اساس البلاغه

اشارة

سرشناسه : زمخشری، محمودبن عمر، 467 - 538ق.

عنوان و نام پدیدآور : اساس البلاغة/ابوالقاسم محمود بن عمر بن احمد زمخشری(المتوفی: 538ه-) ؛

مشخصات ظاهری : 2ج.

زبان : عربی

مشخصات نشر : دار صادر، بیروت - لبنان

عنوان های گونه گون دیگر : اساس اللغه و مقیاس البلاغه

موضوع : واژه نامه ها Dictionaries

زبان عربی -- واژه نامه ها

Arabic language -- Dictionaries

توضیح : «اساس البلاغة» اثر مفسر و لغت شناس ایرانی، ابوالقاسم محمود بن عمر زمخشری از بنیان گذاران ادبیات عرب و از متکلمان و مفسران قرن ششم هجری است که در موضوع لغت در یک جلد به زبان عربی منتشر شده است. مولف از آنجا که در اصول ، معتزلی مذهب بوده، در این کتاب سعی کرده است که با توجه به جنبه ادبی، اعجاز بلاغی و لغوی قرآن را نشان دهد.

این کتاب یک فرهنگ لغت مهم عربی به عربی می باشد و مولف واژه ها را از نظر جمله بندی بررسی کرده است و علاوه بر این که معنای هر کلمه و کاربردهای متعدد آن را در سیاق های مختلف کلامی بیان می کند، همواره آیه های قرآن را مد نظر داشته تا خواننده را با ظرافت های بلاغی کاربرد واژه ها و رموز اعجاز قرآن آشنا کند و سپس به نقل احادیث و گفتار سخن سرایان مطرح پرداخته است .

ص: 1

اشارة

ص: 2

ص: 3

ص: 4

الزَّمَخْشَری

اشارة

467-538 ه 1074-1143 م

هو ابو القاسم محمود بن عمر بن محمد بن عمر الخُوارَزمی الزّمَخْشَریّ. ولد بزَمَخْشَر ، وهی قریة کبیرة من قری خُوارَزم ، والیها نسب. وقد ورد بغداد غیر مرّة واخذ الأدب عن ابی الحسن بن المظفّر النَّیسابوری ، وأبی مُضر محمود بن جریر الضَّبّی الأصبهانی ، وسمع من ابی سعد الشِّقانی ، وشیخ الإسلام ابی منصور نصر الحارثی وغیرهم.

سافر الی مکة وجاور بها زمانا فقیل له : جار الله. وکانت احدی رجلیه مقطوعة ، ویمشی فی رجل من خشب ، وکان اذا مشی القی علیها ثیابه الطوال فیظن من یراهُ انه اعرج.

قیل : وکان سبب سقوط رجله انه کان فی بعض اسفاره ببلاد خوارزم ، فاصابه ثلج وبرد شدید فی الطریق ، فسقطت رجله من شدة البرد. وکان بیده مَحْضَر فیه شهادة خَلق کثیر ممّن اطّلعوا علی حقیقة ذلک خوفا من توهّم البعض قطعها لریبة. قال ابن خِلّکان : «وهذا أمر مشهور فی تلک البلاد ، وقد شاهدت کثیرا ممن سقطت اطرافهم من شدة البرد ، فلا یَستَبْعِدْهُ من لا یعرفه».

علی ان بعض التواریخ تروی ان الزمخشری لمّا قدم بغداد ، واجتمع بالفقیه الدامغانی سأله عن سبب قطع رجله ، فقال : «دُعاء الوالدة ، وذلک انی فی صبای أمسکت عصفوراً وربطته بخیط فی رجله فأفلت من یدی فأدرکته ، وقد دخل فی خَرق ، فجذبته فقطعت رجله فی الخیط ، فتألمت والدتی لذلک وقالت : قطع الله رجلک کما قطعت رجله. فلما وصلت الی سِنّ الطلب ، رحلت الی بُخاری لطلب العلم ، فسقطت عن الدابّة ، فانکسرت رجلی ، وعملت علی عملا ، اوجب قطعها». قیل : ولعل هذا اقربُ الی الصواب.

مؤلفاته

کان الزّمخشری شدید الذکاء ، متوقّد الذهن ، جیّد القریحة ؛ وکان إماما کبیرا فی التفسیر ، والحدیث ، والنحو ، واللغة ، وعلم البیان ؛ إماما فی عصره غیر مدافع تُشدّ الیه الرحال للأخذ عنه. وقد ترک تصانیف کثیرة فی العلوم الدینیة ، واللغة ، والأدب ، والنحو ، والعروض ، وغیرها ، یربی عددها علی الثلاثین. منها : الکشّاف فی تفسیر القرآن ،

ص: 5

وهو کتاب لم یصنّف قبله مثله ، وعلیه قالوا نقلا عنه : «لولا الکَوسَجُ (1) الاعرج لبقی القرآن بکراً» ؛ ومنها اطواق الذهب فی المواعظ والادب ؛ والرائض فی علم الفرائض ؛ والانموذج فی النحو ؛ والقسطاس فی العروض ؛ ومنها وهو من أعظمها اساس البلاغة ، معجم لغوی یمتاز عن غیره من المعاجم بخصائص منها : «تخیّر ما وقع فی عبارات المُبدعین ، وانطوی تحت استعمالات المُفلقین ، او ما جاز وقوعه فیها ، وانطواؤه تحتها من التراکیب التی تَمْلُحُ وتَحْسُنُ».

«ومنها : التوقیف علی مناهج الترکیب والتألیف ، وتعریف مدارج الترتیب والتصنیف ؛ بسوق الکلمات متناسقة لا مرسلة بَدَدا ، ومتناظمة لا طرائق قِدَدَا».

«ومنها : تأسیس فصل الخطاب والکلام الفصیح بإفراد المجاز عن الحقیقة ، والکنایة عن التصریح».

وقد رتب حروفه حسب الطریقة التی تجعل الواو قبل الهاء.

ولم یکن الزمخشری ناثراً فحسبُ ، وانما کان کذلک شاعراً ، وله اشعار کثیرة لطیفة رائعة.

عقیدته

کان الزمخشری معتزلیّ الاعتقاد متظاهراً به حتی نُقل عنه انه کان یسمّی نفسَه بأبی القاسم المعتزلیّ أحیاناً. ولما صنّف «الکَشّاف» کتب فی اول مقدّمته : «الحمد لله الذی خَلقَ القرآنَ» فقیل له : اذا بقی کذلک هجَره الناس ، فغیّر ذلک بقوله : الذی جعل القرآن ، ولفظة جَعل عند المعتزلة تعنی «خَلَقَ» ، ثم إن العلماء غیّروا ذلک بعد موته وکتبوا علی نسخ الکشّاف : «الحمد لله الذی أنزل القُرآن».

وفاته

توفی الزمخشری بجُرجانیة خوارزم بعد رجوعه من مکة ، ودفن فیها.

ص: 6

1- الکوسج : الذی لحیته علی ذقنه لا علی العارضین.

مقدمة المؤلف

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

قال الإمام البارع العلّامة أستاذ الدنیا ، شیخ العرب والعجم ، جار الله فخر خوارزم ، أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشری ، رضی الله تعالی عنه :

خیرُ منطوق به أمامَ کلّ کلام ، وأفضلُ مُصدَّر به کلّ کتاب ، حمدُ الله تعالی ومدحُه بما تمدّح به فی کتابه الکریم ، وقرآنه المجید : من صفاته المُجْرَاة علی اسمه لا علی جهة الإیضاح والتفصِلة ، ولا علی سبیل الإبانة والتفرقة ؛ إذ لیس بالمشارَک فی اسمه المبارک : (رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَیْنَهُما فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِیًّا). وإنّما هی تماجیدُ لذاته المُکَوِّنة لجمیع الذّوات ، لا استعانَةَ ثَمّ بالأسباب ولا استظهارَ بالأدوات.

وأَولی ما قُفّیَ به حمدُ الله تعالی الصلاةُ علی النبیّ العربیّ المُسْتَلّ من سُلالة عدنان ، المفضَّلِ باللسان ، الذی استخزنه الله الفصاحةَ والبیان ؛ وعلی عِتْرَتِهِ وصحابتِه مَدارِهِ العرب وفُحُولِها ، وغُرَرِ بنی مَعَدّ وحُجُولِها.

هذا ، ولما أنزل الله تعالی کتابه مختصّاً من بین الکتب السماویّة بصفة البلاغة التی تَقَطّعَت علیها أعناقُ العِتَاقِ السُّبَّقِ ، وونَتْ عنها خُطَا الجِیادِ القُرَّح ، کان الموفَّقُ من العلماء الأعلام ، أنصارِ ملّة الإسلام ؛ الذّابّینَ عن بَیْضَةِ الحنِیفیّة البیضاء ، المُبَرْهِنین علی ما کان من العَرَب العَرْباء ، حین تُحُدّوا به من الإعراض عن المُعَارَضَةِ بأسَلَاتِ ألسنتهم ، والفزع إلی المُقَارعَة بأسِنّة أسَلِهم ؛ مَن کانت مَطامحُ نظَرِه ، ومَطارِحُ فِکْرِه ؛ الجهاتِ التی تُوَصّلُ إلی تبیُّن مراسِم البلغاء ، والعُثُورِ علی مَناظم الفصحاء ؛ والمُخایرَةِ بین مُتَداوَلات ألفاظهم ، ومُتَعَاوَرَاتِ أقوالهم ، والمُغَایَرَةِ بین ما انْتَقَوْا منها وانْتَخَلُوا ، وما انْتَفَوْا عنه فلم یتقبّلوا ، وما استرکّوا واستَنْزَلوا ، وما استفصَحُوا واستَجْزَلُوا ؛ والنظر فیما کان الناظر فیه علی وجوه الإعجاز أوْقَف ، وبأسراره ولطائفه أعْرَف ؛ حتی یکون صدر یقینه أثْلَج ، وسهم احتجاجه أفْلَج ؛ وحتی یُقال : هو من علم البیان حَظِیّ ، وفهمه فیه جاحِظیّ. وإلی هذا الصّوْبِ ذهب عبدُ الله الفقیرُ إلیه محمودُ بنُ عمرَ الزمخشری ، عفا الله تعالی عنه ، فی تصنیف «کتاب أساس البلاغة». وهو کتابٌ لم تزل نَعَامُ القلوب إلیه زَفّافَة ، وریاحُ الآمال حوله هَفّافَة ؛ وعیونُ الأفاضل نحوه رَوامِق ، وألسنتُهم بتمنّیه نواطِق ؛ فُلِیَتْ له العربیّة وما فَصُح من لغاتها ، ومَلُح من بلاغاتها ؛ وما سُمع من الأعراب فی بوادیها ، ومن خطباء الحِلَلِ فی نَوادیها ؛ ومن قَرَاضِبَةِ نَجْدٍ فی أکْلائِها ومَراتِعِها ، ومن سَمَاسِرَةِ تِهامةَ فی أسواقها ومجامعها ؛ وما تَرَاجَزَتْ به السّقاةُ علی أفْوَاه قُلُبِها ، وتساجعت به الرّعاةُ علی شِفَاه عُلَبِها ؛ وما تَقَارَضَتْهُ شُعَرَاء قَیْسٍ وتَمیمٍ فی ساعاتِ المُمَاتَنَةِ ، وما تزاملَتْ به سُفَراء ثَقیفٍ وهُذَیْلٍ فی أیّام المُفاتَنَة ؛ وما طُولِعَ فی بطون الکتب ومُتُون الدفاتر من روائع ألفاظ مُفْتَنّة ، وجوامع کَلِمٍ فی أحْشائِها مُجْتَنّة.

ص: 7

ومن خصائص هذا الکتاب تخیُّر ما وقع فی عبارات المُبْدِعین ، وانطوی تحت استعمالات المُفْلِقِین ؛ أو ما جاز وقوعُه فیها ، وانطواؤه تحتها ، من التراکیب التی تَمْلُح وتَحْسُن ، ولا تَنْقبِضُ عنها الألسُن ؛ لجریها رَسْلاتٍ علی الأسَلات ، ومرورها عَذْباتٍ علی العَذَبات.

ومنها التوقیفُ علی مناهج الترکیب والتألیف ، وتعریف مدارج الترتیب والترصیف ؛ بسَوْق الکلمات مُتناسقة لا مُرْسَلَةً بَدَدا ، ومتناظِمَةً لا طَرائِقَ قِدَدا ؛ مع الاستکثار من نوابغ الکَلِمِ الهادیة إلی مَرَاشد حُرّ المنطِق ، الدالّةِ علی ضالّةِ المِنْطِیق المُفْلِق.

ومنها تأسیسُ قوانین فصل الخطاب والکلام الفصیح ، بإفراد المجاز عن الحقیقة والکنایة عن التصریح.

فمن حصّل هذه الخصائصّ وکان له حظّ من الإعْراب الذی هو میزانُ أوضاع العربیّة ومقیاسُها ، ومِعیار حکمة الواضع وقِسْطاسُها ، وأصاب ذَرْواً من علم المعانی ، وحَظیَ برَشّ من علم البیان ، وکانت له قبل ذلک کلّه قریحةٌ صحیحة ، وسَلیقَةٌ سَلِیمة ؛ فَحُلَ نَثْرُه ، وجَزُلَ شِعْرُه ؛ ولم یَطُل علیه أن یُناهزَ المقدَّمین ، ویخاطر المُقْرَمِین.

وقد رُتّبَ الکتاب علی أشهر ترتیبٍ مُتَداوَلاً ، وأسهله مُتَنَاوَلاً ؛ یَهْجُم فیه الطالبُ علی طَلِبَتِه موضوعةً علی طَرَفِ الثُّمامِ وحبل الذّراع ، من غیر أن یحتاج فی التّنْقیر عنها إلی الإیجاف والإیضاع ؛ وإلی النظر فیما لا یُوصَل إلّا بإعمال الفکر إلیه ، وفیما دقّق النظر فیه الخَلیلُ وسِیبَوَیْه. والله سبحانه وتعالی الموفّق لإفادة أفاضل المسلمین ، ولِمَا یتّصل برضا ربّ العالمین.

ص: 8

أ

أبب

اطْلُبِ الأمْرَ فی إبّانِه وَخُذْهُ بِرُبّانِه أی أوّلِه ؛ وأنشد ابنُ الأعرابیّ :

قَدْ هَرّمَتْنی قَبْلَ إبّانِ الهَرَمْ

وَهْیَ إذا قُلتُ کُلی قالَتْ نَعَمْ

صَحِیحَةُ المِعْدَةِ مِنْ کُلّ سَقَمْ

لَوْ أَکَلَتْ فِیلَیْنِ لمْ تَخْشَ البَشَمْ

وأبَ للمَسیر إذا تَهَیّأ له وتجهَّزَ ؛ قال الأعشی :

صَرَمْتِ ولم أصْرِمْکُمُ وکَصَارِمٍ

أَخٌ قَدْ طَوَی کَشْحاً وأبَ لیَذْهَبَا

وتقول : فُلانٌ رَاعَ له الحَبُّ وطاعَ له الأَبُ ، أی زَکَا زَرْعُه واتّسَعَ مَرْعَاهُ.

أبد

لا أفعَلُهُ أبَدَ الآبَادِ ، وأبَدَ الأَبِیدِ ، وَأبَدَ الآبِدینَ. وتقولُ : رزقَکَ اللهُ عُمْراً طویلَ الآباد بعیدَ الآماد. وأبَّدَتِ الدّوَابُّ وتأبّدت : توحّشتْ ، وَهِیَ أوابِدُ وَمُتَأبِّدَاتٌ. وفَرسٌ قَیْدُ الأوَابِدِ وهی نُفَّرُ الوُحُوش. وقد تَأبّدَ المنزِلُ : سکَنَتْهُ الأوابِدُ. وتأبّدَ فُلانٌ : توحّشَ. وطُیورٌ أوَابِدُ خلافُ القَوَاطِع.

ومن المجاز : فلانٌ مُولَعٌ بأوَابِدِ الکَلامِ وهی غَرائِبُه ، وبِأَوَابدِ الشِّعْرِ وَهیَ التی لا تُشَاکَلُ جَوْدَةً ؛ قالَ الفَرَزْدَقُ :

لَنْ تُدْرِکُوا کَرَمی بِلُؤمِ أبیکُمُ

وَأوَابِدِی بِتَنَحُّلِ الأشْعَارِ

وقال النّابِغَةُ :

نُبّئْتُ زُرْعَةَ وَالسّفاهَةُ کاسمِها

یُهْدِی إلیّ أوَابِدِ الأشْعَارِ

وَجِئْتَنَا بِآبِدَةٍ ما نَعْرِفُها.

أبر

شاةٌ مأبُورَةٌ : أکَلَتِ الإبْرَةَ فی عَلَفِها. وعن مالک ابن دینار «مَثَلُ المُؤمِنِ کمَثَلَ الشّاةِ المَأبُورَةِ». ویقال : أشَدُّ مِنْ وَخْزِ الإبَر. وَأَبَرَ النّخْلَ وَأبّرَهُ. وتأبّرَ النّخْلُ : قَبِلَ الإبَارَ. وتقول : إذا رَفَقَ الأبّار سَحُقَ الجَبّار.

ومن المجاز : إبْرَةُ القَرْنِ لطَرَفِه ؛ قالَ ابنُ الرِّقَاع :

تُزْجی أغَنَّ کَأنّ إبْرَةَ رَوْقِهِ

قَلَمٌ أصَابَ مِنَ الدّوَاةِ مِدَادَها

وإبْرَةُ المِرْفَق لطَرَفِه ، وَإبْرَةُ العَقْرَبِ والنّخْلَةِ لشَوْکتِها. وتقول : لا بُدّ مع الرُّطَبِ منْ سُلّاء النّخْل ومع العسل من إبَرِ النّحْل. وقد أبَرَتْه العقْرَبُ بِمِئْبَرِها والجمع مَآبِر. ومنه : إنّه لذو مَآبِرَ فی الناس کما قالوا : دَبَتْ بینهم العقاربُ إذا مشت بینهم النمائم ؛ وقال النّابغةُ :

ص: 9

وذلکَ مِنْ قَوْلٍ أتاکَ أقولُهُ

ومِن دسّ أعداء إلیک المَآبِرَا

وأبَرَنی فلان إذا اغتابک وآذاک. وتقول : خَبُثَتْ منهم المَخَابِر فمشَتْ بینهم المآبِر.

أبس

تقول أبَسُوه وحبَسُوه أی قَهَروه.

أبش

ما عنده إلّا أُبَاشَة وهُبَاشة وأُشَابَة أی أخلاط.

أبض

کأنّه فی الإِباض من فَرْطِ الانقباض ، وهو حبلٌ یُشَدّ به رُسْغُ البَعیر أی عَضُدُهُ ، وقد أبَضْتُه فهو مأبُوضٌ. وقد تقبّض کأنّما تأبّض ، وهو تَشَنّجٌ فی رِجْلَیِ الفرَس ونَسَاهُ وهو مَدْح له. وطَعَنه فی مأبِضه وهو باطن الرُّکْبَة.

أبط

رفع السّوْطَ حتی بَرَقَتْ إبْطُه وإبِطُه. وتأبّطَ السّیفَ : جعله تحت إبْطه ، والسّیفُ عِطافی وإباطی أی ما أجعلُه علی عِطْفی وتحت إبْطی ؛ قال المتنخَّل :

شَرِبْتُ بجَمّهِ وَصَدَرْتُ عَنْهُ

وَأبْیَضُ صَارِمٌ ذَکَرٌ إبَاطی

ومن المجاز : نزل بإِبِط الرّمْل وهو مَسْقِطُه ، وبإبْط الجبل وهو سَفْحُه. وضربَ آباطَ المفازةِ. وتقول : ضربَ آباطَ الأمور ومَغَابِنَها واستَشَفّ ضمائرَها وبواطنَها.

أبق

عبدٌ آبقٌ وعَبیدٌ أُبّاق. وتقول : الحُرّ إلی الخیر سابق والعبدُ من مواطِنِهِ آبق. وتقول : فی رقابهم الرِّبَاق ومن شأنهم الإبَاق.

أبل

لفلان أثَلَةُ مال مُؤثَّلَة : غنم مغنَّمة وإبلٌ مؤبَّلَة. وتأبّلَ إبِلاً وتغنّمَ غَنَماً : اتخذها. وهذه إبِلٌ أُبَّلٌ أی مهملة. وفلان حَسَنُ الإیَالَة والإبَالَة أی السیاسة والقیام علی ماله ، لأن مال العرب الإبِلُ. ومنها : آبَلُ من حُنَیْف الحَنَاتم.

ومن المجاز : تأبّلَ فلان إذا ترک النکاحَ ولم یقرُب النّساء ، من أَبِلَت الإبِلُ وتأبّلتْ إذا اجتزَأتْ بالرُّطْب عن الماء. ومنه قیل للراهب : أبِیلٌ ، وقد أبُلَ أبَالَةً فهو أبِیلٌ ، کما تقول : فَقُه فَقَاهة فهو فَقِیه. وتقول : فلانة لو أبصرها الأبیل لَضاقَ به السّبیل.

أبن

قضیبٌ کثیرُ الأُبَن وهی العُقَدُ.

ومن المجاز : بینهم أُبَنٌ أی عداواتٌ وإحَنٌ ، وفی حَسَبه أُبَنٌ أی عیوب. ومنه الحدیث : «لا تؤبَنُ فیه الحُرَمُ». یقال أبَنَه إذا عابَه. وأبّنَه : مدحه وعدّ محاسنَه ، وهو من باب التفزیع. وقد غلب فی مدح النّادِبِ. تقول : لم یزل یُقَرّظُ أحْیَاکم وَیُؤبّنُ موتاکم.

أبه

لا یُؤبَهُ له ، وما أبَهْتُ له. وما علیه أُبَّهَةُ المُلْک أی بهجتُه وعظَمتُه. وفلان یتَأبّه علینا أی یتعظّم. وتأبّه عن کذا : تنَزّه وتعَظّمَ.

أبو

تقول : البِرّ مع الأُبُوّة والعُقُوقُ مع البُنُوّة. وأُبُوّتُهُ أُبُوّةُ صِدْقٍ أی آباؤه. وأبَوْتُ فلاناً وأمَمْتُه : کنتُ له أباً وأمّاً ؛ قال :

تَؤمّهُم وتَأبُوهم جَمیعاً

کما قُدّ السُّیُورُ منَ الأدیمِ

وإنّه لَیَأبُو یَتیماً أی یَغْذُوه ویُرَبیّه فِعْلَ الآباء. وتأبّیْتُ فلاناً وتأمّمْتُ فلانةَ کما تقولُ تَبَنّیْتُه.

أبی

أبَی اللهُ إلّا أن یکون کذا. وأبَی علیّ وتَأبّی : امتنع. وهو أبیّ الضّیم وآبی الضّیْم : له نفسٌ أبِیّةٌ وفیه عُبِّیَّة. ونُوقٌ أوَابٍ : یَأبَینَ الفَحْلَ. وأصابَه أُبَاءٌ بالضمّ إذا کان یأبَی الطعام. تقول : فلانٌ إن شَهِدَ الطّعانَ فالحَمِیّةُ والإباء وإن حضرَ الطعامَ فالحِمْیَةُ والأُبَاء.

ومن المجاز : لا أبَا لَکَ ، ولا أبا لغیرِک ، ولا أبَا لشانِئِک یقولونه فی الحَثّ ، حتی أمَرَ بعضُهم لجَفائِه بقوله :

أمْطِرْ علینا الغَیثَ لا أبَا لَکَا

ویقال : لَعَمْرُ أبیکَ ولعمر أبی سِواک ؛ قال الکُمَیْتُ :

إنّی لَعَمْرُ أبی سِوَا

کَ من الصّنائع والذّخائِرْ

وهو أبو الأضیاف. ومَن أبو مَثْوَاک؟ وهو أبو الرُّؤَیْس وأبُو العِمامة : للکبیر الرأس والعمامة.

أتب

تزوّجَها وهی فی إتْبٍ وهو ثوبٌ یُشَقّ فتُلْقِیه الجاریة فی عُنقِها ؛ قال الکُمَیْتُ :

ص: 10

وقد لَقِیتُ ظِباءَ الإنْسِ غادِیَةً

مِن کلّ أحْوَرَ بالمَکّیِ مُؤتَتِبِ

ومن المجاز : هذا غلام قد تَأتَّبَ السلاحَ أیْ لبِسه. وتأتّبَ القوسَ إذا أخرج مَنْکِبَیْه من حِمالَةِ القوس فصارت علی کَتِفَیْه.

أتم

تقول ما حضرتُ المأتَم وإنّما حضرتُ المأثَم وهو جماعة النساء ، من الأتْم وهو القَطْع والفَتْقُ ، کما قیل فِئَةٌ وقَطِیعٌ ، وقد غَلَبَ علی جماعتهنّ فی المصائب.

أتی

أتَی إلیه إحساناً إذا فعَلَه. ووَعْدُ اللهِ مأتیٌ. وأتَیْتُ الأمرَ من مَأتَاهُ ومَأتَاتِهِ أی من وجْهِه ؛ قال :

وحاجَةٍ بِتُّ علی صِماتِها

أتَیتُها وَحدِیَ من مأتاتِها

وأتَی علیهم الدهرُ : أفناهم. وأتَی امرأتَه. واستَأتَت النّاقةُ : اغْتَلَمَتْ وطلبت أن تُؤتَی. ویقال : ما أتَیتَنا حتی استَأتَیْناک إذا استبطَأُوه. وطریقٌ مِیتَاءٌ : مِفعالٌ من الإتْیَان ، کقولهم دارٌ مِحْلالٌ. تقول : الموتُ طریقٌ مِیتاءٌ ، وهو لکلّ حیّ مِیداء أی غایةٌ. وهو أتِیٌ فینا وأتاوِیٌ أی غریبٌ. وسَیْلٌ أتِیٌ ، وأتَاوِیٌ : أتَی من حیثُ لا یُدرَی. وتقول : فلان کریم المُوَاتَاه جمیلُ المُوَاساه. وهذا أمرٌ لا یُواتینی. وتَأتّی له أمرُه إذا تَسَهّلَتْ له طریقتُه ؛ قال :

تأتّی لهُ الدّهرُ حتی انْجَبَرْ

وتأتّیتُ لهذا الأمر : تَرَفّقْتُ له ، وقیل تَهَیّأتُ. وتأتّیْتُ له بسَهْمٍ حتی أصَبتُه إذا تَقَصّدْتَ له. وأتَّی للسّیْل : سَهّلَ له سَبیلَه. وفُتِحَ الماءُ فَأتِ له إلی أرضک. وکَثُرَ إتَاءُ أرْضِه أی رَیْعُها. ونَخْلٌ ذو إتَاءٍ ، ولَبَنٌ ذو إتاءِ أی ذو زُبْدٍ کثیر ؛ قال عمرو بن الإطْنَابة :

وبَعضُ القوْلِ لَیسَ لهُ عِنَاجٌ

کمَخْضِ الماءِ لَیْسَ لَهُ إتَاءُ

وأدّی إتَاوَةَ أرضِه أی خراجَها ، وضُرِبَتْ علیهم الإتاوَةُ وهی الجِبَایَةُ ؛ قال جابِرُ بنُ حُنَیٍّ التّغْلَبیّ :

وفی کُلّ أسواقِ العِراقِ إتَاوَةٌ

وفی کلّ ما باعَ امرُؤٌ مَکْسُ دِرْهمِ

وشَکَمَ فاهُ بالإتَاوَةِ أی بالرّشْوَة.

أثر

فیه أثَرُ السیف وآثارُهُ ؛ قال :

أُدَاعِیکَ ما مُسْتَصْحَباتٌ علی السُّرَی

حِسَانٌ وما آثارُها بحِسَانِ

وجاء علی أثَرِه وإثْرِه ، وکان هذا إثْرَ ذاک أی بعده. وما تأثّر إلیّ أثَراً إذا لم یَصْطَنِعْک بشیء. ووجدتُ ذلک فی الأثَرِ أی السُّنّة ، وفلان من حَمَلة الآثار. وفرسٌ أثِیرٌ : عظیمُ أثَرِ الحافر. وحدیثٌ مأثورٌ یَأثِرُهُ ویَأثُرُهُ أی یرویه قَرْنٌ عن قَرْنٍ. ومنه السیف المأثُورُ : للقدیم المتوارَثِ کابِراً عن کابر ، وقیل الذی له أثْر أی فِرِنْدٌ. یقال : ما أحسنَ أثْرَ هذا السیف وإثْرَه! ولهم مآثِرُ أی مَسَاعٍ یأثُرُونها عن آبائهم. وسَمِنت الناقَةُ علی أَثَارَةٍ من شَحْمٍ وهی البَقِیّةُ منه. وعن ابن الأعرابیّ : أغضبنی فلانٌ علی أَثَارَةِ غَضَبٍ أی علی أثَرِ غضبٍ کان قبل ذلک. وهُمْ علی أَثارَةٍ (مِنْ عِلْمٍ) أی بقِیّة منه یأثُرونها عن الأوّلین. وتقول : إذا أثَرْتَ فأَعْلَمُ آثِر وإن عَثَرْتَ فأَسْلَمُ عَاثِر. وعن النَّضْر : أثِرْتُ أن أفعلَ کذا ، بوزن علمْتُ ، وآثَرْتُ أن أقولَ الحقّ. وهو أثِیری أی الذی أُوثِرُهُ وأُقَدّمُهُ ، وله عندی أَثَرَةٌ ، وهو ذو أَثَرَةٍ عندَ الأمیر. واسْتَأثَرَ علیک بکذا. واستأثَرَ الله تعالی بفلان إذا مات مَرْجُوّاً له الرحمة. وإذا استأثَرَ اللهُ بشیء فَالْهَ عَنْهُ. وفی الحدیث : «سَتَرَوْنَ بَعْدِی أَثَرَةً». أی یَستأثِرُ أُمَراءُ الجَوْرِ بالفَیْء. وافعل هذا آثِراً مَّا وآثِرَ ذی أثِیرٍ أی أوّلاً ؛ قال الحارث بن مُرارة الحَنْظَلی :

رَأتْنی قَد بَلِلْتُ بِرَأسِ طِرْفٍ

طَویلِ الشّخْصِ آثِرَ ذی أثِیرِ

أثف

الأُثْفِیّة ذات وَجْهَین ، تکون فُعْلُوَّةً وأُفْعُولة. تقول : أثّفْتُ القِدْرَ وثَفّیْتُها ، وتَأثّفَتِ القِدْرُ.

ومن المجاز : تَأَثَّفُوه : اجتمعوا حولَه ؛ قال النابغة یخاطبُ النُّعْمان :

ص: 11

لا تَقْذِفَنِّی بِرُکْنٍ لا کِفَاءَ لَهُ

وإنْ تَأثّفَکَ الأعْداءُ بِالرِّفَدِ

وتأثّفْنا بالمکان : ألِفْنَاه فلم نَبْرَحْه. وتأثّف القومُ علی الأمر : تألّبُوا علیه ، وهم علیه أُثْفِیّةٌ واحدة. وفلان مَرْجُومٌ بأثافی الشرّ. ورماهُ بثالِثَةِ الأثَافی. وبَقِیَتْ منهم أُثْفِیّةٌ خَشْنَاءُ أی جماعةٌ کَثِیفة. ورجل مُثَفًّی : ماتت له ثلاثُ أزواج ، وامرأة مُثَفّاة. وأنشد الیَزیدی :

نکَحتُ مُثَفّاةً شهِیراً جمالُها

وأعلَمُ أنّ المَوْتَ لا بُدّ واقِعُ

وکنتُ مُثَفًّی لیتَ شِعرِی مَن الذی

هو الیومَ مَفْجوعٌ ومَن هوَ فاجعُ

ویقال : لا تُثَفِّ قِدْرَک لهذا الأمر أی لا تَنْتَدِبْ له ، ولا تُثَفّی لهذا الأمرِ قِدْری أی لا أُنْدَبُ لمثله. وثَفّیْتُ قِدْرَه لکذا إذا جعلتَه عُدّة له ؛ وأنشد أبو زید :

أأعْقِلُ قَتْلی العِیصَ عِیصَ شُوَاحِطٍ

وذلکَ أمْرٌ لا تُثَفّی له قِدْرِی

أثل

الأثَلَةُ السَّمُرَةُ ، وقیل شجرة من العِضَاهِ طویلةٌ مستقیمةُ الخشبَةِ تُعْمَلُ منها القِصَاعُ والأقداحُ ، فوقعَتْ مجازاً فی قولهم نَحَتَ أثْلَتَهُ إذا تَنَقّصَهُ. وفلان لا تُنْحَتُ أثْلَتُه ؛ قال الأعشی :

ألَستَ منتَهِیاً عن نَحْتِ أثْلَتِنَا

ولَستَ ضائرَها ما أطّتِ الإبلُ

ولفلان أثْلَةُ مال أی أصْلُ مال. ثمّ قالوا : أثّلْتُ مالاً وتأثّلْتُهُ ، وشَرَفٌ مُؤثَّلٌ وأثِیلٌ. وقد أثُلَ أثَالَةً حتی سمّی المجدُ بالأَثال ، بالفتح. تقول : له أَثَالٌ کأنّه أُثَال ، أی مَجْدٌ کأنّه الجبل.

أثم

تقول : فلان من الحیاء یتلثّم ومن اللَّمَمِ یتأثّم أی یَتَحَرّجُ. وتقول : کانوا یَفْزَعون من الأنَام أشدَّ ما یفزعون من الأَثَام ، وهو وبَالُ الإثم ؛ قال :

لقَد فَعلتْ هَذی النَّوَی بیَ فَعْلَةً

أصابَ النَّوَی قَبلَ المَماتِ أَثَامُهَا

أجج

أجّج النّارَ فتأجّجتْ وأجّتْ ، وللنار أجِیجٌ ، واشتدّتْ أَجّةُ المَصِیف. وتقول : هَجِیرٌ أُجَاج للشّمس فیه مُجَاج ، وهو لُعاب الشمس. وماءٌ أُجاجٌ یَحْرِق بمُلُوحته.

ومن المجاز : مرّ یؤُجّ فی سَیرِه إذا کان له حَفیفٌ کحفیف اللهَب ، وقد أجّ أَجّةَ الظّلیمِ. وسمعتُ أَجّةَ القوم : حَفیفَ مَشْیِهم واضطرابهِم.

أجد

الحمد لله الذی أجَدَنی بعد ضَعْفٍ وأوجَدَنی بعد فَقْرٍ أی قَوّانی. من قولهم : ناقَةٌ أُجُدٌ ومُؤْجَدَةُ القَرَا ، وبِنَاءٌ وعَقْدٌ مُؤْجَدٌ. وإنّه لمُؤْجَدُ الأنیابِ والأظافر ، وثوبٌ مُؤْجَدُ النّسْج.

أجر

أجَرَکَ اللهُ علی ما فَعَلتَ ، وأنتَ مأجورٌ علیه. ومنه قوله تعالی : (عَلی أَنْ تَأْجُرَنِی ثَمانِیَ حِجَجٍ) أی تجعلها أجْری علی التّزویج ، یرید المَهْرَ ، من قوله تعالی : (وَآتُوهُنَ أُجُورَهُنَ) کأنّه قال : علی أن تَمْهُرَنی عملَ هذه المُدّة. وأُجِرَ فلان ولده إذا ماتوا فکانوا لهُ أجْراً. وآجرَنی فلان دارَه فاستأجرتُها ، وهو مُؤْجِرٌ ولا تقل مُؤَاجِر فإنّه خطأ وقبیحٌ ، ولیس آجَرَ هذا فَاعَلَ ولکن أفْعَلَ ، وإنّما الذی هو فَاعَلَ قولک : آجَرَ الأجِیرَ مُؤاجَرَةً ، کقولک شاهَرَه وعاوَمَه ، وکما یقال : عامَلَه وعاقَدَه. وتقول : طَلَب الأُجرَه فأعطاه الآجُرّه.

أجل

ضربتُ له أجَلاً ، وتقول : ابن آدم قصیر الأجل طویل الأمَل ؛ یؤثِر العاجِل ویَذَرُ الآجِل. وتقول : أجَلْنَ عُیُونَ الآجال فأصَبنَ النّفوسَ بالآجال. وتأجّلَتِ الصُّوَارُ :اجتمعتْ.

أجم

الموت لا تَنْجو منه الأُسْدُ فی الآجَام والمُلُوکُ فی الآطام. ودَاوَمَ علی طعام واحد حتی أَجِمَه أی کَرِهه.

أجن

تقول : یُفْسِدُ الرجلَ المُجُون کما یُفْسِدُ الماءَ الأُجون (1).

أحن

تقول : إنَ الإحَن تَجُرّ المِحَن ، وبینهما مُضَاغَنَةٌ عظیمه ومُؤاحَنَةٌ قدیمه.

أخذ

ما أنت إلّا أخّاذٌ نَبّاذ : لمن یأخذ الشیء حریصاً علیه

ص: 12

1- الأجون : تغیر الماء طعماً ولوناً.

ثمّ یَنْبِذُهُ سریعاً ، وفلان أخِیذٌ فی ید العدوّ. وهو أسیر فِتْنَه وأخِیذُ مِحْنَه. وذهبوا ومَن أخَذَ أخْذَهم وإخْذَهم ، ولو کنتَ منّا لأخَذْتَ بأخذِنا أی بطریقتِنا وشکلِنا. ولفلانةَ أُخْذَةٌ تُؤَخِّذُ بها النّاسَ أی رُقْیَة ، وهو مُؤَخَّذٌ عن النساء. وفی الحدیث : «أُؤَخِّذُ جَمَلی». وهو یصطاد النّاسَ بأُخَذٍ ، والأُخْذَةُ الرُّقْیَةُ.

أخر

جاءوا عن آخرهم. والنهار یَحِرّ عن آخِرٍ فآخِرٍ ، والناسُ یَرْذُلونَ عن آخِرٍ فآخِرٍ ، والسُّترُ (1) مثل آخِرَةِ الرَّحْل. ومَضَی قُدُماً وتأخّرَ أُخُراً. وجاءوا فی أُخرَیاتِ الناس. ولا أکلّمه آخِرَ الدّهر وأُخْرَی المَنون ، ونظر إلیّ بمُؤْخِرِ عَینِه. وجئتُ أخیراً وبأَخِرَةٍ. وبعتُه بَیْعاً بأَخِرَةٍ أی بنَظِرَةٍ معنی ووزناً. وهی نَخْلَةٌ مِئْخارٌ من نخلٍ مآخِیرَ.

ومن الکنایة : أبعد الله الآخرَ أی من غابَ عنّا وبَعُدَ ، والغرضُ الدعاء للحُضُور.

أخو

إخوانُ الوِدَاد أقْرَبُ من إخْوَةِ الوِلاد.

ومن المجاز : بین السماحة والحماسة تآخٍ. ولقیته بأخی الشّرّ أی بخَیرٍ ، وبأخی الخیر أی بشرّ. وله عند الأمیر آخیَّةٌ ثابِتَةٌ. وشدَدْتُ له آخِیَّةً لا یَحُلّها المُهْرُ الأرِن. وشَدّ الله بینکما أواخیّ الإخاء وحَلّ أوَارِیّ الرّیاء.

أدب

هو من آدَبِ الناس ، وقد أَدُبَ فلان وأَرُبَ. وتقول : الأدَبُ مأدُبَه ما لأحَدٍ فیها مأرُبَه. وأدبَهم علی الأمر : جمعهم علیه یَأدِبُهم. یقال : إیدِبْ جِیرانک لتُشاوِرَهم ؛ قال :

وکیفَ قِتَالی مَعْشَراً یَأدِ بُونَکُم

علی الحَقّ أن لا تأشِبُوهُ بِباطِلِ

وتقول : أدَبَهم علیه وندَبهم إلیه. وإذا انتقَرَ الآدِب نَقَرَه الجادِب.

ومن المجاز : جَاشَ أدَبُ البحر إذا کثر ماؤه.

أدد

بَقِیتُ منهُ فی داهیَةٍ إدّه ولقیتُ منه کلّ شِدّه.

أدم

استأدَمَنی فأدَمْتُهُ وآدَمْتُهُ. وطعام أدِیمٌ : مأدومٌ. ومنه : سَمْنُکُم هُرِیقَ فی أدیمِکُم.

ومن المجاز : فلان مُؤْدَمٌ مُبْشَرٌ للِینٍ فی خُشُونة. ولیسَ تحتَ أدیم السماء أکرمُ منه ، وأتیته شَدَّ الضّحی ورَأدَ الضّحی وأدِیمَ الضّحی ، بمعنی. وظلّ أدِیمَ النهارِ صائماً وأدِیمَ اللّیلِ قائماً أی کلّه. قال بِشْر یصف إبلاً :

فباتَتْ لَیلةً وأدِیمَ یوْمٍ

علی المَنْهَی یُجَزّ لها الثَّغامُ

وقال مَعْقِلُ بن عَوْف بن سُبَیْع :

فباتُوا حولَنا حَرَساً وباتَتْ

أدِیمَ اللیل لا یَعذِفْنَ عودا

وفلان إدَامُ قومِه وأُدُمُ بنی أبیهِ : لثِمَالِهم وقِوَامِهم ومَن یُصلح أمورَهم. وهو أدَمَةُ قَوْمه : لسیّدهم ومُقَدَّمهم. وائْتَدَمَ العُودُ إذا جرَی فیه الماء.

ومن الکنایة : لیس بین الدراهم والأدَمِ مثلُه ، یریدون بین العِراقِ والیَمَن ، لأنّ تَبایُعَ أهلهما بالدّراهم والأدَم. قال أوسُ بن حَجَر :

وما عَدَلَتْ نفسی بنفسِک سَیّداً

سمعتُ به بین الدّراهِمِ والأدَمْ

أدی

أخذ للحرب أداتَه حتی قَهَرَ عِدَاتَه. وفلان مُؤْدٍ علی هذا الأمر أی قَوِیّ علیه ، من قولهم : شاکٍ مُؤْدٍ للکامل الأدَاةِ. وهو آدَی للأمانة منک.

ومن المجاز : قولُ الرّاعی :

غَدَتْ بِرِعَالٍ مِن قَطاً فی حُلُوقِهِ

أَدَاوَی لِطافُ الطّیّ مُوثَقَةُ العَقْدِ

أراد الحَواصِلَ.

أذن

اطلُبْ لی شاةً أذْنَاءَ قَرْنَاء. وحَدّثْتُه فأذِنَ لی أحسَنَ الأذَنِ ، وآذَنتُه بالأمْرِ فأذِنَ به (فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ). وتأذّنَ بالشّرّ إذا تقدّم فیه وحَذَّرَه وأنذَرَ به. وإذا نادی منادی السلطان بشیء فقد تأذّن به. وتأذّنْتُ لأفعلَنّ کذا أی سأفعله لا محالة (وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّکَ). واستأذنتُ علیه فحَجَبنی الآذِنُ.

ومن المجاز : فلان أُذُنٌ من الآذان إذا کان سُمَعَةً ،

ص: 13

1- والستر الخ : کذا فی جمیع النسخ.

وهی أُذُنٌ وهما أُذُنٌ ، وخذ بأُذُنِ الکُوزِ وهی عُرْوَتُه. والأکوابُ کیزانٌ لا آذانَ لها. ومضَتْ فیه أُذُنَا السهم ؛ قال الطِّرِمّاح :

تَوَهّنَ فیهِ المَضْرَحِیّةُ بَعدَ مَا

مَضَتْ فیه أُذْنَا بَلْقَعیٍّ وعامِلِ

وأنشدنی بعض الحجازیّین :

وبِتنا بقِرْوَاحِیّةٍ لا ذَرَا لهَا

منَ الرّیحِ إلّا أنْ نَلُوذَ بکُورِ

فلا الصّبحُ یأتِینا وَلا اللّیلُ یَنقَضِی

وَلا الرّیحُ مأذُونٌ لهَا بِسُکُورِ

وجاء فلان ناشِراً أُذُنَیه أی طامعاً. وجاء لابساً أُذُنَیه أی متغافلاً. وفی المثل : أنا أعْرِفُ الأرْنَبَ وأُذُنَیْها أی أعرِفه ولا یخفی علیّ کما لا تخفی علیّ الأرنب. وتقول : سِیمَاهُ بالخیر مُؤذِنَه والنّفسُ بصلاحِه مُوقِنَه. وقد آذَنَ النّباتُ إذا أراد أن یَهیجَ أی نادَی بإدْبارِه.

أذی

أعوذ بالله من جارةٍ بَذِیّه تُغَادِی وتُرَاوِحُ بأذِیّه. وتقول : ارْکَبِ الآذیّ تَشْرَبِ المَاذیّ.

أرب

فی مَثَلٍ : مَأرُبَةٌ لا حَفَاوَةٌ. ویقولون : ألْحِقْ بمآرِبِکَ من الأرض أی اذْهَبْ إلی حیثُ شئتَ. ولبعضهم :

فی ماء مَأرِبَ للظِّمَاء مَآرِبُ

وما أرَبُکَ إلی هذا الأمر؟ وما لی فیه أرَبٌ. وفلانٌ مالِکٌ لإِرْبِه. وهو من غیر أُولی الإرْبَةِ من الرّجال. وفلانٌ أَرِبٌ وذو إرْبٍ وهو الدّهاء. ومنه : الأُرَبَی الداهیةُ. وهو آرَبُ مِنْ صاحبِه. وهو یُؤارِبُ أخاه. ویقال : مُؤارَبَةُ الأرِیب جهلٌ وعَنَاء. وأرِّبِ الشّاةَ : عَضّها وقطِّعْها إرْباً إرْباً. وجُذِمَ فتَساقَطَتْ آرابُه. وتأرّبَتِ العُقْدَةُ : توثّقَتْ ، وأرّبْتُها : وثّقْتُها.

ومن المجاز : تَأرّبَ علینا فلانٌ تَعَسّر.

أرث

أرِّثْ نَارَکَ أوْقِدْها. وما تُوقِدُ به من رَوْثَةٍ أو نحوِها یسمّی الأُرْثَةَ والإرَاثَ.

ومن المجاز : أرّثَ بین القوم : أفسد ، وأوقَدَ نارَ الفتنَةِ.

أرج

فَغَمنی أرَجُ اللّطیمَةِ وأریجُها ، وأرِجَ الطیّبُ وتَأرّجَ ، وبیتٌ أرِجٌ بالطیّب.

أرز

لا یَزالُ فلانٌ یأرِزُ إلی وطَنه أی حیثما ذهَبَ رَجَعَ إلیه. وفلانٌ إذا سُئِل أرَزَ أی تَقَبّض. وما بلغَ أعلی الجَبَلِ إلّا آرِزاً أی مُتَقَبّضاً عن الانبِساط فی مَشیْه من شِدّة إعْیَائِه. وشجرةٌ آرِزَةٌ : ثابِتَةٌ ، وإنّ هذه الدّابّةَ لآرِزَةُ الفَقَارِ.

ومن المجاز : بِتْنَا بِلَیلَةٍ آرِزَةٍ : یأرِزُ مَنْ فِیها لشِدّةِ بردِها ، یقال : أرَزَتْ أصابِعُه من البَرْدِ ؛ قال :

وَقَدْ أرَزَتْ مِنْ بَرْدِهنّ الأنامِلُ

أرش

تقول : أجَلُّ من الحَرْش أن یُجْرَحَ ویُؤخَذَ بالأرْش.

أرض

هو آمَنُ من الأرْض ، وأشَدُّ من الأرْضِ. وتأرّضَ فلانٌ : لَزِمَ الأرْضَ فلَمْ یَبْرَحْ. وتقول : فلان إنْ رَأی مَطْمَعاً تَعَرَّض وإنْ أصَابَ مَطْعَماً تأرَّض. وأتَانَا ابنَ أرْضٍ أیْ غَرِیباً. ونَزَلْنا بعَرُوضٍ عَرِیضَه وأرْضٍ أرِیضَه. وهو أرِیضٌ للخَیرِ : خَلِیقٌ له ؛ قال حُمَیْدٌ الأرْقَطُ :

مِنّا حُمَاةُ المأزِقِ العَضُوضِ

کُلُّ أرِیبٍ للْعُلَی أرِیضِ

وهو أفسَدُ من الأرَضَةِ ، وخَشَبَةٌ مأرُوضَةٌ ، وقد أرِضَتْ أرْضاً (دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْکُلُ مِنْسَأَتَهُ).

ومن المجاز : فَرَسٌ بَعیدٌ ما بَین سَمَائِه وأرْضِه إذا کان نَهْداً. ویقال : مَنْ أطاعَنی کُنتُ له أرْضاً ، یرادُ التّواضُعُ. وفلانٌ إنْ ضُرِبَ فَأرْضٌ أی لا یُبالی بالضّرْبِ.

أرق

أصَابَهُ أرَقٌ ، وأرّقَنی الهَمُّ. وتقول : له جَفْنٌ مُؤَرَّق ودَمْعٌ مُرَقْرَق.

أرک

أفْدِیکِ من مُسْتَاکَه بعُودِ أَرَاکَه. وکأنّهنّ ظِباءٌ أَوَارِکُ. وتقول : هُمْ مُتّکِئُونَ علی الأرائِک مع بِیضٍ کالتّرائِک.

أرم

تقول : نَفْسٌ ذاتُ أُکْرُومَه من أطیَبِ أُرُومَه. وتقول : رَأیْتُ حُسّادَکَ العُرَّم یَحْرِقُونَ عَلَیکَ الأُرَّم.

أرن

فیه أرَنٌ أی مَرَحٌ ، وَمُهْرٌ أرِنٌ. ویَوْمٌ أَرْوَنَانٌ

ص: 14

وأَرْوَنانِیّ : شَدیدٌ ؛ قال :

وَظَلَّ لنِسْوَةِ النُّعْمَانِ مِنّا

عَلی سَفَوَانَ یَوْمٌ أرْوَنانی

أری

تقول : أعْطَشُ إلیکَ فما أَرْوَی وأنتَ کبَارِحِ الأرْوَی. وتقول : تُدْنِیها رَوِیّةُ الشَّعَف وکأنّها أُرْوِیّةُ الشَّعَف. وتقول : خَیرُه کالأرْی وشَرّه کالشَّرْی ؛ وهو عَمَلُ النّحْلِ العَسَلَ. یقال : أرَتِ النّحْلُ تَأرِی أرْیاً ، فَسُمّیَ به العَسَلُ کما سُمّیَ المَکْسُوبُ کَسْباً.

ومن المجاز : تسمیةُ المطَرِ أَرْیَ الجَنُوبِ فی قولِ زُهَیر :

یَشِمْنَ بُرُوقَهُ ویَرُشّ أرْیَ ال

جَنُوبِ علی حَوَاجِبِها العَمَاءُ (1)

وقولهم : إنّ بَیْنَهُمْ أرْیَ عَدَاوَةٍ وهو ما یَتَوَلّدُ منها من الشّرّ.

أزر

شَدّ به أزْرَه ، ومعه مَنْ یُؤامِرُه ویُؤازِرُه. وأرَدْتُ کذا فآزَرَنی علیه فلانٌ إذا ظاهَرَک وَعاوَنَک. وإنّه لحَسَنُ الإزْرَةِ ، ولکُلّ قومٍ من العرَب إزْرَةٌ یَأتَزِرُونَها.

