سرشناسه : ابن سیده، علی بن اسماعیل، 398-458ق.
عنوان و نام پدیدآور : المحکم و المحیط الاعظم/ تألیف أبی الحسن علی بن اسماعیل بن سیده المرسی المعروف بابن سیده ؛ تحقیق الدکتور عبدالحمید هنداوی.
مشخصات نشر : بیروت : دارالکتب العلمیه،1421ق.= 2000م. =1379.
مشخصات ظاهری : 11ج.
شابک : 9782745130341
یادداشت : عربی.
موضوع : فقه اللغه عربی
موضوع : زبان عربی -- واژ ه شناسی
شناسه افزوده:هنداوی، عبدالحمید
رده بندی کنگره : PJ6071/الف15م3 1379
شماره کتابشناسی ملی : 1237402
توضیح : «المحکم و المحیط الاعظم» از معاجم لغت قرن پنجم هجری اثر ابن سیده، علی بن اسماعیل (398- 458 ق) است که صفی الدین محمود بن محمد ارموی عراقی (متوفی 723 ق) تصحیح آن را انجام داده است. این فرهنگ از جمله بهترین آثار در نوع خود است که در یازده جلد منتشر شده است.
نویسنده کتاب را بر اساس فاء الفعل و با حروف حلقی شروع کرده و با حروف لبی و حروف بدون جایگاه (جوف) به پایان برده است.
مولف بعد از مقدمه ی مفصلی بر کتاب که حاوی مطالبی از قبیل بعض قواعد عرب و روش نگارش کتاب می باشد به متن کتاب می پردازد که با ترجمه ی واژگانی که فاء الفعل آنها حرف عین می باشد شروع می شود.
ابن سیده در این اثر، نظام کتاب العین خلیل بن احمد را اساس کار خود قرار داده و با استفاده از آثار دانشمندانی چون ابوعبیده اصمعی ، ابوعمرو شیبانی ، ابن جنی ، ابوزید انصاری ، ابوعبید قاسم بن سلام هروی، ابن درید و ابوحنیفه دینوری به تالیفی جامع دست زده است که آن را از بهترین آثار در نوع خود به شمار آورده اند.
ص: 1
ص: 2
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
منذ أن قامت الجامعه العربیه بالعمل فی تحقیق هذا السفر العظیم ، وقرّاء العربیه لا سیما المتخصصون منهم یتلقفون أجزاء هذا الکتاب واحداً تلو الآخر ، حتی إذا ما بلغ عدد هذه الأجزاء سبعه - وطال بالقراء والدارسین انتظار طویل ، حتی یئسوا أو کادوا من إتمام هذا الکتاب ، واکتمال صرحه العظیم - راودنی حلم بإکمال تحقیق هذا السفر الکبیر ، ولقد کان هذا الحلم یراودنی ویراود غیری من الباحثین کذلک ، لا سیما کلما تطلع المرء إلی البحث عن لفظه من غریب العربیه ، فیقلب أجزاء المحکم السبعه فلا یجدها فیه.
وشاء العلیم القدیر أن یتحول هذا الحلم إلی حقیقه حینما عهدت إلیّ دار الکتب العلمیه بإتمام تحقیق هذا الکتاب.
وعملت علی الفور فی نسخ بقیه أجزاء الکتاب وتحقیقه وضبطه.
وقد أشار علیّ قیّم دار الکتب العلمیه بالاعتناء بالکتاب کلّه تحقیقاً وضبطاً وتخریجاً لشواهده وشرحاً لغریبه وترجمه لأهم أعلامه وغیر ذلک ، حتی یخرج الکتاب کلّه فی ثوب متجانس.
ونظراً لندره وجود الکتاب بأجزائه الأولی فقد ارتأی صاحب دار الکتب العلمیه ضروره طبع الکتاب کله وإخراجه جمله واحده لئلا نعوز القارئ إلی البحث والتفتیش عن الأجزاء السبعه الأولی إذا لم تکن لدیه ؛ فإن کانت عنده کان بوسعه أن یستکمل بقیه أجزاء الکتاب التی لم تصدر بعد ، أو لم یتمکن من الحصول علیها.
وفی أثناء عملنا بهذا الکتاب عاد للجامعه العربیه نشاطها فاستأنفت العمل فی استکمال أجزاء الکتاب بعد الجزء السابع.
ومع ذلک فقد أسعفتنا عنایه المولی سبحانه فتمکنا من إنهاء تحقیق الکتاب کاملا بجمیع أجزائه ، وإخراج ما کان مخطوطا منه حبیسا بمعهد المخطوطات وغیره من الدور ، فانتهیت من تحقیق الکتاب کاملا ودفعته إلی الناشر لطباعته - بحمد الله تعالی - قبل أن ینتهی معهد المخطوطات بجامعه الدول العربیه من إکمال تحقیق بقیه أجزاء الکتاب.
ولکن لا یسعنا فی هذا المقام إلا أن نسجل الشکر والعرفان والتقدیر لهذه الهیئه العظیمه المتفانیه فی خدمه العربیه وسائر العلوم أقصد معهد مخطوطات جامعه الدول العربیه ؛ فإن
ص: 3
لهم أکبر الفضل فی إخراج هذا السفر العظیم إلی النور لقراء العربیه ودارسیها ؛ وذلک بما لهم من فضل السبق فی إخراج وتحقیق أجزائه الأولی ، وبما لهم من فضل فی تیسیر تصویر مخطوطات أجزائه الأخیره لنا.
أما عن هذا الکتاب ومنهاج ابن سیده فی تصنیفه ، فنقول : إن ابن سیده قد سلک فی تألیف هذا الکتاب طریقه الخلیل فی کتاب العین (1) ، تلک الطریقه التی تعتمد علی ترتیب الحروف وفقا لمخارجها بدءا من الأبعد وانتهاء بالأقرب ، فکان ترتیبه کالتالی :
(ع ح ه- خ غ ق ک ج ش ض ص س ز ط ت د ظ ذ ث ر ل ن ف ب م ء ی و ا).
ومن ثم بدأ کتابه بکتاب العین ، ویضم کتاب العین کل المواد اللّغویه التی تکون العین من حروفها ، سواء أکانت حرفها الأول أم الأوسط أم الأخیر.
ویضم کتاب الحاء جمیع المواد اللغویه التی تشتمل علی الحاء ، فی أی مکان منها ، بشرط ألا تکون قد وردت فی کتاب العین السابق ، وهکذا فی بقیه الکتب.
وصنف بعد الخلیل عدد من المعاجم اتبع أصحابها منهج الخلیل فی کتابه العین علی الجمله مع محاوله التعدیل والتغییر بعض الشیء داخل الأبواب التی ضمتها تحت کل کتاب. وقد أفاد صاحب المحکم من هذه المعاجم التی اتبعت ترتیب الخلیل وأضافت إلیه.
وأهم هؤلاء الذین أفاد منهم ابن سیده فی محکمه :
1 - أبو علی القالی صاحب کتاب البارع.
2 - أبو منصور الأزهری صاحب کتاب التهذیب.
3 - الصاحب بن عبّاد صاحب المحیط.
4 - أبو بکر محمد بن الحسن الزّبیدی ، صاحب مختصر العین.
ویهمّنا أن المحکم أفاد من جمیع هذه التغییرات والتطوّرات التی حدثت قبله ، والتزم ما رآه أحسنها وأدقها. فقسّم کلّ کتاب إلی الأبواب التالیه : الثنائی المضاعف الصحیح ، ثم الثلاثی الصحیح ، ثم الثنائی المضاعف المعتلّ ، ثم الثلاثی المعتلّ ، ثم الثلاثی اللّفیف ، ثم الرباعیّ ، ثم الخماسیّ. وأراد بالثنائیّ المضاعف ما ندعوه الیوم الثلاثی المضاعف ، مثل « شدّ ». وقد أخذ ابن سیده هذا التّقسیم کله من الزّبیدیّ ، الذی اتبعه فی مختصره للعین ، ثم زاد علیه باباً ذکره فی مواضع قلیله نادره ، ودعاه مرّه السداسیّ ، وأخری الملحق
ص: 4
بالسداسیّ. ووضع فیه ألفاظاً أعجمیه وأسماء أصوات. وذلک أمر لا یوافقه علیه الصرفیون ، إذ یذهبون إلی أنه لا توجد ألفاظ سداسیه الأصل ، وأن الألفاظ الأعجمیه لا یصحّ وزنها ، لأن الوزن خاصّ بالعربیه.
ثم رتّب المؤلّف الموادّ فی داخل الأبواب ، وفقا لما تتألّف منه من حروف ، ووفقا لما تتصرّف إلیه ، وتتقلّب فیه من وجوه أو تقالیب. فبدأ کتاب العین مثلاً بباب الثّنائیّ المضاعف ، وبدأ هذا الباب بالعین حین تتّصل بالحاء ، فوجدهما لا یأتیان فی کلمه عربیه ثنائیه مضاعفه ، فانتقل إلی العین مع الهاء ، فوجد « عه » ومقلوبها « هع » ؛ ثم انتقل إلی العین مع الخاء ، فوجد « خع » ولم یجد مقلوبها « عخ » ؛ ثم انتقل إلی العین مع القاف ، فوجد « عق » ومقلوبها « قع ». وهکذا فرض علیه منهجه أن ینتقل بالعین إلی بقیه الحروف ، علی الترتیب الذی ذکرناه ، وبحث کل حرف یترکّب معها ، وجمیع الصّور التی تقع فی هذا الترکیب.
وکذا فعل فی بقیه الأبواب. فقد بحث فی باب الثلاثی الصحیح العین ، هل تتألف مع الحرف الذی یلیها وهو الحاء ، ومعهما حرف ثالث ، فلم یجد. فانتقل بالعین إلی الحرف الذی یلی الحاء وهو الهاء ، فوجد أنهما اقترنا معا. فسار بهما معاً إلی الحرف الذی یلیهما وهو الخاء ، فوجد أنهما لا یأتیان معه. فانتقل إلی الحرف الذی یلیه وهو الغین ، فوجد أنهما لا یأتیان معه. فانتقل بهما إلی القاف ، فوجد أن اللغه تشتمل علی ألفاظ من هذا الثلاثیّ ، هی « عهق » ، ومقلوبه « هقع » ، فعالجهما ، ولم یجد بقیه التقالیب الممکنه ، وهی « عَقَهَ ، هَعَقَ ، قَعَهَ ، قَهَعَ » فأهملها. ثم انتقل بالعین والهاء إلی الحرف الذی یلی القاف ، وهو الکاف ، فوجد اللغه تحتوی علی ألفاظ مؤلّفه منها ، وهی « هکع » ، ولکنه لم یجد لها أیّ مقلوب. وهکذا انتقل بالعین والهاء حتی أتی علی جمیع الحروف الصحیحه ، ثم أهمل الحروف المعتله ، لأن موضعها فی باب الثلاثیّ المعتلّ. وانتقل إلی العین مع الحرف الذی یلی الهاء ، وهو الخاء ، وبحث عنهما مرکَبین مع القاف ، فالکاف ، فالجیم ... إلخ. ثم بحث عن العین مع الغین مقترِنَین بالقاف فالکاف فالجیم ... إلخ. وهلمّ جَرّا فی بقیه الحروف ، وبقیه الأبواب. وهذا الترتیب کله موجود بجمیع تفاصیله فی مختصر العین للزّبیدیّ.
ویجدُر بنا أن نُوجِّهَ النظر إلی أن أبواب الثنائیّ المضاعف : الصحیح منها والمعتلّ ، تختلف عن بقیه الأبواب قلیلاً ، إذ لم یملأها المؤلِّف بالمقلوبات وحدها ، بل جعل فیها أقساما خاصَّه بالثنائی المخفّف ، مثل مِن وصَه ، وبالمضاعف الفاء واللام ، مثل کَعک وهِیه ،
ص: 5
وبالمضاعف الفاء والعین مثل هَوْهاء ، إلی جانب نثره للمضاعف الرباعیّ فیها. وهذا التقسیم متَّبع أیضاً فی مختصر العین للزبیدیّ.
وإذن فابن سِیدَه ، التقط منهجه المحکم ، الذی یعتبر أدق منهج التزمته المعاجم التی سارت وفق کتاب العین للخلیل من مختصر العین للزبیدی وأحسن تطبیقه فی معجمه الکبیر بعد أن کان مطبَّقاً علی معجم مختصر وتطلَّع ابن سیده إلی جانب الترتیب والتقسیم اللذین سبق توضیحهما ، إلی منهج آخر جدیر بالإعجاب کله ، أراد تطبیقه علی المواد التی أدخلها فی معجمه. وفصَّل القول فی مقدمته عن هذا المنهج وتفاصیله. وبالرّغم أن ابن سِیده لم یف بجمیع تفاصیل هذا المنهج وفاء تامّا ، نحبّ أن نبین هذا المنهج هنا ، لأنه یمثِّل الصوره التی کان یستشرف إلیها المؤلف ، لتکون صوره معجمه.
یقوم هذا المنهج علی ثلاث شُعَب : حذف أمور ، وتنبیه علی أمور ، وتمییز بین أمور متشابهه.
أما الحذف فللمشتقَّات القیاسیه ، لاطرادها ، والأمور التی تُفهم من سیاق العباره ، قال المؤلف عن کتابه : « ومن طریف اختصاره ، ورائق بدیع نظم تِقصاره : أنی إذا ذکرت مِفْعَلا لم أذکر « مِفْعالا » ، لعلمی أن کل مِفْعل مقصور عن مِفْعال ، علی ما ذهب إلیه الخلیل. ولذلک صحَّت العین من مِفْعل إذا کانت واواً أو یاء ، نحو مِجْوب ومِخْیَط ، لأنهما فی نیه مِجْواب ومخیاط.
ومنه أی لا أذکر ( افعالّ ) إذا ذکرت ( افعلّ ) من الألوان ، لأن کل ( افعلّ ) عند سیبویه من الألوان محذوفه من ( افعالّ ) إیثار التخفیف.
ومنه أی إذا ذکرت فُعَلِلاً أو فَعَلِلاً لم أذکر « فُعالِلا » ولا « فَعالِل » ، نحو عُلَبِط وجَنَدل ، وذلک لأن کل « فُعَلِل » مقصور من « فُعالِل » ، وکل « فَعَلِل » مقصور عن « فَعالِل » ، لأنه لیس من کلامهم التقاء أربع متحرّکات وضعا ، إلا بعد توسُّط الحذف ... (1).
وأما التنبیه علی أمور فمن أمثلته :
قوله فی المقدّمه : « ومن أغرب ما تضمنه هذا الکتاب ، أن یکون الاسم یُکسَّر علی بناء من أبنیه أدنی العدد أو أکثره ، لا یتجاوزه إلی غیره. فإذا جاء مثل هذا ، قلنا : إنه لا یکسَّر علی غیر ذلک ، وذلک نحو الأفئده ، والأذرع ، والأکُفّ ، والأقدام ، والأرجُل ، فإنه لا یکسر واحد من هذه عند سیبویه ، علی غیر هذه الأبنیه الداله علی أدنی العدد وإن عُنِی به الکثیر.
ص: 6
ومنه التنبیه علی شاذّ النسب ، والجمع ، والتصغیر ، والمصادر ، والأفعال ، والإماله ، والأبنیه ، والتصاریف ، والإدغام ...
ومنه أنی إذا رأیت صیغه مفعول لا فعل له ، أشعرت بذلک ، نحو مُدَرْهَم ، ومَفْئُود ، أعنی الجبان ، لا المصاب الفؤاد ، وماء مَعِین فی قول بعضهم. فإن کان له فعل غیر متعدّ أعلمت به ، وقلت : إنه لم یُصَغ لفظ مفعول منه ، نحو ما حکاه الفارسیّ من قول العرب : دَرْهَمَتِ الخُبَّازَی ، أی صارت علی شکل الدرهم ...
ومنه أنی إذا رأیت فعلاً لا مصدر له ، أشعرت بمکانه ، وذلک نحو یَذَرُ ویَدَع ، فإنی أقول فی مثل هذا : ولیس لهذا مصدر. وکذلک إن لم یکن للفعل ماض أعلمت به أیضا ، وذلک کهذین الفعلین اللذین لا مصدر لهما ، فإنه لا ماضیَ لهما. فإن کان للفعل مصدر قد عُوّض إیاه من غیر لفظه. قلت : لا مصدر له إلا هذا ، نحو ما حکاه سیبویه من قولهم : هو یَدَعُه ترکا ».
وقال المؤلف عن تمییز المشتبهات : « ومن غریب ما تضمنَّه هذا الکتاب ، تمییز أسماء الجموع من الجموع ، والتنبیه علی الجمع المرکَّب ، وهو الذی یسمِّیه النحویون جمع الجمع ، فإن اللُّغویین جمّا لا یمیزون الجمع من اسم الجمع ، ولا ینبهون علی جمع الجمع.
ومن طریف ما اشتمل علیه هذا الکتاب ، الفرق بین التخفیف البَدَلیّ ، والتخفیف القیاسیّ ، وهو نوعا تخفیف الهمز ، کقولی : إن قول العرب أخْطَیْت لیس بتخفیف قیاسیّ ، وإنما هو تخفیف بَدَلیّ محض ، لأن همزه أخطأت همزه ساکنه قبلها فتحه ، وصوره تخفیف الهمزه التی هَذِی نِصْبَتُها ، أن تُخلَص ألفاً محضه ، فیقال : أخْطَات ، کقولهم فی تخفیف کأس : کاس ... وهذا الذی أبَنْتُ لک ، فی أخطیت ونحوه ، باب لطیف قد نبا عنه طبع أبی عبید وابن السّکِّیت وغیرهما من متأخِّری اللغویین. فأما قدماؤهم فأضیق باعا ، وأنْبَی طباعا ...
ومما انفرَد به کتابنا ، الفرق بین القلب والبدل ، وعَقْد اسم الفاعل بالفعل إذا کان جاریاً علیه ، بالفاء ؛ وعقده إذا لم یک جاریاً علیه ، بالواو ، وذلک لسبب دقیق فلسفیّ ، لطیف خفیّ نحویّ ...
ومن ذلک أن أفرّق بین الفعل المنقلب عن الفعل ، وبین الفعل الذی هو لغه فی الفعل ، ولیس بمنقلب عنه ، بوجود المصدر وعدمه ، کجَذَب وجَبَذ ، فإنهما لغتان ، لأن لکلّ واحد منهما مصدرا ، وأما یَئِس وأیِس ، فالأخیره مقلوبه عن الأولی ، لأنه لا مصدر لأیس ؛ ولا
ص: 7
یُحتجّ بإیاس : اسم رجل ، فإنه فِعال من الأَوْس ، وهو العطاء ، کما یسمَّی الرجل عطیَّه ، وهبه الله ، والفضل ... ».
وقد أخذ المصنف علی نفسه فی مقدمه کتابه أن یلتزم الاختصار وتنظیم الماده ، وتقریب التألیف ، وتهذیب التصنیف حیث یقول :
« إن کتابنا هذا مشفوع المِثْل بالمثل ، مقترن الشکل بالشکل ، لا یفصل بینهما غریب ، ولا أجنبیّ بعید ولا قریب ، مهذَّب الفصول ، مرتَّب الفروع بعد الأصول ... هذا إلی ما تحلی به من التهذیب والتقریب ، والإشباع والاتساع ، والإیجاز والاختصار ، مع السَّلامه من التَّکرار ، والمحافظه علی جمع المعانی الکثیره ، فی الألفاظ الیسیره ...
ومن بدیع تلخیصه ، وغریب تخلیصه ، أنی أذکر صیغه المذکر ، ثم أقول : والأنثی بالهاء ، فلا أُعید الصیغه ، وإن خالفت الصیغه ، أعلمت بخلافها إن لم یکن قیاسیّا ، نحو بِنْت أو أخت ..
وفی کتابی هذا أشیاء من الاختصار وتقریب التألیف وتهذیب التصنیف ، ما لو ذکرته لکان فیه سِفْر جامع ، ولکنی بهذا الذی أرَیْت منه قانع ».
ولکن بمطابقه هذا المذکور بکتاب المصنف نجد أنه لم یستطع التزام ما ألزم به نفسه فی مقدمته.
وکان أعظم سبب عاقه عن تحقیق ذلک ، هو : « اعتماده علی المراجع اللغویه السابقه علیه ، واغترافه موادّه منها ، وهی لا تلتزم نظاماً شبیهاً بالنظام الذی کان یضعه نصب عینه » (1).
ولکننا نستطیع أن نقرر أنه قد التزم ذلک - فیما تفرد به ولم ینقله عن غیره - إلی حدٍّ کبیر.
وقد سرد المؤلف فی مقدمته أسماء المعاجم والکتب التی استعان بها فی تألیف محکمه وقد نقل منها بالنص فی أکثر الأحیان ، مما یدل علی ما سبق.
بقی أن نقول : إن محکم ابن سیده یعد أحسن المعاجم التی التزمت منهج الخلیل فی العین ، من حیث ترتیب مواده ، ووجازه تعبیراته وألفاظه ، ومن حیث ما اشتمل علیه من علوم النحو والصرف والعروض وغیر ذلک ؛ حیث ظهرت براعه المؤلف واضحه فی تلک العلوم حتی لیخیل إلیک فی بعض الأحیان أنک لست فی معجم لغوی بل فی کتاب من
ص: 8
کتب الصرف أو النحو أو العروض وذلک حینما یستطرد المؤلف فی عرض المسائل النحویه والصرفیه خاصه لأدنی ملابسه تعرض له لیفیض علینا من علمه الذی کان یعتز به ، والذی یری أن علم اللغه والمعجم الذی برع فیه وذاع صیته بسببه أنه إذا ما قورن بعلومه الأخری فی النحو والصرف والعروض والقافیه والمنطق وغیرها لظهر أنه أقل بضائعه ، وأیسر صنائعه ، وذلک حیث یقول فی مقدمته : « إنی أجد علم اللغه أقلّ بضائعی ، وأیسر صنائعی ، إذا أضفته إلی ما أنا به من علم حقیقِ النحو ، وحُوشِیّ العروض ، وخفیّ القافیه ، وتصویر الأشکال المنطقیه ، والنَّظر فی سائر العلوم الجَدَلیه ».
سبب تألیفه لکتاب المحکم :
الذی یظهر من مقدمه ابن سیده للمحکم أن « الموفق » أراد تصنیف کتاب فی اللغه لکن لاشتغاله بأمور السیاسه والإداره أمر ابن سیده بتصنیفه.
صعوبته :
قال ابن سیده فی مقدمه المحکم : « ولیست الإحاطه بعلم کتابنا هذا إلا لمن مهر بصناعه الإعراب وتقدم فی علم العروض والقوافی ».
ولصعوبه طریقته ذکر صاحب کشف الظنون (1) أنه رتبه علی نسق حروف أوائل کلمات هذه الأبیات :
علقت حبیبا هنت خیفه غدره
قلیل کری جفن شکا ضر صده
سبا زهوه طفلا دیانه تائب
ظلامته ذنب توی ربع لحده
نواظره فتاکه بعمیده
ملاحته أجرت ینابیع وجده
ونظم ناصر الدین محمد بن قرناص أیضا فی ترتیب حروفه هذه الأبیات :
علیک حروفاً هن خیر غوامض
قیود کتاب جل شأنا ضوابطه
صراط سوی زل طالب دحضه
تزید ظهوراً إذ تناءت روابطه
لذلکم نلتذ فوزا بمحکم
مصنفه أیضاً یفوز وضابطه
تهذیبه :
هذبه صفی الدین محمود بن محمد الأرموی العراقی المتوفی سنه 723.
ص: 9
أیهما کان أولاً؟
مما أثار انتباه بعض الباحثین أن ابن سیده ذکر کتابه المحکم فی کتابه المخصص (1) وذکر کتابه المخصص فی کتابه المحکم فأیهما کان أولاً؟
إذا نظرنا إلی کلامه فی مقدمه المحکم نستشعر أن المخصص کان أولاً إذ یقول : « وألفت کتابی الملخص ، الذی سمیته « المخصص » وهو علی التبویب فی نهایه التهذیب ... ثم أمرنی بالتألیف علی حروف المعجم فصنفت کتابی الموسوم ب- « المحکم ». وقال فی موضع آخر : « وقد ذکرت فساد بنائه فی کتابی الموسوم بالمخصص ».
أما ذکره للمحکم فی المخصص فهو قوله (2) : « لما وضعت کتابی الموسوم ب- « المحکم » مجنساً ».
فذهب صاحب کشف الظنون (3) إلی أن ابن سیده صنف المخصص قبل المحکم وقد ذکر فی أوله أنه علی ترتیبه.
لکن لعل الذی یترجح ما ذهب إلیه الأستاذ محمد الطالبی حیث قال : « نعتقد أن ابن سیده قد شرع فی المصنفین فی آن واحد. والذی یحملنا علی هذا الاعتقاد ، هو أن الماده واحده ، وأن ما أعده الکاتب من جذاذات ومراجع ، فإنه کان یستثمره فی کلا الکتابین علی السواء ؛ فإن مصادر الکتابین لا تکاد تختلف ... علی أنه إن شرع الکاتب فی الکتابین فی وقت واحد ، واستغل مراجع واحده بطرق مختلفه ، فلا شک أنه قد انتهی من المخصص وأتمه قبل الانتهاء من معجمه الموسع (4).
ص: 10
1 - استکملنا نسخ المخطوط من حیث انتهی معهد المخطوطات.
2 - قمنا بمقابله المنسوخ علی ما تیسر لنا من النسخ الخطیه المذکوره.
3 - تخریج الشواهد القرآنیه فی جمیع الکتاب.
4 - تخریج الشواهد الحدیثیه فی أهم المصادر مع بیان الحکم ما أمکن.
5 - تخریج الشواهد الشعریه المذکوره فی جمیع الکتاب فی دواوینها الأصلیه إن وجدت أو فی مصادرها فی کتب الأدب واللغه ، وقد اعتنینا بتتبع ورود تلک الشواهد فی المعاجم اللغویه الأخری علی کثرتها لما فی ذلک من فائده یعرفها باحث اللغه والمعجم.
6 - قمنا بشرح الغریب فی مقدمه المصنف وفی کلامه ، وفیما تدعو إلیه الحاجه من الشواهد الشعریه.
7 - قدمنا بترجمه للمصنف ، ومنهجه فی الکتاب.
8 - الفهارس الشامله لترتیب مواد الکتاب کله علی الترتیب الألفبائی المعهود تیسیراً علی الدارسین من المتخصصین وغیر المتخصصین.
9 - الفهارس الشامله لجمیع الشواهد الوارده بالکتاب فی القرآن ، والحدیث ، والأمثال ، والشعر ، والرجز.
* * *
ص: 11
هو أبو الحسن علی بن إسماعیل بن سیده المرسی الضریر ، المعروف بابن سیده.
وهناک اختلاف فی اسم أبیه فقیل : اسم أبیه إسماعیل ، وقیل : محمد ، وقیل : أحمد.
وأکثر ما وقفت علیه من المراجع أن اسم أبیه إسماعیل ثم یذکر بعضهم الخلاف ، إلا السیوطی فقد ذکر أولاً أحمد ثم ذکر الخلاف إلا أنه لما ترجم لأبیه ترجم له فی إسماعیل.
وقد حرر الحافظ ابن حجر فی لسان المیزان الخلاف فقال بعد أن سماه علی بن إسماعیل : « هکذا سمی أباه ابن بشکوال ، وسماه الحمیدی : أحمد » (1).
ولقد نص ابن حجر فی تبصیر المنتبه علی أن « سیده » بالتخفیف - أی تخفیف الیاء - وبالکسر - أی کسر السین. وقد نصُّوا کذلک علی أن « سیده » بالهاء (2).
ولد ابن سیده عام 398 ه- / 1007 م کما فی الأعلام فی « مُرْسِیه » وهی محله من مملکه « تُدْمیر » فی شرق الأندلس ، و « مرسیه » من بنیان عبد الرحمن بن الحکم المروانی سلطان الأندلس ، و « مرسیه » أخت « إشبیلیه » ، هذه بستان شرق الأندلس ، وهذه بستان غربها ، قد قسم الله بینهما النهر الأعظم ، ولمرسیه مزیه تیسیر السقیا منه ، ولمرسیه فضل ما یصنع فیها من أصناف الحلل والدیباج ، وهی حاضره عظیمه شریفه المکان کثیره الإمکان ، قال الحضرمی : کما یتجهز الفارس من تلمسان کذلک تتجهز العروس من مرسیه (3).
کان ابن سیده ضریر البصر ، واشتهر بذلک حتی لقب به فصار من یترجم له یقول : ابن سیده الأعمی - کما فی المغرب - أو الضریر - کما فی السیر والبغیه وغیرهما.
ص: 12
قال أبو عُمر الطَّلَمَنْکی : « دخلت مرسیه فتشبث بی أهلها لیسمعوا علی « غریب المصنَّف » فقلت : انظروا من یقرأ لکم ، وأمسک أنا کتابی ، فأتونی بإنسان أعمی یعرف بابن سیده ... » قال الحمیدی : کان أعمی بن أعمی.
ترجم له السیوطی فی البغیه (1) قائلا : « إسماعیل بن سیده أبو بکر المرسی. الأدیب الضریر ، والد مصنف المحکم ، أخذ عن أبی بکر الزبیدی ، وکان من النحاه ومن أهل المعرفه والذکاء. مات بعد الأربعمائه ».
وقال ابن حجر فی تبصیر المنتبه : « لقی أبا بکر الزبیدی ، وأخذ عنه ، وکانت له معرفه ، ذکره ابن بشکوال ».
وکان أعمی أیضاً ، وقال الذهبی : وکان أبوه أیضاً لغویّا.
أخذ ابن سیده عن أبیه ، وقرأ علی الشیخ الإمام المقرئ أبی عمر أحمد بن محمد الطلمنکی (2) کتاب الغریب لأبی عبید سرداً من حفظه ، واشتغل علی أبی العلاء صاعد بن الحسن البغدادی اللغوی.
وذکرت دائره المعارف أنه أخذ عن صالح بن الحسن البغدادی ، ودرس علی أبی العلاء سعید البغدادی ، فأخشی أن یکون ذلک فیه تصحیف لما ذکرناه من مشایخه أولاً.
صدر الذهبی ترجمته بقوله : « إمام اللغه » ثم قال : « أحد من یضرب بذکائه المثل ».
قال أبو عمر الطلمنکی : دخلت مرسیه ، فتشبث بی أهلها لیسمعوا علی « غریب المصنف » ، فقلت : انظروا من یقرأ لکم ، وأمسک أنا کتابی ، فأتونی بإنسان أعمی یعرف بابن سیده ، فقرأه علی کله ، فعجبت من حفظه.
قال الحمیدی : هو إمام فی اللغه والعربیه ، حافظ لهما ، علی أنه کان ضریراً ، وقد جمع فی ذلک جموعاً ، وله مع ذلک حظ فی الشعر وتصرف.
وقال فیه الحافظ ابن کثیر : کان إماماً حافظاً فی اللغه.
ص: 13
وقال عنه الحافظ ابن حجر : کان من أعلم أهل عصره باللغه ، حافظاً لها. ومدحه السیوطی فقال : کان حافظاً لم یکن فی زمانه أعلم منه بالنحو واللغه والأشعار وأیام العرب وما یتعلق بها ، متوفراً علی علوم الحکمه. وأثنی علیه صاحب المغرب قائلاً : لا یعلم بالأندلس أشد اعتناء من هذا الرجل باللغه ، ولا أعظم توالیف ، تفخر مرسیه به أعظم فخر ، طرّزت به برد الدهر ، وهو عندی فوق أن یوصف بحافظ أو عالم.
کان ابن سیده فقیهاً (1) لغویّا نحویّا أدیباً منطیقاً ، قال فیه السیوطی : لم یکن فی زمانه أعلم منه بالنحو واللغه والأشعار وأیام العرب وما یتعلق بها متوفراً علی علوم الحکمه.
وکان له علم بالقراءات ، ولقد کان شیخه أبو عمر الطلمنکی إماماً مقرئاً ، « ویتبین من المحکم أن مؤلفه کان علی جانب کبیر من العلم بالقراءات ، ولعله أخذ علمه بها من إقامته بمدینه « دانیه » التی اشتهرت بأن أهلها أقرأ أهل الأندلس ؛ لأن أمیرها مجاهد العامری - کان یستجلب القراء ، ویتفضل علیهم وینفق علیهم الأموال » (2).
وإلی جانب دراسته اللغه والنحو والأدب عنی بالمنطق عنایه طویله ، وارتضی فیه مذهب متی بن یونس (3). ولعل ذلک مما حدی بالسیوطی أن یقول : « متوفراً علی علوم الحکمه » علی اعتبار أن المشتغلین بالمنطق کانوا یسمونه بهذا الاسم. ولذا قالت عنه دائره المعارف : منطیق. بل صرح هو باشتغاله به کما سیأتی.
وکان لابن سیده اشتغال بالشعر حتی أنه کانت بینه وبین الأمیر الموفق نبوه فبعث إلیه بقصیده یعتذر فیها.
قال فی المغرب : ومن شعره قوله :
لا تضجرن فما سواک مؤمَّلُ
ولدیک یحسنُ للکرام تذلُّلُ
وإذا السحاب أتت بواصل درها
فمنِ الذی فی الرِّیِّ عنها یسأل
أنت الذی عودتنا طلب المنی
لا زلت تعلم فی العلا ما یُجْهلُ
لکن أکثر شهرته فی علم اللغه حتی لقب به کما فی لسان المیزان والمغرب ، ولقد عرف
ص: 14
ذلک هو من نفسه فقال فی مقدمته للمحکم : « أنا الجواد الخوار العنان ، المخترق للمیدان ، فی غیر فن من الفنون ، والیقین قاتل لخوالج الظنون ، وذلک أنی أجد علم اللغه أقل بضائعی ، وأیسر صنائعی ، إذا أضفته إلی ما أنا به من علم حقیق النحو ، وحوشی العروض ، وخفی القافیه ، وتصویر الأشکال المنطقیه ، والنظر فی سائر العلوم الجدلیه ».
ولقد کان سیبویه مهتمّا بأن یورد کتبه الجدید ، وأن یصقل معلوماته - المعجمیه - ویرتبها - حتی کان أسلوبه ذا طابع جدید فی کتبه (1).
وکان ابن سیده فی موسوعیته فی جمع الماده المعجمیه یقف علی أخطاء وزلات من سبقه من اللغویین والنحاه فنبه علی شیء من ذلک فی کتبه (2).
انتقادات موجهه إلی ابن سیده :
مع شهره ابن سیده وفضله وثناء الناس علیه إلا أنه لم یسلم من الطعون والانتقادات.
قال الیسع بن حزم : کان شعوبیّا یفضل العجم علی العرب. وحط علیه أبو زید السهیلی فی « الروض » عند الکلام علی نقض الصحیفه فقال : « تعثر فی « المحکم » وغیره عثرات یَدْمی منها الأظل ، ویدحض دحضات تخرجه إلی سبیل من ضل ، حتی إنه قال فی الجمار : هی التی ترمی بعرفه ».
وقال أبو عمرو بن الصلاح : أضرت به ضرارته.
قال الصفدی : کان ابن سیده ثقه فی اللغه حجه ، لکنه عثر فی المحکم عثرات ...
وکذلک یهم فی النسب.
وألف أبو الحکم عبد السلام بن عبد الرحمن ( أو عبد الرحمن بن عبد السلام ) المعروف بابن برْجان ردّا علیه ، بین فیه أغلاطه فی المحکم ولم یصل إلینا نقد ابن برجان ) (3).
نقل هذه الطعون الذهبی فی السیر وابن حجر فی لسان المیزان ، وعقبها - الذهبی بقوله :
« قلت : هو حجه فی نقل اللغه ».
واعتذر عنه ابن حجر فقال : « والغالط فی هذا یعذر ، لکونه لم یکن فقیهاً ، ولم یحج ، ولا یلزم من ذلک أن یکون غلط فی اللغه التی هی فنه الذی یحقق به من هذا القبیل ».
ص: 15
قلت : وقد یخفی علی الذکی الأمور الیسیره ، وینسی اللبیب الأشیاء القلیله ، ولیس هذا مدعاه باتهام الذکی بالغباء ولا الحافظ اللبیب بالنسیان والوهم.
لکن یبقی أن هذا فیه رد علی کلام السهیلی وغیره. ولم أر أحداً تعرض لکلام الیسع ابن حزم بالرفض والدفاع عن ابن سیده ، غیر أن الحافظ ابن حجر ترجم للیسع فی لسان المیزان فقال : « الیسع بن عیسی بن حزم الغافقی أبو یحیی : قد تکلم فی نقله ، ویظهر علی عبارته مجازفه ، وله تآلیف وأدب وفنون ... وله تصنیف سماه : المغرب فی محاسن المغرب » (1).
ویحسن بنا ویجمل أن نورد کلام ابن سیده نفسه ، حیث قال بعد ثنائه علی کتابه المحکم : .. ولا أنکر فی کل ذلک أن تختل قضیه بین خمسه آلاف ، أو حرف بین حروف عدیده أضعاف ».
ذکر الحمیدی : أنه کان فی خدمه الموفق مجاهد العامری ملک دانیه (2).
وکان الموفق مجاهد بن عبد الله ملک الجزر (3) جلیل القدر ، له غزوات فی النصاری فی البحر مشهوره ، ومن أعظم ما فتحه جزیره سردانیه الکبیره ، وکان محبّا فی العلماء محسناً لهم ، کثیر التولع بالمقرئین للکتاب العزیز ، حتی عرف بذلک بلده ، وقصد من کلّ مکان ، وشکر فی الأقطار بکل لسان.
وقد أثنی علیه ابن حیان فی کتاب المتین بهذا الشأن ، وقد وفد علیه أفراد الشعراء کإدریس بن الیمان وجله العلماء کابن سیده.
قال ابن حیان : جمع من الکتب ما لم یجمعه أحد من نظرائه وأتت إلیه العلماء من کل صقع ، فشاع العلم فی حضرته ، حتی فشا فی جواریه وغلمانه (4).
ولما توفی هذا الأمیر اتصل بخلفه ابنه الأمیر إقبال الدوله (5) ، وهو إقبال الدوله علی بن
ص: 16
مجاهد (1) وکان قد حذا حذو أبیه فی الإقبال علی العلماء إلا أنه کان ذلک تطبعاً لا طبعا ، وکانت همته فی التجاره وجمع الأموال.
وکانت بین ابن سیده وبین موفق الدوله نبوه ؛ ولهذا بعث إلیه بقصیده یعتذر فیها.
ولقد أثرت علاقه ابن سیده بهذین الأمیرین فی مصنفاته فنراه یثنی علیهما فی کتبه :
فیقول فی أول مقدمه المحکم : « وکل بیمن « الموفق » محیی المکارم » ویقول فی آخرها :
« وفاظت عن أبدانها له فیظاً من صحبه الأمیر الجلیل « إقبال الدوله » مولای نثرته ... ونسأله فی أجل « الموفق » الملک الأجل ».
وقال فی مقدمه المخصص (2) : « وتولی دوله إعمال اللفظ والقلم فی طاعه الله وسبیل المجد ، والنفع بالمال والجاه لاقتناء المجد ، واجتلاب الحمد ، حتی نفذ ما لوی من عنانی إلیه ، وعوی من لسانی وجنانی علیه ، وهو المتقبل المطاع ، والمتقیّل غیر المضاع ، أمر « الموفق » الأعظم ، والهمام الأکرم ... ».
قبل أن نسرد شیئاً من مصنفات ابن سیده نود أن ننوه بأن ابن سیده کان موسوعیّا فی ماده بحثه مکثراً من المصادر التی یصنف منها ولیس أدل علی ذلک من أنه یسرد أسماء الکتب التی رجع إلیها فی صفحات من مقدمات کتبه کما هو الحال فی المخصص والمحکم (3).
وأما مصنفاته فمنها :
1 - المحکم والمحیط الأعظم فی مجلدات عدیده.
2 - المخصص.
3 - شرح مشکل أبیات المتنبی.
4 - الأنیق فی شرح الحماسه فی سته مجلدات کما قال ابن کثیر.
5 - شرح کتاب الأخفش.
6 - العویص فی شرح إصلاح المنطق.
ص: 17
7 - کتاب شواذ اللغه فی خمسه أسفار کما قال الذهبی (1).
8 - کتاب العالم فی اللغه نحو مائه سفر کما قال الذهبی. بدأ بالفلک وختم بالذره ، ورتبه علی الأجناس.
9 - کتاب العالم والمتعلم علی المسأله والجواب.
10 - الوافی فی علم القوافی.
11 - وذکر فی مقدمه کتابه المحکم أنه أفرد بالتذکیر والتأنیث کتابا.
والذی وصلنا من هذه المصنفات الثلاثه الأولی منها کما فی دائره المعارف ومقدمه محققی المحکم.
اختلف فی سنه وفاته ، فقیل : إنه توفی فی سنه ثمان وأربعین وأربعمائه وقیل : توفی فی سنه ثمان وخمسین وأربعمائه والثانی هو الذی علیه الأکثر ، قال الذهبی : وأرخ صاعد ابن أحمد القاضی موته فی سنه ثمان وخمسین وأربعمائه ، وقال : بلغ الستین أو نحوها.
لکن فی أی شهر کانت وفاته؟
قال ابن کثیر : توفی فی ربیع الأول منها - أی سنه ثمان وخمسین وأربعمائه - وله ستون سنه.
وقال ابن حجر فی لسان المیزان : فی ربیع الآخر سنه ثمان وخمسین وأربعمائه ، وله ستون سنه أو نحوها ، أرخه صاعد بن أحمد القاضی.
فلقد کانت وفاه أبی الحسن بن سیده بدانیه (2).
ففی یوم جمعه کان صحیحاً سویّا إلی وقت صلاه المغرب ثم دخل المتوضَّأ ، فأخرج منه وقد سقط لسانه ، وانقطع کلامه ، وبقی علی تلک الحال یومین. وفی عشیه یوم الأحد لأربع بقین من شهر ربیع الآخر سنه ثمان وخمسین وأربعمائه - توفی علی بن سیده بدانیه (3).
ص: 18
1 - الأعلام : خیر الدین الزرکلی / دار العلم للملایین ( 4 / 263 ).
2 - البدایه والنهایه : الحافظ ابن کثیر / دار الفکر ( 12 / 95 ).
3 - بغیه الوعاه : السیوطی / المکتبه العصریه ( 2 / 143 ).
4 - تبصیر المنتبه بتحریر المشتبه : الحافظ ابن حجر / المؤسسه المصریه العامه ( 2 / 706 ).
5 - تذکره الحفاظ : الذهبی / دار الکتب العلمیه ( 3 / 1135 ).
6 - دائره المعارف الإسلامیه : مجموعه / الشعب ( 1 / 317 ).
7 - سیر أعلام النبلاء : الذهبی / الرساله ( 18 / 144 - 146 ).
8 - لسان المیزان : الحافظ ابن حجر / دار الفکر ( 4 / 237 ).
9 - المحکم مقدمه محققی طبعه معهد المخطوطات بجامعه الدوله العربیه.
10 - المغرب فی حلی المغرب : لابن سعید المغربی / دار المعارف ( 2 / 259 ).
11 - مفتاح دار السعاده : طاشکبری زاده / دار الکتب العلمیه ( 1 / 113 ).
12 - هدیه العارفین : إسماعیل باشا البغدادی / دار الکتب العلمیه ( 1 / 691 ).
ص: 19
الصوره
ص: 20
الصوره
ص: 21
الصوره
ص: 22
الصوره
ص: 23
الصوره
ص: 24
الصوره
ص: 25
الصوره
ص: 26
ص: 27
ص: 28
بسم الله الرحمن الرحیم
بذکر الله نَفْتَتِح ، وبنوره سُبحانه نَقْتدح ، وبما أفاضه علینا من نُورِیَّه إلهامِه نهتدِی ، وبما سَنَّه لنا نبیُّه المُقْتفَی ، ورسولُه المصطفَی ، من فُروض طاعته نقتدِی. نحمَدُه بآلائه ، ونصلی علی عاقب أنبیائه ، ونَسأله خیرَ ما یَخْتِم ، وأفضلَ ما به لهذه النفوس یَحْتِم ؛ ربَّنا لا تُسلِّط ما وکَلْته بنا من النقائص الإنْسانیه ، علی ما أفضْته علینا من الفضائل الرُّوحانیه ، ولا تُغَلِّب ما کَدُر من طباعنا وکَسُف ، علی ما رَقَّ من أوضاعنا ، فشرُف ولَطُف بل کن أنتَ الحَفِیَّ بنا ، والوَلِیَّ فی الحَیْطه لنا ، هادِیَنا إلی أفضل ما یُعْتَمد ، ومُسَدِّدَنا إلی أعدل ما یُقتصَد (1) ، إن قَصَّرتْ أعمالُنا عن واجب الطاعه ، بحسَب ما وکَلْته بنا من نُقصان الاستطاعه ، فصِلْ قاصرَها بعَطْفتک ، وکن ناصرَها برأْفتک ، ما دامت نفوسُنا مُعْتَلِقَهً (2) لأنفاسنا ، وأرواحنا مرتبطه بأشباحنا ؛ فإذا تناهت علائق مُدَدِنا ، وتدانت مَناهی أمَدِنا ، فأردتَ تحْلیلَنا ، وأزْمَعْت کما شئت (3) تَحویلَنا ، من دار الفناء والبُیُود (4) ، إلی المخصوصه من الدارین بأَبدیَّه الخُلود ، عند استحاله الأکوان التی لم تهیئْها للإدامه ، ولا بَنَیْتَ أوضاعَها علی السَّلامه ، فأَدْنِ ذَواتِنا إلی ذاتک. وصل حَیاتَنا بأبَدِیّ حَیاتک (5) ، وفَرِّحْنا (6) بجوارک ، وأمِدَّ أرواحنا بسُبُحَات (7) أنوارک ، وأوْطِئْنا مِهادَ رُحْماک ، وأوْرِفْ علینا سابغاً من جنات نُعماک ، وبَوِّئْنا سطَهَ (8) دار السلام ، التی وصَلْتَ صفاءَ نعیمها بالدّوام ، واغفر هنالک فادحَ ذنوبنا ، کما تَفَضَّلْتَ (9) أن تتغَمَّد هُنا قادحَ عُیوبنا ، إنک ذو الرحمه التی لا یُطاوَلُ باعُها ، والنِّعمه التی لا تُحْصَی بعدَدٍ أنواعُها.
ص: 29
أما بعد : أیُّها المُسْهِرُ طلبُ العلم لجفونه ، الکاتبُ لحُور عُیونه ، الراتعُ منه فی أزاهیر فُنونه ، فإنی أقول لک هَنیئاً ، فقد أوتِیتَ بَغیَّتک ؛ وشُکرا ، فقد مُلِّکتَ أُمنیَّتک ؛ إنَّ النِّعمه قلوصٌ یُنِدُّها عن صاحبها الکفر (1) ، ویُذَلِّلها لراکبها الشُّکْر ، لَشَدَّ ما وَرَدْتَ مَنهل إرادَتِک صافیا ، وأُلبِستَ ما أعجز رَیعانَ أُمْنیَّتک ضَافیا (2) ، وکلٌّ بیمن « الموفق » مُحیی المکارم ، ومُروِی الأسنَّه والصوارم ، زینِ الزّمان وتاجِه ، وعینِ الأوان وسِراجه ، سیِّدِ جمیع الأملاک ، ومُعیدِ زمن العدْل إلیه بعد الهلاک ، مُطْلعِ العلوم لنا نجوما وأهِلَّه ، ومُرْسِلِ المکارم علینا غُیوماً مُسْتَهِلَّه ، قد ملأ البلادَ عدلُه مَقادِم (3) صَباح ، ومَدَّ علی العباد من فضله قَوَادِمَ (4) جَناح ، حتی بَشَّرتْ لِقاحُ طُعَمِهِم (5) ، وتَمَشَّرَتْ (6) خِصبا أدواحُ نِعَمهم ، فلا فقیر إلا مجبور ، ولا غنیّ إلا موفور مَحْبورٌ ، ولا شاکرَ إلا مُسْهِب ، ولا ذاکرَ إلا مُجِدٌّ مُطْنِب ، من بین ذی کَفٍّ إلی الله فیه ممدوده ، ولسانٍ بحُسن الثناء علیه مَرْدوده ، تخدُمه أنفسهم بالصفاء ، وألسنتهم بحُسن الثناء له والدعاء ، إن نام باتُوا له هاجدین ، أو قام وَقَعُوا له ساجدین ، أدام الله لهم وارِف ظلِّه ، ولا سَلَبهم عَوارفَ فضله ، وأخذ الجمیعَ منهم فِداءَه ، وقدَّم فی ذلک قبلَ أولیائه أعداءَه ، وحفظ مُلکه بصِوان (7) السَّعاده ، وقَرنَ کلَّ عَزْمه له بمختار الإراده ، وکَبَتَ عنه بالنُّصره مُسْتَهْدِفی عُداه (8) ، وحَکَّم فیهم نوافذ أسنَّته ، ومواضِیَ مُداه ، وجعله وارثاً لجَلْهات (9) بلادهم ، ومتکفِّلا بعد الصَّیْلم المُوتِمه لترائِک أولادهم (10) ؛ شکرا له أیُّها النَّهِیمُ علی محاسن العلوم ، الباحث عن نتائج مقدّمات الحُلوم (11) ، فما أسلمَک للواحق الزّمان ، ولا خَلَّی بینک وبین طوارق الحَدَثان (12) ، بل کَفاکَ ما کان یُنازعُک
ص: 30
هواک ، ویُمِرّ علیک مستعذَبَ نَواک ، من تصوّر التعب بشدّ الرِّحال ، ومئونه التِّرْحال ، ولفْح السموم ، وعقد الطَّرْف لیلاً بسُموت (1) النجوم ، وتأمُّلِ السَّراب ، شَوْقاً إلی بَرْد الشَّرَاب ، والتمتع بأباطیل الخیال ، بدلاً من لذیذ محصول الوِصال ، وسائر ما یَلْحَقُ جُوَّابَ المَتالِف ، من أنواع التکالِف (2) ، وربما اقترن بذلک ما أحمدُ الله علی کفایتک إیاه ، من تَلف المُهْجه التی لا یَعْدلها ثمن ، وعابرُ المفازه بذلک قَمَن (3) ، فقد قیل : « إن المسافر ومَتاعَه لعَلی قَلَتٍ (4) إلّا ما وَقی الله (5) ؛ وقد قیل : إن تعب السفر ، لا یفی به شیء من الظَّفَر ، فیا لها نِعمهً عمیمَهً أوردَک صَفْوتَها ، وطُعْمهً جَسیمه مَلَّکک عَفْوتها (6) ، هکذا تَنْمِی الجُدود ، وتُسْفِر عن مطالعها السُّعود ، عِشْ بجَدٍّ صاعد ، فربَّ ساعٍ لقاعد ، ولله درّ أبی الطَّیِّب رَبِ (7) الأمثال السَّیَّارَه ، والأقوال المُسْتعاره ، قائلا :
ولَیْسَ الَّذِی یَتَّبَّع الوَبْلَ رَائِداً
کمَنْ جاءَهُ فی دارِهِ رَائدُ الوَبْلِ (8)
وشَرْح ما أجملتُ لک من ذلک : أن بارئنا جلّ وعزّ ، لمّا أراد الإحسان إلیک (9) ، والامتنان بفضله علیک (10) ، ألهمه ، فأنشأ له هِمّه لیست ببدْع من هِممه ، وحکمه لیست ببِکْرٍ من حِکمه ، فإنه - وفَّقه الله - مَناطُ کلّ عجیبه ، ورِباط کلّ فائده غریبه ، وما أولاه أن یُنْشَد فی ذاتِه ، ما قاله أبو الطَّیِّب ذاکرا لصفاته ، وهو :
إلیَّ لَعمرِی قَصْدُ کُلِّ غَرِیبَهٍ
کأنی عَجیبٌ فی عُیُونِ العَجائبِ (11)
وذلک أنه - أدام الله مُدّته ، وحفظ علی مُلکه طُلاوته وجِدّته - لما جَمَع (12) العلوم
ص: 31
النافعه ، من الدیانیَّات واللِّسانیَّات ، فسَلک مناهِجَها ، وشَهَر (1) بمُقدّماتها نتائجَها ، وذلَّل من صِعابها ، وأخضع بفهمه من صِیدِ رِقابها ، وعلم مُنتَهَی سِبارها (2) ، ومَیَّز بالتأمُّل اللطیف طبقاتِ أقدارِها ، وَضَح له فضلُ هذا الکلام العربیِّ ، الذی هو ماده لکتاب الله جَلَّ وعزّ ، وحدیثِ النبیّ صلی الله علیه وسلم [ وشَرَّفَ وکرَّم ](3) ، فلما وضَحَ له مکانُ الحاجه إلی هذه اللسان الفصیحه ، الزائده الحُسْن ، علی ما أُوتِیَه سائر الأمم من اللُّسْن ، أراد جمع ألفاظها ، فتأمَّلَ لذلک کتب رُوَاتها وحُفَّاظها ، فلم یجد منها کتاباً مستقلاً بنفسه ، مُسْتَغْنِیاً (4) عن مثله ، مما أُلِّف فی جنسه ، بل وَجَد کلّ کتاب منها یشتمل علی ما لا یشتمل علیه صاحبه ، وشَلٌ [ لا ](5) تعانَدُ علیه وُرَّادُه ، وکَلأٌ لا تَحَاقَدُ (6) فی مثلِه رُوَّادُه (7) ، لا تشبَع فیه نابٌ ولا فَطیمه (8) ، ولا تُغْنِی منه خضراءُ ولا هَشیمه.
ثم إنه لَحَظَ مناظر تعبیرهم ، ومَسافِر تحبیرهم (9) ، فما اطَّبِی (10) شیءٌ من ذلک له ناظرا ، ولا سَلک منه جَناناً ولا خاطرا ، وذلک لما أُوتِیَهُ وحُرِموه ، وأُوجِدَه وأُعْدِمُوه ، من ثَقابه النَّظَر ، وإصابه الفِکَر ، وکان أکثرَ ما نَقَمَه - سدّده اللهُ - علیهم ، عُدُولُهم عن الصواب ، فی جمیع ما یُحتاج إلیه من الإعراب ، وما أحوجهم من ذلک إلی ما مُنِعُوه ، وإن جَلَّ ما أُوتوه ، من علم اللغه ومُنِحوه ، فإن الکَحَل لا یغنی من الشَّنَب ، وإنّ فی الخمر معنیً لیس فی العِنب.
وأیُّ مُوَاقَفه أخْزَی لواقفها ، من مَقامَه أبی یوسفَ یعقوبَ بن إسحاقَ [ بن ](11) السِّکِّیت ، مع أبی عثمانَ المازنیّ ، بین یدی أمیر المؤمنین جعفرٍ المتوکل؟ وذلک أن أمیر المومنین قال : یا مازنیُّ سَلْ یَعْقوبَ عن مسأله من النحو ، فتَلَکَّأ المازنیّ ، عِلْما بتأخر یعقوب فی صناعه الإعراب ، فعزم المتوکلُ علیه ، وقال : لابدّ لک من سُؤاله ، فأقبل المازنیّ یُجْهِد نفسه فی
ص: 32
التلخیص ، وتنکُّب السؤال الحُوشیِّ العَویص ، ثم قال : یا أبا یوسف ، ما وزن « نَکْتَلْ » من قوله تعالی : ( فَأَرْسِلْ مَعَنا أَخانا نَکْتَلْ )؟ قال له : نَفْعَل ، وکان هنالک قوم قد علموا هذا المقدار ، ولم یُؤْتَوْا من حظّ یعقوبَ فی اللغه المِعشار ، ففاضُوا ضَحِکا ، وأداروا من الهُزْء فَلَکا ، وارتفع المتوکِّل (1) ، فخرج السِّکِّیتیُّ والمازنیّ ، فقال ابن السکِّیت : یا أبا عثمان ، أَسأْتَ عشرتی ، وأذْوَیْتَ مَشْرتیْ (2). فقال له المازنیّ : والله ما سألتک عن هذه ، حتی تحقَّقتُ أنی لم أجد (3) أدنی مُحاوَلا ، ولا أقربَ منه مُتناوَلا.
وأیُّ شیء أذهبُ لِزَیْن ، وأجلب لعَبَرِ عَیْن ، من معادلته فی کتابه الموسوم « بالإصلاح » ، الرَّیْم الذی هو القَبر ، والفضل ، بالرِّیم الذی هو الظَّبی؟ ظَنَّ التخفیف فیه وَضعا.
ومن اعتقاده فی هذا الباب أن الغِین ، وهو جمع شجره غَیناء ، وأن الشِّیْم : جمع أشیم وشَیْماء ، وزنه : « فِعْل » ، وذهب علیه أنه « فُعْل » غُوْن ، وشُوْم ، ثم کُسرت الفاء ، لتسلَم الیاء ، کما فُعل ذلک فی بِیض. وهذا باب من التصریف مَورودٌ مَنْهَل ، ومعلومٌ غیرُ مَجْهَل ، إلی غیر ذلک من الخطأ الذی لا أحصِی عَدَدَه ، ولا أحْصُر مَدَده ، وقد أفردت فی ذلک کتابًا.
وأیّ شیء أدلُّ علی ضعف المُنَّه (4) ، وسخافه الجُنَّه (5) ، من قول أبی عُبیدٍ القاسِم بن سَلَّام ، فی کتابه الموسوم « بالمصنَّف » : العِفْرِیه : مِثال فِعْلِلَه ، فجعل الیاء أصلا ، والیاء لا تکون أصلا فی بنات الأربعه.
ومن قضایاه التی نَصَّها فی هذا الکتاب ، فی « باب عیوب الشعر وطوائف قوافیه » فإنه ما کاد یُوَفَّق منها فی قضیه ، ولا یُسَدَّد فیها إلی طریقه سَوِیَّه ، وقد أبَنْتُ ذلک علیه ، فی کتابی الموسوم « بالوافی ، فی علم القوافی ». ومِن استشهاده بقولی الهُذَلیّ :
لَحَقُّ بنی شُغارَهَ أنْ یقولُوا
لصخرِ الغَیّ ماذا تَسْتَبِیثُ (6)
ص: 33
علی النَّبیثه التی هی کُناسه البئر ، وهیهاتَ الأَرْوِیُّ من النعامِ الأرْبد (1) ، وأینَ سُهَیلٌ من الفَرْقَد (2)؟ النَّبیثه من « ن ب ث » ، وتستبیث من « ب وث » أو « ب ی ث » یقال : بُثْت الشیء بَوْثا ، وَبِثْتُه بَیْثا : إذا استخرجته.
ومن قوله : صدَرْت عن البلاد صَدَرًا : هو الاسم ، فإن أردت المصدر جزمْت الدال ؛ فهل أوحشُ من هذه العباره ، أو أفحش من هذه الإشاره؟
وهل أدلّ علی قلَّه التفصیل ، والبُعد عن التحصیل ، والجهل بالتنتیج والتلقیح ، وجوده الانتقاد والتنقیح ، من قول أبی عبد الله بن الأعرابیِّ ، فی کتابه الموسوم بالنوادر : العدوّ : یکون للذکر والأنثی بغیر هاء. والجمع أعداء ، وأعادٍ ، وعُداه ، وعِدًی ، وعُدًی ، فأوهم أن هذا کله جمع لشیء واحد.
وإنما أعدَاء : جمع عدوٌ ، أجروه مُجْری فعیل صفه ، کشریف وأشراف ، ونصیر وأنصار ، لأن فَعولاً وفَعیلا متساویتان فی العِدَّه ، والحَرَکه والسُّکون ، وکون حرف اللین ثالثا فیهما ، إلا بحسب اختلاف حَرْفَی اللِّین ، وذلک لا یوجب اختلافًا فی الحکم هنا ، ألا تراهم سَوَّوْا بین نَوَارٍ وصَبور فی الجمع ، فقالوا : نُوُرٌ وصُبُر؟ وقد کان یجب أن یکَسَّر عَدُوّ علی ما کُسِّر علیه صَبور ، لکنهم لو فعلوا ذلک لأجحفوا ، إذ لو کسَّروه علی « فُعُل » ، للزمَ عُدُوٌ. ثم لزم إسکان الواو ، کراهیه الحرکه علیها ، فإذا سکنت وبعدها التنوین ، التقی ساکنان ، فحذفت الواو ، فقیل عُدٌ ، ولیس فی الکلام اسم آخره واو قبلها ضمه ، فإن أدّی إلی ذلک قیاسٌ رُفِض ، فقلبت الضمه کسره ، ولزم لذلک انقلاب الواو یاء ، فقیل « عُدٍ » ، فتنکَّبتِ العرب ذلک فی کلّ (3) معتلّ اللام ، علی فَعُول ، أو فَعِیل ، أو فِعال ، أو فَعال ، علی ما قد أحکمتْه صناعهُ الإعراب.
وأما أعادٍ فجمع الجمع ، کَسَّروا عَدُوّا علی أعداء ، ثم کَسَّروا أعداءً علی أعادٍ ، وأصله أعادیُّ ، کأنعام وأناعیم ، لأن حرف اللین إذا ثبت رابعًا فی الواحد ، ثبت فی الجمیع ، وکان یاء ، إلا أن یُضْطَرّ إلیه شاعر ، کقوله ، أنشده سیبویه :
*والبَکَرَاتِ الفُسَّجَ الْعَطامِسا* (4)
ولکنهم قالوا : أعادٍ کراهِیه الیاءین مع الکسره ، کما حَکی سیبویه فی جمع مِعطاءٍ
ص: 34
مَعاطٍ ، قال : ولا یمتنع أن یجیء علی الأصل معاطِیّ ، کأثافیّ ، فکذلک لا یمتنع أن یقال أعادیُّ.
وأما عُداه فجمع عادٍ ، حکَی أبو زیْد عن العرب : أشمت الله عادِیَک ، أی عَدُوّک ، وهذا مُطَّرِد فی باب فاعِل ، مما لامه حَرْفُ عله ، أعنی أن یکَسَّر علی فُعَلَه ، کقاضٍ وقُضاه ، ورامٍ ورُماه ، وهو قول سیبویه فی باب تکسیر ما کان من الصفه عِدَّتُه أربعهُ أحرف ، وهذا شبیه بلفظ أکثر الناس ، فی توهُّمهم أن کماهً جمع کَمِیّ ، وفَعیل لیس مما یکسر علی فُعَله ، وإنما جَمْع کمیّ أکْماء ، حکاه أبو زید. فأما کُماه فجمع کامٍ ، من قولهم : کمَی شجاعته وشَهادته : کتمها.
وأما عِدًی وعُدًی فاسمان للجمع ، لأنّ فِعَلاً وفُعَلاً لیسا بصیغتی جمع ، إلا لفِعْله أو فُعْله ، وربما کانت لفَعْله ، وهی قلیله ، وذلک کهَضْبه وهِضَب ، وبَدْره وبِدَر.
فأینَ عِلْمُ أبی عبد الله بن الأعرابیّ بأسرار هذه الصّیغ من علمی ، أو فَهْمُه لغوامض تأوّلها من فهمی؟ إلی غیر ذلک ، مما لو تقصَّیته لأتعبت الخاطر ، وملأت القَماطر (1) ، لکنی آثرت طریق التقلیل ، إذ أقلّ من ذلک کافٍ فی التمثیل.
فلما رأی أیَّده الله تلک الکتب المصنَّفه فی هذه اللغه الرئیسه ، الرائقه النفیسه ، لم یرضَها أسلاکا لِتُومِها (2) ، ولا أفلاکا لطوالع نجومها ، فأزْمَعَ التألیف ، وأجمع بذاته فیها التصنیف ، لیُودِعها صِوَانا یشاکل قدرها ، وإیْوَانا عادیًا یماثل خَطَرَها ، وهذه عاده همته فیما یبتنیه من عَلیِّ المفاخر ، ویقتنیه من سَنِیِّ المآثر ، إنما له من کلّ مجد عُیونُه ، ومن کل فخر عَذَارُاه لا عُونُه (3) ، وإنما هو کما قال أبو الطَّیِّب :
تَرَفَّعَ عَن عُون المکارمِ قدْرُه
فما یفعَل الفَعْلات إلا عَذَارِیا (4)
فرُبَّ عَوَانٍ قد أسفَرَتْ إلیه منها ، فغَضَّ طَرْفه دُونها تنزّها عنها ، وکم بِکْرٍ منها أتته عَفْوا ، فشرِب بها صَفْوا ؛ وقد لجَّ بغیره فی إثْرها الجِدّ ، وخیرٌ من الجِدّ عندی الجَدّ ، وإن
ص: 35
کانت المطالب الجسیمه ، والمناقب الحُرّه الکریمه ، لا بدّ لها من اغتراق الجَلَد ، واعتراق قُوی المُهْجه والجسد ، ومَنْ طَلَب الروضه الأُنُف (1) ، رَکَضَ إلیها الجیادَ الخُنُف (2) ، ومِن حُکْم الرائد صِدْقُ الأهل.
*صَعْبُ العُلَی فی الصّعب والسَّهلُ فی السَّهل* (3)
ثم إنه عاقه عن التصنیف فیها ما نِیط به من علائق السِّیاسه ، وأعباء الریاسه ، وشغله عن ذلک ما حُبِیَ به من إدارته الممالک ، وتأمینه المسالک ، وخوضه بقَدَامیس (4) الجیوش المهالک ، أرْوَی الله سِنانَه ، وأطال بَنانَه ، وزاد حَیاهً جنانَه ، وأمْهَی (5) فی مده البقاء عِنانَه ، فالتمس من یُؤَهِّل لذلک من لُباب عبیده ، وصُیَّاب عَدیده (6) ، فوجد منهم فُضَلاءَ خِیارا ، ونُبَلاءَ أحْبارا ، لکن رآنی أطوَلهم یدا ، وأبعدَهم فی مِضمار العِتاق مَدَی ، فأمرنی بالتجرّد لهذه الإراده ، وکسانی بذلک ثوب التنویه والإشاده ، وأرانی کیف أملک عِنان الحقیقه ، ومن أیّ المآتی أسلک مِتان الطَّریقه ، فأطعتُ وما أضعت ، وأجَدْتُ کلَّما أردت ، فأعْلَقْتُ وأفْلَقْت (7) ، وألَّفت کتابی الملخَّص ، الذی سمیته « المُخَصَّص » ، وهو علی التبویب ، فی نهایه التهذیب ، وقد أرَیْتُ فی صدره : لمَ أردت وضعه علی ذلک ، وَهَیْئَتُهُ بکیفیَّته ورتْبَتِه مُودَعَهٌ فی سِرّ خُطْبَتهِ.
ثم أمرنی بالتألیف علی حروف المعجَم ، فصنَّفت کتابی « الموسوم بالمحکَم » ، وهو الذی اخْتطابِی نداءٌ علیه ، وخِطابی لک حُداء بک إلیه. فَرُدْ (8) بدائعَ زَهرَه ، ورِدْ (9) مَشارِعَ نَهَرِه ، وتمشّ فی بساتینه ، وقلِّب طرفَک فی تهاویل (10) ریاحینه ، ومِلْ إلیه عَیْنا وأُذْنا ، تَأْنَقْ به نَعْمَهً
ص: 36
وحُسْنا ، ولا یرمینَّک الحسد بما یَکْمَدُ منه الروح والجسد ، فإنه لا راحه لحسود ، ولا نِعمهَ دائمهً لکَنُود (1).
وفی تَعَبٍ مَن یَحسُدُ الشَّمسَ نورَها
ویَجْهَدُ أن یأْتِی لها بضریبِ (2)
فإن کتابنا هذا مَدْعاه للنفوس الشارده ، مَذکاه للقلوب الهامده ، مَعْلَقه بفؤاد المتفهِّم ، مَأْنَقَه لعین الناظر المتوسِّم ، رَوْضٌ ما أزهی أزاهیرَه ، وأبهَی فی عیون الأفاهیم أشاهیره (3)! وإن کنتُ إنما أطفْت الأنوارَ بالعُمْیان ، وزَفَفْت الأبکار إلی الخِصیان ، غیر أنه إذا سَعِد برضا الأمیر ، أطال الله بقاءه - وأدام عِزّته وعَلاءه - فقد أغنی عن الوَشَل (4) البحر ، وإذا الشمس لم تغرُب فلا طلَع البدْر ، ولو کان لکتابی هذا نَفْسٌ مُنْطَقه ، ولِسانٌ مُطْلقَه ، لأنشدَ قول أبی الطَّیِّب :
غَضَبُ الحسودِ إذا لَقیتُکَ رَاضِیا
رُزْءٌ أخَفُّ علیَّ مِنْ أنْ یُوزَنا (5)
وهذا أوَانُ أُجَلِّی علیک جَمْهَرَه أوصافه ، إن لم یغُرَّک حسدٌ مالکٌ لک عن إنصافه ، وإن أبیت إلا الحَساده فذلک إلیک ؛ لأن الخُسران إنما یثبت فی یدیک ، وقد قال الحکیم الذی لا یُدفع فضله : لا یَحْزُنْک دمٌ هَراقه أهلُه.
إن کتابنا هذا مشفوعُ المِثْل بالمثل ، مُقترِنُ الشَّکْل بالشَّکل ، لا یفصِل بینهما غریب ، ولا أجنبیّ بعید ولا قریب ، مُهذَّب الفصول ، مرتَّب الفروع بعد الأصول ، ومَنْ شافَه (6) عِلْما من عِلمْ الضروره ، لم یألُ فی التحفُّظ بتقدیم الماده علی الصُّوره. هذا إلی ما تحلَّی به من التهذیب والتقریب ، والإشباع والاتساع ، والإیجاز والاختصار ، مع السلامه من التکرار ، والمحافظه علی جمع المعانی الکثیره ، فی الألفاظ الیسیره ، فکم باب فی کتب أهْل اللغه أطالوه ، بأن أخذوا محموله علی أنواع جَمَّه ، وأخذته أنا علی الجِنس ، فغَنِیت عن ذکر الفروع بذکر القِنْس (7) ، فإنه إذا کان المحمول مأخوذًا علی الحیوان ، فلا مَحاله أنه مأخوذ علی السَّبعُ والفَرَس والإنسان ، وغیر ذلک من الأنواع التی نجد الحیوان لها جنْسا ، فربّ
ص: 37
سَطْر من کتابی یغترف من کتب اللغه فی الخطّ سُطورا ، فإذا حُصِّل جوهر الکلام ، عادت أبوابهم لأبوابی شُطورا ، کقول أبی عُبید : سمعت الشَّیبانی یقول : الأُنوف : یقال لها المَخاطِم ، واحدها : مَخْطِم. وقلت أنا فی تعبیره : المَخْطِمُ : الأنف. وغَنِیت عما سِوَی ذلک ، لأنه إذا کانت الکلمه مَفْعِلا ، فجمعها مَفاعِل ، ولا یَلْزم إذا کان لفظ الجمع مَفاعل ، أن یکون الواحد مَفْعِلا ، بل قد یکون مَفْعِلا ، ومَفْعَلا ، ومُفْعِلا فی بعض المواضع ، ومَفْعِله ، ومَفْعَله ، ومَفْعُله.
وکقوله : الذآنینُ : نبت ، والطَّراثیث : نبت ، الواحد : ذُؤْنون ، وطُرْثُوث ؛ ویقال : خرج الناس یَتَذَأْنَنُون ویَتَطَرْثَثُون : إذا خرجوا یطلبون ذلک. فغَنِیت أنا عن هذه العباره الکثیره العناء ، الیسیره الغَناء ، بأن قلت فی الذال : الذُّؤْنون : نبْت ، وفی الطاء : الطُّرثوث : نبت ؛ لأن الشیء إذا کان فُعْلولا ، فجمعه لا محاله فَعالیل ، وإذا کان الجمع فعالیل ، لم یلزم أن یکون الواحد فُعْلولا وحْدَه ، بل قد یکون فِعْلالا ، وفِعْلیلا ، وفِعْلاله ، وفِعْلِیله. وکذلک اکتفیت من قوله : خرج الناس یتذأْنَنون ویتطَرْثَثون : إذا خرجوا یطلبون ذلک ، بأن قلت : تذأْنَنُوا وتطَرثَثُوا : طلبوا ذلک. وأقبح ما فی هذه العباره تقدیمه الجمیع علی الواحد ، وهذا فی کتابه وکُتب غیره من أهل اللغه کثیر شائع ، مستطیر ذائع. وهل أغربُ من تقدیم المرکَّبات علی البسائط؟
وناظرٌ إلی هذا تقدیمُهم أبنیه أکثر العدد ، علی أبنیه أقله ، إذا کان الواحد یَعْتقِب علیه بناء أقلّ العَدَد ، وهو ما بین الثلاثه إلی العشره ، وهو الذی یدعوه القدماء الآحاد ؛ وبناءُ أکثرِ العدد ، وهو ما زاد علی ذلک ، حتی إذا کان للواحد بناءٌ واحد من أدنی العدد ، أو بناء واحد من أکثره ، لم ینبِّهوا علی أنه لا بناءَ جمع له إلا ذلک ؛ ولله درّ حُذَّاق النحویِّین ، سیبویهِ فمن دُونه ، فی التحرّز من ذلک ، وأینَ أجسمُ فائده فی هذه الجموع من قول سیبویه فی الشیء الذی ینفرد ببناء واحد من الجمع ، إنه لا یکسَّر علی غیر ذلک ، کالأفئده ، والأکُفّ ، والأقدام ، والأرجل ، وغیر ذلک ، مما لا أستطیع وَقْفَک علی جمیعه ، إلا بقراءه کتاب سیبویه ، الذی هو نُور الآداب ، وماده أنواع الإعراب.
فإن رأیت قضیه من کتابی قد ساوت قضیه من کتب أهل اللغه فی اللفظ ، أو قاربتها ، فاقُرن القضیه بالقضیَّه ، یلُح لک ما بینهما من المَزِیَّه ، إما بفائده یَجِلُّ موضِعُها ، وإما بصوره عباره یَلَذّ موقِعُها ، کقول أبی عُبید : تَمَأَّی الجلدُ تمَئِّیا ، مثال : تَمَعَّی تمَعِّیا ، تفَعَّل تفعُّلا : إذا اتسع. وصلی الله علی نبینا محمد القائل : إن من البیان لسحرا (1). وأین هذا من قولی بَدَل
ص: 38
هذه العباره : مأَوْتُ الجِلْدَ ومَأَیْتُه ومأَّیْتهُ ، فتَمَأَّی ، ولو لم یک فی ذلک إلا ذکری البسیط ، والذی هو مَأَوْتُ ومَأَیْتُ ، وحملی علیه الانفعال المترکِّب بالزیاده ، الذی هو تمأَّی ، وإنما أعنی بالانفعال هنا : التفَعُّل ، وآثرته ، لأنها عباره المنطقیین. وکقوله التَّناوُش : التناوُل ، والنَّوْش منه ، نُشْت أنوش. وقلت أنا مکان ذلک : نُشْتُ الشیءَ نَوْشا تناولته ، والتَّناوُش من النَّوْش : کالتناوُل من النَّوْل ؛ أوَلا تری إلی اختصار هذه العباره وإجادتها ، وحملی مُرَکَّبَها علی بسیطها؟ إلی غیر ذلک ، مما لو تقصیّته لطالت به خطبه کتابی ، وأکثَرَ المتدَرّسون علیه عِتابی ، ولکنی أقتصر من ذلک علی التمثیل ، مُغْنِیا به عن التفصیل.
وأما ما فی کِتاب « الإصلاح » و « الألفاظ » ، وکتب ابن الأعرابیّ ، وأبی زید ، وأبی عُبیده ، والأصمعیّ وغیرهم ، من أمثال هذا الذی وَصَفت ، فأکثرُ من أن یحصی مَدَدُه ، أو یُحْصَر عَدَده ، وهل یقوم بانتقاد هذا النوع إلا مثلی ، من ذوی الحِفْظ الجلیل ، والاضطلاع بعلم النحو وصناعه التحلیل ، وإن کنت بین حُثالهٍ جَهِلت فضلی ، وأساء الدهر فی جمعهم بمثلی ، وهل ینفع الیائسَ من الحیاه بُکاه ، أحمد الله علی کلّ حال ولا أتَشَکَّاه.
ومن غریب ما تَضَمَّنَهُ هَذَا الکتابُ ، تمییز أسماءِ الجموع من الجموع ، والتنبیهُ علی الجمع المرکَّب ، وهو الذی یسمیه النحویُّون جمعَ الجمع ، فإن اللغویِّین جَمّا لا یمیزون الجمع من اسم الجمع ، ولا یُنَبِّهون علی جمع الجمع. ومن الأبنیه ما یجوز أن یکون جمعا ، وأن یکون جمع جمع ، وذلک أدقّ ما فی هذا الجنس المُقتضِی للجمع ، فإذا مَرَرْنا فی کتابنا بمثل هذا النوع من الجمع ، أعْلَمْنا أیُّهما أوْلی به : الجمعُ أم جمع الجمع ، کقوله تعالی : فَرُهُنٌ مَقْبُوضَهٌ. فهذا إما أن یکون رَهْن ، کسَحْل وسُحُل ، وسَقْف وسُقُف ؛ وإما أن یکون رَهْن کُسِّر علی رِهان ، ثم کسِّر رِهان علی رُهُن ، فیکون علی هذا رُهُن جمع جمع ، لأن الجمع إذا کان علی شکل الواحد ، ثم کُسِّر ، فحکمه أن یکسَّر علی ما کُسِّر علیه الواحدُ المُشاکِلُ له فِی البناء ؛ ألا تری أن أَفعُلاً نحو أَوْطُب ، لما کُسِّر قیل أَوَاطِب (1) ، کما قیل فی جمع أَبْلُمٍ (2) ، وهی لغه فی أبْلَمٍ أبالم ؛ لأن أوْطُبا بزنه أَبْلُمٍ ؛ وإذا اتفقت العِدَّتان فی الجمع والواحد ، وإن اختلفت الحرکات ، أو اختلف بعضُها - فحکمها فی الجمع سواء ، وذلک نحو : أسْقِیهٍ وأساقٍ ، وأَسْوِرَهٍ وأساوِر ، شَبَّهه سیبَوَیه بأَنْمُلَه وأنامِل ، حین لم یجد فی الواحد أَفْعِله ، فلم یجد شیئًا أقرب إلیه من أَفْعُلَه ، فإذَا کان ذلک فیما یختلف بعض حرکاته ، کان فیما یتفق نحو أَوْطُبٍ وأَبْلُمٍ أجدرَ أن یتفق فی الجمع ؛ فکذلک رِهان أعنی
ص: 39
جمعَ رَهْن ، لما تَصَوَّر علی شکل کِتاب ومِثال ونحوهما ، وکان هذا الضرب من الأشکال یکَسَّر علی فُعُل ، نحو کُتُب ومُثُل ، کُسِّر علی مثل ما کُسِّر علیه ذلک الواحد ، فقیل رُهُن ؛ فإذا کان مثل هذا کذا ، جعلناه جمعا وإن کان نادرا ، ولم نحمله علی أنه جمع جمع ، لأنّ جمع الجمع قلیل فی الکلام الْبته ، إذ لیس بأصل ؛ ألا تری أنه إن وَسِعَنا جمعُ الجمع قیاسا ، وَسِعَنا جمع جمع الجمع؟ وإنما یحمِل سیبَوَیه صیغه الجمع ، علی جمع الجمع ، إذا لم یجد عن ذلک مَوْئِلا مُحْرِزا ، ولا معْقِلا مُحْتَجِزا.
ومن طَریف ما اشتمل علیه هذا الکتاب : الفرق بین التَّخفیف البَدَلیّ ، والتخفیف القیاسیّ ، وهما نوعا تخفیف الهمز ، کقولی : إن قول العرب أَخْطَیْت لیس بتخفیف قیاسیّ ، وإنما هو تخفیف بَدَلیّ مَحْض ، لأن همزه أخطأت همزه ساکنه قبلها فتحه ، وصوره تخفیف الهمزه التی هذِی نِصْبَتُها : أن تُخْلَص ألفا مَحْضه ، فیقال : أخْطات ، کقولهم فی تخفیف کأس : کاس ، لأن « طَأْت » من أخطأت ، بمنزله کأس ، کما أن « طَلِقْ » مِنِ انْطَلِقْ ، علی زنه فَخِذ ، فلذلک قیل : انْطَلْقْ ، فی انْطَلِقْ ، کما قیل : فَخْذ ؛ وإذا انقطع مِن المرکَّب شیء علی شکل البسیط ، فهذا حکمه ، أعنی أن یُعامل معاملَته ، وعلی نحو هذا وجَّهَ الفارسیّ قولَ امرئ القَیس :
فالیَوْمَ أشْرَبْ غَیرَ مُسْتَحْقِبٍ
إثما مِنَ اللهِ وَلا وَاغِلِ (1)
قال : إنما أراد : أَشرَبُ غَیْر ، متصوّرا فی أثناء ذلک من الکلمتین « رَبُغَیْ » علی شکل عَضُدٍ ، فخفَّف الثانیَ من هذا الشکل ، وهی باء « رَبُغَیْ » ، کتخفیف ثانی عَضُدٍ ، فقال : رَبْغَیْ ، کَعَضْدٍ ، ومثله کثیر. فکذلک مَثَّلتُ ما تَصَوَّر من أخَطأْت ، علی صوره کأس ، بلفظ کاس ، فلما لم أجد أخْطَیْت مقتضیه للتخفیف القیاسیّ ، قلت : إنه بَدَلیّ.
وقد أبَنْتُ أشباه هذا فی کتابی الموسوم « بالوافی ، فی أحکام علم القوافی ».
وهذا الذی أبنت لک فی أخْطَیْت ونحوِه ، باب لطیف قد نبا عنه طبع أبی عُبید وابن السکِّیت وغیرهما من متأخری اللغویِّین ؛ فأما قدماؤهم فأضیق باعا ، وأنْبَی طباعا ؛ ألا تری ابن الأعرابیّ یقول فی کتابه الموسوم بالنوادر : ومما یُهمز ویخفف قولُهم : هاوَأْتُهُ (2) وهاوَیتُه ، وذِئب وذِیب ، فخلط البَدَلیّ وهو هاوَیتُه ، بالقیاسیّ وهو ذِیب. وقد نحا أبو عُبید فی کتابه الموسوم « بالمصَنِّف » هذه المَنحاه التی نحاها ابنُ الأعرابیِّ ؛ وأین أغربُ من اعتداد أبی عُبید
ص: 40
المیزابَ لغه فی المِئْزاب ، مع أن العرب لم تجمعه إلا علی مآزیب ، ولو کان المیزاب لغه وَضْعیه ، أو تخفیفًا بَدلِیًا ، لقیل فی جمعه : مَیازیب ، أو مَوَازِیب ، فأَنْ لم یقولوا میازیب ، دلیل علی أن یاء میزاب همزه.
ومن أغرب ما تضمنه هذا الکتاب ، أن یکون الاسم یُکَسَّر علی بناء من أبنیه أدنی العَدد أو أکثره ، لا یتَجاوز إلی غیره ، فإذا جاء مثل هذا ، قلنا : إنه لا یُکسَّر علی غیر ذلک ، وذلک نحو الأفئده ، والأذرُع ، والأکُفّ ، والأقدام ، والأرجُل ، فإنه لا یکسَّر واحد من هذه عند سیبَوَیه علی غیر هذه الأبنیه الداله علی أدنی العدد ، وإن عُنِی به الکثیر.
ومما انفرد به کتابنا : الفرق بین القَلْب والبَدل ، وعقدُ اسم الفاعل بالفعل إذا کان جاریا علیه ، بالفاء ، وعَقدُه إذا لم یکُ جاریا علیه ، بالواو ، وذلک لسبب دَقیق فلسفیّ ، لطیف خفیّ نحویّ.
ومنه التنبیه علی شاذّ النَّسَب ، والجمع ، والتَّصغیر ، والمصادر ، والأفعال ، والإماله ، والأبنیه ، والتصاریف ، والإدغام ، وتخلیص القضیه من الحَشو ، حتی لا سبیلَ إلی الزیاده فیها ، ولا النُّقصان منها الْبته.
ومن طَرِیف اختصاره ، ورائق بدیع نظم تِقْصاره (1) أنی إذا ذکرت « مِفْعَلا » ، لم أذکر « مفْعالا » ، لعلمی أن کل « مِفْعل » مقصورٌ عن « مِفْعال » ، علی ما ذهب إلیه الخلیل (2) ، ولذلک صَحَّت العین من « مِفْعل » إذا کانت واوا أو یاء ، نحو : مِجْوَب ومِخْیَط ، لأنهما فی نِیه مِجْواب ومِخْیاط.
ومنه : أنی لا أذکر « افْعالَّ » إذا ذکرتُ « افْعَلَّ » من الألوان ، لأن کل « افْعلَّ » عند سیبویه من الألوان ، محذوفه من « افْعالّ » إیثارَ التخفیف.
ومنه : أنی إذا ذکرت « فُعَلِلاً » أو « فَعَلِلاً » لم أذکر « فُعالِلاً » ولا « فَعالِلَ » نحو : عُلَبِطٍ (3) وجَنَدِلٍ وذلک لأن کلّ « فُعَلِل » مقصور من « فُعالِل » ، وکل « فَعَلِل » مقصور عن « فَعالل » ، لأنه لیس من کلامهم التقاءُ أربعِ متحرّکات وضْعا ، إلا بعد توسط الحذف ، وقد أبَنْت ذلک فی کتابی : « الملخَّص فی العَرُوض ».
ومنه : أنی لا أذکر الجمع المسَلَّم إلا أن یکون تشبیهًا بالمُکَسَّر فی کونه سماعیا ، نحو :
ص: 41
أرَضِین وإحَرِّینَ (1) ، وغیر ذلک مما جمع بالواو والنون ، وقد کان حکمه ألا یُسَلَّم إلا بالألف والتاء ، نحو : باب فِرْسِنات (2) وِسجِلّات وسُرَادِقات ، ونحو ذلک من الجموع التی یُستغنی فیها بالتسلیم عن التکسیر.
ومنه : أنی لا أذکر تکسیر المَزید من الثلاثیّ ، ولا تکسیرَ بنات الأربعه ، ولا یُعْتَلُّ علیَّ بذکری مَتَائیم فی جمع مُتْئِمٍ ونحوه ، فإنما أذکر ذلک لأُشعِر أن « مُفْعِلا » فی نیه « مِفْعال ». وکذلک لا یُعْتَلُّ علیّ بذکری قرادید فی جمع قَرْدد (3) ، لأنه نادر ، لما ستقف علیه فی هذا الکتاب.
ومنه : أنی لا أذکر ما جاء من جمع فاعل المعتلّ العین علی « فَعَلَه » إلا أن یصحّ موضع العین منه ، نحو حَوَکَه وحَوَلَه ، فأما ما جاء منه معتلاً کباعه وساده ، فلا أذکره لاطراده. وکذلک لا أذکر ما جاء من جمع فاعل المعتلّ اللام علی « فُعَلَه » نحو : قُضاه ورُماه ، لأن هذا مُطَّرِد أیضا. وکذلک أَدَعُ ما جاء من جمع « فاعله » علی « فوَاعل » لاطِّراده أیضا.
ومنه : أنی لا أذکر اسم المصدر الذی یجِیء من « فَعَل یفعِل » علی « مَفْعَل » ، لاطِّراده ، فأمَّا ما جاء منه علی « مَفْعِل » کالمرجِع والمَقِیل والمَحیِض ، فلازم ذکره ، لکونه سمَاعیّا. وکذلک لا أذکر ما جاء من أسماء الزمان من « یفعِل » علی « مَفْعِل » لاطِّراده. ولا أذکر ما جاء منهما علی « مَفْعَل » من « فَعَل یفْعَل » ، أو « فَعَلَ یَفْعُل ». وکذلک أسماء المکان ، إلا أن یشِذّ شیء کمَشْرِق ومَغْرِب ومَسْجِد ومَنْبِت ومَطْلِع.
ومنه : أنی لا أذکر اسم المصدر والزمان والمکان من الأفعال الثلاثیه المعتله العین أو اللام ، لأن بناء ذلک فی جمیع هذه الأنواع مُطَّرد ، فإن شذَّ من ذلک شیء ذکرته ، نحو مأوِی الإبل ، وقد ذکرت فساد بنائه فی کتابی الموسوم بالمخصَّص.
ومنه : أنی لا أذکر أفعال التعجب فیه الْبته ، لاطِّراد صِیَغها ، وأنه إذا کانت صیغهَ فِعْل ، أمکن التعجُّب منه إما بوسیط ، وإما بغیر وسیط ، علی ما أحْکَمتْه صناعه الإعراب ؛ فأما إن کان فعل التعجب مأخوذا من غیر فِعْل ، فإنی أذکر ذلک الفعل الذی للتعجب ، نحو ما حکاه سیبَوَیه من قولهم : هو أحْنَکُ الشاتین ، وآبَل الناس ، فإنهما لا فعل لهما عنده قبل التعجب ؛ فأما إذا کان فعلٌ لا تعجبَ منه ، فإنی أذکر أن ذلک الفعل لا تُبْنی منه صیغه
ص: 42
تعجب ، نحو ما حکاه سیبویه من أنهم لم یقولوا ما أجْوَبَه! استغنوا عنه بقولهم : ما أحْسَن جوابه! قال : وکذلک لم یقولوا ما أَقْیَلَه من القائله ، استغناء عنه بقولهم : ما أنْوَمَه فی وقت کذا. وکذلک أذکر صیغه التعجب إذا کانت للفعل الموضوع للمفعول ، دون الفاعل ، فإنّ هذا سماعیّ غیر مُطَّرِد ، نحو ما حکاه سیبویه من قولهم : ما أَمْقَتَها وما أشهاها وما أبغَضها! فکلُّ هذا أحافظ علی ذکره ، لکونه سماعیًا غیر قیاسیّ.
ومنه : أنی إذا رأیت صیغه مفعول لا فعل له ، أَشْعرتُ بذلک ، نحو : مُدَرْهَم ، ومَفئود ، أعنی الجَبان ، لا المصاب الفؤاد ، وماء مَعِین فی قول بعضهم. فإن کان له فعل غیرُ متعدّ أعلمت به ، وقلت إنه لم یُصَغ لفظ مفعول منه ، نحو ما حکاه الفارسیّ من قول العرب : دَرْهَمَتِ الخُبَّازَی (1) ، أی صارت علی شکل الدرهم.
ومن بدیع تلخیصه ، وغریب تخلیصه ، أنی أذکر صیغه المذکَّر ، ثم أقول : والأنثی بالهاء ، فلا أعید الصیغه ، وإن خالفت الصیغهُ أعلَمتُ بخلافها ، إن لم یکن قیاسیَّا ، نحو : بِنْت أو أخت.
ومنه : أنی إذا رأیت فعلا لا مصدَر له ، أشعرت بمکانه ، وذلک نحو : یَذَرُ ویَدَع ، فإنی أقول فی مثل هذا : ولیس لهذا مصدر. وکذلک إن لم یکن للفِعل ماض أعلمت به أیضا ، وذلک کهذین الفعلین اللذین لا مصدر لهما ، فإنه لا ماضیَ لهما ، فإن کان للفعل مصدر قد عُوّض إیاه من غیر لفظه ، قلت : لا مصدر له إلا هذا ، نحو ما حکاه سیبَوَیه من قولهم : هو یَدَعه تَرْکا.
ومنه : أنه إذا جاء البناء یدل علی المعنی : إما باللزوم ، وإما بالغَلَبه ، قلت : إن هذا لازم ، إن کان لازمًا ، أو غالب إن کان غالبًا ، نحو ما یحکیه سیبویه فی صِیَغ الأفعال کأَفْعَلْتُ بمعانیها ، واسْتَفْعلتُ ، وافْتَعلْتُ ، وفَعَّلْت ، وافْعَوْعَلت ، وأشباه ذلک. وکذلک إذا جاء المصدر قد کثر فی بعض المعانی أعلمت بکثرته ، نحو القوانین التی حکاها سیبویه فی أوّل باب من المصادر.
ومن ذلک أن أفرِّق بین الفِعل المنقلب عن الفِعْل ، وبین الفعل الذی هو لُغَه فی الفِعْل ، ولیس بمنقلب عنه ، بوجود المصدر وعَدَمه ، کجَذَب وجَبَذ ، فإنهما لغتان ، لأن لکل واحد منهما مصدرًا ، وأما یَئِس وأَیِس فالأخیره مقلوبه عن الأولی ، لأنه لا مصدر لأَیِس ؛ ولا یُحتجّ بإیاسٍ : اسم رجل ، فإنه فِعال من الأَوْس ، وهو العَطاء ، کما یُسَمَّی الرجل عَطِیه ،
ص: 43
وهِبه الله ، والفضل.
ومنه : أنه إذا تغَیَّر شکل المقلوب عما انقلب عنه ، أعلَمت أن تحَوُّل شکله لا یبرّئه مِنَ الانقلاب عَمَّا انقلب عنه کما حکاه الفارسیّ من قول العرب : له جاهٌ عند السلطان ، فإن هذا مُنقلب عن وَجْه ، وإن تغَیَّر البناء.
ومن ذلک تنبیهی علی کلّ ما یُهْمَز ، مما لیس أصلُه الهمز ، من جهه الاشتقاق ، کقولهم : الذئب یستنشئ الریح ، وإنما هو من النَّشوه ، وکذلک ما زیدت فیه الهمزه ، مما لا أصل له فیها ، ولا هو مُبْدَل من بعض حروفها ، کقولهم : استَلأَمْت الحجر ، وإنما هو من السِّلام. وکذلک نبَّهْت علی ما جاء من المهموز نادرا ، مما المستعملُ فیه غیرُ ذلک ، نحو ما حُکِی عن أبی زید ، من أنه وُجِد فی کتابه بخطه : الشِّئْمه : الطبیعه. وکذلک أُنَبِّه علی ما جاء فیه الهمزُ ، والأعرف ترکه ، إلا أنه یتجه علی طریق الإعراب ، نحو ما حُکِی عن عبد الرحمن بن أخی الأصمعیّ : أنه وَجَد بخط عمه : قَطًا جُؤْنِیّ ، وإنما هی من الجُوْنَه ، التی هی السواد ، إلا أن هذا أمثل حالاً من جمیع ما تقدّم من هذا النوع ، لأن أبا حَیَّه النُّمَیْریّ کان یَهْمز کل واو ساکنه قبلها ضمه ، وعلی هذا قراءه ابن کثیر : « فاسْتَغْلَظَ فاسْتَوَی علی سُؤْقِهِ » ، وقراءه أبی عمرو « عادًا الأُوْلَی ». وتعلیل ذلک : أن الواو إذا انضمت ، فهمزها مطرد عند سیبویه ، کوُجوه وأُجُوه ، فلما سَکَنَت الواوُ قبلها ضمه ، تُوُهِّمَتِ الضمه علیها ، فهمزت لذلک. قال الفارسیّ : ولیست بتلک اللغه الفاشیه.
ومنه : تنبیهی علی البدل اللازم فی حروف العله ، کعِید وأعْیاد ، وزِیرِ نساء وأزْیار.
ومنه : إشعاری بالکلمه التی تقال بالیاء والواو ، عَیْنا کانت أو لاما ، کباب قَنَیْتُ وقَنَوْت ، وإشعاری بالمعاقبه الحجازیه فی الیاء والواو ، لغیر علَّه إلا طلب الخفَّه ، کصُوَّام وصُیَّام.
ومنه : التنبیه علی الجموع التی لم تُکَسَّر علی واحدها ، کمَلامِح ومَشابه ولیالٍ. وإعلامی فی باب النسب إلی المضاف ، إلی أیّ المضافین یکون النسب؟ وإشعاری بالصّیَغ المأخوذه من حروف الأوَّل والثَّانی ، کعبدَرِیّ وعَبْشَمیّ ، وتعریفی بما أُضیف إلیه علی لفظ الجمع ، وبالعلَّه التی من أجلها کان ذلک ، کأعْرابیّ وأنصاریّ. وبالأسماء التی فیها معنی النسب ، ولیست علی صیغته ، کلابنٍ ونابلن وطَعِم وکاسٍ : من الکُسْوه ، وبالصیغه التی لا تلحَق المؤنثَ الْبته ، کمِفْعَل ، وما شذَّ من ذلک مع الهاء ، نحو ما حکاه سیبویه من قولهم : مِصَکّ ومِصَکَّه.
ص: 44
ومنه : تنبیهی علی ما تنقلب عنه الألف العَینیه واللامیه ، وعلی ما جاء من المثَنَّی علی غیر واحده ، فأحدث ذلک فیه حُکْما من أحکام العربیه ، نحو ما حکاه سیبویه من مِذْرَوَیْن وثِنایَیْن (1) ، وعلی ما بقی فیه حرف العلَّه علی حاله فی المؤنث ، ولم یُبْنَ علی المذکر ، نحو ما حکاه سیبویه من مثل نُقایه ونُقاوه. وتذکیری بما لا یصغَّر من الأسماء ، نحو ما حکاه سیبویه من البارحَه والثلاثاء والأربعاء.
ومن ذلک : التنبیه علی ما لا یُسْتعمل إلا ظرفا ، نحو ذاتَ مَرَّه ، وبُعَیْداتِ بَیْن ، وجمیع ما حکاه سیبویه من ذلک.
ومنه : إشعاری باللفظه التی تکون للواحد والجمیع ، نحو : ( بادِیَ الرَّأْیِ ) ، ثم یأتی حکم بعد التعقُّب ، فیشعِر أن اللفظه للجمیع ، علی غیر صیغتها فی الواحد ، نحو ما حکاه سیبویه من باب دِلاص وهِجان (2) ؛ وإعلامِی أنه لیس من باب جُنُب ورِضًی ، بدلیل دِلاصَیْن وهِجانین. وتذکیری بجمع الأسماء الأعلام کزید وعمرو وهند ودَعْد ، وأن ذلک جارٍ علی ما تجْرِی علیه الأنواع والأجناس ، علی ما أحکمه سیبویه.
ومنه : تحریزی للمتدرّس من الأسماء الأعلام التی هی صفه فی أوضاعها ، کالحسن والعباس ، وأن اللام فی ذلک أشعار بالصفه ، وحذفَ اللام إشعار بالعَلَمیه ، نحو ما أنشده سیبویه من قولهم :
ونابِغَهُ الجَعْدِیُّ بالرَّمْل بَیْتُهُ
علَیهِ تُرابٌ مِن صَفیحٍ مُوَضَّعِ (3)
وإنما احتجتُ إلی ذلک لما یَنْتُج من الأحکام فی الجموع ، فصار هذا مما یُؤْثَر لغیره لا لنفسه.
ومنه : تذکیری بالآحاد التی جاءت علی « مَفاعِل ومَفاعیل » وما شاکلها ، کحَضَاجِر (4) ، وناقه مَفاتیح (5) ؛ وإشعاری بما تدخله الهاء لا لعُجمه ، ولا نسب ، ولا عِوض ، ولا جِنس ، کصیاقِلَه (6) وملائکه. إلی ذکری ما لا أکاد أُحصیه إلا بعد شَغَب ، وإطاله تعَب ، نحو ما
ص: 45
استُغْنِی عن تصغیره بلفظ غیره ، وهو دال علی التصغیر ، وتحقیر الأحایین ، وتوجیه ذلک علی أیه وجه هو ، من أنه مفارق لطریق التصغیر فی المعنی.
وأما ما أترکه من الإشعار بالتذکیر والتأنیث ، فإنما ذلک لأنی قد أفرَدْت له کتابًا لم یوضع فی معناه ما یوازیه ، فضلاً عما یساویه. وکذلک الممدود والمقصور.
وفی کتابی هذا أشیاءُ من الاختصار ، وتقریب التألیف ، وتهذیب التصنیف ، ما لو ذکرته لکان فیه سِفْر جامع ، ولکنی بهذا الذی أرَیْتُ منه قانع.
وأنت أیُّها النَّدْب الفَهِم ، والشَّهمُ النَّهِم ، إذا توغَّلْت فی کتابنا هذا ، بدا لک من أنواع الإجاده ، مثلُ ما ذکرت لک من التمثیل أو ضِعْفُه ، وأیٌّ أقلُّ شِفاءً ، وأکثر عَناءً ، من إتیان أهل اللغه بالفعل الماضی ، ثم إتباعهم له بآتیه ومصدره ، وهما مُطَّردان ، کقولهم : « أفعلَ یُفْعِل إفْعالا » ، و « افتعَلَ یَفْتعِل افْتِعالا » ، و « انفَعَل ینْفَعِل انْفعالا » ، و « افعلَّ یَفْعَلُّ افْعِلالا » ، و « افعالَّ یَفعالُّ افعیلالا » ، و « افعوَّلَ یفْعَوَّل افْعِوَّالا » ، و « استفْعَل یستفعِلُ استِفْعالا » ، و « افعَنْلَی یَفعَنْلِی افعنلاءً » ، ونحو ذلک من الشغَب الذی لا أُحْصی عَدَّه ، ولا أحْصُرُ حَدَّه. وکذلک یفعلون فی أسماء الفاعلین منها والمفعولین. وهل أحد قرأ أدنی باب من أبواب الإعراب ، الذی یَلحق ذاتَ الکلمه أو خارجها ، إلا وقد عَلم أنّ آتِیَ أفعلَ إنما هو یُفْعِل ، وأن مصدره الإفعال ، وأن فاعله مُفْعِل ، ومفعولَه مُفْعَل ، وکذلک أخوات أفعلَ التی ذکرنا ، قد عُلم أَوَاتِیها ومصادرُها ، وأسماء فاعلیها ومفعولیها.
ومن أعجب ما اخْتُصَّ به هذا الکتاب : تخلیص الیاء من الواو ، وتعیین ما انقلبت عنه الألف المنقلبه ، من یاء أو واو ؛ وتحییز (1) الزائد من الأصل ، بتخلیص الثلاثیّ والرباعیّ والخُماسیّ ؛ وهذا فصل لا یصل إلیه إلا من قَتَل التَّصاریف عِلْما ، وأحاط بعلل ما یجعله زائدًا من حروف الزوائد حُکْما ، فإن المتأمِّل إذا تأمَّل فی کتابی مَأْجَجا ویأَجَجا ، وَیأْجُوجَ وَمأْجُوجَ ، ورأی موضع کل واحد من هذه ، لم یفرِق بین أحکامها إلا أن یکون مُقِیتا علی علم التصاریف.
ولیست الإحاطه بعلم کتابنا هذا ، إلا لمن مَهَر بصناعه الإعراب ، وتقدّم فی علم العَروض والقوافی ، فإنه إذا رأی یَبْرِینَ فی باب « ب ر ی » لم یعلم لأیّ معنی جُعِل بسیط الکلمه هذه الحروف الثلاثه ، إلا بعدَ علم بالعربیه أصیلٍ ، وباعٍ فی أثنائها عَریض طویلٍ.
وکذلک إذا رأی قولی : نُبایِعُ : موضع ، وهو نُفاعِل من المُبایعه ، سُمِّیت به البُقْعه بعد
ص: 46
التجرید من الضمیر ، فأما قول أبی ذُؤَیْب :
فکأنها بالجِزْعِ جِزْعِ نُبایِعٍ
وأُلاتِ ذِی العَرْجاءِ نَهْبٌ مُجْمَعُ (1)
فإنه صَرَف للضروره ، ولم یمکنه نُبایعَ ، لأن قوله : « یِعِنْ » من نُبایِعٍ : « عِلِنْ » وهو وَتِد ، والأوتاد لا تُزاحَف إلَّا بالقطع ، لم یفهم قولی هذا إلا أن یکون نحویّا عَرُوضِیّا. وکذلک إذا قلت له فی بیت عبد الرحمن بن حسَّان :
وکنتَ أذلَّ مِنْ وَتِدٍ بقاعٍ
یُشَجِّجُ رأسَهُ بالفِهْرِ وَاجِ (2)
إن تخفیف « واجِی » بَدَلیّ هنا ؛ لأن الهمزه المخفَّفه تخفیفا قیاسیَّا فی حکم المحققه ، والمحققه لا یُوصل بها ، فکذلک المخففه إذا کانت فی نیه المحققه ، لم یُوصَل بها ، لم یَلْقَن هذا عنی إلی أن یکون عالما بالنحو والقوافی ، ومَدَارُ کلّ ذلک قراءه النصف الأخیر من کتاب سیبویه ، لأن کل ذلک مردود إلیه ، ومعوَّل فیه علیه.
وأمَّا ما ضَمَّناه کتابنا هذا من کتب اللغه : فمصنفُ أبی عُبَید ، والإصلاحُ ، والألفاظ ، والجَمهره ، وتفاسیرُ القرآن ، وشروحُ الحدیث ، والکتابُ الموسوم بالعین ، ما صحّ لدینا منه ، وأخذناه بالوَثیقه عنه ، وکُتُبُ الأصمعیّ ، والفراء ، وأبی زید ، وابن الأعرابیّ ، وأبی عُبَیده ، والشَّیبانیّ ، واللِّحیانیّ ، ما سَقَط إلینا من جمیع ذلک ، وکُتُبُ أبی العبَّاس أحمد بن یحیی : المجالِسُ ، والفصیحُ ، والنوادرُ ؛ وکتابا أبی حنیفه ، وکُتبُ کُراعٍ ، إلی غیر ذلک من المختصرات ، کالزّبرج ، والمُکَنَّی ، والمُبَنَّی ، والمُثَنَّی ، والأضداد والمُبدَل ، والمقلوب ، وجمیع ما اشتمل علیه کتاب سیبویه من اللغه المعلَّله العجیبه ، الملخَّصه الغریبه ، المُؤْثَرَه لفضلها ، والمُسْتَرادِ لمثلها ، وهو حَلْی کتابی هذا وزَینُه ، وجمالُه وعَیْنُه ، مع ما أضفته إلیه من الأبنیه التی فاتت کتاب سیبویه مُعَلَّله ، عربیه کانت أو دخیله.
وأما ما نثرت علیه من کتب النحویین المتأخِّرین ، المتضمنه لتعلیل اللغه ، فکتب أبی علیّ الفارسیّ : الحَلَبیَّات ، والبَغْدادیات ، والأَهْوَازِیَّات ، والتَّذْکِرَه ، والحُجَّه ، والأغفال ، والإیضاح ، وکتاب الشعر. وکُتُب أبی الحسن بن الرُّمَّانیّ ، کالجامع ، والأغراض ، وکُتُب أبی الفتح عثمانَ بن جنی ، کالمغرِب ، والتمَّام ، وشرحه لشعر المتنبی ، والخصائص ، وسرّ
ص: 47
الصناعه ، والتعاقب ، والمحتَسَب ، إلی أشیاء اقتضبتها من الأشعار الفصیحه ، والخطب الغریبه الصحیحه.
هذا جمیع ما اشتمل علیه کتابنا « المُحْکَم » ، وهو فی هذه الصناعه « المحیطُ الأعظم » قد دَبَّجْتُ فِتانه (1) ، وأدْمَجْت مِتانَه ، وشَکَّلت آسانَه (2) ، ووکَّلْت بالإعراب عنه لِسانه ، وأبرزتُه للدَّهر مفتخرا ، وبذلت فیه من مکنون علمی ما کُنْتُ له مُدّخِرا ، حِذارا أن یَطْوِینی ضَرِیحی ، وتَتَلَمَّأ (3) علیَّ تُرْبتی وصَفیحی ، فرأیتُ ترکه شِیاعا ، خیرا من أن یذهب فی صدْرِی ضَیاعا ، ثم أهدیته إلی ذوی الألباب ، مُونِقا لمُقَلِهم ، ومُطْلِقا لعُقَلِهم ، مُنْشِرا لما دَثَر مِن أفهامهم ، وباعثا لما همدَ من نار أوهامهم ، یَرِدُون مُتون أصْواحِه (4) عَذْبهَ الجِمام (5) ، ویستظلون غُصون أدْواحه مُطْرِبه الحَمام ، یتعلَّلون منه بخمر وریق ، ویَسْرَحون من مُلَحه فی بُسْتان زاهر وَرِیق ، فإن کافئوا بالحمد ، ولم یُجَلِّلوا النِّعمه بُرودَ الجَحْد ، فقد أنصفوا من نفوسهم ، ولم یَکْسِفوا بذلک من أقمارهم ، ولا شموسهم ؛ وإن تکن الأخری ، فربّ غامط لنعمه الله التی هی أسبغُ أذیالا ، وأسوغُ أَغْیالا (6) ، وأمدُّ ظِلّا ، وأذکی من سماء کل نعمه وابلا وطَلَّا (7) :
ومِنِّی استَفادَ النَّاسُ کلَّ غَریبهٍ
فجازُوا بترکِ الذَّمّ إنْ لم یکنْ حمدُ (8)
ولینظروا نحوی ، فمن أبصر فقلَّما تخفی ذُکاء ، ومن عَشِیَ فعاذر ألا ترانی مُقْله عَمْیاء ؛ ولله قولُ أبی الطَّیِّب :
ولقَدْ عَلوْتَ فمَا تُبالی بَعْدَ ما
عَرَفُوا أَیحْمَدُ أمْ یَذُمُّ القائِلُ (9)
وإنْ أَلْوَی بهمُ الأشَر ، وقد سبقت مِنِّی إلیهمُ الفِقَر ، فما علیّ أن تفهم البَقَر ؛ وإن تعسَّف منهم جاهل علینا ، أو تَترَّع (10) منهم هَدِمُ الجَفْر (11) إلینا قبل أن یَرُوز (12) الخِبرَه ،
ص: 48
ویعلم العِذْرَه (1) ، نُبِّه بالبُرْهان من نَشْوَه سِناتِه ، حتی تستقیم قَهْرًا کُعوبُ قَناتِه ، فإنی کما قال زیاد الأعجم :
وکنتُ إذا غَمَزْتُ قَناهَ قَوْمٍ
کَسَرْتُ کُعوبَها أوْ تَسْتَقِیما (2)
ولا أُنکر فی کلّ ذلک أن تختلَّ قضیه بین خمسه آلاف ، أو حرف بین حروف عَدیده أضعاف ، لأنی أنا الجَوَاد الخَوَّار العِنان ، المخترق للمَیْدان ، فی غیر فنّ من الفنون ، والیقینُ قاتل لخوالج الظُّنون ، وذلک أنی أجدُ علم اللُّغه أقلَّ بضائعی ، وأیسرَ صنائعی ، إذا أضفته إلی ما أنا به من علم حَقیقِ النحو ، وحُوشِیّ العَروض ، وخفیّ القافیه ، وتصویر الأشکال المنطقیه ، والنظر فی سائر العلوم الجَدَلیَّه ، التی یمنعنی من الإخبار بها نُبُوّ طباع أهل الوقت ، وما هم علیه من رَداءه الأوضاع والمَقْت ؛ وإذا کان المنفردون لکتاب اللغه وتَکْمیشها ، واحْتطابها وتَقْمیشها ، کأبی عُبَیده والأصمعیّ ، قد غَلِطوا فی بعض ما دَوَّنوا ، فأنا أحْرَی بذلک ، لأن هَؤلاء جاوروُا أهل البادیه ، وأطالوا احتلاب الإبِل النادِیه ، مع ما کانوا یُتْحفون به فصحاءَ الأعاریب ، من ضروب الأعاجیب ، ویستعملونه معهم من الخِداع ، جَرْیا إلی استدامه الإمتاع ، فکیف بی ولم آلَفْ إلا شُطُوط الأنهار ، ولا أصَخْتُ إلا إلی ناحیه التَّیَّار ، بین أُناس لو لا الشکلُ لم تَقْضِ لهم بالإنسانیه ، ولو لا الحِسُّ ما حکمتَ علیهم بالحَیَوانیه.
ثم إن الأیام عاضَتْنِی من الرَّمْضاء بالنار ، وبدَّلتنی من الصَّدَی شِدهَ الأُوار (3) ، فأزعجتْنی عن ذلک الوطن الخبیث ، والسَّکن الغَثّ الرَّثیث ، إلی سِباخٍ ذَفِرَه (4) ، وشُطْآن بحار دَفِره (5) ، أوحشِ بلاد الله غُربه ، وأخبثها عنصرین : هواءً وتُرْبه ، ضدّ ما وصفه ذو الرُّمَّه بقوله :
بأرْضٍ هِجان اللَّوْنِ وَسْمِیَّه الثَّرَی
عَذاهٍ نَأَتْ عنها المُئُوجَهُ والبَحْرُ
أرْض خَلَعْتُ اللهْوَ خَلْعِیَ خاتَمِی
فیها ، وطَلَّقتُ السرورَ ثلاثا (6)
ص: 49
سهلُها : نَقل (1) ، وحَزْنُها : جَبَل ، وحُرُّها : وَکَل (2) ، وعبدُها : أُکَل ، حَشَمُها : سِباع قاطِعه ، وأتباعُها : ضِراء طامعهٌ ، وأحْبارُها : رِباعٌ (3) ضائعه ، دَرُّهُمْ لَعُوق (4) ، ورَائمهم عَلُوق (5) ، لا یُشاهَدُ منهم إلَّا الخُصومهُ والشَّذَیْ (6) ، ولا یُسْمَع منهم إلا تسعیر کذا بکذا ؛ وأشدّ من ذلک ما یَبُسُّونه بینهم من العقارب ، وسِیَّان فی ذلک حال الأباعد وحالُ الأقارب ، یتطارَحون علی الدّرهم والدینار ، ولا یَتَوَقَّون قُبح الأُحْدوثه ولا انتشار العار ، مع ما تأثَّفنی (7) فیها من نَکَد المَعاش ، وقلَّهِ الانِتِعاش ، وعدم المُواسِی ، والصَّبرِ من أحوالها علی مثل حُدُود المَواسِی.
وجُدَّ بها قَوْمٌ سِوَایَ فصادَفُوا
بها الصُّنْعَ أعْشَی والزَّمان مُغَفَّلا
من ذی قَینه (8) شادِیَه ، وطِرْفه عادِیَه (9) ، وجَنَّه مُغِلَّه ، وأنجم بالسُّعود علیه مُطِلَّه ، یأوِی القَصْرَ المنیع ، ویتألَّم العَصْبَ (10) الصَّنیع ، وأُلاحظ من ذلک الخَطْبَ الشنیع ، فأُنْشِد قول الأوَّلِ :
بکی الخَزُّ مِنْ رَوْحٍ وأنکَرَ جِلْدَهُ
وعَجَّتْ عَجیجا مِن جُذامَ المَطارِفُ (11)
ولست أقول شیئا من ذلک بَرَما بالمقدُور ، إنما هی أنَّه علیل ، ونفثهُ مَصْدور ، أوَ لیس من کانت هذه حاله ، جدیرا أن تلحق ذهنَه الکَهامه (12) ، وتُکَلل نفسَهُ السآمَه ؛ ولو تأمَّلتَ ما کان علیه القدماء ، من أهل اللغه والنحو أصحابی ، من الثروه والعِزّه ، وأنواع الجِدَه ، لرأیت أخابیرَ (13) ، وإن ظنَّه أهل بلدنا لِنَکادتهم کذبا وأساطیر.
ص: 50
غیرَ أن الذی یقطع اعتذاری ، وإن جَدَّ فی الجدل تَحرُّزی وحِذاری ، ما سَقانی به الموفق مولای ، من رَوِیّ (1) شمائله ، وأوردنیه من وِرْد مناهله ، وبَوَّأَنیه من عَرْش إکرامه ، وأوطَأنیه من فَرْش إنعامِه ، أدام الله سُلْطانه وعِزّته ، ولا سَلَب مُلْکَه رَیعانَه وهِزَّتَه ، ذلک إلی ما مَجَّدَتْنِی به عُقَب الأیام ، وحَسَدنی علیه جمیعُ الأنام ، حتی جاشت النُّفوس غیظا ، وفاظت عن أبدانها له فَیْظا (2) ، من صُحْبه الأمیر الجلیل ، « إقبال الدوله » مولای نَثْرتِه (3) ، نجیب النجباء ، وخیر البَنین لأکرم الآباء ، مُحیی الأدب ومُقیم دوله لسان العرب ، فرعٍ من أصل ، ونوع تشکَّل من جنس وفصْل ، « لا تُنْبتُ البَقْلَهَ إلَّا الحَقْلَه » (4) ، ذی الخِیْم (5) الوَساع ، والقلب الشُّجاع ، والکرم المُشاع ، والذهْن الصَناع ، والرأی القَطاع ، المتَّشحِ بالمجد ، وهو فی المهد ، والمُتَّزر بالحمد ، قبل فِراق النَّهد ، فما قارب فِطاما ، حتی وضع علی کلّ أنف خِطاما ، ولا شد إزارا ، حتی أغْرَقَ فی جوده الیمنَ ونزارا ، بدر طَلَع ، فذلَّت له الکواکب ؛ ووَطِئَ الأرض ، فاهتزّت له منها المناکب ؛ یقول فیُسْمِع ، ویَمْضِی فیُسْرِع ، ویضرب فی ذات الإله فیُوجِع ، فَلْیرْغَمْ أنفُ من رَغَمْ ، فمن أشبه أباه فما ظَلَم (6). زاد الله عزّه عُلُوّا ، ومُلکه نُمُوّا ، ولا أسأَرَتْ (7) له الأیامُ عَدُوّا ، ونَسَألَهُ فی أجَل « الموفق » المَلِک الأجَلّ ، قِوامِ الدُّنیا ، ونظام السُّؤْدُد والعَلْیا.
وصلی الله علی « محْمَّد » خَاتم النَّبِیِّین ، وأهله الطَّاهِرین ، وأصحابه المُنْتَخَبین ، وأزواجه أُمَّهات المؤمنین ، وسَلَّم تسلیما.
تمت الخطبه
ص: 51
ص: 52
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
عَهْعَهَ بالإبل : قال لها : عَهْ عَهْ ؛ وذلک إذا زَجَرَها لتحتبس.
ومن خفیف هذا الباب :
* عَهْ عَهْ : زَجْرٌ للإبل.
* هَعَ یَهِعُ هَعّا : قاءَ.
* الخُعْخُع : ضرب من النَّبت ؛ حکاه ابن دُرید ؛ قال : ولیس بثَبْت.
* عَقَّهُ یَعُقُّهُ عَقّا ، فهو مَعْقُوق ، وعَقیق : شَقَّه.
* والعَقِیق : واد بالمدینه ؛ کأنه عُقَ : أیْ شُقّ. غَلَبَتِ الصفه علیه غَلَبَه الاسِم ، ولَزمته الألف واللام ، لأنه جُعِل الشَّیءَ بعَیْنه ؛ علی ما ذهب إلیه الخلیلُ فی الأسماء الأَعلام ، التی أصلُها الصّفه ، کالحارِث والعباس.
* والعَقِیقان : بَلدان فی بلاد بنی عامر ، من ناحیه الیمن ، فإذا رأیت هذه اللفظه مُثَنَّاه فإنما یُعْنَی بها ذانِکَ البَلدان. وإذا رأیتها مُفرده ، فقد یکون أن یُعْنَی بها العقیق ، الذی هو وادٍ بالحجاز ، وأن یُعْنَی بها أحدُ هذین البَلَدین ؛ لأن مثل هذا قد یُفْرَد ، کأَبانَیْن ، قال امرؤ القَیْس ، فأفرد اللَّفظ به :
کأنَّ أبانًا فی أفانِینِ وَدْقِهِ
کَبِیرُ أُناسٍ فی بِجادٍ مُزَمَّلِ (1)
وإن کانت التثنیه فی مثل هذا أکثر من الإفراد ، أعِنی فیما تقع علیه التثنیه من أسماء المواضع ؛ لتَساویهما فی النَّبات والخِصْب والقَحْط ، وأنه لا یُشار إلی أحدهما دون الآخَر ؛
ص: 53
ولهذا ثَبَتَ فیه التعریف فی حال تثنیته ، ولم یُجْعَل کزیدَین ، فقالُوا : هذان أبانانِ بَیِّنَیْنِ. ونظیر هذا إفرادُهم لفظ عَرَفات.
فأما ثَبات الألف واللام فی العقیقین ، فعلی حَدّ ثباتهما فی العقیق.
* والعَقُ : حَفَرٌ فی الأرض مُستطیل ، سُمّی بالمصدر. والعَقَّه : حُفْره عمیقه فی الأرض.
* وانْعَقَ الوادی : عَمُق.
* والعقائق : النِّهاء والغُدْران فی الأخادید المُنْعَقَّه ؛ حکاه أبو حنیفه ، وأنشد لکُثِّیر :
إذا خرجَتْ من بَیتها راقَ عینَها
مُعَوَّذُهُ وأعجَبتها العَقائِقُ (1)
* وسحابه عَقَّاقه : منشقَّه بالماء ؛ ومنه قول المُعَقِّر بن حمار لبنته وهی تقوده ، وقد کُفَّ ، وسَمِع صوت رَعد : أی بُنَیَّهُ ، ما تَرَیْنَ؟ قالت : أرَی سحابه عَقَّاقه ، کأنَّها حُولاء ناقه ، ذات هَیْدَبٍ دَانٍ ، وسَیْرٍ وَان ، قال : أیْ بُنَیَّه ، وَائِلی إلی قَفَلَه ، فإنَّها لا تنْبُت إلا بمَنْجاه من السَّیل. شَبَّهَتِ السحابه بحُولاء الناقه ، فی تشقُّقها بالماء ، کتشقُّق الحُولاء ، وهو الذی یخرج منهُ الولد. والقَفَلَه : الشجره الیابسه ؛ کذلک حکاه ابن الأعرابیّ ، بفتح الفاء ، وأسکنها سائر أهل اللغه.
* وعَقَ والدَه یَعُقُّه عَقّا وعُقوقا : شقَّ عصا طاعته ، وقد یُعَمُّ بلفظ العُقوق جمیعُ الرَّحِم ، فالفعل کالفعل ، والمصدر کالمصدر.
* ورجل عُقَق ، وعُقُق ، وعَقّ : عاقّ ؛ أنشد ابن الأعرابیّ :
أنا أبو المِقْدامِ عَقّا فَظَّا
لِمَنْ أُعادی مِلْطَسا مِلَظَّا
أکُظُّهُ حتی یَمُوتَ کَظَّا
ثُمَّتَ أُعْلِی رأسَهُ المِلْوَظَّا
صَاعِقَهً مِنْ لَهَبٍ تَلَظَّی (2)
المِلْوَظُّ : سَوْطٌ أو عصًا یُلْزِمُها رأسَه ؛ کذا حکاه ابن الأعرابیّ. والصحیح : المِلْوَظُ ، وإنما شُدّد ضَروره.
ص: 54
* والمَعَقَّه : العقوق ، قال النابغه :
أحْلامُ عادٍ وأجْسامٌ مُطَهّرَهُ
مِنَ المَعَقَّهِ والآفاتِ والإِثِمِ (1)
* وفی المَثَل : « أعَقُ مِنْ ضَبّ ». قال ابن الأعْرابیّ : إنما یرید به الأنثی. وعقوقها أنها تأکل أولادَها. عن غیر ابن الأعرابیّ.
* وَعَقَ البرقُ وانْعَقَ : انشقَّ. وعَقِیقتهُ : شُعاعه ، ومنه قیل للسَّیف : کالعَقِیقه. وقیل : العَقیقَه والعُقَقُ : البَرْق ، إذا رأیتَه فی وسط السَّحاب کأنه سیف مسلول.
* وانْعَقَ الغُبار : انشقَّ وسَطَع ، قال :
*إذا العَجاجُ المُسْتَطارُ انْعَقَّا* (2)
وانْعَقَ الثَّوبُ : انشقَّ عن ثعلب.
* والعَقیقه : الشَّعْر الذی یُولَد به الطفل ، لأنه یَشُقُّ الجلد ، قال امرؤ القیس :
یا هِنْدُ لا تَنْکِحی بُوْهَهً
علَیْهِ عَقِیقَتُه أحْسَبا (3)
* والعِقَّه : کالعَقیقه ، وقیل : العِقَّه فی الناس والحُمُر خاصَّه ، وجمعها عِقَق ، قال رُؤْبه :
*طَیَّرَ عَنها النَّسْءُ حَوْلِیَ العِقَق* (4)
* وأعَقَّت الحاملُ : نبتتْ عَقیقهُ ولدها فی بطنها.
* وعَقَ عن ابنه یَعِقُ ویَعُقُ : حلق عَقِیقته ، أو ذبح عنه شاه ، واسم تلک الشاه : العقیقه.
ص: 55
* وتِلاعٌ عُقُقٌ : مُنْبتات ، یشبه نباتها العَقیقه من الشَّعَر ، قال کُثَیِّر عَزَّه :
فَآکُمُ النَّعْفِ وَحْشٌ لا أنیسَ بِها
إلَّا القَطا فتِلاعُ النَّبْعَه العُقُقُ
* والعَقوق من البهائم : الحاملُ. وقیل : هی من الحافر خاصَّه ، والجمع : عُقُقٌ وعِقاق ، وقد أعَقَّتْ ، وهی مُعِقّ وعَقُوق ، فمُعِقّ علی القیاس ، وعَقُوق علی غیر القیاس. وقیل : الإعقاق بَعْد الإقصاص ، فالإقصاص فی الخیل والحُمُر : أوّلُ الحمل ، ثم الإعقاق بعد ذلک.
* ونَوَی العَقوق : نَوًی رِخْو المَمْضَغه ، تأکله العَجوز أو تلُوکه ، وتُعْلَفُه الناقه العَقوق ، إلطافا لها ، فلذلک أُضیف إلیها.
* وإذا طلب الإنسانُ فوق ما یَستحقّ ، قالوا : « طَلَبَ الأبْلَقَ العَقُوق » ، فکأنه طلب أمْرًا لا یکون أبدا ، لأنه لا یکون الأبلق عَقُوقا ؛ ویقال إن رجلاً سأل مُعاویه أن یُزوّجه أُمَّه ، فقال : أمرُها إلیها ، وقد أبتْ أن تتزوَّج ، قال : فَوَلِّنی مکان کذا ، فقال معاویه مُتمثِّلا :
طَلَبَ الأَبْلَقَ العَقُوقَ فَلَمَّا
لَمْ یَنَلْهُ أرَادَ بَیْضَ الأَنُوقِ (1)
والأَنُوق : طائر یبِیض فی قُنَنِ الجبال ، فبیضه فی حِرْز ، إلا أنه یُطْمَع فیها ؛ فمعناه : أنه طلب ما لا یکون ، فلمَّا لم یجد ذلک ، طلب ما یُطْمَع فی الوصول إلیه ، وهو مع ذلک بعید. وقوله ، أنشد ابن الأعرابیّ :
فلَوْ قَبِلونی بالعَقُوقِ أتَیْتُهُمْ
بأَلْفٍ أُؤَدّیهِ منَ المَالِ أقْرَعا (2)
یقول : لو أتیتهم بالأبلق العَقُوق ما قبلونی. وقال ثعلب : لو قبلونی بالأبلَق العَقوق ، لأتیتهم بألف.
* وماءٌ عُقّ وعُقاق : شدید المَراره ، الواحد والجمیع فیه سواء ، وأعَقَّتِ الأرض الماءَ : أمَرَّتهُ. وقولُه :
بَحْرُکَ بَحْرُ الجودِ ما أعَقَّهْ
رَبُّک والمحْرومُ مَنْ لمْ یُسْقَهْ (3)
ص: 56
معناه : ما أمَرَّه. وأما ابن الأعرابیّ فقال : أراد : ما أقَعَّه ، من الماء القُعّ ، وهو المُرّ أو المِلْح ، فقلب. وأراه لم یعرِف ماءً عُقَّا ؛ لأنه لو عَرَفه لحمل الفعل علیه ، ولم یَحْتج إلی القلب.
* والعقیق : خَرَز أحمر ، تُتَّخذ منه الفُصوص ، الواحده عَقیقه.
* والعُقَّه : التی یلعب بها الصّبْیان.
* وعَقَّهُ : قبیله من النمِر بن قاسط ، قال الأخطل :
وَمُوَقَّعٍ أثَرُ السِّفارَ بِخَطْمِهِ
مِنْ سودِ عَقَّهَ أوْ بَنی الجَوَّالِ (1)
* وعَقْعَقَ الطائرُ بصوته : جاء وذهب.
* والعَقْعَقُ : طائر معروف ، من ذلک.
* ماء قُعّ وقُعاع : مُرّ. وقیل : هو الذی لا أشدَّ ملوحهً منه ، تحترق منه أجوافُ الإبل ، الواحد والجمیع فیه سواء.
* وأقَعَ : أنْبطَ ماء قُعاعا. وأقَعَّتِ البِئْر : جاءت بهذا الضرب من الماء.
* والقَعْقَعهُ : حکایه أصوات التِّرَسَه ، والجلود الیابسه ، والحِجاره ، والرعْد ، والبَکْره ، والحَلْی ونحوها ، قال النابغه :
یُسَهَّدُ من لَیل التِّمام سَلِیمُها
لِحَلْیِ النِّساء فی یَدَیْهِ قَعاقِعُ (2)
وذلک أن الملدوغ یوضع فی یدیه شیءٌ من الحَلْی ، لئلا ینام ، فیَدِبَّ السُّمُّ فی جسده ، فیقتله.
* وقَعْقَعْتُه وقَعْقَعْتُ به : حَرَّکته. وفی المَثَل : « فُلانٌ لا یُقَعْقَعُ له بالشِّنان » : أی لا یُخْدَع ولا یُرَوَّع ، وأصله من تحریک الجلد الیابِس للبعیر لیُفزَّع ؛ أنشد سیبویه :
کأنَّکَ مِنْ جمالِ بنی أُقَیْشٍ
یُقَعقَعُ خَلْفَ رِجْلَیْهِ بِشَنِ (3)
أراد : کأنک جَمَل ، فحذف الموصوف ، وأبقی الصفه ، کما قال :
ص: 57
لو قُلْتَ ما فی قوْمها لَمْ تِیَثمِ
یفْضُلُها فی حَسَبٍ ومِیسَمِ (1)
أراد : مَنْ یَفْضُلُها ، فحذف الموصول ، وأبقی الصِّله.
* وتقَعْقَع الشیءُ : صَوَّت عند التَّحریک ، وقَعْقَعْتُه قَعْقَعَهً وَقِعْقاعا : حرَّکْته ، والاسم القَعْقاع.
* ورجل قَعْقاع وقُعْقُعانِیّ : تسمع لمفاصل رجلیه [ إذا مَشَی ] تقَعْقُعا. وحمار قُعْقُعانِیّ : إذا حَمَلَ علی العانه صَکّ لَحْیَیْه. والأسد ذو قَعاقِع : أی إذا مَشَی سمِعت لمفاصله قَعْقَعَه.
* ورجل قُعاقع : کثیر الصَّوت. حکاه ابن الأعرابیّ ، وأنشد :
وقمْتُ أدْعو خالدًا ورَافِعا
جَلْدَ القُوَی ذا مِرَّه قُعاقِعا (2)
* والقُعْقُع : طائر فیه سواد وبیاض ، ضخم طویل المِنقار ، وهو من طیر البرّ. والقَعْقَعَه : صوته.
* وقُعَیْقِعانُ : جَبل بمکه ، کانت فیه حَرْبٌ ، سُمّی بذلک لقَعْقَعَه السلاح الذی کان به ، وقُعَیْقِعان : جَبَل أیضا بالأهواز ، فی حجارته رَخاوه ، تُنحَت منه الأساطین.
* وقَرَب قَعْقاعٌ : شدید ، لا اضطرابَ فیه ، ولا فُتور ، وکذلک خِمْس قَعْقاع ، وسَیْر قَعْقاع.
* والقَعْقاع : طریق من الیَمامه إلی الکُوفه. وقَعْقاعٌ : اسم ، قال :
وکنت جلیسَ قَعْقاعِ بن شَوْرٍ
ولا یَشْقَی بقَعْقاعٍ جَلیسُ (3)
* العَکَّه ، والعُکَّه ، والعَکَک ، والعَکِیک : شدّه الحرّ مع سکون الریح ، والجمع عِکاک.
* ویَوْم عَکٌ وعَکیک : شدید الحرّ بغیر ریح ؛ قال ثعلب : یوم عَکٌ أَکٌّ : إذا کان شدید الحرّ ، مع لَثَق واحْتباس ریح ؛ حکاها فی أشیاء إتْباعِیه ، فلا أدری : أذهب بأکٍّ إلی الإتباع ،
ص: 58
أم ذهب به إلی أنه الشَّدید الحرّ ، وأنه یُفْصَل من عَکّ ، کما حکاه أبو عُبَید. ولیله عَکَّه أکَّه کذلک.
* وقد عَکَ یومُنا یعُکُ عَکّا. ویوم عَکیک ، وذو عَکِیک : حارّ ، وحَرّ عَکیک : شدید ؛ قال طَرَفه یصف جاریه :
تطرُدُ القُرَّ بحَرٍّ صَادِقٍ
وعَکیکَ القَیْظِ إن جاء بقُرّ (1)
* والعَکَّه : الرمْله الحارّه. والجمع : عِکاک.
* والعَکَّه : عُرَوَاءُ الحُمَّی وقد عُکّ.
* والعَکَّه للسَّمن : کالشَّکوه للَّبن. وقیل : العُکَّه من السمنِ : أصغر من القِرْبه ، وجمعها : عُکَک ، وعِکاک.
* وعَکَّه بشَرٍّ : کرَّره علیه ، هذه عن اللِّحیانیّ. وعَکَ الرجلَ یعُکُّه عَکًا : حدَّثه بحدیث ، فاستعاده مرّتین أو ثلاثا.
وعَکَّه یَعُکُّه عَکّا : حبَسه. وعکَّه عن حاجته یَعُکُّه عَکّا : عقَلَه وصَرَفه. وعَکَّهُ بالحُجَّه یعُکُّه عَکّا : قَهَرَه.
* وعَکَّنِی بالأمر عَکّا : إذا ردَّده علیک حتی یُتْعِبَک.
* وعَکَ علیه : عطَف ، کَعَاکَ.
* وفرسٌ مِعَکّ : یجری قلیلا ، ثم یحتاج إلی الضَّرب.
* وعَکٌ : قبیله ، وقد غَلَب علی الحیّ.
* والعَکَوَّک : القصیر المُلَزَّز. وقیل : السَّمین. ومکان عَکَوَّک : صُلْب ، وقیل : سَهل ؛ قال :
إذا هَبَطْنَ مَبرَکا عَکَوَّکا
کأنما یَطْحَنَّ فیهِ الدَّرْمَکا (2)
والهاء : لغه.
* وعَکَوَّک : اسم رجل.
ص: 59
ومما جاء مضاعفا من فائه ولامه :
* العَکَنْکَع : الخبیث من السَّعالِی. وقیل : الذکر. وقال کُراع : هو العَکَیْکَع.
* الکَعُ : الضعیف العاجز ، وزنه فَعِل ؛ حکاه الفارسیّ.
* وکَعَ یکِعُ ویکَع کَعّا ، وکُعُوعًا ، وکَعاعه ، وکَیْعُوعه ، وتکَعْکَع : هاب القوم ، فترکهم وارتدّ عنهم ، بعد ما أرادهم.
* وأکَعَّه الخوف ، وکَعْکَعَه : حبَسه. وکَعْکع فی کلامه کَعْکعه ، وأکَعَ : تحبَّس ، والأولی أکثر. وکَعْکَعَه عن الوِرد : نحَّاه ، عن ثعلب ، قال :
إذا قلتُ قد کَعْکَعتُهُمْ یَرِدُونَنِی
کما یَرِدُ الحوْضَ النِّهالُ الخوَامِسُ
ومما ضوعف من فائه ولامه :
* الکَعْکُ : الخُبزُ الیابس.
* عَجَ یَعِجّ ویَعُجّ عَجّا وعَجِیجا : رفع صوته وصاح.
وفی الحدیث : « أفضلُ الحجِّ : العَجُ والثَّجُّ » (1). العَجّ : رفع الصوت بالتلْبیه ، والثَّجّ : صبّ الدم ، یعنی الذبح.
* وعَجَّهُ القوم وعَجیجهم صِیاحهم وجَلَبتهم.
* ورجل عَجَّاج : صیَّاح ، والأنثی بالهاء ، قال :
قُلْتُ تَعَلَّقْ فَیْلَقا هَوْجَلَّا
عَجَّاجَهً هَجَّاجَهً تَألَّی
لأُصْبِحَنَّ الأَحْقَرَ الأَذَلَّا (2)
* والبعیر یَعِجُ فی هدیره عَجّا ، وعَجیجا : یصوّت ، ویُعَجْعِج : یردّد عَجیجه ؛ قال أبو محمد الحَذْلَمِیّ :
*وعَجْعَجَتْ عَجْعَجَهَ المَوَالِیَهْ*
ص: 60
وبعیر عَجَّاج : کثیر العَجیج شدیده ، قال :
وقَرَّبُوا للْبَیْن والتَّقَضِّی
مِنْ کُلّ عَجَّاجٍ تَرَی للغَرْضِ
خلفَ رَحَی حَیْزُومِه کالغَمْضِ (1)
الغَمْضُ : المُطمئن من الأرض.
* وعَجَ الماءُ یعِجُ عَجِیجا. وعَجْعَج : کلاهما صوّت ؛ قال أبو ذُؤَیْب :
لکل مَسیلٍ من تِهامهَ بعدَما
تَقَطَّع أقرانُ السَّحابِ عَجِیجُ (2)
وقولُه ، أنشده ابنُ الأعرابیّ :
بأوسَعَ من کَفّ المهاجرِ دَفْقَهً
ولا جَعْفَرٌ عَجَّت إلیه الجعافِرُ (3)
عَجَّت إلیه : أمدَتَّه ، فللسیل صوت من الماء ، وعَدّی عَجَّتْ بإلی ، لأنها إذا مدّته ، فقد جاءته ، وانضمَّت إلیه ، فکأنه قال : جاءت إلیه أو انضمَّتْ إلیه. والجعفر هنا : النهر.
* ونهر عَجَّاج : تسمع لمائه عَجیجا ، ومنه قول بعض الفَخَره : « نحن أکثرُ منکم ساجا ، ودیباجا ، وخراجا ، ونَهْرا عَجَّاجا » وقال ابن دُرَید : نهر عَجَّاج : کثیر الماء ، وعَجَّت القوسُ تعِجّ عَجِیجا : صوّتت. وکذلک الزَّنْد عند الوَرْی.
* والعَجَاج : الغُبار ، وقیل : هو من الغُبار ما ثَوَّرته الریح ، واحدته عَجاجَه ، وعَجَّجته الریح : ثَوَّرته. وأعَجَّت الرّیحُ وعَجَّت : ساقت العَجَاج. والعَجَّاج : مُثیر العَجاج ، وعَجَّجَ البیتَ دُخانا فتعَجَّج : ملأه.
* والعَجَاجه : الکثیر من الإبل.
* والعُجَّه : دقیق یُعْجن بسمن ثم یُشْوی ؛ قال ابن دُرَید : العُجَّه : ضرب من الطعام ، لا أدری ما حدُّها؟
* وجئتهم فلم أجد إلا العَجاجَ والهَجاجَ ؛ العَجاج : الأحمق ، والهَجاجُ : من لا خیر فیه.
* والعَجَّاج : اسم هذا الراجز ، قال ابن دُرَید : سُمّی بذلک لقوله :
ص: 61
حتی یَعِجَ ثَخَنا مَنْ عَجْعَجا
ویُودِیَ المُودِی ویَنْجو من نَجا (1)
* وعَجْعَج بالنَّاقه : إذا عَطَفَها إلی شیء ، فقال : عاجِ عاجِ.
* الجَعْجاع : الأرض. وقیل : هو ما غلُظ منها.
* وجَعْجَع بالبعیر : نحَره فی ذلک الموضع. والجَعْجاع مِن الأرض : مَعْرکه الأبطال.
والجَعْجاع : المَحْبِس. والجَعجاع : مُناخُ السَّوْءِ ، من جَدْب أو غیره. وجَعْجَع الإبلَ وجَعجع بها : حرّکها للإناخه أو النهوض ، قال أوْس :
کأنَّ جلُود النُّمْر جِیبتْ علیهِمُ
إذا جَعْجعوا بین الإناخَه والحَبْسِ (2)
* والجَعْجَعه : القُعود علی غیر طُمأنینه.
* وجَعْجَع به : أزعَجه. وکتب ابن زیاد إلی ابن سَعْد : « جَعْجِع بالحُسَین » ، أی أزْعِجْه وأخْرِجه.
* ومکان جَعْجَعٌ : ضَیِّقٌ. ومنه قول تأبَّطَ شَرّا :
وبِما أبْرَکَها فی مُناخٍ
جَعْجعٍ یَنْقَبُ فِیهِ الأظَلُ (3)
أبْرکها : جَثَّمها وأجْثاها. وهذا یُقَوّی روایه مَن رَوَی :
مَنْ یَذُقِ الحرْبَ یجدْ طَعْمَها
مُرّا وتُبْرِکْهُ بجَعْجاعِ (4)
والأعْرَف : وتترُکْه.
ص: 62
* والجَعْجَعه : صوت الرَّحَی ونحوِها ؛ وفی المثَل : « أسمَعُ جَعْجَعهً ولا أَرَی طِحْنا ». یُضرَب للرجل الذی یُکْثر الکلام ولا یَعمل ، وللَّذی یُوعِدُ ولا یفْعَل.
* عُشُ الطَّائر : الذی یَجْمع من حُطام العِیدان وغیرها ، فیبیض فیه ، یکون فی الجبل وغیره. وجمعه : أعْشاش ، وعِشاش ، وعُشوش ، وعِشَشَه ؛ قال رُؤبه فی العُشوش :
لو لا حُباشاتٌ من التَّحبیشِ
لِصِبْیهٍ کأفْرُخ العُشُوشِ (1)
* واعْتَشَ الطائرُ : اتخذ عُشّا ، قال یصف ناقه :
یَتْبَعُها ذُو کِدْنَهٍ جُرَائِضُ
لخَشبِ الطَّلْحِ هَصُورٌ هائضُ
بحیثُ یعْتَشُ الغُرابُ البائِضُ (2)
قال : البائض ، وهو ذَکَر ، لأن له شِرْکه فی البَیض ، فهو فی مذهب الوالد.
* وعَشَّش الطائرُ : کاعْتَشّ.
* والعَشَّه : الأرض القلیله الشجر. والعَشَّه من الشجر : الدّقیقه القُضْبان. وقیل : هی المُفترِقه الأغصان ، التی لا تُوارِی ما وراءها. والعَشَّه أیضا منَ النخل : الصغیره الرأس ، القلیله السَّعَف ، والجمع عِشاش. وقد عَششت. وقیل لرجل من العرب : « ما فعل نخل بنی فلان؟ » فقال : « عَشَّش أعلاه ، وصَنْبَرَ أسفلُه ». والاسم العَشَش.
* ورجل عَشّ : دقیق عظام الید والرّجْل ، وقیل : دقیق عظام الساقین والذراعین.
* والأنثی عَشَّه. قال :
لعَمْرُکَ ما لَیْلَی بورْهاءَ عِنْفِصٍ
ولا عَشَّهٍ خَلْخالُها یتَقَعْقَعُ (3)
وقیل : العَشَّه : الطویله القلیله اللحم ، وکذلک الرجل. وأطلق بعضهم العَشَّه من
ص: 63
النِّساء ، فقال : هی القلیله اللحم.
* ورجل عَشّ : مهزول ، أنشد ابن الأعرابیّ :
تَضْحَکُ مِنِّی أنْ رأتْنی عَشَّا
وَقَدْ أرَاها وشَوَاها الحَمْشَا
ومِشْفَرًا إنْ نَطَقَتْ أرَشَّا
کمِشْفَرِ النَّابِ تَلُوکُ الفَرْشَا (1)
الفَرْش : الغَمْض من الأرض ، فیه العُرْفُطُ والسَّلَم ، وإذا أکلَتْه الإبِل أرْخَتْ أفواهَها.
* وعَشّ المعروفَ یَعُشُّه عَشّا : قلَّله.
* وسَقَی سَجْلا عَشّا : أی قلیلا نَزْرا.
* وعَشَّش الخُبزُ : یَبِس.
* وأعَشَّه عن حاجته : أعجَلَه. وأعَشّ القومَ ، وأعَشَ بهم : أعجلَهم عن أمرهم ، وکذلک إذا نزل بهم علی کُرْه ، حتی یتحوّلوا من أجله. قال یصف القَطاه :
وصَادقهٍ ما خَبَّرَتْ قد بَعَثْتُها
طَرُوقًا وباقی اللَّیل فی الأرْض مُسْدِفُ
ولو تُرِکتْ نامتْ ولکن أعَشَّها
أذیً من قِلاصٍ کالحَنِیِّ المُعَطَّفِ (2)
ویُروَی : کالحِنِی ، بکسر الحاء.
* وجاءوا مُعاشِّین الصُّبحَ : أی مُبادِرین.
* وأعْشاش : موضع بالبادیه ، قال الفرزدق :
عَزَفْتَ بأعْشَاشٍ وما کنتَ تَعْزِفُ
وأنکرْتَ مِن حَدْرَاءَ ما کنتَ تعْرِفُ (3)
ویُروی : وما کدتَ تعزِف. أراد : عزفت عن أعشاش ، فأبدل الباء مکان « عن ».
ص: 64
ویُروَی : بإعْشاش ، أی بِکُرْهٍ ؛ یقول : عزفتَ بکُرهِک عن من کنت تُحبّ ، أی صَرَفتَ نفسَک.
* والإعْشاش : الکِبَر. وقد فَسَّرْتُ هذه الروایه فی الکتاب المخصِّص.
* الشُّعاع : ضَوء الشمس ، الذی تراه کأنه الحِبال مقبلهً علیک ، إذا نظرْتَ إلیها. وقیل : هو الذی تراه ممتدّا کالرماح بُعَیْدَ الطُّلوع. وقیل : الشُّعاع : انتشار ضوئها ؛ قال قیس بن الخَطیم :
طعنتُ ابنَ عبدِ القَیْس طعْنَهَ ثائرٍ
لها نَفَذٌ لَو لا الشُّعاعُ أضَاءَها (1)
* وقال أبو یوسف : أنشدنی ابن مَعْن عن الأصمعیّ : « لو لا الشُّعاع » ، بضم الشین ، وقال : هو ضَوْءُ الدم وحُمرته. فلا أدری أقاله وَضْعا أم علی التشبیه؟ ویُروَی : الشَّعاع ، بفتح الشین ، والجمع : أشعَّه ، وشُعُعٌ.
* وأشَعَّت الشمسُ : نشرتْ شُعاعها ، قال :
إذا سَفَرَتْ تَلألأ وَجْنَتاهَا
کإشْعاعِ الغَزَالهِ فی الضَّحاءِ (2)
* وشَعُ السُّنْبلِ ، وشَعاعه ، وشِعاعه ، وشُعاعه : سَفاه إذا یَبِسَ ما دام علی السُّنْبل.
وتَطایر القوم شَعاعا : أی متفرّقین. وطار فؤاده شَعاعا : تفرّقت همومه. ورجل شَعاعُ الفؤاد منه. ونَفْسٌ شَعاع : متفرّقه ، قال قیس بن الذَّرِیح :
فلمْ ألْفِظْکِ مِنْ شِبَعٍ وَلَکِنْ
أُقَضِّی حاجهَ النَّفْسِ الشَّعاعِ (3)
وتطایرت القَصَبه شَعاعا : إذا ضَرَبْتَ بها علی حائط ، فتطایرت قِطَعا.
* وشَعْشَع الشرابَ شَعْشَعَهً : مَزَجه. وقیل : المُشَعْشَعَهُ : الخمر التی قد أُرِقَّ مَزْجُها.
وشَعْشَع الثریدَهَ الزُّرَیْقاء : سَغْبَلَها بالزّیت ، وهو فی الخمر أکثر منه فی الثَّریده.
* والشَّعْشاع ، والشَّعْشَعانُ ، والشَّعْشَعانیُ ، کلُّه : الطویلُ الخفیف اللحم ؛ شُبِّه بالخمر
ص: 65
المشعشَعه لرِقَّتِها ؛ یاء النسب فیه لغیر عِله ، إنما هو من باب أحمر وأحمریّ ، ودَوّار ودَوّارِیّ ، ووصف به العجَّاجُ المِشْفَر لطوله ورقَّته ، فقال :
تُبادِرُ الحَوْضَ إذا الْحَوْضُ شُغِلْ
بشَعْشَعانِیٍ صُهابِیٍّ هَدِلْ
ومَنْکِباها خَلْفَ أوْرَاکِ الإبِلْ (1)
وقیل : الشَّعْشاع ، والشَّعْشَعانُ ، والشَّعْشَعانیّ : الطویل العُنق من کلّ شیء.
وعُنق شَعْشاع : طویل.
* والشَّعْشَعانه من الإبل : الجسیمه.
* وتشَعْشَع الشهرُ : تَقَضَّی إلا أقلَّه. حکاه أبو عُبید فی حدیث عمر رضی الله عنه : « إن الشهرَ قد تشَعْشَع ، فلو صُمْنا بقیَّته ». والأعْرَفُ فیه تَسَعْسَع. ویروی تَشَعْسَعَ ، من الشُّسوع الذی هو البُعد ؛ بذلک فسره أبو عُبید. وهذا لا یوجبه التصریف.
* والشَّعْشَع : الظِّلُّ الذی لم یُظِلَّکَ کلُّه ، ففیه فُرَج.
* ورجل شَعْشَع : خفیف فی السفر ، کلاهما عن کُراع. وقال ثعلب : غُلام شَعْشَع : خفیف فی السفر ؛ فقصره علی الغلام.
* العَضّ : الشدّ بالأسنان علی الشیء ، وکذلک عَضُ الحَیَّه ، ولا یُقال للعقرب ؛ لأن لدغها إنما هو بِزُناباها وشَوْلتِها. وقد عَضِضْتُه علیه عَضّا ، وعِضَاضا ، وعَضِیضا ؛ وعَضَّضْتُه : تمیمیَّه ، ولم یُسمَع لها بآتٍ علی لغتهم.
والعَضّ باللسان : أن یتناولَه بما لا ینبغی ؛ والفعل کالفعل ، وکذلک المصدر. ودابَّه ذات عَضِیض وعِضاض. قال سیبوَیه : العِضَاض : اسم کالشِّباب ، لیس علی « فَعَلَهُ فَعْلاً ».
* وفرس عَضُوض ، وکلب عَضُوض ، وناقه عَضُوض ، بغیر هاء.
* وما ذاق عَضَاضا : أی ما یَعُضّ علیه ، قال :
کأنَّ تَحْتِی بازِیا رَکَّاضَا
أخْدَرَ خَمْسا لم یَذُقْ عَضَاضَا (2)
ص: 66
أخْدَرَ : أقام خَمْسا فِی خِدْره.
* وعَضّ الرجلُ بصاحبه عَضّا : لزِمه ولَزِق به. وعَضّ الثِّقافُ بأنابیب الرمح عَضّا ، وعَضَ علیها : لزمها ؛ قال النابغه :
تَدْعُو قُعَیْنا وقدْ عَضّ الحدیدُ بها
عَضَ الثِّقافِ علی صُمِّ الأَنابِیبِ (1)
وهو مثل ما تقدّم ، لأن حقیقه هذا الباب اللزوم واللزوق.
* وأعضَ الرمحَ الثِّقافَ : ألزمَه إیاه. وأعَضّ المِحْجَمَه قَفاه : ألزمها إیاه ، عن اللِّحیانیّ.
* ورجل عِضّ : مُصْلِحٌ لمعیشته وماله ، لازم له ، حَسَن القیام علیه.
* وعَضِضْتُ بمالی عُضُوضا ، وعَضَاضه : لزمته.
* والعِضّ : الشدید من الرجال ، وقیل : الداهیه قال القُطامیّ :
أحادیثُ مِن عادٍ وجُرْهُمَ جَمَّهٌ
یُثَوِّرُها العِضّانِ : زَیْدٌ ودَغْفَلُ (2)
یرید : زید بن الکَیِّس النَّمَریّ ، ودَغْفَلاً النَّسابه. والعِضُ أیضا : السَّیِّئ الخُلُق ، قال :
*ولم أکُ عِضّا فی النَّدَامَی مُلَوَّمًا* (3)
والجمع : أعْضَاض.
* والعِضّ : العِضَاه. وأرض مُعِضّهٌ : کثیره العِضَاه. وقومٌ مُعِضُّون : تَرْعَی إبلُهم العِضّ.
* والعُضّ : النَّوَی المَرْضُوخ ، تُعْلَفُه الإبل.
وهو عَلَف أهل الأمصار ، قال الأعشی :
مِنْ سَرَاهِ الهِجانِ صَلَّبَها العُضْ
ضُ ورَعْیُ الحِمَی وطُولُ الحِیالِ (4)
ص: 67
* وقال أبو حنیفه : العُضّ : العَجین الذی تُعْلَفه الإبل ، وهو أیضًا الشجر الغلیظ الذی یبقی فی الأرض.
* والعَضَاض کالعُضّ. والعَضَاض أیضا : ما غلُظ من النَّبْت وعَسَا.
* وأعَضّ القومُ : أکلتْ إبلُهمُ العُضّ أو العَضاض ، وأنشد :
أقولُ وأهْلِی مُؤْرِکُونَ وأهلُها
مُعِضُّونَ إن سارَتْ فکیف أسیرُ؟ (1)
وقال مرّه فی تفسیر هذا البیت ، عند ذکر بعض أوصاف العِضاه : إبل مُعِضَّه : ترْعَی العِضاه ، فجعلها ، إذ کان من الشجر لا من العشب ، بمنزله المَعْلُوفه فی أهلها النَّوَی وشِبْهِه ، وذلک أن العُضّ هو عَلَف الرّیف ، من النوی ، والقَتّ ، وما أشبه ذلک ، ولا یجوز أن یُقال من العِضَاه : مُعِضّ ، إلا علی هذا التأویل. والمُعِضّ : الذی تأکل إبله العُضّ. والمُؤْرِک : الذی تأکل إبله الأرَاک والحَمْض. والأراک : من الحَمْض.
قال المُتَعَقِّب : غَلِط أبو حنیفه فی الذی قاله ، وأساء تخریج وجه کلام الشاعر ، لأنه قال : إذا رَعَی القوم العِضاهَ ، قیل : القوم مُعِضُّون ؛ فما لذکره العُضَ وهو عَلَف الأمصار مع قول الرجل العِضَاه ، وأین سُهَیلٌ من الفَرْقد؟ وقولُه : « لا یجوز أن یُقال من العضاه مُعِضّ إلا علی هذا التأویل » : شَرْط غیر مقبول منه ، لأن ثَمَّ شیئًا غَیَّرَه علیه قبلُ. ونحن نذکره إن شاء الله تعالی.
قال أبو زید فی أوّل کتاب « الکَلأ والشجر » : العِضَاهُ : اسم یقع علی شجر من شجر الشوک ، له أسماء مختلفه ، تجمعها العِضَاهُ ، واحدتها عِضَاهَه ؛ وإنما العِضَاهُ الخالصُ منه : ما عظم منه واشتدّ شوکه ؛ وما صغُر من شجر الشوک فإنه یقال له : العِضّ والشِّرْسُ.
قال ابن السِّکِّیت فی « المَنْطِق » : بعیر عاضّ : إذا کان یأکل العِضّ ، وهو فی معنی عَضِهٍ ، والعِضُ : من العِضاه. یُقال : بنو فلان مُعِضّون أی ترعی إبلُهمُ العِضّ. وعلی هذا التفصیل قول من قال : مُعِضُّون ، یکون من العِضّ الذی هو نفس العِضاه ، وتصحّ روایته.
* والعَضُوض من الآبار : الشَّاقَّه علی الساقی فی العمل. وقیل : هی البعیده القعر ؛ أنشد :
أوْرَدَها سَعْدٌ عَلیّ مُخْمِسَا
بِئْرًا عَضُوضًا وَشِنانا یُبَّسَا (2)
ص: 68
* والعُضَاض : ما بین رَوْثَه الأنف إلی أصله ، قال :
*أعْدَمتُه عُضَاضَهُ والکَفَّا* (1)
* والتَّعْضُوض : ضَرْب من التَّمر ، واحدته : تَعْضُوضَه ؛ قال أبو حنیفه : التَّعْضُوضه : تمره طَحْلاء کبیره رَطْبه صَقِره لذیذه ، من جید التمر وشَهِیِّه.
* الضَّعْضَعَه : الخضوع والتذلُّل.
* وقد ضَعْضَعَه الأمرُ ، فتَضَعْضَع ، قال أبو ذُؤَیب :
وتَجَلُّدِی للشَّامِتِینَ أُرِیهِمُ
أنِّی لِرَیْبِ الدَّهْرِ لا أَتَضَعْضَعُ (2)
وفی الحدیث : « ما تَضَعْضَع امرؤٌ لآخر ، یرید به عَرَض الدنیا ، إلا ذهب ثلُثا دینه » (3). وتضَعضَع الرجلُ : ضعُف وخفّ جسمُه ، من مرض أو حزن ، وتضعضَع مالُه : قَلّ.
* عَصّ یَعَصُ عَصّا : صلُب واشتدّ.
* والعُصعُصُ والعُصعُوص : أصلُ الذَّنَب ؛ أنشد ثعلب فی صفه بقر أو آتُن :
یَلْمَعْنَ إذْ وَلَّیْنَ بالعَصَاعِص
لَمْعَ البُرُوقِ فی ذُرَا النَّشائِصِ (4)
* وجعل أبو حنیفه العَصَاعِصَ للدِّنان ، فقال : والدّنان لها عَصاعص ، فلا تقعُدُ إلا أن یُحْفَر لها.
* الصَّعصَعه : الحرَکه والاضطراب.
* وصَعْصَعْتُ القومَ فتصعصعوا : فرَّقتهم فتفرقوا ، وکلّ ما فرَّقته فقد صَعْصَعْتَه.
وذهَبتِ الإبلُ صَعاصع : أی متفرّقه نادَّه. والصَّعْصعه : الجَلَبه.
ص: 69
* وصَعْصَعه : اسم رجل.
* العَسُ نَفْضُ اللَّیل عن أهل الرّیبه.
* عَسَ یَعُسُ عَسّا ، واعتسّ.
* ورجل عاسّ ، والجمع : عُسَّاس ، وعَسَسَه ، ککافر ، وکُفَّار ، وکَفَره.
* والعَسَسُ : اسم للجمع ، کرائح ورَوَح ، وخادمٍ وخَدَم ، ولیس بتکسیر ، لأن « فَعَلاً » لیس مما یُکَسَّر علیه « فاعِل » ، وقیل : العَسَس : جمع عاسّ. وقد قیل : إن العاسّ أیضًا : یقع علی الواحد والجمیع ، فإن کان کذلک ، فهو اسم للجمع أیضًا ، کقولهم الحاجّ والدَّاجّ ، ونظیره من غیر المدغَم : الجامل ، والباقر ، وإن کان علی وجه الجنس ، فهو غیر معتدّ به ، لأنه مطَّرِد ، کقوله :
إنْ تَهْجُرِی یا هندُ أوْ تَعْتَلِّی
أوْ تُصْبِحی فی الظَّاعِن المُوَلِّی (1)
* واعتسَ الشیءَ : طلبه لیلا ، أو قصده. واعتسَسْنا الإبلَ ، فما وجدنا عَساسا ولا قَساسا : أی أثَرا.
* وذئب عَسْعَسٌ ، وعَسْعاسٌ : طَلُوب للصید باللیل. وقیل : إن هذا الاسم یقع علی کلّ السِّباع ، إذا طَلَب الصَّید باللَّیل. وقیل : هو الذی لا یتقارُّ ، أنشد ابن الأعرابیّ :
*مُقْلِقَهٍ للمُسْتَنِیحِ العَسْعاسْ* (2)
یعنی : الذئب یَسْتنیح الذئاب ، أی یَسْتَعْویها. وقد تَعَسْعَس.
وقیل العَسْعاس : الخفیف من کلّ شیء.
* وعَسْعَس اللَّیلُ عَسْعَسَه : أقبل. وقیل : عَسْعَسَتُه قبل السَّحَر.
* وعَسْعَسَتِ السَّحابه : دنت من الأرض لیلا ، لا یُقال ذلک إلا باللیل ، إذا کان فی ظُلمه وبَرْق ، قال :
عَسْعَسَ حتی لو یَشاءُ إدَّنَا
کانَ لنا من نارِه مُقْتَبَسْ (3)
ص: 70
یعنی : سحابا فیه بَرْق ، وقد دنا من الأرض.
* والمَعَسُ : المَطْلب. والمعنیان متقاربان.
وکلب عَسُوس : طلوب لما یأکل ، والفعل کالفعل ؛ وفی المَثَل : « کلبٌ اعْتَسَ خَیرٌ من کلب رَبَض » ، یعنی أن من تصرّف خیر ممن عَجَز.
* وجاء بالمال من عَسِّه وبَسِّه. وقیل : من حَسِّه وعَسِّه ، وکلاهما إتباع ، ولا ینفصلان ، وحقیقتهما الطلب. وجِئنی به من عَسِّک وبَسِّک : أی من حیث ما کان ، وقال اللِّحیانیّ : معناه ، من حیث کان ولم یکن.
* وعَسَ علیَ یَعُسّ عَسّا : أبطأ ، وکذلک عَسَ علیهَ خبرُه.
* وإنه لعُسُوس بَیِّنُ العُسُس : أی بطیء ، وفیه عُسُس : أی بطء.
* والعَسُوس من الإبل : التی ترعَی وحدَها ، وقیل : هی التی لا تَدُرُّ حتی تباعَدَ عن الناس. وقیل : هی التی یسوء خُلُقها ، وتتنحی عن الإبل عند الحلْب ، أو فی المَبْرَک. وقیل : هی التی تضرب برجلها وتَصُبّ اللَّبن. وقیل : هی التی إذا أُثیرت للحلْب ، مشت ساعه ، ثم طَوَّفت ، ثم دَرَّت. ووصف أعرابیّ ناقه فقال : إنها لعَسُوسٌ ضَرُوس ، شَموس نَهُوس ؛ فالعَسُوس ما قد تقدم. والضَّروس والنَّهوس : التی تَعَضّ. وقیل : العَسوس : الناقه التی لا تَدُرُّ وإن کانت مُفِیقا ، أی قد اجتمع فُواقُها فی ضَرْعها ، وهو ما بین الحَلْبتین ؛ وقد عَسَّت تَعُسّ فی کل ذلک. والعَسُوس من النساء : التی لا تبالی أن تَدنُوَ من الرجال.
* والعُسُ : القَدَح الضخم ، وقیل : هو أکبر من الغُمَر ، وهو إلی الطول ، یُرْوِی الثلاثه والأربعه ، والجمع : عِساس ، وعِسَسه.
* والعَسْعَسُ والعَسْعاسُ : الخفیف من کلّ شیء ، قال رُؤْبه یصف السَّراب :
وبلدٍ یجری علیه العَسْعاسْ
منَ السَّراب والقَتامِ المَسْماسْ (1)
أراد السَّمسام ، وهو الخفیف ، فقلبه.
* وعَسْعَسُ غیرَ مصروف : بلده. وعَسْعَسٌ اسم رجل.
ص: 71
* وعُساعِس : جبل ، أنشد ابن الأعرابیّ :
قد صَبَّحَتْ من لیلِها عُساعِسا
عُساعِسًا ذاک العُلَیمَ الطَّامِسَا
تَتْرکُ یرْبوعَ الفَلاهِ فاطِسَا (1)
أی مَیِّتا.
مقلوبه :
* السَّعِیع : الزُّؤَان أو نحوه ، مما یُخْرَج من الطعام ، فُیرْمَی به ، واحدته : سَعیعه.
والسَّعیع : أیضًا : أردأ الطعام. وقیل : هو الردیء من الطعام وغیره.
* وسَعْسَعَ الشیخُ وتسَعْسَع : قارب الخَطو ، واضطرب من الکِبَر ، قال العجَّاج :
قالتْ ولم تَأْلُ به أن یَسْمَعا
یا هِندُ ما أسْرَعَ ما تسَعْسَعَا
مِن بعدِ ما کان فَتیً سَرَعْرَعَا (2)
أخبرت صاحبتَها عنه أنه قد أدبر وفَنِی إلا أقلَّه. واستعمل عمر رضی الله عنه السَّعْسَعه فی الزمان ، وذلک أنه سافر فی عَقِب شهر رمضان ، فقال : إن الشهرَ قد تسَعْسَع ، فلو صُمْنا بقیته؟
وقد تقدم فی الشین.
* والسَّعْسَع : الذئب. حکاه یعقوب ، وأنشد :
والسَّعْسَعُ الأطلسُ فی حَلْقِهِ
عِکْرِشَهٌ تَنْئِقُ فِی اللِّهْزِمِ (3)
أراد : تَنْعِق ، فأبْدل.
* والسَّعسعه : زجْرٌ للمِعزَی : إذا قال لها سَعْ سَعْ ؛ وقد سَعْسَعْتُ بها.
* ومن خفیف هذا الباب : سَعْ : زجْر للمعْز.
* العِزّ والعِزّه : الرّفعه ، والامتناع ، والشدّه ، والغَلَبه. وفی التنزیل : ( مَنْ کانَ یُرِیدُ
ص: 72
الْعِزَّهَ فَلِلَّهِ الْعِزَّهُ ) [ فاطر : 10 ] : أی من کان یرید بعبادته غیرَ الله ، فإنما له العِزّه فی الدنیا ، ولله ( الْعِزَّهُ جَمِیعاً ) : أی یجمعهما فی الدنیا والآخره ، بأن یَنْصُرَ فی الدنیا ویُغَلِّب.
* عَزَّ یَعِزُّ عِزّا ، وعِزَّه ، وعَزازه.
* ورجل عزیز ، من قوم أعِزّه ، وأعزّاء ، وعِزاز ؛ قال الله تعالی : ( أَذِلَّهٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّهٍ عَلَی الْکافِرِینَ ) [ المائده : 54 ] : أی جانبهم غلیظ علی الکافرین ، لَیِّنٌ علی المؤمنین. وقال الشاعر :
بِیضُ الوجوهِ کَرِیمَهٌ أحْسابُهُمْ
فی کلّ نائبَهٍ عِزازُ الآنُفِ (1)
ولا یقال عُزَزَاء ، کَراهیه التضعیف ؛ وامتناع هذا مطَّرد فی هذا النحو المضاعَف.
وأعزّ الرجلَ : جعلَه عَزیزا ؛ وقوله تعالی : ( وَإِنَّهُ لَکِتابٌ عَزِیزٌ لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ ) [ فصلت : 41 ، 42 ] : أی أن الکتب التی تقدمت لا تُبْطله ، ولا یأتی بعده کتاب یُبْطله. وقیل : هو محفوظ من أن یُنْقَصَ منه ، فیأتیه الباطل من خَلْفه. وکلا الوجهین حسن ، أی حُفِظ وعَزّ عن أن یَلْحقَه شیءٌ من هذا.
* ومَلِک أعزُّ : عَزیز ؛ قال الفَرَزْدق :
إنَّ الذی سمَک السَّماءَ بنی لَنا
بیْتا دَعائمهُ أعَزُّ وأطْوَلُ (2)
أی عزیزه طویله ، وهو مثل قوله تعالی : ( وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ ) [ الروم : 27 ] أی هَیِّن. وإنما وجّهتُ هذا علی غیر المفاضله ، لأن اللام ومِنْ مُتعاقبتان ، ولیس قولهم « اللهُ أکبرُ » بحجه ، لأنه مسموع ، وقد کثر استعماله. علی أن هذا قد وُجِّه علی کبیر أیضا. وفی التنزیل : ( لَیُخْرِجَنَ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَ ) ، وقُرئ لیَخْرجنّ الأعزّ منها الأذلّ [ المنافقون : 8 ] أی لیَخْرُجَنَ العزیزُ منها ذَلیلا. وهذا لیس بقویّ ، لأن الحال وما وضع موضعَها من المصادر ، لا تکون معرفه. وقول أبی کبیر :
حتی انتهیتُ إلی فِراش عَزِیزَهٍ
شَغْوَاءَ رَوْثه أنفها کالمِخْصَفِ (3)
ص: 73
عَنی عُقابا ، وجعلها عَزیزه لامتناعها وسکناها أعالیَ الجبال.
* ورجل عزیز : ممتنع لا یُغْلَب ولا یُقهر. وقوله عزوجل : ( ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ ) [ الدخان : 49 ] معناه : ذق بما کنت تُعَدُّ فی أهل العزّ والکرَم ، کما قال تعالی فی نقیضه : ( کُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِیئاً بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ) [ الطور : 9 ، المرسلات : 43 ]. ومن الأوّل قول الأعشی :
عَلی أنها إذْ رأتنی أُقا
دُ قالتْ بما قد أراهُ بَصیرَا (1)
وقال الزَّجَّاج : نَزلتْ فی أبی جهل ، وکان یقول : « أنا أعَزّ أهل الوادی وأمنعُهُم » ، فقال الله : ( ذُقْ ) هذا العذاب ، ( إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ ).
* وعِزُّ عَزیز : إما أن یکون علی المبالغه ، وإما أن یکون بمعنی مُعِزّ ، قال طَرَفه :
ولوْ حَضَرَتْهُ تَغْلِبُ بْنهُ وائِلٍ
لکانوا له عِزا عَزیزًا وناصِرَا (2)
* واعتزَّ به ، وتعزَّز : تشرّف.
* وعزَّ علیّ یعِزّ عِزّا ، وعِزّه ، وعَزازه : کَرُم.
* وأعززته : أکرمتهُ وأحببته. وأُعْزِزْتُ بما أصابک : عظُمَ علیّ. وأعْزِزْ علیَّ بذاک : أی أعْظِمْ. وکلمه شَنعاء لأهل الشِّحْر ، یقولون : بعِزِّی لقد کان کذا وکذا ، وبعِزّک ، کقولک : لعَمْری ولعَمْرُک.
* والعِزّه : الشده.
* وعَزَزْت القومَ ، وأعززتهم ، وعَزَّزتهم : قوّیتهم ؛ وفی التنزیل : ( فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ ) [ یس : 14 ] : أیْ قَوَّینا وشَدَدْنا. وقد قُرِئت : « فعَزَزْنا » بالتخفیف. ویقال فی هذا المعنی أیضا : رجل عَزیز ، علی لفظ ما تقدم ، والجمع کالجمع. وفی التنزیل : ( أَذِلَّهٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّهٍ عَلَی الْکافِرِینَ ) [ المائده : 54 ] : أی أشدَّاء علیهم ؛ ولیس هو من عِزّه النفس.
وقال ثعلب فی الکتاب الفصیح : « إذا عَزَّ أخوکَ فَهُنْ » : معناه : إذا تعظَّم أخوک شامخا علیک ، فالتزمْ له الهَوانَ. قال أبو إسحاق : وهذا خَطأ من ثعلب. وإنما الکلام : إذا عزَّ أخوک فهِنْ بکسر الهاء ، معناه : إذا اشتدّ علیک ، فلِن له وداره. وهذا من مکارم الأخلاق ، کما رُوی عن معاویه رحمه الله ، أنه قال : لو أنّ بینی وبین الناس شعرهً یمُدُّونها وأمُدُّها ، ما انقطعت ؛ قیل : وکیف ذلک؟ قال : کنت إذا أرْخَوْها مددتُ ، وإذا مدُّوها أرْخَیتُ.
ص: 74
فالصحیح فی هذا المثل : فهِن ، بالکسر ، من قولهم هان یَهِین : إذا صار هَیْنا لَیْنا ، کقوله :
هَیْنُونَ لَیْنُونَ أیْسارٌ ذَوو کَرَمٍ
سُوَّاس مَکْرُمَهٍ أَبْناءُ أطْهارِ (1)البیت للمتلمس فی دیوانه ص 180 ؛ ولسان العرب ( عزز ) ؛ وتاج العروس ( عزز ) ؛ وبلا نسبه فی جمهره اللغه ص 341.(2)
وإذا قال : هُنْ ، بضم الهاء ، کما قاله ثعلب ، فهو من الهَوان ، والعرب لا تأمر بذلک ، لأنهم أعِزّه أبَّاءُون للضَّیم.
وعندی أن الذی قاله ثعلب صحیح ، لقول ابن أحمر :
وقارعهٍ من الأیامِ لَوْلا
سَبیلُهُم لزاحَتْ عنک حِینا
دَبَیْتُ لها الضَّراءَ وقلت أبْقی
إذا عزَّ ابن عمکَ أنْ تَهُونا (3)
* قال سیبویه : وقالوا : عَزَّ ما أنَّک ذاهِب. کقولک : حَقّا أنک ذاهب.
* وعَزَّ الشیءُ یَعِزُّ عِزّا ، وعِزَّه ، وعَزَازَه ، وهو عزیز : قلّ ، فاشتدّ وجوده ، وقول الناس یَعِزّ علیّ أن تفعل ، معناه یشتدّ.
* والعَزَز والعَزاز : المکان الصُّلْب الشدید ، السریع السیل ، وأرض عَزَازٌ وعَزازه :کذلک. أنشد ابن الأعرابیّ :
عَزازهُ کلّ سائلِ نَقْعِ سَوْءٍ
لکلّ عَزَازهٍ سالَتْ قَرَارُ (4)
وأنشد ثعلب :
قراره کلّ سائلِ نَقْعِ سَوْءٍ
لکلّ قراره ......... (5)
وقال : هو أجود.
وأعْزَزْنا : سرنا هُنالک.
* وعَزَّزَ المطرُ الأرض : لَبَّدها وشدّدها.
* وتعزَّز الشیءُ ، واسْتَعَزّ : اشتدّ. قال المتلمِّس :
أُجُدٌ إذا ضَمَرَتْ تعزَّزَ لحمُها
وإذا تُشَدُّ بنِسْعها لا تَنْبِسُ (5)
ص: 75
وفی الحدیث : استَعَزّ برسول الله صلی الله علیه وسلم مَرضُه (1).
* واسْتَعَزَّ علی المریض : اشتدّ وجَعُه.
* وفرس مُعْتَزَّه : غلیظه اللحم شدیدته.
وقولهم : تَعَزَّیْتُ عنه ، أی تصَبَّرْت : أصلها من تعزَّزْت ، أی تشدَّدت ، مثل تظَنَّیْتُ من تظنَّنت ، ولها نظائر سیأتی ذکرها إن شاء الله. والاسم منه العَزَاء. وقول النبیّ صلی الله علیه وسلم : « من لم یتَعَزَّ بعَزَاءِ الله ، فلیسَ منَّا » فسره ثعلب فقال : معناه : مَنْ لم یُسْنِد أمرَه إلی الله.
* والعَزَّاء : السنه الشدیده ، قال :
*ویَعْبِطُ الکُومَ فی العَزَّاءِ إنْ طُرِقا* (2)
وقیل : هی الشدَّه.
* وشاه عَزُوز : ضیِّقه الأحالیل ، وکذلک الناقه ، والجمع : عُزُز ، وقد عَزَّت تَعُزُّ عُزُوزا ، وعَزُزَتْ عُزُزاً بضمتین ، عن ابن الأعرابیّ. وتعزَّزت. والاسم : العَزَز ، والعَزاز.
ویقال : فلان عَنْز عزوز ، لها دَرٌّ جَمّ ؛ وذلک إذا کان کثیر المال شحیحا. وأعزَّت الشاه : استبان حملُها ، وعظُم ضَرْعها.
* وعازَّ الرجلُ إبلَه وغنمه مُعازَّه : إذا کانت مِراضا ، لا تقدر أن ترعَی ، فاحتشَّ لها ولقَّمها ، ولا تکون المُعازَّه إلا فی المال ، ولم یُسْمَع فی مصدره عِزاز.
* وعَزَّه یَعُزُّه عَزّا ؛ قَهَرهُ وغلَبَه ؛ وفی التنزیل : ( وَعَزَّنِی فِی الْخِطابِ ) [ ص : 23 ] ؛ وفی المَثَل : « مَنْ عَزَّ بَزّ » ، أی مَن غلَب سَلَب. وقوله :
*عَزَّ علی الرّیح الشَّبوبَ الأعْفَرا* (3)
أی غلبه ، وحال بینه وبین الریح ، فردَّ وجوهَها. ویعنی بالشَّبوب : الظبی ، لا الثَّور ، لأن الأعفر لیس من صفات البقره.
* وعازَّنی فعزَزْته : أی غالبنی فغَلَبته. وضمُّ العین فی مثل هذا مُطَّرد ، ولیس فی کلّ شیء یقال : فاعلنی ففعَلْتُه.
ص: 76
* والعِزّ : المطر الغَزیرُ. وقیل : مطر عِزّ : شدید کثیر ، لا یمتنع منه سَهل ولا جبَل إلا أساله. وقال أبو حنیفه : العِزّ : المطر الکثیر ، وأرض مَعزوزه : أصابها عِزّ من المطَر.
* والعُزَیزاء من الفَرَس : ما بین عُکْوته وجاعِرته. والعُزَیْزَاوان : عَصَبتان فی أصول الصَّلَوَیْن ، فُصلتا من العَجْب وأطراف الوَرکین.
* وعَزْعَز بالغنم : زَجَرَها ، فقال لها : عَزْعَزْ.
* والعُزَّی : شجره سَمُر کانت لغَطَفان ، تعبدُها من دون الله ، أراه تأنیث الأعَزّ.
* وعبد العُزَّی : اسم أبی لَهَب ، وإنما کَنَّاه الله عزّ وجلّ ، فقال : ( تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ ) [ المسد : 1 ] ، ولم یسمِّه ، لأن اسمه مُحال.
* زَعْزَع الشیء زَعْزَعه : حَرَّکه تحریکاً شدیدا یرید إزالته عن مَثْبَته ، لیقلَعَه ، قال :
فو اللهِ لو لا اللهُ لا شَیْءَ غَیرُه
لزُعْزِع من هذا السریر جوانبُهْ (1)
ویُرْوَی : « ... لَوْلا اللهُ أنِّی أُرَاقِبُه ». وقد تَزَعْزَع ، وزَعْزَعتِ الریحُ الشجره : کذلک وقوله : أنشده ثعلب :
ألا حَبذا رِیحُ الغَضَی حینَ زَعْزَعَتْ
بقُضْبانِهِ بعدَ الظِّلالِ جَنُوبُ (2)
یجوز أن یکونَ زَعْزَعَتْ به لغه فی زَعْزَعَتْه ، ویجوز أن یکون عَدَّاها بالباء ، حیث کانت فی معنی دَفَعَتْ بها. والاسم من ذلک : الزَّعْزاع ، قال :
إلَّا بزَعْزَاعٍ یُسَلِّی هَمِّی
یسْقُطُ منْهُ فَتخِی فی کُمِّی (3)
ص: 77
وریح زَعْزَع ، وزَعْزَاع ، وزُعْزُوع : شدیده. الأخیره عن ابن جنی. والزعازع : الشدائد.
* العَطُّ : شَقُّ الثوب وغیره ، عَرْضا أو طولا ، من غیر بَیْنونه.
* عَطَّهُ یَعُطُّه عَطّا ، فهو مَعْطوط ، وعَطیط واعْتَطَّه ، وعَطَّطَه ، وانعطَّ هو ، قال :
کأنَّ تحتَ دِرْعِها المُنْعَطِّ
شَطّا رَمَیْتَ فوقَه بشَطِّ (1)
وقال المُتَنَخِّل :
بضربٍ فی القوانِس ذی فُروغٍ
وطَعْنٍ مثلِ تعْطیطِ الرِّهاطِ (2)
ویروَی : تَعْطاطِ.
الرَّهْط : جلد یُشَقَّق ، یلبسه الصبیان والنساء.
* والعَطَوَّط : الطویلُ. وقول المتنَخِّل الهُذَلیّ :
وذلک یقتلُ الفِتیان شَفعْا
ویسْلُبُ حُلَّه اللَّیثِ العَطاطِ (3)
قیل : هو الجسیم الطویل الشجاع. والعَطَوَّط : الانطلاق السریع کالعَطَوَّد. والعَطَوَّد : الشدید من کلّ شیء.
* والعَطْعَطه : تتابع الأصْوات واختلافُها فی الحرب. وهی أیضاً حکایه أصوات المُجّانِ إذا قالوا : عِیطْ عِیطْ ، وذلک إذا غلبوا قومًا. وقد عَطْعَطُوا.
* وعَطْعَطَ بالذئب : قال له : عاطِ عاطِ.
* والعُطْعُط : الجَدْیُ.
ص: 78
* الطَّعْطَعَه : حکایه صوت اللسان إذا لصق بالغار الأعلی عند اللَّطْع أو التَّمَطُّق من طِیب الشیء تأکله.
* العَدُّ : إحصاء الشیء.
* عَدّه یَعُدُّه عَدّا ، وتَعْدادا ، وعَدَّدَه.
وحَکَی اللِّحیانیّ : عَدَّهُ مَعَدّا ، وأنشد :
لا تَعْدلِینِی بظُرُبٍّ جَعْد
کَزِّ القُصَیْرَی مُقْرِفِ المَعَدِّ (1)
قوله : « مُقْرِفِ المَعَدّ » : أی ما عُدَّ من آبائه. وعندی : أن المَعَدَّ هنا : الجَنْب ، لأنه قد قال : کَزّ القُصَیْرَی ؛ والقُصَیْرَی : عُضْو ، فمقابلهُ العضو بالعضو : خیر من مقابلته بالعِدّه.
وقوله تعالی : ( وَمَنْ کانَ مَرِیضاً أَوْ عَلی سَفَرٍ فَعِدَّهٌ مِنْ أَیَّامٍ أُخَرَ ) [ البقره : 184 ] : أی فأفْطَرَ ، فعلیه کذا ، فاکتفی بالمسبَّب ، الذی هو قوله : ( فَعِدَّهٌ مِنْ أَیَّامٍ أُخَرَ ) من السَّبب ، الذی هو الإفطار.
وحَکی اللِّحیانیّ أیضاً عن العرب : عَدَدْت الدراهم أفرادا ووحادا ، وأعْدَدت الدراهم أفرادا ووِحادا. ثم قال : لا أدری : أمِن العدد أم من العُدّه؟ فشکُّه فی ذلک یدلّ علی أن أعْددت لغهٌ فی عَدَدْت ، ولا أعرفها. وقول أبی ذُؤیب :
رَدَدْنا إلی مَوْلًی بَنِیها فأصْبَحَتْ
تُعَدُّ بها وَسْطَ النِّساء الأرامِلِ (2)
إنما أراد : تُعَدُّ ، فعداه بالباء ، لأنه فی معنی احْتُسب بها.
* والعدد : مِقدار ما یُعَدّ ومَبْلَغه. والجمع : أعداد. وقوله تعالی : ( فَضَرَبْنا عَلَی آذانِهِمْ فِی الْکَهْفِ سِنِینَ عَدَداً ) [ الکهف : 11 ] : جعله الزجَّاج مَصدرا ، وقال المعنی : یُعَدُّ عَدَدًا.
قال : ویجوز أن یکون نَعْتا للسنین. المعنی : ذَواتِ عَدَد. والفائده فی قولک « عَدَداً » فی الأشیاء المعْدودات : أنک ترید توکید کثره الشیء ، لأنه إذا قَلَّ فُهِمَ مِقداره ، ومِقدار عَدَده ،
ص: 79
فلم یَحْتَج أن یُعَدّ ، وإذا کَثُر احتاج إلی العدّ ، فالعدد فی قولک أقمت أیاما عَدَدًا : ترید به الکثره ، وجائز أن تؤکِّد بعَدَدٍ معنی الجماعه ، فی أنها خرجت من معنی الواحد. هذا قول الزجَّاج.
* والعِدَّه : کالعَدَد. وقیل : العِدَّه مصدر کالعَدّ. والعِدَّه أیضاً : الجماعه ، قلَّت أو کَثرت.
* والعَدید : الکثره ، وهذه الدراهمُ عَدیدُ هذه : أی مثلها فی العِدَّه ؛ جاءُوا به علی هذا المثال ، لأنه مُنصرفٌ إلی جنس العَدیل ، فهو من باب الکَمیع والنَّزیع.
وبنو فلان عَدیدُ الحَصَی والثَّرَی : أی بعَدَد هذین الکثیرین.
* وهمْ یَتَعادُّون ویتعدَّدون علی عَدَد کذا : أی یَزیدون علیه.
* والأیام المعْدودات أیام التشریق ، وهی ثلاثه أیام ، بعد یوم النحر. وأما الأیام المعْلومات : فعشر ذی الحِجَّه ، عُرّفت تلک بالتقلیل ، لأنها ثلاثه ، وعُرّفت هذه بالشُّهْره ، لأنها عَشْره. وإنما قُلِّل بمعدوده ، لأنها نقیض قولک : لا تُحْصَی کثره. ومنه ( وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَراهِمَ مَعْدُودَهٍ ) [ یوسف : 20 ] : أی قلیله.
* وعَدَدْت : من الأفعال المتعدّیه إلی مفعولین ، بعد اعتقاد حذف الوسیط ؛ یقولون : عَدَدتک المالَ ، وعدَدْت لک المالَ. قال الفارسیّ : عَدَدْتکَ وعَدَدْت لک ، ولم یذکر المال.
* وعادَّهُم الشیءُ : تَساهَموه بینهم ، فساواهُم وهم یَتعادُّون : إذا اشترکوا فیما یُعادُّ منه بعضُهم بعضا ، من مکارم أو غیر ذلک من الأشیاء کلِّها.
* والعَدائد : المال المقتسَم ، والمِیراث. وقول لَبید :
تَطِیرُ عَدائدُ الأَشْرَاکِ شَفعا
ووِتْرا والزَّعامهُ للْغُلامِ (1)
فسَّره ابن الأعرابیّ فقال : العَدائدُ : المال والمِیراث. والأشراک : الشِّرْکَه ، یعنی ابن الأعرابیّ بالشِّرْکه : جمعَ شریک : أی یقسِّمونها شَفْعا ووِتْرا ، سَهْمین سَهْمین ، وسَهْماً سَهما فیقول : تذهب هذه الأنصباء علی الدهر ، وتبقی الرّیاسَه للولد. وقول أبی عُبَید : العَدائد : من یُعادُّه فی المِیراث : خَطأ. وقوله ، أنشده ثعلب :
ص: 80
وطِمِرَّهٍ کَهِرَاوَهِ الْ
أعْزَابِ لَیْسَ لَهَا عَدَائِدْ (1)
فسَّره فقال : شَبَّهها بعصا المسافر ، لأنها مَلْساء ، فکأنّ العَدائد هنا : العُقَد ، وإن کان هو لم یُفسِّرها.
* وعِدَادُ فُلان فی بنی فلان : أی أنه یُعَد معهم فی دیوانهم.
* والعَدید : الذی یُعَدّ من أهلک ولیس منهم.
* وما ألْقاهُ إلا عِدَّهَ الثُّرَیَّا القَمَر ، وإلا عِداد الثریَّا القمرَ ، وإلا عِداد الثریا من القمر : أی إلا مرّه فی السنه. وقیل : هی لیله فی کل شهر ، تلتقی فیها الثریَّا والقمر.
* وبه مرض عِداد ، وهو أن یدَعَه زمانا ، ثم یعاودَه ، وقد عادَّه مُعادَّه وعِدَادًا ، وکذلک السلیم والمجنون ؛ کأن اشتقاقه من الحساب ، من قِبَل عَدد الشهور والأیام ، أی أن الوجَع کأنه یَعُدُّ ما یمضی من السنه ، فإذا تمت عاود الملدوغ. وفی الحدیث : « ما زالتْ أکْله خَیْبَر تُعادُّنِی ، فهذا أوانُ قَطَعَتْ أبْهَری ». قال :
یُلاقِی مِنْ تَذَکُّر آل سَلْمَی
کما یَلْقَی السَّلیمُ مِن العِدادِ (2)
وقیل : عِداد السَّلیم : أن یُعَدَّ له سبعهُ أیام ، فإن مضت رَجَوا له البُرْء ، وما لم تمضِ قیل : هو فی عِداده. وعِدادُ الحُمَّی : وقتُها المعروف ، الذی لا یکاد یخطئه ، وعَمَّ بعضهم بالعِداد ، فقال : هو الشیء یأتیک لوقت ، وأصله من العَدَد ، کما تقدم.
* وعِدّه المرأه : أیام قُرْئِها. وعِدّتُها أیضا : أیام إحْدادها علی بَعْلها ، وإمساکها عن الزینه ، وقد اعتدّت ؛ وفی التنزیل : « فَما لَکُمْ عَلَیْهِنَّ مِنْ عِدَّهٍ تَعْتَدُّونَها » ، وهذا فی التی لم یُدْخَل بها ، وأسقط الله تعالی عنها العِدّه ، لأن العِدّه فی الأصل استبراء للولد ، فإذا لم یُدْخَل بها ، فهی بمنزله الأمَه التی لم یَقْرَبْها مالکها.
فأما قراءه من قرأ « تَعْتَدُونها » فمن باب تظَنَّیْتُ ، وحُذِف الوسیط ، أی تعتدون بها.
* وإعداد الشیء ، واعتداده ، واستعداده ، وتعدُّدُه : إحضاره ؛ قال ثعلب : یقال استعدَدْت للمسائل ، وتعَدَّدْت ، واسم ذلک : العُدَّه ، فأما قراءه من قرأ : ولو أرادوا الخروج لأعدُّوا له عُدَّه فعلی حذف علامه التأنیث ، وإقامه هاء الضمیر مُقامَها ، لأنهما مُشترکتان فی أنهما جُزئیتان.
ص: 81
وأما قوله تعالی : ( وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّکَأً ) [ یوسف : 31 ] فإنه إن کان کما ذهب إلیه قوم ، من أنه غُیِّر بالإبدال ، کراهیه المثلین ، کما یُفَرُّ منهما إلی الإدغام ، فهو من هذا الباب ؛ وإن کان من العَتاد ، فظاهر أنه لیس منه. ومذهب الفارسیّ : أنه علی الإبدال.
قال ابن دُرَید : والعُدَّه من السّلاح : ما اعْتَدَدْته ، خَصَّ به السِّلاح لفظاً ، فلا أدری أخصّه فی المعنی أم لا؟ وقد قال الزَّجاج فی قوله تعالی : ( فَإِنِّی نَسِیتُ الْحُوتَ ) [ الکهف : 63 ] قال : وکانت السَّمکه من عُدَّه غدائهما ، أی مما أعدُّوه للتغدّی.
* والعِدُّ : الماء الذی له مادّه. وقیل : البئر التی تحفر لماء السماء ، من غیر أن تکون لها مادّه ، ضد البئر تُحْفَر. وجمعه : أعْداد. قال :
دَعَتْ مَیَّهَ الأعْدادُ واسْتَبْدَلَتْ بِهَا
خَناطیلَ آجالٍ مِنَ العِینِ خُذَّلِ (1)
وهذا استعاره ، کما قال :
ولقدْ هَبَطْتُ الوادیَینِ ووادِیا
یدعُو الأنیسَ بها الغَضیضُ الأبْکمُ (2)
وقیل : العِدُّ : ماء الأرض الغزیر. وقیل : العِدُّ ما نبع من الأرض ، والکَرَع : ما نزل من السماء. وقیل : العِدُّ : ماء القدیم الذی لا یَنْتَزِح. وحَسَبٌ عِدّ : قدیم. قال ابن دُرید : هو مشتقّ مِن العِدّ الذی هو الماء القدیم ، الذی لا یَنْتَزِح. هذا الذی جَرَت العاده به فی العباره عنه. وقال بعض المتحذّقین حَسَبٌ عِدّ : کثیر ، تشبیها بالماء الکثیر ، وهذا غیر قویّ ، وأن یکون العِدُّ القدیمَ أشْبَهُ. قال الحُطَیئه :
أتَتْ آلَ شَمَّاسِ بنَ لأْیٍ وإنما
أَتَتْهُمْ بها الأحلامُ والحَسَبُ العِدُّ (3)
* وعِدَّان الشباب والمُلک : أولهُما وأفضلهما ، قال العَجَّاج :
*وَلا علی عِدَّانِ مُلْکٍ مُحْتَضِرْ* (4)
ص: 82
والعِدَّانُ : الزمانُ والعَهْد ؛ قال الفرزدق :
مَدَحْتَ امْرأ مِن آل مَیْسان کافراً
ککِسْرَی علی عِدَّانِهِ أو کَقَیْصَرَا (1)
وهو من العُدّه ، کأنه أُعِدَّ له وهُیِّئ. وأتانا علی عِدَّان ذلک : أی حینه ورُبَّانه ، عن ابن الأعرابیّ : وجئْتک علی عِدَّانِ تَفْعل ذلک ، وعِدَّانَ تفعلَ ذلک ، أی حینه.
* وعِداد القوس : صوتها ، قال صخر الغیّ :
وَسمْحَهٌ من قِسِیّ زارَهَ حَمْرا
ءُ هَتوفٌ عِدادُها غَرِدُ (2)
* والعُدُّ : بَثْر تکون فی الوجه ، عن ابن جنی.
* وعَدْعَدَ فی المشی وغیره عَدْعَدَه.
* دَعَّهُ یَدُعُّهُ دَعّا : دفعه فی جَفْوه. وقال ابن دُرَید : دَعَّه : دفعهُ دفعا عنیفاً ، وأزعجه إزعاجًا شدیداً ؛ وفی التنزیل : ( فَذلِکَ الَّذِی یَدُعُ الْیَتِیمَ ) [ الماعون : 2 ] ، وفیه : ( یَوْمَ یُدَعُّونَ إِلی نارِ جَهَنَّمَ دَعًّا ) [ الطور : 13 ] وبذلک فسَّره أبو عُبید ، فقال : یُدْفعون دفعاً عَنیفاً.
* والدُّعَاعَهُ : عُشْبه تُطْحَن وتُخَبز ، وهی ذات قُضُبٍ ووَرَقٍ ، متسطحه النِّبْته ، ومَنْبِتها السَّهل والصحارِی ، وجَنانُها حَبَّه سوداء ، والجمع دُعاع. قال أبو حنیفه : الدُّعاع : بقله : تخرجُ ، فیها حبّ ، تَسَطَّحُ علی الأرض تَسَطُّحا ، لا تذهب صُعُدا ، فإذا یَبِست جمع الناس یابسها. ثم دَقُّوه ، ثم ذَرُّوه ، ثم استخرجوا منه حَبًا أسود ، یملأون منه الغَرائر.
* والدُّعاعَه : نَمْلَه ذات جَناحین ، شُبِّهت بتلک الحَبَّه.
* ودَعْدع الشیء : حرَّکه حتی اکْتنز ، کالقصعه أو المِکیال ، قال لَبید :
*المطْعِمُونَ الجَفْنَهَ المُدَعْدعَهْ* (3)
ص: 83
وقیل : دَعدَعها : ملأها ، ودَعدعَ الکأس : مَلأها ، وکذلک دَعدع السیلُ الوادی ، قال لبید :
فدَعْدَعا سُرَّهَ الرِّکاءِ کما
دعْدَعَ ساقی الأعاجِم الغَرَبا (1)
الرِّکاء : واد معروف. وفی بعض النسخ الموثوق بها فی الجمهره : سِرَّه الرّکاء بالکسر. ودَعْدَعَتِ الشاهُ الإناء : مَلأته. وکذلک الناقه.
* ودَع دَعْ : کلمه یُدْعَی بها للعاثر فی معنی : اسلَمْ ؛ قال :
لحَا اللهُ قوْما لم یقولُوا لعاثِرٍ
ولا لابن عَمٍّ نالَه الدهرُ دَعْدَعا (2)
جعله اسماً للکلمه ، وأعربه. ودَعْدَع بالعاثر : قالها له. ودَعْدَعَ بالمعْز دَعْدَعَهً : زجرَها وقیل : الدَّعْدَعه : بالغَنم الصغار خاصه ، وهو أن یقول لها : داعْ داعْ. وإن شئت کسرْتَ ونوَّنْت.
* والدَّعْدعه : قِصَر الخطو فی المشی مع عَجَل.
والدَّعْدَعه : عَدْو بطیء مُلْتو ، وسعیٌ دَعْداع : مثلُه. والدَّعْداع : القصیر من الرجال.
ومما ضوعف من فائه ولامه :
دَعْد : اسم امرأه ، والجمع : دَعْدات ، وأدْعُد ، ودُعُود.
* عَتَّهُ یَعُتُّهُ عَتّا : ردّ علیه الکلام مَرّهً بعد مره. وعَتَّه بالکلام یَعُتُّهُ عَتّا : وَبَّخَهُ ووَقَمَه ؛ والمعنیان متقاربان ، وقد قیل بالثناء ؛ وما زِلت أُعاتُّه مُعَاتَّهٌ وعِتاتا ، وهی الخُصومه.
* وتَعَتَّتَ فی کلامه : لم یستمرّ فیه.
* والعَتَتُ : شبیه بغِلَظ فی کلام أو غیره.
* وعَتْعَتَ الراعی الجَدْیَ : زجَره.
* والعُتْعُتُ : الطویل التامّ من الرجال ، وقیل : هو الطویلُ المضطرب.
ص: 84
* تَعَ تَعّا وأتَعَ : قاءَ ، کَثَعَ ، کلاهما عن ابن دُرَید.
والتَّعْتَعَه : الحرکه العَنیفه. وقد تَعْتَعَهُ.
* والتَّعْتعه : أن یَعْیا بکلامه ، من حَصَر أو عِیٍّ ، وقد تَعْتَعَ فی کلامه ، وتَعْتَعَهُ العِیُّ. وتَعْتَعَهُ الدَّابه : ارتطامُها فی الرمْل والخَبار والوَحَل : من ذلک ، قال :
یُتَعْتِعُ فی الخَبارِ إذا عَلاهُ
ویَعْثُرُ فی الطَّریقِ المُسْتقیمِ (1)
* العَظُّ : الشدّه فی الحرب ، وقد عَظَّتْه الحرب : فی معنی عَضَّته. وقال بعضهم : العظّ من الشده فی الحرب ، کأنه من عَضِّ الحرب إیاه ، ولکن یفرَّق بینهما ، کما یفرّق بین الدَّعْث والدَّعْظِ ، لاختلاف الوضْعَین ، وسیأتی ذکرهما.
* والمُعاظَّه والعِظاظُ جمیعاً : العَضُّ ، قال :
*بصَبْرٍ فی الکَرِیهَهِ والعِظاظ* (2)
أی شده المکاوَحَه. والعِظاظ : المَشَقَّه. وأفَظَّه اللهُ وأعَظَّه : أی جعله فَظّا ، لا یُحبّ أحدٌ قربَه. وجعله ذا عِظاظ من سُوء خُلقه : أی ذا مَشَقه.
* وعَظعظَ السَّهْمُ عَظْعَظَهً ، وعِظاظا ، وعَظْعاظا ، الأخیره عن کُراع ، وهی نادره : الْتَوَی وارْتَعَش ، وقیل : مَرَّ مضطربا ، ولم یقصِد. وعَظْعَظ الرجلُ عَظْعَظهً : حاد عن مُقاتله ، قال العَجَّاج :
*وعَظْعَظَ الجَبانُ والزّئْنِیُّ* (3)
أراد به الکلب الصِّینیّ. وما یُعَظْعِظه شیء : أی ما یسْتَفِزّه ولا یزیله.
* والعَظایه یُعَظْعِظُ من الحرّ : یَلْوِی عنقه.
ص: 85
* الذَّعاع والذُّعاع : ما تفرّق من النخل ، قال طَرَفه :
وعَذَارَکُمْ مُقَلِّصهً
فی ذُعاعِ النَّخْل تَجْتَرِمُهْ (1)
* وذَعْذعَ الشیءَ ذَعْذعه ، فتذَعْذَع : حرَّکه وفَرَّقه. وقیل : فَرَّقه وبَذَّرَه. قال عَلقمه بن عَبَده :
لحَا اللهُ دَهرًا ذَعذَع المالَ کُلَّهُ
وسَوَّدَ أشْباهَ الإماء العَوَارِکِ (2)
سَوَّد : من السُّودَد. وذَعْذَعَتِ الریحُ الشجر : حرَّکته تحریکاً شدیداً.
* والعُثَّه والعَثَّه : المرأه المحقوره الخامله ، ضاوِیَّهً کانت أو غیر ضاویَّه ، وجمعها عِثاث. وقال بعضهم : امرأه عَثَّه بالفتح : ضئیله الجسم ، ورجل عَثّ. قال یصفُ امرأه جسیمه :
عَمِیمه ضاحِی الجسمِ لیستْ بعَثَّهٍ
ولا دِفْنِسٍ یَطْبِی الکلابَ خِمارُها (3)
الدِّفْنس : البلْهاءُ الرَّعْناء. وقوله « ... یَطْبِی الکلابَ خِمارُها » : یرید أنها لا تتَوقی علی خمارِها من الدَّسَم ، فهو زَهِم ، فإذا طرحته طَبی الکلبَ برائحته.
* وعَثَّتْه الحیه تَعُثُّه عَثّا : نفَخَته ولم تنهَشْه ، فسقَط لذلک شعره.
* وعاثَ فی غِنائه مُعاثَّه وعِثاثا ، وعَثَّث : رَجَّع. وکذلک القوس المُرِنَّه ، قال کُثَیِّر یصف قوسا :
هَتُوفا إذا داقَها النازعونَ
سَمِعتَ لها بعدَ حَبْضٍ عِثاثا (4)
* وعَثَّه یَعُثُّه عَثّا : ردّ علیه الکلام ، أو وَبَّخه به ، کعَتَّه.
* والعُثَّه : السُّوسه أو الأرَضَه ، والجمع : عُثّ وعُثَث.
ص: 86
* وعَثَّت الصوفَ والثوبَ تَعُثُّه عَثّا : أکَلَتْه.
* والعُث : دُوَیْبَّه (1) تأکل الجلُود ، وقیل : هی دُویْبَّه تَعْلَق الإهابَ ، فتأکلُه. هذا قول ابن الأعرابیّ ، وأنشد :
تَصَیَّد شُبَّانَ الرجالِ بفاحِمٍ
غُدافٍ وتصْطادینَ عُثّا وجُدْجُدا (2)
والجُدْجُد أیضاً : دوَیْبَّه تعلَق الإهاب فتأکله.
وقال ابن دُرید : العُثّ بغیر هاء : دَوَابُّ تقع فی الصوف. فدلّ علی أن العُثَ جمع. وقد یجوز أن یعْنِی بالعُثّ : الواحد ، وعبر عنه بالدوابّ ، لأنه جنس معناه الجمع وإن کان لفظه واحدًا. وسئل أعْرابیّ عن ابنه ، فقال : أُعطیه کلّ یوم من مالی دَانِقا ، وإنه فیه لأسرع من العُثّ فی الصّوف فی الصَّیْف.
* والعَثْعَث : ظهر الکَثِیب ، الذی لا نبات فیه. وقیل : هو الکثیب السهل ، أنبت أو لم یُنْبت. وقیل : هو الذی لا ینبت خاصّه. والصحیح الأوّل ، لقول القُطامیّ :
کأنها بَیْضَهٌ غَرَّاءُ خُدَّ لَهَا
فی عَثْعَثٍ یُنْبتُ الْحَوذانَ والغَذَما (3)
وروایه أبی حنیفه : خُطَّ لها. وقیل : هو رمل صعْب ، تَوْحَل فیه الرَّجل ، فإن کان حارّا أحرق الخُفّ ، یعنی خُفّ البعیر ؛ قال أبو حنیفه : العَثْعَث من مَکارم المنابت.
والعَثعث أیضاً : التراب. وعَثْعَثَهُ : ألقاه فی العَثْعَثِ. وعَثْعَث الرجلُ بالمکان : أقام.
* وعَثْعَث : اسم. وبنو عَثْعَث : بطن من خثعم.
* ثَعِعْتُ ثَعّا وثَعَعا : قِئْت. وفی الحدیث : « أن امرأه أتت النبیّ صلی الله علیه وسلم فقالت : یا رسول الله إن ابنی هذا به جُنون یُصیبه بالغَداء والعَشاء ، فمسح رسول الله صلی الله علیه وسلم صدرَه ، ودعا له ، فثَعَ ثَعَّه ، فخرجَ من جَوْفه جِرْوٌ أسوَد ، فسعی فی الأرض » (4). وثَعَعْتُ أثِعُ ، بکسر الثاء ، ثَعّا : کثَعِعْتُ. قال ابن الأعرابیّ : قال ابن دُرید : ثَعّ وتَعَ سَواء ؛ وقد تقدمت فی التاء أیضاً.
ص: 87
* وانثَعَ القیْء من فیه : اندفع ؛ وانثعّ مَنْخِراه : هُرِیقا دَما.
* والثعثعه : حکایه صوت القالِس ، وقد تَثعْثع بقیئه ، وثَعْثَعَه.
* والثَّعْثعه : کلام رجل تغلب علیه الثاء والعین. وقیل : هو الکلام الذی لا نظام له.
* العَرُّ ، والعُرّ ، والعَرَّه : الجَرَب. وقیل : العَرّ بالفتح : الجَرَب ، وبالضمّ : قروح بأعناق الفُصْلان. قال :
*ولانَ جِلْدُ الأرْضِ بعْدَ عَرِّهِ* (1)
أی جَرَبه. ویروی : غَرِّه. وسیأتی ذکره. وقیل : العُرّ : داء یأخذ البعیر ، فیتمعَّط عنه وبَرُه ، حتی یبدوَ الجِلد ، ویَبْرُق. وقد عرّت الإبل تعِرُّ وتَعُر ، وعُرَّت.
* واستعرَّهمُ الجَرَب : فشا فیهم. ورجل أعَرُّ بیِّن العَرَرِ والعُرور : أجرب ؛ وقیل : العَرَرُ والعُرُور : الجرَب نفسه ، کالعَرّ ، وقول أبی ذُؤَیب :
خلیلی الذی دَلَّی لغَیٍّ خلیلتی
جِهاراً فکُلا قد أصابَ عُرورُها (2)
إنما عنی عارَها ، شبهه بالجَرَب.
* والمِعْرار من النخل : التی یصیبها الجرب. حکاه أبو حنیفه عن التَّوزیّ ، واستعار العُرَّ والجَربَ جمیعا للنخل ، وإنما هما فی الإبل. قال : وحکی التَّوزیّ : إذا ابتاع الرجل نخلاً اشترط علی البائع ، فقال : لیس لی مِقمار ، ولا مِئخار ، ولا مِبْسار ، ولا مِعْرار ، ولا مِغبار. فالمِقمار : البیضاء البُسْر. والمِبسار : التی یبقی بسرُها لا یُرْطِب. والمِئخار : التی تؤخِّر إلی الشتاء ، والمِغبار : التی یعلوها غُبار. وقد تقدم ذکر المِعْرار.
* وعارّه مُعارّه وعِرارا : قاتله وآذاه.
* والعَرَّه والمَعَرَّه : الشدّه فی الحرب.
* والمَعَرَّه : الإثم. وفی التنزیل : ( فَتُصِیبَکُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّهٌ بِغَیْرِ عِلْمٍ ) [ الفتح : 25 ]. قال ثعلب : هو من الحرب ، أی یصیبَکم منهم أمرٌ تکرهونه فی الدّیات.
* وحمار أعَرُّ : سمین الصدر والعُنق.
ص: 88
* وعَرّ الظلیمُ یَعُرُّ عِرارا ، وعارَّ مَعارّه وعِرارًا : صاح. قال لَبید :
تحملَ أهْلَها إلا عِرارًا
وعَزْفا بَعدَ أحْیاءٍ حِلالِ (1)
* والتَّعارُّ : السهر والتقلُّب علی الفراش لیلا ، مع کلام ، وهو من ذلک.
* والعَرُّ : الغلام ، والعَرَّه : الجاریه. والعَرَار والعَرَاره : المُعْجَلانِ عن وقت الفِطام. والمُعْتَرُّ : الفقیر. وقیلک المُتَعرّض للمعروف من غیر أن یسأل. عَرَّهُ یَعُرُّهُ عَرّا ، واعْتَرَّه ، واعْتَرَّ به ؛ قال ابن أحمر :
تَرْعَی القَطاهُ البَقْلَ قَفُّورَها
ثم تَعُرُّ الماءَ فیمنْ یَعُرّ (2)
القَفُّور : ما یوجد فی القَفْر ، ولم یُسْمع القَفُّور فی کلام العرب إلا فی شعر ابن أحمر.
وفی التنزیل : ( وَأَطْعِمُوا الْقانِعَ وَالْمُعْتَرَّ ) [ الحج : 36 ]. وقوله : « عُرَّ فَقْرَهُ بفیه ، لعلَّه یُلْهیه » یقول : دعه ونفسه ، لا تُعِنْه ، لعلّ ذلک یَشْغَلُه عما یصنع. وقال ابن الأعرابیّ : معناه : خَلِّه وغَیَّه ، إذا لم یُطِعْک فی الإرشاد ، فلعلَّه یقع فی هَلَکَهٍ تلهیه عنک وتشْغَلُه.
* والعَریر : الدخیل فی القوم ، والغریب فیهم. وفی حدیث حاطب بن أبی بَلْتعه : « کنت عَرِیرًا فیهم ، ولم أکن من صمیمهم » (3) حکاه الهَرویّ فی الغَریبین.
* والمَعْرور : المقرور. وهو أیضاً الذی لا یستقرّ. وأُرَی المعرورَ اسم رجل منه. وهو المَعْرور الکَلْبیّ ، من أصحاب الحدیث. وعُرَّا الوادی : شاطئاه.
* والعُرُّ والعُرَّه : ذرق الطیر. والعُرَّه أیضاً : عَذِره الناس ، وعُرَه السَّنام : الشحمه العُلْیا.
* وعَرَّه بمکروه یَعُرُّه عَرّا : أصابه به. والاسم : العُرَّه. وعَرَّهم یَعُرُّهم : شانَهُمْ. وفلان عُرَّه أهله : أی یشینهم. والعُرَّه : الجُرْم ؛ قال عمرو بن قَمِیئه :
علی أنَّ قومی أسْلَمونی وعُرَّتِی
وقوْمُ الفَتی أظفارُه ودَعائمُهْ
أری ذلک ، لأن الجُرْم یشین جارمَه.
* وکلّ شیء باء بشیء ، فهو له عَرَار. وقیل العَرَار : القَوَد.
* والعَرَر : صِغر السَّنام ، وقیل : قِصَره ، وقیل : ذهابه ، جمل أعَرُّ وناقه عَرَّاء ، قال :
ص: 89
*تمَعُّکَ الأَعَرِّ لَاقَی العُرَّا* (1)
أی تتَمعک کما یتمعَّک الأعَرُّ ، والأعَرُّ یحبّ التمعُّک ، لذهاب سنامه ، یلتذّ بذلک. وقال أبو ذُؤَیب :
وکانوا السَّنامَ اجْتُثَّ أمْسِ فقوْمُهُمْ
کَعَرَّاءَ بعدَ الِّنیّ راثَ رَبیعُها (2)
* وقد عَرَّ یَعَرُّ.
* وتزوّج فی عَرَاره نِساء ، أی فی نساء یلدْن الذکور.
* والعَراره : الشدّه ، قال الأخطل :
إنَ العرارهَ والنُّبُوحَ لِدارِمٍ
والمستخفّ أخوهُم الأثْقالا (3)
* والعَراره : الرّفعه والسُّودُد.
* ورجل عُراعِر : شریف ؛ قال مُهَلهِل :
خَلَعَ المُلوکَ وسارَ تحت لوائِهِ
شَجَرُ العُرَا وعُراعِرُ الأقوَامِ (4)
شجر العُرَا : الذی یبقی علی الجَدْب. وقیل : هم سُوقه الناس. والعُراعِر هاهنا : اسم للجمع. وقیل : هو للجنس ، ورُوِی عَراعِر جمع عُراعِر.
* وعُرْعُره الجبل : غِلَظُه ومعظمه. وفی الحدیث : إن فلاناً کتب : إن العَدُوّ بعُرْعره الجبل ونحن بحضیضه (5). وقال ثعلب : عُرْعُره الجبل : رأسه. وفی حدیث عمر بن عبد العزیز أنه قال : أجْمِلوا فی الطَّلَب ، فلو أنّ رِزق أحدکم فی عُرْعُره جبل ، أو حضیض أرض ، لأتاه قبل أن یموت. وعُرْعره السَّنام : رأسه وأعلاه. وعُرْعُره الثَّور : کذلک. وقیل : عُرْعُره کلّ شیء : أعلاه.
ص: 90
* وعَرْعَر عینَه : فَقأها. وقیل : اقتلعها عن اللِّحیانیّ. وعَرْعَرَ صِمام القاروره عَرْعَرَه : استخرجه. والعَرْعَر : شجر عظیم جبلیّ ، لا یزال أخضر ، تسمیه الفُرس السَّرْو ، قال أبو حنیفه : للعَرعَر ثمر أمثالُ النَّبِق ، یبدأ أخضر ، ثم یبیضّ ، ثم یسودّ ، حتی یکون کالحُمَم ، ویحلو فیؤکل ، واحدته : عَرْعَره ، وبه سُمّی الرجل.
* والعَرار : بَهارُ البرّ ، واحدته : عَراره. قال الأعشی :
بیضاء غُدْوَتَها وصَفْ
رَاءُ العَشِیَّه کالعَرَارَهْ (1)
معناه : أن المرأه الناصعه البیاض ، الرقیقه البشره ، تَبْیضّ بالغَداه ، ببیاض الشمس ، وتصفرّ بالعشیّ باصفرارها.
* وعُراعِر ، وعَرْعَر ، والعَرَاره : کلها مواضع.
* وعَرار : اسم رجل ، والعَرَاره : فَرَس الکَلْحبه بن هُبَیْره.
* ومَعْرُور : فرس علقمه بن شهاب.
* وعَرْعارِ : لُعْبه لصبیان الأعراب. وهذا النحو عند سیبویه من بنات الأربعه ، وهو عنده نادر ، لأن فَعالِ إنما عُدِلَت عن أفْعَلَ فی الثلاثیّ ، ومَکَّن غیرُه عَرْعارِ فی الاسمیَّه ، قالوا : سمعت عَرْعارَ الصبیان : أی اختلاط أصواتهم. وأدخل أبو عُبید علیه الألف واللام ، فقال العَرْعار : لُعبه للصبیان. وقال کُراع : عَرعارُ : لُعبه للصبیان ، فأعربه ، أجراه مجری زینب وسُعاد.
* رَعاع الناس : سُقَّاطُهم وسِفْلتهم.
* والرَّعرعه : حسن شباب الغلام وتحرکُه. وشابّ رُعْرُع ورُعْرُعه ، عن کُراع. ورَعْرَع ، ورَعْراع. الأخیره : عن ابن جنی : مُراهِق وهو محتلم. وقیل : قد تحرّک وکَبِر ، وقد ترَعْرع ، ورَعْرَعَه الله. والرَّعْرعه : اضطراب الماء الصافی علی الأرض : وربما قیل : ترعْرَع السَّراب ، علی التشبیه بالماء.
* العَلُ والعَلَل : الشَّرْبه الثانیه. وقیل : الشُّرب بعد الشرب تِباعاً ، عَلَ یَعِلُ ویَعُلُ عَلّا وعَلَلاً. واستعمل بعضُ الأغفال العَلَ والنَّهَل فی الدعاء والصلاه ، فقال :
ص: 91
ثم انْثَنی من بعد ذا فصَلَّی
علی النبیّ نَهَلاً وعَلَّا (1)
و علَّت الإبل ، والآتی کالآتی ، والمصدر کالمصدر ؛ وإبل عَلَّی : عَوالُ ، حکاه ابن الأعرابیّ ، وأنشد لعاهان بن کعب :
تَبُکُّ الحَوْضَ عَلَّاها ونَهْلاً
وخَلْف ذِیادِها عَطَنٌ مُنِیمُ (2)
مُنیم : تسکنُ إلیه فینیمُها. ورواه ابن جنی : « عَلَّاها ونَهْلَی » أراد : نهلاها ، فحذف ، واکتفی بإضافه عَلَّاها ، عن إضافه نَهْلاها. وعَلَّها یَعُلُّها ویَعِلُّها عَلّا وعَلَلاً ، وأعَلَّها. وقوله :
قفی تُخبِّرینا أوْ تَعُلِّی تَحِیَّهً
لَنا أو تُثیبی قبل إحدی الصَّوافِقِ (3)
إنما عنی : أو تَرُدّی تحیهً ، کأن التحیَّه لما کانت مَردوده ، أو مرادا بها أن تُرَدّ ، صارت بمنزله المَعْلُوله من الإبل.
* واعتلَّه بالشیء کعَلَّه ، قال طُفَیل :
وَرْدٌ أُمِرَّ علی عُوجٍ مُلَمْلَمَهٍ
کأنَّ خَیْشومَهُ یُعتلُ بالذَّهَبِ
أی یُطْلَی به مرّه بعد مرّه ، تشبیها بالعَلَل من الشراب. وعَرَض علیّ سَوْمَ عالَّه : بمعنی قول العامَّه : عَرْضِ سابِریّ.
* وأعلَ القومُ : عَلَّت إبلُهم. واستعمل بعض الشعراء العَلَ فی الإطعام ، وعدَّاه إلی مفعولین ، أنشد ابن الأعرابیّ :
فباتُوا ناعِمِینَ بعَیْشِ صِدْقٍ
یَعُلُّهُمُ السَّدیِفُ مع المَحالِ (4)
وأری أنه إنما سَوَّغه تعدیتَه إلی مفعولین ، أن عَلَلْت هنا فی معنی أطعمت ، فکما أنّ أطعمت متعدیه إلی مفعولین ، کذلک عَلَلْت هنا متعدیه إلی مفعولین. وقوله :
*وأنْ أُعَلَ الرَّغْمَ عَلّا عَلَّا* (5)
جعل الرغم بمنزله الشراب ، وإن کان الرَّغْم عَرَضا کما قالوا : جَرَّعته الذلّ ، عدّاه إلی مفعولین ، وقد یکون هذا بحذف الوسیط ، کأنه قال یَعُلُّهم بالسَّدیف ، وأُعَلّ بالرّغْم ، فلما
ص: 92
حذف الباء أوصلَ الفعل.
* والعَلَل من الطعام : ما أُکل منه ، عن کراع. وطعام قد عُلَ منه : أی أُکل. وقوله ، أنشده أبو حنیفه :
خلیلَلیّ هُبَّا عَلِّلانِیَ وانْظُرَا
إلی البرْق ما یَفْرِی السَّنا کیفَ یصْنعُ (1)
فسَّره فقال : عَلِّلانی : حَدِّثانی ، وأراد : انظرا إلی البرق ، وانظرا إلی ما یَفْرِی السَّنا ، وفَرْیُه : عملُه. وکذلک قوله :
خَلیلیّ هُبَّا عَلِّلانِیَ وانْظُرَا
إلی البرْقِ ما یَفْرِی سَناً وتَبَسُّما (2)
* وتعَلَّل بالأمر ، واعتلّ : تشاغل ، قال :
فاسْتَقْبَلتْ لیْلَه خِمْسٍ حَنَّانْ
تعتلّ فیه برَجیعِ العِیدَانْ (3)
أی أنها تشاغَل بالرجیع ، الذی هو الجِرَّه ، تُخْرجها وتمضَغها.
* وعلَّله بطعام وحدیث ونحوِهما : شغلَه بهما ، وعَلَّلتِ المرأه صَبِیَّها بشیء من المَرَق ونحوه ، لیَجْزأ به عن اللَّبن ، قال جریر :
تُعَلِّلُ وهْیَ ساغبهٌ بَنِیها
بأنفاسٍ من الشَّبِمِ القَرَاحِ (4)
ویُروی أن جریراً لما أنشد عبد الملک بن مَروان هذا البیت ، قال له : لا أرْوَی الله عَیْمَتها.
* والتَّعِلَّه ، والعُلاله : ما یُتعَلَّل به.
* والعُلاله : ما حلَبْتَ قبل الفِیقه الأولی ، وقبل أن تجتمع الفِیقهُ الثانیه ، عن ابن الأعرابیّ.
* والعُلاله : بقیَّه اللبن وغیره ، حتی إنهم لیقولُون لبقیه جَرْیِ الفرس عُلاله ، ولبقیه السیر عُلاله. وقیل : العُلاله : اللبن بعد حَلْب الدِّرّه ، تُنزله الناقه ، قال :
أَحْمِلُ أُمِّی وهیَ الحَمَّالَهْ
ص: 93
تُرْضِعُنِی الدِّرَّهَ والعُلالهْ
ولا یُجازَی والدٌ فِعالَهْ (1)
* وقیل : العُلاله : أن تُحْلبَ الناقه أوْل النهار وآخره ووسَطه ، فتلک الوُسْطَی هی العُلاله ، وقد تدعَی کلُّهن عُلاله ، وقد عالَّتِ النَّاقهُ ، والاسم العِلالُ.
* وتعَلَّلْتُ بالمرأه : لهَوتُ بها.
* والعَلُ : الذی یزور النِّساء ، والعَلُ : التیس الضخم العظیم ، قال :
*وعَلْهَباً مِنَ التُّیُوسِ عَلَّا* (2)
والعَلّ : القُراد الضخم. وقیل : هو الصغیر الجسم. ورجل عَلّ : مُسِنّ نحیف ، شُبِّه بالقُراد ، قال المُتنخِّل الهُذَلیّ :
لیسَ بعَلٍ کبیرٍ لا شَبابَ به
لکن أُثَیْلهُ صافی الوجه مُقْتَبَلُ (3)
أی مستأنَف الشباب. وقیل : العَلُ : المُسِنُّ الدقیق الجِرْم من کلّ شیء. والعَلَّه : الضَّرَّه ، وبنو العَلَّات : بنو الأُمَّهات الشَّتَّی ، قال :
علَیها ابنُ عَلَّاتٍ إذا اجتَسَّ منزلاً
طوَتْهُ نجومُ اللَّیل وهْیَ بلاقِعُ (4)
إنما عَنَی بابن عَلَّات : أن أُمَّهاتهِ لَسْنَ بقرائب. وجمع العَلَّه : علائل ، قال رُؤبه :
*دَوَّی بها لا یَغْدِرُ العَلائِلا* (5)
* والعِلَّه : المرض. عَلَ یَعِلُ واعْتَلّ ، وأعلَّه الله ، ورجل علیل.
* وحُروف العِلَّه والاعتلال : الألف ، والیاء ، والواو ، سُمِّیت بذلک للینها ومَوتها. واستعمل أبو إسحاق لفظه المَعْلُول فی المُتَقَارِب من العَروض ، فقال : وإذا کان بناء المتقارِب علی « فَعُولُنْ » فلا بدّ من أن یبقی فیه سبب غیر مَعْلُول. وکذلک استعمله فی المضارع ، فقال : أخِّر المضارع فی الدائره الرابعه ، لأنه وإن کان فی أوّله وَتِدٌ ، فهو مَعْلول الأوّل ،
ص: 94
ولیس فی أوّل الدائره بیت مَعْلول الأوّل. وأری هذا إنما هو علی طَرْح الزائد ، کأنه جاء علی عُلَ ، وإن لم یُلْفظ به ، وإلا فلا وجه له. والمتکلمون یستعملون لفظه المَعْلول فی هذا کثیرا.
وبالجمله فلسْتُ منها علی ثِقه ولا ثَلَج ، لأن المعروف إنما هو أعَله الله ، فهو مُعَلّ ، اللهمّ إلا أن یکون علی ما ذهب إلیه سیبویه ، من قولهم مَجْنون ومَسلول ، من أنه جاء علی جَنَنتُه وسَللْته ، وإن لم یُستعملا فی الکلام ، استُغْنِی عنهما بأفْعلْت ، قال : « وإذا قالوا : جُنَّ وسُلَّ ، فإنما یقولون : جُعِل فیه الجنون والسِّلّ ، کما قالوا : حُزِنَ وفُسِل ».
* والعِلَّه أیضا : الحَدَث یَشغلُ صاحبه عن وجْهه ؛ وفی المثَل : « لا تَعْدَمُ خَرْقاء عِلَّه » ، یُقال هذا لکلّ متعذّر وهو یَقدِر ، وقد اعتلَ الرجل ، وهذا عِلَّه لهذا ، أی سبب. ومُعَلِّل : یوم من أیَّام العجوز السبْعه ، التی تکون فی آخر الشتاء ؛ وهی : صِنٌّ ، وصِنَّبْرٌ ، ووبْرٌ ، ومُعَلِّلٌ ، ومُطْفِئُ الجمرِ ، وآمرٌ ، ومُؤْتَمِرٌ. وقیل : إنما هو مُحَلِّل. وقد قال فیه بعض الشعراء ، فقدَّم وأخَّر لإقامه الوزن :
کُسِع الشِّتاءُ بسَبْعهٍ غُبْرِ
أیَّامِ شَهْلَتِنا مِنَ الشَّهْرِ
فإذا مَضَتْ أیامُ شَهْلَتنا
صِنّ وصِنَّبْرٌ مَعَ الوَبْرِ
وبآمِرٍ وأخیه مُؤْتَمرٍ
ومُعَلِّلٍ وبمُطْفِئ الجَمْرِ
ذَهَبَ الشِّتاءُ مُوَلِّیا هَرَبا
وأتتکَ واقدهٌ مِنَ النَّجْرِ (1)
النَّجْر : الحرُّ.
* وعَلَ : کلمه معناها الطمعُ والإشفاق ، قال الشاعر :
*یا أبتا عَلَّک أو عَساکا* (2)
* ولَعَلَ : کعَلَ ، لامها زائده عند بعض النحویین.
ص: 95
* والیَعْلُول : الغَدیر الأبیض المطَّرِد. والیَعْلُول : الحَبابه من الماء. وهو أیضاً السحاب المطَّرد. وقیل : القطعه البیضاء من السحاب. والیعلول : المَطرُ بعد المطر. وصبغ یَعْلُول : عُلّ مرّه بعد أخری. وتعَلَّلَت المرأه من نفاسِها ، وتعالَّت : خرجت منه وطَهُرت ، وحلَّ وطْؤُها.
* والعُلْعُل ، والْعَلْعَل ، الفتح عن کراع : اسم الذکَر جمیعا ، وهو الذی إذا أنْعَظ لم یشتدّ.
والعُلْعُل : رأس الرَّهابه من الفَرَس ، وهو العظم الدقیق الذی کأنه طَرَف لسان الکلب. والعُلْعُل ، والعَلْعَال : الذَّکر من القَنابر. والعُلْعُول : الشَّرُّ.
* وتَعلَّه : اسم رجل. قال :
ألبانُ إبْلِ تَعِلهَ بنِ مُسافِرٍ
ما دام یملکُها علیَّ حَرَامُ (1)
ومن خفیف هذا الباب :
عَلْ عَلْ : زجْر للغنم. عن یعقوب.
* امرأه لَعَّه : مَلیحه عَفیفه. وقیل : خفیفه تغازلک ولا تمکنک. وقال اللِّحیانی : هی الملیحه التی تُدیم بصرَک إلیها من جمالها.
* ورجل لَعَّاعه : یتکلَّف الألحان بلا صواب.
* واللُّعاعه ، واللُّعاع : أوّلُ النَّبت. وقال اللِّحیانیّ : أکثر ما یقال ذلک فی البُهْمَی. وقیل : هو بَقْل ناعم فی أوّل ما یبدأ ، رقیق لم یغلُظ. واحدته : لُعاعه ، قال سُوَید بن کُراع ووصف ثورا وکلابا :
رَعَی غیرَ مَذْعور بهِنّ ورَاقَهُ
لُعاعٌ تَهادَاهُ الدَّکادِکُ واعِدُ (2)
راقه : أعجبه. واعِد : یُرْجَی منه خیر وتمامُ نباتٍ. وقال ابن مُقبل :
کاد اللُّعاع من الحَوْذانِ یَسْحَطُها
ورِجْرِجٌ بینَ لحَیْیَها خَناطِیلُ (3)
ص: 96
وفی الحدیث : « إنما الدنیا لُعاعَه ». واللُّعاعه أیضاً : بقله من ثمر الحشیش تُؤکل. وألَعَّتِ الأرض : أنبتت اللُّعاعَ. وتَلَعَّی اللُّعاع : أکله ، وهو من مُحَوّل التضعیف. وفی الأرض لُعاعه من کلأ : للشیء الرقیق منه. واللُّعاعه : ما بقی فی السِّقاء. ولُعاعه الإناء : صِفْوته. وقال اللِّحیانی : بقی فی الإناء لُعاعَه : أی قلیل. ولُعاع الشمس : السَّراب. والأکثر : لُعاب الشمس.
* واللَّعْلَع : السراب. واللَّعْلَعَه : بَصیصُه. والتَّلعْلُع : التلأْلُؤ.
* ولَعْلَعَ عظمَه لَعْلَعَه : کسره. وتَلَعْلَع هو : تکسَّر ، قال رُؤْبه :
*ومَنْ هَمَزْنا رأسَهُ تَلْعَلْعَا* (1)
وتلَعْلَع من الجوع والعَطَشِ : تَضَوَّر. وتَلَعْلَع الکلبُ : دَلَع لسانَه عطَشا. وتلَعْلَع الرجل : ضعف.
* واللَّعْلَع : الذئب. عن ابن الأعرابیّ ، وأنشد :
*واللَّعْلَعُ الْمهُتَبِلُ العَسوسُ* (2)
ولَعْلَع : موضع. قال :
فَصَدَّهُمْ عَنْ لَعْلَعٍ وبَارِقِ
ضَرْبٌ یُشَظِّیهِمْ علی الخَنادِق (3)
ومن خفیفه :
* لَعْ لَعْ : زجْر للغنم. حکاه یعقوب فی المقلوب.
ومما ضوعف من فائه ولامه :
لَعَلَّ ولَعَلِ : طمع وإشفاق ، کعَلَّ. وقال بعض النحویین : اللام زائده مُؤکِّده. وإنما هو عَلَّ ، وقد تقدم. وأما سیبویه فجعلها حَرْفا واحدا غیر مَزید ؛ وحَکی أبو زید أن لغه عُقَیل لَعَلِ زیدٍ مُنطلقٌ ، بکسر اللام الأخیره من لعلّ ، وجَرِّ زید ، قال کعبُ بن سَعْدٍ الغَنَوِیّ :
ص: 97
فقلتُ ادْعُ أُخرَی وارْفَعِ الصَّوْتَ ثانیا
لَعَلِ أبی المِغْوَارِ مِنْکَ قَرِیبُ (1)
وقال أبو الحسن الأخفش : ذکر أبو عُبیده أنه سمع لام لَعَلَ مفتوحه ، فی لغه من یَجُرُّ بها ، فی قول الشاعر :
لَعَلَ الله یُمْکِنُنِی عَلَیها
جِهاراً مِنْ زُهَیْرٍ أوْ أَسِیدِ (2)
وقوله تعالی : ( لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشی ). قال سیبویه : والعِلْم قد أتی من وراء ما یکون ، ولکن اذهبا أنتما علی رَجائکما وطَمعکما ومَبْلغِکما من العلم ، ولیس لهما أکثر من ذا ، ما لم یعْلَما.
وقال ثعلب : معناه : کی یتذکَّر ؛ وقالوا : لَعَلَّتْ ، فأنَّثُوا لعَلَ بالتاء ، ولم یُبدلوها هاء فی الوقف ، کما لم یبدلوها فی رُبَّتْ وثُمَّتْ ، لأنه لیس للحرف قوّه الاسم وتصرُّفه ، وقالوا : لعَنَّک ولَغَنَّک ، ورَعَنَّک ورَغنَّک ؛ کلّ ذلک علی البدل. قال یعقوب : قال عیسی بن عمر : سمعت أبا النجم یقول :
*اغْدُ لعَنَّا فی الرِّهانِ نُرْسِلُهْ* (3)
أراد : لعَلَّنا ، وکذلک لأَننا ، قال یعقوب : وسمعت أبا الصقر ینشد :
أرینی جوَاداً مات هَزْلاً لأنَّنِی
أرَی ما تَرَیْنَ أو بخیلا مُخَلَّدَا (4)
* ولَعَلّ : کلمه تقال للعاثر کَلَعاً ، قال العَبْدِیّ :
وإذَا یَعْثُر فی تُجْمارِهِ
أقبلتْ تَسعَی وفَدَّتْهُ لَعَلّ (5)
* عَنّ الشیءُ یَعِنّ ویَعُنُ عَنَناً ، وعُنُونا : ظهر أمامک. والعَنُون من الدوابّ : المتقدمه فی السَّیر ، وکذلک من حُمُر الوحش.
ص: 98
* وعَنَ یَعِنّ ویَعُنّ عَنّا وعُنُونا واعْتَنّ : اعترض. والاسم : العَنَنُ والعِنان ، أنشد ثعلب :
وما بَدَلٌ مِنْ أُمّ عُثمانَ سَلْفَعٌ
مِن السُّودِ وَرْهاءُ العِنان عَرُوبُ (1)
معنی قوله : « وَرْهاءُ العِنانِ » : أنها تَعْتَنُ فی کل کلام ، أی تعترض فیه. ولا أفعله ما عَنَ فی السماء نجْم : من ذلک.
* ورجل مِعَنّ : یَعْرِض فی کلّ شیء ، ویدخل فیما لا یعنیه. والأنثی : بالهاء. قال :
مِعَنَّهً مِفَنَّهْ
کالرّیحِ حَوْلَ القُنَّهْ (2)
مِفَنَّه : تَفْتَنُ عن الشیء. ولقِیَهُ عینَ عُنَّه : أی اعتراضا. وأعطاه ذلک عَینَ عُنَّه : أی خاصَّه من بین أصحابه ، وهو منه.
* والمُعَانَّه : المُعارضه.
* وعُناناک أن تفعل ذاک : من المُعانَّه ، وذلک أن ترید أمرا ، فیعرِض دونه عارض یمنعک منه ، ویحبِسُک عنه.
* والعانُ من السحاب : الذی یعترض فی الأُفق.
* والتَّعنین : الحبْس.
* والعِنِّین : الذی لا یأتی النساء ، بَیِّنُ العُنانه ، والعِنِّینه ، والعِنِّینیَّه. وقد عُنِّن عنها. وهو مما تقدم ، کأنه اعترضه ما یحبسُه عن النساء. وامرأه عِنِّینه : کذلک.
* وعِنان اللِّجام : السَّیرُ الَّذی تُمْسَک به الدابَّه. والجمع : أعِنَّه ؛ وعُنُن : نادر. فأما سیبویه فقال : لم تکسَّر علی غیر أعِنَّه ، لأنهم إن کَسَّرُوه علی بناء الأکثر ، لزمهم التضعیف ، وکانوا فی هذا أحْرَی. یرید : إذ کانوا قد یقتصرون علی أبنیه أدنی العدد فی
ص: 99
غیر المعتلّ ، یعنی بالمعتلّ : المدغم ، ولو کَسَّروه علی فُعُل ، فلزمهم التضعیف ، لأدغموا کما حَکَی هو ، من أن من العرب من یقول فی جمع ذُباب : ذُبّ.
* وأَعَنَ اللِّجامَ : جعل له عِنانا. وعَنَ الفرَس ، وأعنَّه : حبسه بعِنانه. والعِنان : الحبل ، قال رُؤبه :
*إلی عِنانَیْ ضَامِرٍ لطِیفِ* (1)
عَنَی بالعِنانین هنا : المَتْنَین. والضامر هنا : المَتْن.
* وعَنَّنَتِ المرأه شعرها : شَکَلَت بعضه ببعض.
* وشِرْکه عِنان ، وشِرْک عِنان : شِرْکه فی شیء خاصّ ، کأنه عَنّ لهما ، فاشتریاه واشترکا فیه. وقیل : هو أن یُعارِض الرجل الرجلَ عند الشِّراء ، فیقول له : أشرِکنی معک ، وذلک قبل أن یَستوجب العِلْق. وقیل : شِرْکه عِنان : أن یکونا سواءً فی العِلْق ، لأن عِنان الدابَّه : طاقتان.
قال الجَعْدیّ یمدح قومَه ویفتخر :
وشارَکْنا قُرَیْشا فی تُقاها
وفی أنْسابِها شِرْکَ العِنانِ
بما وَلَدَتْ نِساءُ بنی هِلالٍ
وما وَلَدَتْ نِساءُ بنی أبانِ (2)
أی ساویناهم. ولو کان من الاعتراض لکان هِجاء.
* وفلان قصیر العِنان : قلیل الخیر ، علی المَثَل.
* والْعُنَّه : الحَظیره من الخشب ، تُجْعَل للإبل والغنم ، تُحْبَس فیها. قال ثعلب : العُنَّه : الحظیره تکون علی باب الرجل ، فیکون فیها إبلُه وغنمه. ومن کلامهم : « لا یجتمع اثنان فی عُنَّه » ، وجمعها : عُنَن ، قال الأعشی :
تَرَی اللَّحمَ من ذابلٍ قد ذَوَی
ورَطْبٍ یُرَفَّعُ فوقَ العُنَنْ (3)
وعُنَّهُ القدر : الدِّقْدان ، قال :
ص: 100
عَفَتْ غیرَ أنآءٍ وَمَنْصِبِ عُنَّهٍ
وأوْرق من تحتِ الخَصَاصهِ هامِدِ (1)
* والعَنان : السحابُ. وقیل : هی السحاب التی تُمْسِک الماء ، واحدته : عَنانه.
* وأعنان السماء : نواحیها. وعِنانها : ما بدا لک منها إذا نظرت إلیها. وأعْنان الشَّجر : أطرافُه ونواحیه. وعِنان الدار : جانبها الذی یَعِنُ لک ، أی یَعرِض.
وأما ما جاء فی الحدیث من قوله علیه الصلاه والسلام فی وصف الإبل : « أعنانُ الشَّیاطین » (2) ، فإنه أراد أنها علی أخلاق الشیاطین. وحقیقه الأعْنان : النواحی.
* وعَنّ الکتابَ یَعُنُّهُ عَنّا ، وعَنَّنه : کعَنْوَنه.
* واعْتَنَ ما عند القوم : أی اعْلَمْ خبرهم.
* وعَنْعَنَه تمیم : إبدالهم العین من الهمزه ، کقولهم : ( عَنْ ) یریدون : « أنْ » ، وأنشد یعقوب :
فلا تُلْهِکَ الدُّنْیا عنِ الدینِ واعْتَمِلْ
لآخِرَهٍ لا بُدَّ « عْنَ » سَتَصِیرُها (3)
ومن خفیف هذا الباب :
* قولهم : ( عَنْ ) ومعناها : ما عدا الشیء. وهی تکون حَرْفاً واسماً ، بدلیل قولهم مِن عنه ، قال القُطامیّ :
فقلتُ للرَّکْبِ لَمَّا أنْ عَلا بهِمِ
مِنْ عَنْ یَمِینِ الحُبَیَّا نظرَهٌ قَبَلُ (4)
قال أبو إسحاق : یجوز حذف النون من عَنْ للشاعر ، کما یجوز له حذف نون مِنْ ؛ وکأنّ حذفه إنما هو لالتقاء الساکنین ، إلا أن حذف نون مِنْ فی الشعر ، أکثر من حذف نون عَنْ ، لأن دخول مِنْ فی الکلام أکثر من دخول عَنْ.
* النُّعاعَهُ : بقله ناعمه. والنُّعاعَه : موضع ؛ أنشد ابنُ الأعرابیّ :
لا مالَ إلا إبِلٌ جَمَّاعَهْ
ص: 101
مَشْرَبُها الجیَّهُ أوْ نُعاعَهْ (1)
وحَکی یعقوب أنّ نونها بدل من لام لُعاعه ، وهذا قویّ ، لأنهم قالوا : ألَعَّتِ الأرض ، ولم یقولوا أنَعَّتْ. وقال أبو حنیفه : النُّعاعُ : النبات الغضّ الناعم فی أوّل نباته ، قبل أن یَکتهِل ، وواحدته : بالهاء.
* والنُّعْنُع : الذکَر المسترخی ؛ والنُّعنع : الرجل الطویل المُضطرب الرَّخْو. والتَّنَعْنُعُ : الاضطراب والتمایُل ، قال طُفَیل :
من النِّیّ حتی اسْتَحْقَبَتْ کلَّ مِرْفق
رَوادِفَ أمثالَ الدِّلاءِ تَنَعْنَعُ (2)
* والنُّعْنُع والنَّعْنَع : بقله طیبه الریح. قال أبو حنیفه : النُّعْنع : هکذا ذکره بعض الرُّواه بالضم : بقلَه طیِّبه الریح والطَّعْم ، فیها حراره علی اللسان. قال : والعامه تقول : نَعْنَع بالفتح.
* والنَّعْنعه : حکایه صوت یرجع إلی العین والنون.
* العِفَّه : الکفُّ عما لا یَحلُّ ولا یَجْمُل.
* عَفَ یَعِفّ عِفَّه ، وعَفافا ، وعَفافه ، وتَعَفَّف ، واسْتَعَفَ. وفی التنزیل : ( وَلْیَسْتَعْفِفِ الَّذِینَ لا یَجِدُونَ نِکاحاً ) [ النور : 33 ] ، فسَّره ثعلب فقال : لیضبط نفسه بمثل الصَّوم ، فإنه وِجاء.
* ورجل عَفٌ ، وعَفِیف. والأنثی : بالهاء. وجمع العفیف أعِفه وأعفَّاء ، ولم یُکسِّروا العَفَ. وقیل : العفیفه من النساء : السیده الخَیِّره. ورجل عَفیف وعَفٌ عن المسأله والحرص ، والجمعُ کالجمع. قال رجلٌ ووصَف قومًا : أعفَّهُ الفقر ؛ أی إذا افتقروا لم یَغْشَوُا المسأله القبیحه. وقد عَفَ یَعِفّ عِفَّه ، واسْتَعفَ. وفی التنزیل : ( وَمَنْ کانَ غَنِیًّا فَلْیَسْتَعْفِفْ ) [ النساء : 6 ]. وکذلک : تعفَّف.
* وعَفیف : اسم رجل : منه.
ص: 102
* والعُفَّه والعُفافه : بقیه اللَّبن فی الضَّرْع. وقیل : العُفافه : الرَّمَث یرْضَعُه الفصیلُ.
وقیل : العُفافه أن تُتْرَکَ الناقه علی الفصیل ، بعد أن یُنْفَض ما فی ضرعها ، فیجتمع له اللَّبن فُوَاقا خفیفا.
* والعَفْعَف : ثمر الطَّلْح. وقیل : ثمر العِضاهِ کلِّها.
* الفَعْفَعَه ، والفَعْفَع : حکایه بعض الأصوات.
* والفَعْفَعیّ ، والفَعفَعانیّ : الجازِر ، هُذَلِیَّه ، قال أبو ذُؤیب ، أو صخرُ الغَیّ :
فنادَی أخاهُ ثم قامَ بشَفْرَهٍ
إلیه فَعالَ الفَعْفَعِیّ المُناهِبِ (1)
* والفَعْفَع والفَعْفَعانیّ : الحلوُ الکلام ، الرَّطب اللِّسان.
وفَعْفَعَ الراعی بالغنم : زجرَها ، فقال لها : فَعْ فَعْ. وقیل : الفَعْفَعَه : زجْر المَعْز خاصه. ورجل فَعْفاع : یفعل ذلک. والفَعْفَع والفَعْفعیُ : السَّریع. ووقع فی فَعْفَعَهِ شرّ : أی اختلاط.
ومن خفیف هذا الباب :
* فَعْ فَعْ : زجْر للمعز ، وقد فَعْفَع بها.
* العَبُ : شُرْب الماء بلا مَصّ. وقیل : هو الجَرْع. وقیل : تتابع الجَرْع. عَبَّهُ یَعُبُّه عَبّا ، وعَبَ فی الماء أو الإناء عَبّا : کَرَع. قال :
یَکْرَع فیها فَیَعُبُ عَبَّا
مُحَبَّبا فی مائها مُنْکَبَّا (2)
ویقال فی الطائر : عَبَ ، ولا یقال : شَرِب ؛ وفی الحدیث : « اشْرَبُوا الماء مَصّا ، ولا تعُبّوه عَبّا ، فإن الکُبادَ من العَبّ » (3). وعَبَّتِ الدّلْو : صوّتت عند غَرْف الماء. وتَعَبَّب النبیذَ : ألحَّ فی شربه ؛ عن اللِّحیانی. وحکی ابن الأعرابیّ أن العرب تقول : إذا أصابت الظباء الماء فلا عَباب ، وإن لم تصبه فلا أباب. أی إن وجدته لم تَعُبَ فیه ، وإن لم تجدْه لم تأْتبّ له.
ص: 103
یعنی : لم تتهیأ لطلبه ، ولا لشربه ، من قولک : أبَّ للأمر ، وأبَّب له : تَهَیَّأَ.
* وعُباب کلّ شیء : أوّلُه. والعُباب : الخُوصه. قال :
رَوافِعَ للحِمَی مُتَصَفِّفاتٍ
إذا أمْسَی لصَیِّفِه عُبابُ (1)
وعُباب السیل : معظمه وارتفاعه وکثرته.
وقیل : عُبابه : موجه.
* والعُنْبَبُ : کثره الماء ، عن ابن الأعرابیّ. وأنشد :
فصبَّحتْ والشمسُ لم تُقَضَّب
عَیْنا بغُضْیانَ ثَجوجَ العُنْبَبِ (2)
ویُرْوَی : نَجوج.
* والعَنْبَب وعُنْبَب : کلاهما واد ؛ سُمِّی بذلک لأنه یَعُبُ الماء ، وهو ثلاثیّ عند سیبویه ، وسیأتی ذکره.
* والعُبَبُ : ضَرْب من النبات ، زعم أبو حنیفه أنه من الأغْلاث.
* وبنو العَبَّاب : قَوم من العرب سُموا بذلک لأنهم خالطوا فارس ، حتی عَبَّتْ خیلُهم فی الفرات.
* والیَعْبوب : الفرس السریع الطویل. وقیل : الجواد السّهل فی عَدْوه ، وهو أیضاً : البعید القَدْر فی الجَرْی. والیَعبوب : الجدول الکثیر الماء ، الشدید الجِرْیه. والیعبوب : السحاب.
* والعَبیبه : ضرب من الطَّعام. والعَبیبه أیضاً : شراب یتخذ من العُرْفُط. وعبیبه اللَّثا :
ص: 104
غُسالته ، وهو شیء ینضَحُه الثمُّام ، حُلْو کالناطف ، فإذا سال منه شیء فی الأرض أُخذ ، ثم جُعل فی إناء ، وربما صُبَّ علیه ماء ، فشُرِب حُلْوا. وقیل : هو عَرَق الصَّمغ ، وهو حُلْو ، یُضْرَب بمحِدَج حتی ینضج ، ثم یُشرب. والعَبیبه : الرِّمْث إذا کان فی وِطاء من الأرض.
* والعُبَّی علی مثال فُعْلَی ، عن کراع : المرأه التی لا تکاد یموت لها ولد.
* والعُبِّیَّه والعِبِّیَّه : الکبر والفخر. حکی اللِّحیانی : هذه عُبِّیَّه قریش وعِبِّیَّه.
* والعَبْعَب : نَعْمه الشباب. وشباب عَبْعَب : تام. وشابّ عَبْعَب : ممتلئ الشَّباب. والعَبْعب : ثوب واسع. والعَبْعَب : کساء غلیظ کثیر الغَزْل ناعم ، یُعمل من وَبَر الإبل. والعَبْعَب : صَنم. وقد یقال بالغَین. وربما سُمِّی موضع الصنم : عَبْعَبا.
* والعَبْعابُ : الطویل من الناس.
* وعُباعِب : موضع. قال الأعشی :
صَدَدْتَ عن الأعداءِ یوْمَ عُباعِبٍ
صُدُودَ المَذاکی أقْرَعَتها المَساحِلُ (1)
وعَبْعبَه : اسم رجل.
* ألقَی بَعَعَه وبَعاعَه : أی ثِقَلَه ونفسه. وقیل : بعاعُه : مَتاعُه. والبَعاع : ثِقَل السحاب من الماء. وبَعَ السحابُ یَبُعّ بَعّا وبَعاعًا : ألَحَّ. وبعّ المطرُ من السحابِ : خرَج. والبَعاعُ : ما بَعَ من المطر ؛ قال ابن مقبل یذکر الغیث :
فألْقَی بشَرْجٍ والصَّرِیفِ بَعاعَهُ
ثِقالٌ رَوَایاهُ مِن المُزْنِ دُلَّحُ (2)
* والبَعْبعه : حکایه بعض الأصوات. وقیل : هو تتابع الکلام فی عَجَله.
ص: 105
* العَمُ : أخو الأبِ. والجمع أعمام ، وعُموم ، وعُمومه ؛ قال سیبویه : أدخلوا فیه الهاء لتحقیق التأنیث ؛ ونظیره البُعولَه والفُحوله. وحَکی ابن الأعرابیّ فی أدنی العَدد أَعُمّ. وأعْمُمُون ، بإظهار التضعیف ، جمع الجمع. وکان الحکم أعُمُّون ، لکن هکذا حکاه ، وأنشد :
تَرَوَّحُ بالعَشِیّ بکلّ خِرْقٍ
کریم الأعْمُمِینَ وکلّ خالٍ (1)
وقولُ أبی ذُؤَیب :
وقُلْتُ تَجَنَّبَنْ سُخْطَ ابنِ عَمٍ
ومَطْلَبَ شُلَّهٍ وَهیَ الطَّرُوحُ (2)
أراد : ابنَ عَمِّک ، یرید ابن عمه خالدَ بنَ زهیر ، ونکَّره لأن خبرهما قد عُرّف. ورواه الأخفش « ابن عَمْرو » ، وقال : « یعنی ابن عُوَیْمِر » ، وهو الذی یقول فیه خالد :
ألم تتنقذها من ابن عُوَیْمِرٍ
وأنتَ صَفِیُّ نَفْسِه وسَجِیرُها (3)
والأُنثی عَمَّه. والمصدر العُمومه. وما کنتَ عَمّا ولقد عَمَمْت.
ورجلٌ مُعَمّ ومُعِمّ : کریم الأعمام.
* واستعمّ الرجلَ : اتخذه عَمّا. وتعمَّمه : دعاه عَمّا. وتَعَمَّمته النساء : دعَوْنَه عَمّا ، کما تقول : تأخَّاه ، وتأبَّاه ، وتبَنَّاهُ.
* وهما ابْنا عَمّ ، تُفرد العَمَ ، ولا تثنیه ، لأنک إنما ترید أن کلّ واحد منهما مضاف إلی هذه القرابه ، کما تقول فی حَدّ الکُنیه : أبَوا زید ، إنما ترید : کلّ واحد منهما مضاف إلی هذه الکُنیه. هذا قول سیبویه.
* والعِمامه : مَعْروفه. وربما کُنِی بها عن البَیْضه أو المِغْفر. والجمع : عَمائم وعِمام ، الأخیره عن اللِّحیانیّ. قال : والعربُ تقول لَمَّا وضعوا عمامَهم عَرَفناهم. فإما أن یکون جمعَ عمامه جمعَ التکسیر ؛ وإما أن یکون من باب طَلْحهٍ وطَلْح. وقد اعْتَمَ وتعمَّم. وقوله ، أنشده ثعلب :
ص: 106
إذا کَشَفَ الیوْمُ العَماسُ عنِ اسْتِهِ
فلا یَرْتَدِی مِثلِی ولا یَتَعَمَّمُ (1)
قیل معناه : ألبسُ ثیاب الحرب ، ولا أتجمل. وقیل : معناه : لیس یرتدی أحد بالسیف کارتدائی ، ولا یَعْتَمّ بالبیضه کاعتمامی. وهو حسن العِمَّه : أی التعمُّم. وأرْخی عِمامته : أمِن وتَرَفَّه ، لأن الرجل إنما یرخِی عمامتَهُ عند الرخاء ، أنشدَ ثعلب :
ألْقَی عصاه وأرْخَی من عِمامَتِه
وقال ضیْفٌ فقلتُ الشیبُ؟ قال أجَلْ (2)
أراد : وقلت آلشیبُ هذا الذی حَلّ؟
* وعُمِّم الرجل : سُوِّد ، لأن تیجان العرب العَمائم ، فکلُّ ما قیل فی العَجم تُوِّج من التاج : قیل فی العرب : عُمِّم. قال العَجَّاج :
*وفِیهمُ إذا عُمِّمَ المُعَمَّمُ* (3)
* وشاه مُعَمَّمه : بیضاء الرأس. وفَرَس مُعَمَّم : أبیض الهامه دون العُنق. وقیل : هو من الخیل الذی ابیضَّت ناصیته کلُّها ، ثم انحدَر البیاضُ إلی مَنْبِت الناصیه وما حولهَا من القَوْنَس.
* والعِمامه : عیدان مَشْدوده تُرْکَب فی البحر.
* والعمیم : الطویل من الرجال والنبات. وکلُّ ما اجتمع وکَثُر عَمیم. والجمع : عُمُم ، قال الجَعدِیّ یصف سفینه نوح صلی الله علیه وسلم :
یَرْفَع بالنارِ والحدید من ال
جَوْزِ طِوالا جُذُوعُها عُمُما (4)
والاسم من کلّ ذلک : العَمَم. وجاریه عَمیمه وعَمَّاء : طویله ، والذکَر : أعَمّ. ونخله عَمیمه : طویله. والجمع : عُمّ ، قال سیبویه : ألْزَموه التخفیف ، إذ کانوا یخفِّفون غیرَ المُعْتَلّ ، ونظیره : بُوْن ، وکان یجب : عُمُم ، کَسُرُب ، لأنه لا یشبه الفِعل. ونخله عُمّ ، عن اللِّحیانیّ ، إما أن تکون فُعْلاً ، وهی أقلّ ، وإما أن تکون فُعُلا ، أصْلُها عُمُم ، فسکنت المیم ، وأدغمت. ونظریها علی هذا : ناقهٌ عُلُط وقوس فُرُج ، وهو باب إلی السَّعه.
* ونَبْت یَعْموم : طویل ، قال :
ص: 107
ولقد رَعَیْتُ رِیاضَهنَّ یُوَیْفِعا
وعُصیر طُرَّ شُویْرِبی یَعْمُومُ (1)
* والعَمَم : عِظَم الخلق ، فی الناس وغیرهم. وجسم عَمَم : تامّ. وأمر عَمَم : تامّ عامّ. وهو من ذلک. قال عَمْرٌو ذو الکلب الهُذَلیّ :
یا لَیْتَ شِعْری عنکَ والأمْرُ عَمَمْ
ما فَعَلَ الیوْمَ أُوَیْسٌ فی الغَنَمْ؟ (2)
ومنکِب عَمَم : طویل. واستوی الشاب علی عُمُمه : أی تمامه. ومنه
الحدیث : « کنَّا أهلَ ثُمِّهِ ورُمِّهِ ، حتی إذا استوَی علی عُمُمِه » (3).
* وَعمَّهمُ الأمرُ یَعُمُّهم : شَمَلَهم.
* والعامَّه : خلاف الخاصه ؛ قال ثعلب : سُمِّیت بذلک ، لأنها تَعُمُ بالشَّرّ.
* والعَمَم : العامَّه ، اسم للجمع. قال رؤبَه :
*وأنتَ رَبیعُ الأقْرَبِینَ والعَمَمْ* (4)
* ورجل مِعَمّ : یَعُمّ القوم بخیره. وقال کُراع : رجل مُعِمّ : یُعَمّ الناس بمعروفه ، أی یجمعهم. وکذلک : مُلِمّ : یَلُمُّهُم ، أی یجمعهم ، قال : لا یکاد یُوجد فَعَل فهو مُفْعِل غیرهما.
* والعَمّ : الجماعه ، قال مُرَقِّش :
والعَدْوَ بین المجلِسَینِ إذا
آدَ العشیُّ وتَنادَی العَمّ (5)
تنادَوْا : تجالسوا فی النَّادِی ، وهو المجلس ، أنشد ابن الأعرابیّ :
یُرِیغُ إلیه العَمُ حاجَهَ وَاحِدٍ
فأُبْنا بحاجاتٍ ولیسَ بذی مالِ (6)
قال : العَمُ هنا : الخلْق الکثیر ، أراد الحَجَر الأسود فی رُکن البیت. یقول : الخَلْق إنما
ص: 108
حاجتهم أن یَحُجُّوا ، ثم إنهم آبُوا مع ذلک بحاجات ، وذلک معنی قوله : « فأُبنا بحاجاتٍ » ، أی بالحجّ. هذا قول ابن الأعرابیّ. والجمع : العَماعِم. قال الفارسیّ : لیس بجمع له ، ولکنه من باب سِبَطْرٍ وَلأآلٍ.
* والأعَمُ : الجماعه أیضا. حکاه الفارسیّ عن أبی زید. قال : ولیس فی الکلام أفْعَلُ یدله علی الجمع غیرُ هذا ، إلا أن یکون اسمَ جنس ، کالأَرْوَی والأمَرّ ، الذی هو الأمعاء ، وأنشد :
ثمَّ رمانِی لا أکوننْ ذَبیحهً
وقد کَثُرَتْ بین الأعَمّ المَضائضُ (1)
والعَمّ : العُشب کلُّه ؛ عن ثعلب. وأنشد :
*یَرُوحُ فی العَمّ ویَجْنِی الأبْلُما* (2)
والعَمّ : موضع ؛ عن ابن الأعرابیّ ، وأنشد :
أقسمتُ أُشْکِیکِ مِن أیْنٍ ومِنْ وَصَب
حتی تَرَیْ مَعْشَرًا بالعَم أزوالا (3)
وکذلک : عَمَّان. قال مُلَیح :
ومِن دُون ذکراها التی خَطرَت لَنا
بشَرْقِیّ عَمَّانَ الشَّرَی فالمُعَرَّفُ (4)
والعَمّ : مُرَّه بن مالک بن حَنْظله ، وهم العَمِّیُّون ؛ عنه أیضاً.
* المَعْمَعه : صوت الحریق ، وصوت الشُّجَعاء فی الحرْب ، وقد مَعْمَعُوا. قال العَجَّاج :
*ومَعْمَعَتْ فی وَعْکَهٍ ومَعْمَعا* (5)
والمَعْمَعه : شده الحرّ. قال لَبید :
ص: 109
*إذا الفَلاهُ أوْحَشَتْ فی المَعْمَعَه* (1)
والمَعْمَعانُ : کالمَعْمَعه. وقیل : هو أشدّ الحرّ. ولیلَه مَعْمَعانه ، ومَعْمَعانیَّه : شدیده الحرّ.
وکذلک : الیوم.
* ویوم مَعْماع : کمعمانیّ ، قال :
*یَوْمٌ منَ الجَوْزاءِ مَعْماعٌ شَمِس* (2)
وامرأه مَعْمَع : ذکیَّه متوقِّده ، وکذلک الرجل.
ومن خفیف هذا الباب :
* مَعَ ، وهو اسم معناه الصُّحْبه. وکذلک مَعْ ، بسکون العین ، غیر أن مَعَ المحرّکه العین تکون اسْما وحَرْفا ، ومَعْ المسَکَّنه : حرف لا غیر. وأنشد سیبوَیْه :
ورِیشِی منکمُ وهوایَ مَعْکُمْ
وإن کانتْ زِیارَتُکُمْ لِمَاما (3)
وقال اللِّحیانیّ : وحَکی الکسائیّ ، عن ربیعه وغَنْم ، أنهم یُسَکِّنون العین من مَعَ ، فیقولون مَعْکُم ومَعْنا. قال : فإذا جاءت الألف واللام وألف الوصل ، اختلفوا فیها ، فبعضهم یفتح العین ، وبعضهم یکسِرُها ، فیقولون : مَعَ القَوْم ، ومَعَ ابْنک. وبعضهم یقول : مَعِ القوم ، ومَعِ ابنک. أمَّا من فتح العین مع الألف ، فإنه بناه علی قولک : کنا مَعاً ونحن معاً ، فلما جعلها حَرْفا ، وأخْرجا من الاسم ، حذف الألف ، وترک العَین علی فتحها ، فقال مَعَ القوم ، ومَعَ ابنک. قال : وهو کلام عامَّه العرب ، یعنی فتح العین مع اللام ، ومع ألف الوصل. قال : وأما من سَکَّن فقال : مَعْکم ، ثم کَسَر عند ألف الوصل ، فإنه أخرجه مُخْرَج الأدوات ، مثل هَلْ وبَلْ وقَدْ وکَمْ ، فقال : مَعِ القوم ، کقولک : کَمِ القَوْم ، وبَلِ القوْم. وقوله :
تغَلْغَلَ حُبُّ عَثْمهَ فی فُؤَادی
فَبادِیه مَعَ الخافِی یَسیرُ (4)
أراد : فبادیه مضموما إلی خافیه یسیرٌ ، وذلک أنه لما وصف الحبّ بالتغلغل ، فقد اتَّسع
ص: 110
به ؛ ألا تری أنه یجوز علی هذا أن تقول :
شَکَوْتُ إلیها حُبَّها المتغَلْغِلا
فمَا زَادنی شَکْوَایَ إلا تَذَلُّلا
فتصِف بالمتغلغل ما لیس فی أصْل اللغه أن یوصف بالتَّغلغُل ، إنما ذلک وصف یخُصّ الجواهر لا الأحداث ، ألا تری أن المتغلغل فی الشیء ، لا بد أن یتجاوزَ مکانا إلی آخر ، وذلک تفریغ مکان ، وشَغل مکان ، وهذه أوصاف تخصُّ فی الحقیقه الأعیان لا الأحداث. وأما التشبیه ، فلأنه شَبَّه ما لا یَنْتقِل ولا یزول ، بما یزول ویَنتقل. وأما المبالغه والتوکید ، فإنه أخرجه عن ضَعْف العرَضیه ، إلی قوّه الجَوْهریَّه.
وجئتُ من مَعِهِمْ : أی من عندهم.
* * *
* العَیْهَقه ، والعَیْهَق : النَّشاط والاسْتِنان قال :
*إنَّ لِرَیْعانِ الشَّبابِ عَیْهَقَا* (1)
والعَیْهَقه : السرعه. والعَیْهَق : طائر ؛ ولیس بثَبْت.
* والعَوْهَق : الغراب الأسود. وقیل : هو البعیر الأسود الجسیم. وقیل : هو الأسود من کلّ شیء. وقیل : هو الثور الذی لونه واحد إلی السَّواد. وقیل : هو الخُطَّاف الأسود الجَبَلیّ. وقیل : العَوْهَق : لون ذلک الخُطَّاف. وقیل : العَوْهق : هو الطائر الذی یُسمَّی الأخْیَل. وقیَل : العَوْهق : لون کلون السماء ، مُشْرَبٌ سَوادا. وعَوْهقَ اللَّون : صار کذلک.
وقیل : هو اللَّازَوَردْ. قال :
*وهْیَ وُرَیْقاءُ کَلَونِ العَوْهَقِ*
والعَوْهَق : شجر. وقوله ، أنشده ابن الأعرابیّ :
یَتْبَعْنَ حَرْفا مثلَ قوْسِ العَوْهَقِ
ص: 111
قَوْدَاء فاتَتْ فَضَلَه المُعَلِّقِ (1)
یجوز أن یَعْنِی بالقوس هاهنا : قوس قُزَح ، فیکون العَوْهَق علی هذا لونَ السماء ، لأن لونها کلَون اللَّازَوَرْد ؛ واستجاز أن یُضیف القوس إلی اللون ، لتشبُّثه بالمتلَوِّن ، الذی هو السماء ؛ ویجوز أن یَعْنِیَ هذا الشجر ، أنْ کانت تعملُ منه القِسِیّ ؛ وأری أنه « مثل لون العَوْهَق » ، لأنه قد تقدم أن العَوْهق : الخُطَّاف الأسود الجبلیّ ، وأنه الغراب الأسود ، وأنه الثور الذی لونُه واحد إلی السواد. وقوله :
*قَوْداءَ فاتَتْ فَضْلَهَ المُعَلِّقِ*
أی فاتتْ أن تُنالَ ، فیُعَلَّقَ علیها فَضْلٌ مما یُحتاج إلیه ، نحو الْقَعب والقَدح. وأنشده مرّه أخری :
*یَتْبَعْنَ وَرْقاءَ کَلَوْنِ العَوْهَقِ* (2)
وفسَّره فقال : یعنی الطائر الذی یُقال له الأخْیَل ، ولونه أخضر أوْرَق.
* والعَوْهَقان : نجمان إلی جنب الفَرْقَدَین ، علی نسَق طریقتهما ، مما یلی القُطْب. قال :
*بحیثُ بارَی الفَرْقَدانِ العَوْهَقَا* (3)
* وناقه عَوْهَق : طویله العُنُق. والعَوْهَق من النعام : الطویل. والعَوْهَق : فحلٌ کان فی الزمان الأوّل ، تُنْسَب إلیه کرامُ النجائب. قال رُؤبه :
*فِیهِنَّ حَرْفٌ مِنْ بناتِ العَوْهَقِ* (4)
* الهَقْعَه : دائره فی وسط زَوْرِ الفَرَسِ ، وهی دائره الحِزام ، تُستحَبّ. وقیل : هی دائره تکون بجنب بعض الدوابّ ، یُتشاءم بها. وقد هُقِعَ هَقْعا ، قال :
ص: 112
إذا عَرِق المَهْقُوع بالمرْء أنْعَظَتْ
حَلِیلَتُهُ وازْدادَ حَرّا عِجانُها (1)
فأجابه مجیب :
قد یرکب المَهْقوعَ مَنْ لسْتَ مِثْلَه
وقد یرکبُ المَهْقُوعَ زَوْجُ حَصَانِ (2)
والهَقْعَه : ثلاثه کواکِبَ فی مَنْکِب الجَوْزاء ، کأنها أثافِیّ ، وهی من منازل القمر.
* والهُقَعَه : الکثیر الاتکاء والاضْطجاع بین القَوم.
* والاهْتقاع مُسانَّه الفحل الناقه التی لم تَضْبَع.
* واهْتَقَع الفحلُ الناقه : أبرکَها. وَتهَقَّعَتْ هی : برَکَت. وناقه هَقِعه : إذا رمَتْ بنفسها بین یَدَی الفَحْل مِنَ الضَّبَعَه ، کهَکِعَه. وتَهَقَّعَتِ الضأنُ : اسْتَحْرمَت کلُّها. وتَهَقَّعُوا وِرْداً : جاءوا کلُّهم.
والهَیْقَعَه : ضربُ الشیءِ الیابس علی مثله ، نحوِ الحدید. وهی أیضاً : حکایه لصوت الضرب والوقع. وقیل : صوت السُّیوف ؛ قال عبد مناف بن رِبْع الهُذَلیّ :
فالطَّعْنُ شَغْشَغَهٌ والضَّرْبُ هَیْقَعَهٌ
ضَرْب المُعَوِّل تحتَ الدّیمه العَضَدَا (3)
الشَّغْشَغه : حکایه صوت الطَّعن. والمعَوِّل : الذی یَبنی العالَه ، وهی شجر یقطعه الراعی علی شجرتین ، فیستظلّ تحته من المطر. والعَضَد : ما عُضِد من الشجر ، أی قُطِع.
* واهْتُقِع لونه : تغَیَّر من خوف أو فَزَع ؛ لا یجیء إلا علی صیغه فِعْلِ ما لم یُسَمَّ فاعله. والهُقاع : غفله تصیب الإنسان من همّ أو مَرض.
ص: 113
* هَکَعَ یَهْکَع هُکُوعاً : سکن. وهَکَعَت البقرُ تحت الشجر ، تَهْکَع ، وهنّ هُکوع : استظلَّت تحته فی شدّه الحرّ. قال الطِّرِمَّاح :
ترَی العِینَ فیها منْ لَدُنْ مَتَعَ الضُّحَی
إلی اللَّیل فی الغَیضات وهْیَ هُکُوع (1)
وهَکِع هَکَعا ، وهو شبیه بالجَزَع والإطراقِ ، من حزن أو غضَب. وهَکَع هَکْعا : نام قاعدا.
* وهَکِعت الناقه هَکَعا فهی هَکِعه : استرخت من شده الضَّبَعَه. وقیل : هی ألا تستقرّ فی مکان من شده الضَّبَعه.
* والهُکَعه والهُکْعه : الأحمق الذی إذا جلس لم یکدْ یَبرح.
* وهَکَع البعیرُ والناقهَ یهْکَع هَکْعا ، هُکاعا : سَعَل ؛ قال أبو کبیر :
وتَبَوَّءُوا الأبْطالَ بعدَ حَزَاحِزٍ
هَکْع النواجِز فی مُناخ المَوْحِف (2)
الحَزاحز : الحرکات.
* وما أدری أینَ سَکَعَ وهَکَعَ : أی ذهب.
* العَوْهَج : الظَّبیه التی فی حَقْویها خُطَّتان سَوْداوان. وقیل : هی التامَّه الخَلْق. وقیل : هی الحسنه اللَّون ، الطویله العُنق. وقیل : هی الطویله العُنق فقط. وقد یُوصَف الغزال بکل ذلک. والعَوْهَج : الناقه الطویله العُنق. وقیل الفَتیَّه. وامرأه عَوْهج : تامَّه الخَلْق حَسَنته. وقیل : طویله العنق. قال :
هِجانُ المُحَیَّا عَوْهَج الخَلْق سُرْبِلَتْ
من الحُسْن سِرْبالا عَتیقَ البَنائِقِ (3)
ص: 114
* تَعَجَّه الرجل : تجاهل. وزعم بعضهم أنه بدل من التاء فی تَعَتَّه ، وإنما هی لغه علی حِدتها ؛ إذ لا تُبدل الجیم من التاء.
* هَجَعَ یَهْجَع هُجُوعاً : نام باللَّیل خاصّه ، وقد یکون الهُجوع بغیر نوم ؛ قال زُهیر بن أبی سُلْمی :
قَفْرٌ هَجَعْتُ بها ولَسْتُ بنائمٍ
وذِرَاعُ مُلْقیهِ الجِرانِ وسادِی (1)
* وقوم هُجَّع ، وهُجوع ، وهَواجع. وهَوَاجعات : جمع الجمع.
* وَمَرَّ هَجِیعٌ : أی ساعه ؛ حکی عن ثعلب.
* والهَجَع : الحمق. ورجل هَجِع : أحمق غافل ، سریع الاستنامه إلی کلّ أحد.
* ومِهْجع : اسم رَجل.
* العِضَهُ والعَضِیهه : الإفک والنمیمه. وجمع العِضَه عِضاه ، وعِضُون. وعَضَهَ یَعْضَه عَضْهاً ، وعَضَهاً ، وعَضِیهه ، وأعْضَهَ : جاء بالعَضیهه. وعَضَهَهُ یَعْضَهُهُ عَضْها وعَضِیهَه : قال فیه ما لم یکن.
* والعِضَهُ : السِّحر والکَهانه ، والفعل کالفعل ، والمصدر کالمصدر ، قال :
أعُوذُ بربی مِن النَّافِثات
ومِنْ عِضَهِ العاضِهِ المُعْضِهِ (2)
وعَضَهَ الرجلَ یَعْضَهُه عَضْها : بَهَتَه.
* وحیَّه عاضِهٌ ، وعاضهه : تقتل مِن ساعتها إذا نَهَشَتْ.
* والعِضَاهُ من الشجر : کلُّ شجر له شَوْک. وقیل : العِضَاهُ أعظم الشجر. وقیل : هی الخَمْط ، والخمط : کلُّ شجره ذات شوک. وقیل : العضاهُ اسم یقع علی ما عظُم من شجر الشوک ، وطال واشتدّ شوکه ، فإن لم تکن طویله ، فلیست من العِضاه. وقیل : عظام الشجر کلُّها عضاه ، وإنما جمع هذا الاسمُ ما یُسْتَظَلّ به فیها کلِّها. وقال بعض الرُّواه : العِضاهُ من شجر الشوک ، کالطلح والعَوْسَج ، مما له أُرومه تبقی علی الشتاء. فالعِضاه علی هذا القول :
ص: 115
الشجر ذو الشوک ، مما جَلَّ أو دقّ. والأقاویلُ الأُوَل أشبه. والواحده عِضاهه ، وعِضَهَه ، وعِضَهٌ ، وأصلها عِضْهَه. وقالوا فی القلیل عِضُون ، وعِضَوات ، فأبدلوا مکان الهاء الواو. وقالوا فی الجمیع : عِضاه.
هذا تعلیل أبی حنیفه ، ولیس بذلک القول. فأما الذی ذهب إلیه الفارسیّ ، فإنّ عِضَهً المحذوفه ، یصلح أن تکون من الهاء ، وأن تکون من الواو. أما استدلاله علی أنها تکون من الهاء ، فبما نراه من تصاریف هذه الکلمه ، کقولهم عِضاهٌ ، وإبل عاضهه. وأما استدلاله علی کونها من الواو ، فبقولهم عِضَوات ، قال : وأنشد :
هَذا طریق یأْزِم المآزِما
وعِضَوات تَقْطَعُ اللهازِما (1)
قال : ونظیره سنَه ، تکون مرَّهً من الهاء ، لقولهم سانهت ، ومرّه من الواو ، لقولهم سنوات وأسنتوا ، لأن التاء فی أسنتوا ، وإن کانت بدلاً من الیاء ، فأصلها الواو ، وإنما انقلبت یاء للمجاوزه.
وأما عِضاه فتحتمل أن یکون من الجمع الذی یفارِق واحدَه بالهاء ، کقتاده وقتاد ، ویَحتمل أن یکون مکَسَّرا ، کأن واحدته عِضَهَه.
* والنسب إلی عِضَه : عِضَوِیّ وعِضَهِیّ. فأمَّا قولهم عِضاهیّ فإن کان منسوباً إلی عِضَهٍ ، فهو من شاذّ النسب ، وإن کان منسوباً إلی العِضاه ، فهو مردود إلی واحدها ، وواحدها عِضاهه ، ولا یکون منسوباً إلی العِضاه الذی هو الجمع ، لأن هذا الجمع ، وإن أشبه الواحد ، فهو فی معناه جمع ، ألا تری أن من أضاف إلی تَمْر فقال تَمْرِیّ ، لم ینسب إلی تَمْر ، إنما نَسب إلی تَمْره ، وحذف الهاء ، لأن یاء النسب وهاء التأنیث یتعاقبان.
* وبعیر عاضِه : یَرْعَی العضاه ، وناقه عاضهه ، وعاضِه ، کذلک. وبعیر عَضِه : یکون الراعی للعِضاه ، والشَّاکی من أکلها ، قال :
وقَرَّبُوا کلَّ جُمالیٍّ عَضِهْ
قَرِیبهٍ نُدْوَته من مَحْمَضِه (2)
ص: 116
قوله : « ... کلّ جمالی عَضِه » : أراد کلّ جُمالیه ، ولا یعنی به الجمل ، لأن الجمل لا یضاف إلی نفسه ، وإنما یقال فی الناقه جُمالیه ، تشبیها لها بالجمل ، کما قال ذو الرُّمَّه :
*جُمالِیه حَرْفٌ سِنادٌ یَشُلُّها* (1)
ولکنه ذکره علی لفظ « کُلّ » فقال : کلّ جُمالیّ عَضِهْ.
قال الفارسیّ : هذا من معکوس التشبیه ، إنما یقال فی الناقه جُمالِیَّه ، تشبیهاً لها بالجمل ، لشدّته وصلابته وفضله فی ذلک علی الناقه ، ولکنهم ربما عکسوا فجعلوا المشبَّهَ به مُشَبَّها ، والمشبَّهَ مُشَبَّها به ، وذلک لما یریدون من استحکام الأمر فی الشَّبَه ، فهم یقولون للناقه جُمالیه ، ثم یُشْعِرُون باستحکام الشبه ، فیقولون للذکر جُمالیّ ، ینسبونه إلی الناقه الجُمالِیَّه ، وله نظائر فی کلام العرب ، وکلام سیبویه. أمَّا کلام العرب ، فکقول ذی الرُّمَّه :
ورَمْلٍ کأوْرَاکِ النِّساءِ اعْتَسَفْتُهُ
إذا لَبَّدَتْهُ السَّارِیاتُ الرَّکائِکُ (2)
فشبَّه الرمل بأوراک النساء ، والمعتاد عکسُ ذلک. وأما کلام سیبویه ، فکقوله فی باب اسم الفاعل : « وقالوا : هو الضاربُ الرَّجلَ ، کما قالوا : الحَسَنُ الوجهَ ؛ قال : ثم دار فقال : وقالوا : هو الحسن الوجْهَ ، کما قالوا : الضاربُ الرّجُلَ ».
وقال أبو حنیفه : ناقه عَضِهه تکسِر عِیدان العِضاه ، وقد عَضِهت عَضَها. وأرض عضیهه : کثیره العِضاه. ومُعْضِهَهٌ : ذات عضاه ، کمُعِضَّه ، وقد تقدمت المُعِضَّه. والتَّعْضیهُ : قطع العِضاه واحتطابه.
* هُسَعٌ ، وهَیْسُوع : اسمان. وهی لغه قدیمه ، لا یُعرف اشتقاقها.
تم الجزء الأول من المحکم (3) بحمد الله ومنِّه
ص: 117
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
* رجل عِزْهاهٌ ، وعَزْهاه. وعِزْهًی : لئیم وهذه الأخیره شاذّه ، لأن ألف فِعْلَی لا تکون للإلحاق إلا فی الأسماء ، نحو مِعْزًی ، وإنما یجیء هذا البناء صفه ، وفیه الهاء ؛ ونظیره فی الشذوذ ما حکاه الفارسیّ عن أحمد بن یحیی من قولهم : رجل کِیصیً ؛ کاصَ طعامَه یکیصه أکله وحْدَه. ورجل عِزْهاه وعِزْهیً وعَزِهٌ وعِزْه وعِزْهِیّ وعِزْهاء بالمدّ - عن ابن جنی - قلبت الیاء الزائده فیه ألفا ، لوقوعها طرفا بعد ألف زائده ، ثم قلبت الألف همزه ؛ وعِنْزَهْوَه ، وعِنْزَهْو - عن الفارسیّ - کله : عازف عن اللهو والنساء. قال : ولا نظیر لعِنْزَهْو ، إلا أن تکون العین بدلاً من الهمزه ، علی أنه من الزَّهْو ، والذی یجمعهما الانقباض والتَّأبی ، فیکونُ ثانیَ إنْقَحْل ، وإن کان سیبویه لم یعرف لإنْقَحْلٍ ثانیا ، فی اسم ولا صفه.
قال ابن جنی : ویجوز أن تکون همزه إنْزَهْو بدلاً من عین ، فیکونُ الأصل عِنْزَهْو ، فِنْعَلْوٌ من العِزْهاه ، وهو الذی لا یقرُب النساء ، والتقاؤهما أن فیه انقباضاً وإعراضاً ، وذلک طَرَف من أطراف الزّهو. قال :
إذا کُنتَ عِزْهاهً عن اللهْوِ والصِّبا
فکنْ حَجَرًا من یابسِ الصخر جَلْمدا (1)
وإذا حملته علی هذا ، لحق بباب أوسع من باب إنْقَحْل ، وهو باب : قِنْدَأوْ ، وسِنْدَأْو ، وحِنْطأْو ، وکِنْتأْو.
* والعِنْزَاهُ والعِنزَهْوهُ : الکِبْر.
* هَزَعَه یَهْزَعُه هَزْعا ، وهَزَّعه : کسره. وهَزَعه : دق عُنُقه. ورجل مِهْزَع ، وأسد مِهْزَع : من ذلک. وهَزَّعت الشیء : فرَّقته. والهَزیع : صدر من اللَّیل. وقیل ثُلُثُه أو نحوه. والجمع هُزُع. والتَّهَزُّع : شِبه العُبوس والتنکر ، واشتقاقه من هَزیع اللیل ، وتلک ساعه وحْشِیَّه.
* والهَزَع والتَّهَزُّع : الاضطراب. تهَزَّع الرمح : اضطرب واهتزّ. وتَهَزَّعت المرأه : اضطربتْ فی مَشیها ؛ قال :
ص: 118
إذا مَشَتْ سالَتْ ولم تَقَرْصَعِ
هَزَّ القَناهِ لَدْنهِ التَّهَزُّعِ (1)
ومَرَّ یَهْزَع ویَهْتزِع : أی ینتفض ، قال :
*من کُلّ عَرَّاصٍ إذا هُزَّ اهْتَزَعْ* (2)
* وهَزَع الفرسُ یَهْزَع : أسرع. وکذلک الناقه.
وهَزَعَ الظَّبیُ یَهْزَع هَزْعا : عَدا عَدْواً شدیداً. والأهْزَع من السهام : الذی یبقی فی الکنانه وحدَه ، وهو أردؤها ، ویقال له سهم هِزَاعٌ. وقیل : الأهزع : خیر السهام وأفضلها ، یدَّخره لشدیده. وقیل : إنما یُتَکلَّم به فی النفی ، فیقال : ما فی جَفیره أهزع. وقد یأتی به الشاعر فی غیر النفی للضروره ، وربما قیل : رُمِیتَ بأهْزَع ؛ قال العَجَّاج :
*لا تکُ کالرَّامی بغیر أهْزَعا* (3)
یعنی : کمن لیس فی کنانته أهزَعُ ولا غیره ، وهو یتکلَّف الرّمی. وما بقیَ فی سَنام بعیرک أهْزع : أی بقیه شحم. وظلّ یَهْزَع فی الحشیش : أی یرعی.
* وهُزَیع ومِهْزع : اسمان.
* هَطَعَ یَهْطَعُ هُطُوعا ، وأهْطَعَ : أقبل علی الشیء ببصره ، فلم یرفعْه عنه. وفی التنزیل : ( مُهْطِعِینَ مُقْنِعِی رُؤُسِهِمْ ) [ إبراهیم : 43 ] ، وهَطَعَ وأهْطَع : أقبل مسرعاً خائفاً. وقیل : نظر بخضوع عن ثعلب. قال :
بدِجْلَهَ أهلُها ولقد أرَاهم
بدجلَه مُهْطِعینَ إلی السماع (4)
وقوله : ( مُهْطِعِینَ إِلَی الدَّاعِ ) [ القمر : 8 ] : فسِّر بالوجهین جمیعاً.
* وناقه هَطَعَی : سریعه ، وبعیر مُهْطِع : فی عنقه تصویب خِلْقه. وطریق هَطیع : واسع.
ص: 119
* وهَطَعَی وهَوْطَع : اسمان.
* العَهْد : الوصیَّه ، یُقال : عَهِدَ إلیَّ فی کذا. وقوله تعالی : ( أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یا بَنِی آدَمَ ) [ یس : 60 ] یعنی الوصیَّه والأمر.
* والعهدُ : التقدّم إلی المرء فی الشیء ، والعَهد : الذی یُکتب للوُلاه ، وهو مشتقّ منه ، والجمع عُهود. وقد عَهِد إلیه عَهْدا. والعَهْد : المَوثِق والیمین ، والجمع کالجمع. وقد عاهده.
* وعَهیدُک : المعاهِد لک. قال :
فَلَلتُّرْکُ أوفی مِن نِزَارٍ بعَهْدِها
فلا یأمَننَّ الغَدْرَ یوْماً عَهِیدُها (1)
* والعُهْده : کتاب الحِلْف والشراء.
* واسْتَعْهَدَ من صاحبه : اشترط علیه ، وهو من باب العَهد والعُهْده ، لأن الشرط عَهْد فی الحقیقه ، قال جریر :
وما استعهدَ الأقوامُ من زَوْج حُرَّهٍ
من الناس إلا منک أو من محارب (2)
* والعَهد : الحفاظ ورِعایه الحُرمه. وفی الحدیث « حُسنُ العَهْد من الإیمان ». والعَهد : الأمان ، وفی التنزیل : ( لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ ) [ البقره : 114 ]. وفیه : ( فَأَتِمُّوا إِلَیْهِمْ عَهْدَهُمْ ) [ التوبه : 4 ] وعاهد الذِّمِّیَّ : أعطاه عَهدا. وقیل : معاهدته : مبایعته لک علی إعطاء الجزیه ، والکفّ عنه.
وأهل العَهْد : أهل الذمَّه ، فإذا أسلَموا سقط عنهم اسم العَهْد. والعهد : الالتقاء. وعَهِد الشّیء عهدا : عرفه ، یقال : عهدی به فی موضع کذا ، فی حال کذا ، والعَهْد : المنزل المعهود به الشیء ، سمّی بالمصدر. قال ذو الرُّمَّه :
*هل تعرفُ العَهْدَ المحیلَ أرْسُمُهْ* (3)
* وتَعَهَّد الشیءَ وتعاهَده ، واعتهده : تفقَّده وأحدث العهد به ، قال الطرِمَّاح :
ص: 120
ویُضیع الذی قدَ أوْجَبه اللهُ علَیه ولیس یَعْتَهِدُهْ (1)
* والعَهْد : أوّلُ مطر الوَسْمِیّ ، عن ابن الأعرابیّ. والعَهْد والعَهْده والعِهْده : مطر بعد مطر ، یدرک آخرُه بللَ أوّلِه. وقیل : هو کلّ مطر بعد مطر. وقیل : هی المَطْره تکون أوّلا لما یأتی بعدها ، وجمعها عِهاد ، وعُهود. قال :
أراقتْ نجومُ الصَّیف فیها سِجالهَا
عِهاداً لنجم المَرْبَع المتقدّمِ (2)
قال أبو حنیفه : إذا أصاب الأرض مطَر بعد مطر ، وندی الأوّل باق ، فذلک العَهْد ؛ لأن الأوّل عُهِد بالثانی. قال : وقال بعضهم : العِهاد : الحدیثه من الأمطار. قال : وأحسبه ذهب فیه إلی قول السَّاجع فی وصف الغیث : أصابتنا دیمه بعد دیمتْ ، علی عِهاد غیر قدیمتْ - وقال ثعلب : علی عِهاد قدیمتْ - تشبع منها الناب قبل الفَطیمتْ. وقوله : « تشْبَع منها الناب قبل الفَطیَمتْ » : فَسَّره ثعلب فقال : معناه : هذا النبت قد علا وطال ، فلا تدرکه الصغیره لطوله ، وبقی منه أسافله ، فنالته الصغیره. وقال ابن الأعرابیّ مرّه : العِهاد : ضعیف مطر الوَسْمیّ ورِکاکه.
* وعُهِدتِ الروضه سقتها العَهْده.
* والعهد : الزمان. وفیه عُهْده لم تُحکم : أی عیب.
* وبنو عُهاده : بُطین من العرب.
* العَیْدَهُ من الناس والإبل : السَّیِّئ الخُلُق. وقیل : هو الرجل الجافی العزیزُ النفس.
* وفیه عَیْدَهِیَّه : أی جفاء وعَجْرَفیَّه.
* هِدَعْ ، وهِدْعِ : کلمه تُسَکَّن بها صغار الإبل عند النِّفار ، ولا یقال ذلک لجِلَّتها ، ولا مَسانِّها. وزعموا أن رجلاً سامَ رجلَا ببَکْر ، فقال البائع : هذا جمل أرید بیعَه. فقال المشتری : هذا بَکر ، فقال البائع : هو مُسِنّ ؛ فبینما هما کذلک ، إذ نفرَ البکر ، فقال صاحب البکر یسکِّن نفارَه : هِدَعْ ، هِدَعْ ، فقال المشتری : صَدَقَنِی سِنَّ بکره.
ص: 121
* دَهاعِ ، ودَهْدَاعِ : من زجر الغنم.
* ودَهَع الراعی بالعُنوق ، ودَهْدَعَ : زجرها بذلک.
* التَّعَتُّه : التَّجَنُّن. وقیل : الدَّهَش. وقد عُتِه الرجلُ عَتْها وعُتْها وعُتاها. والعَتاهه ، والعَتاهِیه : ضُلَّالُ الناس ، من ذلک. ورجل مَعْتوه بَیِّن العُتْه والعَتَه : لا عقل له. وتَعَتَّه : تجاهل. وتعتَّه : تنَظَّف ، قال :
*فی عُتَهِیّ اللِّبْس والتَّقَیُّن* (1)
بنی منه صیغه علی فُعَلِیّ ، کأنه الاسم من ذلک.
* وعَتاهِیَه : اسم.
* هَتَع الرجلُ : أقبل مسرعاً ، کهطع.
* عَهَر إلیها یَعْهَرُ عَهْرًا ، وعُهوراً ، وعَهاره ، وعُهُورَه ، وعاهَرها عِهاراً : أتاها لیلاً للفجور. وقیل : هو الفجور أیَّ وقت کان ، یکون فی الأمَه والحُرّه.
وامرأه عاهِر بغیر هاء ، إلا أن یکون علی الفعل. ومُعاهِره بالهاء. والعَیْهَره : التی لا تستقرّ بالمکان ، نَزَقا من غیر عفَّه. وقال کُراع : امرأه عَیْهره : نَزِقه خفیفه ، لا تستقرّ فی مکانها. ولم یقل من غیر عِفَّه. وقد عَیْهَرت ، وتعَیْهرتْ.
* والعَیْهَره : الغُول فی بعض اللغات ، والذکر منها العَیْهَران.
* وذو مُعاهر : قَیْل : من أقیال خِمْیر.
* الهَیْعَره من النساء : التی لا تستقرّ من غیر عِفَّه کالعَیْهَره ، والفعل کالفعل.
* الهَرَع ، والهُراع ، والإهراع : شده السَّوق ، وسُرعه العَدْو ، وقد هُرِعوا ، وأُهْرِعوا.
ص: 122
* واستهرعت الإبل : أسرعت إلی الحوض.
* وأُهْرِع : خفّ وأُرْعِدَ من سرعه ، أو حِرْص ، أو خوف ، أو غضب ، أو حمی. وفی التنزیل : ( وَجاءَهُ قَوْمُهُ یُهْرَعُونَ إِلَیْهِ وَمِنْ قَبْلُ ) [ هود : 78 ].
* وتَهَرَّع إلیه : عَجِل.
* ورجل هَرِع : سریع المشی والبکاء.
* وهَرِع الشیء هَرَعا فهو هَرِع : سال. وقیل : تتابع فی سَیَلانه ؛ قال الشَّماخ :
عُذَافِرَهٍ کأنّ بذِفْرَیَیْها
کُحَیلا بَضَّ من هَرِعٍ هَمُوعِ (1)
* والهَیْرَع : الذی لا یتماسَک. وهو أیضاً الجبانُ الجَزُوع.
* والهَیْرَعَه : الغُول ، کالعَیْهره. والهَیْرَعَه : القَصَبه التی یَزْمُر فیها الراعی. وریح هَیْرَعَه : قَصِفه تأتی بالتراب.
* وهَرَّع القومُ الرّماح ، وأهْرَعُوها : أشرعوها ومضَوْا بها. وتَهَرَّعت هی : أقبلت شوارِع.
* والهَرْعَه : القمله الصغیره ، وقیل : الضخمه. والهُرْنوع أکثر. والهِرْیاع : وَرَق سَفیر الشجر. والهَرِیعَه : شجیره دقیقه الأغصان.
* وَیهْرَع : موضع.
* العَیْهَل ، والعَیْهَله ، والعَیْهول ، والعَیْهال : النَّاقه السریعه. وقیل : العَیْهل ، والعَیْهَله : النَّجیبه الشدیده. وقیل : العَیْهَل : الذّکر من الإبل ، والأنثی عَیْهَله. وقیل : العَیْهل : الطویله. وقیل : الشدیده. وقوله :
فَسَلِّ وَجْدَ الهائمِ المُعْتَلِ
ببازِلٍ وَجْناءَ أو عَیْهَلِ (2)
إنما شدّد اللام لتمام البناء ، إذ لو قال : « أو عَیْهَلِ » بالتخفیف ، لکان من کامل السریع.
والأوّل کما تراه من مشطور السریع. وإنما هذا الشدُّ فی الوقف ، فأجراه الشاعر للضروره حین وصل ، مُجراه إذا وقف. وامرأه عَیْهَلٌ وعَیْهَله : لا تستقرّ نَزَقا.
ص: 123
* العَلَهُ : خُبث النفس وضعفها. والعَلَهُ : أذی الخُمار. والعَلَهُ : الشَّرَه. والعَلَهُ : الحَیْره. والعَلَهُ : أن یذهب ویَجیء من الفزع. والعَلَهُ : الحُزن. والعَلَهُ : الجِدّ والانهماک. والعَلَه : الجوع.
* والعَلْهان : الجائع ، والجمیع عِلاهٌ ، وعَلاهَی. ورجل عَلْهان : تُنازعه نفسه إلی الشیء.
* والفعل من کلّ ذلک : عَلِهَ عَلَها ، فهو عَلِه.
* وامرأه عالِهٌ : طَیَّاشه.
* وعَلِه عَلَها : وقع فی مَلامه.
* والعَلْهان : الظَّلیم.
* وعَلْهان : اسم رجل.
* والعَلَهان : فَرس أبی مُلَیْل عبد الله بن الحارث.
* الهَلَع : الحِرْص. وقیل : الجزَع ، وقِلَّه الصَّبر ؛ وقیل : هو أسوأ الجَزَع. هَلِع هَلَعا وهُلُوعا. ومنه قول هشام بن عبد الملک لشَبَّه بنِ عِقال ، حین أراد أن یُقَبِّل یده : مهلاً یا شَبَّهُ ، فإن العرب لم تفعل هذا إلا هُلُوعا ، وإن العجم لم تفعله إلا خضوعا.
* والهِلاع ، والهُلاع : کالهُلُوع.
* ورجل هَلِع ، وهالِع ، وهَلُوع ، وهِلْواع. وهِلْواعه : جَزُوع حریص.
* والهَلَع : الحزن ؛ تمیمیه.
* والهَلِع : الحزین.
* وشُحٌ هالِع : مُحْزِن. وفی الحدیث : « مِن شرّ ما أُعْطِی المرءُ شُحٌ هالعٌ » (1).
* وهَلِعَ هَلَعا : جاع.
* والهَلَع ، والهُلاع ، والهَلَعان : الجبن عند اللقاء.
* وناقه هِلْواع ، وهِلْواعه : سریعه شهمه الفؤاد. تخاف السَّوْط. وقیل : سریعه شدیده مِذْعان ؛ أنشد ثعلب :
ص: 124
قَدْ تَبَطَّنْتُ بِهِلْوَاعَهٍ
غُبْرِ أسْفارٍ کَتُومِ البُغامِ (1)
* ونعامه هالِع وهالِعه : نافره.
* وهَلْوَعْتُ : مضیت نافرا. وقیل : مضیت فأسْرعت.
* والهُلائع : اللئیم.
* وما له هِلَّع ولا هِلَّعه : أی ما له شیء. وقیل : ما له هِلَّع ولا هِلَّعه : أی ما له جَدْی ولا عَناق.
وقال اللِّحیانی : الهِلَّع : الجدی. والهِلَّعه : العَناق ، ففصَلَها.
* اللهَع ، واللهِع ، واللهِیع : المسترسلُ إلی کل أحد. وقد لَهِعَ لَهَعاً ، وَلهَاعه. واللهَع أیضاً : التَّفَیْهُق فی الکلام.
* وَلهیعه : اسم منه. وقیل : هی مشتقه من الهَلَع ، مقلوبه منه.
* العِهْن : الصوف المصبوغ ألواناً. وقیل : المصبوغ أیّ لون کان. وقیل : کلّ صوف عِهن. والقطعه منه عِهْنه. والجمیع : عُهُون.
* والعُهْنه : انکسار فی القضیب من غیر بَینونه ، إذا نظرتَ إلیه حسِبتَه صحیحا ؛ فإذا هززته انثنی. وقد عَهَن.
* والعاهِن : الفقیر ، لانکساره.
* وعَهَن الشیء : دام وثبت. وعَهَن أیضاً : حَضَر.
* ومال عاهن : حاضر ثابت ، وکذلک نَقْد عاهن. وحکَی اللِّحیانیّ : إنه لعاهن المال : أی حاضر النقْد. وقول کُثَیِّر :
*وإذْ مَعْرُوُفها لکَ عاهِنُ* (2)
ص: 125
یکون الحاضر والثابت. وعَهَن بالمکان : أقام. وأعطاه من عاهِن ماله وآهنِه : مُبْدَل ، أی من تِلاده.
* والعَوَاهِن : جرائد النخل إذا یَبست. وقد عَهَنَتْ تَعْهُنُ بالضم ، عُهُونا ، عن أبی حنیفه. وقیل : العَواهن : السَّعَفات اللواتی یَلین القِلَبَه ، فی لغه أهل الحجاز ، وهی التی تسمیها أهل نجد الخوافی. وقال اللِّحیانی : العواهن : السَّعفات اللواتی دون القِلَبه ، مَدَنیه. والواحده من کلّ ذلک عاهِنه.
* والعواهن : عُروق فی رحم الناقه. قال ابن الرِّقاع :
أوْکَتْ علیهِ مَضِیقا من عَواهِنها
کما تضَمَّن کشحُ الحُرّه الحَبَلا (1)
علیه : یعنی الجَنین.
* وألقی الکلام علی عَوَاهنه : لم یتدبره. وقیل : هو إذا لم یُبَلْ أصابَ أم أخطأ. وقیل : هو إذا تهاون به. وقیل : هو إذا قاله من قبیحه وحَسنه.
* وعَهَن منه خیرٌ یَعْهنُ عُهونا : خرج. وقیل : کلّ خارج عاهن.
* والعِهْنه : بَقْله.
* وعُهَینه : قبیله دَرَجت.
وعاهِن : واد معروف.
* وعاهان بن کعب من شعرائهم ، فیمن أخذه من العهْن ؛ ومن أخذه من العاهه ، فبابه غیر هذا.
* الهَنَع : التواء فی العُنُق والمَنکِب وقِصَر. وقیل : الهَنَع : تطامن العنق من وَسَطها. الذکر أهْنَع ، والأنثی هَنْعاء. وأکمَه هَنعاء : قصیره. وفیه هَنَع : أی جَنَأ ، عن ابن الأعرابیّ.
* والهَنْعاء من الإبل : التی انحدرت قَصَرتها ، وارتفع رأسها ، وأشرف حارِکُها. وقیل : هی التی فی عُنقها تطامُنٌ خلقهً.
* والهُناع : داء یصیب الإنسان فی عُنقه.
* والهَنْعه والهَنَعَه جمیعاً : سِمَه فی منخفض العُنُق. والهَنْعَه : مَنکِب الجَوْزاء الأیسَر ، وهو من منازل القمر. وقال أبو حنیفه : تقول العرب : إذا طلعت الهَنْعه ، أرْطَبَتِ
ص: 126
النخل بالحجاز.
* نَهَعَ یَنْهَع نُهوعاً : تَهَوَّع من غیر قَلْس. حکاه اللیث ، ولیس عندی بصحیح.
* العَیْهَب : الضعیف عن طلب وِتْرِه. وقد حُکی بالغین المعجمه ؛ قال :
حَلَلْتُ به وِتْرِی فأدْرَکْتُ ثُؤْرَتی
إذا ما تَناسَی ذَحْلَهُ کُلُ عَیْهَبِ (1)
* وعِهِبَّی المُلکِ وغیره ، وعِهِبَّاؤه : زمنه. وهو علی عِهِبَّی خَلْقه ، وعِهِبَّائه : أی أوّله. قال :
عَهْدِی بسَلْمَی وهی لم تَزَوَّجِ
علی عِهبَّی خَلْقِها المُخَرْفَجِ (2)
* هَبَعَ یَهْبَع هُبوعا : مدّ عنقه. وإبل هُبَّع. قال العَجَّاج :
*عَوْجاً یَبُذُّ الذَّامِلاتِ الهُبَّعا* (3)
وهَبَع بعنقه هَبْعا ، وهبُوعا ، فهو هابع ، وهَبوع : استعجل واستعان بها. وقوله ، أنشده ابن الأعرابیّ :
وإنی لأَطوِی الکشحَ من دون ما انْطَوَی
وأقْطَعُ بالخَرْقِ الهَبُوعِ المُرَاجِمِ (4)
إنما أراد : وأقطع الخَرْقَ بالهَبوع ، فأتبعَ الجرَّ الجرّ.
* واسْتهبعه : رام منه ذلک.
* والهُبَع : الفَصیل الذی یُنْتَج فی الصیف. وقیل : هو الذی یُنْتَج فی حَمارَّه القیظ. والأنثی هُبَعه. والرُّبَع : الذی یُنْتَج فی الربیع. قال الأصمعیّ : حدثنی عیسی بن عمر ،
ص: 127
قال : سألت جَبر بن حبیب عن الهُبَع ، فقال : تُنْتَج الرباع فی الرِّبْعیَّه ، والهُبَع فی الصّیْفیه ، فتقوَی الرِّباع قبله ، فإذا ما شآها أبطرَته ذَرْعا ، أی حملتْه علی ما لا یُطیق ، فهَبَع. وجمع الهُبع هِباع. وقیل : لا جمع له.
* وهَبَع الحمارُ یَهْبَع هَبْعا وهُبُوعا : مَشی مشیًا بلیدًا. قال :
فأقْبَلَتْ حُمْرُهُمُ هَوَابِعا
فی السِّکَّتَین تحملُ الأَلاکِعا (1)
وکلّ مشی یکون کذلک فهو هَبْع.
* والهُبُوع : أن یُفاجئک القوم من کلّ جانب.
* العَهَمان : التحَیُّر والتردُّد ، عن کُراع.
* والعَیْهَم : السرعه.
* وجمل عَیْهَم ، وعَیْهام ، وعُیاهِم : ماض سریع ؛ وهو مثال لم یذکره سیبویه.
قال ابن جنی : أما عُیاهم ، فحاکیه صاحب العین ، وهو مجهول. قال : وذاکرت أبا علیّ رحمه الله یوماً بهذا الکتاب. فأساء ثناءه ، فقلت له : إن تصنیفه أصحّ وأمثلُ من تصنیف الجمهره. فقال : الساعهَ لو صنف إنسان لغه بالترکیه تصنیفاً جیداً ، أکانت تُعَدّ عَربیه؟ وقال کُراع : ولا نظیر لعُیاهم.
والأنثی عَیْهَم ، وعَیْهَمه ، وعَیْهوم ، وعَیْهامه ، وعَیاهِمه. وقد عَیْهَمت.
وقیل : العَیْهامه ، والعَیْهَمه : الطویله العُنُق الضخمه الرأس. وجمل عَیْهام کذلک. وقیل : العَیْهم من النُّوق : الشدیده.
* وعَیْهَمان اسم.
* وعَیْهَم : اسم موضع بالغَوْر. قالت امرأه من العرب ضرَبَها أهلُها فی هَوًی لها :
ألا لیْتَ یَحْیَی یومَ عَیْهَمَ زَارَنا
وإنْ نَهِلَت منَّا السِّیاط وعَلَّتِ (2)
* العَمَهُ : التردُّد فی الضّلاله ، والتحَیُّر فی منازعه أو طریق. وقال ثعلب : هو ألا یعرف الحُجه. وقال اللِّحیانیُّ : هو تردُّدُه ، لا یَدری أین یتَوَجَّه. وقد عَمِه وعَمَهَ یَعْمَه عَمَها ،
ص: 128
وعُموها ، وعُموهه ، وعَمَهانا. وفی التنزیل : ( وَنَذَرُهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ ) [ الأنعام : 110 ]. ورجل عَمِه ، وعامِه ، والجمع عَمِهُونَ وعُمَّه.
* هَمَع الدمع والماءُ ونحوهما یَهْمَع وَیهْمُع هَمْعا ، وهَمَعا ، وهُمُوعاً ، وهَمَعانا ، وأهمع : سال. قال العجَّاج :
*بادَرَ مِنْ لَیْلٍ وطَلٍ أهْمَعا* (1)
قال اللِّحیانی : وزعموا أن هَمِعَتْ لغه.
* وَتَهَمَّع الرجل : بَکی.
* وعَین هَمِعه : لا تزال تَدْمَع ، بُنیت علی صِیغه الداء ، کرَمِدَت فهی رَمِده. وسحاب هَمِع : ماطر ، بنَوْه علی صِیغه هَطِل.
* ولا تلتفت للهِمْیَع بالعَین ، فإنه بالغین وإن کان قد حکاه بالعَین قوم ، وبالعَین والغَین قوم آخرون.
* خَشَعَ یَخْشَعُ خُشوعاً ، وأخْشع ، وتَخَشَّع : رمی ببصره نحو الأرض ، وخَفَض صوْته.
* وقوم خُشَّع : متخشِّعون.
* وخَشَع بصره : انکسر ، ولا یقال أخشع.
قال ذو الرُّمَّه :
تجلَّی السُّرَی عن کلِّ خِرْق کأنهُ
صفیحهُ سَیْف طَرْفُه غیرُ خاشعِ (2)
وقیل : الخشوع : قریب من الخُضوع ، إلا أن الخضوعَ فی البدَن ، وهو الإقرار بالاستخذاء ، والخشوع فی الصوت والبصر ، کقوله تعالی : ( خاشِعَهً أَبْصارُهُمْ ) [ المعارج : 44 ]. ( وَخَشَعَتِ الْأَصْواتُ لِلرَّحْمنِ ) [ طه : 108 ]. والتَّخَشُّع : نحو التضرُّع.
* والخاشع : الراکع ، فی بعض اللغات.
ص: 129
* والخُشْعَه : قُفٌّ غلبت علیه السُّهوله. وفی الحدیث : کانت الکعبه خُشْعه علی الماء ، فدُحِیَتْ من تحتها الأرض.
* وأکمَه خاشعه : ملتزقه لاطِئه بالأرض.
* والخاشع من الأرض : الذی تُثیره الریاح لسهولته ، فتمحو آثاره.
وقال الزَّجَّاج فی قوله تعالی : ( وَمِنْ آیاتِهِ أَنَّکَ تَرَی الْأَرْضَ خاشِعَهً ) [ فصلت : 39 ] قال : الخاشعه : المتغیره المتهشِّمه. وأراد المتهشِّمهَ النَّبات.
* وخَشَعَ خَراشِیَّ صدره : رَمی بُزاقا لَزِجا.
* والخِشْعه : الذی یُنقَر عنه بطنُ أُمِّه.
* خَضَعَ یخْضَع خَضْعا ، وخُضُوعًا ، واخْتَضَع : ذلَّ.
* ورجل خَیْضَعٌ وأخْضَعُ ، قال العجَّاج :
وصِرْتُ عَبْدا للبَعوض أخْضَعَا
یَمَصُّنِی مَصَّ الصَّبیِّ المُرْضِعَا (1)
و خضَعَ الرجلُ وأخْضَع : ألان کلامَه للمرأه.
* والخَضَع : تطامُنٌ فی العنق ، ودنوّ من الرأس إلی الأرض. خَضِع خَضَعاً فهو أخضع ، والأنثی خَضْعاء. وکذلک البعیرُ والفرس.
* ومَنْکب خاضع وأخْضَعُ : مطمئنّ. ونعام خَواضع : مُمِیله رُءوسها إلی الأرض ، إلی مراعیها ، وکذلک الظِّباء ، قال :
تَوَهَّمْتُها یَوْما فقُلْتُ لصُحْبتی
ولیس بها إلا الظِّباءُ الخواضِعُ (2)
* وخَضَعه الکِبَر یخْضَعُه خَضْعا ، وخُضُوعا ، وأخضعه : حَناه. وخَضَع هو ، وأخضع : انحنی.
* ونبات خَضِع : مُتَثَنّ من النَّعمه ، کأنه مُنْحَن. وهو عندی علی النسب ؛ لأنه لا فعل له یصلُح أن یکون خَضِع محمولاً علیه. ومنه قول أبی فَقْعَس فی صفه الکَلأ : « خَضِعٌ
ص: 130
مَضِع ، صافٍ رَتِع ». کذا حکاه ابنُ جنیّ بالعین ، قال : أراد مَضِغ ، فأبدل العین مکان الغین للسجع ، ألا تری أن قبله خضِع ، وبعده رَتِع.
* والخَضَعَه : السِّیاط ، لانصبابها علی من تقع به. وقیل : الخَضَعه والخَضْعه : السُّیوف.
* والخَیْضَعه : المَعرکه. وقیل : غُبارها. وقیل : اختلاط الأصوات فیها. الأولی : عن کُراع. قال : لأن الکُماه یخْضَع بعضُها لبعض. والخَیْضَعه : البیضه. فأما قوله :
*الضَّاربونَ الهامَ تحتَ الخَیْضَعَهْ* (1)
فقیل : أراد البیضه ، وقیل : أراد التفاف الأصوات ، وقیل : أراد الخَضَعه من السیوف ، فزاد الیاء ، هربًا من الطیّ.
* والخَضِیعه : الصوت یُسمَع من بطن الدَّابه ، ولا فعل لها. وقیل : هو صوت قُنْبه. وقال ثعلب : هو صوت قُنْبِ الفَرَس الجواد. قال :
کأنَ خَضِیعهَ بَطْن الجوا
د وَعْوَعَهُ الذّئْب فی الفَدْفَدِ (2)
وقیل : هو صوت الأجوف منها.
* والاختضاع : سُرعه سَیر الفَرَس. عن ابن الأعرابیّ ، وأنشد :
إذا اخْتَلَطَ المَسیحُ بها تَوَلَّتْ
بِسَوْمٍ بینَ جَرْیٍ واخْتِضَاعِ (3)
* ومَخْضَع وَمخْضَعَه : اسمان.
* خَزَع عن أصحابه خَزْعا ، وتَخَزَّع : تخلَّف عنهم فی مَسیرهم.
* وخُزاعه : حَیٌّ ، مشتقّ من ذلک ، لتخلُّفهم عن قومهم.
* وخَزَعْتُ الشیء خَزْعا وخَزَّعْتُه : قَطَّعْته.
* وانخزع الحَبْلُ : انقطع.
* والخوْزَعه : رمله تَنْقَطِع من معظم الرّمل.
* وانخزَع العود : انکسر بقِصْدَتَین. وانخزَع مَتنُ الرجُل : انْحَنی من کِبَر وضعْف.
* وخَزَع منه شیئاً خَزْعا ، واختزعه : أخذ.
ص: 131
* ورجل مُخَزَّع : کثیر الاختلاف فی أخلاقه.
* الخَدْع : إظهار خلاف ما تخفیه. خَدَعه یخْدَعُه خَدْعا ، وخِدْعا ، وخَدیعه ، وخُدْعه.
* وخادَعهُ مخادعه ، وخِداعا. قال عزوجل : ( یُخادِعُونَ اللهَ ) [ البقره : 9 ]. جاز « یفاعِل » لغیر اثنین ، لأن هذا المثال یقع کثیراً فی اللغه للواحد ، نحو عاقبت اللِّصّ ، وطارَقْت النَّعل.
* وخَدَّعه واختدعه : کذلک.
وقیل : الخَدْع والخَدیعه : المصدر. والخِدْع والخِداع : الاسم.
* وتخادع القوم : خَدَع بعضهم بعضاً ، وتخادع وانخدع : أرَی أنه قد خُدِع.
* والخُدْعه : ما تخدع به.
* ورجل خُدَعَه : یَخْدع کثیرا ، وخُدْعه یُخْدَع کثیرا.
* ورجل خَدّاع ، وخَدِع ، عن اللِّحیانیّ. وخَیْدع وخَدوع : کثیر الخِداع. وکذلک المرأه ، بغیر هاء.
وقوله :
بِجِزْعٍ من الوَادی قلیلٍ أنیسُهُ
عَفا وتخَطَّتْهُ العُیونُ الخوادعُ (1)
یعنی : أنها تَخْدَع بما تَسْترِقه من النَّظر.
قال الفارسیّ : وقُرِئ : « ( یُخادِعُونَ اللهَ ) ، ویَخْدَعون ». قال : والعرب تقول : خادَعْت فلاناً إذا کنتَ تروم خَدْعه ، وخَدَعْتُه : ظفِرت به. وقیل : « یُخادِعُونَ » فی الآیه : بمعنی یَخْدَعون ؛ بدلاله ما أنشد أبو زید :
*وخادَعْتُ المَنِیَّهَ عَنکِ سِرّا* (2)
ألا تری أن المنیَّه لا یکون منها خِداع. وکذلک قولُه : وما یخادعون إلا أنفسهم یکون علی لفظ فاعَل ، وإن لم یکن الفعل إلا من واحد ، کما کان الأول کذلک. وإذا کانوا قد استجازوا لتشاکل الألفاظ ، أن یُجْرُوا علی الثانی ما لا یصحّ فی المعنی ، طلبًا للتشاکُل ، فأن یُلْزَمَ ذاک ویُحافَظَ علیه ، فیما یصحّ به المعنی ، أجدَر ؛ وذلک نحو قوله :
ص: 132
ألا لا یَجْهَلَنْ أحَدٌ عَلَیْنا
فنَجْهَلَ فوْقَ جَهْلِ الجاهِلینا (1)
وفی التنزیل : ( فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدی عَلَیْکُمْ ) [ البقره : 194 ]. والثانی قِصاص ، لیس بعُدْوان.
* وقالوا : الحرب خَدْعَه وخُدْعه وخُدْعه. قال ثعلب : ورویت عن النبیّ صلی الله علیه وسلم : خَدْعه. فمن قال : خَدْعَه ، فمعناه : مَنْ خُدِع فیها خَدْعَه ، فزلَّتْ قَدَمه وعَطِب ، فلیس لها إقالَه. ومن قال : خُدْعه ، أراد : وهی تُخْدَع ، کما یقال : رجُل لُعْنَه : یُلْعَن کثیرا ، وإذا خَدَع أحد الفریقین صاحبه فی الحرب ، فکأنما خُدِعت هی. ومن قال : خُدَعه ، أراد أنها تَخدَع أهلَها ، کما قال عمرو بن معدی کَرِبَ :
الحَرْبُ أوَّلُ ما تکونُ فَتِیَّهً
تَسْعَی بِبزَّتِها لکُلِّ جَهُولِ (2)
* ورجل مُخَدَّع : خُدِع فی الحرب مَرّه بعد مرّه.
* والخَیْدَع : الذی لا یوثق بمودّته. والخَیدع : السَّراب ، لذلک. وغول خَیْدع منه. وطریق خَیدَع ، وخادع : جائر ، مخالف للقصد ، لا یُفْطَن به ، قال الطِّرِمَّاح :
خادِعهُ المَسْلَکِ أرْصادُها
تُمْسِی وُکُونا فَوْق آرَامِها (3)
* وخَدَعْت الشیء ، واختدعته : کتمته وأخفیته.
* والمُخْدَع : الخِزانه. والمُخْدَع : ما تحت الجائز الذی یوضع علی العَرْش ، والعَرْش : الحائط یُبْنی فوق حائطَیِ البیت ، لا یُبْلَغ به أقصاه ، ثم یُوضَع الجائز من طرف العَرْش الداخل إلی أقصی البَیت ، ویُسْقف به. قال سیبویه : لم یأت مُفْعَل اسما إلا المُخْدَع ، وما سواه صفه.
* والمَخدع والمِخدع : لغه فی المُخْدع. حَکی الفتح أبو سلیمان الغَنَویّ ، واختَلَف فی الکسر والفتح القَنانیّ وأبو شَنْبل أخوه ، ففَتح أحدُهما ، وکسَر الآخَر. وبیت الأخطل :
صَهْباء قد کَلفَتْ من طول ما حُبِسَتْ
فی مُخْدَعٍ بینَ جَنَّاتٍ وأنهَارِ (4)
یُرْوَی بالوجوه الثلاثه.
ص: 133
* وخَدَع الضَّب یَخْدَع خَدْعا ، وانخَدَع : استرْوَحَ رِیح الإنسان ، فدخل فی جُحْره لئلا یُحْتَرَش. وکذلک الظَّبْی فی کِناسِه ، والضَّبُع فی وِجارها ، وهو فی الضّبّ أکثر. قال الفارسیّ : قال أبو زید : وقالوا إنک لأَخْدَع من ضَبّ حَرَشْتَه. ومعنی الحَرْش : أن یَمْسَح الرجل علی فم جُحْر الضَّبّ ، یَتَسَمَّعُ الصَّوت ، فربما أقبل وهو یرَی أنَّ ذاک حَیَّه ، وربما أروَحَ ریح الإنسان ، فخَدَع فی جُحْره ولم یخرُج. وأنشَد الفارسیّ :
ومُحتَرِشٍ ضَبَّ العداوهِ مِنْهُمُ
بحُلو الخَلی حَرعشَ الضِّبابِ الخوادعِ (1)
حُلْو الخَلی : حُلْو الکلام.
وخَدَع الشیءُ خَدْعا : فَسَدَ. وخَدَع الرِّیقُ خَدْعا : نَقَص ، وإذا نَقَص خَثُر ، وإذا خَثُر أنْتَنَ. قال سُوَیْد :
أبیضُ اللَّوْن لذیذٌ طَعْمُه
طَیِّب الرِّیق إذا الرِّیقُ خَدَعْ (2)
وخَدَع الرجلُ : أعطی ، ثم أمسَک. وخَدَع الزمان خَدْعا : قلَّ مطره.
قال الفارسیّ : وأما قوله فی الحدیث : « إنَّ قبل الدَّجال سنینَ خَداعهً » (3) فَیرَوْن أن معناها : ناقصهُ الزَّکاه. وقیل : قلیله المطر ، من قولهم : خَدَع الزمان : قلّ مطره. وأنشد الفارسیّ :
*وأصبح الدَّهرُ ذو العِلَّات قد خَدَعا* (4)
وهذا التفسیر أقرب إلی قول النبیّ صلی الله علیه وسلم فی قوله : « سِنین خَدَّاعه » یرید : التی یقِلّ فیها الغَیث ، ویَعُمّ بها المَحْل.
* وخَدَع خیرُ الرجل : قلّ. وخَدَع الرجلُ : قلّ ماله. وخَدَع الرجلُ خَدْعا : تخلَّق بغیر خلُقه.
وخُلُق فلان خادع : إذا تخلَّق بغیر خُلُقه.
وخَدَعت العینُ خَدْعا : لم تَنمْ. وما خَدَعَتْ بعینه نَعْسَهٌ تَخْدَع : أی ما مرَّت بها. قال
ص: 134
المُمَزَّق العَبْدیّ :
أرِقْتُ فلم تَخْدعْ بعَیْنِیَ نَعْسَهٌ
ومَنْ یَلْقَ ما لاقَیْتُ لا بدَّ یأرَقِ (1)
أراد : ومن یَلْق ما لاقیت یأرق لا بُدَّ ، أی لا بد له من الأرق.
وخَدَعَتْ عینُ الرجل : غارت. هذه عن اللِّحیانیّ. وخَدَعتِ السّوقُ خَدْعا ، وانخدعت : کَسَدَت. الأخیره عن اللِّحیانیّ. وکلّ کاسد خادع. وخادَعتُه : کاسَدْته. وخَدَعَتِ السُّوقُ : قامتْ ، فکأنه ضِدٌّ.
* والخَدْع : حبْس الماشیه والدوابّ علی غیر مَرْعًی ولا عَلَف ؛ عن کُراع.
* ورجل مُخَدَّع : مجَرِّب للأمور ، قال أبو ذُؤَیب :
فَتَنازَلا وتَوَاقَفَتْ خَیْلاهُما
وکلاهما بَطَلُ اللِّقاءِ مُخَدَّعُ (2)
وقیل فی قول الشاعر :
سَمْحُ الیمین إذا أرَدْت یَمینَهُ
بسِفاره السُّفراء غیرُ مُخَدَّعِ (3)
إنه أراد : غیر مخدوع. وقد رُوِیَ جِدُّ مُخَدَّع : أی أنه مجَرِّب. والأکثر فی مثل هذا أن یکون بعد صفه من لفظ المضاف إلیه ، کقولهم : أنت عالم جِدُّ عالم.
* والأخدعان : عِرْقان خَفِیَّان فی موضع الحجامه من العُنق. وقال اللِّحیانیّ : هما عِرْقان فی الرقبه. وقیل : الأخدعان : الوَدَجان.
* ورجل شدید الأخدع : ممتنع أبِیّ ؛ ولَیِّن الأخدع : بخلاف ذلک.
* وخَدع یخدَعُه خَدْعا : قطع أخْدعیه.
* وخَدَع ثوبَه خَدْعا وخُدْعا : ثناه. هذه عن اللِّحیانیّ.
* والخُدَعه : قبیله من تمیم. قال ابن الأعرابیّ : الخُدَعه : رَبیعه بن کعب بن سعْد بن زید مَناه بن تمیم. وأنشد غیرُه فی هذه القبیله من تمیم :
أذُودُ عن حَوْضِه ویدْفَعُنِی
یا قوْمِ مَنْ عاذِرِی مِنَ الخُدَعَهْ (4)
ص: 135
* وخَدْعه : اسم رجل. وقیل : اسم ناقه کان یُسَبّ بها ذلک الرجل ، عنه أیضاً. وأنشد :
أسِیرُ بشَکْوَتِی وأحُلّ وحْدی
وأرْفع ذکرَ خَدْعهَ فی السَّماع (1)
قال : وإنما سُمِّی الرجل خَدْعه بها. وذلک لإکثاره من ذکرها ، وإشادته بها.
* خَتَع الدلیل القومِ یَخْتَعُ خَتْعا ، وخُتوعا : سارَ بهم تحت الظُّلمه علی القصْد.
* ورجلٌ خُتَعٌ وخَتِع وخَوْتَع : حاذِق بالدَّلاله.
* وانختع فی الأرض : أبعد.
* وخَتَعَ علی القوم : هَجَم.
* والخَوْتع : ضرب من الذُّباب کِبار. والخَوْتع : ذُباب الکَلْب. قال أبو حنیفه : الخَوْتع : ذُباب أزرق یکون فی العُشْب. قال الراجز :
للخَوْتَع الأزْرَق فیهِ صاهِلْ
عَزْف کَعَزْف الدُّفِّ والجَلاجلْ (2)
* والخَتْعه : النَّمِره الأنثی.
* والخُتَع : من أسماء الضَّبُع ، ولیس بثَبْت.
* والخَتِیعه : هَنَه من أدیم ، یُغَشَّی بها الإبهامُ لرمیِ السِّهام.
* خَذَع اللحمَ خَذْعا : شَرَّحه. وقیل : خَذَع اللحمَ والشحمَ یَخْذَعه خَذْعا ، وخَذَّعه : حَزَّز مواضع منه ، فی غیر عَظْم ولا صلابه ، کما یُفْعَل بالجَنْب عند الشِّواء ، وکذلک القِثَّاء والقَرْع ونحوُهما. وقد تَخَذَّع.
* والخَذْعه والخُذْعُونه : القِطعه من القَرْع ونحوه. ومَن روی بیت أبی ذُؤَیب :
*وکلاهما بطلُ اللِّقاء مُخَذَّعُ* (3)
أراد أنه قد قُطع فی مواضع منه ، لطول اعتیاده الحرب. وقیل المُخَذَّع : المُقَطَّع بالسیوف.
* والخَذَع : المَیْل. قال أبو حنیفه : المُخَذَّع من النبات : ما أُکِل أعلاه.
ص: 136
* والخَذیعه : طعام یتخذ من اللحم بالشام.
* رجل خَوْثَع : لئیم ؛ عن ثعلب.
* الخَیْعَره : خِفَّه وطیش.
* خَرِع الشیءُ خَرَعا وخَراعَه ، فهو خَرِع ، وخَریع ، وتَخَرَّع وانْخَرَعَ : اسْترْخَی وضعف ولان.
* والخَرِع : الخَوَّار.
* والخَرِیع : المُرِیب ، لأن المُریب خائف ، فکأنه خَوَّار. قال الراعی :
خَرِیعٌ مَتی یَمْشِ الخبیثُ بأرْضه
فإن الحَلال لا محالهَ ذائِقُهْ (1)
* والخَرَع : لِینُ المفاصِل. وشَفَهٌ خریعٌ : لَیِّنه.
* وانخرَعت أعضاء البعیر ، وتَخَرَّعت : زالت عن مواضعها ، قال العجَّاج :
*ومَنْ هَمَزْنا عِزَّهُ تَخَرَّعا* (2)
* وانخرع الرجلُ : ضعُف وانکسر. وانْخرَعْتُ له : لِنْت.
* والخَرِیع : الغُصْن فی بعض اللغات ، لنَعْمته وتثنیه. والخَرِیع من النساء : الناعمه.
والجمع : خُرُع وخَرائع. حکاهما ابن الأعرابیّ. وقیل : الخَریع والخَریعه : المتکَسِّره ، التی لا تردّ یَدَ لامس ، کأنها تَنْخَرع له. قال یصف راحلته :
تَمْشِی أمامَ العِیسِ وهْی فِیها
مَشْیَ الخَریعِ تَرَکَتْ بَنِیها (3)
وکلّ سریع الانکسار خریع. وقیل : الخَریع : الناعمه مع فجور. وقیل : الخریع : الماجنه المتبرِّجه.
ص: 137
* والخَرَاعه : الدَّعاره.
* ورجل مُخَرَّع : ذاهب فی الباطل.
* وخَرَع الجِلْدَ والثوب یَخْرَعُه خَرْعا ، فانْخَرَع : شقه. وخَرَع أذُن الشاه خَرْعا : کذلک. وقیل : هو شَقُّها فی الوسط.
* واخترع الشیءَ : اقتطعَه واختزله. وهو من ذلک ، لأن الشَّقَّ قَطْع. وفی الحدیث : « یُنْفَق علی المُغِیبه من مال زوجها ، ما لم تَخْتَرع مالَه » (1).
وقال أبو سعید : الاختراع هاهنا : الخیانه ، ولیس بخارج من معنی القَطْع. حَکی ذلک الهَرَوِیّ فی الغریبین. واختَرَع الشیءَ : ارتجله ، والاسم : الخِرْعه.
* والخُراع : داء یصیب البعیر ، فیسقُط مَیِّتا ، ولم یَخُصَّ ابنُ الأعرابیّ به بعیرا ولا غیره ، إنما قال : الخُراع : أن یکون صحیحا ، فیقعَ میتاً. والخُراع : الجُنون. وقد خُرِع فیهما.
* وامرأه خِرْوَعَه : رَخْصَه ، مشتقّ من ذلک.
* والخَریع والخِرِّیع : العُصْفُر. وقیل : شجره.
* والخِرْوَع : شجر لَیِّن مُسترخٍ ، یحملُ مثلَ بَیض الطیر ، یسمی سمْسِما هِندیّا ، مشتقّ من التَّخَرُّع. وقیل : الخِرْوَع : کلّ نبات قَصِف رَیَّان ، من شجر أو عُشْب.
* وابن الخَرِع : أحد فُرْسان العرب وشعرائها.
* الخَیْعَل : الفَرْو. وقیل : ثوب غیر مَخیط الفَرْجَین ، یکون من الجلود ، ومن الثیاب. وقیل : هو دِرْع یُخاط أحد شِقَّیه ، ویُترَک الآخَر ، تلْبَسه المرأه کالقمیص. قال المُتَنَخِّل الهُذَلیّ :
السالکُ الثَّغْرَهَ الْیَقظانَ کالِئُها
مَشْیَ الهَلُوک علیها الخَیْعلُ الفُضُلُ (2)
* والخَیْعَل : الخَلیع. والخَیْعلُ : من أسماء الذئب.
* وخَیاعِل : اسم موضع ، قال رُؤْبه :
*بحَوْزِ مَهْوَاهٍ إلی خَیاعِلا* (3)
ص: 138
* خَلَع الشیءَ یخلَعُه خَلْعا ، واختلعه : کنزعه ، إلَّا أن فی الخَلْع مُهْلَه ، وسَوَّی بعضهم بین الخَلْع والنَّزْع وخَلَع الثوبَ والرداءَ والنعلَ یخلَعُه خَلْعا : جَرَّده. وفی التنزیل : ( فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ ، إِنَّکَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُویً ) رُوِی أنه أُمِر بخلعهما ، لیطأ بقدَمیه الوادیَ المقدَّس. ورُوی « قُدِّس مَرَّتین ». وکل ثوب تَخْلَعه عنک خِلْعهٌ. وخَلَع قائِدَه خَلْعا : أداله. وخَلَع الرِّبْقه عن عُنُقه : نقَض عَهدَه.
* وتخالع القوم : نقضوا العهد بینهم.
* وخَلَع دابَّته یخلَعُها خَلْعا ، وخَلَّعها : أطلقها من قَیْدها. وکذلک خَلَع قیدَه ؛ قال :
وکلُّ أُناسٍ قارَبوا قیدَ فَحْلِهمْ
ونحن خَلَعْنا قَیْدَه فهو سارِبُ (1)
وخَلَع عِذاره : ألقاه عن نفسه ، فعدا بشرّ ، وهو علی المثل بذلک. وخلع امرأته خُلْعا وخِلاعا ، فاختلَعَتْ : أزالها عن نفسه ، وطلَّقها ؛ أنشد ابنُ الأعرابیّ :
مُولَعاتٍ بهاتِ هاتِ فإنْ شَفَّ
رَ مالٌ أرَدْنَ منک الخِلاعا (2)
شَفَّر : قلَّ. وخَلَعه عن النسب : أزاله.
* ورجل خَلِیع : مخلوع عن نسبه ؛ وقیل : هو المخلوع من کلّ شیء ، والجمع خُلَعاء ، کما قالوا : قَتِیْلٌ وقُتَلاء.
* وخَلُع خَلاعه ، فهو خَلیع : تباعد. والخلیع : الشاطر ، وهو منه. والأنثی بالهاء ، والخلیع : الصَّیَّاد لانفراده. والخلیع : المُلازِم للقمار. والخَلیع : القِدْح الفائِز أوَّلا ؛ وقیل : الذی لا یفوز أوَّلا ؛ عن کُراع. وجمعُه : خِلْعَه.
* والخُلاع ، والخَیْلَع ، والخَوْلَع : کالخَبَل والجُنون یُصیب الإنسان. وقیل : هو فزع یَبقی فی الفُؤاد ، یکاد یعتری منه الوَسواس. وقیل : الضَّعف والفزع. قال جریر :
لا یُعْجِبَنَّکَ أنْ تَری لمجاشِعِ
جَلَدَ الرجال وفی القلوب الخَوْلَعُ (3)
* والخَوْلَع : داء یأخذ الفِصال.
ص: 139
* والمُخَلَّع : الذی کأنَّ به مَسّا. ورجل مُخَلَّع وخَیْلَع : ضعیف ، وفیه خُلْعه : أی ضعف.
* والمُخَلَّع من الشِّعر : « مَفْعُولُن » فی الضَّرب السادس من البَسیط ، مشتقّ منه ، سُمِّی بذلک ، لأنه خُلِعَت أوتادُه ، فی ضربه وعَروضه ، لأن أصله « مُسْتَفْعِلُنْ » فی العَروض والضرب ، فقد حذف منه جُزءان ، لأن أصله ثمانیه. وفی الجُزأین وَتِدان ، وقد حُذفت من « مُسْتَفْعِلُنْ » نونه ، فقُطِع هذان الوَتدان ، فذهب من البیت وَتِدان ، وکأن البیت خُلِع ، إلا أن اسم التخلیع لَحِقه ، بقطع نون « مُسْتَفْعِلُن » لأنهما للبیت کالیَدین ، فکأنهما یَدان خُلِعَتا منه.
* وتَخَلَّع فی مِشْیته : هَزَّ مَنْکِبَیه ، وأشار بیدیه.
* والخَلْع والخَلَع : زوال المَفصِل من الید أو الرّجل ، من غیر بَیْنونه.
* وخَلَّع أوصاله : أزالها.
* وثوبٌ خلیع : خَلَق.
* وبعیر به خالِع : لا یَقدر أن یَثور إذا جَلَس الرجل علی غُراب وَرِکه. وقیل : إنما ذلک لانخلاع عَصَبه عُرْقوبه.
* وخَلَعَ الزَّرعُ خَلاعه : أسْفَی. وأخْلَع : صار فیه الحبّ.
* وبُسْرهٌ خالعٌ وخالِعه : نضیجه. وقیل : الخالع بغیر هاء : البُسره إذا نَضِجت کلُّها.
وخَلع الشِّیحُ خَلْعا : أوْرَق. وکذلک العِضاهُ. وخَلَع : سقط وَرَقه.
* والخَلْعُ : القدید المشْوِیّ. وقیل : القدید یُشْوَی ، واللحمُ یُطْبَخ ، ویُجْعَل فی وعاء بإهالته.
* والخَوْلَع : الهَبیدُ حین یُهْبَد ، حتی یخرج دَسَمه ، وذلک أن یُطْبخ حتی یخرج سَمْنه ، ثم یصفَّی فیُنَحَّی ، ویُجعل علیه رَضیض التَّمر المنزوعِ النَّوَی والدقیق ، ویُساط حتی یخْتَلط ، ثم یُنزل فیوضَعُ ، فإذا بَرَد أعید علیه سَمْنه.
* وتَخَلَّع القومُ ، تسلَّلوا وذهبوا ، عن ابن الأعرابیّ ؛ وأنشد :
وَداعا بنی خَلَفٍ فباتُوا حَوْلَه
یتخَلَّعُونَ تَخَلُّع الأجْمالِ (1)
* والخالع : الجَدْی.
* والخلیعُ : والخَیْلَع : الغُولُ.
ص: 140
* والخلیع : اسم رجل من العَرَب.
* والخُلعاء : بطن من بنی عامر.
* والخَیْلَع من الثیاب والذئاب : لغه فی الخَیْعل.
* والخَیْلَع : الزیت ؛ عن کُراع. والخَیْلَع : القُبه من الأدَم. وقیل : الخَیلع : الأدم عامَّه.
قال رُؤبه :
*نَفْضاً کنَفْضِ الرِّیحِ تُلْقِی الخَیْلَعا* (1)
وقال رجل من کَلْب :
ما زِلتُ أضْرِبُهُ وأدعو مالِکاً
حتی ترکْتُ ثِیابَه کالخَیْلَعِ (2)
* والخَلَعْلَع : من أسماء الضبَّاع ، عنه أیضاً.
* اللَّخَع : استرخاء الجسم ؛ یمانِیَه.
* واللَّخیعه : اسم مُشْتقّ منه.
* ویَلْخَع : موضع.
* خَنَع له ، وإلیه ، یخنَعُ خُنوعا : ضرَعَ ، وطلب إلیه ولیس بأهل لذلک.
* وأخْنَعَتْه الحاجه إلیه : اضطرّته. وفی الحدیث : « إنَ أخْنَعَ الأسماء إلی الله تعالی مَنْ تَسَمَّی باسم مَلِک الأملاک » (3) : أی أذلَّها : أراد : « اسمَ مَنْ ».
* والخُنْعَه والخَناعه : الاسم.
* وخَنَع إلیها خَنْعا وخُنُوعا : أتاها للفُجور. وقیل : أصغَی إلیها.
* ورجل خانع : فاجر. والجمع خَنَعه ، وکذلک خَنُوع ، والجمع خُنُع. قال الأعْشَی :
هُمُ الخَضَارِمُ إنْ غابوا وإنْ شَهِدُوا
وَلا یُرَوْنَ إلی جارَاتِهِمْ خُنُعَا (4)
ص: 141
* ووقع فی خَنْعَه : أی فیما یُسْتَحْیا منه.
* وخَنَع به یخْنَع : غَدَر. قال عَدیّ بن زید :
غَیرَ أنَّ الأیامَ یَخْنَعْنَ بالمَرْ
ءِ وفِیها العَوْصَاء والمَیْسورُ (1)
والاسم : الخُنْعه.
* وبنو خُناعَه : بَطْن.
* النِّخاع ، والنَّخاع ، والنُّخاع : عِرْق أبیض فی داخل العُنُق ، یَنقاد فی فَقار الصُّلْب ، حتی یبلغ عَجْبَ الذَّنَب ، وهو یَسْقِی العِظام.
* ونَخَع الشَّاهَ نخْعا : قَطعَ نُخاعَها.
* والمَنْخَع : موضع قَطع النُّخاع.
* والنَّخْع : القتل الشدید ، مشتقّ من قَطع النُّخاع.
وفی الحدیث : « إن أنخَع الأسماء عند الله ، أن یتَسمَّی الرجلُ باسم ملک الأملاک » (2). وفی بعض الروایات : « أخْنَع » : أی أذلّ ، وقد تقدّم.
* والنَّاخع : الذی قَتَل الأمرَ عِلْما. وقیل : هو المُبَیِّن للأمور.
* ونَخَع الشاه نَخْعا : ذَبحَها ، حتی جاوزَ المَذْبح : من ذلک ؛ کلاهما عن ابن الأعرابیّ.
* والنُّخاعه : ما تَفَله الإنسان ، کالنُّخامه.
* تَنَخَّع الرجلُ : رَمَی بنُخاعَته.
* ونَخَع بحقِّی ینْخَع نُخُوعاً ، ونَخِع : أقرّ.
* وانْتَخَعَ فلان عن أرضه : بَعُد.
* والنَّخَع : أبو قبیله ، من ذلک.
* ویَنْخَع : موضع.
* خَفَع یَخْفَع خَفْعا ، وخُفوعا : ضعُف من جوع أو مرض. قال جریر :
ص: 142
یمْشُون قد نَفَخَ الخَزِیرُ بُطُونَهُمْ
وغَدَوْا وضَیْفُ بنی عِقالٍ یَخْفَعُ (1)
* ورجل خَفُوع : خافِع.
* وانخَفَعَتْ کَبِدُه جوعا : تثَنَّتْ. وانخفَعَتْ رِئَتُه : انشقَّت من داء.
* وخَفَع علی فِراشه ، وخُفِع ، وانخَفع : غُشِیَ علیه ، أو کاد یَطْفأ.
* والخَفْعَه : قطعهُ أدَم تُطْرَح علی مُؤَخِّرَه الرَّحل.
* والخَیْفَع : اسم.
* الخَیْعابه : الرَّدِیء ، ولم یُسْمَعْ إلا فی قول تأبَّطَ شَرّا :
ولا خَرِبٍ خَیْعابَهٍ ذی غَوَائِلٍ
هَیامٍ کجَفْر الأبْطَح المُتَهَیِّلِ (2)
ویُرْوَی : خیعانه.
* خَبَع الصَّبیُ خُبُوعا : انقطع نَفَسُه من البکاء. وخَبَع فی المکان : دخل.
* وأما الخَبْعُ فی الخَبْءِ : فعلی الإبدال ، لا یُعتدّ به من هذا الباب ؛ وعلی هذا قالوا : جاریه خُمَعَه طُلَعَه : أی تَخْبأ نفسها مرّه ، وتبدیها مرّه.
* والخَبْعه : المَزْعَه من القُطن ؛ عن الهَجَریّ.
* بخَع نفسَه یَبْخَعُها بَخْعا ، وبُخوعا : قتلَها غیظاً أو غَماً. وفی التنزیل : ( فَلَعَلَّکَ باخِعٌ نَفْسَکَ عَلی آثارِهِمْ ) [ الکهف : 6 ]. وبخَع له بحقِّه یبخَع بخُوعًا : أقرّ. وبخَع لی بالطاعه : کذلک.
* الخَوْعَم : الأحمَق.
* والخَیْعامه : کِنایه عن الرجل السَّوْء. وقیل : هو نَعْت سَوْء.
ص: 143
* خَمَعَت الضَّبُع : تخْمَع خَمْعا ، وخُموعا ، وخُماعا : عَرِجَت. وکذلک کلّ ذی عَرَج.
* والخَمْع : الذئب. وجمعه : أخماع.
* والخِمْع : اللِّصّ ، وهو من ذلک.
* وبنو خُماعه : بطْن.
* العَقْش : الجمع. والعَقَشیّ : نَبْت یَنْبُت فی الثُّمام والمَرْخ ، یتلوَّی کالعَصَبه علی فرع الثُّمام ، وله ثمره خَمریه إلی الحُمره.
* العِشْق : عُجْب المُحبّ بالمحبوب ، یکون فی عَفاف الحبّ ودَعارته. عَشِقه عِشْقا ، وعَشَقا ، وتعشَّقه.
* وقیل : العِشْق : الاسم ، والعَشَق : المصدر.
* ورجل عاشِق ، من قوم عُشَّاق. وعِشِّیق : کثیر العِشق. وامرأه عاشق وعاشِقه.
* والعَشَقَه : شجره تخضرّ ثم تدِقّ وتصفرّ ؛ عن الزَّجَّاجیّ ، وزعم أن اشتقاق العاشق من ذلک. وقال کُراع : هی عند المولَّدین اللَّبلاب.
* قَعَشَ الشیء قَعْشا : عَطَفه. وخصّ بعضُهم به العصا من الشجر.
* والقَعْش : من مَراکِب النساء ، والجمع قُعوش ؛ قال رؤبه یصف السنه الجَدْبه :
*جَدْباءُ فَکَّتْ أُسُرَ القُعُوش* (1)
* والقَعُوش : کالقَعْش.
* وتَقَعْوَش الشیخُ : کبر ، وتَقَعْوَش البیتُ تَهَدَّم.
* وقَعْوَشَ البیت : هدمه أو قوَّضه.
* وبعیر قَعْوَش : غلیظ.
ص: 144
* القَشْع : بیت من أدَم ، قال متمِّم :
ولا بَرَماً تُهْدِی النِّساءُ لعِرْسِه
إذا الْقَشْعُ من برْد الشِّتاءِ تقَعْقَعا (1)
وربما اتُّخذ من جُلود الإبل ، صِوانا لما فیه من المتاع. والقَشْع ، والقَشْعه : قطعه نِطْع خَلَق. وقیل : هو النِّطع نفسه. والقَشْع أیضاً : الفَرْوُ الخَلَقُ. وجمع کل ذلک : قُشوع.
* والقَشْعه ، والقِشْعه : القطعه الخَلَق الیابسه من الجلد. وجمع القَشعه : قِشاع ، وجمع القِشْعَه : قِشَع.
* وقَشِع الشیءُ قَشَعا : خَفَّ ، کاللحم الذی یسمَّی الحُساس.
* والقُشاع : داء یُوبِس جلد الإنسان.
* والقِشاعُ : الرُّقعه التی توضع علی النِّجاش عند خَرْز الأدیم.
* وانقشع عنه الشیءُ وتقشَّع : غشیه ، ثم انجلی عنه ، کالظلام عن الصبح ، والهمّ عن القلب ، والسحاب عن الجوّ.
* والقَشْع : السحاب الذاهب المُتقشِّع عن وجه السماء. والقَشْعه والقِشْعه : قطعه منه تبقی فی أُفُق السماء إذا تَقَشَّع الغیم.
* وقد أقشع الغیم ، وانقَشَع ، وتقشَّع ، وقشَعتْه الریحُ قَشْعا.
قال ابن جنی : جاء هذا معکوساً مخالفاً للمُعتاد ؛ وذلک أنک تجدُ فیهما « فَعَل » متعدیا ، و « أفعل » غیر متعدّ. ومثله : شَنَق البعیرَ وأشنق هو ، وأجْفَل الظَّلیمُ وجَفَلَتْهُ الرِّیحُ ؛ وسیأتی.
* وأقشع القوم ، وتقشَّعوا ، وانقشعوا : ذهبوا وافترقوا. وأقشعوا عن مجلسهم : ارتفعوا. هذه عن ابن الأعرابی.
* والقِشْع والقَشْع : کُناسه الحَمَّام والحَجَّام. والفتح أعلی.
* والقِشْعَه : النُّخامه ، وبه فُسِّر حدیث أبی هُریره رضی الله عنه : لو حَدَّثتکم بکلّ ما رَوَیتُ لرمَیْتمونی بالقِشْع (2). قال المفسِّر : أی لبصَقتم فی وجهی ، تفنیدا لی. حکاه الهَرَوِیّ فی الغریبین.
ص: 145
* والقُشاع : صوت الضَّبُع. وقال أبو مِهْراس :
کأنّ نِداءَهُنَ قُشاعُ ضَبْعٍ
تفَقَّدُ من فَراعِلَهٍ أکِیلا (1)
* وأراکه قَشِعَه : مُلتفه کثیره الوَرَق.
* والمِقْشَع : الناوُوس ؛ یمانِیه.
* شَقَع فی الإناء یَشْقَع شَقْعا : شَرِب. وقیل : شقَع : شَرِب بغیر إناء ، ککَرَع.
* قَعَض رَأسَ الخشبه قَعْضاً ، فانقعَضَتْ : عطفها.
* وخشبه قَعْضٌ : مَقْعُوضَه ؛ قال رُؤبه :
أما تَرَی دَهْراً حَنانِی حَفْضَا
أطْرَ الصَّناعَین العَریشَ القَعْضَا (2)
وعندی أن القَعْض فی تأویل « مَفْعول » ، کقولک دِرهم ضَرْب : أی مَضروب.
* القَضْعُ : القَهْر.
* والقَضَع والقُضَاع : تقطیع فی البطن شدید.
* وانْقَضَع القومُ وتقضَّعوا : تفرَّقوا.
* وقُضاعه : أبو قبیله ، سُمِّیَ بذلک لانقضاعه مع أمِّه. وقیل : هو من القَهْر. وقُضاعه : اسم کلْب الماء.
* العَقَصُ : التواء القَرْن علی الأُذُنین إلی المؤخَّر وانعطافه.
* عَقِص عَقَصاً ، وهو أعقَص ، والأنثی : عَقْصاء.
* والعَقَص فی زِحاف الوافر : إسکان الخامس من « مُفاعَلَتُنْ » فیصیر « مفاعِیلُن » ، ثم
ص: 146
حذف النون منه مع الخَرْم ، فیصیر الجزء مَفعولُ کقوله :
لوْ لا مَلِکٌ رَءُوفٌ رَحِیمٌ
تَدَارَکَنِی برَحْمَتِه هَلَکْتُ (1)
سُمِّی أعقَص ، لأنه بمنزله التیس الذی ذهب أحد قَرْنَیه مائلا ، کأنه عُقِص ، أی عُطِف ، وهو علی التَّشبیه بالأوّل. والعَقَص أیضاً : دخول الثنایا فی الفَم والتواؤها ، والفعل کالفعل.
* والعَقَصَه من الرَّمْل ، مثل السِّلْسله. وعَبَّر عنها أبو علیّ فقال : العَقِصَه والعَقَصَه : رمل یَلْتوی بعضُه علی بعض وینقاد ، کالعَقِده والعَقَده.
* والعَقْص : أن تَلْوِیَ الخُصله من الشعر ثم تعقدَها ، ثم تُرْسِلَها.
* والعَقیصه : الخُصْله ، والجمع : عَقائص ، وعِقاص ، وهی العِقْصه ، ولا یقال : للرجل عِقْصَه.
* وذو العَقیصَتین : رجل معروف ، خَصَّل شعره عَقیصتین ، وأرخاهما من جانبیه.
* والعُقُوص : خیوط تُفْتَل من صوف ، وتُصبغ بالسَّواد ، وتصل به المرأه شعرَها ؛ یمانیَه.
* وعَقَصَتْ شَعْرها ، تعْقِصه عَقْصا : شدته فی قفاها.
* والعَقِص ، والعِقِّیص ، والأعْقَص ، والعَیْقَص : کلُّه البخیل الکزّ الضیِّق. وقد عَقِص عَقَصا.
* والعِقاص : الدُّواره التی فی بطن الشاه.
* القَعْص والقَعَص : القتل المعَجَّل.
* والإقعاص : أن تضرب الشیء أو ترمِیَه ، فیموت مکانه. وأقعصَ الرجلَ : أجهز علیه ، والاسم منهما القِعْصه ؛ عن ابن الأعرابیّ.
وأنشد لابن زُنَیْم :
هذا ابنُ فاطمهَ الذی أفناکُمُ
ذَبْحا ومِیتهَ قِعْصَهٍ لم یَذْبَحِ (2)
* وقَعَصَه بالرُّمْح وأقْعَصَه : طَعَنه طَعْنا وَحِیّا ، وقیل : حَفَزه.
ص: 147
* وشاه قَعُوص : تضرب حالبَها ، وتمنع الدِّره ، قال :
*قَعُوصُ شَوِیٍّ دَرُّها غیرُ مُنْزَلِ* (1)
وقد قَعِصت قَعَصاً.
* والقُعاص : داء یأخذ فی الصدر ، کأنه یکسِر العُنق. والقُعاص : داء یأخذ الدوابّ ، فیسیل من أُنوفها شیء ، وقد قُعِصَت.
* والقَعْص : المُفکَّک من البیوت ؛ عن کراع.
* صَعِق الإنسان صَعْقا ، وصَعَقا ، فهو صَعِق : غُشِیَ علیه ، وذهب عقله ، من صوتٍ یسمعه کالهَدَّه الشَّدیده. وصَعِقَ صَعْقا وصَعَقا ، فهو صَعِق : مات. وقوله عزوجل : ( فَأَخَذَتْکُمُ الصَّاعِقَهُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ ) [ البقره : 55 ] قال أبو إسحاق : الصاعقه ما تَصْعَقونَ منه ، أی تموتون. وفی هذه الآیه ذکر البعث بعد موتٍ وقع فی الدنیا ، مثل قوله عزوجل : ( فَأَماتَهُ اللهُ مِائَهَ عامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ ) [ البقره : 259 ].
* وأصعقه : قتله ؛ قال ابن مُقْبل :
تَرَی النُّعَرَاتِ الخُضْرَ تحت لَبانِه
فُرَادَی ومَثْنَی أصْعَقتها صَوَاهِلُهْ (2)
فأمَّا قوله تعالی : ( وَخَرَّ مُوسی صَعِقاً ) [ الأعراف : 143 ] فإنما هو غَشْیٌ لا موت ، لقوله تعالی بعد هذا : ( فَلَمَّا أَفاقَ ) [ الأعراف : 143 ] ولم یقل : فلما نُشِر. وأمَّا قوله تعالی : ( فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَمَنْ فِی الْأَرْضِ ) [ الزمر : 68 ] فقال ثعلب : الصَّعْق : یکون الموت ، ویکون ذهاب العقل.
* والصَّعِق : الشدید الصوت ؛ بَیِّن الصَّعَق. قال رُؤْبه :
*إذا تَتَلَّاهُنّ صَلْصَالُ الصَّعَقْ* (3)
* وصَعَق الثَّورُ یَصْعَق صُعاقا : خارَ خُواراً شدیداً.
* والصَّاعِقه : العذاب. وقیل : هی قطعه من نار ، تسقط بإثْر الرّعد ، لا تأتی علی شیء إلا أحْرَقَتْه. وصَعِق الرجلُ فهو صَعِقٌ ، وصُعِق : أصابته صاعقه. وصَعَقتهمُ السَّماءُ
ص: 148
وأصعقتهم : ألْقَتْ علیهم صاعقه.
* والصَّعِق الکِلابیُّ : أحد فُرْسان العرب ، سُمِّی بذلک ، لأنه أصابتْه صاعقه. وقیل : سُمِّی بذلک ، لأن بنی تمیم ضربوه ضربه علی رأسه ، فأمَّتْه ، فکان إذا سمع الصَّوت الشدید صَعَق ، فذهب عَقلُه.
قال أبو سعید السِّیرافیّ : کان یُطْعِم الناس فی الجَدْب بِتهامه ، فهبَّت الریح ، فهالت التراب فی قِصاعه ، فسَبَّ الریح ، فأصابته صاعقه فقتلته. واسمه خُوَیْلِد ، وفیه یقول القائل :
بأنَّ خُوَیْلِداً فابْکِی علَیْه
قتیلُ الرّیح فی البَلَد التَّهامِی (1)
قال سیبویه : قالوا : فُلان ابنُ الصَّعِق. والصَّعِق : صفه تقع علی کلّ من أصابه الصَّعْق ، ولکنه غَلَب علیه ، حتی صار بمنزله زید وعمرو ، عَلَما کالنجم. والنَّسَب إلیه صَعَقِیّ علی القیاس ، وصِعِقیّ علی غیر القیاس ، لأنهم یقولون فیه قبل الإضافه صِعِق ، علی ما یطرد فی هذا النحو ، مما ثانیه حرف من حروف الحلق ، فی الاسم والفعل ، والصفه فی لغه قوم.
* وصَعِقَت الرَّکیه صَعَقا : انقاضَتْ فانهارَتْ.
* وصُواعق : موضع.
* القَصْعَه : الصَّحْفه تُشْبِع العَشَره ، والجمع : قِصَاع ، وقِصَع.
* وقَصَع الماءَ قَصْعا : ابتلعه جَرْعا. وقَصَع الماءُ عَطَشَه یَقْصَعُه قَصْعا ، وقَصَّعه : سکَّنه وقتله.
* والقَصْع : قتل الصُّؤَاب والقَمْله بین الظُّفرین.
* وقَصَع الغلام قَصَعا : ضربه ببُسْط کفِّه علی رأسه. قالوا : والذی یُفْعَل به ذلک لا یَشِبّ ولا یزداد.
* وغلام مَقصوع ، وقَصِیع : کادی الشَّباب. وجاریه قَصِیعه ، بالهاء ، عن کُراع : کذلک.
* وقَصَع الله شَبابَه : أکداه ، وقصَعَ البعیرُ بِجرَّته قَصْعا : مضَغَها. وقیل : هو بعد الدَّسْع وقَبْل المضْغ. وقیل : هو أنْ یرُدَّها إلی جوفه. وقیل : هو أن یملأ بها فاه. وقَصَع الجُرحُ :
ص: 149
شَرِق بالدّم.
* والقُصَعه ، والقُصَعاء ، والقاصِعاء : کله جُحْر یحفِره الیربوع ، فإذا فرغ ودخل فیه ، سدَّ فمه بتراب ، لئلا تدخل علیه حَیَّه أو دابَّه. وقیل : هی باب جُحْره ، ینقبه بعد الدَّاماء فی مواضع أخر. وقیل : قاصِعاؤه : تراب یَسُدُّ به باب الجُحْر.
* وقَصَع الضبُّ : سَدَّ باب جُحْره. وقیل : کلُّ سادّ مُقَصِّع. وقَصَع الضَّبُّ أیضا : دخل فی قاصعائه. واستعاره بعضهم للشیطان ، فقال :
إذا الشَّیْطانُ قَصَّعَ فی قَفاها
تَنَفَّقْناهُ بالحبْلِ التُّؤَامِ (1)
وقوله : « تَنَفَّقْناهُ » : أی استخرجناه کاستخراج الضبّ من نافقائه.
* صَقَعَه یَصْقَعُه صَقْعا : ضربه ببُسْط کفِّه. وصَقَع رأسه : عَلاه بأیّ شیء کان ؛ أنشد ابن الأعرابیّ :
وعمرو بن هَمَّامٍ صَقَعْنا جَبِینهُ
بشَنْعاءَ تنهَی نَخْوَهَ المتظلِّمِ (2)
المتظلم هنا : الظالم. وقد یُسْتعار ذلک للظهر قال فی صفه السُّیوف :
إذا اسْتُعِیرَتْ من جُفون الأغماد
فقأْنَ بالصَّقْع یرابیعَ الصَّادْ (3)
أراد الصَّیْد. وقیل : الصَّقْع : ضَرْبُ الشیْء الیابس المُصْمَت بمثله ، کالحَجَر بالحجر ونحوه.
* وصُقِع الرجلُ کصُعِق. والصَّاقعه : کالصاعقه حکاه یعقوب ، وأنشد :
یَحْکُون بالمصْقُولهِ القوَاطِع
تَشَقُّقَ البرق عن الصَّواقِعِ (4)
* والصَّقیع : الجلید ، قال :
ص: 150
*وأدرکه حُسام کالصَّقیع* (1)
* وصُقِعت الأرضُ ، وأُصْقِعت : أصابها الصَّقیع.
* والصَّقَع : الضلال والهلاک.
* والصَّقِع : البعید الذی لا یُدرَی أین هو؟ وقیل : الذی قد ذهب فنزل وحدَه. وقوله أنشده ابن الأعرابیّ :
*صَقِعٌ من الأعداء فی شَوَّال* (2)
صَقِعٌ : مُتَنَحٍّ بعید من الأعداء ، وذلک أن الرجل کان إذا اشتدّ علیه الشتاء تنَحَّی لئلا ینزل به ضیف. وقوله « فی شَوّال » : یعنی أن البرد کان فی شوّال ، حین تنحَّی هذا المُتنحِّی. والأعداء : الضِّیفان الغُرَباء.
* وصَوْقَعه الثرید : أُقْنَتُه. وقیل : أعلاه.
* وصَقَع الثریدَ یصقَعه صَقْعا : أکله من صَوْقَعَتِه. وصَنَع رجل لأعرابیّ ثریده یأکلها ، ثم قال : لا تَصْقَعْها ، ولا تَشْرِمْها ، ولا تَقْعَرْها. قال : فمن أین آکُل؟ لا أبا لک.
تَشْرِمُها : تخرِقها. وتَقْعَرُها : تأکل من أسفلها.
* والصَّوقَعه : ما نتأ من أعلی رأس الإنسان والجبل. والصَّوقَعه : ما یقی الرأس من العِمامه والخِمار والرداء. والصوقعه : خرقه تُعْقد فی رأس الهوْدَج تُصَفِّقُها الرّیح. والصَّوقعه ، والصِّقاع جمیعاً : خرقه تکون علی رأس المرأه ، تُوَقی بها الخِمارَ من الدّهن.
* والصِّقاع : البُرقع الذی یلی رأس الفرس ، دون البُرْقُع الأکبر. والصِّقاع : ما یُشَدُّ به أنف الناقه ، إذا أرادوا أن تَرأم ولدها أو ولد غیرها. قال القُطامیّ :
إذا رأسٌ رأیتُ به طِماحا
شَدَدتُ له العَمائمَ والصِّقاعا (3)
* والأصْقَع من الطیر : ما کان علی رأسه بیاض ؛ قال :
کأنّها حینَ فاض الماءُ واحتَفَلتْ
صَقْعاء لاحَ لها بالقَفرهِ الذِّیبُ (4)
ص: 151
یعنی العُقاب. ونعامه صَقْعاء : فی وسط رأسها بیاض ، وسائرها أسود. وناصیه صَقْعاء : فیها بیاض علی أیه حالاتها کانت.
* والأصقع : طائر کالعصفور ، فی ریشه ورأسه بیاض. وقیل : هو کالعصفور ، فی ریشه خُضره ، ورأسه أبیض ، یکون بقرب الماء ، إن شئت کسَّرته تکسیر الاسم ، لأنه صفه غالبه ، وإن شئت کسَّرته علی الصفه ، لأنها أصله. وفرس أصقع : أبیض أعلی الرأس. والأصقَع من الفرس : ناصیته.
* وصَقَع بصوته یَصْقَع صَقْعا وصُقاعاً : رفعه. وصَقْع الدیک : صوته.
* والصُّقْع : ناحیه الأرض والبیت. وصُقْع الرکِیَّه : ما حولها وتحتها من نواحیها.
والجمع : أصقاع. وقوله :
قُبِّحْتِ من سالفهٍ ومن صُدُغْ
کأنها کُشعیهُ ضَبٍّ فی صُقُعْ (1)
إنما معناه : فی ناحیه ، وجمع بین العَین والغین ، لتقارب مخرجیهما. وبعضهم یَرْویه فی صُقُغْ بالغین ، فلا أدری : أهو هَرب من الإکفاء ، أم الغین فی صقغ وَضْع؟ وزعم یونس أن أبا عمرو بن العلاء رواه کذلک ، وقال - أعنی أبا عمرو - : لو لا ذلک لم أروهما. قال ابن جنی : فإذا کان الأمر علی ما رواه أبو عمرو ، فالحال ناطقه بأن فی صُقُع لغتین : الغین والعَین جمیعا ، أو أن یکون أبدل الحرف للحرف.
* وخطیب مِصْقَع : بلیغ. قال قیس بن عاصم :
خُطَباءُ حینَ یقومُ قائِلُنا
بیضُ الوُجوه مَصَاقِعٌ لُسْنُ (2)
قیل : هو من رفع الصَّوْت. وقیل : یذهب فی کلّ صُقْع من الکلام ، أی ناحیه ، وهو اختیار الفارسیّ.
* والعرب تقول : « صَهْ صَاقِع » ؛ تقوله للرجل تسمعُه یَکذب ، أی اسکت ، فقد ضَلَلْتَ عن الحقّ.
* وصَقَع فی کلّ النواحی یَصْقَع : ذهب. وقوله ، أنشده ابن الأعرابیّ :
ص: 152
وعَلِمْتُ أنی إذ أخَذْتُ بحَبْلِه
بَهَشَتْ یَدایَ إلی وَحًی لم یَصْقَعِ (1)
هو من هذا ، أی لم یذهبْ عن طریق الکلام.
* وصَقِعَتِ الرَّکیهُ صَقَعا : انهارَتْ ، کصَعِقَت.
* وما أدری أین صَقَع؟ أی توجَّه ، قال :
وللهِ صُعْلُوکٌ تَشَدَّدَ هَمُّه
علیه وفی الأرض العریضه مَصْقَعُ (2)
أی مُتَوَجَّه.
* والصَّقَع : القَرَع فی الرأس. وقیل : هو ذهاب الشَّعر.
* وکلّ صادٍ وسینٍ تجیء قبل القاف ، فللعرب فیها لغتان : منهم من یجعله سِینا ، ومنهم من یجعله صادا ، لا یبالون ، متصله کانت بالقاف أو منفصله ، بعد أن تکون فی کلمه واحده ؛ إلا أن الصاد فی بعضٍ أحسن ، والسین فی بعض أحسن.
* والصَّقَعِیّ : الذی یُولَد فی الصَّفَرِیه :
* والعَقَس : شُجیره تَنْبُت فی الثُّمام والمَرْخ والأراک تَلْتَوِی.
* والعَوْقَس : ضرب من النَّبت ؛ ولیس بثَبت.
* عَسِقَ به عَسَقا : لزِق به ولزمه ، وعَسِقَتِ الناقه بالفحل : أربَّت به. وکذلک الحمارُ بالأتان. قال :
*فعفّ عن أسْرارِها بعدَ العَسَقْ* (3)
فأمَّا قول سُحَیم :
فلوْ کنتُ وَرْداً لونُه لعَسِقْتِنی
ولکِنَّ ربی شانَنِی بِسَوَادِیا (4)
فلیسَ بشیء ، إنما قلب الشین سینا لسَواده ، وضَعْف عبارته عن الشین. ولیس ذلک بلغه ، إنما هو کاللَّثَغ.
ص: 153
* وفی خلقه عَسَقٌ : أی التواء وضیق.
* والعِسْق : العُرْجون الرَّدیء ، أسَدیه.
* والعَسَق ، الظلمه کالغَسَق ، عن ثعلب ، وأنشد :
إنَّا لنَسمو للعدو حَنَقا
بالخیل أکداسا تثیر عَسَقا (1)
کنی بالعَسَق عن ظلمه الغُبار.
* والعَسیقه : الشراب الردیء الکثیر الماء ؛ حکاه أبو حنیفه.
* القَعَس : نقیض الحَدَب ، قَعِس قَعَسا ، فهو أقْعَس وقَعِس ، کقولهم أنکد ونَکِد ، وأجرب وجَرِب. وهذا الضرب یعتقب علیه هذان المثالان کثیرا. والقَعَس فی القوس : نتوء باطنها من وَسَطها ، ودخول ظاهرها ، وهی قوسٌ قَعْساء ؛ قال أبو النجم ووصف صائدا :
وفی الید الیُسْرَی علی مَیْسُورِها
نَبْعِیَّهٌ قد شَدَّ منْ تَوْتیرها
کَبْداءُ قَعْسَاءُ علی تأطِیرِها (2)
* ونمله قَعساء : رافعه صدرها وذنبها ، والجمع : قُعْس وقَعْساوات ، علی غلَبه الصفه.
* والقُعاس : التواء یأخذ فی العنق من ریح ، کأنما یکسِرُه إلی ما وراءه.
* والقَعَس : الثَّبات. وعِزَّه قعْساء : ثابته ؛ قال :
*والعِزّه القَعْساء للأعَزِّ* (3)
* ورجل أقْعس : ثابت عزیز منیع.
* وتَقَعَّسَت الدّابه : ثَبَتَت ، فلم تبرَحْ مکانَها.
وقوله :
صدیقٌ لرسم الأشْجَعِیَّین بعد ما
کستنِی السِّنونَ القُعْسُ شیبَ المفارق (4)
ص: 154
إنما أراد السِّنینَ الثابته : ومعنی ثباتها : طولها.
* وقَعِس ، وتَقاعَس ، واقْعَنْسَس : تأخر قال أبو علیّ : نون « افعنلل » بابها إذا وقعت فی ذوات الأربعه : أن تکون بین أصلین ، نحو احْرنجم واخْرَنْطَم ، واقْعَنْسس ملحق بذلک ، فیجب أن یُحْتذَی به طریق ما أُلحق بمثاله ، فلتکن السِّین الأولی أصلا ، کما أن الطاء المقابله لها مِنِ اخْرَنطم أصل ؛ وإذا کانت السین الأولی من اقْعَنْسَس أصلا ، کانت الثانیه الزائده ، فی غیر ارتیاب ولا شُبهه.
* والمُقْعَنْسِس : الشدید ، وجمل مُقْعَنْسِس : یمتنع أن یُقاد. وعِزّ مقعنسِس : عَزَّ أن یُضام. وکلّ مدخل رأسه فی عُنقه کالممتنع من الشیء : مُقْعَنْسِس.
* والقَعْس : التراب المُنْتِن.
* وقَعَس الشیءَ قَعْساً : عطفه ، کقعشه.
* والقَوْعَس : الغلیظ العُنق ، الشدید الظَّهر من کلّ شیء.
* وتَقَعْوس الشیخ : کبر ، کتقعوش. وتقعوس البیت : انهدم.
* والقَعْوَس : الخفیف.
* وقَعْسان : موضع.
* وقُعَیْسِسٌ ، وقُعَیْسٌ : اسمان.
* ومُقاعِس : قَبیله. وبنو مُقاعِسٍ : بطن من بنی سَعد ، سُمِّی مُقاعِسا ، لأنه تقاعَسَ عن حِلْف کان بین قومه ، واسمه الحارث. وقیل : إنما سُمِّی مُقاعِسا یومَ الکُلاب ، لأنهم لما التقَوا هم وبنو الحارث بن کعب ، تنادَی أولئک : یا للحارث ، وتنادَی هؤلاء : یا للحارث ، فاشتبه الشِّعاران ، فقالوا : یا لَمُقاعِس.
* وعمرو بن قِعاس : من شعرائهم.
* کلّ ما تقدّم فی باب صَقَع بالصاد ، فالسین فیه لغه.
* والسُّقع : ما تحت الرکیَّه من نواحیها ، والجمع : أسْقاع. والسُّقْع : ناحیه من الأرض والبیت.
* العَقْزُ : تقارب دبیب النمل.
ص: 155
* العَزْق : عِلاج فی عَسَر.
* ورجل عَزِق ، ومتعَزِّق ، وعَزْوَق : فیه شدّه وبخل وعَسَر فی خُلُقه : من ذلک.
* وعَزَق الأرض یعْزِقها عَزْقا : شقَّها وکَرَبها.
* والمِعْزق والمِعْزقه : المَرُّ من حدید ونحوه ، مما یُخفَر به. قال ذو الرُّمَّه :
نُثِیرُ بِها نَقْعَ الکُلابِ وأنتمُ
تُثِیرُون قِیعانَ القُرَی بالمَعازِقِ (1)
* والعَزْق ، والعَزُوق ، والعَزْوَق : کله حَمْل الفُسْتُق دون لُبّ ، وهو دِباغ. وعُزوقته : تَقَبُّضُهُ. وقیل : العَزْوَق : حَمْل شجر بَشِع الطعم.
* والعَزِیق : مُطمئن من الأرض ؛ یمانیَه.
* قَعَز ما فی الإناء یَقعَزُه قَعْزاً ، شَرِبه عَبّا. وقَعَز الإناءَ قَعْزاً : ملأه.
* ماء زُعاق : مُرٌّ غلیظ لا یُطاق شُرْبه. الواحد والجمیع فیه سواء.
* وأزْعَق : أنبط ماءً زُعاقا.
* وبئر زَعِقه : مُرّه.
* وطَعام زُعاق : کثیر المِلح.
* وزَعَق القدرَ یَزْعقها زَعْقا ، وأَزْعقها : أکثر ملحها.
* وزَعِق زَعَقا ، فهو زَعِق ؛ وانزعق : فَزِع باللَّیل.
* وزَعَقَه ، وزَعَق به ، وأزْعقه ، وهو مَزعوق ، وزَعیق : أفزَعه. الأخیرتان علی غیر قیاس.
قال ابن جنیّ : إنْ قیل : ما بالُ هذا ونحوه من « أفعلته » فهو « مَفْعول » ، خالف فیه الفعل مُسندا إلی الفاعل ، صُورتَه مُسْندا إلی المفعول ، وعاده الاستعمال غیرُ هذا ، وهو أن یجیء الضربان معاً فی عِدَّه واحده ، نحو ضربته وضُرِب ، وأکرمته وأُکْرم ، وکذلک مَقاد هذا الباب؟
ص: 156
قیل : إن العرب لمَّا قوِیَ فی أنفسها أمر المفعول ، حتی کاد یلحَق عندها برتبه الفاعل ، وحتی قال سیبوَیه فیهما ، وإن کانا جمیعا یَهُمَّانهم ویَعْنیانهم ، خَصُّوا المفعول إذا أسند الفعل إلیه ، بضربین من الصَّنعه : أحدهما تغییر صیغه المِثال مسنداً إلی المفعول ، عن صورته مُسندا إلی الفاعل ، والعِدَّه واحده ؛ وذلک نحو ضَرَب زیدٌ وضُرِبَ ، وقَتَل وقُتِل. والآخر : أنهم لم یقنعوا بهذا القدر من التغییر ، حتی تجاوزوه إلی أن غَیروا عِدّه الحروف ، مع ضمّ أوّله ، کما غَیَّروا فی الأوّل الصوره والصِّیغه وحدها ، وذلک قوله : أحببته وحُبَّ ، وأزکمه اللهُ وزُکِم ، وأضَأدَهُ وضُئِد ، وأملأه ومُلِئ.
* والزَّعِق والمزعوق : النشیط الذی یفزع من کلّ شَیء. وهول زَعِق : شدید ، قال :
*من غائلاتِ اللَّیل والهَوْلِ الزَّعِق* (1)
* وزَعَقَ دَوَابَّه : طَرَدَها مُسْرِعا ، قال :
إنَّ علیها فاعلمَنهَ سائِقَا
لا مُتْعِباً ولا عَنِیفا زَاعِقَا (2)
وقیل : الزاعق : الذی یَسُوق ویصیح بها صِیاحا شدیدا.
* وزَعْقَهُ المُؤَذِّن : صوته.
* وزَعَقَتْه العقربُ تَزْعَقُهُ زَعْقا : لدغَتْه.
* والزُّعْقُوق : فَرْخ القَبْج ، وهو الحَجَل والکَرَوَان ، والأنثی بالهاء.
* القَزَع : قِطَع من السحاب رِقاق ، کأنها ظِلٌّ إذا مرّت من تحت السحابه الکبیره. قال :
مَقانِبُ بَعْضُها یَبْرِی لبَعْضٍ
کأنَّ زُهاءَها قَزَعُ الظِّلالِ (3)
وقیل : القَزَع : السحاب المتفرّق. وأکثر ما یکون ذلک فی الخریف. قال :
تَرَی عُصَبَ القَطا هَمَلاً علیه
کأنَّ رِعالَهُ قَزَع الجَهامِ (4)
ص: 157
وقیل : القَزَع : المتفرّق من کلّ شیء : واحدتهما قَزَعه. وما فی السماء قَزَعه وقِزاع : أی لَطیخه غیم.
* والقَزَع من الصُّوف : ما تناتَف فی الربیع ، فسقط.
* وکبش أقْزَع ، ونعجه قَزْعاء : سَقَط بعض صوفها وبقی بعض. وقد قَزِع قَزَعا.
* وقَزَعُ السَّهم : ما رَقَّ من ریشه. والقَزَع أیضاً أصغر ما یکون من الریش.
* وسهم مُقَزَّع : رِیشَ بریش صِغارٍ.
* والقُزَّعه والقُزْعَه : خُصَلٌ من الشعر ، تترک علی رأس الصَّبیّ ، کالذوائب ، متفرّقهً فی نواحی الرأس.
* والقَزَع : بقایا الشَّعْر المُنْتَتِف ، الواحده : قَزَعَه.
* ورجل مُقَزَّع ومُتَقَزِّع : لا یُری علی رأسه إلا شُعَیرات مُتفرّقه ، تَطایرُ مع الرّیح.
* والقَزَعه : موضع الشَّعْر المتقزّع من الرأس.
* والمُقَزَّع من الخیل : الذی تَنتِتف ناصیته ، حتی تَرِقّ. وقیل : هو الرقیق الناصیه خِلقهً.
* وقَزَّع الشارِبَ : قَصَّهُ.
* والقَزَع : أخذ ، بعض الشَّعْر ، وترک بعضه ؛ وفی الحدیث : « نَهَی رسولُ الله صلی الله علیه وسلم عن القَزَع » (1) ، یعنی أخذ بعض الشَّعْر وترک بعضه.
* والمُقَزَّع : السریع الخفیف من کلّ شیء.
* وقَزَعَ الفرسُ یقْزَع قَزْعا : مَرَّ مرّا شدیدا ، أو سَهْلا. وقیل : عَدا عَدْواً شدیداً ؛ وکذلک البعیرُ والظَّبی.
* وقَوْزَعَ الدِّیکُ : فَرَّ من صاحبه.
* وقَوْزَعُ : اسم الخِزْی والعار ؛ عن ثعلب. وقال ابن الأعرابیّ : قَلَّدته قلائد قَوْزَع ، یعنی الفضائح. وأنشد :
أبَتْ أمُّ دینارٍ فأصبحَ فرْجُها
حَصانا وقُلِّدْتُمْ قلائدَ قَوْزَعا (2)
* وقَزَعَه وقُزَیْع ، ومقزوع : أسماء.
ص: 158
وأری ثعلبا قد حکی فی الأسماء قَزْعه ، بسکون الزای.
* زَقَع الحمارُ یَزْقَع زَقْعا وزُقاعا : اشتدّ ضَرْطه.
* الیَعْقُوطه : دُحْروجه الجُعَل ، یعنی البَعْره.
* قَعَطَ الشیءَ قَعْطا : ضبطَه. وقَعَطَ الدوابَ یقْعَطُها قَعْطا ، وقَعَّطَها : ساقها سَوقاً شدیداً.
* ورجل قِعاط وقَعَّاط : سَوَّاق عَنیف.
* وأقعط فی أثره : اشتدّ.
* والقَعَّاط والمُقَعِّط : المتکبر الکَزُّ.
* وقَعَط عمامته یقْعَطُها قَعْطا ، واقتعَطها : أدارها علی رأسه ، ولم یَتَلَحَّ بها ، وقد نُهیَ عنه.
* والمِقعَطه : العِمامه ، منه.
* والقَعِیطهُ : أُنثی الحَجَل.
* القَطْع : إبانه بعض أجزاء الجِرْم من بعضٍ فَصْلا. قطَعَه یقْطعُه قَطْعا ، وقَطیعه ، وقُطوعاً ، قال :
فما بَرِحَتْ حتی استَبانَ سُقاتُها
قُطُوعا لمحبوکٍ من اللِّیفِ حادِرِ (1)
* وقَطَعَه واقتطعهُ ، فانقطع وتقطَّع. وقول أبی ذُؤَیب :
کأنَّ ابنه السَّهْمِیّ دُرَّهُ قامِصٍ
لها بعد تقطیع النُّبُوحِ وَهِیجُ (2)
أراد بعد انقطاع النبوح.
* وشیء قَطیع : مقطوع.
ص: 159
* والقِطْعَه ، والقُطْعَه ، والقُطاعه : ما قطعته منه. وخَصّ اللِّحیانی بالقُطاعه : قُطاعه الأدیم والحُوَّاری ، قال : وهو ما قُطع من الحُوَّارَی من النُّخاله.
* وتقاطع الشیء : بان بعضه من بعض.
* وأقطَعه إیاه : أذِن له فی قَطْعه.
* والقَطیع : الغُصن تقطعه من الشجره ، والجمع : أقطِعَه ، وقُطُع ، وقُطُعات ، وأقاطیع ، کحدیث وأحادیث.
* والقِطْع من الشجر : کالقطیع ، والجمع : أقطاع. قال أبو ذُؤَیب :
عَفا غَیرَ نُؤْی الدَّارِ ما إن تُبِینُهُ
وأقْطاع طُفْیٍ قد عَفَتْ فی المَعاقِلِ (1)
والقِطْع أیضاً : السهم یُعمل من القَطیع أو القِطعْ ، اللذین هما المقطوعُ من الشجر. وقیل : هو السهم العریض. وقیل : النَّصل القصیر ، والجمع أقْطُع ، وقُطوع ، وقِطاع ؛ ومقاطیع ، جاء علی غیر واحده نادراً ، کأنه إنما جمع مَقاطِعا ، ولم یُسْمع ، کما قالوا : مَلامح ومَشابه ، ولم یقولوا : مَلْمحه ولا مَشْبهه ؛ قال بعض الأغفال یصفُ دِرْعا :
لهَا عُکَنٌ تَرُدّ النَّبلَ خُنْسا
وتَهْزَأُ بالمعابِلِ والقِطاعِ (2)
وقال ساعده بنُ جُؤَیَّه :
وشَقَّتْ مَقاطیعُ الرُّماهِ فُؤَادَه
إذَا یسمعُ الصوْتَ المُغَرِّدَ یَصْلِدُ (3)
* والمِقْطَع والمِقطاع : ما قطعته به.
* وسیف قاطع ، وقَطَّاعٌ ، ومِقْطع.
* وحبل أقطاع : مقطوع ، کأنهم جعلوا کلّ جزءٍ منه قِطْعا ، وإن لم یُتَکَلَّم به. وکذلک ثوب أقطاع ، وقِطْع ؛ عن اللِّحیانیّ.
* وقَطَع النُّخاله من الحُوَّارَی : فصلها منه. عن اللِّحیانی ، وهو من ذلک.
ص: 160
* وقاطَعَ الرجلان بسیفیهما : نظرا أیُّهُما أقْطَعُ.
* ورجل لَطَّاع قَطَّاع : یقطَعُ نصفَ اللُّقمه ، ویردّ الثانی ، وسیأتی ذکر اللَّطاع.
* وکلام قاطع ، علی المَثَل ، کقولهم : نافِذ.
* والأقْطعُ : المقطوع الید ، والجمعُ : قُطْع ، وقُطْعان. وید قَطْعاء : مقطوعه. وقد قَطِعَ قَطَعاً ، وقُطِع.
* والقَطَعَه والقَطْعه : موضع القطع من الید. وقیل : بقیَّه الید المقطوعه.
* وقَطَع الله عُمْرَه : علی المَثَل. وفی التنزیل : ( فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِینَ ظَلَمُوا ) [ الأنعام : 45 ]. قال ثعلب : معناه : استؤْصِلوا من آخرهم.
* والمقطوع من المدید ، والکامل ، والرَّجز : الذی حُذِف منه حرفان ، نحو : « فاعلاتُنْ » ، ذهبت منها « تُنْ » فصار محذوفا ، فبقی « فاعِلُنْ » ، ثم ذهب من « فاعِلُنْ » النون ، ثم سُکِّنت اللام ، فنقل فی التقطیع إلی « فَعْلُنْ » ، کقوله فی المدید :
إنّمَا الذَّلْفاءُ یاقُوتَهٌ
أُخْرِجَتْ من کیس دِهْقانِ (1)
فقوله « قانِ » : « فَعْلُنْ » ، وکقوله فی الکامل :
وإذَا دَعَوْنَکَ عَمَّهُن فإنَّهُ
نسبٌ یزیدُک عِندهُنَّ خَبالا (2)
فقوله « نَ خَبالا » : « فَعِلاتُنْ » ، وهو مقطوع. وکقوله فی الرجَز :
القَلْبُ منها مُسْتَرِیحٌ سالِمٌ
والقلْبُ منی جاهِدٌ مَجْهُودُ (3)
فقوله : مجهود : « مَفْعُولُنْ ».
* ومَقْطَع کلّ شیء : ومنقطعه : آخره ، کمقاطع الرمال والأودیه. وشراب لذیذ المنقَطَع : أی الآخِر والخاتمه.
* وقَطَع الماءَ قَطْعا : شقهُ وجازه.
* وقَطَع به النهرَ ، وأقطَعَه إیاه ، وأقطعه به : جاوزه ، وهو من الفصل بین الأجزاء.
* ومُقَطَّعات الشیء : طوائفُه التی یتَحَلَّل إلیها ، ویترکَّب عنها. کمُقَطَّعات الکلام.
* ومُقَطَّعات الشیء : طوائفُه التی یتَحَلَّل إلیها ، ویترکَّب عنها. کمُقَطَّعات الکلام. ومُقَطَّعات الشِّعْر ، ومقاطیعُه : ما تحلَّل إلیه ، وترکَّب عنه ، من أجزائه التی یسمیها عروضیو
ص: 161
العرب الأسباب والأوتاد.
* والقَطاع والقِطَاع : صِرامُ النخل.
* وقَطَع النخلَ یَقطَعُه قَطْعا ، وقِطاعا ، وقَطاعا عن اللِّحیانیّ : صَرَمه ؛ قال سیبویه : قَطَعْتُه : أوصلت إلیه القَطْع ، واستعملته فیه.
* وأقْطَع النخلُ : حان صِرامُه. وأقْطَعته : أذنِت له فی قِطاعه.
* وانقطع الشیء : ذهب وقته ، ومنه قولهم : انقطع البردُ والحرُّ. وانقطع کلامُه : وقف فلم یَمضِ.
* وقَطَع لسانَه : أسکته بإحسانه إلیه.
* وانقطع لسانُه : ذهبت سَلاطته.
* وقطعَه قَطْعًا ، وأقْطَعه : بَکَّته. وهو قطیع القول ، وأقْطَعُه. وقد قَطِع ، وقَطُعَ قَطاعه.
* وأقْطَع الشاعرُ : انقطعَ شِعره. وأقْطَعَتِ الدَّجاجه : انقطع بیضُها ؛ قال الفارسیّ : وهذا کما عادَلوا بینهما بأصفی.
* وقُطِع به ، وانْقُطِع ، وأُقْطِع ، وأقْطَع : ضعُفَ عن النکاح.
* وانقُطِع بالرجل والبعیر : کَلَّا.
* والقَطْع ، والقَطیعه : ضِدّ الوصل ، والفعل کالفعل ، والمصدر کالمصدر ، وهو علی المَثَل.
* وتَقاطَع القومُ : تَصارَموا. وتقاطَعَتْ أرْحامُهم : تَحاصَّتْ.
* وقَطَعَ رَحِمَه قَطْعا ، وقَطَّعها : عَقَّها. وقوله تعالی : ( أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ ، وَتُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ ) [ محمد : 22 ] : أی تَعُودوا إلی أمر الجاهلیه ؛ فتفسدوا فی الأرض ، وتَئِدوا البنات. وقیل : « ( تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ ) : تُقُتِّل قُرَیشٌ بنی هاشم ، وبنو هاشم قُرَیْشا ».
* ورجل قُطَعٌ ، ومِقْطَع ، وقَطَّاع : یقْطَعُ رَحِمَه.
* والأُقطوعه : ما تبعثه المرأه إلی صاحبتها ، علامه للمُصارمه.
* والقَطْع : البُهْر ، لقطعه الأنفاس.
* ورجل قَطیع : مَبْهُورٌ ، بَیِّن القَطاعَه. وکذلک الأنثی بغیر هاء.
* وامرأه قَطیِع وقَطوع : فاتره القِیام.
* والقُطْع والقُطُع فی الفَرَس وغیره : البُهْر ، وانقطاع بعض عروقه.
ص: 162
* واقْتَطع طائفهً من الشیء : أخذه.
* والقَطِیعه : ما اقتطعه منه.
* وأقْطَعنی إیاها : أذِن لی فی اقتطاعها.
* واستقطعه إیاها : سأله أن یُقْطِعه إیاها.
* وأقطَعَه نهرا : أباحَه له.
* وقَطَعَ الرجلُ بحبْل یَقْطَع قَطْعا : اختنق به. وفی التنزیل : ( ثُمَ لْیَقْطَعْ فَلْیَنْظُرْ ) [ الحج : 15 ].
* وثوب یَقْطَعُک ، ویُقْطِعُک ، ویُقَطِّع لک : یصلح علیک قمیصا ونحوه.
* والقُطْع : وجَع فی البَطْن.
* والتَّقطیع : مَغْسٌ فی الأمعاء.
* والقَطیع : الطائفه من الغنم والنَّعَم ونحوه ، والغالب علیه أنه من عَشْرٍ إلی أربعین. وقیل : ما بین خَمس عَشْرَه إلی خَمس وعشرین. والجمع : أقْطاع ، وأَقْطِعه ، وقُطْعان ، وقِطاع ، وأقاطیع ؛ قال سیبویه. وهو مما جُمع علی غیر بناء واحده. ونظیره عندک حدیث وأحادیث. والقِطْعه کالقطیع. والقَطیع : السوط یُقْطع من جلد سَیْر ، ویُعمل منه. وقیل : هو مشتقّ من القطیع الذی هو المقطوع من الشجر. وقیل : هو المنقطِع الطَّرَف. وعمَّ أبو عُبید بالقَطیع. وحَکی الفارسیّ : قطعتُه بالقَطیع : أی ضربته به. کما قالوا : سُطْته بالسَّوْط.
* والقُطَّع والقُطَّاع : اللُّصوص یقطعون الأرض.
* ورجل مُقطَّع : مُجَرَّب.
* وإنه لحسن التقطیع : أی القَدّ.
* ومَقْطَع الحق : ما یُقْطَع به الباطل ، وهو أیضاً مَوضِع الْتِقاءِ الحُکْم. قال زُهَیر :
وإنّ الحقّ مَقْطَعُه ثَلاثٌ
یمینٌ ، أو نِفارٌ ، أو جَلاءُ (1)
* والقِطْع ، والقِطْعه ، والقَطیع ، والقَطِع : طائفه من اللیل ، تکون من أوّل اللیل إلی ثُلُثِه. وقیل للفَزاریّ : ما القِطعُ من اللَّیل؟ فقال جِرْمَه تَهورُها : أی قطعه تَحزُرُها : ولا تدری کم هی؟
ص: 163
* والمُقَطَّعات من الثیاب : القِصار ، ومن الشِّعْر : الأبیات القِصار.
* وکلّ قصیر مُقَطَّع ، ومُتقطِّع ؛ ومنه حدیث ابن عباس فی صلاه الضحی : إذا تقَطَّعت الظِّلال ، یعنی قَصُرت ، لأنها تکون ممدوده فی أوّل النهار ، فکلَّما ارتفعت الشمس قَصُرَت الظِّلال. ویُرْوَی أن جریر بن الخَطَفی کان بینه وبین رؤبه اختلاف فی شیء ، فقال : أما والله لئن سَهِرتُ له لیله ، لأدَعَنَّه وقلَّما تُغْنِی عنه مُقَطَّعاته. یعنی أبیاتَ الرَّجَز.
* والمِقْطع : مثالٌ یُقْطَع علیه الأدیم وغیره.
* والقاطِع کالمِقْطع : اسم کالکاهل والغارِب.
* والقِطْع : ضرب من الثیاب المُوَشَّاه ، والجمع قطوع. والقِطْع : النُّمْرُقَه أیضاً. والقِطْع : الطِّنْفِسه تکون تحت الرَّحْل ، علی کَتِفَی البعیر ، والجمع کالجمع. قال :
أتَتْکَ العیسُ تَنْفُخ فی بُراها
تَکَشَّفُ عن مناکبها القُطُوع (1)
* وقاطعه علی کذا وکذا : من الأجر والعمل ونحوه.
* ویقال للأرنب السریعه مُقَطِّعه النِّیاط ، کأنها تَقْطَعُ عِرقا فی بَطْن طالبها ، من شدّه العَدْو ، وهذا کقولهم فیها : مُحَشِّئَهُ الکلاب ، ومن قال النِّیاط : بُعد المفازه ، فهی تقطِّعُه أیضاً : أی تجاوزه. قال یصف الأرنب :
کأنی إذْ مَنَنْت علیک خیری
مَنَنْتُ علی مُقَطَّعَه النَّیاطِ (2)
ویقال لها أیضاً : مُقطِّعه القلوب ، أنشد ابن الأعرابیّ :
کأنی إذْ مَنَنْتُ علیک فَضْلِی
مَنَنْتُ علی مُقَطِّعَه القُلوبِ
أُرَیِنبِ خُلَّهٍ باتتْ تَغَشَّی
أبارِقَ کُلُّها وَخِمٌ جَدِیبُ (3)
* وقَطَّع الجوادُ الخیلَ : خَلَّفها ومضَی ؛ قال أبو الخَشْناء :
یُقَطِّعُهُن بتقریبه
ویأوِی إلی حُضُرٍ مُلْهِبِ (4)
* وفلان مُنْقَطِع القرین : فی الکرم والسخاء ، وکذلک فی الشَّر والخُبث ؛ قال الشَّماخ :
ص: 164
رأیْتُ عَرابهَ الأَوْسِیّ یَسْمُو
إلی الخیراتِ مُنْقَطِعَ القَرِینِ (1)
* والمُقَطَّع من الذهب : الیسیرُ ، کالحَلْقه والشذْرَه. ومنه الحدیث : « أنه نَهَی عن لُبْس الذهب إلا مُقَطَّعاً » (2).
* وقَطَّع علیه العذابَ : لَوَّنه وجَزَّأه.
* والمُقَطَّعات : الدیار.
* والقَطِیع : شَبیه بالنظیر.
* وأرض قَطِعه : لا تدرِی أخُضْرتها أکثر ، أم بیاضها الذی لا نبات به؟ وقیل : هی التی بها نِقاط من الکَلأ.
* وقَطَعَ الماء قُطوعًا ، وأقعطَع ، عن ابن الأعرابیّ : قلّ وذهب ، فانقطع. والاسم : القُطْعَه. وفی الحدیث : « کانت الیهود قوماً لهم ثمارٌ لا تُصیبها قُطْعَه » (3) : أی لا یَنقطع الماء عنها.
* وقطَعَت الطیرُ قِطاعاً ، وقَطاعاً ، وقُطُوعاً ، واقْطَوْطَعَتْ : انحدَرت من بلاد البرد إلی بلاد الحرّ.
* والقُطَیْعاءُ : الشِّهریزُ. وقال کراع : هو صِنف من التمر ، فلم یُحَلِّه ؛ قال :
باتوا یُعَشُّونَ القُطَیْعاءَ جارَهُمْ
وعندهُمُ البَرْنِیّ فی جُلَلٍ دُسْمِ (4)
* وبنو قُطَیْعه : قبیله. والنسبه إلیهم : قُطَعِیّ. وبنو قُطْعَه : بطْن أیضاً.
* العَقْدُ : نقیض الحَلّ. عَقَدَهُ یعقِدُه عَقْداً وتَعْقاداً ، وعَقَّدَه ؛ أنشد ثعلب :
لا یَمَنْعَنَّکَ مِنْ بُغا
ءِ الخَیرِ تَعْقادُ التَّمائمْ (5)
* واعتقده : کعَقَده ؛ قال جریر :
ص: 165
أسِیلَه مَعْقِدِ السِّمْطَین منها
ورَیَّا حیث تعْتَقِدُ الحْقِابا (1)
وقدِ انعقد وتعقد.
قال سیبویه : وقالوا : هو منی مَعْقِدَ الإزار : أی بتلک المنزله فی القُرب ، فحذفَ وأوصل ، وهو من الظروف المختصه ، التی أُجریت مُجْری غیر المختصه ، لأنه کالمکان وإن لم یکن مَکاناً ، وإنما هو کالمَثَل.
وقالُوا للرجل إذا لم یکن عنده غَناء : فلان لا یعقد الحبل : أی أنه یعجز عن هذا ، علی هَوانه وخِفّته ؛ قال :
فَإنْ تقُلْ یا ظَبْیُ حَلا حَلَّا
تَعْلَقْ وتَعْقِدْ حَبْلَها المُنْحَلَّا (2)
أیْ تَجِدُّ وتشمِّرُ لإغضابه وإرغامه ، حتی کأنها تعقِد علی نفسها الحبل.
* والعُقْده : حجم العَقد ، والجمع : عُقَد.
* وجَبَر عَظْمُه علی عُقْده : إذا لم یَسْتَوِ.
* والعِقْد : الخیط یُنظَم فیه الخَرز ، والجمع عُقود. وقد اعْتَقَد الدُّرَّ والخرزَ وغیره : إذا اتخذ منه عِقْدا. قال عَدِیُّ بنُ الرِّقاع :
وما حُسَیْنه إذْ قامت تُوَدِّعنا
للبَیْن واعْتقَدت شَذَراً ومَرْجانا (3)
* والمعْقاد : خیط یُنظم فیه خَرَزَات ، ویُعلَّق فی عُنُق الصَّبِیّ.
وعَقَد التاجَ فوق رأسه ، واعتقده : عصبَّه به. أنشد ثعلب لابن قیس الرُّقَیَّات :
یَعْتَقِدُ التَّاجَ فَوْقَ مَفْرِقِهِ
علی جَبین کأنه الذَّهَبُ (4)
* وعَقَد العهدَ والیمینَ : یَعْقِدُهما عَقْداً ، وعَقَّدهما : أکَّدهما. والعَقْد : العهد ، والجمع : عُقود.
* وعاقده : عاهده. وتعاقد القوم تعاهَدوا.
* والعَقید : الحلیفُ ، قال أبو خِراش الهُذَلیّ :
ص: 166
کمْ من عَقیدٍ وجارٍ حَلَّ عندهُمُ
ومِنْ مُجارٍ بعَهْد اللهِ قد قَتَلُوا (1)
* وعَقَد البناءَ بالجصّ یَعْقِدُ عَقْدا : ألْزَقه.
* والعَقْد : ما عَقَدت من البناء ، والجمع : أعقاد ، وعُقُود. وعَقَدْتَنِی عَقْدا.
* وعَقَّد السَّحابُ : صار کالْعَقْد المَبْنِی.
* وأعقاده : ما تعقد منه. واحدها : عَقْد.
* والمَعْقِد : المَفْصِل.
* والأعقد من التیوس : الذی فی قرنه عُقْده. والاسم : العَقَدُ.
وظَبْیه عاقد : انعقَد طَرَف ذَنبها. وقیل : هی العاطف. وقیل : هی التی رفعت رأسها ، حَذَراً علی نفسها ، وعلی وَلَدها.
* والعَقَدُ : التواء فی ذَنَب الشاه ، یکون فیه کالعُقده ، شاه أعقد ، وکذلک ذِئب أعقد ، وکلب أعقدُ. قال جریر :
تَبولُ علی القتادِ بناتُ تیْمٍ
مع العُقْد النَّوابحِ فی الدّیَارِ (2)
ولیس شیءٌ أحبَّ إلی الکلب ، من أن یبولَ علی قتاده أو علی شُجیره صغیره غیرها.
* وکلّ ملتوی الذنب : أعقد.
* وعُقْدهُ الکلْب : قَضیبه. وسمَّی جریر الفرزدق عُقْدان : إما علی التشبیه له بالکلب الأعقد الذنب ، وإما علی التشبیه له بالکلْب المنعقِدِ مع الکلبه إذا عاظلَها ، فقال :
وما زِلتَ یا عُقْدانُ صاحبَ سَوْءَهٍ
تناجی بها نَفْسا لئیماً ضَمیرُها (3)
* وناقه عاقد : تعقِد بذنبها عند اللِّقاح ؛ أنشد ابن الأعرابیّ :
جِمالٌ ذات مَعْجَمهٍ وبُزْلٌ
عَواقدُ أمسکَتْ لَقَحا وحُولُ (4)
وظبیٌ عاقد : واضع عنقَه علی عجُزه ، قد عطفها للنوم. قال ساعده بن جُؤَیَّه :
وکأنما وافاکَ یوْمَ لقِیتَها
من وحْشِ مَکَّهَ عاقدٌ مُترَبِّبُ (5)
ص: 167
وجاء عاقدا عُنُقه : أی لاویا لها من الکبر.
* وعَقَد العَسَلُ والرُّب ونحوهما یَعْقِدُ ، وانعقَد ، وأعْقدته ، فهو مُعْقَد وعَقِید ؛ قال المتلمس فی ناقه له :
أُجُدٌ إذا اسْتَنفرَتها مِن مَبرَکٍ
حُلِبَتْ مَغابنُها برُبٍ مُعْقَدِ (1)
* والیعقید : عَسَل یُعقد حتی یخُثر.
* وعُقده اللسان : ما غلُظ منه. وفی لسانه عُقده. وعَقَد : أی الْتواء. ورجل أعقد : فی لسانه عُقده.
* وعَقَّد کلامه : أعوصَه وعَمَّاه. وعَقَد قلبُه علی الشیء : لزِمه ، وکلاهما علی المَثَل. وعُقْده النکاح والبیع : وجوبُها. قال الفارسیّ : هو من الشدّ والرَّبْط ، ولذلک قالوا : إملاک المرأه ، لأن أصل هذه الکلمه أیضاً : العَقْد ، فقیل إملاک المرأه ، کما قیل عُقدَه النکاح. وعُقْده کل شیء : إبرامه.
* واعتقد الشیءُ : صَلُب.
* وتَعَقَّد الإخاءُ : استحکم ، مَثَلٌ بذلک. وتعَقَّد الثَّرَی : جَعُد.
* وثرًی عَقِدُ : علی النَّسب ، مُتجعد.
* وعَقَد الشحمُ یَعْقِد : انْبَنی وظهر.
* والعَقِدُ : المتراکم من الرمْل ، واحده : عَقِده. والجمع : أعقاد.
* والعَقَد : لغه فی العَقِد. وجمل عَقِد : أی قویّ.
* ولئیم أعقد : عَسِر الخُلُق.
* والعَقَد فی الأسْنان : کالقادح.
* والتَّعَقُّد فی البئر : أن یخرج أسفلُ الطَّیِّ ، ویدخل أعلاه إلی جِرابها ، أی مُتَّسَعها.
* والعُقْده : الضَّیْعه.
* واعتقد أرضاً : اشتراها. والعُقْده : الأرض الکثیر الشجر ، وهی تکون من الرِّمْث والعَرْفج ؛ وأنکرها بعضُهم ، فی العَرْفج. وقیل : العُقده من الشجر : ما یکفی المال سَنَتَه. وقیل : هی من الشجر ما اجتمع وثَبت أصله ؛ یرید الدوام. وقیل : هی البُقعه الکثیره الشجر. والعُقْده : بقیَّه المرعَی ، والجمع عُقَدٌ وعِقاد. والعَقَد والعَقَدان : ضَرب من التَّمْر.
ص: 168
* والعَقِدُ ، وقیل العَقَد : قبیله من الیمن ، ثم من بنی عبد شمس بن سعْد.
* وبنو عُقَیْده : قبیله من قُرَیْش.
* وبنو عَقِده : قبیله من العرب.
* والعُقُد : بطون من تمیم.
* والعُقَد : من بنی یَرْبوعٍ خاصّه ، حکاه ابن الأعرابیّ.
* عَدَقَ یَعْدِقُ وعَدَّق : أدخل یده فی نواحی الحوض ، کأنه یطلب شیئاً.
* وعَدَق الشیءَ یَعْدِقُه عَدْقا : جمعَه.
* والعَوْدَق والعَوْدَقه : حدیده ذات ثلاثِ شُعَب ، یُستخرج بها الدلو. وربما سُمِّیت اللُّبْجهُ عَوْدَقه. واللُّبْجه : حدیده لها خمسه مخالِب ، تُنْصَب للذئب ، یُجْعل فیها اللحم ، فإذا اجتذبه نشِب فی حلقه.
* القُعُود : نقیض القیام. قَعَد یقْعُد قُعوداً ، وأقعدته ، وقَعَدْت به.
* والمقْعَد والمِقْعَده : مکان القعود. وحکی اللِّحیانیّ : ارْزُنْ فی مَقْعَدک ومقْعَدتک. قال سیبویه : وقالوا : هو مِنی مَقْعَدَ القابله ، وذلک إذا دنا ، فلزق منْ بین یدیک ، یرید : بتلک المنزله ، ولکنه حذف وأوصل ، کما قالوا : دخلت البیت ، أی فی البیت. ومن العرب من یرفعه ، یجعلُه هو الأوَّل ، علی قولهم : أنت منی مرأیً ومَسْمَع.
* والقِعدَه بالکسر : الضرب من القُعود. وبالفتح المرّه الواحده منه. قال اللِّحیانی : ولها نظائر ، وسیأتی ذکرها. وقِعْده الرجُل : مقدار ما أخذ من الأرض قُعُودُه. وعُمق بئرنا قِعَده وقَعْده : أی قدْر ذلک ؛ ومررت بماءٍ قِعْدهَ رجل ، حکاه سیبویه ، قال : والجرُّ : الوجْه. وحکی اللِّحیانیّ : ما حفرت فی الأرض إلَّا قَعْدهً وقِعْده.
* وأقْعَدَ البئرَ : حفرها قدرَ قَعْدهٍ ، وأقعدها : إذا ترکها علی وجه الأرض ، ولم یَنْتَهِ بها الماء.
* وذو القَعده : اسم شهر کانت العرب تقعدُ فیه ، وتحُجّ فی ذی الحجه. وقیل : سُمِّی بذلک لقُعودهم فی رِحالهم عن الغزو والمِیرَه وطلب الکَلأ. والجمع : ذواتُ القَعْدَه.
* وقولهم فی الدعاء : إن کنتَ کاذبًا ، فحلَبْت قاعداً ، معناه : ذَهبَتْ إبلُک ، فصِرت
ص: 169
تحلُب الغَنم ، لأن حالبَ الغنم لا یکون إلا قاعدا.
* والقَعَد : الذین لا دیوان لهم. وقیل : القَعَد : الذین لا یَمْضون إلی القتال ، وهو اسم للجمع ، وبه سُمِّی قَعَدُ الحَروریَّه.
* ورجل قَعَدیّ : منسوب إلی القَعَد ، کعَربیّ وعَرَب ، وعَجَمیّ وعَجَم.
* وقالوا : ضربه ضَرْبه ابنه اقْعَدِی وقومی ، أی ضَرْبَ أَمَهٍ ، وذلک لقعودها وقیامها فی خدْمه مَوالیها ، لأنها تُؤْمَر بذلک ، وهو نَص کلام ابن الأعرابیّ.
* وأُقْعِدَ الرجل : لم یقدر علی النهوض.
* وبه قُعاد : أی داء یُقْعِد.
* والمُقْعَدات : الضَّفادع ، قال الشَّماخ :
تَوَجَّسْنَ واسْتَیْقَنَّ أنْ لیس حاضِراً
علی الماء إلا المُقْعَدَاتُ القَوافِزُ (1)
والمُقْعَدات : فراخ القَطا قبل أن تنهَض ، قال ذو الرُّمَّه :
إلی مُقْعَداتٍ تطرحُ الرّیحُ بالضحی
علیهنّ رَفْضاً من حَصَادِ القُلاقِلِ (2)
* والمُقْعَد : فَرْخ النَّسْر. وقیل : کل فرخ طائر لم یَسْتَقلَّ : مُقْعَد.
* والمُقَعْدَد : فرخ النسر ؛ عن کُراع.
* وَقَعَدتِ الرَّخَمه : جَثَمت.
* وما قَعَّدک ، واقْتَعَدَک؟ أی : حَبَسَک؟
* وقَعَدَت الفَسیله ، وهی قاعد : صار لها جِذْع تَقْعُد علیه. وفی أرض فُلانٍ من القاعِد کذا وکذا : ذهبوا به إلی الجنس.
* ورجل قُعْدِیّ وقِعْدیّ : عاجز ، کأنه یؤثِر القُعُود.
* والقُعده : السَّرْج والرحْل یُقْعَد علیهما. والقُعْده ، والقَعُودَه ، والقَعود من الإبل : ما اتخذه الراعی للرکوب ، وحمْل الزّاد. والجمع : قِعده ، وقُعَد ، وقِعْدان ، وقعائد.
واقتعدَها : اتخذها قَعُوداً. وقیل : القَعود : القَلُوص. وقیل : القَعود البَکْر إلی أن یُثْنِی ، ثم هو جَمَل. والقَعُود أیضاً : الفَصِیل.
ص: 170
* وقاعَدَ الرجلَ : قَعَد معه.
* وقَعید الرجل : مُقاعدُه. وقَعیداً کلّ امرئ : حافظاه ، عن الیمین وعن الشِّمال. وفی التنزیل : ( عَنِ الْیَمِینِ وَعَنِ الشِّمالِ قَعِیدٌ ) [ ق : 17 ]. قال سیبویه : أفرد کما تقول للجماعه : هم فریق. وقیل : القَعید للواحد ، والاثنین ، والجمع ، والمذکر ، والمؤنث ، بلفظ واحد.
* وقَعیدهُ الرجُل وقَعیده بیته : امرأته. قال الأسْعَر الجُعْفِیّ :
لکنْ قعیدَهُ بیِتنا مَجْفُوَّهٌ
بادٍ جَناجِنُ صَدْرِها وَلهَا غَنا (1)
* وتَقَعَّدَته : قامت بأمره ، حکاه ثعلب وابنُ الأعرابیّ.
* والقَعِید : ما أتاک من ورائک ، من ظَبْیٍ أو طائر ؛ قال عَبید :
ولقد جَرَی لهُم فَلَمْ یَتَعَیَّفُوا
تَیْسٌ قَعِیدٌ کالوَشِیجَهِ أعْضَبُ (2)
الوشیجه : عِرق الشجره ، شَبَّه التیسَ من ضُمْرهِ به.
* وثدیٌ مُقْعَد : ناتئٌ علی النحر.
* وقَعَد بنو فلانٍ لبنی فلان یَقعُدُون : أطاقوهم ، وجاءُوهم بأعدادهم. وقَعَد بقِرْنه : أطاقه. وقعد للحرب : هیَّأ لها أقرانها. قال :
لأصْبَحَنْ ظالماً حَرْباً رَباعِیَهً
فاقعُدْ لها ودَعَنْ عنک الأظانینا (3)
وقوله :
*سَتَقْعُدُ عبدُ اللهِ عَنَّا بنَهْشَلٍ* (4)
أی : ستُطیقُها وتجیئها بأقرانها ، فتکفینا نحن الحربَ.
* وقعدتِ المرأه عن الحیض والولدِ ، تَقْعُدُ قُعوداً ، وهی قاعِد : انقطع عنها. وفی التنزیل : ( وَالْقَواعِدُ مِنَ النِّساءِ ) [ النور : 60 ]. وقال الزجاج فی تفسیر الآیه : هُنَّ اللواتی قعَدْنَ عن الأزواج. وقَعَدَت النخله : حَمَلَتْ سنَهً ولم تحمِل أخری.
ص: 171
* والقاعدُ والقاعده أصل الأُسِّ. وفی التنزیل : ( وَإِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَإِسْماعِیلُ ) [ البقره : 127 ] وفیه : ( فَأَتَی اللهُ بُنْیانَهُمْ مِنَ الْقَواعِدِ ) [ النحل : 26 ]. قال الزجاج : القواعدُ : أساطینُ البناء التی تَعْمِدُه. وقواعد الهَوْدَج : خَشَبات أربع ، مُعْترِضه فی أسفله ، قد رُکِّبت فیهنّ.
* والقُعْدُد ، والقُعْدَدُ : الجَبان اللئیم ، القاعد عن الحرب والمکارم. والقُعْدُد : الخامل. والقُعْدُد والقُعْدَد : أمْلَک القرابه فی النَّسب. والقُعْدُد : القُرْبَی. والمیراث القُعْدُد : هو أقرب القرابه إلی المیت. سیبویه : قُعْدُد : ملحقٌ بجُعْشُم ، ولذلک ظهر فیه المِثلان.
وفلان أقْعَدُ من فلان : أی أقرب منه إلی جدّه الأکبر. وعبّر عنه ابن الأعرابیّ بمثل هذا المعنی ، فقال : فلان أقعدُ من فلان : أی أقلّ آباء.
* والإقعاد : قلَّه الآباء ، وهو مذموم. والإطراف : کثرتهم ، وهو محمود. وقیل : کلاهما مدح. وقال اللِّحیانیّ : رجل ذو قُعْدُد : إذا کان قریباً من القبیله والعدد فیه قِله ، یقال : هو أقعدُهُم : أی أقربهم إلی الجدِّ الأکبر. وأطْرَفُهُمْ وأفسلهم : أی أبعدهم من الجدّ الأکبر.
* والقُعاد والإقعاد : داء یأخذ الإبل فی أوراکها ، وهو شِبه مَیْل العَجُز إلی الأرض. وقد أُقعِد البعیر.
* وجمل أقْعَد : فی وظیفی رجلیه کالاسترخاء.
* والقَعِیده : شیء تنسُجُه النساء ، یُشبه العَیبه ، یُجْلَس علیه. وقد اقتعَدَها. قال امرؤ القیس :
رَفَعْنَ حَوَایا واقتعَدْنَ قعائِداً
وحَفَّفْنَ منْ حَوْکِ العِراقِ المنمَّقِ (1)
والقعیده أیضاً : مثل الغِراره ، یکون فیها القدیدُ والکَعْک. قال أبو ذُؤَیب :
له من کَسْبِهِنَّ مُعَذْلَجاتٌ
قَعائِدُ قدْ مُلِئْنَ مِنَ الوَشِیقِ (2)
والقعیده من الرمل : التی لَیست بمستطیله. وقیل : هی الجبل اللاطئ بالأرض. وقیل : هو ما ارْتکم منه.
* والمُقْعَد من الشِّعر : ما نقصت من عَروضه قوّه ، کقوله :
ص: 172
أفَبعْدَ مقتَلِ مالکِ بن زُهَیْرٍ
ترْجو النِّساءُ عوَاقِبَ الأطْهارِ (1)
* وقَعِیدَک لا أفعل ذلک ، وقِعْدَک ؛ قال متمم :
قَعِیدَکِ ألَّا تُسمعینی مَلامَهً
ولا تَنْکَئِی قَرْحَ الفُوَاد فَیَیْجَعا (2)
وقیل : قَعْدَکَ اللهَ ، وقَعیدَکَ اللهَ : أی کأنه قاعد مَعَک ، یحفظ علیک قولَک ؛ ولیس بقویّ. وقال ثعلب : قَعْدَکَ اللهَ ، وقَعِیدَکَ الله : أی نَشَدتکَ اللهَ. وقال : إذا قلتَ قَعِیدَکما اللهَ جاء معه الاستفهام والیمین ، فالاستفهام کقولک : قعیدَکما اللهَ ألم یکن کذا؟ قال الفرَزْدَق :
قُعیدَکما اللهَ الذی أنتما لهُ
ألم تَسْمَعا بالبَیضتین المُنادِیا (3)
والقسَم : قعیدَک اللهَ لأُکْرِمَنَّک.
* وحکی ابن الأعرابیّ : حَدَّدَ شَفْرَتَه حتی قَعَدت کأنها حَرْبه : أی صارت. وقال : ثوبَک لا تَقْعُدُ تَطِیرُ به الرِّیح : أی لا تصیرُ طائرهً به. ونصبَ ثوبَک بفعل مُضْمَر ، أی احفظ ثوبَک.
وقال : قَعَد لا یسألهُ أحد حاجه إلا قضاها ، وَلمْ یفسِّره ؛ فإن کان عَنی به صارَ ، فقد قدَّم لها هذه النظائر ، واسْتغنی بتفسیر تلک النظائر عن تفسیر هذه ، وإن کان عَنیَ القُعود فَلا معنی له ، لأن القُعود لیست حال أولی به من حال ؛ ألا ترَی أنک تقول : قَعَد لا یَمُرُّ به أحدٌ إلا یَسُبُّه ، وقعد لا یسأله سائلٌ إلا حَرَمه ، وغیرُ ذلک مما یُخْبَر به من أحوال القاعد ؛ وإنما هو کقولک : قام یفعَلُ.
وعندی أن ابن الأعرابیّ إنما حکاه مُسْتغربا أو مُغْرِبا ، فهی کأختیها ، کأنه قال : صار لا یُسألُ حاجهً إلا قَضَاها.
* والمُقْعَد : رجل کان یَریشُ السِّهام بالمدینه ؛ قال الشاعر :
*أبُو سُلَیمانَ وریشُ المُقْعَدِ* (4)
ص: 173
* وقال أبو حنیفه : المُقْعَدانُ : شجر یَنبُت نبات المَقِر ، ولا مَراره له ، یخرُج فی وسَطه قضیبٌ یطول قامهً ، وفی رأسه مثلُ ثمرهِ العَرْعَره ، صُلْبَه حَمْراء ، یترامَی به الصبیان ، ولا یرعاه شیء.
* الدَّعْق : شِدّه وَطْءِ الدَّابَّه ، دَعَقتِ الأرْضَ تَدْعَقُها دَعْقا.
وطریق دَعْق : مَدْعوق ؛ قال رُؤبه :
زُوْراً تَجافَی عَنْ أشاءَاتِ العُوَقْ
فی وَسْمِ آثارٍ ومِدْعاسٍ دَعِقْ (1)
* والدَّعْقُ : الدَّقّ.
وقال بعض ضَعَفه أهل اللغه : الدَّعْقُ : الدق ، والعین زائده ، کأنها بدل من القاف الأُولی ، ولیس بصحیح.
ودَعَقَت الإبِلُ الحَوْض : إذا خَبَطَتْه ، حتی تُثَلِّمه من جَوانبه. ودَعَق الماءَ دَعْقا : فَجَّره.
قال رُوْبه :
*یضرِبُ عِبْرَیْهِ ویَغْشَی المَدْعَقا* (2)
ودَعَقَه یَدْعَقُه دَعْقا : أجْهَزَ علیه. والدَّعْقَه : الدفعه. ودَعَقُوا علیهم الغارهَ دَعْقا : دَفَعُوها ، والاسم : الدَّعْقَه. وقیل : الدَّعْقه : المصبوبُ علیهمُ الغارهُ ، عن ابن الأعرابیّ.
* وخیلٌ مَداعیق : مُتقدّمه فی الغاره.
* وأدْعَق إبلَهُ : أرْسلها.
* وَوَشَلٌ دَعْقٌ : شدید.
* القَدْع : الکَفُّ : قَدَعَه یَقْدَعُه قَدْعا ، وأقدَعَه ، فانقدع.
* والقَدوع : القادِع ، والمقْدُوع جمیعاً ، ضِدّ. والقَدُوع : الفَحْلُ الذی إذا قرُب من النَّاقه لیقْعُوَ علیها قُدِعَ ، وضُرِب أنفُهُ بالرُّمح أو غیره ، وحُمِل علیها غیرُه. قال الشمَّاخ :
ص: 174
إذا ما اسْتافَهُنَّ ضَرَبْنَ مِنهُ
مکانَ الرُّمْح من أنْفِ القَدُوعِ (1)
وفرس قَدُوع : یکُفُّ بعض جَرْیه.
* والمِقْدَعَه : عَصاً یُقْدَع بها.
* ورجل قَدِع علی النَّسب : یَنْقَدِع لکل شیء. قال عامر بن الطفیل :
وإنی سوْفَ أحْکُمُ غیرَ عادٍ
ولا قَدِعٍ إذا التُمس الجوابُ (2)
وامرأه قَدِعه وقَدُوع : کثیره الحَیاء ، قلیله الکلام.
* وأقدَع الرجلَ : شَتَمَه.
* والمَقادِع : عَوَارُ الکلامِ.
* والتَّقادُع : التهافُت فی الشَّرِّ.
* وتقادع الفَرَاش فی النار : تَساقط. وتَقادَع القومُ : هَلک بعضهم فی إثْر بعض ، فی شهر واحد ، أو عام واحد. وقیل : مات بعضهم فی إثْر بعض ، فلم یُخَصَّ یوم ولا شَهْر.
والتقادُع : التراجع. عن ثعلب.
* وقَدِعت عینُه قَدَعا : ضعُفَت من طول النظر إلی الشیء ، وقَدَع الخمسین : جاوزَها. بفتح الدال ، عن ابن الأعرابیّ. وقَدِعَت له الخمسون : دنت. قال :
ما یسألُ النَّاسُ عن سِنِّی وقد قَدِعت
لی أربعونَ وطال الوِرْدُ والصَّدَرُ (3)
* وقَدْعَه : اسْمُ عَنْز. عن ابن الأعرابیّ. قال :
فتَنازَعا شَطْرًا لقَدْعَهَ واحدا
فَتَدارأ فیه فَکانَ لِطامُ (4)
* الدَّقْعاء : عامَّهُ التراب. وقیل : التراب الدقیق المنثور علی وجه الأرض. قال :
وجَرَّتْ به الدَّقْعاءَ هَیْفٌ کأنها
تسُحُّ تُراباً من خَصاصات مُنْخُلِ (5)
ص: 175
* والدَّقْعَمُ : الدَّقْعاء. المیم زائده. وحکی اللِّحیانی : بفیه الدِّقْعِم ، کما تقول وأنت تدعو علیه : بفیه التراب.
* والمَداقیع : الإبل التی تأکل النَّبْتَ حتی تُلْزِقَه بالدَّقْعاء.
* ودَقِع الرجلُ دَقَعا وأدقع : لصِق بالدَّقْعاء وغیره ، من أیّ شیء کان. ودَقِع وأدْقع : افتقر.
* ودَقِع دَقَعا ، وأدْقع : أسفَّ إلی مَدَاقِّ الکَسْب.
* ودَقَعَ دَقْعاً ودُقُوعاً ، ودَقِع دَقَعاً ، فهو دَقِع : اهْتَمَّ وخَضَع. قال الکُمَیتُ :
ولم یَدْقَعُوا عندَ ما نابَهُمْ
لصَرْفِ الحُرُوبِ ولم یخْجَلوا (1)
* والدَّقَع : سوءُ احتمال الفقر. والفعل کالفعل ، والمصدر کالمصدر ، وفی الحدیث : « إذا جُعْتنَ دَقِعْتُنّ ، وإذَا شَبِعتنّ خَجِلتنّ » (2).
* والدّاقع ، والمِدْقَع : الذی لا یُبالی فی أیّ شیء وَقَع ، فی طعام ، أو شراب ، أو غیره. وقیل : هو المُسِفُّ إلی الأُمور الدَّنیه.
* وجُوع دَیَقْوع : شدید.
وقَدِمَ أعرابیّ إلی الحَضَر ، فشبع ، فاتَّخَمَ ، فقال :
أقول للقوْمِ لمَّا ساءنی شِبَعی
ألا سبیلَ إلی أرْض بها الجوعُ؟
ألا سبیلَ إلی أرْضٍ یکون بها
جُوعٌ یُصَدَّع منه الرأسُ دَیْقوع؟ (3)
* ودَقِع الفصیلُ : بَشِم ، کأنه ضِدّ.
* وأدْقَع إلیه وله ، فی الشتم وغیره : بالَغ.
* والدَّوْقَعه : الداهیه.
* والدّقْعاء : الذُّرَه. یمانِیَه.
* * *
تم الجزء الثانی من کتاب المحکم ، بحمد الله وعونه
ص: 176
الجزء الثالث
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
* العِتْق : خلاف الرّقّ.
* عَتَقَ یعْتِق عِتْقاً ، وعَتْقاً ، وعَتاقاً ، وعَتاقهً ؛ فهو عَتیق ، وجمعه : عُتَقَاء.
* وأعتقتُه ، فهو مُعْتَق وعَتِیق. والجمع کالجمع.
* وأمَه عَتیقٌ ، وعَتِیقَه ، فی إماءٍ عَتائق. وحلَف بالعَتاق ، أی الإعتاق.
* وعَتیق : اسم الصّدّیق ، رضی اللهُ عنه ؛ قیل : سُمّی بذلک ، لأن الله تعالی أعتقه من النار.
* وعَتَقَتْ علیه یمین : سَبَقَتْ وتقدّمت. وعَتَقتِ الفَرَسُ تَعْتِق ، وعَتُقَتْ عِتْقا : سَبَقَتِ الخیل.
* وفرسٌ عاتِقٌ : سابِق.
* ورجل مِعْتاقُ الوَسِیقه : إذا طرَد طَرِیده سبق بها. وقیل : إذا سبق بها وأنجاها.
* والعاتِق : الناهض من فِراخ القَطا ؛ قال أبو عُبید : ونَرَی أنه من السَّبْق. وقیل : العاتق من الطَّیْر : فوقَ النَّاهض ، وهو فی أوّل ما ینحسِر رِیشه الأوّل ، ویَنبُتُ له رِیش جُلْذِیّ : أی شدید. وقیل : العاتق من الحمام : ما لم یُسِنَّ ویستحکم ، والجمع : عُتُق.
* وجاریه عاتِق : شابَّه. وقیل : العاتِق البِکرُ التی لم تَبِن عن أهلها. وقیل : هی بین التی أدرکت وبین التی عَنَّسَت. والعاتِق أیضاً : التی لم تُزَوَّج ؛ سُمّیت بذلک لأنها عَتَقَتْ عن خِدمه أبویها ، ولم یملکْها زَوج بَعْدُ ؛ قال الفارسیّ : ولیس بَقویّ. والجمع فی ذلک کلِّه : عواتق. قال زُهَیر بن مسعودٍ الضَّبِّیّ :
ولم تَثِقِ العوَاتقُ مِنْ غَیُورٍ
بغیرَته وخَلَّیْنَ الحِجِالا (1)
* وفرس عَتِیقٌ : رائع کریم. وقد عَتُق عَتاقه. والاسم : العِتْق. وامرأه عَتیقه : جمیله کریمه. وقوله :
ص: 177
هِجانُ المُحَیَّا عَوْهَجُ الخَلْقِ سُرْبِلَتْ
مِنَ الحُسْنِ سِرْبالا عَتیقَ البَنائِقِ (1)
یعنی : حَسَن البَنائق جمیلَها.
* والعِتْق : الشجر التی تُتَّخذ منها القِسِیُّ العربیه. عن أبی حنیفه. قال : یُراد به کَرَمُ القَوْس ، لا العِتْق الذی هو القِدَم. وقال مرّهً عن أبی زِیادٍ : العِتْق : الشجر التی تُعْمل منها القِسیّ. قال : کذا بلغنی عن أبی زیاد. والذی نعرفه العُتُق.
* والعَتیق : فَحل من النخل معروف ، لا تُنْفَض نَخْلُتُه.
* وعَتِیق الطیر : البازی ، قال لَبید :
فانتَضَلْنا وابنُ سَلْمَی قاعد
کعَتیق الطیرِ یُغْضِی ویُجَلّ (2)
ابن سَلْمی : النُّعمان. وإنما ذکر مَقامته مع الربیع ، بین یَدیِ النعمان.
والعَتیق : القدیم من کلّ شیء ، وقد عَتُقَ عِتْقا وعَتاقَه. والبیت العَتیق : مکه ، لقِدَمه ، لأنه أوّل ( بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ ). وقیل : لأنه أُعْتِق من الغرقِ أیام الطُّوفان. وقیل : سُمّیَ عَتیقاً ، لأنه لم یملکْه أحدٌ. والأوّل أولی.
وقال بعض حُذَّاق اللُّغویین : العِتْق : للمَوَاتِ ، کالخمر والتَّمْر. والقِدَم : للمَوَات والحیوان جمیعاً. وخمر عَتیقه : قدیمه ، حُبِسَت زماناً فی ظَرْفها. فأما قول الأعشی :
وکأنَّ الخمرَ العَتیقَ مِن الإسْ
فِنْط ممزُوجهً بماءٍ زُلالِ (3)
فإنه قد یُوَجَّه علی تذکیر الخمر ؛ فإما أن یکون تذکیر الخمر معروفاً ، وإما أن یکون وَجَّهها علی إراده الشَّراب ، ومثلُه کثیر ، أعنی الحَمْلَ علی المعنی. قال أبو حنیفه : وإن شئت جَعَلْت « فَعیلا » هنا فی معنی « مفعول » کما تقول : عَین کَحِیل ، فتکون الخمر مؤنثه ، علی اللغه المشهوره. وقد عَتُقَتِ الخمرُ وعَتَّقَها ، قال الأعشی :
وسَبِیئَهٍ ممَّا تُعَتِّق بابِلٌ
کدمِ الذَّبیحِ سَلبْتُها جِرْیالهَا (4)
والعاتِق کالعَتیقه. وقیل : هی التی لم یُفَضَّ ختامُها ، کالجاریه العاتق ، وهی التی لم
ص: 178
تُفْتَضّ ؛ قال لَبید :
أُغْلِی السِّباءَ بکلّ أدْکَنَ عاتِقٍ
أو جَوْنَهٍ قُدِحَتْ وفُضَّ خِتامُها (1)
وقال أعرابیّ : لا نَعُدُّ البَکْرَه بَکْرهً حتی تسلَم من القَرْحَه والعُرَّه ، فإذَا بَرِئَتْ منهما فقد عَتُقَت وثَبَتَت. ویُرْوَی : نَبَتَت. وعَتُقَتْ : قَدُمَت. وکلّ ذلک عن ابن الأعرابیّ.
وقال ثعلبُ : فقد عَتَقَتْ بالفتح : أیَ نجَت فسَبَقت.
* وعَتَق السَّمْنُ وعَتُق : یعنی قَدُم. عن اللِّحیانی.
* والعتیق : الماء. وقیل : الطِّلاءُ والخمر. وقیل : اللَّبن.
وعَتَّق بفیه : عَضَّ. وعَتَق المالُ عِتْقاً : صَلحَ.
* وأعْتَقه : أصلحه. وعَتُقَ بعد اسْتعلاج ، فهو عَتیق : رَقَّ. وعَتَق التَّمر وغیرُه ، وعَتُقَ ، فهو عَتیق : رَقَّ جِلدُهُ. وقال أبو حنیفه : العَتیق : اسم للتَّمْر ، عَلَمٌ ، وأنشد قولَ عنتره :
کَذَبَ العَتیقُ وماءُ شَنٍّ بارِدٌ
إن کُنتِ سائلهً غَبوقاً فاذْهَبی (2)
أیْ علیک بالتَّمْرِ والماءِ ، ودَعی اللَّبن لفَرسی.
* والعاتِق : ما بین المَنکِب والعُنُق ، مذکر ، وقد أُنِّثَ ، ولیس بثَبْتٍ. وزعموا أن هذا البیتَ مصنوع ، وهو :
لا صُلْحَ بینی فاعْلَمُوه ولا
بینکمُ ما حَمَلَتْ عاتِقی (3)
قال اللِّحیانیّ : هو مُذکَّر لا غیر ، والجمع : عُتْقٌ ، وعُتُقٌ ، وعَوَاتق. ورجل أمیل العاتق : مُعْوَجُّ موضع الرداء. والعاتق : الزّقّ الواسع الجَیِّد ، وبه فسَّر بعضهم قول لَبید :
*أُغْلِی السِّباءَ بکلّ أدکَنَ عاتقٍ* (4)
وقد تقدّم. والعاتق أیضاً : المَزاده الواسعه.
* والمُعَتَّقه : ضَرْب من العِطْر.
ص: 179
* وأبو عَتیق : کُنیَه ، ومنه ابن أبی عَتیق ، هذا الماجن المعروف.
* قَتَعَ یَقْتَعُ قُتوعاً : انقمَع وذلّ.
* والقَتَع : دُودٌ حُمْرٌ تأکل الخشب. قال :
غَدَاهَ غادَرْتُهمْ قتْلَی کأنَّهُمُ
خُشْبٌ تَقَصَّفُ ، فی أجوافِها القَتَعُ (1)
الواحد : قَتَعَه.
* وقاتَعَه الله : قاتَلَهُ! وقیل : هو علی البَدَل ، ولیس بشیء.
* أقْعَظَهُ : شَقَّ علیه.
* العَذْق : کلُّ غصن له شُعَب. والعَذْق أیضاً : النخله عند أهل الحجاز. والجمع : أعْذُق وعِذاق. الأخیره عن الهَجَریّ. وأنشد :
إذا أزَّرُوا بالشَّوْکِ أعجازُ نخْلِهمْ
رأیت عِذاقِی بَینهَا لا تُؤَزَّرُ
* فأمَّا عَذْق بنُ طابٍ ، فإنما سَمَّوُا النخلهَ باسم الجنس ، فجعلوه معرفه ، ووصفوه بمضاف إلی معرفهٍ ، فصار کزید بن عمرو. وهو تعلیل الفارسیّ.
* والعِذْق : القنْوُ من النخل ، والعُنقودُ من العِنَب. وجمعه : أعذاق ، وعُذُوق.
وقال أبو حنیفه : قال أُصَیلٌ للنبیّ صَلی الله علیه وسلّم ، حین سأله عن مکه : « ترکتها وقد أحْجَنَ ثُمامُها ، وأعْذَق إذْخِرُها ، وأمْشَرَ سَلَمُها. فقال النبیّ صَلی الله علیه وسلّم : یا أُصَیل ، دَعِ القُلوب تَقِرّ » (2). ولم یفَسِّر أبو حنیفه معنی قوله : أعْذَق إذْخِرُها. والعَذْقه : العلامه تُجعَل علی الشاه ، مخالفهً للونها ، تُعرَف بها. وخَصّ بعضهم به المَعْز. عَذَقَها یَعْذِقها عَذْقا ، وأعْذقها. وعَذَق الرجلَ بشَرّ یَعْذِقُه عَذْقا : وسمَه ، حتی عُرِف به ، وهو من ذلک ؛ کأنه جعله له علامهً.
* والعَذْق : إبداء الرجل إذا أتی أهلَه.
ص: 180
* والعَذَق : موضِع.
* ماء ذُعاق : کزُعاق. قال صاحب العین : سمعنا ذلک من عربیّ ، ولا أدری : ألُغهٌ أم لَثْغَه.
وذَعَق به ذَعْقا : صاح ، کزَعَق.
* قَذَعَه یَقْذَعُه قَذْعا ، وأقذعه ، وأقذع له : رماه بالفُحْش ، وأساءَ القول فیه.
وأقذَع القولَ : أساءه. والاسْم : القَذَع.
* ومَنطِق قَذَع ، وقَذِع ، وأقْذَعُ : فاحش. قال زُهَیر :
لیأتِینَّک منیِّ مَنْطِقٌ قَذَعٌ
باقٍ کما دَنَّس القُبْطِیَّهَ الوَدَکُ (1)
وقال العَجَّاج :
*یا أیها القائلُ قَوْلاً أقْذَعا* (2)
* وأقْذَعَهُ : قهرَه بلسانه.
* وقَذَعَه بالعصا یَقْذَعه قَذْعا : ضَرَبه. وقیل : هو بالدال غیرَ معجمه.
* وما علیه قِذاع : أی شیء. عن ابن الأعرابیّ. والأعرف : قِزاع ، بالزای.
* العَثَق : شجر نحوُ القامه ، وورقه شبیه بورق الکَبر ، إلا أنه کثیف غلیظ ، ینبُت فی الشواهق ، کما ینبُت الکَتم ، لا یأکلُه شیء ، ویُجَفَّف ورقه ویُدَقّ ، ویُوخَف بالماء کما یوخَف الخَطْمیّ ، فیُطْلَی به فی موضع کَنِینٍ ، فإذا جفّ أُعید ، فحلق الشَّعْر حَلْق النُّوره.
* القَعْث : الکَثْرَه. والقَعِیث : الکثیر من المعروف وغیره.
ومَطَر قَعِیث : وَبْل کثیر.
* وأقْعَثَ العَطیَّهَ واقتعثها : أکثرها. وأقعثه : أکثرها له. قال رؤبه :
ص: 181
أقْعَثَنِی مِنْهُ بسَیْب مُقْعَثِ
لَیْس بمَنْزورٍ ولا مُرَیَّثِ (1)
* وقَعَثَ له من الشیءَ یَقْعَث قَعْثا : حَفَن له وأعطاه. وقَعَثَ الشیء یَقْعَثُه قَعْثا : استأصله واسْتوعَبه.
* العُقْر والعَقْر : العُقْم. وقد عَقُرت المرأهُ عَقارهً وعِقارَه ، وعَقَرَت تَعْقِر عَقْراً وعُقْرا ؛ وعَقِرَت عِقارا ، وهی عاقِر.
قال ابن جنیّ : ومما عَدُّوه شاذّا ما ذکروه من فَعُل فهو فاعِل ، نحو عَقُرَت المرأه ، وهی عاقِر ، وشَعُر فهو شاعر ، وحَمُض فهو حامض ، وطَهُر فهو طاهر. قال : وأکثر ذلک وعامَّته : إنما هو لغات تداخلت فترَکّبت.
قال : هکذا ینبغی أن یُعْتقد ، وهو أشبه بحکمه العرب. وقال مرّه : لیس عاقِر من عَقُرت ، بمنزله حامِض من حَمُض ، ولا خاثِر من خَثُر ، ولا طاهر من طَهُر ، ولا شاعر من شَعُر ؛ لأن کلَّ واحدٍ من هذه : هو اسم الفاعل ، وهو جارٍ علی فَعَل ، فاستُغْنِیَ به عما یجری علی فَعُل ، وهو فَعیل ، علی ما قدَّمناه ، لکنه اسم بمعنی النَّسب ، بمنزلهِ امرأهٍ حائض وطالق ، وکذلک الناقه ، وجمعها : عُقَّر. قال :
ولو أنّ ما فی بَطْنه بینَ نِسْوَهٍ
حَبِلْنَ ولو کانَتْ قَوَاعِدَ عُقَّرَا (2)
* ورجل عاقِر وعَقِیر : لا یُولَد له ، ولم نسمع فی المرأه عَقیرا : وقال ابن الأعرابیّ : هو الذی یأتی النساء ، فیحاضِنهنّ ویلامِسُهنّ ، ولا یُولَد له.
* والعُقَرَه : خَرَزَهٌ تشدُّها المرأه علی حَقْوَیها ، لئلا تِلد.
وعَقُرَ الأمر عُقْرا : لم یُنتج عاقبه ؛ قال ذو الرُّمَّه :
*ورَدَّ حُروباً قد لَقِحْنَ إلی عُقْر* (3)
* والعاقر من الرَّمل : ما لا یُنبت ، یُشبَّه بالمرأه. وقیل : هی الرمله التی تنبت جَنَبتاها ، ولا یُنبت وَسَطُها ؛ أنشد ثعلب :
ص: 182
ومِن عاقرٍ یَنْفِی الألاءَ سَرَاتُها
عِذارَیْنِ عن جَرْداءَ وَعْثٍ خُصُورُها (1)
وخَصَّ الألاءِ ، لأنه من شجر الرمل.
وقیل : العاقر : رمله معروفه ، لا تنبت شیئاً. قال :
أمَّا الفُؤَادُ فَلا یَزالُ مُوَکَّلا
بهَوَی حَمامَهَ أو بَرَیَّا العاقِرِ (2)
حَمامهُ : رَمله معروفه أو أکَمه. وقیل : العاقر : العظیم من الرَّمل.
فأما قوله ، أنشده ابن الأعرابیّ :
*صَرَّافهَ القَبّ دَموکا عاقرا* (3)
فإنه فسَّره ، فقال : العاقر : التی لا مِثل لها ولا شِبْه. والدَّموک هنا : البَکْره التی یُسْتَقی بها علی السَّانیه.
* والعَقْر : شبیه بالحزّ. عَقَرَه یَعْقِرُه عَقْراً ، وعَقَّره.
* والعَقِیر : المعقور. والجمع : عَقْرَی ، الذکرُ والأنثی فیه سَواء.
* وعَقَر الفرسَ عَقْرا : قطعَ قوائمه. وفَرَس عَقیر : مَعْقور. وخیلٌ عَقْرَی. قال :
بِسِلَّی وسِلَّیْرَی مَصَارِعُ فِتْیَهٍ
کِرامٍ وعَقْرَی من کُمَیْتٍ ومِن وَرْدِ (4)
* وعَقَر الناقه یَعْقِرها ویَعْقُرُها عَقْرا ، وعَقَّرها : إذا فعل بها ذلک ، حتی تسقُط فینحرَها مستمکنا بها. وکذلک کله فعیل مصروف عن مفعوله ، فإنه بغیر هاء. قال اللِّحیانیّ : وهو الکلام المجتمَع علیه ، ومنه ما یُقال بالهاءِ ، وسیأتی ذکرها إن شاء الله. وعاقَرَ صاحبه : فاضلَه فی عَقْر الإبل ، کما یقال : کارَمه وفاخَره. وتعاقَرَ الرجلان : عَقَرَا إبلَهما ، لِیُرَی أیُّهما أعْقرُ لها. ولَّما أنشد ابنُ دُرَید قوله :
فما کان ذنبُ بنی مالکٍ
بأن سُبَّ منهم غلامٌ فَسَبّ
بأبیضَ ذی شُطَبٍ باتِرٍ
یقُطُّ العظامَ ویَبرِی العَصَبْ؟ (5)
ص: 183
فسَّره فقال : یرید مُعاقره غالبِ بن صَعْصَعه أبی الفَرَزْدق ، وسُحَیم بن وَثِیل الرّیاحیّ ، لمَّا تعاقَرا بصَوْءَرَ ، فعقرَ سُحَیم خَمْسا ، ثم بدا له. وعَقَر غالب أبو الفرَزْدق مِائه.
* والعَقیره : ما عُقِر من صیدٍ وغیره.
* وعَقیره الرجل : صَوْته إذا غَنَّی أو بَکی أو قَرأ. وقیل : أصله أن رجلاً عُقِرت رِجْلُه ، فوضع العَقِیره علی الصحیحه ، وبکی علیها بأعلی صَوته ، فقیل رَفع عَقیرته ، ثم کَثُر ذلک ، حتی صُیِّرَ الصوت بالغناء عَقیره. والعَقیره : الرجل الشریف یُقتَل. وفی بعض نُسخ « الإصلاح » : ما رأیت کالیومِ عَقیرهً وَسْط قَوْم.
* وعَقَر الرَّحْلُ والقتبُ ظهرَ الناقه ، والسَّرْج ظهرَ الدَّابه ، یَعْقِره عَقْراً : حَزَّه ، وأدْبره.
* واعْتَقرَ الظَّهْرُ وانعَقر : دَبِر.
* وسَرْج مِعْقارٌ ، ومِعْقَر ، ومُعْقِر ، وعُقَرَه ، وعُقَر ، وعاقور : یَعْقِر ظهرَ الدابه. وکذلک الرَّحْل. وقیل : لا یُقال مِعْقَر إلا لما عادته أن یَعْقِر.
* ورجُل عُقَره ، وعُقَر ، ومِعْقَر : یَعْقِر الإبل من إتعابه إیاها ، ولا یقال عَقُور.
* وکلب عَقُور ، والجمع عُقُر. وقیل : العَقور للحیوان ، والعُقَره للمَوَات. وکَلأ أرض کذا عُقارٌ وعُقَّار : یَعْقر الماشیه.
* ویُقال للمرأه : عَقْرَی حَلْقَی : معناه : عَقَرَها اللهُ وحَلَقَها ، أی حَلَق شَعْرها ، أو أصابها بوجَع فی حَلْقها ، ومنه قولُه صَلی الله علیه وسلّم لصفیَّهَ بنت حُیَیّ ، حین قیل له یوم النَّفْر : إنها حائض ، فقال : عَقْرَی حَلْقَی ، ما أراها إلَّا حابستَنَا ؛ فعَقْری هاهنا : مصدر کدَعْوی فی قول بشیر بن النِّکْث ، أنشد سیبویه :
*وَلَّتْ ودَعْوَاها شَدیدٌ صَخَبُهْ* (1)
أی ودُعاؤها. وعلی هذا قال : « صخَبُهْ » فذکَّر. وقیل : عَقْرَی حَلْقَی : تعقِر قومَها وتحلِقهم بشؤْمها. وقیل : العَقْری : الحائض. وقیل : عَقْراً حَلْقا : أی عقَرها اللهُ وحَلَقها. وحکی اللِّحیانیّ : لا تفعَل ذلک ، أمُّکَ عَقْرَی ، ولم یفَسِّره ، غیر أنه ذکرَه مع قوله : أمُّک ثاکل ، وأمُّک هابل. وحکی سیبویه فی الدعاء : جَدْعا له وعَقْرا.
وقال : جَدَّعته وعَقَّرتُه : قلتَ له ذلک.
* والعرب تقول : نعوذ بالله من العَواقِر والنَّواقر. حکاه ثعلب. قال : فالعواقِر ما یَعْقِر.
ص: 184
والنواقر : السِّهام التی تُصیب.
* وعَقَر النخلهَ عَقْراً ، وهی عَقِره : قطع رأسها فیبست.
* وطائر عَقِر وعاقِر : إذا أصاب ریشَه آفه ، فلم یَنْبُتْ.
* والعُقْر : دیه الفَرْج المغصوب. وقیل : هو صَدَاق المرأه.
* وبَیضه العُقْر : التی تُمْتَحَن بها المرأه عند الافتضاض. وقیل : هی أوّل بیضهٍ تبیضها الدجاجه ، لأنها تَعْقِرها. وقیل : هی آخر بَیْضه تبیضها إذا هَرِمت. وقیل : هی بیضه الدیک ، یبیض فی السنه مَرّه. ویقال للذی لا غَناء عنده : بیضه العُقْر ، علی التشبیه بذلک. وبیضه العُقْر : الأبتر الذی لا وَلَد له.
* والعَقیره : مُنْتهی الصوت. عن یَعقوب.
* واسْتَعقر الذئبُ : رفع صوته بالتطریب فی العُواء. عنه أیضاً. وأنشد :
فلمَّا عَوَی الذّئبُ مُسْتَعْقِراً
أنِسْنا به والدُّجَی أسْدَفُ (1)
وقیل : معناه : یطلُب شیئاً یَفْرِسُه. وهؤلاء قوم لُصوص أمِنوا الطلبَ حین عَوَی الذئب.
* وعُقْر القوم وعَقْرهم : مَحَلَّتهم بین الدار والحَوْض.
* وعُقْر الحَوْض وعُقُره : مُؤَخَّره. وقیل : مَقام الشَّاربه منه. وفی المَثل : « إنما یُهْدَم الحوْض من عُقُره » : أی إنما یُوتی الأمر من وجْهه. والجمع أعقار ؛ قال :
یَلُذْنَ بأعْقارِ الحْیِاضِ کأنها
نساءُ النَّصارَی أصبْحت وهی کُفَّلُ (2)
* وناقه عَقِره : تَشْرَب من عُقْر الحَوْض.
* وعُقْر البئر : حیث تقع أیدی الوارده إذا شَرِبت. والجمع : أعقار.
* وعُقْر النار ، وعُقرها : أصلها الذی تأجَّجُ منه. وقیل : مُعظَمها ومُجْتَمَعُها.
* وعُقْر الدار : وعَقْرها : أصلها. وقیل : وَسَطُها. وقالوا : البُهْمَی : عُقْر الکَلأ ، وعُقار الکَلأ : أی خِیار ما یُرْعَی من نبات الأرض ، ویُعْتَمد علیه ، بمنزله عُقْر الدّار. وهذا البیت عُقر القصیده : أی أحسن أبیاتها. وهذه الأبیات عُقار هذه القصیده : أی خِیارُها.
* والعَقْر : فَرْجُ ما بین کلّ شیئین. وخَصَّ بعضهم به : ما بین قوائم المائده.
* والعَقْر والعَقار : المنزِل ، والضَّیْعه. وخَصّ بعضهم بالعَقار : النَّخل.
ص: 185
* وعَقارُ البیت : مَتاعه ونَضدُه ، الذی لا یبتُذَل إلا فی الأعیاد ، والحقوق الکبار. وقیل : عَقار المتاع : خِیاره. وهو نحو ذلک ، لأنه لا یُبْسَط فی الأعیاد والحُقوق الکِبار إلا خِیارُه.
وقیل : عَقارُه : مَتاعه ونَضَده إذا کان حَسنَا کثیراً. وقال أبو حنیفه. عن ابن الأعرابیّ : عَقارُ الکَلأ البُهْمَی ، کلّ دار لا تکون فیها بُهْمَی فلا خیر فی رَعْیها ، إلا أن تکون فیها طَرِیفه ، وهی النَّصِیُّ والصِّلِّیان.
وقال مره : العَقار : جمع الیَبِیس.
* وعاقرَ الشیءَ مُعاقرهً وعِقاراً : لزِمه.
* والعُقار : الخمر ، لأنها عاقَرَت الدَّنَّ ، أی لَزِمته. وقیل : لأن أصحابها یعاقِرونها ، أی یُلازِمونها. وقیل : هی التی تَعْقِر شاربها. وقیل : هی التی لا تَلْبَث أن تُسْکِر.
* وعَقِر الرجلُ عَقَراً : فَجِئَه الرَّوْع ، فلم یقدِر أن یتقدّم أو یتأخَّر. وقیل : عَقِر : دهِش ، ومنه قول عُمَر حین سمع خُطْبه أبی بکر ، عند وَفاه النبیّ صلی الله علیه وسلم ، قال : فعَقِرتُ حتی ما أقدِرُ علی الکلام.
* وظَبْی عَقِیر : دَهِش. وروی بعضهم بیتَ المتنخل :
فَلَثِمْتُها فَتَنَفَّسَتْ
کتنفُّس الظَّبْیِ العَقِیرِ (1)
* والعَقْر والعُقْر : القَصْر. الأخیره : عن کُراع. وقیل : القصرُ المتهدّم بعضُه علی بعض. وقیل : البِناءُ المرتفع. والعَقْر غَیم فی عَرْض السَّماء والعَقْر : السَّحابُ الأبیض. وقیل : کلّ أبیضَ : عَقْر.
* والعَقیر : البَرْق. عن کُراع.
* والعَقَّار والعِقِّیر : ما یُتَداوَی به من النبات والشجر. والعُقَّارُ : عُشبٌ یرْتَفعِ قدرَ نَصْب القامه. وثمره کالبنادق ، وهو مُمِضٌّ الْبَتَّه ، لا یأکله شیء ، حتی إنک تری الکلبَ إذا لا بسَه یَعْوِی. ویُسَمَّی عُقَّارَ ناعمه ، وناعمه : امرأه طبخته ، رَجاء أن یَذْهَب الطبخ بغائلته ، فأکَلته ، فقتلها.
* والعَقْر ، وعَقاراء ، والعَقاراء : کلُّها مواضع. قال حُمَید بن ثور :
رَکُود الحُمَیَّا طَلَّهٍ شابَ ماءَها
بها من عَقاراءِ الکرُوم دَبیبُ (2)
ص: 186
أراد : من کروم عَقاراء ، فقدَّم وأخَّر.
* والعُقُور : مثل السُّدُوس. والعُقَیْر ، والعَقْر : مواضع أیضاً. قال :
ومنَّا حبیبُ العَقْر حینَ یَلُفُّهُمْ
کما لَفَّ صِرْدانَ الصَّرِیمه أخْطَبُ (1)
* والعواقر : موضع. قال کُثَیِّر عَزّه :
وسَیَّلَ أکْنافَ المَرابدِ غُدْوَهً
وسَیَّلَ منه ضاحکٌ فالمَعاقِرُ
* ومُعَقِّر ، وعَقَّار ، وعُقْران : أسماء.
* العَرَق : ما جَری من أصول الشَّعْر من ماء الجِلْد ، اسم للجنس لا یُجْمع ، هو فی الحیوان أصل ، وفیما سِواه مستعار.
عَرِق عَرَقا ، ورجل عُرَق : کثیر العَرَق.
* فأمَّا فُعَله ، فبناء مُطَّرد فی کل فعل ثُلاثیّ کضُحَکَه وهُزَأه ، وربما غُلط بمثل هذا ولم یُشْعَر بمکان اطِّراده ، فذُکر کما یُذکر ما یَطَّرد ، فقد قال بعضهم : رجل عُرَق وعُرَقَه : کثیر العَرَق ، فسوَّی بین عُرَق وعُرَقه. وعُرَق غیر مُطَّرد ، وعُرَقَه مُطَّرد ، کما ذکرناه.
* وأعرقتُ الفرسَ وعَرَّقْته : أجْریتُه لیَعْرَق.
* وعَرِق الحائط عَرَقا : نَدِیَ ، وکذلک الأرض الثَّرِیَّه إذا نَتَحَ فیها النَّدی ، حتی یلتقیَ هو والثَّرَی.
* وعَرَقُ الزُّجاجه : ما یَنتَح من الشراب وغیره مما فیها ، ولَبن عَرِق : فاسد الطَّعْم ، وذلک من أن تُشَدّ قِرْبه اللَّبن علی جَنْب البعیر بلا وقایه ، فیصیبَها عَرَقه. وقیل : هو الخبیثُ الحَمِض. وقد عَرِق عَرَقا.
والعَرق : الثواب ، وقوله :
ویُخْبِرُهُمْ مَکانَ النُّونِ مِنِّی
وما أُعْطِیتُه عَرقَ الخِلالِ (2)
أی لم یَعْرَق لی به عن مَودّه ، إنما أخذتُهُ منه غَصْبا. وقیل : هو القلیلُ من الثواب ، شُبِّه بالعَرَق.
ص: 187
* ومَعارِق الرمل : ألْعاطُهُ وآباطه ، علی التَّشبیه بمَعارق الحیوان.
* والعَرَق : اللَّبن ، سُمّی به لأنه عَرَق یَتَحلَّب فی العُروق ، حتی ینتهَی إلی الضَّرْع ؛ قال الشَّماخ :
تَغْدُو وقد ضَمِنَتْ ضَرّاتُها عَرَقا
من طَیِّب الطَّعْم صافٍ غیرِ مجْهودِ (1)
والروایه المعروفه : غُرَقا ، جمع غُرْقه ، وهی القلیل من اللَّبن والشراب. وقیل : هو القلیل من اللبن خاصّه. ورواه بعضهم : « تُصْبحُ وقد ضمنت ... » ، وذلک أن قبله :
إنْ تُمْسِ فی عُرْفُطٍ صُلْعٍ جَماجِمُهُ
مِنَ الأسالِق عارِی الشَّوْکِ مَجْرودِ (2)
« تصبحْ وقد ضَمنَت ... » فهذا شرط وجزاء. ورواه بعضهم : « تُضْحِ وقد ضَمِنَت ... » ، علی احتمال الطیّ.
* وعَرِق السِّقاءُ عَرَقاً : نَتَحَ منه اللبن.
* وما أکثر عَرَقَ إبِلک وغنمک ، أی لبَنها ونِتاجَها.
* ولَقیتُ منه عَرَق القِرْبه : أی شِدَّه ومَشَقَّه ، ومعناه : أن القِرْبه إذا عَرِقت وهی مدهونه خَبُثَ ریحُها ؛ قال عَمرو بن أحمَر الباهلیّ :
لیْسَتْ بمَشْتَمَهٍ تُعَدُّ وعَفْوُها
عَرَقُ السِّقاءِ علی القَعُودِ اللَّاغِبِ (3)
أراد : عَرَق القِرْبه ، فلم یستقم له الشعر ، کما قال رُؤْبه :
*کالکَرْمِ إذْ نادَی مِن الکافُورِ* (4)
وإنما یقال : صَاحَ الکَرْم : إذا نَوَّر ، فکُرِهَ احتمالُ الطَّیِّ ، لأن « صاح مِنَ الْ » مُفْتَعِلُن ، فقال : نادی ، فأتمّ الجزء علی موضوعه فی بحره ، لأن « نادَی مِنَ الْ » مُسْتَفْعِلُنْ. وقیل
ص: 188
معناه : جَشِمْتُ إلیک النَّصب والتَّعَب ، والغُرْم والمئونه ، حتی جَشِمْت عَرَق القِربه ، أی عِراقها الذی یُخْرز حوَلها. ومَن قال : « عَلَق القرْبه » : أراد السیرَ الذی تُعَلَّق به. وقال ابنُ الأعرابیّ : کَلِفْتُ إلیک عَرَق القِربه ، وعَلَق القِرْبه ؛ فأما عَرَقها ، فعَرَقک عنها من جَهْد حَمْلها ، وذلک لأن أشدّ الأعمال عندهم السَّقْی. وأما عَلَقُها : فما شُدَّت به ، ثم عُلِّقت.
وقیل : معنی قولهم : لَقِیت منه عَرَق القِربه ، إنما أرادوا : عَلَق القِرْبه ، هو ما عُلِّقت به ، فأبدلوا الراء من اللام ، کما قالوا : رَعَمْلِی ولعَمْری (1). وقال أبو عُبَید : تکَلَّفتُ إلیک عَرَق القِرْبه ، معناه : تکلَّفت إلیک ما لم یبلغه أحد ، حتی تجشَّمْتُ إلیک ما لا یکون ، لأن القِرْبه لا تَعْرَق. یَذْهَب إلی مثل قول الناس : حتی یشیب الغُراب ، وحتی یَبْیَضَّ القار.
* وعَرَق التَّمر : دِبْسُه. وناقه دائمه العَرَق : أی الدِّره. وقیل : دائمه اللبن. وفی غنمه عَرَق : أی نِتاج کثیر ، عن ابن الأعرابیّ.
* وعِرْق کلّ شیء : أصلُه ، والجمع أعْراق ، وعُروق.
* ورجل مُعْرِق فی الحسَب والکَرَم واللُّؤم. وقد عَرّق فیه أعمامُه وأخوالُه ، وأعرقوا.
وأعرَقَ فیه أعراقُ العَبید والإماء : إذا خالطه ذلک ، وتخلَّق بأخلاقهم ، وعَرَّق فیه اللِّئام.
ویجوز فی الشعر : إنه لمعْرُوقٌ له فی الکَرَم ، علی توهم حذف الزائد. وتدارَکَهُ أعراقُ خیر ، وأعراق شرّ ، قال :
جرَی طَلَقا حتی إذا قیل سابِقٌ
تدارَکه أعْراقُ سَوْءٍ فَبَلَّدَا (2)
* ورجل عَریق : کریم. وکذلک الفَرس وغیره. وقد أعْرَق.
* وعُروق کلّ شیء : أطناب تشَعَّب منه واحدها : عِرْق. أعرق الشجرُ وعَرَّق : امتدّت عُروقه.
* والعِرقاه : الأصل الذی یذهب فی الأرض سُفْلا ، وتَشَعَّبُ منه العُروق. وقال بعضهم : عِرْقه وعِرْقات ، فجُمع بالتاء. وعِرقاه کل شیء وعَرْقاته : أصلُه ، وما یقوم علیه ، ویقال : استأصل الله عَرْقَاتهم وعِرْقاتِهِم : أی شأفَتَهم ، فعِرْقاتِهم بالکسْر : جمع عِرْق ، کأنه عِرْق وعِرْقات ، کعِرْس وعِرْسات ، إلا أن عِرْسا أنثی ، فیکون هذا من المذکَّر الذی جُمع بالألف والتاء ، کسِجِلٍّ وسجِلَّات ، وحَمَّام وحَمَّامات. ومَن قال : عِرْقاتَهُمْ ، أجراه مَجری
ص: 189
سِعْلاه ، وقد یکون عِرْقاتَهم جمعَ عِرْق وعِرْقه ، کما قال بعضهم : رأیت بَناتَک ، شبَّهوها بهاء التأنیث التی فی فتاتهم وقناتهم ، لأنها للتأنیث ، کما أن هذه له ، والذی سُمع من العرب الفُصَحاء عِرْقاتِهِم بالکسر.
قال ابن جنیّ : سأل أبو عَمرو أبا خَیْره ، عن قولهم : استأصَل اللهُ عِرْقاتِهِمْ ، فنصب أبو خیره التاءَ من عِرْقاتِهِمْ ، فقال له أبو عَمْروٍ : هَیهاتَ أبا خَیْره ، لان جِلْدُک! وذلک أن أبا عمروٍ استضعف النصبَ بعد ما کان سَمِعها منه بالجرّ ، قال : ثم رواها أبو عَمْرو فیما بعدُ بالنصب والجرّ ؛ فإما أن یکون سَمِع النصب من غیر أبی خَیره ، ممن تُرْضَی عَرَبیَّتُه ؛ وإما أن یکون قویَ فی نفسه ما سمعه من أبی خَیره ، من نصبها. ویجوز أیضًا أن یکون أقام الضَّعفَ فی نفسه ، فحکی النصبَ علی اعتقاده ضعفَه ، قال : وذلک أن الأعرابیّ ینطق بالکلمه یعتقد أن غیرها أقوی فی نفسه ، ألا تری أن أبا العبَّاس حَکَی عن عُماره أنه کان یقرأ « ولا اللَّیلُ سابِقٌ النهارَ » فقال له : ما أردْتَ؟ فقال : أردت ( سابِقُ النَّهارِ ) ، فقال له : فهَّلا قلته؟ فقال : لو قلته لکان أوْزَن ، أی أقْوَی.
* والعِرْق : نبات أصفر یُصْبَغ به ، والجمع عُروق ، عن کُراع.
* وعُروق الأرض : شَحْمتها. وعُرُوقها أیضاً : مَناتِحُ ثراها. وقول امرئ القیس :
*إلی عِرْقِ الثَّرَی وَشَجَتْ عُرُوقی* (1)
قیل : یعنی بعِرْق الثری : إسماعیلَ بن إبراهیم علیهما السلام.
* وفیه عِرْق من حُموضهٍ ومُلُوحهٍ : أی شیء یَسیر
* والعِرق : الأرض المِلْح التی لا تُنْبت. وقال أبو حنیفه : العِرْق : سَبِخه تنبِت الشجر.
واسْتَعرَقت إبلُکُم : أتَت ذلک المکان ، وإبل عِراقیَّه منسوبه إلی العِرْق ، علی غیر قیاس.
* والعِراق : بقایا الحَمْض. وإبل عِراقیَّه : ترْعَی بَقایا الحَمْض.
* وفیه عِرْق من ماءٍ : أی قلیل. والمُعْرَق من الخمر : الذی یُمْزج قلیلاً مثلَ العِرْق. قال :
ونَدْمانٍ یزیدُ الکأسَ طِیباً
سَقَیْتُ إذا تَغَوَّرَتِ النُّجومُ
رَفعتُ برأسهِ وکشَفتُ عنهُ
بمُعْرَقهٍ مَلامهَ مَنْ یَلُومُ (2)
ص: 190
وعَرَّقْت فی السِّقاء والدلو : جعلت فیهما ماءً قلیلاً ، قال :
لا تَمْلإِ الدَّلْوَ وعَرَّق فِیها
ألا ترَی حَبارَ مَنْ یَسْقِیها (1)
حَبار : اسم ناقته. وقیل : الحَبار هنا : الأثر. وقیل : الحَبار : هیئه الرجل فی الحُسْن والقُبح. عن اللِّحیانیّ. والعُراقه : النُّطْفَه من الماء ، والجمع عُرَاق ، وهی العَرْقاه. وَعمِل رجل عَمَلا ، فقال له بعض أصحابه : عَرَّقْت وبَرَّقْت. فمعنی بَرَّقْت : لوّحت بشیء لا مصْداق له. ومعنی عَرَّقْت : قَلَّلْت ، وقد تقَدَّم. وقیل : عَرَّقتُ الکأس : مَزَجتها ، فلم یُعَیِّن بقلَّه ماءٍ ولا کثره. وقال اللِّحیانیّ : أعْرَقْت الکأسَ : مَلأْتُها. قال : وقال أبو صَفْوان : الإعْراق والتَّعْرِیق جمیعاً : دُونَ المَلْء. وبه فَسَّر قوله :
*لا تملإِ الدَّلْوَ وَعَرْق فیها* (2)
وإنه لخبیث العِرْق : أی الجسد ، وکذلک السِّقاء.
* وفی الحدیث : « لیسَ لعِرْقٍ ظالمٍ حَقّ » (3). وهو الرجل یَغرِس فی أرض غیره. قال أبو علیّ : هذه عباره اللغویِّین ، وإنما العِرْق : المغْروس ، أو الموضع المغروس فیه ، وما هو عندی بعِرق مَضَنَّه : أی ما له قَدْر ، والمعروف : عِلْق مَضَنَّه. وأری عِرْق مَضنه إنما تُستعمل فی الجَحْد وحده.
* والعُراق : المطرُ الغزیر. والعُراق : العظم بغیر لحم ، فإن کان علیه لحم فهو عَرْق. وقیل : العَرْق الذی قد أخِذ أکثر لحمه. والعَرْق : الفِدْره من اللحم. وجمعها : عُرَاق. وهو من الجمع العَزیز وله نظائر قد أحصیتها فی الکتاب الموسوم بالمخصَّص. وحَکی ابن الأعرابیّ فی جمعه عِراق ، بالکسر ، وهو أقیس ، وأنشد :
یَبِیتُ ضَیْفی فی عُرَاقٍ مُلْسِ
وفی شَمُول عُرّضَتْ للنَّحْسِ (4)
أی مُلْسٍ من الشحم. والنحس : الریح التی فیها غَبره.
* وعَرَق العظمَ یَعْرُقُه عَرْقا ، وتَعَرَّقَهُ واعْترَقَه : أکل ما علیه. واستعار بعضهم التَّعَرُّق فی غیر الجواهر. أنشد ابن الأعرابیّ فی صفه إبل ورَکْبٍ :
ص: 191
یَتَعَرَّقُونَ خِلَالهُنَّ ویَنْثَنِی
مِنها ومِنهُمْ مُقْطَعٌ وجَرِیحُ (1)
یتعَرَّقُون : أی یَسْتدیمون ، حتی لا تبقی قوّه ولا صَبْر ، فذلک خِلالُهُنّ أی یسقطُ منها. ومنهم : أی من هذه الإبل.
* وأعْرَقه عَرْقا : أعطاه إیاهُ. ورجل مَعْرُوق ومُعْتَرَق ومَعَرَّق : قلیل اللحم ، وکذلک الخدّ ، ویستَحبّ من الفرَس أن یکون مَعْرُوق الخَدَّین ، قال :
قدْ أشْهَدُ الغارَهَ الشَّعْوَاءَ تَحْمِلُنِی
جَرْداءُ مَعْرُوقَهُ اللَّحْیَینِ سُرْحوبُ (2)
ویُرْوی : مَعْروقه الجَنبَین.
* والعَوارق : الأضراس ، صفه غالبه. والعوارق السِّنونَ ، لأنها تَعْرُق الإنسان ، وقد عَرَقَتْه تَعْرُقُه ، وتَعَرَّقَتْهُ.
أنشد سیبویه :
إذا بَعْضُ السِّنینَ تَعَرَّقَتْنا
کَفی الأیتامَ فقدَ أبی الیَتیمِ (3)
أنَّث ، لأنَ بعض السنین سنون ، کما قالوا : ذهبت بعض أصابعه ، ومثلُه کثیر.
* وعَرَقَتْه الخُطُوبُ تَعْرُقه : أخذت منه. قال :
أجارَتنا کلُّ امرِئ ستُصیبُه
حوادثُ إلَّا تَبْتُرِ العَظْمَ تَعْرُقِ (4)
وقوله ، أنشده ثعلب :
*أیَّامَ أعْرَقَ بی عامَ المَعاصِیمِ* (5)
فسَّره فقال : معناه : ذهب بلحمی. وقوله « عامَ المعاصیمِ » قال : معناه : بلغ الوسَخ إلی معاصِمی. وهذا من الجَدْب. ولا أدری ما هذا التفسیر. وزاد الیاءَ فی المعاصیم ضَروره.
* والعَرَق : کلُّ مَضْفور مُصْطَفّ ، واحدته : عَرَقه. قال أبو کبیر :
نَغْدُوا فنترُک فی المَزاحِف مَنْ ثَوَی
ونُمِرُّ فی العَرَقات مَنْ لَمْ یُقْتَلِ (6)
ص: 192
ونَقْتُلِ أیضاً. یعنی تأسِرهم ، فتشُدُّهم فی العَرَقات.
* والعَرَق : السَّفیفه المنسوجَه من الخُوص ، قبل أن تجعل زَبیلا. والعَرَق والعَرَقَه : الزَّبیل ، مشتقّ من ذلک. والعَرَق : الطیرُ إذا صَفَّت فی السماء. والعَرَق : السطرُ من الخیل. الواحد منهما : عَرَقه. ورَفَعْت من الحائط عَرَقا أو عَرَقین ، أی صفّا أو صَفَّین. والجمع : أعْراق.
* والعَرَقه : طُرّه تُنْسج وتُخاط علی طرف الشُّقَّه. وقیل : هی طُرّه تُنْسَج علی جوانب الفُسْطاط. والعَرَقه : خشبه تُعَرَّض علی الحائط بین اللَّبن. والعَرَقه : آثار اتباع الإبل بعضِها بعضا. والجمع : عَرَق. قال :
*وقد نَسَجْنَ بالفَلاهِ عَرَقا* (1)
والعَرَقه : النِّسعه.
* وعِراق المَزاده : الخَرْز المَثْنِیُّ فی أسفلها. وقیل : هو الذی یُجْعَل علی مُلتقی طَرَفی الجلد ، إذا خُرِز فی أسفل القِربه ، فإذا سُویّ ثم خُرِزَ غیر مَثْنِیّ ، فهو طِباب. وقیل : عِراق القِربه : الخَرْزُ الذی فی وَسَطها. قال :
یَرْبُوعُ ذا القَنازِع الدّقاقِ
والوَدْع والأحْویه الأخلاقِ
بِی بِیَ أرْیاقُک منْ أرْیاقِ
وحیثُ خُصْیاکَ إلی المَرَاقِی
وعارِضٌ کجانب العِرَاقِ (2)
هذا أعرابیّ ذکَر یونُس أنه رآه یُرَقِّصُ ابنه ، وسمعه یُنشد هذه الأبیات. قوله « وعارضٌ کجانب العِراق » العارض : ما بین الثَّنایا والأضراس ، ومنه قیل للمرأه : « مَصْقولٌ عَوارِضها ». وقوله « ... کجانب العِراق » : شبه أسنانه فی حُسن نِبْتَتِها واصطفافها علی نَسَق واحد ، بعِراق المَزَاده ، لأن خَرْزَه مُتَسَرّدٌ مُسْتو. ومثلُه قولُ الشَّماخ ، وذَکر أُتُنا وَرَدْنَ وحَسَسْن بالصائد ، فنَفَرن علی تتابع واستقامه ، فقال :
فلمَّا رأیْنَ الماء قد حالَ دُونَهُ
ذُعافٌ علی جَنْب الشَّریعهِ کارِز
ص: 193
شَکَکْنَ بأحْساءِ الذِّنابِ علی هُدًی
کما شَکَّ فی ثِنْی العِنان الخَوَارِزُ (1)
وأنشد أبو علیّ الفارسیّ فی مثل هذا المعنی :
وشِعْبٍ کشَکّ الثَّوْب شَکْسٍ طرِیقه
مَدارِجُ صُوحَیْهِ عِذابٌ مَخاصرُ (2)
عَنی : فَماً حَسَنَ نِبْتَهِ الأضراس ، متناسِقَها کتناسُق الخیاطه فی الثوب ، لأن الخائط یضع إبرهً إلی أخری ، شَکَّهً فی إثْر شَکَّه. وقوله : « شکْس طریقُهُ » : عنی صِغره. وقیل : لصعوبه مَرامه ؛ ولما جَعَله شِعْبا لصِغره ، وجَعَل له صُوحَین ، وهما جانبا الوادی ، کما تقدم. والدلیل علی أنه عَنی فَماً قوله بعد هذا :
تَعَسَّفْتُهُ باللَّیْل لم یَهْدِنی لهُ
دلیلٌ ، ولم یشْهَدْ له النَّعتَ خابرُ (3)
وعِراق السُّفْره : خَرْزُها المحیط بها. وعَرَقْت المزادهَ والسفرهَ : عَمِلتُ لهما عِراقا. وعِراق الظُّفْر : ما أحاط به من اللَّحم. وعِراق الأُذن : کفِافها. وعِراق الرَّکِیب : حاشیَتُه ، من أدناه إلی مُنْتَهاهُ. والرَّکِیب : النهر الذی یدخل منه الماء الحائط ، وسیأتی ذکره. والجمع من کلّ ذلک : أعْرِقه ، وعُرُق.
* والعِرَاق : شاطئ الماء. وخَصَّ بعضهم به شاطئ البَحر ، والجمع : کالجمع. والعِراق من بلاد فارس : مذکَّر ، سُمّی بذلک ، لأنه علی شاطئ دِجله ؛ وقیل : سُمّیَ عِراقا ، لأنه استکفَّ أرضَ العرب. وقیل : سُمِّیَ به ، لتواشُج عُروق الشَّجر والنخل فیه. کأنه أراد عِرْقا ثم جُمع علی عِراق. وقیل : سُمّی به ، لأن العجم سَمَّته : « إیْرَانْ شَهْرَ » ، ومعناها : کثیره النخل والشجر ، فعرِّبت ، فقیل : عِراق. وقیل : سُمّی بعِراق المزاده ، وهی الجلده التی تجعلَ علی مُلْتَقی طَرَفیِ الجلد ، إذا خُرِز فی أسفلها ؛ لأن العراق بین الرّیف والبرّ. والعِراقان : الکُوفه والبصره. وقوله :
أزْمانَ سَلْمَی لا یَرَی مِثْلَها الرْ
اءون فی شامٍ ولا فی عِراقْ (4)
إنما نُکِّر ، لأنه جعل کلّ جزء منه عِرَاقا.
ص: 194
* وأعْرَقَ القوْمُ : أَتَوُا العِراق. قال المُمَزَّق العَبْدیّ :
فإنْ تُتْهِمُوا أُنْجِدْ خِلافاً علیکمُ
وإن تُعْمِنُوا مُسْتَحْقِبی الحربِ أُعْرِق (1)
وحَکی ثعلب : « اعترَقوا » فی هذا المعنی. وأما قوله ، أنشده ابنُ الأعرابیّ :
إذا استنصَل الهَیْفُ السَّفا بَرَّحَتْ به
عِراقیَّهُ الأقْیاظِ نُجْدُ المَرَابِعِ (2)
نُجْد هاهنا : جَمع نجْدیّ کفارسیّ وفُرْس ؛ فسَّره فقال : هی منسوبه إلی العِراق ، الذی هو شاطئ الماء ، وقیل : هی التی تَطْلُب الماء فی القَیْظ. وعِراق الدَّار : فناء بابها. والجمع : أعرِقه ، وعُرُق.
* وجَرَی الفَرَسُ عَرَقاً أو عَرَقَیْن : أی طَلَقا أو طَلَقَتین.
* والعَرَق : الزَّبیب ، نادر.
* والعَرَقه : الدِّرَّه التی یُضْرَب بها.
* والعَرْقُوه : خَشَبه معروضه علی الدَّلو ، والجمع : عَرْقٍ. وأصله : عَرْقُوٌ ؛ إلا أنه لیس فی الکلام اسم آخره واو ، قبلها حرف مضموم ، إنما تُخَصّ بهذا الضَّرب الأفعال ، نحو : سَرُوَ ، وَبهُوَ ، ورَهُوَ ؛ هذا مذهَب سیبویه وغیره من النحویِّین. فإذا أدّی قیاسٌ إلی مثل هذا رُفض ، فعدلوا إلی إبدال الواو یاءً ، فکأنهم حَوّلوا عَرْقُواً إلی عَرْقِیٍ ، ثم کَرِهوا الکَسره علی الیاء ، فأسکنوها ، وبعدها النون ساکنه ، فالتقی ساکنان ، فحذفوا الیاء ، وبقیت الکسره داله علیها ، وثبتت النون ، إشعاراً بالصَّرف ، فإذا لم یلْتقِ ساکنان ، رَدُّوا الیاء ، فقالوا : رأیت عَرْقِیها ، کما یفعلون فی هذا الضرب من التصریف. أنشد سیبویه :
*حتی تَفُضِّی عَرْقِیَ الدِّلِیِّ* (3)
* والعَرْقاه : العَرْقُوَه. قال :
احْذَرْ علی عَینَیکَ والمَشافِرِ
عَرْقاهَ دَلْو کالعُقاب الکاسِرِ (4)
شَبَّهها بالعُقاب فی ثقلها. وقیل : فی سرعه هُوِیِّها. والکاسر : التی تکسِر من جناحِها
ص: 195
للانقضاض.
* وعَرْقَیْتُ الدّلوَ عَرْقاهً : جَعَلتُ لها عَرْقوه ، أو شَدَدْتُها علیها.
* وذاتُ العَراقی : الداهیه ؛ سُمِّیت بذلک لأن ذات العَراقی : هی الدَّلوُ ، والدّلو من أسماءِ الدّاهیه. قال :
لَقِیُتمْ مِن تَدَرُّئِکُمْ عَلَیْنا
وقَتْلِ سَرَاتِنا ذَاتَ العَرِاقی (1)
* والعَرْقُوَتَان من الرَّحْل والقَتَب : خَشَبتان تَضُمَّان ما بین الواسِط والمُؤَخَّره.
* والعَرْقُوه : کلُ أکمه مُنْقادهٍ فی الأرض ، کأنها جُثْوَه قبر مستطیله. والعَرْقُوه من الجبال : الغلیظُ المنقاد فی الأرض ، لیس یُرْتَقی لصعوبته ، ولیس بطویل ، وهی العِرْق أیضاً. وقیل : العِرْق جُبیْلٌ صغیر منفرد ؛ وقیل : العِرْق : الجبل ، وجمعه : عُرُوق.
* والعَرَاقِی عند أهل الیمن : التَّراقی.
* وعَرَق فی الأرض یَعْرِق عُروقا : ذهب.
* والمَعْرَقه : طریق کانت تَسْلُک علیه قریش إلی الشام ، وعلیه سَلَکَت عِیرُها حین وَقْعه بدْر ومنه حدیث عمر رضی الله عنه ، أنه قال لسَلْمان : أین تأخذ إذا صَدَرْت : أعَلی المَعْرَقه ، أم علی المدینه؟ حکاها الهَرَویّ فی الغریبین.
* وصارعَه فتَعَرَّقه : وهو أن تأخذ رأسه ، فتجعلَه تحت إبْطک ، ثم تصرعَه بعدُ.
* وعِرْقٌ ، وذاتُ عِرْق ، والعِرْقان ، والأعراق ، وعُرَیق : کلُّها مواضع.
* وعارِق : اسم شاعر.
* وابن عِرْقان (2) : رجل من العرب.
* قَعْرُ کلّ شیء : أقصاه. وجمعه : قُعور.
* ونهر قَعِیر : بعید القَعْر. وکذلک بئر قَعیره ، وقَعُور. وقد قَعُرت قَعارَه. وقَصعه قَعیره : کذلک.
* وقَعَر البئرَ یَقْعَرُها قَعْرا : انتهی إلی قَعْرها. وکذلک الإناءَ إذا شرِبتَ جمیعَ ما فیه ، حتی تنتهیَ إلی قَعْره. وقَعَرَ الثریده : أکلها من قَعْرها.
ص: 196
* وأقْعَرَ البئر : جعل لها قَعْرا. وقال ابن الأعرابیّ : قَعَر البئر یَقْعَرُها : عَمَّقَها. وقَعَرَ الحَفْر : کذلک.
* ورجل بعید القَعْر : أی الغَوْر ، علی المَثَل. وقَعْرُ الفَم : داخله.
* وقَعَّر فی کلامه ، وتَقَعَّر : تشدَّق وتکلَّم بأقصی قعْرِ فمه. وقیل : تکلَّم بأقصی حَلْقه.
* ورجلٌ قَیْعَر ، وقَیْعار : مُتَقَعِّر فی کلامه.
* وإناء قَعْران : فی قَعْرِه شیء. وقَصْعَهٌ قَعْرَی ، وقَعِره : فیها ما یُغَطی قَعْرَها.
والجمع قَعْرَی. واسم ذلک الشیء القَعْره ، والقُعْره.
* وقَعْب مِقْعار : واسع ، بعید القَعْر.
* والقَعْر : جَوْبَهٌ تنجاب من الأرض وتَنْهَبِط ، یَصْعُب الانحدار فیها.
* والمُقَعِّر : الذی یبلغ قَعْر الشیء.
* وامرأه قَعِره ، وقَعِیره : بعیده الشهوه. وقیل : هی التی تجد الغُلْمه فی قَعْر فرجها. وقیل : هی التی ترید المبالغه.
* والقُعَر من النمل : الذی یَتَّخِذ القُرَیَّات.
* وضربَه فقَعَره : أی صَرَعه. وقَعَر النخلهَ والشَّجره : قطعَها من أصلها ، فسقطت. وانْقَعَرَتْ هی : انْجَعَفَتْ من أصلها وانصرعت. وفی التنزیل : ( کَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ ) [ القمر : 20 ] وقیل : کلُّ ما انصرع : فقد انْقَعَر ، وتَقَعَّر ، قال لَبید :
وأرْبدُ فارِسُ الهَیْجا إذا ما
تَقَعَّرَتِ المَشاجِرُ بالْفِئامِ (1)
أی انقلبت فانصَرَعَتْ. وذلک فی شدّه القتال ، عند الانهزام.
* وقَعَرَتِ الشاه : ألقَتْ وَلَدها لغیر تمام. عن ابن الأعرابیّ : وأنشد :
أبْقَی لَنا اللهُ وتَقْعیرُ المَجَرْ
سُوداً غرابیبَ کأظْلالِ الحَجَرْ (2)
* القَعْراء : موضع.
* وبنو المِقْعار : بطن من بنی هلال.
ص: 197
* الرُّعاق : صَوْت یُسْمَع من قُنْب الدّابَّه. وقیل : هو صوت بطن المُقْرِف. رَعَق یَرْعَق رُعاقا. وقال اللِّحیانیّ : لیس للرُّعاق ولا لأخَواته کالضَّغِیب والرَّعِیق والأزْمَل ، فِعل.
* القَرَع : ذهاب الشَّعْر من داءٍ. قَرِعَ قَرَعا ، وهو أقرع.
* والقَرَعه : موضع القَرَع من الرأس.
* وقَرِعت النَّعامه قَرَعا : سَقط رِیشُ رأسِها من الکِبَر. والصِّفه کالصّفه.
* وحیَّه أقرَع : مُتَمَعِّط شعر الرأس ، لجمعه السَّمَّ فیه.
* والتَّقریع : قَصّ الشعْر ؛ عن کُراع.
* والقَرَع : بَثرٌ یخْرُج بالفُصْلان ، وحَشْوِ الإبل ، یُسْقِط وَبَرَها. وفی المَثَل : « أحَرُّ منَ القَرَع ». وقد قَرِع الفَصیل ، فهو قَرِع. والجمع : قَرْعی.
* وفی المَثل : « اسْتَنَّتِ الفِصَالُ حتی القَرْعَی » : أی سَمِنت.
* وتَقَرَّع جلدُه : تَقَوَّبَ عن القَرَع.
* وقَرَّع الفصیلَ : نَضَح جلدَه بالماء ، وجَرّد فی الأرض السَّبِخه ، وذلک إذا لم یقدر علی المِلح. قال أوْسُ بن حَجَر :
لدَی کلِّ أُخْدُودٍ یُغادرْنَ دارِعاً
یُجَرُّ کما جُرَّ الفَصیلُ المُقَرَّعُ (1)
وهذا علی السلْب ، لأنه یَنزِع قَرَعَه عنه بذلک ، کما یقال : قَذَّیْتُ العَینَ : نَزَعْتُ قذاها.
* والقَرَع : الجَرَب ؛ عن ابن الأعرابیّ. أراه : یعنی جَرَب الإبل.
* وقَرِعَتْ کُرُوش الإبل : إذا انجردت فی الحرّ ، حتی لا تَسِقَ الماء ، فیکُثرَ عَرَقها ، وتضعف لذلک.
* وقَرَع الشیءَ یَقْرَعُه قَرْعا : ضربه. قال :
لذی الحلمِ قبلَ الیوْمِ ما تُقْرَع العَصَا
وما عُلِّمَ الإنسانُ إلا لِیَعْلَما (2)
وقوله :
ص: 198
وزَعَمْتُمُ أنْ لا حُلُومَ لَنا
إنّ العَصَا قُرِعَتْ لذِی الحِلْمِ (1)
قال ثعلب : المعنی : إنکم إن زعمتم أنَّا قد أخطأنا ، فقد أخطأ العُلماء قبلَنا.
* وقَرَع للدابه بلجامه یَقْرَع : کَفَّها به. قال سُحَیم بن وَثیل الرِّیاحیّ :
إذا البَغْلُ لم یُقْرَع لهُ بلجامه
عدا طَوْرَهُ فی کلِّ ما یَتَعَوَّدُ (2)
* والمِقْرعَه : خَشَبه تُضْرَبُ بها البغالُ والحمیر. وقیل : کلُّ ما قُرِع به : مِقْرَعَه.
* والقِراع ، والمقارَعه : مضاربه القوم فی الحرب.
وقد تقارعوا.
* وقریعُک : الذی یقارعک ، وهو قَرِیع الکتیبه ، وقِرِّیعُها : أی رأسُها ، الذی یُقارِع عنها. قال النَّابغه الجَعْدیّ :
وتبْتَزُّ قِرِّیعَ الکَتیبَه خَیْلُنا
تُطاعِنُ عن أحسابِکمْ وتضارِبُ
* والإقراع : صَکُّ الحمیر بعضُها بعْضاً بحوافرها ؛ قال رؤبْه :
حرّا مِن الخَرْدَلِ مَکرُوهَ النَّشَقْ
أو مُقْرَعٌ من رَکضِها دامی الزَّنَقْ (3)
* والمِقْراع : السَّاقور.
* والقارعه : من شدائد الدهر. قال رُؤبه :
*وخافَ صَقْعَ القارِعاتِ الکُدَّهِ* (4)
قال یعقوب : القارِعه هنا : کلُّ هَنَهٍ شَدیدهٍ القَرْع. وهی القیامه أیضاً. وفی التنزیل : ( وَما أَدْراکَ مَا الْقارِعَهُ )؟ [ القارعه : 1 ] وقوله تعالی : ( وَلا یَزالُ الَّذِینَ کَفَرُوا تُصِیبُهُمْ بِما صَنَعُوا قارِعَهٌ ) [ الرعد : 31 ] قیل : القارعَه : السَّرِیَّه. وقیل : القارِعه : النازله الشدیده ، تنزل
ص: 199
بأمر عظیم. وقوله :
وَلا رَمَیْتُ علی خَصْم بقارِعَهٍ
إلا مُنِیتُ بخَصْمٍ فُرَّ لِی جَذَعا (1)
یعنی : حُجَّه. وکلُّه من القَرْع ، الذی هو الضَّرب.
* وقَرِعَ ماءُ البئر قَرَعا : نَفِدَ ، فقَرَعَ قَعْرَها الدَّلوُ.
* وبئر قَروع : قلیله الماء ، یَقْرَع قَعْرَها الدَّلوُ ، لِفناء مائها.
* والقَرَّاع : طائر یَقرع یابسَ العِیدان بمنقاره ، فیَدخُل فیه. والجمع قَرَّاعات ، ولم یُکَسَّر.
* وتُرْس قَرَّاع : صُلْب. قال الفارسیّ : سُمِّیَهُ لصبره علی القَرْع. قال :
*ومُجْنَإٍ أسْمَرَ قَرَّاعِ* (2)
* والقَرَّاع من کلّ شیء : الصُّلْب الأسفل ، الضیِّقُ الفَم.
* وقَرَع الفحلُ النَّاقهَ یَقْرَعُها قَرْعا وقِراعا : ضَرَبها.
* وناقه قَرِیعه : یُکْثِرُ الفحلُ ضِرَابها ، ویُبْطئُ لِقاحُها.
* واسْتَقْرَعَت البقر : أرادتِ الفحلَ.
* وقَرَّعَ القوْمَ : أقلَقَهم ؛ قال أوْس بن حَجَر :
یُقَرِّعُ للرّجالِ إذا أتَوْهُ
وللنِّسْوَانِ إنْ جِئْنَ السَّلامُ (3)
أراد : یُقَرِّع الرجالَ ، فزاد اللام ، کقوله تعالی : ( قُلْ عَسی أَنْ یَکُونَ رَدِفَ لَکُمْ ) [ النمل : 72 ]. وقد یجوز أن یرید بیُقَرِّع : یَتَقَرَّع.
* والتَّقْریع : التأنیب. وقیل : هو الإیجاع باللوم.
* وبات یتَقَرَّع ، ویُقَرِّع : یتقلَّب.
* والقُرْعَه : السُّهْمَه.
* وقد أقْرَعَ القوْمُ ، وتقارَعوا ، وقارَعَ بینهم. وأقْرَعَ أعلی.
ص: 200
* وقارَعه ، فقَرَعه یَقْرَعه : أی أصابته القُرْعَه دونه.
* وقول خِداش بن زُهَیْر ، أنشده ابن الأعرابیّ :
إذا اصْطادوا بَغاثا شَیَّطُوهُ
فکانَ وَفاءَ شاتِهِمِ القُرُوعُ (1)
فسَّره ، فقال : القُروع : المُقارَعه. وإنما وصف لُؤْمَهم. یقول : إنما یتقارَعون علی البَغاث ، لأعلی الجُزُر ، کقوله :
فما یَذبحون الشاهَ إلا بمَیْسِرٍ
طویلاً تَناجَیها ، صِغاراً قُدُورُها (2)
ولا أدرِی : ما هذا الذی قاله ابن الأعرابیّ فی هذا البیت؟ وکذلک لا أعرف کیف یکون القُرُوع المقارَعَه؟ إلا أن یکون علی حذف الزائد. قال : ویُرْوی شاتِهِم القَروعِ. وفسَّره ، فقال : معناه : کان البَغاثُ وَفاءً من شَاتِهِمِ التی یتقارَعون علیها ؛ لأنه لا قُدْرَه لهم أن یتقارَعُوا علی جُزُرٍ ، فیکونُ أیضاً کقوله : « فما یَذْبحون إلا بمَیسِر ».
قال : والذی عندی : أن هذا أصحُّ ؛ لقوّه المعنی بذلک ، وقال أیضاً : فإنه یَسْلَمُ بذلک من الإقواء ، لأن القافیه مَجْروره ، وقبل هذا البیت :
لَعَمْرُ أبیکَ لا الحَبْلُ المُوَطَّا
أمامَ القَوْمِ للرخَمِ الوُقُوعِ
أحَقُّ بکمْ وأجْدَرُ أنْ تَصِیدُوا
مِنَ الفُرْسانِ تَرفُلُ فی الدُّرُوعِ (3)
* واقترَعَ الشیءَ : اختارَه. وأقْرَعُوه خِیارَ مالهِمْ وَنَهْبِهم : أعطَوْه إیاه.
* والقَرِیعَه ، والقُرْعه : خیار المال.
* والقَرِیع : الفَحْل ؛ وهو من ذلک. وقیل : سُمِّیَ قَرِیعا ؛ لأنه یَقْرَع النَّاقه. قال الفَرَزْدق :
وجاءَ قَرِیعُ الشَّوْلِ قبلَ إفالِها
یَزِفُّ ، وجاءت خلفَه وهْیَ زُفَّفُ (4)
وجمعه : أقْرِعَهٌ.
* والمَقْروع : کالقَریع الذی هو المختار ؛ أنشد یَعْقوب :
وَلمَّا یَزَلْ یسْتَسْمِعُ العامَ حولَهُ
نَدَی صَوْتِ مَقْرُوعٍ عن العَدْوِ عازِبِ (5)
ص: 201
إلا أنی لا أعرف للمَقْروع فِعلا ثانیاً بغیر زیاده ، أعنِی لا أعرف قَرَعته : إذا اخترته.
* واستقرعه جملا ، فأقْرَعَه إیاه : أی أعطاه إیاه : أی أعطاه إیاه ، لیضرب أیْنُقَه.
* وقَرِعَ قَرَعا فهو قَرِع : ارتدع عن الشیء.
* والقَریع : الجَبان ؛ عن کُراع. قال الفارسیّ : قَرَع الشیءَ قَرْعا : سَکَّنه.
* وقَرَّعَ الخَمْرَ : سَکَّن حِدَّتَها. قال الحارث بن حِلِّزه :
ومُدَامَهٍ قَرَّعْتُها بمُدامهٍ
وظِباءِ مَحْنِیَهٍ ذَعَرْتُ بسَمْحَجِ
وقَرَعَه : صَرَفه.
* وقوارع القُرآن : منه. یعنی مثلَ آیهِ الکُرْسِیّ ویاسین ، لأنها تصرف الفَزَع عمَّن قرأها.
* وأَقْرَع الفرسَ : کَبَحَه باللجام. وأقْرَعَ إلی الحقّ : رجع.
* وقَرَعَه بالحقّ : رَماه به.
* وقَرِعَ المکانُ : خَلا. وقَرِع مُرَاحُه قَرَعا ، فهو قَرِع : هلکَتْ ماشیتُه ، فخلا. قال ابن أُذَینه :
إذا آداکَ مالُکَ فامْتَهِنْهُ
لجادِیه وإنْ قَرِعَ المُرَاحُ (1)
ویُرْوی : صَفِر المُرَاحُ. آداک : أعانَک. ومن کلامهم : « نعوذُ بالله من قَرَع الفِناء ، وصَفَر الإناء ». وقیل : قَرَع الفِناءِ : خَلاءُ الدِّیارِ من سُکَّانها ، وانقطاعُ الغاشیه عنها. والمَعْنیان مُقترِبان ، أو مُقْتَرِنان. حکَی الأخیره الهَرَویّ فی الغَریبین.
* والقُرْعه : سِمَهٌ خفیَّه علی وسَط أنف البعیر والشاه.
* وقارِعه الدار : ساحتها.
* والقَریعه : عمود البیت الذی یُعْمَد بالزِّرّ ، والزِّرُّ أسفلُ الرُّمَّانه. وقد قَرَّعه به. وقَرِیعه البیت : خیرُ موضع فیه ، إن کان فی حَرّ فخیارُ ظِلِّه ، وإن کان فی قُرٍّ فخیارُ کِنِّه. وقیل : قَریعتُه : سَقْفه. وقَرَعَ فی سِقائه : جمعَ ؛ عن ابن الأعرابیّ.
* والمِقْرَع : السِّقاء یُجْبی فیه السَّمن ، أی یُجمع.
ص: 202
* والقَرْع : حَمْل الیَقْطِین. الواحده : قَرْعه. وقال أبو حنیفه : هو القَرَع. واحدتها : قَرَعه ، فحرَّک ثانیها.
* والمَقْرَعَه : مَنبِتُه ، کالمَبْطَخَه ، والمَقْثأه.
* والقَرْعاء ، بالمدِّ والأقرع : موضعان. قال الراعی :
*لِمَا بینَ نَقْبٍ والحَبِیس وأقْرَعا*
* والأقرعان : الأقرع بن حابس ، وأخوه مَرْثَد. والأقارِعه والأقارِع : آلهُما ، علی نحو المهالِبَه والمهالب. والأقرع : هو الأشمّ بن مُعاذ بن سنان ، سُمِّیَ بذلک لبیت قاله ، یهجو به مُعاویه بن قُشَیر :
مُعاوِیَ مَنْ یَرْقِیکُمُ إنْ أصَابکمْ
شَباحَیَّهٍ مما غَذا القَفرُ أقْرَعِ (1)
* ومَقْروع ، ومُقارِع ، وقُرَیْع : أسماء : وبنو قُرَیْع : بطن من العرب.
* رَقَع الثوبَ والأدیمَ یرقَعُهُ رَقْعا ، ورَقَّعَهُ : ألحمَ خَرْقَهُ.
* وفیه مُتَرَقَّع لمن یُصْلِحُه : أی مَوْضعُ ترقیع کما قالوا : فیه مُتَنَصَّح ، أی موضع خِیاطه ، وکلُّ ما سَدَدْتُ من خَلَّه ، فقد رَقَعْتَه ، ورَقَّعْته. قال عمر بنُ أبی ربیعه :
وکنَّ إذا أبْصَرْنَنِی أو سَمِعْنَنِی
خرجن فرَقَّعْنَ الکُوی بالمحاجِرِ (2)
وأراهُ علی المَثَل. وقد تجاوزوا بذلک إلی ما لیس بعَین ، فقالوا لا أجدُ فیک مَرْقَعا للکلام.
* والعرب تقول : خطیب مِصْقَع ، وشاعِرٌ مِرْقَع. مِصْقَع : یذهب فی کل صُقْع من الکلام ومِرْقَع یصِلُ الکلام ، فیرقَعُ بعضَه ببعض.
* والرُّقْعَهُ : ما رُقِع به. وجمعها : رُقَع ورِقاع.
* والأرْقَع ، والرَّقیع : اسمان للسماءِ الدُّنیا.
سُمِّیت بذلک ، لأنها مَرقوعه بالنجوم ، واللهُ أعلم. وقیل : کلّ واحدهٍ من السماوات رَقیع الأخری. والجمع : أرْقِعَه. وفی الحدیث عن النبیّ صلی الله علیه وسلم : « لقد حَکَمْتُ بحُکْم اللهِ مِنْ
ص: 203
فوْق سَبعه أرْقِعه » (1) ، علی التذکیر ، ذهب إلی معنی السَّقْف.
* والرَّقیع : الأحمق الذی یتمزَّق علیه عَقْلُه. وقد رَقُعَ رَقاعَهً.
* وهو الأرْقَع والمَرْقَعانُ. والأنثی رَقْعاء ، مولَّده.
* والرُّقْعه ؛ قطعه من الأرض تَلْتَزِق بالأخری.
* والرُّقْعه : شجره عظیمه کالجَوزه ، لها ورق کورق القَرْع ، ولها ثَمَرٌ أمثالُ التِّین العِظام الأبیض ، وفیه أیضاً حَب کحَبّ التِّین ، وهی طَیِّبَهُ القِشْرَه ، وهی حُلْوه طیِّبه ، یأکُلها الناس والمواشِی ؛ وهی کثیره الثَّمره ، تُؤْکل رطْبه ، ولا تسمَّی تمرتها تِیناً ، ولکن رُقَعا ، إلا أنْ یُقال : « تِینُ الرُّقَع ».
* وما ارْتَقع بهذا الشیء : ما بالَی به. قال :
ناشدتُها بکتابِ اللهِ حُرْمَتَنا
ولم تکُن بکتابِ اللهِ تَرْتَقِعُ (2)
وما تَرْتَقع منی برِقاعِ : أی ما تطیعنی ، ولا تقبل مما أنصحک به شیئاً. لا یُتَکَلَّمُ به إلا فی الجحد.
* والرَّقْعاء من النساء : الدقیقه السَّاقَین. والرقْعاء : فَرَسُ عامر بن الطُّفَیل.
* وجُوع یَرْقُوع : شدید ؛ عن السِّیرافیّ.
* والرُّقَیع : اسم رجل من بنی تمیم.
* والرُّقْعه : من مساجد رسول الله صلی الله علیه وسلم ، بین المدینه وتَبوک.
* والرُّقَیْعیّ : ماء بین مکه والبصره.
* وقَنْدَه الرِّقاع : ضرب من مکه والبصره.
* وقَنْدَه الرَّقاع : ضرب من التمر ؛ عن أبی حنیفه.
* وابن الرِّقاع : شاعر معروف.
* العَقْل : ضد الحُمْق. والجمع : عُقول. عَقَلَ یَعْقِلُ عَقْلاً ؛ وعَقُل ، فهو عاقل ، من قوم عُقَلاء.
* والمَعْقول : العَقْل ، وهو أحد المصادر التی جاءت علی « مفعول » کالمیسور ، والمعسور ؛ قال سیبویه : کأنه عُقِل له شیء ، أی حُبِس علیه عَقْله.
ص: 204
* وعاقَلَه فعَقَله یَعْقُله : کان أعقلَ منه.
* وعَقَلَ الشیءَ یَعْقِله عَقْلا : فَهِمَه.
* وقَلْب عَقُول : فَهِم.
* وتعاقل : أظهر أنه عاقل فَهِم ، ولیس بذاک.
* وعَقَلَ الدواءُ بطنَه یَعْقُله ویَعْقِلُه عَقْلا : أمسکَه. واسم الدواء : العَقُول.
* واعْتَقَل لسانُه : امْتَسَک.
* وعَقَله عن حاجته یعْقِله ، وعَقَّلَه ، وتعَقَّله واعْتَقَلَه : حبَسه. وعَقَل البعیرَ یَعْقِله عَقْلا ، وعَقَّله ، واعْتَقَله : شَدَّ وظیفه إلی ذِراعه ، وکذلک النَّاقه. وقد یُعْقَل العُرْقوبان.
* والعِقال : الرّباط الذی یُعْقَل به. وجمعه : عُقُل.
* والعَقْل فی العَروض : إسقاط الیاء من : « مَفاعیلن » بعد إسکانها فی « مُفاعَلَتُنْ » فیصیر « مَفاعِلُنْ » ، وبیته :
مَنازِلٌ لَفرْتَنی قِفَارٌ
کأنما رُسومُها سُطُورُ (1)
* وعَقَل القتیلَ یعْقِله عَقْلا : وَدَاه. وعَقَل عنه : أدَّی جنایته ، وذلک إذا لزِمتهُ دِیه ، فأعطاها عنه. فأما قوله :
فإن کان عَقْلٌ فاعْقِلا عن أخیکما
بناتِ المَخاضِ والفِصَالَ المَقاحِمَا (2)
فإنما عَدَّاه ، لأن فی قوله : « اعقلوا » معنی أَدُّوا وأعْطُوا حتی کأنه قال : فأدّیا وأعْطیا عن أخیکما.
* والمرأه تُعاقِل الرجل إلی ثلث الدّیه : معناه أن مُوضِحَتَه ومُوضِحَتَها سَواء ، فإذا بلغ العقلُ ثلُث الدّیه ، صارت دِیه المرأه علی النصف من دیه الرجل. وإنما قیل للدیه عَقْل ، لأنهم کانوا یأتون بالإبل فیَعْقِلونها بفناء وَلیّ المقتول ، ثم کَثر ذلک حتی قیل لکلِّ دیه : عَقْل ، وإن کانت دنانیرَ أو دراهم.
* ولا یَعْقِلُ حاضر علی باد : یعنی أن القتیل إذا کان فی القریه ، فإن أهلها یلتزمون بینهم الدّیه ، ولا یُلْزِمون أهلَ الحضرَ منها شیئاً.
* وتَعاقَل القوم دَمَ فلان : عَقَلُوه بینهم. وفی الحدیث : « إنَّا لا نتعاقَل المُضَغ » (3) ، أی لا
ص: 205
نعقِل بیننا ما سَهُل من الشِّجاج ، بل نُلْزِمُه الجانی.
* ودمه مَعْقُلَه علی قومه : أی غُرْم. وبنو فلان علی مَعاقلهم الأولی : أیْ علی حال الدّیات التی کانت فی الجاهلیه. وعلی مَعاقلهم أیضا : أی علی مَراتب آبائهم. وأصله من ذلک.
* وفلان عِقال المِئینِ : وهو الرجل الشریف ، إذا أُسِرَ فُدِیَ بمئین من الإبل.
* واعتَقَلَ رُمحَه : جعله بین رِکابه وساقه. واعتَقَل شاتَه : وَضَع رجلها بین ساقه وفخِذه ، فحَلَبها.
* والعَقَل : اصْطِکاک الرکبتین. وقیل : التواءٌ فی الرجل. وقیل : هو أن یُفْرِطَ الرَّوَحُ فی الرجلین ، حتی یَصْطَکَّ العُرْقوبان. قال الجَعْدیّ :
*مَفْروشه الرجلِ فَرْشا لم یکنْ عَقَلا* (1)
بعیر أعْقَل ، وناقه عَقْلاء ،. وقد عَقِل.
* والعُقَّال : داء فی رجل الدابه ، إذا مَشَی ظَلَعَ ساعه ، ثم انبسط. وأکثر ما یَعتری فی الشتاء. وخَصَّ أبو عُبید بالعُقَّال الفَرَس.
* وداء ذو عُقَّال : لا یُبْرأُ منه.
* وذو العُقَّال : فحل من خیول العرب یُنسَب إلیه. قال جریر :
إنّ الجیادَ یَبِتْنَ حَوْلَ قِبابِنا
مِنْ نَسْلِ أعْوَجَ أو لذِی العُقَّال (2)
* والعَقِیله من النِّساء : الکریمه المُخَدَّرَه. واستعاره ابن مُقْبل للبقره ، فقال :
عَقیله رَمْلٍ دافعتْ فی حُقُوفِهِ
رَخاخَ الثَّرَی والأُقْحوَانَ المُدَیَّما (3)
وعَقیله القوم : سَیِّدهم. وعقیله کلّ شیءٍ : أکرمه. ومنه عَقائل الکلام. وعقائل البحر : دُرَرُه ، واحدته : عَقِیله. وعقائل الإنسان : کِرامُ ماله.
* وعاقول البحر : مُعْظمه. وقیل : مَوْجُه. وعاقول النهر : ما اعوجّ منه. وکل مَعْطِف وادٍ : عاقول. وهو أیضاً : ما التبسَ من الأمور. وأرض عاقول : لا یُهْتدی لها.
ص: 206
* والعَقَنْقَل : ما ارْتَکم واتَّسَع من الرَّمل. وقیل : هو الحَبْل منه ، فیه حِقَفَه وجِرَفه وتَعَقُّد. قال سِیبویه : هو من التعقیل. فهو عنده ثُلاثیّ. والعَقَنْقَل : أیضاً من الأودیه ما عظُم واتَّسع. قال :
إذا تَلَقَّتْهُ الدِّهاسُ خَطْرَفَا
وإن تلَقَّتْه العَقاقیلُ طَفا (1)
وعَقَنْقَل الضَّبّ : قانصته. وفی المَثَل : « أطعم أخاک من عَقَنْقَل الضَّبّ ». یُضرَب هذا عند حَثِّک الرجلَ علی المؤَاساه. وقیل : إن هذا موضوع علی الهُزْء.
* والعَقْل : ضربٌ من الوشْی الأحمر. وقیل : هو ثوب أحمر ، یُجَلَّل به الهَوْدج.
* وعَقَلَ الرجلَ یَعْقِله عَقْلا ، واعتَقَلَه : صَرَعَهُ الشَّغْزَبیَّه.
* ولفلان عُقْله یَعْقِل بها الناس : یعنی أنه إذا صارَعَهم عَقَل أرْجُلَهم.
* والعِقال : زکاه عام من الإبل والغنم. قال :
سَعَی عِقالاً فلم یَتْرُکْ لنا سَبَدًا
فکیفَ لو قد سَعَی عَمْرٌو عِقالَینِ! (2)
والعِقال : القَلُوص الفَتیه.
* وعَقَل إلیه یَعْقِل عَقْلاً وعُقُولا : لَحاه.
* والعَقْل : الحصن ، وجمعه عُقُول. قال :
وقد أعْدَدْتُ للحِدْثانِ عَقْلاً
لَوَ انَّ المرْءَ تَنْفَعُهُ العُقُولُ (3)
* وهو المَعْقِل. وفلان مَعْقِل لقومِه : أی مَلْجأ ، علی المَثَل. قال الکُمَیْت :
لقد عَلِم القَوْمُ أنَّا لَهُمْ
إزاءٌ وأنَّا لَهُمْ مَعْقِلُ (4)
ص: 207
* وعَقَل الظَّبیُ یَعْقِل عَقْلاً وعُقولاً : صَعَّد. وبه سُمّی الظَّبی عاقلا ، علی حدّ التَّسمیه بالصِّفه. وعَقَلَ الظِّلُّ : إذا قام قائمُ الظَّهیره.
* وأعْقَل القومُ : عَقَل بهمُ الظِّلُّ.
* وعَقَاقِیلُ الکَرْم : ما غُرِس منه. أنشد ثعلب :
نَجُذُّ رِقابَ الأوْسِ مِنْ کلّ جانبٍ
کجَذّ عَقاقیلِ الکرومِ خَبیرُها (1)
ولم یَذْکُر لها واحدا. وعُقَّال الکَلأ : ثلاث بَقَلات یَبْقین بعد انصرامه ، وهی السَّعْدَانَهُ ، والحُلَّب ، والقُطْبَه.
* وعِقال ، وعَقیل ، وعُقَیل : أسماء.
* وعاقِل : جبل. وثنَّاه الشاعر للضروره ، فقال :
یَجْعَلْنَ مَدْفَعَ عاقِلینِ أیامِناً
وَجَعَلْنَ أمْغَزَ رَامَتَیْنِ شِمالا (2)
* ومَعْقُلَه : خَبْراء بالدَّهناء ، تُمْسِک الماء ؛ حکاها الفارسیّ عن أبی زَید.
* عَلِق بالشیء عَلَقا ، وعَلِقَهُ : نَشِب فیه. قال جریر :
إذا عَلِقَتْ مخالبُه بقِرْنٍ
أصاب القلبَ أو هَتَکَ الحجابا (3)
وقال أبو زُبید :
إذا عَلِقَتْ قِرْناً خَطاطیفُ کَفِّه
رأی الموْتَ رأیَ العَینِ أسوَدَ أحمَرَا (4)
وهو عالق به : أی نَشِب فیه. وقال اللِّحیانیّ : العَلَق : النُّشوبُ فی الشیء ، یکون فی جبل أو أرض أو ما أشبهَهُما.
* وأعلق الحابِلُ : عَلِق الصیدُ بحبالته ، أی نَشِب. وقال اللِّحیانیّ : الإعلاق : وقوع الصید فی الحبْل. ویقال نَصَب له فأعْلَقه.
ص: 208
* وعَلِق الشیءَ عَلَقا ، وعَلِق به : لَزِمه. وعَلِقت نفسُه الشیءَ ، وهی عَلِقهٌ ، وعَلَاقِیَهٌ ، وعِلَقْنَهٌ : لَهِجت به. قال :
فقلتُ لها والنَّفسُ منی عِلَقْنَهٌ
عَلاقِیَهٌ یَهْوَی هواها المُضَلَّلُ (1)
وفی المَثَل :
*عَلِقَتْ مَعالِقَها وصَرَّ الجُنْدَبُ* (2)
یُضرب هذا للشیء تأخذُهُ ، فلا تُرید أن یُفْلِتَک ، وقالوا : « عَلِقَتْ مَرَاسِیها بذِی رَمْرَامِ وبذی الرَّمْرامِ ». وذلک حین اطمأنت الإبل ، وقرَّت عُیونُها بالمرتَع. یُضرب هذا لمن اطمأنّ وقرَّت عینُه بعیشته.
* والعلاقه : الحُبّ اللازم للقلب. وقد عَلِقَها عَلَقا وعَلاقه ، وعَلِق بها ، وتَعلَّقَها ، وتَعَلَّق بها ، وعُلِّقَها ، وعُلِّق بها. وقول أبی ذُؤَیب :
تَعَلَّقَه منها دَلالٌ ومُقْلَهٌ
تَظلُّ لأصحاب الشَّقاءِ تُدِیرها (3)
أراد : تعلَّق منها دَلالا ومُقْلَهً ، فقلَب.
وقال اللِّحیانیّ : العَلَق : الهوی یکون للرجل فی المرأه. وإنه لذو عَلَق فی فلانه ، کذا عَدَّاهُ بفی. وقالوا فی مَثَل : « نَظْرَه من ذی عَلَق » : أی من ذی حُبّ قد عَلِق بمن یهوی. قال کُثَیِّر :
ولقد أرَدْتُ الصَّبرَ عنکِ فعاقَنِی
عَلَق بقلبی مِنْ هَواکِ قَدِیمُ (4)
وقال اللِّحیانی ، عن الکسائیّ : لها فی قلبی عِلْقُ حُبّ ، وعَلاقهُ حُبّ ، وعِلاقه حُبّ. قال : ولم یعرف الأصمعیّ : عِلْقَ حُبّ ، ولا عِلاقه حُبّ ، إنما عَرَف عَلاقه حُبّ ، بالفتح ، وعَلَق حُبٍّ ، بفتح العین واللام.
* وعَلَّق الشیءَ بالشیء ، ومنه ، وعلیه : نَاطَهُ.
* والعِلاقه : ما عَلَّقته به.
* وتَعلَّق الشیءَ : عَلَّقَه من نَفسه. قال :
ص: 209
تَعَلَّق إبرِیقا وأظْهَرَ جَعْبَهً
لِیُهْلکَ حَیَّا ذَا زُهاءٍ وجامِلِ (1)
وقیل : تَعَلَّق هنا : لزِمه ، والصحیح الأوّل.
* وعِلاقه السوط : ما فی مَقْبِضِه من السَّیر. وکذلک عِلاقه القَدَح ، والمُصْحَف ، وما أشبه ذلک.
* وأعْلَق السَّوْط والمُصحف والقَدح : جعل لها عِلاقه.
* وعَلَّقه علی الوَتِد ، وعَلَّق الشَّیءَ خَلْفَه کَما تُعَلَّق الحقیبَهُ وغیرُها من وراء الرحْل.
* وتَعَلَّق به وتَعَلَّقَهُ ، علی حذف الوَسِیط : سَواء.
* وعَلِق الثوبُ من الشَّجَر عَلَقا وعُلُوقا : بقیَ مُتَعلِّقا به.
* والعَلْق : الجَذْبه فی الثَّوْب وغیره ، وهو منه.
* والعَلَقُ : کلّ ما عُلِّق. وقال اللِّحیانیّ : وهی العُلُوق ، والمَعَالِق ، بغیر یاء.
* والمِعْلاق ، والمُعْلُوق : ما عُلِّق من عِنَب ونحوه ، لا نظیر له ، إلا مُغْرُود ، لضرب من الکَمأه ، ومُغْفور ، ومُغْثور ، ومُغْبور : لغه فی مُغْثور ، ومُزْمور : لواحد مَزامیر داود علیه السلام ؛ عن کُراع.
* ومَعالیق العِقْد : الشُّنُوف ، یُجْعل فیها من کلّ ما یَحسُن فیه.
* والْأَعالیق : کالمعالیق ، کلاهما : ما عُلِّق ، ولا واحد للأعالیق.
* وکلُّ شیءٍ عُلِّق منه شیء فهو مِعْلاقُه. ومِعْلاقُ الباب : شیء یُعَلَّق به ، ثم یدفع المِعْلاق فینفتح. وفرق ما بین المِعْلاق والمِغْلاق : أنَّ المِغلاق یفتح بالمفتاح ، والمِعلاق یُعَلَّق به الباب ، ثم یدفع فینفتح ، وقد عَلَّق الباب وأعلقه.
* وتعلیق الباب أیضاً : نصْبُه وترکیبه. وعَلَّق یدَه به ، وأعلقها ؛ قال :
وکنت إذا جاورْتُ أعْلَقْتُ فی الذُّرا
یدیَّ فلم یوجَد لجَنْبَیَّ مَصْرَعُ (2)
* والمَعْلَقه : بعض أداه الراعی ؛ عن اللِّحیانیّ.
* والعُلَّیق : نبات یتعلَّق بالشجر. وقال أبو حنیفه العُلَّیق : شجر من شجر الشَّوک ، لا یعظفم ، وإذا نشِب فیه شیء لم یکد یتخلَّص ، من کثره شَوْکه. وشوکُه حُجْنٌ حِداد. قال :
ص: 210
ولذلک سُمِّی عُلَّیقا. قال : وزعموا أنها الشجره التی آنسَ موسی صَلی الله علیه وسلّم فیها النار. وأکثر مَنابتها الغِیاض والأشَب.
* وعَلِق به عَلَقا وعُلُوقاً : تعلَّق.
* والعَلُوق : ما یَعْلَقُ بالإنسان. والعَلُوقُ : المَنیَّه ، صفه غالبه ؛ قال المفضَّل النُّکْرِیّ :
وسائلهٍ بثَعْلَبَهَ بنِ سَیْرٍ
وقد عَلِقَتْ بثَعْلَبَه العَلُوقُ (1)
* وما بینهما عَلاقه : أی شیءٌ یَتَعَلَّق به أحدهما علی الآخر.
* ولی فی الأمر عَلُوق ومُتَعَلَّق : أی مُعْتَرَض. فأمَّا قوله :
عَینِ بَکِّی لِسامهَ بن لُؤَیٍ
عَلِقَتْ مِنْ (2) أُسامهَ العَلَّاقَهْ (3)
فإنه عَنی الحَیَّه ، لتعلُّقِها ، لأنها عَلِقَتْ زِمام ناقته ، فَلدَغَتْه.
* والعَلَق : الذی تُعَلَّق به البَکْرهُ من القامَه. قال رُؤْبه :
*قَعْقَعَهَ المِحْوَر خُطَّافَ العَلَقْ* (4)
وقیل : العَلَق : البَکْره. والجمع : أعلاق. قال :
*عُیُونُها خُزْرٌ لصَوْتِ الأعْلاقْ* (5)
وقیل : العَلَق : القامه. والجمع کالجمع. وقیل : العَلَق : أداه البَکْره. وقیل : هو البَکْره وأداتها. یعنی : الخُطَّاف والرِّشاءَ والدَّلْو. وهی العَلَقَه.
والعَلَقُ : الحبل المعَلَّق بالبَکره. وأنشد ابنُ الأعرابیّ :
کَلَّا زَعَمْتِ أننی مَکْفِیُ
وفوقَ رأسی عَلَق مَلْوِیّ (6)
ص: 211
وقیل : العَلَق : الحَبْل الذی فی أعلی البَکْرَه. وأنشد ابن الأعرابیّ أیضا :
بئْسَ مُقامُ الشَّیْخِ بالکَرامَهْ
مَحالَهٌ صَرَّارَهٌ وقامَهْ
وعَلَقٌ یَزْقُو زُقاء الهَامَهْ (1)
قال : لما کانت القامه مُعَلَّقه فی الحَبْل ، جعل الزُّقاء لها ، وإنما الزُّقاء للبَکْره.
* وقال اللِّحیانی : العَلَق : الرِّشاء والغَرْب والمحورُ والبَکْره. قال : یقولون : أعیرونا العَلَق ، فیُعارون ذلک کُلَّه. وعَلَقُ القِربَه : سَیْر تُعَلَّق به. وقیل : عَلَقُها : ما بقِی فیها من الدُّهن الذی تُدْهن به.
* والعَلیق : القَضِیمُ یُعَلَّق علی الدابَّه.
* وعَلَّقها : عَلَّق علیها. والعَلِیق : الشراب ، علی المَثَل.
* وعَلِق به عَلَقا : خاصمه.
* والعَلاقه : الخُصومه. یقال لفلان فی أرض بنی فلان عَلاقَه : أی خُصومه.
* ورجل مِعْلاق وذو مِعْلاق : خَصِیم ، یتعلق بالحُجَج ویستدرکها ، ولهذا قیل فی الخَصِم الجَدِل :
*لا یُرْسِلُ السَّاقَ إلا مُمْسِکا ساقا* (2)
أی لا یدَع حُجَّه إلا وقد أعدّ أخری یتعلَّق بها. والمِعْلاق : اللسان البلیغ. قال :
*وخَصیما ألدَّ ذا مِعْلاقِ* (3)
* والعَلاقَی مقصورهً : الألقاب ، واحدتها : عَلاقِیه. وهی أیضاً : العلائق ، واحدتها : عِلاقه ، لأنها تُعَلَّق علی الناس.
* والعَلَق : الدمُ ما کان. وقیل : هو الجامد قبل أن یَیْبَس. وقیل : هو ما اشتدَّت حُمْرته. والقِطعه منه عَلَقه. وفی التنزیل : ( ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَهَ عَلَقَهً ) [ المؤمنون : 14 ].
والعَلَق : دُودٌ أسود فی الماء معروف : الواحده : عَلَقه.
ص: 212
* وعَلِق الدّابهُ عَلَقا : تعَلَّقتْ به العَلَقه. وعَلِقَتْ به عَلَقا : لَزِمَتْه.
* والمَعْلُوقُ : الذی أخذ العَلَقُ بحَلْقِه عندَ الشُّرب.
* والعَلُوق : التی لا تُحبّ زَوْجها. ومن النُّوق : التی لا تألف الفحل ، ولا تَرأَم الوَلَد.
وکلاهما علی الفأل. وقیل : هی التی تَرأم بأنْفهِا ولا تَدُرّ ، وفی المَثَل : « عامَلَنا معامَلَه العَلُوق : تَرأمُ فَتَشَمُّ ». قال :
وبُدِّلْتُ مِنْ أُمّ عَلیَّ شَفیقَهٍ
عَلُوقا وشَرُّ الأمَّهاتِ عَلُوقُها (1)
وقیل : العَلُوق : التی عُطِفت علی وَلَد غیرها ، فلم تَدُرَّ علَیه.
وقال اللِّحیانیّ : هی التی تَرأم بأنْفها ، وتمنعُ دِرَّتَها. قال :
أم کیفَ ینْفَعُ ما تُعْطی العَلوقُ به
رِئمانُ أنْفٍ إذَا ما ضُنَّ باللَّبَنِ (2)
* والمعالِق من الإبل : کالعَلوق.
* والعِلْق : المال الکریم. یقال : عِلْقُ خَیرٍ. وقد قالوا : عِلْقُ شَرٍّ. والجمع : أعلاق.
وقال اللِّحیانیّ : العِلق : الثَّوبُ الکریم ، أو التُّرْس ، أو السَّیف. قال : وکذا الشیءُ الواحد الکریمُ من غیر الرُّوحانِّیین. ویُقال له العَلُوق. والعِلق أیضاً : الخمر ، لنفاستها. وقیل : هی القدیمه منها. قال :
إذا ذُقْتَ فاها قُلتَ عِلْقٌ مُدَمِّسٌ
أریدَ به قَیلٌ فغودِرَ فی سَابِ (3)
أراد : سأْباً ، فخفَّف أو أبدل. وهو الزِّقُّ أو الدَّنّ.
* والعِلْق والعِلْقهُ : الثَّوبُ النَّفیس ، یکون للرجل. والعِلْقه ، قمیصٌ بلا کمَّین. وقیل : هو ثوب صغیر ، یتخذ للصبیه. وقیل : هو أوّل ثوب یُلْبسه المولود. قال :
وما هیَ إلا فی إزَارٍ وعِلْقَهٍ
مُغارَ بنِ هَمَّامٍ علی حَیّ خَثْعَما (4)
* والعُلْقه : نباتٌ لا یلبث. والعُلْقه : شجر یبقی فی الشتاء تَبَلَّغ به الإبل ، حتی تُدرِک الرَّبیع.
ص: 213
* وعَلَقت الإبل تَعْلق عَلْقا ، وتَعَلَّقَتْ : أکَلَتْ منْ عُلْقه الشَّجَر.
* والعُلْقه ، والعَلاق : ما فیه بُلغه من الطعام إلی وقت الغَداء. وقال اللِّحیانیّ : ما یأکل فُلانٌ إلا عُلْقه : أی ما یُمْسک نفسَه من الطَّعام.
* وعَلَق عَلاقا وعَلُوقا : أکل. وأکثرُ ما یستعمل فی الجَحْد ؛ یقال : ما ذُقت عَلاقا ولا عَلوقا ، وما فی الأرض عَلاق ولا لَماق : أی مَرْتَع. قال الأعشی :
وفَلاهٍ کأنَّها ظَهْرُ تُرْسٍ
لیسَ فیها إلا الرّجیعَ عَلاقُ (1)
* وفی المَثَل : « لیس المتعلِّق کالمتأنِّق » یرید : لیس من عَیْشُه قلیل یتعلَّق به ، کمن عَیشه کثیر یَختارُ منه.
* والبَهْم تَعْلُق من الوَرَق : تصیب. وکذلک الطّیرُ من الثَّمر. وفی الحدیث : « أرْواح الشُّهداء فی حواصل طیرٍ خُضْرٍ ، تَعْلُق مِنْ ثمار الجنَّه » (2). ورواه الفرّاء عن الدُّبَیرِیِّین : تَعْلَق. وقال اللِّحیانی : العَلْق : أکل البهائم وَرق الشجر. عَلَقتْ تَعْلُق عَلْقاً. والصَّبیُ یعلُق : یَمَص أصابعه.
* والعَلْقی : شجر تدوم خُضرته فی القَیظ ، ولها أفنانٌ طِوال دِقاق ، وورَق لِطاف. بعضهم یجعل ألفها للتأنیث ، وبعضهم یجعلها للإلحاق ، وأنشد سیبویه :
*یَسْتَنُّ فی عَلْقَی وفی مُکُورِ* (3)
قال : فلم ینونه رُؤْبه. واحدتها : عَلْقاه. قال ابن جنی : الألف فی عَلْقاه لیست للتأنیث ، لمجیء هاء التأنیث بعدها ، وإنما هی للإلحاق ببناء جَعْفر وسَلْهَب ، فإذا حذفوا الهاء من عَلْقَاهٍ ، قالوا : عَلْقَی ، غیرَ منوّن ، لأنها لو کانت للإلحاق لنُوّنت ، کما تُنوّن أرْطَی ؛ ألا تری أن من ألحقَ الهاء فی عَلْقاهٍ ، اعتقد فیها أن الألف للإلحاق لنُوّنت ، کما تُنوّن أرْطَی ؛ ألا تری أن من ألحقَ الهاء فی عَلْقاه ، اعتقد فیها أن الألف للإلحاق ، ولغیر التأنیث ، فإذا نَزع الهاءَ صار إلی لُغه من اعتقد أن الألف للتأنیث ، فلم ینوّنها ، کما لم ینوّنها ووافقهم بعد نَزعه الهاء من عَلْقاه ، علی ما یَذْهَبون إلیه ، من أن ألف عَلْقاه للتأنیث.
* وبعیر عالِق : یرعی العَلْقَی. والعالِق أیضاً : الذی یَعْلَقُ بالعِضاهِ ، لطولها.
* ورجُل ذو مَعْلَقه : أی مُغِیر ، یَعْلَق بکلّ شیء أصابه. قال :
ص: 214
*أخافُ أنْ یَعْلَقَها ذو مَعْلَقهْ* (1)
* وجاء بعُلَقَ فُلَقَ : أی الداهیه. وقدْ أعْلَقَ وأفْلَق.
* والعَوْلَق : الغُول. وقیل : الکلْبه الحریصه. وحدیث طویل العَوْلَق : أی الذَّنَب. وقال کُراع : إنه لطویل العَوْلَق : أی الذَّنَب ، فلم یَخُصَّ به حدیثاً ولا غیره.
* والعَلیقه : البعیر أو النَّاقه یوجِّهه الرجل مع القوم إذا خرجوا مُمْتارِین. ویدفع إلیهم دراهمَ یَمْتارُون له علیه. قال :
أرْسَلَها عَلِیقَهً وقد عَلِمْ
أنّ العَلِیقات یُلاقِینَ الرَّقِمْ (2)
یعنی : أنهم یُوَدِّعون رِکَابهم ، ویرکبونها ، ویزیدون فی حِمْلِها ؛ قال :
وقائِلَهٍ لا تَرکَبنَ عَلِیقَهً
ومِن لذَّه الدُّنیا رکوبُ العَلائقِ (3)
وقد قیل : إنه إنما عَنَی به المرأه : أی لا تعرِضَن لامرأه غیرک.
* وعَلَّقها معَه : أرسَلها. وقال ابن الأعرابیّ : العَلیقه ، والعَلاقه : البعیر أو البعیران یضُمُّه الرجل إلی القوم ، یمتارُون له معهم.
* وقال اللِّحیانیّ : العَلائق : البضائع.
* وعَلِق فلان یَفْعل کذا : ظَلَّ.
* والإعلاق : رَفع اللهاه.
* والمِعْلَق : العُلْبه إذا کانت صغیره ، ثم الجَنْبَه أکبرُ منها ، تُعْمل من جَنْب النَّاقه. ثم الحَوْءَبه أکبرُهنّ.
* والمِعْلَقه : متاع الراعی ؛ عن اللِّحیانیّ ، أو قال : بعض متاع الراعی.
* وعَلَقَهُ بلسانه : لحَاه ، کسَلَقه ؛ عن اللِّحیانی. وهو معنی قول الأعشی :
ص: 215
نَهارُ شَراحیلَ بنِ قَیْسٍ یَرِیبنی
ولیلُ أبی لَیْلَی أمرُّ وأعْلَق (1)
* ومَعالیق : ضربٌ من النَّخل. قال :
لَئِنْ نَجَوْتُ وَنَجَتْ مَعالِیقْ
مِن الدَّبا إنِّی إذَنْ لَمَرْزُوقْ (2)
* والعُلَّاق : شجر أو نَبْت.
* وبنو عَلْقه : رَهْط الصّمَّه ، ومنهم العَلَقات. جمَعوه علی حدّ الهُبَیْرَات.
* وذو عَلاقٍ : جبل.
* وعَلْقَه : اسم.
* لَعَق الشیءَ لَعَقا : لحِسَه.
* واللَّعْقه : المَرّه الواحده.
* واللُّعْقه : ما لُعِق. یطرد علی هذا باب.
* وألْعَقَه إیَّاه ، ولَعَّقَه ؛ عن السِّیرافیّ.
* واللَّعُوق : اسم ما یُلْعَق.
* والمِلْعَقه : ما لُعِق به.
* واللُّعاق : ما بقی فی الفم من الطعام.
* ولَعِق إصبَعه : مات.
* ولَعِقَت الماشیهُ الأرض : لم تَدَع من نباتها شیئاً.
* ورجلٌ وَعْقَه لَعْقه ؛ فوعْقه : نَکِدٌ لئیم الخُلُق. ولَعْقَه : إتباع.
* واللَّعْوَقه : سُرعه الإنسان فیما أخذ فیه من عمل ، فی خفَّه ونَزَقٍ.
* واللَّعْوَق : المَسْلُوس العقل.
ص: 216
* القُعال : ما تناثَر عن نَوْرِ العِنَب وشِبْهه مِن کِمامِه. واحدته : قُعاله.
* وأقْعَل النَّوْرُ : انشقَّت عنه قُعالته.
* والاقْتعال : تنحیهُ القُعال.
* والقاعله : الجبل الطَّویل.
* وعُقاب قَیْعله : تأوِی إلی القواعل أو تعلُوها.
أنشد ثعلب لخالد بن قَیْس بن مُنْقذ :
لَیْتَکَ إذْ رُهِنتَ آلَ مَوْءَلَهْ
حَزُّوا بنصْل السَّیْفِ عندَ السَّبَلَهْ
وحَلَّقتْ بک العُقابُ القَیْعَلَهْ (1)
وقیل : عُقابُ قَیْعَلَهٍ وقَوعلهٍ ، بالإضافه ، أی عُقاب موضع یُسَمَّی بهذا.
* والمُقْتَعَل : السَّهم الذی لم یُبْرَ بَرْیا جَیِّدا. قال لَبید :
فَرَمَیْتُ القَوْمَ رَشْقاً صَائباً
لیسَ بالعُصْل ولا بالمُقْتَعَلْ (2)
* والقَعْوَلَه : إقبال القدَم کلِّها علی الأخری. وقیل : هو تباعد ما بین الکعبین. وإقبال کلّ واحدهٍ من القَدمین بجماعتها علی الأخری. وقیل : هی مَشْیٌ ضعیف. وقد قَعْوَلَ. وقیل : القَعْوَلَه : أن یَمْشَی کأنه یغرِف التراب بقدمیه.
* القَلْع : انتزاع الشیء من أصله. قَلَعه یَقْلَعُه قَلْعا ، وقَلَّعه ، واقتلعه ؛ فانقلَع ، واقْتَلَع ، وتقلَّع.
قال سیبویه : قلَعْتُ الشیءَ : حَوّلته عن موضعه. واقْتَلعْته : اسْتَلَبْتُه.
* والقُلاع ، والقُلاعَه ، والقُلَّاعَه : قِشْر الأرض الذی یرتفع عن الکَمأه ، فیدلّ علیها. والقُلاع أیضاً : الطین الذی یَنْشَقّ إذا نَضَب عنه الماء. فکلّ قطعهٍ منه : قُلاعه. والقُلاع أیضاً : الطِّین الیابس. واحدته : قُلاعه.
ص: 217
* والقُلاعه : المَدَرَه المقتلَعه. ورُمِی بقُلاعه : أی بحُجَّهٍ تُسْکِته. وهو علی المَثَل.
* والقُلَّاع : صخور عِظام متقلِّعه. واحدته : قُلَّاعه. والقُلاعَه : صخره عظیمه وسْط فضاء سهل.
* والقَلَعَه : صخره عظیمه تتقَلَّع عن الجبل. صعبه المُرْتَقی.
* والقَلَعه : حِصن مُمتنع فی جَبل. وجمعها : قِلاع ، وقَلَع.
* وأقلَعوا بهذه البلاد : بَنَوها ، فجعلوها کالقَلَعه.
وقیل : القَلْعه بسکون اللام : حِصْن مُشْرِف. وجمعه : قُلُوع. والقَلْعه بسکون اللام : النخله التی تُجْتَثُّ مِن أُمِّها ، قَلْعا أو قَطْعا ؛ عن أبی حنیفه.
* وقُلِع الوالی قَلْعا ، وقُلْعَه ، فانْقَلع : عُزِل.
* والدنیا دار قُلْعه : أی انْقلاع. ومنزلنا منزلُ قُلْعَه : أی لا نملکه. والقُلْعه مِن المال : ما لا یدوم. والقُلْعه أیضا : الرجلُ الضَّعیف.
* وقُلِع الرجل قَلْعا ، فهو قَلِع ، وقلْع ، وقُلْعَه ، وقُلَعَه ، وَقَلَّاع : لم یثبُت علی السَّرْج.
* والقِلْع والقَلِع : الرجل البَلید ، وشیخ قَلِع یَتَقَلَّع إذا قام. عن ابن الأعرابیّ. وأنشد :
إنّی لأرجو مُحْرِزاً أن یَنْفَعَا
إیَّایَ لِما صِرْتُ شَیْخا قَلِعَا (1)
* وتَقَلَّع فی مشیته : مشَی کأنه ینحدر.
* والقَلْع والقِلْع : الکِنْف ؛ قال :
ثُمَّ اتَّقَی وأیَّ عَصْرٍ یَتَّقِی
بعُلْبَهٍ وقَلْعِهِ المُعَلَّق (2)
وجمعه قِلَعَه ، وقِلاع.
* وقیل للذّئب : ما تقول فی غَنم فیها غُلَیِّم؟ قال : شَعْراءُ فی إبْطی ، أخافُ إحْدی حُظَیَّاته. قیل : فما تقول فی غَنم فیها جُوَیْریَه؟ فقال : شَحْمَتِی فی قَلْعی.
الشعراء : ذُباب یلْسَع. وحُظَیَّاته : سِهامه ، تصغیر حَظَوات.
ص: 218
* والقَلَع : قِطَع من السَّحاب کأنها الجبال. واحدتها : قَلَعه. قال ابن أحمر :
تَفَقَّأَ فوْقَهُ القَلَعُ السَّوَارِی
وجُنَّ الخَازِبازِ به جُنُونا (1)
وقیل : القَلَعه من السَّحاب : التی تأخذ جانب السماء. وقیل : هی السَّحابه الضخمه.
والجمع من کلّ ذلک قَلَع.
* والقِلْع : شِراع السَّفینه. والجمع : قلاع. وقد یکون القِلاع واحدا. وأُری أن کُراعا حَکی قِلَع السَّفینه ، علی مثال قِمَع.
* وأقلع السَّفینه : عمِل لها قِلاعا أو کساها إیاه وقیل : المُقْلَعَه من السفن : العظیمه ، تشبَّه بالقِلَع من الجبال ، قال :
مَوَاخِرٌ فی سَواء الیَمّ مُقْلَعَهٌ
إذا عَلَوْا ظهرَ مَوْج ثُمَّتَ انحَدَرُوا (2)
* وقوس قَلُوع : تنفَلت فی النَّزْع فتنقلب. أنشد ابن الأعرابیّ :
*لا کَزَّهُ السَّهمِ ولا قَلُوعُ* (3)
* وأقْلَع عن الشیء : نَزَع. وأقلعَ الشیءُ : انجَلی. وأقْلَع المطر : کذلک. وفی التنزیل : ( وَیا سَماءُ أَقْلِعِی ) [ هود : 44 ]. وأقلعتِ الحُمَّی : کذلک.
* والقَلَع : حینُ إقلاعها.
* والقِلْعَه : الشُّقه. وجمعها : قِلَع.
* والقالِع : دائره بمنسَج الدابَّه ، یُتَشاءمُ بها. وهو اسم.
* والقَلَّاع : النَّبَّاش. والقَلَّاع : الساعی إلی السلطان بالباطل ؛ عن أبی زید. والقَلَّاع : القَوَّاد. والقَلَّاع : الشُّرْطیّ. والقَلَّاع : الکذّاب. وقوله
فی الحدیث : « لا یدخل الجنه قَلَّاع ولا دَیُّوث » (4) یحتمل تفسیرُه جمیعَ هذه الوجوه.
* والقُلاع : داء یصیب الناس فی أفواههم.
* وبعیر مَقْلُوع : إذا کان بین یدیک قائماً ، فسقَط مَیِّتا. وهو القُلاع ؛ عن ابن الأعرابیّ. وقد انقلع.
ص: 219
* والقَوْلَع : طائر أحمرُ الرِّجْلین ، کأن رأسه شَیْب مصبوغ. ومنها ما یکون أسودَ الرأس ، وسائر خلقه أغبر. وهو یُوَطْوِط. حکاها کُراع فی باب فَوْعل.
* وقَلَعَه ، والقَلَعه ، والقُلَیْعه : کلُّها مواضع. وسیف قَلَعیّ : منسوب إلیه.
* والقَلَعیّ : الرَّصاص الجیِّد. وقیل : هو الشدید البیاض.
* والقَلْعانِ من بنی نُمَیر : صَلاءَه وشُریحٌ ابنا عمرو بن خُوَیْلِفه.
* وقَلَّاع : اسم رجل عن ابن الأعرابیّ. وأنشد :
لبِئْسمَا مارَسْتَ یا قَلَّاعُ
جئتَ به فی صَدرِه اختِضَاعُ (1)
* لَقَعَه بالبَعره یَلْقَعُه لَقْعا : رماه. ولا یکون اللَّقْع فی غیر البعْره مما یُرْمَی به. ولَقَعه بعینه یلقَعُه لَقْعا : أصابه.
* واللَّقْع : العیب. والفعل کالفعل ، والمصدر کالمصدر.
* ورجل تِلِقَّاع وتِلِقَّاعه : عُیَبَه. وتِلِقَّاعَهٌ أیضا : کثیر الکلام. ولا نظیر له إلا تِکِلَّامه. وامرأه تِلِقَّاعه : کذلک.
* ورجل لُقَّاعه کتِلِقَّاعه. وقیل : اللُّقَّاعه : الذی یصیب مَواقع الکلام ، وفیه لُقَّاعات. واللُّقَّاعه أیضا : الداهیه المتفصِّح. وقیل : هو الظریفُ البَیِّن.
* واللُّقَعَه : الذی یتلقَّع بالکلام ، ولا شیء عنده.
* واللَّقَّاع واللُّقَّاع : الذباب الأخضر ، الذی یَلْسَع الناس. قال شُبیل بن عَزْرَه :
کأنّ تَجاوُبَ اللَّقَّاعِ فیها
وعَنْتَرَهِ وأهْمُجِهِ رِعالُ (2)
واحدته : لَقَّاعه ، ولُقَّاعه.
* العُنُق والعُنْق : وُصْلَهُ ما بین الرأس والجَسد ، یُذکَّر ویُؤَنَّث. والتذکیر أغلب. وقیل : مَن ثَقَّل أنَّث ، ومن خَفَّف ذَکَّر. قال سیبویه : عُنْق : مخفف من عُنُقٍ. والجمع فیهما : أعناق ، لم یجاوزوا هذا البناء.
ص: 220
* والعَنَق : طول العُنُق ، وغِلَظه. عَنِقَ عَنَقا ، فهو أعْنَق ، والأنثی : عَنْقاء. وحَکی اللِّحیانیّ : ما کان أعْنَق ، ولقد عَنِق عَنَقا. یذهب إلی النُّقْلَه.
* ورجل مُعْنِق ، وامرأه مُعْنِقه : طویلا العنق.
* ومَهاه مُتَعَنِّقه : طویله العُنُق. وبه فسَّر السُّکَّری قولَ مُلَیح الهُذَلیّ :
تَصَبَّحْنَ مِن بَرْدِ الغَداهِ کما احْتَنَتْ
لأطْفالِهَا أُدمُ المَهَا المُتَعَنِّقِ
* وهَضْبَهٌ مُعْنِقه وعَنْقاء : طویله. قال أبو کبیر :
عَنْقاء مُعْنِقهٌ یکون أنِیسُها
وُرْقَ الحمام ، جَمِیمُها لَمْ یُؤْکَلِ (1)
* وعَنَّقه : أخذ بعُنقه. وفی الحدیث : « أنَّ أمَّ سَلَمه رضی الله عنها قالت : کنتُ معه صَلی الله علیه وسلّم ، فدخَلَتْ شاهٌ ، فأخذتْ قُرْصاً تحتَ دَنٍّ لَنا ، فقُمْت إلیها ، فأخذته من بین لَحْیَیْها ، فقال صَلی الله علیه وسلّم : ما کان ینبغی لکِ أن تُعَنِّقیها » (2). التفسیر للهرَویّ فی الغرِیبَین.
* وعانَقَه مُعانَقَه وعِناقاً : التزَمَه ، فأدنی عُنُقَه من عُنُقه. وقیل : المُعانقه فی المودّه ، والاعتناق : فی الحرب. قال :
یَطْعُنُهُمْ ما ارْتَمَوا حتی إذا اطّعَنُوا
ضَارَبَ حتی إذا ما ضَارَبُوا اعْتَنَقا (3)
وقد یجوز « الافتعال » فی موضع « المُفاعَله ». فإذا خَصَصْت بالفِعْل واحدا دون الآخر ، لم تَقُل إلا عانَقَهُ فی الحالین.
* والعَنِیق : المُعانِق ، عن أبی حنیفه ، وأنشد :
فَمَا رَاعَنِی إلا زُهاهُ مُعانِقی
فأیُ عَنِیقٍ باتَ لی لا أبَالیَا (4)
* وکلْب أعنق : فی عُنقه بیاض.
* والمِعْنقه : قِلاده توضع فی عُنُق الکَلب ، وأعنقه : قلَّدهُ إیاها.
* واعتنقت الدابه : وقعت فی الوحل فأخرجت عُنُقَها.
* والعانِقاء : جُحْر مملوء ترابا رِخْوا ، یکون للأرنب والَیرْبُوع ، یُدْخِل فیه عُنُقَه إذا خاف.
ص: 221
* وتَعَنَّقت الأرنب بالعانِقاء ، وتَعَنَّقَتْها ، کلاهما : دَسَّت عُنُقها فیه. وربما غابت تحته. وکذلک الیربوع.
* وعُنُق کلّ شیء : أوّله. وعُنق الشِّتاء والصَّیف : أوّلهما. ومقدِّمتهما. علی المَثَل. وکذلک عُنُق السِّنّ. قال ابن الأعرابیّ : قلت لأعرابیّ : کم أَتی علیک؟ قال : قد أخذْتُ بعُنُق الستِّین ، أی أوّلها ، والجمع : أعْناق. وعُنق الجبل : ما أشرف منه وتقدَّم. والجمع کالجمع.
* والمعْتَنَق : مَخْرَج أعناق الجبال. قال :
*خارِجَهً أعْناقُها من مُعْتَنَقْ* (1)
* وعُنق الرّحِم : ما اسْتَدَقَّ من أدناها ، مما یلی الفَرْج.
* والأعْناق : الرؤساء.
* والعُنُق : الجماعه من الناس ، مذکَّر. والجمع کالجَمع. وفی التنزیل : ( فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ ) [ الشعراء : 4 ] : أی جماعاتهم. وقیل : أراد الأعناق ، وجاء بالخبر علی أصحاب الأعْناق ، لأنه إذا خضَع عُنُقه ، فقد خَضَع هو ، کما یُقال : قُطِعَ فلان : إذا قُطِعَت یدُه. وجاء القوم عُنُقاً عُنُقاً : أی طوائف. وله عُنُقٌ فی الخَیر : أی سابقه. وقوله : « المؤذِّنون أطولُ النَّاسِ أعْناقاً یومَ القیامه » (2) ، قال ثعلب : هو من قولهم : له عُنُق فی الخیر : أی سابقه. وقیل : یُغْفَر له مَدَّ صوتِه. وقیل : یُزادون علی الناس.
* والعَنَق من السیر : المنبسِط. وسَیر عَنَق وعَنیق.
* وقد أعنقت الدّابَّه ، وهی مُعْنِق ، ومِعْناق ، وعَنِیق. واستعار أبو ذُؤَیب الإعناق للنجوم. فقال :
بأطیبَ مِنها إذا ما النُّجُو
مُ أعْنَقْنَ مثلَ هَوادِی الصَّدَرْ (3)
* والمُعْنِق : ما صَلُب وارتفع عن الأرض ، وحوله سَهْل ، وهو مُنْقاد نحوَ میل ، وأقلَّ من ذلک. والجمع مَعانیق. وتوَهَّموا فیه مِفْعالا ، لکثره ما یأتیان مَعا ، نحو مُتْئِمٍ ومِتْآمٍ ، ومُذْکِرٍ ومِذْکار.
ص: 222
* وهَضْبه مُعْنِقَهٌ : مُرْتفعه. قال أبو کَبیر الهُذَلیّ :
عَیْطاءُ مُعْنِقَهٌ یکُونُ أنِیسُها
وُرْقَ الحَمامِ ، جَمِیمُها لم یُؤْکَلِ (1)
* والعَناق : الحَرَّه. والعَناق : الأنثی من المَعْز.
أنشد ابن الأعرابیّ لقُرْطٍ یَصِف الذّئب :
حَسِبْتُ بُغام رَاحِلَتِی عَناقاً
وما هیَ وَیْبَ غَیرِکَ بالعَناقِ (2)
فلو أنی رَمَیتُک مِنْ قَرِیبٍ
لعاقَکَ عن دُعاءِ الذّئبِ عاقِ (3)
والجمع : أعْنُق ، وعُنُق ، وعُنُوق.
سیبویه : أما تکسیرهم إیَّاه علی « أفعُل » ، فهو الغالب علی هذا البناء من المؤنَّث. وأما تکسیرهم له علی « فُعولٍ » ، فلتکسیرهم إیَّاه علی « أفْعُل » إذْ کانا یَعْتقبان علی باب « فَعْل ».
وفی المَثَل : « العُنُوق بعد النُّوق » یقول : مالُک العُنُوق بعد النُّوق ». یُضرب للذی یکون علی حاله حَسَنهٍ ، ثم یرکَب القبیحَ من الأمر ، ویدَع حاله الأوّل ، وینحطُّ من عُلْوٍ إلی سُفْل. وأنشد ابن الأعرابیّ :
لا أذبحُ النَّازِیَ الشَّبُوبَ ولا
أسلَخُ یوْمَ المَقامَه الْعُنُقَا
لا آکُلُ الغَثَّ فی الشِّتاءِ وَلا
أنْصَحَ ثَوْبی إذا هو انخَرَقا (4)
وأنشد ابنُ السِّکِّیت :
أبُوکَ الذی یَکْوِی أُنُوفَ عُنُوقِه
بأَظْفَارِهِ حتی أنَسَّ وأمحَقَا (5)
* وشاهٌ مِعْناق : تلِد العُنُوق. قال :
لَهْفِی علی شاهِ أبی السَّبَّاقِ
عَتِیقَهٍ مِنْ غَنمٍ عِتاقِ
ص: 223
مَرْغُوسَهٍ ، مأْمُورَهٍ ، مِعْناقِ (1)
* وعَناق الأرض : دُوَیْبَه أصغر من الفَهد ، طویل الظَّهر ، تصید کل شیء حتی الطَّیر.
* والعَناقُ : الداهیه والخَیبه. قال :
أمِنْ تَرْجِیعِ قارِیهٍ ترَکْتُمْ
سَبایاکمْ وأُبْتُمْ بالعَناقِ (2)
القارِیه : طیر أخضَر ، تُحِبه الأعراب ، یُشبِّهون الرجل السَّخیّ بها ، وذلک لأنه یُنْذر بالمَطَر.
یقول : فَزِعتم لما سَمِعتم ترجیعَ هذا الطائر ، فترکتم سَبایاکم ، وأُبتم بالخَیْبه.
* وأُذُنا عَناق : الدَّاهیه ، قال :
إذا تَبارَیْنَ علی القَیاقی
لاقَیْنَ منهُ أُذُنَیْ عَناقِ (3)
وجاء بأُذنی عَناقِ الأرض : أی بالکَذب الفاحش ، أو بالخَیبه. والعَناق : النجم الأوسط من بَنات نَعْش الکُبَر. والعَناق : اسم ماء. قال الراعی :
تَبَصَّرْ خلیلیَّ هلْ تَرَی مِنْ ظَعائِنٍ
تَحَمَّلْنَ مِن وَادی العَناقِ وثَهْمَدِ (4)
* والعَنْقاءُ : الدّاهیه. قال :
یَحْمِلْنَ عَنْقاءَ وعَنْقَفِیرَا
وأُمَّ خَشَّافٍ وخَنْشَفِیرَا
والدَّلْوَ والدَّیْلَمَ والزَّفِیرَا (5)
وکلُّهنّ دَواهٍ. ونَکَّر عَنْقاءَ وعَنْقَفِیراً ، وإنما هی العَنْقاء والعَنْقَفیرُ. وقد یجوز أن یحذف منهما اللام ، وهما باقیان علی تعریفهما.
ص: 224
* والعَنْقاء : طائرٌ ضخْم لیس بالعُقاب. وقیل : العَنقاء المُغْرِب : کَلمه لا أصلَ لها ؛ یقال : إنها طائر عظیم ، لا یُرَی إلا فی الدُّهور ، ثم کَثُر ذلک ، حتی سَمَّوُا الداهیهَ عَنْقاء مُغْرِبا ، ومُغْرِبه. قال :
ولوْ لا سُلیمانُ الخَلِیفهُ حَلَّقَتْ
به من یدِ الحجَّاج عَنْقاءُ مُغْرِبُ (1)
وقیل : سُمِّیت عَنقاء : لأنه کان فی عُنُقها بَیاض کالطَّوْق. وقال کُراع : العَنقاء ، فیما یزعمون ، طائر یکون عند مَغْرب الشمس. والعَنْقاء : العُقاب ، والعَنقاء : مَلِک.
* وذو العُنُق : فرسُ المِقْداد. شَهِد علیه بَدْرا.
* وأعْنَق : فرس عمر بن أبی ربیعه
* وعَناق : اسم موْضع. قال ذو الرُّمه :
مُراعاتکَ الآجالَ ما بَینَ شارِفٍ
إلی حیثُ حادَتْ من عَناقَ الأواعسُ (2)
* والتَّعانیق : موْضع. قال زُهَیر :
صحَا القلْبُ عن سَلْمَی وقد کادَ لا یَسْلُو
وأقْفَرَ مِنْ سَلْمَی التَّعانِیقُ والثِّقْلُ (3)
* القَعَن : قِصَرٌ فی الأنف فاحِش.
* وقُعَیْن : حیّ ، مشتقّ منه ، وهما قُعْیَنان : قُعَینٌ فی بنی أسَد ، وقُعَیْنٌ فی قیس. وسُئل بعض العلماء : أیُّ العرب أفصح؟ فقال : نصر قُعَیْن ، أو قُعَیْنُ نصر.
* والقَیْعُون : ما طال من العُشْب. وقَعْوَنٌ : اسم.
* نَعَق بالغنم یَنْعِق نَعْقاً ، ونُعاقاً ونَعِیقاً : صاح. یکون ذلک فی الضأن والمَعْز. ونَعَق الغُراب نَعِیقاً ، ونُعاقاً. الأخیره عن اللِّحیانیّ. والغین فی الغراب : أحسن. واستعار بعضُهم النَّعیق فی الأرنب. أنشد یعقوب :
ص: 225
والسُّعْسُعُ الأطلَسُ فی حَلْقِهِ
عِکْرِشَه تَنْئِقُ فی اللِّهْزِم (1)
* والنَّاعقانِ : کُوَیْکِبان من کواکب الجوزاء : أحدهما : رجلُها الیُسْری ، والآخر : مَنْکِبُها الأیمن ، وهو الذی یسمَّی الهَقْعَه ، وهما أضوأُ کوکبین فی الجوْزاء.
* والناعِقاء : جُحْر الیربوع ، یقف علیه یستمع الأصوات. عن کُراع. والمعروف : العانِقاء.
* قَنِع بقَسْمِه قَنْعا وقَناعَه : رَضِیَ. ورجل قانع من قوم قُنَّع ، وقَنِعٌ من قوم قَنِعین ، وقَنِیع من قوم قَنیعین وقُنَعاء.
* وامرأه قَنِیع وقَنِیعَه ، من نسوه قنائع. ورجل قُنْعانیّ وقُنْعانٌ ومَقْنَع. وکلاهما : لا یُثَنَّی ، ولا یُجْمَع ، ولا یُؤَنَّث : یُقْنَع به ، ویُرْضَی برأیه وقضائه ، وربما ثُنِّیَ وجُمع. قال الشاعر :
وبایَعْتُ لَیْلی بالخَلاءِ ولم یکُنْ
شُهودٌ علی لَیْلی عُدُولٌ مَقانعُ (2)
وحَکی ثعلب : رجل قُنْعانٌ مَنْهاهٌ ، یُقنع برأیه. ویُنْتَهَی إلی أمره. وفلان قُنْعانٌ لنا من فلان : أی تَقْنَعُ به بدلاً منه ، یکون ذلک فی الدَّم وغیره قال :
فَبُؤْ بامرِئٍ أُلْفِیت لَسْتَ کمِثْلِه
وإن کنتَ قُنْعانا لمن یطْلُبُ الدَّما (3)
ورجل قُنْعان : یَرْضَی بالیَسیر.
* وقَنَعَ یقْنَع قُنُوعاً : ذلّ للسؤال. وقیل : سأل. وفی التنزیل : ( وَأَطْعِمُوا الْقانِعَ وَالْمُعْتَرَّ ) [ الحج : 36 ] فالقانع : الذی یَسأل. والمُعْتَرُّ : الذی یتعَرَّضُ ولا یسألُ. قال الشَّماخ :
لَمَالُ المَرْءِ یُصْلِحُهُ فَیُغْنِی
مَفاقِرَهُ أعَفُّ مِنَ القُنُوعِ (4)
ص: 226
ویُرْوَی : مِنَ الکُنُوع ، أی التَّقَبُّض والتصاغر. وقیل : القُنوع : الطَّمع. وقد استُعمِل القُنوع فی الرضا ، وهی قلیله ، حکاها ابن جنی ، وأنشد :
أیذهَبُ مالُ اللهِ فی غَیر حَقِّه
ونَعْطَشُ فی أطْلالِکُمْ وَنجُوعُ؟
أنَرْضَی بهذا منکمُ لیسَ غَیرَهُ
ویُقْنِعُنا ما لیسَ فیهِ قُنُوعُ؟ (1)
وأنشد أیضاً :
وقالوا قد زُهِیتَ فقلت کَلَّا
ولکِنَّی أعَزّنی القُنُوعُ (2)
والقانع : خادم القوْم وأَجِیرُهم. وفی الحدیث : « لا تجوزُ شَهادهُ القانعِ » (3).
* وأقنع الرجلُ یَدَیه فی القُنوت : مدَّهما ، واسْترحم ربَّه. وأقنع الرجلُ رأسَه وعُنُقَه : رَفَعه. وشَخَص ببصره نحوَ الشیءِ ، لا یصرفه عنه. وفی التنزیل : ( مُقْنِعِی رُؤُسِهِمْ ) [ إبراهیم : 43 ]. قال العَجَّاج :
*أشْرَفَ قَرَناه صَلِیفا مُقْنِعا* (4)
یعنی عُنُق الثَّور ، لأن فیه کالانتصاب أمامه. وأقنع حَلْقَه وَفمَه : رفعه لاستیفاء ما یَشْربه ، من ماء أو لبن أو غیرهما. قال :
یدافِع حَیْزُومَیْه سُخْنُ صَرِیحها
وحَلْقا تراه لِلثُّمالَه مُقْنَعَا (5)
والإقناع : مَدُّ البعیر رأسَه لیشرب.
* والمُقْنِعات منَ الإبل : التی تعظُم غَلاصِمُها مِن الإسْنان ، حتی کأنها ترفع رءُوسها.
قال الراعی :
تَسْرِی بها خُلُجٌ کأنَّ هُوِیَّها
تَحْنانُ مُقْنِعَه الحَناجِرِ خُورِ
والمُقْنِعه من الشَّاء : المرتفعهُ الضَّرْع ، لیس فیه تَصَوُّب. وقد قَنَعت بضرَعِها وأقْنَعَتْ. وهی مُقْنِع. وأقْنَعْتُ الإناءَ فی النهر : استقبلت به جِرْیته ، أو ما انصبَّ من الماء. قال یصف الناقه :
ص: 227
*تُقْنِع للجَدْول منها جَدْولا (1)
شَبَّه حَلْقَها وفاها بالجدْوَل ، تستقبل به جَدولاً إذا شَرِبت.
* والقَنَعه : ما نَتأَ من رأس الجبل والإِنسان.
* وقَنَّعَه بالسَّیف والسَّوط والعَصا : علاه به ، وهو منه.
* والقَنوع : بمنزله الحَدُور من سفح الجبل ، مؤنث.
* والقِنْع : ما بَقِی من الماء فی قُرْب الجبَل ، والکاف : لغه. والقِنْع مُستدار الرَّمْل. وقیل أسفلُه وأعلاه. وقیل : القِنع : أرض سَهْله بین رِمال ، تُنبت الشَّجر. وقیل : هو خَفْض من الأرض ، له حواجب یَحْتقِنُ فیه الماءُ ویُعْشِب. قال ذو الرُّمَّه ، ووصف ظُعُنا :
فلمَّا رأیْنَ القِنْعَ أسْفَی وأخلَفَتْ
مِن الْعَقْرَبِیَّات الهُیُوجُ الأواخِرُ (2)
* والجمع : أقناع. وقال الأصمعیّ : القِنْع : الأرض الصُّلْبه المطمئنَّه الجَوْف ، المرتفعه النواحی.
* والقِنْعَه : من القِیْعان : ما جری بین القُفِّ والسَّهل من التراب الکثیر ، فإذا نَضَب عنه الماءُ صار فَراشا یابسا والجمع : قِنْع ، وقِنَعَه. والأقیس أن یکون قِنَعَه جمع قِنْع.
* والمِقْنَع ، والمِقْنعه : الأُولی عن اللِّحیانیّ : ما تغطی به المرأه رأسَها ، وکذلک کلُّ ما یُستعمَل به ، مکسورَ الأوّل ، یأتی علی « مِفَعَلٍ » و « مِفْعَله ». وقولُهم : الکُشْیتان من الضَّبَّه : شَحمتان علی خِلقه لسان الکلب ، صفراوان ، علیهما مِقْنعه سَوداء ، إنما یریدون : مثلَ المِقنعه.
* والقِناع : أوسع من المِقنعه. وقد تَقَنَّعَتْ به ، وقَنَّعَت رأسَها. وألَقی عن وجهه قِناع الحیاء ، وهو علی المَثل. وربما سَمَّوُا الشَّیْب قِناعا ، لکونه موضِع القِناع من الرأس ؛ أنْشد ثعلب :
حتی اکْتَسَی الرأس قِناعاً أشْهبا
أمْلَحَ ، لا لَذّا ولا مُحَبَّبَا (3)
ص: 228
ومن کلام السَّاجع : « إذا طلَعَت الذراع ، حَسَرتِ الشمسُ القِناع. وأشْعَلَت فی الأُفُق الشُّعاع ، وتَرَقرق السَّحابُ بکلِّ قاع ».
* ورجل مُقَنَّع : علیه وبَیْضه مِغْفَر.
* وتَقَنَّع فی السلاح : دخَل. والمُقَنَّع : المُغَطِّی رأسَه. وقول لَبید :
فی کلِّ یوْمٍ هامَتِی مُقَزَّعَهْ
قانِعَهٌ ولم تَکُنْ مُقَنَّعَه (1)
یجوز أن یکون من هذا ، ومن الذی قبله. وقوله قانعه : یجوز أن یکون علی توهُّم طرح الزائد ، حتی کأنه قد قیل قَنَعت ، ویجوز أن یکون علی النَّسَب : أی ذات قِناع ، وألحق فیها الهاء لتمکین التأنیث.
* وقَنَّعَه السَّوْطَ وبه : ضربه به. ومنه حدیث عُمر : « أن أحَد وُلاته کتب إلیه کتاباً لَحَن فیه ، فکتب إلیه عمر : أن قَنِّع کاتبکَ سَوْطا ».
* والقِنْعانُ : العظیم من الوُعول.
* والقِنْع ، والقِناع : الطَّبَق یوضع فیه الطعام. والجمع : أقْناع : وأقْنِعه.
* والقُنْع : الشَّبّور ، وهو بُوق الیهود. وفی الحدیث : « أنه اهتمّ للصَّلاه ، کیف یجمع لها الناس فذُکِر له القُنْع ، فلم یُعْجبه ». حکاه الهَرَویُّ فی الغَریبَین.
* والقُنْعَه : الکَوَّه فی الحائط.
* وقَنَعَتِ الإبل والغَنم : رَجَعت إلی مَرْعاها. وأقْنَعَتْ لمأواها ، وأقْنعتُها أنا فیهما.
* وقَنَعه السَّنام : أعلاه ، لغه فی قَمَعَتِه.
* وقُنَیْع : اسم رجُل.
* نَقَعَ الماءُ فی المَسِیلِ ونحوه ، ینْقَع نُقوعاً ، واسْتَنْقَع : اجتمع.
* والنَّقْع : الماء الناقع.
* ونَقْع البئر : الماء المجتمعُ فیها قبل أن یُسْتَقَی. وفی حدیث عائشه ، عن النبیّ صَلی الله علیه وسلّم ، أنه قال : « لا یُمْنع نَقْعُ البئرِ ، ولا رَهْوُ الماء » (2).
ص: 229
* والنَّقیع : البئر الکثیره الماء ، مذکَّر. والجمع : أنْقِعَه وکلُّ مُجْتَمَعِ ماء : نَقعْ. والجمع : نُقْعان.
* والنَّقْع : القاع منه. وقیل : هِیَ الأرض الحُرَّه الطَّیِّبه الطین ، لیس فیها ارتفاع ولا انهباط. وقیل : هو ما ارتفع من الأرض. والجمع : نِقاع.
* ونقَع السَّمُّ فی أنیاب الحَیَّه : اجتمع ، وأنْقَعَتْه الحَیَّهُ. قال :
أبَعْد الذی قد لَجَّ تتَّخذینَنِی
عَدُوّا وقد جَرَّعْتنِی السَّمَ مُنْقَعا (1)
وقیل : أنقَعَ السُّمَّ : عَتَّقَه.
* واستنقعَ فی الماء : ثبت فیه یَبْتَرِد.
* والنَّقیعه : المَحْضُ من اللَّبن یُبَرَّدُ ونَقَع الشیءَ فی الماء وغیره یَنْقَعُه نَقْعا ، فهو نقیع.
وأنْقَعَه : نَبَذَهُ.
* والنَّقِیع والنَّقُوع : شیء یُنْقَع فیه الزَّبیب وغیره. ثم یُصَفَّی ماؤه ویُشْرَب.
* والنُّقَاعَه : ما أنقعت من ذلک.
* ونَقَع من الماء ، وبه یَنْقَعُ نقُوعاً : رَوِیَ ، قال جریر :
لو شِئْتِ قد نَقَعَ الفُؤَادُ بشَرْبَهٍ
تَدَعُ الصَّوَادِی لا یَجُدْنَ غَلیلا (2)
* وأنْقَعَنِی الرِّیُّ ، ونَقَعْتُ به ، ونقَع الماءُ العَطَشَ ، ینقَعُه نَقْعا ونُقُوعا : أذهبه. قال حفص الأمویّ :
أکْرَعُ عندَ الوُرُودِ فی سُدُمٍ
تَنْقَع من غُلَّتِی وأجزَؤها (3)
* وإنه لشَرَّابٌ بأنْقُع : مثَلٌ یُضرَب للإنسان إذا کان معتاداً لفعل الخیر والشَّرّ ، وکأنَ أنقُعاً جمعُ نَقْع.
* والمِنْقَعَ ، والمِنْقَعَهُ : إناء یُنْقع فی الشیء ، ومِنْقَع البُرَمِ : قُدَیره صغیره من حجاره ، تکون للصبیّ ، یَطرحُون فیه التَّمْر واللَّبن ، یُطْعَمُه ویُسْقاه ؛ قال طرَفَه :
ألْقَوْا إلَیْکَ بکُلِّ أرْمَلَهٍ
شَعْثاءَ تَحْمِلُ مِنْقَعَ البُرَمِ (4)
ص: 230
البُرَم هنا : جمع بُرْمَه.
* ونُقاعه کلّ شیء : الماءُ الذی یُنْقَع فیه.
* والنَّقع : دواء یُنْقَع ویُشْرَب.
* والنَّقیعه : العَبیطه من الإبل. تُوَفَّر أعضاؤها ، فتُنْقَع فی أشیاء ، ونَقَع نَقِیعَهً : عَمِلها.
* والنَّقیعه : ما نُحِر من النَّهْب قبل أن یُقْتسم ، قال :
مِیلُ الذُّرَا لُحِبَتْ عَرَائِکُها
لَحْبَ الشِّفارِ نَقِیعهَ النَّهْبِ (1)
* والنَّقیعه : طَعام یُصْنع للقادم من السَّفَر ، قال مُهَلْهل :
إنَّا لنَضْرِب بالسُّیوفِ رُءوسَهُمْ
ضَرْبَ القُدارِ نَقِیعَه القُدَّامِ (2)
ویُروی :
*إنَّا لنَضْرِبُ بالصَّوارِمِ هامَهُم*
القُدّام : جمع قادم. وقیل : القُدّام : الملک. ورُوی القَدَّام ، بفتح القاف ، وهو الملک.
والقُدَار : الجَزَّار.
* والنَّقِیعَه : طعامُ الرجل لیله إملاکه.
وقد نَقَع یَنْقَعُ نُقُوعاً ، وأنْقَعَ.
* والنَّقْع : الغُبار الساطع.
وفی التنزیل : ( فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً ) [ العادیات : 4 ] ونَقَع الموتُ : کَثُرَ. ونَقَع الصارخ بصوته ، یَنْقَع نُقُوعاً ، وأنقعه ، کلاهما : تابعه. ومنه
قول عمر : وما علی نساءِ بنی المُغیره أن یُهْرِقْنَ من دُموعهنّ علی أبی سُلیمان ، یعنی خالدَ بن الولید ، ما لم یکن نَقْعٌ ولا لَقْلَقَه.
یعنی بالنَّقْع : أصوات الخدود إذا ضُرِبت. وقیل : هو وضعُهن علی رءوسهنّ النَّقْع ، وهو الغُبار.
وقیل : النَّقع هنا : شَقُّ الجُیوب.
* وما نَقَع بخَبره : أی ما عاج به ، ولا صَدَّقَه.
* والنَّقَّاع : المتکثِّر بما لیس عندَه ، من مدح نفسه بالشَّجاعه والسَّخاء وما أشبهه.
ص: 231
* ونَقَعَ له الشرَّ : أدامه.
* ونَقَعَ نَقْعا : ذهب علی وجهه ، حتی لا تراه عن أبی نَصْر.
* وانْتُقِع لونُه : تغَیَّر من هَمٍّ أو فزع ، والمیم أعرف. وزعم یعقوب أن میم امْتُقِع : بدل من نونها.
* والنَّقُوع : ضَرْب من الطِّیب.
آخر المجلد الأول
وبه تم الجزء الثالث من تجزئه المصنف ، رحمه الله
* * *
ص: 232
الجزء الرابع
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
* العَقْفُ : العَطْف والتَّلْویه.
* عَقَفَه یَعْقِفُه عَقْفاً ، وعَقَّفَه ، فانْعَقَفَ وتَعَقَّف.
* والأعقف المُنْحَنی المُعَوَجُّ. وظبیٌ أعْقَفَ : مَعْطوف القَرْن. والعَقْفاء مِن الشِّیاه : التی الْتوَی قَرْناها علی أُذنیها.
* والعُقَّافَه : خَشَبه فی رأسِها حُجْنَه ، یُمَدّ بها الشیء کالمِحْجَن.
* والعُقَاف : داء یأخذ الشَّاه فی قوائمها فتعوَجّ ، وقد عُقِفَتْ.
* وشاه عاقِف : معقوفه الرّجْل ، وربما اعْترَی کلّ الدوابّ.
* والأعْقَف : الفقیر. قال :
یا أیها الأعْقَفُ المُزْجِی مَطِیَّتَهُ
لا نِعْمَهً تبتغی عنْدی ولا نَشَبَا (1)
* والجمع : عُقْفان. وعُقْفان : جنس من النمل. وعُقْفان : حَیّ من خُزاعه.
* والعَقْفاءُ والعَقَف : ضَرْب من النَّبْتِ.
* والعَیْقُفان : نبتٌ کالعَرْفَج ، له سِنْفَه کَسِنْفَه الثُّفَّاء. عن أبی حنیفه.
وقال مَرَّه : العُقَیْفاء : نَبْتهٌ ورقُها مثلُ ورق السَّذَاب ، لها زَهْره حَمْراء ، وثمَره عَقْفاء ، کأنها شِصٌّ ، فیها حبّ ، وهی تقتل الشَّاءَ ، ولا تضُرّ الإبل.
* عَفَق الرَّجُلُ یَعْفِق عَفْقا : رکِب رأسه فمضی.
* وعَفَقَتِ الإبلُ تَعْفِق عَفْقاً ، وعُفوقاً : أُرْسِلَت فی المَرْعَی ، فمرَّتْ علی وُجوهها.
* وعَفَقَتْ عن المرعَی إلی الماء : رجَعَت. وکلّ ذاهب راجع : عافِق ، وکلّ وارد صادر راجع مختلف : کذلک. عَفَق یَعْفِق عَفْقاً ، وعَفَقانا.
ص: 233
* والعَفْق : الإقبال والإدبار.
* والعُفُوق والعِفاق : شبه الخُنُوس. ومنه
قول لُقمان فی حدیث فیه طول : « خُذی مِنِّی أخی ذا العِفاق ؛ صَفَّاقٌ أفَّاقْ ؛ یُعْمِل البَکْره والسَّاق ». یصفه بالسیر فی آفاق الأرض ، راکباً وماشیاً علی ساقه.
* والعَفْقه : الغَیْبه.
* والعَفْق : العَطْف.
* وعَفَق یَعْفِق عَفْقاً : ضَرَط. وقیل : هی الضَّرْطه الخفِیَّه.
* والعَفَّاقه : الاسْتُ. والعَفَّاق : الفرج ، لکثره لحمه.
* وعَفَق الرجلُ : نام قلیلا ، ثم استیقظ ، ثم نام.
* وعَفَقَه عَفَقاتٍ : ضربه ضَرَبات.
* وعَفَقَ الشیءَ یَعْفِقه عَفْقا : جمعه ، أو ضمه إلیه.
* وعافَقَه مُعافَقَهً وعِفاقاً : عالجَه وخادعه ؛ قال قُرْط یصف الذئب :
علیکَ الشَّاءَ شاءَ بنی تَمِیمٍ
فعافِقْه فإنَّک ذو عِفاقِ (1)
* وتعَفَّق الوَحْشیُّ بالأکمه : لاذ بها ، من خوف کلْب أو طائر. قال عَلْقمه :
تَعَفَّقَ بالأرْطَی لها وأرَادَها
رِجالٌ فَبَذَّتْ نَبْلَهُم وکَلِیبُ (2)
أی تَعَوَّذ بالأَرْطَی منَ المطر والبرْد.
* وعَفَقَ الحِمارُ الأتان ، یعْفِقُها عَفْقاً : سَفَدَها.
* وعِفاق ، وعَفَّاق ، ومِعْفَق : أسماء.
* القَعْفُ : شده الوَطْء ، واجتراف التراب بالقوائم.
* قَعَف یَقْعَفُ قَعْفاً. قال :
یَقْعَفْنَ باعاً کفَراشِ الغِضْرِمِ
مَظلومَهً وضَاحِیاً لم یُظْلَمِ (3)
ص: 234
الغِضْرِم : الماء. وقَعَفَ ما فی الإناء : أخذ جمیعه واشتَفَّه. وقَعَف المطرُ الحجارهَ یَقْعَفُها : أخذها لشدته. وسیل قُعاف : کثیر الماء ، یَذهب بما یَمُرّ به.
* وانْقَعَف الشیء : انقلع من أصله.
* قَفِعَ قَفَعاً ، وتَقَفَّع ، وانْقَفَع : تقبَّض ؛ قال :
حَوَّزَها مِن عَقِبٍ إلی ضَبُعْ
فی ذَنَبانٍ ویَبِیسٍ مُنْقَفِعْ
وفی رُبُوض کَلإٍ غیرِ قَشِعْ (1)
* والقَفَع : انْزواء أعالی الأذن وأسافِلها ، کأنما أصابتها نار. وکذلک الرِّجْل إذا ارْتدت أصابعها إلی القَدَم ، فَتزَوّت : عِلَّهً أو خِلْقه. ورِجلٌ قَفْعاء.
* وقَفَّع أصابعَه : أیْبَسها وقَبَّضَها. وبذلک سُمِّی « المُقَفَّع ». ونظر أعرابیّ إلی قُنْفُذَه قد تَقَبَّضَتْ ، فقال : أتُرَی البرد قَفَّعَها؟ أی قَبَّضَها.
* والقُفَاع : داء تَشَنَّج منه الأصابع. وقد تَقَفَّعت هی.
* والقُفَّاع : نبات مُتَقَفِّع ، کأنه قُرون صلابهً ، إذا یَبِس.
* والقَفْعاء : حشیشه ضعیفه خَوَّاره ، وهی من أحْرار البُقول. وقیل : هی شجره تَنْبُتْ فیها حَلَق کحَلَق الخواتیم ، إلا أنها لا تلتقی ، یکون ذلک ما دامت رَطْبه ، فإذا یَبِست سَقط ذلک عنها. قال کعب بن زُهیر یصف الدروع :
بِیضٌ سوابغُ قد شُکَّت لهَا حَلَقٌ
کأنه حَلَق القَفْعاءِ مَجْدُولُ (2)
وقال أبو حنیفه : القَفْعاءُ : شجره خَضْراء ما دامت رَطْبه ، وهی قُضْبان قِصار ، تخرج من أصل واحدٍ ، لازمه للأرض ، ولها وُرَیْق صغیر ، قال زُهَیر :
جُونِیَّهٌ کحَصَاه القَسْمِ مَرْتَعُها
بالسِّیِّ ما تُنْبِت القَفْعاءُ والحَسَکُ (3)
وقال بعض الرُّواه : القَفْعاء من أحْرار البَقْل ، تَنْبُتُ مُسْلَنْطِحه ، ورقُها مِثلُ وَرَق الیَنْبوت ،
ص: 235
وقد تَقَفَّعَتْ هی.
* والقَیْفُوع : نحوُها. وقیل : القَیْفوع : نبْته ذاتُ ثمره فی قرون ، وهی ذات وَرَق وغِصَنَهٍ ، تَنْبتُ بکلِّ مکان. والقَفْعاء : الفَیْشَلَه.
* والقَفْع : جُنَنٌ کالمَکابِّ من خشب ، یدخل تحتها الرجال إذا مَشَوْا إلی الحُصون فی الحرب.
* والمِقْفَعَه : خَشَبه تضرب بها الأصابع.
* والقُفَّاعه : مِصیده للطیر. قال ابن دُرَید : ولا أحْسِبُها عَرَبیَّه.
* والقَفَعاتُ : الدَّرات التی یَجْعل فیها الدَّهانون السِّمْسم المَطحون ، یَضَعون بعضه علی بعض ، حتی یسیلَ منه الدهن.
* والقَفَعَه : جماعه الجراد.
* والقَفْعه : هَنَه تُتَّخذ من خوص ، لا عُرَا لها ، یُجْنَی فیها التمر ، ونحوه ، تسمَّی بالعِراق القُفَّه.
* والقَفْع : نَبْت.
* الفَقْعُ والفِقْع : الأبیض من الکَمأه ، وهو أردؤها. قال الراعی :
بلادٌ یَبُزُّ الفَقْعُ فیها قِناعَه
کما ابیضَّ شیخٌ من رِفاعهَ أجْلَحُ (1)
وقال أبو حنیفه : الفَقْع یَطْلُع من الأرض ، فیظهر أبیضَ. وهو ردیء ، والجیِّدُ ما حُفِر عنه واستخرج. والجمع : أفْقُع ، وفُقُوع ، وفِقَع ، وفِقَعَه. قال :
ومِن جَنی الأرضِ ما یأتی الرَّعاءُ بِه
من ابْن أوْبَرَ والمُغْرودِ والفِقَعَهْ (2)
* والفِقِّیع : جنس من الحمام أبیض ، علی التَّشبیه بهذا الجنس من الکمأه ، واحدته : فِقِّیعه.
* والفَقَع : شدّه البیاض. وأبیض فُقاعِیّ : خالص ، منه.
* والفاقِع : الخالصُ الصُّفره النَّاصِعُها ، وقد فَقَعَ یَفْقَعُ فُقُوعا. وفی التنزیل : ( صَفْراءُ فاقِعٌ لَوْنُها ). وأصفر فاقع وفُقَاعِیّ : شدید الصفره. عن اللِّحیانیّ. وأحمر فاقعٌ وفُقاعِیّ :
ص: 236
یَخْلِط حُمرتَه بیاض. وقیل : هو الخالص الحُمره. وقیل : الفاقع : الخالص الصَّافی من الألوان ، أیَّ لون کان. عن اللِّحیانیّ.
* والفَقْع : الضُّراط. وقد فَقَعَ به ، وهو یُفَقِّع بِمفْقَع : إذا کان شدید الضُّراط.
* والتَّفْقیع : صوت الأصابع إذا ضُرِبَ بعضُها ببعض. والتَّفقیع أیضاً : أن تأخذ ورقه من الورد ، فتدیرها ، ثم تغمزُها بإصبعک ، فتصوِّتُ إذا انشقَّت.
* والفَقاقیع : هَنات کأمثال القواریر ، تتفقع علی الماء والشراب عند المزْج. واحدتها : فُقَّاعه.
قال عَدِیّ بن زید یصف الخمر :
وطَفا فَوقَها فَقاقِیعُ کالْیا
قُوت حُمْرٌ یُثیرها التَّصْفِیق (1)
* والفُقَّاع : شراب یتخذ من الشعیر ، سمّی به لما یعلوه من الزَّبَد.
* والفَقَّاع : الخبیث.
* والفاقِع : الغلام الذی قد تَحرَّک. وقد تفقَّع.
قال جریر :
بنی مالکٍ إنَّ الفَرَزْدَقَ لم یَزَلْ
یَجُرُّ المخازِی مِن لَدُنْ أن تفَقَّعا (2)
* وأفْقَعَ : افْتَقر. وفقیر مُفْقِعٌ مُدْقِع : وهو أسوأ ما یکون من الحال. وأصابتْه فاقِعه : أی داهیه.
* عَقِبُ کلِّ شیءٍ ، وعَقْبُه ، وعاقِبته ، وعاقِبُه ، وعُقْبَتُهُ ، وعُقْباه ، وعُقْبانه : آخره ، قال خالد بن زُهیر الهُذَلیّ.
فإنْ کنتَ تَشْکُو مِن خَلیل مَجَانَهً
فتلک الجَوَازِی عَقْبُها ونُصُورها (3)
یقول : جَزیتُک بما فعلت بابن عُوَیمر. وفی التنزیل : ( وَلا یَخافُ عُقْباها ) [ الشمس : 15 ]. قال ثعلب : معناه : لا یخاف اللهُ عزوجل عاقبهَ ما عمِلَ ، أن یُرْجَعَ علیه فی
ص: 237
العاقبه ، کما نخاف نحن ، وقالوا : العُقَبَی لک فی الخیر : أی العاقبه.
* وجمع العَقِب والعَقْب : أعقاب. لا یُکَسَّر علی غیر ذلک.
* وعَقِب القَدَمِ وعَقْبها : مؤَخَّرُها ، مؤنثه : منه. وفی الحدیث : « نَهَی عَن عَقِب الشیطانِ فی الصلاه وهو أنْ یَضَع إلیته علی عَقِبیه بین السَّجدتین » (1). وجمعها : أعْقاب ، وأعْقُب ؛ أنشد ابن الأعرابیّ :
*فُرْقَ المَقادیمِ قِصارَ الأعْقُبِ* (2)
* وعَقَبَهُ یَعْقُبُهُ عَقْباً : ضرب عَقِبَه. وعُقِبَ عَقْباً : شکا عَقِبَه.
* وعَقِبُ النَّعْلِ : مُؤَخَّرُها ، أنثی. ووَطِئوا عَقِبَ فلانٍ : مَشَوْا فی أثَره. ووَلی علی عَقِبه وعَقِبَیْه : إذا أخذ فی وجه ثم انثنی.
* والتَّعقیب : أن ینصرِف من أمر أراده.
* وجاء مُعَقِّباً : أی فی آخر النهار.
* وجئتک فی عَقِب الشَّهر ، وعَقْبه ، وعلی عَقِبِه : أی لأیام بقِیت منه : عَشَرهٍ أو أقله.
* وجئت فی عُقْب الشهر ، وعلی عُقْبه ، وعُقُبه ، وعُقْبانه : أی بعد مضیِّه. وحَکی اللِّحیانیّ : جَئتُک عُقُبَ رمضان : أی آخِرَه. وجئتُ فلاناً علی عُقْب مَمَرِّه ، وعُقُبِه ، وعَقِبه ، وعَقْبه ، وعُقْبانه : أی بعد مروره. وقال اللِّحیانیّ : أتیتُک علی عُقُب ذاکَ ، وعُقْب ذاک ، وعَقِب ذاک ، وعَقْب ذاک ، وعُقْبان ذاک. وجئته عُقْبَ قدومه : أی بعده. وحَکی اللِّحیانیّ أیضاً : صَلَّینا عُقُبَ الظُّهْر ، وصلَّینا أعقابَ الفریضه تَطَوُّعاً : أی بعدها. وعَقَبَ هذا هذا : إذا جاء بعده وقد بَقِیَ من الأوّل شیء. وقیل عَقَب : إذا جاء بعده. وکلُّ شیء جاء بعد شیء وخَلَفه ، فهو عَقْبه ، کماء الرکیَّه ، وهُبوب الریح ، وطَیران القَطا ، وعَدْو الفرسِ.
* وفرس ذو عَقِب وعَقْب : أی له جری بعد جریٍ ؛ قال امرؤ القَیْس :
علی العَقْب جَیَّاشٌ کأنّ اهتزامه
إذا جاشَ فیه حَمْیُهُ غَلْیُ مِرْجَلِ (3)
* وفرس یعْقوب : ذو عَقْب. وقد عَقَبَ یَعْقِبُ عَقْبا.
* وفرس مُعَقِّبٌ فی عَدْوه : یزداد جَوْده.
ص: 238
* وعَقَبَ الشَّیبُ یَعْقِب ویَعْقُب عَقُوبا ، وعَقَّب : جاء بعد السَّواد.
* والعَقِب ، والعَقْب والعاقِبه : وَلَدُ الرَّجُل ، ووَلَدُ ولَدِه ، الباقون بعده. وقول العَرَب : لا عَقِبَ لَه : أی لم یبق له وَلَدٌ ذکَر. وقوله تعالی ( وَجَعَلَها کَلِمَهً باقِیَهً فِی عَقِبِهِ ) [ الزخرف : 28 ] : أراد : عَقِب إبراهیمَ علیه السلام ، یعنی لا یزال من وَلَده مَنْ یُوَحِّد الله تعالی. والجمیع أیضاً : أعْقاب.
* وأعْقَبَ الرجل : إذا ترک عَقِبا ؛ یقال : کان له ثلاثه أولاد ، فأعقب منهم رَجُلان : أی تَرَکا عَقِبا ، ودَرَج واحدٌ. وقول طُفَیل الغَنَویّ :
کریمهُ حُرّ الوجْهِ لم تَدْعُ هالِکا
مِن القوْم هُلْکاً فی غَدٍ غیرِ مُعْقِبِ (1)
یعنی : أنه إذا هَلَک من قومها سَیِّدٌ ، جاء سَیِّد ، فهی لم تندُب سَیِّدا واحدا لا نظیرَ له. أی له نُظَراء من قَوْمه.
* وعَقَب مکانَ أبیه یَعْقُب عَقْباً ، وعَقَّب : إذا خَلَف ؛ وکذلک عَقَبَه یَعْقُبُهُ عَقْبا. الأوَّلُ لازِمٌ ، والثَّانی مُتَعَدٍّ ، وکُلُّ ما خَلَفَ شیئاً فقد عَقَبه ، وعَقَّبَه.
* وعَقَبوا مِن خلْفنا ، وعَقَّبُونا : أتَوْا ، وأعْقَبَ هذا هذا : إذا ذهب الأوّل ، لم یَبْق منه شیء ، وصار الآخَرُ مَکانَه.
* وأعْقَبَهُ نَدَماً وغَمّا : أوْرَثهُ إیَّاهُ ؛ قال أبو ذُؤیْب :
أوْدَی بَنِیَّ وأعْقَبونِی حَسْرَهً
بعد الرُّقادِ وعَبْرَهً ما تُقْلِعُ (2)
* وعاقبَ بین الشَّیئین : إذا جاء بأحدهما مرَّه ، وبالآخر مَرَّه.
* والعاقِب : الذی دُون السیِّد. وقیل : الذی یخلُفُه. والعاقِبُ : الآخِرُ. وفی الحدیث : « أنا العاقِب » (3) : أی آخِر الرُّسُل.
* وفلان یَسْتقی علی عَقِب آل فُلان : أی فی آثارهم.
* والمُعَقِّب : الذی یَتْبَع عَقِبَ الإنسان فی حق ، قال لَبید :
حتی تَهَجَّرَ فِی الرَّوَاحِ وَهاجَهُ
طَلبُ المعَقِّبِ حَقَّهُ المظْلومُ (4)
وعَقَّب علیه : کَرَّ ورجَع ، وفی التنزیل : ( وَلَّی مُدْبِراً وَلَمْ یُعَقِّبْ ) [ القصص : 31 ].
ص: 239
* وأعْقَب عن الشیء : رجَع. وأعْقَب الرجلُ : رجَع إلی خیر.
وقول الحارث بن بدر : « کُنتُ مرَّه نُشْبه ، وأنا الیوم عُقْبَه ». فسَّره ابن الأعرابیّ ، فقال : معناه : کنت مرَّه إذا نَشِبْتُ أو عَلِقْتُ بإنسان ، لَقِیَ منیِّ شَرّا ، فقد أعقَبْتُ الیَوْمَ ورجَعتُ. وقالوا : العُقْبَی إلی الله : أی المرجع.
* والمُعَقِّب : المُنتظِر. والمُعَقَّب : الذی یغْزُو غَزْوهً بعد غَزوه ، ویسیر سیراً بعد سَیْر ، ولا یقیم فی أهله بعدَ القُفُول.
* وعَقَّب بصَلاه بعدَ صلاه. وغَزاهٍ بعد غَزَاه : والَی. وعَقَّب فی النَّافِله ، بعد الفریضه : کذلک.
* وعَقَّب وأعْقَب : إذا فعل هذا مرّه ، وهذا مرَّه.
* وإبِلٌ مُعاقِبَه : تَرْعی مرّه فی حَمْضٍ ، ومرّه فی خُلَّه.
* وعَقَبَتِ الإبلُ من مکان إلی مکان : تَعْقُبُ عَقْبا ، وأعْقَبَتْ ، کلاهما : تحوّلَتْ منه إلیه تَرْعی.
* والتَّعَاقُب : الوِردُ مَرّهً بعد مَرَّه.
* والمِعْقاب : التی تَلِدُ ذَکَراً ثم أُنثی.
* وعِقبهُ القمر : عَوْدتُه. ابن الأعرابیّ : عُقْبه القمر بالضمّ : نَجْم یُقارِن القمر فی السَّنه مَرَّه. قال :
لا تَطْعَمُ المِسْکَ والکافُورَ لِمَّتُهُ
وَلا الذَّرِیرهَ إلا عُقْبَهَ القَمَرِ (1)
هو لبعض بنی عامر ؛ یقول : یفعَلُ ذلک فی الحولِ مرّه. وروایه اللِّحیانیّ : عِقْبه القَمَر بالکسر.
* والتَّعَاقُبُ والاعْتقابُ : التداوُل.
* والعَقِیب : کلُّ شیء أعقبَ شیئاً. وهما یتعاقبان ، ویَعْتَقِبان : أی إذا جاء هذا ذهب هذا.
* وعَقَبَ اللَّیلُ النهارَ : جاء بعده. وذهب فلان وعَقَب فلان بعدُ واعْتَقَبه ، أی خَلَفَه.
* ومِعْقَب : نجْمٌ یُتَعاقبُ علیه ، عن ثعلب. وأنشد :
کأنها بینَ السُّجُوف مِعْقَبُ
ص: 240
أو شادِنٌ ذو بَهْجهٍ مَرَیَّبُ (1)
* وهما یُعَقبانِهِ ، ویَعْتَقِبانِ علیه ، ویتعاقبان : یتعاونان. وقوله تعالی : ( لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللهِ ) [ الرعد : 11 ] : أی للإنسان ملائکه یَعْتَقِبُونَ ، یأتی بعضُهم بعَقِب بعض ؛ ( یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللهِ ) : أی مما أمرهم اللهُ به ، کما یقول : یحفظونه من أمرِ الله ، وبأمر الله ، لا أنهم یقدِرون أن یدفعوا عنه أمرَ الله.
* واعْتُقِب بخیرٍ ، وتُعُقِّبَ : أتِیَ به مرّه بعد مرّه. وأعْقَبه اللهُ به خَیرا. والاسمُ منه : العُقْبَی ، وهو شبه العِوَض.
* واسْتَعْقَب منه خَیرا أو شَرّا : اعتاضه.
* وتَعَقَّب من أمره : نَدِم.
* وأعْقَبَ الرجلَ : کان عَقِیبَه. وأعقبَ الأمْرُ عَقْبا وعِقْبانا ، وعُقْبی ، حَسَنه أو سیِّئه. وفی الحدیث : « ما من جُرْعهٍ أحمدُ عُقبَی من جُرْعه غیظٍ مکْظومهٍ » (2).
* وأُعْقِب عِزُّه ذُلّا : أُبدِل ؛ قال :
کمْ مِن عَزِیزٍ أُعْقِبَ الذُّلَّ عِزُّه
فأصبَح مَرْحوماً وقد کان یُحْسَدُ (3)
* وأعْقَبَ طَیَّ البئر بحجاره مِن وَرَائها : نضدَهَا. وکل طریق بعضه خلف بعضٍ : أعْقاب ، کأنها منضودَهٌ عَقْبا علی عَقْب. قال الشَّماخ فی وصف طرائق الشحمِ علی ظهر النَّاقه :
إذا دَعَتْ غَوْثَها ضَرّاتُها فَزِعَتْ
أعْقابُ نِیّ علی الأثْباج مَنْضُودِ (4)
والأعْقاب : الخَزَف الذی یُدْخَل بین الآجُرّ فی طَیّ البئر ، لکی یَشْتَدّ. قال کُراع : لا واحدَ له. وقال ابن الأعرابیّ : العِقابُ : الخَزَف بین السَّافات ، وأنشد فی صِفه بئر :
*ذاتَ عِقابٍ هَرِشٍ وذاتَ جَمّ* (5)
ویُرْوَی : « ... وذاتَ حَمّ » ، أراد : وذات حَمْءٍ ، ثم اعتقدَ إلقاءَ حرَکه الهمزه علی ما قَبلَها ،
ص: 241
فقال : وذَاتِ حَمٍ.
* وأکَلَ أکْلَهً أعْقَبَتْه سُقْماً : أی أوْرَثَتْه.
* وعَقَبَ الرجلَ فی أهله : بغاه بشرّ وخَلَفَه. وعَقَب فی أثَر الرجل بما یکره ، یَعْقُبُ عَقْبا : کذلک.
* والعُقْبَهُ : قَدْر فرسخین. والعُقْبه أیضا : قَدْرُ ما تسیره. والجمعُ : عُقَب. قال :
*خَوْدًا ضِناکاً لا تَمُدُّ العُقَبا* (1)
أی أنها لا تسیر مع الرجال لأنها لا تحتمل ذلک ، لنَعْمتها وتَرَفها ، کقول ذی الرُّمَّه :
فلم تستَطِع مَیٌّ مُهاوَاتَنا السُّرَی
ولا لیلَ عِیْسٍ فی البُرِینَ خَوَاضعُ (2)
* والعُقْبَهُ : الدُّولَه. والعُقْبه أیضا : الإبلُ یرعاها الرجل ویسقیها عُقْبته ، أی دُولَته ، کأن الإبلَ ، سمِّیتْ باسم الدُّوله ؛ أنشد ابن الأعرابیّ :
إنَّ عَلیَ عُقْبَهً أقْضِیها
لسْتُ بناسیها ولا مُنْسیها (3)
أی أنا أسوق عُقْبَتی ، وأُحْسِن رَعْیَها.
وقوله لستُ بناسیها ولا مُنْسیها : یقول : لستُ بتارِکها عَجْزًا ، ولا بمؤخِّرها ؛ فعلی هذا ، إنما أراد : ولا مُنْسِئُها ، فأبدَلَ الهمزه یاءً ، لإقامه الردْف. والعُقْبه : الموضع الذی یُرْکب فیه.
* وتَعاقَبَ المسافران علی الدّابَّه : رکب کلّ واحد منهما عُقْبه ، وأعْقَبتُ الرَّجُلَ ، وعاقَبتُهُ : إذَا رَکِبَ عُقْبَهً ، ورکبت عُقْبَه.
* والمُعاقَبه : فی الزِّحاف : أن تحذِف حَرْفاً لثباتِ حرفٍ ، کأن تَحْذِف الیاء من « مَفاعِیلُنْ » ، وتُبْقِیَ النون ، أو تحذِف النونَ ، وتُبْقِیَ الیاء. وهو یقع فی جمله شُطورٍ من شُطُورٍ العروض.
* واعْتَقَبْتُ فلانا من الرکوب : أی نزَلت فرکب.
* وعاقَبَ : رَاوَح بین رجلیه.
* وعُقْبَه الطائر : مسافه ما بین ارتفاعه وانحطاطه. وقوله ، أنشده ابن الأعرابیّ :
وعَرُوبٍ غیرِ فاحِشَهٍ
قَدْ مَلَکْتُ وُدَّها حِقَبَا
ص: 242
ثُمَّ آلَتْ لا تُکَلِّمُنا
کُلُّ حَیٍ مُعْقَبٌ عُقَبا (1)
معنی قوله : مُعْقَب : أی یصیر إلی غیر حالته التی کان علیها.
* وتَعَقَّب الخبرَ : تَتَبَّعَهُ. وفی الأمر مُعَقَّب أی تَعَقُّب. قال طُفَیل :
مَغاویرُ من آل الوَجیهِ ولاحِقٍ
عَناجیجُ فیها للأریب مُعَقَّبُ (2)
* وقوله : ( لا مُعَقِّبَ لِحُکْمِهِ ) [ الرعد : 41 ] : أی لا رادّ لقضائه.
* واعْتَقَبَ الرجلَ خَیرا أو شرّا بما صَنَع : کافأه به.
* وعاقبه بذنبه مُعاقبَه وعِقابا : أخذه به. والاسم العُقوبه.
* والعَقْبُ والمُعاقِب ، المُدْرک بالثأْر. وفی التنزیل : ( وَإِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ ) [ النحل : 126 ]. وأنشد ابن الأعرابیّ :
ونحن قَتلنا بالمُخارِق فارِسا
جزاءَ العُطاسِ لا یموتُ المُعاقِبُ (3)
أی لا یموت ذِکْر ذلک المعاقِب بعد موته. وقوله : « جَزاءَ العُطاس » : أی عَجَّلنا إدراک الثأر قدرَ ما بین التَّشمیت والعُطاس.
* وأعقبهُ علی ما صنع : جازاه.
* وعُقْب کلّ شیءٍ وعُقْباه ، وعُقْبانُه ، وعاقبته : خاتمته. والعُقْبَی : المرجِع.
* وعَقَبَ الرجلُ یَعْقُب عَقْبا : طلب مالاً أو غیره.
* وعُقبهُ القِدْر : ما التزق بأسفلها من تابَل وغیره. والعُقبه : مَرَقه تُردُّ فی القِدرِ المُستعاره. وأعْقَب الرجُلَ : ردَّ إلیه ذلک ، قال الکُمیتُ :
وحارَدَتِ النُّکْدُ الجِلادُ ولم یکُنْ
لعُقْبهِ قِدْرِ المستعیرینَ مُعْقِبُ (4)
* والمُعَقَّباتُ : الحَفَظَه ، من قوله عزوجل : ( لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ ) [ الرعد : 11 ] وقرأ بعض الأعراب : « لَهُ مَعاقِیبُ ».
* والعَقَبه : طریق فی الجبل وَعْرٌ. والجمع : عَقَبٌ ، وعِقاب.
ص: 243
* والعُقاب : طائر من العِتاق ، مؤنثه. وقیل : العُقاب : یقع علی الذّکر والأنثی ؛ والجمع أعْقُب ، وأعْقِبه. عن کُراع ، وعِقْبان. وعَقابینُ : جمعُ الجمع. قال :
*عَقابِینُ یوْمَ الدَّجْنِ تَعْلو وتَسْفُل* (1)
وقال أبو حنیفه : من العِقبان عِقبانٌ تسمَّی عِقْبانَ الجِرذان ، لیست بسودٍ ، ولکنها کُهْب ، ولا یُنْتَفَعُ بریشها إلا أن یَرْتاشَ به الصّبیان الجَمامیحَ. والعُقاب : الحرْب. عن کُراع. والعُقاب : علَمٌ ضخم ، یُشبَّه بالعُقاب من الطَّیر ، وهی مؤنثه أیضا. قال أبو ذُؤَیب :
ولا الراحُ راحُ الشام جاءت سَبِیئَه
لها غایهٌ تَهْدِی الکِرامَ عُقابُها (2)
عُقابها : غایَتُها. وحَسُن تکریره لاختلاف اللَّفظین ، وجمعها : عِقْبان. والعُقاب : فرس مِرداس بن جَعْوَنه. والعُقاب : صخره ناتئه فی البئر : وربما کانت من الطّی ، وربما قام علیها المُسْقی ، أنثی ، والجمع کالجمع ، وقد عَقَّبها : سوّاها. والعُقاب مَرْقیً فی عُرض الجبل.
والعُقابان : خَشَبَتان یشبَحُ الرجلُ بینهما الجلد. والعُقابُ : خیط صغیر یُدْخل فی خُرْتَیْ حَلْقتی القُرْط ، یُشَدُّ به. وعَقَبَ القُرْطَ : شَدَّه به ؛ قال :
کأنَّ خَوْقَ قُرْطِها المَعْقُوب
عَلی دَباه أوْ عَلی یَعْسُوب (3)
* والمِعْقَب : القُرْط. عن ثعلب.
* والیَعْقوب : الذّکر من الحَجَل والقطا. وقال اللِّحیانیّ : هو ذکر القَبْج. فلا أدری ما عَنی بالقَبْج؟ ألحَجَلَ أم القَطا ، أم الکِرْوان؟ والأعرف أن القَبْج : الحَجَل. وقیل : الیَعاقیب من الخیل : سُمِّیت بذلک تشبیها بیعاقیب الحَجَل ، لسرعتها. وقول سلامه :
ولَّی حَثیثا وهذا الشیبُ یتبَعُه
لو کان یُدرکه رَکْضُ الیَعاقیبِ (4)
قیل : یعنی الیعاقیب من الخیل. وقیل : ذکور الحَجَل.
ص: 244
* واعْتَقَبَ الشیءَ : حبَسه عنده. ومنه قول إبراهیم النَّخَعیّ : « المُعْتَقِب ضامن لما اعْتَقَب » ، یرید : أن البائع إذا باع شیئًا ، ثم منعه المشتریَ حتی یَتْلَفَ عندَ البائع : فقد ضمن.
* وقوله علیه السلام : « لَیُّ الوَاجِدِ یُحِلُ عُقوبتَه وعِرْضَه ». عقوبته : حبسه. وعِرْضه : شِکایته. حکاه ابن الأعرابیّ ، وفسَّره بما ذکرناه.
* وعِقبه السَّرْو والجَمال والکَرَم ، وعُقْبَته ، وعُقْبُه ، کلُّه : أثَره وهیئته. وقال اللِّحیانیّ : أی سِیماهُ وعَلامته. قال : والکسر أجود.
* والعِقْبه : الوَشْیُ ، کالعِقْمه. وزعم یعقوب أن الباء بدل من المیم. وقال اللِّحیانیّ : العِقْبه : ضرب من ثیاب الهَوْدَج مُوَشّی.
* والعَقَب من کلّ شیء : عَصَب المَتْنَین ، والسَّاقین ، والوَظیفَین. واحدته : عَقَبه. وقد یکون فی جنْبِی البعیر. وفرق ما بینَ العَقَب والعَصَب : أن العَصَب یضرب إلی الصُّفْره ، والعَقَب یضرب إلی البیاض ؛ وهو أصلبهما وأمتنهما. وقال أبو حنیفه : قال أبو زیاد : العَقَب : عَقَب المتْنَین ، من الشاه والبعیر والنَّاقه والبَقره.
* وعَقَب الشیءَ یَعْقِبُه ویَعْقُبُه عَقْباً ، وعَقَّبه : شَدَّهُ بِعَقَب. وعَقَب الخَوْقَ یَعْقُبه عَقْباً : خاف أن یزیغ ، فشدَّه بعَقَبٍ. قال :
کأنَّ خَوْقَ قُرْطِها المعُقوبِ
عَلی دَباه أو علی یَعْسُوبِ (1)
وقد تقدّم أنه من العُقاب. وعَقَب قِدحَهُ یَعْقُبُه عَقْبا : انکسرَ فشدَّه بعقَب. وکذلک کلُّ ما انکسر فشُدَّ بعَقَب.
* وعَقَبَ فلانٌ یَعْقُبُ عَقْباً : إذا طلب مالاً أو شیئاً غیره.
* وقالوا : لو کان له عَقْبٌ لتکَلَّم : أی لو کان له جواب.
* وعَقِبَ النَّبتُ عَقْباً : دقّ عودُه ، واصفرّ ورقه ؛ عن ابن الأعرابیّ.
* والعُقَیب ، مخفَّف الیاء : مَوضع.
* وعَقِب : موضع أیضا. أنشد أبو حنیفه :
حَوَّزَها مِن عَقِب إلی ضَبُعْ
فی ذَنَبانٍ ویَبلیسِ مُنْقَفِعْ (2)
ص: 245
* ومُعَقِّب : مَوْضِع. قال :
رَعَتْ بمُعَقِّبٍ فالبُلْقِ نَبْتا
أطارَ نسیلَها عنها فَطارَا (1)
* والعُقَیب : طائر ، لا یُستعمل إلا مُصَغَّرا.
* وکَفر تِعْقاب ، وکَفْر عاقِب : موضعان.
* ورجل عِقَّبَان : غلیظ. عن کُراع. قال : والجمیع : عِقْبان. قال : ولَسْت من هذا الحرف علی ثِقه.
* ویعقوب : اسم إسرائیل أبی یوسف علیهما السلام.
* ونِیق العُقاب : موضع بین مکه والمدینه.
* ونَجْد العُقاب : موضع بدمشق. قال الأخطل :
ویا مَنَّ عن نجْد العُقاب ویاسَرَتْ
بنا العیسُ عن عَذْرَاءِ دارِ بنی الشَّجْبِ (2)
* عَبِق به عَبَقا : لَزِمه.
* وعَبِق الرَّدْع بالجسم والثوب : لَزِق. وفی بعض نُسخ کتاب النَّبات : تُعْبَقُ به الثیاب. وفی بعضها : تُعَبَّق.
* وعَبِقت الرائحه فی الشیء ، عَبَقا وعَباقه ، وعَباقِیه : بقیت. وعَبِق الشیءُ بقلبی : کذلک.
* علی المَثل. ورجل عَبِق : یَعْلَق به الطِّیب ، فلا تَذهب عنه ریحه أیَّاماً. قال :
عَبِق العَنبرُ والمِسک بها
فهْیَ صفراء کعُرجُونِ العَمَرْ (3)
* وامرأه عَبِقه لَبِقه : یُشاکلها کلُّ لِباس وطیب.
* وما بَقِیَت لهم عَبَقه : أی بَقِیَّه من أموالهم. وما فی النِّحْی عَبَقَه وعَبْقَه : أی شیء من سَمْنٍ. وقیل : ما فی النِّحْی عَبَقه وَعمَقه : أی لَطْخ وَضرٍ. وقیل : ما فیه لَطْخ ولا وَضر ولا لَعُوق من رُبٍّ ولا سَمْنٍ.
ص: 246
وزعم اللِّحیانیّ أن میم عَمَقه بدلٌ من باءٍ عَبَقه.
* والعَباقیه : الدَّاهیه ذُو الشرّ والنُّکْر. وشَیْنٌ عَباقِیه : له أثر باقٍ. والعَباقِیه : شجَر له شَوْک. قال أبو حنیفه : العَباقیه : من العِضاه. وهی شجره لم تُنْعَت لنا. قال ساعده بن العَجلان :
غَدَاهَ شُواحِطٍ فنَجوْتَ شَدًا
وثوبُک فی عَباقِیهٍ هَرِیدُ (1)
* وغلام مُعْبَنْقٍ : سیئ الخُلُق.
* القَعْب : القدَح الضَّخم الغلیظ الجافی. وقیل : هو قدح إلی الصّغر ، یشبَّه به الحافر ، وهو یُرْوِی الرجل. والجمع القلیل : أقعُب ، عن ابن الأعرابیّ وأنشد :
إذا ما أتَتک العِیرُ فانْصَحْ فتُوقَها
وَلا تَسْقِیَنْ جارَیْکَ منها بأقْعبِ (2)
والکثیر : قِعاب ، وقِعَبه.
* والتَّقعِیب : أن یکون الحافرُ مُقَبَّباً کالقعْب. قال العَجَّاج :
*وَرُسُغاً وحافراً مُقَعَّبَا* (3)
* وأنشد ابن الأعرابیّ :
یترُکُ خَوَّارَ الصَّفا رَکُوبا
بِمُکْرَبات قُعِّبَتْ تَقْعِیبا (4)
* والقَعْبَه : حُقَّهٌ مُطْبَقه ، یکون فیها السَّوِیق.
* والتَّقْعیب فی الکلام : کالتَّقْعیر.
* والقَعِیبُ : العَدَد. قال الأفْوَهُ الأوْدِیّ :
قَتَلنا منهمُ أسْلافَ صِدْقٍ
وأُبْنا بالأسارَی والقَعیبِ (5)
ص: 247
* قَبَعَ یقبع قَبْعا وقُبُوعاً : نَخَر.
* وقَبَعَ الخِنزیرُ ، یَقْبَع قَبْعاً وقُباعاً : کذلک.
* وقِبِّیعَه الخِنزیر ، مکسوره الأوّل ، مُشَدَّده الثانی : فِنْطِیستُه.
* والقَبْع : صوت یردُّهُ الفرس من مَنْخِرَیْه إلی حَلْقه ، ولا یکاد یکون إلا مِن نِفار أو شیءٍ یتَّقیه ویَکرهُه. قال عَنْتره :
إذا وَقَع الرّماح بمَنْکَبَیْه
تَولی قابِعاً فیه صُدُودُ (1)
وقَبَعَ یَقْبَعُ قُبُوعاً ، وانْقَبَع : أدخل رأسه فی ثوبه. وقَبَعَ رأسَهُ یَقْبَعُه : أدخله هُناک. وجاریه قُبَعه طُلَعه : تَطَلَّعُ ثم تقْبع رأسَها : أی تُدْخِلُه. وقیل : تَطلَّع مرّهً ، وتَقْبَع أخری.
* والقُبَع : القُنْفُذ ؛ لأنه یَقْبَعُ رأسَه بین شوکه. وقیل : لأنه یقبع رأسه ، أی یَرُدُّه إلی داخل. وقولُ ابنِ مُقْبل :
ولا أطْرُق الجارَاتِ باللَّیل قابِعاً
قُبُوعَ القَرَنْبَی أخْطأته مجَاحِرُهْ (2)
هو من ذلک ، أی یُدخل رأسه فی ثوبه ، کما یُدخل القَرَنْبَی رأسَه فی جِسمه.
* وقَبَع النَّجمُ : ظَهَر ثم خَفِیَ.
* وامرأه قَبْعاءُ : تَنْقَبع إسْکَتاها فی فَرْجها إذا نُکِحَت ، وهو عیب.
* والقُبَعَه : طُوَیْئِر صغیرٌ أبْقَع ، مثلُ العُصفور ، یکون عند جِحَرَه الجِرْذان ، فإذا فزع أو رُمِیَ بحَجر قَبَع.
* وقَبَع السِّقاءَ یقبَعُه قَبْعاً : ثَنی فَمَه ، فجعل بَشَرته هی الداخله ، ثم صبَّ فیه لَبنا أو غیرَه.
* وقَبَع فی الأرض یَقْبَعُ قُبُوعاً : ذَهَب.
وقَبَع : أعْیا وانبهر. وقَبَع عن أصحابه یَقْبَعُ قُبْعاً ، وقُبوعاً : تخَلَّف.
* وخَیل قَوَابعُ : مسبوقه. قال :
ص: 248
یُثابِر حتی یترُکَ الخَیلَ خَلْفَهُ
قَوابعَ فی غَمَّی عَجاجٍ وعِثْیَرِ (1)
* والقُباع : الأحمَق. وقُباع بن ضبَّه : رجل کان فی الجاهلیَّه أحمقَ أهل زمانه ، یُضرَب به المثل لکلّ أحمق.
* ویُقال للرجل : یا بْن قابِعاءَ ، ویابن قُبَعَهَ : إذا وُصف بالحُمْق.
* ومکیال قُباع : واسع. والقُباع : لَقب والٍ أحْدَث ذلک المکیال ، فسُمِّی به.
* والقُبَعَه : خِرقهٌ تخاط کالبُرْنُس ، یلْبَسها الصِّبیان.
* والقابوعه : المِحْرَضه.
* والقَبیعه : التی علی رأس قائم السَّیف ، وهی التی یُدخل فیها القائم ، وربما اتخذت من فضَّهٍ علی رأس السکین.
* والقَوْبَعه : دُوَیْبَّه صغیره.
* وقُبَع : دُوَیْبَه من دوابّ البحر.
وقوله ، أنشده ثعلب :
یَقُودُ بها دَلیلَ القَوْمِ نَجْمٌ
کعَین الکلْب فی هُبّی قُباعِ (2)
لم یفسره. وأنشد غیره : « ... فی هُبّی قِباع ». وفسَّره فقال : هُبّی : جمع هاب ، وهو الداخل فی الهَبْوَه ؛ یعنی بِهُبّی : النجوم فی زمن المحْل. و « قِباع » : جمع قابع ، وهو المستخفی. یرید : استخفاء النجوم فی الغبار. وقوله : « کعین الکلب ... » : شبَّه النجم بعین الکلب ، لکثره نُعاسه ، یفتح عینه ویغمضها. وکذلک النجم : یظهر فی الغبار ویخفی.
* البُعاق : شِدَّه الصوت ، وقد بَعَق الرجل وغیره ، وانْبَعَق.
* والباعِق : المؤذِّن.
* وانْبَعَق الشیءُ : اندرأ مُفاجأه.
* ومَطَر بُعاق وبِعاق : مُندفع بالماء. وقد انْبَعَق ، وتَبَعَّق.
* وسیلٌ بُعاق وبِعاق : شدید الدُّفْعَه. وقال أبو حنیفه : هو الذی یجْرِف کل شیءٍ.
ص: 249
* وأرض مَبْعُوقه : أصابها البُعاق.
* وبَعَق الناقه : نحَرَها ، وأسالَ دَمها. وفی حدیث سَلْمان : أن رجلاً قال له : أین الذین یُبَعِّقونَ لِقاحَنا؟ (1).
* وبَعَّقَتِ الإبلُ بجِرَّتها ، وتَبَعَّقت : أفاضت بها.
* وغُلامٌ مُبْعَنْقٍ : سیءُ الخُلُق ، کمُعْبَنْقٍ.
* ومَبْعوق : موضع. قال أبو صخر :
إنَّ المُنَی بعدَ ما استَیْقَظْتُ وانْصَرَفَتْ
ودارُها بینَ مَبْعُوقٍ وأجْیادِ
* البَقَع ، والبُقْعه : تَخالُفُ اللَّون.
* وغرابٌ أبْقَع : فی صدره بیاض. وکلب أبقعُ. وفی حدیث أبی هُرَیره رضی الله عنه : « یُوشِک أن یعمل علیکم بُقْعانُ أهلِ الشَّام » (2) : أی خَدمهم. شَبَّههم لبیاضهم بالشیء الأبقع ، یعنی بذلک الروم. وقال : البقعاء : التی اختلط بیاضها وسوادُها ، فلا یُدْرَی أیهما أکثر. وغراب أبْقَع : یُخالط سواده بیاض ، وهو أخبثها ، وبه یُضْرَب المثل لکلّ خبیث.
* والأبْقَع : السَّراب لتلوّنه ، قال :
وأبْقَعَ قد أرَغْتُ به لصَحْبِی
مَقِیلاً والمَطایا فی بُرَاها (3)
* وبَقَّع المطرُ فی مواضع من الأرض : لم یشْمَلها.
* وعام أبْقَع : بقَّع فیه المطر.
* وفی الأرض بُقَع من نبتٍ : أی نُبَذ : حکاه أبو حنیفه.
* وأرض بَقِعه : نَبتها مُتَقطِّع.
* وبُقِع بقبیح : فُحِش علیه.
* والبُقْعه والبَقْعه ، والضمُّ أعلی : قطعه من الأرض علی غیر هیئه التی إلی جنبها. والجمع بُقَع ، وبِقاع. فبُقَع : جمع بُقْعه ، کظُلمهٍ وظُلَم ؛ وبِقاع : جمع بَقْعَه ، کَقَصْعَه وقِصاع. وقد یکون بِقاع جمع بُقْعه ، کجُفْره وجِفار.
ص: 250
* والبَقیع : موضع فیه أروم شجر من ضروب شَتَّی. وبه سُمِّی بَقیعُ الغَرْقد بالمدینه. والغَرْقدُ ؛ شجر له شَوْک ، کان ینبُت هناک ، فذهب ، وبقی الاسمُ لازماً للموضع.
* وما أدری أین بَقَع؟ أی ذَهب ، لا یُستعمل إلا فی الجَحْد.
* وبَقَعَتْهُم الدَّاهیه : أصابتهم.
* ورجل باقِعه : ذو دَهْیٍ.
* وجاریه بُقَعَه : کقُبَعَه.
* والبَقعْاء من الأرْض : المَعْزاء ذات الحصی الصغار.
* وهارِبَهُ البَقْعاء : بطن من العرب.
* وبَقْعاء : موضعٌ ، معرفهٌ لا تدخلها الألف واللام.
وقالوا : « یَجْرِی بُقَیعٌ ویُذمّ » ؛ عن ابن الأعرابیّ. والأعرف : بُلَیْق. یقال هذا للرجل یُعِینُک بقلیل ما یقدر علیه ، وهو علی ذلک یُذَمّ.
* العُقْم : هَزْمَه تقع فی الرَّحم ، فلا تقبل الولد. عَقِمتِ الرّحِمُ عَقْماً ، وعُقِمَت عُقْما وعَقْما وعَقَما ، وعَقَمها الله یَعْقِمها عَقْما.
* ورَحم عَقیم ، وعَقِیمه : مَعْقومه. والجمع عَقائم ، وعُقُم. وحَکَی ابن الأعرابیّ : امرأه عَقیم ، بغیر هاءِ ، من نسوَهٍ عَقائم. وزاد اللِّحیانیّ : من نسوهٍ عُقْم. وأنشد غیره :
*إنَّ النِّساء بمثلِه عُقْمُ* (1)
* ورجل عَقیم وعَقام : لا یولَد له. والجمع : عُقَماء ، وعِقام ، وعَقْمی.
* والدُّنیا عَقِیم : أی لا تَرُدّ علی صاحبها خیراً. فأما قول النبیّ صَلی الله علیه وسلّم : « العَقْلُ عقلان : فأما عقل صاحبِ الدنیا فعَقِیمٌ ، وأما عقل صاحب الآخره فمُثْمِرٌ ». فالعقیم هاهنا : الذی لا ینفع ، ولا یَرُدُّ خیرا ، علی المَثَل.
* وریح عَقیم : لا تُلْقِح شجرَا ، ولا تُنشِئ سحَابا ، ولا مطَرا ، عادَلوا بها ضِدَّها ، وهو قولهم : ریحٌ لاقِح ، أی أنها تُلْقِح الشَّجر ، وتُنْشِئُ السَّحاب. وجاءوا بها علی حذف الزائد. وله نظائر کثیره. وقالوا : المُلک عَقِیم ، لا ینفع فیه نَسَب ، لأن الأب یَقْتُل ابنَه علی
ص: 251
الملک. وقال ثعلب : معناه : أنه یقتل أباه ، وأخاه ، وَعمَّه فی ذلک.
* وحَرْب عَقامٌ ، وعُقامٌ ، وعَقیم : شدیده. ویوم عَقیم ، وعُقام ، وعَقام : کذلک. وقال إیاسُ بن جُنْدُب :
تَمَنَّی أن یُلاقِینَا قِرَاعاً
ویوْمُ لِقائِنا المُرُّ العَقامُ
* وداءٌ عَقامٌ وعُقام : لا یبرأ ، والضمُّ أفصح ؛ قالت لیَلی :
شَفاها مِنَ الدَّاء العُقام الذی بها
غُلامٌ إذا هَزَّ القَناهَ سَقاها (1)
* وناقه عَقام : بازل شدیده ؛ أنشد ابن الأعرابیّ :
وإنْ أجْدَی أضَلَّاها ومَرَّتْ
لِمَنهَلِها عَقامٌ خَنْشَلِیلُ (2)
أجْدَی : من جَدِیَّه الدم.
* والمَعْقِم : المَفْصِل. قال النَّابغه یذکر فرَسا :
یخطو علی مُعُجٍ عُوجٍ مَعاقِمُها
یُحْسِبنَ أن تُرابَ الأرْض مُنْتَهَبُ
* والمَعاقِم : فِقَرٌ بین الفریده والعَجْب ، فی مُؤَخَّر الصُّلْب. قال :
وخَیْلٍ تَنادَی لا هَوَادَه بینها
شَهِدتُ بمدْمُوکِ المَعاقِمِ مُحْنِقِ (3)
* والاعتقامُ : الدخول فی الأمر. وفی الحدیث : « فَتُعْقَم أصلاب المشرکین » (4). أی تُعْقَد ویدخل بعضُها فی بعض ، فلا یستطیعون السُّجود.
والاعتقام : أن یَحْفرِوا البئر ، حتی إذا دَنَوْا من الماء ، حَفَروا بَئرا صغیره فی وسطها ، حتی یصلوا إلی الماء ، فیذوقوه ، فإن کان عَذْباً وسَّعوها ، وإن لم یکن عذباً ، ترکوها ، قال :
*إذا انْتَحَی مُعْتَقِماً أو لَجَّفَا* (5)
ص: 252
* والعَقْم : المِرْط الأحمرُ. وقیل : هو کلّ ثَوب أحمر.
* والعِقْمَهُ : الوَشْیُ. وقال اللِّحیانیّ : العِقْمه ضرب من ثیاب الهَوْدَج ، مُوَشّی. قال : وبعضهم یقول : هی ضروب من اللَّبِن : بیضٌ وحُمْر. وقیل : العِقْمه : جمع عَقْمٍ ، کشَیْخ وشِیْخَه. وإنما قیل للوَشْی : عِقْمهٌ ، لأن الصانع کان یعمل ، فإذا أراد أن یَشِیَ بغیر ذلک اللَّون ، لواه فأغمضه ، وأظهر ما یریدَ عمَله.
* وکلام عُقْمِیٌ : قدیم قد دَرَس ؛ عن ثعلب. وسمع رجل رجلاً یتکلم ، فقال : هذا عُقْمِیّ الکلام : أی قدیم الکلام.
* والتَّعاقم : الوِرد مرَّه بعد مرَّه. وقیل : المیم فیه : بدلٌ من باء التَّعاقب.
* العُمق والعَمْق : البُعْد إلی أسْفل. بِئرٌ عمیقه : بعیده القعر. وقد عَمُقَتْ وأعْمَقْتُها.
* وفَجٌ عمیق : بعید. وکذلک الطَّریق.
* وأعماق الأرض : نواحیها.
* والعَمْق : البُسْرُ الموضوع فی الشمس لینضَج ؛ عن أبی حنیفه. قال : وأنا فیه شاکّ.
* ورجل عُمْقِیُ الکلام : لکلامه غَوْر.
* والعِمْقَی : نَبْت.
* وإبل عامِقه : تأکل العِمْقَی.
* والعِمْقَی : موضعٌ. قال أبو ذُؤَیب :
لما ذکرْتُ أخا العِمْقَی تأوَّبنی
هَمٌّ وأفْرَد ظَهْرِی الأغْلَبُ الشِّیحُ (1)
* والعُمَق : موضع بمکه. وقول ساعده بن جُؤَیَّه :
لما رأی عَمْقاً ورَجَّع عُرْضُهُ
هَدْراً کما هَدَرَ الفَنیقُ المُصْعَبُ (2)
أراد العُمَق ، فغیَّر ، وقد یکون عَمْق بَلَداً بعینه غیر هذا.
* وعِماق : موضع.
ص: 253
* وعَمْق : أرض لُمزَینَه.
* وأَعامِق : واد. قال الأخطل :
وقد کان منها منزِلاً یسْتَلِذُّهُ
أُعامِق بَرْقا وَاتُه فأجاولُهْ (1)
* وما فی النِّحْی عَمَقَه : کقولک : ما به عَبَقه. اللِّحیانیّ ، أی لَطْخٌ ، ولا وَضرٌ ، وَلا لَعوقٌ مِن رُبٍّ ، وَلا سمْنٍ.
* المَعْقُ والمُعْق : کالعُمْق ؛ بئرٌ مَعیقه : کعَمیقه. وقد مَعُقَتْ مَعاقَه ، وأمْعَقْتُها.
وفجٌ مَعِیق ، وقَلَّما یقولونه ، إنما المعروف عَمِیق.
* وقد مَعُقَ مَعَقا ومَعاقهً ؛ قال رُؤْبه :
کأنَّها وهْیَ تُهادِی فی الرُّفَقْ
من جَذْبِها شِبْراقُ شَدٍّ ذی مَعَقْ (2)
أی بُعْد فی الأرض. والشِّبْراق : شِدَّه تَباعُد القوائم.
* والمَعْق : الأرض التی لا نبات فیها.
* والأمْعاق والأماعق : أطراف المَفازه.
* والمَعِیقه : الصَّغیره الفَرْج. والمَعیقه أیضاً : الدقیقه الوَرِکین ، وقیل : هی المِعْیَقَه کالحِثْیَله.
* وتَمَعَّق علینا : ساء خُلُقه.
* قُعِم الرجلُ وأُقْعِم : أصابه طاعون ، فمات من ساعته.
* وأقْعَمَتْه الحیَّهُ : لَدَغَتْه فمات.
* والقَعَم : رَدَّه مَیَل فی الأنف ، وطمأنینه فی وسَطه. وقیل : هو ضِخَم الأرْنبه ونُتُوءُها ، وانخفاض القَصَبه بالوجْه. وهو أحسن من الفَطَس والخَنَس. قَعِمَ قَعَماً ، فهو أقْعَم ، والأنثی قَعْماء.
ص: 254
* وخُفٌ أقْعَم ، ومُقْعَم : متطامِن الوسَط ، مرتفع الأنف ؛ قال :
علیَّ خُفَّانِ مُهَدَّمانِ
مُشْتَبِها الآنُفِ مُقْعَمانِ (1)
* قَمَع الرَّجلَ یقْمَعُه قَمْعا ، وأقمعه ، وانقَمَع : ذَلَّلَهُ ، فَذَلَّ.
* وقَمَعَ فی بیته ، وانْقَمع : دخله مُستخفیا.
* وقَمَعَهُ بن إلیاس : منه ؛ کان اسمهُ عمَیراً ، فأُغِیر علی إبل أبیه ، فانْقَمع فی البیت فَرَقا ، فسَّماه أبوه : قَمَعَه.
* وقَمَعهُ قَمْعا : رَدَعَه وکَفَّه.
* وأقْمَع الرجلَ : إذا طلع علیه فردَّه.
* وقَمَع البردُ النباتَ : ردَّه وأحْرَقه.
* والقَمَعه : أعلی السِّنام من البعیر أو النَّاقه. وجمعها : قَمَعٌ.
* والقِمَع والقِمْع : ما یوضع فی فم السِّقاءِ والزِّقِّ والوَطْب ، ثم یُصَبُّ فیه الماء ، أو الشراب ، أو اللبن. سُمِّی بذلک لدخوله فی الإناء. وقوله ، أنشده ابن الأعرابیّ :
اقْتَرِبُوا قِرْفَ القِمَعْ
إنِّی إذا المَوْت اکْتَنَعْ
لا أتَوَقَّی بالجَزَع (2)
هو من ذلک. إنما أراد : یا قرفَ القِمَعْ ، أی أنتم کذلک فی الوسَخ. وذلک أن قِمَعَ الوَطْب أبدا وسخٌ ، مما یَلْزَق به من اللَّبنِ. والقِرْفُ : ما یَلْزَق بالقِمَع مِن وَضَرِ اللَّبن. والجمع أقماع.
* وقَمَع الإناء : أدخل فیه القِمَع.
* والاقتماع : إدخال رأس السِّقاء إلی داخل ، مُشْتق من ذلک.
ص: 255
* والقِمَع والقِمْع : ما التزق بأسفل العنب والتمر ونحوهما ، والجمع کالجمع.
* وقَمَّع البُسْرَه : قَلَع قِمَعها. وقَمَّعَتِ المرأه بَنانَها بالحِناء : خضبَت به أطرافها ، فصار لها کالأقْماع. أنشد ثعلب :
لَطَمَتْ وَرْدَ خَدِّها بِبنَانٍ
مِن لُجَیْنٍ قُمِّعْنَ بالعِقْیانِ (1)
شبَّه حمرهَ الحناءِ علی البَنان ، بحْمره العِقیان ، وهو الذهب لا غیر.
* والقِمْعانِ : الأُذنان.
* والقَمَعَه : ذُباب أزرق عظیم ، یدخل فی أُنوفِ الدَّوابّ ، ویَقع علی الإبل والوحش ، فیلْسَعُها. والجمع : قَمَعٌ ومَقامعُ. الأخیره علی غیر قیاس ، قال ذو الرُّمَّه :
ویَرْکُلْنَ عن أقْرابهنَّ بأرْجُلٍ
وَأذنابِ زُعْرِ الهُلْبِ زُرْقِ المَقامِعِ (2)
ومِثلُه مَفاقِر ، من الفقّر ، ومحاسِن ونحوُهما.
* وقَمِعَت الظَّبْیه قَمَعا ، وتَقَمَّعَتْ. لسَعَتْها القَمَعَه ، أو دخلت فی أنفها ، فحرَّکَت رأسها : من ذلک.
* وتَقَمَّع الحِمارُ : حَکَّ رأسه من القمعَه.
* والقَمَع : داء وغِلَظٌ فی إحدی رُکَبتی الفَرَس. فَرَس قَمِعٌ ، وأقْمَع.
* وقَمَعَه العُرْقوب : رأسه.
* والقَمَع : غِلَظ قَمَعَهِ العُرْقُوب ، وعُرْقوب أقْمَع : غَلُظ رأسُه ولم یُحَدَّ.
* وقَمَعَه الفَرَس : ما فی جوف الثُّنَّه من طرَف العُجایَه ، مما لا یُنْبتِ الشَّعَر.
* والقَمَعَه : قُرْحه تَکون فی العَین.
* والقَمَع : فساد فی مُؤْقِ العَین واحْمِرار. والقَمَعُ کمَد لون لحم المُؤْق وورَمُه. وقد قمِعَتْ عَیْنُه ، فهی قَمِعه. قال الأعشی :
وقَلَّبتْ مُقْلهً لیسَتْ بمُقْرِفَهٍ
إنسانَ عَینٍ ومُؤْقا لم یکن قَمِعَا (3)
وقیل : القَمِع : الأرمصُ ، الذی لا تراه إلا مُبْتَلَّ العین.
ص: 256
* والقَمَعُ : بَثْر یخرج فی أصول الأشفار. والقَمَع : قله نظر العَین من العَمَش.
* وقَمَع الرجلَ یَقْمَعُه قَمْعاً : ضَرَب أعلی رأسه.
* والمِقْمَع والمِقْمَعَه ، کلاهما : ما قُمِع به. والمَقامِع : الجِرَزَه وأعمده الحدید : منه. وقَمَعَه الشیء : خیارُه. وخَصّ کُراعٌ به خیارَ الإبل ، وقد اقْنَمَعه. والاسم القُمْعه. وقَمَعَهُ الذنب : طَرَفه.
* وقَمَع ما فی السِّقاءِ واقْتَمَعه : شَرِبه کلَّه ، أو أخذه.
* والقَمْعُ والإقْماع : أن یَمُرَّ الشرابُ فی الحلق مَرّا بغیر جَرْع ؛ أنشدَ ثعلب :
إذا غَمَّ خِرْشاءُ الثمُّاله أنْفَهُ
تقاصَرَ منها للصَّرِیح وأقْمَعَا (1)
وروایه المُصَنِّف : « فأقْنَعا ».
* والقَمَعُ ، والقَمَعه : طَرَفُ الحُلْقوم.
* والأقْماعِیّ : عِنَبٌ أبیض. وإذا انتهی مُنْتَهاه اصفرَّ. فصارَ کالوَرْس ، وهو مُدَحْرَج کبیرٌ مُکْتَنِز العَناقید ، کثیر الماء ، ولیس وراءَ عَصیره شیء فی الجوْدَه ، وعلی زَبیبه المُعَوَّل. کلّ ذلک عن أبی حنیفه.
قال : وقیل : الأقْماعیّ : ضَرْبان : فارسیّ ، وعربیّ ، لم یزِد علی ذلک.
* المَقْع : شِدَّه الشُّرْب.
* ومَقَعَ الفصیلُ أمَّهُ ، یَمْقَعُها مَقْعاً ، وامتَقَعَها : رَضَعها بشدّه. وقیل : هو أن یشْرَب جمیعَ ما فی ضرْعها.
* ومُقِعَ بسَوْءَهٍ مَقْعا : رُمِیَ.
* وامْتُقِعَ لونُه ، کانْتُقِع : تغَیَّر. وزعم یعقوبُ أن میمه بدلٌ من نون انْتُقِعَ. وقد تقدّم.
ص: 257
[ أبواب العین مع الکاف ]
* عَکَشَ علیه : حَمَلَ.
* وعَکِشَ النَّباتُ والشعرُ وتَعَکَّش : کَثُر والْتَفَّ.
* والعَکِشه : شجره تَلَوَّی بالشجر ، تُؤْکل ، وهی طیبهٌ ، تُباع بمکه وجُدَّه ، دقیقه لا وَرَق لها.
* والعَکْش : جَمْعُک الشَّیء.
* وتَعَکَّش العَنْکبوت : قَبَض قوائمه ، کأنه ینسُج.
* والعَکّاش : ذکر العنکبوت.
* وعُکَیشٌ وعُکَّاشهٌ وعُکَّاش : أسماء.
* وعَکّاشٌ بالفتح : موضعٌ ؛ عن کُراع.
* کَشَعُوا عن قَتیل : تَفَرَّقُوا عنه فی مَعْرکهٍ. قال :
*شِلْوُ حمارٍ کَشَعَتْ عنهُ الحُمُرْ* (1)
* شَکِعِ شَکَعاً فهو شاکعٌ ، وشَکِعٌ وشکوعٌ : کُثر أنینُه وضَجَرُه من المرض. وقیل : الشَّکِعُ الشَّدید الجَزَع الضَّجور.
* وشَکِع فهو شَکِع : طال غَضَبه. وقیل : هو الغضبان ، من غیر أن یُقَیَّد بطول غضب.
* وأشْکَعه : أغضَبه.
* وشَکِعَ شَکَعاً : غَرِضَ. وشَکِع شَکَعا : مال.
* والشُّکَاعَی : شَجَره صغیره ذاتُ شَوْک. وقیل : هی مِثل الحُلاوَی ، لا یُکاد یُفَرَّق بینهما ؛ وزهرتها حَمراءُ : ومَنبِتها مثل منبِت الحُلاوی ، ولهما جمیعاً شوْکٌ : یابِسَتَین ورَطبتَین ، وما کثیرَتا الشَّوْک ، وشَوْکُهما ألطف من شوک الخُلَّه ، ولهما وَرَق صِغارٌ مثلُ وَرَق السَّذاب ؛ وهی تقع علی الواحد والجمیع ، وربما سُلِّمَ جمعها ، وقد یقال : شَکاعَی
ص: 258
بالفتح ، ولم أجد ذلک مَعْروفاً. وقال أبو حنیفه : الشُّکاعَی من دِقّ النَّبات ، وهی دَقیقه العِیدان ، ضعیفه الورق ، خضراء ، والناس یتداوَوْن بها. قال ابن أحمرَ وکان سَقَی بطنُه :
شَرِبتُ الشُّکاعَی والْتَدَدْتُ ألِدهً
وأقبلتُ أفْوَاهَ العُرُوق المَکاوِیا (1)
وهی مؤنثه لا تُنَوَّن وألفهما ألفُ تأنیث.
وقد حَکی الأخفش شُکاعاه. فإذا صحّ ذلک ، فألفها لغیر التأنیث.
* والشُّکاعه : شَوْکه تَملأ فم البعیر ، لا ورق لها ، إنما هی شوک وعِیدان دِقاق ، أطرافُها أیضاً شوک ، وجمعُها شُکاعٌ.
* وما أدری أین شَکَع؟ أی ذهب. والسِّین أعلی.
* رجل ضَوْکَعَه : أحمق ، کثیر اللحم مع ثقلٍ.
* عَکَص الشیءَ یَعْکِصُه عَکْصاً : رَدَّه. وعَکَصَهُ عن حاجَته : صَرَفه.
* ورجل عَکِص : سیئ الخُلُق.
* الکَعِیصُ : صوت الفأره والفَرخ.
* وکَعَصَ الطَّعامَ : أکله. وقیل : عینُه بدل من همزه کأَصَه. ومعناهما واحد.
* عکسَ الشیءَ یعْکِسهُ عَکْساً ، فانعکس : رَدَّ آخره علی أوّله. وعَکَسَ البعیرَ یَعْکِسُهُ عَکْساً وعِکاسا : شدَّ عنقَهُ إلی إحدی یدیه بارکاً.
* والعِکاس ؛ ما شَدَّه به.
* وعَکَس رأس البعیر یعکِسه عَکْساً : عَطفَه ؛ قال المُتَلَمِّس :
جاوَزْتُهُ بأمونٍ ذاتِ مَعْجَمَهٍ
تَنْجو بکَلْکَلِها والرأس مَعکوس (2)
والعَکس أیضاً : أن یَعْکِس رأسَ البعیر إلی یَدِه بخطام ، یضَیِّق بذلک علیه.
ص: 259
* وعَکَس الشَّیءَ : جذبه إلی الأرض.
* وتَعَکَّس : مَشَی مَشْیَ الإقعاءِ ، کأنَّه قد یَبِسَتْ عُرُوقه ، وربما مَشَی السَّکْران کذلک.
* ودونَ ذلک عِکاسٌ ومِکاس : وهو أن تأخذ بناصیته ، ویأخُذَ بناصیتک.
* ورجل مُتَعَکِّس : مُتَثَنِّی غُضُونِ القَفا. وأنشد ابن الأعرابیّ :
وأنتَ امْرُؤٌ جَعْدُ القَفا مُتَعَکِّسٌ
مِن الأَقِطِ الخَوْلِیّ شَبْعانُ کانِب (1)
* وعَکَسه إلی الأرض : جَذَبه فضغطه ضَغْطا شدیدا.
* والعَکیسُ من اللَّبن : الحَلیب ، تُصَبُّ علیه الإهاله والمَرَق ، ثم یُشْرَب. وقیل : هو الدقیق یُصَبُّ علیه الماء ، ثم یُشْرَب ؛ قال الراعی :
فلمَّا سَقْیناها العَکِیس تَمَدَّحَتْ
خَوَاصِرُها وازْدادَ رَشْحا وَرِیدُها (2)
* والعَکْسُ : حَبْسُ الدَّابَّه علی غیر عَلَف.
* والعُکَاس : ذَکَرُ العَنْکبوت ؛ عن کُراع.
* عَسِکَ به عَسَکاً فهو عَسِکٌ : لَصِق. وزعم یعقوب أن کافها بدلٌ من قاف عَسِق.
* وتَعَسَّک الرجل فی مِشْیَته : تَلَوَّی.
* الکَعْسُ : عَظْم السُّلَامی. والجمع : کِعاس. وکذلک هی من الشاء وغیرها. وقیل : هی عِظام البراجم من الأصابع.
* الکَسْع : أن تضرِب بیدِک أو برجلک علی دُبُر شیء.
* وکَسَعَهم بالسَّیف یَکْسَعُهم کَسْعاً : اتَّبَع أدْبارهم ، فضرَبهم به.
* وکَسَعه بما ساءه : تکلم فرماه علی أثر قوله بکلمه یسوءه بها.
ص: 260
* وکَسَع النَّاقهَ یکْسَعُها کسعا : ترک فی خِلْفها بقیَّهً من اللَّبن. یرید بذلک تَغْزِیرَهَا ، وهو أشدُّ لها. قال الحارث بن حِلِّزَهَ :
لا تَکْسَعِ الشَّوْلَ بأغْبارِها
إنَّکَ لا تَدْرِی مَنِ النَّاتجُ (1)
وقیل : الکَسْع : أن یضرِبَ ضَرْعَها بالماء البارد ، لیَجِفّ لبَنُها ، فیکونَ أقوی لها علی الجَدْب. وقیل : الکَسْع : أن یترک لَبنها فیها لا یَحْتَلِبُها. وقیل : هو عِلاجٌ للضَّرْع ، بالمَسْح وغیره ، حتی یذهب اللَّبن ویرتفع. أنشد ابن الأعرابیّ :
أکبرُ ما نعْلَمُه من کُفْرِهِ
أَنْ کلُّها یَکْسَعُها بغُبْرِهِ (2)
یقول : هذا کُفْرُه وعَیبه. وفی الحدیث : « أن الإبل والغنم إذا لم یُعْطِ صاحبُها حَقَّها ، أی زَکاتها وما یجب فیها ، بُطِحَ لها یوم القیامه بقاعٍ قَرْقَر ، فوطِئته » (3) ، لأنه یمنع حَقَّها ودَرَّها ویَکْسَعُها ، ولا یُبالی أن تطأَهُ بعد موته.
* والکُسْعَه : الریش المجتمع خَلْفَ ذنب العُقابِ. وقیل : الکُسْعَه : الریش الأبیض المجتمع تحت ذنب الطائر.
* والکَسَعُ : بیاض فی ذنب الطائر. والصِّفهُ : أکْسَع.
* والکُسْعه : النُّکْته البیضاءُ جَبهه الدّابَّه وغیرها. والکُسْعَه : الحُمُرُ السائمه. ومنه الحدیث : « لیس فی الکُسْعَه صَدَقَهٌ » (4). وقیل : هی الحُمُرُ کلُّها. وقال ثعلب : هی الحُمُرُ والعَبید. والکُسْعه : وثَنٌ کان یُعْبَدُ.
* وتَکَسَّعَ فی ضَلاله : ذَهب ، کتَسَکَّع ؛ عن ثعلب.
* والکُسَعُ : حیٌّ من قَیْس عَیْلان. وقیل : هم حیّ من الیمن. ومنهم الکُسَعیّ الذی یُضرَب به المَثَل ؛ قال :
نَدِمْتُ نَدامَهَ الکُسَعیِ لَمَّا
رأتْ عَیْناهُ ما فَعَلَتْ یَداهُ (5)
وکان من حدیثه : أنه کان یرعَی إبلا له ، فی وادٍ فیه حَمْض وشَوْحَط ، فرأی قَضیبَ
ص: 261
شَوْحَط نابتاً فی صخره ، فأعجبه ، وجعل یُقَوِّمهُ ، حتی بلَغ أن یکون قوْساً ، فقَطَعَه ، وقال :
یا رَبِّ سَدِّدْنِی لنَحْتِ قوْسِی
فإنَّها مِن لذَّتی لنَفْسِی
وانْفَعُ بقَوْسِی وَلَدِی وعِرْسِی
أنحِتْ صَفراءَ کلوْن الوَرْسِ
کَبداءَ لیْستْ کالقِسِیِّ النُّکسِ (1)
حتی إذا فرَغ من نحتها ، بری من بقیتها خمسه أسهم ، ثم قال :
هَذِی ورَبِّی أسْهمٌ حِسانُ
یَلَذُّ للرَّمْیِ بِها البَنانُ
کأنَّمَا قَوَّمَها مِیزانُ
فأبْشِرُوا بالخِصْبِ یا صِبْیانُ
إن لم یَعُقْنی الشُّؤْمُ والحِرْمانُ (2)
ثم خرَج لیلاً إلی قُتْره له ، علی موارد الحُمُر الوَحْش ، فرَمی عَیراً منها فأنفذه ، وأوری السَّهمُ فی الصَّوّانه نارا ، فظنّ أنه أخطأ ، فقال :
أعوذُ بالمُهَیْمِن الرَّحمنِ
مِن نَکَد الجَدِّ مع الحِرْمانِ
ما لی رأیتُ السهْم فی الصَّوَّانِ
یُورِی شرار النَّارِ کالعِقْیانِ
أخْلفَ ظَنِّی وَرَجا الصبْیانِ (3)
ثم وَرَدت الحُمُر ثانیه ، فرَمی عَیْراً منها ، فکان کالذی مَضَی ، فقال :
أعوذُ بالرَّحمن من شَرِّ القَدَرْ
لا بارَکَ الرَّحمنُ فی أُمِّ القُتَرْ
أأُمْغِطُ السَّهْمَ لإِرْهاق الضَّرَرْ
أم ذاک من سوء احْتیالی ونَظَرْ
أم لیسَ یُغْنِی حَذَرٌ عندَ قَدَرْ (4)
ص: 262
المَغْطُ والإمْغاطُ : سُرعه النَّزع بالسَّهْم. قال : ثم وردت الحُمُر ثالثه ، فکان کما مَضَی من رَمْیه ، فقال :
أیا لِشُؤْمی وشَقائی ونَکَدْ
قد شَفَّ منی ما أرَی حَرُّ الکَبِدْ
أخْلَفَ ما أرْجُو لأهْلِی وَوَلَدْ (1)
ثم وردت الحُمُر رابعه ، فکان کما مضی من رَمیه الأوّل ، فقال :
ما بال سَهْمی یُظْهِر الحُباحِبَا
قد کنتُ أرْجو أن یکونَ صَائِبَا
إذ أمْکَنَ العْیرُ وأبْدَی جانِبا
فصار رأیی فیه رأیاً کاذِبا (2)
ثم وردت الحُمُر خامِسه ، فکان کما مضی من رمیه ، فقال :
أبعدَ خَمْسٍ قد حَفِظْتُ عَدَّها
أحمِلُ قَوْسِی وأُرِیدُ رَدَّها
أخْزَی إلا هی لِینَها وشَدَّها
واللهِ لا تَسْلَمُ عندِی بَعْدَها
ولا أرجِّی ما حییت رِفْدَها (3)
ثم خرج من قُتْرته ، حتی جاء بها إلی صخره ، فضرب بها حتی کسرها ، ثم نام إلی جانبها حتی أصبح ؛ فلما أصبح ونظر إلی نَبْله مُضَرَّجه بالدماء ، وإلی الحُمُر مصَرَّعهً حَوْله ، عَضَّ علی إبهامه فقَطَعَها ، ثم أنشأ یقول :
نَدِمْتُ ندامَهً لَوْ أنَّ نَفْسِی
تُطاوِعُنِی إذنْ لَبَترْتُ خَمْسِی
تَبَیَّنَ لی سَفاهُ الرأیِ مِنِّی
لعمرُ اللهِ حینَ کَسَرْتُ قَوْسِی (4)
ص: 263
* سَکَع الرجلُ یَسْکَعُ سَکْعاً ، وتسَکَّعَ : مَشَی مُتَعَسِّفا. وما أدری أین سَکع؟ أی أخذَ ووَقع.
* وتَسَکَّعَ فی أمره : لم یَهْتَد لوِجْهَته.
* ورجل سُکَع : متحَیِّر ؛ مثَّل به سیبویه ، وفسَّره السِّیرافی.
* والمُسَکَّعه : المَضِلَّه من الأرض.
* العَکْزُ : الائتمام بالشیء ، والاهتداء به.
* والعُکَّازَه ، والعُکَّاز : عصاً فی أسفلها زُجٌّ ؛ مشتقّ من ذلک.
* وعُکَیْز ، وعاکِز : اسمان.
* کَعَز الشَّیءَ یَکْعَزُهُ کَعْزاً : جمعه بأطراف الأصابع.
* الأزعَکِیُ : القصیر اللئیم.
* ورجل زُعْکوک : قصیر مُجْتمع الخَلْق.
* العُکْدَه والعَکَدَه : أصل اللسان والذَّنَب. والجمعُ عُکَدٌ ، وعَکَد.
* وعَکَده القلب : أصله.
* وعَکِدَ الضَّبُ عَکَداً ، فهو عَکِد ، واستعْکَدَ : سَمِن ، وصَلُب لحمه. واسْتَعْکَد الضَّبُّ والطائرُ : لاذ بالشیءِ ، واستعکد الماءُ اجتمع. ویُروی بیت امرئ القَیْس :
تَرَی الفأرَ فی مُسْتَعْکَد الماءِ لاحِبا
علی جَدَدِ الصَّحْراءِ من شَدِّ مُلْهبِ (1)
* وعَکْدُکَ هذا الأمرُ ومَعْکُودُک : أی قُصاراک. أنشد ابنُ الأعرابیّ :
سَنُصْلِی بها القوْمَ الذینَ اصْطَلَوْا بها
وإلا فمَعْکُودٌ لنا أُمُّ جُنْدُبِ (2)
ص: 264
ثم فسَّره فقال : مَعْکود : أی قُصَارَی أمرنا وآخِرُه : أن نَظْلِم فَنقْتُلَ غیر قاتلنا ، وأمُّ جُندب هنا : الغَدر والداهیه.
* وهذا لک مَعْکود : أی عَتید.
* والمَعْکُود : المحبوس ؛ عن یعقوب.
* عَدَکَهُ یَعْدِکُهُ عَدْکاً : ضرَبه بالمِطْرقه ، وهی المِعْدَکَه.
* دَعَک الثَّوبَ باللُّبْس دَعْکا : ألان خُشْنَتهُ. ودَعَک الخصمَ دَعْکا : لَیَّنه.
* ورجل مِدْعَکٌ ومُداعِکٌ : شدید الخصومه.
* وتداعَک القوم : اشتدّت الخصومه بینهم.
* ودَعَکه فی التراب : مَرَّغه. ودَعَک الأدیمَ دَعْکا : دلَکَه.
* وأرض مَدْعوکه : کَثُر بها الناس ورُعاه الإبل ، حتی أفسدوها ، وکثرَت فیها آثارهم ، وهم یکرهونها ، إلا أن یجمعهم أثر سحَابه لا بدَّ لهم منها.
* والدُّعَک : طائرٌ. والدُّعَک : الضعیف ، علی التشبیه به ؛ قال عبد الرحمن بن حسَّان :
*وأنتَ إذا ما حارَبُوا دُعَکُ* (1)
* والدِّعْکایه : الکثیر اللَّحم ، طال أو قَصُر.
* والدَّاعِکه : الحمقاء الجریئه. ورجل داعِک : کذلک ؛ أنشد ثعلب :
وطاوَعْتمانی داعِکاً ذا مَعاکهٍ
لعمرِی لقد أوْدَی وما مثلُه یُودِی (2)
* کَدَعَهُ یَکْدَعُه کَدْعا : دفعه.
ص: 265
* الدُّکاع : داءٌ یأخذ الإبلَ والخیل فی صدورها کالسُّعال ، وهو کالخَبْطه فی الناس.
* ودَکَعَت تدْکَع ، ودُکِعَت دَکْعا : أصابها ذلک.
* عَتَکَ یَعْتِکُ عَتْکا : کَرَّ ، وعَتَک الفرَسُ : حملَ للعَضّ ؛ قال :
نُتْبِعُهُمْ خَیْلاً لَنا عَوَاتِکا
فی الحرْبِ جُرْداً ترکَبُ المَهالکا (1)
أی مُغتاظه علیهم. ویُرْوَی : « عَوانِکا ». وعَتَک فی الأرض یَعْتِکُ عُتوکا : ذهب وحدَه. وعَتَک علیه یضرِبه : حملَ حملهَ بطشٍ. وعَتک علیه بخیر أو شرّ : اعترض. وعَتَک علی یمین فاجره : أقدم. وعَتَکَت المرأه علی زوجها : نَشَزَت. وعَتَکَت علی أبیها : عَصَته. وقال ثعلَب : إنما هو عَنَکَت بالنون ، والتاء تصحیف. ورجل عاتِک : لَجُوج لا ینتهی. وعَتَکَتِ القوْسُ تَعْتِک عَتْکا وعُتُوکاً. وهی عاتِک : احمرَّت من القِدَم.
* وامرأه عاتِکَه : مُحْمَرَّه من الطِّیب. وقیل بها رَدْعُ طیب. وأحمرُ عاتک : شدید الحُمره. ولون عاتِک : خالص ، أیَّ لون کان. وعِرْقٌ عاتک : أصفر.
* وعَتَک اللَّبنُ والنَّبیذ یعتِک عُتوکاً : اشتدَّت حُموضته. وعَتَک به الشَّیءُ یَعْتِک عَتْکا. لَزِق.
* وکلُّ کریم عاتِک.
* وأقامَ عِتْکا : أی دهرا ؛ عن اللِّحیانیّ. والمعروف عِنْکا.
* وعاتِکه : اسم امرأه.
* وعَتِیک : أبو قبیله من الیمن. وقیل : العتیک بالألف واللام : فخِذ من الأَزد ؛ عن کُراع. والنِّسبهُ إلیها عَتَکیّ.
* والعَتْکُ : اسم جبل ؛ قال ذو الرُّمَّه :
فلَیْتَ ثَنایا العَتْکِ قبلَ احتمالها
شوَاهِقُ یبلُغْن السَّحابَ صِعابُ (2)
ص: 266
* الکُتَع : أردأ ولد الثعلب. وجمعه : کِتْعان.
ورجل کَتِع ، ورجال کَتِعون ، ولا یکسَّر.
* وأکتَعُ : رِدْف لأجمع ، لا یُفرد منه ، ولا یُکسَّر. والأنثی کَتْعاء ، وهی تکسَّر علی کُتْع ، ولا تُسَلَّم. وقیل : أکْتَعُ کأجمع ، لیس بردف ، وهذا نادر. قال عثمان بن مظعون :
أتَیْمَ بنَ عمْرو للَّذی جاء بغْضَهً
ومِن دُونه الشَّرْمانُ والبِرْکُ أکْتَعُ (1)
ورأیت المال جَمْعا کَتْعا.
* وما بالدار کَتیع : أی أحد.
* والکُتْعَه : طَرَف القاروره. والکُتْعَه : الدّلو الصغیرهُ ؛ عن الزجَّاجیّ.
* والکُتَع : الذَّلیل. ورجل کُتَعٌ : مُشَمِّرٌ فی أمره. وقد کَتِع کَتَعا ، وکَتَع. وقیل : کَتَع : تقبَّض وانضمّ ککَنَع.
* وکَاتَعَه اللهُ : کقاتَعه : أی قاتله. وزعم یعقوب أن کاف کاتعه بدلٌ من قاف قاتعه.
وحکی ابن الأعرابیّ : لا والذی أکْتعُ به : أی أحلف.
* الکُعَیت : البُلْبُل ، مَبْنیٌّ علی التَّصغیر ، والجمع کِعْتانٌ.
* وأبو مُکْعِت علی مثال مُلْجِم : شاعر معروف ، ولا أعرف له فعلا.
* عَکَظ دابَّتَه یَعْکِظها : حَبَسها. وعَکَظ الشیءَ یَعْکِظه : عَرَکَه. وعَکَظ خَصْمه یَعْکِظُه عَکْظا : عَرَکه وقَهَرَه.
* وتَعاکَظَ القومُ : تعارکوا وتفاخَرُوا.
* وعُکاظ : سُوق للعرب ، کانوا یتعاکظون فیها ؛ قال اللِّحیانیّ : أهل الحجاز یُجْرُونها ، وتمیمٌ لا تجْرِیها. قال أبو ذُؤَیب :
إذا بُنِیَ القِبابُ علی عُکاظٍ
وقامَ البَیْعُ واجتَمَع الألُوفُ (2)
أراد بعکاظ : فوضَع « علی » موضع « الباء ».
ص: 267
* وتَعَکَّظَ علیه أمرُهُ : الْتَوَی.
* ورجل عَکِیظ : قصیر.
* الکَعِیظ ، والمُکَعَّظ من الناس : القصیر الضَّخم.
* العَکْث : اجتماع الشیء والتئامه.
* العَثَک والعُثَک والعُثُک : عِرْق النخل خاصه.
* الکَثَعَه : الطین.
* والکَثَعهُ والکُثْعه : ما علی اللَّبن من الدَّسم. والخُثوره. وقد کَثَع.
* وکَثَعَتِ الغنمُ کُثوعا : استرْخَتْ بُطونُها ، فسَلَحَت ، وقیل : استرْخَت بطونُها فقط. وکَثَعَتِ اللِّثه والشَّفَه تَکْثَع کُثوعا ، وکَثَعَتْ : کَثُر دمُها. وقیل : کَثِعَتِ الشَّفه واللِّثه : احْمَرَّتْ.
* وکَثَّعَتِ اللِّحیه ، وهی کُثَعَه : طالت. وکَثُفَت.
* والکُثْعَه : الفَرْق الذی فی وسط ظاهر الشَّفه العُلیا.
* والکَوْثع : اللئیم من الرجال. والأنثی کَوْثَعَه.
* عَکَر علی الشیء یَعْکِر عَکْراً وعُکورا ، واعْتَکَر : کَرَّ وانصرف.
* ورجل عَکَّار فی الحرب : عَطَّاف کَرَّارٌ.
* واعْتَکَروا فی الحرب : اختلطوا. واعْتَکر العَسکُر : رجعَ بعضُه علی بعض ، فلم یُقْدَر علی عَدّه. قال رُؤبه :
*إذا أرادوا أن یَعدُّوهُ اعْتَکَرْ* (1)
* واعْتَکَرَ اللَّیلُ : اشتدّ سوادُه والْتَبَس. قال رؤبه :
*وأعْسِفُ اللَّیل إذا اللَّیلُ اعْتَکَرْ* (2)
ص: 268
واعتَکَر المطَرُ : اشتدّ. واعْتَکَرَتِ الرّیح : جاءت بالغُبار. واعْتَکرَ الشَّبابُ : دام وثَبَت ؛ عن اللِّحیانیّ.
* وتَعَاکَرَ القوْمُ : تشاجروا فی الخُصومه.
* والعَکَر : دُرْدِیُّ کلّ شیء.
* وعَکِرَ المَاءُ والنَّبیذُ عَکَراً ، وعَکَّرَهُ ، وأعْکَره : جعلَه عَکِراً.
* وعَکَّره وأعْکَرَه : جعلَ فیه العَکَر.
* والعَکَره ، والعَکْره : القِطعه من الإبل. وقیل : العَکَره : السِّتون منها. وقیل : العَکَر : ما فوق خَمْس مئه من الإبل.
وقول ساعده بن جُؤَیَّه :
لمَّا رأی نَعْمانَ حلَّ بکِرْفیءٍ
عَکِرٍ کما لَبَجَ النزولَ الأرْکُبُ (1)
جعل للسَّحاب عَکَراً کعَکَر الإبل ؛ وإنما عَنی بذلک قِطَع السِّحاب وقَلَعه. والقطعه عَکَره وعَکْره.
* ورجل مُعْکِرٌ : عنده عَکَره.
* واستعار العَجَّاج العَکَر للخَیل ، فقال :
*ألْفا یَجُرُّون من الخیل العَکَرْ*
* والعَکَره : أصلُ اللِّسان کالعَکَدَه ، وجمعها عَکَرٌ.
* والعِکْرُ : الأصل.
* والعَکَرْکَر : اللَّبَن الغلیظ.
* وعاکِر ، وعُکَیْر ، ومِعْکَر ، وعَکَّار : أسماء.
* عَرَک الأدیمَ وغیرَه یَعْرُکه عَرْکا : دَلَکَه. وعَرَکَ بجنبه ما کان من صاحبه ، یَعْرُکُه ، کأنه حَکَّه حتی عَفَّاه ، وهو من ذلک. وفی الخبر : أن ابن عباس قال للحُطَیئه : هلا عَرَکت بجنبک ما کان من الزِّبرقان؟ قال :
ص: 269
إذا أنتَ لم تَعْرُک بجَنْبکَ بعضَ ما
یَریبُ مِنَ الأدنی رَماکَ الأباعِدُ (1)
وأنشد ابن الأعرابیّ :
العارِکِینَ مَظالِمِی بجُنُوبِهِمْ
والمُلْبِسِیّ فَثَوْبُهُمْ لیَ أوْسَعُ (2)
أی خَیرُهم علیّ ضافٍ.
* وعَرَکه الدهرُ : حَنَّکه. وعَرَکَتْهم الحربُ تَعْرُکُهم عَرْکاً : دارتْ علیهم ، وکلاهما علی المَثَل ، قال زُهَیر :
فَتَعْرُکْکُمُ عَرْکَ الرَّحَی بِثفالهَا
وتَلْقَحْ کِشافا ثم تَحْمِلْ فَتُتْئِمِ (3)
الثِّفال : الجلده تُجعَل حول الرَّحَی ، تُمْسِک الدقیق.
* والعُراکه : ما حلبْتَ قبل الفِیقَه الأُولی ، وقبل أن تُجْتمعَ الفِیقَهُ الثانیه.
* والمَعْرَکه والمَعْرُکه : موضع القتال.
* وعارَکه مُعارَکه وعِراکا : قاتله.
* ومُعْتَرکُ المَنایا : ما بین السِّتین إلی السَّبعین.
* واعترَک القومُ فی المَعْرکه والخُصومه : اعْتَلَجُوا. واعْتَرَکَتِ الإبلُ فی الوِرْد : ازدَحمت.
* قال سیبویه : وقالوا أرسَلها العِراک ، أدخلوا الألف واللامَ علی المصْدر الذی فی موضع الحال ، کأنه قال : اعْتِراکا ، أی مُعْتَرِکَه. وأنشد قول لَبیدٍ :
فأرْسَلَها العِرَاکَ ولم یَذُدْها
ولم یُشْفِقْ علی نَغَصِ الدِّخالِ (4)
والعَرِک : الشدید العِلاج والبطش فی الحرب. وقد عَرِک عَرَکا ، قال جریر :
قد جَرَّبَتْ عَرَکی فی کلِ مُعْتَرَکٍ
غُلْبُ الأُسودِ فما بالُ الضَّغابِیسِ؟ (5)
ص: 270
والمُعارِک : کالعرِک.
* والعَرْکُ : حَزُّ مِرْفَق البعیر جَنْبَه ، حتی یخلُص إلی اللَّحم ، ویقطَع الجِلْد بحَدِّ الکِرْکِرَه. قال :
*لیسَ بذی عَرْکٍ ولا ذی ضَبِّ* (1)
* والعَرَکْرَک کالعَرِک ، وبَعیر عَرَکْرَکٌ : إذا کان به ذلک. قال رُؤْبه :
أصْبَرُ من ذی ضاغِطٍ عَرْکْرَکِ
ألْقَی بَوانِی زَوْرِه للمَبْرَکِ (2)
* فأمَّا ما أنشده ابنُ الأعرابیّ لرجل من عُکْل ، یقوله للَیْلی الأخیلیَّه :
حَیَّاکَهٌ تَمْشِی بعُلْطَتینِ
وَقادِمٍ أحمر ذی عَرْکَیْنِ (3)
فإنما یعنی حِرَها ، واستعارَ له العَرْک ، وأصله فی البعیر.
* وعَرِیکه الجمل والناقه : بقیَّهُ سَنامهما. وقیل : هو السَّنام کلُّه. قال ذو الرُّمَّه :
*خِفافُ الخُطا مُطْلَنفِئاتُ العَرائِکِ* (4)
وقیل : إنما سمی بذلک ، لأن المشتری یَعْرُک ذلک الموضع ، لیَعْرِفِ سمَنَهُ وقُوَّته. ورجل لَیِّن العَرِیکه ، أی لَیِّنَ الخُلُقِ سَلِسُه ، وهو منه. والعریکه : النفس ؛ یقال : إنه لصعب العریکه ، وسَهل العَرِیکه : أی النفس. وقول الأخطل :
مِن اللَّوَاتی إذا لانَتْ عَرِیکَتُها
کانَ لهَا بَعْدَها آلٌ ومَجْلودُ (5)
قیل فی تفسیره : عَرِیکَتُها : قُوتها وشِدَّتها. ویجوز أن یکون مما تقدَّم ، لأنها إذا جَهَدَتْ وأعْیت ، لانت عَرِیکَتُها وانقادت.
ص: 271
* وعرَکَ ظهرَ النَّاقه وغیرِها یَعْرُکُه عَرْکا : أکَثر جَسَّهُ ، لیعرِفَ سمنَها.
* وناقهٌ عَرُوک : لا یُعْرَف سِمَنُها إلا بذلک. وقیل : هی التی یُشَکُّ فی سَنامِها أنه شَحْم أم لا؟ والجمع : عُرُک.
* ولَقِیَه عَرْکَهً : أی مَرَّه ، لا یستعملُ إلا ظَرْفا.
* وعَرَکَه بشرٍّ : کرّره علیه. وقال اللِّحیانیّ : عَرَکَه یَعْرُکُهُ عَرْکا : إذا حَمَلَ الشَّرَّ علیه.
وعَرَک الإبلَ فی الحَمْضِ : خَلَّاها فیه ، تنالُ منه حاجَتَها. وعَرَکَتِ المَاشیهُ النَّباتَ : أکَلَتْه. قال :
وما زِلتُ مثلَ النَّبْتِ یُعْرَکُ مَرَّهً
فَیُعْلَی ویُوَلی مَرَّهً وَیَثُوبُ (1)
* والعَرْکُ من النَّبات : ما وُطِئَ وأُکِل ، قال رُؤْبه :
*وإنْ رَعاها العَرْکَ أو تأنَّقَا* (2)
* ورجلٌ مَعْرُوکٌ : أُلِحَّ علیه فی المسأله.
* وعَرَکَتِ المرأهُ تَعْرُکُ عَرْکا وعِرَاکا وعُروکا ، الأُولی عن اللِّحیانیّ. وهی عارِک ، وأعْرَکَتْ ، وهی مُعْرِکٌ : حاضَتْ. وخَصَّ اللِّحیانیّ بالعَرْکِ الجارِیه.
* والعَرْک : خُرْءُ السِّباع.
* والعَرَکیّ : صَیَّاد السَّمَک ، وجمعه عَرَکٌ ، کعَرَبیّ وعَرَب ، وإنما قیل للملاحین عَرَکٌ ، لأنهم یَصیدون السَّمَک ، ولیس بأنّ العَرَکَ اسم لهم. قال زُهَیر :
تَغْشَی الحُدَاهُ بهم حُرَّ الکَثیبِ کما
یُغْشِی السَّفائنَ مَوْجَ اللُّجَّه العَرکُ (3)
وهُم العُروک. قال أُمیَّه بن أبی عائذ :
وفی غَمْرِه الآلِ خِلْتَ الصُّوَی
عُرُوکا علی رائِس یَقْسِمُونا (4)
رائس : جبلٌ فی البحر. وقیل : رئیس منهم ورمل عَرِیک ومُعْرَوْرِکٌ : متداخِل
* والعَرَکْرَک : الرَّکَب الضَّخمُ.
* والعَرَکْرکه : الکثیره اللحم ، القبیحه الرَّسحاء.
ص: 272
* وعِرَاک ، ومُعارِکٌ ، ومِعْرَک ومِعْراک : أسماء.
* وذو مَعارِک : موضعٌ. أنشد ابن الأعرابیّ :
تُلِیحُ مِن جَنْدَلِ ذی مَعارِکِ
إلاحَه الرُّوم مِنَ النَّیازِکِ (1)
أی تُلِیح مِنْ حَجَر هذا الموضع. ویُرْوَی : « ... مِن جَنْدَلَ ذی مَعارِک ». جعل جَنْدَل اسماً للبقعه ، فلم یصرفه ، وذی مَعارک بدل منها ، کأن الموضع یُسَمَّی بجَنْدل ، وبذی مَعارِک.
* کَعِرَ الصَّبِیُ کَعَراً ، فهو کَعِرٌ وأکْعَرُ : امتلأ بطنهُ وسَمِنَ. وکَعِرَ البطْنُ ونحوه : تَمَلأَ. وقیل : الکَعَر : تَمَلُّؤُ بطن الصبیّ من کثره الأکل.
* وأکْعَرَ البعیرُ : اکتنزَ سَنامُه. وکَعِر الفصیلُ ، وأکْعَرَ ، وکَعَّر ، وکَوْعَرَ : اعتقد فی سنامه الشَّحم.
* والکَعْرَهُ : عُقْدَه کالغُدَده.
* والکُعْرُ : شَوْکٌ یَنْبَسط ، له ورق کِبار ، أمثالُ الذّراع ، کثیرهُ الشَّوْکِ ، ثم تخرج له شُعَب ، وتظهرُ فی رُءوس شُعَبه هَناتُ أمثالُ الرّاحِ ، یُطیف بها شوک کثیرٌ طِوال ، وفیها وَرْده حمراءُ مُشْرِقه ، تَجْرُسُها النحلُ ، وفیها حَبّ أمثالُ حبّ العُصْفُرِ ، إلا أنه شدید السواد.
* وکوعرُ : اسم.
* کَرِعَت المَرْأَهُ کَرَعاً ، فهی کَرِعَهٌ : اغْتَلَمَتْ ، وأحَبَّتِ الجماع.
* والکُرَاعُ من الإنسان : ما دون الرُّکْبَه إلی الکَعْب. ومن الدَّوَابّ : ما دُون الکَعْب. أنثی ، وقال اللِّحیانیّ : هو مما یُؤَنَّث ویُذَکَّر ، قال : ولم یعرف الأصمعیُّ التَّذکیر. وقال مرّه أُخرَی : هو مُذَکَّر لا غیر. وقال سیبویه : وأمَّا کُراع ، فإنّ الوجهَ فیه ترکُ الصَّرف ؛ ومنَ العرب مَن یَصرفُه ، یشَبِّهه بذرَاع ، وهو أخْبَثُ الوَجهین. یعنی أن الوجه إذا سُمّی به : لا یُصْرَف لأنه مؤنَّث ، سُمّی به مُذَکَّر. والجمع أکْرُع. وأکارِع جمع الجمع. وأمَّا سیبویه فإنه جعلَه مما کُسِّر علی ما لا یکسَّر علیه مثله ، فِراراً من جمع الجمع ، وقد یکسَّر علی کِرْعان.
* والکُرَاع من البَقر والغَنم : بمنزله الوَظیف من الخَیل ، والإبل ، والبِغال ، والحَمیر.
* وکَرَعَه : أصاب کُراعَه. وکَرِعَ کَرَعا : شکا کُرَاعَهُ.
ص: 273
* ویقال للضعیف الوادع : فلان ما یُنْضِجُ الکُرَاع.
* والکَرَع : دِقَّه الأکارِع والأذرع ، طویلهً کانت أو قصیرهً. کَرِعَ کَرَعا ، وهو أکْرَع. والکَرَع أیضاً : دِقَّه السَّاق ، وقیل : دِقَّه مُقَدَّمها ، والفِعلُ کالفعل ، والصّفه کالصّفه.
* وتَکَرَّع للصلاه : غَسَل أکارِعَه. وعَمَّ بعضُهم به الوُضوء.
* وکُرَاعا الجُنْدَب : رِجلاه. وکُراعُ الأرض : ناحیتُها. والکُراع : کلّ أنْف سال ، فتقدَّمَ من جَبَلٍ أو حَرَّهٍ. وکُراع کلّ شیء : طَرَفُه. والجمع فی هذا کله : کِرْعان ، وأکارِع.
والکُرَاع : اسم یَجْمع الخیل. والکُراع : السِّلاح. وقیل : هو اسم یجمع الخیل والسِّلاح.
* والکَرَع ، والکُراع : ماء السَّماء. وقیل : الذی تخوضُه الماشیه بأکارعها.
* وکلّ خائض ماء : کارِع ، شرب أو لم یشرب.
* وکَرَع فی الماء یَکْرَع کُرُوعاً وکَرْعا : تناوَلَهُ بفیهِ من غیرِ إناءٍ. وقیل : هو أن یَدْخُل النَّهر ، ثم یَشرب. وقیل : هو أن یُصوّب رأسَه فی الماء وإن لم یشْرَب.
* وأکْرَعُوا : أصابوا الکَرَع فأوردوا.
* والکارِعات والمُکْرَعات : النخل التی علی الماء. وقال أبو حنیفه : هی التی لا یفارِق الماءُ أُصُولها ، وأنشد :
أوِ المُکْرَعاتِ من نخیلِ ابنِ یامِنٍ
دُوَیْنَ الصَّفا اللاتی یَلِینَ المُشَقَّرَا (1)
قال : والمُکْرَعاتُ أیضا : النَّخل القریبهُ من المَحَلّ. قال : والمُکْرَعات أیضا : الإبلُ تُدنَی من البُیُوت ، لتدفَأ بالدُّخان. وفی « المُصَنَّف » : المُکْرَبات. وأنشد أبو حنیفه :
فَلا تَنْزِلْ بجَعْدِیٍّ إذَا ما
تَرَدَّی المُکْرَعاتُ من الدُّخان (2)
* وکَرَعُ النَّاس : سَفِلَتُهم.
* وکُراع الغَمیم : موضع.
* وابن کُراع : من فُرْسان العَرب وشُعَرائهم. کُراع : اسم أُمِّه. قال سیبویه : هو من القِسْم الذی یقع فیه النَّسب إلی الثانی ، لأنَّ تَعَرُّفَه إنما هو به ، کابن الزُّبیر ، وأبی دَعْلَج.
* وأما الکَرَّاعه التی تلفظ بها العامَّه ، فکلمه مُوَلَّده.
ص: 274
* الرُّکُوع : الخُضوع ، عن ثعلب.
* رَکَعَ یَرْکَعُ رَکْعا ورُکُوعا : طأطأَ رأسه. وکلُّ قَوْمهٍ فِی الصَّلاهِ رکعه. قال :
وأفْلَتَ حاجِبٌ فَوْتَ العَوَالی
علی شَقَّاءَ تَرْکَعُ فی الظِّرَابِ (1)
وجمع الراکع : رُکَّع ورُکُوع. ورَکَع الشَّیخُ انحَنی.
* والرَّکْعَهُ : الهُوَّه فی الأرض ؛ یمانیه.
* عَکَل الشَّیءَ یَعْکِلُه عَکْلاً : جمَعَه. وعَکَل السائقُ الخیلَ والإبلَ یَعْکِلها عَکْلا : حازها وساقها. وعَکَل البعیر یَعْکِلُه عَکْلا : شَدَّ رُسغَ یده إلی عَضُده بحبل.
* واسم ذلک الحبلِ : العِکال.
* والمَعْکُول : المحبوس ؛ عن یعقوب.
* والعَکَلُ من الإبل : کالعَکَر.
* والعُکْلُ والعِکْل : اللَّئیم. والجمع : أعْکال.
* وعَکَل فی الأمر ، یَعْکُل عَکْلا : قال فیه برأیه ، وعَکَل برأیه یَعْکُل عَکْلاً : حَدَس. وعکل علیه الأمْرُ ، وأعْکَل ، واعْتَکَل : التَبَس واشتَبه.
* والعَوْکَل : ظَهْر الکثیب. قال :
بکُلّ عَقَنْقَلٍ أو رأسِ بَرْثٍ
وعَوْکَلِ کلّ قَوْزٍ مُسْتَطِیرِ (2)
وقیل : هو الکَثیبُ المُتراکبُ المُتداخِل. وقیل : عَوْکَلُ کلّ رمله : رأسُها. والعَوْکَله : العظیمه من الرَّمْل. قال ذو الرُّمَّه :
*وقدْ قابلَتْه عَوْکَلاتٌ عَوَانِکُ* (3)
* والعَوْکَلُ : المرأه الحمقاء. والعَوْکَل : الرجل القصیر الأفحَجُ ؛ قال :
لیسَ یُرَاعَی نَعَجاتِ عَوْکَلِ
ص: 275
أحَلَّ یَمْشِی مِشْیَهَ المُحَجَّلِ (1)
وقلَّدْتُه قلائدَ عَوْکَلٍ : یعنی الفَضائح ؛ عن کُراع. والعَوْکَلان : نَجْمان.
* وعُکْل : قبیله فیهم غَباوَه. فلذلک یُقال لکلّ مَنْ به غَفْله : عُکْلِیّ. قال :
جاءتْ به عُجُرٌ مُقابَلَهٌ
ما هُنَّ من جَرْمٍ ولا عُکْلِ (2)
قال ابن الکَلْبِیّ : هو أبو بطن منهم ، حَضنَتَه أَمَهٌ تسمَّی عُکْل ، فسُمِّی بها.
* وقد سَمَّوْا عَکَّالا ، وعاکلا ، وعُکَیْلا.
* وبنو عَوْکَلان : بطن من العرب. وعَوْکَلان : مَوضع.
* والعَوْکل : القصیر.
* عَلَکَتِ الدَّابَّهُ اللِّجامَ تَعْلُکه عَلْکا : حَرَّکته فی فیها. وعَلَک نابَیْهِ : حَرَق أَحدهما بالآخر ، فحدث بینهما صَوْت. قال العُجَیْر السَّلُولیّ :
فجِئْتُ وخَصْمی یَعْلُکون نُیُوبَهُم
کما وَضَعِتْ تحتَ الشِّفارِ جَزُورُ (3)
وعَلَک الشیء یعلُکه ویَعْلِکُه عَلْکا : مَضَغَه ولَجْلَجَهُ. وطعام عالِک ، وعَلِک : مَتین المَمْضَغَه.
* والعِلک : ضرْبٌ من صَمغ الشَّجر ، کاللُّبان یُمْضغ. والجمعُ عُلُوک ، وبائعه عَلَّاکٌ.
* وما ذُقت عَلاکا : أی ما یُعْلَک.
* وعَلَّک القربهَ « مشدَّد » : أجاد دَبْغَها ؛ عن أبی حنیفه.
* وعَلَّکَ مالَه : أحسَن القِیام علیه. قال :
وکائنْ من فَتًی سَوْءٍ تَرَاهُ
یُعَلِّکُ هَجْمَهً حُمْراً وجُوْنا (4)
* وعَلَّک یَدَیْه علی ماله : شَدَّهما من بُخْله ، فلم یَقْرِ ضَیْفا ، ولا أعطَی سائلا.
* والعَلِکَه : شِقْشِقه الجمل عند الهَدِیر.
ص: 276
* والعَلَک والعَلاک : شجر ینبُت بالحجاز. قال أبو حنیفه : هو شجر لم أسمع له بحِلْیه.
* والعَوْلَک : عِرْق فی رَحِم الشاه ، وهو أیضاً : عِرْق فی الخیل والحُمُر والغَنم ، یکون غامضا فی البُظاره ، وداخلا فیها. والبُظاره : ما بین الإسْکَتَین ، وهما جانبا الحَیاءِ. واستعار بعض الرُّجَّازِ ذلک للنساء ، فقال :
یا صاحِ ما أصْبَرَ ظَهْر غَنَّامْ
خَشِیتُ أن تظهرَ فیه أوْرامْ
مِن عَوْلَکَین غَلَبا بالإبْلام (1)
وذلک أن امرأتین کانتا رَکِبتا هذا البعیر الذی یُقال له غَنَّام.
* وشعَرٌ مُعْلَنْکِک : کثیر مُتراکب.
* الکَعْل : الرّجیع من کلّ شیء حینَ یضعه ؛ عن ابن الأعرابیّ.
* والکَعْلُ : ما یتعلق بخُصَی الکِباش من الوَذَح.
* کَلِعَتْ رِجلُه کَلَعا وکُلاعا : تشقَّقتْ واتَّسخَتْ ، قال :
تَرَی برِجْلَیْهِ شُقوقا فی کَلَعْ
من بارئٍ حِیصَ ودامٍ مُنْسَلِعْ (2)
أراد : فیها کَلَع. وأکْلَعْتُها. وکَلِع رأسُه کَلَعا : کذلک.
* وأسْوَدُ کَلِع : سواده کالوَسَخِ.
* وکَلِع البعیرُ کَلَعا ، فهو کَلع : انْشَقَّ فِرْسِنُه واتَّسَخَ.
* وإناءٌ کَلِع ، ومُکْلَع : وَسِخ.
* والکُلْعه والکَلْعه ، الأخیره عن کُراع : داءٌ یأخذ البعیرَ ، فَیَجْرَدُ شَعْرُه عن مُؤَخَّره ،
ص: 277
ویَتَشَقَّقُ ویَسْوَدّ ، وربما هَلَک منه.
* والکَلَعه : الغَنم الکثیره.
* والتَّکَلُّع : التحالف والتجمُّع ؛ یمانِیَه.
* وذو الکَلاع الحِمْیَرِیُّ : مَلِک معروف ، وهو منه.
* اللَّکَع : وَسَخُ الغُلْفَه.
* واللُّکَع : المُهْرُ والجَحْش ، والأنثی بالهاء.
* ولَکِعَ لَکَعا ولَکاعَه : لَؤُم وحَمُق.
* ورجل ألْکَعُ ، ولُکَع ، ولَکِیع ، ولَکاع ، ومَلْکَعان ، ولَکُوع : لئیم دَنیء. قال رُؤبه :
لا أبْتَغِی فضْلَ امْرِئٍ لَکُوعِ
جَعْدِ الیَدَینِ لَحِزٍ مَنُوعِ (1)
وقوله :
فأَقْبَلَتْ حُمْرُهُمُ هَوَابِعَا
فی السِّکَتَینِ تَحْمِلُ الألاکِعا (2)
کَسَّر ألْکَع تکسیر الأسماء حین غَلَبَ ، وإلّا فکان حُکْمه : « تَحْمِلُ اللُّکْعَ » ، وقد یجوز أن یکون هذا علی النَّسب ، أو علی جمع الجمع. والمرأه لَکاعِ ، ومَلْکَعانَه ، ولَکِیعه ، ولَکْعاء ، قال :
أُطَوّف ما أُطَوّف ثمَّ آوِی
إلی بیت قَعِیدَتُهُ لَکاعِ (3)
وقالوا فی النداء للرجل : یا لُکَعُ ، وللمرأه : یا لَکاعِ. وزعم سیبویه أنهما لا یستعملان إلا فی النداء.
* ولَکاعِ : الأمَه أیضا.
* واللُّکَعُ : العَبْدُ. واللُّکَع : الذی لا یُبَیِّنُ الکَلام.
* ولَکَعَتْهُ العَقْرب تَلْکَعُه لَکْعا : لَدَغَتْهُ. ولَکَع الرجلَ : أسمعَهُ ما یکرَه ، علی المَثَل ؛
ص: 278
عن الهَجَریّ.
* والمَلاکِیع : ما خرج مع السَّلِی من البَطْن.
* واللُّکَاعَه : شَوْکه تُحْتَطَب ، لها سُوَیْقه قَدْرُ الشِّبْر ، لَیِّنَه کأنها سَیرٌ ، ولها فُروع مملوءه شوْکا. وفی خِلال الشَّوْک وُرَیْقَه لا بال بها تَنْتَفِض ، ثم یبقَی الشَّوْک ، فإذا جفَّت ابْیضَّتْ وجمعها لُکاع.
* العُکْنه : ما انْطَوَی وتَثَنَّی من لحم البطن.
* وجاریه عَکْناء ومُعَکَّنه : ذات عُکَن.
* وعُکَن الدرع : ما تَثَنَّی منها. قال یصف دِرْعا :
لها عُکَنٌ تَرُدُّ النبل خُنْسا
وتهْزأ بالمَعابل والقِطاعِ (1)
أی تستخفها.
* وناقه عَکْناء : غلیظه لحم الضَّره والخِلْفِ ، وکذلک الشاه.
* والعَکْنانُ ، والعَکَنان : الإبل الکثیره ، قال أبو نُخَیْله السَّعْدیّ :
هلْ باللِّوَی مِنْ عَکَرٍ عَکْنانِ؟
أَمْ هَلْ ترَی بالخَلّ مِنْ أَظْعانِ؟ (2)
* عَنَک الرملُ یَعْنُک عُنُوکا ، وتَعَنَّک : تعقَّد وارتفع ، فلم یکن فیه طریق ، ورمله عانک.
* واعْتَنک البعیرُ واسْتَعنک : حَبا فی العانِک ، فلم یقدِر علی السَّیر.
* وعَنَکَت المرأه علی زوجها : نَشَزَت ، وعلی أبیها : عَصَتْه. ورواه ابن الأعرابیّ : عَتَکَتْ ، بالتاء. وعَنَک الفرس : حَمَل وکَرَّ ؛ قال :
*نُتْبِعُهم خَیْلا لنا عَوَانِکا* (3)
ص: 279
ورواه ابن الأعرابیّ بالتاء أیضاً ، وقد تقدّم.
* والعانِک : اللازم. والتاء أعلی.
* والعِنْک والعَنْک : سُدْفه من اللَّیل ، یکون من أوّله إلی ثُلثه. وقیل : قطعه منه مُظلمه ، حکاه ثعلب ، والکسر أفصح ، والجمع : أعْناک ، وقد تقدمت فی التاء. وعِنْک کلّ شیء : ما عَظُم منه. والعِنْک : الباب ؛ یَمانِیَه.
* وعَنَک البابَ وأعْنَکه : أغْلَقَه.
* کَنَع کُنوعا : وتَکَنَّع : تقَبَّض وتشنَّج یُبْسا.
* والکَنَع والکُناع : قِصرُ الیدین من داءٍ ، علی هیئه القَطْع والتَّعَقُّف. قال :
*فأصْبحتْ کفُّه الیمنی بها کَنَعُ* (1)
* ورجل مکَنَّع : مُقَفَّع الأصابع ، یابسها ، متقَبِّضها.
* وتَکَنَّعَتْ یداه ورجلاه : تَقَبَّضَتا من جرح ویَبسَتا.
* والأکْنَع والمَکْنُوع : المقطوع الیدین ، منه ، قال :
ترکت لُصوصَ المِصْرِ من بینٍ یابسٍ
صَلِیبٍ ومَکْنوع الکرَاسیع بارِکِ (2)
* وکَنَّعه بالسَّیف : أیبس جِلده.
* وکَنَع یَکْنَع کَنْعا وکُنوعا : تَقَبَّض وتَداخَل.
* وَرَجُلٌ کَنِیعٌ : متقَبضٌ. قال جَحْدرٌ ، وکانَ فی سجن الحجَّاج :
تأوَّبَنِی فَبتُّ لهَا کَنِیعا
هُمُومٌ ما تُفارِقُنِی حَوَانِی (3)
* وکَنَع الموت یَکْنَع کُنوعا : دنا ؛ قال الأحوص :
*یلوذُ حِذارَ الموْت الموْت کانِعُ* (4)
* والتَّکَنُّع : التَّحَصُّن.
ص: 280
* وکَنَعَتِ العُقاب : جمعت جناحیها للانقضاض. وکَنَع المسکُ بالثوب لزق به. قال النابغه :
*بزَوْرَاءَ فی حافاتها المِسکُ کانِعُ* (1)
* واکْتَنَع الشیءُ : حضَر ، واکْتَنع علیه : عطف.
* ورجل کانِع : نزل بک بنفسه وأهله ، طمعا فی فضلک.
* وکَنَعَ یَکْنَع کُنُوعا ، وأکْنَع : خَضَع. وقیل : دنا من الذله. وقیل : سأل.
* وکَنِع الشیء کَنَعا : لَزِمَ ودام.
* والکَنِعُ : اللازم. قال سُوَید بن أبی کاهل :
وتَخَطَّیت إلیها مِنْ عِدًی
بزَماع الأمرِ والهَمّ الکَنعْ (2)
* وکَنَّعه : ضربه علی رأسه. قال البَعیث :
لَکَنَّعْتُه بالسَّیف أو لَجَدَعْتهُ
فما عاشَ إلا وهو فی الناس أکْشَمُ (3)
* والکِنْع : ما بقی قُرْبَ الجبل من الماء.
* وما بالدار کَنِیع : أی أحد ؛ عن ثعلب. والمعروف : کَتِیع.
* وکَنْعانُ بن حامِ بنِ نوح : إلیه یُنسب الکَنْعانیون ، وکانوا أمهً یتکلَّمون بلغهٍ تضارع العَربیه.
* النَّکِع : الأحمر من کلّ شیء.
* والأنْکَع : المتقشِّر الأنف ، مع حُمره شدیده ، وقد نَکَع نَکَعا.
* والنَّکِعَه من النِّساء : الحمراء.
* والنَّکِع ، والنَّاکِع ، والنُّکَعَه : الأحمر الأقشر. وأحمر نَکِع : شدید الحُمره.
* ورجل نُکَع : یخالط حُمرته سواد. والاسم : النَّکَعَه والنُّکَعَه.
* وشَفَه نَکِعَه : اشتدت حُمرتها ، لکثره دم باطِنها.
ص: 281
* ونَکَعَه الأنف : طَرَفُه. ونَکَعَه الطُّرْثوثِ : قشره حمراء فی أعلاه. وقیل : هی رأسه. وفی الخبر : قَبَح الله نَکَعه أنفه ، کأنها نَکَعَه الطُّرْثوث.
* والنُّکَعه ، بضم النون : جَناه حمراء ، کالنَّبق فی استدارته. وفی حدیث : کانت عیناه أشدّ حُمره من النُّکَعه.
* والنَّکَعه والنُّکَعَه : ثمر شجر أحمر. وقال أبو حنیفه : النَّکَعه والنُّکَعَه ، کلاهما هَنَهٌ حمراء ، تظهر فی رأس الطُّرْثوث.
* ونَکَعه بظهر قدمه نَکْعا : ضربه. وقیل : هو الضرب علی الدُّبُر کالکَسْع.
* والنَّکُوع : القصیره. وجمعها نُکُع. قال ابن مُقبل :
بِیضٌ مَلاویحُ یوْمَ الصَّیْف لا صُبُرٌ
علی الهَوَانِ ولا سُودٌ ولا نُکُعُ (1)
* ونَکَعَه حقَّه : حبسه عنه. ونَکعه الوِرْدَ ، ومنه : مَنَعَه إیاه ، أنشد سیبویه :
بنی ثُعَل لا تنْکَعوا العَنْزَ شِرْبَها
بنی ثُعَلٍ من یَنْکَعِ العَنْزَ ظالمُ (2)
وأنکَعَتْه بِغْیتُه : طلبها ففاتَتْه.
* ونَکَعه عن الشیء یَنْکَعُه نَکْعا ، وأنْکَعه : صرفَه.
* وتکلَّم فأنکعه : أسْکَتَه. وشَرِب فأنْکَعه : نَغَّص علیه.
* والنُّکَعَه : الأحمق ، الذی إذا جلس لم یکد یبرح.
* عَکَف علی الشیءِ یعْکِف ویَعْکُف عَکْفا وعُکُوفا ، وعَکَف به : أقبل علیه ، لا یصرف عنه وَجْهه ، قال العَجَّاج :
فهُنَ یَعْکُفْن به إذا حَجا
عَکْف النَّبِیط یَلْعَبون الفَنْزَجا (3)
وقومٌ عُکَّفَ وعُکُوف ، وعَکَفت الطَّیر بالقَتیل ، فهی عُکُوف کذلک ، أنشد ثعلب :
ص: 282
تَذُبُّ عنهُ کَفٌّ بها رَمَق
طَیْراً عُکُوفا کَزُوَّر العُرُسِ (1)
یعنی بالطَّیر هنا : الذِّبان ، فجعلهم طیرا ، وشبَّه اجتماعَهن للأکل ، باجتماع الناس للعُرْس.
* وعَکَفَ یَعْکِف ویَعْکُف عَکْفا وعُکوفا ، واعْتَکَفَ : لزِم المکان.
* والعُکُوف : الإقامه فی المسجد.
* وعَکَفَه عن حاجَته ، یَعْکِفه ویَعْکُفُه عَکْفا : صرَفه وحَبَسه.
* وعُکِّفَ النَّظْمُ : نُضِد فیه الجَوْهر. قال الأعشی :
وکأن السُّموط عَکَّفَها السِّلْ
کُ بعِطْفَیْ جَیداءَ أُمِّ غَزَالِ (2)
* والمُعَکَّف : المُعَوَّج المُعَطَّف.
* وعُکَیْف : اسم.
* رجل أعْفَکُ : لا یُحْسِن العمل. وقیل : أحمق لا یثبُت علی حدیث واحد ، ولا یُتِمّ واحدا حتی یأخذ فی آخر. وقیل : هو الأحمق فقط. وقد عَفِک عَفَکا وعَفْکا ، فهو عَفِک.
* وعَفَک الکلامَ یَعْفِکه عَفْکا : لم یُقِمه.
* والأعْفَکُ : الأعْسَر.
* والعَفَّاک : الذی یرکَبُ بعضُه بعضا من کلّ شیء ؛ عن کُراع.
* أکْعَفَت النَّخله : تَقَلَّعَت من أصلها. حکاه أبو حنیفه. وزعم أن عَینها بدل من همزه أکْأفَتْ.
* الفَکْع : کالعَفْک سَواء.
* العَکَبُ : تدانی أصابع الرِّجْل بعضِها إلی بَعض. والعَکَب : غِلَظٌ فی لَحْی الإنسان وشَفَته.
ص: 283
* وأمَه عَکْباء : عِلْجَه جافیهُ الخَلْق.
* وعَکَبتِ الطَّیرُ تَعْکُبُ عُکُوبا : عَکَفت.
* والعَکُوب : الغُبار. قال بشر بن أبی خازم :
نقَلْناهُمُ نَقْلَ الکِلابِ جِراءَها
علی کُلّ مَلْحوب یَثُور عَکُوبُها (1)
* والعاکوب : لغه فیه ؛ عن الهَجَریّ. وأنشد :
وإن جاءَ یوماً هاتِفٌ مُتَنَجّدٌ
فللخَیل عاکُوبٌ من الضَّحْلِ سانِدُ (2)
* والعاکب : کالعَکُوب ، قال :
جاءتْ معَ الرَّکْب لها ظَباظِبُ
فغَشِیَ الذّادَه منها عاکِبُ (3)
* واعْتَکَب المکانُ : ثار فیه العَکوب. واعْتکبَت الإبل : اجتمعت فی موضع ، فأثارت فیه الغبار. قال :
إنی إذا بَلَّ النَّفیُّ غارِبی
واعْتَکَبتْ أغنَیْتُ عنک جانبی (4)
* والعِکاب ، والعُکْب ، والأعْکُب ، کله اسم لجمع العَنْکبوت ، ولیس بجمع ، لأن العنکبوت رباعیّ.
* والعِکَبُ : الذی لأمه زوج.
* وعِکَبّ وعُکابه : اسمان.
* عَبَک الشَّیْء بالشیءِ یَعْبُکُه عَبْکا : لَبَکَه. وعَبَکَهُ بِهِ أیضاً : خَبَطه.
* والعَبَکَه : القِطعه من الشیء ، یقال : ما ذُقت عَبَکهً. وقیل : العَبَکه : الکفُّ من السَّوِیق ، أو القِطعه من الحَیْس. وقیل : الکِسْره. وما أغْنَی عَنِّی عَبَکه ، أی ما یتعلق فی السقاءِ من الوَضر.
ص: 284
* الکَعْبُ : کلُّ مَفْصِلٍ للعظام. وکعبُ الإنسان : العَظْم الناشِزُ فوق قَدَمه. وقیل : الکَعْبان من الإنسان : العَظْمان الناشِزان من جانبی القَدْم ، ومن الفَرَس : ما بین الوَظیفین والساقین. وقیل : فیما بین الوَظیفین والساقین. وقیل : ما بین عَظْمِ الوَظیف وعظم السَّاق ، وهو الناتئ من خلفه. والجمع أکْعُبٌ ، وکُعوب ، وکِعابٌ. ورجل عالی الکَعْب : یُوصف بالشرف والظَّفَر ، قال :
*لما علی کَعْبُک بی عَلِیْتُ* (1)
أراد : لما أعلانی کَعْبُک.
* وقال اللِّحیانیّ : الکَعْب والکَعْبه : الذی یُلْعَب به. جمع الکَعْب : کِعاب ، وجمع الکَعْبَه : کَعْبٌ ، وکَعَبات. لم یَحْک ذلک غیرُه. کقولک : جَمْرَه وَجمَرَات.
* وکَعَّبْت الشَّیءَ : رَبَّعْتُه.
* والکَعْبه : البیت المربَّع. وجمعه کِعابٌ. والکَعْبه : البیت الحرام ، منه ، لتکعیبها : أی تربیعها. وقالوا : کَعْبه البیتِ ، فأضیف ، لأنهم ذهبوا بکَعْبته إلی تربُّع أعلاه. وکان لربیعه بیت یطوفون به ، یسمونه « الکَعَبات ». وقیل : « ذا الکَعَبات ». والکَعْبه : الغرفه ، أراه لتربعها أیضاً.
* وثوب مُکَعَّب : مَطْوِیّ مرَبَّعا. وقیل : مطویّ شدید الإدراج فی تربیع. وقال اللِّحیانیّ : بُرْدٌ مُکَعَّب : فیه وَشْیٌ مرَبَّع. والمُکَعَّب : المُوَشَّی.
* والکَعْبُ : عُقْده ما بین الأُنبوبین ، من القَصَب والقَنا ، وقیل : هو ما بین کل عُقدتین. وقیل : هو طرَف الأُنبوب الناشزُ. وجمعه : کُعوب ، وکِعاب. أنشد ابن الأعرابیّ :
وألْقَی نفسَه وهَوَیْنَ رَهْواً
یُبارِین الأعِنَّه کالکِعابِ (2)
یعنی أنَّ بعضها یتلو بعضا ککِعاب الرُّمْح. ورمح بکعب واحد : مُسْتوی الکُعوب ، لیس له کعب أغلظ من آخر. قال أوْس بن حَجَر یصف رُمحا :
ص: 285
تَقَاکَ بکَعْب واحدٍ وتَلَذُّهُ
یَداکَ إذا ما هُزَّ بالکَفّ یَعْسِلُ (1)
* وکَعَّب الإناءَ وغیره : ملأه.
* وکَعَبَتِ الجاریه تکْعُبُ وتَکْعِبُ ؛ الأخیره عن ثعلب : کُعُوباً وکُعُوبَه وکَعابَه ، وکَعَّبت : نَهَد ثَدْیُها. وجاریه کَعابٌ ، ومُکَعَّب ، وکاعِب. وجمع الکاعِب : کَوَاعب ، وکِعاب ، عن ثعلب. وأنشد :
نَجِیبهُ بَطَّال لَدُنْ شَبَّ هَمُّهُ
لِعابُ الکِعابِ والمدامُ المُشَعْشعُ (2)
ذَکَّرَ المدامَ ، لأنه عَنی به الشَّراب.
* وکَعَب الثَّدیُ یَکْعُب ، وکَعَّب : نَهَد. وثَدْی مُکَعِّب ومُکَعَّبٌ. الأخیره نادره. وقیل : التَّفِلیک ، ثم النُّهود ، ثم التَّکعیب.
* والکعَبَ : الکُتله من السَّمْن. والکَعْب من اللَّبن : قدر صُبَّه.
* وکَعَبه کَعْبا : ضرَبه علی یابسٍ ، کالرأس ونحوه.
* أکعَبَ الرجلُ : أسْرع. وقیل : هو إذا انطلق ولم یلتفت إلی شیء.
* وکَعْب : اسم رجل. والکَعْبان : کعب بن کِلاب ، وکَعب بن ربیعه. وقوله :
رأیتُ الشَّعْب من کعْب وکانوا
مِنَ الشَّنآن قد صارُوا کِعابا (3)
قال الفارسیّ : أراد أن آراءهُمْ تفرّقت وتَضَادَّتْ ، فکانَ کلّ ذی رأیٍ منهم قلیلاً علی حدته ، فلذلک قال : « صاروا کعاباً ».
* وأبو مُکَعِّب الأسدیّ ، مُشدَّد العین : من شعرائهم. وقد قَدَّمت أنه أبو مُکْعِت ، بتخفیف العین ، وبالتاء ذات النقطتین.
* بَعَکهُ بالسَّیف : ضرب أطرافه.
* والْبَعَک : الغِلَظ والکزازه فی الجسم.
* وبُعْکُوکَه القوم : آثارهم حیث نزلوا. وبُعْکوکه القوم : جماعتهم. وکذلک هی من الإبل ؛ عن ثعلب. وأنشد :
ص: 286
*یَخْرُجْن من بُعْکوکَه الخِلاط* (1)
* وبُعْکوکه الشرّ : وسَطه. وحَکی اللِّحیانیّ الفتح فی أوائل هذه الحروف ، وجعلها نوادر ، لأن الحکم فی فُعلول أن یکون مضموم الأوّل ، إلا أشیاء نوادرَ جاءت بالضمّ والفتح. فمنها بَعکوکه ، قال : شُبِّهت بالمصادر ، نحو سارَ سَیْرُوره ، وحاد حَیْدُوده.
* ووقعنا فی بَعْکُوکاء : أی غُبار وجَلَبه. وهی البُعْکُوک عن السِّیرافیّ.
* والبُعْکوک : شِدّه الحَرّ.
* وبَعْکُوکاء : موضع.
* وبَعْکَک : اسم رجل.
* کَبَع الدراهمَ کَبْعا : وَزَنها ونَقَدها. وکَبَعَه عن الشیء یکبَعُه کَبْعا : مَنَعه.
* والکُبَعَه : من دوابّ البحر.
* البَکْع : الضَّرْب المتتابع ، والقَطْع. وبَکَعه بالسَّیف والعصا وبَکَّعه. وبَکَعَه بَکْعا : استقبله بما یکره.
* عَکَمَ المَتاعَ یَعْکِمُه عَکْما : شَدَّه بثوب.
* والعِکام : ما عُکِم به. والجمع : عُکُم.
* والعِکْم کالعِکام. والعِکْم : العِدْل ما دام فیه المتاع. والعِکْمان : عِدْلان یُشَدَّان علی جانبی الهَوْدَج بثوب. وجمع کل ذلک : أعکام ، لا یکَسَّر إلا علیه. والعِکْم : الکارَه. والجمع : عُکُوم. ووقع المصْطَرِعان عِکْمَیْ عَیْرٍ ، وکعِکْمَی عَیْرٍ : وقعا معا ، لم یَصْرَع أحدهما صاحبَه.
* وأعْکَمَه العِکْمَ : أعانه علیه.
* وعَکَمه إیاه : فعل ذلک له. وعَکَم البعیرَ یَعْکِمُهُ عَکْما : شَدَّ علیه العِکْم.
* ورجل مُعَکَّم : صُلْب اللحم ، کثیر العَضَل ، شُبِّه بالعِکْم.
ص: 287
* وعَکَم البعیرَ یَعْکِمه عَکْما : شَدَّ فاه.
* والعِکام : ما شُدّ به ، والجمع عُکُم.
* والعِکْم : النَّمَط تدَّخر فیه المرأهُ متاعَها. والعِکم : باطن الجنب ، علی المَثَل بذلک. قال الحُطَیئه :
نَدِمْتُ علی لسانٍ فاتَ مِنی
وَدِدْتُ بأنه فی جَوْفِ عِکْمِ (1)
ویُروی : « فَلَیْتَ بأنه » و «فلَیْتَ بَیانَه ».
* وعَکْمَه البطن : زاویته کالهَزْمه ، وخَصّ بعضهم به الجحدَ ، فقالوا : ما بقی فی بطن الدّابه هَزْمه ولا عَکْمه إلا امتلأتْ. والجمع : عُکُوم. کَمَأْنه ومُئُوون ، وصَخْره وصُخُور.
* وعَکَمَه عن زیارته یَعْکِمه عَکْما : صرَفه عن زیارته.
* والعَکُوم : المُنصرِف.
* وما عنه عُکُوم : أی مَصْرِف.
* وعَکَم علیه یَعْکِم : کَرّ ، قال لبید :
*فجال ولم یَعْکِم لوِرْدٍ مُقَلِّصِ* (2)
* وعَکَم یَعْکِم : انتظَر. وما عَکَم عن شتمی : أی ما تأخَّر.
* کَعَم البعیرَ یکْعَمه کَعْما ، فهو مَکْعوم ، وکَعیم : شدّ فاه ، لئلا یَعَضَّ أو یأکل.
* والکِعام : ما کَعَمه به ، والجمع : کُعُم.
* وکَعَمه الخوف : أمسَک فاه ، علی المَثَل. قال ذو الرُّمَّه :
بین الرَّجا والرَّجا من جنب وَاصِیَهٍ
یَهْماءَ خابِطُها بالخَوْفِ مَکْعُومُ (3)
وهذا علی المَثَل. وکَعَم المرأه یَکْعَمُها کَعْما وکُعُوماً : قَبَّلَها.
* والکِعْم : وِعاء تُوعَی فیه السِّلاح وغیرُها. والجمع کِعام.
* والمُکاعمه : مُضاجعه الرجل صاحبَه فی الثَّوب الواحد ، وهو منه ، وقد نُهِی عنه.
* وکَیْعُوم : اسم.
ص: 288
* مَعَکه فی التراب یَمْعَکُه مَعْکا : دَلَکه.
* والتَّمَعُّک : التقلُّب فیه.
* ومَعَکه بالحرب والقتال والخصومه : لَواه.
* ورجل مَعِک : شدید الخُصومه.
* ومَعَکه دَیْنَه مَعْکا : لَواهُ.
* ورجل مَعِک ، ومِمْعَک ، ومُماعِک : مَطُول.
* والمَعِک : الأحمق. وقد مَعُک مَعاکه. أنشد ثعلب :
وَطاوَعْتُمانِی دَاعِکا ذا مَعاکَهٍ
لعَمرِی لقد أوْدَی وما مِثلُه یُودِی (1)
* وإبل مَعْکَی : کثیره.
* ووقَعوا فی مَعْکُوکاء : أی فی غُبار وجَلَبه وشرّ ، حکاه یعقوب فی البدل ، کأن میم مَعْکوکاءَ بدل من باء بَعْکُوکاء ، أو بضدّ ذلک.
* کامَع المرأهَ : ضاجَعَها.
* والکِمع ، والکَمِیع : الضّجیع. وقیل : الزوج.
* وفی الحدیث : « نُهِیَ عن المکامَعه والمُکاعمه » (2) فالمکامعه : أن ینام الرجل مع الرجل ، أو المرأه مع المرأه ، فی إزار واحد ، وتَماسُّ جُلُودُهما ، لا حاجز بینهما. وقد تقدم تفسیر المکاعمه.
* والمُکامِع : القریب منک ، الذی لا یخفی علیه شیءٌّ من أمرک ، قال :
دَعَوتُ ابنَ سَلْمی جَحْوشا حین أُحْضرتْ
هُمومی ورامانی العَدوُّ المُکامِعُ (3)
* وکمَعَ فی الماء : کَرَع.
قال عدیّ بن الرّقاع :
ص: 289
بَرَّاقه الثَّغْر یشِفی القلبَ لذَّتُها
إذَا مُقَبِّلُها فی ثَغرها کمَعَا (1)
* قال أبو حنیفه : الکِمْع : خَفْض من الأرض لَیِّن. قال :
وکأنّ نخلاً فی مُطیْطَهَ ثاوِیا
والکِمْعُ بین قَرَارِها وحَجاها (2)
حَجاها : حَرْفُها. والکِمْع : ناحیهُ الوادی ، وبه فُسِّر قول رُؤْبه :
منْ أنْ عَرَفْتَ المَنْزِلاتِ الحُسْبا
بالکِمْع لم تَمْلِک لِعَین غَرْبا (3)
وقیل : الکِمْع : موضع.
* * *
[ أبواب العین مع الجیم ]
* الجُعْشُوش : الطویلُ ، وقیل : الدقیق الطویل ، وقیل : الدَّمیم القصیر. وقیل : هو منسوب إلی قَمْأَهٍ وصِغَر وقِلَّه ؛ عن یعقوب. قال : والسین : لغه. وقال ابن جنی : الشین بدل من السین ؛ لأن السین أعمُّ تصرّفا ، وذلک لدخولها فی الواحد والجمع جمیعا ، فضِیْق الشین مع سعه السین ، یُؤذن بأن الشین بدل من السین. وقیل : هو النحیف الضامر ، عن ابن الأعرابیّ. وقیل : هو اللئیم.
* الجَشَعُ : أسوأ الحرص علی الأکل وغیره. وقیل : هو أن تأخذ بنصیبک ، وتطمَعَ فی نصیب غیرک ، جَشِع جَشَعا ، فهو جَشِع ، من قوم جَشِعِین ، وجَشاعَی ، وجُشَعاء ، وجِشاع.
* والجَشِع : المتخلِّقُ بالباطل ، وما لیس فیه.
* ومُجَاشِع : اسم رجل.
* شَجُع شَجاعَه : اشتدّ عند البأس. ورجل شُجاع ، وشِجاع ، وشَجاع ، وأشَجَع ، وَشَجِعٌ وشَجِیع ، وشِجَعَه ، علی مثال عِنَبه. هذه عن ابن الأعرابیّ ، وهی طَرِیفه. من قوم
ص: 290
شِجاع ، وشُجْعان ، وشِجْعان - الأخیره عن اللِّحیانیّ - وشُجَعاء وشَجَعَه ، وشُجْعَه ، وشِجْعَه ، وشَجْعَه. الأربع : اسم للجمع. وامرأه شَجِعه ، وشَجِیعه ، وشُجاعَه ، وشَجْعاء ، من نسوه شَجائع ، وشُجُع ، وشِجاع ؛ الجمیع کلُّه عن اللِّحْیانیّ.
* وتَشَجَّع الرجل : أظهر ذلک من نفسه ، ولیس به.
* وشَجَّعَه : جعله شُجاعا. وحکی سیبویه : هو یُشَجَّع : أی یُرْمَی بذلک ، ویقال له. وشَجَّعه علی الأمر : أقْدَمَه.
* وتشجَّع منه أمراً عظیماً : رکِبه ؛ عن اللحیانی.
* والأشجع من الرجال : الذی کأن به جُنونا ، قال الأعشی :
بأشْجَع أخَّاذٍ علی الدَّهر حُکْمَه
فمِنْ أیَّمَا تأتی الحوادثُ أفْرَقُ (1)
* والشَّجِع من الإبل : الذی یَعتریه جُنون. وقیل : هو السَّریع نقْلِ القوائم. وناقه شَجِعَه ، وقوائمُ شَجِعات : سریعه خفیفه.
* والاسم : من کلّ ذلک الشَّجَع. والشَّجَع أیضا : الطُّول.
* ورجل أشْجَع ، وامرأه شَجْعاء ، وقوائمُ شَجِعَهٌ : طویله. وقد تقدم أنها السَّریعه الخفیفه.
* ورجل شَجْعَه : طویل مُلْتَوٍ.
* وشُجْعَه : جبان ضعیف.
* والأشجعُ فی الید والرّجْل : العَصَب الذی بین الرُّسْغ إلی أصول الأصابع. وقیل : هو ظاهر عَصَبها.
* والشُّجاع والشِّجاع : الحَیَّه الذَّکَر. وقیل : هو ضرب من الحَیَّات. وقیل : هو ضرب منها صغیر. والجمع : أشجِعَه ، وشُجعان ، وشِجْعان. الأخیره عن اللِّحیانیّ.
* والشَّجْعَم : الضخم منها. وذهب سیبویه إلی أنه رُباعیّ.
* ومَشْجَعَه وشُجاع : اسمان.
* وبنو شَجْع ، بفتح الشین ؛ قال أبو خراش :
غَداه دَعا بنی شَجْع ووَلَّی
یَؤُمُ الخَطْمَ لا یَدْعُو مُجِیبا (2)
ص: 291
وفی الأزْد بنو شُجاعه.
* ضَجَعَ یَضْجَعُ ضُجُوعا ، واضْطَجع : نام وقیل : استلقی. وأما قول الراجز :
لمَّا رأی ألَّا دَعَهْ ولا شِبَعْ
مال إلی أرْطاهِ حِقْفٍ فالْطَجَعْ (1)
فإنه أراد : فاضطجع ، فأبدل الضاد لامًا ، وهو شاذّ وقد رُوِی فاضْطَجع. ویُرْوی أیضا : « ... فاطَّجع » علی إبدال الضاد طاء ، ثم إدغامها فی الطاء. ویُروی أیضا : « ... فاضَّجَع » علی لغه من قال : مُصَّبِر فی مُصْطَبِر.
* وإنه لحسن الضِّجْعَه.
* وقد أضْجعَه ، وضاجَعه مضاجَعه : اضْطَجَع معه.
* والضَّجیع : المُضاجع. والأنثی ضَجیعٌ ، وضجیعه. قال قَیْس بنُ ذَرِیح :
لعَمْرِی لَمَنْ أمْسَی وأنتِ ضَجِیعُهُ
منَ النَّاسِ ما اخْتِیرَتْ علیه المَضاجعُ (2)
وأنشد ثعلب :
کلّ النساء علی الفِراش ضَجِیعَهٌ
فانْظُرْ لنفسکَ بالنَّهار ضَجیعَها (3)
وضاجَعَهُ الهَمُّ علی المَثَل : یعنون بذلک : ملازمتَه إیَّاه. قال :
فلم أرَ مثلَ الهَمّ ضاجَعَه الفَتی
ولا کَسواد اللَّیل أخْفَقَ صَاحِبُهْ (4)
ویُرْوَی : « مِثلَ الفَقْر ضاجَعَه الفتی » : أی مثل هَمّ الفقر.
* والضِّجْعَه : هیئه الاضطجاع.
* والضُّجْعَه والضَّجْعَه : الخفض والدّعه. قال الأسدیّ :
وقارَعْتُ البُعُوثَ وَقارَعُونِی
ففاز بضَجْعَه فی الحیّ سَهْمِی (5)
ص: 292
وضجَع فی أمره ، واضطجع. واضَّجَعَ ، وأضْجَعَ : وَهَن.
* والضَّجُوع : الضعیف الرأی.
* ورجل ضُجَعهٌ ، وضاجعٌ ، وضُجْعیّ ، وضِجْعیّ : عاجز مُقیم. وقیل : الضُّجْعَهُ والضُّجْعِیّ : الذی یَلزم البیت ، ولا یکاد یَبرَحُ منزلَه ، ولا ینهض لمکْرُمَه.
* والضَّاجع : الأحمق ، لعجزه ولزومه مکانه. وهو من الدَّوابّ : الذی لا خیر فیه. وإبل ضاجعه ، وضواجع : لازمه للحَمْض ، مُقیمه فیه. قال :
أُلاکَ قَبائِلٌ کبناتِ نَعْشٍ
ضواجعُ لا یَغُرْنَ معَ النُّجومِ (1)
أی مُقیمه ، لأنّ بناتِ نَعْش ثَوابت ، فهن لا یَزُلن ولا ینتِقلن.
* وضَجَعت الشَّمسُ ، وضَجَّعت : مالتْ للمغیب. وکذلک النَّجم. قال :
علی حینَ ضَمَّ اللَّیلُ من کلّ جانبٍ
جناحَیْه وانصَبَّ النُّجومُ الضَّواجع (2)
* والضَّجوع من الإبل : التی تَرْعَی ناحیه.
* والضَّجْعاء والضَّاجِعه : الغنم الکثیره. ودلو ضاجِعهٌ : مُمْتلئه ؛ عن ابن الأعرابیّ. وأنشد :
*ضاجِعَه تَعْدِل مَیْلَ الدَّفّ* (3)
* والضَّجْع : صَمغُ نبت تُغْسَل به الثیاب. والضَّجْع أیضا : مثل الضَّغابیس ، وهو فی خِلْقه الهِلْیَوْن ، وهو مربع القُضْبان ، وفیه حُموضه ومَزَازَه ، یُؤْخذ فیُشْدَخ ، ویُعْصَر ماؤه فی اللبن الذی قد رَاب ، فیَطیب ، ویُحْدِث فیه لَذْع اللِّسان قلیلا ، ویَمْرُؤ. ویُجْعل ورقه فی اللَّبن الحازِرِ ، کما یُفْعَل بورق الخَرْدَل ، وهو جَیِّد. کل ذلک عن أبی حنیفه ، وأنشد :
ولا تأکُلُ الخَوْشانَ خَوْدٌ کَرِیمهٌ
ولا الضَّجْعَ إلا من أضَرَّ به الهَزْلُ (4)
* والإضْجاعُ فی القوافی : الإقواء ؛ قال رُؤبه یصف الشعر :
*والأعْرَجُ الضَّاجعُ من إقوائها* (5)
ویُرْوَی : « ... مِن إکْفائها ».
ص: 293
* وبنو ضِجْعان : قبیله.
* والضَّواجع : مواضع.
* والضَّجوع : موضع. قال :
أمِن آلِ لَیلی بالضَّجوعِ وأهْلُنا
بنعْف اللِّوَی أو بالصُّفَیَّه غِیرُ؟ (1)
* رجل أعْصَجُ : أصلع. لغه شَنْعاء لقوم من أطراف الیمن ، لا یُؤْخذُ بها.
* * *
تم الجزء الرابع ، بحمد الله وعونه ، وحسن توفیقه
وصلی الله علی سیدنا محمد وآله وصحبه وسلم
ص: 294
[ الجزء الخامس ]
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
* العَجْسُ : شدّه القبض علی الشیء.
* وعِجْسِ القوْس ، وعَجْسُها ، وعُجْسُها ، ومَعْجِسُها : مَقْبِضُها. وقیل : هو موضع السهم علیها. وقال أبو حنیفه : عَجْسُ القوسِ : أجَلُّ موضع فیها وأغلَظُه. وکلُّ عَجُز عَجْس. والجمع أعْجاس. قال رُؤبه :
*ومَنْکِبا عِزٍّ لَنا وأَعْجاسْ* (1)
* وعِجْس السَّهم : ما دون رِیشه. والعَجْس : آخِر الشیء.
* وعَجِیساء اللیل ، وعَجاساؤُه : ظُلمته.
* وعَجَسَت الدّابه تَعْجِسُ عَجَسانا : ظَلَعت.
* والعَجاساء : الإبل العِظامُ المَسانُّ. وقیل : هی القطعه العظیمه منها. وقیل : هی الناقه العظیمه.
* والعَجِیساء : مِشْیهٌ فیها ثِقَل.
* وعَجَّس : أبطأ.
* ولا آتیک سَجِیسَ عُجَیْسٍ : أی طول الدهر ، وهو منه ، لأنه یَتَعَجَّسُ ، أی یُبْطئ ، فلا یَنْفَدُ أبدا. ولا آتیک عَجِیسَ الدَّهر : أی آخره.
* والعَجاسَی : بالقصر : التَّقاعُس.
* وعَجَسَه عن حاجته یَعْجِسُه ، وتَعَجَّسَه : حَبَسَه.
* وتَعَجَّسَتْنِی أمور : حَبَسِتْنی. وتَعَجَّسَه : أمَر أمراً فغَیَّره علیه.
* وفحل عَجِیس ، وعَجیساء ، وعَجاساء : عاجز عن الضِّراب.
* وعَجِیساء : موضع.
ص: 295
* والعَیْجُوس : سَمَک صغار تُمَلَّح.
* عَسَجَ یَعْسِجُ عَسْجا ، وعَسَجانا ، وعَسِیجا : مَدَّ عُنقه فی المشی ؛ قال جریر :
عَسجْن بأعناقِ الظِّباء وأعْینِ الْ
جَآذِرِ وارْتَجَّتْ لَهُنَّ الرَّوَادِف (1)
وعَسَجَ الدابَّهُ ، یَعْسِجُ عَسَجانا : ظَلَع.
* والعَوْسج : شجر من شجر الشوک ، وله ثمر أحمر مُدَوَّر ، کأنه خَرز العَقیق. والعَوْسَج : المَحض ، یَقْصُر أُنبوبه ، ویصغُر وَرَقه ، ویصلُب عوده ، ولا یعظمُ شَجَرُه ، فذلک قَلْب العَوْسَج ، وهو أعتقه. هذا قول أبی حنیفه. وقیل : العَوْسَج : شجر شاکٌ نَجْدیّ ، له جَناه حمراء ، قال الشَّماخ :
مُنَعَّمهٌ لم تدرِ ما عَیْشُ شِقْوَهٍ
ولم تَعْتَزِلْ یوما علی عُود عَوْسَج (2)
واحدته : عَوْسَجَه. قال أعرابیّ ، وأراد الأسد أن یأکله ، فلاذ بعوسَجه :
یَعْسِجُنِی بالخَوْتَلَهْ
یُبْصِرنی لا أحِسَبُه
أراد : یختلنی بالعوسَجه ، یحسینی لا أبصرُه.
قال :
یا رُبَّ بَکْرٍ بالرَّدافی وَاسِجِ
اضْطَرَّهُ اللَّیلُ إلی عَوَاسِجِ
عواسجٍ کالعُجُز النَّواسِجِ (3)
وإنما حملنا هذا علی أنه جمع عَوْسَجه ، لا جمع عَوْسَج ، الذی هو جمع عَوْسَجه ؛ لأن جمع الجمع قلیلٌ ألبته ، إذا أضفته إلی جمع الواحد. وقد التزم هذا الراجز فی هذه الشُّطور ، ما لا یلزمه. وهو اعتزامه أن یجعل السین دخیلا فی الأبیات الثلاثه.
* وذو عَوْسَج : موضع. قال أبو الرُّبَیْس الثَّعلبیّ :
ص: 296
أُحِبّ ترابَ الأرْض أن تنزلی به
وذا عَوْسَجٍ والجِزْعَ جِزعَ الحلائقِ (1)
* الجَعْسُ : العَذِره. جَعَس یَجْعَس جَعْسا. والجَعْسُ : موقِعُها. وأُرَی الجِعْس ، بکسر الجیم : لغهً فیه.
* والجُعْسوس : اللئیم القَبیح ، وکأنه اشتقّ من الجَعْس صفهً علی فُعْلُول ، فشُبِّه السَّاقط المَهین من الرجال بالخُرْء ونَتْنه ، والأنثی جُعْسُوس أیضاً. حکاه یعقوب. قال : وقال أعرابیّ لامرأته : إنک لجُعْسوسٌ صَهْصَلِق ، فقالت واللهِ إنک لَهِلْباجه نَئوم ، خَرِق سَئوم ، شُرْبکَ اشْتفاف ، ونومُکَ التحاف ، وأکلک اقتحاف ؛ علیک العَفاصَهْ ، قُبِّحَ منک القَفا.
* سَجَعَ یَسْجَعُ سَجْعا : استوی ، واستقام ، وأشبه بعضُه بعضا. قال ذو الرُّمَّه :
قطَعْتُ بِها أرْضاً ترَی وجْهَ رَکْبِها
إذا ما عَلَوْها مُکْفأً غیرَ ساجع (2)
وسَجَعَ یَسْجَع سَجْعا : تکلَّم بکَلام له فواصل کفواصل الشعر ، من غیر وزن ؛ هو من الاستواء والاستقامه والاشتباه ، کأن کلّ کلمه تشبه صاحبتها ، قال ابن جنی : سُمّی سَجْعا لاشتباه أواخره ، وتناسُب فواصله ؛ وکسَّره علی سُجُوع ، فلا أدری أرواه أم ارتجله؟ وحکی أیضاً : سُجع الکلام فهو مسجُوع. وسَجَع بالشیء : نطَق به علی هذه الهیئه.
* والأُسْجوعه : ما سَجَع به.
* وسَجَع الحمامُ یَسْجَع سَجْعا : هَدَل علی جهه واحده. وفی المثل : « لا آتیک ما سَجَع الحمام » ، یریدون : الأبد ؛ عن اللِّحیانیّ.
* وحمام سُجُوع : سواجع.
* وحمامه سَجُوع بغیر هاء.
* وسَجَعَت الناقه سَجْعا : مدت حنینها علی جهه ، وسَجَعت القوس : کذلک. قال یصف قوسا :
وهْیَ إذا أنْبَضْتَ فیها تسْجَعُ
ص: 297
تَرَنُّمَ النحْلِ أَبی لا یَهْجَعُ (1)
قوله « تسْجَع » : یعنی حنینَ الوتر لإنباضِه. یقول : کأنها تحِنّ حَنینا متشابها. وکله مِنَ الاستواء والاستقامه والاشتباه.
* وسَجَعَ له سَجْعا : قَصَد.
* العَجْز : نقیض الحَزْم. عَجَز عن الأمر یَعْجِز ، وعَجِز عَجِزاً فیهما.
* ورجل عَجُزٌ وعَجِز : عاجز.
* وامرأه عاجِز : عاجزه عن الشیء ؛ عن ابن الأعرابیّ.
* والمَعْجَزه : العَجْز. قال سیبویه : هو المَعْجِز والمَعْجَز ، الکسر علی النادر ، والفتح علی القیاس ، لأنه مصدر.
* وفحل عَجِیز : عاجز عن الضِّراب کعَجیس.
* وأعجزه الشیءُ : عجز عنه.
* وعَجَّز الرجل ، وعاجَزَ : ذهب ، فلم یوصل إلیه. وقوله تعالی : ( وَالَّذِینَ سَعَوْا فِی آیاتِنا مُعاجِزِینَ ) [ سبأ : 5 ] ، قال الزجاج : معناه : ظانِّین أنهم یُعْجِزوننا ، لأنهم ظنوا أنهم لا یُبْعَثون ، ولا جَنَّهَ ولا نار. وقیل فی التفسیر : ( مُعاجِزِینَ ) : معاندین ، وهو راجع إلی الأوّل. وقُرِئت : مُعَجِّزِین ، وتأویلها : أنهم کانوا یُعَجِّزون من اتبع النبی صَلی الله علیه وسلّم ، ویُثَبِّطونهم عنه.
وقد أعجَزَهم. وفی التنزیل : ( وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ فِی الْأَرْضِ وَلا فِی السَّماءِ ) [ الشوری : 31 ] : قیل معناه : ما أنتم بمُعْجزین فی الأرض ، ولا أهلُ السماء بمعجزین ، وقیل : معناه - والله أعلم - وما أنتم بمُعجزین فی الأرض ، ولا لو کنتم فی السماء ؛ ولیس یُعْجِز اللهَ تعالی خلقٌ فی السماء ولا فی الأرض. ولا مَلْجأ منه إلا إلیه. وقال أبو جُنْدُب الهُذَلیّ :
جَعَلْتُ غُرَانَ خَلْفَهُم دَلیلاً
وفاتوا فی الحجاز لیُعْجِزُونِی (2)
وقد یکون ذلک أیضاً من العَجْز.
* وعاجَزَ إلی ثِقَهٍ : مالَ. وعاجَزَ القومُ : ترکوا شیئاً وأخذوا فی غیره.
ص: 298
* وعَجُزُ الشیءِ وعَجِزُه ، وعَجْزه ، وعُجُزُه ، وعُجْزه : آخره ، یذکَّر ویؤنَّث ، قال أبو خِراش یصف عُقابا :
بَهیما غیر أنَ العَجْزَ منها
تَخالُ سَراتَه لَبَنا حَلِیبَا (1)
وقال اللِّحیانیّ : هی مُؤنَّثه فَقَط. والعَجُز ما بعد الظهر ، منه. وجمیع تلک اللُّغات یذکَّر ویُؤَنَّث. والجمع أعجاز ، لا یُکَسَّر علی غیر ذلک. وحکی اللِّحیانیّ : إنها لعظیمه الأعجاز ، کأنهم جعلوا کلّ جزء منه عَجُزا ، ثم جمعوا علی ذلک.
* والعجُز فی العَروض : حذفُک نون « فاعلاتُن » ، لمعاقبتها ألف « فاعِلن ». هکذا عَبَّر الخلیلُ عنه ، ففسَّر الجوهَر الذی هو العَجُز ، بالعَرَض الذی هو الحذف. وذلک تقریب منه ، وإنما الحقیقه أن یقول : العَجُز ، النون المحذوفه من « فاعلاتن » لمعاقبه ألف « فاعلن » ، أو یقول : التعجیز ، حذف نون « فاعلاتن » لمعاقبه ألف « فاعلن ». وهذا کله إنما هو فی المدید.
* وعَجُز بیت الشعر : خلاف صدره.
* وعَجَّز الشاعر : جاء بعَجُز البیت. وفی الخبر أن الکمیت لما افتتح قصیدته التی أوّلها :
*ألا حُیِّیتِ عَنَّا یا مَدِینَا* (2)
أقام بُرْهه لا یدری بِمَ یُعَجِّز علی هذا الصدر؟ إلی أن دخل حماما ، وسمع إنساناً دخله ، فسَلَّم علی آخر فیه ، فأنکر ذلک علیه ، فانتصر بعض الحاضرین له ، فقال : وهل بأْسٌ بقول المسلمین ، فاهتبلها الکُمیت ، فقال :
*وهل بأسٌ بقول المُسْلمِینا* (3)
* وعَجِیزه المرأه : عَجُزُها ، ولا یقال للرجل إلا علی التشبیه. والعَجُز لهما جمیعاً.
* ورجل أعْجَز ، وامرأه عَجْزَاء ومُعَجِّزه : عظیما العَجیزه. وقیل : لا یوصف به الرجل.
* وعَجِزَت المرأه عَجَزا : عَظُمت عَجیزتها.
* والعَجْزاء : التی عَرُض قَطَنُها ، وثَقُلَت مأْکمَتُها ، فعَظُم عَجُزها ، قال :
هَیْفاءُ مُقْبِلَهً عَجْزاءُ مُدْبِرَهً
تَمَّتْ فلیسَ یُرَی فِی خَلْقِها أوَدُ (4)
ص: 299
* وتَعَجَّز البعیرَ : رَکِبَ عَجُزَه.
* وعُقاب عَجْزاء : بمُؤَخَّرِها بیاض ، أو لون مخالف. وقیل : هی التی فی ذنبها مَسَح ، أی نقص وقِصَر ، کما قیل للذئب : أزَلّ. وقیل : هی الشدیده الدابره. قال الأعشی :
وکأنما تبَع الصُّوار بشخْصِها
عَجْزاءُ تَرْزُق بالسُّلَیّ عِیالَها (1)
* والعَجَز : داء یأخذ الدَّوابّ فی أعجازها ، فتثقل لذلک. الذکر أعجز ، والأنثی عَجْزاء.
* والعِجازه ، والإعجازه ، : شبیه بالوِساده ، تشُدّه المرأه علی عَجُزها ، لتُحْسَب أنها عَجْزاء.
* والعِجْزه ، وابن العِجْزه : آخر ولد الشیخ. وقیل : عِجْزه الرجل : آخر ولد له. قال :
واسْتَنْصَرَتْ فی الحیّ أَحْوَی أمْرَدا
عِجْزَه شَیْخَین یُسَمَّی مَعْبَدَا (2)
* والعِجازه : دابره الطائر ، وهی الإصْبع المتأخِّره.
* وعَجُز هوازن : بنو نصر بن معاویه وبنو جُشَم بن بکر ؛ کأنه آخرهم.
* وعُجْز القوْس وعَجْزُها ومَعْجِزها : مَقْبِضُها. حکاه یعقوب فی المبدَل. ذهب إلی أن زایه بدل من سینه. وقال أبو حنیفه : وهو العَجْز والعِجْز ، ولا یُقال مَعْجز. وقد حَکَیناه نحن عن یعقوب.
* وعَجُز السِّکِّین : جُزْأتُها ؛ عن أبی عبید.
* والعَجوزُ والعجوزه من النِّساء : الهَرِمه. الأخیره قلیله. والجمع : عُجُز ، وعُجْز ، وعجائز. وقد عَجَزت تَعْجِز ، وتَعْجُز ، عَجْزا ، وعَجَّزت ، وهی مُعَجِّز. والاسم : العُجْز.
* ونَوَی العجوز : ضرب من النَّوی هَشّ ، تأکله العَجوز للِینه ، کما قالوا : نَوَی العَقوق ؛ وقد تقدّم.
* والعَجوز : الخمر لقِدَمها ، قال الشاعر :
لَیْتَ لی جامَ فِضَّهٍ منْ هَدَایا
هُ سِوَی ما به الأمِیرُ مُجِیزِی
ص: 300
إنَّما أبْتَغِیهِ للْعَسَلِ الْمَمْ
زُوجِ بالماء لا لشُرْب العَجُوزِ (1)
والعجوز : نصل السیف. قال أبو المِقْدام :
وعَجُوزٍ رأیتُ فی فَمِ کَلْب
جُعِل الکَلْبُ للأمیر جَمالا (2)
الکَلْبُ : ما فوق النصل من جانبیه ، حدیدا کان أو فضه. وقیل : الکلب : مِسْمار فی قائم السَّیف. وقیل : هو ذُؤابته.
* والعَجْزاء : حَبْل من الرمل مُنْبِت. والجمع : عُجْز.
* ورجل مَعْجوز : أُلِحَّ علیه فی المسأله ؛ عن ابن الأعرابیّ.
* والعَجْز : طائر یضرب إلی الصُّفره ، یشبه صوته نُباح الکلب الصغیر ، یأخذ السَّخْله فیطیرُ بها ، ویحتمل الصَّبیّ الذی له سَبْعُ سِنین. وقیل : هو الزُّمَّج. وجمعه : عِجْزان.
* العَزْج : الدَّفْع ، وربما کُنِی به عن النکاح.
* جَعزَ جَعَزاً ، کجَئِز : غَصّ.
* الإزعاج : نَقِیض القَرار. أزْعَجْته من بلاده فشَخَص ، وانزَعَج قلیله. والاسم : الزَّعَج. وقول عبد الله بن مَسْعود ، رواه ابنُ الأعرابیّ : إن الیَمین تُزْعِج السِّلْعه ، وتَمْحَق البَرکه ، فَسَّره فقال : تزعج السِّلْعه تَحُطُّها.
* الجَزَع : نقیض الصَّبْر. جَزِعَ جَزَعا ، فهو جازِع ، وجَزِعٌ ، وجَزُعٌ ، وجَزُوع ، وجُزاع. عن ابن الأعرابی ، وأنشد :
ولَسْتُ بِمِیسَمٍ فی النَّاسِ یَلْحَی
علی ما فاتَهُ وَجْمٍ جُزَاع (3)
والهِجْزَع : الجبان ، هِفْعَل من الجَزَع ، هاؤه بدل من الهمزه ؛ عن ابن جنی. قال : ونظیره هِجْرَع وهِبْلَع ، فیمن أخذه من الجَرْعِ والبَلْع ، ولم یعتبر سیبویه ذلک.
ص: 301
* وأجْزَعه الأمرُ : قال أعشی باهله :
فإنْ جَزِعْنا فإنَّ الشَّرَّ أجْزَعَنا
وإنْ صَبَرْنا فإنَّا مَعْشَرٌ صُبُرُ (1)
* وجَزَع الموضعَ یجْزَعُه جَزْعا : قطعَه عَرْضا ، قال الأعشی :
جازِعاتٍ بَطْنَ العَقیق کمَا تَمْ
ضِی رِفاقٌ أمامَهنّ رِفاقُ (2)
* وجزَعَ المَفازه جَزْعا : قطعها ؛ عن کُراع.
* وجِزْع الوادی : حیث تَجْزَعُه ، أی تقطعه. وقیل : هو مُنْقَطَعُه. وقیل : جانبه ومُنْعَطَفُه. وقیل : هو کلّ ما اتسع من مَضایقه ، أنبتَ أو لم یُنبت. وقیل : لا یُسَمَّی جِزْعا حتی تکون له سَعَه ، تُنبت الشَّجر وغیره. واحْتُجَّ بقول لبید :
حُفِرَتْ وزَایَلها السَّراب کأنَّها
أجزاعُ بیشَه : أثلُها ورُضامُها (3)
وقیل : هو رمل لا نبات فیه. والجمع : أجزاع. وجِزْع القوم : محَلَّتهم ، قال الکُمیت :
وصَادَفْنَ مَشْرَبَه والمَسا
مَ شِرْبا هَنِیئا وجِزْعا شَجِیرا (4)
* وجِزْعه الوادی : مکان یستدیر ویتَّسع ، ویکون فیه شَجَر یُراح فیه المال من القُرّ ، ویُحْبَس فیه إذا کان جائعا ، أو صادرا ، أو مُخْدِرَا والمُخْدر : الذی تحت المطر.
* وانجَزَع الحبل : انقطع بنصفین. وقیل : هو أن ینقطع أیا کان ، إلا أن ینقطع منَ الطَّرَف وانجَزَعتِ العَصَا : انکَسرتْ بنصفین.
* وتَمْرٌ مُجَزَّع : ومُجَزِّع ، ومُتَجَزِّع : بلغ الإِرطابُ نصفَه. وقیل : بلغ الإرطابُ من أسفله إلی نصفه. وقیل : بلغ بعضَه من غیر أن یُحَدّ. وکذلک الرُّطَب. ووتَرَ مُجَزَّع : مختلف الوضع ، بعضه رقیق ، وبعضه غلیظ.
* والجَزْع والجِزْع ، الأخیره عن کراع : ضرب من الخرز. وقیل : هو الخرز الیمانی ، قال امرُؤ القَیْس :
ص: 302
کأنّ عیونَ الوَحْشِ حولَ خِبائنا
وأرْحُلِنا الجَزْعُ الَّذی لم یُثَقَّبِ (1)
واحدته : جَزْعه.
* والجُزْع : المِحور الذی تدور فیه المَحاله ؛ یمانِیَه.
* والجازع : خشَبه معروضه بین شیئین یُحْمل علیها. وقیل : هی التی توضع بین خَشبَتَین منصوبتین عَرْضا ، لتوضَع علیها سُرُوع الکَرْم وعُرُوشها ، لترفعها عن الأرض ، فإن وُصِفت قیل : جازِعه.
* والجِزْعه من الماء واللَّبن : ما کان أقلّ من نصف السِّقاء والإناء والحوض. وقال اللِّحیانی مَرَّه : بقیِ فی السِّقاء جِزْعَه من لَبن أو ماء ، لم یزد علی ذلک. وقال أخری : بقی فی السِّقاء جِزْعه : أی قلیل.
* وجَزَّعتُ فی القِربه : جَعَلْتُ فیها جِزْعه.
* والجِزْعه : القطعه من اللَّیْلِ : ماضیَهً أو آتیهً.
* والجُزَیْعه : القُطَیعه من الغَنم.
* والجُزْع : الصِّبغ الأحمر ، الذی یسمَّی العُروق فی بعض اللُّغات.
* طَعَجَها یَطْعَجُها طَعْجا : نکحها.
* العَجَد : الغِرْبان. والواحده : عَجَدَه. قال صَخر الغَیّ یصف الخیل :
فأرْسَلُوهُنَّ یَهْتَلِکْنَ بِهِمْ
شَطرَ سَوَامٍ کأنها الْعَجَدُ (2)
* والعُجْدُ : الزبیب.
* والعَجْد والعُنْجُد : حَبُّ العِنَب. وقیل : حَبُّ الزبیب. وقیل : هو أردؤه ، وقیل : هو ثمر یُشبهُه ولیس به.
* الجَعْد من الشَّعر : خلاف السَّبْط. وقیل : هو القصیر ؛ عن کُراع. جَعُد جُعُوده وجَعاده ، وتَجَعَّد ، وجَعَّده صاحبُه. ورجل جَعْد الشعر والأنثی جَعْده ، وجمعها : جِعاد.
ص: 303
قال مَعْقِل بن خُوَیلد :
وسُودٍ جِعادٍ غِلاظِ الرّقا
بِ مِثْلَهُمُ یَرْهَبُ الرَّاهِبُ (1)
عَنی من أسَرَت هُذَیل من الحبشه أصحاب الفیل. وجمع السلامه فیه أکثر.
* وتُراب جَعْدٌ : نَدٍ.
* وجَعُد الثَّرَی ، وتَجَعَّد : تقَبَّض.
* وزَبَد جَعْد : متراکب ، وذلک إذا صار بعضه فوق بعض علی خَطْم البعیر أو الناقه ، قال ذو الرُّمَّه :
تَنْجُو إذا جَعَلتْ تَدْمَی أخِسَّتُها
واعْتَمَّ بالزَّبَد الجَعْدِ الخراطیمُ (2)
* وحَیْس جَعْد ، ومُجَعَّد : غلیظ غیر سَبْط ، أنشد ابن الأعرابی :
خِذامِیَّه أدَّتْ لَها عَجْوهُ القُرَی
وتخلِط بالمأْقُوط حَیْسا مُجَعَّدَا (3)
رماها بالقبیح. یقول : هی مُخلِّطه ، لا تختار من یُواصلُها.
* وصِلِّیان جَعْد ، وبُهْمَی جَعْدَه : بالغوا بهما.
* والجَعْده : حشیشه تنبت علی شاطئ الأنهار وتجَعَّد. وقیل : هی شجره خضراء ، تنبُت فی شعاب الجبال بنجد. وقیل : فی القیعان. قال أبو حنیفه : الجَعْده : خَضْراءُ وغَبراء ، تنبُت فی الجبال ، لها رَعَثه مثل رَعَثه الدیک ، طیِّبهُ الریح ، تحشی بها المرافق.
* ورجل جعد الیدین : بخیل. ورجل جَعْدُ الأصابع : قصیرها. قال :
*مِن فائضِ الکفَّینِ غَیرِ جَعْدِ* (4)
* وقدم جَعْده : قصیره من لؤمها. قال العَجَّاج :
*لا عاجِزَ الهَوْءِ ولا جَعْدَ القدم* (5)
ص: 304
* وخَدّ جَعْد : غیر أسیل. وبعیر جَعْد : کثیر الوبر.
* وقد کُنِی بأبی الجَعْد. والذئبُ یُکْنی أبا جَعْده وأبا جُعاده.
* وبنو جَعْده : حَیّ مِن قیس. ومنهم النابغه الجَعْدیّ.
* وجُعاده : قبیله. قال جریر :
فوارسُ أبْلَوْا فی جُعادهَ مَصْدَقا
وأبْکَوْا عُیونا بالدُّموع السواجمِ (1)
* وجُعَید : اسم. وقیل : هو الجُعَید ، بالألف واللام ، فعاملوا الصفه معامله الموصوف.
* الدَّعَجُ ، والدُّعْجَه : السَّواد. وقیل : شده السَّواد. وقیل الدَّعَج : شده سَوادِ سواد العین ، وشدَّه بیاض بیاضها. دَعِج دَعَجا ، فهو أدعَجُ.
* والدَّعَجُ ، والدُّعْجه : السَّواد. شَفَه دَعْجاء ولِثَهٌ دَعْجاء.
* والدَّعْجاء : لیله ثمان وعشرین.
* والدَّعْجاء : اسم امرأه. وهی الدَّعْجاء بنت هَیْصَم. قال الشاعر :
ودَعْجاء قد واصلتُ فی بعض مَرّها
بأَبیضَ ماضٍ لیس من نَبْل هَیْصَمِ (2)
ومعناه : أنها مرّت به ، فاهتوی لها بسهم.
* الجَدْعُ : القَطْع. وقیل : القَطْع البائن ، فی الأنف والأُذن ونحوهما ، جَدَعه یَجْدَعه جَدْعاً وجَدَّعه ، قال :
یقولُ الخَنا وأبغض القَوْم ناطقا
إلی رَبِّه صوْت الحمارِ الْیُجدَّعُ (3)
أراد : الذی یُجَدَّع ، فأدخل اللام علی الفعل المضارع ، لمضارعه اللام لِلَّذِی. وهذا کما حکاه الفراء ، من أن رجلاً أقبل ، فقال آخر : ها هو ذا. فقال السامع : نِعْم الها هو ذا. فأدخل اللام علی الجمله من المبتدأ والخبر ، تشبیهاً لها بالجمله المرکبه من الفعل والفاعل.
* وقد جَدِع جَدَعا ، وهو أجْدع. قال أبو ذُؤیب یصف الکلاب والثَّور :
ص: 305
فانْصاعَ مِنْ حَذَرٍ وسدّ فُروجَه
غُبْرٌ ضوار : وافیانِ وأجْدَعُ (1)
أی مقطوع الأُذن. وقیل : لا یقال جَدِع ، ولکن جُدِع.
* والجدَعَه : مَوْضِعُ الجَدْعِ.
* والجَدْع : ما انقطع من مقادیم الأنف إلی أقصاه ، سُمّی بالمصدر.
* وناقه جَدْعاء : قطع سدس أذُنها ، أو ربعها ، أو ما زاد علی ذلک إلی النصف. والجَدْعاء من المعز : المقطوع ثلُث أذنها فصاعدا. وعَمَّ به ابنُ الأنباری جمیع الشاء المجَدَّع الأُذُن.
* وفی الدّعاء علی الإنسان : جَدْعاً له وعَقْراً ، نصبوها فی حدّ الدعاء علی إضمار الفعل غیر المستعمل إظهاره. وحکی سیبویه : جَدَّعْتُه وعَقَّرته : قلتُ له ذلک ، وقد تقدّم. وأما قوله.
ترَاهُ کأنَّ اللهَ یَجْدَعُ أنْفَهُ
وعَیْنَیْهِ أنْ مَوْلاه ثابَ له وَفْرُ (2)
فعلی قوله :
یا لَیْتَ بَعْلَکِ قَدْ غَدَا
مُتَقَلِّدًا سَیْفا وَرُمْحا (3)
إنما أراد : ویَفْقأ عینیه. واستعار بعض الشعراء الجَدْع والعِرْنینَ للدهر ، فقال :
*وأصْبحَ الدَّهُر ذو العِرنین قد جُدِعا* (4)
والأعرف :
*وأصبَحَ الدَّهرُ ذو العِلَّات قد جُدِعا*
وحُکِی عن ثعلب : عامٌ تَجَدَّعُ أفاعیهِ : أی یأکل بعضُها بعضاً لشدّته.
* وجَدَاعِ : السنه تذهب بکلّ شیء ، کأنها تجْدَعُه ؛ قال الطائیُّ :
لقد آلَیْتُ أغْدِرُ فی جَدَاعِ
وإن مُنِّیتُ أُمَّات الرّباعِ (5)
ص: 306
والجَداعُ أیضاً غیرُ مبنیه ، لمکان الألف واللام. والجَدَاع : الموت ، لذلک أیضا.
* وجادَعَه مجادَعَه وجِداعا : شاتمه وشارَّه ، کأنّ کل واحد منهما جَدَع أنف صاحبه. قال النَّابغه :
أَقارِعُ عوفٍ لا أُحاول غَیرَها
وجُوهَ قُرُودٍ تَبْتغی من تُجادعُ (1)
ویقال : اجْدَعْهُم بالأمر حتی یَذِلُّوا. حکاه ابن الأعرابیّ ولم یفسِّره. وعندی أنه علی المَثَل ، أی اجْدَع أُنوفَهم بذلک.
* وترکت البلاد تَجَدَّع أفاعیها : أی یأکل بعضها بعضاً. قال : ولیس هنالک أکْل ، ولکن یرید : تَقَطَّع.
وقال أبو حنیفه : المُجَدَّع من النَّبات : ما قُطِع من أعلاه ونواحیه.
* وجَدِع الغلام جَدَعا فهو جَدِع : ساء غذاؤه. قال أوس :
وذاتِ هِدْمٍ عارٍ نواشِرُها
تُصْمِتُ بالماءِ تَوْلَبا جَدِعا (2)
وقد ذکرت تصحیف بعض العلماء لهذه الکلمه فی هذا البیت ، فی الکتاب « المُخصَّص ».
* وأجدَعه وجَدَّعه : أساء غذاءه.
* وجَدِع الفصیلُ : ساء غذاؤه کالغلام. وجَدِع الفصیل أیضا : رُکِب صغیراً فوَهَن.
* وأجْدَع ، وجُدَیع : اسمان.
* وبنو جَدْعاء : بطن من العرب. وکذلک بنو جُداع ، وبنو جُداعه.
* الجَعِظُ والجَعْظ : السَّیِّئُ الخُلُقِ ، المُتَسَخِّط عند الطعام. وقد جَعِظَ جَعَظا.
* والجَعظ : العظیم فی نفسه.
* وجَعَظَه عن الشیءِ جَعْظا ، وأجْعَظَه : دَفَعَه.
* وأجْعَظ الرجُل : فَرَّ. قال رُؤْبه :
ص: 307
*والجُفْرَتانِ تَرَکُوا إجْعاظا* (1)
* ورجل جِعْظایه : قصیرٌ لَحیم.
* وجِعِظَّان وجِعِظَّانه : قصیر.
* عَذَجَه عَذْجا : شَتَمه ؛ عن ابن الأعرابیّ.
* وعَذْجٌ عاذِجٌ : بُولغ به ، کقولهم : جَهْدٌ جاهِد. قال هِمْیان بن قُحافه :
*تَلْقَی مِن الأعْبُدِ عَذْجا عاذجِا* (2)
أی تَلْقَی الإبلُ من هؤلاء الأعْبد زَجْراً کالشَّتْم.
* ورجُل مِعْذَج : کثیر اللَّوم ؛ عن ابن الأعرابیّ وأنشد :
فعاجَتْ علَیْنا مِن طُوالٍ سَرَعْرَعٍ
علی خَوْف زَوْجٍ سَیَّیءِ الظَّنّ مِعْذَجِ (3)
* وعَذَجَ الماءَ یَعْذِجُه عَذْجا : جَرَعَه. ولیس بثَبْت ، والغین أعلی.
* الذَّعَج : الدفع الشدید ، وربما کُنِی به عن النکاح ، ذَعَجَها یَذْعَجها ذَعْجا.
* الجَذَع : الصَّغیر السِّنّ. وقیل : الجَذَع من الغنم ، تَیسا کان أو کَبْشا : الداخلُ فی السَّنه الثانیه. والجَذَع من الإبل : فوق الحِقّ. وقیل : الجَذَع من الإبل : لأربع سِنین ، ومن الخَیْل : لسنتین ، ومن الغنم : لسَنه. وقیل لابنه الخُسّ : « هل یُلْقِحُ الجَذَع؟ قالت : لا ، ولا یَدَعْ ».
والجمعُ جُذْعان ، وجِذْعان ، وجِذَاع. والأنثی : جَذَعه. وقد أجْذَع. والاسم : الجُذُوعه : وقیل : الجُذُوعه فی الدّوابّ والأنعام : قبل أن یُثْنِیَ بسَنه. وهو زمن ، لیس بسنّ تسقط وتعاقبها أُخری. وقوله أنشده ابن الأعرابیّ :
إذا رأیْتَ بازِلاً صارَ جَذَعْ
ص: 308
فاحْذَرْ وإن لم تَلْق حَتْفا أن یَقَعْ (1)
فسَّره فقال : معناه : إذا رأیت الکبیر یَسْفِه سَفَه الصَّغیر ، فاحذَر أن یقع البلاء ، وینزلَ الحَتْف. وقال غیر ابن الأعرابیّ : معناه : إذا رأیت الکبیر قد تحاتَّت أسنانُه ، فذهبت ، فإنه قد فَنِی وقَرُب أجله ، فاحذر وإنْ لم تَلْقَ حَتْفا أن تصیر مثلَه ، فاعمَلْ لنفسک قبلَ الموت ما دُمْت شابًا.
* وأعَدْت الأمرَ جَذَعا : أی جَدیدا کما بدأ. وفُرَّ الأمرُ جَذَعا. أی بُدِئ. وفُرَّ الأمْرَ جَذَعا : أی ابْدأْهُ.
* وتجاذَعَ الرجلُ : أری أنه جَذَعٌ ، علی المَثل. قال الأسود بن یَعْفُر :
فإنْ أکُ مَدْلُولاً علیهَ فإنَّنِی
أخو الحَرْب لا قَحْم ولا مُتجاذِعُ (2)
* والجَذَع ، والأزْلَم الجَذَع جمیعا : الدهر ، لجِدَّته. قال الأخطل :
یا بشرُ لو لم أکُنْ منکم بمَنزِلهٍ
ألْقَی علیَّ یَدَیْهِ الأزْلَمُ الجَذَعُ (3)
أی : لولاکم لأهلکنی الدَّهْر. وقال ثعلب : الجَذَع من قولهم : الأَزْلم الجَذَع : کلُّ یوم ولیله. هکذا حَکاه ولا أدری وجْهَه. وقیل : هو الأسَد ، وهذا القولُ خطأ.
* والجِذْع : ساق النَّخله. والجمع أجْذاع ، وجُذُوع.
* وجَذَع الشیءَ یَجْذَعُه جَذْعا : عَفَسَهُ ودَلَکَه. وجَذَع الرجلَ یَجْذَعُه جَذْعا : حَبَسَه. وقد تقدّم فی الدَّال.
* والجَذْع : حَبْس الدّابه علی غیر عَلَف. قال العَجَّاج :
کأنه من طُولِ جَذْع العَفْسِ
ورَمَلانِ الخِمْسِ بعدَ الخِمْسِ
یُنْحَتُ مِنْ أقْطارِه بفأسِ (4)
* وجِذاعُ الرجل : قومُه ، لا واحدَ لها. قال المُخَبَّل یهجو الزِّبرقان :
ص: 309
تَمَنَّی حُصَینٌ أن یَسُودَ جِذَاعَهُ
فأمْسَی حُصَینٌ قد أذَلَّ وأقْهَرَا (1)
أی قد صار أصحابه أذلاء مَقْهورین. ورواه الأصمعیّ : « ... قد أُذلَّ وأُقْهَرا ». فأُقْهر علی هذا : لغه فی قُهر. أو یکونُ أَقهَر وُجِد مَقْهوراً. وخَصّ أبو عُبید بالجِذاع رَهْط الزِّبرْقان.
* وجذْع ، وجُذَیع : اسمان.
* عَثَجَ یَعْثِجُ عَثْجا ، وعَثِج ، کلاهما : أدْمَن الشرب شیئَا بعد شیء.
* والعُثْجه : کالجُرْعه.
* والعِثَج والعَثْج : جماعه الناس فی السفر. وقیل : العَثَج والعَثْج : الجَماعات. وفی تلبیه بعض العرب فی الجاهلیه :
یا رَبّ لولا أنَّ بَکْراً دُونَکا
یعْبُدُک الناسُ ویَهْجُرُونَکا
ما زالَ مِنَّا عِثَجٌ یأْتُونَکا (2)
* والعَثَوْجَج ، والعَثَوْثَجُ : البعیر السریع الضخْم المجتمع الخَلْق ، وقد اعْثَوْجَجَ ، واعْثَوْثَج.
* ومَرَّ عَثْجٌ منَ اللیل وعَثَج : أی قِطعه.
* واثْعَنْجَج الماء والدمع : سالا.
* الثَّعَج : جماعه الناس فی السفر کالعَثَج.
* عَجِر عَجَرا وهو أعْجَر : غَلُظ وسَمِن. وعَجِر عَجَرا أیضا : ضخُم بطنُه.
* والعُجْرَه : موضع العَجَر.
* وأطلعه علی عُجَره وبُجَرِه : أی عُیوبه. وفی حدیث علیّ رضی الله عنه : « أشکو عُجَری وبُجَرِی » : أی همومی وأحزانی. وقیل : أی ما أُبْدِی وأُخْفِی ؛ وکله علی المَثَل.
ص: 310
* والعُجْره : العُقده فی الخَشبه ونحوها. والفعل کالفعل ، والصفه کالصفه.
* وسیف ذو مَعْجَر : فی متنه کالتَّعقُّد.
* وعَجَرَ الفرس : صَلُب لحمه.
* ووَظِیف عَجِرٌ ، وعَجُر : شدید ، وکذلک الحافر.
* وعَجَر عُنُقَه یَعْجُرها عَجْراً : ثناها.
* والاعتجار : لَفُّ العمامه دون التَّلَحِّی ، والاعتجار : لِبْسه کالالْتحاف. قال الشاعر :
فمَا لَیْلَی بناشِرَه القُصَیرا
ولا وقصاءَ لِبْسَتها اعتجار (1)
* والمِعْجَر : ثوب تعتجر به المرأه ، أصغرُ من الرداء ، والمِعْجر : ضرب من ثیاب الیمن. والمِعْجَر : ما یُنسَج من اللیف کالجُوالق.
* وعَجَر یَعْجِرُ عَجْراً ، وعَجَرانا ، وعاجَر : مَرَّ مَرّا سریعا ، من خوف ونحوه. وعَجَرَ الحمارُ یَعْجُرُ عَجْرا : قَمَص. وعَجَر علیه : حَمَل. وعَجَرَ علیه : حَجَر.
* وعُجِر الرجلُ : ألِحَّ علیه فی أخذ ماله.
* ورجل مَعْجور علیه : کَثُرَ سُؤَّالُه ، حتی فَنِیَ مالُه ، کمَثْمود.
* والعَجِیرُ : العِنِّین من الرجال والخیل.
* وعاجِرٌ وعُجَیْر ، والعَجِیر ، وعُجْره : کلها أسماء.
* وبنو عُجْره : بطن منهم.
* والعُجَیْر : موضع ؛ قال أوس بن حَجَر :
تَلَقَّیْتَنِی یَوْمَ العُجَیْرِ بِمَنْطِقٍ
تَرَوَّحَ أرْطَی سُعْدَ منه وضَالُها (2)
* العَرَج والعُرْجَه : الظَّلَع. والعُرْجه أیضاً : موضع العَرَج من الرِّجْل. ورجل أعْرَج من قوم عُرْج ، وعُرْجان.
* وعَرَج یَعْرُج ، وعَرِج عَرَجانا : مَشَی مِشْیه الأعرج ، لِعَرَض. وعَرِج لا غیر : صار أعْرَج.
ص: 311
* وأعْرج الرجلَ : جعله أعْرَج ؛ قال الشَّماخ :
فَبِتُّ کأنّی مُتَّقٍ رأسَ حَیَّهٍ
لِحاجَتها إن تخطئِ النَّفْسَ تُعْرِجِ (1)
وقوله : أنشده ثعلب :
ألم تَرَ أنَّ الغَزْوَ یُعْرِج أهلَه
مِراراً وأحیاناً یُفِیدُ ویُورِقُ (2)
لم یفسِّره. وهو من ذلک ، کأنه کَنی به عن الخَیبه.
* وتَعارَجَ : حَکی مِشْیه الأعرج.
* والعَرْجاء : الضَّبُعُ ، خِلقهً فیها. ولا یُقال للذّکر أعرج. ویقال لها عُراجُ ، معرفه ، لعَرَجها. وقول أبی مُکْعب الأسَدیّ :
أفَکانَ أوَّلَ ما أتَیْتَ تَهارَشَتْ
أبْناءُ عُرْجَ عَلیکَ عِندَ وِجارِ (3)
یعنی : أبناء الضِّباع ، وترک صرف عُرْج ، لأنه جعله اسماً للقبیله. وأما ابن الأعرابیّ فإنه قال : لم یُجْر عُرْجَ ، وهو جمع ، لأنه أراد التوحیدَ والعُرْجَه ، فکأنه قصد إلی اسم واحد ، وهو إذا کان جمعاً غیر مسمًی به نکره.
* وعَرَج البعیرُ عَرَجا ، فهو عَرِج : لم یَسْتَقِم بولُه من الحَقَب.
* وانعَرَج الشیء : مالَ.
* وعَرَّج النَّهْرَ أماله.
* والعَرَج : النهر والوادی ، لانعراجهما.
* وعَرَّج علیه : عَطَف. وعَرَّج الناقه : حَبَسَها.
* وما لی عنک عِرْجه ولا عَرْجَه ولا عَرَجه ، ولا عُرْجه ، ولا تَعریج : أی مُحْتَبَس.
* وعَرَج فی الشیء ، وعلیه ، یعرُج ویَعْرِج عُرُوجا : رَقِیَ. وعَرَج الشیءُ ، فهو عَرِیج : ارتفع وعَلا ؛ قال أبو ذُؤَیب :
کما نَوَّرَ المِصْباحُ للْعُجْمِ أمْرَهُمْ
بُعَیْدَ رُقاد النَّائمینَ عَرِیجُ (4)
ص: 312
* والمِعْراج : شِبْه سُلَّم ، تعرُجُ علیه الأرواح. وقیل : هو حیثُ تَصْعَد أعمال بنی آدم.
* وعُرِج بالرُّوح والعَمل : صُعِدَ بهما. فأما قول الحُسَین بن مُطَیْر :
زَارَتْکَ شَهْمَهُ والظَّلْماءُ داجِیهٌ
والعَینُ هاجِعَهٌ والرُّوح مَعْرُوجُ (1)
فإنما أراد : مَعْروجٌ به ، فحذف.
* والعَرْج والعِرْج من الإبل : ما بین السَّبْعین إلی الثمانین. وقیل : من الثمانین إلی التِّسعین. وقیل : مِئَه وخمسون ، وفُوَیق ذلک. وقیل : من خمس مِئَه إلی ألف ؛ قال ابن قَیس الرُّقَیَّات :
أنْزَلوا مِنْ حُصُونِهِنَّ بَناتِ التْ
تُرْکِ یَأْتُونَ بَعْدَ عَرْجٍ بَعرْجِ (2)
والجمع أعراجٌ ، وعُروج. قال :
یوْمَ تُبْدی البِیضُ عن أسْؤُقِها
وتَلُفُّ الخَیلُ أعْراجَ النَّعَمْ (3)
قال ساعده بن جُؤَیَّه :
واسْتَدْبَرُوهُمْ یُکْفِئُونَ عُرُوجَهُمْ
مَوْرَ الجَهامِ إذا زَفَتْهُ الأَزْیَبُ (4)
* والعَرَج : غَیْبوبه الشَّمس ؛ قال :
*حتی إذا ما الشَّمسُ همَّت بعَرَجْ* (5)
* والعُرْج : ثلاث لیال من أوّل الشهر. حُکی ذلک عن ثعلب.
* والأُعَیْرِج : حَیَّه أصمُّ خَبیثٌ ، والجمع : الأُعَیرِجات.
* والعُرَیجاء : أن تردَ الإبل یوماً نصفَ النهار ، ویوماً نصفَ النهار ، ویوماً غُدْوه. وقیل : هو أن تردَ غُدْوهً ، ثم تصدُرُ عن الماء ، فتکونَ سائرَ یومها فی الکلأ ، ولیلَتها ویومَها من غَدِها ، وتَردَ لیلا الماء ، ثم تَصْدُرَ عن الماء ، فتکونَ بقیَّه لیلتها فی الکلأ ، ثم تُصْبَحَ الماء غُدْوه. وهی من صفات الرَّفْه.
ص: 313
* والعُرَیجاء : موضع.
* وبنو الأعرج : قبیله. وکذلک بنو عُرَیْج.
* والعَرْج : موضع علی أربعه أمیال من المدینه ، إلیه یُنْسَبُ العَرْجیّ الشاعر.
* والعَرَنْجَجُ : اسم حِمْیر.
* رَعَجَ البَرْقُ ونحوُه یَرْعَج رَعْجا ورَعَجا ، وأرْعَجَ ، وارْتَعَجَ : اضطرب وتتابع.
* وارْتَعَجَ العدد : کَثُر. وارْتِعاج المال : کثرتُه.
* والرَّعْج : الکثیر من الشاء مثل الرَّفِّ.
* ورَعَجنی الأمر وأرْعَجَنِی : أقْلَقَنِی.
* الجَعْر : ما یَبِس فی الدُّبُر من العَذِره. وخَصَّ ابن الأعرابیّ به جَعْر الإنسان إذا کان یابسا. والجمیع : جُعُور. ورجل مِجْعار.
* وجَعَر السَّبُعُ والکلبُ والسِّنورُ یَجْعَرُ جَعْرا : خَرِئ.
* والجَعْراءُ : الاسْت.
* وقال کُراع : هی الجِعرَّی. قال : ولا نَظیر لها إلا الجِعِبَی ، وهی الاسْت أیضاً ، والزِّمکَّی والزّمِجَّی ، وکلاهما أصل ذنب الطائر ؛ والقِبِصَّی والقِمِصَّی : الوُثوب ؛ والعِبدَّی : العَبِیدُ ، والجِرِشَّی : النفس.
والجِعِرَّی أیضاً : کلمه یُلام بها الإنسان ، کأنه یُنْسَب إلی الاسْت.
* والجَعْرَاء : حَیّ یُعَیَّرون بذلک ؛ قال :
دَعَتْ کندهُ الجَعْراءُ بالخَرْج مالِکا
وتَدْعُو بعَوْف تحت ظلّ الفَواصِلِ (1)
والجَعْراءُ : دُغَه بنت مِغْنَج ، ولَدَتْ فی بَلْعَنْبَر. وذلک أنها خرجت وقد ضَرَبها المخاض ، فظنَّته غائطا ، فلما جلست للحَدَث وَلَدت ، فأتَتْ أُمَّها فقالت : « یا أُمَّهْ ، هَلْ یفْتَح الجَعْرُ فاهُ ، ففهمت عنها ، فقالت : نَعَم ویَدْعُو أباه ». فتمیم تسمی بَلْعَنبر : بنی الجَعْراء ، لذلک.
* والجاعره : مَنْثَل رَوْث الفَرَس. والجاعرتان : حَرْفا الوَرِک المُشْرِفان علی الفخذین ،
ص: 314
وهما الموضعان اللذان یَرْقُمُهُما البَیْطار. وقیل : الجاعِرتان : موضع الرَّقْمَتَین من اسْت الحِمار. وقیل : ما اطمأنّ من الفخِذ والوَرِک فی موضع المَفْصِل. وقیل : رُءُوس أعالی الفَخِذین. وقیل : هما اللَّتان تبتدِئان الذَّنَب ، وهما موضع الرَّقمتین من عَجُزِ الحمار.
* والجِعار : من سِمات الإبل ، واسم فی الجاعِره ؛ عن ابن حبیب ، من تذکره أبی علیّ ، وقوله :
*عَشَنْزَره جَوَاعِرها ثَمَانٍ* (1)
قیل : ذهب إلی تفخیمها ، کما سُمّیَت « حَضَاجِر » وقیل : هی أولادها.
* وجَیْعَر ، وجَعارِ ، وأم جَعارِ ، کله : الضَّبُع. وفی المَثَل : « رُوغی جَعارِ وانظُری أین المَفَرّ » ، یضرب لمن یروم أن یُفْلِت ولا یقدِرُ علی ذلک.
* والجِعارُ : حبل یَشُدّ به المستقِی وسَطَه ، لئلا یقع فی البئر ، وقد تَجَعَّر به ؛ قال :
لیسَ الجِعارُ مانعی مِن القَدَرْ
ولو تَجَعَّرْتُ بمَحْبوکٍ مُمَرّ (2)
* والجُعْرَه : الأثر الذی یکون فی وَسَط الرجُل من الجِعار. حکاه ثعلب ، وأنشد :
فلو کنتَ سَیْفا کان أثْرُکَ جُعْرَهً
وکُنتَ دَدانا لا یُغَیِّرُکَ الصَّقْلُ (3)
والجُعْره : شعیر غلیظ القَصَب ، عریضٌ ، ضَخْم السَّنابل ، کأن سَنابله جِراءُ الخَشْخاش ، ولسُنْبله حُرُوف عِدَّه ، وحَبُّه عَظیمٌ طویلٌ أبیض ، وکذلک سُنبلُه وسَفاه ، وهو رَقیق خَفیف المُئونه فی الدّیاس ، والآفه إلیه سریعه ، وهو کثیر الرَّیع ، طَیِّب الخُبز. کله عن أبی حنیفه.
* والجَعُوران : خَبْراوان : إحداهما لبنی نَهْشل ، والأُخری لبنی عبد الله بن دارم ، یملَؤُهما جمیعاً الغیث الواحد ، فإذا مُلِئَت الجَعوران ، وثقوا بکَرَع شتائهم ؛ عن ابن الأعرابیّ ، وأنشد :
إذا أردْتَ الحَفْرَ بالجَعُورِ
فاعْمَلْ بکلِّ مارِنٍ صَبُورِ
لا غَرْفَ بالدِّرْحایه القَصِیرِ
ص: 315
وَلا الَّذی لُوّحَ بالقَتِیرِ (1)
الدّرْحایه : العَریض القَصیر. یقول : إذا غَرَف الدّرْحایهُ مع الطویل الضَّخْم ، بالجفنه من الغَدیر ، غَدیر الخَبْراء ، لم یَلْبَث الدّرْحایه أن یَزْکُتَه الرَّبْو ، فیسقُط. زکَته الربو : ملأ جوفه.
* والجِعْرانه : موضع.
* والجُعْرور : ضرب من التمر صغار ، لا یُنْتَفع به. والجُعْرور : دُوَیْبَه من أحناش الأرض.
* وأبو جُعْران : الجُعَل عامه. وقیل : هو ضرب من الجِعْلان. وأم جُعْران : الرَّخَمَه. کلاهما عن کُرَاع.
* جَرِع الماءَ وجَرَعَه ، یَجْرَعَهُ جَرْعا ، واجْتَرَعَه ، وَتَجَرَّعه : بَلِعه. والاسم : الجُرْعه والجَرْعَه. وقیل : الجَرْعَه : المرّه الواحده. والجُرْعه : ما اجترعت. الأخِیره للمُهْلَه علی ما أراه سیبویه فی هذا النحو.
وجَرِع الغیظَ : کَظَمَه ، علی المَثَل بذلک.
* وأفْلتَ بجُرَیْعَهِ الذَّقَن ، وجُرَیْعَه الذَّقَن ، بغیر حرف : أی وقُرْب الموت منه کقُرْب الجُرَیْعَه من الذَّقَن. وقیل : معناه : أفلَت جَرِیضاً ؛ قال مُهلهل :
مِلْنا علی وائلٍ وأفْلَتَنا
یَوْماً عَدِیٌ جُرَیْعَهَ الذَّقَنِ (2)
* والجَرَع ، والجَرَعه ، والجَرْعَه ، والأَجْرَع ، والجَرْعاء : الأرض ذات الحُزونه ، تشاکل الرَّمْل. وقیل : هی الرَّمْله السَّهْله. وقیل : هی الدِّعْص لا یُنْبِت. وقیل : الأجرع : کَثِیب ، جانب منه رمل ، وجانب حجاره. وجمع الجَرَع : أجْراع وجِراع. وجمع الجَرْعَه جِراع ، وجمع الجَرَعَه : جَرَع. وجمع الجَرْعاء : جَرْعاوَات. وجمع الأجْرَع : أجارِع.
وحَکی سیبویه مکان جَرِع کأجْرع.
* والجَرَع : الْتِواء فی قُوّه من قُوَی الحَبْل أو الوَتر ، تظهر علی سائر القُوَی.
* وأجْرَعَ الحَبْلَ والوَتَر : أغلظ بعضَ قُواه.
* وحبلٌ جَرِع ، ووتَرَ جَرِع ، کلاهما : مستقیم ، إلا أن فی موضع منه نُتُوءاً ، فیُمْسَح ویُمْشَق بقطعه کِساء ، حتی یَذهب ذلک النُّتوء.
ص: 316
* رَجَع یَرْجِع رَجْعا ، ورُجوعاً ، ورُجْعَی ، ورُجْعانا ، ومَرْجِعا ، ومَرْجِعَه : انصرف. وفی التنزیل : ( إِنَّ إِلی رَبِّکَ الرُّجْعی ) [ العلق : 8 ]. وفیه : ( إِلَی اللهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً ) [ المائده : 48 ] : أی رُجوعکم. حَکاه سیبویه فیما جاء من المصادر التی من فَعَل یَفْعِل علی مَفْعِل ، بالکسر ، ولا یجوز أن یکون هاهنا اسمَ المکان ، لأنه قد تعدَّی بإلی ، وانتصبت عنه الحال ، واسم المکان لا یتعدّی بحرف جَرّ ، ولا تنتصب عنه الحال ، إلا أن جمله الباب فی فَعَل یفعِل أن یکون المصدر علی « مَفْعَل » بفتح العین.
* ورَاجَعَ الشیءَ : رَجَع إلیه ؛ عن ابن جنیّ. ورَجَعْته أرْجِعُه رَجْعا ، ومَرْجَعا ومَرْجِعا. قال : وحَکی أبو زید عن الضبِّیِّین ، أنهم قرءُوا أفلا یرون ألّا یُرجِعَ إلیهم قولا [ طه : 89 ]. وقوله عزوجل : ( إِنَّهُ عَلی رَجْعِهِ لَقادِرٌ ) [ الطارق : 8 ]. قیل : علی رَجْع الماء إلی الإحلیل. وقیل : إلی الصُّلْب. وقیل : « عَلی رَجْعِهِ » : علی بَعْث الإنسان. وهذا یقَوَّیه : ( یَوْمَ تُبْلَی السَّرائِرُ ) [ الطارق : 9 ] : أی قادر علی بعثه یومَ تُبلی السَّرائر.
* وحَکی سیبویه رَجَّعْتُه.
* وأرْجَعَه ناقته : باعَها منه ، ثم أعطاه إیاها ، یَرْجِعُ علیها. هذه عن اللِّحیانی.
* وتراجَع القومُ : رَجَعُوا إلی مَحَلِّهم.
* ورَجَّع الرجلُ ، وتَرَجَّعَ : ردَّد صَوْته فی قراءه ، أو غِناء ، أو زَمْر ، أو غیر ذلک مما یُتَرَنَّم به. ورَجَّع البعیرُ فی شِقْشِقَتِه : هَدر. ورَجَّعَت النَّاقهُ فی حَنِینها : قَطَّعَتْه. ورَجَّع الحمام فی غِنائه ، واسترجَع : کذلک. ورَجَّعَتِ القوْسُ : صَوَّتَتْ ؛ عن أبی حنیفه. ورَجَّع النَّقْشَ والوشْمَ والکتابَه : رَدَّدَ خُطوطها ؛ قال :
کَترْجیعِ وَشْمٍ فی یَدَیْ حارِثِیَّهٍ
یَمانِیَهِ الأصْدافِ باقٍ نَئُورُها (1)
* ورجع إلیه وارتجع : کرّ ورجع.
* وارْتَجَع علیه : کَرَجَع. وارْتَجَع علی الغَریم والمُتَّهم : طالَبَه.
* وارْتَجَع إلیَّ الأمْرَ : رَدَّه إلیَّ ؛ أنشد ثعلب :
أمُرْتَجِعٌ لی مِثْلَ أیَّامِ حَمَّهٍ
وأیَّامِ ذی قارٍ عَلیَ الرَّوَاجعُ (2)
وارتجَع المرأهَ ، ورَاجَعَها مراجَعَهً ورِجاعا : رَجَعَها إلی نفسه بعد الطَّلاق ، والاسم :
ص: 317
الرِّجْعَه ، والرَّجْعَه ، والرُّجْعَی.
* والرَّجِیعُ من الدَّوابّ : ما رَجَعْتَه من سَفَر إلی سَفَر. والأنثی : رَجیعٌ ورَجِیعه ، قال جریر :
إذا بَلَّغْتَ رَحْلِی رَجیعٌ أمَلَّها
نزُولیَ بالمَوْماهِ ثُمَّ ارْتحالِیَا (1)
وقال ذو الرُّمَّه :
رَجِیعَهُ أسْفارٍ کأنَّ زِمامَها
شُجاعٌ لَدی یُسْرَی الذّرَاعَین مُطْرِقُ (2)
وجمعهما معا : رَجائع. قال مَعْن بن أوْس المُزَنیّ :
علی حِینَ ما بی من رِیاضٍ لصَعْبَهٍ
وَبَرَّحَ بی إنْقاضُهُنَ الرَّجائعُ (3)
کنی بذلک عن النِّساء ، أی أنَّهُنَّ لا یُواصِلْنه لِکبره.
وسفَرٌ رجیع : مرجوع فیه مراراً ؛ عن ابن الأعرابیّ ، وأنشد :
وأسْقِی فِتیهً ومُنَفَّهاتٍ
أضَرّ بِنقْیِها سَفَرٌ رَجِیعُ (4)
وفُلانٌ رِجْعَ سَفَر ، ورَجِیع سَفَر.
* وراجَعه الکلامَ مُراجَعَهً ورِجاعا : حاوَرَه إیاه.
* وما أرْجَعَ إلیه کَلاما : أی ما أجابَه.
* والرَّجیع من الکلام : المردود إلی صاحبه.
* والرَّجْعُ والرَّجِیعُ : النَّجْو والرَّوْث ، لأنه رجع عن حاله التی کان علیها.
* والرَّجِیع : الجِره ، لرجعه لها إلی الأکل. قال حُمید بن ثور الهلالیّ یَصِف إبلاً تُرَدِّد جِرَّتها :
رَدَدْنَ رَجیعَ الفَرْثِ حتی کأنَّه
حَصَی إثْمِدٍ بین الصَّلاءِ سَحِیقُ (5)
وبه فسَّر ابن الأعرابیّ قولَ الراجز :
یَمْشینَ بالأحمالِ مَشْیَ الغِیلانْ
ص: 318
فاسْتَقْبَلَتْ لَیْلَهَ خِمْسٍ حَنَّانْ
تَعْتَلُّ فیه برَجِیعِ العِیرانْ (1)
والرَّجیع : الشِّواءُ یُسَخَّن ثانیه ؛ عن الأصمعیّ. وقیل : کلُّ ما رُدّ فهو رجیع. وحَبْل رَجیع : نُقِض ثم أُعید فتله. وقیل : کُلُّ ما ثنَّیته : رجیع. ورَجیع القول : المکروه.
* وتَرَجَّعَ الرجلُ عند المصیبه ، واسترجع : قال : ( إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ ) [ البقره : 156 ].
* والرَّجْع : رَدُّ الدابه یدیها فی السیر ونحوه. قال أبو ذُؤَیب :
یَعْدُو به نَهْشُ المُشاشِ کأنه
صَدَعٌ سلیمٌ رَجْعُهُ لا یَظْلَعُ (2)
نَهْش المُشاش : خفیف القوائم ، وَصَفَه بالمصْدر ، وأراد : نَهِش القوائم ، أو مَنْهوش القوائم.
* ورَجْعُ الرَّشْق فی الرَّمْی : ما یُرَدّ علیه.
* والرَّوَاجع : الریاح المختلفه ، لمجیئها وذَهابها.
* والرَّجْعُ ، والرَّجْعَه ، والرُّجْعَی ، والرُّجْعان ، والمَرْجُوعه : جواب الرّساله ، قال یصف الدار :
سألْتُها عن ذاکَ فاسْتَعْجَمتْ
لم تَدْرِ ما مَرْجُوعَهُ السَّائلِ؟ (3)
ولیس لهذا البیع مَرْجوع : أی لا یُرْجَع فیه. ومتاع مُرْجِع : له مَرْجُوع.
وقال اللِّحیانیّ : ارْتجَع فلان مالاً ، وهو أن یبیعَ إبله المُسِنه والصّغار ، ثم یشتریَ الفَتِیَّه والبِکار. وقیل : هو أن یبیع الذکورَ ویشتری الإناثَ. وعَمَّ مرّهً به ، فقال : هو أن یبیع الشیء ، ثم یشتری مکانَه ما یُخَیَّل إلیه أنه أفْتَی وأصلح.
وجاء فلان برِجْعه حَسَنه : أی بشیء صالح ، اشتراه مکان شیء طالح ، أو مکان شیء قد کان دونه.
ص: 319
* وباع إبَله فارْتجَع منها رَجْعه صالحه ، ورَجْعه. والرِّجْعه : إبل تشتریها الأعراب ، لیست من نِتاجِهم ، ولیست علیها سِماتُهُمْ ، وارْتجَعها : اشتراها. أنشد ثعلب :
لا تَرْتجِعْ شارِفا تَبْغی فَوَاضِلَها
بدَفِّها مِنْ عُرَا الأنْساعِ تَنْدیِبُ (1)
وقد یجوز أن یکون هذا من قولهم : باع إبله ، فارْتجَع منها رِجْعَه صالحه.
* والرِّجَع : أن یبیع الذکور ، ویشترِیَ الإناث ، کأنه مصدر ، وإلا لم یصحّ تعبیرُه. وقیل : هو أن یبیع الهَرْمَی ، ویشترِیَ الطِّراء.
* وقیل لِحَیّ من العرب : لم کثرَتْ أموالکم؟ فقالوا : أوصانا أبونا بالنُّجَع والرُّجَع.
وقال ثعلب : بالرِّجَع والنِّجَع. وفَسَّره : بأنه بیع الهَرْمَی وشِراءُ الطِّراء. وقد فسِّر بأنه بیع الذکور وشراء الإناث ، وکلاهما مما یَنْمِی علیه المال.
* وأرْجَعَ إبلا : شراها وباعها علی هذه الحاله.
* وحکی اللِّحیانیّ : جاءت رِجْعَهُ الضِّیاع ، ولم یفسَّره. وعندی أنه ما تَعُود به علی صاحبها من غَلَّه.
* وأرْجَع یده إلی سیفه لیستلَّه ، أو إلی کنانته لیأخُذ سهما : أهوی بها إلیهما ؛ قال أبو ذُؤَیْب :
فبَدَا لهُ أقْرابُ هذا رَائِغا
عَنْهُ فَعَیَّثَ فی الکِنانَهِ یَرْجِعُ (2)
وقال اللِّحیانیّ : أرجع الرجلُ یدیه : إذا ردَّهما إلی خلفه ، فعَمّ به.
* والراجع من النِّساء : التی مات عنها زوجُها ، ورَجَعَتْ إلی أهلها.
* ومَرْجِعُ الکَتِف : ما یلی الإبْط منها ، من تلقاء منابِض القلب. قال رُؤْبه :
*وَیَطْعُنُ الأعْناقَ وَالمَرَاجِعا* (3)
* ورَجَع الکلبُ فی قیئه : عاد فیه.
* وهو یُؤمن بالرَّجْعَه : أی بأن المیِّتَ یرجع قبلَ یوم القیامه.
* وراجَع الرجُلُ : رَجَع إلی خیر أو إلی شرّ.
* ورَجَعَتِ الطَّیر رُجُوعاً ورِجاعاً : قَطَعَتْ من المواضع الحارّه إلی البارده. ورَجَعَتِ
ص: 320
الناقه ، تَرْجِع رِجاعا ورُجُوعا ، وهی رَاجِع : لَقِحَتْ ، ثم أخْلَفتْ ، لأنها رَجَعَت عما رُجِیَ منها.
وقیل : هو إذا ظُنَّ بها حمل ، ثم لم یکن کذلک ، وقیل : إذا ضَرَبها الفحل فلم تَلْقَح.
وقیل : إذا ألقَت ولدها لغیر تَمام. وقیل : إذا بالت ماءَ الفحل. وقیل : هو أن تَطْرَحَه ماء.
* والرَّجْع ، والرَّجِیع ، والرَّاجِعه : الغدیرُ یَتردَّد فیه الماء. وقال أبو حنیفه : هی ما ارتدّ فیه السَّیْل. ثم نَفَذ. والجمع رِجْعانٌ ورِجاع. وأنشد ابنُ الأعرابیّ :
ورَاجَعَ أطْرَافَ الصَّبا وکأنه
رِجاعُ غَدیر هَزَّه الرّیحُ رَائعُ (1)
قال غیره : الرِّجاع : جمع ، ولکنه نعته بالواحد ، الذی هو رائع ، لأنه علی لفظ الواحد ، کما قال الفَرَزدق :
إذا القُنْبُضاتُ السُّودُ طَوَّفْنَ بالضُّحَی
رَقَدْنَ عَلَیْهنَّ الحِجالُ المُسَجَّفُ (2)
وإنما قال : « رِجاعُ غَدِیر » لیفصلَه من الرِّجاع الذی هو غیر الغَدیر ، إذ الرِّجاع من الأسماء المشترکه ، کما قال الآخر :
ولو أنی أشاءُ لکُنتُ منهُ
مَکانَ الفَرْقَدَیْنِ من النُّجومِ (3)
فقال : « من النُّجوم » لیُخَلِّص معنی الفَرْقَدین ، لأن الفرقد من الأسماء المشترکه ؛ ألا تری أن ابن أحمَر لما قال :
یُهِلُّ بالفَرْقَدِ رُکْبانُها
کما یُهلُّ الرَّاکبُ المُعْتَمِرْ (4)
فلم یُخَلِّص الفرقد هاهنا ، اختلفوا فیه ، فقال قوم : إنه الفَرْقَدُ الفَلَکیّ. وقال آخرون : إنما هو فرقَد البقره ، وهو ولدُها. وقد یجوز أن یکون الرِّجاع للغدیر الواحد ، کما قالوا فیه الإِخاذ. وأضافه إلی نفسه ، لیبینه أیضاً بذلک ، لأن الرِّجاع کان واحداً أو جمعاً ، فهو من الأسماء المشترکه. وقیل : الرَّجْع : مُحْبِس الماء. وأما الغدیر فلیس بمحْبِس للماء ، إنما هو القطعه من الماء یُغادِرها السیل ، أی یترکها.
ص: 321
* والرَّجْع : المطر ، لأنه یَرْجع مَرّه بعد مرّه وفی التنزیل : ( وَالسَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ * وَالْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ ) [ الطارق : 11 ، 12 ] ، قال ثعلب : تَرْجِعُ بالمطَر سنهً بعد سنه. وقال اللِّحیانیّ : لأنها تَرْجِع بالغیث ، فلم یذکر « سنهً بعد سنه ».
وقولُه : ( وَالْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ ) » قال ثعلب : هی الأرض تنصَدِع بالنَّبات. وقیل : الرَّجْع : عامَّه الماء. وقیل : ماء لهُذَیل ، غلب علیه. والرَّجْع : الغِرْس یکون فی بطن المرأه ، یخرج علی رأس الصَّبیّ.
* والرِّجاع : ما وقع علی أنف البعیر من خِطامه.
* ورَجْع ومَرْجَعه : اسمان.
* العَجَل ، والعَجَله : السُّرْعه. ورجل عَجِل ، وعَجُل ، وعَجْلان ، وعاجِل ، وعَجِیل ، من قوم عَجالی ، وعُجالی ، وعِجال. وهذا کله جمع عَجْلان. وأما عَجُل وعَجِل فلا یُکسَّر عند سیبویه ، وعَجِل أقرب إلی حدّ التکسیر منه ؛ لأن فَعِلا فی الصفه : أکثر من فَعُل ، علی أن السلامه فی فَعِلٍ أکثر أیضا ، لقلَّته ، وإن زاد علی فَعُلٍ. ولا یجمع عَجْلان بالواو والنون ، لأن مؤنثه لا تلحقه الهاء. وقد عَجِل عَجَلاً ، وعَجَّل ، وتَعَجَّل.
* واسْتَعْجَل الرجُل : حَثَّه ، وأمره أن یُعَجِّل فی الأمر. ومرَّ یستعجل : أی مَرَّ طالبا ذلک من نفسه ، مُتکلِّفا إیاه. حکاه سیبویه ، ووضع فیه الضمیر المنفصل مکان المتصل.
* والعَجْلان : شَعْبانُ ، لسُرعه نفاذ أیامه. وهذا القول لیس بقویّ ، لأن شَعْبان إن کان فی زمن طول الأیام ، فأیَّامه طِوال ، وإن کان فی زمن قِصَر الأیام ، فأیَّامُه قِصار.
* وقَوس عَجْلَی : سریعه السَّهم. حکاه أبو حنیفه.
* والعاجِل : نقیض الآجِل فی کلّ شیء.
* وأعجله : اسْتَعْجَله.
* وعَجِلَه : سَبَقه. وفی التنزیل : ( أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّکُمْ ) [ الأعراف : 15 ].
* وأعْجَلَتِ النَّاقهُ : ألقت ولدها لغیر تَمام. وقوله ، أنشده ثعلب :
قِیاماً عَجِلْنَ عَلَیْهِ النَّبا
تَ ینْسِفْنَهُ بالظُّلوف انْتِسافا (1)
عَجِلن علیه : علی هذا الموضع. یَنْسِفنه : یَنْسِفنَ هذا النَّبات ، یقلعنه بأرجُلِهن. وقوله :
ص: 322
*فَوَرَدَتْ تَعْجَلُ عن أحْلامِها* (1)
معناه : تذهب عُقولها. وعَدَّی تَعْجَل بعَنْ ، لأنها فی معنی تَزِیغ ، وتَزِیغ متعدّیه بعن.
* والمُعْجِل والمُعَجِّل والمِعْجال من الإبل : التی تُنْتَج قبل أن تَستکمل الحولَ ، فیعیش وَلَدُها ، والوَلَد مُعْجَل. قال الأخطل :
إذا مُعْجَلاً غادَرْنَهُ عند مَنزِلٍ
أُتِیحَ لجَوَّاب الفَلاهِ کَسُوبِ (2)
یعنی الذئب.
* والمِعْجال أیضا : التی إذا وضع الرجل رجله فی غَرْزِها ، قامت ووَثَبَت. ولقی أبو عمرو بن العلاء ذا الرّمه ، فقال : أنشدنی :
*ما بالُ عَیْنِکَ منها الماء ینسکِبُ* (3)
فأنشده ، حتی انتهی إلی قوله :
*حتی إذا ما اسْتَوَی فی غَرْزِها تَثِبُ* (4)
فقال له : عَمُّک الرّاعی أحسن وصفا منک حین یقول :
وهی إذا قامَ فی غَرْزِها
کمِثْلِ السَّفِینَه أوْ أوْقَرُ
ولا تُعْجل المرْءَ قبلَ الوُرُو
کِ وهی برُکْبَتِه أبْصَرُ (5)
فقال : وصف ذاک ناقه مَلِک ، وأنا أصف ناقه سُوقه.
* ونخله مِعْجال : مُدْرِکه فی أوّل الحمل.
* والمُعَجِّل من الرَّعاء : الذی یحلُب الإبل حَلْبَهً وهی فی الرَّعْی ، کأنه یُعْجِلها عن إتمام الرَّعْی ، فیأتی بها أهْلَه : وذلک اللَّبَن : الإعجاله ، والعِجاله ، والعُجاله. وقیل : الإعجاله أن یُعَجِّل الراعی بلبن إبله ، إذا صَدرَت عن الماء.
ص: 323
* والعُجَّال : جُمَّاع الکفّ من الحَیْس والتمر ، یُسْتعْجَل أکْلُه. والعُجَّالُ والعِجَّوْل : تمْرٌ یُعْجن بسَویق ، فَیُتَعَجَّلُ أکله.
وقال ثعلب : العُجَّال ، والعِجَّوْل : ما اسْتُعْجِل به قبلَ الغَداء ، کاللُّهنه.
* والعُجَاله والعَجَل : ما اسْتُعْجِل به من طَعام. والعُجاله : ما تَزَوَّدَه الراکب ، مِمّا لا یتعبه أکله ، کالتمر والسَّوِیق ، لأنَّه یَسْتَعجله ، أو لأن السَّفَر یُعْجله عما سوی ذلک من الطعام المُعالَج.
* والعُجَیله ، والعُجَیَلی : ضربان من المشی فی عَجَل.
* والعَجُول : الوالهُ من النِّساء والإبل ، لعَجَلتها فی جَیْئِها وذَهابها جَزَعا ، والجمع : عُجُل ، وعَجائل ، ومَعاجیل. الأخیره علی غیر قیاس.
* والعَجُول : المَنیه ، عن أبی عمرو ، لأنها تُعْجِل من نزلت به عن إدراک أمَله ؛ قال المَرَّار الفَقْعَسیّ :
ونرْجُو أن تَخاطَأکَ المَنایا
ونخْشَی أن تُعَجِّلک العَجولُ (1)
* وقوله تعالی : ( خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ ) : قیل : إن آدم علیه السلام ، حین بلغ منه الرُّوح الرُّکْبَتَین ، هَمَّ بالنُّهوض قبل أن یبلُغ القَدمین ، فقال تعالی : ( خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ ) ، وأوْرَثْنا آدمُ صَلی الله علیه وسلّم العَجَله.
وقال ثعلب : معناه : خُلِقَت العَجَله من الإنسان. وقیل : العَجَل هاهنا : الطین والحَمأَه. قال ابن جِنِّی : الأحسن أن یکون تقدیره : « خُلِقَ الإنسان مِن العَجَله ». وجاز هذا وإن کان الإنسان جَوْهراً ، والعَجَله عَرَضاً ، والجَوْهَر لا یکون من العَرَض ، لکثره فِعله إیاه ، واعتیاده له. وهذا أقوی معْنیً من أن یکون أراد : خُلِقَ العَجلُ من الإنسان ، لأنه أمرٌ قد اطَّرد واتَّسَع ، فحَمْله علی القلب یَبْعد فی الصَّنْعه ، ویُصَغِّر المعنی. وکأنَّ هذا الموضع لما خَفِی علی بعضهم ، قال فی تأویله : إن العَجَل هاهنا الطَّین. قال : ولعمری إنه فی اللُّغه کما ذَکَر ، غیر أنه فی هذا الموضع لا یُراد به إلا نَفْسُ العَجَله والسُّرْعه ؛ ألا تراه عزّ اسمه کیف قال عَقیبَه : ( سَأُرِیکُمْ آیاتِی فَلا تَسْتَعْجِلُونِ ) [ الأنبیاء : 27 ] فنظیره قولُه تعالی : ( وَکانَ الْإِنْسانُ عَجُولاً ) [ الإسراء : 11 ] و ( خُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِیفاً ) [ النساء : 28 ] لأن العَجَله ضرب من الضَّعْف ، لما یُؤْذن به من الضروره والحاجه. فهذا أوجه القول فیه. وهو العَجَله أیضاً.
* والعَجَله : کاره الثَّوْب ، والجمع : عِجال ، وأعجال ، علی طرح الزائد. والعَجَله :
ص: 324
الدَّوْلاب. وقیل : المَحاله. وقیل : الخشبه المعترضه علی النَّعامَتَین. والجمع : عَجَل.
* والعِجْله : الإداوه الصغیره. وقیل : قِرْبه الماء. والجمع عِجَل. قال الأعشی :
والسَّاحِباتِ ذُیولَ الخَزّ آوِنَهً
والرَّافِلاتِ علی أعْجازِها العِجَلُ (1)
قال ثعلب : شَبَّه أعْجازَهنّ بالعِجَل المملوءه ؛ وعِجال.
* والعِجْل : ولد البقَره. والجمع : عِجَلَه. وهو العِجَّول. والأنثی عِجْله وعِجَّوْله.
* وبقره مُعْجِل : ذات عِجْل.
* والعِجْله : بقله تستطیل مع الأرض. قال :
علیکَ سِرْداحا مِنَ السِّرْدَاحِ
ذا عِجْلَه وذا نَصِیٍّ ضَاحِ (2)
والعِجْله : شجره ذات وَرَق وکُعوب وقُضُب ، مُتَسَطِّحَهٌ لَیِّنه ، لها ثمره مثلُ رِجل الدَّجاجه ، مُتَقَبِّضه ، فإذا یَبست تفتَّحت ؛ ولیس لها زهره. وقیل : العِجْله : شجره ذات قُضُب وورق کورق الثُّدَّاء.
* والعَجْلاء ، ممدود : موضع. وکذلک : عَجْلان. أنشد ثعلب :
فهُن یُصَرّفْنَ النَّوَی بینَ عالِجٍ
وعَجْلانَ تَصْرِیفَ الأدیبِ المُذلَّلِ (3)
* وبنو عِجْل : حَیّ. وکذلک : بنو العَجْلان.
* وعَجْلَی : اسم ناقه. قال :
أقَولُ لناقَتِی عَجْلَی وحَنَّتْ
إلی الوَقَبَی ونحن علی الثِّمادِ
أتاحَ اللهُ یا عَجْلَی بِلاداً
هَوَاکِ بها مُرِبَّاتِ العِهادِ (4)
أراد : لبِلادٍ ، فحذف وأوصل.
* وعَجْلَی : فرس دُرَیْد بن الصِّمَّه. وعَجْلَی أیضاً : فرس ثعلبه بن أمّ حَزْنَه.
* العِلْج : کل ذی لِحْیه. والجمع : أعلاج ، وعُلُوج.
* ومَعْلُوجاء : اسم للجمع ، یجری مَجْری الصفه عند سیبویه.
ص: 325
* واسْتَعْلَجَ الرَّجُل : خرجَتْ لِحیته ، وغَلُظ واشتدّ. وعِلْجُ العَجَم منه. والجمع کالجمع ، والأنثی : عِلْجَه.
* والعِلْج : حمار الوحش ، لاسْتِعلاج خَلْقه وغِلَظه. وکلّ صُلْبٍ شدید : عِلْج. والعِلْج : الرغیف ؛ عن أبی العمیثَل الأعرابیّ.
* والعِلاج : المِراس والدّفاع.
* واعْتَلَج القومُ : اصْطَرَعُوا وتَقاتَلُوا. واعْتَلجت الوَحْشُ : تضاربت وتمارَسَتْ. والاسم : العِلاج.
قال أبو ذُؤَیب یصف عَیْراً وأتُنا :
فَلَبِثْنَ حینا یَعْتَلِجْن برَوْضَهٍ
فَیَجِدُّ حِینا فِی العِلاج وتشْمَعُ (1)
واعْتَلَج الموْجُ : الْتَطَم ، وهو منه. واعْتَلَجَ الهمُّ فی صدره : کذلک ، علی المَثَل.
* والعُلَّج : الشدید من الرّجال قِتالاً ونِطاحا. ورجل عُلَّج : شدید العِلاج.
* وتَعَلَّجَ الرَّمْلُ : اجْتمع.
* وعالِج : رمل بالبادیه ، کأنه منه ، بعد طَرْح الزائد ؛ قال الحارث بن حِلِّزه :
قلتُ لعَمْرٍو حینَ أبْصَرْتُهُ
وقَدْ حَبا مِن دُونه عالِجُ
لا تَکْسَعِ الشَّوْلَ بأغْبارِها
إنَّکَ لا تَدِری مَنِ النَّاتِجُ (2)
* وعالَجَ الشیءَ مُعالجه وعِلاجاً : زَاوله. وعالَج المریضَ مُعالجه وعِلاجاً : عاناه. وعالَجه فَعَلَجه عَلْجا : غَلَبه. وعالَجَ عنه : دافع. وفی حدیث علیٍّ رضی الله عنه : « إنکما عِلْجان ، فعالِجا عن دِینکما » (3).
* وناقه عَلْجَن : غلیظه صُلْبه. قال :
*وخَلَّطَتْ کُلُّ دِلاثٍ عَلْجَنِ* (4)
ص: 326
وامرأه عَلْجَن : ماجنه ، قال :
یا رُبَّ أُمٍّ لصَغیر عَلْجَنِ
تَسْرِقُ باللَّیل إذا لم تَبْطَنِ (1)
* والعَلَج : الأَشاء ؛ عن أبی حنیفه. والعَلَج والعَلَجانُ : نبْت. وقیل : شجر أخضر مظلِم الخُضره ، ولیس فیه ورق ، وإنما هو قُضْبان کالإنسان القاعد. ومَنْبِته السَّهْل ، ولا تأکله الإبل إلا مُضْطَرّه. قال أبو حنیفه : العَلَجان ، عند أهل نجد : شجر لا وَرَق له ، إنما هو خِیطان جُرْد ، فی خُضرتها صُفره ، تأکله الحَمیر ، فتصفرُّ أسنانُها ، ولذلک یقال للأقلح : کأن فاه فی حِمار أکل عَلَجانا. واحدته : عَلَجانه. قال عبد بنی الحَسْحاس :
وبِتْنا وِسادَانا إلی عَلَجانَهٍ
وحِقْفٍ تَهادَاهُ الرّیاحُ تَهادِیا (2)
وبعیرٌ عالج : یأکل العَلَجان.
* وتَعَلَّجت الإبل : أصابَتْ من العَلَجان.
* وعَلَّجْتُها أنا : عَلَفْتها العَلَجان.
* جَعَل الشیء یجْعَلُه جَعْلا. واجْتَعَله ، کلاهما : وَضَعه. قال أبو زُبَید :
وما مُغِبٌّ بِثِنْیِ الْحِنْوِ مُجْتَعِلٌ
فی الغِیلِ فی ناعِمِ البَرْدِیّ مِحْرَابا (3)
وجَعَلَه یَجْعَله جَعْلا : صَنَعه. قال سیبویه : جعلتُ مَتاعَک بعضَه فوق بعض : ألْقَیتُه. وقال مَرَّه : عَمِلتُه. والرّفع علی إقامه الجمله مُقام الحال. وجعلَ الطینَ خَزَفا ، والقَبیح حَسَنا : صَیَّره إیاه. وجعل البَصْره بغداد : ظنها إیاها. وجعلَ یفعل کذا : أقبل وأخذ. وأنشد :
وقد جَعَلَتْ نَفسِی تَطیبُ لضَغْمَهٍ
لضَغْمِهماها یَقْرَعُ العَظْمَ نابُها (4)
وقال الزَّجَّاج : جعلتُ زیداً أخاک : نسَبْتُه إلیک. وقوله تعالی : ( إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا )
ص: 327
[ الزخرف : 3 ] معناه : إنا بیناه قرآنا عربیا ؛ حکاه الزَّجاج. وقوله تعالی : ( وَجَعَلُوا الْمَلائِکَهَ الَّذِینَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً ) [ الزخرف : 19 ] قال الزَّجَّاج : الجَعْلُ هاهنا : فی معنی القول والحکم علی الشیء ، کما تقول : قد جَعَلْتُ زیداً أعلَمَ الناس ، أی قد وَصَفْتُه بذلک ، وحَکَمْت به.
* وتجاعَلُوا الشَّیء : جعَلوه بینهم. وجَعَلَ له کذا علی کذا : شارطه به علیه. وکذلک : جَعَل للعامل کذا.
* والجِعاله ، والجُعاله ، والجَعاله الکسر والضم عن اللِّحیانیّ ، والجَعِیله ، کلّ ذلک : ما جَعَله له علی عمله. والجَعاله بالفتح : الرَّشْوه. عن اللِّحیانیّ أیضا. وخَصَّ مرَّهً بالجُعاله : ما یُجْعَل للغازی. وذلک إذا وجب علی الإنسان غَزْو ، فجَعل مکانَه رجُلاً آخر ، بجُعْل یشترطه. وبیت الأسَدیّ :
فَأَعْطَیْتُ الجِعالهَ مُسْتَمِیتا
خَفیفَ الحاذِ مِن فِتْیانِ جَرْمِ (1)
یُرْوَی بکسر الجیم وضمها.
* وأجْعَلَه جُعْلا ، وأجْعلَه له : أعطاه إیاه.
* والجِعاله : ما یَتَجاعَلونه عندَ البُعوث أو الأمر یَحْزُبهُمْ منَ السُّلطان. والجِعالُ والجِعاله : ما تُنْزَل به القِدْر ، من خرقه أو غیرها. قال طُفَیل :
فَذُبَّ عَن العَشیرَهِ حیثُ کانتْ
وکُنْ من دُونِ بَیْضَتها جِعالا (2)
وأجْعَل القِدْر : أنزلها بالجِعال. وأجْعَلَتْ الکَلْبه ، والذّئْبه ، والأسَدَه ، وکلُّ ذات مِخْلَب ، وهی مُجْعِل ، واستَجْعَلَت : أحبَّتِ السِّفاد.
* والجَعْلَه : الفَسیله. وقیل : الوَدِیَّه. وقیل : النَّخله القصیره. وقیل : هی الفائته للید. والجمع : جَعْل. قال :
*أو یسْتَوِی جَثیثُها وجَعْلُها* (3)
* والجَعْل أیضا من النخل : کالبَعْل.
* والجُعَل : دُوَیْبَّه ، قیل : هو أبو جِعْران. وجمعه جِعْلان.
ص: 328
* وماء جَعِل ، ومُجْعِل : ماتت فیه الجِعْلان والخَنافس.
* وأرض مُجْعِله : کثیره الجِعْلان.
* ورجل جُعَل : أسود دَمیم ، مُشَبَّه بالجُعَل. وقیل : هو اللَّجُوج ، لأن الجُعَل یوصف باللَّجاجه. یقال : رجُلٌ جُعَل. وجُعَل الإنسان : رَقیبه.
وفی المَثَل : « سَدِکَ بامْرِئٍ جُعَله » : یُضرب للرجل یرید الخَلاء لطلب حاجه ، فیلزمه آخر ، یمنعه من ذکرها أو عملها. قال :
إذا أتَیْتُ سُلَیْمَی شُبَّ لی جُعَلٌ
إنّ الشَّقِیَّ الذی یَصْلَی به الجُعَلُ (1)
وکلّ ذلک علی التمثیل بالجُعَل.
* والجَعْوَل : ولد النعام ؛ یمانَیِه.
* وجُعَیل : اسم رجل.
* وبنو جِعال : حیّ.
* لَعَجَ الحُزْنُ والحُبّ ، یَلْعَجُ لَعْجا : اسْتَحَرَّ فی القلب. ولَعَجَه لَعْجا : أحْرَقه. وکلّ مُحْرِق : لاعج.
* واللَّعَج : الحُرْقه. قال إیاس بن سَهْم الهُذَلیّ :
تَرَکْنَکَ مِنْ عَلاقَتِهِن تشْکُو
بِهِنَّ مِن الجَوَی لَعَجا رَصِینا (2)
* واللَّعْجُ : ألم الضَّرْب وکلِّ مُحْرِق. والفِعل کالفعل. قال الهُذَلیّ :
*ضَرْباً ألِیما بسِبْتٍ یَلْعَجُ الجِلِدا* (3)
* جَلِعَت المرأه جَلَعا ، فهی جَلِعه ، وجَلَعَت ، وهی جالِع ، وجالَعَتْ ، وهی مُجالِع ، کلُّه : إذا تَرَکَتِ الحَیاءَ ، وتکلَّمتِ القَبیح. والاسم : الجَلاعه. وجَلَعَتْ قِناعَها عن وجهها ، وخِمارَها عن رأسها ، وهی جالِعَ : خَلَعَتْه. قال :
ص: 329
یا قَوْمِ إنِّی قد أرَی نَوَارَا
جالِعَهً عَن رأسِها الخِمارَا (1)
* والتَّجالُع ، والمُجالَعه : التَّنازُع عند القِسْمه أو الشٌّرْب أو القِمار ، من ذلک. قال :
*ولا فاحِشٌ عند الشَّرابِ مُجَالِعُ* (2)
* وجَلَعَتِ المرأه : کَشَرت عن أنیابها.
* والجَلَع : انقلاب غِطاء الشفه إلی الشارب ، وشَفَهٌ جَلْعاء.
* وجَلِعَت اللِّثهُ جَلَعا ، وهی جَلْعاء : إذا انقلبتِ الشَّفهُ عنها حتی تَبْدُوَ. وقیل : الجَلَع : ألَّا تنضمّ الشَّفتان عند النطق بالباء والمیم ، تَقْلِص العُلیا ، فیکون الکلام بالسُّفلی ، وأطراف الثَّنایا العُلَی. رجل أجْلَع ، وامرأه جَلْعاء. وقد جَلِع. فهو جَلِع. والأنثی جَلِعَه.
* وجَلَعُ الغُلْفه : صَیرورتُها خَلْف الحُوق. وغلام أجْلَع.
* والجَلَعْلَع : الجمل الحدید النفس ، الشدیدُها.
* والجَلعْلَعُ والجُلُعْلُع ، کلاهما : الجُعَل. والجُلُعْلُعَه : الخُنْفساء. وحکی کُراع فی جمیع ذلک : جَلَعْلَع ، بفتح الجیم واللامین. وعندی أنه اسم للجمیع.
* عَجَن الشیءَ یَعْجِنه عَجْنا ، فهو مَعْجون ، وعَجِین ، واعْتَجَنه : اعتمد علیه بجُمْعه یغْمِزُهُ. أنشد ثعلب :
یکْفیکَ من سَوْدَاءَ واعْتِجانِها
وکَرِّکَ الطَّرْفَ إلی بَنانِها
ناتِئَهُ الجَبْهَه فی مَکانِها
صَلْعاءُ لو یُطْرَحُ فی مِیزانها
رَطْلُ حدیدٍ شالَ مِن رُجْحانِها (3)
والعاجن من الرجال : المُعْتمد علی الأرض بجُمْعه إذا أراد النهوض ، من کِبَر أو بُدْن.
قال کُثَیِّر :
ص: 330
رأتْنِی کأشْلاءِ اللِّجامِ وبَعْلُها
من المَلْءِ أبْزَی عاجِنٌ مُتَباطنُ (1)
ورواه أَبو عُبَید : « مُنْحَنٍ مُتَباطن ». وناقه عاجِن : تضرب الأرض بیدیها فی سَیرها.
* وعَجِنتِ النَّاقهُ عَجَنا ، وهی عَجْناء : کَثُر لحم ضَرْعِها. وقیل : هو إذا صَعَّد نحو حَیائها. وکذلک الشَّاهُ والبقره.
* والعَجَن أیضاً : ورَم حَیاء الناقه من الضَّبَعَه. وقیل هو وَرَمٌ فی حَیائها کالثُّؤْلُول ، یمنعها اللِّقاح. عَجِنَتْ عَجَنا ، فهی عَجِنه ، وعَجْناء.
* والعَجْناء أیضا : القلیله اللَّبن. والعَجْناء والمُعْتَجنه : المنتهیه فی السِّمَن.
* والعِجان : الاسِت. وقیل : هو القضیب الممدود مِنَ الخُصْیَه إلی الدُّبُرِ ، قال جریر :
یَمُدُّ الحَبْلَ مُعْتَمِداً علیه
کأنَ عِجانَهُ وَتَرٌ جَدِیدُ (2)
والجمع : أعْجنِه ، وعُجُن.
* وعَجَنَه عَجْنا : ضرب عِجانَه.
* والعِجَان ، بلغه أهل الیمن : العُنُق. قال شاعرهم یرْثی أُمَّه ، وأکلها الذئب :
فلم یَبْق منها غیرُ نصفِ عِجانِها
وشُنْتُرَهٍ منها وإحدی الذَّوائبِ (3)
* والعَجَّان : الأحمق. وکذلک العَجِینه.
* وأمّ عَجِینه : الرَخمَه.
* عَنَج الشیءَ یَعْنِجُه : جَذَبه. وعَنَجَ رأسَ البعیر والنَّاقه یَعْنُجُه ویَعْنِجُه عَنْجا : جَذبه بخِطامِه ، وکفَّه وهو راکب علیه.
* وأعْنَجَتْ : کفَّت ؛ قال مُلَیح الهُذَلیّ :
وأبْصَرْتُهُمْ حتی إذا ما تَقاذَفَتْ
صُهابِیَّهٌ تُعْطِی مِرَاراً وتُعْنِجُ (4)
ص: 331
* والعِناجُ : ما عُنِجَ به.
* وعَنَج البعیرَ والنَّاقه یَعْنِجُها عَنْجا : عَطَفها.
* والعَنْج : الرّیاضه. وفی المَثَل : « عَوْدٌ یُعَلَّم العَنْج ».
* وقوُلهم : « شَنَجٌ علی عَنَجٍ » : أی شیخ هَرِم ، علی جملَ ثَقیل.
* وعَنَجَه الهَوْدَج : عِضادَهٌ عندَ بابه ، یُشَدّ بها الباب.
* والعَنَج ، بلغه هُذَیْل : الرَّجُل. وقیل : هو بالغین مُعجمه. والعَنَج : جماعه الناسِ.
* والعِناج : خَیط أو سیر ، یُشَدّ فی أسفل الدلو ، ثم یُشَدّ فی عُرْوتها. وقیل : عِناج الدَّلو : عُرْوه فی أسفل الغَرْب من باطن ، یُشَدّ بوَثاق إلی أعلی الکَرَب ، فإذا انقطع الحبل أمسک العِناج الدلو أن تقع فی البئر. وکلّ ذلک إذا کانت الدلو خفیفه. وهو إذا کانت الدلو ثقیله : حَبْل أو بِطان یُشَدّ تحتها ، ثم یُشَدّ إلی العَراقِی ، فیکون عَوْنا للْوَذَم. قال الحُطَیْئه :
قَوْمٌ إذا عَقَدُوا عَقْداً لجارِهِمِ
شَدُّوا العِناجَ وشَدُّوا فوْقَهَ الکَرَبا (1)
والجمع : أعْنِجه ، وعُنُج.
* وعَنَج الدَّلْوَ یَعْنُجها : عَمِل لها ذلک.
* ورجل مِعْنَج : یعترض فی الأُمور.
* والعُنْجوج : الرائع من الخیل. وقیل : الجواد. فأما قوله ، أنشده ابن الأعرابیّ :
إنْ مَضَی الْحَوْلُ ولم آتِکمُ
بعَناجٍ تَهتدی أحْوی طِمِرّ (2)
فإنه یُرْوَی بعَناجٍ ، وبعَناجی ؛ فمن رواه بعناجٍ ، فإنه أراد بعناجِج ، أی بعناجیج ، فحذَف الیاء للضروره ، فقال بعناجِج ، ثم حوّل الجیم الأخیره یاء ، فصار علی وزن جَوارٍ ، فنَون لنُقصان البناء ، وهو من مُحَوَّل التضعیف. ومَن رواه عَناجِی : جعله بمنزله قوله :
*ولضَفادِی جَمِّهِ نَقانِقُ* (3)
أراد : « عناجیج » ، کما أراد : « ولضفادع ». وقوله : « تهتدی أحوی » : یجوز أن یرید :
ص: 332
بأحوی فحذف وأوصل. ویجوز أن یرید بعَناجیجَ حُوٍّ طِمِرَّهٍ تَهْتَدی. فوضع الواحد موضع الجمع. وقد استعملوا العَناجیج فی الإبل ، أنشد ابن الأعرابیّ :
إذا هَجْمَه صُهْبٌ عَناجیجُ زَاحَمَتْ
فَتًی عندَ جُودٍ طاحَ بینَ الطَّوائِحِ
تُسَوِّدُ من أربابها غیرَ سَیِّدٍ
وتُصْلِحُ من أحسابِهم غیرَ صالِحِ (1)
أی یُغْلَب ویُقْهَر ، لأنه لیس له مثلُها ، فینحرَها ویجودَ بها.
* والعُنْجُجُ : الضَّیْمُران. وقیل : هو الشَّاهَسْفَرَم.
* جَعْوَنهُ : اسم رجل.
* النَّعْجه : الأُنثی من الضَّأن ، والظباء ، والبقر الوحشیّ ، والشاء الجَبلیّ. والجمع : نِعاج. وربما کُنِیَ به عن المرأه. وفی التنزیل : ( وَلِیَ نَعْجَهٌ واحِدَهٌ ) [ ص : 23 ]. وقرأ الحسن : « ولی نِعْجه واحده ». ونِعاج الرمل : البقَر. قال الفارسیّ : العرب تُجری الظباءُ مُجْرَی المَعْز ، والبقَرَ مُجْرَی الضَّأن. ویدلّ علی ذلک قول أبی ذُؤَیب :
وعادِیَهٍ تُلْقِی الثِّیابَ کأنها
تُیُوسُ ظِباءٍ مَحْصُها وانْبِتارُها (2)
فلو أجروا الظباءَ مُجْرَی الضأن ، لقال : کِباشُ ظباء. ومما یدلُّ علی أنهم یُجْرون البقر مُجْرَی الضأن ، قول ذی الرُّمه :
إذا ما عَلاها راکبُ الصَّیف لم یَزَلْ
یَرَی نَعْجَهً فی مَرْتَعٍ فَیُثیرُها
مُوَلَّعَهً خَنْساءَ لیسَتْ بنَعْجهٍ
یُدَمِّنُ أجْوَافَ المِیاهِ وَقِیرُها (3)
فلم ینْفِ الموصوف بذاته ، الذی هو النَّعْجه ، ولکنه نفاه بالوصف ، وهو قوله : « یُدَمِّنُ أجوافَ المیاه وقِیرُها ». یقول : هی نَعْجه وَحْشیه لا إنسِیَّه ، تألفُ أجواف المیاه أولادُها. وتلک نُصْبَه الضائنه وصِفتُها ، لأنها تألف المیاه ، ولا سِیَّما وقد خَصَّها بالوَقِیر ، ولا یقع
ص: 333
الوَقِیر إلا علی الغَنم التی فی السَّواد والحَضَر والأریاف.
* وناقه ناعِجه : یُصاد علیها نِعاج الوَحْش ؛ قال ابن جِنی : وهی من المَهْرِیَّه. واستعاره نافع بن لَقِیطٍ الفَقْعَسِیّ للبقَر الأهلیّ. فقال :
کالثَّوْرِ یُضْرَب أن تَعافَ نِعاجُهُ
وَجَبَ العِیافُ ضَرَبْتَ أو لم تَضْرِبِ (1)
* ونَعِج الرجُل نَعَجا ، فهو نَعِج : أکل لحم ضأن ، فثقُل علی قلبه. قال ذو الرُّمَّه :
کأنَّ القَوْمَ عُشُّوا لَحْمَ ضأْنٍ
فهمْ نَعِجونَ قَدْ مالَتْ طُلاهُمْ (2)
ونَعِجَ اللَّونُ نَعَجا ونُعُوجا ، فهو نَعِج : خَلَص بیاضُه. قال العَجَّاج یصف بقر الوحش :
فی نَعِجاتٍ من بیاضٍ نَعَجا
کما رأیْتَ فی المُلاء الَبرْدَجا (3)
* وامرأه ناعِجه : حسنه اللون. وَجمَل ناعِج : حسن اللَّون مُکَرَّم. والأنثی : بالهاء. وقیل : الناعجه : البیضاء من الإبل. وأرض ناعِجَه : مُسْتویه ، مَکْرُمَه للنَّبات.
* ونَعِجَت الإبلُ نَعَجا : سَمِنَتْ.
* وأنْعَج القومُ : نَعِجَت إبلُهم.
* والنَّعْجُ : ضَرْب من سَیر الإبل.
* ومَنْعِجٍ : موضع.
* النُّجْعه : طلب الکلأ والعُرْفِ ، ویُسْتَعار فیما سِواهما. فُلانٌ نُجْعَهُ أمَلِی : علی المَثَل.
ونَجَعُوا الأرْضَ یَنْجَعونها ، وانْتَجُعوها. وفی المَثَل : « من أجْدَبَ انْتَجَعَ ». وکذلک : نَجَعَت الإبلُ والغنمُ المَرْتَع ، وانْتَجَعته. قال :
أعْطاکَ یا زیدُ الذی یُعْطی النِّعَمْ
بَوَائِکاً لم تَنْتَجِع مِن الغَنم (4)
ص: 334
واستعمل عَبیدٌ الانتجاعَ فی الجدْب ، لأنهم إنما یذهبون فی ذلک إلی الإغاره والنَّهْب ، فقال :
وانْتَجَعْنا الحارثَ الأعْرَج فی
جَحْفَلٍ کاللَّیلِ خَطَّارِ العَوَالِی (1)
ونَجَعَ الطَّعامُ فی الإنسان یَنْجَعُ نُجوعا : تَبَیَّنَتْ تَنْمِیتُه. ونَجَع فیه الدَّواء والقولُ : عَمِل فیه.
* والنَّجُوع : المَدید. ونَجَعَه : سَقاهُ إیاه.
* وماء ناجع ، وَنجیِع : مَرِیء.
* والنَّجیع : الدم. وقیل : هو دم الجوف. وقیل : هو الطریّ منه. وقیل : هو ما کان إلی السواد. وقال یعقوب : هو الدم المصبوب. وبه فَسَّر قول طَرَفه :
عالَیْنَ رَقْما فاخِراً لَوْنُه
من عَبْقَرِیٍ کنَجیعِ الذَّبیحْ (2)
* عَجَفَ نفسَه عن الطعام وغیره ، یَعْجِفُها عَجْفا وعُجُوفا ، وعَجَّفَها : حَبَسَها عنه وهو له مُشْتَهٍ ، لیُؤْثِرَ به غَیره ، ولا یکون إلا علی الجُوع. قال :
لم یَغْذُها مُدٌّ ولا نَصِیفُ
ولا تُمْیرَاتٌ ولا تَعْجیفُ (3)
* وعَجَف نفسَه علی المریض یَعْجِفُها عَجْفا : صَبَّرها علی تَمْریضه. قال :
إنی وإن عَیَّرْتَنِی نُحُولِی
أو ازْدَرَیْتَ عِظَمی وطُولِی
لأَعْجِفُ النفْسَ علی خَلِیلی
أعْرِض بالوُدّ وبالتَّنْوِیلِ (4)
ص: 335
أراد : أعْرِض الوُدّ والتَّنْویل ، کقوله : ( تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ ) [ المؤمنون : 20 ].
* وعَجَفَ نفسَه یَعْجِفُها عَجْفا : حَلَّمها.
* والعَجَف : ذَهاب السِّمَن. وقد عَجِف ، وعَجُفَ ، فهو عَجِف وأعْجَف ، والأنثی : عَجْفاء ، وعَجِف بغیر هاء. والجمع منهما : عِجاف ، حملُوه علی لفظ سِمان. وقیل : هو کما قالوا : أبْطح وبِطاح ، وأجْرب وجِراب. ولا نظیر لعَجْفاءَ وعِجاف إلا قولُهم : حَسْناء وحِسان. هذا قول کُراع ، ولیس بقویّ ، لأنهم قد کَسَّروا بَطْحاء علی بِطاح ، وبَرْقاء علی بِراق.
* ومُنْعَجِف : کعَجِف. قال ساعده بن جُؤَیَّه :
صِفْرِ المَباءَه ذی هِرْسَینِ مُنْعَجِفٍ
إذا نَظَرْتَ إلَیْهِ قُلْتَ قد فَرجَا (1)
* والتَّعَجُّف : الجَهْدُ وشِدَّهُ الحال. قال مَعْقِل بن خُوَیلد الهُذَلیّ :
إذا ما ظَعَنَّا فانْزِلُوا فِی دِیارِنا
بقیَّهَ من أبْقَی التَّعَجُّفُ من رُهْمِ (2)
وربما سَمَّوُا الأرَضِین المجدبِهَ عِجافا ، قال الشاعر یصف سحابا :
لَقِحَ العِجافُ له لسابِعِ سَبْعهٍ
فشَرِبْنَ بعدَ تَحَلِّئٍ فرَوِینا (3)
هکذا أنشده ثعلب ، والصواب : بعد تَحَلُّؤٍ.
یقول : أنْبَتَتْ هذه الأرَضون المُجدبه لسبعه أیَّامٍ بعد المطر.
* ووجْهٌ عَجِف ، وأعْجَفُ : کالظَّمآن.
* ولِثه عَجْفاء : ظَمأی. قال :
تَنْکَلُّ عن أظْمَی اللِّثاتِ صَافِ
أبیضَ ذی مَناصِبٍ عِجافِ (4)
* وأَعْجَفَ القومُ : حَبَسُوا أموالهم ، من شدّه وتضییق.
* وأرض عَجْفاء : مهزوله ، ومنه قول الرّائد : وَجَدْتُ أرْضا عَجْفاء ، وشجرا أعشم ، أی قد شارف الیُبْسَ والبُیود.
ص: 336
* والعُجاف : من أسماء التمر.
* وبنو العُجَیف : بطنٌ من العَرَب.
* العَفِج ، والعَفَج ، والعِفْج : المِعَی. وقیل : ما سَفَل منه. وقیل : هو مَکانُ الکَرِش لما لا کَرِش له. والجمع : أعفاج ، وعِفَجَه.
* وعَفِج عَفَجا ، فهو عَفِج : سَمِنَتْ أعفاجُه. قال :
یا أیُّها العَفِجُ السَّمِینُ وقَوْمُه
هَزْلَی تَجرُّهُمُ بناتُ جَعارِ (1)
* والعَفْجُ : أن یَفَعلَ الرجل بالغلام فعل قوم لُوط علیه السلام. وعَفَجه بالعصا یَعْفِجُه عَفْجا : ضربه. وقیل : هو الضَّرب بالید ؛ قال :
وَهَبْتُ لقَوْمی عَفْجَهً فِی عَباءَهٍ
ومَنْ یَغْشَ بالظُّلْمِ العشیرَه یُعْفَجِ (2)
* والمِعْفاج : الخَشَبه التی تُغْسَل بها الثیاب.
* والعَفَنْجَج : الأخْرَق الجافی ، الذی لا یتَّجه لعمل. وقیل : الأحمق فقط. والعَفَنْجَج أیضا : الضَّخم اللهازِم والوَجَنات والألواح ، وهو مع ذلک أکول فَسْل عظیم الجُثَّه ، ضعیف العقل. وقیل : هو الغلیظ مع جمیع ما تقدَّم فیه.
سیبویه : عَفَنْجَج : مُلْحق بجَحَنْفَل ؛ ولم یکونوا لیغیروه عن بِنائه ، کما لم یکونوا لیغیروا عَفْجَجا عن بناء جَحْفل. أراد بذلک : أنهم یحفظون نظام الإلحاق عن تغییر الإدغام.
* واعْفَنْجَج الرجلُ : خَرُق ؛ عن السِّیرافیّ.
* وناقه عَنْفَجِیج : ضخمه مُسِنَّه ؛ قال تمیم بن مُقْبل :
وعَنْفَجیجٍ تصُدُّ الجِنَّ جِرَّتُها
حرفٍ طَلیحٍ کرُکْن الرَّعْن من حَضَن (3)
* جَعَفَه جَعْفا ، فانجَعَف : صرعه فانْصَرَع. وجَعَف الشیءَ جَعْفا : قلَبه. وجَعَف الشجرهَ یَجْعَفُها جَعْفا فانجَعَفَتْ : قلَعها.
ص: 337
* وسَیْلٌ جُعافٌ : یَجْعَف کلّ شیء ویقلبُه.
* وما عنده من المتاع إلا جَعْف : أی قلیل.
* والجُعْفه : موضع.
* وجُعْفِیّ : من هَمْدان.
* جَفَع الشیءَ جَفْعا : قلَبه ؛ عن کراع. ولولا أن له مصدراً لقلنا إنه مقلوب عن جَعَف.
* الفَجِیعه : الرَّزِیَّه بما یَکْرُم. فجَعه به یَفْجَعُه فَجْعا ، فهو مفجوع وفَجیع. وفجَّعه ، وهی الفجیعه.
* والفاجع : الغُراب ، صفه غالبه ، لأنه یَفْجَع لِنَعیبه بالبَین. ورجل فاجع ومُتَفَجِّع : لَهْفانُ متأسِّف. ومَیت فاجع ومُفْجِع : جاء علی أفْجَع ولم یُتَکَلَّم به.
* العُجْب ، والعَجَب : إنکار ما یَرِد علیک لقلَّه اعتیاده. وجمع العَجَب أعجاب. قال :
یا عَجَبا للدَّهْرِ ذی الأَعْجابِ
الأحْدَبِ البُرْغوثِ ذی الأنْیابِ (1)
وقد عَجب منه عَجَبا ، وتعَجَّب ، واسْتَعْجَب قال أوس :
ومُسْتَعْجِبٍ ممَّا یُرَی مِنْ أناتِنا
ولو زَبَنَتْه الحرْبُ لم یَترَمْرَمِ (2)
والاسم : العَجیبه ، والأُعْجوبه.
* والتَّعاجِیبُ : العَجائب ، لا واحد لها.
* وأعجبه الأمرُ : حمَله علی العَجَبِ منه. أنشد ثعلب :
یا رُبَّ بَیْضاءَ علی مُهَشَّمَهْ
أعْجَبها أکلُ البَعیر الیَنَمَهْ (3)
ص: 338
هذه امرأه رأت الإبل تأکلُ ، فأعجبها ذلک ، أی کَسَبها عَجَبا. وکذلک قولُ ابن قیس الرُّقَیَّات :
رأتْ فی الرأسِ مِنِّی شَیْ
بَهً لَسْتُ أُغَیِّبُها
فقالتْ لی ابنُ قَیس ذا
وبَعضُ الشیء یُعْجِبها (1)
أی یَکْسِبُها التَّعَجُّب.
* وأُعْجِب به : عَجِب.
* وعَجَّبه بالشیء : نَبَّهه علی التعجُّب منه.
* وأمْر عَجَب ، وعَجِیب ، وعُجاب ، وعُجَّاب ، وعَجَبٌ عاجِب وعُجَّاب ، علی المبالغه.
وقال صاحب العَین : بین العجیب والعُجَاب فرق ؛ أما العَجیب فالعَجَب یکون مِثلَه ؛ وأما العُجاب فالذی یُجاوز حدَّ العَجَب.
* وأعجبه الأمر : سَرَّه. وأُعْجِب به : کذلک ، علی لفظ ما تقدّم فی العَجَب.
* وأمْرٌ عجیب : مُعْجِب. وقوله ، أنشده ثعلب :
وَما البُخلُ یَنْهانِی ولا الجُودُ قادَنِی
ولکِنَّها ضَرْبٌ إلیَ عَجِیبُ (2)
أراد : ینهانی ویقُودنی ، أو نهانی وقادنی ، إنما عَلَّق « عَجیب » بإلی ، لأنه فی معنی حَبِیب ، فکأنه قال : حَبیبٌ إلیَّ.
* والعُجْب : الزَّهْوُ.
* ورجل مُعْجَب : مَزْهُوٌّ بما یکون منه ، حَسَنا أو قبیحا.
* والعَجَب والعُجْبُ : ما انضمّ علیه الورِک من الذنَب. وقیل : هو أصل الذَّنَب کُلِّه.
وقال اللِّحیانیّ : هو أصل الذّنب وعَظْمُه. والجمع : أعجاب ، وعُجُوب.
* وناقه عَجْباء : بیِّنه العَجَب ، غلیظه عَجْبِ الذَّنَب. وقد عَجِبتْ عَجَبا. والعَجْباء أیضاً : الَّتِی دَقَّ أعْلی مُؤَخِّرها ، وأشرفت جاعِرَتاها.
* وعَجْبُ الکَثیب : آخِره المُسْتَدِقّ. والجمع : عُجُوب. وقیل : عَجْب کلّ شیء : مؤخره.
ص: 339
* وبنو عَجَب ، وقیل : بنو عَجْب : بَطْن.
* الجَعْبه : کِنانه النُّشَّاب. والجمع : جِعابٌ. وجَعَّبَها : صَنَعها. والجَعَّابُ : صانع الجِعاب. والجِعابه : صِناعته.
* وجَعَبَه جَعْبا وجَعَّبَه ، وجَعْباهُ ، فَتَجَعَّبَ ، وَتَجعْبَی ، وانجَعَب. وجَعَب الشیءَ جَعْبا : قَلَبه. وجَعَبَه جَعْبا : جمَعَه ، وأکثرُه فی الشیءِ الیسیر.
* والجَعْب : الکثیبه من البَعَر.
* والجُعَبَی : ضرب من النمل. والجمع جُعَبَیات.
* والجِعِبَّی والجِعِبَّاءُ والجعبَّاءه : الاسْت.
* والجُعْبوب : النَّذْل. وقیل : هو الضعیف الذی لا خیر فیه ، وهو القصیر.
* بَعَج بَطْنَه ، یَبْعَجُه بَعْجا ، فهو مَبْعوجٌ ، وبَعِیج ، وبَعَّجَه : شَقَّه ، فزال ما فیه من مَوْضِعه ، وبدا متعَلِّقا. ورجل بَعیج ، من قوم بَعْجَی. والأُنثی : بَعیج ، بغیر هاء ، من نِسوه بَعْجَی. وقد انْبَعَج هو.
* وبطن بَعِج : مُنبَعج ، أُراه علی النَّسَب. ورجل بَعِج : ضعیف ؛ کأنه مَبْعوج البطن من ضَعْف مَشیه.
* وتَبَعَّجَ السَّحابُ وانْبَعَج : انفرَج عن الودْق ، وتَبَعَّجتِ السَّماء بالمطر : کذلک. وکلُّ ما اتَّسَع فقد انْبَعَج.
* وبَعَّج المَطَرُ : فحَص الحَصَی لشدّته.
* وباعِجَه الوادی : حیث ینبَعِج فیتَّسع. والباعِجه : أرض سَهْله ، تُنبت النَّصِیّ. وقیل : الباعِجه : آخر الرَّمْل والسُّهوله إلی القُفّ.
* وبَعَجَه الأمْرُ : حَزَنهُ.
* وباعِجَه القِرْدانِ : موضع معروف. قال أوسُ بن حجر :
وبعدَ لَیالینا بنعْف سُوَیْقَهٍ
فباعِجَهِ القِرْدانِ فالمُتَثَلَّمِ (1)
ص: 340
* وبنو بَعْجه : بطن.
* وابن باعج : رجل. قال الراعی :
کأنَّ بَقایا الجیشِ جَیشِ ابن باعجٍ
أطافَ بِرُکْنٍ من عَمَایَهِ فَاخِرِ (1)
* الجُبَّاعُ : سهم صغیر یَلْعَب به الصّبیان ، یجْعَلُون علی رأسه تَمره ، لئلا یَعْقِر ؛ عن کُراع. ولا أحُقُّها. وإنما هو : الجُمَّاعُ ، والجُمَّاع.
* وامرأه جُبَّاعه : قصیره. قال ابن مُقْبِل :
وطَفْلَهٍ غیر جُبّاعٍ ولا نَصَفٍ
من دَلّ أمْثالها بادٍ ومَکْتُومُ (2)
کذا رواه الأصمعیّ : « غیر جُبَّاع ». والأعرف : « غَیر جُبَّاءٍ ».
* العَجَم والعُجْم : خلاف العَرَب. یعتقِب هذان المثالان کثیرا. ورجل أعْجَم ، وقوم أعْجَم. قال :
سَلُّومُ لوْ أصْبَحْتِ وَسْطَ الأعْجَمِ
فی الرُّومِ أو فارسَ أو فی الدَّیْلَمِ
إذَنْ لَزُرْناکِ ولو بِسُلَّمِ (3)
وقول أبی النَّجم :
وطالَمَا وطالَما وطالَمَا
غَلَبْتُ عادًا وَغَلَبْتُ الأعْجَما (4)
إنّما أراد العَجَم ، فأفرده ، لمقابلته إیاه بعاد ، وعاد لفظ مفرد ، وإن کان معناه الجمع. وقد یجوز أن یرید الأعْجَمِین ، وإنما أراد أبو النجم بهذا الجمع : أی غَلَبت الناسَ کلَّهم ، وإن کان العَجم لیسوا ممن عارض أبا النجم ؛ لأن أبا النجم عربیّ ، والعَجم غیرُ عرب ، ولم یجعل الألف فی قوله : « وطالما » الأخیره تأسیسا ، لأنه أراد أصل ما کانت علیه « طالَ »
ص: 341
و « ما » جمیعا ، إذا لم تجعلْ کلمهً واحده ، وهو قد جعلهما کلمه واحده. وکان القیاس أن یجعلها هاهنا تأسیسا ، لأن « ما » هاهنا ، تصحب الفعل کثیرا.
قال أبو إسحاق : الأعجمُ : الَّذِی لا یُفْصِحُ ، والأنثی : عَجْماء. وکذلک الأَعْجَمیّ. فأما العَجَمیّ : فالذی من جنس العَجَم ، أفصَح أو لم یُفْصِح. والجمع : عَجَم. ونظیره عَرَبیٌّ وعَرَب وعَرَکیٍّ وعَرَک ، ونَبَطیُّ ونَبَط ، وخَزَرِیّ وخَزَر ، وخَوَلِیّ وخَوَل. وقد أنعمتُ شرحَ هذه المسأله ، وأثبتّ ردّ أبی علیّ الفارسیّ علی أبی إسحاق فیها ، عند ذکر عُجْمه اللِّسان ، فی الکتاب المخَصَّص.
* وکلام أعْجَمُ وأعْجَمیٌ : بَیِّن العُجْمه. وقوله تعالی : ( ءَ أَعْجَمِیٌ وَعَرَبِیٌ )؟ [ فصلت : 44 ] : إنما أراد : أقرآنٌ أعْجَمیّ ، ونبیّ عَربیّ؟ صَلی الله علیه وسلّم. وأعْجَمْتُ الکلام : ذهَبْت به إلی العُجْمه.
* وقالوا : حروف المُعْجَم ، فأضافوا الحروف إلی المُعْم. « فإن سأل سائل فقال : ما معنی قولنا « حروف المُعْجم »؟ هل المُعْجَم وصفٌ لحروف هذه ، أو غیرُ وصْف لها؟
فالجواب : أن المُعجَم ، من قولنا حروف المُعْجَم ، لا یجوز أن یکون صفه لحروف هذه ، من وجهین : أحدُهما : أن حروفا هذه ، لو کانت غیر مضافه إلی المعجم لکانت نکره والمُعْجَم ، کما تری ، معرفه ، ومُحال وصف النکره بالمعْرِفه. والآخر : أن الحروف مضافه ، ومحالٌ إضافه الموصوف إلی صفته ؛ والعله فی امتناع ذلک : أن الصفه هی الموصوف ، علی قول النحویین ، فی المعنی ، وإضافه الشیء إلی نفسه غیر جائزه ، وإذا کانت الصفهُ هی الموصوف عندهم فی المعنی ، لم یَجُز إضافه الحروف إلی المُعْجَم ، لأنه غیر مستقیم إضافه الشیء إلی نفسه. قال : وإنما امتنع ذلک من قبَل أن الغرض فی الإضافه ، إنما هو التخصیص ، والتعریف ؛ والشیء لا تُعَرّفه نفسُه ، لأنه لو کان معرفه بنفسه ، لما احتیج إلی إضافته ، وإنما یُضاف إلی غیره لیعرفه.
وذهب محمد بن یزیدَ إلی أن المُعْجَم مصدر ، بمنزله الإعجام ، کما تقول : أدْخَلْته مُدْخَلا ، وأخرجْتُه مُخْرَجا : أی إدخالا وإخراجا. وحَکی الأخفش أن بعضهم قرأ : ومن یهن الله فما له من مکرَم [ الحج : 18 ] بفتح الراء ، أی من إکرام ، فکأنهم قالوا : هذه [ حروف ](1) الإعجام.
ص: 342
فهذا أسَدُّ وأصْوبُ من أن یُذْهَب إلی أن قولهم « حروف المُعْجَم » : بمنزله قولهم : « صلاهُ الأُولی ، ومَسْجِد الجامع ، لأن معنی ذلک : صلاهُ السَّاعه الأولی ، أو الفَریضه الأولی ، ومسجد الیومِ الجامع ؛ فالأُولی غیر الصلاه فی المعنی ، والجامع غیر المسجد فی المعنی ، وإنما هما صفتان حُذِفَ مَوْصُوفهُما ، وأُقِیما مُقامَهُما ، ولیس کذلک حروف المُعْجَم ، لأنه لیس معناه حروف الکلام المُعْجَم ، ولا حُروف اللَّفظ المُعْجَم ، إنما المعنی أن الحروف هی المُعْجَمه ، فصار قولنا حروف المُعْجَم ، من باب إضافه المفعول إلی المصدر ، کقولهم : هذه مَطِیَّه رُکوب : أی من شأنها أنْ تُرْکَب ، وهذا سَهْم نِضال : أی من شأنه أن یُناضَل به. وکذلک حروف المُعْجَم : أی من شأنها أن تُعْجَم.
* فإن قیل : إن جمیع هذه الحروف لیس مُعْجما ، إنما المُعجم بعضُها ؛ ألا ترَی أن الألف والحاء والدال ونحوَها لیس مُعْجما ، فکیف استجازوا تسمیه جمیعِ هذه الحروف حُروف المُعْجَم؟ قیل له : إنما سُمّیت بذلک ، لأن الشکل الواحد إذا اختلفت أصواته ، فأعْجَمْتَ بعضها ، وترکتَ بعضها ، فقد عُلِم أن هذا المتروک بغیر إعجام ، وهو غیر ذلک الذی من عادته أن یُعْجَم ؛ فقد ارتفع أیضاً بما فعلوه الإشکال والاستبهام عنهما جمیعا. ولا فَرْق بین أن یزول الاستبهام عن الحرف بإعجامٍ علیه ، أو ما یقوم مَقام الإعجام فی الإیضاح والبیان ، ألا تَری أنک إذا أعجمت الجیم بواحده من أسفل ، والخاء بواحده من فوق ، وترکتَ الحاء غُفْلا ، فقد عُلِم بإغْفالها أنها لیست بواحده من الحرفین الآخرین ، أعنی الجیم والخاء ، وکذلک الدال والذال ، والصاد والضاد ، وسائر الحروف. فلمَّا استمرّ البیان فی جمیعها ، جاز تسمیتها « حروف المُعْجَم ».
* والأعْجَم : المُسْتَعْجِم الأخرس.
* والعَجماء : کلّ بهیمه. وفی الحدیث : « جُرْحُ العَجْماء جُبار » (1) : أی لا دیَه فیه ولا قَوَد. وصلاه النهار عَجْماء : لإخفاء القراءه فیها.
* واسْتَعْجم الرجلُ : سَکَت. واسْتَعْجمت علیه قراءَته : انقطعت ، فلم یقدر علی القراءه ، من نُعاس. ومنه حدیث عبد الله : إذا کان أحدکم یُصَلِّی ، فاسْتَعْجمَتْ علیه قراءتُه ، فَلْیَنَمْ (2). وکذلک اسْتَعْجمت الدارُ عن جواب سائِلِها : قال امرؤ القَیْس :
صَمَّ صَدَاها وَعَفا رَسْمُها
واسْتَعْجَمتْ عَن منْطِقِ السَّائلِ (3)
ص: 343
عدَّاه بعَن ، لأن اسْتَعْجَمتْ فی معنی سَکَتتْ.
* وأعْجَم الکِتابَ ، وعَجَّمه : نقطه. قال ابن جنی : أعْجَمْتُ الکتابَ : أزَلت استعجامه. وهو عنده علی السَّلْب ، لأن أفْعَلتُ ، وإن کان أصلها الإثْبات ، فقد تجیء للسَّلْب ، کقولهم : أشکیت زیداً : أی زُلت له عما یشکُوه. وکقوله تعالی : ( إِنَّ السَّاعَهَ آتِیَهٌ أَکادُ أُخْفِیها ) [ طه : 15 ] تأویله والله أعلم عند أهل النَّظَر : أکاد أُظْهِرها. وتلخیص هذه اللَّفظه : أکاد أُزیل عنها خَفاءها ، أی سِتْرَها. وقالوا : عَجَّمت الکتاب ، فجاءت فعَّلْت للسَّلْب أیضا ، کما جاءت أفْعَلْت. وله نظائر ، منها ما قدَّمْنا ذکره ، ومنها ما سیأتی فی موضعه. وحروف المعْجَم : منه.
* وعُجْمه الرمل : کَثرَته. وقیل : عُجْمَته وعَجْمَته : ما تَعَقَّد منه.
* ورمله عَجْماء : لا شَجر فیها ؛ عن ابن الأعرابیّ.
* والعَجَم : النَّوَی. الواحده عَجَمه. وهو العُجام أیضاً. قال رُؤْبه ، ووصف أُتُنا :
*فی أربع مثل عُجامِ القَسْبِ* (1)
وقال أبو حنیفه : العَجَمه : حبَّه العنب حین تَنْبُت. والصحیح هو الأوّل.
* وعَجَمَ الشیءَ یَعْجُمه عَجْما وعُجُوما : عضَّه. وقیل : لاکَهُ للأکل أو الخْبره. قال أبو ذُؤَیْب :
وکنتُ کعَظْم العاجماتِ اکْتَنَفْنَهُ
بأطْرافِها حتی اسْتَدَقَّ نُحولُهَا (2)
یقول : رَکِبتنی المصائب وعَجَمَتنی ، کما عَجَمت الإبلُ العِظامَ.
* والعُجامَه : ما عَجَمْته.
* وعَجَم الرجلَ : رَازَه ، علی المَثل. وعَجَمْته الأُمور : دَرَّبَتْهُ.
* ورجل صُلْب المَعْجم والمَعْجَمه : عَزیز النَّفس ، إذا عَجَمَتْه الأُمورُ وَجَدَتْه متینا.
* وناقه ذات مَعْجَمه : أی صبَر علی الدَّعْک. وما عَجَمَتْک عَیْنیِ مُذْ کذَا : أی ما أخَذتْکَ. ورأیت فُلانا فجعَلَتْ عَیْنی تَعْجُمُه : أی کأنها تعرِفه ولا تمضی علی معرفته. هذه عن اللِّحیانی ، وأنشد لأبی حَیَّه النُّمَیریّ :
ص: 344
کتحبیر الکِتاب بکَفِّ یَوْما
یَهودیّ یقارِبُ أوْ یُزِیلُ
علی أن البصِیرَ بها إذا ما
أعادَ الطَّرْفَ یَعْجُمُ أوْ یَفِیلُ (1)
أی یعرفُ أو یشُکّ.
* والعَجْم : صِغار الإبل وفتایاها. والجمع : عُجُوم. قال ابن الأعرابیّ : بناتُ اللَّبون والحِقاق والجِذاع : من عُجُوم الإبل ، فإذا أثْنَتْ فهی من جِلَّتها.
* وعَجْمُ الذَّنَب وعُجْمُه جمیعا : عَجْبُه. وزعم اللِّحیانیّ أن میمها بدل من الباء فی عَجْب وعُجْب.
* وبنو أعْجَمَ وبنو عَجْمان : بطنان.
* عَمَج فی سَیره یَعْمِجُ ، وتَعَمَّج : تَلَوَّی. وتَعَمَّج السَّیلُ : تعرَّج فی مسیره. وتعَمَّجَت الحیَّه : تلَوَّت. قال :
*تَعَمُّجَ الحَیَّهِ فی انْسِیابِهِ* (2)
* والعَوْمَج : الحیَّه ، لتلَوّیها ؛ عن کُراع ، حکاها فی باب « فَوْعَل ».
* وناقه عُمْجه ، وعَمْجه : متلَوّیه.
* وفرس عَمُوج : لا یستقیم فی سَیره.
* الجَعْماء : التی أُنْکِر عقلُها هَرَما. ولا یقال للرجل : أجْعَم. والجَعْماء : الناقه المُسِنَّه. وقیل : هی التی غابت أسنانها فی اللِّثات. والذکر : أجْعَم. وکذلک کلُّ دابه ، ولا یکاد یکون إلا فی الهَرَم. وقیل : الجَعْماء : التی ذهبت أسنانها کلُّها ، وقد جَعِمَتْ جَعَما.
* وأجْعَمَت الأرض : کَثُر الحَنَکُ علی نباتها فأکله ، وألْجأه إلی أصوله. وأُجْعِم الشجر : أُکِل ورقه. وآلَ إلی أصوله ؛ قال :
*عَنْسِیَّهٌ لم تَرْعَ طَلْحاً مُجْعَما* (3)
ص: 345
* وجَعِم إلی اللَّحم جَعَما ، فهو جَعِم : قَرِم. وهو مع ذلک أکول. وقول العَجَّاج :
*إذْ جَعِمَ الذُّهْلانِ کُلَ مَجْعَمِ* (1)
معناه : قَرِموا إلی الشَّرّ ، کما یُقْرَم إلی اللَّحم. وجَعِمَتِ الإبل جَعَما : قَضَمَت العظام ، وخُروءَ الکلاب ، لشبه قَرَم یُصیبها.
* ورجل جَیْعَم : لا یری شیئاً إلا اشتهاه.
* وجَعِم جَعَما ، وجَعَم : لم یشته الطَّعام. وهو من الأضداد. وجَعِم جَعَما ، فهو جَعِم ، وتجَعَّم : طَمِع.
* والجَعَم : غِلَظ الکلام فی سَعه حَلْق. والفعل کالفعل ، والصفه کالصفه.
* وجَعَم البعیرَ : جعل علی فیه ما یمنعه من الأکل والعَضّ.
* المَعْج : سرعه المَرّ.
* وریح مَعُوج : سریعه المَرّ ، قال أبو ذُؤَیْب :
تُکَرْکِرُه نَجْدیهٌ وتَمُدُّه
مُسَفْسِفَهٌ فوقَ التراب مَعُوجُ (2)
* ومَعَجَ السَّیلُ یَمْعَج : أسرع. وقول ساعده بن جُؤَیَّه :
مُسْتأْرِضاً بینَ بطْن اللَّیث أیْمَنُهُ
إلی شَمَنْصِیرَ غَیْثا مُرْسَلاً مَعِجا (3)
إنما هو علی النَّسب : أی ذو مَعْجٍ. ومَعَج فی الجَرْی یَمْعَج مَعْجا : تفَنَّن. وقیل : المَعْج : أن یعتمد الفرس علی إحدی عِضادتی العِنان ، مَرَّه فی الشقّ الأیمن ، ومرّه فی الشقّ الأیسَر.
* وفرس مِمْعَج : کثیر المَعْج.
* وحمار مَعَّاج : یَسْتَنُّ فی عَدْوِه یَمینا وشَمالا.
* ومَعَجَتِ النَّاقه مَعْجا : سارت سَیرا سَهلا ؛ أنشد ثعلب :
ص: 346
من المُنْطِیات المَوْکِبَ المَعْجَ بعدَ ما
یُرَی فی فروع المُقلَتین نُضُوبُ (1)
أی تسیر هذا السَّیْر الشَّدیدَ بعدَ ما تغورُ عینها من الإعیاء والتعب. والمَعْج : هبوب الریح فی لِین.
* والرّیح تَمْعَج فی النبات : تقلِبه یمینا وشمالاً. ومَعَج الفَصیلُ ضَرْع أمه ، یَمْعَجُه : لَهَزه وقلَّبه ، لیتمکن بالرِّضاع.
* جَمَع الشیء عن تفرِقهٍ ، یَجْمعه جَمْعا ، وجمَّعه ، وأجمعه ، فاجتمع واجْدَمع ، وهی مضارَعه ، وکذلک تَجَمَّع ، واسْتَجْمَع.
* ومُتَجَمِّع البَیداء : مُعْظَمها ومُحْتَفَلُها ، قال محمد بن شَحَّاذ الضَّبِّیّ :
فی فِتْیَه کلَّما تجَمَّعَتِ الْ
بَیْداء لم یَهْلَعوا ولم یَخِموا (2)
أراد : ولم یَخِیموا فحذف ، ولم یحفل بالحرکه التی من شأنها أن تَرُدَّ المحذوف هاهُنا. وهذا لا یُوجبه القیاس ، إنما هو شاذّ.
* ورجل مِجْمَع وجَمَّاع.
* والجَمْع ، وجمعه جُمُوع : المُجْتمعون.
* والجماعه ، والجَمیع ، والمَجْمَع ، والمَجْمَعه : کالجمع. وقد استعملوا ذلک فی غیر الناس ، حتی قالوا جماعه الشَّجر ، وجماعه النَّبات.
وقرأ عبد الله بن مسلم : « حتی أبلغ مجمِع البحرین [ الکهف : 60 ] ، وهو نادر ، کالمَشرِق والمَغْرب ، أعنی أنه شَذَّ فی باب فَعَل یَفْعَلُ ، کما شَذَّ المَشْرِق والمَغْرِب ونحوُهما من الشَّاذّ ، فی باب فَعَل یَفْعُل.
* وقومٌ جَمیع : مُجْتَمِعون.
* وأمر جامع : یجمع الناس. وفی التنزیل : ( وَإِذا کانُوا مَعَهُ عَلی أَمْرٍ جامِعٍ لَمْ یَذْهَبُوا حَتَّی یَسْتَأْذِنُوهُ ) [ النور : 62 ]. قال الزَّجَّاج ، قال بعضُهم : کان ذلک فی الجُمُعه. قال : وهو - والله أعلم - أن الله تعالی أمَر المُؤْمنین ، إذا کانوا مع نبیه صَلی الله علیه وسلّم ، فیما یَحْتاج إلی الجماعه فیه ، نحو الحرب وشِبْهه ، مما یحتاج إلی الجَمْع فیه ، لم یَذْهبوا حتی یستأذنوه ، وقولُ امرئ القیس :
ص: 347
فلو أنها نفسٌ تموتُ جَمیعَهً
ولکنَّها نَفْسٌ تَساقَطُ أنْفُسا (1)
إنما أراد : جَمیعا ، فبالغ بإلحاق الهاء ، وحذَف الجواب للعلم به ، کأنه قال : لفنِیَتْ واستراحَتْ.
* وإبِل جَمَّاعه : مُجْتَمعه ؛ قال :
لا مالَ إلا إبِلٌ جَمَّاعَهْ
مَشْرَبُها الجِیَّه أو نُعاعَهْ (2)
* والمَجْمَعه : مجلس الاجتماع ، قال زُهَیر :
وتُوقِدْ نارَکمْ شَرَراً وَیُنْصَبْ
لَکمْ فی کلّ مَجْمَعهٍ لِوَاءُ (3)
* وجمَعَتِ المرأهُ الثِّیابَ : لَبِستِ الدّرْع. والمِلْحَفه ، والخِمار. یُکْنَی به عن سنّ الاستواء.
* وأجمَعُ : من الألفاظ الدّاله علی الإحاطَه ، ولیست بصِفه ، ولکن یُعَمُّ بها ما قبله من الأسماء ، ویُجْرَی علی إعرابه ، فلذلک قال النحویون : صفه. والدلیل علی أنه لیس بصفه ، قولهم : أجمَعُون ، فلو کان صِفه لم یُسَلَّم جَمْعُه ، ولکان مُکَسَّرا. والأنثی : جمعاء. وکلاهما مَعرفه لا تُنَکَّر عند سِیبوَیه. وأما ثعلب فحکی فیه التعریف والتنکیر جمیعا. قال : تقول : أعجبنی القصر أجمَعُ وأجمَعَ ؛ الرفع علی التوکید ، والنصب علی الحال. والجمعُ : جُمَع ، معدول عن جَمْعاوَات ، أو جماعَی. ولا یکون معدولا عن جُمْع ، لأنَّ « أجمع » لیس بوصف ، فیکونُ کحمراء وحُمْر. قال أبو علیّ : باب أجمَعَ وَجمْعاء ، وأکْتَعَ وکَتْعاء ، وما یَتْبع ذلک من بِقَیته : إنما هو اتفاق وتوارُد وقَع فی اللُّغه ، علی غیر ما کان فی وَزْنه منها ، لأن باب « أفعلَ » و « فَعلاء » ، إنما هو للصفات ، وجمیعها : تجیء علی هذا الموضع نَکِرات ، نحو أحمرَ وحَمْراء ، وأصفرَ وصَفراء ، وهذا ونحوه صفاتٌ ونَکِرات ؛ فأما أجمعُ وجمعاءُ فاسمان مَعْرِفتان ، ولیسا بصفتین ، فإنما ذلک اتفاق وقع بین هذه الکلم المؤکَّدِ بها.
* وجاءوا بأجمَعهم وأجمُعِهم : أی جمعهِم.
* والجِماعُ : ما جَمَعَ عَدَدًا. وقال الحسَن رحمه الله : اتقوا هذه الأهواء التی جِماعها الضَّلاله ، ومِیعادها النار.
ص: 348
* واجْتَمَع الرجلُ : اسْتَوَتْ لِحْیته ، وبلغ غایهَ شَبابه. ولا یقال للنِّساء.
* ورجل جَمِیع : مجْتَمع الخَلْق. ورجل جَمیعُ الرأیِ ومُجْتمِعه : شَدیده.
* والمَسجِد الجامعُ : الذی یجمع أهلَه ، وقد یضاف ، وأنکره بعضهم. وقد أنعمتُ شَرْح ذلک بحقیقته من الإعراب فی الکتاب « المخصَّص ».
* وجُمَّاع کلّ شیءٍ : مُجْتَمَع خَلْقه. وجُمَّاع جسد الإنسان : رأسُه. وجُمَّاع الثَّمَر : تَجَمُّع براعیمه فی موضع واحد علی حَمْلِه. وجُمَّاع الثُّرَیَّا : مُجْتَمِعُها. وقوله أنشده ابن الأعرابیّ :
ونَهْبٍ کجُمَّاع الثُّرَیَّا حَوَیْتُهُ
غِشاشا بمُحْتاتِ الصّفاقَینِ خَیْفِقِ (1)
فقد یکون مُجْتَمِعُ الثُّرَیَّا ، وقد یکون جُمَّاع الثُّرَیَّا ، الذین یجتمعون علی مَطَر الثریا ، وهو مطر الوَسْمیّ ، ینتظرون خِصْبَه وکَلأَه. وبهذا القول الأخیر فسَّره ابنُ الأعرابیّ.
* والجُمَّاع : أخلاط من الناس. وقیل : همُ الضروبُ المتفرّقون من الناس. قال أبو قَیْس ابن الأسْلَت السُّلَمیّ :
حتی انْتَهَیْنا ولَنا غایَهٌ
مِن بینِ جَمْعٍ غیرِ جُمَّاعِ (2)
وامرأه جُمَّاع : قَصیره. وکلّ ما تجمع وانضمّ بعضه إلی بعض : جُمَّاع.
* وضربه بحجرٍ جُمْعِ الکَفّ وَجمْعِها : أی مِلْئِها. وهی منه بجُمْعٍ وجِمْعٍ : أیْ بِکْر. وماتت المرأه بجُمْعٍ وجِمْع : أی وولدُها فی بطنها. وهی بِجُمْعٍ وجِمع : أی مُثْقَلَه. وناقَهٌ جُمْع : فی بطنها ولد ، قال :
وَرَدْناهُ فی مَجْرَی سُهَیْلٍ یَمانِیا
بِصُعْرِ اللِّوَی من بینِ جُمْعٍ وخادجِ (3)
* وامرأه جامع : فی بطنها ولَد. وکذلک الأَتانُ أوّلَ ما تَحمِل. ودابه جماع : تصلُح للسَّرْج والإکاف.
* والجَمْع : کلّ لَونٍ من التمر ، لا یُعْرَف اسمُه. وقیل : هو التمر الذی یَخرج من النَّوَی.
ص: 349
* وجامَعَها مُجامعه وجمِاعا : نَکَحَها. وجامعَه علی الأمر : مالأَه ، والمصدر کالمصدر.
* وقِدْرٌ جِماع ، وجامعه : عظیمه. وقیل : هی التی تجمع الجَزُور.
* وجمَع أمرَه ، وأجمَعَه ، وأجمع علیه : عَزَم ، کأنه جمَعَ نفسَه له. وقُرئ : ( فَأَجْمِعُوا أَمْرَکُمْ وَشُرَکاءَکُمْ ) [ یونس : 71 ] بالقطع ، والوصل. قال الفارسیّ : مَن قَطَع أراد : فأجمعوا أمرَکم ، وأجمَعُوا شُرکاءکم ، کقوله :
یا لَیتَ زَوْجَکِ قد غَدَا
مُتَقَلِّداً سَیفا ورُمْحا (1)
أی : وحاملا رُمْحا. قال : بعض النحویین یُطْرِده ، وبعضهم لا یُطْرِده. وقد أنْعَمت حقیقه هذا فی الکتاب « المخصَّص ».
* وفلاه مُجَمِّعه : یجتمع فیها القومُ خوف الضَّلال ؛ کأنها تُجَمِّعهم.
* والجُمُعَه ، والجُمْعَه ، والجُمَعه : یوم العَرُوبه ، سُمّی به ، لاجتماع الناس فیه. وقیل : الجُمْعه علی تخفیف الجُمُعه ، والجُمَعه : التی تجمع الناس کثیرا ، کما قالوا : رجل لُعَنَه ، یُکثرُ لَعْنَ الناس ، ورجل ضُحَکَه : یُکثر الضَّحِک.
وزعم ثعلب أن أوَّلَ من سَماه به کعب بن لُؤَیّ. وکان یقال لها العَرُوبه. وقال الفرّاء : رُوی عن ابن عباس رضوان الله علیه أنه قال : إنما سُمّی یومَ الجُمُعه. لأن الله جمع فیه خلق آدم. وقال قوم : إنما سُمّیت الجُمُعه فی الإسلام ، وذلک لاجتماعهم فی المسجد. وقال ثعلب : إنما سُمّی یومَ الجُمُعَه ، لأن قُریشا کانت تجتمع إلی قُصَیّ فی دار النَّدْوه. قال اللِّحیانیّ : کان أبو زِیاد وأبو الجَرَّاح یقولان : مَضَتِ الجُمُعه بما فیها ، فیوحِّدان ویُؤَنِّثان. وکانا یقولان : مضَی السبت بما فیه ، ومضی الأحد بما فیه ، فیُوَحِّدان ویُذَکِّران ، واختلفا فیما بعد هذا : فکان أبو زِیاد یقول : مضی الاثِنان بما فیه ، ومضی الثُّلاثاء بما فیه ، وکذلک الأربَعاء والخمیس. قال : وکان أبو الجراحِ یقول : مضی الاثنان بما فیهما ، فیُثَنِّی ، ومضَی الثلاثاء بما فیهنّ ، ومضی الأربعاء بما فیهنّ ، ومضی الخمیس بما فیهنّ ، فیَجمع ویُؤَنِّث ؛ یُخْرج ذلک مُخْرَجَ العدد.
* وَجمَّع الناسُ : شَهدوا الجُمُعه ، وقَضوُ الصلاه فیها. وحَکی ثعلب عن ابن الأعرابیّ : لا تکُ جُمَعِیّا ، بفتح المیم ، أی ممن یصوم الجُمُعه وحْدَها.
* وجَمْعٌ : المُزْدَلِفه ، معرفهٌ کعَرَفات.
قال أبو ذُؤَیب :
ص: 350
فَباتَ بِجَمْعٍ ثم آبَ إلی مِنًی
فأصْبحَ رأداً یبتَغی المَزْجَ بالسَّحْلِ (1)
ویُرْوَی : « ثُمَّ تَمَّ إلی مِنًی ».
* ویوم الجُمُعه : یوم القیامه.
* واسْتأجر الأجیرَ مُجَامَعَه ، وجِماعا عن اللِّحیانیّ : أی اسْتأجَرهُ کلَ جمُعَه بشیء. وجامَع الأجیرَ مُجامَعه وجِماعا.
* واسْتَجْمع الفرَسُ جَرْیا : تکَمَّش له. قال :
ومُسْتَجْمِعٍ جَرْیا ولیسَ ببارِحٍ
تُبارِیه فی ضاحی المِتان سَوَاعِدُهْ (2)
یعنی : السَّراب.
* والجامعه : الغُلُّ. قال :
*ولو کُبِلَتْ فِی ساعِدَیَ الجَوامعُ* (3)
* وأجمَعَ الناقهَ ، وبها : صَرَّ أخلافها ، وحَلَبها.
* وأرض مُجْمِعه : جَدْبٌ ، لا تَفَرَّق فیها الرّکاب لرَعْیٍ.
* والجامع : البطن ؛ یمانِیه.
* وجامع ، وَجمَّاع ، ومُجَمِّع : أسماء.
* والجُمَیْعَی : موضع.
* المَجْعُ والتَّمجَّع : أکل التمر الیابس.
* ومَجَعَ یَمْجَعُ مَجْعا ، وَتَمَجَّعَ : أکل التمرَ باللَّبن معا. وقیل : هو أنْ یأکل التمر ، ویشرَبَ علیه اللَّبن.
* والمَجیع : اسم ذلک اللَّبن. وقیل : المَجیع : التمر یُعْجَن باللَّبن.
* والمُجَاعَه : فُضالَه المَجیع.
ص: 351
* ورجلٌ مَجَّاع ، ومَجَّاعه ، ومُجَّاعه : کثیر التَّمَجُّع.
* والمِجْع والمُجْعَه : الأحمق ، الذی إذا جلس لم یکَدْ یَبرَح من مَکانه. والأنثی مِجْعَه. وأُرَی کُراعَ حَکی فیه المِجَعَه ، وقد مَجُعَ مَجْعا.
* والمَجِعَه : المتکلِّمه بالفُحش ، والاسم المَجاعه.
* والمِجْع والمَجْع : الدّاعر. وهو مِجْع نساء : یجالسُهن ویتحدث إلیهن.
* ومَجَّاع : اسم.
* * *
[ أبواب العین مع الشین ]
* شِسْع النَّعْل : قِبالُها. والجمع : شُسُوع لا یکسَّر علی غیر هذا البناء.
* وشَسَع النعلَ یَشْسَعُها شَسْعا ، وأشْسَعَها. وشَسَّعَها : جعل لها شِسْعا.
* وله شِسْع مالٍ : أی قلیل. وقیل : هو قِطْعه من إبل وغنم. وکله إلی القله ، شُبِّه بشسع النَّعْل.
* وشَسَع یَشْسَع شُسُوعا ، فهو شاسع ، وشَسُوع : بَعُد. وشَسَع بهِ وأشسعه : أبعَده.
* وشَسِعَ الفَرَس شَسَعا : انفرج ما بین ثَنیَّته ورَباعیته ، وهو من البُعد.
* عَشَزَ الرجلُ یَعْشِزُ عَشَزَانا : مَشَی مِشْیه المقطوع الرِّجْل.
* والعَشَوْزَنُ : ما صلب مَسْلکه من الأماکن. قال رُؤْبه :
*أخْذُکَ بالمَیْسُور والعَشَوْزَنِ* (1)
یعنی الشدَّه.
* والعَشَوْزَن : الشَّدید الخَلْق العظیمُ من الناس والإبل. وقناه عَشَوْزَنَهٌ : صُلْبَه.
* والعَشْوَزُ ، والعَشَوَّز : کلاهما الشَّدید الخَلْق الغَلیظ.
* عَشَطَهُ یَعْشِطُه عَشْطا : جَذَبَهُ.
ص: 352
* العَطَشُ : ضِدُّ الرَّیِّ. عَطِش عَطَشا ، وهو عَاطِش ، وعَطُش ، وعَطِش ، وعَطْشانُ. والجمع : عَطِشُون ، وعَطُشونَ ، وعِطاش ، والأنثی : عَطِشَه ، وعَطُشَه ، وعَطْشَی. وقال اللِّحیانیّ : هو عَطْشانُ ، یرید الحال ، وما هو بعاطشٍ بعد هذا الیوم.
* ورجل مِعْطاش : کثیر العَطَش ؛ عن اللِّحیانیّ.
* وعَطَّش الإبلَ : زاد علی ظِمْئها فی حَبْسها عن الماء ، کأنّ نَوْبتها فی الیوم الثالث أو الرابع ، فسقاها فوقَ ذلک بیوم.
* وأعْطَشَها : أمْسَکها أقلَّ من ذلک ؛ قال :
*أعْطَشْتُها لأَقْرَبِ الوَقْتَینِ* (1)
* والمَعاطِش : مواقیت الظِّمْءِ.
* وأعْطَشَ القومُ : عَطِشَتْ إبلُهم ؛ قال الحُطَیئه :
ویحْلِفُ حَلْفَهً لبَنی بَنِیهِ
لأنتمْ مُعْطِشُونَ وهُمْ رِوَاءُ (2)
* وزرع مُعَطَّش : لم یُسْق.
* ومکان عَطِش ، وعَطُش : قلیل الماء.
* والعُطاش : داء یُصیب الصَّبیَّ ، فیَشْرب فلا یَرْوَی.
* وعَطِشَ إلی لِقائه : اشتاق ؛ علی المَثَل.
* شَطِعَ شَطَعا : جزع من مرض.
* عَشَدَهُ یَعْشِدُهُ عَشْداً : جمَعَه.
* عَتَشَهُ یَعْتُشُه عَتْشا : عَطَفَه ؛ ولیس بثَبْتٍ.
* شَتِعَ شَتَعا : جَزِع من مرض أو جُوع.
ص: 353
* الشَّعْوَذَه : خِفَّهٌ فی الیَدِ ، وأخْذٌ کالسِّحر.
* رجل مُشَعْوَذ ومُشَعْوِذ ، ولیس من کلام البادیه.
* والشَّعْوَذَه : السُّرْعه. وقیل : هو الخِفَّه فی کلّ أمْر.
* والشَّعْوَذِیُ : رَسول الأُمراء فی مُهمَّاتهِم.
* * *
تم الجزء الخامس ، بحمد الله وعونه
وصلی الله علی سیدنا محمد وآله وصحبه وسلم
ص: 354
أول السادس
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
* شَعِثَ شَعَثا وشُعُوثه ، فهو شَعِث ، وأشْعَث ، وشَعْثانُ ؛ وتَشَعَّث : تَلَبَّد شَعْره واغْبَرَّ ، وشَعَّثْتُه أنا.
* والشَّعَثَه : موضع الشَّعَر. وقول ذی الرُّمَّه :
ما ظَلَّ مُذْ أوْجَفَتْ فی کلّ ظاهرَهٍ
بالأشْعث الوَرْد إلا وهْو مَهْمُوم (1)
یعنی بالأشْعث الوَرْد : الصُّفار ، وهو شوک البُهْمَی إذا یَبِس ، وإنما اهتمَّ لما رأی البُهْمَی هاجت ، وقد کان رَخِیَّ البال وهی رَطْبه. والحافر کلُّه شدید الحبّ للبُهْمَی ، وهی ناجِعه فیه. وإذا جَفَّت فأسْفَتْ تأذَّت الراعیهُ بسَفاها.
* والشَّعْث ، والشَّعَث : انتشار الأمر وخَلَلُه. قال کعب بن مالک الأنصاریّ :
لَمّ الإلَهُ به شَعْثا ورَمَّ بهِ
أُمورَ أمَّتهِ والأمرُ مُنْتَشِرُ (2)
وفی الدعاء : لَمَّ الله شَعَثَه.
* وتَشَعَّثَ الشیءُ : تفرَّق. وتَشَعُّث رأس المِسواک والوتِدِ : تفَرُّق أجزائه ؛ وهو منه.
* والأشْعَثُ : الوَتِد ، صفه غالبه غَلَبه الاسم. قال :
وأشْعَثَ فی الدّارِ ذِی لِمَّهٍ
یُطِیلُ الحُفُوف ولا یَقْمَلُ (3)
* والتَّشْعیث فی عروض الخفیف : ذَهاب عین « فاعِلاتُن » ، فیبقی « فالاتُن » ، فینقل فی التقطیع إلی « مَفْعولن ». وشَبَّهوا حذف العین هنا بالخَرْم ، لأنها أوّل وتد. وقیل : إن اللام هی السَّاقطه ، لأنها أقرب إلی الآخر. وذلک أن الحذف فی الأواخر ، وفیما قربُ منه.
قال أبو إسحاق : وکِلا القَولین جائز حَسَن. قال : إلا أن الأقیس علی ما بَلَوْنا فی
ص: 355
الأوتاد من الخرم ، أن یکون عین « فاعِلاتُنْ » هِیَ المحْذوفَه ، وقیاس حذف اللام أضعف ، لأن الأوتاد إنما تُحذف من أوائلها ، أو من أواخرها. قال : وکذلک أکثر الحذف فی العَرَبیه ، إنما هو من الأوائل أو من الأواخر. وأما الأوساط ، فإن ذلک قلیل فیها. قال : فإن قال قائل : فما تُنْکر من أن تکون الألف الثانیه من « فاعلاتن » هی المحذوفه ، حتی یَبقی « فاعِلَتُن » ، ثم تُسَکَّن اللام ، حتی یَبقی « فاعَلْتُنْ » ثم تنقله فی التقطیع إلی « مفْعولن » ، وصار مثل « فَعِلن » فی البسیط ، الذی کان أصله « فاعِلُنْ »؟
قیل له : هذا لا یکون إلا فی الأواخر ، أعنی أواخر الأبیات. قال : وإنما کان ذلک فیها ، لأنها موضع وقف ، أو فی الأعاریض ، لأن الأعاریض کلها تبع الأواخر فی التَّصریع. قال : فهذا لا یجوز ولم یقُله أحد. قال : والذی أعْتَقدُه مُخالَفهُ جمیعهم ، وهو الذی لا یجوز عندی غیرُه : أنه حُذفت ألف « فاعِلاتُنْ » ، الأولی ، فبقی « فعِلاتُن » وأسکنتِ العین ، فصارت « فَعْلاتُنْ » ، فنقل إلی « مفعولن ». فإسکان المتحرّک قد رأینا یجوز فی حشو البیت ، ولم نَرَ الوَتِد حُذِفَ أوّله إلا فی أوّل البیت ، ولا آخره إلا فی آخر البیت.
هذا کلُّه قول أبی إسحاق.
* وبیت التَّشعیث :
لیسَ مَن ماتَ فاسترَاحَ بمَیْتٍ
إنَما المَیْتُ مَیِّتُ الأَحْیاءِ (1)
وهذا فی الضَّرب الأوّل من عروض الخفیف ؛ فإن عروضه وضربه تامان. ویجوز التَّشعیث فی الضرب ، فیجیء مرّه تاما ، ومرّه مشعثا ، فی قصیده واحده ، کما جاء فی قصیده الأعشی فی قوله :
ما بُکاءُ الکبِیرِ بالأَطْلالِ
وَسُؤَالی وَهَلْ تَرُدُّ سُؤَالی (2)
فقوله : أطلالی : « مَفْعولن » وقوله : وسُؤالی : « فَعِلاتن ». ثم قال فی البیت الثانی : وَشِمالی : « فَعِلاتن ». ثم قال فی الثالث : أهوال : « مفعولن » ثم مشَی فی القصیده علی هذا النحو ؛ فمرّه یجیء بفاعلاتن تامَّه. ومرّه یجیء بمفعولن مشعثا ، علی نحو ما ذکرت لک.
* والأشْعَث : اسم رَجل. والأشاعث ، والأشاعثه : منسوبون إلی الأشعَث ، بدل من الأشْعَثِیِّین.
ص: 356
* وشَعْثَاءُ : اسم امرأه. قال جَریر :
ألا طَرَقَتْ شَعْثاءُ واللَّیل دونها
أحَمَّ عِلافِیّا وأبیضَ ماضِیا (1)
قال ابن الأعرابیّ : وشَعْثاء : اسم امرأه حَسَّان بن ثابت.
* وشُعَیْث : اسم ؛ إما أن یکون تصغیر شَعِث ، أو شَعَث. أو تصغیر أشْعَثَ مُرَخَّما ؛ أنشد سیبویه :
لعَمْرُکَ ما أدْرِی وإن کنتُ دارِیا
شُعَیْثُ ابنُ سَهم أم شُعَیْثُ ابن مِنْقَرِ (2)
ورواه بعضهم : شُعَیْب ، وهو تصحیف.
* العَشَره : أوّل العقود. وما کان من العدد من الثلاثه إلی العَشَره ، فالهاء تلحق فیما واحده مذکَّر ، وتحذف مما واحده مؤنث ، فإذا جاوزتَ العَشَره فی المذکَّر ، حذفت الهاء فی العشره ، وألحقتها فی الصَّدر ، فیما بین ثلاثه عشر ، إلی تسعه عشر ، وفتحت الشِّین ، وجعلت الاسمین اسماً واحداً ، مبنیا علی الفتح. فإذا صِرت إلی المؤنث ، ألحقت الهاء فی العَجُز ، وحذفتها من الصدر ، وأسکنت الشین من عَشْر ، وإن شئت کسَرْتها. ولا یُنسب إلی اسمین جعلا اسماً واحداً ، لأنک إن نسبت إلی أحدهما ، لم یعلم أنک ترید الآخَر.
فمن اضطُرّ إلی ذلک نسبه إلی أحدهما ، ثم نسبه إلی الآخر. ومن قال : أرْبَعَ عَشَره ، قال أربعیّ عَشَرِیّ ، بفتح الشین. ومن الشَّاذّ قراءه من قرأ : فانفجرت منه اثنتا عشَره عینا [ البقره : 60 ] بفتح الشین. ابن جنی : وجْهُ ذلک أن ألفاظ العدد تغَّیر کثیرا فی حدّ الترکیب ، ألا تراهم قالوا فی البسیط : واحد ، وأحد ، ثم قالوا فی الترکیب ، إحدی عَشْره ، وقالوا : عَشْر وعَشَره. ثم قالوا فی الترکیب : عِشْرون ، ومن ذلک قولهم : ثلاثون ، فما بعدها من العقود إلی التسعین ، فجمعوا بین لفظ المؤنث والمذکر فی الترکیب ، الواو للتذکیر وکذلک أختها ، وسقوط الهاء للتأنیث.
* وعَشَر القومَ یَعْشِرهم : صار عاشِرَهم ، وعَشَر : أخذ واحداً من عَشَرَه. وعَشَرَه : زاد واحداً علی تسعه.
* وثوب عُشاریّ : طوله عَشْر أذْرُع. وغلام عُشاریّ : ابن عَشْر سنین. والأنثی : بالهاء.
ص: 357
* وعاشُوراء وعَشُوراء : الیوم العاشِر من المحرَّم. وقیل : التاسع.
* والعِشْرون : عَشَره مُضافه إلی مثلها. وُضِعَتْ علی لفظ الجمع ، وکُسر أوّلها لعله قد أبنتها فی الکتاب « المخَصَّص ».
* وعَشْرَنْتُ الشیءَ : جعلته عِشرین ، نادر ، للفرق بینه وبین عَشَرْت عَشَره.
* والعُشْر والعَشِیر : جزء من عَشره. ویطرد هذان البناءان فی جمیع هذه الکسور ، والجمع أعشار ، وعُشور ، وهو المِعْشار. وفی التنزیل : ( وَما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَیْناهُمْ ) [ سبأ : 45 ] : أی ما بلغ مُشرکو أهل مکه مِعْشارَ الذی أُوتی مَنْ قبلهم من القُدره والقُوّه.
* وعَشَر القومَ یَعْشُرهُم عَشْراً وعُشُورا ، وعَشّرهم : أخذ عُشْر أموالهم. وعَشَر المالَ نفسَه وعشَّرَه : کذلک.
* والعَشَّار : قابض العُشْر. ومنه قول عیسی بن عُمَر لابن هُبَیره ، وهو یُضرَب بین یدیه بالسِّیاط : « تالله إنْ کانت إلا أُثَیَّابا فی أُسَیفاط ، قبضها عَشَّاروک ».
* والعِشْر : وِرْدُ الإبل الیومَ العاشر ، فإذا جاوزوها بمثلها ، فظِمئها عِشْران.
* وعواشرُ القرآن : الآی التی تتمّ بها العَشْر.
* وجاءَ القوم عُشارَ عُشارَ ، ومَعْشَرَ مَعْشَرَ ، وعُشارَ ومَعْشَرَ : أی عَشَرَه عَشَرَه.
* وعَشَّر الحِمار : تابع النَّهیق عَشْرَ نهَقات. قال :
وإنی وإن عَشَّرْت من خشْیهِ الرَّدَی
نُهاقَ حمارٍ إنَّنِی لَجَزوعُ (1)
ومعناه : أنهم یزعمون أن الرجلَ إذا وَرَد أرض وَباء ، فَنَهَق عَشْر نهَقات نهِیقَ الحِمار ، ثم دخلَها ، أمِنَ الوَباء. وأنشَدَنیه بعضُهم : « فی أرض مالکٍ » مکان قوله : « مِن خَشْیهِ الرَّدَی ». وکذلک أنشدنی « نُهاقَ الحِمار ». وعَشَّر الغرابُ : نَعَب عَشْرَ نَعَبات. وقیل : عَشَّر الحِمار : نَهَق ، وعَشَّر الغُراب : نَغَق ، من غیر أن یُشتقَّا من العَشَره.
* والعَشِیر : صوت الضَّبُع ، غیر مُشْتقّ أیضا. قال :
جاءتْ به أُصُلاً إلی أوْلادِها
تمْشِی به مَعَها لَهم تَعْشِیرُ (2)
* وحَکی اللِّحیانیّ : اللهمّ عَشِّر خُطایّ : أی اکْتُبْ لکلّ خُطْوَهٍ عَشْرَ حَسَنات.
* وناقه عُشَراء : مضی لحملها عَشَره أشْهُرٍ. وقیل : ثمانیه. والأوّل أولی ، لمکان لفظه.
ص: 358
وإذا وَضَعتْ فهی عُشَرَاء أیضا ، حملا علی ذلک ، کالرائب من اللَّبن. وقیل : العُشَراء من الإبل کالنُّفَساء من النِّساء. والجمع عُشَرَاوَات ، وعِشار. کَسَّرُوه علی ذلک کما قالوا : رُبَعه ورُبَعات ورِباع ، أجروا « فُعَلاء » مُجْرَی « فُعَلَه » ، کما أجروا « فُعْلَی » مُجْرَی « فُعْله » شبَّهوها بها ، لأن البناء واحد ، ولأن آخرَه علامه التأنیث. وقال ثعلب : العِشار من الإبل : التی قد أتی علیها من حَمْلها عَشَره أشهر ، وبه فُسِّر قوله تعالی : ( وَإِذَا الْعِشارُ عُطِّلَتْ ) [ التکویر : 4 ] ، وقیل : العِشار : اسم یَقع علی النُّوق حین یُنْتَج بعضُها ، وبعضها یُنْتظر نِتاجها ، قال الفرزدق :
کم عَمَّهٍ لکَ یا جَرِیرُ وخالَهٍ
فَدْعاءَ قدْ حَلَبَتْ عَلیَ عِشارِی (1)
قال بعضُهم : ولیس للعِشار لَبن ، وإنما سَمَّاها عِشارا ، لأنها حدیثه العهد بالنِّتاج ، وقد وضعت أولادها.
* وعَشَّرَت النَّاقهُ وأعْشَرَتْ : صارت عُشَراء. وأعْشَرتْ أیضا : أتی علیها من نِتاجها عَشَره أشهر.
* وامرأه مُعْشِر : مُتِمّ ؛ علی الاستعاره.
* وناقه مِعْشار : یغزُر لبنها لیالی تُنْتَج. ونعت أعرابیّ ناقه فقال : « إنها مِعْشار ، مِشْکار ، مِغْبار ». معشار : ما تقدّم. مِشْکار : تَغزُرُ فی أوّل نبت الربیع. مِغْبار : لَبِنه بعد ما تَغْزُرُ اللواتی یُنْتَجْن معها.
* والعِشْر : قطعه تنکسر من القَدَحِ أو البُرْمه ، کأنها قطعه من عَشْر قِطَع. والجمع أعشار.
* وقَدَح أعْشار ، وقِدْر أعْشار. وقُدورٌ أعاشیر : مُکَسَّرَه علی عَشْرِ قِطَع ، قال امرُؤ القَیْس :
وما ذَرَفَتْ عَیْناک إلا لتَقْدَحی
بسَهْمَیکِ فی أعْشارِ قلبٍ مُقَتَّلِ (2)
أراد : أن قلبه کُسِر ثم شُعِب کما تُشْعَبُ القِدر. وقیل : أراد أن الجَزُور تُقَسَّم علی عَشره أجزاء. یقول : فقد ضَرَبْتِ بالرَّقِیب ، وله ثلاثه أنصباء ، وبالمُعَلَّی ، وله سبعه أنصباء ، فحوَیت قلبی کُلَّه. ومُقَتَّل : مُذَلَّل. وقیل : قِدْرٌ أعْشار : عظیمه ، کأنه لا یحملها إلا عَشْر
ص: 359
أو عَشَره. وقیل : قِدرٌ أعشار : مُتَکَسِّره ؛ فلم تُشْتَقّ من شیء ؛ قال اللِّحیانیّ : قِدْر أعْشار : من الواحد الذی فُرّق ثم جمع ، کأنهم جَعَلوا کلّ جزء منه عُشْرا
* والعِشْره : المخالطه. عاشَرَه مُعاشَرَه.
* واعْتَشَرُوا وتَعاشَروا : تخالَطوا. قال طَرَفه :
فَلَئنْ شَطَّتْ نَوَاها مَرَّهً
لَعَلی عَهْدِ حَبیبٍ مُعْتَشِرْ (1)
جعل الحبیب جَمْعا کالخَلِیط والفَریق.
* وعشیره الرجل : بنو أبیه الأدْنَوْن. وقیل : هم القبیله ، والجمع عشائر. قال أبو علیّ : قال أبو الحَسَن : ولم یُجْمع جمع السَّلامه.
* والعشیر : القریب ، والصَّدیق. والجمع : عُشَراء. وعَشِیر المرأه : زوجها. قال ساعدهُ ابن جُؤَیَّه :
رأتْه علی یأْسٍ وقد شاب رأسُها
وحِینَ تَصَدَّی للْهَوَانِ عَشیرُها (2)
أی لإهانتها. وهی عَشیرته.
* ومَعْشَر الرجل : أهلُه. والمَعْشَرُ أیضاً : الجماعه مُتخالِطین کانوا أو غیر ذلک ؛ قال ذو الإصبع العَدْوَانِیّ :
وأنتمُ مَعْشَرٌ زَیْدٌ علی مِئَهٍ
فأجمعوا کَیْدَکم طُرّا فَکِیدُونی (3)
والمَعشر : الجن والإنس. وفی التنزیل : ( یا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ ) [ الأنعام : 130 ، الرحمن : 33 ].
* والعُشَر : شجر له صَمْغ ، وفیه حُرَّاق مثلُ القُطْن یُقْتَدَح به. قال أبو حنیفه : العُشَر : من العِضَاه ، وهو عُراض الوَرَق ، یَنْبُت صُعُداً فی السَّماء ، وله سُکر یخرج من شُعَبه ومواضعِ زَهْره ، وفی سُکَّره شیء من مَراره ، ویخرُج له نُفَّاخ کأنه شَقاشِق الجمال التی تهدِر فیها ، وله نَور مثل نَوْر الدِّفْلی ، مُشْرَب مُشْرِق ، حَسَن المَنْظَر ؛ قال ذو الرُّمَّه یصف الظَّلیم :
ص: 360
کأنَّ رِجْلَیْهِ مِسْما کان مِن عُشَرٍ
صَقْبانِ لم یَتَقَشَّرْ عنهما النَّجَبُ (1)
ولا یُکَسَّر إلا أن یجمع بالتاء ، لقلَّه « فُعَلَه » فی الأسماء.
* وبنو العُشَراء : قوم من العرب.
* وعِشار ، وعَشُوراء ، وتِعْشار ، وذو العُشَیره : مواضع ؛ قال النَّابغه :
*غَلَبُوا علی خَبْتٍ إلی تِعْشارِ* (2)
وقال عنتره :
صَعْلٍ یَعُودُ بذی العُشَیْرَه بَیْضَه
کالعَبدِ ذی الفَرْوِ الطَّوِیلِ الأصْلَمِ (3)
شَبَّهه بالأصلم ، وهو المقطوع الأُذُن ، لأن الظَّلیم لا أُذُنَین له.
* العَرْش : سرِیرُ الملک. وفی التنزیل : ( وَلَها عَرْشٌ عَظِیمٌ ) [ النمل : 23 ]. وقد یُستعار لغیره. وعَرْش البارِی تعالی منه ، ولا یُحَدَّد. والجمع أعراش ، وعِرَشَه. والعَرْش : البیت ، وجمعه عُرُوش. وعرش البیت : سَقْفه ؛ والجمع کالجمع. وقوله تعالی : ( فَکَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَهٍ أَهْلَکْناها وَهِیَ ظالِمَهٌ فَهِیَ خاوِیَهٌ عَلی عُرُوشِها ) [ الحج : 45 ]. قال الزَّجَّاج : المعنی : أنها خَلَت وخَرِبَتْ ، فصارت علی سُقُوفها ، کما قال : ( فَجَعَلْنا عالِیَها سافِلَها ) [ الحجر : 74 ] والعرش أیضاً : الخَیْمه. والجَمع : أعراش ، وعُرُوش.
* وعَرَش العرْشَ یعرِشُه ، ویعرُشُه عرشاً : عَمِلَهُ.
* وعَرْش الرَّجُل : قِوام أمره. وثُلَ عَرْشُه : هُدِم ما هو علیه من قوَام أمره. والعَرْش : البیتُ والمنزل. والجمع : عُرُش ؛ عن کُراع.
* والعَرْش : کواکب قُدَّام السِّماک الأعْزل ؛ قال :
باتَتْ علیه لَیلهٌ عَرْشِیَّهٌ
شَرِبَتْ وباتَ إلی نَقًا مُتَهَدّلِ (4)
ص: 361
والعَرْش والعَرِیش : ما یُسْتَظَلّ به. قالت الخَنْساء :
کانَ أبو حَسَّانَ عَرْشًا خَوَی
مِمَّا بناهُ الدَّهْرُ دانٍ ظَلِیلْ (1)
أی کان یُظلُّنا. وجمعه : عُروش ، وعُرُش. وعندی أن عُروشا جمع عَرْش ، وعُرُشا جمع عَرِیش ، ولیس جمع عِرْش ، لأن باب رَهْن ورُهُن ، وسَحْل وسُحُل لا یَتَّسِع. والعریش : الأصل تکون فیه أربَعُ نَخَلات أو خَمْس. حکاه أبو حنیفه ، عن أبی عمرو.
* وعَرَشْتُ الرَّکِیهَ أعْرِشُها وأعْرُشها عَرْشا : طَوَیتُها من أسفلِها قَدْر قامه بالحجاره ، ثم طَوَیت سائرَها بالخَشَب ، فأمَّا الطَّیُّ فبالحَجَر خاصَّهً.
* والعَرْش : ما عَرَشَها به من الخَشَب ، وجمعه : عُرُوش.
والعَرْش : الذی یکون علی فَمِ البِئْر ، یقومُ علیه السَّاقی ، والجمع کالجمع. قال القُطامیّ :
وما لِمَثاباتِ العُرُوشِ بَقِیَّهٌ
إذا اسْتُلّ من تحتِ العُرُوش الدعائمُ (2)
وعَرْش الکَرْم : ما دُعم به من الخشب. والجمع کالجمع.
* وعَرَش الکَرْم یَعْرِشه ویَعْرُشُه عَرْشا وعُروشا ، وعَرَّشَه : عمل له عَرْشا.
* وقوله تعالی : ( جَنَّاتٍ مَعْرُوشاتٍ ) [ الأنعام : 141 ] ، المَعْرُوشات : الکُرُوم.
* والعَرِیشُ : ما عَرَشْتَهُ. والجمع : عُرُش.
والْعَرِیشُ : شِبْه الهَوْدَج ، تَقْعُد فیه المرأهُ علی بَعیر.
* والعُروش والعُرُش : بُیوت مکَّه. واحدُها : عَرْش وعَرِیش ، وهو منه ، لأنها کانت عیدانًا تُنصَبُ ویُظَلَّل علیها ؛ عن أبی عُبید. والعَریش والعَرْش : مکهُ نفسُها ، لذلک.
* وناقهٌ عُرْش : ضخمه ، کأنها معروشه الزَّوْر. وقال عَبْده بن الطَّبیب :
عُرْشٌ : تُشیر بقِنْوانٍ إذا زُجِرَتْ
مِن خَصْبه بقِیَتْ فیها شَمالیلُ (3)
وعَرْشُ القَدَم وعُرْشُها : ما بین عَیرِها وأصابعها من ظاهرها. والجمع أعْراش وعِرَشه. وعُرْشا العنق : لحَمتان مُسْتطیلتان ، بینهما الفَقار. وقیل : هما موضعا المِحْجَمَتَین.
ص: 362
قال العَجَّاج :
*یَمْتَدُّ عُرْشا عُنْقِهِ للُقْمَتِهْ* (1)
ویُرْوَی : « وامْتَدَّ عُرْشا ». وعُرْشا الفَرَسِ : مَنْبِت العُرْف ، فوق العِلْباوَیْن.
* وعَرَّشَ الحِمار بعانَته : حَمَل علیها فاتحا فمَه ، رافعًا صَوْته. وقیل : هو إذا شَحا فاه بعد الکَرْف.
* وعَرَشَ بالمکان یَعْرِش عُرُوشا : ثَبَت. وعَرِش بغریمه عَرْشا : لزِمه.
* وعُرْشانُ : اسم.
* والعُرَیْشان : اسم موضع. قال القَتَّال الکلابیّ :
*عفا النَّجْبُ بعدی فالعُرَیشانِ فالبُترُ*
* شَعَرَ به ، وشَعُر یَشْعُر شِعْراً ، وشَعْرًا ، وشِعْرَه ، ومَشْعُورَه ، وشُعُورًا ، وشُعُورَه ، وشُعْری ، ومَشْعُورَاء ، ومَشْعُورًا ، الأخیره عن اللِّحیانی ، کلُّه : عَلِمَ. وحَکی اللِّحْیانیّ عن الکسائیّ : ما شَعَرْتُ بمَشْعُورَهٍ حتی جاء فلان. وحُکی عن الکسائیّ أیضاً : اشْعُرْ فلاناً ما عَمَلُهُ ، واشْعُرْ لفلانٍ ما عَمَلُه ، وما شَعَرْت فلاناً ما عَمَلُه ، وما شَعَّرْت لِفلانٍ ما عَمَلُه ، قال : وهو کلام العرب.
* ولَیتَ شعِری : من ذلک ، أی لیتنی شَعَرْت. قال سیبویه : قالوا : لَیتَ شِعْرِتی! فحذفوا التاء مع الإضافه للکثره ، کما قالوا : ذهب بعُذْرتها ، وهو أبو عُذْرها ، فحذفوا الهاء مع الأب خاصَّه. وحَکی اللِّحیانیّ عن الکسائیّ : لَیتَ شِعْرِی لفُلانٍ ما صَنع؟ ولیتَ شِعْری عن فُلانٍ ما صَنع؟ ولیتَ شِعرِی فُلانا ما صنع؟ وأنشد :
یا لَیتَ شِعْرِی عن حِمارِی ما صَنَعْ
وعن أبی زَیدٍ وکم کان اضْطَجَعْ (2)
وأنشد أیضاً :
لَیْتَ شِعری مُسافِرَ بن أبی عَمْ
رٍو وَلَیْتٌ یقولها المَحْزونُ (3)
ص: 363
* وأشْعَرَه الأمْرَ وأشْعَرَه به : أعْلَمَهُ إیاه. وفی التنزیل : ( وَما یُشْعِرُکُمْ أَنَّها إِذا جاءَتْ لا یُؤْمِنُونَ ) [ الأنعام : 109 ]. وشَعَرَ به : عَقَلَه. وحَکی اللِّحیانیّ : أشْعَرْتُ بفُلانٍ : أطْلَعْتُ علیه. وأُشْعِرْتُ به : اطَّلَعْت علیه.
* والشِّعر : منظومُ القولِ ، غلَب علیه لشرَفه بالوزن والقافیه ، وإنْ کان کل عِلْم شِعرا ، من حیث غلب الفقهُ علی علم الشَّرْع ، والعُودُ علی المَنْدَل ، والنَّجْم علی الثُّرَیَّا ؛ ومثل ذلک کثیر. وربما سَمَّوُا البیت الواحد شِعرًا ؛ حکاه الأخفش.
وهذا لیس بقویّ إلا أن یکون علی تسمیه الجزء باسم الکُلّ. کقولک : الماء ، للجزء من الماء ، والهواء ، للطائفه من الهواء ، والأرض ، للقطعه من الأرض. والجمع : أَشْعَار.
* وشَعَر الرجلُ یَشْعُرُ شَعْرًا وشِعْرًا ، وشَعُرَ : قال الشِّعْر. وقیل : شَعَرَ : قال الشِّعْر ، وشَعُر : أجاد الشِّعر. ورجل شاعر ، والجمع شُعَراء. قال سیبویه : شَبَّهوا فاعلا بفَعیل ، کما شَبَّهوه بفَعُول. یعنی أنهم کَسَّرُوه علی « فُعُل » حین قالوا : بازِلٌ وبُزُل ، کما قالوا : صَبُورٌ وصُبُر.
* وشاعَرَه فشَعَرَه یَشْعُرُه : أی کان أشْعَرَ منه.
* وشِعْر شاعِر : جَیِّد. قال سیبویه : أرادوا به المبالَغه والإشاده. وقیل : هو بمعنی مَشْعورٍ به. والصحیح قولُ سیبویه. وقد قالوا : کلمهٌ شاعرهٌ : أی قصیده. والأکثر فی هذا الضرب من المبالغه : أن یکون لفظ الثانی من لفظ الأوّل ، کوَیْل وائل ، ولیل لائل.
وأما قولهم : شاعرُ هذا الشِّعْر ، فلیس علی حدّ قولک : ضارِبُ زَیْد ، ترید المنقوله من ضَرَب ، ولا علی حَدّها فی قولک : ضاربٌ زَیدًا ، ترید المنقوله من قولک : یَضْرِب أو سیَضْرِب ، لأن کلّ ذلک منقول من فعل متعدّ. فأما شاعر هذا الشِّعر ، فلیس قولنا هذا الشِّعْر ، فی موضع نصب ألْبَتَّه ، لأن فِعْل الفاعل غیرُ متعدّ إلا بحَرْف ، وإنما قولک : « شاعر هذا الشِّعر » : بمنزله قولک : صاحب هذا الشِّعر ، لأن صاحبًا غیرُ متعدّ عند سیبویه. وإنما هو عنده بمنزله غُلام ، وإن کان مشتقّا من الفعل ، ألا تراه جعله فی اسم الفاعل بمنزله دَرّ فی المَصادِرِ ، من قولهم : للهِ دَرُّکَ.
وقال الأخفش : هذا البیت أشْعَرُ من هذا ، أی أحسن منه. ولیس هذا علی حَدّ قولهم : شِعر شاعِر ، لأن صیغه التعجب إنما تکون من الفعل ، ولیس فی شاعِر من قولهم : « شِعْر شاعر » معنی الفعل ، وإنما هو علی النَّسب والإجاده کما قلنا اللهم إلا أن یکون الأخفش قد علم أن هنالک فعلاً ، فحَمَل قولَه أشْعرُ منه علیه ، وقد یجوز أن یکون الأخفشُ تَوَهَّم الفعل هنا ، کأنه سَمع « شَعَر البیتُ » : أی جاد فی نوع الشِّعْر ، فحمل أشعر منه علیه.
ص: 364
* والشَّعْر والشَّعَر مذکَّرانِ : نِبْتَهُ الجسْم ، مما لیس بصُوفٍ ولا وَبر. وجمعه أشْعار ، وشُعور.
* والشَّعَره : الواحده من الشعَر. وقد یُکنی بالشَّعَره عن الجمع ، کما یُکنی بالشَّیبه عن الجنس.
* ورجل أشْعَرُ وشَعِر وشَعْرانِیّ : کثیرُ شَعَر الرأس والجسد ، طویلُه.
* وشَعِرَ التَّیْسُ وغیره من ذی الشَّعْر شَعَرا : کُثر شَعْره. وتَیْس شَعِر وأشْعَر ، وعَنْز شعراء.
* والشِّعْراء والشِّعْره : شَعْرُ العانه. والشِّعْره : مَنبِت الشَّعْر تحتَ السُّرَّه. وقیل : الشِّعْره : العانه نفسُها.
* وأشْعَرَ الجنینُ ، وشَعَّر ، واسْتَشْعَر : نبت علیه الشَّعْر. قال الفارسیّ : لم یُسْتعمل إلا مَزِیدا. وأشْعَرَت النَّاقه : ألْقَت جَنینها وعلیه شَعْر. حکاها قُطْرُب. وأشْعَرَ الخُفَّ ، وشَعَّره ، وشَعَرَهُ ، خفیفه ، عن اللحیانیّ. کلّ ذلک : بطَّنَه بشَعْر.
* والشَّعِره من الغنم : التی ینبت الشَّعْر بین ظِلْفَیها ، فیَدْمَیان. وقیل : هی التی تجد أُکالا فی رَکبها.
* وداهیه شَعْراء کَزَیَّاء : یذهبون إلی خُشْنَتِها. وجاءَ بها شَعْراءَ : ذاتَ وَبَر ، من ذلک ، یعنی الکلمه المُنْکَره. والشَّعْراء : الفَرْوَه ، سُمّیَت بذلک لکون الشَّعْر علیها. حُکی ذلک عن ثعلب. وقوله :
فألْقَی ثَوْبَهُ حَوْلا کَرِیتًا
علی شَعْراءَ تُنْقِض بالبِهامِ (1)
إنما أراد : أُدْرَه ، وجَعلها شَعْراء لما علیها من الشَّعْر ، وجعلها تُنْقِض بالبِهامِ ، لأنها تُصوّت.
* والشَّعَار : الشَّجر المُلْتَفّ. قال یصف حِمارًا وَحْشِیًا :
وقَرَّبَ جانبَ الغَرْبیّ یأَدُو
مَدَبَّ السَّیْل واجْتَنَبَ الشَّعَارَا (2)
یقول : اجتنب الشَّجر ، مخافَه أن یُرْمی فیها ، ولزم مَدْرَجَ السَّیْل. وقیل : الشَّعَار : ما کان من شجر فی لِین ووِطاء من الأرض ، یحلُّه الناس ، یسْتَدفِئون به فی الشتاء ، ویستظِلُّون
ص: 365
به فی القَیْظ.
* والمَشْعَر أیضا : الشَّعَار ، وهو مثل المَشْجَر ، قال ذو الرُّمَّه یصف ثَوْر وَحْش :
یَلُوحُ إذا أفْضَی ویَخْفَی برِیقُه
إذا ما أجَنَّتْه غُیُوبُ المَشاعرِ (1)
یعنی : ما یُغیبه من الشَّجر. قال أبو حنیفه : وإن جَعَلْت المشعَر : الموضع الذی به کَثرهُ الشَّجر ، لم یَمْتنع ، کالمَبْقَل ، والمَحْشَر.
* والشَّعْراء : کثره الشَّجر. والشَّعراء : الشجر الکثیر. والشَّعْراء : الأرض ذات الشَّجر. وقیل : هی الکثیره الشَّجَر. وقال أبو حَنیفه : الشَّعْراء : الرَّوْضه یغمرُ رأسَها الشَّجَرُ ، وجمعُها شُعْر ، یحافظون فی ذلک علی الصفه ، إذ لو حافظوا علی الاسم ، لقالوا : شَعْرَاوات أو شَعارٍ. والشَّعْراء أیضا : الأجمه.
* والشَّعْر : النبات والشجَر ، علی التشبیه بالشَّعْر.
* وشَعْران : اسم جبل بالموصِل ، سُمّی بذلک لکثره شَجره.
* والشِّعار : ما وَلِیَ شَعْر جَسَدِ الإنسانِ منَ اللِّباس. والجمعُ : أشْعِره ، وشُعُر. وفی المَثَل : « هُمُ الشِّعارُ دون الدّثار » ، یصفهم بالمودّه والقُرْب.
* وشاعَرَ المَرأهَ : نام معها فی شِعارٍ واحد.
* واسْتَشْعَر الثَّوْبَ : لَبسه ، قال طُفَیل :
وکُمْتًا مُدَمَّاهً کأنّ نُحُورَها
جَرَی فوْقَها واسْتَشْعرَتْ لوْنَ مُذْهَبِ (2)
* وأشْعَرَه غیرُه : ألْبَسه إیاه. وقال بعضُ الفُصَحاء : أشْعَرْتُ نفسی تقبُّلَ أمْرِه ، وتَقَبُّل طاعَتِه. فاستعملَه فی العَرَض.
* والشَّعار : جُلُّ الفرَس.
* وأشْعَرَ الهَمُّ قَلْبِی : لزق به کلزوق الشِّعار من الثِّیاب بالجَسَد. وأشْعَرَ الرجلَ همّا : کذلک ، وکلّ ما ألزَقه بشیء فقد أشْعَره به ، وأشعره سِنانا : خالطه به ، وهو منه. أنشد ابن الأعرابیّ لأبی عارِمٍ الکلابیّ :
فأشْعَرْتُهُ تحتَ الظَّلامِ وبَیْنَنا
من الخَطَر المَنْضُودِ فی العینِ یافعُ (3)
ص: 366
یرید : أشْعَرْتُ الذّئْب بالسَّهْم.
* وسَمَّی الأخْطَلُ ما وُقِیت به الخَمْر شِعارا ، فقال :
وکَفَّ الرّیحَ والأنْداءَ عنها
مِن الزَّرَجُونِ دُوَنهما شِعارُ (1)
والشِّعار : العلامه فی الحرب وغیرها. وشِعار القوم : عَلامتهم فی السَّفَر.
* وأَشْعَرَ القومُ فی سَفَرِهم : جَعَلُوا لأنفسهم شِعارا. وأشعر القومُ : نادَوْا بشعارهم. کلاهما عن اللِّحیانیّ. وأشعَر البَدَنه : أعلمها ، وهو أن یَشُقّ جِلْدها أو یَطْعُنَها حتی یظهر الدّم. وقالت أم مَعْبد الجُهَنیَّه للحسن : « إنک قد أشْعَرْتَ ابنی فی الناس ». أی جعلته عَلامه فیهم ، لأنه عابه بالقَدَرِیَّه.
* والشَّعِیره : البَدَنه المُهْداه ، سُمّیت بذلک لأنه یُؤَثَّرُ فیها بالعَلامات. والجمع شَعائر.
* وشِعار الحجّ : مَناسِکُه وعَلاماته. ومنه الحدیث « أن جبریل أتی إلی النبیّ صَلی الله علیه وسلّم ، فقال : مُرْ أُمَّتَک أن یَرْفَعُوا أصْوَاتَهُمْ بالتَّلْبیه ، فإنها من شِعار الحجّ » (2).
* والشَّعیره ، والشِّعارَهُ ، والمَشْعَرُ : کالشِّعار. وقال اللِّحیانیّ : شَعائر الحجّ : مَناسِکُه. واحدتها : شَعِیرَه. قال : ویقولون : هو المَشْعَر الحَرَامُ ، والمِشْعَر الحَرام. قال : ولا یکادون یقولونه بغیر الألف واللام.
* والشِّعار : الرعدُ ، قال :
*وقِطارِ سارِیَهٍ بغَیرِ شِعارِ* (3)
أی مطر بغیر رَعْد.
* والأشْعَر : ما استدار بالحافر من مُنتهی الجِلْد. والجمع : أشاعر ، لأنه اسم. وأشاعر الناقه : جَوَانبُ حَیائها. والأشْعَرَان : الإسْکَتان. وقیل : هما مما یلی الشُّفْرَیْن. والأشْعَر : شیء یخرج من ظِلْفَی الشاه ، کأنه ثُؤْلُولُ الحافِر. هَذه عن اللِّحیانی. والأشعر : اللَّحْم تحت الظُّفُر.
* والشعِیر : حَبّ معروف. واحدته : شَعیره. وبائعه شَعِیریّ. قال سیبویه : ولیس مما یُبْنی علی « فاعل » ، ولا « فَعَّال » ، کما یغلب فی هذا النحو. والشَّعیره : هَنَه تُصاغ من فضّه أو حدید ، علی شکل الشعیره ، فتکون مِساکا لنِصاب النَّصل والسِّکِّین. وأَشْعَر السِّکین :
ص: 367
جعل لها شَعیره. والشَّعیرهُ : حلی یُتَّخذ من فضه ، مثل الشَّعیر.
* والشَّعْراء : ذُباب. وقیل : الشَّعْراء ، والشُّعَیراء : ذُباب أزرق یصیب الدَّوابّ. قال أبو حنیفه : الشَّعْراء : نوعان ، وللکلب شَعْراءُ معروفه ؛ وَللإبلِ شَعراء ، فأما شَعْراء الکلب ، فإنها إلی الرّقَّه والحُمْره ، لا تَمَسُّ شَیئًا غیر الکلب ؛ وأما شَعْراء الإبل فتضرب إلی الصُّفره ، وهی أضخم من شَعراء الکلب ، ولها أجنحه ، وهی زَغْباء تحت الأجنحه ، قال : وربما کثرَتْ فی النَّعَم ، حتی لا یقدر أهل الإبل ، علی أن یحتَلبوا بالنهار ، ولا أن یرکبوا منها شیئًا ، فیترکون ذلک إلی اللَّیل ، وهی تَلْسَعُ الإبلَ فی مَرَاقِّها وما حولَه ، وما تحت الذنب والبطن والإبْطَین. قال : ولیس یتَّقونها بشیء ، إذا کان ذلک ، إلّا بالقَطِران. وهی تطیر علی الإبل ، حتی تسمعَ لصوتها دَوِیّا ، قال الشَّماخ :
تَذُبُّ ضَیْفًا مِن الشَّعْراء مَنزِلُهُ
منها لَبانٌ وأقْرَابٌ زَهالِیلُ (1)
والجمع من ذلک کله : شَعار. والشَّعْراء : الخَوْخ جمعه کواحده. قال أبو حنیفه : الشَّعْراء : شُجَیره من الحَمْض ، لیس لها وَرَق ، ولا هَدَب ، تَحْرِص علیها الإبل حِرْصًا شدیداً ، تخرج عِیدانا شِدَادا.
* والشَّعْرانُ : ضرب من الرِّمْث أخضر. وقیل : ضَرْب من الحَمْض أخضر أغبر.
* والشُّعْرُوره : القِثَّاء الصَّغیره. وقیل : هو نَبْت.
* وذهبوا شَعارِیرَ بقَذّان وقِذّان : أی متفرّقین. واحدهم شُعْرُور. وکذلک ذَهَبُوا شَعاریرَ بقِرْدَحْمه. وقال اللِّحیانیّ : أصبحتْ شَعاریرَ بقِرْدَحْمه : وقَرْدَحْمه ، وقِنْدَحْره ، وقِنْذَحْرَه ، وقَدَحْرَه ، وقَذَحْرَه ، معنی کل ذلک : بحیث لا یُقْدَر علیها. یعنی اللِّحیانیّ : أصبحت القبیله.
* والشِّعْرَی : کوکب ، تقول العرب : « إذا طَلَعَت الشِّعرَی ، جَعل صاحبُ النخلِ یرَی ». وهما شِعْرَیان : العَبُور ، والغُمَیْصاء. وطُلُوع الشِّعْرَی علی أثر طلوع الهَنْعَه.
* وبنو الشُّعَیراء : قَبیله.
* وشَعْر : جبل. قال البُرَیْق :
فحَطَّ العُصْمَ من أکْناف شَعْرٍ
ولم یترُک بذی سَلَعٍ حِمارَا (2)
ص: 368
وقیل : هو شِعِر.
* والأشْعَر : جَبَلٌ بالحجاز.
* الرَّعَش والرُّعاش : الرِّعْده. رَعَش یَرْعَشُ رَعْشا ، وارتعش.
* ورجل رَعِش : مُرْتَعِش. قال أبو کَبیر :
ثم انصرَفْتُ ولا أبُثُّکِ حِیبَتی
رَعِشَ البَنانِ أطِیشُ مَشْیَ الأصْوَرِ (1)
وعندی أنَ رَعِشًا علی النَّسَب ، لأنَّا لم نجدْ له فِعْلا. ورُعِش رَعَشا ، وأُرْعِش.
* ورجل رَعِیشٌ : مرتعش.
* ورجل رِعْشیش : یُرْعَشُ فی الحرب جُبْنا.
* والرَّعْشَنُ : المُرْتَعِش. نونُه زائده. وجمل رَعْشَنٌ : سَریع. وناقه رَعْشَنَهٌ ، ورَعْشاءُ : کذلک. وقیل الرَّعْشاء : الطَّویلهُ العُنُق. والرَّعْشاء من النعام : السَّریعه.
* وظلیم رَعِشٌ : کذلک ، بدلٌ من أرْعَش ، خالَفوا بصیغه المذکَّر عن صیغه المؤنَّث ، ومِثْله کثیر.
* والرَّعْش : هزُّ الرأس فی السَّیر والنَّوم.
* ویَرْعَشُ : مَلِکٌ من ملوک حِمْیَر ، کان به ارتعاش ، فسُمِّی بذلک.
* ومَرْعَش : موضع. قال :
فلو أبْصَرَتْ أُمُّ القُرَیْد طِعانَنا
بمرْعَشَ رَهْطَ الأرْمَنیِّ أرَنَّتِ (2)
* شَرَع الوَارِدُ یَشْرَعُ شَرْعا وشُرُوعا : تناول الماءَ بفیه.
* ودوابُ شُرُوعٌ : شَرَعَتْ نحوَ الماء.
* والشَّرِیعه ، والشِّراع ، والمَشْرَعَه : المواضع التی یُنْحَدَر إلی الماء منها.
* وشرَع إبلَه ، وشَرَّعَها : أوردَها شریعهَ الماء ، فشَرِبَتْ ، ولم یسْتَقِ لها. وفی المَثَل : « أهْوَنُ السَّقْیِ التَّشْرِیع ». وذلک لأن مُورِدَ الإبلِ إذا وَرَد بها الشَّرِیعه ، لم یتعب فی استقاء
ص: 369
الماء لها ، کما یَتعَبُ إذا کان الماء بعیدا.
* والشَّرِیعه : موضع علی شاطئ البَحْر ، تَشرَع فیه الدَّوابّ. والشَّریعه ، والشِّرْعه : ما سَنَّ الله من الدین ، وأمر به ، کالصلاه والصوم والحجّ ، وسائر أعمال البرّ ، مشتقّ من شاطئ البحر ؛ عن کُراع.
* وشَرَعَ الدِّینَ یَشْرَعُه شَرْعا : سَنَّه. وفی التنزیل : ( شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ ما وَصَّی بِهِ نُوحاً ) [ الشوری : 13 ].
* والشِّرْعه : العاده. وهذا شِرْعَه ذلک : أی مثله.
* وشَرَع البابُ والدارُ شُرُوعا : أفْضَی إلی الطَّرِیق. وأَشْرَعه إلیه. وأشْرَع نحوه الرُّمْح والسَّیْف ، وشَرَعَهما : أقْبَلَهُما إیَّاه. وشرَع الرُّمْحُ والسَّیْفُ أنفُسُهما. قال :
غَدَاهَ تَعاوَرَتْهُ ثَمَّ بِیضٌ
شَرَعْنَ إلَیهِ فی الرَّهَجِ المُکِنِ (1)
* والشِّرْعه : الوَتَر الدقیق. وقیل : هو الوَتَر ما دام مشدودا علی القَوْس. وقیل : هو الوَتَرُ ، مشدودا کان علی القوس أو غیر مشدود. وجمعه شِرَع ، علی التَّکسیر ، وشِرْع علی الجمع الذی لا یُفارقُ واحده إلا بالهاء. قال ساعدَه بن جُؤَیَّه :
وعاوَدَنِی دِیْنی فَبِتُّ کأنَّمَا
خِلالَ ضُلوع الصَّدْر شِرْعٌ مُمَدَّدُ (2)
ذکَّر ، لأن الجمع الذی لا یُفارق واحده إلا بالهاء ، لک تذکیره وتأنیثه. یقول : بتّ کأنّ فی صدری عُوْدًا ، من الدَّوِیّ الذی فیه من الهُموم. وقیل : شِرْعَهٌ ، وثلاث شِرَع ، والکثیر شِرْع. ولا یُعْجبنی ، علی أن أبا عُبَیْد قد قاله. والشِّراع : کالشِّرعه. وجمعه شُرُع. قال کُثَیِّر :
إلَّا الظِّباءَ بها کأنَّ تَرِیبَها
ضرْبُ الشِّراعِ نواحیَ الشِّرْیانِ (3)
یعنی ضربَ الوَتَر سِیَتَیِ القَوْسِ. وقول النابغه :
کقَوْس الماسِخِیّ یُرِنُّ فیها
مِنَ الشِّرْعیّ مَرْبُوعٌ مَتِینُ (4)
أراد الشِّرْع فأضافه إلی نفسه ، ومثله کثیر. هذا قول أهل اللغه. وعندی أنه أراد
ص: 370
الشِّرْعه ، لا الشِّرْع ، لأن العرب إذا أرادت الإضافه إلی الجمع ، فإنما تردّ ذلک إلی الواحد.
* والشِّراع : قِلاع السَّفینه. والجمع أشْرِعَهٌ ، وشُرُع.
* وشَرَّع السفینه : جعل لها شِراعا.
* وأشْرَع الشیء : رَفَعَه جِدَّا ، وقوله تعالی : ( إِذْ تَأْتِیهِمْ حِیتانُهُمْ یَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً ) [ الأعراف : 162 ] ، قیل معناه : رافعهً رُءُوسَها. وقیل : خافضه لها ، للشرْب.
* والشِّراعُ : العُنُق.
* ونحن فی هذا شَرَعٌ : سَواء ، وشَرْعٌ : أی لا یفوق بعضُنا بعضا. والجمع والتثنیه والمذکر والمؤنث فیه سواء. وشَرْعُک هذا : أیْ حَسْبک. وقولُه ، أنشَدهُ ثعلب :
وکان ابنَ أجمال إذا ما تَقَطَّعَتْ
صُدُور السِّیاطِ شَرْعُهُنَ التَّخَوُّفُ (1)
فَسَّره ، فقال : إذا قَطَع الناسُ السِّیاطَ علی إبِلهِم ، کفَی هذه أن تُخَوَّف. ورجل شَرْعُک من رجل : کافٍ ، یَجْرِی علی النَّکره وصفا ، لأنه فی نیه الانفصال. قال سیبویه : مَرَرْت برجل شَرْعِک ، فهو نعتٌ له بکماله وبَذِّه غیره ؛ ولا یُثَنَّی ولا یُجْمَع ولا یُؤَنَّث.
* وأشْرَعَنِی الشَّیءُ : أحْسَبَنِی.
* وشَرَع الإهابَ یَشْرَعُه شَرْعا : شَقَّ ما بین رِجْلَیه وسَلَخَه.
* والشَّرْع : موضع. وکذلک الشَّوارِع.
* وشَرِیعهٌ : ماء بعینه ، قریب من ضَرِیَّه. قال الراعی :
غَدَا قَلِقا تخَلَّی الجُزْء منه
فَیَمَّمَها شَرِیعَهَ أو سَرَارا (2)
وقوله ، أنشده ابن الأعرابیّ :
وأسْمَرُ عاتِکٌ فیهِ سِنانٌ
شُرَاعیّ کَساطِعَهِ الشُّعاعِ (3)
قال : شُراعیّ : نَسَبه إلی رجل کان یعمل الأسِنَّه ، کأنّ اسمه کان شُراعا ، فیکون هذا علی قیاس النَّسَب ، أو کان اسمه غیر ذلک من أبنیه « شین ، راء ، عین » ، فهو إذن من نادر مَعدول النَّسَب.
ص: 371
* العِلَّوْش : الذئب ؛ حِمْیَریه. وقیل : ابن آوَی.
* الشَّعَلُ والشُّعْلَه : البیاض فی ذَنَب الفرس أو ناصیته. وخَصّ بعضُهم به عُرْضَها ، وقد یکون فی القَذال ، وهو فی الذنب أکثر. شَعِل شَعَلاً وشُعْلَه. الأخیره شاذّه. وکذلک اشْعالَ. قال :
وبعدَ انتهاضِ الشَّیْبِ من کلّ جانبٍ
علی لِمَّتی حتی اشْعأَلَ بَهِیمُها (1)
أراد اشعالَ ، فحرّک الألف لالتقاء السَّاکنین ، فانقلبت همزه ، لأن الألف حرف ضعیف ، واسع المَخْرَج ، لا یتحمَّلُ الحَرکه ؛ فإذا اضْطُرُّوا إلی تحریکه ، حَرَّکُوه بأقرب الحرُوف إلیه.
* وهو أشْعلُ. والأنثی : شَعْلاء.
* وشَعَل النَّارَ یَشْعَلُها ، وشَعَّلَها ، وأشْعَلها ، فاشْتَعَلَتْ ، وتَشَعَّلَتْ : ألهبَهَا فالْتَهَبَتْ. وقال اللِّحیانیّ : اشْتَعَلت النارُ : تأجَّجَتْ فی الحَطَب. وقال مَرَّهً : نارٌ مُشْعَله : مُتَّقِده مُلْتهبه.
* والشُّعْلَه : ما اشْتَعَلَتْ فیه من الحَطَب ، أو أشْعَله فیها. والشُّعْله والشُّعْول : اللهب.
* والمشْعَلَه : الموضع الذی تُشْعَل فیه النار.
* والشَّعِیله : النار المُشْتَعْلهُ فی الذُّبال. وقیل : هی الفتیله فیها نار. ولا یُقال لها کذلک إلا إذا اشْتَعَلَتْ بالنار. وجمعها : شَعِیل.
* والمِشْعَل : القِندیل.
* واشْتَعَل غَضَبا : هاجَ ، علی المَثَل. وأشْعَلْتُهُ أنا. واشْتَعَل الشَّیْبُ فی الرأس : اتَّقَد علی المَثَل. وفی التنزیل : ( وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْباً ) [ مریم : 4 ].
* وأشْعَل إبلَه بالقَطِران : کَثَّر علیها مِنه.
* وکتیبه مُشْعَلَه : مَبْثُوثه.
* وأشْعَل الخیلَ فی الغاره : بَثَّها. قال :
والخَیْلُ مُشْعَلَه فی ساطعٍ ضَرِم
کأنهُنَّ جَرَادٌ أو یَعاسِیبُ (2)
ص: 372
واشْعَلَتِ الغارهُ : تَفَرَّقَتْ.
* وجَرادٌ مُشْعِل : کثیرٌ متفَرّق.
* وأشْعَل الإبلَ : فَرَّقها ؛ عن اللِّحیانیّ.
* والشُّعْلول : الفِرقه من النَّاس وغیرهم. وذهبوا شَعالیل بقِرْدَحْمه. وقد قدّمنا ما فی قِرْدَحْمَه من اللُّغات.
* وشَعَل فی الشیء یَشْعَلُ شَعْلا : أمْعَن.
* والمِشْعَل : شیء من جُلود. له أربع قوائم ، یُنْبَذُ فیه. قال ذو الرُّمَّه :
أضَعْنَ مَوَاقِتَ الصَّلَوَاتِ عَمْدًا
وحالَفْنَ المَشاعِلَ والجِرَارَا (1)
* وأَشْعَلَ السَّقْیَ : أکْثَرَ الماء ؛ عن ابن الأعرابیّ.
* وشَعْل : لقب تأبَّط شَرّا.
* وبنو شُعَل : بطن.
* وشَعْلان : موضع.
* والشَّعَلَّع : الطویل.
* عَشَنَ ، وَاعْتَشَن : قال برأیه.
* والعُشَانَه : الکَرَبه ؛ عُمانیه. وحکاها کُراع بالغین مُعجمه ، ونسبها إلی الیمن.
* وتَعَشَّن النخلهَ : أخذ عُشانتها.
* عَنَشَ العودَ والقضیبَ یَعْنِشه عَنْشا : عَطَفه. وعَنَش النَّاقه : إذا جذبها إلیه ، کعَنَجَها بالزّمام. وعَنَش : دخَل.
* وعانَشَه مُعانشه وعِناشا : عانقه وقاتله ؛ قال ساعده بن جُؤَیَّه :
عِناشُ عَدُوٍّ لا یَزالُ مُشَمِّرًا
برِجْلٍ إذا ما الحرْبُ شُبَّ سعیرُها (2)
* وأسَدٌ عِناش : مُعانِش. وُصِف بالمصدر. وفی حدیث عمرو بن معدی کرب : « کُونُوا
ص: 373
أُسْدًا عِناشا » (1). وإفراد الصفه ، والموصوف جمع ، یقَوّی ما قلنا من أنه وُصِف بالمصدر.
* واعْتَنَش النَّاسَ : ظَلَمَهم.
* وعَنَشَهُ عَنْشا : أغضبَه.
* وعُنَیْش وعُنَّیْش : اسمان.
* وما بقی من إبله عُنْشوش : أی شیء.
* والعَنَشْنَش : الطَّویل. وقیل : السَّریع فی شبابه. وفرس عَنَشْنَشَه : سریعه ؛ قال :
عَنَشْنَشٌ تَعْدُو به عَنَشْنَشَهْ
للدّرع فوق ساعِدَیْه خَشْخَشهْ (2)
* أشْعَنَ الشَّعْرُ : انْتَفَش. قال :
*ولا شَوَعٌ بخَدَّیْها ولا مُشْعَنَّهٌ قَهْرَا* (3)
* نَعَشَهُ اللهُ یَنْعَشُهُ نَعْشا ، وأنْعَشَهُ : رَفَعَه.
* وانْتَعش : ارتفع. والانتعاش : رفع الرأس.
* والنَّعْش : سریرُ المَیِّت ، منه. والنَّعْشُ : شَبیهٌ بالمِحَفَّه ، کان یُحْمَل علیها الملکُ إذا مَرِض. قال النَّابغه :
ألمْ تَرَ خَیرَ النَّاسِ أصْبَحَ نَعْشُهُ
علی فِتْیَهٍ قد جَاوَزَ الحیَّ سائِرَا
ونحنُ لدَیه نسألُ اللهَ خُلْدَهُ
یَرُدُّ لَنا مُلْکا وللأرْضِ عامِرَا (4)
وهذا یدُلُّ علی أنه لیس بمَیِّت. وقیل : هذا هو الأصل ، ثم کَثُرَ فی کلامهم ، حتی سُمّی سَرِیرُ المَیِّت نَعْشا.
* وبنات نَعْش : أربعه کواکب ، وثلاثهٌ تَتْبَعُها. یقال : أربعه منها نَعْش ، وثلاثه بنات ،
ص: 374
الواحد ابنُ نَعْش ، لأنه الکوکب مُذَکَّر ، فیذکِّرونه علی تَذکِیره ، وإذا قالوا ثلاثٌ أو أربع ذهبوا إلی البنات. وقیل : شُبِّهَتْ بحَمَله النَّعْش فی تَرْبیعها. وجاء فی الشعر : « ... بَنو نَعْش ... » ، أنشد سیبویه :
*إذا ما بَنُو نَعْشٍ دَنَوْا فتَصَوَّبوا* (1)
وأمَّا قول الهُذَلیّ :
تَؤُمُ النَّوَاعِشَ والفَرْقَدَیْ
نِ تنصِب للقَصْد منها الجَبینا (2)
فإنه یرید : بنات نَعْش ، إلا أنه جمع المضاف کما یُجمع سامُّ أبرص : الأبارص. فإن قلْتَ : فکیف کَسَّر « فَعْلا » علی « فَوَاعل » ولیس من بابه؟ قیل : جاز ذلک من حیثُ کان نَعْشٌ فی الأصل مَصْدَرَ نَعَشه نَعْشا ، والمصدر إذا کان « فَعْلا » ، فقد یُکسَّر علی ما یُکسَّر علیه « فاعل » ، وذلک لمشابهه المصدر لاسم الفاعل ، من حیث جاز وقوع کلّ واحد منهما موقع صاحبه ، کقوله : « قم قائما » : أی قُمْ قیاماً ، وکقوله سبحانه : ( قُلْ أَرَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُکُمْ غَوْراً ) [ الملک : 30 ].
* ونَعَش الإنسانَ یَنْعَشُه نَعْشا : تَدَارَکَه من هَلکه. ونَعَشَه الله وأنْعَشَه : سَدَّ فَقْرَه. وقد انْتَعَش هُوَ. والربیعُ یَنْعَش النَّاسَ : یُعَیِّشهم. قال النَّابغه :
وأنْتَ رَبیعٌ یَنْعَشُ النَّاسَ سَیْبُه
وسَیْفٌ أُعِیرَتْهُ المَنِیَّهُ قاطعُ (3)
* شَنُعَ الأمرُ شَناعَه ، وشَنَعا وشُنْعا وشُنوعا : قَبُح. فأما قول عاتِکه بنت عبدِ المُطَّلب :
سائِلْ بِنا فی قَوْمِنا
ولْیَکْفِ مِنْ شَرٍّ سَماعُهْ
قَیْسا وَما جَمَعُوا لَنا
فی مَجْمَعٍ باقٍ شَناعُهْ (4)
فقد یجوز أن یکون شَناعٌ من مصادرِ شَنُعَ ، کقولهم سقُم سَقاما ؛ وقد یجوز أن یُرید
ص: 375
« شَناعَتُه » فحذف الهاء للضروره ، کما تأوَّل بعضُهم قول أبی ذُؤَیب :
ألا لیتَ شِعْرِی هل تَنَظَّرَ خالِدٌ
عِیادی علی الهِجْران أمْ هُوَ یائسُ (1)
من أنه أراد « عیادتی » فحذف التاء مُضْطَرّا.
* وأمر أشْنَعُ وشَنیعٌ : قَبیح.
* وشَنَّعَ علیه الأمر : قَبَّحَه.
* وشَنِع بالأمر شُنْعا ، واسْتَشْنَعَهُ : رآه شنیعا.
* وتَشَنَّع القَوْمُ : قَبُح أمرُهم ، باختلافهم واضطِرابِ رأیهم. قال جریر :
یَکْفی الأدلهَ بعدَ سُوءِ ظُنُونِهِمْ
مَرُّ المَطِیّ إذَا الحُداهُ تَشَنَّعُوا (2)
* وتَشَنَّع الرجلُ : هَمَّ بأمرٍ شَنیع. قال الفَرَزْدق :
لعَمْرِی لقد قالتْ أمامَهُ إذْ رأَتْ
جَرِیرًا بذاتِ الرَّقْمَتَینِ تَشَنَّعا (3)
* وشَنَعَهُ شَنْعا : سَبَّه ، عن ابن الأعرابیّ ؛ وأنشد :
وأسماءُ لا مَشْنُوعَه بمَلامه
لدَیْنا ولا مَعْذُورَهٌ باعْتِلالها (4)
* واسْتَشْنَعَ به جَهْلُه : خَفَّ.
* وشَنَّع الرَّجلُ : شَمَّر وأسْرَع. وشَنَّعَتِ النَّاقهُ ، وأشْنَعَتْ ، وتَشَنَّعَتْ : شمَّرَتْ فی سَیرِها وأسْرَعَت. والتَّشَنُّعُ : الجِدُّ والانکماش فی الأمر ؛ عن ابن الأعرابیّ.
* والشَّنَعْنَعُ : الرجل الطویل.
* النَّشْع : جُعْل الکاهن. وقد أنْشَعَه. قال العَجَّاجُ :
*قالَ الحَوَازِی واسْتَحَتْ أنْ تُنْشَعا* (5)
ص: 376
الحَوَازِی : الکوَاهن. واسْتَحَتْ أن تأخذ أجْر الکَهانه.
* والنَّشُوع : الوَجُورُ. وقد نَشَعَهُ نَشْعا ، وأنْشَعَه. وقیل : هو النَّشُوغ ، بالغین معجمه. والنَّشُوعُ : السَّعُوط.
* ونَشَعَ النَّاقهَ یَنْشَعُها نُشُوعا : سَعَّطها. وکذلک الرجل. قال المَرَّار :
إلَیْکمْ یا لِئامَ النَّاسِ إنّی
نُشِعْتُ العِزَّ فی أنْفِی نُشُوعَا (1)
* ونُشِع بالشیء : أُوْلِعَ به.
* وإنه لمَنْشُوعٌ بأکل اللَّحم : أی مُولَع. والغَین : لغه ؛ عن یعقوب.
* والنَّشْع والانْتِشاعُ : انتزاعُک الشیء بعُنْف.
* والنُّشاعهُ : ما انتشعه بیده ثم ألقاه. قال أبو حنیفه : قال الأحمر : نَشَع الطیب : شمَّهُ.
* والنَّشَع من الماء : ما خَبُثَ طعْمُه.
* عَفَشَه یَعْفِشُه عَفْشا : جمَعَهُ.
* شَعَفَه کل شیء : أعلاه. وشَعَفَه الجَبل : رأسُه. والجمع : شَعَف ، وشِعاف ، وشُعُوف. وقولُ الهُذَلیّ :
من فوْقِهِ شَعَفٌ قَرٌّ وأسْفَلُهُ
جِیٌّ یُعانَقُ بالظَّیَّانِ والعَتَمِ (2)
قال : قَرٌّ ، لأن الجمعَ الذی لا یُفارق واحده إلا بالهاء ، لک تذکیره وتأنیثه.
* والشَّعَف : شِبْهُ رُءُوس الکَمأَه والأثافیّ ، تستدیر فی أعلاها. وشَعَفات الرأس : أعالی شَعْرِه وقیل : قنازِعُه. وقال رجل : ضَرَبنی عُمَر ، فسَقَط البُرْنُس عن رأسِی ، فأغاثنی اللهُ بشُعَیْفَتین ، أو قال : شُعَیْفات. وشَعَفَه القلب : رأسُه ، عندَ مُعَلَّق النِّیاط. وشَعَفَنِی حُبُّها : أصاب ذلک مِنِّی.
* والشَّعْف : إحراق الحبّ القلبَ ، معَ لذَّهٍ یَجِدُها ؛ قال امْرُؤ القَیْس :
ص: 377
أیَقْتُلُنِی وقد شَعَفْتُ فُؤَادَها
کما شَعَفَ المهنُوءَهَ الرَّجلُ الطَّالی؟ (1)
وقُرِئ : « قد شعفها حبّا » [ یوسف : 30 ].
* والشَّعاف : أن یذْهَب الحُبُّ بالقَلْب. وقول أبی ذُؤَیب یصف الکلابَ والثَّوْر :
شَعَفَ الکِلابُ الضارِیاتُ فُؤَادَهُ
فإذا یَرَی الصُّبْحَ المُصَدَّقَ یفْزَعُ (2)
فإنه استَعْمل الشَّعْف فی الفَزَع. یقول : ذهَبَتْ بقلبه الکلابُ ، فإذا نظر إلی الصُّبْح ترقَّبَ الکلابَ أن تأْتِیَهُ.
* والشَّعْفَه : القَطْره الواحده من المَطَر.
* والشَّعْف : مَطْره یَسیره ؛ عن ابن الأعرابیّ ، وأنشد :
فلا غَرْوَ ألَّا نُرْوِهِمْ مِن نِبالِنا
کما اصْعَنْفَرَتْ مِعْزَی الحِجازِ منَ الشَّعْفِ (3)
* وشُعَیْف : اسم.
* شَفَع الوِتْرَ من العَدَد یَشْفَعُه شَفْعا : صَیَّرَه زَوْجا. وقوله ، أنشده ابن الأعرابیّ لسُوید ابن کُراع ، وإنما هو لجریر :
وما باتَ قَوْمٌ ضامنینَ لَنا دَمًا
فیَشْفِینَا إلا دِماءٌ شَوَافِعُ (4)
أی لم نَکُ نُطالب قوْما بدمِ قتیلٍ مِنَّا ، فنَشْتَفِیَ إلا بقتل جماعه ، وذلک لعزَّتِنا ، وقُوَّتِنا علی إدراک الثَّأر. وقولُه :
لنفسِی حدیثٌ دونَ صحْبِی وأصْبَحتْ
تَزِیدُ لعَیْنَیَّ الشُّخوصُ الشَّوَافِعُ (5)
لم یُفَسِّره ثعلب. وقوله :
ما کان أبْصَرَنِی بغِرَّاتِ الصِّبا
فالآنَ قد شُفِعَتْ لیَ الأشْباحُ (6)
ص: 378
معناه : أنه یَحْسِب الشَّخْص اثنین ، لضعف بصره.
* والشَّفْع : ما شُفِع ، سُمّی بالمصدر. والشَّفْع : الزَّوْج. والجمع : شِفاع. قال أبو کبیر :
وأخو الأباءَهِ إذْ رأی خُلَّانَه
تَلَّی شِفاعًا حَوْلَهُ کالإذْخِرِ (1)
شَبَّهَهم بالإذخِر ، لأنه لا یکاد یَنبُت إلا زَوجا زَوْجا.
* وناقه شافِعٌ : فی بطنها ولد ، أو یَتْبعها ولد یَشْفَعها.
* وشاه شَفُوعٌ ، وشافِع : شَفَعَها ولدُها. وفی الحدیث : « أن رسول الله صَلی الله علیه وسلّم أُتِیَ بشاهٍ شافِعٍ ، فلم یَقْبَلْها » (2).
* وشاهٌ مُشْفِعٌ : تُرْضِعُ کلَّ بَهْمه ؛ عن ابن الأعرابیّ.
* والشَّفُوع منَ الإبل : التی تجمع بین مِحْلَبَین فی حَلْبه.
* وشَفَع لی بالعَداوه : أعان علیَّ. قال النَّابغه :
أتاکَ امرُؤٌ مُسْتَبطِنٌ لیَ بِغْضَهً
له مِن عَدُوّ مثلَ ذلکَ شافِعُ (3)
و شَفَعَ لی یَشْفَعُ شَفاعَهً ، وتَشَفَّع : طَلَب.
* والشَّفیع : الشافِع. والجمعُ شُفَعاء.
* واسْتَشْفَع بفُلان علی فُلان ، وتَشَفَّع له إلیه ، فشَفَّعَه فیه. وقال الفارسیّ : اسْتَشْفَعَهُ : طلب منه الشَّفاعه ، أی قال له : کُنْ لی شافِعا.
* والشُّفْعَه فی الشیء : القضاء به لصحابه. والشُّفْعَه : العَینُ.
* وامرأه مَشْفُوعه : مُصابه بالعَین ، ولا یُوصَف به المذَکَّر.
* والأشْفَع : الطَّویل.
* وشافِع ، وشَفیع : اسمان. وبنو شافِع : من بنی عبد المُطَّلب بن عبد مناف ، منهم الشافعیّ الفقیهُ ، رحمه الله.
* العُشْبُ : الکَلأ الرَّطْب. واحدته : عُشْبه. وجمع العُشْب : أعشاب. وقال أبو حنیفه : العُشْب : کلّ ما أبادهُ الشِّتاء ، وکان نباته ثانیهً من أَرُومه أو بَذْر.
ص: 379
* وأرض عاشِبه ، وعَشِبَه ، وعَشِیبه : بَیِّنه العَشابه ، کثیره العُشْب.
* وأرَضُونَ مَعاشِیب : کَرِیمه مَنابیت. فإمَّا أن یکون جمع مِعْشاب ؛ وإما أن یکون من الجمع الذی لا واحد له. وقد عَشِبَتْ ، وأَعْشَبَتْ ، واعْشَوْشَبَتْ. یُذْهَب بالأخیره إلی الکَثره والمبالغه والعُموم ، علی ما ذهب إلیه سیبویه فی هذا النحو.
* والتَّعاشیب : العُشْب النَّبْذُ المُتَفَرّقُ ، لا واحد له. وقال ثعلب فی قول الرائد : « عُشْبا وتَعاشیب ، وکَمْأهً شِیب ، تُثیرُها بأخفافِها النِّیب » : إن العُشْب : ما قد أدرک. والتَّعاشیب : ما لم یُدْرِک. ویعنی بالکَمأهِ الشِّیب : البِیض. وقیل : البِیض الکِبار. والنِّیبُ : الإبل المَسانُّ الإناث. واحدها : ناب ، ونَیُوب. وقال أبو حنیفه : فی الأرض تَعاشِیب ، وهی القِطَع المتفرّقه من النَّبْت. وقال أیضاً : التَّعاشیب : الضُّروب من النَّبْت. وقال فی قول الرائِد : عُشْبٌ وتَعاشیب : العُشب : المتصل ، والتَّعاشیب : المُتَفَرّق.
* وأعْشَب القَوم ، واعْشَوْشَبوا : أصابوا عُشْبا.
* وإبل عاشِبه : ترعی العُشْب.
* وتَعَشَّبَت الإبل : رَعَت العُشْب. قال :
تَعَشَّبَتْ مِن أوَّلِ التَّعَشُّبِ
بین رِماحِ القَیْن وابْنَیْ تَغْلِبِ (1)
وتَعَشَّبَت الإبلُ ، واعْتَشَبَتْ : سَمِنَت من العُشْب.
* وعُشْبَه الدَّار : التی تَنْبتُ فی دِمْنَتها ، وحَوْلها عُشْبٌ فی بیاض الأرض والتراب الطَّیِّب ، وعُشْبَه الدَّار : الهَجِینه ، مَثّل بذلک ، کقولهم : خَضْراءُ الدّمَن. وفی بعض الوَصَاه : « یا بُنَیّ ، لا تتَّخذْها حَنَّانه ، ولا مَنَّانه ، ولا عُشْبَه الدار ، ولا کَیَّهَ القَفا ».
* وعَشِبَ الخبزُ : یبس ؛ عن یعقوب.
* ورجل عَشِب : قَصیر دَمیم. والأُنثی بالهاء. وقد عَشُبَ عَشابه ، وعُشوبه.
ورجل عَشبه : یابس من الهزال. أنشد یعقوب :
جَهِیزَ یا ابْنَهَ الکِرامِ أسْجِحی
وأعْتِقی عَشَبَهً ذَا وَذَحِ (2)
ورجل عَشَبَه : قد انحَنی وضَمَر وکَبِر. وعجوز عَشَبَهٌ : کذلک ؛ عن اللِّحیانیّ. والعَشَبه
ص: 380
أیضا : الکبیره المُسِنَّه من النِّعاج.
* العَبْشَه : الغَباوَه. وتَعَبَّشَنِی بدعْوَی باطل : ادّعاها ؛ عن الأصمعیّ. والغین : لغه.
* الشَّعْبُ : الجَمع والتَّفْریق ، والإصلاح والإفساد ؛ ضِدّ. شَعَبَهُ یَشْعَبُه شَعْبا ، فانْشَعَب ، وشَعَّبَه فتَشَعَّب.
* والشَّعَّاب : المُلَئِّمُ. وحرفته الشِّعابه.
* والمِشْعَبُ : المِثْقَبُ المشعوب به.
* والشَّعِیبُ : المَزاده المَشعوبه. وقیل : هی التی من أدیمین. وقیل : التی تُفأَّم بجِلد ثالث بین الجلدین ، لتتَّسع. وقیل : هی المَخْروزه من وجهین. وکلّ ذلک من الجمع.
والشَّعیب أیضا : السِّقاء البالی ، لأنه یُشْعَب. وجمع کلّ ذلک : شُعُب.
* والشُّعْبه : القِطْعه یُشْعَب بها الإناء.
* والشَّعْب : الصَّدْع والتَّفَرّق فی الشیء ، والجمع : شُعوب. وشَعْب الرأس : مَوْصِل قَبائله.
* وتَشَعَّبَتْ أغصان الشجره. وانْشَعَبَتْ انْتَشَرَتْ وتَفَرَّقَتْ.
* وشُعَب الغُصْن : أطرافُه المُتفرّقه. وکله راجع إلی معنی الافتراق. وقیل : ما بین کلّ غُصْنین شُعْبه.
* وانْشَعَب الطریق : تفرَّق وانْشَعَب النَّهر وتَشَعَّب : تفرّقت منه أنهار ، وانْشَعَب به القولُ : أخذ به من مَعنی إلی معنی مُفارقٍ للأوَّل. وقول ساعده :
هَجَرَتْ غَضُوبُ وجَبَّ مَن یَتَجَنَّبُ
وعَدَتْ عَوَادٍ دونَ وَلْیِکَ تَشْعَبُ (1)
قیل : تَشْعَب : تصرِف وتمنع. وقیل : لا تجیء علی القَصْد.
* وشَعَبَ الزَّرعُ ، وتَشَعَّب : صار ذا شُعَب ، أی فِرَق.
* وشُعَبُ الجبال : ما تفَرَّق من رُءُوسِها.
* والشُّعْبه : صَدْع فی الجبل ، یأوی إلیه الطَّیر ، وهو منه. والشُّعْبه : المَسِیلُ فی ارتفاع
ص: 381
قراره الرمل. والشُّعْبه : ما صَغُر عن التَّلْعَه. وقیل : ما عَظُم من سَواقی الأودیه. وقیل : الشُّعْبه : ما انشَعَب من التَّلْعَه والوادی ، أی عَدَل عنه ، وأخذ فی غیر طریقه. والجمع : شُعَب ، وشِعاب. والشُّعْبه : الفرقه والطائفه من الشیء ؛ وفی یده شُعْبه خَیْر : مثَلٌ بذلک. وقوله تعالی : ( إِلی ظِلٍّ ذِی ثَلاثِ شُعَبٍ ) [ المرسلات : 30 ] : قال ثعلب : یُقال : إن النار یوم القیامه تتفَرَّق ثلاثَ فِرَق ، فکلَّما ذهبوا أنْ یخرُجُوا إلی موضع ، رَدَّتْهم. ومعنی الظِّلّ هاهنا : أن النارَ أظَلَّتْه ، لأنه لیس هناک ظِلّ. وشُعَب الفَرَسِ : ما أشْرَفَ منه. وقیل : هیَ نواحیه کلُّها. قال :
*أَشَمُّ خِنْذِیذٌ مُنِیفٌ شُعَبُهْ* (1)
* والشَّعْب : أکبر من القَبیله ، وقیل : الحَیّ العَظیمُ یَتَشَعَّب من القَبیله. وقیل : هو القبیله نفسُها. والجمع : شُعوب. وکلّ جِیلٍ : شَعْب. قال ذو الرُّمَّه :
لا أحْسَبُ الدَّهْرَ یُبْلِی جِدَّهً أبَدًا
ولا تَقَسَّمُ شَعْبا وَاحِدًا شُعَبُ (2)
والجمع کالجمع. وقد غَلَبت الشُّعوبُ بلفظ الجمع ، علی جیل العَجم ، حتی قیل لمُحْتَقِر أمر العَرَب : شُعُوبِیّ. أضافوا إلی الجمع ، لغَلَبته علی الجیل الواحد ، کقولهم : أنصاریّ. والشُّعَب : القَبائل.
* والشِّعْب : ما انْفَرَج بین جَبَلَین. وقیل : هو الطریق فی الجبل. وقیل : هو مَسیل الماء فی بطن من الأرض ، له جُرْفانِ مُشْرِفان ، وعَرْضُه بَطْحه رجُل.
* وشَعُوب ، والشَّعوب ، کلتاهما : المنیه ، لأنها تفرّق. أما قولهم فیها : شَعوبُ ، بغیر لام ، والشَّعوب باللام ، فقد یمکن أن یکون فی الأصل صِفه ، لأنه من أمثله الصّفات ، بمنزله قَتُولٍ وضَروب ، وإذا کان کذلک ، فاللام فیه بمنزلتها فی العباس والحسن والحارث ؛ ویُؤَکِّد هذا عندَک ، أنهم قالوا فی اشتقاقها : إنما سُمّیَت شَعُوب ، لأنها تَشْعَب ، أی تفرّق. وهذا المعنی یُؤَکِّد الوَصْفیه فیها. وهذا أقوی من أن تجْعَل اللام زائده. ومن قال : شَعُوب ، بلا لام ، خَلَصت عنده اسما صَرِیحًا ، وأعراها فی اللَّفظ من مَذْهب الصّفَه ، فلذلک لم یلزمها اللام ، کما فَعَل ذلک من قال : عباس ، وحارث ، إلا أن رَوَائح الصفه فیه علی کلّ حال ، وإن لم یکن فیه لام ؛ ألا تَرَی أن أبا زید حکی أنهم یُسَمُّون الخبز « جابر بن حَبَّه » ،
ص: 382
وإنما سَمَّوْه بذلک ، لأنه یَجْبُرُ الجائعَ ، فقد تَرَی معنی الصّفَه فیه ، وإن لم تدخُلْه اللام. ومن ذلک قولهم : واسط ، قال سیبویه : سَمَّوه واسِطا ، لأنه من « وَسَط بین العراق والبصره » ، فمعنی الصفه فیه ، وإن لم یکن فی لفظه لام.
* وقد شَعَبَتْه تَشْعَبُهُ ، فشَعَبَ وأشْعَبَ ، وانشعب. قال :
*وکانُوا أُناسا من شَعُوبَ فأشْعَبوا* (1)
أی ممَّن تَلْحَقُه شَعُوبُ. ویُرْوَی : « من شُعوبٍ » أی کانوا من الناس الذین یَهْلَکُون فهلَکوا.
* وشَعَب إلیهم فی عَدَد کذا : نَزَع وفارَقَ صَحْبَه.
* ومَشْعَب الحقّ : طَرِیقُه المفَرِّق بینه وبین الباطل. قال الکُمَیت :
وما لیَ إلَّا آلَ أحمَدَ شِیعَهٌ
وما لیَ إلَّا مَشْعَبَ الحَقَ مَشْعَبُ (2)
* والشُّعْبه : ما بین القَرْنین ، لتفریقها بینهما.
* والشَّعَب : تباعُدُ ما بَینهما. وقد شَعِبَ شَعَبا فهو أشْعَبُ. والشَّعَبُ أیضاً : بُعْد ما بین المَنْکِبَین. والفعل کالفعل.
* والشَّاعِبان : المَنْکِبان ، لتَباعُدِهما. یمانِیَه.
* وماء شَعْب : بعید. والجمع شُعُوب. قال :
کما شَمَّرَتْ کَدْرَاءُ تَسْقِی فراخَها
بِعَرْدهَ رِفْها والمِیاه شُعُوبُ (3)
* وأشْعَبَ عنی فلان : تَباعَد.
* وشاعَبَ صاحبَه : باعَدَه. قال :
وسِرْتُ وفِی نَجْرانَ قَلْبی مُخَلَّفٌ
وجِسمی ببَغْدادِ العِراقِ مُشاعِبُ (4)
* وشَعْب الدار : بُعْدُها ، قال قَیس بن ذَرِیح :
ص: 383
وأعْجَلُ بالإشْفاقِ حتی یَشُفَّنِی
مخافهَ شَعْبِ الدّارِ والشَّمْلُ جامعُ (1)
* وشَعْبان : اسم الشَّهْر ؛ سُمّی بذلک لتشعُّبهمْ فیه ، أی تفرقهم فی طلَب المیاه. وقیل : فی الغارات. وقال ثعلب : قال بعضهم : إنما سُمّی شَعْبانا لأنه شَعَبَ ، أی ظهر بین شَهْر رمضان ورجب. والجمع : شَعْباناتٌ وشَعابِینُ. وشَعْبان : بطن من هَمْدان ، تَشَعَّب من الیمن ، إلیهم یُنْسب « عامِرٌ الشَّعْبیُ » علی طَرْح الزَّائد.
* وشَعَب البعیرُ یَشْعَبُ شَعْبا : اهْتَضَم الشَّجَر من أعلاه. قال ثعلب : قال النَّضْر : سَمِعْت أعرابیًا حِجازِیًا باعَ بعیرًا له یقول : أبیعُک ، هو یَشْبَعُ عَرْضًا وشَعْبا. العَرْضُ : أن یتناول الشَّجَر من أعراضه.
* وما شَعَبَک عنی؟ : أی ما شَغَلَک؟
* والشَّعْب : سِمَهٌ لبنی مِنْقَر ، کهیئه المِحْجن. وجمل مَشْعُوب : مَوْسُومٌ بها.
* والشَّعب : موضع.
* شُعَبَی مقصور : موضع ، قال جَریر :
أعَبْدًا حَلَّ فی شُعَبَی غَرِیبا
ألُؤْمًا لا أبا لَکَ وَاغْتِرَابا (2)
* وشَعْبان : موضع بالشام.
* والأشْعَب : قریه بالیمامه ، قال النَّابغه الجعدیّ :
فلَیْتَ رَسُولاً له حاجَهٌ
إلی الفَلَجِ العَوْدِ فالأشْعَبِ (3)
* وشَعُوب : قبیله : قال أبو خِراش :
مَنَعْنا مِنْ عَدِیّ بنی حُنَیْفٍ
صِحابَ مُضَرّسٍ وابنی شَعُوبَا
فأَثْنُوا یا بنی شِجْعٍ عَلَینا
وحَقُّ ابْنیْ شَعُوبٍ أنْ یُثیِبا (4)
کذا وجَدْنا شَعُوب مَصْروفًا فی البیت الآخر ، ولو لم یُصْرف لاحْتَمل الزّحاف.
* وشُعَیب : اسْمٌ.
ص: 384
* وغَزالُ شَعْبان : ضَرْبٌ من الجنادب أو الجَخادب.
* الشِّبَعُ : ضدُّ الجوع. شَبِعَ شِبَعا ، وهو شَبْعان. والأنثی : شْبَعَی ، وشَبْعانه ، وجمعها شِباع ، وشَباعَی. أنشد ابن الأعرابیّ لأبی عارِمٍ الکلابیّ :
فبِتنا شَباعَی آمِنینَ من الرَّدَی
وبالأمن قِدْما تَطْمَئِنُّ المَضاجِعُ (1)
وجاء فی الشعر : شابِعٌ علی الفعل. وأشْبَعَه الطَّعامُ والرَّعْیُ.
* والشِّبْع : ما أشْبَعک. وقوله :
وکُلُّهُمُ قَدْ نالَ شِبْعًا لِبطْنِهِ
وشِبْعُ الفَتی لُؤْمٌ إذا جاع صاحِبُهْ (2)
إنما هو علی حذف المُضاف ، کأنه قال : ونَیْل شِبع الفَتی لؤمٌ. وذلک لأن الشِّبْع جَوْهر ، وهو الطَّعامُ المُشْبِع ، ولُؤْمٌ عَرَض ، والجَوْهَر لا یکون عَرَضًا ، فإذا قَدَّرت حَذْفَ المُضاف وهو النَّیْل ، کان عَرَضًا کاللُّؤم ، فحسُنَ.
* وامرأه شَبْعَی الخَلْخال : مَلأی سِمَنا. وبَلَد قد شَبِعت غَنَمه : إذا وُصِف بکثره النبات وتناهی الشِّبَع. وشَبَّعت : إذا وصِفتْ بتوسُّط النبات ، ومقاربه الشبع.
* وبَهْمه شابِع : إذا بلغت الأکل ، لا یزال ذلک وصفًا لها ، حتی یدنُوَ فِطامها.
* وحَبْل شَبیعُ الثَّلَّه : مَتِینُها. وثَلَّتُه : صوفُه وشعره ووبرُه. والجمع : شُبُع. وکذلک الثوب. ورجل شَبیع العَقْل ، ومُشْبَعُه : مَتینه. وشَبُعَ عَقْلُه ، فهو شَبیع : مَتُن.
* وأشْبَعَ الثوبَ وغیرَه : رَوَّاه صِبْغا ، وقد یُسْتعمل فی غیر الجواهر علی المَثَل ؛ کإشباع النَّفْخ ، والقِراءه ، وسائر اللَّفظ.
* وتَشَبَّع الرجل : تَزَیَّن بما لیس عنده.
* والإشباع فی القوافی : حرکه الدَّخِیل ، وهو الحرف الذی بعد التأسیس ، ککسره الصاد من قوله :
*کِلینی لهم یا أُمَیْمهَ ناصِبِ* (3)
ص: 385
وقیل : إنما ذلک إذا کان الرَّوِیُّ ساکنا ، ککسره الجیم من قوله :
کَنِعاجِ وَجْرَهَ ساقَهُ
نَ إلی ظِلالِ الصَّیْفِ ناجِرْ (1)
* وقیل : الإشباع : اختلاف تلک الحرکه ، إذا کان الرویُّ مقیدا ، کقول الحُطَیئه : فی هذه القصیده :
الوَاهِبُ المِئَهَ الصَّفا
یا فَوْقَها وَبَرٌ مُظاهَرْ (2)
بفتح الهاء. وقال الأخفش : الإشباع : حرکه الحرف الذی بین التأسیس والرَّوِیّ المُطْلَق ، نحو قوله :
یَزِیدُ یَغُضُّ الطَّرْفَ دونی کأنَّمَا
زَوَی بینَ عَیْنَیه علیَّ المَحاجِمُ (3)
کسره الجیم : هی الإشباع. وقد التزَمَتْها العرَب فی کثیر من أشعارها ، ولا یجوز أن یُجْمَع فتحٌ مع کسر ولا ضمّ ، ولا مع کسْرٍ ضَمٌّ ، لأن ذلک لم یُقَل إلا قلیلا. قال : وقد کان الخلیلُ یُجیز هذا ولا یُجیز التَّوْجِیه. والتوجیه قد جمعته العربُ ، وأکثرت من جمعه ، وهذا لم یُقَل إلا شاذّا ، فهذا أحْرَی ألَّا یجوز. قال ابنُ جِنِّی : سُمّی بذلک ، من قِبَل أنه لیس قَبْل الرَّوِیّ حرفٌ مُسَمّی إلا ساکِنا. أعنی التأسیس ، والرِّدْف ؛ فلما جاء الدخیلُ مُحَرّکا ، مخالفًا للتأسیس والرّدف ، صارت الحرکه فیه ، کالإشباع له ، وذلک لزیاده المتحرّک علی السَّاکن ، لاعتماده بالحرکه ، وتمکُّنه بها.
* طَعامٌ بَشِیعٌ ، وبَشِعٌ : بَین البَشَع ، کَریه ، فیه جُفُوف کالإهْلِیلَج ونحوه ، وقد بَشِعَ بَشَعا.
* وکلام بَشِیع : کریه : منه.
* ورجل بَشِع : کریه ریح الفم ، والأنثی بالهاء. وقد بَشِع بَشَعا وبَشاعَه.
* وبَشِع بهذا الطعام بشَعا : لم یُسِغْه. وبَشِع بالأمر بَشَعا وبَشاعه : ضاقَ. وبَشِعَ الوَادی بالماء : ضاق. وبَشِعَ بالشیء بَشَعا : بَطَش به بَطْشا مُنْکَرا.
ص: 386
* العَشْم والعَشَم : الطَّمَع ؛ قال ساعده بن جُؤَیَّه الهُذَلیّ :
أم هل تَرَی أَصَلاتِ العَیْشِ نافِعَهً
أم فی الخُلُود ولا بالله من عَشَمِ (1)
* وعَشِمَ عَشَما ، وتَعَشَّم : یَبِس.
* ورجل عَشَمَه : یابسٌ من الهُزال. وزعم یعقوب أن مِیمها بدل من باء عَشَبه. وشیخ عَشَمَه : کبیر هَرِم یابس. وقیل : هو الذی تقارَبَ خَطْوُه ، وانحَنی ظَهرُه ، کَعَشَبَه.
* وعَشِمَ الخُبْز عَشَما وعُشُوما : یَبِس وخَنز.
* وخبزٌ عَیْشَم : یابسٌ خَنِز. وقیل : العَیْشَم : الخبز الفاسد ، اسم لا صفه.
* وشَجَر أعْشَم : أصابته الهَبْوه فیَبِس. وأرض عَشْماء : بها شُجَیر أعْشَم. ونَبْتٌ أعْشَمُ : بالغ. قال :
کأنَّ صَوْتَ شُخْبِها إذا خَمَا
صَوْتُ أفاعٍ فی خَشِیٍ أعْشَما (2)
ورواه ابن الأعرابیّ : « أغْشَما » ، وسیأتی ذکرُه.
* والعَیْشُوم : ما هاج من النَّبت ، أی یَبِس. والعَیْشوم : ما یَبِس من الحُمَّاض. الواحده : عَیْشُومه. والعَیْشُوم أیضا : نَبْت دُقاق طُوال یُشْبه الأَسَل ، تُتخذ منه الحُصُر المصَبَّغه الدّقاق.
وقیل : إن مَنْبِتَه الرَّمل. والعَیْشُوم : شَجَر له صوت مع الرّیح ، قال ذو الرُّمَّه :
*کما تَناوَحَ یوْمَ الرّیح عَیْشُومُ* (3)
والعَیْشومهُ بالهاء : شَجره ضخمه الأصل ، تَنْبُت نِبْته السَّخْبَر ، فیها عیدان طِوال ، کأنه السَّعَف الصّغار ، یطیف بأصلها ، ولها حُبْله ، أی ثمره فی أطراف عُودها ، تُشبه ثمر السَّخْبر ، لیسَ فیها حبّ. وقال أبو حنیفه : العَیْشُوم : من الرَّبْل ، ومما یُسْتَخْلَف ، وهو شبیه بالثُّدَّاء ، إلا أنه أضخم.
ص: 387
* عَمِشَ عمَشا ، فهو أعمشُ. واستعمله قَیس بن ذَرِیح فی الإبل ، فقال :
فأُقْسِم ما عُمْشُ العُیون شَوَارِفٌ
رَوَائمُ بَوٍّ حانِیاتٌ علی سَقْبِ (1)
* والتَّعامُش والتَّعمیش : التغافُل عن الشیء.
* والعَمْش : ما فیه صلاحٌ للبدن وزیاده. والخِتان للغلام عَمْش ، لأنه یُرَی فیه بعد ذلک زیاده. وطعام عَمْش : موافِق.
* الشُّعْموم : الطَّویلُ من النَّاس والإبل. وزعم یعقوب أن عَینها بدل من غین شُغْموم.
* الشَّمْعُ والشَّمَع : مُومُ العَسَل. الواحده شَمْعَه وَشمَعَه. قال یعقوب : والمولَّدون یقولون شَمْع ، وقد غَلِط ، لأن الشَّمَع والشَّمْع : لغتان فصیحتان.
* وأشْمَعَ السِّرَاجُ : سَطَع نورُه.
* والشَّمَع ، والشُّموع ، والشِّماع ، والشِّماعه ، والمَشْمَعَه : الطَّرَبُ والضَّحِک والمُزاح. قال المُتَنَخِّلُ الهُذَلیّ :
سأَبْدَؤُهُمْ بمَشْمَعَهٍ وأَثْنِی
بجُهْدِی من وِسادٍ أو بِساطِ (2)
أراد : من طعام وبساط.
* والشَّمُوع : الجاریه اللَّعُوب الضَّحُوک الآنسه. وقیل : هی المَزَّاحه الطَّیَّبَه الحدیث ، التی تُقَبِّلُک ولا تُطاوِعُک علی ما سوَی ذلک. وقیل : الشَّموع : اللَّعوبُ الضَّحوکُ فقط. وقد شَمَعَت تَشْمع شَمْعا وشُموعًا. ورجل شَمُوع : لَعوب ضَحوک. والفعل کالفعل ، والمصدر کالمصدر. وقول أبی ذُؤَیب یصف الحِمار :
فَلَبِثْنَ حِینًا یَعْتَلِجْنَ برَوْضَهٍ
فیَجِدُّ حِینًا فی العلاج وَتَشْمَعُ (3)
قال الأصمعیّ : معناه : یَلْعَب لا یُجادّ.
ص: 388
* المَشْعُ : ضربٌ من الأکل ، کأکلک القِثَّاء ، وقد مَشَع القِثَّاءَ مَشْعا.
* والتَّمَشُّع : الاستنجاء والتَّمْشیعُ : التَّمْسیح.
* ومَشَعَ القُطْنَ یمْشَعُه مَشْعا : نفشَه بیده. والمِشْعه والمَشِیعَه : القطعه منه. ومَشَعَ یمْشَع مَشْعا ومُشُوعا : کَسَب وجمَعَ.
* ورجل مَشُوع : کَسوب ؛ قال :
ولیسَ بخَیْرٍ من أبٍ غَیرَ أنَّهُ
إذا اغْبَرَّ آفاقُ البِلاد مَشُوعُ (1)
وامْتَشَعَ الشیءَ : اختطفَه ؛ عن ابن الأعرابیّ.
* * *
[ أبواب العین مع الضاد ]
* الضَّعْوَس : النَّهِمُ الحَرِیص.
* عَضَزَ یَعْضزُ عَضِزًا : مَضَغ ، فی بعض اللُّغات.
* الضَّعْزُ : الوَطْءُ الشَّدید.
* وضیعَز : موضع ، أُراهُ جَبَلا.
* والعِضْیَوْط والعُضْیُوط ، الأخیره عن ثعلب : الذی یُحدث إذا جامع ، وقد عَضْیَط.
* العَضُد ، والعَضْد ، والعُضُد ، والعُضْدُ ، والعَضِد ، من الإنسان وغیره : ما بین المرْفق إلی الکَتِف. والکلام الأکثر : العَضُد. وحکی ثعلبٌ العَضَد ، بفتح العین والضاد ، کلّ ذلک یذکَّر ویُؤنَّث. قال اللِّحیانیّ : العَضُد : مؤنثه لا غیرُ ، وجمعها أعضاد ، لا یُکَسَّر علی غیر ذلک. واستعمل ساعدهُ بن جُؤَیَّه الأعضاد للنحل ، فقال :
ص: 389
وکأن ما جَرَسَتْ علی أعْضَادِها
حیث اسْتَقَلَّ بها الشَّرائعَ مَحْلَب (1)
شبَّه ما علی سُوقها من العسل بالمحْلَب.
* ورجل عُضادِیّ وعَضَادی : عظیم العَضُد.
* وأعْضَدُ : دقیق العَضُد.
* وعَضَدَه یَعْضِدُه عَضْدًا : أصاب عَضُدَه. وعَضِد عَضَدًا : أصابه داءٌ فی عَضُده. وعُضِد عَضْدًا : شکا عَضُده. یَطَّرد علی هذا باب فی جمیع الأعضاء.
* وأعْضَد المطرُ ، وعَضَّد : بلغ ثَراه العَضُد.
* وعَضُدٌ عَضِدَه : قَصیره. ویَدٌ عَضِده : قَصِیره العَضُد.
* والعِضَاد والمِعْضَد : ما شُدَّ فی العَضُد مِنَ الخَرَز. وقیل : المِعْضَدَهُ : الدُّمْلُج ، لأنه علی العَضُد یکون. حکاه اللحیانیّ. والمِعْضَده أیضًا : التی یَشُدُّ المسافر علی عَضِده ، ویجعل فیها نَفَقَته ؛ عنه أیضًا.
* وثَوْب مُعَضَّد : مخَطَّطٌ علی شکل العَضُد. وقال اللِّحیانیّ : هو الذی وَشْیُه فی جَوانبه.
* والعَضُد : القُوَّه ، لأن الإنسان إنما یقْوَی بعَضُدِه ، فسُمِّیَتِ القُوَّه به. وفی التنزیل : ( سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ ) [ القصص : 35 ]. والعَضُد : المعین. علی المَثَل بالعَضُد من الأعضاء. وفی التنزیل : ( وَما کُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّینَ عَضُداً ) أی أعْضادًا. وإنما أفرد لتعتدل رُءُوس الآی بالإفراد.
* وعَضَدَه یَعْضُدُه عَضْدًا ، وعاضَدَه : أعانَه.
* وعَضُدُ البناء وغیره وعَضَدُهُ : ما شُدَّ من حَوَالَیهِ کالصفائح المنصوبه حول شَفیر الحَوْض. وعَضُدُ الحَوْض : من إزائه إلی مُؤَخَّره. وقیل : عَضُداه : جانباه ؛ عن ابن الأعرابیّ. والجمع أعضاد وعُضود. قال الراجز :
فارْقَتَّ عُقْرُ الحَوْضِ والعُضُودُ
مِنْ عَکَرَاتٍ وَطْؤُها وَئِیدُ (2)
وعَضُد الرکائب : ما حَوَالیها.
ص: 390
* وعَضَدَ الرَّکائب یَعْضُدها عَضْدًا : أتاها من قِبَل أعْضادِها ، فضَمَّ بعضَها إلی بعض أنشدَ ابنُ الأعرابیّ :
*إذا مَشَی لم یَعْضُدِ الرَّکائِبَا*
* وعَضُدُ الطَّریق وعِضَادته : ناحِیته. وعَضُدُ الإبْطِ وعَضَدُهُ : ناحِیته أیضًا. وقیل : کلّ ناحیه عَضُد ، وعَضَد. وعَضُدُ الرَّحْل : خَشَبتان تُلْزَقان بواسِطَته. وعَضُد النَّعْل ، وعِضادتاها : اللذان یقَعان علی القَدَم. وعِضادَتا الباب والإبزِیم : ناحِیتاه. والعَضُد من النَّخل : الطَّریقه منه. وفی الحدیث : أن سَمُرَهَ کانت له عَضُدٌ من نخل ، فی حائطِ رجل من الأنصار (1). حکاه الهَرَویّ فی الغَریبین.
* ورجل عَضُد ، وعَضِد ، وعَضْدٌ : قصیر. الأخیره عن کُراع. وامرأه عَضَاد : قصیره ؛ قال :
ثَنَتْ عُنُقا لم تَثْنَهِ جَیْدَرِیَّه
عَضادٌ ولا مکْنُوزَهُ اللَّحْم ضَمْزَرُ (2)
الضَّمْزَرُ : الغلیظه اللَّئیمه.
* وعَضَدَ الشَّجرَ یَعْضِدُهُ عَضْدًا ، فهو مَعضُود وعَضِید ، واسْتَعْضَدَه : قَطَعه. الأخیره عن الهَرَویّ. قال : ومنه
حدیث طَهْفه : « ونسْتعضِد البَرِیرَ ».
* والعَضَد : ما تَکسَّر من الشَّجَر أو قُطِع. قال عبدُ مناف بن ربْع الهُذَلیّ :
الطَّعْنُ شَغْشَغَهٌ والضَّرْبُ هَیْقَعَهٌ
ضَرْبَ المُعَوِّل تحتَ الدِّیمه العَضَدَا (3)
* والمِعْضَد والمِعْضاد من السُّیوف : المُمْتَهَن فی قَطْع الشَّجَر. أنشد ثعلب :
*سَیْفا بِرِنْدًا لم یکُنْ مِعْضَادا* (4)
* وعَضَد الشَّجرَ : نَثرَ ورَقها لإبله ؛ عن ثعلب. واسم ذلک الوَرَق : العَضَد.
* والمِعْضاد : مثل المِنْجل ، لیس لها أُشُر ، یُرْبَط نصابها إلی عَصًا أو قناه ، ثم یَقْصِم
ص: 391
الراعی بها علی غنمه أو إبله فُروعَ غُصون الشَّجَر. قال :
کأنَّما تُنْحِی عَلی القَتادِ
والشَّوْکِ حَدَّ الفأْسِ والمِعْضَادِ (1)
قال أبو حنیفه : کلُّ ما عُضِد به الشَّجر فهو مِعْضَد. قال : وقال أعرابیّ : المِعْضَد عندنا : حدیده ثقیله ، فی هیئه المِنْجل ، یُقطَع بها الشَّجر.
* والعَضِید : النَّخله التی لها جِذْع یَتناوَلُ منه المُتناوِل. وجمعُه : عِضْدان.
* والعَواضد : ما یَنْبت من النَّخل علی جانَبِی النَّهر.
* وبُسْرَه مُعَضَّده : بدأ الترطیب فی أحد جانبیها.
* والیَعْضِید : بقله زَهْرتها أشدُّ صُفره من الوَرْس. وقیل : هی من الشَّجر. وقال أبو حنیفه : الیَعْضید : بقلهٌ من الأحرار ، مُرَّه ، لها زهره صفراء ، تشتهیها الإبلُ والغنمُ ، والخَیلُ أیضًا تُعْجَب بها ، وتُخْصِبُ علیها. قال النَّابغه ، ووصف خَیلا :
یَتَحَلَّبُ الیَعْضِدُ من أشْدَاقِها
صُفْرًا مناخِرُها مِنَ الجَرْجارِ (2)
* الضَّتْع : دُوَیْبَه.
* والضَّوْتَع : دُوَیْبَّه ، أو طائر. وقیل : الضَّوْتَع : الأحْمق. وقیل : هو الضَّوْکَعه. وهذا أقربُ إلی الصَّواب.
* عَضَر : حَیّ من الیمن. وقیل : هو اسم مَوْضِع.
* العَرْض : خلاف الطُّول. والجمع : أعراض ؛ عن ابن الأعرابیّ. وأنشد :
یَطْوُوْنَ أعْراضَ الفِجاج الغُبْرِ
طَیَّ أخی التَّجْر بُرودَ التَّجْرِ (3)
وفی الکثیر : عُروض ، وعِراض. قال أبو ذُؤَیب :
ص: 392
أمِنْکِ بَرْقٌ أبیتُ اللَّیلَ أرْقُبُهُ
کأنَّهُ فی عِراضِ الشَّامِ مِصْباحُ (1)
وقد عَرُضَ عِرَضًا ، وعَراضه. قال کُثَیِّر عَزَّه :
إذا ابتَدَرَ النَّاسُ المَکارِمَ بَذَّهُمْ
عَرَاضَهَ أخلاقِ ابنِ لَیَلی وطُولُها (2)
فهو عَرِیضٌ ، وعُراض. والجمع : عِرْضَان. والأنثی : عَریضه ، وعُرَاضه.
وقول السَّاجع : « إذا طَلَعَتِ الشِّعْرَی سَفَرَا ؛ ولم تَرَ مَطرَا ؛ فلا تَغْذُوَنَّ إمَّرَهً ولا إمَّرَا ؛ وأرسل العُراضَاتِ أثَرَا ؛ یَبْغِینَک فی الأرض مَعْمَرَا ».
السَّفَر : بیاضُ النهار. والإمَّرُ : الذَّکر من وَلَد الضَّأْن. والإمَّره : الأُنْثَی. وإنما خَصّ الذکُور من الضَّأن ، وإن کان أرادَ جمیعَ الغَنم ، لأنها أعجز عن الطَّلَب من المَعْز ، والمَعْزُ تُدْرِک ما لا تُدْرِک الضَّأن. والعُراضَات : الإبل. والمَعْمَر : المنزل بدارِ مَعاش.
* وأعْرَضَه ، وعَرَّضَه : جَعَله عَریضًا. وقوله تعالی : ( فَذُو دُعاءٍ عَرِیضٍ ) [ فصلت : 51 ] : أی واسع ، وإن کان العَرْض إنما یقع فی الأجسام والدعاء لیس بجسم. وأعْرَضتْ بأولادها ولدتهم عِراضا. وأعْرَض : صار ذا عَرْض. وأعرَض فی الشَّیء : تمَکَّن من عَرْضِه. قال ذو الرُّمَّه :
فَعالَ فَتًی بَنیَ وبَنی أبُوهُ
فأعْرَضَ فی المَکارِمِ واسْتَطالا (3)
جاء به علی المَثَل ، لأن المکارم لیس لها طُول ولا عَرْض فی الحقیقه.
* وقَوْس عُراضه : عَرِیضه.
* وقول أسماء بن خارجه ، أنشد : ثعلب :
فَعَرَضْتُه فی ساقِ أسْمَنِها
فاجْتازَ بَینَ الحاذِ والکَعْبِ (4)
لم یُفسِّره ثعلب. وأُراه أراد : غَیَّبْتُ فیها عَرْض السَّیف.
* والعُراضات : الإبلُ العَرِیضه الآثار.
* ورجل عَرِیض البِطانِ : کثیر المال. وقیل فی قوله تعالی : ( فَذُو دُعاءٍ عَرِیضٍ ) [ فصلت : 51 ] أراد : کثیر ، فوضع العَرِیض موضع الکثیر ، لأن کلّ واحد منهما مقدار ،
ص: 393
وکذلک لو قال طویل ، لَوُجِّه علی هذا ، فافهم. والذی تقدّم أعْرَف. وامرأهٌ عَرِیضه أرِیضه : وَلُودٌ کامله.
* وهو یمشی بالعَرْضِیَّه ، والعُرْضِیَّه عن اللِّحیانیّ : أی بالعَرْض.
* وعَرَض الشیءَ علیه ، یَعْرِضه عَرْضا : أراه إیاه.
* وقول ساعدهَ بن جُؤَیَّه :
وقد کان یوْمُ اللِّیث لو قلتَ أُسْوَهً
ومَعْرَضهً لو کنتَ قلتَ لقائِلِ
علیَّ وکانوا أهْلَ عِزّ مُقَدَّمٍ
ومَجْدٍ إذا ما حَوَّض المجدَ نائِلِ (1)
أراد : لقد کان فی هؤلاء القوم الذین هَلکوا ما آتَسِی به ، ولو عَرَضْتهم علیّ مکانَ مُصیبتی بابْنِی لقَبِلتُ. وأرادَ ومَعْرَضه علیّ ، ففَصَل.
* وعَرَض الکتاب والجُنْدَ وغَیرهم ، یَعْرِضُهُمْ عَرْضًا ، وهو منه. وقد فاتَه العَرْضُ والعَرَض. والأخیره أعلی.
* واعْتَرَض الجُندُ علی قائدهم ، واعترَض الناسَ : عَرَضهم واحدًا واحدًا. واعترض المتاعَ ونحوه ، واعترضه علی عَیْنه ؛ عن ثعلب. ونظر إلیه عُرْض عَین ؛ عنه أیضًا : أی اعترضه علی عَیْنه.
* وعارَض الشیءَ بالشَّیءِ مُعارضه : قابَلَهُ.
* وعَرَض من سِلْعته : عارَض بها ، فأعْطَی سِلْعَهً وأخَذ أُخرَی. وعارَضَه فی البیع ، فعَرَضه یَعْرُضُه عَرْضًا : غَبَنَه. وعَرَض له من حَقِّه ثَوْبًا ، یعرِضه عَرْضًا ، وعَرَض به : أعطاه إیَّاه مکان حَقِّه.
* ویقال : عَرَّضْتُک : أی عَوَّضْتُک. قال :
هل لکِ والعارِضُ منک عائِضُ
فی هَجْمَهٍ یُسْئِرُ منها القابضُ (2)
هذا رجلٌ یخاطبُ امرأه أراد تَزْوِیجَها فقال لها : هل لک رغبه فی مائه من الإبل أو أکثر
ص: 394
من ذلک ، لأن الهَجْمَه أوّلها الأربعون ، إلی ما زادت. یُسْئِر منها القابض : أی یُبْقِی ، لأنه لا یقدر علی سَوْقها ، لکثرتها وقُوَّتِها ، لأنها تَفَرَّقُ علیه. والعارِض علیک هذه الإبل عائض منک ، أی مُعْتاض منک التزْویج. ومَن رَوَی یُغْدرِ : أراد یترک ، من قولهم : غادَرْت الشیءَ.
* وعَرَض الفرسُ فی عَدْوه : مَرَّ مُعْتَرِضا. وعرضَ العُود علی الإناء ، والسَّیفَ علی فخذه ، یَعْرِضه عَرضاً.
* وعَرَض الرُّمْحَ یَعْرِضه عَرْضا ، وعَرَّضَه.
قال النابغه :
لَهُنَّ علیهم عادهٌ قد عَرَفْنَها
إذا عَرَّضوا الخَطِّیَّ فوقَ الکَوَاثِبِ (1)
* وعَرَض الشیءُ یَعْرِض ، واعترَض : انتصبَ کالخشبه المُنتصبه فی النهر ونحوها.
* واعترض الشیءَ : تکلَّفه.
* وأعرض لک الشیءُ من بعید : ظَهَر. والشَّیءُ مُعرِض لک : موجود ظاهر ، لا یمتنع. وکلُّ مُبْدٍ عُرْضَه : مُعْرِض. قال عمرو بن کُلْثوم :
وأعْرَضَتِ الیمامه واشْمَخَرَّتْ
کأسْیافٍ بأیْدِی مُصْلِتِینَا (2)
وقال أبو ذُؤَیْب :
بأحْسَنَ منها حینَ قامَتْ فأعْرَضَتْ
تُوَارِی الدُّموعَ حینَ جَدَّ انحِدَارُها (3)
* واعترَض له بسَهم : أقْبَلَ قِبَلَه فقَتله. واعترَض عُرْضَه : نحا نحْوَه. واعترَض الفَرَسُ فی رَسَنه ، وتَعَرَّض : لم یَسْتَقِم لقائِده ؛ قال الطِّرِمَّاح :
وأرَانی الملیکُ رُشْدی وقد کُنْ
تُ أخا عُنْجُهِیَّهٍ واعْتِرَاضِ (4)
وقال :
تَعَرَّضَتْ لمْ تَأْلُ عن قَتْلٍ لِی
تَعَرُّضَ المُهْرَهِ فی الطِّوَلِ (5)
ص: 395
* والعَرَض والعارِض : الآفهُ تَعْرِض فی الشیء. وجمع العَرَض : أعراض. وعَرَض لک الشَّکُّ ونحوهُ : من ذلک.
* وشُبْهه عارِضه : مُعْتَرِضَه فی الفُؤاد. وفی حدیث علیّ رضی الله عنه : « یَقْدح الشَّکُّ فی قَلْبه ، بأوَّل عارِضَهٍ من شُبْهه ». وقد تکون العارِضه هنا مصدرًا ، کالعاقبه والعافیه.
* وأصابه سَهْمُ عَرَضٍ ، وحَجَرُ عَرَضٍ ، مضاف. وذلک أن یُرْمَی به غیرُه ، فیصاب هو بتلک الرَّمْیه ، ولم یفرَدْ بها.
* والعَرَض فی الفَلْسَفه : ما یُوجد فی حامِله ، ویزول عنه ، من غیر فساد حامله ، وما لا یزول عنه ، فالزّائل منه ، کأُدْمَهِ الشُّحُوب ، وصُفْره اللَّون ، وحَرکه المتحرِّک ، وغیر الزائل کسواد القارِ والسَّبَج والغُراب.
* وتَعَرَّض الشیءُ : دخله فساد. وتَعَرَّض الحُبُّ : کذلک. قال لبید :
فاقْطَعْ لُبانهَ مَن تَعَرَّضَ وَصْلُهُ
ولَشَرُّ وَاصِلِ خُلَّهٍ صَرَّامُها (1)
* والعَرَض : ما نِیل من الدُّنیا. یقال : الدنیا عَرَض حاضِر ، یَأکلُ منها البَرُّ والفاجر.
* ورجل عِرّیض یتَعَرَّض الناسَ بالشَّرّ. قال :
وأحمَق عِرّیضٌ علیه غَضَاضَهٌ
تَمَرَّسَ بی مِنْ حَیْنِه وأنا الرَّقِمْ (2)
* واستَعْرَضَه : سأله أن یَعْرِض علیه ما عندَه. واسْتَعْرَض : یُعْطِی مَنْ أقْبَل ومَنْ أدْبَرَ.
* وعِرْض الرجُل : حَسَبُه. وقیل : نفسُه. وقیل : خَلیقته المحموده. وقیل : ما یُمْدَح به ویُذَمّ. قال حَسَّان :
فإنَّ أبی ووالِدَه وعِرْضِی
لعِرْضِ مُحَمَّدٍ منکم وِقاءُ (3)
والجمیع : أعراض.
* وعَرَض عِرْضَه یَعْرِضُه ، واعترَضَه : انتقَصَه وشَتَمه ، أو قابَلَه ، أو ساواهُ فی الحسب. أنشد ابن الأعرابیّ :
ص: 396
وقَوْمًا آخَرِینَ تَعَرَّضُوا لی
ولا أجْنِی مِنَ النَّاسِ اعْتِراضَا (1)
أی لا أجْتَنِی شَتْمًا منهم.
* وقولُه علیه الصَّلاهُ والسَّلام : « لَیُّ الوَاجِد یُحِلُّ عُقوبَته وعِرْضَه » (2). عُقوبته : حَبْسه. وعِرْضُه : شِکایتُه. حکاه ابن الأعرابیّ ، وفسَّره بما ذکرناه.
* والعِرْض : ما عَرِق من الجَسد. والعِرْض : الرائحهُ ما کانت. وجمعها : أعْراض. والعِرْض : الجماعهُ من الطَّرْفاءِ والأَثْل والنَّخْل ، ولا یکون فی غَیرهنّ. والعِرْض : جَوُّ البلد وناحیتُه من الأرض. والعِرْض : الوادی. وقیل : جانبه. وقیل : عِرْض کلّ شیء : ناحیتُه. والعِرْض : وادٍ بالیمامه. قال :
فهذَا أوَانُ العِرْضِ جُنَّ ذُبابُه
زَنابیرُه والأَزْرَقُ المُتَلَمِّسُ (3)
الأَزْرَق : الذُّباب. وقیل : کلّ وادٍ عِرْض. وجمع کل ذلک أعراض لا یُجاوَز.
* وبلد ذو مَعْرِض : أی مَرْعَی یُغْنی الماشِیهَ عن أنْ تُعْلَف. وعَرَّض الماشیه : أغناها به عن العَلَف.
* والعَرْض والعارِضُ : السَّحاب. وقیل : العَرْض : ما سَدَّ الأفُق. والجمع : عُرُوض. قال ساعده بنُ جُؤَیَّه :
أرِقْتُ لهُ حتی إذَا ما عُرُوضُه
تحادَتْ وهاجَتْها بُرُوقٌ تُطیرُها (4)
* والعارِض : ما سَدَّ الأُفُق من الجراد والنَّحْل. قال ساعده :
رأی عارِضًا یَهْوِی إلی مُشْمَخِرَّهٍ
قدَ احْجَمَ عنها کلُّ شیءٍ یرُومُها (5)
* والعَرِیض : الجَدْی إذا نزَا. وقیل : هو إذا أتی علیه نحو من سنَه ، وتناول الشَّجَر والنَّبْت. وقیل : هو الذی رَعَی وقَوِی. وقیل : الذی أجْذَع. والجمع : عِرْضان.
* وعَرِیضٌ عَرُوضٌ : إذا فاته النَّبْت اعترَض الشَّوْکَ بِعُرْض فیه.
* والغَنم تَعْرُض الشَّوکَ : تَناوَلُ منه. والإبلُ تعْرُض عَرْضا ، وتَعترِض : تَعلَّقُ من
ص: 397
الشَّجر لتأکله.
* واعترضَ البعیرُ الشَّوک : أکله. وبَعِیرٌ عَرُوض : یأخذه کذلک. وقیل : العَرُوض : الذی إنْ فاته الکَلأُ أکل الشَّوک.
* وعَرَضَ البعیرُ یَعْرُض عَرْضًا : أکلَ الشَّجر من أعراضه. قال ثعلب : قال النَّضْر بن شُمَیْل : سمِعت أعرابیًا حجازیًا وباع بعیرًا له ، فقال : هو یأکُلُ عَرْضًا وشَعْبا. الشَّعْب : أن یهْتَضِم الشَّجَرَ من أعلاه. وقد تقَدَّم.
* ولَقِحَتِ الإبلُ عِرَاضا : إذا عارَضَها فحلٌ من إبِل أخری. وجاءت المرأه بابن عن مُعارَضَه ، وعِراض : إذا لم یُعْرَف أبوه.
* والعَرْض : خلاف النَّقْد من المال. وجمعه : عُروض. والعَرْض : الجَبَل. والجمع کالجمع. وقیل : العَرْض : صَفْح الجَبل وناحِیتُه. وقیل : هو الموضِع الذی یُعْلَی منه الجَبَل. والعَرْض : الجَیش الضخم ، مُشَبَّه بناحیه الجبَل. وجمعه : أعراض.
* والعَرُوض : الطَّریق فی عُرْض الجَبَل. وقیل : هو ما اعترَض فی مَضِیقٍ منه. وقیل : هو الذی یُعْتَلی منه. والجمع : عُرُض. والعَرُوض من الإبل : التی لم تُرَضْ. أنشد ثعلب :
فمَا زَالَ سَوْطی فِی قِرابی ومِحْجَنِی
وَما زِلْتُ منه فی عَرُوضٍ أذُودُها (1)
* واعترَضَها : رکبها ، أو أخذها رَیِّضًا.
* والعرُوض : الناحیه. قال التَّغْلَبیّ :
لکُلّ أُناسٍ مِنْ مَعَدّ عِمارَهٌ
عَرُوضٌ إلیها یَلْجَئُونَ وَجانِبُ (2)
وعَرُوض الکلام : فَحْواه ومعناه. وهذه المسأله عَرُوض هذه : أی نظیرُها.
* والمُعْرِض : الذی یَسْتدینُ مِمَّنْ أمْکَنَه منَ النَّاس.
* وعُرْض الشیء : وسَطُه وناحِیتُه. وقیل : نفسُه. وعُرْض الحدیث وعُرَاضُه : مُعْظَمه. وعُرْضُ النَّاسِ ، وعَرْضُهُم : کذلک. وعُرْض السَّیْف : صَفْحه. والجمع : أعراض. وعُرْضَا العُنُقِ : جانِباه. وقیل : کلّ جانب عُرْض.
* وأعْرَض لک الظَّبْیُ وغیرُه : أمْکَنک من عُرْضه. ونظرَ إلیه مُعارَضَهً ، وعن عُرُض ،
ص: 398
وهو منه. وخرَجوا یضرِبون النَّاس عنْ عُرْض : أی عن شِقّ وناحِیَه ، لا یُبالون مَنْ ضَرَبوا. واسْتَعرَض الخوارجُ النَّاسَ : لم یُبالُوا مَنْ قَتَلوا. وأکلَ الشَّیءَ عُرْضًا : أی مُعْترِضًا. ومنه الحدیث : « کُلِ الجُبْنَ عُرْضا » (1) : أی اعترِضْه. یعنی کُلْه ولا تسأل عنه : أمِن عمل أهلِ الکتاب هو ، أم من عمل غیرهم؟
* والعَرَض : کثرَه المال.
* والعُراضَه : الهَدیَّهُ یُهدیها الرجل لأهله ، إذا قَدِم من سَفَر. وعَرَّضَهم ، عُراضَهً ، وعَرَّضَها لهم : أی أهْداها أو أطْعمَهم إیَّاها. قال یصفُ ناقه :
یَقْدُمُها کلُّ عَلاهٍ عِلْیانْ
حَمْراءَ مِنْ مُعَرّضَاتِ الغِرْبانْ (2)
معناه : أنها تَقدَّم الحادِیَ والإبل ، فتسیرُ وحدَها ، فیسقُط الغُراب علی حِملِها ، إن کان تمرًا أو غیره ، فیأکلُه. وقال اللِّحیانیّ : عُراضه القافل من سَفره : هَدیَّتُه التی یُهدیها لصِبیانه ، إذا قفلَ من سَفَره.
* وتَعَرَّض الرِّفاقَ : سألهم العُراضات.
* والعارضه : الشاهُ أو البعیرُ یصیبه الداء أو السَّبُع أو الکسر. وعَرَضَتِ العارضه تَعْرُض عَرْضا : ماتت من مَرَض.
* وفلان عُرْضه للشرّ : قوِیّ علیه ؛ قال کعب بن زُهَیر :
مِن کلّ نَضَّاخه الذِّفْرَی إذا عَرِقَتْ
عُرْضَتُها طامِسُ الأعْلامِ مَجْهولُ (3)
وکذلک الاثنان والجمیع ؛ قال جریر :
*وتُلْقَی حِبالِی عُرْضَهً للمُرَاجِمِ* (4)
ویُروَی : « جِبالی ». وفلان عُرْضه لکذا : أی معروض له : أنشد ثعلب :
طَلَّقْتُهُنَّ وَما الطَّلاقُ بسُنَّه
إنَّ النساءَ لعُرْضَهُ التَّطْلیق (5)
وفی التنزیل : ( وَلا تَجْعَلُوا اللهَ عُرْضَهً لِأَیْمانِکُمْ ) [ البقره : 224 ] وفلان عُرْضه للنَّاس :
ص: 399
لا یزالون یقَعون فیه.
* وعَرَضَ له أشَدَّ العَرْض ، واعترَض : قابَله بنفسه. وعَرَضَتْ له الغُولُ عَرْضًا وعَرَضًا ، وعَرِضَتْ : بدَتْ.
* والعُرْضِیَّه : الصُّعوبه. وقیل : هو أن یرکب رأسَه مِن النَّخْوه. ورجل عُرْضِیّ : فیه عُرْضِیَّه. والعُرْضِیَّه فی الفرَس : أن یمشِیَ عَرْضًا. والعُرْضِیّ : الذَّلول الوَسَط ، الصَّعْبُ التَّصَرُّف. وناقه عُرْضِیَّه : لم تذِلَّ کلّ الذُّلّ.
* والمِعْراض : السَّهم دون رِیش یمضی عَرْضًا.
* والمِعْرَض : الثَّوب تُعْرَض فیه الجارِیه. والألفاظ معارِیضُ المَعانی : من ذلک ؛ لأنها تُجَمِّلُها.
* والعارِضان : شِقَّا الفَم. وقیل : جانِبا اللِّحْیه. قال عَدیّ بن زَیْد :
لا تُؤَاتِیکَ إن صَحَوْتَ وإن أجْ
هَدَ فِی العارِضَینِ مِنْکَ القَتِیرُ (1)
* والعوارِضُ : ما وَلِی الشِّدْقَین مِن الأسنان. وقیل : هی أربَعُ أسنانٍ تَلِی الأنیابَ ، ثم الأضراسُ تَلِی العَوَارِض. قال الأعشی :
غَرَّاء فَرْعاءُ مَصْقولٌ عَوَارِضُها
تمْشِی الهُوَیْنَی کما یمْشِی الوَجِی الوَحِلُ (2)
وقیل : العَوَارض : ما بین الثَّنایا والأضراس. وقیل : العَوارض : ثمانیه ، فی کل شِقّ أربعه فوقُ ، وأربعه أسفلُ.
* والعارِض : الخَدُّ. وعارِضه الوجْه : ما یبدو منه.
* وعُرْضا الأنْفِ : مبتدأ منحدَر قَصبَته.
* وعارضه البابِ : مِسَاک العِضادتین من فَوْق. ورجل شدید العارِضه : منه ، علی المَثَل. وإنه لذو عارضه وعارِض : أی ذو جَلَد ، مُفَوَّهٌ ، علی المَثَل أیضا. والعارِض : سَقائف المَحْمِل. وعوارضُ البیت : خَشَب سقفه المُعَرَّضَه.
* والعِرَضُ : النَّشاط ، أو النَّشیطُ ؛ عن ابن الأعرابیّ : وأنشد :
ص: 400
إنَّ لهَا لَسانِیا مِهَضَّا
علی ثَنایا القَصْدِ أو عِرَضَّا (1)
السَّانی : الذی یَسْنو علی البعیر بالدّلْو. یقول : یَمُرّ علی مَنْحاتِهِ بالغَرْب ، علی طریق مُستقیم.
* والعِرَضَّه والعِرْضَنَه : الاعتراض فی السَّیر ، من النَّشاط. والفرَس تعْدُو العِرَضْنَی والعِرَضْنَه والعِرَضْناه : أی مُعترِضَهً ، مرّهً من وجه ، ومَرَّه من آخر. وناقه عِرَضْنَهٌ : مُعترِضه فی السَّیر ؛ عن ابن الأعرابیّ ، وأنشد :
تَرِدْ بِنا فی سَمَلٍ لم یَنْضُبِ
منها عِرَضْناتٌ عِظامُ الأرْقُبِ (2)
العِرَضْناتُ هنا : جمع عِرَضْنَه. وقال أبو عُبید : لا یُقال : ناقه عِرَضْنَه ، إنما العِرَضْنَه الاعتراض. وامرأه عِرَضْنَه : ذهبت عَرْضا من سِمَنِها.
* وأعْرَض عنه : صَدّ.
* وعرَض لک الخَیرُ یَعْرِض عُرُوضا ، وأعْرض : أشرَف.
* وتَعَرَّض معروفَه ، وله : طلبه.
* واستعمل ابن جنیّ التعریض فی قوله : کان حذفه أو التعریض لحذفه ، فسادا فی الصَّنعه.
* وعارضه فی السَّیر : سار حِیاله. وعارضه بما صنع : کافأه. وعارَض البعیرُ الریحَ : إذا لم یستقبلها ولم یَسْتَدْبرها.
* وأعْرَضَ النَّاقهَ علی الحوض ، وعَرَضَها عَرْضًا : سامها أن تشرب. وعَرَض علیَّ سَوْمَ عالَّه : بمعنی قول العامَّه : « عَرْضٌ سابِرِیّ ». وعَرَض الشیءُ یَعْرِض : بَدَا.
* وعُرَضَّی : فُعَلَّی من الاعتراض. حکاه سِیبویه.
* ولَقیهُ عارِضًا : أی باکرا. وقیل : هو بالغین المعجمه.
* وعارِضاتُ الوِرْد : أوّله. قال :
ص: 401
کِرام ینالُ الماءَ قَبلَ شِفاهِهمْ
لهمْ عارِضاتُ الوِرْد شُمُّ المَناخِرِ (1)
لهم : أی منهم. یقول : تقعُ أنوفهم فی الماء قبل شِفاهِهم فی أوّل وُرُود الوِرْد ، لأن أوّله لهُم دون الناس.
* وعَرَّض لی بالشیء : لم یُبَیِّنْه.
* وتعرَّض فی الجَبَل : أخذ یمینًا وشِمالاً. قال عبد الله ذو البِجادَیْن المُزَنیّ ، وکان دَلیلَ النَّبیّ صَلی الله علیه وسلّم ، یخاطب ناقته ، علیه السلام :
تَعَرَّضِی مَدارِجًا وسُومِی
تَعَرُّضَ الجَوْزاءِ للنُّجُومِ
هُوَ أبو القاسِم فاسْتَقِیمی (2)
ویُرْوَی : « هذا أبو القاسم ... ». تَعَرَّضِی : خُذی یَمْنهً ویَسْرَهً. تَعَرُّضَ الجَوْزاء : لأن الجوزاء تَمُرّ علی جَنْب. والمدارج : الثَّنایا الغِلاظ.
* وعَرَّض لفلان ، وبه : إذا قال فیه قَوْلا وهو یعیبه.
* وأعراض الکلام ، ومَعارِضُه ، ومَعاریضه : کلامٌ یُشْبه بعضه بعضًا فی المعانی ، کالرجل تسأله هل رأیت فلانًا؟ فیکره أن یکذب وقد رآه ، فیقول إن فلانًا لَیُرَی ؛ ولهذا المعنی قال عبد الله بن العباس : ما أُحِبّ بمعارِیض الکلام حُمْرَ النَّعَم. ولهذا قال عبد الله ابن رَوَاحه ، حین اتهمته امرأته فی جاریه له ، وقد کان حلف ألا یقرأ القرآن وهو جُنُب ، فألَحَّتْ علیه بأن یقرأ سوره ، فأنشأ یقول :
شَهِدْتُ بأنَّ وَعْدَ اللهِ حَقّ
وأنَّ النَّارَ مَثْوَی الکافِرِینا
وأنَّ العَرْشَ فوْقَ الماءِ طافٍ
وفوْقَ العَرْشِ رَبُّ الْعالَمِینا
وَتَحْمِلُهُ ملائِکَهٌ شِدادٌ
مَلائِکَهُ الإلَهِ مُسَوَّمِینا (3)
قال : فرَضِیتِ امرأته ، لأنها حَسِبَتْ هذا قُرآنًا ، فجعل ابن روَاحَه کلامه هذا عَرَضا ومِعْرَضا ، فِرارًا من القراءه.
ص: 402
* والعَرُوض : مَکَّه والمدینه والیمن ، مُؤَنَّث ، والعَروض : آخر النصف الأوّل من البیت ، أنثی ، وربما ذُکِّرَت. والجمع : أعاریض ، علی غیر قِیاس. حکاه سیبویه. قال أبو إسحاق : وإنما سُمّی وسَطُ البیت عَرُوضا ، لأن العَرُوض وسطُ البیت من البناء ، والبیت من الشِّعْر مبنی فی اللفظ علی بناء البیت المَسْکُون للعرب ، فقِوام البیت من الکلام عَرُوضه ، کما أنّ قوام البیت من الخِرَق ، العارضهُ التی فی وَسَطه ، فهی أقوی ما فی بیت الخِرَق ، فلذلک یجب أن تکون العَروض أقْوی من الضَّرْب ؛ ألا تَرَی أنّ الضُّرُوب النقص فیها أکثرُ منه فی الأعاریض.
* ومَضی عَرْض من اللَّیل : أی ساعه.
* وقد سَمَّوْا عارضا ، وعَرِیضًا ، ومُعْترِضًا ، ومُعَرِّضًا ، ومُعْرِضًا. قال :
لو لا ابنُ حارِثهَ الأمیرُ لقَدْ
أغْضَیْتَ مِنْ شَتْمی علی رَغْمِ
إلا کمُعْرِضٍ المُحَسِّرِ بَکْرَهُ
عَمْدًا یُسَبِّبُنِی علی الظُّلْمِ (1)
الکاف زائده. وتقدیره : إلا مُعْرِضًا.
* وعُوارِض موضع. قال :
فَلأَبْغِیَنَّکُمُ قَنًا وعُوَارِضًا
وَلأقْبِلَنَّ الخَیْلَ لابَهَ ضَرْغَدِ (2)
والعَرُوض : جبَل. قال ساعده بن جُؤَیَّه :
ألمْ نَشْرِهِمْ شَفْعا وتُترَکَ منهُم
بِجَنْبِ العَرُوضِ رِمَّهٌ ومَزَاحِفُ (3)
* ضَرَع إلیه ، یَضْرَع ضَرْعا وضَرَاعَه ، فهو ضارِعٌ ، من قوم ضَرَعَه وضُرُوع ، وتَضَرَّع ، کلاهما : تَذَلَّل وتخَشَّع. وأضرعته إلیه الحاجه.
* وخَدٌّ ضارِع ، وجَنْب ضارِع : متخَشِّع ، علی المَثَل.
* والضَّرَعُ والضَّارِع : الصغیر من کلّ شیء ، وقیل : هو الصغیر السِّنّ الضعیف. قال :
أناهً وحِلْما وانتظارًا بهِمْ غَدًا
فما أنا بالوانی ولا الضَّرَعِ الغُمْرِ (4)
ص: 403
وقد ضَرُع ضَراعَهً. وأضْرَعه الحُبُّ وغیرُه.
قال أبو صخر :
ولَمَا بَقِیتُ لَیَبْقَیَنَّ جَوًی
بینَ الجوَانح مُضْرِعٌ جِسْمی (1)
* ورجلٌ ضارع ، بَیِّن الضُّرُوع والضَّراعه : ناحل.
* وضَرَعَتِ الشَّمْسُ وضَرَّعَتْ : غابت ، أو دَنَتْ مِنَ المَغِیب. وضَرَّعَتِ القِدرُ : حان أن تُدْرِک.
* وضَرْع الشَّاهِ والنَّاقه : مَدَرُّ لَبنها. والجمع : ضُرُوع.
* وأضْرَعَتِ الشَّاهُ والنَّاقه ، وهی مُضْرِع : نَبَت ضَرْعُها أو عَظُم.
* والضَّرِیعَه ، والضَّرْعاء جمیعًا : العظیمه الضَّرْع من الشاء والإبل. وشاه ضَرِیع : حسنَه الضَّرْع.
* وأضْرَعَتِ الناقه ، وهی مُضْرِع : نزل لَبنها من ضَرْعِها قرب النِّتاج.
* وما له زَرْع ولا ضَرْع : یعنی بالضَّرْع : الشاه والناقه. وقول لَبید :
وخَصْمٍ کَنادی الجنّ أسقَطْتُ شأوَهمْ
بِمُسْتَحْوِذٍ ذِی مِرَّهٍ وضُرُوع (2)
فسَّره ابن الأعرابیّ ، فقال : معناه : واسعٌ له مخارِج کمخارج اللَّبَن. ورواه أبو عُبَید : « وصُرُوعِ » ، وهی الضروب من الشیء ، یعنی : « ذی أفانین ».
* والضُّرُوع : عِنب أبیض ، کبیر الحَبّ ، قلیل الماء ، عظیمُ العَناقید.
* والمُضارع : المُشْبِه. والمضارع من الأفعال : ما أشْبَه الأسماء ، وهو الفِعل الآتی والحاضِر. والمُضارع فی العَرُوض : « مَفاعِیلُ فاعِلاتُنْ » ، مفاعِیلُ فاعلاتُنْ » ، کقوله :
دعانِی إلی سُعادِ
دواعی هَوَی سُعادِ (3)
سُمّی بذلک ، لأنه ضارَع المُجْتَثّ.
* والضَّریع : نبات أخضر مُنْتِن خَفیف ، یَرْمی به البحر ، وله جَوْف. وقیل : هو یَبیس العَرْفج والخُلَّه. وقیل : ما دام رَطْبا فهو ضَرِیع ، فإذا یَبِس فهو الشِّبْرِق. قال الزّجَّاج : وهو
ص: 404
شَوْک کالعَوْسج. وقال أبو حنیفه : الضَّریع : الشِّبْرِق ، وهو مَرْعَی سَوْءٍ ، لا تَعْقِد علیه السَّائمه شَحْما ولا لَحْما ، وإن لم تفارقه إلی غیره ساءت حالُها. وفی التنزیل : ( لَیْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِیعٍ * لا یُسْمِنُ وَلا یُغْنِی مِنْ جُوعٍ ) [ الغاشیه : 6 ، 7 ] وقال ابن عَیْزارَهَ الهُذَلیّ :
وحُبِسْن فی هَزْم الضَّرِیع فکلُّها
حَدْباءُ دَامیهُ الیَدَیْنِ حَرُودُ (1)
وقیل : الضَّریع : طعامُ أهل النار. وهذا لا تعرفه العرب. والضَّرِیعُ : القِشْر الذی علی العظم ، تحت اللَّحم. وقیل : هو جِلْد علی الضِّلَع.
* وتَضْروع : بَلْده. قال :
ونِعْمَ أُخو الصُّعْلوکِ أمْسِ ترکْتُه
بتَضْرُوعَ یَمْرِی بالیَدَیْنِ ویَعْسِفُ (2)
* وتُضارِعُ : موضع ، أو جبَل. وفی الحدیث : « إذا أخْصَبَتْ تُضارِعُ ، أخْصَبَت البلاد ». قال أبو ذُؤَیْب :
کأنَّ ثِقالَ المُزْنِ بَیْنَ تُضارعٍ
وشابَهَ بَرْکٌ مِن جُذامَ لَبِیجُ (3)
* وأَضْرُع : موضع.
* وأما قول الراعی :
فأبْصَرْتُهُمْ حتی تَوَارَتْ حُمُولُهُمْ
بأنْقاءِ یَحْمُومٍ وَوَرَّکْنَ أضْرُعا (4)
فإنَ أضْرُعًا هاهنا جبالٌ أو قارَاتٌ بنَجْد. وقال خالد بن جَبَله : هی أُکَیْماتٌ صِغار ، ولم یَذْکُرْ لها واحِدًا.
* رَضَعَ الصَّبِیُّ وغیرُه یَرْضَعُ ، ورَضِعَ ، رَضْعا ، ورَضَعا ، ورَضِعا ، ورِضَاعا ، ورَضَاعا ،
ص: 405
ورِضَاعه ورَضَاعَه ، فهو راضع ، والجمع : رُضَّع. ورَضِع ، والجمع : رُضُع. وجمع السلامه فی الأخیره أکثر علی ما ذهب إلیه سیبویه فی هذا البناء من الصّفه ؛ وارْتَضَع : کرَضِع. قال ابن أحمر :
إنی رأیْتُ بنی سَهْمٍ وعِزَّهُمُ
کالعَنْزِ تَعْطِفُ رَوْقَیْها فَترْتَضِعُ (1)
یرید : تَرْضَعُ نَفسَها ، والعنز تفعل ذلک ؛ یصِفهم باللُّؤْم. وأرْضَعَتْهُ أُمُّهُ.
* والرَّضِیع : المُرْضَع.
* وراضَعَه مُراضعه ورِضَاعا : رَضَع مَعَهُ.
* والرَّضیعُ : المُرَاضِع. والجمع : رُضَعاء.
* وامرأه مُرْضِع : ذات رَضِیع ، أو لبنِ رَضَاع. قال امرؤ القَیْس :
فمِثْلِکِ حُبْلَی قد طَرَقْتُ ومُرْضِعٍ
فألْهَیْتُها عَنْ ذی تمائمَ مُغْیِلِ (2)
والجمع : مَراضع ، علی ما ذهب إلیه سیبویه ، فی هذا النحو. وقال ثعلب : المُرْضِعه :التی تُرضِع ، إن لم یکن لها ولد ، أو کان لها ولد. والمُرْضِع : التی لیس معها ولد ، وقد یکون معها ولد. وقال مَرّه : إذا أدْخَل الهاء أراد الفِعل ، وجعله نَعْتا ، وإذا لم یدخل الهاء :أراد الاسم. واستعار أبو ذُؤیب المَرَاضیعَ للنحل ، فقال :
تَظَلُّ علی الثَّمْراء منها جَوَارِسٌ
مَراضِیعُ صُهْبُ الرّیش زُغْبٌ رِقابُها (3)
* والرَّضُوعه : التی تُرْضِع ولدَها. وخصّ أبو عُبَیدٍ به الشاهَ.
* ولئیم راضِع : یَرْضَعُ الإبل والغَنم من ضُرُوعها ، بغیر إناء من لؤمه. وقیل : هو الذی رَضَع اللُّؤْمَ من ثَدْی أُمِّه. وقیل : هو الذی یأکل خُلالَته شَرَها ؛ ولیس هذا القولُ بقَویّ. وقیل : معنی قولهم : لئیمٌ راضِع : أن رجلاً کان یَرْضَعُ الإبلَ والغَنم ، ولا یَحْلُبُها ، لئلا یُسْمَع صوت الحَلب ، فقیل ذلک لکلّ لئیم ، إذا أرادوا توکید لؤمه ، والمبالغه فی ذمِّه. وقد رَضُع رَضَاعهً فهو رَضیع ، والاسم : الرَّضِع والرَّضَع.
* والرَّاضِعتان : الثَّنِیَّتان المتقدّمتان ، اللَّتان یُشْرَب علیهما اللبن. وقیل : الرَّواضع : ما
ص: 406
نبت من أسنان الصبیّ ، ثم سَقَط فی عهد الرَّضاع. وقیل : الرَّواضع : ستّ من أعْلی الفَم ، وستّ من أسفله. والرَّاضِعه : کلُّ سنّ تُثْغَر.
* والرَّضُوعه من الغنم : التی تَرْضِع. وقول جَرِیر :
ویَرْضَع من لَاقی وإنْ یَرَ مُقْعَدًا
یقود بأعمی فالفَرَزْدَقُ سائله (1)
فسّره ابن الأعرابیّ بأن معناه : یستطیعه ویطلب منه ، أی لو رأی هذا لسأله ، وهذا لا یکون ، لأن المُقْعَد لا یقدر أن یقوم ، فیقُودَ الأعْمَی.
* والرَّضَعُ : سِفادُ الطائر ؛ عن کُراع. والمعروف بالصَّاد.
* العَضَله والعَضِیله : کلّ عَصَبه معها لحم غلیظ. عَضِلَ عَضلاً ، فهو عَضِل وعُضُلّ. قال بعض الأغفال :
لو تَنْطِح الکُنادِرَ العُضُلَّا
فَضَّتْ شُئونَ رأسه فافْتَلَّا (2)
* والعَضِله من النِّساء : المُکْتَنِزَه السَّمِجه.
* وعَضَلَ المرأهَ یَعْضُلها ویَعْضِلها عَضْلا ، وعَضَّلها : منعها الزوج ظلمًا. وعَضَّل علیه فی أمره : ضیَّق ؛ من ذلک. وعَضَّل بهمُ المکان : ضاق. قال أَوْس بن حَجَر :
ترَی الأرْضَ منَّا بالفضاءِ مَرِیضَهً
مُعَضِّلَه منَّا بجمعٍ عَرَمْرَمِ (3)
* وعَضَّلَ الشیءُ عن الشیء : ضاق. وعَضَّلَتِ المرأهُ بوَلدها ، وأعْضَلَت ، وهی مُعْضِل ومُعَضِّل : عَسُر علیها ولادُه. وکذلک الدَّجاجه ببیضها ، وکذلک الشاء والطَّیر ؛ قال الکمیت ، فمَثَّل بذلک :
وإذا الأُمُورُ أهَمَّ غِبُّ نِتاجِها
یَسَّرْتَ کلَ مُعَضّل ومُطَرّق (4)
* والمُعَضِّله أیضا : التی یعسُرُ علیها وَلَدُها حتی تموت. هذه عن اللِّحیانی.
* وأعْضَله الأمر : غلبه.
* وداء عُضَال : مُعْیٍ غالب ، قالت لیلی :
ص: 407
شَفاها منَ الدَّاءِ العُضَالِ الَّذی بها
غُلامٌ إذا هَزَّ القَناهَ سَقاها (1)
* وتَعَضَّل الداءُ الأطبَّاءَ وأعْضَلَهم : غَلَبهم.
* وحَلْفَه عُضال : شدیده غیر ذات مَثْنَوِیَّه ؛ قال :
*إنی حَلَفْتُ حَلْفَهً عُضَالا* (2)
وقال ابن الأعرابیّ : عُضَالٌ هنا : داهیه عجیبه أی حلَفتُ یمینا داهیه.
* وفلان عُضْلَهٌ وعضْل : شدید داهیه. الأخیره عن ابن الأعرابیّ. وشیء عِضْل ، ومُعْضل : شدید القُبْح ؛ عنه أیضًا ، وأنشد :
*ومِنْ حِفافَیْ لِمَّهٍ لی عِضْلِ* (3)
* وعَضَل بیَ الأمرُ ، وأعْضَل : اشتدّ وغَلُظ. وفی حدیث عمر : أعْضَل بی أهل الکوفه : لا یرضون أمیرا ، ولا یرضاهم أمِیر. وقال الشاعر :
وَاحِدَهٌ أعْضَلَکْم شأنُها
فکیفَ لو قُمْتُ علی أرْبَعِ (4)
وأنشد الأصمعیّ هذا البیت أبا تَوْبه میمون بن حفص ، مؤدّب عمرَ بن سعید بن سَلْم ، بحضره سعید ، ونهض الأصمعیّ ، فدَارَ علی أرْبَع ، یُلْبِس بذلک علی أبی تَوْبه ، فأجابه أبو تَوْبه بما یُشاکِل فعَل الأصمعیّ ، فضحک سعید ، وقال لأبی تَوْبه : ألم أنهَک عن مجَاراته فی المعانی؟ هذه صِناعته.
* واعْضَألَّتِ الشَّجَره : کثرَت أغصانها ، واشتدّ التفافها. قال :
کأنَّ زِمامَها أیْمٌ شُجاعٌ
تَرَأَّدَ فی غُصُونٍ مُعْضَئِلَّه (5)
همز علی قولهم : دَأَبَّه ، وهی هُذَلیَّه شاذّه.
* والعُضَل : الجُرَذ ، والجمع : عِضْلان.
* والعَضَل : موضع. وعَضَل : حَیّ.
ص: 408
* وبنو عُضَیْله : بطن.
* عَلَضَ الشیء یَعْلِضُه عَلْضا : حرّکه لِینتزِعه.
* والعِلَّوض : ابن آوی ؛ حِمیریه.
* لَعَضَه بِلسانه : تناوَله.
* واللَّعُوض : ابن آوی ؛ یمانِیَه.
* الضِّلَع والضِّلْع : مَحْنِیَّه الجَنْب ، مؤنثه. والجمع : أضْلُع ، وأضالع ، وأضلاع ، وضُلُوع.
* وتضلَّع الرجل : امتلأ ، قال :
دَفَعْتُ إلیه رِسْلَ کَوماءَ جَلْدهٍ
وأغْضَیتُ عنه الطَّرْفَ حتی تَضَلَّعا (1)
* ودابَّه مُضْلِع : لا تقوَی أضلاعها علی الحَمْل. وحِمْلٌ مُضْلِع : مُثْقِل للأضلاع. وداهِیه مُضْلِعه : تُثْقِل الأضلاع وتکِسرُها.
* والأضْلَع : الشَّدیدُ القویّ الأضْلاع.
* واضْطَلَع بالحِمْل والأمْرِ : احْتَملته أضلاعه.
* وفرَس ضَلیع : تامّ الخَلْق ، مُجْفَر الأضلاع ، غلیظ الألواح ، کثیر العَصَب. والضَّلیع : الطویل الأضلاع الواسع الجَنبین العظیم الصدر. وقیل : الضَّلیع : الطویل الأضلاع الضَّخْم ، من أیّ الحیوان کان ؛ حتی من الجنّ. وفی الحدیث أن عُمَر رضی الله عنه صارع جِنِّیًا ، فصرعه عُمر ، ثم قال له : ما لذراعیک کأنهما ذراعا کلب. یستضعِفه بذلک ، فقال له الجِنِّیّ : أما إنی منهم لضَلیع.
* ورجل ضَلیع الفَم : واسعه ، عظیم أسنانه ، علی التَّشبیه بالضّلْع. وفی صفته صَلی الله علیه وسلّم : ضلیع الفم (2). حکاه الهَرَویّ فی الغریبین.
* ورجل أضلع : سنه شبیهه بالضِّلَع.
ص: 409
* وثیابٌ مُضَلَّعه : مُخَطَّطه علی شکل الضِّلَع. قال اللِّحیانیّ : هو المُوَشَّی. وقیل : المُضَلَّع من الثِّیاب : المُسَیَّر. وقیل : هو المختلف النَّسْج الرَّقیق.
* والضِّلَع من الجبل : شیء مُسْتَدِقٌّ مُنْقاد. وقیل : هو الجُبَیْل الصغیر ، الذی لیس بالطَّویل. وقیل : هو جبل مُسْتَدِقّ طویل. والضِّلَعُ : الحَرَّه الرَّجِیله. والضِّلَع : الجَزیره فی البحر. والجمع : أضلاع. وقیل : هی جزیره بعَینها.
* وضَلَع عن الشیء یَضْلَعُ ضَلْعا : مال.
* وضَلْعُک مع فلان : أی مَیْلک.
* والضَّلَع : خِلْقهٌ فی الشیء من المَیْل ، فإن لم یکن خِلْقَهً فهو الضَّلْع ، بسکون اللام.
* وضَلَع عن الحقّ : مال وجار ، علی المَثَل. وضَلَع علیه ضَلْعا : حاف.
* وهُمْ علیّ ضَلْع واحد : أی مجتمعون بالعداوه.
* وضَلِع السَّیفُ والرُّمحُ وغیرُهما ضَلَعا ، فهو ضَلِع : اعْوَجّ. وَلأُقِیمَنّ ضَلْعَک وضَلَعَک : أی عِوَجَک.
* وقوسٌ ضَلیعٌ ومَضْلُوعه : فی عُودها عَطْف وتقویم ، وقد شاکلَ سائرُها کَبِدَها. حکاه أبو حنیفه ، وأنشد للمُتَنخِّل الهُذَلیّ :
واسْلُ عن الحُبّ بمَضْلُوعَهٍ
تابَعَها البارِی ولم یَعْجَلِ (1)
* النُّعْض : شَجر سُهْلِیّ یُسْتاکُ به. واحدته : نُعْضه ؛ قال رؤبه :
فی سَلْوه عِشْنا بذَاکَ أُبْضَا
خِدْنَ اللَّوَاتی یَقْتَضِبْنَ النُّعْضَا (2)
إمَّا أن یرید بقوله : عِشْنا الجمع ، فیکون المعنی علی اللفظ ، ویکون خِدْن اللواتی موضوعًا موضع أخذان اللَّواتی. وإمَّا أن یکون عِشْنا : کقولک : عِشتُ ، إلا أنه اختار عِشْنا ، لأنه أکمل فی الوزن. ویُرْوَی : « جَذْبَ اللَّواتی ... ».
ص: 410
* الضَّعْف والضُّعْف : خلاف القُوّه. وقیل : الضُّعْف فی الجسد ، والضَّعْف فی الرأی والعَقل. وقیل : هما معًا جائزتان فی کلّ وجه. ویروی عن ابن عمر أنه قال : قرأتُ علی النبیّ صَلی الله علیه وسلّم ( اللهُ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ ضَعْفٍ ) [ الروم : 54 ] ، فأقرأنی « مِنْ ضُعْفٍ » (1) بالضم.
والضَّعَف : لغهً فی الضَّعْف ، عن ابن الأعرابیّ ؛ وأنشد :
ومَنْ یَلْقَ خَیرًا یَغْمِزِ الدَّهْرُ عَظْمَه
عَلی ضَعَفٍ مِنْ حالِهِ وفُتُورِ (2)
فهذا فی الجسم. وأنشد فی الرأی والعقل :
ولا أُشارِک فی رأیٍ أخا ضَعَفٍ
ولا ألِینُ لِمَنْ لا یَبْتغی لِینی (3)
وقد ضَعُفَ ضَعْفا وضُعْفا ، وضَعَفَ. الفتح عن اللِّحیانی ، فهو ضَعیف ، والجمع : ضُعَفاء ، وضَعْفَی. وضِعاف ، وضَعَفه ، وضَعافَی. الأخیره عن ابن جنیّ ، وأنشد :
تَرَی الشُّیوخَ الضَّعافَی حول جَفْنَتِه
وتحْتَهُمْ مِنْ مَحانِی دَرْدَقٍ شَرَعَهْ (4)
ونِسْوهٌ ضَعِیفات ، وضَعائف ، وضِعاف ؛ قال
لقَدْ زادَ الحَیاهَ إلیَّ حُبّا
بناتِی إنَّهُنَّ مِنَ الضّعافِ (5)
* وأضْعَفَه : صَیَّره ضَعیفا.
* واسْتَضعفه ، وتَضَعَّفَه : وجَدَه ضَعِیفًا ، فرکِبه بسوء. الأخیره عن ثعلب ، وأنشد :
علَیکمْ بِرِبْعِیِّ الطِّعانِ فإنَّه
أشَقُّ علی ذی الرَّثْیَه المُتَضَعِّفِ (6)
رِبْعِیُّ الطِّعان : أوّلُه وأحَدّهُ.
* والضَّعْفه : ضَعْفُ الفؤاد ، وقلَّه الفطنه.
* ورجل مَضْعوف : به ضَعْفَه.
ص: 411
* والمُضَعَّف : أحَدُ قِداح المَیْسر ، التی لا أنصِباء لها ، کأنه ضُعِّف عن أن یکون له نصیب.
* وشعر ضعیف : عَلِیل ، استعمله أبو الحسن الأخفش فی کتابه الموسوم بالقوافی ، فقال : وإن کانوا قد یُلْزِمون حرف اللِّین الشِّعْر الضَّعیف العَلیل ، لیکون أتمَّ وأحسن.
* وضِعْف الشیء : مِثْلاه. وقال الزّجَّاج : ضِعْف الشیء : مثلُه ، الذی یُضَعِّفُه. وقال الأصمعیّ فی قول أبی ذُؤَیْب :
جَزَیْتُکِ ضِعْفَ الوُدّ لَمَّا اسْتَثَبْتِهِ
وَما إن جَزَاکِ الضِّعْف من أحَدٍ قَبْلِی (1)
معناه : أضعفت لک الوُدّ ؛ وکان ینبغی أن یقول : ضِعْفَیِ الوُدّ.
وقوله تعالی : ( فَآتِهِمْ عَذاباً ضِعْفاً مِنَ النَّارِ ) [ الأعراف : 38 ] : أی عذابًا مُضَاعَفًا ؛ لأن الضِّعف فی کلام العرب علی ضربین : أحدهما : المِثْل ، والآخر : أن یکون فی معنی تضعیف الشیء ، قال تعالی : ( لِکُلٍ ضِعْفٌ ) [ الأعراف : 38 ] ، أی للتابع والمتبوع ، لأنهم قد دخلوا فی الکفر جمیعًا ، أی لکلٍّ عذابٌ مُضاعَف. وقوله تعالی : ( فَأُولئِکَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ بِما عَمِلُوا ) [ سبأ : 37 ] : قال الزّجَّاج : ( جَزاءُ الضِّعْفِ ) هاهنا : عَشْر حَسَنات. تأویله : فأُولئک لهم جزاء الضّعْف ، الذی قد أعْلَمناکم مِقدارَه ، وهو قوله ( مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها ) [ الأنعام : 160 ]. قال : ویجوز فأولئک لهم جزاءً الضِّعْفُ ، أی الضّعْفُ جَزاء ، أی فی حال المجازاه ، ویجوز : فأُولَئک لهمْ جَزاءُ الضّعفِ ، أی أن نُجازِیَهُمُ الضّعْفَ. والجمع : أضعاف ، لا یُکَسَّر علی غیر ذلک.
* وأضْعَف الشیءَ ، وضاعَفَه ، وضَعَّفَه : جَعَله مِثْلَیه أو أکثر. وقوله تعالی : ( فَأُولئِکَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ ) [ الروم : 39 ] : أی یُضاعَف لهم الثَّواب. وحقیقته : ذَوو الأضعاف.
* وتضَاعیف الشیء : ما ضُعِّفَ منه ، ولیس له واحد ؛ ونظیره فی أنه لا واحد له : تباشیر الصُّبْح : لمقَدّمات ضِیائه ، وتَعاشِیبُ الأرض : لما یظهر من أعشابها أوّلاً. وتَعاجیب الدَّهْر : لما یأتی من عجائبه.
* والمَضْعوف : ما أُضْعِف من شیء ، جاء علی غیر قیاس ؛ قال لبید :
وعالَیْن مَضْعُوفًا ودُرّا سُمُوطُه
جُمانٌ ومَرْجانٌ یَشُکُّ المَفاصِلا (2)
ص: 412
وإنما هو علی طَرْح الزائد ، کأنهم جاءوا به علی ضُعِفَ.
* وضَعَّفَ الشیءَ : أطبق بعضه علی بعض ، وثناه فصار کأنه ضِعْف. وقد فُسِّر بیت لبید بذلک أیضًا.
* و « عذاب ضِعْفٌ » : کأنه ضُوعِف بعضُه علی بَعْض.
* وضَعَف القومَ یَضْعُفُهمْ ضَعْفا : کَثرَهُمْ ، فصار له ولأصحابه الضِّعْف علیهم.
* وأضْعَفَ الرجلُ : فَشَتْ ضَیْعَتُه وکَثُرَت.
* وبقره ضَاعِفٌ : فی بطنها حَمْل ، کأنها صارتْ ضِعْفا بولَدِها.
* والمُضَعَّف : الثانی من القِدَاح الغُفْل ، التی لا فُروضَ لها ، ولا غُرْم علیها ، إنما تُثَقَّل بها القِداح ، کراهیه التُّهَمه. هذه عن اللِّحیانیّ.
* والأضْعاف : العِظام فوقَها لَحْم. قال رُؤْبه :
*والله بینَ القَلْبِ والأضْعافِ* (1)
* ضَفَع یَضْفَع ضَفْعا : جَعَس.
* فَضَعَ فَضْعا : کضَفَع.
* عَضَبَهُ یَعْضِبُه عَضْبا : قَطَعَه.
* وسَیف عَضْب : قاطع ، وُصِف بالمصدر. ولسان عَضْبٌ ذَلِیق ، مَثَلٌ بذلک.
* وعَضَبَهُ بلسانه : تَناوَلَه.
* ورجل عَضَّاب : شَتَّام.
* وناقهٌ عَضْباء : مشقوقه الأذُن. وجمل أعْضَب کذلک. والعَضْباء من آذان الخیل : التی یُجاوِز القطع رُبْعَها. وشاه عَضْباء : مکسوره القَرْن ، والذّکر أعْضَب. وقد عَضِبَت عَضَبا ، وأعْضَبَها هو.
ص: 413
* وعَضَبَ القَرْنَ ، فانْعَضَب : قطعه فانقَطع. وقیل : العَضَب : یکون فی أحد القرنین.
* والأعْضَب من الرجال : الذی لیس له أخ ولا أحد ؛ وقیل الأعضَب : الذی مات أخوه.
* والعَضَب : أن یکون البَیْت من الوافر أخرم.
* والأعْضَب : الجزء الذی لَحِقه العَضَب ، وبیته : قولُ الحُطَیئه :
إنْ نَزَلَ الشِّتاءُ بِدارِ قَوْمٍ
تَجَنَّبَ جارَ بَیْتِهِمُ الشِّتاءُ (1)
* والعَضْباء : اسم ناقه النبیّ صَلی الله علیه وسلّم ، اسم لها ، ولیس من العَضَب الذی هو الشَّقُّ فی الأذن.
* بَعْضُ الشیء : طائفه منه. والجمع : أبعاض. حکاهُ ابن جنیّ. فلان أدری : أهو تَسَمُّح ، أم هو شیء رواه. واستعمل الزَّجَّاجیّ بَعضا بالألف واللام ، فقال : وإنما قُلْنا البَعْض والکُلُّ : مجازًا ، وعلی استعمال الجماعه له مُسامَحَهً. وهو فی الحقیقه غیر جائز ، یعنی أن هذا الاسم لا ینفصِل من الإضافه.
* وبَعَّضَ الشیءَ فتبعَّض : فرَّقه فتفَرَّق.
* وقیل : بَعْض الشیء : کُلُّه ؛ قال لبید :
*أوْ یَعْتَلِقْ بعضَ النُّفوسِ حِمامُها* (2)
ولیس هذا عندی علی ما ذهب إلیه أهل اللُّغه ، من أن البعضَ فی معنی الکُلّ ، هذا نقض ، ولا دلیل فی هذا البیت ؛ لأنه إنما عنی ببعض النفوس نفسه.
وقوله تعالی : تلتقطه بعض السّیّاره [ یوسف : 10 ] بالتأنیث فی قراءه من قرأ به ، فإنه أنَّث ، لأن بعض السَّیَّاره سَیَّاره ، کقولهم : ذهَبَتْ بعضُ أصابعه ، لأن بعض الأصابِع یکون إصبعا وإصبعین ، وأصابع.
وقوله تعالی : ( یُصِبْکُمْ بَعْضُ الَّذِی یَعِدُکُمْ ) [ غافر : 28 ] إن قال قائل : کیف قال : ( بَعْضُ الَّذِی یَعِدُکُمْ ) ، والنبیّ صَلی الله علیه وسلّم إذا وَعَدَ وَعْدًا وَقع الوَعْدُ بأسره ، ولم یقع بعضه؟ وحقّ
ص: 414
اللفظ : کلُّ الذی یَعِدُکم. فالجواب : أن هذا باب من النظر ، یذهب فیه المناظر إلی إلزام حُجَّته بأیسر الأمر. ولیس فی هذا نفی الکُلّ ، وإنما ذکر البعضُ لیوجب له الکلّ ، لأن البعض هو الکلّ. ومثل هذا قول الشاعر :
قدْ یُدْرِکُ المُتَأنّی بَعْضَ حاجَتِه
وقَدْ یَکُونُ مَعَ المُسْتَعْجِلِ الزَّلَلُ (1)
لأن القائل إذا قال : أقلّ ما یکون للمتأنی إدراک بعض الحاجه ، وأقلّ ما یکون للمُسْتعجل الزّلل ؛ فقد أبان فضل المتأنی علی المُستعجل ، بما لا یقدر الخصم أن یدفعه. وکأنّ مؤمن آل فِرعون قال لهم : أقلّ ما یکون فی صدقه أن یصیبَکم بعض الذی یعِدکم ، وفی ذلک هلاککم.
* والبَعُوض : ضَرْب من الذُّباب ، الواحده : بَعُوضه.
* وبَعَضَه البَعُوضُ یَبْعَضُه بَعْضًا : عَضَّه. ولا یُقال فی غیر البَعوض. قال :
لنِعْمَ البَیتُ بَیْتُ أبی دِثارٍ
إذا ما خافَ بَعْضُ القَوْمِ بَعْضَا (2)
قوله « بَعْضا » : أی عَضّا. وأبو دِثار : الکِلَّه.
والبَعوضه : موضع کان للعرب فیه یومٌ مذکور. وقال متمِّم بن نُوَیره یَذکرُ قَتلی ذلک الیوم :
علی مِثلِ أصحابِ البَعُوضَه فاخْمُشِی
لکِ الوَیْلُ حُرَّ الوجه أویَبْکِ من بَکَی (3)
* الضَّبْع : وَسَط العَضُد بلحمه ، یکون للإنسان وغیره ؛ وقیل : العَضُد کلُّها. وقیل : الإبْط. وقیل : ما بین الإبْط إلی نصف العَضُد من أعلاه.
* والمَضْبَعَه : اللَّحمه التی تحت الإبط من قُدُم.
* واضْطَبَعَ الشیءَ : أدخله تحت ضَبْعَیه. واضَّطبَعَ بثوبه : أدخله من تحت یده الیُمنی ، فألقاه علی مَنْکِبه الأیسَر.
* وضَبَع الفَرَسُ یَضْبَع ضَبْعا : لَوَی حافِرَه إلی ضَبْعه.
ص: 415
* والضَّبْع والضِّباع : رفع الیَدَین فی الدّعاء.
* وفلان یَضْبَع علی فلان : إذا مدَّ ضَبْعَیه فدَعا. وضَبع یدَه إلیه بالسیف یَضْبَعُها : مدَّها به. قال رُؤْبه :
وَماتَنِی أیْدٍ علَیْنا تَضْبَعُ
بما أصَبْناهُ وأُخْرَی تَطْمَعُ (1)
وضَبَعَتِ النَّاقه تَضْبَع ضَبْعا ، وضُبوعًا ، وضَبَعانا : مَدَّتْ ضَبْعَیْها فی سَیرها. وضَبَعَتْ أیضًا : أسْرَعت. وفرس ضَابعٌ : شدید الجَرْی. وضَبَعَتِ الخیلُ : کضَبَحَتْ. وضَبَع القَوْمُ للصُّلْح ضَبْعًا : مالوا إلیه وأرادوه. قال :
*لا صُلْحَ حتی تَضْبَعُوا ونَضْبَعا* (2)
وضَبَعُوا لنا من الشیءِ : أسْهَموا.
* وضَبِعَتِ النَّاقه ضَبْعا وضَبَعَه ، وضَبَعَتْ ، وأضْبَعَتْ ، واسْتَضْبَعَتْ ، وهی ضَبِعه : اشتهت الفَحْل ، والجمع : ضِباع ، وضَباعَی. وقد استُعملت الضَّبَعَهُ فی النِّساء ؛ قال ابنُ الأعرابیّ : قیل لأعرابیّ : أبامرأتک حَمْل؟ قال : ما یُدرینی ، والله ما لها ذَنَب فتَشْوُلَ به ، ولا آتیها إلا علی ضَبَعَه.
* والضَّبُع ، والضَّبْعُ : ضرب من السِّباع ، مُؤَنَّثه. والجمع : أضْبُعٌ ، وضِباع ، وضُبُع ، وضُبْع ، والضِّبْعانَه : الضَّبُع. والذّکر : ضِبْعان. والجمع : ضِبْعانات ، وضَباعِین ، وضِباع.
ویقال للذّکر والأنثی إذا اجتمعا : ضَبُعان ؛ یغلِّبون التأنیث لخفته هنا. وقوله :
یا ضَبُعًا أکَلَتْ آیارَ أحْمِرَهٍ
ففی البُطونِ وقد رَاحَتْ قَراقیرُ
هل غیرُ هَمْزٍ ولَمْزٍ للصَّدِیقِ ولا
تُنْکِی عَدُوَّکم مِنکمْ أظافِیرُ (3)
حمله علی الجنس فأفرَده. ورواه أبو زید : « یا ضُبُعا أکَلَتْ ... » ، حکاه الفارسیّ ، کأنه جمعَ ضَبُعا علی ضِباع ، ثم جمع ضِباعًا علی ضُبُع.
ص: 416
* وجارُّ الضَّبُع : المَطَرُ الشَّدید ، لأنَّ سیله یُخرج الضّباع من وُجُرِها. وقولهم : « ما یخفَی ذلک علی الضَّبُع » یذهبون إلی استحماقها.
* والضَّبُع : السَّنه الشدیده المُجدِبه ، مُؤَنَّث ، قال :
أبا خُراشَه ، أمَّا أنتَ ذَا نَفَرٍ
فإنَّ قَوْمیَ لم تأکُلْهُمُ الضَّبُعُ (1)
قال ثعلب : جاء أعرابیّ إلی النبیّ صَلی الله علیه وسلّم ، فقال له : یا رسول الله ، أکَلَتْنا الضَّبُع. فدَعا لهم (2).
والضَّبُع : الشرّ. قال ابنُ الأعرابیّ : قالت العُقَیْلیَّه : کان الرجلُ إذا خِفنا شَرَّه ، فتحَوَّل عنَّا ، أوْقَدْنا نارًا خَلْفَه. قال : فقیل لها : ولِمَ ذلک؟ قالت : لِتَحَوَّلَ ضَبُعه معه ، أی لیذهب شَرُّه معه.
وضَبُعٌ : اسم رجل ، وهو والد الرَّبیع بن ضَبُع الفَزَارِیّ. وضَبُعْ : اسم مکان ؛ أنشد أبو حنیفه :
حَوَّزَها مِنْ عَقِبٍ إلی ضَبُعْ
فی ذَنَبانٍ ویَبِیسٍ مُنْقَفِع (3)
* وضُباعه : اسم امرأه ، قال القُطامیّ :
قِفی قبلَ التَّفَرُّقِ یا ضُباعا
وَلا یَکُ مَوْقِفٌ منکِ الوَدَاعا (4)
* وضُبَیعَه : قَبیله.
* والضِّبْعان : موضع.
* وقوله أنشده ثعلب :
کساقِطَهٍ إحْدَی یدَیْهِ فجانِبٌ
یُعاشُ به منهُ وآخَرُ أضْبَعُ (5)
إما أراد : أعْضَب ، فقلب ، وبهذا فسَّره.
ص: 417
* بَضَع اللَّحْمَ یَبْضَعُه بَضْعا ، وبَضَّعه : قَطَّعَه. والبَضْعَه : القِطعه منه. والجمع : بَضْع ، وبِضَع ، وبَضِیع. وهو نادر. ونظیره الرَّهینُ : جمع الرَّهْن.
* والبَضِیعُ أیضًا : اللحم. والبَضِیع : ما انمازَ من لحم الفَخِذ : الواحده : بَضیعه. وقوله :
ولا عَضِلٌ جَثْلٌ کأنَ بَضِیعَه
یَرَابیعُ فوْقَ المَنْکِبَینِ جُثُومُ (1)
یجوز أن یکون جمع بَضْعه ، وهو أحسن ، لقوله : « یرابیع » ، ویجوز أن یکون اللَّحْمَ.
* وفلان بَضْعهٌ من فلان : یُذْهَبُ إلی الشَّبَه.
* وبَضَع الشیءَ یبضَعُه : شَقَّه. وفی حدیث عُمرَ رضی الله عنه فی ذکر السِّیاط : « کلُّها یَبْضَعُ ویَحْدُرُ » (2) : أی یَحْدُرُ الدم. وقیل : یَحْدُرُ : یُوَرّم.
* والبَضَعه : السِّیاط. وقیل : السُّیوف.
* والباضعه من الشِّجاج : التی تَشُقّ اللَّحم.
* والمِبْضَع : المِشْرَط.
* وبَضَعَ من الماء ، وبه یَبْضَع بُضُوعا ، وبَضْعا : رَوِیَ وامْتلأَ.
* وأبْضعنی : أرْوانِی.
* وماءٌ باضِعٌ وبَضِیع : نَمِیر.
* وأبْضَعَه الکلامَ ، وبَضَعَه به : بَیَّنه له.
* وبَضَع هُو یَبْضَع بُضُوعًا : فَهِم. وبَضَع الکلامَ فابْتَضَع : بَیَّنَه فتَبَیَّن. وبَضَع من صاحبه یَبْضَع بُضُوعًا : إذا لم یأْتَمِرْ له ، فسَئِم أن یأْمُرَه. وبَضَع المرأهَ بَضْعا ، وباضَعَها مباضَعَه وبِضاعا : جامَعها. والاسم : البُضْع ، وجمعه : بُضوع ؛ قال عمرو بن مَعْدی کَرِبَ :
وفی کَعْبٍ وإخْوَتِها کِلابٍ
سَوَامِی الطَّرْفِ غالیهُ البُضُوعِ (3)
سوامِی الطَّرْف : أی مُتأبِّیاتٌ مُعْتزّات. وقوله « ... غالِیه البُضُوع » : کَنَّی بذلک عن المُهور اللِّواتی یُوصَل بها إلیهنّ. والبُضْع : الطلاق. والبُضْعُ : مَهْرُ المرأه.
* والبِضْعُ : مِلْکُ الوَلیّ للمَرأه.
* والبِضَاعه : القِطعه من المال ، وقیل الیَسیر منه. والبِضاعه : ما حَمَّلْتَ آخَرَ بَیْعه وإدارته.
ص: 418
* وأَبْضَعَهُ البِضاعه : أعطاه إیَّاها.
* وابْتَضَعَ منه : أخَذَ. والاسْمُ : البِضَاعُ ، کالقِراض.
* واسْتَبْضَعَ الشیءَ : جعله بِضاعَته. وفی مثَل « کمُسْتَبْضعِ التَّمْرِ إلی هَجَرَ ». قال حسَّان :
*کمُسْتَبْضعٍ تمْرًا إلی أهلِ خَیْبَرَا* (1)
وإنما عُدّیَ بإلی ، لأنه فی معنی حَمَل.
* والبِضْعُ والبَضْع : ما بَین الثَّلاث إلی العَشر ، وبالهاء : من الثلاثه إلی العَشَره ، یُضاف إلی ما تُضاف إلیه الآحاد ، کقوله تعالی : ( فِی بِضْعِ سِنِینَ ) [ الروم : 4 ]. وقوله تعالی : ( فَلَبِثَ فِی السِّجْنِ بِضْعَ سِنِینَ ) [ یوسف : 42 ]. ویُبْنی مع العَشَره ، کما یُبنی سائر الآحاد ؛ وذلک ثلاثهٌ إلی تِسْعه ، فیقال : بِضْعَه عَشَرَ رَجُلا ، وبِضْعَ عَشْرَه امرأه. ولم تُسْمَع بَضْعَه عَشَر ، ولا بَضْعَ عَشْرَه ؛ ولا یمتنِع ذلک. وقیل : البِضْع : من الثَّلاث إلی التِّسع. وقیل : هو ما بین الواحد إلی الأربعه. ومَرَّ بِضْعٌ من اللَّیل : أی وقت ؛ عن اللِّحیانیّ.
* والباضِعَه : قطعه من الغنم.
* وتَبَضَّعَ الشیءُ : سال.
* والبَضِیع : البحر. والبَضِیعُ : الجزیره فی البحر. وقد غلب علی بعضها. قال ساعده :
سادٍ تَجَرَّمَ فی البَضِیعِ ثمانِیًا
یُلْوَی بعَیْقاتِ البِحارِ ویُجْنَبُ (2)
والبَضِیع : مکان فی البحر.
* والبُضَیع ، والبَضِیع ، وباضع : مواضع.
* العَضْم : مَقْبِض القَوْس. والجمع : عِضام. أنشد أبو حنیفه :
زَادَ صَبِیَّاها علی التَّمامِ
وعَضْمُها زَادَ علی العِضامِ (3)
ص: 419
والعَضْم : خشَبه ذات أصابع تُذْرَی بها الحنطه. وعَضْمُ الفَدَّان : لوحه العریض ، الذی فی رأسِه الحدیدهُ التی تَشُقّ الأرض. والجمع : أعْضِمَه وعُضُم. کلاهما نادر. وعندی أنهم کَسَّروا العَضْم ، الذی هو الخشبَه ، وعَضْمَ الفَدَّان علی عِضام ، کما کسَّرُوا علیه عَضْمَ القَوْس ، ثم کَسَّروا عِضَاما علی أعْضِمه ، وعُضُم ، کما کَسَّروا « مِثالا » علی « أمْثله » ، و « مُثُل ». والظَّاء فی کلّ ذلک لغه. حکاه أبو حنیفه بعد أن قَدَّم الضاد. وقال ثعلب : العَضْم : شیء من الفَخّ ، ولم یُبَیِّن : أیُّ شیء هو منه؟ قال : ولم أسمعه عن ابن الأعرابیّ. قال : وقد جاء فی شعر الطِّرِمَّاح ، ولم یُنْشد البیت. والعَضْمُ : عَسیبُ الفَرَس. والعِضَامُ : عسیب البعیر ، وهو ذنبه ، العظْمُ لا الهُلْبُ ، والجمع أعضمه وعُضُم.
والعَضْم : خَطّ فی الجَبَل ، یخالف سائر لونه.
* وامرأه عَیْضوم : کثیره الأکل ؛ عن کُراع. قال :
*أُرْجِدَ رأسُ شَیْخَهٍ عَیْضُوم* (1)
والصاد : أعلی.
* مَعِضَ من ذلک مَعَضًا ، وامْتَعَضَ : غضِب ، وشَقَّ علیه ، وأوجَعه. وقال ثعلب : مَعِض مَعَضًا : غضِب. وکلام العرب : امتعض ؛ أراد : کلام العرب المشهور.
* وأمْعَضَه ، ومَعَضَه : أنزل به ذلک ، ومَعَضَنِی الأمْر ، وأمْعَضَنِی : أوْجَعَنِی.
* وبنو ماعِض : قومٌ درجوا فی الدَّهر الأوّل.
* مَضَعَه یَمْضَعُه مَضْعا : تناول عِرْضَه.
* والمُمْضَع : المُطْعَم للصَّیْد ، عن ثعلب ، وأنشد :
رَمَتْنِیَ مَیُّ بالهَوَی رَمْیَ مُمْضَعٍ
من الوَحْش لَوْطٍ لم تعُقْه الأوَالِسُ (2)
ص: 420
[ أبواب العین مع الصاد ]
* عَصَد الشیءَ یَعْصِدُه عَصْدًا ، فهو مَعْصُودٌ وعَصِیدٌ : لَواه. والعَصیده : منه. والمِعْصَد : ما تَعْصِدهُ به ، وعَصَد البعیرُ عُنَقه یَعْصِدُه عُصودا : لَواه للموت. وکذلک الرجلُ. وعَصَد السَّهْمُ : الْتَوَی فی مَرَّه ولم یقصِد للهَدف.
* والعَصْد والعَزْد : النِّکاح ، لا فعل له. وقال کُراع : عَصَد المرأه یَعْصِدُها عَصْدا : نکحها ، فجاء له بفعل.
* وأعْصِدْنِی عَصْدًا من حِمارک ، وعَزْدا ، علی المُضارعه : أی أعِرنی إیاه ؛ عن اللِّحیانیّ.
* والعِصْواد والعُصْواد والعَصْواد : الاختلاط والجَلَبه فی حرب أو خصومه. قال :
وتَرَامَی الأبطالُ بالنَّظَر الشَّزْ
رِ وظَلّ الکُماهُ فی عِصْوادِ (1)
* وتَعَصْودَ القوم : جَلَّبوا واختلطوا. وعصَدتهم العَصَاوِیدُ : أصابتهم بذلک.
* وعِصْواد الظِلام : اختلاطه وتراکُبُه. وجاءت الإبل عَصاویدَ : إذا رکِب بعضُها بعْضًا. ومَرَهٌ عِصْواد : کثیره الشَّرّ. قال :
فَدَتْکَ کُلُّ رَعْبَلٍ عِصْوادِ
نافِیَهٍ للبَعْلِ والأوْلادِ (2)
* عِصْیَد : لَقَب حِصْن بن حُذَیفه ، أو حُذَیفهَ نفسِه.
* صَعِد المکانَ وفیه صُعودًا ، وأصعد ، وصَعَّد : ارتَقی مُشرِفا ، واستعاره بعض الشعراء للعَرَض الذی هو الهَوَی ، فقال :
فأصْبَحَ لا یسألْنه عَن بِما بهِ
أصَعَّد فی عُلْوِ الهَوَی أم تَصوَّبَا (3)
أراد : عن ما به ، فزاد الباء ، وفَصَل بها بین ( عن ) وما جرّته ، وهذا من غریب مواضعها. وأراد : أصعَّد أم صوّب ؛ فلما لم یمکنه ذلک وضع تَصَوَّب موضع صَوَّب.
ص: 421
* وجبل مُصَعِّد : مُرتفع عال. قال ساعده بن جؤَیَّه :
یَأْوِی إلی مُشْمَخَّراتٍ مُصَعِّدَهٍ
شُمٍّ بهنّ فروعُ القانِ والنَّشَمِ (1)
* والصَّعود : الطریق صاعدا ، مؤنثه. والجمع : أصْعِده ، وصُعُد.
* والصَّعُودُ والصَّعُوداء ، ممدود : العَقَبه الشَّاقه. قال تمیم بن مُقبل :
وحَدَّثَهُ أن السَّبِیلَ ثَنِیَّهٌ
صَعوداءُ تدعو کلّ کَهْلٍ وأمْرَدا (2)
* وأکمَه صَعُودٌ ، وذاتُ صَعْداءَ : یشتدّ صُعودُها علی الراقی. قال :
وإنَّ سِیاسَهَ الأقوَامِ فاعْلَمِ
لهَا صَعْداءُ مَطْلَعُها طَوِیلُ (3)
والصَّعُود : المَشَقَّه ، علی المَثَل. وفی التنزیل : ( سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً ) [ المدثر : 17 ] أی علی مَشَقَّه من العذاب.
وقوله تعالی : ( یَسْلُکْهُ عَذاباً صَعَداً ) [ الجن : 17 ] : معناه ، والله أعلم ، عذابًا شاقّا.
* وصَعَّد فی الجبل ، وعلیه ، وعلی الدّرجه : رَقِی.
* وأصْعَد فی الأرضِ أو الوادی ، لا غیر : ذهب من حیث یجیء السَّیل ، ولم یذهب إلی أسفلِ الوادی.
فأمَّا ما أنشده سیبویه ، من قوله :
إمَّا تَرَیْنِی الیَوْمَ مُزْجِی مَطِیَّتِی
أُصَعِّدُ سَیْرًا فی البِلادِ وأُفْرِعُ (4)
فإنما ذهب إلی الصُّعود فی الأماکن العالیه. وأُفْرِعُ هاهنا : أنحدر ، لأن الإفراع من الأضداد ، فقابلَ التصَعُّد بالتَّسفُّل. هذا قول أبی زَیْد. وقال ابنُ الأعرابیّ : صَعِد فی الجبل ؛ واستشهد بقوله تعالی : ( إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ ) [ فاطر : 10 ] وقد رجَع أبو زید إلی ذلک ، فقال : اسْتَوأَرَتِ الإبلُ : إذا نفَرَت ، فصعِدت الجبال. ذکره فی الهمز.
* ورَکَبٌ مُصَعِّد ومُصَعَّد : مرتفِع فی البطن ، منتصب. قال :
ص: 422
تقولُ ذاتُ الرَّکَبِ المُرَفَّدِ
لا خافِضٍ جِدا ولا مُصَعِّدِ (1)
* وتَصَعَّدنی الأمرُ وتَصاعَدنی : شَقَّ علیَّ. وتَصَعَّد النَّفَسُ : صَعُب مَخْرَجُه. وهو الصُّعَدَاءُ. وقیل : الصُّعَدَاءُ : التَّنَفُّسُ إلی فوق. وقیل : هو التَّنفُّس بتوجُّع. وهو یتنفَّسُ الصُّعَداء ، ویتَنَفَّس صُعُدا.
* قال سیبویه : وقالوا : أخَذْتُه بدرهم فصَاعدًا ، حذفوا الفعل لکثره استعمالهم إیاه ، ولأنهم أمِنوا أن یکون علی الباء ، لأنک لو قلت : أخذته بصاعِد کان قبیحًا ، لأنه صفه ، ولا تکون فی موضع الاسم ، کأنه قال : أخَذتُه بدرهم ، فزاد الثمنُ صاعِدا ، أو فذهب صاعِدا ، ولا یجوز أن تقول : وصاعدا ، لأنک لا ترید أن تخبر أن الدرهم مع صاعدٍ ثمن لشیء ، کقولک بدرهم وزیاده ، ولکنک أخبرتَ بأدنی الثَّمن ، فجعلته أولاً ، ثم قَرَوْتَ شیئًا بعد شیء ، لأثمان شَتَّی. قال : ولم یُرَدْ فیها هذا المعنی ، ولم یلزم الواوُ لشَّیئین أن یکون أحدهما بعد الآخر ، وصاعدٌ : بدل من زاد ویزید. وثُم مِثْلُ الفاء ، إلا أن الفاء أکثر فی کلامهم. قال ابن جنی : وصاعدًا : حال مؤکده ، ألا تری أن تقدیره : فزاد الثَّمنُ صاعدا ، ومعلوم أنه إذا زاد الثمن ، لم یکن إلا صاعدا. ومثله قولُه :
*کَفی بالنَّأْیِ منْ أسْماءَ کافِ* (2)
غیر أن للحال هنا مَزِیَّهً ، أعنی فی قوله « فصَاعِدا » ، لأن صاعدا ناب فی اللَّفظ عن الفِعْل الذی هو زاد و « کافٍ » لیس نائبا فی اللَّفظ عن شیء ، ألا تری أن الفعل الناصب له ، الذی هو کفی ، ملفوظ به معه.
* والصَّعید : المُرْتَفع من الأرض. وقیل : الأرض المُرْتفعه من الأرض المنخفضه. وقیل : ما لم یخالِطْه رَمْل ولا سَبَخَه. وقیل : هو وجه الأرض. وقیل : الأرض الطَّیِّبه. وقیل : هو کلّ تُراب طَیِّب. وفی التنزیل : « فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً ) [ المائده : 6 ]. والصعید : الطریق ، سُمّی بالصعید من التراب ، والجمع من کلّ ذلک : صُعْدان. قال حُمَید بن ثَوْر :
وتِیهٍ تَشابَه صُعْدانُهُ
ویفْنَی به الماءُ إلا السَّمَلْ (3)
وصُعُدٌ کذلک ؛ وصُعُدات : جمع الجمع. وفی حدیث علیّ رضی الله عنه : « إیاکم
ص: 423
والقُعُودَ بالصُّعُدات ، إلا مَنْ أدَّی حَقَّها » (1).
* وأصْعَد فی العَدْوِ : اشتَدَّ. وأصْعَد فی البلاد : ذهب. قال الأعشی :
فإنْ تَسألَی عَنِّی فیا رُبَّ سائِلٍ
حَفِیٍّ عن الأعْشَی بهِ حیثُ أصْعدا (2)
* والصَّعْدهُ : القناهُ المُسْتوِیه ، تَنْبُت کذلک ، لا تحتاج إلی التَّثقیف. قال :
صَعدَهٌ نابِتهٌ فی حائِرٍ
أینما الرّیحُ تُمَیِّلْها تَمِلْ (3)
وکذلک القَصَبه. والجمع : صِعاد. وقیل : هی نحو من الأَلَّه ، والأَلَّه : أصغر من الحَرْبه. والصَّعْده من النِّساء : المستقیمه القامه ، کأنها صَعْده.
* والصَّعُود من الإبل : التی خَدَجَت لسته أشهر ، فعُطِفت علی ولد عامٍ أوَّل. وقیل : الصَّعود : الناقه تُلْقِی ولدَها بعد ما یُشْعِر ، ثم ترأَمُ ولدها الأوّل ، أو وَلَد غیرها ، فتَدِرّ علیه. والجمع : صَعائد ، وصُعُد. فأما سیبویه : فأنکر الصُّعُد.
* وأصْعَدَتِ النَّاقهُ ، وأصْعَدَها ، وصَعَدها : جَعَلها صَعُودا ؛ عن ابن الأعرابیّ.
* والصُّعُدُ : شجر یُذاب منه القار.
* وبنات صَعْدَه : حَمِیر الوحش. وقیل : الصَّعْده : الأتان.
* وصَعْده : موضع بالیمن ، معرفه ، لا تدخلها الألف واللام.
* وصُعادَی وصُعائد : موضعان. قال لَبید :
عَلِهَتْ تَبَلَّدُ فی نِهاء صُعائِدٍ
سَبْعا تُؤَاما کامِلاً أیَّامُها (4)
* الدِّعْص : قُوزٌ من الرّمل مجتمع. والجمع : أدعاصٌ ودِعَصَه. والطَّائفه منه : دِعْصَه.
قال :
خُلِقْتِ غَیرَ خِلْقَهِ النِّسوَانِ
ص: 424
إنْ قُمْتِ فالأعلی قضِیبُ بانِ
وإن تَوَلَّیْتِ فَدِعْصَتانِ
وکُلَّ إدٍّ تفعَلُ العَیْنانِ (1)
والدَّعْصاء : أرض سهله فیها رمله ، تحْمَی علیها الشَّمس ، فتکون رَمضاؤها أشدَّ من غیرها. قال :
والمُسْتَجِیرُ بعَمْرٍو عندَ کُرْبَتِهِ
کالمُسْتَجِیرِ مِنَ الدَّعْصَاءِ بالنَّارِ (2)
* وتَدَعَّص الرملُ : تَهَرَّأَ من فَساده.
* والمُندعص : المیت إذا تفَسَّخ ، شُبِّه بالدّعص ، لوَرَمه وضَعْفه. قال الأعشی :
فإنْ یَلْق قَوْمی قَوْمَه تَرَ بیْنهُمْ
قِتالاً وأقْصادَ القَنا ومَدَاعِصَا (3)
* وأدْعَصَه الحرُّ : قتله. ورَماه فأدْعَصَه : کأقْعَصَه. قال جُؤَیَّه بن عائذٍ النَّصْریّ :
وفِلْقٌ هَتُوفٌ کلَّما شاءَ رَاعَها
بزُرْقِ المَنایا المُدْعِصَاتِ زَجَومُ (4)
* ودَعَصَه بالرُّمح : طعَنه به.
* والمَداعِصُ : الرّماح.
* ورجل مِدْعَص بالرُّمح : طَعَّان به. قال :
لَتَجِدَنّی بالأمیر بَرَّا
وبالقَناهِ مِدْعَصًا مِکَرّا (5)
* الصَّدْع : الشَّقُّ فی الشیء الصُّلْب ، کالزجاجه والحائط وغیرهما. وجمعه : صُدُوع.
قال قَیْس بن ذَرِیح :
أیا کَبِدًا طارَت صُدُوعًا نَوَافِذًا
ویا حَسْرَتا ما ذا تغَلْغَلَ للقلبِ (6)
ص: 425
ذهب فیه إلی أن کلّ جزء منها صار صَدْعا.
* وصَدَع الشیءَ یَصْدَعُه صَدْعا ، وصَدَّعه فانْصَدَع ، وتصدَّع : شقَّه بنصفین. وقیل صَدَّعه : شقه ، ولم یَفترق. وقوله تعالی : ( یَوْمَئِذٍ یَصَّدَّعُونَ ) [ الروم : 53 ] : قال الزَّجَّاج : معناه : یتفرّقون ، فیصیرون فریقین : ( فَرِیقٌ فِی الْجَنَّهِ ، وَفَرِیقٌ فِی السَّعِیرِ ). وأصلها : یتصَدَّعون. فقُلِبت التَّاءُ صادًا ، وأدغمت فی الصَّاد. وکلّ نصف منه : صِدْعَه ، وصَدِیع ؛ قال ذو الرُّمَّه :
عَشِیَّهَ قَلْبِی فی المُقِیمِ صَدِیعُهُ
ورَاحَ جَنابَ الظَّاعِنینَ صَدِیعُ (1)
وقول قَیْس بن ذَرِیح :
فلمَّا بَدَا مِنها الفِرَاقُ کما بَدَا
بظهْر الصَّفا الصَّلْدِ الشُّقوقُ الصَّوادعُ (2)
یجوز أن یکون صَدَع : فی معنی تَصَدَّع لغه ، ولا أعرفها. ویجوز أن یکون علی النَّسب ، أی ذات انصداع وتَصَدُّع. وصَدَع الفَلاهَ والنهرَ یَصْدعهما صَدْعا ، وصَدَّعهما : شقَّهما. علی المَثَل ، قال لَبید :
فَتَوَسَّطا عُرْضَ السَّرِیّ وصَدَّعا
مَسْجُورَهً مُتَجاوِرًا قُلَّامُها (3)
* والصَّدْع : نبات الأرض ، لأنه یصْدعُها : یشقُّها. وفی التنزیل : ( وَالْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ ) [ الطارق : 12 ].
* وتَصَدَّعَت الأرض بالنَّبات : تشَقَّقت.
* وانْصَدَع الصُّبْح : انشَقَّ عنه اللَّیل.
* والصَّدیع : الفَجْر لانشِقاقه ، قال :
تَرَی السِّرْحانَ مُفْتَرِشا یدَیْهِ
کأنَّ بَیاضَ لَبَّته صَدیِعُ (4)
والصَّدِیعُ : الرُّقْعَه الجدیده فی الثَّوْب الخَلَق ، کأنَّها صُدِعَتْ ، أی شُقَّت.
* والصِّدْعه : القِطْعه من الثَّوب ، تُشَقّ منه.
ص: 426
* وصَدَع الشیءَ فتَصَدَّع : فَرَّقَه فتَفَرَّقَ. وقوله :
فلا یُبْعِدَنْکَ اللهُ خَیرَ أخی امْرِئٍ
إذا جَعَلَتْ نجْوَی النَّدِیِ تَصَدَّعُ (1)
معناه : تَفَرَّقُ ، فتظْهَرُ وتَکَشَّف. وصَدَعتهم النَّوَی ، وصَدَّعَتْهُم : فَرَّقتهم. والتَّصْداع : تَفْعال من ذلک. قال قَیس بن ذَرِیح :
إذا افْتَلَتَتْ منکَ النَّوَی ذا مَوَدَّهٍ
حَبِیبًا بتَصْدَاعٍ منَ البَین ذی شَعْبِ (2)
* والصُّداع : وجَع الرأس. وقد صُدِّع الرجل. وجاء فی الشِّعر : صُدِعَ.
* علیه صِدْعه من مال : أی قلیل. والصِّدْعَهُ والصَّدِیعُ : نحو السِّتین من الإبل ، وما بین العشره إلی الأربعین من الضَّأن. وقیل : القِطعه من الغَنم إذا بَلَغَتْ ستِّین. وقیل : هو القَطیع من الظباء.
* والصَّدَع والصَّدْع : الفَتِیُّ الشابُّ القَوِیّ من الأوعال ، والظباء ، والإبل. وقیل : هو الشیءُ بین الشَّیئین من أیّ نوع کان ، بین الطویل والقصیر ، والفَتِیّ والمُسِنّ ، وبین السّمین والمَهْزُول ، والعَظیم والصَّغیر. قال :
یا رُبَّ أبَّازٍ منَ العُفْرِ صَدَعْ
تَقَبَّضَ الذّئْبُ إلَیه واجْتَمَعْ (3)
* والصَّدیِعُ : القمیصُ بین القمیصین ، لا بالکبیر ولا بالصغیر.
* ورجل صَدَعٌ : ماضٍ فی أمره.
* وصَدَع بالأمر یَصْدَعُ صَدْعا : أصابَ به موضِعَه ، وجاهَرَ به. وفی التنزیل : ( فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ ) [ الحجر : 94 ].
* ودلیل مِصْدَع : ماضٍ لوجْهه. وخَطِیبٌ مِصْدَع : بَلیغ جَرِیء علی الکلام.
* والناس علینا صَدْع واحدٌ : أی مجتمعون بالعداوه.
* وما صَدَعَک عن الأمر صَدْعا : أی صَرَفک.
* والمَصْدَع : طریق سهلٌ فی غِلَظ من الأرض.
ص: 427
* والمِصْدَع : المِشْقَصُ من السّهام.
* تَصَتَّعَ : ترَدَّدَ.
* تَعِصَ تَعَصا : اشتکی عَصَبه من شدّه المشی.
* والتَّعَصُ : شبیه بالمغْص ، ولیس بثَبْت.
* والعَصْرُ ، والعِصْر ، والعُصْر ، والعُصُر ، الأخیره عن اللِّحیانیّ : الدَّهر. والجمع : أعْصُر ، وأعصار ، وعُصور ، وعُصُر. والعَصْر : اللیله. والعصر : الیوم. قال الشاعر :
ولن یَلْبَثَ العَصْرانِ یوْمٌ ولیْلَهٌ
إذا طَلَبا أنْ یُدْرِکا ما تَیَمَّما (1)
وقیل : العَصْران : الغَداه والعَشِیّ. یقال : لا أفعل ذلک ما اختلفَ العَصْران. والعَصْر : العَشِیُّ إلی احمرار الشَّمس. وصلاه العَصْر : مضافه إلی ذلک الوقت. قال :
تَرَوَّحْ بنا یا عَمْرُو قَدْ قَصُرَ العَصْرُ
وفی الرَّوْحَه الأُولی الغَنیمَهُ والأجرُ (2)
وقالوا : هذه العَصْر ، علی سعه الکلام ، یریدون : صَلاه العَصْر.
* وأعْصرْنا : دخلنا فی العَصْر. وأعصرنا أیضًا : کأقْصَرْنا.
* وجاء عَصْرا : أی بطیئًا.
* والمُعْصِر : التی بلَغَتْ عَصْرَ شبابها ، وأدرکت. وقیل : هی التی رَاهقت العِشرینَ. وقیل : حتی تدخلَ فی الحیض. وقیل : هی التی تُحْبس فی البیت ساعه تَطْمِث. وقیل : هی التی قد وَلَدت. الأخیره أَزْدِیّه. والجمع : مَعاصر ، ومَعاصیر. وقد عَصَّرَت ، وأعْصَرَت.
* وعَصَر العنب ونحوه مما له دُهن ، أو شراب ، أو عَسَل ، یعْصِره عَصْرًا ، فهو معْصُور وعَصِیر ، واعْتَصره : استخرَج ما فیه. وقیل : عَصَره : وَلیَ ذلک بنفسه ، واعْتَصره : عُصِر له خاصَّهً. وقد انْعَصَر ، وتَعَصَّر.
* وعُصاره الشیء ، وعُصارُه ، وعَصِیرُه : ما تحَلَّب منه ، قال :
ص: 428
فإنَّ العَذَارَی قدْ خَلَطنَ لِلِمَّتی
عُصَارَه حِنَّاءٍ مَعًا وصَبِیبِ (1)
وقال :
حتی إذا ما أنْضَجَتْه شَمْسُه
وأنَی فلَیسَ عُصَارُهُ کَعُصَارِ (2)
وقیل : العُصار : جمع عَصاره.
* والمَعْصَرَه : موضع العَصْر.
* والمِعْصَارُ : الذی یُجعل فیه الشیء ، ثم یُعْصَرُ حتی یَتَحَلَّبَ ماؤُه.
* والعَوَاصِر : ثلاثه أحجار یَعْصِرُون العِنَب بها : یَجعلون بعضها فوق بعض.
* ولا أفعله ما دام للزیت عاصِر : یُذْهَب إلی الأبَد.
* والمُعْصِراتُ : السَّحابُ فیها المطر. وفی التنزیل ( وَأَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ ماءً ثَجَّاجاً ) [ النبأ : 14 ].
* وأُعْصِرَ النَّاسُ : أُمْطِرُوا. وبذلک قرأ بعضهم : فیه یغاث النّاس وفیه یُعْصَرون [ یوسف : 49 ] ومن قرأ « یَعْصِرُونَ » فهو من عَصْر العِنَب. وقُرِئ : « وفیه تَعْصِرون » من العصر أیضًا. وقیل : المُعْصِر : السَّحابه التی قد آن لها أن تَصُبَّ ، قال ثعلب : وجاریه مُعْصِر : منه. ولیس بقویّ. قال أبو حنیفه : وقال قوم : إن المُعْصِرات : الرّیاحُ ذوات الأعاصیر. وهو الرَّهَجُ والغُبار ، واستشهدوا بقول الشاعر :
وکأنَّ سُهْکَ المُعْصِراتِ کَسَوْنَها
تُرْبَ الفَدافِد والنِّقاعَ بمُنْخُلِ (3)
وزعموا أن معنی مِن ، من قوله « مِنَ الْمُعْصِراتِ » معنی الباء ، کأنه قال : وأنزلنا بالمُعْصِرات ماءً ثجَّاجا. وقیل : بل الْمُعْصِراتِ : الغُیوم أنفسها. وفُسِّر بیت ذی الرُّمَّه :
وتَبْسِمُ لَمْحَ البَرْقِ عَن مُتَوَضِّحٍ
کنَوْرِ الأَقاحِی شافَ ألوانَها العَصْرُ (4)
فقیل : العَصْر : المَطر من المُعْصِرات. والأکثر والأعرف : شافَ ألوانَها القَطْرُ.
* وإن الخَیرَ بهذا البلد عَصْرٌ مَصْرٌ : أی یُقَلَّل ویُقَطَّع.
* والإعصار : الریح تثیر السَّحاب. وقیل : هی التی فیها نار ، مذکَّر. وفی التنزیل :
ص: 429
( فَأَصابَها إِعْصارٌ فِیهِ نارٌ فَاحْتَرَقَتْ ) [ البقره : 266 ]. وقیل : التی فیها غُبار شدید. وقال الزَّجَّاج : الإعصار : الریح التی تهبّ من الأرض کالعَمود ، إلی نحو السماء ، وهی التی تسمیها الناس الزَّوْبَعه. والإعْصارُ والعِصارُ : أنْ تُهَیِّج الریحُ الترابَ فترفعُه. والعِصار : الغُبار الشَّدید. قال الشَّماخ :
إذا ما جَدَّ وَاسْتَذْکَی عَلَیها
أثَرْنَ علَیه مِن رَهَجٍ عِصَارَا (1)
* والعَصَرَه : الغُبار. وفی حدیث أبی هریره : « أنّ امرأه مرّت به مُتطیِّبه ، لذَیلِها عَصَرَه ، فقال : أین تُرِیدینَ یا أمَهَ الجَبَّار؟ فقالت : أُرِید المسجد » (2).
ویجوز أن تکون العَصَره من فَوْح الطِّیب وهَیْجه ، فشبَّهَه بما تُثیرُهُ الرّیاح. وبعض أهل الحدیث یرویه : عَصْرَه.
* والعَصْرُ : العَطِیَّه.
* عَصَرَه یَعْصِرُه : أعطاه. قال طَرَفَه :
لو کانَ فی أملاکِنا واحِدٌ
یَعْصِر فینا کالَّذی تَعْصِرُ (3)
* والاعتصار : انتجاع العَطِیَّه. واعْتَصَر من الشیء : أخذ. قال ابن أحمر :
وإنَّما العَیْش برُبَّانِهِ
وأنتَ مِنْ أفْنانِهِ مُعْتَصِرُ (4)
ورجلٌ کریم المُعْتَصَر والعُصَاره : أی جواد عندَ المسأله.
والاعْتِصار : أن تُخرج من إنسان مالاً بغُرْم ، أو بوجه غیره ، قال :
*فَمَنَّ واسْتَبْقَی ولم یَعْتَصِرْ* (5)
وکلّ شیء مَنَعْتَه ، فقد عَصَرْتَه. واعْتَصَر علیه : بَخِل علیه بما عنده ، ومنعه. وفی الحدیث : « یَعْتَصِر الوالدُ علی وَلَدِه فی مالِه » (6).
ص: 430
* والعَصَرُ ، والعُصْرَه : الملجأ.
* وعَصَر بالشیء ، واعْتَصَر به : لجأ إلیه. وقد قیل فی قوله تعالی : ( فِیهِ یُغاثُ النَّاسُ وَفِیهِ یَعْصِرُونَ ) : إنه من هذا : أی یَنْجُون من البلاء ، ویَعْتصِمون بالخِصْب. وقال عَدِیّ بن زَید :
لو بغَیْرِ الماءِ حَلْقِی شَرِقٌ
کنتُ کالغَصَّان بالماء اعْتِصَارِی (1)
* وعَصَّر الزَّرعُ : نَبَتَتْ أکمامُ سُنبله ، کأنه مأخوذٌ من العَصَر ، الذی هو المَلْجأ والحِرْز ؛ عن أبی حنیفه.
* والمُعْتَصَر : العُمْرُ والهَرَم. عن ابن الأعرابیّ وأنشد :
أدْرَکْتُ مُعْتَصَرِی وأدْرَکَنِی
حِلْمی ویَسَّرَ قائدی نَعْلِی (2)
وقیل : معناه : ما کان فی الشَّباب من اللهو : أدرَکْتُه وَلهَوْتُ به. یذهَب إلی الاعْتِصار ، الذی هو الإصابه للشیء ، والأخذُ منه. والأوّل أحْسَن.
* وعَصَرُ الرجلِ : عَصبَته ورَهْطُه.
* وهم مَوَالینا عُصْرَهً : أی دِنْیَهً.
* وقوله ، أنشده ثعلب :
*أیامَ أعْرَقَ بی عامُ المَعاصِیرِ* (3)
فسَّره فقال : بلَغ الوَسَخُ إلی معاصِمی. وهذا من الجَدْب ، ولا أدری ما هذا التفسیر.
* وبنو عَصَر : حَیٌّ من عبد القَیْس.
* وأعْصُر ویَعْصُرُ : قبیله. قال سیبویه : وقالوا : باهله بن أعْصُر ، وإنما سُمّیَ بجَمع عَصْر. وأما یَعْصُر فعلی بدل الیاء من الهمزه ؛ یشهدُ بذلک ما ورد به الخبر ، من أنه إنما سُمّی بذلک لقوله :
أبُنَیَّ إنَّ أباکَ غَیَّرَ لَوْنَهُ
کَرُّ اللَّیالی واختِلافُ الأعْصُرِ (4)
* وعَوْصَرَه : اسم.
ص: 431
* وعَصَوْصَر ، وعَصَیْصَر ، وعَصَنْصَر ، کلُّه : موضع.
* العَرْص : خَشَبهٌ توضع علی البیت عَرْضًا ، إذا أرادوا تسقیفه. ویُلقَی علیها الخشبُ الصّغار. وقیل : هو الحائط یُجْعَل بین حائطی البیت لا یُبْلغ به أقصاه ، ثم یوضع الجائز من طرف الحائط الداخل ، إلی أقصی البیت ، ویسقَّف البیت کلُّه ، فما کان بین الحائطین فهو سَهْوَه ، وما کان تحت الجائز فهو مُخْدَع. والسِّین : لغه ، وقد عَرَّصَه.
* والعَرَّاص من السَّحاب : ما اضطرب فیه البرق ، وأظلّ من فوق ، فقرُب حتی صار کالسَّقف ، ولا یکون إلا ذا رَعْد وبَرْق. وقال اللِّحیانی : هو الذی لا یسکُن بَرْقُه.
* وعَرِصَ البَرْقُ عَرَصًا ، واعْتَرَص : اضطرب.
* وبَرْق عَرِص وعَرَّاص : شدید الاضطراب. ورُمْح عَرَّاص : کذلک. قال :
*منْ کلّ عَرَّاصٍ إذا هُزَّ عَسَلْ* (1)
وکذلک سَیف عَرَّاص ، والفِعل کالفعل ، والمصدر کالمصدر ، قال الشاعر فی العَرَص :
یُسیل الرُّبا وَاهِی الکُلی عَرِص الذُّرَا
أهِلَّهُ نَضَّاخِ النَّدَی سابِغِ القَطْرِ (2)
* وعَرِصَ الرجلُ عَرَصًا ، واعْتَرَص : نشِط. وقال اللِّحیانیّ : هو إذا قَفَز ونزا ، والمَعْنیان مُتقارِبان. وعَرِصت الهِرَّه واعترَصَتْ نَشِطَت واسْتَنَّت. حکاه ثعلب ، وأنشد :
إذا اعْتَرَصْتَ کاعْتِراصِ الهرَّهْ
یوشِکُ أن تسقُطَ فی أُفُرَّهْ (3)
الأُفُرَّه : البَلِیَّه والشَّدّه. وعَرِصَ القومُ عَرَصًا ، لَعِبوا ، وأقبلوا وأدبروا یُحْضِرونَ.
* وعَرْصَه الدار : وَسَطُها. وقیل : هو ما لا بناءَ فیه ، سمّیَت بذلک ، لاعتراصِ الصِّبْیان فیها. والجمع : عَرَصات ، وعِراص.
* ولحم مُعَرَّص : ردیء النُّضْج ، مُرَمَّد.
* وعَرِصَ البیت عَرَصًا : أنْتَن.
* الصَّعَر : مَیَل فی الوجه ، وربما کان خلقه فی الإنسان والظَّلیم. وقیل : هو مَیَل إلی أحَد الشِّقَّیْن. وقیل : هو داء ، یأخذُ البعیرَ ، فیَلْوِی منه عُنُقَه ، ویُمیله. صَعِرَ صَعَرًا وهو
ص: 432
أصْعَرُ ، قال أبو دَهْبَل ، أنشده أبو عمرو بن العلاء :
وتَرَی لَهَا دَلّا إذا نَطَقَتْ
تَرَکَتْ بَناتِ فُؤَادِهِ صُعْدَا (1)
وقول أبی ذُؤَیب :
فهُنَ صُعْرٌ إلی هَدْرِ الفَنِیقِ ولم
یُجْفَرْ ولم یُسْلِهِ عنهُنَّ إلْقاحُ (2)
عَدَّاه بإلی لأنه فی معنی مَوَائِل ، کأنه قال : فهنَّ مَوائلُ إلی هَدْر الفَنیق. وقد صَعَّر خَدَّه ، وصَاعَرَه. وفی التنزیل : ( وَلا تُصَعِّرْ خَدَّکَ لِلنَّاسِ ) [ لقمان : 18 ]. وقُرئ : « ولا تُصَاعِرْ ». وأصْعَرَه کصَعَّرَه. والتَّصْعیرُ : إماله الخَدّ عن النظر إلی الناس ، تَهاونًا من کبر ، کأنه مُعْرِض. و « لأُقِیمَنَ صَعَرَک » : أی مَیَلک ، علی المَثَل. وقوله ، أنشده ابن الأعرابیّ :
ومَحْشَکِ أمْلِحِیهِ وَلا تخافی
علی زُغْبٍ مُصَعَّرَهٍ صِغارِ (3)
قال : فیها صَعَرٌ من صِغَرها ، یعنی مَیَلاً.
* وقَرَب مُصْعَرُّ : شدید. قال :
وقد قَرَبْنَ قَرَبا مُصْعَرَّا
إذا الهِدَانُ حادَ واسْبَکَرَّا (4)
* والصَّیْعَرِیَّه : اعتراض فی السَّیر. والصَّیْعَرِیَّه سِمَه فی عُنُق النَّاقه خاصَّه. لم تکن یُوسَم بها إلا النوق. قال : قول الشاعر :
وقد أتَناسَی الهَمَّ عند احتضارِه
بناجٍ علیهِ الصَّیْعَرِیَّهُ مِکْدَمِ (5)
یدلّ علی أنه قد یُوسَمُ بها الذُّکور.
* وأحمر صَیْعَرِیّ : قانئ.
* وصَعْرَرَ الشیءَ فتصَعْرَر : دحْرَجَه فتدحرج.
* والصُّعْرور : دُحْرُوجه الجُعَل ، یُجْمعها فیُدیرها ، ویَدفعها ، وقد صَعْرَرَها. وکلّ حِمْلِ
ص: 433
شَجَرَه تکون مثلَ الأبْهَل والقِلْقِل والفُلْفُل ونحوه ، مما فیه صَلابه ، فهو صُعْرور. والصُّعْرور : الصَّمْغ الدقیق الطویل المُلْتوی. وقیل : هو الصَّمغ عامَّه. وقیل : الصُّعرُور : القطعه من الصَّمْغ. قال أبو حنیفه : الصُّعروره بالهاء : الصَّمغه الصغیره ، وأنشد :
إذا أوْرَقَ العَبْسِیُّ جاعَ عِیالُه
ولم یَجِدُوا إلا الصَّعارِیرَ مَطْعَما (1)
ذَهب بالعَبْسِیّ مذهبَ الجِنْس ، حتی کأنه قال : أورَق العَبْسیون ، ولولا ذلک لقال : ولم یَجدْ ، ولم یقل : ولم یجدوا. وعَنی أنَّ مُعَوَّله فی قوته وقوت بناته علی الصَّیْد ، فإذا أوْرَق لم یَجِدْ طَعامًا إلا الصَّمْغ. قال : وهم یقتاتون الصَّمْغ. قال : وقال أبو زید : الصُّعرور ، بغیر هاء : صَمْغه تَطول وتَلْتَوی ، ولا تکون صُعْروره إلا مُلتویه ، وهی نحو الشِّبر. وقال مَرَّهً عن أبی نَصْر : الصُّعْرور یکون مثلَ القَلَم ، وینعطِف بمنزله القَرْن.
* وضرَبه فاصْعَنْرَرَ ، واصْعَرَّر : أی استدار من الوجَع مکانه ، وتقَبَّض.
* وأصْعَرُ ، وصُعَیْر ، وصَعْران : أسماء.
* رَعَصَه یَرْعَصُه رَعْصًا : هَزَّه وحرَّکه.
* وارتعَصتِ الشجره : اهْتَزَّتْ.
* ورَعَصَتْها الرّیحُ ، وأرْعَصَتْها : حرَّکَتْها. ورَعَص الثَّوْرُ الکلبَ رَعْصًا : طعَنه ، فاحتمله علی قرنه ، وهزّه وضربه ، حتی ارْتَعَص ، أی الْتَوَی من شدّه الضَّرب.
* وارْتَعَصَتِ الحَیَّه : الْتَوَت ، قال العَجَّاج :
إنِّیَ لا أسْعَی إلی دَاعِیَّهْ
إلا ارْتِعاصًا کارْتِعاصِ الحَیَّهْ (2)
وارْتَعَص الجَدْیُ : طَفَرَ من النَّشاط. وارْتَعَص الفرَس کذلک. وارْتَعَص البرْقُ : اضطرَب.
* الصَّرْع : الطَّرْحُ بالأرض. صَرَعَه یَصْرَعه صَرْعا ، وصِرْعا ، فهو مَصْروع ، وصَریع. والجمع : صَرْعَی.
ص: 434
* ورجل صَرّاع ، وصَرِیع : بَیِّن الصَّرَاعه ، وصَرُوع : شدید الصَّرْع ، وإن لم یکن مَعْروفًا بذلک.
* وصُرَعَه : کثیر الصَّرْع لأقرانه. وصُرْعَه : یُصْرَع کثیرًا ، یَطَّرد علی هذین باب.
* وقد تَصَارَع القومُ واصْطَرَعوا. وصارَعه مُصارعه وصِراعًا.
* والصِّرْعانِ : المُصْطَرِعانِ.
* ورجل حسن الصِّرْعه. وفی المَثَل : « سوءُ الاسْتِمساک خَیرٌ من حُسْن الصِّرْعه ». یقول : إذا استمسَک وإن لم یکن حَسَن الرِّکْبَه ، فهو خَیرٌ من الذی یُصْرَع صَرْعَه لا تضُرُّه ، لأن الذی یتماسک قد یَلْحَق ، والذی یُصْرَع لا یبْلُغ. والمَنِیَّه تَصْرعُ الحیوان : علی المَثَل.
* والصُّرَعه : الحلیم عند الغَضَب ، لأن حلمه یَصْرَع غَضَبه ، علی ضدّ معنی قولهم : الغَضَب غُولُ الحِلْم.
* والصَّرْع والصِّرْعُ : الضَّرْب من الشیء ، والجمع : أصْرُع ، وصُروع. ورَوَی أبو عُبَید بیت لَبید :
*بمُسْتَحْوِذٍ ذی مِرَّهٍ وصُرُوعِ* (1)
بالصاد ، أی بضُروبٍ من الکلام. وقد قَدَّمْتُ روایه ابن الأعرابیّ له بالضاد. وهذا صِرْع هذا ، وصَرْعُه : أی مِثلُه. قال :
ومَنْجوبٍ له منهُنّ صِرْعٌ
یَمِیلُ إذا عَدَلْتَ به الشِّوَارَا (2)
هکذا رواه الأصمعیّ ، أی له منهنّ مِثلٌ. قال ابن الأعرابیّ : ویُرْوَی : ضَرْع. وفَسَّره بأنه الحَلْبَه. والصَّرْعان والصِّرْعان : المِثْلان.
* والصَّرْعانِ : الغَداه والعَشِیّ. وزعم بعضُهم أنهم أرادوا العَصْران ، فقُلِب. وقیل : الصَّرْعان نصف النهار الأوّل ، ونصفه الآخر.
ومِصْراعا الباب : بابان منصوبان ، ینضمان جمیعًا ، مدخلُهما فی الوسَطِ مِن المِصْراعین. وقول رُؤْبه :
ص: 435
*إذْ حازَ دُونی مِصْرَعَ البابِ المِصَکّ* (1)
یحتملُ أن یکون عندهُم المِصْرَع لغهً فی المِصْراع ، ویحتمل أن یکون محذوفًا منه.
* وصَرَع البابَ : جعل له مِصْرَاعَینِ.
* قال أبو إسحاق : المِصْراعان : بابا القصیده ، بمنزله المِصْراعَین اللذین هما بابا البَیت. قال : واشتقاقهما من الصَّرْعَین ، وهما نصفا النهار. قال : فمن غُدْوهٍ إلی انتصاف النهار صَرْع ، ومن انتصاف النهار إلی سقوط القُرْص صَرْع. وإنما وَقَع التَّصْریع فی الشِّعر ، لیدُلَّ علی أن صاحبه مُبْتَدِئٌ إمَّا قِصَّهً ، وإمَّا قصیده ؛ کما أن « إما » إنما ابتُدئ بها فی قولک : ضربت إمَّا زیدًا ، وإمَّا عَمْرًا ، لیُعْلَم أن المتکلم شاکّ.
فمما العَروض فیه أکثر حُروفا من الضَّرْب ، فنقص فی التَّصْریع ، حتی لَحِق بالضَّرْب ، قول امرئ القَیْس :
لِمَنْ طَلَلٌ أبْصَرْتُهُ فَشَجانِی
کخَطّ زَبُورٍ فی عَسِیبِ یَمَانِ (2)
فقوله : « شجانی » : فَعُولُنْ. وقوله « یمانی » : فَعُولُنْ. والبیت من الطَّویل ، وعروضُه المعروف ، إنما هو « مَفاعِلُنْ ». ومما زِید فی عَروضه ، حتی ساوَی الضَّرْب ، قول امرئ القیس :
ألا عِمْ صَباحًا أیُّها الطَّلَلُ البالی
وهل یَعِمَنْ مَنْ کانَ فی العُصُر الخالی (3)
* وصَرَّعَ البیتَ من الشعر : جَعَل عَرُوضه کضَرْبه.
* والصَّرِیع : القضیب من الشجر ، یَنْهَصِر إلی الأرض فیسقُط علیها ، وأصله فی الشجره ، فیبقَی ساقِطا فی الظلّ ، لا تصیبه الشَّمس ، فیکون ألْیَنَ من الفَرْع ، وأطیَبَ ریحًا ، وهو یُسْتاکُ به. والجمع : صُرُع. وفی الحدیث « أن النبیّ صَلَی الله علیه وسلّم کان یُعْجبه أن یَسْتاکَ بالصُّرُع ». والصَّرِیعُ أیضًا : ما یَبِس من الشجر. وقیل : إنما هو الصَّریفُ ، بالفاء.
* الرَّصَعُ : دِقَّه الأَلْیه. ورجلٌ أرْصَع ، وامرأه رَصْعاء. وقد رَصِعَ رَصَعا ، وربما وُصِف به الذّئب. وقیل : الرَّصْعاءُ من النِّساء : التی لا إِسْکَتَین لهَا.
ص: 436
* والرَّصَع : تقارُب ما بین الرُّکْبتین. والرَّصَع : أنْ یَکْثر علی الزَّرْع الماء وهو صغیر ، فیصْفَرَّ ویُحَدِّد ، ولا یفْتَرِشَ منه شیء ، ویصْغُرَ حبه.
* ورَصَعَه یرْصَعُه رَصْعا ، وأرْصَعَه : طَعَنَه طَعْنا شدیدًا. قال العَجَّاج :
*وَخْضًا إلی النِّصْفِ وَطَعْنًا أرْصَعا* (1)
ورَصَع الشیءَ : عَقَدهُ عَقْدًا مُثَلَّثا متداخِلا ، کعَقْد التَّمیمه ، ونحوها.
* والرَّصِیعه : عُقْدَه فی اللِّجام ، عند المُعَذَّر ، کأنها فَلْس. وقدْ رَصَّعَه. والرَّصِیعه : الحَلْقه المُسْتدیره. والرَّصِیعه : سَیر یُضْفر بین حِماله السَّیف وجَفْنه. والجمع رَصَائع ، ورَصِیع ، کشعیره وشَعیر ؛ أجرَوُا المصنوع مُجْرَی المخْلوق. وهو فی المخلوق أکثر. قال أبو ذُؤَیب :
رَمَیْناهُم حتی إذا ارْبَثَّ جمْعُهُمُ
وصارَ الرَّصِیعُ نُهیَهً للحَمائلِ (2)
أی انقلبت سُیوفهم ، فصارت أعالیها أسافلَها ، وکانت الحمائل علی أعناقهم ، فنُکِسَت ، فصار الرَّصِیعُ فی موضع الحمائل. والنُّهْیه : الغایه.
* والرَّصائع : مَشَکُّ أعالی الضُّلوع فی الصُّلْب. واحدُها : رُصْع ، وهو جمع نادر. قال ابن مُقبل :
فأصْبَحَ بالمَوْماهِ رُصْعا سَرِیحُها
فللإنْسِ باقِیهِ وللجِنّ نادِرُهْ (3)
* ورَصَّع العِقْد بالجوهر. نظَمه فیه ، وضَمَّ بعضَه إلی بعض.
* ورَصَع الحَبَّ : دَقَّه بین حَجَرَین.
* والرَّصِیعه : طعام یُتَّخَذُ منه. قال ابنُ الأعرابیّ الرَّصِیعه : البُرُّ یُدَقُّ بالفِهْر ، ویُبَلُّ ویُطْبخ بشیء من سَمْن.
* ورَصِعَ به الشیءُ یرْصَعُ رُصُوعًا : لَزِق.
* ورَصَع الطَّائرُ الأنثی یَرْصَعُها رَصْعا : سَفَدَها ، وکذلک الکَبْش. واستعارته الخَنْساء فی
ص: 437
الإنسان ، فقالت حین أراد أخُوها معاویهُ أنْ یُزَوّجَها مِن دُرَیْدِ بن الصِّمَّه :
مَعاذَ اللهِ یَرْصَعُنِی حَبرْکَی
قَصِیرُ الشِّبر مِنْ جُشَمَ بن بَکْرِ (1)
وقد تراصَعت الطَّیر والغنم.
* والرَّصَعُ : فِراخُ النَّحْل. الواحده : رَصَعه.
* والرَّصْعُ : الضَّرْب بالیَد.
* والمِرْصَعانُ : صَلاءه عظیمه من الحِجاره ، وفِهْرٌ مُدَوَّرَه تملأ الکفَّ ؛ عن أبی حنیفه.
* ورَصَعَتْ بهما : دَقَّتْ.
* والتَّرَصُّعُ : النَّشاط.
* العَصَل : المِعَی. والجمع : أعصال ؛ قال الطِّرِمَّاح :
فهوَ خِلْوُ الأعْصالِ إلا مِنَ الما
ءِ ومَلْجُوذِ بارِضٍ ذی انهِیاضِ (2)
والعَصَل : الْتِواء فی عَسِیب ذنَبِ الفَرَس ، حتی یُصیبَ کاذَتَه وفائِلَه.
* وعَصَّل السَّهْمُ : الْتَوَی فی الرَّمْی.
* وعَصِلَ الشیءُ عَصَلا ، فهو أعْصَلُ ، وعَصِلٌ : اعْوَجَّ وصَلُب. قال :
*ضَرُوسٌ تَهُرُّ النَّاسَ أنْیابُها عُصْلُ* (3)
وقد کُسِّر علی عِصَال ، وهو نادر ، والذی عندی أن عِصَالاً جمع عَصِل ، کوجِع ووِجاع. وعَصِلَ نابُه ، وأعْصَل : اشْتَدَّ. ووصف رجل جَمَلا فقال : إذا عَصِل نابُه ، وطال قِرَابُه ، فبِعْه بَیْعًا دَلِیقًا ، ولا تحابِ به صَدیِقًا. وقال أبو صخر الهُذَلیّ :
أفحِینَ أحْکَمَنِی المَشیبُ فلا فَتًی
غُمْرٌ ولا قَحْمٌ وأعْصَلَ بازِلی (4)
* والمِعْصال : مِحْجَن یُتناول به أغصان الشجر لاعوجاجه.
* وامرأه عَصْلاء : لا لَحْم علیها.
ص: 438
* وعَصَل الرجلُ وغیرُه : بال. وفی الحدیث : « جاء ثَعْلَبانِ فأکلا الخُبزَ والزُّبْد ، ثم عَصَلا علی رأس الصَّنَم » ، (1) حکاه الهَرَویّ فی الغَریبین.
* والعَصَله : شجره تُسَلِّح الإبلَ ؛ وقیل : هو شجَر یُشبه الدِّفْلَی ، تأکله الإبل ، وتشرب علیه الماء کلّ یوم. وقیل : هو حَمْض یَنْبُت علی المیاه. والجمع : عَصَل. قال لَبید :
وقَبِیل مِنْ عُقَیْلٍ صَادِقٍ
کلُیوثٍ بین غابٍ وعَصَلْ (2)
* والعُنْصُل والعُنْصَل ، والعُنْصُلاء ، والعُنْصَلاء ، ممدودان : البصَلُ البَرّیُّ. وقال ابن الأعرابیّ : هو نبت کالبصَل ، ولیس به. وقال اللِّحیانیّ : هو نبت فی البراریّ. وزعموا أن الوَحامَی تشتهیه وتأکله. قال : وزعموا أنه البصل البَریّ. وقال أبو حنیفه : هو وَرَقٌ مثلُ الکُرَّاث ، یظهرُ منبسطا سَبْطا. وقال مرّه : العُنْصُل : شُجَیره سُهْلیه ، تنْبُت فی مواضع الماء والنَّدَی نباتَ المَوْزَه ، ولهَا نَوْرٌ کنورِ السَّوْسَن الأبیض ، تَجْرِسُه النَّحْل ، والبقر تأکل ورَقَها فی القُحوط ، یُخْلَط لها بالعَلَف. وقال کُراع : العُنْصُل : بقْله ، ولم یُحَلِّها.
* وطریق العُنْصَلَین ، بفتح الصاد وضمها : موضع. قال الفَرَزدق :
أرَادَ طَرِیقَ العُنْصُلَینِ فَیاسَرَتْ
به العِیسُ فی نائی الصُّوَی مُتَشائمِ (3)
وسَلک طریقَ العُنْصُلَین : یعنی الباطل.
* وعُصْلٌ : موضع ؛ قال أبو صخر :
عَفَتْ ذاتُ عِرْقٍ عُصْلُها فرِئامُها
فضَحْیاؤُها وَحْشٌ قَدَ اجْلی سَوامُها (4)
* العِلَّوْص : التُّخَمه والبَشَم. وقیل : اللَّوَی. وقد یُوصَفُ به ، فیقالُ رَجُلٌ عِلَّوْص ؛ فهو علی هذا اسمٌ وصِفَه. وعَلَّصَتِ التُّخَمه فی مَعِدته. والعِلَّوص : الذّئب.
* الصَّعْلَه من النَّخل : التی فیها عَوَج ، وهی جَرْداء أصول السَّعَف. حکاه أبو حنیفه ، عن أبی عمرو ، وأنشد :
ص: 439
لا تَرْجُوَنَّ بذی الآطامِ حامِلَهً
ما لم تکنْ صَعْلَهً صَعْبا مَرَاقِیها (1)
قال : والجمع : صَعْل. والصَّعْل والأُصعَلُ : الدقیق الرأس والعُنُق ، والأنثی : صَعْلَه ، وصَعلاء ، یکون فی الناس ، والنعام ، والنَّخْل. وقد صَعِل صَعلاً ، واصْعالَ ، قال العجَّاج یَصف دَقَل السَّفینه ، وهو الذی یُنْصَب فی وسطه الشِّراع.
ودَقلٌ أجْرَدُ شَوْذَبیّ
صَعْلٌ مِن السَّاجِ ورُبَّانِی (2)
أراد بالصَّعْل : الطویل. وإنما یَصِف مع طوله اسْتواءَ أعلاه بوَسَطه ، ولم یصفهُ بدقَّه الرأس. والصَّعْله : النعامه. عن یعقوب ؛ ولم یُعِّین أیّ نعامه هی.
* لَعِص علینا لَعَصًا : تعسَّرَ. ولَعِصَ لَعَصًا وتَلَعَّص : نَهِم فی أکل وشرب.
* الصَّلَعُ : ذهاب الشَّعر من مُقَدَّم الرأس. صَلِعَ صَلَعا ، وهو أصْلَعُ ، وامرأه صَلْعاء.
وأنکرها بعضُهم ؛ قال : إنما هی زَعْراء ، وقَزْعاء.
* والصَّلَعَه والصُّلْعه : موضع الصَّلَع. وقوله : أنشدهُ ابن الأعرابیّ :
*یَلُوحُ فی حافاتِ قَتْلاهُ الصَّلَعْ* (3)
أی یَتَجنب الأوغادَ ، ولا یقتُل إلا الأشراف ، وذوی الأسنان ، لأن أکثر الأشراف وذوی الأسنان صُلْع ، کقوله :
فقُلتُ لها لا تُنْکرِینی فقلَّما
یَسودُ الفتی حتی یَشِیبَ ویَصْلَعا (4)
* وأرض صَلْعاء : لا نباتَ فیها.
* وصَلِعَت العُرْفُطَه صَلَعا ، وهی صَلْعاء : إذا سَقَطت رءُوس أغصانها ، أو أکَلَتها الإبل ؛ قال الشَّماخ فی وصف الإبل :
ص: 440
إنْ تُمْسِ فی عُرْفُطٍ صُلْعٍ جماجمُهُ
من الأُسالِقِ عارِی الشَّوْکِ مَجْرُودِ (1)
* والصَّلْعاء : الدَّاهِیه ؛ علی المَثَل. أی أنه لا مُتَعَلَّق منها ، کما قیل لها مَرْمَرِیس ، من المَراسه ، أی المَلاسه.
* والأصْلَعُ : رأس الذکر ، مکنیّ عنه. والأصْلَع : حَیَّه دقیقه العُنُق مُدَحْرَجه الرأس ، کأنّ رأسها بُنْدقه. وأراه علی التَّشبیه بذلک.
* والصَّلَع والصُّلَّع : الموضع الذی لا نَبْتَ فیه. وقول لُقمان : « إنْ أرَ مَطْمَعی فحِدأٌ وُقَّع ، وإلا أرَ مَطمَعی فوَقَّاعٌ بصُلَّع » : قیل : هو الجَبل الذی لا نَبْت علیه. والصُّلَّع : الحجر.
* والصُّلَّاع : الصُّفَّاح العَریض ؛ الواحده : صُلَّاعه.
* والتَّصْلیع : السُّلاح ، اسم ، کالتنبیت والتمتین. وقد صَلَّعَ : إذا بَسَطه.
* وصُلاع الشمس : حَرُّها. وقد صَلَعَتْ : تَکَّبَدَتْ وَسَطَ السَّماء. وانْصَلَعَتْ : بَدَتْ فی شدّه الحرّ ، لیس دونها شیءٌ یَسْتُرُها.
* ویوْمٌ أصْلَع : شَدیدُ الحَرّ.
* وصَیْلَع : موضع.
* العُنْصُوه والعَنْصُوه والعِنْصِیَه : الخُصْله من الشَّعر ، قَدْرُ القُنْزُعه. قال :
*إن یُمْسِ رأسِی أشمَطَ العَناصِی* (2)
والعُنْصُوهُ والعَنْصُوه : القطعه من الکلأ ، والبقیَّه من المال ، من النِّصْفِ إلی الثُّلث ، أقلُّ ذلک. وقال ثعلب : العَناصِی : بقیَّه کل شیءٍ. وقال اللِّحیانی : عُنْصُوَه کل شیء : بقیَّتُه کذلک. وقیل : العُنْصُوَه ، والعَنْصُوَه ، والعِنْصِیَه : قطعه من إبل أو غنم.
* الصِّعْوَنُ : الدقیق العُنُق والرأس ، من أیّ شیء کان. وقد غَلَب علی النَّعام. والأنثی : بالهاء.
ص: 441
* وأُذُنٌ مُصَعَّنه : لطیفه دقیقه. قال عَدِیُّ بن زَیْد :
له عُنُقٌ مثلُ جِذْعِ السَّحُوق
وأذْنٌ مُصَعَّنَهٌ کالقَلَمْ (1)
* نَعَصَ الشیءَ فانتَعص : حرَّکه فتحرَّک.
* والنَّعَص : التمایُل.
* وناعِصَهٌ : اسمُ رجل ، من ذلک.
* صَنَعَه یصْنَعُه صُنْعا ، فهو مصنوع ، وصَنیع : عَمِله.
* واصْطَنَعَه : اتَّخذه. وقوله تعالی : ( وَاصْطَنَعْتُکَ لِنَفْسِی ) : تأویله : اخترتک لإقامه حجتی ، وجعلتک بینی وبین خلقی ، حتی صِرْتَ فی الخطاب عنی والتبلیغ ، بالمنزله التی أکون أنا بها لو خاطبْتُهم ، واحتججت علیهم.
* واسْتَصْنَعَ الشیءَ : دعا إلی صُنْعه. وقول أبی ذُؤَیْب :
إذا ذَکَرَتْ قَتْلَی بکَوْساءَ أشْعَلَتْ
کَوَاهِیه الأخْرَابِ رَثّ صُنُوعها (2)
صُنوعها : جمع لا أعرف له واحدًا.
* والصّناعه : ما تستصنع من أمْر.
* ورَجُلٌ صَنَع الید ، وصَناع الید ، منْ قوم صَنْعَی الأیْدی ، وصُنُع ، وصُنْع. وأما سیبوَیه فقال : لا یُکَسَّر صَنَعٌ الْبَتَّه ؛ اسْتَغْنَوْا عنه بالواو والنون. وصِنْع الید ، من قوم صِنْعی الأیدی ، وأصْناع الأیدی.
وحَکی سیبوَیه الصِّنْع مُفردا. وامرأه صَناع الید. وتُفْرد فی المرأه ، من نسوه صُنُعِ الأیْدی. ولا یُفْرد صَناع الیدِ فی المُذَکَّر. وفی المَثَل : « لا تَعْدَمُ صَناعٌ ثَلَّه ». والثَّلَّه : الصُّوف ، والشَّعْر ، والوَبَر.
قال ابن جِنِّی : قولهُم : « رجلٌ صَنَعُ الیَدِ ، وامرأه صَناعُ الید : دلیل علی مشابهه حَرْفِ المَدّ قبل الطَّرَف ، لتاء التأنیث ، فأغنَت الألفُ قبل الطَّرَف مُغْنَی التاء التی کانت تجب فی
ص: 442
صَنَعَه لو جاء علی حُکم نظیره ، نحو حَسَن وحَسَنه ؛ وقد قیل : امرأه صَنیعَه ، کصَناع. قال حُمَیْد بن ثَوْر :
أطافَ بها النِّسْوانُ بین صَنیعَهٍ
وبینَ التی جاءَتْ لکَیْما تَعَلَّما (1)
* ورَجُلٌ صَنَع اللِّسان ، ولِسانٌ صَنَع ؛ یقال ذلک للشَّاعر ، ولکلِّ بَیِّن ؛ وهو علی المَثَل. قال حَسَّان بن ثابت :
أهْدَی لهُمْ مِدَحی قَلْبٌ یُؤَازِرُهُ
فیما أرَادَ لِسانٌ حائکٌ صَنَعُ (2)
وصَنَع الفرَسَ یَصْنَعُه ، وهو صَنیع : قام علیه. وفرَس صَنیعٌ للأنثی : بغیر هاء. وأُرَی اللِّحیانیّ خَصَّ به الأُنثی من الخیل.
* وقوله تعالی : ( وَلِتُصْنَعَ عَلی عَیْنِی ) [ طه : 39 ] قیل : معناه : لتُغَذَّی. وصَنَّع الجاریه ، لأنّ تصنیعها لا یکون إلا بأشیاء کثیرهٍ وعِلاج.
* وقولُ نافعِ بن لَقِیط الفَقْعَسِیّ ، أنشده ابن الأعرابیّ :
مُرُطُ القِذاذ فلَیسَ فیه مَصْنَعٌ
لا الریشُ ینْفَعُه ولا التَّعْقیبُ (3)
فَسَّره فقال : مَصْنَعٌ : أی ما فیه مُسْتَمْلَح.
* والتَّصَنُّع : تکَلُّف الصَّلاح ولیس به. والتَّصَنُّع : حُسْن السَّمْت.
* والصِّنْع : الحَوْض. وقیل : شِبْه الصِّهْرِیج ، یتَّخذ للماء ، وقیل خَشَبهٌ یُحبَسُ بها الماء ؛ والجمع مِنَ ذلک أصناعٌ ، والصَّنَّاعَهُ کالصِّنْعُ الَّتی هی الخشبه ، والمَصنَعَه والمَصْنُعه : کالصِّنع الذی هو الحوض ، أو شبه الصِّهریج. والمَصَانع أیضًا : ما یَصْنَعُه الناس من الآبار والأبنیه وغیرهما ؛ قال لَبید :
بَلِینا وما تَبْلَی النُّجُومُ الطَّوالعُ
وتَبْقَی الدّیارُ بَعْدَنا والمَصَانعُ (4)
فأما قوله ، أنشده ابن الأعرابیّ :
لا أُحِبُّ المُثَدَّناتِ اللَّوَاتِی
فی المَصَانِیعِ لا یَنِینَ اطِّلاعا (5)
ص: 443
فقد یجوز أن یَعْنَی بها جَمْعَ مَصْنَعَهٍ. وزاد الیاء للضروره. کما قال :
*نَفْیَ الدَّرَاهِیمِ تَنْقادُ الصَّیارِیفِ* (1)
وقد یجوز أن یکون جمع مَصْنوع ، ومَصْنوعه ، کمَشئوم ومَشائیم ، ومکسور ومکاسیر. والمصانع : مواضعُ تُعزَل للنَّحْل مُنْتبِذَه عن البیوت ، واحدتها : مَصْنَعه. حکاه أبو حنیفه.
* والصُّنْع : الرِّزْق.
* وصنع إلیه عُرْفا صُنْعا ، واصْطَنَعه : کلاهما قَدَّمَه.
* والصَّنیعه : ما اصْطُنِع من خَیر.
* واصْطَنَعَه لنفسه : اتخذه.
* وفلان صَنیعه فلان : إذا اصْطَنَعَه وخَرَّجه.
* وصَانَعه : داراه ولایَنه. وصانعه عن الشیء : خادعه عنه.
* والصِّنْع : السَّفُّود. قال المَرار یصف الإبل :
وجاءَتْ ورُکْبانُها کالشُّرُوبِ
وسائِقُها مثلُ صِنْعِ الشِّوَاءِ (2)
یعنی سُودَ الألوان. وقیل : الصِّنع : الشِّواءُ نفسه. عن ابن الأعرابیّ. والصِّنْع أیضًا : ما صُنِع من سُفْرَه أو غیرها.
* وسَیف صَنیعٌ : مُجَرَّب. وسَهْم صنیع : کذلک. والجمعُ : صُنُع. قال صخْر الغَیّ :
*وارْمُوهُمُ بالصُّنُعِ المحْشورَه* (3)
* وصَنْعاءُ : بلد. فأما قولُه :
*لا بُدَّ من صَنْعا وإن طالَ السَّفَرْ* (4)
فإنما قُصِر للضَّرُوره. والإضافه إلیه صَنْعانیّ ، علی غیر قیاس. النون فیه بدل من الهمزه فی صَنْعاء. حکاهُ سِیبوَیه. قال ابن جِنِّی : ومن حُذَّاق أصحابنا ، مَن یذهب إلی أن النُّون فی صَنْعانِیّ إنما هی بدل من الواو التی تُبدل من همزه التأنیث فی النَّسب ، وأن الأصل
ص: 444
صَنعاوِیّ ، وأن النون هناک بدل من هذه الواو ، کما أُبدلت الواو من النون فی قولک : مِنْ وافِد ، وإن وَّقَفْتَ وقَفْتُ ، ونحو ذلک. قال : وکیف تصرّفَتِ الحالُ ، فالنون بدلٌ من بدلٍ من الهمزه. قال : وإنما ذهب من ذهب إلی هذا ، لأنه لم یر النون أُبدلت من الهمزه فی غیر هذا. قال : وکان یَحْتجّ فی قولهم : إن نون فَعْلانَ بدل من همزه فَعْلاء ، فیقول : لیس غرضهم هنا البدلَ الذی هو نحو قولهم فی ذئْب ذیب ، وفی جُؤْنه جُؤْنَه ؛ وإنما یریدون أن النون تعاقِب فی هذا الموضع الهمزه ، کما تعاقب لام المعرفه التَّنوینَ ، أی لا تجتمع معه ، فلما لم تجامعه ، قیل : إنها بدل منه. وکذلک النونُ والهمزه.
* والأصْناع : موضع. قال عمرو بن قَمِیئه :
وضَعَتْ لَدَی الأصْناع ضاحِیهً
فَوْهَی السُّیُوبِ وحُطَّتِ العِجَلُ (1)
* النَّاصع ، والنَّصِیع : البالغ من الألوان ، الصافی منها ، أیَّ لون کان. وأکثر ما یُقال فی البیاض. وقد نَصَع لونه نَصاعه ونُصُوعًا. قال سُوَیْد بن أبی کاهِل :
صَقَلَتْهُ بقَضِیبٍ ناعمٍ
مِن أرَاکٍ طَیِّبٍ حتی نَصَعْ (2)
وأبیضُ ناصع : بالغوا به ، کما قالوا : أسود حالک ، وقیل : لا یُقال أبیض ناصع ، ولکن : أبیضُ یَقَق. وأحْمر ناصِع ونَصَّاع. قال :
بُدِّلْنَ بُؤْسا بعدَ طُولِ تَنَعُّمٍ
ومِنَ الثِّیابِ یُرَیْنَ فی الألْوَانِ
من صُفْرَهٍ تعلُو البَیاضَ وحُمْرَهٍ
نَصَّاعَهٍ کشقائقِ النُّعْمانِ (3)
ونَصَع الشیءُ : خَلَص.
* وحَسَبٌ ناصِع : خالِص ، وحقّ ناصع : واضح ، کلاهما علی المَثَل. واستعمل جابر ابن قَبیصَه النَّصَاعَه فی الظَّرْف. وأراه إنما یَعْنی به خُلُوصَ الظَّرْف ، فقال : ما رأیت رجلاً أنصَعَ ظَرْفا ، ولا أحْضَرَ جوَابًا ، ولا أکثر صوابًا من عمرو بن العاصی. وقد یجوز أن یَعْنِیَ به اللَّوْن ، کأن یقول : ما رأیت رجلاً أظْهَرَ ظَرْفا ، لأن اللَّونَ واسطه فی ظهور الأشیاء.
وقالوا : « ناصعِ الخبر أخاک ، وکُنْ منهُ علی حَذر » ، وهو من الأمر الناصع ، أی البَیِّن أو الخالِص.
ص: 445
* ونَصَع الرجلُ : أظهر عَداوته ، وبیَّنَها ؛ قال أبو زُبَیْد :
والدّار إن تُنْبِهِم عنی فإنَّ لهُم
وُدّی ونَصْری إذا أعْداؤُهمْ نَصَعوا (1)
والناصِع من الجیش والقوم : الذین لا یَخْلِطُهم غیرُهم. عن ابن الأعرابیّ ، وأنشد :
وَلمَّا أنْ دَعَوْتُ بنی طَرِیفٍ
أتَوْنی ناصِعِینَ إلی الصِّیاحِ (2)
وهو مُشتقّ من الحقّ الناصع أیضًا.
* والنِّصْع ، والنَّصْع ، والنُّصْعُ : جلد أبیض. والنِّصْع : ضرب من الثیاب شدید البَیاض. وعمّ بعضهم به کلّ جلد أبیض ، أو ثوب أبیض. قال یصف بقر الوحش :
*تخالُ نِصْعا فَوْقَها مُقَطَّعا* (3)
* وأنْصَعَ الرجلُ : تَصَدَّی للشَّرّ.
* والنَّصیعُ : البَحْر. قال :
*أدْلَیْتُ دَلْوِی فی النَّصیعِ الزَّاخِرِ* (4)
والأعرف البَضیع.
* والمَناصع : المواضع التی یُتَخَلَّی فیها لبولٍ أو غائط. وفی الحدیث : « کان مُتبرّزَ النِّساء فی المدینه ، قبل أن تُسَوَّی الکُنُف : المَناصعُ » (5).
وقیل : هی مواضعُ خارجَ المدینه. حکاه الهَرَویّ فی الغریبین.
* ونَصَعَتِ الناقه : إذا مَضَغَتْ الجِرَّه. عن ثعلب.
* العَصْفُ والعَصْفَهُ ، والعَصِیفه ، والعُصافه عن اللِّحیانیّ : ما کان علی ساق الزّرع من الورق الیابس. وقیل : هو ورقه من غیر أن یُعَیَّن بیُبْسٍ ولا غیره. وقیل : ورقه وما لا یُؤْکل. وفی التنزیل : ( وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّیْحانُ ) [ الرحمن : 12 ] : یعنی بالعصف :
ص: 446
الورق ، وما لا یُؤْکل منه. وأما الرَّیحان : فالرّزْق ، وما أُکِل منه. وقیل : العَصْف ، والعَصیفه ، والعُصافه : دُقاق التِّبْن. وقوله تعالی : ( کَعَصْفٍ مَأْکُولٍ ) [ الفیل : 5 ] : رُوِی عن الحسن : أنه الزَّرْع الذی أُکِل حَبُّه ، وبقی تِبْنُه.
وأنشد أبو العباس محمدُ بن یزید :
*فصُیِّرُوا مِثلَ کَعَصْفٍ مأکُولْ* (1)
أراد : مثل عَصْفٍ مأکُول ؛ فزاد الکاف لتأکید الشَّبَه ، کما أکَّده بزیاده الکاف فی قوله تعالی : ( لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ ) [ الشوری : 11 ] إلا أنه فی الآیه ، أدخل الحرف علی الاسم ، وهو سائغ ، وفی البیت أدخل الاسم ، وهو مِثل ، علی الحرف ، وهو الکاف.
فإن قال قائل : بماذا جُرَّ عَصْف؟ أبالکاف التی تجاورُه ، أم بإضافه مثْلٍ إلیه ، علی أنه فَصَل بالکاف ، بین المضاف والمضاف إلیه؟
فالجواب : أن العَصْف فی البیت لا یجوز إلا أن یکونَ مجرورًا بالکاف ، وإن کانت زائده ؛ یدُلُّک علی ذلک : أن الکاف فی کل موضع تَقَع فیه زائده ، لا تکون إلا جارَّه ، کما أن « مِنْ » وجمیع حروف الجرّ فی أیّ موضع وَقَعْنَ زوائد ، فلا بد أن یَجْرُرْن ما بعدَهُنّ ، کقولک : ما جاءنی من أحدٍ ، ولست بقائم ؛ فکذلک الکاف فی ( کَعَصْفٍ مَأْکُولٍ ) ، هی الجارّه للعَصْف ، وإن کانت زائدهً ، علی ما تقدَّم.
فإن قال قائل : فمن أین جاز للاسم أن یدخل علی الحرف ، فی قوله « مِثلَ کعصفٍ مأکولْ »؟
فالجواب أنه إنما جاز ذلک ، لما بین الکاف ومثل من المضارَعه فی المَعنی ، فکما جاز لهم أن یدخلوا الکاف علی الکاف ، فی قوله :
*وَصَالِیاتٍ کَکما یُؤَثْفَیْنْ* (2)
لمشابهته لمثل ، حتی کأنه قال : کمثل ما یُؤَثْفَینَ ، کذلک أدخلوا أیضًا مثلاً علی الکاف فی قوله : « مِثْلَ کَعَصْف » ، وجعلوا ذلک تنبیهًا علی قوّه الشَّبَه بین الکاف ومثل.
* ومکان مُعْصِف : کثیر التِّبْن. عن اللِّحیانیّ ، وأنشد :
إذا جُمادَی مَنَعَتْ قَطْرَها
زَانَ جَنابِی عَطَنٌ مُعْصِفُ (3)
ص: 447
هکذا رَواه. وروایتنا « مُغْضَفُ ».
* واسْتَعْصَف الزَّرعُ : قَصَّبَ.
* وعَصَفَه یَعْصِفه عَصْفا : صَرَمه من أنْصَافِه.
* والعَصْف والعَصِیف : ما قُطِعَ منه. وقیل : هما وَرَق الزّرع ، الذی یَمیلُ فی أسفِله فتجزَّه ، لیکون أخفّ له. وقیل : العَصْف : ما جُزَّ من وَرَق الزَّرْع وهُو رَطُب. فأُکِل.
* وأعْصَف الزَّرْع : طال عَصْفُه.
* والعَصیفه : رُءوس سَنْبُل الحِنْطه.
* والعَصْف ، والعَصِیفه : الوَرَق الذی ینفتِحُ عن الثَّمَرَه.
* والعُصَافه : ما سقط من السُّنبُل ، کالتِّبْن ونحوه.
* وعَصَفَت الرّیح ، تعصفُ عَصْفًا وعُصُوفًا ، وهی عاصِف ، وعاصفه ، وأعْصَفَتْ ، وهی مُعْصِف ، من ریاح مَعاصِف ، ومَعاصِیف : اشْتَدَّتْ. وفی التنزیل : فَالْعاصِفاتِ عَصْفاً [ المرسلات : 2 ] یعنی : الریاح. والرّیح تعصِف ما مَرَّت علیه من جَوَلان الُّتراب : تمضی به. وقد قیل : إن العَصْف الذی هو التِّبن مُشْتقّ منه. لأن الریح تَعْصِف به. وهذا لیس بقویّ.
* والعُصافه : ما عَصَفَتْ به الرّیح ، علی لفظ عُصَافه السُّنْبُل.
* والعَصْف والتَّعَصُّفُ : السُّرْعه ، علی التَّشبیه بذلک.
* وأعْصَفَت النَّاقه فی الشَّدّ : أسْرَعت.
* ونعامه عَصُوف : سریعه. وکذلک النَّاقه.
* والحرب تَعْصِف بالقوم : تذهب بهم. قال :
فی فَیْلَقٍ جأْوَاءَ مَلْمُومَهٍ
تَعْصِفُ بالدَّارِع والحاسِرِ (1)
* وأعْصَف الرجلُ : جارَ عن الطَّریق.
* وعَصَفَ یَعْصِفُ عَصْفا ، واعْتَصَف : کسب واحْتال. وقیل : هو کسبه لأهلِه.
* العَفْصُ : معرُوفٌ. یقع علی الشجر ، وعلی الثمر.
ص: 448
* وأعْفَصَ الحِبْرَ : جعل فیه العَفْص.
* وطَعام عَفِص : بَشِع ، یَعْسُر ابتلاعُه.
* والعِفاصُ : صمِام القارُوره.
* عَفَصَها عَفْصًا : جعل فی رأسها العِفاص.
* وأعْفَصَها : جعَل لها عِفاصًا.
* والعِفاص : وِعاءٌ من جلد أو خِرقه أو غیر ذلک. وخصّ بعضهم به وعاء نفقه الراعی.
* الصَّعْفُ والصَّعَف : شراب لأهل الیمَن. وصناعته : أن یُشْدَخ العنب ، ثم یُلْقَی فی الأوعیه. وقیل : هو شراب العِنَب أوّلَ ما یُدْرِک. وقیل : هو شراب یُتَّخذ من العَسَل.
* والصَّعْف : طائر صغیر. وجمعه : صِعاف.
* الفَعْصُ : الانْفِراج.
* وانْفَعَص الشَّیءُ : انْفَتَق ، وانْفَعَصَتْ عُرَا الکلام : انْفَرَجَت.
* صَفَعَهُ یَصْفَعُهُ صَفْعا : إذا ضَرَب بجُمْع کفِّه قفاه. وقیل : هو أن تضربه بکفِّک مبسوطه.
* ورجل مَصْفَعانِیه : یُفعَل به ذلک.
* فَصَع الرُّطَبَه یَفْصَعُها فَصْعا ، وفَصَّعَها : إذا أخَذَها بإصْبَعَیْه ، فعَصَرَها حتی تَنْقَشِر. وکذلک کلُّ ما دَلکته بإصْبَعَیْک لِیَلینَ فیَنْفَتِحَ عَمَّا فیه. ونُهِیَ عن فَصْع الرُّطَبَه. وفَصَّع : بدَت منه رِیحُ سَوْءٍ.
* والفُصْعَهُ فی بعض اللُّغاتِ : قُلْفَه الصَّبِیّ ، إذا اتَّسَعَتْ حتی تخرُج حَشَفته.
* وغلام أفْصَع : إذا کان کذلک. وفی حدیث الزِّبْرِقان : « أبغَضُ صِبیاننا إلینا الأُفَیْصِعُ الکَمَرَه ، الأُفَیْطِسُ النُّخَرَهِ ، الذی کأنه یَطَّلِعُ فی جِحَره. أی هو غائر العَینین.
* وفَصَعَ العِمامه عن رأسه فَصْعا : حَسَرَها. أنشد ابن الأعرابیّ :
ص: 449
رأیْتُک هَرَّیْتَ العِمامَه بَعْدَما
أرَاکَ زَمانًا فاصِعًا لا تَعَصَّبُ (1)
والفَصْعاء : الفأره.
* العَصَب : أطْنابُ المفاصِل ، التی تلائم بینها ، یکون ذلک للإنسان وغیره ، کالإبل ، والبقر ، والغَنم ، والنَّعَم ، والظِّباءِ ، والشَّاءِ. حکاه أبو حنیفه. الواحده : عَصَبَه. وقد قدَّمتُ الفرق بین العَصَب والعَقَب.
* ولحم عَصِب : صُلْب کثیر العَصَب.
* وعَصَب الشیءَ یَعْصِبُه عَصْبا : طواه ولَواه. وقیل : شَدَّه.
* والعِصَابُ والعِصابه : ما عُصِبَ به.
* وعَصَبَ رأسه وعَصَّبَه شَدَّه.
* واسم ما شُدّ به العِصَابه. والعِصَابه : العمامه ، منه. قال الفرَزْدَق :
ورَکْبٍ کأنَّ الرّیحَ تَطْلُبُ مِنْهُمُ
لهَا سَلَبا من جَذْبها بالعَصَائِبِ (2)
أی تَنْقُضُ لَیَّ عَمائمهم من شِدتها ، فکأنها تَسْلُبُهُمْ إیَّاها. وقد اعْتَصَبَ بها.
* والعِصْبَه : هیئه الاعِتصاب.
* وعَصَبَ الکَبشَ والتَّیْسَ وغیرَهما من البهائم ، یَعْصِبُه عَصْبا : إذا شَدَّ أُنْثَیَیْه ، حتی تَسْقُطا. وعَصَب الشجرهَ یَعْصِبُها عَصْبا : ضمَّ ما تفرّق منها بحَبْل ، ثم خَبَطَها ، لیسقُطَ وَرَقُها. ومن کلام الحجَّاج لأهل العِراق : « لأعْصِبَنَّکم عَصْب السَّلَمَه ».
* وعَصَب النَّاقهَ یَعْصِبُها عَصْبا : شَدَّ فخِذیها أو أدنی مَنْخِرَیها بحبل لِتَدِرّ.
* وناقهٌ عَصُوب : لا تَدِرُّ إلا علی ذلک.
* والعِصَابُ : ما عَصَبها به.
* وأعْطی علی العَصْبِ : أی القَهْر : مَثل بذلک. قال الحُطَیْئه :
تَدِرُّونَ إن شُدَّ العِصَابُ علیکم
ونأْبَی إذا شُدَّ العِصَابُ فلا نَدِرّ (3)
* ورجل مَعْصوب الخَلْق : شدید اکتنازِ اللَّحْم ، عُصِبَ عَصْبا. قال حسَّان :
ص: 450
دعوا التَّخاجُؤَ وَامْشُوا مِشْیَهً سُجُحًا
إنَّ الرّجالَ ذَوُو عَصْب وتَذْکِیرِ (1)
* وجاریهٌ حَسَنه العَصب : أی اللَّیّ.
* والعَصُوبُ مِن النِّساءِ : الزَّلَّاءُ. عن کُراع.
* وتَعَصَّب بالشیء واعْتَصَب : تقنَّع به ورَضِیَ.
* والمعْصُوب : الذی کادت أمعاؤه تیْبَس جوعًا. وقد عَصَبَ یَعْصِب عُصُوبًا. وقیل : سُمِّی مَعْصُوبًا ، لأنه عَصَب بطْنَه بحَجَر مِن الجوع.
* وعَصَّبَ القوْمَ : جَوَّعَهُمْ. وعَصَّبَتْهُمُ السِّنونَ : أجاعَتْهم.
* والمُعَصَّب : الذی یَتَعَصَّب بالخِرَق من الجوع.
* وعَصَّبَ الدّهرُ ماله : أهْلَکه.
* ورجل مُعَصَّب : فقیر.
* وعَصَّب الرَّجُلَ : دعاه مُعَصَّبا. عن ابن الأعرابیّ. وأنشد :
یُدْعَی المُعَصَّبَ مَنْ قَلَّتْ حَلوبَتُهُ
وهل یُعَصَّب ماضِی الهَمّ مِقْدامُ (2)
* والعَصِیب مِن أمعاء الشَّاه : ما لُوِی منها. والجمع : أعْصِبه ، وعُصُب.
* والعَصْب : ضرب من بُرُود الیمَن ، یُعْصَبُ غَزْلُه ، أی یُدْرَج ، ثم یُصْبَغ ، ثم یُحاک. ولیسَ منْ برُود الرَّقْم. ولا یُجْمَع ، إنما یقال بُرْدُ عَصْبٍ ، وبُرُود عَصْبٍ. وربما اکتفَوْا بأن یقولوا علیه العَصْب. لأن البُرْد عُرف بذلک. قال :
*یبْتذِلْنَ العَصبَ والجَزَّ مَعا والحِبَرَاتِ* (3)
* والعَصْب : غَیمٌ أحمر ، تراه فی الأُفُق الغربیّ فی الجَدْب. قال الفرَزْدق :
إذا العَصْبُ أمْسَی فی السَّماءِ کأنَّه
شَذَی أرْجُوَانٍ واستقلَّتْ عَبُورُها (4)
وهو العصابه أیضًا ؛ قال أبو ذُؤَیب :
أعَیْنَیَّ لا یَبْقَی علی الدَّهرِ فادِرٌ
بَتیْهُورَهٍ تحتَ الطِّخافِ العَصَائبِ (5)
ص: 451
وقد عَصَب الأفق یَعْصِب.
* والعَصَبَه : الذین یَرثون الرجلَ عن کَلاله ، من غیر والد ولا وَلد ، فأما فی الفرائض ، فکل من لم تکن له فَرِیضَهٌ مُسَماه ، فهو عَصَبه ، إن بقی شیء بعد الفَرْض أخذ.
* والعُصْبه والعِصَابه من الرجال : ما بین العشره إلی الأربعین. وکلُّ جماعه رِجالٍ أو خیلٍ بفُرْسانِها ، أو جماعه طیرٍ أو غیرها : عُصْبَه وعِصَابه.
* واعْتَصَبُوا : صاروا عُصبه. قال أبو ذُؤَیب :
هَبَطْنَ بطْنَ رُهاطٍ واعْتَصَبْنَ کما
یسْقِی الجُذوعَ خِلالَ الدُّورِ نضَّاحُ (1)
* وتَعَصَّبْنا له ، ومعه : نصَرْناه.
* وعَصَبه الرجُل : قومُه الذین یتعصَّبون له ، کأنه علی حذف الزائد. وعَصَبُ القومِ : خِیارُهُم.
* وعَصَبوا به : اجتمعوا حوله. قال ساعده :
ولکنْ رأیْتُ القَوْمَ قد عَصَبوا به
فلا شکَّ أن قد کان ثَمَّ لَحِیمُ (2)
* واعْصَوْصَبَ القوم : استجمعوا وصاروا عِصَابه وکذلک إذا جَدُّوا فی السَّیر. واعصَوْصَبت الإبل ، وأعْصَبت : جدَّتْ فی السَّیر. واعصَوْصَبت وعَصِبَتْ وعَصَبَتْ : اجتمعت ، واعصَوْصَبَ الشَّرُّ : اشتدَّ وتَجَمَّع.
* ویوم عَصِیبٌ وعَصَبْصَبٌ : شدید وقیل : هو الشدید الحرّ. ولیله عَصِیب : کذلک ، ولم یقولوا عَصَبْصَبه. قال کُراع : هو مشتقّ من قولک : عَصَبْت الشیءَ : إذا شَدَدْتَهُ ، ولیس ذلک بمعروف. أنشد ثعلب فی صفه إبل سُقِیَتْ :
یا رُبَّ یَوْمٍ لکَ من أیَّامِها
عَصَبْصَبِ الشَّمسِ إلی ظَلامها (3)
وقال أبو العلاء : یوم عَصَبْصَب : بارد ذو سحاب کثیر ، لا یظهر فیه من السماء شیء.
ص: 452
* وعَصَب الفَمُ یَعْصِبُ عَصْبا وعُصُوبا : اتَّسخت أسنانه من غُبارٍ أو شدَّه عَطَش أو خوف. وعَصَبَ الرّیقُ بفیه ، یَعْصِبُ عَصْبا ، وعَصِبَ جَفَّ علیه. قال ابن أحمر :
یُصَلی علی من ماتَ منَّا عرِیفنا
ویَقرأُ حتی یَعْصِبَ الرّیقُ بالفَمِ (1)
* ورجل عاصِب : عَصَب الرّیقُ بفیه. قال أشرس بن بَشَامه الحَنْظَلِیّ :
وإن لَقِحَتْ أیدی الخُصُومِ وَجدْتنی
نَصُورًا إذا ما اسْتَیْبَس الرّیقَ عاصِبُهْ (2)
لَقِحَتْ : ارْتَفَعَتْ. شَبَّه الأیدی بأذنابِ اللَّواقِحِ من الإبل. وعَصَب الرّیقُ فاهُ ، یَعْصِبُه عَصْبا : أیْبَسَه. قال :
یَعْصِبُ فاهُ الرّیقُ أیَ عَصْبِ
عَصْبَ الحُبابِ بِشِفاهِ الوَطْبِ (3)
وعَصَب الماءَ : لَزِمَه ؛ عن ابن الأعرابیّ ، وأنشد :
*وعَصَب الماءَ طِوَالٌ کُبْدُ* (4)
* والعَصْبه ، والعَصَبه ، والعُصْبَه ، الأخیره عن أبی حنیفه : کل ذلک شجره تلتوی علی الشَّجر ، وتکونُ بینها ، ولها وَرَق ضَعیفٌ. والجمع : عَصْبٌ وعَصَب. قال :
إنَّ سُلَیْمَی عَلِقَتْ فُؤَادِی
تَنَشُّبَ العَصْبِ فُرُوعَ الوادی (5)
وقال مرَّه : العَصْبه : ما تعلَّق بالشجر فرَقِیَ فیه ، وعَصَب به. قال : وسمعت بعض العرب یقول : العَصْبه : هی اللَّبْلابُ.
* وعَصَب الغُبار بالجَبَل وغیره : أطاف.
* والعَصَّاب : الغَزَّال. قال رُؤْبه :
*طَیَّ القَسامیِّ بُرُودَ العَصَّابْ* (6)
ص: 453
* وعُصِبَ الشیءُ : قُبِضَ علیه.
* والعِصَابُ : القَبْض ؛ أنشد ابنُ الأعرابیّ :
وکُنَّا یا قُرَیْشُ إذا عَصَبْنا
تَجِیءُ عِصَابُنا بدَمٍ عَبِیطِ (1)
عِصابنا : قَبْضُنا علی مَنْ نُعادی بالسُّیوف.
* والعَصبُ فی عَرُوضِ الوافِر : إسکان لامِ « مُفاعَلَتُنْ » ورَدُّ الجزء بذلک إلی « مفاعِیلُنْ ».
وإنما سُمّیَ عَصْبا لأنه عُصِب أنْ یتحَرَّک ، أی قُبِض.
* الصَّعْب : خلاف السَّهْل. والأنثی : بالهاء ، وجمعُها : صِعابٌ. وصَعُب الأمرُ ، وأصْعَبَ ، عن اللِّحیانیّ ، صُعوبه ، واسْتَصْعَبَ وتَصَعَّبَ ، وصَعَّبَه.
* وأصْعَب الأمْرَ : وافَقه صَعْبا. قال أعْشَی باهِله :
لا یُصْعِبُ الأمْرَ إلا رَیْثَ یرْکَبُهُ
وکُلَّ أمْرٍ سِوَی الفَحْشاءِ یأْتمِرُ (2)
* واستصعبه : رآه صَعْبا.
* والصَّاعبُ من الأرَضِین : ذات النَّقَل والحِجاره تُحْرَث.
* والصَّعْب من الدَّوَابّ : نقیض الذَّلول. والأنثی صَعْبَه. والجمع صِعابٌ.
* وأُصعِب الجَمَلُ : لم یُرْکَبْ قَطُّ ، وأصعبه صاحبه : أعفاه من الرکوب. أنشد ابن الأعْرابیّ :
سَنامُهُ فی صُوْرَهٍ مِن ضُمْرِهِ
أصْعَبَهُ ذُو حِدَّهٍ فی دِثِرِهِ (3)
قال ثعلب : معناه : فی صوره حَسَنه من ضُمْره. أی لم یَضَعْه أنْ کان ضامرًا. وقول أبی ذُؤَیب :
کأنَ مَصَاعِیبَ زُبَّ الرُّءُو
س فی دارِ صِرْمٍ تَلَاقی مُرِیحا (4)
ص: 454
أراد مَصَاعِب : جمع مُصْعَب ، فزاد الیاء ، لیکون الجزء « فَعُولُنْ » ولو لم یأت بالیاء لکان حَسَنا. وقولُه : « تَلَاقی مُرِیحا » : إنما ذَکَّره علی إراده القَطیع.
* ورجُل مُصْعَب : مُسَوَّد : من ذلک.
* ومُصْعَب : اسم رجل : منه أیضًا
* وصَعْب : اسم رجل ؛ غلب علی الحیّ.
* وصَعْبهُ وصُعَیْبَه : اسما امرأتین.
* وبنو صَعْب : بَطْن.
* والمُصْعَبانِ : مُصْعَبُ بنُ الزُّبَیر وابنُه. وقیل : مُصْعب بن الزُّبَیر ، وأخوه عبد الله.
* البَعْصُ ، والتَّبَعُّص ، والتَّبَعْصُص : الاضطراب.
* وتَبَعْصَصَت الحَیَّهُ : ضُرِبَتْ فلَوَت ذنَبها.
* والبُعْصُوصُ والبَعْصُوص : الضئیل الجسم. والبُعْصُوصَه : دُوَیْبَّه صغیره کالوزَغَه ، لها بریق من بیاضها. ویقال للصبیّ الصغیر بُعْصُوصه ، لصِغَر خَلْقه وضَعْفه ، والبُعْصُوصُ من الإنسان : العُظَیْمُ الصَّغیر الذی بین ألْیَتیه.
* الإصْبَعُ ، والإصْبِعُ ، والأُصْبَعُ ، والأُصْبُعُ ، والأُصْبِعُ ، والأَصْبَعُ ، والإصْبُع نادر ، والأُصبوعُ : الأُنْمله ، مؤنَّثه فی کل ذلک ، حکی ذلک اللِّحیانیُّ عن یونُس. فأما ما حکاه سیبویه من قولهم : ذَهبت بعضُ أصابِعه ، فإنه أنَّثَ البعض لأنه إصْبعٌ فی المعنی.
وقال أبو حنیفه : أصابعُ الفَتَیات : نَبات یَنْبُت بأرض العرب ، من أطراف الیمن. وهو الذی یسمی « الفَرَنْجَمِشْک ».
قال : وأصابع العَذارَی أیضًا : صنف من العنب أسود طُوال ، کأنه البَلُّوط ، یُشبَّه بأصابع العَذَارَی المُخَضَّبه ، وعُنْقودُه نحوُ الذّراع ، مُتَداخِس الحَبِّ ، وله زَبیب جَیِّد ، ومَنابته السَّرَاه.
* وعلیه منک إصْبَع حسنَه : أی أثرٌ حَسَن. قال :
مَنْ یَجْعَل اللهُ علیهِ إصْبَعَا
فی الخَیْرِ أو فی الشَّرّ یَلْقَهُ مَعا (1)
ص: 455
وفی الحدیث : « قلوبُ العِباد بین إصْبَعَینِ مِنْ أصابع اللهِ » (1) ، معناه : أن تَقَلُّبَ القلوب بین حُسن آثاره وصنعه ، تبارک وتعالی.
* وعلی الإبل من راعیها أصْبَعٌ : مثلُه. وذلک إذا أحسن القیام علیها ، فتَبَیَّن أثرُه فیها. قال الراعی یصف راعِیًا :
ضَعیفُ العَصَا بادی العُرُوق تَرَی له
علیها إذا ما أجْدَب الناسُ إصْبَعا (2)
ضعیف العصا : أی حاذق الرِّعْیه ، لا یضرِب ضربًا شَدیدًا. یصفه بحسن قیامه علی إبله فی الجَدْب.
* وصَبَع به ، وعلیه یَصْبِعُ صَبْعا : أشار نحوه بإصْبَعه ، واغتابه ، أو أراده بشَرّ ، والآخر غافل لا یَشْعُر. وصَبَعَ الإناءَ یَصْبَعُهُ صَبْعا : قابل بین إصْبَعَیه ، ثم أسال ما فیه فی شیء ضیق الرأس. وقیل : هو إذا قابَل بین إصْبَعَیه ، ثم أرسل ما فیه فی إناءٍ آخر ، أیَّ ضَرْب من الآنیه کان. وصَبَعَ علی القَوْم یَصْبَعُ صَبْعا : دلَّ علیهم غیرَهم. وما صَبَعَک علینا؟ : أی ما دَلَّک؟ وصَبَعَ علی القومِ یَصْبَعُ صَبْعا : طَلَعَ علیهم. وقیل : إنما أصله صَبأَ علیهم صَبْئا ، فأبدلوا العین من الهمزه.
* البَصْعُ : الخَرْق الضَّیِّق ، لا یکاد ینفذ منه الماء.
* وَبَصَعَ الماءُ یبصَع بصاعهً : رشح قلیلاً. وبصَعَ العَرَقُ یَبْصَعُ بصَاعهً ، وتَبَصَّع : نَبَع من أصول الشَّعر قلیلاً قلیلاً.
* والبَصِیعُ : العَرَق إذا رَشَح.
* والبَصْعُ : ما بینَ السَّبَّابه والوُسْطَی.
* وأبْصَعُ : نعتٌ تابعٌ لأکْتَع ، وإنما جاءوا بأبْصَعَ ، وأکْتَعَ ، وأبْتَعَ ، إتباعًا لأجمع ، لأنهم عدَلوا عن إعاده جمیع حروف « أجمع » إلی إعاده بعضها ، وهو العَین ، تحامیا من الإطاله بتکریر الحروف کلها ، فإن قیل : فلمَ اقتَصَرُوا علی إعاده العین وحدَها دون سائر حروف الکلمه؟ قیل : لأنها أقوی فی السَّجْعه من الحرفین اللذین قَبْلَها ، وذلک لأنها لام ، وهی قافیه ، لأنها آخر حروف الأصل ، فجیء بها لأنها مَقْطَعُ الأصُول ، والعملُ فی المبالغه
ص: 456
والتکریر ، إنما هو علی المَقْطَع ، لا علی المَبْدأ ، ولا المَحْشَی ؛ ألا ترَی أن العنِایه فی الشعر إنما هی بالقوافی ، لأنها المقاطع. وفی السَّجْع کمثل ذلک. نَعم وآخر السَّجْعه والقافیه عندهم أشرف من أوّلها ، والعنایه بها أمَسُّ ، ولذلک کلَّما تطرّف الحرف فی القافیه ، ازدادوا عنایه به ، ومحافظه علی حکمه.
* عَصَمه یَعْصِمُه عَصْما : مَنَعَهُ ووَقاه. وفی التنزیل : ( لا عاصِمَ الْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ ) [ هود : 43 ] : أی لا معْصُوم إلا المرحوم. وقیل : هو علی النَّسَب : أی ذا عِصْمه. وذو العِصْمَه یکونُ مفعولاً کما یکون فاعِلاً. فمن هنا قیل : إن معناهُ « لا مَعْصُومَ » ، وإذا کان ذلک ، فلیس المُستثنی هُنا من غیر نوع الأوَّل ، بل هو من نَوْعه. وقیل : « إِلَّا مَنْ رَحِمَ » مُستثنی لیس من نوع الأوَّل ، وهو مَذهب سیبویه ، والاسمُ : العِصْمَه.
* وعَصَمَهُ الطَّعام : منَعَه من الجوع.
* واعْتَصَم به واسْتَعْصَمَ : امتنَعَ.
* وعَصَم إلیه : اعتَصَم به.
* وأعْصَمَه : هَیَّأ له شیئًا یَعْتَصِم به. وأعْصَم بالفرس : امْتَسَک بعُرْفُه. وکذلک البعیرُ إذا امْتَسَکْتَ بحَبْل من حِباله. قال طُفَیل :
إذا ما غَزَا لم یُسْقِطِ الرَّوْعُ رُمْحَه
ولم یَشْهَد الهَیْجا بألْوثَ مُعْصِمِ (1)
ویُرْوَی : « إذا ما غَدَا ... ». وأعْصَمَ الرَّجُلُ : لم یَثْبُتْ علی الخیل.
* والعِصْمَه : القِلاده. والجمع : عِصَم. وجمع الجمع : أعْصَام. وهی العَصَمَه أیضًا. وجمعها : أعْصَام ؛ عن کُراع. وأُراه علی حَذْف الزائد.
* وأعْصَمَ الرجلُ بصاحِبه : لَزِمَه.
* والأعْصَم من الظباءِ والوُعول : الذی فی ذراعه بیاض. وقد عَصِم عَصَما. والاسْم : العُصْمَه. والعَصْماء من المَعْز : البیضاء الیَدَین ، أو الید ، وسائرها أسود أو أحمر. وغُراب أعْصَم : فی إحدی جناحیه ریشه بَیْضاء. وقیل : هو الذی إحدی رجلیه بیضاء. وقیل : هو الأبیض. وفی الحدیث : « المرأه الصالحه کالغُراب الأعْصَم » (2). یقول : إنها عَزِیزه لا
ص: 457
توجد ، کما لا یُوجَد الغُراب الأعْصَم. قال ابنُ الأعرابیّ : العُصْمه من ذوات الظلف : فی الیَدَین ، ومن الغُراب : فی السَّاقَین. وقد تکون العُصْمَه فی الخَیْل ؛ قال غَیلانُ الرَّبَعیّ :
قَدْ لَحِقَتْ عُصْمَتُها بالأطباءْ
مِن شِدّه الرَّکْضِ وخَلْج الأنساءْ (1)
أراد : موضع عُصْمتها.
* والعَصیم : العَرَق. والعَصیم : وسخٌ وبول ییبَسُ علی فخذ البعیر أو الناقه. والعَصِیمُ : الوَبَرُ. قال :
رَعَتْ بین ذی سُقْفٍ إلی جُشِّ حِقْفَهٍ
مِن الرَّمْل حتی طارَ عنها عَصِیمُها (2)
والعَصیم والعُصْم والعُصُم : بقیه کلّ شیء وأثرُه من القَطِران والخِضاب وغیرِهما.
وقالت امرأه من العرب لجارتها : أعْطِینی عُصْمَ حِنَّائِک : أی ما سَلَتِّ منه.
* وعِصَام المَحْمِل : شِکالُه. وعصام الدَّلْو والقِرْبه والإداوَه : حَبل تُشَدُّ به.
* وعَصَم القِرْبه : جَعَلَ لها عِصَامَا.
* وأعْصَمها : شدّها بالعِصام.
* وکلُّ شیءٍ عُصِم به شیءٌ : عِصام ، والجمع : أعْصِمَه وعُصُم. وحکی أبو زید فی جمع العِصام : عِصام ، فهو علی هذا ، من باب دِلاص وهِجان. وعِصام الوِعاء : عُرْوَته التی یُعَلَّق بها. وعِصام المَزَاده : طریقهُ طَرَفِها ؛ وعِصام الذّنَب : مُسْتَدَقُّ طَرَفِه.
* والمِعْصَم : مَوضع السِّوار من الید ؛ قال :
فالیوْمَ عندَک دَلُّها وحَدِیثُها
وغَدًا لغَیْرِکَ کَفُّها والمِعْصَمُ (3)
وربما جعلوا المِعْصَم : الید.
* والعَیْصُوم : الکثیر الأکل. الذَّکرُ والأنثی فیه سَواء. قال :
*أُرْجِدَ رأسُ شَیْخهٍ عَیْصُومِ* (4)
ویُرْوَی : « عَیْضُوم » وقد تقدّم.
ص: 458
* وقد سَمَّوْا عِصْمه ، وعُصَیْمه ، وعاصِما ، وعُصَیْما ، ومَعْصُومًا ، وعِصَامًا. وعِصْمهُ : اسم امرأه ، أنشدَ ثعلب :
ألم تعْلَمی یا عِصْمَ کیفَ حَفِیظَتِی
إذا الشَّرُّ خاضَتْ جانِبَیه المجَادِحُ (1)
* العَمْص : ضَرْب من الطَّعام. وَعمَصَه : صَنَعَه. وهی کلمه علی أفواه العامَّه ، ولیست بَدَوِیَّه ، یُریدون بها الخامیز. وبعض یقول عامیص.
* مَعِص مَعَصًا ، فهو مَعِص ، وتمَعَّص. وهو شِبْه الخَجَل. ومَعِصَت قدمُه مَعَصًا : الْتَوَتْ من کثره المَشْی. وقیل : المَعَص : وجَعٌ یُصِیبُها کالحَفا. ومَعِصَ الرجل : مَعَصًا : شکا رِجلیه من کثره المَشْی. والمَعَصُ فی الإبل : خَدَر فی أرساغ أیدیها وأرْجُلها ؛ قال حُمَیْدُ بن ثَوْر :
عَمَلَّسٌ غائرُ العَیْنین عارِیهٌ
منه الظَّنابیبُ لم یَغْمِز بها مَعَصَا (2)
والمَعَص أیضًا : نُقصانٌ فی الرُّسْغ.
* وبنو مَعِیص : بطن من قُرَیْش.
* وبنو ماعِص : بُطَین من العرب ، ولَیس بثَبْت.
* صَمِعَتْ أُذُنه صَمَعا ، وهی صَمْعَاءُ : صَغُرت ولم تُطَرَّف ، کان فیها اضطِمارٌ ولُصُوق بالرأس. وقیل : هو أن تلْصَق بالعِذار من أصلها ، وهی قصیره غیر مُطَرَّفه. وقیل : هی التی ضاق صِماخُها ، وتحَدَّدَتْ. رجل أصْمَع ، وامرأه صَمْعاء. والصَّمْعاءُ مِن المَعْز : التی أذُنها کأذُن الظَّبی ، بین السَّکَّاء والأَذْناء.
* وظَبی مُصَمَّع : أصْمَعُ الأذُن ؛ قال طرَفه :
لعَمْرِی لقد مَرَّتْ عوَاطِسُ جَمَّهٌ
ومَرَّ قُبَیْلَ الصُّبْحِ ظَبیٌ مُصَمَّعُ (3)
* والأصْمَعُ : الظَّلیمُ ، لصِغَر أذُنه. ولُصُوقها برأسه.
ص: 459
* وامرأه صَمْعاءُ الکَعْبین : لَطیفتُهما ، مُسْتوِیتُهما. وکَعْبٌ أصْمَع : لطیفٌ مُحَدَّد. قال النَّابغه :
فَبَثَّهُنَّ علیه واستَمَرَّ به
صُمْعُ الکعوبِ بریَّاتٌ من الحَرَدِ (1)
وقَناه صَمْعاء : مُکْتَنِزه صُلْبه ، لطیفه العُقَد. وبقله صَمْعاء : مُرْتوِیه مُکْتَنِزه. وبُهْمَی صَمْعاء : غَضَّه لم تتَشَقَّق. قال :
رَعَتْ بارِضَ البُهْمَی جَمیما وبُسْرَهً
وصمْعاءَ حتی آنَفَتْها نِصَالُها (2)
آنَفَتْها : أوْجَعَتْ أنْفَها بسَفاها. قال ابن الأعرابیّ : قالوا بُهْمَی صَمْعاءُ ، فبالغُوا بها ، کما قالوا : صِلِّیانٌ جَعْد ، ونَصِیٌّ أسْحَمُ. قال : وقیل الصَّمْعاء : التی نَبَتَتْ ثمرتها فی أعلاها.
* والصُّمْعانُ : ما رِیش به السَّهْم من الظُّهار ، وهو أفضل الرّیش.
* والمُتَصَمِّعُ : المتلطِّخ بالدم. فأما قول أبی ذُؤَیْب :
فرَمی فأنْفَذَ مِن نَحوصٍ عائطٍ
سَهْمًا فخَرَّ ورِیشُهُ مُتَصَمِّعُ (3)
والمُتَصَمِّع : المُنضَمّ الریش من الدَّم ، من قولهم : أذُنٌ صَمْعاء. وقد تقدَم. وقیل : هو المُتَلَطِّخ بالدَّم ، وهو من ذلک لأن الریش إذا تلطَّخ بالدّم ، انضمَّ.
* وصَمَعُ الفُؤادِ : حِدَّته. صَمِعَ صَمَعا ، وهو أصْمَع. وقلب أصْمَع : ذکیّ مُتَّقد ، وهو من ذلک. وکذلک الرأی الحازِم ، علی المَثَل ، کأنه انضَمَّ وتجَمَّع.
* والأصْمَعان : القلب الذکیّ ، والرأی الحازِم.
* ورجل صَمِع ، بَیِّن الصَّمَع : شُجاع ، لأن الشجاع یوصف بتجمُّع القلب وانضمِامه.
* والصَّوْمعَه : مَناره الرَّاهب ؛ قال سیبویه : هو من الأصْمَع ، یعنی المحدَّد الطَّرف المنضَمّ. وصومَعَ بناءَه : عَلَّاه ، مشتقّ من ذلک ، مَثَّلَ به سیبویه ، وفسَّره السِّیرافیّ. وصَوْمَعَه الثَّرید : جُثَّته وذِرْوَته ، وقد صَمَّعُه. ویقال للعُقاب : صَوْمَعه ، لأنها أبدًا مُرْتفعه علی أشْرف مکان تقدِر علیه ، هکذا حَکاه کُراع : صَوْمَعَهٌ مَنَوَّنا ، ولم یقل : صَوْمَعَه العُقاب.
ص: 460
* والصَّوامع : البرانس ؛ عن أبی علیّ. ولم یذکر لها واحدًا. وأنشد :
تَمَشَّی بها الثِّیرَان تَرْدِی کأنَّها
دَهاقِینُ أنباطٍ علیها الصَّوامع (1)
قال : وقیل : الصوامع : العِیاب.
* وصَمَع الظَّبیُ : ذهب فی الأرض. قال طرَفه :
لعَمْرِی لقد مَرَّتْ عَوَاطِسُ جَمَّهٌ
ومَرَّ قُبَیْل الصُّبْح ظَبیٌ مُصَمَّعُ (2)
* والتَّصَمُّع : التَّلَطُّف.
* وأصْمَعُ : قبیله.
* المَصْع : التَّحریک. وقیل : هو عَدْوٌ شدید یُحَرَّک فیه الذَّنَب.
* ومَصَعَتِ الدَّابَّه بذنبها مَصْعا : حَرَّکتْهُ مِن غیر عَدْو. ومَصَع الفَرَسُ یَمْصَع مَصْعا : مرَّ مَرّا خفیفًا. ومَصَعَ البعیرُ یَمْصَعُ مَصْعا : أسْرَعَ. ومَصَعَ فی الأرض یَمْصَعُ مَصْعا ، وامْتَصَعَ : ذهب. ومَصَع لَبَنُ النَّاقه یَمْصَعُ مُصوعًا ، الآتی والمصْدرُ جمیعًا عن اللِّحیانیّ : ذَهَب.
* وأمْصَعَ القوْمُ : مَصَعَتْ ألْبانُ إبلِهِمْ ، واستعاره بعضُهم للماء ، فقال : أنشده اللحیانیّ :
أصْبَحَ حَوْضَاک لِمَنْ یَراهُما
مُسَمَّلَینِ ماصِعًا قِراهُما (3)
* والمَصْع : القِلَّه.
* ومَصَع الحَوْضَ بماءٍ قلیل : بلَّه ونضَحَه.
* المصْعُ : السَّوْق.
* ومَصَعَه بالسَّوْط : ضَرَبَه ضَرَبَاتٍ قلیله : ثلاثًا أو أربعًا.
* والمَصْعُ : الضَّرب بالسَّیف.
* ومَاصَعَ قِرْنَه مُمَاصَعَهً ومِصَاعًا : جالَدَه بالسَّیف ونحوِه. أنشد سیبویه للزّبرِقان :
ص: 461
یَهْدی الخمیسَ نِجادًا فی مَطالِعها
إمَّا المصَاعُ وإمَّا ضَرْبَهٌ رُغُبُ (1)
وقال الأعشی یصف الجوارِی :
إذا هُنَّ نازَلْنَ أقْرَانَهَنَ
وکان المِصَاعُ بما فی الجُؤَنْ (2)
یعنی قتال النِّساء الرجالَ بما علیهنّ من الطِّیب والزّینه.
* ورَجُلٌ مَصِعٌ : مقاتِل بالسَّیْف. قال :
ووَرَاء الثَّأْرِ منی ابنُ أُخْتٍ
مَصِعٌ عُقْدَتُهُ ما تُحَلُ (3)
* قال ابن الأعرابیّ : وسئُل أعرابیّ عن البْرق ، فقال : « مَصْعَهُ مَلَک » : أی یضرب السحابه ضَرْبه ، فَترَی النِّیران.
* والماصعُ : البرَّاق. وقیل : المُتَغَیِّر. ومنه قول ابنُ مُقْبِل :
فأفْرَغْنَ مِنْ ماصعٍ لوْنُه
علی قُلُصٍ ینْتَهِبْنَ السِّجالا (4)
هکذا رواه أبو عُبید. والرّوایه : فأفْرَغْتُ مِن ماصعٍ ، لأن قبله :
فأوْرَدْتُها مَنْهَلاً آجِنًا
نُعاجِلُ حَلاً به وارتحالا (5)
ویُرْوَی : نُعالج.
* ومَصَع بالشیء : رَمی به. ومَصَع الطائرُ بذَرْقِه مَصْعا : رَمی. ومَصَعَتِ الأمّ بالولد مَصْعا : رَمَتْ. وفی الدُّعاء : قَبَحَ الله أمّا مَصَعَتْ به. ومَصَعَ بسَلْحِهِ مَصْعا : رَمی به من فَرَقٍ أو عَجله. وقیل : کلُّ ما رُمِی به ، فقد مُصِعَ به مَصْعا. وقوله ، أنشده ثعلب :
ترَی أثَرَ الحَیَّاتِ فیها کأنها
مَماصِعُ وِلْدانٍ بقُضْبانِ إسحِلِ (6)
لم یفسِّره. وعندی أنها المَرامِی أو الملاعب ، أو ما أشبه ذلک.
* والمُصُوع : البُرُوق.
ص: 462
* والمَصْعُ ، والمُصْعُ ، والمُصَعُ : حَمْل العَوْسَج ، وهو أحمر یُؤْکل. الواحده : مُصْعَه ومُصَعَه.
* والمُصْعَه والمُصَعَه : طائر أخضر یأخذه الفَخُّ. الأخیره عن کُراع.
* * *
[ أبواب العین مع السین ]
* العَیْسَطان : موضع.
* عَطَس الرجلُ یَعْطُسُ ویَعْطِسُ ویَعْطِسُ عَطْسا وعُطاسا.
* والمَعْطِس والمَعْطَس : الأنف.
* والعاطُوس : ما یُعْطَس منه. مثَّل به سیبویه ، وفسَّره السِّیرافیّ.
* وعَطَس الصُّبحُ : انفَلَق.
* والعاطِسُ : الصُّبْح لذلک ، صفه غالبه. وظبی عاطِسٌ : إذا استقبَلکَ مِنْ أمامِک.
* وعَطَس الرجلُ : مات.
* والعَطَّاس : اسم فرس لبعض بنی عبد المَدَان. قال :
*یَخُبُّ بیَ العَطَّاسُ رافعَ رأسهِ* (1)
* سَعَطَهُ الدَّواءَ یسْعُطُه ویَسْعَطُه سَعْطا ، والضمّ أعلی ، والصاد فی کل ذلک لغه ، عن اللِّحیانیّ. وأُری هذا إنما هو علی المضارعه التی حکاها سیبویه فی هذا وأشباهه. وأسْعَطَه إیَّاه ، کلاهما : أدخله فی أنفه وقد اسْتَعَط.
* والسَّعُوطُ : اسم الدَّواء.
* والسَّعِیط : المُسْعَط.
* والمُسْعُط : ما یُجْعل فیه السَّعوط ، ویُصَبُّ منه فی الأنف. نادر. إنما کان حکمه المِسْعَط.
* واسْتَسْعَط البعیرُ : شَمَّ شیئًا من بَوْل الناقه ، فدخل فی أنفه. وقالوا : إذا اسْتَسْعَط
ص: 463
البعیرُ شیئًا من بول الناقه ، ثم ضربها ، لم یخطئ اللَّقْح ؛ فهذا قد یکون أن یَشَمَّ شیئًا من بولها ، أو یَدخُلَ فی أنفه منه شیء.
* وأسْعَطَه الرُّمحَ : طعنه به فی أنفه.
* والسُّعاط ، والسَّعِیط : الریح الطیبه من الخمر وغیرها. والسَّعِیط : دُهْن الخَرْدَل.
والسَّعیطُ : دُهْن البان. وقال أبو حنیفه : السَّعیطُ : البانُ. وقال مرَّه : السَّعُوط من السَّعْط : کالنَّشُوق من النّشْق. والسَّعیط ، والسُّعاط : ذَکاء الرّیح وحِدَّتها ومبالَغَتها فی الأنف.
* الطَّعْسُ : کلمه یُکْنی بها عن النِّکاح.
* السَّطْع : کلّ شیء انتشر من بَرْق أو غبارٍ أو نُور أو رِیح. سَطَعَ یَسْطَعُ سَطْعا وسُطوعا. قال لَبید فی صفه الغُبار المرتفع :
مَشْمولَهٍ غُلِثَتْ بنابِتِ عَرْفَجٍ
کَدُخانِ نارٍ ساطعٍ أسنامُها (1)
غُلِثَتْ : خُلِطَت. والمَشْموله : النار التی أصابتها الشَّمال.
* فأما قولهم صَاطع ، فی ساطع ، فإنهم أبدلوها مع الطاء ، کما أبدلوها مع القاف ، لأنها فی التَّصَعُّد بمنزِلتها.
* والسَّطیع : الصبح ، لإضاءته وانتشاره.
* وسَطَع لی أمرُکَ : وَضَح ؛ عن اللِّحیانیّ. وسَطَعَت الرّائحه سَطْعا وسُطوعًا : عَلتْ وارتفعت.
* وظَلِیم أسْطَعُ : طویلُ العُنُق. والأنثی : سَطْعاء. وکذلک الرجل ، والمرأه ، والبعیر. وقد سَطِعَ سَطَعا.
* وسَطَعَ یَسْطَع سَطْعا : رفع رأسه ، ومدّ عُنُقه. قال ذو الرّمَّه :
فظلَّ مُخْتَضِعا یبدُو فتُنْکِرُهُ
حالا ویَسْطَعُ أحیانًا فیَنْتَسِب (2)
ص: 464
* وعُنُق أسْطَعُ : طویل مُنتَصِب.
* والسِّطاع : خشبه تُنصَب وسْطَ الخباء والرِّوَاق. وقیل : هو عمود البیت. قال القُطامیّ :
ألیسوا بالألی قَسَطوا قَدِیمًا
علی النُّعمان وابْتَدَرُوا السِّطاعا (1)
وذلک أنهم دخلوا علی النُّعمان قُبَّته. وجمع السِّطاع أسْطِعَهٌ وسُطُع ؛ أنشد ابنُ الأعرابیّ :
*یَنُشْنَه نَوْشا بأمثال السُّطُعْ* (2)
والسِّطاعُ : العُنُق ، علی التَّشبیه بسِطاع الخِباء.
* وناقه ساطعه : ممتدّه الجِرانِ والعُنُق ، قال ابن قَیْد الراجز :
ما بَرِحَتْ ساطِعه الجِرَانِ
حیثُ الْتَقَتْ أعْظُمُها الثمانِی (3)
* والسِّطاع : سِمَه فی جَنْب البعیرِ أو عُنُقه بالطول ، وقد سَطَّعَه. فأما ما أنشده ابن الأعرابیّ ، قال : وهو فیما زعموا للَبید :
دَرَی بالیَسارَی جِنَّهً عَبْقَرِیَّهً
مُسَطَّعَهَ الأعناقِ بُلْقَ القَوَادِمِ (4)
فإنه فسَّره فقال : مُسَطَّعه : من السِّطاع ، وهی السِّمه فی العُنُق ، وهذا الأسبق. وقد تکون المُسَطَّعه : التی علی أقدار السُّطُع ، من عَمَد البُیُوت.
* والسَّطْعُ والسَّطَع : أن تضرب شیئًا براحتک أو أصابعک وَقعا بتصویت. وقد سَطَعه.
* وسَطَعَ بیدیه سَطْعا : صفَّق.
* وخطیب مِسْطَع : بلیغ مُتَکلِّم. هذه عن اللِّحیانیّ.
* والسِّطَاعُ : جبل. قال صَخْر الغَیّ :
فذاکَ السِّطاعُ خلافَ النِّجا
ءِ تَحْسِبُه ذا طلاءٍ نَتِیفا (5)
ص: 465
* الطَّسِعُ : الذی لا غَیره عنده. طَسِعَ طَسَعا.
* والطَّسْعُ : کلمه یُکْنَی بها عن النکاح.
* ومکان طَیْسَع : واسع. والطَّیْسَعُ : الحَرِیص.
* عَسَدَ الحَبْلَ یَعْسِدُه عَسْدًا : أحکم فَتله.
* والعَسْد : لغه فی العَزْد ، وهو الجماع.
* وجمل عِسْوَدّ : قویّ شدید. وکذلک الرجُل.
* والعِسْوَدَّه : دُوَیْبَّه بیضاء ، کأنها شَحْمه ، یُقال لها بنتُ النَّقا ، یُشَبَّه بها بنانُ الجَواری.
وقیل : العِسْوَدَّه : تُشْبه الحُکَأَه ، أصغر منها ، وأدقُّ رأسًا ، سوداء غبراء. وقیل : العِسْوَدُّ : دَسَّاسٌ یکون فی الأنقاء.
* وتفرَّق القوم عُسادَیات : أی فی کلّ وجه.
* العَدْس ، بسکون الدال : شِدّه الوَطْء علی الأرض.
* وعَدَسَ الرجلُ یَعْدِس عَدْسا ، وعَدَسانا ، وعُدُوسًا ، وعَدَّس : ذهب فی الأرض.
* ورجل عَدُوس اللَّیْل : قویّ علی السُّرَی. وکذلک الأنثی بغیر هاء ، یکون فی الناس والإبل. وقول جریر :
لقد وَلَدَتْ غَسَّانَ ثالثهُ الشَّوَی
عَدوسُ السُّرَی لا یقبَل الکَرْمَ جیدُها (1)
یعنی به ضَبُعا. وثالثه الشَّوَی : یعنی أنها عرجاء ، فکأنها علی ثلاث قوائم ، کأنه قال : مَثْلوثه الشَّوَی. ومن رواه : « ... ثالبَهُ الشَّوَی » أراد أنها تأکل شَوَی القَتْلی من الثَّلْب ، وهو العَیْب ، وهو أیضًا فی معنی مَثْلوبَه.
* والعَدَس : من الحُبُوب. واحِدته : عَدَسه. والعَدَسَه : بَثرَه قاتله کالطاعون. وقد عُدِس.
* وعَدَسْ : زجر للبغال. والعامَّه تقول : « عَدِّ » قال بَیْهَس بن صُرَیم الجَرْمیّ :
ص: 466
ألا لَیْتَ شِعْرِی هل أقولُ لبَغْلَتِی
عَدَسْ بعدَما طالَ السِّفارُ وکَلَّتِ (1)
وأعربه الشاعر للضروره فقال : وهو بشر بن سُفیان الراسِبیّ :
فاللهُ بَیْنِی وبَینَ کلّ أخٍ
یقول : اجْدَمْ ، وقائلٍ : عَدَسا (2)
اجْدَمْ : زجر للفرس. وعَدس : اسم من أسماء البغال. قال :
إذا حَمَلْتُ بِزَّتِی علی عَدَسْ
علی التی بینَ الحمارِ والفَرَسْ
فما أُبالی من غَزَا أو من جَلسْ (3)
وأصلُ « عَدَسْ » : فی الزجر ، فلما کثر من کلامهم ، وفُهِم أنه زجر له ، سُمّی به ، کما قیل للحمار : سأْسأ. وهو زجر له ، فسمِّی به. وکما قال الآخر :
ولو ترَی إذ جُبَّتی منْ طاقِ
ولِمَّتِی مثلُ جَناح غاقِ
تَخْفِق عند المَشْیِ والسِّیاقِ (4)
وقیل : عَدَس : رجل کان یَعْنُف علی البغال فی أیام سُلیمان علیه السلام ، فکانت إذا قیل لها عَدس انزَعَجَت.
وهذا ما لا یُعْرَف فی اللغه.
* وعُدَس وعُدُس : قبیله ؛ ففی تمیم بضمّ الدَّال وفی سائر العرب بفتحها.
* وعَدَّاس وعُدَیْس : اسمان.
* السَّعْد : نقیض النَّحْس : وفی المَثَل : « دُهْدُرَّیْن ، سَعْدُ القَین » : کأنه قال : بَطَلٌ سَعْدُ القَین. فدُهْدُرَّیْن : اسم لبَطَل. وسعد : مرتفِع به. وجمعه : سُعود. وقد سَعِد سَعْدًا وسَعاده ، فهو سَعید والجمعُ : سُعَداء. والأنثی : بالهاء. وقد سَعَدَهُ اللهُ ، وأسْعَدَهُ.
* وسَعَد جَدَّه ، وأسْعدَه : أنماه.
ص: 467
* ویوْمٌ سَعْدٌ ، وکوکب سَعْدٌ : وُصِفا بالمصدر. وحکی ابنُ جنی : یومٌ سعدٌ ، ولیله سَعْدَه. وقال : لیسا من باب الأسْعَد والسُّعْدَی ، من قِبَل أن سَعْدا وسَعْدَهً صفتان مَسُوقتان علی مِنهاج واستمرار ، فسَعْدٌ من سَعْده کجَلْدٍ من جَلْده ، ونَدْب من نَدْبَه ، ألا تراکَ تقول : هذا یوم سَعْدٌ ، ولیله سَعْدَه ، کما تقول : هذا شَعْرٌ جَعْدٌ ، وجُمَّه جَعْدَه.
* والسُّعُدُ والسُّعودُ ، الأخیره أشهر وأقیس ، کلاهما : الکواکب التی یقال لکلّ واحد منها : سَعْدُ کذا. وهی عَشْره أنجُم ، کل واحد منها سَعْد ، أربعه ینزِل بها القمر ، وهی سَعْدُ الذّابح وسَعْدُ بُلَعٌ ، وسَعْد الأخبیه ، وسَعْدُ السُّعود ؛ وسته لا ینزِل بها القمر ، وهی سَعْد ناشِرَه ، وسَعْدُ المَلِکِ ، وسَعْدُ البِهَامِ ، وسَعْدُ الهُمَام وسَعْدُ البَارع ، وسَعْد مَطَر. وکلّ سعد منها کوکبان ، بین کل کوکبین فی رأیِ العین قدْرُ ذراع. وهی متناسِقه.
* وساعَدَه مُساعَدَه وسِعادًا ، وأسعده : أعانه.
* وسَعْدَیک من قولک : لَبَّیکَ وسَعْدَیْک : أی إسعادًا لک بعد إسعاد.
* وساعِده السَّاق : شَظِیَّتُها.
* والسَّاعد : مُلْتقی الزَّنْدین من لَدُن المِرْفَق إلی الرُّسْغ. والساعد : الأعلی من الزَّندین فی بعض اللغات ، والذّراع : الأسفلُ منهما. والساعد : مَجْرَی المخّ فی العظام ، وقول الأعلم :
علی حَتّ البُرَایه زَمْخَرِیّ السْ
سَواعِدِ ظَلَّ فی شَرْیٍ طِوَالِ (1)
یصف ظلیما ؛ وعَنی بالسَّواعد مجری المخّ من العظام. وزعموا أن النعام والکَرَا لا مُخَّ لها. والسَّاعد : إحلیل خِلْف الناقه ، وهو الذی یخرج منه اللَّبن. وقیل : السَّواعد : عُروق فی الضَّرْع یجیء منها اللبن إلی الإحلیل. والسَّاعد : مسیل الماء إلی الوادی والبحر. وقیل : هو مَجْرَی البحر إلی الأنهار. وسَوَاعِد البئر : مخارج مائها.
* والسَّعید : النهر الذی یَسْقیِ الأرض بطَوَارِها ، إذا کان مُفْرَدًا لها ، وقیل : النهر الصغیر ، وجمعه : سُعُد ، قال أوسُ بن حَجَر :
وکأنّ ظُعْنَهُمُ مُقَفِّیَهً
نَخلٌ مَوَاقِرُ بَیْنَها السُّعُدُ (2)
ویُرْوَی : حوله.
ص: 468
* والسَّعیده : اللِّبْنَه. والسَّعیده : بیت کانت تحُجُّه ربیعهُ فی الجاهلیَّه.
* والسَّعْدانَه : الحَمامَه. قال :
*إذا سَعْدانَهُ السَّعَفات ناحَتْ* (1)
والسَّعْدانهُ : الثُّنْدُوَهُ. وهو ما اسْتَدار من السَّواد حوْلَ الحلَمه. والسَّعْدانه : کِرْکِرَه البعیر.
والسَّعْدانهُ : مَدْخَلُ الجُرْدان من ظَبْیه الفَرَس. والسَّعْدانه : الاسْت ، وما تَقَبَّض من حَتارِها.
والسَّعْدانه : الشِّسْع مما یلی الأرض. والسَّعْدانه : العُقْده فی أسفل المیزان.
* والسَّعْدان : شَوْک النَّخْل ؛ عن أبی حنیفه. والسَّعْدان : نَبْت ذو شَوْک. وقیل : بَقْلَه ، وهو من أفضل المراعی ، واحدته : سَعْدانه. قال أبو حنیفه : من الأحرار السَّعْدان ، وهی غبراء اللَّوْن ، حُلْوَه ، یأکلُها کلُّ شیء ، ولیست کبیره ، ولها إذا یبست شَوکه مُفَلْطَحه ، کأنها دِرْهم ، وهو من أنجَع المرْعَی. ولذلک قیل فی المثل : « مَرْعًی ولا کالسَّعْدان ». قال النابغه :
الوَاهبُ المِئهَ الأبْکارَ زَیَّنَها
سَعْدانُ تُوضِحَ فی أوْبارِها اللِّبَدِ (2)
قال : وقال أعرابیّ لأعرابیّ : أما تریدُ البادیه؟ فقال : أمَّا ما نَبَتَ السَّعْدان مُسْتلقِیا فلا. کأنه قال : لا أُریدُها أبَدًا. وسُئِلَتْ امرأه تزَوَّجت عن زوجها الثَّانی : أینَ هُوَ من الأوّل؟ فقالت : « مَرْعًی ولا کالسَّعْدان ». فذهبت مثلاً.
* وقال أبو حنیفه : السُّعْده من العُرُوق : الطیِّبه الرّیح ، وهی أرُومَهٌ مُدَحْرَجه ، سَوداءُ صُلْبه ، کأنها عُقْدهٌ ، تَقَع فی العِطْر ، وفی الأدْوِیه. والجمع سُعْد. قال : ویقال لنباته السُّعادَی. والجمع : سُعادَیات.
* والسُّعُد : ضرب من التَّمر. قال :
وکأنَّ ظُعْنَ الحَیّ مُدْبِرَهً
نَخْلٌ بِزَارهَ حَمْلُهُ السُّعُدُ (3)
* وساعِده : قبیله. وساعِده : من أسماء الأسد ، معرفه لا ینصرف.
* وسُعَید ، وسَعید ، ومَسْعود ، وساعِده ، ومُسْعَده : أسماء رجال.
* وبنو سَعْد ، وبنو سَعید : بَطْنان. وبنو سَعْد : قبائلُ شَتَّی فی تمیم وقیس وغیرهما.
ص: 469
قال طرفه :
رأیتُ سُعُودًا من شُعُوبٍ کثیرَهٍ
فلم تَرَ عَینی مثلَ سَعْد بنِ مالکِ (1)
قال اللِّحیانیّ : وجمع سَعید : سَعیدون وأساعِد ، فلا أدری أعَنَی به الإسْمَ أمِ الصّفه ، غیر أن جمع سَعید علی أساعد : شاذّ.
* وسُعاد : اسمُ امرأه. وکذلک سُعْدَی. وأَسْعَد : بطن من العرب. ولیس هو من سُعْدَی ، کالأکبر من الکُبری ، والأصغر من الصُّغْری ، وذلک أن هذا إنما هو تقاوُد الصّفه ، وأنت لا تقول : مررت بالمرأه السُّعْدَی ، ولا بالرجُل الأسْعَد ، فینبغِی علی هذا أن یکونَ أسْعَد مِنْ سُعْدَی کأسْلَم من بُشْرَی ، وذهب بعضُهم إلی أن أسعد تذکیر سُعْدَی. قال ابن جنی : ولو کان کذلک ، لکانَ حَریً أن یجیء به سمَاع ، ولم نسمعهم قَطُّ وَصَفوا بسُعْدَی. وإنما هذا تلاقٍ وقع بین هذین الحرفین المُتَّفقی اللَّفظ ، کما یقع هذان المثالان فی المختلفیه ، نحو أسلَم وبُشْرَی.
* وسَعْد : صنم ، کانت تعبُده هُذَیل فی الجاهلیه.
* وسُعْد : موضع بنجد. وقیل : واد. والصحیح الأوّل. وجعله أوس بن حَجَر اسمًا للبُقْعه ، فقال :
تَلَقَّیْتَنِی یوْمَ العُجَیْرِ بمَنْطِقٍ
تَرَوَّحَ أرْطَی سُعْدَ منه وضَالُها (2)
* والسَّعْدیَّه : ماء لعمرو بن سَلَمه. وفی الحدیث أن عمرو بن سَلَمه هذا لما وَفَد علی النبیّ صَلی الله علیه وسلّم ، استقطعه ما بین السَّعْدیَّه والشَّقْراء (3).
* والسَّعْدان : ماء لبنی فزاره ، قال القَتَّال الکلابیّ :
رَفَعْنَ مِن السَّعْدَین حتی تفاضَلَتْ
قَنابِلُ مِن أولادِ أعْوَجَ قُرَّحُ (4)
* دَعَسَه بالرُّمْح یَدْعَسُهُ دَعْسًا : طَعَنَه.
* والمِدْعَس : الرُّمح.
* والمُداعَسَه : المُطاعَنه.
ص: 470
* ورجل مِدْعَس : طَعَّان ، قال :
لَتَجِدَنّی بالأمِیرِ بَرَّا
وبالقَناهِ مِدْعَسا مِکَرَّا
إذا غُطَیْفُ السُّلَمیّ فَرَّا (1)
وقد تقدَّم فی الصَّاد ، وهو الأعرف. قال سیبویه : وکذلک الأنثی بغیر هاء. ولا یُجْمع بالواو والنون ، لأن الهاء لا تدْخُل مؤنَّثَه.
* ورجل دِعِّیس : کمِدْعَس.
* ورجل مُداعِس : مُطاعِن. قال :
إذا هابَ أقوَامٌ تَجَشَّمْتُ هَوْلَ ما
یَهابُ حُمَیَّاهُ الألَدُّ المُداعِسُ (2)
ویُرْوَی : « ... تَقَحَّمْتُ غَمْرَهً یَهابُ ... ».
* ودَعَسَتِ الإبلُ الطَّریق تَدْعَسُه دَعْسا : وَطِئَتْه وَطْئًا شدیدًا.
* والدَّعْسُ : الأثر. وقیل : هو الأثر الحدیث البَیِّن. قال ابنُ مُقْبل :
ومَنْهَلٍ دَعْسُ آثارِ المَطیّ به
یَلْقَی المَخارِمَ عِرْنِینا فعِرْنِینا (3)
* وطریق دَعْسٌ ، ومِدْعاسٌ ، ومَدْعوسٌ : دَعَسَته القوائم ، وکثرت فیه الآثار.
* والمَدْعُوس من الأرَضِین : التی قد کثر به الناس ، ورعاه المالُ حتی أفسده ، وکَثرَت فیه آثاره وأبوالُه ، وهم یکرهونه إلا أن یَجْمَعَهم أثر سحَابه لا یجِدونَ منها بُدّا.
* ومُدَّعَسُ القوم : مُخْتَبرُهُم ومُشْتواهم. قال أبو ذُؤَیب :
ومُدَّعَسٍ فیه الأَنیض اخْتَفَیْتُهُ
بجَرْداءَ یَنْتابُ الثَّمِیلَ حِمارُها (4)
* وأرض دَعْسه ، ومَدْعوسه : سَهْله.
* وأدْعَسَهُ الحَرُّ : قَتَلَه.
* والمِدْعاس : اسم فَرَس الأقرع بن سُفیان. قال الفَرَزْدق :
ص: 471
یُفَدّی عُلالات العَبایَه إذْ دَنا
لهُ فارِسُ المِدْعاسِ غیرُ المُغَمَّرِ (1)
* السَّدْع : الهِدایه للطریق.
* ورجل مِسْدَع : دلیل ماضٍ لوجهه.
* والسَّدْع : صَدْم الشیء بالشیء. سَدَعَهُ یَسْدَعُهُ سَدْعا.
* وسُدِعَ الرّجلُ : نُکِب ؛ یمانِیَه.
* وفی کلامهم : « نَقْذًا لکَ من کلّ سَدْعَه » : أی سلامهً لک من کلّ نکبه.
* دَسَع البعیرُ بجِرَّته یَدْسَعُ دَسْعا ودُسُوعا : أخرَجها إلی فیه ، وأفاضها. وکذلک الناقه.
* والمَدْسَعُ : مَضِیقُ مَوْلِج المَرِئ فی عَظْم ثُغْرَه النَّحْرِ.
* والدَّسیع من الإنسان : العَظْمُ الذی فیه التَّرْقُوَتان. وهو مُرَکَّبُ العُنق فی الکاهل.
وقیل الدَّسیع : الصَّدْر والکاهِل. قال ابن مُقْبل.
شَدیدُ الدَّسیع دُقاقُ اللَّبانْ
یناقِلُ بعدَ نِقالٍ نِقالا (2)
* ودَسِیعا الفَرَس : صَفْحَتا عُنُقه ، من أصلهما. ومن الشاه : موضع التَّرِیبه.
* والدَّسِیعَه : مائدهُ الرجل ، إذا کانت کریمه. وقیل : هی الجَفْنه ، سُمِّیَت بذلک : تشبیهًا بدَسیع البعیر ، لأنه لا یخلُو ، کلَّما اجْتَذَب منه جِرَّهً عادت فیه أخری. وقیل : هی کَرَم فعله. وقیل : هی الطَّبیعه والخُلُق.
* ودَسَع الجُحْرَ دَسْعا : سَدَّه. ودَسَعَ الرَّجُلُ یَدْسَع دَسْعا : قاءَ. ودَسَع یَدْسَعُ دَسْعا : امْتَلأ. قال :
ومُناخِ غَیرِ تَئِیَّهٍ عَرَّسْتُه
قَمَنٍ مِن الحِدْثانِ نائی المُضْجَعِ
عَرَّسْتُهُ ووِسادُ رأسِی ساعِدٌ
خاظی البَضِیع عُرُوقُه لم تَدْسَعِ (3)
ص: 472
* والدَّسْع : الدَّفْعُ ، کالدَّسْرِ.
* رجلٌ مِسْتَعٌ : ماضٍ سَرِیعٌ ، کمِسْدَع.
* التَّعْسُ : العَثْرُ ، والتَّعْسُ : ألا یَنْتَعِشَ العاثِر من عثرته. وقیل : التَّعْس : الانحطاطُ والعُثور ، قال الأعشی :
بذاتِ لَوْثٍ عَفَرْناهٍ إذا عَثرَتْ
فالتَّعْسُ أدنی لها من أن أقولَ لَعا (1)
والتَّعْس أیضًا : الهَلاک. تَعِس تَعَسا ، وتَعَس یَتْعَس تَعْسا. وقال الهَرَویُّ فی الغَرِیبین : الفراء : إذا خاطب بالدُّعاء ، قال تَعَسْتَ ، بفتح العین ؛ وإن دعا علی غائِب کَسَرَها. وهذا من الغَرابه بحیث تراه. وهو تَعِسٌ وتاعِسٌ. وجَدّ تاعِس : منه. وفی الدعاء : « تَعْسا له ، وتَعَسَه الله ، وأتْعَسَه ». قال مُجَمِّع :
تقولُ وقد أفرَدْتُها مِن حَلِیلها
تَعِسْتَ کما أتْعَسْتَنِی یا مُجَمِّعُ (2)
والتَّعْسُ : السُّقوط علی أیّ وجه کان. وقوله :
الوَقْسُ یُعْدِی فَتَعَدَّ الوَقْسا
مَنْ یدْنُ للوَقْسِ یُلاقِ التَّعْسا (3)
یتوجَّه علی جمیع ما تقدم.
* التِّسْعه من العَدد : معروف. وقول العرب : تسعه أکثر من ثمانیه ، فلا تصرف : إذا أردت قدْرَ العدد ، لا نفس المعدُود. وإنما ذلک لأنها تُصَیِّر هذا اللَّفظ عَلَما لهذا المعنی ، کزَوْبَر من قوله :
*عُدَّتْ عَلیَّ بِزَوْبَرَا* (4)
ص: 473
وسیأتی. والتِّسْع فی المؤنث : کالتِّسعه فی المُذکَّر.
* وتَسَعَهم یَتْسَعُهُم : صار تاسِعَهم. وتَسَعَهم : کانوا ثمانیه فأتمَّهُم تسعه.
* وأتْسَعُوا : کانوا ثمانیهً ، فصاروا تسعه.
* والتَّاسُوعاء : الیوم التاسع من المحرَّم.
* والتَّسْع من أظماء الإبل : أن تَرِد إلی تسعه أیام. والإبل تَواسِعُ.
* والقوم مُتْسِعُونَ : إذا وَرَدَت إبلهم لتِسْعه أیام ، وثمانی لیالٍ.
* وحَبْل مَتْسُوع : علی تِسْعِ قُوًی.
* والثَّلاث التُّسَع : اللَّیله السابعه ، والثَّامنه ، والتَّاسعه من الشهر. وقیل : هی اللیالی الثَّلاث من أوّل الشهر. والأوّل أقْیَس.
* والتُّسْع والتَّسیع : جُزْء من تِسْعه ، یَطَّرِد ذلک فی جمیع هذه الکسور عند بعضهم.
* وتَسَعَ المال یَتْسَعُهُ : أخذ تُسْعَه.
* وتَسَعَهم : أخذ تُسْع أموالهم.
* وقوله تعالی : ( وَلَقَدْ آتَیْنا مُوسی تِسْعَ آیاتٍ بَیِّناتٍ ) [ الإسراء : 101 ]. قیل فی التفسیر : إنها أخذ آلِ فرعون بالسِّنین ، وهو الجَدْب ، حتی ذهَبَتْ ثمارهم ، وذهب من أهل البوادی مَوَاشیهم. ومنها إخراج موسی علیه السلام یَدَه ( بَیْضاءُ لِلنَّاظِرِینَ ). ومنها إلْقاؤُهُ عَصَاه ، ( فَإِذا هِیَ ثُعْبانٌ مُبِینٌ ). ومنها إرسالُ اللهِ تعالی ( عَلَیْهِمُ الطُّوفانَ وَالْجَرادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفادِعَ وَالدَّمَ ). وقیل : إن البحرَ منها. ومن آیاته : انفجارُ الحَجَر. هذا قولُ الزَّجَّاج.
* العُسْرُ والعُسُرُ : ضد الیُسْر. وقوله ، أنشده ابن الأعرابیّ :
إنّی یُذَکِّرُنیهِ کلُّ نائِبَهٍ
والخَیْرُ والشَّرُّ والإیسارُ والعُسُرُ (1)
یجوز أن یکون العُسُر لغهً فی العُسْر ، کما قالوا : القُفُل فی القُفْل ، والقُبُل فی القُبْل ؛ ویجوز أن یکون احتاج فثَقَّل ، وحَسَّن له ذلک إتباعُ الضَّمّ الضَّمَّ.
* والعُسْرَه ، والمَعْسَرَه ، والمَعْسُرَهُ ، والعُسْرَی : خلافُ المَیْسَرَه.
* والمَعْسُور : کالعُسْر ، وهو أحد ما جاء من المصادر علی مثال مَفْعول.
* وقد عَسِرَ الأمْرُ عَسَرًا ، فهو عَسِر ، وعَسُر عُسْرًا ، وعَسارَه ، فهو عَسیر.
ص: 474
* و ( یَوْمٌ عَسِرٌ ) وعَسیرٌ : شدید. وحاجه عَسِیرٌ وعَسیرَهٌ : مُتَعَسره. أنشد ثعلب :
قد أنْتَحِی للحاجَهِ العَسِیرِ
إذِ الشَّبابُ لَیِّنُ الکُسُورِ (1)
قال : معناه : للحاجه التی تَعْسُرُ علی غیری. وقوله : إذا الشَّبابُ لَیِّنُ الکُسُور : أی إذ أعضائی تمکِّنُنِی وتُطاوِعُنِی. وأراد : قد انْتَحَیْت ، فوضَع الآتی مَوْضع الماضِی.
* وتَعَسَّر الأمر ، وتَعاسَرَ ، واسْتَعْسَر : اشتَدَّ والْتَوَی.
* والمُعْسِر : نقیض المُوسِر.
* وأعْسَر : صارَ ذا عُسْرَه. وقیل : افتقَرَ. وحَکی کُراع : أعْسَرَ إعْسارًا وعُسْرا. والصَّحیح أن الإعْسار المصْدَر ، وأنَ العُسْرَ الاسم.
* واسْتَعْسَره : طَلَب مَعْسُوره.
* وعَسَر الغرِیمَ یَعْسِرُه ، ویَعْسُرُه وأعْسَرَه : طلب منه علی عُسْرَهٍ.
* ورجل عَسِرٌ ، بَیِّن العَسَر : شَکِس ، وقد عاسَرَه ، قال :
بِشْرٌ أبو مَرْوَانَ إنْ عاسَرْتَهُ
عَسِرٌ وعندَ یَسارِهِ مَیْسُورُ (2)
* وتَعاسَرَ البَیِّعانِ : لم یَتَّفِقا. وکذلک الزَّوْجان ، وفی التنزیل : ( وَإِنْ تَعاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْری ) [ الطلاق : 6 ].
* وأعْسَرَتِ المَرأه : عَسُر علیها ولادُها. وإذا دُعِیَ علیها قیل : أعْسَرْتِ وأنَّثْتِ. وإذا دُعِیَ لها قیل : أیْسَرْتِ وأذْکَرْتِ.
* وعَسَرَ الزَّمانُ : اشْتَدَّ علینا.
* وعَسَّرَ علیه : ضَیَّق. حکاها سیبویه.
* وعَسَر علیه ما فی بَطْنه : لم یخْرُج.
* وتَعَسَّر الغَزْل : الْتَبس ، فلم یُقْدَر علی تخلیصه. والغین لغه.
* وعَسَر علیه عُسْرًا وعَسَّر : خالفه.
* ورجل أعْسَرُ یَسَرٌ : یعْمَل بیدیه جمیعًا. فإن عمل بیده الشّمال خاصَّه ، فهو أعْسَر ، والمَرأه عَسْراءُ ، وقد عَسَرَتْ عَسَرا. قال :
ص: 475
لهَا مَنْسِمٌ مِثلُ المَحارَهِ خُفُّهُ
کأنَّ الحَصَی من خلْفه خَذْفُ أعْسَرَا (1)
قال أبو نصر : عَسَّرنی فُلانٌ ، وعَسَرنی یَعْسِرُنِی عَسْرًا : إذا جاء عن یَسارِی.
* واعْتَسَرَ النَّاقه : أخذها رَیِّضًا قبل أن تُذَلَّل ، فخَطَمَها ورَکِبها.
* وناقه عَسِیرٌ : اعْتُسِرَتْ من الإبل ، فرُکِبتْ أو حُمِلَ علیها ، ولم تُلَیَّنْ قَبْلُ. وهذا علی حذف الزّائد. وکذلک ناقه عَیْسَرٌ ، وعَوْسَرانه ، وعَیْسَرانه. وبعیرٌ عَسِیر ، وعَیْسُران ، وعَیْسُرانِیّ.
* والعَسِیر : الناقه التی لم تَحْمِل سَنَتَها. وقد أعْسَرَتْ.
* وعَسَرَت النَّاقهُ تَعْسِر عَسْرًا ، وعَسَرانًا ، وهی عاسِرٌ ، وعَسِیر : رفعت ذنبها فی عَدْوِها. قال الأعشَی :
بناجِیهٍ کأتانِ الثَّمِیلِ
تُقَضّی السُّرَی بعدَ أیْنٍ عَسیرَا (2)
* وعَسَرَتْ وهی عاسِرٌ : رَفعت ذَنَبَها بعد اللِّقاح.
* وعُقابٌ عَسْراءُ : فی جَناحها قَوادمُ بِیضٌ. والعَسْراء أیضًا : القادِمهُ البَیْضاءُ. قال ساعدهُ بنُ جُؤَیَّه :
وَعمَّی علیه المَوْتَ یأتی طَرِیقَهُ
سِنانٌ کَعَسْرَاءِ العُقاب ومِنهَبُ (3)
ویُرْوَی : « یأبَی طرِیقَهُ ... » یعنی عَیْنَیه. ومِنهب : فرَس ینتهب الجری ، وقیل : هو اسم لهذا الفرس.
* والعَسْرَی والعُسْرَی : بَقْلَه. وقال أبو حنیفه : هی البَقْلَه إذا یَبِسَتْ. قال الشَّاعر :
وما مَنَعاها الماءَ إلَّا ضَنانَهً
بأطرافِ عَسْرَی شَوْکُها قد تخدَّدَ (4)
* والعَیْسُرانُ : نَبْت.
* والعَسْراءُ : بنت جریر بن سعید الرّیاحیّ.
ص: 476
عَرِسَ الرَّجُل عَرَسا فهو عَرِس : بَطِرَ. وقیل أعیا ودَهِش. وقول أبی ذُؤَیْب :
حتی إذا أدْرَکَ الرَّامی وقد عَرِسَتْ
عنهُ الکِلابُ فأعطاها الذی یَعِدُ (1)
عَدَّاه بعَنْ ، لأن فیه معنی جَبُنَتْ وتأخَّرَتْ. وأعطاها : أی أعطی الثورُ الکِلابَ ما وَعَدَها من الطَّعْن ، ووَعْدُه إیَّاها أنه کان یَتَهَیَّأ ویتَحَرَّفُ إلیها لیطْعُنَها. وعَرِسَ الشیءُ عَرَسا : اشْتَدَّ. وعَرِس به عَرَسا : لزِمَه. وعَرِسَ عَرَسا ، فهو عَرِس : لزِم القتال فلم یَبرَحْه. وعَرِس الصَّبِیّ بأمِّه عَرَسا : ألفها ولَزِمها.
* والعُرْس ، والعُرُس : مِهْنَه الإملاکِ والبناء وقیل : طَعامه خاصَّه ، أنثی وقد تُذکَّر. وتصغیرها : بغیر هاء ، وهو نادر ، لأن حَقَّه الهاء إذ هو مُؤَنّث ، علی ثلاثه أحْرُف ، والجمع : أعراسٌ ، وعُرُسات ، من قولهم : عَرِس الصَّبیُّ بأمِّه علی التَّفَؤُّل.
* والعَرُوس : نعت للرجل والمرأه. رجل عَروس فی رجال أعْراس ، وامرأه عَرُوس ، فی نِسوَه عَرائس.
* وعِرْسُ الرجل : امْرأتُه. قال :
وحَوْقَلٍ قَرَّبَهُ مِن عِرْسِهِ
سَوْقِی وقد غابَ الشِّظاظُ فی اسْتِهِ (2)
أرادَ أن هذا المُسِنَّ کان علی الرَّحْل ، فنام فحَلمَ بأهله ، فذلک معنی قوله : « قَرَّبه مِن عِرْسه » ، لأن هذا المسافر لولا نومه ، لم یَرَ أهلَه ، وهو أیضًا عِرْسُها ، لأنهما اشترکا فی الاسم ، لمواصله کلّ واحد منهما صاحبَه ، وإلفه إیاه. قال العَجَّاج :
*أنجَبُ عِرْسٍ جُبِلا وعِرْسِ* (3)
أی أنجبُ بَعْل وامرأه. وأراد : أنجَب عِرْسٍ وعِرْس جُبِلا. وهذا یدلُّ علی أن ما عُطف بالواو. بمنزله ما جاء فی لفظ واحد ، فکأنه قال : أنجبُ عِرْسَین جُبِلَا ، لولا إراده ذلک لم یَجُزْ هذا ، لأن جُبِلا وصف لهما جمیعا ، ومُحالٌ تقدیم الصفه علی الموْصُوف : وکأنه قال : أنجَبُ رَجُلٍ وامرأه. وجمع العِرْس التی هی المرأه ، والذی هو الرجُل : أعراسٌ. واستعارهُ الهُذَلیّ للأسد ، فقال :
ص: 477
لَیْثٌ مُدِلٌّ هِزَبْرٌ حَوْل غابِتَه
بالرَّقْمَتین له أجْرٍ وأعراسُ (1)
وهو عِرْسُها أیضًا. واستعاره بعضُهم للظَّلیم والنَّعامه ، فقال :
*کبَیْضَه الأُدْحِیّ بینَ العِرْسَینْ* (2)
* وقد عَرَّسَ وأعْرَسَ : اتخذها عِرْسا ، ودخل بها ، وکذلک عَرَّس بها ، وأعرس.
* والمُعْرِسُ : الذی یغشَی امرأتَه.
* والعِرِّیسَهُ والعِرّیسُ : الشَّجَر المُلْتَفّ. وهو مأْوَی الأسد. قال رُؤْبه :
*أغْیالَهُ والأجَمَ العِرّیسا* (3)
وصَفَ به ، کأنه قال : والأجَم المُلْتَفّ ، أو أبدَله ، لأنه اسم. وفی المثل : « کمُبتَغِی الصَّیدِ فی عِرّیسَهِ الأسَدِ ».
فأمَّا قولُ جریر :
*مُسْتَحْصِدٌ أجَمِی فیهمْ وعِرّیسیِ* (4)
فإنه عَنَی مَنْبِت أصْلِه فی قومه.
* والمُعَرِّس : الذی یَسیر نهارَه ، ویُعَرِّس : أی ینزل أوّلَ اللَّیل. وقیل : التَّعْرِیس : النزول فی آخرِ اللَّیل : وعَرَّس المُسافِر : نَزَل فی وَجْه السَّحَر. وقیل : التَّعرِیس : النزولُ فی المَعْهَد أیَّ حینٍ کانَ ، من لیل أو نهار. قال زُهَیر :
وعَرَّسُوا ساعهً فی کُثْبِ أسْنُمَهٍ
ومنهُمُ بالقَسُومِیَّاتِ مُعْترَکُ (5)
ویُرْوَی :
*ضَحَّوْا قلیلاً قَفا کُثْبانِ أسْنُمَهٍ*
* واعْترَسُوا عنه : تفَرَّقوا.
* والعَرْسُ : الحائط یوضَع بین حائطی البیت ، لا یُبْلَغ به أقصاه ، ثم یوضَع الجائزُ من
ص: 478
طَرَف ذلک الحائط الداخِل إلی أقْصَی البیْت ، ویسقَّف البیت کلُّه. والصَّاد فیه لُغه. وقد تقدّم.
* وعَرَّسَ البیت : عمل له عَرْسا.
* وعَرَسَ البَعیرَ یَعْرِسُهُ ، ویَعْرُسُه عَرْسا : شَدَّ عُنقه مع یَدَیْه جمیعًا وهو بارک.
* والعِراسُ : ما عُرِسَ به.
* واعْترس الفحْلُ النَّاقهَ : أبْرَکَها للضِّراب.
* والإعْراس : وضع الرَّحَی علی الأخْرَی للطَّحْن. قال ذو الرُّمَّه :
کأنَّ علی إعْرَاسِهِ وبِنائِهِ
وَئیدَ جِیادٍ قُرَّحٍ ضبَرَتْ ضَبْرَا (1)
أراد : علی موضع إعراسه.
* وابن عِرْس : دُوَیْبَّه دون السِّنَّوْر ، أشتر أصَلَمُ أصَکُّ. والجمع : بناتُ عِرْس ، ذکرًا کان أو أنثی.
* والعِرْسِیُ : ضَرْب من الضَّبُع ، سُمّی به للونه ، کأنه یشبه لَوْن ابن عِرْس.
* والعَرُوسِیُ : ضَرْب من النَّخل. حکاهُ أبو حنیفه.
* والعُرَیْساءُ : موضع.
* والمَعْرَسانِیَّاتُ : أرض. قال الأخطل :
وبالمَعْرسانِیَّاتِ حَلَّ وأرْزَمَتْ
برَوْضِ القَطا منهُ مَطافیلُ حُفَّلُ (2)
* السِّعْر : الذی یقومُ علیه الثَّمنُ. والجمع : أسعارٌ.
* وقد أسْعَرُوا وَسَعَّرُوا : اتَّفَقوا علی سِعْر.
* وسَعَرَ النارَ والحرْبَ یَسْعَرُهما سَعْرًا ، وسَعَّرَهما ، وأسْعَرهما : أوقدهما. واسْتَعَرَت هی ، وتسَعَّرَتْ ، ونار سَعِیرٌ : مسعورَه ، بغیر هاء ؛ عن اللِّحیانیّ.
* والسَّعِیرُ والسَّاعُور : النارُ. وقیل : لَهَبُها.
* والسُّعارُ ، والسُّعْر : حَرُّها.
* والمِسْعَرُ ، والمِسْعار : ما سُعِرَتْ به. ومِسْعَرُ الحَرْب : مُوقِدُها.
ص: 479
* والسَّاعُور : کهیئه التَّنُّور یُحْفَر فی الأرض.
* ورَمْیٌ سَعْرٌ : یُلْهِب المَوْتَ. وقیل : یلقی قطعهً من اللَّحم إذا ضَرَبه.
* وسَعَرَ اللَّیلَ بالمَطیّ سَعْرًا : قَطَعَه. وسَعَرَ القوْمَ شَرّا ، وأسْعَرَهُم ، وسَعَّرَهم : عَمَّهُم به ، علی المَثَل.
* واسْتَعَرَ اللصوصُ : اشْتَعَلوا.
* والسُّعْرَه ، والسَّعَرُ : لون یَضرب إلی السَّوَاد فُوَیْق الأُدْمه. ورجل أسْعَر ، وامرأهٌ سَعْراءُ. قال العَجَّاج :
*أسْعَرَ ضَرْبا أو طُوَالا هِجْرَعا* (1)
* وسُعِرَ الرجلُ سُعارًا : ضَرَبَتْه السَّمُوم.
* والسُّعار : الجُوع. أنشد ابن الأعرابیّ :
تُسَمِّنُها بأخْثَرِ حَلْبَتَیْها
ومَوْلاکَ الأحَمُّ لهُ سُعارُ (2)
* والسُّعْر : شهوه مع جُوع.
* والسُّعْر والسُّعُر : الجُنون. وبه فَسَّرَ الفارسیّ قوله تعالی : ( إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی ضَلالٍ وَسُعُرٍ ) [ القمر : 47 ] قال : لأنهم إذا کانوا فی النار ، لم یکونوا فی ضلال ، لأنه قد کُشِفَ لهم. وإنما وَصَفَ حالَهم فی الدُّنیا. یذهَبُ إلی أن السُّعُرَ هنا لیس جمعَ سَعیر ، الذی هو النار.
* وناقه مَسْعوره : کأنَّ بها جُنونًا من سُرْعتها ، کما قیل لها هَوْجاء.
* ومَساعِر البعیر : آباطُهُ وأرفاغُه.
* واسْتَعَرَ فیه الجَرَبُ : ظَهَرَ منه هُناک.
* ومَسْعَر البعیر : مُسْتَدَقّ ذَنَبه.
* وسِعْرٌ ، وسُعَیْر ، ومِسْعَر ، وسَعْران : أسماء.
* والسِّعْراره ، والسُّعْرُوره : شعاع الشَّمْس الداخل من کَوَّه البیت. وهو أیضًا الصُّبْح.
ص: 480
* الرَّعْس ، والارْتِعاس : الانتفاض.
* ورمح رَعَّاس : شدید الاضطراب.
* وتَرَعَّس : رَجَف واضْطَرَب.
* والرَّعْس : هزّ الرأس فی السَّیر.
* وناقه رَاعِسَه : تَهُزُّ رأسها فی سَیرِها.
* وبعیر راعِس ورَعِیس : کذلک. قال الأفَوه :
یَمْشِی خِلال الإبْلِ مُسْتَسْلما
فی قَدّهِ مَشْیَ البَعیرِ الرَّعِیسْ (1)
* ورَعَسَ یَرْعَس رَعْسا ، فهو رَاعِسٌ ورَعُوس : هزّ رأسَه فی نومه. قال :
*عَلَوْتُ حینَ یَخْضَعُ الرَّعُوسا* (2)
* والمَرْعُوسُ والرَّعیس : الذی یُشدّ من رِجله إلی رأسه بحبل ، حتی لا یرفع رأسَه. وقد فُسِّر بیت الأفوَه به.
* السُّرْعه : نقیض البُطْء. سَرُع سَراعَه ، وسِرْعا ، وسَرْعا ، وسِرَعا ، وسَرَعا ، وسُرْعهً ، فهو سَرِع ، وسَرِیع ، وسُراع. والأنثی بالهاء ؛ وسَرْعانُ ، والأنثی سَرْعَی. وأسْرَع کسَرُع.
وفرَّق سیبویه بین سَرُعَ وأسرَع ، فقال : أسرع : طلب ذلک من نفسه ، وتکلَّفه ، کأنه أسْرَع المَشْیَ : أی عَجَّلَه ؛ وأما سَرُعَ فکأنها غریزه. واستعمل ابن جنِی أسْرَعَ متعدّیًا ، فقال - یعنی العرب : فمنهم من یَخِفّ ویُسْرِع قَبولَ ما یسمعه ، فهذا إمَّا أن یکون علی أن أسرَعَ یتعدّی بحرف وبغیر حرف ؛ وإمَّا أن یکون أراد إلی قبوله ، فحذف وأوصَل.
* وسَرَّع : کأسْرَع. قال ابن أحمر :
ألا لا أرَی هذا المُسَرِّع سابقًا
ولا أحَدًا یَرْجُو البَقِیَّهَ باقِیا (3)
وأراد بالبقیَّه : البَقاء.
* وتَسَرَّعَ الأمْرُ : کسَرُعَ. قال الراعی :
ص: 481
فلوْ أنَّ حَقَّ الیْومِ مِنکم إقامَهٌ
وإنْ کانَ صَرْحٌ قد مضی فتسَرَّعا (1)
* وتَسَرَّع بالأمر : بادر به.
* والمُتَسَرّع : المبادر إلی الشَّرّ.
* وسارَع إلی الأمر : کأسرع.
* وجاء سَرْعا : أی سَریعا.
* وأسْرَع الرجلُ : سَرُعت دابَّته ، کما قالوا : أخَفَّ : إذا کانت دابَّتُه خفیفه.
* وسَرُع ما فعلت ذلک ، وسَرْعَ ، وسُرْع ، وسَرْعانَ ما یکون ذاک. وسِرْعانَ ، وسُرْعان ، کلُّه اسْمٌ للفعل کشَتَّان. وقال بشر :
أتخْطُبُ فیهم بعد قَتلِ رِجالهِمْ
لَسَرْعانَ هذا والدّماءُ تَصَبَّبُ (2)
* وفی المَثَل : « سَرْعان ذا إهاله ». وأصل هذا المَثَل : أن رجلاً کان یُحَمَّق ، اشترَی شاه عَجْفاء ، یسیل رُغامها هُزَالا ، وسوءَ حال ، فظنّ أنه وَدَک ، فقال : « سَرْعانَ ذا إهاله ».
وسَرَعانُ الناس وسَرْعانهم : أوائلهم المستبقون إلی الأمر ، وسَرَعان الخیل : أوائلها. قال أبو العبَّاس : « إذا کان السَّرَعان وصفًا فی النَّاس ، قیل سَرَعان وسَرْعان. وإذا کان فی غیر النَّاس ، فسَرَعان أفْصَح ، ویجوز سَرْعان ». والسَّرَعان : الوَتَر القویّ. قال :
وعَطَّلْتُ قوْسَ اللهْوِ من سَرَعانِها
وعادَتْ سِهامی بینَ أحْنَی وناصِلِ (3)
وقال أبو حنیفه : السرَعان : العَقَبُ الذی یجمع أطراف الرّیش ، مما یلی الزَّافِره. وسَرَعان الفَرَس : خُصَل فی عُنقه. وقیل فی عَقِبه. الواحده : سَرَعانه.
* والسَّرْع والسَّرَع : القضیب من الکَرْم. والجمع : سُرُوع.
* والسَّرَعْرَع : القضیب ما دام غَضّا طَرِیّا.
قال یصفُ الشَّباب :
أزْمانَ إذْ کنتُ کنعتِ النَّاعِتِ
سَرَعْرَعا خُوطا کغصْنٍ نابِتِ (4)
ص: 482
أی کالخُوط السَّرَعْرَع. والتأنیث علی إراده الشُّعْبه. والسَّرَعْرَعُ : الدقیق الطویل.
* والأسارِیع : التی یتعلَّق بها العِنَب ، وربما أُکِلَتْ ، وهی رَطْبه حامضه ، الواحد : أُسْرُوع. والیَسْرُوع ، والیُسرُوع ، والأَسْرُوع ، والأُسرُوع : دود یکون علی الشَّوْک. قال امرؤ القَیس :
وتَعْطُو برَخْصٍ غیرِ شَثْنٍ کأنه
أسارِیعُ ظَبْیٍ أو مَساوِیکُ إسحِلِ (1)
ظَبی : واد بتهامَه. وقیل : الیَسْرُوع والأُسْرُوع الدوده التی تَسْلِخُ. فتصیر فراشَه. قال أبو حنیفه : الأُسْرُوع : طولُ الشِّبْر أطولَ ما یکون ، وهو مُزَیَّن بأحسن الزّینه ، من صُفْره ، وخُضْره. وکل لون لا تراه إلا فی العُشْب ، وله قوائم قِصار. وتأکُلُها الکِلاب ، والذئاب ، والطَّیر. وإذا کَثُرَت أفسدت البقل. فخذّعت أطرافه.
وأسارِیع القوس : الطُّرُق التی فی سِیَتِها.
وقول ساعده بن جُؤَیَّه :
وظَلَّتْ تُعَدَّی مِنْ سَرِیع وسُنْبُکٍ
تَصَدَّی بأجْوَازِ اللُّهْوبِ وتَرْکُدُ (2)
فسَّره ابن حبیب ، فقال : سَرِیعٌ وسُنْبک : ضربان من السَّیر.
* والسَّرْوَعه : الرّابیه من الرمل وغیره. وفی الحدیث ، « فأخذ به بین سَرْوَعَتَینِ » (3). حکاه الهَرَویّ فی الغریبین.
* وسُرَاوع : موضع ، عن الفارسیّ ، وأنشد :
*عفا سَرِفٌ من أهله فسُرَاوِعُ* (4)
وقال غیره : إنما هو سَرَاوِع. بالفَتح. ولم یَحْک سیبَویه « فُعاوِل ». ویُرْوَی : « فشَوارع » ، وهی روایه العامه.
* الرَّسَعُ : فساد العین وتغَیُّرها. وقد رَسَّعَت.
ص: 483
* ورَسِع الرجل ، ورسَّع : فسَدَ مُوْق عَیْنه.
* ورَسَع الصبیَّ وغیرَه یَرْسَعُه رَسْعا ورَسَّعَه : شدَّ فی یده أو رجله خَرَزًا ، لیدفع عنه به العین.
* والرَّسَعُ : ما شَدَّه به.
* ورَسِع به الشیءُ : لزِق.
* ورسَّعه : ألْزَقَه.
* والرَّسِیع : المُلْزَق.
* ورَسَّع الرجلُ : أقام ، فلم یَبرَح مِنْ منزِله.
* ورَجُلٌ مُرَسِّعه : لا یَبرح منزلَه ، زادوا الهاء للمبالغه. وبه فسَّر بعضهم بیت امرئ القَیْس :
مُرَسِّعَهٌ بینَ أرساغِه
به عَسَمٌ یَبْتَغی أرْنَبا (1)
* والرَّسِیعُ ، ومُرَیْسِیع : موضعان.
* العَسَل : لُعاب النحل. یذکَّر ویؤنَّث ، قال الشَّماخ :
کأنَّ عُیون النَّاظرِینَ یَشُوقُها
بها عَسل طابتْ یَدا مَن یَشُورُها (2)
بها : أی بهذه المرأه. کأنه قال : یَشُوقُها بشَوْقِها إیَّاها عسل. الواحده : عَسَله ، جاءوا بالهاء لإراده الطائفه ، کقولهم لَحْمه ولَبَنه. وحکی أبو حنیفه فی جمع العَسَل : أَعْسال ، وعُسُل ، وعُسْل ، وعُسُول ، وعُسْلان. وذلک إذا أردت أنواعَه. وقد عَسَّلَت النحلُ.
* والعَسَّاله : الشُّوره التی تتخذ فیها النحلُ العَسَل.
* والعَسّال ، والعاسِل : الذی یَشْتار العَسَل من موضعه. قال لَبید :
بأشْهَبَ من أبکارِ مُزْنِ سَحابَهٍ
وأرْیِ دُبُورٍ شارَهُ النَّحْلَ عاسلُ (3)
ص: 484
أراد : شاره من النَّحل ، فعدَّی بحذف الوَسیط. ک- ( اخْتارَ مُوسی قَوْمَهُ سَبْعِینَ رَجُلاً ) [ الأعراف : 155 ]. وقول أبی ذُؤَیب :
تَنَمَّی بها الیَعْسوبُ حتی أقَرَّها
إلی مأْلَفٍ رَحْب المَباءه عاسِلِ (1)
إنما هو علی النَّسب ، أی ذی عَسَل. واستعار أبو حنیفه العسل لدِبْس الرُّطب ، فقال : الصَّقْر : عَسَل الرُّطَب.
* وعَسَل الشیءَ یَعْسِله ویَعْسُله عَسْلاً ، وعَسَّلَه : خلطه بالعسل.
* واسْتَعْسَلُوا : استوهبوا العَسَل. وعَسَّلَهم : زَوَّدهم إیَّاه.
* وفی الحدیث : « فی الرجل یطلِّق امرأته ثم تنکِح زَوْجا غَیرَه. فإن طلَّقها الثانی. لم تحِلّ للأوّل حتی یذُوق من عُسَیْلَتِها ، وتذُوق من عُسَیْلته » (2). یعنی : الجماع ، علی المَثَل.
* وعَسَل المرأهَ یَعْسِلُها عَسْلاً : نکَحَها فإما أن یکون مشتقّا من ذلک ، وإما أن تکون لفظه مُرْتجله علی حده ؛ وعندی أنها مُشْتقَّه.
* والمَعْسُله : الخَلِیَّه. یقال : قطف فلانٌ مَعْسُلَتَه : إذا أخذ ما هُنالک من العَسَل.
* وما أعرف له مَضْرِبَ عَسَله ، یعنی أعراقه. وما له مَضْرِب عَسَله : کذلک ، لا یستعملان إلا فی النَّفی.
* وعَسَلُ اللُّبْنَی : شیءٌ یَنْضَح من شجرها ، یشبه العسل ، لا حَلاوه له. وعَسَلُ الرِّمْث : شیء أبیض ، یخرج منه ، کأنه الجُمان.
* وعَسَل الرَّجُلَ : طَیَّب الثَّناءَ علیه ؛ عن ابن الأعرابیّ. وهو من العَسَل ، لأن سامعه یَلَذّ بطیب ذِکره. وفی الحدیث : « إذا أراد الله بعبد خیرًا عَسَلَه فی النَّاس » (3). ورُوِی أنه قیل لرسول الله صَلی الله علیه وسلّم : « ما عَسَلَه »؟ فقال : یفتح له عَمَلاً صالحًا ، حتی یَرْضَی عنه من حَوْله. والمعنیان مُقترِبان. حکاه الهَرَویّ فی الغریبین. وعَسلَ الرُّمْحُ یَعْسِل عَسْلاً وعُسُولاً وعسَلانا : اشتدّ اهتزازه.
* ورُمح عَسَّال وعَسُول : عاسِل.
* والعَسْلُ والعَسَلانُ : أن یضْطَرِم الفرس فی عَدْوه ، فیَخْفِق برأسه ، ویَطَّرِدَ مَتْنُه.
ص: 485
* وعَسَل الذئبُ والثعلبُ یَعْسِلُ عَسَلا وعَسلانا : مضَی مُسْرِعًا ، واضْطَرَب فی عَدْوه وهَزَّ رأسَه. قال :
واللهِ لو لا وَجَعٌ فی العُرْقُوبْ
لکُنْتُ أبْقَی عَسَلاً مِنَ الذّیبْ (1)
استعاره للإنسان. وقال لَبید :
عَسَلانَ الذّئْبِ أمْسَی قارِبًا
بَرَدَ اللَّیلُ علیه فَنَسَلْ (2)
وقولُ ساعده :
لَدْنٌ بهزّ الکَفّ یَعْسِلُ مَتْنُهُ
فیه کما عَسَلَ الطَّرِیقَ الثَّعْلَبُ (3)
أراد : عَسَلَ فی الطریق ، فحذَف وأوْصَل. کقولهم : دخلت البیتَ. ویُرْوَی : « لَذٍّ ».
وعَسَل الماءُ عَسَلاً وعَسَلانا : حَرَّکَتْه الرّیح ، فاضْطَرَب. أنشد ثعلب :
قد صَبَّحَتْ والظلُّ غَضٌّ ما زَحَلْ
حَوْضًا کأنّ ماءَه إذا عَسَل
مِن نافِضِ الرّیح رُوَیْزِیٌّ سَمَلْ (4)
الرُّوَیْزِی : الطَّیْلَسان. والسَّمَلُ : الخَلَق. وإنما شَبَّه الماء فی صفائه بخُضره الطَّیْلَسان. وجعله سَمَلاً ، لأن الشیء إذا أخْلَق کان لونه أعْتَق. وعَسَل الدلیلُ بالمفازه : أسْرَع.
* والعَنْسَل : النَّاقه السَّریعه. ذهب سیبویه إلی أنه من العَسَلان. وقال محمد بن حبیب : قالوا للعَنْس : عَنْسَل. فذهب إلی أن اللام من عَنْسَل زائده ، وأن وزن الکلمه فَعْلَل ، واللام الأخیره زائده. قال ابن جِنِّی : وقد ترک فی هذا القول مذهب سیبویه ، الذی علیه ینبغی أن یکون العَمل. وذلک : أن عَنْسَل فَنْعل ، وهی من العَسَلان ، الذی هو عَدْوُ الذّئب ؛ والذی ذهب إلیه سیبویه هو القولُ ، لأن زیاده النون ثانیهً ، أکثر من زیاده اللام ؛ ألا تری إلی کثره باب قَنْبَر وعُنْصَل وقِنْفَخْرٍ وقِنْعاس ، وقله باب ذلک وأُلالک.
ص: 486
* ورجل عَسِل : شدید الضَّرْب ، سریع رَجْع الید.
* والعَسِیل : مِکْنَسه شَعْرٍ یکنِس بها العطار بلاطَه من العِطْر. قال :
فَرِشْنِی بخَیْرٍ لا أکونُ ومِدْحَتِی
کَناحِتِ یَوْمًا صَخْرَهٍ بعَسِیلِ (1)
فَصَل بینَ المُضاف والمُضاف إلیه بالظَّرْف.
* وإنه لَعِسْلٌ من أعسال المال : أی حَسَنُ الرِّعْیه له.
* وابن عَسَله : من شُعَرائهم. قال ابن الأعرابیّ : هو عبد المسیح بن عَسَله.
* وعاسل بن غُزَیَّه : من شعراء هُذَیل.
* وبنو عِسْل : قبیله یزعمون أن أمهم السِّعْلاه.
* العَلَس : سواد اللَّیل.
* وعَلَس یَعْلِسُ عَلْسا : شَرِب. وقیل : أکَلَ.
* وما ذاقَ عَلُوسًا : أی ذَوَاقًا.
* وما عَلَس عنده عَلُوسا : أی ما أکل.
* وما عَلَّسُوا ضیفهم بشیء : أی ما أطعموه.
* والعَلَس : شِواء مَسْمون.
* وشواء مَعْلُوس : أُکِل بالسَّمن.
* والعَلیس : الشِّواء السَّمین. هکذا حکاه کُراع.
* والعَلَس : حبّ یُؤْکَل. وقیل : هو ضرب من الحِنطه. وقال أبو حنیفه : العَلَس : ضرب من الُبرّ جیِّد ، غیر أنه عسیر الاسْتِنْقاء.
* والعَلَسِیُ : المَقِر ، وهو نبات الصَّبِر ، وله نَوْر حَسَن مثل نور السَّوْسَن الأخْضَر. قال أبو وَجْزَه :
کأنّ النُّقْد والعَلَسِیَ أجْنَی
ونَعَّم نَبْتَهُ وادٍ مَطِیرُ (2)
* ورجل مُعَلِّس : مُجَرّب.
* وعَلَسَ یَعْلِسُ عَلْسا ، وعَلَّس : صخِبَ.
ص: 487
قال رُؤْبه :
قد أُعْذِبُ العاذِرَهَ المَئُوسا
بالجِدّ حتی تَخْفِضَ التَّعْلِیسا (1)
* والعَلَس : القُرَاد.
* والعَلَسَه : دُوَیْبَّه شبیهه بالنَّمله أو الحَلَمه.
* وعَلَسٌ وعُلَیْس : اسمان.
* وبنو عَلَس : بطن من بنی سعد. والإبل العَلَسِیَّه : منسوبه إلیهم. أنشد ابن الأعرابیّ :
*فی عَلَسِیَّاتٍ طِوَالِ الأعناقْ* (2)
* سَعَل یَسْعُل سُعالاً ، وبه سُعْلَه ، ثم کثر ذلک حتی قالوا : رماه فسَعَل الدّمَ : أی ألقاه من صَدْرِه. قال :
فَتَآیا بطَرِیرٍ مُرْهَفٍ
جُفْرَهَ المَحْزِمِ مِنهُ فسَعَلْ (3)
* وسُعال ساعِل : علی المبالغه. والساعِل : الحَلْق. قال ابن مُقْبل :
سَوَّافِ أبْوَالِ الحَمِیرِ مُحَشْرِجٍ
ماءَ الجَمیمِ إلی سَوَاقی الساعِل (4)
سواقیه : حُلْقومه ومَرِیئُه.
* وسَعَل سَعْلا : نَشِط.
* وأسْعَله الشیءُ : أنشطه. ویُرْوَی بیت أبی ذُؤَیب :
أکل الجَمیم وطاوَعَتْه سَمْحَجٌ
مِثلُ القَناهِ وأسْعَلَتْهُ الأمْرعُ (5)
والأعرف : أزْعَلَتْه.
* والسِّعْلاه ، والسِّعْلَی ، والسِّعْلاء : الغُول. وقیل : هی ساحره الجِنّ.
* واسْتَسْعَلَتِ المرأه : صارَتْ کالسِّعْلاه.
ص: 488
* اللَّعَسُ : سَوَادُ اللَّثَه والشَّفَه. وقیل : اللَّعَسُ واللُّعْسَه : سواد یعلو شَفَه المرأهِ البیضاء ، وقیل : هو سواد فی حُمره. قال ذو الرُّمَّه :
لَمْیاء فی شَفَتیها حُوَّهٌ لَعَسٌ
وفی اللِّثات وفی أنیابها شَنَبُ (1)
أبدَل اللَّعَسَ من الحُوَّه. لَعِسَ لَعَسا ، فهو ألْعَس ، والأنثی لَعْساء. وجَعل العجاج اللُّعْسَه فی الجَسَد کله. فقال :
*وبَشَرٍ معَ البَیاض ألْعَسا* (2)
* والمُتَلَعِّسُ واللَّعْوَسُ : الأکول الحریص. وقیل اللَّغْوَس : بالغین المُعجمه ، وهو من صفات الذّئب.
* وألْعَسُ : موضع. قال :
فلا تُنْکِرُونی إنَّنِی أنا ذَاکُمُ
عَشِیَّهَ حَلَّ الحَیُّ غَوْلا فألْعَسا (3)
ویُرْوَی : « لیالیَ حَلَّ ... ».
* السَّلَعُ : البَرَص.
* والأسْلَعُ : الأبْرَصُ. قال :
هَلْ تَذْکُرُونَ علی ثَنِیَّه أقْرُنٍ
أنَسَ الفوَارِسِ یوْمَ یهْوِی الأسْلَعُ؟ (4)
وکان عمرو بن عُدَس أسْلَع ، قَتَله أنَسُ الفَوَارس بنُ زیاد العَبْسِیّ یوْمَ ثَنِیَّه أقْرُن.
* والسَّلَع : أثَر النَّار بالجَسَد.
* ورجلٌ أسْلَع : تصیبه النَّارُ فیحْترِق ، فتری أثَرَها فیه. وسَلَعَ جِلدَه بالنار سَلْعا.
* وتَسَلَّعَ : تَشَقَّق.
* والسَّلْع : الشَّقُّ یکون فی الجِلْد. وجمعه : سُلُوع. والسَّلْعُ أیضًا : شَقّ فی العَقِب. والجمع کالجمع ، والسَّلْع : شَقّ فی الجَبَل کهَیئه الصَّدْع ورواه ابنُ الأعرابیّ واللِّحیانیّ : سِلْع بالکسر ، وأنشد ابنُ الأعرابیّ :
ص: 489
بسِلْعِ صَفا لم یَبْدُ للشَّمْسِ بَدْوَهً
إذا ما رآهُ رَاکبُ الهَوْلِ أُرْعِدَا (1)
وقولهم سُلُوع یدُل علی أنه سَلْع.
* وسَلَع رأسَه یَسْلَعُه سَلْعا ، فانْسَلَعَ : شَقَّهُ. وسَلِعَتْ یدُه ورِجلُه ، وانْسَلَعَتا : تشَقَّقَتا.
* ودلیل مِسْلَعٌ : یشُقّ الفَلاه. قالت الخنساء :
سَبَّاقُ عادِیَهٍ ورأسُ سَرِیَّهٍ
ومُقاتِل بَطَلٌ وهادٍ مسلَعُ (2)
* والمَسْلوعَه : الطَّریق ، لأنها مَشقُوقه. قال مُلَیْح :
وهُنَّ علی مَسْلُوعَهٍ زِیَم الْحَصَی
تُنِیرُ وتَغْشاها هَمالِیجُ طُلَّحُ (3)
* والسَّلْعَه : الشَّجَّه کائنهً ما کانت ، والجمع : سَلَعات وسِلاع.
* والسَّلَع : اسم للجمع. کحَلْقه وحَلَق.
* وسَلَع رأسَه بالعَصَا : ضَرَبه.
* والسِّلْعه : ما تُجِرَ به. والسِّلْعه أیضًا : العِلْق. والسِّلْعه : غُدَّه فی العُنُق تموجُ إذا حرَّکتَها ، وقد تکون لسائر البَدَن.
* ورجل أسْلَعُ : أحْدَب.
* وإنه لکرِیم السّلِیعه : أی الخَلیقه.
* وهما سِلْعان وسَلْعان : أی مِثْلان. وأعطاه أسلاعَ إبله : أی أشباهَها ، واحدها : سَلْع وسِلْع. والأسلاع : الأشباه ؛ عن ابن الأعرابیّ ، لم یخُصَّ به شیئًا دون شیء.
* والسَّلَعُ : سَمّ. فأما قول رُؤبه :
*یظَلُّ یَسْقِیها السِّمامَ الأسْلَعا* (4)
فإنه توَهَّم منه فِعْلا ، ثم اشتقّ منه صِفه ، ثم أفرد لأن لفظ السّمام واحد وإن کان جمعا ، أو حمله علی السّمّ. والسَّلَعُ : نباتٌ ، وقیل : شَجرٌ مُر. قال أبو حنیفه : قال أبو زیاد : السَّلَع : سُمّ کلُّه. وهو لَفْظ قلیلٌ فی الأرض ، وله وَرَقه صُفَیراء شاکه ، کأنّ شَوْکَها
ص: 490
زَغَب. وهو بَقْله تتفرّش کأنها راحه الکَلْب. قال : وأخبرنی أعرابیّ من أهل السَّرَاه ، أن السَّلَع شَجَرٌ مثل السَّنَعْبَق ، إلا أنه یرتَقی حِبالا خُضْرًا لا وَرَق لها ، ولکن لها قُضْبان تلتفّ علی الغُصون وتتَشَبَّک وله ثمَر مثلُ عناقید العِنَب صِغار ، فإذا أیْنَع اسوَدَّ ، فتأکُله القُرود فقط. أنشدَ غیرُه لأُمَیَّه بن أبی الصَّلت :
سَلَعٌ مَّا ومِثْلُه عُشَرٌ مَّا
عائِلٌ مَّا وعالَتِ البَیْقُورَا (1)
* وسَلْع : موضع. وقیل : جَبل.
* اللَّسْعُ : لِمَا ضَرَب بمُؤَخَّره. واللَّدْغُ : لما کان بالفَم. لَسَعَته الهامَّه تلْسَعُه لَسْعا ، ولَسَّعَتْه.
* ورجل لَسِیعٌ : مَلْسوع. وکذلک الأُنثی ؛ والجمع : لَسْعَی ، ولُسَعاء ، کقَتْلَی وقُتَلاء.
* ولَسَعه بلِسانه : عابَه وآذاه.
* ورجل لَسَّاع ، ولُسَعَه : عَیَّابه مُؤْذٍ. وهو من ذلک.
* ولُسِّع الرجل : أقام فی منزله ، فلم یَبرَح.
* والمُلَسَّعه : المقیمُ الذی لا یَبرَح ، زادوا الهاء للمبالغه. قال :
مُلَسَّعَهٌ وَسْطَ أرساغِهِ
به عَسَمٌ یَبْتَغی أرْنَبا (2)
ویُرْوَی : « مُلَسَّعَهٌ بینَ أرباقِهِ » ، مُلَسَّعه : تلْسَعُه الحَیَّاتُ والعَقارِبُ فلا یُبالی بها ، بل یُقیم بین غَنمه. وهذا غریب ، لأن الهاء إنما تَلْحَق للمُبالغه أسماءَ الفاعلین ، لا أسماء المفعولین. وقوله « بینَ أرْباقِه » أراد : بین بهْمِه ، فلم یستقم له الوَزن ، فأقامَ ما هو من سَبَبها مُقامها ، وهی الأرباق.
* وعَین مُلَسَّعه : کمُرَسَّعه.
* ولَسْعَی : موضع ، تُمَدّ وتُقْصَر.
* واللَّیْسَع : اسم أعجمیّ. وقد توَهَّم بعضهم أنها لغه فی الْیَسَع.
ص: 491
* عَسِنَت الدَّابَّه عَسَنا : نَجَع فیها العَلَف والرَّعْی. وکذلک الإبل إذا نجَع فیها الکلأ وسَمِنت.
* ودابَّه عَسِنٌ : شَکُور. وکذلک ناقه عَسِنَه.
* وَسمِنَت النَّاقه علی عُسُن وعُسْنٍ وعَسْن. الأخیره : عن یعقوب ، حکاها فی البدَل : أی سِمَن وشَحْمٍ کان قبل ذلک. وقال ثعلب : العُسُن : أن یبقَی الشَّحْم إلی قابِلٍ ویَعْتُق.
والعُسُنُ والعُسْنُ : أثَر یبقی من شَحم النَّاقه ولحمها. والجمع : أعسان ، وکذلک بقیَّه الثَّوب.
قال العُجَیر السَّلُولیّ :
یا أخَوَیَّ مِنْ تَمِیمٍ عَرِّجا
نسْتَخْبِرِ الربعَ کأعسانِ الخَلَقْ (1)
* والتَّعْسِین : قلَّه الشَّحم فی الشَّاه. والتعسین أیضًا : قله المَطَر.
* وکلأٌ مُعَسَّن ومُعَسِّن ، الکسر عن ثعلب : لم یُصِبْه مطر.
* ومکان عاسِن : ضَیِّق. قال :
فإنَّ لکُمْ مآقِطَ عاسِناتٍ
کیوْمَ أضَرَّ بالرُّؤَساءِ إیرُ (2)
* وهو علی أعسانٍ من أبیه : أی طرائق. واحدها عُسْنٌ.
* وتَعَسَّن أباه : نَزَع إلیه فی الشَّبَه ، کتأسَّنَهُ.
* والعَسْن : العُرْجون القدیم الرَّدیء. وهی لغه ردیئه. وقد تقدّم أنه العِسْق ، وهی ردیئه أیضًا.
* وعَسْنٌ : موضع. قال :
کأنَّ علَیهِمُ بجُنُوبِ عَسْنٍ
غَماما یسْتَهِلُّ ویَسْتَطِیرُ (3)
* ورجل عَوْسَن : طویل فیه جَنأ.
ص: 492
* عَنَسَت المَرأهُ تَعْنُسُ عُنُوسًا ، وعِناسا ؛ وهی عانِسٌ ، من نِسوَه عُنَّس ؛ وعَنَّسَت ، وهی مُعَنِّس ، وعَنَّسَها أهْلُها : حَبَسوها عن الأزواج ، حتی جازَت فَتاء السنّ وَلمَّا تَعجُز. ورجل عانِس : کذلک. قال أبو قَیْس بن رفاعه :
مِنَّا الذی هوَ ما إنْ طَرَّ شارِبُهُ
والعانِسُونَ ومِنَّا المُرْدُ والشِّیبُ (1)
* والعُنَّس من الإبل : فوق البَکارَه : أی الصّغار. قال بعض العرب : جَعَل الفحلُ یضرب فی أبکارها وعُنَّسِها. یعنی بالأبکار : جمع بِکْر ، وبالعُنَّس المتوسِّطات التی لَسْنَ بأبْکار.
* والعَنْسُ : الصَّخْره : والعَنْس : النَّاقه القویَّه ، شُبِّهَتْ بالصَّخره لصَلابتها. والجمعُ : عُنْس وعُنوس. وقال ابن الأعرابیّ : العَنْس : البازلُ الصُّلْبه من النُّوق ، لا یُقال لغیرها عَنْس. وجمعها : عِناسٌ. وعُنُوس : جمع عِناس. هذا قول ابن الأعرابیّ. وأظنه وَهَما منه ، لأن « فِعالا » لا یُجْمَع علی » فُعُول » کان واحدًا أو جمیعًا ، بل عُنُوس : جمع عَنْسٍ کعِناس.
والعَنْسُ : العُقابُ.
* وعَنَسَ العُودَ : عَطَفه ، والشِّینُ أفصح.
* واعْنَوْنَسَ ذَنَبُه : تَوَفَّر هُلْبُه وطال : قال الطِّرِمَّاح :
یَمْسَحُ الأرْضَ بمُعْنَوْنِسٍ
مِثلِ مِئْلاهِ النِّیاحِ الْفِئامِ (2)
* وعَنْس : قبیله ، حکاها سیبوَیه ، وأنشد :
لا مَهْلَ حتی تَلْحِقی بعَنْسِ
أهْلِ الرّیاطِ البِیضِ والقَلَنْسِ (3)
قال : ولم یقل القَلَنْسُ ، لأنه لیس فی الکلام اسم آخره واو قبلها حَرف مَضْموم. ویکفیک من ذلک أنهم قالوا : هذه أَدْلِی زَیْد.
* والعَناس : المرآه. وأنشد الأصمعیّ :
ص: 493
حتی رأی الشَّیْبَهَ فی العَناسِ
وعادم الجُلاحِبِ العَوَّاسِ (1)
* السَّعْنُ والسُّعْن : شیء یُتَّخَذ من أدَم ، شبه دلو ، وربما جُعِلت له قوائم ، یُنْتَبَذ فیه. وقد یکون بعض الدّلاء علی تلک الصنعه.
* والسُّعْن : القِربه البالیه المتخَرّقه العُنُق ، یُبرَّد فیها الماء. والسُّعْن : کالعُکَّه ، یکون فیها العسل. والجمع : أسعان وسِعَنَه.
* والمُسَعَّن : غَرْب یُتَّخَذ من أدیمَین یُقابَل بینهما ، فیُعْرَقان بعِراقَین.
* والسَّعْن : ظُلَّه ، أو کالظلَّه ، تتَّخذ فوق السُّطوح حَذَرَ النَّدَی. والجمع : سُعُون. وقال بعضهم : هی عُمانِیَّه ، لأن مُتَّخذیها إنما هم أهل عُمان.
* وما عندهم سَعْنٌ ولا تعْنٌ : السَّعْن : الوَدَکُ.
والمَعْن : المعروف. وما له سَعْنه ولا مَعْنَه : أی قلیل ولا کثیر ، وقیل : السَّعْنه : المَشْئومه. والمَعْنه : المَیْمونه.
* وابن سَعْنه ، بفتح السین : من شُعرائهم.
* وسُعْنه : اسم رجل.
* ویوم السَّعانین : عید للنَّصَارَی.
* النُّعاسُ : النوم. وقیل : مُقارَبَتُه. وقیل : ثَقَلَتُه. نَعَس ینْعُسُ نُعاسا ، وهو ناعِسٌ ونَعْسان. وقیل : لا یُقال نَعْسان. وامرأه ناعسه ، ونَعَّاسَه ، ونَعْسَی ، ونَعُوس.
* وناقه نَعُوس : غزیرهٌ تَنْعُسُ إذا حُلِبت. قال :
نَعوسٌ إذا دَرَّتْ جَرُوزٌ إذا غَدَتْ
بُوَیْزِلُ عام أو سَدیسٌ کبازِل (2)
* والنَّعْسَه : الخَفْقَه.
ص: 494
* السِّنْع : السُّلامَی التی تصِل ما بین الأصابع والرُّسغ ، فی جوف الکفّ. والجمع : أسناع وسِنَعَه.
* والسَّنَعُ : الجَمال.
* والسَّنِیعُ : الحَسَن الجمیل. وامرأه سَنِیعه : جمیله لَیِّنه المفاصل ، لطیفه العِظام فی جمال. وقد سَنُعا سَناعَهَ.
* وسَنِیع الطُّهَوِیّ : أحد الرجال المشهورین بالجمال ، الذین کانوا إذا وَرَدوا المواسِم ، أمرتهم قُرَیش أن یتلَثَّموا ، مخافه فتنه النِّساء بهم.
* وناقه سانعه : حَسَنه. وقالوا : الإبل ثلاثٌ : سانِعه ، ووَسُوط ، وحُرْضان. السَّانعه : ما قد تقدَّم. والوسوط : المتوسطه ، وهی دون السَّانعه. والحُرْضان : السَّاقِطه التی لا تقدر علی النهوض.
* وشرف أسْنَع : مُرْتفع عالٍ. والسَّنِیع والأسْنَع : الطَّویل. والأنثی : سَنْعاء. وقد سَنُع سَناعَهً ، وسَنَعَ سنُوعًا. قال رُؤْبه :
أنتَ ابنُ کلِّ مُنْتَضًی قَرِیعِ
تَمَّ تَمامَ البَدْرِ فی سَنِیعِ (1)
أی فی سناعَه ، فأقام الاسمَ مُقام المَصْدَر.
* ومَهْر سَنیع : کثیر. وقد أسنعه : إذا کثَّره. عن ثعلب.
* النَّسْعُ : سَیْرٌ یُضْفَر علی هَیْئه النِّعال ، تُشَدّ به الرّحال. والجمع : أنساع ، ونُسُوع ، ونُسُع. والقطعه منه : نِسْعه.
* وامرأه ناسِعه : طویله الظَّهْر. وقیل : هی الطَّویله السِّنّ. وقیل : هی الطَّویله البَظْر ، وقد نَسَعَتْ نُسُوعًا.
* والمَنْسَعَه : الأرض التی یَطول نَبْتها.
* نَسَعَتْ أسنانُه تَنْسَع نُسُوعا ، ونَسَّعَتْ : إذا طالَت واسترْخَتْ ، حتی تَبْدو أصُولها التی کانت تُوَارِیها اللِّثَه.
ص: 495
* ونِسْعٌ ومِسْع : کلاهما من أسماء الشَّمال. زعم یعقوب أن المیم بدل من النُّون. وقول المتنخِّل الهُذَلیِّ :
قد حالَ دونَ دَرِیسَیْه مُؤَوِّبَهٌ
نِسْع لها بعضاهِ الأرض تَهْزِیزُ (1)
أبدل فیه نِسعًا من مُؤَوّبه. وإنما قلت هذا لأن قومًا من المتأخرین جعلوا نِسْعا من صفات الشَّمال ، واحْتَجُّوا بهذا البیت. ویُرْوَی : مؤَوّیَه. أی تحمله علی أن یأوِیَ ، کأنَّها تُؤْوِیهِ.
* ونِسْع : بلد. وقیل : هو جَبَل أسود بین الصَّفْراء ویَنْبُع. قال کُثَیِّر عَزَّه :
فقُلْتُ وأسْرَرْتُ النَّدامَهَ لیتَنِی
وکنتُ امْرأً أغْتَشُّ کلَّ عَدولِ
سَلَکْتُ سَبیلَ الرَّائحاتِ عشِیَّهً
مخارِمَ نِسْعٍ أو سَلَکْنَ سَبیلی (2)
* العَسْف : السَّیْر بغیر هِدایه. والعَسْف : رکوب المَفازَه بغیر قَصْد ، ولا هِدایه. وقیل : العَسْف : رکوب الأمر بلا تَدْبیر. عَسَفَه یَعْسِفُه عَسْفا ، وتعَسَّفَه ، واعْتَسَفه. قال ذُو الرُّمَّه :
قد أعْسِفُ النَّازِحَ المجهولَ مَعْسِفُه
فی ظِلّ أغْضَفَ یدعُو هامَهُ البومُ (3)
ویُرْوَی : « فی ظلّ أخضر ... ». وأنشد ابن الأعرابیّ :
*وعَسَفَتْ مَعاطِنا لم تَدْثُرِ*
مَدَحَ إبلا ، فقال : إذا ثَبتَت ثَفِناتُها فی الأرض ، بقِیَتْ آثارها فیها ظاهره لم تَدْثُر. قال : وقیل : تَرِد الظِّمءَ الثانی وأثر ثَفْنها الأوَّل فی الأرض. ومعاطِنُها لم تَدْثُر. وقال ذو الرُّمَّه :
ورَدْتُ اعْتِسافا والثُّرَیَّا کأنَّها
علی قِمَّه الرأسِ ابنُ ماءٍ مُحَلِّقُ (4)
وقال أیضًا :
یَعْتَسِفانِ اللَّیْلَ ذا الحُیُودِ
أمّا بکُلّ کوْکَبٍ حَرِیدِ (5)
ص: 496
* وعَسَف فلان فلانًا عَسْفا : ظلمه. وعَسَف السلطانُ یعْسِفُ. واعْتَسَف. وتَعَسَّف : ظَلَم. وهو من ذلک.
* والعَسِیفُ : الأجیر المُسْتَهانُ به. وقیل : هو المملوک المُستْهان به. قال :
أطَعْتُ النَّفْسَ فی الشَّهوَاتِ حتی
أعادَتْنِی عَسِیفا عَبْدَ عَبْدِ (1)
وقیل : کلُّ خادم عَسِیف. وفی الحدیث : « لا تقتلوا عَسِیفا ولا أسِیفا » (2). الأسیف : العَبْد. وقیل : الشَّیخُ الفانی. وقیل : هو الذی یَشترِیه بماله. والجمع : عُسَفاء ، علی القِیاس ، وعِسَفه ، علی غیر قِیاس.
* واعْتَسَفَه : اتخذه عَسِیفًا.
* وعَسَف البعیرُ یَعْسِف عَسْفا وعُسُوفا : أشرَف علی الموت من الغُدَّه. وقیل : العَسْف : أن یتنفَّس حتی تَقْمُص حَنْجَرَتُه.
* وناقه عاسِف ، بغیر هاء : أصابها ذلک.
* والعُساف للإبل : کالنِّزاع للإنسان.
* والعَسْف : القَدَحُ الضَّخْم.
* وعُسْفان : موضع.
* والعَسَّاف : اسم رجل.
* عَفَس الإبلَ یعْفِسُها عَفْسا : ساقَها سَوْقًا شَدیدًا. قال :
*یَعْفِسُها السَّوَّاقُ کلَ مَعْفَسِ* (3)
وعَفَس الدّابَّه والماشیه عَفْسا : حَبَسَها علی غیر مرْعًی ولا عَلَف. قال :
کأنَّه مِن طُول جَذْعِ العَفْسِ
ورَمَلانِ الخِمْسِ بعدَ الخِمْسِ
یُنْحَت مِن أقطارِهِ بفأسِ (4)
ص: 497
وعَفَس الرجلَ عَفْسا ، وهو نحو المسجونِ. وقیل : هو أن یسْجُنَه سَجْنا. وعَفَسَه یَعْفِسُه عَفْسا : جَذَبه إلی الأرض ، وضغطه ضَغْطا شَدیدًا ، فضَرَبَ به. وعَفَسَه أیضًا : ألْزَقَه بالتراب. وعَفَسَه عَفْسا : وَطِئَه. قال رُؤبه :
والشَّیْبُ حینَ أدرَکَ التَّقْوِیسا
بَدَّل ثَوْبَ الجِدَّه المَلْبُوسا
والحَبْرَ منهُ خَلَقا مَعْفُوسا (1)
* وعَفَسَ الأدیمَ یَعْفِسُهُ عَفْسا : دَلَکَه فی الدّباغ.
* والعَفْسُ : الضَّرْبُ علی العَجُز.
* وعَفَسَ الرجلُ المرأه برجله ، یعْفِسُها : ضَرَبها علی عَجِیزَتِها.
* وعافَسَ أهلَهُ مُعَافَسَهً وعِفاسا : وهو شبیه بالمُعالجه.
* والمُعَافَسَه : المُداعَبه.
* وتَعافَسَ القَوْمُ : اعْتلَجوا فی صراعٍ ونحوه.
* وانْعَفَس فی الماء : انغَمَس.
* والعَفَّاسُ : طائر یَنْعَفِس فی الماء.
* والعِفاس : اسم ناقه. قال الراعی :
وإنْ بَرَکَتْ منها عَجاساءُ جِلَّهٌ
بمَحْنِیَهٍ أشْلَی العِفاسَ وبَرْوَعا (2)
* السَّعَفُ : أغصان النَّخْله ، وأکثر ما یُقال إذا یَبست. قال :
إنی علی العَهْدِ لَسْتُ أنْقُضُهُ
ما اخْضَرَّ فی رأس نَخْلَهٍ سَعَفُ (3)
واحدته : سَعَفه. وقیل : السَّعَفَهُ : النَّخله نفسُها. وشَبَّه امُرُؤ القَیْس ناصیهَ الفَرَس بسَعَفِ النَّخْلِ. فقال :
ص: 498
وأرْکَبُ فی الرَّوْع خَیْفانَهً
کَسَا وَجْهَها سَعَفٌ مُنْتَشِرْ (1)
والسَّعْفَه والسَّعَفَه : قُروح فی رأس الصَّبِیّ. وقیل : هی قُروح تخرُج بالرأس ، ولم یخصَّ به رأسَ صَبِیّ ولا غیره. وقال کُرَاع : هو داءٌ یخرج فی الرأس ، ولم یُعَیِّنْه. وقد سُعِف.
والسَّعَف : داءٌ فی أفواه الإبل کالجَرَب ، یتَمَعَّط منه أنفُ البَعیر ، وشَعْر عَیْنیه. بعیر أسْعَف ، وناقه سَعْفَاءُ. وخَصَّ أبو عُبَید به الإناث. وقد سَعِف سَعَفا.
والسَّعَف والسُّعاف : شُقاقٌ حوْلَ الظُّفر وتَقَشُّر. وقد سَعِفَت یدُه سَعَفا.
* والإسعاف : قضاءُ الحاجه. وقد أسْعَفَه بها. والإسعاف والمُساعَفه : المُساعده والقرب ، فی حُسن مصافاه ومُعاوَنه. قال :
وإن شِفاء النَّفسِ لوْ تُسْعِفُ النَّوَی
أُولاتُ الثَّنایا الغُرّ والحَدَقِ النُّجْل (2)
أی لو تقرُب وتُوَاتِی. وقال :
إذِ النَّاسُ ناسٌ والزَّمانُ بغِرَّهٍ
وإذْ أُمُّ عَمَّارٍ صَدِیقٌ مُساعِفُ (3)
وأسْعَفَهُ علی الأمرِ : أعانَه. وأسْعَف بالرجل : دنا منه.
* والسَّعْفاءُ : من نواصی الخیل : التی فیها بَیاض علی أیَّه حالاتها کانت ، والاسم : السَّعَف وبه فسَّر بعضُهم قولَه :
*کَسَا وَجْهَها سَعَفٌ مُنْتَشِرْ*
* والسُّعُوف : الطبیعه ، لا واحد له. وسُعُوف البَیت : فُرُشُه وأمتِعَته. الواحد : سَعْف.
وإنه لسَعْفُ سَوْء : أی متاع سَوْء ، أو عبد سَوْء. وقیل : کلُّ شیء جاد وبَلَغ ، من عِلْق أو دارٍ أو مَمْلوک مَلَکْتَه ، فهو سَعْف.
* وسَعْفه : اسمُ رجل.
* الْفَاعُوسَه : نارٌ أو جَمْرٌ لا دُخان له.
* والفاعُوس : الأفعَی ؛ عن ابن الأعرابیّ. وأنْشَدَ :
ص: 499
قد یَهْلِکُ الأرْقَمُ والفاعُوسُ
والأسَدُ المُذَرَّعُ النَّهُوسُ (1)
وداهیهٌ فاعُوس : شدیده. قال رِیاحٌ الجَدِیسِیّ :
جَئتُکَ مِنْ جَدِیسِ
بالمُؤْیِدِ الفاعُوسِ
إحْدَی بناتِ الْحُوْسِ (2)
* السُّفْعه والسَّفَع : السَّوادُ والشُّحوب. وقیل : هو السَّواد المُشْرَبُ حُمْرَه. الذکر أسْفَعُ ، والأُنثی : سَفْعاءُ.
* وحَمامهٌ سَفْعاء : سُفْعَتُها فُوَیْقَ الطَّوْق. ونَعْجه سَفْعاء : اسْوَدَّ خَدَّاها وسائرها أبیض.
* وسُفَع الثَّوْر : نُقَط سُودٌ فی وجهه. ثَوْر أسْفَعُ ومُسَفَّع. وکلُّ صَقْر أسْفَع.
* وظَلیمٌ أسْفَع : أرْبَد.
* وسَفَعَتْه النَّارُ والشَّمْسُ والسَّمُوم ، تَسْفَعُه سَفْعا ، فتَسَفَّع : لفحَتْه لَفْحا یَسیرا ، فغَیَّرت لونَ بَشَرَته. ومنه قولُ تلک البَدَویَّه لعُمرَ بن عبد الوَهَّاب الرّیاحیّ : ائْتِنِی فی غَداهٍ قَرَّه ، وأنا أتَسَفَّعُ بالنَّار.
* والسُّفْعَه : ما فی دمنه الدار من زِبْل ، أو رَماد ، أو قُمام مُلْتَبد ، تراه مخالفًا للَوْن الأرض. قال ذو الرُّمَّه :
أمْ دِمْنَهٌ نَسَفَتْ عنها الصَّبا سُفَعا
کمَا تُنَشَّرُ بَعدَ الطِّیَّهِ الکُتُبُ (3)
ویُرْوَی : مِن دِمْنَهٍ.
* وسَفَع الطَّائرُ ضَرِیبتَهُ ، وسافَعَها : لَطَمها.
قال الأعشَی یَصِف الصَّقر :
یُسافِعُ وَرْقاءَ غَوْرِیَّهً
لِیُدْرِکَها فی حَمامٍ تُکَنْ (4)
ص: 500
وسَفَعَ وَجهَه بیدِه سَفْعا : لَطَمه. وسَفَعَ عُنُقَها : ضَرَبها بکفِّه مبسوطه. وقد تقدّم ذلک فی الصاد. وسَفَعَه بالعَصَا : ضرَبه.
* وسافَعَ قِرْنَه مُسافَعَه وسِفاعًا : قاتَلَه. قال جُناده بن عامر :
کأنَّ مُحَرَّبا مِن أُسْدِ تَرْجٍ
یُسافِع فارِسَیْ عَبْدٍ سِفاعا (1)
* وسَفَع بناصیته ، ویده ، ورجله ، یَسْفَع سَفْعا : جَذَب وقَبَض. وفی التنزیل : ( لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِیَهِ ) [ العلق : 15 ]. وحَکی ابن الأعرابیّ : اسْفَعْ بیَدِه : أی خُذْ بیده.
* والسَّفْعهُ : العَین.
* ومَرأه مَسْفُوعه : بها سَفْعه : أی إصابه عَین. ورَواها أبو عُبَید : شَفْعَه ، ومَرأه مَشْفوعه ، والصَّحیح ما قُلنا. وفی الحدیث : « أن رسول الله صَلی الله علیه وسلّم ، رأی فی بیت أمّ سَلَمه جارِیهً بها سَفْعَه ، فقال : إن بها نَظْرَهً ، فاسْتَرْقُوا لهَا » (2). وقوله : « سَفْعَه » یعنی : أن الشَّیطان أصابها.
* والسَّفْعُ : الثَّوْبُ. وجَمْعه : سُفُوع. قال الطِّرِمَّاح :
کما بَلَّ مَتْنَیْ طُغْیَهٍ نَضْحُ عائطٍ
یُزَیِّنُها کِنٌّ لهَا وسُفُوعُ (3)
* واسْتَفَع الرجل : لَبِس ثوبه.
* وبنو السَّفْعاء : قَبیله.
* وسافِع ، وسُفَیْع ، ومُسافع : أسماء.
* العَسْب : طَرْقُ الفَحْل ، أی ضِرابُه ، وقد یُسْتعار للنَّاس. قال زُهَیر فی عبدٍ له یُدْعَی یَسارا ، أسره قوم :
ولَوْلا عَسْبُهُ لرَدَدْتُمُوهُ
وشَرُّ مَنِیحهٍ عَسْبٌ مُعارُ (4)
ص: 501
وقیل : العَسْب : ماء الفَحْل ، فرَسا کان أو بعیرًا ، ولا یتَصَرَّفُ منه فِعْلٌ. وقَطَعَ اللهُ عَسْبَهُ وعُسْبَه : أی ماءَه ونَسْلَه. قال کُثَیِّر یَصِفُ خَیْلاً أزْلَقَتْ ما فی بُطونها من أولادها من التَّعب :
یُغادِرْنَ عَسْبَ الوَالِقیّ وناصِحٍ
تَخُصُّ به أُمُّ الطَّرِیقِ عِیالَهَا (1)
یعنی أن هذه الخَیل ترمی بأجِنَّتها من هذین الفَحْلَین ، فتأکُلُها الطَّیرُ والسِّباع. وأُمُّ الطَّرِیق هُنا : الضَّبُع. وأمُّ الطَّریق أیضا : مُعْظَمه.
* وأعْسَبَه جمَلَه : أعارَه إیاه ؛ عن اللِّحیانیّ.
* واسْتَعْسَبَهُ إیاه : استعاره منه. قال أبو زُبَیْد :
أقْبَلَ یَرْدِی مُغارَ ذی الحِصَانِ إلی
مُسْتَعْسِبٍ أرِبٍ مِنْهُ بتَمْهِینِ (2)
* وعَسَب الرجلَ یَعْسِبُهُ عَسْبا : أعطاه الکِراء علی الضِّرابِ. وفی الحدیث : « نهی النبیّ صَلی الله علیه وسلّم ، عن عَسْب الفَحْل » (3) ،. والکَلْبُ یَعْسُب : یطْرُدُ الکلاب للسِّفادِ.
* والعَسِیبهُ والعَسِیبُ : عَظْم الذَّنَب. وقیل : مَنْبِت الشَّعْر منه. وعَسِیبُ القَدَم : ظاهِرُها طُولا. وعَسِیبُ الرّیشَه : ظاهرها طُولا أیضًا. والعَسیب : جَریده من النَّخل مُسْتقیمه دَقیقه ، یُکْشَطُ خُوصُها. أنشد أبو حنیفه :
وَقَلَّ لهَا مِنِّی علی بُعْدِ دارِها
قَنا النَّخلِ أو یُهْدَی إلیکِ عَسِیبُ (4)
قال : إنما اسْتَهْدَتْه عَسِیبا وهو القَنا ، لتتخذ منه نِیرَهً وحَفَّه. والجمع : أعْسِبَه ، وعُسُب ، وعُسُوب ؛ عن أبی حنیفه ، وعِسْبانٌ ؛ وهی العَسِیبَه أیضًا. وقوله ، أنشدَه ثَعلَب :
*علی مَثانی عُسُبٍ مُساطِ* (5)
فَسَّرَه فقال : عَنی قوائمَهُ.
* والعَسِبه والعَسیبُ : شَقّ یکون فی الجَبَل. قال المُسَیَّب بن عَلَسٍ ، وذکر العاسِل ، وأنه صَبَّ العَسَل فی طَرَف هذا العَسیب إلی صاحب له دُونه ، فتقَبَّلَه منه :
ص: 502
فهَراقَ فی طَرَفِ العَسِیبِ إلی
مُتَقَبِّلٍ لِنواطِفٍ صُفْرِ (1)
وعَسِیبٌ : اسمُ جبَل. قال امرُؤ القَیْس :
أجارَتَنا إنَّ الخُطُوبَ تَنُوبُ
وإنی مُقِیمٌ ما أقامَ عَسیبُ (2)
* والیَعْسُوب : أمیرُ النَّحلِ وذَکَرُها ، ثم کَثر ذلک ، حتی سَمَّوْا کلَّ رئیس یَعْسُوبا. ومنه حدیث علیّ رضی الله عنه : « هذا یَعْسُوبُ قُرَیْش » (3). وَسمَّی فی حدیث آخر الذَّهَب یَعْسُوبا علی المَثَل ، لأن قوَامَ الأُمور به. والیَعْسُوب أیضًا : ضربٌ من الحِجْلان. وهو أعظَمُها. وقیل الیَعْسوب : طائر أصغر من الجراده ؛ عن أبی عُبَید. وقیل : أعظم من الجراده ، طویل الذَّنَب ، تُشَبَّه به الخیل. والیَعْسوب : غُرَّه فی وَجْه الفَرَس مُسْتطیله ، تنقَطعُ قبل أن تساوِیَ أعلی المُنْخُرَین فإن ارتفع أیضًا علی قَصَبه الأنف وعَرُض واعْتَدل حتی یبلغ أسْفَل الخُلَیقاء ، فهو یَعْسوب أیضًا ، قلّ أو کَثُرَ ما لم یَبْلُغ العَیْنَین. والْیَعْسُوب : دائرهٌ فی مَرْکَض الفَرَس. والیَعْسُوب : اسم فَرَس رسول الله صَلی الله علیه وسلّم. والیَعْسُوبُ أیضًا : اسم فَرَس الزُّبَیر ابن العَوَّام.
* عَبَس یَعْبِسُ عَبْسا وعُبُوسًا ، وعَبَّس : قَطَّب. ورجل عابِسٌ ، من قوم عُبُوس. ویوم عابسٌ وعَبُوس : شدید.
* وعَنْبَسٌ وعَنْبَسَهُ وعُنابِس ، والعَنْبَسِیُ : من أسماء الأسد ، أُخِذ من العُبُوس ، وبها سُمّی الرَّجل. قال القُطامیّ :
وَما غَرَّ الغُوَاهَ بعَنْبَسِیٍ
یُشَرِّدُ عَن فَرائِسِه السِّباعا (4)
والعَبَسُ : ما یَبِسَ علی هُلْب الذَّنَب من البَوْل والبَعَر. قال أبو النَّجم :
کأنَّ فی أذنابِهِنَّ الشُّوَّل
مِن عَبَس الصَّیْف قُرُونَ الأُیَّلِ (5)
ص: 503
وأنشده بعضهم : « الأُجَّل » علی بدل الجیم من الیاء المُشَدَّده. وقد عَبِسَتِ الإبل عَبَسا ، وأعْبَسَتْ : علاها ذاک.
* وعَبِس الوَسَخ علیه عَبَسا : یَبِس. وعَبِس الثَّوبُ عَبَسا : یَبِسَ علیه الوَسَخ. وعَبِسَ الرجلُ : اتَّسَخ. قال الراجز :
*وَقَیِّم الماءِ علیه قد عَبِس* (1)
وقال ثعلب : إنما هو « قد عَبَسْ » من العُبُوس ، الذی هو القُطُوب. وقول الهُذَلیّ :
ولقَدْ شِهِدْتُ الماءَ لم یَشْرَبْ به
زمنَ الرَّبیع إلی شُهُور الصَّیِّفِ
إلَّا عَوَابِسُ کالمِرَاطِ مُعِیدَهٌ
باللَّیْلِ مَوْرِدَ أیمٍ مُتَغَضّفِ (2)
قال یعقوب : یعنی بالعوَابِس : الذّئاب العاقده أذنابها. وبالمِراط : السّهام التی قد تمَرَّطَ ریشُها. وقد أعْبَسَه هو.
* والعَبُوس : الجَمْعُ الکثیر.
* والعَبْس : ضرب من النَّبات ، یُسَمَّی بالفارسیه : « سِیسَنْبر ».
* وعَبْسٌ : قَبیله.
* وعابِس ، وعَبَّاس ، والعباس : اسم عَلَم. فمن قال عباس فهو یُجریه مُجْرَی زَیْد. ومَن قال العَبَّاس ، فإنما أراد أن یجْعَل الرّجُل هو الشَّیء بعَیْنه ، قال ابن جِنِّی : العَبَّاس وما أشبهَه من الأوصاف الغالبه ، إنما تعَرَّفَتْ بالوَضْع دون اللام ، وإنما أُقِرَّت اللامُ فیها بَعْد النَّقْل ، وکونها أعلامًا مراعاه لمذهب الوَصْف فیها قبلَ النَّقْل.
* [ وعَبْسٌ وعَبَسٌ ] وعُبَیس : أسماءٌ أصلُها الصّفه. وقد یکون عُبَیْس : تصغیر عَبْس وعَبَس. وقد یکون تصغیر عَبَّاس وعابِس ، تصغیر التَّرْخیم.
* والعَبْسان : اسم أرض. قال الرَّاعی :
أشاقَتْکَ بالعَبْسَین دارٌ تنَکَّرَتْ
مَعارفُها إلَّا البِلادَ البَلاقِعا (3)
ص: 504
* السَّعابیبُ : التی تمْتَدُّ شِبْه الخُیوط مِن العَسَل والخطْمیّ ونحوه ؛ قال ابن مُقْبل :
یَعْلونَ بالمَرْدَقُوشِ الوَرْدَ ضَاحِیهً
علی سَعابِیب ماء الضَّالَه اللَّجِن (1)
ضاحیه : یقول یجعلنه ظاهرًا فوق کلّ شیء ، یعلون به المُشْط. وقوله : « ماء الضَّالَه » : یرید ماء الآس ، شَبَّه خُضْرَتَه بخُضْرَه ماء السِّدْر. واللَّجن : المُتَلَزّج. وسال فمه سَعابیبَ : امتدَّ لُعابه کالخُیوط. وقیل : جری منه ماءٌ صاف فیه تمَدُّد. واحدها : سُعْبوب.
* وتَسَعَّبَ الشیء : تمَطَّط.
* والسَّعْب : کلُّ ما تَسَعَّب من شَرَاب أو غیره.
* السَّبْعُ ، والسَّبْعَه : مِن العَدَد.
* والسُّبُوعُ ، والأسبوع : تمامُ سَبْعهِ أیَّام.
* وسَبَعَ القومَ یسْبَعُهم سَبْعا : صار سابعَهم.
* وأسْبَعُوا : صاروا سَبْعه.
* وهذا سَبیعُ هذا : أی سابِعُه.
* وأسْبَعَ الشیءَ وسَبَّعَهُ : صَیَّره سَبْعَهً. وقول أبی ذُؤَیْب :
کَنَعْتِ التی قامَتْ تُسَبِّعُ سُؤْرَها
وقالَتْ حرَامٌ أنْ یُرَحَّل جارُها (2)
یقول : إنک واعتذارَک بأنک لا تُحِبُّها بمنزله امرأهٍ قتلت قتیلاً ، وضَمَّت سلاحَهُ ، وتَحَرَّجَتْ مِن ترحیل جارِها ، وظَلَّت تغسلُ إناءَها من سُؤْرِ کَلْبها سَبْعَ مَرَّات.
* وهذه دراهم وَزنُ سَبْعَه : لأنهم جَعَلُوا عَشْرَه درَاهم ، وزن سَبْعَه دَنانیر.
* وسُبِعَ المولود : حُلِق رأسُه ، وذُبح عنه لسبْعَه أیام.
* وأسْبَعَت المرأه ، وهی مُسْبِع ، وسَبَّعَتْ : وَلدت لسَبْعه أشْهُر. والولد : مُسْبَع.
* وسَبَّعَ الرجلُ : قَعَد مع امرأته أُسْبوعًا. وسَبَّع الله لکَ : أی رزَقَک سَبْعَه أولاد ، وهو علی الدُّعاء. وسَبَّع اللهُ لکَ أیضا : ضَعَّف لکَ ما صَنَعْت سَبْعَه أضعاف. ومنه قولُ
ص: 505
الأعرابیّ لرجل أعطاه دِرْهمًا : سَبَّع الله لکَ الأجر. وسَبَّع الإناء : غَسَله سَبْعَ مَرَّاتٍ.
* والمُسْبَعُ : الذی له سَبْعه آباء فی العُبُودیه ، أو فی اللُّؤْم.
* وسَبَعَ الحَبْلَ : یَسْبَعُهُ سَبْعا : جعله علی سَبْع قُوًی.
* وبَعیرٌ مُسَبَّع : إذا زادت فی مُلَیْحائِهِ سَبْعُ محَالاتٍ. والمُسَبَّع من العَرُوض : ما بُنِیَ علی سَبْعه أجزاء.
* والسِّبْعُ : الوِرْد لسِتّ لیال وسَبْعه أیام. والإبِل سَوَابعُ ، والقوم مُسْبِعُون. وکذلک فی سائر الأظماء.
* السُّبْعُ : جزءٌ من سَبْعه. والجمع : أسباع.
* وسَبَع القوْمَ یسْبَعُهُم سَبْعا : أخذ سُبْعَ أموَالِهم.
* والسَّبُعُ من البَهائم العادِیه : ما کان ذا مِخْلَب. والجمع أسْبُع ، وسِباع. قال سیبَوَیه : لم یُکَسَّر علی غیر سِباع. وأما قولهم فی جمعه سُبُوع : فمُشْعِرٌ أن السَّبْع لُغَه فی السَّبُع لیس بتخفیف ، کما ذَهب إلیه أهلُ اللُّغه ، لأن التَّخفیف لا یوجِبُ حُکْمًا عند النَّحْوِیِّین. علی أنَّ تخفیفه لا یمتنع. وقد جاء کثیرًا فی أشعارهم ، قال :
أمِ السَّبْعُ فاسْتَنْجُوْا وأینَ نَجاؤُکم
فهذَا وَرَب الرَّاقِصات المُزَعْفَرُ (1)
وأنشَد ثعلب :
لِسانُ الفَتی سَبْعٌ علیهِ شَذَاتُهُ
فإنْ لم یَزَغْ مِنْ غَرْبهِ فَهْو آکِلُهْ (2)
* وقولهم : « أخَذَه أخْذَ سَبْعه » : إنما أصله سَبُعه ، فخفَّف. واللَّبُؤَه أنزَق من الأسَد ، فلذلک لم یقولوا : أخْذ سَبْع. وقیل : هو رجل اسمه سَبْعَه بن عَوْف ، وکان شدیدا ، فأخَذَهُ بعضُ مُلوک العرب ، فنکَّلَ به. وجاء المَثَل بالتَّخفیف ، لما یُؤْثِرونه من الخِفَّه.
* وأسْبَعَ الرجلَ : أطْعَمَه السَّبُع.
* والمُسْبَع : الذی أغارت السِّباع علی غَنَمه ، فهو یَصیح بالسِّباع والکلاب. قال :
*قد أُسْبِعَ الراعی وضَوْضَی أکلُبُه* (3)
* وأسْبَع القومُ : وَقَع السَّبُع فی غَنَمهم.
ص: 506
* وسَبَعَت الذّئابُ الغنم : فرَسَتْها فأکلتها.
* وأرض مَسْبَعه : ذات سِباع. قال لَبید :
*إلیْکَ جاوَزْنا بِلادًا مَسْبَعَهْ* (1)
ومَسْبَعه : کثیره السِّباع. قال سیبویه : باب مَسْبَعَه ومَذْأبَه ونظیرهما مما جاء علی مَفْعَله ، لازمًا له الهاء ، ولیس فی کل شیءٍ یقال ، إلا أن تَقیس شیئًا ، وتعلَم مع ذلک أن العربَ لم تَکَلَّم به ، ولیس له نظیر من بنات الأربعَه عندهم ، وإنما خَصّوا به بناتِ الثَّلاثه لخفَّتها ، مع أنهم یَسْتغنون بقولهم : کَثیره الثعالب ونحوها.
* وعَبْدٌ مُسْبَع : مُهْمَل جَرِیء ، تُرِک حتی صار کالسَّبُع. قال أبو ذُؤَیْب یصف حمار الوَحشِ :
صَخِبُ الشَّوَاربِ لا یَزالُ کأنَّهُ
عَبْدٌ لآل أبی رَبیعهَ مُسْبَعُ (2)
والمُسْبَع : الدَّعیّ. والمُسْبَع : المدفوع إلی الظُّئُورَه ، قال العَجَّاج :
إنّ تمیما لم یُرَاضِعْ مُسْبَعَا
ولَمْ تَلِدْهُ أُمُّهُ مُقَنَّعا (3)
وسَبَعَهُ یَسْبَعُه سَبْعا : طعَن علیه وعابَه.
* والسِّباعُ : الفَخْرُ بکثره الجماع. وفی الحدیث : « أنه نَهَی عن السِّباع ». وقیل : السِّباع : الجماع نفسه. وفی الحدیث : « إنه صَبَّ علی رأسه الماءَ من سِباعٍ » (4). هذه الأخیره عن ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ ، حکاه الهَروِیُّ فی الغَرِیبَین.
* وبَنو سَبیع : قَبیله.
* والسِّباعُ ، ووادی السِّباع : موضعان. أنشَد الأخفَش :
أأطلال دارٍ بالسِّباع فحَمَّتِ
سألْتُ فلمَّا اسْتَعْجَمَتْ ثمَّ صَمَّتِ (5)
ص: 507
وقال سُحَیم بن وَثِیل الرّیاحیّ :
مَررْتُ علی وَادی السِّباعِ ولا أرَی
کوَادی السِّباعِ حِینَ یُظْلِمُ وَادِیا (1)
وکذلک السَّبُعان. قال ابن مُقْبل :
ألا یا دِیارَ الحَیّ بالسَّبُعانِ
أمَلَّ علَیها بالبِلَی المَلَوَانِ (2)
والسُّبَیْعان : جَبلان ، قال الرَّاعی :
کأنیِّ بصَحْراء السُّبَیْعَینِ لم أکُنْ
بأمثالِ هِنْدٍ قبلَ هِنْدٍ مُفَجَّعا (3)
وسُبَیع ، وسَبیع ، وسِباع : أسماء.
* وأُمُ الأسْبُع : امرأه.
* وسُبَیعه بنُ غزالٍ : رجلٌ من العرب ، له حدیث.
* ووزن سَبْعَه : لقب.
* والعَسَمُ : یُبْسٌ فی المَرْفِق والرُّسْغ ، تَعْوَجُّ منه الید والقدم. قال امرُؤ القَیْس :
*بهِ عَسَمٌ یَبْتَغی أرْنَبا* (4)
* عَسِمَ عَسَما ، وهو أَعْسَمُ ، والأنثی عَسْماء.
* العَسْم : الخُبز الیابس. والجمع : عُسُوم. قال أمیَّه بن أبی الصَّلْت ، فی صفه أهل الجنَّه :
ولا یَتَنازَعُونَ عِنانَ شِرْکٍ
ولا أقْوَاتُ أهْلِهِمُ العُسُومُ (5)
وقیل : العُسوم : کسَر الخُبز الیابس القاحِل. وقیل : العُسوم : القِلَّه. وما ذاق من الطَّعام إلا عَسْمَهً : أی أکله.
ص: 508
* وعَسَم یَعْسِمُ عَسْما وعُسُوما : کسب.
* وأعْسَمَ غَیرَهُ : أعطاه.
* وعَسَم یَعْسِم عَسْما : طَمِع. قال :
اسْتَسْلَمُوا کَرْها ولم یُسالِمُوا
کالبَحْر لا یَعْسِمُ فیهِ عاسِمُ (1)
أی لا یطمع فیه طامع أن یُغالِبَه ویَقْهَرَه. وقیل : العَسْمُ المَصْدَر ، والعِسْم الاسم.
* وما فی قِدْحِکَ مَعْسِم : أی مَغْمِز.
* وعَسَم الرجلُ یَعْسِمُ عَسْما : رَکِب رأسَه فی الحرب ، واقْتَحَم غیرَ مُکْترِثٍ. وعَسَمَ بنفسه : رَمی بها فی الحرب وَسْط القوم. وعَسَمت عینُه تَعْسِمُ : ذَرَفَتْ. وقیل : انْطَبَقَتْ أجفانُها ، بعضُها علی بَعْض.
* وبَنُو عَسامَه : قَبیله.
* وعاسِم : مَوْضع. وعُسامَه : اسم.
* حَرْبٌ عَماسٌ : شدیده. وکذلک لیلهٌ عَماسٌ ، ویومٌ عَماسٌ. أنشد ثلعب :
إذا کَشَفَ الیَوْمُ العَماسُ عَنِ اسْتِهِ
فَلا یَرْتَدِی مِثْلِی وَلا یَتَعَمَّمُ (2)
والجمع : عُمُس. وقد عَمِسَ عَمْسا ، وعَمَسا ، وعُمُوسا ، وعُموسَهً ، وعَماسَهً.
* وأمْرٌ عَمِسٌ وَعماسٌ ومُعَمَّس : شدید مُظْلِم ، لا یُدْرَی من أین یُؤْتَی له.
* والعَمَس کالْحَمَس ، وهی الشِّده. حکاهُ ابن الأعرابیّ ، وأنشَد :
إنَّ أخْوَالی جمیعًا مِنْ شَقِرْ
لَبِسُوا لی عَمَسا جِلْدَ النَّمِرْ (3)
وَعَمَسَ علیه الأمرَ یَعْمِسُه ، وَعمَّسَه : خَلَّطَه ، ولم یُبَیِّنْه.
* والعَماس : الدَّاهیه. وکلُّ ما لا یُهْتَدَی له عَماسٌ.
ص: 509
* والعَمُوس : الَّذی یَتَعَسَّفُ الأشیاء کالجاهل.
* وتعامَسَ عن الأمر : أرَی أنه لا یعْلَمهُ.
* وتعامَسَ عنه : تغافَل ، وهو به عالم. وتعامَسَ عَلیَّ : تَعامَی ، فترکَنِی فی شُبْهَه من أمره.
* وعُمَیْس : اسم رجل.
* سَعَم یَسْعَم سَعْما : أسْرَع فی سیره وتمادَی. قال :
قُلْتُ ولَمَّا أدْرِ ما أسْماؤُهُ
سَعْمُ المَهارَی والسُّرَی دَوَاؤُه (1)
وقال :
غَیَّرَ خَلَّیْکِ الأداوَی والنَّجَمْ
وطُولُ تخویدِ المَطِیّ والسَّعَمْ (2)
حَرَّک العَین من السَّعَم للضَّروره ، وکذلک فی النَّجَم. ورواه المازنیّ : والنَّجُم ، علی النَّقْل للوَقْف ورواه بعضهم : النُّجُم علی أنه جمع نَجْم ، کسَحْل وسُحُل. وقرأ بعضُهم : وبالنُّجُم هم یهتدون [ النحل : 16 ]. وهی قراءه شاذّه. هذا رجل مُسافر معه إداوَه ، فیها ماء ، فهو ینظر کم بقِیَ معه من الماء ، وینظر إلی النَّجْم ، لئلا یضِلّ.
* وناقه سَعُوم : باقِیه علی السَّیْر. والجمع : سُعُم.
* وسَعَمه وسَعَّمَه : غذاه.
* وسَعَّم إبِلَهُ : أرعاها.
* والمُسَعَّم : الحَسَنُ الغذاء. والغینُ : لغه.
* مَعَس فی الحرب : حَمَل.
* ورجل مَعَّاس ، ومُتَمَعِّسٌ : مِقْدام.
ص: 510
* ومَعَس الأدیمَ : لیَّنَهُ فی الدّباغ. ومَعَسَه مَعْسا : دَلَکَه. قال فی وصف السَّیْل والمطر :
*یَمْعَسْنَ بالماءِ الجِوَاءَ مَعْسا* (1)
والمَعْس : الحرکه. وامْتَعَس : تَحَرَّک. قال :
*وصَاحِبٍ یَمْتَعِسُ امْتِعاسًا* (2)
أی یتحرّک.
* ومَنِیئَهٌ مَعُوسٌ : إذا حُرّکَت فی الدّباغ ؛ عن ابن الأعرابیّ ، وأنشد :
یُخْرِج بینَ النَّابِ والضُّرُوسِ
حَمْرَاءَ کالمَنِیئه المَعُوس (3)
یعنی بالحمراء : الشِّقْشِقَه.
* ومَعَس المَرأه مَعْسا : نَکَحَها.
* وامْتَعَس الْعَرْفَجُ : إذا امتلأتْ أجْوَافُه من حُجَنِهِ حتی تَسْوَدّ.
* السَّمْع : حِسُّ الأُذُن. وفی التنزیل : ( أَوْ أَلْقَی السَّمْعَ وَهُوَ شَهِیدٌ ) [ ق : 37 ]. وقال ثَعْلَب : مَعْناهُ : خَلا له ، فلم یشْتَغِل بغَیره. وقد سَمِعَهُ سَمْعا ، وسِمْعا وَسَمَاعًا وسَماعه وسَماعِیَه. قال اللِّحْیانیّ : وقال بعضُهم : السَّمْع المَصْدَر ، والسِّمْع الإسْم. والسَّمْع أیضًا : الأُذُن. والجمع : أسماع. فأما قوله تعالی : ( خَتَمَ اللهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَعَلی سَمْعِهِمْ ) [ البقره : 7 ] فقد یکونُ علی الحَذْف ، أی علی مَواضع سَمْعِهم. ویکون علی أنه سمَّاها بالمَصْدر فأفرَد ، لأن المصادر لا تُجْمَع. ویجوزُ أن یکون أراد علی أسْماعِهِمْ ، فلمَّا أضاف السَّمْعَ إلیهم ، دلّ علی أسماعهم. وأما قول الهُذَلیّ :
فلمَّا رَدَّ سامِعَهُ إلَیْهِ
وجَلَّی عن عَمایَتِه عَماهُ (4)
فإنَّهُ عَنی بالسَّامع الأُذُنَ ، وذکَّر لمکان العُضْو. وسَمَّعَه الخبرَ ، وأسمَعَه إیَّاه.
* وقوله تعالی : ( وَاسْمَعْ غَیْرَ مُسْمَعٍ ) [ النساء : 46 ] : فسَّرَه ثَعْلب فقال : اسمَع لا
ص: 511
سَمِعْتَ. وقوله تعالی : ( إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ یُؤْمِنُ بِآیاتِنا ) [ الروم : 53 ] : أی ما تُسمع إلا من یُؤْمن بها. وأراد بالإسماع هاهنا : القَبُولَ والعَمل بما یسْمَع ، لأنه إذا لم یَقبَل ولم یعْمَل ، فهو بمنزله من لم یَسْمَع.
* واسْتَمَع إلیه وتَسَمَّعَ : أصْغَی.
* والمِسْمَعَه والمِسْمَع ، والمَسْمَع ، الأخیره عن ابن جَبَله : الأُذُن. وقیل : المَسْمَع : خَرْقُها ومَدْخل الکلام فیها. وقالوا : هو مِنِّی مَرأیً ومَسْمَع یُرفع ویُنصب وهو مِنِّی بمرأیً ومَسْمَع.
* وقال ذلک سَمْعَ أُذُنی ، وسِمْعَها ، وسَمَاعها ، وسَمَاعَتَها : أی إسماعَهَا ، قال :
سَماعَ اللهِ والعُلَماءِ إنّی
أعُوذُ بحِقْوِ خالکَ یابنَ عَمْرِو (1)
أوقع الاسم موقع المصْدرَ ، کأنه قال : إسماعًا ، کما قال :
*وبعْدَ عَطائِکَ المِئَه الرّتاعا* (2)
أی إعطائِک. قال سیبویه : وإنْ شِئْتَ قلْتَ : سَمْعا. قال : ذلک إذا لم تخْتَصِصْ نفسَک. وقال اللِّحیانیّ : سَمْعُ أُذُنی فلانًا یقولُ ذاک ، سِمْعُ أُذُنی ، وسَمْعَهُ أُذُنی وسِمْعَهُ أُذُنی فرفع فی کل ذلک. قال سیبوَیه : وقالوا : أخذت ذلک عنه سَمْعا وسَمَاعا ، جاءوا بالمصْدَر علی غیر فِعْله. وهذا عندَه غیرُ مُطَّرِد. وقالوا : سَمْعا وطاعَهً ، فنصَبوه علی إضمار الفعل غیرِ المستَعْمل إظهارُه. ومنهم من یَرْفعه ، أی أمْرِی ذلک. والَّذی یُرْفَع علیه غیرُ مُسْتعمل إظهارُه ، کما أن الذی یُنْصَب علیه کذلک.
* ورجل سَمِیعٌ : سامِع. وعَدَّوه فقالوا : هو سَمِیعٌ قَوْلَک ، وقولَ غیرک. والسَّمیع : من صفاته جلَّ وعزّ. وفی التنزیل : ( وَکانَ اللهُ سَمِیعاً بَصِیراً ) [ النساء : 134 ].
* وأُذُنٌ سَمْعَه ، وسَمَعَه ، وسَمِعَه ، وسَمِیعَه ، وسامِعَه ، وسَمَّاعه ، وسَمُوع. ومُنادٍ سَمِیعٌ : مُسْمِع ، کخَبیر ومُخْبِر. قال عَمْرُو بن مَعْدی کَرِب :
أمنْ رَیْحانَهَ الدَّاعی السَّمِیعُ
یُؤَرّقُنِی وأصحَابی هُجُوعُ؟ (3)
والسَّمیع : المَسْموع أیضًا.
* والسَّمْع : ما وَقَر فی الأُذُن من شَیء تسمَعُه. والسِّمْع ، والسَّمْع ؛ الأخیره عن
ص: 512
اللِّحیانیّ ، والسَّماع ، کلُّه : الذِّکْر المسموع الحَسَن. قال :
ألا یا أُمَّ فارِعَ لا تَلُومی
علی شَیْءٍ رَفَعْتُ بهِ سَماعی (1)
وقال اللِّحیانیّ : هذا أمر ذو سِمْع ، وذو سَماع ، إمَّا حَسَن وإمَّا قَبیح. وکلُّ ما التذَّتْه الأُذُن من صَوْت : سَماع. والسَّماع : الغِناء.
* والمُسْمِعَه : المُغَنِّیه. وقولُه ، أنشَدَهُ ثَعْلَب :
ومُسْمِعَتانِ وَزَمَّارَهٌ
وظِلّ مَدیدٌ وحِصْنٌ أمَقّ (2)
فَسَّره فقال : المُسْمِعَتان : القَیْدان ، کأنهُما یُغَنِّیانه. وأنَّث لأن أکثر ذلک للمرأه. والزَّمَّاره : السَّاجُور. وکلّ ذلک علی التشبیه.
* وفَعَلْت ذلک تَسْمِعَتَکَ ، وتَسْمِعَهً لکَ : أی لتَسْمَعَه.
* وما فَعَلْت ذاک ریاءً ولا سَمْعَه. وقال اللِّحیانیّ : ریاء ولا سُمْعَه ، ولا سَمْعَهً.
* وسمَّع به : أسمَعه القَبیح وشتمه.
* وَسمَّع بالرجُل : أذاع عنه عَیْبًا ، فأسمَعَ النَّاسَ إیَّاه. وفی الحدیث : « مَنْ سَمَّعَ بعَبْدٍ سَمَّعَ اللهُ به » (3) ، وفیه أیضًا : « سَمَّع اللهُ بهِ سامعُ خَلْقِهِ وأسامِعَ خَلْقِه » (4) فَسامعُ خَلْقه بدَل من الله تعالی ، ولا تکونُ صِفه ، لأن فعلَه کلَّه حال. ومن قال : أسامِعَ خَلْقه بالنَّصْب ، کَسَّر سَمْعًا علی أسمُع ، ثم کَسَّر أسمُعًا علی أسامِع. وذلک أنه جَعَلَ السَّمْعَ اسمًا لا مَصْدرًا ، ولو کان مَصْدرًا لم یجمعه.
* وسَمِّعْ بفُلانٍ : أی ائْتِ إلیه أمرًا یُسْمَع به ، ونَوِّه به. هذه عن اللِّحیانیّ.
* والسُّمْعَه : ما سُمّع به من طعام أو غیر ذلک ، لِیُسْمَعَ ویُرَی.
* وامرأهٌ سُمْعُنَّه ، وسِمْعَنَّه ، وسِمْعَنَه بالتخفیف ؛ الأخِیره عن یعقوب : أی مُسْتَمِعه سَمَّاعه. قال :
إنَّ لَکُمْ لَکَنَّهْ
مِعَنَّهً مِفَنَّهْ
ص: 513
سِمْعَنَّهً نِظْرَنَّهْ (1)
ویُرْوَی « سُمْعُنَّه نُظْرُنَّه » بالضّم ، وقال اللِّحیانیّ : امرأه سُمْعُنَّه نُظْرنَّه ، وسِمْعَنَّه نِظْرَنَّه ، أی جیَّده السَّمع والنَّظر.
* ورجل سِمْع : یُسَمَّع. وفی الدعاء : اللهمَ سِمْعٌ لا بِلْغٌ. وسَمْعٌ لا بَلْغ. ویُنصَبان. معناه : یُسْمَع ولا یُبْلَغ. وقیل : معناه : تُسْمَعُ ولا یُحتاج إلی أن تُبَلَّغ.
* وسَمْعُ الأرْضِ وبَصَرُها : طولُها وعَرْضُها. قال أبو عُبَیْد : ولا وجه له ، إنما معناه : الخَلاء. وحکی ابن الأعرابیّ : ألْقَی نفسه بین سَمْع الأرض وبَصَرها : إذا غَرَّر بها ، وألقاها حیثُ لا یُدْرَی أیْن هُوَ؟.
* وسَمِعَ له : أطاعَه. وفی الخَبر : أن عبد الملک بنَ مَرْوان خطَب یومًا فقال : « وَلِیَکُم عُمَر بن الخَطَّاب ، وکان فَظًا غلیظًا مُضَیِّقا عَلَیْکُمْ ، فسَمِعْتَمْ له ».
* وسَمَّع به : نَوَّه.
* والمِسْمَع : مَوْضع العُرْوه من المَزَاده. وقیل : هو ما جاوزَ خَرْتَ العُرْوه. وقیل : المِسْمَع : عُروه فی وسط الدّلو والمَزَاده والإداوه.
* وأسمَعَ الدَّلوَ : جعَل لها عُرْوهً فی أسفلِها مِنْ باطِن ، ثم شدّ بها حبلاً إلی العَرْقُوه ، لتخفَّ علی حامِلِها. قال :
سألتُ عَمْرًا بعدَ بَکْرٍ خُفَّا
والدَّلْوُ قد تُسْمَع کی تَخِفَّا (2)
یقول : سألته خُفّا بعدَ ما کنتُ سألتُه بَکْرا ، فلم یُعْطِنِیه.
* والمِسْمَعان : الخَشَبتان اللَّتان تُدْخَلان فی عُرْوَتی الزَّبِیلِ إذ أُخرِج به الترابُ من البئر. وقد أسمَع الزَّبیل. والمِسْمَعان : جَوْرَبان ، یَتَجَوْرَبُ بهما الصَّائد إذا طلبَ الظِّباءَ فی الظَّهیره.
* والسِّمْع : سَبُعٌ بینَ الذّئب والضَّبُع.
* والسَّمَعْمَعُ : الصغیر الرأس والجُثَّه ، الدَّاهیه. وقیل : هو الخفیف اللَّحْم ، السَّرِیعُ
ص: 514
العَمَل ، الخَبیثُ اللَّبِق ، طال أو قَصُر. وقیل : هو المُنْکَمِشُ الماضی. وغُولٌ سَمَعْمَعٌ ، وشَیْطان سَمَعْمَع ، لخُبثه. قال :
وَیْلٌ لأجمال العَجُوزِ مِنِّی
إذا دَنَوْتُ أوْ دَنَوْنَ مِنِّی
کأننی سَمَعْمَعٌ مِنْ جِنّ (1)
لم یقْنَع بقوله سَمَعْمَعٌ ، حتی قال من جِنّ ، لأن سَمَعْمَعَ الجِنّ أنْکَرُ وأخْبَثُ من سَمَعْمَعِ الإنْسِ. قال ابنُ جِنِّی : لا یکونُ رَوِیُّهُ إلا النُّون ، ألا ترَی أن فیها من جِنّ ، والنُّون فی جِنّ لا تکون إلا رَوِیّا ، لأن الیاء بعدَها للإطلاق لا مَحَالَه. وامرأه سَمَعْمَعَه : کأنها غُول أو ذِئْبه. والرأسُ السَّمَعْمَعُ : الصَّغیر الخَفیفُ.
* ومِسْمع : أبو قَبیله منهم ، یقال لهم المَسمِعه ، دخلَت فیه الهاء للنَّسب. وقال اللِّحیانیّ : المَسامِعَه من تَیْمِ اللَّاتِ.
* وسُمَیْع ، وسمَاعَه ، وسِمْعان : أسماءٌ.
* وسِمْعان : اسمُ الرجل المؤمن من آل فِرْعَون ، وهو الذی کان یکتم إیمانه. وقیل : کان اسمه حبیبًا.
* ودیر سِمْعان : موضع.
* مِسْعٌ : من أسماء الشَّمال.
***
* العَزْطُ : کأنه مقلوبٌ عن الطَّعْز ، وهو النکاح.
* زَعَطَهُ زَعْطا : خَنَقه.
* وموت زَاعِط : ذابح کذاعِط.
ص: 515
* وزَعَط الحِمارُ : ضَرَط. ولیس بثَبْت.
* الطَّعْز : کنایه عن النِّکاح.
* الطَّزَعُ : النِّکاح.
* وطَزِع طَزَعا ، فهو طَزِع : لم یَغَرْ. وقیل : طَزِعَ طَزَعا : لم یک عندَه غَناء.
* عَزَدَها یَعْزِدُها عَزْدًا : نَکَحَها.
* الدَّعْزُ : الدَّفْعُ. وربما کُنِیَ به عن النِّکاح. دَعَزَها یَدْعَزُها دَعْزاً.
* الزَّعْدُ الفَدْمُ العَیُّ.
* العَزْرُ : اللَّوْمُ.
* وعَزَرَهُ یَعْزِرُهُ عَزْرًا ، وعَزَّرَهُ : رَدَّه.
* والتَّعْزِیرُ : ضَرْب دونَ الحدّ ، لمنعه من المعاودَه ، ورَدْعِه عن المعصِیه. قال :
ولَیْس بتَعْزِیرِ الأمِیرِ خَزَایَهٌ
عَلیَّ إذا ما کُنْتُ غَیرَ مُرِیبِ (1)
وقیل : هو أشَدُّ الضَّرْب. وعَزَّرَه : ضَرَبه ذلک الضَّرْب. وعَزَّرَهُ : فخَّمَهُ وعَظَّمَهُ ، فهو نحو الضّدّ.
* وعَزَرَه عَزْرًا ، وعَزَّرَهُ : أعانه وقَوّاه ونَصَره. وقیل : نَصَره بالسَّیف. وعَزَرَ المرأه عَزْرًا : نَکَحَها. وعَزَرَهُ عن الشیء : مَنَعَه.
* والعَزْرُ والعَزِیر : ثَمَن الکلأ إذا حُصِدَ وبیعت مَزارِعُه ؛ سَوَادیَّه.
* والعَزائر والعَیازِر : دون العِضاه ، وفوق الدِّقِّ ، کالثُّمام والصَّفْراءِ والسَّخْبَرِ. وقیل : أُصُول ما یَرْعونه مِنْ شَرّ الکلأ ، کالعَرْفَج ، والثُّمام ، والضَّعَه ، والوَشیج ، والسَّخْبَر ، والطَّرِیفَه ، والسَّبَط ، وهو شَرُّ ما یَرْعَوْنه.
ص: 516
* والعَیزار : الصُّلْب الشَّدید من کلّ شیء ؛ عن ابن الأعرابیّ ، وأنشد :
*فابْتَغِ ذاتَ عَجَلٍ عَیازِرَا* (1)
والعَیزارُ والعیزارِیَّه : ضربٌ من أقداح الزُّجاج. والعَیازِر : العِیدانُ ؛ عن ابن الأعرابیّ. والعَیزار : ضَرْب من الشَّجَر. الواحده عَیزارَه.
* والعَوْزَرُ : نَصِیّ الجبل ؛ عن أبی حنیفه.
* وعَیزاره ، وعَیزارُ ، وعَزْرَهُ ، وعازَر ، وعَزْران : أسماء. والکُرْکیّ یُکْنَی : « أبا العَیزَار ».
* العَرَزُ : اشتدادُ الشیءِ وغِلَظه. وقد عَرِزَ ، واسْتَعْرَزَ.
* واسْتَعْرَزَتِ الجِلْده فی النار : انْزَوَتْ.
* والمُعارَزَه : المُعانده والمُجانَبَه. قال الشمَّاخ :
وکلُّ خَلیلٍ غَیرِ هاضِمِ نَفْسه
لوَصْلِ خلیلٍ صارِمٌ أو مُعارِزُ (2)
وقال ثَعْلب : المُعارز : المُنْقَبض.
* والعارزُ : العاتِب.
* واسْتَعْرَز الرجلُ : تَصَعَّب.
* والتَّعریز : کالتَّعریض فی الخُطْبه والخُصُومه. وقد عَرَّزَه.
* والعَرْزُ : اللُّؤْم.
* والعَرَز : ضَرْب من أصغر الثُّمام. الواحده : عَرَزَه. وقیل : هو الغَرَز. والعَرَزَه : شَجره ، وجمعها عَرَز.
* وعَرْزَه : اسم.
* المِرْعِزُّ ، والمِرْعِزَّی ، والمِرْعِزَاء ، والمَرْعِزَّی والمَرْعِزاءُ : معروف ، وجعل سیبویه المِرْعِزَّی صفهً ، عَنَی به اللَّین من الصُّوف. قال کُراعٌ : لا نظیر للمِرْعِزَّی ، ولا للمِرْعِزَاء. وثوْب مُمَرْعَز : من باب تَمَدْرَع وتَمَسْکَنَ.
ص: 517
* زَعِر الشَّعَر والرّیش والوَبَر ، زَعَرًا ، وهو زَعِرٌ ، وأزعَر ، وازْعَرّ : قلّ وتفرّق.
* ورجل زَیْعَرٌ : قلیلُ المال.
* والزَّعْراء : ضرب من الخَوْخ.
* وزَعَرَها یَزْعَرُها زَعْرًا : نکَحَها.
* وفی خلقه زَعارَّه وزَعارَه ، التَّخفیف عن اللِّحْیانیّ : أی شَراسَه.
والزُّعْرُورُ : السَّیِّئ الخُلُق. والزُّعْرُور : ثمَر شَجَره. الواحِده : زُعُرُورَه ، تکون حَمْراء.
وربَّما کانت صَفْراء. قال ابن دُرَید : لا تعرِفه العرب.
* وزَعْوَر : اسم.
* والزَّعْراء : موضع.
* زَرَع الحَبَ یَزْرَعُه زَرْعا وزِرَاعه : بذَره. والاسم : الزَّرْع. وقد غلب علی البُرّ والشَّعیر ، وجمعه زُرُوع. وقوله :
إنْ یأبِرُوا زَرْعا لغَیرِهِمِ
والأمر تَحْقِرُهُ وقَدْ یَنْمِی (1)
قال ثَعْلب : المعنی : أنهم قد حالَفوا أعداءَهم لیَستعینوا بهم علی قومٍ آخرین. واستعار علیّ رضی اللهُ عنه ذلک للحکمه أو الحجه ، فقال ، وذکَر العلماءَ الأتقیاء : « بهم یَحْفَظ الله حُجَجَه ، حتی یُودِعوها نُظَراءَهم ، ویَزْرَعُوها فی قلوب أشباهِهمْ ».
* والزَّرِیعَه ، والزِّرِّیعه : ما بُذِر.
* والله یَزْرَع الزَّرْع : یُنَمِّیه ، علی المَثَل. وفی التَّنزیل : ( أَفَرَأَیْتُمْ ما تَحْرُثُونَ * أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ ) [ الواقعه : 63 ، 64 ] : أی أنتم تُنَمُّونَه أم نحنُ المُنَمُّون له.
وقوله تعالی : ( یُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِیَغِیظَ بِهِمُ الْکُفَّارَ ) [ الفتح : 29 ]. قال الزَّجَّاج : الزُّرَّاعُ : محمد صَلی الله علیه وسلّم وأصحابُه ، الدُّعاه إلی الإسلام ، رِضْوانُ الله علیهم.
* وأزْرَع الزَّرْع : نَبَتَ وَرَقُه. قال رُؤْبه :
*أوْ حَصْدُ حَصدٍ بعْدَ زَرْعٍ أزْرَعا* (2)
ص: 518
وقال أبو حنیفه : ما علی الأرض زَرْعَه واحده ، ولا زُرْعَه ولا زِرْعه. أی موضع یُزْرَع فیه.
* والزَّرَّاع : مُعالج الزّرع. وحِرْفَته الزّرَاعَه.
* وازْدَرَع القومُ : اتخذوا زَرْعًا لأنفسهم خُصُوصًا.
* والمَزْرُعَهُ والمَزْرَعَه والزَّرَّاعه : موضع الزَّرْع. قال جریر :
لَقَلَّ غَناءً عنکَ فی حَرْبِ جَعْفَرٍ
تُغَنِّیکَ زَرَّاعاتُها وقُصُورُها (1)
أی قَصِیدتُک التی تقول فیها : « زَرّاعاتُها وقُصُورُها ».
* والزَّرِیعهُ : الأرضُ المَزْرُوعه.
* وزَرْع الرجُل : ولَدُه.
* وزَرْع : اسم. وفی الحدیث : « کنتُ لکِ کأبی زَرْعٍ لأُمّ زَرْع » (2).
* وزُرْعه ، وزُرَیع ، وزَرْعان : أسماء.
* وزَارع ، وابن زارع جمیعًا : الکلب. أنشد ابن الأعرابیّ :
*وزارِعٌ مِن بعْدِه حتی عَدَلْ* (3)
* عَزَلَ الشیءَ یَعْزِله عَزْلاً وعَزَّلَهُ ، فاعْتَزَل وانْعَزَل وتَعَزَّل : نَحَّاه جانبًا فتنحَّی. وقوله تعالی : ( إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ ) [ الشعراء : 212 ] معناه : إنهم لما رُمُوا بالنُّجوم ، مُنِعوا منَ السَّمْع.
* واعْتَزل الشیءَ ، وتَعَزَّلَه ، ویتعدّیان بعَنْ : تنحَّی عنه. وقوله تعالی : ( وَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِی فَاعْتَزِلُونِ ) [ الدخان : 21 ] أراد : إن لم تؤمنوا لی ، فلا تکونوا علیَّ ولا مَعی. وقول الأحْوَص :
یا بَیْتَ عاتِکَهَ الَّذی أتَعَزَّلُ
حَذَر العِدَی وبه الفؤادُ مُوَکَّلُ (4)
یکون علی الوجهین.
* وتَعازَلَ القوم : انْعَزَل بعضُهُم عن بعض.
ص: 519
* والعُزْلهُ : الاعتزال نفسُه.
* وعَزَل عَن المرأه ، واعتزَلها : لم یُرِدْ ولَدَها.
* والمِعْزَال : الذی یَنزل ناحیه من السَّفْر ، والمِعْزال : الراعی المنفرد. قال الأعشَی :
تُخْرِجُ الشَّیْخَ عَنْ بَنِیهِ وتُلْوِی
بلَبُون المِعْزَابَهِ المِعْزَالِ (1)
* والأعْزَلُ : الرملُ المنفرِدُ المُنْقَطع. ودابَّهٌ أعْزَلُ : مائِلُ الذَّنَب عن الدُّبُر ، وعادهً لا خِلْقه. وقیل : هو الذی یَعْزِل ذنَبَه فی شِقّ. وقد عَزِل عَزَلاً. وکلُّه من التَّنَحِّی والتَّنْحیه.
* والعُزُلُ والأعْزَلُ : الذی لا سِلاح مَعه ، فهو یَعْتزِل الحَرْب. حکی الأولی الهَرَوِیُّ فی الغَرِیبَین. وربما خُصَّ به الذی لا رُمْحَ معَه. وجَمْعُهُما عُزْلٌ ، وأعزال ، وعُزْلان ، وعُزَّل. قال أبو کبیر الهُذَلیّ :
سُجَراءَ نَفْسِی غَیرَ جمْعِ أُشابَهٍ
حُشُدًا ، ولا هُلْکِ المَفارِشِ عُزَّلِ (2)
ومَعازِیل. الأخیره عن ابن جنی. والاسْم من ذلک کله العَزَل. فأما قولُ أبی خِراشٍ الهُذَلیّ :
فهَلْ هُوَ إلَّا ثَوْبُه وسِلاحُهُ
فمَا بِکمُ عُرْیٌ إلَیه ولا عَزْلُ (3)
فإنما أراد : ولا أنتم عَزَل ، فخَفَّف. وإن کان سیبوَیه قد نَفاه. وقد جاءتْ له نظائرُ.
وروی : ولا عُزْلُ : أی ولا أنتم عُزْل. وقد یکون العُزْلُ لُغَه فی العَزَل کالشُّغْل والشَّغَل ، والبُخْل والبَخَل.
* والسِّماک الأعْزَل : کوکَب علی المَجَرَّه ، سُمّیَ بذلک لِعَزَلِه مما تَشَکَّل به السَّماک الرامِح من شَکْل الرُّمْح. وقوله :
رأیْتُ الْفِتْیَهَ الأَعْزَا
لَ مِثْلَ الأَیْنُقِ الرُّعْلِ (4)
إنما الأعزالُ فیه جَمْع الأعْزَل. هکذا روَاه علیّ بن حَمْزه ، بالعَین والزّای. والمَعْرُوف « الأرعال ».
ص: 520
* والعِزَال : الضَّعْف.
* والعَزْلُ : ما یُورِده بیت المالِ تَقْدِمه غیر مَوْزون ولا مُنْتقد ، إلی محلّ النَّجْم.
* والعَزْلاءُ : مَصَبُّ الماء مِنَ الرَّاویه والقِرْبه ، والجمع : عَزَالٍ. وأرْخَت السَّماءُ عَزَالِیَها : کَثُر مَطرها ، علی المَثَل.
* والعَزْلُ وعُزَیْله : موضعان.
* والأعازِل : مواضع فی بنی یَرْبوع. قال جریر :
تُرْوِی الأجارِعَ والأعازِلَ کُلَّها
والنَّعْفَ حیثُ تَقابَلَ الأحجارُ (1)
والأعْزَلان : وادِیان لبنی کُلَیْب ، وبنی العَدَویَّه یقال لأحدِهما : الرَّیَّان ، وللآخر : الظَّمآن.
* وعُزَیْل : اسم.
* العَلزُ : الضَّجَر. والْعَلَز : شِبْه رِعْدهٍ تأخذ المریضَ کأنه لا یستقرُّ فی مکانه من الوجع عَلِزَ عَلَزًا وعَلَزانا ، وهو عَلِز ، وأعْلَزه الوَجَع. والعَلَز أیضا : ما یَتَبَعَّثُ من الوَجَع شیئًا إثْرَ شَیءٍ ، کالحُمَّی یَدْخُل علیها السُّعال والصُّداع ونحوُهما. والْعَلَز : القَلَقُ والکَرْبُ عندَ الموت قالَت أعرابیَّه ترْثِی ابنًا لها :
وإذا لهُ عَلَزٌ وحَشْرَجَهٌ
مِمَّا یَجیشُ لهُ مِنَ الصَّدْرِ (2)
وقوله :
إنَّکَ مِنِّی لاجئٌ إلی وَشَزْ
إلی قَوَافٍ صَعْبَه فِیها عَلَزْ (3)
أی فیها ما یُورِثک ضِیقا ، کالضّیق الذی یکون عنه الموت.
* وعَلِزَ عَلَزًا : حَرَص وغَرِض.
* والعَلَزُ : المَیْل والعُدُول ، والفعل کالفعل.
* والعِلَّوْزُ : الوجع الذی یُدْعی اللَّوَی. والعِلَّوْز البَشَمُ.
* وعالِز : موضع.
ص: 521
* الزَّعَل : کالعَلَز مِنَ المرض. والفِعْل کالفِعل.
* وزَعِلَ زَعَلا ، فهو زَعِل ، وتزعل ، کلاهما : نشط. قال العَجَّاج :
یَنْتُقْنَ بالقَوْمِ مِنَ التَزَعُّلِ
مَیْسَ عُمانَ ورِحالَ الإسْحِلِ (1)
وأزْعَلَهُ الرَّعْی والسِّمَن : نَشَّطَه. قال أبو ذُؤَیْب :
أکلَ الجَمِیمَ وطاوَعَتْهُ سَمْحَجٌ
مثلُ القَناه وأزْعَلَتْهُ الأمْرُعُ (2)
* وزَعِل الفرَس زَعَلاً : اسْتَنَّ بغَیر فارِسه.
* وحِمارٌ إزْعِیلٌ : نشیط مُسْتَنّ.
* ورجل زُعْلُول : خفیف ؛ عن کُراع. وفی المصنَّف » زُغْلُول » بالغین معجمه لا غَیر.
* والزَّعْلَه : النَّعامَه : لغه فی الصَّعْلَه. وحَکی یعقوب أنه بَدل.
* والزَّعله من الحوامل : التی تَلِد سنه ، ولا تلد أخری.
* وزَعْل وزُعَیْل : اسمان.
* والزَّعْل : موضع.
* لَعَزَتِ النَّاقهُ فَصِیلَها : لَطَعَتْهُ.
* ولَعَزَها یَلْعَزُها لَعْزًا : نَکَحَها ؛ سُوقِیَّه غیر عَرَبیَّه.
* زَلَع الشیءَ یَزْلَعُهُ زَلْعا : اسْتَلَبَه فی خَتْل. وزَلَع الماءَ من البِئْرِ زَلْعا : أخْرَجَه.
* وزَلِعَتِ الکفُّ والقدَم زَلَعا ، وتَزَّلَعَتا : تشَقَّقَتا من ظاهِر.
* وشَفَه زَلْعاء : مُتَزَلِّعَه ، لا تزال تَنْسَلِق : وکذلک الجِلْدُ. قال الرّاعی :
وغَمْلَی نَصِیّ بالمِتانِ کأنَّها
ثعالِبُ مَوْتی جِلدُها قد تَزَلَّعا (3)
ص: 522
ویروی : تسلعا ، والمعنی واحد.
* وزَلَع جِلده بالنَّار ، یَزْلَعُه زَلْعا : فَتزَلَّعَ : أحْرَقه. وزَلَع رأسَه کَسَلَعَه ؛ عن ابن الأعرابیّ.
* والزَّلَعَه : جراحه فاسِده. وقد زَلِعت زَلَعا.
* وتَزَلَّعَ ریشه : ذهب. أنشد ثعلب :
کِلا قادِمَیْها یَفْضُلُ الکَفَّ نِصْفُه
کجیدِ الحُبارَی رِیشُه قد تَزَلَّعَا (1)
وأزْلَعَه : أطمعه فی شیء یأخذه.
* والزَّیْلَع : ضرب من الوَدَع صِغار. وقیل : هو خَرَز تلْبَسه النَّساء.
* وزَیْلع : موضع. وقد غَلَب علی الجِیلِ ، وأدخلوا اللام فیه علی حَدّ الیَهود ، فقالوا : الزَّیْلَع ، إراده الزّیلَعیِّین.
* العَنْز : الأُنثی من المِعْزَی ، والأوعال ، والظِّباء. والجمع : أعْنُز ، وعُنُوز ، وعِناز. وخَصَّ بعضُهم بالعِناز جمع عَنز ، الظِّباء. فأما قوُلهم : « قَبَّحَ اللهُ عَنزًا خَیرُها خُطَّه » فإنه أراد جماعه عَنز ، أو أراد أعْنُزا ، فأوْقَع الواحِد موقع الجمع. وحُکی عن ثَعْلب : یومٌ کیوم العَنْز. وذلک إذا قادَ حَتْفا. قال الشاعر :
رأیتُ ابنَ ذُبْیانٍ یَزِیدَ رَمی به
إلی الشامِ یوْمُ العَنْزِ واللهُ شاغِلُهْ (2)
قال المُفَضَّل : یرید حَتْفا کحَتْف العَنْزِ حینَ بحَثَتْ عن مُدْیَتِها.
* والعَنْز ، وعَنزُ الماء جمیعًا : ضَرْب من السَّمَک. وهو أیضا : طائر من طیر الماء. والعَنْزُ : الأنثی من الصُّقُور والنُّسور. والعنْزُ : العُقابُ ، والجمعُ عُنُوز. والعَنْزُ : الباطِل. والعَنْزُ : الأکمَه السَّوْداء. قال رُؤْبه :
*وَإرَمٍ أخْرَسَ فَوْقَ عَنْزِ* (3)
وقولُه :
ص: 523
*وکانَتْ بیوْمِ العَنْزِ صَادَتْ فُؤَادَه* (1)
العنز : أکمه نزلُوا علَیها ، فکان لهم بها حدیث. والعَنْز : صَخْرَه فی الماءِ. والجمعُ : عُنُوز. والعَنز : أرضٌ ذات حُزُونَهٍ ورَمْلٍ وحِجارَهٍ. وربما سُمّیَت الحُبارَی عَنْزًا ، وهی العَنْزَه أیضا.
* والعَنَز والعَنَزَه أیضًا : ضرب من السِّباع بالبادیه ، دقیقُ الخَطْمِ ، یأخذُ البعیرَ من قِبَلِ دُبُرِه. وهی فیها کالسَّلُوقیَّه ، وقَلَّما یُرَی. وقیل هو عَلی قَدّ ابنِ عِرْس ، یَدنُو من النَّاقه. وهی بارکه ، ثم یَثِب فیدْخل حَیاءَها فیَنْدَمِص فیه حتی یصل إلی الرحم فیجبذها فتسقُطُ النَّاقهُ فتموتُ. ویزعمون أنه شَیْطان. والعَنَزَه : عصًا فی طرفها الأسفل زُجّ ، یتَوکَّأ علیها الشَّیخُ الکبیر.
* وتَعَنَّزَ واعْتَنَزَ : تَجَنَّب الناس ، وتنحَّی عنهُم. وقیل : المُعْتَنِز : الذی لا یُساکِنُ النَّاسَ ، لئلا یُرْزأَ شَیْئًا.
* وعَنزَ الرجلُ : عَدَل.
* وعُنِّز وجهُ الرجل : قَلّ لَحْمُه.
* والعَنْزُ وعَنْزٌ جمیعًا : أکمَه بعَیْنها. وعَنزُ : اسم امرأه ، یقال لها عَنْز الیمامه. وهی الموصوفه بحِدَّه النظر. وعَنزٌ : اسم رَجَل. وکذلک عَنَّاز.
* وعُنَیْزه : اسم امرأه. وعُنَیْزَه : قبیله. وعُنَیْزَه : موضع. وبه فَسَّر بعضُهم قَوْلَ امْرِئ القَیْسِ :
*ویوْمَ دَخَلْتُ الخِدْرَ خِدْرَ عُنَیْزَهٍ* (2)
* وعُنازه : اسمُ ماء. قال الأخطل :
رَعَی عُنازَهَ حتی صَرَّ جُنْدُبُها
وذَعْذَعَ الماء یومٌ صَاخِدٌ یَقِدُ (3)
* نَزَعَ الشیء ینزِعُه نَزْعا ، فهو مَنْزُوع ، ونَزیع ، وانتزَعَه : اقْتَلعه. وفرّقَ سیبوَیه بین نَزَع وانتزَع ، فقال : انتزَعَ : اسْتَلَبَ ، ونزَع : حَوَّلَ الشَّیْءَ عن موضعه ، وإن کان علی نحو الاسْتِلاب.
ص: 524
* وانتزَع الرُّمْحَ : اقْتَلعه ، ثم حمل. وانتزَعَ الشیءُ : انقلع.
* ونَزَع الأمیرُ العاملَ عن عمله : أداله. وأراه علی المَثَل ، لأنه إذا أداله ، فقد اقتلَعه وأزَاله.
* وقوله تعالی : ( وَالنَّازِعاتِ غَرْقاً * وَالنَّاشِطاتِ نَشْطاً ) [ النازعات : 1 ، 2 ] ، قیل فی التفسیر : یعنی به الملائکه ، تنزع روح الکافر ، وتَنْشِطُه ، فیشتدّ علیه أمر خروج روحه. وقیل : « النَّازِعاتِ غَرْقاً » : القِسِیّ. « وَالنَّاشِطاتِ نَشْطاً » : الأوهاق. وقیل : النازعات والناشطات : النجوم ، تنزع من مکان إلی مکان وتنشِط.
* والمِنزَعه : خشبه عَرِیضه نحو المِلْعَقه ، تکون مع مُشْتار العَسَل ، ینزِع بها النَّحلَ اللِّوَاصِقَ بالشَّهْد.
* ونَزَع عنه یَنزع نُزُوعًا : کَفَّ.
* ونازَعَتْنِی نَفْسِی إلی هَوَاها نِزَاعا : غالَبَتْنِی.
* ونَزَعْتُها أنا : غَلَبْتُها. ونَزَع الدَّلْو منَ البْئر یَنْزِعُها نَزْعا ، ونَزَعَ بها ، کلاهما : جَذَبها بغَیر قامَه. أنشَد ثعلب :
قدْ أنْزِع الدَّلْوَ تَقَطَّی فی المَرَسْ
تُوزِغُ مِن مَلْءٍ کإیزَاغِ الفَرَسْ (1)
تَقَطِّیها : خُروجُها قلیلاً قلیلاً بغیر قامَه.
* وبِئر نَزُوع ، ونَزِیع : تُنزَع دِلاؤُها بالأیدی لِقُرْبها. والجمع : نُزُع. وجمَل نَزُوعٌ : یُنزَع علیه الماء من البِئر وَحْدَه.
* والمَنْزَعَه : رأسُ البِئر الذی یُنزَع علیه. قال :
یا عَینُ بَکِّی عامِرًا یوْمَ النَّهَلْ
عند العَشاءِ والرّشاءِ والعَمَلْ (2)
قامَ علی مَنْزَعَهٍ زَلْجٍ فَزَلّ
قال ابن الأعْرَابیّ : هی صخره تکون علی رأس البِئر. والعُقابان : من جَنْبتیها تَعْضُدانِها. وهی التی تُسَمَّی القَبیله.
ص: 525
* ونَزَع الإنسانُ والبعیرُ إلی وَطَنِه یَنزِع نِزَاعًا ونُزُوعًا : حَنَّ. وهو نَزُوع ، والجمعُ : نُزُع ؛ ونازِع ، والجمع نُزَّع ، نُزَّاع ؛ ونَزِیع ، وکذلک الأنثی ، والجمع : نُزُع.
وناقه نازِع إلی وطنها بغیر هاء. والجمع : نوازع. وهی النزائع ، واحدتها : نزیعه.
* وأنْزَع القومُ : نَزَعت إبلهم إلی أوطانِها. قال :
*فقد أهافُوا زَعَمُوا وأنْزَعُوا* (1)
أهافوا : عَطِشَتْ إبِلُهُمْ.
* والنّزیع : الغریب. وهو أیضًا : البعید.
* ونَزَع إلی عِرْقِ کَرَمٍ أوْ لُؤْم ، یَنزِع نُزُوعًا. ونَزَعَتْ به أعْراقُه ، ونَزَعَتْهُ ، ونَزَعَها ، ونَزَع إلیها.
* والنَّزِیع : الشَّرِیفُ مِن القوم ، الذی نَزَع إلی عِرْق.
والنَّزائع مِن الخَیل : التی نَزَعَتْ إلی أعراق. واحدتُها : نَزِیعَه. وقیل : النزائع مِن الإبِل والخَیل : التی انتُزعَتْ مِن أیدی الغُرَباء ، وجُلِبَتْ إلی غَیرِ بِلادِها. وقیل : هی المُتَنَقَّذه من أیدیهم. وهی من النِّساء : التی تُزَوَّج فی غیر عَشِیرَتِها فتُنْقَلُ ، والواحد من ذلک کله : نَزِیعَه.
* ونَزَع فی القَوْسِ یَنزِع نَزْعا : مَدَّ. وقیل : جَذَب الوَتَر بالسَّهم. وفی المَثَل : « عادَ السَّهْمُ إلی النَّزَعَه » : أی رجع الحقّ إلی أهله.
* وانتَزَع للصَّید سَهْمًا : رماه به. واسم السَّهْم : المِنْزَع.
* والمِنْزَع أیضًا : الذی یُرْمَی به أبعدَ ما یُقْدَرُ علیه لِتُقَدَّر به الغَلْوه. قال الأعشَی :
فهْوَ کالمِنْزَعِ المَرِیش مِن الشَّوْ
حَطِ غالَتْ به یمینُ المُغالِی (2)
وقال أبو حنیفه : المِنْزَع : حَدیده لا سِنْخَ لهَا ، إنما هی أدنی حدیده لا خَیرَ فیها. تؤخذ وتُدخَل فی الرُّعْظ.
* وانتزَعَ بالآیه والشعر : تمَثَّل.
* والنُّزاعه ، والنِّزاعَه ، والمِنزَعَه والمَنْزَعهُ : الخُصُومه.
وقد نازَعتُه مُنازَعَه ونِزَاعًا ؛ قال ابن مُقْبِل :
ص: 526
نازَعْتُ ألبابَها لُبِّی بمُقْتَصِرٍ
مِن الأحادیثِ حتی زِدْنَنِی لِینَا (1)
أراد : نازَع لُبِّی ألْبابَهُنّ. قال سیبوَیه : ولا یُقال فی العاقبه : فنزَعْتُه ، اسْتَغْنَوْا عنه بغَلَبْتُه.
* وتنازَع القومُ : اختصَموا.
* ولَتَعْرِفَنَّ أیُّنا أضْعَف مِنزَعه ومَنْزَعه : أی رأیًا وتَدْبیرَا.
* ونَزَعَتِ الخَیلُ تَنزَع : جَرَت طَلَقا. ونَزَع المریضُ یَنزِع نَزْعا ، ونازَع نِزاعا : جاد بنفسه.
* ومَنْزَعَه الشراب : طِیب مَقْطَعِهِ.
* والنزَع : انحسار مُقَدَّم شَعْر الرأس عن جانبی الجبهه. وقد نَزِع نزَعا ، وهو أنْزَع ، وامرأه نَزْعاء. والاسم : النَّزَعَه. والنَّزَعَتان : ما ینحسِر عنه الشَّعْر من أعلی الجبینین ، حتی یُصَعِّد فی الرأس.
* والنَّزْعاء من الجِباه : التی أقْبَلَتْ ناصیتُها ، وارتفع أعلی شَعْر صُدْغَیْها.
* نَزَعه بنزِیعهٍ : نخَسَه ؛ عن کُراع.
* وغَنم نُزَّع : حِرَام.
* والنَّزَعه : بقله کالخَضِره. قال أبو حنیفه : النَّزَعه : تکون بالرَّوْض ، ولیس لها زَهْر ولا ثمَر ، تأکلُها الإبل إذا لم تجدْ غیرَها. فإذا أکلتها امتنعَت ألبانُها خُبْثا.
* عَزَفَ یَعْزِفُ عَزْفا : لَهَا.
* والمعازف : المَلاهی. واحدُها مِعْزَف ، ومِعْزَفه. وقیل : واحدها : عَزْف ، علی غیر قِیاس. ونظیره مَلامح ومَشابِه ، فی جمع شَبَهٍ ولَمْحَهٍ. قال الرَّاجز :
لِلْخَوْتَعِ الأَزْرَقِ فیهِ صَاهِلْ
عَزْفٌ کعزْفِ الدُّفّ والجلاجلْ (2)
وکل لَعِبٍ : عَزْف.
* وعَزَفت الجنُ تَعْزِفُ عَزْفا وعَزِیفا : صَوَّتت ولَعِبَتْ ، قال ذو الرُّمَّه :
*عَزِیفٌ کتَضْراب المُغَنِّینَ بالطَّبْلِ* (3)
ص: 527
وقول مُلَیْح :
هِرْکَوْلَهٌ لیسَتْ مِنَ العَسالِقِ
ولا العَزِیفاتِ ولا المَعانِقِ (1)
وعَزَفَتِ القَوْسُ عَزْفا وعَزِیفا : صَوَّتَت. عن أبی حنیفه.
* والعَزْفُ والعَزیفُ : صَوْتٌ فی الرَّمْل لا یُدْرَی ما هُوَ. وقیل : هو وُقوع بعضِه علی بعض.
* ورمل عازِف وعَزَّاف : مُصَوِّت. والعَزَّاف : رمل لبنی سعد ، صفه ، غالبه مشتقٌّ من ذلک. ویسمی أبْرقَ العَزَّاف. ومطر عَزَّاف : مُجَلْجِل. ورَوَی الفارِسیُّ هذا البیت :
*لا تَسْقِهِ صَیِّب عَزَّافٍ جُؤَرْ* (2)
وروایه ابن السِّکِّیت : غَرَّاف.
* وعَزَفَت نفسِی عن الشَّیْءِ تعزِف وتعزُف عَزْفا وعُزُوفا : ترکته بعد إعجابها به. وقول أمیه بن أبی عائذ الهُذَلیّ :
وقِدْما تَعَلَّقْتُ أمَّ الصَّبیْ
یِ مِنِّی عَلی عُزُفٍ وَاکْتِهالِ (3)
أراد « عُزوف » فحذف.
* والعَزُوف : الذی لا یکاد یثبت علی خُلَّه ، قال :
ألم تعْلَمی أنی عَزُوف علی الهَوَی
إذا صاحبی فی غیر شیْءٍ تغَضَّبا (4)
* واعْزَوْزَفَ للشَّرّ : تَهَیَّأ ؛ عن اللِّحیانی.
* العَفْزُ : الملاعبه. وقد عافَزَها.
* صَوْت زُعاف : شدید.
ص: 528
* وزَعَفَه یَزْعَفُه زَعْفا : رَماه ، أو ضَرَبَهُ فماتَ مکانَه ، وزَعَفَه یَزْعَفُه زَعْفا : أجْهَزَ عَلیه.
* والمُزْعِف : القاتل من السُّمّ. وقوله :
فلا تَتَعَرَّضْ أن تُشاکَ وَلا تَطَأْ
برِجلک من مِزْعافَهِ الرّیقِ مُعْضِلِ (1)
أراد : حیه ذات ریق مُزْعِف. وزاد » من » فی الواجب ، کما ذهب إلیه أبو الحسن.
* وزَعَف فی الحدیث : زاد عَلیه ، أو کَذَب فیه.
* الفَزَعُ : الفَرَق من الشَّیْءِ. فزِع منه ، وفَزَع ، فَزَعا وفَزْعا وفِزْعا ، وأفْزَعَهُ وفَزَّعَه. وقوله تعالی : ( حَتَّی إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ ) [ سبأ : 23 ] : عَدَّاه بعَن ، لأنه فی معنی : کُشِف الفَزَعُ. ویُقْرأُ : « فَزَّعَ » : أی فَزَّع الله. وتفسیر ذلک أن جِبریل لمَّا نزل إلی النبیّ علیهما السلام بالوَحْی ، ظنَّت الملائکه أنه نزل بشیءٍ من أمر الساعه ، ففَزِعَت لذلک ، فلما انکَشَف عنها الفَزَع ، قالُوا : « ما ذا قالَ رَبُّکُمْ » : سألتْ لأیّ شیءٍ نزَل جبریل؟ قالُوا : « الْحَقَّ » أی قالوا : قالَ الحقّ. وقرأ الحسن « فُزِع » أی فَزِعت من الفَزَع.
* ورجل فَزِع ، ولا یُکَسَّر ، لقله فَعِل فی الصّفه ، وإنما جمعه بالواو والنون. وفازِع. والجمع : فَزَعه.
* وفَزَّاعَهٌ : کثیر الفَزَع. وفَزَّاعَهٌ أیضًا : یفَزِّع الناس کثیرا.
* وفازَعَه ففَزَعَه یَفْزُعُه : صار أشَدَّ فَزَعا مِنْه.
* وفَزِعَ إلی القوْمِ : اسْتَغاثهم. وفَزِعَ القوْمُ ، وفَزَعَهُمْ فَزْعا وأفْزَعَهُمْ : أغاثهم. قال زُهَیر :
إذا فَزِعُوا طارُوا إلی مُسْتغِیثهِمْ
طِوَالَ الرّماحِ لا ضِعافٌ ولا عُزْلُ (2)
وقال الکَلْحَبَه الیَرْبوعِیُّ :
فقُلْتُ لکأسٍ ألْجِمِیها فإنَّمَا
حَلَلْتُ الکَثِیبَ مِنْ زرودَ لأَفْزَعا (3)
* وفَزِعَ إلیه : لجأ.
ص: 529
* والمَفْزَعُ والمَفْزَعَهُ : المَلْجأ. وقیل : المَفْزَع : المُسْتغاث به. والمَفْزَعَه : الذی یُفْزَع من أجْلِه ، فَرّقوا بَیْنَهما.
* وفَزِع الرجلُ : انتصر. وأفْزَعَه هو. وقول الشمَّاخ :
إذا دَعَتْ غَوْثَها ضَرَّاتُها فَزِعَتْ
أطْباقُ نیٍّ علی الأثْباجِ مَنْضُودِ (1)
معناه : أنَّه إذا قلَّ لَبنُ ضَرَّاتِها ، نَصَرَتْها الشُّحومُ التی فی ظُهُورِها ، فأمَدتها باللَّبن.
* وفَزَّع عن الشَّیءِ : کَشَف.
* وفَزْع ، وفَزَّاع ، وفُزَیْع : أسماء.
* وبنو فَزَع : حَیّ.
* رجل عَزَب ، ومِعْزابَهٌ : لا أهلَ له. ونظیرُه : مِطْرابه ، ومِطْوَاعَه ، ومِجْذَامَه ، ومِقْدامَه. وامْرأه عَزَبه وعَزَب. قال الرّاجز :
یا مَنْ یدُلُ عَزَبا علی عَزَبْ
علی ابنهِ الحُمارِس الشَّیخِ الأزَبّ (2)
قوله : « الشَّیخ الأزبّ » : أی الکریه ، الذی لا یُدْنَی من حُرْمَته. والجمع : أعْزَاب.
* وقد عَزَبَ یَعْزُبُ عُزُوبَهً فهو عازِبٌ. وجمعه : عُزَّاب. والعَزَب : اسم للجمع ، کخادم وخَدَم ، ورائح ورَوَح. وکذلک العَزِیب : اسم للجمع ، کالغَزِیّ.
* وتَعَزَّبَ الرَّجُلُ : ترکَ النِّکاح. وکذلک المرأه.
* والمِعْزَابه : الذی طالت عُزُوبتُه ، حتی ما لَه فی الأهل من حاجَه.
* وعازِبهُ الرَّجُل ، ومُعزِّبتُه ، ومُعَزَّبتُه : امرأته.
* وعَزَبَتْه تَعْزُبُه ، وعَزَّبَتْه : قامت بأُمُوره. قال ثَعْلب : ولا تکون المُعَزِّبه إلا غرِیبَه.
* وعَزَب عنه حِلْمه یَعْزُب عُزُوبًا : ذهَب. وأعْزَبَهُ اللهُ.
* وکَلأ عازِبٌ : لم یُرْعَ قطُّ ، ولا وُطِئ.
* وأعْزَبَ القَوْمُ : أصابوا کَلأ عازِبا.
ص: 530
* وعَزَب یَعْزُبُ عُزُوبًا : غابَ وبَعُد. وعَزَبَتِ الإبلُ : أبْعَدَتْ فی المَرْعَی. وأعْزَبها صاحِبُها.
* وعَزَّب إبلَه ، وأعْزَبها : بَیَّتَها فی المَرْعَی ولم یُرِحْها.
* وتَعَزَّبَ هو : باتَ مَعَها.
* والعَزِیبُ من الإبِل والشَّاء : التی تعْزُبُ عن أهْلِها فی المَرْعَی. قال :
ما أهْلُ العَمُودِ لَنا بأهْلٍ
ولا النَّعَمُ العَزِیبُ لَنا بمالِ (1)
* والمِعْزَابُ مِن الرّجال : الذی تعَزَّب عن أهله فی مالهِ. قال أبو ذُؤَیب :
إذا الهَدَفُ المِعْزَابُ صَوَّبَ رأسَه
وأعجَبَهُ ضَفْو منَ الثَّلَّه الخُطْلِ (2)
* وهِراوه الأعزَاب : فرَس معروفه فی الجاهلیَّه.
* زَعَبَ الإناءَ یَزْعَبُه زَعْبا : مَلأه. وزَعَب السَّیلُ الوادی ، یَزْعَبُه زَعْبا : ملأه. وزَعَب الوادی نفسُه یَزْعَب : تَملأ فدفع بعضُه بعضًا.
* وسَیل زَعُوبٌ : زَاعِب.
* وزَعَب المرأه یَزْعَبُها زَعْبا : جامَعَها فمَلأ فرْجَها ماءً. وقیل : لا یکون الزَّعْب إلا من ضِخَم. وزَعَب القِرْبَه یزْعَبُها زَعْبا : مَلأها. وقیل : احتملَها وهی مُمْتَلِئهٌ. وزَعَب بحِمْله یَزْعَبُ ، وازْدَعَبَ : تدافع. وزَعَبَ البعیرُ بحِمْلِه یَزْعَبُ : مَرَّ به مُثْقَلا.
* والزَّاعِبیّ من الرّماح : الذی إذا هُزّ تَدافَعَ کُلُّه ، کأن آخرَه یَجْرِی فی مُقَدَّمِه. والزَّاعبیه : رِماح مَنْسُوبه إلی زَاعِبٍ ، رجلٍ أو بَلَد.
* والزَّاعِب : الهادی السَّیَّاحُ فِی الأرض. قال ابنُ هَرْمه :
*یَکادُ یَهْلِکُ فیها الزَّاعِبُ الهادی* (3)
* وزَعَب له من المال قلیلاً : قَطَع. وفی الحدیث : « وأزْعَبُ لکَ من المال زَعْبهً أو زَعْبَتَین » (4).
ص: 531
* وزَعَب النَّحلُ یَزْعَبُ زَعْبا : صَوّت. وزَعَبَ الشَّرابَ یَزْعَبه زَعْبا : شَرِبه کلَّه.
* ووَتَرٌ أزْعَبُ : غلیظ. وذَکَرٌ أزْعَبُ : کذلک. والأَزْعَبُ والزُّعْبوب : القَصیر من الرّجال.
* والتَّزَعُّبُ : النَّشاط والسُّرْعه. والتَّزَعُّبُ : التَّغَیُّظ.
* وزُعَیْب : اسم.
* وزُعْبَهُ : اسم حِمار مَعْرُوفٍ. قال جریر :
*زُعْبَهَ والشَّحَّاجَ والقَنابِلا* (1)
* التَّزَبُّع : سُوءُ الخُلْق. والمُتَزَبِّع : الذی یؤذی الناسَ ویُشارّهُم. قال العَجَّاج :
وإنْ مُسیِءٌ بالخَنا تَزَبَّعَا
فالتَّرْکُ یَکْفیکَ اللِّئامَ اللُّکَّعا (2)
والمُتَزَبِّع : المُعَرْبِد. قال متمم :
وإنْ تَلْقَه فی الشَّرْب لا تَلْقَ مالِکا
علی الکأسِ ذَا قاذُورَهٍ مُتَزَبِّعَا (3)
والتَّزَبُّع : التَّغَیُّظ کالتَّزَعُّب.
* والزَّوَابع : الدَّواهی. والزَّوْبَع والزَّوْبَعَه : ریح تدور فی الأرض ، لا تقصِد وَجْها واحدًا ، تحمل الغُبار. وصبیان الأعراب یکْنُون الإعصار : أبا زَوْبَعَه. وزوْبَعَه : اسمُ شیطان مارِد. وهو أحد النَّفَر التِّسْعه أو السَّبْعه الذین قال الله فیهم : ( وَإِذْ صَرَفْنا إِلَیْکَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ یَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ ) [ الأحقاف : 28 ].
* وزِنْباعٌ : اسم رجُل ، مشتق من ذلک.
* بَزُع الغُلام بَزَاعه فهو بَزِیعٌ وبُزَاع : ظَرُف ومَلُح. وجاریه بَزِیعه ، ولا یُقال إلا للأحداث من الرجال والنِّساء.
ص: 532
* والبَزِیع : السَّیِّدُ الشَّریف. حکاه الفارسیّ عن الشَّیْبانی.
* وَتَبزَّع الشَّرُّ : هاجَ وأرْعَدَ ولمَّا یَقَعْ. قال العَجَّاج :
*إنی إذا أمْرُ العِدَی تَبزَّعا* (1)
* وبَوْزع : رمله معروفه. وبوزع : اسم امرأه. قال جریر :
هَزِئَتْ بُوَیْزِع أن دَبَبْتُ علی العَصَا
هَلَّا هَزِئتِ بغَیْرِنا یا بَوْزَعُ (2)
والعَزْم : الجِدُّ. عَزَم علی الأمر یَعْزِم عَزْمًا ومَعْزِما ، ومَعْزِما ، وعُزْمانا ، وعَزِیما ، وعَزِیمه. وعَزَمَه ، واعْتَزَمه ، واعتزم علیه. وقول الکُمَیت :
یَرْمی بها فَیُصِیبُ النَّبلُ حاجَتَهُ
طَوْرًا ویُخْطئُ أحیانًا فیَعْتَزِمُ (3)
قال : یعود فی الرَّمْی ، فیعتزِم علی الصَّواب ، فیَحْتَشِد فیه. وإن شئت قلتَ : یعتزِم علی الخَطأ ، فَیَلِجُّ فیه ، إن کان هجاه.
* وتَعَزَّم : کعَزَم. قال أبو صخر الهُذَلیّ :
فأعْرَضْنَ لَمَّا شِبْتُ عَنِّی تَعَزُّما
وهلْ لی ذَنْبٌ فی اللَّیالی الذَّوَاهبِ (4)
وعَزَم الأمرُ : عُزِم علیه. وفی التنزیل : ( فَإِذا عَزَمَ الْأَمْرُ ) [ محمد : 21 ] وقد یکون أراد عَزَم أرباب الأمر. وعزم علیه لَیَفْعَلَنَّ : أقْسَمَ. وعَزَم الرَّاقی : کأنه أقْسَم علی الدَّاء. وعَزَم الحَوَّاء : إذا اسْتَخْرَج الحَیَّه ، کأنه یُقْسِمُ علَیها.
* وعَزَائم القُرآن : الآیاتُ التی تُقرأ علی ذوی الآفات ، لما یُرْجَی من البُرْءِ بها. والعَزیمه من الرُّقَی : التی یُعْزَم بها علی الجِنّ.
* و ( أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ ) : الذین عَزَمُوا علی أمر الله فیما عُهِد إلَیْهِم. وجاء فی التفسیر : أن أُولی العَزْم : نُوحٌ وإبراهیمُ ومُوسَی ، علیهم السلام ، ومحمد صَلی الله علیه وسلّم من أولی العَزْم أیضًا ، وقوله تعالی ( فَنَسِیَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً ) [ طه : 115 ] قیل : العَزْم والعَزِیمهُ هاهنا : الصَّبْر. أی لم نجد له صَبْرًا.
ص: 533
* والعَزِیم : العَدْوُ الشَّدید. قال ربیعه بن مَقْرُوم الضَّبِّیّ :
لو لا أکَفْکِفُه لکادَ إذا جَرَی
منه الَعزِیمُ یَدُقُّ فأْسَ المِسْحَلِ (1)
* والاعتزامُ : لزوم القَصْد فی الحُضْر والمَشْی وغیرهما. واعْتَزَم الفَرَسُ فی الجَرْی : مرّ فیه جامحًا. واعتزَمَ الرجلُ الطَّریقَ : مضی فیه ، ولم یَنْثَنِ. قال حُمَیدٌ الأرقَط :
مُعْتَزِما للطُّرُقِ النَّوَاشِطِ
والنَّظَرِ الباسِطِ بَعْدَ الباسِطِ (2)
وأُمُ العِزْم ، وأمُ عِزْمَه ، وعَزْمَه : الاسْتُ.
* والعَزُومُ ، والعَوْزَمُ ، والعَوْزَمه : النَّاقه المُسِنَّه ، وفیها بقِیه شَباب. أنشد ابن الأعرابیّ للمرّار الأسدیّ :
فأمَّا کُلُ عَوْزَمَهٍ وبَکْرٍ
فمِمَّا یَسْتَعِینُ بهِ السَّبِیلُ (3)
وقیل : ناقَهٌ عَوْزَم : قد أُکِلَتْ أسنانُها مِنَ الکِبَر.
* الزَّعْمُ ، والزُّعْم ، والزِّعْم : القول. وهو الظَّنُّ. وقیل : الکَذِب. زَعَمَه یَزْعُمه. وفی التنزیل : ( زَعَمَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنْ لَنْ یُبْعَثُوا ) [ التغابن : 7 ]. وفیه ( فَقالُوا هذا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ ) [ الأنعام : 136 ] فأمَّا قول النَّابغه :
*زَعَمَ الهُمامُ بأنَّ فاها بارِدٌ* (4)
وقوله :
*زَعَمَ الغُدَافُ بأنَّ رِحْلَتَنا غَدًا* (5)
فقد تکون الباء زائده ، کقوله :
ص: 534
*سُودُ المحَاجِرِ لا یقْرأنَ بالسُّوَرِ* (1)
وقد تکون زعم هاهنا : فی معنی شِهِد. فعدّاها بما تُعَدَّی به « شَهِدَ » ، کقوله : ( وَما شَهِدْنا إِلَّا بِما عَلِمْنا ) [ یوسف : 81 ]. وقالوا : « هذا وَلا زَعْمَتَکَ ، ولا زَعَماتِک » : یذهب إلی ردّ قوله.
* وزَعَمْتَنِی کذا تَزْعُمُنِی زَعْما : ظَنَنْتنی. قال أبو ذُؤَیب :
فإنْ تَزْعُمِینی کنتُ أجْهَلُ فیکُمُ
فإنی شَرَیْتُ الْحِلْمَ بعْدَک بالجهْلِ (2)
* والتَّزَعُّم : التَّکَذُّب. وفی قوله مَزَاعِم : أی لا یُوثق به.
* والزَّعُوم من الإبل والغَنم : التی یُشَکّ فی سِمَنِها. وقیل : الزَّعُوم : التی یَزْعُمُ النَّاسُ أنَّ بها نِقْیا. قال الراجز :
إنَّ قُصَارَاکَ علی رَعُومِ
مُخْلِصَه العِظامِ أو زَعُومِ (3)
المُخْلِصه : التی قد خَلَص نِقْیُها.
* والزَّعیم : الکَفیلُ. زَعَم به ، یَزْعُمُ زَعْما وزَعامه. قال :
تَقُولُ هَلَکْنا إنْ هَلَکْتَ وإنَّمَا
علی اللهِ أرْزَاقُ العِبادِ کمَا زَعَمْ (4)
وزَعیمُ القومِ : سَیِّدُهم ورئیسهم. وقیل : رئیسهم المتکلِّم عنهُم. والجمع : زُعَماءُ.
* والزَّعامَه : السِّیاده والرّیاسه. وقد زَعُمَ زَعامه. والزَّعامَهُ : السِّلاح. وقیل : الدّرع ، أو الدّروع. وزَعامه المال : أفضَله وأکثره ، من المِیراث ونحوه. وقولُ لَبِید :
تَطِیرُ عَدَائِدُ الأشْرَاکِ شَفْعا
وَوِتْرًا والزَّعامَهُ للغُلامِ (5)
فسَّره ابن الأعرابیّ ، فقال : الزَّعامه هنا : الدّرْع ، والرّیاسه. وفسَّره غیره بأنه أفضل المیراث.
ص: 535
* وزعِمَ زَعَما وزَعْما : طَمع. قال عَنتره :
عُلِّقْتُها عَرَضًا وأقْتُلُ قَوْمَها
زَعْما ورَبِّ البَیْتِ لیسَ بمَزْعَمِ (1)
وأزْعَمَه.
* وشِوَاءٌ زَعْم ، وزَعِم : مُرِشٌّ کَثیرُ الدَّسَم ، سریعُ السَّیَلان علی النَّار.
* وأزْعَمَتِ الأرْضُ : طلَع أوَّل نَبْتِها ؛ عن ابن الأعرابیّ.
* وزَاعِم ، وزُعَیْم : اسمان.
* الماعِز من الغَنم : ذو الشَّعَر. والأنثی ماعِزَه ، ومِعْزاه. والجمعُ : مَعْز ، ومَعَز ، ومَعِیز ، ومِعاز. قال القطامیُّ :
تَصَلَّیْنا بهِمْ وسَعَی سِوَانا
إلی البَقَر المُسَیَّب والمِعازِ (2)
وکذلک مِعْزَی ومِعْزًی ، ألفه مُلْحِقه له ببناء هِجْرَع. وکل ذلک اسم للجمع. قال سیبویه : سألت یونُسَ عن مِعْزًی ، فیمن نوَّن ، فدَلَّ ذلک علی أن من العَرَب من لا یُنَوّن. وقال ابن الأعرابیّ : مِعْزًی ، تصرف إذا شُبِّهَتْ بمِفْعَلٍ وهی فِعْلَی ، ولا تُصْرَف إذا حُمِلَتْ علی « فِعلی » وهو الوجه عنده. قال :
أغارَ علی مِعْزَایَ لم یَدْر أنَّنِی
وصَفْراءَ مِنها عَبْلَهَ الصَّفَوَاتِ (3)
أراد : لم یَدْرِ أننی مع صَفْراء. وهذا من باب « کلُّ رجُلٍ وضَیْعَتَه ». و « أنْتَ وشأْنَکَ ». وعَنی بالصَّفْراء : قَوْسًا غلیظه جَناها من الصَّفَوَات ، مُصْفرهً من القِدَم. وهذا کما قیل للمُحْمَرَّهِ منها عاتِکه.
* والعَرَب تقول : « لا آتیکَ مِعْزَی الفِزْر » : أی أبدًا. موضع مِعْزَی الفِزْر نصبٌ علی الظَّرف ، وأقامَه مُقامَ الدَّهْر ، وهذا منهم اتِّساع. قال اللِّحْیانیّ : قال أبو طَیْبَه : إنما تُذْکَر مِعْزَی الفِزْر بالفُرْقه ، فیُقال : لا یجتمع ذاک حتی تجتمع مِعْزَی الفِزْر. وقال : الفِزْر : رجُلٌ کان له بَنُون یَرْعَون مِعْزَاهُ ، فتواکلوا یومًا : أی أبَوْا أن یُسَرِّحوها. قال : فَساقها فأخْرَجَها ، ثم قال : هیَ النُّهَیْبَی والنُّهَیْبَی : أی لا یحلُّ لأحَد أن یأخذ منها أکثر من وَاحده.
* ورجل مَعَّاز : صاحب مِعْزَی. قال :
ص: 536
*إذ رَضِیَ المَعَّازُ باللَّعُوقِ* (1)
* وأمْعَزَ القومُ : کَثُر مَعْزُهُم.
* والأُمْعُوزُ : جماعه التُّیوس من الظِّباء خاصّه. وقیل : الأُمْعُوز : الثَّلاثون من الظِّباء ، إلی ما بَلَغَت. وقیل : هو القَطیع منها. وقیل : هو ما بین الثَّلاثین إلی الأربعین. وقیل : هی الجماعه من الأوعال.
* والماعِزُ من الظِّباء : خلافُ الضَّائِن ، لأنها نوعان.
* والأمْعَزُ والمَعْزَاءُ : الأرض الحَزْنه الغَلیظه ذات الحِجاره. والجمعُ : الأماعز والمُعْز ، فمن قال : أماعز ، فلأنه قد غلب غَلَبه الاسم. ومن قال : مُعْز فعلی توهم الصّفه. قال طَرَفه :
جمادٌ بها البَسْباسُ تُرْهِصُ مَعْزُها
بناتِ المخاضِ والسَّلاقمهَ الحُمْرَا (2)
* والمَعْزَاءُ : کالأمعز ، وجمعها مَعْزَاوَات. وقال أبو عبید فی المُصَنَّف : الأمْعَزُ والمَعْزَاء : الکثیرُ الحَصَی. حکی ذلک فی باب الأرض الغلیظه. وقال فی باب فَعْلاء : المَعْزَاءُ : الحَصَی الصّغار. فعَبَّر عن الواحد الذی هو المَعْزَاء بالحَصَی ، الذی هو الجمع.
* وأمْعَزَ القوْمُ : صارُوا فی الأمْعَز.
* ورجل مَعِزٌ ، وماعز ، ومُسْتمعز : جادّ فی أمره. ورجل مَعِزٌ وماعز : شدید عَصَب الخَلْق وما أمْعَزَه!
* وماعز : اسم رجل. قال :
وَیْحَکَ یا عَلْقَمَه بْنَ ماعزِ
هَلْ لکَ فی اللَّوَاقِح الحَرَائِز؟ (3)
وأبو ماعِز : کُنْیهُ رجل.
* وبنو ماعِز : بَطْن.
* الزَّمَعهُ : الشَّعْره التی خَلْف الثُّنَّه أو الرُّسْغ. والزَّمَعه : الزائده ورَاء ظلْف الشَّاه. وهی
ص: 537
أیضًا الشَّعْره المُدَلَّاه فی مُؤَخَّرِ رِجْل الشَّاهِ والظَّبْی والأرْنَب. والجمع : زَمَع وزِماع. قال أبو ذُؤَیْب :
فَرَاغَ وقَدْ نَشِبَتْ فی الزِّما
عِ واستحْکمَتْ مثْلَ عَقْدِ الوَتَرْ (1)
وأرْنَبٌ زَموع : تمشی علی زَمَعتِها : إذا دَنَت من مَوْضِعها ، لئلا یُقَصَّ أثَرُها. وقیل : الزَّمُوع : السَّریعه.
* وقد زَمَعَت تَزْمَعُ زَمَعانا : أسْرَعَتْ.
* وأزْمَعَتْ : عَدَتْ.
* والزَّمَع : رُذالُ الناس وأتباعُهُم ، بمنزله الزَّمَعِ من الظِّلْف. والجمع : أزماع.
* والزَّمَع والزَّماع : المَضاء فی الأمر ، والعزْمُ علیه.
* وأزْمَعَ الأمْرَ ، وبه ، وعلیه : مَضی فیه.
* والزَّمِیع : الشُّجاعُ الذی یُزْمِع الأمْرَ ، ثم لا یَنْثَنِی. وهو أیضًا الذی إذا هَمَّ بأمرٍ مَضَی فیه. والجمع : زُمَعاء.
* وأزْمَعَ النَّبْتُ : إذا لم یَسْتَقِ ، وکان قِطَعا متفرّقه ، وبعضه أفضلُ من بَعْض.
* والزَّمَعَه : أصغرُ من الرّحاب ، بین کلّ رَحبَتین زَمَعَه ، تقصُر عن الوادِی. وجمعها : زَمَع. والزَّمَعَه ، الطَّلْعه فی نَوامی کَرْم العِنَب ، بعد ما یَصُوف. وقیل : الزَّمَعَه : العُقْده فی مَخرَج العُنقود. وقیل : هی الحَبَّه إذا کانت مثل رأس الذَّرَّه. والجمع : زَمَع.
* وأزْمعتِ الحَبَلَه : خَرَج زَمْعُها وعَظُمَت.
* وقیل : الزَمَع : العِنب أوّل ما یَطْلُع.
* وزَمِع الرَّجلُ زَمَعا : جَزِع من خَوْف.
* والزَّمَع : القَلَق ؛ عن اللِّحیانیّ.
* وزَمَع یَزْمَع زَمْعا وزَمَعانا : أبطأ فی مَشْیِه.
* والأزامِع : الدَّواهی. واحدها : أزْمَع. قال عبد الله بن سمعان التَّغْلَبیّ :
وعَدْتَ فلم تُنْجِز وقِدْما وَعَدْتنی
فأخْلَفْتنی وتلکَ إحْدَی الأزَامِعِ (2)
* وزُمَیع ، وزَمَّاع ، وزَمَعَه : أسماء.
ص: 538
* مَزَع البعیرُ فی عَدْوِه یَمْزَعُ مَزْعا : أسْرَع. وکذلک الفَرَس والظَّبْیُ. وقیل : هو العَدْوُ الخفیف. وقیل : هُوَ أوَّلُ العَدْو ، وآخِرُ المَشْی.
وفَرَسٌ مِمْزَعٌ ، قال طُفَیل :
وکُلّ طَمُوحِ الطَّرْفَ شَقّاءَ شَطْبَهٍ
مُقَرَّبَهٍ کَبْدَاءَ جَرْدَاءَ مِمْزَعِ (1)
وَ مَزَعَ القُطْنَ یَمْزَعُه مَزْعا : نَفَشَهُ.
* ومَزَّعَتِ المَرأهُ القُطْنَ : قَطَّعته ، ثمَّ ألَّفَتْه ، فجَوَّدَتْهُ بذلک.
* والمِزْعَه : القِطْعَه مِنَ القُطْن والرّیش واللَّحْم ونحوِها. ومَزَّعَ اللَّحمَ ، فتَمَزَّعَ : فَرَّقَه فتفَرَّق.
* والمُزْعَه : بَقِیَّه الدَّسَم.
* وتَمَزَّعَ غَیْظًا : تقَطَّع.
* * *
[ أبواب العین مع الطاء ]
* العَطْدُ : الشِّدَّه.
* والعَطَوَّدُ : الشَّدید الشَّاقّ من کل شیء. وسَفَر عَطَوَّدٌ : شاقّ ، وقیل : بَعید. قال :
فَقَدْ لَقِینا سَفَرًا عَطَوَّدًا
یَترُکُ ذا اللَّوْنِ البَصِیصِ أسْوَدَا (2)
والعَطَوَّدُ : الانطلاق السَّرِیع. قال :
*إلیکَ أشْکُو عَنَقا عَطَوَّدَا* (3)
وقد حُکیَ کلُّ ذلک بالرَّاء مکانَ الوَاوِ ، وستراه فی الرُّباعیّ إن شاء الله. ویوْم عَطَوَّد : تامّ. والعَطَوَّد : الطَّویل. والعَطَوَّد : المُرْتفع.
ص: 539
* العِذْیَوْطُ والعُذْیُوطُ : الذی إذا أتی أهلَه أبدَی ، أی سَلَح. وجمعه : عِذْیَوْطُون ، وعَذَایِیط ، وعَذاوِیط. الأخیره علی غیر قیاس. وقد عَذْیَطَ عَذْیَطَه. والاسِم : العَذْطُ. هذه عن کُرَاع.
* ذَعَطَهُ یَذْعَطُه ذَعْطا : ذَبحَه ذَبحا وَحِیّا. وقیل : ذبحه أیَّ ذَبْح کان. وذَعَطَتْهُ المَنِیَّهُ علی المَثَل.
* ومَوْتٌ ذَعْوَطٌ : ذاعِطٌ.
* الثَّعِیطُ : دُقاقُ رَمْلٍ سَیَّال ، تنقُلُه الرّیح.
* والثَّعْطُ : اللَّحمُ المُتغَیِّر ، وقد ثَعِط ثَعَطا.
وکذلک الجلدُ إذا أنْتَنَ وتَقَطَّع.
وثَعِطَتْ شَفَتُهُ : وَرِمَتْ وتَشَقَّقَتْ.
* الثَّطَعُ : الزُّکامُ. وقیل : هو مِثل الزکام. وقد ثُطِع.
* وثَطَعَ الرَّجلُ ثَطْعا : أبْدَی ، ولیسَ بثبْت.
* العِطْرُ : اسمٌ جامعٌ للطِّیب. والجمعُ : عُطور ، والعَطَّار : بائعهُ. وحِرْفَتُه العِطاره.
* ورجل عَطِر ، ومِعْطِیر ، ومِعْطار. وامرأه عَطِرَه ، ومِعْطیر ، ومُعَطَّره : تَتَعَهَّد نَفْسَها بالطِّیب. فإذا کان ذلک من عادتها ، فهی مِعْطارٌ ومِعْطارَهٌ. قال :
عُلِّقَ خَوْدًا طَفْلَهً مِعْطارَهْ
إیَّاکِ أعْنِی فاسمَعی یا جارَهْ (1)
قال اللِّحیانیّ : ما کان علی « مِفْعال » فإن کلام العَرَب والمُجمَع علیه : بغیر هاءٍ فی المذکَّرِ والمُؤَنَّث ، إلَّا أحْرُفا جاءَتْ نَوَادِرَ قیل فیها بالهاءِ ، وسیأتی ذِکْرُها.
ص: 540
* وناقه عَطِرَه ، ومِعْطاره : تَبیع نفسها لحُسْنها. قال أبو حنیفه : المُعْطِرات من الإبل : التی کأنَّ علی أوبارها صِبغا من حسنها ، وأصله من العِطْرِ. قال المَرَّارُ بنُ مُنْقِذٍ :
هِجانا وحُمْرًا مُعْطِرَاتٍ کأنَّها
حَصَی مَغْرَهٍ ألْوَانُها کالمَجاسِدِ (1)
وناقه مِعْطارٌ ، ومُعْطِر : شدیده ، عن ابن الأعرابیّ. ومِعْطِیر : حَمْرَاءُ ، طَیِّبَهُ العَرَق. أنشد أبو حنیفه :
*کَوْماءُ مِعْطِیرٌ کلوْنِ البَهْرَمِ* (2)
* وعُطَیر ، وعُطْران : اسمان.
* اعْتَرَطَ الرَّجلُ : أبْعَد فی الأرض.
* وعِرْیَطٌ ، وأمُ عِرْیَطٍ ، وأمّ العِرْیَط ، کُلُّه : العَقْرَبُ.
* طَعَرَ المرأه طَعْرًا : نکحَها : وقیل هو بالزای ، والراء : تصحیف.
* رَطَعَها یَرْطَعُها رَطْعا : کَطَعَرَها.
* عَطِلَتْ المَرأه عَطَلاً وعُطُولاً ، وتَعطَّلَت إذا لم یکن علیها حَلْیٌ. وامرأه عاطِل ، من نِسوَه عَوَاطِل وعُطَّل ؛ وعُطُلٌ منْ نِسْوه أعطال. فإذا کان ذلک عادتها ، فهی مِعْطالٌ. وجِید مِعْطال : لا حَلْیَ علیه. وقیل الْعَاطِلُ منَ النِّساء : التی لیس فی عُنُقِها حَلْیٌ ، وإن کان فی یدَیها ورِجْلیها.
* والأعطالُ من الخیل والإبل : التی لا قلائد علیها ، ولا أرسانَ لها. واحدُها : عُطُل. وناقه عُطُل : بلا سِمَه ؛ عن ثعلب. والجمع کالجمع. وقوله أنشده ابن الأعرابیّ :
*فی جِلَّهٍ منها عَدامِیسُ عُطُلْ* (3)
یجوز أن یکون جمع عاطِل ، کبازل وبزُل ؛ ویجوز أن یکون العُطُل یقع علی الواحد
ص: 541
والجمیع. وقَوْس عُطُل : لا وَتَر علیها ، وقد عَطَّلَها. ورجل عُطُل : لا سلاح له. وجمعه : أعطال.
* والتَّعْطیل : التَّفریغ. وعَطَّل الدَّارَ : أخلاها. وکلُّ ما تُرِک ضَیاعا : مُعَطَّلٌ ومُعْطَل. ومن الشَّاذّ قراءه من قرأ : وبئر مُعْطَلَه [ الحج : 45 ].
* والعَطَل : شخص الإنسان. وعمّ به بعضُهم جمیعَ الأشخاص. والجمع : أعطال. والعَطَل أیضا : تمام الجسم وطولُه.
* والعَطِلَه من الإبل : الحَسَنه العَطَل. قال أبو عُبَید : العَطِلاتُ من الإبل : الحِسان ، فلم یشتقَّهُ. وعندی : أن العَطِلات علی هذا ، إنما هو علی النَّسَب. والعَطِلَه أیضًا : النَّاقَه الصَّفِیُّ. أنشد أبو حَنِیفَه :
فَلا نَتَجاوَزُ العَطِلاتِ منها
إلی البَکْرِ المُقارِب والکَزُومِ
وَلَکِنَّا نُعِضُّ السَّیفَ مِنْها
بأسْؤُقِ عافیاتِ اللَّحمِ کُومِ (1)
والعَطَل : العُنُق. قال رُؤْبه :
*أوْقَصُ یُخْزی الأقْرَبِینَ عَطَلُه* (2)
* وشاه عَطِلَه : یُعْرف فی عُنُقِها أنها مِغْزار.
* وامرأهٌ عَیْطَل : طویله. وقیل : طویله العُنُق فی حُسْنِ جِسْم. وقیل : کلُّ ما طال عُنقه من البهائم : عَیْطل. وهَضْبه عَیْطَلٌ : طویله. والعَیْطَل والعَطِیل : شِمْرَاخٌ من طَلْع فُحَّال النَّخل.
* وعَطالَه : اسم رجل وجَبَل.
* والمُعَطَّل : من شُعَراء هُذَیْل.
* العِلاط : صَفحه العُنُق من کلّ شیءٍ. والعِلاط : سمه فی عَرْض عُنُق البعیرِ والنَّاقه. وقال أبو علیّ فی التَّذکِره : من کتاب ابن حبیب : العلاط یکون فی العنق عرضا. وربما کانَ خطّا واحدا ، وربما کان خطَّین ، وربما کان خُطوطا فی کلّ جانب. والجمع : أعْلِطه ، وعُلُط.
ص: 542
* والإعْلِیطُ : کالعِلاط.
* وعَلَط البعیرَ والنَّاقهَ یَعْلِطُهُما ، ویعْلُطهما عَلْطا وعَلَّطَهما : وَسَمَهُما بالعِلاط. وربما سُمّی الأثر فی سالِفَته : عَلْطا ، کأنَّه سُمّی بالمَصْدَر. قال :
لأَعْلِطَنَ حَرْزَما بعَلْطِ
بِلِیتِه عند بُذوحِ الشَّرْطِ (1)
البُذُوح : الشُّقوق. حَرْزَم : اسم بعیر. وعَلَطه بالقول أو بالشَّرّ ، یَعْلُطُه عَلْطا : وَسَمه ، علی المَثَل. وقیل : هو أن یَرْمِیَه بعلامه یُعْرَفُ بها ، والمَعْنیان مُقْتَرِبان.
* وناقه عُلُط : بلا سِمَه ، کعُطُل. وقیل : بلا خِطام. وبعیر عُلُط : بلا خِطام. وجمعها : أعلاط.
* والعِلاط : الحَبْل الذی فی عُنُق البعیر.
* وعَلَّط البعیرَ : نزع عِلاطه من عُنقه. هذه حکایه أبی عُبَیْد. وقال کُراع : عَلَّط البعیر : إذا نَزَع عِلاطَه من عنقه ، وهی سِمَهٌ بالعَرْضِ. وقول أبی عُبَید أصَحُّ.
* وعِلاط الإبْرَه ، خَیْطُها.
وعِلاط الشَّمْس : الذی تراه کالخَیط إذا نظرْتَ إلیها.
وعِلاط النُّجوم المُعَلَّق بها. والجمع : أعلاط. قال :
وأعْلاطُ النُّجُومِ مُعَلَّقاتٌ
کحَبلِ الفَرْقِ لیسَ لهُ انْتِصَابُ (2)
الفَرْق : الکَتَّان. والعِلاطان ، والعُلْطَتان : الرَّقْمَتان اللَّتان فی أعْناق القَمارِیّ. قال حُمَیْد ابنُ ثَوْرٍ :
مِن الوُرْقِ حَمَّاءُ العِلاطَینِ باکَرَتْ
قَضِیبَ أشاءٍ مَطْلِعَ الشَّمْسِ أسحَما (3)
وقیلَ العُلْطَتان : الرَّقْمتان اللَّتان فی أعناق الطَّیر من القَمارِیّ ونحوها. وقال ثَعْلب : العُلْطتان : طَوْقٌ. وقیل : سِمَه ، ولا أدری کیف هذا؟ والعُلْطَتان : وَدَعَتان تکونان فی أعناق الصّبْیان. قال :
ص: 543
جارِیهٌ مِن شِعبِ ذی رُعَیْنِ
حَیَّاکَهٌ تَمْشِی بعُلْطَتَیْنِ (1)
وقیل : عُلْطتاها : قُبُلُها ودُبُرُها ، جعلَهما کالسِّمَتین.
* والعُلْطَه ، والعَلْط : سَواد تخُطُّه المرأه فی وجهها ، تَزَیَّنُ به.
* ونَعْجه عَلْطاء : بعُرْضِ عُنُقها عُلْطَه سَواد ، وسائرُها أبیض.
* والعِلاطُ : الخُصُومه والشَّرّ والمُشاغَبَه. قال المُتَنَخِّل :
فَلا واللهِ نادَی الحَیُّ ضَیْفِی
هُدُوّا بالمَساءَهِ والعِلاطِ (2)
أی : لا نادَی.
* والإعْلِیط : ما سَقَط وَرَقُه منَ الأغصان والقُضْبان. وقیل : هو وِعاء ثَمَر المَرْخ. قال امُرُؤ القَیْس :
*کإعْلِیطِ مَرْخٍ إذا ما صَفِرْ* (3)
واحِدَتُه إعْلِیطه.
* والعِلْیَطُ : شَجَر بالسَّرَاه ، تُعْمل منه القِسیّ قال حُمَید بن ثَوْر :
تکادُ فُرُوعُ العِلْیَطِ الصُّهْبُ فَوْقَنا
بهِ وذُرَا الشِّرْیانِ والنِّیمِ تلتقی (4)
* واعْلَوَّطَنِی الرَّجلُ : لَزِمنی. واشْتَقَّه ابن الأعرابیّ فقال : کما یلزم العِلاط عُنُق البعیر. ولیس ذلک بمعروف. وَالإعْلِوَّاط : رکوب العُنُق والتَّقَحُّم علی الشَّیْء من فَوْق. واعْلَوَّطَ الجمَلُ النَّاقَه : رکبَ عُنُقَها وتقَحَّم مِنْ فَوْقها. وَالاعْلِوَّاط : الأخذ والحَبْس. والاعْلِوَّاط : رکُوبُ المَرْکوب عُرْیا. قال سیبویه : لا یُتَکَلَّمُ به إلا مَزِیدًا.
* والمَعْلُوط : اسم شاعر.
* وعِلْیط : اسم.
ص: 544
* لَعَطَه بسهم لَعْطا : رماه فأصابه به. ولعَطَه بعین لَعْطا : أصابه.
* واللُّعْطَه : خط بسواد أو صُفره ، تخطُّه المرأه فی خَدّها ، کالعُلطهِ. ولُعْطَه الصَّقْر : سُفْعه فی وجهه. وشاهٌ لَعْطاء : بیضاءُ عُرضِ العُنق. ولُعْط الرَّمْل : إبْطه. والجمع : ألعاط.
* قال أبو حنیفه : لَعَطَت الإبل لَعْطا والْتعَطت : لم تَبْعُد فی مَرْعاها ، ورَعَت حول البیوت.
* والمَلْعَط : ذلک المَرْعَی.
* ولَعْوَط : اسم.
* طَلَعَتِ الشَّمْسُ والقمرُ والنُّجومُ ، تطْلُعُ طُلُوعًا ومَطْلِعا ، وَهو أحَدُ ما جاء من مَصادِر » فَعَل یفْعُل » علی مَفعِل ، والفتح فیه لغه ، وهو القیاس ، والکسر أشهر. وآتیک کلّ یوم طَلَعَتْه الشَّمْس : أی طَلعت فیه. وفی الدُّعاء : طَلَعَت الشَّمسُ ولا تَطْلُع بنفَس أحدٍ منا. عن اللِّحیانیّ أی لا مات واحد منا مع طُلوعها. أراد : ولا طَلَعَتْ ، فوضع الآتی موضع الماضی. وأطلع : لغه فی ذلک کلِّه. قال رُؤْبه :
*کأنَّهُ کَوکبُ غَیْمٍ أطْلَعا* (1)
* وطِلاع الأرض : ما طَلَعَت علیه الشَّمسُ منها. ومنه حدیث عمر رضی الله عنه : « لو أنَّ لی طِلاعَ الأرض ذَهَبا لافْتَدَیْتُ بهِ من هَوْلِ المُطَّلَع ». وقیل : طِلاع الأرض : مِلْؤُها حتی یُطالِعَ أعلاهُ أعلاها ، فیُساویَه. ومنه قول أوس بن حَجَر ، یصف قوسًا وغِلَظ مَعْجِسِها :
کَتُومٌ طِلاعُ الکَفِّ لا دُونَ مِلْئِها
ولا عَجْسُها عن موضع الکَفّ أفْضَلا (2)
* وطَلَع الرجل علی القوم یَطْلَعُ ویطلُع طُلوعًا ، وأطْلَع : هَجَم. الأخیره عن سیبویه. وطَلَع علیهم : غاب. وهو من الأضداد.
* وطَلْعه الرجل : شَخْصُه وما طَلَع منه.
* وتطَلَّعه : نظر إلی طَلْعَته نظر حُبّ أو بِغْضَهٍ أو غَیرهما. وفی الخبر عن بعضهم : أنه
ص: 545
کانت تَطَلَّعُه العَین صُورَهً.
* وطَلِع الجَبَلَ ، وطَلَعَه یطْلَعُه طُلُوعًا : رَقِیَهُ. وطَلَعَت سِنّ الصَّبِیّ : بدَت شَباتُها. وکلُّ باد من عُلْو : طالع. وفی الحدیث : هذا بُسْرٌ قد طَلَع الیمن. أی قَصدَها من نَجْد.
* وأطلَعَ رأسَه : إذا أشْرَفَ علی شیءٍ. وکذلک اطَّلَع ، وأطلعَ غَیرَه ، واطَّلَعَه. والاسم : الطَّلاعُ.
* وأطْلَعَه علی الأمر : أعلَمه به. والاسم : الطِّلْعُ.
* وطَلَعَ علی الأمر یَطْلُع طُلوعًا ، واطَّلَعَه ، وتَطَلَّعَهُ : عَلِمَه.
* وطالَعَهُ : أتاه فنظَر ما عِنْدَه. قال قَیْسُ بن ذَرِیح :
کأنَّکَ بِدْعٌ لم تَرَ النَّاسَ قَبلَهمْ
ولم یَطَّلِعْکَ الدَّهْرُ فیمن یُطالِعُ (1)
* واسْتَطْلَعَ رأیَهُ : نظر ما هو.
* والطَّلِیعه : القَوْم یُبْعَثون لُمطالعه خبرِ العَدُوّ. الواحد والجمیع فیه سَواءٌ. وطَلیعه القوم : الذی یَطْلُع من الجیش.
* وامرأه طُلَعَه : تُکثر التَّطَلُّع. ونَفْسٌ طُلَعَه : شَهْمَه مُتَطَلِّعه. علی المَثَل. وکذلک الجمیع. وفی کلام الحسن : إن هذه النُّفوس طُلَعه ، فافدَعوها بالمواعظ ، وإلا نَرَعَت بکم إلی شرّ غایه.
* ورجل طِلَّاع أنْجُد : غالب للأُمور. قال :
وقد یَقْصُرُ القُلُّ الفَتی دُونَ هَمِّهِ
وقد کانَ لولا القُلُ طَلاع أنْجُدِ (2)
* وتَطَلَّع الرجلَ : غلَبَه وأدْرَکَه ؛ أنشد ثعلب :
وأحْفَظُ جارِی أنْ أخُالِطَ عِرْسَهُ
ومَوْلایَ بالنَّکْرَاءِ لا أتَطَلَّعُ (3)
* والطَّلْع منَ الأرَضِین : کلّ مطمئِنّ فی کل رَبْو ، إذا طَلَعْتَ رأیْتَ ما فیهِ. وطِلْع الأکمَه : ما إذا عَلَوْتَه منها ، رأیْتَ ما حَوْلَها.
* ونَخْلَه مُطْلِعَه : مُشْرفه علی ما حَوْلَها.
* والطَّلْع : نَوْر النَّخْله ، ما دامَ فی الکافور. الواحده : طَلْعه.
ص: 546
* وطَلَع النَّخلُ طُلُوعًا ، وأطْلَعَ وطَلَّع : أخْرَجَ طَلْعَه.
* وأطْلَعَ الشَّجَرُ : أوْرَق. وأطْلَعَ الزرع : بَدَا.
* والطُّلَعاء : القَیْء.
* وأطْلَع الرجلُ : قاء.
* وقَوسٌ طِلاعُ الکَفّ : یَمْلأُ عَجْسُها الکف ، وهذا طِلاع هذا : أی قَدْرُه. وما یَسُرُّنِی به طِلاع الأرض ذَهَبا : أی مِلْؤُها.
* وهو بِطَلْعِ الوادی ، وطِلْعِ الوادی : أی ناحیِته. أُجْری مُجْرَی وزن الجَبَل.
* والاطِّلاعُ : النجاه عن کُراع.
* وأطْلَعَتِ السَّماء : بمعنی أقْلَعَتْ.
* وطُوَیْلِع : ماء لبنی تمیم.
* لَطَعَهُ لَطْعا : لَعِقَه لَعْقا.
* ورجل لَطَّاع : قَطَّاع ، فلطَّاع یَمُص أصابعه إذا أکَل ، ویَلْحَسُ ما عَلیها. وقَطَّاع : یأکل نصف اللُّقْمه ، ویردّ النِّصف الثانی.
* واللَّطَع : تَقَشُّر فی الشَّفَه وحُمْره تَعْلوها. واللَّطَع أیضًا : رِقَّه الشَّفَه ، وقلَّه لحمها. وهی شفه لَطْعاء.
* ولِثَه لَطْعاء : قَلیله اللَّحْم.
* والألْطع : الذی ذَهَبَتْ أسْنانُه من أصُولِها یکون ذلک فی الشابّ والکبیر. لَطِع لَطَعا ، وهو ألْطَع. وقیل : اللَّطَع : أن تَحاتَّ الأسنانُ وتَقْصرَ حتی تَلْزَقَ بالحَنَکِ. وقیل : هُوَ أنْ تَرَی أُصُولَ الأسنانِ فی اللَّحْم.
* واللَّطْعاء : الیابسه الفَرْج. وقیل : هی المَهْزُوله وقیل هی الصَّغیره الجِهاز. والاسْم من کلّ ذلک اللَّطَع.
* ورَجُلٌ لُطَع : لَئِیم ، کَلُکَعٍ.
* العَطَن للإبِل : کالوطَن للنَّاس. وقد غلب علی مَبرَکِها حَوْل الحوض. والجمع : أعطان. وعَطَنَتِ الإبل تَعْطِن وتَعْطُنُ عطونا ، فهی عَوَاطِنُ وعُطُون. ولا یُقال إبِلٌ عُطَّان.
ص: 547
* وأعْطَنَها : حَبَسَها عندَ الماء فَبرَکَتْ بعد الوِرْدِ. قال لبِید :
عافَتا المَاءَ فَلَمْ یُعْطِنْهُما
إنَّما یُعْطِن أصحَابُ العَلَلْ (1)
والاسم : العَطَنه. وأعْطَن القومُ : عَطَنَتْ إبِلُهُم.
* وقوم عُطَّان ، وعُطُون وعَطَنَهٌ. نزلُوا فی أعْطان الإبِل.
وقول أبی محمدٍ الحَذْلَمِیّ :
*وعَطَّنَ الذِّبَّانُ فی قَمْقامِها* (2)
لم یفَسِّره ثعلب. وقد یجوز أن یکون عَطَّن : اتَّخذ عَطَنا ، کقولک : عَشَّش الطَّائر : إذا اتَّخذ عُشّا.
* والعُطُون أیضًا : أنْ تُرَاحَ النَّاقهُ بعدَ شُرْبها ، ثم یُعْرَض علیها الماء ثانیه. وقیل : هو إذا رَوِیَتْ ثم برَکَت. قال کعب بن زُهَیر یصف الحُمُر :
ویَشْرَبْنَ مِنْ باردٍ قَدْ عَلِمْنَ
بألَّا دِخالَ وألَّا عُطُونا (3)
* ورجل رَحْبُ العَطَن : أی رَحْب الذراع ، کثیر المال ، واسع الرَّحْل.
* وعَطِن الجِلْد عَطَنا ، فهو عَطِن ، وانْعَطَن : وُضِع فی الدّباغ ، وتُرِک حتی فَسَد وأنْتَنَ. وقیل : هو أن یُنْضَح علیه الماءُ ، ویُلَفَّ ویُدْفَنَ یَوْمًا ولَیْلَهً ، لیَسْتَرْخیَ صُوفه أو شَعره ، فیُنْتَف ، ویُلْقَی بعد ذلک فی الدّباغ ، وهو حینئذ أنَتنُ ما یکون. وقیل : العَطَنُ فی الجلد : أن تُؤخذ عَلْقَی ، وهو نَبْت أو فَرْث أو مِلْح ، فیُلْقَی الجلد فیه حتی یُنْتِن ، ثم یُلْقَی بعد ذلک فی الدّباغ.
* وقال أبو حنیفه : انْعَطَنَ الجِلْدُ : اسْتَرْخی شعرُه وصوفُه من غیر أن یفْسُد. وعَطَنَهُ یَعْطِنُهُ ویعْطُنه عَطْنا ، فهو مَعْطُونٌ وعَطین وعَطَّنه : فعل به ذلک.
* والعِطانُ : فَرْثٌ أو مِلْحٌ یُجْعَل فی الإهاب ، کیْ لا یُنْتِن.
* ورجل عَطِین : مُنْتِن البشره. ویُقال : إنما هو عَطِینَهٌ : إذا ذُمّ فی أمرٍ ، أی أنه مُنْتِن کالإهاب المَعْطون.
ص: 548
* العَنَط : طُولُ العُنُق وحُسْنُه. وقیل : هو الطُّول عامَّه. رجل عَنَطْنَطٌ ، والأنثی : بالهاء. وفرسٌ عَنَطْنَطَهٌ : طویله. قال :
*عَنَطْنَطٌ تعْدُو به عَنَطْنَطَهْ* (1)
* والعَنَطْنَطُ : الإبریق ، لطول عُنُقه ، أنشدنی بعض من لَقیت :
فقَرَّبَ أکْوَاسا له وعَنَطْنَطا
وجاءَ بتُفَّاحٍ کَثِیرٍ دَوَارِکِ (2)
* طَعَنَهُ یَطْعُنُه ویَطْعَنُه طَعْنا ، فهو مَطعونٌ وطَعِین ، من قومٍ طُعْن : وخَزَه بحَرْبه ونحوها. الجمع : عن أبی زَید. ولم یقل طَعْنَی.
* والطَّعْنه : أثَر الطَّعْن. وقول الهُذَلیّ :
فإن ابنَ عَبْسٍ قد عَلِمْتُمْ مَکانَهُ
أذاعَ به ضَرْبٌ وطَعْن جَوَائِفُ (3)
الطَّعنُ هاهنا : جمع طَعْنَهٍ ، بدلیل قوله جَوَائف.
* ورجل مِطْعن ، ومِطْعان : کثیر الطَّعْن. قال :
مَطاعِینُ فی الهَیْجا مَکاشیفُ للدُّجی
إذا اغْبَرَّ آفاقُ السَّماءِ من القَرْصِ (4)
وطاعَنَه مُطاعنه وطِعانا. قال :
کأنَّه وجْهُ تُرْکِیَّینِ قد غَضِبا
مُسْتَهْدِف لطِعانٍ فیه تذْبِیبُ (5)
وتطاعَن القومُ تطاعُنا وطِعِنَّانًا. الأخیره : نادره واطَّعَنُوا ، أبْدَلْتَ تاء » اطْتَعَنَ » طاء ألبته ، ثم أدغمتها.
* وطَعَنَه بلسانه ، وطعَن علیه یَطْعُن ویطْعَن طَعْنا وطَعَنانا : ثَلَبه. علی المَثَل. وقیل : الطَّعْنُ بالرُّمْح ، والطَّعَنان بالقَوْل. قال أبو زُبَیْدٍ الطَّائیّ :
ص: 549
وأبَی المُظْهِرُ العَداوهِ إلَّا
طَعَنانا وقَوْلَ ما لا یُقالُ (1)
ورجل طَعَّان بالقَول.
* وطَعَن فی المَفازه ونحوِها یَطْعُنُ : مَضَی فیها وأمْعَن. وطَعَن اللَّیلَ : سارَ فیه. کُلُّه علی المَثَل.
* والطَّاعُون : داءٌ مَعْروف. وطُعِن الرجلُ والبعیرُ ، فهو مَطْعُون ، وطَعِین : أصابه ذلک.
* ناعِطٌ : جَبَل بالیمن. وناعِط : بطن من هَمْدان. وقیل : هو حِصْن فی أرضِهم.
* النَّطْعُ ، والنِّطْع ، والنَّطَع ، والنِّطَع ، من الأدَم : معروف. قال ابنُ جِنِّی : اجتمع أبو عبد الله بن الأعرابیّ وأبو زیاد الکلابیّ علی الجسرِ ، فسأل أبو زِیاد أبا عبد الله عن قول النَّابغه :
*علی ظَهْرِ مِبْناهٍ جدیدٍ سُیُورُها* (2)
فقال ابن الأعرابیّ : النَّطْع : بالفتح. وقال أبو زِیاد : لا أعرفه. فقال : النِّطْع بالکسر. فقال أبو زیاد : نَعَمْ. والجمع : أنْطُع ، وأنطاع ، ونُطُوع.
* والنِّطْع ، والنَّطَعُ ، والنَّطَعُ ، والنَّطَعَه : ما ظَهَرَ من غار الفم الأعلی. وهی الجلده الملَتزِقه بعظم الخُلَیْقاء ، فیها آثارٌ کالتحزیز. وهناک مَوْقع اللِّسان فی الحَنَک. والجمع : نُطُوع. ویقال لموقعه من أسفله الفَراش.
* والتَّنَطُّعُ فی الکلام : التَّعَمُّق.
* وتَنَطَّع فی شهوته : تأنَّق.
* عَطَف یَعْطِف عَطْفا : انصرف.
* ورجل عَطُوف ، وعَطَّاف : یَحْمی المنهزمین.
ص: 550
* وعَطَف علیه یعْطِف عَطْفا : رجع علیه بما یَکْرَهُ ، أوْلَه إلی ما یُرید.
* وتَعَطَّف علیه : وَصَلَهُ وبَرَّه ، وتعَطَّف علی رَحِمه : رَقَّ لهَا.
* والعاطفه : الرَّحِم ، صفه غالبه.
* ورجل عاطِف ، وعَطُوف : عائد بفضله ، حَسَن الخُلُق. وقول مُزَاحِمٍ العُقَیْلیّ ، أنشده ابنُ الأعرابیّ :
وَجْدی بها وَجْدُ المُضِلّ قَلُوصَه
بنَخْلَه لم تَعْطِفْ علیه العَوَاطِفُ (1)
لم یفَسِّر العواطف. وعندی أنه یُرید الأقدار العَواطِفَ علی الإنسان بما یُحِبّ.
* وعَطَف الشیءَ یعْطِفُه عَطْفا وعُطُوفا ، فانْعَطَف ، وعَطَّفَه فتعَطَّف : حناه وأماله.
* وقوْسٌ عَطُوف ومُعَطَّفَه : مَعْطُوفَهُ إحدَی السِّیَتَین علی الأُخْرَی.
* والعَطِیفَه والعِطَافه : القَوْس ؛ قال ذو الرُّمَّه :
وأشْقَرَ بَلَّی وَشْیَهُ خَفَقانُهُ
علی البِیضِ فی أغمادِها والعَطائفِ (2)
وقد عَطَفها یَعْطِفها.
* وقوْسٌ عَطْفَی : مَعْطوفه. قال أُسامَهُ الهُذَلیّ :
فَمَدَّ ذِرَاعَیْهِ وأجْنَأَ صُلْبَه
وفَرَّجَها عَطْفَی مَرِیرٌ مُلاکِدُ (3)
وکل ذلک لتعطُّفِها وانحنائها. وقول ساعدهَ بن جُؤَیَّه :
مِن کُلّ مُعْنِقَهٍ وکلّ عِطافَهٍ
منها یُصَدّقُها ثَوَابٌ یَزْعَبُ (4)
یعنی بعِطافه هنا : مُنْحَنی. یصِف صخره طویله ، فیها نَحْل.
* وشاهٌ عاطِفه : بَیِّنه العُطُوف ، والعَطْف ، تَثْنِی عُنُقها لغَیر عِلَّه.
* وظَبْیَهٌ عاطِف : تَعْطِفُ عُنُقَها إذا رَبَضتْ.
* وتَعاطَف فی مَشْیِه : تَثَنَّی.
* والعَطَف : انْثِناءُ الأشفارِ. عن کُراع ، والغَین أعلی.
ص: 551
* وعَطَف النَّاقهَ علی الحُوار والبَوّ : ظأَرَها.
* وناقه عَطُوف : عاطفه. والجمع : عُطُف.
* والعَطُوف : المُحِبَّه لزوجها.
* وامرأه عَطِیف : هَیِّنَهٌ لَیِّنه ، ذَلُول مِطْوَاع ، لا کِبْرَ لَهَا.
* والعَطُوف ، والعاطُوف : مِصْیَدَه فیها خَشَبه مَعْطوفه الرأس.
* والعَطْفَه : خَرَزَه یُعَطَّف بها الرجال. وأرَی اللِّحیانیّ حَکی العِطْفَه بالکسر.
* والعِطْفُ : المَنْکِبُ. وعِطْفا الرَّجُل والدَّابَّه : جانباه ، من لدن رأسِه إلی وَرِکه. والجمع : أعطاف وعِطاف ، وعُطُوف. وثَنی عِطْفَه : أعْرَض. مَرَّ ثانیَ عِطْفِه : أی رَخیَّ البال. وفی التنزیل : ( ثانِیَ عِطْفِهِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللهِ ) [ الحج : 95 ] وقال أبو سَهم الهُذَلیّ یَصف حِمارًا :
یُعالج بالعِطْفَین شأْوًا کأنَّهُ
حَرِیقٌ أُشِیعَتْهُ الأَباءَهُ حاصِدُ (1)
أراد : أُشِیعَ فی الأباءَه ؛ فحذَف الحرف وقَلَب. وحاصد : أی یَحْصُد الأباءَه بإحراقه إیَّاها. وَمَرَّ ینْظُر فی عِطْفَیْهِ : إذا مَرَّ مُعْجَبا.
* والعِطاف : الرّداء. والجمع عُطُف. وکذلک المعْطَف. وقیل : المعاطف : الأردیه ، لا واحد لها. واعْتطَف به : ارْتَدَی.
* والعِطاف : السَّیْف ، لأن العرَب تُسَمِّیه رِداء. قال :
ولا مالَ لی إلا عِطافٌ وَمِدْرَعٌ
لکُمْ طَرَفٌ منهُ حدیدٌ ولی طَرَفْ (2)
والعِطاف : الإزار. وقد تعَطَّفَ به. واعتطف الرّدّاءَ والسَّیْف والقوسَ ، الأخیره عن ابن الأعرابیّ. وأنشد :
ومَنْ یعْتَطِفْهُ علی مِئزَرٍ
فَنِعْمَ الرّدَاءُ علی المِئْزَرِ (3)
وقوله ، أنشده ابن الأعرابیّ :
لَبِسْتَ عَلیکَ عِطافَ الْحَیاءْ
وجَلَّلک المَجْدَ بَنْیُ العَلاءْ (4)
ص: 552
إنما عَنی به رِداء الحیاء أو حُلَّته استعاره.
* والعِطْفَهُ : شَجرَه یُقال لها العَصْبَه. وقد تقدَّمت. قال الشَّاعر :
تَلَبَّسَ حُبُّها بدَمی ولَحْمی
تَلَبُّسَ عِطْفَهٍ بفُروع ضَالِ (1)
وقال مرَّه : العَطَف ، بفتح العین والطاء : نَبْتٌ یَتَلَوَّی علی الشَّجَر ، لا وَرَق له ، ولا أفنان ، تَرْعاه البَقَر خاصَّه ، وهو مُضِرٌّ بها. ویزْعُمون أن بعض عروقه یُؤْخَذ ویُلْوَی ویُرْقَی ویُطْرَح علی المرأهِ الفارِک ، فَتُحِبَّ زوجَها.
* وعَطَّاف وعُطَیْف : اسمان. والأعرَف غُطَیف ، بالغین المعجمه.
* عَفَطَ یَعْفِطُ عَفْطا ، وعَفَطانا ، فهو عافِطٌ وعَفِطٌ : ضَرَط. قال :
*یا رُبَّ خالٍ لکَ فَعْفاعٍ عَفِط* (2)
* والمِعْفَطَه : الاسْتُ. وعَفَطَتْ النَّعْجه والماعزه تَعفِطُ عَفیطا : کذلک.
* وما له عافِطَهٌ ولا نافِطَه. العافِطَه : النَّعْجه ، لأنها تعْفِط ، أی تَضْرط. والنَّافِطَه : إتباع وقیل : النَّافِطه : العْنز أو النَّاقه.
* وعفَطت الضأنُ بأنُوْفها ، تَعْفِط عَفْطا وعَفِیطا. وهو صوت لیس بعُطاس. وقیل : العَفْطُ والعَفیط : عُطاس المَعْز. والعافِطهُ : الماعِزَه إذا عَطَسَت.
* وعَفَطَ فی کلامه یَعْفِطُ عَفْطا : تَکَلَّمَ العَرَبیَّه. فلم یُفْصِح. وقیل : تکلَّم بکلام لا یُفْهَم.
* ورجل عَفَّاط وعِفْطِیّ : ألْکَن.
* والعَافِطَهُ : الأمَهُ ، لأنها تعفِطُ فی کلامِها. والعافِطُ : الراعی. ومِن سَبِّهم : یا بن العافِطَه : أی الرّاعیه.
* العَطَبُ : الهَلاک ، یکون فی النَّاس وغیرهم. عَطِبَ عَطَبا ، وأعْطَبَه.
* وعَطِب البَعیرُ والفرسُ : انکسر. واستعمل أبو عبیدٍ العَطَبَ فی الزَّرْع ، فقال : فُنرَی
ص: 553
أن نهیَ النبیّ صَلی الله علیه وسلّم عن المُزارعه ، إنما کان لهذه الشُّروط ، لأنها مجهوله ، لا یُدْرَی أتَسْلَم أم تَعْطَب.
* والعَوْطب : الدَّاهیه. والعَوْطب : لُجَّه البحر. قال الأصمعیّ : هما من العَطَب.
* والعُطْب : القُطْن. واحدته : عُطْبَه.
* وعَطَّبَ الکَرْم : بَدَت زَمَعاته.
* والعُطْبَه : خِرْقه تُؤْخَذ بها النار قال الکُمَیت :
نارًا من الحَرْب لا بالمرخ ثَقَّبَها
قَدْحُ الأکُفّ وَلمْ تُنْفَخْ بها العُطَبُ (1)
* عَبَطَ الذَّبیحَه یَعْبِطُها عَبْطا ، واعْتَبَطها : نَحَرَها ، من غیر داء ولا کَسْر ، وهی سَمِینهٌ فَتِیَّه.
* وناقه عَبیطه : مُعْتَبطه ، وکذلک الشَّاه والبقره. والجمع عُبُطٌ وعِباط ؛ أنشد سیبویه :
أبِیتُ علی مَعارِیَ وَاضِحاتٍ
بِهِنَّ مُلَوَّبٌ کَدَم العِباطِ (2)
ومات عَبْطهً : أی شابَّا. قال :
مَنْ لم یَمُتْ عَبْطَهً یَمُتْ هَرَما
المَوْتِ کأسٌ والمَرْءُ ذائِقُها (3)
وأعْبَطَهُ الموتُ ، واعْتَبَطَه ، علی المثل.
* ولحم عَبیط ، بیِّن العُبْطَه : طَرِیّ. وکذلک الدَّمُ والزَّعفران.
* وعَبَطَ بنفسه فی الحرب ، وعَبَطَها عَبْطا : ألقاها فیها ، غیرَ مُکْرَه. وعَبَط الأرضَ یعْبِطُها عَبْطا ، واعْتَبَطَها : حفَر منها موضعا لم یُحْفَر قبْلُ ، قال مَرَّار بن مُنْقِد العَدَویّ :
ظَلَّ فی أعلی یَفاعٍ جاذلاً
یعْبِط الأرْضَ اعْتباطَ المُحْتَفِرْ (4)
وأما بیت حُمَید بن ثَوْر :
ص: 554
إذا سَنابکها أثَرْنَ مُعْتَبَطا
مِنَ التُّراب کَبَتْ فیها الأعاصِیرُ (1)
فإنه یرید التُّراب الذی أثارته ، کأنَّ ذلک فی موضع لم یکن فیه قَبْلُ. وعَبَط الشیءَ یعْبِطُه عَبْطا : شَقَّه صَحِیحًا. وعَبَط الشیءُ نفسُه یعْبِطُ : انشقّ. قال القُطامیّ :
وَظَلَّتْ تَعْبِطُ الأیْدِی کُلُوما
تَمُجُّ عُروقُها عَلَقا مُتاعا (2)
وعَبَط النَّباتُ الأرض : شَقَّها. وعَبَطَ علیَّ الکذبَ یَعْبِطُه عَبْطا وَاعْتَبَطَه : افْتَعَلَه. واعْتَبَط عِرْضَهُ : شَتَمهُ وتنقَّصَهُ. وعَبَطتْه الدَّواهی : نالته من غیر استحقاق ، قال حُمَیْد :
بمنزِلٍ عَفٍّ ولم یُخالِطِ
مُدَنَّساتِ الرِّیَبِ العَوابطِ (3)
* والعوْبَط : الداهیه. والعَوْبَط : لُجَّه البحر ، مقلوب عن العَوطب.
* البَعْطُ ، والإبْعاط : الغُلُّ فی الجهل والأمر القبیح.
* وأبْعَطَ الرجُلُ : قال قَوْلا علی غیر وجْهِه. قال رُؤْبه :
*وقُلْتُ أقوالَ امْرِئٍ لم یُبْعِطِ* (4)
* وأبْعَط فی السَّوم : باعَدَ وجاوَز القَدْر. والإبعاط : أن تُکلِّف الإنسانَ ما لیس فی قوّته ؛ أنشد ابن الأعرابیّ :
ناجٍ یُعَنِّیهنّ بالإبعاطِ
إذا اسْتَدَی نَوَّهْنَ بالسِّیاطِ (5)
ورواه ثَعلَب : یُغَنِّیهِنَّ. اسْتَدَی : افتعل من السَّدْو. والإبعاط : الإبعاد. قال : ومَشَی أعرابیّ فی صُلح بین قوم ، فقال : لقد أبْعَطوا إبْعاطًا شدیدًا : أی أبعَدُوا ولم یقْرُبوا منَ الصُّلْح. وقال مجنون بنی عامر :
ص: 555
لا یُبْعِطُ النَّقْدَ من دَینی فیَجْحَدَنِی
وَلا یُحَدّثُنِی أنْ سَوْفَ یَقْضِینی (1)
* والبِعْطُ والمِبْعَطَه : الاسْت.
* الطَّبِیعَهُ : الخلیقه.
* والطِّباع : کالطَّبیعه ؛ مؤنث ؛ وقال أبو القاسم الزَّجَّاجیّ : الطِّباع : واحد مذکر کالنِّحاسِ والنِّجار.
وحکی اللِّحیانیُّ : « له طابعٌ حَسَن » بکسر الباء ، أی طبیعه ، وأنشد :
له طابِعٌ یَجری علیه وإنَّما
تُفاضِلُ ما بینَ الرّجال الطَّبائعُ (2)
وطبعَه الله علی الأمر یَطْبَعُه طَبْعا : فَطَرَه. وطَبَعَ الخَلْقَ یَطْبَعُهُمْ طبْعًا : خَلَقَهُم. وهی طَبیعَتُهُ التی طُبعَ علیها ، وطَبِعَها ، والتی طُبِعَ ؛ عن اللِّحیانیّ. لم یَزِد علی ذلک : أراد التی طُبِع صاحبُها علیها. وطَبَعَ الدّرْهَم والسَّیْفَ وغَیرَهما ، یطْبَعُهُ طَبْعا : صَاغَهُ.
* والطَّبَّاع : الَّذی یأخذ الحدیده المستطیله ، فیطبع منها سیفًا أو سِکِّینًا أو نحو ذلک. وصَنْعته الطِّباعه.
* وطَبَعَ الشَّیءَ وعلیه یطْبَعُ طَبْعا : ختم.
* والطَّابَع والطَّابِع : الخاتِم الذی یُخْتَم به. الأخیره عن اللِّحْیانیّ وأبی حنیفه.
* وطَبَعَ اللهُ علی قَلْبِه : خَتمَ ، علی المَثَل. وطَبَع الإناءَ والسِّقاء یطْبَعُه طَبْعا ، وطَبَّعَه فتَطَبَّع : مَلأَه. وطِبْعُه : مِلْؤُه.
* وتَطَبَّع النَّهْر بالماء : فاض به من جوانبه.
* والطِّبْع : النَّهْر. قال لَبید :
فَتَوَلَّوْا فاتِرًا مَشْیُهُمُ
کَرَوَایا الطِّبْع هَمَّتْ بالوَحَلْ (3)
وقیل : الطِّبع هُنا : الماءُ الذی طُبِعَت به الراویه ، أی مُلِئَتْ. والطبع أیضًا : مَغِیض الماء. وکأنَّه ضِدّ. وجمع ذلک کلِّه : أطباعٌ ، وطِباع.
ص: 556
* وناقه مُطْبَعَه ، ومُطَبَّعه. مُثْقَلَهٌ بحِمْلِها. علی المثل بالماء. قال عُوَیف القوافی :
عَمْدًا تَسَدَّیْناکَ وانْشَجَرَتْ بِنا
طِوَالُ الهَوَادی مُطْبَعاتٌ منَ الوِقْرِ (1)
وقَریه مُطَبَّعَهٌ طعامًا : مملوءه. قال أبو ذُؤَیب :
فقیل تحَمَّلْ فوقَ طَوقِک إنَّها
مُطَبَّعَهٌ مَنْ یأْتِها لا یَضِیرُها (2)
* وطَبِعَ السَّیْف وغیرُه طَبَعا ، فهو طَبِع : صَدِئَ. قال جریر :
وإذا هُززتَ قَطَعْتَ کلَّ ضَریبهٍ
وخَرَجْت لا طَبِعًا ولا مَبْهُورَا (3)
وطَبِعَ الثَّوبُ طَبَعا : اتَّسَخ.
* ورَجل طَبِع : طَمِع ، مُتَدَنِّسُ العِرْض ، ذُو خُلُقٍ دنیءٍ ، لا یَسْتَحیی مِن سَوْءَهٍ. وَقَدْ طَبِعَ طَبَعا. قال ثابت قُطْنَه :
لا خَیر فی طَمَعٍ یُدْنِی إلی طَبَعٍ
وغُفَّهٌ من قِوَامِ العَیْشِ تکفِینی (4)
وما أدرِی من أین طَبَع : أی طَلَع.
* عَمَطَ عِرْضَه عَمْطا ، واعْتَمَطَه : عابَه ، وعَمَطَ نعِمهَ الله ، وعَمِطَها : کغَمِطَها : لم یشکرها.
* الطَّعَامُ : اسمٌ جامِعٌ لکلّ ما یُؤْکَلُ. وقوله عَزَّ وَجَلَّ : ( أُحِلَّ لَکُمْ صَیْدُ الْبَحْرِ وَطَعامُهُ مَتاعاً لَکُمْ وَلِلسَّیَّارَهِ ) [ المائده : 96 ] : اختُلف فی طعام البحر. فقال بعضُهم : هو ما نَضَبَ عنه الماءُ ، فأُخذ بغیر صَیْد ، فهو طَعامُه. وقال آخرون : طَعامُهُ : کلّ ما سُقِی بمائه فنَبَت ، لأنه نَبَت عن مائِهِ. کلُّ هذا عن أبی إسحاق الزَّجَّاج. والجمعُ : أطْعِمه. وأطْعِماتٌ : جمع الجمع. وقد طَعِمَه طَعْما وطَعامًا ، وأطْعَمَ غیرَه. وقوله تعالی : ( ما أُرِیدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَما
ص: 557
أُرِیدُ أَنْ یُطْعِمُونِ ) [ الذاریات : 57 ] معناه : ما أرید أن یَرْزُقوا أحدًا من عِبادی ، ولا یُطْعِمُوهُ ، لأنی أنا الرَّزّاق المُطْعِم.
* ورجُل طاعِمٌ : حسَن الحال فی المَطْعم. قال الحُطَیْئه :
دَعِ المَکارِمَ لا تَرْحَلْ لِبُغْیَتِها
واقعدْ فإنکَ أنتَ الطَّاعمُ الکاسی (1)
ورجل طاعمٌ وطَعِم : علی النَّسَب عن سیبویه. کما قالوا : نَهِم.
* والطَّعْمُ : الأکل.
* والطُّعْمُ : ما أُکِل. قال أبو خِراش الهُذَلیّ :
أرُدُّ شُجاعَ الجوعِ قد تَعْلَمِینَهُ
وأُوثِرُ غَیری مِن عِیالکِ بالطُّعْمِ (2)
وهو أیضًا : الحَبُّ الذی یُلْقَی للطَّیر. وأمَّا سیبوَیه فسَوَّی بین الاسم والمصدر. فقالَ : طَعِمَ طُعْمًا ، وأصَابَ طُعْمَه ، کلاهما بضمّ أوّله.
* والطُّعْمَه : المَأْکُله. والجمع : طُعَم. قال النَّابغه :
مُشمِّرِینَ علی خوصٍ مُزَمَّمَهٍ
نَرْجُو الإلهَ ونرجو البِرَّ والطُّعُما (3)
* والطُّعْمَه : الدعوه إلی الطَّعَامِ والطِّعْمهُ : السِّیرَه فی الأکل ، وهی أیضًا : الکِسْبَه.
وحکی اللِّحْیانیّ : إنَّه لخبیثُ الطِّعْمه : أی السِّیرَه ، ولم یقل : خَبیثُ السِّیرَه فی طَعامٍ ولا غَیره.
* ورجلٌ مِطْعَم : شدید الأکل. وامرأه مِطْعَمَه ، نادر. ولا نظیر له إلا مِصَکَّه.
* ورجل مِطْعامٌ : یُطْعِمُ النَّاس.
* وطَعْم الشیء : حلاوَته ومَرارته وما بینهما ، یکون ذلک فی الطَّعام والشَّراب ، والجمع طُعُوم.
* وطَعِمَه طَعْمًا ، وتَطَعَّمَه : ذاقهُ فوجَدَ طَعمَه. وفی التنزیل : ( وَمَنْ لَمْ یَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّی ) [ البقره : 249 ]. وأنشد بن الأعرابیّ :
فأمَّا بَنُو عامرٍ بالنِّسا
رِ غَداهَ لَقونا فکانوا نَعاما
ص: 558
نَعامًا بخَطْمَه صُعْرَ الخُدو
دِ لا تَطْعَمُ الماءَ إلا صِیاما (1)
یقول : هی صائمه منه ، لا تَطْعَمُه. قال : وذلک لأن النعامَ لا ترِدُ الماءَ وَلا تَطْعَمُه.
* وفی المَثَل : تَطَعَّمْ تَطْعَمْ : أی ذُقْ تَشَهَّ.
* واطَّعَمَ الشیءُ : أخَذَ طَعْما.
* لَبن مُطَّعِم ومُطَعِّم : أخَذ طَعْم السِّقاء.
* واطَّعَمَتِ الشَّجره : أدرکتْ ثمَرتها ، یعنی : أخَذَتْ طَعْمًا وطابَتْ.
* وأطْعَمَتْ : أدْرَکَتْ أن تُثْمِر.
* والمُطْعِمَه : الغَلْصَمَه. والمُطْعِمَه : المِخْلَب الذی تخْطَفُ به الطَّیرُ اللَّحْم ، والمُطْعِمَه : القَوْس ، تُطْعِم الصَّیْد. قال :
وفی الشّمال مِنَ الشِّرْیانِ مُطْعِمَهٌ
کَبْداءُ فی عَجْسِها عَطفٌ وتَقوِیمُ (2)
* والمُطَعِّمُ والمُطَّعِمُ من الإبل : الذی تَجِد فی لَحْمِه طَعْمَ الشَّحْم ، من سِمَنه. وقیل : هی التی جَرَی فیها المُخ قلیلاً.
* وطَعَّمَ العَظْم : أمخ. أنشد ثعلب :
وهم ترکوکم لا یطَعِّم عَظْمُکم
هُزَالاً وکان العَظمُ قبلُ قَصِیدَا (3)
* ومخّ طَعُومٌ : یُوجَد طَعْمُ السِّمَن فیه. وشاه طَعوم وطَعِیم : فیها بَعض الشَّحم. وکذلک النَّاقه. والطَّعُومهُ : الشَّاه تُحْبَس لتُؤکَل.
* ولیس بذی طَعْم : أی لیس له عَقل ولا نَفس.
* ومُسْتَطْعَمُ الفَرَس : جَحافِله.
* والطَّعم : الشَّهوه. قال الهُذَلیّ :
وأغْتَبِقُ الماءَ القَرَاحَ فأنْتَهِی
إذا الزادُ أمْسَی للمُزلَّج ذا طَعمِ (4)
ص: 559
وطُعْمهُ وطِعْمَهُ وطُعَیَمه ومُطْعِم ، کلُّها أسماء. أنشد ابن الأعرابیّ :
کَسانِی ثَوْبَی طُعْمَه الموتُ إنَّما
التُّراثُ وإن عَزَّ الحَبیبُ الغَنائِمُ (1)
* مَعَط الشیء یمْعَطُهُ مَعْطا : مَدَّه.
* وطویلٌ مُمَّعِط : منه ؛ کأنه مُدَّ.
* ومَعَطَ السَّیفَ وامْتَعَطَه : سَلَّهُ. وامْتَعطَ رُمحه : انتزَعَه.
* ومَعِط شعرُه وجِلْدُه مَعَطا ، فهو أمْعَطُ ، ومَعِط ، وتَمَعَّطَ وامَّعَطَ : تَمَرَّط ، وسَقَط من داء یَعْرِض له.
* ومَعَطَه یَمْعَطُه مَعْطا : نَتَفَه.
* وتَمَعَّطَتْ أوْبارُ الإبل : تطایَرَتْ وتفرّقت.
* وذِئب أمْعَطُ : قلیل الشَّعْر. وقیل : هو الطَّویل علی وجه الأرض. ولِصّ أمْعَطُ : علی التمثیل بذلک. ورجل أمْعَط : سَنُوط. وأرض مَعْطاء : لا نبت بها.
* وأبو مُعْطَه : الذئب ، لتمعُّطِ شَعْره ، عَلَم معرفه ، عُدّ فی الأعلام وإن لم یخصَّ الواحد من جِنْسه. وکذلک أُسامَهُ ، وذُؤَالَه ، وثعاله ، وأبو جَعْده.
* ومَعَطَها مَعْطا : نکَحَها. ومَعَطَنِی بحقِّی : مَطَلَنِی
* والتَّمَعُّطُ فی حُضْر الفَرَس : أن یَمُدَّ ضَبْعَیه حتی لا یجدَ مَزِیدًا ، ویحْبِسَ رِجْلَیْه ، حتی لا یجدَ مَزِیدًا لِلَّحاقِ. ویکون ذلک منه فی غیر اختلاط ، یَمْلَخُ بیدیه ، ویضرح برجْلَیه فی اجتماعهما ، مثل السابح.
* وماعِط ، ومُعَیْط : اسمان.
* وبنو مُعَیْط : حَیّ من قرَیْش. ومُعَیْط : موضع.
* وأمْعَطُ : اسم أرض. قال الرَّاعی :
یخْرُجْنَ باللَّیلِ منْ نَقْعٍ له عُرَفٌ
بقاعِ أمْعَطَ بین السَّهْلِ والصِّیَر (2)
ص: 560
* طَمِعَ فیه ، وبه ، طَمَعا وطَماعَهً وطَماعیَه وطَماعِیَّه : حَرَص علیه ورجاه. وأنکر بعضهم التَّشدید. ورجل طامِع ، وطَمِع ، وطَمُع. ومن قوم طَمِعِینَ ، وطَماعَی ، وأطماع ، وطُمَعاء. وأطمَعَه غیرُه.
* والمَطْمَع : ما طُمِع فیه.
* والمَطْمَعَه : ما طُمِع من أجله. وفی صفه النِّساء : « ابنه عَشْرٍ مَطْمَعَهٌ للنَّاظِرِین ».
* وامرأه مِطْماعٌ : تُطْمِع ولا تُمَکِّن من نَفْسها.
* وتَطْمِیعُ القَطْر : حین یَبْدأ فیجیءُ منه شیءٌ قلیل. سُمّی بذلک ، لأنه یُطْمِع بما هو أکثر منه. أنشد ابن الأعرابی :
کأنَّ حَدیِثَها تَطْمِیعُ قَطْرٍ
یُجادُ به لأصْدَاءٍ شِحاحٍ (1)
الأصداءُ هاهنا : الأبدان. یقول : أصداؤنا شِحاحٌ علی حدیثها.
* وأطماع الجندِ : أرزاقُهم. وقیل : أوقات قَبْضِها. واحدها طَمَع.
* المَطْع : ضَرْب من الأکل بأدنی الفم ، والتَّناوُل فی الأکل بالثَّنایا وما یلیها من مُقَدَّم الأسنان.
* ومَطَعَ فی الأرْضِ مَطْعا ، ومُطُوعا : ذهب فلم یُوجَد.
انتهی الجزء الأول من کتاب « المحکم » لابن سیده
ویلیه الجزء الثانی ، وأوله : أبواب العین مع الدال
ص: 561