعیراً ، فاجعل لی قصعة فلَعَلیّ أجمع علیها المهاجرین والأنصار» .
قال : ففعل ذلک وأتاه بها حین فرغ ، فوضعها بین یدیه . قال : فطعن فی أعلاها ، ثمّ تفل فیها وبرّک ، ثمّ قال : «ادع النّاس إلی المسجد ، ولا تفارق رُفقةً إلی غیرها» .
ص:659
فجعلوا یردون علیه رفقة رفقة ، کلّما وردت رفقة نهضت أخری ، حتّی تتابعوا ثمّ کفت ، فتفل علیه وبرّک ، ثمّ قال : «یا بلال ، احملها إلی أمّهاتک ، فقل لهنّ : کلن وأطعمن من غشیکنّ» . ففعل ذلک بلال .
ثمّ إنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم دخل علی النساء ، فقال لهنّ : «إنّی قد زوّجت ابنتی لابن عمّی ، وقد علمتنّ منزلتها منّی ، وإنّی دافعها إلیه ، ألا فدونکنّ ابنتکنّ» .
فقمن إلی الفتاة ، فعلّقن علیها من حلیّهن ، وطیّبنها ، وجعلن فی بیتها فراشاً حشوه لیف (1)، ووسادةً ، وکساءاً خیبریاً ، ومخضباً وهو المرکن ، واتّخذت أمّ أیمن بوّابة .
ثمّ إنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم جاء فهتف (2) بفاطمة وهی فی بعض بیوته ، فأقبلت فلمّا رأت زوجها مع رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم حصرت وبکت ، فقال لها رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «ادنی منّی» ، فدنت منه ، فأخذ بیدها وید علیّ ، فلمّا أراد أن یجعل کفّها فی کفّ علیّ ، حصرت ودمعت عیناها (3)، فرفع رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم رأسه إلی علیّ [ علیه السلام ] وأشفق أن یکون بکاؤها من أجل أنّه لیس له شیء ، فقال لها : «ما ألوتک من نفسی ، ولقد أصبت بک القدر ، وزوجتک خیر أهلی ، وأیم اللّه لقد زوّجتک سیّداً فی الدنیا ، وإنّه فی الآخرة لمن الصالحین» .
قال : فلان (4) منها وأمکنته من کفّها ، فقال لهما : «اذهبا إلی بیتکما ، جمع اللّه لکما ، وأصلح بالکما ، فلا تهیجا شیئاً حتّی آتیکما» .
فأقبلا حتّی جلسا مجلسهما ، وعندهما (5) أمّهات المؤمنین ، وبینهنّ وبین علیّ [ علیه السلام ] حجاب ، وفاطمة [ علیها السلام ] مع النساء ، ثمّ أقبل النبیّ صلی اللّه علیه وآله
ص:660
وسلّم حتّی دقّ الباب ، فقالت [له] أمّ أیمن : مَن هذا ؟
فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «أنا رسول اللّه» .
ففتحت له الباب وهی تقول : بأبی أنت وأمّی ، فقال لها رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «أثمّ أخی یا أمّ أیمن» ؟
قالت : (1) و مَن أخوک ؟ فقال : «علیّ بن أبی طالب» .
فقالت : یا رسول اللّه ، هو أخوک وزوّجته ابنتک ؟ ! فقال : «نعم» . فقالت : إنّما نعرف الحلال والحرام بک .
فدخل وخرج النساء مسرعات ، وبقیت أسماء بنت عمیس ، فلمّا بصرت برسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم مقبلاً تهیّأت للخروج (2)، فقال لها رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «علی رِسلک ، مَن أنت» ؟
فقالت : أنا أسماء بنت عمیس ، بأبی أنت وأمّی ، إنّ الفتاة لیلة بنائها لا غناء بها عن امرأة إن حدث لها حاجة أفضت بها إلیها .
فقال لها رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «ما أخرجک (3) إلّاذلک» ؟
فقالت : إی والّذی بعثک بالحقّ ما أکذب والروح الأمین یأتیک .
فقال لها رسول اللّه : «فأسأل إلهی أن یحرسک من فوقک ومن تحتک ومن بین یدیک ومن خلفک وعن یمینک وعن شمالک من الشیطان الرجیم ، ناولینی المخضب واملئیه ماءاً» .