ومن المجاز : الزّرعُ یُؤازِرُ بعضُه بعضاً إذا تَلاحَقَ والتَفّ ، وتَأزّرَ النّبْتُ تَأزُّراً ؛ وأنشد ثَعلَبٌ :

تَأزّرَ فِیهِ النّبْتُ حتی تَخایَلَتْ

رُبَاهُ وحتی ما تُرَی الشّاءُ نُوَّمَا

وشدّ للأمر مِئْزَرَهُ إذا تشمّرَ له ؛ قال فی صِفة الحِمار :

شَدَّ علی أمْرِ الوُرُودِ مِئْزَرَهْ

وقال الفَرَزْدَقُ :

فَقُلتُ لهَا ألَمّا تَعْرِفِینی

إذا شَدّتْ مُحافَظَتی الإزَارا

وعَمَّ الحَیَا فتَعَمّمَتْ به الآکام وتأزّرَتْ به الأَهْضَام. وفلان عفیفُ المِئْزَر والإزار ؛ قالت خِرْنِقُ :

والطّیّبُونَ مَعاقِدَ الأُزْرِ

وتقول : هو عَفیفُ الإزَار خَفیفٌ من الأوْزَار. وفی الحدیث : «العَظَمَةُ رِدَائی والکِبْرِیَاء إزَارِی». وتَأزِیرُ الحائط : تَقْوِیَتُهُ بحُوَیْطٍ یُلْزَقُ به ، ویسمّی الإزَارَ والرِّدْء. ونَصَرَه نَصْراً مُؤَزَّراً. ویُسمّی أهلُ الدیوانِ ما یُکتَبُ فی آخر الکتاب من نُسخَةِ عَمَلٍ أو فَصْلٍ فی بعض المهمّاتِ الإزَارَ ، وأزّرَ الکِتابَ تأزِیراً ، وکَتَبَ لی کتاباً مُصَدَّراً بکذا مُؤَزَّراً بکذا. وشاةٌ مُؤَزَّرَةٌ کأنّما أُزّرَتْ بسَوادٍ ، ویقال لها الإزارُ. وفرسٌ آزَر ، بوَزن آدر : أبیضُ العَجُزِ ، فإن نزَلَ البیاضُ إلی الفَخذَینِ فهو مُسَرْوَلٌ ، وخیلٌ أُزْرٌ.

أزز

أزّتِ البُرْمَةُ ولها أزِیزٌ وهو صوتُ نَشیشِها. وهالَنی أزِیزُ الرّعدِ ، وصَدّعَنی أزِیزُ الرّحَا وهَزِیزُها. وأزّهُ علی کذا : أغْرَاه به وحَمَله علیه بإزْعاجٍ. وهو یأتَزّ من کذا : یَمْتَعِضُ منه ویَنْزَعِجُ.

ومن المجاز : لجَوْفِه أزِیزٌ.

أزف

أزِفَ الرّحیلُ : دَنَا وعَجِلَ. ومنه : أقْبَلَ یَمشی الأزَفَی ، بوزن الجَمَزَی ، وکأنّه من الوَزِیف والهمزةُ عن واو. وساءنی أُزُوفُ رحیلِهِم ، وأزَفُ رَحیلِهِم. وأشتی بنو فُلانٍ فتآزَفُوا إذا تَطانَبُوا مُتَدانِینَ. والآزِفَةُ القِیامَةُ لأُزُوفِها ؛ قال هُدْبَةُ :

وبَادَرَها قَصْرَ العَشِیّةِ قَرْمُها

ذَرَی البَیتِ یَغْشاهُ من القُرّ آزِفُ

ومن المجاز : فی عَیْشِه أزَفٌ أی ضِیقٌ ، کما یقال : أمْرُه قریبٌ ومُتَقارِبٌ (2) ، ورجل متآزِفٌ : قصیرٌ لتَقَارُبِ خَلْقِه. والمَزَادَةُ المُتَآزِفَةُ : الصغیرةُ.

أزق

ثَبَتُوا فی المَأزِق المتَضایِقِ ، وهم ثُبَّتٌ فی المآزِقِ.

أزل

هم فی أزْلٍ : ضِیقٍ من العیش. وتقول : قَلّ نُزُلُهُم وطالَ أزْلُهُم ؛ وأُزِلُوا حتی هُزِلوا ، أی حُبِسوا وضُیّقَ علیهم. وقولُهُم : کان فی الأزَلِ قادِراً عالماً وعِلمُه أزَلیّ وله الأزَلِیّةُ ، مَصْنُوعٌ لیس من کلام العرب ، وکأنّهم نظروا فی ذلک إلی لفظ لم أزَلْ.

أزم

أزَمَ الفَرَسُ علی فأسِ اللّجام : عَضّ علیه وأمْسَکَه ،

ص: 15

1- الضمیر للنعاج فی البیت قبله. ویشمن ینظرن. والعماء السحاب.
2- کذا فی جمیع النسخ ، ولعل أصل عبارة المؤلف (ورجل متآزف قصیر لتقارب خلقه کما یقال متقارب).

وفَرَسٌ أزُومٌ ، وأخَذَ مالی فأزَمَ علیه ، ومنه قیل للحِمْیَة الأَزْمُ. وتقولُ العربُ : أصْلُ کلّ داء البَرْدَةُ وأصْلُ کلّ دَوَاء الأَزْمُ. ویقال للمُحْتَمی الآزِمُ. ورجلٌ أَزُومٌ : قلیلُ الرُّزْء من الطّعامِ.

ومن المجاز : أزَمَ الدّهرُ علینا ، وأزَمَتْنا أزْمَةٌ ، وسَنَةٌ آزِمَةٌ وأَزُومٌ ، وسِنُونَ أوَازِمُ ، وأصابَتْهم أزْمَةٌ ، وتَتَابَعَتْ علیهم الأزَماتُ. وأزَمَ بالضّیْعَةِ وعلیها إذا حافَظَ ؛ وقال :

جُذَامُ سُیُوفُ اللهِ فی کلّ مَوْطِنٍ

إذا أزَمَتْ یَوْمَ اللّقاء أَزَامِ

وإنْ قَصّرَتْ یَوْماً أکُفُّ قَبیلَةٍ

عنِ المَجْدِ نالَتْهُ أکُفُّ جُذَامِ

أی إذا عَضّت کَریهَةٌ عَضُوضٌ. والتَقَینا فی مَأزِم الطریق أی فی مَضِیقِه ؛ قال ساعدَةُ :

ومُقَامِهِنّ إذا حُبِسْنَ بمَأزِم

ضَیْقٍ ألَفَّ وَصَدَّهنّ الأخْشَبُ

أزی

یقال : جلس إزاءه وبإزائِه أی بحِذائِه. ثمّ قالوا علی سبیل المجاز هو حافِظُ مالِه وإزَاؤُه : للقَیّم به ؛ قال :

إزَاءُ مَعَاشٍ ما تَحُلّ إزَارَها

من الکَیسِ فیها سَوْرَةٌ وَهیَ قاعِدُ

ویقال : بنو فُلانٍ یُؤَازُونَ بَنی فلان أی یُقاوِمُونَهم فی کونِهم إزاءً للحرب ، وفلان لا یُؤَازِیه أحدٌ.

أسد

فی أرض بنی فلان مأسَدَةٌ ، وأکثرُ المآسِدِ فی بلاد الیَمَن.

ومن المجاز : استأسَدَ علیه أی صار کالأسَدِ فی جُرْأتِه. واستأسَدَ النّبْتُ : طال وجُنّ وذهَبَ کلَّ مَذهَبٍ. قال أبو النّجْم :

مُسْتَأسِدٌ ذِبّانُهُ فی غَیْطَلِ

وآسَدَ الکلبَ بالصید : أغْراه به. وآسَدَ بین الکلاب : هارَشَ بینها. وآسَدَ بین القوم : أفْسَدَ.

أسر

یقال : حلّ إسارَهُ فأطلَقَه وهو القِدّ الذی یُؤْسَرُ به ، ولیس بعدَ الإسارِ إلّا القَتلُ أی بعد الأسْرِ. واستَأسَرَ للعَدوّ. وتقول : من تَزَوّجَ فهو طَلیقٌ قد استَأسَر ، ومن طَلّق فهو بُغَاثٌ قد استَنْسَر. وبه أُسْرٌ وأَسْرٌ من البَوْل وقد أخذه الأُسْر والأَسْر. وفی أدعِیتِهم : أبَی لکَ اللهُ أُسْراً. وعُولجَ فلانٌ بعُودِ أُسْر ، وهو الذی یُوضعُ علی بطن المأسُورِ فیَبرَأ. وتقول العامّةُ : عُود یُسْرٍ وهو خطأ إلّا أن یَقصِدوا به التفاؤلَ. وقد أُسِرَ فلان. وهم رَهْطی وأُسْرَتی. وتقول : مَا لَکَ أُسْرَه إذا نزَلتْ بک عُسْرَه.

ومن المجاز : شدّ الله تعالی أسْرَه أی قَوّی إحْکَامَ خَلقِه ، من قولهم : ما أحْسَنَ ما أسَرَ قَتَبَهُ ، وهو أن یَرْبِطَ طَرَفَیْ عُرْقُوبَیِ القَتَبِ بِرِبَاطٍ ، وکذلک رَبَطَ أحْنَاءَ السّرْج بالسّیُور.

أسس

بَنی بیتَه علی أساسِه الأوّل ، وقلعَه من أُسّه.

ومن المجاز : ما زال فلانٌ مجنوناً علی اسْتِ الدّهر ، وأُسِ الدّهرِ أی علی وجهِه ، وفلان أساسُ أمرِه الکذبُ. ومن لم یُؤسِّسْ مُلْکَه بالعَدْلِ فقد هَدَمَه.

أسف

(یا أَسَفی عَلی یُوسُفَ) وآسَفَنی ما قلت : أغْضَبَنی وأحزَنَنی.

ومن المجاز : أرضٌ أسِیفَةٌ : لا تَمُوجُ بالنّبَاتِ.

أسل

عنده غِرْبَالٌ من الأَسَل وهو نَباتٌ دقیقُ الأغصانِ تُتّخذُ منه الغَرابیلُ بالعِرَاقِ الواحدة أَسَلَةٌ. وقیل للرّماحِ الأَسَل علی التشبیه ، ولمُسْتَدَقّ اللّسان والذّراعِ الأَسَلَةُ. وقال أعرابیّ لآخرَ : کیف کانت مطْرَتُکم أأسّلَتْ أم عَظّمَتْ؟ یرید أبَلَغَتْ أسَلَةَ الذراع أم عَظْمَها ، فقال : ما بَلَغَتِ الضّرائِرَ وهیَ جمع ضَرّةِ الإبْهَامِ. وأسّلْتُ السلاحَ : حدّدْتُه وجعلتُه کالأسَلِ ؛ قال مُزاحمٌ العُقَیْلی :

یُبَارِی سَدیسَاها إذا ما تَلَمّجَتْ

شَبَاً مِثْلَ إبْزِیمِ السّلاحِ المُؤَسَّلِ

وتقول : أسَلاتُ ألسِنَتِهم أمْضَی من أسِنّة أسَلِهم. ومنه : أسُلَ خَدُّه أسَالَةً فهو أَسِیلٌ ، وکفٌ أسِیلةُ الأصابع. وکلّ سَبْطٍ مُسْتَرْسِلٍ أسِیلٌ. وتُسْتَحَبَ فی خَدّ الفرس الأَسَالَةُ وهی دلیلُ الکَرمِ ، تقول : تُنبئ

ص: 16

أَسَالَةُ خَدّه ، عن أَصَالةِ جَدّه.

أسم

أجْرَأُ من أُسَامَةَ.

أسن

ماءٌ آسِنٌ ، وتقول : بعض الوَسَن شبِیه بالأَسَن ، وهو الغَشْیُ من ریحِ البِئْرِ. أَسِنَ المائِحُ فهو آسِنٌ.

أسو

أَسَوْتُ الجُرْحَ أَسْواً وأَساً ؛ قال الأعشی :

عنده البِرّ والتّقی وأسا الشَّقِ

وحَمْلٌ لِمُضْلِعِ الأثْقَالِ

وهو آسٍ من قومٍ أُساةٍ ، وآسِیَةٌ من نساء أَوَاسٍ ، ویقولون للخافِضَةِ الآسِیَة. وفی فلانٍ أُسْوَةٌ وإسْوَةٌ ، وهو خَلیقٌ بأن یُؤتَسَی به. وآسَیْتُه بمالی مُؤَاسَاةً ، وأسّیْتُ المُصَابَ فتَأسّی. وتقول : إن الأُسَی تدفَعُ الأَسَی.

ومن المجاز : أسَوْتُ بین القوم : أصلحتُ. ومُلْکٌ ثابتُ الأَوَاسی وهی الأَساطِینُ ، الواحدة آسِیةٌ.

أشب

غَیْضَةٌ أَشِبَةٌ. والأَشَبُ شِدّةُ التِفَافِ الشّجَر حتی لا مَجَازَ فیه ، ومنه الحدیث : «بینی وبینک أَشَبٌ».

ومن المجاز : عَدَدٌ أَشِبٌ : مُخْتَلِطٌ. وفی مَثَلٍ : «عیصُک منک وإن کان أَشِباً». وتأشّبُوا وائتَشَبُوا : تجَمّعُوا من هنا وهُنا. وجَمْعٌ مُؤتَشِبٌ ومُؤتَشَبٌ : غیرُ صریح ؛ قال :

رَجْرَاجَةٌ لمْ تَکُ مِمّا یُؤْتَشَبْ

وعنده أُشَابَةٌ من الناس وأُشَابَةٌ من المال : تخالیطُ من حرام وحلال ، وهم أُشَاباتٌ وأَشائِبُ ؛ قال النابغة :

وَثِقْتُ لهم بالنّصرِ إذ قیلَ قد غَزَتْ

قبائِلُ من غَسّانَ غیرُ أَشائِب

وأَشِبَ الشّرُّ بینهم : اشتبک ، وأشّبْتُه بینهم.

أشر

فلانٌ بَطِرٌ أَشِرٌ ، وقومٌ أُشَارَی جمع أشْرَانَ. وثَغْرٌ مُؤَشَّرٌ ، وفی ثَغرِها أَشَرٌ وهو حُسْنُه وتَحْزِیزُ أطْرافِه.

ومن المجاز : وصْفُ البرق بالأَشَرِ إذا تَرَدّدَ فی لمَعَانِه ، وَوَصْفُ النّباتِ به إذا مَضَی فی غُلَوَائه ؛ قال نُصَیْبٌ الأصغر :

إنّ العُرُوقَ إذا اسْتَسَرّ بها الثّرَی

أَشِرَ النّباتُ بها وطابَ المَزْرَعُ

أشی

لیس الإبلُ کالشّاء ولا العیدانُ کالأَشاء وهی صغار النخل الواحدة أَشَاءةٌ.

أصد

آصَدْتُ البابَ وأوْصَدْتُه : أغلَقتُه. وبابٌ مُؤْصَدٌ وقِدْرٌ مُؤصَدَةٌ : مُطْبَقَةٌ. وتقول : هو بالشّرّ مُرْصَد وبابُ الخیرِ عنه مؤْصَد.

أصر

هو أوْفَی من أن یَخِیسَ بالعَهد أو یَنْقُضَ الإصْرَ ، ولا إصْرَ بَینی وبینهم ، وبینهم آصَارٌ یَرْعَونَها أی عُهُودٌ ومَوَاثِیقُ ؛ قال طَرفَة :

أیا ابنَ الحَوَاصِنِ والحَاصِنَاتِ

أتَنْقُضُ إصْرَکَ حالاً فَحالا

وحَمَلَ عنهم الإصْرَ أی الثّقْلَ (وَلا تَحْمِلْ عَلَیْنا إِصْراً) وقال النابغة :

یا مانِعَ الضّیْمِ أن یَغْشَی سَرَاتَهُمُ

والحامِلَ الإصْرِ عَنهُم بَعدَ ما غَرِقُوا

ولیس بینی وبینه آصِرَةُ رَحِمٍ وهی العاطِفَةُ. وقَطَعَ الله آصِرَةَ ما بَیْنَنَا ، وما تَأصِرُک علیّ آصِرَةٌ. وتقول : عطف علیّ بغیر آصِره ونظر فی أمری بعینٍ باصِرَه. وفلانٌ إصَارُ بیتی إلی إصارِ بیتِه وهو الطُّنُبُ. وهو جاری مُطانِبی ومُؤاصِرِی ومُکَاسِرِی ومُقاصِرِی بمعنی. ومضی فلان إلی المأصِر وهو مَفعِلٌ من الإصْرِ ، أو فَاعِلٌ من المِصْرِ بمعنی الحاجز. ولعن الله أهلَ المآصِرِ أو المَوَاصِرِ.

أصل

قعد فی أصْلِ الجَبَل وأصْلِ الحائط. وفلانٌ لا أصْلَ له ولا فَصْلَ أی لا نَسَبَ له ولا لِسَانَ. وأصّلْتُ الشیء تأصِیلاً. وإنّهُ لأصِیلُ الرأی وأصِیلُ العَقْل ، وقد أصُلَ أصَالَةً. وإنّ النّخْلَ بأرْضِنا لأصِیلٌ أی هو بها لا یزال باقیاً لا یَفْنی. وسمعتُ أهلَ الطائف یقولون : لفلان أَصِیلةٌ أی أرضٌ تلیدَةٌ یعیشُ بها. وجاءوا بأصِیلتِهم أی بأجمعهم. وقد اسْتَأصَلَتْ هذه الشّجرَةُ : نَبَتَتْ وثبت أصلُها. واستأصَلَ اللهُ شَأفَتَهُم : قَطَعَ دابِرَهم. ویقال : أصَلَهُ

ص: 17

عِلْماً یأصُلُهُ أَصْلاً بمعنی قَتَلَه عِلْماً ، وهو إمّا من الأصْلِ بمعنی أصابَ أصْلَه وحَقیقَتَه ، وإمّا من الأَصَلَةِ وهی حَیّةٌ قَتّالَةٌ تَثِبُ علی الإنْسَان فَتُهْلِکُه. ولقیتُه أصِیلاً وأُصُلاً وأُصَیْلالاً وأُصَیْلاناً أی عَشِیّاً. ولقیته مُؤَصِّلاً أی داخِلاً فی الأصِیل.

أضض

ما کان سببُ شِرادِهم وارْفِضَاضِهِم إلّا الثّقةَ بمَصَادِهِم وإضَاضِهِم ، وهو المَلجأ ؛ قال :

لأَنْعَتَنْ نَعَامَةً مِیفَاضَا

خَرْجاءَ ظَلّتْ تَبْتَغی الإضَاضَا

أضی

علیه دِرْعٌ کالأَضَاةِ وهی الغَدیرُ ، وعلیهم دُرُوعٌ کالأَضَاء. وخرَجُوا لا بسِینَ الأَضَا ، رامین بجَمْرِ الغَضَا.

أطر

أَطَرَ العُودَ أَطْرَ القوسِ إذا عَطَفَه ، ورأیتُ فی یده مَأطُورَةً أی قَوْساً. وتأطّرَ القنا فی ظُهورهم وانْأطَرَ : انْثَنی. قال المُغِیرَةُ بنُ حَبْنَاء :

وأنتم أُناسٌ تَقْمُصُونَ من القَنَا

إذا مَارَ فی أکْتافِکُمْ وتَأطّرَا

وقال آخر :

نضربُ بالسّیفِ إذا الرّمحُ انْأطَرْ

وتأطّرَتِ المرأةُ : تَثَنّتْ فی مَشْیِها ؛ قال :

وتَشْتاقُها جاراتُها فَیَزُرْنَها

وَتَعْتَلّ عَن إتْیَانِهِنّ فتُعْذَرُ

وإنْ هیَ لم تَقْصِدْ لَهُنّ أتَیْنَها

نَوَاعِمَ بِیضاً مَشْیُهُنّ التّأَطُّرُ

وقُصَّ شاربَک حتی یبدُوَ الإطارُ وهو ما أحاطَ بالشَّفَةِ ، وکلُّ مُحِیطٍ بالشیء فهو إطارُهُ ، کإطَارِ الدُّفّ ، وإطَارِ المُنْخُل.

ومن المجاز : أَطَرْتَ فلاناً علی مودَّتِک. وبنو فلان إطَارٌ لبنی فلان إذا حَلّوا حَوْلهم ؛ قال بِشْر :

وحَلَّ الحَیُّ حَیُّ بَنی نُمَیْرٍ

قُرَاضِبَةً ونَحنُ لَهُمْ إطَارُ

أطط

لا آتیک ما أَطّتِ الإبلُ أی حَنّتْ. وشَجانی أَطِیطُ الرّکاب ، ویا حَبّذا نَقِیضُ الرّحالِ وأَطیطُ المَحامِلِ. وفی الحدیث : «لیأتینّ علی بابِ الجنّة زمانٌ وله أَطِیطٌ».

ومن المجاز : أَطّتْ بک الرّحِمُ أی رَقّتْ وحَنّتْ. وقال الأغْلَبُ :

قَد عرَفَتْنی سَرْحَتی وأَطَّتِ

وقد شَمَطْتُ بَعدَها واشمَطّتِ

ونزلتُ ببنی فلان فإذا هم أهلُ أَطِیطٍ وصَهیلٍ أی أهلُ إبِلٍ وخَیْلٍ.

أطل

خیلٌ لُحُقُ الآطالِ والأیاطِلِ ، تقول : هم أهلُ العَوَاتِقِ العَیَاطِل والعِتَاقِ اللُّحُقِ الأَیَاطِل.

أطم

ما هو إلّا أُطُمٌ من آطامِ المدینة وهی حُصُونُها. ویقال : آطَامٌ مُؤَطَّمَةٌ أی مُرَفَّعَةٌ.

ومن المجاز : تأطّمَ السّیْلُ : ارتفعتْ أمواجُه. وتأطّمتِ النّارُ : ارتَفَعَ لَهَبُها. وتأطّمَ علیّ فلان : تطاوَلَ فی غَضَبِه.

أفخ

رَکِبَ یأفُوخَ فلانٍ إذا غَلَبه وفَضَلَه. وضربَ یأفُوخَ اللّیلِ إذا سَرَی فی أوّله.

أفف

أُفّاً له وتُفّاً ، وکلّمه فتأفّف به ، واستَمَرَّهُ فتأفّف من مَرارَتِه.

أفق

فلان جَوّالٌ فی الآفاق ، وهو أُفُقیّ وأَفَقیّ ، وما فی آفاقِ السماء طُرّةُ سحابٍ. وعَجّتْ رائحةُ البَخُور فی آفاق البیت. وفلان فائِقٌ آفِقٌ أی غالِبٌ فی فَضلِه ، وقد أَفِق علی أصحابه وأَفَقَهم ؛ قال الکُمَیْتُ :

ألفاتِقُونَ الرّاتِقُو

ن الآفِقُونَ علی المَعاشِرْ

وقال أبو النّجْم :

بَینَ أبٍ ضَخْمٍ وخالٍ أَفِقِ

وفَرَسٌ أُفُقٌ بوزن واحدِ الآفاقِ : رائِعَةٌ. تقول : رأیت آفِقاً علی أُفُقٍ. وشرِبَتِ الإبِلُ حتی امتَدّتْ أُفُقُها أی جلودُها ، جمع أَفِیقٍ.

ص: 18

أفک

أفَکَه عن رأیه : صَرَفَه ، وفلان مأفُوکٌ عن الخیر. قال عُرْوَةُ بنُ أُذَیْنَة :

إنْ تَکُ عن أحسَنِ الصّنِیعَةِ مَأ

فُوکاً فَفی آخَرِینَ قَد أُفِکُوا

ورأیتُ أن أفعلَ کذا فأُفِکْتُ عن رأیی. وأتَفَکَتِ الأرضُ بأَهلها : انْقَلَبَتْ. وإذا کثرت المؤتَفِکَاتُ زَکَتِ الأرضُ ، وهیَ الرّیاحُ المختلِفاتُ المَهَابّ. ورجلٌ أَفّاکٌ : کَذّاب. وما أبْیَنَ إفْکَه! ورماه بالأَفِیکَة. ویقول المُفتَری علیه : یا لَلأفِیکَةِ ؛ وقال ابنُ مَیّادَةَ :

رِجالٌ یَقولُونَ الأَفَائِکَ بَینَنا

کذاکَ یَقولُ الکاشِحونَ الأَفائِکَا

ومن المجاز : أرضٌ مأفُوکةٌ : مَجْدودَةٌ من المَطَر والنّبات. وسَنَةٌ آفِکَةٌ : مُجْدِبَةٌ. وسِنُونَ أَوَافِکُ.

أفل

نجومٌ أُفَّلٌ وأُفُولٌ. وفلان کَعْبُه سَافِل ونَجْمُه آفِل. والقَرْمُ من الأَفیلِ أی الکبیرُ من الصغیر. وتقول :ما الشّیوخُ کالأطْفال ولا البُزْلُ کالإفَال.

أفن

فلان مأفُونٌ : مَنْزُوفُ العَقْل ، وفی عقله أَفْنٌ ، من أَفِنَتِ النّاقةُ إذا استنزَفَ الحالِبُ لَبَنَها.

أقط

تَلاحَمُوا فی مأقِطِ الحرب. وتقول : فلان من عمَلَة الأَقِط لا من حَمَلة المأقِط.

أقن

تقول : لیتَ بَیتی بعضُ الأُقَن فی بعض القُنَن. والأُقْنَةُ شِبْهُ حُفْرَةٍ فی أعلی الجبل ضَیّقَة الرأس قَعْرُها قَدْرُ قامَةٍ أو قامَتَین.

أکف

رَایَتُهم علی الهَوَانِ مُعَکَّفَه کأنّهم حُمُرٌ مُؤَکَّفَه.

أکل

رُبّ أَکْلَة مَنَعَتْ أکَلاتٍ. وکان لُقْمانُ من الأَکَلَة. وجعلتُ کذا لفلان أُکْلَةً ومَأکَلَةً. وما ذقتُ عنده أَکَالاً ، بالفتح ، أی طعاماً. وتأکّلَتِ السّنُّ والعُودُ : وقع فیهما أُکَالٌ. ووقعَتْ فی رِجْله آکِلَةٌ. وفلانٌ أَکِیلی. وبُلِیتُ منه بأَکِیلِ سُوء. وأُکُلُ وأُکْلُ بُسْتَانِک دائِمٌ أیْ ثَمَرُه. وما أطْعَمَنی أُکْلَةً واحدةً أی لُقْمَةً أو قُرْصاً.

ومن المجاز : فلان أَکَّلَ غَنَمی وشَرّبَها ، وأکّلَ مالی وشَرّبه أی أطعَمَه الناس. وجَرَحه بآکلَةِ اللّحم وهی السّکّینُ. وأکَلَتْ أظْفارَه الحجارةُ ؛ قال أوْسُ بنُ حَجَر :

وقد أَکَلَتْ أظفارَه الصّخرُ کُلّما

تَعَنّی علَیهِ طُولُ مَرْقًی تَوَصَّلا

وفلانٌ ذو أُکْلَة وإکْلَة وهی الغیبَةُ. وهو یأکلُ النّاسَ : یغتابُهم. وآکَلَ بین القوم : أفسَدَ. وأکلتِ النّارُ الحطبَ. وائْتَکَلَتِ النّارُ : اشتدّ لهبُها کأنّما یأکُلُ بَعضُها بعضاً. وتأکّلَ السّیفُ : تَوَهّجَ من شِدّةِ البرِیق. وکذلک تأکُّلُ الإثْمِدِ والفِضّةِ المُذابَةِ ونحوِهما ممّا له بَصِیصٌ ؛ قال أوْسٌ :

إذا سُلّ من جَفْنٍ تأکّلَ إثْرُهُ

علی مِثلِ مِصْحاةِ اللُّجَینِ تأکُّلا

ولَعَن رسولُ الله صلی الله علیه وسلم آکِلَ الرّبا ومُؤکِلَه. ومأکُولُ حِمْیَرَ خَیرٌ مِن آکِلِها أی رَعِیّتُها خیرٌ من والِیها. وهو من ذوی الآکالِ أی من السّاداتِ الذین یأکُلون المِرْباعَ ونحوَه. وأکّلْتُک فلاناً : أمکنتُک منه. ولما قال المُمَزَّق :

فإن کُنتُ مأکولاً فکُنْ خیرَ آکِلٍ

وإلّا فأدْرِکْنی ولَمّا أُمَزَّقِ

قال النعمانُ : لا آکُلُکَ ولا أُؤکِّلُکَ غیری. وفلان یَسْتأکِلُ القومَ : یأکلُ أموالهم. وهذا حدیثٌ یأکل الأحادیثَ. وفی کتاب العین : الواو فی مَرْئیّ أکَلَتْها الیاء ، لأنّ أصلَه مَرْءُوِیّ. وأکَلَنی موضعُ کذا من جَسَدی. وتأکّلَ جسدُه ، وبه إکْلَةٌ بوزن جِلْسَة ، وأُکَالٌ ، وأَکِلَةٌ بوزن تَبِعَة أی حِکّةٌ. وهم أَکَلَةُ رأسٍ أی قلیلٌ. وانقطع أُکْلُه إذا مات. وهذا ثوبٌ ذو أُکْلٍ : صَفِیقٌ کثیرُ الغَزْل. وطلب أعرابیّ من تاجِرٍ ثَوْباً ، فقال : أعطِنی ثوباً له أُکْلٌ. وإنّه لعَظیمُ الأُکْلِ من الدنیا : إذا کان حَظیظاً. وأکل البَعیرُ رَوْقَه إذا هَرِم وتحَاتّتْ أسْنَانُه. وهو المَاجّ لأنّه یَمُجّ الماء مَجّاً. وعقدتُ لفلان حَبْلاً فسَلِم ولم یُؤکَلْ.

ص: 19

أکم

امرأةٌ عظیمةُ المآکم. والمأکَمَتَان اللّحْمَتَان الوَثِیرَتانِ من العَجُز من الأَکَمَة وهی التّلّ.

ومن المجاز : لا تَبُلْ علی أکَمَه ولا تُفْشِ سِرّکَ إلی أَمَه.

ألب

صاروا علیه أَلْباً واحداً إذا اجتمعوا علی عداوته ، وتألبّوا علیه : تجمّعوا ، وأَلّبُوا علیه إذا استنجَدوا علیه غیرهم. قال مالکٌ الخُنَاعیّ :

طرَحْتُ بذی الخَبْتَینِ صُفنی وقِرْبَتی

وقَدْ أَلّبُوا حَوْلی وقَلّ المَسَارِبُ (1)

ألت

(وَما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ). وتقول : ما فی مَزَاوِدِهم أَلْت (2) ولا فی مَزَایِدِهم أَمْت.

ألس

فلانٌ لا یُدَالِسُ ولا یُؤالِسُ أی لا یُدامِج. واللهم إنّا نعوذُ بک من الأَلْسِ والأَلْقِ أی من الخیانةِ والکذِب.

ألف

هو إلْفی ، وأَلیفی. وهم أُلّافی ، وأُلَفَائی. ولو تألّفَ فلانٌ وَحشِیّاً لأَلِف ؛ قال :

ولو تَألّفَ مَوْشِیّاً أکَارِعُهُ

من وَحشِ شَوْطٍ بأدنی دَلِّها أَلِفَا

وهذا من أَوَالِف الطیر ، أی من دواجِنِها. وهذه الطّیرُ قد أَلِفَتْ هذا المکان. وهذه أَلْفٌ مُؤَلَّفَةٌ أی مُکَمَّلَةٌ. وفلانٌ من المؤلِّفِین أی من أصحاب الأُلُوف. وقد أَلّفَ فلانٌ : صارتْ إبِلُه ألْفاً.

ألق

تألّقَ البرقُ وائْتَلَقَ. وبه أَوْلَقٌ أی جنونٌ. وما هی إلّا إلْقَةٌ وهی الذّئْبَة. وکأنّه أَلُوقَةٌ وهی الزُّبْدُ بالرُّطَبِ ؛ قال :

وإنّی لِمَنْ سالَمْتُمُ لأَلُوقَةٌ

وَإنّی لمَنْ عادَیْتُمُ سُمُّ أسْوَدَا

وقال :

حَدِیثُکَ أشْهَی عندَنا من أَلُوقَة

تَعَجّلَها طَیّانُ شَهْوَانُ للطُّعْمِ

ویقال : لُوقَةٌ بطرح الهمزة. ولَوّقَ الطّعامَ : لَیّنَه. وفی الحدیث : «ولا آکُلُ إلّا ما لُوِّقَ لی». وتقول : فلان لا یأکُلُ إلّا المُلَوَّق ولا یشرَبُ إلّا المُرَوَّق.

ألک

أَلِکْنی إلی فلان ، واحمِلْ إلیه أَلُوکی ، ومَألُکَتی ، وهی الرّسالةُ ؛ قال :

ألِکْنی إلیها عَمْرَکَ اللهَ یا فَتَی

بآیَةِ ما جَاءتْ إلَینا تَهَادِیَا

ومن یسْتألِکُ لی إلیه أی مَن یَحْمِلُ رِسالَتی. وجاء فلان فاسْتَألَکَ أَلُوکَتَه.

ألل

(لا یَرْقُبُونَ فِی مُؤْمِنٍ إِلًّا وَلا ذِمَّةً) أی قَرابةً. وعَجِبَ رَبُّکم من أَلِّکُمْ وقُنُوطِکم. أی من جُؤارکم ، بالفتح. یقال : أَلَ فی دُعائِه یَؤُلّ أَلًّا ، وأَلَلاً ، وأَلِیلاً : إذا جَأرَ. وباتَ له أَلِیل کأنّه أَبِیل ؛ ومَرّ وفی یده أَلّةٌ أی حَرْبَةٌ. ومنها قولهم : أُذُنٌ مُؤَلَّلَةٌ أی مُحَدَّدة. وأَلَّهُ : طعنه بالأَلّةِ. ومنه قول الأعرابیّة فی خاطبها : أُلَ وغُلَّ.

ألم

هو أَلِمٌ ومُتألِّم ، وضرَبَه فآلَمه ، ومَسَّه بضرْبٍ أَلیم ، وبه أَلمٌ شدیدٌ ، وهو مُوجِعٌ مُؤلِمٌ.

أله

فلانٌ یَتَألّهُ : یَتَعَبّدُ. وهو عابدٌ مُتَألِّهٌ.

ألو

استَجْمَرَ بالأَلُوَّة وهی العود. وهو لا یَألُو ، ولا یأتَلی أن یفعل کذا. ویقول الرجل : ما أَلَوْتُ عن الجُهْد فی حاجتک ، فیقال له : بل أشَدَّ الأَلْوِ. وآلی الرجلُ ، وأتَلی لیَفعلنّ ، وتألّی علی الله : إذا حلف لیغفِرنّ اللهُ له. وعلیّ أَلِیّةٌ فی ذلک. وعَجِبْتُ من الأُلی فعلوا کذا. وکَبْشٌ أَلْیَانٌ ونعجَةٌ أَلْیَانَةٌ.

أمت

استَوَتِ الأرضُ فما بها أَمْت ، وامتَلأ السّقاء فلم یبقَ فیه أَمْت.

أمد

ضرب له أمَداً ، وهو بعید الآمادِ.

أمر

إنّه لأَمُورٌ بالمعروف نَهُوٌّ عن المنکر. وأمرتُ فلاناً أمرَه

ص: 20

1- روایة غیره خلفی وهی أنسب ، لأنه یصف به هربه من غزوة أخفق فیها وقد سدت فی وجهه المسالک.
2- ألت : نقصان.

أی أمَرْتُه بما ینبغی له من الخیر. قال بِشْرُ بنُ سَلْوَةَ :

ولقد أمَرْتُ أخاکِ عَمْراً أمْرَهُ

فعَصَی وضَیّعَهُ بذاتِ العُجْرُمِ

وقال دُرَیْدٌ :

أمَرْتُهُمُوا أمْرِی بمُنْعَرَجِ اللِّوَی

أی ما ینبغی لی أن أقوله. وأمْرٌ إمْرٌ أی عَجَبٌ. وأتَمَرْتُ ما أمرتَنی به : امتثلتُ. وفلانٌ مُؤْتَمِر : مستَبِدّ. یقال : فلان لا یأتَمِرُ رَشَداً أی لا یأتی برَشَدٍ من ذاتِ نَفسِه ؛ قال :

ویَعْدُو علی المَرْء ما یأتَمِرْ

وتقول : أمَرْتُهُ فأتَمَرَ. وأبَی أن یأتَمِرَ أی استَبَدّ ولم یَمْتَثِلْ. وتآمَرَ القومُ وأتَمَرُوا مثل تشاوَرُوا واشْتَورُوا. ومُرْنی بمعنی أشِرْ علیّ ؛ قال بعضُ فُتّاکِهم :

ألم تَرَ أنّی لا أقُولُ لصَاحِبٍ

إذا قالَ مُرْنی أنتَ ما شِئتَ فافعَلِ

ولکنِنّی أفْرِی لَهُ فَأُرِیحُهُ

ببَزْلاءَ تُنْجِیهِ مِنَ الشّکّ فَیْصَلِ

وتقول : فلان بعید من المِئْمَر قریب من المِئْبَر ؛ وهو المَشُورَة : مِفْعَلٌ من المُؤامرة. والمِئْبَر النّمیمة. وهو أمیری أی مُؤامِری. وفلانةُ مُطیعةٌ لأمِیرها أی لزوجِها. ورجل إمَّرَةٌ : یقول لکلّ أحد مُرْنی بأمْرِک. وأُمِّرَ علینا فلان فنِعْمَ المؤمَّر. وتأمّرَ علینا فحسُنَتْ إمْرَتُه. ولک علیّ أَمْرَةٌ مُطاعَةٌ أی تأمُرُنی مرّةً واحدةً فأُطیعُک. واجعَلْه فی تأمُورِکَ ، ولقد علم تأمُورُک ذاک ، وهو تفعول من الأمر وهو القلبُ والنّفسُ ، لأنّها الأمّارةُ. وما فی الدّارِ تأمُورٌ أی أحد. وقَلّ بنو فلان بَعدَ ما أَمِرُوا أی کَثُرُوا ، وأمَرَهم اللهُ تعالی. وتقول العرب : الشّرّ أَمِرٌ. وفی مثل «مَنْ قَلّ ذَلّ ومَنْ أَمِرَ فَلّ». وتقول : إنّ مالَه لأَمِر وعهدی به وهو زَمِر. ویقولون : ألقی اللهُ فی مالِکَ الأَمَرَةَ وهی البرکة والزیادة. وأَمَّرَ فلان أَمَارَةً إذا نَصَبَ عَلَماً ؛ قال :

إذا طَلَعَتْ شَمسُ النّهارِ فإنّها

أَمَارَةُ تَسلِیمی عَلَیکِ فسَلّمی

ومن المجاز : مُهْرَةٌ مأمُورَةٌ : کثیرةُ النَّتَاج ، کأنّها أُمِرَتْ بذلک. وقیل لها : کونی نَثُوراً فکانت. وما فی الرّکِیّةِ تأمُورٌ أی ماء ، وهذا کما قیل له النفسُ ؛ قال :

أتجعَلُ النّفسَ التی تُدِیرُ

فی جِلْدِ شاةٍ ثمّ لا تَسِیرُ

أمس

تقول أصْبِحْ سالماً وأمْس (کَأَنْ لَمْ تَغْنَ) بِالْأَمْسِ.

أمع

لا یکونَنّ أحدُکم إمَّعَةً.

أمل

فلانٌ بَحْرُ المُؤمِّل بَدْرُ المتأمِّل.

أمم

ما لَکَ إلّا أُمّکَ وإن کانت أَمَة. وفَدَاه بأُمّیْه : بأُمّهِ وخالَتِه أو جَدّتِه. وهو أُمّیّ ، وفیه أُمّیّةٌ. وأُمّة محمّد خیرُ الأُمم. وخرجوا یَؤُمّون البلد. وذهبوا آمّةَ مکّةَ : تِلْقاءها ؛ وهو إمامُهم ، وهم أئمّتُهم ؛ وهو أحقّ بإمامة المسجد ، وبإمّة المسجد ؛ وهو یَؤُمّ قومَه ، وهو یأتَمّون به. وما طلبتُ إلّا شیئاً أَمَماً. وما الذی رکبتَه بأَمَمٍ : بشیء هَیّنٍ قریب. وأخذتُه من أَمَمٍ : من کَثَبٍ.

ومن المجاز : مَنْ أُمُ مَثْواک؟ وبلغت الشَّجّةُ أُمَ الدّماغِ وهی الجِلدة التی تَجمَعُه. وشَجّةٌ آمّةٌ ومأمُومَةٌ (1). ورجلٌ أَمِیمٌ ، وقد أَمَمْتُه بالعَصا. وما أشبَه مجلسَک بأُمّ النّجوم وهی المَجَرّة لکثرة کواکبها. وهو من أمّهات الخیر : من أُصُولِه ومَعادِنِه. وقَوّمَ البِناءَ علی الإمامِ وهو الزِّیقُ. وأنشد التَّوَّزِیّ :

وخَلّقْتُهُ حتی إذا تَمّ وَاسْتَوَی

کَمُخّةِ ساقٍ أوْ کَمَتنِ إمَامِ

قَرَنْتُ بحَقْوَیْهِ ثلاثاً فلم یَزِغْ

عن القصْدِ حتی بُصِّرَتْ بدِمامِ

أی دُمّیَتْ من البَصِیرة بما دَمَّهُ أی لَطّخَه ، یعنی أنّه نَفَذ فی الرّمِیّةِ فتلَطّخَ بالدّم. وحفِظَ الصّبیُ إمَامَه. وأَمَ فلان أمْراً حسناً : قَصَدَه وأرَادَه. وهو أُمّةٌ وحْدَه.

أمن

أمِنْتُه وآمَنَنیِه غیری ، وهو فی أَمْنٍ منه وأَمَنَةٍ ،

ص: 21

1- أنکر ذلک علی بن حمزة وقال انما الآمة الشجة والمأمومة أم الدماغ المشجوجة : (لسان العرب).

وهو مُؤتَمَنٌ علی کذا. وقد ائْتَمَنْتُهُ علیه. (فَلْیُؤَدِّ الَّذِی اؤْتُمِنَ أَمانَتَهُ). وبَلّغْهُ مأمَنَه. واستأمَنَ الحَرْبیّ : استَجارَ ودخلَ دارَ الإسلام مُسْتَأمِناً. وهؤلاء قومٌ مستَأمِنَةٌ. ویقول الأمیرُ للخائف : لکَ الأمانُ أی قد آمَنتُکَ. (وَما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا) أیْ بمُصدِّقٍ. وما أومِنُ بشیء ممّا یقول أی ما أُصَدّقُ وما أثِقُ. وما أومِنُ أن أجدَ صَحَابَةً ، یقولُه ناوی السّفَرِ أی ما أثِقُ أن أظفَرَ بمن أُرافِقُهُ. وفلان أُمَنَةٌ أی یأمَنُ کلَّ أحَدٍ ویَثِقُ به ، ویأمَنُهُ النّاس ولا یخافون غائِلَتَه. وأمّن علی دعائِه. وتقول : رأیتُ جَماعةً مؤمِنِین داعِینَ لَکَ مُؤمِّنِین.

ومن المجاز : فرسٌ أمِینُ القُوَی ، وناقَةٌ أَمُونٌ : قویّةٌ مأمونٌ فُتُورُها ، جُعِلَ الأمْنُ لها وهو لصاحبها ، کقولهم : ضَبُوثٌ وحَلُوبٌ. وأعطیتُ فلاناً من آمَنِ مالی أی من أعَزّه علیّ وأنْفَسِه لأنّه إذا عَزّ علیه لم یَعْقِرْه فهو فی أمْنٍ منه. (أَنَّا جَعَلْنا حَرَماً آمِناً) ذا أمْنٍ.

أمی

یا أَمَةَ اللهِ کما تقول : یا عبدَ اللهِ ، والنّساء إماء الله. وتقولُ المرأةُ : أنا أُمَیّةُ الله ، ویا رَبّ اغفِرْ لأُمَیّتِک الضعیفَةِ ولأُمَیّاتِک الضّعاف. وکانت حُرّةً فَتَأمّتْ.

أنب

لا یَنفَعُ فیه تَأنِیبٌ ولا تأدِیبٌ. وکم أنّبُوه وأدّبُوه وعُوتِبَ فیه أُمّه وأبوه. وتقول : بَلَدٌ عَبِقُ الجَنَابِ کأنّما ضُمّخَ بالأَنَابِ وهو المِسْکُ. وأنشد الفَرّاء :

یَعْبَقُ دَارِیُ الأَنَابِ الأدْکَنِ

منهُ بجِلْدٍ طَیّبٍ لم یَدْرَنِ

أنث

امرأةٌ مِئْنَاثٌ ، وقد آنَثَتْ. وهذه امرأةٌ أُنْثی للکاملة من النساء ، کما یقال : رجلٌ ذکَرٌ للکامل.

ومن المجاز : رجُلٌ مُخَنَّثٌ مؤنَّث. وسَیفٌ أَنِیثٌ ومِئْنَاثٌ ومِئْنَاثَةٌ. ونزع أُنْثَیَیْهِ ثمّ ضربَه تحتَ أُنْثَیَیْه وهما أُذُناه ، والأُنُوثَة فیهما من جهة تأنیثِ الاسْم. ویقال : أَنّثْتَ فی أمْرِکَ تأنیثاً : لِنْتَ ولم تَشَدّدْ. وأرْضٌ أَنیثَةٌ : بَیّنَةُ الأَنَاثَةِ ، دَمِیثَةٌ : بَیّنَةُ الدّمَاثَةِ.

أنح

البخیلُ أَنوح علی مالِه یَنُوح ؛ وهو الذی یأنِحُ إذا سُئِلَ أی یَزْفِر. وفی الحدیث : «رأی رجُلاً یأنِحُ ببَطْنِه» ؛ وأنشد النَّضْرُ :

یَهُمّونَ لا یَسْطیعُ أحْمالَ ثِقْلِهِم

أَنُوحٌ ولا جَاذٍ قَصِیرُ القَوَائِمِ

أنس

لقیتُ الأَناسِیّ فلا مِثْلَ له ولا سِیّ. وأَنِسْتُ به واستَأنَسْتُ به وأنِسْتُ إلیه واستأنَستُ إلیه. قال الطرِّمّاح :

کلّ مُستَأنِسٍ إلی الموْتِ قد خَا

ضَ إلَیهِ بالسّیف کلَّ مَخَاضِ

وقال آخر :

إذا غابَ عَنها بَعْلُها لم أکُنْ لهَا

زَؤوراً وَلم تَأنَسْ إلیّ کِلابُها

ولی به أُنْسٌ وأَنَسَةٌ. وإذا جاء اللیل استأنَسَ کلُّ وَحشِیّ واستَوْحشَ کلُ إنْسِیّ. وهذه جاریة آنِسَةٌ من جَوارٍ أوَانِسَ وهیَ الطیّبةُ النفس المحبوبُ قُرْبُها وحدیثها. وفلانٌ جلیسی وأنیسِی. وما بالدّار أنِیسٌ ، وهو مَنْ یُؤنَسُ به. وأین الأَنَسُ المقیمُ؟ وعَهِدْتُ بها مأنَساً ، ومکان مأنُوسٌ : فیه أُنْسٌ کقولک مأهُولٌ : فیه أهْلٌ ؛ قال جریر :

حَیِّ الهِدَمْلَةَ من ذاتِ المَوَاعِیسِ

فالحِنْوُ أصْبَحَ قَفْراً غیرَ مأنُوسِ

وکلبٌ أَنُوسٌ : نَقِیضُ عَقُورٍ ، وکلابٌ أُنُسٌ : غیرُ عُقر. وآنَسْتُ ناراً ، وآنَسْتُ فَزَعاً ، وآنَستُ منه رُشْداً. واستأنَسَ له وتأنّسَ : تَسَمّع. والبازی یتأنّس إذا جلّی ونظرَ رافعا رأسه طامِحاً بطَرْفه.

ومن المجاز : هو ابن إنْسِ فلانٍ لخلیله الخاصّ به. ویقال : کیف تری ابنَ إنْسِکَ وإنْسَکَ أی نفسَکَ. وباتَتِ الأنیسَةُ أنیسَتَه أی النّارُ ، ویقال لها : المُؤنِسَةُ. ولَبِسَ المُؤنِساتِ أی الأسلحةَ لأنّهنّ یُؤنِسنَه ویُطأمِنّ قَلْبَه. وتَخَیّرْتُ من کتابه سُوَیْداوَاتِ القلوبِ وأناسِیَ العُیُون. وکتب بإنْسِیّ القَلَمِ. وإنسِیُ الدّابةِ ووَحْشِیّها فیهما اخْتِلافٌ.

أنض

لَحْمٌ أَنِیضٌ : فیه نُهُوءَةٌ. وقد أَنُضَ أَنَاضَةً.

ص: 22

أنف

أرغَمَ أُنُوفَهُم ، وآنُفَهُم. ونَفّسْتُ عن أَنْفَیْه أی مَنْخَرَیه ؛ قال مُزاحمٌ :

یَسُوفُ بِأَنْفَیْهِ النِّقَاعَ کَأنّهُ

عنِ البَقْلِ من فَرْطِ النّشاطِ کَعِیمُ

وامرأةٌ أَنُوفٌ : طیّبةُ الأنفِ. وتزوّج أعرابیّ فقال : وجدتُها رَصُوفاً رَشُوفاً أَنُوفاً. ومن المشتقّ منه : فیهم أَنَفَةٌ وأَنَفٌ ، وقد أَنِفَ من کذا. ألا تری أنّهم قالوا الأَنَفُ فی الأَنْفِ. والمؤمِنُ کالجَمَلِ الأَنِفِ وهو الذی أوجعَتْ أَنْفَه الخِزَامَةُ.

ومن المجاز : هو أَنْفُ قومِه ، وهم أَنْفُ النّاسِ ؛ قال الحُطَیْئَةُ :

قَوْمٌ همُ الأَنْفُ والأدنابُ غیرُهُمُ

وأنفُ الجبَلِ وأنفُ اللّحیَةِ ، وَعَدا أنْفَ الشَّدّ (1) ، وهذا أنْفُ عَمَله. وسارَ فی أنفِ النهار ، وکان ذلک علی أنْفِ الدهر ، وخرجتُ فی أنْفِ الخَیْلِ. ومن المشتقّ منه : کَلأٌ ومَنْهَلٌ وکأسٌ أُنُفٌ ؛ قال الحطیئة :

ویَحْرُمُ سِرُّ جارتهم عَلَیهِم

ویأکُلُ جَارُهم أُنُفَ القِصَاعِ

وجاریةٌ أُنُفٌ : لم تُطْمَثْ ؛ وقال طُریحٌ الثّقَفیّ :

أیّامَ سَلْمَی غَرِیرَةٌ أُنُفٌ

کأنّها خُوطُ بَانَةٍ رُؤُدُ

وأتیتُه آنِفاً. ومضَتْ آنِفَةُ الشّباب. وهو یتأنّفُ الإخوانَ أی یطلبُهم آنِفِینَ لم یُعاشِروا أحَداً. واستأنَفَ الشیءَ وائتنَفَه. ونَصْلٌ مُؤنَّفٌ : مُحَدَّدٌ. وفلانٌ یتبعُ أنْفَه أی یتشمّم ؛ قال :

وجاء کمِثْلِ الرّألِ یَتْبَعُ أنْفَهُ

لخُفّیْهِ من وَقْعِ الصّخورِ قَعاقِعُ

أنق

هو شِبْهُ الأَنُوق فی القَدْرِ والمُوق. وهذا شیء أنیقٌ وآنِقٌ ومُونقٌ. ورأیْتُ له حُسناً وأَنَقاً وبهاءً ورَوْنَقاً. وقد آنَقَنی بحُسْنِه. وقد أَنِقْتُ به أی أُعْجِبتُ ، ولی به أَنَقٌ. وتأنّقَ فی الرّوْضَة : وقع فیها متتبّعاً لما یُونِقُه. وعن ابن مسعود رضی الله عنه : إذا وقعتُ فی آل حم وقعتُ فی رَوْضاتٍ دَمِثَاتٍ أتأنّقُ فیهنّ. وعن محمّد بن عُمَیر : ما من عاشِیَةٍ أشَدّ أَنَقاً ولا أَبْعَدَ شِبَعاً من طالبِ العِلْمِ. أراد بالأَنَقِ التأنُّقَ.

ومن المجاز : تأنّقَ فی عَمَله وفی کلامه : إذا فَعَل فِعْلَ المُتَأنّق فی الرّیاض ، من تتبُّع الآنَقِ والأحْسَنِ.

أنم

لو رزقَنا اللهُ عدلَ سلطانِه لأنامَ أنَامَه فی ظلّ أمانِه.

أنن

أنّ المریضُ إلی عُوّادِه. وما له حانّةٌ ولا آنّةٌ وهما النّاقةُ والشّاةُ. وفلان مَئِنّةٌ للخیر ومَعْسَاةٌ : من إنّ وعَسَی أی هو موضِعٌ لأن یُقال فیه. إنّه لخَیِّرٌ وعسَی أن یفعَلَ خیراً. وتقول : فلانٌ للخَیرِ مئِنّه وللفضْلِ مَظِنّه. وقال ابن الزَّبیر لابن الزُّبَیر : لعنَ اللهُ ناقةً حَمَلَتنی إلیک ، فقال :

إنّ وراکِبَها ؛ وقال :

فقلتُ سَلامٌ قُلْنَ إنّ ومِثْلَهُ

عَلیکَ فقد غابَ اللّذُونَ تُرَاقِبُ

یعنی الوُشاةَ. ولا أفعلُ ذلک ما أنَ فی السماء نجمٌ وما أنّ فی الفُراتِ قَطْرَةٌ أی ما ثَبَتَ أنّه فی السماء نجمٌ ، وإنّما جاز ذلک فی هذا الکلام لأنّ حُکْمَ الأمثال حُکْمُ الشعر.

أنی

انتظرْنا إنَی الطعام أی إدْراکَه. وبلغتِ البُرْمَةُ إنَاهَا. (غَیْرَ ناظِرِینَ إِناهُ). یقال أنَی الطّعامُ أَنًی وإنًی ، وحَمِیمٍ آنٍ ، وعَیْنٍ آنِیَةٍ : قد انتهَی حَرّهما. وهو یقوم آناء اللیل أی ساعاته. وأمَا أنَی لک وأ لمْ یأنِ لک أن تفعلَ. وإنّه لَذُو أنَاة ورِفْقٍ ؛ قال النابغة :

الرّفْقُ یُمْنٌ والأَنَاةُ سَعَادَةٌ

فَتَأنَ فی رِفْقٍ تُلاقِ نَجَاحَا

وامرأةٌ أَنَاةٌ : فَتُورٌ ، ونساء أَنَواتٌ. وتأنّی فی الأمرِ واستأنَی. یقال : تأنَ فی أمرک واتّئِدْ. قال حارِثَةُ بنُ بَدْر (2) :

اسْتَأنِ تَظْفَرْ فی أُمُورِکَ کلّها

وإذا عَزَمْتَ علی الهَوَی فَتَوَکّلِ

ص: 23

1- الشد : العدو ، یرید عدا أشد العدو.
2- هذا البیت من قصیدة مشهورة لعبد القیس بن خفاف البرجمی مطلعها : سألتُ حبیبی الوصلَ منه دُعابَةً وأعْلَمُ أنَّ الوصل لیس یکونُ فمَاسَ دلالاً وابتهاجاً وقال لی برفقٍ مجیباً (ما سألتَ یَهُونُ)

واستأنَی فی الطعام : انتظَرَ إدراکَه. واسْتَأنَیْتُ فلاناً : لم أُعْجِلْهُ. واستأنَی به : رَفَقَ به. ویَستأنی بالجِراحة : ینتظرُ مآلَ أمرِها ؛ قال ابن مُقْبِل :

وقوْم بأیْدیهِمْ رِمَاحُ رُدَیْنَة

شَوَارِعُ تَسْتَأنی دَماً أوْ تَسَلَّفُ

تَنتَظِرُه أو تتعجّلُه. وآنَیتُ الأمرَ : أخّرتُه عن وقتِه. یقال : لا تُؤنِ فُرْصَتَک ؛ وقال الحُطَیئَةُ :

وآنَیْتُ العِشاء إلی سُهَیْلٍ

أوِ الشِّعْرَی فطَالَ بیَ الأنَاءُ

أوب

تَهْنِئُکَ أوْبَةُ الغائب. وفلانٌ أوّاهٌ أوّابٌ تَوّابٌ أی رَجّاعٌ إلی التوبة. وآبتِ الشمسُ : غابت. وفی الحدیث : «شَغَلونا عن الصلاةِ الوُسْطَی حتی آبَتِ الشمسُ ملأ اللهُ قلوبَهم نَاراً». وغابَتِ الشمسُ فی مآبِها أی فی مغربِها. وآبَ بیده إلی سیفه لیَسْتَلّه ، وإلی سَهمِه لیرْمیَ به ، وإلی قَوْسِه لیَنْزِعَ فیها. وأوّبوا تأویباً : ساروا النهارَ کلّه. ولهم إسْآدٌ وتأویبٌ. وما أعْجَبَ أَوْبَ یَدَیْها أی رَجْعهما فی السّیر. ویقال للمُسرع فی سَیرِه : الأَوْبُ أَوْبُ نَعامَةٍ ؛ وقال کَعْب :

کأنّ أَوْبَ ذِرَاعَیْها إذا عَرِقَتْ

وقد تَلَفّعَ بالقُورِ العَسَاقِیلُ

أَوْبُ یدَیْ فاقِدٍ شَمطاءَ مُعوِلَةٍ

ناحَتْ وجاوَبَها نُکْدٌ مَثاکِیلُ

وهذا کَلامٌ لیسَ له آیِبَةٌ ولا رائحةٌ أی مرْجُوعٌ وفائدةٌ. وأُبْتُ بنی فلان ، وتأوّبْتُهم : جئتُهم لیلاً. قال امرؤ القیس :

تَأوّبَنی الدّاءُ القَدیمُ فَغَلّسَا

أُحاذِرُ أنْ یَرْتَدّ دائی فأُنْکَسَا

وآبَکَ ما رَابَکَ دُعاء سُوء. وتقول لمنْ أمرْتَه بخُطّةٍ فعَصَاک ثمّ وقع فیما یَکْرَه آبَکَ أی آبَکَ ما تکرَه. قال رجل من بنی عُقَیل :

أخَبّرْتنی یا قلبُ أنّکَ ذو غَرًی

بلَیْلی فَذُقْ ما کنتَ قَبلُ تَقُولُ

فآبَکَ هَلّا واللّیالی بِغِرّةٍ

تُلِمّ وفی الأیّامِ عَنْکَ غُفُولُ

وجاؤوا من کلّ أوْبٍ أی من کلّ وجْهٍ ومَرْجع. ورَمَینا أَوْباً أو أَوْبَین وهو الرِّشْقُ ، وهما شاطئا الوادی وأَوباه. وکنتُ علی صَوْبِ فلانٍ وأَوْبِه أی علی طریقته ووجهِه. وما یُدْرَی فی أیّ أَوْبٍ هو. وما زالَ هذا أَوْبَه أی طریقتَه وعادتَه.

أود

آدَهُ الحِمْلُ أی أثقَلَه. وآدَتِ الخیلُ الأرضَ بکثرتها. وآدَ العُودَ : اعتَمَدَ علیه فثَنَاه ، وانآدَ : انْغَطَفَ. وتقول : رجعتُ منه بالداهیة النّآد وبالصُّلب المُنْآد. وأَوِدَ الشیءُ وتأوّد وفیه أَوَدٌ أی عِوَجٌ.

ومن المجاز : آدَنی هذا الأمرُ : بلَغَ منی المجهُودَ والمشَقّة. وآد الفَیْءُ انثنی ورجَع ، وآدَ العَشِیُ ؛ قال المُرَقِّشُ :

والعَدْوَ بَینَ المَجْلِسَینِ إذا

آدَ العَشِیُّ وتَنادَی العَمّ (1)

أور

لَفَحنی أُوارُ النارِ ، وأُوَارُ الشمس ، ومررتُ بتَنّورٍ فَلَفَحنی بأُوَارِه.

ومن المجاز : کادَ یُغْشَی علیه من الأُوَارِ وهو العَطَش ، کما قیل له الحَرّةُ ؛ قال :

ظَلِلنْا نَخْبِطُ الظَّلْماء ظُهْراً

لَدَیْهِ والمَطیُّ بهِ أُوَارُ

جَوّعَهم حتی أظلَمَتْ أبصارُهم ، فکأنّهم ظُهراً فی لَیلٍ مُظْلِم. ورَجُلٌ أُوَارِیّ : شدیدُ العطش.

أوس

آسَهُ أوْساً وإیاساً ، کقولک عاضَهُ عَوْضاً وعِیاضاً. تقول : بِئسَ الإیَاس بِلالٌ من إیاس ؛ أراد بِلالَ بنَ أبی بُرْدَةَ وإیاسَ بنَ مُعاویة بنِ قُرّةَ. واسْتآسَنی فأُسْتُه. قال الجَعْدیّ :

ثَلاثَةُ أهْلِینَ أفْنَیْتُهُمْ

وکانَ الإلَهُ هوَ المُسْتَآسَا

أوق

ألقی علیه أَوْقَه ورکب فوْقَه أی ثِقْلَه.

ص: 24

1- العم : جماعة الناس. وتنادوا : تجالسوا فی النادی.

أول

آلَ الرّعِیّةَ یَؤولُها إیالَةً حسَنَةً ، وهو حسنُ الإیالَةِ ، وأتالَها وهو مُؤتَالٌ لقومه مِقْتَالٌ علیهم أی سائِسٌ مُحْتَکِم. قال زِیادٌ فی خطبته : قد أُلْنَا وإیلَ علینا أی سُسْنَا وسِسْنَا ، وهو مثَلٌ فی التجارب ؛ قال الکُمَیتُ :

وقد طالَمَا یا آلَ مَرْوَانَ أُلْتُمُ

بلا دَمَسٍ أمْرَ العُرَیْبِ ولا غَمْلِ (1)

وهو آیلُ مالٍ. وأوّلَ القرآنَ وتأوّلَه. وهذا مُتَأوَّلٌ حسنٌ : لطیفُ التأویلِ جِدّاً. قال عبدُ الله بنُ رَوَاحَةَ رضی الله تعالی عنه :

نحنُ ضَرَبناکم علی تَنْزِیلِهِ

فالیَوْمَ نَضرِبکمْ علی تأْویلِهِ

ضَرْباً یُزِیلُ الهَامَ عَن مَقِیلِهِ

ویُذْهِلُ الخَلیلَ عن خَلیلِهِ.

وتقول جملٌ أوّلٌ وناقَةٌ أوّلَةٌ إذا تَقَدّما الإبلَ. ویقال أوّلَ الحُکْمَ إلی أهلِه : ردّه إلیهم. وفی الدّعاء للمُضِلّ : أوّلَ اللهُ علیک أی ردّ علیک ضَالّتَک. وخرج فی أوائل اللیل وأُولَیَاتِه.

ومن المجاز : فلان یَؤولُ إلی کَرَم ، وما لَکَ تَؤولُ إلی کَتِفَیک إذا انضمّ إلیهما واجتَمَع. وطَبَخْتُ الدواء حتی آلَ المَنّانِ منه إلی مَنّ واحد. وتقول : لا تُعَوِّلْ علی الحسب تعویلاً فتقوی الله أحسنُ تأویلاً أی عاقبةً. وتأمّلْتُه فتأوّلْتُ فیه الخیرَ أی تَوَسّمْتُه وتَحَرّیْتُه. وحُمِلَ علی الآلةِ الحَدْباء وهی النعشُ.

أوم

فی جَوْفه أُوَامٌ وأُوَارٌ وهو حرارَةُ العطش. ودعا جَریرٌ إلی مُهاجاتِه رجلاً من کُلَیب ، فقال الکلیبیّ : إنّ نسائی بآمَتِهنّ ولم تدَعِ الشعراءُ فی نِسائِک مُتَرَقَّعاً. یعنی أنّ نساءه سَلیماتٌ من الهجاء فلا أُعَرّضُهُنّ له ونساؤک مَهْجُوّاتٌ. یقال : فلانَةُ بآمَتِها أی بعُذْرَتِها.

أون

هو یفعل ذلک آوِنَةً بَعْدَ آوِنَةٍ ، وأنا آتیه آوِنَةً بَعْدَ آوِنَةٍ. وعن النّضْرِ : الآنُ آنُکَ إن فعلْتَ. وامشِ علی الأَوْنِ وهو الرُّوَیْدُ من المشی ، عن الأصمَعیّ. وأُنْ علی نفسِک أی ارفُقْ. وعن بعض العرب : أُونوا فی سَیرکم شیئاً. ویقال : علی رِسْلِکَ وأَوْنِکَ وهَوْنِکَ ؛ قال :

غَیّرَ یا بِنْتَ الجُنَیْدِ لَوْنی

مَرُّ اللّیالی واختِلافُ الجَوْنِ

وسَفَرٌ کانَ قَلیلَ الأَوْنِ

وبیننا وبین مکّة ثلاثُ لَیالٍ أوَائِنَ وآئِنَاتٍ. وکان فی إیَوانِ کِسَری ، والإیوانُ والإوَانُ بیتٌ مُؤزَّجٌ (2) غیرُ مَسدود الوجه ، وکلّ سِنادٍ لشیء فهو إوَانٌ له.

أوه

تَأوّهَ من خشیةِ الله تعالی. وفلانٌ مُتَألِّهٌ مُتَأوِّهٌ.

أوی

اللهمّ آوِنی إلی ظِلّ کَرَمِک وعفوِک. وتقول : أنا أهْوِی إلی مَعاقِلِک هُوِیّا وآوِی إلی ظِلالِکَ أُوِیّا. وما لفلان امرأةٌ تُؤوِیه. وقال ابن عبّاس للأنصار رضی الله عنهم : بالإیوَاء والنّصْرِ ألّا جَلَسْتمْ. وأنتم مأوَی المَحاویج. وتألّبُوا علیّ وتآوَوْا ثمّ شَنّعوا علیّ وتَعاوَوْا. وأوَیْتُ عن کذا إذا ترکتَه ، وأوَیْتُ لفلان : رَثَیْتُ له أیّةً ومأوِیَةً ؛ قال :

ولو أنّنی اسْتَأوَیْتُهُ ما أوَی لِیَا

وتقول : وَجَدَنی یَتیماً فآوَی وشهّرَنی وأنا أخْمَلُ من ابنِ آوَی.

أهب

أخَذَ للسّفَرِ أُهْبَتَه وتأهّبَ له. وبنو فلانٍ جاعوا حتی أکلوا الأُهُبَ. وکاد یخرجُ من إهابِه فی عَدْوِه ؛ قال أبو نُوَاسٍ فی طَرَدِیّاتِه :

تَرَاهُ فی الحُضْرِ إذا هَاهَا بِهِ

کأنّما یَخْرُجُ مِن إهَابِهِ

أهل

رجعوا إلی أهالیهم. وفلانٌ أهْلٌ لکذا وقد اسْتَأهَلَ لذلک وهو مُستأهِلٌ له ، سمعتُ أهلَ الحجاز یستعملونه استعمالاً واسعاً. ومکانٌ آهلٌ ومأهولٌ. وأهَلَ فلانٌ أُهُولاً ، وتأهّلَ : تزوّجَ ، ورجُلٌ آهِلٌ. وفی الحدیث : «أنّه أعطی العَزَبَ حَظّاً وأعطَی الآهِلَ حَظّین». وآهَلَکَ اللهُ فی الجنّة إیهالاً : زوّجک. «ووُشْکَانَ (3) ذا إهالَةً»

ص: 25

1- دمس : اسم لما غطی. والعریب مصغر عرب. والغمل مصدر غمل الأمر یغمله : ستره وواراه.
2- مؤزج : مرتفع بناؤه.
3- وشکان : اسم فعل کسرعان ، وهو مثل یضرب للشیء یأتی قبل حینه.

وهی الوَدَکُ ، وکلٌ (1) من الأدْهانِ یؤتَدَمُ به کالخَلّ والزّیتِ ونحوِهما ، واستَأهَلَها : أکَلَها ؛ قال حاتم :

قلتُ کُلی یا مَیّ وَاسْتَأهِلی

فإنّ ما أنْفَقْتِ مِنْ مالِیَهْ

وثریدةٌ مأهولَةٌ. تقول : حَبّذَا دارٌ مأهُولَةٌ وثریدةٌ مأهُولَةٌ.

أیی

(2)

ما هی بدارِ تَئِیّةٍ أی تَمَکُّث. یقال : أَیّیْتُ بالمکان وتأیّیْتُ به ؛ قال زُهَیر :

وعلِمْتُ أنْ لَیسَتْ بدارِ تَئِیّةٍ

فکَصَفْقَةٍ بالکَفّ کانَ رُقادی

وکأنّما ألقت علیه الشّمسُ أَیَاتَها أی شُعَاعَها.

أید

رجلٌ أیِّدٌ وذو أیْدٍ ، ورفع الله السماء بأیْدِه ، وکان ابنُ الحَنَفِیّةِ أَیِّداً ؛ وقال الجَعْدِیّ :

أیِّدِ الکاهِلِ جَلْدٍ بازِلٍ

أخْلَفَ البَازِلَ عاماً أوْ بَزَلْ

وقد آدَ وتَأیّدَ ؛ قال امرؤ القیس یصفُ النّخلَ :

فأثّتْ أعَالِیهِ وآدَتْ أُصُولُهُ

ومالتْ بقِنْوَانٍ من البُسرِ أحمرَا (3)

وأیّدَ الحائِطَ بإیَادٍ. وکَرّ علی إیَادَیِ العسکَرِ وهما جَناحاه. قال العَجّاجُ :

بذی إیَادَیْنِ لُهَامٍ لَوْ دَسَرْ

برُکْنِهِ أرْکانَ دَمْخٍ لا نقَعَر (4)

وأتَی بعَنْقَفِیرٍ مُؤیِدٍ (5).

ومن المجاز : إنّه لأَیِّدُ الغَدَاء والعَشَاء إذا کان حاضراً کثیراً ، وقد آدت ضِیافتُه ؛ قال یصفُ امرأةً مِضْیافَةً :

رَأیْتُکِ للزُّوّارِ کالمَشْرَبِ الّذِی

إذا عَطِشُوا یَوْماً فمَنْ شاء أوْرَدَا

جُذَامِیّةٌ آدَتْ لها عَجْوَةُ القُرَی

وتَخْلِطُ بالمأقُوطِ حَیْساً مُجَعَّدَا

أیض

آضَ سَوادُ شعرِه بیاضاً وفَعَلَ ذلک أیضاً.

أیک

فلان فرْعٌ من أیکة المجد. وتقول : کَذّبَ صاحبُ مُلَیْکَه کما کَذّبَ أصحابُ الأیْکَه.

أیم

الحربُ مأیَمَةٌ مَیْتَمَةٌ. وترکوا النّساء أیَامَی والأولاد یَتَامَی. وفی المَثَل : «کُلُّ ذاتِ بَعْلٍ سَتَئِیمُ». وقد آمَتْ أَیْمَةً وتَأیّمَتْ ، ورجلٌ أَیِّمٌ : طالَبْ عُزُوبَتُه. وکان رسول الله صلی الله علیه وسلم یَتَعَوّذُ من الأیْمَةِ. قال :

ما للسَّرَنْدَی أطالَ اللهُ أَیْمَتَهُ

خَلّی أبَاهُ بِغُبرِ البِیدِ وَادّلجَا

وتَأیّمَ الرجلُ ؛ قال :

فإنْ تَنْکِحی أنْکِحْ وإن تَتأیّمی

یَدَ الدّهْرِ ما لمْ تَنْکِحی أتَأیّمِ

وتقول : هی أَیِّمٌ ما لها قَیّمٌ. وأَیَّمَ امرأتَه : جعلها أیّماً ؛ وأنشد أبو عمرو :

یضرِبُ رَأس البَطَلِ المُدَجَّجِ

بصَارِمٍ مُؤیِّمٍ مُزَوِّجِ

وأنشد :

وعِرْسَکَ أَیَّمْتَها والبَنی

نَ أیْتَمْتَ والغَزْوُ من بالِکَا

أین

آن وقتُکَ بمعنی حَانَ. وأمَا آنَ لک أن تفعل. ووجَفَتِ الإبِلُ علی الأَیْنِ أی علی الإعْیَاء. وتقول : أینَ منها الأَینُ؟ وقال :

أقولُ للمَرّارِ والمُهاجِرِ

إنّا ورَبِّ القُلُصِ الضّوَامِرِ

أی أعْیَیْنا من الأَیْنِ. ومن أَین لک هذا؟ وأیّانَ ترجع بمعنی متی.

أیه

أیّهْتُ به إذا صِحْتَ به. وإیهِ حَدیثاً : اسْتِزَادَةٌ. وإیهاً لا تُحَدِّثْ : کُفّ ؛ قال ذو الرُّمّة :

وقَفْنَا فقُلْنا إیهِ عَنْ أُمّ سالِمٍ

وکَیفَ بتَکْلیمِ الدّیارِ البَلاقِعِ

ص: 26

1- هکذا بالأصل وعبارة اللسان وکل شیء من الأدهان الخ.
2- وضع المؤلف رحمه الله هذه المادة فی أول فصل الهمزة مع الیاء وحق الترتیب أن توضع آخره.
3- فأثت : عظمت والتفت.
4- دمخ : جبل.
5- بعنقفیر مؤید : بداهیة شدیدة.

ب

بأبأ

هو ابنُ بَجْدَتِها ، وبُؤبُؤها ؛ قال رجلٌ من قُرَیش :

ومَنْ یَبِتْ والهمومُ قادِحَةٌ

فی صَدْرِهِ بالزِّنَادِ لم یَنَمِ

جَرَّبْتَ ذا الدّهْرَ أنتَ بُؤبُؤهُ

لَسْتَ بِعَیّابَةٍ وَلا بَرَمِ

وفلانٌ فی بُؤبُؤ المجدِ أی فی مُصاصِه. وهو أعزُّ علیّ من بُؤبُؤ عَینی وهو إنسانُها.

بأر

الفاسِقُ مَنِ ابْتَأرَ والفُوَیْسِقُ مَنِ ابْتَهَرَ. یقال : ابْتَأرْتُ الجاریة إذا قالَ فعلتُ بها وهو صادِقٌ ، وابتَهَرْتُها إذا قال ذلک وهو کاذبٌ ؛ وأنشد الکُمَیْتُ :

قَبیحٌ بمثلیَ نَعْتُ الفَتَا

ةِ إمّا ابْتِهاراً وإمّا ابتِئَارَا

بأس

فلانٌ ذو بأسٍ ، وشُجاعٌ بَئِیسٌ ، وقد بَؤُسَ. وبَؤسَ بَعد غِناهُ : افتقَر فهو بَائِسٌ. ووقع فی البُؤسِ والبأساء. وفی أمرٍ بَئِیسٍ : شدیدٍ. وابْتأسَ بذلک إذا اکتَأبَ واسْتَکانَ من الکآبَة (فَلا تَبْتَئِسْ بِما کانُوا یَعْمَلُونَ). قال حَسّانٌ :

ما یَقْسِمِ اللهُ أقْبَلْ غَیرَ مُبْتَئِسٍ

منهُ وأقْعُدْ کَریماً ناعِمَ البَالِ

بأل

هو ضَئیلٌ بَئِیلٌ ، وقد ضَؤُلَ وبَؤُلَ ، وما به تَعِبَ من الضُّؤولة والبُؤولة.

بأو

هو یَبْأی علی أصحابه بَأواً شدیداً إذا زُهیَ علیهم وافتَخَرَ. وإن فیه لَبَأواً وزَهْواً ؛ قال حاتم :

فَما زَادَنَا بأواً علی ذی قَرَابَةٍ

غِنَانَا ولا أزْرَی بأحْسابِنا الفَقْرُ

وأنشد الأصمَعیّ :

متی تَبأی بقَوْمِکَ فی مَعَدّ

یَقُلْ تَصْدیقَکَ العلماءُ جَیر

بتت

بَتّ علیه القضاءَ وبَتّ النّیّةَ : جَزَمَها وسَاقَ دابّتَه حتی بَتّها ، وبَتّهُ السّفَرُ. وسکران ما یَبُتُ ویَبِتّ ، وهذه صدَقَةٌ بَتّةٌ بَتْلَةٌ. وخُذْ بَتَاتَک أی زَادَک. وأنا علی بَتَاتِ الأمر إذا أشْرَفَ علیه. قال أبو محمّد الفَقْعَسِی :

وحاجَةٍ کُنتُ علی بَتَاتِها

وسارَ حتی انْبَتّ أی انقطع. وانْبَتّ الرّجلُ : انقطع ماؤهُ من الکِهَر ؛ قال :

لقد وَجدْتُ رَثْیَةً من الکِبَرْ

عندَ القِیام وانْبِتاتاً بالسَّحَرْ

بتر

ما هم إلّا کالحُمُر البُتْرِ. ولَیْتَهُ أعارَنا أبْتَرَیْه وهما عَبْدُهُ وعَیْرُهُ لقِلّةِ خَیرِهما. وطَلعَتِ البُتَیراءُ وهی الشّمْسُ فی أوّل النهار. وخَطَبَ زِیادٌ خُطْبَتَه البَترَاء

ص: 27

وهی التی ما حَمِدَ فیها ولا صلّی. ورجلٌ أُباتِرٌ : قاطعُ رَحِمٍ ؛ قال أبو الرُّبَیْس :

شَدِیدُ وِکاء الوَطْبِ ضَبُّ ضَغِینَةٍ

علی قَطْعِ ذِی القُرْبَی أحَذُّ أُبَاتِرُ

بتک

بَتَکَ الحَبْلَ ، وسَیفٌ باتِکٌ وبَتُوکٌ. وخرجَ إلی تَبُوک ومعه سیفٌ بَتُوک. وانفَلَتَ منه الطائرُ وفی یده بَتْکَةٌ وبِتْکَةٌ من ریشه ؛ قال زُهَیر :

حتی إذا ما هَوَتْ کَفُّ الغُلامِ لهَا

طارَتْ وَفی کَفّه من رِیشِها بِتَکُ

بتل

تَبَتّلَ إلی الله ، وهو مُتَنَسِّکٌ مُتَبَتِّلٌ. وبَتِّلْ عملَک لله : أخْلِصْهُ من الرّیاء والسُّمْعَةِ وأفْرِدْه عن ذلک. وبَتّلَ العُمْرَةَ : أوْجَبَها وحدَها ، وعُمْرَةٌ بَتْلاء. وامرأةٌ مُبَتَّلَةٌ : لم یَتَرَاکَبْ لحمُها کأنّ اللّحمَ بُتّلَ عنها. وخَصْرٌ مُبَتَّلٌ وبَتِیلٌ. تقول : لها ثَغْرٌ مُرَتَّل وخَصرٌ مُبَتَّل ؛ وقال ابنُ الطَّثَرِیّة :

عُقَیْلِیّةٌ أمّا مَلاثُ إزَارِها

فَدِعْصٌ وَأمّا خَصرُها فبَتِیلُ

وطَلّقَها بَتّةً بَتْلَةً. وقیل لمریَمَ علیها السلام العَذْراء البَتولُ ، لانقِطاعِها عن الأزواج. ثمّ قیل لفاطِمةَ تَشبیهاً بها فی المنزِلة عند الله : البَتُولُ.

بثث

بَثّوا الخَیلَ فی الغارَةِ ، وبَثّ کِلابَهُ علی الصّیدِ ، وخلقَ اللهُ الخَلْقَ فبَثّهُم فی الأرض. وبَثّ المتاعَ فی نَواحی البیتِ إذا بَسَطَه ، وبُثّتِ البُسُطُ (وَزَرابِیُ مَبْثُوثَةٌ). وتَمْرٌ بَثٌ ومُنْبَثٌ : متفرّقٌ غیرُ مَکْنُوزٍ ، وانْبَثّ الجَرَادُ فی الأرض.

ومن المجاز : بَثَثْتُه ما فی نَفسی أبُثُّهُ ، وأبثَثْتُه إیّاه ، وباثَثْتُه سِرّی وباطنَ أمْری إذا أطلَعْتَهُ علیه ؛ قال ذو الرُّمّة :

وأسقیه حتی کادَ ممّا أبُثُّهُ

تُکَلّمُنی أحْجَارُهُ ومَلاعِبُهْ

وکانتْ بَیْنَنا مُباثّةٌ ومُنافَثَةٌ. وبَثّ الخَبَرَ فی البلد وبَثّثَه وبَثْبَثَه ، وقد انبَثّ هذا الخبرُ. وسمعتُ من یقول : الرّوحُ فی القلبِ علی سبیلِ الرَّکْزِ وفی غیره علی سبیل الانبِثَاثِ.

بثر

خرجتْ به بَثْرَةٌ فعَصَرَها فنَغِرَتْ علیه (1). وبجلده بَثْرٌ شَتّی وبُثُورٌ ، وبَثُرَ وبَثَرَ وبَثِرَ جِلْدُه وتَبَثّر. وله من المال کثیرٌ بثِیرٌ.

بثق

انْبَثَقَ علیهم الماء إذا خرق الشّطّ أو کَسَرَ السِّکْرَ فجری من غیر فَجْرٍ ، وبَثَقْتُهُ أنا أبْثُقُه بَثْقاً ، وقد سَدّوا البَثْقَ والبِثْقَ وهو المکان المکسور ، فَعْلٌ بمعنی مفعول ، أو تسمیة بالمصدر کالضرب والصید. وهؤلاء أهل الوُثُوق فی سدّ البُثُوق.

ومن المجاز : انْبَثَقَ علیهم بنو فلان إذا أقْبَلُوا علیهم ولم یَظُنّوا بهم ، وانبَثَقَ علینا فلانٌ بالشّرّ وانْبَعَقَ بکلام السّوء.

بثن

أخْصَبَتِ الأرضُ وصارَتْ بَثَنِیّةً وعَسَلاً وهی حِنْطَةٌ موصوفةٌ. سمعتُ شامِیّاً یصفُها بالحُمرة ویقول : قَمْحُ الشّامِ أنْوَاعٌ : منه البَثَنیّ ، والکَیُّونُ ، والحُسَیِّنُ ، والهُوَیْدِیّ ، والنّاقُونَسِیّ ، والشَّیْلُونیّ ، والسَّوَادِیّ. وقیل هی الزُّبْدَة. وسُمّیَت المرأةُ بُثَیْنَةَ کما سُمّیَتْ زُبَیْدَةَ.

بجج

ضربه فشجّه وطعنه فبَجّه ، إذا وَسّعَ الطّعْنَة. ورجلٌ أبَجّ العین کقولهم : مَضْرُوجُ العَینِ إذا اتّسَع شَقُّها. قال ذو الرُّمّة :

ومُخْتَلَقٍ للمُلْکِ أبیَضَ فَدْغَمٍ

أشَمَ أبَجِ العَینِ کالقَمَرِ البَدْرِ (2)

وامرأةٌ زَجّاء بَجّاء. وفلانٌ فَجْفَاجٌ بَجْبَاجٌ ، أی نَفّاجٌ (3) مِهْذَارٌ. وتقول العرب : أقْصِرْ من بَجَابِجِک قلیلاً.

ومن المجاز : قولهم للماشیة : قد بَجّها الکلأ إذا فَتَق خَوَاصِرَها سِمَناً ؛ قال :

ص: 28

1- فنغرت علیه : سال منها الدم.
2- فدغم : ممتلئ وجهه حسناً.
3- نفاج : هو الذی یقول ما لا یفعل ویفتخر بما لیس فیه.

فجاءتْ کأنّ القَسْوَرَ الجَوْنَ بَجَّها

عَسَالِیجُهُ والثّامِرُ المُتَنَاوِحُ

وانْبَجّتْ ماشِیتُک عن الکلإ.

بجح

أنا مُتَبَجِّحٌ بمکان فلان وبَجِحٌ به وقد بَجّحَنی ذلک. والنّساء یَتباجَحْنَ فیما بینهن إذا تَبَاهَینَ وتَفَاخَرْنَ وعَدّتْ کُلُّ واحدةٍ حُظْوَتَها. ولَقیتُ منه المَناجِحَ والمَبَاجِحَ.

بجد

اشتَمَل ببِجَادِه واحْتَبَی بنِجَادِه ، وهو کساء مُخَطَّطٌ ، ومنه ذو البِجادَینِ. وهو عالمٌ ببَجْدَةِ أمرِک أی بحقیقتِه ، وما ثَبَتَ منه عند خابِرِه ، من بَجَدَ بالمکان إذا أقام وثَبَتَ فلم یَبرَحْ. یقال : أصبح فلانٌ باجِداً بأرضِه إذا کان لا بِداً بها لا یَرِیمُ. ویقال للخِرِّیتِ : هو ابنُ بَجْدَتها.

بجر

لقیتُ منهُ البَجَارَی والبَجَارِیَ أی الدّواهیَ ؛ قال :

تَزَبَّدَها حَذّاءَ یَعْلَمُ أنّهُ

هوَ الکاذِبُ الآتی الأمورَ البَجارِیَا (1)

وجاء فلانٌ بأمرٍ بُجْرٍ ؛ قال :

تعَجّبْتُ من أُمّ حَصَانٍ رأیتُها

لها وَلَدٌ من زَوْجِها وهیَ عاقِرُ

فقلتُ لها بُجْراً فقالَتْ مُجِیبَتی

أتعجَبُ من هذا وَلی زَوْجٌ آخَرُ

ومن المجاز : ألقیتُ إلیه عُجَری وبُجَری إذا أطْلَعْتَه علی مَعائِبِکَ لثِقَتِک به. وأصْلُ العُجَرِ العُرُوقُ المُتَعَقّدةُ النّاتِئَةُ ، والبُجَرُ ما تَعَقّدَ منها علی البطنِ خاصّةً. وتقول : صُرَرٌ بُجْر وأکْیاسٌ عُجْر ؛ أنشد سیبویه :

یَمُرّونَ بالدَّهْنا خِفافاً عِیَابُهُمْ

ویَخْرُجنَ مِن دارِینَ بُجْرَ الحقائبِ

بجس

انْبَجَسَ الماءُ من السّحاب والعَین : انْفَجَرَ ، وتَبَجّسَ : تَفَجّرَ ؛ قال العجّاج :

وکِیفَ غَرْبَیْ دَالِجٍ تَبَجّسَا

وَانْبَجَسَتْ عَیْنَاهُ من فَرْطِ الأسا

وسحائِبُ بُجَّسٌ ، وبَجّسَها اللهُ ؛ قال ابنُ مُقْبِل :

لهُ قائِدٌ دُهْمُ الرَّبابِ وخَلْفَهُ

رَوَایا یُبَجِّسْنَ الغَمامَ الکَنَهْورَا (2)

وأتانا بثَرِیدٍ یتَبَجّسُ ویَتَضَاغَی ، وذلک من کَثرَة الوَدَکِ. وبه قَرْحَةٌ یَبْجُسُها الظُّفْرُ.

بجل

بَجّلَه فی أعْیُنِهم : عظّمَه ، وفلان مُبَجَّلٌ فی قومه ، وجئتُ بأمرٍ بَجِیلٍ وبخَیرٍ بَجِیلٍ ؛ قال زُهَیر :

هُمُ الخَیرُ البَجِیلُ لمَنْ بَغَاهُ

وَهُمْ جَمرُ الغَضَا لمَنِ اصْطَلاها

وفَصَدَ أبْجَلَ الفَرَسِ أو البعیرِ وهو کالأکْحَلِ من الإنسان. وبَجَلی بمعنی حَسْبی ؛ قال لَبِیدٌ

بَجَلی الآنَ منَ العَیشِ بَجَلْ

بحت

عَرَبیٌ بَحْتٌ : خالِصٌ. وبَرْدٌ بَحْتٌ مَحْتٌ : صَادِقٌ. ومِسْکٌ بَحْتٌ وظُلْمٌ بَحْتٌ. وقَدّمَ إلیه قَفَاراً بَحْتاً : لا أُدْمَ معه. وباحَتَهُ الوُدَّ : خالَصَهُ إیّاه. وباحَتَ الشّرابَ : شَرِبَهُ صِرْفاً لم یَمْزُجْهُ ، وباحَتَ الماءَ : شَرِبَه علی غیر ثُفْلٍ (3). وباحَتَ دابَّتَهُ بالضَّریع. قال مالکُ بنُ عَوْفٍ الغامِدِی :

ألا مَنَعَتْ ثُمالَةُ بَطنَ وَجّ

بِجُرْدٍ لم تُبَاحَتْ بالضَّریعِ

أی لم تُعْلَفِ الضَّریعَ وحدَه ، یعنی أنّها مُقَرَّبة مُکْرَمة بحُسْنِ التّعَهّد. وبَاحَتَ القِتالَ : جَدّ فیه ولم یَشُبْهُ بهَوَادَةٍ.

بحح

فی صَوْته بُحّةٌ ، ورجُلٌ أبَحُ الصوت.

ص: 29

1- یصف رجلاً أقدم علی یمین منکرة. وتزبدها : تمخض بها کما یتمخض البعیر بشقشقته. والحذاء الیمین المنکرة الشدیدة ، یقتطع بها صاحبها ما لیس له بحق.
2- یصف سحاباً : جعل أوله بمنزلة القائد الهادی للجیش. ودهم الرباب : سودها. والرباب : السحاب. والروایا فی الأصل : الإبل تحمل الماء ، یزید بها السحائب علی التشبیه. والکنهور کسفرجل : السحاب المتراکم.
3- الثفل عند أهل البادیة ما یؤکل من لحم أو خبز أو تمر.

ومن المجاز : وَصْفُ الجماد بذلک کالعُودِ وغیرِه إذا غَلُظَ صَوْتُه وأشْبَهَ البُحّةَ ، نحو قول خُفَافٍ فی صفة القِدَاح :

قَرَوْا أضْیافَهُمْ رَبَحاً ببُحٍ

یَعیشُ بفَصْلِهنّ الحَیُّ سُمْرِ

وقول آخر فی صفة العَظْم :

وعاذِلَةٍ باتَتْ بلَیْلٍ تَلُومُنی

وفی کَفّها کِسْرٌ أبَحُ (1)

رَذُومُ

وقوله :

وأبَحُ جُنْدِیٌّ وثاقِبَةٌ

سُبِکَتْ کَثاقِبَةٍ من الجَمْرِ

الجُنْدِیّ منسوبٌ إلی أجنادِ الشام ، والثاقبةُ السَّبِیکَةُ من الذّهَبِ. وتَبَحْبَح فی الأمر : تَوَسّعَ فیه ، من بُحْبُوحة الدار وهیَ وسَطُها. وتَبَحْبَحَتِ العربُ فی لُغاتِها : اتّسَعَتْ فیها.

بحر

هو من البَحّارة ، وهم الذین یَتَبَحّرون فی البحر. وبَحَرَ أُذُنَ النّاقة : شَقّها طُولاً وهی البَحِیرَةُ.

ومن المجاز : استَبحَرَ المکانُ : اتّسَعَ وصار کالبحر فی سَعَتِه. وتبَحّرَ فی العلم واستَبحرَ فیه. واستَبْحَرَ الخَطیبُ : اتّسَعَ له القولُ ، وفی مَدیحِکَ یستَبحرُ الشاعرُ ؛ قال الطِّرِمّاح :

بمِثْلِ ثَنَائِکَ یَحْلُو المَدیحُ

وتَسْتَبحِرُ الألْسُنُ المادِحَهْ

و «إنْ وَجَدْناه لبَحْراً» وُصِفَ بالبحر لسَعَة جَرْیه ؛ قال العجاج :

بَحْرِ الأجارِیّ حَنِیکٍ مُسْهِلِ

محتَنَکٌ قَوِیّ. وماءٌ بَحْرٌ ، وُصِفَ به لمُلوحته. وقد أبحَرَ المَشْرَبُ العَذْبُ ؛ قال ذو الرُّمّة :

بأرْضٍ هِجَانِ التُّرْبِ وَسْمِیّةِ الثّرَی

غَدَاةَ نَأتْ عَنها المُلُوحَةُ والبَحْرُ

ودَمٌ بَحْرَانیّ : أسودُ ، نُسِبَ إلی بَحْرِ الرَّحِم وهو عُمقُه. وامرأةٌ بَحْرِیّةٌ : عظیمةُ البطن ، شُبّهَتْ بأهل البَحْرَینِ وهم مَطَاحِیلُ عِظامُ البُطونِ ؛ قال الطِّرِمّاح :

ولم تَنْتَطِقْ بَحْرِیّةٌ من مُجَاشِعٍ

علیه ولم یُدْعَمْ لهُ جانِبُ المَهْدِ

بخت

رجلٌ مَبْخوتٌ وبَخِیتٌ : مَجْدُودٌ.

بخخ

بَخٍ لک : کلمةُ مَدْحٍ وإعْجَابٍ بالشیء وقد تُشَدّدُ ؛ قال :

بخٍ لکَ بَخٍ لبَحْرٍ خِضَمّ

وتُکَرّر فیقال : بَخْ بَخْ ؛ قال أعشی هَمْدان فی عبد الرحمن ابن الأشْعَث :

بینَ الأشَجّ وبینَ قیسٍ باذِخٌ

بَخْ بَخْ لوالِدِه وللمَوْلُودِ

فقال الحجّاج : والله لا تُبَخْبِخْ علیّ بعدها ، فقتله ؛ وأمّا قول العجّاج :

فی حَسَبٍ بَخٍ وعِزّ أقْعَسَا

فوُصِفَ بهذا الصوت مبالغةً فی کون حَسَبِه مُمَدَّحاً مُعْجَباً به ، کما یقال : رجل أُفَّةٌ لمن یتأفّفُ به.

بخر

ثیابٌ مُبَخَّرَةٌ : مُطَیَّبَة. وتَبَخّرَ بالبَخُور ، وفلان یتبَخّرُ ویتَبَخترُ. ویقال : بخّرْتَ لنا : طیّبْتَ ، وبخّرْتَ علینا : نتّنْتَ ، وأرَدْنا أن تُبَخّر لنا فبخّرْتَ علینا. وبه بَخَرٌ شدیدٌ. وفی کلام الدّؤلی : لا یَصْلُحُ للخِلافة من لا یصبِر علی سِرارِ الشّیوخِ البُخْر.

بخس

بَخَسَ الکیّالُ مِکْیالَه. وفی المَثَل : «تحسَبُها حَمْقاء وهی باخِسٌ». وبَخَسَ الناسَ : مکَسَهم ، وضرَبَ علیهم بَخْساً فاحِشاً ؛ قال :

وفی کلّ أسواقِ العِراقِ إتاوَةٌ

وفی کلّ ما باعَ امرُؤٌ بَخْسُ دِرْهَمِ

ولا تَبْخَسْ أخاک حَقَّهُ. وباعه (بِثَمَنٍ) بَخْسٍ أی مَبْخوس ، ومنه بَخّسَ المُخُّ وتَبَخّسَ إذا دخل فی السُّلامَی والعَینِ وهو آخرُ ما یَبْقی.

ص: 30

1- کسر أبح : عظم کثیر المخ.

بخص

عَینٌ مَبْخُوصَةٌ : عَوْراء ، وبَخِصَتْ عینُه ، وبخَصَها : عَوّرَها ، وبعینه بَخَصٌ ولَخَصٌ وهما لحمَتان : البَخَصُ بالجَفْنِ الأسْفَل ، واللَّخَصُ بالأعلی ، وبَخِصَتْ عینُه ولَخِصَتْ.

بخع

بَخَعَ الشّاةَ : بَلَغَ بذَبْحِها القَفَا.

ومن المجاز : بَخَعَه الوَجْدُ إذا بلغَ منهُ المَجْهُودَ ؛ قال ذو الرُّمّة أنشده سیبویه :

ألا أیّهَذا الباخعُ الوَجْدِ نَفسَهُ

لِشیءٍ نَحَتْهُ عَن یَدَیْهِ المَقَادِرُ

وبَخَعْتُ له نَفسی ونُصْحی : جَهَدْتُهُما له. وأهلُ الیمن أبْخَعُ طاعةً. وبَخَعَ أرْضَه بالزّراعَةِ : نَهَکَها ولم یُجِمّها. وبَخَعَ لی بحَقّی إذا أقَرّ إقرارَ مُذْعِنٍ بالغٍ جُهْدَه فی الإذْعانِ به.

بخق

بخَقَ عَینَه مثلُ بخَصَها ، وبَخِقَتْ : عَوِرَتْ فهی مَبْخُوقَةٌ وباخِقَة ، وبه بَخَقٌ وهو أقبَحُ العَوَر وأکثره غَمَصاً ؛ قال رُؤبَةُ :

کَسّرَ من عَیْنَیْهِ تَقوِیمُ الفُوَقْ

وما بعَیْنَیْهِ عَوَاوِیرُ البَخَقْ

وفی الحدیث : «فی العَینِ إذا بُخِقَتْ مائةُ دینارٍ».

بخل

فلان لم یَبْخَل ولم یُبَخَّلْ ، وما کانت منه بَخْلَةٌ قَطُّ ؛ قال عَدِیّ :

ولَلْبَخْلَةُ الأولی لمَنْ کانَ باخِلاً

أعَفُّ ومَنْ یَبْخَلْ یُلَمْ ویُزَهَّدِ

وفلان أصیلٌ فی اللُّؤم بَخّال ما له عمّ کریمٌ ولا خال. ویقال : لا یکادُ یُفْلِحُ النّخِیل إذا أبَّرَها البَخیل. وقیل لرجل : بفلان خَبَلٌ وبأخیه بَخَلٌ. فقال : الخبَلُ أهْوَنُ من البَخَل والمُبَخَّلُ فِداء للمُخَبَّل.

ومن المجاز : قول أبی النّجم :

والضّامِنِینَ عَثرَاتِ الدّهرِ

إذا السّماء بخِلَتْ بالقَطْرِ

بخنق

بَرَزْنَ علی وجوههن البَخانِق وفی أعناقهِنّ المَخانِق. وتَبَخْنَقَتِ المرأةُ : تَبَرْقَعَتْ. وأمْلَتْ علیّ أُمُّ هِبَةَ أُمُّ مَثْوَایَ بالطائف فی کتابٍ اسْتَکْتَبَتْنِیهِ إلی ابنتِها (1) بمکّةَ خَفِرَةً تقول : لَکَمْ یا عمّتی أشکو إلیکِ حَرّ العُرْیِ فی وجهی فأرْسِلی إلیّ من مَخَاضِبِ حِنّائکم ما أتَبَخْنَقُ به. والمُبَخْنَق من الخیل الذی أخَذَتْ غُرّتُه لَحْیَیْهِ إلی أُصُولِ أُذُنَیْه.

بدأ

بَدَأ اللهُ الخلقَ وابتدأه ، وکان ذلک فی بدء الإسلام ومُبْتَدإ الأمر. وافعل هذا بَدْأً وبادئَ بَدْء وبادئَ بَدِیء. وافعله بَدْأً مَّا ، تریدُ أوّل شیء. وهاتِها من ذی تُبُدِّئَتْ أی أعِد الکلمةَ أو القِصّةَ من أوّلها. وأَبْدَأَ فی الأمرِ وأعَادَ ، والله المُبْدِئ المُعِیدُ. وفلانٌ ما یُبْدِئ وما یعیدُ إذا لم یکن له حِیلَةٌ ؛ قال عَبِیدٌ :

أقْفَرَ مِنْ أهلِهِ عَبِیدُ

فالیوْمَ لا یُبدی وَلا یُعیدُ

وفَعَلَهُ عَوْداً وبَدْأً وعَوْداً علی بَدْء ، وفی عَوْدَته وبَدْأته. واکْتَرَیْتُ للبَدْأةِ بکذا ، وللرَّجعَةِ بکذا ، وأنت فی بَدْأتِک أحسنُ حالاً منکَ فی مَرْجِعِک. وأَمرٌ بَدِیء : عجیبٌ. وبَدَءُوا بفلان : قَدّمُوه. ومنه : هو بَدْءُ بنی فلان لسیّدهم ومُقَدَّمِهم ، وهم بَدْأةُ قومهم لخِیارِهم ؛ قال سُوَیْدُ ابنُ أبی کاهِلٍ :

أبَتْ لیَ عَبْسٌ أنْ أُسَامَ دَنِیّةً

وسَعْدٌ وذُبْیَانُ الهِجَانُ وعَامِرُ

وحَیٌّ کِرَامٌ بَدْأةٌ مِنْ هَوَازِنٍ

لهم فی المُلِمّاتِ الأُنُوفُ الفَوَاخِرُ

وخُذْ أَبداءَ الجَزُورِ وبُدُوءَها وهی خیرُ أعضائِها ؛ قال نَهْشَل بن حَرِّیّ :

تَرَکَ البُدُوءَ منَ الجَزُورِ لأهْلِها

وأحَالَ یُنْقی مُخّةَ العُرْقُوبِ

وبَدَأ یَفعَلُ کذا نحوُ أنشأ یفعَلُ. وأبْدَأتُ من أرضٍ إلی أخری ، ومِنْ أینَ أبْدَأتَ. وبئرٌ بَدِیء : جدیدة الحَفْر لیست بِعَادیّةٍ. وفَعَل هذا بادئَ الرأی.

ص: 31

1- الی ابنتها : هکذا بالأصل ولعله إلی عمتها.

بدد

أَبِدَّ ضَبْعَیک فی السّجود : جافِهِما. وأَبَدَّهُمُ العَطاءَ : أعطی کلَّ واحِدٍ بِدّتَه أی نَصِیبَه. أنشد الکِسائیّ :

لمّا التَقَیْتُ عُمَیراً فی کَتِیبَتِهِ

عایَنْتُ کأسَ المَنَایَا بَیْنَنا بِدَدَا

وَلّیْتُ جَبْهَةَ خَیْلی شَطْرَ خَیلِهِمُ

وواجَهُونا بأُسْدٍ قاتَلُوا أُسُدَا

ویا جارِیَةُ أبدّیهِمْ تمرةً تمرةً ، قالته أمّ سَلَمَةَ لمّا کَثُرَ السُّؤّالُ. وعن عمرَ بنِ عبد العزیز أنّه أبَدّ بصرَه عند موته وقال : إنّی لأری حضرَةً ما هم بإنْسٍ ولا جِنّ ، ثمّ قُبِضَ. ویُقال للفارس : ضُمّ بَادَّیْکَ وهما باطِنا الفَخِذَین. وکان الزّبَیرُ حسَنَ البَادّ علی السّرْج ، أُریدَ حُسْنُ رِکْبَتِه. وقیل لأعرابیّة : عَلامَ تَمْنَعِینَ زوجَکِ القِضّةَ ، فإنّه یَعْتَلّ بک؟ قالتْ : کذَبَ والله ، إنّی لأطأطئ الوِسَادَ وأُرْخی البَادّ ، تریدُ أنّها لا تَضُمّ فَخِذَیْها. والسّبُعَانِ یَتَبَادّانِ الرّجُلَ إذا أتَیَاه من جانِبَیْه. والضّارِبانِ یَتَبادّان المضروبَ ، والتّوْءَمانِ یَتَبادّانِ أُمّهُما : یرْتَضِعانِ ثَدْیَیها. وتَبَدّدَ الحَلْیُ صَدْرَ الجاریة : أخَذَ جانِبَیه. وبادَّیْتُه (1) بکذا : عارَضْتُه مُبَادّةً وبِداداً ، وبایَعْتُه مُبَادّةً ؛ وتَبَادُّوا فی الحَرْب : تَبَارَزُوا وأخذوا أقرانهم. وبَدّدَ مالَه. وتَفَرّقُوا بَدَادِ. واستَبَدّ برأیِه : انفرَدَ. واستَبَدّ بأمیره إذا غَلَبَ علی رأیِه ، فهو لا یسمَعُ إلّا منه.

ومن المجاز : استَبَدّ الأمرُ بفلان ، إذا غلبَه فلم یَقْدِر علی ضبطِه ؛ قال الأخطلُ :

ثمّ اسْتَبَدّ بسَلْمَی نِیّةٌ قَذَفٌ

وَسَیرُ مُنْقَضِبِ الأقْرَانِ مِغْیَارِ

هو والیها الذی إذا عزَم علی أمرٍ أمضاه ولم یثنِه عنه شیء. واستُبِدّ بهمْ إذا ذَهَبوا ؛ قال الأخطلُ :

کأنّنی شارِبٌ یَوْمَ استُبِدّ بهمْ

من قَرْقَفٍ ضَمِنَتْها حِمصُ أو جَدَرُ

ومن الکنایة : سمعتُ مُرْشِدَ بنَ مِعْضَادٍ الخَفاجیّ یقول : خرجتُ أُبَدِّدُ ، کَنی بذلک عن البَوْلِ.

بدر

بَدَرَ إلی الخَیر ، وبادَرَهُ الغایةَ وإلی الغایةِ ؛ قال :

فَبَادَرَها وَلَجَاتِ الخَمَرْ

وفلانٌ یُبادِرُ فی أکلِ مالِ الیتیم بُلُوغَه بِدَاراً. وتبادروا البَاعَ وابْتَدَرُوها. وهو مَخْشِیّ البادِرَةِ ، وأنا أخافُ بادِرَتَه وهی ما تَبْدُر منه عند حِدّتِه. وتقول : فلانٌ حَارّ النّوَادِر حَادّ البَوَادِر. وأصابته بادرة السّهْمِ وهی طرَفُه من قِبَل النّصْل ، واحْمَرّتْ بَوادِرُ الخَیْلِ وهی اللّحَمَات بین المَناکبِ والأعْناق ؛ قال خِرَاشُ بنُ عَمْرو :

وجاءتِ الخَیلُ مُحمَرّاً بوَادِرُها

زُوراً وَزَلّتْ یَدُ الرّامی عَنِ الفُوقِ

وفلانٌ یَهَبُ البُدورَ ویُنْهِبُ البُدُورَ ، وهی البِدَرُ ، وأبْدَرَ القَوْمُ : طَلَعَ علیهم البَدْرُ ، کما یُقال : أقْمَرُوا وأشْرَقُوا : من الشَّرْقِ بمعنی الشمسِ.

بدع

أبْدَعَ الشیءَ وابتَدَعَه : اخترعَه ، وابتَدَعَ فلانٌ هذه الرّکِیّةَ ، وسِقَاءٌ بَدیعٌ : جدیدٌ. ویقال : أبدَعَتِ الرّکابُ إذا کَلّتْ. وحقیقتُه أنّها جاءتْ بأمرٍ حادِثٍ بدیع. وأُبْدِعَ بالرّاکِبِ إذا کَلّتْ راحِلَتُه ، کما یُقال : انْقُطِعَ به ، وانْکُسِرَ إذا انکَسَرَتْ سفینَتُه.

ومن المجاز : أبْدَعَتْ حُجّتُک إذا ضَعُفَتْ ، وأبْدَعَ بی فلانٌ إذا لم یکن عند ظنّک به فی أمرٍ وثِقْتَ به فی کِفایَتِه وإصلاحِه.

بدل

أبْدَلَه بخَوفِه أمْناً وبَدّلَه مثلُه. وبَدّلَ الشیءَ : غَیّرَه. وتَبَدّلَت الدّارُ بإنْسِها وَحْشاً. واستَبْدَلْتُه وبادَلْتُه بالسّلعة إذا أعطَیتَهُ شَرْوَی ما أخَذتَه منه. وتَبادلا ثَوْبَیْهما. وهذا بَدَلٌ منه وبَدِیلٌ منه ، وهم أبدالٌ منهم وبُدَلاء. وهذا بَدِیلٌ ما لَهُ عَدِیل ، ورُبّ بَدَلٍ شَرٌّ من بَدَلٍ وهو وَجَعُ العِظامِ. أنشد أبو عَمْرو لابنِ نُعَیْم :

وتمَذّرَتْ نَفسِی لذاکَ وَلم أزَلْ

بَدِلاً نهاری کُلَّهُ حتی الأُصُلْ

وهو من الأبْدالِ أی الزُّهّاد.

بدن

بَدُنْتَ لما بَدّنْتَ أی سَمِنْتَ لما أسْنَنْتَ ، یقال : بَدُنَ الرجلُ وبَدَنَ بُدْناً وبَدْناً وبَدَانَةً فهو بَدِینٌ

ص: 32

1- وبادیته : کذا بالأصل وصوابه وباددته بکذا الخ.

وبادِنٌ. وبادَنَنی فلانٌ فَبَدَنْتُهُ أی کنتُ أبْدَنَ منه. ورجلٌ مِبْدانٌ : مِبْطَانٌ سَمِینٌ ، ضَخْمُ البَطْنِ. وتقول : أراکَ أضْعَفَ السَّدَنه وأنتَ فی قَدّ البَدَنَه. وخرجتْ وعلیها بَدَنَةٌ أی بَقِیرَةٌ (1).

بده

بَدَهَه أمرٌ : فَجِئَه. وبَدَهَنی بکذا : بَدَأنی به. وهو ذو بَدیهَةٍ ، وأجاب علی البَدیهَةِ ، وله بَدائعُ وبَدائِهُ ، وهذا مَعلومٌ فی بَدَائِه العقول ، وبادَهَنی أمرُ کذا ، وابتَدَه الخُطْبَةَ ، وبنو فلان یَتَبادَهونَ الخُطَبَ ، ولحِقَهُ فی بَدَاهَةِ جَرْیِه.

بدو

لقد بَدَوْتَ یا فلان أی نزَلْتَ البادِیةَ وصِرْتَ بَدَوِیّاً ، ومَا لَکَ والبَداوَةَ؟ وتَبَدّی الحَضَرِیُّ. ویقال : أین الناسُ؟ فتقول : قد بَدَوْا أی خرجوا إلی البَدْوِ. وکانت لهم غُنَیماتٌ یَبْدونَ إلیها. وفعل کذا ثمّ بَدَا له ، وبدا له فی هذا الأمر بَدَاءٌ وهو ذو بَدَوَاتٍ. وکَلّفْنی من بَدَوَاتِک أی من حَوَائجِک التی تَبدو لک. ورَکیٌ مُبْدٍ : بارِزٌ ماؤه ، ونقیضه رَکیٌّ غامِدٌ.

بدی

بادَاهُ : بارَزَه ، وکاشَفْتُ الرّجُلَ وبادَیْتُه وجالَیْتُه بمعنی. وبادِ بینَ الرّجلین : قَایِسْ بینهما وبایِنْ.

ومن الکنایة : أبْدَی الرجلُ قَضَی حاجَتَه.

بذأ

فلانٌ بَذِیء اللسان ، وقد بَذُؤ علیّ وبَذَأ بَذَاءةً وبَذَاءً. وبُذِئ فُلانٌ : عِیبَ وازْدُرِیَ. وسألْتُه عن رجُلٍ فبذأه. وقد أبْذَأتَ یا رَجُلُ أی جئتَ بالبَذَاء ، کما تقول أفْحَشتَ وأقْذَعْتَ. وباذَ أنی فلانٌ فَبَذَأنی. وبَینَهم مُباذَأةٌ : مُفَاحَشَةٌ ؛ قال ابن مُقْبِل :

هل کنتُ إلّا مِجَنّاً تَتّقُونَ بهِ

قد لاحَ فی عِرْضِ مَنْ باذاکمُ عَلَبی (2)

ومن المجاز : بَذَأتْ عَینی فلاناً : ازْدَرَتْهُ ولم تَقْبَله. ووُصِفَتْ لی أرْضُ بنی فلان فأبصَرْتُها فما بَذَأتْها عَینی.

بذخ

جَبَلٌ باذِخٌ : عالٍ ، وجِبالٌ بَوَاذِخُ.

ومن المجاز : عِزٌّ باذِخ وشَرَفٌ شامخ. وتَبَذّخ فلانٌ : تَطَاوَلَ ، وهو بَذّاخٌ وفیه بَذْخٌ. وجَمَلٌ بَذّاخُ الهَدیرِ ؛ قال جَرِیرٌ فی مَرْثِیّةِ الفَرَزْدَقِ :

عمَادُ تَمِیمٍ کلّها ولِسانُها

وناطِقُها البَذّاخُ فی کلّ مَنْطِقِ

بذذ

رَجُلٌ باذُّ الهَیْئَةِ وبَذُّها ، وجاء فی هَیْئَةٍ بَذّةٍ وحالٍ بَذّةٍ وفیه بَذاذَةٌ. وبَذّ فلانٌ أصحابَه : غَلَبهم ، قال النّابغةُ الجَعْدیّ :

یَبُذّ الجِیَادَ بتَقْرِیبِهِ

ویأوِی إلی حُضُرٍ مُلْهِبِ

بذر

بَذَرَ الحَبَّ فی الأرضِ ، وبَذَرَ اللهُ الخَلْقَ فی الأرض : فرّقَهُم ، وتَبَذّرَ من یدی کذا : تفَرّق. ورجلٌ بَذِرٌ : یُبَذّرُ مالَه ، ووصَفَتْ زوجَها فقالَتْ : لا سَمْحٌ بَذِرْ ولا بَخِیلٌ حَکِرْ ، وفلان هَیْذَارَةٌ بَیْذَارَةٌ : أی مِهْذَارٌ مُبَذِّرٌ.

ومن المجاز : إنّ هؤلاء لَبَذْرُ سُوء أی نَسْلُ سوء. ومالٌ مَبذورٌ : کثیرٌ مُبَارَکٌ فیه. وبَذَرَتِ الأرضُ : أخرَجَتْ نَباتَها مُتَفَرّقاً. وأرض أنِیثَةٌ مِبْذارُ النّباتِ : لذاتِ الرّیْعِ. ولو بَذّرْتَ فلاناً لوجَدتَه رجلاً أی لو جرّبْتَه وقسّمْتَ أحوالَه. وفلانٌ من المَذاییعِ البُذُرِ ، جمع بَذُورٍ وهو الذی یُفْشِی الأسرارَ. وقد بَذُرَ بَذَارَةً.

بذل

هم مَباذیل للمَعْرُوفِ. قال قُدامةُ بنُ مُوسی :

مَبَاذِیلُ للمَوْلَی مَحَاشِیدُ للقِرَی

وفی الرَّوْعِ عِندَ النّائِبَاتِ أُسُودُ

وخَرَجَ علینا فی مَباذِلِه وفی ثِیابِ بِذْلَتِه. والرجُلُ یَتَبَذّل فی منزِلِه ، وفلانٌ مالُه مَصُونٌ وعِرْضُه مُبْتَذَلٌ. وابتَذَلَ نفْسَه فی کذا إذا امتَهَنَها ؛ قال :

وَمَنْ یَبْتَذِلْ عَیْنَیهِ فی الناس لا یزَلْ

یَرَی حاجَةً مَحجوبَةً لا یَنالُها

وهذا کَلامٌ ومثَلٌ مُبتَذَلٌ أی مَلْهُوجٌ بذکْرِه مُستَعْمَلٌ. وسألتُه فأعطانی بَذْلَ یَمینِه أی ما قَدَرَ علیه.

ومن المجاز : لهذا الفَرَسِ صَوْنٌ وبَذْلٌ أی یَصُونُ

ص: 33

1- بقیرة : هو ثوب یشق فتلبسه المرأة من غیر جیب ولا کمین.
2- بتحریک اللام للوزن : یرید أثری.

بعضَ جَرْیِه ویَبْذُلُ بعضَه لا یُخرِجُه کلّه دَفْعَةً ، وذلک محمودٌ. ومنه قولهم : صَوْنُه خیرٌ من بَذْلِه أی باطِنُه خیرٌ من ظاهره.

بذم

ثوب ذو بُذْمٍ إذا کان کثیر الغزْلِ صَفِیقاً.

ومن المجاز : فلان ما لَهُ بُذْمٌ إذا لم یکنْ له رأیٌ وحَزْمٌ ؛ قال :

کَریمُ عُرُوقِ النّبْعَتَینِ مُظَفَّرٌ

ویَغْضَبُ ممّا منه ذو البُذمِ یَغضَبُ

برأ

اللهُمّ أبْرَأُ إلیکَ من الحَوْلِ والقُوّة. وهو برِیء السّاحَةِ ممّا قُذِفَ به ، وأنا الخلاءُ البَرَاءُ منه. وقد بارَأتُ شَریکی : فاصَلْتُه ، وتَبَارَأنا. وتقول : أسْعَدُ النّاسِ البَراء کما أنّ أسْعَدَ اللّیالی البَرَاء ، وهی آخرُ لیلةٍ من الشّهْر ؛ قال :

إنّ سَعیداً لا یکونُ غُسّا

کما البَرَاء لا یکونُ نَحْسَا

وأبْرَأتُ الرّجُلَ : جعلتُه بریئاً من حقّ لی علیه. وبَرّأتُه : صَحّحْتُ براءتَه (فَبَرَّأَهُ اللهُ مِمَّا قالُوا). واستَبرأتُ الشیء : طلبتُ آخِرَه لأقطَعَ الشُّبْهَةَ عنی. واستَبرَأتُ أرضَ بنی فلان فما وجَدْتُ فیها ضالّتی. واستَبرَأ من بوْله إذا استَنزَه. وفلانٌ بارئ من عِلّتِه. وتقول : حقٌّ علی البارئ من اعتِلالِه أن یُؤدّیَ شکرَ الباری علی إبْلالِه.

برت

فلانٌ یشربُ المُبَرَّد بالمُبَرَّتِ أی الماء البارِدَ بالطَّبَرْزَذِ.

برث

حبّذا تلک البِرَاثُ الحُمْر والدِّماثُ العُفْر ، وهی الأراضی السّهْلَةُ اللّیّنَةُ.

برج

امرأةٌ زَجّاء بَرْجاء. ورأیتُ بُرْجاً فی بُرْجٍ أی نِسوَةً فی عُیُونهِنّ بَرَجٌ (1) فی قَصْرٍ. وتقول : لها وجهٌ مُسَرَّج وعلیها ثَوْبٌ مُبَرَّج ، وهو الذی علیه تصاویرُ کبرُوجِ السُّورِ. وخرجْنَ متبرِّجاتٍ متفَرِّجات.

برح

لا یَبرَحُ یفعَلُ کذا ، وبَرِحَ مکانَه وأبْرَحْتُه أنا. وبَرّحَ بی فلانٌ : ألَحّ علیّ بالأذَی والمَشَقّة ، وأنا مُبَرَّح بی من قِبَلِه. وبه تَباریحُ الشوقِ وبُرَحاء الحُمّی ، وبَرّحَ به الهَمُّ ، وضرَبه ضرباً مُبَرِّحاً ، وأبرَحَ فلانٌ رَجُلاً! وأبرَحَ فارساً! إذا فضّلْتَه وتعجّبْتَ منه. قال العبّاسُ بنُ مِرْداسٍ :

وَقُرّةُ یَحْمِیهِمْ إذا ما تَبَدّدُوا

ویَطْعَنُهُمْ شَزْراً فأبْرَحْتَ فارِسَا

وأبْرَحْتَ کَرَماً وأبْرَحْتَ لُؤماً ؛ وهذا الأمرُ أبرَحُ من ذاک ؛ قال جِرانُ العَوْدِ :

خُذَا حَذَراً یا جَارَتیّ فإنّنی

رَأیتُ جِرَانَ العَوْدِ قد کادَ یَصْلُحُ

أُلاقی الخَنَا والبَرْحَ من أُمّ جابِرٍ

وما کُنتُ ألقَی من رُزَیْنَةَ أبْرَحُ

وریحٌ بارحٌ : شدیدةٌ. ولَقیتُ منه بَرْحاً بارِحاً ، ولَقیتُ منه بناتِ بَرْحٍ (2). وبَرّحَ اللهُ عنکَ أی کشفَ البَرْحَ ونَفّسَ عنک ، وجَرَی له البارحُ أی الطائرُ الأشْأمُ. ویقال للرامی : بَرْحَی أوْ مَرْحَی. وبرحی کلمة تُقال عند الخطإ ، ومَرْحَی عند الإصابَةِ. ونزلوا بالبَراحِ وهی الأرضُ الواسِعة. وجاء بالکُفرِ بَرَاحاً وبالشّرّ صُرَاحاً. ودَلَکَتْ بَرَاحِ : غابتِ الشّمسُ.

ومن المجاز : هذه فَعْلَةٌ بارحَةٌ : لم تَقَعْ علی قَصْدٍ وصَوَابٍ ، وقَتْلَةٌ بارِحَةٌ : شَزْرٌ ، أُخِذَتْ من الطائرِ البارحِ. وفی المثَل : «بَرِحَ الخَفَاءُ» أی وضَحَ الأمرُ وزالتْ خَفِیّتُه.

برد

مَنَعَ البَرْدُ البَرَدَ وهو النّوم. وبَرّدْتُ فُؤادَک بشَرْبَةٍ ، واسقِنی ما أبْرُدُ به کَبِدی ؛ قال (3) :

وعَطّلْ قَلُوصِی فی الرّکابِ فإنّها

سَتَبْرُدُ أکْبَاداً وتُبْکی بَوَاکِیَا

وبَرَدَ عَینی بالبَرُودِ وهو الدّواء الذی یَبرُدُ العَینَ. وخُبْزٌ مَبرُودٌ : مبلُولٌ بالماء الباردِ ، واسمُه البرِیدُ تُطْعَمُه المرأةُ للسِّمْنَةِ. تقول : نفَخ فیها الثّریدُ والبرید حتی

ص: 34

1- البرج : سعة العین وحسنها.
2- بنات برح : هی الشدائد والأهوال.
3- هو مالک بن الریب المازنی.

آضَتْ کما تُرید. وباتَتْ کِیزانُهم علی البَرّادَةِ (1). وهم یتَبَرّدونَ بالماء ویَبْتَرِدون ؛ قال الرّاهبُ المَکّی :

إذا وَجَدْتُ أُوَارَ الحُبّ فی کَبِدی

عَمَدْتُ نحوَ سِقاء القَوْمِ أبْتَرِدُ

هَبْنی بَرَدْتُ ببَرْدِ الماء ظاهِرَهُ

فمَنْ لنِیرَانِ حُبّ حَشْوَهُ تَقِدُ

وأصلُ کلّ داء البَرْدة ، بتسکین الراءِ وفتحها ، وهی التُّخَمَةُ لأنّها تَبرُد الطبیعةَ فلا تُنْضِجُ الطّعامَ بحَرارَتِها. وأبْرِدوا بالظُّهْر ، وجاؤوا مُبْرِدین ، وسَحَابٌ بَرْدٌ ، وبُرِدَ بنو فلان ، وأرضٌ مبرودةٌ کمثْلوجة. ولا أفعلُ ذلک ما نَسَمَ البَرْدانِ والأبْرَدانِ وهما الغَداةُ والعَشِیّ. ولها ساقٌ کأنّها بَرْدِیّةٌ. وأبْرَدْتُ إلیه بَریداً وهو الرسول المستعجِلُ ، وأعوذُ باللهِ من قَعْقَعَةِ البریدِ. وسارتْ بینهم البُرُدُ ، وهذا بَریدٌ مُنصِبٌ وهو ما بین المَنزِلَینِ. وفلانٌ یَسحَبُ البُرُودَ ، وکان یَشتَملُ بالبُرْدَة.

ومن المجاز : بَرَد لی علی فلانٍ حَقُ ، وما بَرَد لک علی فلانٍ. وإن أصحابک لا یُبالونَ ما بَرّدوا علیک أی ما أوجَبوا وأثْبَتُوا. وبرَدَ فلانٌ أسِیراً فی أیدیهم إذا بقیَ سَلَماً لا یُفدی. وضربْتُه حتی بَرَدَ وحتی جَمَدَ. وبَرِّدْ ظهرَ فرسک ساعةً : رَفِّهْهُ عن الرّکوبِ ؛ قال الرّاعی :

فبَرّدَ مَتْنَیْها وَغَمّضَ ساعَةً

وطافَتْ قَلیلاً حَوْلَهُ وهْوَ مُطْرِقُ

وبَرَد مَضْجَعُه إذا سافَرَ. ولا تُبرِّدْ عن ظالمِک : لا تخفّف عنه بدعائک علیه ، لقوله صلی الله علیه وسلم : «لا تُسَبِّخی عنه». وبرَدَ مُخُّه وبَرَدَتْ عِظامُه إذا هُزِلَ وضَعُفَ. وقد جاءنا فلانٌ بارِداً مُخُّهُ ؛ قال ذو الرُّمّة :

لدَی کُلّ مِثْلِ الجَفْنِ یَهْوِی بِآلِهِ

بَقَایَا مُصَاصِ العِتْقِ والمُخُ بَارِدُ

وفلانٌ بارِدُ العِظامِ وصاحبُه حَارُّ العِظام : للهَزِیلِ والسّمین. ورُعِبَ فبرَدَ مکانَه إذا دُهِشَ. وبَرَدَ الموتُ علیه : بَانَ أثَرُه ؛ قال أبو زُبَیْدٍ یَصِفُ مَیّتاً :

بَادِیاً نَاجِذاهُ قَد بَرَدَ المَوْ

تُ علی مُصْطَلاهُ أیَ بُرُودِ

وعیشٌ بارِدٌ : ناعِمٌ ؛ قال :

قَلیلَةُ لَحْمِ النّاظِرَیْنِ یَزِینُها

شَبابٌ ومَخفوضٌ من العیشِ بارِدُ

وسلَب الصّهباءَ بُرْدَتَها أی جِرْیالَها ؛ قال :

کأسٌ تَرَی بُرْدَتَها مِثْلَ الدّمِ

تَدِبّ بَینَ لحْمِهِ وَالأعْظُمِ

من آخِرِ اللّیلِ دَبیبَ الأرْقَمِ

وقال الأعشی :

وشَمُولٍ تَحْسِبُ العَینُ إذَا

صُفّقَتْ بُرْدَتَها نَوْرَ الذُّبَحْ

شَبّهَ ما یَعلُوها من لَوْنِها بالبُرْدة التی یُشتَمَلُ بها. وجعل لسانَه علیه مِبرَداً إذا آذاه وأخذَه بلِسانِه. قال حاتمٌ :

أعاذِلُ لا آلُوکِ إلّا خَلیقَتی

فلا تجْعَلی فَوْقی لسانَکِ مِبْرَدَا

أی لا أدّخِرُ عَنکِ شیئاً إلّا خَلیقَتی. واسْتَبرَدْتُ علیه لسانی : أرسَلْتُه علیه کالمِبرَد. ووقَع بینهما قَدُّ بُرُودٍ یَمَنِیّةٍ إذا تخاصَمَا حتی تشاقّا ثِیابَهُما الغالِیَة ، وهو مثَلٌ فی شِدّةِ الخُصُومَةِ.

برذ

أثْقَلُ من البِرْذَوْن وأضَرُّ من الجِرْذَوْن ، وهو من الأحْناشِ ، وقیل من السّباعِ. وبُرْذِنَ الجَوادُ إذا صُیّرَ بِرْذَوْناً ؛ قال القُلاخُ :

لِلّهِ دَرُّ جِیادٍ أنتَ سائِسُها

بَرْذَنْتها وبها التّحجیلُ والغُرَرُ

ولقیتُ فلاناً مُجِیداً وأخاه مُبَرْذِناً أی راکبَ جَوَادٍ وبِرْذَوْنٍ. وسألتُه حاجةً فبَرْذَنَ عنها أی ثَقُلَ ؛ قال :

إلیکم إلیکم إنّ مَرْکَضَ غایَتی

یُبَرْذِنُ فیه البَحْزَجُ المُتَجاذِعُ

أی یَعْیَا ویَثْقُل عن المشی.

ص: 35

1- البرادة : إناء یبرد فیه الماء.

برر

هو بَرٌّ بوالدیه ، وبَارٌّ بهما. ویقال : صدقْتَ وبَرَرْتَ وبرِرْتَ «ولا یَعرِف هِرّاً مِن بِرّ» وحَجٌ مَبرُورٌ ، وبُرَّ حَجُّکَ وبَرّ ، وبَرّ اللهُ حَجَّکَ. وبَرّتْ یَمینُه ، وأبرَّها صاحِبُها : أمْضاها علی الصّدْقِ. ولو أقسَمَ علی اللهِ لأبَرّهُ. ونَزَلوا بالبَرّیّةِ. وجلستُ بَرّاً وخرجتُ بَرّاً إذا جلس خارجَ الدّارِ أو خرَجَ إلی ظاهر البلدِ. وافتَحِ البابَ البَرّانیَ ، و «مَنْ أصْلَحَ جَوّانِیَّه أصلَح اللهُ بَرّانِیَّه». ویقال : أریدُ جَوّاً ویریدُ بَرّاً أی أرید خُفْیَةً وهو یرید عَلانیَةً. وقد أبَرّ فلان وأبْحَرَ أی هو مِسْفَارٌ قد رَکِبَ البَرَّ والبَحرَ. وأبَرَّ علی خصْمِه. وجَوَادٌ مُبِرٌّ ، وهو أقْصَرُ من بُرّةٍ. وأطعمنا ابنَ بُرّةٍ وهو الخبْزُ.

ومن المجاز : فلان یَبَرُّ رَبَّه أی یُطیعُه ؛ قال :

لا هُمّ لو لا أنّ بَکْراً دُونَکَا

یَبَرُّکَ النّاسُ وَیَفْجُرُونَکَا

وبَرّتْ بی السّلْعَةُ إذا نَفَقَتْ وربحْتَ فیها ؛ قال الأعشی :

ورَجّی بِرَّها عاماً فَعَامَا

برز

أبْرَزَ الکتابَ وغیرَه وبَرّزَه (وَبُرِّزَتِ الْجَحِیمُ) کُشِفَ الغِطاء عنها. وبارَزَه فی الحرب بِرازاً ومُبارَزَةً وقد تَبارَزُوا. وبَرّزَ علی الغایة وعلی الأقْرَانِ. ورجلٌ بَرْزٌ : عَفِیفٌ ، وامرأةٌ بَرْزَةٌ ونساءٌ بَرْزَاتٌ وقد بَرُزَتْ بَرَازَةً ؛ قال العَجّاج :

بَرْزٌ وذُو العَفَافَةِ البَرْزِیُ

وذَهَبٌ إبْریزٌ : خالصٌ. وتقول : مَیّزِ الخَبَثَ من الإبْرِیز والنّاکِصِینَ من أُولی التَّبریز.

ومن الکنایة : خَرَجَ إلی البَرَازِ ، وتَبَرّزَ.

برس

طارَ لَه لُغَامٌ کالبُرْسِ المَنْدُوف ، وأطْیَبُ من الزُّبْدِ بالبرسیان (1) ، وهو ضرْبٌ من التّمْر. یقال : تَمْرَةٌ برسیانة. وبُرْسِمَ فلان ، وهو مُبَرْسَمٌ ، وبه بِرْسَامٌ.

برش

فی أُذُنِه طَرَش وفی جِلدِه بَرَش ، وهو نُقَطٌ بِیضٌ. وقیل لجَذِیمَةَ : الأبْرَشُ ، کنایةً عن الأبْرَصِ.

برص

کثُرَتِ الأبارِصُ فی أرْضِهم ، وهو جمع سَامّ أبْرَصَ ، ویقال : سَوَامّ أبْرَصَ ؛ قال :

واللهِ لو کنتُ لهذا خالِصَا

لکُنتُ عَبداً یأکُلُ الأبارِصَا

له بَصِیصٌ وبَرِیصٌ أی بَریقٌ.

ومن المجاز : بِتُّ لا یُؤنِسُنی إلّا الأبْرَصُ وهو القمر. وأرْضٌ بَرْصَاء وهی العاریَةُ من النبات. وتَبَرّصَتِ الإبلُ الأرْضَ : لم تَدَعْ فیها رِعْیاً. وبَرّصَ رأسَه : حَلَقَه تَبرِیصاً.

برض

ما بَقیَ فی الحَوْضِ إلّا بَرْضٌ أی ماء قلیلٌ. وما فیه إلّا شُفافَةٌ لا تَفْضُل عن التّبَرُّضِ وهو التّرَشُّف ، وأن یُؤخَذَ قَلیلاً قلیلاً ؛ قال :

لَعَمْرُکَ إنّنی وطِلابَ سَلْمَی

لکَالمُتَبَرِّضِ الثّمَدَ الظَّنُونَا

وأطْلَعَتِ الأرْضُ بارِضَها وهو أوّلُ نَباتِها.

ومن المجاز : تَبَرّضَ فلانٌ حاجتَه : أخذَها شیئاً بعد شیء. وفلانٌ یتبرّضُ بالقلیل : یتبلّغُ به. وبَرَضَ لی من مالِه : رَضَخَ (2). وبَقِیَتْ من ماله بُرَاضَةٌ.

برطل

رأسٌ مُبَرْطَلٌ : طویلٌ من البِرْطِیلِ وهو الحجرُ المُستَطیلُ ؛ قال بَیْهَسٌ :

وقَدْ رَکِبْتُمْ صَمّاءَ مُعْضِلَةً

تَفْرِی البَرَاطیلَ تَفْلِقُ الحَجَرَا

ومنه ألْقَمَهُ البِرْطِیلَ وهو الرّشْوَةُ. وإنّ البَرَاطیلَ تنصرُ الأباطیل. وبُرْطِلَ فلانٌ : رُشِیَ.

برع

بَرَعَ الجَبَلَ وفَرَعَه : عَلاه. وکلُّ مُشرِفٍ بارِعٌ وفارِعٌ. وبرَعَ أصحابَه فی عِلْمِه. وما رأیْتُ أبْرَعَ منهُ ولا أبدَعَ منه ، وکانتْ رابعَةُ امرأةً بارِعَةً ؛ وقال :

ص: 36

1- هکذا فی جمیع النسخ بالباء الموحدة عاریاً عن الضبط ، وقد ضبط عن ابن قتیبة فی کتاب المخصص ج 11 ص 134 بالنون فقال (تمرة نرسیانة وتمر نرسیان بالکسر) وشرحه فی لسان العرب فی مادة (نرس).
2- رضخ : أعطاه عطاء قلیلا.

مَحَتِ الأقارِبَ والأکْفَاءُ بارِعَةٌ

منَ المَکارِمِ لا تَمْتاحُها القُلُبُ

وفعل ذلک تَبَرُّعاً من غیر طلَبٍ إلیه ، کأنّه یتکَلّفُ البرَاعةَ فیه والکَرَم.

برق

بَرَقَتِ السّماءُ ورَعَدَتْ وأبْرَقَتْ وأرْعَدَتْ. ونشأتْ بارِقَةٌ. ونزَلْنا فی بُرْقَةٍ من البُرَقِ والبِرَاقِ وفی أبْرَقَ من الأبَارِقِ وفی بَرْقاء من البَرْقاوَاتِ. وجبَلٌ أبْرَقُ. وناقَةٌ بَرُوقٌ : تَلْمَعُ بذَنَبِها من غیر لَقَاحٍ. ویقال للوَعد الکاذِبِ : لَمْعُ البَرُوقِ بالذّنَبِ. وأشْکَرُ من بَرْوَقَةٍ ، وأقْصَفُ من بَرْوَقَةٍ. وبرَقَ طَعامَهُ بزَیْتٍ. وما فی ثَریدِه إلّا بُرْقَةٌ وبُرَقٌ وتَبارِیقُ من زَیْتٍ ؛ وبَرِقَ بَصَرُه. وکَلّمْتُه فَبَرِقَ أی تحَیر. وأبرقتْ فلانة عن وَجْهِها : کشَفَتْ. وأبْرَقَ بسَیفِه : لَمَعَ به.

ومن المجاز : فلانٌ یَبْرُقُ لی ویَرْعُدُ إذا تهَدَّدَ. ورأیتُ فی یده بارِقَةً وهی السّیْفُ. والجَنّة تحْتَ البارِقَة أی تحتَ السّیوف. وحدَّثْتُه فأرْسَل بَرْقاوَیْه أی عَیْنَیه لبَرْقِ لَوْنَیْهِما ؛ قال :

ومُنْحَدِرٍ مِن رَأسِ بَرْقاءَ حَطَّهُ

مَخَافَةُ بَینٍ مِنْ حَبیبٍ مُزَایِلِ

وبَرّق عَیْنَیه : فتحهما جدّاً ولمَعَهُما. وأبْرَقَتْ لی فلانَةُ وأرْعدَتْ إذا تحَسّنَتْ لک وتعرّضَتْ.

برقش

وهو أبو بَرَاقِشَ للمُتَلَوّن ؛ قال :

کأبی بَرَاقِشَ کلَّ لَوْ

نٍ لَوْنُهُ یَتَخَیّلُ

ونَقَشَه وبَرْقَشَه : زَیّنَه. وتَبَرْقَشَ فلانٌ : تزیّنَ. وتَبَرْقَشَتْ : تَلَوّنَتْ.

برک

بارَکَ اللهُ فیه وبارَکَ له وبارَکَ علیه وبارَکَه. وبَرَّکَ علی الطّعام ، وبَرّکَ فیه إذا دَعا له بالبَرَکَةِ ، وطَعامٌ بَرِیکٌ ، وما أبْرَکَ هذا وأیْمَنَه. وابْتَرَکَ الصّیْقَلُ إذا مالَ علی المِدْوَسِ. وابْتَرَکَ الفَرَسُ فی عَدْوِه : اعتَمَد فیه واجتَهَدَ ، وفَرَسٌ مُستَقدِمُ البِرْکَةِ. وفی بُستانِه بِرْکَةٌ مُصَهْرَجَةٌ ، وفیه بِرَکٌ تَفِیضُ.

ومن المجاز : حَکّتِ الحرْبُ بَرْکَها بهم ؛ قال :

فأقْعَصَتْهُمْ وحَکّتْ بَرْکَها بهمُ

وأعْطَتِ النَّهْبَ هَیّانَ بنَ بَیّانِ

ووضعَ علیهم الدّهْرُ بَرْکَه ؛ قال الجَعْدِیّ :

وضَعَ الدّهرُ علیهم بَرْکَه

فأرَاهُ لم یُغادِرْ غیرَ فَلّ

وابْتَرَکَ فی عِرْضِ فلانٍ یَقْصِبُه إذا وقَعَ فیه. ووصَفَ أعرابیّ أرضاً خِصْبَةً ، فقال : ترکتُ کلأها کأنّه نَعَامَةٌ بارِکَةٌ. وابْتَرَکُوا فی الحَرْبِ : جَثَوْا علی الرُّکَبِ.

برم

أنا بَرِمٌ بهذا الأمر ، وقد بَرِمْتُ به. وخیطٌ مُبرَمٌ. وفلانٌ بَرَمٌ ما فیه کَرَم. وفی الحَدیث : «أأبْرَامٌ بَنُو المُغِیرَةِ».

ومن المجاز : أبْرَمَ الأمْرَ ، وأمْرٌ مُبْرَمٌ ، وبَرِمَ فلانٌ بحُجّتِه إذا لم تَحْضُرْهُ ؛ قال :

یُخَبِّرُ طَرْفَانَا بما فی قُلُوبِنَا

إذا بَرِمَتْ بالمَنْطِقِ الشّفَتَانِ

کأنّما مَلّ الحُجّةَ أو المَنطِقَ فترکَه. وهو بَرِمُ اللّسان : للعَیِیّ. وأمْرٌ سَحیلٌ ومُبرَمٌ ؛ قال زُهَیر :

یَمِیناً لَنِعْمَ السّیّدانِ وُجِدتُما

علی کلّ حالٍ من سَحیلٍ ومُبرَمِ

وقال رُؤبَةُ :

بَاتَ یُصَادی أمْرَهُ أَمُبْرَمُهْ

أَعْصَمُهُ أمِ السّحیلُ أُعصَمُهْ

والأصْلُ الخَیْطُ السّحیلُ ، وهو ما کان طاقاً واحداً ، والمُبَرمُ طاقانِ یُفْتَلان حتی یَصیرا واحداً.

برن

نزلنا به فأطعَمَنَا الخُبْزَ الفُرْنیّ والتّمْرَ البَرْنیّ. ورأیْتُ عِندَهُ بَرَانیّ العَسَلِ جمعُ بَرْنِیّةٍ.

بره

أقَمْتُ عنده بُرْهَةً من الدّهر ، وأقام عندَنا بُرَیْهٌ بُرَیْهَةً : یریدُ مُصَغَّرَ إبراهیمَ علی التّرْخیم ، حُکیَ عن

ص: 37

الفَرّاء. وأبْرَهَ فلانٌ : جاء بالبُرْهان ، وبَرْهَنَ مُوَلَّدٌ. والبُرْهَانُ بَیَانُ الحُجّةِ وإیضاحُها من البَرَهْرَهَةِ وهی البَیضاء من الجَوَاری ، کما اشتُقّ السّلطانُ منَ السّلیطِ لإضاءتِهِ. وتقول : لا تُشَبِّهِ العَدَلِیّةَ بالمُشَبِّهَه وافْصِلْ بینَ إبراهیمَ وأَبْرَهَه.

بری

ما عندی قَلَمٌ بَرِیّ أی مَبْرِیّ ، وارْفَعْ بُرَایَةَ القَلَمِ ؛ قال المُتَنَخَّل :

وصَفْراءِ البُرَایَةِ عُودُ نَبْعٍ

کَوَقْفِ العاجِ عاتِکَةِ اللِّیاطِ

وبفِیهِ البَرَی وحُمّی خَیْبَرَا وشَرُّ ما یُرَی.

ومن المجاز : بَرَیْتُ النّاقة بالسّیرِ ، وبَرَاها السّفَرُ ، وناقَةٌ ذاتُ بُرَایَةٍ : بها بَقِیّةٌ بعد بَرْیِ السّفَرِ إیّاها. وإنّکَ لَذو بُرایَةٍ : لمن فیه بَقِیّةٌ بعد السّفَر. وفلانٌ یُبَاری الرّیحَ جُوداً ، وأعْطَتْه الدّنْیا بُرَتَها إذا تمکّنَ منها وحَظِیَ بها.

بزخ

به بَزَخٌ وهو شِبْهُ القَعَسِ. ورَجُلٌ أبْزَخُ وامرأةٌ بَزْخاء. ومشَی بَزَخاً ومشی فلانٌ مُتبازِخاً کمِشْیَةِ العجوزِ إذا تَکَلّفتْ إقامَةَ صُلْبِها فتَقاعَسَ کاهِلُها وانحتنی ثَبَجُها.

ومن المجاز : تَبَازَخَ عن الأمْرِ : تَقَاعَسَ عنه. ورأی أعْرَابیّ عیداناً فقال : أرَاهُنّ بُزْخاً عُوجاً.

بزر

بَزِّرْ بُرْمَتَکَ وألْقِ فیها الأبْزَارَ والأبازِیرَ. وتقول : اللحمُ المُبَزَّرُ أشْهَی والنّفْسُ علیه أشرَه وإلّا فهو بجَزَرِ السّباعِ أشبَه.

ومن المجاز : مِثْلی لا تَخفَی علیه أبازِیرُکَ أی زِیاداتُک فی القَوْلِ ووِشایاتُک. وقد بَزّرَ فلانٌ کلامَه وتَوْبَلَه ، ومنه قیل للرجل المُرِیبِ : البَازُورُ ؛ قال :

أمّا بَنُو یَشکُرٍ لا دَرّ دَرُّهُمُ

ولا سُقُوا فَهُمُ قَوْمٌ بَوَازِیرُ

بزز

خرجوا علیهم الخُزُوزُ والبُزُوزُ وهی الثّیابُ الجِیادُ. وأشْبَهَ امرأ بَعْضُ بَزّهِ. وغَزَا فی بِزّةٍ کاملةٍ وهیَ السّلاحُ ، وتقلّدَ بَزّاً حسَناً وهو السّیفُ ؛ قال :

وَلا بِکَهَامٍ بَزُّهُ عَن عَدُوّهِ

وإنّه لَذو بِزّةٍ حَسَنَةٍ وهی الهَیئَةُ واللّباس ، وبَزَّه ثَوْبَه وابْتَزّه : سَلَبَه ، وابتُزّتْ من ثِیابِها : جُرّدَتْ ؛ قال امرُؤ القیس :

إذا ما الضّجیعُ ابتَزّها من ثِیابِها

تَمِیلُ علَیهِ هَوْنَةً غیرَ مِتْفَالِ

[أُنْشِدْنا (1) لرَجُلٍ غصَبَ تأبّطَ شَرّاً سَیْفَه :

فَوَیْلُ امّ بَزّ جَرّ شَعْلٌ علی الحَصَی

فَوُقّرَ بَزُّ ما هُنالِکَ ضَائِعُ]

ومَنْ عَزّ بَزّ. وجیء به عَزّاً وبَزّاً ، بمعنی لا مَحَالَةَ. ورجَعَتِ الخِلافَةُ بِزِّیزَی أی تُبَزّ بَزّاً ولا تُؤخَذُ بالاستِحقاق.

ومن المجاز : قول الجَعْدِیّ :

وتَبْتَزّ یَعْفُورَ الصّرِیمِ کِنَاسَهُ

فتُخْرِجُهُ مِنهُ وإن کان مُظْهِراً

أی بحَفیفِ سَیرِها ینفِرُ الوَحشِیّ من کنّه وقتَ الظّهر.

بزع

غلامٌ بَزیعٌ : ظریفٌ ذکیّ ، وجاریَة بَزِیعَةٌ. وفیه بَرَاعَةٌ وبَزَاعَةٌ وهی من صِفَةِ الأحداثِ ، وقد تَبَزّعَ الغلامُ : تظرّفَ.

بزغ

بَزَغَ البیطَارُ الدّابّةَ بَزْغاً ، وبَزّغَها تَبْزِیغاً إذا شَقّ أشعَرَها بمِبْزَغِه. وبَزَغَ النّابُ إذا شَقّ اللحمَ فخَرَجَ. ألا تری إلی قولهم : شَقّ النّابُ وفَطَرَ ، ومنه بزَغَتِ الشّمسُ وبَزَغَ القمرُ ونجومٌ بَوَازِغُ.

بزل

بَزّلَ نابُ البَعیرِ مثلُ شَقّ وفَطَرَ. وبَزَلَ الشّرابَ من المِبْزَلِ : أسالَهُ منهُ وهو شبه طُبْیٍ فی الدّنّ ونحوِه یَسیلُ منه. وقد تَبَزّلَ الشّرَابُ : سالَ من المِبْزَل. وجملٌ بازِلٌ ، وقد بَزَلَ بُزُولاً ، وإبِلٌ بُزُلٌ وبَوَازِلُ.

ومن المجاز : بَزَلَ الأمرُ والرأی : استَحْکَمَ ، وأمْرٌ بازِلٌ. وتقول : خَطْبٌ بازِلٌ لا یَکْفیه إلّا رَأیٌ قارِحٌ. وإنّه لَذو بَزْلاء أی ذو صَریمَةٍ مُحْکَمَةٍ. وهو نهّاضٌ

ص: 38

1- هذه الزیادة انفردت بها نسخة الشنقیطی.

ببَزْلاء أی بخُطّةٍ عَظِیمَةٍ ؛ قال :

إنّی إذا شَغَلَتْ قوْماً فُرُوجُهُم

رَحْبُ المَسَالِکِ نَهّاضٌ ببَزْلاء

وقال :

من أمرِ ذی بَدَوَاتٍ لا تَزالُ له

بَزْلاءُ یَعْیا بها الجَثّامَةُ اللُّبَدُ

وقال زهیر :

سَعَی ساعِیَا غَیْظِ بنِ مُرّةَ بَعْدَ ما

تَبَزّلَ ما بَینَ العَشِیرَةِ بالدّم

وبَزَلَ القضاءَ کما یُقال فَصَلَه ، وفتَحَه. وتقول : نزَلَتْ بی نازِلَه وما عندی بازِلَه أی بُلْغَةٌ تَبْزُلُ حاجَتی أی تَقْضِیها وتَفْصِلُها.

بزی

فلان یتحَیّنُ کالحَازی ثمّ یَنقَضّ کالبَازی.

بسأ

بَسَأ فلانٌ بهذا الأمر إذا ألِفَه ومَرَن علیه. ولقد بُسِئَ بکَرَمِک ، وأنِسَ بحُسْنِ خُلُقِک ، فَدُمْ علیه. وناقةٌ بَسُوءٌ : لا تَمنَعُ الحالبَ لإلْفِها إیّاه.

بسر

هو بُسْراً أطیَبُ منهُ رُطَباً ، وقد أبْسَرَتِ النخلَةُ.

ومن المجاز : ابْتَسَرَ الحاجَةَ : طلَبَها قَبلَ وقتِها. وابْتَسَرَ الفَحْلُ النّاقةَ : ضربها من غیرِ ضَبَعَةٍ ، وابتَسَرَ الجارِیَةَ وابتَکَرَها واختَضَرَها : افتَضّها قبل الإدراک. وغلامٌ بُسْرٌ وجارِیَةٌ بُسْرَةٌ : غَضّا الشّبابِ. ویقولون صَبّحْتُه والشّمسُ حَمراءُ بُسْرَةٌ : لَمّا یَصْفُ شُعاعُها ؛ قال البَعیثُ :

فصَبّحَهُ والشّمسُ حَمرَاءُ بُسْرَةٌ

بسَائِفَةِ الأنْقاء موْتٌ مُغَلِّسُ

وإنْ خرجَتْ بک بَثْرَةٌ فلا تَبْسُرْها أی لا تَفْقَأها ، وهی بُسْرَةٌ غَضّةٌ.

بسس

بُسَّتِ الجِبالُ : فُتّتَتْ کالدّقیقِ والسَّوِیقِ ، ومنه قیل للسَّوِیقِ المَلْتُوتِ : البَسِیسَةُ. وأَبَسّ الحالبُ بالنّاقَةِ : مَسَحَها وسکّنَها بلِسانِه. ولا أفعَلُ ذلک ما أَبَسّ عبدٌ بنَاقَةٍ. وجیء به من حَسّکَ وبَسّکَ. وتقول : أکَلَتِ ابْنَیْ وائِلٍ البَسُوس کما یأکُلُ الحَبَّ السُّوس.

ومن المجاز : بَسّ علیه عَقارِبَه إذا أرسَلَ علیه نَمَائِمَه. وجاء بالتُّرَّهاتِ البَسَابِسِ أی بالأباطیل.

بسط

بَسَطَ الثوبَ والفِراشَ إذا نَشَرَه.

ومن المجاز : بَسَطَ رِجْلَه وقَبَضَها ، وإنّه لیَبسُطُنی ما بَسَطَک ویَقْبِضُنی ما قَبَضَک أی یَسُرّنی ویُطَیّبُ نَفسی ما سَرّک ویَسُوءُنی ما ساءَکَ. وبَسَطَ علیهم العَذَاب.

وزَادَهُ اللهُ بَسْطَةً فی العِلْمِ والجِسْم أی فَضْلاً. وبَسَطنی اللهُ علیه : فَضّلَنی ، ونحنُ فی بِساطٍ واسِعَةٍ ؛ قال العُدَیْلُ ابنُ الفَرْخِ :

ودُونَ یَدِ الحَجّاجِ مِنْ أنْ تَنَالَنی

بِساطٌ لأیْدی النّاعِجاتِ عَرِیضُ

ومکانٌ بَسیط : واسِعٌ. وفلانٌ بَسیطُ الباعِ واللّسانِ ، وقد بَسُطَ بَساطَةً. وبَسَطَ إلینا یَدَه ولِسانَه بما نُحبّ أو بما نَکْرَهُ. وبلادٌ باسِطَةٌ ؛ قال :

وذاکَ الذی شَبّهْتَ عَسکَرَ طاهِرٍ

إذا ما بَدَا بالباسِطاتِ الجَفاجِفِ

الجَفْجَفُ الغلیظُ من الأرض. وحَفَرَ قامَةً باسِطَةً وبَسْطَةً وهو أن یَمُدّ یَدَه رافعَها. وفَرَشَ لی فِراشاً لا یَبْسُطُنی ، وهذا فرَاشٌ یَبْسُطُکَ إذا کان واسِعاً لا یَقْبِضُه. وفلان مَرْکَبُه المَبْسُوطَةُ وهی الرِّحالَةُ البَعیدَةُ ما بَینَ الحِنْوَینِ ، وورَدْنا بَعدَ خَمْسٍ باسِطَ ، وانْبَسطَ إلیه ، وباسَطَه ، وبینهما مُباسَطَةٌ. ویَدُهُ بُسْطٌ وبِسْطٌ بالعَطَاء ؛ وفی الحدیث : «یَدَا الله بُسْطَانِ» ، وما علی البَسیطَةِ مِثلُه ، وذَهَبَ فی بُسَیْطَةَ ، غیرَ مَصْرُوفَةٍ ، کما تقول ذَهَبَ فی الأرض.

بسق : بَسَقَتِ النّخلَةُ ونَخْلَةٌ باسِقَةٌ ولفلانٍ البَوَاسِقُ.

ومن المجاز : بَسَقَ علی أصحابه : طالَهُمْ وفَضَلَهُم. ویقولون : لا تُبَسِّقْ علینا أی لا تُطَوِّلْ. ولفلانٍ سَوَابق وعُلًی بَوَاسِق.

بسل

فیه بَسالَةٌ وما أَبْسَلَه ولقد بَسَلَ وتَبَسّلَ إذا تَشَجّعَ ، وأسَدٌ باسِلٌ. وله وجْهٌ باسِرٌ باسِلٌ : شدید العُبُوس.

ص: 39

وأبْسَلَهُ للهَلَکَةِ : أسلَمَه. وأُبْسِلَ بعَمَلِه : أُفْضِحَ. واستَبْسَلَ للمَوْت إذا استَسْلَمَ. وأنشدَ الکِسائیّ :

إذا جَاء سَاعٍ لَهُمُ فاجِرٌ

تجَهّمَنَا قَبلَ أنْ یَنْزِلا

وَأوْعَدَنَا قَبْلَ عَیرٍ وَما

جَرَی کَیْ نَذِلّ ونَستبسلا

ویقولون عند الدّعاء علی الرّجُلِ : آمینَ وبَسْلاً أی وأبْسَلَه اللهُ ولحَاه. وهذا بَسْلٌ : مُحَرَّمٌ.

ومن المجاز : نَبیذٌ باسِلٌ : شدیدٌ ، وغَضَبٌ باسِلٌ ، ویومٌ باسِلٌ ؛ قال الأخطَلُ :

فهوَ فِداءُ أمِیرِ المُؤمنِینَ إذا

أبْدَی النّوَاجِذَ یومٌ باسِلٌ ذَکَرُ

بسم

هو أغَرُّ بَسّامٌ. وأوّلُ مَراتبِ الضّحِکِ التبَسّمُ ، ومتی جِئتَهُ فهو مُتَبَسِّمٌ. وکأنّ ابتِسامَتَها وَمْضَةُ بَرْقٍ. وهُنّ غُرُّ المَبَاسِمِ.

ومن المجاز : تبَسّمَ البَرْقُ وتبَسّمَ الطَّلْعُ : تفَلّقَتْ أطْرافُه. ویقال : واللهِ ما بَسَمْتُ فیه أی ما ذُقْتُه.

بشر

بَشَرْتُه بکذا وبَشّرْتُه وأبْشَرْتُه ، فَبَشِرَ وأبْشَرَ وبَشَّرَ واسْتَبْشَرَ وتَبَشَّرَ وتَباشَرُوا به ، وتَتَابَعَتِ البِشاراتُ والبَشائِرُ ، وجاء البُشَراءُ ، وهو حَسَنُ البِشْرِ ، واستَقْبَلنی ببِشْرِه. وبَشَرَ الأدِیمَ وأبْشَرَه : قَشَرَ وجهه.

ومن المجاز : فلان مُؤدَمٌ مُبْشَرٌ. وما أحْسَنَ بَشَرَةَ الأرْضِ وهی ما یَخْرُجُ من نَباتِها فیَلبَسُها. وطَلَعَتْ تَبَاشِیرُ الصُّبحِ وهی أوائِلُه التی تُبَشِّرُ به ، کأنّها جمعُ تَبْشِیرٍ وهوَ مَصدرُ بَشَّرَ. وفیه مَخَایِلُ الرُّشْدِ وتَباشِیرُه. ورأی النّاسُ فی النّخلِ التّبَاشِیرَ وهی البَوَاکِیرُ. وهَبّت المُبَشِّرَاتُ وهیَ الرّیاحُ التی تُبَشِّرُ بالغَیْث. وباشَرَ الأمْرَ : حضَرَه بنَفسه. وباشَرَهُ النّعیمُ ؛ قال عُمَرُ بنُ أبی رَبِیعَةَ :

لها وَجْهٌ یُضِیءُ کَضَوْء بَدْرٍ

عَتِیقُ اللّوْنِ باشَرَهُ النّعِیمُ

والفعلُ ضربانِ : مُباشِرٌ ومُتَوَلِّدٌ.

بشش

لقیتُه فبَشّ بی وهَشّ لی. وما رأیتُ أبَشَ منه باللّاقی. واقْرِ ضَیفَک بوَجْهِ البَشاشَه ثمّ بالبُرْمَةِ النّشّاشَه.

ومن الکنایة : بَشّ لی فلانٌ بخیرٍ إذا أعطاکَ ، لأنّ العَطاءَ تِلْوُ البَشَاشَةِ.

بشع

طعامٌ بَشِعٌ : فیه حُفُوفٌ ومَرَارَةٌ کطَعْمِ الإهْلیلَجِ ، وقد أبشَعَنی الطّعامُ واستَبْشَعْتُه. وامرَأةٌ بَشِعَةُ الفَمِ إذا تَرَکَتِ التّخَلُّلَ والاستِیاکَ فتَغَیّرَتْ رِیحُه.

ومن المجاز : رجلٌ بَشِعُ الخَلْقِ وبَشِعُ المنظر إذا کان لا یَحْلَی بالعَین. وعُودٌ بَشِعٌ : ذو أُبَنٍ. ونَحَتَ مَتنَ العُودِ حتی ذَهَبَ بَشَعُه. وقد بَشِعَ الوادی بالنّاس إذا ضاقَ بهم ، فاستَبشَعوا المُقامَ فیه.

بشم

بَشِمَ الفَصیلُ من اللّبنِ والرجلُ من الطعام إذا اتَّخَمَ. وفی کلامِ الحَسَنِ : وأنت تَتَجَشّأُ من الشِّبَعِ بَشَماً. وَاستَاکَتْ بفَرْعِ بَشَامَةٍ. وتقول ما أهلُ الشّامِ إلّا کشَجَرِ البَشَام : دُهْنُه من أطیَبِ الأفْواه وعُودُه مَطیَبَةُ الأفْوَاه.

ومن المجاز : بَشِمَ من کذا إذا سَئِمَ منه.

بصر

أبْصَرَ الشیءَ وبَصُرَ به ، وقد بَصُرَ بعمله إذا صار عالماً به وهو بَصِیرٌ به وذو بَصَرٍ وبَصَارَةٍ ، وهو من البُصَرَاء بالتجارة. وبَصّرْتُه کذا وبَصّرْتُه به إذا عَلّمتَهُ إیّاه ، وتَبَصّرْ لی فلاناً ؛ قال امرؤ القیس :

تَبَصّرْ خَلیلی هَلْ تَرَی مِنْ ظَعَائِنٍ

وهو مُستَبْصِرٌ فی دینِه وعَمَلِه. وعَمَی الأبْصارِ أهْوَنُ من عَمَی البَصائر. وبَصّرَ فلانٌ وکَوّفَ ؛ قال ابن أحْمَرَ :

أُخَبِّرُ مَنْ لاقَیْتُ أنّی مُبصِّرٌ

وکائِنْ تَرَی مِثْلی منَ النّاسِ بَصّرَا

وما فی البَصْرَتَینِ مِثْلُه ، وهما البَصرَةُ والکوفة. وما أثْخَنَ بُصْرَ هذا الثّوبِ! وهذا ثَوْبٌ ما له بُصْرٌ. وبُصْرُ کُلّ سَمَاء مَسِیرَةُ خَمْسِمائةِ عامٍ وهو الثِّخَنُ والغِلَظُ.

ومن المجاز : هذه آیَةٌ مُبْصِرَةٌ. وأبصَرَ الطّریقُ : اسْتَبَانَ ووَضَحَ. ورتّبْتُ فی بُستانی مُبصِراً أی ناظِراً وهو الحافظُ. وأرَیْتُه لَمْحاً باصِراً أی أمراً مُفْزِعاً ، وأرَانی

ص: 40

الزمانُ لَمْحاً باصِراً. واجْعَلْنی بَصِیرَةً علیهم أی رقِیباً وشاهداً ، کقولک : عَیْناً علیهم. وأ مَا لَکَ بَصِیرَةٌ فی هذا أی عِبرَةٌ ؛ قال قُسّ :

فی الذّاهِبِینَ الأوّلِی

نَ من القُرُونِ لنا بَصَائرْ

وله فِرَاسَةٌ ذاتُ بَصِیرَةٍ وذاتُ بَصائرَ وهیَ الصادقَةُ. ورأیتُ علیکَ ذاتَ البَصائِرِ ؛ قال الکُمَیتُ :

ورَأوْا علیکَ ومنکَ فی ال

مهدِ النُّهی ذاتَ البصَائِرْ

وأتیتُه بین سَمْعِ الأرض وبَصَرِها أی بأرْضٍ خَلاءٍ ما یُبْصِرُنی ولا یَسْمَعُ بی إلّا هیَ. وبَصَّرْتُه بالسّیف : ضرَبْتُه فبَصُرَ بحالِه وعَرفَ قدرَه ؛ قال :

فلَمّا التَقَیْنَا بَصّرَ السّیفُ رأسَهُ

فأصْبَحَ مَنبُوذاً علی ظهرِ صَفْصَفِ

وهو من معنی قوله :

أرْجَأتُهُ عَنّی فأبْصَرَ قَصْدَهُ

وکَوَیْتُهُ فَوْقَ النّوَاظِرِ منْ عَلِ

بصص

له بَصِیصٌ أی بَریقٌ. ورَماهُ بالبَصاصَةِ وهی العینُ. وتقول : طَرَقْتُهُ فی السّنةِ الحَصّاصَه (1) فما رَمَقَنی بذَنَبِ البَصّاصَه. وبَصّصَ الجَرْوُ وبَصّرَ : فَتَحَ عَیْنَیه.

ومن المجاز : بَصّصَ النَّوْرُ إذا تَفَتّحَ. وبَصْبَصَ عندی بذَنَبِه إذا تَمَلّقَ.

بصق

بَصَقَ فی وجهِه إذا استَخَفّ به. وهو أبیضُ کأنّه بُصَاقَةُ القمَرِ وهی حجَرٌ أبیَضُ یَتَلألأ. وبَصْقَةٌ منی أفْضَلُ منکَ.

بصل

جئتَ أعْرَی من المِغْزَل ورجَعْتَ أکْسَی من البَصَل. وقد تَبَصّلَ الشیءُ إذا تَضاعَفَ تَضَاعُفَ قِشْرِ البَصَلَةِ. وبَصّلْتُ الرجُلَ من ثیابه جرّدْتُه.

ومن المجاز : خرجوا کأنّهم الأَصَل وعلی رؤوسهم البَصَل أی البَیْضُ ، والأَصَلُ جَمْعُ أَصَلَةٍ وهی حَیّةٌ خَبِیثَةٌ.

بضض

الأصْمَعیّ : أبیَضُ بَضٌ ولَهَقٌ بمعنی واحدٍ وهو الشّدیدُ البَیاضِ. وقال ابنُ دُرَیْدٍ : هو النّاصِعُ اللّوْنِ فی سِمَنٍ. وقال المُبَرّدُ : هو الرّقیقُ البَشَرَةِ الذی یُؤثِّرُ فیه کلُّ شیءٍ. وامرأةٌ غَضّةٌ بَضّةٌ وبَضِیضَةٌ ، وقد بَضِضَتْ بَضَاضَةً بالکسر ؛ قال :

یَترُکُ ذا اللّوْنِ البَضِیضِ أسْوَدَا

وقال النّابغة :

مَحْطُوطَةُ المَتْنَینِ غَیرُ مُفَاضَةٍ

نُفُجُ الحَقِیبَةِ بَضّةُ المُتَجَرَّدِ

وبَضَ الحَجَرُ : رَشَحَ بقَلیلٍ من الماء بَضِیضاً. وما وقع العامَ إلّا بَضِیضَةٌ وإلّا بَضَائِضُ ، والبَضَاضَةُ منه ، کأنّ البَشَرَةَ لرقّتِها تَبِضّ بما وَرَاءها.

ومن المجاز : ما یَبِضّ حَجَرُه إذا لم یَنْدَ بخَیرٍ. وما بَضّ له بشیء من المعروف ؛ قال رؤبةُ :

لوْ کانَ خَرْزاً فی الکُلی ما بَضّا

وما عِندی منه إلّا بَضِیضَةٌ.

بضع

بَضَعَ من الشّاةِ بَضْعَةً إذا قَطَعَ قِطعَة ، وبضَعَ الخشبَةَ ؛ قال أوْسٌ فی صِفَةِ القَوْس :

ومَبْضُوعَةً من رَأْسِ فَرْعٍ شَظِیّةً

بطَوْدٍ تَرَاهُ بالسّحابِ مُکَلَّلا

وفلانٌ جَیّدُ البَضْعَةِ إذا کان لَحِیماً ؛ کقولک جَیّدُ الکُدْنَةِ. وهو خاظی البَضیعِ أی سَمِینٌ. وعندی بِضْعَةَ عَشَرَ من الرّجال ، وبِضْعَ عَشْرَةَ من النّساء ، الذکورُ بالتاء ، والإناثُ بطَرْحِها ، علی سَنَنِ حُکْم العَدَدِ. وأقمتُ عنده بِضْعَ سِنینَ وهو ما بینَ الثّلاثِ والعَشْرِ. وشَجّةٌ باضِعَةٌ وهی التی تَبلُغُ اللّحمَ. وسَمِعْتُ للسیوفِ بَضْعَه وللسّیاطِ خَضْعَه ، أی صَوْتَ قَطْعٍ وصَوْتَ وَقْع. وهذه بِضَاعَةٌ مُزْجَاةٌ. وتقول : قد نَعّشْتَ ضائِعَنا ونَفّقْتَ بَضَائِعَنَا ؛ وقال :

إحْمِلْ عَلَیها إنّها بَضَائِعُ

وما أضَاعَ اللهُ فهوَ ضَائِعُ

ص: 41

1- الحصاصة : السنة الجدباء.

وأبضَعْتُه کذا إذا جَعَلتَه بِضاعَةً له. واستَبضَعتُ کذا إذا جعلتَه بضاعَةً لک ؛ قال زُمَیْلٌ (1) :

فإنّکَ وَاسْتِبْضَاعَکَ الشِّعْرَ نَحْوَنا

کمُسْتَبْضِعٍ تَمْراً إلی أهْلِ خَیبرَا

ویقولون : هو باضِعُ الحَیّ لمن یَحْمِلُ بَضَائِعَهُم.

ومن المجاز : من رَضَعَ معک رَضْعَه فهو منک بَضْعَه ، أی هو بعضُک.

ومن الکنایة : بضَعَ المرأةَ بَضْعاً وباضَعَها بِضاعاً ومَلَکَ بُضْعَها إذا عقَدَ علیها. وبَضَعْتُ من الماء : رَوِیتُ لأنّک تقطعُ الشربَ عند الرّیّ. یقال : حتی متی تَکْرَعُ ولا تَبْضَع! وبَضَعْتُ من فلان إذا سئِمتَ من تکریر النُّصْحِ علیه فقَطَعْتَه.

بطأ

أبْطَأ علیّ فلانٌ ، وبَطُؤ فی مِشْیَتِه ، وتَباطأ فی أمره ، وتَباطأ عنی ، وفیه بُطْءٌ ، وما کنتُ بَطیئاً ولقد بَطُؤتُ ، وفَرَسٌ بَطیءٌ من خَیْلٍ بِطَاءٍ ، وما أبطأَ بک عنّا؟ وما بَطّأ بک ، وما بَطّأک؟ قال عُمَرُ بنُ أبی رَبِیعَةَ :

فقمتُ أمشِی وقامَتْ وَهیَ فاتِرَةٌ

کشارِبِ الرّاحِ بَطّا مَشْیَهُ السَّکَرُ

واستبطأتُه ، واستَبطأتُ عَطاءَه ، وکتبَ إلیّ کتابَ استِزادَةٍ واسْتِبْطاء ، وکتَبَ إلیّ یَستَزِیدُنی ویَستَبطِئُنی.

بطح

بطَحَه علی وجهه فانْبَطَح. ونَظَرَ حُوَیْصٌ إلی قبر عامر بنِ الطُّفَیْلِ فقال : هو فی طول بَطْحَتی. أراد فی طول قدّی مُنْبَطِحاً علی الأرض ، وهی من البَطحِ کما أنّ القامةَ من القِیامِ. تقول للرجل : کیف بَیتُک؟ فیقول : قامَةٌ فی بَطحَةٍ ، یرید سَمْکَه وسَعتَه. وحبّذا بَطحاءُ مکّةَ! وهو من أهلِ الأبْطَح ؛ وأنشد :

لنا نَبْعَةٌ فَرْعُها فی السّماء

ومَغْرِسُها سُرّةُ الأَبْطَحِ

وهم قُرَیشُ البِطاح والأباطِحِ ؛ قال :

قُرَیْشِ البِطاحِ لا قُرَیْشِ الظّوَاهرِ

وبِطَاحٌ بُطْحٌ : واسعَةٌ عریضةٌ. وتبطّحَ السیلُ : اتّسع مَجْراه ؛ قال ذو الرُّمّة :

ولا زَالَ من نَوْء السِّماکِ علَیکُما

ونَوْءِ الثّرَیّا وَابِلٌ مُتَبَطِّحُ

وتبَطّحَ فلانٌ : تَبَوّأ الأَبْطَحَ ؛ قال :

هلّا سألتَ عن الّذینَ تَبَطّحُوا

کرَمَ البِطاحِ وخَیرَ سُرّة وَادِی

بطخ

أَبْطَخَ القومُ وأقْثَأُوا : کثُرَا عندهم. ونظر اللّیثُ إلی قَوْمٍ یأکُلونَ بِطّیخاً ؛ فقال :

لمّا رأیْتُ المُبْطِخِینَ أبْطَخُوا

فأکَلُوا منهُ ومنهُ لَطَّخُوا

ورَأیتُه یدور بین المَطابِخ والمَبَاطِخِ. وتَبَطّخَ : أکلَ البِطّیخَ. وتقول : التّبَطّح خیر من التّبَطّخ ، أی النّزولُ بمکّةَ خیرٌ منه بخُوَارَزْمَ.

بطر

فیه طرَبٌ وبَطَرٌ وهو مجاوزة الحدّ فی المَرَحِ وخِفّةِ النّشاط والزَّعَلِ. ورجلٌ أشِرٌ بَطِرٌ ، وأبْطَرَه الغِنی. وفَقْرٌ مُخْطِر خیرٌ من غِنًی مُبْطِر. وما أمْطَرَتْ حتی أبْطَرَتْ ، یعنی السّماءَ. وإن الخِصْبَ یُبْطِرُ النّاسَ ؛ کما قال :

قوْمٌ إذا اخضَرّتْ نعالُهُم

یَتَناهَقونَ تَناهُقَ الحُمُرِ

وامرأةٌ بَطِیرَةٌ : شدیدةُ البَطَرِ. وبَیْطَرَ الدّابةَ بَیْطَرَةً ، و «أشْهَرُ من رایة البَیْطارِ» والدّنیا قَحْبَةٌ : یوماً عند عَطّار ویوْماً عند بَیْطار. وعهدی به وهو لدوابّنا مُبَیْطِرٌ فهو الیومَ علینا مُسَیْطِر.

ومن المجاز : لا یُبْطِرَنّ جَهْلُ فلانٍ حِلْمَک أی لا یجعله بَطِراً خفیفاً. ولا تُبْطِرَنّ صاحبَک ذَرْعَه أی لا تُقلِقْ إمکانه ولا تَستَفِزّه بأن تکلّفه غیر المُطَاقِ ، وذَرْعَه من بدَل الاشتمال. وبَطِرَ فلانٌ نعمةَ اللهِ : استخفّها فکَفَرَها ، ولم یَستَرْجِحها فیَشکُرَها ، ومنه (بَطِرَتْ مَعِیشَتَها). وذهَبَ دمُه بِطْراً أی مَبْطوراً مستَخَفّاً

ص: 42

1- نسبه فی لسان العرب إلی خارجة بن ضرار.

حیث لم یُقْتَصّ به. وهو بهذا الأمرِ عالمٌ بَیْطارٌ ؛ قال عمر ابنُ أبی رَبِیعَةَ :

ودَعانی ما قالَ فیها عَتِیقٌ

وهو بالحُسْنِ عالمٌ بَیْطارُ

بطش

بطَشَ به بَطْشَةً شدیدةً ، وأصابَتْهُ یَدٌ باطِشَةٌ.

ومن المجاز : فلانٌ یَبْطِشُ فی العِلمِ ببَاعٍ بَسیطٍ. وبَطَشَتْ بهم أهوالُ الدّنیا. وسلکوا أرضاً بعیدةَ المَسالِک قریبَةَ المَهالِک ؛ وُقِذُوا بمباطِشِها وما أُنْقِذوا من مَعَاطِشِها. وجاءت الرّکابُ تَبْطُشُ بالأحْمالِ أی تَرْجُفُ بها. وبَطَشَ من الحُمّی : أفاقَ منها.

بطط

بَطَّ القَرْحَةَ بالمِبَطّ وهو المِبْضَعُ ، وعنده بَطّةٌ من السَّلیطِ.

بطل

هو باطِلٌ بَیّنُ البُطْلانِ. وبَطّالٌ بَیّن البِطالَةِ بالکسر. وقد بَطَل بالفتح. وبَطَلٌ بَیّنُ البَطالَةِ بالفتح ، وقد بَطُلَ بالضمّ. ویقال : لبَطُلَ الرجلُ هذا فی التّعَجّبِ من البَطَلِ ، ولبَطُلَ القولُ هذا فی التّعَجّبِ من الباطِلِ. وقال فلانٌ قولاً بُطْلا وسَاقَ کلماتٍ خَطْلا ؛ من الخَطَلِ. وأعُوذُ باللهِ من البَطَلةِ وهم الشیاطین. وأبطَلَ فلانٌ :جاء بالباطِل. وجاء بالأضالیلِ والأباطیلِ. ولقد تَبَطّلَ ولدُک ، وشرُّ الفِتْیانِ المُتَبَطِّلُ المتَعَطِّل. وبَطّلَه فلان ، وکانت فلانةُ شجاعَةً بَطَلَةً. وذهَبَ دَمُه بُطْلاً.

بطن

ألْقَتِ الدّجاجَةُ ذا بَطْنِها. ونثرتِ المرأةُ للزوج بَطْنَها إذا أکثرَتِ الولدَ. وبَطَنَه وظَهَرَه : ضرّبهما منه. وقد بُطِنَ فلانٌ إذا اعْتَلّ بَطْنُه. وهو مَبطونٌ وبَطِینٌ ومِبْطَانٌ ومُبَطَّنٌ أی علیلُ البَطْنِ وعَظِیمُه وأکُولٌ وخَمِیصٌ. وأبْطَنَ البَعِیرَ : شَدّ بِطَانَه. وباطَنْتُ صاحبی : شَدَدْتُه معه. وبَطّنَ ثوبَه بِطانَةً حَسَنَةً ، وبَطائِنُ ثیابهم الدّیباجُ. وهم أهلُ باطنة الکوفة ، وإخوانهم أهلُ ضاحیتِها.

ومن المجاز : رِشْ سَهْمَک بظُهْرَانٍ ولا تَرِشْه ببُطْنَانٍ ؛ وهو فی بُطْنانِ الشّبابِ أی فی وَسَطِه. والبُحبوحةُ بُطْنَانُ الجَنّةِ ؛ قال الرّاعی :

فإنْ یُودِ رِبْعِیُّ الشّبَابِ فقد أُرَی

بِبُطْنَانِه قُدّامَ سِرْبٍ أُوَانِقُهْ

أی یُونِقُنی السّرْبُ وأُونِقُه. وطَلَعَ البُطَینُ وهو بَطْنُ الحَمَلِ ؛ قال :

وقَاء علَیْهِ اللّیْثُ أفْلاذَ کِبْدِه

وکَهّلَهُ قِلْدٌ من البَطْنِ مُرْدِمُ

ونَزَلوا بَطْنَ الوادی ، وهم فی بطنِ مَکّةَ. وبَطْنُه من أکرَمِ بُطُونِ العَرَبِ. واستَبطَنَ الشیءَ : دخلَ بَطنَه ، کما یَستَبْطِنُ العِرْقُ اللّحمَ. واستَبْطَنَ أمْرَه : عرَفَ باطنَه. وتَبَطّنَ الکَلأَ : جَوّلَ فیه وتَوَسّطَه ؛ قالتِ الخَنْسَاء :

فَجَاء یُبَشّرُ أصْحَابَهُ

تَبَطّنْتُ یا قَوْمُ غَیْثاً خَصِیبَا

وتَبَطّنَ الجارِیَةَ : جعَلَهَا بِطانَةً له ؛ قال امرؤ القَیْس :

ولم أتَبَطّنْ کاعِباً ذاتَ خَلْخَالِ

وفلانٌ مُجَرِّبٌ قد بَطَنَ الأُمُورَ ، کأنّه ضَرَبَ بُطُونَها عِرْفاناً بحَقائِقِها. ویقال : أنتَ أبْطَنُ بهذا الأمرِ خِبرَه وأطوَلُ له عِشْرَه. وهو بِطانَتی وهم بِطانَتی ، وأهلُ بِطانَتی. وإذا اکْتَرَیْتَ فاشْتَرِطِ العِلاوَةَ والبِطَانَةَ وهی ما یُجْعَلُ تحتَ العِکْمِ من قِرْبَةٍ ونحوِها. ونَزَتْ به البِطْنَةُ أی أبطَرَه الغِنی.

وفلانٌ عَرِیضُ البِطَانِ أی غَنیّ. وشَأوٌ بَطِینٌ : بَعِیدٌ ؛ قال زُهَیر :

فبَصْبَصَ بَینَ أدانی الغَضَی

وبَینَ عُنَیزَةَ شأواً بَطِینَا

وتَبَاطَنَ المَکانُ : تَبَاعَدَ.

بظر

هو أبْظَرُ وبه بُظارَةٌ وهی هَنَةٌ ناتِئَةٌ فی وَسَطِ الشّفَةِ العُلْیا تکونُ لبَعضِ النّاس. وفی حدیث علیّ رضی الله عنه : «ما تقول فیها أیّها العَبْدُ الأبْظَرُ». وفی شَتَائِمِهِم : عِلْجَةٌ بَظْرَاء. وأمَصَّهُ اللهُ بَظْرَ أمّه ، وبَظْرَمه إذا قال له ذلک. وهو مُبَظْرَمٌ ومُتَبَظْرِمٌ.

ص: 43

ویقول الحَجّامُ للرجل : تَبَظْرَمْ ، فیرفع بطرَفِ لسانِه شفتَه العُلیا حتی یَحِفّ شارِبَه. ورُدَّ خاتَمَکَ إلی بَظْرِه ، وهو موضعه من الخِنْصَرِ.

بعث

بَعَثَ اللهُ الرّسولَ إلی عِبادِه ، وابتَعَثه. ومحمّدٌ رسول الله خیرُ مَبعوثٍ ، ومُبْتَعَثٍ. وفی حدیث المَبْعَثِ کذا. وبَعَثَه من مَنامِه ، وبَعَثَه علی الأمرِ. وتَوَاصَوْا بالخَیرِ وتَباعَثُوا علیه. وبَعَثَه لکذا فانْبَعَثَ له. و (کَرِهَ اللهُ انْبِعاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ). وفلانٌ کسلانٌ لا یَنْبَعِثُ. وبَعَثَ الشیءَ وبَعثرَه : أثارَه ؛ قال :

فبَعَثْتُها تَقِصُ الإکَامْ

وفلانٌ یَکْرَه الانْبِعاثَ ، کأنّما بُعثَ لیوم بُعَاث وهو یوْمٌ بینَ الأوْسِ والخزْرَج. ویَوْمُ البَعثِ : یوم یَبْعَثُنا الله تعالی من القُبورِ. ورجُلٌ بَعِثٌ لا یزال یَنْبَعِثُ من نَومِه. قال حُمَیْدُ بنُ ثَوْرٍ :

یَهْوِی بأشْعَثَ قد وَهَی سِرْبالُه

بَعِثٍ تُؤرّقُهُ الهُمُومُ فَیَسْهَرُ

وضُرِبَ البَعْثُ علیهم. وخرج فی البُعوثِ وهم الجُنودُ یُبْعَثُونَ إلی الثّغُور.

بعثط

دارِی من البَطْحاءِ فی أوْسَطِها وفی سُرّتها وبُعثُطِها.

بعج

بَعَجَ بَطْنَه.

ومن المجاز : بَعَجَ أرْضَه : شَقّها. وبَعَجَه حبُّ فلانةَ إذا أُبْلِغَ إلیه. وبَعَجْتُ له بَطْنی إذا أفْشَیْتَ إلیه سِرّک ؛ قال الشّمّاخ :

بعَجْتُ إلیهِ البَطْنَ ثمّ انْتَصَحْتُهُ

وما کُلّ مَن یُفْشَی إلیهِ بِنَاصِحِ

أی استَنْصَحْتُه. وبَعَجَتِ الأرْضَ عَذَاةٌ طَیّبَةُ التُّرْبةِ : تَوَسّطَتْها. وقال أعرابیّ : أرْضٌ بَعَجَتْها العَذَوَاتُ وحَفّتْها الفَلَوَات ؛ فلا یَمْلَوْلِحُ ماؤها ولا یُمْعِرُ جَنَابُها. وبُعِجَتِ الأرْضُ آباراً : حُفِرَتْ فیها آبارٌ کثیرةٌ. وفی الحَدیث : «إذا رَأیْتَ مکّةَ بُعِجَتْ کَظائِمَ وسَاوَی بِناؤها رُؤوسَ الجِبالِ فاعْلَمْ أنّ السّاعةَ قد أظَلّتْ». وتبَعّجَ السّحَابُ : انْفَرَجَ عن الوَدْقِ ؛ قال العَجّاجُ :

حیثُ اسْتَهَلّ المُزْنُ أوْ تَبَعّجَا

وانْبَعَجَتْ دُفْعَةٌ من مَطَرٍ ، وانْبَعَجَ علیّ بالکلامِ ، ودُفِقَتْ مَبَاعِجُ الوَادی وبَوَاعِجُه وهی مُتّسَعاتُه التی یَتَبَعّجُ فیها السّیْلُ.

بعد

أمّا بعدُ فقد کان کذا. وأتیتُه بُعَیْداتِ بَینٍ إذا أتَیتَه بعد حینٍ ؛ وأنشَدَ أبو زیدٍ :

وأشْعَثَ مُنْقَدِّ القَمِیصِ أتَیْتُهُ

بُعَیْداتِ بَینٍ لاهِدَانٍ ولا نِکْسِ (1)

وتَنَحَّ غیرَ بَاعِدٍ وغیرَ بَعَدٍ أی غَیرَ صَاغِرٍ. ولا تَبْعُدْ ، وإن بَعُدْتَ عنی فلا بَعِدْتَ. وتقول : بُعْداً وسُحْقاً وقُبْحاً ومَحْقاً. وهو مُحْسِنٌ إلی الأباعِدِ دون الأقارِبِ ؛ قال :

من النّاسِ مَن یَغشَی الأباعِدَ نَفْعُه

ویَشْقَی بهِ حتی المَمَاتِ أقَارِبُهْ

فإنْ یَکُ خَیرٌ فالبَعِیدُ یَنَالُهُ

وإنْ یَکُ شَرٌّ فابنُ عمّک صَاحبُهْ

وفلانٌ یَستَجرّ الحدیثَ من أبَاعِدِ أطْرَافِه. وأبْعَدَ اللهُ الأبْعَدَ. و «مَثَلُ العَالِمِ کَمَثَلِ الحَمّةِ یأتِیها البُعَدَاء ویترُکُها القُرَبَاء». وأبْعَدَ فی السّوْمِ وأبْعَطَ فیه إذا أشَطّ. وإن قلتَ کذا لم أُبْعِدْه ولم أستَبْعِدْه. وقلتُ قولاً بَعِیداً ، وما أبعَدَه من الصّوابِ. وبَاعَدَنی وتَبَاعَدَ منی وابْتَعَدَ وتَبَعّدَ ؛ قال عُمَرُ بنُ أبی رَبِیعَةَ :

اذهَبْ فَدَیْتُکَ غَیرَ مُبْتَعِد

لا کانَ هذا آخِرَ العَهْدِ

وکانوا مُتَقارِبینَ فتَباعَدوا. ویقال : إذا لم تَکُنْ من قُرْبان الأمیرِ فکُنْ مِنْ بُعْدَانِه لا یُصِبْک شَرُّه ، جَمْعُ قَرِیبٍ وبَعِیدٍ ، کذلیلٍ وذُلّانٍ. وفلانٌ بَعیدُ الهمّةِ وذو بُعْدَةٍ ؛ قال الشَّنْفَرَی :

ص: 44

وأُعْدِمُ أحْیاناً وأغنی وإنّمَا

یَنَالُ الغِنی ذو البُعْدَةِ المَتَبذِّلُ

الذی یَبْتَذِلُ نَفسه فی الأسفار والمَتَاعِب.

بعر

فلانٌ لا یَفُتّ بَعْرَه ولا یَبُتّ شَعْرَه. وهو أهْوَنُ علیّ من بَعْرَةٍ یُرْمی بها کَلْبٌ ، وأصلُه من فِعْل المُعْتَدّةِ بعد وفاةِ زَوْجِها. ویقال منه بَعَرَتِ المُعْتَدّةُ فهی باعِرَةٌ إذا انقَضَتْ عِدّتُها أی رَمَتْ بالبَعْرَةِ. یقال بَعَرْتُه إذا رَمَیْتَه بها. وصَرَعَتنی بَعِیرٌ لی ، وحَلَبْتُ بَعِیری : تریدُ النّاقة ؛ قال :

لا تَشْترِی لَبنَ البَعِیرِ وعِنْدَنا

عَرَقُ الزّجاجَةِ وَاکِفُ التّهْتَانِ

ویقولون : کِلا هذین البَعِیرَینِ ناقَةٌ. وتقول : إن هذا الدّاعِر ما زالَ یَنْحَرُ الأبَاعِر ویَنْثِلُ المَبَاعِر.

بعض

بعضُ الشرّ أهْوَنُ من بَعضٍ. ویقال للرجُل من القوم : مَنْ فعلَ کذا؟ فیقول : أحدُنا أو بعضُنا ، یرید نفسَه ؛ ومنه قول لبید :

تَرّاکُ أمْکِنَةٍ إذا لمْ أرْضَهَا

أوْ یَرْتَبِطْ بعضَ النّفوسِ حِمامُها

یریدُ نفسه. وهذه جاریةٌ حُسّانَةٌ یُشْبِهُ بعضُها بعضاً. وأخذوا مالَه فبعّضُوه تَبعیضاً إذا فَرّقُوه. وبَعَضَ الشّاةَ وبَعّضَها. وأبْعَضَ القومُ فهُم مُبْعِضُونَ : کَثُرَ فی أرضِهِم البَعُوضُ. وقومٌ مَبْعُوضُونَ. وقد بُعِضُوا إذا أکَلَهُم البَعُوضُ. ولیلَةٌ مَبعُوضَةٌ وبَعِضَةٌ. وسُمِعَ بعضُ هُذَیل یقول : باتَتْ علینا لَیلَةٌ بَعِضَةٌ کادَتْ تأکُلُنا.

ومن المجاز : کَلّفْتَنی مُخَ البَعُوضِ أی الأمرَ الشّدیدَ.

بعق

بَعَقَ البِئرَ : حَفَرَها. ومَبْعَقُ المَفازَةِ مُتّسَعُها. قال جَنْدَلٌ الطُّهَوِیّ :

للرّیحِ فی مَبْعَقِها المَجْهُولِ

مَسَاحِفٌ مَیّاسَةُ الذُّیولِ

مَبْنُوقَةٌ فی عَرْضِها بطُولِ

وفلانٌ یَبْعَقُ اللِّقَاحَ للأضیافِ : یَنْحَرُها.

ومن المجاز : تَبَعّقَ المَطَرُ وانْبَعَقَ وهو انْفِتاحُه بشدّة. وانْبَعَقَ فلانٌ بالجُودِ والکَرَم. وانْبَعَقَ علیهم الخَوْفُ : فاجأهُم ؛ قال أبو دُؤادٍ :

بَینَما المَرْءُ آمِنٌ رَاعَهُ رَا

ئعُ خوْفٍ لم یخْشَ منه انْبِعاقَهْ

بعل

النساء ما یَعُولُهُنّ إلّا بُعُولهنّ. وبَعَلَ فلانٌ بُعُولةً حَسَنَةً ؛ قال :

یا رُبّ بَعْلٍ سَاء مَا کانَ بَعَلْ

أی ساء ما قامَ بالبُعُولةِ. وامرأةٌ حسَنَةُ التَّبَعّلِ. وهو یُبَاعِلُ أهْلَه أی یُلاعِبُها. وبینهما مُباعَلَةٌ ومُلاعَبَةٌ ، وهما یَتَباعَلانِ ، وهم یَتَبَاعَلُون ، وهذه أیّامُ أکلٍ وشرْبٍ وبِعَالٍ. وبَعِلَ بالأمْرِ إذا عَیّ به. وامرأةٌ بَعِلَةٌ : لا تُحْسِنُ اللُّبْسَ.

ومن المجاز : هذا بَعْلُ النخل لفَحْلِها. ومَنْ بَعْلُ هذه الدّابّةِ؟ لرَبّها.

بغت

بغَتَه الأمْرُ وباغَتَه ، وجاءه بَغْتَةً ، ولا رَأیَ للمَبْغوت ، والمَبغُوتُ مَبْهُوتٌ.

بغث

صَقْرٌ أبْغَثُ ، والبَغَثُ الغُبرَةُ ، وهو من أباغِثِ الطیر. وشاةٌ بَغْثَاءُ وغَنَمٌ بُغْثٌ : فیها سوادٌ وبَیاضٌ.

ومن المجاز : خرج فلانٌ فی البَغْثاء والغَثْرَاء وهم أخلاطُ الناسِ. وتقول : هم من بَغْثَاء الخَیْل وغُثَاء السّیْل. وفی مَثَل : «إنّ البُغاثَ بأرْضِنا تَستَنْسِرُ».

بغض

هو من أهل البُغْضِ والبِغْضَةِ والمَبْغَضَةِ والبَغْضَاء. قال ساعِدَةُ بنُ جُؤیّةَ :

ومن العَوَادی أن تَقیکَ ببِغْضَة

وتَقَاذُفٍ منها وأنّکَ تُرْقَبُ

وتقول : هو حَقِیقٌ بالبَغْضاء قَذَاةٌ یَجِلّ عن الإغْضَاء. وهو بَغِیضٌ من البُغَضَاء ، وقد بَغُضَ بَغَاضَةً ، وقد أبْغَضْتُه وباغَضْتُه ، وبینهما مُباغَضَةٌ ، وما رأیتُ أشدّ تَبَاغُضاً منهما ، ولم یَزَالا مُتَباغِضَین ، وحبّبَ الله إلیّ زیداً

ص: 45

وبَغّضَ إلیّ عمراً ، وتحَبّبَ إلیّ فلانٌ وتبغّضَ إلیّ أخوه.

ومن المجاز : یقولون : أنْعَمَ اللهُ بکَ عَیْناً وأبْغَضَ بعدوّک عَیْناً. وبَغُضَ جَدُّه إذا عَثَرَ.

بغل

البَغْلُ نَغْل وهو لذلک أهْل. وفلانةُ أعْقَرُ من بَغْلة. وطریقٌ فیه أبوالُ البِغال إذا کان صعباً.

ومن المجاز : یقول أهلُ مِصْرَ : اشتری فلانٌ بَغْلَةً حسناء ، یریدون الجاریةَ. وفی بیت فلان بِغَالٌ کثیرٌ. واشتریتُ من بِغَالِ الیمن ولکن بِغَالی الثّمَن. ونَکَحَ فلانٌ فی بنی فلانٍ فبغّلَ أولادَهم أی هَجّنَهم. وبغّلْتَ فی المشی : بلّدْتَ وأعْیَیْتَ. وبَغُلَ بُغُولةً إذا بَلُدَ. وهو من الثورِ أبْغَل ومن الحمار أنْغَل.

بغم

للظّبْیَةِ والنّاقة بُغَامٌ ، وهو أرْخَمُ صَوْتِها ، وهی تَبْغُمُ ولدَها وتَبْغَمُهُ وتَبْغِمُهُ فهی باغِمَةٌ وهو مَبْغُومٌ ، وظِبَاءٌ بَوَاغِمُ وتبَغّمَتْ. ومرَرْتُ برَوْضَةٍ یتَبَاغَمُ فیها الظّباءُ. ومرَرْتُ بغِزلان یَتَباغَمْنَ.

ومن المجاز : امرَأةٌ بَغُومٌ : رَخِیمَةُ الصّوتِ. وباغَمَها مُباغَمَةً وهو أن یُغازِلَها بکلام رقیق. وکانت بینَنا مُباغَمةٌ ومُفاغَمَةٌ ، وهی المُلاثَمَةُ.

بغی

بَغَیْتُه وابْتَغَیْتُه ، وطال بی البُغاء فما وجدتُه. وفلان بُغیَتی أی طَلِبَتی وظِنّتی. وعند فلانٍ بُغیَتی. وابْغِنی ضالّتی : اطْلُبْها لی. وأبْغِنی ضالّتی : أعِنّی علی طَلَبِها. قال رؤبة :

وَاذکُرْ بخَیرٍ وابْغِنی ما یُبْتَغَی

أی اصنَعْ بی ما یُحَبّ أن یُصْنَع. وخَرَجوا بُغیاناً لضَوَالّهم. وبَغَتْ فلانةُ بِغَاءً وهی بَغیٌ : طَلُوبٌ للرّجال وهُنّ بَغَایا. ومنه قِیل للإماء البَغَایا لأنّهنّ کُنّ یُبَاغِینَ فی الجاهلیّة. یقال : قامتِ البَغَایا علی رؤوسهم [قال أبو نُوَاسٍ (1) :

قال ابْغِنی المِصْباحَ قلتُ له اتّئِدْ

حَسْبی وحَسبُکَ ضَوْءُها مِصْباحا]

وقال الأعشی :

والبَغَایا یَرْکُضْنَ أکْسِیَةَ الإضْ

رِیجِ والشّرْعَبیَّ ذا الأذْیالِ

وخرَجتْ أَمَةُ فلانٍ تُباغی ، وهو ابنُ بِغْیَةٍ وغَیّةٍ بمعنی. وإنّک لعالمٌ ولا تُباغَ أی لا تُصِبْکَ عَینٌ فتُباغِیکَ بسوء. ورُوِیَ ولا تُبَغْ ولا تُبَاغُ بالرّفع ، من تَبَیّغَ الدّمُ أی لا تَبَیّغَتْ بک عَینٌ فتُؤذیک ، کما یَتَبَیّغُ الدّمُ فیؤذی. وأقْبَلَتِ البَغَایا وهی الطّلائِعُ. وبَغَی علینا فلانٌ : خرَجَ علینا طالباً أذانا وظُلْمَنا. وهی الفِئَةُ الباغیَةُ وهم البُغَاةُ وأهلُ البَغیِ والفَساد. وقد تَباغَوْا : تَظالَمُوا.

ومن المجاز : بَغَی الجُرْحُ : تَرَامَی إلی الفَسادِ. وبَغَتِ السّماءُ : ألَحّ مطرُها. ودَفَعْنا بَغیَ السّماء خلفَنا. ویقال للفرَس إنّه لذو بَغْیٍ فی عَدْوِه أی ذو مَرَحٍ ، وفرسٌ باغٍ.

بقر

بَقَرَ بَطْنَه ، وتَبَقّرَ فی العِلم والمال : توسّع. وهو باقرٌ وباقِرَةٌ : بَقَرَ عن العُلُوم وفَتّشَ عنها. وتَبَقّرَ بالکلام : تفتّقَ به. وفِتْنَةٌ باقِرَةٌ.

ومن المجاز : جاء فلانٌ یَجُرّ بَقَرَةً. وعلی فلانٍ بَقَرَةٌ من عِیَالٍ وکَرِشٌ من عِیالٍ ، وفلانٌ فی بَقَرَةٍ من الناس ، والمراد الکثرةُ والاجتماع. کما یقال : لفلانٍ قنطارٌ من ذهب وهو مِلْء مَسْکِ البَقَرَةِ. لما استَکْثَرُوا ما یَسَعُ جِلْدُ البَقَرَةِ ضَرَبُوها مَثَلاً فی الکَثرَة.

بقع

نادَی اللهُ تعالی موسی علیه السلام (فِی الْبُقْعَةِ الْمُبارَکَةِ) ، ونزَلوا فی بِقاعٍ طَیّبة. وفی الثوبِ بُقَعٌ لم یُصِبْها الصِّبْغُ. وبَقّعَ الصّبّاغُ الثوبَ إذا لم یُبْهِم الصِّبْغَ فبَقیَتْ فیه لُمَعٌ. وبَقّعَ السّاقی ثَوبَه إذا انْتَضَحَ علیه الماءُ فابْتَلّتْ منه بُقَعٌ ، وقد تَبَقّعَتْ ثِیابُه. وغُرابٌ أبْقَعُ : فیه بُقَعٌ من سَوَادٍ وبَیاضٍ. وکلابٌ بُقْعٌ وهو من بُقْعِ الکلاب. ومنه ابْتُقِعَ لَوْنُه.

ومن المجاز : سَنَةٌ بَقْعَاءُ وعامٌ أبْقَعُ : لعام الجَدْبِ. وتَشَاتَمَا فتَقاذَفَا بما أبْقی ابنُ بُقَیْعٍ وهو الکلبُ ، وما أبْقاه هو بَقَایا الجِیَفِ ، أی قَذَفَ کلُّ واحدٍ صاحبَه بالقاذورَاتِ. وهو باقِعَةٌ من البَوَاقِعِ : للکَیّسِ الدّاهی من الرّجال. شُبّهَ بالطّائر الذی یَرِدُ البُقَعَ وهی المُستَنقعات

ص: 46

1- هذه الزیادة انفردت بها احدی النسخ ، والأنسب ذکرها فی المادة بعد قوله : وأبغنی ضالتی الخ.

دون المَشَارِعِ خوفَ القُنّاصِ. وفلانٌ حَسَنُ البُقْعَةِ عند الأمیر أی المَکانِ والمنزِلَةِ.

بقل

أبْقَلَتِ الأرْضُ إذا اخضَرّتْ بالنّبات ، وبَلَدٌ بَاقِلٌ وبَقِلٌ. قال عمَرُو بنُ قَمِیئَة :

یَهَبُ المَخاضَ علی غَوَارِبِهَا

زَبَدُ الفُحُولِ مَعَانُها بَقِلُ

وتَبَقّلَتِ الإبِلُ وابْتَقَلَتْ ؛ قال أبو النّجْمِ :

تَبَقّلَتْ فی أوّلِ التّبَقُّلِ

بینَ رِماحَیْ مالِکٍ ونَهْشَلِ

وبَقّلَها راعیها. وأبْقَلَ الشّجرُ : خرَجَ وقتَ الربیعِ فی أعْرَاضِه شبْهُ أعْنَاقِ الجَرَادِ ، ویقال حینئذٍ : صار الشجرُ بَقْلَةً واحدةً. وفلانٌ لا یَعرِفُ البَوَاقیلَ من الشّوَاقیل ، فالبَاقولُ الکُوبُ والشّاقُولُ عَصاً قَدْرُ ذِرَاعٍ فی رأسِها زُجٌّ ، یَشُدّ إلیها المَسّاحُ حَبْلَه ، ثمّ یَرُزّها فی الأرض ، ویَتَضَبْطُها حتی یَمُدّ الحَبْلَ.

ومن المجاز : بَقَلَ وَجهُ الغلامِ وبَقّلَ. وبَقَلَ نابُ البعیر : نجم ؛ قال أبو وَجْزَةَ :

فَسَلِّ أسبابَ شَوْقٍ مِن لُبانَتِها

بباقِلِ النّابِ کالقُرْقُورِ وَسّاجِ

بقی

ما بَقِیَتْ منهم باقِیَه ولا وَقَتْهُم منَ اللهِ وَاقِیَه. وما لفلانٍ مَبقًی أی بَقَاء. وأین للإنسان المبقَی؟ وأین للناس المَبَاقی؟ وعلیهم بَوَاقی الخَرَاج. واستَبْقی الأمیرُ الجانیَ واستَحْیاه إذا عَفا عنه فلم یَقتُلْه. واستَبقی أخاه إذا عَفَا عن زَلَلِه لتَبْقی مودّتُه ؛ قال النابغة :

ولَستَ بمُسْتَبْقٍ أخاً لا تَلُمُّهُ

علی شَعَثٍ ، أیُّ الرّجالِ المُهَذَّبُ؟

وتَبَقّاه بمعنی استَبْقاه. وفی مَثَل : «لا یَنْفَعُک من زادٍ تَبَقّ ولا ممّا هو واقعٌ تَوَقٍّ». وأبْقَی علیه بُقْیا وبَقِیّةً ، وهم مَبَاقٍ علی قَوْمهم ؛ قال النابغة :

وأُخْبِرْتُهُم أبْقَوْا علی الأصْل إذ علوْا

علی أنّهم قِدْماً مَباقٍ علی الأصْلِ

وما لی علیه بُقْیَا وبَقِیّةٌ ، وما لی علیه رَعْوَی ولا بَقْوَی ؛ قال لَبِیدٌ :

فَمَا بُقْیا عَلیّ تَرَکْتُمانی

ولکنْ خِفتُما صَرَدَ النّبالِ

وقال :

وما صَدّ عنی خالِدٌ من بَقِیّةٍ

ولکن أتَتْ دونی الأسودُ الهَوَاصِر

وقال :

کَلّفَنی حُبّیَ للدّرَاهِمِ

وقِلّةُ البَقَوی علی المَغارِمِ

خدْمَةَ مَنْ لَستُ له بخادِمِ

ویقولون : أُنْشِدُکَ اللهَ والبُقْیا أی أسألُک بالله أن تُبقیَ علیّ. وبَقَیْنا رسولَ الله : انْتَظَرْناهُ. وابْقِ المُؤذِّنَ : انتَظِرْه.

ومن المجاز : رَکِبُوا المُبْقِیات وجَنَّبُوا المُنْقِیات ، وهی الخَیلُ التی لا یُخْرِجْنَ ما عندَهنّ من الجَرْیِ فهنّ أحْرَی أن لا یَلْغَبنَ ؛ قال بِشْرُ بنُ أبی حازِمٍ :

لَدُنْ غُدْوَةً حتی أتَی اللّیلُ دونَهُم

وأدْرَکَ جَرْیَ المُبْقِیاتِ لُغُوبُها

وناقةٌ مُبْقِیَةٌ : لا تُعْطی الدَّرّ کُلّه ؛ قال النّضْر : هی التی لا تَسْتَفرِغُ غُزْراً ، تَحْلُبُ نصفَ العُلْبَةِ ، لیست بصاحبَة إتْرَاعِ المِحْلَبِ. فإذا نَضَبَتِ الإبِلُ وبکَأتْ کانت علی حالِها ذاتَ بَقِیّةٍ. والمُنْقِیاتُ السّمَانُ ذَوَاتُ النِّقْیِ.

بکأ

ناقةٌ بَکیءٌ : قلیلةُ اللّبنِ ، وقد بَکُؤتْ.

ومن المجاز : بَکُؤتِ العَینُ : قَلّ ماؤها ، ورَکِیٌ بَکِیٌ ، وبَکُؤتْ عَیْنی وعیُونٌ بِکاءٌ : قَلّ دَمْعُها ، وألْسِنَةٌ بِکاءٌ : قَلّ کَلامُها ، وأیْدٍ بِکَاءٌ : قَلّ عَطاؤها. تقول : عیونُهم بِکاء ما بهم بُکاء. وقد أبکَأ فلانٌ : صار ذا بَکْءٍ وقِلّةِ خَیرٍ ؛ قال رُؤبةُ :

هل لکَ فی ذی شَیْبَةٍ مُجاهِدِ

ص: 47

علی عِیَالٍ فی زَمانٍ جَاحِدِ

یَرْجُوکَ إذْ أبْکَأ کلُّ رَافِدِ

ونحن مَعَاشِرَ الأنْبِیاء فینا بَکْءٌ أی قِلّةُ کلامٍ.

بکت

بَکَتَه بالحُجّةِ وبَکّتَه : غَلَبَه. تقول : بَکَتَه حتی أسْکَتَه. وبَکّتَه : قَرّعَه علی الأمر وألزَمه ما عَیّ بالجَوابِ عنه. وبَکّتَه بالعَصَا : ضَرَبه.

بکر

بَکَرَ المُسافِرُ وأبْکَرَ وبَکّرَ وابْتَکَرَ وتَبَکّرَ : خرج فی البُکْرَة ؛ قال ذو الرُّمّة :

خُوصٌ بَرَی أشْرَافَهَا التّبَکُّرُ

قَبلَ انْصِداعِ الفَجْرِ والتّهَجُّرُ

وباکَرَه : بَکَرَ إلیه. وتقول : المُبَاکَرَةُ مُبارَکةٌ. وأتَیتُه بَاکِراً وبُکْرَةً وبَکَراً.

ومن المجاز : بَکّرَ بالصّلاة إذا صلّاها فی أوّل وقتِها. وفی الحدیث : «لا یزالُ الناسُ بخَیرٍ ما بکّرُوا بصلاة المغرب». وبَکّرَ إلی صلاة الجمعة : خرج إلیها فی أوّل وقتها. وابتکَرَ الشّیءَ : أخَذَ أوّلَه. وابْتَکَرَ الفاکِهَة : أکل باکورَتها وهی أوّلُ ما یُدْرِکُ منها. وابْتَکَرَ الجارِیة : اقْتَضّها. وابتَکَرَ الخُطْبَةَ : سَمِعَ أوّلها. ونخلَةٌ باکِرٌ وبَکُورٌ : تُبَکِّرُ بحَمْلِها. وغیثٌ باکِرٌ وبَکُورٌ : وقع فی أوّل الوَسْمیّ. وسَحَابَةٌ مِدْلاجٌ بَکُورٌ ؛ قال :

جَرّرَ السّیلُ بها عُثْنُونَهُ

وتَهَادَتْها مَدَالِیجٌ بُکُرْ

وضَرْبَةٌ بِکْرٌ : لا تُثَنّی. وکانَتْ ضَرَباتُ عَلِیٍ أبْکَاراً. وأشَدّ الناسِ بِکْرٌ ابنُ بِکْرَیْنِ. وما هذا الأمرُ منک ببِکْرٍ ولا ثِنْیٍ أی بأوّلٍ ولا ثَانٍ. وکَرْمٌ بِکْرٌ : حَمَلَ أوّلَ حَمْلِه ، وکُرُومٌ أبْکارٌ. وحاجَةٌ بِکْرٌ وهی أوّلُ حاجَةٍ رُفِعَتْ ؛ قال ذو الرُّمّةِ :

وُقُوفٌ لَدَی الأبْوَابِ طُلّابُ حَاجَةٍ

عَوَاناً مِنَ الحاجاتِ أوْ حاجَةً بِکْرَا

ونارٌ بِکْرٌ : لم تُقْتَبَسْ من نارٍ. وعَسَلٌ أبْکَارٌ : عملته أبْکارُ النّحل ، وقیل الجواری الأبْکارُ یُلَیّنّهُ. وجاءوا علی بَکْرَةِ أبِیهِم أی جمیعاً. والأصل حدیث الدُّهَیْم.

بکع

بَکَعَه بالسّیف والعَصَا : ضَرَبَه ضرباً شدیداً.

ومن المجاز : کَلّمتُه فبَکَعَنی بجَوَابٍ خَشِنٍ ، وخَشِیتُ أن تَبْکَعَنی بما أکْرَهُ.

بکک

تَبَاکّتِ الإبِلُ علی الحَوْض : تزاحمَتْ. وتقول : تَبَاکُّوا فتَداکُّوا. وسُمّیَتْ بَکّةَ لأنّها کانت تَبُکّ أعناقَ الجبابرَةِ إذا ألحَدُوا فیها بظُلْمٍ لم یُناظَرُوا أی لم یُنْتَظَرْ بهم. وتقول : أحْمَقُ بَاکّ مَنْ هو فی الحقّ شاکّ.

بکم

تکلّم فلانٌ فتُبُکِّمَ علیه إذا أُرْتِجَ علیه.

بکی

بَکَی علی المَیّتِ وبَکَاه وبَکَی له وبکّی علیه وبَکّاه. وفعلتُ به ما أبْکَاه وبَکّاه ؛ قال :

سُمَیَّةُ قُومی ولا تَعجِزِی

وبَکّی النّساءَ علی حَمزَةِ

واستَبْکَیْتُه فبَکَی ، وباکَیْتُه فبَکَیْتُه : کنتُ أبکی منه ؛ قال جریر :

الشّمسُ طالعَةٌ لَیسَتْ بکَاسِفَة

تَبکی عَلَیکَ نجومَ اللّیلِ والقَمَرَا

وفی الحدیث : «لکِنّ حمزَةَ لا بَوَاکیَ له». وهو من البَکّائین.

ومن المجاز : بَکَتِ السّحابَةُ فی أرْضهم (فَما بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّماءُ وَالْأَرْضُ).

بلج

انْبَلَجَ الفَجْرُ وتَبَلّجَ. ولَقِیتُه عند البُلْجَةِ ، وسرَیتُ الدُّلْجَةَ والبُلْجَةَ حتی وصَلْتُ ؛ قال :

أغْدُو علیها وأشُدُّ أزْرِی

ببُلجَةٍ قبل طُلوعِ الفَجرِ

ورجُلٌ أبْلَجُ : بَیّنُ البَلَجِ والبُلْجَةِ ؛ قال :

أبْلَج بَینَ حاجِبَیْهِ نُورُهُ

إذا تَغَدّی رُفِعَتْ سُتورُهُ

وما أحْسَنَ بُلْجَتَهُ!

ومن المجاز : صَبَاحٌ أبْلَجُ ؛ قال العَجّاجُ :

حتی بَدَتْ أعْنَاقُ صُبْحٍ أبْلَجَا

تَسُورُ فی أعْجَازِ لَیْلٍ أدْعَجَا

ص: 48

والحقُ أبْلَجُ وقد أبْلَجَ الحقُّ إبْلاجاً.

ویقال للرجل الطّلْقِ الوَجهِ ذی الکَرَم والمعرُوفِ : هو أبْلَجُ وإن کان أَقْرَنَ. وبَلِجَتْ به الصّدورُ فَرَحاً إذا انشَرَحَتْ ، تقول : ثَلِجَ به صَدْری وبَلِجَ بعدما حَرّ وحَرِج.

بلح

طلبْتُ منهُ حَقّی فبَلّحَ أی عَجَزَ عن الأداء. وجرَی الفرسُ حتی بَلّحَ إذا انقطَعَ. وتقول : هو آنَسُ من المُلَح وأیْمَنُ من البُلَح ، وهو طائرٌ أعظَمُ من النّسْرِ مُحْتَرِقُ الریش لا تَقع منه ریشةٌ فی ریش طائرٍ إلّا أحرَقَتْه ، واسمُه بالفارسیّة «هُمَایْ» أی مَیْمُون ، وهو أقْدَرُ اللّوَاحِمِ علی کَسرِ العِظامِ وابتِلاعِها. ویقال : مَرّ البُلَحُ فمسَحنی تِمثالُه أی وقعَ علیّ ظِلّه. وما أحسَنَ بَلَحَ هذه النّخلةِ! وقد أبْلَحَتْ.

بلد

وضَعَتِ النّاقَةُ بَلْدَتَها وهی صدرُها إذا بَرَکَت ؛ قال ذو الرُّمّة :

أُنِیخَتْ فألقَتْ بَلدَةً فَوْقَ بَلدَةٍ

قلیلٍ بها الأصْوَاتُ إلّا بُغَامُهَا

ویقال : تَجَلّدَ فلانٌ ثمّ تَبَلّدَ. وأبْلَدُ من ثَوْرٍ. وبَلّدَ بعد نَشاطِهِ إذا فَتَرَ ونُکِسَ ؛ قال :

جَرَی طَلَقاً حتی إذا قیلَ سَابِقٌ

تَدَارَکَهُ أعْرَاقُ سُوء فَبَلَّدَا

وهو أذَلُّ من بَیضَةِ البلَدِ وأعَزُّ من بَیضَةِ البَلَدِ.

ومن المجاز : إن لم تفعل کذا فهی بَلْدَةٌ بَیْنی وبَیْنَک ، یرید القَطیعةَ أی أُباعِدُکَ حتی تَفصِلَ بَینَنا بلدةٌ من البِلاد. ویقال للمُتَلَهِّفِ : تَبَلَّدَ. وضرَبَ بَلْدَتَه علی بَلْدَتِهِ أی صَفحةَ راحتِه علی صَدرِه ؛ قال کُثَیّر :

وأجْمَعْنَ بَیناً عاجِلاً وترَکْنَنی

بِفَیْفَا خُزَیْمٍ وَاقِفاً أتَبَلّدُ

وتَبَلّدَتِ الجِبالُ : تقاصَرَتْ فی رَأیِ العَینِ من ظُلمةِ اللّیل ؛ قال :

إذا لم یُنازِعْ جاهِلُ القَوْمِ ذَا النُّهَی

وبَلّدَتِ الأعْلامُ باللّیْلِ کالأکَمْ

بلس

ناقةٌ مِبْلاس : لا تَرْغُو من شِدّةِ الضَّبَعَةِ ، وقد أبْلَسَتْ. ومنه : أبْلَسَ فلانٌ فهو مُبْلِسٌ إذا سَکَتَ من یَأسٍ (وَهُمْ فِیهِ مُبْلِسُونَ). وتقول : حُبُ البَلَسِ أنْسانی حَبَ البَلَسَانِ ، وهو التّین.

بلط

أحَلْتُ علیه بسَوْطی فلَزِقَ ببَلاطِ الأرض وهو ما صَلُبَ من مَتْنِها ومُسْتَوَاها. ومنه بَلّطَ دارَه إذا فرَشَها بصَخْرٍ أو آجُرّ ، وما أحسَنَ بَلاطَ صَحْنِک! ورأیتُ دارَه مُصَهْرَجَةً مُبَلَّطَةً. وأرضُ الکَعْبَةِ مُبَلَّطَةٌ بالرّخام ؛ وقال کُثَیّر :

وکنتم تَزِینونَ البَلاطَ فَفارَقَتْ

عَشِیّةَ بِنْتُمْ زَیْنَها وجَمَالَها

ونزلوا فتَبَالَطوا أی تجالَدوا ، ولا تکون المُبالَطَةُ إلّا علی الأرض. ویقال : ما خالَطَهُ حتی بالَطَه. وإذا هَفَا صَبِیُّکَ فبَلِّطْ له ، والتّبْلِیطُ أن یَضرِبَ فرْعَ أذنِه بطَرَفِ سَبّابَتِه ، یقال : بَلِّطْ له وبَلِّطْ أُذُنَه.

ومن المجاز : إنّها لَحَسَنةُ البَلاطِ إذا جُرّدَتْ ، وهو مُتَجَرَّدُها. واعترضهم اللّصوص فأبْلَطوهم إذا ترکوهم علی ظهر الغُبَیراء لم یُبْقُوا لهم شیئاً. ومشیتُ حتی انقَطَعَ بَلّوطی.

بلع

وهو واسعُ المَبْلَعِ والبُلْعُومِ ، وأعوذُ بالله من قِلّة المَطاعِم وَسَعةِ البَلاعِم. وفلانٌ مِبْلَعٌ هِبْلَعٌ للأکُولِ. وبَلّعَ الشَّیبُ فی رَأسِه : ظَهَرَ وارْتَفَعَ.

ومن المجاز : أبْلِعْنی رِیقی أی أمْهِلْنی حتی أقولَ أو أفعلَ. وقلتُ لبعضِ شُیوخی : أبْلِعنی رِیقی فقال : قد أبْلَعْتُکَ الرّافِدَین. وقِدْرٌ بَلُوعٌ : کبیرَةٌ تَبلَعُ ما یُلْقَی فیها ؛ قال ابنُ هَرْمَةَ :

وقَرّبَ طَاهِینَا بَلُوعاً کأنّها

لدَی الکِسْرِ مَطْلیُّ المَغابِنِ أخْشَفُ

أجْرَبُ غَطّی الجَرَبُ جِلْدَهُ وذهَبَ فیه کلّ مَذْهَبٍ ، من خَشَفَ فی الأرض إذا ذهَبَ فیها.

بلغ

أبْلِغْهُ سَلامی وبَلِّغْه. وبَلَغْتُ بِبَلاغ اللهِ : بِتَبْلِیغِه ؛ قال الکُمَیْتُ :

ص: 49

فهل تُبْلِغَنّیهِمْ علی نأیِ دارِهمْ

نَعَمْ بِبَلاغِ اللهِ وَجْناءُ ذِعْلِبُ

وبَلَغَ فی العِلْم المَبَالِغَ. وبَلَغَ الصّبیُّ. وبلَغَ اللهُ به فهو مبلوغ به. وبلَغَ منی ما قلتَ ، وبلَغَ منه البُلَغِینَ والبِلَغِینَ. وأبْلَغْتُ إلی فلان : فعلتُ به ما بَلَغَ به الأذی والمَکرُوهَ البَلیغَ. واللهمّ سَمْعاً لا بَلْغاً. وتَبالَغَ فیه المَرضُ والهَمُّ إذا تَنَاهَی. وتَبَلّغَ بالقَلیلِ : اکتَفَی به ، وما هی إلّا بُلْغَةٌ أتَبَلّغُ بها. وتَبَلّغَتْ به العِلّةُ : اشتَدّتْ. وبَلُغَ الرجلُ بَلاغَةً فهو بَلیغٌ وهذا قولٌ بَلیغٌ. وتَبالَغَ فی کلامه : تَعَاطَی البَلاغَةَ ولیس من أهْلِها ، وما هو ببَلیغٍ ولکن یَتَبالَغُ. وبَلّغَ الفارِسُ : مَدّ یده بعِنانِ فرَسِه لیزیدَ فی عَدْوِه. ووصلَ رِشاءَه بتَبْلِغَةٍ وهو حُبَیْلٌ یُوصَلُ به حتی یَبْلُغَ الماءَ وهو الدّرَکُ ، ولا بُدّ لأرْشِیتِکم من تَبالِغَ.

بلق

أشهرُ من الأبْلَقِ. وأبلَقَ البابَ ثمّ أصْفَقَه أی فتَحَه ثمّ ردّه. والناسکُ فی مَلَقِه أعظمُ من المَلِکِ فی بَلَقِه ، أی فی فُسطاطِه ؛ قال امرؤ القیس :

فَلْیَأتِ وَسْطَ قِبَابِهِ بَلَقی

وَلْیَأتِ وَسْطَ خَمِیسِهِ رَجْلی

بلقع

دارٌ بَلْقَعٌ ودِیارٌ بَلاقِعُ ، ونزلنا ببَلْقَعَةٍ مَلْسَاء.

بلل

فی صدره غُلّه وما فی لسانِه بِلّه. وما فی سِقائِه بِلالٌ وهو ما یُبَلّ به. ویقال : اضربوا فی الأرض أمیالاً تجِدوا بِلالاً ؛ وما فیه بُلالَة ولا عُلالَة. وریحٌ بَلیلٌ : باردةٌ مع مَطَرٍ. وبَلّ من مَرَضِه وأبَلّ واستَبَلّ. وکثیراً ما کان یَتَمَثّل سیبَوَیْهِ بقوله :

إذا بَلّ من دَاءٍ بهِ ظَنّ أنّهُ

نَجَا وبِهِ الدّاءُ الذی هوَ قَاتِلُهْ

وبَلِلْتُ به : ظَفِرْتُ ؛ قال طَرَفَةُ :

مَنِیعاً إذا بَلّتْ بِقَائِمِهِ یَدِی

وهو حِلٌ بِلٌ. وفی صَدْرِه بَلْبَالٌ وبَلابِلُ. وتقول : متی أخطَرْتُک بالبَال وقعتُ فی البَلْبَال.

ومن المجاز : بُلّوا أرحامَکم ، ونحوُه نَدِّ رَحِمَک ، ونَضَحْتُ وُدَّک ؛ قال :

نَضَحْتُ أدِیمَ الوُدّ بَینی وبَیْنَکم

وبَلّکَ اللهُ بابنٍ. وما أحسَنَ بِلّةَ لِسانِه إذا کان واقِعاً علی مَخارِجِ الحروف. وفلانٌ بَزِیعُ المَنطق بَلیلُ الرّیق. ولم أرَ أبَلَ منه رِیقاً. ولا تَبُلُّکَ عندی بَالّةٌ أی لا یُصِیبُک خَیرٌ. وابتَلّ فلانٌ وتَبَلّلَ : حَسُنَتْ حالُه بعد الهُزال. وطَوَیْتُهُ علی بُلَّتِه إذا احتَمَلْتَه علی فسادِه ، وأصله السّقاء یُطْوَی وهو مُبْتَلٌ فیَعْفَنُ ؛ قال :

ولَقَد طَوَیتُکُمُ علی بُلُلاتِکُمْ

وعَلِمْتُ ما فیکم من الأَذرَابِ

بلم

المالُ بینی وبینک شَقّ الأُبْلُمَةِ وهی خُوصَةُ المُقْلِ ؛ قال :

أتَوْنا ثائِرِینَ فلَن یَؤوبُوا

بأُبْلُمَةٍ تُشَدّ علی بَزِیمِ

أی علی دَسْتَجَةِ بَقْلٍ.

بله

خیرُ أولادِنا الأَبْلَهُ العَقُول وخیرُ النّساء البَلْهاءُ الخَجول ؛ قال :

ولقد لهَوْتُ بطَفْلَةٍ مَیّالةٍ

بَلهاءَ تُطلِعُنی علی أسرَارِها

وتَبَالَهَ فلانٌ ؛ قال عُمَرُ بنُ أبی رَبیعَةَ :

تَبَالَهْنَ بالعِرْفَانِ لمّا عَرَفْنَنی

وقُلْنَ امرُؤٌ باغٍ أکَلَّ وَأوْضَعَا

وتقول : هذا ما أُظْهِرُه لک بَلْهَ ما أُضْمِره أی دَعْ ما أُضمره فهو خیرٌ ممّا أُظْهِرُه.

ومن المجاز : هو فی شَبابٍ أبْلَهَ وعَیشٍ أبْلَهَ ، یرادُ غفلَةُ صاحبهِما عن الطّوَارِق ؛ قال رُؤبَةُ :

بَعدَ غُدانیّ الشّبابِ الأبْلَهِ

ومنه : هو فی بُلَهْنِیَةٍ من عَیْشِه. تقول : لا زِلْتَ مُلَقًّی بتَهْنِیَه مُبَقًّی فی بُلَهْنِیَه. وجَمَلٌ أبْلَهُ وناقَةٌ بَلْهاءُ : لا تَنْحاشُ مِن ثِقْلٍ کأنّها حَمْقاء. وفلانٌ یَتَبَلّه فی المَفَازَةِ أی یَتَعَسّفُ من غیرِ هِدایَةٍ ولا مَسألَةٍ.

ص: 50

بلو

بَلَوْتُهُ فکان خَیرَ مَبْلُوّ. وتقول : اللهمّ لا تَبْلُنا إلّا بالذی هو أحْسن. وقد بُلیَ بکذا وابتُلیَ به. وبُلیَ فلانٌ : أصابَتْهُ بَلِیّةٌ ؛ قال :

بُلِیتُ وفِقْدانُ الحَبِیبِ بَلِیّةٌ

وکَمْ من کَرِیمٍ یُبْتَلی ثمَّ یَصْبِرُ

وأصابَتْه بَلْوَی. ونزلتْ بَلاءِ علی الکُفّار. وفی الحدیث : «أعوذُ باللهِ من جَهْدِ البَلاء إلّا بَلاءً فیه عَلاء». أی عُلُوّ منزلةٍ عند الله. وهما یتنَباریانِ ویَتَبالَیانِ أی یَتَخابَرَانِ. ومنه قولهم : لا أُبالیه : أی لا أُخابِرُه لقِلّة اکتِرائی له ، وهو أفْصَحُ من لا أُبالی به ؛ قال زُهَیر :

لقَد بالَیْتُ مَظْعَنَ أُمّ أوْفَی

ولکِنْ أُمُّ أوْفَی لا تُبَالی

وقیل : هو قلبُ لا أُبَاوِلُه من البَالِ أی لا أخْطِرُه ببَالی ولا أُلْقی إلیه بالاً. ولذلک قالوا : لا أُبَالِیه بَالَةً ، وقیل : أصلُها بالِیَةً. وناقة بِلْوُ سَفَرٍ : قد بَلاها السّفَرُ أو أبْلاها. وقولهم : أبْلَیْتُهُ عُذراً إذا بَیّنْتَهُ له بَیاناً لا لَوْمَ علیک بعده ، حَقیقتُه جعلتُه بالِیاً لعُذْری أی خابِراً له عالماً بکُنْهِه. وکذلک أبْلَیْتُه یَمِیناً ؛ قال جریر :

فأبْلی أمِیرَ المُؤمِنِینَ أمَانَةً

وأبْلاهُ صِدْقاً فی الأمُورِ الشّدَائِدِ

ومنه أبْلی فی الحربِ بَلاءً حَسَناً إذا أظْهَرَ بأسَه حتی بَلاه الناسُ وخَبَرُوه. وکان له یومَ کذا بَلاءٌ. وأبْلی اللهُ العَبْدَ بَلاءً حَسَناً أو سیّئاً. والله یُبْلی ویُولی ، کما تقول : عَرّفَک اللهُ بَرَکاته. وابْتَلَیْتُ الأمرَ : تَعَرّفْتُه ؛ قال :

تُسَائِلُ أسْمَاءُ الرّفاقَ وتَبْتَلی

ومن دون ما یَهوَینَ بابٌ وحاجِبُ

یرید أنّه محبوسٌ.

ومن المجاز : بَلَوْتُ الشیءَ : شَمَمْتُه ؛ قال یَصِفُ الماءَ الآجِنَ القدیمَ :

بأصْفَرَ وَرْدٍ آلَ حتی کأنّما

یَسُوفُ به البَالی عُصَارَةَ خَرْدَلِ

بند

هو کثیرُ البُنُودِ أی کَثیرُ الحِیَل والدّواهی. وأقبل العدُوُّ مع الجُنُودِ والبُنُودِ وهی أعلامُ الرّومِ تحت کلّ بَنْدٍ عشرةُ آلافٍ.

بنق

قَمِیصٌ واسعُ البَنَائِقِ وهی الدَّخارِیصُ ، وقیل اللِّبَنُ ؛ قال ذو الرُّمّة :

علی کُلّ کَهْلٍ أزْعَکِیّ ویافِعٍ

من اللّؤمِ سِرْبالٌ جَدیدُ البَنَائِقِ (1)

وتقول إذا خِطْتَ البَنِیقَه فخطْها بنِیقَه. وبَنّقَ الکتاب : ذَرّهُ. وإذا فَرَغْتَ من قراءة الکتاب فبَنِّقْه ولا تَدَعْه غیر مُبَنَّقٍ.

ومن المجاز : جَعْبَةٌ مُبَنَّقَةٌ : زِیدَ فی أعلاها شِبْهُ بَنِیقَةٍ لتَتّسِعَ. وطریقٌ مُبَنَّقٌ : واسعٌ. ومَفَازَةٌ مَبْنُوقَةٌ بأُخری : موصولةٌ بها.

بنن

شَمَمْتُ منه بَنّةً طَیّبَةً. وأجِدُ فی هذا الثّوبِ بَنّةَ تُفّاحٍ أو سَفَرْجَل. وأجِدُ بَنّةَ الغَزْلِ منک أی أنت حائِکٌ. وفیها بَنّةُ مَرَابِضِ الغَنَم. ومنها قیل للرّوضَة : البُنَانَةُ لطیبِ البَنّةِ. وأبَنّتْ دیارُهم : عادتْ فیها بَنّةُ النَّعَمِ ؛ قال الجَعْدِیّ :

أقامُوا بها حَتی أبَنّتْ دِیارُهُمْ

علی غَیرِ دَیْنٍ ضَارِبٍ بجِرَانِ

وما زاد علیه بَنَانَةً أی إصبَعاً واحدةً ؛ قال :

لا هُمّ کَرّمْتَ بنی کِنَانَهْ

لیس لحَیّ فوْقَهم بَنَانَهْ

ومن المجاز : أبَنُّوا بالمکان : أقاموا به ، وأصلُه ما یحدُثُ فیه من بَنّةِ نَعَمِهم ، ثمّ کثُرَ حتی قیل لکلّ إقامةٍ إبْنَانٌ. وقیل : أبَنّتِ السّحابَةُ إذا دامَتْ أیّاماً.

بنی

بَنی بَیتاً أحسَنَ بِناءٍ وبُنْیَانٍ ، وهذا بِناءٌ حَسَنٌ وبُنْیَانٌ حَسَن (کَأَنَّهُمْ بُنْیانٌ مَرْصُوصٌ) سُمّیَ المَبنیّ بالمصْدر. وبناؤک من أحْسنِ الأبْنِیة. وبنَیْتُ بُنْیَةً وبِنْیَةً عَجِیبَةً. ورأیتُ البُنی والبِنی فما رأیتُ أعجبَ

ص: 51

1- أزعکی : هو القصیر اللئیم.

منها. وبَنّی القُصُورَ ؛ قال :

ألمْ تَرَ حَوْشَباً أمْسَی یُبَنّی

قصوراً نَفعُها لبَنی بُقَیْلَهْ

یُؤمِّلُ أن یُعَمِّرَ عُمْرَ نُوحٍ

وأمْرُ اللهِ یَحْدُثُ کلَّ لَیْلَهْ

وفلان یُبانی فلاناً : یُباریه فی البِناء. وابتَنی لسُکناه داراً وأبْنَیْتُه بَیتاً. وفی مثل : «المِعْزَی تُبهی ولا تُبْنی» ؛ وقال :

لوْ وَصَلَ الغَیْثُ أبْنَینَ امْرَأ

کانَتْ لهُ قُبّةٌ سَحْقَ بِجادْ

وحلف بالبَنِیّةِ وهی الکَعْبَةُ. وتبنّاه وبَنّی زیدٌ عمراً : دُعیَ ابناً له.

ومن المجاز : بَنی علی أهْلِه : دخَلَ علیها. وأصلُه أن المُعْرِسَ کان یَبْنی علی أهْلِه خِبَاءً ، وقالوا : بَنی بأهْله ، کقولهم : أعْرَسَ بها. واسْتَبْنی فلانٌ وابتَنی إذا أعرَسَ ؛ قال :

أرَی کُلَّ ذی أهلٍ یُقیمُ ویَبْتَنی

مُقیماً وما استَبْنَیْتُ إلّا علی ظَهرِ

تزوّج وهو مسافرٌ علی ظهر راحلتِه. وبَنی مَکْرُمَةً وابتَناها ، وهو من بُنَاة المَکَارِم ؛ قال :

بُنَاةُ مَکارِمٍ وأُسَاةُ کَلْمٍ

دِماؤهُمُ منَ الکَلَبِ الشّفاء

وملعونٌ مَنْ هَدَمَ بُنْیَانَ الله أی ما رَکّبَه وسَوّاه. وبُنیَ فلانٌ علی الحَزْم ؛ وقال زُهَیر :

قَوْمٌ هُمُ وَلَدُوا أبی ولَهُمْ

لِصْبُ الحجازِ بُنُوا علی الحزْمِ

وقال الراعی أنشده سیبویه :

بُنِیَتْ مَرَافِقُهُنّ فوْقَ مَزَلّةٍ

لا یَسْتَطیعُ بِها القُرَادُ مَقِیلا

المزَلّةُ الجَنْبُ. وبنی الأکلُ فلاناً وبنّاه إذا سَمّنَه ؛ قال :

بَنَی السَّوِیقُ لَحْمَهُ واللَّتُ

کما بَنی بُخْتَ العِرَاقِ القَتُ

وجَمَلٌ مَبْنیٌ : سَمِینٌ. وبَنی له المرعَی سَنَاماً تَامِکاً. وبَنی کلاماً وشِعراً ، وهذا کلام حَسَنُ المَبَانی. وبَنی علی کلامه : احتَذاه. وهذا البیت مبنیّ علی بیت کذا. وکلّ شیء صنَعتَه فقد بَنَیْتَه. وطرحوا له بِناءً ومَبنَاةً وهی النِّطْع ، لأنّه کان یُتّخَذ منه القِبابُ. وألقی فلانٌ بَوَانِیَه إذا أقام. والبَوَانی أضلاع الصّدر ، کما یقال : ألقی کَلْکَلَه وبَرْکَه. وبنی البیتَ علی بَوَانِیه أی علی قواعِده. واسْتَبنَتِ الدّارُ : تَهَدّمَتْ وطَلَبتِ البِناءَ. وطلع ابنُ ذُکاءَ وهو الصُّبْحُ. وصادوا بناتِ الماء وهی الغَرَانیقُ ، وکأنّ الثُّرَیّا ابنُ ماءٍ مُحَلِّقٌ. وهو ابنُ جَلا : للرجل المَشْهور. وأنا ابن لَیْلِها ، وابن لَیلَتِها : لصاحب الأمرِ الکبیر. وإنّه لابن أقوال : للکَلامیّ. وهو ابنُ أحْذارٍ : للحَذِرِ ؛ قال :

أبْلِغْ زِیاداً وخَیرُ القَوْلِ أصْدَقُه

وإنْ تَکَیّسَ أو کانَ ابنَ أحْذارِ

وهو ابنُ أدِیمٍ وأدیمَینِ : للغَرْبِ المُتّخَذِ من ذلک. وکأنّه ابنُ الفَلاةِ وابنُ البَلَدِ وابنُ البُلَیْدَةِ وهو الحِرْباء. وکأنّه ابن الطَّوْدِ وهو الصّدَی ؛ قال :

دَعوْتُ خُلَیْداً دَعْوَةً فکأنّما

دَعَوْتُ بهِ ابنَ الطَّوْدِ أوْ هوَ أسرعُ

وخُذْ بابْنَیْ مِلاطَیْهِ : وهما عَضُداه ، والمِلاطانِ الجَنْبان. وهذه من بناتِ فکری. وغَلَبَتْنی بناتُ الصّدْرِ وهی الهُمُوم. وبناتُ لَیلِه صَوادِقُ وهی أحْلامُه. وأصابتْه بناتُ الدّهْر وبنات المُسْنَدِ وهی النّوَائِبُ. ووقعتْ بناتُ السّحابةِ بأرضهم وهی البَرَدُ ؛ قال :

کأنّ ثَنَایَاها بَنَاتُ سَحَابَةٍ

سَقَاهُنّ شُؤبُوبٌ منَ الغَیْثِ باکرُ

هُنّ هو المفعول الثانی. وکَثُرَتْ فی البِئرِ بناتُ المِعَی وهی البَعْرُ. وکأنّ أصابِعَها بناتُ النَّقا وهی الیَسارِیعُ. ونزلتْ به بناتُ بِئسَ وهی الدّواهی. وسمعتُ منه بناتِ غَیرٍ وهی الأکاذیبُ ؛ قال :

ص: 52

إذا ما جِئْتَ جاء بَناتُ غَیْرٍ

وَإنْ وَلّیْتَ أسْرَعْنَ الذّهَابَا

وهو یُحِبّ بناتِ اللیل وبناتِ المِثالِ أی النساء ، والمِثالُ الفِراشُ. وفلانٌ یتَوَسّدُ أذْرُعَ بَناتِ اللّیل وهی المُنی. وهی من بَناتِ طارِقٍ أی من بناتِ المُلُوک. وقد مَلَکَ بناتِ صَهّالٍ وبناتِ شَحّاجٍ أی الخَیلَ والبِغال. وهو یَصیدُ بناتِ الدَّوّ وبناتِ صَعْدَةَ وبناتِ أخْدَرَ أی حُمُرَ الوَحْشِ. وحَیّانی بابنِ المَسَرّةِ وهو الرّیحانُ. وأبصَرْتُ ابنَ المُزْنَةِ وهو الهِلالُ. وأسْهَرَنی ابنُ طامِرٍ وهو البُرْغُوثُ. وذَهَبوا فی بُنَیّاتِ الطّریق.

بوأ

بَوّأکَ اللهُ مُبَوّأَ صِدْقٍ. وتَبَوّأ فلانٌ منزِلاً طَیّباً. ونزَلوا فی مَباءتهم وباءتهِم. وأناخوا إبِلَهُم فی مَباءتِها وهی مَعْطِنُها. وبنو فلانٍ تَبُوءُ علیهم إبلٌ کثیرةٌ أی تَرُوحُ. وأَباءَ اللهُ علیکم نَعَماً لا یَسَعُها المُرَاحُ. وبوّأتُ الرّمْحَ نحوَه : سدّدْتُه ؛ قال :

بَوّأتُهُ الرّمْحَ شَزْراً ثمّ قلتُ لَهُ

هَذِی المُرُوءةُ لا لِعْبُ الزَّحَالِیقِ

وهم أکْفاءٌ سَوَاء ودِماؤهُم بَوَاء. وبَاءَ فلانٌ بفلانٍ : صار کفؤاً له. وأبَأتُ فُلاناً بفُلانٍ : قتلتُه به ؛ قال :

إنْ یَقْتُلُوا مِنّا الوَلِیدَ فإنّنَا

أبَأنَا بهِ قَتْلی تُذِلّ المَعَاطِسَا

وبَاء بدمِه : أقَرّ به علی نفسه واحْتَمَلَه. وباء بحَقّی علیه وبذَنْبِه. (وَباؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللهِ).

ومن المجاز : الناس فی هذا الأمر بَوَاءٌ أی سَوَاءٌ. وکلّمناهم فأجابوا عن بَوَاء واحدٍ إذا لم یختلِف جوابُهم. وفلانٌ طیّبُ البَاءةِ : للعفیفِ الفَرْجِ ، جُعِلَ طِیبُ الباءةِ ، وهی المبَاءةُ والمَنزِلُ ، مَجَازاً عن ذلک. وهو رَحْبُ المَبَاءة : للسّخیّ الواسعِ المعروفِ. وقرأ فلانٌ کتابَ الباءةِ إذا کان نکّاحاً.

بوب

یقال : هذا لیس من بابَتِک أی ممّا یصلُحُ لک. وفلانٌ من أهْوَنِ بَابَاتِه الکَذِبُ وهی أنواعُ خُبْثِه ؛ قال ابن مُقْبِل :

بَنی عامِرٍ ما تأمُرُونَ بشاعِرٍ

تخَیّرَ باباتِ الکِتابِ هِجَائِیَا

أی اختار من وجوه الکتاب هجائی. وتَبَوّبَ فلانٌ : اتخذَ بَوّاباً. وبَوّبَ المُصَنِّفُ کتابَه ، وکتابٌ مُبَوَّبٌ ، وتَراجِمُ أبوابِ سیبَوَیْه عَظیمَةُ النّفْعِ.

بوج

تَبَوّجَ البَرْقُ.

بوح

بَاحَ السّرُّ : ظهر. یقال : باحَ ما کتمتَ ، وباحَ الرجلُ بسِرّه ، وأعوذُ بالله من بَوْحِ السّرّ وکَشْفِ السِّترِ ، وبُحْ باسمک ولا تَکْنِ عنه. وأباحَ الأمرَ : أظهرَه. ومَنْ لکَ بکتمِ المسکِ. الفَائِحِ والسّرّ البائِح. ونشأ فلانٌ فی ساحتک وباحَتِک ، وهی العَرْصَة. وعَرَبَةُ باحَةُ العَرَب. وفی مثل : ابنُک ابنُ بُوحِک یشرَبُ من صَبُوحِک ، وهو جمعُ باحَةٍ کساحَةٍ وسُوحٍ أی الذی وُلِدَ فی عِراصِک. وأبحتُکَ الشیءَ. وأوْقَعوا بهم فاستَباحوا مالهم ، وفلانٌ یَستَبیحُ أموالَ الناسِ کما تَقول یَستَحِلُّها. وعن أبی عُبَیدة : اسْتَبَاحوهُم سَلَبُوهم باحَتَهم ؛ قال جریر :

سارَ القَصَائِدُ وَاسْتَبَحْنَ مُجاشِعاً

ما بَینَ مِصْرَ إلی جَنُوبِ وَبَارِ

بوخ

باخَتِ النّارُ وأباخَها مُطفِئُها. وبَاخَ الحَرُّ : سَکَن ، وأبَاخَهُ اللهُ.

ومن المجاز : عَدَا فلانٌ حتی باخَ وشَاخ حتی باخَ. وبینهم حَرْبٌ ما یَبُوخُ سَعِیرُها. وبَاخَ غَضَبُه. وباخَ عنه الوِرْدُ : فَتَرَتْ عنه الحُمّی. وأبَاخَ النّائِرَةَ بینهم.

بور

فلانٌ له نُورُه وعلیک بُورُه ، أی هلاکُه. وقومٌ بُورٌ. وأُحِلّوا دارَ البَوَارِ ونزَلتْ بَوَارِ علی الکُفّارِ. قال أبو مُکْعِتٍ الأسَدِیّ :

قُتِلَتْ فکانَ تَظَالُماً وتَبَاغِیاً

إنّ التّظالُمَ فی الصّدیقِ بَوَارِ

لوْ کانَ أوّلَ ما أتَیْتَ تَهَارَشَتْ

أوْلادُ عُرْجَ علیک عند وِجَارِ

ص: 53

جعلها عَلَماً للضّبَاع فاجتمعَ التعریفُ والتأنیثُ. وبنو فلانٍ بَادوا وبارُوا ، وأبادَهم الله وأبارَهم.

وهو حائرٌ بائرٌ. وإنّه لَفی حُورٍ وبُورٍ. وبُرْتُ الناقةَ فأنا أبُورُها إذا أدْنَیتَها من الفحل تنظر أحائِلٌ هی أم حامِلٌ. ویقال لذلک الفحل المِبْوَرُ.

ومن المجاز : بَارَتِ البِیاعاثُ : کَسَدَتْ ، وسُوقٌ بَائِرَةٌ. وبَارَتِ الأیّمُ إذا لم یُرْغَبْ فیها. وکان رسول الله صلی الله علیه وسلم یتَعَوّذُ من بَوَارِ الأیّمِ. وبَارَتِ الأرضُ إذا لم تُزْرَع ، وأرْضٌ بَوَارٌ وأرَضُونَ بُورٌ. وبُرْ لی ما عند فلانٍ واخْبُرْ.

بوس

بَاسَ له الأرْضَ بَوْساً. وتقول : الیومَ بِساطُکَ مَبُوس وغداً أنتَ مَحْبُوس. وتقول : أیّها البائِس ما أنت إلّا البَائِس.

بوش

جاءوا فی هَوْشٍ وبَوْشٍ ، وهو الجمع والکَثرَة ، وقد بَوَّشُوا.

بوص

بَاصَنی فلان إذا فاتَکَ. ویقول من تَسْتَعجِلُهُ فی تَحْمِیلِکَهُ أمراً لا تَدَعُه یَتَمَهّلُ فی الرّوِیّة : لا تَعْجَلْ علیّ ولا تَبُصْنی.

وفی المَثَل : البَوْصُ بالنَّوْصِ أی النّجاةُ بالفِرار. وقیل فی رسول الله صلی الله علیه وسلم : «وما کان إلّا سابقاً وهو سَائِقٌ وما کان إلّا بائِصاً وهو نائِصٌ». وسار القومُ خِمْساً بائِصاً. واشتری جاریةً کالقَلُوص عَرِیضَةَ البُوص ، وهو العَجُزُ. وکان أبو الدُّقَیْشِ یقول : بُوصُها لِینُ شَحْمَةِ عَجُزِها ، وامرَأةٌ بَوْصَاء ، وهو من البَوْصِ لأنّه یَرْبُو فیَسْتَقْدِمُ.

بوع

باعَ الثوبَ یَبُوعُه إذا قَدّرَه بباعِه نحوُ ذَرَعَه إذا قدّره بذِرَاعِه. وتقول : کم بَوْعُ ثوبِک وکم ذَرْعُ ثوبِک. وباع البَعِیرُ والفرسُ وتَبَوّعَ إذا مَدّ باعَه فی سَیرِه. وفرَسٌ طَیِّعٌ بَیِّعٌ : بعیدُ الخَطوِ ؛ قال العبّاسُ بنُ مِرْداسٍ :

علی مَتنِ جَرْداء السَّرَاةِ نَبِیلَةٍ

کَعالِیَةِ المُرّانِ بَیِّعَةِ القَدْرِ

ومَرّ یَتَبَوّعُ. وناقةٌ بائعَةٌ ، ونُوقٌ بَوَائِعُ. وما بِیعَتْ هذه الثّیابُ حتی بِیعَتْ.

ومن المجاز : لفلان سابقةٌ وباعٌ ؛ وقال العَجّاجُ :

إذا الکِرَامُ ابْتَدَرُوا البَاعَ بَدَرْ

وتَبَوَّع للمَساعی : مدّ باعَه ؛ قال الطِّرِمّاح :

یَمَانیٌ تَبَوَّعُ للمَسَاعی

یَداهُ وکلُّ ذی حسَبٍ یمانی

بوغ

ارتفَعَتْ بَوْغاءُ الطیّب أی ریحُه. وأصلُها ما یَثُورُ من الغُبارِ ودُقاقِ الترابِ ؛ قال :

لعَمْرُکَ لَوْ لا هاشِمٌ ما تَعَفّرَتْ

ببَغْدانَ فی بَوْغَائِها القَدَمَانِ

بوق

أصابَتْه بائِقَةٌ وبَوَائِقُ. وهو کثیرُ البَوَائِقِ أی الشّرُورِ. و «لا یَدْخُلُ الجَنّةَ من لا یأمَنُ جارُه بَوَائِقَه». وفلانٌ یعملُ البَوَائِقَ وهی عِظامُ الذّنُوبِ.

ومن المجاز : فلانٌ ینفُخُ فی البُوقِ إذا نَطَقَ بالکّذب والباطل وما لا طائلَ تحتَه. وجاء بالبوقِ ، ونَطَقَ بوقاً أی باطِلاً ؛ قال حَسّانٌ :

إلّا الذِی نَطَقُوا بُوقاً ولم یَکُنِ

وتَبَوّقَ فلانٌ : تَکَذّبَ ؛ قال رُوَیْشِدٌ :

فمَنْ قائِلٌ یأتی بمِثْلِ مَقالَتی

من القوْلِ قوْلٌ صادِقٌ وتَبَوّقُ

وتَبَوّقَ الوَباءُ فی الماشیة : فَشَا فیها وانتشرَ کأنّما نُفِخَ فیها ؛ وقال أبو النّجْم :

إذا زَفَی أبْوَاقَهُ تَرَسّلا

أی رَفَعَ أصواتَه.

بون

بینهما بُونٌ وبَوْنٌ بعیدٌ.

بوو

فلانٌ أخْدَعُ من البَوّ وأنکَدُ من اللَّوّ.

بهت

بَهَتَه بکذا وبَاهَتَه به ، وبینهما مُباهَتَةٌ. ومن عادته أن یُباحِتَ ویُباهِتَ. ولا تَبَاهَتُوا ولا تَمَاقَتُوا. ورَماه بالبَهیتَةِ وهی البُهْتَانُ ، ویا للبَهِیتَةِ. ورآه فبُهِتَ یَنظُرُ إلیه نظرَ المتعجِّبِ ، وکلّمتُه فبقی مَبهُوتاً ؛ قال :

ص: 54

وما هیَ إلّا أنْ أُرَاها فُجَاءةً

فأُبْهَتَ حتی ما أکادُ أُجِیبُ

بهج

نَبَاتٌ بَهِیجٌ ، ورَوْضَةٌ ذاتُ بَهْجَةٍ وهیَ الحُسنُ والنّضَارَةُ. وأبْهَجَهُ الأمرُ : سَرّه ، فبَهِجَ به وابتَهَجَ ، وهو بَهِجٌ به ومُبْتَهِجٌ ؛ قال النابغة :

کمُضِیئَةٍ صَدَفِیّةٍ غَوّاصُهَا

بَهِجٌ مَتی یَرَها یُهِلّ ویَسْجُدِ

وجئتُهم فتَباهَشوا إلیّ وتَباهَجُوا بی. وأبْهَجَتِ الأرْضُ : بَهُجَ نَباتُها. وامرأةٌ مِبْهَاجٌ : ذاتُ بَهْجَةٍ غالِبَةٍ ، ونِساءٌ مَبَاهِیجُ ؛ قال ابن مُقْبِل :

وَبِیضٍ مَبَاهِیجٍ کأنّ خُدُودَهَا

خُدُودُ مَهاً آلَفْنَ من عالِجٍ هَجْلا

وباهَجَه مُباهَجَةً إذا باهَاه.

ومن المجاز : رأیتُ ناقَةً لها سَنَامٌ مِبْهَاجٌ ، ونُوقاً لها أسْنِمَةٌ مَباهیجُ أی سِمَانٌ لأن البَهجةَ من السِّمَن.

بهر

بَهَرَه : غَلَبَه. وبَهْراً له : دُعاء علیه بأن یُغْلَبَ. قال ابنُ مَیّادَةَ :

فبَهْراً لقَوْمی إذ یَبِیعونَ مُهْجَتی

بجارِیَةٍ بَهْراً لَهُمْ بعدَها بَهْرَا

ویقولون : بَهْراً له ما أسْخَاهُ ، کما یقولون : تَعْساً له جَمِیعاً. وسَرَیْنا حتی ابْهَارّ اللّیلُ إذا انتَصَفَ من بُهْرَة الشیء وهو وَسَطُه.

ومن المجاز : قمرٌ باهرٌ وهو الذی بَهَرَ ضَوْءُهُ ضوءَ الکواکبِ. وطَاوَلَ الرّجلُ صاحبَه فبَهَرَه أی طالَه. وبَهَرَه الحِمْلُ أو العَدْوُ فانْبَهَر ، وعَلاهُ البُهْرُ فهو مَبْهُورٌ وبَهِیرٌ ومُنْبَهِرٌ. وبَهَرْتُ السّیفَ فما حاکَ فیه أی أکرَهْتُه فی الضّرْب. وما زال یُراجعُه الألمُ حتی قَطَعَ أَبْهَرَه أی أهلکه ، وهو عِرْقٌ مسْتَبْطِنُ الصُّلْب إذا انْقَطَعَ لم یَبْقَ صاحبُه ؛ قال بِشْرُ بنُ أبی حازِم :

علی کُلّ ذی مَیْعَةٍ سابحٍ

یُقَطِّعُ ذو أَبْهَرَیهِ الحِزَامَا

أی بَطْنُه.

بهرج

درهمٌ بَهْرَجٌ ومُبَهْرَجٌ : ردیء الفِضّة.

ومن المجاز : کلامٌ بَهْرَجٌ وعَمَلٌ بَهْرَجٌ. وکذلک کلُّ موصوفٍ بالرّداءةِ. ودَمٌ بَهْرَجٌ : هَدَرٌ. وبُهْرِجَ بهم الطریق إذا أُخِذَ بهم فی غیر المَحَجّة. وماءٌ مُبَهْرَجٌ : مُهْمَلٌ للوارِدَة ؛ قال ثعلبة بنُ أوْسٍ الکِلابی :

فلوْ کنتَ ثوباً کنتَ سَبعاً وأرْبَعاً

ولَوْ کنتَ ماءً کنتَ ماءً لهُ نَخْلُ

مُبَهْرَجَةً للوَارِدِینَ حِیَاضُهُ

ولیسَ لهُ أهْلٌ فیَمنَعُهُ الأهْلُ

بهز

بَهَزْتُه عنی : دَفَعْتُه. وهو باهِزٌ لاکِزٌ. وهم بنو بَهْزَةَ أی أولادُ عَلّةٍ.

بهس

هو فی حُمقِ بَیْهَس وفی جُرْأةِ بَیْهَس. الأوّلُ نَعَامَةٌ ، والثانی أُسَامَةُ.

بهش

أتَیْنَا بنی فلانٍ فبَهَشُوا إلینا إذا أقبَلُوا إلیهم مسرورین ضاحکین. وبَهَشَ إلیه الذئبُ والحَیّةُ إذا أقبَلَ علیه یَقْصِدُه. وأنت کالبَاهِشِ النّاهِشِ. وأنت کالحَیّةِ تَبْهَشُ ثمّ تَنْهَشُ. وفلانٌ من أهل البَهْشِ أی من أهل الحجازِ ، لأن البَهْشَ هو المُقْلُ الرَّطْبُ یَنْبُتُ به.

بهظ

بَهَظَهُ الحِمْلُ : أثْقَلَه.

ومن المجاز : بَهَظَنی هذا الأمرُ ، وهذا أمرٌ باهِظٌ ؛ قال :

تَألّی عَلَینا لا نَجُوزُ وقد دَنَا

منَ الماء وِرْدٌ یَبْهَظُ الماءَ بَاکِرُ

أی لا نَشْرَب ؛ قال :

کُلی هَدَبَ الأرْطی فقد مُنعَ الغَضَا

وجُوزِی بأمْلاحٍ فقد مُنعَ العَذْبُ

وأجازَه : سَقَاه.

بهق

فی جِلْدِه تَوْلیعُ البَهَقِ ، وهو من قولهم للشّدیدِ البیاض : أمْهَقُ وأبْهَقُ.

بهل

أبْهَلَ النّاقَةَ : ترکها عن الحلب ؛ وناقَةٌ باهِلٌ : غیرُ مَصْرُورَةٍ یَحْلِبُها مَنْ شاء. وأبْهَلَ الوَالی الرّعیْة

ص: 55

واستَبْهَلَهم : ترکهم یرکبون ما شاءوا لا یأخُذُ علی أیدیهم. وأبْهَلَ عبدَه : خَلّاه وإرادتَه. وما لَکَ بَهْلَلاً سَبَهْلَلاً أی مُخَلًّی فارغاً. ومنه بَهَلَه : لَعَنَه ، وعلیه بُهْلَةُ الله وبَهْلَتُه. وباهَلتُ فلاناً مُبَاهَلَةً إذا دَعَوْتُمَا باللّعْن علی الظالم منکما. وتَبَاهَلا وابْتَهَلا : الْتَعَنَا (ثُمَ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللهِ عَلَی الْکاذِبِینَ). وهو بُهْلُولٌ وهم بَهَالِیلُ وهو الحَیِیُّ الکریمُ ؛ قال :

کَمْ فِیهِمُ من فارِسٍ ذی مَصْدَقٍ

عندَ اللّقَاء سَمَیْذَعٍ بُهْلُول

وقال حَسّان :

بَهَالِیلُ منهم جَعْفَرٌ وابنُ أُمّه

عَلیٌّ ومنهُم أحْمَدُ المُتَخَیَّرُ

ومن المجاز : رجلٌ باهِلٌ : متردّدٌ بغیر عَمَل. ورَاعٍ باهلٌ : یمشی بغیر عَصاً. وابْتَهَلَ إلی الله : تَضَرّعَ وَاجْتَهَدَ فی الدّعاء اجتِهادَ المُبْتَهِلِینَ ؛ وقال لَبِیدٌ :

فی قُرُومٍ سَادَةٍ مِنْ قَوْمِهِ

نظَرَ الدّهْرُ إلَیهِمْ فابْتَهَلْ

فاجْتَهَدَ فی إهْلاکِهِم.

بهم

أبْهَمَ البابَ : أغْلَقَه ؛ أنشد سیبَویَه :

الفَارِجی بَابِ الأمِیرِ المُبْهَمِ

واللّوْنُ البَهِیمُ : ما لا شِیَةَ فیه أیّ لونٍ کان إلّا الشُّهْبَةَ. یقال : لیلٌ بَهِیمٌ ولَیَالٍ دُهْمٌ بُهْمٌ. وفلان بُهْمَةٌ من البُهَمِ : للشّجاعِ الذی یَسْتَبْهِمُ علی أقْرَانِه مَأتَاه. وقیل : سُمّی بالبُهْمَةِ التی هی الصّخْرَةُ المُصْمَتَة المُبْهَمَة.

ومن المجاز : أمر مُبْهَمٌ : لا مأتَی له. وأبْهَمَ فلانٌ علیّ الأمرَ. وکلامٌ مُبْهَمٌ : لا یُعْرَفُ له وجْهٌ. واستَبْهَمَ علیه الأمرُ : اسْتَغْلَقَ. واسْتُبْهِمَ علی الرّجُل : أُرْتِجَ علیه. وصوتٌ بَهِیمٌ : لا تَرجِیعَ فیه.

بهن

امرأةٌ بَهْنَانَةٌ وَهْنَانَةٌ : فاتِرَةٌ مِکْسَالٌ ؛ قال :

بَهْنَانَةٌ تَسْتَعِیرُ القوْمَ أعْیُنَهُم

حتی تَرُدَّ إلی ذی النِّیقةِ البَصَرَا

بهی

شیءٌ بَهِیٌ إذا عَلا العَینَ حُسْنُه ورَوْعَتُه ، وقد بَهُوَ الشیءُ وبَهِیَ. وقد مَلأ عَینی بَهَاؤه. وفلانٌ یَفْتَخِرُ بکذا ویَبْتَهِی به ، ولی به افتِخارٌ وَابْتِهَاءٌ ؛ قال أبو النّجْم :

لیسَ المُحَاذِرُ أنْ یَعُدّ قَدیمَه

وَالمُبْتَهِی بِقَدِیمِهِ بِسَوَاءِ

وتقول : بَاهَیْتُه فبَهَوْتُه. وکیف تُباهِیه ولا تُضاهِیه. وتَبَاهَوْا به ، وأنا أتَبَاهَی به. وقَعَدُوا فی البَهْوِ وهو مُقَدَّمُ البیوت.

ومن المجاز : حَلَبَ اللّبنَ فَعَلاه البَهَاءُ ، یرید وَبِیصَ الرَّغْوَةِ. وفی قول امرئ القیس :

وبَهْوٌ هَوَاءٌ تحتَ صُلْبٍ کَأنّهُ

من الهَضْبَةِ الخَلْقَاء زُحْلُوقُ مَلْعبِ

أراد الجوفَ. وکلّ فَجْوَةٍ یُسْتَعارُ لها البَهْوُ.

بیت

ما له بِیتُ لیلةٍ وبِیتَةُ لَیلةٍ. وفلانٌ لا یَسْتَبِیتُ أی لا یَمْلِکُ البِیتَةَ. وتَبَیَّتُ الطّعامَ : أکلتُه عند المَضْجَع ، وشَرُّ الطّعامِ المُتَبَیَّتُ. وبَیّتَه العَدُوُّ ، ومن عادتِه البَیَاتُ. وبَیّتَ الأمْرَ : دبّره لیلاً (إِذْ یُبَیِّتُونَ ما لا یَرْضی مِنَ الْقَوْلِ). وهذا أمرٌ قد بُیّتَ بلَیْل. وخِفْتُ بَیُّوتَ أمرٍ ؛ قال جَریرٌ :

أُعِدُّ لِبَیُّوتِ الهُمُومِ إذا سَرَتْ

جُمَالِیّةً حَرْفاً ومَیْساً مُفَرَّدَا

وبِتُ عندَه فی مَبِیتِ صِدْقٍ ، وبَیْتُوتَةً طَیّبَةً. وأَباتَکَ اللهُ إبَاتَةً حَسَنَةً ، وبَیّتَکَ اللهُ فی عافیة. وفلانٌ من أهل البُیُوتاتِ ، وهو من بَیْت کریمٍ. وقلتُ أبیاتاً من الشّعرِ وبُیُوتاً. ولی فی هذا المعنی أُبَیّاتٌ. وکم من أبایِیتَ مِلاحٍ للعَرَبِ.

ومن المجاز : قال بَدَوِیٌّ لآخَرَ : هل لک بیتٌ أی امرأةٌ ؛ وقال :

ما لی إذا أنْزِعُها صَأیْتُ

أکِبَرٌ غَیّرَنی أمْ بَیْتُ

ص: 56

وقال :

هَنِیئاً لأرْبابِ البُیُوتِ بُیُوتُهُمْ

سِوَی بَعْلِ جُمْلٍ لا هنیئا له جُمْلُ

وباتَ فلانٌ إذا تزوّج. وبنی فلانٌ علیه بَیْتاً إذا أعْرَسَ. وتُزُوّجَتْ فُلانَةُ علی بَیْتٍ أی علی فَرْشٍ یَکْفی البیتَ.

بید

نَزَلْنا بالبَیْدَاء ، وقَطَعْنا بِیداً عن بِیدٍ. وأبَادَهم الله فبَادُوا. وفی الحدیث : «بَعَثَ اللهُ جبریلَ فقال یا بَیْدَاء بِیدِی بهم فیُخْسَفُ بهم». وصاد عَیْراً وبَیْدَانَةً. وهو کثیرُ المالِ بَیْدَ أنّه بخیلٌ.

بیش

أَعْجَبُ من فَارَة البِیشْ تَغْتَذی بالسُّمُوم وتَعِیشْ.

بیض

اجْتَمَعَ لِلْمَرْأَةِ الأَبْیَضَانِ الشَّحْمُ والشَّبَابُ ، وهو لا یَشْرَبُ إلّا الأبْیَضَینِ ؛ قال :

ولکِنّهُ یأتی لیَ الحولُ کَاملاً

ومَا لیَ إلّا الأبْیَضَینِ شَرَابُ

یرید بالأبیضین اللّبن والماء. وما رأیتُه مُذْ أبْیَضَانِ أی یومان. ودَجَاجَةٌ بَیُوضٌ ودَجَاجٌ بُیُضٌ وغُرابٌ بائِضٌ.

ومن المجاز : فلانٌ یَحُوطُ بَیْضَةَ الإسْلامٍ وبَیْضَةَ قومِه. وبَاضَ بنی فلانٍ وابْتَاضَهُم : دَخَل فی بَیْضَتِهم. وأوْقَعُوا بهم فابْتَاضُوهم أی اسْتَأصَلُوا بَیْضَتَهُم. وباضَتِ الأرْضُ : أنْبَتَتِ الکَمْأةَ وهی بَیْضُ الأرْضِ ، وبه فُسّرَ المثَلُ : «هو أذَلُّ من بیضَةِ البَلَدِ». وباض الحَرُّ : اشْتَدّ. وأتَیْتُه فی بَیْضَةِ القَیْظِ وبَیْضَاءِ القَیْظ ، وهی صَمِیمُه بین طُلوع سُهَیْل والدَّبَرَانِ ؛ قال الشّمّاخُ :

طَوَی ظِمْأَها فی بَیْضَةِ القَیْظِ بَعدَ ما

جَرَتْ فی عِنَانِ الشِّعْرَیَیْنِ الأمَاعِزُ

وبَایَضَنی فلانٌ : جاهَرَنی ، من بیاض النّهار. وفرسٌ ذو بَیْضٍ وهی نُفَخٌ وغُدَدٌ تَحْدُثُ فی أشاعِرِه. یقال باضَتْ یَدَاه ورِجْلاه ؛ قال :

وقد کانَ عمرٌو یَزْعُمُ الناسُ شَاعراً

فباضَتْ یَدا عمرو بن عمرٍو وثَلَّبَا

أی صارَ ثَلْباً وهو الهَرِمُ کعَوَّدَ ، وهی بَیْضَةُ الخِدْرِ ومن بَیْضَاتِ الحِجالِ. وفی مثَلٍ «کانت بَیْضَةَ العُقْرِ» للمَرّةِ الأخیرةِ. ولا یُزَایِلُ سَوَادی بیاضَک أی شخصی شخصَک. وبَیّضَ الإناءَ : ملأه وفرّغه. وعن بعض العرب : ما بقی لهم صَمِیلٌ إلّا بُیّضَ أی سِقاءٌ یابِسٌ إلّا مُلئ. وفی مثَل «سَدّ ابنُ بَیْضٍ الطریقَ».

بیع

باعه الشیءَ وباعَه منه. وباعَ علیه القاضی ضَیْعَتَه «ولا یَبِعْ أحدُکم علی بیع أخیه». وهذا المتاعُ لا یُبْتَاع ، ونعم المتاعُ وبئسَ المُبْتاع. واسْتَباعَه عبدَه. «والبَیِّعَانِ بالخِیَار». أی البائع والمشتری. ولفلان بُیُوعٌ وبِیَاعَاتٌ کثیرة أی سِلَعٌ. وما أرْخَصَ هذا البیعَ وهذه البِیاعَةَ یرید السلعة. وبایَعتُ فلاناً وشاریتُه وتبایَعنا. وبایَعَه علی الطاعة وتَبایَعوا علیها. وهذه بَیْعَةٌ مُرْبِحَةٌ. وأتَیناه للبِیاعِ والمبایعة والبِیعَةِ. وهو من أهل البِیعةِ أی نصرانیّ.

ومن المجاز : باع فلان علی بَیْعِک ، وحَلّ بوَادیکَ أی قام مقامَک. وما باعَ علی بَیعِک أحدٌ أی لم یُسَاوِک فی المنزلة. وتزوّج یزیدُ بنُ معاویةَ أمَّ مِسْکِینٍ بنتَ عمرو بن عاصم علی أمّ هاشم ؛ فقال :

ما لَکِ أُمَّ هاشمٍ تُبَکِّینْ

من قَدَرٍ حَلّ بکم تَضِجِّینْ

باعَتْ علی بَیْعِک أمُّ مِسْکِینْ

مَیمونَةٌ من نسوَةٍ مَیَامِینْ.

وجاریةٌ بائعٌ : نافِقَةٌ کأنّها تَبیعُ نفسَها. کما یقال ناقة تاجرة ؛ وأنشد :

وإنّکِ لَوْ لا ذَرْوَةٌ فی ثَنِیّةٍ

ونَابٍ لَمِقْلاقُ الوِشَاحَینِ بَائِعُ

یقول : لو لا أنّه ذَرَأ نابی أی سَقَطَ من السّنّ لرغبتُ فیکِ. وباعه من السلطان : وَشی به ؛ وأنشد رجل من بنی أسَدٍ :

طِوَالُ اللِّحَی من آلِ سَعدِ بنِ مالکٍ

یُوَاشُونَ بی والحَرْبُ یُشرَی وَقُودُها

أکُلُّهُم لا بَارَکَ اللهُ فیهِمُ

مُعِدٌّ لبَیْعی حجّةً یَستَجیدُها

وباع دنیاه بآخرته : استبدلها.

ص: 57

بیغ

تَبَیّغَ به الدّمُ : ثَارَ به.

بین

بان عنه بَیْناً وبَیْنُونَةً. وبَایَنَهُ مُبَایَنَةً. ولَقِیتُه غداةَ البَینِ. وبئرٌ بَیُونٌ : بعیدة القَعْر ؛ قال :

إنّکَ لوْ دَعَوْتَنی ودونی

زَوْرَاءُ ذاتُ مَنزَعٍ بَیُونِ

لقلتُ لَبَّیْهِ لمَنْ یَدْعُونی

وطولٌ بائِنٌ ، ونخلةٌ بائنَةٌ : طویلةٌ. قال العبّاس بن مِرْداسٍ :

فُرُطُ العِنَانِ کأنّ مُلْجِمَهَا

فی رَأسِ بائِنَةٍ من النَّخْلِ

ورجلٌ أبْیَنُ المِرْفَقِ : أبَدُّ ، ورجالٌ بِینُ المرافق. وبان مَرْفِقُ النّاقَةِ عن جَنْبِها ؛ قال الطِّرِمّاحُ :

بأفْتَلَ عَن سَعْدَانَةِ الزَّوْرِ بَائِنِ

وقوسٌ بائنٌ : بان وترُها عن کبدها. وبینهما بِینٌ وهی الأرضُ قدرُ مدّ البصر. وعلیک بذاک البِینِ فانْزِلْه. وبَیْنَا نحن کذلک إذ جاء فلان. وبینما نَتَحَدَّثُ إذ طلع. وبانَ لی الشیءُ وتَبَیّن وبیَّن ، وأبَانَ واستَبَانَ ، وبیّنْتُه وأبَنْتُه وتَبَیّنْتُه واسْتَبَنْتُه. وجاء ببَیان ذلک وبَیّنَتِه أی بحُجّتِه. ومن بَیّنات الکرم التّواضع. ورجل بیِّن : فصیح ذو بیان. وما أبْیَنَه ، وما رأیْتُ أبْیَنَ منه ، وقومٌ أبْیِنَاءُ. وتقول لحالِبَیِ النّاقة : مَنِ البائِنُ ومَنِ المُستعلی ؛ قال :

یُبَشِّرُ مُستَعلِیاً بائِنٌ

مِنَ الحالِبَین بأن لا غِرَارَا

البائن من عن یمینها. وهذه مباینُ الحقّ ومواضحُه ، وظهرتْ أماراتُ الخیر وتبایینُه. وتَبَیّنْ فی أمرِک : تثبّتْ وتأنّ.

بیی

حیّاک اللهُ وبَیّاک.

ص: 58

ت

تأق

إناءٌ مُتْأقٌ : شدید الامتلاء ، وقد تَئِقَ.

ومن المجاز : تَئِقَ الرجلُ امتلأ غضَباً. وفی المثل «أنتَ تَئِق وأنا مَئِق فکیف نتّفِق». وفرسٌ تَئِقٌ : ممتلئ جَرْیاً. وأتْأقَ القَوْسَ : ملأها نَزْعاً وأغْرَقَ السّهمَ. وعن بعض العرب هو أن لا یَدَع لها موترُها متنفَّساً من شدّة ما وَتَرَها ، وربّما أصبَحَتْ وقد انقطع وترُها.

تبب

أوسعَه سَبّاً وأسمَعَه تَبّاً. وتَبّبَ القومَ : دعا علیهم بالتَّبّ (وَما زادُوهُمْ غَیْرَ تَتْبِیبٍ).

ومن المجاز : تَبّ الرّجلُ إذا شاخ ، وکنتُ شابّاً فصرتُ تابّاً ، شُبِّه فقدُ الشّبابِ بالتَّبَابِ. وأ شابّةٌ أنتِ أم تَابّةٌ. واستَتَبّ الطّریقُ : ذَلّ وانقادَ ، کما یقال : طریقٌ مُعَبَّدٌ. واستَتَبّ له الأمرُ. ویجوز أن یقال للاستقامة والتّمامِ : الاسْتِتبَابُ أی طلبُ التّبَابِ ، لأنّ التّبَابَ یَتْبع التّمامَ ؛ قال :

أوْدَی السُّرَی بقتَالِهِ ومِرَاسِهِ

شهرا مَوَارِدَ مُسْتَتِبّ مُعْمَلِ

یرید الطریق.

تبت

ما أوْدَعْتُ تَابُوتی شیئاً ففقدتُه أی ما أودعتُ صدری علماً فعَدِمْتُه ؛ وأنشد أبو حاتم :

تُجَاوِبُ الصّوْتَ بِتَرْنَمُوتِها

وتُخْرِجُ الحَیّةَ مِنْ تابُوتِها

تبر

أدرکَهُ التَّبَارُ ، وقد تَبِرَ وتَبَّرَه الله. والحُرُّ یَتْبِر وهو یَصْبِر. والعَیْنُ تُضرَب من التِّبْر.

تبع

تَبِعَه تَبَعاً. قال مُصَرِّفُ بنُ الأعلم العُقَیْلیّ :

فلَعَمْرُ عاذِلَتی علی تَبَعِ الصِّبَا

إنّی بحُبّ الغانِیَاتِ لَمُولَعُ

واتّبَعَ أثَرَه وأتْبَعَه زاده. وأتْبَعَ القومَ : سَبَقُوه فلَحِقهم. یقال : تَبِعْتُهُم فأتْبَعْتُهم أی تلوتُهم فلحقتُهم. وقیل : أتْبَعَه إذا تَبِعَه یرید به شرّاً کما أتْبَع فرعونُ موسی. وهو تابعه وتَبِیعُه ، وهو لهُ تَبَعٌ وهم له تَبَعٌ ، لأنّه مصدر ، وهم أتباعُه وتُبّاعُه. وهذا أصل وغیره توابع. وهو طِلْبُها وتِبْعُها : للزِّیرِ الذی لا یَترُک اتّبَاعَهَا. وبقرة مُتْبِعٌ : معها تَبِیعُها وهو عِجْلُها المُدْرِک. وخادِمٌ مُتْبِعٌ : معها تَبیعُها أی ولدُها. وهو تابِعُه وهی تابعتُها : للخادم والخادمة. ولکلّ شاعر تابعه وهو رَئِیُّه (1). وتابعَه علی کذا : وافقَه علیه. وما وجدتُ لی علی فلان تَبِیعاً أی مُتَابِعاً ناصِراً لی علیه (ثُمَّ لا تَجِدُوا لَکُمْ عَلَیْنا بِهِ تَبِیعاً). ولی قِبَلَ فلانٍ تَبِعَةٌ وتِبَاعَةٌ وهی الظُّلامَةُ. وهو یتتَبّع مَساوئ فلان ، ویتتَبّع مداقّ الأمور. وهو یُتابع بین الأعمال : یُوَالی بینها. وصام صوماً متتابعاً. ورمَیْتُه بسهمَین

ص: 59

1- رئیه : فعیل بمعنی مفاعل کعشیر ومعاشر وهو الذی یرائیه الشعر ویعینه علیه.

تِبَاعاً. وتابَعَنی بمالٍ له علیّ : طالبَنی به ، وهو تَبیعی. واسْمَألّ التُّبَّعُ : ارتفع الظّلّ. وطلع التّابِعُ والتُّوَیْبِعُ والتُّبَّعُ أی الدَّبَرَانُ. وهبّتْ تَبُّوعُ الشمس والنُّکَیْبَاءُ وهی رُوَیْحَة تهُبّ مع طلوع الشمس من قِبَلِ القَبُولِ نَکْدَاءَ لا نَشْءَ معها ، فالعرب تکرهها ؛ قال :

وهَبّتْ حَرْجَفٌ منها بَلِیلٌ

تَبُوعُ الشّمْسِ عاجِفَةُ المِهَارِ

ومن المجاز : تَبِعَتِ النّحْلُ تُبَّعَها وهو یَعْسُوبُها الأعظم. وتَبِعَتِ الأغصانُ الریحَ ؛ قال ابن مُقْبِل :

إذا ظَلّتِ العِیسُ الخَوَامسُ والقَطَا

مَعاً فی هَدَالٍ یَتْبَعُ الرّیحَ مَائِلُهْ

وفلانٌ متتابعُ العمل إذا کان غیر مُتفاوت فیه. وفرسٌ متتابعٌ : معتدلُ الأعضاء متناصفُها. وتتابع الفرسُ إذا جرَی جَرْیاً مستویاً لا یرفَع بعضَ أعضائه. وغصنٌ متتابعٌ : معتدلٌ ؛ قال حُمَیْد :

ترَی طَرَفَیْه یَعْسِلانِ کِلاهُما

کما اهْتَزّ عُود النَّبْعَةِ المُتَتابِعُ

وتابعَ المرعَی الإبِلَ فتَتابعتْ : سَوّی خَلْقَها وسمّنَها ؛ قال أبو وَجْزَةَ :

حرْفٌ مُلَیْکِیّةٌ کالفَحْلِ تابَعَها

فی خِصْبِ عامَینِ إفْرَاقٌ وتَهْمِیلُ

أفْرَقَتِ النّاقَةُ : فارقها ولدُها فسَمِنَتْ وقیل حالَتْ. وفلان یتابع الحدیث إذا أحسن سِیَاقَه ، ومنه حدیثُ أبی واقد اللیثی : «تَابَعْنَا الأعْمَالَ فلم نَجِدْ أبلَغَ فی طَلبِ الآخرة من الزُّهد فی الدّنیا». ومن أُتْبِعَ علی مَلیء فلْیَتّبِعْ أی مَن أُحِیلَ فَلْیَحْتَلْ. وقرأ ابن عبّاس آیة لم یعرِفها ابنُ عمر ، فقال : «أتْبِعْ یا ابنَ عبّاس ، فقال : أتبِعُک علی أُبَیّ بنِ کَعْبٍ».

تبل

لی عندهم تَبْلٌ وهو الوَغْمُ فی القلب. وبینهم تُبُولٌ وذُحُولٌ ؛ قال المِقْدام التّمیمیّ :

أبَی اللهُ أنّ الغَدْرَ منکُمْ وأنّکُم

بنی مالِکٍ لا تُدرِکونَ لکم تَبْلا

وتقول : لم یزل إضمارُ التُّبُول سبَبَ إظهارِ الحُبُول ، وهی الدواهی. وتَبَلَنی فلانٌ : أصابنی بالتَّبْلِ. وتَوْبَلَ قِدْرَه : ألقی فیها التّوَابِلَ ؛ قال لَبِیدٌ :

فَسَافَتْ قَدِیماً عَهْدَهُ بأنِیسِه

کما خالَطَ الخَلُّ العَتِیقُ التّوَابِلا

وفی مَثَل «أهونُ من تَبَالَةَ علی الحَجّاجِ» و «ما حللتَ بطنَ تَبَالَةَ لتَحْرِمَ الأضْیافَ».

ومن المجاز : تَبَلَتْه فلانةُ إذا هَیّمَتْه کأنّما أصابتْه بتَبْل ، وقلبٌ متبول ؛ قال کعب :

بانَتْ سعادُ فقلبی الیَوْمَ مَتْبُولُ

مُتَیَّمٌ إثْرَها لم یُفْدَ مکبُولُ

وتَبَلَهم الدّهرُ وأتبَلَهم. ودهرٌ خابِلٌ تابِلٌ. وقَزّح کلامَه وتَوْبَلَه.

تبن

أقلُّ من تِبْنَةٍ فی لِبْنَة. وکان نبتاً فصار تِبْناً. وخرج وعلیه رداءٌ تِبْنیّ. والجوادُ مَلْبُون والبِرْذَوْنُ مَتْبُون ؛ قال ابن عضَاةَ :

هلِ الکَوْدَنُ المَتبُونُ کالطِّرْفِ صانَهُ

جِلالٌ وحُبْلانٌ مِنَ القَضْبِ أخْضَرَا

وهی الحبالُ التی تُباع بمکّة. ورأیتُ تَبّاناً یلبس تُبّاناً ، وهی سَرَاویلُ صغیرةٌ. وتبّنَه : ألبَسَه إیّاه ، ویجوز بیع التِّبنِ بالتِّبنِ متفاضِلاً ، التِّبنُ القَدَحُ الکبیر الذی یُرْوی عشرین.

تجر

فلان یَتْجرُ فی البزّ ویَتّجِرُ ، وقد تَجَرَ تجارَةً رَابحةً. وتاجرتُ فلاناً فکانَتْ أربَحَ متاجرة. وما أتْجَرَ فلاناً. وتَجْرُ العراق وتجاره کثیرٌ. وبلدٌ مَتْجَر وبلاد مَتَاجِرُ : یُتّجَرُ إلَیها.

ومن المجاز : علیکم بتجارة الآخرة ، وصَفْقَتُه فی مَتْجَرِ الحمد رابحَة. وناقة تاجرة : حسنةٌ نافقَةٌ ، ونُوقٌ تَوَاجِرُ ؛ قال :

إذا قَوّمَتْ سَدّتْ خِلالَ فُرُوجِها

قِلاصٌ کنخلِ الخَزْرَجیّ تَوَاجِرُ

ص: 60

وقال :

بُزَاخِیّةٌ ألْوَتْ بِلِیفٍ کَأنّها

عِفاءُ قِلاصٍ طارَ عَنها تَوَاجِرِ

وقال الأفْوَه الأوْدیّ :

وقَوْمی إذا کَحْلٌ علی النّاسِ صَرّحَتْ

ولاذَتْ بأذْرَاء البُیُوتِ التّوَاجِرُ

وکانَ اتِّیَاماً کُلُّ جَلْسٍ غَزِیرَةٍ

أهانُوا لها الأمْوَالَ والعِرْضُ وَافِرُ

الاتّیَامُ اتخاذُ التِّیمَةِ ، وکذلک کلّ سلعة تَنْفُق. تقول : علیک بالسّلع التّوَاجِر.

تحت

فی الحدیث : «حتی تَهْلِکَ الوعول وتظهر التُّحُوتُ».أی السِّفْلَة.

تحم

زَانَه من الثّناء الأهْتَمیّ بأبهَی من البُرْد الأتْحَمیّ.

تخذ

اتّخَذَه خلیلاً.

تخم

«ملعونٌ مَن غَیّرَ تُخُومَ الأرض».؛ قال :

یا بَنیّ التُّخُومَ لا تَظْلِمُوها

إنّ ظُلمَ التُّخُومِ ذو عُقّالِ

وبلاد عُمان تُتَاخِمُ بلادَ الشّحْرِ. وبلادُنا مُتاخِمَةٌ لبلادهم أی مُحَادّةٌ.

ومن المجاز : فلانٌ طَیّبُ التُّخُومِ أی طیّبُ العروق. وقد جعلتُ سِرّکَ علی تخُومِ قلبی : لا أُغْفِله. واجعلْ لی فیما أمَرتَنی تُخُوماً أنتَهی إلیه لا أُجاوِزُه ؛ قال عَدِیّ :

جاعِلٌ هَمّکَ التُّخُومَ فَما أحْ

فِلُ قَوْلَ الوُشَاةِ والأنْذَالِ

ترب

أرض طیّبة التُّرْبَةِ. ووطِئْتُ کلّ تُرْبَةٍ فی أرض العَرَب ، فوجدتُ تُرْبَةَ أطیَبَ التُّرَبِ ، وهی وادٍ علی مسیرة أربع لَیالٍ من الطائف ورأیتُ ناساً من أهلِها ؛ وکان عندنا بمکّة التُّرَبیّ المُؤتَی بعضَ مزامیرِ آلِ داود. وترّبَ الکتابَ وأتْرَبه. ولحم تَرِبٌ : عُفّرَ بالتُّرَاب. وبارِحٌ تَرِبٌ : یأتی بالسّافِیاء. وبینهما ما بین الجَرْباء والتَّرْباء وهما السّماء والأرضُ. وَلأضْرِبَنّه حتی یَعَضّ بالتَّرْبَاء. ورأی أعرابیّ عَیُوناً ینظُرُ إلی إبِلِه وهو یَفُوقُ فُواقاً من شدّة عجبِه بها ، فقال : فُقْ بلَحْم حِرْباء لا بلَحْمِ تَرْباء ، أی أکلتَ لحمَ الحِرْباء ولا أکَلْتَ لحمَ ناقَةٍ تَسْقُط فتُنْحَر فیَتَتَرّبُ لحمُها. وتَرِبَ فلانٌ بعدما أتْرَبَ أی افتَقَر بعد الغِنی ، وهما تِرْبَانِ ، وهم وهنّ أتْرَابٌ. وتاربَتِ الجاریةُ الجاریَةَ : خادَنَتْها ؛ وقال کُثَیّر :

تُتَارِبُ بِیضاً إذا اسْتَلْعَبَتْ

کَأُدْمِ الظّبَاء تَرُفّ الکَبَاثَا (1)

ومن المجاز : ترِبَتْ یداک إذا دعوت کأنّک تقول :خِبْتَ وخَسِرْتَ.

ترح

ما الدّنیا إلّا فَرَحٌ وتَرَحٌ. وما من فرحَةٍ إلّا وبعدَها تَرْحَةٌ. وأتْرَحَهُ وتَرّحَه : أحزَنَه ، وتَرّحَتْهُ المَتَارحُ. وعیشٌ مُتَرَّحٌ : شدیدٌ. ورجلٌ تَرِحٌ : قلیلُ الخیر یَترَحُ سائِلَه ؛ قال أبو وَجْزَةَ :

یُحَیّونَ فَیّاضَ النّدی متفضِّلاً

إذا التَّرِحُ المَنّاعُ لمْ یَتَفَضّلِ

ترر

جارِیَةٌ تَارّةٌ وفی بَدَنِها تَرَارَةٌ ، وهی امتلاؤه من اللحم وریُّ العَظْمِ. وقَصَبَةٌ تَارّةٌ وغلامٌ تَارٌّ طَارٌّ. وتَرّت النّوَاةُ من المِرْضَاخ : ندرَتْ ، وضرَبَ یدَه بالسّیف فأتَرّها ، وضربها فتَرّتْ. والغلامُ یُتِرّ القُلَةَ بالمِقْلاةِ (2). وفی مَثَلٍ «ضعفُ عصفور وعقلُ أتْرُور» وهو الغلام الصغیر. وقبض علی یده یُتَرْتِره. والحربُ فیها التَّراتر أی الشّدائد ؛ قال هُذَیْلٌ الأشْجَعیّ :

وحتی تَقُولوا بَعدما یَشْمَتُ العِدَا

بکم إنّ أصلَ الحرْبِ فیها التَّرَاتِرُ

ومن المجاز : لأُقِیمَنّه علی التُّرّ.

ترز

هو صُلْبٌ تَارِزٌ وإنّ عَجینَکم لَتَارِزٌ ، وأتْرَزَتِ المرأةُ عَجینَها. وقد ترَزَتْ وتَرِزَتْ کُلاها من الهُزَال :

ص: 61

1- ترف الکباث : تأکل الأراک.
2- بالمقلاة : کذا بالأصل وفی لسان العرب (المقلی والمقلاء) بالقصر والمد.

یَبِسَتْ ؛ وقال الشَّمّاخ :

قلیل التِّلادِ غَیرَ قَوْسٍ وأسْهُمٍ

کأنّ الذی یَرْمی منَ الوَحشِ تارِزُ

أی میتٌ یابسٌ.

ترس

رجلٌ تارسٌ وتَرّاس : ذو تُرْسٍ. تقول : لا یَستوی الراجلُ والفارِس والأکْشَفُ والتّارِس. واتّرَس وتَتَرّس.

ومن المجاز : تَسَتّرْتُ بک من الحَدَثان وتَتَرّسْتُ من نِبَالِ الزّمان. وهو مَتْرَسَةٌ لک. وأخذَتْ إبِلی سِلاحَها ، وتَترّستْ بِتَرِسَتِها إذا سَمِنَتْ وحَسُنَتْ ، ومنعتْ بذلک صاحبَها من العَقْرِ. وغابَ تُرْسُ الشمس. وواجَهْنا تُرْساً من الأرض ، وهو القاعُ الأملسُ المستدیرُ ؛ قال ابن مَیّادَةَ :

سَفَینَ تُرَابَ الأرْضِ حتی أبَدْنَهُ

وواجَهْنَ تُرْساً من مُتُونِ صَحارِی

ترص

أتْرَصَ الشیءَ وتَرّصَه : أحکمَه ؛ قال :

تَرّصَ أفْوَاقَها وقَوّمَهَا

أنْبَلُ عَدوَانَ کلِّها صنَعَا

ومیزانٌ مُتْرَصٌ وتَرِیصٌ : عَدْلٌ لا یَحِیفُ ، وقد تَرُصَ تَرَاصَةً. وأتْرِصْ میزانَکَ فإنّه شائِلٌ.

ترع

أترعَ الکأسَ : ملأها ، وجِفَانٌ مُتْرَعاتٌ ، وکوزٌ تَرَعٌ ، وصْفٌ بالمصْدر : من تَرِعَ الإناءُ تَرَعاً. وسَدّ التُّرْعَةَ ، وهی مَفْتَح الماء إلی الحوض أو إلی الأرض أو إلی الجدولِ من النّهر. وتسرّع إلینا بالشرّ وتَتَرّع.

ومن المجاز : فتح تُرْعَةَ الدارِ وهی بابُها. وحجبنی التَّرّاعُ أی البَوّاب. تقول : جاء القرّاع فردّه التَّرّاع ؛ وقال :

یُخَیّرُنی تَرّاعُه بَینَ حَلْقَةٍ

أَزُومٍ إذا عَضّتْ وکَبْلٍ مُضَبَّبِ

ترف

أتْرَفَتْه النعمةُ : أبْطَرَتْه. وأُتْرِفَ فلانٌ وهو مُترَف. وأعوذ بالله من الإترافِ والإسْرَاف. واسْتَتْرَفُوا : تعَفْرَتوا وطَغَوْا. ولم أزَل معهم فی تُرْفَةٍ أی فی نعمة.

ترق

بلغّتِ الرّوحُ التَّرَاقیَ إذا شارَفَ الموتَ. وتقول : لو ملأه إلی عَرْقُوَتِه لترَقّتْ روحُه إلی تَرْقُوَتِه. وضربْتُه فتَرْقَیْتُه أی أصَبْتُ تَرْقُوَتَه.

ترک

ترکه ترکَ ظَبیٍ ظِلَّه. وترک فلان مالاً وعِیالاً. وأخرجوا الثُّلثَ من تَرِکَتِه. وتارکَه البیعَ وغَیرَه ، وتَتارَکوا الأمرَ فیما بَینَهم. وقال فیه فما اتّرَک. ومن بَذَلَ نَفسَه فما اتّرَک ولا مَترَک. وفَتَل الحَبْلَ حتی ترکه شدیداً. وترکتُه جَزَرَ السّباع. وتقول : تَرَاکِ تَرَاکِ صُحْبَةَ الأتْراک. ورعوا الکلأ وترکوا منه تَرَائِکَ أی بَقایا. وفلانةُ تَریکَةٌ : متروکة لا تُتَزَوّج. ولا بارک الله علیه ولا تارَکَ ولا دَارَکَ. ورأیتُ علی الأریکَه تُرْکِیّةً کالتَّریکَه ، وهی بیضةُ النّعامة. ورأیتُ نِساء کالسبائِک والتّرَائِک لَیّناتِ العَرَائِک مُتّکِئَاتٍ علی الأرَائِک.

تره

جاء بالتُّرَّهَاتِ البَسَابِسِ ، وهی القِفارُ البِیدُ ، استُعِیرَتْ للأباطیلِ والأقاویلِ الخالیةِ من الطّائل ؛ قال ابن مُقْبِل :

وما ذِکْرُهُ دَهْماءَ بَعدَ مَزَارِها

بِنَجْرَانَ إلّا التُّرَّهاتُ الصّحَاصِحُ

وقال مُعاوِیَةُ :

تَطاوَلَ لَیْلی وَاعْتَرَتْنی وَسَاوِسِی

لآتٍ أتَی بالتُّرَّهَاتِ البَسابِسِ

تعب

استخراجُ المُعَمّی مَتْعَبَةٌ للخَوَاطِرِ. وهذا أمْرٌ لو حُمّلَ المصاعب للقیتَ منه المتاعِب. وأتْعَب القومُ : تَعِبَتْ دَوَابُّهم.

ومن المجاز : أمرٌ تَعِبٌ. وأُتْعِبَ العَظْمُ : أُعْنِتَ ؛ قال ذو الرُّمّة :

إذا ما رَآها رَأیَةً هِیضَ قَلبُه

بها کانْهِیاضِ المُتْعَبِ المُتَهَشِّمِ

وعظْم متعَب. وسُمِعَ بعضُ الفصحاء یقول لغلامه : أَتْعِبِ العَتَادَ وهاتِه أی املإ القَدَحَ الکبیرَ إلی أَصْبَارِه. وبنو فلان یشربونَ الماء المُتعَبَ ، وهو المُعْتَصَرُ من الثّرَی.

تعس

تَعَسَ فلانٌ ، بالفتح ، والکسر غیر فصیح ، وتَعْساً له وتَعَسَه الله وأتْعَسَه ؛ قال :

ص: 62

غَدَاةَ هَزَمْنا جَمْعَهم بمُتالِعٍ

فآبُوا بإتْعَاسٍ علی شرّ طائِرِ

وتقول : أضرَعَ الله خدّه وأتْعَسَ جَدّه. وهو مَنْحُوسٌ مَتْعُوسٌ. وهذا الأمرُ مَتْعَسَةٌ مَنْحَسَة.

ومن المجاز : جَدٌّ تَاعِسٌ نَاعِسٌ.

تفث

رَفَضُوا رَفَثَهم وقَضَوْا تَفَثَهم.

تفح

فلان تُحْفَتُه تُفّاحَة. وقد أتْحَفَک من أتْفَحَک.

ومن المجاز : ضربه علی تُفّاحَتَیْهِ وهما رأسا الفَخِذَین فی الوَرِکَین. ولَطَمْنَ بالعُنّابِ التفّاحَ أی بالبَنَانِ الخُدودَ.

تفل

فلانٌ تَفِلٌ إذا لم یتَطَیّبْ وعادته التَّفَلُ. وامرأة تَفِلَةٌ ومِتْفالٌ ، وقومٌ سَفِلَةٌ تَفِلَةٌ. وفی الحدیث : «فلیخرجن تَفِلاتٍ». وأتْفَلَتِ الشّمسُ رائحَتَه ، والشّمْسُ مَتْفَلَةٌ. وتقول : لو مَسّ صِوَارَ المِسْکِ ببَنانِه لأتْفَلَ رَیّاه بصُنانِه. وذاقَ ماءَ البحر فتَفَله أی مَجّه کراهةً له ؛ قال ذو الرُّمّة :

ومن جَوْفِ ماءٍ عَرْمَضُ الحوْل فوْقَهُ

متی یَحْسُ منهُ مائِحُ القَوْم یَتْفِلُ

وتَفَل فی عینه ، وتَفَل علیه الرّاقی ، وقَذَف علیه التُّفَال وهو البُصَاق. قال ابن مُقْبِل یصفُ القُرُومَ :

تَعَرَّضُ تَصرِفُ أنْیابُها

وَیَقذِفنَ فوْق اللِّحاء التُّفالا

جمع لَحْی.

تفه

شیءٌ تافِهٌ وتَفِهٌ : قلیلٌ خَسیسٌ. وفی صفة القرآن : «لا یَتْفَهُ ولا یَتَشَانُّ». وقد تَفِهَ عَطاءُ فلانٍ. وأعطی رجلٌ أعرابِیّاً ، فقال : قد أَتْفَهْتَ أی أقْلَلْتَ.

تقن

إذا عَمِلتَ عَمَلاً فأَتقِنْه. ورجل مُتْقِنٌ ، وتَقِنٌ ، وفلان تِقْنٌ من الأتْقَانِ : موصوفٌ بالإتقان أی حاذِقٌ فی عمله. وإنّه لأرْمَی من ابن تِقْنٍ. والفصاحةُ من تِقْنِه أی من سُوسِه.

تکک

فلان یَسْتَتِکُّ بالحریر ، من التِّکَّةِ.

تلب

اتْلأبّ الطّریقُ : اطّرَدَ واستَقام ، ومَرّوا فاتْلأبّ بهم الطّریقُ ؛ قال الحطیئة :

ألا طَرَقَتْنَا بَعدَما هَجَدُوا هِنْدُ

وقد سِرْنَ خَمْساً واتْلأبّ بنا نَجْدُ

واتْلأبّ أمرُهم وهذا قِیاسٌ مُتْلَئِبٌّ.

تلع

رجلٌ أَتْلَعُ : طویلُ العُنُق وامرأةٌ تَلْعاءُ ، وجِیدٌ تَلیعٌ ؛ قال الأصْمَعی قال الأعشَی :

یوْمَ تُبدی لنا قُتَیْلَةُ عن جی

دٍ تَلیعٍ تَزِینُه الأطْوَاقُ

وأَتْلَعَتِ الظبیَةُ : سَمَتْ بجِیدها. قال ذو الرُّمّة :

کما أتْلَعَتْ من تحتِ أرْطاةِ رَمْلَةٍ

إلی نَبْأةِ الصّوْتِ الظِّبَاءُ الکَوَانِسُ

وأَتْلَعَتْ فلانةُ فنَظَرَتْ إذا أطلَعَتْ رَأسَها. وإنّه لیتتالَعُ فی مِشیَتِه إذا مَدّ عنقه ورفع رأسَه. وأعْشَبَتِ التِّلاعُ ، ونزلنا بتَلْعَةِ کذا ، والتَّلْعَةُ مَکْرُمَةٌ للنّبات.

ومن المجاز : «ما یُوثَقُ بِسَیْلِ تَلْعَتِه» ، مَثَلٌ للکاذب. وتَلَعَ النّهارُ وأَتْلَعَ : ارتَفَعَ ؛ قال :

وکأنّهم فی الآلِ إذْ تَلَعَ الضُّحَی

سُفُنٌ تَعُومُ قَد الْبِسَتْ أَجْلالا

تلف

السَّلَفُ تَلَفٌ ، وأتْلَفَ مالَه ، وهو مِتْلافٌ مِخلافٌ ؛ قال :

فأتْلِفْ وأخْلِفْ إنّما المالُ عارَةٌ

وکُلْهُ معَ الدّهْرِ الذی هوَ آکِلُهْ

ووقعوا فی مَتْلَفَةٍ ، وفی مَتَالِفَ.

تلل

تَلَّه للجَبِینِ. وتَلّ الشیءَ فی یَدِه : وضعه فیها. وله تَلِیلٌ کجِذْعِ السَّحُوقِ أی عُنُقٌ. وتَلْتَلَه : أزْعَجَه. وهو یُتَلْتِلُ الأقْرَانَ. ولَقُوا منه التَّلاتِلَ.

تلو

ما زلتُ أَتلوه حتی أَتْلَیتُه أی سَبَقْتُه وجعلتُه یَتْلُونی. وناقَةٌ مُتْلِیَةٌ : یتلوها ولدُها ، ونُوقٌ مُتْلِیاتٌ ، ومَتَالٍ. وغَرَبَتْ تَوَالی النّجُومِ. وتقول : تَوَالَتْ علیّ الأوَالی وللتَّوَالی علیّ تَوَالی. وهو تِلْوُ فلانٍ أی تالِیه. وفلانٌ

ص: 63

یُصَلّی ویُتَلّی إذا أتْبَعَ المکتوبةَ النافِلَةَ ؛ قال البَعِیثُ :

علی مَتْنِ عادِیّ کأنّ أُرُومَهُ

رِجالٌ یُتَلُّونَ الصّلاةَ خُشُوعُ

أی یُتْبِعُونَ الصلاةَ الصلاةَ لا یَفْتُرُونَ ، والأُرُومُ الأعْلام. وتلوتُ القرآنَ والقرآنُ خیرُ متلوّ. وهذه تِلاوَه ما علیها طُلاوَه. وتَلا زَیْدٌ ، وعمرٌو یُتالِیه أی یُرَاسِلُه ، وهو رَسِیلُه ومُتَالِیه.

ومن المجاز : ذهبتْ تَلِیَّةُ الشّبَابِ أی بَقِیّتُه ، لأنّها آخرُه الذی یَتلو ما تَقَدّم منه. وعلیک تَلِیّةٌ من الدَّیْن ؛ قال ابنُ مُقْبِل :

یا حُرَّ أمْسَتْ تَلِیّاتُ الصِّبَا ذَهَبَتْ

فلَسْتُ منها علی عَینٍ ولا أثَرِ

وفلان بَقِیّةُ الکرام وتَلِیّةُ الأحرار. وأُتْلیَ فلانٌ علی فلانٍ : أُتْبِعَ علیه أی أُحِیلَ. والتَّلاء الحَوَالَةُ ؛ قال زُهَیر :

جِوَارٌ شاهدٌ عَدْلٌ علیکم

وسِیّانِ الکَفَالَةُ والتَّلاء

وأَتْلَیْتُ فلاناً سَهْماً إذا أعطَیتَه سهمَ الجِوارِ ، ومعناه جعلتُه تِلْوَه وصاحِبَه. واسْتَتْلی فلانٌ : طلَبَ سهمَ الجِوَارِ.

ومن الکنایة : تلوتُ الإبلَ : طردتُها لأنّ الطّارِدَ یَتبَعُ المطرودَ ؛ قال ذو الرُّمّة :

یَتْلُو نَحَائِصَ أشْبَاهاً مُحَمْلَجَةً

صُحْرَ السّرَاوِیلِ فی أحشائِها قَبَبُ

ورُوی یَقْلُو. ویقال للحادی التالی ، کما یقال له القَالی.

تمر

أعْطِ أخاکَ تَمْرَه فإنْ أبَی فجَمْرَه. وعلیک بالتُّمْرَانِ والسُّمْنَان. وأَتْمَرَتِ النّخْلَةُ. وتَمَرَنی فلانٌ : أطعَمَنی التَّمرَ. وعن أبی الجرّاح : ما نَعْجِزُ عن ضَیفٍ فی بدْوِنا إن ذَبَحْنا له وإلّا تَمَرْناه ولَبَنّاه ؛ وقال :

إذا نحنُ لم نَقْرِ المُضَافَ ذَبِیحَةً

تَمَرْنَاهُ تَمْراً أوْ لَبَنّاهُ رَاغِیَا

أی لبناً له رغوةٌ. وفلان تامِرٌ ، مُتْمِرٌ ، تَمّارٌ ، تَمْرِیٌ : أی ذو تمرٍ ، مُکثِرٌ منه ، بیّاعُ تَمْرٍ ، محبٌّ له.

ومن المجاز : تَمّرَ اللّحمَ : قدّدَه ، ولحمٌ مُتَمَّرٌ وقد تَتَمّرَ ؛ وقال الأُبَیرِدُ بنُ المُعَذَّرِ :

لعبدُ العَصَا ما کان أهلاً لذَلِکُمْ

تَقَدّدَ لَحْمی عندَکُم وتَتَمّرَا

ونفسُه تَمِرَةٌ بکذا أی طیّبة. ودَعْنی إنّ نفسی لیستْ بتَمِرَةٍ. ووَجَد عنده تمرةَ الغُرابِ أی ما أرضاه. وبارک الله فیه ومَلَحَ وأَتْمَرَ ؛ قال :

فلَعَمْرُ نِعْمَتیَ التی لم تَجْزِهَا

ولَعَمْرُ طَعْنَتِکَ التی لم تُتْمَرِ

أی لم یُبَارَکْ فیها.

تمک

تَمَکَ السَّنَامُ : ارتفع ، وسنامٌ تامِکٌ.

ومن المجاز : بناءٌ تامِکٌ. وتقول : شَرَفُک تَامِک وإقْبالُکَ سَامِک. وقد تَمَکَ فیه الحُسْنُ ، وإنّه لَتامکُ الجمالِ. وأَتْمَکَ الرّبیعُ سَنَامَه. وقال الکُمَیْتُ :

إلی الذی أَتْمَکَ المَعرُوفَ أسنِمَةً

معرُوفَةً کان فیها قَبلَهُ جَبَبُ

تمم

تَمّ تَماماً وأَتَمّهُ وتَمّمَه واستَتَمّه واستَتَمّ نعمةَ الله بالشکر. وذهبتْ فلانةُ إلی جارتِها تَسْتَتِمُّها أی تطلب منها تِمّةً وهی ما تُتِمّ به نسْجَها من صُوفٍ أو شَعرٍ أو وَبَرٍ ؛ قال أبو دؤاد فی صفة الإبل :

فهی کالبَیْضِ فی الأداحیّ ما یو

هَبُ مِنها لِمُسْتَتِمٍ عِصَامُ

لعزّتِها علی أهلِها. وهذه الدراهمُ تَمَامُ المائة وتَتِمّتُها. وقد تَمّمْتُ المائَةَ تَتِمّةً. ورجلٌ تَمیمٌ وامرأةٌ تَمیمَةٌ : تَامّا الخَلْقِ وَثِیقَاه. واجتمعوا فتَتَامُّوا عشرةً. وجعلتُه لک تِمّاً أی بتَمامِه ؛ قال طُفَیْل :

عَوَازِبُ لم تَسْمَعْ نُبُوحَ مُقَامَةٍ

ولم تَرَ نَاراً تِمَ حَوْلٍ مُجَرَّمِ

وأبَی قائِلُها إلّا تِمّاً أی تَماماً ومُضِیّاً فیها. وأحیَا لیلَ التِّمَامِ والتَّمَامِ وهو أطوَلُ لیلةٍ فی السنة ؛ قال امرؤ القیس :

ص: 64

فَبِتُّ أُکَابِدُ لَیلَ التّمَا

مِ والقَلْبُ من خَشیَةٍ مُقشَعِرّ

وهذه لیلة التِّمامِ والتَّمَامِ : للیلةِ تَمَامِ القمر. وولدتْ لتِمَامٍ وتَمَامٍ. وألقتْ ولدَها لغیرِ تَمَامٍ وتِمَامٍ. وقد أَتَمّتْ فهیَ مُتِمٌ کما تقول : مُقْرِبٌ ومُدْنٍ للتی دنا نِتَاجُها ؛ قال :

زَفِیرُ المُتِمّ بالمُشَیّإ طَرَّقتْ

بکاهِلِهِ فما یرِیم المَلاقِیَا

وصبیٌ متمَّم : عُلّقَت علیه التّمائم. وتمَمْتُ عنه العینَ أَتمُّها تَمّاً أی دفعتُها عنه بتعلیق التمیمة علیه. وفی الحدیث : «من عَلّق تمیمَةً فلا أتَمّ الله له».

ومن المجاز : تمّم علی الجریح إذا أجهز علیه. وتَمّ علی أمره : مضی علیه. وتِمَ علی أمرک وتِمَ إلی مقصدک ، وتَمّ تَمَامُه.

تمهل

اتْمَهَلّ الرجلُ : طال واعتدل ، وإنّه لمُتْمَهِلُّ القَوَامِ ؛ قال أبو تمام :

إنّ الأَشاء إذا أصَابَ مُشَذِّبٌ

منه اتْمَهَلّ ذُرًی وأَثَّ أسَافِلا

واتمهَلّتِ الروضةُ : طال نَباتُها ، أُخِذَت حروفُ المَهَلِ مع التّاء فبنی منها رباعیّ فیه معنی السّبْقِ فی البُسُوقِ. وتقول : تمهّلَ فی المَجْد ، واتمَهَلّ فی الشّرَف.

تنأ

تَنَأ بالبلدِ وتَنَخَ بمعنی ، وهو تانئٌ ببلده ، وهو من تُنّاء تلک الکُورةِ إذا کان أصلُه منها. ویقال : أمِن تُنّائِها أنت أم من طُرّائِها؟ وقال أبو النّجم :

واللهُ مَنْ شاء برزْقٍ کَرّمَا

وهوَ الذی أرْوَی بوَادی زمزَمَا

تُنّاءَهَا والرّاکِبَ المُعَمَّمَا

وتَنَأَ ضَیفُنا شهراً ؛ قال أبو نُخَیْلة :

إذا لَقِیتَ ابنَ قُشَیرٍ هَانِیَا

لَقیتَ من بَهْرَاءَ شَیْخاً وَانِیَا

شَیخاً یَظَلُّ الحِجَجَ الثّمَانِیَا

ضَیفاً ولا تَلْقَاهُ إلّا تَانِیَا

ومن المجاز : تَنَأ علی أمر کذا إذا قَرّ علیه لازماً لا یفارقه.

تنف

قطعوا تَنُوفَةً ذاتَ أهوال. وذکرتُه وبَینَنا تَنائِفُ.

تنم

انکسفت الشّمْسُ فآضَتْ کأنّها تَنُّومَةٌ.

تنن

هو سِنُّه وتِنُّه أی تِرْبُه ، وهما سِنّانِ وتِنّانِ. وتقول : ما هما تِنّان ولکن تِنّینَان. والتِّنّینُ حیّة عظیمة یزعمون أن السّحابة تحملها فتلقیها علی یأجوجَ ومأجوجَ فیأکلونها.

توب

تاب العبدُ إلی الله من ذَنْبه ، وتاب الله علی عبده ، واللهُ تَوّابٌ وإلی الله المَتَابُ. واستَتابَ الحاکمُ فلاناً : عرض علیه التوبةَ ، والمرتَدُّ یُسْتَتابُ. وأدرک فلانٌ زمنَ التوبة أی الإسلام ، لأنّه یُتابُ فیه من الشّرْک ؛ قال الجَعْدِیّ :

دارُ حَیٍّ کانَتْ لهم زَمَنَ التَّوْ

بَةِ لا عُزَّلٌ وَلا أکْفَالُ

توج

عقد علیه التّاجَ ، ومَلِکٌ مُتَوَّج وتوّجوه فتَتَوّج. وفی صِفة العرب : العمائم تِیجانُها والسّیوفُ سِیجانُها. وتقول : خرج تحتَه الأعْوَجیّ وعلی یده التَّوَّجیّ ، أی الصّقر المنسوب إلی تَوَّجَ ، من قُرَی فارِسَ ؛ قال الشَّمَرْدَلُ الیَرْبُوعیّ :

أحَمُّ مِنْ تَوَّجَ مَحضٌ حسْبُهْ

ممکَّنٌ علی الشِّمَالِ مَرْکَبُهْ

تور

فعل ذلک تَارَاتٍ وتارةً بعد أخری ، وهذه شرّ تاراتِک. ومنها قولهم : تاوَرْتُه بمعنی عاوَدْتُه. «وکان رسول الله صلی الله علیه وسلم یتوضّأ بالتَّوْرِ». وهو إناء صغیر ، وهو مذکر عند أهل اللغة. ومررتُ بباب العُمْرَةِ علی امرأة تقول لجارتها : أعِیرِینی تُوَیْرَتَکِ ، وسمّی بذلک لأنّه یُتَعَاوَرُ ویُرَدَّد ، أو سمّی بالتَّوْر وهو الرّسول الذی یتردّد ویدور بین العشّاق ؛ قال :

والتَّوْرُ فِیمَا بَیْنَنا مُعْمَلُ

یرْضَی بهِ المأتیُّ والمُرْسِلُ

ص: 65

ومأخذُه من التَّارةِ ، لأنّه تارةً عند هذا وتارةً عند هذا.

توق

تاقتْ نفسی إلی کذا ، وإنّ نفسی لَتَتوق إلی معالی الأمور ، وهی تَوّاقَةٌ إلیها ، وأنا تائِقٌ إلیک.

ومن المجاز : تاقَ إلی الغایة : أسرَع إلیها وخَفّ. وتاقَتْ عینُه بالدّموع : بدرَتْ بها. وتُقْ إلیّ : أسرِعْ.

توم

صَبیٌّ ذو تُومَتَین ومتوَّمٌ : مقرَّطٌ بدُرّتَینِ. وقیل : التُّومَةُ حَبّة من فِضّةٍ شِبهُ الدُّرَّةِ. وقیل : القُرْطُ ؛ قال المُسَیَّبُ بنُ عَلَسٍ :

عانِیّةٌ صِرْفٌ مُعَتَّقَةٌ

یَسْعَی بها ذو تُومَةٍ لَبِقُ

وقال أبو النّجْم :

یا دِجْلَ قد کنتِ زماناً مَحْرمَا

ما کنتِ تُعطِینَ الفَقِیرَ درهَمَا

وتُغْرِقِینَ الشّیْخَ وَالمُتَوَّمَا

وتَمْنَعِینَ السُّنْبُلَ المُحَزَّمَا

کان خالِدٌ القَسْرِیّ قد سدّها فزُرِعَ فی أرضِها. ویقال للصَّدَفة أمّ تُومَةَ ، عَلَمٌ لها ، ولذلک لم تُصرف کابنِ دَأیَةَ.

ومن المجاز : قول ذی الرُّمّة :

وحتی أتَی یَوْمٌ یکادُ من اللَّظَی

بهِ التُّومُ فی أُفْحُوصِهِ یَتَصَیّحُ

یتشقّق ، أراد البَیْض فسمّاه تُوماً علی الاستعارة.

توه

توّهه بمعنی تیّهه. وفی شتائمهم : یا متوَّه ، ویا مروَّع ، وما بالُ ذلک المُتَوَّه یفعلُ کذا؟

توو

فتَلَ الحَبلَ والخیطَ تَوّاً واحداً أی طاقاً واحداً لا قُوَی له. وکان تَوّاً فصار زَوّاً ، أی زوجاً معه آخر. وفی الحدیث : «الطّوَافُ تَوٌّ والاستِجْمارُ تَوٌّ».

توی

تَوِیَ مالُه تَوًی : ذهب لا یُرْجَی ، ومالٌ تاوٍ ، وأَتْوَی مالَه. وفی مثلٍ : «أَتْوَی من دَیْن».

تهر

وقعوا فی تَیْهُورٍ من الرّمل وهو الذی یَنهارُ ولا یتماسَک.

تهم

أَتْهَمُوا وتَاهَمُوا : أتوا تِهَامَةَ ونزَلوها ، وهم مُتْهِمُون ومُتَاهِمُون. وتقول : نحن تَهْمٌ وهم شأْمٌ. وإذا هَبَطوا الحجاز أَتْهَمُوه أی استوخموه.

تیح

وقع فلان فی مهلَکَةٍ فأُتیح له من أنقذه وتَاحَ له مَن خَلّصَه. وأتاحَ الله لعبده کذا : قدّره. وفرسٌ تَیّاحٌ ومِتْیَحٌ وتَیَّحَانٌ : یعترض فی مشیه ویمیل علی قُطْرَیْه. ورجلٌ تَیَّحَانٌ : عِرّیضٌ ، وقلبٌ مِتْیَح ؛ قال الراعی :

أفی أثَرِ الأظْعَانِ عَیْنُکَ تَلْمَحُ

نعمْ لاتَ هَنّا إنّ قَلبَکَ مِتْیَحُ

تیر

بَحْر متلاطمُ التَّیّار وهو المَوْج ؛ قال عَدِیّ :

عَفُّ المَکاسِبِ ما تُکدی خُساسَتُهُ

کالبَحْرِ یَقذِفُ بالتَّیّارِ تَیّارَا

وخُساستُه : عُلالَتُه.

ومن المجاز : فرس تَیّار : یموج فی عَدْوِه کما قیل بَحْرٌ ؛ قال عَدِیّ :

وإذا استَقْبَلَ اتْلأبّ مُنِیفاً

رَهِلَ الصّدْرِ مُفْرِغاً تَیّارَا

وقطع عِرْقاً تَیّاراً : سریعَ الجَرْیةِ. ورجل تَیّار تیّاه : یطمحُ طُمُوحَ الموج من تِیهِه.

تیس

عنزٌ تَیْسَاءُ إذا کان قرناها طویلَینِ کقَرنی التَّیْسِ.

ومن المجاز : تَتَایَسَ الماءُ : تناطَحَتْ أمواجُه. وتایَسَ قِرْنَه : مارَسَه. وبینهم مُتایَسَةٌ وتِیَاسٌ. وتَیَّسَ البعیرَ وخیَّسَه : ذلّله. «وتِیسِی جَعَارِ» أی کونی کالتّیْس فی حُمقه یا ضَبُعُ ، مثَلٌ فی الأحمقِ. «وعَنْزٌ اسْتَتْیَسَتْ» مثل فی ذَلیلٍ عَزَّ ... ویقال للنّکّاح : هو من مَتْیُوساءِ بنی حِمّان.

تیع

فلان یتَتایَعُ فی الأمور : یرمی بنفسه فیها من غیر تثبُّتٍ. وتَتایَعَ النّاسُ فی الشّرّ : تهافَتوا فیه. وما لکم تتابعتم وتتایعتم؟

تیم

هو تَیْمُ الله أی عبدُ الله. وتیّمه : عبّده.

ومن المجاز : تامتْ فلانةُ قلبَه وتیّمَته ، وهو متیَّم. وقرأت شعر المتیَّمین ؛ قال لَقیط بن زُرَارَة :

ص: 66

تامتْ فؤادَکَ لو تَجْزِیکَ ما صنَعتْ

إحدی نِساء بَنی ذُهْلِ بنِ شَیْبَانَا

وعن ابن الأعرابیّ : تَیّمَتْ قلبَه : علّقَته ، من التِّیمةِ وهی التَّمیمَة. وقیل ضَلّلَتْه ، من التَّیْماء وهی المَفَازة المُضلّة.

تین

أرض مَتَانَةٌ : کثیرة التین.

تیه

تاه فی أمره : تحیّر ، وتَیّهْتُه. وأرض مَتْیَهَةٌ : یُتَاه فیها. ووقعوا فی تِیهٍ وتَیْهاءَ. وتاه علینا فلان : تکبّر ، وهو یَتِیهُ علی قومِه. وکان فی الفضْلِ (1) تِیهٌ عَظیم. وقیل له : تِهْ ما شِئْتَ فلا یَصْلح التِّیهُ لغیرک. ورجلٌ تَیَّهانٌ وتَیْهان : جَسورٌ یرکب رأسه فی الأمور. وجمل تَیْهَانٌ وناقَةٌ تَیْهانَةٌ ؛ قال الخَیْبَرِیّ :

تَقْدُمُهَا تَیْهانَةٌ جسورُ

ص: 67

1- الفضل بن یحیی البرمکی.

ث

ثأب

تثاءب الرجلُ ، وکُرِه التّثاؤبُ للمصلی. وفی مثَلٍ : «أعدی من الثُّؤَبَاء» ؛ وقال عُتْبَة بن مِرْداس :

فَما قُمْتُ حتی راعَنی ثُؤَبَاؤُهَا

وصوْتُ مُنادٍ للصّلاةِ مُکَبِّرُ

وهو من ثَئِبَ الرّجلُ إذا استرخی وکَسِل.

ثأج

لا بدّ للنّعاج من الثُّؤاج ؛ وهو الثُّغاء ، ثَأَجَتِ النعجَةُ. ولهم الصاهِلُ والشّاحِج والخائرُ والثّائِج ؛ قال الکمیت :

رأیُه فیهِمُ کَرَأیِ ذَوی الثَّلَّ

ة فی الثّائجاتِ جُنحَ الظّلامِ

ثأد

مکانٌ ثَئِدٌ ولیلةٌ ثَئِدَةٌ وذاتُ ثَأَدٍ وهو الندی. ومنه قولهم : یا بنَ الثَّأْداء وهی الأَمَة ، کما یقال : یا بن الرَّطْبة. وإذا استُضْعِفَ رأی الرجل قیل إنّه لابنُ ثَأْدَاء.

ومن المجاز : أقمتُ فلاناً علی ثَأَدٍ إذا أقْلَقَه ، لأن المکان النّدِیّ لا یُقَرّ علیه. ویقال لأُثْئِدَنّ مَبرَکَک ولأدَعَنّ نومَک تَوْثَاباً. وفَخِذٌ ثَئِدَةٌ : ناعِمَة ، عبَّر عن النَّعمة بالرّطوبة.

ثأر

ثأَرْتُ فلاناً بحَمیمی إذا قتَلتَهُ به. وثأرْتُ حَمیمی وبحَمیمی إذا قَتَلتَ قاتلَه ، فعدوُّکَ مَثْؤُورٌ وحمِیمُکَ مَثْؤُورٌ به ؛ قال قیس بن الخَطِیم :

ثأرْتُ عَدِیّاً والخَطیمَ فلم أُضِعْ

وَصِیّةَ أشْیَاخٍ جُعِلْتُ إزَاءَها

وقال کَبْشَةُ :

فإنْ أنْتُمُ لم تَثْأرُوا بأخِیکُمُ

فمُشُّوا بآذانِ النَّعَامِ المُصَلَّمِ

وثَأری عند فلان أی ذَحْلی ، وأنا أطلُبُ ثأری عندَه ؛ قال الفرزدق :

وقوفاً بها صَحْبی علیّ کأنّنی

بها سَلَمٌ فی کَفّ صَاحِبِهِ ثَأرُ

وفلانٌ ثأری أی الذی عنده ذَحْلی وهو قاتِلُ حمیمِه ؛ قال :

قتلتُ به ثأرِی وأدرَکْتُ ثُؤرَتی

إذا ما تَناسَی ذَحْلَهُ کلُّ غَیهَبِ

ویقال للثائرِ أیضاً : ثَأْرٌ ، فکلُّ واحد من الطالب والمطلوب ثَأْرُ صاحِبه ، وکلُّ واحد منهما یقول فلان ثأْرِی ، أحدهما کالصّیْدِ والثانی کالعدل. ویجوز أن یکون الذی بمعنی الثائر محذوفاً من الثائر ، کالشّاکِ واللاثِ من الشّائِکِ واللّائِثِ ، فلا تُهْمَز ألفُه کما لا تُهمَز ألفاهما لأنّها ألِفُ فاعلٍ. وأدرک فلان ثَأراً مُنِیماً وأصاب الثأرَ المُنیمَ إذا قتل نبیلاً فیه وفاءٌ لطِلْبَتِه. وجُمِع الثّأر الذی هو معنی فقیل : یا لَثَارات الحسَین ، أرید : تعالَینَ یا ثاراتِه أی یا ذُحُولَه

ص: 68

فهو أوان طَلَبِکُنّ ؛ قال حسّان :

إنّی لمِنهُم وإن غابوا وإن شَهِدوا

حتی المَماتِ وما سُمّیتُ حَسّانَا

لتَسمَعَنّ وَشِیکاً فی دِیارِکُمُ

اللهُ أکبرُ یا ثارَاتِ عُثْمَانَا

وأثْأرْتُ من فلان إذا أخذتَ ثأرَک. واستَثْأرَ ولیُّ القتیل إذا استَغاثَ لیثْأرَ بمقتولِه ؛ قال :

إذا جاءهُمْ مُسْتَثْئِرٌ کان نَصرُهُ

دعاءً ألا طِیرُوا بکُلّ وَأیً نَهْدِ

ومن المجاز : لا ثأرَتْ فلاناً یداه أی لا نفَعَتاه ، مستعار من ثَأرْتُ حَمیمی إذا قتَلتَ به.

ثأط

الشَّمسُ تغْرُب فی ثَأطَةٍ أی فی حَمْأةٍ. وفی مَثَل : «ثَأطَةٌ مُدّتْ بماء» لفاسد یُقْرَن بمثلِه ، لأن الحمأةَ إذا صُبّ علیها ماء زادت فساداً.

ومن المجاز : ثَئِطَ اللحمُ : فَسَد ، مستعار من فساد الثأطَةِ.

ثأل

تَثَأْلَلَ جسدُه : خرجتْ به الثَّآلِیلُ ، وقد ثُؤلِلَ الرجلُ.

ثأی

فلان یَرْأبُ الثَّأی أی یصلح الفساد ، من ثَئِیَ الخرزُ إذا انخرم ، وأثْأتْهُ الخارِزَةُ. وقد عظُمَ الثّأیُ بینهم إذا وقعت بینهم جِراحاتٌ وقَتْلٌ.

ثبت

فلان ثابت القدَم من رجالٍ ثُبَّتٍ. ورجل ثَبْتُ الجَنَان وثَبْتُ الغَدَرِ إذا لم یَزِلّ فی خصامٍ أو قتالٍ. وفارسٌ ثَبْتٌ وثَبِیتٌ ؛ قال العَجّاج :

ثَبْتٌ إذا ما صِیحَ بالقَوْمِ وَقَرْ

ورجلٌ ثَبْتٌ وثَبِیتٌ : عاقل متماسِک ، وقیل : هو القلیلُ السَّقَطِ فی جمیع خصالِه ، وقد ثَبُتَ ثَبَاتَةً. وفلان له ثَبَتٌ عند الحمْلة أی ثَبَاتٌ ؛ قال :

وعندهُم مَصَادِقُ من وَقَائِعِنا

فما لهم لدَی حَمَلاتِنَا ثَبَتُ

وهو ثَبَتٌ من الأَثْبَاتِ إذا کان حجّة لثقته فی روایته. ووجدتُ فلاناً من الثِّقات والأعلامِ الأَثْبَات. وتثبّتَ فی الأمر واستَثبَت فیه إذا تأنّی. ورجلٌ ثَبْتٌ فی الأمور : متثَبِّت. وتَثَبّتَ الشیءَ واستَثْبَتَه. وضرب الوَتَدَ فی الحائِطِ فأثْبَتَه فیه.

ومن المجاز : أثْبَتُوه : حَبَسوه. وضربوه حتی أثْبَتوه أی أثْخَنُوه. وأثبَتَتْه الجِراحاتُ وأثبته السُّقْم إذا لم یقدِر علی الحَرَاک. وبه ثُباتٌ لا یَنجو منه. ونظرتُ إلیه فما أثْبَتُّه ببصری. وأثبَتَ اسمه فی الدیوان : کتبه. وأثبَتَ الشیءَ معرفةً إذا قَتَله عِلْماً. وثَبَتَ لِبْدُک وأثبتَ الله لِبْدَک : دعاء بدوام الأمر.

ثبج

لَبَجَه فکسر ثَبَجَه أی ضربه. یقال : لَبَجَه بالعصا. والثَّبَجُ ما بین الکاهِل إلی الظَّهْر. ورجل أَثْبَجُ : ناتئ الثَّبَجِ. وتَثَبّجَ الراعی بالعصا : جعلها علی ظهره وجعل یدیه من ورائِها. وفی مَثَلٍ : «عَارَضَ فلانٌ فی قومه ثَبَجاً» هو رجل من الیمن خاف بعضَ الملوک فصالحَه عن نفسِه وأهله دون قومِه ، فضُربَ مثلاً لمن لا یهمّه أمرُ قومِه. ورجلٌ مُثَبَّجٌ : مضطرب الخَلْقِ فی طولٍ. وثَبَّجَ الکلامَ : لم یأتِ به علی وجهه. وثَبَّجَ الخطَّ : لم یبَیّنه ، وهذا خطٌّ مُثَبَّجٌ.

ومن المجاز : تسَنّمَتِ الحُمُرُ أَثْبَاجَ الآکامِ ؛ قال الراعی :

إذا الرّمْلُ قَدّمَ أَثْباجَه

أبَانَ لرَاکِبِها المَخْصِرُ

لراکب النّاقة یعنی نفسَه ، أی تبیّن له موضعُ اختصار الطریق لمعرفته بالطرق. ورکبَ ثَبَجَ البحر. ومضی ثَبَجٌ من اللّیل. والتقَم لُقَماً مثل أَثْباجِ القَطا وهی أوساطُها ؛ وقال ذو الرُّمّة :

بجَرْعٍ کَأَثْبَاجِ القَطَا المُتَتابِعِ

ثبر

ثابَرَ علی الأمر مثابَرَةً : داوم علیه. وهو مثابر علی التعلم : مواظِب. وثَبرَه اللهُ : أهلکه هلاکاً دائماً لا یَنتعش بعده ، ومن ثَمّ یدعو أهلُ النّارِ : وا ثُبُوراه. وما ثَبرَک عن حاجتک :

ص: 69

ما ثَبّطَک؟ وهذا مَثْبِرُ فلانةَ : لمکان ولادتها ، حیث یَثْبُرُها النِّفَاسُ. وهذا مَثْبِرُ النّاقةِ : لمَنْتِجِها ؛ قال الطِّرِمّاح :

بُجَاوِیّةٌ لم تَسْتَدِرْ حَوْلَ مَثْبِرٍ

ولم یَتَخَوّنْ دَرَّها ضَبُّ آفِنِ

یعنی لم تَلِدْ ولم تُحْلَب. ویقال : لا أفعل وربِ الأَثْبِرَةِ الغُبْرِ ، وهو جمعُ ثَبِیرٍ وهی أربعة.

ثبط

ثبّطه عن الأمر : ریّثَه فتثبّط ، وما ثَبّطک عن ذلک؟ وغلامٌ ثَبِطٌ وجاریةٌ ثَبِطَةٌ : فیهما کسل وثِقَلٌ ؛ قال :

وفوْقَ مَتنَیْهِ غلامٌ ثَقْفُ

لا ثَبِطُ القبضِ ولا أَلَفُ

وفرسٌ ثَبِطٌ : ثقیلُ النّزْوِ علی الحِجْرِ.

ثبو

نفروا إلی العدوّ ثُبَاتٍ وثُبِینَ أی جماعاتٍ متفرّقةً. وعنده أُثْبِیّة من الخیل وأَثَابیُ. قال حُمَیدٌ الأرقطُ :

قد أغتَدی والصُّبْحُ محمَرُّ الطُّرَرْ

بسُحُقِ المَیْعَةِ مَیّالِ العُذَرْ

کأنّه یَوْمَ الرّهانِ المُحْتَضَرْ

دونَ أثَابیَ منَ الخَیلِ زُمَرْ

ضارٍ غَدَا یَنفُضُ صِئْبانَ المَطَرْ

ومن المجاز : قولهم ما یعدِلُه عندی مالٌ مُثَبًّی ولا ولدٌ مربًّی ؛ أی مجموعٌ مجعولٌ ثُبَاتٍ. وثَبّی اللهُ لک النِّعَم : ساقها إلیک ثُبَاتٍ ؛ قال الحارث بن ثَعْلَبَةَ الأزْدیّ :

أُثْنی علی اللهِ إمّا کنتُ فی بَلَدٍ

حسْنَ الثّنَاء بما ثَبّی لیَ النِّعَمَا

وثَبّی علی الرجل : أثْنی علیه ثناءً کثیراً کأنّما أورد علیه ثُبَاتٍ منه.

ثجج

ثَجّ الماءَ والدّمَ یثُجُّهُ ثَجّاً ، وسحابٌ ثَجّاجٌ ، وثَجّ الماءُ بنفسه یَثِجّ بالکسر ثَجِیجاً. یقال : اکتَظّ الوادی بثَجیجِه ؛ قال حُذافَة بن غانم :

بَنَوْها دیاراً رَحبَةً وسُقُوا بها

سحاباً تَثُجّ الماءَ من ثَبَجِ البَحرِ

وقال عبید :

حَلّتْ عَزَالِیَهُ الجَنُو

بُ فثَجّ واهیَةً خُرُوقُهْ

ومن المجاز : خطِیبٌ مِثَجٌ مِسَحٌ. وفلان غیثُه ثجّاج وبحرُه عَجّاج.

ثجر

طعنوهم فی الثُّغَر والثُّجَر. والثُّجْرَةُ وسط النّحْر. وتقول أخذ سُلافَةَ العَصِیر وترک حُثالَةَ الثَّجِیر ؛ وهو الثُّفْل.

ومن المجاز : أقاموا فی ثُجْرةِ الوادی أی فی وسطِه.

ثجل

رجل أثْجَلُ عَثْجَلٌ ، والثَّجَلُ عِظَمُ البطن واسترخاؤه. واطلبِیها لی خَمْصاءَ نَجْلاءَ لا خَوْصَاءَ ثَجْلاءَ.

ومن المجاز : حُلّةٌ نَجْلاءُ ومَزَادَةٌ ثَجلاءُ : واسعة ؛ قال أبو النّجم :

تَمشی من الرِّدّةِ مشْیَ الحُفَّلِ

مَشْیَ الرّوَایَا بالمَزَادِ الأثْجَلِ

الرِّدّة ، من قولهم شاةٌ مِرَدٌّ إذا أضرعتْ. وطَعَنّا أثْجَلَ اللیل إذا سَرَوْا فی وَسَطِه ؛ قال العجّاج :

وأطْعَنُ الأثْجَلَ بَعدَ الأثْجَلِ

مِنْ حَوْمَةِ اللّیْلِ بهَادِی جَمَلی

وقال أبو النّجْم :

حتی إذا اللّیْلُ تَوَلّی أثْجَلُهْ

ثجم

أَثْجَمَتِ السّماءُ ثمّ أَنْجَمَتْ أی أمطرَتْ بسرعة ثمّ أقلعتْ.

ثخن

ثَخُنَ الشیءُ : کثُفَ وغَلُظَ ، ثِخَناً وثَخَانَةً وثُخُونَة ، وثُوبٌ ثَخِینٌ ، وهذا ثوبٌ له ثُخْنٌ وبُصْر.

ومن المجاز : أَثْخَنَتْه الجِرَاحات ، وترکه مُثْخَناً وَقِیذاً ، وأثْخَنَ فی العدوّ : بالغ فی قتلِهم وغلّظ. وأثْخَن فی الأرض : أکثر القتل. وأثْخَن فی الأمر : بالغ فیه. وأثْخَنتُه معرِفةً ، ورَصَنْتُه معرفةً إذا قتَلتَه علْماً. وأثْخَنَه قولُه : بلَغَ منه. وامرأة مُثخَنَة : ضخمةٌ. واستَثْخَنَ منی الإعیاءُ والمرض : غَلَبَانی. واستَثْخَن منی النّومُ : غلبنی. وفلان

ص: 70

رَزِینٌ ثَخِینُ الحِلْمِ. وهو أعزَلُ ثَخِینٌ ومُؤدٍ ثَخِینٌ.

ثدق

سحابٌ وادِقٌ ثَادِقٌ : منصَبّ.

ثدی

امرأةٌ ثَدْیاءُ : عظیمةُ الثدیین ، ونساءٌ ثُدْیٌ. وکأن هذه الیُدَیّه یَدُ ذی الثُّدَیّه ؛ وهو رأسُ الخوارج. واجعله فی الثُّدَیّة وهی وعاء یتعلّقه الفارس قدرَ جُمْعِ الکفّ یجعل فیه الریشَ والعَقَبَ.

ومن المجاز : قد ارتضع فلان ثُدِیَ الکَرَم.

ثرب

(لا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ). وقال تُبّع :

فعفَوْتُ عَنهُمْ عَفْوَ غَیرِ مُثَرِّبٍ

وترکْتُهُم لعِقابِ یَوْمٍ سَرْمَدِ

ثرد

ثَرَدْتُ الخبزَ أَثرُدُه وهو أن تَفُتَّه ثمّ تَبُلّه بمَرَقٍ وتُشَرّفَه فی وَسطِ الصَّحْفَة وتجعل له وَقْبَةً ، وهو الثَّرِید ، والثَّریدة ، والثُّرْدة. یقال : جاء بثَرِیدَةٍ کرِبْضَةِ الأرنَبِ ، وهنّ الثُّرُدُ ، والثُّرَدُ ، والثَّرَائِدُ ؛ وقال :

ألا یا خُبْزُ یا ابنَةَ أُثْرُدَانِ

أبَی الحُلْقُومُ دونَکِ أنْ یَنَاما

ومن المجاز : فی شفتَیک تَثْرید أی تَشْقیق. وثرَدتَ ذبیحَتَک إذا کانت مدیتُه کالّةً ففَتَّ ولم یَفْرِ.

ثرر

سحابةٌ ثَرّةٌ وعینٌ ثَرّةٌ : غزِیرَةٌ ، وقد ثَرّتْ تَثِرّ ، بالکسر ، وثرّتِ السّحابةُ ماءَها تثُرّه ، بالضمّ ؛ قال عنترة :

جادَتْ علیْها کُلُّ عَینٍ ثَرّةٍ

فترکنَ کُلَّ قَرَارَةٍ کالدّرهمِ

أراد بالعین السحابةَ النّاشئَةَ من عَین القِبلَةِ. ورجلٌ ثَرْثارٌ : مِهْذارٌ.

ومن المجاز : ناقَةٌ ثَرّةٌ وثَرُورٌ : واسعةُ الأحالیلِ ، کثیرةُ الدَّرّ. وطعنَةٌ ثَرّةٌ وثَرُورٌ. وفرسٌ ثَرٌّ : مِسَحٌّ ؛ قال :

وقَد أغْدُو علی الفِتْیَا

نِ بالمُنْجَرِدِ الثَّرِّ

وفی کَفّیّ کالمِلْحِ

وفی مَتْنَیْهِ کالذَّرّ

بهِ أختَلِسُ الضّرْبَ

ةَ تَثْنی أوّلَ الشّرّ

ثرم

رجل أَثْرَمُ ، وامرأةٌ ثَرْماءُ ، وبه ثَرَمٌ وهو سقوط الثَّنِیّةِ. وثَرَمْتُ الرّجُلَ وأثْرَمْتُه فثَرِم ، وثَرَمْتُ ثَنِیّتَه فثَرِمَتْ ، وانثَرَمَتْ.

ثری

شهرٌ ثَرَی وشهرٌ تَرَی وشهرٌ مَرْعی أی تکون الأرض ندِیّة أوّلاً ، ثمّ تُرَی الخُضرةُ ، ثمّ یطول النبات حتی یصلح للراعیة. وثَرَی المطَرُ التّرابَ یَثْرِیه ، وهو مَثرِیٌّ ، وثَرِیَ الترابُ فهوَ ثَرٍ ، وثَرّیْتُ الترابَ : نَدّیْتُه ، وثَرّیْتُ السَّوِیق.

ومن المجاز : أثْرَی الرجلُ نحو أَتْرَبَ أی صار ذا ثَرًی وذا تُراب ، والمراد کثرة المال. ورجل مُثْرٍ وذو ثَرْوَةٍ وثَرَاءٍ ، ومنه ثَرَی القومُ یَثْرُون إذا کثرَ عددهم. وهم فی ثَرْوَةٍ وثَرَاءٍ ؛ قال ابن مُقْبِل :

وثَرْوَةٍ من رِجالٍ لو رَأیْتَهُمُ

لقلتَ إحدی حِراجِ الحَرّ من أُقُرِ

و «التقی الثَّرَیَانِ» مثلٌ فی سرعة توادّ الرجلین ؛ وأصله أن یسقط الغیثُ الجَوْدُ فیلتقی نَدَاه وندَی الأرض العتیقُ تحتَها. ولا تُوبِسِ الثّرَی بینی وبینک أی لا تُقاطِعْنی ؛ قال جریر :

فلا تُوبِسُوا بَینی وبَینَکُمُ الثّرَی

فإنّ الذی بَینی وبینکُمُ مُثْرِی

وبدا ثَرَی الماءِ من الفرسِ إذا نَدِیَ بالعرقِ ؛ قال طُفَیْل :

یُذَدْنَ ذِیَادَ الخامِساتِ وقَد بَدَا

ثَرَی الماءِ من أعطافِها یَتَحَلّبُ

ویقال : إنّی أری ثَرَی الغضبِ فی وجهه ؛ قال :

وإنّی لَتَرّاکُ الضّغینَةِ قد بَدَا

ثراها منَ المَوْلی فَما أسْتَئِیرُها

وإن فلاناً لقریبُ الثّرَی بعیدُ النَّبَطِ : لمن یُعطی بلسانِه ولا یَفی بما یقول. وبلغتُ ثَرَی فلان إذا أدرکتَ ما تطلُبُ منه. وثَرَیْتُ بک إذا فرحتَ به وسُرِرت ؛ قال کثیّر :

وإنّی لأثْرِی أن أراکُم بغِبْطَةٍ

وإنّی أبا بکرٍ بکمْ لجَمِیلُ

ص: 71

وهو ابن بَجْدَتِها وابن ثَرَاها. وفلان ما یَثْرِیه شیءٌ ، وما یَثْری فیه أی ما یَنجعُ فیه لقَسَاوتِه.

ثطط

رجلٌ ثَطٌّ وأثَطُّ ورجالٌ ثُطٌّ ، وفیه ثَطَطٌ ، وهو خِفّة اللّحْیَة. تقول : إذا خَلَوتَ من الشّطَط فلا تُبالِ بالثَّطَط. ورجل ثَطُّ الحاجِبین ، وامرأة ثطّة الحاجبین ؛ قال :

ولا ألَقَی ثَطّةُ الحاجِبَیْ

ن مُحْرَفَةُ السّاقِ ظَمأی القَدَمْ

قلّما یجتمع الثَّطَا والثَّطَطُ وهو الحمق لأن الثُّطَّ الغالبُ علیهم الدهاءُ. ومرّ رسول الله صلی الله علیه وسلم بجاریة تُرَقّصُ صبیّاً لها وهی تقول :

ذُؤالَ یا بنَ القَرْمِ یا ذُؤالَهْ

تَمشی الثَّطَا وتَجلِسُ الهَبَنْقَعَهْ.

أی تمشی مشیَ الأحمَق. ورجل ثَطٍ بوزن عَمٍ ، وهو مقلوب عن ثَئِطٍ. یقال : فلان ثَئِطٌ بیّن الثّأَطِ ، من قولهم : «ثَأْطَةٌ مُدّتْ بماء».

ثعب

ثَعَبَ الماءَ : فجّره فانْثَعَب ، ومنه مَثْعَبُ السطح ، ومَثْعَب الحوضِ. وتقول : أقبلتْ أعناقُ السیلِ الزّاعب فأصلِحوا خراطیم المَثَاعِب ، وسیلٌ أُثْعُوبٌ ، وسالتِ الثُّعْبَان کما انْسابَ الثُّعْبَان ؛ جمع ثَعَبٍ وهو المَسیلُ ؛ قال :

وما ثَعَبٌ باتَتْ تُطَرِّدُه الصَّبَا

بسرّاءِ وادٍ مُنْجِدٍ غَیرِ أَتْهَمَا

ومن المجاز : صاح به فانثَعَبَ إلیه إذا وثَبَ یجری إلیه. وشَدٌّ أُثْعُوبٌ ؛ قال :

لها إذا حَرَّ الحِرَارُ واللُّوبْ

قَوَائِمٌ عُوجٌ وشَدٌّ أُثْعُوبْ

وقال أبو دؤاد :

وکلّ قائِمَةٍ تَهْوِی لوِجْهَتِها

لها أتِیٌّ کفَرْغِ الدّلوِ أُثْعُوب

وکلاهما من باب الاستعارة إلّا أن الطّریق مختلف. وثَعَبَ علیهم الغارةَ : شنّها ، وثَعَبَ البَعیرُ شِقْشِقَتَه : أخرجها ؛ قال :

یَثْعَبُ رَقْشَاءَ کَلَوْنِ الأرْقَمِ

ثعد

عُشْبٌ ثَعْدٌ مَعْد کأسْؤقِ نساء بنی سَعد ، أی غَضٌّ ناعِمٌ.

ثعل

بأسنانِه ثَعَلٌ وهو زیادة سِنّ ، أو دخول سنّ تحت سِنّ مع اختلاف المنابت. ورجلٌ أثْعَلُ ، وامرأةٌ ثَعْلاءُ ، وقومٌ ثُعْلٌ. والثُّعْلُ اسم السّنّ الزائدة ، وکذلک الطُّبْیُ الزائد ؛ قال ابن همّام السَّلُولی :

وذَمّوا لنا الدّنیا وهم یَرْضَعُونَها

أفَاوِیقَ حتی ما یدِرّ لها ثُعْلُ

ومنه قولهم : وِرْدٌ مُثْعِلٌ إذا کثر وازدَحم. وتقول : تَعالَهْ یا أرْوَغَ من ثُعَالَه ، وإن دَعوتَ علی أبناء رجل اسمه عمر أو زفر فقل : أُتِیحَ لکم یا بنی فُعَلْ رامٍ من بنی ثُعَلْ. قال امرؤ القیس :

رُبّ رامٍ من بَنی ثُعَلٍ

مُتْلِجٌ کَفّیهِ فی قُتَرِه

ثعلب

وتمکَّن فیه تمکُّن الثعلبِ فی الجُبّةِ أی رأس الرّمحِ فی أسفلِ السّنَانِ.

ثغب

رُضَابٌ کالثَّغَبِ وکالثَّغْبِ وهو الماء المستَنقَع فی صخرة أو صَلابَةٍ من الأرض. ویقال لذَوْبِ الجَمَدِ الثَّغَبُ.

ثغر

له صبِیّان مُثْغِرٌ ومثغور ، فالمثغر الذی أنْبَتَ ثغرُه ، والمثغور الذی أسقَطَ ثغرَه. ویقال للمکسور الثغر مثغور أیضاً. یقال ثُغِرَ فلان. وعن ابن درید اثَّغَرَ الصّبیُّ : أسقط ثغرَه. وطعنَه فی ثُغْرَتِه ، وهم الطّعّانون فی الثُّغَر. ولَقوهم فثَغَرُوهم إذا سَدّوا علیهم المَخْرَجَ فلا یدرون أین یأخذون. وثَغَرْتُ من الحائِطِ شیئاً أی کسرت ، وکلُّ شیءٍ ثَلَمْتَه فقد ثَغَرْتَه.

ومن المجاز : أمسی الناسُ ثُغُوراً أی متفرّقین ضُیَّعاً. وفلان یسدّ الثُّغَرَ ، وکلّ فُرْجَة یقال لها ثُغْرة. وهو یخترق ثُغَرَ المَجد أی طرقه ومسالکه.

ص: 72

ثغم

کأنّ رأسه ثَغَامَة وهی شجرة بیضاء الزهر والثمر کأن جُمّاعَتَها هامَةُ شیخ. وأَثْغَمَ الوادی : کثر ثَغَامُه.

ومن المجاز : أثْغَمَ رأسُ الرجل إذا ابیَضّ.

ثغی

تجاوَبَ فی أفنِیتِهِم الثُّغاء والرُّغاء ، وما لفلانٍ ثاغِیَةٌ ولا راغیَة أی شاة ولا ناقة. وأتیتُه فما أَثْغَی ولا أَرْغَی ، أی ما أعطی شاة ولا ناقة ؛ قال :

أبا مالِکٍ أوقَدتَ نارَکَ للقِرَی

وأرْغَیتَ إذ أُثْغی المَوَالیَ فی حَبْلی

ثفر

أَثْفَرَ الدّابّةَ ، ودابّةٌ مِثْفَارٌ : یرمی بسرجِه إلی مؤخّره.

ومن المجاز : استَثْفَرَتِ المستحاضة : تلَجّمَتْ. واسْتَثْفَرَ المُصَارِعُ : ردّ طرفَ ثوبه إلی خلفِه فغرزَه فی حُجْزته. واستثفَرَ الکلبُ بذنَبِه ؛ قال :

تَعدو الذّئابُ علی مَن لا کِلابَ لَهُ

وتَتّقی مَرْبِضَ المُسْتَثْفِر الحَامی

وقیل : کان أبو جهل مِثْفاراً وکُذّبَ قائِلُه. وأثْفَره : ساقه من ورائِه. وأثْفَرُوه بَیْعَةَ سُوء : ألزقوه باسته.

ثفرق

أقَلُّ جَداً من الثّفاریق وصولُ المال بالتّفاریق ؛ جمع ثُفْرُوقٍ وهو عِلاقَة قِمَعِ التمرة.

ثفل

یقال فی الماء والمَرَقِ والدواء وغیرها : علا صَفْوُه ورسب ثُفْلُه ؛ وهو خُثَارَتُه. وأثْفَلَ الشیءُ إذا رَسَبَ ثفلُه فی أسفله. وبتُّ راکبَ ثَفَالٍ قائد جَرُور ، وهو الجمل الثقیل البطئ. ولأعْرُ کَنّکَ عَرْکَ الرّحا بثِفَالِها ، وهو نِطْعٌ أو غَیره یُبسَط تحتها عند الطحن ، وهو فی محلّ الحالِ ، کأنّه قال : عَرْکَ الرّحا مطحوناً بها.

ومن المجاز : وجدتُ بنی فلانٍ مُثَافِلین أی مُتَبَلّغین بالثُّفْل ، وأهل البدو یسمّون ما سِوَی اللبن من التمر والحبّ ونحوهما ثُفْلاً ، وتلک أشدّ الحال عندهم. ولیس الثَّفِلُ کالمَحِضِ أی لیس الذی یأکل الثُّفْلَ کشارب المَحْضِ. وبها رحاً من النّاس وثِفَالٌ أی جَماعة نُزُول. وتبرذعتُ فلاناً وتَثَفّلْتُه إذا علوتَه أی جعلتُه تحتی بمنزلة البرذعة والثِّفَالِ. وتثَفّلَ استه إذا قعد.

ثفن

خَوّی البَعیرُ علی ثَفِنَاتِه إذا بَرَک.

ومن المجاز : قولهم لعلی بن عبد الله ذو الثَّفِنَاتِ. وثافَنْتُه : جالَستُه. وثافَنتُه علی کذا : أعنْتُه علیه. وثَفِنَتْ یدُه : أکنَبَتْ ومَجِلَتْ.

ثقب

ثقب الشیءَ بالمِثْقَب ، وثقَبَ القَدّاحُ عینَه لیُخرج الماءَ النّازِلَ. وثَقّبَ اللأآلُ الدُّرَّ ، ودُرٌّ مُثَقَّب ، وعنده دُرٌّ عَذَارَی : لم یُثَقَّبْنَ.

وحَنّ کَما حَنّ الیَرَاعُ المُثَقَّبُ

وثقّبنَ البراقع لعیونهن ؛ قال المثقِّب العبدی :

أرَینَ مَحَاسِناً وکَنَنّ أُخْرَی

وثَقّبنَ الوَصَاوِصَ للعُیُونِ

وبه سُمّیَ المُثَقِّبُ. وثَقّبَ الحَلَمُ الجلدَ فتثقّبَ. وهذا إهابٌ متثقّب ، وفیه ثَقْب ، وثُقْبَة ، وثُقُوب ، وثُقَب.

ومن المجاز : کوکبٌ ثاقِبٌ ودُرِّیءٌ : شدید الإضاءة والتلألؤ ، کأنّه یَثْقُب الظُّلمةَ فینفُذُ فیها ویَدْرَؤها ، وقد ثَقَبَ ثُقُوباً ، وکذلک السّراجُ والنّار. وثَقّبْتُهما ، وأثْقَبْتُهما ، وأثْقِبْ نارَک بثَقُوبٍ ، وهو ما تُثْقَبُ به من حُرَاقٍ وبَعَرٍ ونحوهما. ورجلٌ ثَقیبٌ ، وامرأةٌ ثقیبة مُشبِهانِ للَهَب النّار فی شدّة حمرتهما ، وفیهما ثَقَابَة. وحسبٌ ثَاقِبٌ : شهیر. ورجلٌ ثاقبُ الرّأی إذا کان جَزْلاً نَظّاراً. وأتَتْنی عنک عینٌ ثاقبة أی خبرٌ یقین. وثقّب الطائرُ إذا حَلّق کأنّه یَثْقُب السُّکَاکَ. وثقّب الشّیبُ فی اللّحیة : أخذ فی نواحیها. ویقال : ثقّبَه الشّیبُ إذا وخَطَه. وهو طَلّاعُ المثاقِب أی الثّنایا ، الواحد مِثْقَب لأنّه ینفذ فی الجبل فکأنّه یثْقُبه. ومنه قیل لطریق العراق إلی مکّة : المِثْقَبُ. یقال : سلکوا المِثْقَبَ أی مضَوا إلی مکّة. وثقَبَ غُزْرُ النّاقة ، وناقةٌ ثاقِبٌ. وعن أبی زیدٍ یقال : إن الفلانة لَثَقیبٌ ، وهی الغزیرة تُحَالِبُ غِزَارَ الإبِل فتَغْزُرهن ، وقد ثَقُبَت ثَقَابَةً أی للغُزْرِ فیها منافِذُ ، ونوق ثُقُب ، ومنه : ثَقَبَ عودُ العَرْفَج وثَقّب إذا جری فیه الماءُ وأورق.

ثقف

ثقَّف القناةَ ، وعضّ بها الثِّقَافُ ، وطلبناه فثَقِفْناه

ص: 73

فی مکان کذا أی أدرکناه. وثقِفْتُ العِلْمَ أو الصناعة فی أوْحَی مُدّةٍ إذا أسرَعتَ أخذَه. وغلامٌ ثَقِفٌ لَقِفٌ ، وثَقْفٌ لَقْفٌ ، وقد ثَقُفَ ثَقَافةً. وثَاقَفَه مثاقفةً : لاعبه بالسلاح وهی محاولة إصابةِ الغِرّةِ فی المسایفة ونحوها. وفلان من أهل المُثَاقَفَةِ ، وهو مُثَاقِفٌ : حسن الثِّقافَة بالسیف بالکسر. ولقد تثاقَفوا فکان فلان أثقفَهم. وخَلٌ ثَقِیفٌ وثِقّیفٌ. وفی کتاب العین : ثَقِیف ، وقد ثَقُفَ ثَقَافة.

ومن المجاز : أدّبه وثقّفَه. ولولا تَثْقیفُکَ وتَوْقیفُکَ لما کنتُ شیئاً. وهل تهذّبتُ وتثقّفتُ إلّا علی یدِکَ.

ثقل

ثَقُلَ الشیءُ ثِقَلاً ، وثَقُل الحِمْل علی ظهره ، وأثقله الحمل ، ورجل مُثْقَل : حُمّل فوق طاقته. وحَمَلَتِ الدابّة ثِقْلَها ، والدوابُ أثْقالها أی أحمالها. ولفلانٍ ثَقَلٌ کثیر أی متاع وحَشَم. وارتحلوا بثَقَلهم وأثقالهم وثَقِلَتِهم بکسر القاف. وکان رسول الله صلی الله علیه وسلم مبعوثاً إلی الثّقَلین. وأثقلتِ الحاملُ ، وامرأة مُثْقِلٌ. وتثاقل عن الأمر. واثّاقَلَ إلی الدنیا : أخلد إلیها. ووطئه وطْأَة المتثاقلِ ، وهو المتحامل علی الشیء بوطئه. وثَقَلْتُ الشیءَ أثْقُله إذا رَزَنْتَه. ودینارٌ ثاقِلٌ : راجح. وهذه الکَفّة أثقل من الأخری.

ومن المجاز : ثَقُل سمعی ، وثَقُل علیّ کلامک ، وأنت ثقیل علی جلسائِک ، وما أنت إلّا ثقیل الظلّ بارِد النسیم ، وأنت والله من الثُّقلاء ، وأنت مستَثقَل : یستثقلک الناس. وأثقله المرض ، ومریض ثاقِل ؛ قال لبید :

رأیتُ التُّقَی والحَمدَ خیرَ تجارَةٍ

رَبَاحاً إذا ما المَرْءُ أصبَحَ ثاقِلا

ووجدتُ ثَقْلَةً فی جَسَدی ووَهْناً فی عظامی. وأخذتنی ثَقْلَةٌ وهی النَّعْسَة الغالبة ، واستثقل فی نومه ، وهو مستثقِل کالمیتِ. (وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها) أی ما فی بَطنِها من کنوز وأموات. وقد استعارَ الثّقَلَ للبَیْضِ من قال وهو ثعلبة المازنیّ :

فتَذَکّرَا ثَقَلاً رَثِیداً بَعدَما

ألقَتْ ذُکاءُ یمینَها فی کافرِ

جعله ثَقَلَ الهَیْقِ والنَّعامةِ مجازاً. ویقول العالم لغلامه : هاتِ ثَقَلی ، یرید کتبه وأقلامه. ولکلّ صاحب صِناعةٍ ثَقَلٌ.

ثقو

هل من بُقَیَّةٍ فی ثُقَیَّة ، هی تصغیر الثُّقْوَةِ بضمّ الثّاء وهی السُّکْرُجّة (1) ، وجمعها ثُقُوات ، کخُطوة وخُطُوات.

ثکل

ثَکِلَتْکَ الثَّوَاکِل ، وهی ثاکِلٌ بولدها ، وثَکْلَی ، وهنّ ثَکَالی ، وأثکلَها اللهُ ولدَها ، وأُثْکِلَتْه ، وهی مُثْکَلَة إیّاه. ویقال : أَثْکَلَتْ : صارتْ ذاتَ ثُکْلٍ ، فهی مُثْکِلَة ، ونساءٌ مَثَاکِلُ. وامرأة مِثْکال : کثیرة الثُّکْلِ. ونساء الغُزاة مثاکِیلُ ؛ قال ذو الرُّمّة :

ومُسْتَشحِجَاتٍ بالفِرَاقِ کأنّها

مَثاکِیلُ من صُیّابَةِ النُّوبِ نُوَّحُ

ومن المجاز : قصیدةٌ مُثْکِلَةٌ وهی التی ذُکر فیها الثُّکْلُ.

ثکم

خَلِّ عن ثُکَمِ الطریقِ وثَکَمِهِ وهو وَضَحُه.

ثلب

ما ثَلَبْتُ مسلماً قطّ. وما لک تَثْلِبُ الناسَ وتَثْلِمُ أعراضَهم؟ وما اشتَهَی الثَّلْب إلّا مَن أشبَهَ الکلب. وما عرفتُ فی فلانٍ مَثْلُبَة ومَثْلَبة. وفلان مثلوب ، وذو مَثَالِبَ. وما أنت إلّا مِثْلَبٌ أی عادتک الثَّلْبُ. وبعیر ثِلْبٌ : هَرِم ، ورمح ثَلِبٌ : خَوّار. وقد ثَلِبَ ثَلَباً.

ومن المجاز : ما هو إلّا ثِلْبٌ أی شیخ هَرِم. استعیرت للرجل صفة الجمل. تقول رأیتُ ثِلْباً علی ثِلْبٍ بیده ثَلِبٌ.

ثلث

حبل مَثْلُوثٌ : فُتِل علی ثلاث قُوًی. ومَزَادة مثلوثة : عُمِلَت من ثلاثة جلود ؛ قال :

هل لکُم فی سِلْعَةٍ نَبیلَهْ

مَزَادَةٍ مَثْلُوثَةٍ ثَقیلَهْ

وقال أبو دؤاد :

فکأنّ العینَ من مثلوثَةٍ

نَضَحَ الماءَ کُلاها فهَمَلْ

ومالٌ مثلوثٌ : أُخذ ثُلْثُه. تقول : ثُلِثَتِ الترکةُ. وأرض مثلوثة : کُرِبَتْ ثلاثَ مرّاتٍ ، ومَثْنِیّة : کُربت مرّتین ، وقد ثَنَیْتُها وثَلَثتُها. وفلان یَثْنی ولا یَثْلِثُ أی یَعُدّ

ص: 74

1- السکرجة : إناء صغیر للکوامخ.

من الخفاء اثنین وهما الشیخان ، ویُبطِل غیرَهما ، وفلان یَثْلِثُ ولا یَرْبَع أی یعدّ منهم ثلاثة ویبطل الرابع. وهذا شیخ لا یَثْنی ولا یَثْلِثُ أی لا یقدِر فی المرّة الثانیة ولا الثالثة أن یَنْهَض. وهو یسقی نخلَهُ الثِّلْثَ ، بالکسر ، أی مرّة فی ثلاثة أیّام. وهؤلاء بِکْرُها ، وثِنْیُها ، وثِلْثُها أی ولدها الأوّل والثانی والثالث وکذلک إلی العشرة. وثوبٌ ثُلاثیّ : طوله ثلاث أذرُعٍ. وناقَةٌ ثَلُوثٌ : تملأ ثلاثةَ آنیَةٍ فی حَلبَة ، وهی التی یَبِسَ ثلاثةٌ من أخْلافِها. ویقال خَلّفَ بناقته : صَرّ خِلْفاً واحداً من أخلافِها ، وشَطّرَ بها : صَرّ خِلْفَین ، وثَلّثَ بها : صَرّ ثلاثةً ، وأجمعَ بها : صرّ جمیعَها.

ومن المجاز : التقَتْ عُرَی ذی ثَلاثِها إذا ضَمُرَتْ ، قال الممزَّق :

وقد ضَمُرَتْ حتی التَقَی من نُسُوعِها

عُرَی ذی ثَلاثٍ لم تکن قبلُ تَلتَقی

یرید عُرَی وَضِینِها ، وذلک أن له ثلاثَ عُرًی فی طرفیه ووسطِه ، وانطَوی ذو ثلاثِها إذا لحقَ بطنُها ، والثلاث : الخِرْصِیانُ ، والجِلْدُ ، والکَرِشُ ؛ قال الطِّرِمّاح :

طواها السُّرَی حتی انطوَی ذو ثَلاثِها

إلی أبْهَرَیْ دَرْماءَ شَعْبِ السَّنَاسِنِ

وروی : حتی ارتقی ذو ثلاثِها أی ولدها ، والثلاث السَّلی ، والسّابِیاء ، والرّحِم ، أی صَعِد إلی الظهر. وعلیه ذو ثلاثٍ أی کِساء عُمِلَ من صُوفِ ثلاثٍ من الغَنَم ؛ قال :

وَابُرْدَتَا لَهْفی علَیها ونَدَمْ

من خیرِ ما یُعمَل من صُوفِ الغنمْ

ذاتَ ثَلاثٍ لَوْنُها لونُ الحُمَمْ

صُوفِ اللِّفاعِ والبُهَیمِ والفَحَمْ

وهی أعلام لشَاء.

ثلج

وقعت الثلوج فی بلادهم ، وثَلَجَتْنا السماءُ تثلُج وتثلِج ، وثُلِجْنا العام ثَلجاً کثیراً ، وأَثْلَج عامُنا ، وأثلج الناس بمکان کذا ، وثُلِجَت الأرض فهی مثلوجة.

ومن المجاز : ثُلِجَ فؤاده ، وهو مثلوج الفؤادِ ؛ قال کعب بن لؤی :

لئن کنتَ مَثلوجَ الفؤادِ لقد بَدَا

لجَمْعِ لؤَیٍّ منکَ ذِلّةُ ذی غَمْضِ

وهو الأحمقُ البلید ، وهو کما یقال : مَاهُ القلبِ [الأصل مَوِهُ القلب] ؛ قال :

إنّکَ یا جَهْضَمُ مَاهُ القلبِ

لأن الذکیّ یوصَف بالاشتعال والتوقّد ، ولفظ الذکاء شاهد لذلک. وثَلَجْتُ فؤاده بالخیر فثَلِجَ. وثَلِجَتْ نَفسُه بکذا : برَدَتْ وسُرّتْ ، تَثْلَج ثَلَجاً ، وثَلَجَتْ تثلُج وتثلِج ثُلُوجاً ، وأثلجَتْ تُثْلِج. والحمد لله علی بَلَج الحق وثَلَج الیَقین. وأثلَجتَ صدری بخبرک ؛ قال :

فقَرّتْ بهمْ عَینی وأفنَیْتُ جمعَهم

وأثلَجْتُ لما أن قتلتُهمُ صدرِی

وحفر حتی أثْلَج إذا باشر بَرْدَ الثّرَی وقرُب من الماء. وأثْلَجَتِ الرَّکِیّةُ : بلغَ حفرُها النّدی ، وأنْبَطَتْ إذا بلغ حفرُها الماءَ. وأثْلَجَتْ عنه الحُمّی وثَلَجَتْ : أقلعتْ. وأثْلَج ماءُ البئر : انقطع. ونَصْلٌ ثُلاجیّ ، وحَدیدةٌ ثُلاجیّة : شدیدة البیاض.

ثلط

ما ثَرَطَه ثَرْطاً ولکن ثَلَطَ علیه ثَلْطاً ، الثَّرْط الزّرایة والعیب.

ثلغ

ثَلَغَ رأسه وفَلَغَه : شدَخَه. ورُطَبