سرشناسه : ابن سیده، علی بن اسماعیل، 398-458ق.
عنوان و نام پدیدآور : المحکم و المحیط الاعظم/ تألیف أبی الحسن علی بن اسماعیل بن سیده المرسی المعروف بابن سیده ؛ تحقیق الدکتور عبدالحمید هنداوی.
مشخصات نشر : بیروت : دارالکتب العلمیه،1421ق.= 2000م. =1379.
مشخصات ظاهری : 11ج.
شابک : 9782745130341
یادداشت : عربی.
موضوع : فقه اللغه عربی
موضوع : زبان عربی -- واژ ه شناسی
شناسه افزوده:هنداوی، عبدالحمید
رده بندی کنگره : PJ6071/الف15م3 1379
شماره کتابشناسی ملی : 1237402
توضیح : «المحکم و المحیط الاعظم» از معاجم لغت قرن پنجم هجری اثر ابن سیده، علی بن اسماعیل (398- 458 ق) است که صفی الدین محمود بن محمد ارموی عراقی (متوفی 723 ق) تصحیح آن را انجام داده است. این فرهنگ از جمله بهترین آثار در نوع خود است که در یازده جلد منتشر شده است.
نویسنده کتاب را بر اساس فاء الفعل و با حروف حلقی شروع کرده و با حروف لبی و حروف بدون جایگاه (جوف) به پایان برده است.
مولف بعد از مقدمه ی مفصلی بر کتاب که حاوی مطالبی از قبیل بعض قواعد عرب و روش نگارش کتاب می باشد به متن کتاب می پردازد که با ترجمه ی واژگانی که فاء الفعل آنها حرف عین می باشد شروع می شود.
ابن سیده در این اثر، نظام کتاب العین خلیل بن احمد را اساس کار خود قرار داده و با استفاده از آثار دانشمندانی چون ابوعبیده اصمعی ، ابوعمرو شیبانی ، ابن جنی ، ابوزید انصاری ، ابوعبید قاسم بن سلام هروی، ابن درید و ابوحنیفه دینوری به تالیفی جامع دست زده است که آن را از بهترین آثار در نوع خود به شمار آورده اند.
ص: 1
ص: 2
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
* الحَقْلُ : قَرَاحٌ طیِّبٌ یُزرَع فیه. وحَکَی بَعْضُهُمْ فیه الحَقْله. ومِنْ أمثالهم : « لا تُنْبتُ البقَلهَ إلا الحقلَهُ » ولیْسَت الحقلهُ بِمعْرُوفَه. وأُرَاهُمْ أنّثوا الحقلهَ فی هذا المَثلِ لتَأنیثِ البقله ، أو عنَوا بها الطائفَهَ مِنْهُ.
* والحقلُ : الزَّرعُ إذَا اسْتَجْمَعَ خروجُ نباته ، وقیل : هو إذا ظهر ورقُه واخضَرَّ ، وقیل : هو إذا کَثُرَ ورقُه ، وقیل : هو الزرعُ ما دَام أخضرَ ، وقیل : الحقلُ الزرعُ إذا تشعَّبَ ورقُه ، من قبل أن تغلُظَ سوقُه. [وهذه المعانی متقاربهٌ] ویقال منها کلِّها : أحقلَ الزرعُ وأحقلت الأرضُ.
* والمَحَاقِلُ : المَزَارعُ. والمُحَاقَلهُ : بیعُ الزرعِ قبل بُدُوِّ صلاحه ؛ وقیل : بیعُ الزرع فی سُنْبلهِ بالحنطهِ ؛ وقیل : المُزارعهُ بالثّلُثِ والرُبعِ أو أقلَّ من ذلک أو أکثر ؛ وقیل : المحاقلهُ اکِتراءُ الأرض بالحنطه.
* والحَقْلهُ والحِقْلهُ _ الکسرُ عن « اللحیانی » _ ما یبقی فی الحوض من الماء الصَّافی ولا تُرَی أرضُ الحوضِ من ورَائِه.
* والحَقْلهُ : من أدواءِ الإبلِ ، ولا أدری أی داءٍ هو. وقد حقِلت حَقْلهً وحقَلاً ، قال :
*ذاک وتَشفِی حَقلهَ الأمرَاضِ* (1)
وحَقِل الفرسُ حَقَلا : أصابَه وجَعٌ فی بطنِه من أکلِ الترابِ ، وهی الحَقْلهُ. والحِقْلُ : داءٌ یکون فی البطن.
* والحِقْلُ : الهودجُ ، قال « ابنُ أحمر » :
فما الشمس تبدو یومَ غیْمٍ فأشرقتْ
به شامهُ العَنْقَاءِ فالنِیرُ فالذَّبلُ
بدا حاجبٌ منها وضَنَّت بحاجبٍ
بأحسنَ منها یومَ زان بها الحِقْلُ (2)
ص: 3
* والحِقلُ والحُقال وَالحقِیلهُ : ماء الرُّطْبِ فی الأمعاء ، والجمعُ حقائلُ ، قال :
*إذا الغُروضُ اضطمَّت الحقائلا* (1)
وربما صیره الشاعرُ حَقلا.
* والحقیلهُ : حُسافَهُ التمرِ.
* والحقیلُ : نبتٌ _ حَکاهُ « ابن دریدٍ » وقال : لا أعرِفُ صحَّتَه.
* وَحقِیلٌ : موضعٌ بالبادیِهِ ، أنشد سیبویه :
لها بحَقیلٍ فالنمِیرَهِ مَنزِلٌ
تری الوحْش عُوذاتٍ به ومَتَالیا (2)
* وحَقْلٌ : وادٍ بالحجاز. والحقلُ ، بالألف واللام موضعٌ لا أدری أین هو.
* والحَوْقلهُ : سرعهُ المشیِ ومُقاربهُ الخطوِ. وقال « اللحیانی » : هو الإعیاءُ والضعفُ.
وحوقل الرجلُ : أدبر. وحوقلَ : نام. وحوقلَ الرجلُ : عَجز عن امرأتِه عند العُرسِ. والحَوْقلُ : الشیخُ إذا فَترَ عن النکاحِ. [وقیل : هو الشیخُ المُسِنُّ ، من غیر أنْ یُختصَّ به الفاتِرُ عن النکاح].
* والحَوْقَلُ : ذکَرُ الرجلِ. والحوقَله : الغُرمولُ اللَّیِّنُ.
وحوقلَ الشیخ : اعتمد بیدیه علی خَصْریه ، قالَ :
یا قوْمِ حوقلتُ أو دنوتُ
وبعد حِیقالِ الرجالِ الموتُ (3)
[وحوقلَه : دفعه ..
* والحوقَلهُ : القارورهُ الطویلهُ العُنُقِ تکونُ مع السِّقاءِ.
* والحیْقَلُ : الذی لا خیرَ فیه ؛ وقیل : هو اسمٌ].
* الحَلْقُ ، مَساغُ الطَّعامِ والشَّرَابِ ، والجمعُ القلیلُ أحلاقٌ ، قال :
إن الذین یسوغُ فی أحْلاقِهم
زادٌ یُمَنُّ علیهمُ لَلِئامُ (4)
ص: 4
وأنشده « المبردُ » : فی أعناقهم ، فردَّ ذلک علیه « علیُّ بنُ حمزهَ ».
والکثیرُ حُلُوقٌ وحُلُق الأخیرهُ عزِیزه ، أنشد « الفارسیُّ » :
*حتی إذا ابتلَّتْ حلاقِیمُ الحُلُقْ* (1)
وحلَقه یحلُقُه حلقا : أصاب حلْقه. وحُلِقَ شکا حَلْقَه ، یطَّرِدُ علیهما بابٌ والحُلقومُ : کالحلقِ ، فُعلومٌ عند « الخلیل » ، وفعلولٌ عند غیره ، وسیأتی.
* وحُلوقُ الأرض : مجاریها وأودیتُها ، علی التشبیه بالحلوقِ التی هی مَساوغُ الطعامِ والشراب. وکذلک حُلوقُ الأودیهِ والحیاض.
* وحلَّق الإناءُ من الشرابِ : امتلأ إلا قلیلاً ، کأنّ ما فیه من الماء انتَّهی إلی حَلْقه. ووَفَّی حلْقه حوضِه ، وذلک إذَا قارب أن یمْلأه إلی حَلْقه.
* وحَلْقُ التمرهِ والبُسْرهِ : مُنتَّهی ثُلثها ، کأن ذلک موضعُ الحلقِ منها.
وبُسرهٌ حُلْقانهٌ : بلغَ الإرْطابُ حَلْقَها ، وقیل : هی التی بلغ الإرطابُ قریباً من التُّفْروقِ من أسفلها ، والجمعُ حُلقان.
ومُحَلْقِنهٌ : کحُلقانهٍ ، والجمعُ مُحلقنٌ ، وقال « أبو حنیفه » : یقال : حلَّق البُسر ، وهی الحوالیقُ _ بثبات الیاءِ. وهذا إنما هو عندی علی النسب ، إذ لو کان علی الفِعْلِ لقال : محَالیق ، وأیضًا فإنی لا أدری ما وجهُ ثباتِ الیاءِ فی حوَالیقَ.
* والحلْقُ فی الشعَر من الناس والمَعزِ ، کالجَزِّ فی الصوفِ ، حَلَقُه یَحْلِقُ حلْقا فهو حالقٌ وحَلَّاقٌ ، وحلَّقه واحتلقه ، أنشد « ابنُ الأعرابی » :
لا هُمَّ إن کان بنو عَمِیرَه
أهلَ التِّلِبّ هَؤُلا مَقُصورَه
فابعث عَلیهم سَنَهً قاشوره
تحتلِقُ المالَ احتِلاقَ النُّورَه (2)
ورأسٌ حلیقٌ : محلوقٌ ، قالت « الخنساء » :
ولکنی رأیت الصَّبرَ خیراً
من النعلین والرأس الحلیقِ (3)
ص: 5
والحُلاقهُ : ما حُلِقَ منه ، یکون ذلک فی الناسِ والمَعزِ.
والحلیق : الشعرُ المحلوقُ ، والجمعُ حِلاقٌ. وقد احتَلَق بالموسی وغیرها.
والمِحلَقُ : الکساءُ الذی یُحْلَقُ فیه الشعرُ من خشونِته ، قال الشاعر :
ینَفِضن بالمشافرِ الهَدَالقِ
نَفْضَک بالمحاشیءِ المحَالقِ (1)
وضَرعٌ حالِقٌ : ضَخمٌ یَحلِق شعرَ الفخِذین من ضِخَمه.
وقالوا : « بینهم ، احلِقی وقومی » أی بینهم بلاءٌ وشِدَّهٌ ، وهو من حَلْق الشعرِ ، کأنَّ النساءَ یئِمْنَ فیحلِقن شعورَهُن ، قالَ :
[یومُ أدیمِ بَقَّهِ الشَّرِیمِ
أفضلُ من یومِ احلِقی وقومی (2)
وإنما أُضیفَ إلی الفعلِ علی الحکایهِ ، فحقیقتُه من یومٍ یُقال فیه.
وممَّا یُدعَی به علی المرأهِ : عَقْرَی حَلْقی ، وعقرًا حلقًا ، فأمَّا] عقری وعقرًا فقد تقدَّم ، وأما حَلْقی وحَلْقاً فمعناه أنه دُعی علیها بأن تَئیم فتحلق شعرها ؛ وقیل : معناه ، أوجعَ اللهُ حلْقَها ، ولیس بقویٍ ؛ وقیل : معناه أنها مشئومهٌ ، ولا أحُقُّه.
وجَبلٌ حالِقٌ : لا نباتَ فِیهِ ، کأنه حُلِقَ ، وهو فاعل بمعنی مفعول ، کقولِ « بشر بنِ أبی خازمِ » :
ذکرتُ بها سلمی فبِتُّ کأنَّما
ذکرتُ حبیباً فاقداً تحت مَرْمسِ (3)
أی مفقودًا. وقیل : الحالِقُ من الجبال ، المُنیف المُشرِفُ ، ولا یکونُ إلا مع عَدمِ نباتٍ.
* والحَلْقَهُ : کلُّ شیء استدار کحلقهِ الحدیدِ والفِضَّه والذَّهبِ ، وکذلک هو من الناس ، والجمْعُ حِلاقٌ علی الغالبِ ، وحِلَقٌ علی النادر ، کهضْبَهٍ وهِضَبٍ ، والحَلَقُ عند « سیبویه »
ص: 6
اسمٌ للجمع ولیس بجمعٍ ، لأن فَعله لیست مما یُکسَّرُ علی فَعَلٍ ، ونظیرُ هذا ما حکاهُ من قولِهمْ : فَلْکَهٌ وفَلکٌ. وقد حَکَی « سیبویه » فی الحَلْقه فتحَ اللامِ ، وأنکرها « ابنُ السّکِّیتِ » وغیرُه ، فعلی هذه الحکایهِ حَلَقٌ جمعُ حلَقهٍ ، ولیس حینئذٍ اسمَ جمعٍ ، کما کان ذلک فی حلَقٍ الذی هو اسمٌ لجمعِ حَلْقَهٍ. ولم یحمل « سیبویهِ » حَلَقا إلا علی أنه جمعُ حَلْقَهٍ بسکونِ اللام ، وإن کان قد حَکَی حلَقهً بفتحها. [وقال « اللحْیانیُّ » : حلْقهُ الباب وحلَقتهُ بإسکانِ اللام وفتحها] وقال « کُراعُ » : حلْقهُ القوم وحلَقتهم. وحَکی « الأمویُّ » : حِلْقهُ القوم ، بالکسر ، قال : وهی لغهُ بنی الحارث بن کعبٍ. وجمعُ الحِلقه حِلَقٌ وحَلَقٌ وحِلاقٌ ، فأما حِلَقٌ فَهو بابُه ، وأما حَلَقٌ فإنَّهُ اسمٌ لجمعِ حِلْقهٍ کما کان اسماً لجمعِ حَلْقَهٍ ، وأما حِلاقٌ فنادرٌ لأن فِعالاً لیس مما یَغلِبُ علی جمعِ فِعله.
وأما قولُ العرب : « التقت حَلْقتا البَطانِ » بغیر حذفِ ألف (حلقتا) لسکونها وسکونِ اللام ، فإنهم جمعوا فیه بین ساکنین فی الوصل غیر مُدَّغمٍ أحدُهما فی الآخر ، وعلی هذا قراءهُ « نافعٍ » : « مَحْیایْ وممَاتی » بسکونِ یاءِ مَحیایَ ، لکنها ملفوظٌ بها ممدودهٌ ، وهذا مع کونِ الأوَّل منهما حرفَ مَدّ. ومما جاء فیه بغیر حرفِ لینٍ ، وهو شاذٌّ لا یُقاسُ علیه ، قولُه :
رَخیَّن أذیالَ الحُقِیّ وارتَعْنْ
مَشیَ حَییَّاتٍ کأن لم یُفزَعْنْ
إن تُمنَع الیومَ نساءٌ تُمنَعْن (1)
قال « الأخفشُ » : أخبرنی بعض مًنْ أثقُ به أنه سَمع :
أنا جریرٌ کُنیتی أبو عَمْرْو
أجبُنًا وغیرهً خلفَ السِّتْرْ (2)
قال : وقد سَمِعْتُ من العرب :
*أنا ابنُ ماویَّهَ إذ جدَّ النَّقْرْ* (3)
قال « ابنُ جنی » لهذا ضربٌ من القیاسِ ، وذلک أن الساکنَ الأوَّلَ وإن لم یکن مَدّا فإنه
ص: 7
قد ضارَعَ بسکونه المدَّهَ ، فکما أن حرفَ اللین إذا تحرکَ جَرَی مَجری الصحیح ، فصحَّ فی نحوِ عِوَضٍ وحِوَلٍ ، ألا تراهما لم تُقلب الحرکهُ فیهما کما قلبت فی ریحٍ ودیمه لسکونِهما؟ وکذلک ما أُعِلّ للکسرهِ قبله نحو میعادٍ ومیقاتٍ ، أو الضَّمَّهِ قبله نحو مُوسرٍ ومُوقِنٍ ، إذا تَحَرَّک صحَّ فقالوا : مواعیدُ ومواقیت ، ومیاسر ومیاقن ، فکما جَرَی المدُّ مَجری الصحیح لحرکته ، کذلک یَجری الحرفُ الصحیحُ مجری حرفِ اللین لسکونه ، أوَلا تری إلی ما یَعرِضُ للصحیح إذا سکن من الإدغام والقلبِ نحو : من رأیتَ ومن لقیتَ ، وعمبرُ ، وامرأهٌ شمباءُ ، فإذَا تحرک صَحَّ فقالوا : الشَّنَبُ والعنَبُ وأنا رأیتُ وأنا لَقِیتُ ، وکذلک أیضاً تجری العینُ من (ارتَعْنْ) والمیمُ من (أبی عمرْو) والقافُ من (النقْر) لسکونها ، مجری حرف المدّ فیجوز اجتماعها مع الساکن بعدها.
* وفی الرَّحِم حلْقتان : إحداهما علی فمِ الفرْجِ عند طرفِه ، والأخری التی تنضمُّ علی الماءِ وتَنْفتح للحیضِ ؛ وقیل : إنما الأخری التی یُبالُ منها.
* وحلَّق القمرُ : صار حوله دارهٌ کالحلْقهِ.
* وضربوا بیوتَهم حِلاقا ، أی صَفّا واحداً حتی کأنها حَلْقهٌ.
* وحلَّق الطائرُ : إذا ارتفع فی الهواءِ واستدار ، وهو من ذلک ، قال « النابغه » :
إذا ما التقی الجمعانِ حلَّق فوقهم
عصائبُ طیرٍ تهتدی بعصائبِ (1)
وقال غیره :
ولولا سُلیمانُ الأمیرُ لحلّقت
به من عِتاقِ الطیرِ عنقاءُ مُغرِبُ (2)
إنما یریدُ : حلَّقت فی الهواء فذهبت به. وکذلک قوله _ أنشده « ثعلبٌ » :
فحَیَّت فحیَّاها ، فهبَّ ، فحلَّقت
مع النجمِ رؤیا فی المنامِ کذُوبُ (3)
* والمُحَلَّقُ : اسمُ رجلٍ سُمّی بذلک لأن فرسه عضَّته فی وجهه فترکت فیه أثراً علی شکل الحَلْقهِ ، وإیاه عَنی « الأعشی » بقوله :
تُشَبُّ لمقرورین یصطلیْانها
وبات علی النارِ النَّدَی والمُحَلَّقُ (4)
فأما قولُ « النَّابغه الجعدی » :
ص: 8
وذکرتُ من لبن المحلَّق شربهً
والخیلُ تعدو بالصعیدِ بَدادِ (1)
فإنه زعم بعضُ أهلِ اللغه أنَّه عنی ناقهً سِمَتُهَا علی شکل الحلْقهِ ، وذکَّرَ علی إرادهِ الشخصِ أو الضَّرعِ.
* والحَلْقهُ : اسمٌ لجملهِ السلاحِ ، وإنما ذلک لمکانِ الدُّروعِ ، غلَّبوا هذا النوعَ من السلاح _ أعنَی الدروعَ _ لشدهِ غنَائِهِ ، ویَدلُّک علی أن المُراعَی فی هذا إنما هی الدروع أن « النعمانَ » قد سمَّی دروعَه حَلْقهً.
* والحِلْقُ الخَاتمُ من الفِضَّهِ بغیر فَصّ. والحِلق خاتَمُ المِلک ، قال :
وأُعطیَ مِنَّا الحِلْقَ أبیضُ ماجِدٌ
ردیفُ مُلوکٍ ما تَغبُّ نوافِلُهْ (2)
* والحِلْقُ : المالُ الکثیرُ.
* وناقه حالقٌ : حافِلٌ ، والجمع حوَالقُ وحُلَّق.
والحالقُ : الضَّرْعُ الممتلئ ، لذلک. وقال « أبو عُبید » : هو الضَّرعُ ، ولم یُحَلِّهِ. وعندی أنه الممتلئ. والجمعُ کالجمعِ. قال الحطیئَهُ :
وإن لم تکن إلا الأمالیسُ أصبحت
لها حُلَّقٌ ضَرَّاتُها شَکِراتِ (3)
أبدل ضرَّاتها من حُلَّق ، وجعَل شکراتِ خبرَ أصبحت. وشَکراتٌ : ممتلئهٌ من اللَّبنِ.
وحَلَق اللبنُ : ذهب ؛ والحالقُ : التی ذهب لبنُها کلاهما عن « کُرَاع ». وحلَق الضَّرعُ یحلِقُ حلوقاً : ذهب لبَنُه ؛ وقیل : حُلوقُه ارتفاعُه إلی البطنِ وانضمامه.
* والحالِقُ : الضَّامرُ. والحالِقُ : السَّریعُ الخفیفُ.
* وحَلِق قَضِیبُ الفرسِ والحمارِ حَلَقا : احمَرَّ وتقشرَّ ؛ قال « أبو عبید » : قال « ثَوْر النمِریُّ » یکونُ ذلک من داءٍ لیس له دواءٌ إلا أن یُخصَی فربما سَلِمَ وربما مات ، قال الشاعر :
خَصَیْتُکَ یابنَ جمرهَ بالقَوافی
کما یُخصی من الحَلَقِ الحمارُ (4)
ص: 9
* الحُلاقُ : صِفهُ سُوء ، وهو منه ، کأن متاعَ الإنسانِ یَفْسُدُ فتعود حرارتُه إلی ما هنالک.
* والحُلاق فی الأتانِ : أن لا تشبعَ من السِّفادِ ولا تَعلَقَ مع ذلک ، وهو منه.
* وحَلَقَ الشیءَ یَحْلِقُه حَلْقا : قشره.
* والحالِقُ : المشئومُ علی قومِه ، کأنه یحلقُهم أی یقشِرُهم.
وحَلاقِ : المَنیَّهُ ، معدولهٌ عن الحالقهِ لأنها تَحْلقُ أی تَقشِر. قال « مُهلهل » :
ما أُرجِّی بالعیش بعد نَدَامی
قد أراهم سُقُوا بکأسِ حَلاقِ (1)
وحَلاقِ : السَّنهُ المجدبهُ ، کأنها تَقشر النبات. والحالوقُ : الموتُ ، لذلک.
* والحُلَّقُ : نباتٌ لِوَرَقِه حُموضهٌ یُخلَطُ بالوسمَهِ للخضاب ؛ الواحدهُ حُلَّقَه.
* والحالقُ من الکرْمِ ونحوِه : ما التوی وتعلَّق بالقُضبانِ. والمحالقُ والمحالیقُ : ما تعَلَّق بالقضبانِ من تعاریشِ الکَرْمِ.
والحَلْق : شجرٌ ینبُت نبات الکَرْمِ یرتقی فی الشجرِ وله ورقٌ شبیهٌ بورق العنب ، حامضٌ یُطبَخُ به اللَّحمُ ، وله عناقیدُ صغارٌ کعناقیدِ العنَب البرّی ، یَحمرُّ ثم یَسوَدُّ فیکون مُرّا ، ویؤخَذ ورقُه فیُطبخُ ، ویُجْعَل ماؤهُ فی العُصْفُر فیکون أجودَ لهُ من حَبّ الرُّمانِ ؛ واحدتُه : حَلْقهٌ _ هذه عن « أبی حنیفهَ ».
* والحوْلَقُ والحَیْلَقُ : من أسماءِ الداهیهِ.
* والحلائقُ : مَواضع ، قال « أبو الرُّبَیْسِ الثَّعْلبیُّ » :
أُحبُّ ترابَ الأرضِ أن تنزِلی بِها
وذا عوسجٍ ، والجِزعَ جِزْعَ الحلائق (2)
* قَحل الشیءُ یقحَل قُحُولا ، وقَحِل قحولاً وقَحَلا : کلاهما ، یَبِسَ. وقَحَل جِلدُهُ ، وتقحَّل ، وتَقَهَّل _ علی البدَلِ _ یَبِس من العبادهِ خاصَّهً _ عن « یعقوبَ ». والقُحال : داءٌ یُصیب الغنمَ فتجِفُّ جلودُها حتی تموتَ.
* ورجلٌ قَحْلٌ ، وامرأهٌ قَحلهٌ : مُسِنَّانِ.
ص: 10
* ورجلٌ انِقَحْلٌ ، وامرأه انقَحْلهٌ : مُخلِقانِ من الکِبر والهَرَمِ ؛ أنشد « الأصمعیُّ » :
*لمَّا رأتْنی خَلَقا انْقَحْلا* (1)
وقد یقالُ (الإنقَحلُ) فی البعیر.
قال « ابن جِنِّی » : ینبغی أن تکون الهمزهُ فی أوَّلِ (انقَحْلٍ) للإلحاقِ بما اقترنَ بها من النونِ ببابِ جِرْدحْلٍ ؛ ومثلهُ ما رُوی عنهم من قولهم : رجلٌ إنْزَهوٌ وامرأه إنْزهْوَهٌ ، إذا کانا ذَوَی زَهْوٍ ؛ ولم یَحْکِ « سیبویه » من هذا الوزنِ إلا انقحلاً وحده.
* اللَّحَقُ واللُحوقُ واللَّحاقُ : الإدراکُ. لحق الشیءَ وألحقَه ، وکذلک لِحقَ بِه وألْحقَ. وفی القنُوتِ : « إنَّ عذابَک بالکافرِین مُلحِقٌ » (2).
وألحق فلاناً فلاناً ، وألَحقه به ، کلاهما جعله یَلحقه. وتلاحَق القومُ : أدرَکَ بعضُهُم بعضاً.
وقوسٌ لُحُقٌ ومِلْحاقٌ : سریعهُ السهْم لا تُرِیدُ شیئاً إلا لحِقَته.
وناقهٌ مِلْحاقٌ : تَلحَق الإبلَ فلا تَکادُ الإبلُ تَفوقُها فی السَّیرِ :
واللَّحَقُ : کلُّ شیء لحق شیئاً أو أُلِحقَ به من الحیَوَان والنبات وحَمْلِ النَّخْلِ ؛ وقیل : اللَّحَقُ فی النخلِ أن یُرطِب ویَتِمَّ ثم یخرجَ فی بطنهِ شیءٌ یکونُ أخْضَر قَلَّ مَا یُرْطِبُ حَتَّی یدرکهُ الشتّاءُ فیسقطه المطَرُ. وقد یکونُ نحو ذلک فی الکَرْمِ.
وکلُّ ثمرهٍ تجیءُ بعد ثمرهٍ فهیَ لَحَقٌ ، والجمعُ ألحاقٌ _ حکاهُ « أبو حنیفه ». وقد ألحقَ الشَّجرُ.
واللَّحقُ أیضاً من الناس کذلک ، یلحقون بقومٍ بعد مُضیِّهم ، قال :
یُغنیکَ عن بُصرَی وعن أبوابها
وعن حِضارِ الرومِ واغترابِها
وَلحَقٍ یلحقُ من أعرابها
تحت لواءِ الموت أو عُقابِها (3)
ولَحَقُ الغَنم : أولادُها التی کادت تلحَقُ بها. واللَّحَقُ : الشیءُ الزائدُ ، قال « ابنُ عیینه » :
ص: 11
*کأنه بینَ أسطرٍ لحَقُ* (1)
والجمعُ کالجمعِ.
* واللَّحَقُ : الزرعُ العِذْیُ ، وما سَقَتْهُ السماءُ.
* ولاحقٌ : اسمُ فرسٍ ، قال : « النابغهُ » :
فیهم بناتُ الأعوَجیّ ولاحقٍ
وُرْقا مَرَاکِلُها من المِضْمارِ (2)
[ولاحقٌ : اسمُ فرَسِ « سعید بن زیدٍ » شَهِدَ علیه یومَ السَّرْح ، ولیس بلاحقٍ المتَقَدّمِ ، لأن ذلک فی الجاهلیهِ وهذا فی الإسلامِ]
* واللِّحاقُ : قرابُ السیف عن « الهَجرِیّ » وأنشد :
وسیفُ القَرَنْبَی فی اللحاقِ وقلبهُ
غداهَ التقوا بالقاعِ غیرُ وقورِ
* القَلَحُ والقُلاحُ : صُفْرهٌ تعلو الأسنانَ فی الناسِ وغیرِهم ؛ وقیل : هو أن تکثر الصفرهُ علی الأسنانِ وتغلُظَ ثمَّ تَسوَدَّ أو تخضرَّ. وقد قَلِحَ قَلَحاً فهو قَلِحٌ وأقلَحُ.
* والأقلَحُ : الجُعَلُ ، لقذَرٍ فی فیهِ ، صفهٌ غالبه.
وقَلَّح الرجلَ والبعیرَ : عالج قَلَحهما. وفی المثَلِ : عَوْدٌ یُقَلَّحُ.
* ورجلٌ مُقَلَّح : مُذَلَّلٌ مُجَرَّب.
* اللِّقاحُ : اسمُ ماءِ الفحلِ من الإبلِ والخیلِ. وقد ألقح الفحلُ الناقهَ ، ولَقِحت هی لَقَاحاً ولَقَحاً ولَقْحا : قَبِلَتْه. وهی لاقحٌ من إبلٍ لواقحَ ولَقوحٌ من إبلٍ لُقُحٍ. وفی المثلِ : اللَّقُوحُ الربعِیَّهُ مالٌ وطعام. وقال « ابنُ الأعرابی » : الناقهُ لَقوحٌ أوَّل نِتاجِها شهرین أو ثلاثه ، ثم یقعُ عنها اسمُ اللقوح. وقیل : اللقوحُ الحَلوبهُ. وجمعُ اللقوحِ لُقُحٌ ولَقائحُ ولِقَاحٌ.
والملقُوحُ والملقوحهُ : ما لقحته هی من الفحلِ.
وقد یقال للأمهات : الملاقیحُ. ونُهی عن أولادِ الملاقیح وأولاد المضامِین فی المبایَعهِ ، لأنهم کانوا یتبایعون أولاد الشَّاءِ فی بطون الأمهاتِ وأصلابِ الآباء ، فالملاقیحُ الأمهاتُ ، والمضامیِنُ الآباءُ.
ص: 12
* واللِّقْحَهُ : الناقهُ من حین یَسْمن سَنامُ ولدِها ، لا یزالُ ذلک اسمها حتی تمضِیَ لها سبعهُ أشهرٍ ویُفصَلَ ولدها وذلک عند طلوع سُهَیلٍ ؛ والجمعُ لِقَحٌ ولِقاحٌ ، فأمَّا لِقَحٌ فهو القیاسُ ، وأما لِقاحٌ فقال « سیبویه » : کسَّرُوا فِعله علی فِعالٍ کما کسَّروا فُعلهَ علیه حین قالوا : جُفرهٌ وجِفارٌ ، قال : وقالوا لِقاحانِ أسودانِ ، جعلوها بمنزلهِ قولهِم : إبلانِ ، ألا تَرَی أنهم یقولون : لِقاحهٌ واحده ، کما یقولون قطعهٌ واحده؟ قال : وهو فی إبلٍ أقوی لأنه لا یُکسَّرُ علیه شیءٌ. وقیل : اللَّقْحهُ والِلْقحهُ : الناقهُ الحلوبُ ، ولا یوصَفُ به ، ولکن یقالُ لِقحهُ فلانٍ ؛ وجمعُه کجمعِ ما قبله. وقولُه :
ولقد تقیَّل صاحبی من لِقْحهٍ
لبنا یحِلُّ ولحمُها لم یُطعَمِ (1)
عَنی باللِّقْحهِ فیهِ المرأهَ المرضِعهَ ، وجعل المرأهَ لِقْحهً لِتَصحَّ له الأُحْجِیَّهُ ، وتقیَّل : شرِبَ القیْل وهو شربُ نصفِ النهارِ.
واستعارَ بعضُ الشعراءِ اللَّقْحَ لإنباتِ الأرضین المجدبهِ فقال یَصِف السحابَ :
لَقحَ العِجافُ له لسابعِ سبعهٍ
فشربن بعد تحلُّؤٍ فرَوِینا (2)
یقول : قبلت الأرضون ماءَ السحابِ کما تقبَلُ الناقهُ ماءَ الفَحْلِ.
وقد أسَرَّت الناقهُ لَقَحا ولَقاحا وأخفت لَقَحا ولَقاحا ، قال « غیَلانُ » :
أسَرَّت لَقاحا بعد ما کان راضَها
فِرَاسٌ وفِیها عِزَّهٌ ومَیاسرُ (3)
أسَرَّت : کتمت ولم تُبَشِّر به ، وذلک أن الناقهَ إذا لَقِحت شالت بذنَبِها وزمَّت بأنفِها واستکبرت فبانَ لَقْحُها ، وهذه لم تفعل من هذا شیئا ؛ ومیاسِرُ : لِینٌ ، والمعنی أنها تَصْعُب مَرَّهً وتذِل أخری. قال :
طوَت لَقْحا مثلَ السِّرار [فبشرت
بأسحمَ ریَّانِ العسیبهِ مُسبِلِ (4)
قوله : مثل السِّرارِ] ، أی مثل الهلال فی لیلهِ السِّرار. وقیل : إذا نُتِجت بعضُ الإبلِ ولمْ تُنتَج بعضُها فهی عِشارٌ ، فإذا نُتِجتْ کلُّها فهی لِقاحٌ.
* وتلقَّحت الناقهُ ، شالت بذنَبها لتوهمَ أنها لاقحٌ ، ولیست کذلک.
* واللَّقَحُ أیضاً : الحَبَلُ ، یقال : امرأهٌ سریعهُ اللَّقَح ؛ وقد یستعمل ذلک فی کلّ أنثی ،
ص: 13
فإمَّا أن یکون أصلاً وإما أن یکونَ مستعاراً.
* وألقَح النخلهَ بالفُحَّالهِ ولقَّحها ، وذلک أن یَدَعَ الکافُورَ _ وهو وعاءُ طَلْع النخلِ _ لیلتین أو ثلاثاً بعد انفلاقِه ، ثم یأخذون شمراخا من الفُحَّالِ ، قال : وأجودُه ما قد عتَق وکان من عامٍ أوَّل ، فیَدُسُّونَ ذلک الشمراخَ فی جوفِ الطلعهِ ، وذلک بقَدَر ، قال : ولا یَفعَلُ ذلک إلا رجلٌ عالمٌ بما یفعلُ منه ، لأنه إن کان جاهلاً فأکثرَ منه أحرَقَ الکافورَ فأفسدَهُ ، وإن أقَلَّ منه صار الکافورُ کثیر الصیّصَاءِ _ یعنی بالصیصاءِ ما لا نوی له _ وإن لم یفعل ذلک بالنخلهِ لم یُنتفَع بِطَلْعِها ذلک العامَ. واللَّقحُ : اسمُ ما أخذِ من الفحلِ لیُدَسَّ فی الآخرِ. وجاءنا زمَنَ اللَّقاح أی التلقیح. واستلقحَت النخلهُ : آن لها أن تُلْقَحَ.
* وألقحت الریحُ الشجرهَ ونحوَها من کل شیءٍ. واللواقحُ من الریاح : التی تحملُ الندَی ثم تمجُّهُ فی السحابِ فإذا اجتمع فی السحابِ صارَ مطراً ؛ وقیل : إنما هی ملاقحُ ، فأما قولُهم لواقحُ فعلی حذفِ الزائدِ ، قال اللهُ سبحانهُ : (وَأَرْسَلْنَا الرِّیاحَ لَواقِحَ) [الحجر : 22] ، قال « ابن جِنِّی » : قیاسُه ملاقحُ ، لأن الریحَ تُلقِحُ السحابَ ؛ وقد یجوز أن یکونَ علی لَقحت هی ، فإذا لَقحت فزکَت ألقحت السحابَ ، فیکونُ هذا مما اکتُفِی فیه بالسبَبِ من المُسبَّبِ ، وضِدُّه قولُ الله تعالی : (فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ) [النحل : 98] أی : فإذا أردتَ قراءه القرآنِ ، فاکتفی بالمسبَّبِ الذی هو القراءهُ من السببِ الذی هو الإرادهُ. ونظیرُه قولُ الله تعالی : (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاهِ » [المائده : 6] أی إذا أردتم القیامَ إلی الصلاه. وریحٌ لاقحٌ ، علی النسَب ، تَلقَح الشجرُ عَنها ، کما قالوا فی ضده : عقیمٌ. وحَربٌ لاقحٌ : مثَلٌ بالأنثی الحامِلِ ، قال « الأعشی » :
إذا شمَّرت بالبأسِ شهباءُ لاقحٌ
عوانٌ شدیدٌ همزها وأظَلَّتِ (1)
یقال : هَمزتُه بنابٍ ، أی عَضضتُه ، وقولُه :
ویحک یا علقمهَ بنَ ماعزِ
هل لک فی اللَّواقح الحرائزِ (2)
قیل : عَنی باللواقحِ السیاطَ ، لأنه لِصّ خاطب لِصاً.
* وشقیحٌ لقیحٌ ، إتباعٌ.
ص: 14
* واللِّقْحهُ واللَّقحهُ : الغُرَابُ.
* وقومٌ لَقَاحٌ : لم یدینوا ولم یُملَکُوا ولم یُصِبهم سبِاءٌ ، أنشد « ابن الأعرابی » :
لَعَمْرُ أبِیکَ والأنباءُ تَنْمِی
لَنِعمَ الحَیُّ فی الجُلَّی رِیاحُ
أبَوْا دینَ الملوکِ فهم لَقاحٌ
إذا هِیجوا إلی حربٍ أشاحوا (1)
وقال « ثعلبٌ » : الحیُ اللَّقاحُ ، مُشتقٌ من لقاحِ الناقه لأن الناقهَ إذا لَقِحت لم تطاوع الفحلَ : ولیس بقویّ.
* حقَن الشیءَ یَحقِنُهُ حقنا ، فهو محقونٌ وحقینٌ : حَبَسَه. وفی المثَلِ : « أبی الحَقینُ العِذْرهَ ». وکلُّ شرابٍ حُقِن فی سقاءٍ فهو حقینٌ. وحقن اللبنَ فی القِربهِ والمَاءَ فی السقاءِ ، کذلک.
وحقنَ البَوْلَ یحقنُهُ حَقْنا : حَبَسه ؛ ولا یُقالُ أحقَنَه ولا حَقَنَنی هو. وبعیرٌ محِقانٌ : یَحقنُ البولَ فإذا بالَ أکثرَ.
واحتقنَ المریضُ : احتَبسَ بولُهُ.
والحُقْنَهُ : دواءٌ یُحْقَنُ به المریضُ المحتَقنُ.
* وحَقَنَ دمَ الرجلِ : حلَّ به القَتلُ فأنقذه.
* واحتَقنَ الدمُ : اجتمع فی الجوفِ.
* وحقَنَ اللَبنَ فی السِّقاءِ یَحْقِنُهُ حَقْنا : صَبَّه فیه لیُخرج زُبدَتَه.
والمِحْقَنُ : الذی یُجعَل فی فمِ السِّقاءِ والزّق ثُمَّ یُصَبُّ فیه الشرابُ أو الماء.
* والحاقِنَهُ : المعدهُ. صفهٌ غالبهٌ لأنها تَحِقنُ الطعامَ.
* والحَاقِنهُ : ما بین الترقُوَهِ والعُنُقِ.
* والحاقنتانِ : ما بین الترقُوتَین وحَبْلی العاتِق. ولأُلزِقنَ حواقِنَک بذواقنِک : حواقِنُهُ ما حقن الطعامَ من بطنِه ، وذَوَاقِنُه أسفل بطنِه ورکبتاه وقال بعضُهم : الحواقِنُ ما سفَلَ من البطنِ ، والذواقِنُ ما علا.
* واحتقنت الروضهُ : أشرقت جوانِبُها علی سِرَارِها ، عن « أبی حنیفهَ ».
ص: 15
مقلوبه [ح ن ق]
* الحَنَقُ : شِدَّهُ الاغتیاظ ، قال :
وَلّی جمیعا یُبارِی ظِلَّه طَلقاً
ثم انثنی مَرِساً قد آدَهُ الحَنَقُ (1)
أی أثقله الغضَبُ ، حَنِق حَنَقا وحَنِقا فهو حنِقٌ وحَنِیقٌ ، قال :
*وبعضُهُمُ علی بعضٍ حنیقُ* (2)
وقد أحْنقَه.
وحنِق الأمیرُ علی جِرَّتِه : حقَدَ علی رعیَّته. وفی حدیثِ « عُمَرَ » رضی اللهُ عنه : « لا یَصلُحُ هذا الأمرُ إلا لمن لا یَحنَق علی جِرَّتِه » _ التفسیرُ لابنِ الأعرابیّ.
* والإحناق : لزُوقُ البَطنِ بالصلب ، قال « لَبِیدٌ » :
بطلیحِ أسفارٍ ترکْنَ بقیهً
منها فأحنق صُلْبُها وسَنامُها (3)
والمُحنِقُ من الإبلِ : الضامرُ من هیاجٍ أو غَرَث. وإبلٌ محانیقُ. کأنهم توهموا واحدَها مِحناقا. قال « ذو الرُّمَّهِ » :
محانیقُ یَنفُضنَ الخِدامَ کأنها
نَعامٌ وحادِیهُنَّ بالخَرْقِ صادحُ (4)
أی رافعٌ صوتَه بالتطریبِ.
وقیل : الإحناقُ لکلّ شیءٍ من الخُفّ والحافرِ.
والمُحنِقُ أیضاً من الحمیرِ : الضامِرُ اللاحقُ البطنِ بالظهرِ لشدَّهِ الغَیْرَه.
* التنقیحُ : تشذیبُک عن العَصَا أُبَنَهَا حتی تخلُص. وکل ما نحیَّت عنه شیئاً فقد نقَّحتَه ، قال « ذو الرُّمِهِ » :
من مُجحِفاتِ زمنٍ مِرِّیدِ
نَقَّحن جسمی عن نُضارِ العودِ (5)
ص: 16
ونَقَّح الشیءَ : قَشَرَه _ عن « ابن الأعرابی » ، وأنشد لغُلَیمٍ من بنی دُبَیْرٍ :
إلیکَ أشکو الدهرَ والزلازِلا
وکلَّ عامٍ نَقَّح الحَمائلا (1)
یقول : نقَّحوا حمائلَ سیوفهم ، أی قَشَروها فباعوها لشدهِ زمانِهِم.
* ونقَّح النخلَ : أصلَحَه وقشرَه.
* ونقَّح الکلامَ : فتَّشه وأحسن النظرَ فیه ، وقیل : أصلحه وأزال عیوبَه.
* ورجلٌ مُنقَّحٌ : أصابته البلایا _ عن « اللحیانی » قال بعضُهُم : هو مشتقٌ من ذلک.
* ونَقَح العظمَ ینقَحُه نقحا : استخرج مُخَّه ، والخاءُ لُغَهٌ ، وکأنه بالحاءِ استخراجُ المخّ واستئصاله ، وکأنه بالخاء تخلیصُه ؛ [وکلتا الکلمتین تَتعاقبان کثیراً].
* والنَّقْحُ : سحابٌ أبیضُ صَیْفِیّ ، قال « العُجَیرُ السَّلُولیُّ ».
نَقْحٌ بوَاسِقُ یَجْتلی أوساطَها
برقٌ خلالَ تَهلُّلٍ ورَبابِ (2)
* قنَحَ یقنَح قَنْحا ، وتقنَّح : تکاره علی الشرابِ بعد الرِّی _ والأخیرهُ أعلی. وقال « أبو حنیفهَ » : قَنَح من الشرابِ یَقْنَح قنْحا : تمزَّزه.
* وقنَح العودَ والغُصنَ یَقْنَحه قنْحا : إذا عطفه حتی یَصیرَ کالصَّولجان ، وهو القُنَّاحُ والقُنَّاحهُ.
* والقِنْحُ : اتخاذُک قُنَّاحهً تَشُدُّ بها عِضادهَ بابِک ، وتُسمیِّها الفُرسُ [قانَه] _ حکاه صاحبُ العَین ، ولا أدری کیفَ ذلک لأن تعبیره عنه غیرُ حَسَنٍ ، وعندی أن القِنْح هاهنا لغهٌ فی القُنَّاحِ.
* الحِقْفُ : الرمْلُ المُعْوَجُّ. وقیل : الرملُ المستطیلُ المرتفعُ کالدَّکَّاواتِ. وجمعُه أحقافٌ وحُقُوفٌ وحِقافٌ وحِقَفَهٌ وأحقِفَهٌ _ الأخیرهُ اسمٌ للجمعِ لأن فِعْلا لا یجمَعُ علی أفعِله ، قال « ابنُ هَرْمهَ » :
أمسی فبات إلی أرطاهِ أحقِفَهٍ
یَلُفُّه نَضَدٌ فی البحرِ هضَّابُ
ص: 17
[فأما قولُه تعالی : (إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقافِ) [الأحقاف : 21] فقیل : هی من الرمال ، أی أنذرهم هنالک ؛ وقیل : الأحقافُ هاهنا جبلٌ محیطٌ بالدنیا من زَبرجَدهٍ خضراءَ تَلتهبُ یومَ القیامهِ فتَحشرُ الناسَ من کلّ أُفُقٍ ؛ فإن کان ذلک فإنما معناه : خَوَّفهم بالتهابِ ذلک الجبلِ].
* وقد احقوقَف الرملُ. وکلُّ ما طالَ واعوَجَّ فقد احقوقَف ، کظهرِ البعیرِ وشخصِ القمَرِ قال :
*سمَاوَهُ الهلالِ حتی احقَوقَفا* (1)
وظبیٌ حاقِفٌ ، فیه قولانِ : أحدُهما أن معناه صار فی حِقفٍ ، والآخرُ أنَّه ربَض فاحقوقَف ظهرُهُ.
وکلُّ موضعٍ دُخِل فیه فهو حِقْفٌ. ورجُلٌ حاقِفٌ : إذا دخل فی الموضع _ کلُّ ذلک عن « ثعلبٍ ».
* القِحْفُ : العَظمُ الذی فوق الدّماغِ من الجُمجُمه ؛ وقیل : قِحْفُ الرجُلِ : ما انفلق من جُمجمتِه فبانَ ، ولا یُدعَی قِحْفاً حتی یَبِینَ ؛ ولا یقولون لجمیع الجمجمه قِحْفٌ إلا أن ینْکسِرَ منه شیءٌ فیقال للمنکسرِ قِحْفٌ ، وإن قُطِعت منه قطعهٌ فهو قِحْفٌ أیضاً. وقیل : القِحْفُ القبیلهُ من قبائلِ الرأسٍ وهی کلُّ قطعهٍ منها. وجمعُ کلِّ ذلک أقحافٌ وقُحوفٌ وقِحَفَهٌ.
ورماهُ بأقحافِ رأسه ، أی رماه بالأمور العظام _ مثَلٌ بذلک. وقَحَفَه یقحَفُه قَحْفا : قطع قِحْفَه ، قال الشاعرُ :
یَدَعْنَ هامَ الجُمجُمِ المقحوفِ
صُمَّ الصَّدَا کالحَنظلِ المنقوفِ (2)
والقِحْفُ : القَدَحُ. والقِحفُ : الکِسرهُ من القَدحِ. والجمعُ کالجمع.
* وقَحَف ما فی الإناءِ یَقْحَفُه قَحْفاً ، واقتَحفه. شَرِبه. وقیل لأبی هُریرَهَ : أَتُقَبِّلُ وأنت صائمٌ؟ قال : نعم ، وأقْحَفُها ؛ أعنی : أشرَبُ ریقَها وأتَرشَّفُه.
والقِحْفُ والقِحافُ : شِدَّه الشربِ. وقال « امرؤ القیسِ » علی الشَّرابِ حین قیل له : قُتِلَ أبُوکَ : « الیومَ قِحافٌ وغدا نِقافٌ ».
ص: 18
* وقِحافُ الشیءِ ومقاحَفُته واقتِحافُه : أخذُه والذهابُ به.
* والقاحِفُ من المطرِ کالقاعفِ : إذا جاء مفاجأهً فاقتحفَ کلَّ شیءٍ. وسیلٌ قُحافٌ : کثیرٌ یذهبُ بکلّ شیءٍ.
* وکُلُّ ما اقتُحِفَ من شیءٍ واستُخرجَ : قُحافهٌ ؛ وبه سُمّیَ الرجلُ.
* والمِقحَفهُ : الخشبهُ التی یُقحَفُ بها الحَبُّ.
* وقحَف یَقحَفُ قُحافا : سَعَل _ عن « ابن الأعرابی ».
* وبنو قُحافهَ : بطنٌ.
* وقُحَیفٌ العامریُّ : أحدُ الشعراء ، وقیل هو قحیف العُقَیلی _ کذلک نسبه « أبو عُبید » فی مُصَنَّفه.
* الفَحْقَهُ ، راحهُ الکَفّ بلغهِ أهل الیمنِ.
* وأفحقَ الشیءَ : ملأه ؛ وقیل : حاؤُه بَدَلٌ من هاءِ أفْهقَه.
* وتَفیَحْق فی کلامه : توسَّع وتنطَّع ؛ وقیل : حاؤه بدَلٌ من هاءِ تَفَیْهقَ.
* التفَقُّحُ : التفتُّح. وفقَح الجرْوُ وفَقَّح ، وذلک أولَ ما یَفتح عینیه وهو صغیر.
قال : « أبو عبیدٍ » فی حدیثِ عبیدِ الله بن جَحْشٍ : « إنَّا فقَّحنا وصَأصأتُم »
أی وضح لنا الحَقُّ وعشیتم عنه ، فهو مستعار.
* وفقَّح الشجرُ : انشقَّت عیونُ ورقِه وبدت أطرافُه.
* والفُقَّاحُ : عُشْبَهٌ نحو الأُقحوانِ فی النباتِ والمَنبت ، واحدتُه : فُقَّاحهٌ ، وهی من نباتِ الرَّملِ ؛ وقیل : الفُقَّاحُ أشدُّ انضمامَ ثمَرهٍ من الأُقحوان ، یَلزَقُ به الترابُ کما یلزَقُ بالترِبهِ والحَمَصِیصِ ؛ وقیلَ : فُقَّاحُ کُلّ نَبتٍ : زَهرُه حین یتفتَّحُ علی أیّ لونٍ کان ، واحدتُه فُقَّاحهٌ ، قال « عاصمُ بنُ منظورٍ » :
کأنَّکَ فُقَّاحهٌ نَوَّرَتْ
مع الصبح فی طَرَف الحائرِ (1)
وامرأهٌ فُقَّاحٌ _ بغیرِ هاءٍ ، عن « کُراعَ » : حَسنَهُ الخلْقِ حادِرَتُه.
* وفُقَّاحهُ الیدِ وفَقْحَتُها : راحَتُها _ یمانیَهٌ _ سُمّیت بذلک لاتساعها.
ص: 19
* والفَقْحهُ : مِندیلُ الإحرامِ. کلُّ ذلک بلغتِهم.
* والفَقْحهُ : الدبُرُ الواسعُ ، ثم کثر حتی سُمّیَ کلُّ دبُرٍ فَقحهً ، قال « جریر » :
ولو وُضِعت فِقاحُ بنی نُمیر
علی خبَثِ الحَدِیدِ إذن لذابا (1)
وفقَح الشیء یفقَحه فَقْحا : سَفَّه کما یُسَفُّ الدواءُ _ یمانِیهٌ.
* الحَقَبُ : الحِزَامُ الذِی یلی حَقْوَ البعیرِ. وقیلَ : الحقَبُ حَبلٌ یُشَدُّ به الرَّحْلُ فی بطنِ البعیر لئلا یؤذَیه التصدیرُ.
* وحَقِب حَقَبا فهو حَقِبٌ : تعسَّر علیه البولُ من وقوعِ الحقَبِ علی ثِیلِه. ولا یقال ناقهٌ حَقِبهٌ ، لأن الناقه لیس لها ثِیلٌ.
* والحقَبُ والحِقابُ : شیءٌ تُعَلِّق به المرأهُ الحَلْیَ وتَشُدُّه فی وسَطها ؛ والجمعُ حُقُبٌ.
* والحِقابُ : خیطٌ یُشَد فی حَقْو الصبیّ تُدْفَعُ به العَینُ.
* والحَقَبُ فی النجائب : لَطافهُ الحَقْوْینِ وشدهُ صِفاقهما _ وهی مِدْحهٌ.
* والحِقابُ : البیاضُ الظاهر فی أصلِ الظُّفرِ.
* والأحقَبُ : الحمارُ الوحشیُّ الذی فی بطنه بیاضٌ ؛ وقیل : هو الأبیضُ موضع الحقَبِ _ والأوَّلُ أقْوَی.
* والحقیبهُ : الرِّفادهُ فی مُؤخَّرِ القَتَبِ. وکلُّ شیءٍ شُدَّ فی مُؤخَّرِ رَحْلٍ أو قتَبٍ فقدِ احتُقِبَ. والمُحقِبُ : المُردِف.
واحتَقبَ خیراً أو شرًا. واستحقبه : ادَّخره _ علی المثَل ، لأن الإنسان حاملٌ لعملهِ ومُدَّخِرٌ له ، قال « امرؤ القیس » :
فالیومَ أُسقَی غیرَ مستحقبٍ
إثما من اللهِ ولا واغلِ (2)
* والحُقْبُ : القَبائلُ الخساسُ لأنها تُستردَفُ وتُستَتبَع ، ولم أسمع لها بواحدٍ ، قال « الأخطل » :
وفی الحُقْبِ من أفنْاءِ قِیسٍ کأنَّهُمْ
بمنعَرجِ الثرثارِ خُشْبٌ علی خُشْبِ
ص: 20
* والحِقْبهُ من الدهرِ : مدَّهٌ لا وقتَ لها.
والحِقبهُ : السَّنَهُ ، والجمْعُ حِقَبٌ وحُقوبٌ کحِلْیه وحُلِیّ.
* والحُقْبُ والحُقُبُ : ثمانُونَ سنهً ، وقیل : أکثرُ من ذلک ، وقیل : الحُقُبُ السنَهُ عن « ثعلبٍ ». وقولُه تعالی : (أَوْ أَمْضِیَ حُقُباً) [الکهف : 60] قیل معناهُ : سنهً ، وقیل معناه : سِنینَ. وبسِنینَ فسَّرهُ « ثَعْلبٌ » ؛ فالحُقُبُ علی تفسیرِ ثعلبٍ یکونُ أقلَّ من ثمانِینَ ، لأن « موسی » علیه السلامُ لم ینْوِ أن یسیر ثمانینَ سنهً ولا أکثرَ ، وذلک أنّ بقیهَ عمرِه فی ذلک الوقتِ لا تحتمل ذلک.
والجمعُ من ذلک کلِّه : أحقابٌ وأحقُبٌ. قال « ابنُ هَرْمهَ » :
وقد وَرِث العبَّاسُ قبلَ محمدٍ
نبیَّینِ حلَّا بطنَ مکَّهَ أحْقُبا (1)
* وقارَهٌ حَقْباءُ : مُستدِقَّهٌ طویلهٌ فی السماءِ ، قال : « امرؤ القیس » :
ترَی القُنَّه الحقباءَ منها کأنها
کُمیتٌ یبارِی رَعْلَهَ الخیلِ فارِدُ (2)
وهذا البیتُ منحولٌ.
* وحَقِبَ المطرُ حَقبَا : احتَبس. وکلُّ ما احتَبس فقد حقِب _ عن « ابن الأعرابیّ ».
* والحُقْبَهُ : سکونُ الریحِ _ یمانیهٌ.
* وحَقِبَ المعدِنُ وأحقبَ : لم یوجَد فیه شیءٌ.
* والأحقَبُ _ زعموا _ اسمُ بعضِ الجنِّ الذین جاءوا یسمعون القرآنَ من النَّبِیّ صَلَی الله علیه وسلم.
* والحِقابُ : جبلٌ بعینِه ، قال الشاعرُ :
*یضُمّها والبَدَنَ الحِقابُ* (3)
البدَنُ : الوعِلُ المُسِنُّ.
* قَحَب البعیرُ یَقْحُب قَحْبا وقحاباً : سَعل ، ولا یقحُب منها إلا الناحِزُ أو المُغِدُّ. وقحب الرجلُ والکلبُ ، وقحَّب : سعَل. ورجلٌ قَحْبٌ ، وامرأهٌ قحبْهٌ : کثیرا السُّعالِ مع الهَرمِ ،
ص: 21
وقیل : هما الکثیرا السعالِ من هَرمٍ أو غیرِ هَرِمٍ. وقیلَ : أصلُ القُحابِ فی الإبلِ ، وهو فیما سِوی ذلک مستعارٌ. وبالدابهِ قَحْبَهٌ ، أی سُعال. وسُعالٌ قاحِبٌ : شدید.
والقَحْبَهُ : الفاجِرَهُ ، وأصلُها من السُّعالِ ، أرَادُوا أنها تَسْعَلُ أوْ تَنَحْنَحُ تَرَمَّزُ به.
ویقال للشاب إذا سعَل : عُمْراً وشبابا ، وللشیخِ : وَرْیاً وقُحابَا.
* والقُحبهُ : المُسِنَّهُ من الغنَمِ وغیرِها.
* والقُحابُ : فسادُ الجوفِ.
* الحَبْقُ والحَبِق والحُباقُ : الضَّرِطُ ؛ وأکثرُ ما یُستعمل فی الإبلِ والغنم ، وقد یُسْتَعْمَل فی الناسِ. حبَق یَحبِق حَبْقَا وحَبِقا وحُباقا ، لفظُ الاسمِ ولفظُ المصدرِ فیه سواءٌ. وأفعالُ الضَّرِطِ تجیء کثیراً متعدیهً بحرفٍ کقولهِم : عَفَق بها وحَصَأ بها. ویُقالُ للأمَهِ : یا حَباقِ ، کما یُقال : یا دَفارِ.
* والحَبَقُ : الفُوذَنْجُ ، وقال « أبو حنیفه » : الحَبَقُ نبات طیِّبُ الریحِ مُرَبَّعُ السُّوقِ ، ووَرَقُهُ نحوُ ورَقِ الخلافِ ، منه سُهْلیّ ومنه جَبَلیٌّ ، ولیس بمَرْعِیّ ، قال : والحَباقَی الحنْدَقُوقَی _ لغهٌ حِیرِیَّهٌ ، أنشد الأصمعی لبعض البغدادیین :
لیت شعری متی تَخِبُّ بی النا
قهُ بین العُذیبِ فالصِّنِّینِ
مُحِقبا زُکرهً وخُبزَ رُقاقٍ
وحَباقی وقطعهً من نُونِ (1)
* وما فی النِّحْی حَبَقَهٌ ، أی لَطْخُ وَضَرٍ _ عن کُرَاعَ _ کقولک : ما فی النحیِ عبَقهٌ.
* والحُباقُ : بطنٌ من بنی تمیم ، قال :
یُنادی الحُباقَ وحُمَّاتِها
وقد شیَّطوا رأسَهُ فالتهبْ (2)
* القُبْحُ : ضِدُّ الحُسْنِ ، یکُونُ فی الصُّورَهِ والفعِلِ. قَبُح قُبْحا وقُبوحا وقُباحا وقَباحهً وقُبوحهً. وهو قبیحٌ ، والجمعُ قِباحٌ وقَباحَی ، والأنثی قبیحهٌ ، والجمعُ قبائحُ وقِباحٌ. وقبَّحه اللهُ : صیرَه قبیحا ، قال : « الحُطیئه » :
ص: 22
أری لک وجهاً شوَّه اللهُ خَلقَه
فقُبّح من وجهٍ وقُبِّح حاملُه (1)
وأقبحَ : أتی بقبیح. واستقبحَ الشیءَ : رآهُ قبیحاً. وقال « اللحیانی » : أَقْبِحْ إن کنتَ قابحا ، وإنه لَقبیحٌ وما هو بقابحٍ فوق ما قَبحَ. قال : وکذلک یفعلون فی هذه الحروف ، إذا أردتَ افعْل ذاک ، إن کنتَ تریدُ أن تَفعل. وقالوا : قُبْحا له وشُقحا ، وقَبْحا له وشَقْحا _ الأخیره إتباعٌ.
* وقَبَحه اللهُ : نحَّاهُ عن کلّ خیرٍ. وفی التنزیل (وَیَوْمَ الْقِیامَهِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِینَ) [القصص : 42] أی من المُنَحَّینَ عن الخیرِ.
* وقبحَ لهُ وجهه : أنکر علیه ما عمِلَ.
* والقبیحُ : طَرْفُ عظمِ العَضُدِ ممَّا یلی المرفقَ ، وقیل : رأسُ العضُدِ الذی یلی الذراعَ ، وهو أقل العِظامِ مُشاشا ، وإذا کُسِرَ لم یُجبرَ. وقیل : القبیحانِ : الطرفان الدقیقان اللذان فی رءوس الذراعین ، وقیل : القبیحان مُلتقی الساقین والفخذین قال : « أبو النَّجم » :
*حیث تُلاقی الإبرَهُ القَبِیحا* (2)
ویقال له أیضاً : القباح. وقال « أبو عُبید » :
یقال لعظمِ الساعدِ ممَّا یلی النِّصفَ منه إلی المَرْفق : کِسْرُ قبیحٍ ، قال :
فلو کنتَ عَیْراً کنتَ عَیْرَ مَذَلَّهٍ
أو کنتَ کِسراً کنتَ کِسْرَ قبیح (3)
وإنما هجاه بذلک لأنه أقَلّ العظامِ مُشاشا وهو أسرعُ العظامِ انکسارا وهو لا یُجبَرُ أبدا ، وقوله : کِسرُ قبیح ، هو من إضافهِ الشیء إلی نفسه ، لأن ذلک العظمَ یقال له کِسْرٌ.
* [البَقیحُ : البلَحُ _ عن « کُراعَ » ، ولستُ منه علی ثِقَهٍ]
ص: 23
* الحَقْمُ : ضَربٌ من الطیر یُشبه الحمام ، وقیلَ : هو الحمام _ یمانِیَهٌ.
* والحَقیمانِ : مُؤَخَّرا العینین ممَّا یَلی الصُّدْغَین.
* الحُمْقُ : ضِدُّ العَقْلِ. حَمُق حُمْقا وحُمْقا وحَماقهً ، وحَمِق وانحمق واستَحمقَ.
ورجلٌ أحمَقُ وحَمِقٌ ، قال : « رُؤبهُ » :
*ألَّفَ شَتَّی لیس بالراعِی الحَمِقْ* (1)
والجمعُ حَمْقی ، بَنَوه علی فَعْلی لأنه شیءٌ أُصیبوا به ، کما قالوا : هَلْکَی ، وإن کان هالکٌ لفظَ فاعلٍ. وقالوا : ما أحْمَقه! وقع التعجُّبُ فِیها بما أفعَلَه وإن کانت کالخِلَقِ.
وحَکَی « سیبویهِ » : حُمْقانُ ، فلا أدری أهی صِیغهٌ بناها کخبطِ فرقَدٍ ، أم لفظهٌ عَربیَّه.
وأتاه فأحمَقَه : وجَدَه أحمَقَ.
وأحمَقَ به : ذکره بحُمْقٍ.
وأحمَقَ الرَّجلُ والمرأهُ : ولَدَا الحَمْقی.
وامرأهٌ محمِقٌ ومُحمِقَهٌ _ الأخِیرَهُ علی الفِعلِ ، قال بعضُ نساء العربِ :
لستُ أُبالی أن أکون مُحِمقَه
إذا رأیتُ خُصْیَه مُعَلَّقَه (2)
وقد قیل فی هذا المعنی : حَمِقَهٌ ، علی النَّسَبِ کطَعِمٍ وعَملٍ ، والأکثرُ ما تَقدَّمَ.
* والأحموقهُ ، مأخوذ من الحُمْق.
* والمُحمِقاتُ : اللَّیالی التی یَطلُع القَمرُ فیها لیلَه کلَّه فیکونُ فی السماءِ ومِن دونِه سحابٌ ، فترَی ضوءاً ولا تری قمراً ، فتظن أنکَ قد أصبحتَ وعلیک لیلٌ _ مُشتَقٌّ من الحُمْقِ. وفی المثَلِ : غَرُّونی غرورَ المُحمقاتِ.
ص: 24
* والبَقلهُ الحمقاءُ : التی تُسمیها العامَّهُ الرِّجْلهَ لأنَّها مُتَلَعِّبهٌ ، فشُبِّهت بالأحمقِ الذی یسیلُ لعابُه ؛ وقیل : لأنها تنبتُ فی مَجری السُّیول.
* والحُمیَقاءُ : الخمرُ لأنَّها تُعقِبُ شاربها الحُمق.
* وفرسٌ مُحْمِقٌ : نِتاجُها لا یَسبِقُ.
* وحَمُقت السُّوق وانحمقت : کَسدتْ.
* وانحمقَ الثَّوبُ : أخلَقَ.
* وَانحمقَ الرَّجلُ : ضعُف عن الأمرِ ، قال :
* والشیخُ یُضرَبُ أحیاناً فینحمقُ * (1) والحَمِقُ : الخفیفُ اللِّحیهِ.
* والحُماق والحَماقُ والحُمیَقاءُ : مثلُ الجُدَریّ یتفرق فی الجسدِ ؛ وقال « اللحیانیُّ » : هو شیءٌ یخرجُ بالصّبیانِ ؛ وقد حُمِقَ.
* والحُماقُ والحَمیِقُ والحَمَقِیقُ : نَبْتٌ.
* والحُمَیقیقُ : طائرٌ یَصیدُ العَظاءَ والجَنَادِبَ ونحوَهما.
* القَحْمُ ، الکبیرُ السِّنّ ؛ وقیل : القَحْمُ فوقَ المُسنّ مثل القَحْر ، قال « رُؤبهُ » :
رأیْنَ قَحْما شابَ واقلحَمَّا
طال علیه الدَّهرُ فاسْلَهَمَّا (2)
والأنثی قحمهٌ. وزعم « یعقوبُ » أن مِیمَها بدَلٌ من یاءِ قَحْبٍ. والقَحُومُ کالقَحْمِ.
* والقَحْمهُ : المُسِنَّهُ من الغَنَمِ وغیرِها کالقحبهِ. والاسمُ القَحامهُ والقُحومهُ ، وهو من المصادر التی لیست لها أفعالٌ.
* وقَحَم الرَّجلُ یَقحُم قحوما ، واقتحم وانقحم _ وهما أفصحُ _ رَمی بنفسِه فی نَهرٍ أوْ وَهده أو فی أمرٍ من غیرِ رَوِیَّهٍ ؛ وقیل إنما جاءت (قَحَم) فی الشعرِ وحده.
* والقُحَمُ : الأمورُ العظام التی لا یرکبها کلُّ أحَدٍ.
ص: 25
* وقُحَمُ الطریقِ : ما صعُبَ منها.
* واقتحَم المنزلَ : هجَمَه.
* واقتحمَ الفحلُ الشَّولَ : اهتجمها من غیر أن یُرسَلَ فیها.
* والإقحامُ : الإرسالُ فی عَجلهٍ.
* وبعیرٌ مُقحِمٌ : یذهبُ فی المَفازهِ من غیر مُسِیمٍ ولا سائِقٍ.
* وقَحَم المنازلَ : طواها.
وقولُ « عائذ بن مُنقذٍ العنبریّ » _ أنشده ابنُ الأعرابی :
*تُقحم الراعی إذا الراعی أکَبّ* (1)
فسَّرَه فقال : تُقَحِّم ، لا تنزل المنازلَ ولکن تَطوی ، فتُقحِّمه منزلاً منزلاً ، یصفُ إبِلاً.
وقولُه :
*مُقَحِّمُ السَّیرِ ظَنونُ الشِّربِ* (2)
یعنی أنه یَقتحم منزلاً بعد منزِلٍ ، یطویه فلا ینزلُ فیه ، وقولُه : ظَنون الشِّربِ ، أی لا یُدرَی أبه ماءٌ أم لا. والقُحمَهُ الانقحامُ فی السَّیرِ ، قال :
لمَّا رأیتُ العامَ عاماً أسحما
کلَّفتُ نفسی وصحَابی قُحَما (3)
* والمُقحمُ : البعیرُ الذی یُربعُ ویُثَنی فی سنهٍ واحدهٍ فیقتَحمُ سِنّا علی سِن قبل وقتِها ، ولا یکونُ ذلک إلا لابن الهَرِمَیْنِ أو السَّیئِ الغذَاء.
وأُقْحِمَ البعیرُ : قُدّم إلی سِنٍّ لم یَبلغْها ، کأن یکونَ فی جِرْمِ رَباعٍ وهو ثَنِیّ فیقال : رباعٌ ، لِعِظَمِهِ ؛ أو یکون فی جِرْمِ ثَنِیّ وهو جَذَع فیُقال : ثَنِیّ ، لذلک أیضاً.
وقیل : المُقحَمُ الحِقُّ وفوقَ الحِقِّ ممَّا لم یَبْزُل.
* وقُحْمَهُ الأعرابِ وقُحَمَتُهم : سنهٌ جدبهٌ تقتحِمُ علیهم. وقد أُقحمِوا وقُحمِوا فانقحموا : أُدخلوا بلادَ الریفِ هربا من الجدبِ. وأقحمتْهم السنهُ الحَضَرَ وفی الحضَرِ : أدخلتهم إیَّاه.
وکل ما أدخلتَه شیئاً فقد أقحمتَه إیاه وأقحمتَه فیه ، قال :
ص: 26
فی کلّ حَمْدٍ أبادَ الحمدَ نُقحمُها
لا نشتری الحمدَ إلَّا دونَه قُحَمُ (1)
* والقُحْمَهُ : رکوبُ الإثمِ _ عن « ثعلبٍ ».
* والقُحمهُ : المَهلکهُ ، وفی حدیثِ « علیّ علیه السلامُ » : إن للخصومهِ قُحَما (2).
* وأسوَدُ قاحِمٌ : شدیدُ السوادِ ، کفاحمٍ.
* والتقحیمُ : رمیُ الفَرسِ فارسَه علی وجهه ، قال :
*یُقَحِّمُ الفارسَ لولا قَبْقَبُهُ* (3)
وقَحَمَ إلیه یقحَمُ : دَنا.
* والقُحَمُ : ثلاثُ لیالٍ من آخرِ الشهرِ ، لأن القمر قَحمَ فی دُنُوّه إلی الشمسِ.
* واقتَحمتْه عینی : ازْدرتْه ، وقولُه _ أنشده « ابنُ الأعرابی » :
من الناسِ أقوامٌ إذا صادفوا الغِنَی
تولَّوا وقالوا للصدیق وقحَّموا (4)
فَسَّره فقال : أغلظوا له وجفَوه.
* المَحْقُ : النُّقصانُ وذَهابُ البرَکهِ. وشیءٌ ماحِقٌ : ذَاهبٌ. وقد محَق وامَّحق وامتَحق. وَمحَقَه وأمْحَقَه. لغهٌ ، وأباها «الأصمعیُّ». وشیءٌ مَحِیقٌ. ممحوقٌ ، قال یَصِفُ رُمحاً علیهِ سِنانٌ من حدیدٍ أو قَرْنٍ :
یُقلِّبُ صَعْدهً جرداءَ فیها
نقیعُ السَّمِّ أو قَرنٌ مَحِیقُ (5)
* والمُحَاقُ ، والمِحاقُ : آخرُ الشهر إذا امَّحق الهلالُ فلم یُرَ ، قال :
أتَوْنی بها قبلَ المحاقِ بلیلهٍ
فکان محاقا کلَّه ذلک الشَّهرُ (6)
وقال « ابنُ الأعرابیّ » : سُمِّیَ المُحاقُ مُحاقاً لأنه طلع مع الشمسِ فمَحقتْه فلم یره أحدٌ.
ص: 27
قال : والمحاقُ أیضاً أن یَستَسِرَّ القمرُ لیلتینِ فلا یُرَی غُدوهً ولا عَشِیَّهً. ویقال لثَلاثِ لیالٍ من الشهر ثلاثٌ مُحاقٌ.
وامتحاقُ القمرِ : احتراقُه ، وهو أن یطلُعَ قبل طُلُوع الشمسِ فلا یُرَی ، یَفعلُ ذلک لیْلَتِینِ من آخرِ الشهرِ.
* وَمَحِقَ الرجلُ وامَّحق : قارَبَ الموتَ ، من ذلک ، قال :
أبوکَ الذی یَکوِی أنوفَ عنُوقِه
بأظفارِهِ حتی أنَسَّ وأمحقا (1)
* وماحقُ الصَّیفِ : شِدَّتُه. ویومٌ ماحِقٌ ، بیِّنُ المحْقِ شدیدُ الحرّ ، قال « ساعدهُ » :
ظلَّت صوافنَ بالأَرْزانِ صادیهً
فی ماحقٍ من نهار الصیَّفِ مُحْتَدِمِ (2)
والمحْقُ الخفیُّ : النَّخلُ المُقارَبُ بینه [فی الغَرسِ] _ عن أبی « حنیفه ».
* القمحُ : البُرُّ حین یجری الدقیقُ فی السُّنبُلِ. وقیل : من لَدُن الإنضاجِ إلی الاکتنازِ.
وقد أقمحَ السُّنبُل.
* والقمیحهُ : الجَوَارِشْنُ.
* وقمحَ الشیءَ واقْتَمحه : سَفَّهُ. واقتمحه أیضاً : أخذَه فی راحته فلطعَهُ. والاسمُ القُمْحه کاللُّقْمَهِ.
* والقُمْحهُ : ما ملأ فمَک من الماءِ.
* والقُمَحَهُ والقُمَّحانُ والقُمُّحانُ : الذریرَهُ. وقیل : الزعفرانُ ، وقیل : الوَرْسُ ، وقیل : زَبَدُ الخمرِ قال النابغهُ :
إذا فُضَّت خواتِمُهُ عَلاهُ
یَبِیسُ القُمَّحانِ من المُدامِ (3)
یقولُ : إذا فُتح رأسُ الحُبّ من حِبابِ الخمرِ العتِیقَه رأیتَ علیها بیاضًا یتَغَشَّاها مثلَ الذَّریرَهِ. قال « أبو حنیفه » : لا أعلمُ أحداً من الشعراءِ ذکرَ القُمَّحانَ غیرَ النابغهِ ، قال : وکان النابغهُ یأتی المدینهَ ویُنشِدُ بها الناسَ ویسمع منهم ، وکانت بالمدینه جماعهُ الشعراءِ ؛ قال :
ص: 28
وهذه روایهُ البَصریین للبیتِ ، ورواه غیرُهم :
... علاهُ
یَبیسُ القُمُّحانِ ...
* وتقَمَّح الشَّراب : کرِهَه لإکثارٍ منه أو عیافهٍ له أو قِلَّهِ ثُفْلٍ فی جوفِه أو لمرضٍ.
والقامحُ : الکارِهُ للماءِ بأیَّه علَّهٍ کانت. وقَمَحَ البعیرُ یَقْمَحُ قموحاً ، وقامَحَ : رفع رأسَه ولم یشرب الماءَ. وناقهٌ مُقامحٌ بغیر هاءٍ _ من إبلٍ قماحٍ ، علی طرح الزائد ، قالَ « بشرُ بنُ أبی خازمٍ » :
ونحن علی جوانبها قعُودٌ
نَغُضُّ الطَّرْفَ کالإبلِ القِماح (1)
والاسمُ القُماحُ. والقامحُ والمُقامحُ أیضاً من الإبل : الذی اشتدَّ عطشُه حتی فترَ فتوراً شدیداً.
* وشهْرَا قُماحٍ وقِماحٍ : شهْرا الکانونِ لأنَّه یُکرَهُ فیهما شُربُ الماءِ إلا علی ثُفْلٍ ، قال « الهُذَلیُّ » :
فتًی ما ابنُ الأغَرّ إذا شَتَوْنا
وحُبَّ الزادُ فی شهری قُماحِ (2)
ویُروَی : قِماحِ ؛ وقیل : سُمّیا بذلک لأن الإبلَ فیهما تُقامِحُ عن الماءِ فلا تَشْربُه.
* وبَعِیرٌ مُقمَحٌ : لا یکادُ یرفع بصرَه.
* والمقمَحُ : الذلیلُ. وفی التنزِیلِ : (فَهُمْ مُقْمَحُونَ) [یس : 8] أی خاشعونَ أذلاء لا یرفعون أبصارَهُم.
* والمُقمَحُ : الرَافعُ رأسَه لا یکادُ یَضعُه _ کأنَّه ضِدّ.
* والقِمْحَی والقِمْحاهُ : الفَیْشَهُ.
* الحَکْشُ : الظُّلمُ ، ورجُلٌ حَکِش : ظالمٌ ، أرَاهُ علی النَّسَبِ.
* وحَوْکَشٌ : اسمٌ.
* الحَشْکُ : شِدَّهُ الدِّرَّهِ فی الضَّرْعِ. وقیل : سُرْعَهُ تجَمُّعِ اللَّبنِ فیه. وحَشَکَت النَّاقهُ فی
ص: 29
ضَرْعِها لَبَنا تَحْشِکَه حَشْکا وحُشُوکا ، وهی حَشُوکٌ : جَمَعَتْه. وکذلک الشَّاهُ. قال « عمْرٌو ذو الکَلْبِ » :
یا لَیْتَ شِعرِی عَنْک والأمْرُ عَمَمْ
ما فَعَلَ الیومَ « أُویسٌ » فی الغَنمْ
صُبَّ لها فی الرّیحِ مِرِّیخٌ أشَم
فاجتال مِنها لَجْبهً ذاتَ هِزَمْ
حاشِکَهَ الدِّرَّهِ وَرْهاءَ
الرَّخَمْ (1)
وحَشَکَها یَحشِکُها حَشْکا ، إذا ترکَها لا یحْلُبُها حتی یجتَمعَ اللبن فی ضَرعها. قال :
غَدَتْ وهیَ مَحْشُوکَهٌ حافِلٌ
فَرَاح الذّئارُ علیَها صحیحا (2)
والاسمُ من کُلّ ذلک الحَشَکُ ، کالنَّفْضِ والنَّفَضِ ، والقَبْضِ والقَبَضِ ، قالَ « زُهَیرٌ » :
کما استَغاثَ بسیءٍ فَزُّ غَیْطَلهٍ
خافَ العُیُونَ ولم یُنْظَرْ به الحَشَکُ (3)
وقیلَ : أرَاد الحَشْکَ فحرَّکَ للضَّرُورَهِ. وقیل : الحَشْکُ والحَشَکُ لُغَتان.
وحَشَکَت السَّحابَهُ تَحشِکُ حَشْکا : کَثر ماؤها. وحشَکت النَّخْلهُ وهی حاشِک : کثر حَمْلُها.
وحَشَکَ القومُ حَشْکا ، حَشَدُوا وَتجمَّعُوا. وحشَکَ القَوْمُ علی مِیاهِهِم حَشَکا ، بِفَتْح الشِّین : اجتَمعُوا _ عن « ثَعْلبٍ » وخَصَّ بِذلک « بنی سُلَیم » کأنه إنَّما فسَّر بذلک شِعْراً مِن أشعارهم _ وکلُّ ذلک راجعٌ إلی مَعنی الکَثرَهِ.
* والرِّیاحُ الحَواشِکُ : المخْتَلِفَهُ ، وقیل : الشَّدِیدَهُ ، واحدتها حاشِکَهٌ بالهَاءِ _ حکاه « أبو عُبَیدٍ ».
ص: 30
* والحشَاک : الخَشَبَهُ التی تُشَدُّ فی فَم الجَدْیِ لِئَلا یَرْضَع.
* وحَشَک نَفَسُه : إذا عَلاه البُهْر. والعرب تقول : اللهم اغفِرْ لی قبل حَشَکِ النفْسِ وأَزِّ العروق : الحشک اجْتهادها فی النزعِ وشِدَّه حَفْزِها النَّفَسَ ، وأزُّ العروق ضَربَانُها.
* وحَشَکَت القَوْس : صَلُبَتْ ، قال « أبو حنیفه » : إذا کانت القَوس طروحا ودامت علی ذلک فهی حاشِکٌ. قال « ساعده بن جُؤیَّهَ الهُذَلیُّ » :
فَورَّکَ لیْنا أخْلَص القَینُ أَثْرَه
وحاشِکهً یَحْصِی الشمالَ نَذِیرُها (1)
* والحَشَّاکُ ، موضعٌ. والحَشَّاکُ ، نَهَرٌ.
* شَحَکَ الجَدْیَ شَحْکا ، مَنَعَهُ الرَّضَاعَ والشِّحاکُ : عُودٌ یُعرَضٌ فی فمِهِ لیمنَعَه ذلک ، کالحَشاکِ.
* الکَشْحُ : ما بَینَ الخاصِرَهِ إلی ضِلَعِ الخلْفِ ، وهو مِن لَدُن السُّرَّهِ إلی المَتنِ. قال « طَرفَهُ » :
وآلیتُ لا یَنْفَکُ کَشْحی بِطانَهً
لِعَضْبٍ رَقیقِ الشَّفْرَتَین مُهَنَّدِ (2)
وقیل : الکَشْحانِ جانِبا البَطْنِ مِن ظاهرٍ وباطنٍ وهما من الخَیْلِ کذلک. وقیل : الکَشْحُ ما بین الحَجَبَهِ إلی الإبطِ. وقیل : هو الخَصْرُ. وقیل : هو الحَشا.
والکَشْحُ ، آخِرُ جانِبی الوشاحِ. وقیل : إن الکَشْحَ من الجِسمِ إنما سمّی بذلک لوُقُوعِهِ علیهِ. وجمْعُ کلّ ذلک ، کُشُوحٌ ، لا یُکَسَّرُ إلا علیه. قال « أبو ذُؤیبٍ » :
کأن الظِّباءَ کُشُوحُ النِّسا
ءِ یطفونَ فوقَ ذُرَاهُ جُنُوحا (3)
شَبَّهَ بیاضَ الظباءِ ببَیاضِ الوَدَعِ.
وکَشَحهُ کشحا ، أصابَ کَشْحَهُ.
وکَشِحَ کَشَحا : شَکا کَشْحَهُ.
ص: 31
والکَشَحُ : دَاءٌ یُصِیبُ الکشْحَ.
وطَوَی کَشْحَهُ علی أمْرٍ : استَمَرّ علیه ، وکذلک الذاهِبُ القاطعُ الرحِمَ. قال الشاعر :
طوَی کَشْحا خَلِیلُکَ والجَناحا
لِبَینٍ مِنْکَ ثُم غَدَا صُرَاحا (1)
وکذلکَ إذا عاداک وفاسَدَکَ. قال : « زُهَیر » :
وکانَ طَوَی کَشْحا عَلی مُسْتکِنَّهٍ
فَلا هو أبدَاها ولمْ یَتجَمْجَمِ (2)
والکاشحُ : العَدُوُّ الباطِنُ العدَاوَهِ کأنه یَطویها فی کشْحِه ، أو کأنه یُولیک کَشْحَه ویُعْرِضُ عنک بوجهه. والاسمُ ، الکشاحَهُ. وکاشَحَنِی بالعدَاوَهِ مُکاشَحَهً وکِشاحا.
* والکِشاحُ ، سِمَهٌ فی مَوْضعِ الکَشْحِ. وکَشح البَعیرَ وکشَّحَهُ ، وسمَهُ هُنالکَ _ التَّشْدیدُ عن کُرَاعَ.
* والکَشْحُ ، الکیُّ بالنَّارِ.
* ومکشوحٌ : اسمُ رَجُلٍ ، مِنْهُ.
* وکشَحَ العُودَ کَشْحا : قَشرَهُ.
* وکشَحَ القوْمُ عن الماءِ کَشْحا : ذَهبُوا عنه.
* الضَّحِکُ معروفٌ. ضَحِکَ ضَحِکا وضِحْکا وضَحْکا ، وتَضَحَّکَ وتَضاحَکَ فهو ضَاحِکٌ ، وضَحَّاکٌ وضَحُوکٌ وضُحْکَهٌ : کَثِیرُ الضِّحکِ ، وضُحْکَهٌ : یُضْحَکُ منه ، یَطَّرِدُ عَلی هذا بابٌ. والضَّحَّاکُ مَدْحٌ ، والضُّحَکَهُ ذَمّ ، والضُّحْکَهُ أذمُّ. وقد أَضْحَکَنِی الأمْرُ. وهم یَتَضَاحَکُونَ.
وقالُوا : ضَحِکَ الزَّهْرُ ، عَلی المَثَلِ ، لأن الزَّهْرَ لا یضْحَکُ حقیقهً.
* والضَّاحِکَهُ : کلُّ سِنّ من مُقَدَّمِ الأضْرَاسِ ممَّا یبدو عند الضَّحِک.
* والضَّحِکُ : العَجَبُ ، وهو قَرِیبٌ ممَّا تَقَدَّمَ.
* والضَّحْکُ : الثَّغْرُ الأبْیَضُ.
والضَّحْکُ ، العَسَلُ ، شُبِّهَ بالثَّغْرِ لشدَّه بَیاضِهِ ، قال « أبو ذُؤَیْبٍ » :
فجاءَ بِمَزْجٍ لم یَرَ النَّاسُ مِثْلَهُ
هو الضَّحْکُ إلا أنَّهُ عمَلُ النَّحلِ (3)
ص: 32
وقیلَ : الضحْکُ ، الشُّهْدُ ، وقیل : الثَّلْجُ ، وقیل : الزُّبْدُ.
والضَّحْکُ أیْضاً ، الطَّلْعُ حین یَنْشَقُّ. وقال « ثَعْلَبٌ » : هو ما فی جَوْفِ الطَّلْعَهِ. وضَحِکَت النَّحْلَهُ وأضْحَکَتْ ، أخرُجَتْ الضَّحْکَ.
* وضَحِکَتِ المَرْأهُ : حاضَتْ ، وبه فَسَّرَ بَعْضُهُمْ قولَه تَعالی : (فَضَحِکَتْ فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ) [هود : 71]. وقد فُسِّرَ علی معنی العَجَبِ ، أیْ عَجِبَت منْ فَزَعِ « إبرَاهِیمَ » علیه السلام.
وضحِکَت الأرْنَبُ ضِحْکا ، حاضَتْ. قال :
وضِحْک الأرانبِ فَوْقَ الصَّفا
کمِثْلِ دَمِ الجَوْفِ یَوْمَ اللِّقاءِ (1)
یَعْنِی الحَیْضَ ، فیما زعَمَ بعضُهم. قال « ابن الأعرابیّ » فی قَوْلِ ابنِ أُخْتِ « تأبَّطَ شَرّا » :
تَضْحَکُ الضَّبْعُ لِقَتْلَی « هُذَیْ
لٍ » وتَرَی الذّئْبَ لها یستهلُ (2)
أی أن الضَّبعَ إذا أکلَتْ لُحومَ النَّاسِ أو شرِبتْ دِماءَهم طمَثَتْ. وقد أضْحَکَها الدَّمُ. قال :
وأضْحَکَت الضَّباعَ سُیُوفُ « سَعْدٍ »
لِقَتْلَی ما دُفِنَّ وما وُدِینا (3)
وکان « ابنُ دُرَیْد » یَرُدُّ هذا ویقُول : مَنْ شاهَدَ الضبّاعَ عند حَیْضِها فَیعْلَمَ أنَّها تحِیضُ؟ وإنما أرَادَ الشَّاعِرُ أنها تَکْشِرُ لأکْلِ اللحومِ ، وهذا سهْوٌ منه ، فجَعَلَ کَشْرَها ضَحِکا. وقیلَ : مَعناهُ أنها تَسْتَبْشِر بالقتْلی إذا أکَلَتْهُم ، فیهرُّ بعْضُها علی بَعضٍ ، فَجعلَ هَرِیرَها ضَحِکا. وقیل : أرَاد أنَّها تُسَرُّ بِهِمْ ، فجعَلَ السُّرورَ ضَحِکا ، لأنَ الضَّحِکَ إنما یکونُ منه ، کَتَسْمِیَهِ العِنَبِ خَمْراً. وتَسْتهِلُّ ، تَصیحُ وتَسْتَعْوِی الذئابَ.
* وأضْحَکَ حَوْضَه : ملأه حتی فاض ، وکأن المعنی قریبٌ بعضُه من بعضٍ ، لأنهُ شیءٌ
ص: 33
یمتَلئ ثُمَّ یَفِیضُ ، وکذلک الحَیْضُ.
* والضَّحُوکُ من الطُّرُقِ : ما وضَحَ واستبان. قال :
*علی ضَحُوکِ النَّقْبِ مُجْرَهِدّ* (1)
أی مستقیم.
* والضاحِکُ : حجرٌ أبْیَضُ یبْدو فی الجَبَلِ.
* و « الضَّحاکُ بنُ عِرقانَ » ، زعم « ابنُ دَأبٍ المدَنیُّ » أنَّهُ الذی مَلکَ الأرْضَ ، وهو الذی یُقال له « المُذْهَبُ » ، وکانتْ أُمُّه جِنِّیهً فلَحِق بالجِنّ.
* وضَاحِکٌ : مَوْضعٌ ، قال « الأفْوَهُ » :
فَسائِلْ حاجِبا عَنَّا وعَنْهُمْ
بِبُرْقَهِ « ضاحکٍ » یَوْمَ الجِبابِ (2)
وقال « الهَجریُّ » هو شِعْبٌ برَضْوَی یَدْفَعُ سیْلُه فی البحْرِ.
* کَحَص الأرْضَ کَحْصاً ، أثارَها.
* وکحَصَ الرَّجُلُ یکْحَصُ کحْصاً ، ولَّی مُدْبِراً _ عن « أبی زَیْدٍ ».
* والکَحْصُ : ضَرْبٌ مِنْ حَبَّهِ النَّباتِ یُشَبه بِعیونِ الجرَادِ. قال یَصِفُ دِرْعا :
کأنَّ جَنی الکَحْص الیَبِیسِ قَتیرُها
إذَا نَثرَتْ سالَتْ ولم تَتَجمَّعِ (3)
* الحَسَکُ : نَباتٌ له ثمَرَهٌ خشنَه تَعْلَقُ بأصْوَاف الغَنم. وکُلُّ ثَمَرَهٍ تُشْبِهُها نحو ثمرَهِ العُطْبِ ، وما أشْبهَهَه : حَسَکٌ ، واحدَتُهُ حَسَکَهٌ. وقال « أبُو حَنِیفَهَ » : هی عُشْبَهٌ تَضْرِبُ إلی الصُّفْرهِ ولها شَوْکٌ یُسَمَّی الحَسَکَ أیضاً ، مُدَحْرَجٌ لا یَکادُ أحَدٌ یَمْشِی فیه إذا یَبِسَ إلا مَنْ فی رِجْلَیْهِ خُفٌّ أو نعل. وقال « أبو نَصْرٍ » فی قول « زُهَیر » یصف القَطاه :
جُونیَّهٌ کحصَاهِ القَسْمِ مَرْتَعُها
بالسِیِّ ما تُنْبِتُ الفَقْعاءُ والحَسَکُ (4)
ص: 34
إن الحسَکَ ها هنا ثَمَرَهُ النَّفَلِ ولیس هو الحَسَکَ الشَّاک ، لأن شَوْکهَ الحَسَکِ لا تُسِیغُها القَطاهُ بل تَقْتُلُها.
وأحْسَکَت البَقْلَهُ ، صارَت لها حَسَکَهٌ أی شَوْکَهٌ. قال « ابنُ الأعرابیّ » : لا یُحسِکُ من البقُول غیرُها.
* والحَسَکُ من أدوَاتِ الحَرْبِ ، رُبَّما اتُّخِذُ من حدیدٍ فأُلْقِیَ حَوْلَ العَسْکَرِ ، ورُبَّما اتُّخِذَ من خَشَبٍ فَنُصِبَ حَوْلَهُ.
* والحَسَکُ والحَسَکَهُ والحَسیکَهُ : الحِقْدُ ، علی التَّشْبیهِ.
وحَسِکَ علیَ حَسَکا فهو حَسِکٌ : غَضِبَ.
* والحِسْکِکُ : القُنْفُذُ الضَّخْمُ.
* والحَساکِکُ : الصّغارُ من کلّ شیءٍ ، حَکاهُ « یَعْقُوبُ » عن « ابنِ الأعرابیّ » [ولم یَذْکرْ واحِدَها].
* المُسْحَنْکِکُ من کلّ شَیءٍ : الشَّدیدُ السَّوَادِ. قال « سیبویه » : لا یُستَعْمَلُ إلا مزِیدا. وشَعَرٌ سُحْکُوکٌ : أسودُ ، وأُری هذا اللفظَ علی هذا البناءِ لم یُستعملْ إلا فی الشِّعرِ ، قال الشَّاعر :
تَضْحَکُ مِنِّی شَیْخَهٌ ضَحُوکُ
واستَنْوکتْ وللشَّبابِ نُوکُ
وقد یَشیبُ الشَّعَرُ السُّحْکوکُ (1)
واسحَنْکَکَ علیه الکلامُ ، تعذَّرَ فلم یستَطعْ أن یُطْلِقَه _ عن أبی العَمیْثَلِ الأعرابیّ.
* کسَحَ البَیْتَ والبِئْرَ یَکْسَحه کَسْحا : کَنَسَه. والمِکْسَحَهُ : المِکْنَسهُ. قال « سیبویهِ » هذَا الضَّرْب ممَّا یُعْمَلُ مَکْسورَ الأوَّلِ ، کانت فیه الهاءُ أو لم تکُنْ. والکُساحَهُ : الکُناسَهُ. وقال « اللحْیانیُّ » : کُساحَهُ البیتِ ، ما کُسحَ مِن الترابِ فأُلقیَ بعضُه علی بعْضٍ.
* واکتَسَحَ أمْوالهُم : أخَذَها کُلَّها.
ص: 35
* والکُساحُ : الزَّمانَهُ فی الیدَینِ والرّجْلَین ، وأکْثرُ ما یُستَعمَلُ فی الرّجْلَین. وقد کَسِحَ کَسْحا ، وهو أکسَحُ وکَسْحانُ کَسیحٌ وکِسْحٌ. وقیل : الأکْسَحُ ، الأعْرَجُ. قال « الأعْشَی » :
کلُّ وضَّاح کریمٍ جَدُّه
وخَذُولِ الرّجْلِ منْ غیرِ کَسَح (1)
والأکْسَحُ : المُقْعَدُ ، الفِعْلُ کالفِعْلِ.
* والمُکاسَحَهُ : المُشارَبَهُ الشَّدِیدَهُ.
* حَزَکَهُ حَزْکا ، أغْضَبَهُ وضَغَطَه.
* وحَزَکهُ بالحبْلِ یَحْزِکُهُ ، حَزَمَه وشَدَّه. واحتزَکَ بالثَّوْبِ ، احتزَمَ.
* زَحَکَ زَحْکا : کزَحَفَ _ عن « کُراعَ » _ وزحَکَ بالمَکان ، أقامَ _ عن « ابن الأعرابیّ » _.
* والزَّحْکُ : الدُّنُوُّ. وتزاحَکَ القَوْمُ ، تدَانَوا وقیلَ : تباعَدوا ، کأنَّهُ ضِدّ.
* کَحَطَ المطَرُ ، لُغَهٌ فی قَحَطَ. وزَعمَ « یَعْقوبُ » أن الکافَ بدَلٌ من القاف.
* المَحْکِدُ : الأصْلُ. وفی المثَل : « حَبِیبٌ إلی عَبْد سُوءٍ مَحْکِدُه » یُضْرَبُ له ذلکَ عند حِرْصِه علی ما یُهینُه ویَسُوؤُه.
ورَجَعَ إلی مَحْکِدِه ، إذا فَعَلَ شَیْئاً من المعْرُوف ثُمَّ رجَعَ عَنْهُ.
* والمَحْکِدُ : الملْجَأُ _ حکاه « ثَعْلَب » وأنْشَدَ :
لیْس الإمامُ بالشَّحیح المُلْحدِ
ولا بوَبْرٍ بالجِحار مُقْرِد
إنْ یُرَ یوْما بالفَضاء یُصطَد
أو ینجَحرْ فالجُحْرُ شَرُّ محْکِد (2)
ص: 36
* الکَدْحُ : عمَلُ الإنْسانِ لنفْسه من خَیرٍ أو شَرّ. کدَحَ یَکدَحُ کَدْحا. وفی التنزِیلِ : (إِنَّکَ کادِحٌ إِلی رَبِّکَ کَدْحاً) [الانشقاق : 6].
وکَدَحَ لأهْلِهِ کَدْحا ، وهو اکتِسابٌ بِمشَقَّهٍ.
* والکَدْحُ بالسِّنّ ، دونَ الکَدْمِ ، والفِعْلُ کالفِعْلِ. وقیلَ : الکَدْحُ ، قَشْرُ الجِلْدِ ، یَکونُ بالحَجَرِ وَالحَافِرِ. وَکَدَحَ جلْدَهَ فانْکَدَح. وکدَّحَهُ فَتَکَدَّحَ ، کِلاهما : خَدَشَهُ فتَخدَّش.
وحِمارٌ مُکَدَّحٌ : مُعَضَّضٌ. والکُدُوحُ ، آثارُ العَضّ ، واحِدُها کدْحٌ. وعَمَّ بَعضُهُمْ به الأثَرَ. ووَقَع من السَّطْحِ فتَکدَّحَ أی تَکَسَّر. وتُبْدَلُ الهاءُ من کلّ ذلک.
* وکَدَحَ رَأسَهُ بالمُشْطِ : فَرجَ شَعره به.
* وکَوْدَحٌ : اسم.
* الحَتْکُ [والحَتَکانُ والتَّحتُّکُ : شِبْهُ الرَّتَکانِ فی المشْیِ ، إلا أن الرَّتَکانَ للإبِلِ خاصَّه ، والحَتْک للإنسان وغیرِه. وقیل : الحَتْکُ ، أن یُقارِبَ الخَطْوَ ویُسْرعَ رَفْعَ الرِّجْلِ ووضْعَها.
* وحَتَکَ الشَّیءَ یَحْتِکُهُ حَتْکا ، بَحَثَهُ. والطائرُ یَحِتکُ الحَصَا بِجَناحَیْهِ حَتْکا ، یبحَثُه. والحَفَّانُ من النَّعام یَحْتِکُ الرَّمْلَ بجَناحَیْهِ حَتْکا ، یَفْحَصُه ویبحثُه أیضاً.
والحتَکُ ، صِغارُ النَّعامِ ، وهو مِنْهُ.
* والحَوْتَکُ : الصَّغِیرُ منْ کُلّ شَیءٍ. والحَوْتکُ أیضاً ، القَصِیرُ _ عن « ثَعْلَبٍ » _ وحِمارٌ حَوْتِکیّ قَصِیرٌ.
* والحوْتَکیَّهُ : عِمَّهٌ تَعَمَّمُ بها الأعْرَابُ. وفی حدِیثِ « العِرْباضِ » (1) : کان رسولُ اللهِ صَلَی الله علیه وسلم یَخرُجُ فی الصُّفَّهِ وعلیهِ الحَوْتکیَّهُ _ حکاهُ « الهَرَوِیُّ » فی الغَرِیبَینِ
* الکَتْحُ : دونَ الکَدْحِ ، من الحَصَا ، والشیءِ یُصیبُ الجِلْدَ فیُؤثِّرُ فیه ولا یَبلُغُ الکَدْحَ.
* وکتَحَتْهُ الرّیحُ ، سَفَتْ علیهِ الترابَ أوْ نازَعته ثَوْبَه.
وکَتَحَ الدَّبا الأرضَ ، أکَلَ ما عَلَیها. قال الشاعر :
لهُمْ أشَدُّ علیکُمْ یومَ ذلِکُمُ
من الکواتِحِ من ذاک الدَّبا السُّودِ (2)
ص: 37
* کَذَحَتْه الرّیحُ ، ککَتَحتْه.
* کثَحَت الرّیحُ الشیءَ عن الشیءِ کثْحا وکثَّحتْه : کشَفَتْه.
والکَثْحُ کشْفُ الرَّجُلِ ثَوْبَهُ عنِ اسْتِه] عَرَبیٌّ صحیحٌ وکثَحتْه الرِّیحُ : سَفَتْ علیهِ التُّرابَ ، أوْ نازَعَتْهُ ثَوْبَهُ ، ککَتَحتْه.
* وکثَحَ الشَّیءَ : جمَعه ، وفَرَّقهُ _ ضِدّ.
* الاحتِکارُ : جَمْعُ الطَّعامِ ونحوِه ممَّا یُؤْکَلُ ، واحتباسُه انْتَظارَ وقْتِ الغَلاءِ به.
والحُکْرَهُ ، والحَکَرُ جمیعا : ما احتُکِرَ.
* وحکَرَه یَحکِرُهُ حَکْراً ، ظلمَه وتنقَّصَه وأساءَ معاشَرَتَه.
ورجُلٌ حَکِرٌ ، علی النَّسب. قال الشاعِرُ :
نَاعمتَها أمُّ صِدْقٍ بَرَّهٌ
وأبٌ یُکْرِمُها غیرُ حَکِرْ (1)
* الحرَکهُ : ضِدُّ السُّکونِ. حَرُکَ حَرَکَهً وحرَکا. وحَرَّکَه فتحرَّکَ.
وما به حَراکٌ ، أی حَرکهٌ.
والمِحراکُ : الخشَبهُ التی تُحَرَّکُ بها النَّارُ.
* والمَحَرَکُ ، منتهَی العُنقِ عند المَفصِل من الرَّأسِ. والمَحَرَک ، مَقْطَعُ العُنُقِ.
والحارِکُ أعلی الکاهِلِ ؛ وقیل : الحارِکُ ، مَنْبِتُ أدنی العُرف إلی الظَّهْرِ الذی یأخُذُ الفارِسُ إذا رَکِبَ ؛ وقیل : الحارِکُ ، عَظْمٌ مُشْرِف من جانبی الکاهِل اکتَنَفَه فَرْعا الکَتِفَینِ وکلُّ ذلک اسمٌ کالکاهِلِ والغارِبِ.
والحُرْکوک : الکاهِلُ.
* والحَرْکَکَهُ : الحرقوف ، والجمْعُ حراکِیکُ وهذا الجمْعُ نادرٌ ، وقد یجوزُ أن یکون کراهِیَهَ
ص: 38
التضْعیف ، کما حکَی « سیبویهِ » قَرَادِیدَ فی جمعِ قَرْدَد ، لأن هذا لا یُدغَمْ لمکانِ الإلحاقِ.
* وحَرَکَهُ یَحرُکُه حَرْکا : أَصابَ منْه ؛ أیّ ذلک کان.
* وحرکَ حَرْکا : شکا ، أیّ ذلک کانَ.
* وحَرَکَه ، أصابَ وسَطَه ، غیر مُشْتَقّ.
* ورجُلٌ حَرِیکٌ ، ضعیفُ الحَرَاکِیکِ ؛ وقیل : الحَرِیکُ الذِی یضعُفُ خَصرُهُ إذا مشی ، کأنَّه یتقلَّعُ عن الأرْض ، والأنْثی حَرِیکَهٌ.
والحرِیکُ فی بعضِ اللُّغاتِ ، العِنِّینُ.
* الأُکَیْراحُ : بُیُوتٌ ومواضعُ یخرجُ إلیها النَّصارَی فی بعضِ أعیادِهم وهو معروفٌ. قال الشاعرُ :
یا دَیْرَ حَنَّهَ من ذاتِ الأُکَیرَاح
مَنْ یَصْحُ عنکَ فإنّی لستُ بالصَّاحی (1)
وقد جاء مُکَبراً فقیلَ : الأکْرَاحُ ، وروِیَ :
*أما تَرَی ما غَشِیَ الأکْرَاحا* (2)
والأعْرَفُ الأرکاحُ.
* قال « ابنُ دُرَیْد » : أحسِبُ الکارِحَهَ والکارِخَهَ حَلْقَ الإنْسانِ أو بعضَ ما یکونُ فی الحَلْق منه.
* الرُّکحُ من الجبَلِ : الناحِیَهُ المُشْرِفَهُ علی الهواء وقیل : هو ما عَلا عن السَّفْحِ واتَّسَعَ. والرُّکْح أیضا : الفِناءُ. وجمْعُهما أرْکاحٌ ورُکُوحٌ. ورُکْحَهُ الدَّارِ : ساحَتُها ، وترَکَّحَ فیها : توسَّعَ.
* والرَّکْحَهُ : البَقِیَّهُ من الثرِیدِ ، تَبقی فی الجفْنَهِ.
وجَفْنَهٌ مُرْتَکِحَهٌ : مُکتَنِزَهٌ بالثرِیدِ.
* ورکَحَ إلی الشیءِ رُکُوحا : أنابَ. قال :
ص: 39
رکَحتُ إلیها بعدَ ما کنتُ مُجْمِعا
علی صُرْمِها ، وانسبْتُ باللیل فائزَا (1)
وأرکَحَ إلیه : استَنَدَ. وأرکحَ إلی غنِی منه ، علی المَثَلِ.
* المِرْکاحُ من الرجال والسروج : الذی یتأخَّرُ فیکُونُ مَرکَبُ الرَّجُلِ فیه علی آخِرَتِه ، قال الشاعر :
کأنَّ فاه واللِّجَامُ شاحِ
شرْخا غبیطٍ سَلِسٍ مِرْکاحِ (2)
والرُّکْحُ : أبیاتُ النَّصَارَی ، ولستُ منها عَلی ثقه.
* ورَکاحٌ : اسمُ کَلْبٍ ، قال « لبِیدٌ » :
فأصبح وانشقَّ الضَّبابُ وهاجَه
أخو فَقْرِهٍ تُشْلِی رَکاحا وشائلا
* الحُکْلَهُ ، کالعُجْمَهِ لا یُبَیِّن صاحِبُها الکلامَ.
والحُکْلَهُ والحَکْلَهُ ، اللُّثْغَهُ.
* والحُکْلُ من الحَیَوانِ : ما لا یُسمَعُ له صَوْتٌ
کالذَّرّ والنملِ ، قال :
ویَفْهَمُ قَوْلَ الحُکْلِ لو أنَّ ذَرَّهً
تُساوِدُ أخرَی لمْ یَفُتْهُ سِوَادها (3)
وکلامُ الحُکْلِ : کلامٌ لا یُفْهم _ حکاهُ « ثَعْلَبٌ ».
* وحَکَلَ علیهِ الأمرُ وأحکَلَ واحتَکَلَ : التَبَسَ واشتَبَهَ ، کعَکَلَ _ وقد تَقَدَّمَ.
* وأحکَلَ علیهم شرّا ، أبَرَّ _ هذه عن « ابنِ الأعرابیّ » وأنشد :
أبَوا علی الناسِ أبَوْا فأحکَلوا
تأبِی لهُمْ أرومهٌ وأوَّلُ
یَبْلَی الحدیدُ قَبلَها والجَنْدَلُ (4)
ص: 40
* والحُکْلُ فی الفَرَسِ : امِّساحُ نَساهُ ورخاوَهُ کَعْبِه.
* والحَوْکَلُ : القَصِیرُ ، وقیل : النَّحِیلُ _ قال ابنُ درَیدٍ ، ولا أحُقُّه.
* الحُلْکَهُ والحَلَکُ ، شِدَّهُ السَّوَادِ. وقد حَلِکَ. وشیءٌ حالکٌ ومُحْلَولکٌ ومُحلَنْکِکٌ وحُلْوکٌ وحَلَکوکٌ ، ولم یأتِ فی الألْوَانِ فَعَلُولٌ إلا هذَا.
وهو أشَدُّ سَوَاداً مِن حَلَکِ الغُرابِ ، وأنکرَها بَعضُهُم ، وقال : إنما هو ، منْ حَنَکِ الغُراب أی منقاره ، وقیل : سواده ، وقیل : نونُ حَنَکٍ بَدَلٌ من لامِ حَلَکٍ ، قالَ « یَعقُوب » : قال : « الفَرَّاءُ » : قلتُ لأعرابی ، أتقول : کأنَّه حنَکُ الغُرَابِ أو حَلَکهُ؟ فَقال : لا أقولُ حَلَکُه أبدا.
وقال « أبو زَیْدٍ » : الحَلَکُ ، اللَّوْنُ ، والحنَکُ المِنْقارُ. وقولُه أنْشَدَه « ثَعْلَبٌ » :
مِدَادٌ مِثْلُ حالِکَهِ الغُرابِ
وأقْلامٌ کمُرْهَفَهِ الحِرَابِ (1)
یجوزُ أن یکون لُغهً فی حَلَکِ الغُرابِ ، ویجوزُ أن یَعْنیَ به ریشَتَه : خافِیتَه أو قادِمَتَه ، أو غَیرَ ذلکَ من ریشِه.
* وفی لِسانِه حُلْکَهٌ ، کَحُکْله :
* والحُلَکَهُ والحَلْکاءُ والحُلَکاءُ والحَلَکاءُ والحُلَّکَی : دُوَیِبَّهٌ شَبِیههٌ بالعظاءه.
* الکُحْلُ : ما وُضعَ فی العَینِ یُشْتَفی به. کَحَلَها یَکْحَلُها ویکْحُلُها کَحْلاً فهی مَکْحُولَهٌ وکَحیلٌ ، من أعیُنٍ کَحْلی وکحائل _ عن « اللحیانی » _ وکَحَّلَها ، أنَشَدَ ثَعْلَبٌ » :
فما لکَ بالسلْطانِ أن تحمِلَ القذی
جُفونُ عُیونٍ بالقَذَی لم تَکحَّلِ (2)
وقد اکْتَحل وتکَحَّلَ.
والمِکْحَلُ والمِکْحالُ ، الآلَهُ التی یُکتَحَل بها ، قال الشاعرُ :
إذا الفتی لم یَرْکَب الأهْوَالا
وخالفَ الأعمامَ والأخْوَالا
فأعْطِه المِرْآهَ والمِکْحَالا
واسعَ لَهُ وعُدَّه عیالا (3)
ص: 41
والمُکْحُلَهُ ، الوِعاءُ _ وهو أحَدُ ما شَذَّ ممَّا یُرتَفَقُ به فجاءَ علی مُفْعُلٍ ، وبابُه مِفْعَلٌ ، ونَظِیرُه المُدْهُنُ والمُسْعُط ، قال « سِیبَویهِ » : ولیس علی المکانِ ، إذ لَو کانَ علیه لفُتحِ ، لأنه من (یفعَل). وقولُه أنشَدَه « ابنُ الأعرابیّ » ، قال : _ وهو « للَبیدٍ » فیما زعموا _ :
کمِیشُ الإزَارِ یکْحَلُ العینَ إثمِداً
[ویَغدُو علینا مُسْفِرا غیرَ واجمِ](1)
فسَّرَه فقال : [معنی یَکْحُلُ العَینَ إثمداً] یُریدُ أنه یَرکَبُ فَحْمَهَ اللَّیلِ وسَوادَه. والکَحَلُ فی العَینِ ، أن یَعلُوَ مَنابتَ الأشْفارِ سَوَادٌ خِلْقَهً من غیرِ کُحْلٍ ، رجلٌ أکْحَلُ ، وقد کَحِلَ. وقیل : الکَحَلُ فی العَینِ أن تَسْوَدَّ مواضعُ الکُحْلِ.
وقیل : الکَحْلاءُ ، الشَّدِیدهُ السَّوادِ ، وقیل : هی التی تراها کأنها مَکْحُولهٌ وإنْ لم تُکْحَل.
* والکَحْلاءُ من النِّعاج : البیْضاءُ السَّوْداءُ العَیْنَینِ.
* وجاء من المال بِکُحْلِ عَینَیْن ، أی بِقَدْرِ ما یَمْلَؤُهما أو یُغَشِّی سوَادَهما.
* والکَحْلَهُ : خَرَزَهٌ سوداءُ تُجْعَلُ علی الصّبْیانِ ، وهی خَرَزَهُ العَینِ والنَّفْسِ تُجْعَلُ من الجِنّ والإنْسِ ، فیها لَوْنانِ : بیاضٌ وسَوَادٌ کالرُّب والسَّمْنِ إذا اختَلَطا ؛ وقیل : هی خَرَزَهٌ یُستَعْطَفُ بها الرّجالُ. وقال « اللحیانی » : هی خَرَزَهٌ یُؤخِّذُ بها النِّساءُ الرّجالَ.
* وکُحْلُ الغَیْثِ ، أن یُرَی النَّبْتُ فی الأصولِ الکبِارِ وفی الحَشیِش مُخضَرّا إذا کان قد أُکِلَ ، ولا یُقالُ ذلک فی العِضَاهِ.
* واکْتَحَلَت الأرْضُ بالخُضْرهِ وکَحَّلتْ وتکَحَّلَتْ واکْحالَّتْ ، وذلک حین تَرَی أوَّلَ خضرهِ النباتِ.
* والکَحْلاءُ : عُشْبَهٌ رَوضِیَّهٌ سوداءُ اللَّونِ ذاتُ ورَقٍ وقُضُبٍ ولها بُطُونٌ حُمْرٌ وعِرْق أحْمرُ تَنبُتُ بِنَجْدٍ فی أحْوِیَهِ الرَّمْلِ. وقال « أبو حَنِیفَه » : الکَحْلاءُ عُشْبَهٌ سُهْلِیَّهٌ تَنبتُ علی ساقٍ ، ولها أفْنانٌ قلیلَهٌ لَیَّنهٌ ، ووَرَقٌ کوَرَقِ الرَّیحانِ اللِّطافِ خُضْرٌ ، وَوَرْدهٌ ناضِرهٌ لا یَرْعاها شیءٌ ، ولکِنَّها حسَنَهُ المنْظَرِ.
* والإکْحالُ والکَحْلُ : شِدَّهُ المحْلِ.
وکَحْلُ : السَّنَهُ الشدیدهُ ، تُصْرَفُ ولا تُصرَفُ ، علی ما یجِبُ فی هذا الضَّرْبِ من المؤَنَّثِ العَلَم ، قال :
ص: 42
قَوْمٌ إذا صَرَّحَتْ کَحْلٌ بیوتَهمُ
مَأوی الضَّریکِ ومأوی کُلّ قُرْضوب (1)
وحکی « أبو عبید ، وأبو حَنیفه » فیها : الکَحْلَ ، بالألفِ واللامِ ، وکرِهَه بعضُهم.
* وکَحَلَتْهمُ السِّنُون ، أصابَتهم. قال :
لسْنا کأقوامٍ إذا کحلَتْ
إحْدَی السِّنُونَ فجارُهُمُ تَمرُ (2)
یقولُ : یأکلونَ جارَهُم کما یُؤکَلُ التمْرُ.
وقال « أبو حنیفهَ » : کَحلَت السَّنَهُ تَکْحَلُ کَحْلاً ، إذا اشتدتْ.
* وکَحْلَهُ : من أسماء السَّماءِ ، قال « الفارِسِیُّ » : وتَألَّه « قَیْسُ بنُ نُشْبَهَ » فی الجاهلیهِ وکان مُنَجِّما مُتَفَلْسِفا یُخْبِرُ بمبعث النبی صَلَی الله علیه وسلم ، فلمَّا بُعثَ أتاه « قَیْسٌ » فقال له : یا محَمَّدُ : ما کَحْلهُ؟ فَقالَ : السماء. فقالَ : ما محْلَهُ؟ فقال : الأرْض. فقال : أشْهَدُ أنَّکَ لَرَسولُ الله ، فإنا قد وجدنا فی بعضِ الکتب أنه لا یَعْرِف هذَا إلا نَبِیّ.
وقد یُقالُ لها : الکَحْلُ.
* والأکْحَلُ : عِرْقٌ فی الیدِ یُقالُ له النَّسا ، فی الفَخْذِ ، وفی الظَّهْرِ الأبهَرُ. وقیل : الأکْحَل عِرْقُ الحیاهِ یُدعَی نهرَ البَدَنِ ، وفی کُلّ عُضْوٍ منه شُعْبَهٌ ، له اسمٌ علی حِدَهٍ ، فإذا قُطعَ فی الیدِ لم یَرْقَا الدمُ.
* والمِکْحالانِ : عَظمانِ شاخِصانِ فیما یلی باطنَ الذراعین فی مُرَکَّبهِما ، وقیل : هما فی أسفلِ باطنِ الذّرَاعِ. وقیل هما عظْما الوَرِکَینِ من الفَرَسِ.
* والکُحَیْلُ : الذی تُطْلَی به الإبلُ للجرَبِ ، لا یُستَعملُ إلا مُصَغَّرا.
* وکَحیلهُ وکَحْلٌ : موضِعانِ.
* لحَکَه لحْکا : أو جَره الدواءَ.
* واللَّحْکُ والمُلاحَکَهُ ، شِدَّهُ التِئام الشیءِ بالشیءِ. وقد لوحِکَ فتلاحَکَ ، وربما قیل : لَحِکَ لحَکا ولحْکا _ وهی مماتَهٌ. ومُلاحَکهُ البنیانِ ونحوِه ، وتلاحُکُه : تلاؤمُه ، قال : « الأعشی » :
ص: 43
ودأیا تَلاحَکُ مثلُ الفؤو
سِ لاءَمَ منها السَّلِیلُ الفَقارا (1)
* لَکَحَه یَلْکَحُه لَکْحا ، ضربَه بیدِه ، وهو شَبیهٌ بالوَکْزِ ، قال :
*یَلْهَزُهُ طَوْراً ، وطوراً یَلْکَحُه*
* الکُلُوحُ والکُلاحُ : بُدُوُّ الأسْنانِ عند العُبوسِ. کَلَحَ یَکْلَحُ وتکَلَّحَ. أنْشَدَ « ثَعْلَبٌ » :
ولوی التَکَلُّحَ یَشْتکی سَغَبا
وأنا « ابنُ بدرٍ » قاتِلُ السَّغَبِ (2)
التکلُّحُ هاهنا ، یجوز أن یکونَ مفعولاً من أجلِهِ ، ویجوز أن یکون مصْدراً للوَی ، لأن لَوی یکونُ فی معنی تکَلَّحَ.
وقد أکْلَحَه الأمرُ قال « لَبیدٌ » یَصِفُ السّهام :
رَقَمِیَّاتٌ عَلَیها ناهِضٌ
تُکْلِحُ الأرْوَقَ منهم والأَیَلْ (3)
* ودَهْرٌ کالحٌ ، علی المَثَلِ.
* وکَلاحِ _ مَعْدُولٌ _ السَّنَهُ الشَّدیدهُ.
وقَبَّحَ اللهُ کَلْحتَه ، یَعْنی الفَمَ وما حولَه.
* ورجُلٌ کَوْلَحٌ : قبیح.
* الحَنَکُ من الإنسانِ والدابهِ ، باطنُ أعلی الفَم من داخِلٍ ، وقیل : هو الأسفلُ فی طَرَفِ مُقَدَّمِ اللَّحْیَین من أسفَلِهما. والجمعُ أحْناکٌ ، لا یُکَسَّرُ علی غیرِ ذلک.
وحَنَّکَ الدَّابَهَ : دَلَکَ حَنَکَها فأدماه.
والمِحْنَکُ والحِناکُ ، الخَیْطُ الذِی یُحَنَّکُ به. وحَنَکَ الصَّبِیَّ بالتمْرِ وحَنَّکَه ، دَلکَ به حَنَکَه.
ص: 44
وأخَذَ بِحِناکِ صاحِبِهِ ، أخَذَ بحنَکَهِ ولَبَّبَه ثم جرَّه إلیه.
وحَنَکَ الدابهَ یَحْنِکُها وَیحْنُکُها حَنْکا واحتَنَکَها ، شَدَّ فی حنکها الأسْفَلِ حَبْلاً یَقودُها به. وحَنکَها یَحنِکُها وَیحْنُکُها ، جعلَ الرَّسَنَ فی فِیها ، من غَیرِ أنْ یُشتَقَّ منَ الحَنَکِ ، رواه « أبو عُبَیدٍ » ، والصَّحیحُ عِنْدِی أنَّه مُشْتَقٌ منه.
وقالوا : أحْنَکُ الشَّاتَینِ وأحْنَکُ البعیریْن ، أی آکَلُهما بالحَنَکِ ، قال « سیبَویهِ » : هو مِن صِیَغِ التَّعَجُّبِ والمفَاضَلَهِ ، ولا فِعلَ له عِندَه.
* واستَحْنَکَ الرَّجُلُ ، قَوِیَ أکْلُه بعَدَ ضعفٍ ، وهو مِنْه.
* واحْتَنَکَ الجرَادُ الأرضَ ، أتی عَلی نَبْتِها وقوْلُه تعالی : (لَأَحْتَنِکَنَ ذُرِّیَّتَهُ) [الإسراء : 62] مأخوذٌ من هذا.
* واحتَنکَ الرجُلَ ، أخَذَ مالَه کأنَّه أکَلَه بالحَنَکِ.
* وأسْوَدُ کحَنَکِ الغُرَابِ ، یَعْنی مِنْقارَه ، وقیل : سَوَادَه ، وقیل : نُونُه بَدَلٌ مِن لامِ حَلَکٍ ، وقد تَقَدَّم.
وأسْوَدُ حانِکٌ : شدیدُ السَّوَاد.
* والحُنْکَهُ : السِّنُّ والتَّجْرِبهُ والبَصَرُ بالأمورِ وحنَکَتْه التجارِبُ والسِّنُ حَنْکا وحَنَکا ، وأحْنکَتْهُ وحَنَّکَتْه واحتَنَکَتْه ، هذَّبَتْه. وقیل : ذاک أوانُ بنات سِنّ العقْلِ ، والاسمُ الحُنْکَه والحُنْکُ والحِنْکُ.
ورجُلٌ مُحْتَنِکٌ وحَنْکٌ وحَنِیکٌ : مُجرّبٌ ، کأنَّه علی حَنَک ، وإن لم یُسْتعمل. والحَنِیکُ ، الشیخ _ عن « ابن الأعرابی » _ وهو قریبٌ من الأوَّل ، وأنشد :
وهَبْتَه من سلْفَعٍ أفُوکِ
وَمِنْ هِبِلٍّ قَدْ عَسَا حَنِیکِ
یَحْمِلُ رَأساً مِثْلَ رأس الدّیکِ (1)
وقد احتَنَکتْ السِنُّ نفسُها.
* والحَنْکَهُ والحِناکُ ، الخشَبَهُ التی تَضُمُّ الغَراضِیف ، وقیل : هی القِدَّه التی تضُم غَراضِیفَ الرَّحْلِ.
ص: 45
* النِّکاحُ : البُضْعُ ، وذلک فی نَوعِ الإنسانِ خاصَّهً ، واستَعْمَلَه « ثَعْلَبٌ » فی الذُّبابِ. نَکَحَها یَنْکِحُها نَکْحا ونِکاحا. ولیس فی الکلام فَعَلَ یَفْعِلُ ممَّا لامُ الفِعْلِ منه حاءٌ إلَّا ینکِح وینْطِحُ ویَمْنِحُ ویَنْضِح ویَنْبِح ویرْجِحُ ویأنِحُ ویأزِحُ ویمْلِحُ القِدْرَ. وقولُه عزوجل : (وَلا تَنْکِحُوا ما نَکَحَ آباؤُکُمْ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ) [النساء : 21] المعْنی ، لا تَنکِحوا کما کان مَنْ قَبْلَکُم یَنْکحُ [ما نکحَ أبُوه] « إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ ، إِنَّهُ کانَ فاحِشَهً » لکنَّ ما قد سلَفَ فإنَّه کانَ فاحِشَهً. أی زنا (وَمَقْتاً).
ورجُلٌ نُکَحَهٌ ونِکْحٌ ، کثیرُ النِّکاحِ. وقد یجری النِّکاحُ مَجْرَی التزْویجِ. وأنْکَحَه المرأهَ ، زَوَّجَه إیَّاها. والاسمُ. النُّکْحُ والنِّکْح. وکان الرَّجُلُ فی الجاهِلِیَّهِ یأتی الحَیَّ خاطِبا فیقُومُ فی نادیهِم فیقولُ : خِطْبٌ ، أی جِئْتُ خاطبا ، فیُقالُ له : نِکْحٌ ، أی قد أنْکَحْناک إیَّاها. ویُقالُ : نُکْحٌ ، إلَّا أنَ نِکْحا هنا أکْثرُ لیُوازِنَ خِطْبا. [وقَصَرَ « أبُو عُبَید » و « ابنُ الأعْرَابیّ » قولهم : خِطْبٌ]. فیُقال : نِکْحٌ ، علی خَبرِ « أمّ خارِجَهَ » کان یأتِیها الرَّجُلُ فیقولُ : خِطْبٌ ، فتقُولُ هی : نِکْحٌ. ونِکْحُها ، الذی ینْکِحُها ، وهی نِکْحَتُه _ کِلاهما عن « اللحیانی » _ وامرأهٌ ناکحٌ ، ذاتُ زوجٍ ، قال الشاعِرُ :
أحَاطتْ بخُطَّابِ الأیَامی وطُلِّقَتْ
غَدَاهَ غدٍ مِنْهُنَّ مَنْ کانَ ناکِحا (1)
وقد جاء فی الشِّعْرِ ناکِحَهٌ ، علی الفِعلِ ، قال :
ومِثلُکَ ناحتْ علیه النِّساءُ
من بین بِکْرٍ إلی ناکِحَه (2)
ویُقَوِّیه قَوْلُ الآخر :
لَصَلْصَلَهُ اللِّجامِ برأسِ طِرْفٍ
أحَبُّ إلیَّ من أنْ تَنْکِحیِنی (3)
واستَنْکَحَ فی بَنی فُلانٍ ، تزوَّجَ فِیهم. وحَکی « الفارِسِیُّ » : استَنکَحَها کَنَکَحها ، وأنْشَد :
هُمُ قَتَلوا الطائیَّ بالحِجْرِ عَنْوَهً
أبا جابِرٍ واستَنْکَحُوا أمَّ جابرِ (4)
ص: 46
* وتناکَحَ القومُ ، غَلَبهُم النُّعاسُ ، قال « الطِّرِمَّاحُ » :
ماضٍ إذا الأَنْکاسُ بَعْدَ الکَرَی
تَناکَحَتْ أزواجُ أحْلامِها (1)
وأُراه من النِّکاحِ ، کأنَّهُمْ یَحْلمُونَ بأنَّ لهُمْ أزْوَاجاً یَنْکِحونها.
* کَفَحَه کَفْحا وکافَحَه مُکافَحهً وکِفاحا ، لَقِیَه مُواجَهَهً. ولَقِیَه کفْحا ومکافَحَهً وکِفاحا أی مُوَاجَههً ، جاءَ المصْدَرُ فیه علی غیرِ لفظِ الفِعْل ، وهو مَوقوفٌ عند « سیبویه » مُطَّرِدٌ عند غیرِه. والمُکافحُ : المباشرُ بنَفْسه.
* والکَفیحُ : الضَّیفُ الذی یأتیکَ فُجاءَهً ، قال « عُمَیرَهُ بنُ طارِق » :
یَسوقُ الفِراءَ لا تُحِسِّین غَیرَه
کَفیحا ولا جاراً جَنِیبا ولا ابنما (2)
* وأکْفَحَ الدابَّهَ ، تَلَقَّی فاها باللِّجامِ یضْرِبُه به ، وهو من ذلکَ. وکَفَحها باللِّجامِ کَفْحا ، جَذَبَها.
* وکفَحَ المرأهَ یَکْفَحُها ، وکافَحها ، قَبَّلَها غَفْلَهً. وفی الحدیثِ : « إنی لأکْفَحها وأنا صائمٌ » (3). وکفیحُ المرْأهِ : زوجُها ، وهو من ذلک.
* وکَفَحَتْه السَّمُومُ کَفْحا ، کَلوَّحَتْه. وتَکَفَّحَتْ السَّمائمُ أنْفُسها ، کفَح بَعْضُها بعضاً ، قال « جَنْدَل بنُ المُثنی الحارِثیُّ » :
فَرَّجَ عَنها حَلَقَ الرَّتائِجِ
تَکَفُّحُ السَّمائِمِ الأواجِجِ (4)
أرَادَ الأواجَّ ، فَفَکَّ التَّضْعِیفَ للضَّرُورهِ ، کقَوْلِهِ :
*تَشْکُو الوَجی من أظْلَلٍ وأظْلَلِ* (5)
أرَاد : من أظَلّ وأظَلّ.
ص: 47
* وکفَحَه بالعَصا کَفْحا : ضَرَبَه بِها.
* وکَفَحَ عنه کَفْحا : جَبُن.
* وکَفَحَ الشیءَ : کشَفَ غِطاءَه ، ککثَحهُ.
* والأَکْفَحُ ، الأسْوَدُ.
* الحَبْکُ ، الشَّدُّ. واحتَبَکَ بإزارِه ، احتَبی به وشَدَّه إلی بَدَنِه.
* والحُبْکَهُ ، أن تُرْخِیَ من أثْناءِ حُجْزَتِکَ من بین یدَیْکَ لتَحْمِلَ فیهِ الشَّیءَ ، ما کانَ. وقیل : هی الحُجْزَهُ بِعَینِها. وَتحَبَّکَ ، شَدَّ حُجْزَتَه. وتحَبَّکَت المَرأهُ نِطاقَها ، شَدَّتْه فی وسَطِها.
والحُبْکَهُ الحَبْلُ یُشَدُّ بهِ علی الوسطِ.
والحِباکُ : أن یُجمَعَ خَشَبٌ کالحظِیرَهِ ثُمَّ یُشَدُّ فی وسَطِهِ بحَبْلٍ یجمعه.
* والحُبْکَهُ والحِباکُ ، القِدَّهُ التی تَضُم الرأسَ إلی الغَراضِیفِ من القَتَبِ والرَّحْلِ _ وقد تَقَدَّمتا بالنُّونِ عن « أبی عُبَیدٍ » وأراه منه سَهْواً. والجمْعُ ، حُبَکٌ وحُبُکٌ : فحُبَکٌ جمعُ حُبکهٍ ، وحُبُکٌ جمْعُ حِباکٍ.
* وحُبُکُ الرَّمْلِ ، حُروفُه وأسنادُه ، واحِدُها حِباکٌ. وکذلک حُبُکُ الماءِ والشَّعَرِ الجَعْد المُتَکَسِّر ، قال « زُهَیر » یَصِفُ ماء :
مُکَلَّلٌ بِعَمیمِ النَّبْتِ تَنْسِجُه
ریحٌ خَریقٌ لضَاحِی مائِهِ حبُکُ (1)
* والحَبِیکَهُ ، کلُّ طَریقهٍ من خُصَلِ الشَّعرِ ، أو البیضه ، والجمعُ حَبِیکٌ وحبائِکُ وحُبُکٌ ، کسفینهٍ وسَفینٍ وسفائنَ وسُفُنٍ.
* وحُبُکُ السَّماءِ ، طرائقُها. وقولُه تعالی : (وَالسَّماءِ ذاتِ الْحُبُکِ) [الذاریات : 7] ، أهلُ اللغهِ یقولُون إنها ذاتُ الطَرائقِ الحسَنَهِ ، وجاء فی التفسیرِ أنها ذاتُ الخَلْقِ الحَسنِ. والواحِدُ کالواحِدِ.
* وفَرَسٌ محْبوکُ الْمَتنِ والعَجُزِ ، فیه استِواءٌ مع ارتفاع ، قال : أبو دُوَادٍ » یصف فرَساً :
مَرج الدِّینُ فأعْدَدْتُ لَه
مُشْرِفَ الحارِکِ محْبُوکَ الکَتَدْ (2)
ص: 48
* وجادَ ما حبَکهُ ، إذا أجاد نَسْجَه. وحبَکَ الثَّوبَ وغیرَه ، یَحْبِکُه ویَحْبُکُه حَبْکا ، واحتبکَه ، کِلاهما : حَسَّنَ أثَرَ الصَّنْعهِ فیه. وثَوْبٌ حَبِیکٌ ، مَحْبُوک ، وکذلک الوتَرُ.
أنشد « ابنُ الأعرابیّ » لأبی العارِمِ :
فهَیَّأتُ حَشْرا کالشهّابِ یَسُوقُه
ممَرٌّ حَبیکٌ عاونَتْه الأشاجعُ (1)
* وحبَکَهُ بالسَّیْفِ ، ضرَبَه علی وسَطِه ، وقیلَ : هو إذا قَطَع اللَّحْمَ فوْق العَظْمِ. قال « ابن الأعْرابیّ » : حبَکَه بالسیْفِ یحْبِکُه ویحبُکُه حَبْکا ، ضرب عُنُقَه.
* وحَبَک عُروشَ الکرمِ ، قطَعَها. والحَبَکُ والحَبَکهُ جمیعا ، الأصْلُ من أصولِ الکرمِ.
* والحبَکَهُ ، الحبَّهُ من السَّویقِ ، یُقالُ : ما ذُقْنا عِنْده حَبَکَه ، ویُقالُ : عَبکَه _ وقد تَقَدم.
* الکَحْبُ : الحِصْرمُ ، واحدته کَحْبَهٌ ، یمانیهٌ. وقد کَحَّبَ الکَرْمُ ، إذا ظَهرَ کَحبُه. وفی حَدِیثِ الدجَّالِ : « تُقَعَّلُ الکُرُومُ ثم تُکَحِّبُ » (2) _ حکاهُ « الهَرَوِیُّ » فی الغَرِیبَینِ _.
* والکَحْبُ ، البَوْرَقُ ، والواحدُ کالواحدِ.
* والکَحْبُ بِلُغَتِهم أیضاً : الدُّبُرُ ، وقَد کَحَبَه ، ضَرَبَ ذلکَ منه.
* وکَوْحَبٌ ، مَوْضعٌ.
* کَبَحَ الدابَّهَ یَکْبَحُها کَبْحا وأکْبَحَها _ الأخِیرَهُ عن « یَعْقُوبَ » _ کلاهمَا : جذَبها باللِّجامِ کی تَقِفَ ولا تجْرِی.
* وکَبَحه بالسَّیفِ کَبْحا ، وهو ضَرْبٌ فی اللَّحمِ دونَ العَظْمِ.
* الحُکْمُ ، القَضَاءُ. وَجمْعُه أحکامٌ ، لا یُکسَّرُ علی غیر ذلک. وقد حَکَمَ عَلیه بالأمرِ یَحکُمُ حُکماً وحُکُومَهً. وحکَمَ بیْنهم ، کذلک. والحاکِمُ ، مُنْفذُ الحکْمِ ، والجمْعُ حُکَّامٌ ، وهو الحَکَمُ. وحاکَمَهُ إلی الحکَمِ ، دَعاه. وحَکَّمُوه بینَهُم ، أمَرُوه أن یحْکُمَ فی الأمْرِ فاحتَکَمَ ، جازَ فیه حُکْمُه ، جاءَ فیه المُطاوعُ علی غَیرِ بابِه ، والقیاسُ : فتَحَکَّمَ. وحکَی « الزَّجَّاجُ » : فتحَکَّمَ ، فجاءَ به علی بابه.
والاسمُ ، الأُحکُومَهُ والحُکُومَهُ. قال الشَّاعرُ :
ص: 49
ولمثْلُ الذِی جَمَعْتَ لرَیْب الدَّهْ
ر یأبی حُکُومَهَ المُقْتال (1)
یَعْنی : لا تَنْفُذُ حکُومهُ مَنْ یَحْتَکمُ علیکَ من الأعداء ، ومَعْناه حکُومَهُ الْمحتکم ، فجَعل الْمحتَکمَ المُقْتالَ ، وهو المُفْتَعِلُ من القول ، حاجهً منهُ إلی القافیَهِ ، وقیلَ : هو کلامٌ مُسْتَعْمَلٌ ، یُقالُ : اغتَلْ عَلیَّ أی احتَکمْ.
* وتَحْکیمُ « الحَرورِیَّهِ » قولُهمْ : لا حُکْمَ إلا لله ، وکأنَّ هذا البیْتَ علی السَّلْبِ ، لأنَّهُم یَنْفونَ الحُکْم ، قال الشَّاعر :
فکأنّی ممَّا أُزَیِّنُ منها
قَعَدِیّ یُزَیِّنُ التَحکیما (2)
وقیل : إنما بَدْءُ ذلک فی أمْرِ « عَلیّ » علیه السلامُ و « مُعاویَهَ » والحَکَمَین ، یَعْنی « أبا موسی الأشْعَرِیَّ » و « عَمْرَو بنَ العاصِی ».
* والحِکْمَهُ ، العَدْلُ والعلْمُ والحِلْمُ. وقَولُهُ تَعالی : (یُؤْتِی الْحِکْمَهَ مَنْ یَشاءُ) [البقره : 269] فی الحکْمَه قَوْلان : قیل هی النُّبُوَّهُ ، وقیلَ القُرُآنُ ، وکفی بالقرآن حکْمَهً لأن الأُمَّه صارت به عُلَماءَ بعد جَهْل. وقولُه تَعالی : (وَلَمَّا جاءَ عِیسی بِالْبَیِّناتِ قالَ قَدْ جِئْتُکُمْ بِالْحِکْمَهِ) [الزخرف : 63] الحکمهُ هاهنا ، الإنجیلُ.
* وأحْکَمَ الأمرَ ، أتقنَهَ. وقولُه تعالی : (کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ) [هود : 1] جاء فی التَّفْسیر ، (أُحْکِمَتْ آیاتُهُ) بالأمْرِ والنَّهیِ والحلالِ والحرَامِ ، (ثُمَّ فُصِّلَتْ) بالوَعْدِ والوَعیدِ ، والمعنی _ والله أعْلَمُ _ أن آیاته أحْکمتْ وفُصّلَت بجَمیع ما یُحتاجُ إلَیه من الدلاله علی التوْحید وتثبیتِ النُّبُوَّهِ وإقامَهِ الشرائعِ ، والدلیلُ علی ذلک قولُه تعالی : (ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْءٍ) [الأنعام : 38] وقولُه تعالی : (وَتَفْصِیلَ کُلِّ شَیْءٍ) [یوسف : 111] ، وقولُه تعالی : (فَإِذا أُنْزِلَتْ سُورَهٌ مُحْکَمَهٌ) [محمد : 20] قال « الزَّجَّاجُ » : مَعْنی مُحْکَمهٌ ، غیرُ مَنْسوخَهٍ.
* وأحْکَمتْه التّجارِب ، علی المَثَلِ ، وهو من ذلک.
* واستعْمَل « ثَعْلَبٌ » هذا فی فَرْج المرأه فقَال : المُکَثَّفَهُ من النِّساء ، المحکمَهُ الفَرْج _ وهذا طَریفٌ جدّا
* واحتَکَمَ الأمْرُ واسْتَحْکَمَ : وثُق.
ص: 50
* وحَکَمَ الشیءَ وأحکمَهُ ، کلاهما : منَعَه من الْفَسادَ. وقولهُ تعالی : (مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ) [آل عمران : 7] رُوی عن « ابن عباس » أنَّه قال : الْمحکَماتُ الآیاتُ التی فی آخر « الأنْعام » وهی قولُه تعالی : (قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ) [الأنعام : 151] إلی آخر هذه الآیات. وقال قَوْمٌ : مَعنی « مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ » أی أُحکمَتْ فی الإبانَه ، فإذا سمعها السامعُ لم یحتج إلی تأویلها لبیانها ، نحو ما أنبأ الله به من أقاصیص الأنْبیاء ونحوها.
* وحَکَمَ عن الأمر ، رجَعَ. وأحکَمه هو عنه ، رجَعَه ، قال « جریر » :
أبَنی حَنیفهَ أحْکموا سُفهاءَکم
إنِی أخافُ علیکُمُ أن أغْضَبا (1)
أی رُدُّوهم وکُفُّوهم وامْنَعوهُمْ من التَّعَرُّض لی. وحکَمَ الرَّجُل وحَکَّمَهُ وأحْکَمَه مَنَعه مما یرید.
* وحَکمهُ اللِّجام ، ما أحاط بَحنَکَی الدَّابَه ، وفیها العذَاران ، سُمّیَتْ بذلکَ لأنَّها تَمْنَعهُ من الجرْی الشَّدید ، مُشْتَقّ من ذلک ، وجمْعُه حَکَمٌ. وحَکَمَ الفَرَسَ وأحْکمَه ، جَعَلَ للجامه حَکمهً ، قال « زُهَیرٌ » :
القائدَ الخیْلَ مَنْکوبا دوابرُها
قد أُحکِمَتْ حَکَماتِ القِدّ والأبَقا (2)
ویُروَی : (مَحْکُومَهً حَکَماتِ القِدّ ...). قال « أبو الحَسَن » : عَدَّی أُحْکِمَتْ لأنَّ فیهِ معنی قُلِّدَتْ ، وقُلِّدَتْ مُتَعَدیه إلی مَفْعولَین.
* وحَکَمَهُ الإنسانِ ، مُقَدَّمُ وجْهِه. ورفَع اللهُ حَکَمتَه ، أی رَأسَه وشأنَه.
* وحَکَمَهُ الضَّائِنَه ، ذَقنُها.
* وقد سَمَّوا : حکَما وحُکَیْما وحَکِیما وحَکَّاما وحَکمانَ.
الحَمَکُ ، الصّغارُ من کُلّ شَیْء ، واحدَتُه حَمَکَهٌ ، وقد غَلَبَتْ علی القَملَهِ ، واقْتیست فی الذَّرَّه. وقیل : هی أصْلٌ فی القَملهِ والذَّرَّه وقیلَ : الحَمَکُ ، القَمْلُ ما کان.
* والحَمَکُ : رُذالُ النَّاس ، والواحدُ کالواحد ، وأُراهُ علی التَّشْبیه بالحمَک من القَمْل
ص: 51
والنمْل. قال :
*لا تَعْدلینی برُذالات الحَمَکْ* (1)
* والحمَکُ : الخروفُ ، والمعْرُوفُ الحَمَل.
* والحمَکُ ، فراخُ القَطا والنَّعام.
* ویجْمَعُ ذلک کُلَّه أن الحمَک الصّغارُ من کُلّ شیء.
* وهذَا من حمَک هذا ، أی من أصله وطبْعه وقول « الطِّرمَّاح » :
وابْن سَبیلٍ قرَّبْتَه أُصُلا
من فَوْز حَمْکٍ منسوبهٍ قُلُدُه (2)
أرَادَ حَمَکا فخفَّفَ للضَّرورَه.
* والحمَکُ ، الأدلَّاءُ الذینَ یَتَعَسَّفُونَ الفَلاهَ. وحَمِکَ فی الدَّلالَه حَمْکا ، مضی.
* الکَحْمُ ، لُغَهٌ فی الکَحْب وهو الحِصْرَمُ ، واحدَتُه کَحْمَهٌ _ یمانیهٌ.
* المحکُ : المُشارَّهُ والمُنازَعهُ فی الکلام. والمَحْکُ ، التمادی فی اللِّجاجَه عند المُساوَمه والغَضب ونحو ذلک. وقد مَحکَ ومحَک محْکا وَمَحکا فهو ماحِکٌ ومَحِکٌ. وقولُ « غَیْلانَ » :
*کلَّ أغَرَّ مَحِکٍ وغَرَّا* (3)
إنما أرَاد الذی یَلجُّ فی عَدْوِهِ وسَیرِه. وتماحَکَ البیِّعانِ والخَصْمانِ ، تَلاجَّا. قال « الفرزْدق » :
یا ابنَ المَرَاغَهِ ، والهجاء إذا التَقَتْ
أعْناقُه وتماحَکَ الخَصْمانِ (4)
* و « ابنُ مَحْکانَ » التیْمِیُّ السعْدِیُّ ، من شُعرائهم.
ص: 52
* کَمَح الدَّابَهَ باللجامِ کمْحا ، جذبه إلیه لِیَقِفَ ولا یجْرِی. وأکمَحَه ، إذا جذَبَ عِنانَه حَتی تَنْتَصِبَ رَأسُه ومنه قولُ « ذِی الرُّمَّهِ » :
تمورُ بضَبْعَیْها وتَرْمی بِجوْزِها
حِذَاراً من الإیعاد وِالرأسُ مُکمَحُ (1)
ویُروَی : _ تَموجُ ذِراعاها _ وعَزَاه « أبو عُبید » إلی « ابنِ مُقْبِلٍ ».
وقال (یعقوب): کَمَحَه وأکْمَحه بمعنی.
* وأُکمِحَ الرجُلُ ، رفعَ رَأسَه من الزَّهْوِ ، کأکْمِخَ _ عن « اللِّحیانی » _ والحاءُ أعْلی.
وکَمَح ، کَمَحاً تحرک ، قال (الأعشی) :
وأُغَشّی الأنْفَ مِنْهُ سِمَهً
تَدَعُ الناظِرَ ما فیهِ کمَحْ (2)
* وفَمٌ کَوْمَحٌ ، ضاق من کَثره أسْنانه ووَرَم لثاتِه.
* ورَجُلٌ کَوْمَحٌ وکَومَخٌ ، عَظیمُ الألْیَتَینِ ، قال :
أشْبهَهُ فجاءَ رِخْوًا أمْسَحا
ولمْ یجِیء ذَا ألْیَتَینِ کَوَمحا (3)
* والکَوْمَحُ ، الفَیْشَلَهُ.
* والکَوْمَحَانِ ، مَوضعٌ ، قال « ابنُ مُقْبِلٍ » یصف السحابَ :
أناخَ برَمْلِ « الکَوْمَحَینِ » إناخَهَ ال
یمانِیّ قِلاصاً حَطَّ عنهنَّ أکْوُرا (4)
* الجَحَشُ : ولَدُ الحِمارِ الوَحْشِیّ والأهْلیّ. وقیل : إنما ذلک قَبل أنْ یَعْظُمَ. والجمعُ جِحاشٌ وجِحَشَهٌ وجِحْشان. والأنْثی بالهاءِ.
* [وفی المَثَلِ] : « الجحْشَ لمَّا بَذَّکَ الأعْیارُ » أی سَبَقَتْکَ الأعْیارُ فعَلَیْکَ بالجحش. یُضْرَبُ هذَا لَمنْ یَطلب الأمْرَ الکبیرَ فیَفوتُه ، یُقال له : اطلُبْ دون ذلک.
ص: 53
* وربَّما سُمّیَ المُهْرُ جَحْشا ، تَشْبیها بوَلَد الحِمارِ.
* ویقال فی الغَیِنِ الرَّأی المُنْفَرِد به : جُحَیْشُ وحْدِه ، کما قالُوا : عُیَیرُ وحْدِه ، یُشَبِّهُونه فی ذلک بالجحشِ. والعَیرِ.
* والجحْشُ ، ولَدُ الظبْیَهِ _ هُذَلِیَّه _ قال : « أبو ذُؤَیْب » یصِف ظبیه :
بِأسْفَلِ ذَاتِ الدَّبْرِ أُفْرِدَ جَحْشُها
فَقَدْ وَلَهَتْ یَوْمَینِ فهی خَلُوجُ (1)
والجَحْشُ أیْضا ، الصَّبیُّ _ بِلُغَتِهِم.
* والجَحْوَشُ ، الغُلامُ السَّمِینُ ، وقیلَ : هو فَوْقَ الجَفْرِ ، والجَفْرُ فوقَ الفَطیمِ ، وقال بَعْضُهم : هو ابنُ ثلاثِ سِنِینَ ، وقْیل : ابنُ أربعِ سِنینَ.
* واجْحَنْشَشَ الغَلام ، عَظُمَ بَطْنُه ، وقَیِل : قارَبَ الاحْتِلامَ ، وقیل : احْتَلَمَ ، وقیل : إذا شُکَّ فِیه.
* وجَحَشَه یجْحَشُه جَحْشا ، خَدَشَهُ ، وقیل : هو أنْ یُصِیبَه شیءٌ یَتَسَحَّجُ منه کالخَدْشِ أوْ أکْثرَ منه.
* وجَحَشَ عن القوْم ، تَنَحَّی ، ومنه
قولُ « النُّعْمانِ بنِ بَشِیرٍ » : فبَیْنا أنا أسیرُ فی بلاد عُذْرَهَ ، إذا بِبَیْتٍ حَرِیدٍ جاحِشٍ عن الحَیّ.
* والجَحِیشُ ، المُتَنَحِّی عن النَّاسِ ، قالَ :
*کمْ ساقَ مِنْ دَارِ امرِئٍ جَحیشِ* (2)
« وقال الأعشی » :
إذَا نزَلَ الحَیُّ حَلَ الجَحِیشُ
شَقِیَّا مُبِینا ، غَوِیَّا غَیُورا (3)
یَقولُ : هو یغارُ فَیَتَنَحَّی بحُرْمَتِه عن الحُلَّالِ ، من رواه الجحیشُ رفَعَه ب_ « حَلَّ » وقد یجوز أن یکونَ خبرَ مبتدأ مضمَر من باب : مَرَرْتُ به المِسکینُ. أی هو المِسکینُ ، أو المسکینُ هو ؛ ومن رواه الجحیشَ نَصَبَه عَلی الظرفِ ، کأنه قال : ناحیهً مُنْفَرِدَهً ، أوْ جَعَلَه حالاً علی زِیادهِ اللامِ ، من بابِ : جاءوا الجَمَّاءَ الغَفیرَ ، أوْ جَعَلَ اللامَ زائدَهً البَتَّهَ ، دُخُولها کسُقُوطِها ، کما أنشَدَهُ « الأصمعیُّ » من قوْله :
ص: 54
*ولقَد نهَیْتُکَ عَنْ بَناتِ الأوبر* (1)
أرَادَ بنات أوْبَرَ ، فزاد اللامَ زِیادَهً ساذَجَه.
* وقال « أبو حَنیفَه » : الجحیشُ ، الفَرِیدُ الذی لا یَزْحَمُهُ فی داره مُزَاحمٌ.
* والجِحاشَ والمجاحَشَهَ ، المُزَاوَلَهَ فی الأمْرِ. وجاحَشَ القَوْمَ جِحاشا ، زَحَمَهُمْ. وجاحَشَ عن نَفْسه وغیرِها جِحاشا ، دافَعَ.
* والجِحاشُ أیْضاً ، القتالُ.
* والجَحْشَهُ ، حَلَقَهٌ من صُوفٍ یَجْعَلُها الرجُلُ فی ذِرَاعه ویَغْزِلها.
* وقد سموا : جَحْشا ومُجاحشا وجُحَیْشا. وبنُو جحاشٍ بَطْنٌ منهم « الشَّمَّاخُ بنُ ضرارٍ ».
مقلوبه [ش ح ج]
* الشَّحیجُ والشُّحاجُ : صَوْتُ البغْلِ والحمارِ والغُرَابِ إذَا أسَن ؛ وربما اسْتُعیرَ للإنْسانِ ، شَحَجَ یَشْحِجُ ویَشْحَجُ شَحیجا وشُحَاجاً. وشَحجانا وتَشْحاجا ، وتَشَحَّجَ واستَشْحَجَ ؛ قال « ذو الرُّمَّهِ » :
ومُسْتَشْحجاتٍ للفراقِ کأنها
مَثاکیلُ من صُیَّابَهِ النوبِ نُوَّحُ (2)
وأرَی « ثَعْلبَا » قد حکی : شَحِجَ ، بالکَسْرِ ، ولستُ منه علی ثقَهٍ.
* وقیل : شَحیجُ الغُرابِ ، تَرجیعُ صَوْته ، فإذَا مَد رأسَهُ قیل : نَعَبَ. وغُرَابٌ شَحَّاجٌ ، کثیرُ الشَّحیج ، وکذلک سائرُ الأنْوَاعِ التی ذکَرْنا. وقولُ « الراعی » :
یا طیبَها لیْلَهً حتی تَخَوَّنها
داعٍ دَعا فی فُرُوع السُّبْح شحَّاجِ (3)
إنما أراد : شَحاجیّ ، ولیسَ بمنْسُوبٍ إنما هو کأحْمَرَ وأحْمَرِیّ ، وإنما أرَاد المؤَذِّنَ فاسْتَعارَه ؛ ومنه قول الآخَرِ :
*والدهْرُ بالإنْسانِ دَوَّارِیُّ* (4)
ص: 55
أی دوَّار.
* وبناتُ شَحَّاجٍ وشُحاجٍ : البغالُ.
* والمِشْحَجُ والشَّحَّاجُ ، الحِمارُ الوحْشِیُّ _ صفه غالبَه.
* وفی العربِ بطنان ینسبان إلی شَحَّاج ، کلاهما من الأزْد ، لهم بَقیَّهٌ فیها.
* حضَجَ النارَ حَضْجا : أوقدها.
* وحضَجَ به یَحْضجُ حَضْجا ، صَرَعَه.
* وحضَجَ البَعیرُ حِمْلَهُ وبحمله حضْجا ، طرَحَه.
* وحضَجَ به الأرضَ حَضْجا ، ضربَها به. وانحضَج ، ضربَ بنفسه الأرضَ. وحضَجه ، أدْخَلَ علیه ما یکادُ یَنْشَقُّ منه ویلْزَقُ لَهُ بالأرْض. وانْحَضَجَ ، انقد من الغبط فلَزِق بالأرْضِ. وکلُّ ما لزِقَ بالأرضِ حِضْجٌ. والحِضْجُ ، الطِّینُ اللازقُ بأسفَلِ الحَوْضِ. وقیلَ : الحضْجُ والحَضْجُ ، الماءُ القَلیلُ ، والطِّینُ یَبْقی فی أسفَلِ الحَوْضِ ، وقیل : الماءُ الذی فیه الطِّینُ فهُوَ یَتَلزَّجُ ویَمْتَدُّ ، وقیل : هو الماءُ الکَدِر. وحضْجٌ حاضجٌ ، بالغوا به کشعْرٍ شاعرٍ ، قال الشَّاعرُ :
فَأسْأرَتْ فی الحَوْضِ حضْجا حاضِجا
قد عادَ من أنْفاسِها رَجارِجا (1)
والحِضْجُ ، الحَوْضُ نَفْسُهُ.
والفتْحُ فی کلّ ذَلک لغهٌ. والجَمْعُ من کلّ ذَلک أحْضَاجٌ ، قال « رُؤبه » :
منْ ذی عُبابٍ مائلٍ الأحْضَاجِ
یُرْبی عَلی تَعاقُمِ الهَجهاجِ (2)
ص: 56
التَّعاقُمُ الوِرْد مَرهً بَعد مَرهٍ کالتَّعاقُبِ ، عَلی البَدَلِ.
* ورجُلٌ حضْجٌ ، خَسیسٌ والجمْعُ أحْضَاجٌ.
* والحِضَاجُ ، الزّقُّ الضخْمُ المُسْنَدُ ، قال : « سَلامَهُ بنُ جَنْدَلٍ » :
لَنا خباءٌ ورَاوُوقٌ ومُسْمعَهٌ
لدی حضَاجٍ بجوْنٍ القارِ مَرْبُوبُ (1)
* وانحضَجَ الرجُلُ ، اتَّسَعَ بَطْنُه ، وهو منْه.
* والمحْضَجَهُ والمحْضَاجُ ، خَشَبَهٌ صغیرَهٌ تضرِبُ بِها المَرْأهُ الثَّوْبَ إذَا غَسلَتْه.
* جِحِضْ ، زَجْرٌ للْکَبْشِ.
* سحَجَه الحائطُ یَسْحَجُه سحْجا ، وسَحَّجَه ، خَدَشَه. قال « رؤْبَهُ » :
*جَأْبا تَرَی بِلیتِه مُسَحَّجا* (2)
أی تَسْحیجا. قال « أبو حاتم » : قرأتُ علی « الأصمَعیّ » فی جیمیَّهِ « العَجَّاجِ » :
*جَأبا تری بِلِیته مُسَحَّجا* (3)
فَقال : تَلیلَه. فقلت : بلیِتِه. فقال : هذا لا یکونُ. قلتُ : أخبْرَنی به من سمعه منْ فَلْق فی « رُؤْبَهَ » أعنی « أبا زَیْدٍ الأنْصَارِی ». قال هذا لا یکونُ ، فقلتُ : جَعلَه مَصْدَراً ، أی تَسْحیجا. فَقال : هذا لا یکونُ. قُلتُ : فقد قال « جَرِیرٌ » :
ألمْ تعلَمْ مُسرَّحیَ القَوافی
فلا عیَّا بهن ولا اجتلابا (4)
أی تَسریحی ، فکأنه أرَاد أن یدفعه ؛ قلتُ له : فقد قال اللهُ تعالی : (وَمَزَّقْناهُمْ کُلَّ مُمَزَّقٍ) [سبأ : 19] فأمسک.
* وسحج الشیءُ الشیءَ سحجا فهوَ مَسحوجٌ وسحیجٌ ، حاکَّه فقشره قال « أبو ذؤیب » :
ص: 57
فجاءَ بها بَعدَ الکَلال کأنَّه
من الأیْن محْراسٌ أقذُّ سحیجُ (1)
وبعیر سَحّاج ، یسحج الأرض بخفِّهِ ، أی یقشِرها فلا یلبث أن یَحفی. وناقهٌ مسحاجٌ کذلک. وزمن مسحاجٌ وسَحَّاج ، یقشر کل شیء ، قال « أبو عارم الکلابی » فی صفهِ نخلٍ :
*ما ضرَّها مَسُّ زمانٍ سحَّاجِ* (2)
وسحَج العودَ بالمبرَد یسحَجه سحَجاً ، قشره. وسَحجت الریحُ الأرضَ کذلک.
* والسَّحْج : داءٌ فی البَطن قاشرٌ ، منه.
* وسحَج شعرَه بالمشط سَحْجا : سرَّحَه تسریحا لیِّنا علی فَروَهِ الرأس.
* وسحجه یَسحَجُه سَحْجا وهو سحیج ، وسحَّجه : عضَّهُ فأثَّر فیهِ ، وقد غَلب علی حُمُر الوحش. والمِسحَج والمِسحاجُ منها ، العضَّاضُ ، والمساحجُ آثارُ تکادُم الحمر علیها.
* والسحْجُ من جرْیِ الدوابِ ، دون الشدید.
* وسحَج الأیْمانَ یسحَجها ، تابع بینها. ورجل سحَّاج ، وکذلک الحَلْفُ ، أنشد « ابنُ الأعرابی ».
لا تنکحنَّ نحضا بَجبَاجا
فدماً إذا صیحَ به أفَاجا
وإن رأیتَ قُمُصاً وسَاجا
ولِمَّهً وحَلِفا سحَّاجا (3)
* وسیحوجُ : اسمٌ.
* جَحَسَ جِلْدَه یَجْحَسُه قشره _ والشینُ أعرَفُ.
* وجاحسه جِحاسا زَاحَمه ، کجاحشه _ حکاهُ « یَعقُوبُ » فی البدلِ ، قال : والجِحاسُ أیضاً القتالُ. وأنشدَ :
إذَا کَعْکَعَ القِرْنُ عن قِرْنهِ
أبی لک عزُّکَ إلا شِمَاسَا
ص: 58
وإلا جلاداً بذِی رونَقٍ
وإلَّا نِزَالاً وإلا جِحاسا (1)
وأنشد لرجل من بنی فَزَاره :
إن عاشَ قاسَی لکَ ما أُقاسی
من ضربِیَ الهاماتِ واحتباسی
والصفع فی یومِ الوغی الجِحاسِ (2)
السجَحُ ، لینُ الخَدِّ. وخَدٌّ أسجَحُ ، سهلٌ طویلٌ قلیلُ اللحْمِ واسعٌ. وقَد سَجِحَ سَجَحا وسجاحَهً.
* وخُلقُ سجیحٌ ، لینٌ سَهْلٌ.
ومشیٌ سجیح وسُجُحٌ ، لینٌ سهل ، وکذلک المِشیَهُ _ بغیر هاءٍ ، قال « حَسَّان » :
ذروا التَخاجؤُ وامشوا مِشیه سُجُحا
إنّ الرجالَ ذوو عَصْبٍ وتَذکیرِ (3)
* وسُجُح الطریق وسُجْحُه ، محَجَّتُه ، لسهولتها.
* وبَنوَا بیوتهم علی سُجُح واحدٍ وسَجیحَهٍ واحده ، أی قدْرٍ واحد.
* والسجیحَهُ والسَّجْحَه والمسجوحُ ، الخُلُقُ وأنشد :
*هُنَّا وهَنَّا وعَلی المسجوحِ* (4)
قال « أبو الحسن » : هو کالمیسور والمعسورِ وإنْ لم یکن له فعل ، أی أنه من المصادر التی جاءت علی مثالِ مفعول.
والأسجَحُ من الرجال ، الحَسنُ المعتدلُ. والسجحاءُ من الإبل ، التامَّهُ طولاً وعِظَما.
* والإسجاحُ ، حسنُ العفوِ.
* ومِسجَح ، اسمُ رجلٍ. وسجَاحِ ، اسمُ المرأه المتنبئه ، قال :
عَصَتْ « سجاح » شَبشا وقَیسا
ص: 59
ولَقیت من النکاح وَیْسا
قد حِیس هذا الدینُ عندی حَیْسا (1)
* الحجْزُ : الفصلُ بین الشیئین ، حجز بینهما یحجزُ حَجْزاً وحِجازه فاحتجز. واسمُ ما فَصَل بینهما : الحاجزُ.
* والحجازُ ، البلدُ المعروفُ _ منه ، لأنه فَصَل بین الغَوْر والشام ، وقیل لأنه حجزَ بین نجدٍ والسراه ، وقیل لأنه حجز بین تهامه ونجدٍ.
* وأحجَز القومُ واحتجزوا وانحجزوا : أتوا الحجازَ.
* وتحاجزوا وانحجزوا واحتجزوا : تزایلوا.
* وحجزَه عن الأمر یحجزه حجازه وحجِّیزی ، صَرَفه. وحَجازَیْک کحنانَیْک ، أی احجز بینهم حجزاً بعد حجز ، کأنه یقول : لا ینقطع ذلک ، ولْیکُ بعضُه موصولاً ببعض.
* وحُجْزهُ الإزارِ ، خُبْنَتُه. وحُجزَهُ السراویلِ موضعُ التِکَّهِ ، وقیل حُجزه الإنسان معقِد السراویل والإزار. والحجزهُ مَرْکَبُ مُؤخَّرِ الصّفاقِ فی الحَقْویین. واحتجز بإزاره ، شدَّه علی وسطِه _ من ذلک.
* وتحاجز القومُ ، أخذ بعضُهم بحُجز بعض. وقولُ « النابغه » یمدح غَسَّانَ :
رِقاقُ النعالِ طیبٌ حُجُزاتهم
یُحَیَّونَ بالریحانِ یومَ السباسِبِ (2)
قال « أبُو عُبَیْد » : أراد بالحجزاتِ الفُروجَ وأراد أنها عَفِیفَه. والحُجْزُ : العَفِیفُ الطَّاهرُ.
* ورجُلٌ شَدِیدُ الحُجْزَهِ ، صَبُورٌ علی الشِّدَّهِ والجَهْدِ.
* وحِجْزُ الرجُلِ ، أصْلُهُ ومَنْبِتُه. وحُجْزُه أیضاً ، فَصْلُ ما بَینَ فَخذیه من عشیرته. قال :
*فامْدَحْ کرِیم المُنْتَمیَ والحِجْزِ* (3)
ص: 60
* والحِجْزُ ، النَّاحِیهُ.
* والحِجازُ. حَبْلٌ یُلْقی للبَعِیرِ من قِبَل رِجْلَیْهِ ثمَّ یُناخُ علیهِ ثُم یُشَدُّ به رُسْغا رِجْلَیْهِ إلی حَقْویهِ وعَجُزِه. حجَزَهَ یحْجِزُه حجزا. قال « ذُو الرُّمَّه » :
حتی إذا کَرَّ محْجُوزاً بِنافِذَهٍ
وفائِضاً وکِلا رَوْقَیْهِ مُختضِبُ (1)
قال « أبو حنیفه » : الحِجازُ حَبْلٌ یُشَدُّ به العِکْمُ.
* وحاجِزٌ ، اسم.
* جَزَح له جَزْحا ، أعطاهُ عطاء جزیلاً. وقیل : هو أن یُعْطِیَ ولا یُشاوِرَ أحَداً ، کالرجُلِ یکونُ له شَریکٌ فیغیبُ عنه فیُعطی من ماله ولا یَنْتَظر. وجَزَحَ لی من مالهِ یَجْزَحُ جَزْحا ، أعْطانی منه شَیْئا. قال الشاعِرُ :
وإنّی إذا ضَنَّ الرَّفُودُ بِرِفْدِه
لمخْتَبِطٌ من تالِدِ المَالِ جازحُ (2)
* وجزَحَ الشَّجَرَهَ ، ضَرَبها لیَحُتَّ ورَقَها.
* وجِزِحْ : زَجْرٌ للعَنزِ المتَصَعِّبَهِ عند الحَلْب ، مَعْناهُ : قِرِّی.
* جِحِطْ ، زجْرٌ للغَنم ، کَجِحِضْ.
* تقولُ العرَبُ للغَنم إذا استَعْصَتْ عند الحلْب : جِطِحْ ، أی : قِرّی ، فتَقِرُّ ؛ بلا اشْتِقاقِ فِعْل. وقال « کُرَاعُ » : جِطِّحْ بشَدّ الطَّاءِ وسکُونِ الحاءِ بعدَها ، زَجْرٌ للجَدْیِ والحمَل. وقال بعضهم : جِدحْ ، فکأن الدَّالَ دخَلت علی الطَّاءِ ، أو الطَّاءَ علی الدَّالِ.
* الحِدْجُ : الحِمْلُ.
* والحِدْجُ من مَراکِب النِّساءِ یُشْبِهُ المحَفَّهَ ، والجَمْعُ أحْدَاجٌ وحُدُوجٌ. وحَکَی « الفارِسِیُّ » :
ص: 61
حُدُجٌ ، وأنْشَد عن « ثَعْلب » :
*قُمْنا فآنَسْنا الحمُولَ والحُدُجْ* (1)
ونَظیرُه سِترٌ وسُتُرٌ. أنشد أیضاً :
والمسجدانِ وبیتٌ نحن عامِرُه
لنا ، وزمزَمُ والأحواضُ والسُّتُرُ (2)
* والحُدُوجُ ، الإبلُ برِحالها ، قال :
عَیْنا « ابن دَارَهَ » خَیرٌ منکما نظرا
إذِ الحدوجُ بأعلی « عاقل » زُمَرُ (3)
والحِدَاجَهُ ، کالحِدْج. وحدَجَ البعیرَ والنَّاقَهَ یَحْدِجُهما حَدْجا وحِدَاجا ، وأحدَجَهما : شَدَّ علَیْهما الحِدْجَ ووسَّقَه ؛ وقولُه أنشدّ « ابنُ الأعرابیّ ».
تُلَهِّی الْمرءَ بالحَدثانِ لهْواً
وَتحْدِجُه کما حُدِجَ المُطیق (4)
هو مَثَلٌ ، أی : تَغْلِبُه بِدَلهِّا وحدیثها حتی یکونَ من غَلَبتِها له کالمحْدُوج المرکوب الذَّلولِ من الجِمالِ.
* والمِحْدَجُ ، مِیسَمٌ من مَوَاسِم الإبِل. وحَدَجَه ، وسمَه بالمحْدَج.
* وحدَجَ الفَرَسُ یَحْدِجُ حُدُوجا ، نظَرَ إلی شَخْص أو سمعَ صَوْتا فأقام أذُنَیْه نحْوَه مع عَیْنَیْهِ.
* وحَدَجَه بِبَصَره یَحْدِجُهُ حَدْجا وحدُوجا وحَدَّجَه : نَظَرَ إلیهِ نَظَراً یَرْتابُ بهِ الآخَرُ ویَسْتَنْکِرُه. وقیل : هو شِدَّهُ النَّظَرِ وحِدَّتُه. وقیل : حَدجه بِبصَره وحَدَجَ إلَیْهِ ، رَماهُ بهِ.
وحدجه بسَهم یحدِجُهُ حَدْجا ، کذلک.
* وحَدَجَه بِذَنْب غَیرِه یَحْدِجُه حَدْجا ، حَمَله عَلَیْه ورماه به.
* والحُدْجُ والحَدَجُ ، البِطِّیخُ والحَنْظَل ما دَامَ صِغاراً خُضْراً قبل أنْ یَصْفَرَّ. وقیل : هو من الحَنْظَل ما اشْتَدَّ وصَلُبَ من قبل أن یصْفَرَّ. قال الراجزُ :
فَیاشِلٌ کالحَدَجِ المُنْدَالِ
بَدَوْنَ من مُدَرّعِی أسمَالِ (5)
ص: 62
واحِدَتُه حَدَجَهٌ. وقد أحدَجَت الشَّجَرَهُ.
* والحَدَجُ حَسَکُ العُطْب ما دَامَ رَطبا.
* ، ومحدُوجٌ وحُدَیجٌ وحَدَّاجٌ ، أسمَاءٌ.
* الجَحْدُ. نَقِیضُ الإقْرَارِ. جَحَدَه یَجْحَده جَحْداً وجُحُوداً ، وجَحَدَهُ إیَّاه. وقولُه تَعالی : (وَجَحَدُوا بِها) [النمل : 14] عَدَّاهُ بالباءِ لأنَّهُ فی معنی کَفَروا. وکذلک قولُهُ تَعالی : (وَما کانُوا بِآیاتِنا یَجْحَدُونَ) [الأعراف : 51] أی بکُفْرِهِمْ بآیاتِنا.
والجَحْد والجُحْدُ والجَحَدُ : قلهُ الخَیرِ. وقد جَحِدَ جَحْداً فهو جَحِدٌ وجَحْد ، وأجْحَدَ.
* وأرضٌ جَحْدَهٌ ، یابِسَهٌ لا خَیرَ فِیها ، وقد جَحِدَتْ. وجَحِدَ النَّباتُ ، قَلَّ ونکِد.
* والجحْدُ ، القِلَّهُ من کُلِّ شَیءٍ ، وقد جَحِدَ. ورجُلٌ جَحِدٌ وجَحَدٌ ، کقولهم نَکِدٌ ونَکَدٌ.
ونَکْداً لَهُ وجَحْداً ، ونُکْداً له وجُحْدًا
* ونَکَداً وجَحَداً : دُعاءٌ علیه.
* والجُحادِیُ ، الضَّخْمُ _ حَکاهُ یَعْقُوبُ ، قال : والخاءُ لُغهٌ.
* دَحَجَهُ یدْحَجُه دَحْجا ، عَرَکَه کعرْکِ الأدیم _ یمانِیَهٌ _ والذَّالُ لُغَهٌ ، وهی أعْلی.
* المِجْدَحُ ، خَشَبَهٌ فی رَأسِها خَشَبتانِ مُعْترِضَتانِ. والجَدْحُ والتَّجْدیِحُ ، الخوْضُ بالمجدَح ، یکونُ ذلک فی السَّویق ونحْوِه ، وکُلُّ ما خُلِطَ فقد جُدِحَ.
* وجَدَحَ السَّویقَ وغَیرَه ، شَربه بالمجدَح. واسْتَعارَه بَعضُهُم للشَرّ فَقال :
ألمْ تَعْلَمی یا « عِصْمَ » کیفَ حَفِیظَتی
إذا الشَرُّ خاضَتْ جانبَیْهِ المجادِحُ (1)
وقولُ « أبی ذُؤَیْب » :
فنحالها بمُذَلَّقَین کأنَّما
بهما من النَّضْح المجدَّح أیدَعُ (2)
عَنی بالمجدَّح الدَّمَ المحَرَّکَ ، یقول : لما نَطَحها حرَّک قَرْنَه فی أجوافها. والمجْدُوحُ دَمٌ کان
ص: 63
یخْلَط بغَیرِه فیُؤکَلُ فی الجدْب.
* والمجْدَاحُ ، تَرَدُّدُ رَیق الماءِ فی السَّحاب.
* والمِجْدَحُ والمُجْدَحُ ، نَجْمٌ تَزْعُمُ العَرَبُ أنَّها کانتْ تُمْطَرُ بهِ ، قیل : هو الدبَرَانُ ، قال :
وأطْعَنُ بالقَوْم شَطْرَ المُلو
کِ حَتی إذا خَفَقَ المِجْدَحُ (1)
وفی حدیث « عمرَ » رضی الله عنه : « لقد استَسْقَیْتُ بمجادیح السمَّاءِ » ، قال أبو عبید : هو جمع مِجْدَح. قال « أبو الحسَن » : لا وَجْهَ له إلا أن یکونَ من باب (طوابیقَ) فی الشذُوذِ ، أو یکونَ جمعَ مِجْدَاح. وقیل : المجْدَحُ ، نجْمٌ صَغِیرٌ بَینَ الدَّبَرَانِ والثرَیَّا ، حکاه « ابنُ الأعرابیّ » وأنشدَ :
باتَتْ وظَلَّتْ بأُوَام بَرْحِ
یَلْفَحُها المجدَحُ أیَّ لَفْحِ
لهَا زِمجْرٌ فَوْقَها ذُو سَطْح (2)
زِمجْرٌ ، صَوْتٌ ، کذا حَکاهُ بکَسْر الزَّایِ ، وقال : « ثَعْلَبٌ » : أرادَ زَمجَرٌ ، فسَکَّنَ ؛ فعَلی هذا یَنْبغی أن یکونَ (زَمجْرٌ) إلا أنْ الرَّاجِزَ لمَّا احتاجَ إلی تَغْیِیِر هذا البِناءِ ، غیَّرَه إلی بِناءٍ مَعْرُوفٍ وهو فِعَلّ ، کسِبَطْرٍ وقِمَطْرٍ ، وتَرَکَ فَعَلّا بِفَتْح الفاءِ لأنَّهُ بِناءٌ غَیرُ مَعْروفٍ ، لَیْس فی الکَلام مِثْل قَمَطْرٍ بِفَتْح القافِ.
وجَدَّحَ الشَّیءَ : لَطَّخَه ، قال « أبُو ذُؤَیْب » :
فنَحالها بِمُذَلَّقین کأنَّما
بِهِما من النَّضْح المجدَّح أیدَعُ (3)
أرَادَ المجَدَّحَ بهِ.
* والمِجْدَاحُ ، ساحِلُ البَحْرِ _ عن « الهَجَرِیّ » وزَعَمَ أنَّها لُغَهُ حَضرَمَوْت وشِقِّهِمْ.
* الجِحاظُ : خُروجُ مُقْلَهِ العَین وظُهورها جَحَظَت تجْحَظُ جُحُوظَا.
* وجَحَظَ إلَیْه عَمَلُهُ : نظَرَ فی عمَلهِ فرَأی سُوءَ ما صَنَعَ.
ص: 64
* والجِحاظانِ ، حَدَقَتا العَیْنَینِ إذا کانَتا خارِجَتَینِ.
* وجِحاظُ العَینِ ، مَحْجِرُها فی بعضِ اللُّغاتِ.
* الذَّحْجُ ، کالسَّحْجِ سَوَاءٌ. وقد ذَحَجَه. وذَحَجَتْه الرّیحُ ، جَرَّته من موْضعٍ إلی موضعٍ.
* وذحَجَه ذَحْجا ، عَرَکَه ، والدَّالُ لُغَهٌ ، وقد تَقَدَّمَ.
* وذَحَجَت المرأهُ بوَلَدِها ، رَمَتْ به عِند الولادَهِ.
* وأذْحَجَت المرأهُ علی ولَدِها ، أقامَتْ.
* و « مَذحجٌ » ، « مالکٌ وطَیءٌ » سُمّیا بذلک لأنَّ أُمَّهما « مُدِلَّهَ بنتَ مَنْجشانَ الحِمْیرِیُّ » لمَّا هَلَکَ بَعْلُها « أُدَدٌ » أذْحَجَتْ علی ابنَیها « طَیءٍ ومالکٍ » هذین ، فلم تَزوَّجْ بعد « أدَدٍ ».
* ومَذحجٌ ، اسمُ أکمَهٍ ، وقیل : بها سُمّیَت أُمُّ مالکٍ وطَیءٍ « مَذْحِجَ » ثم صارَ اسماً للقبیله ، والأوَّلُ أعْرَفُ.
* ثحَجَه برِجْلهِ ثحْجا ، ضَرَبَه _ مَهْرِیَّهٌ مَرْغُوبٌ عنها.
* الحجَرُ : الصَّخْرَهُ ، والجمْعُ أحجار وأحجُرٌ _ فی القلیل _ قال « ابن هَرْمَهَ » :
والحِجْرُ والبَیْتُ والأستارُ حِیزَ لکُمْ
ومَنْحَرُ البُدْنِ عندَ الأحْجُرِ السُّودِ
والکثیر ، حِجارٌ وحِجارَهٌ ، قال :
کأنها من حِجارِ الغیلِ ألْبَسَها
مضارِبُ الماءِ لوْنَ الطُّحلبِ اللَّزِب (1)
وفی التنزِیل : (وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَهُ) [البقره : 24] ، [التحریم : 6] قیل : هی حِجارَهُ الکِبْرِیتِ ، ألحقوها الهاءَ لتأنیث الجمعِ ، کما ذَهَب إلیه « سیبویهِ » فی البُعُولهِ والفُحُولهِ.
* والحَجَرُ الأسوَدُ : حَجَرُ « البَیْتِ » ، ورُبَّما أفْرَدُوه فَقالوا : الحَجَرُ ، إعْظاما له ؛ ومن ذلک قولُ « عُمَرَ » رضِیَ اللهُ عنهُ : واللهِ إنَّکَ لحَجَرٌ ، ولَوْلا أنی رأیتُ رسولَ اللهِ صَلَی الله علیه وسلم فَعَلَ کذا ما فَعَلْتُ (2). وأما قوْلُ : « الفرزدَقِ » :
ص: 65
وإذا ذکَرْتَ أباکَ أوْ أیَّامَه
أخْزَاکَ حیْثُ تُقَبَّلُ الأحجارُ (1)
فإنه جعَلَ کُلَّ ناحِیَهٍ منْه حجَراً ، ألا ترَی أنَّکَ لو مَسِسْتَ کُلَّ ناحِیهٍ منه لجَازَ أنْ تقولَ : مَسِسْتُ الحَجَرَ؟.
وقوْلُه :
أما کفاها ابتیاضُ الأزْدِ حُرْمَتها
فی عُقْرِ مَنزِلها إذ یُنْعَتُ الحَجَرُ (2)
فَسَّرَه « ثَعْلَبٌ » فَقال : یَعْنی جَبَلاً لا یوصَلُ إلیه.
واسْتَحْجَرَ الطِّینُ ، صارَ حَجَراً ، کما یقولونَ : استَنْوقَ الجملُ ، لا یتَکَلَّمُونَ بهما إلَّا مَزیدَین ، ولهُما نَظائرُ.
وأرْضٌ حَجِرَهٌ وحَجیرَهٌ ومُتَحَجِّرَهٌ ، کثیرَهُ الحِجارَهِ.
وَرُبَّما کُنِیَ بالحَجَرِ عن الرَّمْل ، حَکاه « ابنُ الأعرابیّ » وبذلک فَسَّرَ قَوْلَه :
*عَشِیَّهَ أحجارِ الکِناس رَمِیمُ* (3)
قال : أرَاد عَشِیَّه رَمْل الکناس ، ورملُ الکِناس من بِلادِ عَبْدِ اللهِ بن کِلاب.
* والحِجْرُ والحَجْرُ والحُجْرُ والْمحْجِرُ ، کلُّ ذَلک الحَرَامُ ، قال « حُمَیْدُ بنُ ثَوْرٍ الهلالیُّ » :
فهمَمْتُ أن أغْشَی إلیها مَحْجِراً
وَلمِثْلُها یُغْشَی إلَیْهِ المحْجِرُ (4)
وقد حَجَرَه وحجَّرَه. وفی التنزِیلِ : (وَیَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً) [الفرقان : 22] أی حَرَاماً مُحَرَّما. والحاجُورُ کالمحْجِرِ ، قال :
حَتی دَعَوْنا بِأرْحامٍ لَهُمْ سَلَفَتْ
وقالَ قائِلُهُمْ : إنی بِحاجُورِ (5)
قال « سیِبویِه » : ویقولُ الرجُلُ للرجُل : أتَفْعَلُ کذَا وکذَا یا فُلانُ؟ فیَقُولُ : حِجْراً أی : سِتْراً وبَرَاءَهً من هذا الأمرِ ؛ وهو راجعٌ إلی مَعْنی التَّحْریم.
ص: 66
والحُجْرِی ، الحُرْمَهُ.
وحِجْرُ الإنْسانِ ، وحَجْرُه ، وحُجْرُهُ : حِصْنُهُ.
والحَجْرُ ، المنعُ ؛ حَجَرَ علیهِ یَحْجُرُ حَجْراً وحُجْراً وحُجْرَانا وحِجْرانا ، مَنَعَ منه. ولا حُجْرَ عَنْه ، أی : لا دَفْعَ ، ومنه قوْلُهُ :
قالَتْ وفیها حَیْدَهٌ وذُعْرُ
عَوْذٌ بِربی مِنکُمُ وحُجْرُ (1)
وأنت فی حَجْرَتی ، أی مَنَعَتی.
* والحُجْرَهُ من البیوتِ ، مَعرُوفهٌ ، لِمَنْعِها المالَ : والحِجارُ ، حائِطها.
واسْتَحْجَرَ القومُ واحْتَجَرُوا ، اتخَذُوا حُجْرَهً.
* والحَجْرَهُ والحَجْرُ ، جمیعا : الناحِیَهُ _ الأخِیرَهُ عن « کُرَاعَ ». وقَعَدَ حَجْرَهً وحُجْرَهً ، أی ناحیه ، وقوله ، أنشد « ثعلب » :
سَقانا فلم یهجأ من الجوع نَقْرَهً
سَماراً کإبْط الذئبِ سُود حواجرُه (2)
لم یفَسِّرْ « ثعلب » الحواجرَ ، وعندی أنه جمْعُ الحَجْرَهِ التی هی الناحیهُ ، علی غیرِ قیاسٍ ، ولها نَظائرُ قد ذکَرْتُها فی کِتابِ « المخصّصِ ». وقوْلُ « الطرِمَّاحِ » یَصِفُ الخمْرَ :
فَلمَّا فُتَّ عَنها الطِّینُ فاحَتْ
وصَرَّحَ أجردُ الحَجَرَاتِ صافی (3)
استعار الحَجَرَاتِ للخَمْرِ لأنها جوهَرٌ سیَّالٌ کالماءِ.
* والحُجُرُ : ما یُحیِطُ بالظُّفْرِ من اللَّحْمِ. والمَحْجِرُ ، الحدیِقَهُ ، قال « لَبیدٌ » :
بَکَرَتْ به جُرَشیَّهٌ مَقْطورَهٌ
تَرْوِی المحِاجرَ بازِلٌ عُلْکُومُ (4)
* ومَحْجِرُ العَین ، ما دَار بها وبدا من البُرقُعِ من جمیعِ العَینِ.
وقیل : هو ما یَظْهَرُ من نِقابِ المرأهِ وعمامَهِ الرَّجُلِ إذا اعتمَّ ، وقیلَ : هو ما دَارَ بالعَینِ من العَظْمِ الذی فی أسْفَلِ الجَفْنِ ، کُلُّ ذلک بفَتْحِ المِیم وکسْرِها ، وکَسْرِ الجیمِ وفَتْحِها. وقولُ « الأخْطَلِ » :
ص: 67
ویُصْبحُ کالخُفَّاشِ یَدْلُکُ عَیْنَه
فقُبِّحَ من وجهٍ لئیمٍ ومن حَجْرِ (1)
فَسرَّه « ابنُ الأعرابیّ » فقال : أرادَ محجِرَ العَینِ.
* وحَجَّرَ القَمَرُ ، استدارَ بخَطٍ دَقِیقٍ من غیرِ أنْ یَغْلُظَ.
* وحَجَّرَ عینَ الدابهِ ، وحَوْلها : حَلَّقَ لِدَاءٍ یُصِیبها.
* والحاجرُ ، ما یُمِسکُ المَاءَ من شَفَهِ الوادی ویُحیطُ به.
* وقال « أبُو حَنیفَهَ » : الحاجرُ کَرْمٌ مِئناث وهو مُطْمئن ، له حروفٌ مُشْرِفَهٌ تحبسُ علیه الماءَ وبذلک سُمیَ حاجرا. والجمعُ حُجْرَانٌ.
والحاجرُ ، مَنْبِتُ الرِّمْثِ ومُجْتَمَعُهُ ومُسْتَدَارُه.
* والحاجِرُ أیضاً ، الجَدْرُ الذی یُمْسِکُ الماء بین الدّبارِ ، لاستدارتِه أیضاً.
* والحِجْرُ : العَقْلُ لإمْساکِهِ ومَنْعِه وإحاطَتِهِ بالتمییز ، فهو مُشْتَق من القَبِیلَین. وفی التنزِیل : (هَلْ فِی ذلِکَ قَسَمٌ لِذِی حِجْرٍ) [الفجر : 5] فأمَّا قَول « ذی الرُّمهِ » :
فَأخْفَیْتُ ما بی من صدیقی وإنَّه
لَذُو نَسَبٍ دانٍ إلیَّ وذو حجْرِ (2)
فقد قیل : الحِجْرُ هاهنا العَقْلُ ، وقیل : القَرَابَهُ.
* والحِجْرُ ، الفَرَسُ الأنْثی ، لم یُدخلوا فیه الهاءَ لأنه اسمٌ لا یَشْرَکُها فیه المُذَکَّرُ ، والجمعُ أحْجارٌ وحُجُورٌ. وقیل : أحْجارُ الخَیْلِ ، ما یُتَّخَذُ منها للنَّسْلِ. لا یُفْرَدُ لها واحِدٌ.
* وحِجْرُ الإنْسانِ وحَجْرُهُ : ما بین یَدَیْهِ منْ ثوبِه.
* وحِجْرُ الرجُلِ والمرأهِ وحَجْرُهما : مَتاعُهما. والفَتْحُ أعْلی.
* ونَشَأ فُلانٌ فی حَجْرِ فُلانٍ وحِجْرِهِ ، أی حِفْظِهِ وسِتْرِهِ.
* والحِجْرُ : حِجْرُ الکَعْبَهِ.
* والحِجْرُ : دِیارُ « ثمُودَ » وفی التنزِیلِ : (وَلَقَدْ کَذَّبَ أَصْحابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِینَ) [الحجر : 80] وقال : « الزَّجَّاجُ » : الحِجرُ وادٍ ، والحِجْرُ أیضا ، مَوْضعٌ سوی ذلک.
* و « حَجْرٌ » : قَصَبَهُ الیمامهِ _ مُذَکَّرٌ مَصْرُوفٌ ، ومنهم من یُؤَنِّثُ ولا یَصْرِف ، کامرأهٍ اسمُها « سَهْلُ » _ وقیل هی سُوقُها. وقولُ « الراعی » ووصفَ صَائدا :
ص: 68
تَوَخَّی حیثُ قال القَلْبُ منه
بِحَجْرِیٍ تَرَی فیهِ اضْطِمارَا (1)
إنما عَنی نَصْلاً مَنْسُوباً إلی « حَجْرٍ » ، قال « أبو حَنیفه » : وحَدائدُ « حَجْرٍ » مقَدَّمَهٌ فی الجَوْده. وقال « رؤبه » :
حتی إذا توقَّدتْ من الزَّرَقْ
حَجْرِیهٌ کالجَمْرِ من سَنّ الذَّلقْ (2)
فأمَّا قولُ « زُهَیر » :
*لمَنْ الدّیارُ بِقُنَّهِ الحَجْرِ* (3)
فإن « أبا عمْروٍ » لم یَعْرِفْه فی الأمکنَهِ ، ولا یجوز أن تکُون قَصَبَهَ الیمامَهِ ولا سُوقَها ، لأنَّها حِینئذٍ مَعْرِفَهٌ ، إلا أن تَکُونَ الألِفُ واللامُ زَائِدَتَینِ کما ذَهَب إلیه « أبُو عَلیّ » فی قَوْله :
ولَقَدْ جَنَیْتُکَ أکْمُوأ وعَساقِلاً
ولقد نَهْیتُکَ عن بناتِ الأوبَرِ (4)
وإنما هی بناتُ أوبَر ، وکما روَی « أحمدُ بنُ یَحْی » من قوله :
*یا لَیْتَ أُمَّ العَمْرِ کانَتْ صَاحِبی* (5)
وقد أنْعَمْتُ شَرْحَ ذلک فی الکتابِ « المخصِّصِ » وقولُ الشاعر :
أعْتَدْتُ لِلأبْلَجِ ذی التَّمایُلِ
حَجْرِیَّهً خیضَتْ بِسُمّ ثامِلِ (6)
یَعنی قَوْسًا أو نَبْلاً مَنْسُوبَهً إلی « حَجْرٍ » هذه.
* والحَاجِرُ : منزِلٌ من منازِلِ الحاجّ فی البادِیهِ.
* والحَجُورَهُ ، لُعْبَهٌ یَلْعَبُ بِها الصّبْیانُ یَخُطُّون خَطّا مُسْتَدیراً ویَقِفُ فیِه صَبِیٌّ وهُنالک
ص: 69
الصّبْیانُ مَعَه.
* وقد سَمَّوا : حُجْراً وحَجَّاراً وحَجَراً وحُجَیراً والأحجارُ ، بُطُون من بَنِی تَمِیمٍ ، سُمُّوا بذلک لأن أسماءَهم « جَنْدَلٌ ، وجَرْوَلٌ ، وصخرٌ » وإیَّاهم عَنی الشَّاعِرُ بقَوْله :
*وکلَّ أنْثی حَمَلَتْ أحجاراً* (1)
یَعْنی أُمَّه. وقیل : هی المنْجَنِیقُ.
* وحَجُورٌ : مَوْضعٌ مَعْرُوفٌ من بِلاد بَنِی سَعْدٍ. قال « الفرزْدَق » :
لَوْ کُنتَ تَدرِی ما بِرَملِ مُقَیَّدٍ
فَقُرَی عُمانَ إلی ذواتِ حَجُورِ (2)
* ومُحَجَّرٌ ، ماءٌ بشَرْقیّ سَلْمَی ، قال « طُفَیلٌ الغَنَوِیُّ » :
فَذُوقُوا کما ذُقْنا غَدَاهَ مُحَجَّرٍ
من الغَیْظِ فی أکْبادِنا والتَّحوُّبِ (3)
* الحِرْجُ والحَرَجُ : الإثمُ. والحارجُ ، الآثمُ ، أرَاهُ علی النَّسَبِ لأنَّه لا فِعلَ له.
والحَرَجُ والحَرِجُ والمُتَحَرّجُ : الکافُّ عن الإثمِ.
* والحَرَجُ الضیّقُ ، قال « الزَّجَّاجُ » : الحَرَجُ فی اللُّغهِ ، الضیقُ ، ومعناه فی الدین الإثمُ. وحَرِجَ صَدْرُهُ حَرَجا فهو حَرِجٌ وحَرَجٌ ، فمَنْ قال : حرِج ، ثَنَّی وجمَعَ ، ومن قال : حَرَج أفْرَدَ لأنَّه مَصدَرٌ ، وقُرِئ : « (یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرِجا) _ وحَرَجاً ».
والحَرِجُ ، الذی لا یکادُ یَبَرحُ القِتالَ. قال :
*مِنَّا الزُّوَیْرُ الحَرِجُ المغاوِرُ* (4)
[والحَرِجُ ، المُضَیَّقُ علَیْه ، وکأنَ الحَرِجَ الذی لا یَبرَحُ القتالَ مُضَیَّقٌ علَیْه].
والحَرِجُ ، الذی لا یَنْهَزِمُ ، کأنه یَضِیقُ عَلیه العُذْرُ فی الانهِزَام.
والحَرِجُ ، الذی یَهابُ أن یَتَقَدَّم علی الأمْرِ وهذا ضِیقٌ أیضا.
ص: 70
وحَرِجَ إلیه ، لجَأ عن ضِیقٍ. وأحْرَجَه إلیه ، ألجأه وضَیَّقَ علیهِ. وأحْرَجَ الکَلْبَ والسَّبُع ، ألجأهُ إلی مَضِیقٍ فحَمَل علیه.
* وحَرِجَ الغُبارُ فهو حَرِجٌ ، ثارَ فی مَوْضعٍ ضیِّقٍ فانضمَّ إلی حائِطٍ أو سَنَدٍ. قال :
وغارهٍ یَحْرَجُ القَتامُ لها
یَهْلِکُ فیها المُناجِدُ البَطَلُ (1)
وقال « لَبِید » :
*حَرِجا إلی أعْلامِهِنَّ قَتامُها* (2)
ومکانٌ حَرِجٌ وحَریجٌ ، ضَیقٌ ، قال :
*وما أبهَمْتَ فهو حَجٍ حَریجُ* (3)
وحَرِجَتْ عیْنُهُ حَرَجا ، حارَتْ ، قال « ذو الرُّمَّهِ » :
تَزدادُ للعَینِ إبهاجاً إذا سَفَرَتْ
وتَحْرَجُ العَینُ فیها حینَ تَنْتَقِبُ (4)
وقیل : معناه أنها لا تَصَرّفُ ولا تَطْرِفُ من شدَّه النَّظَرِ.
وحَرِجَ علیه السَّحُورُ حَرَجا ، إذا أصبَحَ قَبْل أنْ یَتَسَحَّرَ فَحرُمَ لضِیقِ وقْتِه.
وحَرِجَتْ الصَّلاهُ علی المرأهِ حَرَجا ، حَرُمَتْ وهو من الضّیقِ ، لأن الشَّیءَ إذا حَرُمَ فَقد ضَاقَ. والحَرَجَهُ : الغَیْضَهُ لضِیقها ، وقیل : الشَّجَرُ المُلْتَفُّ ؛ وهی أیضاً الشجره تکونُ بین الأشْجارِ لا تَصِلُ إلیها الآکِلَه ، وهی ما رَعَی من المالِ ، والجَمْعُ من ذلک کُلِّهِ : حَرَجٌ وأحْرَاجٌ وحِراجٌ. قال « رُؤْبَهُ » :
عاذَ بِکُمْ مِن سَنَهٍ مِسْحاجِ
شَهْباءَ تُلْقِی وَرَقَ الحِرَاجِ (5)
وهی المحاریجُ أیضا. وقیل : الحَرَجَهُ تکُونُ من السَّمُرِ والطَّلْحِ والعَوْسَجِ والسَّلَمِ والسِّدْرِ ؛ وقیلَ : هو ما اجْتَمَعَ من السِّدْرِ والزیتون وسائرِ الشَّجَرِ ؛ وقیل : هی موضعٌ من الغَیْضَه
ص: 71
تَلْتَفُّ فیه شَجَراتٌ قَدْرَ رَمْیهِ حَجَرٍ.
قال « أبو زَیْدٍ » : سمّیتْ بذلک لالتِفافِها وضِیقِ المَسْلَکِ فیها.
* والحَرَجَهُ ، مائهٌ من الإبِلِ.
* ورکِبَ الحَرَجَهَ ، أی الطَّرِیقَ ، وقیل مُعْظَمُه _ وقد حُکِیَتْ بجِیمَین.
* والحَرَجُ : سَرِیرٌ یُحْمَل علیه المرِیضُ أو المیِّتُ ؛ وقیل : هو خَشَبٌ یُشَدُّ بَعْضُه إلی بعْضٍ ، قال « امرؤ القَیْسِ » :
فإما تَرَیْنی فی رِحالهِ جابِرٍ
عَلی حرَجٍ کالقَرّ تخْفِقُ أکفانی (1)
* والحَرَجُ : مَرْکَبٌ للنساءِ والرجالِ لیس له رأسٌ.
* والحَرَجُ والحِرْجُ ، الشَّحَصُ. والحَرَجُ من الإبِلِ ، التی لا تُرْکَبُ ولا یَضرِبُها الفَحْلُ لیَکُونَ أسمنَ لها ، إنما هی مُعَدَّهٌ ، قال « لَبِید » :
*حَرَج فی مَرفَقِها کالفَتَلْ* (2)
* والحَرَجُ والحُرْجُوجُ : الناقهُ الجسیمَهُ الطویلهُ علی وجْهِ الأرضِ ، وقیل : الشَدِیدَه ، وقیل : هی الضامِرُ.
والحُرجُوجُ : النَّاقَهُ الوَقَّادَه القلبِ ، قال :
أذاکَ ولم تَرحَلْ إلی أهْلِ مَسْجِدٍ
بِرَحْلی حُرْجُوجٌ عَلَیها النمارِقُ (3)
* والحرجُوجُ : الرّیحُ البارِدَه الشَّدیِدَهُ ، قال « ذو الرُّمَّهِ » :
أنْقاءُ سارِیَهٍ حَلَّتْ عَزَالِیَها
من آخرِ اللَّیْلِ ریحٌ غیرُ حرْجُوجِ (4)
* وحَرَجَ الرَّجُلُ أنْیابَهُ یَحْرُجُها حَرَجا ، حَکَّ بَعْضَها إلی بَعْضٍ من الحَرَدِ ، قال الشَّاعر :
ویومٍ تُحْرَجُ الأضْرَاسُ فیه
لأبطالِ الکُماهِ به أُوامُ (5)
ص: 72
* والحِرْجُ ، القِطْعَهُ من اللَّحْمِ ، وقیل : هی نَصِیبُ الکَلْبِ من الصَّیْدِ ، والجَمْعُ أحْرَاجٌ ، قال « جَحْدَر » یصفُ الأسَد :
وتَقَدُّمی للَّیْثِ أمْشِی نحوه
حتی أکابِرَه علی الأحْرَاج (1)
* والحِرْجُ : الوَدَعَهُ ، والجَمْعُ أحْرَاجٌ وحِرَاجٌ ، وقولُ « الهُذلیّ » :
ألمْ تَقْتُلوا الحِرْجَینِ إذ أعرَضا لکُمْ
یُمِرَّانِ بالأیدی اللِّحاءَ المضَفَّرَا (2)
إنما عَنی بالحِرْجَین رجُلَینِ أبْیَضَینِ کالوَدَعَهِ ، فإما أن یکونَ البیاضُ هنا لونهما ، وإما أن یکون کَنی بذلک عن شَرفِهِما ، وکان هذانِ الرَّجُلانِ قد قَشَرَا لحاءَ شَجَرِ الکَعْبَهِ لِیتَخَفَّرَا بذلک ؛ والمُضَفَّرُ ، المفْتُولُ کالضَّفِیرَهِ.
* والحِرْجُ ، قِلادَهُ الکَلْبِ ، والجَمْعُ أحْراجٌ وحِرَجَهٌ ، قال :
بِنَوَاشطٍ غُضْفٍ یُقَلِّدُها الْ
أحْرَاجَ فَوْقَ مُتونِها لُمَعُ (3)
* والحِرْجُ : جماعهُ الغَنمِ _ عن « کُرَاعَ » _ وجمْعُه أحْرَاجٌ
* والحُرْجُ ، مَوْضعٌ مَعْرُوفٌ.
* الْجحْرُ : کُلُّ شیءٍ تَحْتَفِره الهَوَامُّ والسِّباع لأنفسِها ، والجمْعُ أجْحارٌ وجحَرَهٌ. وقوْلُه :
مُقَبِّضاً نَفسِی فی طُمَیرِ
تَجَمُّعَ القُنْفُذِ فی الجُحَیرِ (4)
فإنَّهُ یجُوزُ أنْ یَعْنی به شَوْکَه لیُقابِل قوْلَه :
*مُقَبِّضاً نَفسِی فی طُمَیرِ* (5)
وقد یجوزُ أن یعْنِی بجحرِه ، الذی یدخُل فیه ، وهو المجحَرُ.
ومجاحِرُ القَوْمِ ، مَکامِنُهم. وأجْحَرَه فانجَحَرَ ، أدْخَلَه الجُحْرَ فدخلَه.
ص: 73
وجَحَرَ الضَّبُّ ، دخَلَ جُحْرَه.
وأجْحَرَه إلی کذَا ، ألجَأه.
* والجواحِرُ ، المُتَخَلِّفاتُ من الوحْشِ وغیرِها ، قال « امرؤُ القَیْسِ » :
فألحقَنا بالهادِیاتِ ودونَه
جَواحِرُها فی صَرَّهٍ لم تَقیَّل (1)
وقیل : الجاحِرُ من الدوَابّ وغَیرِها ، المتَخَلِّفُ الذی لم یَلْحَق.
* والجَحْرَهُ : السَّنَهُ الشدیدهُ المجْدِبَهُ القلیلهُ المطَرِ.
* وجَحَرَتْ عَیْنُهُ ، غارَتْ.
* وبَعِیرٌ جُحارِیَهٌ ، مُجْتَمِعُ الخلقِ.
* جَرَحَه یَجْرَحُه جَرْحا ، أثَّرَ فِیهِ بالسِّلاحِ. وجَرَّحَه : أکْثَر ذلک فیهِ ، قال « الحُطَیئه » :
ملُّوا قِرَاهُ وهَرَّتْهِ کِلابُهُم
وجَرَّحوه بأنیابٍ وأضْرَاسِ (2)
والاسمُ الجُرْحُ ، والجَمْعُ أجْرَاحٌ وجُرُوحٌ وجِرَاحٌ. والجِرَاحَهُ اسمُ الضَّرْبَهِ أو الطَّعنَهِ ، والجمعُ جِراحاتٌ وجِرَاحٌ ، عَلی حَدّ دِجاجَهٍ ودِجاجٍ ، فإما أن یکونَ مُکَسَّراً علی طَرْحِ الزَّائد ، وإما أن یکونَ من الجمعِ الذی لا یُفارق واحِدَه إلا بالهَاء. ورجُلٌ جَریحٌ ، من قَوْمٍ جَرْحَی ، ولا یُجْمَعُ جمْعَ السَّلامَهِ لأنَّ مُؤَنَّثه لا تَدْخُلُه الهاءُ. ونِسْوَهٌ جَرْحَی کَرِجالٍ جَرْحَی.
وجَرَحَه بِلِسانِهِ ، شَتَمُه. ومِنْه قولهُ :
لا تَمْضَحَنْ عِرْضِی فإنیَ ما ضحُ
عِرْضَکَ إن شاتَمْتَنی وقادِحُ
فی ساقِ مَنْ شاتَمَنی وجارحُ (3)
وجَرَحَ السَّیْلُ الموضعَ یجْرَحُه ، خَدَّ فِیهِ.
وجَرَّحَ الرجُلَ ، غَضَّ شهادَتَه.
والاستِجْرَاحُ ، النُّقْصانُ ، وهو منه. حکاه « أبو عُبَیدٍ » قال : وفی خُطبَهِ « عبدِ الملک » :
ص: 74
وعَظْتُکُم فلم تزدادوا علی الموعِظَهِ إلَّا استجراحا.
واستَجْرَحَ القَوْمُ : ذهب خِیارُهم _ عن « ثعلب ».
* وجَرَحَ الشیءَ واجترَحَه : کَسَبَه ؛ وفی التَنزِیلِ : (وَهُوَ الَّذِی یَتَوَفَّاکُمْ بِاللَّیْلِ وَیَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ) [الأنعام : 60] وفیه : (أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ اجْتَرَحُوا السَّیِّئاتِ) [الجاثیه : 21]. وفُلانٌ جارحُ أهْلِهِ وجارِحَتُهم : أی کاسِبُهُم.
* والجَوَارحُ من الطَّیرِ والکِلابِ : ذواتُ الصَّیدِ لأنها تجْرَحُ لأهْلِها أی تَکْسِبُ لهم. وفی التنزِیلِ : (وَما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ مُکَلِّبِینَ) [المائده : 5].
* وجوارحُ الإنْسانِ : عَوامِلُ جَسدِه ، کیَدَیْه ورِجْلَیْه ، واحدِتها جارِحهٌ ، لأنهنَ یَجْرَحْنَ الخَیرَ أو الشرَّ : أی یَکْتَسبْنَه.
* وجَرَحَ له مِن مالِه ، قَطَعَ له قِطْعَهً منه _ عن « ابنِ الأعْرَابیّ » ، ورَدَّ عَلَیه « ثَعْلبٌ » ذلک فَقال : إنما هو جَزَحَ بالزَّای ، وکذلک حَکاهُ « أبو عُبَیْدٍ ».
* وقد سَمَّوا : جَرَّاحا ، وکَنَوا بأبی الجَرَّاح.
* الرَّاجحُ : الوازِنُ. [ورجَحَ الشَّیءَ بیدِه ، وزَنَه ونَظَرَ ما ثقْلُه. وأرْجَحَ المِیزَانَ ، أثْقَله حتی مالَ] ورَجَحَ الشَّیءُ یَرْجَحُ ویَرْجُحُ ویَرْجِح رُجُوحا ورَجاحا ورُجْحانا.
ورَجَحَ فی مجْلِسه یَرْجِحُ ، ثَقُلَ فلم یَخِفَّ ، وهو مَثَلٌ.
والرَّجاحَهُ : الحِلْمُ ، علی المثَلِ أیضاً ، وهم ممَّا یَصِفُونَ الحِلْمَ بالثِّقَلِ کما یَصِفُونَ ضِدَّهُ بالخِفَّهِ والعَجَلِ.
وقوْمٌ رُجَّحٌ ورُجُحٌ وَمَرَاجِیحُ ومَراجحُ ، حُلَماءُ ؛ واحِدُهُمْ مِرْجَحٌ ومِرْجاحٌ ، وقیل : لا واحِدَ للمَراجح ولا المَرَاجیحِ من لَفْظِهما. والحِلْمُ الراجحُ : الذِی یوْزَنُ بصَاحبه.
وناوَأنا قوما فرجَحْناهُمْ ، أی کُنَّا أوزَن مِنْهم وأحْلَمَ.
وأرْجَحَ للرجُلِ ، أعْطاهُ رَاجِحا.
وامرأهٌ رَجاحٌ وراجحٌ ، ثَقیلَهُ العَجِیزَهِ ، من نِسْوَهٍ رُجَّحٍ ، قال :
إلی رُجَّحِ الأکْفالِ هِیفٍ خُصُوُرها
عِذَابِ الثَّنایا رِیقُهُنَّ طَهُورُ (1)
وجِفانٌ رُجُح ، مِلاءٌ مُکْتَنزَهٌ. قال « أمُیَّهُ بنُ أبی الصَّلْتِ » :
ص: 75
إلی رُجُحٍ مِن الشِّیزَی مِلاءٍ
لُبابَ البُرّ یُلْبَکُ بالشّهادِ (1)
* والأُرْجُوحَهُ والمَرْجوحَهُ : خَشَبَهٌ تُؤخَذُ فیوضع وسطُها علی تَلّ ثم یجْلِسُ غُلامٌ علی أحدِ طَرَفَیها ، وغلامٌ آخَرُ علی الطرَفِ الآخَرِ ، فترجَّحُ الخشَبهُ بهما ویتَحرکانِ فیَمیلُ أحدُهما بالآخَرِ.
* وأراجیحُ الإبِلِ ، اهترَازُها فی رَتَکانها. قال :
*عَلی رَبِذٍ سَهْوِ الأرَاجیحِ مِرْجَمِ* (2)
قال « أبو الحَسنِ » : ولا أعرِفُ وجهَ هذا لأن الاهتزَازَ واحِدٌ ، والأرَاجیحُ جمْعٌ ، والوَاحِدُ لا یُخْبرُ به عن الجَمْعِ.
وقد ارتجحَتْ ، وناقَهٌ مِرْجاحٌ وبَعِیرٌ مِرَجاج.
* والأرَاجیجُ ، الفَلَوَاتُ التی تَترَجَّحُ فیها الإبلُ ، ولم أسمع لها بواحِدٍ. قال « ذو الرُّمَّه » :
بِلالٍ أبی عمْروٍ وقد کانَ بَیْنَنا
أرَاجیحُ یحْسِرْنَ القِلاصَ النَّوَاجِیا (3)
* والترَجُّحُ ، التذبذبُ بین شَیْئَینِ ، عامٌّ فی کُل ما یُشبِهُه.
* الحَجَلُ ، الذَّکَرُ من القَبَجِ ، الوَاحِدَهُ حَجَلَهٌ ، والحِجْلی ، اسمٌ للجَمْع ، قال :
فارْحَمْ أُصَیْبِیَتی الذین کأنهم
حِجْلیِ تَدَرَّجُ بالشَّرَبَّهِ وُقَّعُ (4)
والحَجَلُ ، صِغارُ الإبِلِ وأولادُها. قال « لَبِیدٌ » یَصِفُ الإبِل :
لها حَجَلٌ قد قَرَّعَتْ من رُءوسِه
لها فَوْقهُ ممَّا تُؤَلَّفُ واشِلُ (5)
وربما أوقَعُوا ذلک علی فَتایا المَعْزِ ، قال « لُقْمان العادِیُّ » یَخْدَعُ « ابنی تِقْنٍ » بِغَنَمِه عن
ص: 76
إبلیهما : اشترِیاها ابنی تِقْنٍ ، إنها المعزَی حَجَلْ ، بأحَقْیِها عِجَل ، یقولُ : إنها فَتِیَّهٌ کالحَجَلِ من الإبِلِ. وقوله : بأحْقِیها عِجَل ، أی أن ضُروعَها تَضْرِبُ إلی أحْقِیها فهی کالقِرَبِ الممْلُوءهِ _ کُلُّ ذلک عن « ابن الأعرابیّ » قال : ورواه بعضُهُمْ : إنها المِعْزَی حِجَل ، بِکَسْرِ الحَاء ، ولم یُفَسِّرْه « ابنُ الأعرابیّ » ولا « ثَعْلَبٌ » ، وعِندی أنَّهُمْ إنما قالوا : حِجَل ، فی مَنْ رَوَوهُ بالکَسْرِ ، إتباعاً للعِجَل.
* والحَجَلَهُ : مِثلُ القُبَّهِ. وحَجَلَهُ العرُوسِ مَعْرُوفَهٌ ، والجَمْعُ حَجَلٌ وحِجالٌ. وحَجَّلَ العَرُوسَ ، اتَّخَذ لها حَجَلَهً. وقولُه _ أنشدَه « ثَعْلَبٌ » :
وَرَابِعهٍ ألا أُحجِّلَ قِدْرَنا
علی لحمِها حِینَ الشِّتاءِ لَنَشْبَعا (1)
فسَّرَه فقال : نسترُها ونجْعَلُها فی حَجَلهٍ ، أی أنا نُطْعِمُها الضّیفانَ.
* وحَجَلَ المُقَیَّدُ یَحْجُلُ ویَحْجِلُ حَجْلا وحَجَلانا : رَفَعَ رِجْلاً وتَرَیّثَ فی مَشْیِه علی رِجْل. وحَجَلَ الغُرَابُ یَحْجِلُ ویَحْجُلُ حَجْلا وحَجَلانا ، وحَجَّلَ : نَزَا فی مَشْیِه ، وکذلک البَعِیرُ العَقیرُ. فأمَّا ما أنْشَدَه « ابنُ الأعرابیّ » من قول الشاعرِ :
وإنی امرُؤٌ لا تَقْشَعِرُّ ذُوَابَتِی
من الذئْبِ یَعوِی والغُرَابِ المحَجَّلِ (2)
فإنَّه رواه بِفَتْحِ الجیمِ کأنَّه من التَّحْجِیلِ فی القَوَائمِ ، وهذا بَعیدٌ لأنَّ ذلک لیس بموجودٍ فی الغِرْبانِ ، والصَّوابُ عِنْدی بِکَسْرِ الجیمِ ، علی أنَّهُ اسمُ الفاعِلِ من حَجَّلَ. وفی الحدِیث : « إنَّ المرأهَ الصَالحَهَ کالغُرَابِ الأعْصَمِ » (3) وهو الأبْیَضُ الرّجْلَینِ أوِ الجَناحَینِ ، فإن کانَ ذهَبَ إلی أنَّ هذا موجُودٌ فی النَّادِرِ ، فرِوایَهُ « ابنِ الأعْرَابیّ » صحِیحَهٌ.
* والحَجْلُ والحِجْلُ جمیعا : الخَلْخالُ ، والجمع أحْجالٌ وحُجُولٌ.
وحِجْلا القَیْدِ ، حَلقَتاهُ. قال « عَدِیُّ بنُ زَیْدٍ العِبادِیُّ ».
أعاذِلَ قد لاقَیْتُ ما یَزَعُ الفَتی
وطابَقْتُ فی الحِجْلَینِ مَشْیَ المقیدِ (4)
* والحِجْلُ البَیاضُ ، والجَمْعُ أحجالٌ. والتَّحْجِیلُ بیاضٌ یکونُ فی قوَائمِ الفَرَسِ کُلِّها ، قال :
ص: 77
*ذو مَیْعَهٍ مُحَجَّل القوائمِ* (1)
وقیل : هو أن یکون البیاضُ فی ثلاثِ قوائمَ منهن دون الأخْرَی ، فی رِجْل ویَدَیْنِ ، قال :
تَعادَی من قوائمِها ثَلاثٌ
بتَحْجیلٍ ، وقائمهٌ بَهِیمُ (2)
ولهذا یُقالُ : مُحَجَّلُ الثَّلاثِ ، مُطْلَقُ یَدٍ أوْ رِجْل : وهو أن یکونَ البیاضُ أیضاً فی رِجلینِ وفی یَدٍ واحِدَهٍ ، قال :
*مُحَجَّلُ الرّجْلَینِ منْه والیَدِ* (3)
أو أنْ یکونَ البیاضُ منه فی الرّجْلَینِ دون الیَدَیْن قال :
ذو غُرَّهٍ مُحَجَّلُ الرِّجْلَین
إلی الوظیفِ مُمْسکُ الیَدیْن (4)
أو أن یکونَ البیاضُ فی إحدی رجْلَیْهِ دونَ الأُخْرَی ودون الیَدَیْنِ. ولا یکونُ التَّحْجیلُ فی الیَدَیْنِ خاصَّه إلا مع الرجْلَینِ ، ولا فی یدٍ واحِدَهٍ دون الأخْرَی إلا مع الرّجْلَینِ.
والتَحْجِیلُ : بیاضٌ قَلَّ أو کُثرَ حتی یبلُغَ نِصْفَ الوظِیفِ ، ولَوْنُ سائرِهِ ما کانَ ، فإذا کان بیاضُ التحْجیلِ فی قوائمِه کُلِّها ، قالوا : مُحَجَّل الأرْبَعِ.
* والتَّحجیلُ ، بیاضٌ فی أخْلافِ النَّاقَهِ من آثارِ الصِّرَارِ. والحَجْلاءُ من الضَّأنِ ، التی ابیَضَّتْ أوْظِفتُها.
* وحَجَلَتْ عَیْنُهُ تحْجُلُ حجُولاً ، وحجَّلت ، کلاهما : غارتْ ، یکونُ ذلک للإنسان والبَعیرِ والفَرَس ، قال :
فیُصْبحُ حاجِلهً عَیْنُهُ
بحِنْوِ استِه ، وصَلاهُ غُیوبُ (5)
* والحَوْجَلَهُ : القارورهُ الغلِیظهُ الأسفلِ. وقیل : الحَوْجَلَهُ ما کان من القَواریرِ شِبْهَ قوَارِیرِ الذَّریرَهِ ، وما کان واسعَ الرأسِ من صِغارها شِبْهِ السُّکُرَّجاتِ ونحوِها. وقیل : الْحوجَلَهُ
ص: 78
والْحوجَلَّهُ ، القارورهُ فقط _ عن « کُرَاعَ » ، قال : ونَظِیرُها حَوصَلَهٌ وحوْصَلَّهٌ : وهی للطَّائِر کالمَعِدَه للإنسانِ ، ودوْخَلَهٌ ودَوْخَلَّهٌ : وهی وِعاءُ التمْرِ ، وسَوجَلَهٌ وسَوْجَلَّهٌ : وهی غِلافُ القارورهِ. [وقَوْصَرَهٌ وقوصَرَّهٌ : وهی غِلافُ القارُورَهِ] أیضا. وقَوْلُه :
*کأنَّ أعْیُنها فیها الحَواجِیلُ* (1)
یَجُوزُ أن یکونَ ألحَقَ الیاءَ للضَّرُورَهِ ، ویجوز أن یکونَ جمْعَ حَوجَلَّهٍ بتشدید اللَّامِ فَعَوَّض الیاءَ من إحدَی اللامَینِ.
* حَلَجَ القُطْنَ یحْلِجُهُ حَلْجا : نَدَفَهُ. والمحْلاجُ ، الذی یُحْلَجُ به. والمِحْلَجُ ، الذی یُحْلج علیهِ : وهی الخَشَبَهُ أو الحَجَرُ ، والجَمْعُ مَحالجُ وَمَحالیجُ. قال « سِیبَویهِ » : ولم یجْمع بالألِف والتَّاءِ ، اسْتِغْناءً بالتَّکْسِیرِ ، ورُبَّ شیءٍ هکَذَا [« أبو الحَسَن » : لیس المحالیجُ عِنْدی جَمْعَ محْلَجٍ کما ذهب إلیه « سیبویهِ » ، لأن مِثْلَ هذا قلیل ، وإنما هو جمعُ محلاج ، وأَحْرِ « بسیبویه » أنه لم یحمل محالیج علی أنه جمع محْلَجٍ إلا بعد أن لم یَعْرِفْ محْلاجا].
وقُطنٌ حَلیجٌ ، مَنْدُوفٌ مُسْتَخْرجُ الحبّ. وصانعَ ذلک ، الحَلَّاجُ ، وحِرْفَتُهُ الحِلاجَهُ ، فأمَّا قولُ « ابنِ مُقْبلٍ » :
کأنَّ أصْواتَها إذا سَمِعْتَ بِها
جَذْبُ المحابِضِ یَحْلِجْنَ المحَارِینا (2)
ویروی : صوتُ المحابض _ فقد رُوِی بالحاء والخاء ؛ یَحْلِجْنَ ویَخْلِجْنَ ، فمَنْ رواهُ یَخْلِجْنَ ، فإنه عَنی بالمحارین حَبَّاتِ القُطنِ ، ویَحْلِجْنَ یَنْدِفْنَ ، والمحَابِضُ أوْتارُ النَّدَّافینَ ، ومَنْ رَوَی : یَحْلجْنَ ، فإنَّهُ عَنی بالمحَارِین قِطَعَ الشُّهْدِ ، ویَخْلجْن یجْذِبنَ وَیَسْتخرِجن ، والمحابضُ المشاوِرُ.
* وحَلَجَ الخُبزَهَ ، دَوَّرَها ؛ والمِحلاجُ ، الخشَبَهُ التی یُدَوَّرُ بها.
* والحَلیجَهُ ، السَّمْنُ علی المخضِ ، والزُّبْدُ یُلْقی فی المخضِ فَیُسَخِّنُه المخض. وقیل : الحَلیجَهُ عُصَارَهُ نِحْیٍ ، أوْ لَبنٌ یُنْتَقَعُ فیه تَمْرٌ ، وهی حُلْوه. والحَلیجُ بغیرِ هاءٍ عن _ کُرَاعَ _ أنْ یُحْلَبَ اللَّبنُ علی التمرِ ثم یُماثَ.
ص: 79
* وحَلَجَ فی العَدْوِ یَحْلجُ حَلْجا ، باعَد بین خُطاه. وبَینهُمْ حَلْجهٌ بَعیدَهٌ أو قَرِیبهٌ أی عُقْبَه سَیرٍ. والحَلْجُ المَرُّ السریعُ.
* وحَلَجَ المرأهَ حَلْجا ، نکحَها ، والخاءُ أعْلی.
* وحَلجَ السَّحابُ حَلْجا : أمْطَرَ ، قال « ساعدهُ بنُ جُؤیَّهَ الهذَلی » :
أخیل برقاً متی حابٍ له زَجَلٌ
إذا یُفَتِّرُ من تَوْماضِهِ حَلجَا (1)
ویروی : خَلجا ؛ متی هاهنا بمعنی مِنْ ، أو بمعنی وسط ، أو بمعنی فی.
* وما تَحَلَّجَ ذلک فی صدری : أی ما تردَّدَ فأشُکَّ فیه.
* الجَحْلُ ، الحِرْباءُ ، وقیل : هو الضَّبُّ الکَبیرُ المُسِنُّ ، وقیل : هو العظیمُ من الیَعاسیب والجُعْلانِ ، قال « عَنْتَرهُ » :
کأنَّ مُؤَشَّرَ العَضُدَیْن جَحْلاً
هَدوجا بینِ أقْلبَهٍ ملاحِ (2)
یعنی الجُعَلَ. والجمْعُ جُحُولٌ وجحْلانٌ.
* والجَحْلُ : الزِقُّ ، وخَصَّ بَعضُهم بهِ العظیمَ منها. وسِقاءٌ جَحْلٌ : عظیمٌ. وجمعُها جُحولٌ.
* والجَحْلُ : العظیمُ الجَنْبَینِ _ عن « ابن الأعرابیّ ».
* وضَرَبَه فَجَحَله ، أی صَرَعَه.
* والجُحالُ ، السُّمُّ القاتلُ.
* وجَحْلٌ وجَحْلَهُ ، اسمانِ.
* وامرأهٌ جَیْحَلٌ ، غَلیظهُ الخلقِ ضَخْمَهٌ. والجیْحلُ العظیمُ من کُلّ شیءٍ. والجیْحَلُ الصَّخْرَهُ العظیمه والمَلْساءُ ، قال « أبو النَّجْم » :
*منْه بعجُزٍ کالصّفاهِ الجیْحلِ* (3)
والجَیْحَلُ ، الجبَلُ.
ص: 80
* اللَّحَجُ من کسورِ العَینِ ، شِبْهُ اللَّحَصِ ، إلا أنَّهُ من تحتُ ومنْ فَوْق.
واللَّحَجُ ، الغَمَصُ.
* واللّحَجُ ، غارُ العَینِ الذی یَنْبَتُ علیه حَرْفُ الحاجبِ.
* واللُّحْجُ ، کُلُّ ناتئٍ من الجَبَلِ یَنْخَفض ما تحْتَه.
* واللُّحْجُ : الشیءُ یکونُ فی الوادی نحْوٌ من الدَّحْلِ فی أسفله وأسفلِ البَئرِ والجبَلِ کأنَّه نَقْبٌ. والجمْعُ من کلّ ذلک ألحاجٌ ، لم یُکسَّرْ علی غیرِ ذلک.
* ولحْیٌ ألحَجُ ، مُعْوَجٌّ. وقد لحِجَ لَحَجا.
* ولحِجَ بینهم شَرٌّ ، نشبَ.
ولحِجَ بالمکانِ ، نَشبَ فیه ولَزِمَه.
* والملاحجُ : المضایقُ ، وربما سُمّیَت المحاجمُ مَلاحجَ.
* ومَنطِقٌ مُلَحَّجٌ ، غیرُ مُسْتَوٍ _ عن « ثَعْلب » وأنشد :
لو قَتَلَتْ بالمنطقِ المَلجَّجِ
أو بفَصیح لیس بالمُلَجَّجٍ
جمیع خَلْقِ اللهِ لم تَحَرَّجِ (1)
* واللَّحْجُ ، المَیْلُ. والتَحَجُوا إلی کذا وکذا ، مالُوا وألحجَهَمْ إلیه ، أمالهم. وقوْلُ « رُؤْبَهَ » :
*أوْ تَلْحَج الألْسُنُ فیها مَلْحَجا* (2)
أی تقولُ فینا فتَمیلُ من الحَسَنِ إلی القبیحِ.
* ولحَّجَ علیه الأمْرَ ولحوَجَه ، أظْهَرَ غیرَ ما فی نَفْسه.
* وخُطَّهٌ مُلَحْوَجَهٌ ، مُخَلَّطَهٌ عَوْجاءُ.
* و « لحْجٌ » ، اسمُ موضعٍ.
ص: 81
* الجَلَحُ ، ذهابُ الشَّعرِ من مُقَدَّمِ الرأس. وقیل : هو إذا زاد قلیلاً علی النزَعهِ. جَلِحَ جَلَحا فهو أجْلَحُ.
والجَلَحَهُ ، انحسارُ الشَّعْرِ ومُنْحَسَرَهُ عن جانبی الوجهِ.
وعنزٌ جَلْحاءُ ، جمَّاءُ _ عَلی التَّشْبیهِ بجلَحِ الشَّعرِ _ وعَمَّ بَعْضُهُم به نَوْعَی الغَنمِ فقال : شاهٌ جَلْحاءُ کجَمَّاءَ ؛ وکذلک هی من البَقَرِ ، وقیل : هی من البَقَرِ ، التی ذَهَبَ قَرْناها أُخُراً ، وهو من ذلک لأنه کانحسارِ مُقَدَّمِ الشَّعرِ. قال « قَیْسُ بنُ عَیزَارَهَ الهُذَلیُّ » :
فسَکَّتَهُمْ بالمالِ حَتی کأنَّهُمْ
بواقرُ جُلْحٌ سَکَّنتها المراتعُ (1)
ویُرْوَی :
فأسکَتَهم ...
... وأسْکَتَتْها المراتعُ
وأرْضٌ جَلْحاءُ ، لا شَجَرَ فیها. وجَلِحَتْ جَلَحا وجُلِحَتْ ، کِلاهما : أُکِلَ کَلْؤها. وقال « أبو حَنیفَهَ » : جُلِحَتْ الشَّجَرَهُ أُکِلَتْ فُروعُها ، فَرُدَّت إلی الأصْلِ ؛ وخَصَّ مَرَّهً به الجنْبَهَ.
ونباتٌ مجلُوحٌ ، أُکِلَ ثُمَّ نَبَتَ. والثُّمامُ المجْلُوحُ ، والضَّعَهُ المجْلُوحَهُ ، التی أُکِلَتْ ثم نَبَتَتْ ، وکذلک غَیرُها من الشَّجَرِ. قال :
*وجاوِزی ذا السَّحَمِ المجلُوحِ* (2)
* وجَلَحَ المالُ الشَّجَرَ یَجلَحُه جَلْحا وجلَّحه : أکَلَهُ ، وقیل : أکَلَ أعْلاهُ. ونَبْتٌ إجْلیحٌ جُلِحَتْ أعَالیهِ وأُکِلَتْ.
والمُجَلَّحُ ، المأکُولُ الذی ذهَبَ فلم یَبْقَ منه شیءٌ ، قال « ابنُ مُقْبِل » :
ألم تَعْلَمِی ألَّا یَذُمُّ صحابتی
دَخِیلی إذا اغبرَّ العِضَاهُ المجلَّحُ (3)
وکذلک کلأٌ مُجَلَّحٌ.
والمجلِّحُ ، الکثیرُ الأکل. وناقهٌ مُجالِحهٌ ، تأکلُ السَّمُرَ والعُرْفُطَ کان فیه ورَقٌ أوْ لم یَکُنْ.
* والمجالیحُ من الإبلِ والنَّخْلِ ، اللواتی لا یُبالِینَ قُحُوطَ المَطَرِ ، قال « أبو حنیفَهَ » : أنْشَد
ص: 82
« أبو عمْروٍ » :
غُلْبٌ مجَالیحُ عنْدَ المحْلِ کُفْأتُها
أشْطانُها فی عِذابِ البَحْرِ تَستَبق (1)
الواحِدَهُ مِجْلاحٌ ومُجالحٌ.
* والمُجالحُ أیضا ، التی تَدرُّ فی الشِّتاءِ ، وضَرْعٌ مُجَالحٌ ، منْهُ ، وُصِفَ بِصفَهِ الجُمْلَهِ ؛ وقد یُسْتَعْمَلُ فی الشَّاهِ. والمجلاحُ والمجلِّحَهُ ، الباقِیهُ اللَّبنِ علی الشِّتاءِ ، قَلَّ ذَلک منها أوْ کَثر. وقیل : المجالحُ التی تَقْضَمُ عِیدَانَ الشَّجَرِ الیابس فی الشتاءِ فَیَبْقی لبَنُها علی ذلک _ عن « ابن الأعرابیّ ».
* وسَنَهٌ مُجَلِّحَهٌ ، مُجْدِبَهٌ.
* والجالِحهُ ، ما تَطایَرَ من رُءوسِ النَّبات فی الرّیحِ شِبْه القُطْنِ ، وکذلک ما أشْبهَهُ من نَسْجِ العَنْکَبُوتِ وقِطَعِ الثَّلْجِ إذا تهافَتَ.
* والأجْلَحُ ، الهَوْدَجُ إذا لم یکُنْ مُشْرِف الأعلی _ حکاه « ابنُ جِنِّی » عن خالِدِ بنِ کُلْثُوم ، قال : وقال « الأصْمَعِیُّ » : هو الهَوْدَجُ المُرَبَّعُ. وأنشد « لأبی ذُوَیْبٍ » :
إلَّا تَکُنْ ظُعْنا تُبَنی هَوَادِجُها
فإنهن حِسانُ الزّیّ أجْلاحُ (2)
قال « ابن جِنی » : أجْلاحٌ جمْعُ أجْلَحَ ، ومِثْلُه أعْزَلُ وأعْزَالٌ ؛ وأفْعَلُ وأفْعالٌ قَلیل جداً.
* والتجْلیحُ ، السَّیرُ الشَّدِیدُ.
* وجَلَّحَ فی الأمر ، رکبَ رَأسَه.
* وذِئْبٌ مُجَلِّحٌ ، جریء ، والأنْثی بالهاء ، قال « امرؤ القَیسِ » :
عصافِیرٌ وذِبَّانٌ ودُودٌ
وأجرأ منْ مُجَلَّحَهِ الذئابِ (3)
وقیل : کلُّ مارِدٍ مُقْدمٍ علی شَیءٍ ، مجَلِّحٌ.
* والتَّجْلیحُ ، المُکاشَفَهُ فی الکَلام ، وهو من ذلک.
* وجُلَاحٌ ، والجُلَاحُ ، وجُلَیحَهُ : أسماء.
ص: 83
وبنو جلیحَهَ : بَطْنٌ من العرَبِ.
والجلْحاءُ ، بَلَدٌ مَعْرُوفٌ.
ومُجَالحٌ ، وَادٍ بِتهامَهَ ، قال « کُثیرٌ » :
ومن دُون حیثُ استُوقِدتْ من مجَالحٍ
مَرَاحٌ ومَغْدًی للنَّوَاعِجِ سَبْسَبُ (1)
* اللُّجْحُ ، نحوٌ من الدحْل فی الوادی کاللُّحْجِ.
* ولُجْحُ العَینِ ، کِفَّتُها کلُحْجِها. والجمعُ من کُل ذلک ألجاحٌ.
* حَجَنَ العودَ یحْجِنُهُ حَجْنا ، وحَجَّنَه : عَطَفَه. والحَجَنُ والحُجْنَهُ والتحَجُّنُ : اعْوِجاجُ الشَیءِ. والمِحْجَنُ والمِحْجَنهُ ، العَصَا المعْوَجَّهُ. وکُلُّ معطُوفٍ مُعْوَجٍّ ، کذلک. قال « ابنُ مُقْبِلٍ » :
قد صَرَّحَ السَّیرُ عن کُتمانَ وابتُذِلَتْ
وقْعُ المحَاجِنِ بالمهْرِیَّهِ الذُّقُنِ (2)
أزادَ : وابتُذِلَتْ المحاجنُ ، وأنَّثَ الوقْعَ لإضافتِهِ إلی المحاجِنِ.
* وفُلانٌ لا یَرْکُضُ المِحْجَنَ ، أی لا غَناءَ عندَه وأصْلُ ذلک أنْ یُدْخَل مِحْجَنٌ بین رِجْلی البعیرِ ، فإنْ کانَ البَعِیرُ بلیداً لم یرکُضْ ذلک المحجَنَ ، وإن کانَ ذکِیا رکَضَ المحْجَنَ ومضَی. والاحتِجانُ ، الفِعْلُ بالمحْجَنِ ، ومِحْجَنُ الطائِرِ مِنْقارُه لاعوِجاجِهِ.
والتحجِینُ سمَهٌ مُعْوَجَّهٌ ، اسمٌ کالتنبیت والتمتین.
* وأذُنٌ حَجْناءُ ، مائِلَهُ أحَدِ الطرَفَینِ من قِبَلِ الجبْهَهِ سُفْلاً ، وقیل : هی التی أقبلَ أطرافُ إحْداهما علی الأُخْرَی قِبَلَ الجبهِهِ ، وکُلُّ ذلک مع اعوِجاجٍ.
* وشَعْرٌ حَجِنٌ وأحْجَنُ ، مُتَسَلْسِلٌ مُسْتَرْسِلٌ رَجِلٌ فی أطرافِه شیءٌ من جُعودَه. وقیل مُعَقَّفٌ. مُتَدَاخلٌ بعضُه فی بعضٍ.
* وأنفٌ أحْجَنُ ، مُقْبلُ الرَوثَهِ نحْوَ الفَمِ. والحُجْنَهُ ، مَوْضعُ الاعْوِجاجِ.
* والحُجْنَهُ ، ما اخْتزنْتَ من شیءٍ واخْتَصصت به نَفْسَک. واحتَجنَ الشیءَ : احتَوَی علیه.
ص: 84
* واحتَجَن علیه ، حَجَّرَ. وحجِن علیه حَجَنا ضَنَّ. وحَجنَ به حَجنا ، کحَجِنَ ، وهو نحوُ الأوَّلِ.
* وحَجِنَ بالدَّارِ ، أقامَ.
* وحُجْنَهُ الثُّمامِ وحَجَنَتُه ، خُوصَتُه. وأحْجَنَ ، خَرَجَتْ حَجَنَتُه. وفی حدیثِ « أُصَیْلٍ » حین قَدِمَ من « مَکَّهَ » فسألَه رَسُولُ الله صَلَی الله علیه وسلم عنها فقال : تَرکْتُها قد أحْجَنَ ثُمامُها وأعْذَقَ إذْخرُها وأمْشَرَ سَلَمُها. فَقال : یا أُصَیْل ، دَع القلُوبَ تَقرّ.
والحَجَنُ قَصَدٌ تنبت فی أعراض عیدان الثُّمامِ والضعه.
* والحَجَنُ ، القُضْبانُ القصَارُ التی فیها العنَبُ ، واحِدَتُهُ حَجَنَهٌ.
* وإنَّهُ لمِحْجَنُ مالٍ ، یَصْلُحُ المالُ علی یَدَیْه ویُحسِن رِعْیَتَه ، قال :
قد عنَّت الجلْعَدُ شَیخا أعجَفا
مِحْجَنَ مالٍ أینما تَصَرَّفا (1)
* وحجَنَه عن الشَیءِ ، صَدَّهُ ، قال :
ولا بُدَّ للمشْغُوفِ من تَبَع الهوَی
إذا لم یزَعْه من هوَی النفسِ حاجِنُ (2)
* والغَزْوَه الحَجُونُ ، التی تُظْهِرُ غَیرَها ثم تخالِفُ إلی غَیرِ ذلک الموضعِ ، ویقال : هی البعیده ، قال « الأعشی » :
ولا بُدَّ منْ غَزْوَهٍ فی الرَّبیعِ
حَجُونٍ تُکِلُّ الوَقاحَ الشَّکُورَا (3)
* والحَجُونُ ، مَوضعٌ بمَکَّهَ ناحِیهً من البَیْتِ ، قال « الأعشَی » :
فما أنتَ من أهْلِ الحَجونِ ولا الصَّفا
ولا لکَ حَقُّ الشرْبِ من ماءِ زمزَمِ (4)
* والحَوْجَنُ ، بالنُّونِ ، الوَردُ الأحْمَرُ عن « کُرَاعَ ».
* وقد سمَّوا : حَجْنا ، وحُجیْنا ، وحجْنَاءَ ، وأحْجَنَ _ وهو أبو بَطنٍ مِنْهم _ ومِحْجَنا ،
ص: 85
وهو « مِحْجَنُ بن عُطَارِدَ العَنْبرِیُّ » شاعِرٌ معروف.
* حَنَجَ الحَبْلَ یَحْنِجُه حَنْجا شدَّ فَتْلَه. وابتَذَلَت العامَّهُ هذه الکلمهَ فسَمَّت المخنَّثَ حَنَّاجا لِتَلَوّیه ، وهی فَصِیحَهٌ.
* وحَنَجَ الشیءَ عن وجْهِه حَنْجا ، وأحْنَجه : أمالَهُ.
* والحِنْجُ ، الأصْلُ.
* والحِنْجَهُ ، شَیءٌ من الأدَوَاتِ.
* وأحْنَجَ الفَرَسُ ، ضَمَرَ _ کأحْنَقَ.
* الجَحِنُ ، السَّیِءُ الغذَاء. وقیل : البطیءُ الشَّبابِ _ والأُنْثی جَحِنَهٌ وجَحْنَهٌ ، أنْشد « ثَعْلَبٌ » :
کواحِدَهِ الأُدْحِیِّ لا مُشْمَعِلَّهٌ
ولا جَحْنَهٌ تحْتَ الثیابِ جَشُوبُ (1)
وقد جَحِنَ جَحَنا وجَحانَهً. وقَولُ « الشَّمَّاخ » :
وقد عَرِقَتْ مغابِنُها وجادتْ
بِدِرَّتها قِرَی جَحِنٍ قَتِینِ (2)
أرَادَ قُراداً جَعَلَه جَحِنا لسوءِ غِذَائِهِ. وقولُ « النمِرِ بن تَوْلبٍ » :
*فأنْبَتها نَباتاً غَیرَ جَحْنٍ* (3)
إنما هو علی تخفیف جَحِنٍ. والمِجْحَنُ ، کالجحِن.
* النَّحْجُ : کنایهٌ عن النِّکاحِ. والخاءُ لُغَهٌ.
* جَنَحَ إلیه یَجْنَحُ ویجْنُحُ جُنوحاً ، واجتَنَح : مالَ : وأجْنَحه هو. وقول « أبی ذُؤَیْبٍ » :
ص: 86
فمَرَّ بالطیرِ منه فاعِمٌ کَدِرٌ
فیه الظِباءُ وفیه العُصْمُ أجناحُ (1)
إنما هو جمْعُ جانحٍ ، کَشاهِدٍ وأشْهادٍ ، وأرَادَ مَوَائِلَ.
وجَنَحَ الرجُلُ واجتَنَح ، مالَ علی أحَدِ شِقَّیْهِ وانحنی فی قوْسِهِ.
* وجَنَحَ اللَّیْلُ یَجْنَحُ جُنُوحا : أقْبَلَ.
* وجِنْحُ اللَّیْلِ وجُنْحُهُ : جانِبُه ؛ وقیل : قِطْعَهٌ مِنْهُ نحْو النِّصْفِ.
* وجنَاحُ الطائِرِ ، ما یَخْفِقُ به فی الطیرَانِ ، والجَمْعُ أجنِحَهٌ وأجْنُحٌ.
وجَنَح الطائِر یجنَحُ جُنُوحاً ، إذا کَسَرَ من جَناحَیْهِ ووقَع إلی الأرْض کاللاجِئ إلی شیء.
وجَناحُ الطائِرِ ، یَدُهُ. وجنَاحُ الإنْسانِ عَضُدُهُ ویَدُهُ ، وفی التنزِیلِ : (وَاضْمُمْ إِلَیْکَ جَناحَکَ مِنَ الرَّهْبِ) [القصص : 32] وجَمْعُه أجْنِحَهٌ وأجْنُحٌ _ حَکَی الأخِیرَهَ « ابنُ جنِی » وقال : کَسَّرُوا الجنَاحَ ، وهو مُذَکَّرٌ ، عَلی أفعُلٍ وهو من تکْسِیرِ المُؤَنَّثِ ، لأنهم ذهبوا بالتأنیث إلی الرّیشَهِ. وکُلُّه راجعٌ إلی المَیْلِ لأنَ جَناحَ الإنسانِ والطَّائِرِ فی أحَدِ شِقَّیه.
* وجَنَحَهَ یجْنَحُه جَنحا : أصابَ جَناحَه.
* وجَناحا العَسْکَرِ : جانبِاه.
* وجَناحا الوَادِی : مَجْرَیانِ عن یَمِیِنِه وشمَالِه.
* وجَناحُ الرَّحی : ناعُورُها.
* وجَناحا النَّصْلِ : شَفْرَتاه.
* والجَوَانحُ : أوَائِل الضُّلُوعِ ممَّا یَلی الصَّدْرَ ، سُمّیَتْ بذلک لجُنُوحِها عَلی القَلْبِ ؛ وقیل : الجَوَانحُ ، الضلُوعُ القِصَارُ التی فی مُقَدَّمِ الصَّدرِ ؛ الوَاحِدَهُ جانحَهٌ. وقیل : الجوَانحُ من البَعِیرِ والدَابَّهِ : ما وقَعَتْ علیهِ الکَتِفُ ، وهی من الإنسانِ الدَّأیُ ، وهُنَّ ما کانَ مِنْ قِبَلِ الظَهْرِ ، وهُنَّ سِتُّ : ثلاثٌ عن یَمِینکَ وثلاثٌ عن شمَالکَ.
* وجُنِحَ البَعِیرُ ، انْکَسَرَتْ جَوَانحُه من الحِمْل الثقِیلِ. وجَنَحَ البَعِیرُ یَجْنَحُ جُنُوحا ، انکسرَ أولُ ضُلُوعه ممَّا یَلِی الصَّدْرَ.
* وناقَهٌ مُجَنَّحَهُ الجَنْبَینِ ، واسِعتُهُما. وجَنَحَت الإبلُ ، خَفَضت سَوالِفَها فی السیرِ ، وقیل : أسْرَعَتْ.
ص: 87
* وجَنَحَت السفینَهُ تجْنَحُ جُنُوحا ، انتهتْ إلی الماءِ القَلیلِ فلزَقَتْ بالأرْضِ فلَم تمْضِ.
* واجتنح الرجل فی مقعده علی رحِله ، إذا انکَبَّ عَلی یَدَیهِ کالمُتَّکیِء عَلی یدٍ واحده.
* والمِجْنَحَهُ ، قِطْعَهُ أدَمٍ تُطْرَحُ علی مقَدَّم الرَّحْلِ یَجْتَنحُ عَلَیها الرَاکِبُ.
* والجُنَاحُ ، المیْلُ إلی الإثمِ ، وقیلَ : هو الإثمُ عامَّهً.
* والجُناحُ ، ما تَحملُ من الهَمّ والأذّی ، أنْشَدَ « ابنُ الأعرَابی » :
ولاقَیْتُ من « جُمْلٍ » وأسْبابِ حُبِّها
جُناحَ الذی لاقَیتُ من تِرْبها قبْلُ (1)
قال : وأصْلُ ذلک من الجُناحِ الذی هو الإثمُ.
* ویُقالُ : أنا إلیکَ بجُناحٍ ، أی مُتشَوّقٌ. کذا حَکاه بِضَمّ الجِیمِ ، وأنْشد :
یا لهْفَ نفسِی بعد أُسْرَهِ واهبٍ
ذهبوا ، وکنْتُ إلیهمُ بجُناحِ (2)
بالضَّمّ ، أی : مُتَشَوّقا.
* وجَنَحَ الرجُلُ یَجْنَحُ جُنُوحا ، أعْطَی بِیَدِهِ.
* وجَناحٌ ، اسمُ رَجُلٍ ، واسمُ ذِئْبٍ ، قال :
ما رَاعَنی إلَّا جَناحٌ هابِطا
علی الجدارِ قُوطَها العُلابِطا (3)
* وجَناحٌ ، اسمُ جَبَلٍ ، قال « الرَّاعی » :
دَعَتْنا فألْوَتْ بالنصِیفِ ودُونها
جَناحٌ ورُکْنٌ من خَنُوفَهَ ثهْمَدِ
والجَناحُ ، اسمُ فَرَسٍ معرُوفٍ.
قال « یزِیدُ بنُ المخزَّم » :
*أُجالِدُهم لدی کفَل الجَناحِ*
* وجَنَّاحٌ [اسم فَرَسِ « عُکاشَهَ بنَ مِحْصن » شَهدَ علیه یومَ السَّرْحِ. وجَنَّاحٌ] ، اسم رَجُلٍ.
ص: 88
* وجَنَّاحٌ ، اسمُ خِباءِ « أبی مَهْدِیَّهَ الأعرابیّ » وفیه یقول :
عَهْدِی بَجَنَّاحٍ إذَا ما اهتَزّا
وأذْرَت الرّیحُ تُرَابا نَزَّا
أن سوفَ تمْضِیهِ وما ارمَأزَّا (1)
تَمْضِیهِ ، أی تَمضِی علیه.
النُّجْحُ والنَّجاحُ : الظفَرُ بالشَّیء. وقد نجحَتْ حاجَتی ، وأنجحَت. ونجحَها اللهُ ، وأنجَحَها : أسْعَفَنی بإدْرَاکها _ حَکَی الأوَّلَ « الهَجَرِیُّ » وقال : دَعا أعْرَابیّ فقال : « نَجَحَ اللهُ لکَ العمَلَ والأمَل. وقولُ « أبی ذُؤیب » :
فیهن أُمُّ الصُّبَیَّین التی تَبَلتْ
قلبی فلیس لها ما عشْتُ إنجاحُ (2)
أرَادَ : فلیْس لِحُبِّی وسَعْیی فیها إنجاحٌ ما عشْتُ.
* وسیرٌ ناجحٌ ونجیحٌ ، وشیکٌ. وکذلک المکانُ قال :
*یُغَبِّقُهُنَّ قرَبا نَجیحا* (3)
وقال « لَبیدٌ » :
فمَضَیْنا فقَضَیْنا ناجحا
مَوْطنا نَسْألُ عنه ما فَعَلْ (4)
* ونَهْضٌ نَجیحٌ ، مُجِدّ ؛ قال « أبو خرَاشٍ الهُذَلیّ » :
یُقَرّبُه النهْضُ النجیحُ لَما یرَی
ومنه بُدوٌّ تارَهً ومُثُولُ (5)
* ورَأیٌ نَجیحٌ ، صوابٌ.
* وتَناجَحَتْ علیه أحْلامُه ، تَتابعَ صِدْقُها.
ص: 89
* وقد سَمَّوا : نُجْحاً ، ونَجیحا ، ومُنْجِحا ، ونَجاحا.
* الحَجَفُ ، ضَرْبٌ من الترسَه ، واحدتُه حجَفَهٌ. وقیل هی من الجُلُودِ خاصهً ؛ وقیل هی جلودٌ من جلودِ الإبلِ یُطارَقُ بَعضُها ببعض قال « الأعشَی » :
لَسْنا بعیرٍ وبیتِ اللهِ مائرَهٍ
لکنْ علینا دروعُ القومِ والحَجَفُ (1)
* والحُجافُ ، ما یَعْترِی من کثرَهِ الأکْل ، أو من أکلِ شیءٍ لا یُلائمُ. وقیل : هو أن یَقَعَ علیه المشْیُ والقیءُ من التُّخَمَهِ. ورَجُلٌ مَحْجُوفٌ قال « رؤبَهُ » :
یا أیها الدَّارئُ کالمنْکُوفِ
والمتشکِّی مَغْلَهَ المحجُوفِ (2)
الدارِئُ ، الذی دَرَأتْ غُدَّتُه أی خَرَجَتْ ، والمنْکُوفُ ، الذی یَشْتکی نکْفَتَیهِ وهما الغُدَّتانِ اللتانِ فی رأَدی اللحْیَین.
* وجَحَفَهُ أبو ذِرْوَهَ بن جَحَفَه ، قالَ « ثَعلبٌ » : هو من شُعرائهم.
* الحَفَنْجَی ، الرّخْوُ الذی لا غَناءَ عنْدَه.
* جَحَفَ الشیءَ یَجْحَفُه جَحْفا ، قَشَرَهُ.
* والجَحْفُ والمجاحَفَهُ ، أخْذُ الشیءِ واجترَافُه ، إلا أن الاجترافَ للشیءِ الکثیر ، والجَحْف للماء والکُرَهِ ونحوِهما.
وسیْلٌ جُحافٌ : یَذْهب بکلّ شیء. وقد اجْتَحَفَه.
* والجُحْفَهُ ، مَوضعٌ بالحجاز ، زعم « ابنُ الکَلْبی » أن العَمالیقَ أخرجوا بنی عَبیل ، وهم إخْوَهُ عادٍ ، من « یَثْرِبَ » فنزَلُوا « الجُحْفهَ » وکان اسمُها « مَهْیَعَهَ » فجاءهُمْ سیلٌ فاجْتحفهُمْ.
* واجْتَحفْنا ماءَ البْئرِ ، نَزَفْناه بالکَفِّ أو بالإناءِ.
والجُحْفَهُ ، ما اجْتُحفَ منها أو بَقی فیها بعد الاجتحافِ.
ص: 90
والجُحْفَهُ والجَحْفَهُ ، بَقیَّهُ المَاءِ فی جوانِبِ الحَوْضِ _ الأخیرَهُ عن « کُراعَ ».
* والجَحْفَهُ ، الیسیرُ من الثرید یکونُ فی الإناءِ لیس یمْلؤه.
والجحْفَهُ أیضاً ، ملءُ الید.
وجَحَفَ لهم ، غَرَفَ.
* وتَجاحَفوا الکُرَهَ بَینهُم ، دَحرجوها ، بالصَّوالجَهِ.
* وتَجاحُفُ القَوْمِ فی القتال ، تناوُلُ بَعْضِهم بعضاً بالعصِیّ والسُیوف. وفی الحدیث : « إذا تَجاحَفَت قریشٌ المُلکَ فاترکُوا العَطَاء » أی تناوَلَتْه. والجِحافُ مُزاحَمَهُ الحربِ.
* والجِحافُ ، أن تُصِیبَ الدَّلْوُ فَمَ البئرِ فَتنخَرِق ، قال :
قد علمَتْ دَلْوُ بنی مَنافِ
تَقْویمَ فَرْغَیْها عن الجِحاف (1)
* والجِحافُ ، المُزَاولَهُ فی الأمر.
* وجاحَفَ عنه ، کجاحَشَ.
* ومَوْتٌ جُحافٌ ، شدید ، قال « ذو الرُّمّهِ » :
*وکمْ زَلَّ عنها من جُحافِ المقادِرِ* (2)
وقیل : الجُحاف ، الموْتُ ، فجعلوه اسماً له.
* والمجاحَفَهُ ، الدُّنُوُّ ، ومنه قول « الأحْنَفِ » : إنما أنا لبنی تمیمٍ کعُلْبَهِ الرَّاعی یُجاحِفُونَ بها یومَ الوِرْدِ.
وأجْحفَ بالطریق ، دنا منه ولم یُخالطْه. وأجْحَفَ بالأمرِ ، قارَبَ الإخْلالَ به.
* وسَنَهٌ مُجْحفَهٌ : مُضرِّهٌ بالمالِ.
* وأجْحفَ بهم الدَّهْرُ ، استَأصَلَهم.
* والجُحْفَهُ ، النقْطَهُ من المرْتَع فی قرْن الفَلاهِ ، وقَرْنُها رأسُها وقُلَّتُها التی تَشْتَبِهُ بالمیاهِ من جوانِبها جمعاء ، فلا یَدْرِی القارِبُ أیُّ المیاهِ منه أقْرَبُ بِطَرْفِها.
* وجَحَفَ الشیءَ برِجْلِه یَجْحَفُهُ جَحْفا ، إذا رفَسَه حتی یرمی به.
ص: 91
* والجُحَافُ : وجَعٌ فی البطنِ یأخُذُ من أکْلِ اللحمِ بَحْتا ، کالحُجافِ ، وقد جُحِف.
* وجَحَّافٌ والجَحَّافُ : اسمٌ.
* وأبو جُحیفهَ » آخِرُ منْ مات بالکوفه من أصحابِ رسول الله صَلَی الله علیه وسلم.
* الفَحَجُ ، تَباعُدُ ما بین أوساطِ الساقَینِ فی الإنسانِ والدابَّهِ ، وقیل : تَباعُدُ ما بینَ [الفخذین ، وقیل تباعد ما بین] الرجلین. وقد فحَج فَحَجا وفَحَجَهً _ الأخیرَهُ عن « اللحیانیّ » _ وتفحَجَ وانفَحج ، وهو أفْحَجُ. والفَحْجَلُ ، الأفْحَجُ ، زِیدَت اللامُ فیه کما قیل : عَدَدٌ طَیْسٌ وطَیْسلٌ ، أی کثیرٌ ، ولذَکَرِ النَّعامِ هَیْقٌ وهَیْقَلٌ ، ولا یَعرِفُ « سیبویه » اللامَ زائدهً إلا فی عَبْدَلٍ.
* وفَحوجٌ : اسمٌ.
والفُحْجُ ، بَطْنٌ ، اسمُ أبِیهم فَحُوجٌ.
* حَجَبَ الشیءَ یَحْجُبُه حَجْبا وحِجابا ، وحَجَّبَه : سترَه. وقد احتَجَبَ وتحجَّبَ.
والحاجبُ : البَوَّابُ ، صِفَهٌ غالِبَهٌ. وجمعُه ، حَجَبَهٌ وحُجَّابٌ ، وخُطَّتُهُ الحِجابَهُ. والحِجابُ : ما احتُجِبَ به.
وکلُّ ما حالَ بین شیئینِ حِجابٌ ، والجمعُ حُجُبٌ لا غَیر ، وقولهُ تعالی : (وَمِنْ بَیْنِنا وَبَیْنِکَ حِجابٌ) [فصلت : 5] معناه : ومن بیننا وبینک حاجزٌ فی النِّحلهِ والدین ، وهو مِثلُ قوله : (قُلُوبُنا فِی أَکِنَّهٍ) [فصلت : 5] إلا أنَّ معنی هذا أنّا لا نُوافِقُکَ فی مذهبٍ.
* والحجابُ : لحمَهٌ رقیقهٌ کأنها جِلْدَهٌ قد اعترضَتْ مستَبْطِنَهً بین الجنبین تحولُ بین السَّحْرِ والقُصْبُ.
* وکلُّ شیءٍ منَعَ شیئا فقد حجَبَهُ ، کما تحجُبُ الأمَّ الإخوهُ عن فریضَتها.
* والحاجِبانِ : العَظْمانِ اللذان فوقَ العَینَینِ ، بِلَحْمِهما وشعرِهما ، صِفَهٌ غالبَهٌ. وقیل : الحاجبُ ، الشَعرُ النابِتُ علی العظْم ، سمّی بذلک لأنه یَحْجُبُ عن العَینِ شُعاعَ الشمس ، قال « اللحیانی » : هو مُذکَّرٌ لا غیر. وحکی : إنَّه لمُزَجَّجُ الحواجبِ ، کأنهم جَعلوا کلَّ جزءٍ منه حاجبا ، قال : وکذلک یُقال فی کلّ ذی حاجبٍ.
* وحاجبُ الشَّمْسِ : ناحیهٌ منها ، قال :
ص: 92
تراءتْ لنا کالشمس تحت غمامهٍ
بَدا حاجبٌ مِنها وضَنَّتْ بحاجبِ (1)
وحاجبُ کُلِّ شیء : حَرْفُه. وذکَرَ « الأصمعیُّ » أن امرأهً قَدَّمَتْ إلی رجُلٍ خُبزَهً أو قُرْصَهً فَجَعَلَ یأکلُ من وسَطِها فقالت : کُلْ من حَوَاجِبِها.
* والحِجَابُ : مُنْقَطعُ الحَرَّهِ ، قال « أبو ذُؤَیْبٍ » :
فشرِبْنَ ثم سمِعنَ حِسّا دُونَه
شرَفُ الحجابِ وریْبُ قرْعٍ یُقرَعُ (2)
وقیل : إنما یریدُ حِجابَ الصائدِ لأنه لا بُدَّ له أن یَسْتَتِرَ بشیءٍ.
* والحَجَبَتان : حَرْفا الوَرِک اللذانِ یُشْرِفانِ علی الخاصِرَه. قال « طُفَیل » :
وِرَاداً وحُوّا مُشْرفاً حَجَباتُها
بَناتُ حصانٍ قد تُعُولمَ مُنْجِبِ (3)
* والحجَبَتانِ : العظمان فوق العانهِ المشرفانِ علی مَراق البطْنِ من یمینٍ وشمال.
والحَجَبَتانِ من الفَرَس : ما أشْرَفَ علی صَفاقِ البطنٍ من ورِکَیه.
* وحاجِبٌ : اسمٌ. وحاجبُ الفِیل : اسمُ شاعر.
* والحَجیبُ : موضعٌ ، قال « الأفوه » :
فَلمَّا أن رأونا فی وغاها
کآسادِ الغَرِیقهِ والحَجِیبِ (4)
ویُروَی : واللهیبِ.
* حَبَجَه بالعصا یَحْبِجُهُ حَبْجا : ضربه.
* وحَبَجَ یَحْبِجُ حَبْجا : ضَرَطَ.
* وحَبِجَت الإبلُ حَبَجا فهی حَبِجَهٌ وحَباجَی : ورِمَتْ بُطونُها عن أکْلِ العَرْفَج فَتمرَّغَتْ وزحَرَتْ.
وحُبِجَ الرجَل حُبُاجا ، وحَبِج : وَرِمَ بَطْنُه وارْتُطِم علیه. وقیل : الحَبَجُ ، الانتفاخُ حیثما کان ، من داءٍ أو غیره.
ص: 93
* ورجُلٌ حَبِجٌ ، سمینٌ.
* وأحبَجَت النارُ : بدتْ بَغْتَهً ، وکذلک العَلَم ، قال « العَجَّاجُ » :
*علَوْتُ أخْشاه إذا ما أحْبَجا* (1)
* والحَبَجُ : شُجَیرَهٌ سُحَیماءُ حجازِیَّهٌ تُعملُ منها القِداحُ ، وهی عتیقه العود لها وُرَیْقهٌ تَعْلوها صُفْره ، وتعلو صُفرتها غُبْرَهٌ دونَ ورَقِ الخباز.
* والحوْبجَهُ : ورَمٌ یُصِیبُ الإنسانَ فی یدیه ؛ یمانِیهٌ ، حکاها « ابن دُرَیدٍ » قال : ولا أدری ما صحَّتُها ، فلذلک أخَّرناها عن مَوضِعِها.
* جَبَحوا بِکِعابِهم : رَمَوْا بها لینظروا أیها یخْرُج فائزا.
* والجَبْحُ والجِبْح والجُبْحُ : حیثُ تُعَسِّل النَّحل إذا کان غیرَ مصنُوع. والجمْعُ أجْبُحٌ وجُبوحٌ وجباح. وقیل : هی مواضعُ النَّحلِ فی الجبَل وفیها تعسِّلُ ، قال « الطِّرِمَّاحُ » :
*جَنی النَّحْلِ أضْحَی واتِناً بین أجْبُحِ* (2)
وقیل : هی حجارَهُ الجَبَلِ ، والواحدُ کالواحدِ ، والخاءُ لُغَهٌ].
* بجِح بَجَحا ، وبجَحَ یَبْجَح ، وابتَجحَ : فرحَ ، قال :
ثُمَّ استَمَرَّ بها شَیْحانُ مُبْتَجحٌ
بالبین عنک بما یرآکَ شنآنا (3)
وتَبَجَّحَ کابتجح. ورجلٌ بَجَّاحٌ. وأبجَحَه الأمْرُ وبجَّحه. وفی حدیث أمّ زرْعٍ : « وَبجَّحنی فبَجَحْتُ ».
* ورَجُلٌ باجحٌ : عظیمٌ ، من قومٍ بجَّحٍ وبُجُحٍ ، قال « رُؤْبهُ » :
*علیکَ سَیْبُ الخُلَفاءِ البُجَّحِ* (4)
* وتَبَجَّحَ به : فَخَرَ.
ص: 94
* أحْجَمَ عن الأمرِ : کَفَّ أو نَکَصَ هَیْبَهً ورجُلٌ مِحْجامٌ : کثیرُ النکُوصِ.
والحِجامُ : شیءٌ یُجعَلُ فی فمِ البعیرِ أو خَطْمِه [لِئَلا یَعضَّ. وقال « أبو حَنیفهَ الدینَورِیُّ » : هیِ مخْلاهٌ تُجْعَل علی خَطمِهِ] لئَلا یعضَّ ، وقد حجَمه یحْجُمه حجما. وربما قیل [فی الشِّعرِ] : فُلانٌ یَحْجُمُ فُلانا عن الأمرِ أی یکُفُّه.
* وإحجامُ الامْرَأهِ المَوْلودَ ، أوَّلُ إرضاعَهٍ تُرْضِعُهُ ، وقد أحجمَتْ له.
* وحجَم العظْمَ یَحْجُمُه : عَرَقَه.
* وحَجَمَ ثَدْیُ المرأهِ یَحْجُمُ حُجوما : بَدَا نهُودُه ، قال « الأعشی » :
قدْ حَجَمَ الثَّدْیُ علی نَحْرِها
فی مَشْرِقٍ ذی بَهْجَهٍ ناضرِ (1)
* وحجْمُ کُلّ شیءٍ : مَلْمَسَهُ الناتئُ تحْتَ یدک ، والجمعُ حُجومٌ وقال « اللحیانی » : « حَجْمُ العظام أن یوجد مَسُّ العظامِ منْ ورَاءِ الجلْدِ » فَعبر عنه تَعْبیره عن المصَادِر ، فلا أدری أهو عنده مَصدرٌ أم اسمٌ.
* والحجْمُ : المصُّ. والحجَّامُ المصَّاصُ ، وقد حَجَمَ یحْجَم ویحجُم حَجْما.
* وحاجمٌ حجُومٌ ، ومحجَمٌ : رفیقٌ.
* والمِحْجَمُ والمِحْجمَهُ : ما تحْجُمُ به ، وحِرفَتُه الحِجامَهُ. واحتجَم ، طلبَ الحِجامَهَ.
* والحَوجمَهُ : الوَرْدُ الأحمرُ ؛ والجمعُ حوْجَمٌ.
* التَّحْمیجُ : فتحُ العین وتحدید النَظَر کأنه مبهُوتٌ ، قال « أبو العیال الهُذلی » :
وحمَّجَ للجبانِ المو
تُ حتی قلبهُ یَجِبُ (2)
أرَاد : حَمَّجَ الجبانُ للموتِ ، فَقَلبَ ، وقیل : تَحمیجُ العینین ، غُؤورُهما ، وقیل تَصغیرُهما لتمکین النظر ، وقیل : إذا تخاوصَ الإنسانُ فقد حَمَّج ، وقوله :
*وقد یقودُ الخیلَ لم تُحمّجِ* (3)
ص: 95
فقیل : تحمیجُها ، هُزالها مع غُؤورِ أعیُنِها.
* والتحمیجُ ، التغَیرُ فی الوجهِ من الغضبِ ونحوه :
* أجْحَم عنه : کفَّ ، کأحْجَمَ.
* وأجْحمَ الرجُلَ : دنا أن یُهْلِکَه.
* والجحیم : النارُ الشدیدهُ التأجُّجِ [وقال : « الزَّجاحُ » : الجحیمُ کُل نارٍ بَعْضُها فوقَ بعضٍ ، وهی مؤنَّثَهٌ کجمیع أسماء النَّارِ] وکذلک الجَحْمهُ والجُحْمَهُ ، قال : « ساعدَهُ بنُ جُؤَیَّه » :
إن تأتِه فی نهارِ الصَّیفِ لا تَرَهُ
إلا یُجَمِّعُ ما یَصْلی من الجُحَمِ (1)
وجَحَم النارَ : أوقدَها ، وجحُمَتْ هی جُحوما ، عَظُمَتْ وتأجَّجتْ. وجَحِمَتْ جَحْما وجَحَما : اضْطَرَمَتْ. وجَمْرٌ جاحمٌ : شدیدُ الاشتعالِ.
* وجاحِمُ الحربِ : مُعظَمُها ، وقیل : شدَّهُ القَتل فی معرکِتها.
* والجُحامُ : داءٌ یُصِیبُ الإنسانَ فی عَیْنه فَترِمُ ، وقیل : هو داءٌ یُصِیبُ الکَلْبَ یُکْوَی منه بَینَ عینیه.
* وجَحْمَتا الأسَدِ : عَیناه.
وجحْمَتا الإنسان عیناه _ بِلُغَهِ أهل الیمنِ خاصَّهً ، قال :
أیا جَحْمَتا بَکِّی علی أمِّ واهبِ
أکِیلَهِ قلَّوبٍ بِبعضِ المذانبِ (2)
القِلَّوبُ : الذئبُ.
* والتجحِیمُ : الاستثباتُ فی النَظَرِ لا تَطْرِفُ عَیْنُه ، قال :
کأنَّ عینیه إذا ما جَحَّما
عَیْنا أتانٍ تَبْتَغِی أن تُرطَما (3)
وعینٌ جاحِمَهٌ : شاخِصَهٌ.
ص: 96
والأجْحَمُ : الشدید حُمْرَهِ العَیْنَینِ معَ سعَتِهما والأنثی جَحْماءُ ، من نِسْوَهٍ جُحُمٍ وجَحْمَی.
* والجوْحَمُ : الوَرْدُ الأحْمَرُ ، والأعْرَفُ تَقْدیمُ الحاءِ.
* « وأجحمُ بنُ دنْدنَهَ الخُزاعِیّ » : أحَدُ ساداتِ العَرَبِ ، وهو زَوْجُ خالدَهَ بنتِ هاشم بن عبد مناف.
* محَجَ محْجا : أسْرَعَ.
* ومحَجَ الأدِیمَ یَمْحَجُهُ محْجا : دلَکَه لیمْرُنَ.
* ومحَجَ المرْأهَ یَمْحَجُها مَحْجا : نَکَحها.
* والمحْجُ : مَسْحُکَ شیئاً عن شیءٍ حتی ینالَ المَسْحُ جلْدَ الشیء لِشِدَّهِ مَسْحِکَ ، ونحو ذلک. والریحُ تَمْحَجُ الأرضَ محْجا ، تَذْهبُ بالتراب حتی تَتناولَ من أدمَهِ الأرض ، قال « العجَّاجُ » :
ومحْجُ أرواحٍ یُبارینَ الصَّبا
أغْشَینَ مَعرُوفَ الدیارِ التَّیرَبا (1)
ویُرْوَی : التوْرَبا ، وکلاهما الترابُ.
* ومحج العودَ محْجاً : قشرهُ.
* ومحَجَ الدَّلْوَ محْجا : خَضْخَضَها ، کَمَخَجَها عن « اللحیانی » ، قال الشاعرُ :
قد أصبحَتْ قَلَمَّساً هَمُوما
یَزیدُها مَحْجُ الدِّلا جمُوما (2)
ویُروی : مخجُ الدّلا ، وهی أعرَفُ وأشْهَرُ.
* وماحَجَه : ماطَلَه.
ص: 97
* جَمَحَت المرأهُ تجْمَحُ جِماحا : خرجتْ من بیتِ زَوْجِها إلی أهْلها قبل أن یطلقها ، قال :
إذا رأتنی ذاتُ ضِغْنٍ حَنَّتِ
وجمَحتْ من زَوْجِها وأنَّتِ (1)
* وجمَحَ الفَرس بصاحبِه جمْحا وجماحا : ذهبَ یَجرِی جَرْیا غالِبا. وفَرَسٌ جامحٌ وجَموحٌ ، الذکَرُ والأنْثی فی جَمُوحٍ سواءٌ.
وکُلُّ شیءٍ مضی لشیء علی وجْهِه فقد جَمحَ ، قال :
إذا عَزَمْتُ علی أمْرٍ جَمَحْتُ به
لا کالذی صَدَّ عنه ثم لم یُنِبِ (2)
وجمَحت السفینهُ تجْمَحُ جمُوحا : ترکتْ قَصْدَها فلم یَضْبِطْها الملَّاحُونَ.
* وجمحوا بکِعابِهِمْ : کجبَحُوا.
وتجامح الصّبْیانُ بالکِعابِ ، إذا رَمَوا کَعْبا بِکَعْبٍ حتی یُزِیلَهُ عن مَوْضِعِهِ.
* والجمامِیحُ : رُؤُوسُ الحَلیِّ والصِّلِّیانِ ونحو ذلک ممَّا یخْرُجُ علی أطرَافِه شِبْهُ السُنْبُلِ ، غیرَ أنَّه لَینٌ کأذنابِ الثعالِب ، واحِدَتُهُ جُمَّاحهٌ.
* والجُمَّاحُ : شیءٌ یُتَّخَذُ من الطین الحُرِّ أو من التمْرِ والرَّمادِ فیُصلَّبُ ویکونُ فی رأسِ المِعْرَاضِ تُرْمی به الطیرُ ، قال :
أصابَتْ حَبَّهَ القَلْبِ
ولمْ تُخْطِئْ ، بجُمَّاحِ (3)
وقیل : الجُمَّاحُ ، تَمْرَهٌ تُجْعَلُ علی رأسِ الخشَبَهِ یَلْعَبُ بها الصبْیانُ ، قال الشاعر :
حلَقَ الحوادثُ لَمَّتی فَترکْنَ لی
رَأساً یَصِلُّ کأنَّهُ جُمَّاحُ (4)
وقیل : الجُمَّاحُ ، سَهْمٌ یُجْعَلُ علی رأسِهِ طِینٌ کالبُندُقَهِ ، یَرْمی به الصّبْیانُ الطیرَ.
وقیلَ : الجُمَّاحُ ، سَهْمٌ صَغِیرٌ یَلْعَبُ بهِ الصّبْیانُ ، یَجْعَلُون عَلی رَأسِهِ تَمْرَهً لئَلا یَعْقِر ؛ وروت العَرَبُ عن راجِزٍ من الجِنّ زعموا :
ص: 98
هل یُبْلِغَنّیهِمْ إلی الصَباح
هَیْقٌ کأنَّ رأسَهُ جُمَّاح (1)
وقال « أبو حَنیفهَ » : الجمَّاحُ ، سَهْم الصبیِّ یَجْعَلُ فی طَرْفه تَمْراً مَعْلوکا بقَدْرِ عِفاصِ القارورَه لیکونَ أهدَی له ، ولیس له ریشٌ ، وربَّما لم یکنْ له فُوقٌ أیضا ، قال : وجمعُ الجمَّاحِ جمامیحُ وجمامحُ. قال « أبو الحَسَن » : إنما یکونُ الجمامحُ ، من ضَرُورَهِ الشعْرِ کقول « الحُطَیْئَهِ » :
*بزُبّ اللِّحَی جُردِ الخُصَی کالجمامح* (2)
فأمَّا أن یُجْمَحَ الجَمَّاحُ علی جمامحَ ، فی غَیرِ ضَرورَه الشِّعرِ فلا ، لأن حرفَ اللِّینِ فیه رابعٌ ، وإذا کان حرْفُ اللینِ رابعا فی مثلِ هذا کان ألفا أو واواً أو یاءً ، فلا بُدَّ من ثَباتها یاءً فی الجمعِ والتصْغیرِ علی ما أحکَمَتْه صناعَهُ الإعرابِ ، فإذاً لا معنی لقَوْلِ « أبی حنیفَهَ » فی جمعِ جُمَّاحٍ : جَمَامیح وجمامحُ ، وإنما غَرَّه بَیْتُ « الحُطیئَهِ » وقد بَیَّنا أنَّه اضطرَارٌ.
* وقد سمَّوا : جَمَّاحا وجُمَیحا وجُمَحا ، وهو أبو بَطنٍ من قُریشٍ.
* مجَحَ یَمْجُحُ مَجْحا ، کبَجَح ، وتَمَجَّحَ ، کتَبَجَّحَ.
ورجُلٌ مَجَّاحٌ ، بَجَّاحٌ بما لا یمْلکُ _ یمانیَهٌ.
* ومِجَاحٌ ومَجَاحٌ : اسمُ فرسٍ معْروفٍ من خیْل العرب ، قال :
أقْدِمْ مَجاحُ إنَّه یومٌ نُکُرْ
مثلی علی مثْلک یحمی ویکُرّ (3)
وَمجَاحٌ : اسمُ [فرسِ « أبی جَهْل بن هشامٍ ». ومجَاحٌ : اسمُ] مَوْضعٍ ، أنشدَ « ثَعْلَبٌ » :
لَعَنَ اللهُ بَطْنَ لَقْفٍ مَسِیلاً
ومجَاحا ، فلا أحِبُ مَجَاحا (4)
وقد یکونُ (مجَاحا) مَفْعَلاً کالمَقامِ والمقالِ ، فیکونُ من غیر هذا الباب.
ص: 99
* شحِصَ الرجُلُ : لَحجَ.
* وظَبیَهٌ شَحْصٌ : مَهْزُولهٌ _ عن ثَعْلبٍ.
* والشَحصَاءُ من الغَنمِ ، السَّمِینَهُ. وقیلَ : هی التی لا حَمْلَ لها ولا لَبنَ. والشَّحاصَهُ والشَحَصُ : القَلِیلهُ اللبنِ. وقیل : الشَّحَصُ : التی لم یُنْزَ علیها قط. الواحدُ والجمیعُ فیه سواءٌ.
والشَّحْصُ والشحَصُ : رَدِیُّ المَالِ وخُشارَتُه.
* قال « أبو حنیفهَ » : أخبرنی بعضُ أعرابِ عُمانَ قال : الشَّحْسُ منْ شَجَرِ جبالنا ، وهو مِثل العُتمِ ولکنه أطولُ منه ، ولا یُتَّخَذُ منه القِسِیُّ لصَلابَتهِ ، فإن الحَدیدَ یکلّ عنه ، ولو صُنعتْ منه القِسِیُّ لم تُوَاتِ النزْعَ.
* الشَّحَزُ : کلمهٌ مَرْغُوبٌ عنها ، یُکْنی بها عن النِّکاحِ.
* الشَّحْطُ والشَّحَطُ : البُعْدُ فی کُلّ الحَالاتِ ، قال « النابغَهُ » :
وکلُّ قَرِینَهٍ ومَقَرِّ إلْفٍ
مُفارِقُه إلی الشَّحَطِ القَرِینُ (1)
وشحَطَت الدارُ تَشحَطُ شَحْطا وشَحَطا وشُحوطا : بَعُدَتْ.
وشَواحطُ الأودِیَهِ : ما تباعدَ منها.
* وشَحَطَ فُلانٌ فی السَّومِ ، إذا استام بسلعته وتباعد عن الحق وجاوز القدر ، « عن اللحیانی » وأُری شَحِطَ لُغهٌ ، عنه أیضا.
وشَحَطه شَحْطا ، سَبَقه وتَباعَدَ عنه. قال « رُؤبَه » :
*غلواً به أشحط غَلْوَ المُزداد* (2)
* وشَحَطَ شَرَابَه یَشْحَطُه : أرَقَّ مِزاجه ، عن « أبی حنیفه ».
* والشَّحْطَه : داءٌ یأخُذُ الإبلَ فی صَدُورِها فلا تکادُ تَنْجُو منه.
ص: 100
والشَّحْطَهُ : أثَرُ سَحْجٍ یُصیبُ جَنْبا أو فَخِذاً أو نحوَهما.
* والشَّحَطُ : الاضطرابُ فی الدَّمِ. وتَشَّحَط الوَلَدُ فی السَّلی : اضطَرَب فیه ، قال « النابغه » :
ویَقْذِفْنَ بالأولادِ فی کُلّ مَنزِلٍ
تَشَحَّطُ فی أسلائها کالوَصَائلِ (1)
الوصائلُ : البرُودُ الحُمْرُ.
وشحطَهُ یشحطه شَحْطا : ذَبحَه _ والسِّینُ أعْلی.
* والشَّحْطَهُ : العُودُ من الرُّمَّانِ وغَیرِه تَغْرِسُه إلی جَنْبِ قضِیبِ الحَبَلَهِ حتی یعلوَ فوقه ، وقیل : الشَّحْطُ ، خَشَبَهٌ تُوضَعُ إلی جَنبِ الأغْصَانِ الرِّطابِ المتَفَرّقَهِ القصَارِ التی تخرُجُ من الشُّکْرِ حتی ترتَفعَ علیها ، وقیل : هو عُودٌ تُرفَعُ به الحَبَلَهُ حتی تَسْتَقلَّ إلی العَریشِ.
والمِشْحطُ : عُویْدٌ یُوضَعُ عندَ القَضِیبِ من قُضْبانِ الکرْم یَقیهِ من الأرضِ.
* والشَّوْحَطُ : ضَرْبٌ من النبْعِ یُتَّخَذُ منْه القِسِیُّ ، وهی من أشجارِ جبِالِ السَّرَاهِ ، قال « الأعشی » :
وجیاداً کأنَّها قُضُبُ الشَوْ
حَطِ یَحملْنَ شِکَّهَ الأبْطالِ (2)
وقیل : إن کان فی جَبَلٍ فهو نَبْعٌ ، وإن کان فی سَهْلٍ فهو شَوْحطٌ ، قال « أبو حنیفه » : أخبْرَنی العالمُ بالشَّوْحَطِ أن نباتَه نَباتُ الأرْزَنِ قضَبانٌ تَسْمو کثیرَهٌ من أصْلٍ واحدٍ ، قال : ووَرَقُهُ _ فیما ذکَرَ _ دِقاقٌ طوَالٌ ، وله ثمرَهٌ مثْلُ العنَبَهِ الطَّوِیلهِ إلا أن طَرَفَها أدَقُّ ، وهی لَیِّنَهٌ تُؤْکَلُ. وقالَ مَرَّهً : الشَّوْحطُ والنَّبْعُ أصْفَرَا العُودِ رَزِیناه ، ثقیلانِ فی الیدِ ، وإذا تَقادَما احْمَرَّا ، واحدَتُهُ شَوْحَطَهٌ.
* وشِیحاطٌ : موضعٌ بالطائِفِ ، وشُوَاحِطٌ : مَوْضعٌ أیْضاً ، قال « ساعدَهُ بنُ العَجْلانِ » :
غدَاهَ شُواحِطٍ فنَجَوْتَ شَداً
وثَوْبُکَ فی عبَاقیَهٍ هَرِیدُ (3)
* حشَدَ القوْمَ یَحْشِدُهُمْ ویَحْشُدُهم : جَمَعَهُمْ.
ص: 101
وحَشَدُوا وتحاشَدُوا ، خَفُّوا فی التَّعاوُنِ ، أو دُعُوا فأجابُوا مُسْرِعینَ. هذا فِعْلٌ یُستَعمل فی الجمیع ، وقلَّ ما یقولون للواحد : حشَدَ. وحَشَدَ القومُ واحتشَدوا ، اجتمعوا لأمْرٍ واحدٍ وکذلک حَشَدُوا علیه واحتَشَدُوا وتحاشَدُوا.
والحَشْدُ والحَشَدُ ، اسمانِ للجمْع.
والحَشِدُ والمحتشدُ : الذی لا یَدَعُ عند نَفْسه شیئا من الجُهْدِ والنُّصْرَهِ والمالِ. وکذلک الحاشدُ ، وجمعُه حُشُدٌ ، قال « أبو کَبیرٍ الهُذلیُّ » :
سُجَرَاءَ نَفْسِی غیرَ جمْعِ أُشابَهٍ
حُشُداً ، ولا هُلْکِ المفارِشِ عُزَّلِ (1)
قال « ابنُ جِّنی » : رُوِیَ : حُشُد ، بالنصبِ والرفعِ والجر ، أمّا النصْبُ فَعَلی البدَلِ من غیرِ ، وأمَّا الرفعُ فعلی أنَّهُ خبرُ مبتدإٍ محذُوفٍ ، وأمَّا الجرُّ فَعلی جِوَارِ أُشابَهٍ ، ولیس فی الحقیقهِ وصفا لها ولکنَّه للجوَارِ ، نحو قولِ العَرب : هذا جُحْرُ ضَبٍ خَرِبٍ.
* والحاشدُ : الذی لا یُفَترُ حَلَبَ الناقَهِ والقیامَ بذلک.
* وحشَدَت النَّاقَهُ فی ضَرْعها لَبَنا تَحْشِدُه حُشُوداً : حَفَّلَتْه. وناقَهٌ حَشُودٌ ، سرِیعهُ جمْعِ اللَّبنِ فی الضَّرْعِ.
* وأرْضٌ حَشَادٌ ، تَسیلُ من أدْنی مَطَرٍ. ووادٍ حَشِدٌ ، یُسیلُه القَلیلُ الهِّینُ من الماءِ. وعَینٌ حُشُدٌ ، لا یَنْقَطعُ ماؤُها ، وقیل : إنما هی حُتُدٌ ، وهو الصحیحُ.
* وحاشدٌ : حَیٌّ من همدان.
* المَشْدَحُ : مَتاعُ المرأهِ ، قال « الأغْلبُ » :
وتارَهً یَکْدِمُ إن لم یَجرَحِ
عُرعرهَ المُتْکِ وکَیْنَ المشْدَحِ (2)
وهو المشَرَحُ ، بالرَّاءِ.
* وانشدَحَ الرجُلُ : استَلْقی وفَرَجَ رِجْلَیْه.
* وناقهٌ شَوْدَحٌ ، طویلهٌ. قال « الطِّرِمَّاحُ » :
ص: 102
قطَعْتُ إلی مَعْروفِه مُنْکَرَاتِها
بفَتْلاءِ إمرارِ الذراعَینِ شَوْدَحِ (1)
* شَحَذَ السِّکینَ والسیفَ ونحْوهما ، یشحَذُه شَحْذاً فُهو شَحیذٌ. أحَدَّه.
ورجُلٌ شُحْذُوذٌ ، حَدِیدٌ نَزِقٌ.
وشَحَذَ الجوعُ مَعِدتَه : ضَرَّمَها وقوَّاها علی الطعامِ وأحَدَّها.
والشحَذَانُ الجائعُ ، وهو من ذلک.
وشَحَذَه بعَیْنه ، أحَدَّه إلیه ورماه بها عن « اللحیانی ».
* ومرَّ یَشْحَذُهم ، أی یَطْرُدُهُمْ.
ورجُلٌ شَحَذَانُ ، سَوَّاقٌ.
* ناقهٌ شَوْذَحٌ ، طویلَهٌ _ عن « کُراع ». حَکاها فی بابِ فَوْعَلٍ.
* حشَرَهُم یَحشرُهُم ویحشِرُهم حشراً ، جمعَهم.
والحشْرُ ، جمْعُ الناسِ لیومِ القِیامَه.
والحاشِرُ من أسماءِ النبی صَلَی الله علیه وسلم ، لأنه قال : أحْشُرُ الناسَ علی قدَمیّ.
وحشَرَ الإبلَ ، جمَعَها کذلک ، فأمَّا قوله تعالی : (ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْءٍ ثُمَّ إِلی رَبِّهِمْ یُحْشَرُونَ) [الأنعام : 38] فقیل : إن الحشْرَ هاهُنا الموتُ وقیل النَّشْرُ ، والمَعنیانِ مُتَقارِبانِ لأنَّهُ کلّه کَفْتٌ وجمْعٌ.
وحَشَرَتْهم السَّنَهُ تحْشُرُهُمْ وتَحِشرُهم ، أهْلَکَتْ مالهَم فضَمَّتْهم إلی الأمْصَارِ. قال « رؤبَه » :
وما نجا من حشْرِها المحْشُوشِ
وحشٌ ولا طَمشٌ من الطُمُوش (2)
ص: 103
* والحشَرَهُ ، صِغارُ دَوَابّ الأرْضِ ، کالیرابیعِ والقناقِذِ والضِّبابِ ونحوها ، وهو اسمٌ جامعٌ لا یُفرَدُ ، ویُجمَعُ مسَلَّما ، قال :
یا أمَّ عمروٍ مَنْ یکُنْ عُقْرُ دارِه
حِواءَ عَدِیّ یأکُلِ الحَشَرَاتِ (1)
وقیل : الصیدُ کُلُّهُ حشَرهٌ ، ما تَعاظَمَ منه وتَصَاغَرَ ، وقد أبَنْتُ أجناسَ الحشَرَاتِ فی (الکتابِ المخصِّصِ) وقیل : کُلُّ ما أُکِل من الصید الطائرِ والمَاشی ، حَشَرَهٌ.
والحشَرَهُ أیضاً ، ما أُکِلَ من بَقْلِ الأرضِ کالدُّعاعِ والقَتِّ وقال « أبو حنیفهَ » : الحشرَهُ القِشْرَهُ التی تلی الحَبَّهَ ، والجمعُ حَشَرٌ.
* وحَشَرَ السِّنانَ والسِّکِّینَ حشْراً ، أحَدَّه فأرَقَّه وألطَفَه ، قال :
لَدْنُ الکُعُوبِ ومحشورٌ حدِیدَتُه
وأصْمَعٌ غَیرٌ مجْلُوزٍ علی قَصَمٍ (2)
المجلُوزُ ، المشَدَدُّ ترکِیبُه ، من الجَلْزِ الذی هو اللَّیُّ والطیُّ.
وحربَهٌ حَشَرَهٌ وحَشْرٌ _ بلا هاء _ وحُشُرٌ ، قال :
فی صَلاهُ ألَّهٌ حُشُرٌ
وقناهُ الرُّمحِ منقصِمَهْ
والحَشْرُ من القذاذِ والآذانِ ، المؤَلَّلَهُ الحدیدَهُ ، والجمعُ حُشُورٌ ، قال « أمُیَّهُ بنُ أبی عائذٍ » :
مطارِیحَ بالوَعْثِ مَرَّ الحُشُورِ
هاجَرْنَ رَمَّاحهً زیْزَفُونا (3)
وقولُ « أبی عُمارهَ بن أبی طرَفه » :
بکلِّ لَیْنٍ صارِمٍ رَهِیفِ
وکل سَهْمٍ حَشِرٍ مَشُوفِ (4)
أُراهُ علی النسَبِ. والمحْشُورَهُ کالحَشْرِ.
وأذُنٌ حَشْرَهٌ وحَشْرٌ : صَغِیرهٌ لطِیفَهٌ مستدیرهٌ ، وقال « ثَعْلبٌ » : دقیقَهُ الطَّرْفِ ، سُمیتْ فی الأخِیرهِ بالمصدرِ لأنها حُشِرَتْ حشْراً ، أی صُغِّرَتْ وأُلطِفَتْ ، فمن أفْرَدَهُ فی الجَمْعِ ولم
ص: 104
یُؤَنِّثْ ، فلهذه العِلَّه ؛ کما قالوا : رَجُلٌ عَدْلٌ ورِجالٌ عَدْلٌ ونِسْوَهٌ عَدْلٌ ؛ ومن قال : حشَرات ، فَعَلی حَشْرهٍ وقیل : کلّ دقیقٍ لَطِیفٍ حَشْرٌ ، قال « ابن الأعَرابیّ » : یُسْتَحَبُّ فی البَعیرِ أن یکون حَشْرَ الأُذُنِ ، وکذلکَ یُسْتَحبُّ فی الناقهِ ، قال « ذو الرُّمَّه » :
لها أذُنٌ حَشْرٌ وذِفْرَی أسِیلَهٌ
وخَدٌّ کمِرْآهِ الغَرِیبَهِ أسْجَعُ (1)
* وسَهْمٌ مْحشُورٌ وحَشْرٌ ، مُسْتَوِی قُذَذِ الریشِ ، قال « سِیبَویهِ » : سَهْمٌ حَشْرٌ وسِهامٌ حشرٌ وفی شعْرِ « هُذَیل » : سَهْمٌ حَشِرٌ ، فإمَّا أن یکونَ علی النسَبِ کَطَعِم ، وإمَّا أن یکون علی الفعل تَوَهَّمُوهُ وإن لم یقولوا : حَشِرَ ، قال « أبو عمارَهَ الهُذَلیُّ » :
*وکلّ سَهْمٍ حَشِرٍ مَشُوفِ* (2)
المشُوف ، المجلُوُّ.
سَهْمٌ حُشرٌ ، مُلَزَّقٌ جَیِّدُ القُذَذ ، وکذلک الریشُ.
وحَشَرَ العُودَ حَشْراً ، بَرَاه.
* والحشَرُ ، اللزَجُ فی القدَح من دَسَمِ اللبن ، وقیل : الحشَرُ اللزَجُ من اللبنِ کالحَشنِ ، وحُشِرَ عن الوطْب ، إذا کَثر وسخُ اللبن علیه فقُشرَ عنه رواه « ابنُ الأعرابیّ » ، وقال « ثَعْلبٌ » : إنما هو حُشِنَ ، وکلاهما علی صِیغه فعل المفعول.
* وأبو حَشْر ، رجُلٌ من العرَب.
* والحَشْوَرُ من الدوابّ ، الملزَّز الخلق ، ومن الرجال العظیمُ البَطْنِ. وقیل : الحشْوَرُ ، المنتَفحُ الجنبین ، والأُنْثی بالهاء.
* الحَرْشُ والتحْرِیشُ ، إغْراؤُکَ الإنسانَ والأسدَ لیَقَع بِقِرنه.
* وحَرَّش بینهم ، أفْسدَ وأغرَی بعضَهم ببعضٍ.
* وحَرَشَ الضَبَ یحرِشُه حَرْشا ، واحترَشَه ، وتحرَّشَهَ ، وتَحرَّش به ، أتی قَفا جُحْرِه فقَعْقَعَ بِعَصاهُ علیه وأتْلَجَ طَرَفَها فی جُحْرِه ، فإذا سَمع الصَّوْتَ جاء یزْحَلُ علی رِجْلیه وعَجُزِه مُقْبلاً ، ویضرِبُ بذَنبه ، فناهَزَه الرَّجلُ ، أی بادَرَه ، فأخذ بذنَبَه فضبَبَ علیه ، أی شَدَّ القَبْضَ علیه فلم یقدرْ أن یُفِیصَه ، أی یُفْلتَ منه. وقیل : حَرْشُ الضبّ ، صَیْدُه ، وهو أن یُحَکَّ الجحْرُ الذی هو فیه یتَحرَّش به ، فإذا أحَسَّه الضَّبُّ حَسِبَه ثُعباناً فأخرَجَ إلیه ذَنَبه ،
ص: 105
فیُصادُ حینئذ ، قال « الفارِسیٌ » : قال « أبو زیدٍ » : یقالُ لهُوَ أخبثُ من ضبٍ حَرَشْتَه ، وذلک أن الضبَّ ربما استرْوَحَ فخَدع فلم یُقدَرْ علیه ، وهذا عِندَ الاحتراش. ومن أمثالهم : « هذا أجَلُّ من الحَرْش » وأصلُ ذلک أن العربَ کانت تقول : قال الضبُّ لابنه : یا بُنی احْذَر الحرشَ ، فسمعَ یوماً وقْعَ محْفارٍ علی فمِ الجُحْرِ فقال : یا أبَه ، أهذا الحرشُ؟ فقال : یا بُنیَّ ، هذا أجَلُّ من الحَرْشِ. وأنشدَ « الفارِسیُّ » قول « کُثیر » :
ومحْترِشٍ ضَبَّ العدَاوَهِ مِنْهُمُ
بحُلْوِ الخَلا ، حرْشَ الضِباب الخوادع (1)
یُقال : إنه لحلْوُ الخلا ، أی حُلوُ الکلامِ. ووضَعَ الحرْشَ موضعَ الاحتراشِ ، لأنّه إذا احترَشَه فقد حرشَه ، وقیل : الحرْشُ ، أن تَهیجَ الضَّبَّ فی جُحْرِه ، فإذا خرجَ قریباً منکَ هدمْتَ علیهِ بقِیَّهَ الجُحر.
وحارَشَ الضبُّ الأفعی إذا أرادتْ أن تدخُل علیه فقاتَلها.
* والحرْشُ الأثَرُ ، وخَصَّ بعضُهُمْ به الأثَر فی الظَّهْرِ ، وجمعُهُ حِراشٌ. وقیل : الحِراشُ أثرُ الضَّرْبِ فی البعِیر ، یَبرَأُ فلا ینبتُ له شَعرٌ ، ولا وبرَ.
* وحَرَشَ البعیرَ بالعصا : حکَّ فی غاربه لیمشی.
* وحرَش المرأهَ حرْشا ، جامَعها مُستَلقِیَهً علی قَفاها.
* واحترَشَ القومُ : حشدوا.
* واحترش الشیءَ : جمعه وکسبَهَ ، أنشَد « ثعلب » :
لو کنتَ ذا لُبٍّ تعیش به
لفعلتَ فعلَ المرءِ ذی اللُّبِ
لجعَلتَ صالحَ ما احترشْتَ وما
جمَّعتَ من نَهْبٍ إلی نَهْبِ (2)
* والأحرَشُ من الدنانیرِ ، ما فیه خشونَهٌ لجدَّتِه ، قال :
*دنانیرُ حُرْشٌ کلُّها ضربُ واحدِ* (3)
* وضَبٌ أحرَشُ ، خشن الجلدِ کأنَّهُ مُحَزَّزٌ ، وقیل کُلُّ شیءٍ خَشِنٍ أحرَشُ وحَرِشٌ _ الأخیرهُ عن « أبی حنیفه » وأُراها علی النَّسَبِ لأنی لم أسمع له فِعلا.
* والحَرْشاءُ ، ضربٌ من السُّطَّاح أخضَرُ ینبتُ مُتَسَطِّحا علی الأرض وفیه خُشنَهٌ ، قال
ص: 106
« أبو النَّجْم » :
*والخَضِرُ السُّطَّاحُ من حرْشائِه* (1)
وقیل : الحرشاء ، من نبات السَّهْل ، وهی تنبُتُ فی الدِّبارِ لازِقهً بالأرْض ، ولیست بشیءٍ. ولو لحِسَ الإنسانُ منها ورقهً لزِقَتْ بلسانه ، ولیس لها صَیُّورٌ. وقیل : الحرْشاءُ ، نبْتَهٌ مُتَسَطِّحَه لا أفْنانَ لها یلزَمُ ورقُها الأرضَ ولا تمتَدُّ حِبالاً غیر أنَّه ترتفعُ لها من وسَطِها قَصَبَه طویلهٌ ، فی رأسِها حَبَّتُها.
والحرشاءُ أیضاً خرْدَلُ البرّ.
* والحَرِیشُ دابَّهٌ لها مخالِبُ کمخالبِ الأسَد ، وقرْنٌ واحدٌ فی وسَط هامَتِها وقیل : هی دویبّهٌ أکبرُ من الدوده ، علی قَدْرِ الإصْبع ، لها قوائمُ کثیرهٌ. وهی التی تُسَمَّی دخَّالَهَ الأُذن.
* والحارِشُ ، بُثُورٌ تخرُجُ فی ألْسِنَهِ الناسِ والإبلِ ، صِفَهٌ غالبهٌ.
* وقد سمَّتْ : حرِیشا ومُحَرِّشا وحِراشا.
* شَحَرَ فاهُ شَحْراً ، فَتحَهُ _ قال « ابنُ دریدٍ » : أحسبُها یمانِیَهً.
* والشِّحْرُ ساحِلَ الیمنِ بینها وبینَ عُمانَ ، قال « العَجَّاجُ » :
رحَلْتُ من أقصَی بلادِ الرُّحَّلِ
من قُلَلِ الشِّحْرِ فَجَنْبَی مَوْحَلِ (2)
قال « أبو عُبَیْدَه » : قال « یونس » : یقالُ شِحْرُ عُمانَ ، وشَحْرُ عُمَانَ ، وهو موضعٌ.
* والشَّحیرُ ، ضربٌ من الشجَرِ _ حکاه « ابنُ دُرَیْدٍ ». قال : ولیس بثبْتٍ.
* والشُّحُرورُ طائرٌ أسودُ فُویق العصفور یُصَوّتُ أصواتا.
* الشَّرْحُ والتَّشْریحُ : قَطْعُ اللَّحْمِ علی العظْمِ قِطَعا ، والقِطْعَهُ منه شِرْحَهٌ وشَرِیحَهٌ ، وقیل : الشریحهُ ، القِطعَهُ من اللَّحمِ المُرَقَّقَهُ.
* وشرَحَ الشیءَ یَشْرَحُه شَرْحا وشَرَّحَه : فَتَحه وبَیَّنَه ، وکُلُّ ما فُتح من الجواهِرِ فقد شُرِحَ أیضاً.
ص: 107
* وشَرَحَ اللهُ صدرَه لقبول الخیر ، یَشْرَحهُ شرحا فانشرح : وسَّعَه فاتَّسَع ، وفی التَّنزِیلِ : (فَمَنْ یُرِدِ اللهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ) [الأنعام : 125].
* والمَشْرَحُ مَتاعُ المرأهِ ، قال :
قرِحَتْ عجیزَتُها ومَشْرحُها
من نَصِّها دَأباً علی البُهْرِ (1)
وربما سُمّیَ شُریحا ، وأُراه علی ترْخیم التصغیر.
* والمَشْرَحُ : الراشِقُ الاست.
* والمشْرُوحُ ، السَّرابُ _ عن « ثَعْلبٍ ». والسینُ لُغَهٌ.
* وشُرَیْحٌ ، ومِشْرحُ بنُ عاهان : اسمان : وبنو شَرْحٍ ، بَطْنٌ.
* رشَحَ یرشَحُ رَشْحا ورشحانا ، نَدِیَ بالعَرَقِ. والرَّشْحُ أیضًا العَرَقُ نفسهُ ، قال « ابنُ مُقبل » :
*یجْرِی بدیباجتَیْهِ الرشْحُ مُرْتدعُ* (2)
والمِرشَحَه ، البِطانَهُ التی تحتَ لِبْدِ السَّرْجِ ، سُمّیتْ بذلک لأنها تُنَشِّفُ الرشْحَ.
* وبْئرٌ رشُوحٌ ، قلیلهُ المَاءِ.
ورشَحَ النِّحْیُ بما فیه کذلک ، ورشَحَت الأمُّ ولَدَها باللبنِ القَلیل ، إذا جعلتْه فی فیه شیئاً بعد شیءٍ حتی یَقْوی علی المصِّ.
ورشَحت الناقَهُ ولَدَها ورشّحْته وأرشَحَتْه ، وهو أن تحُکَّ أصْل ذَنَبه وتدفَعَه برأسِها وتُقَدّمَه وتَقِفَ علیهِ حَتی یَلْحَقَها ، وتُزجِّیَه أحیانا أی تقدمَهُ وتتَبعَه. وهی راشحٌ ومُرْشِحٌ ، کُلُّ ذلک علی النَسبِ.
وأرشحَت الناقَهُ والمرأهُ وهی مُرشْح ، إذا مالَکَها ولدُها ومشی معها وسعی خَلْفَها لم یُعَنِّها ، وقیل : إذا قَوِیَ ولَدُ الناقهِ فهی مُرْشِحٌ ، وولدُها راشحٌ وقد رشَح رُشُوحا ، قال « أبو ذُؤَیبٍ » واستَعارَه لِصغار السحابِ :
ثلاثاً فلمَّا استُجِیلَ الجَها
مُ واستَجْمَع الطِّفْلُ فیه رُشوحا (3)
ص: 108
والجمْعُ رُشَّحٌ ، قال :
فلمَّا انتهی نِیُّ المرابیعِ أزمَعَتْ
خُفوقاً وأوْلادُ المصاییفِ رُشَّحُ (1)
* وکُلُّ ما دبَّ علی الأرض من خَشاشِها ، راشحٌ.
* والترشُّحُ والترشیحُ ، لحسُ الأُمِّ ما علی طِفْلها من النُّدُوَّهِ ، قال :
*أُدُمُ الظباءِ تُرشِّحُ الأطفالا* (2)
* والترشیح أیضاً ، التربیهُ. ورُشِّحَ للأمرِ ، رُبِّیَ له وأُهِّلَ. ورشَّحَ الغیثُ النباتَ ، رَبَّاه ، قال « کُثَیِّرٌ » :
یُرَشِّحُ نَبْتا ناضِراً ویَزِینُه
نَدًی ولَیالٍ بعد ذاک طَوالقُ (3)
والاستِرشاحُ کذلک. قال « ذو الرُّمَّهِ » :
یُقَلِّبُ أشباهاً کأنَّ ظهورَها
بمُسترْشَحِ البُهْمَی من الصَّخرِ صرْدَحُ (4)
أی بحیثُ رشَّحَت الأرضُ البهمی ، یَعْنی رَبَّتها. وبلغتْ بها. والرَّشیحُ ، ما علی وجهِ الأرض من النباتِ.
* رجُلٌ حَشْلٌ ، رَذْلٌ. وقد حَشَلَه _ خفیفهٌ ، حَکاه « یعقوبُ ».
* الشَّلْحَی ، السَّیْفُ _ شِحْریَّهٌ مرغوبٌ عنها. قال « ابنُ دُرَیْدٍ » : فأمَّا قولُ العامَّهِ : شَلَّحَه ، فلا أدری ما اشتِقاقُه.
[والمُشلِّح الذی یُعَرّی الناسَ من ثِیابهم _ سَوَادِیَّهٌ ، وفی الحدیث : الحاربُ المُشَلِّحُ (5) ، عن « الهَرَوِیّ » فی الغَریبَینِ].
* الحَشَنُ ، الوَسَخُ ، قال :
ص: 109
*بُرغَثاویه مُبِیناً حَشَنُه* (1)
والحَشَنُ أیضا ، اللزَجُ من دَسَمِ اللَّبنِ. وقیل : هو الوسَخُ الذی یتراکَبُ فی داخِلِ الوَطْبِ. وقد حَشِنَ ، وأحشَنَه هو ، أنْشَد « ابن الأعرابیّ » :
وإن أتاها ذو فِلاقٍ وحَشَنْ
تُعارِض الکلبَ إذا الکلبُ رشَنْ (2)
وحُشِنَ عن الوطْبِ ، کثر وسَخُ اللبنِ علیه فَقُشِّرَ عنه ، هذه روایهُ « ثَعلبٍ » ، وأما « ابنُ الأعرابیّ » فرواه : حُشِرَ.
* والحِشْنَهُ الحِقْدُ ، قال :
ألا لا أری ذا حِشْنَهٍ فی فؤادِه
یُجَمْجِمُها إلا سیبدو دَفِینُها (3)
والمَحْشَیئنُّ ، الغَضْبانُ _ والخاءُ لُغَهٌ.
* الحَنَشُ : الحَیَّهُ ، وقیل : هو حَیَّهٌ أبیضُ غلیظٌ مثلُ الثعبانِ أو أعْظَمُ ، وقیل : هو الأسودُ منها ، وقیل : هو منها ما أشبهَتْ رءوسُه رءوسَ الحیَّاتِ والحَرابیّ وسَوَامِّ أبرصَ ونحو ذلک. وقال « کُرَاعُ » : کلّ شیء من الدوابّ والطیرِ.
والحَنشُ أیضاً ، کلُّ شیءٍ یُصَادُ من الطیرِ والهوامَ. والجمعُ من کُلّ ذلک أحْناشٌ.
* وحَنَشَ الشیءَ یحنِشُهُ ، صادَه.
* ورجل محنوشٌ : مَغْمُوزُ الحسَبِ. وقد حُنِش.
* وحنَشَه عن الأمرِ یَحْنُشفه ، عَطَفَه ، وقیل : الأصْلُ عَنَجه ، فأُبْدِلَت العینُ حاءً والجیمُ شِینا.
وحنَشَه ، نَحَّاهُ من مکانٍ إلی آخَرَ.
* وحَنَشَه حَنْشا أغْضَبَه ، کَعَنَشَه _ وقد تقدَّم.
* وأبو حَنَشٍ ، کُنیهُ رجُلٍ ، قال « ابنُ أحمَر » :
ص: 110
أبو حنَشٍ یُنَعِّمنا وطَلْقٌ
وعَمَّارٌ ، وآونَهً أُثالا (1)
وبنو حَنشٍ ، بَطْنٌ.
* شَحَنَ الرجُلُ السفِینَهَ یشْحَنُها شَحْنا ، مَلأها. وشحْنُها ، ما فیها کذلک. والشِّحْنَهُ ، ما شَحَنَها ، وقولُه :
تأطَّرْنَ بالمیناءِ ثم ترکْنَه
وقد لحَّ من أحْمالهِنَ شُحونُ (2)
یجوزُ أن یکونَ مصدرَ شَحَنَ ، وأن یکونَ جمعَ شِحنَهٍ ، نادراً.
ومرْکَبٌ شاحنٌ ، مشحونٌ عن « کُراعَ » ، کما قالوا : سِرّ کاتمٌ ، أی مکتومٌ.
وشَحَنَ المدینهَ وأشْحَنها ، مَلأها.
* وشَحَنَ القومَ یَشْحَنُهم شَحْنا ، طرَدَهم.
* والشَّحْن ، العَدْوُ الشدیدُ.
وشَحَنَت الکِلابُ تَشْحَنُ وتشحُنُ شُحونا ، أبعَدت الطَّرْدَ ولم تَصِدْ شیئاً ، قال « الطرِمَّاحُ » یصفُ الصیدَ والکلابَ :
یودِّعُ بالأمراسِ کُلَّ عَمَلَّسٍ
من المُطْعِماتِ الصَّیدَ غیر الشواحن (3)
* وأشحَنَ الصَّبِیُّ ، تهیَّأ للبکاء ، وقیل : هو الاستِعبارُ عند استِقبالِ البُکاءِ.
* والشحْناءُ ، الحِقْد. وقد شَحِنَ علیه شَحَنا وشاحنَه.
* والشَیْحانُ : الطویلُ ، وقد یکونُ (فعْلانا) فیکونُ من غیرِ هذا البابِ وسیأتی ذکرُهُ.
* [الشنَّاحُ والشَناحِی والشَّناحِیَهُ من الإبلِ : الطویلُ الجِسْمِ ، والأنْثی شَناحیهٌ ، لا غیرَ. ورجلٌ شَناحٍ وشَناحِیَهٌ ، طویلٌ.
وصَقرٌ شانحٌ ، مُتَطاولٌ فی طَیرانِه _ عن « الزَّجَّاجی » قال ، ومنه اشتقاقُ الطویلِ ، ولستُ منه علی ثِقَهٍ].
ص: 111
* نَشَحَ الشارِبُ یَنْشَحُ نَشْحا ونُشُوحا ، وانْتَشَحَ : إذا شَرِبَ حتی یمْتلئَ. وقیل : نَشَحَ ، شَرِبَ شُرْباً قلیلاً دون الرّیّ.
ونشح بعیرَه سَقاهُ ماءً قلیلاً ؛ والاسْمُ النَّشوحُ. وقیل : النَّشُوحُ الماءُ القلیلُ. والنَّشْحُ : العرَقُ _ عن « کُراع ».
وسِقاءٌ نَشَّاحٌ ، رشَّاحٌ.
* الحَشَفُ ، ما لم یُنْوِ من التمْرِ. وتمْرٌ حشِفٌ ، کثیر الحشَفِ ، علی النسَبِ. وقد أحْشَفَت النَّخْلَهُ.
* وأحشَفَ ضَرْعُ الناقَهِ ، تقبَّضَ واستَشَنَّ ، أی صارَ کالشَّنّ. وحشَفَ ، ارتفعَ منه اللبنُ.
* والحشیفُ ، الثوبُ البالی ، قال « الهُذَلیُّ » :
أُتیحَ لها أُقَیدِرٌ ذو حَشیفٍ
إذا سامَتْ علی الملَقاتِ ساما (1)
* وتحشَّفَت أوبارُ الإبلِ ، طارتْ عنها وتفرَّقتْ.
* والحَشَفَهُ ، صخرَهٌ رِخْوَهٌ فی سَهْلٍ من الأرْض.
* والحشَفَهُ ، جزیرهٌ فی البحرِ لا یَعْلُوها الماءُ. وفی الحدیث : إن مَوضعَ بیتِ الله کانَ حشَفَهً فدحا اللهُ الأرضَ عنها _ الأخیرهُ عن « الهرَوِیّ » فی الغریبَین.
* والحشَفَهُ ، الکَمرَهُ.
* حفِشَت السماءُ تَحفِش حفْشا ، جاءت بمطر شدیدٍ ساعهً ثم أقلَعتْ.
وحفَشَ السیْلُ الوادی یَحْفِشَه حَفْشا ، ملأه.
* والحافِشَهُ ، المسِیلُ _ صفَهٌ غالِبَهٌ ، وأُنِّثَ علی إراده التَّلْعَهِ أو الشُّعبَهِ.
والحافِشَه ، أرض مُسْتَوِیَهٌ لها کهَیْئَهِ البطْنِ یَستَجمعُ ماؤها فَیَسِیلُ إلی الوادی.
وحَفَشَت الأرضُ بالماءِ من کلّ جانبٍ ، أسالتَه قِبَلَ الوادی.
ص: 112
وحفَشَ السَّیْلُ الأکمَهَ ، أسالها.
* وحفَش الشیءَ یحْفِشُهُ ، أخْرَجَه.
* وحفَش الحُزنُ العَینَ ، أخرجَ کلَّ ما فیها من الدَّمْعِ ، أنشد « ابنُ درَیْدٍ » :
یا مَنْ لِعَینٍ ثَرَّهِ المَدَامعِ
یحفِشُها الوَجْدُ بماءٍ هامعِ (1)
ثم فَسَّره فقال : یَحفِشُها ، یستخرجُ کلَّ ما فیها.
وحفَش لک الوُدَّ ، أخرجَ لک کُلَّ ما عِنْدَه منه.
وحفَش المطَرُ الأرضَ ، أظهر نباتها.
والحَفُوشُ ، المُتَحَفِّی. وقیل : المُبالغُ فی التَحَفِّی والوُدِّ ، وخَصَّ بعضُهُمْ به النِّساءَ إذا بالَغْنَ فی وُدّ البُعُولَهِ والتَحَفیِّ بهم ، قال :
*بعد احتِضانِ الحِفْوَهِ الحَفُوشِ* (2)
* وحفَش الفَرَسُ الجرْیَ یَحفِشُه ، أعقبَ جَرْیا بعدَ جَرْیٍ فلم یَزْدَدْ إلا جَوْدهً.
* والحِفْشُ ، الشیءُ البالی.
* والحِفْشُ ، الدُّرْجُ یکونُ فیه البَخُورُ. وهو أیضاً الصغِیرُ من بیوتِ الأعْرَابِ. وقیل : الحِفْشُ والحَفْشُ والحفَشُ ، البیتُ القریبُ السَّمْکِ من الأرض ، وجمعهُ أحفاشٌ وحِفاشٌ. وحفَّشَ الرجلُ ، أقام فی الحِفْشِ ، قال : « رُؤْبَهُ » :
*وکنتُ لا أُوبَنُ بالتحفِیشِ* (3)
* وتَحفَّشَت المرأهُ علی زوجها أو ولدِها ، أقامت. وحَفَشوا علَیْک یحفِشونَ حفْشا ، اجتمعوا.
* والحَفَشُ : الهَنُ.
* الشَّحْفُ : قَشْرُ الجِلْدِ _ یمانِیَهٌ.
ص: 113
* الفُحْشُ والفحشاءُ والفاحِشَهُ ، القبیحُ من القولِ والفِعْلِ ، وقولُه عزَّ وجَلَّ : (الشَّیْطانُ یَعِدُکُمُ الْفَقْرَ وَیَأْمُرُکُمْ بِالْفَحْشاءِ) [البقره : 268] ، قیل : الفَحْشاءُ هنا ، أن لا تتصدقوا فتتقاطَعُوا. وقد فحشَ وفَحُشَ وأفحشَ. وفَحُشَ علینا وأفحشَ إفحاشاً وفُحشا ، عن « کُراعَ » و « اللحیانی » ؛ والصحیحُ أن الإفحاش المصدرُ ، والفُحْش الاسمُ. ورجُلٌ فاحِشٌ ، ذو فُحشٍ ، قال « ابنُ جِنِّی » : وقالُوا : فاحِشٌ وفُحَشاءُ ، کجاهلٍ وجُهَلاءَ ، حین کان الفُحْشُ ضربا من ضُرُوبِ الجهْلِ ونَقیضاً للحِلْمِ ، قال : أنْشد « الأصْمَعِیُّ » :
*وهلْ عَلِمْتِ فُحَشاءَ جَهلَهْ* (1)
ورجلٌ فحَّاشٌ : کثیرُ الفُحْشِ ، وفَحُشَ قولُه فُحْشا.
وکلُّ أمْرٍ لا یکونُ مُوافِقاً للحَقّ والقَدْرِ فاحِشٌ.
وفحّشَ بالشیء ، شَنَّع به. وفَحُشَت المرأه فَبُحَتْ وکَبِرتْ ، حکاه « ابنُ الأعْرَابی » وأنشد :
وعَلِقْتَ تجزیهمْ عَجُوزَکَ بَعد ما
فحُشَتْ محاسِنُها علی الخُطَّابِ (2)
* تفشَّحَت الناقَهُ وانفَشَحَتْ ، تفاجَّتْ ، قال الشاعرُ :
إنَّکِ لو صاحَبْتِنا مَذِحْتِ
وحَکَّکِ الحِنوانِ فانْفَشحْتِ (3)
* الحَشِیبُ والحَشِیبیُ والحوشَبُ ، عَظْمٌ فی باطن الحافرِ بین العَصَبِ والوظیفِ. وقیل : هو حَشْوُ الحافِرِ ، وقیل : هو عُظَیمٌ صغِیرٌ کالسُّلامی بینَ رأسِ الوظیفِ ومستَقَرّ الحافرِ ممَّا یَدخُلُ فی الجُبَّهِ ، قال « العجَّاجُ » :
*فی رُسُغٍ لا یَتَشکَّی الحَوْشَبا* (4)
ص: 114
وقیل : الحَوْشَبانِ من الفَرَسِ ، عَظْما الرُّسْغ.
* والحوشَبُ ، العَظیمُ البَطْنِ ، قال « الأعْلمُ الهُذَلیُّ » :
وتَجُرُّ مُجْرِیَهٌ لها
لحْمی إلی أجْرٍ حواشبْ (1)
وقیل : هو العظیمُ الجنبَینِ ، والأنثی بالهاءِ ، قال « أبو النَّجْمِ » :
لیسَتْ بِحَوْشَبَهٍ یبِیت خمارُها
حتی الصَّباحِ مُثَبَّتا بِغِراءِ (2)
یقول : لا شَعْرَ علی رأسها فهی لا تَضَعُ خِمارها.
وقولُ « ساعدهَ بن جؤیَّهَ » :
فالدَّهْرُ لا یبقی علی حدَثانِهِ
أنَسٌ لفیفٌ ذو طرائفَ حوشَبُ (3)
قال « السُّکَّرِی » : حَوْشَبٌ ، مُنتَفخُ الجَنْبَینِ ، فاسْتَعار ذلک للجمْع الکثیرِ. وقولُ « مُرَّهَ بنِ عبدِ اللهِ اللحیانیّ » :
تَرکْنا کُلَّ جِلْفٍ حَوْشَبیّ
عَظِیم البَطْنِ مُنتفخِ الصّفاقِ (4)
* وحَوْشَبٌ ، اسمٌ.
* الحبَشُ ، جِنْسٌ من السُّودَانِ ، وهُمْ الأحْبُشُ والحُبْشانُ ، وقد قالوا : الحَبَشَه ، ولیسَ بِصَحیحٍ فی القیاس لأنَّه لا واحدَ له علی مثالِ فاعِلٍ فیکون مُکَسَّراً علی فَعَلَهٍ. والأُحْبُوشُ ، جماعَهُ الحبَشِ ، قال « العجاجُ » :
کأنَّ صِیرانَ المَهَی الأخْلاطِ
بالرَّمْلِ أُحْبوشٌ من الأنْباطِ (5)
ص: 115
وقیل : هُم الجماعَهُ أیّا کانوا ، لأنهم إذا تجمَّعوا اسْوَدُّوا.
* و « الأحابِیشُ » ، أَحْیاءٌ من « القارهِ » انضَمَّوا إلی بنی « لَیْثٍ » فی الحرْبِ التی وقَعتْ بینهم وبین « قُرَیشٍ » قبل الإسلامِ ، سمُّوا بذلک لا سودادِهم ، قال :
لَیْثٌ ودِیلٌ وکَعْبٌ والتی ظأرتْ
جمْعَ الأحابِیشِ لَّما احمرَّت الحَدقُ (1)
* وناقهٌ حَبَشیّهٌ ، شدیدهُ السوَادِ.
* والحُبْشِیَّهُ ، ضَرْبٌ من النّملِ سُودٌ عِظامٌ ، لَّما جُعِلَ ذلک اسماً لها غیروا اللفظَ لِیکونَ فرْقا بینَ النسبهِ والاسمِ : فالاسمُ حُبْشِیَّهٌ ، والنسَبُ حَبَشِیَّهٌ.
* ورَوْضَهٌ حَبَشِیَّهٌ ، خَضْرَاءُ تَضْرِبُ إلی السّوَاد ، قال « امرُؤُ الْقَیْسِ » :
ویأکُلْن بُهْمَی غَضَّهً حَبَشِیَّهً
ویَشْربْنَ برْدَ الماءِ فی السَّبرَاتِ (2)
* والحُبْشانُ ، الجَرَادُ الذی صارَ کأنَّه النملُ سَوَاداً ، الواحدَهُ حَبَشِیَّهٌ ، هذا قولُ « أبی حنیفهَ » وإنما قیاسُه أنْ تکونَ واحدتُه حُبشانَهً أو حَبشا أو غیرَ ذلک ممَّا یَصْلُحُ أن یکونَ فُعْلانٌ جَمْعَه.
* وحَبَشَ الشیء یَحْبِشُه حَبْشا ، وحبَّشَه وتَحبَّشَه واحتَبَشَه : جمعَهُ ، قال :
*أُولاکَ حبَّشْتُ لهم تَحْبِیشی* (3)
والاسمُ الحُباشَهُ.
وحُباشاتُ العَیْش ، ما جُمعَ منه ، واحدَتُها حُباشَهٌ. واحتَبَشَ لأهْلِه حُباشَهً ، جمعها لهم.
* وفی المجلس حُباشاتٌ من الناس ، أی ناسٌ لیسوا من قبیلهٍ واحده.
* والحُباشَهُ الجماعهُ. وتَحبَّشوا علیه ، اجتمعوا.
* والأحبَشُ ، الذی یأکُلُ طعامَ الرجُل ویجْلِسُ علی مائِدَتِهِ ویُزَیِّنُه.
* والحَبَشیُ ، ضرْبٌ من العِنَب ، قال « أبو حنیفهَ » : لم یُنْعَتْ لنا.
* والحَبَشِیُ ، ضربٌ من الشعیرِ ، وسنْبُله حَرْفانِ ، وهو حَرِشٌ لا یُؤکَلُ لخشُونتِه ، ولکنه
ص: 116
یَصْلُحُ للعَلَفِ.
* وحَبَشِیَّهُ ، اسمُ امرأهٍ کان « یزیدُ بن الطثرِیَّهِ » یَتَحَدَّثُ إلیها.
وحُبَیْشٌ ، اسمٌ.
* شَحَبَ لَوْنُه یشحَبُ ویَشْحُب شُحوباً وشُحُوبَهً ، وشَحُبَ [: تغَیّرَ من هُزالٍ أو جوعٍ أو سفَرٍ ، قال « تأبَّطَ شَرّا » :
ولکننی أرْوِی مِن الخمْرِ هامَتی
وأنْضُو الملا بالشَّاحِبِ المُتشلشلِ (1)
والمُتَشلْشِلُ علی هذا ، الذی قد تخدَّد لحمُه وقلَّ. وقیل : الشاحبُ هنا ، السیْف یَتَغیرُ لَوْنُه بما یَبِسَ علیه من الدم ، فالمُتَشلْشِلُ علی هذا ، هو الذی یَتَشَلْشَلُ بالدمِ ، وأنْضُو ، أنْزَعُ وأکشفُ. والشاحبُ ، المهزولُ. قال :
وقد یجْمعُ المالَ الفَتی وهو شاحبٌ
وقد یُدرِکُ الموتُ السَّمینَ البَلنْدحا (2)
* وشَحَبَ وجْهَ الأرضِ یَشْحَبُه شَحْبا ، قَشَرَه : یمانِیَهٌ.
* الشَّبْحُ والشَبَحُ ، الشَّخْصُ ، والجمعُ أشباحٌ وشُبُوحٌ.
* وشَبَح لکَ الشیءُ ، بدا. وشَبَحَ الشیءَ وشبَّحه ، عَرَّضَه.
* ورجلٌ شَبْحُ الذراعین ومُشْبُوحُهما ، عَریضُهُما ؛ وقیل : الواسعُ ما بینهما. قال « ذو الرُّمَّهِ » :
إلی کلّ مَشْبُوحِ الذراعینِ تُتَّقی
به الحَرْبُ ، شَعشاعٍ وأبیضَ فَدْغِم (3)
والمشْبُوحُ ، البعیدُ ما بینَ المَنْکِبَینِ.
* والشَّبْحُ ، مَدُّکَ الشیءَ بینَ أوتادٍ ، أو الرَّجُلَ بَینَ شَیْئینِ. وشَبحه یشْبَحَه ، مَدَّه لِیَجْلِدَه. وشَبَحه ، مدَّه کالمصْلوبِ. وشَبَح یدیه یَشْبحهما مَدَّهما.
ص: 117
* وتَشَبَّحَ الحِرْباءُ علی العودِ ، امتدَّ.
* وکِساءٌ مُشَبَّحٌ ، قوِیّ شَدِیدٌ.
* وشَبَحَ رأسَه شَبْحا ، شَقَّه. وقیل : هو شَقُّکَ أیَّ شیءٍ کانَ.
* الحِشْمَهُ ، الحَیاءُ والانقِباضُ. وقد احتَشَم منه وعنه ، ولا یقالُ : احتَشَمه. فأمَّا قولُ القائل : ولم تحتَشِمْ ذلک ، فإنَّه حذَفَ مِنْ وأوصَل الفِعل. وما الذی حشَّمَکَ واحتَشَمَکَ.
* والحِشْمَهُ والحُشْمَهُ ، أن یَجْلِسَ إلیکَ الرجُلُ فتُؤْذِیَه وتُسْمِعَه ما یَکْرَهُ. حشَمَه یَحْشِمُه ویحشُمه حَشمْا ، وأحشمه.
* وحَشِمَ حَشماً ، غضِبَ. وحَشِمهُ یَحشَمُه حَشْماً وأحْشَمَه ، أغضبه.
* وحُشمَهُ الرجلِ ، وحَشَمُهُ ، أحشامه : خاصَّته الذین یَغْضَبُونَ له من عَبیدٍ أو أهْلٍ أو جِیرَهٍ. وحَکَی « ابنُ الأعرابیّ » أن الحَشَمَ واحِدٌ وجمْعٌ ، قال : یُقال هذا الغُلامُ حَشَمٌ لی ، فأُری أحْشاماً إنما هو جمْعُ هذا لأنَّ جمْعَ الجَمْعِ وجمْعَ المُفْرَدِ الذی هو فی مَعْنی الجمْعِ غیرُ کثیرٍ.
* وحشَمُ الرجَلِ أیضاً ، عِیالُه وقرابتُه.
* وحَشَمَ یَحْشِمْ حُشُوماً ، أقبلَ بَعْدَ هُزَالٍ.
وحَشَمَت الدوَابُّ فی أوَّلِ الربیعِ تحْشِمُ حَشْماً ، أصابَتْ منه شیئاً فَصَلَحَتْ وسَمِنَت وعظُمَتْ بطونُها.
* وما حشَمَ من طعامِه شَیئاً ، أی ما أکَلَ. وغدَوْنا نُریغُ الصَّیْدَ فما حَشَمْنا منه صافِراً ، أی ما أصَبْنا.
* حَمَشَ الشیءَ ، جمَعَهُ.
* والحَمَشُ والحُمُوشَهُ والحَماشَهُ ، الدِّقَّهُ. ولِثَهٌ حَمشَهٌ ، دقیقهٌ حَسَنَهٌ. وهو حَمْشُ الساقَینِ والذراعینِ ، وحَمِشُهُما وأحْمَشُهُما. وذِرَاعٌ حَمْشَهٌ وحَمِشَهٌ وحَمْشاءُ ، وکذلک الساقُ والقوائمُ. قال یَصِفُ بَراغِیثَ :
وحُمْشِ القوائمِ حُدْبِ الظُّهُو
رِ طَرَقْنَ بِلَیْلٍ فأرَّقْنَنِی (1)
ص: 118
وحَمَشَتْ قوائمُه ، وحَمُشَتْ : دقَّتْ : عن « اللحیانی » ، وقال :
کأنَّ الذُبابَ الأزرقَ الحُمْشَ وسْطَها
إذا ما تَغَنَّی بالعَشِیَّاتِ شارِبُ (1)
ووتَرٌ حَمْشٌ ومُسْتَحْمِشٌ ، دقیقٌ. والجمْعُ من کُلّ ذلک حِماشٌ وحُمُشٌ.
* وحَمِشَ الشرُّ ، اشتَدَّ. واحتَمَشَ القِرْنانِ ، اقتَتَلا _ والسِّینُ لُغَهٌ. وحَمَشَ الرجُلَ حَمْشا وأحْمَشَه فاستَحْمَشَ ، أغْضَبَه فَغضِبَ. والاسمُ الحِمْشَهُ والحُمْشَهُ.
* وأحْمَشَ القِدْرَ وأحْمَشَ بها ، أشْبَعَ وقُودَها ، قال « ذُو الرمَّه » :
کَساهُنَّ لوْنَ الجُونِ بعد تَعَیُّسٍ
لِوَهْبِینَ إحْماشَ الوَلِیدَهِ بالقِدْرِ (2)
* وأحْمَشَ الشَّحْمَ وحَمَّشَه ، أذابه بالنَّارِ حتی کاد یُحرِقُه. قال :
کأنَّه حِینَ وهی سِقاؤُهُ
وانحلَّ من کُلِّ سَمَاءٍ ماؤُهُ
حَمٌّ إذا أحْمَشَه قَلَّاؤُهُ (3)
کذا رَوی « ابنُ الأعرابیّ » : ویُروی : حمَّشَه.
* الشَّحْمُ ، جوهرُ السِّمَنِ والجمعُ شُحُومٌ. والقِطعهُ منه شَحمهٌ. وشحُمَ الإنْسانُ وغیرُه ، وشَحِمَ فَهُوَ شَحِیمٌ : صار ذا شحْمٍ فی بَدَنِه. وشَحِمَ شَحَما فهو شَحِمٌ ، اشْتهی الشحْمَ ، وقیل : أکَلَ منه کثیراً. وأشْحَمَ ، کثرَ عندهُ الشحْمُ. ورجُلٌ شاحِم ، ذو شحمٍ علی النَسبِ ، کما قالوا : لابِنٌ وتامِرٌ.
وشَحَمَ القَومَ یَشْحَمُهم شَحْما ، وأشْحَمهم : أطْعَمهُم الشَّحْمَ.
ورجُل شَحَّامٌ : یَبیعُ الشحْمَ.
وشَحِمَت الناقَهُ وشَحُمتْ شُحُوما ، سَمِنَتْ بعد هُزالٍ.
* وشَحْمَهُ الأُذُن ، ما لان من أسْفَلِها.
* وشَحْمهُ العَینِ ، مُقْلَتها.
* وشَحْمهُ الأرْضِ ، دودَهٌ بیضاءُ. وقیل : هی عَظاءَهٌ بیضاءُ غیرُ ضَخْمهٍ ، وقیل : لیست
ص: 119
من العَظاءِ ، هی أطیَبُ منها وأحسن. وقالوا : شحْمَهُ النَّقَی ، کما قالوا : بناتُ النَّقی.
* وشَحْمَهُ النخْلَهِ ، الجُمَّارَهُ.
* وشَحمهُ الرُّمَّانَهِ ، الهنَهُ التی تَفْصِلُ بین حَبِّها. ورمَّانَهٌ شَحِمَهٌ ، غلیظهٌ الشَّحْمَهِ.
وعِنَبٌ شَحِیمٌ ، قلیلُ الماءِ غلیظُ اللِّحاءِ.
وشَحْمهُ الحَنْظَلِ ، مَعروفهٌ.
* وأبو شَحْمَهَ ، رجُلٌ.
* مَحَشَ الرَّجُلَ ، خَدَشَه. ومَحشَهُ الجدارُ یَمْحَشُهُ مَحْشا ، سَحَجَهُ.
والمَحْشُ : تَناوُلٌ من لَهبٍ یُحرقُ الجِلْدَ ویُبْدِی العظْم فَیُشَیِّطُ أعالیَه ولا یُنْضِجُه.
وامتَحَشَ الخبزُ ، احترَقَ. ومَحشَتْه النَّارُ وامتَحَشَتْه ، أحْرَقَتْهُ ، وکذلک الحَرُّ. وخُبزٌ مُحَاشٌ ، مُحْرَقٌ. وکذلک الشِّوَاءُ. وسَنَهٌ مُمَحِّشَهٌ ومحُوشٌ ، مُحْرِقَهٌ بِجَدْبها.
وامتَحَشَ غَضَبا ، احْتَرقَ.
وامتَحشَ القَمَرُ ، ذَهَبَ _ حُکِیَ ذلک عن « ثعلبٍ ».
* والمِحَاشُ ، القومُ یُحالفُونَ غیرَهم _ من الحِلْفِ عِند النَّارِ. قال « النَّابغَهُ » :
جَمِّعْ مِحاشَکَ یا « یزیدُ » فإنَّنِی
أعدَدْتُ یربُوعا لکم وتمیما (1)
وقیل : یَعْنی « صِرْمَهَ وسهما ومالِکا : بنی مُرَّهَ بنِ عَوْفِ بنِ سَعْدِ بنِ ذُبیان بنِ بَغِیضٍ ، وضَبَّهَ بنَ سَعْدٍ » لأنهم تحالَفُوا بالنارِ فسُمُّوا المِحاشَ.
* ومِحاشُ الرجُلِ ، الذین یجْتَمِعون إلیه من قَومِه وغیرهم.
* والمِحاشُ ، بَطْنانِ من بنی عُذْرَهَ ، محَشُوا بَعیراً علی النار أی اشْتَووه واجتمعوا علیه فأکلُوه.
* والمَحاشُ ، المتاعُ والأثاثُ.
* دَحَضَتْ رِجْلُه تَدْحَضُ دَحْضاً ودحوضاً زَلِقَتْ. ودَحَضَها وأدْحَضَها ، أزْلَقَها ، ودحضَت حُجَّتُهُ زَهقَتْ واندفَعت. وفی التنزِیل : (حُجَّتُهُمْ داحِضَهٌ) [الشوری : 16] وفیه :
ص: 120
(لِیُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ) [الکهف : 57 ، المؤمن : 5].
والدَّحْضُ ، الماءُ الذی یکونُ عنه الزَّلَقُ. ومَزلَّهٌ مِدْحاضٌ ، یُدْحَضُ فیها کثیراً.
ودحضَت الشمسُ تَدْحَضُ دَحْضاً ودُحُوضاً زَلَّتْ عن وسَط السماءِ.
والدَّحْضُ ، الدفْعُ.
* والدَّحِیضُ ، اللَّحْمُ.
* ودُحَیْضَهُ ، مَوْضعٌ ، قال « الأعشی » :
أتَنْسَینَ أیَّاماً لنا بدُحَیضَهٍ
وأیَّامَنا بَینَ البَدِیّ فَثهْمدِ (1)
* الحضَظُ : دَواءٌ یُتَّخذُ من أبوالِ الإبلِ ؛ قال _ « ابنُ دُرَیْدٍ » : ذکَرُوا أنَّ « الخلِیلَ » کان یقولُه ، قال : ولم یعْرِفْهُ أصْحابُنا. ویقال : الحَضَضُ أیضَا _ وقد تقَدَّمَت الأخیِرَهُ فی الثُّنائی.
* الحُضُورُ ، نَقِیضُ المَغیبِ. حضَرَ یحْضُرُ حُضوراً وحِضارَهً. ویُعَدَّی فیُقال : حَضَرَه ، وحَضِرَه یَحضُرُه ، وهو شاذّ. والمصْدَرُ کالمصْدَرِ.
* وتَحَضَّرَهُ الهَمُّ ، کحضَرَه. قال « ابنُ هَرْمَهَ » :
وأرَی الهُمُومَ تحَضَّرتْنی مَوْهِنا
فمَنَعْنَنی فرْشِی ولِینَ وسائدِی
وأحضَرَ الشیءَ ، وأحضَرَه إیاه. وقولُه تَعالی : (ثُمَّ هُوَ یَوْمَ الْقِیامَهِ مِنَ الْمُحْضَرِینَ) [القصص : 61] أی من المُحضَرِینَ العَذَابَ. جاء فی التفسیرِ أن هذه الآیه نزَلَت فی النِبیّ صَلَی الله علیه وسلم وأبی جهْلِ بنِ هشامٍ (2) ، فالنبیُّ صَلَی الله علیه وسلم وعدَه اللهُ (وَعْداً حَسَناً فَهُوَ لاقِیهِ) فی الدُّنْیا ، بأنَّه نُصِرَ علی عَدُوّهِ ، وهو فی الآخِرهِ فی أعْلی المراتبِ فی الجنهِ. وأبو جهلٍ (مِنَ الْمُحْضَرِینَ).
وقیل : إنما یَعْنی به المُؤْمنَ والکافرَ : فالمُؤْمِن آمنَ بالله ورُسُلهِ وأطاعه ووقَفَ عند أمْرِه ، فَلَقَّاهُ جزاء ذلک فی الجنَّه ، والکافرُ مُتِّعَ مَتاعَ الحیاهِ الدُّنیا ولم یؤمنْ بالله ، ف (هُوَ یَوْمَ الْقِیامَهِ مِنَ الْمُحْضَرِینَ).
* وکان ذلک بحضرَه فُلانٍ وحِضْرَتِه وحُضرَته وحَضَرَهِ ومَحْضَرِه. ورجلٌ حاضِرٌ ، وقومٌ حُضَّرٌ وحُضُورٌ.
ص: 121
* وإنَّه لحَسَنُ الحِضْرَهِ ، إذا حضَرَ بِخَیرٍ.
* والحَضرُ والحَضرَهُ والحاضِرَهُ والحِضارَهُ والحَضارَهُ ، خِلافُ البادِیَهِ ، سُمّیَتْ بذلک لأن أهلَها حَضَروا الأمْصارَ ومساکِنَ الدیارِ التی یکونُ لهم بها قرارٌ. والبادیَهُ یُشبِهُ أن یکونَ اشتِقاقُ اسمه من : بدا یبدو ، أی بَرَزَ وظَهَرَ ، ولکنَّه اسمٌ لَزِمَ ذلک الموضعَ خاصَّهً دونَ ما سِواه.
والحاضرَهُ والحاضرُ ، الحَیُّ إذا حَضَروا الدارَ التی فیها مُجْتَمَعُهم ، قال :
فی حاضِرٍ لجِبٍ باللَّیلِ سامِرُه
فیه الصَّواهلُ والرایاتُ والعکَرُ (1)
وحاضرو المِیاه وحُضَّارُها ، الکائِنُون علیها قَریباً لأنهُم یَحْضُرونها أبدًا.
والمحضَرُ ، المرْجِعُ إلی المِیاهِ.
* ورجُلٌ حَضَرٌ وحَضِرٌ ، یَتَحَینُ طعامَ الناسِ حتی یَحْضُرَه.
* والحضِیرَهُ ، مَوْضعُ التمرِ.
* والحَضِیرَهُ ، جماعَهُ القومِ. وقیل : الحَضِیرَهُ من الرجالِ ، السَّبْعَهُ أو الثمانِیَهُ. قال « أبو ذؤیب » أو « شهابٌ » ابنُه :
رِجالُ حُروبٍ یَسْعَرُونَ وحَلْقَهٌ
من الدهرِ لا تأتی علیها الحَضائرُ (2)
وقیل : الحَضِیرَهُ ، الأرْبَعَهُ أو الخَمْسَهُ یغْزُون. وقیل : هم النَّفَرُ یُغْزَی بهِم. وقیل : هم العَشَرَهُ فمَنْ دونهم ، قال « الفارِسِیُّ » : حَضِیرَهُ العَسْکَرِ ، مُقَدِّمَتهُم.
* والحَضِیرَهُ ، ما تُلْقِیه المرأهُ من وِلادِها.
وحَضِیرَهُ الناقَهِ ، ما ألقَتْه بعد الوِلادَهِ.
والحَضِیرَهُ ، انقِطاعُ دَمِها.
والحَضِیرهُ ، دَمٌ غَلِیظٌ یَجْتَمعُ فی السَّلی.
والحَضِیرُه ، ما اجتمعَ فی الجُرْحِ من جائبهِ المادَّهِ ، وفی السَّلَی من السُّخْدِ ونحو ذلک.
* والمحاضَرَهُ ، المجالَدَهُ ، وهو أن یُغالبَکَ علی حَقِّکَ فَیَغْلبَکَ علیهِ ویذهبَ به.
ص: 122
* ورجلٌ حَضُرٌ ، ذو بیان.
* وحضَارِ _ مَبْنِیَّهٌ مُؤنَّثهٌ _ نِجمٌ یَطْلُعُ قَبْلَ سُهَیْلٍ فیَظنُّ الناس بِهِ أنَّه سُهَیْلٌ ، وهو أحدُ المُحْلِفینَ. وقال « ثَعلبٌ » : حَضارِ ، نجْمٌ یَخْفی فی بُعْدٍ ، وأنشد :
أرَی نارَ « لیْلی » بالعقیق کأنها
حَضارِ إذا ما أعرضَتْ وفُرودُها (1)
الفُرودُ ، نجومٌ تخفی حولَ حَضارِ ، یریدُ أن النارَ تخْفی لِبُعْدِها کهذا النَّجِمِ الذی یَخْفی لِبُعْدٍ. قال « سیبویه » : أمَّا ما کان آخِره راءً فإنَّ أهْلَ الحِجازِ وبنی تمیمٍ مُتَّفِقُون فیه ، ویختارُ بنو تمیمٍ فیه لُغَهَ أهلِ الحجاز ، کما اتفقوا فی (نزالِ) الحجازیه لأنها هی اللغهُ الأولی القُدْمی ، فزعَم « الخلیلُ » رَحِمهُ اللهُ أن إجناحَ الألِفِ أخَفُّ علیهم ، یَعْنی الإمالَهَ لیکونَ العَمَلُ من وجهٍ واحدٍ ، فکَرِهُوا ترْکَ الخفَّهِ وعلِمُوا أنهُمْ إنْ کَسَرُوا الرَّاءَ وصَلُوا إلی ذلک ، وأنهم إنْ رَفَعُوا لم یَصِلُوا ، وقال : وقد یجُوز أن ترفَعَ وتَنْصِبَ ما کان فی آخِره الرَّاءُ ، قال : فمِنْ ذلک ، حَضارِ لهذا الکوکبِ ، وسَفارِ اسمُ ماءٍ ، ولکنَّهما مؤنَثَّانِ کماوِیَّهَ والشِّعْرَی ، قال : فکأنَّ تلک اسمُ الماءَهِ ، وهذا اسمُ الکَوکَبَهِ.
* والحِضارُ من الإبلِ ، البیضاءُ. الواحدُ والجمعُ فی ذلک سَوَاءٌ ، قال « أبو ذُؤیبٍ » یصِفُ الخَمْرَ :
فما تُشْتَری إلا بربحٍ سِباؤُها
بناتُ المخاضِ شُومُها وحِضارُها (2)
شُومُها ، سُودُها.
وحَضارِ ، اسمٌ للثَّورِ الأبیضِ.
* والحَضْرُ ، شَحْمَهٌ فی العانهِ وفَوْقَها.
* والحُضْرُ والإحْضَارُ ، ارتِفاعُ الفَرَسِ فی عَدْوِه عن الثعْلَبِیَّهِ ، فالحُضْرُ الاسمُ ، والإحضارُ المصْدَرُ. وقال « کُرَاعُ » : أحْضَرَ الفرسُ إحضَارًا وحُضْراً ، وکذلک الرجُلُ. وعِنْدی أن الحُضْرَ الاسمُ والإحضار المصْدَرُ. وفَرَسٌ محْضِیرٌ. الذکَر والأنثی فی ذلک سوَاءٌ.
* والمِحْضَرَهُ ، الدِّرَّهُ تُضْرَبُ بها الدابَّهُ _ عن « الهجری » ، أُری ذاک لأنها إذا ضُرِبَتْ بها أحْضَرَتْ.
ص: 123
* وحُضَیرُ الکتائبِ ، رجُلٌ من ساداتِ العَرَبِ ، وقد سمَّتْ : حاضِراً ومحاضِرا وحَضِیراً.
* والحَضَرُ ، موضعٌ ، وحَضْرَمَوْتُ ، اسمُ بلدٍ. ولغَهُ هُذَیْل : حَضْرَمُوتُ. قال « ابنُ جِنِّی » : فیه عنْدی قَولان : أحدهما أنه لما کان عَلَما ومُرکبَّا دَخَله تغییرُ الفَتْحَهِ إلی الضمَّهِ ، کأشیاءَ تجوزُ فی الأعْلامِ مُختَصَّهٍ بها ، کَمَوْهَبٍ وتَهْلَلٍ ؛ والآخرُ أن یکونَ لمَّا رأی الاسمَینِ قد رُکِّبا مَعا وجَرَیا مَجْرَی الشَّبَهِ ، تممَ الشَبَه بینهما فَضَمَّ المِیمَ لیَصِیرَ حَضْرَمُوت علی وزنِ عَضْرَفُوطٍ ؛ فإذا فُعِلَ هذا ، ذُهِبَ فی ترْکِ صَرْفِهِ إلی التعرِیفِ والتأنیثِ للبلدهِ. وحَضُورٌ ، جبلٌ بالیمنِ.
* حرَّضَه ، حضَّه.
* ورجُلٌ حَرِضٌ وحَرَضٌ ، لا یُرْجَی خیرُه ولا یُخافُ شَرُّهُ ؛ الواحِدُ والجمیعُ والمؤنَّثُ فی (حرَضٍ) سواءٌ. وقد جُمعَ علی أحْرَاضٍ وحُرْضَانٍ وهو أعْلی ، فأمَّا عَرِضٌ بالکَسْرِ فَجَمْعُه حَرِضُونَ ، لأنَّ جمعَ السلامَه فی فَعِلٍ صِفَهً ، أکْثَرُ. وقد یجُوزُ أنْ یُکَسَّرَ علی أفعالٍ ، لأنَّ هذا الضرْبَ من الصّفَهِ ربما کُسِّرَ علیه ، نحو نَکِدٍ وأنکادٍ. والحُرْضَانُ کالحَرَضِ.
* والحَرِضُ ، الفاسدُ فی جِسْمِه وأخلاقِهِ. حرَضَ الرجُلُ نَفَسه یَحْرِضُها حرْضاً ، أفسدَها.
* وحرَّضَه المرضُ وأحْرَضَه ، إذا أشْفی منه علی شَرَفِ الموتِ. وأحْرَض هو نَفْسُه ، کذلک ، قال « امرؤ القیس » :
أری المرءَ ذا الأذوَادِ یُصْبحُ مُحْرَضاً
کإحراضِ بَکْرٍ فی الدیارِ مَرِیضِ (1)
ویُرَوَی : مُحْرِضا.
وحَرَضَ یحْرِضُ ویَحْرُضُ حرْضَا وحُرُوضا ، هَلَکَ.
وجملٌ حُرضانٌ هالک ، وکذلک الناقهُ ، بغیرِ هاءٍ.
* والحَرَضُ والمُحَرَّضُ والحرِیضُ والإحْرِیضُ : الساقطُ الذی لا یَقْدِرُ علی النهوضِ.
وقیل : هو الساقط الذی لا خیرَ فیه.
والحَرَضُ ، الردِیءُ من الناسِ والکلامِ ، والجَمْعُ أحرَاضٌ. فأمَّا قولُ « رؤبهَ » :
*یا أیها القائلُ قَوْلاً حَرْضا* (2)
ص: 124
فإنه احتاجَ فسَکَّنه.
والحَرضُ والأحْراضُ ، السفِلَهُ من الناسِ.
* والحُرْضَهُ ، الذی یَضْرِبُ بالقِداحِ ، یدعُونَه بذلک لِرذَالتِه ، قال « الطِّرِماحُ » یَصِفُ حِمارا :
*عَذوبا کالحُرْضَهِ المُسْتَفاضِ* (1)
المُسْتَفاضُ ، الذی أُمِرَ أنْ یُفِیضَ القِدَاحَ. ورجُلٌ محْرُوضٌ ، مَرذُولٌ. والاسمُ من ذلک کُلِّه ، الحَراضَهُ والحُرُوضَهُ والحُرُوضُ ، وقد حَرُضَ وحَرِضَ حَرَضاً فهو حَرِضٌ.
* ورجلٌ حارضٌ ، أحْمَقُ. والأنثی بالهاءِ. وقومٌ حُرضَانٌ ، لا یَعْرِفون مکانَ سَیِّدِهم.
* وَالحَرَضُ ، الذی لا یتَّخِذُ سِلاحا ولا یُقاتلُ.
* والإحْرِیضُ ، العُصْفُرُ عامَّهً ، وقیل : الذی یُجعَلُ فی الطبیخِ ، وقیل : حبُّ العُصْفُرِ.
* والحُرُضُ ، من نجیلِ السِّباخِ ، وقیل : هو من الحَمْضِ ، وقیل : هو الأشْنانُ ، وحکاهُ « سیبویهِ » : الحُرْضُ ، بالإسکانِ ، وفی بعض النُّسَخِ : الحُرُضُ : وهو حَلْقهُ القُرْطِ.
والمِحْرَضَهُ ، وعاءُ الحُرُضِ.
والحُرُضُ ، الجِصُّ. والحَرَّاضُ الذی یحرقُ الجِصَّ. والحَرَّاضه الموْضعُ الذی یُحْرَقُ فیه.
وقیل : الحَرَّاضَهُ مَطبَخُ الجِصّ. وقیل : الحَرَّاضَهُ مَوْضِعُ إحْراقِ الأُشْنانِ ، یُتَّخَذُ منه القِلْی للصَّبَّاغِین. کلُّ ذلک اسمٌ کالبَقَّالَهِ والزرَّاعَهِ. ومُحْرِقُهُ الحَرَّاضُ. والحَرَّاضُ والإحْرِیضُ ، الذی یوقِدُ علی الأشْنانِ والجِصّ ، قال « أبو حَنیفَهَ » : الحَرَّاضَهُ ، سُوقُ الأُشْنانِ.
* رَحَضَ الإناءَ والکوبَ وغَیرَهما یَرْحَضُهما ویَرحِضُهما رَحْضاً ، غَسْلَهُمَا. والرُّحاضَهُ الغُسالَهُ. عن « اللحیانی ». وثَوْبٌ رحِیضٌ مرْحوضٌ. وقالت « عائشه » رضِی اللهُ عنها : استتابوه حتی إذا ترکُوه کالثَّوبِ الرحِیضِ ، أحالوا علیهِ فَقَتلوه. وثوبٌ رَحْضٌ ، لا غیر ، غُسِلَ حَتی خَلَقَ. عن « ابنِ الأعْرابیّ » وأنشد :
إذا ما رأیتَ الشَّیخَ ، عِلْباءُ جِلْدِه
کَرَحضٍ قدیمٍ ، فالتیَمُّنُ أروَحُ (2)
ص: 125
والمِرْحَضَهُ ، الإجَّانَهُ لأنه یُغسلُ فیها الثیابُ. عن « اللحیانی ». والمِرْحَضَهُ والمِرْحاضُ ، المُغْتَسَلُ. والمِرْحاضُ ، مَوْضعُ الخَلاء. وهو مِنْهُ.
والمِرحاضُ ، خَشَبَهٌ یُضْرَبُ بها الثَّوْبُ إذا غُسِلَ.
ورُحِضَ الرَّجُلُ رَحْضاً ، عَرِق حتی کأنَّه غُسِلَ جَسَدُهُ.
والرُّحَضاءُ : العَرقُ _ مشْتَقٌ* والرُّحَضاءُ : الحُمَّی بِعَرَقٍ. وحَکی « الفارِسیّ » عن « أبی زیْدٍ » : رُحِضَ رُحَضاءَ ، إذا عَرِقَ فکَثر عَرَقُه علی جَبِینهِ فی رُقادٍ أو یقظه ، ولا یکونُ إلا من شَکْوَی.
* ورَحْضَهُ ورَحاضٌ ، اسمانِ.
* ضَرَحَ عنه شهادهَ القومِ یَضْرَحُها ضَرْحا ، جَرَّحَها وألْقاها عنه لئلا یَشْهَدوا علیه بباطِلٍ والضَّرْحُ ، أن یؤخَذَ شیءٌ فُیرْمی به. قال « الهذَلیُّ » :
تَعْلُو السیوفُ بأیدیهم جَماجمَهمْ
کما یُفَلِّقُ مَرْوَ الأمْعَزِ الضَّرَحُ (1)
أراد الضَّرْحَ ، فَحَرَّکَ للضَّرُورهِ.
* واضْطَرحُوا فُلاناً ، رمَوُه فی ناحِیَهٍ ، والعامَّهُ تقولُ : اطَّرَحُوه ، یَظُنُّونه من الطَّرْحِ ، وإنما هو من الضَّرْح.
* وقَوْسٌ ضَرُوحٌ ، شَدِیدَهُ الدفْعِ والحفْزِ للسَّهْمِ ، عن « أبی حنیفهَ ».
* وضَرحَت الدابَّهُ برِجْلِها تَضْرَحُ ضَرْحا. وضِراحا. الأخیرَهُ عن « سیبویه ». فهی ضرُوحٌ ، رمحَتْ ، قال « العَجَّاجُ » :
*وفی الدَّهاسِ مِضْبَرٌ ضَرُوحُ* (2)
وقیل : ضَرْحُ الخیْلِ بأیدیها ، ورَمحُها بأرجُلِها.
* وکُلُّ ما شُقَّ فقد ضُرِحَ ، قال « ذو الرُّمَّهِ » :
ضرَحْنَ البرُودَ عن ترائِبَ حُرَّهٍ
وعن أعینٍ قَتَّلْنَنا کُلَّ مَقْتلِ (3)
ص: 126
والضَّریحُ ، الشَّقُّ فی وسَطِ القَبرِ. وقیل : الضریحُ ، القبرُ کلُّه. وقیل : هو قَبرٌ بِلا لَحدٍ. وضَرحَ للمیِّتِ یَضْرَحُ ضَرْحا ، حَفَرَ له ضَرِیحاً.
* ورَجُلٌ ضَرِیحٌ ، بَعِیدٌ. قال « أبو ذُویبٍ » :
عَصَانی الفؤادُ فأسْلمتُه
ولم أکُ ممَّا عَناهُ ضَرِیحا (1)
وقد ضَرَحَ ، تباعَدَ.
* والمَضْرَحِیُ من الصُّقُورِ ، ما طال جَناحاه ، وهو کریمٌ. قال « طَرَفهُ » :
کأنَّ جَناحیْ مَضْرَحِیٍ تکَنَّفا
حِفافَیْه شُکَّا فی العَسیبِ بمسْرَدِ (2)
شَبَّه ذَنَبَ الناقهِ فی طولهِ وضُفُوِّهِ بجنَاحَی الصقر. وقد یُقال للصّقرِ مَضْرَحٌ بغیر یاء قال :
*کالرَّعْنِ أوْفاه القطامُ المضرَحُ* (3)
والأکْثرُ ، مَضرحِیّ.
* والمَضْرَحِیُ ، الرجُلُ السَّرِیُّ الکریمُ ، وهو أیضاً ، الأبْیَضُ من کُلّ شیءٍ.
* والمَضارحُ ، مواضعُ مَعْرُوفَهٌ.
* والضُّرَاحُ ، بیْتٌ فی السماءِ مقابِلٌ للکَعْبهِ.
* وضَرِیحَهُ ، موضعٌ. قال « عمْروٌ ذو الکلْبِ » :
فلستُ لحِاصنٍ إنْ لم تَرونیِ
بِبَطنِ ضَرِیحهٍ ذاتِ النّجالِ
* وضَرَّاحٌ ، ومُضَرِّحٌ ، وضارحٌ ، وضریحٌ ومَضْرحِیّ : کُلُّها أسماءٌ.
* رَضَحَ رأسَه بالحَجَرِ یرضَحُهُ رضْحا ، رَضَّه.
ورضَحَ النَّوَاهَ یرْضَحُها رَضْحا ، کسَرَها بالحَجَر. قال « أبو ذؤیبٍ » :
ص: 127
مُسْتَوقِدٌ فی حَصاهُ الشمسُ تَصْهَرُه
کأنَّه عَجَمٌ بالبِیدِ مرْضوحُ (1)
ونوًی رَضیحٌ ، مرْضُوحٌ. واسمُ الحَجرِ ، المِرْضاحُ. والخاءُ لغهُ ضَعِیفهٌ ، قال :
خَبَطْناهُمْ بِکُلّ أرَحَّ لامٍ
کمِرْضاحِ النَّوَی عَبْلٍ وقاحِ (2)
والرَّضَحَهُ ، النَّوَاهُ التی تطیرُ من تَحْتِ الحَجر.
* وبَلَغَنا رَضْحٌ من خَبرٍ ، أی یَسیرٌ منه.
والرّضْحُ أیضاً ، القَلیلُ من العطیَّهِ.
* حضِلت النخْلَهُ حضَلا ، فَسَدَتْ أُصُولُ سَعَفِها ، وصَلاحُها أن تُشْعَل فیها النَّارُ حتی یَحْترِقَ ما فَسَد من لِیفها وسَعَفها ، ثم تجودُ بَعْد ذلک. والظاءُ فی ذلک لُغَهٌ.
* الضَّحْلُ ، الماءُ الرقیقُ علی وجْهِ الأرضِ لیس له عُمْقٌ. وقیل : هو کالضَّحْضاحِ ، إلا أن الضَّحْضاحَ أعَمُّ منه لأنه فیما قَلَّ أو کثرَ. وقیل : الضَّحْلُ ، الماءُ القلیلُ یکونُ فی العَینِ والبئرِ والجَمَّهِ ونحوِها. وقیل : هو الماءُ القلیلُ یکون فی الغَدِیرِ ونحوِه ، والجمْعُ أضْحالٌ وضُحُولٌ وضِحالٌ ، قال « أمیهُ بنُ أبی عائذٍ » :
فأورَدَها مُسْتَحیرَ الجِما
مِ ذا طُحْلبٍ طافِیا فی الضِّحالِ
قولُه : فی الضّحالِ ، کما تقولُ زَیْدٌ کریمٌ فی الناسِ.
والمَضْحَلُ ، مکانٌ فیه الضَّحْلُ ، قال « العَجَّاجُ » :
حَسِبْتَ یوماً غیر قرٍّ شامِلاً
ینسجُ غُدْرَانا علی مَضاحلا (3)
یَصِفُ السراب ، شبهَهُ بالغُدُر.
ص: 128
وضَحلت الغُدُر ، قَلَّ ماؤها.
* والحِضْنُ ، ما دونَ الإبِطِ إلی الکَشْح. وقیل : هو الصَّدْر والعَضُدانِ وما بینهما ، والجمعُ أحضانٌ.
والاحتِضانُ ، احتمالُکَ الشیءَ تحتَ حِضْنِک والمُحتَضَنُ ، الحِضْنُ. قال « الأعشی » :
*هضیمُ الحَشا ، شخْتَهُ المُحتَضَنْ* (1)
وحضَنَ الصَّبیَ یحْضُنُه حَضْنا وحِضانهً ، جَعَله فی حِضْنِه.
* وحِضْنا المفازَهِ ، شِقَّاها. قال :
*أجَزْتُ حِضْنَیها هِبلّا وَغْما*
وحِضْنا اللیَّلِ ، ناحِیَتاه ، والجمعُ حُضُونٌ. قال « أُمَیَّهُ الهذلی » :
وأزْمَعْتُ رِحْلَهَ ماضِی الهمُومِ
أطْعَنُ مِنْ ظُلُماتٍ حُضُونا
وحِضْنُ الجَبَلِ ، ما یُطیف به. وحِضْنُه وحُضْنُه أیضا ، أصْلُه.
* وحَضَنَ الطائِرُ بَیْضَه ، وعلی بیْضِه ، یَحْضُنُ حَضْنا وحِضانهً وحَضانا وحُضُونا : رَخَمَ علیه للتفْرِیخِ. وحَمامَهٌ حاضِن ، بِغیرِ هاءٍ واسمُ المکانِ ، المِحْضَنُ. والمِحْضَنَهُ المعمولهُ للحمامَهِ کالقَصْعهِ الرَّوْحاءِ من الطین.
* وحضَنَ الصبیَ یحْضِنُهُ حَضْنا ، ربَّاه. والحاضِنُ والحاضِنَهُ ، المُوَکَّلانِ بالصبِیّ یَحْفَظانِه ویُرَبِّیانه.
* ونَخَلهٌ حاضِنَهٌ ، خرجَتْ کَبائِسُها وفارقتْ کوافیرَها وقَصُرتْ عراجینُها. حَکَی ذلک « أبو حنیفهَ » وأنشد « لحبیبٍ القُشَیرِیّ » :
من کُلّ بائِنَهٍ تبِینُ عُذُوقها
عنها ، وحاضِنَهٍ لها مِیقارِ (2)
وقال « کُراع » : الحاضِنَهُ ، القَصیرهُ العُذُوق.
ص: 129
* وحَضَننی منه ، أخْرَجَنی فی ناحِیَهٍ. وفی الحدیث عن الأنصارِ حیث أرادوا أن تکونَ لهم شِرکهٌ فی الخِلافهِ فقالوا لأبی بکر : أتُرِیدونَ أن تحضَنونا من هذا الأمر؟ (1). والاسمُ الحِضْنُ. وحَضَنَ الرجلَ عن الأمْرِ یَحضُنُه حَضْنا وحضانه واحتَضَنَه ، خزله دونَه ومنَعَه منه.
وحَضَن عنا هَدِیَّتَه یَحْضِنُها حَضْنا ، کفَّها وصَرَفَها. وقال « اللحیانی » : حَقِیقَتُهُ ، صرفَ مَعْروفَه وهَدِیَّتَه عن جیرانِه ومَعارفِه إلی غیرِهم. وحَکی : ما حُضِنَتْ عنه المروءَهُ إلی غَیرِه ، أی ما صُرِفَتْ.
* وأحضَنَ بالرجُلِ وأحضَنَه ، أزْری به.
* والحَضُونُ من الغَنمِ والإبلِ والنساءِ ، التی أحَدُ خِلْفَیْها وثَدْیَیها أکبرُ من الآخَر. وقد حَضُنَتْ حِضانا.
والحَضُونُ من الإبلِ ، التی قد ذهب أحَدُ طُبْیَیها ، والاسمُ ، الحِضَانُ _ هذا قولُ « أبی عُبَیْدٍ » ، استعْمَلَ الطُبیَ مکانَ الخِلْفِ.
* والحِضَانُ ، أن تکونَ إحْدَی الخُصْیَتَینِ أعظمَ من الأُخری. ورجُلٌ حَضُونٌ ، إذا کان کذلک.
والحَضُون من الفُروجِ ، الذی أحَدُ شِفْرَیه أعظمُ من الآخرِ.
* وأخَذَ فُلانٌ حقَّه علی حُضْنِه ، أی قسراً.
* والأعْنُزُ الحَضَنِیَّهُ ، ضَرْبٌ شدیدُ السَّوَادِ ، وضَرْبٌ شدیدُ الحُمْرَهِ.
* والحضَنُ ، العاجُ _ فی بعض اللُّغاتِ.
* وحَضَنٌ ، اسم جَبَلٍ فی أعالی نَجْدٍ ؛ وفی المثل : أنجَدَ مَنْ رأی حَضَنا.
* وحَضَنٌ ، قبیلهٌ. أنشد « سیبویه » :
بِما جمَّعْتَ من حَضَنٍ وعمرٍو
وما حضَنٌ وعمروٌ والجیادا؟ (2)
وحَضَنٌ ، اسمُ رجلٍ ، قال :
*یا حَضَنَ بنَ حضَنٍ ما تَبغُونْ* (3)
* الضَّحَنُ : اسمُ بلَدٍ ، قال « ابنُ مُقبلٍ » :
ص: 130
فی نسْوَهٍ من بنی دَهْیٍ مُصَعِّدَهٍ
أو من قَنانٍ تؤمُّ السَّیرَ للضَحَنِ (1)
* النَّحْضُ : اللَّحْمُ. والقطْعَهُ الضخْمَهُ منه ، نَحْضَهٌ.
* والمنحوض والنَّحیضُ ، الذی ذَهَبَ لحمهُ. وقیل : هما الکثیرا اللَّحْمِ. والأنثی بالهاءِ.
ونَحُضا نَحاضَهً ، کثیر لحمُهما.
ونُحِضا نَحْضاً ، قلَّ لحْمُهُما. ونَحَضَ لحمُه یَنْحَضُ نُحُوضاً ، نَقَصَ.
ونَحَضَ اللَّحْمَ یَنْحِضُهُ ویَنْحَضُه نحْضاً ، قَشَرَه. ونحضَ العَظْمَ یَنْحَضُه نَحْضاً وانتحضَه أخذ ما علیه من اللحْمِ.
* ونحَضَه ، إذا ألَحَّ علیه بالسؤال حتی یکونَ ذلک السُّؤالُ کنَحْضِ اللحْمِ عن العظمِ.
* ونَحَضَ السِّنانَ والنَّصْلَ فهو منحوضٌ ونَحیضٌ ، رقَّقَه.
* نَضَحَ علیه الماءَ ینضِحه نَضْحا ، إذا ضربَه بشیء فأصابَه منه رَشاشٌ ، ونَضَحَ علیه الماءُ ، ارْتَشَّ. وقال « الأصمعیُّ » : نَضحْتُ علیه الماءَ نَضْحا ، وأصابَه نَضْحٌ من کذا.
وقال « ابنُ الأعرابیّ » : النَّضْحُ ، ما کانَ علی اعتمادٍ ، والنضْخُ ما کان علی غیرِ اعتماد.
وقیل : هما لُغْتانِ بمعنی. وکلُّهُ رَشٌّ. [قال « أبو علی » : النَّضْحُ ما کانَ من عُلوٍ إلی سُفلٍ ، بدلیل قولِ « العجَّاجِ » :
*یَنْضَحْنَ فی حافاته بالأبوَالْ*](2)
ونَضَح البیتَ ینْضِحُه نَضْحا ، رَشَّه. وقیل : رشَّه رشا خَفیفا. ونَضَحَ الماءُ العَطَشَ یَنْضَحُهُ ، رشَّه فذهب به أو کاد یَذْهَبُ به. ونَضَح الماءُ المالَ یَنْضَحُه ، ذهبَ بعَطَشه أو قارَبَ ذلک.
والنَّضَحُ والنَّضِیحُ ، الحوْضُ لأنَّه یَنْضَحُ العَطَشَ. وقیل : هما الحوضُ الصغیرُ. والجمعُ أنْضاحٌ ونُضُحٌ.
* والنَّضْحُ ، سَقیُ الزرْعِ وغیرِهِ بالسَّانیَهِ. ونَضَحَ زرعَه ، سَقَاهُ بالدَّلْوِ.
ص: 131
* والنَّاضحُ ، البَعیرُ أو الثورُ أو الحِمارُ الذی یُستَقی علیه الماءُ ، والأنثی بالهاءِ. والنَّضَّاحُ ، الذی یَنْضحُ علی البعیر. قال « أبو ذؤیبٍ » :
هَبَطْنَ بَطنَ رُهاطٍ واعتَصَبْنَ کما
یَسْقی الجُذُوعَ خلالَ الدُّورِ نَضَّاحُ (1)
* والنَّضَحاتُ ، الشیءُ الیسیرُ المُتَفَرّقُ من المطَرِ.
* ونَضَحَ الرجُلُ بالعَرَقِ نَضحا ، بَضَّ به. وکذلک الفَرَسُ. والنَّضیحُ والتَّنْضاحُ ، العَرَقُ.
* ونَضَحت العینُ تَنضحُ نَضْحا وانتَضَحتْ ، فارَت بالدمْعِ.
* ونَضَحت الجَرَّهُ تَنْضِحُ ، إذا کانت رقیقهً فخرج الماءُ من الخزَفِ ، وکذلک الجَبَلُ الذی یَتَحَلَّبُ الماءُ بینَ صُخُورِه.
ومَزَادَهٌ نَضُوحٌ ، تَنْضحُ الماءَ
* واستنْضَح الرجُلُ وانْتَضَحَ ، نَضَح شیئاً من ماءٍ علی فَرْجِه بعدَ الوُضوءِ.
* ونَضَحَ بالبَوْلِ علی فَخِذَیه ، أصابهما به. وکذلک نَضَحَ بالغُبار.
ونَضَح الجُلَّهَ یَنْضِحُها نَضْحا ، رشَّها بالماءِ لیتلازبَ تمْرُها ویلزمَ بعضُه بعضا. ونَضح الجُلَّهَ أیضاً ، نَثَر ما فیها. وقولُ الشَّاعِرِ :
یَنْضحُ بالبَوْلِ والغُبارِ علی
فَخِذَیه نَضْحَ العِیدِیَّهِ الجُلَلا (2)
یُفَسَّرُ بکلِّ واحدَهٍ من هاتَین.
* ونَضَحْتُ الرِّیَ نَضْحا ، شَرِبتُ دونَه. وقیل : هو أن یشربَ حتی یَروَی ، فهو من الأضدَاد.
* والنَّضُوحُ ، ضَرْبٌ من الطِّیبِ. وقد انْتَضَحَ به. والنَّضْحُ منه ، ما کانَ رقیقاً کالماء. والجمعُ نُضُوحٌ وأنْضِحَهٌ. والنَّضْخُ ما کانَ منه غلیظاً کالخَلُوقِ والغالیَهِ.
* وأرضٌ مُنْضِحَهٌ ، واسِعَهٌ.
* ونَضَحَت الغَنمُ ، شَبِعَتْ.
* ونَضَحْناهم بالنَّبْلِ نَضْحا ، رَمَیْناهم.
* ونَضَح عنه یَنْضحُ ، ذَبَّ ودفَع. ونَضَحَ الرجُلَ ، ردَّ عنه _ عن « کُرَاعَ ».
ص: 132
* وقَوْسٌ نَضوحٌ ، شَدِیدَهُ الدفْعِ والحَفْزِ للسَّهْمِ _ حکاه « أبو حنیفَه » وأنْشَدَ لأبی النجم :
*نَحا شِمالاً هَمزَی نَضُوحا* (1)
* وانْتَضَحَ من الأمرِ ، أظْهَرَ البرَاءَهَ منه.
* وأنْضَحَ الدقیقُ ، بَدَأ فی حَبِّ السُّنْبلِ وهو رطْبٌ.
* ونَضَحَ الغَضَا نَضْحا ، تَفَطَّرَ بالورَقِ. وعمَّ بَعْضُهم به الشَجَرَ. قال « أبو طالب بنُ عَبْدِ المُطَّلِبِ » :
بُورِکَ المیِّتُ الغَرِیبُ کما بُو
رِکَ نَضْحُ الرُّمَّانِ والزیتونِ (2)
فأمَّا قولُ « أبی حنیفهَ » : نُضُوحُ الشجرِ ، فلا أدْرِی أرَآهُ للعَرَبِ أم هو أقْدَمَ فجمَعَ نَضْحَ الشجَرِ علی نُضُوحٍ لأنَّ بَعْضَ المصَادِرِ قد تُجْمَع کالمَرَضِ والشُّغْلِ والعَقْلِ ، قالوا : أمراضٌ وأشْغالٌ وعُقولٌ.
* حَفَضَ العُودَ یحْفِضُه حَفْضا ، حَناه. قال « رؤبَهُ » :
*إمَّا تَریْ دَهْرِی حَنانی حَفْضَا* (3)
* وحفَضَ الشیء وحَفّضَه ، کلاهما : قَشرَه وألقاه.
* والحَفَض ، البَیْتُ. والحَفَضُ ، مَتاعُ البیْتِ. وزعموا أنَّ رَجُلاً کان بنو أخِیهِ یُؤْذُونَه فَدَخَلُوا بَیْتَه فَقَلبوا مَتاعَه ، فَلَمَّا أدْرَکَ ولَدُه صَنَعُوا مِثلَ ذلک بأخِیهِ ، فَشکاهم فقال :
*یومٌ بِیَوْمِ الحَفَضِ المُجوَّرِ* (4)
یُضْرَبُ هذا للرّجلِ صَنَعَ به رَجلٌ شیئاً ، وصنعَ به الآخَرُ مِثْلَه.
ص: 133
وقیل : الحفَضُ ، وِعاءُ المتاعِ کالجوالِقِ ونحْوِه.
* والحفَضُ أیضاً ، عَمُودُ الخباءِ.
* والحفَضُ ، البَعِیرُ الذی یَحْمِلُ المتاعَ.
* والحَفَضُ أیضاً ، الصَّغیرُ من الإبلِ أوَلَ ما یُرْکَبُ.
والجمعُ من کلّ ذلک أحفاضٌ وحِفاض.
* وإنه لَحفَضُ عِلْمٍ ، أی قَلیلُه رَثُّه ، شُبِّهَ عِلْمُه فی قِلَّتِه بالحفَضِ الذی هو صغِیرُ الإبلِ ، وقیل : بالشیءِ المُلْقی. فأمَّا قَوْلُ « عمْرِو بن کُلْثُوم » :
ونحنُ إذا عِمادُ الحَیِّ خَرَّتْ
عن الأحْفاضِ نَمْنَعُ مَنْ یلینا (1)
فقد رُوِی فیه : عن ، وعلی. فمَنْ قال : عن الأحفاضِ ، عَنی الإبلِ التی تحمِلُ المَتاعَ. ومن قال : علی الأحْفاضِ ، عَنی الأمْتِعهَ ، أو أوعیَتها کالجوالِقِ ونحوِها. وقیلَ : الأحْفاضُ هاهنا ، صغارُ الإبلِ أوَّلَ ما تُرْکبُ ، وکانوا یُکِنُّونها فی البُیُوتِ من البرْدِ ، ولیس هذا بمعْرُوفٍ.
* والحفَضُ ، حَجَرٌ یُبْنی به.
* والحَفَضُ عَجَمَهُ شَجَرهٍ تُسَمَّی الحِفْوَل عن « أبی حنیفهَ » قال : وکلُّ عَجَمَهٍ منْ نحوها حَفَضٌ.
* فَحَضَ الشیءَ یَفحَضُه ، شدَخه : یمانیه. وأکثرُ ما یُسْتعمل فی الرَّطْبِ کالبِطِّیخِ وشِبهِه.
* فَضَحَ الشیءَ یَفضَحُه فَضْحا فافتَضح ، والاسمُ الفَضاحَهُ والفُضُوحَهُ والفُضُوحُ والفَضِیحَهُ. ورجلٌ فَضَّاحٌ وفَضُوحٌ ، یفْضَح الناسَ.
وفَضحَ القَمَرُ النُّجُومَ ، غَلَبَ ضؤوُه ضَوْءها فلم تَتَبینْ.
وفَضَحَ الصُّبْحُ ، بَدَا.
والأفْضَحُ ، الأبْیَضُ ولیس بِشَدیِدِ البیاضِ قال « ابنُ مُقْبِلٍ » :
ص: 134
فأضْحَی له جُلْبٌ بأکْنافِ شُرْمَهٍ
أجَشُّ سِماکیّ من الوَبْلِ أفْضَحُ (1)
والاسمُ الفُضْحَهُ. وقیل : الفُضْحهُ ، غُبرَهٌ فی طُحْلَهٍ ، یخالِطُها لَوْنٌ قَبیحٌ ، یکونُ فی ألوان الإبِلِ والحَمام. وقد فَضِح فَضْحا.
* والأفضَحُ ، الأسَدُ للَوْنِه.
* وأفْضَحَ النَّخْلُ ، احمَرَّ واصفَرَّ. قال « أبو ذُؤیْبٍ » :
یا هَلْ أُرِیکَ حَمُولَ الحَیّ غادِیَهً
کالنَّخْلِ زَیَّنها یَنْعٌ وإفْضَاحٌ (2)
* وفاضحهُ ، اسمُ مَوْضعٍ. قال « ابنُ أحمر » :
ألم تَسْألْ بفاضِحهَ الدّیارَا
متی کانَ الجمیعُ بها وسارَا؟ (3)
* الحِضْبُ والحُضْبُ جمیعاً ، صَوْتُ القَوْسِ. والجمعُ أحْضابٌ.
* والحَضْبُ والحِضْبُ ، ضَرْبٌ من الحیَّاتِ. وقیل : هو الذَّکَرُ الضَّخْمُ منها کالأسْوَدِ والحُفَّاثِ. وقیل : هو حَیَّهٌ دقیقهٌ. وقیل : هو الأبیضُ منها. وقول « رؤبه » :
*وقد تَطَوَّیْتُ انْطِواءَ الحِضْبِ* (4)
یجوزُ أن یکونَ أراد الوَتَرَ ، وأن یکونَ أرادَ الحَیَّه.
* والحَضَبُ ، الحَطَبُ ، وقیل : هو کُلُّ ما أُلقیَ فی النَّارِ من حطَبٍ وغیرِه. وقُرِئ : « حَضَبُ جَهَنمَ » [الأنبیاء : 98].
* وحَضَبَ النَّارَ یَحْضِبُها ، رفَعَها.
والمِحْضَبُ ، عُودٌ تُحَرَّکُ به النارُ عند الإیقادِ ، قال « الأعْشَی » :
فلا تَکُ فی حَرْضِنا مُحْضِبا
لِتَجْعَلَ قَوْمَک شَتَّی شُعوبا (5)
ص: 135
* وأحضابُ الجبَلِ ، جوانِبُه وسفحُه ، واحِدُها حِضْبٌ _ والنُّونُ أعْلی.
* حَبِضَ القَلْبُ یَحْبِضُ حَبْضاً ، ضربَ ضرَبانا شدیدا.
وحَبِضَ العِرْقُ یَحبِضُ ، وهو أشَدُّ من النَّبْضِ.
وأصابت القوْمَ داهِیَهٌ من حَبَضِ الدَّهرِ ، أی من ضرَبَانه.
وما به حَبَضٌ ولا نَبَضٌ ، أی حرکهٌ ، لا یُستعمَلُ إلا فی الجحْدِ.
وحَبِضَ السَّهْمُ یَحْبِضُ حَبْضاً وحُبُوضاً ، وحَبض حَبْضاً وحَبَضا ، وهو أن تَنزِعَ فی القوس ثم تُرسلَه فیسقُطَ بین یدیکَ ولا یَصُوبَ _ وصَوْبُه استِقامَتُه. وقیل : الحبْضُ ، أن یقَعَ بین یدی الرامی إذا رمَی.
* وحَبَضَ حَقُّ الرجُلِ یَحْبِضُ حُبُوضًا ، بَطَل. وأحبَضَه هو ، أبطَلَه.
* وحبَضَ ماءُ الرَّکیَّه یحْبِضُ حُبوضاً ، نَقَصَ وانْحَدَرَ.
وحَبَض القومُ یحْبضُونَ حُبُوضًا ، نَقصُوا. والحُباضُ ، الضَّعْفُ.
ورجلٌ حابضٌ وحَبَّاضٌ ، مُمْسِکٌ لما فی یدیه بخیلٌ.
* وحَبَض الرجُلُ ، مات _ عن اللِّحیانّی.
* والمِحْبَضُ ، مِشْوَرُ العسل وَمِنْدَفُ القُطنِ _ وقد تقدَّم تفسیرُ بیتِ بنِ مُقْبِلٍ ».
*جَذْبَ المحابِضِ یحْلُجْنَ المحارِینا* (1)
* ضَبَحَ العودَ بالنَّارِ یَضْبَحُه ضَبْحا ، أحرَق شیئاً من أعالیه ، وکذلک اللحمُ وغیرُه.
وضَبَح القِدْحَ بالنار ، لوَّحَه. وقِدْحٌ ضَبیحٌ ومَضْبوحٌ ، مُلَوَّحٌ. قال :
وأصْفَرَ مَضْبوحٍ نظَرْتُ حوارَهُ
علی النَّارِ واستودعتُه کَفَّ مُجْمدِ (2)
أصفرُ ، قِدْحٌ ، وذلک أن القِدْح إذا کان فیه عِوَجٌ ثُقِّفَ بالنار حتی یستوی. والمَضْبوحُ ،
ص: 136
حجَرُ الحرَّهِ لسَوَادِه.
والضَّبْحُ ، الرَّمادُ وهو من ذلک.
وضَبَحَتْه الشمسُ والنارُ تَضْبَحه ضَبْحا فانْضَبَح لوَّحَته وغَیَّرتْه. قال :
*عُلِّقْتُهَا قبل انضِباحِ لونی* (1)
* وضَبَح الأرنبُ ، والأسودُ من الحیَّاتِ ، والبومُ ، والصَّدی ، والثَّعلبُ ، والقوسُ ، یَضْبَح ضُباحا وضبیحا : صَوَّتَ. أنشد « أبو حنیفه » فی وصفِ قوسٍ :
حَنَّانَهٌ من نَشَمِ أو تَأْلَبِ
تَضْبَحُ فی الکَفِ ضُباحَ الثعلَبِ (2)
وقال « سُویدُ بنُ أبی کاهِلٍ » :
نَفَی الأُسْدَ حتی إنما بِبِلادِه
ثعالبُ منهنَ الضَّبیحُ التَّناصُرُ
یقُولُ : لا تَناصرَ لها إلَّا الضبیحُ.
وضَبَح یضْبَحُ ضَبْحا وضُباحا ، نَبَح. والضُّباح ، الصَّهیل.
وضَبَحَت الخیلُ فی عَدْوِها ، تَضْبَحُ ضَبْحا : أسمَعَتْ من أفواهِها صَوتا لیس بصَهِیلٍ ولا حَمْحَمَهٍ. وقیلَ : هو عَدْوٌ دون التقْریبِ. وفی التنزیل : (وَالْعادِیاتِ ضَبْحاً) [العادیات : 1] وکان « علیّ » علیه السلامُ یقولُ : هی الإبلُ ، یذهَبُ إلی وقعه « بَدْرٍ ». وقال : ما کان مَعنا یومَئذٍ إلا فرَسٌ کان علیه « المِقْدادُ ».
والضَّبْحُ فی الخیلٍ أظْهرُ عند أهلِ العلم ، قال « ابنُ عبَّاسٍ » : ما ضَبحتْ دابَّهٌ قطُّ ، إلا کلبٌ أو فرَسٌ. وقال « ابنُ قُتَیبهَ » فی حدیثِ « أبی هُرَیرَه » : « تَعِسَ عَبدُ الدینارِ والدّرْهمِ ، الذی إن أُعْطِیَ مَدحَ وضَبَح ، وإن مُنعَ قَبَح وکَلَح ، تَعِسَ فلا انتَعَشَ ، وشِیک فلا انتَقَش » (3) : معنی ضَبَح ، صاح. وهذا کما یُقالُ : فلانٌ ینْبَح دونَک ، ذهب إلی الاستِعاره. وقیل : الضَّبْحُ ، الخضِیعَهُ التی تُسمَعُ من جوفِ الفَرَس. وقیل : الضَّبْحُ ، شِدَّهُ النَّفَسِ عند العَدْوِ. وقیل : هو الحمْحَمهُ. وقیل : هو کالبَحَح. وقیل : الضَّبْحُ فی السَّیرِ ، کالضَّبْع.
* وضُبَیْحٌ : اسمٌ.
ص: 137
* الحَمْضُ من النباتِ ، کلُّ نَبْتٍ مالحٍ أو حامضٍ یقوم علی ساقٍ ولا أصلَ له ، وقال « اللحیانیُّ » کلُّ ملحٍ أو حامضٍ من الشَّجرِ کانت ورقَتُه حَیَّهً إذا غَمزْتَها انفقأتْ بماءٍ ، وکان ذَفِرَ المَشَمِّ یُنَقِّی الثوبَ إذا غُسِّلَ به أو الیَدَ فهو حَمْضٌ ، نحو الرِّمْثِ والقِضَه والقُلَّامِ والهَرْمِ والحُرُضِ والرُّغْلِ والطَّرْفاءِ وما أشْبَهها. وحَمَضت الإبلُ تَحمضُ حَمْضاً وحُموضاً ، أکلت الحَمْضَ. وأحْمَضَها هو.
وإبلٌ حَمْضِیَّهٌ وحَمَضِیَّهٌ ، مقیمهٌ فی الحَمْضِ الأخیرهُ علی غیرِ قیاسٍ. وبَعیرٌ حَمْضِیٌ ، یأکلُ الحَمْضَ.
وأرضٌ مُحْمِضَهٌ ، کثیرهُ الحَمْض ، [وکذلک حَمْضِیَّهٌ. وحمیضَهٌ ، من أرَضِینَ حُمُضٍ ، کثیرهٌ الحَمْضِ].
* والإحْماضُ ، فعلُ قوْمِ « لُوطٍ » بالنساءِ والرجال ، وهو من هذا. ومنه قولٌ أعرابیَّهٍ تتمَنَّی بَعْلاً : إن ضَمَّ قَضْقَضَ ، وإن دَسَرَ أغْمَضَ ، وإنْ أخَلَ أحْمَضَ.
والتحمیضُ کالإحْماضِ ، قال « الزَّجَاجُ » : یُروَی أن « ابنَ عمرَ » سُئِلَ عن التحمیضِ فقال : أویفْعَل ذلک المسلمون؟
* والحُموضَهُ ، ما حَذا اللسانَ کطعْمِ الخَلِّ واللبنِ الحازر _ نادرٌ ، لأن الفُعوله إنما تکون للمصادِرِ ، حمَضَ یحمَضُ حمْضاً وحُموضهً ، وحَمُضَ _ الضَّمُّ عن « اللِّحیانیّ ». وأحمضَه هو.
* والمُحَمِّضُ ، الحامِضُ من العنبِ. وحَمَّضَ ، صار حامضا.
* والحُمَّاضَهُ ، ما فی جوفِ الأُتْرُجَّهِ. والجمعُ حُمَّاضٌ.
* والحُمَّاضُ ، نَبْتٌ جَبَلی ، وهو من عُشْبِ الربیعِ ، وورقُه عِظامٌ ضِخامٌ فُطحٌ ، إلا أنه شدیدُ الحَمْضِ یأکلُه الناسُ ، وزهرُه أحمَرُ وورَقُه أخضَرُ مُشرَبٌ حُمْرَهً کأنّ نصفَ لونِه أحمَرُ ونصْفَه أخضرُ ، ویتَناوس فی ثمرِه مثلَ حَبّ الرُّمَّانِ ، یأکلُه الناسُ شیئاً قلیلاً ، واحِدتُه حُمَّاضَهٌ. وقال « أبو حَنیفه » : الحُمَّاضُ من العُشبِ ، وهو یطولُ طولاً شدیداً ، وله ورقهٌ عرِیضهٌ ، وزهرهٌ حمراءُ ، فإذا دَنا یُبْسُه ابیَضَّتْ زهرته ، والناسُ یأکلونه. قال الشاعر :
ماذا یُؤَرّقُنِی والنومُ یُعجبُنِی
من صَوْتِ ذی رَعَثاتٍ ساکنِ الدارِ
کأنّ حُمَّاضَهً فی رأسِه نَبَتَتْ
من آخِرِ الصَّیْفِ قد هَمَّتْ بإثمارِ (1)
ص: 138
فأما ما أنشد « ابنُ الأعرابیّ » من قول « وَبْرَهَ » _ وهو لصّ معروفٌ _ یَصِفُ قوما :
علی رُءوسِهمُ حُمَّاضُ مَحْنِیَهٍ
وفی صُدورِهمُ جَمْرُ الغَضَا یَقِدُ (1)
فمعنی ذلک أن رءوسَهم کالحُمَّاض فی حُمْرَهِ شُعورِهم ، وأنَّ لِحاهُم مخْضُوبهٌ کجمْر الغَضَا. وجَعَلها فی صُدورِهم لعِظَمها حتی کأنها تضْرِبُ إلی صُدورِهم. وعندی أنه إنما عَنی قولَ العرَب فی الأعْداء : صُهْبُ السِّبالِ ، وإن لم یکونوا صُهْبَ السِّبالِ ، وإنما کُنِیَ عن الأعداء بذلک لأنَّ الرومَ أعداءُ العَرَب ، وهم کذلک ، فوُصِفَ به الأعداءُ وإن لم یکونوا روما.
* وفلانٌ حامضُ الفؤادِ فی الغضَبِ ، إذا فَسَدَ وتغَیَّرَ عَدَاوَهً.
* وفؤادٌ حَمْض ونفسٌ حَمْضَهٌ ، تَنفِرُ من الشیء أوَّلَ ما تسمَعُه.
* وتَحَمَّض الرجُلُ ، تحوَّل من شیءٍ إلی شیءٍ. وحمَّه عنه وأحمَضه ، حَوَّلَه.
* والحَمْضَهُ ، الشهْوهُ إلی الشیءِ.
* والحُمَّیْضَی ، نَبْتٌ _ ولیس من الحُموضَه.
* وحَمْضَهُ ، اسمُ حیِّ « بلْعاءُ بنِ قیسٍ اللَّیْثیّ » ، قال :
ضَمِنْتُ لحَمْصَه جِیرانَه
وذِمَّهَ « بلْعاءَ » أن تُؤکَلا (2)
معناه : أن لا تُؤکَل.
وبنو حُمَیضَهَ ، بَطْنٌ.
* المَحْضُ من کلِّ شیءٍ : الخالصُ. ورجُلٌ محْضُ الحسَب ، خالصُه. والجمعُ مِحاضٌ ، قال :
تجدْ قوماً ذوی حسَبٍ وحالٍ
کرَاما حیثُ ما حُبسوا مِحاضَا (3)
والأُنثی بالهاءِ. ورجلٌ مُمْحوضُ الحسَبِ ، مَحْضٌ خالصٌ. وفضَّهٌ مَحْضَهٌ ومَحْضٌ وممحوضَهٌ ، کذلک. قال « سیبویهِ » : وقالوا : هذا عربیّ محْضٌ ومَحضاً ، الرفْعُ علی الصّفهِ والنَّصْبُ علی المصْدَرِ ، الصِّفَهُ أکثر ، لأنه من اسمِ ما قبله.
ولَبنٌ مَحْضٌ ، خالصٌ لم یُخالِطْه ماءٌ ، حُلْوًا کان أو حامضاً.
ص: 139
ومحَضَ الرجُلَ وأمحَضَه ، سقاه اللبنَ المحْضَ. وامتَحضَ هو ، شرِب المحْضَ. قال :
*امتَحِضَا وسقِّیانی ضیحا* (1)
ورجلٌ محْضٌ وماحضٌ ، یَشتهی المحْضَ ، کلاهما علی النَّسَبِ.
* وأمحَضَه الوُدَّ وأمحضه له ، أخْلَصَه. وأمحضَه الحدیثَ والنَّصیحهَ ، صَدَقه _ وهو من الإخلاص قال :
قُلْ للغوانی : أما فِیکُنَّ فاتِکَهٌ
تَعْلو اللئیمَ بضربٍ فیه إمحَاضُ (2)
والأُمحوضَهُ ، النصیحهُ الخالصَه.
* مَضَح الرجُلُ عِرْضَ أخیه ، یمضَحُه مَضْحا وأمضحه : شانه وعابه ، قال :
لا تمْضَحْن عِرْضی فإنی ماضحُ
عرْضَکَ إن شاتَمْتَنی وقادحُ
فی ساقِ مَنْ شاتَمنی وجارحُ (3)
وقال « الفَرَزْدَق » :
وأمضَحْتِ عرْضِی فی الحیاهِ وشِنْتِنی
وأوقَدْتِ لی ناراً بکلِّ مَکانِ (4)
* حَصَدَ الزَّرْعَ وغیرَه من النبات یحْصِدُه ویحْصُدُه حَصْداً وحَصاداً وحِصادًا _ عن « اللِّحیانی » _ قَطَعه بالمنْجَل. ورجلٌ حاصِدٌ ، من قومٍ حَصَدَهٍ وحُصَّادٍ.
والحِصَادُ والحَصَادُ ، أوانُ الحَصْد. والحِصَادُ والحَصِیدُ والحصَدُ : الزَّرْعُ المحْصودُ. وأحصَدَ الزَّرْعُ ، حان له أن یُحْصَدَ. واستَحْصَدَ ، دعا إلی ذلک من نفسِه. وقال « ابن الأعرابیّ » : أحصَدَ الزرعُ واستحْصَدَ ، سواءٌ.
ص: 140
* والحصِیدهُ ، أسافلُ الزَّرْعِ التی لا یتمکَّنُ منها المِنْجَلُ. والحصِیدَهُ ، المزرعَهُ لأنها تُحْصَدُ. وقال « أبو حنیفهَ » : الحَصِیدُ ، الذی حَصَدتْه الأیدی. وقیل : هو الذی انتزعتْه الرّیاحُ فطارت به. والمُحْصِدُ ، الذی جفَّ وهو قائم. والحَصَدُ ، ما أحصَدَ من النباتِ وجفَّ. قال « النَّابغَهُ » :
یَمُدُّه کلُّ وادٍ مُتْرَعٍ لجِبٍ
فیه حُطامٌ من الیَنْبوتِ والحصَدِ (1)
وحصَدَهم یحْصُدُهم حًصْداً ، قَتَلهم. قال « الأعشی » :
قالوا : البَقِیَّهَ ، والهنْدیُ یحصُدُهمْ
ولا بقِیَّهَ إلا الثأرُ ، وانکشَفوا (2)
وقولُه تعالی : (حَتَّی جَعَلْناهُمْ حَصِیداً خامِدِینَ) [الأنبیاء : 15] من هذا. وقولُه تعالی : (مِنْها قائِمٌ وَحَصِیدٌ) [هود : 101] قال « الزجَّاجُ » : حَصِیدٌ ، مخسوفٌ به قدُ مُحِیَ أثَرُهُ ، و (قائِمٌ) ، أی قد بَقیتْ حیطانُه ، وکذلک قولُه :
یَزْرَعُها اللهُ من جُنْبٍ ویَحصدها
فلا تقومُ لما تأتی به الصِّرَمُ (3)
کأنه یخلُقُها ویُمیتها.
* وحصَدَ الرجُلُ حَصْداً ، مات _ حکاه « اللحیانیّ » عن « أبی طیبَهَ » وقال : هی لُغَتُنا. قال ؛ وإنما قال هذا لأنَّ لُغهَ الأکثرِ إنما هو : عَصَدَ.
* والحَصَدُ ، اشتِدادُ الفَتلِ واستِحْکامُ الصّناعهِ : فی الأوتارِ والحِبالِ والدروعِ. حَبْلٌ أحصَدُ وحصَدٌ ومُحْصَدٌ ومُستَحصِدٌ. وقولُ « مُلَیح الهذلیّ » :
ماذا هُنالِک من شیءٍ فُجِعْتُ به
وحاجَهٍ لک تُطْوَی دونه الحَصَدُ
قال : أراد الرّحالَ التی قد أُحْکِمَتْ ، یقول : تُطْوَی دونها الرّحالُ.
ورجلٌ مُحصَدُ الرأی ، مُحْکَمُه _ علی التشْبیه بذلک.
* واستَحْصَدَ حبْلُه ، اشتدَّ غَضَبُه.
* ودِرْعٌ حَصْدَاءُ ، صُلْبهُ شدیدهٌ.
* واستحصَدَ القومُ ، اجتمعوا.
ص: 141
* والحَصَادُ ، نَباتٌ ینبُتُ فی البِرَاقِ علی نَبْتِهِ الخافورِ یُحْبِطُ الغَنمَ. وقال « أبو حنیفهَ » : الحَصادُ یُشبِهُ السَّبَطَ ، قال « ذو الرُّمَّهِ » فی وصفِ ثَوْرِ وحْشٍ :
*فاضَ الحَصَادَ والنَّصِیَّ الأغْیَدَا* (1)
والحَصَدُ ، نباتٌ أو شجَرٌ. قال « الأخْطَلُ » :
تَظَلُّ فیه بناتُ المَاء أنجِیَهً
وفی جوانبِه الینبوتُ والحَصَدُ (2)
* وحکی « ابن جِنِّی » عن « أحمد بنِ یَحْیی » : حاصُودٌ وحواصِیدُ ، ولم یُفَسِّرْه ، ولا أدرِی ما هُوَ.
* دَحصَ یدحَصُ ، أسرَعَ.
* ودحَصَت الشَّاهُ تدحَصُ ، ضربَت برِجلها عندَ الذَّبْحِ ، وکذلک الوَعِلُ ونحوُه. وکذلک إن مات من غَرَقٍ ولم یُذبَحْ فضربَ برِجْلِه ، ومنه قولُ الأعرابیّ فی صفه المطرِ والسیْل : ولم یبقَ فی القِنانِ إلا فاحصٌ مُجْرَنْثِمٌ أو داحِصٌ مُتجرْجِمٌ. والدَّحْصُ ، إثارهُ الأرض.
* صدَح الرجُلُ یَصْدَحُ صَدْحا وصُداحا ، وهو صَدَّاحٌ وصَدُوحٌ وصَیْدحٌ. رفَعَ صَوتَه بغِناء أو غیرِه. والصَّیْدَحُ والصَّدُوحُ والمِصْدَحُ ، الصَّیَّاحُ.
وصدَح الطائرُ یَصْدَحُ صَدْحا وصُدَاحا ، کذلک. قال « حُمَیْدُ بنُ ثَورٍ » :
مُطَوَّقَهٌ خَطْباءُ تَصْدَحُ کُلَّما
دنا الصیفُ وانزاح الربیعُ فأنجَما (3)
والصَّدْحُ أیضا ، شِدَّهُ الصوْتِ وحِدَّتُه ، والفعلُ کالفِعْلِ ، والمصْدَرُ کالمصْدَرِ.
والصَّدُوحُ والصَّیْدَاحُ ، الشدیدُ الصوتِ ، قال :
وذُعِرَتْ من زاجِرٍ وَحْوَاحِ
مُلازمٍ آثارَها صَیْدَاحِ (4)
وصدَحَ الحمارُ وهو صَدوحٌ ، صَوَّتَ. قال « أبو النَّجْمِ » :
ص: 142
*مُحشْرِجا ومَرَّهً صَدوحا* (1)
* والصُّدْحَه والصَّدْحهُ والصَّدَحَهُ ، خَرَزَهٌ یُستَعطَف بها الرجالُ. وقال « اللحیانی » : هی خرزَهٌ یُؤخِّذ بها النساءُ الرجالَ.
* والصَّدْح ، حجرٌ عریضٌ.
* والصَّدَح ، العَلَم. والجمع أصْدَاحٌ ، قال « ذو الرُّمَّه » :
ومنْ جوفِ أصْدَاحٍ یصیح بها الصَّدَی
لمِبرِیَّهِ الأخفافِ صُفْرٍ غُرورُها (2)
وصَیْدحُ ، اسمُ ناقهِ « ذی الرمَّهِ » قال :
سَمِعْتُ الناسَ ینتجعُونَ غَیْثا
فقلتُ لصَیْدحَ : انتجعی « بِلالا » (3)
* حَصِرَ حَصَراً فهو حَصِرٌ ، عَیَّ فی مَنْطقِه وحَصِرَ صَدْرُه ، ضاق. وفی التنزِیلِ : (أَوْ جاؤُکُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ) [النساء : 89] ، قیل : تقدیرُه ، قد حَصِرتْ صدُورُهم. وقیل : تقدیرُه ، أو جاءوکم رجالاً أو قوماً ، فَحصِرت صدورُهم الآن فی موضعِ نَصْبٍ ، لأنَّه صِفَهٌ حَلَّتْ محَلَّ موصوفٍ منصوبٍ علی الحالِ _ وفیه بعضُ صنْعَهٍ لإقامتِک الصفَهَ مقامَ الموصوفِ ، وهذا مما الشِعْرُ وموضعُ الاضطِرارِ أولی به من النثرِ وحالِ الاختِیارِ.
وکُلُّ مَنْ بَعِلَ بشیءٍ فقد حَصِرَ ، ومنه قولُ « لَبِیدٍ » یَصِفُ نَخْلَهً :
أعرضْتُ وانتصبتْ کجِذعِ مُنِیفهٍ
جرداءَ یحْصُرُ دونها جُرَّامُها (4)
أی تَضِیقُ صُدُورُهم بِطُولِ هذه النخله.
* والحَصُورُ من الإبلِ ، الضیّقَهُ الأحالیلِ. وقد حَصُرتْ وأحْصَرَت.
* وحَصَرَهُ یَحصرُهُ حَصْراً فهو محْصورٌ وحصِیرٌ ، وأحْصَره ، کِلاهُما : حبَسَه عن السَّفَرِ وغیرِهِ. وفی التنزِیلِ : (فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ) [البقره : 196] وقولُه عزَّ وجَلَّ : (لِلْفُقَراءِ الَّذِینَ أُحْصِرُوا فِی سَبِیلِ اللهِ) [البقره : 273] قیل : أحْصَرهم فَرْضُ الجِهادِ ، أی مَنَعَهُم من التصُرُّفِ. وقیل : معناه ، أحصَرَهُمْ عدُوُّهُم لأنه شَغَلَهُمْ بِجهادِهم له.
ص: 143
* والحَصِیرُ ، المَلِکُ ، سُمیَ بذلک لأنَّه محصُورٌ أی محجوبٌ.
* والحصیرُ ، المَحْبِسُ. وفی التنزِیلِ : (وَجَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْکافِرِینَ حَصِیراً) [الإسراء : 8].
وحَصَرَه المرضُ ، حبَسَه _ علی المثَلِ.
وحصِیرَهُ التمْرِ ، الموضعُ الذی یُحْصَرُ فیه.
والحِصارُ ؛ المحْبسُ : کالحصیرِ.
والحُصْرُ والحُصُرُ : احتباسُ البطْنِ. وقد حُصِرَ غائِطُه وأُحْصِرَ.
* ورجُلٌ حَصِرٌ ، کَتُومٌ للسِرِّ حابِسٌ له لا یَبُوحُ به. قال :
ولقد تَسَقَّطَنِی الوُشاهُ فَصَادَفوا
حَصِراً لِسِرّکِ یا أُمَیمُ ضَنِینا (1)
* والحصِیرُ والحَصُورُ ، المُمْسِکُ البخِیلُ ، ورُوِیَ بیتُ « الأخطَلِ » باللغتینِ جمیعا :
وشارِبٍ مُرْبحٍ بالکأسِ نادَمنی
لا بالحَصورِ ولا فیها بِسوَّارِ (2)
والحَصُورُ ، الهَیُوبُ المحْجِمُ عن الشیءِ ، وعلی هذا فَسَّرَ بعضُهُم هذا البیتَ.
* والحَصُورُ ، الذی لا إربَهَ له فی النساءِ. وکلاهما من ذلک. وفی التنزِیلِ فی صِفَهِ « یَحْیی » : (وَسَیِّداً وَحَصُوراً) [آل عمران : 39] قال « ابنُ الأعرّابی » : هو الذی لا یَشْتهی النساء ولا یَقْربهُن ، وأمَّا العاقرُ فهو الذی یأتیهنَّ ثم لا یُولَدُ له. وکُلُّه من الحبْسِ والاحتباسِ.
* والحصِیرُ ، الطریقُ. والجمعُ حُصُرٌ _ عن « ابنِ الأعرابیّ » وأنْشَدَ :
لمَّا رأیتُ فِجاجَ البیدِ قد وضَحَتْ
ولاحَ من نُجُدٍ عادِیَّهٌ حُصُرُ (3)
نُجُدٌ ، جَمْعُ نَجْدٍ ، کسَجْلٍ وسُجُلٍ. وعادِیَّهٌ ، قدیمهٌ.
* وحَصَرَ الشیء یحصُره حَصْراً ، استوعبَه.
* والحَصِیرُ وجهُ الأرضِ. والجمعُ أحْصِرهٌ وحُصُرٌ.
* والحصِیرُ ، سقیفهٌ تُصْنَعُ من بَردِیّ وأسَلٍ ثم تُفترشُ. سُمّی بذلک لأنَّه یَلی وجهَ الأرض. وقولُ « أبی ذؤیبٍ » یَصِفُ ماءً مُزِجَ به خَمْرٌ :
ص: 144
تَحَدَّرَ عن شاهقٍ کالحَصِی
رِ مُسْتَقْبلَ الریحِ والفیءُ قَرٌ (1)
یقولُ : تَنزَّلَ الماءُ من جبلٍ شاهِقٍ له طرائِقُ کشُطَبِ الحَصِیرِ.
* والحَصِیرانِ ، الجنْبانِ. وقیلَ : الحَصِیرُ ، ما بینَ العِرْقِ الذی یَظْهَرُ فی جَنْبِ البَعیرِ والفرَسِ مَعْترِضَا ، فما فوقَه إلی مُنْقَطَعِ الجنبِ.
وحصِیرا السَّیْفِ ، جانِباه. وحصیِرُه ، فِرِنْدُه الذی تراهُ کأنَّه مَدَبُّ النمْلِ ، قال « زُهَیرٌ » :
بِرَجمٍ کوقْعِ الهُنْدُوانیّ أخْلَصَ ال
صیاقِلُ منه عن حَصِیرٍ وروْنَقِ (2)
* والحِصارُ والمحْصَرَهُ ، حقیبه تُلْقی عَلی البَعیرِ ویُرْفَعُ مُؤَخَّرُها فیُجْعَلُ کآخِرَهِ الرَّحْلِ ، ویُخْشَی مُقَدَّمُهَا فیکونُ کقادِمَهِ الرَّحْلِ. وقیل هو مَرکبٌ یرکب به الراضَهُ وقیل : هو کِساءٌ یُطْرَحُ علی ظهرِه یُکْتَفَلُ به. وحَصَرَ البعیرَ یحْصُرُهُ ویَحْصِرُه حَصْراً واحتصَرَهُ ، شَدَّهُ بالحِصَارِ.
والمِحْصَرَهُ ، قَتَبٌ صغِیرٌ یُحْصَرُ به البَعیرُ ویُلْقِیَ علیه أداهُ الرَّاکِبِ.
* و « ذو الحصِیرِ » ، رجلٌ من بنی عمرِو بنِ سِنْبسٍ. قال « حاتمُ طَیئ » :
أوْ ذو الحَصیرِ وفارِسٌ ذو مِرَّهٍ
بِکَتیبهٍ مَنْ یثقفوهُ یفْرَسِ (3)
* الحِرْصُ ، شِدَّه الإرَادَهِ والشَّرَهِ إلی المطْلُوبِ. وقد حَرَصَ علیه یحْرِصُ ویحرُصُ حِرْصاً وحَرَصاً ، وحَرِصَ حرَصاً. وقولُ « أبی ذُؤیب » :
ولقد حَرِصتُ بأن أدافعَ عنُهم
فإذا المَنِیَّهُ أقْبَلَتْ لا تُدفَعُ (4)
عَدَّاهُ بالباءِ لأنه فی معنی همَمْتُ ، والمعْرُوفُ : حَرَصْتُ علیهِ. ورجُلٌ حرِیصٌ من قومٍ حُرَصَاءَ وحِرَاصٍ. وامرأهٌ حریصَهٌ من نِسْوَهٍ حِراصٍ وحَرائِصَ.
* وحرَصَ الثوبَ یحْرِصُهُ حَرْصاً ، خَرَقَه. قیلَ : هو أن یَدُقَّه حتی یَجْعَلَ فیهِ ثُقْبا وشُقُوقاً. والحَرْصَهُ من الشجاجِ ، التی حَرَصَتْ من وراءِ الجِلْدِ ولم تَحْرِقْهُ. والحَارصَهُ والحَرِیصَهُ ، أوَّلُ الشِّجاجِ وهی التی تحرِصُ الجلدَ أی تشقُّه قلیلا.
ص: 145
* وحرَصَ القصَّارُ الثوبَ ، شقَّه.
* والحَریصَهُ : السحابَهُ التی تحرِصُ وجهَ الأرضِ ، تَقْشِرُه من شِدَّهِ وقْعِها ، قال « الحُوَیْدِرَهُ » :
ظَلَمَ البِطاحَ لهم هِلالُ حَرِیصَهٍ
فَصَفا النِّطافُ لهم بُعیْدَ المَقْلعِ (1)
یَعْنِی : مُطِرَتْ فی غیرِ وقتِ مَطَرِها ، فلذلک قال : ظَلَمَ.
* والحِرْصِیانُ : قشرهُ رقیقهٌ بین الجِلدِ واللَّحمِ یَقشِرُها القصَّابُ بعد السَّلْخِ ، وجمعُها حِرْصِیاناتٌ ، ولا تُکَسَّرُ.
* وأرضٌ محْرُوصَهٌ ، مَرْعیَّهٌ مُدَعْثَرَهٌ.
* والحَرْصَهُ ، کالعَرْصَهِ.
* الصحْرَاءُ من الأرض : المستَویَهُ فی لینٍ وغِلَظٍ دونَ القُفّ ، وقیل : هی الفضاءُ الواسعُ الذی لا نباتَ به. والجمعُ صَحْراواتٌ وصَحَارٍ ، ولا یُکَسَّرُ علی فُعْلٍ لأنَّه وإن کان صِفَهً فَقد غَلَبَ علیه الاسمُ.
وأصْحَرَ القومُ ، برزوا فی الصَّحَراءِ.
وأصحَر الرجُلُ ، إذا اعْوَرَّ کأنه أفْضی إلی الصَّحراءِ التی لا خَمَرَ بها فانکشَفَ.
* والصُّحْرَهُ ، جَوْبَهٌ تَنجابُ فی الحَرَّهِ ، وتکونُ أرضاً لیِّنَهً تُطِیفُ بها حجارَهٌ. والجمعُ صُحَرٌ ، لا غیرَ. قال « أبو ذؤیبٍ » یَصِفُ یرَاعا :
سَبِیٌّ من یَراعَتهِ نَفاهُ
أتیٌّ مَدَّهُ صُحَرٌ ولُوبُ (2)
* ولَقِیَهُ صَحْرَهَ بَحْرَهَ ، إذا لم یکُ بینَه وبینَه شیءٌ. وأخبرَه بالأمْرِ صَحْرَهَ بحْرَهَ ، وصُحْرهَ بُحْرَهَ ، أی قِبَلاً لم یَکُنْ بینه وبینه أحَدٌ. وأبْرَزَ له ما فی نَفْسِه صِحارًا ، کأنَّه جاهَرَه به جِهاراً.
* والأصْحَرُ ، قریبٌ من الأصْهَبِ. واسم اللَّوْنِ ، الصَحَرُ والصُّحْرَهُ. وقیل : الصحَرُ ،
ص: 146
غُبرَهٌ فی حُمْرَهٍ خَفِیَّهٍ إلی بیاضٍ قلیلٍ ، قال « ذو الرمَّهِ » :
یحدو نَحائصَ أشبْاها مُحَمْلَجَهً
صُحْرَ السرَابِیلِ فی أحشائها قَبَبُ (1)
وقیل : الصُّحْرَهُ حُمْرَهٌ تَضْرِبُ إلی غُبرَهٍ.
واصْحارَّ النَّبْتُ ، إذا أخَذَتْ فیه حُمْرَهٌ لیست بخالِصَهٍ ثُمَّ هاجَ واصفرَّ.
اصحارَّ السُّنْبُلُ ، احمرَّ. وقیل : ابیضَّتْ أوائِلُه.
وأتانٌ صحُورٌ ، فیها بیاضٌ وحُمْرهٌ.
* والصَّحُورُ أیضا ، الرَّمُوحُ _ یَعنی النفُوحَ برجْلِها.
* والصحِیرَهُ ، اللبن الحلیبُ یُغْلی ثمَّ یُصبُّ علیه السمْنُ فیُشربُ شُرْباً. وقیل : هی مَحْضُ الإبلِ والغَنمِ من المِعْزَی ، إذا احتیج إلی الحَسْوِ وأعْوَزَهم الدقیقُ فلم یکنْ بأرْضِهم طبَخُوهُ ثم سَقَوه العلیلَ حارّا. وصحَرَه یَصْحَرُه صَحْراً ، طبخه. وقیل : إذا سُخِّنَ الحلِیبُ خاصَّهً حتی یَحْترِقَ فهو صحیرَهٌ ، والفعلُ کالفعلِ. وقیل : الصحیرهُ اللبنُ الحلیبُ یُلقی فیه الرَّصْفُ أو یُجعلُ فی القِدْر فیُغلی به فورٌ واحدٌ حتی یحترقَ. والاحتراقُ قبلَ الغَلْی ، وربما جُعِلَ فیه دقِیقٌ ، وربما جُعِلَ فیه سَمْنٌ. والفِعْلُ کالفِعْلِ.
والصُحَیرَاءُ ، ممدودٌ علی مِثالِ الکُدَیرَاءِ : صِنْفٌ من اللبنِ _ عن « کُرَاعَ » ولم یُعَیِّنْه.
* والصَّحِیرُ : من صوتِ الحَمِیرِ. صحَر الحِمارُ یَصْحَرُ صَحیِرًا وصُحاراً ، وهو أشَدُّ من الصَّهِیلِ فی الخَیلِ.
* وصُحارُ الخیْلِ ، عَرَقُها ، وقیل : حُمَّاها.
* وصَحَرتْه الشمسُ ، آلمتْ دِماغَه.
* وصُحْرٌ ، اسمُ أخْتِ لُقْمانَ بنِ عادٍ. وصُحارُ ، اسمُ رجُلٍ. قال « جریرٌ » :
لَقِیتْ صُحارَ بنی سِنانٍ فیهِم
جَرِبا کأعظَمِ ما یکون صُحارُ (2)
ویُروی : کأقطَمِ ما یکون صُحارُ.
* وصُحارُ ، قبیلهٌ.
* وصُحارُ ، مَدینهُ عُمانَ.
ص: 147
* الصَّرَحُ والصریحُ والصِّرَاحُ والصُّرَاحُ _ والکسرُ أفْصَح _ الخالِصُ من کُلّ شیءٍ. رَجُلٌ صَریحٌ وقومٌ صَریحٌ وصُرحاءُ _ وهی أعلی. والاسمُ الصَّرَاحهُ والصُّروحَهُ.
وصَرَح الشیء : خَلَصَ.
وفرسٌ صَریحٌ من خیلٍ صَرائِحَ : خَالصٌ. قال « طفیل » :
عناجیجُ من آلِ الصریحِ ولاحقٍ
مغاویرُ فیها للأریبِ مُعَقَّبُ (1)
غَلَبَت الصّفَهُ علی هذا الفَحْلِ فصارت له اسمًا.
وأتاه بالأَمْرِ صُراحیَهً : أی خالصاً.
وخَمْرٌ صُرَاحٌ وصُرَاحِیَهٌ : خَالِصَهٌ لم تُشَبْ بِمَزْجٍ.
* والصُّرَاحِیَّه : آنیَهٌ للخمْرِ. قال « ابنُ درید » : ولا أدری ما صِحَّتُه.
* والصَّرَح : الأبیضُ الخالصُ من کلِّ شیءٍ. قال الهُذَلیُّ :
تَعْلو السیوفُ بأیدینا جماجمَهُمْ
کما یُفَلَّقُ مَروُ الأمْعَزِ الصَّرَحُ (2)
وأبیضُ صَرَاحٌ ، کَلیَاحٍ : خالصٌ ناصعٌ.
ولبنٌ صَریحٌ : ساکِنُ الرُّغْوهِ خالِصٌ.
وفی المثلِ : برَزَ الصَّریحُ بِجانبِ المَتْنِ. یُضْرَبُ هذا للأمرِ الذی وضَحَ.
* وناقَهٌ مِصْرَاحٌ : قلیلهُ الرُّغْوَهِ خالِصَهُ اللَّبنِ.
وبَوْلٌ صریحٌ : خالصٌ لیس علیه رُغْوَهٌ.
وصَرَّحَت الخمْرُ ، انجلی زبَدُها فخلَصَتْ. وتَصَرَّحَ الزَّبَدُ عنها ، انجلی فَخَلَصَ.
وکذِبٌ صُرْحانٌ ، خالِصٌ _ عن « اللحیانیّ ».
* ولقِیتُهُ مُصارحَهً وصِرَاحا وصُراحا ، أی مُواجَهَهً. قال :
قد کنت أنذرتُ أخا مُباحِ
عَمْراً ، وعَمْروٌ وعُرْضَهُ الصُّراحِ (3)
ص: 148
* وکذِبٌ صُرَاحِیَهٌ وصُرَاحِیٌ وصِراحٌ ، بَیِّنٌ یعرِفُه الناسُ.
وتکَلَّمَ بذلک صُرَاحا وصِرَاحا ، أی جِهاراً.
وصَرَّحَ بما فی نفسِه وصارَحَ ، أبداه. أنشدَ : « أبو زِیادٍ » :
وإنی لأکْنِی عن قَذُورَ بِغیرِها
وأُعْرِب أحیانا بها فأصارِحُ
أمنحدِراً ترِمی بکَ العیسُ غُربهً
ومُصْعِدَهً ، برْحٌ لِعَیْنَیکَ بارحُ (1)
* والصُّرَاحُ ، اللَّبنُ الرقیقُ الذی أُکثِرَ ماؤه فُترَی فی بَعْضِهِ سُمْرَهٌ من مائهِ وخُضْرَهٌ.
* والصُّرَاحُ ، عَرَقُ الدَّابَهِ یکونُ فی اللِّبْدِ کذا حکاه « کُرَاعُ » بالراءِ ، والمعرُوفُ : الصُّماحُ.
* والصَّرْحُ ، بیتٌ واحدٌ یُبْنی مُنْفَرِداً ضَخْماً طویلاً فی السماء. وقیل : هو کلُّ بناءٍ مُتَّسعٍ مُرتفعٍ. وقیل : هو القَصْرُ. وقیل : هو کلُّ بِناءٍ عالٍ مُرْتَفع. وفی التنزِیل : (إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ) [النمل : 44] والجمْعُ صُرُوحٌ ، قال « أبو ذُؤَیبٍ » :
علی طُرُقٍ کنُحورِ الظِّبا
ءِ تحسِب آرامَهُنَ الصُّروحا (2)
* والصَّرْحُ ، الأرْضُ المُمَلَّسه.
* وصَرْحَهُ الدارِ ، ساحَتُها.
* والصَّرْحَهُ ، مَتنٌ من الأرضِ مُسْتَوٍ ، قال « الرَّاعِی » :
*فَتْخاءُ لاحَ لها بالصَّرْحَهِ الذیبُ* (3)
* والصَّریحُ : اسمُ فَرَسٍ لبنی نَهْشَلٍ.
* والصَّرْحهُ ، موضعٌ.
* وصِرْواحٌ ، حِصْنٌ بالیمنِ أمرَ « سُلیمانُ » الجِنَّ فبنوه لِبِلْقِیسَ.
* الرَّصَحُ ، لُغَهٌ فی الرَّسَحِ. رجُلٌ أرْصَحُ وامرأهٌ رصْحاءُ.
ص: 149
* الحاصِلُ من کلِّ شیءٍ. ما بَقیَ وثَبَتَ ، وذهَبَ ما سواه ، یکون من الحِسابِ والأعمالِ ونحوِهما. حصَلَ یحصُلُ حُصولاً. والتحصِیلُ ، تَمییزُ ما یحْصُل ، والاسمُ الحَصِیلَهُ ، قال « لبیدٌ » :
وکلُّ امرِئٍ یوماً سیُعْلَمُ سَعْیُهُ
إذا حُصِّلَتْ عند الإلهِ الحَصائلُ (1)
والمحْصولُ ، الحاصِلُ. وهو أحَدُ المصادِرِ التی جاءت علی مفعول ، کالمعمول والمیسُورِ والمعسورِ. وتَحصَّل الشیءُ ، تِجَمَّعَ وثَبتَ.
* وحَصِلَت الدابَّهُ حَصَلاً ، أکَلَت الترابَ فبَقِیَ فی جوفِها ثابِتا ، وإذا وقع فی الکِرْشِ لم یَضُرّها ، وإذا وقع فی القِبَّه قَتَلها.
وقیل : الحصَلُ ، أن یَثبُتَ الحصا فی لاقِطَهِ الحَصا ، وهی ذواتُ الأطباقِ فی قَطِنَهِ البَعیرِ ، فلا تخرج فی الجرَّهِ حین یجترُّ فرَّبما قتلَ إذا توکَّأتْ علی جُرْدَانِه.
* والحَصَلُ ، ما تناثَر من حَمْلِ النخْلَهِ وهو أخْضَرُ غَضٌ مِثل الخرَزِ الخُضْرِ الصّغارِ. والحَصَلُ ، البَلَحُ قبل أن یشتَدَّ وتظهَر تفاریقُه ، واحِدَتُه حَصَلَهٌ ، قال :
مُکَمَّمٌ جَبَّارُها والجعْلُ
یَنْحتُّ منهنَّ السَّدَی والحَصْلُ (2)
سَکَّنَ للضروره. وقیل : هو الطَّلْع إذا اصفَرَّ ، وقد حصَّلَ النخْلُ. وقیل : التحصِیلُ استِدارَهُ البَلَحِ. وقیل : أحْصَل البَلَحُ إذا خَرَجَ من تَفارِیقهِ صغاراً.
* والحَصَلُ من الطعامِ ، ما یخرجُ منه فُیرمَی به ، من دَنْقَهٍ وزُؤَانٍ ونحوِهما. وقال « أبو حنیفه » : الحصَلُ والحُصالهُ ما بَقیَ من الشعِیرِ والبُرّ فی البیدرِ إذا نُقیَ وعُزِلَ رَدِیئُه. وقال « اللحیانیُّ » : الحُصالَهُ ما یخْرُجُ منه فیُرْمَی به إذا کان أجَلَّ من الترابِ والدُّقاقِ قلیلا.
* والحَصِیلُ ، ضربٌ من النَباتِ. حکاه « ابنُ دُرَیدٍ » عن « الحِرْمازِیّ » قال : ولا أدرِی ما صِحَّتُه.
* والحَوْصَلُ والحوصَلَهُ والحوصَلاءُ من الطائِر والظلیمِ ، بِمَنزِلهِ المَعِدَهِ للإنسانِ.
ص: 150
واحوَنْصَلَ الطَّائرُ ، ثَنی عُنُقَه وأخْرَجَ حَوْصَلَتَه.
وحَوْصَلَهُ الإنسانِ وکُلِّ شیءٍ ، مجْتَمَعُ الثُّفْلِ أسفَلَ من السُّرَّهِ. وقیل : الحَوْصَلَه ، المُرَیْطاء وهو أسفلُ البَطْنِ إلی العانَهِ. وقیل : هو ما بین السُّرَّهِ إلی العانهِ.
وناقهٌ ضَخْمَهُ الحَوْصَلَهِ ، أی البَطْنِ.
والمُحَوْصِلُ ، الذی یخرج أسْفَلُه من قِبَلِ سُرَّتهِ مثلَ بَطْنِ الحُبْلی.
والحَوْصَلُ ، الشَّاهُ التی عَظُمَ من بَطِنها ما فَوْقَ سُرَّتِها.
* وحَوْصَلَهُ الحَوْضِ ، مُسْتَقَرُّ الماءِ فی أقْصَاه.
* وحَوْصَلاءُ والحَوْصَلاءُ : مَوْضعٌ.
* صَحِلَ صَوْتُه صَحَلا فهو أصحَلُ وصحِلٌ ، بُحَّ. قال فی صِفَهِ الهاجِرَهِ :
*یَصْحَل صَوْتُ الجُنْدبِ المُرَنِّمِ* (1)
وقیل : الصَحَلُ ، حِدَّهُ الصوْتِ مع بحَحٍ.
وقال « اللحیانیّ » : الصحَلُ من الصّیاحِ.
قال : والصَّحَلُ أیضاً ، انشقاقُ الصوتِ وأن لا یکونَ مُستَقیماً ، یزِیدُ مَرَّهً ویَستقیم أخری.
قال : والصَّحَلُ أیضاً ، أن یکونَ فی صدرِه جُشْرَهٌ.
* اللَّحْصُ واللَّحَصُ ، الضِیقُ.
* ولَحِصَ لَحصاً ، نَشِبَ. والتحصَهُ الشیءُ ، نَشِبَ فیه. ولحَاصِ ، فَعالِ من ذلک. قال « أُمیَّهُ بنُ أبی عائِذٍ الهُذَلیُّ » :
قد کنتُ خَرَّاجاً وَلُوجاً صَیرَفا
لم یلْتَحِصْنی حَیْصَ بَیْصَ لحَاصِ (2)
* ولَحاصِ أیضا ، السَّنَهُ الشدیدهُ. والتَحَصَتْ ما عِنْدَ القومِ ، ذهبَتْ به.
* والتَحصَتْ عینُه ، لَزِقَتْ. والتَحصت الإبرَهُ ، التَصقَتْ وانسدَّ سَمُّها.
* ولحَّصَ لی فُلانٌ خَبرَکَ وأمْرَکَ ، بَیَّنَه شیئاً فشیئاً.
ص: 151
ولحَّصَ الکتابَ ، أحْکَمَهُ.
* الصَّلاحُ ، ضدُّ الطلاحِ. صَلَحَ یَصْلَحُ ویَصْلُحُ صلاحا وصُلُوحا فهو صالحٌ وصلیحٌ _ الأخیرَهُ عن « ابنِ الأعرابی ». والجمْعُ صُلَحاءُ وصُلُوحٌ. وقولُه تَعالی : (وَنَبِیًّا مِنَ الصَّالِحِینَ) [آل عمران : 39] قال « الزَّجَّاجُ » : الصالحُ ، الذی یُؤدّی إلی الله عزوجل ما افترضَ علیه ، ویُؤَدّی إلی النَّاسِ حُقُوقَهم. وقولُه تعالی : (دَعَوَا اللهَ رَبَّهُما لَئِنْ آتَیْتَنا صالِحاً) [الأعراف : 189]. و (فَلَمَّا آتاهُما صالِحاً جَعَلا لَهُ شُرَکاءَ) [الأعراف : 190] یُروَی فی التفسیرِ أن « إبلیسَ » علیه اللَّعْنَهُ جاء إلی « حَوَّاءَ » فقال : أتَدْرینَ ما فی بَطْنِکِ. قالتْ : لا أدْرِی. فقال : لعلَّه بَهِیمهٌ ، (فقال) : إن دعوتُ الله أن یجعلَه إنساناً ، أتُسَمِّینَه باسمی؟ قالت : نعم. فسَمَّتْه عبدَ الحارِثِ. وقیل : (آتاهُما صالِحاً) ، أی آتاهما اللهُ ذِکْراً وثَناءً ، (جَعَلا لَهُ شُرَکاءَ) ، یَعْنی به الذین عَبَدوا الأصْنامَ. هذا قولُ « الزجَّاجِ ».
وصَلُح ، کَصَلَح. قال « ابنُ دُرَیدٍ » : ولیس صَلُحَ بثَبْتٍ. ورجُل صالحٌ فی نفسِهِ من قومٍ صُلَحاءَ وصالِحینَ.
وقولُه عزَّ وجَلَّ : (وَإِنَّهُ فِی الْآخِرَهِ لَمِنَ الصَّالِحِینَ) [البقره : 130 ، النحل : 122]. أرَادَ الفائِزِینَ ، لأنَ الصالحَ فی الآخِرَهِ إنما هو الفائزُ. ومُصْلحٌ فی أعماله وأُمُورِهِ : (إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ) [البقره : 11] یَحتمِلُ وجهَین : أحدُهما أنهم یُظهِرونَ أنهم یُصْلحونَ ، والثانی یحْتَمِل أن یُرِیدوا أن هذا الذی یُسَمُّونه إفساداً هو عندنا إصْلاحٌ.
وقولُه تعالی : (إِنَّا لا نُضِیعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِینَ) [الأعراف : 170] المُصْلحُ ، المُقیمُ علی الإیمانِ المُؤَدّی فرائضَه اعتقاداً وعملاً. وقد أصْلَحه اللهُ.
* وربما کَنُّوا بالصَّالحِ عن الشیءِ الذی هو إلی الکثرهِ کقولِ « یعْقوبَ » : مَغَرتْ فی الأرضِ مَغْرَهٌ من مَطَرٍ وهی مَطْرَهٌ صالحهٌ کقولِ بعِض النحویین _ أُراهُ « ابنَ جنی » : وقد أُبدلَتْ التاءُ من الواوِ إبدالا صالحا. وکقولِ « الزجَّاجِ » فی قولِه تعالی : (فَأَسْرِ بِأَهْلِکَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّیْلِ) [هود : 81 ، الحجر : 65] أی بعد ما مضی شیءٌ صالحٌ منه ، فاستعمَله فی الزمانِ.
* وأصلح الشیءَ بعد فَسادٍ ، أقامَه.
وأصلحَ الدابَّهَ ، أحسَن إلیها ، فصَلَحَتْ.
* والصُّلْحُ ، السِّلْم. وقد اصطلحوا واصَّلَحوا وتَصَالحوا واصّالحوا _ قَلبوا التاءَ صاداً
ص: 152
وأدغموها فی الصادِ وقومٌ صُلْحٌ ، مُتَصالِحون _ کأنهم وصِفُوا بالمصْدَرِ. وأصْلَحَ ما بینهم ، وصالحهم مُصَالحَهً وصِلاحا ، قال « بِشرُ بنُ أبی خازِمٍ » :
یَسومونَ الصِّلاحَ بذاتِ کَهفٍ
وما فیها لهم سَلَعٌ وقارُ (1)
* وصَلاحِ وصَلاحُ : من أسماءِ « مکَّه » ، یجوزُ أن یکون من الصُّلْحِ لقولِه عزوجل : (حَرَماً آمِناً) [القصص : 57] ویجوز أن یکونَ من الصلاحِ.
* وصالحٌ ومُصْلحٌ وصُلَیحٌ ، أسماءٌ.
والصِّلْحُ ، نهرٌ بمَیْسانَ.
* حَصُنَ المکانُ حَصَانَهً فهو حَصِینٌ ، مَنُعَ وأحْصَنَه وحصَّنه. والحِصْنُ ، کلُّ مَوضعٍ حَصِینٍ لا یُوصَل إلی ما فی جوفِه. والجمعُ حُصون.
* ودِرْعٌ حَصِینٌ وحَصِینَهٌ ، محکمهٌ _ قال « ابنُ أحمرَ » :
هُمُ کانوا الیَدَ الیمنی وکانوا
قِوامَ الظَّهْرِ والدّرْعَ الحصِینا (2)
ویُروَی : الید العُلْیا ، ویُروَی : الوثْقَی. وقال « الأعشی » :
وکُلّ دِلاصٍ کالأضَاهِ حَصِینهٍ
تری فضلها عن رَبِّها یتذَبْذَبُ (3)
* وامرأهٌ حَصَانٌ : عفیفَهٌ _ ومتزوّجهٌ أیضا ، من نسوَهٍ حُصُنٍ وحَصَاناتٍ : وحاصِنٌ من نسوهٍ حواصِنَ وحاصِناتٍ. وقد حَصُنَتْ حِصْنا وحُصْنا وحَصْنا وتحَصَّنَتْ. وفی التنزیل (إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً) [النور : 33]. وأحصنَها البَعْلُ وحَصَّنَها. وأحصنتْ نفسَها. وقُرِئ : « وَالْمُحْصَناتُ » ، « والمُحْصِنات » وفی التنزیلِ : (الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَها) [التحریم : 12].
ورجلٌ مُحْصَنٌ : متزَوّجٌ. وقد أحْصَنَه التزوُّجُ. وحکی « ابنُ الأعرابیّ » : أحْصَنَ الرجلُ فهو مُحْصَن _ بفتح الصادِ فیهما _ نادرٌ. ونظیرُه : ألْفَجَ فهو مُلْفَجٌ ، وأسْهَب فی کلامِه فهو مُسْهَبٌ ، وأسْهَمَ فهو مُسْهَمٌ ، فی معناه.
وقولُه تعالی : (وَالَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ) [النور : 4] قال « أبو علیّ » : مَعناه المُسلماتُ ،
ص: 153
بدلیلِ أن الحَدَّ یلزَمُ القاذِفَ للمسلمهِ وإن لم تکن متزوّجهً.
قال « سیبَویهِ » : وقالوا : بناءٌ حَصِینٌ وامرأهٌ حَصَانٌ ، فَرَّقُوا بین البناءِ والمرأهِ حین أرادوا أن یُخْبِرُوا أن البناءَ مُحْرِزٌ لمن لجأ إلیه ، وأن المرأهَ مُحْرِزَهٌ لفَرْجِها.
واستعارَ « الشمَّاخُ » الحَصَانَ للدُّرَّهِ لشَرَفِها ومَنعهِ مَکانِها فقال :
کأنَ حَصَانا فَضَّها القَیْنُ حُرَّهً
لَدَی حیث یُلْقَی بالفِناءِ حَصِیرُها (1)
* والحِصَانُ ، الفَحْلُ من الخَیْل. والجمعُ حُصُنٌ. قال « ابنُ جنی » : قولُهم : فَرَسٌ حِصَانٌ ، مشتقٌّ من الحَصَانهِ ، لأنه مُحْرِزٌ لفارِسه کما قالوا فی الأنثی : حِجْرٌ ، وهو من : حَجَرَ علیه ، أی مَنَعه.
وتحصَّنَ الفَرَسُ ، صار حِصَانا.
* والحواصِنُ من النِّساءِ ، الحَبَالَی. قال :
*تُبیلُ الحَوَاصِنُ أبوَالَها* (2)
وأحْصَنَت المرأهُ ، حَملتْ. وکذلک الأتانُ. قال « رُؤْبهُ » :
قد أحصَنَتْ مثلَ دَعامیصِ الرَّنَقْ
أجنَّهً فی مُستَکِنَّاتِ الحَلَقْ (3)
عَدَّاه لمَّا کان معناه حمَلَتْ.
* والمِحْصَنُ ، القُفْل.
* والمِحْصَنُ ، المِکْتَلَهُ التی هی الزَّنْبِیلُ ، ولا یُقالُ : مِحْصَنَهٌ.
* والحِصْنُ ، الهلالُ.
* وحُصْینٌ ، اسمُ رجُلٍ.
* وحُصَینٌ ، موضعٌ _ عن « ابنِ الأعرابیّ » وأنشد :
أقولُ إذا ما أقلَعَ الغیثُ عنهمُ
أمَا عَیْشُنا یومَ الحُصَینِ بعائدِ (4)
والحِصْنانِ ، موضعٌ ، النَّسبُ إلیه حِصْنِیٌ ، کراهیهَ اجتماعِ إعرابَینِ _ وهو قولُ « سیبَویه » _
ص: 154
وقال بعضُهم : کراهیهَ اجتماع النُّونین.
* والثَّعلبُ یُکَنی أبا الحِصْنِ.
* وبنو حِصْنٍ ، حَیٌّ.
والحِصنُ : ثَعْلَبَهُ بنُ عُکابَهَ ، وَتَیْمُ اللاتِ ، وذُهْلٌ ، [سُمُّوا بذلک للحصْنِ الذی کانوا یسکنونه بالیمامَهِ. قیل : وإنما سُمّیَ ثعلبهُ بنُ عُکابهَ الحِصْنَ لأنَّه حَصَّن الغَنیمهَ من الضحْیانِ ، أی مَنَعها].
* ومِحْصَنٌ ، اسمٌ.
* ودارَهُ مِحْصَنٍ ، موضعٌ _ عن « کُرَاعَ ».
* الصَّحْنُ : ساحهُ وسَطِ الدارِ والفَلاهِ ونحوِهما من مُتونِ الأرضِ وبُطوِنها. والجمعُ صُحونٌ ، لا یُکَسَّرُ علی غیر ذلک. قال :
* ومَهْمَهٍ أغْبَرَ ذی صُحونِ * (1)
* والصَّحْنُ ، شبْهُ العُسِّ العظیم إلا أن فیه عَرْضاً وقُرْبَ قَعْرٍ. وقیل : هو القَدَحُ لا بالصَّغیرِ ولا بالکبیر. قال « عمرو بنُ کُلثوم » :
ألا هُبِّی بصَحْنِکِ فاصبَحینا
ولا تُبْقِنَّ خمْرَ الأنْدَرِینا (2)
ویُروَی : ولا تُبْقِی خُمُورَ. والجمعُ أصحُنٌ وصِحانٌ _ عن « ابنِ الأعرابیّ » وأنشد :
*من العِلابِ ومن الصّحانِ* (3)
* والصَّحْنُ ، باطنُ الحافِر.
* وصحْنُ الأذُنِ ، داخِلُهَا ، وقیل : محَارَتُها. وصحْنا أُذُنی الفَرَسِ ، مُتَّسَعُ مُسَتَقَرِّ داخِلِهما.
* والمِصْحَنَهُ ، إناءٌ نحوُ القَصْعهِ. وتَصَحَّن السائلُ الناسَ ، سألهُم فی قَصْعهٍ وغیرِها.
* وصحنَتْه الفرَسُ صَحْنا ، رکضَتْه برِجِلِها : وفَرَسٌ صَحُونٌ ، رامحهٌ.
* وأتانٌ صَحُونٌ ، فیها بیاضٌ وحُمْرَهٌ.
ص: 155
* وصَحَنَ بینَ القومِ صَحْنا ، أصْلَحَ.
* والصَّحْنهُ _ بسکون الحاء _ خَرَزَهٌ یُؤْخَذُ بها النساءُ والرجالُ _ هذه عن « اللحیانی ».
* والصِّحْنا والصِّحْناهُ ، الصِّیرُ.
* النَّحُوصُ : الأتانُ الوحْشیَّهُ الحائلُ. قال « النَّابغَهُ » :
نحوصٌ قد تَفَلَّقَ فائلاها
کأنَّ سَراتها سُبَدٌ دَهینُ (1)
وقیل : النَّحوصُ التی فی بطنِها ولَدٌ. والجمعُ نُحُصٌ ونَحائصُ ، قال « ذو الرمَّهِ » :
یَقْرو نحائصَ أشْباها مُحَمْلِجهً
قُودًا سَمَاحجَ فی ألوانِها خَطَبُ (2)
وقولُه : أنشده « ثَعْلَبٌ » :
حتی دفَعْنا لشَبوبٍ وابصِ
مُرْتَبعٍ فی أربعٍ نحائصِ (3)
یجوزُ أن یعنی بالشبوبِ الثورَ ، وبالنحائصِ البقَرَ استعارهً لها ، وإنما أصْلُه فی الأُتُنِ ، ویَدلُّکَ علی أنها بَقَرٌ قولُه بعد هذا :
*یَلْمَعْنَ إذ وَلَّیْنَ بالعَصَاعِصِ* (4)
فاللُّموعُ إنما هو من شِدَّه البَیاضِ ، وشدَّهُ البیاضِ إنما یکونُ فی البقَرِ الوَحْشِیّ ، ولذلک سُمّیَت البقرَهُ مَهاهً ، شُبِّهَتْ بالمَهاهِ التی هی البِلَّورُ لِبَیَاضِهَا ، وقد یجوزُ أن یَعْنِی بالشَّبوبِ الحِمارَ استعارهً له ، وإنما أصلُه للثَّوْرِ ، فتکونُ النحائص حینئذ هی الأُتنُ. ولا یجوزُ أن یکونَ الثَّورَ وهو یَعنی بالنحائِص الأُتنَ ، لأن الثورَ لا یُراعِی الأُتنَ ولا یُحاوِرُهُنَّ ، فإن کان فی الإمکانِ أن یُراعِیَ الثورُ الحُمُرَ ویُحاوِرَهنَّ فالشبوبُ هنا الثورُ ، والنحائصُ الأتنُ ، وسقطت الاستعارهُ عن جمیعِ ذلک ، وربما کان فی الأتنِ بیاضٌ أیضاً فلذلک قال :
*یَلْمَعْنَ إذ وَلَّیْنَ بالعَصَاعِصِ* (5)
* والنُّحْصُ ، أصلُ الجبلِ.
ص: 156
* نَصَحَ الشَّیءُ ، خَلَصَ. قال « ساعِدَهُ بنُ جُؤَیَّهَ » :
فأزال ناصِحَها بأبیضَ مُفرِطٍ
من ماءِ ألهابٍ بهنّ التأْلَبُ (1)
* والنُّصْحُ ، نقیضُ الغِشّ ، مُشتقٌّ منه. نَصَح له ونصَحَه یَنْصَحُ نُصْحا ونُصوحاً ونصیحهً ونِصاحهً ونَصحهَ ونَصَاحِیَهً. وفی التنزیلِ : (وَأَنْصَحُ لَکُمْ) [الأعراف : 62] قال « النَّابغَه » :
نصَحْتُ بنی عَوْفٍ فلم یتَقَبَّلوا
رسولی ولم تنْجَحْ لدیهم وسائلی (2)
ورجلٌ ناصِحُ الجیْبِ : نَقیُّ الصدرِ لا غشَّ فیه ، کقولهم : طاهرُ الثَّوْبِ ، وکلُّه علی المَثل ، قال « النَّابغَه » :
أبْلِغ الحارِثَ بنَ هندٍ بأنی
ناصحُ الجیْبِ باذِلٌ للثوابِ (3)
وتَوبهٌ نَصُوحٌ ، لا یُعاوَدُ معها ذنبٌ. وقیل : لا یُنْوَی معها معاوَدَهُ المَعصِیَهِ. وقومٌ نُصَّحٌ ونُصَّاحٌ.
والتنصیحُ ، کثرهُ النصْحِ ، ومنه قولُ « أکثمَ بن صَیْفیّ » : یا بَنِیّ ، إیاکم وکثرهَ التنصیحِ فإنه یورِثُ التُّهمَهَ.
* ونَصَح الثوبَ ینصَحُه نَصْحا ، وتنصَّحَه : خاطَه. ورجلٌ ناصِحٌ وناصِحیٌ ونَصَّاحٌ ، خائطٌ. والنِّصَاحُ : الخیطُ ؛ والجمعُ نُصُحٌ ونِصَاحَهٌ _ الکسرهُ فی الجمع غیرُ الکسرهِ فی الواحدِ ، والألفُ فیه غیر الألفِ ، والهاء لتأنیثِ الجمع. والمِنْصَحَهُ ، المِخْیَطهُ. والمِنْصَحْ ، المِخْیَطُ. وفیه مُنْتَصَّحٌ لم یُصْلحْه أی موضعُ خیاطهٍ ومُتَرقَّعٍ ، قال « ابنُ مُقْبِلٍ » :
ویُرْعَدُ إرعادَ الهجینِ أضاعَه
غَدَاهَ الشَّمالِ الشَّمْرَخُ المُتَنصَّحُ (4)
* وأرضٌ مَنْصوحَهٌ ، متَّصِلهٌ بالغَیثِ کما یُنْصَحُ الثَّوبُ _ حکاهُ « ابنُ الأعرابیّ » _ وهذه عبارهٌ ردیئهٌ ، إنما المنْصوحَهُ الأرضُ المتَّصلهُ النباتِ بعضه ببعضٍ ، کأن تلک الجُوَبَ التی بین أشخاصِ النَّباتِ خِیطَتْ حتی اتَّصَلَ بعضُها ببعضٍ.
ص: 157
* ونَصَحَ الرجلُ الرِّیَ نُصْحا ، إذا شَرِبَ حتی یروَی. وکذلک نَصَحَت الإبلُ تَنْصَحُ نُصوحا ، قال :
هذا مَقامی لکِ حتی تَنْصَحی
رِیّا وتختاری بلاطَ الأبْطَحِ (1)
البلاطُ ، القاعُ. وأنْصَحَ الإبلَ ، أرْوَاها.
* والنِّصَاحاتُ ، الجلود ، قال « الأعشی » یَصِفُ شَرْبا :
فتری القومَ نَشاوَی کلُّهم
مِثلَما مُدَّتْ نِصاحاتُ الرُّبَحْ (2)
والنَّصْحاءُ ومَنْصَحٌ ، موضعان. قال « ساعِدَهُ بنُ جُؤَیَّه » :
لهُنَّ بما بین الأصاغی ومَنْصحٍ
تَعاوٍ کما عَجَّ الحجیجُ المُلَبِّدُ (3)
* والحصَافَهُ : ثخانَهُ العقلِ. حَصُف حَصافَهً ، وهو حَصِفٌ وحَصِیفٌ ، قال :
حَدیثُکَ فی الشِّتاءِ حدیثُ صیفٍ
وشِتویّ الحدیثِ إذا تَصِیفُ
فتَخْلِطُ فیه من هذا بهذا
فما أدری أأحمَقُ أم حَصِیفُ (4)
فأمَّا حَصِفٌ فعلی النَّسبِ ، وأما حصیفٌ فعلی الفِعل.
وکلُّ مُحْکَمٍ لا خَلَل فیه ، حَصِیفٌ.
* وثوبٌ حَصِیفٌ ومُحْصَفٌ ، کثیفٌ قوِیٌّ.
والمُحْصَفُ من الحبِالِ ، الشدیدُ الفَتْلِ. وقد استحْصَفَ.
* والمُستَحْصِفَهُ ، المرأهُ الضیِّقهُ الیابسَهُ. وقیل : هی التی تَیْبَسُ عند الغِشْیانِ ، وذلک مما یُسْتَحَب.
* واستَحْصَفَ علینا الزمانُ ، اشتَدَّ.
ص: 158
* واستَحْصَفَ القومُ ، اجتمَعوا.
* والإحْصَافُ ، أن یَعدو الرجلُ عَدْواً فیه تَقارُبٌ.
وأحْصَفَ الفرَسُ ، عَدَا عَدْواً شدیداً. وقال « اللَّحیانیّ » : یکونُ ذلک فی الفَرَس وغیرِه ممَّا یعْدو. وقیل : الإحْصَافُ ، أقصَی الحُضْرِ ، قال « العجَّاجُ » :
*ذارٍ وإنْ لَاقی العَزازَ أحْصَفا* (1)
* والحَصَفُ ، بَثْرٌ صِغازٌ یَقیحُ ولا یعظُمُ ، وربما خرجَ فی مَراقِ البطنِ أیَّامَ الحرِّ. وقد حَصِفَ حَصَفا.
* والحصِیفُ ، الحَیَّهُ _ طائیَّهٌ.
حفَص الشیءَ یحفِصه حَفْصا ، جمعه. والحُفاصهُ ؛ اسمُ ما حُفِص.
* وحفَصَ الشیءَ ، ألقاه _ والضَّادُ أعلی ، وقد تقدَّم.
* والحَفْصُ ، زَبیلٌ من جلودٍ. وقیل : هو زَبیل صغیرٌ من أدَمٍ. وجمعه أحفاصٌ وحُفوصٌ.
* والحَفْصُ ، البیتُ الصغیرُ.
* والحَفْصُ ، الشِّبْلُ.
* وحَفْصَهُ ، وأم حَفْصَهَ ، جمیعا : الرَّخمَهُ.
* والحَفْصَه ، اسمٌ من أسماءِ الضَّبُعِ _ حکاها « ابنُ دُرَیْدٍ » قال : ولا أدری ما صحَّتُها.
* وأُمُ حَفْصَهَ ، الدجاجهُ.
* وحَفْصهُ ، اسمُ امرأهٍ.
وحَفْصٌ ، اسمُ رجُلٍ. [شُبِّهَ بالحفْصِ الذی هو الزبیل].
* الصحیفهُ ، التی یُکتَبُ فیها. والجمعُ صحائفُ وَصُحُفٌ وُصُحْفٌ. وفی التنزیل : (إِنَّ هذا لَفِی الصُّحُفِ الْأُولی * صُحُفِ إِبْراهِیمَ وَمُوسی) [الأعلی : 18 ، 19] یَعنی الکُتبَ المنزَّلهَ علیهما ، علیهما السلامُ. قال « سیبویه » : أما صحائفُ فعلی بابِه ، وصُحُفٌ داخلٌ
ص: 159
علیه لأن فُعُلاً فی مثلِ هذا قلیلٌ ، وإنما شبَّهوه بقَلیبٍ وقُلُبٍ ، وقضِیبٍ وقُضُبٍ ، کأنهم جمعوا صحیفا حین علِموا أنَّ الهاءَ ذاهبهٌ شبهوها بحُفْرهٍ وحِفارٍ ، حِینَ أجْرَوها مُجْرَی جُمُدٍ وجمادٍ.
* وصحیفهُ الوجهِ ، بشَرَهُ جِلده. وقیل : هی ما أقبَلَ علیکَ منه. والجمعُ صحِیفٌ. وقولُه :
*إذا بدا من وجْهِکَ الصحیفُ* (1)
یجوزُ أن یکون جمع صحیفهٍ التی هی بَشَرهُ جِلده ویجوز أن یکونَ أراد بالصحیفِ الصحیفهَ.
* والصحیفُ ، وجهُ الأرض. قال :
*بل مَهْمَهٍ منجردِ الصحیفِ* (2)
وکلاهما علی التشبیه بالصحیفهِ التی یُکتَبُ فیها.
* والمُصْحَفُ ، الجامعُ للصُّحُفِ المکتوبهِ بینَ الدفَّتینِ ، کأنه أُصْحِفَ _ والکسرُ والفتحُ فیه لُغهٌ ، قال « أبو عُبَید » : تَمیمٌ تَکِسرُها ، وقیسٌ تضُمُّها. ولم یذکُرْ مَن فَتحها ولا أنها تُفْتَحُ ، إنما ذلک عن « اللَّحیانیّ » یَحکیه عن « الکسائیّ ».
* والمُصحِّفُ والصُّحُفِیُ ، الذی یَرْوِی الخطأَ عن قِراءهِ الصُّحُفِ باشتباهِ الحروفِ _ مُوَلَّدهً.
* والصَّحْفَهُ ، شِبهُ قَصْعهٍ مُسْلَنْطحهٍ عَرِیضهٍ وهی تُشبعُ الخمسهَ ونحوَهم ، والجمعُ صِحافٌ. وفی التنزیل : (یُطافُ عَلَیْهِمْ بِصِحافٍ مِنْ ذَهَبٍ) [الزخرف : 71]. والصُّحَیفهُ أقلُّ منها وهی تُشبِع الرجلَ ، وکأنه مُصَغَّرٌ لا مُکَبَّر له.
* فحصَ عنهُ فحصا ، بحث.
* وفَحص للخُبْزَه یفْحَصُ فَحْصًا ، عمِل لها موضِعا فی النارِ.
واسمُ الموضعِ ، الأُفْحوصُ.
والأُفْحوصُ أیضاً ، مَبِیضُ القَطا ، لأنها تفْحَصُ الموضعَ ثم تبیضُ فیه ، وکذلک هو للدَّجاجه ، قال « المُمَزَّق العَبْدِیُّ » :
ص: 160
وقد تَخِذتْ رِجْلی إلی جَنْبِ غَرْزِها
نَسیفا کأُفحوصِ القَطاهِ المُطَرّقِ (1)
وقد یکون الأُفحوصُ للنَّعامِ. وکلُّ موضعٍ فُحِصَ : أُفْحوصٌ ومَفْحَصٌ. فأمَّا قولُ « کَعْبِ ابنِ زُهَیر » :
ومَفْحَصِها عنها الحَصَا بحرانِها
ومثنی نَواجٍ لم یخُنْهُنَّ مَفصِلُ (2)
فإنما عَنی بالمَفْحَصِ هاهنا الفَحْصَ ، لا اسمَ الموضعِ ، لأنه قد عَدَّاه إلی الحَصَا ، واسمُ الموضع لا یتَعَدَّی.
* وفَحصَ المطَرُ الترابَ یفْحَصُه ، قَلَبَه ونحَّی بعضَه عن بعضٍ فجعله کالأُفحوصِ. وفی الحدیثِ : « فَحصُوا عن أوساطِ رُءوسِهم » أی عملُوا مثلَ الأفاحیصِ.
* وَفَحصَ الظَّبْیُ ، عدا عَدْواً شدیداً _ والأعْرَفُ مَحَصَ.
* والفَحْصُ ، ما استَوَی من الأرضِ ، والجمعُ فُحوصٌ.
* والفَحْصَهُ ، النُّقْرَهُ التی تکونُ فی الذقَنِ والخدَّین من بعضِ الناسِ.
* صَفْحُ کلِّ شیءٍ ، جانِبُه. ونظر إلیه بصَفْحِ وَجْهِه وصُفْحهِ. ولَقِیَهُ صِفاحا ، أی استقْبَله بصَفْحِ وجهِه _ هذه عن « اللَّحیانی ».
* وصَفْحُ السَّیْفِ وصُفْحُه ، عُرْضُه. والجمعُ أصفاحٌ.
وضرَبه بالسَّیفِ مُصْفَحا ومَصْفوحا _ عن « ابنِ الأعرابی » _ أی مُعرَّضاً.
وسیفٌ مُصْفَحٌ ومُصَفَّحٌ ، عریضٌ.
* ورجلٌ مُصْفَحُ الوجه ، سَهْلُه حَسَنُه _ عن « اللحیانی ».
* والصَّفْحانِ والصفحَتان ، الخَدَّان وهما موضعُ اللَّحْیَین.
* وقلبٌ مُصَفَّحٌ ، اجتمع فیه الإیمانُ والنِّفاقُ. وفی حدیثِ « حُذَیفهَ » رضی الله عنه : القُلوبُ أربعهٌ ، قلبٌ کذا ، وقلبٌ کذا ، وقَلبٌ کذا وقلبٌ مُصَفَّحٌ. وهو مما تقَدَّم ، کأنَّ صَاحِبَهُ یلقی أهلَ الإیمان بصَفْحه ، وأهلَ النَّفاقِ بصَفحهٍ _ حکاهُ « الهَرَوِیُّ فی الغَرِیبین.
* والصَّفْحانِ من الکَتفِ ، ما انحَدرَ عن العَین من جانبیهما ، والجمعُ صِفاحٌ.
* وصَفْحَتا العُنُق ، جانباه.
ص: 161
* والصَّفیحهُ من السیوفِ ، العَرِیضُ.
* وصَفائحُ الرأس ، قبائلُه. واحدتُها صَفیحهٌ.
* والصفائحُ ، حِجارهٌ عِراضٌ رِقاقَ ، والواحدُ کالواحد والصُّفَّاحُ من الحجارهِ کالصفائح ، الواحدهُ صُفَّاحَهٌ. أنشد « ابنُ الأعرابیّ » :
وصُفَّاحَهٍ مثلِ الفنیقِ مَنَحتُها
عِیالَ ابنِ حَوْبٍ جَنَّبَتْه أقارِبُه (1)
شَبَّه النَّاقهَ بالصُّفاحهِ لصلابتها ، وابنُ حَوبٍ رجلٌ مجهودٌ محتاجٌ ، لأن الحَوْبَ الجَهْدُ والشِّدَّهُ.
وکلُّ عَرِیضٍ من حجارهٍ أو لوحٍ ونحوهما صُفَّاحَهٌ ، والجمعُ صُفَّاحٌ ، وصفیحهٌ والجمعُ صفائحُ.
* والصُّفَّاحُ من الإبلِ ، التی عَظُمَتْ أسنامُها فکادت تأخُذُ أقراءها ، والجمعُ صُفَّاحَاتٌ وصفافیحُ.
* وصفْحهُ الرَّجلِ ، عَرْضُ صَدْرِه.
* والمُصْفَحُ من الرُّءُوس ، الذی ضُغِطَ من قِبَلِ صُدْغَیه فطالَ ما بین جَبْهَتِه وقفاه. وکذلک المُصَفَّحُ. وقیل : المصَفَّحُ ، الذی اطمأنّ جَنْبا رأسِهِ ونَتأ جَبینُه فخرجَ وظهرت قَمَحْدُوَتُهُ.
* وأنفٌ مُصَفَّحٌ ، مُعتِدلُ القَصَبهِ مُسْتویها بالجَبههِ.
* وصَفَح الکلبُ ذراعَیه للعظمِ یصْفَحُهما صَفْحا ، نصبَهما. قال :
یصْفَحُ للقِنَّهِ وَجْها جأبا
صَفْحَ ذراعیه لعَظمٍ کَلْبا (2)
أراد : صَفْحَ کلْبٍ ذراعیه ، فقَلَبَ. وقیل : هو أن یَبسُطهما ویُصَیِّرَ العظمَ بینهما لیأکلَه. وقولُه ، أنشده « ثَعلب » :
صَفوحٌ بخَدَّیها إذا طالَ جَرْیُها
کما قَلَّبَ الکَفَّ الألَدُّ المجادِلُ (3)
عَنی أنها تنصِبهما وتُقَلِّبُهما.
ص: 162
* وصَفَحَ الرجلُ بیدیه ، صَفَّقَ. والتَّصفیحُ للنِّساءِ کالتصفیقِ للرجالِ. قال « لَبِیدٌ » :
کأنَ مُصَفِّحاتٍ فی ذُراه
وأنواحا علیهنَّ المآلِی (1)
* وصَفَحَ القومَ صَفْحا ، عرضَهم واحِداً واحدًا ، وکذلک صفَح وَرَقَ المُصْحَفِ.
* وصفَح الأمرَ وتصَفَّحه ، نظرَ فیه.
* وصَفَح القومَ وتَصَفَّحهم ، نظر إلیهم طالباً لإنسانٍ.
وصَفَح وُجُوهَهُم وتصَفَّحها ، نظرها مُتَعرِّفا لها. أنشد « ابنُ الأعرابیّ » :
صَفَحْنا الحُمُولَ للسَّلامِ بنَظْرَهٍ
فلم یکُ إلّا وَمْؤُها بالحواجِبِ (2)
أی ، تصَفَّحْنا وجوهَ الرکَّابِ.
* وصَفَحت الشاهُ والناقهُ تصْفَحُ صُفُوحا ، وَلَّی لَبَنُها.
* وصَفَحَ الرَّجلَ یصفَحُه صَفْحا وأصْفَحه ، سألَه فمنعَه. قال :
ومن یُکْثِر التَّسآلَ یا حُرَّ لم یزَلْ
یُمَقَّتُ فی عَینِ الصدیقِ ویُصْفَحُ (3)
وصفَحه عن حاجته یصْفَحُه صَفْحا وأصفَحه _ کلاهما : رَدّهُ.
* وصَفَح عنه یصْفَحُ صَفْحا ، وهو صَفوحٌ وصَفَّاحٌ : عَفا. والصَّفُوحُ ، الکریمُ لأنه یصْفَح عمنْ جَنی علیه.
واستصفحه ذنبَه ، استغفره إیّاه وطلب أن یصْفَحَ له عنه.
* وصَفَح الرَّجلَ یَصفَحُه صَفْحا ، سَقاه أیَّ شرابٍ کانَ ، ومتی کان.
* والمُصْفَحُ ، المُمال عن الحقِّ. وقولُه ، أنْشده « ثَعْلَبٌ » :
ونادیتُ شِبْلا فاستَجابَ وربما
ضَمِنَّا القِرَی عشراً لمن لا نُصافِحُ (4)
ویُرْوَی :
*ضَمِنَّا قِرَی عَشْرٍ لمن لا نُصَافحُ* (5)
ص: 163
فَسَّرَه فقال : لمن لا نُصَافحُ ، أی لمن لا نعرِفُ. وقیل : معناه الأعداءُ الذین لا یحتَملُ أن نُصافحَهم.
* والمُصْفَحُ ، السادسُ من سِهامِ المیْسِرِ.
* وصَفحٌ ، اسمُ رجلٍ.
* والصفائحُ : موضعٌ. قال « الأفْوَهُ » :
تُبَکِّیهِ الأرامِلُ بالمآلی
بِدارَاتِ الصَّفائحِ والنَّصِیلِ (1)
* الفَصَاحَهُ : البیانُ. فَصُحَ فَصَاحَهً فهو فصیحٌ من قومٍ فُصَحاءَ وَفِصَاحٍ وفُصُحٍ. قال « سِیبوَیْهِ » : کَسَّرُوه تکسیرَ الاسمِ نحو قَضِیبٍ وقُضُبٍ. وامرأهٌ فَصیحهٌ من نِسوَهٍ فِصَاحٍ وفَصائحَ.
وفَصُحَ الأعجمُ ، تکلَّم بالعَرَبیه وفُهِمَ عنه. وأفْصَحَ ، تکلَّم بالفَصَاحهِ. وکذلک الصبیُّ.
وفَصُحَ الرجلُ وتَفَصَّحَ ، إذا کان عربیَّ اللِّسان فازداد فَصاحهً.
والتَّفَصُّحُ ، استعمالُ الفصاحهِ ، وقیل : التَّشَبُّهُ بالفُصَحاءِ ، وهذا نحوُ التحَلُّمِ الذی هو إظْهارُ الحِلْم. وقیل : جمیعُ الحیوانِ ضَرْبان : أعْجَمُ وفَصِیحٌ ، فالفَصِیحُ کلُّ ناطقٍ ، والأعْجَمُ ، کلُّ ما لا یَنْطِقُ. وقد أفْصَحَ الکلامَ وأفْصَحَ به. وأفْصَح عن الأمرِ.
* ویوْمٌ مُفْصِحٌ ، لا غَیمَ فیه ولا قُرَّ.
* وأفْصَحَ اللَّبنُ وفَصَّحَ ، ذهبت رَغْوَتُهُ وخَلَصَ. وقال « اللحیانیُّ » : أفْصَحَ اللَّبنُ ، ذهَبَ اللبأُ عنه. وأفْصَحت الشاهُ والناقهُ ، خَلَصَ لبَنُهما. وقال « اللِّحیانیّ » : أفْصَحَتْ الشاهُ ، إذا انقطع لَبَؤُها وجاءَ اللَّبنُ بعدُ. والاسمُ الفَصِیحُ. وربما سُمِّی اللبنُ فِصْحا وفَصیحا.
* وأفْصَحَ البَوْلُ ، کأنه صَفا _ حکاهُ « ابنُ الأعرابیِّ » قال : وقال رجلٌ من غَنِیٍّ مَرِض : قد أفْصَحَ بَوْلی الیوْمَ وکان أمْسِ مِثلَ الحِنَّاءِ ، ولم یفَسِّرْه.
* والفِصْحُ ، فطْرُ النَّصَارَی. وأفْصَحوا ، جاء فِصْحُهم.
* وأفْصَحَ الصُّبْحُ ، بدا ضَوْؤُه واستَبان.
وکلُّ ما وضَح فقد أفْصَحَ. وأفْصَحَ لک فلانٌ ، بَیَّن ولم یُجَمْجِمْ.
وحَکی « اللَّحیانّی » : فَصَحه الصبحُ ، هَجم علیه.
ص: 164
* الحَصْبَه والحَصَبَه والحَصِبَه : الذی یخرجُ بالبَدَن. وقد حُصِبَ.
* والحَصَب والَحَصْبَهُ ، الحجارَهُ. واحدتُه حَصَبَهُ _ وهو نادرٌ.
والحَصْباءُ ، الحَصَا. واحدتُه حَصَبَهٌ ، کَقَصَبَهٍ وقَصباءَ. وهو عند « سیبَویه » اسمٌ للجَمع.
ومکانٌ حَصِبٌ ، ذو حَصْباءَ _ علی النَّسَبِ لأنَّا لم نَسْمَعْ لها فِعْلاً ، قال « أبو ذؤَیبِ » :
فکَرعْنَ فی حَجَرَاتِ عَذْبٍ بادرِدٍ
حَصِبِ البطاحِ تغیب فیه الأکرُعُ (1)
وأرضٌ مَحْصَبهٌ ، کثیرهُ الحصْباءِ.
وحَصَبَه یَحْصِبُه حَصْبا ، رماه بالحصْباء. وتحاصَبوا ، تَرامَوْا بالحَصْباء.
والإحْصَابُ ، أن یُثیرَ الحَصَا فی عَدْوِه _ قال « اللّحیانیُّ » یکونُ ذلک فی الفَرَسِ وغیرِه مما یَعْدو.
وحَصَّبَ الموضعَ ، ألْقَی فیهِ الحَصَا الصِّغارَ.
* والمُحَصَّب ، موضعُ رَمْیِ الجمارِ بمَنی ، وقیل : هو الشِّعْبُ الذی مَخْرَجُه إلی الأبْطَحِ یُنامُ فیه ساعهً من اللیلِ ثم یخرج إلی « مکَّه ».
* والحاصِبُ ، ریحٌ تَحْمل التُّرَابَ. وقیل : هو ما تَناثَر من دِقاقِ البَرَدِ والثَّلْج.
وفی التنزیل : (إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ حاصِباً) [القمر : 34].
* والحَصَبُ کلُّ ما ألْقَیْتَه فی النارِ من حَطَبٍ وغیرِه. وفی التنزیل : (حَصَبُ جَهَنَّمَ) [الأنبیاء : 98] ولا یکونُ الحطَبُ حَصَبا حتی یُسْجَرَ به. وقیل : الحَصَب ، الحطَبُ عامَّهً.
وحَصَب النَّارَ بالحَصَبِ یَحْصُبُها حَصْبا ، أضْرَمَها.
* وحَصَبَ فی الأرض ، ذهَبَ.
* وحصَبَهُ ، اسمُ رجلٍ _ عن « ابن الأعرابیِّ » وأنشد :
*ألَسْتَ عَبْدَ عامِرِ بن حَصَبَهْ* (2)
* ویَحْصَبُ ، قبیلهٌ ، وقیل : إنما هی یَحْصُبُ نُقِلَت من قولکَ : حصَبَه بالحصَا یحصُبُه _ ولیس بقویٍّ.
ص: 165
* حَبِصَ حَبصاً ، عَدَا عَدْواً شدیداً.
* صِحبَه صُحْبَهً وصِحابَهً وصَحابهً ، وصَاحبَه : عاشَرَه. والصَّاحِبُ : المعاشِرُ ، لا یتعَدَّی تَعدِّیَ الفِعِلِ ، أعنی أنک لا تقول : زیْدٌ صَاحِبٌ عَمْراً ، لأنهم إنما استعملوه استعمالَ الأسماءِ نحو غُلامِ زیدٍ ، ولو استَعملوه استعمالَ الصّفهِ لقالوا : زیدٌ صاحِبٌ عمْراً ، وزیدٌ صاحبُ عمْروٍ علی إرادهِ التَّنوین ، کما تقول : زیدٌ ضَارِبٌ عمْراً ، وزیدٌ ضَارِبُ عمْروٍ ، تُرِید بغیر التنوین ما تُرِیدُ بالتنوین فافهم. والجمعُ أصحابٌ وأصَاحیبُ وصُحْبانٌ وصِحابٌ ، وصِحابهٌ وَصحابهٌ ، حکاهما جمیعا « الأخْفَشُ » ، وأکثرُ الناسِ علی الکسرِ دون الهاءِ ، وعلی الفتحِ معها ، لا یمتنعُ أن تکونَ الهاءُ مع الکسرِ من جههِ القیاسِ ، علی أن تُزَادَ الهاءُ لتأنیثِ الجمعِ. فأما الصُّحبَهُ والصَّحْبُ فاسمان للجمعِ ، وقال « الأخفَشُ » : الصَّحْبُ جمعٌ ، خلافاً لمذهبِ « سیبَویَه ». وقالوا فی النِّساء : هُنَ صَواحِبُ یوسُفَ. وحَکی « الفارسِیُّ » عن « أبی الحسنِ » : هُنَ صَوَاحِباتُ یوسُفَ ، جمَعوا صواحبَ جمعَ السلامهِ کقولِه :
*فهنَّ یعلُکْنَ حدائِدَاتِها* (1)
وقوله :
*جَذْبَ الصَّراریِّین بالکُرُورِ* (2)
وصاحبُ القومِ ، أحدُهم ، کما قالوا : أخو القومِ ، الذی هو منهم. وفی التنزیلِ : (ما ضَلَ صاحِبُکُمْ وَما غَوی) [النجم : 2] یعنی به النبیَّ صَلَی الله علیه وسلم. واصطحَبَ الرجُلانِ وتصَاحَبا. وأصحَبَ الرجُلُ ، صَارَ ذا صَاحِبٍ. وأصحَبَ ، بَلَغَ ابنُهُ مَبْلَغَ الرِّجالِ فصار مِثْلَه فکأنه صاحبُه.
واسْتَصْحَبَ الرجُلَ ، دعاه إلی الصُّحْبَه. وکلُّ ما لاءَمَ شَیْئًا فقد استَصْحَبَه. قال :
ص: 166
إن لکَ الفَضْلَ علی صُحْبَتی
والمِسکُ قد یَستَصحِبُ الرَّامِکا (1)
* وأصْحَبَ الرَّجُلَ واصطَحَبه ، حفظَه. وفی التنزیلِ : (وَلا هُمْ مِنَّا یُصْحَبُونَ) [الأنبیاء : 43] وقال :
جارِی ومَوْلایَ لا یُنْزَی حَرِیمُهما
وصاحبی من دوَاعی السُّوءِ مُصْطحَبُ (2)
* وأصَحبَ الشیءُ ، ذلَّ وانقادَ بعدَ صُعوبهٍ.
* والمُصْحِبُ ، المستقیمُ الذاهبُ لا یتَلَبثُ.
وقولهُ ، أنشدهُ « ابنُ الأعرابیّ » :
یا ابنَ شِهابٍ لستَ لی بصَاحبٍ
مع المُمارِی ومع المُصَاحِبِ (3)
فَسَّرَه فقال : الممارِی ، المخالفُ ، والمُصَاحِبُ ، المُنْقادُ من الأصحاب.
* وأصحَبَ الماءُ ، عَلاه الطُّحْلَبُ.
* وأدیمٌ مُصْحَبٌ ، علیه صوفُه أو شَعْرُه أو وَبَرُه.
وقِرْبهٌ مُصحَبهٌ ، بَقِیَ فیها من صوفِها شیءٌ.
* وقَضِیبٌ مُصْحِبٌ ، لم یتَقَشَّر من لحائِه. قال « کُثِّیرُ عَزَّهَ » :
تُبارِی عناجیجا عِتاقا کأنها
شرائجُ معطوفٍ من القُضْبِ مُصْحبِ (4)
* ورجُلٌ مُصْحَبٌ ، مَجْنونٌ.
* وصَحَبَ المذبوحَ ، سَلَخَه _ فی بعضِ اللُّغاتِ.
* وتَصَحَّبَ من مُجالَستِنا ، اسْتَحیی.
* وبنو صحْبٍ ، بطْنانِ : واحدٌ فی باهِلَهَ ، وآخَرُ فی کَلْبٍ.
وَصحْبانُ ، اسمُ رجلٍ.
ص: 167
* الصُّبْحُ ، أوَّلُ النهارِ. والجمعُ أصباحٌ ، وهو الصَّبیحَهُ والصَّباحُ والإصْباحُ والمُصْبَحُ.
وحَکی « اللَّحیانیُّ » : تقولُ العَرَبُ إذا تطَیَّرُوا من الإنسانِ وغیرِه : صَباحُ اللهِ لا صَباحُکَ ، قال : وإن شئتَ نَصَبْتَه.
وأصبَحَ القومُ ، دَخلوا فی الصباحِ ، کما یُقالُ : أمسَوْا ، إذا دخلوا فی المَساء. وفی التنزیلِ : (وَإِنَّکُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَیْهِمْ مُصْبِحِینَ * وَبِاللَّیْلِ) [الصافات : 137]. وصَبَّحَکَ اللهُ بخیرٍ ، دُعاءٌ له.
* وصَبَّحَ القومَ ، أتاهم غُدْوَهً.
وأتَیْتُه صُبحَ خامِسهٍ وصِبْحَ خامِسهٍ ، أی لصَباحِ خمسهِ أیَّامٍ.
وحَکی « سیبوَیه » : أتَیتُه صباحَ مَساءَ ، من العَرَبِ مَنْ یبنیه کخمسهَ عَشَرَ ، ومنهم مَنْ یُضِیفُه إلا فی حَدِّ الحالِ أو الظَّرْفِ.
وأتَیتُه ذا صباح ، قال « سیبوَیه » : لا یُستعملُ إلا ظَرْفا ، قال : وقد جاء فی لُغَهٍ لخَثْعَمَ اسماً ، قال الشاعر :
عَزَمتُ علی إقامهِ ذی صباحٍ
لأمْرٍ ما یُسَوَّدُ مَنْ یَسودُ (1)
* والصُّبْحَهُ والصَّبْحهُ ، نومُ الغَداهِ.
والصُّبْحَهُ : ما تعَلَّلْتَ به غُدْوَهً.
* والمِصْباحُ من الإبلِ ، الذی یَبْرُکُ فی مُعَرَّسه فلا ینْهَضُ حتی یُصْبِحَ وإن أُثیر. وقیل : المُصْبِحُ والمصباحُ من الإبل ، التی تُصْبحُ فی مَبرَکِها لا تَرْعَی حتی یرتَفعَ النهارُ ، وذلک لقُوّتها وسِمَنها. قال « مُزَرِّدٌ » :
ضَرَبْتُ له بالسَّیفِ کَوْماءَ مُصْبِحا
فشَبَّتْ علیها النارُ فهی عَقِیرُ (2)
والصَّبوحُ ، ما أُکِلَ وشُرِبَ غُدْوَهً.
والصَّبُوحُ ، ما أصْبَحَ عندهم من شَرابهم فشَرِبوهُ.
والصَّبوحُ من اللَّبنِ ، ما حُلبَ بالغَداهِ.
والصَّبوحُ والصَّبوحَهُ ، النَّاقهُ المحلوبهُ بالغَداهِ _ عن « اللِّحیانیّ » حکیَ عن العربِ : هذه
ص: 168
صَبوحی وصَبوحَتی.
واصْطَبَحَ القومُ ، شَرِبوا الصَّبُوحَ. وصبَحه یصْبَحُه وصبَّحه ، سقاه صَبوحا. وقیل : الصَّبوحُ ، ما اصطبحَ بالغَداهِ حاراً.
وفی المثَلِ : أعن صَبوحٍ تُرَقِّقُ.
ورجلٌ صَبَحانُ وصَبْحانُ ، وامرأهٌ صَبْحَی : شَرِبا الصَّبوحَ.
وَصبُوح الناقهِ وصَبْحَتُها ، قَدرُ ما یُحْتَلبُ منها صُبْحاً
ولَقِیَه ذاتَ صَبْحَهٍ وذا صَبُوحٍ ، أی حین أصبحَ ، وحینَ شِرِبَ الصَّبوحَ.
وصَبَحَ القوْمَ شَراً یصْبَحَهُمْ صَبْحا ، جاءهم به صَباحا.
وصَبَحتَهم الخیلُ وصَبَّحتَهم ، جاءتهم صُبْحا.
وصَبَحَ الإبلَ یصْبَحُها صَبْحا ، سَقاها غُدْوَهً. وصَبَّحَ القومَ الماءَ ، وَرَدَه بهم صَباحا.
* والصُّبْحَهُ والصَّبَحُ ، سَوَادٌ إلی الحُمْرَهِ ، وقیل : لوْنٌ قریبٌ إلی الشُّهْبَه ، وقیل لونٌ : قریبٌ من الصُّهْبَه ، الذکَرُ أصْبحُ والأنثی صَبْحاءُ.
والأصْبَحُ من الشَّعَرِ ، الذی یخْلِطُه بیاضٌ بحُمْرَهٍ خِلْقَهً أیَّا کانَ. وقد اصْباحَ.
* والصَّبَحُ ، بریقُ الحدیدِ وغیرِه.
* والصُّباحُ ، السِّرَاجُ. والمصْباحُ ، المِسْرَجه. واستَصْبَحَ به ، استَسْرَجَ. وقولُ « النمِرِ بنِ تولَبٍ » :
فأصْبَحْتُ واللیلُ مُسْتَحکِمٌ
وأصبَحَت الأرضُ بحراً طَما (1)
فسّرَه « ابنُ الأعرابیّ » فقال : أصبَحْتُ ، من المِصْباحِ. وقال غیرُه : شبّهَ البرْقَ فی اللیل بالمصباح ، وشدَّ ذلک قولُ « أبی ذؤَیبٍ » :
أمِنْکِ برْقٌ أبِیتُ اللیلَ أرقُبُه
کأنه فی عرَاضِ الشامِ مِصْباحٌ (2)
فیقول « النّمِرُ » : شِمْتُ هذا البَرْقَ واللیلُ مُستَحکمٌ ، فکأنَّ البرْقَ مصباحٌ ، إذا المصابیحُ إنما تُوقَدُ فی الظُّلَمِ. وأحسنُ من هذا أن یکون البرقُ فَرَج له الظُّلْمه حتی کأنّه صُبْحٌ ، فیکون (أصبحتُ) حینئذٍ من الصَّباحِ. وقال « ثَعلبٌ » : معناه ، أصبَحْتُ فلم أشْعُر بالصُّبحِ من شدَّهِ الغَیْمِ.
ص: 169
* والمِصْبَحُ والمصباحُ ، قدَحٌ کبیرٌ _ عن « أبی حَنیفهَ » وأنشد :
نُهَلُّ ونَسْعَی بالمصابیحِ وسْطَها
لها أمرُ حَزْمٍ لا یفَرَّقُ مُجْمَعُ (1)
والمِصْباحُ ، السِّنانُ العرِیضُ. وأسِنّهٌ صَباحیّهٌ ، کذلک _ لا أدری إلامَ نُسبَتْ. ورجُلٌ صَبیحٌ وصُباحٌ ، جمیلٌ. والجمعُ صِباحٌ. وافَق مُذکّرَه فی التکسیرِ لاتفاقِهما فی الوصْفیّه. وقد صَبُحَ صَباحَهً.
* وذو أصْبَحَ ، ملکٌ من مُلوکِ حِمْیَرَ.
والأصبَحیّهُ : السِّیاطُ ، منسوبهٌ إلیه.
وقد سَمَّتْ : صُبْحا وصَباحا وصَبیحا وَمُصَبِّحا ومَصْبَحا.
* وبنو صُباحٍ ، بُطونٌ : بطنٌ فی ضَبهَ ، وبطْنٌ فی عبدِ القَیسِ ، وبطنٌ فی غَنیِّ.
وصُباحٌ ، حیٌّ مِن عَنزَهَ ومن عبدِ القیس.
* حصَمَ بها یَحْصِمُ حَصْما : ضَرَط. وخَص بعضُهم به الفرسَ. والحَصُومُ ، الضّروطُ.
* وانحَصَمَ الشیءُ ، انکسر. قال « تمیمُ بنَ مُقْبِلٍ » :
وبیاضاً أحْدثَتْه لِمّتِی
مِثلَ عِیدانِ الحَصَادِ المُنْحَصِمْ (2)
* حَمَصَ القَذاهَ ، رفَق بإخْراجِها مَسْحاً.
* وحَمَصَ الغُلامُ حَمْصاً ، ترجّحَ من غیر أن یُرَجّحَ.
* والحَمْصُ ، أن یُضَمَّ الفَرسُ فیُجْعَل إلی المکانِ الکنینِ وتُلْقَی علیه الأجِلّهُ حتی یعْرَقَ لیجری.
* وحمَصَ الدواءُ الجُرْحَ ، سکّنَ ورَمَه. وحمَصَ الجُرْحُ یحمُصُ حُموصاً ، وهو حَمیصٌ ، وانحَمَصَ ، کلاهُما : سکَنَ ورَمُه.
* والحِمِّصُ والحِمَّصُ ، حَبُّ القِدْرِ ، قال « أبو حنیفهَ ». وهو من القَطانی ، واحِدتُه حِمِّصَهٌ وحِمَّصَهٌ ، ولم یَعرِف « ابنُ الأعرابیّ » کسرَ المیم فی الحِمِّص ، ولا حَکی « سیبویه » فیه
ص: 170
إلا الکسرَ ، فهما مختلفان. وقال « أبو حنیفهَ » : الحِمّصُ عَرَبیّ ، وما أقلَّ ما یکونُ فی الکلام علی بنائه من الأسماء.
* والحَمَصِیصُ ، بَقْلَهٌ دون الحمّاضِ فی الحمُوضَهِ ، طیِّبَهُ الطعْمِ ، تنْبتُ فی رمْلِ عالجٍ ، وهی من أحرارِ البقُولِ ، واحِدتُه حَمَصِیصهٌ. وقال « أبو حنیفه » : الحَمَصِیصُ ، بَقلهٌ حامِضَهٌ تُجعَلُ فی الأقِطِ ، یأکُله الناسُ والإبلُ والغنمُ ، وأنشدَ :
ورَبْرَبٍ خِماصِ
یأکُلنَ من قُرَّاصِ
وحَمَصیص واصِ (1)
وحِمْصُ ، من کُوَرِ الشامِ ، وأهلُها یَمَانُونَ. قال « سیبویه » : هی أعْجَمِیَّهٌ ولذلک لم تنصرِف.
* وحُماصَهُ ، اسمُ موضعٍ.
* الصُّحْمَهُ ، سَوَادٌ إلی الصُّفْرَهِ. وقیل : هی غُبْرَهٌ إلی السوادِ القلیل. وقیل : هی حمْرَهٌ وبیاضٌ. الذکَرُ أصْحَمُ والأنثی صحماءُ علی القِیاسِ.
وبلْدهٌ صَحْماءُ ، ذاتُ اغبِرَارٍ.
واصحامَ النبتُ ، اشتدتْ خُضرتُه. وقال « أبو حنیفه » : اصحَامَ النّبتُ ، خالَطَ سوادَ خُضْرتِه صُفْرَهٌ.
واصحامّتِ الأرضُ ، تغَیّرَ نَبْتُها وأدبَر مَطَرُهَا. وکذلک الزَّرْعُ إذا تغَیّر لونُه فی أوَّلِ الیُبْسِ أو ضَرَبه شیءٌ من قُرٍّ. واصحَامّت الأرضُ ، تغَیّر لونُ زرعِها للحَصَادِ. واصحامَ الحَبُّ ، کذلک.
والصَّحْماءُ ، بقْلهٌ لیستْ بشدیدهِ الخُضرهِ.
* مَحَصَ الظّبیُ فی عَدْوِه یمْحَص مَحْصاً ، أسرَعَ. قال « أبو ذُؤَیبٍ » :
وعادیَهٍ تُلْقِی الثِّیابَ کأنها
تُیوس ظِباءٍ مَحْصُها وانبِتارُها (2)
ص: 171
وکذلک امتَحص ، قال :
*وهنّ یمْحَصْنَ امتِحاصَ الأَظْبِ* (1)
جاء بالمصدرِ علی غیرِ الفعلِ ، لأن محَص وامتحَص واحِدٌ.
ومحَص فی الأرض مَحْصاً ، ذهب.
* ومحَص بها مَحْصاً ، ضَرَط.
* والمَحْصُ ، شدَّهُ الخَلْقِ. والممحوصُ والمَحْصُ والمُمحَّصُ ، الشدیدُ الخَلْقِ. وقیل هو الشدیدُ من الإبل.
وفرَسٌ مَحْصٌ ، بَیِّنُ المَحَصِ قلیلُ لَحمِ القوائم. قال « الشَّماخُ » یَصِفُ حِمارَ وَحشٍ :
مَحْصُ الشوَا شَنِجُ النَّسا خاظی المَطا
صَحِلٌ یُرَجِّعُ خَلْفَها التنْهاقا (2)
* وحَبْلٌ مَحِصٌ وَمحِیصٌ ، أمْلَسُ أجرَدُ لیس له زِئْبَر.
والمَحِیصُ ، الشدیدُ الفَتْلِ ، قال « امرؤُ القَیْسِ » یَصِفُ حماراً :
وأصدرَها بادی النّوَاجذِ قارِحٌ
أقبُّ ککَرِّ الأنْدَرِیّ مَحِیصُ (3)
* ومَحص به الأرضَ مَحْصاً ، ضَرَب.
* ومَحص الشَّیءَ یمْحَصُه ، ومَحَّصَه : خَلّصَه. وفی التنزیلِ : (وَلِیُمَحِّصَ ما فِی قُلُوبِکُمْ) [آل عمران : 154]. وفیه : (وَلِیُمَحِّصَ اللهُ الَّذِینَ آمَنُوا) [آل عمران : 141] أی یخلِّصهم. والمُمحَّصُ ، الذی مُحِصَتْ عنه ذنوبُه _ عن « کُرَاعَ » _ ولا أدری کیف ذلک ، إنما الممَحَّصُ الذَّنْبُ. وتمحیصُ الذُّنوبِ أیضاً ، تطهیرُها.
* ومُحِّصَت عن الرجُلِ یدُه أو غیرُها ، إذا کان بها ورمٌ فأخذ فی النقْصَان والذَّهاب _ هذه عن « أبی زید » ، وإنما المعروفُ من هذا : حَمَص الجُرْح.
* والتمحیصُ ، الاختبارُ والابتلاء.
* ومَحَص اللهُ ما بکَ ومَحَّصه ، أذهبه.
ص: 172
* صمَحته الشمسُ تصمَحُه وتصْمِحه صَمْحا ، إذا اشتد علیه حَرُّها حتی کادت تُذِیب دِماغَه ، قال « أبو زبَیْدٍ » :
من سَمومٍ کأنها لفحُ نارٍ
صَمَحَتْها ظهیرهٌ غَرَّاءُ (1)
وشمسٌ صَموحٌ ، حارَّهٌ مُغَیِّره ، قال :
*شمْسٌ صموحٌ وحُرورٌ کاللهَبْ* (2)
ویومٌ صَموحٌ وصامحٌ ، شدیدُ الحرِّ.
* والصُّماحُ ، العَرَقُ المُنْتِنُ ، وقیل : خُبث الرائحهِ من العرَقِ ، والمَعْنَیانِ مُتَقاربان ، قال الشاعر :
یتَضَوَّعْنَ لَوْ تضَمّخْنَ بالمِس
کِ صُماحا کأنه ریحُ مَرْقِ (3)
المَرْقُ ، الجِلْدُ الذی لم یستَحْکِمْ دِباغُه.
* والصُّماحُ ، الکَیُّ _ عن « کُرَاع ».
* والصِّمْحاءُ والصِّمْحاءهُ ، الأرضُ الغلیظهُ.
* وصَمَحَ یصْمَح صَمْحا ، غُلِّظَ له فی مسألهٍ ونحوِها.
وصَمَحه بالسوطِ صَمْحا ، ضرَبه.
* وحافِرٌ صَموحٌ ، شدیدُ الوقْعِ _ عن « کُرَاع ».
* والصَّمَحْمَحُ والصَّمحْمَحِیُ من الرجالِ ، الشدیدُ المجتمعُ الألواحِ ، وفی السنِّ : ما بینَ الثلاثین والأربعین. وقیل : هو القصیرُ. وقیل : الأصْلَعُ ، وقیل : المحْلوقُ الرأسِ _ « عن السیرافی » والأنثی من کلِّ ذلک بالهاء ، قال :
صَمَحْمحَهٌ لا تَشتکی الدهْرَ رأسَها
ولو نَکَزَتْها حَیّهٌ لأبَلّتِ (4)
وبعیرٌ صَمَحْمَحٌ ، شدیدٌ قویّ _ قال « ابنُ جِنِّی » : الحاءُ الأولی من صَمحْمَحٍ زائدهٌ ،
ص: 173
وذلک أنها فاصِلهٌ بین العینین ، والعینانِ متی اجتمعتا فی کلمهٍ واحِدَهٍ مفْصُولاً بینهما ، فلا یکونُ الحرفُ الفاصِلُ بینهما إلا زائدا ، نحو عثَوثلٍ وعقَنْقَلٍ وسلالمَ وخَفَیْفَدٍ ، وقد ثبت أن العَینَ الأولی هی الزائدهُ ، فثبت إذن أن المیمَ [والحاءَ الأولَیین فی صَمحْمحٍ هما الزائدتانِ] ، والمیمَ والحاءَ الأُخْرَیَین هما الأصْلان ، فاعرف ذلک.
* وصَوْمَحٌ وصَوْمَحَانُ ، موضعٌ ، قال :
ویومٌ بالمجازَهِ والکَلَنْدَی
ویومٌ بین ضَنْکَ وصومحانِ (1)
هذه کلُّها مواضعُ.
* مَصَحَ الکِتابُ یمْصَحُ مُصُوحا ، درَسَ أو قاربَ ذلک. ومَصَحَت الدارُ ، عفَتْ. ومصَحَ الضّرع یمْصَحُ مُصُوحا ، غرَز وذهبَ لَبنُه. ومصَحَ بالشیء یمْصَحُ مَصْحا ومُصوحا ، ذهَب قال « ذو الرُّمّه » :
بتَیْهاءَ مِقْفارٍ یکادُ ارتِکاضُها
بآلِ الضحی والهجْرِ بالطّرْفِ یمْصَحُ (2)
ومَصَحَ الله ما بکَ مَصْحا ومصَّحَه ، أذهبه. ومَصَحَ الزهرُ یمْصَحُ مُصُوحا ، ولَّی لَونُه _ عن « أبی حنیفه » وأنشد :
یُکْسَیْنَ رَقْمَ الفارِسیِّ کأنه
زَهْرٌ تتابَعَ نَوْرُه لم یَمْصَحِ (3)
* ومَصَحَ النَّدَی یمصَحُ مُصوحا ، رسخ فی الثرَی ، وقولُه :
*عَبْلُ الشوَی ما صِحَهٌ أشاعِرُهْ* (4)
معناه ، رسخَتْ أصولُ أشاعِرِه حتی أمِنَتْ الانتتافَ.
ومَصَحَ الظِّلُ مُصُوحا ، قصُرَ.
ومَصَح فی الأرضِ مَصْحا ، ذهَب _ والسینُ لُغَهٌ.
* سَحَطَ الرجُلَ یسحَطُه سَحْطا ، ذبحَه. وقیل : ذبحه ذبحا وَحِیّا ؛ وکذلک غیرُه ممَّا یُذبَح.
ص: 174
* وسَحَطَه الطعامُ یسْحَطُه ، أغَصَّه ، قال « ابنُ مُقْبلٍ » :
کادَ اللُّعاعُ من الحَوْذانِ یَسحَطُها
ورِجْرِجٌ بینَ لَحْییها خَناطیلُ (1)
وقال « یعقوبُ » : یسْحَطُها هنا ، یذبحُها.
والرّجْرِجُ ، اللُّعابُ یَترَجْرَجُ.
* وسَحَطَ شرابَه سَحْطا ، قَتَله بالماءِ أی أکثرَ علیه.
* وانْسَحَط الشیءُ من یَدِی : امّلَص فسقط _ یمانیَهٌ.
* الطَحْسُ ، کلمهٌ یُکنی بها عن الجِماع ، ویقال : الطّحْزُ.
* سطَح الرجُلَ وغیرَه یسطَحُه سَطْحا فهو مَسطُوحٌ وسطیحٌ ، أضْجَعه وصَرَعَه فبَسطَه علی الأرضِ. ورجُلٌ مسطوحٌ وسطیحٌ ، قتیلٌ مُنْبَسطٌ. والسطیحُ ، المُنْبَسطُ وقیل : المنبسطُ البطیءُ القیامِ من الضعف.
والسطیحُ ، الذی یُولَدُ ضَعیفا لا یقدِرُ علی القیامِ والقُعودِ فهو أبداً مُنْبَسطٌ.
* و « سَطیحٌ » : هذا الکاهنُ الذئبیُّ سُمّی بذلک لأنه کان إذا غَضِبَ قَعَد مُنْبَسطا فیما زعموا ، وقیل : سُمّیَ بذلک لأنه لم تکُنْ له بین مَفاصِله قَصَبٌ تَعْمِدُه ، فکان أبداً مُنْبَسطا.
* [وتسطّحَ] الشیءُ وانسطَحَ ، انبسَط.
* والسّطْحُ ظَهْرُ البیتِ لانبساطِه ، والجمعُ سُطوحٌ. وسَطَحَ البیتَ یسْطَحُه سَطْحا ، وسَطّحَه : سَوَّی سَطْحَه.
ورأیتُ الأرضَ مَساطیحَ ، لا مَرْعَی بها ، شُبِّهَتْ بالبیوتِ.
* والسُّطّاحُ من النباتِ ، ما افترشَ فانْبَسَطَ ولم یَسْمُ _ عن « أبی حنیفهَ ». والسُّطّاحُ ، نَبْتَهٌ سُهْلیّهٌ تنْسَطحُ علی الأرض ، واحدتُه سُطّاحَهٌ. وقیلَ : السُّطّاحَهُ شجرَهٌ تَنْبُتُ فی الدّیارِ فی أعطانِ المیاهِ مُتَسَطِّحَهً ، وهی قلیلهٌ ولیس فیها منفَعه.
* وسَطَحَ النّاقهَ ، أناخَها.
ص: 175
* والسّطیحَهُ ، المَزَادهُ التی من أدیمَین قُوبل أحدُهما بالآخَر.
* والمِسْطَح ، الصّفاهُ یُحاطُ علیها بالحجارهِ فیجتمع فیها الماءُ.
* والمِسطَحُ ، کوزٌ ذو جنْبٍ واحدٍ یُتّخذُ للسّفر.
* والمِسْطحُ ، الجَرِینُ _ یمانیَهٌ.
* والمِسْطَحُ ، من أعْمدهِ الخباء ، قال الشّاعُر :
تَعرَّضَ ضَیْطارو خُزَاعهَ دوننا
وما خیرُ ضَیْطارٍ یُقَلِّبُ مِسْطَحا (1)
یقول : لیس مَعه سلاحٌ یُقاتلُ به غبر مِسْطَح.
* والمِسْطَحُ ، الخَشَبهُ المُعَرَّضهُ علی دعامَتی الکَرْمِ بالأُطُرِ.
* والمِسْطَحُ ، بساطٌ من خُوصِ الدَّوْمِ.
* والمِسْطَحُ ، مِقْلَی عظیمٌ یُقْلَی علیه البُرُّ وغیرُه. قال « تمیمُ بنُ مُقْبلٍ » :
إذا الأمْعَزُ المحْزُوُّ آضَ کأنّه
من الحَرِّ فی حَدِّ الظهیرهِ مِسطَحُ (2)
* و « مِسْطَحٌ » ، اسمُ رجُلٍ. وفی الحدیث : تَعِسَ مِسْطَحٌ.
* حَسَدَهَ یحْسِدُه ویَحْسُدُه حَسَداً ، وحسّدَه : تَمَنَّی أن تتحَوَّلَ إلیه نعمتُه أو فضیلتُه ویُسْلَبَهما هو ، قال :
وتَری اللّبیبَ مُحَسّداً لم یجْترِمْ
شَتْمَ الرجالِ وعرضُه مَشْتُومُ (3)
ورجلٌ حاسدٌ ، من قومٍ حُسّدٍ وحُسّادٍ وحَسَدَهٍ ، وحَسُودٌ من قَوْمٍ حُسُدٍ. والأنثی بغیرِ هاءٍ. وهم یتحاسَدون. وحَسَده علی الشیءِ وحَسَده إیّاه ، قال :
فقلتُ : إلی الطّعامِ ، فقال منهم
فریقٌ : نَحْسُدُ الإنسَ الطعاما (4)
ص: 176
وقد یجوزُ أن یکونَ أراد : علی الطعامِ ، فحذَفَ وأوصَلَ. وحَکی « اللحیانیّ » عن العَربِ : حسَدنی اللهُ إن کنتُ أحسُدُک ، وهذا غَرِیبٌ ، قال : وهذا کما یقولون : نَفِسَها اللهُ عَلیَّ إن کنتُ أنْفسُها علیک ؛ وهو کلامٌ شنیع ، لأن اللهَ عزوجل یجِلُّ عن ذلک. والذی یَتّجهُ هذا علیه [أنه أراد] : عاقبنی اللهُ علی الحسدِ أو جازانی علیه ، کما قال : (وَمَکَرُوا وَمَکَرَ اللهُ) [آل عمران : 54].
* حَدَس علیه ظَنَّه یحدِسُه ویحْدُسُه حَدْسا ، لم یُحَقِّقْه.
* وتحَدَّس عن أخبارِ الناسِ ، أراغَها لیعْلَمها من حیثُ لا یعرفون.
* وبلَغ به الحِداسَ ، أی الأمْر الذی یَظُنُّ أنه الغایَهُ.
* وحدسَ النّاقَه یحْدِسُها حَدْسا ، أناخَها ، وقیل : أضْجَعها ثم وجأ بشَفْرته فی مَنْحَرِها.
وحَدَس الشاهَ یحدِسُها حَدْسا ، أضْجَعها لیذبحَها. وحَدَس بالشاهِ ، ذبحَها.
وحَدَس لهم بمُطْفِئَهِ الرَّضْفِ ، یَعْنی الشاهَ المهزوله.
وحَدَس بالرجُلِ یحدِسُ حَدْسا فهو حَدیسٌ : صَرَعَهُ. وحَدَس به الأرضَ حَدْسا ، ضربَها به. وحَدَس الشیءَ برجله ، وطِئَه.
* والحَدْسُ ، السُّرْعَهُ والمضِیُّ علی استقامهٍ. ویوصَفُ به فیُقال : سَیْرٌ حَدْسٌ ، قال :
*کأنها من بَعْدِ سَیرٍ حَدْسِ* (1)
فهو علی ما ذکرنا صِفهٌ ، وقد یکون بَدلاً.
وحَدَس فی الأرض یحْدِسُ حَدْسا ، ذهب.
* وحَدَس الکلامَ علی عواهِنه ، أی تعَسّفَه ولم یتوَقّه.
* وبنو حَدْسٍ : حَیّ من الیمَن ، قال :
لا تَخْبزَا خَبْزاً وبُسّا بَسّا
مَلْسا بذَوْدِ الحَدَسِیّ مَلْسَا (2)
* وحَدَسْ ، زجرٌ للبغال ، کعَدَس. وقیل : حَدَسٌ وعَدَس ، اسما بَغَّالَینِ علی عَهْدِ
ص: 177
« سَلیمانَ بنِ دَاوُدَ » کانا یَعْنُفانِ علی البِغالِ فإذا ذُکِرا نَفَرَتْ خوفاً مما کانت تَلْقَی منهما ، قال :
*إذا حَمَلْتُ بِزَّتی علی حَدَسْ* (1)
* وحَدَسٌ ، اسمٌ.
* دَحَس بین القومِ دَحْساً ، أفْسَدَ.
* ودحَسَ ما فی الإناءِ دَحْساً ، حَساه.
* والدَّحْسُ ، التجْسِیسُ للأمْرِ تطْلُبُهُ أخفی ما تَقْدِرُ.
* والدَحّاسَهُ ، دودهٌ تَنْدَسُّ تحت الترابِ صفراءُ صافِیَهٌ لها رأسٌ مُشَعّبٌ ، دقیقهٌ ، یشُدُّها الصِّبْیانُ فی الفخِاخِ لصَید العصافیرِ.
* والدَحْسُ ، أن تُدْخِلَ یَدَک بین جِلدَهِ الشاهِ وصِفاقِها فتَسْلَخَها.
ودَحَس الثوبَ فی الوِعاء یَدْحَسُهُ دَحْسا ، أدخله. قال :
یَؤرُّها بمُسمغدّ الجَنْبَین
کما دحَسْتَ الثوبَ فی الوِعاءین (2)
* والدحْسُ ، امتِلاءُ أکِمّهِ السُّنْبُلِ من الحبّ. وقد أدْحَسَ. وبیتٌ دِحاسٌ مُمْتَلئ.
والداحِسُ : من الورم ، ولم یحددوه. وأنْشد « أبو علیّ » وبعضُ أهلِ اللُّغَه :
تَشاخَصَ إبهاماکَ إن کنتَ کاذبا
ولا برِئا من داحِسٍ وکُنَاعِ (3)
* وداحِسٌ ، موضع.
* وداحِسٌ ، اسمُ فَرَسٍ.
* وداحِسٌ ، قبیلهٌ أو حَیّ ، قال « أبو ذُؤَیب » :
وقد أکثرَ الواشونَ بینی وبینها
کما لم یَغِبْ عن غَیِّ « ذبیانَ » داحِسُ (4)
ص: 178
وعلَّق (أکثرَ) ببَین ، لأنه فی معنی : سَعَی.
* السّدْحُ ، ذبحُکَ الشیءَ وبَسْطُکَهُ علی الأرضِ ، وقد یکونُ إضجاعَک الشیءَ. وسَدَحَ الناقَهَ سَدْحا ، أناخَها ، کسَطَحها ، فإمّا أن یکونَ لُغَهً ، وإمّا أن یکون بدَلا.
وسَدَحَه فهو مسدوحٌ وسدیحٌ : صَرَعه ، کسَطَحه. والسّادحَهُ ، السحابَهُ الشدیدهُ التی تَصْرَعُ کلَّ شیء.
وانسدَحَ الرجلُ ، استَلْقَی وفَرَجَ رِجلَیه.
وسَدَحَ القِرْبَهَ یسْدَحُها سَدْحا ، مَلأَها ووضعها إلی جَنبه.
وسَدَح بالمکان ، أقام.
* السُّحْتُ والسُّحُتُ ، ما خبُثَ من المکاسِبِ وحَرُمَ فلَزِم عنه العارُ وقبیحُ الذکرِ ، کثَمَنِ الکلْبِ والخمْرِ. والجمعُ أسحاتٌ. وأسْحَتَتْ تجارتُه ، خَبُثَتْ وحَرُمَت. وسحَّتَ فی تجارتِه وأسحَتَ : اکتَسَبَ السُّحْتَ ، وقولُه عزوجل : (سَمَّاعُونَ لِلْکَذِبِ أَکَّالُونَ لِلسُّحْتِ) [المائده : 44] قال « أبو إسحاقَ » _ : تأویلُه ، أن الرُّشا التی کانوا یأکلونها یُعْقِبُهم اللهُ بها أن یُسحِتَهم بالعذابِ.
* وَسَحَتَ الشیءَ یسْحَتُه سَحْتا ، قشَره قلیلاً قلیلاً.
* وأسْحَتَ الرجُلَ ، استأصَل ما عندَه. وقُرِئ : « فیَسْحَتُکم بعذابٍ » [طه : 61] و: یَقشِرُکم ، ویُسْحِتَکُم : یستأصِلکم.
وسحَتَ الحجّامُ الخِتانَ سحْتا وأسحَتَهُ ، استأصَله. وقال « اللَّحیانیّ » : سَحَتَ رأسَه سحْتا وأسْحَته ، استأصَله حَلْقا.
وأسحتَ مالَه ، استأصلَه وأفسده ، قال « الفَرَزدقُ » :
وعَضُّ زَمانٍ یا ابنَ مَرْوانَ لم یَدَعْ
من المالِ إلا مُسْحَتا أو مُجَلَّفُ (1)
وأُسْحِتَ الرجُلُ ، علی صیغهِ فِعلِ المفعول ، ذهب مالُه _ عن « اللّحیانیّ ».
* والسَّحْتُ ، شدَّهُ الأکل والشُّرْب. ورجلٌ سَحْتٌ ، وسَحِیتٌ ، ومسحوتٌ : رغیبٌ واسعُ الجوفِ لا یشبَع. وقیل : المسْحوتُ ، الجائعُ. والأنثی بالهاء.
ص: 179
* والسحِیتَهُ من السحابِ ، التی تجرُفُ ما مرَّتْ به.
* التُّسْحهُ ، الحرَدُ والغضَبُ _ عن « کُراع » ، قال « الطِّرِمّاحُ » :
مَلَا بائصاً ثم اعترتْهُ حَمِیّهٌ
علی تُسْحَهٍ من ذائدٍ غیر واهِنِ (1)
[وقیل : التُّسْحَهُ ، الحِرْص].
* حَسَرَ الشیءَ عن الشیءِ یَحْسِرُه ویَحْسُرُه حَسْراً وحُسُوراً ، فانحَسَرَ : کَشطه وقد یجیءُ (حَسَرَ) فی الشِّعْرِ علی المُطاوَعهِ.
والحاسِرُ خِلافُ الدارِع ، قال « الأعشی » :
فی فَیْلَقٍ جأواءَ ملْمُومهٍ
تقذِفُ بالدارِعِ والحاسِرِ (2)
ویُرْوَی : تعصِفُ. والجمعُ حُسّرٌ. وجَمعَ بعضُ الشعراء حُسَّراً علی حُسّرِین ، أنشد « ابنُ الأعرابیّ » :
بشَهْباءَ تَنْفِی الحُسّرینَ کأنها
إذا ما بدَتْ قَرْنٌ من الشمس طالعُ (3)
* وامرأهٌ حاسِرٌ : حَسَرَتْ عنها دِرْعَها. وکلُّ مَکْشوفَهِ الرأسِ والذراعَینِ حاسِرٌ. والجمعُ حُسّرَ وحَوَاسِرُ ، قال « أبو ذُؤَیبٍ » :
وقامَ بَناتی بالنِّعالِ حَوَاسِراً
فألصَقْنَ وقْعَ السِّبْتِ تحتَ القلائدِ (4)
* والحَسْرُ والحَسَرُ والحُسورُ ، الإعیاءُ والتعبُ. حَسَرَت الدابّهُ والناقهُ حَسْراً واستحْسَرَتْ ، أعیَتْ وکَلَّتْ. وحَسَرَها السیرُ یَحْسِرُها ویحسُرُها حَسْراً وحُسوراً ، وأحسَرَها وحسّرها.
قال :
إلا کمُعرضٍ المحسِّرِ بَکْرُه
عَمْدا یسیِّبُنِی علی الظُّلْمِ (5)
ص: 180
أراد : إلا مُعرضاً ، فزاد الکاف. ودابّهٌ حاسِرٌ وحاسِرَهٌ وحسِیرٌ ، الذکرُ والأنثی سواءٌ ، والجمعُ حَسْرَی. وأحْسَرَ القومُ ، نزل بهم الحسَرُ. وحَسَرَت العینُ ، کَلّتْ. وحَسَرَها بُعْدُ ما حَدَّقَتْ إلیه أو خَفاؤه یحسُرُها ، أکَلّها. قال « رؤبَهُ » :
*یحْسُرُ طَرْفَ عَینِهِ فَضَاؤُهُ* (1)
وبَصَرٌ حَسیرٌ ، کَلیلٌ _ وفی التنزیل : (یَنْقَلِبْ إِلَیْکَ الْبَصَرُ خاسِئاً وَهُوَ حَسِیرٌ) [الملک : 4].
* والحَسْرَهُ ، أن یرکبَ الإنسان من شدَّهِ النّدمِ ما لا نهایهَ بعدَه.
وحَسِرَ علی أمْرٍ فاتَه حَسَراً وحَسْرَهً وحَسَرَانا ، فهو حَسِرٌ وحَسْرانُ.
* وحَسَرَ البحْرُ عن القرارِ والساحِلِ یَحْسُرُ : نَضَبَ ، قال :
* حتی یُقالَ : حاسِرٌ ، وما حَسَرْ* (2)
* وانحسرت الطیرُ ، خرجتْ من الریشِ العتیقِ إلی الحدیثِ. وحَسَرُها ، إبَّانُ ذلک.
وتحَسّرَت الناقهُ ، صار لحمُها فی مواضِعه قال « لَبیدٌ » :
فإذا تغالی لحْمُها وتَحسّرتْ
وتقطّعت بعدَ الکَلالِ خِدامُها (3)
* ورجلٌ مُحَسَّرٌ ، مُؤذًی مُحْتَقَرٌ. وفی الحدیثِ : یخرُجُ فی آخِرِ الزمانِ رجُلٌ یُسَمّی أمِیرَ العُصَبِ _ وقال بعضهم : یُسَمّی أمیرَ الغَضَبِ _ أصحَابُهُ محَسّرُونَ مُحَقَّرُونَ مُقْصَوْنَ عن أبوابِ السُّلْطانِ ومجالِسِ الملُوکِ ، یأتونَه من کلِّ أوْبٍ کأنهم قَزَعُ الخرِیفِ ، یُوَرّثهمْ اللهُ مشارِقَ الأرضِ ومغارِبَها.
* والمِحْسَرَهُ ، المِکْنَسَه.
* وحَسرُوه یحْسِرُونه حَسْراً وحُسْراً ، سألوه فأعطاهم حتی لم یَبْقَ عنده شیءٌ.
* والحَسارُ ، نباتٌ ینبُتُ فی القِیعانِ والجَلَد ، وله سُنَیْبِلٌ وهو من دِقِّ المَرْتَعِ ، وقَفُّه خَیرٌ من رُطَبِه ، وهو یسْتَقِلُّ عن الأرضِ شیئاً قلیلاً یُشْبِهُ الزُّبّادَ إلا أنّه أضْخَمُ منه وَرَقا. وقال « أبو حنیفه » : الحَسارُ ، عُشْبهٌ خَضْراءُ تَسَطّحُ علی الأرضِ وتأکُلُها الماشیَهُ أکْلاً شدیدا ، قال الشّاعرُ یَنْعَتُ حِماراً وأُتْنَه :
ص: 181
یأکُلْنَ من بُهْمَی ومن حَسَارِ
ونَفَلٍ لیس بذی آثارِ (1)
یقولُ : هذا المکانُ قَفرٌ لیس به آثارٌ من الناسِ ولا المواشی. قال : وأخبرنی بعضُ أعْرابِ کَلْبٍ أن الحَسارَ شبیهٌ بالحُرْفِ فی نباتِه وطعْمِه ، ینْبُتُ حبالاً علی الأرضِ ، قال : وزَعَم بعضُ الرواهِ أنه شبیهٌ بنباتِ الجَزَر.
* حَرَس الشَّیءَ یحرُسُه ویحْرِسُه حَرْسا ، حفظَه. وهُم الحُرَّاسُ. والحَرَسُ اسمٌ للجمعِ کالعَسَسِ ، وقیل : هو جمعٌ. والأحْراسُ ، الحُرَّاسُ. واحترَس منه ، تحَرَّزَ.
* وبناءٌ أحْرَسُ ، أصَمُّ.
* وحَرس الإبلَ والغَنمَ یحرِسُها حَرْسا ، واحترَسَها : سَرَقَها لیلاً فأکلَها. والحریسَهُ ، السرِقهُ. والحرِیسَهُ أیضاً ، ما احتُرِس منها. وفی الحدیثِ : حَریسهُ الجبَل لیس فیها قَطعٌ (2).
* والحَرْسُ ، الدهرُ. والجمعُ أحُرُسٌ. قال :
وقفتُ بعَزَّافٍ علی غیرِ موقف
علی رسْمِ دارٍ قد خَلا منذُ أحرُسِ (3)
* وأحْرَسَ بالمکان ، أقامَ به حَرسا. قال « رُؤْبَهُ » :
*وعَلَمٍ أحْرَسَ فوق عَنْزِ* (4)
العنزُ ، الأکمَهُ الصغیرهُ.
* والمِحراسُ ، سهمٌ عظیمُ القُذَذِ.
* والحَرُوس ، موضعٌ.
* السِّحْرُ : الأُخْذَهُ التی تأخذ العینَ حتی تظُنَّ أن الأمْرَ کما یُری ، ولیس کما ترَی. والجمعُ أسحَارٌ وسُحُورٌ. سَحَره یسحَرُه سِحْراً وسَحْراً ؛ وسحَّره. ورجلٌ ساحِرٌ ، من قومٍ سَحَرَهٍ وسُحَّارٍ. وسَحَّارٌ ، من قومٍ سَحَّارین ، ولا یُکَسّرُ.
ص: 182
* والسِّحْرُ ، البیانُ فی فطنهٍ. ومن کلامِه صَلَی الله علیه وسلم : « إنَّ من البیانِ لَسحْراً » (1) یقولُه « لعَمرِو ابن الأهْتمِ » حین قَدِم علیه مع « قیس بنِ عاصِمٍ » فسأل عمْراً عن « الزبْرِقان » فأثنی علیه خیراً ، فلم یرضَ « الزبرقانُ » بذلک وقال : واللهِ یا رسولَ اللهِ إنه لیَعْلمُ أننی أفضَلُ مما قال ، ولکنّه حَسَدنی لمکانی منک. فأثنی علیه « عمروٌ » شَرّا ، ثم قال : « والله یا رسولَ الله ما کذبتُ علیه فی الأولی ولا فی الآخره ، ولکنه أرضانی فقلتُ بالرضا ، ثم أسخَطنی فقلتُ بالسُّخْطِ ». فقال رسولُ الله صَلَی الله علیه وسلم : « إن من البیانِ لسِحْراً ». قال « أبو عُبَیْدٍ » : کأن المعنی _ واللهُ أعلمُ _ أنه یبلغُ من بیانه أنه یمدحُ الإنسانَ فیُصَدَّقُ فیه حتی یَصْرِفَ القلوبَ إلی قولِه ، ثم یذُمُّه فیُصَدَّقُ فیه حتی یصرفَ القلوبَ إلی قوله الآخَرِ ، فکأنه قد سحَر السّامعین بذلک. فأمّا قولُه علیه الصلاه والسلامُ : « من تعَلّم باباً من النجوم فقد تعلّم باباً من السِّحْرِ » فقد یکونُ المعنی علی الأوَّلِ ، أی أن عِلمَ النجوم مُحَرَّمُ التعلُّمِ وهو کُفرٌ ، کما أن علمَ السحرِ کذلک ؛ وقد یکونُ علی المعنی الثانی ، أی أنه فِطنَهٌ وحکمهٌ ، وذلک ما أُدرِک منه بطریق الحسابِ کالکُسوفِ ونحوِه. وبهذا علّل « الدینورِیُّ » هذا الحدیثَ.
* والسّحْرُ والسّحَّارهُ : شیءٌ یلعبُ به الصبیانُ ، إذا مُدَّ من جانبٍ خَرَج علی لونٍ ، وإذا مُدَّ من جانبٍ آخَرَ خَرجَ علی لونٍ آخَرَ مُخالفٍ. وکلُّ ما أشْبَه ذلک سَحَّارهٌ.
* وسَحَره بالطعامِ والشرابِ یسْحَرُه سَحْراً وسَحَّرَه ، غَدَّاه وعَلّله ، وقیل : خَدَعه ، قال « امرؤ القَیْس »
أُرانا مُوضِعینَ لحتمِ غیبٍ
ونُسْحَر بالطّعامِ وبالشرابِ (2)
أی نُغَذَّی ونُخدع. وقولُ « لَبیدٍ » :
فإن تسألینا : فیمن نحن؟ فإننا
عصافیرُ من هذا الأنامِ المَسَحّرِ (3)
یکونُ علی الوجهَین.
* والسِّحْرُ ، الفسادُ. وطعامٌ مسحورٌ ، مَفْسودٌ _ عن « ثعلب » هکذا حکاه : مَفْسودٌ ، لا أدری أهوَ علی طَرْحِ الزائد ، أم فسَدَته لُغَهٌ ، أم هو خَطأ. ونَبْتٌ مَسحورٌ ، مَفْسودٌ _ هکذا
ص: 183
حکاه أیضاً. وحَکی « ابنُ الأعرابیّ » : نَبتٌ مسحور ، مُفْسَدٌ ، علی القیاسِ.
وسحر المطَرُ الطینَ والترَابَ سَحْراً ، أفْسَدَه فلم یَصْلُح للعَمَلِ.
* والسَّحْرُ والسّحَرُ ، آخِرُ اللّیلِ. وقیل : الوقتُ الذی قبلَ طلوعِ الفَجرِ. والجمعُ أسحَارٌ ، وقد أبَنْتُ وَجهَ صَرْفِه وترکَ صَرْفِه إذا لم تکُن فیه لامٌ ، وذکرتُ وجهَ تمکُّنِه وغَیْرَ تمکُّنِه فی الکتاب « المُخَصّصِ ».
والسُّحْرَهُ ، السَّحَرُ. وقیل : أعلی السّحَرِ. وقیل : هو من ثُلُثِ اللّیلِ الآخِرِ إلی طُلوعِ الفَجْرِ. یُقالُ : لَقِیتُهُ بسُحْرَهٍ ، ولَقِیتُه سُحْرَهً وسَحْرَهً ، ولقیتُه بأعلی سَحَرینِ ، وأعلی السّحْرینِ. فأما قولُ « العجّاجِ » :
*غَدَا بأعْلی سَحَرٍ وأجْرَسا* (1)
فهو خَطأ ، کان ینبغی له أن یقولَ : بأعلی سَحَریْنِ ، لأنه أولُ تَنَفُّسِ الصبحِ ثم الصبحُ ، کما قال « الراجزُ » :
*مَرَّتْ بأعلی سَحَرَینِ تَذْألُ* (2)
ولَقیتُه سَحَرِیَ هذه اللیلهِ وسَحَرِیّتَها ، قال :
فی لیلهٍ لا نحْسَ فی
سَحَرِیِّها وعشائها (3)
أراد : ولا عشائها. وأسحَرَ القومُ ، صاروا فی السّحرِ ، کقولک : أصبحوا. وأسحَروا واستحروا خرَجوا فی السّحَر.
واستَحَر الطائرُ ، غَرَّدَ بسَحَرٍ ، قال « امرؤ القیس » :
کأنّ المُدامَ وصوْبَ الغمام
وریحَ الخُزَامی ونَشْرَ القُطُرْ
یُعَلُّ به بَرْدُ أنیابِها
إذا غَرَّد الطّائرُ المُسْتَحرْ (4)
ص: 184
والسَّحورُ طعام السّحَرِ وشرابُه ، قال « الفَرزْدَق » : وتَسَحّر ، أکلَ السّحورَ.
* والسَّحْرُ والسَّحَرُ والسُّحْرُ ، ما التزق بالحُلْقومِ والمَرِیء من أعلی البَطْنِ. ویُقالُ للجبان : قد انتفخ سَحْرُه. ویقالُ ذلک أیضاً لمن تَعَدَّی طَوْرَه. وکلُّ ذی سَحْرٍ مُسَحَّرٌ. والسَّحْرُ أیضاً ، الرئهُ. والجمعُ سُحورٌ. قال « الکُمَیْتُ » :
فأربَطُ ذی مَسامعَ أنتَ جأْشا
إذا اننتَفخَتْ من الوَهَل السُّحورُ (1)
وقولُه تعالی : (إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِینَ) [الشعراء : 153 ، 185] قال « الزجّاجُ » : یجوز أن یکونَ معناه إنما أنت ممن له سَحْرٌ ، أی رئه ، أی إنما أنت بشَرٌ مثلُنا ، وجائزٌ أن یکونَ « مِنَ الْمُسَحَّرِینَ » من السِّحر ، أی ممّن قد سُحِرَ مَرَّهً بعد مرَّهٍ. وقیل : « مِنَ الْمُسَحَّرِینَ » من المُغَذَّیْن المُعَلّلینَ.
* والسَّحْرُ أیضا ، الکَبدُ.
* والسّحْرُ ، سوادُ القَلبِ ونواحیه. وقیل : هو القلبُ ، وهو السُّحْرَه أیضا ، قال الشاعرُ :
وإنی امرؤٌ لم تَشعُر الجُبنَ سُحْرتی
إذا ما انطوَی منی الفؤادُ علی حِقْدِ (2)
وسحَرَه فهو مسحورٌ وسَحِیرٌ ، أصاب سُحْرَه أو سَحْرَه أوْ سُحْرَتَه. ورجلٌ سَحِرٌ وسحِیرٌ ، انقطَع سَحْرُه. قال « العجّاجُ » :
وغِلْمَتی منهم سَحِیرٌ وبَحِرْ
وأبِقٌ من جذبِ دَلْوَیها هَجِرْ (3)
سحیرٌ ، انقطع سَحْرُه من جَذْبه بالدَّلْو. والسُّحارَهُ السّحْرُ وما تعَلّقَ به ممّا ینتزِعُه القصَّابُ. وقولُه :
أیَذهبُ ما جمَعْتَ صَرِیمَ سَحْرٍ
ظلیفا ، إنَّ ذا لَهُوَ العجیبُ (4)
معناه ، مصروم الرئهِ مقطوعها. وکلُّ ما یَبسَ منه ، صَرِیمُ سَحْرٍ ، أنْشد « ثَعْلَبٌ » :
تقولُ ظَعینتی لمّا اسْتَقَلّتْ
أتترُکُ ما جمَعتَ صریمَ سَحْرِ؟ (5)
وصَرَمَ سَحْرُه ، إذا انقطع رجاؤه. وقد فُسِّرَ صریمُ سَحْرٍ بأنه المقطوعُ الرجاءِ.
ص: 185
* وفَرَسٌ سحیرٌ ، عظیمُ الجوْفِ.
* والإسحارُّ والأسحارُّ ، کلُّه بَقْلٌ یسمنُ علیها المالُ. واحدتُه إسحارَّهٌ وأسحارَّهٌ. قال « أبو حنیفه » سمعتُ أعرابیاً یقول : السِّحارُ ، فطرَح الألفَ وخفّف الراء ، وزعَمَ أن نباتَه یُشْبهُ نباتَ الفُجْلِ ، غیر أنْ لا فُجْله له ، وهو خَشنٌ ترتفعُ من وسَطه قَصَبهٌ فی رأسها کُعْبَرَهٌ ککُعَبرَهِ الفُجله ، فیها حَبٌّ له دهنٌ یؤکَلُ وُتَدَاوَی به ، وفی ورقِه حُرُوفَهٌ. قال : وهذا قولُ « ابنِ الأعرابی » قال : ولا أدری أهو الإسحارُّ أم غیرُه؟.
* ورجلٌ إسحارٌ : قَبیحُ الخُلُق عن « أبی العمیثلِ الأعرابیّ ».
* وما سَحَرَکَ عنا سَحراً ، أی ما صَرفک _ عن « کُرَاعَ » ، والذی حَکاه « أبو عُبَیدٍ » : ما شَجَرَک ، بالشین والجیم ، ولعله من أغالیطِه. وقولُه تعالی : (فَأَنَّی تُسْحَرُونَ) [المؤمنون : 90] قال « الزجّاجُ » : معناه : تُصْرَفونَ عن القَصْدِ وتُؤفَکون.
* والأسحارُ ، أطرافُ الأرض ، واحدُها سَحَرٌ ، قال « ذو الرُّمّه » :
مُغَمِّضُ أسحارِ الخبوتِ إذا اکْتَسَی
من الآلِ جُلّا ، نازِحُ الماءِ مُقْفرُ (1)
* سَرَحَت الماشیَهُ تسْرَحُ سَرْحا وسُرُوحا ، سامَتْ. وسَرَحَها هو وسَرَّحَها ، أسامَها ، قال « أبو ذُؤَیْبٍ » :
وکأن مثْلَین : ألا یَسْرحوا نَعَما
حیث استرادت مواشیهم وتَسْریحُ (2)
والسَّرْحُ ، المالُ السارِحُ ، ولا یُسمیّ من المال سَرْحا إلا ما یُغدَی به ویُراحُ. وقیل : السّرْحُ من المالِ ، ما سَرَح علیک. وقولُ « أبی المجیب » _ ووصف أرضاً جَدبَهً :
*وقضم شَجرُها والتقی سَرْحاها*
یقول : انقطع مَرعاها حتی التقیا فی مکانٍ واحدٍ. والجمعُ من کلّ ذلک سُرُوحٌ. والمَسْرَحُ ، مَرْعَی السّرْحِ. والسّارحُ ، یکونُ اسماً للراعی الذی یَسْرَحُ الإبلَ ، ویکونُ اسماً للقومِ الذین لهم السّرْحُ ، کالحاضرِ والسامرِ.
وما له سارِحهٌ ولا رائحهٌ ، أی ما له شیءٌ یروحُ ولا یَسْرَحُ. قال « اللحیانیُّ » : وقد یکونُ فی معنی : ما له قومٌ.
ص: 186
* والسَّرْحُ ، انفجارُ البَوْلِ بعد احتباسِه. وسَرَّح عنه فانسرح وتَسَرَّح ، فَرَّجَ.
* ووَلَدتْه سُرُحا ، أی فی سُهولهٍ. وفی الدعاءِ : اللهمَّ اجْعَلُه سَهلا سُرُحا. وشیء سریحٌ ، سهل. وافعلْ ذلک فی سَرَاحٍ ورَواحٍ ، أی فی سهوله.
ولا یکون ذلک إلا فی سریحٍ ، أی فی عَجَلهٍ. وأمرٌ سریحٌ ، مُعَجَّلٌ. والاسمُ منه ، السّرَاحُ.
* والتَّسْرِیحُ ، إرسالُکَ رسولاً فی حاجهٍ سراحا.
* والسَّرُوحُ والسُّرُحُ من الإبلِ ، السریعهُ المشْیِ.
* ورجلٌ مُنْسَرِحٌ ، مُنْجَرِدٌ. وقیل : قلیلُ الثیابِ خفیفٌ فیها.
* والمُنْسَرحُ ، ضربٌ من الشِّعر لخفّته.
* ومِلاطٌ سرُحُ الجَنْبِ ، مُنْسَرحٌ للذهاب والمجیء ، یَعنی بالملاط الکَتفَ ، وقال « کُرَاعُ » : هو الطینُ ، ولا أدری ما هذا.
* والمِسْرَحهُ ، ما یُسَرَّحُ به الشّعرُ والکَتّانُ ونحوُهما.
* وکلُّ قطعهٍ من خِرقهٍ مُتَمزّقهٍ أو دمٍ سائلٍ مُستطیلٍ یابسٍ ، سَرِیحهٌ. والجمعُ سَرِیحٌ وسَرائحُ.
* والسّریحُ والسرائحُ والسُّرُحُ ، نعالُ الإبلِ ، وقیل : سیورُ نعالِ الإبلِ ، والواحدُ کالواحدِ.
* والسَّرْحُ ، قِباءُ البابِ.
* والسّرْحُ ، کلُّ شجرٍ لا شَوْکَ فیه. والواحدهُ سَرْحَهٌ. وقیل : السّرْحُ ، کلُّ شَجرهٍ طالت. وقال « أبو حنیفه » : السّرْحَه دَوْحَهٌ محْلالٌ واسعَهٌ یَحلُّ تحتها النّاسُ فی الصیفِ ویبْتَنونَ تحتها البیوتَ ، وظلُّها صالحٌ.
قال « الشاعرُ » :
فیا سَرْحهَ الرُّکْبانِ ظلُّکِ باردٌ
وماؤُکِ عذبٌ لا یَحلُّ لشارِبِ (1)
والسَّرْحُ ، شجرٌ کبارٌ طوالٌ لا یُرعَی وإنما یُستَظَل فیه ، ینْبُتُ بنَجْدٍ فی السَّهْلِ والغَلْظِ ولا ینبُتُ فی رمْلٍ ولا جَبلٍ ، ولا یأکلُه المالُ إلا قلیلاً ، له ثمَرٌ أصفَرُ ، واحدَتُه سَرْحَهٌ.
قال « أبو حنیفه » : وأخبرنی أعرابیُّ قال : فی السّرْحه غُبْرَهٌ ، وهی دون الأثْلِ فی الطولِ ،
ص: 187
وورقُها صِغارٌ ، وهی سَبْطَهُ الأفنانِ ، قال : وهی مائلَهُ النّبْتَهِ أبداً ، ومَیْلُها من بین جمیعِ الشَّجرِ فی شقِّ الیمینِ ، قال : ولم أبْلُ علی هذا الأعرابیّ کَذِبا.
* والسّریحهُ من الأرضِ ، الطریقهُ الظاهرهُ المُستویهُ بالأرضِ ضیِّقهً.
* وسرائحُ السَّهْمِ ، العَقَبُ الذی عُصِبَ به. وقال « أبو حنیفهَ » : هی العقَبُ الذی یُدْرَجُ علی اللِیط ، واحِدتُه سَرِیحهٌ. والسرائحُ أیضاً ، آثارٌ فیه کآثارِ النارِ.
* والمِسْرَحانِ ، خَشَبتان تُشَدَّان فی عُنُق الثّورِ الذی یُحْرَثُ به _ عن « أبی حنیفهَ ».
* وسَرْحٌ : اسمٌ. قال « الراعی » :
فلو أن حُقَّ الیومِ منکم إقامَه
وإن کان سَرْحٌ قد مضی فتسرَّعا (1)
* ومسرُوحٌ ، قبیلهٌ.
* والمسروحُ : السّرابُ _ حُکِیَ عن « ثَعلبٍ » ولستُ منه علی ثقَهٍ.
* وذو المسرُوح ، موضعٌ. قال « کُثَیِّر » :
وأخری بذی المسرُوحِ من بطنِ بینهِ
بها لمطافیلِ الظباءِ خُوَارُ
* وسِرْحانُ الحوضِ ، وسَطُه.
* والسِّرْحانُ ، الذئبُ. والجمعُ سِرَاحٌ وسراحینُ ، والأنثی بالهاءِ ، والجمعُ کالجمعِ. وقد یُجْمَعُ بالألف والتاءِ.
والسِّرحانُ الأسدُ ، بلُغهِ « هُذیلٍ ». قال « أبو المثَلّم » یَرْثی « صخْرَ الغَیّ » :
هَبّاطُ أوْدِیَهٍ حَمّالُ ألویهٍ
شهّادُ أندیَهٍ سِرْحانُ فتیانِ (2)
والجمعُ کالجمع.
* والسِّرْحالُ ، لُغَهٌ فی السْرحانِ علی البدَلِ عند « یعقوبَ » ، [والجمعُ کالجمع] ، وأنشد :
تری رَذَایا الکُومِ فوق الحال
عیدا لکلّ شَیهمٍ طِلالِ
والأعورَ العینِ مع السرحال (3)
ص: 188
* والسِّرحانُ ، اسمُ فَرَسِ « مُحْرِز بن نَضْلَهَ » شَهدَ علیه یوم السّرْحِ.
والسرحانُ أیضاً ، فَرَسُ « سالمِ بنِ أرطاهَ ».
* والسِّرْیاحُ من الرجال : الطویلُ.
* والسِّریاحُ ، الجرادُ. وأمُ سِرْیاح ، امرأهٌ. مُشتقّ منه ، قال بعضُ أمراءِ « مکّهَ » :
إذا أُمُ سِرْیاحٍ غَدَتْ فی ظعائنٍ
جوالسَ نجداً فاضت العینُ تدمَعُ (1)
* وسُرُحٌ ، ماءٌ لبنی العَجْلانِ ، قال « تمیمُ بنُ مُقْبلٍ » :
قالت سُلَیمی ببَطنِ القاعِ من سُرُحٍ
لا خَیرَ فی العَیْشِ بعد الشَّیْب والکِبَرِ (2)
* الرَّسَحُ ، خفّهُ الألْیَتَینِ ولُصُوقُهما.
رجلٌ أرْسَحُ وامرأهٌ رَسْحاءُ.
[وقد رَسِحَ رَسَحا].
والأرْسَحُ الذئبُ ، وهو لذلک.
* الحسْلُ ، ولَدُ الضَّبِّ حین [یخرُجُ من بَیْضتِه. والجمعُ أحْسالٌ وحِسْلانٌ وحِسَلَهٌ. والضبُ] یُکْنَی أبا حِسْلٍ وأبا الحُسَیْلِ.
* والحَسْلُ ، السّوْقُ الشدید.
* والحسیلَهُ ، حشَفُ النّخْل الذی لم یَحْلُ بُسْرُه ، یُیَبِّسونه حتی یَیْبَس ، فإذا ضُرِبَ انفتَّ عن نواه وودَنوه باللَّبَنِ ومَرَدُوا له تمراً حتی یُحَلِّیَهُ ، فیأکلونه لقِیما.
* والحسیلُ ، ولَدُ البقَرهِ الأهلیّه ، وعَمَّ بعضُهم فقال : هو ولدُ البقره. والأنثی بالهاءِ ، وجَمْعُهَا حَسیلٌ ، علی لفظِ الواحدِ المذکّرِ. وقیل : الحسیلُ ، البقَرُ الأهلیُّ ، لا واحدَ له من لفظِه.
* وهو من حَسیلِتهم _ عن « ابن الأعرابیّ » _ أی من خُشارَتِهم. والحسیلُ ، الرُّذّالُ من کلِّ شیءٍ. والحُسالَهُ کالحَسِیلهِ. وأُرَی « اللحیانیَّ » قال : الحُسالَهُ من الفضَّهِ کالسُّحالهِ ، وهو ما سقط منها _ ولستُ منها علی ثقَهٍ. وقال « أبو حنیفه » : الحُسالهُ ، ما تکَسّر من قشْرِ الشّعیرِ
ص: 189
وغیرِه. والمحسولُ : الخسیسُ ، والخاءُ أعلی.
* الحِلْسُ والحَلَسُ ، کلُّ شیءٍ وَلِی ظَهْرَ البَعیرِ والدابّهِ تحتَ الرَّحْلِ والقَتَبِ والسَّرْجِ ، وهی بمنزله المِرْشَحَه تکون تحت اللِّبْدِ. والجمعُ أحْلاسٌ وأحْلُسٌ ، قال « المَرَّارُ الأسَدِیُّ » :
أو کلُّ بازلِ عامها مَلْمومهٍ
وجْناءَ مشرفهٍ مکان الأحْلُسِ
والکثیرُ ، حُلوسٌ. وحَلَس الناقهَ والدابّه یَحْلِسُهما ویحلُسُهما حَلْسا ، غشاهما بحِلْسٍ.
* وحِلْسُ البیتِ ، ما یُبْسَطُ تحتَ حُرِّ المتاعِ من مِسْحٍ ونحوِه.
* وفلانٌ حِلْسُ بَیْته ، إذا لم یبرحْه _ علی المثَلِ. ومنه الحدیثُ فی الفتنهِ : کُنْ حِلْساً من أحلاسِ بیتِکَ حتی تأتیَک یدٌ خاطئهٌ أو مَنیّهٌ قاضِیهٌ (1).
ورجلٌ حِلْسٌ وحَلِسٌ ومُستحْلِسٌ ، ملازمٌ لا یبرحُ القتالَ _ وقیل : مکانَه _ شُبِّه بحِلْس البعیرِ أو البیتِ.
وفلانٌ من أحلاسِ الخیل ، أی هو فی الفروسهِ کالحِلْسِ اللازم لظَهْرِ الفرسِ.
ورجلٌ حَلوسٌ : حریصٌ مُلازِم.
* وأحلَسَت الأرضُ واستَحْلَستْ ، کُثر بَذْرُها فألْبَسَها. وقیل : اخضَرَّت واستوی نباتُها.
واستَحْلس اللیلُ بالظلامِ ، تراکَمَ.
واستَحْلَسَ السّنامُ ، رکِبَتْهُ روادِفُ الشّحْمِ.
* وبعیرٌ أحْلَسُ ، کَتفاه سَوْداوانِ وأَرْضُهُ وذِروتَه أقلُّ سواداً من کَتَفیه. والحَلْساءُ من المَعزِ ، التی بینَ السواد والحُمْرَهِ ، ولونُ بطِنها کلونِ ظهرِها.
* وأحْلَسَتِ السماءُ ، مَطَرَتْ مطراً رفیقاً دائماً.
* والحَلْسُ ، أن یأخذَ المُصَدّقُ النقْدَ مکانَ الإبلِ.
* والإحْلاسُ ، الحَمْلُ علی الشیءِ ، قال :
وما کنتُ أخشی الدهرَ إحلاسَ مُسلمٍ
من الناسِ ذَنْبا جاءه وهو مُسْلِما (2)
المعنی : ما کنتُ أخشَی إحْلاسَ مسلمٍ مسلما ذنبا جاءه ، وهو ، یرد (هو) علی ما فی (جاءه) من ذکرِ مسلمٍ. قال « ثعلبٌ » : یقول : ما کنتُ أظنُّ أن إنساناً رکبَ ذَنْبا هو ، وآخرُ ینسُبُه إلیه دونه.
ص: 190
* ما تَحَلّسَ منه بشیءٍ ، وما تحَلّس منه [شیئاً ، أی ما أصاب منه].
* والحِلْسُ ، الرابعُ من قداحِ المَیْسرِ. قال « اللحیانیّ » : فیه أربعهُ فروض وله غُنْمُ أربعهِ أنصِباءَ إن فاز ، وعلیه غرمُ أربعهِ أنصِباءَ إن لم یَفُزْ.
* وبنو حِلْسٍ ، بُطَینٌ من الأزْدِ ، ینزلون نهرَ المِلکِ.
* وأبو الحُلَیْسِ ، رجلٌ.
* والأحْلَسُ العَبْدیُّ ، من رجالهِم ، ذکره « ابنُ الأعرابیّ ».
* السَّحْلُ والسَّحیلُ ، ثوبٌ لا یُبْرَمُ غَزْلُه طاقتین. سَحَلَه یسْحَلُه سَحْلاً. والسّحْلُ والسّحیلُ أیضاً ، الحبلُ الذی علی قُوَّهٍ واحدهٍ.
والسّحْلُ ثوبٌ أبیضُ ، وخصَّ بعضُهم به الثوبَ من القطن. وقیل : السّحْلُ ثوبٌ أبیضُ رقیقٌ. وجمعُ کلِّ ذلک أسحالٌ وسُحُولٌ وسُحُلٌ ، قال « المُتَنَخِّلُ » :
کالسُّحُلِ البیضِ جلا لوْنَها
سَحُّ نِجاءِ الحَمَلِ الأسوَلِ (1)
* وسَحَلَه یسحَلُه سَحْلا فانْسَحل ، قشَرَه ونَحته. والمِسحَلُ ، المنحَتُ. والریاحُ تسْحَلُ الأرضَ سَحْلا ، تکْشِطُ ما علیها وتنزِعُ عنها أدَمَتَها.
* والساحلُ ، ریفُ البَحْر _ فاعلٌ بمعنی مفعولٍ لأن الماء سَحَلَه.
وساحَلَ القومُ ، أتوا الساحِلَ وأخذوا علیه.
* وَسَحل الدراهمَ سَحْلا ، انتقدَها. وسَحلَه مائهَ دِرْهمٍ سَحْلا ، نقده. قال « أبو ذؤیب » :
فباتَ بجَمْعٍ ثم آبَ إلی مِنَی
فأصبح رأداً یبتغی المِزْجَ بالسّحلِ (2)
أی النقْدِ ، وضعَ المصدرَ موضعَ الاسمِ.
* وَسَحَله مائهَ سَوْطٍ سَحْلا ، ضرَبه. وقال « ابنُ الأعرابیّ » : سَحَله بالسوطِ ضربه ،
ص: 191
فعدَّاه بالباء. وقولُه :
*مِثلُ انسِحالِ الورَقِ انسِحالُها* (1)
یعنی أن یُحَکَّ بعضُها ببعض.
* وسَحَل الشیءَ ، بَرَدَه. والمِسْحَلُ ، المِبرَدُ. والسُّحالهُ ، ما سقط من الذهب والفِضَّهِ ونحوِهما إذا بُرِدا ، وهو من سُحَالِتهم ، أی خُشارِتهم _ عن « ابنِ الأعرابیّ ».
وَسُحَالَهُ البُرِّ والشعیر ، قِشرُهما إذا جُرّدا منه ، وکذلک غیرُهما من الحبوب کالأُرْزِ والدُّخنِ. وکلُّ ما سُحِلَ من شیءٍ فما سقَطَ منه ، سُحَالهٌ.
* وَسحلت العینُ تسحَلُ سَحْلا وسُحُولا ، صبّت الدمْعَ. وباتت السماءُ تُسحَل لَیْلَتها ، أی تصُبُّ.
* وسَحَل البغلُ والحمارُ یسحَلُ ویسحِلُ سَحِیلا وسُحَالا ، نَهق.
والمِسْحَلُ ، عَیرُ الفَلاهِ _ منه ، وهو صفهٌ غالبهٌ.
* والمِسْحَلُ ، اللِّجامُ ، وقیلَ : فأسُه ، وهو السِّحالُ أیضاً. وفی الحدیث (2) : إن الله تعالی قال لأیُّوبَ علیه السلامُ : إنّه لا ینبغی لأحد أن یُخاصِمَنی إلا مَن یجعل الزَّیَّارَ فی فمِ الأسَد والسِّحالَ فی فمِ العَنْقاءِ _ حَکاه « الهَرَوِیُّ » فی الغَرِیبین. والمسْحَلانِ ، حَلَقتان إحداهما مُدْخَلَهٌ فی الأخْرَی علی طَرَفی شَکیمِ اللِّجامِ وهی الحدیدهُ التی تحت الجَحْفلهِ السُّفْلی. والمِسْحَلانِ ، جانبا اللِّحْیهِ ، وقیل : هما أسْفلا العِذارَیْن إلی مقدَّمِ اللِّحیه.
* والمسْحَلُ : اللسانُ ، قال :
وإنّ عندی إن رکبتُ مِسْحَلی
سُمَّ ذراریحَ رِطابٍ وخَشِیْ (3)
والمِسْحَلُ ، الخطیبُ الماضِی. وانسَحَلَ بالکلامِ ، جری به. وَسَحله بلسانه ، شَتَمه.
* ورجلٌ إسْحِلانیُ اللِّحیَهِ ، طویلُها حَسَنُها. قال « سیبَویهِ » : الإسْحِلانُ ، صِفهٌ. والإسْحلانیّهُ من النساءِ الرائعهُ الجمیله الطویله.
ص: 192
وشابٌ مُسحُلانٌ ومُسْحُلانیّ ، طویلٌ.
والمُسْحُلانُ والمُسْحُلانیُ ، السّبِطُ الشّعْرِ الأفرَعُ ، والأُنثی بالهاءِ.
* والسِّحْلالُ ، العظیمُ البطن قال « الأعلَمُ » یَصِفُ ضِباعا :
سودٍ سَحالیلٍ کأنّ جُلُو
دَهُنَّ ثیابُ رَاهِبْ (1)
* ومِسْحَلٌ ، اسمُ رجلٍ. ومِسْحَلٌ ، اسمُ جنِّی « الأعشی ».
* ومُسْحَلانُ ، اسمُ وادٍ. وسَحُولُ ، موضعٌ بالیمن تُنْسَب إلیه الثیابُ السّحولیّه.
* ومَسحولٌ ، اسمُ جمَلِ « العجّاجِ ». قال « العَجّاجُ » :
*أصبح مسحولٌ یوازی شِقّا* (2)
* والإسْحِلُ ، شَجَرٌ یُسْتاکُ به. وقیل : هو شجَرٌ یعظُم ، ینبُتُ بالحجازِ بأعالی نجدٍ. قال « أبو حنیفه » : الإسْحِلُ یُشْبهُ الأثْل ، ویغلظُ حتی تتّخذ منه الرحالُ. وقال مَرَّهً : یغلظُ کما یغلُظُ الأثْلُ. واحدتُه إسْحلَهٌ ، ولا نظیرَ لها إلا إجْرِدٌ وإذخرٌ وهما نَبْتانِ ، وإبْلمٌ وهو الخُوصُ ، وإثمِدٌ ضربٌ من الکُحْل ، وقولُه : لقیتُه ببلدهِ إصْمِت.
* لَحِسَهُ لَحْسا ، لَعِقَه.
وترکه بملاحسِ البَقَرِ أولادَها ، أی بفَلاهٍ من الأرضِ. ومعناه عندی ، بحیثُ تلعَقُ البقرُ ما علی أولادِها من السّابیاءِ والأغْراسِ ، وذلک لأن البقرَ الوحشیّهَ لا تَلدُ إلا فی المفاوِزِ. قال « ذو الرُّمّهِ » :
تَرَبَّعْنَ من وَهْبینَ أوْ بسوَیقهٍ
مشَقَّ السَّوابی عن رءوسِ الجآذرِ (3)
وعندی أنه إنما هو بملاحِسِ البقرِ فقط ، أو بمَلْحَسِ البقرِ أولادها ، لأن المِفْعَلَ إذا کان مصدراً لم یُجْمَعْ. وقال « ابنُ جِنِّی » : لا یخْلُو (ملاحِسُ) هاهنا من أن یکونَ جمعَ ملحَسٍ الذی هو المصدَرُ أو الذی هو المکانُ _ فلا یجوزُ أن یکونَ هاهُنا مکانا ، أنه قد عمِل فی (الأولاد) فنصبَها ، والمکانُ لا یعمَلُ فی المفعولِ به ، کما أن الزمانَ لا یعملُ ، وإذا کان الأمرُ علی ما ذکرنا کانَ المُضَافُ هنا محذوفاً مقدَّرًا وکأنه قال : ترکتُه بمکانِ ملاحِسِ البقَرِ أولادَها ، فحذف المضافَ ، کما أن قولَه :
ص: 193
وما هی إلا فی إزارٍ وعِلْقَهٍ
مغارَ ابنِ همَّامٍ علی حیِّ خَثْعَما (1)
محذوفُ المضافِ ، أی وقتَ إغارهِ « ابنِ همّامٍ » علی حیِّ خَثْعَم ، ألا تراه قد عَدَّاه إلی قوله : (... علی حیِّ خَثْعَما)؟ وملاحِسُ البقرِ إذن مصدرٌ مجموعٌ مُعْمَلٌ فی المفعول به ، کما أن قوله :
*مواعیدَ عُرقوبٍ أخاه بیثرِبِ* (2)
کذلک ، وهو غریبٌ. قال « ابنُ جِنی » : وکان « أبو علیّ » رحمه الله یُورِدُ * مواعید عرقوبٍ أخاه* : مَوْرِدَ الطریفِ المُتَعجَّبِ منه.
واللّحْسَهُ ، اللّعْقَهُ. والکلبُ یَلْحَسُ الإناءَ لحسا ، کذلک.
* واللَّحسُ ، أکلُ الجرادِ الخُضَرَ والشجرَ ، وکذلک أکلُ الدودهِ الصُّوفَ.
* واللاحوسُ ، المشئومُ یَلْحَسُ قومَه _ علی المثَلِ.
* واللَّحُوسُ ، الذی یتَتَبّعُ الحلاوَهَ.
والمِلْحَسُ ، الشجاعُ ، کأنه یأکلُ کلَّ شیءٍ یرتفِعُ له.
* وألحَست الأرضُ ، أنْبَتتْ أولَ الغیثِ.
وقیل : هو أن تُخْرِجَ رءوسَ البَقْلِ فیراه المالُ فیطمع فیه فیَلْحَسه إذا لم یقدرْ أن یأکلَ منه شیئاً.
واللَّحْسُ ، ما یظْهرُ من ذلک. وغَنمٌ لاحِسهٌ ، ترعی اللّحْسَ.
* ورجلٌ مِلْحَسٌ ، حریصٌ. وقیل : المِلْحَسُ والمُلحَسُ ، الذی یأکلُ کلَّ شیءٍ یقدِرُ علیه.
* السِّلاحُ ، اسمٌ جامعٌ لآلهِ الحرْبِ ، وخَصَّ بَعْضُهم به ما کانَ من الحدیدِ ، یؤنثُ ویذکّرُ ، والتذکیرُ أعلی. وربما خُصَّ به السیفُ ، قال « الأعشی » :
ثلاثا وشهراً ثم صارت رَذِیَّهً
طَلیحَ سِفارٍ کالسِّلاحِ المُفَرَّد (3)
ص: 194
یعنی السیفَ وحدَه. وقولُ « الطِّرِمّاحِ » :
یهُزُّ سِلاحا لم یَرِثْها کَلالَهً
یشُکُّ بها منها أصولَ المغابِنِ (1)
إنما عنی رَوْقَیهِ ، وسماهما سِلاحا لأنه یذُبُّ بهما عن نفسِه. والجمعُ أسْلحهٌ وسُلُحٌ وسُلْحانٌ.
ورجلٌ سالحٌ ، ذو سِلاحٍ ، کقولهم : تامِرٌ ولابنٌ. ومُتَسلِّحٌ ، لابسٌ للسِّلاحِ.
وسَلّحَه الشِّکَّه ، أعطاه إیّاها فکانت له سِلاحا. وفی حدیث « عُمَرَ » رضی الله عنه ، إنه لما أُتِیَ بسَیفِ « النُّعْمان » دَعا « جُبَیرَ بنَ مُطْعمٍ » فسَلّحه إیّاه.
وأخذت الإبلُ سِلاحَها سِمنَتْ قال « النمِرُ بنُ تَوْلبٍ » :
أیامَ لم تأخُذْ إلیّ سلاحَها
إبِلی بجلّتِها ولا أبْکارِها (2)
ولیس السلاحُ اسماً للسِّمَنِ ، ولکنْ لمّا کانت السمینهُ تحْسُنُ فی عین صاحبها فیُشْفِقُ أن ینحرَها ، صار السِّمَنُ کأنه سلاحٌ لها إذ رفع عنها النّحْرَ.
* والمَسْلَحهُ ، قومٌ فی عُدَّهٍ بموضعٍ مَرصَدٍ قد وُکلوا به بإزاءِ ثغرٍ. واحدُهم مَسْلَحیّ ، وهو أیضًا الموکَّلُ بهم والمُؤَمَّرُ.
* والمَسالحُ : مواضعُ المخافهِ ، قال « الشمَّاخُ » :
تذکّرتَها وَهْنا وقد حالَ دونَها
قُرَی أذرِبیجانَ المسالحُ والجالُ (3)
* والسِّلْح اسمٌ لذی البطْن ، وقیل : لَما رَقَّ منه من کلِّ ذی بَطْنٍ. وجمعُه سُلوحٌ وسُلْحانٌ ، قال « الشاعرُ » فاستعاره للوطاوطِ :
*کأنّ برُفْغَیها سلوحَ الوطاوِیطِ* (4)
وأنشد « ابنُ الأعرابِیّ » فی صفهِ رجُلٍ :
*مُمْتَلئا ما تحته سُلْحانا* (5)
وقد سَلَح یسْلَحُ سَلْحا. وغالَبه السُّلاحُ. وسلّحَ الحشیشُ الإبلَ.
ص: 195
* والإسْلیحُ ، شجرهٌ تغزرُ علیها الإبلُ ، قالت « أعرابیّهٌ » :
شَجَرَهُ أبی الإسْلِیحْ
رَغْوَهٌ وصریحْ
وسنَام إطریحْ (1)
وقیل : هی عُشْبهٌ تُشبِه الجرجیرَ تنبتُ فی حُقوفِ الرّمْلِ. وقیل : هو نباتٌ سُهلیّ ینبت ظاهراً ، وله ورقَهٌ دقیقهٌ لطیفهٌ وسِنَفهٌ محشُوَّهٌ حَبّا کحبِّ الخَشخاش ، وهو من نباتِ مَطَرِ الصَّیف تُسلِّحُ المَاشِیهَ ، واحدتُه إسلیحهٌ.
وقال « أبو زیادٍ » : منابِتُ الإسلیحِ الرمْلُ. وهَمْزَهُ إسْلیحٍ مُلْحِقَهٌ له بباب قِطمیرٍ ، بدلیلِ ما انضافَ إلیها من زیادهِ الیاء معها _ هذا مذهبُ « أبی علیّ ». قال « ابنُ جِنِّی » : سألتُه یوماً عن (تجفافٍ) أتاؤه للإلحاق بباب قِرْطاسٍ؟ فقال : نعم ، واحتَجَّ فی ذلک بما انضاف إلیها من زیاده الألِف معها. قال « ابنُ جِنِّی » : فعَلی هذا یجوزُ أن یکونَ ما جاءَه عنهم من بابِ أمُلودٍ وأظْفُورٍ ، مُلْحَقا بعُسْلوجٍ ودُمْلُوجٍ ، وأن یکون إطریحٌ وإسلیحٌ ، مُلحقا بباب شنظیرٍ وخِنزیرٍ ، قال : ویبعُدُ هذا عندی لأنه یلزمُ منه أن یکون بابُ إعصَارٍ وإسْنامٍ ، مُلْحقا ببابِ حِدبارٍ وهِلْقامٍ _ وبابُ إفعالٍ لا یکونُ مُلْحقا ، ألا [ترَی] أنه فی الأصل للمصدرِ نحو إکرامٍ وإنعامٍ ، وهذا مصدرُ فعلٍ غیر مُلحقٍ ، فیجب أن یکونَ المصدرُ فی ذلک علی سَمْتِ فِعِلِه غیرَ مخالفٍ له. قال : وکأنّ هذا ونحوَه إنما لا یکون مُلحقا ، من قِبَلِ أنّ ما زِیدَ علی الزّیادهِ الأولی فی أوّلهِ ، إنما هو حَرفُ لینٍ ، وحرفُ اللِّینِ لا یکونُ للإلحاقِ ، إنما جیء به لمعنی وهو امتِدادُ الصوتِ ، وهذا حدیثٌ غیرُ حدیثِ الإلحاقِ ، ألا ترَی أنک إنما تُقابلُ بالملْحَقِ الأصْلَ ، وبابُ المَدِّ إنما هو للزیادهِ أبداً ، فالأمْرانِ علی ما تری فی البُعْد غایتان.
* والمِسْلَحُ ، منزلٌ علی أربعِ منازلَ من « مکّه ».
* والمسالِحُ مواضعُ ، وهی غیرُ المسالحِ المتقدمهِ الذکْرِ.
* والسّیْلَحونُ ، موضعٌ _ منهم مَن یجعلُ الإعرابَ فی النونِ ، ومنهم مَن یُجْرِیها مُجْرَی مُسْلمینَ.
* ومُسَلَّحَهُ ، موضعٌ ، قال الشاعرُ :
لهم یومُ الکلابِ ویومُ قیسٍ
أراق علی مَسلَّحَهَ المَزَادا (2)
ص: 196
* الحُسْنُ : ضدُّ القُبْح. حَسُنَ وحَسَنَ یحْسُنُ حُسنا _ فیهما _ فهو حاسِنٌ وحَسَنٌ. وحَکی « اللحیانیّ » : احْسُنْ إن کنتَ حاسِنا ، فهذا فی المستقبل ، وإنه لحَسَنٌ ، یُریدُ فِعلَ الحالِ. وجمعُ الحَسَنِ حِسانٌ.
وقولُه تعالی (وَرَزَقَنِی مِنْهُ رِزْقاً حَسَناً) [هود : 87] قیل : یعنی حَلالا ، وقیل : ما وُفِّقَ له من الطاعه. ورجلٌ حُسَانٌ _ مُخَفّفٌ کحَسَنٍ _ وحُسّانٌ. والجمعُ حُسّانونَ. قال « سیبویه » : ولا یُکَسّرُ ، استغنَوا عنه بالواو والنون. والأنثی حَسَنهٌ ، والجمعُ حِسانٌ کالمُذکّرِ.
وقولُه تعالی : (فَإِذا جاءَتْهُمُ الْحَسَنَهُ) [الأعراف : 130] الحسنَهُ هاهنا الخِصْبُ « قالُوا لَنا هذِهِ » أی أُعْطِینا هذا باستحقاقٍ (وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ) [الأعراف : 130] أی جدْبٌ أو ضرّ. وحُسانَهٌ ، قال « الشَّماخُ » :
دارُ الفتاهِ التی کُنّا نقولُ لها
یا ظَبْیَهً عُطُلاً حُسّانهَ الجِیدِ (1)
والجمعُ حُسّاناتٌ. والحسناءُ من النساءِ الحسنهُ ، وفی الحدیث : سَوْآءُ ولُودٌ خیرٌ من حسناءَ عقیمٍ. ولا یقال : رجلٌ أحسَنُ ولا أسْوأُ ، قال « ثَعْلَبٌ » : وکان ینبغی أن یقالَ ، لأن القیاسَ یوجِبُ ذلک. وجمعُ الحسناءِ حِسانٌ. ولا نظیرَ لها. [إلا عَجْفاءُ وعِجافٌ _ هذا قولُ « کُرَاعَ » وقد تقدَّم تَضْعیفُنا له. قال] : ولا یُقالُ للذکَرِ أحْسَنُ ، إنما نقولُ : هو الأحسنُ علی إرادهِ التفضیلِ ، والجمعُ الأحاسِنُ. وأحاسِنُ القومِ حِسانُهم. وفی الحدیث : أحاسِنُکم أخلاقاً : المُوَطَّئونَ أکْنافا.
وقولُه تعالی : (وَجادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ) [النحل : 125] قال « الزَّجّاجُ » : المعنی ، ألِنْ لهم جانِبَک وجادِلْهم غیرَ فظٍّ ولا غلیظِ القلبِ. وقولُه تعالی : (وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ) [الزمر : 55] قیل : أراد العفوَ والقِصاصَ ، والذی هو أحسنُ : العفوُ. وهی الحُسْنی.
وقولُه تعالی : (وَصَدَّقَ بِالْحُسْنی) [اللیل : 6] قیل : أراد الجَنّهَ ، [وکذلک قولُه تعالی : (لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا الْحُسْنی وَزِیادَهٌ) [یونس : 26] عَنی الجنّه] وعندی أنها المُجازاهُ الحسنی ، والزیادهُ النظَرهُ إلی وجهِ اللهِ. وقیل : الزیادهُ لتَضْعیفِ الحسناتِ. وقال « أبو حاتم » :
وقرأ « الأخْفشُ » : « وقولوا للناس حُسْنَی » فقُلت : هذا لا یجوزُ ، لأن حُسْنَی مثلُ فُعْلَی وهذا لا یجوزُ إلا بالألفِ واللامِ. هذا نصُّ لفظِه. قال « ابنُ جنی » : هذا عندی غیرُ لازمٍ لأبی الحسن لأن حُسْنَی هنا غیرُ صفهٍ ، وإنما هو مَصدرٌ بمنزلهِ الحُسْنِ کقِرَاءهِ غیرِه : (وَقُولُوا
ص: 197
لِلنَّاسِ حُسْناً) ومثلُه فی الفِعْلِ والفِعلَی ، الذکْرُ والذّکْرَی ، وکلاهما مصدرٌ _ ومن الأوَّلِ. البؤسُ والبُؤسَی ، والنُّعْمُ والنُّعمی ؛ ولا تسْتَوْحِشْ من تشبیهِ حُسنی بذِکرَی لاختلافِ الحرکاتِ ، فسیبویهِ قد عمِلَ مثل هذا فقال : ومثلُ النّضْرِ الحسَنُ ، إلا أن هذا مُسَکَّنُ الأوسَط _ یعنی النّضْرَ. وقیل : الحسنی ، العاقبهُ الحسَنه ، والجمعُ الحُسْنَیاتُ والحُسَنُ ، لا تسقطُ منها اللامُ لأنها معاقِبهٌ ، فأمّا قراءَهُ مَنْ قرأ : « وقولوا للناسِ حُسْنَی » فزعَمَ الفارسیُّ أنّه اسمٌ للمصدر ، وقد أبَنْتُ ذلک فی الکتابِ « المُخَصِّص ».
وقوله تعالی : (قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنا إِلَّا إِحْدَی الْحُسْنَیَیْنِ) [التوبه : 53] فسّرَه « ثَعْلَبٌ » فقال : الحُسْنَیانِ : الموتُ شُهَداءَ ، أو الغَلَبهُ والظفَرُ.
* والمحاسِنُ ، المواضعُ الحسَنَهُ من البَدَنِ ، قال بعضُهم : واحِدُها مَحْسَنٌ ، ولیس هذا بالقویِّ ولا بذلک المعروف ، إنما المحاسِنُ عند النّحویِّین وجمهورِ اللغویِّین ، جمعٌ لا واحدَ له ، ولذلک قال « سیبویه » : إذا نَسَبْتَ إلی محاسِنَ قُلتَ : محَاسِنیّ ، فلو کان له واحِدٌ لرَدَّه إلیه فی النّسَبِ ، وإنما یُقالُ إن واحِدَه حَسَنٌ علی المُسَامَحه ، ومثلُه المَفاقِرُ والمَشابِهُ والملامِحُ واللّیالی.
* ووجهٌ مُحسَّنٌ ، حسَنٌ. وقد حسّنَه اللهُ _ لیس من باب مُدَرهَمٍ ومفؤودٍ کما ذَهَب إلیه بعضُهم فیما حُکیَ.
وطعامٌ مَحسَنَهٌ للجسْمِ ، یَحسُنُ بهِ. والإحْسانُ ، ضِدُّ الإساءهِ. ورجُلٌ مُحْسِنٌ ومِحْسانٌ _ الأخیرهُ عن « سیبویه » ، قال : ولا یُقالُ ما أحْسَنَه أبو الحسَن ، یعنی من هذه ، لأن هذه الصیغه قد اقتضَتْ عنده التکْثیرَ فأغنتْ عن صیغه التعجُّبِ. وقولُ « کُثَیِّر » :
أسیئی بنا أو أحْسنی لا مَلومَهٌ
لدیْنا ، ولا مَقْلیّهٌ إنْ تقلّتِ (1)
لفظُه لفظُ الأمْرِ ، ومعناه الشرطُ لأنه لم یأمْرها بالإساءه ولکن أعْلَمَها أنها إن أساءت أو أحسنَتْ فهو علی عهدِها. ومثلُه قولُه تعالی : (قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً لَنْ یُتَقَبَّلَ مِنْکُمْ) [التوبه : 53] أی إن أنفقتم طائعین أو کارِهین لن یُتقَبّلَ ذلک. ومعنی قوله : أسیئی بنا ، قولی : ما أسوأه ، أی ما أقْبَحه ، أو قولی : ما أحسَنه. وقولُه تعالی : (وَمَنْ یُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَی اللهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ) [لقمان : 22] فسّرَه « ثَعْلبٌ » فقال : هو الذی یَتْبَعُ الرسولَ.
والحسَنَهُ ضِدُّ السّیِّئهِ. وفی التنزیل : (مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها) [الأنعام : 160].
ص: 198
والجمعُ حسناتٌ ولا یُکَسّرُ.
والمحاسنُ فی الأعمالِ ، ضدُّ المساوِئ ، والقولُ فیه کالقول فیما قَبْلَه.
وأحسَنَ به الظنَّ ، نقیضُ أساءَه.
* وکتابُ التحاسینِ ، خلافُ المَشْقِ ، ونحوُ هذا یُجْعَلُ مَصدراً ثم یُجْمَع کالتکاذیبِ والتکالیفِ ، ولیس الجمعُ فی المصدَر بفاشٍ ولکنهم یُجْرُون بعضَهُ مجْرَی الأسماءِ ثم یجمَعونه.
* وحَسّانُ ، اسمُ رجُلٍ ، فَعّالٌ من الحُسنِ. هذا قولُ بعضِ النّحْوِیِّینَ ولیس بشیءٍ. وقد قدَّمنا أنه من الحَسِّ أو من الحِسِّ. وکذلک حُسَینٌ وحَسَنٌ ، ویُقالانِ بلامٍ فی التَّسْمِیَهِ علی إرادهِ الصّفهِ. قال « سیبویه » : أما الذین قالوا « الحَسَنُ » فی اسمِ الرجُلِ ، فإنما أرادوا أن یجعلوا الرَّجُلَ هو الشیء بعینهِ ، ولم یجعلوه سُمّیَ به ، ولکنّهم جعلوه کأنّه وصفٌ له غَلَب علیه. ومَنْ قال : حَسَنٌ ، فلم یُدخلْ فیه الألفَ واللامَ ، فهو یُجرِیه مُجْرَی زَیْدٍ.
* والحَسَنُ ، اسمُ رَمْلٍ لبنی سَعْدٍ ، علیه قُتل « بسطامُ بنُ قَیسٍ » قال « ابنُ غَنَمَه » :
لأُمّ الأرْضِ وَیلٌ ما أجَنّتْ
بحیثُ أضَرَّ بالحَسَنِ السبیلُ (1)
وجاء فی الشِّعرِ : الحسنانِ ، یریدُ الحسَنَ ، وهو هذا الرملُ بعَیْنِه ، قال :
ویومَ شقیقهِ الحسنَینِ لاقتْ
بنو شَیْبانَ آجالاً قصَاراً (2)
* وحَسْنَی : موضعٌ ؛ قال « ابنُ الأعرابیّ » : إذا ذکَر « کُثَیِّر » غیْقَهَ فمَعها حَسْنَی _ وقال « ثعلب » : إنما هو حِسْیٌ _ وإذا لم یذکُرْ غیقهَ فحسْمی.
* السَّحْنَهُ والسِّحَنَه والسّحْناءُ والسِّحَناء لینُ البَشَره والنَّعْمهُ _ وقیل : الهیئهُ واللونُ. وجاء الفَرَس مُسْحِنا ، أی حسَنَ الحالِ. والأنثی بالهاءِ.
* وتَسَحَّنَ المالَ وساحَنَه : نظَر إلی سحْنائِه.
* والمُساحَنَهُ ، المُلاقاهُ. وساحَنَه الشیءَ مساحَنَهً ، خالَطَه فیه وفاوَضَه.
* وَسَحنَ الشیءَ سَحْنا ، دَقَّهُ. والمِسْحَنَهُ ، الصَّلاءَهُ.
ص: 199
والسّحْنُ ، أن تُدْلَکَ الخشبَهُ حتی تلینَ من غیرِ أن یُؤخذَ منها شیءٌ. وقد سَحنَها. واسمُ الآلَهِ ، المِسْحَنُ. والمَساحِنُ : حجارهٌ رِقاقٌ یُمْهَی بها الحدیدُ نحوُ المِسَنِّ.
مقلوبه [ن ح س]
* النّحْسُ ، الجَهْدُ والضُّرُّ. والنّحْسُ ، ضِدُّ السّعْدِ من النجومِ وغیرِها. والجمعُ أنحُسٌ ونحُوسٌ. ویومٌ ناحِسٌ ونَحْسٌ ونَحِس ونَحیِسٌ ، من أیّامٍ نوَاحِسَ ونَحْساتٍ ونَحِساتٍ. ومَن أضَافَ الیومَ إلی النّحْسِ فبالتخفیف لا غیر.
* والنّحْسُ ، الغُبارُ ، وقیل : الرّیحُ ذاتُ الغُبارِ ، وقیل : الریحُ أیّا کانت. وأنشد « ابنُ الأعرابیّ » :
*وفی شَمُولٍ عُرِّضَتْ للنّحْسِ* (1)
ویومٌ نَحْسٌ ، شدیدُ الحرِّ کثیرُ [الریاح و] العَجاجِ ، قال « الراعی » :
أقَمْنَ بها رهینَهَ کلِ نَحْسٍ
فمَا یَعْدَمَنْ رِیحا أو قِطاراً
* والنّحْسُ ، شدَّهُ البردِ _ حَکاه « الفارِسیُّ » وأنشد :
کأنَّ مُدامَهً عُرِضَتْ لنَحْسٍ
یُحِیلُ شَفِیفُها المَاءَ الزُّلالا (2)
* والنِّحاسُ والنُّحاسُ ، الطبیعهُ والأصلُ والخلیقَهُ ، والجمعُ أنحُسٌ.
قال « المَرَّارُ الأسَدیُّ » :
ثاروا ، وأبغضُ ما یکونُ إلیهمُ
ذِکْرُ الرحیلِ وهم کرامُ الأنحُسِ
* والنُّحاسُ ، ضَرْبٌ من الصُّفْرِ شدیدُ الحُمْرَه.
* والنُّحاسُ ، الدخانُ الذی لا لهَب فیه. وفی التنزیلِ : (یُرْسَلُ عَلَیْکُما شُواظٌ مِنْ نارٍ وَنُحاسٌ) [الرحمن : 35].
وقال « الجَعْدیُّ » :
یُضِیءُ کضَوْءِ سراج السلیطِ
لم یَجْعَل اللهُ فیهِ نُحاسا (3)
وقال « أبو حنیفه » : النُّحاسُ ، الدُّخانُ الذی یَعْلو وتَضْعُفُ حرارَتُهُ ویخْلُصُ من اللهَبِ.
ص: 200
* ونَحّسَ الأخْبارَ وتنَحَّسَها واستَنْحَسَها واستَنْحَس عنها ، طَلَبها. وقولُ « أبی صخرٍ الهُذَلیّ » :
فأرجعُ مثلی یومَ کنتُ مُنَحِّسا
أقولُ : متی یومٌ یکونُ له یُسْرُ
قیل فی تفسیره : کنتُ مُنَحِّسا أی حیرانَ حزِینا ، وهو من هذا ، کأنه یتَنَحَّسُ ما عَسَی أن یَهدیَه من حَیرِتهُ أو یُسَلِّیه من حُزْنه.
وتَنَحّس النّصَارَی ، ترکوا أکلَ الحیوانِ ، قال « ابن دُرَیدٍ » : هو عربیّ صحیحٌ ؛ ولا أدری ما أصلُه.
* السانحُ ، ما أتاکَ عن یمینِکَ من ظَبْیٍ أو طائرٍ أو غیر ذلک ، والبارِحُ ما أتاکَ من ذلک عن یسارِک. وقیل : السانحُ ما وَلَّاک مَیامِنَه ، والبارِحُ ما وَلَّاکَ مَیاسِرَه. وقیل : السانحُ الذی یجیءُ عن یمینک فَتَلِی مَیاسِرُه مَیاسِرَک. والعَرَبُ تختلفُ فی عِیافَهِ ذلک : فمنهم مَنْ یَتَیَمّنُ بالسانحِ ویتشاءم بالبارِح ومنهم مَنْ یُخالِفُ بذلک. والجمعُ سَوَانحُ. والسّنیحُ کالسانحِ ، قال :
جَرَی یومَ رُحْنا عامِدینَ لأرْضِها
سَنیحٌ فقال القومُ : مَرَّ سَنیحُ (1)
والجمعُ سُنُحٌ ، قال :
أبالسُّنُحِ الأیامِنِ أم بنَحْسٍ
تمُرُّ به البوارحُ حین تَجْرِی (2)
وقال « زُهَیر » :
جَرَتْ سُنُحا فقلتُ لها : أجیزی
نوًی مشمولهً فمَتی اللِّقاءُ (3)
مشموله ، أی شامله. وقیل : مشمولهٌ أُخِذَ بها ذاتَ الشّمال. وقد سَنَح علیه یسْنَحُ سُنُوحا وسُنْحا وسُنُحا.
* وسَنَح لی رأیٌ وشِعْرٌ ، یسْنَحُ : تَیَسّر.
* وسَنَح بالرجُل وعلَیه ، أحْرَجه أو أصابَه بِشَرّ.
ص: 201
* ورجلٌ سَنَحْنَحٌ ، لا ینامُ اللّیلَ. وفی حدیث « عَلیٍّ » علیه السلامُ : « سنَحْنَحُ اللیلِ کأنی جِنِّی » (1).
* وقد سَمَّت : سُنَیحا وسِنْحانا.
* النَّسْحُ والنُّساحُ ، ما تَحاتَّ عن التمرِ من قشرِه وفُتاتِ أقماعهِ ونحوِ ذلک مما یَبقی أسفَلَ الوِعاء.
والمِنْسَاحُ ، شیءٌ یُرْفَعُ به الترابُ أو یُذْرَی به.
* ونَساحٌ ، جبلٌ _ عن « ثعلبٍ » وأنشد :
یُوعِدُ خَیراً وهو بالزحْزاحِ
أبْعَدُ من رهوهَ مِن نَساحِ (2)
* الحُسافُ ، بقیّهُ کلِّ شیءٍ أُکِلَ فلم یبقَ منه إلا قلیلٌ. وحُسافَهُ التّمْرِ ، بقیّهُ قُشورِه وأقماعِه وکَسرِه _ هذه عن « اللّیحانی ».
وحُسافُ المائدهِ ، ما یَنْتَثِرُ فیؤکلُ فُیرْجی فیه الثوابُ.
وحُسافُ الصِّلِّیانِ ونحوِه ، یَبِیسُه. والجمعُ أحْسافٌ.
والحُسافَهُ ، ما سَقطَ من التّمْرِ. وقیل : الحُسافَهُ فی التمْرِ خاصَّهً ، ما سَقطَ من أقماعه وقُشورِه. وحَسَف التمْرَ یحْسِفُه حَسْفا ، وحَسّفَه : نَقّاه من الحُسافهِ.
وهو من حُسافَتِهم ، أی من خُشارَتِهم.
وانحَسَف الشیءُ فی یَدی ، انْفَتَّ.
وحَسَف القَرْحَهَ ، قَشَرَها. وتحَشّفَ الجلدُ ، تَقَشّر _ عن « ابنِ الأعرابیّ ».
* والحَسیفَهُ ، الضَّغینَهُ. قال « الأعشی » :
فماتَ ولم تذهبْ حَسیفَهُ صَدْرِه
یُخَبِّرُ عنه ذاک أهلُ المقابِرِ (3)
ص: 202
* رجلٌ حِیَفْسٌ وحَیْفَسٌ وحَفَیْسأٌ وحِیَفْسَی : قَصیرٌ سمینٌ ، وقیل : لَئیمُ الخِلْقَهِ قصیرٌ ضَخْمٌ لا خَیرَ عنده.
* سَحَف رأسَه سَحْفا ، حَلَقه فاستأصَل شَعرَه. والسُّحَفْنِیَهُ ، ما حَلَقْتَ. ورجلٌ سُحَفْنِیَهٌ ، محْلوقُ الرأسِ _ فهو مَرَّهً اسمٌ ، ومَرَّهً صِفهٌ. والنونُ فی کلّ ذلک زائدهٌ. وَسحَفَ الجلدَ یسْحَفُه سَحْفا ، کَشَف عنه الشّعْرَ.
وسحَفَ الشیءَ ، قشَره. وسحَفَ الشّحْمَ عن الجنبین وعن أیّ موضعٍ کان ، یسْحَفُه سَحْفا ، قَشَره.
والسّحیفهُ من المطَرِ ، التی تَجْرُفُ کلَّ ما مَرَّتْ به ، أی تَقْشره.
والسّحیفهُ ، طریقهُ الشّحمِ بین الطفاطِف.
والسَّحْفَهُ ، الشّحْمَه عامّهً. وقیل : الشّحْمه التی علی الجنبین والظّهْرِ ، ولا یکونُ ذلک إلا من السّمینِ. ولها سَحْفَتان : الأولی منهما لا یُخالطُها لحْمٌ ، والأخری أسفَلَ منها وهی تُخالِطُ اللّحْمَ ، وذلک إذا کانت ساحَّهً ، فإن لم تکُنْ ساحَّهً فلها سَحْفَهٌ واحدهٌ. وکلُّ دابّهٍ لها سَحْفَهٌ إلا الخُف ، فإن مکانَ السّحفهِ منه یُدْعَی الشّطَّ. وقد جعل بعضُهم السّحفهَ [فی الخُفّ] فقالَ : جمَلٌ سَحُوفٌ ، وناقه سَحُوفٌ : ذاتُ سَحْفَهٍ.
والسّحوفُ أیضاً ، التی ذهب شَحمُها ، کأنَّ هذا علی السّلْبِ.
وشاهٌ سَحُوفٌ وأُسحوفٌ ، لها سحفَهٌ أو سَحْفَتان. وناقهٌ أسحُوفُ الأحالیلِ ، غزیرهٌ واسعَه.
* والسّحوفُ من الغَنم ، الرقیقهُ صوفِ البطن.
* وأرضٌ مَسْحفَهٌ ، رقیقهُ الکَلإ.
* والسُّحافُ ، السِّلُّ. وقد سَحَفَه اللهُ.
* والسَّیْحَفُ من الرجال والسّهام والنِّصَالِ ، الطویلُ. وقیل : هو من النِّصالِ العریضُ.
* وسَحیفُ الرِّحا ، صوتُها.
* والسُّحَفْنِیهُ ، دابّهٌ _ عن « السیرافی » ، قال : وأظنها السُّلَحْفِیَهُ.
* والأُسْحُفانُ : نَبتٌ یمتدُّ حِبالاً علی الأرضِ له وَرقٌ کورَق الحنْظَل إلا أنه أرقُّ ، وله قرونٌ أقصَرُ من قرون اللُّوبیاءِ ، فیها حَبٌّ مُدوَّرٌ [أحمرُ] لا یُؤکلُ. ولا یَرعَی _ الأُسحفانَ
ص: 203
شیءٌ ولکنْ یُتَدَاوَی به من النّسا _ عن « أبی حنیفه ».
* الفَحْسُ ، أخْذُک الشیءَ من یَدِک بلسانِک وفمِک ، من الماءِ وغیرِه.
* السّفْحُ ، عَرضُ الجبل المضْطَجعُ ، وقیل : السّفحُ أصلُ الجبلِ ، وقیل : هو الحضیضُ. والجمعُ سفوحٌ.
والسُّفوحُ أیضاً ، الصُّخورُ اللّیِّنهُ المُنزَلقهُ.
* وسفَحَ الدمعَ یسْفَحُه سَفْحا وسُفوحا ، أرسَلَه. وسفَحَ الدمعُ نفسُه سَفَحانا ، قال « الطِّرِمّاحُ » :
مُفَجّعَهً لا دفعَ للضَّیمِ عندَها
سوَی سفَحانِ الدمعِ من کلِ مَسْفَح (1)
ودمعٌ سَفُوحٌ : سافحٌ ومَسْفوحٌ.
والسّفْحُ للدَّمِ کالصبِّ ، ورجلٌ سَفّاحٌ للدماءِ ، سَفّاکٌ.
* والتّسافُحُ والسُّفَاحُ والمُسافَحَهُ ، الفُجورُ. وفی التنزیل : « مُحْصِنِینَ غَیْرَ مُسافِحِینَ ». وأصلُ ذلک من الصَّبِّ.
ورجلٌ سَفّاحٌ ، مِعْطاءٌ _ من ذلک. وهو أیضاً الفَصِیحُ.
* وإنّه لمسْفوحُ العُنُقِ ، أی طویلُه غَلیظُه.
* والسّفیحُ ، الکساءُ الغَلیظُ.
* والسّفیحانِ ، جُوالِقانِ یُجْعَلانِ علی البعیرِ قال :
*تَنْجو إذا ما اضطربَ السّفیحانْ* (2)
* والسّفیحُ ، قدَحٌ من قداحِ المَیْسِر لا نصیبَ له. قال « طَرَفهُ » :
وجاملٍ خَوَّعَ من نِیبِه
زَجْرَ المُعَلّی أُصُلا والسّفیحْ (3)
ص: 204
وقال « اللّحیانیّ » : السّفیحُ ، الرابعُ من القِداحِ الغُفل التی لیست لها فروضٌ ولا أنْصِباءُ ، ولا عَلیها غُرْمٌ ، وإنما تثقّلُ بها القِداحُ اتَّقاءَ التُّهَمَهِ.
* الفَسْحهُ : السّعَهُ : فَسُحَ المکانُ فَساحَهً وتَفَسّحَ وانْفَسَحَ ، وهو فَسیحٌ وفُسُحٌ. ومجْلسٌ فُسُحٌ وفُسْحُمٌ ، واسعٌ. وفَسَحَ له فی المجلسِ یفْسَحُ فَسْحا وفُسُوحاً ، وتَفَسّحَ ، وسّعَ. وقد تَفاسَح القومُ ، فَسَحَ بعضُهم لبعضٍ. وفی التنزیل : (إِذا قِیلَ لَکُمْ تَفَسَّحُوا فِی الْمَجالِسِ فَافْسَحُوا یَفْسَحِ اللهُ لَکُمْ » [المجادله : 11]. وقُرِئ : « تَفاسَحُوا فی المجلس ».
ورجلٌ فُسُحٌ وفُسْحُمٌ ، واسعُ الصَّدرِ.
وأمرٌ فَسیحٌ وفَسْحٌ ، واسعٌ.
ومَفازهٌ فَسْحٌ ، کذلک.
وفی هذا الأمرِ فسْحَهٌ ، أی سَعَهٌ.
وانْفَسَحَ طَرْفُه ، إذا لم یرُدّه شیءٌ عن بُعْدِ النّظر.
* والفُسْحَتان ، ما لا شَعْرَ علیه من جانبی العَنْفقه.
وحَکی « اللّحیانیّ » : فلانٌ ابنُ فُسْحُمٍ ، وقال : نُرَی أنه من الفُسحَهِ والانفِساحِ. ولا أدری ما هذا.
* الحَسَبُ ، الکَرَمُ. والحَسَبُ ، الشّرَفُ الثابتُ فی الآباء. وقیل هو الشّرَفُ فی الفِعلِ _ عن « ابن الأعرابیّ ».
[والحَسَبُ : الفَعالُ الصَّالحُ _ حَکاهُ « ثعلبٌ ». وما لَه حَسَبٌ ولا نَسَبٌ] : الحَسَبُ الفَعالُ الصالحُ ، والنّسَبُ الأصْلُ. والفِعلُ من کلِّ ذلک ، حَسُبَ حَسَبا وحَسابهً فهو حَسیبٌ. أنشد « ثعلبٌ » :
*ورُبَ حَسیبِ الأصْلِ غیرُ حَسیبِ* (1)
أی له آباءٌ یفعلون الخَیرَ ولا یفعلُه هو. والجمعُ حُسَباءُ. وفی الحدیثِ : الحَسَبُ المالُ (2) ، [یقول : الذی یقومُ مَقامَ الشّرَفِ والسّرَاوَهِ إنما هو المالُ].
* والحَسَبُ الدینُ. والحَسَبُ البالُ _ عن « کُرَاعَ » _ ولا فِعلَ لهما.
ص: 205
* والحَسَبُ والحَسْبُ ، قدرُ الشیءِ ، کقولِک : الأجرُ بحَسَبِ ما عَملْتَ وحَسْبِه ، أی قَدْرِه.
* وحَسْبُ بمعنی کَفی ، قال « سیبویه » : وأمّا حَسْبُ فمعناها الاکتفاءُ. ومررتُ برجلٍ حسْبُک من رجلٍ _ أی کافیکَ _ لا یُثَنّی ولا یُجمَعُ لأنه موضوعٌ موضعَ المصدر. وقالوا : هذا عَرَبیٌ حِسْبَهً ، انتصَب لأنه حالٌ وقع فیه الأمرُ کما انتصب [دِنْیا] فی قولِک : هو ابنُ عَمِّی دِنْیاً ، کأنک قلت : هذا عربیٌّ اکتفاءً وإن لم یُتَکَلَّمْ بذلک وأحسَبَنی الشیءُ ، کفانی ، قال :
ونُقفی وَلیدَ الحیِّ إن کان جائعاً
ونُحْسِبُه إن کان لیسَ بجائعِ (1)
وقال « ثعلبٌ » : أحْسَبَهُ من کلّ شیءٍ ، أعْطاهُ حَسْبَه وما کفاه ؛ وإبِلٌ مُحْسِبَهٌ ، لها لحَمٌ وشَحْمٌ کَثیر ، وأنشد :
ومُحْسِبهٍ قد أخْطأ الحقُّ غیرَها
تَنَفّسَ عنها حَیْنُها فهی کالشَّوِی (2)
یقولُ : حسْبُها من هذا. وقوله : * ... قد أخطأ الحقُّ غیرَها * (3) یقولُ : أخطأ الحَقُّ غیرها من نُظرائها. ومعناه ، أنه لا یوجِبُ للضیوفِ ولا یقومُ بحقوقِهم إلا نحن. وقوله :
*تَنَفّس عنها حَیْنُها فَهِی کالشّوِی* (4)
کأنه نقضٌ للأوَّل ولیس بنَقْضٍ ، إنما یُریدُ : تنَفّس عنها حَیْنُها قبلَ الضَّیفِ ، ثم نحَرْناها بَعْدَه للضَّیْف. والشّوِی هنا المُنْشَوِی ، وعندی أن الکافَ زائدهٌ ، وإنما أرادَ : فهن شَوِیّ ، أی فریقٌ مَشْوِیٌّ أوْ مُنْشَوٍ ، وأراد : وطبیخٌ ، فاجْتَزأ بالشّویّ من الطبیخ.
وقال بعضُهم : لأُحْسِبَنّکم من الأسْوَدَین ، یَعنی التمرَ والماءَ ، أی لأُوَسِّعَنَّ علیکم.
وأحْسَبَ الرجلُ وحَسّبَه ، إذا أطعمه وسَقاه حتی یَشْبَعَ ویَرْوَی _ مِن هذا. وفی التنزیل : (عَطاءً حِساباً) [عم : 36] أی کثیراً کافیًا. وکلُّ من أُرضیَ فقد أُحْسِبَ.
* وحَسَبَ الشیءَ یَحْسُبُه حِساباً وحِسابَهً وحِسْبَهً وحُسْباناً ، عَدَّه. وحُسْبانُک علی اللهِ ، أی حِسابُک قال :
ص: 206
علی اللهِ حُسْبانی إذا النّفسُ أشرَفَتْ
علی طَمَعٍ أو خافَ شَیئاً ضمیرُها (1)
وقولُه تعالی : (یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ) [البقره : 212 ، آل عمران : 37 ، النور : 38] [اختُلِفَ فی تفسیره] ، فقال بعضُهم : بغَیرِ تقدیرٍ علی أحدٍ بالنُّقْصَان ، وقال بعضُهم : بغیر مُحاسَبَهٍ ، أی لا یخافُ أن یُحاسبَه أحَدٌ علیه. وقیل : معناه : لیس یَرْزُقُ المؤمنَ علی قَدْر إیمانِه ، ولا یرزُقُ الکافرَ علی قَدْرِ کُفْرِه ، أی لیس یُحاسِبُ بالرّزق فی الدُّنْیا علی قَدرِ العَمَل ، ولکنَّ الرزقَ فی الآخِرَه علی قَدرِ العَملِ وما یتفضَّل به. وقیل : بغیرِ مِنّهٍ علیه. وقیل : بغیر جزاءٍ. وقولُه تعالی : (إِنَّما یُوَفَّی الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَیْرِ حِسابٍ) [الزمر : 10] جاءَ فی التفسیرِ : بغیر مکیال وغیر میزانٍ ، یُغْرَفُ له غَرْفا. قال « الزَّجّاجُ » : هذا وإن کان الثّوابُ لا یقعُ علی بعضِه کَیْلٌ ولا وَزْنٌ ، مما یتَنَعّمُ به الإنسانُ من اللّذهِ والسُّرورِ والراحهِ ، فإنه یُمَثَّلُ بما یُدْرَکُ بالنّظیرِ فیُعرَفُ مقدارُ القلّهِ من الکَثرَه. وقولُه ، أنشده « ابن الأعرابیّ » :
*إذا نَدِیَتْ أقرابُه لا یُحاسِبُ* (2)
یقول : لا یُقَتِّرُ علیک الجرْیَ ، ولکنه یأتی بجَرْیٍ کثیر.
ورجلٌ حاسِبٌ ، من قومٍ حُسَّبٍ وحُسّابٍ.
* والاحتِساب ، طلبُ الأجرِ. والاسمُ الحِسْبَهُ. واحتَسَبَ بَنِینَ ، مات له بنونَ کِبارٌ.
* وحَسِبَ الشَّیءَ کائنا یحسِبُه ویَحْسَبُه حِسْبانا ومَحْسِبَه ، ظَنّه _ وهذا المصدرُ الأخیرُ نادرٌ ، وإنما هو نادرٌ عندی علی مَن قال : یَحَسبُ ففَتَح ، وأمّا علی من قال : یَحْسِبُ ، فکَسَر ، فلیس بنادرٍ.
* والحُسْبانُ ، العَذابُ والبلاءُ. وقولُه تعالی : (وَیُرْسِلَ عَلَیْها حُسْباناً مِنَ السَّماءِ) [الکهف : 41] یعنی : ناراً. والحُسْبانُ أیضاً ، الجَرَادُ والعَجاجُ. قال « أبو زِیادٍ » الحُسْبانُ ، شَرٌّ وبَلاءٌ.
* والحُسْبانُ ، سِهامٌ صِغارٌ یُرْمَی بها عن القِسِیّ الفارسیّه ، واحدتُها حُسْبانَهٌ _ قال « ابنُ دُرَیدٍ » : هو مُوَلّدٌ ، وقال « ثَعْلبٌ » : الحُسْبانُ ، المَرَامی ، وبه فُسِّرَ قولُه : (وَیُرْسِلَ عَلَیْها حُسْباناً مِنَ السَّماءِ) [الکهف : 41].
* والحُسْبانهُ ، الوِسادهُ الصَّغیرهُ. والمِحْسَبهُ الوِسادهُ الصَّغیرهُ من الأدَمِ. وحَسّبَه ، أجلَسَه
ص: 207
علی الحُسْبانَه والمِحْسَبَه.
* والأحْسَبُ ، الذی ابیَضَّتْ جِلْدَتُهُ من داءٍ ففَسَدتْ شَعْرَتُه فصار أحمرَ وأبیضَ ، یکون ذلک فی الناس والإبلِ. وقیل : هو من الإبل ، الذی فیه سَوَادٌ وحُمْرَهٌ أو بَیاضٌ. والاسمُ ، الحُسْبَهُ. والأحْسَبُ ، الأبْرَصُ.
* والحَسبُ والتّحْسیبُ ، دفْنُ المیِّت ، وقیل : تکْفینُه ، قال :
*غَداه ثَوَی فی التُّرْبِ غیرَ مُحَسَّبِ* (1)
أی : غیرَ مُکفّن. وقیل : معناه ، غیر مُوَسَّد _ والأوَّلُ أحْسَنُ.
* وإنه لحَسَنُ الحِسْبَه فی الأمرِ ، أی حَسَنُ التدبیرِ والنّظَرِ.
* وتَحَسّبَ الخَبرَ ، استَخْبر عنه _ حجازیّهٌ.
واحتَسَبَ فُلانٌ علی فُلانٍ ، أنْکَر علیه قَبیحَ عمله.
* وقد سَمَّت : حَسیباً وحُسَیْبا.
* حَبَسَه یحْبِسُه حَبْسا فهو محبوسٌ وحبِیسٌ. واحتَبَسه وحبّسه ، أمسَکه عن وجهِه. قال « سیبویه » : حَبَسه ضَبطه ، واحتَبَسه اتَّخَذه حَبیساً. وقیل : احتباسُکَ إیّاه ، اخْتِصاصُک به نفسَک. والحبْسُ والمَحْبَسهُ والمحبِسُ والمحْبَس اسمُ الموضع. وقال بعضُهم : المَحْبَسُ یکونُ مَصدراً کالحبْسِ ، ونظیرُه قولُه : (إِلَی اللهِ مَرْجِعُکُمْ) [المائده : 51 ، 108] أی رجوعُکم ، (وَیَسْئَلُونَکَ عَنِ الْمَحِیضِ) [البقره : 222] أی الحَیْض. ومثلُه ما أنشده « سیبویه » « للراعی » :
بُنِیَتْ مَرافقُهنَّ فوقَ مَزِلّهٍ
لا یستطیعُ بها القُرادُ مَقِیلا (2)
أی قَیْلوله. ولیس بمُطّرِدٍ ، إنما یُقْتَصِرُ منه علی ما سُمِعَ ، قال « سیبویه » : المحْبِسُ ، علی قیاسِهم ، الموضعُ الذی یُحْبَسُ فیه. والمحْبَسُ المصدرُ.
وإبلٌ مُحَبَّسَهٌ ، داجنَهٌ کأنها قد حُبِسَتْ عن الرَّعْیِ. والمَحْبِسُ ، مَعْلِفُ الدَّابهِ. والمِحْبَسُ ، المقْرَمَهُ _ یعنی السِّتْر. وقد حُبِسَ الفِراشُ بالمِحْبَسِ.
وزِقٌ حابِسٌ ، مُمْسکٌ للماء.
وحَبَسَ الفرَسَ فی سبیل اللهِ وأحْبَسَه فهو مُحْبَسٌ وحَبِیسٌ ، والأنثی حَبیسهٌ ، والجمعُ حبائسُ ، قال « ذو الرُّمّه » :
ص: 208
سِبَحْلاً أبا شِرْخَینِ أحیا بناتِه
مَقالِیتُها فهی اللُّبابُ الحَبائسُ (1)
کلُّ ما حُبِسَ بوجهٍ من الوجوهِ ، حَبیسٌ.
والحِبْسُ ، کلُّ ما سُدَّ به مَجْرَی الوادی فی أیِّما موضعٍ حُبِسَ ، وقیل : هی حجارهٌ تُبْنی فی مجْرَی الماء لتَحْبِسَهُ کی یشْرَبَ القومُ ویَسْقُوا أموالهَم. والجمعُ أحْباسٌ. والحِباسُ والحِباسَهُ ، کالحِبْسِ.
وکلأٌ حابسٌ : کثیرٌ یحْبِسُ المَالَ.
والحُبْسَهُ ، الاحتباسُ فی الکلامِ والتوقُّفُ. وتحَبَّسَ فی الکلامِ ، تَوَقّفَ. والحُبَّسُ _ فی قوله فی الحدیث : إنه بَعَث أبا عُبَیده علی الحُبَّسِ _ فَسّره « ابنُ قُتَیْبه » فقال : هم الرَّجّالَهُ لأنهم یحْبِسونَ الرُّکْبانَ عن السَّیْرِ أو عن الإسراع فیه ، بتَرَبُّصِهم علیهم وانتظارِهم لهم _ حَکاه « الهَرَوِیُّ » فی الغریبین.
* والحَبْسُ والحَبِیسُ : موضِعان ، قال « الراعی » :
یُسَوّقُها تِرْعیَهٌ ذو عَباءه
لِمَا بینَ نَقْبٍ والحَبیسِ وأقْرَعا (2)
* وقد سَمَّت : حابِسا وحُبَیسا.
* السّحْبُ : جَرُّکَ الشیءَ علی وجهِ الأرضِ کالثوب وغیره. سحَبَه یَسْحَبُه سَحبا فانسَحَبَ. والمرأهُ تَسْحَبُ ذَیْلَها. والرّیحُ تَسْحَبُ التُّرابَ. والسّحابَهُ التی یکونُ عنها المطرُ ، سُمّیَتْ بذلک لانسحابِها فی الهواءِ. والجمعُ سَحَائبُ وَسَحابٌ وسُحُبٌ. وخَلیقٌ أن یکون سُحُبٌ جمعَ سحَابٍ الذی هو جمعُ سحابهٍ ، فیکون جمعَ جمعٍ.
وقولُ « أبی صخْرٍ الهُذَلی » :
وبِسُحْبَهٍ تَغْشَی السوادَ وعُشْوَهٍ
ما لی عَدِمْتُکَ مِنْ رَفیقٍ خاذِلِ (3)
قیل : السُّحْبَهُ غَشاوهٌ علی بَصرِه.
* وما زلتُ أفعَل ذلک سَحَابَه یوْمی ، أی طولَه ، قال :
ص: 209
عَشِیّهَ سالَ المِرْبَدانِ کِلاهُما
سَحَابَهَ یومٍ بالسُّیوفِ الصَّوارِمِ (1)
* وسَحابهُ ، اسمُ امرأهٍ ، قال :
*أیا سَحَابَ بَشِّرِی بِخَیْرِ* (2)
* السّبْحُ : العَوْمُ ، وهو السّیرُ علی الماء مُنبَسطا. سَبَحَ بالنّهرِ وفیه ، یسْبَحُ سَبْحا وسِباحَهً. ورجلٌ سابحٌ وسَبوحٌ ، من قومٍ سُبَحاءَ ؛ وسَبّاحٌ من قومٍ سَبّاحین. وأمّا « ابنُ الأعرابی » فجَعل السُّبَحاءَ جمعَ سابحٍ ، وبه فَسّرَ قول الشاعر :
وماءٍ تَغْرَقُ السُّبَحاءُ فیه
سفینَتُه المُوَاشِکَهُ الخَبوبُ (3)
السُّبَحاءَ جمعُ سابحٍ ؛ ویعنی بالماء هنا السرابَ والمُواشِکَهُ : الجادَّهُ المُسْرِعهُ ؛ والخبوبُ ، من الحَبَبِ فی السَّیْرِ ، جعل الناقهَ مِثلَ السّفینهِ حین جعلَ السرابَ کالماء.
وقولُه تعالی : (وَالسَّابِحاتِ سَبْحاً) [النازعات : 3] قیل : هی السفُنُ ، وقیل : أرواحُ المؤمنین تخرُجُ بسهولهٍ ، وقیل : السابحاتُ النجومُ تسبَحُ فی الفَلکِ.
وأسْبَحَ الرجلَ فی الماءِ ، عَوَّمَه. قال « أُمَیّهُ » :
المُسْبِحُ الخُشْبَ فوقَ الماءِ سَخّرَها
فی الیَمِّ جِرْیَتُها کأنها عُومُ (4)
وفَرَسٌ سَبوحٌ ، یَسبحُ بیدیه فی سیره.
والسّوابحُ ، الخیلُ لأنها تسبحُ ، وهی صفهٌ غالِبهٌ.
* وسَبْحَهُ ، فرسٌ شقراءُ کانت لجعفر بنِ أبی طالبٍ رضی الله عنه ، استُشْهِد علیها یومَ « مُؤتَهَ »_ وهو من ذلک.
* وقولُه _ أنشده « ثعلبٌ » :
لقد کانَ فیها للأمانه موضعٌ
وللعَینِ مُلْتَذٌّ وللکَفِ مَسْبَحُ (5)
فَسّرَه فقال : معناه ، إذا لمسَتْها الکفُّ وجَدَتْ فیها جمیعَ ما تریدُ.
* وسَبَحت النُّجومُ فی الفَلکِ سَبْحا ، إذا جَرَت فی دورانها مُنْبِسطهً فیه.
ص: 210
وکلُّ ما انْبَسطَ فی شیءٍ فقد سَبَح فیه.
* و (سُبْحانَ اللهِ) ، معناهُ : تنزیهاً للهِ من الصاحبه والوَلدِ وتبرئهً من السوءِ. هذا معناهُ فی اللغه ، وبذلک جاء الأثَرُ عن النبیّ صَلَی الله علیه وسلم ، قال « سیبویه » : زعم أبو الخطّابِ أن (سُبْحانَ اللهِ) کقولِک : براءهَ اللهِ. وزعم أنّ مِثلَ ذلک قولُ « الأعشی » :
أقولُ لمّا جاءنی فخرُه
سبحانَ مِن علقمهَ الفاخِرِ (1)
أی براءه منه. وبهذا استدلَّ علی أن سُبحانَ مَعرِفهٌ ، إذ لو کان نَکِرهً لانصرفَ. قال : وجاء فی الشعر [سُبْحان] مُنَوَّنهً نَکِرهً ، قال « أُمَیّهُ » :
سُبْحانَه ثم سبحاناً یعودُ له
وقَبْلنا سبَّحَ الجودِیُّ والجَمَدُ (2)
وقال « ابنُ جِنِّی » : سبحانُ ، اسمُ علَمٍ لمعنی البراءهِ والتنزیه ، بمنزلهِ عثمانَ وحُمْرانَ ، اجتمع فی سُبْحانَ التعریفُ والألِفُ والنونُ ، وکِلاهما عِلّهٌ تمنَعُ من الصّرْفِ. وقال « الزَّجّاجُ » : جاء عن النبیّ صَلَی الله علیه وسلم أن قولَه : (سُبْحانَ اللهِ) ، تنزیهٌ للهِ من السوء (3). وأهلُ اللُّغهِ کذلک یقولونَ مِن غیرِ معرِفهٍ بما فیه من الروایه عن النبیّ صَلَی الله علیه وسلم ، قال : ولکنْ تفسیرُه یُجْمِعون علیه.
وسبّحَ الرجلُ ، قال : (سُبْحانَ اللهِ). وفی التنزیل : (کُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَتَسْبِیحَهُ) [النور : 41] قال « رُؤبهُ » :
*سَبَّحْنَ واسترجَعْنَ من تألُّهِ* (4)
وسَبَحَ ، لُغَهٌ. وقد استقصَیْتُ شرحَ سُبْحان وفِعلها فی الکتابِ « المُخَصّصِ ».
وحَکی « ثعلبٌ » : سَبّحَ تَسبیحاً وسُبْحانا ، وعندی أن سُبْحانا لیس بمصدرِ سبّحَ ، إنما هو مصدر سَبَحَ.
وسُبُّوحٌ قُدُّوسٌ ، من صِفه اللهِ عزوجل لأنه یُسَبَّحُ ویُقَدَّسُ. ویُقال : سَبُّوحٌ قَدُّوسٌ. قال
ص: 211
« اللّحیانیّ » : المُجْمَعُ علیه فیهما الضَّمُّ ، قال : فإن فَتَحْتَه فجائزٌ. هذه حکایهٌ ولا أدری ما هی ، قال « سیبویه » : أما قولُهم : سُبُّوحاً قُدُّوساً ربَّ الملائکهِ والرُّوحِ ، فلیس بمنزلهِ سُبْحان ، لأن سُبُّوحاً قُدُّوساً صِفهٌ کأنک قلتَ : ذکرتُ سُبُّوحاً قُدُّوساً ، فنَصبَتَه علی إضمارِ الفعلِ المتروک إظهارُهُ ، کأنه خَطَرَ علی بالِه أنه ذکره ذاکِرٌ فقال : سُبوحاً ، أی ذکرت سُبُّوحاً ، أو ذکرَه هو فی نفسه فأضمَر مِثْلَ ذلک. وأمّا رفعُه فعلی إضمارِ المُبتدأ ، وتَرْکِ إظهار ما یَرْفَعُ ، کترْکِ إظهارِ ما یَنْصِبُ. ولا نظیرَ لسُبُّوحٍ وقُدُّوسٍ فی ضمِّهما إلا ذُرُّوحٌ وفُرُّوجٌ. وقد یُفتحانِ کما یُفْتَحُ سَبُّوحٌ وقَدُّوسٌ _ رَوی ذلک « کُرَاع ».
* وسَبُحاتُ وجهِ الله ، أنوارُهُ. قال « جبریلُ » علیه السلامُ : « إن للهِ دون العرْشِ سبعینَ حِجاباً لو دَنوْنا من أحدِها لأحرَقَتْنا سُبُحاتُ وجهِ ربِّنا » رواه صاحبُ العَین.
* والسُّبْحهُ ، الخَرَزَاتُ التی یُسَبِّحُ الناسُ بعَددِها.
* وقد یکون التّسبیحُ بمعنی الصَّلاهِ ، قال « الأعشی » :
وسَبِّحْ علی حینِ العَشِیّاتِ والضُّحَی
ولا تَعْبُد الشّیطانَ واللهَ فاعْبُدا (1)
یعنی الصلاهَ بالصَّباحِ والمَساء
وعلیه فُسِّرَ قولُه تعالی : (فَسُبْحانَ اللهِ حِینَ تُمْسُونَ وَحِینَ تُصْبِحُونَ) [الروم : 17] یأمرُهم بالصلاه فی هذین الوقْتین. قال « الزَّجّاجُ » : سُمِّیَتْ تَسبیحاً لأن التسبیحَ تعظیمُ اللهِ وتَبرئتُه من السُّوء ، والصَّلاهُ یُوَحَّدُ اللهُ فیها ویُحْمَدُ ویُوصَفُ بکلّ ما یُبرّئُه من السُّوءِ. وبذلک فَسّرَ قولَه جلّ وعزَّ : (فَلَوْ لا أَنَّهُ کانَ مِنَ الْمُسَبِّحِینَ) [الصافات : 143] وقیل : أراد : کان من المصلِّین ، قیل ذلک ، وقیل : إنما ذلک لأنه قال فی بَطنِ الحوتِ : (سُبْحانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظَّالِمِینَ).
والسُّبْحَهُ : الدعاءُ وصلاهُ التّطَوُّع.
وسُبْحهُ اللهِ ، جَلالُه.
* وقولُه تَعالی : (قالَ أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُلْ لَکُمْ لَوْ لا تُسَبِّحُونَ) [القلم : 28] قال الزَّجّاجُ : « معنی التسبیح هاهنا ، الاستثناءُ من القَسَم (إِذْ أَقْسَمُوا لَیَصْرِمُنَّها). أوسَطُهم : أعْدلهُم.
* والسَّبْحُ ، الفَرَاغُ. وفی التنزیل : (إِنَّ لَکَ فِی النَّهارِ سَبْحاً طَوِیلاً) [المزمل : 7] أراد فراغاً للنومِ. وقد یکون السّبْحُ باللیلِ. والسّبْحُ أیضاً ، النومُ نفسُه. والسّبْحُ أیضاً ، السکونُ.
ص: 212
والسّبْحُ التّقَلُّبُ والانتِشارُ فی الأرض ، فکأنه ضِدّ.
* والسُّبْحَه : ثوبٌ من جُلودٍ ، وجمعُها سَباحٌ ، قال :
وسَبّاحٌ ومَنّاحٌ وَیُعْطی
إذا کان المَسارِحُ کالسَباحِ (1)
وصحَّفَ « أبو عُبَیدٍ » هذه الکلمه فرواها بالجیم.
* والسُّبْحَهُ ، القطعهُ من القُطْنِ.
* حَسَمه یَحْسِمُه حَسْما فانحَسَم : قَطَعه وحَسَم العِرْقَ ، قَطَعه ثم کَواه لئلا یَسیلَ دَمُه. وحَسَمَ الداءَ ، قَطَعه بالدواءِ. وهذا الدواءُ مَحْسَمَهٌ للداء ، أی یَقْطعُه. ومنه حدیثُه صَلَی الله علیه وسلم : علیکم بالصَّومِ فإنّه مَحْسَمَهٌ للعِرْق مَذْهَبهٌ للأشَرِ (2).
وسَیفٌ حُسامٌ ، قاطعٌ. وکذلک مُدْیَهٌ حُسامٌ ، کما قالوا : مُدْیهُ هُذَامٌ وجُرَازٌ _ حکاه « سیبویه ».
وحُسامُ السّیفِ ، طَرَفُه. سُمّیَ بذلک لأنه یَحْسِمُ العَدُوَّ عما یُریدُ من بُلوغِ عَدَاوتِه. وقیل : سُمّی بذلک لأنه یَحْسِمُ الدمَ أی یسبقه فکأنه یکویه.
وحَسَم علیه الأمْرَ قَطعه ، علی المَثَل.
وحسَمَه الشیءَ یحْسمُه حَسْماً : مَنَعه إیّاه. والمَحْسومُ ، الذی حُسِمَ رَضَاعُه أی فُطمَ.
* والحُسُومُ ، الشُّؤمُ _ من ذلک. وأیّامٌ حُسُومٌ ، وُصِفَت بالمصدرِ : تقطَعُ الخیرَ أو تمنَعُه _ وقد یُضَافُ ، والصفهُ أعْلی. وفی التنزیل (سَخَّرَها عَلَیْهِمْ سَبْعَ لَیالٍ وَثَمانِیَهَ أَیَّامٍ حُسُوماً) [الحاقه : 7] وقیل : الأیام الحُسومُ ، الدائمهُ فی الشرّ خاصهً ، وعلی هذا فسّر بعضُهم هذه الآیهَ التی تَلَوْنا. وقیل هی المُتوالیهُ ، وأُرَاهُ المُتوالیهَ فی الشرِّ خاصَّهً.
* والحَیْسُمانُ والحَیْسَمانُ جمیعاً : الضخمُ الآدَمُ ، وبه سُمّیَ الرجلُ حَیْسُمانا.
* وحِسْمَی ، موضعٌ بالیمَن ، وقیل : قبیلهُ جُذَامَ. قال « ابنُ الأعرابیّ » : إذا لم یذکُرْ « کُثَیِّرٌ » غَیْقَهَ فحِسْمَی ، وإذا ذکر غَیْقَه فحَسْنا .. وقال « ثعلبٌ » فحِسْیٌ.
* وحُسُمٌ وذو حُسُمٍ وحُسَمٌ وحاسِمٌ ، مواضعُ بالبادیه.
ص: 213
* وقولُ « قَیْسِ بنِ عیزارهَ » :
أثابتُ لِمْ ترکتَ أختَک عاتِقا
تُجمِّعُ عند الحَوْسماتِ أیُورَها
أراه عَنی موضِعا.
* حَمِسَ الشرُّ وتحَمَّسَ : اشتدَّ. واحتَمَس القِرْنانِ : اقتتلا _ کلاهما عن « یعقوب ».
* وحَمِس بالشیءِ ، عَلِقَ به.
* والحماسهُ ، المنعُ والمحاربهُ والشِّدَّهُ فی الغضَبِ.
* ونجدهٌ حمساءُ ، شدیدهٌ. قال :
* بنَجْدهٍ حَمْساءَ تُعْدی الذَّمِرَا* (1) ورجلٌ حَمِسٌ وحمیسٌ وأحمسٌ ، شُجاعٌ _ الأخیرهُ عن « سیبویه ». وقد حَمِس حَمْسا ، عنه أیضاً. أنشد : « ابنُ الأعرابیّ » :
کأنَّ جَمِیرَ قُصَّتِها إذا ما
حَمِسْنا والوقایهُ بالخِناقِ (2)
وحَمِس الأمرُ حَمَسا ، اشتدَّ. وتحامَس القومُ تحامُسا وحِماسا ، تشادُّوا واقتتلوا.
والأحْمَسُ والحَمِسُ والمُتَحمِّس ، الشّدیدُ.
والأحمَسُ أیضاً ، المُتشددُ علی نفسِه فی الدینِ.
وعامٌ أحمَسُ وسنهٌ حَمْساءُ ، شدیدهٌ. وأصابَتُهم سنونَ أحامِسُ _ ذکّروا علی إراده الأعوامِ ، وأجروا أفْعَل هاهنا صفهً مُجْرَاهً اسما.
وَلَقِیَ هنْدَ الأحامِسِ أی الشدَّهَ ، وقیل : معناه ماتَ ، ولا أشدَّ من الموتِ.
* والحُمْسُ ، قُرَیشٌ لأنهم کانوا یتحمّسون فی دینهم وشجاعِتهم فلا یُطاقونَ.
وأحماسُ العرَبِ ، أمّهاتُهم من قُرَیشٍ. والحُمْسُ ، فی قیسٍ أیضاً ، وکلُّه من الشدَّه.
والحماسَهُ ، الشِّدَّهُ فی کلِّ شیءٍ حتی قالوا : أماکنُ حُمْسٌ. قال « العجّاجُ » :
*وکم قَطَعنا من قِفافٍ حُمْسٍ* (3)
ص: 214
* والحَمیسُ ، التّنُّورُ.
* والحَمْسُ ، جَرْسُ الرجال.
* والحَمَسَه ، دابّهٌ من دوَابِّ البَحرِ ، وقیل : هی السُّلَحْفاهُ. والحَمَسُ ، اسْمٌ للجمْع.
* وبنو حُمْسٍ ، و [بنو حُمَیْسٍ] ، وبنو حَماسٍ : قبائلُ.
* وذو حِماس وحَماسٍ ، بالفتحِ والکَسرِ : موضعٌ. قال « کُثَیِّرُ عَزَّهَ » :
مُدِلٌّ بوَادِی ذی حَماسٍ مرایسٌ
بِجَنْبِ العَرِین ، جائبُ العینِ أشهلُ
وحَماساءُ : موضع _ ممدودٌ.
* السّحَمُ والسُّحامُ والسُّحْمَهُ : السّوادُ وکلُّ أسْوَدَ أسْحَمُ. وقولُ « أبی صخْرٍ الهُذَلیّ » :
وإذْ لم یَصِحْ بالصرْمِ بینی وبینها
أساحِمُ منها مُسْتَقِلٌّ وواقِعُ (1)
أراد غِرْبانا سُحْما ، فَکَسّر الصفهَ تکسیرَ الاسمِ وکأنّه استَعمله اسماً ، کما قالوا : الأحامِرُ والأساوِدُ والأداهِمُ والأجارِعُ.
وَنَصِیٌ أسْحَمُ ، إذا کان کذلک ، وهو مِمَّا تُبالغُ به العرَب فی صفهِ النصِیّ ، کما یقولون : صِلِّیانٌ جَعْدٌ وبُهْمَی صَمْعاءُ ، فیُبالغون بهما.
* والسّحْماءُ : الاستُ للَوْنِها. وأنشد « ابنُ الأعرابیّ » :
تَذُبُ بسحماوینِ لم یتفَلّلا
وَحا الذئبِ عن طَفْلٍ مناسُمه مُخْلِی (2)
ثم فسّرهما فقال : السّحْماوانِ هما القَرْنان ، وأنّث علی معنی الصّیصِیتَین ، کأنه یقول : بِصِیصیِتَین سَحْماوین ؛ ووَحا الذئبِ صوتُه ؛ والطَّفْلُ ، الظبیُ الرّخْصُ ؛ والمناسِمُ للإبِل فاستعاره للظبیِ ، ومُخْلٍ ، أصابَ خَلاءً.
* والإسْحِمانُ ، الشّدیدُ الأُدْمَهِ.
* والسَّحَمَهُ ، کلأٌ یُشبهُ السَّخْبرهَ أبْیَضُ ینْبُتُ فی البِرَاقِ والإکامِ بنَجْدٍ ، ولیستْ بعُشْبٍ ولا شَجَرٍ ، وهی أقربُ إلی الطریفهِ والصّلِّیان ، والجمعُ سَحَمٌ ، قال :
ص: 215
*وَصِلِّیانٍ وحَلِیٍّ وَسَحْم* (1)
وقال « أبو حنیفهَ » : السّحَمُ ینبُتُ نَبْتَ النصِیّ والصّلِّیانِ والعَنْکَثِ ، إلا أنه یطولُ فَوْقَها فی السماءِ ، وربما کان طولُ السّحَمَهِ طولَ الرجُلِ وأضخَمَ. والسّحَمَهُ أغلظُها أصلا ، قال :
ألا ازحمیه زَحْمهً فرُوحی
وجاوِزی ذا السحَمِ المجْلوحِ (2)
وقال « طرَفَهُ » :
خیرُ ما تَرْعَوْنَ من شَجَرٍ
یابسُ الحَلْفاءِ أو سَحَمُهْ (3)
* وبنو سَحْمَه : حَیٌّ.
* والأُسحَمانُ ، ضَربٌ من الشّجرِ ، قال :
ولا یزالُ الأُسحَمانُ الأسْحَمُ
تُلْقی الدَّواهی حَوْلَه ویَسْلَمُ (4)
* والأسَحمانِ جَبلٌ بعینه _ حَکاه « سیبویه ». وزعمَ « أبو العبّاس » أنّه الأُسحَمانُ بالضمّ وهذا خَطأٌ ، إنما الأُسحمانُ ضربٌ من الشّجرِ. وقیل : الأسحمانُ ، الأسودُ ، وهذا خطأ لأن الأسودَ إنما هو الأسَحمُ. [وبنو سُحمَه ، حَیٌ].
* وسُحَامٌ وذو سُحَیمٍ : موضعان. قال « مُرَّهُ ابنُ عبدِ اللهِ الهُذَلی » :
ترکْنا بالمَرَاحِ وذی سُحَیْمٍ
أبا حَیّانَ فی نَفَرٍ مَنافی (5)
* وسُحَیْمٌ : فرسُ « المُثَلّمِ بن المُشْمَخرّ الضَّبِّی ».
* وسُحَیْمٌ وسحامٌ ، من أسماءِ الکلابِ.
* سَمُحَ سمَاحَهً وسُمُوحَهً وسَمَاحا [وسُمُوحا] وسَمحا وسِماحا : جادَ. ورجلٌ سَمْحٌ وامرأهٌ سَمْحَهٌ ، من رجالٍ ونساءٍ سِماحٍ وسُمَحاءَ فیهما _ حکی الأخیرهَ « الفارسیُّ » عن « أحمدَ بن یحیی ». ورجلٌ سَمِیحٌ ومِسْمَحٌ ومسْماحٌ : سَمْحٌ. قال « الشاعرُ » :
ص: 216
فی فتیهٍ بُسْطِ الأکُفِ مَسامحِ
عندَ الفِصال قدیمُهم لم یَدْثُرِ (1)
وقال « جریرٌ » :
غَلَبَ المسامیحَ الولیدُ سَمَاحَهً
وکفی قُرَیْشَ المُعْضلاتِ وسادَها (2)
* وَسَمَحَ لی بذلک یسْمَحُ سَمَاحهً ، وأسْمَحَ ، وسامَحَ : وافَقنی علی المطلوبِ.
أنشد « ثعلب » :
لو کنتَ تُعطِی حین تُسألُ سامحت
لک النفسُ واحْلَولاکَ کلُّ خلیلِ (3)
وسمَح وتَسَمّح ، فعل شیئاً فسهّل فیه ، أنشد « ثعلب » :
ولکنْ إذا ما حلَّ خَطْبٌ تسَمّحَتْ
به النّفسُ یوما ، کان للکُرْهِ أذْهَبا (4)
وأسمَحَت الدَّابَهُ بعد استصْعابٍ : لانَتْ وانقادتْ. وأسمَحت قُرُونهُ وسَامَحتْ ، کذلک.
والمُسامَحهُ ، المُساهَلَهُ فی الطِّعانٍ والضِّرَابِ والعَدْوِ. قال :
*وسامَحْتُ طعْنا بالوشیجِ المُقَوَّمِ* (5)
* وعُودٌ سَمْحٌ ، بَیِّنُ السَّماحَه والسمُوحهِ لا عُقْدهَ فیه.
وقوْسٌ سَمْحَهٌ ، ضدُّ کَزَّهٍ قال « صخْرُ الغَیّ » :
وسَمْحَهٌ من قسِیّ زارهَ حمر
اءُ هَتُوفٌ عدادُها غَرِدُ (6)
* ورُمحٌ مُسَمّحٌ ، ثُقِّفَ حتی لانَ.
* والتّسمیحُ ، السُّرْعهُ. قال :
*سَمَّحَ واجتابَ بلاداً قِیّا* (7)
ص: 217
وقیل : سَمَّحَ ، هرَب.
* المَسْحُ : إمْرَارُکَ یَدک علی الشیءِ السائل أو المتلطّخِ تُریدُ إذْهابَه بذلک ، کمسْحِکَ رأسَک من الماءِ وجبینَکَ من الرَّشْحِ. مَسَحه یَمْسَحُه مسحاً ومسّحَه وتمسّح منه وبه. وقولُه تعالی : وامسحوا بروسکم وأرجلِکم إلی الکعبین [المائده : 6] فَسّرَه « ثعلبٌ » فقال : نَزَل القرآنُ بالمَسحِ ، والسُّنّهُ بالغَسْلِ.
* وفُلانٌ یُتَمَسّحُ بثوبِه ، أی یُمَرُّ به علی الأبدانِ فَیُتَقرَّبُ به إلی الله.
وفی الدعاءِ للمریضِ : مَسَح اللهُ عنک ما بکَ ، أی أذْهَبَ.
* والمَسَحُ ، احتراقُ باطنِ الرُّکْبَهِ من خُشْنَهِ الثوبِ. وقیل : هو أن یَمَسَّ باطنُ إحدی الفخذینِ باطنَ الأخرَی فیَحدُثَ لذلک مَشَقٌ وتَشَقُّقٌ. وقد مَسِحَ. وامرأهٌ مَسْحاءُ رسحَاءُ. والاسمُ المَسَحُ.
* والمَسَحُ أیضا ، نَقْصٌ وقِصَرٌ فی ذَنَبِ العُقابِ.
* وعَضُدٌ مَمْسوحهٌ ، قلیلهُ اللّحْمِ.
* ورجلٌ مَمْسوحُ [الوجه] ومَسیحٌ ، لیس علی أحَدِ شِقی وجهِه عَینٌ ولا حاجبٌ. والمَسیحُ الدجّالُ ، منه. وقیل : سُمّی به لأنه ممْسوحُ العَین.
* ومَسَح فی الأرْض یَمْسَحُ مُسُوحاً ، ذهبَ _ والصَّادُ لُغهٌ ، وقد تقدَّم.
ومَسَحت الإبلُ الأرضَ ، سارت فیها سَیراً شدیداً.
* والمَسیحُ ، الصِّدِّیقُ. و، قیل : سُمّیَ به لصِدْقِه ، وقیل : سُمّی به لأنه کان سائرًا فی الأرض لا یستَقرُّ ، وقیل : سُمّیَ بذلک لأنه کان یَمْسَحُ یدَه علی العلیلِ والأکْمَهِ والأبْرَصِ فیُبْرِئُه بإذنِ اللهِ.
* والأمْسَحُ من الأرضِ ، المُسْتوِی. والجمعُ الأماسحُ. والمَسْحاءُ ، الأرضُ المُستوِیهُ ذاتُ الحَصَی الصّغارِ. والجمعُ مِساحٌ ومَساحی ، غَلَبَ فکُسِّرَ تکسیرَ الاسمِ.
* ومَسَحَ الأرْضَ یمْسَحُها مَسْحا ومِساحهً ، ذَرَعَها. والاسمُ المِساحهُ.
* ومَسَحَ المرأهَ یمْسَحُها مَسْحا ، نکَحها.
* ومَسَح عُنُقَه ، وبها ، یمسَحُ مَسْحا ، ضَرَبها. وقیل : قَطَعَها. وقولُه تعالی : (رُدُّوها عَلَیَّ فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالْأَعْناقِ) [ص : 33] یُفَسَّرُ بهما جمیعاً. وقال « ذو الرُّمَّه » :
ص: 218
ومُستامهٍ تُستامُ وهی رخیِصَهٌ
تُباعُ بساحاتِ الأیادی وتُمْسحُ (1)
مُستامه ، یعنی أرضاً تسومُ فیها الإبلُ ، وتُباعُ تَمُدُّ فیها أبْواعَها وأیدیها ، وتُمْسَح تُقْطَعُ.
* والماسِحَهُ ، الماشِطَه.
* والتماسُحُ ، التَّصادُقُ.
* والمُماسَحَهُ ، المُلایَنهُ فی القولِ والقلوبُ غیرُ صافیهٍ. والتِّمْسَحُ ، الذی یُلایِنک فی القولِ وهو یغُشُّکَ. والتِّمْسَحُ والتمساحُ من الرجالِ ، المارِدُ الخبیثُ ، وقیل : الکذَّابُ الذی لا یصْدُقُ أثره ، یکْذِبُک من حیثُ جاء. وقال « اللِّحیانیّ » هو الکَذَّابُ. فعَمَّ به.
والتمْساحُ : الکذِبُ ، أنشَد « ابنُ الأعرابیّ » :
قد غَلَبَ الناسَ بنو الطَّمَّاحِ
بالإفْکِ والکذابِ والتمساحِ (2)
* والتِّمسَحُ والتمساح ، خَلْقٌ علی شکلِ السُّلَحفاهِ إلا أنه ضخمٌ قوِیّ یکونُ بنیلِ مِصرَ وببعض أنهارِ الهند.
* والمَسِیحهُ ، الذُّؤَابهُ ؛ وقیل : هو ما تُرِکَ من الشَّعرِ فلم یُعالَجْ بدُهْنٍ. وقیل : المسیحه من رأس الإنسانِ ، ما بینَ الأذُنِ والحاجِبِ یتصَعَّدُ حتی یکونَ دونَ الیافوخِ ؛ وقیل : هو ما وَقَعَتْ علیه یدُ الرجُلِ إلی أذُنِه من جوانبِ شَعْرِه ، قال :
مَسائحُ فَوْدَیْ رأسِه مُسْبَغِلَّه
جرَی مِسْکُ دارِینَ الأحَمُّ خِلالها (3)
وقیل : المسائحُ ، موضعُ یدِ الماسح.
* والمَسائحُ ، القِسیِیُّ الجِیادُ ، واحِدتها مسیحهٌ.
* والمِسْح ، الکِساءُ من الشَّعرِ ، والجمعُ القلیلُ أمْساحٌ ، قال « أبو ذُؤیبٍ » :
ثمَّ شَرِبْنَ بنَبْطٍ والجمالُ کأن
(م) الرشْحَ منهُنَّ بالآباطِ أمْسَاحُ (4)
والکثیرُ مُسُوحٌ.
* وعلیه مَسْحَهٌ من جمالٍ ، أی شیءٌ منه ، قال « ذو الرُّمَّهِ » :
ص: 219
علی وجهِ « مَیٍّ » مَسْحهٌ من مَلاحهٍ
وتحتَ الثیابِ الخِزْیُ لو کان بادیا (1)
* والمسیحُ والمَسیحهُ ، القِطعهُ من الفضَّه.
* والمَسیحُ ، العَرَقُ. قال « لَبِیدٌ » :
* فراشُ المَسیحِ کالجُمانِ المُثَقَّبِ* (2)
* الطحْزُ : فی معنی الکذِبِ ، قال « ابنُ دُرَید » : ولیس بعربیّ صحیحٍ.
* الحَزْدُ ، لغهٌ فی الحَصْدِ مُضَارَعهٌ ، وقد أبَنْتُ أحْکامَ المُضَارَعهِ فی الکتابِ المُخَصّص.
* الدَّحْزُ ، النکاحُ.
* حَزَرَ الشیءَ یحْزِرُهُ ویحْزُرُه حَزْرًا ، قدَّره بالحَدْسِ. والمَحْزَرهُ ، الحزْرُ _ عن « ثعلب ».
* والحازِرُ من اللَّبنِ ، فوق الحامض.
وقد حزَر یحْزُرُ حُزوراً وحَزْراً ، قال :
*وارضَوا بإحلابهِ وطْبٍ قد حَزَرْ* (3)
وحَزُرَ کحَزَرَ. وهو الحَزْرَهُ.
* (وقیل : الحَزْرَهُ) ما حَزَرَ بأیدی القومِ مِن خیار أموالهِمْ. ولم یُفَسر حزَرَ ، غیر أنی أظُنُّه زَکا أو ثَبَتَ فَنما.
وحَزْرَهُ المالِ خیارُه ، وبها سُمِّیَ الرجلُ. وحَزِیرتُهُ کذلک.
* والحَزْرهُ ، موتُ الأفاضِلِ.
* والحَزُورهُ ، الرابیهُ الصغیرهُ.
* والحَزْوَرُ والحَزوّر ، الغُلامُ الذی قد شَبَّ وقوِیَ ، قال الراجزُ :
ص: 220
لن تَعْدَمَ المطِیُّ منی مِسْفَرا
شیخا بَجالا وغُلاماً حَزْورَا (1)
وقال :
لن یبعثوا شَیْخا ولا حَزَوَّرَا
بالفأسِ إلا الأرقَبَ المُصدَّرَا (2)
والجمعُ حزاوِرُ وحزاوِرَهٌ ، زادوا الهاءَ لتأنیث الجمعِ.
والحَزَوَّرُ الذی قد انتهی إدراکُه ، قال بعضُ نساء العرب :
إنّ حِرِی حَزَوَّرٌ حَزَابِیَه
کوطأهِ الظبْیهِ فوقَ الرابِیه
قد جاء منه غِلْمهٌ ثمانیه
وبقِیَتْ ثقبته کما هِیَه (3)
* أحْرَزَ الشیءَ فهو مُحْرَزٌ وحریزٌ ، حازَه. والحِرْزُ ، ما حِیزَ من موضعٍ أو غیره ، أو لُجِئَ إلیه. والجمعُ أحرازٌ. وأحْرَزنی المکانُ وحَرَّزنی ، ألجأنی. قال « المُتنخّلُ الهُذَلیّ » :
یا لیت شِعرِی ، وَهَمُّ المرْءِ مُنْصِبُه
والمرءُ لیس له فی العَیْشِ تحْرِیزُ (4)
واحترَزَ منه وتحرَّزَ ، جعلَ نفسَه منه فی حِرْزٍ. ومکانٌ مُحْرِزٌ وحَرِیزٌ. وقد حَرُزَ حَرَازَهً وحِرْزاً.
* وأحْرَزَت المرأهُ فَرْجَها ، أحْصَنَته. وقولُه :
ویحَکَ یا عَلْقَمَهَ بنَ ماعِزِ
هَلْ لکَ فی اللواقِحِ الحَرَائزِ (5)
ص: 221
قال « ثعلبٌ » : اللواقحُ السِّیاطُ. ولم یُفَسِّر الحرائزَ ، إلا أن یعنی المعْدودَهَ أو المتَفَقَّدهَ إذا صُبِغَتْ ودُبِغَتْ.
* وحَرْزَهُ المالِ ، خِیارُهُ. وفی الحدیثِ : « ولا تأخُذوا من حَرَزَاتِ أموالِ الناس شیئاً » (1). یعنی فی الصدَقه _ التفسیرُ للهَرَویّ فی الغریبین.
* والحَرَزُ الخَطَرُ. وهو الجوزُ المحْکوکُ یلعَبُ به الصبیُّ ، والجمعُ أحْرَازٌ.
* الزَّحیرُ والزُّحارُ والزُّحارَهُ ، إخْرَاجُ الصَّوْتِ أو النَّفَسِ بأنینٍ عند عمَلٍ أو شِدّهٍ. زَحَرَ یَزْحِرُ ویَزْحَرُ زَحیراً وزُحاراً ، وزحَّرَ وتزَحَّر.
ویُقال للمرأهِ إذا وَلَدَت : زَحَرَتْ به وتزَحَّرَتْ عنه ، قال :
إنی زَعیمٌ لکِ أن تَزَحَّرِی
عن وارِمِ الجبههِ ضَخمِ المَنخِرِ (2)
وحَکی « اللِّحیانیّ » : زُحِرَ الرجلُ ، علی صیغهِ فِعْلِ ما لم یُسَمَّ فاعِله ، من الزَّحیر ، فهو مَزْحورٌ. وهو یتزَحَّرُ بماله شُحاً ، کأنه یئنُّ ویتشدَّدُ. ورجلٌ زُحَرٌ وزَحران ، بخیلٌ یئنُّ عند السؤالِ عن « اللِّحیانیّ ». فأما قوله :
أراکَ جمَعتَ مسألهً وحِرْصاً
وعند الفَقْرِ زَحَّاراً أُنانا (3)
فإنه أراد زَحیراً فوضعَ الاسمَ موضعَ المصدرِ ، کما قال :
*عائذاً باللهِ من شَرّها*
حکاه « سیبویه ».
* والزُّحارُ ، داءٌ یأخذُ البعیرَ فیزحَرُ منه حتی ینقِلبَ سُرْمُه فلا یخرُجُ منه شیءٌ.
* والزَّحِیرُ ، تقطیعٌ فی البطنِ یمْشِی دَما.
* وزَحَرَه بالرُّمْح زحْراً ، شَجَّه. قال « ابنُ دُرَیدٍ » : لیستْ بثَبْتٍ.
ص: 222
* زَرَحه بالرمح شجَّه. قال « ابن دُرَیدٍ » : ولیس بثبت. والزَّرْوَح ، الرابیه الصغیره.
* الرازِحُ والمِرْزاحُ من الإبلِ ، الشدیدُ الهُزَالِ وبه حَرَاکٌ مع ذلک ؛ وقیل : هو الذی أعَیا فقام ؛ وقیل : هو الذی سقَطَ من الهُزال. والجمعُ روازِحُ ورُزَّحٌ ورَزْحَی ورَزَاحَی ومَرازیحُ. وقد رَزَح یرْزَحُ رَزْحا ورُزَاحا ورُزُوحا.
* والمِرْزِیحُ ، الصوتُ _ صفهٌ غالِبهٌ.
* ورزَحَ العِنبَ وأرْزَحه ، إذا سقَط فرَفَعه. والمِرْزَحَهُ ، الخشبَهُ التی یُرْفَعُ بها.
* رِزَاح : اسمُ رجلٍ.
* الحَلْزُ ، البُخل. رجلٌ حِلِّزٌ وامرأه حلِّزهٌ. والحِلِّزَهُ أیضاً ، القصیرهُ.
* وکبدٌ حَلِزَهٌ وحِلِّزهٌ ، قریحَهٌ. والقلبُ یتَحَلَّزُ عند الحُزْن ، وهو کالاعتصارِ فیه والتَّوَجع. وقلبٌ حالِزٌ _ علی النسَب. ورجلٌ حالِزٌ ، وَجِعٌ.
* والحِلِّزُ ضَرْبٌ من الحُبوبِ یُزرَعُ بالشام. وقیل : هو ضربٌ من الشجَر قِصارٌ _ عن « السیرافی ».
* وحِلِّزه ، دُوَیِبَّهٌ معروفه.
* وحلِّزَهُ ، اسمُ امرأه.
* زَحَل الشیءُ عن مَقامه یزحَلُ زَحْلاً وتزَحْوَل ، کلاهما : زَلَّ. وزَحْوَله هو ، أزَلَّه وأزالَه.
وزَحَل الرجلُ ، کزَحَف ، إذا أعْیا.
وزَحَلَت الناقهُ تَزْحَلُ : تأخَّرَتْ فی سَیرِها. وناقهٌ زَحولٌ ، إذا وَردت الحوضَ فضربَ الرَّائدُ وَجْهها فوَلَّته عَجُزَها ولم تزلْ تزحَلُ حتی ترِدَ الحوضَ. ورجلٌ زُحَل ، یزحَلُ عن الأمرِ قبیحا کان أو حَسَنا ، والأنثی بالهاءِ.
* وعَقَبهٌ زَحولٌ ، بَعیده.
* وزُحَلُ : اسمُ کوکبٍ ، لا یَنْصرِفُ لمکانِ العدلِ والتعریفِ.
ص: 223
* والزِّحْلیلُ ، السریعُ _ مَثَّلَ به « سیبَویهِ » وفسَّره « السیرافیُّ » ، قال « ابنُ جِنِّی » : قال « أبو علیّ » : زِحْلِیلٌ من الزَّحْلِ ، کسِحتیتٍ من السَّحْتِ.
* اللَّحِزُ ، الضیِّقُ الشَّحیحُ النفْسِ الذی لا یکاد یُعْطی شیئاً ، وإن أعطَی فقلیلٌ. وقد لَحِزَ لَحَزاً ، وتَلَحَّزَ.
وطریقٌ لَحِزٌ ، ضیِّقٌ _ عن « اللِّحیانی ». والملاحِزُ ، المضایِقُ.
* وتَلاحَزَ القومُ ، تعارضوا الکلامَ بینهَم.
* الزَّلْحُ : الباطِلُ.
* وزَلَح الشیءَ یَزْلَحُه زَلَحا ، وتزَلَّحَه : تَطَعَّمَه.
* وخُبْزَهٌ زَلَحْلَحَهٌ ، رقیقهٌ.
* ورجلٌ زَلَحْلَحٌ ، خَفیفُ الجسمِ.
وإناءٌ زَلَحْلَحٌ ، قصیرُ الجدارِ.
وقَصْعه زَلَحْلَحهٌ ، کذلک. وقیل : قصعهٌ زَلحلَحهٌ ، لا قَعَرَ لها ، قال :
ثُمَّتَ جاءوا بقِصَاعٍ مُلْسِ
زَلَحْلَحاتٍ ظاهراتِ الیُبْسِ
أُخِذْنَ فی السُّوقِ بفَلْسٍ فَلْسِ (1)
ووادٍ زَلحْلَحٌ ، غیرُ عمیقٍ.
* التَّلَزُّحُ ، تَحَلُّبُ فَمِکَ من أکلِ رُمَّانَهٍ أو إجَّاصَهٍ ، تَشهَیِّا لذلک.
* الحُزْنُ والحَزنُ : نَقِیضُ الفرَحِ. قال « الأخفشُ » : والمِثالانِ یعْتَقِبانِ علی هذا الضَّرْبِ باطِّرادٍ. والجمعُ أحزانٌ ، لا یُکَسَّرُ علی غیر ذلک. وقد حَزِن حَزنا وتحازَنَ وتحَزَّن. ورجلٌ حَزْنان ومِحْزانٌ : شدیدُ الحُزْنِ. وحَزَنه الأمْرُ یَحْزُنُه حُزْنا وأحْزَنَه فهو محزون ومُحْزَنٌ
ص: 224
وحَزِینٌ وحَزِنٌ _ الأخیرهُ علی النسبِ _ من قَوْمٍ حِزانٍ وحُزَناءَ. قال « سیبَویهِ » : أحْزَنَه ، جَعَله حزِینا ، وحَزَنَه جَعلَ فیه حُزْنا ، کأفتنه جَعَله فاتِنا ، وفَتَنَه جَعَلَ فیه فِتْنَهً.
وعامُ الحزَنِ : العامُ الذی ماتت فیه « خدیجه وأبو طالبٍ » فسمّاه رسولُ الله صَلَی الله علیه وسلم عامَ الحزَنِ حکی ذلک « ثعلبٌ » عن « ابن الأعرابیّ » ، قال : وماتا قبلَ الهجرهِ بثلاثِ سنینَ.
وقولُه تعالی : (وَقالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ) [فاطر : 34] قالوا فیه : الحزَنُ ، هَمُّ الغداءِ والعشاءِ ؛ وقیل : هو کلُّ ما یَحزُنُ من حَزَنِ معاشٍ أو حَزَنِ عذابٍ أو حَزَنِ موْتٍ ، فقد أذهَبَ اللهُ عن أهلِ الجنَّهِ کلَ الأحزان.
* والحُزَانَه : عِیالُ الرجُلِ الذین یتَحَزَّنُ بأمرِهم. وفی قلبِه علیک حزَانهٌ ، أی فِتنهٌ.
* والحُزَانَهُ : قَدْمَهُ العرَبِ علی العَجمِ فی أوَّلِ قدومهم الذی استحقُّوا به ما استحقُّوا من الدُّور والضیّاع.
* والحَزْنُ : ما غَلُظَ من الأرض ، والجمعُ حزُونٌ. وقولُه :
*الحَزْنُ بابا والعَقورُ کلْبا* (1)
أجْرَی الاسمَ فیه مُجْرَی الصفهِ ، لأن قولَه : الحزنُ بابا ، بمنزله قوله : الوعْرُ بابا والممتَنعُ بابا. وقد حَزُن المکانُ حُزونهً ، جاءوا به علی بناءِ ضدّه وهو مکان سَهْلٌ وقد سَهُلَ سُهولهً قال « أبو حَنیفه » : الحزْنُ ، حَزْنُ بنی یَرْبوعٍ ، وهو قُفٌّ غلیظٌ مَسیرُ ثلاثِ لیالٍ فی مِثِلها.
وهی بعیدهٌ من المیاهِ فلیس ترْعاها الشاءُ ولا الحُمُر ، فلیس فیها دِمَنٌ ولا أرواثٌ.
وبعیرٌ حَزْنیٌ ؛ یَرْعی الحَزْنَ.
* والحَزْنَهُ لُغهٌ (فی الحَزْنِ). قال « أبو ذؤَیبٍ » :
فَحَطَّ من الحُزُنِ المُغْفِرا
تِ والطَّیرُ تَلثَقُ حتی تَصِیحا (2)
* والحَزْنُ من الدَّوابِ : ما خَشُنَ صفَهً.
* والحزْنُ قبیلهٌ من غَسَّانَ ، قال « الأخْطَلُ » :
تَسألُه الصُّبْرُ من غَسَّان إذ حضَروا
والحَزْنُ : کیف قرَاکَ الغلمهُ الجَشَرُ (3)
والحَزْنُ بلادُ بنی یربوعٍ _ عن « ابنِ الأعرابیّ » وأنشد :
ص: 225
وما لی ذنْبٌ إن جَنوبٌ تنَفَّستْ
بنَفْحه حَزْنِیّ من النَّبْتِ أخْضَرا (1)
قال هذا ، رجلٌ اتُّهِمَ بسَرَقِ بعیرٍ فقال لیس هو عندی ، إنما نَزَع إلی الحَزْنِ الذی هو هذا البلَدُ ، یقولُ : جاءت الجَنوبُ بریحِ البقلِ فَنزَعَ إلیها.
* والحَزْنُ فی قول « الأعشی » :
ما روْضَهٌ من ریاضِ الحَزْنِ مُعْشِبهٌ
خضَرَاءُ جادَ علیها مُسبِلٍ هَطِلُ (2)
موضعٌ معروفٌ کانت تَرعی فیه إبلُ المُلوکِ ، وهو من أرض بنی أسَدٍ.
* وحُزَن : جبلٌ ، ورُوِی بیتُ « أبی ذؤَیْبٍ » :
فأنزَلَ من حُزَن المُغْفِرا
تِ والطَّیرُ تَلثَقُ حتی تَصِیحا (3)
ورواه بعضُهم : من حُزُنٍ ، بضم الحاءِ والزای.
* وحَزْنٌ ، رجلٌ. قال « سُوَیْدُ بنُ عمَیرٍ » :
أفَرْدٌ جامعٌ للقَومِ حَزْنا
وعَمْراً إذْ یَنُوءُ ولا یقُومُ
* الحِنْزُ ، القلیلُ من العَطاءِ.
* وهذا حِنْزُ هذا ، أی مِثْلُه ، والمعروفُ الحِتنُ.
* زَحَن عن مکانهِ یَزْحَنُ زَحْنا : تحَرَّکَ وزَحَنَه : أزالَه.
* ورجلٌ زُحَنٌ : قصیرٌ بَطینٌ.
* وتَزَحَّنَ عن أمرِهِ : أبْطأَ. ولهم زُحْنَهٌ ، أی شُغْلٌ ببُطْءٍ. ورجل زِیحَنَّهٌ : مُتباطئ عند الحاجهِ.
* النَّحْزُ ، کالنَّخْسِ. نحَزه یَنْحَزُه نحْزاً. والنَّحْزُ أیضاً : الضَّرْبُ والدفْعُ ، والفِعلُ کالفِعل ، قال « ذو الرُّمَّهِ » :
ص: 226
والعِیسُ من عاسجٍ أو واسجٍ خَبَبا
یُنْحَزْنَ من جانبیها وهی تَنْسَلِبُ (1)
أی تُضْرَبُ الإبلُ من حول هذه الناقهِ للَّحاقِ بها ، وهی تسْبقُهن وتنسلِبُ أمامَهنَّ ، وأراد : من عاسجٍ وواسجٍ ، فکَرِه الخَبْنَ ، فوضع (أو) موضعَ (الواو).
ونحَزَ فی صدره ینْحَزُ نحْزاً ، ضَرَب فیه بجُمعِه.
والنَّحائز : الإبلُ المضروبَه ، واحدتها نحِیزَهٌ.
والنَّحْزُ : شِبهُ الدَّق. نحَزَ ینحَزُ نحْزاً. والمِنْحازُ : المِدقُّ.
والراکِبُ یَنْحَزُ بصَدرِه واسِطَهَ الرَّحْلِ ، یضْرِبها. قال « ذو الرُّمَّهِ » :
إذا نحَزَ الإدْلاجُ ثُغْرَهَ نحْرِهِ
بِه أنَّ مُسترخی العمامَهِ ناعِسُ (2)
* ونحَزَ النَّسْجَ : جَذَبَ الصّیصِیَّهَ لیُحْکِمَ اللُّحْمَه.
* والنَّحْزُ : من عیوبِ الخَیلِ ، وهو أن تکونَ الواهنهُ لیست بمُلْتَئِمهٍ فیَعْظُم ما والاها من جِلْدَهِ السُّرَّهِ لوصول ما فی البَطْنِ إلی الجِلْدِ ، فذلکَ فی موضع السُّرَّهِ یُدْعَی النَّحْزَ ، وفی غیرِ ذلک الموضعِ من البطنِ یُدْعَی الفَتْقَ.
* والنُّحازُ : داءٌ یأخذُ الدوابَّ والإبلَ فی رِئاتها. وقد نَحُزَ ونَحِزَ نَحْزاً. وبعیرٌ ناحزٌ ومُنَحِّزٌ ، ونَحِزٌ _ الأخیرهُ عن « سیبَویه ». وناقَهٌ ناحِزٌ ومُنَحِّزَهٌ ونَحِزَهٌ ومَنْحوزهٌ ، قال الشاعرُ :
له ناقهٌ مَنْحُوزَهٌ عند جَنْبِه
وأخری له مغْدودَهٌ ما یُثِیرُها (3)
وقیل : النُّحازُ سُعالُ الإبلِ إذا اشتَدَّ. ناقَهٌ نِحِزَهٌ وإبلٌ نِحْزَی ، قال « قیسُ بنُ خُوَیِلدٍ » :
وأُرْسِلَ فُوقاً یَعثرُ القومُ تحْتَه
کما تَعثرُ النَّحْزَی إذا ما یُقیمُها
وأنحزَ القومُ : أصاب إبلَهُم النُّحازُ.
والنّحازُ أیضاً ، السُّعالُ عامَّهً. ونَحِزَ الرجلُ سَعَلَ. ونحْزَهً له : دُعاء علیه.
* والنَّاحِز ، أن یصیبَ المِرفَقُ کِرْکَرَهَ البعیرِ.
ص: 227
* والنُّحازُ والنِّحازُ : الأصل.
* والنَّحِیزَهُ : الطبیعَهُ ، وقیل : النفْسُ ، وقیل : السِّیرَهُ والطَّریقه.
والنَّحِیزه : طریقهٌ من الرَّمْلِ سوداءُ مُمتَدَّه ، وقیل : کلُّ طریقهٍ نَحِیزَهٌ.
والنَّحِیزَهُ : المُسَنَّاهُ فی الأرضِ ، وقیل : هی مِثلُ المُسَنَّاهِ فی الأرض وهی السَّهْلهُ.
والنَّحِیزهُ : قِطعه من الأرض مستَدِقَّهٌ صُلْبَهٌ.
* والنَّحِیزَهُ : طُرَّهٌ تُنْسَجُ ثمَّ تُخاطُ علی شَفَهِ الشُّقَّهِ من شُقَقِ الخِباء.
والنَّحیِزَهُ من الشَّعرِ : هَنَهٌ عَرضُها شِبرٌ ، وعَظْمَهُ ذِرَاعٍ ، طویلهٌ ، یُعَلِّقُونها علی الهَوْدجِ یُزَیِّنُونَه بها ، وقیل : هی مثلُ الحِزَامِ بیضاءُ.
* زَنَحَهُ یَزْنَحُهُ زَنْحا ، دَفَعَه.
والتَّزَنُّحُ : التفتُّحُ فی الکلامِ ، ورَفْعُ الإنسانِ نَفْسَهُ فوقَ قَدْرِه. قال « أبو ذُؤَیْبٍ » :
تَزَنَّحُ بالکلامِ علیَّ جَهلاً
کأنک ماجِدٌ من الِ بَدْرِ (1)
والتزَنُّحُ فی الکلامِ ، فوق الهَذْر.
* نَزَحَ الشیءُ یَنْزَحُ نزْحا ونُزُوحا ، بَعُدَ. وشیءٌ نُزُحٌ ونَزُوحٌ : نازِحٌ ، أنشد « ثَعلبٌ » :
إنَّ المَذَلَّهَ مَنْزِلٌ نَزُحٌ
عن دارِ قومِکِ فاترکی شَتْمی (2)
وقولُ « أبی ذُؤیبٍ » :
وصَرَّحَ الموتُ عن غُلْبٍ کأنهمُ
جُرْبٌ یُدافِعها السَّاقی مَنازِیحُ (3)
إنما هو جمعُ مِنْزَاحٍ ، وهی التی تأتی علی الماءِ عن بُعْدٍ. ونَزَح به وأنْزَحَه. وبَلَدٌ نازِحٌ : بعیدٌ. ووَصْلٌ نازِحٌ : بَعیدٌ.
* ونزَحَ البئرَ ینزَحُها وینزِحُها نَزْحا ، وأنزَحَها : إذا اسْتقی ما فیها حتی ینْفَدَ ، وقیل : حتی یَقِلَّ ماؤُها. ونزَحَت البئرُ تنزَحُ نَزْحا ونُزُوحا فهی نازِحٌ ونَزَحٌ ونَزُوحٌ : نَفدَ ماؤُها.
وجمعُ النَّزَحِ أنْزَاحٌ. وجمعُ النَّزُوحِ نُزُحٌ.
ص: 228
وماءٌ لا یُنْزَحُ ولا یَنْزَحُ ، أی لا یَنْفَذُ وأنْزَح القومُ : نزحَتْ میاهُ آبارِهم.
والنَّزَحُ : الماءُ الکَدِرُ.
* الحَفْزُ : حَثُّکَ الشیءَ من خَلفِه سَوْقا وغیرَ سَوْقٍ. حفَزَه یحْفِزُه حَفْزاً. قال « الأعشی » :
لها فَخِذانِ تَحْفِزَانِ مَحالهً
ودأیاً کبُنیانِ الصُّوَی مُتَلاحِکا (1)
ومن مسائل « سیبویه » : مُرْهُ یحفِزُها ، رَفَعَ علی أنه أراد : أنْ یَحْفِزَها. فلما حذَف أن ، ارتفع الفعلُ بعدَها.
ورجلٌ مِحْفَزٌ : حافِزٌ. وقوله ، أنشدَه « ابنُ الأعرابیّ » :
ومِحْفَزَهِ الحِزَامِ بمِرْفَقیْها
کشاهِ الرَّمْلِ أفلتَت الکِلابا (2)
مِحْفَزَهٌ هنا ، مِفْعَلَهٌ من الحَفْزِ ، یعنی أن هذه الفرَسَ تدْفَعُ الحِزامَ بمِرْفقِها من شدَّه الجَرْیِ.
وقوسٌ حَفُوزٌ ، شدیدهُ الحفْزِ والدفْعِ للسَّهْم _ عن « أبی حنیفه ».
واللَّیلُ یحْفِزُ النهار حَفْزاً : یحُثُّه _ علی المَثَل ، قال « رُؤبهُ » :
*حَفْزَ اللَّیالی أمَدَ التزلیفِ* (3)
والرجلُ یحْتَفِزُ فی جُلوسهِ : یریدُ القیامَ والبَطشَ بشیءٍ. واحتْفَزَ فی مَشیه : احتَثَّ واجتهدَ _ عن « ابن الأعرابیّ » وأنشد :
مُجَنَّبٌ مثلُ تیْسٍ الرَّملِ مُحْتَفِزٌ
بالقُصْرَیَینِ علی أوُلاهُ مَصْبوبُ (4)
مُحْتَفِزٌ ، أی یَجْهَدُ فی مدّ یدَیه. وقولُه :
*... علی أوُلاهُ مصبوبُ* (5)
یقولُ : یجری علی جَرْیِه الأوَّلِ ولا یحولُ عنه ، ولیس مثلَ قولِه :
*إذا أقْبَلَتْ قُلتُ دُبَّاءَهٌ* (6)
ذاک إنما یُحْمَدُ من الإناثِ.
ص: 229
وکلُّ دفْعٍ حَفْزٌ.
* والحوْفَزانُ : اسمُ رجلٍ ، سُمِّیَ بذلک لأنَّ « قیسَ بن عاصِم » حَفَزَه بالرُّمحِ حین خافَ أن یَفوتَه ، فسُمِّی بتلک الحفْزَهِ حَوْفزانا _ حکاه « ابن قُتَیْبهَ » وأنشد :
ونحنُ حَفَزْنا الحوْفَزَانَ بطَعْنَهٍ
سَقَتْه نجیعاً من دمِ الجوفِ أشْکَلا (1)
* زَحَفَ إلیه یزْحَفُ زَحْفا وزُحوفا وزحَفانا : مَشَی. والزَّحْفُ : الجماعهُ یَمْشُونَ إلی العدُوّ. وفی التنزیل : (إِذا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا زَحْفاً) [الأنفال : 15]. والجمعُ زُحوفٌ ، کَسَّرُوا اسمَ الجمع کما قد یُکَسِّرون الجَمعَ. ویُستَعملُ فی الجرادِ ، قال :
قد خِفْتُ أن یحدِرنا بالمِصْرَیْنِ
زَحْفٌ من الخَیْفانِ بعد الزَّحفَین (2)
أراد : بعد زَحْفَیْنِ ، لکنه کَرِه الزّحافَ فأدخلَ الألفَ واللامَ لإکمالِ الجُزءِ.
* وأزْحَفَ للقومِ : ثَبَت لهم _ عن « الزجَّاج ».
* والصَّبِیُ یتزَحَّفُ علی الأرض ، یتَسَحَّبُ قبل أن یمشی.
ومَزَاحِفُ الحیَّاتِ : آثارُ انْسِیابها ، قال « المُتَنَخِّلُ الهُذَلیُّ » :
کأنَ مَزَاحِفَ الحیَّاتِ فیه
قُبَیْلَ الصُّبحِ آثارُ السِّیاطِ (3)
* والقومُ یتزَاحَفون ویزْدَحِفونَ : إذا تَدانَوا فی الحرْبِ.
* ونارُ الزَّحْفَتَینِ : نارُ العَرْفَجِ ، وذلک أنها سریعهُ الأخذِ فیه لأنه ضِرَامٌ ، فإذا التهَبَتْ زَحَف عنها مُصْطَلوها أخُرًا ثم لا تلبثُ أن تخْبو فَیزْحفون إلیها راجعین.
* وزحَفَ فی المشی یزحَفُ زَحْفا وزَحَفانا : أعْیَی.
وزَحَف البعیرُ یزحَفُ زَحْفاً وزُحوفا وزَحفانا وأزْحَفَ : أعیی فَجَرَّ فِرْسِنَه. وبعیرٌ زاحفٌ من إبلٍ زواحِفَ. وناقهٌ زَحُوفٌ ، من إبلٍ زُحُفٍ ، ومِزْحافٌ من إبلٍ مَزَاحِیفَ ، قال « أبو زُبَیْدٍ » یذکُر حَفرَ قَبر « عُثمان » رضی الله عنه :
ص: 230
حتی کأنَّ مَساحی القومِ فوقَهم
طَیرٌ تحومُ علی جُونٍ مَزَاحِیفِ (1)
شبَّهَ المساحی التی حفَروا بها القبرَ بطیرٍ تقعُ علی إبلٍ مزَاحیفَ وتَطِیرُ عنها بارتفاعِ المساحی وانخفاضِها.
وقد أزْحَفَها طولُ السَّفَرِ : أکَلَّها وأعْیاها وأزْحَفَ الرجلُ أعْیَتْ إبلُه. وکلُّ مَعْیٍ لا حَراکَ به ، زَاحِفٌ ومُزْحِفٌ ، مَهْزولاً کان أو سَمینا ، فأمَّا قولُ الشاعرِ یَصِفُ سَحَاباً :
إذا حَرکْته الرِّیحُ کی تستَخِفَّه
تزاجر مِلْحاحٌ إلی الأرضِ مُزْحِفُ (2)
فإنه جعلَه بمنزلهِ المُعیی من الإبلِ لِبُطْءِ حرکته ، وذلک لِما احتمَله من کثره المِاء.
* وأزْحَفَ الرجلُ : بلغَ غایَه ما یُرِیدُ ویطْلُب.
* والزّحافُ فی الشِّعْرِ معروفٌ ، سُمِّیَ بذلک لِثقَله ، تُخَصُّ به الأسبابُ دون الأوْتادِ ، إلا القَطعَ فإنه یکونُ فی أوْتادِ الأعاریض والضروبِ.
* وقد سَمَّتْ زَحافا ومُزَاحَفا وزاحِفا.
وقولُه أنشده « ابنُ الأعرابیّ » :
سأُجْزِیکَ خِذْلانا بتَقطیعیَ الصُّوَی
إلیکَ وخُفَّا زاحِفٍ تَقْطُرُ الدَّما (3)
فسَّرَه فقال : زاحِفٌ اسمُ بَعیرٍ ، وقال « ثَعلبٌ » : هو نعتٌ لجمَلٍ زاحِفٍ أی مُعْیٍ ، ولیس باسمِ عَلَمٍ لجمَلٍ مَّا.
* الحِزْبُ : جماعَهُ الناسِ ، والجمعُ أحْزابٌ.
والأحْزابُ : جُنودُ الکُفَّارِ تألَّبُوا وتظاهَرُوا علی حِزْبِ النبیّ صَلَی الله علیه وسلم ، وهم : قریشٌ وغَطَفانٌ وبنو قُرَیظَه.
وقولُه تعالی : (یا قَوْمِ إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ مِثْلَ یَوْمِ الْأَحْزابِ) [غافر : 30] الأحزاب هاهنا قوم « نوح وعاد وثمود » ، ومن أهلَکَ بَعدَهم.
وحِزْبُ الرجُلِ : أصحابُه وجُنْدُهُ الذین علی رأیه. والجمعُ کالجمعِ.
ص: 231
وحازَبَ القومُ وتحزَّبوا : صاروا أحزابا _ الأولی عن « الزجَّاج ».
وحزَّبهم : جعلهم کذلک.
وتحازَبوا : مالأَ بعضُهم بعضاً فصاروا أحزابا.
ومسجد الأحزابِ معروفٌ ، من ذلک. أنشد « ثعلبٌ » لعبد الله بن مُسلِمٍ الهُذَلیّ :
إذ لا یزالُ غزَالٌ فیه یفْتِنُنِی
یأوی إلی مسجدِ الأحْزابِ مُنْتَقِبا (1)
* وحَزَبَه الأمرُ یحْزُبه حَزْبا : نابَه واشتدَّ علیه ، وقیل : ضَغَطه. والاسمُ الحُزَابهُ.
وأمرٌ حازِبٌ وحَزِیبٌ : شدیدٌ.
* والحَزَابِی والحَزَابِیَهُ من الرّجالِ والحَمیرِ : الغَلیظُ إلی القِصَرِ ما هُوَ. ورَکَبٌ حَزَابِیَهٌ : غَلیظٌ.
* والحِزْبُ والحِزْباءهُ : الأرضُ الغلیظهُ الشدیدهُ ، والجمعُ حِزْباءٌ وَحَزَابِیّ.
* وأبو حُزَابهَ _ فیما ذکَر « ابنُ الأعرابیّ » « الوَلیدُ بنُ نَهِیکٍ » أحدُ بنی ربیعه بن حَنظَله. وحَزُّوبٌ : اسمٌ.
* زَحَبَ إلیه زَحْبا : دَنا.
* الحزْمُ : ضَبطُ الإنسانِ أمرَه وأخذُه فیه بالثِّقهِ. حَزُمَ یحْزُمُ حَزْما وحَزامَهً وحُزومهَّ. ولیستْ الحُزُومَهُ بثَبْتٍ ورجلٌ حازِم وحَزِیمٌ ، من قَوْمٍ حَزَمَهٍ وحُزَماءَ. وحَزَمَ الشیءَ یحْزِمُه حَزْما : شَدَّه. والحُزْمَهُ : ما حُزِمَ. والمِحْزَمُ والمِحزَمهُ والحِزامُ والحِزَامَهُ : اسمُ ما حُزِمَ به ، والجمعُ حُزُمٌ. والحِزَامُ للسَّرْجِ والرّحْلِ والصَّبِیّ فی مَهْده. وحَزَمَ الفَرَسَ : شَدَّ حِزَامَه. وأحْزَمَه : جَعَلَ له حِزَاما. وقد تحَزَّمَ واحَتْزَمَ.
* والحزِیمُ : الصَّدرُ ، والجمعُ أحْزِمهٌ وحُزُمٌ _ عن « کُرَاعَ ».
* والحَزِیمُ والحَیزُومُ : وسَطُ الصَّدرِ حیثُ تلتقی رءوسُ الجوانحِ فوق الرَّهابَهِ بحَیالِ الکاهِلِ. والحَیزُومُ أیضاً : الصَّدرُ ، وقیل : الوسَطُ ، وقیلَ : الحَیازِمُ ضُلُوعُ الفؤادِ ، وقیل : الحَیزُومُ ما استدارَ بالظَّهرِ والبطنِ ؛ وقیل : الحیزومان : ما اکْتَنَف الحُلْقومَ من جانبِ الصَّدرِ ، وأنشد « ثعْلبٌ » :
ص: 232
یُدافعُ حَیزُومَیه سُخْنُ صَرِیحِها
وحَلْقاً تراهُ للثُّمالَهِ مقنَعا (1)
واشدُدْ حَیزُومَک وحیازِیمک لهذا الأمرِ ، أی وطِّنْ علیه. وبَعیرٌ أحْزَمُ : عظیمُ الحَیزومِ ومنه قولُ « ابنهِ الخُسّ » لأبیها : « اشْترِه أحْزَمَ أرْقَبَ ». وقد تقدَّمَت الحکایهُ بکمالها.
* والحَزْمُ : الغَلیظُ من الأرضِ. وقیل : هو المرتفعُ. وهو أغْلَظُ من الحَزْنِ ، والجمعُ حُزُومٌ. وزعَم « یَعقوبُ » أنَّ میمَ حَزْمٍ بَدلٌ من نونِ حَزْنٍ.
والأحْزَامُ والحَیزُومُ کالحَزْمِ ، قال :
تالله لولا قُرزُلٌ إذ نجا
لکان مأوَی خَدِّکَ الأحْزَما (2)
ورواه بعضُهم : الأخْرَما. أی لقَطَع رأسَه فسقَطَ علی أخرمِ کتِفَیْه. وقال « الأخْطَلُ » :
وظَلَ بِحَیزُومٍ یَفُلُّ قُشُورَها
ویوجِعُها صَوَّانُه وأعابِلُه (3)
* والحَزَمُ : کالغَصَص فی الصَّدرِ ، وقد حزِمَ حَزَما.
* وحَزْمَهُ : اسمُ فرَسٍ.
وحَیْزُوم : اسمُ فَرَسِ « جبرئیلَ » علیه السلامُ.
* وحِزَامٌ وحازِمٌ : اسمان.
وحَزِیمَهُ : اسمُ فارسٍ من فُرسانِ العَرَبِ.
* حَمَزَ اللَّبنُ یَحْمِزُ حَمْزاً : حَمضَ ، وهو دون الحازِرِ ، والاسمُ الحُمْزَهُ.
* وحَمَزَه یَحْمِزُه حَمْزاً : قَبَضه وضَمَّهُ. وإنه لحموز لِمَا حَمَزَه ، أی مُحْتَمِلٌ له.
وحَمَزَت الکلمهُ فُؤادَه تحمِزُه : قَبَضَتْه وأوجَعَتْه. ورجلٌ حامِز الفؤادِ : مُتَقَبِّضُه.
* والحامِزُ والحمِیزُ : الشدیدُ الذکیُّ. وفُلانٌ أحَمزُ أمْراً من فُلانٍ ، أی أشَدُّ. وکلُّ ما اشتدَّ فقد حَمَزَ. وهَمٌ حامِزٌ : شدیدٌ. قال « الشَّماخُ » :
فلمَّا شراها فاضَتِ العینُ عَبْرَهً
وفی الصَّدرِ حَزَّازٌ من الهمّ حامِزُ (4)
ص: 233
أی عاصِرٌ. وسُئِلَ « ابنُ عَبَّاسٍ » : أیُّ الأعمال أفضَلُ؟ فقال : أحمَزُها علیک (1). أی أمتَنُها وأقواها.
* وحمزهٌ : بقلهٌ ، وبها سمِّیَ الرَجُلُ وکُنِیَ.
* وحامِزُ : قَریهٌ علی شَطّ الفُراتِ بین الرَّقَّه ومَنْبِجَ ، قال « الأخْطَلُ » :
عَوامدَ للألجامِ ، ألجامِ حامِزٍ
یثرنَ قَطا لولا سراهنَّ هجَّرا
* زحَمَ القومُ بعضُهم بعضاً ، یَزْحَمُونهُم زَحْما وزِحاما : ضایَقوهم. وازْدحَموا وتزاحَموا : تضایَقوا.
والأمواجُ تَزْدَحِمُ وتتزاحَمُ : تَلْتَطِمُ.
والزَّحْمُ : المُزْدَحِمون ، قال :
جاء بزَحْمٍ مع زَحْمٍ فازدحَمْ
تزاحُمَ الموجِ إذا الموجُ التَطَمْ (2)
جاء بالمصدرِ علی غَیرِ الفِعلِ.
ورجلٌ مِزْحَمٌ کثیرُ الزّحامِ أو شدیدُه.
ومَنکِبٌ مِزْحَمٌ : شدیدٌ ، منه. قال رجُلٌ من الأعرابِ : لتَجدِنَّنی ذا منکَبٍ مِزْحَم ورُکْنٍ مِدْعَمٍ ورأسٍ مِصْدَمٍ ولسانٍ مِرْجَمٍ وَوَطْءٍ مِیْثَمٍ.
* وزاحَمَ الخمسینَ : دَنا لَها _ لُغهٌ فی زَاهمَها ، عن « ابنِ الأعرابیّ ».
* وزَحْمٌ ومُزَاحِمٌ : اسمانِ. وأبو مُزَاحمٍ ، أوَّلُ مَن قاتَلَ العرَبَ من وُلاهِ التُّرْکِ.
* والفیلُ والثَّوْرُ المنْکَسِرُ القرُنَینِ ، یُکْنَیانِ أبَوَی مُزَاحِمٍ.
* ومُزاحِمٌ : فرَسُ « طَلحَهَ بنِ أبیِ محْجَنٍ ».
* وزُحْمُ : مِن أسماءِ مکَّه حَکاها « ثعلبٌ » ، والمعرُوفُ رُحمُ.
* مَحَزَ المرأهَ مَحْزاً : نکَحها.
ص: 234
* والمَحُوزُ : ضربٌ من الریاحِینِ ، ویُقالُ له مَرْوُ ما حُوزَی.
* الزُّمَّحُ من الرّجالِ : الضَّعیفُ ، وقیل : القَصِیرُ ، وقیل : اللَّئِیمُ. والزُّمَّحُ والزَّوْمَحُ من الرجالِ : الأسودُ القَبیحُ.
* والزّامحُ : الدُّمَّلُ ، اسمٌ کالکاهِلِ والغارِبِ لأنَّا لم نجِدْ له فِعلا.
* والزُّمَّاحُ : طینٌ یُجْعَل علی رأسِ خشبهٍ یُرْمَی بها الطَّیرُ. وأنکَرَها بعضُهم وقال : إنما هو الجمَّاحُ.
* والزُّمَّاحُ : طائرٌ کان یقفُ بالمدینهِ فی الجاهلیَّهِ علی أطُمٍ فیقولُ شیئاً ؛ وقیل : کان یسْقُطُ فی بعض مَرَابدِ المَدینهِ فیأکُلُ تمَرَه ، فرَموه فقتَلوه ، فلم یأکْلْ أحدٌ من لحمه إلا مات ، قال :
أعَلی العَهدِ أصْبَحتْ أُمُّ عمْروٍ
لیتَ شِعْری أم غالهَا الزُّمَّاحُ (1)
* المَزْحُ : نقیضُ الجدّ. مَزَحَ یمْزَح مَزْحا ومِزاحا ومُزاحا _ الأخیرهُ عن « سیبویه ». وقد مازَحه ممازَحهً ومِزاحا. والاسمُ المُزَاحُ والمُزاحه.
* وأُرَی « أبا حنیفه » حَکی : أمْزِحْ کَرْمَک ، مقطوعَه الألف ، أی عَرّشَه.
* طحَثَه یطحَثُه طَحْثا : ضَرَبه بکفِّه _ یمانیَهٌ.
وطَحَرت العینُ العَرْمَضَ : قَذَفَتْه.
* وقَوْسٌ طَحُورٌ ومِطْحَر : إذا رَمَتْ بسَهْمِها صُعَداً فلم تقصِد الرَّمِیَّهَ ، وقیل : هی التی تُبْعِدُ السَّهْمَ ، قال « کَعبُ بنُ زُهَیرٍ » :
شَرِقاتٍ بالسُّمّ من صُلَّبِیٍ
ورَکوضاً من السَّراءِ طَحُورا (1)
والمِطْحَرُ : السَّهْمُ البعیدُ الذَّهابِ. قال « أبو ذُؤَیْبٍ » :
فَرَمی فأنفَذَ صَاعِدِیَّا مِطْحَراً
بالکشْحِ فاشتملتْ علیه الأضْلُعُ (2)
وقال « أبو حنیفه » : أطْحَرَ سَهْمَه : قَصَّه جِدّا ، وأنشَد بیتَ « أبی ذُؤَیب » : * صَاعِدیَّا مُطْحِراً * (3) بالضَّمّ.
* وقَناهٌ مِطْحَرَهٌ : مُلتویهٌ فی الثِّقافِ وَثَّابهٌ.
* وطَحَرَ الحَجَّامُ الخِتانَ وأطْحَرَه : استأصله.
* وطَحَرَت الریحُ السَّحابَ تَطْحَرُه طَحْراً ، وهی طَحورٌ : فَرَّقَته فی أقْطارِ السمَّاءِ.
* والطَّحْرُ والطُّحارُ : النَّفَسُ العالی. والطَّحِیرُ من الصَّوتِ : مِثلُ الزَّحیرِ أو فوْقَه ، طَحَرَ یطْحَرُ طَحِیراً. وقیل : هو الزَّحْرُ عند المَسألهِ.
* وما فی النِّحْیِ طَحْرَهٌ ، أی شیءٌ. وما علی العُریان طحْرهٌ أی ثوبٌ. وما فی الإبل طَحْرَهٌ ، أی شیءٌ من وَبَرٍ.
* والطُّحْرُورُ : السَّحابَهُ. والطَّحارِیرُ : قِطَعُ السَّحابِ المُتَفرّقهُ ، واحدُتها طُحْرُورَهٌ.
* طَرَح بالشیءِ وطرَحَه یطرَحُه طَرْحا ، واطَّرَحَه وطَرَّحَه : رَمی به. وأنشد « ثعلبٌ » :
تَنَحَّ یا عَسِیفُ عن مَقامِها
وطَرِّح الدَّلْوَ إلی غُلامِها (4)
* وشیءٌ طَریحٌ وطِرْحٌ : مطْرُوحٌ. وطرَحَ علیه مسألهً : ألقاها. وهو مثلُ ما تقدَّمَ ، وأُرَاه مُوَلَّداً. والأُطْرُوحَه : المسألهُ تطرَحها.
ص: 236
* والطَّرَحُ : البُعدُ ، قال « الأعشَی » :
*وتُرَی نارُک من نَاءٍ طَرَحْ* (1)
* وبلَدٌ طرُوحٌ : بعید. ونِیَّه طَرُوحٌ : بعیده. وقوسٌ طَرُوحٌ : بعیدهُ موْقعِ السَّهمِ ، قال « أبو حنیفه » : هی أبْعَدُ القِیاس موقعَ سَهْمٍ. قال : تقول العَرَبُ : طَرُوحٌ مَرُوحٌ ، تُعْجِلُ الظَّبیَ أن یَرُوح. وأنشد :
وستِّینَ سَهْما صِیغهً یَثرِبِیَّهً
وقوساً طَرُوحَ النَّبْلِ غَیرَ لَباثِ (2)
وسیأتی ذِکرُ المَرُوحِ.
ونخْلهٌ طَرُوحٌ : بعیدهُ الأعلی من الأسفلِ ، وقیل : طویلهُ العَراجینِ ، والجمعُ طُرُحٌ.
وطَرْفٌ مِطْرَحٌ : بعیدُ النَّظرِ.
وفَحلٌ مِطْرَحٌ : بَعیدُ النَّظرِ.
وفَحلٌ مِطْرَحٌ : بَعیدُ موقعِ الماء فی الرَّحِمِ.
ورُمحٌ مِطْرَحٌ : بعیدٌ طویلٌ.
* وسَنامٌ إطْرِیحٌ : طالَ ثم مالَ فی أحَدِ شِقَّیْهِ ، ومنه قولُ تلک الأعرابیَّه :
شجَرَهُ أبی الإسْلِیحْ
رُغْوَهٌ وصَرِیحْ
وسَنامٌ إطْرِیحْ (3)
حکاه « أبو حنیفهَ » وقال : هو الذی ذهبَ طَرْحا ، بسکون الراءِ. ولم یُفَسِّرْه ، وأظنُّه طرَحاً أی بُعداً ، لأنه إذا طالَ تَباعَد أعلاه من مَرکزِه.
* وطَرَحَ الشیءَ : طوَّلَه ، وقیل : رفَعَه وأعلاه ، وخَصَّ بعضُهم به البناءَ.
* والتَّطریحُ ، بُعْدُ قَدْرِ الفرَسِ فی الأرضِ إذا عَدَا ومشَی مُتَطَرّحا ، أی مُتساقطا.
* وقد سمَّتْ : مُطرَّحا وطَرَّاحا وطُرَیحا.
* حَلِطَ حَلطا ، وأحْلَطَ واحتَلَطَ : حَلَفَ ولَجَّ وغَضِبَ واجْتَهَد ، قال « ابنُ أحمَرَ » :
فکنَّا وهم کابْنَی سُباتٍ تَفَرَّقا
سِوًی ثم کانا مُنْجِداً وتَهامِیَا
ص: 237
فألْقَی التهامی منهما بلَطاتِه
وأحْلَطَ هذا : لا أعودُ ورَائِیَا (1)
وحَلِطَ علیَ حَلْطا ، وأحلَطَ واحتَلَطَ : غَضِبَ. وأحْلَطَه هو : أغْضَبَه.
وأحْلَطَ الرجلُ : نزَل بدارِ مَهْلَکَهٍ.
وأحْلَط بالمکانِ : أقام.
وأحْلَطَ الرجلُ البَعیرَ : أدخَل قَضیبَه فی حَیاءِ النَّاقهِ. والمعروفُ بالخاء مُعجمه.
* الطِّحَالُ : لَحْمَهٌ سوداءُ عریضَه فی بطن الإنسان وغیره عن الیَسارِ ، لازِقهٌ بالجنْبِ ، مُذکَّرٌ ، صرَّح بذلک « اللِّحیانیُّ ». والجمعُ طُحُلٌ ، لا یُکَسَّرُ علی غیر ذلک. وطَحِل طَحَلاً فهو طَحِلٌ : عظُمَ طِحالُه. وطُحِلَ طَحْلاً : شَکا طِحالَه. وطَحَلَه یطْحَلُه طَحْلاً وطَحَلاً : أصابَ طِحالَه.
* وطَحَل الماءُ طَحَلاً فهو طَحِلٌ : فَسَدَ وتغیرت رائحتُه مِن حَمأتِه.
* والطُّحْلَهُ : لونٌ بین الغُبرَهِ والبیاضِ بسَوَادٍ قَلیلٍ کلونِ الرَّمادِ. ذئبٌ أطْحَلُ وشاهٌ طَحْلاء ، والفعلُ من ذلک کُلِّه ، طَحِلَ طَحَلاً. وجعل « أبو عُبَیدٍ » الأطْحَلَ اسما للَّونِ فقال : هو لون الرَّمادِ. وأُرَی « أبا حنیفه » حکی : نَصْلٌ أطْحَلُ.
وشرابٌ طاحِلٌ : کَدِرُ اللَّونِ. وکذلک غُبارٌ طاحِلٌ ، قال :
*وبلْدَهٍ تُکْسَی القَتامَ الطَّاحِلا* (2)
* وأطْحَلُ : اسمُ جبلٍ.
* وطَحالٌ : اسمُ کلْبٍ.
* ومِطْحَلٌ : اسمُ رجلٍ وهو أبو قبیلهٍ.
* ویومُ المَطاحِل : یومٌ قُتلوا فیه ، أرادوا المِطْحَلِیین.
* والمَطاحِلُ أیضا : موضعٌ.
* لَحَطه یَلْحَطُهُ لَحْطا : رَشَّه. وفی الحدیث : مَرَّ علی قومٍ وقد لَحَطُوا بابَ دارِهم _
ص: 238
التفسیر عن « ثَعلبٍ » ، حَکاه « الهَرَوِیُّ » فی الغَرِیبین.
* طَلِحَ طَلاحا : فَسَدَ.
والطَّلْحُ والطَّلاحَهُ : الإعیاءُ والسقوطُ من السَّفَرِ. وقد طَلِحَ طَلحا وطُلِحَ. وبعیرٌ طَلْحٌ وطَلِیحٌ وطِلْحٌ. وناقهٌ طِلْحَهٌ وطَلیحَهٌ وطَلیحٌ وطِلْحٌ وطالِحٌ _ الأخیرهُ عن « ابنِ الأعرابیّ » وأنشد :
عَرَضْنا وقُلنا : إیهِ سِلْمٌ ، فسلَّمتْ
کما اکْتَلَّ بالبرْقِ الغَمامُ اللَّوائحُ
وقالت لنا أبصارُهُن تَفَرسا
فتی غَیْرُ زُمَّیْلٍ وأدْماءُ طالِحُ (1)
یقول : لمَّا سلَّمْنا علیهن بَدَتْ ثُغورُهن کَبرْقٍ فی جانبِ غمامٍ ، ورضِیننا فقُلن : فَتی غیر زُمَّیْلٍ. وجمعُ طِلْحٍ ، أطْلاحٌ. وجمعُ طَلیحَهٍ طَلائحُ وطَلْحَی ، الأخیرهُ علی غیر قیاسٍ لأنها بمعنی فاعلَهٍ ، ولکنها شُبِّهَتْ بمریضهٍ ، وقد یُقتاسُ ذلک للرجلِ ، ومن کلام العربِ : راکبُ الناقهِ طَلِیحانِ ، تقدیره : راکبُ الناقهِ والناقهُ طَلیحانِ. لکنه حذف المعطوفَ لأمرین : أحدهما تقدّمُ ذِکْرِ الناقهِ ، والشیءُ إذا تقدَّم دلَّ علی ما هو مثلُه. ومثلُه من حَذفِ المعطوف قولُ الله تَعالی جَدُّه : (فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصاکَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ) [البقره : 60] أی فضربَ فانفجرَتْ ، فحذف (فضرَب) وهو معطوف علی قوله : فقُلنا. وکذلک قولُ « التَّغْلَبِیّ » :
*إذا ما الماءُ خالَطَها سَخِینَا* (2)
أی فشربناها سَخِینا. فإن قُلتَ : فهلَّا کان التقدیرُ علی حذفِ المعطوف علیه ، أی النَّاقهُ وراکبُ النَّاقهِ طَلیحانِ قیل : یبْعُدُ ذلک من وجهین : أحدُهما أن الحذف اتّساعٌ ، والاتساعُ بابُه آخرُ الکلامِ وأوسَطُه لا صَدْرُه وأوَّلُه ؛ ألا ترَی أنَّ مَن اتَّسَعَ بزیادهٍ کان حَشْواً أو آخِراً ، لا یُجیِزُ زیادتها أوَّلا. والآخرُ ، أنه لو کان تقدیرُه : النَّاقهُ وراکبُ الناقهِ طَلِیحانِ لکانَ قد حذفَ حرفَ العطف وبَقَّی المعطوفَ به ، وهذا شاذ ، إنما حَکی منه « أبو عثمان » : أکلتُ خُبزاً سمَکا تمرًا.
ص: 239
والآخَرُ ، أن یکون الکلامُ محمولا علی حذفِ المضافِ ، أی : راکبُ الناقهِ أحدُ طَلِیحَین ، فحذف المضافَ وأقام المضافَ إلیه مقامَه.
واطْلأَحَ البعیرُ ، کَطَلَحَ. قال « طُرَیْح » :
حتی اطْلأَحَّتْ واتَّقتْ أحْلاسَها
بِمُسْحِجٍ من ظهرها ومُلَهَّدِ
* والطِّلْحُ : القُرادُ ، وقیل : هو المهزول قال :
وقد لَوَی أنْفَه بِمَنْخَرِها
طِلْحٌ قراشیمُ شاحِبٌ جَسَدُه (1)
ویُروَی : قَرَاشینَ. وقیل : الطِّلْحُ ، العظیمُ من القِردانِ ، وقولُ « الحُطَیْئهِ » :
إذا نام طِلْحٌ أشْعَثُ الرأسِ خَلْفَها
هَدَاهُ لها أنْفاسُها وزَفِیرُها (2)
قیل : الطِّلْحُ هنا القُرادُ ، وقیل : الرَّاعی المُعْیِ ، یقولُ : إن هذه الإبلَ تتنفَّس من البِطْنَهِ تَنَفُّسا شدیداً فیقولُ : إذا نام راعیها عنها ونَدَّتْ ، تَنَفَّسَتْ فوقعَ علیها وإن بَعُدَتْ.
* والطَّلَحُ : النِّعمَهُ ، قال « الأعشی » :
کم رأینا من أُناسٍ هَلَکُوا
ورأینا المَلْکَ « عَمْراً » بطَلَحْ (3)
هذا قولُ « ابن السکِّیتِ » ، وقال بعضهم : هذا غلطٌ ، إنما ذو طَلَحٍ موضعٌ ، کان هذا الملکُ ساکناً به ؛ فاجتزأ الشاعرُ فقال : بطَلَح ، قال « الحُطَیْئهُ » :
ماذا تقولُ لأفرَاخٍ بذی طَلَحٍ
حُمْرِ الحواصِلِ لا ماءٌ ولا شَجَرٌ (4)
* والطَّلْحُ : ما بقیَ فی الحوضِ من المَاءِ الکَدِرِ.
* والطَّلْحُ : شجرهٌ حجازیَّهٌ ، جناتُها کجَناهِ السَّمُرَهِ ، ولها شوکٌ أحْجَنُ ، ومَنابتُها بُطونُ الأودیهِ ، وهی أعظمُ العِضَاهِ شوکاً وأصلبُها عوداً وأجودها صَمْغا. وقال « أبو حنیفه » الطّلْحُ أعظمُ العِضَاهِ وأکثرُه وَرقا وأشَدُّه خُضْرَهً ، وله شوکٌ ضِخامٌ طِوالٌ ، وشوکهُ أقلُّ الشَّوکِ أذًی ، ولیس لشَوکته حرارهٌ فی الرِّجْلِ ، وله بَرمَهٌ طیِّبَهُ الرِّیحِ ، ولیس فی العِضَاهِ أکثرُ صَمغا منه ولا أضخمُ ، ولا یَنْبُتُ الطَّلْحُ إلا بأرضٍ غلیظهٍ شدیدهٍ حَصِبَهٍ. واحدتُه طَلْحَهُ ، وبها
ص: 240
سُمِّیَ الرجل وجمعُها عند « سیبویه » طُلوحٌ ، کصَخْرَهٍ وصُخُورٍ ، وطِلاحٌ. قال : شَبَّهوه بقَصْعهٍ وقِصَاعٍ. یعنی أن الجمعَ الذی علی فِعالٍ إنما هو للمصنوعاتِ کالجرارِ والصّحافِ. والاسمُ الدالُّ علی الجمع ، أعنی الذی لیس بینه وبین واحِده إلا هاءُ التأنیث ، إنما هو للمخلوقاتِ نحو النَّخْل والتمرِ ، وإن کان کلُّ واحدٍ من الحِّیزَینِ داخلا علی صاحبه ، قال :
أن تهبطین بلادَ قو
م یرْتَعونَ من الطِّلاحِ (1)
وأنْ ، هاهنا ، یجوزُ أن تکونَ الناصبهَ للاسمِ مُخَفَّفه منها غیر أنه أوْلاها الفعلَ بلا فصْل وجمعُ الطَّلْحِ أطْلاحٌ. وأرضٌ طَلِحَهٌ : کثیره الطَّلْحِ _ علی النَّسبِ. وإبِلٌ طُلاحِیهٌ : وطِلاحِیهٌ : تَرْعَی الطَّلْحَ. وطَلاحَی وطَلِحهٌ : تشتکی بُطونَها من أکلِ الطَّلْحِ. وقد طَلِحَتْ طَلَحا. وقوله تعالی : (وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ) [الواقعه : 29] فُسِّر بأنه الطَّلْعُ ، وفُسِّرَ بأنه الموزُ _ وهذا غیرُ معروفٍ فی اللُّغه.
* والطُّلاحُ : نَبْتٌ.
* وطَلَحٌ ، وذو طَلَحٍ ، وذو طُلُوحٍ : أسماءُ مواضع.
* اللَّطْحُ : اللَّطْخُ إذا جَفَّ وحُکَّ. وقد لَطَحَه ، ولَطَخَه ، یَلْطَحُه لَطْحا : ضرَبه بیده منشورهً ضَرْباً غیرَ شدیدٍ. وفی الحدیث : إنه کان یَلْطَحُ أفخاذَ أُغَیْلِمه بنی عبد المطَّلبِ ، یعنی النبیّ علیه الصلاهُ والسَّلام (2).
ولَطَح به الأرضَ یَلْطَحُها لَطْحا ، ضرَب.
* الحِنْطَهُ : البُرُّ ، وجمعُها حِنَطٌ. والحنَّاطُ : بائعُ الحِنْطهِ ، والحِناطَهُ حِرْفَتُه.
وحَنَطَ الزَّرْعُ والنَّبتُ ، وأحْنَطَ : حانَ أن یُحْصَدَ. وقَوْمٌ حانِطون ، علی النَّسَبِ.
والحِنْطِیُ الذی یأکلُ الحِنْطَهَ ، قال « الأعْلَمُ » :
*والحِنطِئ الحِنطِیُ یُمْثَجُ بالعظیمه والرَّغائبْ*
الحِنْطِئُ : القَصِیرُ ، وسیأتی.
* وحَنِطَ الرِّمْثُ حَنطا ، وحَنَطَ وأحْنَط : ابْیَضَّ وأدْرَکَ وخرجَتْ فیه ثمرَهٌ غَبْرَاءُ ، فَبَدَا علی قُلَلِه مثلُ قِطَعِ الفِرَاءِ ، وقال « أبو حنیفه » : أحْنَطَ الشجرُ والعُشْبُ ، وحَنطَ یحْنِطُ
ص: 241
حُنُوطاً : أدرک ثمَرُه. قال بعضُهم : أحْنَطَ الرِّمْثُ فهو حانِطٌ _ علی غیرِ قیاسٍ.
* والحَنُوطُ : طِیبٌ یُخْلَط للمَیِّتِ ، مُشْتَقه من ذلک لأن الرِّمْثَ إذا أحْنَطَ کان لونُه أبیضَ یَضرِبُ إلی الصفْرَه وله رائحهٌ طیِّبهٌ وقد حنَّطه. وفی الحدیث : إن ثمُودَ لمَّا استَیقَنوا بالعذابِ تکفَّنوا بالأنطاعِ وتحَنَّطوا بالصَّبر (1).
* طَحَنَه یطْحَنُه طَحْنا فهو مطحونٌ وطَحینٌ ، وطَحَّنه. أنشد « ابنُ الأعرابیّ » :
عَیْشُها العِلْهِزُ المُطَحَّنُ بالفَثّ
(م) وإیضاعُها القُعُودَ الوِساعا (2)
* والطِّحْنُ : الدقیقُ. والطاحونهُ والطحَّانهُ التی تدورُ بالمَاءِ. والطَّحَّان : الذی یَلِی الطَّحینَ ، وحِرْفَتُه الطِّحانَهُ.
* والطَّواحنُ : الأضراسُ کلُّها ، من الإنسانِ وغیرِه ، علی التَّشبیهِ ، واحدتها طاحِنَهٌ. وکتیبهٌ طحون : تطحَن کلَّ شیء. وحرْبٌ طَحونٌ ، کذلک.
* والطُّحَنُ : علی هَیئهِ أُمّ حُبَین إلا أنه ألطَفُ منها ، یَشْتالُ بذنَبِه کما تفعَلُ الخَلِفَهُ من الإبلِ ، یقول له الصّبْیانُ : اطْحَنْ لنا جِرَابَنا ، فیَطْحنُ بنفسه الأرضَ حتی یَغیبَ فیها فی السَّهلِ ، ولا تراه إلا فی بَلُّوقَهٍ من الأرض.
* والطُّحَنُ : لَیْثُ عِفِرّینَ. وقولُه :
إذا رآنی واحِداً أو فی عَیَنْ
یَعْرِفنی ، أطْرَقَ إطْراقَ الطُّحَنْ (3)
إنما عَنی به إحدی هاتین الحشَرتَین.
* والطُّحنهُ : دُوَیِّبَهٌ صُفَیراءُ طرَفِ الذَّنَبِ حَمراءُ لیست بخالِصَهِ اللَّوْنِ ، أصْغرُ رأساً وجَسَداً من الحِرْباءِ ، ذَنَبُها طولُ إصْبَعٍ ، لا تَعَضُّ.
* وطحَنَت الأفْعی الرَّمْلَ : إذا رقَّقَتْه ودخلَتْ فیه فغَیَّبَت نفسَها وأخرَجتْ عیْنَها ، وتُسَمَّی الطَّحُونَ.
* والطَّاحِنُ : الثَّوْرُ القلیلُ الدَّورانِ الذی فی وسَط الکُدْسِ.
ص: 242
* والطَّحَّانَه والطَّحُونُ : الإبلُ إذا کانت رِفاقا ومعها أهلُها ، قال « اللِّحیانیُّ » : الطَّحونُ من الغنم ثلاثمائهٍ ، ولا أعلمُ أحداً حَکی الطَّحونَ فی الغَنم غیرَه.
* والطُّحَنَهُ : القَصِیرُ فیه لُوثَهٌ _ عن « الزّجَّاجی ».
* النَّحْطُ والنَّحیطُ والنُّحاطُ : أشدُّ البُکاءِ نحَطَ ینْحِطُ نَحْطا ونَحیِطا. والنَّحیطُ أیضاً : صوتٌ معه تَوَجُّعٌ ، وقیل : هو صوْتٌ شبیهٌ بالسّعالِ.
وشاهٌ ناحِطٌ : سَعِلَهٌ وبها نَحْطَهٌ.
والنَّحیطُ : الزَّجْرُ عند المسأله.
والنَّحیطُ والنَّحْطُ : صوتُ الخَیلِ من الثِّقَلِ والإعیاءِ ، یکونُ بین الصَّدرِ إلی الحَلْقِ ، والفِعلُ کالفِعلِ.
ونحَط الرجلُ ینْحِطُ ، إذا وقعَتْ فیه القناهُ فصوَّتَ من صَدرِه.
ونحَطَ القَصَّارُ ینْحِطُ ، إذا ضرَبَ بثَوْبه علی الحَجرِ وتنَفَّس لیکون أرْوَح له.
والنَّحَّاطُ : المُتَکبرُ الذی ینْحِطُ من الغَیظ ، قال :
*وزادَ بغیُ الأَنِفِ النَّحَّاطِ* (1)
* والنَّحْطَه : داءٌ یُصیبُ الخیلَ والإبلَ فی صُدورِها لا تکادُ تسْلَمُ منه.
* طَنِحَت الإبلُ طَنَحا ، وطَنِخَتْ : بَشِمَتْ. وقیل : طَنِحَتْ سَمِنَتْ ، وطَنِختْ _ مُعجمَه _ بَشِمَتْ.
* النَّطْحُ للکِباش ونحوِها. نَطَحَه ینْطِحُه وینْطَحُه. وقد انْتطَح الکبشان وتَناطَحا ، ویُقتاسُ من ذلک للأمواجِ والرّجال فی الحرْبِ. وکبشٌ نَطیحٌ ، من کباشٍ نَطْحَی ونطائحَ _ الأخیرهُ عن « اللِّحیانیّ » _ ونَعجهٌ نَطیحٌ ونطیحهٌ من نِعاج نَطْحَی ونَطائحَ. وفی التنزیلِ : (وَالْمُتَرَدِّیَهُ وَالنَّطِیحَهُ) [المائده : 4] یَعنی ما تَناطَحَ فماتَ.
* وما نَطَحتْ فیه جَمَّاءَ ذاتُ قَرْن یُقالُ ذلک فیمن ذهبَ هَدراً _ عن « ابن الأعرابیّ ».
* والنَّطیحُ والناطحُ : ما یأتیکَ من أمامک من الطَّیر والظِّباء وغیرِهما ممَّا یُزْجَرُ.
ص: 243
* ورجلٌ نَطیحٌ : مشئومٌ ، قال « أبو ذُویبٍ » :
فأمْکَنه مما یُریدُ وبعضُهم
شَقِیّ لدی خَیراتهن نَطِیحُ (1)
* وفرَسٌ نَطیحٌ ، إذا طالَتْ غُرَّتُه حتی تَسیل تحت إحدی أذُنَیه ، وهو یُتَشاءَمُ به. وقیل : النَّطیحُ من الخَیل ، الذی وسطَ جَبْهَته دائرتانِ ، وإن کانت واحدَهً فهی اللَّطْمهُ وهو اللَّطیمُ. ودائرهُ الناطحِ ، من دوائر الخیلِ. وکلُّ ذلک شُؤْمٌ.
* والنَّطْحُ : نجمٌ من منازِل القمرِ یُتَشاءَمُ به أیضا. قال « ابنُ الأعْرابیّ » : ما کان من أسماء المنازِل فهو یأتی بالألف واللام ، وبغیر ألفٍ ولامٍ کقولک : نَطْحٌ والنَّطْحُ ، وغَفْرٌ والغَفْرُ.
* الطَّحْفُ : حَبٌّ بالیَمَن یُطْبَخُ.
* طَفَحَ یَطْفَحُ طَفْحا وطُفُوحا : امتَلأ وارتفَع. وطَفَحه طَفْحا ، وطفَّحه وأطْفَحَه : مَلأه حتی ارتَفع.
وطَفَح عَقلُه : ارتَفَعَ. وسکرَان طافِحٌ ، کذلک ، أی أن الشرابَ مَلأه حتی ارتفَع.
وکلُّ ما عَلا : طُفاحَهٌ ، کَزَبَدِ القِدْرِ وما علا منها. وأطفَحَ الطُّفاحَه : أخذَها.
والریحُ تطْفَحُ القُطْنَهَ : تَسْطَعُ بها ، قال « أبو النَّجْم » :
*مُمَزَّقا فی الرّیحِ أو مَطْفوحا* (2)
واطْفَحْ عنی ، أی اذهَبْ.
* الفَطَحُ : عِرَضٌ فی الرأس والأرنبه. رأس أفطَحُ وأرْنَبهٌ فَطْحاءُ.
والأفطَحُ : الثورُ ، لذلک ، صفهٌ غالبهٌ.
وفَطَحَ العُودَ وغیرَه یفْطَحُه فَطْحا ، وفَطَّحَه : بَرَاه وعَرَّضَه ، أنشد « ثَعلبٌ » :
ألْقَی علی فَطْحائها مَفْطوحَا
غادرَ جُرْحا ومَضَی صحیحَا (3)
ص: 244
قال : یعنی السَّهمَ وقعَ فی الرمِیَّه فجرحَها ومَضی وهو سَلیمٌ ، وعَنی بالفَطْحاءِ : الموضعَ المُنْبَسِطَ منها کالفرِیصَهِ والصَّفْحِ.
* وفَطَحَ ظَهْرَه فَطْحا : ضرَبه بالعَصَی.
* والأفْطَحُ : الحِرْباءُ الذی تَصْهَرُ الشمسُ ظَهْرَه ولونَه فَیَبْیَضُّ من حَمْیها.
* وفُطِّحَ النخلُ : لُقِّحَ _ عن « کُراع ».
* الحَطَبُ : ما أُعِدَّ من الشجرِ شَبوبا للنَّارِ. حَطَبَ یحْطِبُ حَطْبا ، واحْتَطَبَ : جمَع الحَطَبَ. وحَطَبَ فُلاناً حَطَبا ، یحْطِبُه ، واحْتَطَبَ لهَ : جمَعه له ، قال « ذو الرمَّه » :
وهل أحْطِبَنَ القومَ وهی عَرِیَّهٌ
أصُولَ ألاء فی ثَرَی عَمِدٍ جَعْدِ (1)
ورجلٌ حاطِبُ لَیلٍ : مُخَلِّطٌ فی أمره وکلامه ، ولا یتَفقَّدُ کلامَه ، کالحاطِبِ باللیل کلَّ رَدیءٍ وجَیِّدٍ ، لأنه لا یُبْصِرُ ما یجْمَعُ فی حَبْلهِ.
وأرضٌ حَطیبَهٌ : کثیرهُ الحَطَبِ ، وکذلک وادٍ حَطیبٌ. قال :
وادٍ حَطِیبٌ عَشیبٌ لیس یمنعُه
من الأنیسِ حِذارُ الیوْمِ ذی الرَّهَج (2)
وقد حَطِبَ وأحْطَبَ.
واحْتَطَبَت الإبلُ : رَعَتْ دِقَ الحطَبِ ، قال الشاعرُ ، وذکرَ إبِلاً :
إن أخْصَبَتْ ترکَتْ ما حول مَبرکِها
زینا ، وتُجْدِبُ أحْیانا فتَحْتَطِبُ (3)
وقال « القطامیُّ » :
إذا احتَطَبَتْه نیْبُها قذفَتْ به
بلاعیمُ أکْراشٍ کأوعِیهِ الغَفْرِ (4)
وبَعیرُ حَطَّابٌ : یَرْعی الحطَب ، ولا یکونُ ذلک إلا من صحَّهٍ وفَضْلِ قُوَّه ، والأنثی حَطَّابهٌ.
* والحِطابُ فی الکَرْمِ : أن یُقْطَعَ حتی ینتهیَ إلی ما جری فیه المَاءُ. واستَحْطَبَ العِنبُ : احتاجَ أن یُقْطَع شیءٌ من أعالیه. وحَطَبوه : قَطَعوه.
ص: 245
والمِحْطَبُ : المِنْجَلُ الذی یُقْطَع به.
* وحَطَبَ به : سَعی. وقولُه تعالی : (وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَهَ الْحَطَبِ) [المسد : 4] قیل : هو النَّمِیمه ، وقیل إنها کانت تحْمِل الشوکَ فتُلْقیه علی طریق رسول الله صَلَی الله علیه وسلم.
* والأحْطَبُ : الشَّدیدُ الهُزالِ.
* وقد سَمَّتْ حاطِبا وحُوَیْطِبا. وبنو حاطِبهَ : بَطنٌ. وحَیطوبٌ : موضع.
* الحَبَطُ ، مثلُ العرَب : من آثار الجروحِ. وقد حَبِطَ حَبَطا ، وأحْبَطَه الضَّرْبُ.
* والحبَطُ : وجعٌ یأخُذ البعیرَ فی بطنه من کلإٍ یَسْتَوبِلُه. وقد حَبِط حَبَطا فهو حَبِیطٌ. وإبلٌ حَباطَی وحَبطَهٌ.
وحَبِطَت الشَّاهُ حَبَطا : انتفخَ بطُنها عن أکلِ الذُّرَقِ. وفی الحدیث : « إن مما یُنْبِتُ الربیعُ ما یقْتُلُ حَبَطا أو یُلِمَّ » وذلک الداءُ الحُباطُ.
والحَبَطُ فی الضَّرْع : أهْوَنُ الوَرَمِ. وقیل : الحبَطُ. الانتفاخُ أینما کان من داءٍ أو غیره. وحَبِطَ جِلدُه : وَرِمَ.
* والحَبَنْطأُ ، یُهْمَزُ ولا یُهْمَزُ : الغلیظُ القَصیرُ البَطین ، وامرأهَ حَبَنْطأهٌ : قصیرهٌ دمیمهٌ عظیمهُ البَطنِ.
والحَبَنْطَی : المُمْتلئ غضبا أو بطْنَهً. وحَکی « اللِّحیانیّ » عن « الکسائیّ » : رجلٌ حَبَنْطی _ مَقصورٌ ، وحِبَنْطًی _ مکسورٌ مقصورٌ _ وحَبَنْطأٌ وحِبَنْطَأٌ : أی ممتلئ غَیْظا أو بِطْنَه : وقد احْبَنَطأتُ واحْبَنْطَیتُ. وکلُّ ذلک من الحَبَطِ الذی هو الوَرَمُ ، ولذلک حُکمَ علی نونه وهمزته ، أو بائه ، أنهما مُلحِقتان له ببناء سَفَرْجَلٍ.
* والمُحْبَنْطِئُ : اللازِقُ بالأرض. وفی الحدیث « إن السِّقْطَ لَیَظلُ مُحْبَنْطِیاً علی باب الجنَّه » فسَّروه : مُتَغَضّبا ، وقیل : المُحْبَنْطی ، بغیر همزٍ ، المُتَغَضّبُ المُستبطئُ للشیءِ ، وبالهمز : العظیمُ البَطنِ.
* وحَبِطَ عمَلُه حَبْطا وحُبُوطا : فسد. واللهُ أحْبَطَه. وفی التنزیل : (فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ) [محمد : 9 ، 28].
* والحَبِطُ « الحارِثُ بنُ مازنِ بن مالک بنِ عمْرو بن تمیم » سُمّیَ بذلک لأنه کان فی سَفَرٍ فأصابه مثلُ الحَبَطِ. وقیل : إنما سُمّیَ بذلک لأن بَطْنه وَرِمَ من شیءٍ أکلَه. والحَبِطاتُ والحَبَطاتُ : أبناؤه ، علی جههِ النَّسَبِ ، والقِیاسُ الکَسْرُ.
ص: 246
وقیل : الحَبِطاتُ : « الحارثُ بنُ عمْرِو بنِ تمیمٍ ، والعَنْبرُ بنُ عمرو ، والقُلَیْبُ بنُ عمْرو ، ومازِنُ بن مالک بنِ عمْرو ، [وکَعبُ بنُ عمرو] » قال « ابنُ الأعرابیُّ » : ولَقِیَ « دَغْفَلٌ » رجلاً فقال له : ممَّن أنتَ؟ فقال : من بنی عمرو بنِ تمیمٍ. قال : إنما عمرو عُقابٌ جاثمَهٌ : فالحَبِطاتُ عُنُقُها ، والقلیبُ رأسُها ، وأُسَیْدٌ والهَجیمُ جَناحاها ، والعَنبرُ جَثْوَتها ومازِنٌ مخْلَبها ، وکعبٌ ذنَبُها _ یَعْنِی بالجثوه بَدَنها ووسَطَها.
* المُطَبَّحُ ، بشدّ الباء وفَتحِها : السَّمینُ _ عن « کُراع ».
* البَطْحُ : البَسْطُ. بطَحَه علی وجهِه یبْطَحُه بَطْحا فانْبَطَح.
* والبَطْحاءُ : مَسیلٌ فیه دُقاقُ الحَصَی. وقیل : بَطْحاءُ الوادی ، تُرابٌ لِیِّنٌ ممَّا جَرَّتْه السُّیولُ. والجمعُ بَطْحاوَاتٌ وبِطاحٌ ، فإن اتَّسَعَ وعَرُض فهو الأبْطَحُ ، والجمعُ الأباطحُ ، کَسَّروه تکسیرَ الأسماءِ ، وإن کان فی الأصل صفهً ، لأنه غَلَبَ ، کالأبْرَقِ والأجْرَعِ ، فجری مَجْری أفْکَل. وقال « أبو حنیفه » : الأبْطَحُ لا یُنْبِتُ شیئاً ، إنما هو بَطْنُ المَسِیلِ.
* واستَبْطح الوادی فی هذا المکان : اسْتَوْسَعَ فیه. وتَبَطَّح المکانُ وغیرُه : انْبَسَطَ وانْتصَبَ قال :
إذا تَبَطَّحْنَ علی المحامِلِ
تَبَطُّحَ البَطّ بجنْبِ السَّاحلِ (1)
* وتَبَطَّحَ السَّیلُ : سالَ سَیْلاً عَرِیضاً ، قال « ذو الرُّمَّه » :
ولا زال من نَوْءِ السّماکِ علیکما
ونَوْءِ الثُّرَیَّا وابِلٌ مُتَبَطِّحٌ (2)
* وبَطْحاءُ « مَکه » معروفهٌ لانبِطاحِها. وقُریشُ البطاحِ : الذین ینزِلون بَطْحاءَ « مکه ».
وقُرَیشُ الظواهرِ : الذین ینزلونَ ما حول « مکه » ، قال :
فلوشَهِدَتنی من قُریشٍ عصَابَهٌ
قُرَیشُ البطاحِ لا قُریش الظَّواهرِ (3)
ص: 247
* وبینهما بَطْحَهٌ بعیدهٌ ، أی مسافهٌ.
* والبَطیحَهُ : بین واسِط والبَصرهِ ، وهو ماءٌ مُسْتنقعٌ لا یُرَی طَرَفاه : وهو مغِیضُ دِجلَه والفرَاتِ. وکذلک مغایِضُ ما بین البَصرَهِ والأهْوَازِ.
والبَطِحانُ وبُطاحٌ : موضعان.
وذو البِطاح : موضعٌ. قال « الراعی » :
تُثِیرُ وتُبْدی عن دِیارٍ بنَجْوَهٍ
أضَرَّ بها من ذی البطاحِ خَلِیجُ
* الحَطْمُ : الکَسْرُ فی أیّ وجهٍ کان. وقیل : هو کَسْرُ الیابسِ خاصَّهً. حَطَمَه یَحْطِمُه حَطْما ، وحَطَّمَه ، فانحَطَم وتحَطَّم. والحِطْمَهُ والحُطامُ : ما تحَطَّمَ من ذلک. وصَعْدَهٌ حِطَمٌ ، کما قالوا : کِسَرٌ ، کأنهم جعلوا کل قطعهٍ منه حِطَمَهً.
قال « ساعِدهُ بنُ جُؤَیَّهَ » :
ماذا هُنالک من أسْوَانَ مُکْتَئبٍ
وساهِفٍ ثَمِلٍ فی صَعْدَهٍ حِطَمِ (1)
* وحُطامُ البَیضِ : قِشْرُه. قال « الطِّرِمَّاحُ » :
کأن حُطام قیضِ الصیفِ فیه
فَرَاشُ صمیمِ أقحافِ الشئونِ (2)
* والحَطِیمُ : ما بَقِیَ من نباتِ عامِ أوَّلَ لِیُبْسه وتحَطُّمِه _ عن اللِّحیانیّ.
* والحَطْمَهُ والحُطْمَهُ والحاطُومُ : السَّنهُ الشدیدهُ لأنها تحْطِمُ کلَّ شیءٍ. وقیل : لا تسَمَّی حاطُوما إلا فی الجَدْبِ المُتوالی.
* وحَطْمَهُ الأسدِ فی المَالِ : عَیْثُه وفَرْسُه ، لأنه یَحْطِمُه. وأسَدٌ حَطُومٌ : یَحْطِمُ کلَّ شیءٍ یَدُقُّه. وکذلک ریحٌ حَطُومٌ.
ولا تَحْطِمْ علینا المرْتَعَ ، أی لا تَرْعَ عندنا فتُفْسِد المَرْعَی.
وإبلٌ حُطَمَهٌ ، وغَنمٌ حُطَمَهٌ : کثیرهٌ تَحْطِمُ الأرضَ بخِفافها وأظلافِها ، وتَحْطِمُ شجرَها وبَقْلَها فتأکُله.
ونارٌ حُطَمَهٌ : شدیدهٌ. وفی التنزیل : (کَلَّا لَیُنْبَذَنَّ فِی الْحُطَمَهِ) [الهمزه : 4] وقیل :
ص: 248
الْحُطَمَهُ بابٌ من أبوابِ جهنم _ نعوذُ باللهِ منها. وقال « الزَّجَّاجُ » : الْحُطَمَهُ اسمٌ من أسماءِ النَّارِ. وکلُّ ذلک من الحَطْمِ الذی هو الکَسرُ والدَّقُّ.
ورجلٌ حُطَمٌ وحُطُمٌ : لا یشبَعُ ، لأنه یحْطِمُ کلَّ شیءٍ ، قال :
*قد لفَّها اللَّیلُ بسَوَّاقٍ حُطَمْ* (1)
وحَطَم فلانا أهلُه : کَبر فیهم ، فکأنه بما حَمَّلوه من أثقالهم کَسَرُوه. وفی حدیثِ « عائشه » رضی الله عنها : بعد ما حَطَمْتموه (2). تعنی النبیَّ صَلَی الله علیه وسلم _ التفسیرُ للهَرَویّ فی الغَرِیبینِ.
وانحَطَم الناسُ علیه : تزَاحَموا.
* والحَطیمُ : حجرٌ بمکه ، سُمّیَ بذلک لانحطامِ الناس علیه ، وقیل : لأنهم کانوا یحْلفونَ عنده فی الجاهلیه فیَحْطِمُ الکاذِبَ _ وهو ضعیف.
* وحَطِمت الدابَّهُ حَطما : هزِلَتْ.
* وماءٌ حاطُومٌ : مُمْرِئٌ.
* والحُطَمِیَّهُ : دروعٌ تُنْسَبُ إلی رجلٍ کان یعمَلُها.
* وبنو حَطْمَه : بطْنٌ.
* حَمَطَ الشیءَ یحْمطُه حمْطا : قَشَره ، وهذا فعلٌ مُماتٌ.
والحَماطَهُ : حُرْقَهٌ یجِدُها الإنسانُ فی حَلقه :
وحماطَهُ القلبِ : سَوَادُه ، أنشد « ثَعلبٌ » :
لیتَ الغُرابَ رَمی حَماطَهَ قَلبه
عَمْروٌ بأسْهُمه التی لم تُلْغَبِ (3)
* والحماطُ : شجرُ التینِ الجَبَلیّ ، قال « أبو حنیفه » : أخبرنی بعضُ الأعرابِ أنه فی مثلِ نباتِ التین غیر أنه أصغَر وَرَقا ، وله تینٌ کثیرٌ صِغارٌ من کل لونٍ ، أسوَدُ وأمْلَحُ وأصفرُ ،
ص: 249
وهو شدید الحلاوهِ یُحْرِقُ الفَمَ إذا کان رَطْباً ویَعْقِرُه ، فإذا جَفَّ ذهبَ ذاک عنه ، وهو یُدَّخَرُ ، وله إذا جَفَّ مَتانهٌ وعُلوکهٌ ، والإبلُ والغنمُ ترعاه وتأکلُ تِینَه. وقال مرَّهً : الحَماطُ التِّینُ الجَبلیُّ. والحَماطُ : شجرٌ من نباتِ جبالِ السَّرَاهِ ، وقیل : هو الأفانِی إذا یَبِسَ ، قال « أبو حنیفه » : هو مثلُ الصِّلِّیان ، إلا أنه خَشِنُ المَسّ ، الواحدهُ منهما حَماطَهٌ.
* والحَماطُ : تِبْنُ الذُّرَه خاصَّهً _ عن « أبی حنیفه ».
* والحَمَطِیطُ : نَبْتٌ کالحَماطِ.
* وحَماطانُ : شجرٌ. وقیل : موضعٌ ، قال :
*یا دارَ سَلْمی بحَماطانَ اسْلَمِی* (1)
والحِمْطاطُ والحَمْطُوطُ : دُوَیَّبهٌ فی العُشبِ منقوشهٌ بألوانِ شتَّی ، وقیل : الحماطیطُ : الحَیَّاتُ.
* طَحْمَهُ السَّیلِ وطُحْمَتُه : دُفَّاعُ معظمِه ، وقیل : دُفْعَتُه الأولی.
وأتَتْنا طُحمَهٌ من النَّاس وطَحْمَهٌ ، أی دُفْعَهٌ. وهُمْ أکثرُ من القادِیَهِ. وقیل : طُحْمَهُ النَّاسِ جماعَتُهم.
وطَحمهُ الفتنهِ : جوْلَهُ الناسِ عندها.
ورجلٌ طُحَمَهٌ : شدید العِراک.
* والطَّحْمَهُ : ضَرْبٌ من النَّبْتِ ، وهی الطَّحْماءُ. وقال « أبو حنیفه » : الطَّحْمَهُ من الحَمْضِ ، وهی عریضَهُ الوَرَقِ کثیرهُ المَاء. والطَّحْماءُ : نَبْتَهٌ سُهْلِیَّهٌ حمْضِیَّهٌ ، قال : والطَّحْماءُ أیضاً : النَّجیلُ ، وهو خَیرُ الحَمْض کلِّه ، ولیس له حَطَبٌ ولا خشبٌ ، إنما یُنْبِتُ نباتاً تأکلُه الإبل.
* المَحْطُ : شَبیهٌ بالمَخْطِ.
* وَمَحطَ الوتَرَ والعَقَبَ یمحَطُهُ مَحْطا : أمَرَّ علیه الأصابع لیُصْلِحَه.
* والبازِی یمْحَطُ ریشَه : یُذْهِبُه.
* وامْتحَطَ سَیْفَهُ : سلَّه. وامْتَحَط الرُّمْحَ : انتزَعَه.
ص: 250
* طَمَحت المرأهُ تطمَحُ طِماحا ، وهی طامحٌ : نَشَزَتْ ببَعْلِها.
* وطَمَح ببصَرِه یَطْمَحُ طَمحا : شخَصَ وقیل : رَمی به إلی الشیء. ورجلٌ طَمَّاحٌ : بعیدُ الطرْف.
وفرَسٌ طامحُ الطَّرْفِ وطَموحُه : مُرتفِعُه. وطَمَحَ الفَرَسُ یطْمَحُ طِماحا وطُموحا : رفع یَدیه.
وکلُّ مُفْرِطٍ فی تکَبُّرٍ طامحٌ ، وذلک لارتفاعه.
والطِّماحُ : الکِبرُ والفَخْرُ ، لارتِفاعِ صاحبه.
* وبحرٌ طَموحُ الموجِ : مُرتَفِعه. وبئرٌ طَموحُ الماءِ : مرْتفِعَهُ الجُمَّهِ ، وهو ما اجتمعَ من مائها ، أنشد « ثعلبٌ » فی صِفه البئر :
غادِیَهُ الجَوْلِ طَموحُ الجَمِ
جِیبَتْ بجوفِ حَجَرٍ هِرْشَمِ
تُبْذَلُ للجارِ ولابنِ العَمّ
إذا الشریب کانَ کالأصَمّ
وعَقَدَ اللِّمَّهَ کالأجَمّ (1)
* وطَمَحَ بولَه : بالَه فی الهواء. وطمَّح بالشیءِ : رَمی به فی الهواءِ.
* وطَمَحَ الرجُلُ فی السَّوْمِ : إذا استامَ بسلِعَته وتَباعَد عن الحَقّ _ عن « اللِّحیانّی ».
* وطَمَحاتُ الدهْرِ : شدائدُه ، قال :
باتتْ همومی فی الصَّدر تَخْطأُها
طَمْحاتُ دهرٍ ما کنتُ أدْرأها (2)
سَکَّن المیمَ ضرورهً.
* وبنو الطَّمْح [وبنو الطمَّاحِ] : بُطَینٌ.
والطمَّاحُ : اسمُ رجلٍ. وأبو الطَّمَحانِ اسمُ شاعرٍ.
ص: 251
* المَطْحُ : الضَّرْبُ بالیَدِ ، وربما کُنِیَ به عن النِّکاحِ ، وقد مَطَحَها.
* حَتَدَ بالمکان یحْتِدُ حَتْداً : أقامَ _ مُماتَهٌ.
* وعَینٌ حُتُدٌ ، کحُشُدٍ ، لا ینقطعُ ماؤها.
* والمَحْتِدُ : الأصلُ والطَّبعُ.
ورجَعَ إلی مَحْتِدِه ، إذا فعَل شیئاً من المعروفِ ثم رجَعَ عنه. وقول « الهُذَلیّ » :
وشقُّوا بمنحوضِ القِطاعِ فؤادَه
له قُترَاتٌ قد بُنِینَ مَحَاتِدُ (1)
قیل : أراد ، قدیمهٌ ورِثها عن آبائه فهی له أصلٌ.
* الحُدُوثُ : نقیضُ القُدْمَهِ. حَدَثَ الشیءُ یحْدُثُ حُدُوثا وحَداثَهً ، وأحْدثَه هو ، فهو مُحْدَثٌ وحَدیثٌ. وکذلک استحدَثَه. وأخذنی من ذلک ما قَدُمَ وحَدُثَ ، ولا یُقالُ : حدُث بالضم إلا مع قَدُم ، کأنَّه إتباعٌ ، ومِثلُه کثیرٌ.
* وکان ذلک فی حِدْثانِ أمرِ کذا ، أی فی حُدُوثه.
وأخذ الأمرَ بحِدْثانه وحَداثَتِه ، أی بأوّله وابتدائه.
* وحَدَثانُ الدَّهرِ وحوادثُه : نُوَبُه وما یحدُثُ منه ، واحدُها حادثٌ ، وکذلک أحداثُه ، واحِدُها حَدَثٌ.
* والأحداثُ : الأمطارُ الحادثَهُ فی أوَّلِ السَّنَه ، قال الشاعرُ :
ترَوَّی من الأحداثِ حتی تلاحَقَتْ
طرائقُه واهتزّ بالشِّرْشِرِ المَکْرُ (2)
أی مع الشِّرْشِرِ ، فأما قولُ « الأعشَی » :
فإمَّا تَرَیْنِی ولی لِمَّهٌ
فإنَ الحوادثَ أوْدَی بها (3)
فوجْهُه عنده ، أنه حذفَ للضروره ، وذلک لمکانِ الحاجه إلی الرّدفِ. فأما « أبو علیّ الفارسی » فذهب إلی أنه وضَعَ الآخَرُ الحَدثانَ موضعَ الحوادثِ فی قولهِ :
ص: 252
وَوَهَّابُ المِئِینَ إذا ألمَّتْ
بنا الحَدَثانُ ، والحامی النَّصُورُ (1)
* والحَدَثانُ : الفأسُ ، أُراه علی التشبیهِ بحَدَثانِ الدَّهْرِ ، ولم یَقُلْه أحدٌ ، أنشدَ « أبو حنیفه » :
وجَوْنٌ تَزْلَقُ الحَدَثانُ فیه
إذا أُجُراؤه نَحَطُوا أجابا (2)
* وسمَّی « سیبویهِ » المصدرَ حَدَثا ، لأن المصادرَ کلَّها أعراضٌ حادثهٌ ، وکسَّرَه علی أحْداثٍ ، قال : فأما الأفعالُ فأمْثِلهٌ أُخِذتْ من أحداثِ الأسماء.
* ورجلٌ حَدَثُ السنّ وحدیثُها ، بَیِّنُ الحَداثَهِ والحُدوثَه ، ورجالٌ أحْداثُ السنّ وحُدْثانها وحُدَثاؤها. وکلُّ فَتِیّ من الناسِ والدَّوابِ والإبلِ حَدَثٌ ، والأنثی حَدَثَهٌ. واستعمل « ابنُ الأعرابیّ » الحَدَثَ فی الوَعِلِ فقال : إذا کان الوَعِلُ حَدَثا فهو صَدَعٌ.
* والحدیثُ : الجدیدُ من الأشیاء.
* والحدیثُ : الخَبرُ ، والجمعُ أحادیثُ کقطیعٍ وأقاطیعَ. وهو شاذّ ، وقد قالوا فی جمعه حِدْثانٌ وحُدْثانٌ ، وهو قلیلٌ ، أنشد « الأصمَعُّی » :
تُلَهِّی المرءَ بالحِدْثانِ لَهْواً
وتَحْدِجُه کما حُدِجَ المُطِیقُ (3)
وبالحُدْثانِ أیضًا ، ورواه « ابنُ الأعرابیّ » : بالحَدَثانِ ، وفسَّرَه فقال : إذا أصابه حَدَثانُ الدَّهرِ من مصائبه ومرازیه ، ألهَتْه بدَلِّها وحدیثها عن ذلک.
* وقوله تعالی : (فَلَعَلَّکَ باخِعٌ نَفْسَکَ عَلی آثارِهِمْ إِنْ لَمْ یُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِیثِ أَسَفاً) [الکهف : 6] عَنی بالحدیثِ القُرآنَ _ عن « الزَّجَّاج ».
وقد حدَّثه الحدیثَ وحَدَّثه به. وقولُ « سیبویه » فی تعلیلِ قولهم « لا تأتینی فتُحدثَنی » : کأنک قلت : لیس یکون منک إتیانٌ فحدیثٌ ، إنما أراد : فتحدیثٌ ، فوضع الاسمَ موضع المصدرِ ، لأن مصدرَ حَدَّثَ إنما هو التحدیث ، فأما الحدیثُ فلیس بمصدرٍ.
وقولُه تعالی : (وَأَمَّا بِنِعْمَهِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ) [الضحی : 11] أی بَلِّغْ ما أُرْسِلتَ به ، وحَدّث بالنُّبوّه التی آتاک الله وهی أجَل النِّعَمِ.
وسمعت حِدِّیثی حَسنهً ، أی حدیثاً. والأحْدوثهُ ما حُدّثَ به.
ص: 253
ورجلٌ حَدِثٌ وحَدُث وحِدْثٌ وحِدّیثٌ : کثیر الحدیثِ حَسنُ السِّیاقِ له _ کلُّ هذا علی النَّسب ونحوه. وفُلانٌ حِدْثُکَ ، أی مُحَدّثُک. والقومُ یتحادثون ویتحدَّثون. وترکتُ البلادَ تَحَدَّثُ ، أی تَسمعُ فِیها دَوِیّا _ حکاه عن « ثعْلَبٍ ».
* والحَدَثُ : الإبداءُ ، وقد أحْدَثَ.
* والحدَثُ مثلُ الولی. وأرضٌ محدوثَهٌ : أصابها الحدَثُ.
* والحدثُ : موضعٌ متَّصِلٌ ببلادِ الرُّوم _ مؤنَّثهٌ.
وحَدَثُ الرّقاقِ _ ویروی بالجیم _ موضعٌ بالشامِ.
* حَدَر الشیءَ یَحْدُره ویحدِرُه حَدْراً وحُدوراً فانحدر : حَطّهُ من عُلْوٍ إلی سُفْل.
وهذا مُنْحدَرٌ من الجبَل ومُنْحُدُرٌ _ أتْبَعوا الضمهَ الضمهَ ، کما قالوا : أُنْبِیک وأنبُوکَ ، ورواه بعضهم : مَنْحَدِرٌ.
وحَدُورُ الرَّمْلِ والأرضِ : ما انحدَرَ منهما ، وجمعُ الحَدُورِ : حُدُرٌ. وحادُورُهما وأُحْدورُهما کحَدُورِهما.
وحَدَر السَّفینه والمتاعَ یحْدرُهما حَدْرًا ، وکذلک القرآن والقراءه ، حَدَر الدَّمْعَ یَحْدُرُه حدْراً وحُدُوراً. وحدَّره فانحَدر وتحَدَّر. قال « اللحیانیّ » : حَدَرَت العَینُ بالدَّمْع وهی تَحْدِرُ وتحدُرُ حَدْراً. والاسمُ من ذلک الحَدُورهُ والحُدورهُ والحادُورهُ.
وحَدَرَ اللثامَ عن حَنَکه : أمالَه.
وحَدَرَ الدَّواءُ بطْنه یحْدُره حَدْراً : أمشاه. واسمُ الدواء : الحادورُ.
* وغلامٌ حادِرٌ : جمیلٌ صَبیحٌ. والحادرُ : السَّمینُ الغلیظُ ، والجمعُ حَدَرهٌ. وقد حَدَرَ یَحْدُرُ ، وحَدُر.
ورمحٌ حادِرٌ : غلیظٌ.
وجبلٌ حادِرٌ : مرتفع.
وحَیّ حادِرٌ : مُجتَمع.
وعددٌ حادِرٌ : کثیرٌ.
وحَبْلٌ حادِرٌ : شدیدُ الفَتلِ. قال :
ص: 254
فما رَوِیَتْ حتی استَبان سُقاتُها
قُطُوعا لمحبولٍ من اللیفِ حادِرِ (1)
* وحَدَر الوتَرُ حُدُورهً : غَلُظَ واشتَدَّ ، وقال « أبو حنیفه » : إذا کان الوَترُ قَوِیّا مُمْتَلئا قیل وترٌ حادِرٌ. وقد حَدُرَ حُدُورَهً.
* وناقهٌ حادِرَهُ العینین : إذا امتلأتا نِقیا واستوَتا وحَسُنَتا.
وکلُّ رَیَّان حسنِ الخَلْقِ حادِرٌ. وعینٌ حَدْرَهٌ بَدْرَهٌ : عظیمه ، وقیل : حادهُ النظَرِ. وقیل : حَدْرَهٌ واسعهٌ ، وبَدْرَهٌ یبادرُ نظَرُها نَظَرَ الخیلِ _ عن « ابن الأعربیّ ». وعین حَدرَاءُ : حسنَهٌ. وقد حَدَرَتْ.
* والحَدْرَهُ : قرْحَهٌ تخرُجُ بجَفنِ العینِ فَترِمُ وتَغْلُظُ.
* وحَدَر جِلُدُه عن الضرب یَحْدُرُ حَدراً وحُدوراً : غلُظ وانتفخ قال « عمرُ بنُ أبی ربیعه » :
لو دَبَّ ذَرٌّ فوقَ ضاحی جِلدِها
لأبانَ من آثارِهِنَ حُدُوراً (2)
وأحدَره الضَّرْبُ وحدَرَه یحدُرُه. وفی الحدیث : « کلُّها یحدُرُ ویبضَعُ » (3) یَعنی السیاطَ.
* وحَدَرَ جِلدُه حَدْراً وأحْدَر : نَضِرَ.
* والحَدْرُ : النَّشزُ الغلیظُ من الأرض.
* وحَدَر الثَّوْبَ یحْدُره حَدْرًا ، وأحْدَره : فَتَلَ أطرافَ هُدْبه.
* والحَدرِیَّاتُ والأَحْدَرِیَّاتُ _ کلتاهما عن الهَجَریّ _ قلانسُ ذواتُ أعلامٍ ، وأنشد :
ضَرْبٌ یُطِیرُ من وراءِ الأعمارْ
الحَدَرِیَّاتِ ذواتِ الأنْبارْ
والأحْدرِیَّاتُ.
وحَدَرتهم السَّنهُ تَحْدُرُهم : جاءت بهم إلی الحَضرِ ، قال « الحُطَیئهُ » :
جاءتْ به من بلادِ الطُّورِ تِحْدُرُهُ
حصَّاءُ لم تَتَّرِکْ دونَ العَصَی شَذَبا (4)
ص: 255
* والحُدْرهُ من الإبل : ما بین العشَره إلی الأربعین. وعلیه حُدْرَهٌ من غَنمٍ وحَدْرَهٌ.
أی قطعهٌ _ عن « اللحیانیّ ».
* وحَیْدارُ الحَصَی : ما استدارَ منه.
* وحَیْدَرَهُ : الأسدُ.
* وحَیْدَرٌ وحَیْدَرَهُ : اسمان.
والحُوَیْدِرَهُ : اسمُ شاعرٍ ، وربما قالوا : الحادِرَهُ.
* الحَرْدُ ، الجِدُّ والقَصْدُ. حَرَدَ یَحْرِدُ حَرْدا وفی التنزیل : : (وَغَدَوْا عَلی حَرْدٍ قادِرِینَ) [ن : 25] والحرْدُ : المنعُ _ وقد فُسرَت الآیهُ علی هذا.
وحَرَّدَ الشیءَ : منعه ، قال :
کأنّ فِدَاءَها إذ حَرَّدُوهُ
أطافُوا حوْله سُلَکٌ یَتِیمُ (1)
ویُروَی : جَرَّدوه ، أی نَقَّوه من التِّبن.
* ورجلٌ حَرْدانُ : مُتَنَّحٍ مُعتزِلٌ. وحَرِدٌ ، من قومٍ حرادٍ ، وحَرِیدٌ من قومٍ حُرداءَ ، وامرأهٌ حَریدهٌ _ ولم یقولوا : حَرْدی. وحَیٌ حرِیدٌ ، متَفَرّدٌ مُعتزِلٌ. إمَّا من عِزَّتهم ، وإمَّا من ذلَّتهم وقلَّتهم ، قال « جَریرٌ » :
نَبْنِی علی سَننِ العَدُوّ بُیوتَنا
لا نَسْتَجیرُ ولا نَحُلُ حَریدَا (2)
یعنی أننا لا ننزِلُ فی قومٍ من ضَعْفٍ وذلَّهٍ ، لِمَا نحن علیه من القوّه والکَثرهِ. حَردَ یحْرَدُ حُرُوداً.
وکوکبٌ حَرِیدٌ : طَلَعَ مُنفرِداً ، والفعلُ کالفعلِ ، والمصدرُ کالمصدرِ ، قال « ذو الرُّمَّهِ » :
یَعْتَسِفانِ اللَّیلَ ذا الکؤود
أمّا بکلّ کوکبٍ حَرِیدِ (3)
ص: 256
ومنه التَّحرید فی الشعرِ ، ولذلک عُدَّ عَیباً لأنه بُعْدٌ وخلافٌ للنَّظیر.
* وحَرِدَ علیه حَرَداً ، وحَرَدَ یحْرِدُ حَرْدا ، کلاهما غَضِبَ ، فأمَّا « سیبویه » فقال : حَرِدَ حَرْداً. ورجلٌ حَرْدٌ وحارِدٌ : غَضبانُ.
* وحارَدَت الإبلُ : انقطعَتْ ألبانُها أو قلَّت ، أنشد « ثعلَبٌ » :
سَیُروِی عَقِیلا رِجْلُ ظَبْیٍ وعُلْبهٌ
تمَطَّتْ به مَصْلُوبهٌ لم تُحارِدِ (1)
مصلوبه : موْسومهٌ.
وناقهٌ مُحارِد ومُحَارِدهٌ : بَیِّنَهُ الحِرَادِ ، واستعاره بعضُهم للنساء فقال :
وَبِتْنَ علی الأعْضَادِ مُرْتَفقاتها
وحارَدْنَ إلا ما شَرِبْنَ الحَمائما (2)
یقول : انقطعتْ ألبانهُنَّ إلا أن یشرَبن الحمیمَ ، وهو الماء یُسَخِّنَّه فیَشْرَبْنَه ، وإنما یُسَخِّنَّه لأنهن إن شرِبْنه بارداً علی غیرِ مأکولٍ عَقَر أجوافَهُن.
وحارَدت السَّنهُ : قلّ ماؤها ، وقد استُعیرَ فی الآنیهِ إذا نَفِدَ شرابُها ، قال :
ولنا باطِیهٌ مملوءَهٌ
جَوْنَهٌ یَتْبَعُها بِرْزِینُها
فإذَا ما حارَدَتْ أو بکأتْ
فُکَّ عن حاجِب أخری طینُها (3)
البِرْزینُ : إناءٌ یُتَّخذُ من قِشرِ طَلْعِ الفُحَّالِ یُشرَبُ به.
* والحَرَدُ : داءٌ فی القوائمِ إذا مَشَی البعیرُ نَفَضَ قوائمَه فضربَ بِهنَّ الأرضَ کثیراً ؛ وقیل : هو داءٌ یأخُذ الإبلَ من العِقالِ فی الیَدَین دون الرجلَین. بَعیرٌ أحَرَدُ ، وقد حَرِدَ حَرَداً.
وبعیرٌ أحْرَدُ : یخْبِطُ بیَدَیه إذا مَشَی ، خِلقَهً. وقیل : الحَرَدُ ، أن یَیْبَس عَصَبُ إحْدی الیَدَین من العقالِ وهو فصیلٌ ، فإذا مشَی ضرَب بها صدرَه. وقیل الأحرد الذی إذا مشَی رَفَع قوائمه رفْعا شدیداً ووضَعها مکانها من شِدَّهِ قَطافته ، یکونُ فی الدَّوابّ وغیرِها.
ورجلٌ أحْرَدُ ، إذا ثَقُلَتْ علیه دِرْعُه فلم یستطع الانْبِساطَ فی المشیِ ، وقد حَرِدَ حَرَدًا.
* وحَرَّد حَبلَه : أدرَجَ فتْلَه فجاء مستدیراً _ حکاه « أبو حنیفه » ، وقال مَرَّهً : حبلٌ حَرِدٌ بَیِّنُ
ص: 257
الحَرَدِ غیرُ مُستَوِی القُوَی.
* والحُرْدِیُ والحُرْدِیَّهُ : حِیاصَهُ الحظیرَهِ التی تُشَدُّ علی حائطِ القصَبِ عَرْضا _ قال « ابنُ دُرَیْدٍ » : هی نبطیهٌ. وقد حَردَه. وغُرْفَهٌ مُحَرَّدَهٌ : فیها حَرَادِیُ القَصَبِ.
* وبیتٌ مُحَرَّدٌ : مُسَنَّمٌ.
* والمُحَرَّدُ من کلّ شیءٍ : المُعْوَجُّ.
* وحَرِد الوتَرُ حَرْداً فهو حَرِدٌ ، إذا کان بعضُ قُواه أطوَلَ من بعض.
* والحِرْدُ : قطعهٌ من السَّنامِ.
والحِرْدُ : مَبْعَرُ البعیر والناقهِ ، والجمعُ حُرُودٌ.
وأحْرَادُ الإبلِ : أمْعاؤها ، وخلیقٌ أن یکونَ واحدُها حِرْداً ، کواحدِ الحرودِ التی هی مباعِرُها ، لأنَّ المباعِرَ والأمعاءَ مُتقاربهٌ ، أنشد « ابنُ الأعرابیّ » :
ثم غَدَتْ تَنْبِضُ أحْرَادُها
إنْ مُتَغَنَّاهً وإنْ حادِیَه (1)
تَنْبِضُ : تضطرِبُ ، ومُتَغَنَّاهً : متَغَنیهً ، وهذا کقولهم : الناصَاهُ فی الناصیه ، والقاراهُ فی القاریه.
* وتحَرَّدَ الأدیمُ : ألْقَی ما علیه من الشَّعَر.
* وقَطًا حُرْدٌ : سِرَاعٌ.
* والحریدُ : السَّمکُ المُقَدَّدُ _ عن « کُراعَ ».
* دَحَرَه یَدْحَرُه دَحْراً ودُحوراً : دفَعَه وأبعَدَه. وفی التنزیل : (وَیُقْذَفُونَ مِنْ کُلِّ جانِبٍ* دُحُوراً) [الصافات : 8 ، 9] وفی الدُّعاءِ : اللهمَ ادْحَرْ عنَّا الشَّیطانَ ، أی ادْفَعْه.
* رجلٌ دِرْحایَهٌ : کثیرُ اللَّحمِ قصیرٌ لئیمُ الخِلْقَه.
* الرَّدْحُ والتَّرْدیحُ : بسطُکَ الشیءَ بالأرضِ حتی یستویَ ، وقیل : إنما جاء التردیحُ فی الشِّعرِ. وامرأهٌ رادحَهٌ ورَدُوحٌ ورَداحٌ : عَجْزاءُ تامَّهُ الخَلْقِ. وقد رَدُحَتْ رَداحهً ؛ وکذلک ناقهٌ رَداحٌ وکبشٌ رَداحٌ : ضخم الألْیَهِ ، قال :
ص: 258
ومَشَی الکُماهُ إلی الکُما
هِ وقُرّبَ الکَبشُ الرَّداحْ (1)
ودَوْحَهٌ رَداحٌ : عظیمهٌ. وجَفْنَهٌ رَداحٌ : عظیمهٌ ، والجمعُ رُدُحٌ ، قال « أمُیَّهُ بنُ أبی الصَّلْتِ » :
إلی رُدْحٍ من الشِّیزَی علیها
لُبابُ البُرّ یُلْبَکُ بالشِّهادِ (2)
وکتیبهٌ رَدَاحٌ : مُلَمْلَمَهٌ کثیرهُ الفُرْسانِ. وقولُها فی الحدیثِ : عکُومُها رَداحٌ (3) ، أی عظیمهٌ کثیرهُ الحَشْوِ ، وجَعَلتْ (رداحٌ) فی موضعِ الجمع وإن لم یکنْ جمعا.
* والرِّداحَهُ والرَّداحَهُ : دعامَهُ بیتٍ یُبْنَی من حجارهٍ یُجْعَلُ علی بابِه حَجَر یقال له السَّهْمُ ، والمِلْسَنُ یکونُ علی البابِ ، ویجعلون لحْمهَ السَّبعِ فی مُؤخَّرِ البیتِ ، فإذا دَخَل السبعُ فتناوَل اللَّحْمهَ سَقَط الحجرُ علی الباب فَسَدَّه.
* والرُّدْحَهُ : سُتْرَهٌ فی مُؤخَّرِ البیتِ ، وقیل : قطعهٌ تُدْخَلُ فیه ، رَدَحَه یَرْدَحُه رَدْحا وأرْدَحَه.
* وردَحَ البیتَ بالطین یردَحه رَدْحا وأرْدَحَه : کاثَفَه علیه ، قال :
*بِناءُ صخْرٍ مُرْدَحٍ بطین* (4)
* ورَدَحَ بالمکان : أقام.
* ورَدَحه : صَرَعه.
* ورُدَیْحٌ ورَدْحانُ : اسْمانِ.
* حَدِلَ علیَ حَدَلا : ظلمنی. وحَدَل علیَ یحْدِلُ حُدُولاً وحَدْلاً : جارَ. وإنه لحَدْلٌ ، غیرُ عَدْلٍ.
* والحَدَلُ : إشرافُ أحَدِ العاتِقَین علی الآخر. وقد حَدِلَ حَدَلا ، وهو أحْدَلُ. وقیل : الأحْدَلُ الذی فی منکِبَیْه ورقَبَته انْکِبابٌ إلی صدره. وقیل : هو المَائلُ الذی یمشی فی شِقّ. وقیل : هو المَائلُ العُنقِ من خِلْقَهٍ أو وَجَعٍ لا یملکُ أن یُقِیمَه.
ص: 259
وقوسٌ مُحْدَلَهٌ وحُدَالٌ وحَدْلاءُ : بَیِّنهُ الحَدَلِ والحُدُولهِ حُدِرت إحدی سِیَتَیْها ورُفِعت الأخری ، قال :
حتی أتیح لها رامٍ بمُحْدلهٍ
ذو مِرَّهٍ بدُوار الصَّیدِ هَمَّاسُ (1)
* والتحادُلُ : الانحناءُ علی القوسِ.
* والأحْدَلُ : الذی له خُصْیهٌ واحدهٌ ، من کلّ شیء.
* وحِدْلُ الرجُل : حُجْزَتُه.
* والحَوْدَل : الذکرُ من القِرَدهِ.
* وبنو حِدالٍ : حَیّ نُسِبوا إلی مَحلَّهٍ کانوا ینزِلونها.
* والحَدالی : موضعٌ.
* الدَّحْلُ والدُّحْلُ _ الأخیرهُ عن « الهَجِریّ » _ نَقْبٌ ضَیقٌ فمُه ثم یتَّسعُ أسفلُه حتی یُمْشَی فیه ، میلٌ أو نحوه ، وربما أنبَتَ السِّدْرَ. وقیل هو مَدْخلٌ تحتَ الجُرُفِ أو فی عرْضِ خشب البئر فی أسفلها ، ونحوِ ذلک من الموارِد والمناهلِ ، والجمعُ أدْحُلٌ وأدْحالٌ ودِحالٌ ودُحُولٌ ودُحْلانٌ. ورُبَّ بیتٍ من بیوتِ الأعرابِ یُجْعَل له دَحْلٌ تدخُلُ فیه المرأهُ إذا دخل علیهم داخلٌ ، قال « أبو عُبَیْدٍ » : وفی حدیث « أبی هُرَیره » رحِمَه اللهُ : ادْحَلْ بی کِسْرَ البیتِ ، أی ادخُلْ _ مأخوذٌ من ذلک. فأمَّا ما تعتاده الشعراءُ من ذکرِها الدَّحْلَ مع أسماء المواضعِ کقولِ « ذی الرُّمَّه » :
إذا شئتُ أبْکأنی بجرْعاءِ مالکٍ
إلی الدَّحْلِ مُسْتبْدًی لِمَیٍّ ومُحْضَرُ (2)
فقد یکون سُمّی الموضعُ باسم الجنسِ ، وقد یجوزُ أن یکونَ غلبَ علیه اسمُ الجنسِ ، کما قالوا : الزُّرْقُ ، فی بِرَکٍ معروفهٍ ، وإنما سُمّیتْ بذلک لبیاضِ مائها وصَفائه.
* والدَّحْلَهُ : البئرُ _ عن « ابن الأعرابیّ » وأنشد :
نَهَیْتُ عَمْراً ویزیدَ والطَّمَعْ
والحرْصُ یضطرُّ الکریمَ فیقَعْ
ص: 260
فی دَحْلَهٍ فَلا یکادُ یُنْتَزَعْ (1)
قوله : والطمعْ ، أی نهَیْتُهما وقلتُ لهما : إیَّاکما والطمعَ ، فحذفَ ، لأن قولَه : نهیْتُ عمراً ویزیدَ ، فی قوه قولک قلت لهما : إیَّاکما.
* والدَّحُولُ : الرَّکِیَّهُ التی تُحْفَرُ فیوجَدُ ماؤها تحت أجْوالها ، فتُحْفَرُ حتی یُسْتَنْبطَ ماؤها من تحتِ جالها.
وبئرٌ دَحُولٌ : ذاتُ تَلَحُّفٍ فی نواحِیها. وقیل : بئرٌ دَحُولٌ ، واسعهُ الجوانبِ.
* وناقَهٌ دَحُولٌ : تُعارِضُ الإبلَ مُتنَحیَّهً عنها.
* والدَّحِلُ من الرجال : المُسترْخِی ، وقیل العظیمُ البطن.
والدَّحِلُ : الداهیهُ الخدَّاعُ للناس الخبیثُ. وقد دَحَلَ دَحَلاً. وقیل : الدحَلُ الدَّهاءُ فی کیْسٍ وحِذْقٍ.
وقال « أبو حاتمٍ » : وسألْتُ الأصْمَعیَّ عن قولِ الناسِ : فلانٌ دحْلانیّ ، نسَبوه إلی قَرْیهٍ بالموْصِلِ أهلُها أکرادٌ لُصُوصٌ.
* والدواحیلُ : خَشَباتٌ علی رءوسها خِرَقٌ کأنها طَرادَاتٌ قِصَارٌ تُرَکَّزُ فی الأرضِ لصَیدِ الحُمُرِ ، واحدُها داحُولٌ.
* اللَّحْدُ واللُّحْدُ : الذی یکون فی جانبِ القَبر. وقیل : الذی یُحْفَرُ فی عَرْضِه. والجمعُ ألحادٌ ولُحُودٌ. والمَلْحودُ : کاللَّحْدِ ، صفهٌ غالبهٌ ، قال :
*حتی أُغَیَّبَ فی أثناءِ مَلْحُودِ* (2)
ولحَدَ القَبر یَلْحَده لَحْداً ، وألحَدَه [عمل له لحَداً ، وکذلک لحد المیتَ یَلحَده لحَدا ، وألحده] ولحَدَ له. وقیل : لَحَده دفَنَهُ ، وألحدَهُ عمل له لحدا.
* ولحدَ إلی الشَّیء یَلْحدُ ، وألحد والتَحَد : مالَ. ولحَدَ فی الدین یَلْحَدُ ، وألحَدَ : مالَ وعَدَل. وقیل : لَحَدَ ، مال وجار ؛ وألحَدَ ، مارَی وجادَل.
ولحَدَ علیَّ فی شَهادته یَلْحَدُ لَحْدًا : أثمَ. ولَحَدَ إلیه بلسانه : مال.
وألَحَدَ فی الحَرَم : ترک القَصْدَ فیما أُمِرَ به. وهذه فرُوقٌ متقاربهٌ.
ص: 261
* واللَّحودُ من الآبارِ ، کالدَّحُولِ _ أُراه مَقلوباً عنه.
* وألحَدَ بالرجُلِ : أزْری به ، کألْهَد.
* دَلَحَ الرَّجُلُ بحِمْله یَدْلَحُ دَلْحا : مَرَّ به مُثْقَلا. وکذلک البَعیرُ.
وناقهٌ دَلُوحٌ : مُثْقَلهٌ حَمْلاً أو مُوقَرَهٌ شَحْما. دَلحَتْ تَدْلَحُ دَلْحا ودَلحانا.
وسَحَابَهٌ دَلُوحٌ ودالِحَهٌ : مُثْقَله بالمَاءِ. والجمعُ دُلُحٌ ودُلَّحٌ ودَوَالحُ ، قال « البَعِیثُ » :
وذی أشُرٍ کالأُقحوانِ تشوفُه
ذهابُ الصَّبا والمعصِراتُ الدَّوَالحُ (1)
* لَدَحَه یَلْدَحُه لَدْحا : ضربه بیدهِ.
* الدَّحِنُ : الحبُّ الخبیثُ ، کالدَّحِلِ. وقیل الدَّاهی ، وقیل : الدَّحِنُ المُسْتَرْخی البَطْنِ ، وقیل : العظیمهُ ، وقیل : الدَّحِنُ والدَّحَنُ ، السَّمینُ المُنْدَلِقُ البَطنِ القَصیرُ. والفِعلُ من ذلک کلِّه ، دَحِنَ دَحَنا.
والدِّحَنَّهُ والدِّحْوَنَّه کالدَّحنِ.
وبعیرٌ دِحَنَّهٌ ودِحْوَنَّهٌ : عریضٌ. وکذلک النَّاقهُ والمرأهُ _ عن « أبی زیدٍ ».
* والدّحَنَّهُ : الأرضُ المرتفعهُ _ عن « أبی مالکٍ » یمانِیَهٌ.
* والدَّیحانُ : الجرَادُ _ فَیْعالٌ عندَ « کُراعَ ».
* ودَحْنا : موضعٌ ، قال « ربیعهُ بنُ جحدَرٍ » :
فلو رَجُلا خادَعْتُه لخدَعتُه
ولکنَّما حُوتا بدحناء قامِس (2)
* دَنَّحَ الرجُلُ : طأْطأ رأسَه. ودنَّحَ ، ذَلَّ _ الأخیرهُ عن « ابنِ الأعرابیّ ».
* وقال « ابنُ دُرَیدٍ » : الدّنِحُ ، لا أحسبُها عربیهً صحیحهً ، عیدٌ من أعیادِ النَّصاری ، وقد تکلَّمت به العربُ.
ص: 262
* النَّدْحُ ، الکثرهُ. والنَّدْحُ والنُّدْحُ : السَّعه. والنَّدْحُ ، ما اتَّسعَ من الأرض. والجمعُ أنْداحٌ. وکذلک النَّدْحَهُ والنُّدْحَهُ والمنْدوحَهُ. وأرض مَندوحَهٌ : واسعهٌ بعیدهٌ. وقالوا : لی عن هذا الأمرِ مَنْدوحَهٌ ، أی متَّسعٌ _ ذهبَ « أبو عُبَیدٍ » إلی أنه من : انْداحَ بطنُه أی اتَّسع ؛ ولیس کذلک ، هذا من غلط أهل الصّناعه ، وذلک أنّ انْداحَ انْفَعَل ، وترکیبُه من دوح عِنده ، وإنما مَندُوحَهٌ مفعولهٌ ، فکیف یجوز أن یُشْتَقَّ أحدُهما من صاحبه.
وتَنَدَّحَت الغَنمُ فی مرابِضِها ومَسارِحها ، وانتدحَت ، کلاهما : تَبَدَّدتْ وانتشرَتْ واتَّسعت من البِطْنَه.
* ونادِحٌ ومُنادِحٌ : اسمان.
وبنو مُنادِح : بُطَینٌ.
* حفَدَ یحْفِدُ حَفْداً وحَفَدانا ، واحتَفَد : خفَّ فی العمل وأسرع. وحفَدَ یحْفِدُ حَفداً : خَدَم. والحَفَدُ والحَفَدَهُ : الأعوانُ والخَدَمَه ، واحدُهم حافِدٌ.
وحَفَدَهُ الرجلِ بناتُه ، وقیل أولادُ أولادِه ، وقیل الأصهارُ ، وقیل الأعوانُ. والحفیدُ : وَلَد الوَلَدِ ، والجمعُ حُفَدَاءُ.
* والحفَدُ والحفَدانُ والإحْفادُ فی المَشیِ : دونَ الخَببِ ، وقیلَ هو ربطاءُ الرَّبْک ، والفِعلُ کالفِعلِ.
* والمِحْفَدُ المَحْفِدُ : شیءٌ یُعْلَفُ فیه ، وقیل هو مِکیالٌ یُکالُ به ، وقد رُوِی بیتُ « الأعشی » بالوجهین معا :
بَناها السوادیُّ الرَّضیخُ مع النَّوَی
وفَتٌّ وإعْطاءُ الشَّعیرِ بمِحْفَدِ (1)
ویُروی بِمَحْفِدِ ، فمن کسَر المیمَ عدَّهُ ممَّا یُعْتمل به ، ومن فتَحها فعلی توهُّمِ المکانِ أو الزمانِ.
* ومَحْفِدُ الثَّوبِ : وَشْیُه.
* والمَحْفِدُ : الأصلُ عامَّهً _ عن « ابنِ الأعرابیّ ».
والمَحْفِدُ : أصلُ السَّنامِ _ عن « یعقوبَ » وأنشد لزُهَیرٍ :
ص: 263
*علی ظهرِها من نیِّها غیرَ مَحْفِدِ* (1)
* فَدَحه الأمرُ والحِملُ یفْدَحُه فَدْحا : أثْقَلَه. فأما قولُ بعضِهم فی المفعولِ : مُفْدَحٌ ، فلا وجهَ له ، لأنَّا لا نعلم أفْدَحَ.
والفادِحَهُ : النَّازلَهُ.
* الحدَبُ : خرُوجُ الظَّهْرِ ودخولُ الصَّدرِ والبطنِ. رجلٌ أحْدَبُ وحَدِبٌ _ الأخیرهُ عن « سیبویه ». وقد حَدِبَ حَدَبا واحْدَوْدَبَ وتحادَبَ ، قال « العُجَیرُ السَّلولیُّ » :
رأتنی تحادَبْتُ الغَداهَ ومَن یکُنْ
فتًی عامَ عامَ المَاءِ فهو کَبیرُ (2)
واسمُ العُجزَهِ الحَدَبَهُ. واسمُ الموضعِ الحَدَبهُ أیضاً ، وقولُه ، أنشده « ثعلَبٌ » :
ألمْ تسألِ الربْعَ القواءَ فیَنطِقُ
وهلْ تُخْبِرَنْکَ الیومَ بَیْداءُ سَمْلَقُ
فمُختَلَفُ الأرواحِ بین سُوَیقَهٍ
وأحْدَبَ ، کادت بعدَ عهدِک تُخْلِقُ (3)
فسَّره فقال : یَعنی بالأحدَب النُّؤی ، لاحْدِیْدَابِه واعوِجاجه ، وکادتْ ، رجَعَ إلی ذِکْرِ الدَّارِ.
* وحالَهٌ حَدْباءُ : لا تطمئنُّ بصاحِبها کأنّ لها حَدْبهً ، قال :
وإنی لشَرُّ الناسِ إن لم أُبِتْهُم
علی آلهٍ حَدْباءَ نائیهِ الظَّهْرِ (4)
* والحدَبُ : حَدُورٌ فی صَبَبٍ کحَدَبِ الریحِ والرَّمْلِ. وفی التنزیل : (وَهُمْ مِنْ کُلِ حَدَبٍ یَنْسِلُونَ) [الأنبیاء : 96] والجمعُ أحْدابٌ وحِدابٌ.
والحدَبُ : الغِلَظُ من الأرضِ فی ارتفاعٍ.
وحَدَبُ المَاءِ : مَوْجُه ، وقیل هو تراکُبُه فی جَرْیِه.
واحْدَوْدَبَ الرَّمْلُ : احقوْقَفَ.
* وحَدِبَ علیه حَدَبا فهو حَدِبٌ ، وتحدَّبَ تعطَّفَ. وحَدِبَت المرأهُ علی وَلَدِها وتحدَّبَتْ :
ص: 264
لم تتزوَّجْ وأشبَلَتْ علیهم.
والمُتحدّبُ : المتعلِّقُ بالشیءِ المُلازِمُ له.
* والحدْباءُ : الدَّابَّهُ التی بَدَتْ حَرَاقِفُها وعَظُمَ ظهرُها.
* ووَسِیقٌ أحْدَبُ : سریعٌ ، قال :
قَرَّبها ولم تکَدْ تَقَرَّبُ
من أهل نِیَّانَ وسیِقٌ أحْدَبُ (1)
* والأحْدَبُ : الشِّدَّهُ.
* والحِدَابُ : موضعٌ ، قال « جریرٌ » :
لقد جُرِّدتْ یومَ الحِدَابِ نِساؤکم
فَسالَتْ مَجالِیها وقَلَّتْ مُهُورُها (2)
قال « أبو حنیفه » : والحِدابُ جِبالٌ بالسَّراهِ ، یَنْزِلها بنو شَبابَهَ _ قومٌ من بنی فَهْمِ بن مالکٍ.
* والحُدَیْبِیَّهُ : موضعٌ ، وقیل بئرٌ سُمِّیَ المکانُ بها ، وبعضُهم یقولُ : الحُدَیْبِیَهُ ، بالتخفیف.
* والحَدَبْدَی : لُعبهٌ للنَّبیطِ.
* دَحَب الرجُلَ دفَعَه.
* وباتَ یَدْحَبُ المرأهَ ، کِنایهُ عن النِّکاح ؛ والاسمُ الدُّحابُ.
* ودُحَیْبَهُ : اسمُ امرأهٍ.
* دَبَّح الرجلُ ، حنا ظهرَه. عن « اللحیانیّ ». والتدبیح تنکیس الرأسِ فی المشی.
والتَّدبیح فی الصلاهِ أن یطأطئ رأسَه ویرفعَ عَجُزَه ، وقد نُهِی عنه. وقال بعضهم : دبَّح ، طأطأ رأسَه فقط ، ولم یذکر هل ذلک فی مشیٍ أو مع رفعِ عَجُزٍ.
ودبَّح ، ذلَّ _ الأخیرهُ عن « ابن الأعرابی ».
* البَدْحُ ، ضَرْبُکَ بشیءٍ فیه رخاوَهٌ.
ص: 265
وبَدَحه بالعَصا بَدْحا ، ضرَبه.
وبَدَحَ الشیءَ یَبْدَحُه بَدْحا : رَمی به. وتَبادَحُوا : تَرَامَوا بالبَطِّیخِ والرُّمَّانِ ونحو ذلک. وتبادَحوا بالکُرِینَ : تَرَاموا.
* والبَدحُ العَلانِیَهُ. والبِدْحُ : الفَضَاءُ. والجمعُ بُدوحٌ وبِدَاحٌ.
والبَدَاحُ : الأرضُ اللَّیِّنهُ الواسعهُ.
وتَبَدَّحَتْ الناقهُ : توسَّعتْ وانبسَطَتْ ، قال :
*یَتْبَعْنَ سَدْوَ رَسْلَهٍ تَبَدَّحُ* (1)
وقیل : کلُّ ما توسَّعَ فقد تبدَّحَ.
وبَدَحت المرأهُ تبدَحُ وتبدَّحت : حسُن مَشْیُها.
* وبَدَحَ لسانَه بَدْحا : شقَّه _ والذالُ لُغهٌ.
* وتَبَدَّحَ السَّحابُ : مَطَرَ.
* حَدْمُ النَّارِ والحَرِّ ، وحَدْمَتُهمَا : شِدَّهُ احتراقهما وحمیِهما. واحتَدَمت النارُ والحرّ : اتَّقَدَا. واحتدَم علیّ غیظا وتحدَّم : تحَرَّقَ ، وهو علی التشبیه بذلک. وما أدری ما أحْدَمَه. وکل شیءٍ التهَبَ فقد احتدَم.
والحَدَمهُ صوتُ اللهبِ. والحَدَمهُ صوتٌ فی الجوف کأنه تغیظٌ. والحَدَمهُ : صوتُ جوفِ الأسَودِ من الحیَّاتِ.
واحتدمَ الدمُ : إذا اشتدتْ حُمْرَتُه حتی تَسْوَدَّ.
* وحُدْمَهُ _ وقیل : حُدَمَهُ _ موضعٌ معروف.
* الحمدُ نقیضُ الذمّ. وفی التنزیل : (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ) تأویلُه : استقرَّ للهِ الحمْدُ ، وهو راجعٌ إلی معنی أحمَدُ اللهَ الحمدَ. قیل فی التفسیر : ابتدأ اللهُ خَلْقَ الأشیاءِ بالحمدِ فقال : (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ) فلمَّا أفْنَی الخَلْق بعثَهم وحکم فیهم واستقر أهلُ الجنهِ فی الجنَّهِ وأهلُ النَّارِ فی النَّارِ ، ختمَ ذلک بقوله :
ص: 266
(الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ). فأما قولُ العَرَبِ : بدأتُ بالحمدُ للهِ ، فإنما هو علی الحکایهِ ، أی بدأتُ بقولی : الحمدُ للهِ ، وقد قُرِئ : الحمْدَ للهِ _ علی المصدرِ ، والحمدِ للهِ _ علی الإتْباعِ. قال « ثعلبٌ » : الحمدُ یکونُ عن یَدٍ وعن غیرِ یَدٍ ، والشکرُ لا یکونُ إلا عن یَدٍ _ وسیأتی ذِکُره. وقال « اللِّحیانیُّ » : الحمدُ : الشُّکرُ ، فلم یفَرّق بینهما. وقد حَمِدَه حَمْداً ومَحْمَداً ومَحْمَدَهً ومَحْمِدًا ومَحْمِدَهٌ _ نادرٌ _ فهو محمودٌ وحَمِیدٌ ، والأنثی حَمِیدهٌ ، أدْخَلوا فیها الهاءَ وإن کان فی مَعنی مفعولٍ ، تَشبیهاً لها برشیدهٍ ، شبَّهوا ما هو فی معنی مفعولٍ بما هو فی معنی فاعلٍ لتَقارُبِ المعْنیین.
وحمَدَه وحَمِدَه وأحمَدَه ، کلُّه : وجَدَه محْموداً. وقولُه تعالی : (عَسی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقاماً مَحْمُوداً) [الإسراء : 79] قال « الزَّجَّاجُ » : الذی صحَّتْ به الأخبارُ فی المقامِ المحمودِ ، أنه الشَّفاعهُ.
وأحمَدَ الأرضَ : صادَفها حمیدَهً _ فهذه اللغهُ الفَصیحهُ ، وقد یُقالُ : حَمِدَها. وقال بعضُهم : أحمَدَ الرجُلَ ، إذا رَضِیَ فِعلَه ومذهَبَه ولم ینشُرْه للناسِ. « سیبویه » : حَمِدَه ، وجزاه وقضَاه حقَّه ، وأحمَدَه استَبان أنه مُستَحقّ للحَمدِ. قال « ابنُ الأعرابیِّ » : رجلٌ حَمْدٌ وامرأهٌ حَمْدٌ وحمْدَهٌ : محمودانِ _ وُصِفا بالمصدَر کما قیل : رجلٌ عدْلٌ وامرأهٌ عَدْلٌ _ ومنزِلٌ حَمْدٌ وأنشَدَ :
وکانتْ من الزَّوجاتِ یُؤمَنُ غَیْبُها
وتَرْتادُ فیها العَینُ مُنْتَجعا حَمْداً (1)
ومنزلهٌ حَمْدٌ _ عن « اللِّحیانیّ ». وأحمَدَ الرجُلُ : فَعَل ما یُحْمَدُ علیه. وأحمَد أمْرَه : صار عنده محموداً. وطعامٌ لیست له مَحْمَدَهٌ ، أی لا یُحْمَدُ.
والتَّحمیدُ : حمدُکَ اللهَ مرَّهً بعد مَرَّهٍ. وإنَّه لَحَمَّادٌ لله ومُحَمَّدٌ _ هذا الاسمُ منه کأنه حُمِدَ مرَّهً بعد أخری. وأحمَدُ إلیک اللهَ : أشکُرُه عندکَ.
وقولُه فی صفهِ عُشْبٍ :
*طافتْ به فتحامَدَتْ رکْبانُه* (2)
أی حَمِده بعضُهم عند بعضٍ. ومن کلامِهم : أحمَدُ إلیک عسَلَ الإکلیلِ ، أی أرْضاه.
* وحُمادَاک أن تفْعَلَ کذا وکذا ، أی غایتُک : وقال « اللِّحیانیّ » : حُماداکَ أن تَفْعل کذا ، وحمْدُک ، أی مبلغُ جُهْدِک. وقیل معناه : قُصَارُک. وحُمادَاکَ أن تنجوَ منه رأساً برأسٍ ، أی
ص: 267
قَصْرُکَ وغایتُک. وحَمادِی أن أفعل کذا ، أی غایتی وقصارِی _ عن « ابن الأعرابیّ ».
* وقد سمَّت مُحَمَّداً وأحمَدَ وحامِداً وحَمَّادًا وحَمِیداً وحَمْدًا وحُمَیْداً.
ویَحْمَدُ : أبو بطْنٍ من الأزْدِ.
والیَحامِدُ : جمعُ قبیلهٍ یُقال لها یَحمَدُ وقبیلهٍ یقال لها « الیُحْمِدُ » _ هذه عبارهُ « السیرافی » ، والذی عندی أن الیَحامِدَ فی معنی الیَحمَدِیِّین والیُحْمِدیین ، فکان یجب أن تَلحقَه الهاءُ عِوَضاً من یاءِ النَّسَبِ کالمهالبهِ ، ولکنه شَذَّ ، أو جَعل کلَّ واحدٍ منهم یحْمَد أو یُحْمِد. ورکَّبوا هذا الاسمَ فقالوا : حَمْدَوَیْهِ. وقد تقدم تعلیلهُ فی عَمْرَوَیهِ.
* وحَمَدَهُ النارِ : صَوْتُ التهابها ، کحَدَمتِها. ویومٌ مُحْتَمِدٌ : شدیدُ الحرّ ، کمُحْتَدمٍ.
* الدَّحْمُ ، الدفْعُ الشَّدیدُ ، ودَحَمَ المرأهَ یَدْحمُها دَحْما : نکَحها ، ومنه
حدیثُ « أبی هُریره » عن النبیّ صَلَی الله علیه وسلم أنَّه قیل له : أنَطأُ فی الجنَّهِ؟ قال : « نعم والذی نفسِی بیده ، دَحْما دَحما ، فإذا قامَ عنها رجَعتْ مُطَهَّرهً بِکْراً » (1).
* وهو من دِحْمِ فُلانٍ ، أی من أصلِه وشجرِته _ عن « کُراعَ ».
* وقد سمَّت دَحْما ودُحَیْما ودَحمانَ.
ودَحْمَهُ : اسمُ امرأهٍ ، قال « أبو النَّجم » :
*لم یقضِ أن یملِکَنا ابنُ الدَّحمَه* (2)
حرَّک احتیاجا ، یعنی « یزیدَ بنَ المُهَلَّبِ ».
* دَمَّحَ الرجل ، طأطأ رأسَه _ عن « أبی زیدٍ » ودَمَّح : طأطأ ظهرَه وحَناه ، والخاءُ لغهٌ _ کلاهما عن « کُرَاعَ » و « اللحیانیّ ».
* المَدْحُ ، نقیضُ الهِجاءِ ، وحُسْنُ الثَّناءِ. مَدَحَه یمْدَحُه مَدْحا ومِدْحَهً _ هذا قولُ بعضِهم ، والصحیحُ أن المدحَ المصدرُ ، والمِدْحَهُ الاسمُ. ومَدَّحَه وامتدَحَه وتَمَدَّحَه ، کمدَحَه قال « أُمَیَّهُ بنُ أبی عائذٍ » :
ص: 268
مَدَحْتُ المُمَدَّحَ عبدَ العَزیزِ
إنَّ الکِرامَ هُمُ یُمْدَحُونا
وقال « أُمَیَّهُ » أیضاً :
تمدَّحتَ لیلی فامتدِحْ أُمَّ نافِع
بقافِیَهٍ مثلِ الحبیرِ المُسَلْسَلِ
* والمَدیحُ : ما مَدَحْتَ به. والجمعُ المدائحُ والأمادیحُ _ الأخیرهُ علی غَیر قِیاسٍ ، ونظیرُه حدیثٌ وأحادیثُ.
قال « أبو ذُؤیبٍ » :
*أحْیا أباکُنَّ یا لَیْلی الأمادِیحُ* (1)
* ورجلٌ مادحٌ ، من قومٍ مُدَّحٍ. ومَدیحٌ : مَمْدُوحٌ. ومَدَح المُثْنِی _ لا غیرَ _ ومَدَح الشاعر وامتدَحَ.
وتَمَدَّح الرجلُ : تشبَّعَ وافْتَخَرَ بما لیس عندَه.
* وامتَدَحت الأرضُ وتَمدَّحَتْ : اتَّسَعَتْ ، أُراهُ علی البدلِ من تَنَدَّحَتْ وانْتَدَحَتْ.
* التحتیثُ : التَکَسُّر والضَّعْفُ _ عن « ابنِ الأعرابیّ ».
* حِتارُ کلِّ شیءٍ : کِفافُه وحَرْفُه وما استدارَ به ، کحِتارِ الأذُنِ وهو کِفافُ حُرُوفِ غراضِیفِها ، وحِتار العَینِ وهی حروفُ أجْفانها التی تَلْتَقی عند التغْمیضِ ، وحِتار الظّفْرِ وهو ما یُحیطُ به من اللَّحمِ. وکذلک حِتارُ الغِرْبالِ والمُنْخُلِ. وحِتارُ الاسْتِ : أطرافُ جِلْدَتِها ، وهو مُلْتَقی الجِلده الظاهرهِ وأطرافِ الخوْرانِ ، وقیل : هی أطرافُ الدُّبرِ. وأراد أعرابیٌّ امرأتَه فقالت له : إنی حائضٌ. قال : فأینَ الهَنَهُ الأخری؟ قالت : اتَّقِ اللهَ. فقال :
کلا وربّ البیتِ ذی الأستارِ
لأهْتِکَنَّ حَلَقَ الحِتَارِ
قد یُؤخَذُ الجارُ بذنبِ الجارِ (2)
* والحِتارُ : مَعقِدُ الطنُبِ فی الطریقهِ. وقیل هو خَیطٌ یُشَدُّ به الطِّرافُ. والجمعُ من ذلک
ص: 269
کلِّه حُتُرٌ.
والحِتارُ : ما یوصَلُ بأسفلِ الخِباءِ إذا ارتفعَ عن الأرض وقَلصَ لیکونَ سِتْراً ، وهی الحُتْرَهُ أیضاً.
وحَتر البیتَ : جعل له حِتاراً أو حُتْرَهً.
وحَتر الشیءَ وأحْتَره : أحکمَه.
وحَتر العُقده حَتْراً وأحْتَرها : أحکَمَ عَقْدَها. وکلُّ شَدٍّ حَتْرٌ ، واستعاره « أبو کبیرٍ » للدِّینِ فقال :
هابوا لقَوْمِهم السَّلام کأنهم
لمَّا أُصِیبوا ، أهلُ دِینٍ مُحْتَرِ (1)
* وحَترَه یحْتِرُه ویَحْتُرُهُ حَتْراً : أحَدَّ النَّظَر إلیه.
* والحَتْرُ : الأکلُ الشَّدیدُ. وما حَتر شیئاً ، أی ما أکَل.
* وحَتر أهلَه یحْتِرُهم ویَحْتُرهم حتراً وحُتوراً قَتَّرَ علیهم النَّفقَه ، وقیل : کساهم ومانَهم.
والحَتْرُ : الشیء القلیلُ. وحَتر الرجلَ حَتْراً : أعطاه أو أطعمه ، وقیل : قلَّلَ عَطاءَه أو إطعامَه. وحَتر له شیئاً : أعطاه یسیرا. وما حَتره شیئاً ، أی ما أعطاه قلیلاً ولا کثیراً.
وأحْترَ الرجلُ : قلَّ عطاؤه. وأحْتَر : قلَّ خَیرُه _ حَکاه « أبو زیدٍ » وأنشد :
إذا ما کنتَ مُلْتَمِسا أیَامَی
فَنَکِّبْ کلَ مُحْتِرهٍ صَناعِ (2)
أی تَنَکَّبْ. والاسمُ الحِتْرُ.
والمُحْتِرُ من الرّجالِ ، الذی لا یُعْطی خیراً ولا یُفْضِلُ علی أحدٍ ، إنما هو کَفافٌ بکَفافٍ لا ینفَلِتُ منه شیءٌ.
وأحترَ علی نفسه : ضَیَّقَ.
وأحترَ القَومَ : فوَّت علیهم طعامَهم.
* والحُتْرَهُ والحتِیرَهُ _ الأخیرهُ عن « کُراعَ » : طَعامٌ یُصْنَعُ عند بناءِ البیتِ. وقد حَتَّرَ لهم.
* والحَتْرُ : الذَّکَر من الثعالبِ.
ص: 270
* حَرَتَ الشیءَ یحْرُتُه حَرْتا : دَلَکَه دَلْکا شدیداً. وحَرَتَ الشیءَ یَحْرُتُه حَرْتا : قطَعَه قَطْعا مُستدیراً کالفَلکَهِ ونحوها.
* والمَحْرُوت : أصلُ الأنجُذانِ وهو نباتٌ ، قال « امرؤُ القَیْس » :
قایَظْنَنَا یأکلن فِینا
قِدّا ومحروتَ الخِمال (1)
واحدته مَحْرُوتهٌ ، وقلَّ ما یکون مفعولٌ اسْما ، وإنما بابُه أن یکونَ صفهً کالمضروبِ والمشْتومِ ، أو مصدراً کالمعقول والمَیْسورِ.
* التَّرَحُ : نَقیضُ الفَرَحِ. وقد تَرِحَ تَرَحا وتَترَّحَ ، وتَرَّحه الأمرُ. أنشد « ابن الأعرابیّ »
شمطاءُ أعْلی بَزِّها مُطَرّحُ
قد طال ما تَرَّحَها المُتَرِّح (2)
أی نغَّصَها المَرْعی. والاسمُ التَّرْحَهُ.
* وناقَهٌ مِتْرَاحٌ : یُسْرِعُ انقِطاعُ لبنِها.
* الحَتْلُ : الرّدیءُ من کلّ شیءٍ.
* وحَتَلَتْ عیْنُهُ حَتْلاً : خرَجَ فیها حَبٌّ أحمَرُ _ عن « کُراعَ ».
* الحلِیتُ : الجلیدُ والصَّقیعُ ، بلغه طَیّ.
* والحلْتِیتُ : عِقِّیرٌ معروفٌ. وقال « أبو حنیفه » : الحِلْتِیتُ عربیّ أو مُعَرَّبٌ ، قال : ولم یَبْلُغنی أنَّه ینبُتُ ببلادِ العَربِ ، ولکنْ ینبتُ بین بُسْتَ وبین بلاد القَیْقانِ ، قال : وهو نباتٌ یَسْلَنْطِحُ ثم تخرُج من وسَطه قصَبهٌ تسْمو وفی رأسِها کُعْبُرَهٌ. والحِلتِیتُ أیضاً ، صمغٌ یخرُج فی أصولِ ورَقِ تلک القصَبه ، قال : وأهلُ تلک البلادِ یطبُخونَ بَقْلهَ الحلتیتِ ویأکُلونها ، ولیست ممَّا یَبقی علی الشِّتاءِ.
ص: 271
* وحِلِّیتٌ : موضعٌ ، وکذلک الحُلَیْتُ.
* لَحَتَه لَحْتا ، نَشرَه وقَشَره ، کنَحتَه نحتا _ عن « ابن الأعرابیّ ».
وقال : هذا رجلٌ لا یَضِیرُکَ علیه نحْتا ولَحْتا ، أی ما یَزِیدُک علیه نحْتا للشِّعرِ ولَحْتا له.
* اللَّتْحُ ، ضَرْبُ الوَجهِ والجسَد بالحصی حتی یُؤَثَّرَ فیه من غیرِ جُرْحٍ شدیدٍ. لَتَحه یَلْتَحُه. ولَتَح عینَه : ضربَها ففَقأها.
* وفلانٌ ألْتَحُ شِعْراً مِنْ فُلانٍ ، أی أوقَعُ علی المعنی.
* واللَّتْحانُ : الجائعُ ، والأنثی لَتْحَی.
* الحِتْنُ والحَتْنُ : المِثلُ والمُساوِی. والمحاتَنَهُ المُساوَاهُ. والتَّحاتُنُ : التَّساوی والتَّباری.
والقوْمُ حَتَنی وحَتْنَی ، أی مُستوونَ أو مُتشابهون _ الأخیرهُ عن « ثعلَب ».
وتحاتَنَ الرجُلان : ترامَیا فکان رمْیُهما واحداً. والاسمُ الحَتَنی. وفی المثَل : الحَتَنی لا خَیرَ فی سَهْمٍ زَلَجْ.
ووقعَت السّهامُ فی الهَدَفِ حَتَنی أی مُتقاربهَ المواقعِ ومُتساویتَها ، أنشد « الأصمعیّ » :
کأنَّ صوْتَ ضَرْعِها تُساجِلُ
هاتیکَ هاتا ، حَتَنی تُکایِلُ
لَدْمُ العُجا تَلْکُمُها الجَنادِلُ (1)
وتحاتَنَ الدَّمعُ : وقَع دَمْعتینِ دمعتَین ، وقیل : تَتابعَ مُتَساویًا ، قال الشَّاعرُ :
کأنّ العیونَ المُرسَلاتِ عَشِیَّهً
شآبِیبُ دَمعِ العَبرَهِ المُتَحاتِنِ (2)
وتحاتَنَت النِّصَالُ فی الخِصَالِ : وقعَتْ فی أصلِ القِرْطاسِ علی تَقارُبٍ أو تَساوٍ.
والمُحْتَتِنُ : الشیءُ المُستَوی لا یخالفُ بعضُه بَعْضاً. فأما ما أنشده « ابن الأعرابیّ » من قوله :
ص: 272
کأنّ صوْتَ شُخْبِها المُحْتانِ
تحتَ الصَّقیعِ جَرْشُ أُفعُوانِ (1)
فإنه قال : یعنی اثنَین اثنین. ولا أعرِفُ کیف هذا ، إنما معناه عندی المُحتَتِنُ أی المستَوِی ، ثم حذَفَ تاءَ مُفْتَعِلٍ فبَقِی المُحْتَن ثم أشبَع الفَتحهَ فقال : المُحْتانِ ، کقوله :
*ومنْ عَیْبِ الرّجالِ بمُنْتَزَاحِ* (2)
أراد : بمُنْتَزَح ، فأشبع.
* وجیءْ به من حَتْنِک ، أی من حیث کان.
* وحَوْتَنان : موضعٌ.
* الحانُوتُ معروفٌ ، وقد غلَبَ علی حانوتِ الخَمَّارِ ، وهو یُذَّکَّرُ ویُؤَنَّثُ ، قال « الأعشی » :
وقد غَدَوْتُ إلی الحانوتِ یتْبَعنی
شاوٍ مُشِلّ شَلولٌ شَلْشَلٌ شَوِلُ (3)
وقال « الأخْطلُ » :
ولقد شرِبتُ الخمرَ فی حانوتها
وشرِبْتُها بأرِیضهٍ مِحْلالِ (4)
قال « أبو حنیفه » : النَّسَبُ إلی الحانوتِ ، حانِّی وحانَوِیّ. قال « الفرّاءُ » : ولم یقولوا حانوتیّ ، قُلتُ : وهذا نَسبٌ شاذّ البَتَّهَ لا أشَذَّ منه ، لأن حانوتاً صحیحٌ ، وحانِیّ وحانَوِیّ مُعتلّ ، فینبغی أن لا یُعْتدَّ بهذا القول.
والحانوتُ أیضاً ، الخَمَّارُ نفسُه ، قال « القُطامیُّ » :
کُمَیتٍ إذا ما شجَّها المَاءُ صَرَّحَتْ
ذَخِیرَهَ حانوتٍ علیها تَناذُرُهْ (5)
وقول « المُتَنَخِّلِ الهُذَلیّ » :
ص: 273
تَمَشَّی بیننا حانوتُ خَمْرٍ
من الخرُس الصراصِرَهِ القِطاطِ (1)
قیل : أی صاحبُ حانوتٍ.
* النَّحتُ : النّشرُ والقَشْرُ. نحَتَ الخَشَبهَ ونحوَها ینحِتُها وینْحَتُها فانْتَحَتَتْ. والنُّحاتهُ ما نُحِتَ منها.
ونحَتَ الجبلَ یَنْحِتُه : قَطَعه _ وهو من ذلک. وفی التنزیل : (وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُیُوتاً فارِهِینَ) [الشعراء : 149].
* والنَّحائتُ آبارٌ معروفهٌ ، صِفهٌ غالبهٌ لأنها نُحِتَتْ أی قُطِعَت ، قال « زُهَیرٌ » :
قفراً بمُنْدِفِع النحائتِ من
صفَوی أُولاتِ الضَّال والسِّدْرِ (2)
ویُروَی : من ضَفَوَی.
ونحَتَ السَّفرُ البَعیرَ والإنسانَ : نقَصَه وأرَّقَه _ علی التشبیه.
وجمَل نَحِیتٌ : انْتَحَتَتْ مناسمُه ، قال :
*وهو من الأیْنِ حَفٍ نَحِیتُ* (3)
* والنَّحیتَهُ : جِذْمُ شجرهٍ یُنحَتُ فیُجَوَّفُ کهیئهِ الحُبّ للنَّحْلِ. والجمعُ نُحُتٌ.
* والنَّحیتَهُ : الطبیعهُ التی نُحِتَ علیها الإنسانُ أی قُطِعَ. وقال « اللحیانیّ » هی الطبیعهُ والأصلُ.
والکَرَمُ من نَحْتِهِ ، أی من أصله الذی قُطِعَ منه.
* ونحَتَه بلسانه یَنْحَتُه نَحْتا : لامَهُ وشتَمهُ.
* والنَّحیتُ : الردیُّ من کلِّ شیء.
* ونحَتَهُ بالعَصا یَنْحَتُهُ نحْتاً ، ضربَه بها.
ص: 274
* ونحَتَ یَنْحِتُ نحیتاً ، زَحَر.
* ونحَت المرأهَ : نکَحَها _ والأعْرَفُ ، لَحَتها.
* النَّتْحُ ، العَرَقُ. وقیل : خُروجُ العَرَقِ من الجِلْدِ ، والدَّسَمِ من النِّحْیِ ، والنَّدَی من الثَّرَی. نَتَحَ یَنْتِحُ نَتْحا ونُتُوحا. ونتَحَه الحَرُّ وغیرُه. قال :
جَوْنٌ کأنَّ العَرَقَ المَنْتُوحا
لَبَّسَه القِطران والمُسُوحا (1)
* والمِنْتَحَهُ : الاسْتُ.
* والیَنْتُوحُ : طائرٌ أقْرَعُ الرأسِ یکونُ فی الرَّمْلِ.
* الحَتْفُ : الموتُ ، وجمعُه حُتُوفٌ.
وماتَ حَتْفَ أنفِه ، إذا مات بلا ضَرْبٍ ولا قَتْلٍ. وقیل : إذا مات فُجاءَهً _ نُصِبَ علی المصْدَر کأنهم توهَموا حَتَفَ وإن لم یکنْ له فِعْلٌ ووَصفَ « أُمَیَّهُ » الحیَّهَ بالحَتْفَهِ فقال :
والحیَّهُ الحَتْفهُ الرَّقْشاءُ أخرَجها
من بِیتها أمَناتُ اللهِ والکَلِمُ (2)
* وحُتافهُ الخِوَانِ کحُتامَتِه ، وهو ما ینتَثِرُ فیؤکَلُ ویُرْجَی فیه الثوابُ.
* حَفَتَه اللهُ حَفْتا ، أهلَکه.
والحَفِتُ ، لُغهٌ فی الفَحِتِ.
* ورجُلٌ حَفْیتأٌ وحَفِیتی : قصیر لئیمُ الخِلْقَهِ ، وقیل : ضَخمٌ.
* التُّحْفَهُ ، الطُّرْفَهُ من الفاکِههِ. وقد أتحَفَه بها واتَّحَفَهُ ، قال « ابنُ هَرْمهَ » :
واستیْقَنَتْ أنها مثابِرهٌ
وأنها بالنَّجاحِ مُتَّحَفَه (3)
قال صاحبُ « العین » : تاؤه مُبْدَلهٌ من واوٍ إلا أنها لازمهٌ لجمیعِ تَصَاریفِ فِعْلها إلا فی
ص: 275
یَتَفَعَّل ، یُقال : أتحَفْتُ الرجُلَ وهو یَتَوَحَّفُ ، وکأنهم کرِهوا لُزومَ البدَلِ هاهنا لاجتماعِ المِثْلَینِ فردَّوه إلی الأصلِ ؛ فإن کان علی ما ذهب إلیه ، فالبابُ مُعْتَلٌّ.
* التَّفْحهُ ، الرائحهُ الطیِّبه.
* والتُّفاحُ معروفٌ. واحدته تُفَّاحَهٌ ، ذُکِر عن « أبی الخطَّاب » أنها مُشتقَّهٌ من التَّفْحَهِ. قال « أبو حنیفه » : هو بأرضِ العرَبِ کثیرٌ.
* والتُّفَّاحهُ : رأسُ الفَخِذِ والوَرِک _ عن « کُرَاعَ ». وقال : هما تُفَّاحتان.
* الفَتْحُ ، نقیضُ الإغلاقِ. فتَحه یفْتَحه فَتْحا ، وافتَتَحه وفَتَّحه ، فانْفَتَح وتفَتَّح.
وقولُه تعالی : (لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ) [الأعراف : 40] قُرِئَت بالتخفیف والتَّشدید ، وبالیاء والتاء : أی لا تصْعَدُ أرْواحُهم ولا أعمالهم ، لأن أرواحَ المؤمنین وأعمالهم تَصْعَدُ إلی السماءِ ، قال الله تعالی : (إِنَّ کِتابَ الْأَبْرارِ لَفِی عِلِّیِّینَ » وقال جلَّ ثناؤه : (إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ » [فاطر : 10]. وقال بعضُهم : أبوابُ السَّماءِ ، أبوابُ الجنَّهِ لأنّ الجنَّهَ فی السماءِ ، والدلیلُ علی ذلک قولُه تعالی : (وَلا یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ) فکأنه لا تُفْتَحُ لهم أبوابُ الجنَّه. قال تعالی : (وَفُتِحَتِ السَّماءُ فَکانَتْ أَبْواباً) [النبأ : 19] والله أعلم.
وقولُه تعالی : (ما یَفْتَحِ اللهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَهٍ فَلا مُمْسِکَ لَها وَما یُمْسِکْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ) [فاطر : 2] وقال « الزَّجَّاجُ » : معناه ، ما یأتِیهم به اللهُ من مَطَرٍ أو رِزْقٍ فلا یقدِرُ أحدٌ أن یُمْسِکه ، وما یُمْسکهُ من ذلک فلا یقدرُ واحدٌ أن یُرْسِلَه.
* والمِفْتَحُ والمِفْتاحُ : ما فُتِحَ به الشیءُ. قال « سیبویه » : هذا الضَّرْبُ ممَّا یُعْتَمَل به ، مکسورُ الأوَّلِ ، کانت فیه الهاءُ أو لم تکُنْ. وقولُه تعالی : (وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلَّا هُوَ) [الأنعام : 59] قال « الزَّجَّاجُ » : جاء فی التَّفسیر أنه عَنی قولَه : (إِنَّ اللهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَهِ وَیُنَزِّلُ الْغَیْثَ ، وَیَعْلَمُ ما فِی الْأَرْحامِ وَما تَدْرِی نَفْسٌ ما ذا تَکْسِبُ غَداً وَما تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ) [لقمان : 34]. قال : فمن ادَّعَی أنه یعلَمُ شیئاً من هذه الخَمْسِ فقد کفَر بالقرآن لأنه قد خالَفَه.
* وبابٌ فُتُحٌ ، مُفَتَّحٌ.
وقارورهٌ فُتُحٌ ، بلا صِمامٍ ولا غِلافٍ ، لأنها حینئذٍ مفتوحهٌ.
[وقولُه تعالی : (جَنَّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَهً لَهُمُ الْأَبْوابُ) [ص : 49] قال « الفارِسِیُّ » : یجوزُ
ص: 276
أن تکونَ الأبوابُ مفعولهً بمُفَتَّحهٍ ، ویجوزُ أن تکونَ بدَلا من الضمیر الذی فی مُفَتَّحهٍ ، قال : لأن العرَب تقولُ : فَتحْتُ الجنانَ ، تُریدُ أبوابَ الجِنانِ].
والفَتحُ : الماءُ المُفَتَّحُ إلی الأرض لتَسْتَقِی به. والفَتَحُ : المَاءُ الجاری علی وجهِ الأرض ، عن « أبی حنیفه ». والمَفْتَحُ : قناهُ المَاءِ.
وکلُّ ما انکَشَفَ عن شیءٍ فقد انفَتَحَ عنه ، وتفَتَّحَ.
وتَفَتُّحُ الأکِمَّهِ عن النَّوْرِ : تشَقُّقُها.
* والفَتْحُ : افتِتاحُ دارِ الحَرْب وجمْعُه فُتُوحٌ.
والفَتْحُ : النَّصْرُ.
واستَفْتَح الفَتْح : سألَه ، وفی التنزیلِ : (إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَکُمُ الْفَتْحُ) [الأنفال : 19] وقولُه تعالی : (إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً) [الفتح : 1] قال « الزَّجَّاجُ » : جاء فی التفسیرِ ، قَضَینا لک قَضاءً مُبینا ، أی حَکمنا لک بإظهارِ دینِ الإسلامِ وبالنُّصْرَهِ علی عَدُوّکَ. قال : وأکثرُ ما جاء فی التفسیر أنَّه فَتْحُ « الحُدَیبِیَّه » وکانت فیه آیهٌ عظیمهٌ من آیاتِ النبیّ صَلَی الله علیه وسلم ، وکان هذا الفَتْحُ عن غَیرِ قِتالٍ شدیدٍ ، قیل إنَّه کانَ عن تراضٍ بین القومِ ، وکانت هذه البئرُ استُقِیَ جمیعُ ما فیها من المَاءِ حتی نزحَتْ ولم یَبقَ فیها ماءٌ ، فتَمَضْمَض رسولُ الله صَلَی الله علیه وسلم ثم مَجَّه فیها فَدَرَّتْ البِئرُ بالمَاءِ حتی شَرِبَ جمیعُ من کانَ معَه.
وقولُه تعالی : (إِذا جاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ) [النصر : 1] قیل : عَنی فَتْحَ مکه. وجاء فی التفسیر إنه نُعِیَتْ إلی النبیّ صَلَی الله علیه وسلم نفسُه فی هذه السورهِ ، فأُعْلِمَ أنه إذا جاء فَتْحُ مکه ودخلَ الناسُ فی الإسلامِ أفواجاً فقد قَرُبَ أجَلُه. فکان یقولُ : إنه قد نُعِیَتْ إلیَّ نفسی فی هذه السُّوره ، فأمَرَه اللهُ أن یُکْثِرَ التَّسبیحَ والاستغفار.
واستَفْتَح اللهَ علی فُلانٍ : سألَه النَّصرَ علیه.
والفَتاحَهُ : النُّصْرَهُ.
* والفَتْحُ. والفِتاحَهُ والفُتاحَهُ ، أن تحکُمَ بین خَصْمَینِ ، قال :
ألا مَنْ مُبْلِغٌ عَمْراً رَسُولاً
فإنی عَن فِتاحَتِکُمْ غَنِیُ (1)
* والفَتَّاحُ : الحاکمُ. وفی التنزیل : (وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِیمُ) [سبأ : 34] وفاتحَه مَفاتحَهً وفِتاحا : حاکمه.
ص: 277
* وتَفَتَّحَ بما عنده من مال أو أدبٍ : تَطاوَلَ.
وهی الفُتْحَهُ. قال « ابنُ دُرَیْدٍ » : ولا أحسِبُه عَرَبِیاً.
* وفاتَحَ الرجُلَ : ساوَمَه ولم یُعْطِه شیئاً ، فإن أعطاه قیل : فاتَکَه _ حکاه « ابنُ الأعرابیّ ».
* وافْتِتاحُ الصَّلاهِ : التکبیرهُ الأولی.
* وفواتِحُ القُرآنِ : أوائلُ السُّوَرِ.
* والفَتْحُ : أن تَفْتَحَ علی مَن یسْتَقْرِئُکَ.
* والمَفْتَحُ : الخزانَهُ. والمَفْتَحُ : الکنزُ. وقولُه تعالی : (ما إِنَ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَهِ) [القصص : 76] قیل : هی الکُنوزُ. وقال « الزَّجَّاجُ » : رُوِی أن مَفاتِحَه : خزائنه. قال : وجاء فی التفسیرِ أیضا أنَ مَفاتِحَه کانت من جُلودٍ علی مِقدارِ الإصْبَعِ وکانت تُحْمَلُ علی سبعین بَغْلاً أو ستِّین. وهذا لیس بقویّ.
* والفَتُوحُ من الإبلِ : الواسعهُ الأحالیلِ ، وقد فَتَحَتْ وأفتَحَتْ.
والفَتْحُ : أوَّلُ مَطَرِ الوسْمِیّ ، وجمعُه فُتُوحٌ ، قال :
کأنَّ تحْتِی مُخْلِفا قُرُوحا
رَعَی غُیوثَ العَهْدِ والفُتُوحا (1)
ویُروَی : * یَرْعَی جمِیمَ العَهْد ... * وهو الفُتْحَه أیضا.
* والفتْحُ : المَاءُ الجاری فی الأنهارِ.
* وناقهٌ مفاتیحُ ، وأیْنُقٌ مفاتِیحاتٌ : سِمانٌ _ حکاها « السِّیرافی ».
* والفتْحُ : مرکَّبُ النَّصْلِ فی السَّهْمِ ، وجمعُه فُتُوحٌ.
* والفَتح : جَنا النَّبْعِ وهو کأنه الحبَّهُ الخضراءُ ، إلا أنه أخْضَرُ حُلْوٌ مُدَحْرَجٌ یأکُلُه الناسُ.
* والفُتَّاحَهُ : طُویِّرهٌ مُمَشَّقَهٌ بحُمْرَهٍ.
والفَتَّاحُ : طائرٌ أسودُ یُکْثِرُ تحریکَ ذنَبِهِ ، أبیضُ أصلِ الذَّنَبِ من تحْتِه ، ومنها أحمَرُ ، والجمعُ فَتاتیحُ ، ولا یُجْمَعُ بالألِفِ والتاءِ.
ص: 278
* البَحْتُ : الخالصُ من کلّ شیءٍ ، یُقالُ عربیّ بَحْتٌ وأعرابیّ بحْتٌ ، وعربیَّهٌ بحتَهٌ وخَمْرٌ بحْتَهٌ. والجمعُ بُحْتٌ. وقال بعضهم : لا یُثَنَّی ولا یُجْمَع ولا یحَقَّرُ.
وأکلَ الخبزَ بَحْتا : بغیر أُدْمٍ. وأکلَ اللَّحْمَ بحْتا : بغیر خُبزٍ. وقال « أحمدُ بنُ یَحْیی » : کلّ ما أکِلَ وحْدَه ممَّا یُؤْدَمُ فهو بَحْتٌ ، وکذلکَ الأُدْمُ دونَ الخبزِ.
* وباحَتَه الوُدَّ : أخلصَهُ له.
وباحَتَ الرجلُ الرجلَ : کاشَفَه.
* الحَتْمُ : إیجابُ القَضَاءِ. وفی التنزیلِ : (کانَ عَلی رَبِّکَ حَتْماً مَقْضِیًّا) [مریم : 71] وجمعُه حُتُومٌ ، قال « أمَیَّهُ » [بن أبی الصَّلت] :
حَنانَیْ رَبِّنا وله عَنَوْنا
بکَفَّیْهِ المَنایا والحُتُوم (1)
* وحَتمَ اللهُ الأمرَ یحتِمه حتما : قَضاه. والحاتِمُ : القاضِی.
وکانت فی العَرَبِ امرأهٌ مُفَوَّهَهٌ قالتْ : لا أتزَوَّج إلا لمن یَرُدُّ علیَّ جوابی. فجاءها خاطبٌ فوقفَ ببابها فقالت : من أنتَ؟ فقال : بَشَرٌ وُلِدَ صَغیراً ونشأ کبیراً. قالت : أین منزِلُکَ؟ قال : علی بساطٍ واسعٍ وبلدٍ شاسعٍ ، قریبهٌ بعیدٌ ، وبعیدهٌ قریبٌ. فقالت : ما اسمُک؟ قال : مَنْ شاء أحدَثَ اسماً ، ولم یکُن ذلک علیه حَتْماً. قالت : کأنَّه لا حاجهَ لکَ؟ قال : لو لم تکُن لم آتِکِ ولم أقفْ ببابِک. قالت : أسِرٌّ حاجتُک أم جَهرٌ؟ قال : سرّ وستُعْلَنُ. قالت : فأنت خاطبٌ. قال : هو ذاک. قالت : قُضِیَتْ. فَتزَوَّجَها.
* والحاتِمُ : غُرابُ البَینِ لأنه یَحْتِمُ بالفِرَاقِ ، وهو أحمرُ المنقارِ والرجلَینِ. وقال « اللِّحیانیُّ » : هو الذی یُولَعُ بنَتْف ریشه. وهو یُتَشاءَمُ به ، قال « خُثَیْم بنُ عَدِیّ » :
ولیس بهیَّابٍ إذا شَدَّ رجْلَه
یقول عَدانی الیومَ واقٍ وحاتمُ (2)
وقیل : الحاتِمُ : الغُرابُ الأسودُ.
وقول « مُلَیْحٍ الهُذَلیّ » :
ص: 279
وصَدَّقَ طُوَّافٌ تَنادَوا برَدِّهمْ
لهامیمَ غُلْبا والسَّوَامُ المُسَرَّحُ
حُتُومَ ظِباءٍ وَاجَهَتْنا مَرفوعَهٍ
تکاد مَطایانا علیهنَّ تَطْمَحُ (1)
یکون حُتُومٌ جمعَ حاتمٍ ، کشاهدٍ وشُهودٍ ، ویکونُ مصدرَ حَتمَ.
وتَحَتَّم : جعلَ الشیءَ علیه حَتْما ، قال « لَبِید » :
ویومَ أتانا حَیُّ عُرْوَهَ وابنِه
إلی فاتِکٍ ذی جُرأهٍ قد تَحَتَّما (2)
* والحُتامَهُ : ما بَقِیَ علی المَائدهِ من الطعامِ ، أو ما سقَطَ منه إذا أُکِلَ.
* وتَحَتَّمَ الرجلُ : أکَلَ شَیْئاً هَشاً فی فیهِ.
* والحَتَمَهُ السَّوَادُ. والأحَتمُ الأسوَدُ. وفی حدیثِ المُلاعَنَهِ : إن جاءتْ به أسْحَمَ أحْتَمَ (3). التفسیرُ « للأزهریّ » حکاه « الهَرَویُّ » فی الغریبین.
* وتَحْتمُ : موضعٌ ، قال « السُّلَیْکُ ابنُ السُّلَکهِ » :
بحَمدِ الإلهِ وامرئٍ هو دَلَّنِی
حَوَیتُ النِّهابَ من قَضِیبٍ وتَحْتَما (4)
(وحاتمٌ : اسمٌ).
* یَوْمٌ حَمْتٌ ، شدیدُ الحَرّ. ولیلهٌ حَمْتَهٌ. وقد حَمُتَ.
* والحَمیتُ من کلّ شیءٍ : المتینُ ، حتی إنهم لیقولون : تمرٌ حَمِیتٌ. وعسلٌ حمیتٌ ، وغَضبٌ حَمِیتٌ : شدیدٌ ، قال « رُؤبَهُ » :
*حتی یَبُوخَ الغَضبُ الحَمیتُ* (5)
والحمِیتُ : وِعاءُ السمْنِ الذی مُتِّن بالرُّبّ _ وهو من ذلک. وقیل : الحمِیتُ أصغرُ من النِّحْیِ ، وقیل [هو الزّقُ] ، وقیل هو الزّقُّ الصغیرُ. والجمعُ من کلّ ذلک حُمُتٌ.
والتَّحْموتُ کالحمِیتِ _ عن « السِّیرافی ».
وتمْرٌ حَمْتٌ وحَمیتٌ وتَحْموتٌ : شدیدُ الحَلاوهِ. وهذه التمْرَهُ أحمَتُ من هذه ، أی أصدَقُ حَلاوَهً وأشَدُّ وأمتنُ.
ص: 280
* الأتحَمِیَّهُ ، ضربٌ من البُرُودِ ، قال :
*وصَهوَتُه من أتحَمیّ مُشَرْعَبِ* (1)
وقال آخرُ یصِفُ رسْما :
*أصبحَ مِثلَ الأتحَمیّ أتحَمُهْ* (2)
أراد : أصبحَ أتحمُه کالثوبِ الأتحَمیّ. وهی أیضاً المُتْحَمَهُ والمُتَحَّمهُ ، قال :
صفراءُ مُتْحَمَهٌ حِیکتْ نمانِمُها
من الدِّمَقْسِیّ أو من فاخرِ الطُّوطِ (3)
الطُّوطُ : القُطنُ. وقال « أبو خِراشٍ » :
کأنَّ الملاءَ المحْضَ خلفَ ذراعهِ
صُرَاحِیُّهُ والآخِنیُ المُتَحَّمُ (4)
* یومٌ مَحْتٌ ، شدیدُ الحرّ. ولیلهٌ مَحْتَهٌ. وقد مَحُتا.
* والمَحْتُ : العاقلُ اللَّبیبُ. وقیل : هو المجتمعُ القلبِ الذَّکِیُّه. وجمعُه مُحُوتٌ ومُحتَاءُ ، کأنهم توهَّموا فیه مَحِیتا ، کما قالوا : سَمْحٌ وسُمَحاء.
* المتْحُ ، جَذْبُک رشاءَ الدَّلْوِ تمُدُّ بیَدٍ وتأخُذُ بیَدٍ علی رأسِ البئرِ. مَتَحَ الدَّلْوَ یَمْتَحُها مَتْحا ، ومَتَحَ بها. وقیل : المَتْحُ کالنَّزْع. غیرَ أن المَتْحَ بالقامَهِ وهی البَکَرَهُ ، قال :
ولولا أبو الشَّقراءِ ما زالَ ماتِحٌ
یُعالجُ خُطَّافا بإحْدَی الجرائرِ (5)
وقیل : المَاتِحُ ، المُسْتَقِی ، والمَائحُ الذی یملأُ الدَّلْوَ من أسفل البئرِ. تقولُ العَرَبُ : هو أبصَرُ من المَائحِ باستِ المَاتحِ ، یعنی أنَ المَاتحَ فوق المائحِ ، فالمائحُ یری الماتحَ ویرَی اسْتَه.
وبئرٌ مَتُوحٌ : یُمْتَحُ منها علی البَکَرهِ ، وقیل قریبَهُ المنزَعِ. وقیل : هی التی یُمَدُّ منها
ص: 281
بالیدَینِ علی البَکرَهِ ، والجمعُ مُتُحٌ.
* والإبلُ تَتَمَتَّحُ فی سَیرِها : تُراوِحُ أیدیَها ، قال « ذو الرُّمَّهِ » :
*لأیْدِی المهارِی خَلْفها مُتَمَتَّحُ* (1)
* وبیننا فرْسَخٌ مَتْحا ، أی مَدّا. وفرسخٌ ماتحٌ ومَتَّاحٌ : ممتَدّ.
ومَتَحَ النَّهارُ وأمْتَحَ ، کلاهما : امتَدَّ ، وکذلک اللَّیلُ.
* ومَتَحَ بها : ضَرِطَ.
* ومَتَحَ الخمسینَ : قارَبها _ والخاءُ أعلی.
* ومَتَحه عشرین سوْطا _ عن « ابن الأعرابیّ » _ ضرَبَه.
* حَظَرَ الشیءَ یحْظُرُه حَظراً وحَظاراً ، وحظَر علیه : مَنَعه. وکلُّ مَن حالَ بینک وبین شیءٍ فقد حظَره علیک. وفی التنزیلِ : (وَما کانَ عَطاءُ رَبِّکَ مَحْظُوراً) [الإسراء : 20] وقولُ العَرَبِ : لا حَظارَ علی الأسماء ، یعنی أنه لا یُمْنَعُ أحَدٌ أن یُسَمِّیَ بما شاء أو یتَسَمَّی به.
وحَظَر عَلیه حَظْراً : حَجَرَ ومَنَعَ.
* والحَظِیرَهُ : جَرِینُ التمرِ _ نجْدِیَّهٌ _ لأنه یَحْظُرُه ویَحْصُرُه.
والحظِیرَهُ : ما أحاطَ بالشیءِ ، وهی تکونُ من قصبٍ وخَشبٍ ، قال « المرَّارُ بن مُنْقِذٍ العَدَوِیُّ » :
فإنَّ لنا حَظائرَ ناعماتٍ
عَطاءَ اللهِ رَبّ العالَمِینا (2)
فاستعاره للنَّخلِ. والحِظارُ : حائطُها. وکلُّ ما حالَ بینَک وبین شیءٍ فهو حِظارٌ وحَظارٌ.
واحتَظَر القومُ وحَظَروا : اتخَذُوا حظیرهً.
وحَظَروا أموالهم : حَبَسوها فی الحَظائرِ من تَضْیِیق.
والحَظِرُ : الشَّجرُ المُحْتَظَرُ به ، وقیل : الشَّوْکُ الرَّطْبُ.
ووقَع فی الحَظِرِ الرَّطْبِ ، إذا وقَع فیما لا طاقهَ له به ، وأصلُه أنَّ العرَب تجْمَعُ الشَّوْکَ الرُّطْبَ فتُحَظِّرُ به ، فربما وقَع فیه الرجلُ فنَشِبَ فیه ، فشَبَّهوه بهذا.
ص: 282
وجاء بالحظِر الرّطْب ، أی بکثرهِ من المَال والناس ، وقیل بالکذبِ المستشنَع.
وأوقدَ فی الحَظِرِ الرّطْب ، نمَّ.
* وحَظیرَهُ القُدْسِ ، الجنَّهُ.
* والمِحْظارُ ذُباب أخضَرُ یَلْسَعُ کذُبابِ الآجام.
* الحَظْلُ : المَنْعُ. حَظَلَ یحْظِلُ ویحْظُلُ حَظْلا وحِظْلانا وحَظَلانا.
والحَظْلُ : غَیْرَهُ الرجلِ علی المرأهِ ومنَعْهُ إیَّاها من التصرُّف ، ومنه قوله :
فمَا یُخطئْک لا تخطئْک منه
طَبانِیَه فیَحْظُلُ أو یَغارُ (1)
وحَظَلَ علیه حِظْلانا : حَجَر.
والحَظِلُ : المُقَتِّرُ. ورجلٌ حَظُولٌ : مُضیِّقٌ عَلی أهلِه.
* والحَظَلانُ : مَشْیُ الغَضْبانِ ، وقد حَظل قال :
فَظَلَّ کأنَّه شاهٌ رَمِیّ
خفیفُ المشیِ یحْظلُ مُستَکینا (2)
أی یکُفُّ بعضَ مَشیِه.
وحَظَلَ یحْظُلُ : مشَی فی شقّ من شَکاهٍ.
والحَظَلانُ : عَرَجُ الرجلِ.
وحَظَلَت الشاهُ حَظَلا ، وهی حَظُولٌ : ظَلَعَتْ وتَغَیَّر لوْنُها لوَرمٍ فی ضَرْعِها.
* والحَنْظَل شجَرٌ ، اختُلِفَ فی بِنائه ، فقیل ثُلاثیّ ، وقیل رُباعیّ.
وبَعیرٌ حَظِلٌ : یَرْعَی الحَنْظَلَ ، وقد حَظِلَ _ ولیس ممَّا یشْهَدُ بأنه ثلاثیّ ، ألا تَرَی إلی قولِ الأعرابیَّه لصاحِبَتِها : وإنْ ذکرتِ الضغابِیس فإنی ضَغِبه. ولا محاله أنّ الضغابیسَ رُباعیّ ، لکنها وقفَتْ حیثُ ارتَدَعَ البِناءُ ، وحَظِلٌ مِثْلُه وإن اختلفَتْ جِهَتا الحذْفِ. قال « أبو حنیفَه » : حَظِلَ البَعیرُ فهو حَظِلٌ : رعَی الحنْظَلَ فمرِضَ عنه.
* لَحَظَه یلْحَظُه لَحْظا ولَحَظانا ، نَظَره بمُؤَخِّرِ عَینِه من أیّ جانِبَیه کان ، یمینا أو شِمالا ،
ص: 283
وهو أشدُّ التِفاتا من الشَّزْرِ ، قال :
لَحَظْناهُمُ حتی کأنّ عُیونَنا
بها لَقْوَهٌ من شدَّهِ اللَّحَظانِ (1)
وقیل : اللَّحْظَهُ النَّظرَهُ من جانبِ الأذُن.
واللِّحاظُ : مُؤَخَّرُ العَینِ مما یَلی الصَّدْغَ والجمعُ لُحُظٌ.
* ولِحاظُ السَّهمِ : ما وَلِیَ أعْلاه من القذَذِ. وقال « أبو حنیفهَ » : اللحاظُ ، اللِّیطَهُ التی تَنْسَحی من العَسِیبِ مع الریشِ ، علیها مَنْبتُ الریشِ.
* واللِّحاظُ والتَّلْحیظُ : سِمَهٌ تحت العَینِ _ حَکاه « ابنُ الأعرابیّ » وأنشَد :
أمْ هل صَبَحْتُ بنی الرّیَّانِ مُوضِحهً
شَنْعاءَ باقیهَ التَّلْحیظِ والخُبُطِ (2)
جعلَ « ابنُ الأعرابیّ » التَّلحیظَ اسماً للسِّمَهِ ، کما جعلَ « أبو عُبَیْدٍ » التَّحْجینَ اسْما للسِّمَهِ فقال : التَّحجینُ سِمَهٌ مُعوَجَّهٌ. وعندی أن کلَّ واحدٍ منهما إنما یُعْنَی به العَمَل ، ولا أُبْعِدُ مع ذلک أن یکونَ التفعیلُ اسماً فإنَّ « سیبویه » قد حَکی التَّفعیلَ فی الأسْماءِ کالتَّثبیتِ ، وهو شجَرٌ بِعَیْنِهِ ، والتمتین وهی خیوطُ الفُسْطاطِ. ویُقَوّی ذلک أن هذا الشاعرَ قد قرَنَه بالخبُطِ وهو اسمٌ.
* ولحظَهُ : اسمُ موضعٍ ، قال « النَّابغهُ الجعدِیُّ » :
سقَطوا علی أسْدٍ بلَحْظهَ مش
بوحِ السَّواعدِ باسِلٍ جَهِم (3)
* الحِفْظُ : نَقیضُ النِّسیانِ. حَفِظَ الشیءَ حِفْظا. ورجلٌ حافِظٌ ، من قومٍ حُفَّاظٍ ، وحَفیظٌ _ عن « اللِّحیانیّ ». وعَدَّوْه فقالوا : هو حفیظٌ عِلْمَک وعِلْمَ غیرِک.
وإنَّه لحافِظُ العَینِ ، أی لا یغْلِبُه النَّومُ _ عن « اللحیانیّ » _ وهو من ذلک لأنّ العَینَ تحْفَظُ صاحبَها إذا لم یغْلِبْها النومُ.
والحافِظُ والحفیظُ : المُوَکَّلُ بالشیءِ.
والحفَظَهُ : الذین یُحْصُونَ أعمالَ بنی آدمَ من الملائکهِ ، وهم الحافِظُون. وفی التنزیلِ :
ص: 284
(وَإِنَّ عَلَیْکُمْ لَحافِظِینَ) [الانفطار : 10] ولم یأتِ فی القرآنِ مُکَسَّراً.
* وحفِظَ المَالَ والسِّرَّ حِفظا : رَعاهُ. وقولُه تعالی : (وَجَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً) [الأنبیاء : 32] قال « الزَّجَّاجُ » : حفِظه اللهُ من الوُقوعِ علی الأرضِ إلا بإذنهِ ، وقیل : مَحْفوظا بالکواکبِ کما قال تعالی : (إِنَّا زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِزِینَهٍ الْکَواکِبِ * وَحِفْظاً مِنْ کُلِّ شَیْطانٍ مارِدٍ) [الصافات : 6 ، 7].
واستحفَظَه إیَّاه : استرْعاه. وفی التنزیل : (بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ کِتابِ اللهِ) [المائده : 44].
* واحتفَظ الشیءَ لنفسه : خصَّها به.
* والتَّحَفُّظُ : قلَّهُ الغَفْلهِ فی الأمورِ کأنَّه علی حَذَرٍ من السُّقوطِ ، أنشد « ثعلَبٌ » :
إنی لأُبْغِضُ عاشِقا مُتَحَفِّظا
لم تتَّهمْه أعُینٌ وقُلُوبُ (1)
* والمُحافظهُ : المُواظبهُ علی الأمْرِ ، وفی التنزیل : (حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ) [البقره : 238] أی صَلُّوها فی أوقاتها.
والمُحافَظَهُ والحِفاظُ : الذَّبُّ عن المَحارِمِ والمنْعُ لها عندَ الحرُوبِ. والاسمُ الحفیظَهُ.
* والحِفْظَهُ والحفِیظهُ : الغَضَبُ. وقد أحْفَظَه فاحتَفَظَ ، ولا یکونُ الإحْفاظُ إلا بکلامٍ قَبیحٍ من الذی یَعْرِضُ له ، وإسماعه إیَّاه ما یَکرَه.
* واحفاظَّت الجیفَهُ : انْتَفَختْ.
* والحاظِبُ والمُحْظَئِبُ : السمینُ ذو البِطْنهِ. وقیل : هو الذی امتَلأَ بطنُه. وقد حظَبَ یَحْظِبُ حظْبا وحُظوبا.
وحَظِبَ حظَبا من المَاءِ : تَمَلأ.
ورجلٌ حَظِبٌ وحُظُبّ : قصیرٌ عظیمُ البَطنِ. وامرأهٌ حَظِبَهٌ وحَظَبَّهٌ وحِظَبَّهٌ ، کذلک.
ووَتَرٌ حُظُبّ : جافٍ غلیظٌ شدیدٌ.
والحُظُبُ : البَخیلُ.
* والحُظُبیَ : الظَّهرُ ، وقیل : عِرْقٌ فی الظَّهرِ ، قال « الفِندُ الزمانِیُّ » :
ولولا نَبْلُ عَوْضٍ فی
حُظُبَّایَ وأوْصالی (2)
ص: 285
قال « کُرَاعُ » : لا نظیرَ لها. وعندی أنَّ لها نَظائرَ : بُذُرَّی من البَذْرِ ، وحُذُرَّی من الحَذَرِ ، وغُلُبَّی من الغَلَبه.
* والحُنْظُوبُ من النِّساءِ : الردِیَّهُ [القلیله] الخَیرِ.
* والحُنْظُبُ : ذکَرُ الجرَادِ. وقیل الحُنْظَبُ والحُنْظُبُ : ذکرُ الخنافِس ، وقیل : ضرْبٌ من الخنافسِ فیه طولٌ ، قال :
وأُمُّکَ سوداءُ مَوْدُونَهٌ
کأنَّ أنامِلَها الحُنْظَبُ (1)
والحُنْظُباء : الذکَرُ من الخنافِس ، وقال « اللِّحیانیُّ » : الحُنْظُبُ ، والحُنْظَب ، والحُنْظُباءُ ، والحُنْظَباءُ : دابَّهٌ مِثلُ الخُنْفُساء.
* والمُحْظَنْبِئُ : الممتلئُ غَضَبا.
* المُحْبَنْظئ : المُمتلئ غضَبا کالمُحْظَنبِئ.
* الحِذْر والحَذَرُ : الخِیفهُ. حَذِره حذَراً واحتذَرَه _ الأخیرهُ عن « ابن الأعرابیّ » وأنشد :
قُلْتُ لِقَوْمٍ خرجُوا هَذَالِیلْ
احْتَذِرُوا لا تَلْقکُمْ طمالیلْ (2)
* ورجلٌ حَذِرٌ وحُذُرٌ وحاذورهٌ وحِذْرِیان : متَیقظٌ شدید الحذَرِ ، وحاذِرٌ متأهِب معِدّ کأنه یحذَرُ أن یُفاجأ. وفی التنزیل : (وَإِنَّا لَجَمِیعٌ حاذِرُونَ) [الشعراء : 56] أی مُعِدُّونَ. وقد حذَّرَه الأمرَ. وأنا حذِیرُکَ منه ، أی مُحَذّرُکَ. والمحذورَهُ کالحذَرِ ، مصدرٌ کالمصْدوقَهِ والمکْذوبَهِ. وقیل : هی الحربُ.
ویُقالُ : حَذارِ أی احذرْ _ وقد أبَنْتُ تعلیلَ ذلک فی [الکتابِ المخَصّصِ] فی أبواب المُذکَّرِ والمؤنثِ. وقد جاء فی الشْعرِ حذارٍ ، وأنشدَ « اللحیانیُّ » :
حَذارِ حَذارٍ من فوارسِ دارِمٍ
أبا خالدٍ من قبلِ أن تتندَّمَا (3)
ص: 286
فنوَّن الأخیرَ ، ولم یکُن ینبغی له ذلک ، غیر أنَّ الشَّاعرَ أرادَ أن یُتِمَّ به الجُزءَ : وقالوا : حَذارَیْکَ ، جعلوه بَدَلا من اللَّفظِ بالفعلِ ، ومعین التثنیهِ أنَّه [یرید] لیَکُنْ منکَ حَذَرٌ بعد حَذَرٍ : ومن أسماءِ الفعلِ قولُهم : حَذَرَکَ زَیداً وحَذَارَکَ زَیداً ، إذا کنتَ تُحَذّرُه منه : وحَکی « اللحیانیُّ » : حَذارِکَ ، بکسر الراء.
* وحُذُرَّی : صیغهٌ مَبنیَّهٌ من الحذَرِ ، وهی اسمٌ _ حکاها « سیبَویهِ » :
* وأبو حَذَرٍ : کُنیهُ الحِرْباءِ.
* والحِذْرِیَهُ والحِذْرِیاءُ : الأرضُ الخَشنِهُ ، ویُقال لها حَذارِ ، اسمٌ مَعْرِفهٌ.
* واحْذأرَّ الرجلُ : غضِبَ فاحْرنْفَشَ وتقَبَّضَ.
* والإحْذارُ الإنذارُ. والحُذَارِیاتُ المنْذُورون.
* وقد سمَّتْ مَحْذوراً وحُذَیراً.
وأبو محذورهَ : مؤذّنُ النبیّ صَلَی الله علیه وسلم ، وهو « أوسُ بنُ مِعْیَرٍ » أحدُ بنی جُمَحَ.
وابنُ حُذارٍ : حکَمُ بنی أسَدٍ ، وهو أحدُ بنی سعدِ بن ثعلبهَ بنِ ذُودانَ ، یقول فیه « الأعشی » :
وإذا طَلَبتَ المجْدَ أینَ مَحَلُّه
فاعمِدْ لبَیتِ ربیعهَ بنِ حُذار (1)
* ذَرَحَ الشیءَ فی الرّیحِ ، کَذرَّاه _ عن « کُرَاعَ ».
وذَرَّحَ الزَّعْفرانَ وغیرَه بالمَاءِ : جعلَ فیه منه شیئاً یسیراً.
* وأحمَرُ ذَرِیحیُ : شدیدُ الحُمرَهِ ، قال :
*من الذَّرِیحِیَّاتِ جعداً آرِکا* (2)
* والمُذَرَّحُ من اللبنِ : المِذیقَ الذی أُکثِر علیه من المَاءِ :
* والذَّرِیحَهُ : الهَضْبَهُ.
* والذَّرَحُ : شجرٌ یُتَّخَذُ منه الرّحالُ.
ص: 287
* وبَنو ذَریحٍ : قومٌ.
* وأذْرُح : موضعٌ.
* والذُّرَاحُ ، والذَّرِیحَهُ ، والذُّرَحْرِحَهُ ، والذُّرَحْرَحُ ، والذُّرَحْرِح ، والذُّرُحْرُحُ ، والذُّرَّحْرَحُ ، والذُّرُّوحَهُ ، والذُّرُّوحُ ، والذَّروحُ [والذُّرْنوحُ والذَّرِیحُ _ هذه عن « اللحیانی » _ والذُّرَّاحُ والذُّرَّحُ والذَّرُّوح] _ رواها « کرَاعُ » عن « اللحیانی » _ کلُّ ذلک دُوَیِّبَهٌ أعظَمُ من الذُّبابِ شیئاً ، مُجَزَّعٌ مُبَرْقَشٌ بحُمْرهٍ وسوَادٍ وصُفْرَهٍ ، لها جَناحان تطیر بهما ، وهی سُمّ قاتلٌ ، فإذا أرادوا أن یکْسِرُوا حدَّ سُمِّه خَلَطُوهُ بالعَدَسِ فیصیرُ دَوَاءً لَمن عضَّه الکلبُ ، والجمع ذرَارِحُ وذراریحُ ، قال :
فلمَّا رأت ألا یُجِیبَ دعاءها
سقَتْه علی لَوْحٍ دِماءَ الذَّرَارِحِ (1)
* والذُّرَحْرَحُ أیضاً ، السمُّ القاتلُ ، قال :
*یا لیتَه یُسْقَی علی الذُّرَحْرَح* (2)
* وطعامٌ مُذرَّحٌ : مَسمومٌ.
* الحَذَلُ فی العَینِ : حُمْرهٌ وانسِلاقٌ وسَیلانُ دَمْعٍ. حذِلَتْ حَذَالا فهی حَذِلَهٌ. وأحذَلها البُکاءُ أو الحَرُّ ، قال « العُجَیرُ السَّلولیُّ » :
ولم یُحْذِل العَینَ مثلُ الفرا
ق ولم یُرْمَ قلبٌ بمثلِ الهوی (3)
* وعینٌ حاذلَهٌ لا تبکی البَتَّهَ ، فإذا عَشِقت بکَتْ. قال « رُؤبهُ » :
*والشوقُ شاجٍ للعیونِ الحُذَّلِ* (4)
وقیل : وصفَها بما تئولُ إلیه بعدَ البُکاءِ ، فهی علی هذا مما تقدَّم.
* والحَذالُ والحُذالُ : شیءٌ شِبهُ الدَّم یخرُجُ من السَّمُرَهِ ، والعربُ تسمیِّه حَیْضَ السَّمُرَه ،
ص: 288
قال الشاعرُ :
إذا دُعِیَتْ لَما فی البیتِ قالتْ
تَجَنَّ من الحَذَال ، وما جُنِیتُ (1)
أی قالت : اذهبْ إلی الشجَرِ فاقْلَع الحَذالَ فکُلْهُ ، ولم تَقْرِه.
والحُذالَهُ : صَمْغهٌ حمراءُ فیها.
* والحَذَلُ ضربٌ من حَبِّ الشجَرِ یُخْتَبزُ ویؤُکَلُ فی الجدْبِ.
* والحَذَلُ والحُذَلُ والحُذالَهُ : مُستدارُ ذَیلِ القَمیصِ. وفی حدیثِ « عُمَرَ » : هَلُمِّی حَذَلکِ (2). أی ذَیْلَکِ ، فصبَّ فیه المَاءَ.
والحِذْلُ والحُذْلُ ، بکسر الحاءِ وضَمِّها وسکون الذَّال فیهما : حُجْزَهُ السَّراوِیلِ _ عن « ابن الأعرابیّ » _ وهی الحُذَلُ بضمّ الحاءِ وفتحِ الذَّالِ _ عن « ثعْلَب ».
* والحُذْلُ : الأصلُ _ عن « کُرَاعَ ».
* وحُذَیلاءُ : موضعٌ.
* الذَّحْلُ ، الثأرُ. وقیل : طَلَبُ مُکافأه بجنایهٍ جُنِیَتْ علیکَ ، أو عَدَاوَهٍ أُتِیَتْ إلیک.
وقیل : هو العَداوهُ والحِقْدُ. وجمعُه أذْحالٌ وذُحُولٌ.
* الحُذُنَّتانِ : الأُذُنانِ. قال :
*یا ابنَ الذی حُذُنَّتاها باعُ* (3)
وتُفْرَدُ فیُقالُ : حُذُنَّه.
ورجلٌ حُذُنَّهٌ وحُذُنٌ : صغیرُ الأذُنَینِ خفیفُ الرأسِ.
* حَنَذَ الجَدْیَ وغَیرَه یَحْنِذُه حَنْذاً : شَوَاهُ [وجعلَ فوقَه حجارَهً مُحْماهً لتُنْضِجَه. وقیل :
ص: 289
حنَذَه ، شواه حتی قَطَر. وقیل : حنَذَه ، شَوَاه] فقط. وقیل : سَمَطَه. ولحمٌ حَنْذٌ : مشوِیّ علی هذه الصّفهِ ، وُصِفَ بالمصدرِ. وکذلک مَحْنوذٌ وحَنِیذٌ. وفی التنزیل : (جاءَ بِعِجْلٍ حَنِیذٍ). وقیل : الحَنِیذُ من اللَّحمِ ، الذی یُؤخَذُ فیُقطَّعُ أعْضاءً ویُنصَبُ له صَفیحُ الحجارهِ فیُقابَلُ ، یکون ارتفاعُه ذِراعاً وعَرْضُه أکَثرَ من ذِراعَین فی مِثلهما ، ویُجْعَلُ له بابانِ ثم یُوقَدُ فی الصَّفائحِ بالحَطَبِ ، فإذا حَمِیَتْ واشتَدَّ حَرُّها وذَهَبَ کلُّ دُخانٍ فیها ولهَبٍ ، أُدْخِلَ فیه اللَّحْمُ وأُغْلِقَ البابانِ بصفیحتینِ قد کانتا قُدّرَتا للبابین ، ثمَّ ضُرِبَتا بالطینِ وبفَرثِ الشَّاهِ ، وأدفِئَتْ إدفاءً شدیداً بالترابِ فی النارِ ساعهً ، ثم یُخْرَجُ کأنه البُسْرُ قد تَبرأ اللَّحْمُ من العَظْمِ من شدَّهِ نُضْجِهِ. وقیل : الحَنْذُ ، أن یأخُذَ الشَّاهَ فیُقَطِّعَها ثم یجْعَلَها فی کَرِشِها ویُلْقِی مع کلّ قِطْعَهٍ من اللَّحْمِ فی الکَرِشِ رَضْفهً ، وربما جعلَ فی الکَرِشِ قَدحا من اللَّبنِ الحامِضِ أو ماء لیکونَ أسلمَ للکَرِشِ من أن تَنْقدَّ ، ثم یخلَّها بخَلالٍ وقد حفَرَ لها بُؤرهً وأحماها فیُلْقِی الکَرِشَ فی البُؤرَهِ ویُغَطِّیها ساعَهً ثم یُخرِجها وقد أخَذَتْ من النُّضْجِ حاجَتها. وقیل : الحَنِیذُ ، المَشْوِیُّ عامَّهً. وقیل : الحَنِیذُ الشِّوَاءُ الذی لم یُبالَغْ فی نُضْجِه. والفِعلُ کالفِعلِ.
ویُقال : هو الشِّواءُ المغْمومُ الذی یَخْتُرُ أی یتَغَیَّرُ _ وهی أقَلُّها.
والشَّمسُ تَحْنِذُ ، أی تُحرِقُ. وحِناذٌ مِحْنَذٌ ، علی المبالَغهِ ، أی حَرّ مُحْرِقٌ. قال « بَخْدَجٌ » یهجو « أبا نُخَیْلَه » :
لاقی النُّخَیْلاتُ حِناذاً مِحْنَذا
مِنِّی وَشَلا للأعادی مِشْقَذَا (1)
أی حَرّا یُنْضِجُه ویُحْرِقُه.
* وحَنَذَ الفَرَس یَحنِذُه حَنذاً وحِناذاً فهو مَحْنُوذٌ وحَنِیذٌ : أجْراه أو ألْقَی علیه الجِلالَ لیَعْرَقَ.
* وحَنَذَ الکَرْمُ : فُرِغَ من بعضِه.
* وحَنَذَ له یَحْنِذُ : أقَلَّ المَاءَ وأکثرَ الشَّرابَ کأخْفَسَ.
* وحَنَذٌ : موضعٌ قریبٌ من « المدینه » ، قال :
تأبَّرِی یا خَیْرَهَ الفَسِیلِ
تأبَّرِی من حَنَذٍ فَشُولی (2)
* وحَنَّاذٌ : اسمٌ.
ص: 290
* حذَفَ الشیءَ یحْذِفه حَذْفا ، قطَعه من طَرفِه. والحَجَّامُ یحْذِفُ الشَّعرَ ، من ذلک. والحُذَافَهُ ، ما حُذِفَ من شیءٍ فطُرِحَ. وخَصَّ « اللِّحیانیُّ » به حُذافَهَ الأدیم.
وأُذُنٌ حَذْفاءُ ، کأنها حُذِفَتْ ، أی قطِعَت.
والحِذْفَهُ : القطعهُ من الثَّوبِ ، وقد احْتَذَفه.
وحذَفَ رأسَه حَذْفا : ضَرَبه فقَطَع منه قِطعهً.
* وحَذَفَه حَذْفا ، ضرَبه عن جانبٍ أو رَماه عنه. وحذَفَه بالعَصَی یحذِفُه حَذْفا وتَحَذَّفَه : ضرَبه أو رماه بها ، یُقالُ : هم بینَ حاذِفٍ وقَاذِفٍ _ الحاذِفُ بالعَصی ، والقاذِفُ بالحجرِ. وفی المَثَلِ : إیَّایَ وأن یحْذِفَ أحدُکم الأرْنبَ _ حکاه « سیبویه » عن العرَبِ _ أی ، وأن یَرْمِیَها أحدٌ ، وذلک لأنها مَشئومهٌ یُتَطَیَّر بالتعرّضِ لها.
* وحَذفنی بجائزهٍ ، وصَلنی.
* والحَذَفُ : ضَأنٌ سُودٌ جُرْدٌ صِغارٌ تکون بالیمَنِ. وقیل : هی غَنمٌ سُودٌ صِغارٌ تکون بالحجازِ ، واحدتها حَذَفهٌ. وفی الحدیث : سوُّوا الصفوفَ لا تتخَلَّلْکم الشیَّاطینُ کأنها بناتُ حذَفٍ. یَزعمون أنها علی صُوَرِ هذه الغَنمِ ، قال الشاعر :
فأضْحَت الدَّارُ قَفْراً لا أنیسَ بها
إلَّا القِهادُ معَ القهبیِّ والحَذَفِ (1)
استعاره للظِّباءِ. وقیل : الحَذَفُ ، أولادُ الغَنم عامَّهً.
* والحَذَفُ : ضربٌ من البَطّ صِغارٌ ، علی التشبیه بذلک.
* وحَذَفُ الزَّرْعِ : ورَقُه.
* وما فی رَحْله حُذافَهٌ ، أی شیءٌ من طَعامٍ. وأکلَ الطَّعامَ فما ترَک منه حُذافَهً ، واحتمل رحْلَه فما ترَکَ منه حُذافهً : أی شیئًا.
* وحُذَیْفَه : اسمُ رجلٍ.
* وحَذْفَهُ : اسمُ فرَسِ « خالدِ بنِ جعفر بن کلابٍ » قال :
فمَنْ یَکُ سائلا عنی فإنی
وحَذْفه کالشَّجا تحتَ الوریدِ (2)
ص: 291
تَفَذَّحَت الناقهُ : تَفاجَّتْ لتَبولَ _ ولیس بثَبْتٍ.
* الذبْحُ : قطعُ الحُلْقُومِ من باطنٍ. ذبحَه یذبَحُه ذبحا فهو مذبوح وذَبیحٌ ، من قوْمٍ ذَبحَی وذَباحَی. وکذلک التَّیْسُ والکبشُ من کباشٍ ذَبحَی وذَباحَی. وشاهٌ ذبیحهٌ وذَبیحٌ ، من نِعاجٍ ذَبحَی وذبائحَ ، وکذلک النَّاقهُ. وذبَّحَه کذبَحَه ، وقیل : إنما ذلک للدلالهِ علی الکثرهِ ، وفی التنزیل : (یُذَبِّحُونَ أَبْناءَکُمْ) [البقره : 49]. قال « أبو إسحاق » : القراءهُ المجتَمعُ علیها بالتشدیدِ ، والتَّخفیفُ شاذٌّ. والقِراءهُ المجْتَمعُ علیها بالتشدید أبلَغُ ، لأن یُذَبِّحونَ للتَّکثیرِ ، ویَذْبحون یصْلُح أن یکونَ للقلیلِ والکثیرِ ، ومعنی التَّکثیر أبلَغُ. والذِّبْحُ : اسمُ ما ذُبِحَ. وفی التنزیل : (وَفَدَیْناهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ) [الصافات : 107] یَعنی کبشَ « إبراهیمَ » علیه السلامُ.
واذَّبَحَ القوْمُ ، اتَّخَذُوا ذَبیحَهً.
والمِذبَحُ : السِّکینُ.
والمَذْبَحُ : موضعُ الذَّبحِ من الحُلْقوم.
وذبائحُ الجِنّ : أن یُشْتَرَی الدارُ ویُسْتَخرَجَ ماءُ العَینِ وما أشبَهَ ذلک فیُذْبَحَ لها ذَبیحَهٌ للطِیَرهِ. وفی الحدیثِ ، نُهِیَ عَن ذبائحِ الجِنّ (1).
* والذابحُ : شعرٌ ینبتُ بین النَّصیلِ والمذبَحِ.
* والذُبَاحُ والذِّبَحَهُ والذُّبَحهُ والذُّبْحهُ : دَمٌ یخْنُقُ الإنسانَ فیقتُلُه. وقیل : الذُّبَحَهُ وَجَعُ الحَلْقِ کأنه یُذْبَحُ.
والذُبَاحُ : القتلُ أیَّا کانَ. والذِّبْحُ : القَتیلُ.
* والذَّبْحُ : الشَّقُّ ، قال :
کأنَّ بینَ فکِّها والفَکِ
فارَه مِسْکٍ ذُبِحَتْ بِسُکِ (2)
وأما قولُ « أبی ذؤیبٍ » فی صِفهِ خَمْرٍ :
ص: 292
إذا فُضَّتْ خواتِمُها وبُجَّتْ
یُقالُ لهَا دَمُ الوَدَجِ الذَّبیح (1)
فإنه أراد المذبوحَ عنه ، أی المشقوقَ من أجلهِ هذا قولُ « الفارسیّ ». وقولُ « أبی ذؤیبٍ » أیضاً :
وسِرْبٍ تَطَلَّی بالعَبیرِ کأنَّه
دِماءُ ظِباءٍ بالنُّحُورِ ذَبیحُ (2)
ذبیحٌ ، وصفٌ للدماءِ. وفیه شیئانِ : أحدهما وصْفُهُ الدمَ بأنه ذبیحٌ ، وإنما الذَّبیحُ صاحبُ الدمِ لا الدمُ ، والآخَرُ أنه وَصَفَ الجماعهَ بالواحدِ. فأمَّا وصفُه الدمَ بالذبیح فإنه علی حذفِ المضافِ ، أی کأنه دماءُ ظباءٍ بالنُّحُورِ ذَبیحٌ ظِباؤه ، ثم حذفَ المضافَ وهو الظِّباءُ فارتفَعَ الضَّمیرُ الذی کان مجروراً لوقُوعِه موقعَ المرفوعِ المحذوفِ لَما استَتر فی ذبیحٍ. وأمَّا وصْفُه الدماءَ وهی جماعهٌ بالواحدِ ، فلأنّ فعیلا یُوصَفُ به المُذَکَّرُ والمؤَنَّثُ ، والواحدُ وما فوقَه علی صُورهٍ واحدهٍ ، قال « رُؤبهُ » :
*دَعْها فما النَّحوِیُّ من صَدِیقِها* (3)
وقال عزوجل : (إِنَّ رَحْمَتَ اللهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ) [الأعراف : 56].
* والذَّبائحُ : شُقوقٌ فی أصابعِ الرّجْلِ ممَّا یَلی الصَّدْرَ ، واسمُ ذلک الدَّاءِ الذُبَاحُ.
والذُبَاحُ : تَحَزُّزٌ وتُشَقُّقٌ بین أصابعِ الصّبیانِ من الترابِ.
* والمَذْبَحُ : ضَرْبٌ من الأنهارِ کأنَّه شُقَّ أو انْشَقَ
* والمَذْبَحُ : المِحْرابُ والمَقصُورَهُ ونحوُهما ، ومنه
حدیثُ « مَرْوانَ » أنَّه أُتِیَ برجُلٍ ارتَدَّ عن الإسلامِ و « کَعبٌ » شاهدٌ ، فقال « کَعبٌ » : أدْخِلوه المَذْبحَ وضَعوا التَّوْراهَ وحَلِّفوه باللهِ _ حَکاه « الهرویُّ » فی الغَرِیبین.
* والمَذْبَحُ : ما بینَ أصلِ الفُوقِ وبینَ الرّیش.
* والذُّبَحُ : نباتٌ له أصلٌ یُقَشَّرُ عنه قِشْرٌ أسوَدُ فیخرُجُ أبیضَ کأنه جَزَرَهٌ بیضاءُ ، طیِّبٌ یؤکلُ. واحدتُه ذُبَحَهٌ وذِبَحَهٌ _ حکاه « أبو حنیفه » عن « الفرَّاء » وقال « أبو حنیفه » أیضاً : قال « أبو عَمْروٍ » : الذُّبَحَهُ شجرهٌ تنْبُتُ علی ساقٍ نبتا کالکُرَّاثِ ، ثم یکونُ لها زَهرَهٌ صفراءُ ، وأصلها مثلُ الجَزَرهِ ، وهی حُلوهٌ ولونُها أحمرُ ، قال « الأعشی » فی صِفه خَمْرٍ :
ص: 293
وَشُمولٍ تَحسبُ العَینُ إذا
صُفِّقَتْ حُمْرَتها نَوْرَ الذُّبَحْ (1)
والذُّبَحُ والذُبَاحُ : نباتٌ من السُّمّ ، قال « رؤبَهُ » :
یَسْقیهمُ منْ خَلَلِ الصِّفاح
کأسا من الذّیفانِ والذُّبَاحِ (2)
وقال [آخر] :
*إنما قولُکَ سُمٌّ وذُبَحْ* (3)
والذُّبَحُ أیضاً : نَوْرٌ أحمَرُ.
* وحَیَّا اللهُ هذه الذُّبَحَهَ ، أی الطَّلْعَه.
* وسَعْدُ الذَّابحِ : منزلهٌ من منازِلِ القَمر.
* بَذَحَ لِسانَه بَذْحا : فَلَقَه أو شَقَّه. والبَذَحُ : موضعٌ الشَّقِّ ، والجمعُ بُذُوحٌ ، قال :
لأَعْلِطَنَّ حَرْزَما بِعَلْطِ
بِلِیتِه عند بذوحِ الشَّرْطِ (4)
* وتَبذَّح السَّحابُ : مَطَرَ.
* حَذَمَه یحذِمُه حَذْما : قطَعه وَحِیّا. وقیل : هو القطعُ ما کانَ.
وسیفٌ حَذِمٌ وحَذِیمٌ : قاطعٌ.
* والحَذْمُ : الإسراعُ فی المشْیِ وکأنه یَهوِی بیدیه إلی خَلْفٍ. والفعلُ کالفعلِ. ومنه قولُ « عمَرَ » رضی اللهُ عنه لبعض المؤَذّنینَ : إذا أذَّنْتَ فَترَسَّل ، وإذا أقمْتَ فاحْذِمْ.
والحَمامُ یَحْذِمُ فی طَیرَانه ، کذلکَ. والأرنبُ تَحْذِمُ ، أی تُسرِعُ ، ویُقال لها : حُذَمَهٌ لُذَمه ، تَسْبِقُ الجمعَ الأکمَه.
ص: 294
* وحَذَامِ وحَذَامُ : اسمُ امرأهٍ _ مَعْدولهٌ عن حاذِمَهٍ.
* وامرأهٌ حُذَمَهٌ : قصیره.
* وحُذْمَهُ : اسمُ فرَسٍ.
* والحِذْیمُ : الحاذِقُ بالشیءِ.
* وقد سمَّتْ : حُذَیْما وحِذْیَما.
* الحمَاذِیُ ، شدَّهُ الحرّ ، کالهَماذِیّ.
* مَذِحَ الرجلُ مَذَحا ، إذا اصطکَّتْ فخِذاه والْتَوَتا حتی تَسحَّجا. وقیل : المَذَحُ ، احتِراقُ ما بین الرُّفْغَینِ والألْیَتَینِ.
ومَذِحَتْ الضأنُ مَذَحا : عَرِقَتْ أرْفاغُها.
وَمَذِحَتْ خُصْیَهُ التَّیْسِ مَذَحا : إذا احتَکَّ بشیءٍ فتشَقَّقَتْ منه .. [وقیل : المَذَحُ أن یحْتَکَّ الشیءُ بالشیءِ فیتشقَّقَ _ وأُرَی] ذلک فی الحیوانِ خاصَّهً.
وتَمَذَّحَتْ خاصِرَتُه : انتفختْ ، قال « الراعی » :
لمَّا سَقَیناها العَکیسَ تمَذَّحَتْ
خَوَاصِرُها وازدادَ رَشْحا وریدُها (1)
* الحَثَرُ : خُشونهٌ یجِدُها الإنسانُ فی عَینِه من الرَّمَصِ. وقیل : هو أن یخرُجَ فیها حَبّ أحمرُ. وقد حَثِرَتْ.
وحَثِرَ العَسَلُ حَثراً : تحَبَّبَ.
وحَثِرَ الدِّبْسُ حَثَراً : خَثِرَ.
* وطَعامٌ حَثِرٌ : مُنْتَثِرٌ لا خیرَ فیه ، إذا جُمِعَ بالمَاءِ انتثرَ من نَواحیه. وقد حَثِرَ حَثراً.
* وفُؤَادٌ حَثِرٌ : لا یَعی شیئاً. والفِعلُ کالفعلِ والمصدرُ کالمصدرِ.
ص: 295
* وحَثِرَ الشیءُ حثراً فهو حَثِرٌ وحَثْرٌ : اتَّسَعَ.
* وحَثْرَهُ الغَضَا : ثمرهٌ تخرُجُ فیه أیَّامَ الصَّفَرِیَّهِ تَسْمَنُ علیها الإبلُ وتُلْبِنُ.
وحَثرَهُ الکَرْمِ : زَمَعَتهُ بعدَ الإکماخِ.
والْحَثَرُ : حَبُّ العُنقودِ إذا تَبَیَّنَ _ هذه عن « أبی حَنیفهَ ».
والحَثْرُ : حَبُّ العِنَبِ ، وذلک بعد البَرَمِ حتی یصیرَ کالجُلْجُلانِ.
والحَثْرُ : نَوْرُ العِنَبِ _ عن « کُرَاعَ ».
* وحُثارَهُ التِّبنِ : حُطامُه _ ولیس بثَبْتٍ.
* والحَوْثَرَهُ : الکَمَرَهُ.
* وحَوْثَرَهُ : اسمٌ.
وبنو حَوْثَرَهَ : بطْنٌ من عبدِ القَیْسِ.
ویقال لهم : الحواثِرُ ، وهُم الذین ذکرَهم « المُتَلَمِّسُ » بقوله :
لن یَرْحَضَ السَّوْءاتِ عن أحْسابِکم
نَعَمُ الحواثِرِ إذ یُساقُ لِمَعْبَدِ (1)
* الحَرْثُ والحِرَاثَهُ : العَمَلُ فی الأرضِ زَرْعا کان أو غَرْسا ، وقد یکونُ الحَرْثُ نَفْسَ الزَّرْعِ ، وبه فسَّرَ « الزَّجَّاجُ » قولَه عَزَّ وجلَّ : (أَصابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَکَتْهُ) [آل عمران : 117]. حَرَثَ یَحْرُثُ حَرْثا.
والحَرْثُ : الکَسْبُ ، والفعلُ کالفعلِ والمصدرُ کالمصدَرِ. وهو أیضًا الاحتِرَاثُ.
والمرأهُ حَرْثٌ للرَّجُل ، أی یکونُ وَلَدُه منها کأنه یَحرُثُ لیزرَعَ. وفی التنزیل : (نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنَّی شِئْتُمْ) [البقره : 223].
والحَرْثُ : مَتاعُ الدنیا ، وفی التنزیل : (وَمَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الدُّنْیا) [الشوری : 20].
والحَرْثُ : الثوابُ والنصیبُ ، وفی التنزیلِ : (مَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الْآخِرَهِ نَزِدْ لَهُ فِی حَرْثِهِ) [الشوری : 20].
* والمِحَراثُ : خشَبَهٌ تُحَرَّکُ بها النَّارُ. ومِحْراثُ الحَرْبِ : مُهَیِّجُها.
* وحَرَثَ الأمْرَ ، تذکَّره واهتاجَ له ، قال « رُؤْبهُ » :
ص: 296
*والقولُ مَنْسِیٌّ إذا لم یُحْرَثِ* (1)
* والحَرَّاثُ : الکثیرُ الأکلِ _ عن « ابنِ الأعرابیّ ».
* وحَرَثَ الإبلَ والخیلَ وأحْرَثها : أهْزَلهَا. وحَرَثَ ناقَتَه حَرْثا وأحْرَثها : إذا سارَ علیها حتی تُهزَلَ.
* والحَرَاثُ : مَجْرَی الوتَرِ فی القَوْسِ ، وجَمعُه أحْرِثَهٌ.
* والحُرْثَهُ : ما بینَ منْتَهی الکَمَرهِ ومجْری الخِتانِ.
والحُرْثَهُ أیضاً ، المَنْبِتُ _ عن « ثَعلب ».
* والحِرَاثُ : السَّهْمُ قبلَ أنْ یُرَاشَ ، والجمعُ أحْرِثَهٌ.
* والحارثُ اسمٌ. قال « سیبویه » : قال « الخلیلُ » : إن الذینَ قالوا الحارِثَ إنما أرادوا أن یجعلوا الرجُلَ هو الشَّیءَ بعَیْنِه ، ولم یجعلوه سُمّیَ به ، ولکنهم جعَلوه کأنه وَصْفٌ له غَلَب علیه. قال : ومَنْ قال « حارِثٌ » بغیر ألفٍ ولامٍ فهو یُجْرِیه مُجْری زیدٍ ؛ وقد تقدَّم مثلُ هذا فی الحسَنِ ، اسم رجلٍ. قال « ابنُ جِنِّیّ » : إنما تعَرَّفَ الحارِثُ ونحوُه من الأوصافِ الغالِبَهِ بالوضْعِ دونَ اللامِ ، وإنما أُقِرَّت اللامُ فیها بعدَ النَّقلِ وکوِنها أعْلاماً ، مُراعاهً لمذهَبِ الوصْفِ فیها قبلَ النَّقلِ. وجمعُ الأولِ الحُرَّثُ والحُرَّاثُ. وجمعُ حارِثٍ حُرَّثٌ وحَوَارِثُ ، قال « سیبویه » : ومن قال حارِثٌ قال فی جمعه حَوارِثُ حیث کان اسماً خاصّا کزَیدٍ فافهَمْ.
وحُوَیْرِثٌ ، وحُرَیْثٌ ، وحُرثانُ ، وحارِثهُ ، وحَرَّاثٌ ، ومُحَرَّثٌ : أسماءٌ ، قال « ابنُ الأعرابیّ » : هو اسمُ جَدِّ « صَفْوَانَ [بنِ أمَیَّهَ بن مُحَرَّثٍ » و « صفوانُ »] هذا ، أحدُ حُکَّامِ کِنانَهَ.
* الحَثْلُ : سُوءُ الرَّضَاعِ والحالِ ، وقد أحْثَلَتْه أمُّه. والمُحْثَلُ : السَّیِّئُ الغِذاءِ ، قال « مُتَمِّمٌ » :
وأرْمَلهٍ تَسْعَی بأشْعَثَ مُحْثَلٍ
کفَرْخِ الحُبارَی ریشُه قد تَصَوَّعا (2)
والحِثْلُ : الضَّاوِی الدقیقُ ، کالمُحْثَلِ. وأحْثَلَهُ الدهرُ : أساء حالَه.
وحُثالَهُ الطعامِ : ما یخرجُ منه من زُؤَانٍ وغیرِه ممَّا لا خیرَ فیه فیُرمَی به ، قال « اللِّحیانیُّ » : هو أجَلُّ من التُّراب والدُّقاقِ قلیلا.
ص: 297
والحُثالَهُ والحَثْلُ : الردیءُ من کلِّ شیءٍ. وقیل : هی القُشارَهُ من التمرِ والشعیر وما أشبههما.
وحُثالَهُ القَرَظِ : نُفایَتُه ومنه قولُ « مُعاویهَ » فی خُطْبته : فأنا فی مثلِ حثالَهِ القَرَظِ _ یعنی الزَّمانَ وأهلَه. وخَصَّ « اللحیانیُّ » بالحُثالَهِ ، رَدیء الحِنْطَهِ ونَفِیَّتَها.
وحُثالَهُ الدُّهْنِ وغیرِه من الطِّیبِ : ثُفْلُه.
* ورجلٌ حِثْیَلٌ : قَصیرٌ.
والحِثْیَلُ : من أشجارِ الجِبالِ ، قال « أبو حنیفهَ » : زعَم « أبو نَصْرٍ » أنه شجرٌ یُشبهُ الشَّوْحَطَ ینبتُ مع النَّبْعِ. قال « أوسُ بنُ حَجرٍ » فی وصف قوسٍ :
تعَلَّمَها فی غِیلها وهی حَظْوَهٌ
بوادٍ به نبعٌ طِوالٌ وحِثْیَلُ (1)
* الحَثَنُ : حِصْرمُ العنَبِ ، وقیل : هو إذا کان الحَبُّ کرُءوسِ الذّرِّ. واحِدُتُه بالهاءِ.
* وحُثُنٌ : موضعٌ ، قال « قیسُ بنُ خوَیلدٍ الهُذَلی » :
أرَی حُثُنا أمسی ذلیلاً کأنَّه
تُراثٌ وخَلَّاه الصّعابُ الصعاتِرُ (2)
* حَنِثَ فی یمینه حِنْثا وحَنَثا ، لم یَبِرّ فیها. وأحْنَثَه هو.
والمَحانِثُ : مواقعُ الحِنْثِ.
والحِنْثُ أیضاً : الذنبُ العظیمُ. وفی التنزیلِ : (وَکانُوا یُصِرُّونَ عَلَی الْحِنْثِ الْعَظِیمِ) [الواقعه : 46]. وقیل : هو الشِّرْکُ _ وقد فُسِّرَ به هذه الآیهُ أیضاً _ قال :
*مَن یتَشاءَمْ بالهُدَی فالحِنْثُ شَرُّ* (3)
* وبلَغَ الغُلامُ الحِنْثَ : جرَی علیه القلَمُ بالطاعهِ والمعصیهِ. وقیل : الحِنثُ الحُلُم. وفی حدیثِ « عائشه » رضی الله عنها (4) ، أن رسول الله صَلَی الله علیه وسلم کان یَخْلو بغارِ « حِراء » فیتحنَّثُ فیه _
ص: 298
وهو التَّعَبُّدُ _ اللیالیَ ذواتِ العَدَدِ. وهذا عندی علی السَّلْبِ کأنه یَنْفِی بذلک الحِنْثَ الذی هو الإثمُ ، عن نفسِه ، کقوله عزوجل : (وَمِنَ اللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَهً لَکَ) [الإسراء : 79] أی انْفِ الهُجودَ عن عَینیک. ونظیرُه تَأثَّمَ وتَحَوَّبَ ، أی نَفی الإثمَ والحُوبَ عن نفسِه. وقد یجوز أن تکون ثاءُ یتَحَنَّثُ بدلاً من فاءِ یتَحَنَّفُ.
* النَّحیثُ ، لغَهٌ فی النَّحیفِ _ عن « کُرَاعَ » ، وأرَی الثاء فیه بدلاً من الفاءِ.
* الحَفِثَهُ والحَفِثُ والحِفْثُ : ذاتُ الطرائقِ من الکَرِشِ. وقیل : هی هَنَهٌ ذاتُ أطباقٍ أسفلَ الکرِشِ إلی جَنبِها لا یخرُجُ منها الفَرْثُ أبداً ، یکونُ للإبلِ والشَّاءِ والبَقرِ. وخَصَّ « ابنُ الأعرابیّ » به الشَّاءَ وحْدَها دون سائرِ هذه الأنواع. والجمعُ أحْفاثٌ.
* والحَفِثُ : حَیَّهٌ عظیمهٌ کالجِرَابِ.
والحُفَّاثُ : حَیَّهٌ کأعظمِ ما یکونُ من الحَیَّاتِ ، أرقَشُ أبرَشُ یأکلُ الحشِیشَ ، یَتهَددُ ولا یَضُرّ. ویُقال للغَضْبانِ إذا انتَفخَتْ أوداجُه : احْرَنْفَشَ حُفَّاثُه _ علی المثَلِ.
* الفَحِثَهُ والفَحِثُ والفِحْث : ذاتُ الأطْباقِ. والجمعُ أفحاثٌ.
* وفَحَثَ عن الخَبرِ : فحَصَ ، فی بَعضِ اللغاتِ.
* البَحْثُ : طَلبُک الشیءَ فی التُّرابِ. بحَثَه یبْحَثُه بحْثا وابْتَحَثَه. وفی المَثَل : کباحِثهٍ عن حَتْفِها بظِلفِها ، وذلک أن شاهً بَحَثَتْ عن سکِّینٍ فی الترابِ بظِلفها ثم ذُبحَتْ به.
والبَحوثُ : الإبلُ التی تَبْتَحِثُ التُّرابَ بأخْفافِها أُخُراً فی سَیرها.
وبحَثَ عن الخَبرِ وبحَثَه یبْحَثُ بحْثا : سأل. وکذلک استَبْحثه واستَبْحث عنه.
* والبَحْثُ : الحَیَّهُ العظیمهُ لأنها تَبْحَثُ الترابَ.
* وترکته بمَباحِثِ البقرِ ، أی لا یُعْرَفُ أین هو.
* الحَثْمَهُ : أُکَیْمَهٌ صغیرهٌ سوداءُ من حِجارَهٍ.
والحَثْمَهُ : أرنَبهُ الأنْفِ.
ص: 299
والحَثْمَهُ : المُهْرُ الصغیرُ _ الأخیرتان عن « الهجَرِیّ » _ والجمعُ من کلِّ ذلک حِثامٌ.
* وأبو حَثْمَهَ : رجلٌ من جُلَساءِ « عُمَرَ » ، کُنِیَ بذلک.
* وحَثمَ الشیءَ یحثِمُه حَثْما ومَحَثَه : دَلَکَه بیده دَلْکا شدیداً ، قال « ابنُ دُرَیدٍ » : ولیسَ بثَبْتٍ.
* مَحثَ الشیءَ ، کحَثَمَه.
* الرَّحْلُ : مرکَبٌ للبعیرِ والنَّاقهِ. وجمعُه أرحُلٌ ورِحالٌ ، قال « طرَفهُ » :
جازَت البِیدَ إلی أرْحُلِنا
آخِرَ اللَّیلِ بیَعْفُورٍ خَدِرْ (1)
وفی الحدیث : « إذا ابتلَّت النِّعالُ فالصَّلاهُ فی الرّحالِ » أی صَلُّوا رُکْبانا ، والنِّعالُ هنا الحِرَارُ ، واحدُها نعْلٌ.
وحَکی « سیبویه » عن العرَبِ : وَضَعا رِحالهُما. یعنی رَحْلَی الراحِلَتین ، فأجْرَوا المُنْفصِلَ من هذا الضَّرْبِ کالرَّحلِ مُجْرَی غیرِ المُنْفصلِ کقوله : (فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُما) [المائده : 38] وقوله : (فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما) [التحریم : 4] وهذا من المُنفصل قلیلٌ ، ولذلک خَتَم « سیبویه » فَصْلَ (ظَهْرَاهما مِثلُ ظُهورِ الترْسَینِ) وقد کان یجبُ أن یقولوا : وضَعا أرْحُلَهما ، لأن الاثنینِ أقربُ إلی أدنی العَدَدِ ، لکن کذا حُکیَ عن العرَب. وأمَّا (فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما) فلیس بحُجَّهٍ ، لأن القَلبَ لیس له أدنی عَدَدٍ ، ولو کان له أدنی عدَدٍ لکان القیاسُ أن یُستعملَ هاهنا. وقولُ « خَطام » : « ظَهْرَاهما مِثلُ ظهورِ التُّرْسَینِ » ، من هذا أیضاً ، إنما حُکمه : مِثلُ أظهُرِ الترْسَینِ ، لِمَا قَدَّمْنا.
وهو الرِّحالَهُ : وجمعُها رحائلُ. والرّحالَهُ فی أشعارِ العرَبِ : السَّرْجُ ، قال « الأعشَی » :
ورَجْرَاجهٍ تُعْشِی النَّواظِرَ ضَخمه
وشُعثٍ علی أکْتافِهنَ الرحائِلُ (2)
والرِّحالهُ : سَرْجٌ من جُلودٍ لیس فیه خشبٌ کانوا یتَّخذونَه للرَّکْضِ الشدید ، قال « أبو ذُؤَیْبٍ » :
تَعدو به خَوصاءُ یَفْصِمُ جَرْیُها
حَلَق الرّحالهِ وهی رِخْوٌ تَمْزَعُ (3)
ص: 300
یقولُ : تَعْدُو فَتَزْفِر فتَفْصِمُ حَلَقَ الحِزامِ.
ورحَلَ البَعیرَ یرحَلْه رحْلاً فهو مَرْحولٌ ورحیلٌ ، وارتحَلَه : جعل علیه الرَّحْلَ.
ورحَلَهُ رِحلَهً : شَدَّ علیه أداتَه. وإنَّه لحَسنُ الرِّحْلَهِ ، أی الرَّحْلِ للإبلِ ، أعنی شَدَّه لرِحالها. قال :
*ورَحَلوها رِحْلَهً فیها رَعَنْ* (1)
* ورجلٌ رَحَّالٌ : عالمٌ بذلک مُجیدٌ.
وإبِلٌ مُرَحَّلهٌ : علیها رِحالُها ، وهی أیضًا التی وُضِعَتْ عنها رِحالُها ، قال :
سِوَی ترْحِیلِ راحِلَهٍ وعَینٍ
أُکالِئُها مَخافهَ أن تَنامَا (2)
والرَّحُولُ والرَّحُولَهُ من الإبلِ : التی تصْلُحُ أن تُرْحَلَ ، وهی الرَّاحِلهُ ، تکون للذکر والأنثی ، فاعلهٌ بمعنی مفعولهٍ ، وقد یکونُ علی النَّسَبِ. وأرْحَلَها صاحِبُها : راضَها حتی صارتْ راحِلَهً. وقولُ « دُکَیْنِ » :
أصبحتُ قد صالحنی عواذِلی
بعدَ الشِّقاقِ ومشَتْ رواحِلی (3)
قیل : معناهُ : ترکْتُ جَهْلی وارعَوَیْتُ وأطَعتُ عواذلی کما تُطیع الرَّاحلهُ زاجِرَها فتمشی.
وقولُ « زُهَیرٍ » :
*وعُرِّیَ أفراسُ الصِّبا ورواحِلُه* (4)
استعاره للصبا ، یقولُ : ذهبَتْ قُوَّهُ شَبابی التی کانت تحْمِلُنی کما تحْمِلُ الفرَسُ والراحلهُ صاحِبَهما.
* والْمُرَحَّلُ : ضربٌ من بُرُودِ الیَمنِ ، سُمِّیَ مُرَحَّلاً لأن علیه تصاوِیرَ رَحْلٍ.
ص: 301
* وشاهٌ رَحْلاءُ : سوداء بیضاءُ موضعُ مرْکِبِ الرَّاکبِ من مآخِرِ کتِفَیْها. وإن ابیضتْ واسودَّ ظهرُها فهی أیضًا رَحْلاءُ.
وفرَس أرْحَلُ : أبیضُ الظَّهرِ ولم یَصِل البَیاضُ إلی البطنِ ولا إلی العَجُزِ ولا إلی العُنُقِ.
* وترَحَّلَه : رکِبَه بمکروهٍ.
* وبَعیرٌ ذو رُحْلهٍ : أی قُوَّهٍ علی السَّیرِ. وجمَلٌ رحیلٌ وناقهٌ رحِیلَهٌ ، کذلک. وارتحَلَ البَعیرُ رِحْلهً ، سارَ فمَضَی. ثم جری ذلک فی المَنطِق حتی قیل : ارتحَل القومُ [عن المکان] ورحلَ عن المکانِ یرحَلُ ، وهو راحلٌ من قومٍ رُحَّلٍ : انتقل ، قال :
رَحَلْتُ من أقصَی بلادِ الرُّحَّلِ
من قُلَلِ الشِّحْرِ فجَنْبَی مَوْحَلِ (1)
ورحَّلَ غیرَه ، قال الشاعر :
لا یرْحَلُ الشَّیْبُ من دارٍ یَحُلُّ بها
حتی یُرَحِّلَ عنها عامِرَ الدَّارِ (2)
ویُرْوَی : صاحبَ الدَّارِ.
والتَّرَحُّلُ والارتحالُ : الانتقالُ ، وهو الرِّحْلهُ والرُّحْلهُ ، حَکی « اللحیانیُّ » : إنه لَذو رِحْلهٍ إلی المُلوکِ ورُحْلَه. وقال بعضُهم : الرِّحلهُ : الارتحالُ ، والرُّحْلهُ : الوجهُ الذی تأخذُ فیه وتُرِیده. وقیل : الرُّحْلهُ السَّفْرَهُ الواحدَهُ.
والرَّحیلُ : اسمُ ارتحالِ القومِ للمسیر ، قال :
أمَّا الرَّحیلُ فدُونَ بعد غَدٍ
فمتی تقولُ : الدَّارُ تَجْمَعُنا (3)
والرحیلُ : القویُّ علی الارتحالِ والسَّیرِ ، والأُنثی رحِیلَهٌ.
* ورحْلُ الرجُلِ : منزلُه ومسکَنُه. والجمعُ أرحُلٌ.
* والرَّحیلُ : منزلٌ بین « مکَّه » و « البَصْرهِ ».
* و « راحِیلُ » : اسمُ أمِّ « یوسُفَ » علیه السلام.
* ورِحْلَهٌ : هضبَهٌ معروفهٌ _ زعَم ذلک « یعقوبُ » وأنشد :
ص: 302
تُرادَی علی دِمنِ الحیاضِ فإنْ تَعَفْ
فإنَّ الْمُنَدَّی رِحْلهٌ فرَکُوبُ (1)
قال : ورکُوبُ ، هضبَهٌ أیضا. ورِوایهُ « سیبَوَیهِ » : رِحْله فرُکُوبُ ، أی أن یَشُدَّ رَحْلَها ثم یرْکَب.
* حَرَنَت الدَّابَّهُ تَحْرُنُ حِرانا وحُرَانا ، وحَرُنَتْ ، وهی حَرُونٌ : وهی التی إذا اسْتُدِرَّ جَرْیُها وقفَتْ ، وإنما ذلک فی ذَواتِ الحافِرِ خاصَّهً ، ونظیرُهُ فی الإبلِ اللِّجانُ والخِلاءُ. واستعمَل « أبو عُبَیْدٍ » الحِرانَ فی النَّاقهِ.
* والحَرُونُ : فرَسُ « مُسلمٍ بن عمروٍ الباهلیّ » فی الإسلامِ ، کان یُسابِقُ الخیلَ فإذا اسْتُدِرَّ جَرْیُه وقف حتی تکادَ تسبقُه ثم یجری فیَسبِقُها.
ومنه قیل « لحَبیبِ بنِ المُهَلَّب » أو « مُحَمدِ بنِ المُهَلَّبِ » : الحرُونُ ، لأنه کان یحْرُنُ فی الحربِ فلا یَبرَحُ _ استُعِیرَ له ذلک ، وإنما أصلُه فی الخَیْلِ.
وقال « اللِّحیانیُّ » : حَرَنت النَّاقهُ : قامَتْ فلم تَبرَحْ ، وخَلأتْ : برَکَتْ فلم تَقُم.
والمحارِنُ مِنَ النَّحْل : اللَّواتی یَلْصَقْنَ بالخلیَّهِ حتی یُنتزعْن.
* والمَحارِینُ : الشِّهادُ ، وهی أیضًا حَبَّاتُ القُطْنِ ، واحِدُها مِحْرَانٌ _ وقد تقدَّم شَرحُ بیتِ « ابنِ مقبل » :
*... یَخْلِجْنَ المَحارِینا* (2)
* وحُرَیْنٌ : اسمٌ.
وبنو حِرْنهَ : بُطَینٌ.
* والحَرُونُ : فرسُ « عُقبهَ بنِ مُدْلجٍ ».
* الحَنِیرَهُ : مِنْدَفهُ القُطنِ.
ص: 303
* [والحَنیرَهُ : عَقْدٌ مضروبٌ لیسَ بذاکَ العَرِیضِ. والحنِیرهُ : الطَّاقُ المعْقودُ].
والحَنِیرَهُ : القَوْسُ بلا وترٍ _ الأخیرهُ عن « ابن الأعرابیّ ». وفی الحدیث : لو صلَّیْتُم حتی تکونوا کالحنائرِ ما نفَعَکم حتی تُحِبُّوا آلَ الرسول صَلَی الله علیه وسلم (1).
وحَنر الحَنِیرَهَ : ثَناها.
* والحِنَّورَهُ : دُوَیِبَّه دمیمهٌ یُشَبَّهُ بها الإنسانُ.
* نَحْرُ الصَّدْرِ ، أعلاه. وقیل : هو موضعُ القِلادَهِ منه ، مذَکَّرٌ لا غَیر _ صرَّح بذلک « اللحیانیُّ » _ وجمعُه نحورٌ ، ولا یُکَسَّرُ علی غیر ذلک.
ونحرَه ینْحَرُه نَحْرًا : أصابَ نحْرَه. ونحَرَ البَعِیرَ یَنْحَرُ نحْرًا : طعَنه حیثُ یبدو الحلقومُ علی الصَّدرِ. وجملٌ نحِیرٌ ، فی جمالٍ نحْرَی ونُحَرَاءَ ونحائرَ ، وناقهٌ نحِیرٌ ونحِیرَهٌ ، فی أیْنُقٍ نَحْرَی ونُحَرَاءَ ونحائرَ.
ویومُ النَّحرِ : عاشرُ ذی الحِجَّه ، لأن البُدْنَ تُنْحَرُ فیه.
وتَناحَرَ القومُ علی الشیءِ وانْتَحروا : تَشاحُّوا علیه فکادَ بعضُهم یَنْحُر بعضا.
* والنَّاحِرانِ والنَّاحِرَتانِ عِرْقانِ فی النَّحْرِ.
والنَّاحِرَتان : ضِلْعانِ من أضْلاعِ الزَّورِ. وقیل : هما الواهِنَتان ، وقال « ابنُ الأعرابیّ » : الناحِرَتان : التَّرْقُوتان ، من الناس وغیرهم.
* وأتَیْتُه فی نَحْرِ النَّهارِ : أی أوَّلِه. وکذلک فی نَحْرِ الظَّهیرَهِ.
ونُحُورُ الشهورِ : أوائلُها ، وکلُّ ذلک علی المَثلِ.
* والنَّحِیرَهُ : أوَّلُ یومٍ من الشَّهرِ ، قال :
*نَحِیرَهَ شَهْرٍ لشَهْرٍ سَرَارا* (2)
وقیل : النحیرهُ آخرُ یومٍ من الشهرِ لأنه یَنْحَر الذی یدخُل بعدَه. وقیل : النَّحیرهُ آخِرُ لیلهٍ من الشَّهرِ لأنها تنْحَرُ التی قبلَها ، أی تستَقْبِلُها فی نحْرِها. والجمعُ ناحرَاتٌ ونواحرُ _ نادِرانِ _ قال « الکُمَیْتُ » :
ص: 304
والغَیْثُ بالمُتألِّقا
تِ من الأهِلَّهِ فی النواحِرْ (1)
وقیل : النَّحِیرهُ : آخِرُ لیلهٍ من الشَّهرِ لأنها تَنْحَر الذی یدخُلُ بعدَها ، قال « ابنُ أحمَر » :
ثم استمرّ علیه واکِفٌ هَمِعٌ
فی لیلهٍ نَحَرتْ شَعبانَ أو رَجَبا (2)
وقولُه ، أنشده « ثعْلَبٌ » :
مرفوعهٌ مثل نَوءِ السِّما
کِ وافَق غُرَّهَ شَهرٍ نَحِیرَا (3)
أُرَی نَحِیرًا ، فَعِیلا بمعنی مفعولٍ ، فهو علی هذا صفهٌ للغُرَّهِ ، وقد یجوزُ أن یکونَ النَّحِیرُ لُغهً فی النَّحِیرَهِ.
* والدَّارَان تتَناحَرَانِ ، أی تتَقابلانِ. وهذه الدار تَنْحَرُ تلک : أی تستقْبِلُها. وقولُه :
أوْرَدْتُهُم وصُدُورُ العِیسِ مُسْنَفهٌ
والصُّبحُ بالکوکبِ الدُّرّیّ مَنْحُورُ (4)
أی مستَقْبَلٌ.
* ونحَرَ الرجُلُ فی الصَّلاهِ یَنْحَرُ : انتصَبَ ونهد صدرُه.
وقولُه تعالی : (فَصَلِّ لِرَبِّکَ وَانْحَرْ) [الکوثر : 2] قیل : هو وضعُ الیمین علی الشّمالِ فی الصَّلاه ، وأُرَاها لُغهً شرعیَّهً. وقیل : معناهُ ، وانحَر البُدْن.
* والنِّحْرُ والنِّحریرُ : الحاذِقُ الماهرُ العاقِلُ المُجَرِّبُ.
* وبَرَقَ نحْرُه : اسمُ رجلٍ.
* التَرَنُّحُ : تَمَزُّزُ الشَّرابِ _ عن « أبی حنیفه ».
* ورنَّحَ الرجُلُ وغیرُه ، وترَنَّح : إذا مال واستدارَ ، قال « امرُؤ القَیْسِ » :
فَظَلَ یُرَنِّحُ فی غَیْطَلٍ
کما یستدِیرُ الحمَارُ النَّعِرْ (5)
ص: 305
ورُنِّحَ فُلانٌ : إذا اعترَاهُ وهَنٌ فی عِظامه وضَعفٌ فی جَسَدِه عند ضَرْبٍ أو فَزَعٍ حتی یَغْشاه کالمَیْدِ ، وقد یکونُ ذلک من هَمٍّ وحُزْن ، قال :
ترَی الجَلْدَ مَغْمُورًا یَمیدُ مُرَنَّحا
کأنّ به سُکْرًا وإن کان صاحِیا (1)
وقولُه :
*وقد أبِیتُ جائِعا مُرَنَّحا* (2)
هو من هذا.
* والمُرنحُ : ضَرْبٌ من العُودِ من أجوَده ، یُجَمَّرُ به ، وهو اسمٌ ، ونَظیرُه المُخْدَعُ.
الحَرْفُ من الهِجاءِ معرُوفٌ. والحَرْفُ : الأداهُ التی تُسَمَّی الرابطَهَ لأنها تَرْبِطُ الاسمَ بالاسمِ والفِعلَ بالفعلِ ، کعَنْ وعَلی ونحوِهما.
* والحَرْفُ : القِراءهُ التی تُقْرأ علی أوجُهٍ. وما جاءَ فی الحدیث من قوله صَلَی الله علیه وسلم : نَزَلَ القُرآنُ علی سبعهِ أحْرُفٍ (3).
قال « أبو عُبید » و « أبو العَبَّاسِ » : معناه ، نَزَل علی سبْعِ لُغاتٍ من لُغاتِ العَرَبِ ، منها لُغهُ قُرَیْشٍ ولغهُ هُذَیْلٍ ولُغهُ أهلِ الیمَنِ ولُغه هوَازِنَ وما أشبهَها. ویبین ذلک قولُ « ابن مَسْعُودٍ » رضی الله عنه : إنی سمِعْتُ القراءَهَ (فوجدتُهمْ) مُتَقارِبِینَ فاقرءوا کما علِمتم _ حَکاه « الهَرَوِیُّ » فی الغَرِیبین.
* وحَرْفا الرأسِ : شِقَّاهُ. وحَرْفُ السفینهِ والجَبلِ : جانِباهما ، والجمعُ أحرُفٌ وحُروفٌ وحِرَفَهٌ.
* والحَرْفُ من الإبِلِ : النَّجیبهُ الماضیهُ التی أنْضَتْها الأسفارُ ، شُبِّهَتْ بحَرْفِ السَّیفِ فی مَضَائها وَنجائها ودِقَّتِها ، وقیل : هی الصُّلْبَهُ ، شُبِّهَتْ بحرْفِ الجَبَلِ فی شِدتها وصَلابتها ، قال « ذو الرمَّه » :
جُمالِیَّهٌ حَرْفٌ سِنادٌ یَشُلُّها
وَظِیفٌ أزَجُّ الخَطْوِ رَیَّانُ سَهْوَقُ (4)
فلو کان الحرفُ مَهْزولا ، لم یَصِفْها بأنها جُمالیهٌ سِنادٌ ، ولا أنَّ وظِیفَها رَیانُ. قال « ابنُ
ص: 306
الأعرابیّ » : ولا یُقالُ جملٌ حَرْفٌ ، إنما تُخَصُّ به النَّاقهُ. وقولُ « خالد بنِ زُهَیرٍ » :
متی ما تَشأ أحمِلْکَ والرأسُ مائلٌ
علی صَعْبهٍ حَرْفٍ وشیکٍ طُمُورُها (1)
کَنی بالصَّعْبهِ الحرْفِ ، عن الداهیهِ الشدیده وإن لم یکُنْ هُنالک مرکوبٌ.
* وحَرْفُ الشیءِ ناحِیَتُهُ.
وفُلانٌ علی حَرْفٍ من أمرِه : أی ناحیهٍ منه ، إذا رأی شیئًا لا یُعْجِبُه عَدَلَ عنه. وفی التنزیل : (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللهَ عَلی حَرْفٍ) [الحج : 11] أی إذا رأی ما لا یُحِبُ (انْقَلَبَ عَلی وَجْهِهِ). وقال « الزَّجَّاجُ » : (عَلی حَرْفٍ) : أی علی شکّ ، قال : وحقیقتُه أنه یعبُدُ اللهَ علی حَرْفٍ ، أی علی طریقهٍ فی الدِّینِ ، لا یدخُلُ فیهِ دُخولَ مُتَمَکِّنٍ ، (فَإِنْ أَصابَهُ خَیْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ) ، أی إن أصابَه خِصْبٌ وکَثر مالُه وماشیتُه اطمأنّ بما أصَابَه ورضِیَ بدینه ، (وَإِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَهٌ) اختبارٍ بجَدْبٍ وقلَّهِ مالٍ. (انْقَلَبَ عَلی وَجْهِهِ) ، أی رجَع عن دینه إلی الکُفرِ وعِبادهِ الأوثانِ.
وحَرَفَ عن الشیء یَحْرِفُ حَرْفا وانحَرَف وتحَرَّفَ واحْرَوْرَفَ : عَدَلَ.
وقلَمٌ مُحَرَّفٌ : عُدِلَ بأحدِ حَرْفَیْهِ علی الآخرِ ، قال :
تَخالُ أُذْنَیْهِ إذا تَحَرَّفا
خافِیهً أو قَلَما مُحَرَّفا (2)
* والتَّحرِیفُ فی القرآنِ والکلمهِ : تغییرُ الحرْفِ عن معناه. وهی قریبهُ الشَّبَه. وفی التنزیل : (یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ) [النساء : 46 ، المائده : 13].
* والمُحَرَّفُ : الذی ذهَب مالُه.
* والمُحارَفُ : الذی لا یُصِیبُ خَیرًا من وجْهٍ یُوَجَّهُ له. والمصدرُ : الحِرَافُ.
والحُرْفُ : الحِرْمانُ. وحُرِفَ فی ماله حَرْفَهً : إذا ذهبَ منه شیءٌ _ عن « اللحیانیّ ».
* والمُحْرِفُ : الذی نَما مالُه وصَلح. والاسمُ الحِرْفهُ.
وحِرْفهُ الرجلِ : ضَیْعَتُه أو صَنْعَتُه.
وحَرَفَ لأهلِه یحرِفُ واحترَفَ : کسَبَ وطلَبَ واحتالَ. وقیل : الاحترافُ الاکتسابُ أیَّا کانَ.
* وحَرَفَ عَیْنَه : کَحَلَها ، أنشد « ابنُ الأعرابیّ » :
ص: 307
بزَرْقاوَینِ لم تُحْرَفْ ولمَّا
یُصِبْها عائرٌ بشَفِیرِ ماقِ (1)
أراد : لم یُحْرَفا ، فأقامَ الوَاحدَ مقامَ الاثنین کما قال « أبو ذُؤَیبٍ » :
نامَ الخَلِیُّ وبِتُّ اللَّیلَ مُشْتَجِرًا
کأنّ عَیْنِیَ فیها الصَّابُ مَذْبُوحُ (2)
* والمِحْرَفُ والمِحْرافُ : المِیلُ.
والمِحْرافُ أیضًا : المِسْبارُ الذی یُقاسُ به الجُرْحُ ، قال « القُطامیُّ » :
إذا الطبیبُ بِمحْرافیهِ عالجَها
زادَتْ علی النَّفْرِ أو تحرِیکه ضَجَما (3)
النَّفْرُ : الوَرَمُ ، وقیل خروجُ الدمِ ، قال « الهُذَلیُّ » :
فإنْ یَکُ عَتَّابٌ أصَابَ بسَهْمِهِ
حَشاه فعَنَّاه الجَوَی والمَحارِفُ (4)
والمُحارَفَهُ : مُقایَسَهُ الجُرْحِ بالمِحْرافِ.
* وحارَفَه : ناجَزَه ، قال « ساعِدهُ بنُ جُؤَیَّهَ » :
فإن تکُ قیسٌ أُعْقِبَتْ من جُنَیدبٍ
فقد عَلِموا فی الغزو کیفَ نُحارِفُ (5)
* والحُرْفُ : حَبُّ الرَّشادِ ، واحدِتُه حُرْفهٌ. وقال « أبو حنیفهَ » : الحُرْفُ هو الذی تُسَمِّیه العامَّه حَبَّ الرَّشادِ.
* والحُرْفُ والحُرَافُ : حَیَّهٌ مُظْلمُ اللَّونِ یَضْرِبُ إلی السَّوادِ ، إذا أخذ الإنسانَ لم یبْقَ فیه دَمٌ إلا خرَجَ.
* والحَرافَهُ : طعمٌ یحرِقُ اللسانَ والفَمَ. وبَصَلٌ حِرّیفٌ : یحرِقُ الفَمَ وفیه حرارهٌ. وقیل : کلُّ طعامٍ یحرِقُ فَمَ آکِلِهِ بحرارهِ مَذاقِه ، فهو حِرّیفٌ.
ص: 308
* حفَرَ الشیءَ یحفِرُه حَفْرًا ، واحتَفَره : نَقَّاه ، کما یَحْفِرُ الأرضَ بالحدیدهِ. واسمُ المُحتفَر : الحُفْرَهُ [والحفیرهُ والحفَرُ].
والحَفَرُ : البِئرُ المُوَسَّعَهُ فوقَ قدْرِها.
والحَفَرُ : الترابُ المُخْرَجُ من الشیءِ المحْفورِ. والجمعُ من کلّ ذلک أحْفارٌ ، وأحافیرُ جمعُ الجمع. أنشد « ابنُ الأعرابیّ » :
جُوبَ لها من جَبَلٍ هِرْشَمِ
مُسْقَی الأحافیرِ ثَبیتِ الأَمِ (1)
وقد تکونُ الأحافِیرُ جمعَ حَفِیرٍ ، کقطیعٍ وأقاطیعَ.
والمِحْفَرَهُ والمِحْفَرُ والمِحْفارُ : المِسْحاهُ ونحوُها ممَّا یُحْتَفَرُ به.
ورَکِیَّهٌ حَفِیرَهٌ وحَفَرٌ بَدیعٌ. وجمعُ الحَفَرِ أحْفارٌ.
وأتَی یَرْبُوعا مُقَصِّعا أو مُرَهِّطا فحفَره وحفَرَ عنه واحتفَرَه.
وکانت سوره « برَاءه » تُسمَّی الحافِرَهَ ، وذلک لأنها حَفَرَتْ عن قُلوبِ المنافقین ، وذلک لأنه لمَّا فُرِض القِتالُ تَبَیَّنَ المُنافقُ من غَیرِه ، ومَنْ یُوالی المؤمنینَ ممَّنْ یُوالی أعْداءَهم.
* والحَفْرُ والحَفَرُ : سُلاقٌ فی أصولِ الأسنان. [وقیل : هو صُفْرَهٌ تَعْلو الأسنانَ] ، وقد حُفِر فُوه ، وحَفَرَ یحْفِرُ حَفْرًا ، وحَفِرَ حَفَرًا ، فیهما.
* وأحْفَرَ الصَّبِیُّ ، سقَطَتْ له الثَّنِیَّتانِ العُلْیَیانِ والسفْلَیانِ ، فإذا سقَطَتْ رواضِعُه قیل : حَفَرَتْ.
وأحْفَرَ المُهْرُ للإثْناءِ والإرْباعِ : سقَطَتْ ثَنایاه لهما.
* والتَقی القومُ فاقتَتَلُوا عند الحافِرَهِ : أی عند أوَّل ما التَقَوا.
وأتَیْتُ فُلانًا ثم رجَعتُ علی حافِرَتی ، أی طریقی الذی أصْعَدْتُ فیه خاصَّهً ، فإن رَجَع علی غیرِه لم یقُلْ ذلک.
* والحافِرَهُ : الخِلْقهُ الأولی. وفی التنزیلِ : (أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِی الْحافِرَهِ) [النازعات : 10]. قال :
ص: 309
أحافِرهً علی صَلَعٍ وشَیبٍ
معاذَ اللهِ من سَفَهٍ وعار (1)
أی ، أأرجعُ فی صِبایَ وأمْرِی الأوَّلِ بعد ما شِبْتُ وصَلِعْتُ.
والحافِرَهُ : العَوْدهُ فی الشیءِ حتی یُرَدَّ آخِرُه علی أوَّله. وفی الحدیثِ : « إن هذا الأمْرَ لا یُترَکُ حتی یُرَدَّ علی حافِرَتِه » (2) أی علی أوَّلِ تأسِیسه.
وقالوا : النَّقْدُ عندَ الحافِرَه والحافِرِ : أی عند أوَّلِ کلمهٍ.
* والحافِرُ من الدَّوَابّ ، یکونُ للخیلِ والبغالِ والحَمیرِ ، اسمٌ کالکاهِلِ والغارِبِ ، والجمعُ حوافِرُ ، قال :
أولی فأولی یا امرأ القَیسِ بعدَ ما
خَصَفْنَ بآثارِ المَطِیّ الحَوَافِرَا (3)
أراد : خَصَفْن بالحوافِرِ آثارَ المطِیّ ، یعنی آثارَ أخفافِه ، فحذَف الباءَ من الحوافِرِ وزاد أخْرَی عوَضًا منها فی آثارِ المَطِیّ _ هذا علی قولِ من لم یعتَقِد القَلْبَ وهو أمْثَلُ ، فما وجَدْتَ مَنْدُوحَهً عن القَلْبِ لم ترْتَکِبه ، ومن هُنا قال بعضُهم : معنی قولهم : النَّقْدُ عند الحافرِ ، أنَّ الخَیلَ کانت أعَزَّ ما یُباعُ ، فکانوا لا یُبارِحُونَ مَن اشتراها حتی یَنْقُدَ البائعَ. ولیس ذلک بقَوِیّ.
ویقولون للقَدمِ : حافِرٌ ، إذا أرادوا تَقْبِیحَها ، قال :
أعوذُ باللهِ من غُولٍ مُغَوَّلَهٍ
کأنَ حافِرَها فی حدّ ظَنْبُوبِ (4)
وقال :
فما رَقَدَ الوِلْدانُ حتی رأیتُه
علی البَکْرِ یَمْرِیهِ بساقٍ وحافِرِ (5)
* والحَفْرُ : الهُزَالُ _ عن « کُرَاعَ ». وحَفَرَ الغَرَزُ العَنزَ یحْفِرُها حَفْرًا : أهْزَلها.
* وهذا غَیْثٌ لا یَحْفِرُه أحَدٌ ، أی لا یَعلَمُ أحَدٌ أینَ أقْصَاهُ.
* والحِفْرَی نَبْتٌ ، وقیل : هو شجَرٌ ینبتُ فی الرَّمْلِ لا یزالُ أخْضَرَ ، وهو مِن نَباتِ الرَّبیعِ. قال « أبو حنیفهَ » : الحِفْرَی ذاتُ وَرَقٍ وشَوْکٍ صِغارٍ لا تکونُ إلا فی الأرضِ الغَلیظه ،
ص: 310
ولها زَهْرَهٌ بیضاءُ ، وهی تکونُ مثلَ جُثَّهِ الحَمامَهِ ، قال « أبو النَّجْمِ » فی وَصْفِها :
تَظَلُ حِفْرَاهُ مِنَ التَّهَدُّلِ
فی روْضِ ذفْرَاءَ ورُعْلٍ مُخْجِلِ (1)
الواحدهُ من کلّ ذلک حِفْرَاهٌ.
* وناسٌ من الیمَنِ یُسَمُّونَ الخشَبَه ذاتَ الأصابعِ التی یُذْرَی بها الکَدْسُ المَدُوسُ ویُنَقَّی بها البُرُّ من التِّبْنِ : الحِفْرَاهَ.
* وحُفرَهُ وحَفِیرَهٌ وحَفِیرٌ وحَفَرٌ ویُقالان بالألِفِ واللام : موضعُ. وکذلک أحْفارٌ والأحْفارُ ، قال « الفرزدَقُ » :
فیا لَیْتَ داری بالمدینهِ أصبحَتْ
بأحْفارِ فَلْجٍ أو بسیفِ الکَواظمِ (2)
وقال « ابنُ جِنِّی » : أرادَ الحفرَ وکاظِمَهَ فجَمعهما ضرورهً.
مقلوبه [ف ر ح]
* الفَرَحُ ، نقِیضُ الحُزنِ وقال « ثعلبٌ » : هو أن یَجِدَ فی قلْبه خِفَّهً. فرِحَ فَرَحا. ورجلٌ فرِحٌ وفَرُحٌ ومَفْرُوحٌ _ عن « ابنِ جِنِّی » _ وفرْحانُ ، من قوْمٍ فَراحَی وفَرْحَی. وامرأهٌ فَرِحهٌ وفَرْحَی وفَرْحانهٌ _ ولا أحُقُّهُ.
وقولُه تعالی : (لا تَفْرَحْ إِنَّ اللهَ لا یُحِبُ الْفَرِحِینَ) [القصص : 76] قال « الزَّجَّاجُ » : معناه ، واللهُ أعلمُ ، لا تفرَحْ بکثرهِ المالِ فی الدنیا ، لأن الذی یفرَحُ بالمَالِ یَصرِفُه فی غَیرِ أمْرِ الآخِرهِ. وقیل : لا تَفْرَحْ ، لا تأشَرْ. والمعنَیانِ مُتَقارِبان لأنه إذا سُرَّ ربما أشرَ.
والمِفْرَاحُ : الکثیرُ الفَرَحِ. وقد أفرحَه وفَرَّحَه. والفَرْحَهُ والفُرْحَهُ : المَسَرَّهُ.
والفُرْحَهُ أیضًا ، ما تُعْطیه المُفَرِّحَ لک أو تثیبه به مُکافأهً.
* وأفْرَحَه الشیءُ : فَدَحَهُ وأثْقَلَه .. والمُفْرَحُ : المُثْقَلُ بالدَّینِ. ورجلٌ مُفْرَحٌ : مُحتاجٌ مَغلوبٌ. وقیل : فقیرٌ لا مالَ له. وفی الحدیث : « لا یُترَکُ فی الإسْلامِ مُفْرَحٌ » أی لا یُترَکُ فی أخْلافِ المسلمینَ حتی یُوَسَّعَ علیه ویُحْسَنَ إلیه.
* والمُفْرَحُ : الذی لا یُعْرَفُ له نَسَبٌ ولا وَلاءٌ. وروَی بعضُهم هذه الأخیرهَ بالجیم.
والمُفْرَحُ : القَتیلُ یُوجَدُ بین القریَتین _ ورُوِیَتْ بالجیم أیضًا.
ص: 311
وروی « ابنُ الأعرابیّ » : أفرَحنی الشیءُ ، سَرَّنِی وغمَّنِی.
* والفُرْحانهُ : الکَمأهُ البَیضَاءُ _ عن « کُراعَ » ، والذی روَیناه : قَرْحانُ ، بالقافِ ، وقد تقدَّم.
* الحَرْبُ : نَقِیضُ السِّلْمِ ، أُنثی ، وأصْلُها الصّفَهُ کأنها مُقاتَلَهٌ حَرْبٌ _ هذا قولُ « السِّیرَافیّ ». وتَصغیرها حُرَیْبٌ بغیرِ هاءِ ، وهو أحَدُ ما شَذَّ من هذا الضَّرْبِ ، وقد أبَنَّاهُ.
وحکی « ابنُ الأعرابیّ » فیها التذکیرَ وأنشَد :
وهو إذا الحَرْبُ هَفا عُقابُهُ
کَرْه اللِّقاءِ تلتظی حِرابُه (1)
والأعْرَفُ تأنِیثها ، وإنما حِکایهُ « ابنِ الأعْرابیّ » نادرَهٌ ، وعندی أنه إنما حمَله علی معنی القتْلِ والهَرْجِ. وجمعُها حُرُوبٌ.
ودارُ الحَرْبِ : بلادُ المُشْرِکینَ الذین لا صُلْحَ بینهم وبینَ المُسلمین. وقد حارَبَه مُحَارَبَهً وحِرابًا.
ورجلٌ حَرْبٌ ومِحْرَبٌ ومِحْرَابٌ : شدیدُ الحَرْب شُجاعٌ. وقیل : مِحْرَبٌ ومِحْرَابٌ ، صاحِبُ حَرْبٍ.
وفُلانٌ حَرْبٌ لی ، أی عَدُوّ مُحَارِبٌ وإن لم یکن مُحاربًا. مذَکَّرٌ ، وکذلک الأنثی ، قال « نُصَیْبٌ » :
وقُولا لها یا أمَّ عثمانَ خُلَّتِی
أسِلْمٌ لنا فی حُبِّنا أنتِ أم حَرْبُ؟ (2)
وقومٌ حَرْبٌ کذلک. وذهبَ بعضُهم إلی أنه جمعُ حاربٍ أو مُحاربٍ علی حذف الزائد.
وقولُه تعالی : (فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ) [البقره : 279] أی بقتلٍ. وقولُه تعالی : (الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ) [المائده : 33] أی یَعْصُونُه.
* والحَرْبَهُ : الألَّهُ ، وجمعُها حرابٌ. قال « ابنُ الأعرابیّ » : ولا تُعَدّ الحَرْبَهُ فی الرّماح.
* والحَرَبُ أن یُسلَبَ الرجلُ مالُه. حَرَبه یحرُبُه فهو مَحْرُوبٌ وحریبٌ ، من قومٍ حَرْبی وحُرَباءَ _ الأخیرهُ علی التشبیه بالفاعل کما حَکاه « سیبویه » من قولهم : قتیل وقُتَلاء.
وحَریبتُه مالُه الذی سُلبه ، لا یُسَمَّی بذلک إلا بعدَ ما یُسْلَبُه. وقیل : حَریبهُ الرجل : مالُهُ
ص: 312
الذی یعیشُ به. وقولُهم : وا حرَبا ، إنما هو من هذا.
وقال « ثعلب » : لمَّا مات « حَرْبُ بنُ أُمَیَّهَ » بالمدینه قالوا : وا حَرْبا ، ثم نقلوها فقالوا : وا حَرَبا _ ولا یُعْجبُنی.
* وحَرِبَ حَرَبا : اشتدَّ غَضبُه فهو حَرِبٌ من قومٍ حَرْبی ، مثل کَلْبَی ، قال « الأعشی » :
وشیوخٍ حَرْبی بشَطَّیْ أریکٍ
ونساءٍ کأنَّهُنَّ السَّعالِی (1)
وحَرَّبه : أغضَبه ، قال « أبو ذُؤَیْبٍ » :
کأنّ مُحَرَّبا من أُسْدِ تَرْجٍ
یُنازلهُم ، لنابَیْه قَبِیبُ (2)
* والحَرَبُ کالکَلَب ، وقومٌ حَرْبَی : کَلْبَی. والفعلُ کالفعل. والعرَبُ تقولُ فی دعائها علی الإنسان : ما لَه ، حَرِبَ وجَرِبَ.
* وحَرَّبَ السِّنانَ : أحَدَّه.
* والحَرَبُ : الطَّلْعُ _ یمانیه _ واحدتُهُ حَرَبهٌ. وقد أحْرَبَ النَّخْلُ.
* والحُربَهُ : وعاءٌ کالجُوالق ، وقیل : هی الغِرارهُ ، أنْشَد « ابنُ الأعرابیّ » :
وصاحبٍ صاحَبْتُ غَیر أبْعَدَا
تَراه بینَ الحُرْبَتَین مُسْنَدا (3)
* والمِحْرَابُ : صَدرُ البیت وأکرَمُ موضعٍ فیه. وهو أیضًا الغُرْفهُ ، قال :
رَبَّهَ محْرَابٍ إذا جئتُها
لم ألْقَها أو أرتَقی سُلَّما (4)
والمحْرابُ : الذی یُقیمه الناسُ مَقامَ الإمام فی المسجد.
ومحَاریبُ بنی إسرائیل : مَساجدُهم التی کانوا یَجلسون فیها ، وقولُ « الأعشی » :
وتری مَجْلسا یَغَصُّ به المح
رْابُ مِ القومِ والثِّیابُ رِقاقُ (5)
ص: 313
أُراه یَعنی المجلسَ ، وقولُ الآخَرِ فی صفهِ أسَدٍ :
وما مُغِبٌّ بثِنْی الحِنْو مُجْتَعِل
فی الغیلِ فی جانبِ العِرّیسِ محْرَابا (1)
جَعلَه له کالمجلس.
والمحرابُ : أکْرَمُ مجالسِ الملوکِ _ عن « أبی حنیفه ». وقیل : المحْرابُ : الموضعُ الذی ینفرِدُ فیه المَلِکُ فیتَباعَدُ من الناسِ.
* والحِرْباءُ : مسمارُ الدّرْعِ. وقیل : هو رأسُ المسمارِ فی حَلْقَهِ الدّرْعِ.
* والحِرْباءُ : الظَّهرُ ، وقیل : حَرَابِیُ الظَّهرِ ، سَناسِنُه. وقیل : الحَرَابِیُ : لَحْمُ الْمتنِ ، قال « أوسُ بنُ حجَرٍ » :
ففارتْ لهم یومًا إلی اللَّیلِ قِدْرُنا
تَصُکُ حَرابِیَ الظهورِ وتَدْسَعُ (2)
قال « کُرَاعُ » : واحدُ حرَابیِ الظهُورِ حِرْباءٌ علی القیاسِ ، فدلَّنا ذلک علی أنه لا یعرِف له واحدًا من جههِ السَّماعِ.
* والحِرْباءُ : ذکَرُ أُمِّ حُبَیْن ، وقیل : هو دُوَیِبَّهٌ نحوُ العَظاءَهِ تستَقْبلُ الشمسَ برأسِها ، یقالُ إنه إنما یفعلُ ذلک لیَقیَ جسَدَه برأسهِ _ وقد استَقْصیناه عند ذِکرِ الأحْناشِ والهَوَامِ فی (الکتابِ المُخَصِّص). والعرَبُ تقولُ : انتصَبَ العُودُ فی الحِرْباءِ ، علی القَلْبِ [وإنما هو انتصب الحرباءُ فی العود] وذلک أنَ الحِرباءَ ینْتَصِبُ علی الحِجارهِ وعلی أجْذالِ الشَّجر ، یَسْتقبلُ الشمسَ فإذا زالَتْ زال معها مقابِلاً لها.
وأرضٌ مُحَرْبئَهٌ : کثیرهُ الحِرْباءِ.
وأُرَی « ثَعْلَبًا » قال : الْحرباءُ : الأرضُ الغلیظهُ ، إنما المعروفُ الحِزْباءُ ، بالزَّای.
* و « الحارثُ الحَرَّابُ » ملکٌ من کنْدَهَ ، قال :
والحارِثُ الحرَّابُ حَلَّ بعاقلٍ
جَدَثا أقام به ولم یتحوّلِ (3)
وقال « البُرَیقُ » :
ص: 314
بألْبٍ ألُوبٍ وحَرَّابهٍ
لدی مَتْنِ وازِعِها الأوْرَمِ (1)
یجوزُ أن یکونَ أرادَ جماعهً ذاتَ حِرَابٍ ، وأن یَعنی کتیبَهً ذاتَ انتهابٍ واستلابٍ.
وَحَرْبٌ ومُحارِبٌ : اسْمانِ.
* وحارِبٌ : موضعٌ بالشَّامِ.
وحَرْبَهُ : موضعٌ ، غیرُ مصروفٍ ، قال « أبو ذُؤَیبٍ » :
فی رَبْربٍ یَلَقٍ حُورٍ مَدامعُها
کأنهنَّ بجَنْبَیْ حربهَ البَرَدُ (2)
* واحرَنْبَی الرجلُ : تهیَّأ للغَضَبِ والشرِّ ، وکذلک الدیکُ والکلبُ والهِرُّ ، وقد یُهمَزُ.
وقیل : استَلقی علی ظهرِه ورفَع رِجلیه نحو السماء.
* الحِبْرُ : المِدَادُ.
* والحِبْرُ والحَبْرُ : العالِمُ ذِمِّیّا کانَ أو مُسلمًا بعد أن یکونَ من أهلِ الکتابِ. وسألَ « عبدُ اللهِ بنُ سَلَّامٍ » « کَعْبا » عن الحَبْرِ فقال : هو الرجلُ الصالحُ. وجمعُه أحبارٌ وحُبُورٌ ، قال « کعبُ بنُ مالکٍ » :
لقدْ خَزِیتْ بغَدْرتها الحُبُورُ
کذاکَ الدهرُ ذو صَرْفٍ یَدُورُ (3)
* وکلُّ ما حُسِّنَ من حَبْکٍ أو کلامٍ أو شِعرٍ أو غیرِ ذلک ، فقد حُبِرَ حَبْرًا وحُبِّرَ. وکان یُقالُ « لطُفَیلِ الغَنَوِیّ » فی الجاهلیهِ : مُحَبِّرٌ ، لتَحسینِه الشعرَ.
و « کَعبُ الحِبْر » کأنه من تحبیرِ العلْمِ وتحسینه.
وسهْمٌ مُحَبَّرٌ : حَسنُ البَرْیِ.
والحَبْرُ والسَّبْرُ والحِبْرُ والسِّبْرُ ، کلُّ ذلک : الحُسْنُ والبَهاءُ.
[والحَبْرُ والحَبَرُ والحَبْرَهُ والحُبُورُ ، کلُّه السُّرورُ. وأحْبرنی الأمرُ : سَرَّنی].
والحَبْرُ والحَبْرَهُ : النَّعمهُ. وقد حُبِر حَبْرًا.
وفی التنزیل : (فَهُمْ فِی رَوْضَهٍ یُحْبَرُونَ) [الروم : 15].
ص: 315
قال « الزَّجَّاجُ » : قیل إن الحَبْرهَ هاهنا السَّماعُ فی الجنَّه ، وقال : الحبرهُ فی اللُّغهِ ، کلُّ نعمَه حسَنَهٍ مُحَسَّنَهٍ ، وقال فی قوله تعالی [الزخرف : 70] : معناه ، تُکْرَمون إکْرامًا یُبالَغُ فیه ، والحَبرَهُ : المُبالغهُ فیما وُصِفَ بجمیلٍ _ هذا نَصُّ قوله.
وشیءٌ حَبِرٌ : ناعم. قال :
قد لبِستُ الدهرَ من أفنانِهِ
کُلَّ فَنّ ناعمٍ منه حَبِرْ (1)
وثوبٌ حبِیرٌ : جدیدٌ ناعمٌ ، قال « الشمَّاخُ » یَصِفُ قوْسًا کرِیمهً علی أهلِها :
إذا سقطَ الأنداءُ صِینَتْ وأُشْعِرَتْ
حَبِیرًا ولم تُدْرَجْ علیها المَعاوِزُ (2)
والجمعُ کالواحدِ.
* والحبیرُ من السَّحابِ : الذی تَری فیه کالتَّنمِیرِ من کثرَهِ مائه.
والحِبَرَهُ والحَبرَهُ : ضَرْبٌ من بُرُودِ الیمَنِ مُنَمَّرٌ. وقال رسولُ الله صَلَی الله علیه وسلم : مَثَلُ الحَوَامیمِ فی القرآنِ ، کمثلِ الحَبرَاتِ فی الثِّیابِ (3).
والحِبْرُ ، بالکَسرِ : الوَشْیُ _ عن « ابنِ الأعرابیّ ».
* والحَبَرُ والحِبْرُ : الأثرُ من الضَّرْبهِ إذا لم یَدُمْ. والجمعُ أحْبارٌ وحُبُورٌ ، وهو الحَبارُ. قال « حُمَیْدٌ الأرقَطُ » :
*ولا لحَبْلَیْهِ بها حَبارُ* (4)
وجمعُه حَبارَاتٌ ، ولا یُکَسَّرُ. وأحبرَت الضرْبهُ جِلدَه وبجِلدِه : أثَّرَتْ به. وحَبِرَ جِلْدُه حَبرًا ، إذا بَقِیَتْ للجُرْحِ آثارٌ بعد البُرْءِ.
* والحِبْرُ ، والحَبْرُ ، والحُبرَهُ ، والحِبِرُ ، والحِبِرَهُ ، والحَبْرَهُ : کلُّ ذلک صُفْرَه تَشوبُ بیاضَ الأسنانِ. وقیل : الحِبِرُ : الوسَخُ علی الأسنان.
* والحَبِیرُ : اللُّغامُ إذا صارَ علی رأسِ البعیر _ والخاءُ أعْلی.
ص: 316
* وأرضٌ مِحْبار : سریعهُ النَّباتِ کثیرهُ الکَلإِ ، قال :
*لنا جِبال وحِمًی محبارُ* (1)
وقال « أبو حنیفه » : هی السَّهْلهُ الدفیئَهُ التی ببطونِ الأرض وسَرَارِها. وقد حَبِرت الأرضُ ، بکَسرِ الباء ، وأحْبَرَتْ.
* والحَبَارُ : هیئَهُ الرجُلِ _ عن « اللحیانیّ » ، حکاه عن « أبی صَفْوَانَ » ، وبه فُسِّرَ قولُه :
*ألا تَری حَبار مَنْ یَسقیها* (2)
وقیل : حَبارُ هنا اسمُ ناقه _ ولا یُعجبنی.
* والحُبْرَهُ : السَّلْعَهُ تخرُجُ فی الشَّجره ، أو العُقْدَهُ تُقْطَع وتُخرَط منها الآنیهُ.
* والحُبارَی : طائرٌ ، والجمعُ حُبارَیاتٌ. وأنشد بعضُ البغدادیین فی صفهِ صَقرٍ :
*حَتْفُ الحُبارَیاتِ والکَرَاوِینْ* (3)
قال « سیبویه » : ولم یُکَسَّر علی حَبارَی ولا حَبائرَ ، لیُفَرّقوا بینها وبین فَعْلاءَ وفَعالهٍ وأخواتها.
والحِبْرِیرُ ، والحُبْرُورُ ، والحَبرْبَرُ ، والحَبرْبُور والیَحْبُورُ : وَلَدُ الحُبارَی. وقولُ « أبی بُرْدَهَ » :
بازٍ جَرِیءٌ علی الخِزَّانِ مُقْتَدِرٌ
ومِنْ حبابِیرِ ذی ماوانَ یَرْتَزِقُ (4)
قیل فی تفسیره : هو جمعُ الحُبارَی ، والقیاسُ یَرُدُّه إلا أن یکونَ اسمًا للجمعِ. والیَحْبُورُ : طائرٌ.
* ویَحابُر : أبو مُرادٍ ، ثم سُمّیَت القبیله یَحابِرَ ، قال الشاعرُ :
وقد أمِنَتْنِی بعد ذاک یحابرٌ
بما کنتُ أغشِی المُنْدِیاتِ یَحابرَا (5)
* والمُحَبَّرُ : فرَسُ « ضِرَارِ بنِ الأزْوَرِ الأسَدِیّ ».
ص: 317
* وحِبرٌّ : اسمُ بَلدٍ ، وکذلک حِبِّراری. وحِبْرِیرٌ : جبلٌ معروفٌ.
* وما أصَبْتُ منه حَبرْبَرًا أی شیئًا ، لا یُستَعملُ إلّا فی النَّفیِ _ التمثیلُ لسیبویه ، والتفسیرُ للسیرافی.
* رَحُبَ الشیءُ رُحْبا ورَحابَهً فهو رَحْبٌ ورَحیب ورُحاب ، وأرْحبَ : اتسع. وقالوا : رحُبَتْ علیک وطُلَّتْ ، أی رحُبَت البِلادُ وطُلَّتْ. وقال « أبو إسحاقَ » : رحُبَتْ بلادُک وطُلَّتْ ، أی اتَّسَعَتْ وأصَابها الطَّلُّ.
ورجلٌ رَحبُ الصَّدرِ ورحِیبُ الجوفِ : واسِعُهما. وامرأهٌ رُحابٌ : واسعهٌ.
وقولُهم فی تحیَّهِ الوارِدِ : أهلاً ومَرْحبا ، أی صَادَفْتَ أهلاً ومَرْحبا. وقالوا : مَرْحَبَکَ اللهُ ومَسْهَلکَ ، وقد أبَنْتُ تعلیلَه فی (الکِتابِ المُخصّص) بما فیه کِفایهٌ.
ورَحَّبَ بالرجُلِ : دَعاهُ إلی الرُّحْبِ والسَّعهِ.
ورَحْبهُ المسجدِ والدَّارِ : ساحَتُهما ومُتَّسَعُهما. وقال « سیبویه » : رحَبَهٌ ورِحابٌ ، کرَقَبهٍ ورِقابٍ.
ورِحابُ الوادی : مَسایِلُ المَاءِ من جانبیه فیه ، واحِدَتُها رَحَبَهٌ.
ورَحَبهُ الثُّمامِ : مجْتَمَعُه ومَنْبِتُه.
[والرَّحبَهُ : موضعُ العِنَبِ ، بمنزلهِ الجُرَیْنِ للتَّمْرِ. وکلُّه من الاتِّساعِ. وقال « أبو حنیفهَ »] : الرَّحْبَهُ والرحَبَهُ _ والتَّثقیلُ أکثرُ _ أرضٌ واسعهٌ مِنْبات مِحْلالٌ.
وکلمهٌ شاذّهٌ تُحْکَی عن « نصْرِ بن سَیَّارٍ » قال : « أرَحُبَکم الدُّخُولُ فی طاعَهِ « ابنِ الکِرْمانیّ » أی أوَسِعَکمْ فعَدَّی فَعْلُ ولیست مُتَعَدیهً عند النحویین ، إلا أنّ « أبا علیّ الفارسِیّ » حَکی أن هُذَیلاً تُعَدّیها إذا کانت قابلهً للتَعَدِّی بمعناها کقولِه :
*ولم تَبصُرِ العَینُ فیها کِلابا* (1)
ویُقالُ للخیلِ : ارحُبِی ، زجْرٌ لها ، أی توسَّعی وتَنَحَّیْ.
* والرُّحْبَی : أعْرَضُ ضِلْعٍ فی الصَّدرِ.
والرُّحبَیان : الضّلْعانِ اللتان تَلِیانِ الإبِطَینِ فی أعْلی الأضْلاعِ. وقیل : هُمَا مَرْجعُ المرفَقَینِ ، واحِدُهما رُحْبَی. وقیل : الرُّحْبَی ، ما بین مَغْرِزِ العُنُقِ إلی مُنْقَطَعِ الشَّراسیفِ ،
ص: 318
وقیل : هی ما بین ضِلْعَی أصلِ العُنُقِ إلی مَرْجعِ الکَتِفِ.
* [والرُّحَیْباءُ من الفَرَسِ : أعْلی الکشحَینِ ، وهما رُحَیْباوانِ].
* والرُّحْبَی : سِمَهٌ علی جَنْبِ البعیرِ.
* وبنو رَحْبهَ : من حِمْیر.
وبنو أرْحَبَ : بطنٌ من هَمدانَ إلیهم تُنْسَب النجائبُ الأرحبِیَّهُ.
ومَرْحَبٌ : اسمٌ.
* ومَرْحَبٌ : فرَسُ « عبدِ اللهِ بنِ عَبْدٍ ».
* والرُّحَابهُ : أُطُمٌ بالمدینهِ.
* البَحْرُ ، المَاءُ الکثیرُ ، مِلْحا کان أو عَذْبا وقد غلبَ علی المِلحِ حتی قلَّ فی العَذْب. وجمعُه : أبحُرٌ ، وبُحُورٌ ، وبِحارٌ.
وماءٌ بَحْرٌ : مِلحٌ ، قلَّ أو کَثُرَ قال « نُصَیْبٌ » :
وقد عادَ ماءُ الأرضِ بحرًا فزَادنی
إلی مَرَضِی ، أن أبحَرَ المشرَبُ العذْبُ (1)
وأبحَرَ المَاءُ : صارَ مِلحا. والنَّسَبُ إلی البحْرِ بَحْرانِیّ ، علی غیرِ قیاسٍ ، قال « سیبویه » : قال « الخلیل » کأنهم بَنَوا الاسمَ علی فَعْلانَ.
والتَّبَحُّرُ والاستِبْحارُ : الانبساطُ والسَّعهُ. واستَبْحر الرجلُ فی العِلمِ والمَالِ ، وتبَحَّر : اتَّسَعَ.
وتَبَحَّر الراعی فی رِعْیٍ کثیرٍ : اتَّسَعَ. وکلُّه من البَحْر لسَعَته.
وبَحِرَ الرجلُ : فَزِعَ من البَحْرِ.
وأبحَرَ القومُ : رکِبوا البَحْرَ.
* ویُقالُ للبَحْرِ الصغیرِ : بُحَیرهٌ ، کأنهم توهَّموا بَحْرَهً وإلا فلا وجْهَ للهاءِ. وأمَّا البُحَیرَهُ التی بطَبرِیَّهَ فإنها بحرٌ عظیمٌ ، نحو عَشَرهِ أمیالٍ فی سِتَّهِ أمْیالٍ ، وهی علامهٌ لخروج الدَّجَّالِ ، تَبْیَسُ حتی لا تَبقَی فیها قطرهُ ماءٍ.
وقولُه : « یا هادِیَ اللیلِ جُرْتَ » إنما هو البَحْرُ أو الفَجْرُ ، فسَّره « ثَعْلب » فقال : إنما هو الهلاکُ أو تری الفجَر ، شبَّه اللیلَ بالبَحْرِ.
ص: 319
* والبحرُ : الرجلُ الکریمُ الکثیرُ المعروفِ.
وفرسٌ بَحْرٌ : جَوادٌ کثیرُ العَدْوِ ، علی التَّشبیهِ بالبَحْرِ.
* والبَحْرُ : الرِیفُ ، وبه فَسَّر « أبو علیّ » قولَه تعالی : (ظَهَرَ الْفَسادُ فِی الْبَرِّ وَالْبَحْرِ) [الروم : 41] لأن البحرَ الذی هو المَاءُ لا یَظهرُ فیه فَسادٌ ولا صَلاحٌ.
وقولُ بعضِ الأغْفالِ :
وأدَمَتُ خُبزیَ من صُیَیْرِ
من صِیرِ مِصْرَینَ أو البُحَیْرِ (1)
[یجوزُ أن یَعنَی بالبُحَیرِ البحرَ الذی هو الرّیفُ ، فصَغَّره للوزنِ] وإقامهِ القافیهِ ، ویجوزُ أن یکونَ البُحیرهَ فرَخَّمَ اضطِرارا ، وقولُه :
*من صُییرٍ من صِیرِ مِصْرینَ* (2)
یجوزُ أن یکون صِیرُ بدلاً من صُییرٍ ، بإعادهِ حرفِ الجرّ ، ویجوز أن یکونَ [مِن] للتَّبعیضِ ، کأنه أراد : من صییرٍ کائِنٍ من صِیرِ مِصْرین.
* والبحْرَهُ : الفَجْوهُ من الأرض تَتَّسِعُ وقال « أبو حنیفه » : قال « أبو نَصْرٍ » : البحارُ الواسعهُ من الأرضِ ، الواحدهُ بَحْرَهٌ ، وأنشد « لکُثَیِّرٍ » فی وصفِ مَطرٍ :
یُغادِرُ صَرْعی من أراکٍ وتَنْضُبِ
وزُرْقا بأجْوَازِ البحارِ یُغادِرُ (3)
وقال مرَّهً : البحرَهُ : الوادی الصغیرُ یکون فی الأرض [الغلیظه]. والبحرَهُ : الرَّوضهُ العظیمهُ من سَعَهٍ ، وجمعُها بُحَرٌ وبِحار ، قال « النَّمِرُ بنُ تولَبٍ » :
وکأنها دَقَرَی تَخایَلَ نبتُها
أُنُفٌ یغمّ الضَّالَ نَبْتُ بِحارِها (4)
* وبَحِرَ الرجلُ والبَعیرُ بَحَرًا فهو بَحِرٌ : إذا اجتَهد فی العَدْو طالبًا أو مطلوبًا فانقطع وضعُفَ ، ولم یَزَلْ بشَرٍّ حتی اسوَدَّ وجهُه وتَغَیَّر.
ورجل بَحِرٌ : مَسْلولٌ ذاهِبُ اللَّحْمِ _ عن « ابن الأعرابیّ » وأنشدَ :
ص: 320
وغِلْمَتِی ، منهم سَحِیرٌ وبَحِرْ
وابِقٌ من جَذْبِ دَلْوَیها هَجِرْ (1)
* وبَحِرَ الرجلُ : بُهِتَ. والباحِرُ : الأحمَقُ [الذی إذا کُلِّمَ بَقِیَ کالمبهوتِ ، وقیل : هو الذی لا یتمالکُ حُمْقا].
* وتبَحَّر الخبرَ : تطلَّبه.
* ودَمٌ باحِرِیّ وبَحْرانِیّ : خالصُ الحُمرهِ من دمِ الجوْفِ ، وعَمَّ بعضُهم به فقال : أحمرُ باحِریّ وبَحرانِیّ ، ولم یَخُصّ به دمَ الجوفِ ولا غیرَه.
* وبَحَرَ النَّاقهَ والشَّاهَ یَبْحَرُها بَحْرًا : شقَّ أذُنَها بنِصفَین _ وقیل : بنِصفَین طُولاً _ وهی البَحِیرَهُ ، وکانت العربُ تفعلُ بهما ذلک إذا نُتِجَتا عَشرهَ أبْطُنٍ ، فلا یُنْتَفَعُ منهما بلبنٍ ولا ظَهْرٍ ، وتُترَکُ البَحیرَهُ تَرْعی وتَرِدُ الماءَ ، ویُحَرَّمُ لحمُها علی النِّساءِ ویُحلَّلُ للرجال ، فنَهی الله تعالی عن ذلک فقال : (ما جَعَلَ اللهُ مِنْ بَحِیرَهٍ وَلا سائِبَهٍ وَلا وَصِیلَهٍ وَلا حامٍ) [المائده : 103] وقیل : البَحیرَهُ من الإبل ، التی بُحِرَتْ أُذُنها : أی شُقَّتْ طولاً. ویقالُ : هی التی خُلِّیَتْ بلا راعٍ ، وهی أیضًا الغَزِیرَهُ. وجمعُها بُحُرٌ ، کأنه تَوَهَّمَ حذْفَ الهاء.
* والبَحْرهُ : الأرضُ والبَلْدَهُ.
* ولَقیتَه سَحْرَهَ بَحْرَهَ ، إذا لم یکُنْ بینکَ وبینه شیءٌ.
* والباحُورُ : القَمَرُ _ عن « أبی علیّ » فی البَصرِیَّاتِ.
* والبَحْران : مَوضِعٌ بین البَصْرَهِ وعُمانَ ، النسَب إلیه بَحْرِیّ وبَحْرانِیّ.
* وقد سمَّتْ : بَحْرا ، وبُحَیرًا ، وبَحیرًا وبَیْحَرًا وبَیْحَرَهَ.
وبنو بَحْرِیّ ، بَطْنٌ.
* وبحْرهُ وبَیْحَرُ ، مَوْضعانِ.
وبِحارٌ وذو بحارٍ ، موضعانِ. قال « الشَّماخُ » :
صَبا صَبْوهً من ذی بحارٍ فجاوزَتْ
إلی آلِ لَیْلی بطْنَ غَوْلٍ فمِنعَجِ (2)
ص: 321
* الرِّبْحُ والرَّبَحُ ، النَّماءُ فی التَّجْرِ. رَبِحَ فی تِجارَته رِبحْا ورَبحانا.
والعرَبُ تقولُ للرجُلِ إذا دخَلَ فی التجارهِ : بالرَّباحِ والسَّماحِ.
وقولُه تعالی : (فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ) [البقره : 16] قال « أبو إسحاق » : معناهُ ، ما رَبِحوا فی تجارتهم ، لأن التجارَهَ لا تَربحُ إنما یُربَحُ فیها ویوضَعُ فیها. والعرَبُ تقولُ : قد خَسِرَ بیعُک ، وربِحَتْ تجارتُک ، یُریدونَ بذلک الاختِصارَ وسَعهَ الکلامِ.
ومَتْجرٌ رابِحٌ وربِیحٌ : الذی یُربَحُ فیه.
وقد أرْبَحَه بمتاعِه ، وأعطاه مالاً مُرَابحَهً ، أی علی أنّ الربْحَ بینهما.
* والرَّبَح : ما اشتُرِی من الإبِلِ للتجارهِ.
* والرَّبَح : الفِصَال.
* والرَّبَحُ : الشَّحْمُ ، قال :
قَرَوا أضیافَهم رَبحَا بِبُحٍ
یَعیشُ بفضلِهنَّ الحَیُّ سُمُرِ (1)
یَعنی قِداحا بُحَّا من رَزَانتِها ، والرَّبَحُ هنا یکونُ الشَّحْمَ ، ویکونُ الفصالَ.
والرُّبَحُ : من أولادِ الغَنمِ ، وهو أیضًا طائرٌ یُشَبَّهُ بالزَّاغِ ، قال :
فَتَرَی القَوْمَ نشاوَی کُلَّهُمْ
مِثلَ ما مُدَّت نَصَاحاتُ الرُّبَحْ (2)
وقیل : الرَّبَحُ ، بفتح أوله ، طائرٌ یُشبه الزَّاغَ _ عن « کُراع ».
* والرُّبَحُ والرُّبَّاح جمیعًا : القِردُ. وقیل : ولَدُه. وقیل : الجَدْیُ. وقیل : الفَصیلُ. قال الشَّاعرُ :
حطَّتْ به الدَّلْوُ إلی قَعْرِ الطَّوِیْ
کأنما حطَّتْ برُبَّاحٍ ثَنِی (3)
ص: 322
* ورُبُ الرُّباحِ : ضرْبٌ من التمْرِ.
* والمُرَبَّحُ : فرسُ « الحارِثِ بنِ دُلَفٍ ».
* ورَبَاحٌ : اسْمٌ.
* بَرِحَ بَرَحًا وبُروحًا وبَراحا : زالَ. قال « سَعْدُ بنُ ناشِبٍ » :
مَنْ فَرَّ عنْ نِیرانِها
فأنا ابنُ قیسٍ لا بَرَاح (1)
وتَبرَّحَ : کَبرِحَ ، قال « مُلَیْحٌ الهُذلِیُّ » :
مَکثنَ علی حاجاتِهن وقد مَضَی
شَبابُ الضُّحَی والعِیسُ ما تَتبرَّحُ (2)
وأبْرَحَهُ هو. وما بَرِحَ یَفعَلُ کذا ، أی ما زال وبَرِحَ الأرْضَ : فارقَها ، وفی التنزیلِ : (فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّی یَأْذَنَ لِی أَبِی) [یوسف : 80].
* وحَبِیلُ بَراحٍ : الأسَدُ ، کأنه شُدَّ بالحِبالِ فلا یَبرحُ ، وکذلک الشُّجاعُ.
* والبَراحُ : الظهورُ والبَیانُ. وبَرِحَ الخَفاءُ وبَرَحَ _ الأخیرهُ عن « ابنِ الأعرابیّ » _ ظهر ، قال :
*بَرِحَ الخَفاءُ فما لدیَّ تجَلُّدُ* (3)
وأرضٌ بَراحٌ : واسِعهٌ ظاهِرَه ، وقیل : لا نباتَ فیها ولا عُمْران.
وبَرَاحِ وبَرَاحُ : اسمٌ للشمسِ ، مَعْرِفهٌ ، سُمّیَتْ بذلک لانتشارِها وبَیانِها ، قال :
هذا مَقامُ قَدَمَیْ رَباحِ
غُدوَهَ حتی دلکَتْ بَراحِ (4)
ویُروَی : بِراحِ ، أی أستریحَ منها.
* وبَرَّحَ بنا وأبرَحَ : آذانا بالإلْحاحِ.
والاسمُ البَرْحُ ، ویُوصَفُ به فیُقالُ : أمْرٌ بَرْحٌ ، قال :
ص: 323
*والهوَی بَرْحٌ علی من یُطالِبُهْ* (1)
وقالوا : بَرْحٌ بارِحٌ ، وبَرْحٌ مُبرِح ، علی المبالغهِ ، فإن دعَوتَ به فالمُختارُ النَّصبُ ، وقد یُرْفَعُ. وقولُ الشاعِرِ :
أمُنْحدِرًا تَرمی بک العیسُ غُربهً
ومُصْعِدهً ، برْحٌ لعینِکَ بارِحٌ (2)
یکونُ دعاءً ، ویکونُ خَبرًا.
والبَرْحُ ، الشرُّ والعذابُ الشدیدُ وبَرَّحَ به عَذَّبَهُ. والتَّبارِیحُ : الشَّدَائِدُ. وقیل : هی کلَفُ المعِیشه فی مَشَقَّهٍ. وضَرَبَه ضرْبًا مُبَرِّحًا : شدیدًا ، وهذا أبْرَحُ علَیَّ ، أی أشَقُّ وأشَدُّ ، قال « ذو الرُّمَّهِ » :
أنِینًا وشَکوی بالنهارِ کثِیرَهً
علیّ ، وما یأتی به اللیلُ أبْرَحُ (3)
وهذا علی طَرْحِ الزائِد ، أو یکونُ تَعجُّبًا لا فِعْلَ له کأحنَک الشاتَینِ.
والبُرَحاءُ : الشِدَّهُ ، وخَصَّ بعضُهم به شِدَّهَ الحُمَّی.
وبُرَحایا : فی هذا المعنی.
ولَقِیتُ منه البِرَحْینِ والبَرَحِینَ والبُرَحینَ ، أی الشِّدَّهَ ، کأنّ واحِدَ البِرَحِینَ بِرَحٌ ، ولم یُنْطَقْ به إلا أنه مُقَدَّرٌ ، کأنّ سبیله أن یکونَ الواحِدُ بِرحَهً بالتأنیثِ ، کما قالوا : داهیهٌ ومُنْکَرَهٌ ، فلمَّا لم تَظهر الهاءُ فی الواحِدِ ، جعَلوا جَمْعَه بالواوِ والنونِ عِوضًا من الهاءِ المُقَدَّرهِ ، وجَری ذلک مجرَی أرْضِ وأرضِینَ ، وإنَّما لم یَستعمِلوا فی هذا الإفرادَ فیقولون برَحٌ ، واقتصروا فیه علی الجمع دون الإفرادِ من حیثُ کانوا یَصِفُون الدَّواهی بالکْثرهِ والعمومِ والاشتِمالِ والغَلَبَهِ. والقولُ فی الفِتَکْرِینَ والأقوَرِینَ ، کالقول فی هذه.
[ولقِیتُ منه بَنی بَرْح وبَناتِ بَرْح ، أی الشِدَّهَ کالبِرَحینَ. وحَکَی ابنُ الأعرابیّ] : لَقِیتُ منه ابنَ بَریحٍ کذلک ، قال : والبَریحُ التعبُ أیضًا وأنشدَ :
*به مسِیحٌ وبَرِیحٌ وصخَبْ* (4)
ص: 324
* والبوارِحُ : شِدّهُ الرِیاحِ من الشمالِ فی الصیفِ دونَ الشتاءِ ، کأنَّه جمْعُ بارِحهٍ ، وقیل : البوارِحُ : الرّیاحُ الشدائِدُ التی تَحمِلُ التُّرابَ ، واحِدُها بارِحٌ ، وقیل : هی الشَّمالُ فی الصیفِ حارَّهً.
والبوارِحُ : الأنواءُ _ حکاه « أبو حَنیفهَ » عن بعضِ الرُّواهِ ، ورَدَّه علیهم.
* والبارِحُ : خِلافُ السانحِ. وقد برَحَتْ تَبرَحُ بُروحًا ، قال الشاعر :
فهُنَ یَبْرَحْنَ له بُروحا
وتارهً یأتِینَه سُنوحا (1)
وفی المثَلِ : مَنْ لی بالسَّانِحِ بعدَ البارِحِ. یُضرَبُ هذا للرجُلِ یُسیءُ إلیه الرجُلُ فیُقال له : إنه سوفَ یُحْسِنُ إلیکَ ، فیضرِبُ هذا المثَلَ. وأصْلُ ذلک أن رجُلاً مَرَّتْ به ظِباءٌ بارِحهٌ فقیل له إنها سوفَ تَسنَحُ لک ، فقال : مَنْ لی بالسانِحِ بعد البارِحِ.
ویُقالُ : إنک لَکَبارِحِ الأُرْوِیِّ قلیلاً ما یُرَی ، یُضْرَبُ ذلک للرجُلِ إذا أبْطَأ عن الزیارَهِ ، وذلک أنّ الأرَوَی تکونُ فی الجبالِ فلا یَقدِرُ أحَدٌ علیها أنْ تَسنَحَ له _ وقد تَقدَّمَ تَفسیرُ السانِحِ والبارِحِ ، واختلافُ العَرَبِ فی التیَمُّنِ بهما والشاؤُمِ.
* وما أبْرحَ هذا الأمْرَ ، أی ما أعجَبَه ، قال « الأعشی » :
*فأبرحْتَ رَبَّا وأبْرَحت جارا* (2)
وقیل : معنی هذا البیت ، أبرَحْتِ أکرَمْتِ ، أی صادفْتِ کریمًا.
* والبارِحهُ : اللَّیلهُ الخالِیهُ ، ولا تُحَقَّرُ. قال « ثَعلَبٌ » عن « أبی زیْدٍ » أنه (قال) : تقولُ مُذْ غُدْوَهٍ إلی أن تزولَ الشمسُ : رأیتُ اللیلهَ فی منامی ، فإذا زالت الشمسُ قُلتَ : رأیتُ البارِحَهَ.
* وللعَرَبِ کلمتان عند الرَّمْیِ ، إذا أصابَ قالوا : مَرْحیَ ، وإذا أخطأ قالوا : بَرْحی.
* وقولٌ بَرِیحٌ : مُصَوَّتٌ به ، قال « الهذلی » :
*أراه یُدَافِعُ قولاً بَرِیحا* (3)
ص: 325
* وابنُ بَرِیحٍ : الغُرابُ ، مَعرِفهٌ ، سُمّی بذلک لصوتِه ، وهُنَّ بَناتُ بَرِیحٍ.
* ویَبرَحُ : اسمُ رجُلٍ.
* الحِرْمُ والحَرَامُ : نَقیضُ الحَلالِ. وجمعُه حُرُمٌ. وقد حَرُمَ علیه الشیءُ حُرْما وحَرامًا ، وحَرَّمَه اللهُ علیه. وحَرُمَت الصلاهُ علی المرأهِ حُرُما وحُرْما ، [وحَرِمَتْ علیها حَرَما وحَرَاما.
وحَرُمَ علیه السَّحُورُ حُرما] وحَرِمَ لُغَهٌ. والمَحارِمُ : ما حَرَّمَ اللهُ.
ومَحارِمُ اللَّیْلِ : مَخاوِفُه ، یَحْرُمُ علی الجَبانِ أن یسلُکَها _ عن « ابنِ الأعرابیّ » وأنشد :
مَحارِمُ اللیلِ لَهُنَّ بَهْرَجُ
حینَ ینامُ الورَعُ المزَلَّجُ (1)
ویُروَی : مخارِمُ اللیلِ ، أی أوائله.
وأحْرَمَ الشیءَ : جَعَلَه حَرامَا.
والحرِیمُ ما حُرّمَ فلم یُمَسّ.
* وحَرَمُ « مَکَّهَ » مَعروفٌ ، وهو حَرَم اللهِ وحَرَمُ رسُولِه.
والحَرَمانِ : مَکَّهُ والمدینه. والجمعُ أحْرامٌ. وأحرَمَ القومُ ، دخَلُوا فی الحَرَم. ورجُلٌ حَرامٌ : داخلٌ فی الحرَمِ. وکذلک الاثنانِ والجمیعُ والمؤنَّث. وقد جَمَعه بعضُهم علی حُرُمٍ. والنسَب إلی الحَرَمِ حِرْمِیّ ، وهو من المعدولِ الذی یأتی علی غیرِ قیاسِ. قال « الأعْشی » :
لا تأوِیَنَ لحِرْمِیٍ مررتَ به
یوما ، وإن أُلْقِیَ الحِرْمِیُ فی النَّارِ (2)
وقال « النابغه » :
مِنْ قَولِ حِرْمِیَّهٍ قالت وقد ظَعَنَوا
هل فی مخَفیِّکمُ مَنْ یشتری أَدَما (3)
وقال « أبو ذُؤیْبٍ »
لهنّ نَشیجٌ بالنَّشِیلِ کأنهن
ضَرائرُ حِرْمِیٍ تَفاحَش غارُها (4)
ص: 326
قال « الأصمَعیُّ » : أظنُّه عَنی قُریشا ، وذلک أنّ أهلَ الحَرمِ أوَّلُ مَن اتخذَ الضرائِرَ.
وقالوا فی الثوبِ المنْسُوبِ إلیه : حَرَمِیّ ، وذلک للفَرْقِ الذی یُحافظونَ علیه کثیرًا ویَعْتادونَه فی مِثل هذا.
والحرِیمُ ، ما کانَ المُحْرِمونَ یُلْقُونَه من الثِّیَابِ فلا یَلْبَسونَه قال :
کَفَی حَزَنًا کَرّی علیه کأنَّه
لَقی بین أیدی الطائِفینَ حرِیمُ (1)
وبلَدٌ حَرَامٌ ، ومسجدٌ حرامٌ ، وشهر حرامُ.
والأشهُرُ الحُرُمُ أربَعَهٌ : ثلاثَهٌ سَرْدٌ وواحِدٌ فردٌ ، فالسردُ ذو القعدَهِ وذو الحِجَّهِ والمُحَرَّمُ والفَردُ رجَبٌ. وفی التنزیلِ (مِنْها أَرْبَعَهٌ حُرُمٌ) [التوبه : 36] قولُه : منها ، یریدُ الکثِیر ، ثم قال : (فَلا تَظْلِمُوا فِیهِنَّ أَنْفُسَکُمْ) [التوبه : 37] لمَّا کانت قَلیلهً.
* والمُحَرَّمُ : شهرُ اللهِ ، سمَّتْه العربُ بهذا الاسْمِ لأنهم کانوا لا یَستَحِلُّونَ فیه القِتالَ ، وأُضِیفَ إلی اللهِ (تعالی) إعْظامًا له ، کما قیل لِلکَعبهِ بیتُ اللهِ. وقیلَ : سُمّیَ بذلک لأنه من الأشهُرِ الحُرُمِ _ وهذا لیسَ بِقَویّ. وجمْعُ المُحَرَّمِ مَحارِمُ ومَحاریمُ ومُحَرَّماتٌ.
وحَرَم وأحْرَمَ : دخَلَ فی الشهر الحرامِ ، قال :
وإذ فَتَک النُّعمانُ بالناسِ مُحْرِما
فملِّئَ مِنْ عَوفِ بن کعبٍ سَلاسِلُه (2)
فقولُه : مُحْرِما ، لیس من إحرامِ الحَجّ ، ولکنه الداخِلُ فی الشهْرِ الحَرامِ.
والحُرْمُ : الإحْرامُ بالحج ، وفی حدیثِ « عائشه » : کنتُ أطَیِّبُه صَلَی الله علیه وسلم لحِلِّه ولحُرْمِه (3).
والحُرمَهُ : ما لا یَحِلُّ انتِهاکُه. وقولُه تَعالی : (ذلِکَ وَمَنْ یُعَظِّمْ حُرُماتِ اللهِ) [الحج : 30] قال « الزجَّاجُ » : هی ما وجَبَ القِیامُ به وحَرُمَ التَّفْرِیطُ فیه. فأما قولُ « أُحَیحهَ » _ أنْشَدَه « ابنُ الأعرابیّ » :
قَسمَا ما غیرَ ذی کذِبٍ
أن نُبیحَ الحصْنَ والحُرَمَه (4)
ص: 327
فإنی أحسبُ الحُرمَهَ لُغهً فی الحُرْمَهِ ، وأحسنُ من ذلک أن تقولَ : والحُرُمَه ، بَضَمّ الرَّاءِ ، فیکون من بابِ ظُلْمَهٍ وظُلُمَهٍ ، أو یکونُ أتبَعَ الضَمَّ الضَمَّ للضرُورَهِ ، کما أتْبعَ « الأعشی » الکَسْرَ الکَسْرَ أیضًا فقال :
أذاقَتْهمُ الحَربُ أنفاسَها
وقد تُکرَهُ الحربُ بعد السِّلِمْ (1)
إلا أنّ قولَ « الأعشی » قد یجوزُ أن یتَوَجَه علی الوقفِ ، کما حَکاه « سیبویهِ » من قولِه : مَرَرْتُ بالعِدِلِ.
* وحُرَمُ الرجُلِ : نِساؤه وما یَحمی ، وهی المحارِمُ ، واحِدَتُها مَحرَمَهٌ ومَحْرُمَهٌ.
ورَحِمٌ مَحْرَمٌ : مُحَرَّمٌ تزویجُها ، قال :
*وجارَهَ البیْتِ أراها مَحرَما* (2)
* والحُرْمَهُ : الذّمَّهُ. وأحْرمَ الرجلُ ، إذا کانت له ذِمَّهٌ ، قال « الراعِی » :
قَتَلوا ابنَ عَفانَ الخلیفَهَ مُحْرِما
ودَعا فلم أرَ مِثْلَه مقتولا (3)
ویُرْوَی : مَخذولا. وقیل : أراد بِقَولِه مُحرِما ، أنّهم قتَلوه فی آخِرِ ذی الحِجَّهِ.
وتَحرَّمَ منه بِحُرْمَهٍ : تَحَمَّی وتَمنَّع.
والمُحْرِمُ ، المُسالِمُ _ عن « ابنِ الأعرابیّ » وأنْشَدَ :
إذا ما أصابَ الغَیثُ لم یَحْمِ غَیْثَهم
من الناسِ إلا مُحْرِمٌ أو مُکافِلُ (4)
هکذا أنشدَه : أصابَ الغَیثُ ، بِرَفعِ الغیثِ ، وُراها لُغَهً فی صابَ ، أو علی حَذْفِ المفْعولِ کأنّه : إذا أصابهم الغیثُ ، أو أصاب الغیثُ بلادَهم فأعْشَبَتْ. وأنْشَدَه مَرَّهً أُخرْی :
*إذا شربوا بالغیثِ ...* (5)
والمکافِلُ ، المجاوِرُ المُحالِفُ.
ص: 328
وحَرَمُ الرجَلِ وحَرِیمُه : ما یُقاتِلُ عنه ویَحمیه ، فجَمْعُ الحرمِ أحْرامٌ ، وَجمْعُ الحرِیمِ حُرُمٌ.
وفُلانٌ مُحْرِمٌ بنا ، أی فی حرِیمنا.
* وحَرِیمُ الدَّارِ ، ما أُضِیفَ إلیها وکان من حُقوقِها ومَرافِقِها.
* وحَرِیمُ البئر : مُلْقَی النبِیشهِ والممْشَی علی جانبیها ونحوُ ذلک.
* وحَرَمَه الشیءَ یحْرِمُه ، وحرِمَه ، حِرمانا وحَرِما وحَرِیما وحِرْما وحِرْمَهً وحَرِمَهً وحَرِیمهً ، وأحْرَمه _ لُغَهٌ لیست بالعالیه _ کلُّهُ : مَنَعه. قال الشاعرُ :
وأُنْبِئتُها أحْرَمتْ قومَها
لِتَنْکحَ فی مَعْشرٍ آخرِینا (1)
* ورجُلٌ محرومٌ : ممنوعٌ من الخیرِ. وقولُه تعالی : (وَالَّذِینَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ) [الذاریات : 19] قیل : المحرومُ الذی لا ینْمی له مالٌ ، وقیل أیضا إنه المُحارَفُ الذی لا یکادُ یکتَسِبُ.
* وحَرِیمَهُ الرَّبّ : التی یَمْنَعُها مَنْ شاءَ مِن خَلْقِه.
* وأحْرَمَ الرجُلَ : قَمَره. وحَرِمَ هو فی اللُّعبَه حرما : قُمِر ولم یقمُرْ هو.
ویُخَطُّ خَطٌ فیدخُلُ فیه غِلمانٌ ویکونُ عدَّتُهم [من] فی خارج الخطّ ، [فیدنو هؤلاءِ من الخط] ویُصافِحُ أحدُهم صاحِبَه ، فإن مَسَّ الداخِلُ الخارِجَ فلم یَضبِطْه قیل للداخِلِ : حَرِمَ ، وأحرَمَ الخارجُ الداخِلَ. وإن ضبَطَه الداخِلُ فقد حَرمَ الخارجُ وأحْرَمَه الداخِلُ.
* وحَرِمَ الرَّجُلُ حَرَما : لَجَّ ومَحکَ.
* وحَرِمَت المِعْزَی وغَیرُها منْ ذَواتِ الظِّلْفِ حِراما واسْتَحرمَتْ : أرادَت الفَحْلَ ، وهی حَرْمَی وجمعُها حِرَامٌ وحرَامیَ ، فُسِّرَ علی ما یُفسرُ علیهِ فَعْلیَ التی لها فَعلَانُ ، نحو : عَجْلانَ وعَجْلیَ ، وغرْثَانَ وغرْثیَ. والاسمُ الحَرَمَهُ والحِرْمَهُ _ الأولیَ عن « اللحْیانیّ ». وکذلک الذئبهُ والکَلْبَهُ ، وأکثرُها فی الغَنَمِ. وقد حُکِیَ ذلک فی الإبِلِ. وجاء فی بَعْضِ الحَدیثِ : « الذینَ تَقومُ علَیهم الساعَهُ تُسَلَّطُ علَیهم الحِرْمَهُ ویُسلَبُونَ الحیاءَ » فاستُعمِلَ فی ذکورِ الأناسِیّ.
* والمُحَرَّمُ من الإبِلِ مثل العُرْضِیّ ، وهو الذلولُ الوَسطُ الصَّعْبُ التصرُّفِ حینَ تُصَرِّفه. وناقهٌ محَرَّمَهٌ : لم تُرَضْ.
ص: 329
* والمُحَرَّمُ من الجُلُودِ : ما لم یُدْبَغْ ، أو دُبِغَ فلمْ یَتمَرَّنْ ولم یُبالَغ.
وَسَوْطٌ مَحَرَّمٌ : جدیدٌ لم یُلَیَّنْ ، قال « الأعشیِ » :
تَری عَینَها صَغْواءَ فی جَنْبِ غَرْزِها
تُراقِبُ کَفِّی والقطیعَ المحرَّما (1)
وقولُه تعالی : (وَحَرامٌ عَلی قَرْیَهٍ أَهْلَکْناها) [الأنبیاء : 95] قیل مَعناه ، واجبٌ.
* وقَد سَمَّتْ حِریما _ وهوَ أبو حیٍّ منهمْ _ وحَرَاما. وفی العَرَبِ بُطونٌ یُنْسَبون إلی حِرامٍ : بطنٌ فی بَنی تمیم ، وبطنٌ فی جُذام ، وبَطنٌ فی بکرِ بنِ وائلٍ.
وحَرامٌ : مَوْلی کُلَیبٍ.
وحَریمهُ : رَجُلٌ منْ أنجادِهم ، قال « الکلحَبهُ الیَربوعِیُّ » :
فَأدرَکَ إبقاءَ العَرادهِ ظَلْعُها
وقد جَعلَتنی منْ حِریمهَ إصبَعا (2)
* وحَرِمٌ : اسمُ مَوضعٍ قال « ابنُ مُقبِلٍ » :
حَیّ دارَ الحَیّ لا حَیَّ بها
بِسخالٍ فأُثالٍ فَحَرِمْ (3)
* والحَیرَمُ : البقَرُ ، واحِدَتُها حَیْرَمهٌ. قال « الأصْمَعِی » : لم نَسمَع الحَیرمَ إلا فی شعرِ « ابنِ أحْمَرَ » _ ولَه نظائِر سَیَأتِی ذکرُها إن شاء الله. قال « ابنُ جِنی » : والقولُ فی هذه الکلمهِ ونحوِها ، وجُوبُ قَبُولها. وذلک لما ثَبتَتْ به الشهادَهُ مِنْ فَصاحهِ « ابنِ أحْمَرَ » فإمَّا أنْ یَکونَ شَیئًا أخَذه عَمَّنْ یَنطِقُ بِلُغهٍ قَدیمه لم یُشارَک فی سَماعِ ذلک منهُ علی حَدّ ما قُلناه فی مَنْ خالَفَ الجماعهَ وهو فَصِیحٌ ، کقَوْله فی الذُرَحْرِح : الذُّرَّحرُح ، ونحوِ ذلک. وإمَّا أنْ یَکونَ شَیئًا ارتجَله « ابنُ أحْمَرَ » ، فإنَّ الأعرابِیَّ إذا قوِیَتْ فَصاحَتُه وسمَتْ طبِیعتُه تَصَرَّفَ وارتجَلَ ما لم یسبِقْه أحَدٌ قَبلَه به ، فقد حُکِیَ عن « رؤُبهَ » وأبِیه أنَّهما کانا یَرتجِلانِ ألفاظًا لم یَسْمعاها ولا سُبِقا إلیها ، وعَلی هذا قال « أبُو عُثمان » : ما قِیسَ عَلی کَلامِ العرَبِ فهو من کلامِ العربِ.
ص: 330
* الحُمْرَهُ من الألوانِ ، المُتَوَسِّطهُ ، معروفهٌ ، تکونُ فی الحَیَوانِ والثِیابِ وغَیرِ ذلک مما یَقْبلُها وحَکاها « ابنُ الأعرابِیِّ » فی الماء أیضًا. وقد احْمَرَّ واحْمارَّ. وکُل افْعَلّ من هذا الضرْب فمَحذوفٌ منْ افْعالّ ، وافعَلّ فیه أکثرُ لخِفَّته. وقد أجَدْتُ استِقْصَاءَ هذا الضرْب عند تحدیدِ قَوانینِ المَصادِرِ فی (الکِتابِ المُخَصّص).
والأحْمَرُ من الأبدانِ ما کان لَونُه الحُمْرَهَ. والأحْمرانِ : الذَّهبُ والزعْفَرانُ. وقیل : الخمْرُ واللَّحمُ ، فإذا قُلتَ : الأحامِرَهُ ، فَفیها الخَلوقُ. قال « الأعشی » :
إنَ الأحامِرَهَ الثلاثهَ أهلَکتْ
مالی وکُنتُ بها قَدیما مُولَعا (1)
ثم أَبْدَل بَدَلَ البیانِ فقال :
الخمر واللَّحم السمِین وأطَّلی
بالزعْفَرانِ فَلن أزالَ مُوَلَّعا (2)
جَعل قولَه : وأطَّلی بالزعفرانِ ، کقَولِه : والزعفرانُ. وهذا الضرْبُ کثیرٌ. ورواه بَعضُهم :
* الخمر واللحم السمِینَ أُدیمُه ، والزَّعفران ...*
* والأحمَرُ : الأبیَضُ ، تَطیُّرًا بالأبرَصِ وفی الحدیثِ : بُعِثْتُ إلی الأحمَرِ والأسْوَدِ.
وقال علیه الصلاهُ والسلامُ « لعائشه ، إیاک أن تکُونِیها یا حُمَیراءُ_ أی یا بَیضاءُ. وقوله :
جمعتُمْ فأوعیتم وجئتمْ بمَعشرٍ
تَوافتْ به حُمْرانُ عَبْدٍ وسُودُها (3)
یُرِیدُ بعبدٍ ، عبدَ بنَ أبی بکر بنِ کلابٍ.
وقولُه ، أنشَده « ثَعلبٌ » :
*نَضْخَ العُلوجِ الحُمْرِ فی حَمَّامِها* (4)
إنما عَنی البِیضَ ، وقیل : أراد المُحَمَّرینَ بالطیب.
وبَعِیرٌ أحْمَرُ ، لونُه مِثلُ لَونِ الزعفرانِ إذا أُجْسِدَ الثَوبُ به. وقیل : بَعیرٌ أحْمَرُ ، إذا لم یُخالِطْ حُمْرَته شیءٌ ، قال :
ص: 331
قامَ إلی حَمْراءَ منْ کِرَامِها
بازِلَ عامٍ أوْسَدِیسَ عامِها (1)
وهی أصْبَرُ الإبِلِ علی الهَواجِرِ. قال « أبو نَصْرٍ النَّعامِیُّ » : هَجِّرْ بِحَمْراءَ ، واسْرِ بِوَرْقاءَ ، وصَبِّح القَوْمَ علی صَهْباءَ. قیل له : ولِمَ ذلک؟ قال : لأن الحمْراءَ أصبَرُ عَلی الهَواجِر ، والوَرقاءُ أصبَرُ علی طولِ السُّرَی ، والصَّهباءُ أشهَر وأحسَنُ حینَ یُنظَرُ إلیها. والعَرَبُ تقولُ : خَیرُ الإبِلِ حُمرُها وصُهبُها. ومنه قولُ بعضِهم : ما أُحِبُّ أن لی بمعاریضِ الکَلِمِ حُمرَ النَّعمِ.
والحَمراءُ من المَعِزِ : الخالِصَهُ اللَّون.
والحَمْراءُ : العَجَمُ ، لِبَیاضِهم.
* والأحامِرهُ : قَومٌ من العَجَمِ نَزلوا البَصْرَهَ.
* والسنهُ الحمْراءُ : الشدیدَهُ ، لأنها واسِطهٌ بینَ البَیضاءِ والسوداءِ ، قال « أبو حَنیفهَ » : إذا أخْلَفَت الجَبههُ فهی السنَهُ الحمراءُ.
* والمُحَمِّرَهُ : الذین عَلامَتهُم الحُمْرَهُ کالمُبَیِّضَهِ والمُسَوِّدَه.
* والموْتُ الأحْمَرُ : مَوتُ القَتْل ، وذلک لما یحدُثُ عنِ القَتْلِ من الدَمِ ، وربما کَنوا به عن الموتِ الشدیدِ کأنَّه [یلقیَ منهُ ما] یَلقیَ من الحرْبِ. قال « أبو زبیدٍ الطائِیُّ » یَصِفُ الأسَدَ :
إذا عَلِقَتْ قِرْنا خَطاطیفُ کَفِّه
رَأی الموتَ رأْیَ العینِ ، أسودَ أحْمَرَا (2)
* وقالوا : الحُسْنُ أحْمَرُ ، أی أنَّه یُلْقیَ منه ما یَلْقی صَاحِبُ الحَرْبِ من الحَرْبِ.
* والحُمْرَهُ : داءٌ یَعترِی النَّاسَ فیَحْمرُّ مَوضِعُها.
* والوَطأهُ الحمرَاءُ : الجدیده.
* وحَمْراءُ الظهیرَه : شِدَّتُها ، ومنه حدیثُ « علِیّ » کرمَ اللهُ وجهه : « کنَّا إذا احْمَرَّ البأسُ اتَّقَیْناه برَسولِ اللهِ صَلَی الله علیه وسلم فلم یَکنْ أحَدٌ أقْربَ إلیه مِنْهُ » (3) حَکَی ذلک « أبو عُبَیْدٍ الهَرَوِیُّ » فی کِتابِه المَوسُومِ بالمَثَلِ ، وقال فی شرحِ الحدیثِ : الأحمَرُ والأسوَدُ من صِفاتِ المَوتِ ، مأخُوذٌ
ص: 332
من لونِ السبُعِ کأنَّه فی شِدَّتِه سَبعٌ ، وقیل : شُبِّه بالوطأهِ الحَمْراءِ لجِدَّتِها وکأنَّ الموتَ جَدِیدٌ.
وحَمارَّهُ القَیظِ وحَمارَتُه : شِدَّتُه _ التخفیفُ عن « اللحیانِیّ » ، وقد حُکِیتْ فی الشِتاءِ وهی قلیلَهٌ.
وحِمِرَّهُ الصَّیفِ ، کحَمَارّتِه.
وحِمِرَّهُ کلِّ شیءٍ وحِمِرُّهُ : شِدَّتُه.
وقَرَبٌ حِمِرٌّ : شَدیدٌ. وحِمِرُّ الغَیثِ : مُعظَمُه وشِدَّتُه. وغَیثٌ حِمِرٌّ : شَدیدٌ یَقْشِرُ وَجهَ الأرضِ.
* وحَمَر الشاهَ یحمُرها حَمْرًا : نَتَقها.
وحَمَرَ الخَارِزُ سَیْرَه یحمُرُه حَمْرًا : سحَا بَطنَه بِحَدیدَهٍ ثم لیَّنَهُ بالدُّهْنِ ثم خَرزَ بِه فسَهُل.
وحَمَرَ رأسَه : حَلَقَه.
* والحِمَارُ : النَّهَّاقُ من ذَواتِ الأربَعِ ، أهْلِیًا کانَ أوْ وَحشِیًا. وجَمْعُهُ أحمِرَهٌ وحُمرٌ وحَمِیرٌ وحُمُورٌ ، وحُمُرَاتٌ جمعُ الجَمْعِ ، کَجُزُراتٍ وطُرُقاتِ. والأنثیَ حِمارَهٌ.
وقولُه ، أنشَدَه « ابنُ الأعرابی » :
فَأدْنَی حِماریْکِ ازجُرِی إنْ أرَدْتِنا
ولا تَذهبیِ فی ریْقِ لُبٍّ مُضَلَّلِ (1)
فسَّرَه فقال : هو مَثَلٌ ضَربَه ، یقولُ : علیکِ بزَوجِک ولا یَطمَحْ بَصرُک إلی آخَرَ ، وکأنَّ لها حِمارَیْن ، أحَدُهُما قد نأی عنها ، یقولُ : ازجُرِی هذا لئَلا یَلحَق بذاکَ. وقال « ثَعلَبٌ » : مَعناه ، أقْبِلی عَلیَّ واترُکی غَیرِی.
* ومُقَیِّدَهُ الحِمارِ : الحَرَّهُ ، لأنَ الحِمارَ الوَحشِیَّ یُعتَقل فیها فکأنَّه مُقَیَّدٌ.
* وبَنو مُقَیِّدَهِ الحِمَارِ : العَقارِبُ لأنَّ أکثرَ ما تَکونُ فی الحَرَّهِ ، أنشَدَ « ثعلبٌ » :
لَعَمْرُکَ ما خشِیتُ علی أُبیٍ
رماحَ بَنی مُقَیِّدَهِ الحِمارِ
ولکنیّ خَشِیتُ علی أُبیّ
رِماحَ الجنّ أو إیاکَ حَارِ (2)
* وقَومٌ حَمَّارَهٌ وَحامِرَهٌ : أصحَابُ حَمِیرٍ.
ومَسجِدُ الحَامِرَهِ ، مِنهُ.
ص: 333
وفَرَسٌ محْمَرٌ : لئِیمٌ یُشبِهُ الحمارَ فی جَرِیه من بُطْئِه.
* وتُسَمَّی الفَریضَهُ المشتَرکهُ : الحِمَارِیَّهَ ، [سُمِّیَتْ بذلک] لأنهم قالوا : هَبْ أنَّ أبانا کان حمارًا.
ورَجُلٌ مِحْمَرٌ : لئیمٌ ، وقَولُه :
*نَدْبٌ إذا نکَّسَ الفُحْجُ المحامیرُ* (1)
یجوزُ أن یکون جمعَ مِحْمَرٍ فاضطرَّ ، وأن یَکون جمع مِحْمارٍ.
وحَمَر الفَرَسُ حَمَراً فَهو حَمِرٌ ، سنِقَ من أکْلِ الشَّعیرِ ، وقیل : تَغیَّرَتْ رائحهُ فِیه ، مِنهُ.
* وحِمارَهُ القَدَمِ : المُشرِفهُ بینَ أصابِعها ومفاصِلها مِن فوقَ.
* والحِمارَهُ : حَجَرٌ یُنصَبُ حوْلَ بَیتِ الصائِدِ.
والحِمارَهُ أیضا الصَخرَهُ العظیمهُ ، قال « الراجِزُ » یذکُرُ بَیتَ صَائدٍ :
*بَیتُ حُتوفٍ أُرْدِحَتْ حَمائِرُه* (2)
* والحَمائِرُ أیْضَا : ثَلاثُ خَشباتٍ یوثَقْنَ ویُجعَلُ علیهن الوطْبُ لئلا یَقرِضَه الخُرقوصُ. واحِدتُها حِمارَهٌ.
والحِمارَهُ خَشبهٌ تَکونُ فی الهَودجِ.
والحِمارُ : خَشبهٌ فی مُقَدَّمِ الرَّحْلِ تَقبِض علیها المرأهُ ، وهی فی مُقَدَّمِ الإکافِ ، قال « الأعشی » :
وقَیَّدنیِ الشِّعرُ فی بَیْتِه
کما قَیَّدَ الآسِرَاتُ الحِمارا (3)
والحِمارُ : الخشَبَهُ التی یَعْمَلُ علیها الصیقَلُ.
وحمارُ الطَّنبورِ مَعْروفٌ.
* وحِمارُ قَبَّانَ : دُوَیِبَّهٌ لازِقَهٌ بالأرْضِ ذاتُ قَوائِمَ کثیرهٍ ، قال الشاعرُ :
ص: 334
یا عجَبا لَقد رأیتُ العجَبا
حِمارَ قَبَّانٍ یَسوقُ أرْنَبا (1)
* والحِمارانِ ، حَجَرانِ یُطْرَحُ علیهما حَجَرٌ رقیقٌ یُسمَّی العَلَاهَ یُجَفَّفُ علیه الأَقِطُ.
والحَمائرُ : حِجارَهٌ تُنصَبُ علی القَبْرِ ، واحِدتُها حِمارَهٌ.
* والحُمَرُ والحَوْمَرُ _ والأولی أعلیَ _ التمرُ الهِنْدِیُّ ، وهو بالسَّرَاهِ کَثیرٌ ، وکذلک بِبلادِ عُمانَ ، ووَرَقُه مِثلُ ورِقِ الخِلافِ الذی یقالُ له البَلَخِیّ _ قال « أبو حَنیفه » : وقد رأیته فیما بینَ المَسجِدَین ، ویَطبُخُ بهِ الناسُ _ وشَجَرهُ عِظامٌ مِثْلُ شَجَرِ الجوزِ ، وثمَرُه قُرونٌ مِثْلُ ثمَرِ القَرَظِ.
* والحُمَرَهُ والحُمَّرَهُ : طائِرٌ من العَصافیرِ. وجمعُها الحُمَر والحُمَّرُ _ والتشدیدُ أعلیَ ، قال :
قد کُنتُ أحسِبُکم أُسُودَ خَفِیَّهٍ
فإذا لَصَافِ تَبیضُ فیها الحُمَّرُ (2)
وقال « ابنُ أحمرَ » :
إلَّا تُلافِهمُ تُصْبِحْ مَنازِلُهم
قَفرًا تَبیضُ علی أرْجائِها الحُمَرُ (3)
وقیل : الحُمَّرَهُ القُبَّرَهُ.
* والیَحْمورُ طائِرٌ.
والیَحْمورُ أیضا ، دابَّهٌ تُشْبِهُ العَنْزَ.
* وحَامِرٌ وأُحامِرُ : موضِعان _ لا نَظیرَ له من الأسماءِ إلَّا أُجارِدُ ، وهو مَوضعٌ.
وحَمْراءُ الأسَد ، أسماءُ مَواضِعَ.
والحِمارَهُ : حَرَّهٌ معروفهٌ.
* و « حِمْیَرُ » أبو قَبیلهٍ _ ذکَرَ « ابنُ الکَلْبیِّ » أنهُ کان یَلبسُ حُلَلاً حُمرًا ، ولیس ذلک بِقویّ.
وقولُه ، أنشَدَه « ابنُ الأعرابیّ » :
أرَیْتَکَ مولایَ الذی لستُ شاتِما
ولا حارِما ، ما بالُه یَتَحمْیَرُ (4)
ص: 335
فسَّرَه فقال : یَذْهَبُ بنَفسِه حتی کأنه مَلِکٌ منْ ملوکِ حِمْیَر.
وحَمَّرَ الرجُلُ : تَکلَّمَ بِکلامِ حِمْیَرَ ، ومنه قولُ المَلِک الحِمْیَرِیِ ، مَلِک ظَفارِ ، وقد دخَل علیه رجلٌ من العَرَبِ فقال له الملِکُ : ثِبْ _ وثِبْ بالحِمیَریَّهِ ، اجْلِسْ _ فوَثَب الرجُلُ فاندقَّتْ رِجلاه. فضَحِکَ المَلِکُ وقال : لیست عِندنا عَرَبِیَّتْ ، مَنْ دَخَلَ ظَفارِ حَمَّرَ _ هذه حکایهُ « ابنِ حِنیّ » یرفَعُ ذلک إلی « الأصمَعیّ » ، وأما « ابنُ السِّکِّیتِ » فإنهُ قال : فوثَب الرجُلُ فتکسَّرَ ، بَدَلَ قَولِه : فاندقَّتْ رِجلاه.
* وقَد سمَّتْ : أحْمَرَ وحُمَیرًا وحُمْرانَ وحَمراءَ وحِمارًا.
وبنو حِمِرَّی : بطنٌ من العرَب ، وربما قالوا : بَنو حِمْیَرِیّ.
وابنُ لسَانِ الحُمَّرَهِ : منْ خُطَباءِ العَرَب.
* وحِمِرّ : موضِعٌ.
* الرحمَهُ : الرِّقَّهُ. والرحمَهُ المغْفِرَهُ. وقولُه تعالی فی وصفِ القرآن : (هُدیً وَرَحْمَهً لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ) [الأعراف : 52 ، النحل : 64 ، یوسف : 111] أی فصَّلَناهُ هادِیا وذا رَحْمَهٍ. وقولُهُ تعالی : (وَرَحْمَهٌ لِلَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ) [التوبه : 61] أی هو رَحْمَهٌ لأنه کان سَببَ إیمانِهم.
رحمَهُ رُحْما ورُحُما ورَحْمهً ورَحَمَهً _ الأخیرهُ عن « سِیبویهِ » _ ومَرْحَمهً. وقولُه تعالی : (إِنَ رَحْمَتَ اللهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ) [الأعراف : 56] فإنما ذُکِّرَ علی النسَبِ. وکأنه اکتَفی بذِکْرِ الرَّحْمَهِ عن الهاءِ ، وقیل : إنما ذلک لأنَّه تأنیثٌ غیرُ حقیقیٍّ.
والاسمُ الرُّحْمَی.
وفی المَثلِ : رَهَبُوتٌ خیرٌ من رَحَمُوتٍ ، أی أنْ تُرهَبَ خیرٌ من أن تُرْحَمَ _ لم یُستَعملْ علی هذه الصیغهِ إلَّا مُزْوَجا.
وترحَّمَ علیه ، دَعا لهُ بالرَّحْمهِ : واسترحَمَه ، سألَه الرْحمهَ. وقولُه عزوجل : (وَأَدْخَلْناهُ فِی رَحْمَتِنا) [الأنبیاء : 75] قال « ابنُ جِنیّ » : هذا مَجازٌ ، وفیهِ من الأوصَافِ ثلاثَهٌ : السَّعَهُ والتشبیهُ والتَوکیدُ ، أمَّا السعَهُ فلأنَّهُ کأنَّهُ زاد فی أسماءِ الجِهاتِ والمحَالّ اسما هو الرَّحمَهُ ؛ وأمَّا التشبیهُ فلأنَّه شَبَّه الرَّحمَهَ ، وإن لم یصحَّ الدخولُ فیها ، بما یجوزُ الدخولُ فیه ، فلذلک وضَعها موضِعَه ، وأمَّا التوکیدُ فلأنَّه أخبرَ عن العَرَضِ بما یُخبَرُ به عن الجوهَرِ وهذا تعالٍ بالعَرَضِ وتَفخیمٌ مِنه إذا صُیِّرَ إلی حَیِّزِ ما یُشاهَدُ ویُلْمَسُ ویُعایَنُ ، ألا تَری إلی قولِ بعَضِهم
ص: 336
فی الترْغیبِ فی الجمیلِ : ولو رَأیتمُ المعروفَ رَجُلاً لَرأیتموهُ حَسَنا جمیلاً ، کقولِ الشاعرِ :
ولم أرَ کالمعروفِ ، أمَّا مَذاقُه
فَحُلوٌ ، وأمَّا وَجهُه فَجمیلُ (1)
فَجَعل له مَذاقًا وجَوهرًا ، وهذا إنما یکونُ فی الجواهِرِ ، وإنمَّا یُرَغِّبُ فیه ویُنَبِّهُ علیه ویُعَظِّمُ من قدرِه بأن یُصَوّرَهُ فی النفسِ علی أشرَفِ أحْوالِه وأنْوَهِ صِفاتِه ، وذلک بأن یَتخیَّرَ شخصا مُجَسَّما لا عَرَضا مُتَوَهَّما.
وقولُه تعالی : (وَاللهُ یَخْتَصُ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ) [البقره : 105] معناه ، یختصُّ بِنُبُوَّتِه مِمَّنْ أخبرَ عزّ وَجلَّ أنه مُصْطَفًی مختارٌ.
واللهُ الرَّحْمنُ الرَّحِیمُ : بُنِیَت الصّفَهُ الأولی علی فَعْلانَ لأن مَعناه الکَثْرهُ ، وذلک لأنّ. فأمَّا الرَّحیمُ فإنما ذُکِرَ بعدَ الرْحْمَنِ لأنَ الرحمنَ مَقصورٌ علی اللهِ عزوجل ، والرحِیمُ قد یکونُ لغیرهِ ، قال « الفارِسِیُّ » : إنما قیل : « بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ » فجیء بالرَّحیمِ بعد استغراقِ الرَّحمنِ معنی الرَّحمهِ ، لِتَخْصیصِ المؤمنین به فی قولِه : (وَکانَ بِالْمُؤْمِنِینَ رَحِیماً) [الأحزاب : 43] کما قال : (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ) [ثم قال] : (خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ) [العلق : 1 ، 2] فخصَّ بعدَ أنْ عَمَّ ، لما فی الإنسان منْ وُجوهِ الصناعهِ ووجوهِ الحِکْمهِ. ونحوُه کثیرٌ ، وقد استَقْصیتُ شرحَ ذلک فی [الکِتابِ المُخَصصِ] عند ذِکْرِ أسْمائِه الحُسنی. قال « الزَّجَّاجُ » : الرحمنُ اسمٌ من أسماءِ اللهِ تَعالی مذکورٌ فی الکُتُبِ الأوَلِ ولم یَکونوا یَعرِفونه من أسماءِ اللهِ. قال : « أبو الحسَنِ » : أُراه یَعْنِی أصحابَ الکُتُبِ الأُوَلِ ، ومعناه عند أهلِ اللُّغَهِ ذو الرْحمهِ التی لا غایهَ بعدها فی الرْحمَهِ ، لأنَّ فَعْلانَ بناءٌ من أبنِیَهِ المبالَغَه.
ورحیمٌ ، فعیلٌ بمعنی فاعِلٍ کما قالوا : سمیعٌ بمعنی سامِعٍ ، وقدیرٌ بمعنی قادرٍ. وکذلک رجُلٌ رَحُومٌ وامرأهٌ رَحُومٌ.
وما أقربَ رُحْمَ فُلانٍ ، أی ما أرْحَمهُ وأبَرَّهُ. وفی التنزیلِ : (وَأَقْرَبَ رُحْماً) [الکهف : 81] وقُرِئَت : رُحُما.
* وأمُ الرُّحْمِ : « مَکَّهُ ».
والمرحومهُ : من أسماءِ مَدینهِ النبی صَلَی الله علیه وسلم ، یذهبون بذلک إلی مُؤْمِنی أهْلِها.
* والرَّحِمُ والرَّحْمُ : مَنْبِتُ الوَلَدِ ووِعاؤُه فی البطْنِ ، قال « عَبیدٌ » :
ص: 337
أعاقِرٌ کَذاتِ رِحْمٍ
أم غانِمٌ کمنْ یَخیبُ؟ (1)
کان یَنبغی أن یُعادلَ بِقولِه : ذاتِ رِحْمٍ ، نَقیضَها فیقولَ : أغیر ذاتِ رِحْمٍ کذاتٍ رِحْمٍ ، وهکذا أراد لا محالَهَ ، ولکنَّه جاء بالبیتِ علی المسألهِ ، وذلک أنها لمَّا لم تکُن العاقِرُ وَلودًا ، صارت _ وإن کانت ذاتَ رحِمٍ _ کأنَّها لا رحِم لها ، فکأنه قالَ : أغیرُ ذاتِ رِحْمٍ.
والجمعُ أرْحامٌ ، لا یُکَسَّرُ علی غیرِ ذلک.
وامرأهُ رَحُومٌ ، إذا اشتکَتْ بعد الولادهِ والجمعُ رُحُمٌ ، وقد رحِمَت رَحَما ورُحِمَتْ رَحْما.
وکذلک العنْزُ ، وکلُّ ذاتِ رَحِمٍ تُرحم ، وناقَهٌ رَحومٌ ، کذلک. وقال « اللحیانِیُّ » : هی التی تَشتِکی رَحِمَها بعد الوِلادهِ فَتموتُ. وقد رَحُمَتْ رَحامَهً ورَحِمَت رَحَما ، وهی رَحمَهٌ ، ورُحِمَت رَحْما. وقیل : هو داءٌ یأخذُ فی رَحِمِها فلا تَقبلُ اللِّقاحَ. وقال « اللحیانِیُّ » : الرُّحامُ أنْ تَلِدَ الشَّاهُ ثم لا یَسقُط سَلَاها.
وشاهٌ راحِمٌ : وارِمَهُ الرَّحِمِ.
ویُقالُ : أعْیَی من یَدٍ فی رحِمٍ ، یَعْنِی الصبیَّ _ هذا تفسیرُ « ثعلبٍ ».
والرَّحِمُ أسبابُ القرابهِ ، وأصْلُها الرَّحِمُ التی هی منبِت الوَلَدِ ، وهی الرِّحْمُ ، قال : خذوا حِذْرَکُمْ یا آلَ عِکْرِمَ واذکُروا أواصِرَنا ، والرِّحْمُ بالغَیبِ تُذکَرُ وذهبَ « سیبویه » إلی أنَّ هذا مُطَّردٌ فی کلِّ ما کانَ ثانیه حَرْفَ حَلْقٍ _ بکریَّهٌ _ والجمْعُ منهما أرحامٌ.
وقالوا جَزاکَ الله خیرًا والرَّحِمُ والرَّحِمَ ، بالرَّفْعِ والنصْبِ ، وجَزاکَ اللهُ شَرًا والقَطیعهَ ، بالنصبِ لا غیر.
وهی أنثیَ ، وفی الحدیثِ : إنَ الرَّحِمَ شِجْنَهٌ مُعَلَّقَهٌ بالعَرْشِ ، تَقولُ : اللهمَّ صِلْ مَنْ وصَلَنیِ واقطَعْ مَنْ قطَعنی (2).
* ورحِمَ السِّقاءَ رَحَما فهو رَحِمٌ : ضیَّعَه أهلُه بعد عینَتِه فلم یَدهِنوه حتی فَسَدَ فلم یَلزم الماءَ.
* ومرْحومٌ ، ورُحَیم : اسمانِ.
* الرُّمْحُ من السِّلاحِ معروفُ. وجمعُه أرماحٌ. وقیلِ لأعرابیّ : ما النَّاقهُ القِرْواحُ؟ قال :
ص: 338
التی کأنَّها تمشِی علی أرْماحٍ. والکثیر رِماحٌ.
ورجُلٌ رَمَّاحٌ : صانِعٌ للرّماحِ مُتَّخِذٌ لها. وحِرفَتُه الرِّماحَهُ.
ورجُلٌ رامِحٌ ورَمَّاحٌ : ذو رُمْحٍ.
ورَمحَه یَرَمحُه رَمحا ، طعنه بالرُّمْحِ. وقولُ « طُفَیْلٍ الغَنویُّ » :
بِرَمَّاحَهٍ تَنْفی الترابَ کأنها
هِرَاقَهُ عَقٍّ من شُعَیْبیَ مُعَجَّلِ (1)
قیل فی تفسیره : رَمَّاحَهٌ طَعنهٌ بالرُّمْحِ ، ولا أعرِف لهذا مخرجا إلا أن یکونَ وضعَ رَمَّاحَه [فی موضعٍ رَمْحَهٍ] الذی هو المرَّهُ الواحدهُ من الرَّمْحِ.
ویُقالُ للثَّوْرِ من الوحْشِ رامِحٌ ، أُراه لموضِعِ قَرْنِه ، قال « ذو الرُّمَّهِ » :
وکائِنْ ذَعَرنا من مَهاهٍ ورامِحٍ
بلادُ الوَری لیستْ له ببلادِ (2)
* والسّماکُ الرامِحُ من الکواکِبِ معروفٌ ، سُمّیَ بذلک لأنَّ قدَّامَه کوکب کأنَّه له رُمْحٌ ، وقیل للآخَرِ الأعزَلُ ، لأنَّه لا کوکبَ أمامَه.
* وأخذت البُهمی ونحُوها من المراعی رِماحَها : شَوَّکت فامتَنعت علی الراعیهِ.
وأخذت الإبلُ رِماحَها : حسُنَتْ فی عَیْنِ صاحِبها فامتنع لذلک من نَحْرِها.
وکلُّ ذلک علی المثَلِ.
* وأخَذ الشَّیخُ رُمَیْحَ « أبی سعدٍ » ، اتَّکأ علی العَصا مِن کِبَرِه « وأبو سعْدٍ » أحَدُ وفدِ عادٍ ، وقیل : هو « لُقمانُ الحکیمُ » قالَ :
أما تَری شِکَّتی رُمَیْحَ أبی
سعدٍ فقد أحمِلُ السلاحَ معا (3)
وقیل : « أبو سعدٍ » کُنیَهُ الکِبَرِ.
* وجاء کأن عَینیهِ فی رُمحَینِ ؛ وذلک من الخوفِ والفَرقِ وشِدَّهِ النَّظَرِ ، وقد یکونُ ذلک من الغَضَبِ أیضا.
* وذو الرُّمیحِ : ضَربٌ من الیَرابیعِ طویلُ الرّجْلین فی أوساط أوظِفَتِه فَضْلُ ظُفْرٍ ، وقیل :
ص: 339
هو کلُّ یربوعٍ ، ورُمُحه ذنَبُه.
ورِماحُ العَقارِبِ : شَوْلاتُها.
ورِماحُ الجنّ : الطاعونُ ، أنشدَ « ثَعلبٌ » :
لَعَمرُکَ ما خشیتُ علی أُبَیٍ
رِماحَ بنی مقَیِّدهِ الحِمارِ
ولکنی خَشیتُ علی أُبَیّ
رماحَ الجِنّ أو إیاکَ حارِ (1)
یَعنِی بِبِنی مُقیِّده الحمارِ : العقارِبَ ، وإنَّما سُمّیت بذلک لأن الحَرَّهَ یُقال لها مقیدهُ الحمارِ ، قال « النابِغهُ » :
أواضِع البیت فی سوداءَ مُظلمهٍ
تُقَیِّد العَیرَ لا یسرِی بها السارِی (2)
والعَقاربُ تألَفُ الحَرَّهَ.
* وذو الرُّمْحَین : أحسبُه جَدَّ « عمرَ بن أبی رَبیعه » ، قال القرشیون : سُمِّیَ بذلک لأنَّه قاتَل برُمحین ، وقِیلَ سُمّیَ بذلک لِطفولِ رُمْحِه.
* [ورَمَح الفَرَسُ والبغلُ والحمارُ وکلُّ ذی حافِرٍ ، یرمَحُ رَمْحا : ضرَب برِجلهِ ، وقیل : ضَرَبَ برِجلیه جمیعا : والاسمُ الرِّمَاحُ ، یقالُ : أبْرَأُ إلیکَ من الجِماحِ والرِّماحِ. وقد یُقال : رَمَحت الناقهُ وهی رَموحٌ ، أنشد « ابنُ الأعرابی » :
تُشْلی الرّموحَ وهیَ الرَّموحُ
حَرْفٌ کأن غُبرَها مَمْلوحُ (3)
ورمَحَ الجندُب یرمَحُ : ضرَب الحصَی برِجْلِه : قال « ذو الرّمَّهِ » :
ومَجْهولهٍ من دون « مَیَّهَ » لم تَقِلْ
قَلُوصِی بها والجنْدبُ الجَوْنُ یَرْمَح
* وقوسٌ رمَّاحَهٌ ، شدیدهُ الدَّفعِ ، قال : « أُمیَّهُ بنُ أبی عائذٍ » :
مطاریحُ بالوعْثِ مَرَّ الحَشودِ
هاجَرْنَ رَمَّاحهً زَیزَفُونَا (4)
* وبنو الرّمَّاحِ بَطْنٌ.
ص: 340
« والرَمَّاحِ بنُ مَیَّادهَ » شاعِرٌ معروفٌ] و « ابنُ رُمْحٍ » رجُلٌ من هذیلٍ ، وإیَّاه عَنیَ « أبو بثینهَ الهُذلیُّ » بقولِه :
کأن القومَ من نَبْلِ ابنِ رُمْحٍ
لدَی القَمْراءِ تَلفَحُهم سَعِیرُ (1)
ویُروَی « ... ابنِ رَوْحٍ ».
* وذاتُ الرِّمَاحِ : فرَسٌ لأحدِ بنی ضَبَّهَ ، وکانت إذا ذُعِرَتْ تباشَرتْ بنو ضَبَّهَ بالغُنمِ ، وفی ذلک یقولُ شاعِرُهم :
إذا ذُعِرتْ ذاتُ الرّماحِ جَرَتْ لنا
أیامِنُ بالطیرِ الکثیرِ غنائِمُه (2)
* ورُمَاحٌ : اسمُ موضعٍ.
* المَرَحُ شِدَّهُ الفَرَحِ حتیَّ یُجاوِزَ قَدْرَه. وقیل : المَرَحُ التَّبَختُرُ والاختِیال. وفی التنزیلِ : (وَلا تَمْشِ فِی الْأَرْضِ مَرَحاً) [لقمان : 18 ، الإسراء : 37] أی مُتَبخترا مُختالاً. وقیل : المَرَحُ الأشَرُ والبطَرُ ، ومنهُ قولُه تَعالی : (بِما کُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَبِما کُنْتُمْ تَمْرَحُونَ) [غافر : 75]. مَرِحَ مَرَحا ومِرَاحا. ورجُلٌ مَرِحٌ من قومٍ مَرْحَی ومَرَاحَی ، ومِرّیحٌ من قومٍ مِرّیحینَ ، ولا یُکَسَّرُ. ومرِحَ مَرَحا ، نشِطَ.
* وفرسٌ مِمْرَحٌ ومِمْراحٌ ومَرُوحٌ : نشِطٌ. وناقهٌ ممِراحٌ ومَرُوحٌ ، کذلک ، قال :
*تَطوی الفَلا بمروحٍ لحمُها زِیَمْ* (3)
* والمَرُوحُ : الخَمْرُ ، سُمّیت بذلک لأنها تمرَحُ فی الإناءِ ، قال « عُمارَهُ » :
*من عُقارٍ عند المِزاج مَروح* (4)
* وقوْسٌ مَرُوحٌ ، یَمْرَحُ راؤوها عجَبا إذا قلَّبوها ، وقیل هی التی تمرَحُ فی إرسالها السَّهمَ کأنَّ بها مَرَحا من حُسْنِ طَرْحِها السهْمَ. تقولُ العَرَبُ : طَرُوحْ مَروحْ ، تُعْجِل الظبیَ أن یروحْ.
* ومَرْحی ، کلمهٌ تُقال للرَّامی إذا أصاب. قال « ابنُ مُقبِلٍ » :
ص: 341
أقولُ والحبْلُ معقودٌ بِمسحَلِه
مَرْحَی له إنْ یَفُتْنا مَسْحُه یَطِرِ (1)
* ومَرِحَتِ الأرْضُ بالنباتِ مَرَحا : أخْرجَتْه. وأرضٌ مِمْرَاحٌ : سرِیعهُ النباتِ.
* ومَرِحَت العینُ مَرَحانا ، اشتدَّ سیَلانُها. قال الشاعِرُ :
کأنَّ قذًی فی العینِ قد مَرِحَت به
وما حاجَهُ الأخْرَی إلی المرَحانِ (2)
وقیل : مَرِحَتْ مَرَحانا ، ضعُفَتْ.
* ومَرَّحَ الطعامَ : نَقَّاه من الغَفا بالمَحاوِقِ أی المکانِسِ.
* ومَرَّح جِلْدَه ، دَهَنَه قال الشاعِرُ :
سَرَتْ فی رَعیلٍ ذی أداوَی مَنوطهٍ
بلَبَّاتِها مَدْموغهٍ لم تُمرَّحِ (3)
قوله : سَرَتْ ، یَعنیِ قَطاهً ؛ فی رعیل ، أی فی جَماعهٍ قطا ؛ ذی أداوَی ، یَعنیِ حَواصلَها ؛ منوطَهٍ ، مُعَلَّقَهٍ ؛ بِلَبَّاتها ، یَعنیِ مواضِعَ المَنْحَر. وقیل : التمریحُ أن تُؤخَذَ المَزادهُ أوّلَ ما تُخرَزُ فتُملأ ماءً حتی تَمتلِئَ خُروزُها. والاسمُ المَرحُ ، وقد مَرِحَتْ قال « أبو حنیفَهَ » : ومَزادَهٌ مَرِحَهٌ ، لا تُمسِکُ الماءَ.
* والمِراحُ مَوضِعٌ ، قال :
ترکْنا بالمِراحِ وذی سُحَیْمٍ
أبا حَیَّانَ فی نَفَرٍ مَنافی (4)
* ومَرَحَیَّا : زَجْرٌ _ عن « السیرافی ».
* ومَرْحی : ناقَهٌ بِعینِها _ عن « ابن الأعرابی » وأنشد :
ما بالُ مَرْحی قد امستْ وهْی ساکِنَهٌ
باتَتْ تَشَکَّی إلیَّ الأیْنَ والنَجَدا (5)
* اللَّحْنُ من الأصْواتِ المَصُوغهِ الموضُوعَهِ ، وَجمْعُه ألحانٌ ولُحونٌ. ولَحَّنَ فی قِراءتِه ، طَرَّبَ فیها بألحانٍ.
ص: 342
* واللحْنُ واللَّحَنُ واللَّحانَهُ واللَّحَانیهُ : ترکُ الصَّوابِ فی القِراءَهِ والنشیدِ ونحوِ ذلک. لَحَن یَلْحَنُ لَحْنا ولَحَنا ولُحونا _ الأخیرَهُ عن « أبی زیدٍ » ، قال :
*فُزْتُ بِقِدْحَیْ مُعْرِبٍ لم یَلْحَن* (1)
ورجُلٌ لاحِنٌ ولَحَّانٌ ولَحَّانَهُ ولُحَنَهٌ : کثیرُ اللَّحْن.
ولَحَّنَه ، نَسبه إلی اللحْنِ.
واللُّحَنَهُ : الذی یُلَحِّنُ الناسَ. واللُّحْنَهُ : الذی یُلَحَّنُ.
* ولَحَنَ الرجُل یَلْحَنُ لَحْنا : تکلَّم بلُغتِه.
ولَحَن له یَلْحَنُ لَحْنا : قال له قولاً یَفهَمُه عَنْه ویَخفی علی غیرِه.
وألحنه القولَ : أفْهمه إیَّاه ، فلَحنه لَحْنا : فَهِمه. ولَحَنَه ، غَنیّ لحنا _ عن « کُراعَ » _ کذلک ، وهی قلیلهٌ ، والأوَّلُ أعْرَفُ.
* ورجُلٌ لَحِنٌ : عالِمٌ بعواقبِ الکلَامِ ظریفٌ. وفی الحدیث ، أنَّ النبیَّ صَلَی الله علیه وسلم قال : إنَّکم تخْتصِمونَ إلیَّ ، ولعلَّ بعضَکم أنْ یکونَ ألْحَنَ بحُجَّتِه من بعضٍ (2).
ولَحِنَ لحُنا : فَطِن لحُجَّتِه وانتبه لها.
ولاحَنَ الناسَ : فاطَنَهم ، ومنه قولُ « عُمَرَ بنِ عبدِ العزیزِ » : عجِبتُ لمن لاحَنَ الناسَ ولاحَنوه ، کیفَ لا یَعرِفُ جَوامِعَ الکَلِم.
* ورجُلٌ لاحِنٌ ، لا غیرَ ، إذا صَرَفَ کلامَه عن جهتهِ ، ولا یُقالُ : لَحَّانٌ.
* وعَرَفَ ذلک فی لَحْنِ کلَامِه ، أی فیما یَمیلُ إلیه. وفی التنزیل : (وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ) [محمد : 30].
* النَّحْلُ : ذُبابُ العَسَلِ ، واحِدتُه نَحْلَهٌ.
* [وَنحْلهُ : فَرَسُ « سُبَیعِ بنِ الخطیمِ »]
* والنُّحْلُ : إعطاؤکَ الإنسانَ شیئًا بلا استِعاضَهٍ ، وعمَّ به بَعضُهم جمیعَ أنواعِ العطاءِ ، وقیل : هو الشَیءُ المُعْطَی. وقد أنْحَلَه مالاً ونحَلَه إیَّاه ، وأبَی بَعضُهم هذه الأخیرَهَ.
* ونُحْلُ المرأهِ : مَهْرُها ، والاسمُ النِّحلَهُ ، وفی التنزیلِ : (وَآتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَ نِحْلَهً) [النساء : 4] وقال « أبو إسحاق » : قد قیل فیه غیرُ قولٍ ، قال بَعضُهم : فریضهً. وقال
ص: 343
بَعضُهم : دیانهً ، وقال بَعضُهم : هی نِحلَهٌ من اللهِ لَهُنَّ ، أن جَعَل علی الرجُلِ الصَّداقَ ولم یَجعلْ علی المرأهِ شیئًا من الغُرْمِ.
وأنْحلَ ولَدَه مالاً ونَحلَه : خَصَّه بشَیءٍ منه ، والنُّحْلُ والنُحْلانُ اسمُ ذلک الشیء المُعْطَی.
* وانتَحلَ الشِعْرَ وتَنَحَّلَه : ادَّعاه وهو لغیرِه. وفی الخَبرِ أنَّ « عُروهَ بنَ الزُّبَیرِ ، وعُبیدَ اللهِ ابنَ عُتْبهَ بنِ مسعودٍ » دَخَلا علی « عُمَر بنِ عَبدِ العزیزِ » وهو یومئذٍ أمیرُ المدینهِ ، فجَریَ بینهم الحدیثُ حتی قال « عُروهُ » فی شیءٍ جَرَی من ذِکْرِ « عائشهَ » و « ابن الزبیر » : سمِعتُ « عائشَه » تقولُ : ما أحبَبْتُ أحَدًا حُبیّ عبدَ الله بنَ الزُبیر ، لا أعْنِی رسولَ الله صَلَی الله علیه وسلم ولا أبَوَیَّ. فقال له « عُمَرُ » : إنَّکم لتنتحِلونَ « عائشهَ » لابنِ الزُبَیرِ انتِحالَ مَنْ لا یَرَی لأحَدٍ معه فیها نَصیبا. فاستَعارَه لها. وقال « ابنُ هَرْمَهَ » :
ولم أتَنَحَّلِ الأشعارَ فیها
ولم تُعجِزْنیَ المِدَحُ الجِیادُ (1)
ونحله القول یَنْحَلُه نَحْلاً : نسبه إلیه.
* ونَحِل جِسمُه ونَحَلَ ینْحَلُ ویَنحُلُ نحولاً : ذهَبَ من مَرَضٍ أو سفَرٍ. وقولُ « أبی ذُؤیبٍ » :
وکنتُ کعظمِ العاجماتِ اکتنفْنَه
بأطرافِها حتی استدقَ نُحولُها (2)
إنَّما أراد : ناحِلَها ، فوضَع المصدرَ موضِعَ الاسمِ. وقد یکونُ جمعَ ناحِلٍ ، کأنَّه جَعَلَ کُلَّ طائفهٍ من العظْمِ ناحِلاً ، ثم جمَعه علی فُعولٍ ، کشاهدٍ وشُهودٍ. ورجُلٌ نحیلٌ ، منْ قومٍ نَحْلَی ، وناحِلٌ. والأنثی ناحِلَهٌ.
وَجمَلٌ ناحِلٌ ، رقیقٌ.
وسیفٌ ناحِلٌ : رقیقٌ ، علی المَثلِ. وقولُ « ذی الرُّمَّهِ » :
ألم تَعْلمِی یا مَیُّ أنَّا وبیننا
مَهاوٍ یَدَعْنَ الجَلْس نَحْلاً قَتالُها (3)
هو جَمْعُ ناحِلٍ ، جَعَلَ کلَّ جزءٍ منها ناحلاً ، وهو عِندی اسمٌ للجَمْعِ ، ولأنَّ فاعِلاً لیس مما یُکَسَّرُ [علی فَعْلٍ] ولم أسمع به إلا فی هذا البیتِ.
ص: 344
* الحِلْفُ والحَلِفُ : القَسَمُ. حَلَفَ یَحْلِفُ حِلْفا وحَلِفا وحَلْفا ومَحْلوفا. ویقولون : مَحْلُوفه باللهِ ما قالَ ذاکَ ، علی إضْمارِ یَحلِفُ. وحَلَف أُحْلوفَهً _ هذه عن « اللَّحیانیّ ».
ورجُلٌ حالِفٌ وحَلَّافٌ وحَلَّافَهٌ : کثیرُ الحَلِفِ. وقد اسْتَحْلَفه باللهِ ، وحلَّفه وأحْلَفه ، قال « النمِرُ بنُ تولبٍ » :
قَامَتْ إلیَ فأحْلَفْتُها
بهَدْیٍ قَلائِذُهُ تَخْتَنِقْ (1)
* وکلُّ شیءٍ مختَلَفٌ فیه فهو مُحْلِفٌ ، لأنه داعٍ إلی الحلِفِ ، ولذلک قیل : حَضارِ والوزنُ ، مُحلِفان وذلک أنَّهما نَجمانِ یطلعانِ قبل سُهَیْلٍ فیظُنُّ النَّاسُ بکلِّ واحدٍ منهما أنَّه سُهَیُلٌ فیحلف الواحِدُ أنَّه ذاک ، ویحلِفُ الآخَرُ أنَّه لیس به.
وناقَهٌ مُحْلِفَهٌ : إذا شُکَّ فی سِمَنِها حتی یدعوَ ذلک إلی الحَلِفِ.
وفَرسٌ مُحْلِفٌ ومُحْلِفَهٌ ، وهو الکُمَیتُ الأحَمُّ والأحْوَی لأنَّهما مُتدانیانِ حتی یَشُکَّ فیهما البَصیرانِ ، فیَحْلِفُ هذا أنَّه کُمیْتٌ أحْوَی ، ویَحْلِفُ هذا أنَّه کُمَیْتٌ أحَمُّ ، قال « الیربوعی » :
تُسائِلُنی بنو جُشَمِ بن بکرٍ
أغرَّاءُ العَرَادَهُ أم بهیمُ
کُمیْتٌ غیرُ مُحْلِفَهٍ ولکنْ
کَلَونِ الصِّرْفِ عُلَّ به الأدیمُ (2)
یَعنِی أنَّها خالِصَهُ اللَّونِ لا یُحلَفُ عَلیها أنَّها لیستْ کذلک. والصِّرْفُ شیءٌ أحْمَرُ یُدْبَغُ به الجِلْدُ. وقال « ابنُ الأعْرابیّ » : مَعنی مُحْلِفَهٍ هُنا أنَّها فَرَسٌ لا تُحوِجُ صاحِبَها إلی أن یَحْلِفَ أنَّه رأی مِثلَها کَرَما ، والصَحیحُ هو الأوَّلُ.
والمُحْلِفُ من الغِلْمانِ : المشکوکُ فی احتِلامِه لأنَّ ذلک ربما دَعا إلی الحَلِف.
* والحِلْفُ العَهْدُ ، لأنه لا یُعْقَد إلا بالحَلِفِ ، والجمعُ أحْلافٌ. وقد حالَفه محَالَفَهً وحِلافًا. وهو حِلْفُه حَلِیفُه. وقولُ « أبی ذؤیبٍ ».
فسوفَ تقولُ إنْ هی لم تجدْنی
أخانَ العهدَ أم أثِمَ الحلیفُ (3)
ص: 345
الحلیفُ : الحالِفُ فیما کانَ بینَه وبینها ، لَیَفِیَنَّ. والجمعُ أحلافٌ وحُلَفاءُ ، وهو من ذلک لأنهما تحالَفا أن یکونَ أمرُهما واحِدًا بالوفاءِ.
* والحلیفانِ أسَدٌ وغَطَفانٌ ، صِفَهٌ لازِمَهٌ لهما لزومَ الاسمِ.
* والحلیفُ : الجَدیدُ مِن کلِّ شیءٍ وفیه حِلافَهٌ. وإنَّه لَحلیفُ اللِّسانِ ، علی المَثَلِ بذلکَ.
* والحَلَفُ والحَلْفاءُ ، مِنْ نَباتِ الأغْلاثِ ، واحِدَتُها حَلَفَهٌ وحَلِفَهٌ وحَلْفاءُ [وحَلْفاهٌ قال « سیبویهِ » : حَلْفاءُ واحِدَهٌ] وحلْفاءُ للجمیعِ ، لمَّا کان یَقَعُ للجمیعِ ولم یکُنْ اسْما کُسِّرَ علیه الواحِدُ ، أرادوا أن یکونَ الواحِدُ من بناءٍ فیه عَلامَهُ التأنیثِ ، کما کانَ ذلک فی الأکثرِ الذی لیست فیه عَلامَهُ التأنیثِ ویقَعُ مُذَکَّرا ، نحو التمْرِ والبُرّ والشعیرِ وأشباهِ ذلکَ ، ولم یُجاوِزوا البِناءَ الذی یَقعُ للجمیعِ حیث أرادوا واحِدًا فیه عَلامَهُ التأنیثِ لأنَّه فیه علامهُ التأنیثِ ، فاکتفوا بذلکَ وبیَّنوا الواحِدَهَ بأن وَصفوها بِواحدهٍ ولم یَجیئوا بعلامهٍ سوَی التی فی الجمیعِ لِیُفَرَّقَ بینَ هذا وبینَ الاسمِ الذی یَقَعُ للجمیعِ ولیس فیه علامَهُ التأنیثِ نحو التمر والبُسْرِ.
وأرْضٌ حَلِفَهٌ ومُحْلِفَهٌ : کثیرهُ الحَلْفاءِ. وقال « أبو حَنیفهَ » : أرض حَلِفه تنبِت الحَلفاءَ. وقد أبَنْتُ تَحلِیَهَ الحلْفاءِ وأوضَحت تَصرِیفَها فی (الکتابِ المُخَصِّصِ).
* وحُلَیفٌ وحَلیفٌ : اسمانِ.
* وذو الحُلَیْفَه : موضِعٌ ، قال « ابنُ هَرْمَه » :
لم یَنْسَ رکبُکَ یومَ زالَ مَطیُّهم
من ذی الحُلَیفِ فصَبَّحُوا المسْلوقا (1)
یجوزُ أن یکونَ ذو الحُلیْفِ لُغَهً فی ذی الحلیفهِ ، ویجوزُ أن یکونَ حَذَف الهاءَ من ذی الحُلیفهِ فی الشعرِ کما حَذفَها الآخرُ من العُذَیبهِ فی قولِه :
لَعَمری لَئِنْ أمُّ الحکیمِ ترحَّلَت
وأخْلَتْ بخیماتِ العُذیبِ ظِلالَها (2)
وإنما اسمُ الماءِ العُذیبهُ.
* الحَفْلُ : اجتِماعُ الماءِ. حفَل یَحفِلُ حَفْلاً وحُفولاً وحَفیلا. وحفَلَ الوادی بالسیلِ واحتفلَ : جاء بملءِ جنبیه ، وقولُ « صخرِ الغَیّ » :
أبا المُثَلَّمِ أقصِرْ قبلَ فاقِرَهٍ
إذا تُصیبُ سواءَ الأنفِ تَحْتَفِلُ (3)
ص: 346
معناه ، تأخذُ مُعظَمَه.
ومَحْفِلُ الماءِ : مُجْتَمُعه.
وحَفَلَ اللَّبنُ فی الضَّرْعِ یَحْفِلُ حَفْلا وحُفولاً ، وتحفَّلَ واحتَفَلَ : اجتمَع. وحَفَلَه هو وحَفَّلَه. وضَرْعٌ حافِلٌ. والجمْعُ حُفَّلٌ. وناقَهٌ حافِلَهٌ وحَفولٌ. وشاهٌ حافِلٌ.
وحفَلَت السَّماءُ حَفْلاً : اشتدَّ مَطَرُها ، وقیل : حَفَلت السماءُ إذا جدَّ وقعُها ، یعنونَ بالسماء حینئذٍ المطَرَ لأنَّ السماءَ لا تَقَعُ.
وحفَلَ الدمْعُ ، کَثر ، قال « کُثیر » :
إذا قلتُ أسْلُو فاضت العینُ بالبُکا
غِراءً ومَدَّتْها مَدامِعُ حُفَّلُ (1)
وحفَلَ القومُ یحفِلون حَفْلاً واحتَفلوا : اجتمعوا. والحفْلُ الجمعُ. وَتحفَّلَ المجلِسُ کَثُر أهْلُه. ودعاهُم الحَفلَی والأحْفَلَی أی بجماعتِهم _ والجیمُ أکثرُ. وَجمْعٌ حَفْلٌ وحفیلٌ : کثیرٌ. وجاءوا بحفیلِتهم ، أی بأجمَعِهم.
* والمَحفِلُ : الوَضوءُ _ عن « کُراعَ » وقال : هو من الجمیعِ. ولا أدْری کیفَ ذلک.
* والحفیلُ والاحتِفالُ المُبالَغَهُ. ورجُلٌ ذو حَفْلٍ وحِفْلَهٍ : مُبالِغٌ فیما أخَذَ فیه من الأمور.
* وکان حَفیلهُ ما أعْطَی دِرهَما ، أی مَبْلَغُ ما أعْطَی.
* والحُفالُ : بَقِیَّهُ التفاریقِ والأقْماعِ من الزَّبیبِ والحَشَفِ.
وحُفالَهُ الطعامِ : ما یخرُجُ منه فُیرمَی به. والحُفالَهُ : الردیءُ من کلّ شیءٍ ، والحُفالَهُ أیضا ، بَقِیَّهُ الأقْماعِ والقُشورِ فی التمْرِ والحَبِّ وقیل : الحُفالَهُ قُشارَهُ التمْرِ والشعیرِ وما أشْبههما. وقال « اللحیانیُّ » : هو ما یُلْقَی منه إذا کان أجَلَّ من الترابِ والدُّقاقِ.
والحُفالَهُ ، ما رَقَّ من عَکِرِ الدُّهْنِ والطیبِ وحُفالَهُ اللَّبنِ رَغْوَتُه _ کجُفالَتِه _ حَکاهُما « یَعقوبُ ».
* وحَفَلَ الشَیءَ یَحْفِلُه حَفْلاً ، جَلاه. قال « بِشْرٌ » :
رَأی دُرَّهً بیضاءَ یحفِلُ لونَها
سُخامٌ کغِربانِ البَریرِ مُقَصَّبُ (2)
یَحفِلُ لونَها ، یعنی یَزیدُه بیاضًا لِسوادِه.
ص: 347
والتَّحَفُّلُ التزَیُّنُ. والتحفیلُ التزیینُ.
* واحتَفل الطریقُ وَضَحَ ، قال « لَبیدٌ » :
تَرْزِمُ الشارِفُ مِنْ عِرْفانِه
کُلَّما لاحَ بِنَجْدٍ واحتَفلْ (1)
* وما حَفَلَه ، وما حَفَلَ به : یَحفِلُ حَفْلا ، وما احتَفل به ، أی ما بالیَ.
* وقولُ « مُلَیْحٍ » :
وإنیّ لأقْری الهَمَّ حین یَنوبُنی
بُعَیْدَ الکَرَی مِنه ضریرٌ مُحافِلُ (2)
أراد : مُکاثِرٌ مُطاوِلٌ.
* والحِفْوَلُ : شَجَرٌ مِثلُ شَجرِ الرُّمَّانِ فی القَدْر ، ولهُ وَرَقٌ مُدَوَّرٌ مُفَلْطَحٌ رقیقٌ کأنَّها فی تحَبُّبِ ظاهِرِها توتَهٌ ولیست لها رطوبتُها. تکونُ بِقَدْرِ الإجَّاصَهِ ، والناسُ یأکلونَه ، وفیه مَرارهٌ وله عَجَمَهٌ غیرُ شدیدهٍ تُسَمیَّ الحَفَصَ _ کُلُّ هذا عن « أبی حَنیفهَ ».
* وحَفایِلُ وحَفائلُ وحُفائل : مَوْضِع ، قال « أبو ذویبٍ » :
تأبَّطَ نَعْلیه وشِقَّ فریرِه
وقال ألیس الناسُ دونَ حُفائل (3)
قال « ابنُ جِنی » : مَنْ ضَمَّ الحاءَ هَمزَ الیاءَ البَتَّهَ کُبرائِل ، ولیس فی الکلامِ فُعایِلُ غَیرُ مهموزِ الیاءِ. ومَنْ فَتَح الحاءَ احتَملَ الهمْزهَ والیاءَ جمیعًا ، أمَّا الهَمْزُ فکقَولکَ سَفائِنُ ورسائِلُ ، وأمَّا الیاءُ فکقولِکَ فی جَمْعِ غِرْیَنٍ وحِثْیَلٍ : غراین وحثایِلُ. وقولُه :
ألا لیتَ جیشَ العَیرِ لاقوا کتِیبَهً
ثلاثینَ مِنَّا صَرْعَ ذاتِ الحَفائلِ (4)
فإنَّه زادَ اللامَ علی حَدّ زیادَتِها فی قوله :
*ولقد نهیتُکَ عن بَناتِ الأوبَرِ* (5)
* والحُفَیْلَلُ : شَجَرٌ مَثَّلَ به « سیبویهِ » وفسَّره « السِّیرافی ».
ص: 348
* اللِّحافُ والمِلْحَفُ والمِلْحفَهُ : اللِّباسُ الذی فوقَ سائِرِ اللباسِ من دِثارٍ ونَحوِه. ولحفَه لِحافا : ألبَسَه إیَّاه ، وألحَفَه إیَّاه جَعَله له لِحافا. وألحَفَه اشتری له لِحافا _ حَکاه « اللحیانی » عن « الکِسائی ». والمِلْحَفَهُ المُلاءَهُ. وتَلَحَّفَ بالمِلْحفهِ واللِّحاف ، والتَحفَ ولحَفَ بهما _ لُغَیَّه.
وإنها لحَسَنَهُ اللِّحْفَهِ ، من الالتِحافِ.
واللَّحْفُ ، تَغْطِیتُکَ الشَیءَ باللِّحافِ.
* والإلحافُ ، الإلحاحُ فی المسألَهِ. وفی التنزیلِ : (لا یَسْئَلُونَ النَّاسَ إِلْحافاً) [البقره : 273]. وقد ألحَفَ علیه.
* ولُحِفَ فی مالِه لَحْفَهً ، إذا ذهَبَ منه شَیءٌ _ عن « اللحیانی ».
ولُحِفَ القَمَرُ ، إذا جاوزَ النصْفَ فنَقَص ضوؤه عمَّا کان علیه.
* ولحافٌ واللَّحیفُ : فَرَسانِ لِرَسولِ اللهِ صَلَی الله علیه وسلم.
* الفَحْلُ : الذکَرُ مِنْ کُلِّ حَیَوانٍ. وجَمعُه أفْحُلٌ وفُحولٌ وفحولَهٌ وفِحالٌ وفِحالَهٌ ، قال « سیبویهِ » : ألحَقوا الهاءَ فیهما لِتأنیثِ الجمْعِ. ورَجُلٌ فَحیلٌ : فَحْلٌ. وإنَّه لبَیِّنُ الفُحولهِ والفحالهِ والفِحْلَهِ.
وفَحَلَ إبِلَه فحْلاً کریما : اختارَ لها. وافتحَلَ لدوابِّه فَحْلاً ، کذلک. وبَعیرٌ ذو فِحْلَهِ ، یَصلُحُ للافتحالِ. وفحلٌ فَحِیلٌ : کریمٌ مُنْجِبٌ فی ضِرابِه ، قال :
کانت نَجائِبُ مُنْذرٍ ومُحَرِّقٍ
أُمَّاتِهُنَّ وطَرْقُهُنَ فَحیلا (1)
وقیل : الفَحیلُ ، کالفَحْلِ. عن « کُراع ».
وأفْحَلَه فحْلا : أعارَه إیَّاه یضرِبُ فی إبِلهِ. وقال « اللحیانیُّ » : فَحَلَ فلانا بَعیرا ، وأفْحَلَه إیَّاه ، وافتحله ، أی أعطاه.
والاستِفحالُ : شیءٌ یَفعلُه أعْلاجُ « کابُلَ » إذا رأوا رجُلاً جَسِیما من العَرَبِ ، خلُّوا بینه وبینَ نِسائهِم ، رَجاءَ أنْ یولَدَ فیهم مِثْلُه ، وهو من ذلک.
وکَبْشٌ فحیلٌ ، یُشبه الفحْلَ من الإبِلِ فی عِظَمِه ونُبْلِه. وفی حدیثِ « ابن عُمَرَ » رَضِیَ اللهُ
ص: 349
عنه : أنَّه بَعثَ رجُلاً یَشترِی أُضْحِیَهً فقال : اشَترِه فَحْلاً فحیلاً (1). أرادَ بالفَحْلِ غیرَ خَصِیٍّ ، وبالفَحیل ما ذکَرْنا _ حَکاه « الهَرَوِیُّ ».
* والعَربُ تُسَمِّی سُهَیْلاً : الفَحْلَ ، تَشبیهًا له بفَحْلِ الإبِلِ. لاعتزالِه عن النجومِ وعِظَمِه ، ولذلک قال « ذو الرُّمَّهِ » :
وقد لاح للسَّارِی سُهَیلٌ کأنَّه
قریعُ هِجانٍ دُسَّ منه المساعِرُ (2)
* والفَحْلُ والفُحَّالُ : ذکَرُ النخْلِ ، قال الشاعرُ :
یُطِفْنَ بِفُحَّالٍ کأنَّ ضِبابَه
بُطونُ الموالی یومَ عیدٍ تَغَدَّتِ (3)
ولا یُقالُ لِغیرِ الذکَرِ من النخلِ فُحَّالٌ ، وقال « أبو حَنیفَهَ » عن « أبی عمروٍ » : لا یُقالُ فَحْلٌ إلا فی ذی الروحِ ، وکذلک قال « أبو نَصْرٍ » ، قال « أبو حَنیفَهَ » : والناسُ علی خِلاف هذا.
واستَفْحلَت النخلَهُ : صارت فُحَّالاً.
وَنخْلهٌ مُستَفْحِلهٌ : لا تحْمِلُ _ عن « اللِّحیانیّ ».
والفَحْلُ : حَصِیرٌ یُنْسَجُ من فُحَّالِ النخْلِ ، والجمعُ فحولٌ. وفی الحدیثِ أنَّ النبیَّ صَلَی الله علیه وسلم ، دخَلَ علی رجُلٍ من الأنصارِ وفی ناحیهِ البیتِ فَحلٌ من تلک الفُحولِ ، فأمَرَ بِناحیهٍ منه فَفُرشَتْ ، ثمَّ صَلَّی علیهِ (4).
* والفُحولُ : الرُّواهُ ، الواحِدُ فَحْلٌ.
* وفَحَل والفَحْلاء : موضِعان.
وفَحْلانِ : جَبَلانِ صغیرانِ ، قال « الراعی » :
هل تُونِسونَ بأعْلَی عاسِمٍ ظُعُنًا
وَرَّکْنَ فَحْلَینِ واستَقْبَلْن ذا بَقَرِ (5)
ص: 350
* لَفَحَتْه النارُ تَلْفَحُه لَفْحا ولَفَحانا : أصابَتْ وجْهَه ، إلَّا أنَّ النَّفْحَ أعظَمُ تأثیرًا منه. وکذلک لَفَحت وجْهَه. وفی التنزیل : (تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ) [المؤمنین : 105]. ولَفَحَتْه السَّمومُ لَفْحا : قابَلتْ وَجْهَهُ. وأصابَه لَفْحٌ مِنْ سَمومٍ وحَرورٍ. قال بعضُهم : ما کانَ من الحَرِّ فهو لَفْحٌ ، وما کان من البرْدِ فهو نَفْحٌ.
* ولَفَحَه بالسیْفِ ، ضَرَبَهُ به ضَرْبَهً خَفیفَهً.
* واللُّفَّاحُ : نباتٌ یَقْطِینی أصْفَرُ شبیهٌ بالباذِنجانِ طیبُ الرائِحهِ. قال « ابنُ دُرَیدٍ » : لا أدرِی ما صِحَّتُه.
* ولَفَحَه ، مقلوبٌ عن لَحَفَه.
* الفَلَحُ والفَلاحُ : البَقاءُ فی النَّعیمِ والْخیرِ. وفی التنزیلِ : (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ) [المؤمنین : 1] أی نالُوا البَقاءَ الدائِمَ فی الخَیْرِ. وقُرِئ : قد أُفْلِحَ المؤْمنون أی أصیروا إلی الفَلاحِ. وفَلاحُ الدَّهْرِ بقاؤه ، یُقالُ : لا أفْعَلُ ذلک فَلاحَ الدهرِ.
* والفَلْحُ والفلاحُ : السَّحورُ ، لِبَقاء غَنائِه ، وفی الحدیثِ : صَلَّیْنا مع رسولِ اللهِ صَلَی الله علیه وسلم حتی خَشینا أن یَفوتَنا الفَلَحُ أو الفَلاحُ (1).
* والفَلاحُ : الفَوزُ بما یُغْتَبَطُ به وفیه صَلاحُ الحالِ. وأفْلَح الرجُلُ ، ظَفِرَ. ویُقالُ لِکلّ مَنْ أصابَ خَیرا : مُفْلِحٌ. وقَولُه :
أفْلِحْ بما شِئْتَ فقد یُبْلَغُ بالنَّ
وْکِ وقد یُخْدَعُ الأریبُ (2)
ویُروَی : فقد یُبْلَغُ بالضعفِ. معناه ، فُزْ واظْفَر. ومن ألفاظِ الطلاقِ فی الجاهلیهِ : استَفْلِحی بأمرِک ، أی فُوزِی به.
وقومٌ أفْلاحٌ ، مُفْلِحونَ فائزون ، لا أعْرفُ له واحِدًا. قال :
بادُوا فلم تَکُ أولاهُم کآخرِهِمْ
وهل یُثَمَّرُ أفْلاحٌ بأفْلاحِ (3)
کذا رواه « ابنُ الأعرابیّ » : فلم تَکُ أولاهُم کآخرِهم ، وخَلیقٌ أن یَکونَ : فلم تَکُ
ص: 351
أُخْراهم کأوَّلِهم.
ومعنی قَولِه : * وهل یُثَمَّرُ أفْلاحٌ بأفلاح؟ * أی : قَلَّما یُعقِبُ السلَفُ الصالحُ إلَّا الخلَفَ الطالح. وقال « ابنُ الأعرابی » معنی هذا ، أنهم کانوا مُتَوافِرینَ من قبلُ فانقرَضُوا ، فکانَ أولُ عَیشِهم زیادَهً وآخِرُه ذهابًا ونُقْصَانًا.
* وفَلَحَ الشیءَ یَفْلَحُه فَلْحا ، شَقَّه. قال الشاعِر :
قد علِمَتْ خَیْلُکَ أینَ الصَّحْصَحُ
إن الحدیدَ بالحدیدِ یُفْلَحُ (1)
وفَلَح رأسَه فَلْحا ، کذلک.
وفَلَح الأرضَ للزراعهِ یَفْلَحُها فَلْحا : شَقَّها. والفَلَّاح الأکَّار. وحِرْفَتُه الفِلاحَهُ.
وفَلَحَ شَفَتَه یَفْلَحُها فَلْحا : شَقَّها. والفَلَّاح الأکَّار. وحِرْفَتُه الفِلاحَهُ.
وفَلَحَ شَفَتَه یَفْلَحُها فَلْحا : شَقَّها. والفَلْحُ شَقٌ فی الشفَهِ السُّفْلَی. وقیل : هو شَقٌّ فی الشفَهِ دونَ العَلَمِ. وقیل : هو تَشَقُّق فی الشَّفَهِ وضِخَمٌ واستِرخاءٌ ، کما یُصیب شِفاهَ الزِّنجِ.
رجُلٌ أفْلَحُ ، وامرأهٌ فَلْحاءُ. قال :
وعنترهُ الفَلْحاءُ جاءَ مُلأَّمًا
کأنه فِنْدٌ مِنْ عَمایهَ أسْوَدُ (2)
أنَّثَ الصِّقَهَ لتأنیثِ الاسمِ : ورجُلٌ مُتَفَلِّح الشَّفَهِ والیدینِ والقدمَینِ ، أصابه فیهما تَشَقُّقٌ من البردِ.
والفَلَحهُ : القَراحُ الذی اشتُقَّ للزرْعِ _ عن « أبی حنیفهَ » وأنشدَ « لحِسَّانَ » :
دعُوا فلَحاتِ الشامِ قد حال دونَها
طِعانٌ کأفواهِ المخاضِ الأَوَارِکِ (3)
یَعنی المزارِعَ. ومَن رواه : فلَجاتِ الشامِ ، بالجیم ، فمعناه ما اشتُقَّ من الأرضِ للدِّبارِ _ کلُّ ذلک قولُ « أبی حنیفهَ ».
والفلَّاحُ : المُکارِی ، قال « ابنُ أحمر » :
لها رِطْلٌ تَکیلُ الزیْتَ فیه
وفلَّاحٌ یَسوقُ لها حِمارًا (4)
ص: 352
* وفَلَح بالرجُلِ یَفْلَحُ فَلْحا ، وذلک أن یَطمئِنَّ إلیکَ فیقولَ لک : بعْ لی عبدًا أو متَاعًا أو اشتَرِه لی ، فتَأتِی التُّجَّارَ فتَشْتریه بالغَلاءِ وتبیعَ بالوکْسِ وتُصیبَ من التاجرِ. وهو الفلَّاحُ.
وفَلَح بالقَومِ وللقومِ یَفلَح فَلاحهً : زیَّنَ البیعَ والشراءَ للبائعِ والمُشْترِی.
وفلَّحَ بهم : مَکَرَ وقال غیرَ الحقِّ.
* والفَیْلَحانِیُ : تینٌ أسودُ یَلیِ الطُبَّارَ فی الکِبَرِ وهو یتَقَلَّع [إذا بلغ] ، مُدَوَّرٌ شدیدُ السوادِ. حکاه « أبو حنیفهَ » قال : وهو جَیِّدُ الزبیبِ ، یعنی بالزبیبِ یابِسَه.
* وقد سَمَّتْ : أفْلَحَ وفُلَیْحا ومُفْلِحا.
الحَلَبُ : استِخراجُ ما فی الضَّرْعِ من اللبنِ ، یکونُ فی الشاءِ والإبِلِ والبقرِ. حَلَبَها یَحلُبُها ویَحلِبُها حَلْبا وحلَبا وحِلابا _ الأخیرهُ عن « الزجَّاجی » _ وکذلک احتَلَبها.
والمِحلَبُ والحِلابُ : الإناءُ الذی یُحلَب فیه قال :
صاحِ ، هل رأیتَ أو سِمعتَ بِراعٍ
ردَّ فی الضرْعِ ما قَرَی فی الحِلابِ (1)
ویُروَی : فی العِلابِ ، جمع عُلْبَهٍ.
والحَلَبُ : اللبنُ المحْلوبُ ، سُمِّی بالمصدَرِ ، ونحوُه کثیرٌ. والحَلیبُ کالحَلَبِ. وقیلَ : الحلَبُ المحلوبُ من اللَبنِ ، والحلیبُ ما لمْ یتغیرْ طعمُه : وقولُه ، أنشده « ثعلبٌ » :
*کأنَّ ربیب حَلَبٍ وقارِصِ* (2)
عِندی أن الحلَبَ هاهنا هو الحلیبُ ، لمعادَلَتِه إیَّاه بالقارِصِ حتی کأنَّه قال : کأن ربیبَ لَبنٍ حلیبٍ ولَبنٍ قارِصٍ ، ولیس هو الحلَب الذی هو اللَبنُ المحلوبُ.
* واستعارَ بعضُ الشعراءِ الحلیبَ لشرابِ التمْرِ فقال یَصِف النخْلَ :
لها حلیبٌ کأنَّ المِسْکَ خالَطه
یَغْشَی النَّدامَی علیه الجُودُ والرَّهَقُ (3)
والإحْلابَهُ ، أن تَحلُبَ لأهْلِکَ وأنت فی المَرْعَی لَبَنا ثم تَبعثَ به إلیهم. وقد أحْلَبَهُم.
واسمُ اللبنِ الإحْلابَهُ أیضا. وقیل : الإحلابَهُ ما زادَ علی السِّقاءِ من اللَبنِ إذا جاء به الرَّاعی
ص: 353
حینَ یُورِدُ إبِلَه وفیه اللبَنُ ، فما زادَ علی السقاءِ فهو إحلابَهُ الحَیِّ. وقیل : الإحْلابُ والإحلابَهُ من اللَبنِ ، أن تکونَ إبِلُهم فی المرْعَی ، فمهما حلَبوا جَمَعوا ، فبَلغ وَسْقَ بَعیرٍ حَمَلوه إلی الحَیِّ.
وناقَهٌ حَلوبَهٌ وحَلوبٌ : التی تُحْلَبُ ، والهاءُ أکثرُ لأنها بِمعنی مَفْعولَهٍ ، فهی کَقتوبهٍ ورَکوبَهٍ. قال « ثعلبٌ » : ناقَهٌ حلوبَهٌ ، محلوبَهٌ. وقولُ « صَخْرِ الغَیّ » :
ألا قُولَا لِعَبْدِ الجهْلِ إنَّ الص
حیحهَ لا تُحالِبُها الثَّلُوثُ (1)
أرادَ ، لا تُصابِرُها علی الحَلْبِ ، وهذا نادِرٌ.
ورجُلٌ حَلوبٌ : حالِبٌ ، وکذلک کلُّ فَعولٍ إذا کانَ فی معنی مَفعولٍ ثبتَتْ فیه الهاءُ ، وإذا کان فی مَعنی فاعِلٍ لم تَثبُتْ فیه الهاءُ.
وجمعُ الحَلوبَهِ حلائبُ وحُلُبٌ. قال « اللحیانِیُّ » کلُّ فَعولهٍ من هذا الضربِ من الأسماءِ ، إنْ شِئتَ أثبَتَّ فیه الهاءَ ، وإن شِئتَ حَذَفْتَه. وحَلوبَهُ الإبِلِ والغَنمِ : الواحِدهُ فما زادَتْ. وقال « اللحیانِیُّ » : هذه غَنمٌ حُلْبٌ ، بِسُکونِ اللامِ ، للضأنِ والمَعْزِ. وأُراهُ مخَفَّفا عن حُلُبٍ.
وناقهٌ حَلوبٌ : ذاتُ لَبنٍ. فإذا صَیَّرَتها اسْما قُلتَ : هذه الحلوبَهُ لِفُلانٍ. وقالوا : ناقَهٌ حَلْبانَهٌ [وحَلْباهٌ] وحَلَبوتٌ : ذاتُ لَبنٍ ، کما قالوا : رَکبانَهٌ ورکباهٌ ورکَبوتٌ. وحَکَی « أبو زَیدٍ » : ناقَهٌ حَلَباتٌ ، بِلَفظِ الجمعِ ، وکذلک حَکَی : ناقَهٌ رکَباتٌ.
وشاهٌ تُحْلُبَهٌ وتِحْلِبَه وتُحْلَبَهٌ ، إذا خَرجَ من ضَرْعِها شیءٌ قَبْلَ أن یُنْزَی علیها. وکذلک الناقَهُ _ عن « السِّیرافی ».
وحَلَبَه الشاهَ والناقَهَ ، جَعَلَهما له یَحْلُبُهما. وأحْلَبه الشاهَ والناقهَ ، فَعل به ذلک وأعانَه.
وقوله :
مَوالیَ حِلْفٍ لا مَوالی قَرابَهٍ
ولکنْ قَطِینا یُحْلَبونَ الأَتاوِیا (2)
فإنَّه جَعَل الإحْلابَ بِمنزلهِ الإعْطاءِ ، وعَدَّی یُحْلَبونَ إلی مَفعولینِ فی معنی یُعْطَون.
* وأحْلَبَ الرجُلُ : ولَدَتْ إبِلُه إناثا. وأجْلَبَ ولَدَتْ له ذُکورًا.
ص: 354
ومِنْ کلامِهم : أأحْلَبْتَ أم أَجْلَبتَ؟ فمعنی أأحْلَبْتَ ، أَنُتِجَتْ نوقُکَ إناثا. ومعنی أم أجْلَبتَ ، أم نُتِجَتْ ذکورًا. قال : ویُقالُ مالَه أجْلَبَ ولا أحْلَبَ ، أی نُتجَتْ إبِلُه کلُّها ذکورًا ولا نُتِجَتْ إناثا فتُحْلَب.
وفی الدُّعاءِ علی الإنسانِ : ما لَه ، حَلَبَ ولا جَلَبَ _ عن « ابنِ الأعرابیّ » ولم یُفَسِّرْه ولا أعرِفُ وجْهَه.
* والحَلْبتانِ : الغَداهُ والعَشِیُّ _ عن « ابنِ الأعرابیّ » ، وإنما سُمِّیتَا بذلک للحَلَبِ الذی یکونُ فیهما.
وهاجِرهٌ حَلوبٌ : تَحلُبُ العَرَقَ. وَتحَلَّبَ العَرَقُ ، سالَ. وَتحلَّبَ بَدَنُه عَرَقا ، سالَ عَرَقُه. أنشدَ « ثعلبٌ » :
وحَبَشِیَّیْنِ إذا تَحلَّبا
قالا نعم [قالا نعم] وصَوَّبا (1)
تَحَلَّبا : عَرِقا.
وتَحلَّبَ فُوه ، سالَ. وکذلک [تَحلَّبَ] النَّدَی.
وتحَلَّبَتْ عَیناه وانحلَبتا ، قال :
*وانحلبَتْ عیناهُ من طولِ الأسَی* (2)
* ودمٌ حلیبٌ : طریٌّ _ عن « السُّکَّری » _ قال « عبدُ بنُ حبیبٍ الهُذَلیُّ » :
هُدوءًا تحتَ أقْمرَ مُستَکِفٍ
یُضیءُ عُلالَهَ العَلَقِ الحلیبِ (3)
* والحَلَبُ من الجِبایَه : مِثْلُ الصدَقهِ ونحوِها ممَّا لا یکونُ وظیفهً معلومَهً. وقد تحَلَّبَ الفَیءُ.
* والحَلْبَهُ : الدَّفْعَهُ من الخَیْلِ فی الرّهانِ خاصهً ، والجمعُ حِلابٌ ، علی غیرِ قیاسٍ.
* وحلائِبُ الرجُلِ : أنْصارُه من بَنی عَمِّهِ خاصهً. قال « الحارثُ بنُ حِلِّزَهَ » :
ونحنُ غداهً العَین لمَّا دَعوتَنا
مَنعناک إذ ثابتْ علیک الحلائِبُ (4)
ص: 355
وحلَبوا یَحلُبون حَلْبا وحَلوبا ، اجتمعوا من کلّ وجهٍ. وأحْلَبوا علیک ، اجتمعوا وجاءوا من کلِّ أوْبٍ. وأحلَبَ القومُ غیرَهم أعانوهم ، أی أتَوهم.
وأحْلَبَ الرجلُ غیرَ قومِه ، دَخَلَ بَینهم فأعانَ بعضَهم علی بعضٍ.
* والحالبان : عِرْقانِ یَبْتَّدانِ الکُلْیتینِ من ظاهِر البطْن. وهما أیضا عِرْقانِ أخضَرانِ یَکْتَنِفان السُّرَّهَ إلی البَطن. وقیل : هما عِرْقانِ مستَبطِنا القَرْنَیْن.
* والحَلِبُ : الجلوسُ علی رُکْبَهٍ وأنتَ تأکلُ. یُقالُ : احلُبْ فکُلْ.
* وحَلَبُ کلِّ شیءٍ : قِشْرُه _ عن « کُراعَ ».
* والحُلْبَهُ والحُلُبَهُ : الفَریقَهُ. وقال « أبو حنیفهَ » : الحُلْبَهُ نبْتَهٌ لهَا حَبٌّ أصفَرُ یُتَعالَجُ به ویُبَیَّتُ فیؤکَلُ.
والحُلبَهُ ، العَرْفَجُ والقَتادُ. وصارَ ورَقُ العِضاهِ حُلْبَهً ، إذا خَرجَ ورَقهُ وعَسا واغْبَرَّ ، وغَلُظَ عودُه وشَوکُه.
والحُلَّبُ : نباتٌ ینبُتُ فی القیظِ بالقیعانِ وشُطآنِ الأودیَهِ ، ویَلْزَقُ بالأرضِ حتی یکادَ یَسوخُ ، ولا تأکُلُه الإبِلُ ، إنما تأکلُهُ الشَّاءُ والظِباءُ ، وهی مَغْزَرهٌ مَسمَنَهٌ وتُحْتَبلُ علیها الظِباءُ. وقال « أبو حنیفهَ » : الحُلَّبُ نَبْتٌ یَنبسِطُ علی الأرضِ تدومُ خضرتُه ، له ورَقٌ صِغارٌ یُدبَغُ به. وقال « أبو زیادٍ » : من الخِلفَهِ ، الحُلَّبُ وهی شجَرهٌ تَسَطَّحُ علی الأرضِ لازِقهٌ بها ، شدیدهُ الخُضْرَهِ ، وأکثرُ نباتِها حین یَشتَدُّ الحَرُّ ، قال : وعن الأعرابِ القُدُمِ : الحُلَّبُ یَسْلَنْطِحُ علی الأرضِ ، له ورَقٌ صِغارٌ مُرُّ ، وأصْلٌ یُبْعِدُ فی الأرضِ ، وله قُضْبانٌ صِغارٌ.
وسِقاءٌ حُلَّبِیُ ومَحْلوبٌ _ الأخیرهُ عن « أبی حنیفهَ » _ دُبِغَ بالحُلَّبِ.
والمَحْلَبُ : شَجَرٌ له حَبٌّ یُجْعَلُ فی الطِّیبِ ، واسمُ ذلک الطیبِ المَحْلَبِیَّهُ ، علی النسَبِ إلیه. قال : « أبو حنیفهَ » : لم یَبْلُغْنی أنَّه یَنبُتُ بشیءٍ من بلاد العَرَب.
والحِلبْلابُ : نَبْتٌ تَدومُ خُضرَتُه فی القیظِ ، وله ورَقٌ أعْرَضُ من الکَفِّ ، تَسْمَنُ علیه الظباءُ والغَنمُ. وقیل : هو نباتٌ سُهْلی ، ثُلاثی ، کسِرطْراطٍ ، ولیس برُباعِیّ ، لأنَّه لیس فی الکلامِ کسِفِرْجالٍ.
* وحَلَّابٌ : اسم فَرَسٍ « لبَنی تَغْلِبَ ».
* وحَلَب ، مدینهٌ بالشامِ.
وحَلَبانُ : اسمُ مَوضِعٍ ، قال « المُخَبَّلُ السعْدِیُّ » :
ص: 356
صَرَموا لأبْرَههَ الأمورَ مَحَلُّها
حَلَبانُ فانطلقوا مع الأقْوالِ (1)
ومَحْلَبَهُ ومَحْلِب : موضِعانِ _ الأخیرهُ عن « ابنِ الأعرابی » وأنشدَ :
یا جارَ حَمْراءَ بأعْلی مُحلبِ
مُذنبهٌ فالقاعُ غیرُ مذنبِ
لا شیءَ أخزَی من زِناءِ الأشْیَبِ (2)
قولُه * مُذنبهٌ فالقاع غیر مذنب * یقول : هی المَدینَهُ لا القاعُ ، لأنه نکَحَها ثَمَّ.
* والحُلْبوبُ : الأسودُ من الشَعَرِ وغیرِه.
* الحَبْلُ ، الرِّباطُ. والجمعُ أحْبُلٌ وأحْبالٌ وحِبالٌ وحُبولٌ. وحَبَلَ الشیءَ حَبْلاً ، شدَّه بالحبْلِ ، قال :
*فی الرأسِ منها حَیَّهٌ مَحبولٌ* (3)
ومن أمثالِهم : یا حابِلُ اذکُرْ حَلاً ، أی یا مَنْ یَشُدُّ الحبْلَ اذکُرْ وقتَ حَلِّهِ. ورواه « اللِّحیانِیُّ » : یا حامِلَ ، بالمیمِ ، وهو تصحیفٌ. قال « ابنُ جِنِّی » : وذاکَرْتُ بنوادِرِ « اللِّحیانِیَّ » شیخَنا « أبا عَلِیّ » فرأیتُه غیرَ راضٍ بها ، وکانَ یکادُ یُصَلِّی بنوادِرِ « أبی زیدٍ » إعظاما لها ، قال : وقال لی وقتَ قِراءتی إیاها علیه : لیس فیها حَرْفٌ ، إلَّا « ولأبی زَیْدٍ » تحتَه غَرَضٌ ما ، قال « ابنُ جِنِّی » : وهو کذلک لأنها مَحْشُوَّهٌ بالنُّکَتِ والأسرارِ.
والحَبْلُ : الرَّسَنُ. وجَمْعُه حبُولٌ. وهو المُحَبَّل.
* والحابولُ : الکَرُّ الذی یُصْعَدُ به علی النَّخْلِ.
* والحَبْل : العَهْدُ والذّمهُ والأمانُ.
* والحبْلُ : التواصُلُ.
* وحَبْلُ العاتِقِ ، عَصَبَهٌ بین العُنُقِ والمَنْکِبِ ، قال « ذو الرمه » :
والقرطُ فی حُرَّهِ الذِفْرَی مُعَلَّقُهُ
تباعَدَ الحبلُ منها فهو یَضطرِب (4)
ص: 357
وقیل : حبلُ العاتِقِ ، الطریقَهُ التی بین العُنُقِ ورأسِ الکَتِفِ. وحَبْل الذراعِ ینقادُ من الرُّسْغِ حتی یَنغمِسَ فی المَنکِبِ ، قال :
*خِطامُها حَبْلُ الذراعِ أجمعُ* (1)
وحَبْلُ الفَقارِ ، عِرْقٌ یَنْقادُ من أوَّلِ الظَّهْرِ إلی آخِرِه _ عن « ثعلبٍ » وأنشدَ البیتَ :
*خِطامُها حَبْلُ الفَقارِ أجمعُ* (2)
مکانَ قولِه : حبل الذراع. والجمعُ کالجمعِ. وهذا علی حَبْلِ ذراعِکَ ، أی مُمْکِنٌ لکَ لا یُحالُ بینکما. وهو علی المثَلِ. وقیل : حِبَالُ الذراعَینِ ، العَصَبُ الظاهِرُ علیهما ، وکذلک هی من الفَرَسِ. وحِبالُ الساقَینِ ، عصَبُهما ، وحَبائِلُ الذکَرِ ، عُروقُه.
* والحِبالَه : المصیَدَهُ ، مِمَّا کانت. وحبَلَ الصیدَ حَبْلاً واحتَبَله ، أخَذَه بالحِبالَهِ ، أو نَصبَها له. وحَبَلْته الحِبالَهُ ، عَلِقَتْه. واستعاره « الراعی » للعَینِ وأنها عَلِقَت القَذَی کما عَلِقَت الحِبالَهُ الصیْدَ ، فقال :
وبات بثَدیَیها الرضیعُ کأنَّه
قَذًی حَبَلتْه عینُها لا یُنیمُها (3)
وقیل : المحبولُ ، الذی نُصِبت له الحِبالَهُ وإن لم یَقَعْ فیها. والمُحْتَبَلُ الذی أخِذَ فیها ، ومنه قولُ « الأعشی » :
*... ومحبولٌ ومحتَبَل* (4)
وقولُه :
*صاحِبٌ غیرُ طویلِ المُحْتَبَلْ* (5)
أی غیرُ طویلِ الأرساغِ.
والأُحبولُ ، الحِبالَه.
وحَبائلُ الموتِ : أسبابُه ، وقد احتَبَلَهم الموتُ.
ص: 358
* والحبْلُ : الرملُ المُستَطیلُ ، شُبِّه بالحَبْلِ.
* وفُلانٌ حَبِیلُ بَراحٍ ، أی شُجاع. ومنه قیلَ للأسَدِ : حَبیلُ بَراحٍ _ وقد تَقَدَّمَ.
* وشَعَرٌ مُحَبَّلٌ : مَضْفورٌ.
* والحِبْلُ : الداهیَهُ ، وَجمْعُها حُبولٌ. قال :
فلا تَعْجَلی یا عَزَّ أن تَتَفَهمی
بِنُصْحٍ أتی الواشُونَ أم بحُبولِ (1)
وقال « الأخْطَلُ » :
وکنتُ سلیمَ القلبِ حتی أصابنی
من اللامِعاتِ المُبرِقاتِ حُبولُ (2)
فأمَّا روایهُ « الشَّیبانی » : خُبولٌ ، بالخاءِ مُعجَمَهً ، فَزَعَمَ « الفارِسیُّ » أنَّه تَصْحیفٌ.
ویُقالُ للدَّاهیهِ من الرّجالِ : إنَّه لحَبْلٌ مِن أحبالِها. وکذلک یُقالُ فی القائمِ علی المالِ.
* وثارَ حابِلُهم علی نابِلِهم ، إذا أوقدوا الشَّرَّ بینهم.
والتَبسَ الحابِلُ بالنابِلِ : الحابلُ سَدَی الثوبِ ، والنابِلُ اللُّحْمَهُ ، یُقالُ ذلک فی الاختِلاطِ.
وحَوَّل حابِلَه علی نابِلِه ، أی أعْلاه عَلی أسفَلِه : واجْعَلْ حَابِلَه نَابِلَه ، وحَابِلَه علی نَابِلِه کذلک.
* والحَبَلَهُ والحُبْلَهُ : الکَرْمُ. وقیل : الأصْلُ من أُصولِ الکَرْمِ. والحبَلُ شَجَرُ العِنَبِ ، واحِدتُه حَبَلَهٌ.
وحَبَلَهُ عَمْروٍ : ضَرْبٌ من العِنَبِ بالطَّائِفِ ، بَیضاءُ مُحَدَّدهُ الأطرافِ مُتَداحِضَهُ العَناقیدِ.
* والحبَلُ : الامتِلاءُ. وحَبِلَ من الشرابِ امتَلأَ. ورجلٌ حَبْلانُ وامرأهٌ حَبْلیَ : [مُمتَلِئانِ من الشرابِ. وقال « أبو حنیفه » : إنَّما هو رجلٌ حُبْلانُ وامرأهٌ حُبْلیَ].
والحبلانُ أیضا ، الممتَلِئُ غَضبا.
والحَبَلُ : الحَمْلُ ، وهو من ذلک لأنه [امتِلاءُ] الرَّحِمِ. وقد حَبِلَتْ حبَلا. والحَبَلُ یکونُ مَصْدرًا واسما ، والجمعُ أحبالٌ. قال « ساعِدهُ » فجعَله اسما :
ذا جُرأهٍ تُسقِطُ الأحبالَ رهبتُه
مهما یکُنْ من مَسامٍ مَکرهٍ یَسُم (3)
ص: 359
ولو جَعَله مَصْدرًا وأراد ذواتِ الأحبالِ لکانَ حَسَنا. وامرأهُ حابِلَهٌ ، من نِسْوَهٍ حَبَلَهٍ ، نادِرٌ. وحُبْلیَ من نِسوهٍ حُبْلَیاتٍ [وحَبالیَ] وکان الأصلُ : حَبالٍ ، کدَعاوٍ تکسیرِ دَعوَی. وقد قیلَ : امرأهٌ حَبْلانَهٌ ، ومنه قولُ بعضِ نِساءِ الأعرابِ : أجِدُ عَیِنی هَجَّانَهً ، وشَفَتی ذبَّانهً ، وأُرانی حَبْلانهً _ وقد تقدمَ شرحُ ذلک فی « الکتابِ المُخَصِّصِ » _.
واختُلِفَ فی هذه الصفَهِ ، أعامَّهٌ للإناثِ أم خاصَّهٌ لِبَعَضِها ، فقیلَ : لا یُقال [لشیءٍ] من غیرِ الحیوانِ حُبْلَی إلَّا فی حدیثٍ واحدٍ : نُهِیَ عن بیعِ حَبَلِ الحَبَلَهِ ؛ وهو أن یُباعَ ما فی بَطْنِ الناقهِ. وقیلَ معنی حَبَلِ الحَبَلَهِ ، حَمْلُ الکَرْمَهِ قبلَ أن تَبلُغَ ، وجَعَلَ حَمْلَها قبلَ أن تَبْلُغَ حَبَلاً. وهذا کما نُهِیَ عن بَیعِ ثَمرِ النخْلِ قبل أن یُزهِیَ. وقیل : حبَلُ الحبَلَهِ ، ولَدُ الولَدِ الذی فی البَطْنِ. وکانت العرَبُ فی الجاهِلیَّه تتبایَعُ علی حبَلِ الحبَلَهِ فی أولادِ أولادِها فی بُطونِ الغَنمِ الحواملِ. وقیل : کلُّ ذاتِ ظُفْرٍ حُبْلَی ، قال :
*أو ذِیخهٍ حُبلی مُحِجٍّ مُقرِبِ* (1)
والمَحْبَلُ : أوانُ الحبَلِ. والمَحبِلُ ، مَوْضعُ الحبَلِ من الرَّحِم. ورُوِیَ بَیتُ « المُتَنخِّلِ الهُذَلِیّ » :
لا تَقِهِ الموتَ وقِیَّاتُه
خُطَّ له ذلک فی المَحبِلِ (2)
والأعرَفُ : فی المَهْبِلِ.
* وحَبَّلَ الزرعُ ، قَذَف بعضُه علی بعضٍ.
* والحَبْلَهُ : بَقلهٌ لها ثمَرَهٌ کأنَّها فِقَرُ العَقربِ تُسَمَّی شجَرهَ العَقْربِ ، یأخذُها النساءُ یَتَداوَیْن بها ، تَنبُتُ بِنَجدٍ فی السهولهِ.
والجُبْلَهُ : ثمَرُ السَّلَمِ والسَّیَال والسمُرِ ، وهی سَنَفَهٌ مُعَقَّفَهٌ ، فیها حَبٌّ صِغارٌ أسودُ کأنَّه العَدَسُ [وقیل : الحُبْلَهُ ثمَرُ عامَّهِ العِضاهِ ، وقیل هو وِعاءُ ثمَرِ السَّلَمِ والسَّمُرِ. وأما جمیعُ العضاهِ] بَعْدُ فإنَّ لها مکانَ الحُبْلَهِ السِّنَفهَ. وقد أحْبَلَ العِضاهُ.
* والحُبْلَهُ : ضَرْبٌ من الحُلِیِّ یُصاغُ علی شکلِ هذه الثمَرَهِ. یُوضَع فی القلائدِ ، قال :
ویَزینها فی النحْرِ حَلْیٌ واضِحٌ
وقَلائِدٌ من حُبْلَهٍ وسُلوسِ (3)
ص: 360
والحُبْلَهُ : شَجَرهٌ تأکلُها الضِّبابُ. وضبٌ حابِلٌ ، یَرْعَی الحُبْلَهَ.
والحُبْلَهُ : بَقْلهٌ طَیِّبهٌ من ذکورِ البَقْلِ. والإحْبلُ : اللوبیاءُ.
* والحَبالَّهُ : الانطِلاقُ وحَکَی « اللحیانیُّ » أتَیْتُه علی حبالَّهِ انطلاقٍ.
وأتَیتُه علی حَبَالَّهِ ذلک ، أی علی حین ذاک ورُبَّانِه. وهی علی حَبالَّهِ الطلاقِ ، أی مُشرِفَهٌ عَلیه. وکلُّ ما کان علی فعالَّهِ مُشَدَّده اللَّامِ ، فالتخفیفُ فیها جائز ، کحمارَهِ القَیْظِ وحَمارَّتِه ، وصَبارَهِ البردِ وصَبارَّتهِ ، إلا حَبالَّهَ ذاکَ فإنه لیس فی لامِها إلا التشْدیدُ _ رواه « اللحَیانِیُّ ».
* والمحْبَلُ : الکِتابُ الأوَّلُ.
* وبَنو الحُبْلی : بَطْنٌ ، النسَبُ إلیه حُبْلِیُ علی القیاسِ ، وحُبَلیّ علی غیرِه.
* والحَبْل : مَوْضِعٌ بالبَصْرَهِ.
وقولُ « أبی ذُؤُیبٍ » :
وراحَ بها من ذی المجازِ عَشِیَّهً
یُبادِرُ أولی السابِقینَ إلی الحَبْلِ (1)
قال « السُّکَّرِیُّ » : یَعنِی جَبَلَ عَرَفَهَ.
والحابِلُ : أرضٌ _ عن « ثعلَبٍ » ، وأنشدَ « ابنُ الأعرابیّ » :
أُبَهیّ إنَّ العنزَ تَمنَعُ رَبَّها
مِنْ أن یَبیتَ وأهلُه بالحابِلِ (2)
* والحُبْلِیلُ : دُوَیِبَّهٌ تموتُ ، فإذا أصابَه المطَرُ عاش ، وهو من الأمثَلَهِ التی لم یَحْکِها « سیبویهِ ».
* اللَّحْبُ : قَطْعُک اللحْمَ طولاً. والمُلَحَّبُ المُقَطَّعُ.
* ولحَبَه ولَحَّبَهُ ، ضَرَبه بالسیْفِ أو جَرَحَه _ عن « ثعلبٍ » قال « أبو خِراشٍ » :
تُطیفُ علیه الطیرُ وهو مُلَحَّبٌ
خلافَ البیوتِ عند مُحْتَملِ الصِّرْمِ (3)
ص: 361
* ولَحَبَ مَتْنُ الفَرَسِ وعَجُزُه : امْلاس فی حُدُورٍ. ومَتْنٌ مَلْحوبٌ ، ورجُلٌ مَلحوبٌ : قلیلُ اللَّحْمِ کأنه لُحِبَ ، قال « أبو ذؤیبٍ » :
أدرَکَ أربابَ النَّعَمْ
بِکلّ مَلْحوبٍ أشَمْ (1)
واللَّحیبُ من الإبِلِ ، القلیلهُ لَحْمِ الظَّهْرِ.
ولَحَبَ الجزَّارُ ما عَلی ظَهْرِ الجَزُورِ ، أخَذَه. ولَحَبَ اللَّحْمَ عن العظْمِ یَلْحَبُه لَحْبا ، قَشَرَه. وقیلَ : کلُّ شیءٍ قُشِرَ فقد لُحبَ.
* ولَحَبَ الطریقُ یَلْحَبُ لُحوبا ، وضَحَ کأنَّه قَشَرَ الأرضَ. وطریقٌ لَحْبٌ ولاحِبٌ : بَیِّنُ اللَّحبِ. ولَحَبَ الطریقَ یَلْحَبُه لَحْبا ، بَیَّنَه ، ومنه
قولُ « أمّ سَلَمَهَ » « لِعُثمانَ » رَحِمَه اللهُ : لا تُعَفِّ طریقِا کان رَسولُ اللهِ ، لَحَبها (2).
وطریقٌ مُلَحَّبٌ ، کَلاحِبٍ. وأنْشدَ « ثعلبٌ » :
وقُلُصٍ مُقوَرَّهِ الأَلْیاطِ
باتَتْ علی مُلَحَّبٍ أطَّاطِ (3)
* ولَحَّبَ الشیءَ ، أثَّرَ فیه. قال : « مَعْقِلُ بنُ خُوَیلدٍ » یَصِفُ سَیْلاً :
لَهُمْ عَدْوَهٌ کانقصافِ الأتِیّ
مَدَّ به الکدِرُ اللاحبُ (4)
ولَحَّبَه ، کَلَحَبه. ولَحَبَه بالسِّیاطِ : ضربَه فأثَّرتْ فیه.
* ولَحَبَ به الأرضَ ، أی صَرَعَهُ.
* ومَرَّ یَلْحَبُ لَحْبا ، أی صَرَعَهُ.
* ومَرَّ یَلْحَبُ لَحْبا ، أی یُسرِعُ.
* ولَحَبَ یَلْحَبُ لحبا ، نَکَحَ.
* ومَلْحوبٌ ، موضِعٌ.
ص: 362
* البَلَحُ : حَمْلُ النَّخْلِ ما دامَ أخضرَ صِغارًا کحِصْرِمِ العِنَبِ. واحِدَتُه بَلحهٌ. [وهو البُلَحُ ، واحِدتُه بُلَحَهٌ] وقد أبْلَحَت النخلهُ.
والبَلَحیَّاتُ : قلائِدُ تُصنَعُ من البَلَحِ _ عن « أبی حنیفه ».
* والبَلَحُ : طائرٌ أعظمُ من النَّسْرِ ، أبْغَثُ اللونِ مُحْترِقُ الریشِ ، لا تقَعُ ریشَهٌ من ریشِه فی وسَط ریش طائرٍ إلا أحرقَتْه. وقیلَ : هو النَّسْرُ القدیمُ الهَرِمُ. والجمعُ بِلْحانٌ وبُلْحانٌ.
* والبُلوحُ : تَبَلُّدُ الحامِلِ من تحتِ الحمْلِ من ثقْلِه ، وقد بَلَح یبلَحُ بُلوحا ، [وبلَّح] ، قال « أبو النجمِ » :
*وبَلَح النملُ به بُلوحا* (1)
یَصفُ النملَ حین ینقُلُ الحَبَّ فی الحَرِّ.
* والبالِحُ والمُبالِحُ : المُمتَنِعُ الغالِبُ ، قال :
وردَّ علینا العَدْلُ من آلِ هاشمٍ
حَرَائِبَنا من کلِّ لِصٍ مُبالحِ (2)
* وبالَحَهم ، خاصَمَهم حتی غَلَبهم ولیس بمُحِقّ.
* وبَلَح علیَّ وبلَّحَ ، أی لم أجدْ عنده شیئًا.
* وبَلَحت البئرُ تَبْلَحُ بُلوحا وهی بالِحٌ ، ذهبَ ماؤها.
* وبلَح الرجلُ بِشهادتِه یَبْلَحُ بَلْحا ، کتمَها.
وبَلَح بالأمرِ ، جَحَده.
* والبَلْحَهُ والبَلجَهُ : الاسْتُ _ عن « کُراعَ » _ والجیمُ أعْلَی ، وبها بَدَأ.
* والحُلْمُ والحُلُم : الرُّؤُیا. والجمعُ أحْلامٌ. وقد حَلَم فی نومِه یَحلُم حُلْما ، واحتَلَم وانحَلَم ، قال « بشرُ بنُ أبی خازمٍ » :
*أحَقٌّ ما رأیتَ أم احتلامُ؟* (3)
ویُروَی : أم انحِلامُ.
ص: 363
وتحلَّمَ الحُلْمَ ، استَعملَه. وحَلَم به ، وحَلَم عنه ، [وتحلَّم عنه] : رأی له رُؤیا ، أو رآه فی النَّوْمِ.
* والحُلْمُ والاحتلامُ : الجِماعُ ونحوُه فی النومِ. والاسمُ الحُلُم. وفی التنزیلِ : (وَالَّذِینَ لَمْ یَبْلُغُوا الْحُلُمَ) [النور : 58]. والفِعلُ کالفعلِ.
* والحِلْمُ : الأناهُ والعَقْلُ ، وجمعُه أحْلامٌ وحُلومٌ. وفی التنزیلِ : (أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهذا) [الطور : 32] قال « جریرٌ » :
هل من حُلومٍ لأقوامٍ فتُنذِرَهم
ما جَرَّبَ الناسُ من عَضِّی وتَضْریسی (1)
وهذا أحَدُ ما جُمِعَ من المصادِرِ.
ورجُلٌ حَلیمٌ ، من قومٍ أحْلامٍ وحُلَماءَ. وحَلُمَ حِلْما ، صار حَلیما. وحَلُم عنه وتَحلَّم ، سواءٌ. وتَحلَّم : تَکلَّفَ الحِلْمَ. وحَلَّمه ، جَعَله حَلیما ، قال « المُخَبَّلُ السعدِیُّ » :
رَدُّوا صُدورَ الخیْلِ حتَّی تَنهَنهتْ
إلی ذی النُّهی واستیقهتْ للمُحَلِّمِ (2)
أی أطاعوا الذی یأمُرُهم بالحِلْمِ. وقیلَ : حلَّمه ، أمَرَهُ بالحِلْمِ.
وأحْلَمت المرأهُ ، ولَدَت الحُلَماءَ.
* والأحْلامُ : الأجسامُ لا أعْرِفُ واحِدَها.
* والحَلَمهُ ، الصغیرهُ من القِرْدانِ ، وقیل : الضخْمُ منها ، وقیل : هو آخِرُ أسْنانِها.
* وحَلم البعیرُ حَلَما فهو حَلِمٌ : کَثُر علیه الحَلَمُ.
وعَناقٌ حَلِمَهٌ وتِحْلِمهٌ ، وحَلِمَهٌ : نُزِع عنها الحَلَمُ.
والحَلَمهُ : دودَهٌ تکونُ بین جِلْدِ الشاهِ الأعْلَی وجِلدِها الأسفلِ. وقیل : الحَلَمهُ دودٌ یَقعُ فی الجلْدِ فیأکلُه ، فإذا دُبِغَ وَهَی موضِعُ الأکْلِ. والجمعُ من ذلک کلِّه حَلَمٌ. وقد حَلِمَ الأدیمُ حَلَما ، قال :
فإنَّک والکِتابَ إلی عَلیّ
کَدابِغهٍ وقد حَلَم الأدیمُ (3)
ص: 364
قال « أبو عُبیدٍ » : الحَلَمُ أن یَقَعَ فی الأدیمِ دوابُّ ، فلم یَخُصَ الحَلَمَ ، وهذا منه إغفالٌ.
وأدیمٌ حَلِمٌ وحَلیمٌ : فیه الحَلَمُ.
* وحَلَمتا الثدیَیْنِ : طرفاهُما.
والحلَمَهُ : الثُّؤلولُ الذی فی وسَطِ الثدیِ.
* وتحلَّمَ المالُ ، سَمِنَ.
وتحلَّمَ الصبیُّ والضبُّ والیربوعُ والجُرَذُ والقُرادُ : أقْبَلَ شَحمُه ، قال :
لَحَیْنَهم لَحْیَ العَصا فطردَنْهم
إلی سَنَهٍ قِردانُها لم تَحَلَّمِ (1)
ویُروَی : جِرْذانُها. وأمَّا « أبو حنیفهَ » فخَصَّ به الإنسانَ. والحَلیمُ ، الشحمُ المقبلُ ، وأنشدَ :
فإنَّ قضاءَ المَحْلِ أهْوَنُ ضَیْعهً
من المُخّ فی أنقاءِ کُلِ حَلیمِ (2)
وقیل : الحلیمُ هنا ، البعیرُ المُقبِلُ السِّمَنِ ، فهو علی هذا صِفَهٌ ، ولا أعرِفُ له فِعلاً إلا مزیدًا.
* وقتیلٌ حُلَّامٌ : ذهَبَ باطِلاً قال :
کُلُّ قتیلٍ فی کُلیب حُلَّامْ
حتی ینالَ القَتلُ آلَ هَمَّامْ (3)
والحُلَّامُ أیضًا ، ولَدُ المَعْزِ. وقال « اللحیانیُّ » : هو الجَدْیُ والحمَلُ الصغیرُ _ یَعْنی بالحمَلِ الخروفَ.
* والحالوم : ضربٌ من الأَقِطِ.
* والحَلمَهُ ، نباتٌ یَنبُتُ بِنَجدٍ فی الرَّمْلِ ، فی جُعَیثِنَهٍ لها زَهْرٌ وورَقُها أُخَیْشِنٌ وعلیه شَوْکٌ کأنهُ أظافیرُ الإنسانِ ، تَطْنَی الإبِلُ وتَزِلُّ أحْناکُها إذا رعَتْه ، من العیدانِ الیابِسَهِ.
والحَلَمهُ : شَجرهُ السَّعْدانِ وهی من أفاضِلِ المَرْعَی. وقال « أبو حنیفهَ » : الحَلمَهُ دونَ
ص: 365
الذّراعِ ، لها ورقَهٌ غلیظهٌ وأفْنانٌ وزهَرَهٌ کزهرَهِ شقائقِ النُّعْمانِ ، إلا أنها أکبَرُ وأغلَظُ. وقال « الأصمَعِیُّ » : الحلَمهُ نَبْتٌ من العُشْبِ فیه غُبْرَهٌ ، له مَسٌّ أخْشَنُ ، أحمَرُ الثمَرَهِ.
* ومُحَلِّمٌ : نهرٌ بالیمامَهِ ، قال الشاعِرُ :
*فَسیْلٌ دَنا جَبَّارُه من مُحَلِّمِ* (1)
* وبَنو مُحَلِّمٍ ، وبَنو حلمَهَ : قبیلتانِ. وحَلیمهُ : اسمُ امرأهٍ.
ویومُ حَلیمهَ : یومٌ معروفٌ. قال :
یُورَّثْنَ من أزمانِ یومِ حلیمهٍ
إلی الیومِ قد جُرْیْنَ کلَّ التجارِبِ (2)
* وأحْلامُ نائمٍ : ضَرْبٌ من الثیابِ _ ولا أَحُقُّها.
* والحُلامُ : اسمُ قبائِلَ.
* وحُلَیْماتٌ : موضِعٌ _ عن « ابنِ الأعرابی » وأنشدَ :
کأنَّ أعناقَ المَطیّ البُزْلِ
بینَ حلیماتٍ وبینَ الحَبْلِ
من آخرِ اللیلِ جُذوعُ النخلِ (3)
أرادَ أنَّها تمُدُّ أعناقَها من التعَبِ.
وحُلَیمهُ ، علی لفظِ التصغیرِ : موضِعٌ ، قال « ابنُ أحمرَ » یَصِفُ إبِلاً :
تَتَبَّعُ أوضاحا بِسُرَّهِ یَذْبُلِ
وتَرعی هَشیمًا من حُلَیمهَ بالِیا (4)
ومُحَلِّمٌ : نهرٌ بالبَحرینِ. قال « الأخْطَلُ » :
تَسلْسَلَ فیها جدولٌ من مُحَلِّم
إذا زعزعْتها الریحُ کادتْ تُمِیلُها (5)
* حَمَلَ الشیءَ یَحْمِلُه حَمْلاً وحُمْلانا ، فهو محْمولٌ وحَمِیلٌ ، واحتَملَه.
وقولُ « النابغهِ » :
ص: 366
*فحمَلْتُ بَرَّهَ واحتَملْتَ فَجارِ* (1)
عبَّرَ عن البِرّ بالحَمْلِ ، وعن الفَجْرهِ بالاحتِمالِ ، حَمْلُ البَرَّهِ بالإضافهِ إلی احتمالِ الفَجرَهِ أمرٌ یَسیرٌ ومُستَصغَرٌ. ومثلُه قولُ اللهِ عزَّ اسمُه : (لَها ما کَسَبَتْ وَعَلَیْها مَا اکْتَسَبَتْ) [البقره : 286] وسیأتی ذِکرُه. وقولُ « أبی ذؤیبٍ » :
ما حُمِّلَ البُخْتیُّ عامَ غِیارِه
علیه الوسوقُ بُرُّها وشَعیرُها (2)
إنَّما حُمِّلَ فی مَعنی ثُقِّلَ ، ولذلک عَدَّاه بالباءِ ، ألا تراه قال بعد هذا :
*بأثقلَ ممَّا کنتُ حَمَّلْتُ خالِدًا* (3)
وقولُه تعالی : (وَکَأَیِّنْ مِنْ دَابَّهٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا) [العنکبوت : 60] قال ، معناه لا تَدَّخِرُ رِزقَها ، إنما تُصبِحُ فیرزقُها اللهُ.
والحِمْلُ : ما حُمِلَ. والجمعُ أحْمالٌ. وحَمَله علی الدابَّهِ یَحْمِله حَمْلاً.
والحُملانُ : ما یُحمَلُ علیه من الدوابِّ فی الهِبَهِ خاصَّهً.
وحَمَله علی الأمْرِ یَحْمِلُه حَمْلا فانحملَ ، أغْراه به.
وحَمَّله الأمرَ تحمیلاً وحِمَّالاً ، فتَحمَّلَه تحمُّلاً وتِحِمَّالاً ، قال « سیبویه » : أرادوا فی الفِعَّالِ أن یجیئوا به علی الإفعالِ ، فکسروا أوَّلَه وألحقوا الألِفَ قبل آخرِ حَرْفٍ فیه ولم یُریدوا أن یُبدِلوا حَرْفا مکانَ حَرْفٍ کما کان [ذلک] فی أفْعَلَ واستَفْعل.
وقولُه تعالیَ : (إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَهَ عَلَی السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَها وَأَشْفَقْنَ مِنْها وَحَمَلَهَا الْإِنْسانُ) [الأحزاب : 72] قال « الزجَّاجُ » : معنی یَحْمِلْنَها ، یَخُنَّها ، والأمانهُ هنا الفرائضُ التی افترضَها اللهُ علی « آدمَ » والطاعهُ والمعصِیهُ ، وهکذا جاء فی التفسیرِ. والإنسانُ هنا : الکافِرُ والمنافِقُ.
وقولُه تعالی : (فَإِنَّما عَلَیْهِ ما حُمِّلَ وَعَلَیْکُمْ ما حُمِّلْتُمْ) [النور : 54] فسَّره « ثعلبٌ » فقال : علی النَّبیّ صَلَی الله علیه وسلم ما أوحِیَ وکُلِّفَ أن یُبیِّنَه ، وعلیکم أنتم اتِّباعُه.
واحتَملَ الصنیعهَ ، تقَلدَّها وشکَرَها. وکلُّه من الحَمْلِ.
وحَمَلَ فُلانًا ، وتَحمَّل به وعلیهِ ، فی الشفاعهِ والحاجَهِ : اعتَمدَ.
ص: 367
وتحامَلَ فی الأمْرِ ، وبه : تکلَّفَه علی مَشَقَّهٍ وإعیاءٍ. وتحامَلَ علیه ، کلَّفه ما لا یُطیقُ.
واستَحمله نفسَه : حَمَّله حوائجه وأموره. قال « زُهیرٌ » :
ومَنْ لا یزلْ یَستحمِلُ الناسَ نفسه
ولا یُغْنِها یوما من الدهْرِ یُسأَمِ (1)
وقولُ « یزیدَ بنِ الأعورِ الشَّنِّی » :
*مُستَحمِلاً أعْرَفَ قد تبیَّنا* (2)
یُریدُک مُستَحمِلاً سَنامًا أعرَفَ عظیما.
وشهرٌ مستحمِلٌ : یَحمِلُ أهْلَه فی مشقَّهٍ ، لا یکونُ کما ینبغی أن یَکونَ _ عن « ابن الأعرابی » وقال : العربُ تقولُ إذا نحرَ هِلالٌ شمالاً کان شهرًا مستحمِلاً.
وما علیه مَحْمِلٌ ، أی موضِعٌ لِتحمیلِ الحوائجِ.
وحَمَلَ عنه ، حَلُمَ. ورجلٌ حَمولٌ ، صاحِبُ حِلْمٍ.
* والحَمْلُ : ما یُحمَلُ فی البطن من الأولادِ فی جمیعِ الحیوانِ. والجمْعُ حِمالٌ وأحمالٌ.
وفی التنزیلِ : (وَأُولاتُ الْأَحْمالِ) [الطلاق : 4] وحَمَلت المرأهُ تحمِلُ حَمْلاً ، عَلِقَت ، قال « ابنُ جِنِّی » : حَمَلَتْه ولا یُقالُ حَمَلَتْ به ، إلا أنه کثُر (وحَمَلَت المرأهُ بولدِها) وأنشدَ :
حَمَلَت به فی لیلهٍ مَزؤودهٍ
کَرْها وعَقْدُ نِطاقِها لم یُحْلَلِ (3)
وقد قال اللهُ سبحانَه : (حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً) [الأحقاف : 15] ، وکأنه إنما جاز (حَمَلَتْ به) لمَّا کان فی مَعنی عَلِقت به. ونظیرُه قولُه تعالی : (أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَهَ الصِّیامِ الرَّفَثُ إِلی نِسائِکُمْ) [البقره : 187] لمَّا کان فی معنی الإفضاءِ ، عُدّیَ بإلی.
وامرأهٌ حامِلٌ وحامِلَهٌ ، علی النسَبِ وعلی الفعْلِ. وقالوا : حَمَلت الشاهُ والسَّبُعهُ ، وذلک فی أوَّلِ حَمْلِهما _ عن « ابنِ الأعرابی » وحدَه.
* والحَمْلُ : ثَمَرُ الشجَرَهِ _ والکَسْرُ فیه لُغَهٌ. وشجرٌ حامِلٌ. وقال بعضُهم : ما ظهر مِن ثمَرِ الشجرهِ فهو حِمْلٌ. وما بَطَنَ فهو حَملٌ. وقیل : الحَمْلُ ، ما کان فی بَطنٍ أو علی رأسِ شجَرهٍ ، والحِمْلُ ما حُمِلَ علی ظَهْرٍ أو رأسٍ ، وهذا هو المعروفُ فی اللغهِ. وکذلک قال بعضُ اللُّغویین : ما کان لازِما للشیءِ فهو حَمْلٌ ، [وما کان بائِنا فهو حِمْلٌ] وجمعُ الحِمْلِ
ص: 368
أحْمالٌ وحُمولٌ _ عن « سیبویه ». وجمعُ الحَمْلِ حِمالٌ. وفی الحدیثِ : هذا الحِمالُ لا حِمالُ خیبرَ ؛ یعنی ثمَرَه الجنهِ ، أنَّه لا یَنْفَدُ.
وشجرهٌ حاملَهٌ : ذاتُ حَمْلٍ.
* والحَمَّالُ : حامِلُ الأحمالِ ، وحرفَتُه الحِمالهُ.
* وحَمیلُ السَّیْلِ : ما یَحمِلُ من الغُثاءِ. وفی الحدیثِ ، فی وَصْفِ قومٍ : یَخرجون من النارِ فیُلقَون فی نهرٍ فی الجنَّهِ فیَنْبُتون کما تنبُتُ الحِبَّهُ فی حَمیلِ السَّیْلِ (1).
* والحَوْمَلُ : السیلُ الصافی _ عن « الهَجریّ » وأنشدَ :
مُسَلْسَلهُ المَتْنَینِ لیست بشَیْنَهٍ
کأنَّ حَبَابَ الحومَلِ الجَوْنِ ریقُها (2)
وحَمیلُ الضَّعَهِ والثُّمامِ والوَشیجِ والطرِیفهِ والسَّبَطِ : الدَّوِیلُ الأسودُ منه ، قال « أبو حنیفهَ » : الحمیلُ بَطنُ السیلِ ، وهو لا یُنْبِتُ.
* والحَمیلُ : المنبوذُ یَحمِلُه قومٌ فَیُربُّونه. والحَمیلُ : الدَّعِیُّ _ قال « الکُمَیْتُ » یُعاتبُ قُضاعهَ فی تَحوُّلهم إلی الیمَنِ :
عَلامَ نزلتُمُ من غیرِ فقرٍ
ولا ضَرَّاءَ منزلهَ الحَمیلِ (3)
والحَمیلُ : الولَدُ فی بَطْنِ أُمِّه إذا أُخِذَتْ من أرْضِ الشِّرْکِ. وقال « ثَعلبٌ » : الحَمیلُ ، الذی یُحمَلُ من بلادِ الشرکِ إلی بلادِ الإسلامِ فلا یُورَّثُ إلا ببَیِّنهٍ.
والحمیلُ : الغریبُ.
* والحِمالَهُ والحَمیلهُ : عِلاقَهُ السیْفِ ، وَهو المحْمَلُ ، قال :
*علی النَّحْرِ حتی بلَّ دمْعیَ مِحْمَلی* (4)
وقال « أبو حنیفهَ » : الحِمالهُ للقوسِ بمنزِلتها للسیفِ یُلقیها المُتَنکِّب فی مَنْکبِه الأیمنِ ویخرِجُ یَدَه الیُسری منها فتکونُ القوسُ فی ظَهرِه.
* والمِحْمَلُ : شِقَّانِ علی البعیرِ یُحمَلُ فیهما العَدیلان.
والمِحْمَلُ والحامله : الزَّبِیلُ الذی یُحمَلُ فیه : العِنَبُ إلی الجرِینِ.
ص: 369
* واحتَمل القومُ وتحمَّلوا ، ذهبوا. والحَمولَهُ ما احتمَلَ علیه الحَیُّ من بعیرٍ أو حمارٍ أو غیر ذلک ، کانت عَلَیها أثقالٌ أو لم تکن ، وفی التنزیلِ : (وَمِنَ الْأَنْعامِ حَمُولَهً وَفَرْشاً) [الأنعام : 142] _ یکونُ ذلک للواحدِ فما فَوقه. والحُمولُ والحُمولُهُ : التی علیها الأثقالُ خاصَّهً.
والحُمولهُ : الأحمالُ بأعیانِها. والحُمولُ ، الهوادِجُ [کان فیها النساءُ أو لم یَکُنَّ ، واحِدُها حِمْلٌ ، ولا یُقالُ حُمولٌ من الإبلِ إلا لما علیه الهودجُ] وقولُ « أوسٍ » :
*وکان له العینُ المُتاحُ حمولهً* (1)
فَسَّرَه « ابنُ الأعرابیّ » فقال : کأنَّ إبِلَه موقَرهٌ ، من ذلک.
وأحمَلَه الحِمْلَ ، أعانه علیه. وحَمَّله ، فعل ذلک به.
وناقَهٌ مُحَمَّلَهٌ : مُثَقَّلَه.
* والحَمالهُ ، الدِّیَهُ التی یحمِلُها قومٌ عن قَومٍ ، وقد تُطرَحُ منها الهاءُ ، ویُروَی بیتُ « الأعشی » :
*غزیزُ النَدی عظیم الحَمالِ* (2)
* والحواملُ : الأرجُلُ.
وحوامِلُ القدمِ والذراعِ عَصبُها ؛ واحدتُها حامِلَهٌ.
* ومَحَامِلُ الذَّکَرِ وحمائِله ، العُروقُ التی فی أصْلِه وجِلْده ، وبه فسَّر « الهَرَویُّ » قولَه فی الحدیث : « یُضغَطُ المؤمِنُ فی هذا _ یریدُ القْبرَ _ ضَغطهً تزولُ منها حَمائلُه ».
* وحَمَلَ به حَمالَهً : کَفَل.
* واحتُمِلَ الرجلُ : غضِبَ.
* والمُحمِلُ من النساءِ والإبِلِ : التی یَنزِلُ لبنُها من غیرِ حَبَلٍ. وقد أحْملَتْ.
* والحَمَلُ ، الخروفُ. وقیل : هو من وَلَدِ الضأنِ الجَذْعُ فمَا دونَه ، والجمعُ حُمْلانٌ وأحمالٌ ، وبه سُمّیت الأحْمالُ وهی بطونٌ من بنی تمیمٍ.
* والحَمَلُ ، السحابُ الکثیرُ الماءِ.
ص: 370
* والحَمَلُ ، بُرجٌ من بُروجِ السماءِ ، قال « ابنُ الأعرابی » : یقالُ هذا حَمَلٌ طالعا ، تحذِفُ منه الألفَ واللامَ وأنت تُریدُها ، ویَبْقی الاسمُ علی تعریفِه ، وکذلک جمیعُ أسْماءِ البُروجِ : لکَ أن تُثبتَ فیها الألفَ واللامَ ، ولکَ أن تحذفَها وأنت تنویها ، فتَبْقَی الأسماءُ علی تعریفِها الذی کانت علیه. وقولُ « المُتَنخِّلِ الهُذَلیّ » :
کالسُّحُلِ البیضِ جَلا لونَها
سَحُّ نِجاءِ الحَمَلِ الأسْوَلِ (1)
فُسِّرَ بالسحابِ الکثیرِ الماءِ ، وفُسِّرَ بالبُروجِ.
* وحَمَلٌ : موضِعٌ بالشام.
وحَوْمَلُ : موضعٌ ، قال « أمیهُ بنُ أبی عائذٍ الهُذَلیّ » :
من الطاوِیاتِ خلالَ الغَضَی
بأجمادِ حَوْمَلَ أو بالمَطالی (2)
وقولُ « امرئ القیسِ » :
*بین الدَّخولِ فحومَلِ* (3)
إنما صَرفَه ضرورهً.
* وحومَلُ : اسمُ امرأهٍ یُضرَبُ بکَلْبِتها المَثلُ ، یُقالُ : أجْوعُ من کلبهِ حَوْمَلَ.
* والمحمولَهُ : حِنْطَهٌ غبراءُ کأنَّها حَبٌّ القُطنِ لیس فی الحِنْطَهِ أکبرُ منها حَبّا ولا أضْخمُ سُنْبُلا ، وهی کثیرهُ الرَّیْعِ غیر أنها لا تُحْمَدُ فی اللَّونِ ولا فی الطَّعْمِ _ هذه عن « أبی حنیفهَ ».
* وقد سَمَّتْ : حَمَلا وحُمَیْلا.
وبنو حُمَیْلٍ ، بطنٌ.
وقولُهم :
ص: 371
*ضحّ قلیلا یُدرِکِ الهیجا حَمَلْ* (1)
إنما یُعَنی به حَمَلُ بنُ بدر.
* والحِمالهُ : فرسُ « طُلیحهَ بنِ خویلدِ الأسَدَیّ ».
* اللَّحْمُ واللَّحَمُ لُغتان ، یجوزُ أن یکونَ اللَّحَمُ لغهً فیه ، ویجوزُ أن یکونَ فُتِحَ لمکانِ حَرْفِ الحلْقِ. وقولُ « العجَّاجِ » :
*ولم یَضِعْ جارُکُم لَحمَ الوَضَمْ* (2)
إنما أرادَ ضیاعَ لحمِ الوضَمِ [فَنَصبَ لحمَ الوضَم] علی المصْدَرِ. والجمعُ ألْحُمٌ [ولُحومٌ ولِحامٌ] ولحْمانٌ.
واللَّحْمَهُ : الطائِفَهُ منه.
ولَحْمُ الشیءِ : لُبُّه ، حتی قالوا : لحمُ الثمَرِ ، لِلُبِّهِ.
وألْحمَ الزرعُ صار فیه القمحُ کأنَّ ذلک لَحمُه.
ورجُلٌ لحِیمٌ ولَحِمٌ : کثیرُ لَحْمِ الجسَدِ. وقد لَحُم لَحامَهً ، ولَحِمَ _ الأخیرهُ عن « اللحیانی ».
ورجُلٌ لَحِمٌ : أکولٌ لِلَّحْمِ وقَرِمٌ إلیه ، وقیل : هو الذی أکل منه کثیرًا فشکا عنه. والفِعلُ کالفعلِ.
وبیتٌ لَحِمٌ : کثیرُ اللَّحْمِ.
وأما قولُه علیه الصلاهُ والسلامُ « إنَّ اللهَ یُبغِضُ البیتَ اللَّحِمَ وأهلَه » (3) فإنَّه أراد : الذی تُؤکَلُ فیه لحومُ الناسِ أخذًا.
ولَحِمَ الصَّقرُ ونَحوُه لَحَما ، اشتهی اللَّحْم.
وبازٍ لَحِمٌ ، یأکلُ اللَّحْمَ أو یَشتهیه. وکذلک لاحِمٌ. [والجمعُ لواحِمُ].
ومُلْحِمٌ : مُطْعِمٌ للَّحْمِ. ومُلْحَمٌ ، یُطْعَمُ اللَّحمَ. ولَحْمتُه ولُحْمَتُه ، ما یُطعَمُه. وقیل : لحمهُ الصَّقْرِ ، الطائِرُ یُطْرَحُ إلیه أو یَصیدُه. أنشدَ « ثعلبٌ » :
ص: 372
*مِنْ صَقْعِ بازٍ لا تَبِلُ لُحَمُه* (1)
ولُحْمَهُ الأسَدِ ، ما یُلْحَمُه. والفتحُ لُغَهٌ.
ولحَمَ القومَ یَلحَمُهم لَحمْا ، [وألْحَمَهم] أطعمهم اللَّحْمَ.
وألْحَموا ، کثُرَ عندهم اللَّحْمُ.
ولَحَمَ العظْمَ یَلْحُمُه ویَلْحَمُه لَحْما ، نَزع عنه اللَّحْمَ ، قال :
وعامُنا أعْجَبَنا مُقَدَّمُهْ
یُدْعَی أبا السَّمْحِ وقِرْضابٌ سمُه
مُبَترِکا لکلِّ عَظمٍ یَلحمُه (2)
ورجُلٌ لاحِمٌ ولحیمٌ : ذو لَحْمٍ _ علی النسَبِ. ولَحَّامٌ ، بائعٌ للَّحْمِ.
ولَحَمَت الناقَهُ ولَحُمَت لحَامَهً ولُحوما ، فیهما ، فهی لَحیمَهٌ : کثُر لحمُها.
* ولُحْمَهُ جِلْدَهِ الرأسِ وغیرِها : ما بَطَنَ مِمَّا یَلی اللَّحْمَ. وشَجَّهٌ مُتلاحِمَهٌ ، أخَذَتْ فی اللَّحمِ ولم تَبلُغ السِّمْحاقَ ، ولا فِعلَ لها.
* وامرأهٌ مُتلاحِمَهٌ : [ضیِّقَهُ » مَلاقیِ لَحْمِ الفَرْجِ.
* وألْحمَه عِرضَ فُلانٍ : سَبَعه إیاه _ وهو علی المَثَلِ.
* ولُحِمَ الرجُلُ فهو لَحیمٌ ، وألْحِمَ : قُتِل. قال « ساعِدهُ بنُ جُؤیَّهَ » :
ولکنْ ترکتُ القومَ قد عَصَبوا به
فلا شکَّ أنْ قد کان ثَمَ لحیمُ (3)
واستُلْحِمَ : رُوهِقَ فی القِتال.
والمَلْحَمهُ : الوَقْعَهُ العظیمهُ القتْلِ ، وقیل : موضِعُ القتالِ.
* ولَحمَ بالمکانِ لَحَما : نَشِبَ.
وألْحمَ بالمکان : أقام _ عن « ابنِ الأعرابیّ » وقیل : لَزِمَ الأرضَ ، وأنشدَ :
ص: 373
إذا افْتَقَرَا لم یُلْحِما خشیهَ الرَّدَی
ولم یَخْشَ رُزءًا منهما مَوْلَیاهما (1)
* وألْحَمَ الرجُلَ : غَمَّه.
* ولَحَمَ الشیءَ یَلْحَمُه لَحْما ، وألْحَمَه فالْتَحمَ : لأمَهَ. واللِّحامُ ، ما یُلأَمُ به.
* ولاحَمَ الشیءَ بالشیءِ ، أَلْزَقَه به.
والمُلْحَمُ ، الدَّعِیُّ المُلزَقُ بالقومِ.
* ولُحْمَهُ النسَبِ ، الشابِکُ منه.
ولُحْمَهُ الثوبِ ولَحْمتُه ، ما سُدِّیَ بَین السَّدَیَینِ. وقد لَحَمَ الثوبَ یَلْحَمُه ، وألحمه.
* واستَلْحَمَ الطریقُ : اتَّسَعَ. واستلحمَ الرجُلُ الطریقَ ، رکبَ أوْسَعَه ، قال « رؤْبهُ » :
*ومَنْ أرَیْناه الطریقَ استَلْحَما* (2)
* وألْحَمَ بین بنی فلانٍ شَرّا : جَناهُ لهم.
* وألْحَمَه بَصَرَه : حَدَّده نحوه ورَماه به.
* وحَبْلٌ مُلاحَمٌ : شَدیدُ الفَتْلِ _ عن « أبی حنیفَهَ » وأنشَدَ :
*مُلاحَمُ الغارهِ لم یُغْتَلَبْ* (3)
* وأبو اللحَّامِ : کُنیَهُ أحدِ فُرسانِ العرب.
* المَحْلُ : الشِّدَّهُ.
والمحْلُ : نَقیضُ الخِصْبِ. وجمعُه محُولٌ وأمحالٌ. وأرضٌ مَحْلَهٌ ومَحْلٌ ومَحُولٌ _ وأُرَی « أبا حنیفهَ » قد حَکَی : أرضٌ مَحُولٌ بضَمّ المیمِ. وأرَضُونَ مَحْلٌ وَمحْلَهٌ ومُحُول. وأرضٌ مُمْحلَهٌ ومُمْحِلٌ _ الأخیرهُ علی النسَبِ. وأمْحَلَ البلَدُ فهو ماحِلٌ _ علی غیرِ قیاس. وقد حُکِیَ : مَحُلَت الأرضُ وَمحَلَتْ. وأمْحَلَ القومُ. وأمْحَلَ الزمانُ.
* والمحْلُ : الغُبارُ _ عن « کُراعَ ».
* والمُتَماحِلُ من الرجالِ : الطویلُ المُضْطِربُ الخَلْقِ ، قال « أبو ذؤیبٍ » :
ص: 374
وأشْعثَ بَوْشِیّ شَفَیْنا أُحاحَه
غداتَئِذٍ ، ذی جَردهٍ مُتَماحِلِ (1)
وناقَهٌ مُتَماحِلَهٌ ، کذلک. وبَعیرٌ متماحِلٌ « کذلک] : طویلٌ بَعیدُ ما بینَ الطَرَفَینِ ، مُساندُ الخَلْقِ مُرْتَفِعُه.
* ومکانٌ مُتَماحلٌ : مُتباعِدٌ. أنشد « ثعلبٌ » :
من المُسْبَطِرَّاتِ الجِیادِ طِمِرَّهٌ
لَجوجٌ ، هَواها السَّبْسَبُ المُتَماحِلُ (2)
وتماحَلَت بهم الدارُ : تَباعَدَتْ ، أنشدَ « ابنُ الأعرابِیّ » :
وأُعْرِضُ إنی عن هواکُنَّ مُعْرِضٌ
تماحَلَ غِیطانٌ بِکُنَّ وبِیدُ (3)
دَعا علیهن حین سَلَا عنهنَّ ، بِکبِرٍ أو شُغلٍ أو تَباعُدٍ.
* ومَحَّلَ لِفُلانٍ حَقَّه : تَکَلَّفَه له.
والمُمَحَّلُ من اللَّبنِ ، الذی قد أخَذَ طَعْما من الحموضَهِ. وقیل : هو الذی حُقِنَ ثم لم یُترَکْ یأخُذُ الطَّعْمَ حتَّی شُرِب.
* وتَمَحَّلَ الدراهِمَ : انتقدها.
* والمِحالُ : الکَیْدُ وَرَوْمُ الأمْرِ بالحِیَلِ. ومَحَلَ به یَمْحَلُ مَحْلاً ، کادَه بسِعایَهٍ إلی السُّلْطانِ.
* وماحَله مُماحَلَهً ومِحَالاً ، قاواه حتی یتبین أیُّهما أشَدُّ.
وقولُه تعالی : (وَهُوَ شَدِیدُ الْمِحالِ) [الرعد : 13].
قیل : معناه ، شدیدُ القُدْرَهِ والعذابِ ، قال « ثعلبٌ » : أصْلُه أن تَسعَی بالرجُلِ ، ثم یَنتَقِلُ إلی الهَلَکَهِ. وفی الحدیثِ (4) : القرآنُ ماحِلٌ مُصَدَّقٌ. یَمْحَلُ بصاحِبه إذا ضَیَّعه.
وقال « ابنُ الأعرابیّ » : مَحَلَ به ، کادَه _ ولم یُعَیِّنْ ، أعِنْدَ السلطانِ کادَه أم عِند غَیرِه ، وأنْشدَ :
مَصادُ بن کَعْبٍ والخطوبُ کثیرهٌ
ألم تَرَ أنَّ اللهَ یَمْحَلُ بالألْفِ (5)
ص: 375
والمَحالُ من اللهِ : العِقابُ ، وبه فَسَّرَ بعضُهم قولَه تعالی : (وَهُوَ شَدِیدُ الْمِحالِ) ، وهو من الناسِ العَداوهُ. وماحَله مُماحَلهً ومحالاً ، عاداه.
* والمَحالهُ : الفَقْرهُ من فِقارِ البعیرِ ، وجَمعُه مَحالٌ ، وجَمْعُ المحالِ مُحُلٌ ، أنشد « ابنُ الأعرابیّ » :
کأنَّ حیث تلتقی منه المُحُلْ
من قُطُرَیْهِ وعِلانِ ووَعِلْ (1)
یَعنی قُرونَ وَعِلَین ووَعِلٍ ، شَبَّه ضُلوعَه فی اشتِباکِها بقرونِ الأوْعال.
* والمَحالُ ، ضَرْبٌ من الحَلْیِ یُصَاغُ مُفَقَّرا أی محزَّزا علی تَفقیرِ وسَطِ الجرادِ ، قال :
محَالٌ کأجوازِ الجَرادِ ولؤلؤٌ
من القَلَعِیّ والکبیسِ المُلَوَّبِ (2)
* والمَحالَهُ : التی یَسْتَقی علیها الطیَّانون ، سُمّیَت بفَقارَهِ البعیرِ فَعاله ، وقیل : مَفْعَلَهٌ ، لتحوُّلها فی دورانها.
والمَحالَهُ أیضا : البَکْرَهُ العظیمهُ.
* لَمحَ إلیه یَلْمَحُ لَمْحا ، وألْمَحَ : اختَلَس النظَرَ. وقال بعضُهم : لَمحَ نَظَرَ ، وألَمحَه هو. والأوَّلُ أصَحُّ. ولَمحَ البَصَرُ ، ولَمحَهُ بِبَصرِه. والتَّلْماحُ تَفْعالٌ منه.
ولَمحَ البرقُ یَلمَحُ لَمْحا ولَمحَانا ، کلَمَعَ. وبَرْقٌ لامِحٌ ولُموحٌ ولَمَّاحٌ ، قال :
*فی عارِضٍ کمُضِیءِ الصبْحِ لَّماح* (3)
وقیل : لا یکونُ اللمْحُ إلا من بعیدٍ.
* ومَلامِحُ الإنسانِ : ما بَدا من محاسِنِ وجْهِه ومَساوِئِه. وقیل : هو ما یُلْمَحُ منه : واحِدتُها لَمْحهٌ _ علی غیرِ قیاسٍ ، ولم یقولوا : مَلْمَحَهٌ. وقال « ابنُ جِنِّی » : استَغْنوا بِملامِحَ عن تکسیرِ لَمْحَهٍ ، وکذلک استغنوا بلَمْحهٍ عن واحِدِ مَلامِحَ.
ص: 376
* المِلْحُ : ما یُطَیَّبُ به الطعامُ. وقد مَلَح القِدْرَ یَمْلِحُها ویَمْلَحُها مَلْحا ، وأمْلَحها : [جَعلَ فیها مِلْحا] بِقَدَرٍ. ومَلَّحَها ، أکْثر مِلْحَها فأفْسدها. « سیبویه » : مَلَحتُهُ ومَلَّحْتُه وأمْلَحتُه ، بمعنًی. ومَلَحَ اللَّحْمَ والجِلْدَ یَمْلَحُه مَلْحا ، کذلک. أنشدَ « ابنُ الأعرابِیّ » :
تُشْلِی الرَّموحَ وهی الرموحُ
حَرفٌ کأنَّ غُبْرَها مملوحُ (1)
وقال « أبو ذؤُیبٍ » :
یَسْتَنُّ فی عُرُضِ الصحراء فائُره
کأنَّه سَبطُ الأهدابِ مملوحُ (2)
یعنی البحرَ ، شَبَّهَ السرابَ به.
والمِلْحُ والمَلیحُ ، خِلافُ العَذْب من الماءِ. والجمعُ مِلْحهٌ ومِلاحٌ وأمْلاحٌ ومِلَحٌ. وقد یقالُ : أمْواهٌ مِلْحٌ ورکِیَّهٌ مِلْحهٌ. وقد مَلُحَ مُلوحَهً ومَلاحَهً ، ومَلَح یَملَحُ ، بفتحِ اللام فیهما _ عن « ابنِ الأعرابِیّ » ، فإن کانَ الماءُ عَذْبا ثم مَلُحَ ، قیل : أمْلَحَ. وبَقلهٌ مالِحهٌ ، حَکَی « ابنُ الأعرابِیِّ » : ماءٌ مالِحٌ کمِلْحٍ ، وسَمَکٌ مالِحٌ ومَلیحٌ ومَملوحٌ ومُمَلَّحٌ. وکَرِه بعضُهم مَلیحا ومالِحا ، ولم یَرَ بیتَ « عُذافِرٍ » حُجَّهً وهو قولُه :
بَصرِیَّهٌ تزوجَتْ بَصْرِیَّا
یُطعِمُها المالحَ والطرِیَّا (3)
وأمْلَحَ القومُ : ورَدُوا ماءً مِلْحا. وأملح الإبلَ سَقاها ماءً ملحا ، وأمْلَحت هی ، ورَدَتْ ماءً مِلْحا. وَتَمَلَّح الرجُلُ ، تَزوَّدَ المِلْحَ أو تَجِر به ، قال « ابنُ مُقبلٍ » یَصِفُ سحابا :
تَرَی کُلَّ وادٍ سالَ فیه کأنما
أناخَ علیه راکِبٌ مُتَمَلِّحُ (4)
والمَلَّاحهُ : مَنْبِتُ المِلْحِ ، کالبَقَّالهِ لمنبِتِ البَقْلِ.
والمَلَّاحُ : صاحِبُ المِلْحِ _ حَکاه « ابنُ الأعرابِیّ » وأنشد :
ص: 377
حتی تَری الحُجُراتِ کلَّ عَشِیَّهٍ
ما حَوْلَها کمُعَرّسِ الملَّاحِ (1)
ویُروَی : الحَجَراتِ.
والمَلَّاحُ : النُّوتِیُّ لملازمتِه الماءَ المِلْحَ ، وهو الذی یتَعهَّدُ فُوَّههَ النَّهرِ ، وأصلهُ من ذلک ، وحِرفَتُه المِلاحَهُ والمِلاحیَّهُ.
* ویُقالُ للرجُلِ الحدیدِ : مِلْحُه علی رُکْبَتَیهِ ، قال « مِسکینٌ الدارِمِیُّ » :
لا تَلُمْها إنها من نِسوهٍ
مِلْحُها مَوضوعهٌ فوقَ الرُّکَبْ (2)
أنَّثَ ، فإمَّا أن یکونَ جمعَ مِلْحَهٍ ، وإمَّا أن یکونَ التأنیثُ فی الملْحِ لُغَهً.
* ومَلَحَ الماشِیَهَ مَلْحا ، ومَلَّحها : أطعَمَها سَبَخَهَ المِلْحِ ، وهو ملْحٌ وترابٌ والملْحُ أکثَرُ ، وذلک إذا لم تَقدِر علی الحَمض فأطعَمها هذا مکانَه.
* والمُلَّاحَهُ : عُشْبَهٌ من الحُموضِ ذاتُ قُضُبٍ وورَقٍ ، مَنبِتُها القِفافُ ، وهی مالِحَهُ الطَّعْمِ ناجِعَهٌ فی المالِ ، والجمْعُ مُلَّاحٌ. وقال « أبو حنیفهَ » المُلَّاحُ حَمضَهٌ مِثْلُ القُلَّامِ فیه حُمرهٌ یؤْکَلُ مع اللَبنِ ، یُتَنَقَّلُ به ، وله حَبٌّ یُجْمَعُ کما یُجْمع الفَثُّ ویُخبزُ فیؤکلُ ، قال : وأحسبُه سُمّیَ مُلَّاحا لِلَّونِ لا لِلطعْمِ. وقال مَرَّهً : المُلَّاحُ عُنقودُ الکباثِ من الأَراکِ ، سُمّیَ به لِطَعْمِه کأنَّ فیه من حَزازتِه مِلْحا.
* والمِلْحُ : الحُسْنُ. وقد مَلُحَ مَلاحَهً فهو مَلیحٌ ومُلاحٌ ومُلَّاحٌ ، قال :
تَمشِی بِجَهْمٍ حَسَنٍ مُلَّاحِ
أُجِمَّ حتَّی هَمَّ بالصیاح (3)
یَعنی فَرْجَها. وهذا المِثالُ لمَّا أرادوا به المبالغَهَ قالوا : فُعَّال ، فزادوا فی لفظِه لِزیادهِ معناه. وجَمعُ الملیحِ مِلَاحٌ. وجَمْعُ مُلَاحٍ ومُلَّاحٍ ، مُلَاحُونَ ومُلَّاحونَ. والأنثی مَلیحَهٌ.
وقالوا : ما أُمَیْلِحَه فصَغَّروا الفِعْلَ وهم یُریدون الصِّفَهَ ، حتی کأنَّهم قالوا : مُلَیِّحٌ.
والمُلْحَهُ والمُلَحهُ : الکلِمهُ المَلیحهُ. وأمْلَحَ ، جاء بکلمهٍ مَلیحهٍ.
وأمْلِحْنی بِنفسِکَ ، زَیِّنِی.
ص: 378
* والمُلْحَهُ من الألوانِ : بیاضٌ تَشوبُه شَعراتٌ سُودٌ. والصّفَهُ أمْلَحُ ، والأنثی مَلْحاءُ. وکلُّ شَعرٍ وصوفٍ ونحوِه ، کان فیه بیاضٌ وسوادٌ فهو أمْلَحُ. وکَبْشٌ أمْلَحُ ، بَیِّنُ المُلْحَهِ والملَحِ. وفی الحدیثِ : أن رسولَ اللهِ علیه الصلاه والسلامُ أُتیَ بکبشَینِ أمْلَحَینِ فذَبحهما (1).
والمَلْحاءُ من النِّعاجِ ، الشمطاءُ تکونُ سوداءَ تَنْفُذُها شَعرهٌ بیضاءُ.
والأمْلَحُ من الشَّعَرِ نحوُ الأصْبَحِ. وجَعَلَ بعضُهم الأمْلَحَ الأبیضَ.
وقیل : المُلْحَهُ بیاضٌ إلی الحُمرهِ ، ما هو کلونِ الظَّبْی.
ورجُلٌ أمْلَحُ اللِّحیَهِ ، إذا کانَ یَعلو شعرَ لِحیَتِه بیاضٌ من خِلْقَهٍ ، لیس مِن شَیْبٍ ، وقد یکونُ من شیبٍ ، ولذلک وُصِفَ الشیبُ بالمُلْحَهِ ، أنشد « ثعلبٌ » :
حتی اکتَسَی الرأسُ قِناعا أشهبا
أمْلَحَ لا لَذّا ولا مُحَبَّبا (2)
وقیل : هو الذی بیاضُه غالِبٌ لِسَوادِه ، وبه فَسَّرَ بعضُهم هذا البیتَ.
والمُلْحهُ والمَلَحُ ، فی جمیعِ شَعْرِ الجَسَدِ من الإنسانِ وکلِّ شیءٍ : بیاضٌ یَعْلُو السَّوادَ.
والمُلْحَهُ : أشَدُّ الزَّرَق حتی یَضرِبَ إلی البیاضِ. وقد مَلِحَ مَلَحا وامْلَحَ وأمْلَحَ.
* ومَلْحانُ : جُمادَی الآخِرهُ ، سُمّیَ بذلک لا بیضاضِه بالثَّلْجِ ، قال « الکُمیتُ » :
إذا أَمْسَت الآفاقُ حُمْرًا جُنوبُها
لِشَیْبانَ أو مِلْحانَ والیومُ أشْهَبُ (3)
شَیبانُ جُمادَی الأولی ، وقیل : کانونُ الأوَّلُ. ومِلْحانُ کانونُ الثانی ، سُمّیَ بذلک لبیاضِ الثَّلْجِ.
وعِنَبٌ مُلَاحِیٌ : أبیضُ. قال :
ومن تعاجیبِ خلقِ اللهِ غاطِیَهٌ
یُعصَرُ منها مُلَاحِیٌ وغِرْبیبُ (4)
وحَکی « أبو حنیفهَ » : مُلَّاحِیٌ ، قال : وهی قلیلهٌ ، وأنشدَ لبعضِ الشعَراءِ المتقدمین :
ص: 379
*کعُنْقودِ مُلَّاحِیَّهٍ حین نَوَّرا* (1)
وقال مَرَّهً : إنما نَسبه إلی المُلَّاحِ فی الطَّعمِ.
والمُلَاحِیُ من الأرَاکِ ، الذی فیه بیاضٌ وشُهْبَهٌ وحُمْرهٌ ، وأنشد لِمُزاحم العقَیلی :
فمَا أمُّ أحْوَی الطُّرَّتینِ خَلالَها
بقُرَّی مُلَاحِیٌ من المَرْدِ ناطفُ (2)
* والمُلَاحِیُ : تینٌ صِغارٌ أمْلَحُ صادِقُ الحلاوَهِ ، ویُزَبَّبُ.
* وامْلَاحَ النخلُ ، تَلوَّنَ بُسْرُه بِحُمْرهٍ وصُفْرهٍ.
* وشَجرهٌ مَلْحاءُ : سقَطَ ورقُها وبقِیَتْ عِیدانُها خُضْرًا.
* والمَلْحاءُ [من البعیرِ : الفِقَرُ التی علیها السَّنامُ. ویُقالُ : هی ما بین السَّنام إلی العَجُزِ.
وقیل : المَلْحاءُ] لَحْمٌ مُستَبطِنُ الصُّلْبِ من الکاهِلِ إلی العَجُزِ ، قال « العجَّاج » :
موصولهُ المَلحاءِ فی مُستَعظِم
وکَفَلٌ من نَحْضِه مُلَکَّمِ (3)
والمَلْحاءُ ، ما انحدَرَ عن الکاهِلِ إلی الصُّلْبِ ، وقولُه :
رفَعوا رایهَ الضِّرابِ ومَرُّوا
لا یُبالونَ فارِسَ المَلْحاءِ (4)
یَعنی بفارسِ المَلْحاءِ ، ما علی السَّنامِ من الشَّحْمِ.
* وأصابَ المالُ مُلْحهً من الربیعِ : لم یَستَمکِنْ منه فنالَ منه شَیئًا یسیرًا.
* والمِلْحُ : السِّمَنُ القلیلُ.
ومَلَّحت الناقهُ ، سَمِنَتْ قلیلاً. وجَزورٌ مُمَلَّحٌ ، فیها بَقِیهٌ من سِمَنٍ ، قال :
عَشیَّهَ رُحنا رائحین وزادُنا
بقیهُ لَحْمٍ من جزورٍ مُمَلَّحِ (5)
وأنشد « ابنُ الأعرابیّ » :
ورَدَّ جازِرُهم حَرْفا مُصَرَّمَهً
فی الرأسِ منها وفی الرِّجلَین تملیحُ (6)
یقول : لا شَحمَ لها إلا فی عِینها وسُلاماها ، کما قال :
ص: 380
*ما دام مُخٌّ فی سُلامیَ أو عَیْن* (1)
قال : أوَّلُ ما یبدَأ السِّمَنُ فی اللِّسانِ والکَرِشِ ، وآخرُ ما یبقی فی السُّلامی والعَینِ.
وتَمَلَّحت الإبِلُ ، کمَلَّحتْ. وقیل : هو مقلوبٌ من تَحَلَّمتْ أی سَمِنَت ، وهو قولُ « ابنِ الأعرابیّ » ولا أری لِلقَلْبِ هنا وجْها ، وأُرَی ملَحَت الناقهُ ، بالتخفیفِ ، لُغَهً فی مَلَّحَت.
وتَمَلَّحت الضِّبابُ کتَحَلَّمت ، أی سَمِنَتْ.
ومَلَّحَ القِدْرَ ، جعل فیه شیئًا من شحمٍ.
وقولُه علیه الصلاه وَالسَّلام : الصادق یُعطَی المُلْحه والمَحبَّهَ والمَهابَهَ (2). أُراه من قولِهم : تَملَّحت الإبلُ ، سَمِنَت ، فکأنَّه یریدُ الفَضْلَ والزیادَه.
* والمِلْحُ : الرّضَاعُ ، قال :
وإنی لأرجو مِلْحَها فی بطونِکم
وما بَسَطتْ من جلْدِ أشعثَ أغبرا (3)
وذلک أنَّه نَزَل علی قومٍ فأخذوا إبِلَه فقال : أرجو أن تَرعَوا ما شَرِبْتم من ألبانِ هذه الإبِلِ وما بَسَطت من جُلودِ قَومٍ کانت جلودُهم قد یَبِسَت فَسمِنوا منها. قال :
لا یُبعدِ اللهُ ربُّ العبا
دِ والمِلْحُ ما ولَدت خالده (4)
ومَلَحَ : رَضَع. ومنه قولُ بعضِ مُستَشفِعی هوازِنَ للنبی صَلَی الله علیه وسلم : لو مَلَحْنا للحارِثِ بن أبی شمِرٍ أو النُّعمانِ بنِ المنذِر.
والمُمالحَهُ : المُراضَعهُ والمؤاکَلهُ.
* والمَلَحُ : عیبٌ فی رِجْلِ الدابَّهِ. وقد مَلِحَ مَلَحا فهو أمْلَحُ.
* والمَلْحُ : سُرعهُ خفقانِ الطائِر بجَناحَیه ، قال :
*مَلْحَ الصقورِ تحتَ دَجْنٍ مُغِینِ* (5)
قال « أبو حاتمٍ » : قلت للأصمَعِیّ : أتُراه مقلوبًا من اللَّمْحِ؟ قال : لا ، إنما یقالُ لَمحَ
ص: 381
الکوکبُ ولا یقالُ مَلَحَ ، فلو کان مقلوبًا لجاز أن یُقالَ : مَلَحَ.
* ومَلِیحٌ والمُلَیْحُ ، ومُلَیحهُ ، وأمْلَاحٌ ، ومَلَحٌ ، والأُمَیْلحُ ، والأمْلَحانُ ، وذاتُ مِلْحٍ : کلُّها مواضِعُ ، قال « جریرٌ » :
کأنَّ سَلیطا فی جَواشِنِها الخُصَی
إذا حَلَّ بین الأمْلَحَینِ وقیرُها (1)
قوله : فی جَواشِنها الخصَی ، أی کأن أفهارًا فی صُدورِهم ، وقیل : أراد أنَّهم غِلاظٌ کأنّ فی صدورِهم عُجَرًا ، قال « الأخطَلُ » :
بِمُرْتَجزٍ دانی الرَّبابِ کأنَّه
علی ذاتِ ملْحٍ مُقسِمٌ ما یَریمُها (2)
* وبنو مُلَیْحٍ بَطْنٌ. وبنو مِلحانَ کذلک.
* والأُمَیْلِحُ : موضِعٌ فی بلاد هُذَیْلٍ کانت به وَقْعَهٌ ، قال « المُتَنَخِّلُ » :
لا یَنْسأ اللهُ مِنَّا معشرًا شهِدوا
یومَ الأُمَیْلحِ لا غابوا ولا جَرَحوا (3)
یقولُ : لم یَغِیبُوا فنُکَفی أن یُؤسَروا أو یُقتَلوا ، ولا جَرَحوا ، أی ولا قاتلوا إذ کانوا معنا.
* والمَلْحاءُ والشَّهباءُ ، کتیبَتانِ کانتا لآلِ جَفْنَهَ.
* ومِلْحَهُ : اسمُ رجُل.
وملحهُ الجَرْمِیُّ ، شاعِرٌ من شُعَرائِهم.
الحنَفُ فی القَدَمَینِ : إقبالُ کلِّ واحدهٍ منهما علی الأخری بإبهامِها ، وکذلک هو فی الحافِرِ فی الیدِ والرّجْلِ. وقیل : هو مَیْلُ کلِّ واحِدَهٍ من الإبهامَیْن علی صاحِبَتِها حتی یُرَی شَخْصُ أصْلِها خارِجا. وقیل : هو انقِلابُ القَدَمِ حتی یَصِیرَ بَطْنُها ظهرَها. وقیل : مَیْلٌ فی صدرِ القدَمِ. وقد حنفَ حنَفا. ورجلٌ أحنَفُ ، وبه سُمّیَ « الأحنَفُ » لِحَنَفٍ کان فی رِجْلِه. وقدَمٌ حَنْفاءُ.
وحَنَفَ عن الشیءِ وتَحنَّف : مالَ.
* والحَنیفُ : المُسْلِمُ الذی یَتَحنَّفُ عن الأدیانِ ، أی یَمیلُ إلی الحقّ. وقیل : هو الذی یَستَقبِلُ قِبلهَ البیتِ علی مِلَّهِ « إبراهیمَ ». وقیل : هو المُخْلِصُ. وقیل : هو مَن أسْلَمَ فی أمْرِ اللهِ فلم یَلْتَوِ فی شَیءٍ. وقولُ « أبی ذُؤیبٍ » :
ص: 382
أقامَتْ به کمقام الحنی
فِ شَهْرَی جُمادَی وشهری صَفَرْ (1)
إنَّما أراد أنها أقامَتْ بهذا المُترَبَّعِ إقامهَ المُتَحنِّفِ علی هیکلهِ مسرورًا بعَملِه وتَدَیُّنهِ لِما یَرجوه علی ذلک من الثوابِ. وجَمعُه حُنَفاءُ. وقد حنَّفَ وتحنَّف.
والدّینُ الحنیفُ : الإسلامُ. والحنیفیَّهُ ، ملَّهُ الإسلامِ. وفی الحدیثِ : أحَبُّ الأدیانِ إلی اللهِ الحنیفیَّهُ السَّمْحَهُ (2). ویوصَفُ به فیُقال : مِلَّهٌ حَنیفیَّهٌ.
وقال « ثعلبٌ » : الحنیفیهُ المیلُ إلی الشیءِ _ ولیس هذا بشیءٍ.
* وبنو حنیفهَ : حَیٌّ ، وهم قومُ « مُسَیْلِمهَ الکذَّابِ ».
* والحنیفیَّهُ : ضَرْبٌ من السیوفِ ، مَنسوبهٌ إلی أحنَفَ لأنَّه أوَّلُ مَن عَملها ، وهو من المَعدولِ الذی علی غیرِ قیاسٍ.
* والحَنْفَاءُ : فَرَسُ « حُجْرِ بنِ مُعاویهَ » وهو أیضًا فرَسُ « حُذَیفهَ بنِ بَدرٍ ».
* الحَفْنُ : أخذُکَ الشیءَ براحهِ کَفِّکَ والأصابعُ مضمومَهٌ. وقد حفَنَ له بیدِه حَفْنَهً.
ومِلءُ کُلِّ کَفٍ حَفْنَهٌ.
وحَفَن الماءَ علی رأسِه ، ألْقاه بِحَفْنِته _ عن « ابنِ الأعرابیّ ».
وحفَنَ له من ماله حَفْنَهً : أعطاه إیَّاها.
ورجُلٌ مِحْفَنٌ : کثیرُ الحَفْنِ _ یجوزُ أن یکونَ من الأوَّلِ ومن الثانی.
واحتَفَنَ الشیءَ ، أخَذه لنفسِه.
واحتَفَن الرجُلَ ، اقتَلَعه من الأرض.
* والحَفْنَهُ ، الحُفْرَهُ یحفِرُها السَّیْلُ فی الغَلْظِ فی مَجْری الماءِ. وقیل : هی الحُفْرَهُ أینَ ما کانت.
* وبنو حُفَینٍ : بَطْنٌ.
* رجلٌ نَحِفٌ ونَحیفٌ : دقیقٌ ، من الأصْلِ لیس من الهُزالِ. والجمْعُ نُحَفاءُ ونِحافٌ. وقد نَحُف نَحافَهً ونَحِفَ.
ص: 383
والنَّحیفُ : اسمُ فرسِ رسولِ الله صَلَی الله علیه وسلم.
* نَفح الطِّیبُ یَنْفَحُ نَفْحا ونُفوحا ، أرِجَ. وقیل : النَّفْحَهُ دُفْعَهُ الرّیحِ طیِّبهً کانت أو خَبیثهً.
ورِیحٌ نَفوحٌ : هَبوبٌ شدیدَهُ الدَّفْعِ ، قال « أبو ذؤْیب » :
ولا مُتَحَیِّرٌ باتَتْ علیهِ
بِبَلْقعهٍ شآمِیَّهٌ نَفوحُ (1)
* ونَفَحت الدابَّهُ تَنفَحُ نَفْحا ، وهی نَفوحٌ : رمَتْ بِحَدِّ حافِرِها ودفَعَتْ. وقیل : النَّفْحُ بالرِّجْلِ الواحِدَهِ ، والرَّمْحُ بالرّجْلَین معا.
وقوسٌ نَفوحٌ : شدیدهُ الدَّفْعِ والحَفْزِ للسَّهْمِ _ حَکاه « أبو حنیفهَ ».
* ونَفَحه بالمالِ نَفْحا ، أعطاه. ونَفَحاتُ المعروفِ ، دُفَعُه. ورجُلٌ نَفَّاحٌ بالمعروفِ ، دَفَّاعٌ.
ونَفْحهُ العذابِ ، دُفْعَهٌ منه.
وقال « الزَّجَّاج » : النَّفْحُ کاللَّفْحِ ، إلا أن النَّفْحَ أعظمُ تأثیرًا من اللَّفح.
والنَّفْحَهُ : ما أصابَکَ من دُفْعهِ البَرْدِ. وطعنَهٌ نَفَّاحَهٌ : دَفَّاعَهٌ بالدَّمِ. وقد نَفَحتْ به.
وناقَهٌ نَفوحٌ ، تدفَعُ لَبَنها فلا تَحبِسُه.
ونَفَحه بالسیفِ ، تَناولَه به من بَعیدٍ شَزْرًا.
* والنَّفِیحُ والنِّفِّیحُ _ الأخیرَهُ عن « کُراعَ » _ والمِنْفَحُ ، کُلُّه : الداخِلُ علی القومِ ولیس شأنُه شأنهم. وقال « ابنُ الأعرابیّ » : النَّفیحُ الذی یجیءُ أجْنَبیا فیدخُلُ بین القومِ فیُسمِلُ بینهم ویُصْلِحُ أمْرَهم.
* ونَفَّح جُمَّتَه : رَجَّلَها.
* وإنْفَحَهُ الجَدْیِ ، وإنفِحَتُه ، وإنفَحَّتُه ، ومِنفَحَتُه : شَیءٌ یَخرجُ من بَطنِه أصفَرُ یُعْصَرُ فی صُوفَهٍ مُبْتَلَّهٍ فی اللَّبَنِ فَیَغلُظُ کالجُبْنِ. « قال الشمَّاخُ » :
وإنَّا لَمِنْ قَومٍ علی أنْ ذَممْتَهم
إذا أوْلموا لم یُولِمُوا بالأنافِحِ (2)
وجاءت الإبِلُ کأنَّها الإنْفَحهُ ، إذا بالَغوا فی امتِلائِها وارتِوائها _ حکاها « ابن الأعرابیّ ».
ص: 384
* ونَفَّاحُ المرأهِ : زوجُها _ یَمانِیهٌ ، عن « کُراعَ ».
* فَنَح الفَرَسُ من الماءِ ، شرِبَ دون الرِّیِّ. قال :
والأخْذُ بالغَبوقِ والصَّبوحِ
مُبرَّدا لِمِقْأَبٍ فَنُوحِ (1)
المِقْأَبُ ، الکثیرُ الشُّرْبِ.
* الحنَبُ والتَّحنیبُ : احدیدابٌ فی وَظیفی یَدَی الفَرَسِ ، ولیس ذلک بالاعوِجاجِ الشدیدِ ، وهو مِمَّا یُوصَفُ صاحِبُه بالشِّدَّهِ. وقیل : التَّحْنیبُ فی الخَیْلِ بُعْدُ ما بینَ الرّجْلَین من غَیرِ فَحجٍ ، وهو مَدْحٌ. وقیل : الحَنبُ والتحنیبُ اعوِجاجٌ فی السَّاقَین. یُقال من ذلک کلِّه : فرَسٌ مُحَنَّبٌ ، قال « امرؤ القیسِ » :
فَلأیًا بلأْیٍ ما حَمَلْنا وَلیدَنا
علی ظهْرِ محبوکِ السَّراهِ مُحَنَّبِ (2)
وشَیخٌ مُحَنَّبٌ : مُنْحَنٍ. قال :
یَظلُّ نصْبا لِرَیْبِ الدهرِ یقذفُه
قَذْفَ المُحَنَّبِ بالآفاتِ والسَّقَمِ (3)
مقلوبه [ح ب ن]
* الحَبَنُ : داءٌ یأخُذُ فی البَطْنِ فیعظُم منه ویَرِمُ. وقد حَبُنِ [حَبْنا وحَبِن] حبَنا. ورجُلٌ أحْبَنُ.
والحَبْناءُ من النِّساءِ : الضَّخْمهُ البَطْنِ ، تشبیها بذلک.
* وحَبِنَ علیه ، امتلأ جوفُه غَضَبًا.
* والحِبْنُ ، ما یَعْترِی فی الجسَدِ فیَقیحُ ویَرِمُ. وَجمعُه حُبونٌ.
والحِبْنُ : الدُّمَّلُ.
وقَدَمٌ حَبْناءُ : کثیرهُ لحمِ البَخَصَهِ حتی کأنَّها وَرِمهٌ.
ص: 385
* والحِبنُ : القِردُ _ عن « کُراعَ ».
* وحَمامَهٌ حَبْناءُ : لا تَبیضُ.
* وابنُ حَبْناءَ ، شاعِرٌ مَعروفٌ ، سُمّیَ بذلک.
* وأمُ حُبَیْنٍ : دُوَیِبَّهٌ علی خِلْقهِ الحِرْباءِ ، عرِیضهُ الصدْرِ عظیمهُ البَطْنِ. وقیل : هی أنثی الحِرباءِ. وقال « أبو لَیْلی » : أمُ حُبَینٍ دُوَیِبَّهٌ علی قدْرِ الخُنْفُساء یَلْعَبُ بها الصّبیانُ ویقولون لها :
أمَ حُبَینٍ انشُرِی بُردَیْکِ
إنَّ الأمیرَ والجٌ علیکِ
ومُوجِعٌ بِسَوْطه جَنْبَیکِ (1)
فتَنشُرُ جَناحَیْها. قال رَجُلٌ من الجِنّ _ فیما رواه « ثَعلبٌ » :
وأُمّ حُبَینٍ قد رحَلْتِ لحاجهٍ
برَحْلٍ علافِیّ وأحْقَبْتِ مِزْوَدا (2)
وهما أُمَّا حُبَینٍ ، وهنَّ أمهاتُ حُبَیْنٍ ، بإفرادِ المضافِ إلیه ، وقد أنْعَمتُ تعلیلَ ذلک فی (الکتاب المخَصّصِ) وقولُه :
یقولُ المُجْتَلونَ عَروسَ تَیْمٍ
شوَی أمُ الحُبَینِ ورأسُ فِیلِ (3)
إنما أرادَ أُمَ حُبَینٍ ، وهی معرِفهٌ ، فزاد اللامَ فیها ضرورهً لإقامهِ الوزْنِ ؛ وأراد ، سَواءٌ ، فقَصَر ضرورهً أیضا. ویُقالُ لها أیضا : حُبَیْنَهُ.
* والحَبَنُ : الدِّفْلَی. وقال « أبو حنیفهَ » : الحَبنُ شجَرهُ الدّفْلَی ، أخبرَنی بذلک بعضُ أعرابِ عُمَانَ.
* والحُبَیْنُ وحَبَونَنٌ وحِبَوْنَنٌ : أسماءٌ.
* وحَبَوْنَنٌ : اسمُ وادٍ _ عن « السِّیرافی ».
* النَّحْبُ والنَّحیبُ : أشَدُّ البکاءِ. نَحَبَ یَنحِبُ نحیبا وانتحب ، قال « ابنُ محْکانَ » :
ص: 386
زیَّافهٌ لا تُضِیعُ الحیَّ مَبْرَکَها
إذا نَعَوْها لِراعی أهْلِها انْتَحبا (1)
ویُروَی : لمَّا نَعوْها ، ذکَرَ أنَّه نَحَرَ ناقهً کرِیمهً علیه قد عُرِفَ مَبرَکُها کانتْ تُؤتَی مِرارًا فتُحلَبُ لِلضَّیفِ والصَّبِیّ.
* والنَّحْبُ : النَّذْرُ ، قال :
فإنّی والهجاءَ لآلِ لأْمٍ
کذاتِ النَّحْبِ تُوفِی بالنُّذورِ (2)
وقد نحَبَ یَنحُبُ ، قال :
یا عمرُو یا ابنَ الأکْرَمینَ نَسْبا
قد نحَب المجدُ علیکَ نَحْبا (3)
أراد : نَسَبا ، فخفَّفَ لمکانِ نَحْبٍ ، أی لا یُزایِلُک فهو لا یَقْضِی ذلک النذْرَ أبدًا.
* والنَّحْبُ : الخطَرُ العظیمُ. وناحَبه علی الأمْرِ. خاطَرَه.
* والنَّحْبُ : المُراهنهُ. والفِعلُ کالفِعلِ.
* والنَّحْبُ : الهِمَّهُ.
* والنَّحْبُ : البُرهانُ.
* والنَّحْبُ : الحاجَهُ.
* والنَّحْبُ : السُّعالُ ، وقد نَحَبَ البعیرُ.
* والنَّحْبُ : الموتُ ، وفی التنزیلِ : (فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ) [الأحزاب : 23] وقیل : معناه ، قُتلوا فی سبیلِ اللهِ فأدرکُوا ما تَمنَّوا. قال « الزجَّاجُ » : النحبُ هنا الأجَلُ. وقیل : النَّحبُ النَّفْسُ _ عن « أبی عبیدهَ ».
* والنَّحْبُ : السیْرُ السریعُ. وسار علی نَحْبٍ ، إذا سار فأجْهَدَ السَّیرَ. وسَیرٌ مُنَحِّبٌ سریعٌ. وکذلک الرجُلُ.
ونَحَّبَ القومُ ، جَدُّوا فی عمَلِهم.
والتَّنْحیبُ : شِدَّهُ القَرَبِ للماءِ ، قال « ذو الرمَّه » :
ورُبَّ مَفازَهٍ قَذَفٍ جَموحٍ
تَغولُ مُنَحِّبَ القَرَبِ اغتیالا (4)
ص: 387
وسِرْنا إلیها ثلاثَ لیالٍ مُنَحَّباتٍ ، أی دائباتٍ. ونَحَبَّنا سَیرَنا ، دأبْناه.
وقولُه ، أنشدَه « ثَعْلَبٌ » :
یَخِدْنَ بنا عَرْضَ الفَلاهِ وطولَها
کما سارَ عن یُمنیَ یَدَیْه المُنَحِّبُ (1)
فَسَّرَه فقال : هذا رجلٌ حَلَفَ إنْ لم أَغْلِبْ قطعْتُ یَدِی ، کأنَّه ذهَبَ به إلی معنی النَّذْرِ ؛ وعِندی أن هذا الرجُلَ جَرَتْ له الطَّیرُ مَیامینَ فأخَذَ ذاتَ الیمینِ عِلْما منه أن الخَیرَ فی تلک النَّاحیهِ ، ویجوز أن یُرِیدَ : کما صار بِیُمَنی یدیه ، أی یَضرِبُ یُمَنی یَدَیه بالسَّوْطِ للناقهِ.
ونَحبَه السَّیرُ ، أجْهَدَه.
* وناحَبَ الرجُلَ ، حاکَمَه وفاخَرَه.
والنُّحْبَهُ : القُرْعهُ ، وهو من ذلک لأنها کالحاکِمهِ فی الاستهام ، ومنه الحدیثُ : لو عَلِمَ الناسُ ما فی الصَّفِّ الأوَّلِ لاقتَتَلوا علیه وما تقدموا إلا بِنُحْبهٍ. _ حَکاه « الهَرَویُّ » فی (الغریبین).
* بَحْنَهُ : نخلهٌ معروفَهٌ. وبناتُ بَحْنَهَ ، ضَرْبٌ من النَّخْلِ طِوالٌ.
ویُقالُ للسِّیاطِ بناتُ بَحنَهَ ، تشبیها بذلک.
* وبَحْنهُ وبُحَینهُ ، اسمُ امرأتَین _ عن « أبی حنیفهَ ».
* والبَحْوَنُ : رَمْلٌ مُتراکِبٌ ، قال :
*مِنْ رَمْل تُرْنَی ذی الرُّکامِ البَحْوَنِ* (2)
* ورجُلٌ بَحْوَنٌ وبَحْوَنَهٌ : کبیرُ البطنِ.
* وجُلَّهٌ بَحَوْنَهٌ ، عظیمهٌ. قال :
رَیَّانُ یَسَّرَ جُلَّهً مَکنوزهً
دَسْماءَ بَحْونَه ووَطْبا مِجْزَما (3)
وکذلک الدلْوُ العظیمهُ.
ص: 388
* والبَحْوَنُ ضربٌ من التَّمْرِ _ حکاه « ابنُ دریدٍ » قال : ولا أدرِی ما حقیقتُه.
* وبَحْوَنُ وبَحْوَنَهُ : اسمانِ.
* نَبَحَ الکلبُ والظبیُ والتْیسُ والحیَّهُ ، یَنْبِحُ ویَنْبَحُ ، نَبْحا ونَبِیحًا ونُباحًا ونِباحًا ونبُوحًا وتَنباحًا.
ویقولُ الرجلُ لصاحِبِه إذا قُضِیَ له علیه :
*وکَلْتُکَ العامَ من کلبٍ بتنَباحِ* (1)
وکلْبٌ نابحٌ ونَبَّاحٌ ، قال :
ما لکَ لا تَنْبَحُ یا کلبَ الدَّوْمْ
قد کنتَ نَبَّاحا فما لکَ الیوْمْ (2)
هؤلاءِ قومٌ انتظروا قومًا ، فانتظروا نُباحَ الکلْبِ لِیُنذرَ بهم.
وکلابٌ نوابحُ ونُبَّحٌ ونُبوحٌ. وأنْبحَهُ جَعَله یَنْبَحُ ، قال « عبد بنُ حَبیبٍ الهُذَلیُّ » :
فأَنْبَحْنا الکلابَ فَورَّکتْنا
خلالَ الدارِ دامِیهَ العُجوبِ (3)
واستَنْبح الکلْبَ ، إذا کان فی مَضِلَّهٍ فأخرجَ صوتَه علی مِثلِ نُباحِ الکلبِ لِیَسمعَه الکلبُ فیتوهَّمَه کلبا فیَنبح ، فیَستَدِلّ بِنُباحِه فیهتَدی ، قال :
قومٌ إذا استنبح الأضیافُ کلَبهُم
قالوا لأمِّهم : بُولی علی النارِ (4)
وکلبٌ نَبَّاحٌ ونَبَّاحِیٌ : ضَخْمُ الصَّوْت _ عن « اللحیانِیّ ».
ورجُلٌ مَنبوحٌ ، یُضرَبُ له مَثَلُ الکَلْبِ ویُشَبَّهُ به ، ومنه حَدیثُ « عَمَّارٍ » رضیَ اللهُ عنه فی مَنْ تناوَل من « عائشهَ » رضی اللهُ عنها : اسکُتْ مَقبوحًا مَشقوحا مَنْبوحا _ حکاه « الهَروِیُّ » فی (الغریبین).
ورجُلٌ نَبَّاحٌ : شدیدُ الصَّوْتِ _ وقد حُکیَتْ بالجیمِ. وقد نَبحَ نَبْحا ونَبیحا. ونَبَح الهُدْهُدُ ینبَحُ نُباحا : أسَنَّ فغلُظَ صوتُه.
ص: 389
والنُّبوحُ ، أصواتُ الحَیّ.
* والنُّبوحُ : الجماعهُ الکثیرهُ ، قال :
إنَّ العرَارهَ والنُّبُوحَ لدارمٍ
والمُستَخِفُّ أخوهُمُ الأثقالا (1)
* والنَّبَّاح : صَدَفٌ بیضٌ صِغارٌ یُجاءُ بها مِن « مکَّه » تُجعَلُ فی القلائِدِ والوُشُحِ وتُدفَعُ بها العَینُ ، الواحِدَهُ نَبَّاحَهٌ.
* والنَّوابحُ : مَوضعٌ ، قال « مَعْنُ بنُ أوسٍ » :
إذا هی حَلَّتْ کرْبلاءَ فَلعْلَعا
فجَوْزَ العُذَیبِ دونَها فالنَّوابِحا (2)
الحَمْنُ والحَمْنانُ : صِغارُ القِردانِ. واحِدتُه حَمْنَهٌ وحَمْنانَهٌ. وأرضٌ مُحْمِنَهٌ ، کثیرهُ الحَمْنانِ.
* والحَمنانُ : ضَرْبٌ من عِنَبِ « الطائف ».
أسودُ إلی الغُبْرهِ قلیلُ الحبَّهِ ، وهو أصغَرُ العنبِ حَبّا. وقیل : الحَمنانُ الحَبُّ الصغارُ الذی بینَ الحبِّ العِظامِ.
* وحَمْنَهُ : اسمُ امرأهٍ. وقیل : هی أحَدُ الجانینَ علی « عائشهَ » رضی الله عنها بالإفْکِ.
* نَحَمَ یَنْحِمُ نَحْمًا ونحِیمًا ونحَمانًا ، وانتحم : وهو فوق الزَّحیرِ. وقیل : هو مِثلُ الزَّحیرِ ، قال :
*مِن نحَمانِ الحَسَدِ النِحَمِ* (3)
بالغَ بالنَّحَمِ کشعرٍ شاعِرٍ ونحوِه ، وإلا فلا وجهَ له. وقال « ساعِدهُ بنُ جُؤْیَّهَ » :
وشَرْجَبٍ نَحْرُه دامٍ وصَفْحتُه
یصیِحُ مِثْلَ صِیاحِ النَّسْرِ مُنْتَحِمِ (4)
ص: 390
* ورجُلٌ نَحَّامٌ : بخیلٌ ، إذا طُلِبَتْ إلیه حاجَهٌ کثُر سُعالُه عِندها ؛ قال « طَرَفهُ » :
أرَی قَبْرَ نِحَّامٍ بخیلٍ بمالهِ
کقبرِ غَوِیّ فی البَطالهِ مُفسِد (1)
وقد نَحَم نَحیمًا.
* والنَّحیمُ : صَوتُ الفَهْدِ ونحوِه من السباعِ. والفِعلُ کالفعلِ والمصدرُ کالمصدْرِ.
والنَّحیمُ : صوتٌ من صدْرِ الفَرَسِ.
* والنُّحامُ : طائِرٌ علی خِلْقَهِ الإوَزّ ، واحِدَتُه نُحامَهٌ.
والنَّحَّامُ : فَرَسٌ لِبَعضِ فُرسانِ العَرَبِ ، أُراه « السُّلَیکَ بنَ السُّلَکهِ » قال :
کأن قوائِمَ النَّحَّامِ لمَّا
تَرحَّلَ صُحْبَتی أُصُلاً مَحالُ (2)
* والنَّحَّامُ : اسمُ فارسٍ من فُرسانِهم.
* المِحْنَهُ : الخِبرَهُ. وقد امتَحنَهُ. وامتَحنَ القولَ ، نَظر فیه ودَبَّره.
وقولُ « ملَیحٍ الهُذَلیّ » :
وحُبُّ لَیلی ، ولا تُخشَی مَحُونَتُه
صَدْعٌ لِنَفْسِک مِمَّا لیس یُنتقَدُ (3)
قال « ابنُ جِنیّ » : مَحُونَتُه عارُه وتَباعَتُه یَجوزُ أن یکونَ مُشْتَقًا من المِحْنَهِ لأنَّ العارَ من أشدّ المِحَنِ ، ویجوزُ أن یکونَ مَفْعَلَهً مِن الحَیْنِ ، وذلک أنَّ العارَ کالقَتْلِ أو أشدَّ.
* ومَحَنه عشرینَ سَوْطا ، ضَربَه. وَمَحنَ السَّوْطَ ، لَیَّنَه.
* مَنَحه الشاهَ والناقهَ یَمْنِحُه ویَمْنَحه ، أعاره إیَّاها. وقال « اللحیانِیُّ » : مَنَحه النَّاقهَ. جَعَلَ له وَبَرَها ولَبَنَها وَولَدها ؛ وهی المِنْحهُ والمَنیحهُ _ قال : ولا تَکونُ إلا المُعارَهَ لِلَّبنِ خاصهً.
والمِنْحهُ : مَنْفَعتهُ إیَّاه بما یَمْنَحُه. ومَنَحه أعطاه. وقیل : کلُّ شیءٍ تَقْصِدُ به قَصْدَ شیءٍ فقد منحَه إیَّاه ، کما تَمنَحُ المرأهُ وجْهَها المرآهَ ، کقوله :
ص: 391
تَمنَحُ المِرآهَ وجهًا واضِحا
مِثْلَ قَرْنِ الشمسِ فی الصَّحْوِ ارتَفَعْ (1)
قال « ثعلبٌ » : معناهُ ، تُعطِی من حُسْنِها للمِرآهِ _ هکذا عَدَّاه باللَّام ، والأحْسَنُ أن یقولَ : تُعطِی من حسنها المِرآهَ.
* والمَنیحُ : القِدْحُ المستَعارُ [وقیل : هو الثامِنُ] من قِداحِ المیْسِرِ. وقیل : المنیحُ منها الذی لا نَصَیبَ له. وقال « اللِّحیانِیُّ » : هو الثالِثُ من القِداحِ الغُفْلِ التی لیستْ لها فُروضٌ ولا أنَصْبِاءُ ولا عَلیها غُرْمٌ ، وإنما تُثَقَّلُ بها القِداحُ کراهیهَ التُّهمهِ.
* وأَمْنَحت الناقهُ ، وهی مُمْنِحٌ : دَنا نِتاجُها.
* والمُمانِحُ من الإبِلِ : التی یَبقیَ لَبَنُها بعد ما تذهبُ ألبانُ الإبِلِ.
* وقد سَمَّتْ : مانِحا ومَنَّاحًا ومَنیحًا ، قال « عبدُ اللهِ بنُ الزُّبَیرِ » یَهجو طیَّئًا :
ونحنُ قَتَلْنا بالمَنیحِ أخاکُمُ
وکیعًا ولا یُوِفی من الفَرَسِ البَغْلُ (2)
أدخَلَ الألفَ واللَّامَ فی المَنیحِ وإن کان عَلَمًا ، لأنَّ أصْلَه الصّفهُ ؛ « والمنیحُ » هنا رجلٌ من بنی أسدٍ من بنی مالکٍ.
* والمنیحُ : فَرَسُ قیسِ بنِ مَسعودٍ.
والمنیحهُ : فَرَسُ « دِثارِ بنِ فَقْعَسٍ الأسَدِیّ ».
* الفَحْمُ والفَحَمُ : الجمْرُ الطافِئُ. وفی المثَلِ : لو کنتُ أنفخُ فی فَحمٍ ، أی لو کنتُ أعملُ فی عائدهٍ ، قال « الأغْلَبُ » :
*قد قاتلوا لو یَنفُخون فی فَحَمْ* (3)
وَاحِدَتُه فَحْمهٌ وفَحَمهٌ.
والفحیمُ کالفحمِ ، قال : « امرؤ القیس » :
وإذ هی سوداءُ مِثلُ الفَحمِ
تُغَشّی المطانِبَ والمَنْکِبا (4)
ص: 392
وقد یجوزُ أن یکونَ الفَحیمُ جَمْعَ فَحمٍ ، کعَبْدٍ وعَبیدٍ ، وإن قلَّ ذلک فی الأجناسِ.
* وفَحمهُ اللَّیلِ أوَّلُه ؛ وقیلَ : أشدُّ سَوادٍ فی أوَّلِهِ ، وقیل : أشدُّه سوادًا ، وقیل : فَحْمتُه ، ما بینَ غروبِ الشمسِ إلی نومِ الناسِ ، سُمّیتْ بِذلک لِحَرِّها ، لأنَّ أولَ اللَّیْلِ أحَرُّ مِن آخرِه. ولا تکونُ الفَحْمَهُ فی الشتاءِ. وجَمعُها فِحامٌ وفُحومٌ ، مثل مَانهٍ ومُؤونٍ ، قال « کُثَیِّر » :
تُنازِعُ أشرافَ الإکامِ مَطِیَّتی
من اللَّیلِ شَیْحانًا شدیدًا فُحومُها (1)
ویجوزُ أن یکون فُحومُها سَوادَها ، کأنَّه مصدرُ فَحُمَ.
والفَحْمَهُ : الشَّرابُ فی جمیعِ هذه الأوقاتِ المذکورَهِ.
وأفْحِموا عنکم من اللَّیْلِ وفَحِّموا ، أی لا تَسیروا حتی تذهبَ فَحمتُه.
وانْطَلَقْنا فَحْمهَ السَّحَرِ ، أی حینَه.
وجاءنا فَحمهَ ابنُ جُمَیرٍ : إذا جاء نِصْفَ اللَّیلِ ، أنشدَ « ابنُ الکَلْبِیّ » :
عِندَ دیجورِ فحمهِ ابنِ جُمَیرٍ
طَرقَتْنا واللَّیْلُ داجٍ بَهیمُ (2)
والفاحِمُ من کلِّ شیء : الأسودُ بَیِّنُ الفُحومهِ ؛ ویُبالَغُ فیه فیقال : أسودُ فاحِمٌ.
وشَعرٌ فَحیمٌ : أسودُ. وقد فَحُمَ فُحومًا.
* والمُفحَمُ : العَیِیُّ.
والمُفحَمُ : الذی لا یقولُ الشِّعْرَ.
وأفْحَمه الهَمُّ أو غَیْرُه : مَنَعه من قولِ الشِّعْرِ.
وهاجاه فأفحَمَه ، صادَفَه مُفْحَمًا. وکلَّمَهُ فَفَحَم ، لم یُطِقْ جوابًا.
وقولُ « الأخْطَلِ » :
وانزِعْ إلیکَ فإنَّنِی لا جاهِلٌ
بَکِمٌ ولا أنا إن نَطقْتُ فَحومُ (3)
قیل فی تَفسیرِه : فَحومٌ ، مُفْحَمٌ _ ولا أدرِی ما هذا إلا أن یکونَ تَوهَّمَ الزّیادهَ فجَعلَه کرَکوبٍ وحَلوبٍ ، أو یکونَ أرادَ به فاعِلاً من فَحَمَ إذا لم یُطِقْ جَوابًا.
* وفَحَم الصبیُ یَفْحَمُ ، وفَحِمَ فحْمًا وفُحامًا وفُحومًا ، وفُحِمَ وأُفْحِمَ ؛ کلُّ ذلک إذا بَکی حتی ینقطعَ نفَسُه.
ص: 393
وفَحَمَ الکبْشُ وفَحِمَ فهو فاحِمٌ وفَحِمٌ وفَحمٌ : صاحَ.
* غدیرٌ بَحومٌ : کثیرُ الماءِ _ عن « الهَجَریّ » وأنشد :
صِغارُها مِثلُ الدَّبیَ وکِبارُها
مثلُ الضفادعِ فی غدیرِ بَحومِ (1)
انقضی الثلاثی الصحیح بحمد الله وحسن توفیقه
حَأْحَأَ بالتَّیْسِ : دعاه.
وحِئْ حِئْ : دُعاءُ الحِمارِ إلی الماءِ _ عن « ابنِ الأعرابِیّ ».
* أَحَ : حِکایهُ تَنَحْنُحٍ أو تَوَجُّعٍ.
وأَحَ : ردَّدَ التَّنَحْنُحَ فی حَلْقِه.
* والأُحاحُ : العَطَشُ.
والأُحاحُ : اشتِدادُ الحَرِّ. وقیل : اشتِدادُ الحُزْنِ.
والأُحاحُ : الغَیْظُ.
وسَمِعت له أُحَاحًا وأَحیحًا ، إذا سَمِعته یتَوَجَّعُ من غیظٍ أو حُزْنٍ ، قال :
*یَطوِی الحیازِیمَ علی أُحاحِ* (2)
والأحَّهُ ؛ کالأُحاحِ.
* والأُحاحُ والأحیحُ والأحیحَهُ : الضغنُ.
* وأُحَیْحَهُ : اسمُ رجُلٍ من الأوسِ.
ص: 394
* الحیاهُ : نَقیضُ الموتِ. کُتِبتْ بالواوِ لِیُعْلَمَ أن الواوَ بعدَ الیاءِ فی حَدِّ الجمْعِ ؛ وقیل : علی تَفخِیمِ الألفِ ؛ وحَکَی « ابنُ جِنیّ » عن « قُطُربٍ » أنَّ أهلَ الیمَنِ یقولون : الحَیَوْهُ ، بِوَاوٍ قبلها فَتْحهٌ ، فهذه الواوُ بَدَلٌ من ألفِ حَیاهٍ ، ولیست بلامِ الفعلِ من حَیَوَهٍ ، ألا تَری أن لامَ الفِعْلِ یاءٌ؟ وکذلک یَفْعَلُ أهلُ الیمَنِ بکلِّ ألفٍ مُنقَلبهٍ عن واوٍ ، کالصَّلاهِ والزکاهِ.
حَیَ حَیاهً ، وحَیَ یحْیا ویَحَیُ.
وقولُ أهلِ المدینهِ : وَیحْیا مَنْ حَیِیَ عن بَیِّنهٍ [الأنفال : 42] وغیرُهم] : (مَنْ حَیَ عَنْ بَیِّنَهٍ).
وقولُه تعالی : (فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیاهً طَیِّبَهً) [النحل : 97] قیل : نَرزقُه حَلالاً. وقیل : الحیاهُ الطیِّبَهُ الجنَّهُ.
والحَیُ من کلّ شیءٍ : نقیضُ المیتِ. والجمعُ أحیاءٌ. وقولُه تعالی : (وَما یَسْتَوِی الْأَحْیاءُ وَلَا الْأَمْواتُ) [فاطر : 22] فَسَّرَه « ثَعلبٌ » فقال : الحیُ هو المسلِمُ والمیتُ هو الکافِرُ ؛ قال « الزَّجاجُ » : الأحیاءُ المؤمنونَ ، والأمواتُ الکافِرون ، قال : ودلیلُ ذلک قولُه : (أَمْواتٌ غَیْرُ أَحْیاءٍ وَما یَشْعُرُونَ) [النحل : 21] وکذلک قولُه تعالی : (لِیُنْذِرَ مَنْ کانَ حَیًّا) [یس : 70] أی منْ کانَ مؤمِنًا وکانَ یَعقِلُ ما یُخاطَبُ به ، فإنَّ الکافِر کالمیتِ. وقولُه عزوجل : (وَلا تَقُولُوا لِمَنْ یُقْتَلُ فِی سَبِیلِ اللهِ أَمْواتٌ بَلْ أَحْیاءٌ) [البقره : 154] _ أموات ، بإضْمارِ مَکْنِیّ ، أی لا تقولوا : هم أمواتٌ ، فَنهاهُم اللهُ أن یُسَمُّوا مَن قُتِلَ فی سبیلِ اللهِ مَیِّتًا ، وأمَرهم بأن یُسَمُّوهم شُهَداءَ فقال : « بَلْ أَحْیاءٌ » المعنی ، بل هم أحیاءٌ وقال عزوجل : (وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ) [آل عمران : 169] فأعْلمَنا أنَّ مَن یُقتَلُ فی سبیلِه حَیٌ. فإن قال قائِلٌ : فما بالُنا نَری جُثَّتَه غیرَ مُتَصرّفه؟ فإنَّ دلیلَ ذلک ما یَراه الإنسانُ فی مَنامِه ، وجُثَّتُه غیرُ مُتَصَرّفهٍ علی قدرِ ما یُرَی ، والله جلَّ ثَناؤه قد تَوَفَّی نَفْسَه فی نَوْمِه فقال : (اللهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها وَالَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنامِها) [الزمر : 42] ویَنْتَبِهُ النائمُ وقد رأی ما اغْتَمَّ به فی نَوْمِه فیُدْرِکُه الانتِباهُ وهو فی بَقیهٍ من ذلک ، فهذا دلیلٌ علی أنَّ أرواحَ الشهَداءِ جائِزٌ أن تُفارِقَ أجْسامَهم وهم عندَ اللهِ أحیاءٌ ، فالأمرُ فیمَنْ قُتِلَ فی سبیلِ اللهِ لا یوجِبُ أن یُقالَ له مَیِّتٌ ، ولکنْ یُقالُ : هو شهیدٌ وهو عند اللهِ حَیٌ.
وقد قیل فی ذلک قولٌ غیرُ هذا ، قالوا : معنی أموات [أی لا تقولوا : هم أمواتٌ] فی دِینهم ، بل قولوا إنهم أحیاءٌ فی دِینهِم ؛ قال أصحابُ هذا القولِ : دلیلُنا قولُه : (أَوَمَنْ کانَ
ص: 395
مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ وَجَعَلْنا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النَّاسِ کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُماتِ لَیْسَ بِخارِجٍ مِنْها) [الأنعام : 122] فجعل المهتدِیَ حیًا ، وأنه حین کان علی الضَّلالهِ کان مَیْتًا _ والقوُل الأوَّلُ أشبَهُ بالدّینِ وألْصَقُ بالتفسیرِ.
وحَکَی « اللحیانِیُّ » : ضُرِبَ ضَرْبهً لیس بِحای منها ، أی لیس یَحْیا منها ، [قال : ولا یُقالُ لیس بِحَیٍ منها] إلا أن یُخبِرَ أنَّه لیس بِحَیٍ ؛ أی هو میتٌ ، فإن أرَدْتَ أنَّه لا یَحیا ، قلتَ : لیس بِحایٍ ؛ وکذلک أخَواتُ هذا کقولِکَ : عُدْ فُلانًا فإنَّه مَریضٌ ، تُریدُ الحالَ ، وتقول : لا تأکُلْ هذا الطعامَ فإنَّک مارِضٌ ، أی أنکَ تمرَضُ إن أکَلْتَه.
وأحْیاه ، جَعَله حَیّا ؛ وفی التنزیلِ : (أَلَیْسَ ذلِکَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتی) [القیامه : 40] [قرأه بعضُهم : عَلی أن یُحیی الموتی] أجْرَی النَّصبَ مُجْرَی الرَّفْعِ الذی لا تَلزَمُ فیه الحرکهُ ، ومُجْرَی الجزمِ الذی لا یلزَمُ فیه الحذفُ.
وقولُه تعالیَ : (رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَأَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ) [غافر : 11] أراد خلقَتَنا أمواتًا ثمَ أحییتَنا [ثمَّ أمتَّنا بعدُ] ثم بعثتَنا بعد الموتِ. قال « الزجَّاجُ » : وقد جاء فی بعضِ التفسیرِ أنَّ إحدی الحیاتین وإحدیَ المَیْتتین ، أن یحیا فی القبرِ ثم یموتَ ، قال : فذلک أدلُّ عَلی (أَحْیَیْتَنَا) و (أَمَتَّنَا) _ والأوَّلُ أکثرُ فی التفسیرِ.
واستَحیاه : أبقاه حَیّا ، وقال « اللحیانِیُّ » : استَحیاه استَبقاه. ولم یَشْتَقَّه _ وبه فَسَّرَ قولَه تعالی : (وَیَسْتَحْیُونَ نِساءَکُمْ) [البقره : 49 ، الأعراف : 141 ، إبراهیم : 6] أی یستَبقونهن.
* وقال « أبو حنیفهَ » : حَیَّت النارُ تَحْیَ حیاه فهی حَیَّهٌ ، کما تقولُ : ماتَتْ فهی مَیِّتهٌ.
وقولُه :
ونارٍ قُبیلَ الصُّبْحِ بادَرْتُ قَدْحَها
حَیا النارِ قد أوقَدْتُها للمسافِر (1)
أراد حیاهَ النارِ ، فحذفَ الهاءَ.
وحَیَ القومُ فی أنفسِهم ، وأحْیَوا فی دوابِّهم وماشِیَتهم.
* وأرضٌ حَیَّهٌ : مُخصِبَهٌ ، کما قالوا فی الجدْبِ : مَیِّتَهٌ.
وأحیَیْنا الأرضَ : وجَدْناها حَیَّهَ النباتِ غَضَّهً. وقال « أبو حنیفهَ » : أُحْیِیَت الأرضُ إذا استُخرِجَتْ.
* وطریقٌ حَیٌ : بَیِّنٌ. والجمعُ أحیاءٌ ، قال « الحُطَیئهُ » :
ص: 396
*إذا مَحارِمُ أحیاءٍ عَرَضْنَ له* (1)
ویُروَی : *أحیانا عَرَضْنَ له*.
وحَیَ الطرِیقُ : استبانَ ، یُقالُ : إذا حَیَ لک الطریقُ فَخُذْ یُمنهً.
والحِیُ : الحیاهُ _ زعموا _ قال « العجَّاجُ » :
کأنَّها إذ الحیاهُ حِیُ
وإذ زمانُ الناسِ دَغْفَلِیُ (2)
وکذلک الحیوانُ ، وفی التنزیلِ : (وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَهَ لَهِیَ الْحَیَوانُ) [العنکبوت : 64] أی دارُ الحیاهِ الدائمهِ.
والحیَوانُ : ماءٌ فی الجنَّهِ.
والحَیوانُ : جنسُ الحَیِ ، وأصلُه حیَیانٌ ، فقُلِبَتْ الیاءُ التی هی لامٌ واوًا استِکْراهًا لتوالی الیاءَیْن لیَختلِفَ الحرفانِ _ هذا مذهبُ « الخلیلِ » و « سیبویهِ » ، وذهبَ « أبو عثمانَ » إلی أنَ الحَیوانَ غیرُ مُبْدَلِ الواوِ ، وأن الواوَ فیه أصلٌ وإنْ لم یکُنْ منه فِعلٌ ، وشَبَّه هذا بقولِهم : فاظَ المیِّتُ یَفیظُ فَیْظًا وَفَوْظًا وإنْ لم یستَعمِلوا من فَوْظٍ فِعلاً ، کذلک الحیوانُ عِندَه مصدرٌ لم یُشْتَقَّ منه فعْلٌ. قال « أبو عَلِیّ » : هذا غیرُ مَرْضِیّ من « أبی عُثمانَ » مِن قِبَلِ أنَّه لا یَمْتَنعُ أن یکونَ فی الکلامِ مَصْدَرٌ عینُه واوٌ وفاؤه ولامُه صحیحانِ مثل فَوْظٍ وصَوْغٍ وقَوْلٍ ومَوْتٍ وأشباهِ ذلکَ ، فأمَّا أن یُوجَدَ فی الکلامِ کلمهٌ عینُها یاءٌ ولامُها واوٌ فَلا ، فحَمْلُه الحیوانَ علی فَوظٍ خَطَأٌ لأنَّه شبَّه ما لا یوجَدُ فی الکلامِ بما هو موجودٌ مُطَّرِدٌ. قال « أبو عَلیّ » : وکأنَّهم إنما استجازوا قلْبَ الیاءِ واوًا لِغَیرِ عِلَّهٍ وإن کانت الواوُ أثقلَ من الیاءِ لیکونَ ذاک عوضًا للواوِ من کسرهِ دخولِ الیاءِ وغَلَبِتها علیها.
* وحَیْوَهُ : اسمُ رجُلٍ ، قُلِبَت الیاءُ واوًا فیه لِضرْبٍ من التَوَسُّعِ وکراههً لِتضعیفِ الیاءِ ، وإذا کانوا قد کرِهوا تضعیفَ الیاءِ مع الفَصْلِ حتی دعاهم ذلک إلی التغییرِ فی حاحَیْتُ وهاهَیْتُ ، کان إبدالُ اللامِ فی حَیْوَهَ لِیختلفَ الحرفانِ أَحْرَی ، وانْضافَ إلی ذلکَ أنَّه عَلَمٌ ، والأعلامُ قد یَعرِضُ فیها ما لا یوجَدُ فی غیرِها ، نحو مَوْرَقٍ ومَوْهَبٍ ومَوْظَبٍ.
ص: 397
* وحَیَوانٌ : اسمٌ ، والقولُ فیه کالقولِ فی حَیْوَهَ.
* والمحایاهُ : الغِذاءُ لِلصبِیِّ لأنَ حیاتَه به.
* والحَیُ : البطنُ من بُطونِ العَرَبِ.
وقولُه :
*وحَیَ بَکرٍ طَعَنَّا طعْنَهً فَجْرَی* (1)
فلیس الحیُ هنا البطنَ من بطونِ العرَبِ کما ظنَّه قومٌ ، وإنما أرادَ الشخْصَ الحَیَ المُسمَّی بَکرًا ، أی : وبَکرًا طَعَنَّا ، فَحَیٌ هنا مُذکَّرُ حَیَّهٍ حتی کأنه قال : وشَخْصَ بکْرٍ الحیَ طَعَنَّا ، فهذا من بابِ إضافهِ الشیءِ إلی نفسِه ، ومنه قولُ « ابنِ أحمَر » :
أدرکْت حَیَ أبی حَفْصٍ وشیمَتَه
وقبل ذاکَ وعَیْشًا بَعْده کَلِبَا (2)
وقولُهم : إنَ حَیَ لَیلی لَشاعِرهٌ ، هو من ذلک ، یریدونَ لیلی. والجمعُ أحیاءٌ.
وقولُه :
فتُشبِعُ مجلسَ الحیَّینِ لَحْما
وتُلْقِی للإماءِ من الوَزیمِ (3)
یَعْنِی بالحیَّینِ ، حَیَ الرجُلِ وحَیَ المرأهِ ؛ والوزیمُ العضلُ.
* والحیا _ مقصورٌ : الخِصْبُ. والجمعُ أحیاءُ. وقال « اللحیانِیُّ » : الحیا _ مقصورٌ _ المطَرُ. وقال مَرَّهً : حَیَّاهم اللهُ بِحَیا _ مقصورٌ _ أی أعانَهم. وقد جاءَ الحیا الذی هو المطرُ والخصبُ. مَمْدودًا. وجاء فی الحدیثِ عن « ابنِ عباسٍ » رضیَ اللهُ عنه أنه قال : کان « علیٌّ » أمیرُ المؤمنینَ یُشبِهُ القَمَرَ الباهِرَ والأسَدَ الخادِرَ والفُراتَ الزَّاخِرَ والرَّبیعَ الباکِرَ ، أشْبَهَ من القَمَرِ ضَوءه وبَهاءه ، ومن الأسدِ شجاعتَه ومَضاءه ، ومن الفُراتِ جودَه وسَخاءه ، ومن الربیعِ خِصْبَه وحَیاءه.
وأحْیا اللهُ الأرضَ ، أخْرَجَ فیها النباتَ. وقیل إنما أحیاها من الحیاهِ ، کأنها کانت مَیِّتهً بالمَحْلِ فأحْیاها بالغَیْثِ.
* والتَّحیَّهُ : السَّلامُ. وقد حَیَّاه تحیَّهً. وحَکی « اللحیانِیُّ » : حَیَّاک اللهُ تحِیهً المؤمنِ.
* والتَّحِیَّهُ : البَقاءُ.
ص: 398
* والتحِیَّهُ : المُلکُ _ وقولُ « زهیرِ بنِ جَنابٍ الکلبی » :
ولکُلُّ ما نال الفَتیَ
قَدْ نِلْتُه إلا التَّحِیَّهْ (1)
قیل : أراد المُلکَ ؛ وقال « ابنُ الأعرابیّ » : أرادَ البقاءَ ، لأنَّه کانَ مَلِکا فی قومِه. قال « سیبویهِ » : تحیَّهٌ تَفْعِلَهٌ ، والمُضاعَفُ من الیاءِ قلیلٌ لأن الیاءَ قد تَثقُلُ وحْدَها لامًا ، فإذا کان قبلَها یاءٌ کان أثْقَلَ لها.
وقولُهم : حَیَّاکَ اللهُ وبَیَّاکَ ، قیلَ : حَیَّاکَ مَلّکَکَ وقیل : أبقاکَ ؛ وبَیَّاکَ اعتَمدَک بالمُلکِ ، وقیل : أضْحَکَکَ.
* وحَیَّا الخمسینَ : دَنا منها _ عن « ابنِ الأعرابیّ ».
* والمُحیَّا : جَماعهُ الوجْهِ ، وقیل : حُرُّه. وهو من الفَرَسِ حیثُ انْفَرقَ تحْتَ النَّاصِیهِ فی أعْلَی الجَبههِ ، وهناکَ دائِرهُ المُحَیَّا.
* والحیاءُ : التوبَهُ والحِشْمَهُ. وقد حَیِیَ منه حیاءً واستحیا واستَحَی _ حذفوا الیاءَ الأخیرهَ کراهِیَه التِقاءِ الیاءَیْنِ _ والأخیرتانِ تَتَعَدیَّانِ بِحرفٍ وبغیرِ حَرْفٍ ، یقولون : استَحیا مِنکَ واستَحیاکَ ، واستَحَی منک واستحاکَ. وقولُه صَلَی الله علیه وسلم : « إنَّ مِمَّا أدرکَ الناسُ من کلامِ النُّبُوهِ : إذا لم تَسْتَحِ فاصنَعْ ما شِئْتَ » (2). أی مَنْ لم یَستَحْیِ صنَع ما شاءَ ، علی جِهَهِ الذمِّ لِترک الحیاءِ ، ولیس یأمُرُه بذلک ولکنَّه أمرٌ بِمعنی الخَبرِ. ومعنی الحدیثِ أنَّه یأمُرُ بالحیاءِ ویَحثُّ علیه ویَعیبُ تَرْکَه.
* ورجُلٌ حَیِیٌ : ذو حَیاءٍ ، والأنثی بالهاءِ. وقوله :
وإنی لأستَحِیی أخی أن أری له
عَلیَّ من الحقِّ الذی لا یَرَی لِیا (3)
معناه ، آنَفُ من ذلک.
* والحیَّهُ : الحنَشُ المعروفُ. اشتِقاقُه من الحیاهِ فی قولِ بعضِهم. قال « سیبویهِ » : والدلیلُ علی ذلک قولُ العربِ فی الإضافهِ إلی « حیَّهَ بنِ بهدَلَهَ » : حیَوِیّ ، فلو کان من الواوِ لکان : حَوَوِیّ ، کقولِک فی الإضافهِ إلی لَیَّهٍ : لَوَوِیّ. قال بعضُهم : فإن قلت : فهلا کانت الحیَّهُ مِمَّا عینُه واوٌ استدْلالاً بقولِهم : رجُلٌ حَوَّاءٌ ، لظهورِ الواوِ عَیْنا فی حوَّاء ، فالجوابُ أن « أبا عَلیّ » ذهَبَ إلی أنَ حیَّهَ وحَوَّاء ، کسَبِطٍ وسِبَطْرٍ ولؤلؤٍ ولآلٍ ودَمثٍ ودِمَثْرٍ ودلاصٍ ودُلامِصٍ
ص: 399
فی قولِ « أبی عثمانَ » ، وأن هذه ألفاظٌ اقتربَتْ أصولُها واتَّفَقتُ معانیها ، وکلُّ واحدٍ لفظُه غیرُ لفظِ صاحبِه ، فکذلک حَیَّهٌ مِمَّا عینُه ولامُه یاءانِ ، وحَوَّاءُ ممَّا عینُه واوٌ ولامُه یاءٌ کما أن لؤلؤًا رُباعِیّ ولآلٍ ثلاثِیّ ، لفظاهما مُقترِبان ومَعْنَیاهما مُتفقانِ ، ونَظیرُ ذلک قولُهم : جُبْتُ جَیْبَ القمیصِ. وإنما جعلوا حَوَّاء ، مِمَّا عینُه واوٌ ولامُه یاءٌ ، وإن کان یُمکِنُ لفظُه أن یکونَ مِمَّا عینُه ولامُه واوانِ ، مِن قِبَلِ أنَّ هذا هو الأکثَرُ فی کلامِهم. ولم تأتِ الفاءُ والعینُ واللامُ یاءاتٍ إلا فی قولِهم : یَیَّیْتُ یاءً حسَنهً ؛ علی أنَّ فیه ضعفا من طریقِ الروایهِ. ویجوزُ أن یکونَ من التَحَوِّی لانطوائِها. والمذکَّرُ والمؤنَّثُ فی ذلک سواءٌ.
والحَیُّوتُ : ذَکَرُ الحیَّاتِ _ وقد أبَنْتُ تعلیلَ هذه الکلمهِ بنهایهِ الشرحِ فی (الکتابِ المُخَصّصِ).
* وأرضٌ مَحْیاهٌ : کثیرهُ الحیَّاتِ.
* والحَیَّهُ مِن سِماتِ الإبِلِ ، وَسْمٌ یکونُ فی العنُقِ مُلتوِیًا مِثلَ الحیَّهِ _ عن « ابنِ حبیبٍ » من تَذکِرَهِ « أبی عَلیّ ».
* والحَیا : الفَرْجُ من إناثِ الخُفِّ والظِّلْفِ والسِّباعِ ، وخَصَّ « ابنُ الأعرابیّ » به الشاهَ والبقرهَ والظبیهَ. والجمعُ أحیاءٌ _ عن « أبی زیدٍ » وأحْیِیَهٌ وأحِیَّهٌ وحِیٌ وحَیٌ _ عن « سیبویهِ » قال : ظهرت الیاءُ فی أحْیِیَهٍ لظهورِها فی حَیِیَ ، والإدغامُ أحْسَنُ ، لأن الحرکهَ لازمهٌ ، فإن أظهرتَ فأحْسَنُ ذلک أن تُخِفَی کراههَ تلاقِی المِثْلَین ، وهی مع ذلک بِزِنَتِها مُتَحرکهٌ. وحَمَل « ابنُ جِنِّی » أحیاءً علی أنه جمعُ حَیاءٍ ممدودًا ، قال : کسَّرُوا فَعالاً علی أفعالٍ حتَّی کأنهم إنما کسَّروا فَعَلاً.
* وحیَّهُ بنُ بَهْدلَهَ : قبیلهٌ ، النسَبُ إلیها حَیَوِیّ ، حَکاه « سیبویهِ » عن « الخلیلِ » عن العربِ ، وبذلک استَدلَّ علی أن الإضافهَ إلی لَیَّهٍ لَوَوِیّ ، قال : وأما « أبو عمرٍو » فکان یقولُ : لَیَیِّ وَحَیَیِ.
وبنو حَیّ : بُطَینٌ من العرب ، وکذلک بنو حِیّ.
* ومُحَیَّاهٌ : اسمُ موضعٍ.
ومن ترجمه خفیف هذا الباب
* حا : أمْرٌ للکَبْشِ بالسَّفادِ.
وقالوا : ابنُ مائهٍ لا حَا ولا سَا ، أی لا مُحْسِنٌ ولا مُسیءٌ ؛ وقیل : لا یستطیعُ أن یقول : حا ، وهو أمرٌ للکبشِ بالسفادِ کما تقدَّمَ ، ولا : سا ، وهو زَجْرُ الحِمارِ.
ص: 400
وحاحَیْتُ بالغَنَمِ وحاحَأتُ مُحَاحاهً وحیْحَاءً : صِحْتُ.
* وحَیَّ علی الغذاءِ والصلاهِ : ائتُوها ، فحَیَّ اسمٌ للفعلِ ولذلک علَّق حَرْفَ الجرِّ ، الذی هو علی ، به.
* وحَیَّهَلْ وحَیْهَلُ وحَیَّهلا وحَیَّهلاً ، مُنَوَّنًا وغیرَ مُنَوَّنٍ ، کلُّه : کَلِمهٌ یُستَحثُّ بها ، قال « مُزاحِمٌ » :
بحَّیهلا یُزجُونَ کلَّ مَطِیَّهٍ
أمامَ المطایا سیرُها المُتَقاذِفُ (1)
قال بعضُ النحوِیِّینَ : إذا قلتَ حَیَّهلاً فنَوَّنتَ ، فکأنکَ قُلتَ : حَثّا ، وإذا قلتَ حَیَّهلَا ، فلم تُنَوِّنْ ، فکأنک قلتَ : الحثَّ ، فصار التنوینُ عَلَمَ التنکیرِ ، وتَرْکُهُ علَم التعریفِ ؛ وکذلک جمیعُ ما هذه حالُه من المبنیَّاتِ ، إذا اعتُقِدَ فیه التنکیرُ نُوِّنَ ، وإن اعتُقِد فیه التعریفُ حُذِفَ التنوینُ.
قال « أبو عُبیدٍ » : سَمِعَ « أبو مَهدِیَّهَ » رجُلاً من العجمِ یقولُ لصاحبِه : زُوذْ ؛ فسأل « أبو مهدیِهَ » عنها فقیل له : یقول له : اعجَلْ ؛ قال « أبو مهدیَّهَ » : فهلا قال له : حَیَّهَلکْ؟ فقیل له :
ما کان اللهُ لِیجمعَ لهم إلی العجَمِیَّهِ العربیَّهَ.
* وقد سَمَّوا : یَحیی وحُیَیّا وحَیّا وحِیّا وحیانَ وحُیَیَّهَ.
والحَیا : اسمُ امرأهٍ ، قال « الراعی » :
إن الحَیا ولَدتْ أبی وعُمومَتیِ
ونَبَتُّ فی سَبِطِ الفروعِ نُضارِ (2)
* الحُوَّهُ : سَوادٌ إلی الخضْرَهِ. وقیل : حُمرهٌ تضرِبُ إلی السوادِ. وقد حَوِیَ حَوًی واحْوَاوَی واحوَوَّی _ مُشَدَّدٌ _ واحوَوَی ، فهو أحْوَی. والنسَبُ إلیه أَحْوِیٌ. قال « سیبویهِ » : إنما ثُبِّتَتْ الواوُ فی احوَوَیتُ واحَواوَیت حیثُ کانتا وسَطًا « [کما أن التضعیفَ وسطًا] أقوی ، نحو اقتَتَل ، فیکونُ علی الأصلِ ، وإذا کانَ مِثلُ هذا طرَفًا اعتَلَّ ؛ ومن قال : احَواوَیتُ ، فالمصدَرُ احْوِیَّاءٌ ، لأن الیاءَ تقلِبُها کما قلبت واوَ أیامٍ ، ومَنْ قال : احَووَیتُ ، فالمصدرُ احوِوَاءٌ لأنَّه لیس هنالک ما یقلِبُها کما کان ذلک فی احوِیَّاءٍ ؛ ومَنْ قال : قِتَّالٌ : قال : حِوَّاءٌ ، وقالوا : حَوَیْتُ ، فصَحَّت الواوُ لسکونِ الیاءِ بعدها.
ص: 401
واحْوَاوَت الأرضُ : اخضرَّتْ. قال « ابنُ جِنیّ » : وتقدیرُها افعالَّتْ کاحْمارَّتْ. والکوفیونَ یُصححون ویُدغمون ولا یُعِلَّونَ ، فیقولون : احواوَّت الأرضُ [واحوَوَّتْ] ، والدلیلُ علی فسادِ مذهبِهم قولُ العرَب : احوَوَی ، علی مثالِ ارعَوَی ، ولم یقولوا : احَووَّ.
وشفهٌ حَوَّاءُ : حَمْراءُ تَضرِبُ إلی السوادِ.
وکُثر فی کلامِهم حتی سمَّوا کلَّ أسودَ أحوی.
وقولُه _ أنشده « ابنُ الأعرابیّ » :
کما رکدتْ حَوَّاءُ أعْطِیَ حُکمَه
بها القَینُ من عودٍ تَعلَّل جاذِبُه (1)
یعنی بالحوَّاءِ بکرهً صُنِعَتْ من عُودٍ أحْوی أی أسود ، ورکَدتْ دارَتْ ، وتکونُ وقَفَتْ ؛ والقَینُ الصانِعُ.
وَجمیمٌ أحْوَی : یَضرِبُ إلی السَّوادِ من شِدهِ خُضرتِه ، وهو أنْعَمُ ما یکونُ من النباتِ ؛ قال « ابنُ الأعرابِیّ » : هو مما یُبالِغون به.
* والأحْوی : فَرَسُ « قتیبهَ بنِ ضِرارٍ ».
* [والحُوَّاءُ : نَبْتٌ شِبْهُ لونِ الذِئب ، واحِدتُه حُوَّاءهٌ ، وقال « أبو حنیفهَ »] : والحُوَّاءهُ بَقلهٌ لازِقهٌ بالأرضِ ، وهی سُهْلِیَّهٌ ، ویَسمو من وسَطِها قضیبٌ علیه ورقٌ أدَقُّ من ورَقِ الأصْلِ ، وفی رأسِه بُرْعومَهٌ طوِیلهٌ فیها بَزْرُها.
* والحُوَّاءهُ : الرجُلُ اللازِمُ بَیْتَه ، شُبِّه بهذه النِّبتهِ.
* وحُوَّهُ الوادی : جانِبهُ.
* وحَوَّاءُ : زوجُ آدمَ علیهما السلام.
* والحَوَّاءُ ، اسمُ فرسِ « علقَمهَ بنِ شهابٍ ».
ومن خفیف هذا الباب
* حُو : زَجْرٌ للمَعزِ. وقد حَوْحَی بها. ولا یعرِفُ الحوَّ من اللَّوِّ ، أی لا یعرِفُ الکلامَ البِّینَ من الخفِیّ.
* الوَحْوَحَهُ : صوتٌ مع بَحَحٍ. ووَحْوَحَ الثور ، صَوَّتَ.
ص: 402
ووحْوَح بالبقرِ ، زجَرَها.
ووحْوَح الرجُلُ من البَرْدِ ، ردَّد نَفَسَه فی حَلْقِه. قال « الکُمَیْتُ » :
ووحْوَحَ فی حِضْنِ الفتاهِ ضَجیعُها
ولم یَکُ فی النُّکْرِ المقالیتِ مشْخَبُ (1)
وترکَها تُوَحوِحُ وتَوحْوَحُ ، تُصَوّتُ من الطَّلْقِ بین القوابلِ.
* والوَحْوَحُ والوَحْواحُ : المُنکمِشُ الحدیدُ النَّفسِ ، قال :
یا رُبَّ شیخٍ من لُکَیْزٍ وَحْوَحِ
یغدو بدَلوٍ ورِشاءٍ مُصْلَحِ (2)
وقال :
*وذُعِرتْ من زاجرٍ وَحْواحِ* (3)
* والوَحْوَحُ : ضَربٌ من الطیرِ ، قال « ابنُ دُرَیدٍ » : ولا أعرِفُ ما صِحَّتُّها.
ووَحْوَحٌ : اسمٌ.
ومن خفیف هذا الباب
* وَحْ وح : زجرٌ للبقَرِ.
* حَکَأَ العُقدَهَ حَکْأً وأحکأها : شدَّها. قال « عَدِیُّ بنُ زیدٍ العِبادِیُّ » :
أَجْلَ إنَّ اللهَ قد فَضَّلکُم
فوق من أحکأ صُلْبًا بإزارْ (4)
أراد : فوق مَنْ أحْکأَ إزارًا بِصُلْبٍ ، أی فوق الناسِ أجمعینَ ، لأن الناسَ کلَّهم یُحْکِئُون
ص: 403
أُزَرَهم بأصْلابِهم.
واحتکأت هی : اشتدَّتْ.
واحتَکأَ العَقدُ فی عُنُقِه : نَشِبَ.
واحتکأ الشیءُ فی صَدرِه : ثَبَتَ.
* والحُکَأَهُ : دُوَیبَّهٌ _ قیل هی العَظایَهُ الضَّخْمهُ _ تُهمَزُ ولا تُهْمَزُ.
* الأوکحُ ، التُرَابُ _ فَوْعَلٌ عند « کُراعَ » ، وقِیاسُ قولِ « سیبویهِ » أن یَکونَ أفْعَلَ.
* حجِئ بالشیءِ : حجأ ضَنَّ. وهو حَجِیءٌ قال :
فإنی بالجَموحِ وأمِّ بَکْرٍ
ودَوْلحَ فاعلموا ، حَجِیءٌ ضَنینُ (1)
وحَجِئ بالأمرِ ، فَرِحَ به.
وحَجِئَ بالشیءِ وحَجَأَ به ، حَجَاً : تمسَّکَ به ولَزِمَه.
وإنَّه لَحَجِئٌ أن یَفعَلَ کذا ، أی خلیقٌ _ لُغَهٌ فی حَجِیّ ، عن « اللحیانیّ ».
وإنّهما لَحجِئان ، وإنّهم لحجِئونَ ؛ وإنها لحَجِئهٌ ، وإنهما لحجئتانِ ، وإنهن لَحجَایا کقوِلک : خَطایا.
* حَشَأَه بالعَصَی حَشْأ : ضربَ بها جَنْبیهِ وبطنَه.
وحشأه بِسَهْمٍ یحشَؤُه حَشْأ : رَماه.
وحشَأ المرأهَ حَشْأ : نَکَحَها.
وحَشَأَ النارَ : أوقَدها.
* والمِحْشَأُ والمِحْشَاءُ : کِساءٌ أبیضُ صَغیرٌ یتَّخِذونَه مِئزرًا ؛ وقیل : هو کِساءٌ أو إزارٌ غَلیظٌ یُشْتَمَل به. قال :
یَنْفُضْنَ بالمشافِرِ الهَدالقِ
نَفْضَکَ بالمحاشِئِ المحالِقِ (2)
ص: 404
یَعْنی التی تحلقُ الشَّعرَ من خشونَتها.
* حَضأت النارُ حَضْأ : الَتهبتْ. وحضأها یَحضَؤُها ، فَتَحَها لِتَلْتِهبَ ؛ وقیل : أوقدها.
والمِحْضَأُ : الذی تُحْضَأُ به النارُ.
وقولُ « أبی ذُؤیبٍ » :
فأَطْفئ ولا تُوقِدْ ولا تَکُ مِحْضَأً
لنارِ الأعادی أن تَطیرَ شَدَاتُها (1)
إنما أرادَ : مِثْلَ مِحْضَأً ، لأنَّ الإنسانَ لا یکونُ مِحْضَأً ، فمن هاهُنا قَدَّرْنا فیه مِثْلَ.
* حَصَأ الصبِیُّ من اللَبنِ حَصْأً : رَضِعَ حتی تمتِلئَ بطنُه ، وکذلک الجَدْیُ إذا رَضِعَ من اللَبنِ حتی تمتلئَ أنْفَحَتُه.
وحَصأت الناقَهُ تحْصَأ حَصْأً : اشتَدَّ شُرْبُها أو أکْلُها أو اشتَدَّا جمیعاً.
وحَصَأ من الماءِ حَصْأً : رَوِیَ. وأحْصَأ غیرَه ، أرْواه.
* وحَصأَ بها حَصْأً : ضَرِطَ
* ورجُلٌ حِنْصَأٌ : ضعیف.
* حَزَأ الإبِلَ یحْزَؤها حَزْءًا : جَمعها وساقَها. واحزَوزأتْ هی ، اجتَمعتْ.
* واحْزَوزأ الطائِرُ : ضَمَّ جَناحَیْه وتجافی عن بَیضِه. قال :
*مُحْزَوزئین الزِّفَّ عن مَکَوَیْهما* (2)
* وحَزأ السَّرابُ الشخْصَ یَحْزؤُه حَزْءًا : رفَعَه _ کحَزاه یَحْزُوه.
* أزَحَ یأزِحُ أُزوحًا وتَأزَّحَ : تباطأ وتخَلَّفَ.
ورجلٌ أزُوَحٌ : مُتَقَبِّضٌ داخِلٌ بعضُه فی بَعْضٍ.
ص: 405
* حَطأ به الأرْضَ حَطْأً : ضَرَبها به وصَرَعه قال :
قد حَطَأتْ أُمُّ خُثَیْمٍ بأذَنْ
بخارج الخَثْلَه مَفْسوءِ القَطَنْ (1)
أرادَ : بأَذَّنَ : فَخفَّفَ.
وحَطَأَه بِیَده حَطْأً ، ضَرَبَه بها مَنْشورهً أیَّ موضعٍ أصابتْ.
* وحَطَأ المرأهَ حَطْأً : نَکَحها.
* وحطَأَ حَطْأً : ضَرَط.
* والحَطِیءُ من الناسِ ، علی مِثالِ فعیلٍ : الرُّذَالُ.
* والحُطَیئهُ : شاعِرٌ معروفٌ.
* والحِنْطَأْوُ والحِنْطَأَوَهُ ، العظیمُ البطْنِ. والحنْطَأوُ القصِیرُ ، وقیل : العظیمُ. والحنْطئُ : القصیرُ ، وبه فَسَّر السُّکَّریُّ قولَ « الأعْلَمِ الهُذَلیّ » :
والحنطِئُ الحنطئُ یمْ
ثحُ بالعظیمهِ والرغائبْ (2)
الحِدَأهُ : الطائرُ. والجمعُ حِدَأٌ وحِداءٌ _ الأخیرهُ نادرهٌ ، قال « کُثِّیرُ عزَّهَ » :
لکَ الویلُ من عَیْنَی خُبیبٍ وثابتٍ
وحمزهَ أشباهِ الحِدَاءِ التوائمِ (3)
وحِدْآنٌ أیضا.
* والحَدَأهُ : الفأسُ ذاتُ الرأسینِ ، والجمعُ حَدَأٌ. والکَسْرُ لُغَهٌ. وقیل الحَدأه الفأسُ العظیمهُ ، وقیل : الحِدَأُ رءوسُ الفؤوسِ.
والحَدَأهُ : نصلُ السَّهمِ.
* وحَدِئ بالمکان حَدَأً : لَزِق.
وحدِئ إلیه حدأً : لجأ
ص: 406
وحَدِئ علیه حَدَأً : نَصره ومَنَعه.
وحَدِیء علیه : غَضِبَ.
وحَدَأ الشیءَ حدْأً : صَرَفَه.
* وقولُهم فی المثلِ : حِدَأَ حِدَأَ وراءک بُنْدقه ، هو « حِدَأهُ بنُ نمِر بنِ سَعْدِ العشیرهِ » وهم بالکوفه ، و « بُندُقَهُ بنُ مَظَّهَ وهو سُفیان بن سَلْهَم بن الحَکَمِ بنِ سَعْدِ العشیره » ، وهم بالیمنِ ، فأغارت حِدَأُ علی بندقهَ فنالت منهم ، ثم أغارتْ بندقهُ علی حِدأ ، فأبادتهم.
* الأحَدُ من الأیَّامِ معروفٌ ، تقول : مضی الأحَدُ بما فیه ، فتُفرِدُ وتُذَکِّرُ _ عن « اللحیانیّ ». والجمعُ آحادٌ وأُحْدانٌ.
* واستأحَدَ الرجُلُ : انفردَ.
* وما استأحَدَ بهذا الأمْرِ : لم یَشعُرْ به _ یمانیَهٌ.
* وأُحُدٌ : جَبَلٌ.
* حَتأ الثوبَ یَحتَؤُه حَتْأً وأحْتأه : خاطَه. وقیل : خاطه الخِیاطهَ الثانِیهَ ، وقیل : کَفَّه ، وقیل : فَتَلَ هُدْبَه وکَفَّه ، وقیل : فَتله فتلَ الأکْسِیهِ.
والحَتِئُ : ما فَتَله منه.
وحتَأ العُقدهَ وأحتَأها : شدَّها.
* وحتَأ المرأهَ یحتَؤُها حَتْأً : نَکَحها.
* والحِنْتَأوُ : القصیرُ الصغیرُ _ مُلَحَقٌ بجِرْدَحْلٍ.
* [رجُلٌ حِنْظأوٌ : قصیرٌ _ عن « کُراعَ »].
* أُحاظَهُ : اسمُ رجُلٍ.
* ذأح السِّقاءَ ذَأْحًا : نفخه _ عن « کُراع ».
ص: 407
* الحُلاءَهُ والحَلُوءُ : الذی یُحَکُّ [بین حَجَرین لِیُکتَحلَ به. وقیل : الحَلُوءُ حَجَرٌ بعینِه یُستَشْفَی من الرّمَدِ] بحُکاکتِه. حَلأَه یَحلَؤُه حَلأً وأحْلأه ، کَحَلَه بالحَلُوءِ.
* وحلأه بالسوطِ والسیفِ حَلأً : ضرَبَه. [وعَمَّ به بعضُهم فقال : حَلأَه حَلأً ، ضربَه].
* وحلَّأَ الماشِیهَ عن الماءِ تَحْلیئًا وَتحْلئَهً ، طردَها أو حَبَسها عنه. وکذلک حَّلأَ القومَ عن الماءِ. وقال « ابنُ الأعرابیّ » : قالت « قُرَیْبَهُ » : کان رجلٌ عاشقٌ لِمَرْأَهٍ فتزوجَها ، فجاءها النساءُ فقال بعضُهنَّ لِبَعْضٍ :
قد طالَ ما حَلأْتُماها لا تَرِدْ
فخَلِّیاها والسِّجالَ تَبْتَرِدْ (1)
* وحَلأَ الجِلْدَ یَحْلَؤُه حَلأً وحَلیئَهً : قَشَره وبَشَره.
* [والحَلَاءهُ : اسمُ ماءٍ ، قال :
کأنّی أراه بالحلاءهِ شاتِیًا
تُقَشِّرُ أعْلَی أنفِه أمُّ مِرْزَمِ](2)
* والتِّحْلِئُ والتِّحلِئَهُ : شعرُ وجهِ الأدیمِ ووسَخُه وسَوادُه. والمِحْلأهُ ما حُلِئَ به. وفی المثَلِ : حَلأَتْ حالِئَهٌ عن کوعِها ، أی أن حَلأَها عن کوعِها إنما هو حَذَر الشَّفْرهِ علیه لا عن الجِلْدِ ؛ قال « ابنُ الأعرابیّ » : حَلأتْ حالئَهٌ عن کوعِها ، معناه : أنها إذا حَلأتْ ما عَلی الإهابِ أخذتْ مِحْلأَهً من حدیدٍ ، فُوها وقَفاها سواءٌ ، فتَحْلأ ما عَلی الإهابِ من تَحْلئهٍ وهو ما علیه من سَوادِه ووسَخه وشعرِه ، فإذا لم تُبالِغْ المِحْلأهُ ولم تَقْلَعْ ذلک عن الإهابِ ، أخذَت الحالِئَهُ نِشْفَهً _ وهو حَجَرٌ خَشِنٌ مُثَقَّبٌ _ ثمَّ لَفَّتْ جانبًا من الإهابِ علی یَدِها ، ثم اعتمدتْ بتلک النِّشْفَهِ لِتقْلَعَ عنه ما لم تخْرِج المِحْلأهُ ، فیُقالُ ذلک للَّذی یدفَعُ عن نَفْسِه ویَحُضُّ علی إصْلاحِ شأنِه ، ویُضرَبُ هذا المثَلُ له ، أی عن کوعِها عَملَتْ ما عَملتْ ، أی فهی أحَقُّ بِشَیْئها وعَمَلِها ، کما تقولُ : عن حِیلَتی نِلْتُ ما نِلْتُ ، وعن عَمَلی کان ذلک. قال « الکُمَیتُ » :
ص: 408
کَحالِئَهٍ عن کوعِها وهی تَبْتَغی
صَلاحَ أدیمٍ ضَیَّعَتْه وتَعْمَلُ (1)
وحَلأ به الأرضَ : ضرَبَها به.
وحَلأ المرأهَ : نَکَحَها.
* والحَلاءهُ : أرضٌ _ حَکاه « ابنُ دُریدٍ » قال : ولیس بِثَبْتٍ ؛ وعندی أنَّه ثَبتٌ ، قال « صخرُ الغَیّ » :
کأنیّ أراه بالحلاءهِ شاتیًا
تُقَعْقِعُ أعْلی أنفِه أمُّ مِرْزَمِ (2)
وإنما قضینا بأنَّ همزَتها وضْعِیَّه مُعامَلهً لِلَّفْظِ إذا لم تجْتَذِبْه مادهُ یاءٍ ولا واوٍ.
* حَنأت الأرضُ تَحْنَأ : اخضَرَّتْ والتَفَّ نَبْتُها.
وأخَضَرُ حانِئٌ : شدیدُ الخُضرهِ _ عن « اللحیانیّ ».
* والحِنَّاء ، مَعروفٌ. والجمعُ حُنَّانٌ _ عن « أبی حنیفهَ » وأنشدَ :
ولقد أروحُ بِلِمَّهٍ فینانهٍ
سوداءَ لم تُخْضَبْ من الحُنَّانِ (3)
وحَنّأَ رأسَه تحنیئًا وتَحنِئَهً : خضبه بالحِنَّاءِ.
* وابنُ حِنَّاءهَ : رجُلٌ.
* الإحنَهُ : الحِقْدُ ، وأحِنَ علیه أحَنًا وإحْنَهً ، وأَحَن _ بالفتحِ ، عن «کُراعَ». وقد آحَنَه.
* أنَحَ یأنِح أنْحًا وأنِیحًا وأنُوحًا ، وهو مثلُ الزَّفیرِ ، یکونُ من الغَمِّ والغَضبِ والبِطْنهِ والسُکْرِ والغَیْرهِ. وهو أنُوحٌ ، قال « أبو ذُؤیبٍ » :
سَقَیْتُ بها دارَها إذ نَأَتْ
وصدَّقَت الخالَ فینا الأَنوحا (4)
الخالُ ، المُتکَبِّرُ.
وأنَح أیضا ، یأنِحُ أنیحًا ، تأذَّی من مرَضٍ أو بُهْرٍ فتَنَحْنَح ولم یَئِنَّ.
ص: 409
والآنِحُ والأنَوحُ والأنَاح _ هذه الأخیرهُ عن « اللحیانیّ » : الذی إذا سُئِلَ الشیءَ تَنحنحَ بُخْلاً. والفِعلُ کالفِعلِ ، والمصدرُ کالمصدرِ.
والهاءُ فی کلِّ ذلک لُغَهٌ أو بَدَلٌ.
* الحَفَأُ : البَرْدِیُّ. وقیل : هو البَردی الأخضرُ ما دام فی مَنْبِته ؛ وقیل : هو أصْلُه الأبیضُ الرَّطبُ الذی یُؤکَلُ ، قال :
کذوائبِ الحَفَأِ الرطیبِ غَطا بِه
غَیْلٌ ومَدَّ بجانبیه الطُّحلُبُ (1)
غَطا بِه ، ارتفع ؛ والغَیْلُ ، الماءُ الجاری علی وجه الأرْضِ ؛ وقولُه : * ومَدَّ بجانبیه الطحلبُ* قیل إن الطحلبَ هنا ارتفع بِفْعلِه ، وقیل : معناه ، مَدَّ الغیلُ ، ثم استأنف جملهً أخری یُخبِرُ أن الطحلبَ بجانبیه ، کما تقول : قام زیدٌ أبوه یضرِبُه ؛ ومَدَّ : امتدَّ.
الواحدهُ منه حَفأهٌ.
واحتَفَأ الحفَأ : اقتَلَعه من مَنْبِتِه.
* وحفَأ به الأرضَ : ضربها به. والجیمُ لُغَهٌ.
* أَفِیحٌ : موضِعٌ قریبٌ من بلادِ مَذْحَجِ ، قال « تمیمُ بنُ مُقبِل » :
وقد جَعَلْنَ أفِیحًا عن شمائِلها
بانَتْ مناکبُه عنها ولم یَبِنِ (2)
* الحَبَأُ : جَلیسُ المِلکِ وخاصَّتُه ، والجمعُ أَحْباءٌ. وحُکِی : هو من حِباءِ المِلکِ ، أی من خاصَّتِه.
* حافِرٌ حَوْأبٌ : مُقَعَّبٌ.
ووَادٍ حَوْأبٌ : واسعٌ.
ودَلْوٌ حَوْأبٌ وحَوْأبَهٌ ، کذلک ؛ وقیلَ : ضَخْمهٌ ، قال :
ص: 410
*حَوْأبَهٌ تُنْقِضُ بالضلوعِ* (1)
أی تَسمَعُ للضلوعِ نَقیضًا من ثِقَلها ؛ وقیل : هی الحوأبُ ، وإنما أُنِّثَ علی معنی الدَّلْوِ.
والحوأبَهُ. أضخَمُ ما یکونُ من العِلاب.
* وحَوْأبٌ : موضِعٌ قریبٌ من البَصرَهِ ، ویُقالُ له أیضًا : الحَوأبُ ، قال :
ما هی إلا شَربَهٌ بالحوْأبِ
فَصَعِّدی من بعدِها أو صَوّبِی (2)
وقال « کُراعُ » : الحوأبُ المَنْهَلُ ؛ فلا أدرِی أهُوَ جِنْسٌ عِنْدَه ، أم مَنْهلٌ معروفٌ.
* والحَوْأبُ : بِنْتُ کلْبِ بنِ وَبَرَهَ.
* الحَمْأهُ والحَمَأُ : الطِّینُ الأسودُ المُنْتِنُ. وفی التنزیل : (مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ) [الحجر : 26 ، 28 ، 33] ؛ وقیل : حَمَأٌ اسمٌ لجِمْعِ حَمْأهٍ ، کَحَلَقٍ اسمُ جمعِ حَلْقهٍ. وقال « أبو عُبَیدهَ » : واحِدَهُ الحمَأِ حَمَأهٌ ، کقَصَبهٍ واحِدهُ القَصَبِ.
وحَمئَ الماءُ حَمَأً وحَمْأً : خالطَتْه الحمأهُ فکَدِرَ وتَغَیَّرتْ رائحتُه.
وعَیْنٌ حَمِئهٌ : فیها حَمْأهٌ. وفی التنزیلِ : (وَجَدَها تَغْرُبُ فِی عَیْنٍ حَمِئَهٍ) [الکهف : 86]. وکذلک البِئرُ. وأحمَأَها ، جعلَ فیها الحمْأَهَ. وحَمَأهَا یَحْمَؤُها حَمْأً ، أخرجَ حَمْأَتها وتُرابَها.
* والحَمْءُ والحَمَأُ : أبو زوجِ المرأهِ ؛ وقیل : الواحِدُ من أقارِبِ الزَّوْجِ والزَّوْجَهِ _ وهی أقَلُّهما _ والجمعُ أحْمَاءٌ.
* وحمِئَ : غضب _ عن « اللحیانی » ، والمعروفُ عند « أبی عُبیْدٍ » : جَمِئَ ، بالجیم.
* حَیْهِ : من زَجْرِ المِعْزَی _ عن « کُراعَ ».
* وما أنت بِحَیْهٍ ، حَکاه « ثعلبٌ » ولم یُفَسِّره.
وما عِنده حَیهٌ ولا سَیْهٌ ، ولا حِیْهٌ ولا سِیْهٌ _ عنه أیضًا ، ولم یُفَسِّرْه. والسَّابقُ أن معناه : ما عنده شیءٌ.
ص: 411
* حاق به الشیءُ حَیْقًا : نزَلَ ؛ وقیل : هو أن یشتَمِلَ علی الإنسانِ عاقِبَهُ مَکروهٍ فعَلَه. وفی التنزیلِ : (وَحاقَ بِهِمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ) [هود : 8 ، النحل : 34 ، الزمر : 48 ، الجاثیه : 33 ، والأحقاف : 26 ، غافر : 83] قال « ثعلبٌ » : کانوا یقولون : لا عذابَ ولا آخِرَهَ ، فحاقَ بهم العذابُ الذی کذَّبوا به.
وأحاقَه الله به : أنزلَه.
* وشیءٌ محیقٌ وَمحْیوقٌ : مَدْلوکٌ.
* وحاق فیه السیفُ حَیْقًا : کحاکَ.
* وحَیْقٌ : موضعٌ بالیمَنِ.
* القیحُ : المِدَّهُ الخالِصهُ لا یُخالِطُها دمٌ ؛ وقیل : هو الصَّدیدُ الذی کأنَّه الماءُ وفیه شُکلَهُ دَمٍ. قاح الجُرْحُ قیحًا ، وأقاح.
* حکَیْتُ فُلانًا وحاکیتهُ : فَعلتُ مِثلَ فِعْلِه ، أو قلتُ مِثلَ قولِه سواءً لم أجاوِزْه.
* وأحکَیْتُ العُقْدهَ : شدَدْتُها ، کَأحْکَأْتُها. ورَوَی « ثعلبٌ » بَیْتَ « عَدِیّ » :
أجْلِ إنَّ اللهَ قد فضَّلکُمْ
فوقَ من أحْکَی بِصُلْبٍ وإزارْ (1)
أی فوق مَن شدَّ إزارَه علیه. قال : ویُروَی :
*فوق ما أحکی بصُلبٍ وإزارْ*
* وما احْتَکی ذلک فی صدری ، أی ما وقَع فیه.
والحکاهُ ، مقصورٌ : العَظَایَهُ ؛ وقیل : الحَکاهُ ، العَظایهُ الضَّخْمهُ ؛ وقیل : هی دابهٌ تُشْبه العَظایهَ ولیست بها _ رَوَی ذلک « ثعلبٌ ». والجمعُ حکی ، من باب طَلْحهٍ وطَلْحٍ.
* حاکَ الثوبَ حَیْکًا وحِیاکا وحیاکهً : نَسَجه.
* وحاکَ فی مَشْیِه حَیْکًا وحَیکانًا فهو حائکٌ وحَیَّاکٌ : تَبخَتر واختالَ. وقیل : الحیکانُ أن یُحَرِّکَ مَنْکِبَیه وجَسَدَه حین یَمشی ، مع کثرهِ لَحْمٍ.
ص: 412
وجاء یَحیکُ ویَتَحایَکُ ویَتَحیَّکُ : کأنَّ بین رِجْلیه شیئًا یَفْرُجُ بینهما إذا مَشَی. ورجُلٌ حَیْکانَهٌ وحَیَّاکٌ ، والمرأهُ حیَّاکهٌ وحِیْکَی _ « سیبویه ». أصلُها حُیْکَی فکُرِهَت الیاءُ بعد الضمَّهِ قکُسِرت الحاءُ لِتسلَمَ الیاءُ ، والدلیلُ علی أنها فُعْلَی ، أنَّ فِعْلَی لا تکونُ صِفهً البتَّهَ ، وهذه المِشْیَهُ فی النساءِ مَدْحٌ وفی الرجالِ ذمٌ ، لأن المرأهَ تمشیِ هذه المِشیَهَ من عِظَمِ فخذیها. والرجُلُ یمشی هذه المِشیهَ إذا کان أَفْحَجَ.
* وحاکَ القولُ فی القَلْبِ حَیْکًا : أخَذَ.
* وحاکَ فیه السَّیْفُ والفأسُ حَیْکًا وأحاکَ : أثَّرَ.
وأحاکَتِ الشَّفرهُ اللَّحْمَ وحاکَتْ فیه : قَطَعَتْه.
* الکِیحُ والکاحُ : عرْضُ الجبَلِ ؛ وقیل : هو سَفْحُه وسَفْحُ سنَدِه. والجمْعُ أکیاحٌ وکُیوحٌ.
* هُوَ حَجٍ أن یَفعلَ کذا وحَجِیٌ وحَجَیً ، أی خلیقٌ ؛ فمَن قال حَجٍ وحَجِیٌ ، ثَنَّی وجَمَع وأنَّث فقال : حَجِیانِ وحَجُونَ وحَجِیَهٌ وحَجیَتانِ وحَجیاتٌ ، وکذلک حجِیٌ فی کلِّ ذلک ؛ ومَنْ قال : حَجَیً لم یُثنَّ ولا جَمعَ ولا أنَّثَ ، بل کلُّ ذلک علی لفظِ الواحِدِ. وقال « ابنُ الأعرابیّ » : لا یُقال حَجَیً. وإنَّه لَمحْجاهٌ أن یفعَلَ کذا ، قال « اللحیانیّ » : لا یُثَنَّی ولا یُجمَعُ بل کلُّ ذلک علی لفظٍ واحدٍ.
وما أحْجاه بذلک [وأَحْجِ به ، أی ما أخلَقَه بذلک] وأخلِقْ به ، وهو من التَّعجُّبِ الذی لا فِعْلَ له.
* والحِجاءُ : الزَّمْزمَهُ [قال :
*زمزمَهُ] المجوسِ فی حِجائها* (1)
* وحَجَی الوادی : مُنْعَرَجُه.
* والحَجا : الملْجأُ ، وقیل : الجانِبُ ؛ والجمعُ أحْجاءٌ.
* والحَجاهُ : نفَّاخَهُ الماءِ من قَطرٍ أو غیرِه ، قال :
ص: 413
أُقَلِّبُ طَرْفی فی الفوارسِ لا أَری
حِزَاقًا وعَیْنی کالحَجاهِ من القَطْرِ (1)
وربما سَمَّوا الغَدیرَ نفسَه حَجاهً. والجمعُ من کلِّ ذلک حَجَیً وحُجِیٌ.
* وحَجا الشیءِ : حَرْفُه ، قال :
وکأن نَخلاً فی مُطَیْطهَ ثاوِیًا
والکِمْعُ بین قَرارِها وحَجَاها (2)
* واستَحْجَی اللَّحْمُ : تغَّیر رِیحُه من عارِضٍ یُصیبُ البَعیرَ والشَّاهَ أو ما اللَّحْمُ منه. وفی الحدیثِ ، أنَّ « عُمَرَ » رضی الله عنه ، أطافَ بناقَهٍ قد انکسَرَتْ فقال : واللهِ ما هی بمُغدٍّ فَیَستَحجِی لحمُها _ حَکاه « الهَرَویُّ » فی (الغَریبین). وإنما حَمَلنا هذا کُلَّه علی الیاءِ لأنَّا لا نَعْرِف من أیِّ شیءٍ انْقَلَبتْ ألِفُه ، فجعلناه من الأغْلبِ علیه وهو الیاءُ ، وبذلک أوصانا « أبو عَلِیّ الفارِسِیُّ ».
* وأحْجاءٌ : اسمُ موضِعٍ ، قال « الراعی » :
قَوالِصُ أطْرافِ المسُوحِ کأنَّها
برِجْلَهِ أحْجاءٍ نَعامٌ نَوافِرُ (3)
مقلوبه [ح ی ج]
* حِجْتُ أَحیجُ حَیْجًا ، احتَجْتُ _ عن « کُراعَ » و « اللحیانیّ » ، وهی نادرَهٌ لأن ألفَ الحاجَهِ واوٌ ، فحُکْمُه : حُجْتُ کما حَکَی أهلُ اللُّغَهِ ، ولو لا قولُه : حَیْجًا ، لقلت : إن حجْتُ فَعَلْتُ ، وإنَّه من الواوِ کما ذهب إلیه « سیبویه » فی طِحْتُ.
* والحاجُ : ضَرْبٌ من الشَّوْکِ. وقیلَ : هو الکَبَرُ ، وقیل : هو نَبتٌ غیرُ الکَبَرِ ، وقیلَ : هو شَجَرٌ ، وقیل : هو ضَرْبٌ من الحَمْضِ ، وقال « أبو حنیفهَ » : الحاجُ مِمَّا تَدومُ خُضرتُه وتَذهَبُ عُروقُه فی الأرضِ مَذْهَبًا بعیدًا ، ویُتَداوَی بِطَبیخِه ، وله وَرَقٌ دِقاقٌ طوالٌ کأنَّه مسَاوٍ للشوکِ فی الکَثرَهِ ، واحِدَتُه حاجَهٌ.
وأحاجَت الأرضُ وأحْیَجتْ : کَثُر بها الحاجُ
* جاحَهُم اللهُ جَیْحًا وجائِحَهً : دَهاهُم. مصدرٌ کالعاقِبهِ.
* وجَیْحانُ : وادٍ معروفٌ.
ص: 414
* الحَشَی : ما دون الحِجابِ مِمَّا فی البَطْنِ کُلِّه من الکَبِدِ والطَّحالِ والکرِشِ وما تَبِعَ ذلک.
والحَشَی : ظاهِرُ البَطْنِ وهو الحِضْنُ ، وقیل : هو ما بین ضِلَعِ الخَلْفِ التی فی آخرِ الجنْبِ إلی الوَرِکِ. والجمعُ أحْشاءٌ.
* والحَشَی : الزَّبْوُ. ورجُلٌ حَشٍ وحشْیانُ ، قال « أبو جُندَبٍ » :
فَنَهَنهتُ أولیَ القضومِ عنهم بِضَرْبهٍ
تَنفَّسَ عنها کُلُ حَشیانَ مُجحرِ (1)
والأنثی حَشیَهٌ وحَشْیَا. وقد حَشِیا حَشًی.
* وأرنَبٌ مُحَشِّیَهُ الکلاب : تَعْدو الکِلابُ خَلْفَها حتی تَنْبَهرَ.
* وحَشِیَ السِّقاءُ حَشًی ، صار له من اللَبنِ شِبْهُ الجلْدِ من باطنٍ فَلَصِقَ بالجِلْدِ فلا یَعدمُ أن یُنْتِنَ فَیُرْوِحَ.
* وأرضٌ حَشاهٌ : قلیلهُ الخیْرِ سوداءُ.
* والحَشِیُ من النَّبْتِ : ما فسَدَ أصلُه وعَفِنَ _ عن « ابن الأعرابیّ » وأنشدَ :
کأنَّ صوتَ شُخْبِها إذا خَما
صَوْتُ أفَاعٍ فی حَشِیٍ أغْشَما (2)
ویُروَی : فی حَشِیٍ _ وسیأتی ذِکرُه.
* وکُنَّا فی حَشی فُلان ، أی فی کَنَفِه وناحِیَتهِ.
وَتحَشَّی فی بنی فلانٍ : إذا اضطَمُّوا علیه وآوَوْه.
وجاء فی حاشِیَتِه ، أی فی قومِه الذین فی حَشاه.
وهؤلاءِ حاشِیَتُه ، [أی أهْلُه] وخاصَّتُه.
وهؤلاءِ حاشِیتَهَ _ بالنَّصْبِ _ أی فی ناحیتِه وظِلِّه.
* وحاشا : من حروفِ الاستثاءِ. تجُرُّ ما بعدها کما تَجُرُّ حَتی ما بعدها. وحاشیْتُ من القومِ فُلانًا ، استثنیتُ.
ص: 415
وحَکَی « اللحیانیّ » : شتَمُتهم وما حَشیتُ [أحدًا وما تحَشَّیتُ ، أی ما قلتُ : حاشا فلانٍ وما استثنیتُ منهم] أحَدًا.
* وحاشا للهِ وحاشَ ، أی براءهً للهِ ومعاذَ اللهِ. قال « الفارسِی » : حُذفت منه اللامُ کما قالوا : ولو تَرَ ما أهْلُ مکَّهَ ، وذلک لکثرهِ الاستعمالِ.
* والحَشا : موضِعٌ ، قال :
إنَّ بأجزاعِ البُریراءِ فالحَشا
فوکْزٍ إلی النَّقْعین من وَبِعانِ (1)
* الحَیشُ : القَرَعُ. قال « المُتَنخِّلُ الهُذَلیُّ » :
ذلکَ بَزِّی وسَلِیهمْ إذا
ما کَفتِ الحَیْشُ عن الأرجُل (2)
* شَحا فاه یَشْحاه شَحْیًا : فَتَحه _ والواوُ أعْرَفُ.
* الشِّیحُ والشائحُ والمُشِیحُ : الجادُّ الحذِرُ. قال « أبو ذُؤیبٍ » :
*وشایَحْتَ قبل الیومِ إنَّک شیحُ* (3)
وقال « الأفوَهُ » :
وبِرَوضهِ السُّلَّانِ منَّا مَشْهَدٌ
والخیلُ شائحهٌ وقد عظُمَ الثُّبَا (4)
وقال :
بِذَبِّی الذمَّ عن حَسَبی بمالی
وضَربی هامَهَ البَطَلِ المشیحِ (5)
وأشاحَ علی حاجَتِه وشایَحَ مُشایَحَهً وشیاحًا.
ص: 416
والشِّیاحُ : الحِذارُ والجِدُّ فی کلِّ شیء.
* والشائحُ : الغَیورُ.
وأشاح بوجهِه عن الشیءِ : نَحَّاه.
* وهُمْ فی مَشِیحاءِ ومَشْیوحاءَ من أمرِهم ، أی اختلاط.
والمَشْیوحاءُ ، أن یکونَ القومُ فی أمْرٍ یَبتَدِرونه.
* والشِّیْحُ : ضرْبٌ من بُرودِ الیَمنِ.
* والشِّیحُ ، نباتٌ سُهْلِیٌّ تُتَّخَذُ منه المکانِسُ ، وهو من الأمْرارِ ، له رائحهٌ طیِّبهٌ وطعْمٌ مُرّ ، وهو مَرعیً للخیلِ والنَّعَمِ ، ومنابِتُه القِیعانُ والرّیاضُ ؛ قال :
*فی زاهِرِ الرَّوْضِ یُغَطِّی الشِّیحا* (1)
وجمعُه شِیحانٌ ، قال :
یلوذُ بِشیحانِ القُری من مُسفَّهٍ
شآمیَّهٍ أو نَفْحِ نَکْباءَ صَرْصَرِ (2)
وقد أشاحت الأرضُ.
والمَشْیُوحاءُ : الأرضُ التی تنبتُ الشِّیح. وقال « أبو حنیفهَ » : إذا کَثر نباتُه بمکانٍ قیل : هذه مشیوحاءُ.
* حاضَت المرأهُ حَیْضا ومَحِیضًا وهی حائِضٌ ؛ هُمزَتْ وإن لم تَجْرِ علی الفعْلِ لأنه أشْبَهَ فی اللفظِ ما اطَّرَدَ همْزُه من الجاری علی الفِعلِ نحو قائمٍ وصائم وأشباهِ ذلک ؛ ویَدُلُّکَ علی أنَّ عینَ حائضٍ همزَهٌ ولیست یاءً خالصهً _ کما لعلَّه یَظُنُّه کذلک ظانٌّ _ قولُهم : امرأهٌ زائِرٌ من زیارَهِ النساءِ ، ألا تَری أنه لو کانت العینُ صحیحهً لوجَبَ ظهورُها واوًا وأن یُقالَ : زاوِرٌ؟ وعلیه قالوا : العائرُ للرَّمِدِ وإن لم یَجرِ علی الفعْلِ ، لمَّا جاء مجیءَ ما یجبُ هَمزُه وإعلالُه فی غالبِ الأمْرِ ، ومثلُه الحائشُ ، وسیأتی.
وجمعُ الحائضِ حوائِضُ وَحُیَّضٌ. والحیْضَهُ ، المَرَّهُ الواحدهُ. والحِیضَهُ ، الاسمُ. وقیل : الحِیْضَهُ الدَّمُ نَفسُه. والحِیاضُ : دمُ الحَیْضَهِ قال « الفَرزدقُ » :
خَواقُ حیاضِهن یَسیلُ سَیْلاً
علی الأعقابِ تَحسبُه خِضَابا (3)
ص: 417
أرادَ : خَواقَّ ، فخفَّفَ.
وتَحیَّضَت المرأهُ ، ترکت الصلاهَ أیامَ حَیْضِها. وفی حدیثِ النبیّ صَلَی الله علیه وسلم أنه قال للمرأهِ : تحَیَّضِی سِتًا أو سَبْعًا (1).
* [والمُستَحاضَهُ ، التی لا یَرقَأ دَمُ حَیْضها]
وحاضَت السَّمُرَهُ : خرج منها الدُّودَمُ وهو شیءٌ شِبهُ الدمِ ، وإنما ذلک علی التشبیهِ.
* الضَّحْیانُ من کلِّ شیءٍ : البارِزُ للشمسِ ، قال « ساعدهُ بنَ جُؤَیَّهَ » :
ولو أن الذی یُتْقَی علیه
بضَیْحانٍ أشَمَّ به الوُعولُ (2)
قال « ابنُ جِنیّ » : کان القیاسُ فی ضَحْیانٍ ضَحْوانٌ لأنَّه من الضَّحْوهِ ، ألا تراه بارِزًا ظاهرًا وهذا هو معنی الضَّحوهِ؟ إلا أنه استُخِفَّ بالیاء.
والأُنثی ضَحْیانَهٌ.
وقولُه ، أنشَدَه « ابنُ الأعرابیّ » :
یَکفیکَ جَهْلَ الأحمقِ المُستَجهلِ
ضَحْیانَهٌ من عقَداتِ السَّلْسَلِ (3)
فَسَّرَه فقال : ضَحْیانَهٌ ، عَصًی نَبتَتْ فی الشمسِ حتی طبَخَتها وأنْضَجْتها فهی أشدُّ ما تکونُ ، وسَلْسَلٌ جبَلٌ من الدَّهناءِ ، وشَجَرُهُ طَلْحٌ ، فإذا کانت ضَحْیانهً وکانت من طَلْحٍ ، ذهَبَت فی الشِّدَّهِ کلَّ مذهبٍ.
وضَحِیَ للشَّمسِ وضَحَی یَضْحَی ضُحِیًا وضُحُوّا ، بَرَز.
واستَضْحَی للشمسِ ، بَرَز لها وقَعد عِندها فی الشتاءِ خاصَّهً.
وضواحی الرجُلِ : ما ضَحَی منه للشمسِ وبرزَ ، کالمنکَبینِ والکَتِفین ، قال الشاعر :
سَمینُ الضواحِی لم تُؤَرِّقْه لیلهً
وأنعَمَ ، أبکارُ الهمومِ وعُونُها (4)
ص: 418
وضواحِی کلِّ شیءٍ : نواحیه البارزهُ للشمسِ.
* والضواحِی من النَّخْلِ : ما کان خارجَ السُّورِ _ صِفَهٌ غالبَهٌ لأنها تضْحَی للشمسِ. وفی کتابِ النبیّ علیهِ الصلاه والسلامُ ل_ « أُکَیْدرِ بنِ عبدِ الملک » : لکُم الضامِنَهُ من النخْلِ ، ولنا الضاحِیَهُ من البَعْلِ. یعنی بالضامِنَهِ ما أطافَ به سورُ المدینهِ.
* وضَواحِی الرُّومِ : ما ظهر من بلادهِم وبرزَ.
* ولیلهٌ ضَحْیاءُ وضَحْیا وضَحْیانٌ وضَحْیانهٌ وإضْحِیانٌ وإضحیانَهٌ مُضیئَهٌ لا غَیمَ فیها ؛ وخَصَّ بعضُهم به اللیلهَ التی یکونُ القمرُ فیها من أوَّلِها إلی آخِرِها.
ویومٌ إِضْحِیانٌ : مضیءٌ لا غَیْمَ فیه ، وکذلک قَمَرٌ ضَحیانٌ : قال :
ماذا تُلاقینَ بِسَهبِ إنسانْ
من الجَعالاتِ به والعرفانْ
من ظُلُماتٍ وسِراج ضَحیانْ (1)
وقَمَرٌ إضحِیانٌ ، کضَحیانٍ.
* وبنو ضحیانَ : بطنٌ.
وعامِرٌ الضَّحیانُ : معروفٌ.
وفارسُ الضحیاءِ _ ممدودٌ _ من فُرسانِهم.
* والضَّحیاءُ : فرسُ عَمْرِو بن عامرٍ.
* وضَحیاءُ : مَوضِعٌ ، قال « أبو صخرٍ الهذلیُّ » :
عفَت ذاتُ عِرق عَصْلُها فرِئامُها
فضحیاؤها قَفْرٌ قد أجْلی سَوامُها (2)
مقلوبه [ض ی ح]
الضَّیحُ والضَیاحُ : اللبنُ الکثیرُ الماءِ. قال : « خالدُ بنُ مالکٍ الهُذَلِیُّ » :
یَظَلُّ المُصرِمونَ لهم سُجُودا
ولو لم یُسْقَ عندهُمُ ضَیاحُ (3)
وقد ضاحَه ضَیْحًا وضَیَّحه ؛ قال « ابن دُرید » : ضِحتُه مُماتٌ.
وکلُّ دواءٍ أو سُمٍّ یُصَبُّ فیه الماءُ ثم یُجْدَحُ : ضَیاحٌ ومُضَیَّحٌ ، وقد تَضَیَّحَ.
ص: 419
* وجاء بالرّیحِ والضِّیحِ _ عن « أبی زید » _ الضِّیحُ إتباعٌ للریحِ ، فإذا أُفرِد لم یکن له معنی. وقال « ابنُ دُریدٍ » : العامَّهُ تقول : جاء بالضِیحِ والریحِ ، وهذا ما لا یُعرَفُ.
* وضاحَت البلادُ : خَلَتْ. وفی دعاءِ الاستِسْقاءِ : اللهم ضاحَتْ بلادُنا. أی خَلَتْ جَدْبًا.
* والمُتَضَیِّحُ : الذی یَجیءُ آخِرَ الناسِ فی الوِرْدِ. وفی الحدیث : مَن لم یَقْبلْ العُذْرَ مِمَّن تَنَصَّلَ إلیه ، صادقًا کان أو کاذبًا ، لم یَرِدْ علی الحوضِ إلا مُتَضَیِّحًا (1). التفسیرُ « لأبی الهیثمِ » ، حَکاه « الهَرَوی » (فی الغریبین).
* والمُضَیَّحُ : مَوْضِعٌ ، قال « تَوْبَهُ » :
*تَرَبَّعُ لَیْلَی بالمُضَیَّحِ فالحِمَی* (2)
الحَصَاهُ من الحجارهِ معروفَهٌ ، وجمعُها حَصَیاتٌ وحَصًی وحُصِیٌ. وقول « أبی ذویب » :
مُصَحْصحَهٍ تَنْفی الحَصَی عن طریقِها
یُطَیِّرُ أحشاءَ الرعیبِ انثرارُها (3)
یَصِفُ طعنَهً یقولُ : هی شدیدَهُ السیَلانِ حتی إنَّه لو کان هنالکَ حَصیً لدفَعَتْه.
وحَصَیْتُه : ضَرَبتُه بالحَصَی.
وأرضٌ محْصاهٌ : کثیرَهُ الحَصَی.
* والحصاهُ : داءٌ یَقَعُ فی المثانهِ ، وهو أن یخثُرَ البولُ فیشتَدَّ حتی یصیرَ کالحصاهِ. وقد حُصِیَ.
* وحَصَاهُ القَسْمِ : الحجارهُ التی یَتَصافَنون علیها الماءَ.
* والحَصَی : العدَدُ الکثیرُ ، تشبیهًا بالحصَی من الحجارهِ فی الکثرهِ. قال « الأعشی » :
ولستَ بالأکثرِ منهم حَصًی
وإنَّما العِزَّهُ للکاثِرِ (4)
* والحَصاهُ : العقلُ والرزانهُ. وفلانٌ ذو حَصَاهٍ وأَصَاهٍ ، أی عقلٍ ورأیٍ.
وما له حَصَاهٌ ولا أَصَاهٌ ، أی رأیٌ یُرجَع إلیه.
ص: 420
* والحَصَاهُ : القِطعهُ من المِسْکِ.
* وأحْصَی الشیءَ : أحاط به. وفی التنزیلِ : (وَأَحْصی کُلَّ شَیْءٍ عَدَداً) [الجن : 28].
* وقال « ساعدَهُ بنُ جُؤَیَّهَ » :
فوَرَّک لَینًا أخلَص القَینُ أثْرَه
وحاشِکهً یُحصِی الشِمالَ نذیرُها (1)
قیل : یُحْصی فی الشِمالِ ، یؤثِّر فیها.
* حاصَ یحیصُ حَیْصًا : رَجَعَ.
وحاصَ الفرسُ یَحیصُ حَیْصاً فهو حَوصٌ ، لم یستَقم فی حُضْرِه.
وحاصَ عن الشیءِ حَیْصاً وحُیوصاً وحَیَصانا وحَیْصوصَهً ومَحَاصاً ومَحِیصاً ، وحایَصه ، وتحایَص عنه : کلُّه ، عَدَلَ وحادَ.
وحاص عن الشرِّ : حاد عنه فسَلِمَ منه.
* والحِیاصَهُ : سَیْرٌ فی الحِزامِ.
* ووقع القومُ فی حیصَ بَیْصَ ، وحِیصَ بِیصَ ، وحَیْصٍ بَیْصٍ ، وحاص باص : أی فی اختلاطٍ من أمرٍ لا مَخْرجَ لهم منه.
* وحَیْصَ بَیصَ : جُحْرُ الفأرِ.
* وإنَّک لتحسِبُ علیَّ الأرضَ حَیْصًا بَیْصاً. أی ضیِّقه.
والحائصُ من النساءِ : الضیِّقهُ ؛ ومن الإبِلِ : التی لا یجوزُ فیها قضِیبُ الفَحْلِ کأنَّ بها رَتْقا.
* صاحَ صَیْحهً وصِیاحاً وصُیاحًا ، وصیَّحَ : صَوَّتَ بأقصی طاقتِه ، یکونُ ذلک فی الناسِ وغیرِهم. قال :
وصاحَ غُرابُ البینِ وانشقَّت العَصَا
ببَیْنٍ کما شقَّ الأدیمَ الصوانِعُ (2)
وقال « الهُذَلِیُّ » :
ص: 421
یُصَیِّحُ بالأسحارِ فی کلِّ صارَهٍ
کما ناشَدَ الذمَّ الکفیلَ المعَاهِدُ (1)
ولَقِیتُه قبلَ کلِ صَیْحٍ ونَفْرٍ : الصیحُ الصیاحُ ، والنفرُ التَّفَرُّقُ.
وغضِبَ من غیرِ صیْحٍ ولا نَفْرٍ ، أی من غیرِ شیءٍ صِیحَ به ، قال :
کَذوبٌ مَحولٌ یجعلُ اللهَ جُنَّهً
لأیمانِه من غَیرِ صیْحٍ ولا نَفْرِ (2)
* وصاح العُنقودُ یَصیحُ ، إذا استَتمَّ خُروجُه من أکِمَّتِه وطالَ وهو فی ذلک غَضٌّ.
وقولُ « رُؤبهَ » :
*کالکَرْمِ إذ نادَی من الکافورِ* (3)
إنما أراد : صاح ، فیما زعم « أبو حنیفهَ » ، فلم یَستَقِمْ له ، فإن کان ذلک فإنما فَرَّ من صاحَ إلی نادَی ، لأنَّه لو قال : صاح من الکافورِ ، لکان الجزءُ مَطْوِیاً ، فأراد « رؤبَهُ » أن یُسَلِّمَه من الطیِّ فقال : نادی ، فَتمَّ الجزءُ.
* وتصَیَّحَ البَقْلُ والخَشَبُ والشَّعَرُ ونحوُ ذلک : تشقَّقَ ویَبِسَ ؛ وصَیَّحَتْه الریحُ والحرُّ.
وتَصیَّح الشیءُ : تکسَّرَ وتَشقَّقَ ، وصَیَّحتُه أنا.
وانصاحَ الثوبُ : تشققَ من قِبَلِ نفسه.
وانصاحت الأرضُ : تغَطَّی بعضُها بالنباتِ وبَقِی بعضُها فکانت کالثوبِ المنشَقِّ ، قال « عَبیدٌ » :
وأمست الأرضُ والقیعانُ مثریهً
مِن بَینِ مُرتَتِقٍ منها ومُنْصَاحِ (4)
ص: 422
* الحِسْیُ : السَّهْلُ من الأرضِ یَستَنقِعُ فیه الماءُ ؛ وقیل : هو غِلَظٌ فوقَهُ رَمْلٌ یَجْتمِعُ فیه ماءُ السماءِ فکُلَّما نَزَحت دلْواً جَمَّت أخری. وحَکَی « الفارسِیُّ » عن « أحمدَ بنِ یَحیی » : حِسْیٌ وحِسًی ، ولا نظیرَ لها إلا مِعْیٌ ومِعَیً ، وأنْیٌ من اللیلِ وإنیً. وحَکَی « ابنُ الأعرابیّ » فی حِسْیٍ : حَسًی ، بفتحِ الحاءِ مِثال قَفًا. والجمعُ من کلِّ ذلک أحساءٌ وحِساءٌ.
واحْتَسَی حِسْیًا احتَفَره. وقیل : الاحتساءُ نَبْثُ التراب لخروجِ الماءِ.
* واحتَسی ما فی نفسه : اختبرَه. قال :
یقول نِساءٌ یَحْتَسِین مودَّتی
لیِعَلمْنَ ما أُخفی ویعلمنَ ما أُبدی (1)
* والحَسَی وذو حُسَی _ مقصورانِ : موضِعانِ.
وحِسْیٌ : موضِعٌ. قال « ثعلبٌ » : إذا ذکَر « کُثَیِّرٌ » غَیْقهَ فمعها حِسًی ؛ وقال « ابنُ الأعرابیّ » : فمعها حسْنَی.
* الحَیْسُ : الأَقِطُ یخلَطُ بالتمْرِ والسمْنِ. وحاسَه حَیْسًا وحَیَّسه ، خَلَطه. قال :
وإذا تکونُ عظیمهٌ أدعَی لها
وإذا یُحاس الحیْسُ یُدْعَی جُندبُ (2)
وقولُه ، أنشده « ابنُ الأعرابیّ » :
عصَتْ سَجاحُ شَبَثًا وقَیْسا
ولَقِیَتْ من النکاحِ وَیْسا
قد حِیسَ هذا الدینُ عندی حَیْسا (3)
معنی حِیسَ هذا الدینُ ، خُلطَ کما یُخلَط الحیْسُ ؛ وقال مَرَّهً : فُرِغَ مِنه کما یُفرَغُ من الحَیْسِ.
* والمحیوسُ : الذی أحْدَقَتْ به الإماءُ من کلِّ وجْهٍ ، یُشَبَّهُ بالحیْسِ وهو یُخلَطُ خَلْطاً شدیداً ؛ وقیل إذا کانت أُمُّه وجَدَّتُه أمَتَینِ فهو مَحْیوسٌ.
ص: 423
* ورجُلٌ حَیوسٌ : قَتَّالٌ _ لُغَهٌ فی حَؤُوسٍ ، عن « ابنِ الأعرابیّ » :
* السَّیْحُ : الماءُ الظاهرُ الجاری علی وجهِ الأرض. وجمعُه سُیوحٌ. وقد ساح سَیْحاً وسَیَحانًا.
* والسِّیاحَهُ : الذَّهابُ فی الأرضِ للعبادهِ والترهُّب ؛ وقد ساحَ ، ومنه « الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ » فی بعضِ الأقاویلِ ، کان یذهَبُ فی الأرضِ فأینما أدرکه اللیلُ صَفَّ قَدَمَیه وصَلَّی حتی الصباحِ ؛ فإذا کان کذلک فهو مفعولٌ بمعنی فاعِلٍ.
وفی الحدیثِ : « أولئک أُمَّهُ الهُدَی لیسوا بالمسایِیح _ یَعنی الذین یَسیحون فی الأرضِ بالنمیمه والشرّ _ وسیاحهُ هذه الأُمَّهِ الصیامُ ولزومُ المساجِدِ » (1).
وقولُه تعالی : (الْحامِدُونَ السَّائِحُونَ) [التوبه : 112] قال « الزجَّاجُ » : السَّائِحُونَ فی قولِ أهلِ التفسیرِ واللُّغهِ جمیعاً ، الصائمونَ ؛ قال : ومذهبُ الحسَنِ أنَّهم الذین یصومون الفَرضَ ، وقیل : إنهم الذین یُدیمونَ الصیامَ ؛ وهو ممَّا فی الکُتُبِ الأوَل ، وقِیلَ إنما قِیلَ للصَّائم سائحٌ لأن الذی یَسِیحُ مُتعَبِّدًا ، یَسیح ولا زادَ معه ، إنما یَطعَمُ إذا وجَدَ الزادَ.
* والسَّیْحُ : المِسْحُ المُخَطَّطُ ، وقیل : السیحُ مسْحٌ مُخطَّطٌ یُستَتَرُ به ویُفْتَرشُ ؛ وقیل : السیحُ العَباءَهُ المُخَطَّطهُ ؛ وقیل : هو ضربٌ من البُرودِ. وجمعُه سُیوحٌ ، أنشد « ابنُ الأعرابیّ » :
إنی وإن تُنکَرْ سُیوحُ عَباءتی ،
شفاءُ الدَّقی یا بَکرَ أمَّ تَمیمِ (2)
وبُردٌ مُسَیَّحٌ : مُخَطَّطٌ.
وجَرادٌ مُسیَّحٌ کذلک ، قال « الأصمعیُّ » : المُسَیَّحُ من الجَرادِ ، الذی فیه خُطوطٌ سودٌ وصُفْرٌ وبیضٌ. واحِدَتُه مُسَیَّحهٌ.
* وانْساحَ الثوْبُ وغیرُه : تشقَّقَ. وکذلک الصُّبحُ.
* وانساحَ البَطْنُ : اتَّسَع ودنا من السِّمَنِ.
* سَحا الطِّینَ یَسْحِیه ویَسْحاه سحْیاً : قَشَره. والمِسْحاهُ : ما سُحِیَ به ؛ واستَعاره « رُؤبهُ » لحوافرِ الحُمُرِ ، قال :
ص: 424
*سَوَّی مَساحِیهنَ تقطیطُ الحُقَقْ* (1)
واستَحَی اللحمَ : قَشره _ عن « ابنِ الأعرابیّ » وکلُّ ما قُشِرَ عن شیءٍ سحایَهٌ.
وسَیْلٌ ساحِیَهٌ : یَقشِرُ کلَّ شیءٍ ویجرُفُه _ الهاءُ للمبالغهِ.
وأُرَی « اللحیانیَّ » حَکَی : سَحَیْتُ الجَمْرَ جَرَفتُه ، والمعروفُ سَخَیْتُ ، بالخاءِ.
وسِحایَهُ القِرطاسِ وسِحاءَتُه ، ما أُخِذَ منه _ الأخیرهُ عن « اللحیانیّ » : وسَحا من القِرطاسِ ، أخذ منه شیئاً.
وسَحا الکِتابَ وسَحَّاه وأسْحاه : شَدَّه بسِحاءهٍ.
* وما فی السماءِ سِحاءهٌ من سحابٍ.
* والسِّحاءُ : نَبْتٌ تأکلُه النحلُ فیطیبُ عَسَلُها علیه ، واحدَتُه سِحاءهٌ.
والسَّحاهُ _ بفَتْحِ السینِ والقَصْرِ : شَجرهٌ شاکَّهٌ وثمرُتها بیضاءُ ، وهی عُشْبَهٌ من عُشْبِ الربیعِ ما دامت خضراءَ ، فإذا یَبسِتْ فی القیظِ فهی شَجرهٌ.
* حَزَی حَزْیاً وتَحَزَّی : تکهَّنَ. قال « رؤبهُ » :
لا یأخذُ التأفِیکُ والتحَزِّی
فینا ولا قولُ العِدَی ذو الأَزِّ (2)
* وحَزَا النخلَ حَزْیاً : خَرَصه.
* وحَزَی الطیرَ حَزْیاً : زجَرَها.
* [وحَزاه السرابُ یَحْزیه حَزْیاً] رفَعه.
* والحَزَی والحَزاءُ جمیعاً : نَبتٌ یُشبِهُ الکَرفْسَ ، وهو من أحرارِ البقولِ ، ولِریحه خَمْطَهٌ تزعمُ الأعرابُ أن الجنَّ لا تدخلُ بیتاً یکونُ فیه الحَزَی ، والناسُ یشربون ماءه من الرّیح ، ویُعَلَّقُ علی الصّبْیانِ إذا خُشِیَ علی أحدهم أن یکونَ به شیءٌ. وقال « أبو حنیفهَ » : الحَزاءُ نوعانِ ، أحَدُهما ما تقدَّمَ ، والثانی شَجرهٌ ترتَفِعُ علی ساقٍ مقدارَ ذِراعینِ أو أقلَّ ، ولها وَرَقهٌ
ص: 425
طویلهٌ مُدْمَجَهٌ دقیقَهُ الأطرافِ علی خِلقهِ أکِمَّهِ الزرعِ قبل أن تَتفقَّأَ ، ولها بَرَمهٌ مِثْلُ بَرَمَهِ السَّلَمَهِ ، وطولُ وَرَقِها کطولِ الإصْبَعِ ، وهی شدیدهُ الخُضْرَهِ وتزدادُ علی المَحْلِ خُضرهً ، وهی لا یَرعاها شیءٌ ، فإن غَلِطَ بها البعیرُ فذاقَها فی أضْعافِ العُشْبِ قَتَلتْه علی المکانِ. الواحدَهُ حَزاهٌ وحَزاءهٌ.
* زاح الشیءُ زَیْحاً وزُیوحاً وزِیُوحاً وزَیَحاناً ، وانزاحَ : ذهب وتباعَدَ. وأزَحْتُه.
* الحَیزُ : السْیرُ الرُّوَیْدُ. وحازَ الإبِلَ یَحیزُها سارَها فی رِفْقٍ.
* والتحُّیزُ : التلَوّی والتقَلُّبُ.
* وتحَیَّزَ الرجلُ : أراد القیامَ فأبطأَ ذلک علیه ، والواوُ فیهما أعلیَ.
* وحَیْزِ حَیْزِ : من زجْرِ المعزَی ، قال :
شمطاءُ جاءت من بلاد البَرِّ
قد ترکتْ حَیْزِ وقالت حَرّ (1)
ورواه « ثعلبٌ » : حَیْهِ.
* طَحَا الشیءَ یَطحِیه. طَحْیاً : بَسَطَه.
ومِظَلَّهٌ طاحِیَهٌ ومَطْحِیَّهٌ : عظیمهٌ وقد طَحاها طَحْیاً.
* وطَحَا بکَ قلبُک یَطْحَی طحَیاً : ذهَبَ.
* وأقبل التَّیْسُ فی طَحیائه ، أی هِبابِه.
* طاحَ طَیْحاً : تاهَ. وطیَّحَ نَفْسَه.
وطاحَ الشیءُ طَیْحًا : فَنِیَ وذهب. وأطاحه هو ، أفْناه وأذهبَه. أنشدَ « ابنُ الأعرابیّ » :
نَضْرِبُهم إذا اللِّواءُ رَنَّقَا
ضَرْباً یُطیحُ أذرُعًا وأَسْوُقا (2)
ص: 426
وأنشد « سیبویهِ » :
لَیُبْکَ یزیدُ ضارِعٌ لخُصومهٍ
ومختبطٌ مِمَّا تطِیحُ الطوائِحُ (1)
وقال : الطوائِحُ ، علی حذفِ الزائدِ أو علی النسَبِ ؛ قال « ابنُ جنیّ » : أولُّ البیتِ مبنیٌّ علی اطِّراحِ ذکرِ الفاعِلِ ، وأنَّ آخِرَه قد عُووِدَ فیه الحدیثُ عن الفاعِلِ لأنَّ تقدیرَه فیما بَعد : لِیَبْکِه مختبِطٌ مما تطِیحُ الطوایحُ ، فدَلَّ قولُه : لِیُبْکَ ، علی ما أراد من قولِه : لیَبْکِ.
والطائِحُ : المشرِفُ علی الهَلاکِ. والفِعلُ کالفعلِ.
وطوَّحتهم طَیحاتٌ : أهلکتهم خُطوبٌ _ کذا حَکَوْه ، والصوابُ طَیَّحَتُهم ، لِقولِهم : طَیْحاتٌ.
وذهبَتْ أموالُهم طَیْحاتٍ : أی مُتفرقهً بعیدهً.
والمُطَیَّحُ : الفاسِدُ.
وطیَّحَ بثوبِه : رمیَ به.
* حَدِیَ بالمکانِ حَدًی : لَزِمَه فلم یَبْرَحْه.
* وتَحَدَّی الرجُلَ : تَعمَّده. وتَحدَّاه. بارَاه ونازَعَه. وهی الحُدَیَّا.
وأنا حُدَیَّاکَ فی هذا الأمرِ ، أی ابرُزْ لی فیه ، قال « عمرو بنُ کلثومٍ » :
حُدَیَّا الناسِ کُلِّهم جمیعاً
مُقارَعهً بنیهم عن بَنِینا (2)
وحُدَیَّا الناسِ : واحِدُهم _ عن « کُراعَ ».
* الحیْدُ : ما شَخَص من نواحی الشیءِ ، وجمعُه أحیادٌ وحُیودٌ. وحَیْدُ الرأسِ ، ما شَخَص من نواحِیه. وحَیْدُ الجَبَلِ ، شاخِصٌ یَخرُجُ منه فیَتقدَّمُ کأنَّه جَناحٌ. وکلُّ ضلعٍ شدیدهِ الاعوجاجِ حَیْدٌ. وکذلک العظْم. والحِیدُ والحُیودُ : حُرُوفُ قَرْنِ الوَعلِ ، قال « مالک بنُ خالدٍ الخُناعِیُّ » :
ص: 427
تاللهِ یَبقی علی الأیامِ ذو حِیَدٍ
بِمُشمَخرٍّ به الظَّیَّانُ والآسُ (1)
* وحادَ عن الشیءِ حَیْداً وحَیَداناً ومَحِیداً وحَیْدُودهً ، عَدَلَ _ الأخیرهُ عن « اللحیانی » قال :
یَحیدُ حذار الموْتِ من کلِّ رَوْعَهٍ
ولا بُدَّ من موت إذا کان أو قَتْلِ (2)
والحَیَدَی : الذی یَحِیدُ ؛ یُقالُ : حِمارٌ حَیَدَی ، قال « أُمیَّهُ الهُذَلِیُّ » :
أو أصحَمَ حامٍ جَرامِیزُه
حَزَابِیَهٍ حَیَدَی بالدِحالِ (3)
قال « ابنُ جِنِّی » : جاء بِحیَدَی للمُذکَّرِ. وقد حکی غیرُه : رجُلٌ دَلَظَی ، للشدیدِ الدفعِ ؛ إلا أنه قد رُوِیَ موضِعَ حَیَدَی : حَیِّدٍ ، فیجوزُ أن یکونَ هکذا رواه « الأصمعی » لا حَیَدَی. وکذلک أتانٌ حَیَدَی _ عن « ابنِ الأعرابیّ ».
« سیبویه » : حادانُ ، فَعَلانُ منه ، ذهب به إلی الصّفَهِ ، اعتلَّت یاؤه لأنهم جعلوا الزیاده فی آخِرِه بمنزلهِ ما فی آخِرِه الهاءُ ، وجعلوه مُعتَلّا کاعتلالِه ، ولا زیادهَ فیه وإلا فقد کان حُکمُه أن یَصِحَّ کما صَحَّ الجوَلانُ.
* والحَیادُ : الطعامُ ؛ قال الشاعرُ :
وإذا الرّکابُ ترَوَّحَتْ ثم اغتدتْ
بعدَ الرَّوَاحِ فلم تَعُجْ لحَیادِ (4)
* وحَیْدهُ : اسمٌ ، قال :
حیدهُ خالِی ولقِیطٌ وعَلِی
وحاتِمُ الطائِیُّ وهَّابُ المِئِی (5)
أراد : وحاتمٌ الطائِیُّ ، فحذفَ التنوینَ.
* وحَیْدهُ : أرضٌ ، قال « کُثَیِّر » :
ص: 428
ومَرَّ فأَرْوَی یَنْبُعاً فَجنُوبَهُ
وقد حِیدَ منه حَیْدهٌ فَعباثِرُ (1)
* وبنو حَیْدانَ : بَطْنٌ ، قال « ابنُ الکلبیّ » : هو أبو مَهرهَ بن حَیْدانَ.
* دَحَیْتُ الشیءَ أَدْحاه دَحْیاً : بَسَطتُه _ لُغَهٌ فی دَحَوتُه ، حَکاها « اللحیانی ». وفی الحدیثِ : داحِی المَدْحِیَّاتِ (2) ، یعنی الأرضِینَ.
* وأُدْحِیُ النَّعامِ وإِدحِیَّتُها ، مَبِیضُها _ یکونُ من الباءِ والواوِ.
* والأُدْحِیُ : من منازِلِ القَمرِ ، شُبِّه بأُدْحِیّ النَّعامِ.
* ودِحْیَهُ الکلبیُّ _ حکاه « ابنُ السکِّیتِ » بالکسْرِ وحکاه غیرُه بالفتحِ _ قال « أبو عمرو » : وأصلُ هذه الکلِمهِ السیِّدُ بالفارِسِیَّهِ.
* وبنو دُحَیّ : بطْنٌ.
* والدَّحیّ : موضعٌ.
* دَیَّح فی بیتهِ : أقامَ.
* ودیَّحَ مالَه : فَرَّقَه ، کدَوَّحَه.
* والدَّیْحانُ : الجرادُ _ عن « کُراعَ » _ لا یُعرَفُ اشتقاقُه : هو عندَ « کُراعَ » فَیْعالٌ ، وهو عندنا فَعلان.
* حتَیتُ الثوبَ وأحْتَیتُه : خِطْتُه ؛ وقیل : فَتَلتُه فَتْلَ الأکسِیهِ.
* وفَرَسٌ مُحْتاتٌ : مُوَثَّقُ الخلْقِ ، مُشتَقٌ منه ، وهو مقلوبُ اللامِ إلی موضعِ العَینِ ، أنشد « ابنُ الأعرابیّ » :
ونَهْبٍ کجُمَّاعِ الثریا حَوَیتُه
غِشاشاً بمحتاتِ الصّفاقَیْن خَیْفَقِ (3)
* والحتیُ : سَویقُ المُقْلِ ، وقیل : ردیئُه ، وقیل : یابِسُه ، قال « الهُذَلیُّ » :
ص: 429
لا دَرَّ دَرِّیَ إن أطعمتُ نازِلَکُم
قِرْفَ الحَتِیِ وعندی البُرُّ مَکنوزُ (1)
وقال « أبو حنیفه » : الحتیُ : ما حُتَّ عن المُقْلِ إذا أدرک فأُکلَ. وقیل : الحَتِیُ : قِشْرُ الشُّهدِ ، عن « ثعلب » وأنشد :
وأتَتْه بزَغْدبٍ وحَتِی
بعد طِرْمٍ وتامِکٍ وثُمالِ (2)
الحَتِیُ : متاعُ البیت. وهو أیضاً عَرَقُ الزَّبِیلِ وکِفَافُه الذی فی شَفَتِه.
* تاحَ الشیءُ یَتیحُ : تهیَّأَ ، قال :
*تاحَ لها بعدک حِنزابٌ وأَی* (3)
وأتاحَه اللهُ : هیَّأه. وأتاح اللهُ له خیراً وشَرّا وأتاحه : قدَّره له. وتاحَ له الأمرُ : قُدِّرَ علیه. وأمرٌ مِتیَاحٌ : مُتاحٌ مُقَدَّرٌ. قال :
*ما هاجَ مِتیاح الهَوَی المُتاحِ*
ورجُلٌ مِتْیَحٌ : لا یزالُ یقعُ فی بَلِیَّهٍ. وقلبٌ مِتَیحٌ ، کذلک. قال :
أفِی أثرِ الأظعانِ عینُک تلمَحُ
نعم لاتَ هَنَّا إن قَلبَکَ مِتْیَحُ (4)
* ورجلٌ مِتْیَحٌ : یَعْرِضُ فی کلِّ شیء ویدخُلُ فیما لا یَعنیه ، والأنثی بالهاءِ ، قال :
إنَّ لنا لکنَّهْ
مِبَقَّهٌ مِفَنَّهْ
مِتْیَحَهٌ مِعَنَّه (5)
وکذلک تَیَّحَان ، وتِیَّحان ، قال :
ص: 430
*وزَبُّوناتِ أشوسَ تَیَّحانِ* (1)
ولا نَظیرَ له إلا فَرَسٌ شَیَّئانُ وشَیِّئانُ ، ورجُلٌ هَیِّبانٌ وهَیَّبانٌ.
* وفرَسٌ مِتَیحٌ وتَیَّاحٌ وتَیِّحانٌ : یَعترِضُ فی مشیِه نشاطاً ویمیلُ علی قُطرَیْه.
* حُظَیُ : اسمُ رجُلٍ _ عن « ابن دُریدٍ » _ وقد یجوزُ أن تکون هذه الیاءُ واواً ، علی أنَّه ترخیمُ تَصغیرِ مُحْظٍ أی مُفْضّل ، لأن ذلک من الحُظْوَهِ.
* حَذَی اللَبنُ اللسانَ یحْذِیه حَذْیاً : قَرصَه. وکذلک النبیذُ ونحوُه.
وحَذَی الإهابَ حَذْیاً : أکثر فیه من التخرِیقِ.
وحَذَی یدَه بالسکینِ حَذْیاً ، قَطَعها.
والحِذْیَهُ من اللحمِ : ما قُطِعَ طولاً.
ورجُلٌ مِحذاءٌ : یَحْذِی الناسَ.
* وجاء الرجُلانِ حِذْیتَینِ ، أی کلُّ واحدٍ منهما إلی جَنْبِ صاحِبِه.
* وأحْذَی الرجُلَ ، أعطاه مِمَّا أصابَ.
والاسمُ : الحِذیَهُ والحَذِیَّهُ والحُذْیَا والحُذَیَّا.
وأخَذَه بین الحُذَیَّا والخُلسهِ : أی بین الهبهِ والاستِلابِ.
وحُذْیای من هذا الشیءِ ، أی أعَطِنی.
والحُذَیَّا : هَدِیَّهُ البِشارَهِ.
* ذَحَتْهم الریحُ ذَحْیاً ، إذا أصابَتهم ولیس لهم منها سِتْرٌ ، قال « الهُذَلِیُّ » :
ونعم معرَّسُ الأضیافِ تَذحَی
رِحالَهم شآمِیَهٌ بَلِیلُ (2)
ص: 431
* الحَثْیُ : ما رفعتَ به یدیکَ. وقد حَثَی علیه الترابَ حَثْیاً ، وأحثاه. وحَثَی علیه الترابُ نفسُه. وحَثی الترابَ فی وجهِه ، رماه.
والحَثا : الترابُ المَحِثیُ أو الحاثِی. وتثنیتُه حَثَیانِ وحَثَوانِ _ عن « اللحیانیّ ».
* والحَثا : حُطامُ التِّبْنِ _ عنه أیضاً. والحَثا أیضاً دُقاقُ التبنِ ، [وقیل : هو التبنُ] المعتَزِلُ عن الحَبّ ، وقیل : هو أیضاً التبنُ خاصَّه ، قال :
*کأنَّه حقیبهٌ مَلأَی حَثی* (1)
والواحِدهُ من کلِّ ذلک حَثاهٌ.
* والحاثَیاءُ : تُرابُ جُحرِ الیَربوعِ وقیل : جُحرُه.
* والحَثاهُ : أن یُؤکَلَ الخبزُ بلا أدمٍ _ عن « کُراعَ ».
* حیثُ : ظرفٌ من الأمکِنهِ مُبهَمٌ ، مضمومٌ وبعضُ العربِ یَفتَحه. وزعموا أن أصلَها الواوُ وإنما قلبوا الواوَ یاءً قَلبَ الخِفَّهِ. وهذا غیرُ قوِیّ. وقال بعضُهم : اجتمعت العرَبُ علی رفعِ حیثُ فی کلِّ وجهٍ ، وذلک أنَّ أصلَها حَوثَ ، فقُلِبَت الواوُ یاءً لکثرهِ دخولِ الیاءِ علی الواوِ فقیلَ حیث ، ثم بُنِیَتْ علی الضمِّ لالتِقاءِ الساکِنَین ، واختیرَ لها الضمُّ لیُشعِرَ ذلک بأن أصلَها الواوُ ، وذلک لأن الضَّمَّهَ مجانِسهٌ للواوِ فکأنهم أتبَعوا الضمَّ الضمَّ. قال « الکسائِی » : وقد یکونُ فیها النَّصْبُ یحفِزُها ما قبلَها إلی الفتحِ ، قال « الکسائِیُّ » : وسمِعتُ فی بنی تمیمٍ من بنی یربُوع وطُهیَّهَ مَنْ یَنْصِبُ الثاءَ علی کلِّ حالٍ : فی الخفضِ والنصبِ والرفعِ ، فیقولُ : حیثَ التقَینا ، ومِنْ حیثَ لا یَعلمون ، ولا یصِیبُه الرفعُ فی لغتهِم ؛ وقال : سمِعتُ فی بنی أسَدِ بنِ الحارثِ بن ثَعلبهَ وفی بنی فَقْعَسٍ کلِّها ، یَخفِضونها فی موضعِ الخفضِ ویَنصبونها فی موضعِ النصبِ فیقولون : من حیثِ لا یعلمون ، وکان ذلک حیثَ التَقینا. وحَکَی « اللحیانیُّ » [عن « الکسائیّ] » أیضاً ، أنَّ منهم مَنْ یَخْفضُ بِحیثُ ، وأنشدَ :
*أما تری حیث سُهَیلٍ طالعاً* (2)
ص: 432
قال : ولیس بالوَجْهِ.
وقولُه ، أنشده « ابنُ دُرَیْدٍ » :
بحیثُ ناصَی اللِّمَمَ الکِثاثَا
مَوْرُ الکثیبِ فَجَری وحَاثا (1)
یجوز أن یریدَ : وحَثا ، فَقَلَبَ.
* حَرَی الشیءُ حَرْیاً : نَقَصَ. وأحْراهُ الزمانُ.
* والحارِیهُ : الأَفْعَی التی قد کبرَتْ ونَقَص جسمُها ولم یبقَ إلا رأسُها ونَفَسُها وسمُّها.
والذکَرُ حارٍ ، قال :
أو حارِیاً من القُتَیْراتِ الأُوَلْ
أبتَرَ قیدَ الشِّبرِ طولاً أو أَقَلْ (2)
* والحَرَا والحَرَاهُ : ناحِیَهُ الشیءِ.
* والحَرَا : موضِعُ البیضِ ، قال :
بَیْضَهٌ ذادَ هَیْقُها عن حَرَاها
کلَّ طارٍ علیه أن یَطْرَاها (3)
والجمعُ أحْراءٌ.
والحَرَا : الکِناسُ.
* والحَرَا والحَرَاهُ : الصوتُ ، وخَصَّ « ابنُ الأعرابیّ » به مَرَّهً صوتَ الطَّیرِ.
* وحَرَاهُ النارِ _ مقصورٌ _ التِهابُها.
* والحَرَی : الخلیقُ ، کقولک : بالحَرَی أن یکونَ ذلک ، وإنه لحرًی بکذا وحَرٍ وحَرِیٌ ؛ فمن قال : حَرًی ، لم یُغَیِّرْه عن لفظِه فیما زادَ علی الواحِدِ وسَوَّی بین الجِنسینِ ، أعِنی المذکَّرَ والمؤنَّثَ لأنَّه مَصْدَرٌ ؛ ومَنْ قال : حَرٍ وحَرِیّ ، ثَنَّی وجمَع وأنَّثَ فقال : حَرِیانِ وحَرُونَ وحَرِیَهٌ [وحریَتا] وحَرِیَاتٌ ، وحَرِیَّانِ وحَرِیُّونَ ، وحَرِیَّهٌ وحَرِیَّتانِ. قال « اللحیانیُّ » : وقد یجوزُ
ص: 433
أن تُثنِّیَ ما لا تَجمعُ ، لأن « الکِسائیَّ » حَکَی عن بعضِ العَرب أنهم یُثَنَّون ما لا یجمعون فیقول : إنهما لحریَّان أن یَفْعلا ، وکذلک رُوِیَ بیتُ « عوفِ بنِ الأحْوَصِ الجعفَرِیّ » :
أوْدَی بَنِیَّ فما برجْل منهمُ
إلا غُلامَا بیئَهٍ ضَنَیانِ (1)
بالفتحِ ، کذا أنشده « أبو علیّ الفارِسیُّ » وصرَّحَ بأنَّه مفتوحٌ.
وإنَّه لَمحَرْی أن یفعلَ ذلک _ عن « اللحیانیّ » _ وإنَّه لَمحْرَاهٌ أن یفعلَ ، ولا یُثَنَّی ولا یُجمَع ولا یؤنَّثُ.
وهذا الأمرُ مَحْراهٌ لذلک. وأحْرِ بِه ، قال :
ومُستَبْدلٍ من بعدِ غَضْیَا صُرَیْمهً
فأَحْرِ به لِطولِ فَقْرٍ وأَحْرِیا (2)
أی : وأحْرِیَنْ.
وما أحْرَاه به.
وقولُهم فی الرجُلِ إذا بلغ الخمسینَ : حَرَی ، قال « ثعلبٌ » : معناهُ هو حَرًی أن ینالَ الخیرَ کُلَّه.
* وحَکَی « اللحیانیُّ » : ما رأیتُ من حرَاتِه وحَرَاه _ لم یَزِد علی ذلک شیئاً. وحَرًی أن یکونَ ذلک ، فی معنی عَسَی.
* وتَحَرَّی ذلک : تَعَمَّده.
* وحِرَاءٌ : جبلٌ بمکهَ ، یُذَکَّرُ ویُؤنثُ ، قال « سیبویهِ » : منهم مَن یَصرِفُه ومنهم مَنْ لا یصرِفُه یَجْعَلُه اسماً للبُقعهِ ، وأنشدَ :
*ورُبَّ وَجْهٍ من حِراءٍ مُنْحَنِ* (3)
وأنشد أیضاً :
ستَعلَمُ أیُّنا خیراً قدیماً
وأعظَمَنا بِبِطنِ حِراءَ ناراً (4)
ص: 434
* حارَ بَصَرُه یَحارُ حَیْرهً وحَیْراً وحَیراناً ، وتحیَّرَ ، إذا نَظر إلی الشیءِ فعَشِیَ.
وتحیَّر واستحارَ وحارَ ، لم یَهتَدِ لِسبِیلِه. وهو حائِرٌ وحَیْرانُ ، من قَومٍ حَیارَی ، والأُنثی حَیْرَی.
وحَکَی « اللحیانیّ » : لا تَفعَلْ ذلک أُمُّکَ حَیْرَی ، أی مُتَحِّیرهٌ ، کقولکَ : أمُّکَ ثَکْلَی ؛ وکذلک الجمیعُ ، یُقالُ : لا تفعلوا ذلکم أمَّهاتُکم حَیْرَی.
وقولُ « الطِّرِمَّاحِ » :
یَطوِی البعیدَ کطَیِّ الثوبِ هِزَّتُهُ
کما تَردَّدَ بالدیمُومَهِ الحارُ (1)
أرادَ : الحائُر ، کما قال « أبو ذُؤیبٍ » :
*... وهی أدْماءُ سارُها* (2)
یُریدُ : سائرها.
وقد حَّیرَه الأمر.
والحَیرُ : التحَیُّرُ ، قال :
*حَیْرانُ لا یُبْرِئُه من الحَیَرْ* (3)
وحارَ الماءُ فهو حائرٌ ، وتحیَّرَ : تردَّدَ. وأنَشدَ « ثعلَبٌ » :
فهُنَّ یَروِینَ بِظمءٍ قاصِرٍ
فی رَبَبِ الطِّینِ بماءٍ حائرٍ (4)
* والحائرُ : مُجتَمَعُ الماءِ ، وقیل : هو حَوضٌ یُسَیَّبُ إلیه مَسیلُ الماءِ من الأمطارِ ؛ وقیل : الحائرُ المکانُ المُطمئِنُّ یجتمِعُ فیه الماءُ فیتَحیَّرُ لا یخرُجُ منه ، قال :
صَعدَهٌ نابِتَهٌ فی حائر
أیْنما الریحُ تمیِّلْها تَملْ (5)
وقال « أبو حنیفهَ » : من مُطمئناتِ الأرض الحائرُ ، وهو المکانُ المطمئِنُّ الوَسَطِ المرتفِعُ
ص: 435
الحُروفِ ، ولا یُقالُ : حَیْرٌ ، إلا أنَّ « أبا عبیدٍ » قال فی تفسیرِ قولِ « رُؤبهَ » :
*حتی إذا ما هاج حِیرانُ الذُّرَقْ* (1)
الحیرانُ جمعُ حَیْرٍ ؛ ولم یَقُلْها أحدٌ غَیرُه ، ولا قالَها هو إلا فی تفسیرِ هذا البیتِ ، ولیس ذلک أیضاً فی کلِّ نُسخه.
واستعملَ « حسَّانُ بنُ ثابتٍ » الحائرَ فی البحرِ فقال :
ولأنتِ أحْسَنُ إذ برزتِ لنا
یومَ الخروجِ بساحهِ العَقْرِ
من دُرَّهٍ أغْلَی بها مَلِکٌ
ممَّا تربَّبَ حائرُ البَحْرِ (2)
والجمعُ من کلّ ذلک : حِیرَانٌ وحُورَانٌ.
وقالوا : لهذه الدار حائرٌ واسعٌ. والعامَّهُ تقولُ : حَیْرٌ ، وهو خطأٌ.
* والحائِرُ : کَربَلاءُ ، سُمّیَت بأحَدِ هذه الأشیاءِ.
* واستحارَ المکانُ بالماءِ وتَحیَّرَ : تَمَلأ. وتَحَیَّر فیه الماءُ اجتَمع. وتحَیَّرَ الماءُ فی الغَیمِ اجتَمعَ ، وإنما سُمِّیَ مُجتَمعُ الماء حائِراً بِتَحَیُّرِه فیه یَرجِعُ أقصاه إلی أدناه.
وتحیَّرت الأرضُ بالماءِ لِکْثرتِه ، قال « لَبیدٌ » :
حتَّی تحَیَّرت الدِّبَارُ کأنَّها
زَلَفٌ وأُلقِیَ قِتْبُها المحزومُ (3)
الدِبَارُ المَشارَاتُ ، والزَّلَفُ المصانِعُ.
واستَحارَ شبابُ المرأهِ وتَحیَّرَ ، امتلأ وبلغ الغایهَ ، قال « أبو ذؤیب » :
ثلاثهُ أحوالٍ فلمَّا تجرَّمَتْ
إلینا بسوءٍ واستحارَ شبابُها (4)
وقال « النابغهُ الذبیانِیُّ » _ وذکَرَ فَرْجَ المرأهِ :
ص: 436
وإذا لمسْتَ لَمستَ أجْثَمَ جاثِماً
مُتَحیِّرًا بمکانِه مِلءَ الیَدِ (1)
* والحَیِّرُ : الغیمُ ینشأُ مع المطرِ فیتحَیَّرُ فی السماء وتَحَیَّر السحابُ ، لم یَتَّجِهْ جِههً.
* والحائرُ : الوَدَکُ. ومَرَقَهٌ مُتَحَیِّرهٌ : کثیرهُ الإهالهِ والدسَمِ. وتحَیَّرت الجفنهُ ، امتلأت طعاماً ودَسماً.
فأمَّا ما أنشده « الفارسیُّ » لبعضِ الهُذَلیین :
إمَّا صَرَمْتِ جدیدَ الحِبا
ل منی وغیَّرکِ الآشِبُ
فیا ربَ حَیْری جُمادیَّهٍ
تَحَدَّرَ فیها النَّدی الساکِبُ (2)
فإنه غنی روضهً متُحیرهً بالماءِ.
* والمحَارهُ : الصَّدَفهُ ، وجمعُها مَحارٌ ، قال « ذو الرُّمَّهِ » :
*فأْلأَمُ مُرضَعٍ نُشِعَ المحَارَا* (3)
أراد ، ما فی المحارِ.
ومَحارهُ الأذُنِ : صَدَفَتُها ، وقیل : هی ما أحاط بِسُمومِ الأُذُنِ من قَعْرِ صَحْنَیْهما ، وقیل : محَارهُ الأذُنِ جوفُها الظاهِرُ المُتَقَعِّرُ.
والمحارهُ أیضاً ، ما تحت الإطارِ.
* والمحارَهُ : الحنَکُ ، وما خَلفَ الفَراشهِ من أعلی الفَمِ.
والمحارَهُ : مَنفَذُ النفَسِ إلی الخَیاشِیم.
* والمحَارهُ : النُّقْرَهُ التی فی کُعبرَهِ الکَتِفِ.
والمحارَهُ : نُقْرَهُ الوَرِکِ.
والمحارَتانِ : رأساً الوَرِک المُستَدیران اللذانِ تدورُ فیهما رؤوس الفَخِذینِ.
* والمحَارُ _ بغیرِ هاءٍ _ من الإنسان : الحَنَکُ ، ومن الدَّابَّهِ حیثُ یُحنِّکُ البَیْطارُ.
* وطریقٌ مُستَحیرٌ : یأخُذُ فی عرضِ مَفازَهٍ ولا یُدرَی أین مَنفَذُه ، قال :
ص: 437
ضاحِی الأخادیدِ ومُستحیرِه
فی لاحبٍ یَرکَبْنَ ضِیفیَ نِیْرِهِ (1)
* واستحارَ الرجلُ بمکانِ کذا وکذا : نَزَلَه أیَّاماً.
* والحِیَرُ والحَیَرُ : الکثیرُ من المالِ والأهلِ قال :
أعوذُ بالرحمَنِ من مالٍ حَیَرْ
یُصلِینیَ اللهُ به حَرَّ سَقَرْ (2)
وقولُه ، أنشدَه « ابنُ الأعرابیّ » :
*یا من رأَی النعمانَ کان حِیَرَا* (3)
قال « ثعلبٌ » : أی کان ذا مالٍ کثیرٍ وخَوَلٍ وأهلٍ.
* والحارهُ : کلُّ مَحَلَّهٍ دَنَتْ منازِلُهم.
* والحِیرَهُ : بَلَد بِجَنْبِ الکوفهِ یَنزِلُها نَصارَی العبادِ ، والنسبهُ إلیها حارِیّ ، وهو من نادرِ معدولِ النسَبِ ، قُلِبَت الیاءُ فیه ألِفاً وهو قلبٌ شاذّ غیرُ مقیسٍ علیه غیرُه.
* والسُیوفُ الحارِیَّهُ : المعمولهُ بالحِیرهِ ، قال :
فلمَّا دخلناه أضَفْنا ظهورَنَا
إلی کلِ حارِیٍ قَشیبٍ مُشَطَّبِ (4)
یقول : إنهم احتَبَوا بالسیوفِ. وکذلک الرّحالُ الحاریَّاتُ ، قال « الشمَّاخُ » :
یَسرِی إذا نامَ بنو السُرَیاتْ
یَنامُ بین شُعَبِ الحاریَّاتْ (5)
* والحاریُ : أنماطُ نُطوعٍ تُعمَلُ بالحیرهِ تُزَیَّنُ بها الرِحالُ ، أنشد « یعقوبُ » :
عَقْماً ورَقْماً وحارِیّا تُضاعفُه
علی قلائصَ أمثالِ الهَجانِیعِ (6)
* والمُستَحیرَهُ : موضِعٌ ، قال « مالک بنُ خالدٍ الخُناعِی » :
ص: 438
ویَمَّمْتُ قاعَ المستَحیرَهِ إنَّنی
بأن یَتلاحَوا آخِرَ الیومِ آربُ (1)
* ولا أَفعلُ ذلک حِیریَ دَهْرٍ ، وحیرَی دهرٍ ، أی أمَدَ الدهرِ. وحیرَی دهرٍ مُخفَّفهٌ من حیرِیّ ، کما قال « الفرزدقُ » :
تأمَّلتُ نَسْراً والسّماکَیْنِ أیْهُما
علیَّ من الغیثِ استَهلَّتْ مواطِرُه (2)
وقد یجوزُ أن یکونَ وزنُه فِعْلَی ، فإن قیل : کیف ذلک والهاءُ لازِمهٌ لهذا البناءِ فیما زعم « سیبویه »؟ فإنَّ هذا قد یکونُ نادِراً من بابِ انْقَحْلٍ. وحَکی « ابنُ الأعرابی » : لا آتِیکَ حِیرِیَ الدهرِ ، أی طولَ الدهرِ ، وحِیَرَ الدهرِ ، قال : وهو جمعُ حِیریٍ. ولا أدری کیف هذا.
* والحِیارانِ : موضِعٌ ، قال « الحارثُ بنُ حِلِّزهَ » :
وهو الربُّ والشهیدُ علی یو
مِ الحِیَارَینِ والبلاءُ بلاءُ (3)
* الرَّحَی : الحجرُ العظیمُ ، أنثی.
والرحَی التی یُطحَنُ فَیها ، والجمعُ أرْحٍ وأرحاءٌ ورُحِیٌ ورِحِیٌ وأرحِیَهٌ _ الأخیرهُ نادِرهٌ ، قال :
*ودارت الحربُ کدَوْر الأرحِیَه* (4)
وکرهها بعضُهم. ورحیْتُ الرَّحَی ، عملْتُها وأدَرْتُها.
ورَحَّت الحیَّهُ : استدارت کالرَّحَی ، ولهذا قیل لها : إحدی بناتِ طبَقٍ ، قال الراجزُ.
یا حَیَّ لا أَفْرَقُ أن تَفِحِّی
أو أن تُرَحِّیْ کرَحَی المُرَحِّی (5)
* والأرحاءُ : عامَّهُ الأضراسِ ، واحِدُها رَحیً ، وخَصَّ بعضُهم به بعضَها : فقال قومٌ : للإنسانِ اثنتا عشرهَ رَحیً ، فی کلِّ شقٍّ ست ، فسِتٌّ من أعْلَی وسِتّ من أسفَلَ وهی الطواحِنُ ، ثم النواجِذُ بعدَها وهی أقصی الأضراسِ ؛ وقیل : الأرحاءُ بعدَ الضواحِکِ وهی
ص: 439
ثمان ، أربعٌ فی أعلی الفمِ وأربعٌ فی أسفِله تَلِی الضواحِکَ ، قال :
إذا صَمَّمَتْ فی معظم البیضِ أدرکتْ
مراکِزَ أرْحاءِ الضُّروسِ الأواخِرِ (1)
* وأرحاءُ البعیرِ والفیلِ : فَراسِنُهما.
* والرَّحَی : الصدرُ ، قال :
أُجُدٌ مُداخَلَهٌ وآدمُ مِصْلَقٌ
کَبْداءُ لاحِقهُ الرَّحَا وشَمَیذَرُ (2)
* ورَحی الناقهِ : کرْکِرَتُها ، قال « الشَّماخُ » :
فنِعمَ المعتَری رکدتْ إلیه
رَحَی حَیزومِها کَرَحَی الطحینِ (3)
* والرَحَی : قطعهٌ من النَّجفَهِ مُشرِفهٌ [تعظم] نحوَ میلٍ ، والجمعُ أرحاءٌ. وقیل : الأرحاءُ قِطَعٌ من الأرضِ غِلاظٌ دونَ الحبالِ تَستدیرُ وتَرتَفعُ عما حولَها.
* ورَحَی الحربِ : حَوْمَتُها ، قال :
ثم بالدبَراتِ دارت رَحَانا
ورَحَی الحربِ بالکُماهِ تَدورُ (4)
ورَحَی الحربِ معظمُه ، وهی المَرْحَی ، قال :
علی الجُرْدِ شُبَّانَا وشِیباً علیهم
إذا کانت المَرْحَی الحدیدُ المُجَرَّبُ (5)
* ومَرْحَی الجَمَلِ : موضِعٌ بالبَصْرهِ دارت علیه رَحَی الحربِ.
* ورَحَی القومِ : سیِّدُهم.
* والرَّحَی : جماعَهُ العیالِ.
* والرَّحَی : نَبْتٌ تُسَمِّیه الفُرسُ اسبانَخ.
* [والرَّحَی : فرَسٌ للنمرِ بنِ قاسطٍ].
_ وزعَم قومٌ أنَّ فی شعرِ هُذَیلٍ [رُحیَّات] وفَسَّروه بأنه موضعٌ ، وهذا تصحیفٌ ، إنما هو زُخَیَّاتٌ ، بالزایِ والخاءِ.
ص: 440
* الأَرْیَحُ : الواسِعُ من کلّ شیءٍ.
* والأرْیَحِیُ : الواسِعُ الخُلُقِ المُنْبَسِطُ إلی المعروفِ. والعرَبُ تحمِلُ کثیراً من النعتِ علی أفْعَلِیّ کأرَیحیّ وأحْمَرِیّ. والاسمُ الأرْیَحِیَّهُ وأخَذَهُ لذلک أرَیحِیَّهٌ ، أی خِفَّهٌ وهِشَّهٌ وزعَمَ « الفارِسیُّ » أن یاءَ أرَیحِیَّهٍ بدَلٌ من الواوِ ، فإن کان هذا ، فبابُه الواوُ.
* وکلُّ خَمْرٍ راحٌ ورَیاحٌ ، وبذلک عُلِمَ أن ألِفَها مُنْقَلِبهٌ عن یاءٍ ؛ وقال بعضُهم : سُمِّیت راحاً لأن صاحبَها یرتاحُ إذا شَرِبها _ وسیأتی ذِکُرها فی الواوِ.
* وأرَیَحُ : موضِعٌ بالشامِ ، قال « صخرُ الغَیّ » یَصف سیفاً :
فَلَوْتُ عنه سیوفَ أریَحَ إذ
باءَ بِکَفِّی فلم أکَدْ أجِدُ (1)
* والأرَیحِیُ : السیفُ ، إما أن یکونَ منسوباً إلی هذا ، وإما أن یکونَ لاهتزازِه ، قال :
وأرَیحِیّا عضباً وذا خُصَلٍ
مُخْلَولِقَ المَتنِ سابِحاً نَزِقا (2)
وأرِیحاءُ وأرْیحا : بَلَدٌ. النسَبُ إلیه أرَیحِیٌ ، وهو من شاذِّ معدولِ النسَبِ.
* الحَلْیُ : ما تُزُیِّنَ به من مَصوغِ المَعدنِیَّاتِ أو الحجارهِ ، قال :
کأنَّها من حُسُنٍ وشارَهْ
والحَلْیِ حَلْیِ التِّبْرِ والحجارَهْ
مَدفَعُ مَیْثَاءَ إلی قَرارَه (3)
والجمعُ حُلِیٌ _ وقد أنعمتُ شرحَ هذا فی بابِ الحَلْیِ فی [الکتاب المُخَصِّص]. قال « الفارِسِیُّ » : وقد یجوزُ أن یکونَ الحَلْیُ جَمْعاً ، وتکونُ الواحدهُ حَلْیَهً ، کَشَرْیَهٍ وشَرْیٍ وهَدیَهٍ وهَدْیٍ.
والحِلْیَهُ کالحَلْیِ ، والجمع حِلًی وحُلًی. قال بعضُهم : یُقال حِلْیَهُ السیفِ وحَلْیُه ، وکرِهَ آخرون حَلْیَ السیفِ وقالوا : هی حِلْیَتُه ، قال « الأغلَبُ العجلیُّ » :
ص: 441
جارَیهٌ من قیسِ بنِ ثَعلبَه
بیضاءُ ذاتُ سُرَّهٍ مُقَبَّبَه
کأنها حِلیَهُ سیفٍ مُذَهَّبَه (1)
وحَکَی « أبو علیّ » : حَلاهٌ فی حِلْیَهٍ ، وهذا فی المؤنثِ کشِبْهٍ وشَبَهٍ فی المذکَّرِ.
وقولُه تعالی : (وَمِنْ کُلٍّ تَأْکُلُونَ لَحْماً طَرِیًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْیَهً تَلْبَسُونَها » [فاطر : 12] جاز أن یخبر عنهما بذلک لاختِلاطِهما ، وإلا فالحِلْیهُ إنما تُستَخرجُ من المِلْحِ دونَ العَذْبِ.
وحَلِیَت المرأهُ حَلْیاً ، وهی حالٍ وحالِیَهٌ : استفادَتْ حَلْیاً [أو لَبِسَتْه.
وحلیَتْ ، صارت ذاتَ حَلْیٍ. وتَحَلَّت ، لبِست حَلْیاً].
وحَلَّاها ، ألْبَسها حَلْیًا أو اتخَذه لها.
وقولُه تعالی : (یُحَلَّوْنَ فِیها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ [وَلُؤْلُؤاً]) [الحج : 23 ، وفاطر : 33] عَدَّاه إلی مفعولین لأنَّه فی معنی یُلْبَسونَ. وفی حدیثِ النبیّ صَلَی الله علیه وسلم : کان یُحَلِّینا رِعاثا من ذهَبٍ ولُؤلؤٍ (2). وحَلَّی السیفَ کذلک.
وحَلِیَ فی عینی وصدری ، قیل : لیس من الحلاوَهِ وإنما هی مُشْتَقَّهٌ من الحَلْیِ الملبوسِ ، لأنَه حَسُنَ فی عَیْنِک کحُسْنِ الحَلْیِ.
وحَکَی « ابنُ الأعرابیّ » : حَلِیَتْه العینُ ، وأنشد :
*کَحْلاء تَحْلَاها العیونُ النُّظَّرُ* (3)
* والحِلْیَهُ : الخِلقَهُ.
والحِلیَهُ : الصِّفَهُ والصورهُ.
والتَّحْلِیَهُ : الوصفُ. وتَحَلَّاه ، عَرَفَ صِفَتَه.
* والحَلَا : بَثْرٌ یخرجُ بأفواهِ الصبیانِ _ عن « کُراعَ » _ وإنما قضینا بأن لامَه یاءٌ لِما تقدَّم من أن اللامَ یاءً أکثرُ منها واواً.
* والحَلِیُ : ما ابیَضَّ من یَبیسِ السَّبطِ والنصِیّ ، واحِدتُه حَلِیَّهٌ ، قال :
ص: 442
لمَّا رأتْ حَلیلَتی عَیْنیَّهْ
ولِمَّتِی کأنَّها حَلِیَّه
تقولُ هذی قُرَّهٌ عَلَیَّه (1)
* وحَلْیَهٌ : موضعٌ ، قال « الشَنْفَرَی » :
بریحانهٍ من بَطنِ حَلْیهَ نَوَّرتْ
لها أرَجٌ ، ما حولَها غیرُ مُسْنِتِ (2)
وقال بعضُ نساء أزدِ مَیْدَعانَ :
لو بَیْنَ أبیاتٍ بِحَلْیَهَ ما
ألهاهُمُ عن نصرکِ الجُزُرُ (3)
وحُلَیَّهُ : موضِعٌ ، قال « أمیهُ بنُ أبی عائذٍ الهذِلیُّ » :
أو مُغْزِلٌ بالخَلّ أو بِحُلَیَّهٍ
تَقْرُو السلامَ بشادنٍ مِخْماصِ (4)
قال « ابنُ جِنیّ » : یَحتَمِلُ حُلَیَّهُ الحرفین جمیعا _ یَعنی الواوَ والیاءَ ؛ ولا أُبْعِدُ أن یکونَ تحقِیرَ حَلْیَهٍ ، ویجوزُ أن تکونَ همزهً مُخَفَّفَهً من لفظِ حَلأْتُ الأدیمَ ، کما تقولُ فی تخفیفِ الحُطَیئهِ الحُطیَّهُ.
* وإحْلیَّاءُ : موضِعٌ ، قال « الشَّماخُ » :
فأیقنتْ أنَّ ذا هاشٍ منیَّتُها
وأنَّ شَرْقِیَ إحلیَّاءَ مشغولُ (5)
* الحَیْلَهُ : جَماعهُ المَعْزِ ، وقال « اللحیانیّ » : القطیعُ من الغنمِ ، فلم یخصَّ مَعْزاً من ضأنٍ ولا ضأناً من مَعْزٍ.
* والحیلهُ : حجارهٌ تَحَدَّرُ من جوانبِ الجبَلِ إلی أسفَلِه حتی تکُثَر ؛ عن « ابن الأعرابیّ » قال : ومن کلامِهم : أتیتُه فوجدتُ الناسَ حولَه کالحیْلهِ ، أی مُحْدِقِینَ کإحداقِ تلک الحجارهِ بالجَبلِ.
ص: 443
* والحیْلُ : الماءُ المستَنقَعُ فی بَطْنِ وادٍ. والجمْعُ أحیالٌ وحُیولٌ.
* وحالَ الشیءُ یَحیلُ حیولاً تَغَیَّرَ ، کحالَ حُؤولاً.
* وحالت الناقهُ تحِیلُ حیالاً ، لم تَحْمِلْ _ والواوُ فی ذلک أعرَفُ.
* وما لَه حَیْلٌ ، أی قُوَّهٌ _ والواوُ أعَلی ، وقد تَقدَّمَ.
* وحَیْلِ حَیْلِ ، من زجرِ المعْزَی.
* اللِّحیَهُ : اسمٌ یَجمَعُ من الشَّعْرِ ما نَبَتَ علی الخدّینِ والذّقنِ ، والجمعُ لِحیً ، قال « سیبویه » : والنسَبُ إلی لَحَوِیّ.
ورجُلٌ ألحَی ولِحیانیّ : طویلُ اللِّحیهِ ، وهو من نادِرِ مَعْدولِ النسَبِ ، فإن سَمَّیتَ [رجلا] بِلحیهٍ ثم أضفتَ إلیه فَعَلی القیاسِ.
والتحی الرجُلُ ، صار ذا لِحیهٍ _ وکرِهَها بعضُهم.
* واللَّحْیُ : الذی یَنبتُ علیه العارِضُ. والجمعُ ألْحٍ ولِحُیٍ ولِحاءٌ ، قال « ابنُ مُقبلٍ » :
تَعرضُ تَصْرِفُ أنیابُها
ویَقذِفْن فوق اللحاءِ التُّفالا (1)
* واللَّحیانِ : حائِطا الفمِ ، وهما العَظْمانِ اللذان فیهما الأسنانُ من داخلِ الفمِ ، یکونُ للإنسانِ والدابَّهِ. والنسَبُ إلیه لَحَویّ.
وتَلَحَّی الرجُلُ ، تَعَمَّم تحت حَلْقِه _ هذا تعبیرُ « ثَعْلبٍ » ، والصوابُ : تَعمَّمَ تحت لَحْیَیْهِ لِیَصحَّ الاشتِقاقُ.
ولحَیا الغَدیرِ : جانباه ، تشبیهاً باللَّحْیَینِ اللذینِ هما جانبا الفَمِ ، قال « الرَّاعِی » :
وصَبَّحْن بالصَّقرینِ صوبَ غَمامهٍ
تَضَمَّنها لحیَا غدیرٍ وخانِقُه (2)
* واللِّحا : ما علی العَصَا من قِشرِها ، یُمَدّ ویُقصَرُ.
ولِحاءُ کلِّ شجرهٍ قِشرُها. والجمعُ ألَحِیَهٌ ولُحِیّ ولِحِیّ.
ولَحَاها یَلْحاها لَحیاً والتَحاها : أخَذَ لحاءَها.
* وَلَحی الرجُلَ یَلْحاه لحیاً : لامَه وشَتَمه وعنَّفَه.
ولحاه الله لحیاً : قَشَرَه ولَعَنَه _ من ذلک. وقول « رُؤبهَ » :
ص: 444
قالت ، ولمْ تُلْحِ وکانت تُلحِی
علیکَ سَیْبَ الخُلَفاءِ البُجْحِ (1)
معناه : لم تأتِ بما تُلْحَی علیه حین قالت : اطلُب سیبَ الخُلَفاءِ ، وکانت تلْحی قبل الیومِ حین کانت تقول لی : اطلبْ من غیرِهم من الناس ، فتأتی بما تُلامُ علیه.
ولاحَی الرجُلَ مُلاحاهً ولِحاءً : شاتَمَه. وفی المثَلِ : مَنْ لاحَاکَ فقد عاداکَ ، قال :
ولولا أن ینالَ أبا طرِیفٍ
إسارٌ من مَلیکٍ أو لِحاءُ (2)
وتَلاحَی الرجُلانِ ، تشاتَما.
واللِّحاءُ : اللّعْنُ.
واللِّحاء : العَذْلُ.
* وقد سمَّت لَحْیّا ولُحَیّا ولحْیانَ ، وهو أبو بطنٍ ، وبنو لِحیان من هُذَیلٍ. وبنو لحیَهَ بطنٌ ، النسَبُ إلیه لحَوِیّ علی حَدِّ النَسبِ إلی اللحیه.
* ولِحْیَهُ التَیْسِ : نَبْتَهٌ.
* اللَّیاحُ واللِّیاحُ : الثَّوْرُ الأبیضُ.
* ویُقالُ أیضاً لِلصُّبحِ لیاحٌ ، ویُبالَغُ فیه فیُقالُ : أبیضُ لَیاحٌ.
قال « الفارسِیُّ » : أصْلُ هذه الکلمهِ الواوُ ولکنَّها شَذَّتْ ، فأمَّا لِیاحٌ فیاؤه مُنقَلِبَهٌ للکَسْرهِ التی قبلَها ، کانقلابِها فی قیامٍ ونحوِه ، وأمَّا رجلٌ مِلْیاحٌ فی مِلْواحٍ ، فإنما قُلِبَت فیه الواوُ یاءً للکسرهِ التی فی المیم ، فتَوَهَّمُوها علی اللامِ حتی کأنَّهم قالوا : لِواحٌ ، فقَلَبوها یاءً لذلک ، ولیس هذا بابه ، إنما ذکَرْناه لِنُحَذّرَ منه ، وسیأتی فی باب الواوِ.
* حَنَا یَدَه [حِنَایَهً] : لَواها.
وحَنی العودَ والظهْرَ : عَطَفَهما.
وحَنی علیه : عَطَفَ.
وحَنیَ العودَ : قَشَره.
ص: 445
والأعْرَفُ فی کُلِّ ذلک الواوُ ، ولذلک أُخِّرَ تَقَصِّی تَصاریفِه إلی حَدّ الواوِ.
* والحانِیَهُ : الحانوتُ ، والجمعُ حَوانٍ _ وقد قدمتُ أن « اللحیانَّی » جَعَل حَوانِیَ جمعَ حانوت. والنسبُ إلی الحانیهِ حانِیٌ ، قال « عَلقمهُ » :
کأسُ عَزیزٍ من الأعنابِ عَتَّقَها
لبعضِ أربابِها حانِیَّهٌ حُومُ (1)
ولم یَعرِفْ « سیبویهِ » حانِیهً لأنَّه قد قال : کأنَّه أضافَ إلی مثلِ نَاحیهٍ ؛ فلو کانت الحانِیهُ عنده معروفهً لما احتاج إلی أن یقولَ : کأنه أضاف إلی ناحیهٍ ، قال : ومن قال فی النسَب إلی یثرِبَ یثرَبیّ ، وإلی تغلِبَ تغلَبیّ ، قال فی الإضافهِ إلی حانِیَهٍ حانَوِیّ ، وأنشدَ :
فکیف لنا بالشُّرْبِ إن لم تکن لنا
دوانقُ عند الحانَوِیِ ولا نَقْدُ (2)
مقلوبه [ح ی ن]
* الحِینُ : الدَّهْرُ ، وقیل : وقتٌ من الدهرِ مُبهَمٌ ، لجمیعِ الأزمانِ کُلِّها طالَتْ أو قَصُرَتْ ، یکونُ سَنَهً وأکثرَ من ذلک ؛ وخَصَّ بعضُهم به أربعین سنهً ، أو سبعَ سِنینَ ، أو سنَتینِ ، أو سِتَّهَ أشهرٍ ، أو شهرین. وقولُه تعالی : (تُؤْتِی أُکُلَها کُلَ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّها) [إبراهیم : 25] قیل : کلَّ سنَهٍ ، وقیل : کلَّ ستهِ أشهرٍ ، وقیلَ : کلَّ غدوَهٍ وعَشِیَّهٍ.
وقولُه تعالی : (فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّی حِینٍ) [الصافات : 174] أی حتی تنقضِیَ المُدَّهُ التی أُمْهِلوا فیها.
والجمعُ أحیانٌ ، وأحایِینُ جمعُ الجمعِ.
وقالوا : لاتَ حینَ ، بمعنی لیسَ حینَ. وفی التنزیلِ : (وَلاتَ حِینَ مَناصٍ) [ص : 3].
وأمَّا قول « أبی وَجْزَهَ » :
العاطِفون تَحینَ ما مِنْ عاطفٍ
والمُفضِلونَ یداً إذا ما أنْعَموا (3)
فقیل إنه أراد : العاطِفونَ ، مِثلَ : القائمونَ والقاعِدونَ ، ثمَّ إنه زاد التاءَ فی تحَینَ کما زادها الآخَرُ فی قولِه :
نَوِّلِی قبلَ نَأْیِ دارِی جُمَانَا
وصِلِینا کما زعمتِ تَلَانَا (4)
ص: 446
أراد : الآنَ ، فزاد التاءَ وألقی حرکهَ الهمزهِ علی ما قبلَها ، قال « أبو زیدٍ » : سمعتُ من یقول : حسبُکَ تَلَانَ ، یریدُ الآنَ فزادَ التاءَ ؛ وقیل : أرادَ العاطِفَونَهْ ، فأجراه فی الوصْلِ علی حَدِّ ما یکونُ علیه فی الوقفِ ، وذلک أنَّه یُقالُ فی الوقفِ : هؤلاء مُسلِمونَهْ ، وضاربونَهْ ، فتُلحقُ الهاءُ لِبَیانِ حرکهِ النونِ کما أنشدوا :
أهکذا یا طیبَ تفعلونَه
أعَلَلاً ونحنُ مُنهِلونَه (1)
فصار التقدیرُ : العاطفونَه ، ثم إنَّه شبَّه هاءَ الوقفِ بهاءِ التأنیثِ ، فلما احتاجَ لإقامهِ الوزنِ إلی حَرَکهِ الهاءِ قَلَبَها تاءً ، کما تقولُ : هذا طلحه ، فإذا وصَلْتَ صارت الهاءُ تاءً فقلتَ : هذا طَلْحتُنا ، فعلی هذا قالوا : العاطِفونَهْ ، وفُتِحت التاءُ کما فُتِحت فی آخرِ رُبَّتَ وثُمَّتَ وذَیْتَ وکَیْتَ _ وقد تقدمَ بیانُ ذلک فی [الکتابِ المُخَصِّص].
وحینئذٍ : تَبعیدٌ لقولکَ الآنَ.
وما أَلْقاهُ إلَّا الحَیْنَهَ بعد الحَیْنهِ ، أی الحینَ بعدَ الحینِ.
وعامَلَه مُحایَنَهً وحِیاناً : من الحینِ ، الأخیرهُ عن « اللحیانِیّ » _ وکذلک استأجَره مُحَایَنَهً وحِیانًا _ عنه أیضاً.
وأحانَ ، من الحین : أزْمَنَ.
وحینَ الشیءَ : جَعَلَ له حِیناً.
* وحَیَّنَ الناقهَ وتحَیَّنَها : حَلَبها مرَّهً فی الیومِ واللیلَهِ ، والاسمُ الحیْنَهُ [والحِینَ] ، قال « المُخَبَّلُ » :
إذا أُفِنَتْ أرْوَی عِیالَکَ أَفْنُها
وإن حُیِّنَتْ أوْفی علی الوطبِ حِیْنُها (2)
* وهو یأکلُ الحِینَهَ والحَیْنهَ : أی الوَجْبَهَ.
* والحِینُ : یومُ القیامهِ.
والحَیْنُ : الهَلاکُ ، قال :
وما کانَ إلا الحَیْنَ یومُ لِقائِها
وقَطْعُ جَدیدِ حَبْلِها من حِبالکا (3)
ص: 447
وقد حان.
وفی المَثَلِ : أتَتْکَ بِحائنٍ رجْلاه.
وکلُّ شیءٍ لم یُوَفَّقْ لِلرَّشادِ فقد حانَ.
وحیَّنَه اللهُ فتَحیَّنَ.
والحائِنَهُ : النازِلهُ ذاتُ الحَیْنِ ، قال :
بِتَبْلٍ غَیر مُطَّلبٍ لَدَیْها
ولکنَ الحوائنَ قد تَحِین (1)
وقولُه تعالی : (وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِینٍ) [ص : 88] أی بعد موتٍ _ عن « الزجَّاجِ ».
وقول « مُلَیْحٍ » :
وحُبُّ لیَلی ولا تَخشَی محونَتَه
صدعٌ بنفسِک ممَّا لیس یُنتَقَدُ (2)
یکونُ من الحَیْنِ ویکونُ من المِحْنهِ _ وقد تقدَّمَ القولُ علیه.
* وحان الشیءُ : قَرُبَ. وحانت الصلاهُ ، دنَتْ _ وهو من ذلک.
وحانَ سُنْبُلُ الزَّرْعِ ، یَبِسَ فآن حَصَادُه.
وأحْیَنَ القومُ : حانَ لهم ما حاوَلوه ، أو حانَ لهم أن یَبلُغوا ما أمَّلُوه _ عن « ابنِ الأعرابیّ » وأنشدَ :
*کیفَ تَنامُ بعدَ ما أحْیَنَّا* (3)
أی حان لنا أن نَبلُغَ.
* والحانهُ : الحانوتُ _ عن « کُرَاعَ ».
* النِّحْیُ والنَّحْیُ والنَّحَی : الزِّقُّ ، وقیل : هو ما کان لِلسَّمْنِ خاصهً. وفی المَثَلِ : أَشغَلُ من ذاتِ النِّحیَیْن _ وحدیُثهما معروفٌ. وجمعُ النَّحی أَنحاءٌ ونُحِیٌ ونِحاءٌ _ عن « سیبویهِ » : والنَّحْیُ أیضاً : جَرَّهُ فخَّارٍ یُجعَلُ فیها اللَبنُ لیُمخَضَ.
ونَحَی اللَبنَ یَنْحیه ویَنْحاه ، مَخَضَه.
ص: 448
* والنَحیُ : ضَربٌ من الرُّطَبِ _ عن « کُراعَ ».
* ونَحَا الشیءَ یَنْحاه نحیًا ، ونحَّاه فَتَنَحَّی : أزاله.
* ونَحَیتُ بَصَری إلیه : صَرَفتُه.
* والناحِیَهُ والنَّاحاهُ : کلُّ جانبٍ تَنَحَّی عن القرارِ ، کناصِیَهٍ وناصَاهٍ.
وقولُه :
ألِکْنی إلیها وخیرُ الرسُو
لِ أعلَمُهم بنواحِی الخَبَرْ (1)
إنما یَعنی : أعلَمُهم بنواحی الکلامِ.
* وإبِلٌ نَحِیٌ : مُتَنَحِّیَهٌ _ عن « ابنِ الأعرابی » وأنشدَ :
ظلَّ وظلَّتْ عُصَباً نَحِیَّا
مثْلَ النَّحِیّ استَبرزَ النَّجِیَّا (2)
* وأنحی علیه ضرباً : أقبلَ.
وأنْحَی له السِّلاحَ : ضربه بها أو طعَنه أو رَماه.
وأنْحَی له بِسَهْمٍ أو غیره من السِّلاح.
* وتَنَحَّی وانْتَحی : اعتَمَدَ.
وانتَحی فی الشیءِ : جَدَّ. وانتَحی الفَرَس فی جَریِه ، أی جَدَّ.
* والنَّحیُ من السهامِ : العریضُ النَّصْلِ الذی إذا أردت أن ترِمیَ به اضطجعتَه حتی تُرسِلَه.
* والمَنْحاهُ : ما بینَ البِئرِ إلی مُنتَهی السَّانِیَهِ ، قال « جَریرٌ » :
لقد وَلَدَتْ أمُّ الفرزدَقِ فَخَّهً
تَری بین فخْذَیها مَناحِیَ أَرْبَعا (3)
وقال « ابنُ الأعرابیّ » : المَنْحاهُ مَسِیلُ الماءِ إذا کان مُلتَوِیاً ، وأنَشدَ :
وفی أیْمانِهم بِیضٌ رِقاقٌ
کباقِی السَّیلِ أصبحَ فی المَناحِی (4)
ص: 449
* ناحَ الغُصنُ نَیْحاً ونَیحَاناً : مالَ.
* وناحَ العظمُ نَیحًا : اشتَدَّ بعد رُطوبَهٍ ، یکونُ ذلک فی الکبیرِ والصغیرِ.
وعظمٌ نَیِّحٌ ، شدیدٌ. ونَیَّح اللهُ عَظْمَک ، تَدعو له بذلک.
* وما نَیَّحه بِخَیْرٍ ، أی ما أعطاه شیئاً.
* حَفِیَ به حِفایَهً فهو حافٍ وحَفِیٌ ، وتَحّفی واحتَفی : لَطُفَ به وأظهرَ السرورَ والفرَحَ به وأکَثرَ السؤالَ عن حالِه.
وأحْفاه : بَرَّحَ به فی الإلحاحِ علیه أو سألَه فأکْثرَ علیه فی الطلَبِ. وأحفی السؤالَ ، کذلک.
وقولُه تعالی : (یَسْئَلُونَکَ کَأَنَّکَ حَفِیٌ عَنْها) [الأعراف : 187] معناه : عالِمٌ ، وقال « الزَّجاجُ : یسألونَک عنها کأنکَ فَرِحٌ بِسؤالِهم ، وقیل : معناه کأنکَ أکثرتَ المسألهَ عنها.
* وحافَی الرجُلَ : نازَعَه فی الکلامِ.
* واحتَفی البَقْلَ : اقتَلعَه من الأرضِ ، وقال « أبو حنیفهَ » : الاحتِفاءُ أَخْذُ البقلِ بالأظافیرِ من الأرضِ ، ومنه الحدیثُ : إنه قیل له علیه السلامُ : متی تَحِلُّ لنا المَیْتَهُ؟ فقال : إذا لم تحتَفوا بها بَقْلاً ، أی إذا لم تَجِدوا فی الأرضِ من البقلِ شیئاً ولو بأن تَحتَفُوه فَتَنتِفُوه لِصَغرِه. وإنما قَضَیْنا عَلی أن اللامَ فی هذه الکلماتِ یاءٌ لا واوٌ ، لِما قَدَّمْنا من أنَّ اللامَ یاءً أکثَرُ منها واواً.
* حافَ علیه فی حُکمه حَیْفاً : مَالَ وجارَ. ورجُلٌ حائِفٌ ، من قومٍ حافَهٍ وَحُیَّفٍ وحُیُفٍ.
* وحافَهُ کلِّ شیءٍ : ناحِیَتُه ، والجمعُ حِیَفٌ علی القیاسِ ، وحِیفٌ علی غیرِ القیاسِ ، حَکَی « ابنُ الأعرابیّ » عن « أبی الجَرَّاحِ » : جاءَنا بِضَیْحَهٍ سَجاجَهٍ تَرَی سَوادَ الماءِ فی حِیفِها.
وحافتَا اللِّسانِ : جانِباه.
* وتَحیَّفَ الشیءَ : أخذَ من جوانِبِه.
وقولُ « الطرِمَّاحِ » :
ص: 450
تَجنَّبَها الکُماهُ بکلِّ یومٍ
مریضِ الشمسِ مُحْمَرِّ الحوافیِ (1)
فُسر بأنه جمعُ حافَهٍ ، ولا أدرِی وجهَ هذا إلا أن یجمَعَ حافَهً علی حَوائفَ کما جَمعوا حاجَهً علی حَوائِجَ ، وهو نادرٌ عزیزٌ ، ثم یُقْلبُ.
وتَحیَّفَ مالَه : نَقَصه وأخذَ من أطرافِه.
* والحِیفَهُ : الطرِیدهُ لأنها تحیفُ ما یزیدُ فتنقصه _ حَکاه « أبو حنیفهَ ».
* والحافانِ : عِرقانِ تحت اللِّسانِ.
* والحَیْفُ : الهَامُ الذَّکَرُ _ عن « کُراعَ ».
* وذاتُ الحِیفَهِ : من مساجِدِ النبیّ صَلَی الله علیه وسلم ، بین المدینهِ وتَبُوک.
* فاحَ الحَرُّ یَفِیحُ فَیْحاً : سطَعَ وهاجَ. وفی الحدیثِ : شِدَّهُ الحرِّ من فَیْح جهَنَّمَ.
وأفِحْ عنکَ من الظهیرَهِ ، أی أَقِمْ حتی یسکُنَ عنک حَرُّ النهارِ ویبردَ.
وفاحَت الریحُ ، الطیَّبهُ خاصهً ، فَیْحاً وفَیحَاناً : سَطَعتْ وأرِجَتْ ، وخَصَّ « اللحیانیُّ » به المِسْکَ.
وفاحَت القِدْرُ فَیْحًا وفیحَاناً ، غَلَتْ.
وفاح الدمُ فیحاً وفَیحاناً وهو فاحٍ : انصَبَّ. وأفاحَه ، قال :
*إلا دیَاراً أو دَماً مُفَاحَا* (2)
وشَجَّهٌ تَفیحُ بالدمِ ، تَقذِفُ.
* والفَیْحُ والفَیَحُ : السَّعَهُ والانْتِشارُ.
والأفیحُ والفَیَّاحُ. کلُّ موضعٍ واسعٍ.
ورَوْضَهٌ فَیْحاءُ : واسِعهٌ.
والفِعلُ من کلِّ ذلک فاحَ یَفاحُ.
* وفِیحِی فَیَاحِ : اتَّسِعی علیهم وتَفرَّقِی. قال :
ص: 451
دَفَعْنا الخَیْلَ شائلهً علیهم
وقُلنا بالضُّحَی : فِیحِی فَیاحِ (1)
* والفَیْحُ : خِصْبُ الربیعِ فی سَعَهِ البلادِ ، والجمعُ فُیوح ، قال :
*تَرعَی السحابَ العَهْد والفیوحا* (2)
* وفَیحانُ : اسمُ أرض ، قال « الراعِی » :
أو رَعْلَهٌ من قَطا فیحانَ حَلأها
عن ماءِ [یَثرِبهَ] الشبَّاکُ والرَّصَدُ (3)
* بَیَّح به : [أَشْعَرَه سِرّا].
* والبِیاحُ : ضربٌ من السَّمَکِ صِغارٌ أمثال شبرٍ وهو أطیبُ السمَکِ ، قال :
یا رُبَّ شیخٍ من بنی رَبَاحِ
إذا امتَلَا البطنُ من البیاحِ
صَاحَ بلَیْلٍ أنْکَرَ الصِّیَاحِ (4)
* والبَیَّاحَهُ : شَبَکهُ الحُوتِ.
* وبَیْحانُ : اسمٌ.
* حَمَی الشیءَ حمیاً وحمیً وحِمایَهً وَمِحْمیَهً : مَنَعه ؛ قال « سیبویه » : لا یَجیءُ هذا الضربُ علی مَفْعِلٍ إلا وفیه الهاءُ لأنه إن جاءَ علی مَفْعِلٍ بِغَیْر هاءٍ اعتَلَّ ، فَعَدَلوا إلی الأخَفّ. وقال « أبو حنیفهَ » : حَمَیْتُ الأرضَ حَمْیًا وحَمیَّهً وحِمایَهً وحَمْوَهً ، الأخیرهُ نادرهٌ وإنما هی من باب أشاوَی.
والحِمْیَهُ والحِمَی : ما حُمِیَ من شیءٍ ، یُمَدُّ ویُقْصَرُ ، وتثنِیتُه حِمَیانِ علی القِیاسِ ،
ص: 452
وحِمَوانِ علی غیرِ قیاسٍ.
وکَلأٌ حِمی : مَحْمِیّ. وحَماه من الشیءِ وحَماه إیَّاه ، أنشدَ « سیبویهِ » :
حَمَیْن العَراقیبَ العَصا وترکْنَه
به نَفَسٌ عالٍ مُخالِطُه بُهْرُ (1)
وحمَی المریضَ ما یَضُرُّه حِمْیهً : مَنَعه إیَّاه. واحتَمی هو من ذلک وتَحَمَّی ، امتَنعَ.
والحَمِیُ : المریضُ الممنوعُ من الطعامِ والشراب _ عن « ابنِ الأعرابیّ » وأنشد :
وَجْدِی بِصَخْرهَ لو تَجزِی المُحِبَّ به
وَجْدُ الحَمِیِ بماءِ المُزْنهِ الصَّادِی (2)
وحَمَاه الناسَ یَحْمِیه إیَّاهم حِمًی وحِمایَهً : مَنَعه.
والحامیَهُ : الرجُلَ یَحْمِی أصحابَه ، وهم أیضاً الجماعهُ. وفلانٌ علی حامِیَهِ القومِ ، أی آخِرُ مَنْ یَحمِیهم فی مَضِیِّهم.
وأَحْمَی المکانَ جَعَله حِمًی لا یُقرَبُ. وأحْمَاهُ ، وجَده حِمًی ؛ وقال [أبو زَیْد] : حَمَیْتُ الحِمَی حَمْیًا مَنَعْتُه ، قال : فإذا امتَنَع منه الناسُ وعَرَفوا أنَّه حِمًی قُلتَ : أحَمَیْتُه.
وعُشْبٌ حَمِیّ : مَحْمِیّ.
* وذهَبٌ حَسَنُ الحماءِ : خَرَج من الحماءِ حسَناً.
* وحَمِیَ من الشیءِ حَمِیَّهً ومَحْمِیَّهً : أنِفَ ؛ ونَظیرُ المَحْمِیَهِ المَحْسِبَهُ من حَسِبَ ، والمَحْمِدَهُ من حَمِدَ ، والموْدِدَهُ من وَدَّ ، والمَعْصِیَهُ من عَصَی.
واحتَمی فی الحرْبِ : حَمِیَتْ نَفْسُه.
ورجُلٌ حَمِیّ : لا یَحتَمِلُ الضَّیمَ. وأنْفٌ حَمِیّ ، من ذلک ، قال « اللحیانیُّ » : یُقالُ حَمیتُ فی الغضَبِ حُمَیَّا. وحَمِیَت الشمسُ والنارُ حَمْیًا وحُمِیًا وحُمُوّا _ الأخیرهُ عن « اللحیانی » _ اشتدَّ حَرُّها. وأحْمَاها اللهُ _ عنه أیضاً.
* وحَمِیَ الفَرَسُ حِمًی : سَخُنَ وعَرِقَ.
وحَمِیَ المِسمارُ وغیرُه فی النارِ [حَمیا وحُمُواً ، سَخُنَ. وأحْمَی الحدیدَهَ وغیرَها فی النارِ] أسْخَنها.
* والحُمَهُ : السُّمُّ _ عن « اللحیانیّ » وقال بعضُهم : هی الإبرهُ التی تضرِبُ بها الحَیَّهُ والعَقْرَبُ والزُّنبورُ ونحوُ ذلک ، أو تَلدَغُ بها. والجمعُ حُمَاتٌ وحُمًی.
ص: 453
* وحُمَهُ البردِ : شِدَّتُه.
* والحُمَیَّا : شدَّهُ الغضَبِ وأوَّلُه.
وحمیَّا الکأسِ : سَوْرَتها وشدَّتها ، وقیل : إسکارُها وحِدَّتُها وأخَذُها بالرأسِ. وحُمَیَّا کلِّ شیءٍ شِدَّتُه. وفَعَلَ ذلک فی حُمَیَّا شبابِه ، أی فی سَوْرَتِه ونشاطِه.
* والحامِیَهُ : الحجارَهُ التی تُطْوَی بها البِئرُ.
* والحَوامِی : مَیامِنُ الحافرِ ومیاسِرُه.
* والحامِی : الفَحْلُ من الإبِلِ یَضربُ الضِّرَابَ المعْدودَ ، قیل : عشَرَهَ أبطُنٍ ، فإذا بلَغَ ذلک قالوا : هذا حامٍ ، أی حَمَی ظَهْرَه ، فَیترَکُ فلا یُنتَفَعُ منه بشیءٍ ولا یُمنَعُ من ماءٍ ولا مَرْعًی ، قال اللهُ عزوجل : (ما جَعَلَ اللهُ مِنْ بَحِیرَهٍ وَلا سائِبَهٍ وَلا وَصِیلَهٍ وَلا حامٍ) [المائده : 103] فاعلَمَ أنَّه لم یُحَرّمْ شیئاً من ذلک. وقال الشاعرُ :
فَقَأتُ لها عَیْنَ الفَحیلِ عیافهً
وفیهنَّ رَعْلاءُ المسامعِ والحَامیِ (1)
* واحمَوْمَی الشیءُ : اسوَدَّ کاللیلِ والسحابِ. قال :
تألَّقَ واحمَوْمیَ وخیَّم بالرُّبا
أحمُّ الذُّرَی ذو هَیْدبٍ مُتراکِبِ (2)
وقد تقدَّمَ فی الثُّنائِی إذ کان به أمْلَکَ.
* وحَمَاهُ : موضِعٌ ، قال « امرؤ القیس » :
*عَشِیَّهَ جاوَزْنا حَماهَ وشَیْزَرا* (3)
* مَحَی الشیءَ یمحْاه مَحْیاً فامَّحی وامْتَحی : ذهَبَ أثَرُه _ وکرِهَ بعضُهم امتَحی.
* ماحَ فی مَشْیِه یَمیحُ مَیْحاً ومَیْحوحهً ، وهو ضَرْبٌ حَسَنٌ من المشی.
وامرأهٌ مَیَّاحَهٌ ، قال :
*مَیاحَهٌ تِمَیح مَشْیاً رَهْوَجا* (4)
ص: 454
والمَیْحُ : مَشْیُ البَطَّهِ.
* وماحَت الریحُ الشجرهَ ، أمالَتْها ، قال « المرَّارُ الأسدِیُّ » :
کما ماحَتْ مُزَعْزِعَهٌ بِغیلٍ
یَکادُ بِبعضِه بَعْضٌ یمَیلُ (1)
وتمَیَّح الغُصْنُ : تمِیَّلَ یمَیِناً وشِمَالاً.
* والمَیْحُ : أن یدخُلَ البِئرَ فَیملأَ الدَّلْوَ وذلک إذا قَلَّ ماؤها. ورجُلٌ مائحٌ من قَومٍ ماحَه.
والعرَبُ تقولُ : هو أبصَرُ من المائِحِ باستِ الماتِحِ ؛ یَعْنِی أن الماتِحَ فوق المائِح ، والمائِحُ یَرَی الماتِحَ ویَرَی استَه. وقد ماحَ أصحابَه یمَیحُهم.
وقولُ « صخرِ الغَیّ » :
کأنَّ بوانِیَه بالمَلَا
سَفائنُ أعجَمَ ما یَحْنَ رِیفا (2)
قال السُّکَّرِیّ : مایَحْنَ ، امتَحْنَ ، أی حَمَلْنَ من الریفِ ، هذا تفسیرُه.
* وماحَه مَیْحاً : أعطاه ، وکلُّ مَنْ أعطَی معروفاً فقد ماحَ.
وقولُ « العُجَیرِ السَّلُولی » :
ولی مَائِحٌ لم یُورَد الماءُ قبلَه
یَعَلِّی وأشْطَانُ الدلاءِ کَثیرُ (3)
إنما عَنیَ بالمائِحِ لسانَه ، لأنه یمَیحُ من قَلْبِه ، وعَنیَ بالماءِ الکلامَ ، وأشطانُ الدلاء. أی أسبابُ الکلامِ کثیرٌ لدیه غیرُ مُتَعذّرٍ علیه ، وإنما یصفُ خُصوماً خاصَمَهم فَغَلَبهم أو قاوَمَهم.
والمَیْحُ : المنفَعَهُ _ وهو من ذلک.
* وماحَ فاه بالسُّوَاکِ یمَیحُ مَیْحاً : سَوَّکَه ، قال :
یمَیحُ بِعُودِ الضَّرْوِ إغرِیضَ ثَغْبِه
جَلَا ظَلْمَه من دونِ أن یَتهمَّما (4)
وقیل : هو استِخراجُ الریقِ بالمِسْواک ، وقولُ « الراعیِ » یَصِفُ مَرْأهً :
وعَذبُ الکَرَی یَشْفَی الصَّدَی بعدَ هَجْعَهٍ
له من عُرُوقِ المُستَظلَّهِ مائِحُ (5)
ص: 455
یَعْنِی بالمائِحِ السِّواکَ لأنَّه یمیحُ الریقَ کما یمیحُ الذی یَنزِلُ فی القلیبِ فیَغرِفُ الماءَ فی الدَّلِو. وعَنیَ بالمستظلَّهِ الأراکَهَ.
* ومَیَّاحٌ : اسمٌ.
ومَیَّاحُ : فرسُ عُقْبَهَ بنِ سالمٍ.
* الحَقْوُ : الکَشْحُ ، وقیل : مَعقِدُ الإزارِ ، والجمعُ أحْقٍ وأحْقاءٌ وحُقِیُ وحِقاءٌ.
وحَقاه حَقْواً ، أصابَ حَقْوَه.
ورجُلٌ حَقٍ ، یَشتکیِ حَقْوَه _ عن « اللحیانِیّ ». وحُقِیَ حَقْوُه فهو مَحْقُوّ ومَحْقیّ ، شَکا حَقْوَه ، قال « الفرَّاءُ » : بُنِیَ علی فُعِلَ کقولِه :
*ما أنا بالجافی ولا المَجْفیّ* (1)
قال : بَناه عَلی جُفِی ، وأمَّا « سیبویهِ » فقال : إنما فعَلوا ذلک لأنهم یمَیلون إلی الأخَفّ ، إذ الیاءُ أخفُّ علیهم من الواوِ ، وکلُّ واحدهٍ منهما تَدخُلُ علی الأخرَی فی الأکثَرِ.
* والعَرَبُ تقولُ : عُذْتُ بِحَقْوِه ، إذا عاذ به لِیمنَعَه ، قال :
سَماعَ اللهِ والعلماءِ إنی
أعوذُ بِحَقْوِ خالِکَ یا بنَ عمْرِو (2)
* والحَقْوُ والحِقْوُ والحَقْوَهُ والحِقاءُ ، کلُّه : الإزارُ ، سُمِّی بما یُلاثُ علیه. والجمعُ کالجمعِ.
* وحَقْوُ السَّهْمِ : موضَعُ الرّیشِ ، وقیل : مُستَدَقُّهُ من مُؤَخَّرِه مِمَّا یَلِی الرّیشَ.
* وحَقْوُ الثنِیهِ : جانِباها.
* والحَقْوُ : مَوضِعٌ غَلیظٌ مرتَفِعٌ عن السیْلِ ، والجمعُ حِقَاءٌ ، قال :
* یُلْقِی ضِباعَ القُفِّ من حِقائِهِ * (3)
* والحَقْوَهُ والحِقاءُ : وجَعٌ فی البطنِ یُصِیبُ الرجُلَ من أن یأکُلَ اللحمَ بَحْتاً فیأخُذَه لذلک سُلاحٌ. وقد حُقِیَ فهو مَحقُوٌّ ومَحِقیّ ، فمَحقُوّ علی القیاسِ ، ومَحقیٌ علی ما قَدَّمْنا.
* والحَقْوَهُ فی الإبِلِ : نحوُ التقطِیعِ یأخذُها من النُّحازِ یَتَقطَّع له البَطنُ.
* وحِقاءٌ : موضِعٌ أو جَبَلٌ.
ص: 456
* الحَوْقُ والحُوقُ : ما استدار بالکَمرهِ ، قال :
*غَمْزکَ بالکَبْساءِ ذاتِ الحُوقِ* (1)
وقیل : حُوقُها حَرْفُها ، قال « ثعلبٌ » : الحُوقُ استِدارهٌ فی الذکَرِ ، وبه فَسَّرَ قولَه :
*قد وجَبَ المَهْرُ إذا غابَ الحُوقُ*
ولیس هذا بشیءٍ.
وکمرَهٌ حَوْقاءُ : مُشرِفَهٌ.
وأیْرٌ أحْوَقُ : عظیمُ الحُوقِ.
* وحُوقُ الحِمارِ : لَقَبُ الفَرَزدقِ ، قال « جَرِیرٌ » :
ذکرتَ بنات الشمسِ والشمسُ لم تَلِدْ
وهَیهاتَ من حُوقِ الحمارِ الکواکِبُ (2)
* وحاقَه حَوْقاً : دَلکه.
* وحاقَ البیتَ یَحوقه حَوْقاً : کنَسه.
والمِحْوَقَهُ : المِکْنَسهُ. والحُواقَهُ : الکُناسَهُ.
* وأرضٌ محوقَهٌ : قلیلهُ النبتِ جداً لِقلَّهِ المَطَر.
* وحَوَّق علیه کَلامَه : عَوَّجَه.
* وحُواقهُ : موضِعٌ.
* الأقحوانُ : البابُونج أو القُرَّاصُ ، واحَدَتُه أُقْحوانهٌ ، ویُجمَعُ علی أقاحٍ ، وقد حُکِیَ قُحْوانٌ ، ولم یُرَ إلا فی شَعْرٍ ولعلَّه علی الضرورَهِ کقولِهم فی حَدِّ الاضطرار : سامَه فی أسامَه.
ودواءٌ مَقحُوٌّ ومقَحٍّی : جُعِلَ فیه الأُقَحوانُ.
* والأُقحوانَهُ : موضِعٌ بالبادیهِ ، قال :
مَنْ کان یسألُ عَنَّا أینَ مَنزِلُنا
فالأُقحوانَهُ مِنَّا منزِلٌ قَمَنُ (3)
ص: 457
* قاح الجُرحُ یقوحُ : انْتَبرَ _ وقد تقدَّمَ فی الیاءِ لأنَّ هذه الکلِمهَ یائِیَّهٌ وواوِیَّهٌ.
* وقاحَ البیتَ قَوْحاً وقَوّحَه ، لُغَهٌ فی حاقه ، أی کَنَسه _ عن « کُراعَ ».
* حافرٌ وَقَاحٌ : صُلْبٌ. وجمعُه وُقُحٌ. وقد وقُحَ وَقاحَهً ووقوحَهً وقِحَهً وقَحَهً _ الأخیرتانِ نادِرتان ، قال « ابنُ جِنیّ » : الأصلُ وَقْحَه ، حَذَفوا الفاءَ علی القیاسِ کما حُذِفَت من عِدَهٍ وزِنَهٍ ، ثم إنهم عَدَلوا بها عن قِعْلَهٍ إلی فَعْلَه فأقَّروا الحرفَ بِحالِه وإنْ زالت الکَسرهُ التی کانت مُوجِبهً له فقالوا : القَحَهُ ، فتدَرَّجوا بالقِحَهِ إلی القَحَهِ ، وهی وَقْحَهٌ کجَفْنَهٍ ، لا لأنَّ الفاءَ فُتحَتْ لأَجِلِ الحرفِ الحلِقیّ کما ذهب إلیه « مُحمَّدُ بنُ یزیدَ ». وأبی « الأصمَعیُّ » فی القَحَه إلا الفَتْحَ.
ووَقِح وَقَحاً ووَقَح فهو واقحٌ ، واستوقَح وأوقَح. وکذلک الخُفُّ والظَّهرُ.
ووقَّحَ الحافرَ : کَوَی موضِعَ الحَفَی والأشاعِر منه بِشَحْمهٍ مُذابَهٍ.
ورجُلٌ وَقیحُ الوجْهِ ووَقاحُه : صُلْبُهُ. والأنثی وَقاحٌ ، بغیرِ هاءٍ ، والفعلُ کالفعلِ والمصدَرُ کالمصدرِ. وزاد « اللحیانِی » فی الوجهِ : بَیِّنُ الوُقْحِ والوُقوحِ.
* ورجُلٌ وقاحُ الذَّنَبِ : صَبورٌ علی الرکوبِ _ عن « ابنِ الأعرابیّ ».
* ورجُلٌ مَوَقَّحٌ : أصابتْه البَلایا _ عن « اللحیانِی ».
* حَکَوْتُ عنه حدیِثاً ، فی مَعنی : حَکَیْتُه.
* حاکَ الثوبَ حَوْکاً وحیاکاً وحِیاکهً : نَسجَه. ورجُلٌ حائکٌ من قومٍ حاکَهٍ وحَوَکَهٍ ، وهو من الشاذِّ عن القیاسِ المُطَّرِدِ فی الاستعمالِ ، صَحَّت الواوُ فیه لأنهم شَبَّهُوا حرکهَ العینِ التابعه لها بِحرفِ اللِّینِ التابعِ لها فکأنَّ فَعَلاً فَعالٌ ، فکما یَصحُّ نحوُ جَوَابٍ وجَوادٍ ، کذلک یَصحُّ نحو بابِ الحَوَکَهِ والقَوَدِ والغَیَبِ من حیثُ شُبِّهت فَتْحهُ العینِ [بالألفِ من بعدِها ، أفلَا تَری إلی حَرَکهِ العَینِ] التی هی سببُ الإعلالِ ، کیف صارتْ علی وجهٍ آخرَ سَبباً للتصحیحِ؟ وقد تقدَّمَ ذلک فی الیاءِ لأنَّ هذه الکلمهَ یائیهٌ وواوِیَّهٌ.
ص: 458
والشاعِرُ یَحوکُ الشِّعْرَ حَوْکاً : یَنْسِجُه ویُلائمُ بین أجزائِه.
* وحاکَ الشیءُ فی صدرِی حَوْکاً : رَسَخَ.
* والحَوْکُ : الباذرُوجُ ، وقیل : البقلهُ الحَمْقاءُ ، والأوَّلُ أعرَفُ.
* کاوَحَه فَکاحَه کَوْحاً : قاتَلَه فغَلَبَه.
وکاحَه کَوْحَا : غَطَّه فی ماءٍ أو تُرابٍ.
وکوَّحَ الرجُلَ : أذَلَّه.
وکوَّحَه : رَدَّه ، قال :
*کوَّحْتُه مِنکَ بدونِ الجَهْدِ* (1)
* ورجَع إلی کُوحِه ، إذا فَعل شیئاً من المعروفِ ثم رجَع عنه.
* والأکواحُ : نواحِی الجبالِ _ وقد تقدَّمَ فی الیاءِ ، وإنما ذکَرتُه هنا لِظُهورِ الواوِ فی التکسیرِ.
* وَکَحه بِرجْلِه وَکْحاً : وَطِئَه وَطأً شدیداً.
* واستوکَحَتْ مَعِدَتُه : اشتَدَّت.
واستوکحت الفِراخُ ، وهی وُکُحٌ : غَلُظَتْ. وأُرَی وُکُحاً علی النسَبِ کأنه جمعُ واکِحٍ أو وَکُوحٍ ، إذ لا یَسوغُ أن یَکونَ جمعَ مستوکِحٍ.
* وأوکَحَ الرجلُ : مَنَع واشتَدَّ علی السائلِ قال « رؤبَهُ » :
*إذا الحقوقُ أحضَرتْه أوْکَحا* (2)
* والأوکَحُ : الترابُ _ وقد تقدّمَ فی الحاءِ والکافِ والهمزهِ ، لأنَّه عند « کُراعَ » فَوْعَلٌ ، وقیاسُ قولِ « سیبویه » أن یکون أفْعَلَ.
* الحِجَا : العَقْلُ والفِطنَهُ. والجمعُ أحجاءٌ قال « ذو الرُّمَّهِ » :
لیَومٍ من الأیام شَبَّهَ طُولَه
ذوو الرأیِ والأحجاءِ منْقَلِعَ الصَّخْرِ (3)
ص: 459
* وکلمهٌ مُحْجِیَهٌ : مُخالِفهُ المعنی لِلَّفظِ ، وهی الأُحْجِیَّهُ والأُحْجُوَّهُ. وقد حاجَیْتُه مُحَاجاهً وحِجاءً ، فاطَنْتُه فَحجَوْتُه. واحَتجی هو ، أصابَ ما حاجَیْته به ، قال :
فَناصِیَتِی وراحِلَتِی ورَحْلی
ونِسْعَا ناقَتِی لِمَن احتَجاها (1)
وهم یتحاجَونَ بکذا ، وهی الحَجْوَی. وحُجَیَّاکَ ما کذا ، أی أُحاجیکَ.
* وفُلانٌ لا یَحْجُو السِرَّ ، أی لا یحفَظُه.
وسِقاءٌ لا یَحْجُو الماءَ ، لا یمُسْکِهُ.
وراعٍ لا یحجو إبلَه ، أی لا یَحفظُها. والمصدرُ من ذلک کلِّه الحَجْوُ ، واشتِقاقُه مِمَّا تقدَّمَ.
* وحَجَی بالمکانِ حَجْواً وتَحَجَّی ، أقام _ وهو من ذلک ، وأنشد « الفارسیُّ » :
*حیثُ تَحَجَّی مُطرِقٌ بالفالِقِ* (2)
وکلُّ ذلک من التمَسُّکِ والاحتِباسِ.
* وحَجَی الفَحلُ الشُّولَ یَحجُو : هَدَرَ فَعرَفَتْ هدیَرَه فانصرفَتْ إلیه.
* وحَجَی به حَجْواً وتحَجَّی ، کلاهُما : ضَنَّ.
* والحَجْوَهُ : الحَدَقَهُ.
* الحاجَهُ والحائجَهُ : المَأربَهُ.
وقولُه تعالی : (وَلِتَبْلُغُوا عَلَیْها حاجَهً فِی صُدُورِکُمْ) [المؤمنون : 80] قال « ثعلبٌ » : یَعنِی الأسفارَ.
وجمعُ الحاجَهِ : حاجٌ وحِوَجٌ ، قال « الشاعِرُ :
لقد طال ما ثَبَّطتَنِی عن صحابَتِی
وعن حِوَجٍ قضَّاؤها من شمَالِیَا (3)
وجمع الحائِجَهِ حَوائِجُ. وهی الحوجاءُ ، وحاجَهٌ حائِجَهٌ _ علی المبالغهِ.
ص: 460
وحُجْتُ إلیک أحوجُ حَوْجاً وحِجْتُ _ الأخیرهُ عن « اللحیانی » وأنشد « للکُمَیْتِ بن معروفٍ الأسَدِیّ » :
غَنِیتُ فلم أَرْدُدْکُمُ عند بُغیَهٍ
وحُجْتُ فلم أکدُدْکُمُ بالأصابعِ (1)
قال : ویُروَی : وحِجْتُ. وإنما ذکرتُها هنا لأنها من الواوِ ، وذکرتُها فی الیاء لِقولِهم : حِجتُ حَیْجاً.
واحتجتُ وأحوَجتُ کحِجْتُ. وأحوجَه اللهُ.
والمُحوجُ : المُعْدِمُ ، من قومٍ مَحاویجَ ، وعندی أن محاوِیجَ إنما هو جمعُ مِحْواجٍ ، إن کان قیل ، وإلا فلا وجهَ للواوِ.
والتحَوُّجُ : طلبُ الحاجهِ بعد الحاجَهِ.
وتحوَّجَ إلی الشیءِ : احتاجَ إلیه وأرادَه.
* والحاجَهُ : خَرَزَهٌ لا ثمنَ لها لِقلَّتِها ونفاسِتها ، قال « الهُذلیُّ » :
فجاءت کخاصِی العَیْرِ لم تَحْلَ [جاجهً]
ولا حاجهٌ منها تَلُوحُ علی وَشْمِ (2)
* وکلَّمه فما ردَّ علیه حَوْجاءَ ولا لَوْجاءَ ، وما بقی فی صدره حوجاءُ ولا لوجاءُ إلا قضاها.
ویُقال : ما فی الأمر حَوْجاءُ ولا لَوْجاءُ ، أی شکّ _ عن « ثَعلبٍ ».
* ویُقالُ للعاثِرِ : حَوجاً لک ، أی سَلامهً.
* وحَکَی « الفارسِیُّ » عن « أبی زیدٍ » : حُجْ حُجَیَّاکَ ، قال : کأنَّه مقلوبٌ موضعِ اللامِ إلی العینِ.
* جحا بالمکان یَجحو : أقام به ، کحجا.
ص: 461
* وحیَّی الله جَحوتَک ، أی طلعتک.
* وجَحوانُ : اسمٌ ، قال الشاعر :
وقبلیَ مات الخالدان کلاهُما
عمیدُ بنی جحوانَ وابنُ المضلَّلِ (1)
* جاحَتْهم السنهُ جَوْحاً وجِیَاحَهً وأجاحَتْهم واجتاحَتْهم : استأصَلَتْ أموالَهم.
واجتاحَ العدوُّ مالَه : أَتی علیه.
والجوحَهُ والجائحهُ : النازِلهُ العظیمهُ التی تجتاحُ المال. وکلُّ ما استَأصلَه فقد جاحَه واجتاحَه _ وقد تقدَّمَ عامَّهُ ذلک فی الیاءِ.
* وجُوحانُ : اسمٌ.
* ومَجاحٌ : مَوضِعٌ ، أنَشد « ثعلبٌ » :
لَعَنَ اللهُ بطنَ لَقْفٍ مَسیلاً
ومَجَاحاً فلا أحِبُ مَجاحا (2)
وإنما قضَیْنا علی مَجاحٍ أنَّ ألِفَه واوٌ لأن العینَ واواً أکثَرُ منها یاءً ، وقد یکونُ مَجاحٌ فَعالاً ، فیکونُ من غیرِ هذا البابِ _ وقد تقدَّم هناک.
* وَجَحَ الطرِیقُ : ظهرَ ووضَحَ. وأوْجَحَت النارُ ، أضاءت وبَدَت. وأوجَحتْ غُرَّهُ الفَرَسِ اتَّضَحتْ.
* ولیس دونَه وِجاحٌ ووَجاحٌ ووُجاحٌ ، أی سِتْرٌ ؛ واختارَ « ابنُ الأعرابیّ » الفتحَ. وحَکَی « اللحیانیُّ » : ما دونَه أُجاحٌ وإِجاحٌ ، عن « الکسائیّ » ؛ وحَکَی : ما دونَه أَجاحٌ _ عن « أبی صَفْوانَ » وکلُّ ذلک علی إبدالِ الهمزهِ من الواوِ.
وجاء فلانٌ وما علیه وَجاحٌ ، أی شیءٌ یَسْتُرُ ؛ وتُبَنی هذه الکلمهُ علی الکَسْرِ فی بعضِ اللُّغاتِ ، قال :
أُسودُ شَری لَقِینَ أُسودَ غابٍ
بَبرْزٍ لیس بینهمُ وَجاحِ (3)
ص: 462
والمعروفُ وَجاحٌ ، وإن کانت القَوافی مَجرورهً.
وأوجَحَ البیتَ : سَتَره ، قال « ساعِدهُ بنُ جُؤَیَّهَ » :
وقد أَشهَدُ البیتَ المحجَّبَ زانَه
فِراشٌ وخِدرٌ مُوجَحٌ ولَطائِمُ (1)
* والمُوجَحُ : المُلْجَأُ ، کأنَّه أُلجِئَ إلی موضِعٍ یستُره. وفی حدیثِ « عُمَرَ » : من استَطاعَ مِنکُم فلا یُصَلِّی وهو مُوجَحٌ (2) ، [أی مُلْجَأٌ من حَدَثٍ _ حَکاه « الهَرَویُّ » فی الغریبین].
* والوجاح : الصَّفا الأمْلَسُ ، قال « الأفوهُ » :
وأَفْراسٌ مُذَلَّلَهٌ وبِیضٌ
کأنَّ متونَها فیها الوجاجُ (3)
* [وثَوْبٌ وَجِیحٌ ومُوَجَّحٌ : قَوِیٌ].
* حَشا الوِسادَهَ وغیرَها حَشواً : مَلأها. واسمُ ذلک الشیءِ الحَشْوُ ، علی لفظِ المصدَرِ.
والحَشِیَّهُ : الفِراشُ المَحْشُوُّ.
والحشِیَّهُ : مِرفَقَهٌ أو مِصْدَعَهٌ أو نحوُها تُعَظِّمُ بها المرأهُ بدَنها أو عَجِیزَتها لِتُظَنَّ مُبَدَّنَهً أو عَجْزاءَ ، وهو من ذلک ، أنَشد « ثَعلَبٌ » :
إذا ما الزُّلُّ ضاعَفْنَ الحشایَا
کَفَاها أن یُلاثَ بها الإزارُ (4)
واحتَشَت المرأهُ الحَشِیَّهَ واحتَشَت بها ، کلاهُما : " لبِسَتْها _ عن « ابنِ الأعرابیّ » وأنشد :
*لا تَحْتَشی إلا الصمِیمَ الصادِقا* (5)
یَعْنی أنَّها لا تَلبسُ الحشایا لأن عِظمَ عجِیزِتها یُغنیها عن ذلک ، وأنشَدَ فی التعَدّی بالباءِ :
کانت إذا الزُّلُ احتَشَیْن بالنقبْ
تُلقی الحشایا ما لها فیها أَرَبْ (6)
والاحتِشاءُ : الامتِلاءُ.
واحتَشَت المُستَحاضَهُ : حشَتْ نَفسَها بالفارِمِ ونحوِها ، وکذلک الرجُلُ ذه الأبْرِدَهِ.
ص: 463
وحَشْوُ الرجُلِ : نَفْسُه _ علی المثَلِ. وقد حُشِیَ بها وحَشِیَها ، قال « یَزیدُ بنُ الحکَمِ الثَّقَفِیُّ » :
وما بَرِحَتْ نَفْسٌ لَجُوجٌ حُشِیَتها
تُذیبُکَ حتی قیل : هل أنت مُکتَوِی؟ (1)
وحُشِیَ الرجلُ غیظاً وکِبراً ، کلاهُما علی المثَلِ ، قال « المرَّارُ » :
وحَشَوْتُ الغیظَ فی أضلاعِه
فهو یمَشْی حَظَلاناً کالنَّقِرْ (2)
وأنشد « ثعلبٌ » :
ولا تأنفَا أن تسألا وتُسَلِّما
فما حُشِیَ الإنسانُ شراً من الکِبْرِ (3)
* وحَشْوُ البیتِ من الشِّعرِ : أجزاؤه غیر عَروضِه وضَرْبِه _ وهو من ذلک.
* والحَشْوُ من الکلامِ : الفَضْلُ وما لا یُعْتَدُّ به ؛ وکذلک هو من الناسِ.
* وحَشْوُ الإبلِ وحاشِیَتُها : صِغارُها ، وقیل : صِغارُها التی لا کِبارَ فیها.
* وأتَیْتُه فمَا أجَلَّنِی ولا أحْشانی : أی فما أعطانی جَلیلهً ولا حاشِیَهً.
* وحاشِیَتَا الثَّوبِ : جانِباه اللذانِ لا هُدْبَ فیهما.
* وعَیْشٌ رقِیقُ الحواشِی : أی ناعِم.
* وحِشْوَهُ الشَّاهِ وحُشْوَتُها : جَوفُها ، وقیل : حِشْوَهُ البَطْنِ وحُشْوَتُه ، ما فیه من کَبِدٍ وطحَالٍ [وغیرِ ذلک].
والمَحْشَی : موضِعُ الطعامِ.
والحَشَا : ما فی البطنِ. وتَثنِیَتُه حَشَوانِ _ وقد تقدَّمَ فی الیاءِ لأنه مِمَّا یُثَنَّی بالیاءِ والواوِ. والجمعُ أحشاءٌ.
وحَشَوتُه : أصَبْتُ حَشاه.
* وحِشْوَه الناسِ : رُذالَتُهم. وحَکَی « اللحیانیُّ » : ما أکثرَ حِشْوهَ أرضِکُم وحُشْوَتَها ، أی حَشوها وما فیها من الدَّغَلِ.
* وأرضٌ حَشاهٌ : سوداءُ لا خیرَ فیها.
ص: 464
* الحُوشُ : بلادُ الجِنّ لا یمَرُ بها أحدٌ من الناسِ ، وقیل : هُم حَیٌّ من الجِنّ.
والحُوشُ والحُوشِیَّهُ : إبِلُ الجِنِّ ، وقیل : هی الإبِلُ المُتَوحِّشَهُ.
* ورجُلٌ حُوشِیٌ : لا یُخالِطُ الناسَ.
* ولیلٌ حُوشِیّ : مُظلِمٌ هائلٌ.
* ورجُلٌ حُوشُ الفؤادِ : حَدیدُه ، قال « أبو کبیرٍ الهُذلیُّ » :
فأتَتْ به حُوشَ الفؤادِ مُبطَّناً
سُهداً ، إذا ما نامَ لیلُ الهَوْجَلِ (1)
* وحُشْنا الصَّیْدَ حَوْشًا وحِیاشاً وأحَشْناه وأحْوَشناه : أخَذْناه من حَوَالیه لِنَصرِفَه إلی الحَبالهِ وضَممَنْاه.
وحُشْتُ علیه الصیدَ والطیرَ حَوْشاً وحِیاشاً ، وأَحَشْتُه علیه ، وأحْوَشتُه علیه ، وأحْوَشْتُه إیَّاه ، عن « ثعلبٍ » : أعَنْتُه علی صَیْدِهما.
وحاشَ الذئبُ الغَنَمَ ، کذلک. قال :
یَحُوشُها الأعرَجُ حَوْش الحِلَّهْ
من کلِّ حمراءَ کلونِ الکِلَّه (2)
الأعرجُ هاهنا ، ذِئبٌ معروفٌ.
* والتحویشُ : التحویلُ.
* واحتوَشَ القومُ فلاناً وتحاوشُوه بینهم : جَعلوه وسَطَهم.
* والحَوْشُ : أن تأکلَ مِن جوانبِ الطعامِ.
* والحائشُ : جَماعَهُ النخلِ والطَّرْفاءِ ، وهو فی النخْلِ أشهَرُ ، لا واحِدَ له من لفظِه ، قال « الأخطل » :
وکأنَّ ظُعْنَ الحَیِ حائشُ قریهٍ
دانِی الجَناهِ وطیِّبُ الأثمارِ (3)
قال « ابنُ جِنی » : الحائشُ اسمٌ لا صِفَهٌ ، ولا هو جارٍ علی فَعْلٍ فأعَلُّوا عینَه ، وهو فی
ص: 465
الأصلِ واوٌ من الحَوْشِ ، فإن قلتَ : فلعلَّه جارٍ علی حاشَ ، جَرَیانَ قائمٍ علی قام ، قیل : لم نَرهُم أجْرَوه صِفَهً ولا أعملوه عَمَلَ الفِعلِ. وإنما الحائشُ للبستانِ بمنزلهِ الصَّوْرِ وهی الجماعهُ من النخلِ ، وبمنزلهِ الحدیقهِ. فإن قُلتَ : فإنَّ فیه معنی الفِعْلِ لأنَّه یَحوشُ ما فیه من النَّخْلِ وغیره وهذا یُؤکِّدُ کونَه فی الأصلِ صِفَهً وإن کان قد استُعملَ استعمالَ الأسماء کصاحبٍ وواردٍ ، قیل : ما فیه من معنی الفعلیه لا یُوجبُ کونَه صِفَهً ، ألا تَری إلی قولهم : الکاهلُ والغاربُ ، وهما وإن کان فیهما معنی الاکتهالِ والغروبِ فإنهما اسمانِ ، وکذلک الحائشُ لا یُستَنکَرُ أن یَجیء مهموزًا وإن لم یکن اسمَ فاعلٍ ، لا لشیءٍ غیرَ مجیئه علی ما یَلزَمُ إعلالُ عینِه نحو قائمٍ وبائعٍ وصائم.
* والحائِشُ : شقٌّ عند مُنقطِعِ صدرِ القدمِ ممَّا یلی الأخمَصَ.
* ولی فی بنی فُلانٍ حواشَهٌ ، أی مَن یَنصرنی من قرابهٍ أو ذی مودَّهٍ _ عن « ابنِ الأعرابیّ ».
* ما یَنْحاشُ لشیءٍ ، أی ما یکَترِثُ له. وزجَرَ الذِئبَ وغیرَه فما انحاشَ لِزَجرِه ، قال « ذو الرُّمَهِ » یَصِفُ بیضهَ نعامهٍ :
وبیضاءَ لا تنحاشُ منا وأُمُّها
إذا ما رأتْنا زِیلَ منها زَوِیلُها (1)
وإنما حَکَمنا علی أن انحاشَ من الواوِ لما تَقَدَّمَ من أن العینَ واوًا أکثرُ منها یاءً ، وسواءٌ فی ذلک الاسمُ والفِعْلُ.
* شَحا فاه یَشحُوه ویشحَاه : فَتَحه. وشَحَا هو نَفسُه : انفَتَح _ وقد تقدَّمَ فی الیاءِ. وشَحا الرجُلُ یَشحو شحوا : باعَدَ ما بینَ خُطاه.
والشَّحوَهُ : الخطوَهُ.
وفَرَسٌ رَغیبُ الشَّحْوهِ : کثیرُ الأخذِ من الأرضِ بِخَطوِه.
وبِئرٌ واسِعَهُ الشَّحوَهِ وضیِّقُتها : أی الفم.
* وتَشَحَّی الرجلُ فی السَّوم : إذا استامَ بِسلعَته وتَباعَدَ عن الحقِّ.
ص: 466
* وشَحاهُ : ماءٌ. وکذلک شَحا ، قال :
*ساقِی شَحا یمَیلُ مَیْلَ السَّکرانْ*
وقد قیلَ : إنما هو وَشْحَا ، فاحتاج الشاعرُ فغَّیره.
وأشْحَی : اسمُ موضِعٍ ، قال « مَعنُ بنُ أوسٍ » :
قَعْرِیَّهٌ أکلَتْ أشْحَی ومَدفَعُه
أکنافُ أشحی ولم تُعقَلْ بأقیَادِ (1)
* الوحْشُ : کلُّ شیءٍ من دَوابِّ البَرِّ مما لا یُستَأنَسُ. مُونَّثٌ ، والجمعُ وحُوشٌ لا یُکَسَّرُ علی غیرِ ذلک ، حِمارٌ وحْشِیٌ وثورٌ وحشِیٌ ، کلاهما منسوبٌ إلی الوحْشِ.
وکلُّ شیءٍ لا یَستأنِسُ بالناسِ وحْشِیٌ.
وأرضٌ مَوْحوشَهٌ : کثیرهُ الوحْشِ.
واستَوحَشَ منه ، لم یَأنَسْ به فکان کالوحشیِ. وقولُ « أبی کبیرٍ » :
ولقد غَدوتُ وصاحِبی وحشِیَّهٌ
تحتَ الرداءِ بصیرهٌ بالمُشْرِفِ (2)
قیل : عَنیَ بِوَحشِیَّهٍ رِیحاً تدخُل تحتَ ثیابِه ، وقولُه : بَصیرهٌ بالمشرِفِ ، أی مَنْ أشْرَفَ لها أصَابَتْه.
* ومکانٌ وحْشٌ : خالٍ. وأرضٌ وَحْشهٌ.
وأوحَشَ المکانُ من أهلِه وتَوحَّشَ ، خَلا. وأوحَشَ المکانَ ، وجَدَه وحْشاً خالیًا.
ولَقِیَه بِوَحْشٍ إصمِتَ ، أی بِقَفرٍ خالٍ لا أحَدَ به. وحَکی « اللحیانیُّ » : ترکتُه بوحْشِ إصْمِتَ إصْمِتَهَ ، ومعناه کمعنی الأوَّلِ.
وترکتُه بوحشِ المَتْنِ _ عنه أیضاً _ أی بحیثُ لا یُقْدَرُ علیه ، ثم فَسَّرَ المَتْنَ فقالَ : وهو المَتْنُ من الأرضِ. وکُلُّه من الخَلاء.
وبلادٌ حِشونَ : قَفْرَهٌ خالِیَهٌ.
* وباتَ وَحْشًا ووَحِشاً : لم یأکلْ شیئًا فَخَلا جوفُه. والجمعُ أوحاشٌ.
والوحشُ والموحِشُ : الجائعُ من الناسِ وغیرِهم لِخُلُوِّه من الطعامِ. وتوحَّش جوفُه ، خَلا
ص: 467
من الطعامِ.
والتوَحُّشُ للدواءِ : الخُلُوُّ لَهُ.
* ووَحْشِیُ کلِّ شیءٍ : شِقُّه الأیسَرُ ؛ وإنْسِیُّه شِقُّه الأَیمَنُ. وقد قیلَ بِخلافِ ذلک. وقال بعضُهم : إنسِیُّ القَدَمِ ما أقبلَ منها علی القدَمِ الأُخری ، ووحشیُّها ما خالفَ إنسِیَّها.
ووحشِیُ القوسِ الأعجَمیَّهِ ظَهرُها ، وإنسیُّها بَطنُها المُقبِلُ علیکَ ؛ وقیلَ : وحشِیُّها الجانِبُ الذی لا یَقَعُ علیه السهمُ ، [وإنسیُّها الجانِبُ الذی یَقعُ علیه السهمُ] لم یُخَصَّ بذلک أعجمیَّهٌ من غیرِها.
ووحشِیُ کلِّ دابَّهٍ : شِقُّه الأیمَنُ ، وإنسِیُّه شِقُّه الأیسَرُ ؛ وقیل : الوحشِیُ من الدابَّهِ ما یرکبُ منه الراکِبُ ویحتَلِبُ منه الحالِبُ ، وإنما قالوا : فجالَ علی وحشیِّه ، وانْصَاعَ جانِبُه الوحشِیُ ، لأنَّه لا یُؤَتی فی الرکوبِ والحَلبِ والمعالجهِ وکلِّ شیءٍ إلا مِنهُ ، فإنما خوفُهُ مِنه ، والإنسیُّ الجانِبُ الآخَرُ. وقیل : الوحشِیُ الذی لا یُقدَرُ علی أخذِ الدابَّهِ إذا أفلتتْ منه ، وإنما تُؤخَذُ من الإنسِیِّ وهو الجانِبُ الذی تُرکَبُ منه الدابهُ.
قال « ابنُ الأعرابیّ » : الجانِبُ الوَحِیشُ کالوحشِیّ ، وأنشدَ :
بأقدامِنا عن جارِنا أجنبیَّهٌ
حیاءً وللمُهدَی إلیه طریقُ
لجارتِنا الشِّقُ الوحیشُ ولا یَرَی
لجارِتنا منَّا أخٌ وصدِیقُ (1)
* وتوحَّشَ الرجلُ : رَمیَ بثوبِه أو بما کانَ. ووحَشَ بثوبِه وبسَیْفهِ وبرُمْحِه _ خفیفٌ _ رَمیَ ، عن « ابنِ الأعرابیّ » قال : والناسُ یقولونَ : وحَّش ، مُشَدَّدٌ. قال مَرَّهً : وحَشَ بثوبِه وبدِرعِه ووحَّشَ ، مُخَفَّفٌ ومُثَقَّلٌ ، خافَ أن یُدرَکَ فرمیَ به.
* والوحْشیّ من التِّینِ : ما نَبَتَ فی الجبالِ وشواحِطِ الأودیهِ ، ویکونُ من کلِّ لونٍ : أسودَ وأحمرَ وأبیضَ ، وهو أَصْغَرُ التِّینِ ، وإذا أُکِلَ جَنِیاً أحَرُقَ الفَمَ ، ویُزبَّبُ _ کلُّ ذلک عن « أبی حنیفهَ ».
* ووحشِیٌ : اسمُ رجُلٍ.
ووحشِیَّهُ : اسمُ امرأهٍ ، قال « الوقَّافُ » أو « المَرَّارُ الفَقْعسِیُّ » :
إذا تَرکتْ وحشِیَّهُ النَّجْدَ لم یکُن
لِعَینَیک مِمَا تَشکوانِ طبیبُ (2)
ص: 468
* الوِشاحُ والإشاحُ _ علی البَدَلِ _ والوُشاحُ ، کلُّه : کِرسانِ من لؤلؤٍ وجوهَرٍ منظومانِ مُخالَفٌ بینهما ، معطوفٌ أحدُهما علی الآخر. والجمعُ أوشحَهٌ ووُشُحٌ ووشائحُ _ وأُرَی الأخیرهَ علی تقدیرِ الهاءِ ، قال « کثیرُ عَزَّهَ » :
کأنَّ قَنا المُرَّانِ تحتَ خُدودِها
ظِباءُ المَلا نِیطَتْ علیها الوَشائحُ (1)
وقد تَوشَّحت المرأهُ واتَّشحت.
* والتوشُّحُ : أن یَتَّشِحَ بالثوبِ ثم یُخرجَ طرفَه الذی ألقاه علی عاتِقه الأیسرِ من تحتِ یَدِه الیمنی ، ثم یَعقِدَ طرَفَیهما علی صدره. وقد وشَّحَه بالثوبِ ، قال « مَعقِلُ بنُ خُوَیلدٍ الهُذِلیُّ » :
أبا مَعْقِلٍ ، إن کنتَ أشِّحتَ حُلَّهً
أبا معقلٍ ، فانظر بِنَبْلکَ من تَرمی (2)
والوشاحُ والوشاحهُ ، مثلُ إزارٍ وإزاره ، قال « أبو کبیر الهذلی » :
مُستَشْعِراً تحت الرداءِ وِشاحَه
غَضباً غموضَ الحَدِّ غیر مُفَلَّلِ (3)
* والوِشاحُ : القَوسُ.
* والمُوَشَّحَهُ من الظباءِ والشاءِ والطیرِ : التی لها طُرَّتانِ من جانبیها ، قال :
أو الأُدْمِ المُوَشَّحَهِ العَواطی
بِأیدیهنَّ من سَلَمِ النِّعافِ (4)
* والوَشْحاءُ من المَعِزِ : السوداءُ الموشَّحهُ ببیاضٍ.
وثوبٌ مُوَشَّحٌ ، وذلک لِوشْیٍ فیه _ عن « اللحیانی ».
* ووَشْحَی : موضِعٌ ، قال :
*صَبَّحْنَ من وَشْحَی قَلیباً سُکنَّا* (5)
ودارَهُ وَشْحاءَ : موضِعٌ هنالکَ _ عن « کُرَاعَ ».
ص: 469
* حضَا النارَ حَضْواً : حَرَّک الجَمْرَ بعد مَا یهمُد. وقد تقدَّمَ فی الهمزِ.
* حاضَ الماءَ وغیرَه حَوْضاً ، وحَوَّضَه : حاطَه وَجمعَه.
والحِیَاضُ : مَجمَعُ الماءِ. والجمعُ أحواضٌ وحِیاضٌ.
وحوضُ الرسُولِ صَلَی الله علیه وسلم ، الذی تُسْقَی منه أُمَّتُه یومَ القیامهِ ، حَکَی « أبو زیدٍ » : سَقاکَ اللهُ بحوضِ الرسُولِ ومن حَوضِه.
وحوضُ الموتِ : مُتجتَمَعُه _ علی المثَلِ. والجمعُ کالجمعِ.
والتَّحویضُ : عَمَلُ الحوضِ. والاحتِیاض اتخاذُه _ عن « ثعلبٍ » ، وأنشدَ « ابنُ الأعرابیّ » :
طمِعْنا فی الثوابِ فکان حَوْراً
کمُحتاضٍ علی ظهرِ السَّرَابِ (1)
واستَحوضَ الماءُ : اتخذَ لِنَفْسِه حَوْضاً.
والمُحَوَّضُ : ما یُصنَعُ حَوالی الشجرَهِ علی شکلِ الشَّرَبَهِ ، قال :
أما تَری بکلّ عُرْضٍ مُعرِضِ
کلَّ رَداحٍ دَوْحَهِ المُحَوَّضِ (2)
* وحَوْضَی : موضِعٌ ، قال :
أو ذی وُشومٍ بحَوْضَی بات مُنْکَرِساً
فی لیلهٍ من جُمادَی أخُضَلَتْ دِیمَا (3)
* الضَّحْو والضَّحْوهُ والضَّحِیَّهُ ، علی مِثالِ العَشِیهِ : ارتفاعُ النهارِ ، أنشدَ « ابنُ الأعرابیّ » :
رَقودُ ضَحِیاتٍ کأنَّ لِسانَه
إذا واجَه السُّفَّارَ مِکحَالُ أَرْمَدا (4)
والضُّحَی : فُوَیْقَ ذلک ؛ أنثی ، وتصغیرُها بِغیرِ هاءٍ لئلا یلتَبسَ بتصغیرِ ضَحْوهٍ.
والضَّحاءُ : إذا امتدَّ النهارُ وکرَبَ أن یَنتَصِفَ.
ص: 470
وقیل : الضُّحَی من طلوعِ الشمسِ إلی أن یرتفعَ النهارُ وتَبیضَّ الشمسُ جِداً ، ثم بعد ذلک الضَحاءُ إلی قریبٍ من نصفِ النهارِ. وقد تُسمی الشمسُ ضُحاً لظهورِها فی ذلک الوقتِ.
وأتیتک ضَحوهً ، أی ضُحیً ، لا تُستَعملُ إلا ظَرْفاً إذا عَنَیْتها من یومِکَ ، وکذلک جمیعُ الأوقاتِ إذا عَنَیْتَها من یومِکَ أو لَیلتِکَ ، فإنْ لم تَعْنِ ذلک صَرَّفَتها بوجوهِ الإعرابِ وأجْرَیْتها مجری سائر الأسماءِ.
والضَّحِیَّهُ لُغَهٌ فی الضَّحوَهِ _ عن « ابنِ الأعرابیّ » _ کما أن الغَدِیهَ لُغَهٌ فی الغَداهِ ، وسیأتی ذِکرُ الغَدِیهِ.
وضاحاه : أتاه ضُحیً. وأضْحَیْنا ، صِرْنا فی الضحَی وبَلَغْناها.
وأضحی یفعلُ ذلک ، أی صار فاعِلاً له فی وقتِ الضحَی.
* وضَحَّی بالشاهِ : ذَبحها ضُحَی النحْرِ _ هذا هو الأصلُ ، وقد تُستَعمَلُ التضحِیَهُ فی جمیع أوقاتِ یوم النحْرِ. والضحِیهُ ما ضَحَّیْتَ به وهی الأَضْحاهُ ، وجمعُها أَضْحیً ، یُذکَّرُ ویؤنثُ ، قال :
رأیْتُکُمُ بنی الحَذْواءِ لمَّا
دَنا الأضْحَی وصللتِ اللِّحامُ (1)
وقال :
ألا لیتَ شِعرِی هل تَعودَنَّ بعدها
علی الناسِ أَضْحی تجمعُ الناسَ أو فِطرُ (2)
قال « یعقوبُ » : سُمّیَ الیومُ أَضْحی بجمعِ الأضحاهِ التی هی الشاهُ.
والأُضْحِیَّهُ والإضْحِیَّهُ ، کالضَّحِیَّهِ. فأما قولُه یَرْثِی « عثمانَ » رحِمه اللهُ :
ضَحَّوْا بأشْمَطَ عُنوانُ السجودِ به
یُقَطَّعُ اللیلَ تَسبِیحاً وقُرآنا (3)
فإنه استعارَه ، وأرادَ قِراءَهً.
* والضاحِیَهُ من الإبِلِ والغَنمِ : التی تَشربُ ضُحیً.
وتَضَحَّت الإبِلُ : أکَلَتْ فی الضحی. وضَحَّیْتُها أنا. وفی المَثَلِ : ضَحِ ولا تَغْتَرّ. ولا
ص: 471
یُقالُ ذلک للإنسانِ ، هذا قولُ « الأصمعیّ » ، وجَعَلَه غیرُه فی الناسِ والإبِلِ.
وقیل : ضَحَّیتُها ، غَدَّیْتها أیَّ وقتٍ کانَ ، والأعْرَفُ أنَّه فی الضُّحَی.
وضَحَّی الرجُلُ : تَغَدَّی بالضحَی _ عن « ابنِ الأعرابیّ » وأنشد :
ضَحَّیتُ حتی أظْهرَتْ بمَلحوبْ
وحَکَّتِ السَّاقَ ببطنِ العُرقُوب (1)
یقول : ضَحَّیْتُ لکثرهِ أکْلِها ، أی تَغَدَّیتُ تلکَ الساعهَ انتظاراً لها. والاسمُ الضَّحاءُ ، علی مِثالِ الغَداءِ والعشاءِ.
* وضَحا الرجلُ ضَحْوًا وضُحُوّا وضُحِیاً : بَرزَ للشمسِ.
وضَحا الرجُلُ وضَحِیَ یَضْحَی _ فی اللُّغتین معاً _ ضُحُواً وضُحِیاً : أصابته الشمسُ.
والمَضْحاهُ : الأرضُ البارِزَهُ التی لا تکادُ الشمسُ تَغیبُ عنها.
* وضَحا الطریقُ یَضحو ضُحُوّا : ظَهَر وبَرَزَ.
وضاحِیَهُ کلِّ شیءٍ : ما برز منه.
وضواحِی الإنسانِ : ما بَرَزَ منه للشمسِ کالمَنکِبَین والکَتِفَین.
وضَواحِی الرُّومِ : ما ظهرَ من بلادِهم.
وضواحِی الحوضِ : نَواحِیه. وهذه الکلِمهُ واویَّهٌ ویائِیَّهٌ.
وفَعلت الأمرَ ضاحِیَهً ، أی ظاهرًا بَیِّنًا.
ولیس لِکَلامِه ضحیً ، أی بَیانٌ وظُهورٌ.
وضَحَّی عن الأمرِ : بَیَّنَه وأظهره _ عن « ابنِ الأعرابیّ » ، وحَکَی أیضاً : أضْحِ لی عن أمرِک ، بِفَتحِ الهمزهِ ، أی أوْضِحْ وأظْهِرْ. وأَضْحَی الشیءَ : أظهره وأبداه ، قال « الراعی » :
حَفَرْنَ عُروقَها حتَّی أجَنَّتْ
مَقاتِلَها وأضْحَیْنَ القُرونا (2)
وضَحَّی عن الشیءِ : رَفَقَ به ، قال :
*لَضَحَّتْ رُویداً عن مَطالِبها عَمْرُو* (3)
* وضَاحٍ : مَوضِعٌ ، قال « ساعدهُ بنُ جُؤیَّهَ » :
ص: 472
أضَرَّ به ضاحٍ فنَبْطَا أسالَه
فمَرٌّ فأعْلَی حَوْزِها فخُصورُها
قال : أضرَّ به ضاحٍ ، وإن کان المکانُ لا یدنو ، لأن کلَّ ما دنا منک فقد دنوتَ منه.
* الوَضَحُ : بَیاضُ الصُّبْحِ ، والقَمر ، والبَرَصُ ، والغُرَّهُ والتَّحجِیلُ فی القوائمِ وغیر ذلک من الألوانِ.
والوَضَحُ أیضاً : بیاضٌ غالِبٌ فی ألوانِ الشَّاءِ قد فَشَا فی جمیعِ جَسَدِها ، والجمعُ أوْضَاحٌ.
وقد وضَحَ الشیءُ وضوحاً وضِحَهً وضَحَهً ، وهو واضِحٌ ووضَّاحٌ ، وأوضَحَ وتوضَّحَ : ظَهَرَ. قال « أبو ذُؤیبٍ » :
وأغَبرَ لا یَجْتازُه مُتَوَضّحُ الرِّ
جِال کفَرْقِ العامِرِیِّ یَلوحُ (1)
أرادَ بالمُتَوضّحِ من الرجالِ ، الذی یَظهرُ ولا یدخُلُ فی الخَمَرِ.
ووَضَّحَه [هو] وأوضَحَه وأوْضَحَ عنه.
* والواضِحَهُ : الأسنانُ التی تبدو عند الضَّحِکِ _ صِفَهٌ غالِبَهٌ.
وإنَّه لَواضِحُ الجبینِ ، إذا ابیَضَّ وحَسُنَ ولم یَکُنْ غلیظاً کثیرَ اللَّحْمِ.
ورجُلٌ وضَّاحٌ : حَسنُ الوجْهِ أبیضُ بَسَّامٌ.
* وأوضَحَ الرجُلُ والمرأهُ : وُلِدَ لهما أولادٌ وُضَّحٌ.
* وقال « ثعلبٌ » : هو منکَ أدْنَی واضِحهٍ ، إذا وضح لک وظهَرَ حتی کأنَّه مُبْیَضّ.
* ورجلٌ واضِحُ الحسَبِ ووَضَّاحُه : ظاهِرُه نَقیُّه مبیَضُّه _ علی المَثَلِ.
ودِرهَمٌ وَضِحٌ : نَقِیٌّ أبیَضُ _ علی النَّسبِ. وحَکَی « ابنُ الأعرابیّ » : أعْطَیتُه دَراهِمَ أوضَاحاً کأنَّها ألْبانُ شَوْلٍ رَعَتْ بِدَکْداکِ مالکٍ ؛ یَعنی بالأوضاحِ البیضَ من الدَّراهمِ ، وقولُه : بدَکْداکِ مالکٍ ، مالکٌ : رَمْلٌ بِعَیْنِه ، وقلَّ ما تَرعَی الإبِلُ هنالکَ إلا الحَلِیَّ ، وهو أبیضُ ، فشَبَّهَ الدراهمَ فی بیاضِها بألبانِ الإبلِ التی لا تَرعَی إلا الحَلِیَّ.
* والأوَاضِحُ : الأیامُ البیضُ : إمَّا أن تَکون جمعَ الواضحِ فتکون الهمزَهُ بدلاً من الواوِ الأولی لاجتِماعِ الواوَیْنِ ، وإمَّا أن تَکونَ جمعَ الأوضَحِ. وفی الحدیثِ أنَّه صَلَی الله علیه وسلم : أمرَ بصیامِ الأواضِحِ (2) _ حَکاه « الهَرَوِیُّ » فی الغریبین.
ص: 473
* والمُوضِحَهُ من الشِّجاجِ : التی بلَغَت العظْمَ [فأوضَحت عنه ؛ وقیل : هی التی تَقْشِرُ الجِلْدَهَ التی بین اللحمِ والعظمِ] أو تَشُقُّها حتی یبدوَ وضَحُ العَظْمِ ، وهی التی یکونُ فیها القصَاصُ خاصَّهً لأنه لیس من الشجاجِ شیءٌ له حَدٌّ یَنتهی إلیه سِواها ، وأمَّا غیرُها من الشجاجِ ففیها دِیَتُها.
* والوَضَحُ : اللَبنُ. قال :
عَقُّوا بِسَهْمٍ فلم یَشعُرْ به أحَدٌ
ثم استفاءوا وقالوا : حَبَّذا الوضَحُ (1)
وأُراه سُمِّیَ بِذلک لبَیاضِه ؛ وقیل : الوضَحُ من اللَّبَنِ ، ما لم یمُذَقْ.
* ووضَحَ الراکِبُ : طَلَعَ.
ومن أینَ أوضَحْتَ _ بالألفِ _ أی من أین خرجتَ ، عن « ابنِ الأعرابیّ ».
* وأوضَحْتُ قوماً : رأیتهُم.
واستَوضَحَ الشیءَ : وضَعَ یَدَه علی عینیه فی الشمسِ ینظرُ هل یراه؟.
واستوضَحَ عن الأمرِ : بحَثَ.
* والواضِحُ : ضِدُّ الخامِلِ ، لِوُضوحِ حالِه وظهورِ فَضْلِه _ عن « السَّعْدِیِّ ».
* ووَضَحُ الطریقِ : وسطُه.
* والوَضَحُ : حُلِیّ من فِضَّهٍ. والجمعُ أوضَاحٌ ؛ وفی الحدیثِ أن النبیَّ صَلَی الله علیه وسلم أقادَ من یَهودِیّ قَتَلَ جُوَیرِیَهً علی أوضاحٍ لها (2).
وقیل : الوَضَحُ الخَلخالُ ، فَخُصَّ.
* والوُضَّحُ : الکواکِبُ [الخُنَّسُ إذا اجتَمعت مع الکواکبِ المُضِیئَهِ من کواکبِ] المنازِلِ.
* ووَضَحُ الطریقهِ من الکَلأِ : صِغارُها ، وقال « أبو حنیفهَ » : هو ما ابیَضَّ منها ، والجمعُ أوضاحٌ ، قال « ابنُ أحمَرَ » ووصَف إبِلاً :
تَتَبَّعُ أوضاحاً بِسُرَّهِ یَذبُلٍ
وتَرعَی هَشِیماً من حُلَیْمهَ بالِیَا (3)
وقال مَرَّهً هی بَقایا الحَلِیّ والصّلِّیانِ ، لا یکونُ إلا من ذلک.
ص: 474
* ورأیتُ أوضاحاً : أی فِرَقاً قَلیلهً هاهنا وهاهنا ، لا واحِدَ لها.
* وتُوضِحُ : موضِعٌ.
* حاصَ الثوبَ حَوْصاً وحِیاصَهً : خاطَه. وحاصَ عَینَ صقرِه ، خاطَها. وحاصَ شُقوقاً فی رِجلِه. کذلک.
وقیل : الحَوْصُ الخیاطَهُ بغیرِ رُقعهٍ ، ولا یکونُ ذلک إلا فی جِلْدٍ أو خُفِّ بَعیرٍ.
* والحَوَصُ : [ضِیقٌ فی مُؤَخَّرِ العَیْنِ حتی کأنها خیطَتْ ؛ وقیل : هو ضِیقُ مَشَقِّها وقیل : هو] ضِیقٌ فی إحدی العَیْنِینِ دون الأخری.
وقد حَوِصَ حَوصاً وهو أحوَصُ. وقیل : الحَوْصَاءُ من الأعیُنِ ، التی ضاقَ مَشَقُّها غائرهً کانت أو جاحِظَهً.
* والأحوَصانِ : من بنی جعفَر بنِ کِلابٍ ، ویُقالُ لآلِهم : الحُوصُ والأحاوِصَهُ والأحاوِصُ ، قال « الأعشَی » :
أتانیِ وَعیدُ الحُوصِ من آلِ جعفرٍ
فیا عبدَ عَمْروٍ لو نهیتَ الأحاوِصَا! (1)
جمعَ علی فُعْلٍ ثم علی أفاعِلَ ، قال « أبو علیّ » : القولُ فیه عِندی أنَّه جَعَلَ الأوَّلَ علی قولِ مَنْ قالَ : العباسُ والحارِثُ ، وعلی هذا ما أنشدَه « الأصمعِیُّ » :
*أَحْوَی من العُوجِ وَقاحُ الحافِرِ* (2)
قال : وهذا ممَّا یَدُلُّکَ علی مذاهِبهم علی صِحَّهِ قولِ « الخلیلِ » فی العبَّاسِ والحارِثِ ، إنهم قالوه بِحَرْفِ التعریفِ لأنهم جعلوه الشیءَ بِعَیْنهِ ، ألا تَری أنَّه لو لم یَکُنْ کذلک لم یُکَسِّروه تکسیرَه؟ [قال فأمَّا الآخرُ] فإنه یحتَمِلُ عندی ضَرْبَین : یکونُ علی قولِ مَن قالَ : عبَّاسٌ وحارِثٌ ، ویکونُ علی النسَبِ مثلَ الأحامِرَهِ والمَهالِبَهِ ، کأنَّه جعلَ کلَّ واحدٍ حُوصِیاً.
والأحَوصُ : اسم شُاعرٍ.
* والحَوْصاءُ : فَرَسُ « تَوبهَ بنِ الحُمَیِّر ».
* الصَّحْوُ : ذهابُ الغَیْمِ : یومٌ صَحْوٌ ، وسماءٌ صَحْوٌ ، وقد أصْحَیا.
ص: 475
وأصْحَینا : أصحَتْ لنا السَماءُ.
وصَحا السکرانُ صَحْواً وصُحُواً ، وأَصْحَی : ذهبَ سُکْرُه ، وکذلک المُشتاقُ ، قال :
*صُحُوَّ ناسی الشوقِ مُسْتَبِلِّ* (1)
والعَرَبُ تقولُ : ذهبَ بینَ الصَّحْوِ والسَّکْرَهِ ، أی بین أن یَعقِلَ ولا یَعْقِلَ.
* والمِصحاهُ : جامٌ یُشرَبُ فیه ؛ وقال « أبو عُبیدهَ » : المِصحاهُ إناءٌ ، قال : ولا أدری من [أی] شیءٍ هو ؛ وقیل : هو الطَّاسُ.
* وحَصَه وَحصاً : سحَبَه _ یمَانِیَهٌ.
* تَصوَّحَ البقلُ وصَوَّحَ : تمَّ تَیَبُّسُه. وصَوَّحَتْه الریحُ ، قال « ذو الرمَّه » :
وصَوَّحَ البقْلَ نآجٌ تجیءُ به
هَیْفٌ یمانِیَهٌ فی مَرِّها نَکَبُ (2)
وتَصَوَّحت الأرضُ من الیُبْسِ ومن البَردِ : یَبِسَ نَباتُها.
والانصیاحُ کالتصَوُّحِ. وانصاحَ الثوبُ ، تشَقَّقَ من قِبَلِ نفسِه.
وتصَوُّحُ الشَّعَرِ : تَشَقُّقُه من قِبَلِ نفسِه وتَناثُرُه. وقد صَوَّحَه الجفوفُ.
* والصُّواحَهُ : فُضَالَهٌ من تَشَقُّقِ الصُّوفِ ، وقد صَوَّحَه.
* والصُّوَاحُ : عَرَقُ الخیْلِ خاصَّهً ، وقد یُعَمُّ به.
* وصُوحا الوادی : حائطاه ، ویُفرَدُ فیُقال : صُوحٌ ، فأمَّا ما أنشَدَه بعضُهم :
وشِعْبٍ کشَکِّ الثوبِ شَکْسٍ طریقُه
مَدارِجُ صُوحَیه عِذابٌ مَخاصرُ
تَعَسَّفْتُه باللَّیلِ لم یَهدِنی له
دَلیلٌ ولم یَشْهد له النعتَ خابِرُ (3)
فإنما عَنیَ فَماً قَبَّلَه ، فجعَلَه کالشِّعْبِ لصِغَرِه ، ومَثَّلَه بِشَکّ الثوبِ وهی طریقَهُ خِیاطِته ، لاستِواءِ منابِتِ أضراسه وحُسْنِ اصطِفافِها وتَراصُفِها ، وجَعَل رِیقَه کالماءِ ، وناحِیَتی
ص: 476
الأضراسِ کصُوحَیِ الوادی.
* وصُوحُ الجبَلِ : أسْفَلُه.
* والصُّواحُ : الطَّلْعُ حین یَجِفُّ فیتناثَرُ _ عن « أبی حنیفهَ ».
* وصُوحانُ : اسمٌ ، قال :
قَتَلْتُ عِلْبَاءً وهِنْدَ الجَمَلِ
وابناً لِصُوْحانَ علی دینِ عَلِی (1)
* وصَاحَهٌ : مَوضِعٌ ، قال « بِشرُ بنُ أبی حازِمٍ » :
تَعرُّضَ جابَهِ المِدْرَی خَذولٍ
بِصَاحهِ فی أسِرَّتِها السلام (2)
* حَسا الطائرُ الماءَ حَسْواً ، وهو کالشربِ للإنسانِ ، ولا یُقالُ للطائِرِ : شرِبَ.
وحَسَا الشیءَ حَسْواً وتحَسَّاه ، قال « سیبویهِ » التحَسِّی عمَلٌ فی مُهْلَهٍ. واحتَساه کتَحَسَّاه.
وقد یکونُ الاحتِساءُ فی النوم وتَقَصِّی سیرِ الإبِلِ ، یُقالُ : احتَسی سیرَ الفَرَسِ والجمَلِ والناقَهِ ، قال :
إذا احتَسَی یومَ هَجیرٍ هائِفُ
غُرُورَ عِیدِیَّاتِها الخَوانِفِ
وهنَّ یَطوِینَ عَلی التکالُفِ
بالسَّوْمِ أحیاناً وبالتقاذُفِ (3)
جَمَع بینَ الکَسْرِ والضمّ ، وهذا الذی یُسَمیه أصحابُ القوافیِ السِّنادَ فی قولِ « الأخْفَشِ ».
واسمُ ما یُتَحَسی : الحَسِیَّهُ والحَساءُ والحَسُوُّ _ وأُرَی « ابنَ الأعرابیّ » حَکی فی الاسمِ أیضاً : الحَسْوَ ، علی لفظِ المَصْدرِ ، والحَسَا ، مقصورٌ علی مثالِ القَفا _ ولستُ منهما علی ثِقَهٍ _ والحُسْوَهُ ، کلُّه : الشیءُ القلیلُ منه.
ص: 477
فأمَّا قولُه ، أنشده « ابنُ جنیّ » لبعضِ الرجَّازِ :
وحُسَّدٍ أوْشَلْتُ من حِظاظِها
علی أحاسِی الغیْظِ واکتِظاظِها (1)
فعندی أنَّه جَمَعَ حسَاءٍ علی غیر قیاسٍ ، وقد یکونُ جمعَ أُحْسِیَّهٍ وأُحسُوَّهٍ کأُهْجیَّهٍ وأُهجُوَّهٍ ، غیر أننی لم أَسمَعْه ولا رأَیْتُه إلا فی هذا الشِّعرِ.
والحَسْوَهُ : المَرَّهُ الواحِدَهُ ، وقیل : الحَسْوَهُ والحُسْوَهُ لُغَتانِ ، وهذانِ المِثالانِ یَعتَقِبانِ علی هذا الضْربِ کثیراً کالنَّعْبَهِ والنُّغْبَهِ ، والجَرْعهِ والجُرْعَهِ ؛ وفرَّقَ « یونسُ » بینَ هذینِ المِثالینِ فقال : الفَعْلَهُ للفِعْلِ ، والفُعْلَهُ للاسمِ.
ورجُلٌ حَسُوٌّ : کثیرُ التَّحَسّی.
* ویومٌ کحسْوِ الطائرِ : أی قصیرٌ.
* حاسَه حَوْسًا : کَحساه.
والحَوْسُ : انتِشارُ الغَارَه والقَتْل ، والتحرُّکُ فی ذلک ؛ وقیل : هو الضرْبُ فی الحربِ ؛ والمعانی مُقتربهٌ.
* وحَاسَ حَوْسًا : طلَبَ.
وحاسَ القوْمَ حَوْسا : طلَبَهم وداسَهم وقُرِیءَ : « فَحاسُوا خِلالَ الدّیارِ ».
* ورجُلٌ حَوَّاسٌ ؛ طَلَّابٌ باللیلِ.
وحاسَ القومَ حَوْساً : خالَطَهم ووطِئَهم ، وأهانَهم ، قال :
*یَحوسُ قبیلهً ویُبِیرُ أُخْرَی* (2)
وفی حدیثِ (3) « عثمانَ » رضی اللهُ عنه : بل تَحوسُکَ فِتْنَهٌ ؛ أی تُخالِطُ قَلْبَک وتَحُثُّکَ وتُحَرّکُکَ علی رُکوبها.
* وإنَّه لذو حَوُسٍ وحَویسٍ ، أی عَداوَهٍ _ عن « کُراعَ ».
* والتَحَوُّسُ : الإقامَهُ کأنَّه یُریدُ سَفَراً ولا یَتَهِیَّأُ له لاشتغالِه بشیءٍ بعد شیءٍ.
ص: 478
* والأحْوَسُ : الشدیدُ الأکْلِ ؛ وقیل : هو الذی لا یَشبَعُ من الشیءِ ولا یمَلُّه.
* والأحْوَسُ والحئُوسُ ، کلاهما : الشُّجاعُ الحَمِسُ عندَ القِتالِ ، الکثیرُ القَتْلِ للرّجالِ ؛ وقیل : هو الذی إذا لَقِیَ لم یَبْرَحْ ، ولا یُقال ذلک للمرأهِ. وأنشدَ « ابنُ الأعرابیّ » :
*والبَطَلُ المُسْتَلِئمُ الحئُوسُ* (1)
وقد حَوِسَ حَوساً.
والأحْوَس أیضاً : الذی لا یَبْرَح مکانَه أو ینالَ حاجتَه ، والفِعْلُ کالفِعْلِ ، والمصدَرُ کالمصدَرِ.
وإبِلٌ حوسٌ : بطیئاتُ التحرُّکِ من مَرعاهُنَّ ؛ جَمَلٌ أحوَسُ وناقهٌ حَوساءُ. والحَوساءُ من الإبِلِ ، الشدیدهُ النفَسِ. وقولُه :
حُوَاساتُ العَشاءِ خُبَعْثِناتٌ
إذا النَّکْباءُ راوحَتِ الشَّمالا (2)
لا أدری ما معنی حُواساتٍ ، إلا إن کانت المُلازِمَهَ للعَشاءِ أو الشدیدهَ الأکْلِ. وکذلک قولُه :
أنْعَتُ غَیْثاً رائحاً عُلوِیَّا
صَعَّدَ فی نَخْلَه أحْوَسِیَّا (3)
لا أعرِفُ مَعناه إلا أن یُریدَ اللُّزومَ والمواظَبهَ.
وقولُ « رُؤبَه » :
*وزوَّلَ الدَّعوَی الخلاطُ الحَوَّاس* (4)
قیل فی تفسیرِه : الحوَّاسُ ، الذی یُنادی فی الحربِ : یا فلانُ یا فلانُ _ وأُراه من هذا ، کأنَّهُ یُلازِمُ النداءَ ویُواظِبُه.
* وحَوسٌ : اسمٌ.
* وحَوْساءُ وأحوَسُ : موضِعان ، قال « معنُ بنُ أوسٍ » :
ص: 479
وقد عَلِمتْ نَخْلِی بأحْوسَ أننی
أُقلُّ وإن کانت بلادِی اطِّلاعَها (1)
* سَحا الطینَ عن الأرضِ یَسْحُوه ویَسْحَاه سَحْواً : قَشَرَه. وکذلک سَحا القِرطاسَ والشَّحمَ. والمِسْحاهُ : الآلهُ التی یُسْحَی بها ، ومُتَّخِذُها السَّحَّاءُ ، وحَرِفَتُه السِّحایَهُ.
والسِّحاءُ والسِّحاءَهُ والسِّحاهُ والسِّحایَهُ : ما انقشَرَ من الشیءِ کسِحاءَهِ النَّواهِ والقرطاسِ.
وما فی السَّماءِ سِحاءَهٌ من سَحابٍ ، أی قِشرَهٌ _ علی التشبیه.
وسَحا القِرطاسَ سَحْواً وسَحَّاه : أخذ منه سِحاءَهً أو شَدَّه بها.
* وانسَحَّت اللِّیطَهُ عن السَّهْمِ : زالت عنه.
* والأُسْحِیَّهُ : کلُّ قِشرَهٍ تکونُ علی مَضَائِغِ اللَّحْمِ من الجِلْدِ.
وقد تَقَدَّمَ عامَّهُ ذلک فی الیاءِ ، لأن هذا البابَ یائِیّ وواوِیّ.
* وسَحا شَعرَه واستَحاه : حَلَقَه حتی کأنَّه قَشَرَه.
واستحی اللَّحمَ : قَشَرَه ، أُخِذَ من سِحاءَهِ القِرطاسِ ، عن « ابن الأعرابیّ ».
* وسِحاءتا اللِّسانِ : ناحِیتاه.
* ورجلٌ أُسْحوانٌ : جمیلٌ طویلٌ.
والأُسْحوانُ أیضاً : الکثیرُ الأکْلِ.
* والسَّحاهُ والسَّحاءُ من الفَرَسِ : عِرْقٌ فی أسفلِ لِسانِه.
* والسِحاءُ والسَّحاهُ : نَبْتٌ یأکلُه الضبُّ.
وضَبٌ ساحٍ : یأکلُ السِّحاءَ.
* والسِّحاوَهُ : الخُفَّاشُ ، وهی السَّحا والسِّحاءُ ، إذا فُتحَ قُصِرَ : وإذا کُسِرَ مُدَّ.
* والسَّحاهُ [: الناحِیهُ ، کالساحَهِ.
* وأُرَی « اللحیانیَّ » قد حَکَی : سَحَوْتُ الجَمْرَ : إذا فَرَجْتُه ، والمعروفُ سَخَوْتُ ، بالخاءِ.
* السَاحَهُ : الناحِیَهُ ، وهی أیضاً فَضاءٌ یکونُ بیَ دُورِ الحَیّ.
والجمعُ : ساحٌ وسوحٌ _ الأولی عن « کُراعَ ». والتصغیرُ : سُوَیحَهٌ.
ص: 480
* حَزا حَزْواً وتَحزَّی : تَکَهَّنَ.
وحَزا الطیرَ حَزْواً : زَجَرها _ وقد تقدَّم ذلک فی الیاءِ ، لأن هذه الکلمهَ یائیَّهٌ وواوِیَّهٌ.
* والمُحْزَوْزِی : المُنتَصِبُ ، وقیل : هو القَلِقُ ، وقیل : المُنکَسِرُ.
* وحَزْوَی والحزْواءُ ، وحَزَوْزَی : مَواضِعُ.
* الحَوْزُ : السَّیرُ الشدیدُ والرُّوَیدُ. حازَ إبِلَه حَوْزاً وحَوَّزها : ساقَها سَوْقاً رُوَیداً.
وسَوْقٌ حَوْزٌ ، وُصِفَ بالمصدرِ.
ولَیْلهُ الحَوْزِ : أوَّلُ لیلهٍ تُوَجَّهُ فیها الإبِلُ إلی الماء إذا کانت بعیدهً منه ، سُمِّیت بذلک لأنه یُرفَقُ بها تلک اللیلهَ فیُسارُ بها رُوَیداً. وقد حَوَّزها ، قال :
حَوَّزَها من بُرَقِ الغَمیمِ
أهْدَأُ یمشی مِشیَهَ الظلیمِ (1)
وقولُه :
*ولم تُحوَّزْ فی رِکابِ العیرِ* (2)
عَنیَ أنَّه لم یشتَدَّ علیها فی السَّوْقِ. وقال « ثعلبٌ » : مَعناهُ لم یُحمَل علیها.
والأحوَزِیُ والحُوزِیُ : الحسَنُ السیاقهِ ، وفیه مع ذلک بعضُ النِّفارِ ، قال « العجَّاجُ » :
یَحوزُهنَ وله حُوزِیُ
کما یحوزُ الفئَهَ الکَمِیُ (3)
والأحْوَزِیُ والحُوزِیُ أیضاً : الجادُّ فی أمرِه.
ص: 481
* والحُوزِیُ : المُتَنَزِّهُ فی المَحَلِّ الذی یَحتَملُ ویَحلُّ وحدَه ولا یُخالِطُ البُیوتَ بنفسِه ولا مالِه.
* وانحاز القومُ : تَرکُوا مرکزَهم ومعرکهَ قتالِهم ومالوا إلی موضعٍ آخَرَ.
وتحَوَّز عنه وتحَیَّزَ : تَنَحَّی ، وهی تَفْیعَلَ أصلُها تحَیْوَزَ فَقُلِبَت الواوُ یاءً لِمُجاورهِ الیاءِ ، وأُدغِمَتْ فیها.
وتَحوَّزَ له عن فِراشِه : تَنَحَّی.
* والحَوْزاءُ : الحَرْبُ تحوزُ القومَ _ حَکاها « أبو رِیاشٍ » فی شرحِ أشعارِ (الحماسهِ) فی قولِ « جابرِ بنِ الثعلبِ » :
فهَلَّا علی أخلاقِ نَعْلَیْ مَعصَّبٍ
شَغَبْتَ وذو الحوزاءِ یَحفِزُه الوِتْرُ (1)
الوِتْرُ هنا : الغضَبُ.
* والتَحَوُّزُ : التَّلَبُّثُ والتَمکُّثُ.
* والتحَیُّزُ والتحوُّزُ : التلَوِّی والتقلُّبُ ؛ وخَصَّ بعضُهم به الحَیَّهَ. ومن کلامِهم : ما لکَ تحَوَّزُ کما تحَوَّزُ الحیَّهُ ؛ وتحَیَّزُ.
* وتحوَّزَ الرَّجُلُ وتحَیَّز : أراد القیامَ فأبطأ ذلک علیه.
* وکلُّ مَنْ ضمَّ شیئاً إلی نفسِه من مالٍ أو غیرِ ذلک فقد حازَه حَوْزاً وحِیازَهً ، وحازَه إلیه واحتازَه إلیه.
وقولُهم _ حکاه « ابنُ الأعرابیّ » _ إذا طَلَعت الشِّعْریانِ یحَوزهما النهارُ فهنالک لا یَجِدُ الحَرُّ مَزیداً ، وإذا طَلَعتا یحوزُهما اللَّیلُ فهناکَ لا یَجِدُ القرُّ مزیداً. ولم یُفَسِّرْه ، وهو یحَتَمِلُ عندی أن یکونَ : یَضُمُّهما ، وأن یکونَ : یَسوقُهما.
* وحَوْزُ الدَّارِ وحَیْزُها : ما انضَمَّ إلیها من المرافِقِ والمنافِعِ.
* وکلُّ ناحِیَهٍ علی حِدَهٍ : حَیِّزٌ. والجمعُ أحیازٌ _ نادِرٌ ، فأمَّا علی القیاسِ فَحَیائِزُ ، بالهَمْزِ فی قولِ « سیبویهِ » وحیاوِزُ بالواوِ فی قولِ « أبی الحسَنِ ».
* والحَوْزُ : موضِعٌ یَحوزُه الرجلُ یَتَّخذُ حوالَیه مُسَنَّاهً ، والجمعُ أحْوازٌ.
وهو یَحمی حَوْزَتَه ، أی ما یَلیهِ ویحوزُه.
* والحُوَّازُ : ما یَحوزُه الجُعَلُ من الدُّحروجِ ، وهو الخُرْءُ الذی یُدَحْرِجُه ، قال :
ص: 482
سَمینُ المَطایا یَشربُ الشُّربَ والحَسَا
قِمَطْرٌ کَحُوَّازِ الدحاریجِ أبترُ (1)
* والحَوْزُ : الطبیعهُ من خَیْرٍ أو شرّ.
* وحازَها حَوْزاً : نَکَحَها.
* وحاوَزَه : خالَطَه.
* وأمْرٌ محوزٌ ، مُحْکَمٌ.
* والحائزُ : الخَشَبَهُ التی تُنصَبُ علیها الأجذاعُ.
* وبنو حَویزهَ : قَبیلهٌ _ أظُن ذلک.
* وأحْوَزُ وحَوَّازٌ : اسمانِ.
* وحَوْزَهُ : اسمُ مَوضِعٍ ، قال « صَخْرُ بنُ عمْروٍ » :
قَتَلتُ الخالِدَیْنِ بها وعَمْراً
وبِشْراً یومَ حَوْزهَ وابنَ بِشْرِ (2)
* زاحَ الشیءَ زوحاً وأزاحَه : أزاغه عن مَوضِعهِ ونَحَّاه [وزاح هو یزوح] وزاحَ الرجُلُ زَوْحاً : تباعَدَ _ وقد تقدَّمَ فی الیاءِ.
* والزَّواحُ : الذَّهابُ _ عن « ثعلَب » وأنشد :
إنی سلیم یا نُوَی
قَهُ إن نَجَوتُ من الزواحِ (3)
* حاطَه حَوْطًا وحِیاطهً : حَفِظه وتعَهَّدَه. وقولُ « الهُذَلِیّ » :
وأَحْفَظُ مَنْصِبی وأحوطُ عِرضی
وبعضُ القوم لیس بذی حِیَاطِ (4)
أراد : حِیاطهً ، وحذفَ الهاءَ کقولِ اللهِ تعالی : (وَأَقامَ الصَّلاهَ) یُریدُ الإقامهَ وکذلک حَوَّطه ، قال « ساعدَهُ بنُ جُؤَیَّهَ » :
عَلیَّ وکانوا أهلَ عِزّ مقَدَّمٍ
ومَجْدٍ إذا ما حَوَّط المجدُ نائلی (5)
ص: 483
ویروَی : حَوَّضَ _ وقد تقدّمَ.
وَتحوَّطَه : کحَوَّطه.
* واحتاط الرجُلُ ، أخَذَ فی أُمورِه بالأحْزَمِ.
والحَوْطَهُ والحِیْطَهُ والحَیْطَهُ : الاحتیاطُ.
* وحاطَه اللهُ حَوْطاً وحِیاطهً ، والاسمُ الحیطهُ : صَانَه وکَلأَه.
والعَیْرُ یَحوطُ عانَتَه : یَجْمَعُها.
والحائط : الجدارُ لأنَّه یحوطُ ما فیه ، والجمعُ حِیطانٌ _ قال « سیبویهِ » : وکانَ قِیاسُه حُوطاناً ، وحَکَی « ابنُ الأعرابیّ » فی جمعِه » حِیاطٌ ، کقائِمٍ وقیامٍ ، إلا أنَ حائِطًا قد غَلَبَ عَلیه الاسمُ ، فحُکْمُه أن یُکسَّرَ علی ما یُکسَّرُ علیه فاعِلٌ إذا کان اسماً ، قال « ابنُ جِنِّی » : الحائطُ اسمٌ بمنزلهِ السَّقفِ والرُّکْنِ وإن کان فیه مَعنی الحَوْطِ.
وحَوَّطَ حائِطًا ، عَمِلَه.
* والحِوَاطُ : حَظِیرهٌ تُتَّخَذُ للطعامِ لأنَّها تَحوطُه.
* والمَحاطُ : المکانُ الذی یکونُ خلفَ المالِ والقومِ یَستَدیرُهم ویَحوطُهم ، قال « العجَّاجُ » :
*حتی رأی من خَمَرِ المَحاطِ* (1)
* وحُواطُ الأمرِ : قوامُه.
* وکلُّ مَن بَلَغَ أقصَی شیءٍ وأَحْصَی عِلْمَه ، فقد أحاطَ به.
وأحاطت الخیلُ به وحاطَتْ واحتاطَتْ : أحْدَقَتْ.
وقولُه تعالی : (وَاللهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِیطٌ) [البروج : 20] أی لا یُعجِزُه أَحَدٌ ، قُدرتُه مُشتَمِلَهٌ علیهم.
وحاطَهم قَصَاهم و [بِقَصاهُم] : قاتَلَ عنهم.
* وحَوْطُ الحَضائِرِ : رجلٌ من النمرِ بنِ قاسِطٍ ، هو أخو « المُنذرِ بنِ امرئ القیسِ » لأُمِّه ، جَدِّ « النُّعمانِ بنِ المُنذِرِ ».
* وتَحوطُ وتَحِیطُ وتحِیطُ والتَّحوُّطُ والتَّحِیطُ ، کلُّه : اسمٌ لِلسنَهِ الشدیدهِ.
* طَحاه طَحْواً وطُحُوّا : بَسطَه. وفی التنزیلِ : (وَالْأَرْضِ وَما طَحاها) [الشمس : 6]
ص: 484
وقد تقدَّمَ ذلکَ فی الیاءِ ، وأمَّا قراءهُ « الکِسائِیّ » : [طحیها ، بالإمالهِ وإن کانت من ذواتِ الواوِ ، فإنما جاز ذلک لأنها جاءتْ مع ما یجوزُ أن یُمالَ وهو یَغْشاها وبَناها ، علی أنهم قد قالوا مِظَلَّهٌ مَطْحِیَّهٌ ، فلولا أن « الکسائی »] أمال تلاها من قوله تعالی : (وَالْقَمَرِ إِذا تَلاها) لقلنا إنه حمله علی قولهم مظله مطحیه ، ومِظله مَطْحُوَّهٌ : عظیمهٌ.
وضَربَه ضَرْباً طَحا منه ، أی امتدَّ.
وطَحا به قَلبُه وهَمُّه یَطْحا طَحْواً : ذهَبَ به فی مذهبٍ بعیدٍ ، مَأخوذٌ من ذلک.
وطَحا یَطْحُو طُحُوّا ، بَعُدَ _ عن « ابنِ دُریدٍ ».
* والطُّحَیُ : مَوضِعٌ ، قال « مُلَیْحٌ ».
فأضْحَی بأِجْزاعِ الطُّحَیِ کأنَّه
فَکیکُ أُسارَی فُکَّ عنه السلاسِلُ (1)
وقد یکونُ من الیاءِ.
* وطاحِیَهُ : أبو بَطْنٍ من الأزدِ _ مِن ذلک.
* طاحَ یَطوحُ ویَطیحُ طَوْحاً : أشرفَ علی الهَلاکِ ؛ وقیل : هَلکَ أو ذهَبَ.
وطَوَّحه هو ، وطوَّحَ بِه : حَمَلَه علی رکوبِ مَفازَهٍ یُخافُ فیها هَلاکُه ، قال « أبو النَّجمِ » :
*یُطَوَّحُ الهادِی به تَطوِیحاً* (2)
والمُطَوَّحُ : الذی طُوّحَ به فی الأرضِ ، أی ذُهِبَ به. وطوَّحَه ، بَعثَه إلی أرْضٍ لا یَرجِعُ منها ، قال :
ولکنَّ البُعوثَ جَرَت علینا
فصِرنا بینَ تَطویحٍ وغُرْمَ (3)
* وتَطَوَّحَ ، إذا ذهبَ وجاءَ فی الهواءِ ، قال « ذو الرُّمَّهِ » :
ونَشْوانَ مِن کأسِ النُّعاسِ کأنَّه
بِحَبْلَینِ فی مَشْطونَهٍ یَتَطَوَّح (4)
قال « سیبویهِ » فی طاحَ یَطیحُ ، إنَّه فَعَلَ یَفْعِلُ ، لأنَّ فَعَلَ یَفعِلُ لا یکونُ من بناتِ الواوِ
ص: 485
کَراهِیَهَ الالتِباسِ بِبَناتِ [الیاءِ ، کما أنَّ فَعَلَ یَفْعَلُ لا یکونُ فی بناتِ الیاء کراهِیَهَ الالتباسِ بِبَناتِ] الواوِ أیضاً ، فلمَّا کان ذلک عدَماً البَتَّهَ ، ووجَدوا فِعلَ یَفْعِلُ فی الصَّحیحِ ، کحسِبَ یَحسِبُ وأخواتِها ، وفی المُعْتَلِّ کَوَلِیَ یَلِی وأخواتِه ، حَمَلوا طاحَ یَطیحُ علی ذلک ؛ وله نظائرُ : کَتاهَ یَتیهُ وماهَ یمَیهُ.
وهذا کلُّه فیمن لم یَقُلْ إلا طَوَّحَه وتَوَّهَه وماهَتِ الرَّکِیَّهُ مَوْهاً ، وأمَّا مَن قال : طَیَّحه وتَیَّههُ وماهت الرَّکِیَهُ مَیْهًا ، فقد کُفینا القولَ فی لُغتِه ، لأن طاحَ یَطیحُ وأخواتِه علی هذه اللغهِ مِنْ بناتِ الیاءِ کباعَ یَبیعُ ونحوِها.
وطوَّحَ بِثَوْبه : رَمیَ به فی مَهْلَکهٍ.
وطَوَّحَ نَفْسَه : تَوَّهَها.
* وتَطاوَحَ : تَرامیَ. وطاوَحَه راماه قال :
فأما واحداً فکَفاکَ مِنی
فمَنْ لیَدٍ تُطاوِحُها أیادِی (1)
تُطاوِحُها ، أی تَرامیَ بها. والأیادی جَمْع أیْدٍ التی هی جمعُ یَدٍ ، أی أَکفیکَ واحِداً ، فإذا کَثُرت الأیادی فلا طاقَهَ لی بِها.
* وطوَّحَ الشیءَ وطَیَّحَه : ضَیَّعَه.
* الوَطْحُ : ما تَعلَّقَ بالأظلاف ومخالبِ والطْیرِ من العُرَّهِ والطِّینِ وأشباهِ ذلک. واحِدَتُه وَطْحَهٌ.
* والوَطْحُ : الدَّفْعُ بالیدینِ فی عُنْفٍ.
وتَواطح القومُ : تَداوَلوا الشرَّ بینهم ، قال :
*یَتَواطَحون به علی دینارِ* (2)
* والوَطیحُ : حِصْنٌ بِخَیْبَرَ.
* حَدا الإبِلَ وحَدا بِها حَدْواً وحُداءً : زَجَرَها وساقَها. وتحَادَتْ هی ، حَدا بعضُها
ص: 486
بعضاً ، قال « ساعدهُ بنُ جُؤیَّهَ » :
أرِقْتُ له حتی إذا ما عُروضُه
تَحادَتْ وهاجَتْها بُروقٌ تطِیرُها (1)
ورجُلٌ حَادٍ وحَدَّاءٌ ، قال :
*وکأنَ حَداءً قُراقِریَّا* (2)
وبینهم أُحْدِیَّهٌ وأُحدُوَّهٌ ، أی نوعٌ من الحُداءِ یَحْدونَ به _ عن « اللحیانی ». وحَدَا الشیءَ حَدْواً واحتَداهُ ، تَبِعَه _ الأخیرهُ عن « أبی حَنیفَهَ » وأنشدَ :
*حتی احتداه سَنَنَ الدَّبُورِ* (3)
وحَدا العَیْرُ أُتْنَهُ ، وهو منه ، قال « ذو الرمَّه » :
*حادی ثَلاثٍ من الحقْبِ السَّماحیجِ* (4)
وحَدا الرّیشُ السَّهْمَ ، کذلک.
والحَوادی : الأرجُلُ لأنها تَتْلو الأیدی ، قال :
طِوالُ الأیادی والحَوادی کأنها
سمَاحِیجُ قُبٍّ طارَ عنها نُسالُها (5)
ولا أفعلُهُ ما حَدا اللیلُ النهارَ ، أی ما تَبِعَه.
* وبنو حادٍ : قبیلهٌ من العَرَبِ.
* وحَدْواءُ : موضِعٌ بِنَجْدٍ.
وحَدْوَی : مَوضِعٌ.
* الحُمَّی تُحاوِدُه ، أی تَعَهَّدُه. وهو یُحاودُنا بالزیارَهِ ، أی یَزورُنا بینَ الأیَّامِ.
* وحاوِدٌ : اسمٌ.
ص: 487
* دَحا اللهُ الأرضَ یَدحُوها ویَدْحاها دَحْواً : بَسَطَها. وفی الحدیثِ : رَبّ المَدْحُوَّاتِ ؛ یَعنِی الأرضینَ _ وقد تقدَّمَ هذا فی الیاءِ لأن هذه الکلمهَ واوِیَّهٌ ویائِیَّهٌ.
* والأُدْحِیُ والإِدْحِیُ والأُدْحِیَّهُ والإدْحِیَّهُ والأُدْحُوَّهُ : مَبیضُ النعامِ فی الرَّمْلِ ، وَزْنُه أفْعولٌ _ من ذلک ، لأنَّ النعامهَ تَدحُوه برِجْلِها ثمَّ تَبِیضُ فیه.
* والأُدْحِیُ : مَنزِلٌ بین النَّعائم والذابحِ یُقالُ له البلدَهُ.
* والمطَرُ یَدْحَی الحَصَی عن وجهِ الأرضِ دَحْواً : یَنزِعُه ، قال « أوسُ بنُ حَجَرٍ » :
یَنزِعُ جلدَ الحَصَی أجَشُّ مُبْتَرِکٌ
کأنَّه فاحِصٌ أو لاعِبٌ داحی (1)
* ودَحا الفَرَسُ یَدْحُو دَحْواً ، رَمیَ بِیَدَیْه رَمْیاً لا یَرفَع سُنْبُکَه عن الأرضِ کثیراً.
* ودَحا المرأهَ یَدحُوها : نَکَحَها.
* والدَّحْوُ : استِرسالُ البطْنِ إلی أسفَلَ وعِظَمُه _ عن « کُراعَ ».
* الوَاحدُ : أوَّلُ عَدَدِ الحسَابِ. وقد ثُنِّیَ ، أنشدَ « ابنُ الأعرابیّ » :
فلمَّا التَقَیْنا واحِدَیْنِ عَلَوْتُه
بذی الکَفِّ إنی للکُماهِ ضَرُوبُ (2)
وجُمِعَ بالواوِ والنونِ ، قال :
*فقد رجَعُوا کَحَیٍ واحِدِینا* (3)
ورجُلٌ واحِدٌ : مُتَقَدّمٌ فی بَأسٍ أو عِلمٍ أو غیرِ ذلک ، کأنَّه لا مِثْلَ له فهو وَحدَه لذلک ، قال « أبو خِرَاشٍ » :
أقَبْلتُ لا یَشتَدُّ شَدِّی واحِدٌ
عِلْجٌ أَقَبُّ مُسَیَّرُ الأقْرابِ (4)
والجمعُ أُحْدانٌ ، قال « الهُذِلیُّ » :
ص: 488
یحمی الصَّرِیمِهَ أُحْدانُ الرّجالِ له
صَیْدٌ ، ومُجَترِئٌ باللیلِ هَمَّاسُ (1)
وأمَّا قولُه :
*طارُوا إلیه زَرافاتٍ وأُحْدانَا* (2)
فقد یجوزُ أن یَعنِیَ : أفرادًا ، وهو أجودُ لقولِه : زَرافاتٍ ، وقد یجوزُ أن یَعنِیَ به الشجعانَ الذین لا نظیرَ لهم فی البأسِ.
وأمَّا قولُه :
لِیَهْنِئْ تُراثی لا مرِئٍ غیرِ ذِلَّهٍ
صَنابِرُ أُحْدانٌ لَهُنَّ حَفِیفُ
سَرِیعاتُ مَوْتٍ رَیّثَاتُ إفاقَهٍ
إذا ما حُمِلْنَ حَمْلُهنَّ خفِیف (3)
فإنَّه عَنَی بالأُحدانِ السّهامَ الأفرادَ التی لا نظیرَ لها ، وأرادَ : لا مرئٍ غیرِ ذی ذِلَّهٍ أو غیرِ ذَلیلٍ ، والصنابِرُ السّهامُ الرّقاقُ ، والحفیفُ الصوْتُ ، والریِّثاتُ البطاءُ ، وقولُه :
*سریعاتُ موتٍ ریِّثاتُ إفاقَهٍ*
یقولُ : یُمِتْن مَن رُمِیَ بهن لا یُفیقُ منهن سَرِیعاً ؛ وحَمْلُهن خفیفٌ ، علی مَن یَحْملُهنَّ.
وحَکَی « اللحیانیُّ » : عَدَدْتُ الدراهِمَ أفراداً ووِحاداً ، قال : وقال بعضُهم أعْدَدتُ الدراهِمَ أفراداً ووِحاداً ثم قال : ولا أدری أعددتُ ، أمِنَ العَدَدِ أم من العُدَّهِ.
والوَحَدُ والأحَدُ کالواحِدِ ، همزتُه بدَلٌ من واو.
وأحدَ عشرَ أیضا ، همزتُه بَدَلٌ من وَاوٍ.
وحادِی عَشَرَ ، مقلوبُ موضعِ الفاءِ إلی اللامِ ، لا یُستَعمل إلا کذلک ، وهو فاعِلٌ نُقِلَ إلی عالِفٍ فانقلبت الواوُ التی هی الأصلُ یاءً لانکسارِ ما قَبْلَها.
وحَکَی « یعقوبُ » : مَعی عَشَرهٌ فإحداهُنَ لی ، أی اجعلهنَ أحَدَ عَشَرَ ، ورواه «الفَرَّاءُ» : فأحدهنَ لی ، أی اجعَلْهنَّ کذلک ؛ وظاهرُ ذلک یُؤْنِسُ بأن الحادی فاعِلٌ ، والوجهُ _ إن کانَ
ص: 489
هذا المروِیُّ صَحیحاً _ أن یکونَ الفِعلُ مَقْلوباً من وَحَدْتُ إلی حَدَوتُ وذلک أنهم لمَّا رأوا الحادِی فی ظاهرِ الأمرِ علی صُورَهِ فاعلٍ ، صارَ کأنَّه جارٍ علی حَدَوْتُ ، جَرَیانَ غازٍ علی غَزَوتُ.
وإحْدَی ، صیغهٌ مَضروبَهٌ للتأنیثِ علی غیرِ بناءِ الواحِدِ ، کبِنْتٍ من ابنٍ ، وأُخْتٍ من أخ _ وقد أنعمتُ شرحَ هذه الکلمهِ وتقصیتُ تعلیلَها فی (الکتابِ المخَصِّصِ) فی بابِ العَدَدِ.
ورجلٌ أَحَدٌ ووَحَدٌ [ووحِدٌ ووحْدٌ] ووحیدٌ ومُتَوَحِّدٌ ، والأنثی وحَدَهٌ _ حَکاه « أبو علیّ » فی التذکِرَهِ وأنشدَ :
*کالبیدانَهِ الوَحَده* (1)
ووَحِدَ ووحُدَ وَحادهً وحِدَهً ووَحْداً ، وتوحَّدَ : بقی وَحْدَه [یَطَّرِدُ إلی العَشَرهِ ، عن « الشیبانی » : وأوحَدَ اللهُ جانِبَه أی بَقِیَ وحْدَه].
وأوحَدَه للأعداء : تَرکَه _ وقد أنعمتُ شرحَ ذلک هُنالِکَ أیضا.
وحَکَی « سیبویهِ » : الوَحْدَهُ ، فی معنی التوَحُّدِ.
ودخَلَ القومُ مَوْحَدَ موحَدَ ، وأُحادَ أُحادَ ، أی واحِداً واحِداً _ معدولٌ عن ذلک ، قال « سیبویه » : فتَحوا مَوْحَدَ إذ کان اسماً موضوعاً لیس بمصدرٍ ولا مکانٍ.
ومَرَرتُ به وحْدَه ، مَصْدَرٌ لا یُثَنَّی ولا یُجمَعُ ولا یُغَیَّرُ عن المصدرِ ، وهو بمنزلهِ قولِکَ إفراداً ، وإن لم یُتکلَّمْ به ، وأصلُه : أوْحَدتُه بمروری إیحاداً ، ثم حُذِفَت زیادَتاه فجاء علی الفعل ، ومِثلُه قولُهم : عَمْرَکَ اللهُ إلا فعلتَ ، أی عَمَّرْتُکَ الله تعمیراً.
وقالوا : هو نسیجُ وحْدِه وعُیَیْرُ وَحْدِه وجُحَیْشُ وحْدِه ، فأضافوا إلیه فی هذه الثلاثهِ وهو شاذ. وأمَّا « ابنُ الأعرابیّ » فجعل وَحْدَه اسماً ومکَّنَه فقال : جَلَسَ وحْدَه ، وعلی وَحْدِه ، وجَلَسا علی وَحْدَیهما ، وعلی وَحدِهما ، وجلسوا علی [وَحْدِهم.
وحِدَهُ الشیءِ : تَوَحُّدُه. وهذا الأمرُ علی حِدَتِه وعلی] وَحْدِه.
وحَکَی « أبو زیدٍ » : قُلْنَا هذا الأمرَ وَحْدَیْنا ، وقالتاه وحْدَیهما ، وهذا أیضَا خِلافٌ لما ذکَرْنا.
وأوحدَه الناسُ : ترکوه وحدَه. وقولُ « أبی ذؤیب » :
مُطَأطَأهً لم یُنْبِطُوها وإنَّها
لَیَرضَی بها فُرَّاطُها أُمَ واحِدِ (2)
ص: 490
أی إنهم تقدَّموا یحفِرونها یَرضَونَ بها أن تصیرَ أُماً لواحدِ ، أی أن تَضُمَ واحِداً وهی لا تَضُمُّ أکَثرَ من واحدٍ _ هذا قولُ « السُّکَّرِیّ ».
* والوَحْدُ من الوَحْش : المُتَوحِّدُ ، ومن الرجالِ الذی لا یُعرَفُ نَسَبُه ولا أصلُه.
* والتوحیدُ. الإیمانُ باللهِ وحدَه لا شریکَ له. واللهُ الأوحَدُ والمتوَحِّدُ وذو الوَحدانِیَّهِ.
* والمِیحادُ : جُزءٌ کالمِعْشارِ.
* والمیحادُ : الأکَمَهُ المُنْفَرِدَهُ.
* وذلک أَمْرٌ لستُ فیه بأوحَدَ ، أی لا أُخَصُّ به.
وفلانٌ لا واحَدَ له [أی لا نظیرَ لَه].
* ولا یَقومُ لهذا الأمرِ إلا ابنُ إحْداها ، أی کریمُ الآباءِ والأُمَّهاتِ ، من الرجالِ والإبِل.
وقولُه :
حتَّی استثاروا بی إحْدَی الإحَدِ
لَیْثاً هِزَبراً ذا سِلَاحٍ مُعْتَدِ (1)
فَسَّره « ابنُ الأعرابیّ » بِأنَّه واحِدٌ لا مِثْلَ له ، یُقالُ : هذا إحدَی الإحَدِ وأَحَدُ الأحَدِینَ وواحِدُ الآحادِ.
* وإحْدَی بناتِ طَبَق : الداهِیَهُ ، وقیل : الحَیَّهُ ، سُمِّیَتْ بذلک لِتَلَوِّیها حتی تصیرَ کالطبَق.
* وبنو الوَحْدِ : قومٌ من « تَغْلِبَ » _ حکاه « ابنُ الأعرابیَ » قال : وقولُه :
فلو کنتمُ مِنَّا أخَذْنا بأخذِکم
ولکنَّها الأوحادُ أسفلَ سافِل (2)
أرادَ بنی الوَحَدِ من بنی « تغلبَ » ، جَعَل کلَ واحِدٍ منهم أَحَداً ، وقولُه : أخَذْنا بأخذِکم ، أی أدرکْنا إبِلَکُم فردَدْناها علیکُم.
* والوحِیدُ : موضِعٌ بِعَیْنهِ _ عن « کُرَاعَ ».
والوَحیدُ : نَقا من أنقاءِ الدَّهْناءِ ، قال « الراعی » :
مَهاریسُ لاقَتْ بالوحیدِ سَحابَهً
إلی أُمُلِ الغرَّافِ ذاتِ السلاسِلِ (3)
* [والوُحدانُ : رمالٌ مُتَقطِّعَهٌ ، قال « الراعی » :
ص: 491
حتی إذا هبَطَ الوُحْدانَ وانکشفَتْ
عنه سلاسِلُ رَمْلٍ بینها رُبَدُ](1)
وقیل الوُحدانُ : اسمُ موضعٍ.
* الدَّوحَهُ : الشجرهُ العظیمهُ المُتَّسعَهُ ، والجمعُ دَوْحٌ ، وأدْواحٌ جمعُ الجمعِ.
وقولُ « الراعی » :
غَداهً وحَوْلَیَّ الثَری فوقَ مَتْنِه
مَدَبُّ الأَتِیِّ والأَراکُ الدَّوائحُ (2)
قال « أبو حنیفهَ » : الدَّوائحُ : العظامُ ، والواحِدَهُ دَوْحَهٌ ، وکأنَّه جمعُ دائحهٍ وإن لم یُتَکَلَّمْ به.
* والدَّوحَهُ : المِظَلَّهُ العظیمهُ ، یُقالُ : مِظَلَّهٌ دَوْحَهٌ.
* والدَّوْحُ ، بغیرِ هاءٍ : البیتُ الضخمُ الکبیرُ من الشَّعَرِ _ عن « ابنِ الأعرابیّ ».
* وداحَ بَطْنُه : عَظُمَ واسترسَلَ إلی أسفلَ ، قال الراجِزُ :
فأصبحوا حَوْلک قد داحُوا السُّرَرْ
وأکَلوا المَأدومَ من بعدِ القَفَرْ (3)
أی قد داحَتْ سُرَرُهم.
وانداحَ بطنُه ، کَداحَ. وبطنٌ مُنْداحٌ : خارِجٌ مُدَوَّرٌ. وقیل : مُتَّسعٌ دانٍ من السِّمَن.
* ودَوَّحَ مالَه : فَرَّقَه _ کدَیَّحه ، وقد تقدم.
أوْدَحَ الرجلُ : أَقَرَّ _ حکاه « ابنُ السِّکِّیتِ » وأنشَد :
*أوْدَحَ لمَّا أنْ رأی الجَدَّ حَکَمْ* (4)
* ووَدحانُ : موضِعٌ ، وقد سَمَّوا به رَجُلاً.
حَتا حَتْواً : عَدا عَدْواً شدِیداً.
ص: 492
* وحَتَا هُدْبَ الکِساءِ حتواً : کَفَّه.
وقولُه : أنشده « ابنُ الأعرابیّ » :
وَنهْبٍ کجُمَّاعِ الثریَّا حَوَیتُه
غِشاشاً بمُحتاتِ الصِفاقَینِ خَیْفَقِ (1)
المُحتاتُ : المُوثَّقُ الخَلْق ، وإنما أرادَ مُحْتَتِیاً فقَلَبَ موضِعَ اللام إلی العَین ، وإلا فلا مادهَ له یُشْتَقُّ منها. وکذلک زعمَ « ابنُ الأعرابیّ » أنه من قولِکَ : حَتَوْتُ الکِساءَ ، إلا أنه لم یُنَبِّهْ علی القَلْبِ ، وقد تقدم ذلک فی الیاء. لأنَّ الکلمهَ واوِیَّهٌ ویائِیَّهٌ.
* الحُوتُ : السَّمَکُ ، وقیل : هو ما عَظُمَ منه. والجمعُ أَحْواتٌ وحِیتانٌ ، وقولُه :
وصاحِبٍ لا خیرَ فی شَبابِهِ
أصبحَ سَوْمُ العِیسِ قد رَمیَ بِه
علی سَبَنْدَی طالَ ما اغتَلی بِه
حُوتاً إذا ما زادَنا جِئنا بِه (2)
إنما أراد مِثلَ حُوتٍ لا یَکفِیه ما یَلتهِمُه ویَلْتَقِمُه ، فنَصَبَه علی الحالِ کقولک : مَرَرْتُ بزَیدٍ أسداً شِدهَهً ، ولا یکونُ إلا علی تقدِیرِ مِثْل ونحوِها ، لأنَ الحُوتَ اسمُ جنسٍ لا صِفَهٌ فلا بدَّ إذا کانَ حالاً مِن أن یُقَدَّرَ فیه هذا وما أشْبَهَه.
* والحَوْتُ والحَوَتانُ : حَوَمانُ الطائِرِ ، والوحشیِّ حَوْلَ الشیءِ ، وقد حاتَ به یَحوتُ ، قال « طَرَفَهُ » :
وما لَقِیتُ مِثْلَما لَقیتُ
کطائرٍ ظَلَّ بنا یَحُوتُ
یَنْصَبُّ فی اللُّوْح فما یَفوتُ (3)
* والحَوْتاءُ من النساءِ : الضخمهُ الخاصِرَتَینِ المسترخِیَهُ اللَّحْم.
ص: 493
* وبنو حُوتٍ : بَطنٌ.
* طَعامٌ وَحْتٌ : لا خیْرَ فیه.
مقلوبه : [و ت ح]
* طَعامٌ وَتْحٌ : لا خیْرَ فیه ، کوَحْتٍ.
* والوَتْحُ والوَتِحُ ، والوَتیحُ : القلیلُ من کُلِّ شیءٍ ، وقد وتَحَ عَطاءَه وأوْتَحَه فوَتُحَ وَتاحَهً ووُتُوحَهً.
وأوتَحَ الرَّجلُ : قلَّ مالُه.
وتَوَتَّحَ الشرابَ : شربَه قلیلاً قلیلاً.
وما أَغْنَی عَنیّ وَتحَهً ، بفتحِ التاءِ ، کقولکَ : ما أغَنی عنی عَبَکهً ؛ وقیل : معناه ما أغْنَی عنی شیئاً.
وأوتَحَ الرجُلَ : [جَهَدَهُ] وبَلَغَ منه ، قال :
مَعْها کفرخانِ الدَّجاج رُزَّحَا
قَرْقَمَهُم عَیْشٌ خبیث أوْتحا (1)
هذه روایهُ « ثَعلبٍ ». ورواه « ابنُ الأعرابیّ » : [أوَتخَا ، وفسَّره بما فسَّر به « ثَعلبٌ » أوْتحَا ، واحتَمل « ابنُ الأعرابیّ »] الخاءَ مع الحاءِ لاقترابِهما فی المَخْرَج.
* الحُظْوَهُ والحِظوَهُ والحِظَهُ : المَکانَهُ ، وجمعُه حِظاً وحِظاءٌ ، وقد حَظِیَ.
وحَظِیَت المرأهُ عندَ زوجِها ، وحظِیَ هو عندها. وامرأهٌ حَظِیَّهٌ. وفی المَثَلِ : إلا حَظِیَّهً فلا ألِیَّهً ، أی إلا تَکُنْ مِمَّن یحظی عنده فإنی غیر ألِیَّهٍ ، قال « سیبویهِ » : ولو عَنَتْ بالحظِیَّهِ نفسها ، لم یکُنْ إلا نَصْباً إذا جعلتَ الحظیَّهَ علی التفسیرِ الأوَّلِ.
وفی المثَلِ : حَظِیِّینَ بناتٍ صَلِفینَ کَنَّاتٍ ؛ یُضرَبُ للرجُلِ عند الحاجهِ یطلُبها ، یُصیبُ بَعضَها ویَعْسُرُ علیه بعضٌ.
ورجلٌ له حِظْوَهٌ وحُظْوهٌ وحِظَهٌ ، أی حَظّ من الرّزقِ.
* والحَظْوَهُ والحُظْوَهُ : سَهْمٌ صغیرٌ قَدْرُ ذِراعٍ ؛ وقیلَ : الحَظوَهُ سَهْمٌ صغیرٌ یَلْعَبُ به الصّبیانُ.
ص: 494
* والحَظْوهُ : کلُّ قضیبٍ نابتٍ فی أصلِ شجرهٍ لم یشتَدَّ بعدُ.
والجمعُ من کل ذلک حِظاءٌ ، ممدودٌ.
* وحُظَیٌ : اسمُ رجلٍ إن جعلتَه من الحُظوهِ ، وإن کان مرَتجَلاً غیرَ مُشتَقٍّ فحکمُه الیاءُ ، وقد تقدم.
* حَذا النعلَ حَذْوا وحِذاءً : قدَّرها وقَطعَها.
ورجلٌ حَذَّاءٌ : جیِّدُ الحذْوِ. وفی المثلِ : مَن یکُ حذَّاءً تجُدْ نَعْلاه.
وحَذا النعْلَ بالنعلِ ، والقُذَّهَ بالقُذَّهِ : قدَّرَهما علیهما. وفی المثلِ : حَذْوَ القُذَّهِ بالقُذهِ.
والحِذاءُ : النعلُ.
والحِذاءُ : ما یطأ علیه البعیرُ من خُفِّه ، والفرسُ من حافِرِه ؛ یُشَبَّه بذلک.
وحَذانی فلانٌ نعلاً وأحذانی : أعطانیها ؛ وکرِه بعضُهم أحذانی.
ورجلٌ حاذٍ : علیه حِذاءٌ.
وقولُه صَلَی الله علیه وسلم فی ضالَّهِ الإبِل : « معها حِذاؤها وسِقاؤها » عَنی بالحِذاءِ أخفافَها ، وبالسقاءِ یرید أنها تقوَی علی ورودِ المیاهِ.
* وحذا حَذوَه : فَعَلَ فِعلَه ، وهو منه.
وحاذی الشیءَ : وازاه. والحِذاءُ : الإزاءُ.
* والحَذْوُ من أجزاءِ القافیه : حرکهُ الحرفِ الذی قبل الرِّدْفِ ، تجوزُ ضَمتُه مع کسرتهِ ، ولا یجوز مع الفتح غیره ، نحو ضمه (قُول) مع کسرهِ (قِیل) ، وفتحهِ (قَول) مع فَتحهِ (قَیْل) ولا یجوز (بَیْعٌ) مع (بِیع). قال « ابنُ جِنی » : إذ کانت الدلالهُ قد قامت علی أن أصلَ الرّدفِ إنما هو للألفِ ، ثم حُمِلت الیاءُ والواوُ فیه علیها ، وکانت الألفُ ، یعنی المَدَّهَ التی یُردَفُ بها ، لا تکون إلا تابعهً للفتحهِ وصلهً لها ومُحتَذاهً علی جنسِها ، لَزِم من ذلک أن تُسمی الحرکهُ [قبلَ الرّدفِ حَذْواً ، أی سبیلُ حرفِ الرویِّ أن یَحتذِیَ الحرکهَ] قبلَه ، فتأتی الألفُ بعد الفتحهِ والیاءُ بعد الکسرهِ والواوُ بعد الضمهِ. قال « ابنُ جنیّ » : ففی هذه السمَه من « الخلیل » رحمه اللهُ ، دلالهٌ علی أن الرِّدْفَ بالواوِ والیاء المفتوح ما قبلها ، لا تمَکُّنَ له کتمکُّنِ ما تَبِعَ من الروِیّ حرکهَ ما قبله.
* یقال : هو حِذاءَک وحِذوَتَک ، وحِذَتَک ، ومُحاذاکَ : وداری حَذوهَ دارِک ، وحُذوَتها وحِذَتَها وحَذْوَها وحَذوُها ، أی إزاءها ، قال :
ص: 495
ما تَدلُکُ الشمسُ إلا حَذْوَ مَنْکِبِه
فی حَوْمهٍ دونها الهاماتُ والقَصَرُ (1)
وجاء الرجلانِ حِذَتَیْن ، أی جمیعاً ، کلُّ واحدٍ منهما لجنبِ صاحبِه.
وحاذی المکانَ : صار بحذائه.
* والحِذوهُ من اللَّحم. کالحِذْیَه.
* وحَذاه حَذْواً : أعطاه.
والحِذوهُ والحَذِیَّهُ والحُذْیا والحُذَیَّا : العطِیهُ ، وقد تقدم عامَّهُ هذه الکلمهِ التی هی العطیه بتصاریفِها فی الیاءِ لأنها یائیهٌ بدلیلِ الحِذَیهِ ، وواویهٌ بدلیلِ الحِذوَه.
* وحذا الشرابُ اللسانَ یحذوه حَذوا : قرصَه ، لغهٌ فی حَذاه یَحذِیه ، حَکاها « أبو حنیفهَ » قال : والمعروفُ حذا یَحذِی ، وقد تقدم.
* والحَذِیَّهُ : اسمُ هضْبهٍ ، قال « أبو قِلابه » :
یئستُ من الحَذِیَّهِ أمَّ عمرو
غَداهَ إذِ انتحَونی بِلْجَنابِ (2)
قال « ابنُ جِنیّ » : لامُ الحَذِیَّهِ واوٌ لقولَه :
وقائلهٍ ما کان حِذوهَ بعلِها
غداتَئذ مِن شاءِ قِردٍ وکاهلِ (3)
* حاذ حَوذا ، کحاط حَوطاً. والحوْذُ : الطَّلقُ. وحاذ إبلَه یحوذُها حَوْذا : ساقها سَوقا شدیدا ، کحازها حوزا ، وروی هذا البیت :
*یَحوذُهنَ وله حُوذِیُ* (4)
فسَّره «ثعلبٌ» بأن معنی قولِه حوذی ، امتناعٌ فی نفسِه ؛ ولا أعرف هذا إلَّا هاهنا ، والمعروف :
*یحوزهن ، وله حوزیّ* (5)
ص: 496
وطَرْدٌ أحوذُ : سریعٌ ، قال « بَخْدجٌ » :
لاقی النُّخَیلاتُ حِناذا مِحنَذا
منِی وشَلاً للأعادی مِشقَذا
وطرَداً طرْدَ النعامِ أحوذا (1)
وأحوَذ السیرَ : سار سیراً شدیداً.
والأحوذِیُ : السریعُ فی کلِّ ما أخذ فیه ، وأصلُه فی السفَرِ.
* وأحوَذ ثوبَه : ضمَّه إلیه. قال « لبیدٌ » یَصِفُ حِمارا وأُتْنا :
إذا اجتمعتْ وأحوَذَ جانبیها
وأوردها علی عُوجٍ طِوالِ (2)
* وأمْرٌ محُوذٌ : مضمومٌ مُحکَم ، کمَحُوزٍ.
وجادَ ما أحوَذَ قصیدتَه : أی أحکمها.
* وحاذَه یَحوذُه حَوْذا : غلبه.
واستحوَذ علیه الشیطانُ واستحاذَ ، غلبَ. وأما « ابنُ جنِی » فقال : امتنعوا من استعمالِ استحوَذ مُعْتلّا ، وإن کان القیاسُ داعیا إلی ذلک مؤذِنا به ، لکن عارض فیه إجماعُهم علی إخراجِه مُصَحَّحا لیکونَ دلیلاً علی أصولِ ما غُیِّر من نحوِه ، کاستقام واستعان.
وقولُه تعالی : (اسْتَحْوَذَ عَلَیْهِمُ الشَّیْطانُ) [المجادله : 19] فسَّره « ثعلبٌ » فقال : غلب علی قلوبِهم.
* والحاذُ : الحالُ ، ومنه قولُه (3) : المؤمنُ خفیفُ الحاذِ.
* والحاذُ : طریقهُ المَتْنِ ، واللامُ أعلی من الذالِ.
* والحاذانِ : ما استقبَلک من فَخِذَی الدابهِ إذا استدبرَتها ، قال :
وتلُفُ حاذَیْها بذی خُصَلٍ
ریَّانَ مثلِ قوادمِ النَّسْرِ (4)
والحاذانِ : لحَمتان فی ظاهرِ الفخِذین ، یکونُ فی الإنسانِ وغیرِه ، قال :
ص: 497
خفیفُ الحاذِ نَسَّالُ الفَیافی
وعَبْدٌ للصحابهِ غیرُ عبدِ (1)
* والحاذُ : نبتٌ ، وقیل شجرٌ عظامٌ ینبت نِبتهَ الرِّمْثِ ، لها غِصَنَهٌ کثیرهُ الشوکِ. وقال « أبو حنیفهَ » : الحاذُ من شجرِ الحَمْض ، یعظم ، ومنابتُه السهلُ والرملُ ، وهو ناجعٌ فی الإبلِ تُخصِبُ علیه رَطْبا ویابسا ، قال « الراعی » ووصَفَ إبلَه :
إذا أخلفتْ صَوْبَ الربیعِ قَضَی لها
عَرادٌ وحاذٌ مُلبِسٌ کلَّ أجرَعا (2)
وإنما قضینا علی أن ألفَ الحاذِ واوٌ ، لما قدمنا من أن العینَ واوا أکثرُ منها یاءً.
* والحَوْذانُ : نَبْتٌ یرتفع قَدْرَ الذراع له زهرهٌ حمراءُ فی أصلِها صُفرهٌ. وورقتُه مُدَوَّرَه ، والحافِرُ یَسْمنُ علیه ، وهو من نباتِ السهلِ ، حُلوٌ طیِّبُ الطعم ، ولذلک قال الشاعر :
*آکلُ من حَوْذانِه وأَنْسِلُ* (3)
والحَوذانُ : نباتٌ مثلُ الهِنْدِباءِ ینبتُ مُتَسطِّحا فی جَلَدِ الأرضِ ولَیانِها لازقاً بها ، وقلَّما ینبُتُ فی السهلِ ، وله زهرهٌ صفراءُ ، واحدُتها حَوْذانهٌ.
* وحَوْذانَهُ وحَوْذانُ وأبو حَوذانَ : أسماءُ رجالٍ ، منه. أنشد « یعقوبُ » لرجُلٍ من بنی [الهمَّازِ] :
لو کان حَوذانهُ بالبلاد
قام لها بالدَّلوِ والمِقاطِ
أیامَ أدعو یا بنی زیادِ
أزرقَ بَوَّالا علی البساطِ
مُنجحرا مُنحَجرَ (4)
الصُّدَّادِ (5)
الصُّدَّادُ : الوَزَغُ ، ورواه غیرُه : * بأبی زیادِ * ورُوِی : * أورق بَوَّالا علی البساطِ * وهذا هو الإکفاءُ.
ص: 498
وقولُ « عبدِ الرحمنِ بنِ عبدِ اللهِ بن الجَرَّاح » :
أتتکَ قوافٍ من کریمٍ هجوتَه
أبا الحَوذِ فانظرْ کیف عنکَ تذودُ (1)
إنَّما أراد أبا حوذانَ ، فحذف وغیَّر بدخولِ الألفِ واللامِ ، ومثلُ هذا التغییرِ کثیرٌ فی أشعارِ العربِ کقولِ « الحطیئه » :
*جَدلاء مُحکَمهٌ من صنعِ سَلَّامِ* (2)
یریدُ سلیمانَ ، فغیَّر ، مع أنه غلط فنسب الدروعَ إلی سلیمانَ ، وإنما هی لداودَ علیهما السلامُ. وکقولِ « النابغهِ » :
*ونَسْج سُلیمٍ کلَّ قَضَّاءَ ذائلِ* (3)
یعنی سلیمانَ أیضا ، وقد غِلطَ کما غلط الحطیئهُ ؛ ومثلُه فی أشعارِ العربِ الجفاهِ کثیرٌ.
* ذحا یَذحَی ذَحْوا. ساق وطرد. وذحا الإبلَ یذحاها ذَحْواً طردها ، قال «أبو خِراش» :
ونعم مُعَرّسُ الأقوام تَذحَی
رحالَهم شآمیهٌ بَلِیلُ (4)
أراد : تَذحَی رواحلَهم ، وقیل : أراد أنهم یُنزلون رحالَهم فتأتی الریحُ فَتَسْتَخِفُّها فتقلعُها فکأنّها تسوقها وتطردُها ، فعلی هذا لا حذفَ هنالک.
* وذَحا المرأهَ یذحوها ذَحْواً : نکحها _ هذه عن « کُراعَ ».
* ذاحَ إبلَه یَذوحُها ذَوْحا : جمعها وساقها سوقاً عنیفاً. ولا یقالُ ذلک فی الإنسِ ، إنما یقالُ فی المالِ إذا حازه. وذاحتْ هی : سارت سیراً عنیفاً.
* وذاحه ذَوحا ، وذوَّحه : فرَّقَه.
وذوَّح غنمَه : بدَّدها ، عن « ابنِ الأعرابی » وأنشد :
ص: 499
ألا أبشری بالبیع والتذویحِ
فأنتِ مالُ الشَّوْهِ والقُبوحِ (1)
وکل ما فرَّقه فقد ذوَّحه.
* الوَذَحُ : ما تعلَّق بأصوافِ الغنمِ من البَعَرِ والبَوْلِ. وقال « ثعلب » : هو ما یتعلق من القذَرِ بألْیهِ الکَبشِ. الواحدهُ منه وَذَحَهٌ ، وقد وذِحَتْ وَذَحا.
حثا علیه الترابَ حَثوا ، واحتثاه : هاله ، والیاءُ أعلی ، وقد تقدمت.
وحثا الترابُ نفسُه ، وغیرُه ، یحثو ویَحثی ، الأخیرهُ نادرهٌ ، ونظیرُه : جبا یَجْبَی وقَلَا یَقْلَی.
والحثَا : الترابُ المحثوُّ أو الحاثی ، وتثنیتُه حَثَوانِ وحثَیان. وقد تقدم فی الیاءِ.
* والحاثیاءُ : جُحْرٌ من جِحَرَهِ الیربوعِ ، وقیل : هو الترابُ الذی یحثوه برِجْلِه.
* وأرضٌ حَثواءُ : کثیرهُ الترابِ.
* والحَثاهُ : أن یؤکلَ الخبزُ بغیرِ أُدْمٍ _ عن « کُراعَ » _ وقد تقدم ذلک فی الیاءِ ، لأن لامَه تحتملُهما معا.
* حَوْثُ : لغهٌ فی حیثُ ، إما لغه طیئٍ وإما لغه تمیم. وقال « اللحیانیُّ » : هی لغهُ طیئ فقط ، یقولون : حَوْثُ عبدُ اللهِ زیدٌ. وقد أعلمتُکَ أن أصلَ حیثُ إنما هو حوثُ. ومن العربِ مَن یقول : حَوثَ : فیفتَحُ ، رواه « اللحیانیُّ » عن « الکسائی » ، کما أن منهم مَن یقولُ حَیْثَ.
* والحَوثاءُ : الکبِدُ.
* وامرأهٌ حَوثاءُ : سمینهٌ تارَّه.
* وأحاثَه : حرَّکه وفرَّقه ، عن « ابنِ الأعرابی » وقولُه ، أنشده « ابنُ درید » :
بحیثُ ناصَی اللِّمَمَ الکِثاثا
مَوْرُ الکثیبِ فجری وحاثا (2)
ص: 500
لم یفسِّرْه ، وعندی أنه أراد : وأحاثا ، أی فرَّق وحرَّک ، فاحتاج إلی حذفِ الهمزهِ فحذفها ، وقد یجوزُ أن یریدَ : وحثا ، فَقَلَبَ.
وأوقع بهم فلانٌ فترکهم حَوْثًا بَوْثًا ، أی فرَّقهم.
وترکتُهم حَوْثًا بَوْثًا ، أی مختلفین.
وحاثِ باثِ ، مبنیَّانِ عَلی الکسرِ : قماشُ الناسِ. وقال « اللحیانی » : ترکته حَاثِ باثِ ، ولم یُفسِّرْه.
وإنما قضینا علی ألفِ حاثِ أنها منقلبهٌ عن الواوِ ، وإن لم یکنْ هنالک ما اشتُقَّتْ منه ، لما قدَّمْنا من أن انقلابَ الألفِ إذا کانت عَیْنا عن الواوِ ، أکثرُ من انقلابِها عن الیاء.
* الحَرْوَهُ : حُرقهٌ یجدُها الرجُلُ فی حَلقِه وصدره ورأسِه ، من الغیظِ والوجَع.
* والحَرْوَهُ : الرائحهُ الکریههُ مع حِدَّهٍ فی الخیاشیم.
والحَرْوَهُ والحَراوَهُ : حرافَهٌ تکونُ فی طَعْمِ الخرْدلِ وما أشبَهه.
* حار إلی الشیءِ ، وعنه ، یحورُ حَوْراً ومحاراً ومَحارَهً وحُؤورَا : رجع عنه وإلیه ، وقولُه :
*فی بئرِ لا حُورٍ سَرَی وما شَعَرْ* (1)
أراد فی بئرِ لا حؤور ، فأسْکَنَ الواوَ الأولی وحذفها لسکوِنها وسکونِ الثانیهِ بعدَها.
وکلُّ شیءٍ تغیَّر من حالٍ إلی حالٍ فقد حار حَوْراً ، قال « لبید » :
وما المرءُ إلا کالشِّهابِ وضوئه
یَحورُ رَماداً بعد إذ هو ساطعُ (2)
وحارَت الغُصَّهُ : انحدرتْ کأنها رجعتْ من مواضعِها ، وأحارها صاحبُها ، قال « جریر » :
ونُبِّئتُ غسَّانَ بنَ واهصهِ الخُصَی
یُلَجْلجُ مِنِّی مُضغهً لا یُحیرها (3)
* والحَوْرُ : النقصانُ بعد الزیادهِ لأنه رجوعٌ من حالٍ إلی حال. وفی الحدیثِ : « نعوذُ
ص: 501
باللهِ من الحَوْرِ بعد الکَوْرِ » معناه النقصانُ بعد الزیاده. وحُورٌ فی مَحارهٍ ، أی نُقْصانٌ فی نقصانٍ ، ورجوعٌ فی رجوع.
والباطِلُ فی حُورٍ ، أی فی نقصٍ ورجوع.
وکلُّ ذلک من النقصانِ والرجوع.
* والحَوْرُ : ما تحتَ الکَوْرِ من العِمامه ، لأنه رجوعٌ عن تکویرِها.
* وکلَّمتُه فمَا رجع إلیَ حَواراً وحِوارا ومُحاورهً وحَوِیراً ومُحَورهً ، أی جوابا.
وأحار علیه جوابَه : رَدَّه.
وهم یتحاورون ، أی یتراجعون الکلامَ.
والمُحاوَرهُ : مراجعهُ المنطِقِ ، وقد حاوَره.
والمَحورَهُ من المُحاورهِ ، مصدرٌ کالمشورهِ من المُشاوَره.
وما جاءتنی عنه محورهٌ ، أی ما رجع إلیَّ عنه خَبَرٌ.
وإنه لضعیفُ الحِوارِ أی المحاوَره.
وقولُه :
وأصفَر مضبوحٍ نظرتُ حِوارَه
علی النارِ واستودعتُه کَفَّ مُجمِدِ (1)
ویُروَی : حَوِیرُه ، إنما یعنی بحِواره وحَویرِه ، خروجَ القِدْحِ من النار ، أی نظرتُ الفَلْجَ والفوز.
* واستحار الدارَ : استنطقها ؛ من الحِوارِ الذی هو الرجوعُ ، عن « ابنِ الأعرابی ».
* وما یعیشُ بأحْوَرَ ، أی بعقلٍ یرجعُ إلیه ، قال « ابنُ أحمرَ » :
وما أَنْسَ مِ الأشیاءِ لا أَنْسَ قولَها
لجارِتها : ما إن یعیشُ بأحْوَرَا (2)
أراد : من الأشیاء.
* وحَکَی « ثعلبٌ » : اقضِ مَحُورتَک ، أی الأمرَ الذی أنت فیه.
ص: 502
* والحَوَرُ : أن یشتَدَّ بیاضُ [بیاضِ] العینِ وسَوادُ سوادِها وتستدیرَ حدقُتها ویبیَضَّ ما حوالیها. وقیل : الحَوَرُ شِدَّهُ سوادِ المُقلهِ فی شدهِ بیاضِ الجسدِ ، ولا تکونُ الأدماءُ حوراءَ. وقیل : الحَوَرُ أن تَسودَّ العینُ کلُّها مثل الظباءِ والبقرِ ، ولیس فی بنی آدمَ حَوَرٌ ، وإنما قیل للنساءِ حورُ العیونِ لأنهن شُبِّهن بالظباءِ والبقرِ. وقال « کُراعُ » : الحَورُ أن یکون البیاضُ مُحدِقا بالسوادِ کلِّه ، وإنما یکونُ هذا فی البقرِ والظباءِ ثم یُستعارُ للناس ، وهذا إنما حَکاه « أبو عبیدٍ » فی البَرَجِ ، غَیرَ أنه لم یقُلْ : إنما یکونُ فی الظباءِ [والبقرِ]. وقال « الأصمعیُّ » : لا أدری ما الحَورُ فی العَیْنِ.
وقد حوِر حَوَرا واحوَرَّ ، وهو أحْوَرُ ، وامرأهٌ حَوراءُ ، وعینٌ حوراءُ ، والجمعُ حُورٌ.
* فأما قولُه :
*عیناءُ حوراءُ من العِینِ الحِیر* (1)
فَعلی الإتباع لعِینٍ ، والحوراءُ البیضاءُ ، لا یقصِدُ بذلک حَوَر عینیها. والأعرابُ تُسمِّی نساءَ الأمصارِ حَواریَّاتٍ لبیاضِهن وتباعُدِهن عن قَشَفِ الأعرابیاتِ بنظافِتهن ، قال « الفرزدق » :
فقلتُ إن الحواریاتِ مَعْطَبَهٌ
إذا تَفَتَّلْن من تحتِ الجلابیبِ (2)
وقال آخرُ :
فقل للحوَاریَّاتِ یبکینَ غیْرَنَا
ولا تَبْکِنا إلا الکلابُ النوابحُ (3)
والتحویرُ : التبییضُ.
* والحَواریُّون : القَصَّارون لتبییضِهم الثیابَ ، وبه سُمِّی أنصارُ « عیسی علیه السلامُ » حَواریِّینَ ، لأنهم کانوا قصَّارین ، ثم غَلَب حتی صار کلُّ ناصرٍ وکلُّ حمیمٍ حَوارِیّا.
وقال بعضُهم : الحوارِیونَ صفوَهُ الأنبیاءِ الذین قد خلصوا لهم ، ومنه قولُه علیه السلام : « الزبیرُ ابنُ [عَمَّتی] وحَوَارییّ من أمتی » وقیل : کلُّ مبالِغٍ فی نصرهِ آخرَ حَوَاریٌ. وخَصَّ بعضُهم به أنصارَ الأنبیاءِ علیهم الصلاهُ والسلام.
وقولُه ، أنشده « أبو زیدٍ » :
ص: 503
بَکِّی بعینِکِ واکِفَ القَطْرِ
ابنَ الحوارِی العالِیَ الذِّکْرِ (1)
إنما أراد ، ابنَ الحواریِ ، یعنی بالحَوارِی « الزبیرَ » رضِیَ اللهُ عنه ، وعَنی بابنِه « عبدَ اللهِ بنَ الزبیر ».
* والاحوِرارُ : الابیضاضُ.
وقصعهٌ مُحوَّرَه : مُبْیَضَّهٌ بالسنام ، قال :
یا وَرْدُ إنی سأموتُ مَرَّه
فمَن حلیفُ الجَفنهِ المُحْوَرَّه (2)
والحَوَرُ : خشبهٌ یُقَال لها البیضاءُ.
* والحُوَّارَی : الدقیقُ الأبیضُ وهو لُبابُ الدقیقِ وأجودُه وأخلصُه ، وقد حَوَّر الدقیقَ.
* والأحْوَریُ : الأبیضُ الناعمُ من أهلِ القُرَی ، قال « عُتَیبهُ بنُ مِرداسٍ المعروفُ بأبی فَسوهَ » :
تکُفُّ شَبا الأنیابِ منها بمشفَرٍ
خَریعٍ کسِبْتِ الأحوریِ المخَصَّرِ (3)
* والحَورُ : البقرُ لبیاضِها ، وجمعُه أحوارٌ ، أنشد « ثعلب » :
للهِ دَرُّ منازِلٍ ومنازلٍ
إنَّا بُلین بهؤلا الأحوارِ (4)
* والحَوَرُ : الجلودُ البیضُ الرّقاقُ ، تُعملُ منها الأسفاطُ ، وقیل : السُّلْفَه ، وقیل : الحوَرُ الأدیمُ المصبوغُ بحُمْرهٍ ، قال « أبو حنیفهَ » : هی الجلودُ الحُمْرُ التی لیست بقَرَظِیَّهٍ. والجمعُ أحوارٌ ، وقد حَوَّره.
وخُفّ مُحَوَّرٌ : بِطانَتُه بحَوَرٍ.
* والحُوَارُ والحِوَارُ _ الأخیرهُ ردیئهٌ عند « یعقوبَ » _ ولَدُ الناقهِ من حین یوضَعُ إلی أن یعظُمَ. وقیل : هو حُوارٌ ساعهَ تضعُه أمُّه خاصهً. والجمعُ أحوِرَهٌ وحِیرانٌ فیهما ؛ قال
ص: 504
« سیبویه » : وفَّقوا بین فُعالٍ وفِعال ، کما وفَّقوا بین فُعالٍ وفعیل ، قال : وقد قالوا حُورَانٌ ، وله نظیرٌ ، سمعنا العربَ تَقولُ زُقَاقٌ وزِقَاقٌ.
والأنثی بالهاءِ ، عن « ابنِ الأعرابی ».
وقال بعضُ العربِ : اللهم أحِرْ رِباعَنا ، أی اجعل رِباعَنا حِیرانا.
وقولُه :
ألا تخافون یوماً قد أظلَّکُمُ
فیه حُوَارٌ بأیدی الناسِ مَجرورُ (1)
فَسَّره « ابنُ الأعرابی » فقال : هو یومٌ مشئومٌ علیکم ، کشُؤم حُوَارِ ناقهِ ثمودَ علی ثمودَ.
* والمِحْوَرُ : الحَدیدهُ التی تجمعُ بین الخُطَّافِ والبکَره ، وهی أیضاً الخشَبهُ التی تجمع المَحاله ؛ قال « الزجَّاجُ » : قال بعضُهم : قیل له : محوَرٌ للدوَرانِ ، لأنه یرجعُ إلی المکانِ الذی زال منه. وقیل : إنما قیل له : مِحْورٌ ، لأنه بدوَرانِه یَنصقِل حتی یبیضَّ.
وقولُه ، أنشده « ثعلب » :
یا مَیَّ ما لی قَلِقَتْ مَحاوِری
وصار أشباهَ الفَغَی ضرائِری (2)
یقول : اضطربت علیَّ أموری ، فکَنی عنها بالمحاوِر.
والمِحورُ : الهَنَهُ التی یدورُ فیها لسانُ الإبزیمِ فی طرفِ المِنْطَقهِ وغیرِها.
والمِحوَرُ : الخشَبهُ التی یُبسَطُ بها العجینُ.
وحَوَّر الخبزهَ : هیَّأها وأدارها لیضعَها فی المَلَّه.
* وحوَّر عَینَ الدابهِ : حَجَّر حولَها ، وذلک من داءٍ یُصیبُها.
وحَوَّر عینَ البعیرِ : إذا أدار حولَها مِیسَما.
* وإنه لذو حَوِیرٍ ، أی عداوهٍ ومضاده ، عن « کُراعَ ».
* وبعضُ العرب یُسمِّی النجمَ الذی یقالُ له : المشتری ، الأحْوَرَ.
والحَوَرُ : أحدُ النجوم الثلاثهِ التی تتبع بنات نعشٍ ، وقیل : هو الثالثُ من بناتِ نعش الکبری ، اللاصقُ بالنعش.
ص: 505
* والحارَهُ : الخُطُّ والناحیهُ.
* والمحارهُ : الصدَفهُ ، والجمعُ محاوِرُ ومَحَارٌ ، قال « السُّلَیْکُ بنُ السُّلَکه » :
کأن قوائمَ النَّحام لمَّا
تَوَلَّی صُحْبتی أُصُلاً مَحَارُ (1)
أی کأنها صَدَفٌ تمرُّ علی کلِّ شیء.
* [والمَحارهُ] : باطنُ الحَنَکِ. والمَحارهُ : مَنسِمُ البعیرِ _ کلاهما عن « أبی العُمَیْثلِ الأعرابی ».
* والحَوَرُ ، بفتح الواوِ _ عن « کُراعَ » : نَبْتٌ ، ولم یُحَلِّه.
* وما أصبتُ منه حَوْراً وحَوَرْوَراً ، أی شیئاً.
* وحَوْرانُ : موضعٌ.
* وحُوَّارونَ : مدینهٌ بالشامِ ، قال « الراعی » :
ظَلِلْنا بِحُوَّارینَ فی مُشمَخِرَّهٍ
تَمُرّ سحابٌ تحتَنا [وثلوجُ](2)
* وحَوْریتٌ : موضعٌ ، قال « ابنُ جِنیّ » : دخلتُ علی « أبی علیٍّ » رحمه اللهُ ، فحینَ رآنی قال : أین أنت؟ أنا أطلبُک. قلتُ : وما هو؟ قال : ما تقولُ فی حَوْریتٍ؟ فخُضنا فیه فرأیناه خارجاً عن الکتاب ، وصانَعَ « أبو علیّ » عنه فقال : لیس من لغهٍ ابنی نِزار ، فأقلَّ الحفلَ به لذلک. قال : وأقربُ ما یُنسَبُ إلیه أن یکون فَعلیتا ، لقربِه من فِعلیتٍ ، وفِعلیتٌ موجودٌ.
* الرَّحَا : معروفهٌ ، وتثنیتُها رَحَوانِ ، والیاءُ أعلی.
ورَحَوْتُ الرحَا : عمِلُتها ، ورحیتُ أکثرُ.
* الوَحَرَهُ : وَزَغَهٌ تکونُ فی الصحاری ، أصغرُ من العَظاءَهِ ، وهی علی شکلِ سامٍ أبرصَ ، وجمعُها وَحَرٌ.
والوَحَرَهُ : ضربٌ من العِظاءِ ، وهی صغیرهٌ حمراءُ تعدو فی الجَبابِینِ ، لها ذنَبٌ دقیقٌ تمصَعُ به إذا غَدَتْ ، وهی أخبثُ العِظاءِ لا تَطأُ طعاماً ولا شراباً إلا سَمَّته.
ووَحِر الرجلُ وَحَراً : أکل ما دبَّت علیه الوَحَرهُ أو شرِبه فأثَّر فیه سمُّها.
ص: 506
ولَبنٌ وَحِرٌ : وقعت فیه الوَحَرَهُ.
* وامرأهٌ وَحَرَهٌ : سوداءُ دمیمهٌ ، وقیل حمراءُ.
والوَحَرهُ من الإبِلِ : القصیرهُ.
* وفی صدرِه وَحْرٌ ووَحَرٌ ، أی وَغْرٌ من غیظٍ وحقدٍ. وقد وحِرَ صدرُه علیَّ ، یَحِرُ وَحَراً ، ویَوْحَرُ علیَّ ، فهو وَحِرٌ.
* الریحُ : نسیمُ الهواءِ ، وکذلک نسیمُ کل شیءٍ ، وهی مؤنثهٌ. وفی التنزیل : (کَمَثَلِ رِیحٍ فِیها صِرٌّ أَصابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ) [آل عمران : 117].
والرِّیحهُ : طائفهٌ من الریح ، عن « سیبویهِ » قال : وقد یجوزُ أن یدلَّ الواحدُ علی ما یدلُّ علیه الجمیعُ. وحکَی بعضُهم : ریحٌ وریحهٌ ، مع کوکبٍ وکوکبهٍ ، وأشعَرَ أنهما لغتانِ.
وجمعُ الریح أرواحٌ ، وأراویحُ جمعُ الجمعِ. وقد حُکیِت أریاحٌ وأراییحُ ، وکلاهما شاذٌّ وأنکر « أبو حاتم » علی « عُمارَهَ بنِ عقیلٍ » جمعَه الریحَ عَلی أریاحٍ ، قال : فقلتُ له فیه : إنما هو أرواح ، فقال : قد قال اللهُ تعالی : (وَأَرْسَلْنَا الرِّیاحَ لَواقِحَ) [الحجر : 22] وإنما الأرواحُ جمعُ روحٍ. قال فعلمتُ بذلک أنه لیس ممن یجبُ أن یؤخذَ عنه.
ویومٌ راحٌ : شدیدُ الریحِ _ یجوزُ أن یکونَ فاعلاً ذهبت عیْنُه وأن یکون فَعْلا _ ولیلهٌ راحَهٌ ؛ وقد راح یَراحُ رِیْحاً.
ورِیحَ الغدیرُ وغیرُه : أصابته الریحُ. وغُصنٌ مَریحٌ ومَروحٌ : أصابته الریحُ ، وکذلک مکانٌ مَریحٌ ومروحٌ.
وشجَرهٌ مَروحَهٌ [ومَرِیحهٌ] : صَفَقَتْها الریحُ فألقت ورَقَها. وراحت الریحُ [الشیءَ أصابته ، قال « أبو ذؤیبٍ » یصفُ [ثوراً] :
ویهوذُ بالأرْطَی إذا ما شَفَّه
قَطْرٌ ، وراحَتْه بلیْلٍ زَعْزَعُ (1)
وراح الشجرُ : وجد الریحَ وأحَسَّها ، حکاه « أبو حنیفهَ » وأنشد :
تَعوجُ إذا ما أقبلتْ نحوَ ملعبٍ
کما انعاج غُصنُ البانِ راحَ الجنائبا (2)
وریحَ القومُ [وأراحوا : دخلوا فی الریح] وقیل : أراحوا دخلوا فی الریح ، وریحوا
ص: 507
أصابتهم الریحُ فجاحتهم.
والمَرْوَحهُ : الموضِعُ الذی تخترقه الریحُ ، قال :
کأن راکبَها غُصْنٌ بمَرْوَحهٍ
إذا تدلَّت به أو شاربٌ ثَمِلُ (1)
* والمِروَحهُ : التی یُترَوَّحُ بها ، کُسِرت لأنها آلهٌ. وقال « اللحیانیُّ » هی المِرْوَحُ.
* والمِرْوَحُ والمِروَاحُ : الذی یُذرَّی به الطعامُ فی الریح ، عنه أیضا.
* وقالوا : فلانٌ یمیلُ مع کلِ ریحٍ ، علی المثَل. وفی حدیثِ « علیٍّ » رضی اللهُ عنه : ورَعاعُ الهمَجِ یمیلون مع کلّ ریحٍ _ علی المثلِ.
واستروَحَ الغُصنُ : اهتز بالریحِ.
* ویومٌ رَیِّحٌ ورَوْحٌ : طیِّبُ الریحِ. وعَشیَّهٌ ریّحهٌ ورَوْحهٌ کذلک.
والرَّوْحُ : بردُ نسیمِ الریحِ.
والرائحهُ : النسیمُ ، طیِّبا کان أو نَتْنًا.
ورِحْتُ رائحهً ، طَیِّبَهً أو خبیثهً ، أرَاحُها وأرِیحُها وأرحْتُها وأرْوَحْتُها ، وجدتُها. وفی الحدیثِ : « من أعان علی مؤمنٍ أو قتل مؤمنًا لم یَرَحْ رائحهَ الجنهِ » (2) من رِحتُ أراحُ.
وقال « اللحیانیُّ » : أرْوَحَ السبُعُ الریحَ وأراحَها واستروَحها واستراحها : وجدها ، قال : وبعضُهم یقولُ : راحها ، بغیر ألفٍ ، وهی قلیلهٌ.
واستروَحَ الفحلُ واستراح : وجَدَ رِیحَ الأنثی.
ودُهْنٌ مُرَوَّحٌ ، مطَیَّبُ الرائحهِ.
وذریرهٌ مُرَوَّحهٌ ، مُطَیَّبهٌ کذلک.
* وأرْوَحَ اللحمُ : تغیرت رائحتُه ، وکذلک الماءُ. وقال « اللحیانی » : أرْوَحَ الطعامُ وغیرُه ، أخذت فیه الریحُ وتَغیَّر.
* وأرْوَحِنی الضَّبُّ : وجَد رِیحی ، وکذلک أرْوَحنی الرجلُ.
والاسترواحُ : التَّشمُّمُ.
* وراح یَراحُ رَوحاً : بَرَدَ وطاب. وقیل : یومٌ رائحٌ ولیلهٌ رائحهٌ : طیِّبهُ الریح.
ص: 508
* والرَّیْحانُ : کلُّ بقلٍ طیِّبِ الریحِ ، واحدتُه ریحانهٌ ، قال :
[برَیْحانهٍ] من بطنِ حلْیَهَ نَوَّرتْ
لها أرجٌ ما حولها غیرُ مُسنتِ (1)
والجمعُ ریاحینُ ، وقیل : الریحانُ أطرافُ کلِّ بقلهٍ طیِّبهِ الریحِ إذا خرج علیها أوائلُ النَّوْرِ : والریحانهُ : الطاقهُ من الریحان.
والریحانهُ : اسمٌ للحنَوْهِ کالعَلَم.
* والریحانُ : الرّزقُ ، علی التشبیهِ بما تقدَّم.
وسُبحانَ اللهِ وریحانَه ، أی واسترزاقَه ؛ وهو عند « سیبویه » من الأسماءِ الموضوعهِ موضِعَ المصادرِ ، وقال « النمِرُ بنُ تولَب » :
سلامُ الإلهِ ورَیحانُهُ
ورحمتُه وسَماءٌ دِرَرْ (2)
وقوله تعالی : (وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّیْحانُ) [الرحمن : 12] قیل هو الوَرَق.
وأصلُ کلِّ ذلک رَیْوِحان ، قُلِبت الواوُ یاءً لمجاورِتها الیاءَ ، ثمَّ أدِغمت ثم خُفَّفت [علی حدِّ میِّتٍ ولم یُستعمل مُشَدَّداً لمکانِ الزیاده ، کأنَّ الزیادهَ عِوضٌ من التشدید. ولا یکون فَعْلانًا علی المعاقبهِ ، لأن المعاقبهَ لا تجیءُ إلا علی بُعْدِ استعمالِ الأصلِ ، ولم یُسمَع رَوَحانُ.
* وراح منک معروفًا وأروح : نال.
* والرَّواحُ والراحهُ والمرایَحَهُ والرَّوِیحهُ والرَّواحهُ : وِجدانُک الفُرجهَ بعد الکَرْبَه.
والرَّوْحُ أیضاً : السرورُ والفرَحُ ، واستعاره « علیٌّ » رضِیَ اللهُ عنه للیقینِ « فقال : فباشروا رَوْحَ الیقینِ ..] وعندی أنه أراد [الفَرحَهَ] والسرورَ اللذین یحدثان من الیقین. ورجلٌ [أرْیَحِیٌ] : مُهتَزٌّ للنَّدی والمعروفِ والعطِیَّه.
والاسمُ : الأرْیَحِیَّهُ والترَیُّحُ ، عن « اللحیانی » وعندی أن التریُّحَ مصدرُ تریَّحَ ، وقد تقدَّم جمیعُ ذلک فی الیاءِ.
وراح لذلک الأمرِ یَراح رَوَاحاً ورُءوحا وراحاً ورِیاحهً ، أشرقَ له وفرِح به ، قال الشاعرُ :
إن البخیلَ إذا سألتَ بَهَرْتَه
وتری الکریمَ یَراحُ کالمختالِ (3)
ص: 509
وقد یُستَعارُ للکلابِ وغیرِها ، أنشد « اللحیانی » :
خوصٌ تَراحُ إلی الصیّاح إذا غدتْ
فِعلَ الضِّراءِ تَراحُ للکَلَّابِ (1)
وارتاح للأمرِ ، کَراحَ.
ونزلتْ به بلیَّهٌ فارتاح اللهُ له برحمهٍ فأنقذه منها. قال : « العجَّاجُ » :
فارتاح ربِی وأراد رحمتی
ونعمهً أتَمَّها فتمَّتِ (2)
أراد بارتاح ، نظر إلیَّ ورحمنی ، فأما «الفارسیُّ» فجعل هذا البیتَ من جفاءِ الأعرابِ.
* والرَّاحهُ : ضدُّ التعبِ ، وأراح الرجلُ والبعیرُ وغیرُهما.
وقد أراحنی وروَّح عنی فاسترحتُ : وقال « اللحیانیُّ » : أراحَ الرجلُ استراح ، وأراح الرجلُ مات کأنه استراح ، قال « العجاجُ » :
*أراح بعد الغَمِّ والتغمُّمِ* (3)
* والتروِیحَهُ فی شهر رمضانَ ، سُمِّیتْ بذلک لاستراحهِ القوم بعد کلِّ أربعِ رکعاتٍ.
* والراحهُ : العِرسُ لأنها یُستراحُ إلیها.
* وراحهُ البیتِ : ساحتُه.
* وراحهُ الثوب : طَیُّه.
* والمطرُ یستروِحُ الشیءَ ، یُحیِیه ، قال :
یستروِحُ العلمُ مَن أمسی له بَصرٌ
وکان حَیّا ، کما یَستروحُ المطرُ (4)
* والرَّوْحُ : الرحمهُ ، وفی التنزیلِ : (وَلا تَیْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللهِ) [یوسف : 87] _ أی من رحمهِ اللهِ. والجمعُ أرواحٌ.
* والرُّوحُ : النَّفْسُ ، تُذکَّرُ وتؤنثُ. وفی التنزیل : (وَیَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ
ص: 510
أَمْرِ رَبِّی) [الإسراء : 85] وتأویلُ الروحِ أنه ما به حیاهُ النفس.
* وقولُه تعالی : (یُلْقِی الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ) [غافر : 15] قال « الزجَّاجُ » : جاء فی التفسیرِ أن الروحَ الوحیُ ، وجاء أنه القرآنُ ، وجاء أیضاً أنه أمرُ النبوَّهِ ، فیکونُ المعنی : یُلقی الوحی أو أمرَ النبوَّه.
* وقولُه تعالی : (یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِکَهُ صَفًّا) [النبأ : 38] _ قال « الزجاجُ » : الروحُ خَلْقٌ کالإنسِ ولیس هو بالإنسِ.
* ورُوحُ اللهِ : حُکمُه وأمرُه.
* والرُّوحُ : جبریلُ علیه السلامُ ، وفیه (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ) [الشعراء : 193].
والروحُ : عیسی علیه السلام.
والرُّوحُ : حَفَظهٌ علی الملائکهِ الحفَظهِ علی بنی آدمَ ، ویُروَی أن وجوهَهم مِثلُ وجوهِ الإنس. وقولُه : (تَنَزَّلُ الْمَلائِکَهُ وَالرُّوحُ) [القدر : 4] یعنی أولئک.
* والرُّوحانیُ من الخلق : نحوُ الملائکهِ ممن خَلَق اللهُ روحاً بغیرِ جسَدٍ ، وهو من نادرِ معدولِ النسَبِ. قال « سیبویه » : حَکی « أبو عُبیدهَ » أن العربَ تقوله لکلِّ شیءٍ کان فیه روحٌ ، من الناسِ والداوبِّ والجنّ.
* والرَّواحُ : العَشِیُّ ، وقیل : من لَدُنْ زوالِ الشمسِ إلی اللیلِ.
ورُحنا رَواحاً ، وتَروَّحْنا : سِرنا فی ذلک الوقتِ أوْ عملنا. أنشد « ثعلب » :
وأنتَ الذی خبَّرتَ أنک راحلٌ
غداهَ غدٍ ، أو رائحٌ بهَجیرِ (1)
ورجلٌ رائحٌ من قومٍ رَوَحٍ ، اسم للجمعِ ، ورَءوحٌ من قومٍ رُوحٍ.
وکذلک الطیرُ ، قال « الأعشی » :
*ما تَعیفُ الیومَ فی الطیرِ الرَّوَحْ* (2)
ویرُوی : الرُّوحْ ، وقیل : الرَّوَحُ فی هذا البیتِ ، المفترقهُ _ ولیس بقویٍّ.
ورجلٌ روَّاحٌ بالعَشِیّ _ عن « اللحیانی » کرَءُوح ، والجمعُ روَّاحونَ ، لا یُکسَّرُ.
وخرجوا بریاحٍ من العشِیِّ وروَاحٍ وأرواحٍ ، أی بأوَّلَ. وقولُه :
ص: 511
ولقد رأیتُک بالقوادمِ نظرهً
وعلیَّ من سَدَفِ العَشِیّ رِیاحُ (1)
بکسرِ الراءِ ، فسَّره « ثعلبٌ » فقال : معناه وقت. وقالوا : قومُک رائحٌ _ عن « اللحیانی » _ حکاه عن « الکسائی » قال : ولا یکونُ ذلک إلا فی المعرفهِ ، یعنی أنه لا یقالُ قَوْمٌ رائحٌ.
* والإراحهُ : رَدُّ الإبلِ والغَنمِ من العشِیّ.
والمُراحُ : مأواهما ذلک الأوانَ ، وقد غلب علی موضعِ الإبِل.
والترویحُ کالإراحه.
وقال « اللحیانیُّ » : أراح الرجلُ إراحهً وإراحاً ، إذا راحت علیه إبلُه وغنمُه ومالُه ، وقولُ « أبی ذؤیب » :
کأن مصاعیبَ زُبِّ الرُّؤو
سِ فی دارِ صِرْمٍ تَلاقَی[مُریحا](2)
یمکنُ أن یکونَ ، أراحتْ لغهً فی راحت ، ویکون فاعلا فی معنی مفعول. ویروی : تُلاقی مُرِیحاً ، أی الرجلَ الذی یریحها.
ورُحْت القومَ رَوْحاً ورَواحا ، ورُحت إلیهم : ذهبت إلیهم رَواحاً ، ورحتُ عندهم.
وراح أهلَه وروَّحهم وتروَّحهم : جاءهم رَواحا.
* والروائحُ : أمطارُ العَشِیّ ، واحدتُها رائحهٌ _ هذه عن « اللحیانی ». وقال مرَّهً : أصابتنا رائحهٌ ، أی سماء.
* والمُراوَحَهُ عَمَلانِ فی عملٍ ، یُعمَلُ ذا مَرَّهً وذا مَرَّهً. قال « لبید » :
وولَّی عامِداً لَطَیاتِ فَلْجٍ
یُراوحُ بین صَونٍ وابتذالِ (3)
یعنی یبتذلُ عَدوَه مرهً ویصونُ أخری ، أی یکفُّ بعدَ اجتهادِ.
وراوَح الرجلُ بین جنبیه ، إذا انقلب من جنبٍ إلی جنب. أنشد « یعقوبُ » :
إذا اجْلَخدَّ لم یکد یُراوِحُ
هِلْباجَهٌ حَفَیْسَأٌ دُحادِحُ (4)
ص: 512
* وناقهٌ مُراوحٌ : تبرکُ من وراءِ الإبل.
* والرَّیِّحَهُ من العِضاهِ والنَّصِیّ والعِمْقَی والعَلْقَی والحُلَّبِ والرُّخامیَ : أن یظهرَ النبتُ فی أصولهِ التی بقیت من عامِ أوَّلَ. وقیل : هو ما نبت إذا مَسَّه البردُ من غیرِ مطرٍ. وحکی « کُراعُ » فیه الرِّیحهَ ، علی مثالِ فِعْلَه ، ولم یَحکِ مَنْ سواه إلا رَیِّحه ، علی مثالِ فَیِّحه.
* وتروَّح الشجرُ وراح یَراحُ : تفطَّرَ بالورقِ قبلَ الشتاءِ من غیرِ مطرٍ ، قال «الراعی» :
[وخالَف] المجدَ أقوامٌ لهم ورَقٌ
راحَ العِضاهُ به ، والعِرقُ مدخولُ (1)
وتروّح النَّبتُ والشجرُ : طال.
* والرَّوَحُ : اتساعُ ما بین الفخِذین.
والرَّوَحُ انقلابُ القدمِ علی وحْشیِّها ؛ وقیل هو انبساطٌ فی صدرِ القدم.
ورجلٌ أروَحُ ، وقد رَوِحَتْ قدمُه رَوَحاً ، وهی روحاءُ.
* والرَّوَحُ : السَّعَهُ.
وقصعهٌ روحاءُ : واسعهُ ، کرَحَّاءَ ، وقیل قریبهُ القَعْر.
* وما فی وجهِه رائحهُ دمٍ ، أی شیءٌ منه ؛ وقال « کُراعُ » فی المنَجَّدِ : جاءنا وما فی وجهه رائحهُ دمٍ ، أی دمٌ.
* وأراح علیه حقَّه وأروَحه ، کلاهما : رَدَّه _ الأخیرهُ عن « اللحیانی ».
* وراحَ الفرسُ یَراحُ راحهً : تحصَّن.
وأرَحْتُه أنا وهرحْتُه أهْرِیحُه هراحهً وهو مُهْراحٌ _ علی البدلِ _ حَصَّنتُه. وکذلک غیره من الدوابِّ _ حکاه « اللحیانیُّ » عن « الکسائی ».
* والراحهُ : بطنُ الیدِ ، والجمعُ راحاتٌ وراحٌ.
قال « أبو حنیفهَ » : إذا کان الثَّری فی الأرضِ مقدارَ الراحهِ فهو المُرَحِّی قال : کذا الروایهُ بتقدیم الحاءِ ، علی القلبِ.
وقالوا : ترکتُه علی أنقی من الراحهِ ، أی لا شیءَ له.
* وراحَهُ الکلبِ : نبتٌ.
* وبنو رَواحَهَ : بَطْنٌ.
ص: 513
* ورَوْحانُ : موضِعٌ.
والرَّوحاءُ : موضِعٌ ، والنسبُ إلیه رَوْحانِیّ علی غیرِ قیاسٍ.
* ورَوْح ورَواحٌ : اسمانِ.
* * *
ص: 514