قال : فنهضت أسماء [بنت عمیس] ، فملأت المخضب ماءاً وأتته به ، فملأ فاه ثمّ مجّه فیه ، ثمّ قال : «اللهمّ إنّهما منّی وأنا منهما ، اللهمّ کما (4) أذهبت عنّی الرجس وطهّرتنی تطهیراً ؛ فأذهب عنهما الرجس وطهّرهما تطهیراً» .
ص:661
ثمّ دعا فاطمة [ علیها السلام ] ، فقامت إلیه وعلیها النُقْبَة (1) وإزارها ، فضرب کفّاً من ماء بین ثدییها ، وبأخری بین عاتقیها ، وبأخری علی هامتها ، ثمّ نضح جلدها (2)وجیده (3)، ثمّ التزمها وقال (4): «اللهمّ إنّهما منّی وأنا منهما ، اللهمّ فکما أذهبت عنّی الرجس وطهّرتنی تطهیراً ، فطهِّرهما» . ثمّ أمرها أن تشرب بقیّة الماء ، وتتمضمض وتستنشق وتتوضّأ .
ثمّ دعا بمخضب آخر ، فصنع به کما صنع بالأوّل ، ودعا علیّاً فصنع به کما صنع بصاحبته ، ودعا له کما دعا لها ، ثمّ أغلق علیهما الباب وانطلق .
فزعم عبد اللّه بن عبّاس عن أسماء بنت عمیس أنّه لم یزل یدعو لهما خاصّة حتّی وارته حجرته ، ما شرک معهما فی دعائه أحداً . (5)
قال محمّد بن یوسف الکنجی : هکذا رواه ابن بطّة العکبری الحافظ - وهو حسن عال - وذکر أسماء بنت عمیس فی هذا الحدیث غیر صحیح ، لأنّ أسماء هذه امرأة جعفر بن أبی طالب علیه السلام ، وتزّوجها بعده أبو بکر فولدت له محمّداً ، وذلک بذی الحلیفة ، فخرج رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم إلی مکّة فی حجّة الوداع ، فلمّا مات أبو بکر تزّوجّها علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، فولدت له ، وما أری نسبتها فی هذا الحدیث إلّاغلطاً وقع من بعض الرواة ، لأنّ أسماء الّتی حضرت فی عرس فاطمة علیها السلام إنّما هی أسماء بنت یزید بن السکن الأنصاری ، وأسماء بنت عمیس کانت مع زوجها جعفر بالحبشة ، هاجر بها الهجرة الثانیة ، وقدم بها یوم فتح خیبر سنة سبع ، وقال النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «ما أدری بأیّهما أسرّ ، بفتح خیبر ، أم بقدوم جعفر» ؟ ! وکان زواج فاطمة علیها السلام بعد وقعة بدر بأیّام یسیرة ، فصحّ بهذا أنّ
ص:662
أسماء المذکورة فی هذا الحدیث إنّما هی أسماء بنت یزید ، ولها أحادیث عن النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم ، روی عنها شهر بن حوشب وغیره من التابعین ، حققّ ذلک محمّد بن یوسف الکنجی فی الوجهَة قبل هذا (1).
وروی الحافظ أبو محمّد عبد العزیز ابن أخضر الجنابذی قال : لمّا کانت لیلة أهدیت فاطمة إلی علیّ علیه السلام قال له رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «لا تحدث شیئاً حتّی آتیک» . فلم یلبث رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم أن اتبعهما ، فقام علی الباب فاستأذن ، فدخل فإذا علیّ منتبذ منها ، فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم : «إنّی قد علمت أنّک تهاب اللّه ورسوله» . فدعا بماء فتمضمض ثمّ أعاده فی الإناء ثمّ نضح به صدرها وصدره (2).
قال : وروی أنّ علیّاً علیه السلام قال : «لمّا أردت أن أخطب إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم ابنته ، فقلت : واللّه ما عندی شیء ، ثمّ ذکرت وصلته فخطبتها إلیه فقال لی : عندک شیء ؟ فقلت : لا . قال : أین درعک الحطمیّة الّتی أعطیتکها یوم بدر ؟ قال : قلت : هی عندی . فزوّجنی علیها ، وقال : لا تحدثنّ شیئاً حتّی آتیکما» .
قال : «فجاء النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم ونحن نیام ، فقال : مکانکما . فقعد بیننا ، فدعا بماء فرشّه علینا» .
قال : فقلت : «یا رسول اللّه ، أنا أحبّ إلیک ، أم هی» ؟
قال : «هی أحبّ إلیّ منک ، وأنت أعزّ عَلَیّ منها» (3).
ص:663
وروی النجار (1) فی أمالیه ، أنّ النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم دخل علی فاطمة علیها السلام بعد ما بنی بها بأیّام ، فصنعت کما تصنع الجاریة إذا رأت بعض أهلها ، فبکت ، فقال لها : «ما یبکیک یا بنیّة ؟ لقد زوّجتک خیر من أعلم» (2).
قال علیّ بن عیسی بن أبی الفتح عفا اللّه عنه : قد ثبت لعلیّ بما تقدّم فی هذا الکتاب من المزایا ما بذّ به الأمثال ، وتقرّر له من شرف السجایا ما فات (3) به الأصحاب والآل ، وظهر له من علوّ الشأن ما توحّد به وتفرّد ، وعرف له من سموّ المکان ما ثبت به فضله (4) وتوطّد ، وصرّح النبیّ صلی اللّه علیه وآله وسلّم بما یجب له علی الأمّة بما هو أشهر من النهار ، وکنّی وعرّض وأشار ، فما قبلوا ما أشار ، فقامت حجّته علیه السلام بالدلیل ، ودحض اللّه بما شاع (5) من شرفه ما اختلق من الأباطیل ، وشهد بفضله النبیّ فحکم به حاکم التنزیل ، وأتمّ اللّه شرفه بفاطمة علیها السلام وناهیک بهذا التمام ، ونظمت عقود فضائله فازدان (6) العقد بالنظام ، فإنّها العقیلة الکریمة ، والدرّة الیتیمة ، والموهبة العظیمة ، والمنحة الجسیمة ، والعطیّة السنیّة ، والسیّدة
ص:664
السریّة ، والبضعة النبویّة ، والشمس المنیرة المضیئة ، والبتول الطاهرة المحمدیّة ، سیّدة النساء ، المخصوصة بالثناء والسناء ، المؤیّدة بعنایة ربّ السماء ، أمّ أبیها صلی اللّه علیه وعلیها وعلی بعلها وبنیها (1)، فإنّها زادته شرفاً إلی شرفه القدیم ، وکسته حُلّة مجد أوجبت له مزیّة التقدیم ، ورفعت له منار سُؤددٍ ظاهر الترحیب والتعظیم ، وکانت هذه الکریمة (2) صالحة لذلک الکریم .
أتاه المجد من هَنّا وهَنّا وکان له بمجتمع السیول
اتّصل بها رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلّم من جهة تزید علی اتّصاله ، واختصّ بسببها به اختصاصاً رفعه علی أصحابه وآله ، فلهذا جعل نفسه نفسه ، ونساءه نساءه ، وأبناءه أبناءه ، حین قدم النجرانیون لمباهلته وجداله ، وکفاک بها مناقب سمت علی النجوم الظاهرة ، ومراتب یغبطها أهل الدنیا والآخرة ، لا یدفعها إلّا من یدفع الحقّ بعد ظهوره ، ولا ینکرها إلّامن ادّعی أنّ اللیل یغلب النهار بنوره ، وسیظهر لک - أیّدک اللّه - عند ذکرها ما تعرف به حقیقة أمرها ، وتستدلّ (3)به علی شرف قدرها .
ص:665
ص:666
کلمة المجمع... 5
* فهرس مقدّمة التحقیق
الفصل الأوّل: فی ترجمة المؤلّف...9
اسمه ونسبه...9
مولده ونشأته...10
تنبیه وتصحیح...12
قالوا فی الإربلی...13
مذهبه...20
مشایخه...23
تلامذته والراوون عنه...33
أصدقاؤه الفضلاء وثلة من الأعلام...43
آثاره...53
بعض ما یرتبط بحیاته...61
سنیّ حیاة الإربلی...62
آراؤه...65
وفاته ومدفنه...66
اسرته...68
الفصل الثانی: فی کشف الغمّة...71
موضوعه...73
قالوا فی کشف الغمّة...74
ص:667
منهج الإربلی فی کشف الغمّة...80
1 - کشف الغمّة نسخة الأصل...80
2 - مراعاة الإنصاف...81
3 - اعتماده فی الغالب علی کتب الجمهور والغرض منه...82
4 - الإیجاز والاختصار وحذف الأسانید...84
5 - الترکیز علی فضائلهم دون رذائل أعدائهم...87
6 - مدح الأئمّة علیهم السلام بقصیدة فی أواخر ترجمتهم...88
7 - تکرار بعض الأحادیث والوجه فیه...89
8 - الأحادیث الّتی ینبغی أن تذکر فی موضع آخر...92
9 - توضیحاته اللغویة وتفسیراته للأحادیث وتعلیقاته علیها...93
10 - نقده علی الأحادیث...96
11 - بحوثه مع العامة وانتقاداته لهم...97
12 - تعلیقاته علی الکلمات ونقده لها...101
13 - انتقاداته للأشخاص...103
14 - شیء آخر عن منهجه...105
مصادر الإربلی فی کشف الغمّة...106
تراجم کشف الغمّة...131
تلخیص کشف الغمّة...133
الحاشیة علی کشف الغمّة...133
طبعات کشف الغمّة...134
النسخ المعتمدة...134
نسخ اخر لکشف الغمة...140
عملنا فی الکتاب ومنهجنا فی التحقیق...144
کلمة شکر وثناء...144
نماذج من نسخ کشف الغمة...147
ص:668
- مقدّمة المؤلّف...1
- محمّد رسول اللّه صلی الله علیه و آله 9
- ذکر أسمائه صلی الله علیه و آله ...9
- ذکر مولده صلی الله علیه و آله ...31
- ذکر نسبه صلی الله علیه و آله ...34
- ذکر مدّة حیاته صلی الله علیه و آله ...36
- ذکر آیاته ومعجزاته صلی الله علیه و آله الخارقة للعوائد...48
- ما ظهر من معجزاته وآیاته صلی الله علیه و آله بعد بعثته...54
- رسالة الجاحظ فی فضل بنی هاشم...66
- رسالة اخری من الجاحظ فی التفضیل...80
- فی معنی آل الرسول ، وأهل البیت ، والعترة...86
- فی ذکر ما ورد فی معنی أهل البیت...99
- فی ذکر حدیث الغدیر...100
- فی ذکر ما ورد عن النبیّ صلی الله علیه و آله فی أهل البیت والعترة...105
- فی ذکر ما ورد عن النبی صلی الله علیه و آله فی معنی آل محمّد صلی الله علیه و آله ...110
- فی ذکر الإمامة ، وکونهم خُصّوا بها ، وکون عددهم منحصراً فی اثنی عشر إماماً...113
- ذکر الإمام علیّ بن أبی طالب علیه السلام
- فی تاریخ ولادته ، ومحلّ ولادته ، وکیفیّة ولادته ، وذکر امّه علیه السلام ...123
ص:669
- فی ذکر خلافة أمیر المؤمنین علیه السلام ...128
- ذکر نسبه علیه السلام من قبل أبیه واُمّه ، ومدّة حیاته...132
- ذکر کناه علیه السلام ...135
- ذکر ألقابه علیه السلام ...139
- ذکر صفته علیه السلام ...146
- فی بیعته علیه السلام وما جاء فیها...150
- ما جاء فی إسلامه علیه السلام وسنّه یومئذ...152
- فی سبقه علیه السلام إلی الإسلام...157
- فی ذکر الصدّیقین علیهم السلام ...174
- فی محبّة الرسول صلی الله علیه و آله إیّاه علیه السلام ، وتحریضه علی محبّته وموالاته ، ونهیه عن بغضه...178
- فی فضل مناقبه علیه السلام وما أعدّه اللّه تعالی لمحبّیه ، وذکر غزارة علمه ، وکونه أقضی الأصحاب...222
- فی أنّ ابتداء العلوم منه علیه السلام وإلیه تنسب...260
- فی ما أعدّه اللّه تعالی لمحبّیه علیه السلام من الثواب الجزیل...267
- فی بیان أنّه علیه السلام مع الحقّ والحقّ معه ، وأنّه مع القرآن والقرآن معه...278
- فی بیان أنّه علیه السلام أفضل الأصحاب...290
- فی وصف زهده علیه السلام فی الدنیا...317
- فی شجاعته نجدته وتورّطه علیه السلام فی المهالک فی اللّه ورسوله ، وشراء نفسه ابتغاء مرضات اللّه تعالی...342
- فی ذکر غزوة بدر...349
- فی ذکر غزوة احد...357
- فی ذکر غزوة الخندق ، وغزوة بنی النضیر...372
- فی ذکر غزوة بنی قریظة...385
ص:670
- فی ذکر غزوة بنی المصطلق...387
- فی ذکر غزوة الحدیبیّة...387
- فی ذکر غزوة خیبر...392
- فی ذکر غزوة الفتح...398
- فی ذکر مخالفة خالد بن الولید أمر رسول اللّه صلی الله علیه و آله لمّا أنفذه إلی بنی جذیمة...402
- فی ذکر غزوة حنین...405
- فی ذکر غزوة تبوک...414
- فی قدوم عمرو بن معدیکرب علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وإظهار إسلامه ثمّ ارتداده و إنفاذ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أمیر المؤمنین علیه السلام فی طائفة من المهاجرین إلیه...415
- فی ذکر غزاة السلسلة...419
- فی ذکر قصّة المباهلة...421
- فی إنفاذ النبی صلی الله علیه و آله علیّاً علیه السلام إلی الیمن لتخمیس زکواتها...426
- فی أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله أذّن فی النّاس بالحجّ ، وکتابه إلی أمیر المؤمنین علیه السلام بالتوجّه إلی الحجّ من الیمن...426
- فی أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله أمر بنصب أمیر المؤمنین علیه السلام خلیفة فی الاُمّة ، وقصّة غدیر خُمّ...428
- فی ذکر وقعة الجمل...430
- فی ذکر وقعة صفّین...441
- کتاب معاویة إلی عمرو بن العاص قبل وقعة صفّین ، و جواب عمرو بن العاص...455
- فی شهادة عمّار بن یاسر رضی الله عنه وذکر فضائله...459
- فی شهادة اویس القرنی رضی الله عنه فی وقعة صفّین...467
- ما قاله النبیّ صلی الله علیه و آله لعبد اللّه بن عمرو بن العاص...468
- فی أمر الخوارج ومخالفتهم ملّة الإسلام ، ونهایة أمرهم...470
ص:671
- فی صفاته علیه السلام فی بعض مواقفه...476
- فی ما ورد فی مدحه علیه السلام ...479
- فی ذکر کراماته علیه السلام وما جری علی لسانه من إخباره بالمغیّبات...482
- فی إسلام الراهب علی یده علیه السلام ...490
- فی ردّ الشمس له علیه السلام بعد غروبها...494
- فی دعائه علیه السلام علی أنس بن مالک بقوله : اللهمّ إن کان کاذباً فاضربه ببیاض أو بوضح لا تواریه العمامة...496
- فی قول معاویة : کیف لنا أن نعلم ما تؤول إلیه العاقبة فی أمرنا...498
- فی ذکره علیه السلام واقعة بغداد...499
- فی ذکر رسوخ الإیمان فی قلبه علیه السلام ...501
- فی ذکر أنّه علیه السلام أقرب النّاس إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ...505
- فی بیان أمر سورة براءة ، وکون النبیّ صلی الله علیه و آله أمر علیّاً علیه السلام بتبلیغها...526
- فی بیان ما نزل من القرآن فی شأنه علیه السلام ...527
- فی ذکر المؤاخات له علیه السلام ...587
- فی ذکر سدّ الأبواب...597
- فی ذکر أحادیث خاصف النعل...605
- فی قول النبیّ صلی الله علیه و آله لعلیّ علیه السلام : أنت وارثی ، وحامل لوائی ، ومکتوب علی باب الجنّة :... علیّ أخو رسول اللّه...609
- فی ذکر مخاطبته بأمیر المؤمنین فی عهد النبی صلی الله علیه و آله ...613
- فی ذکر تزویجه علیه السلام بفاطمة علیها السلام ...627
- فهرس الموضوعات ... 667
- فهرس مقدمة التحقیق... 667
- فهرس کشف الغمة ج1... 669
ص:672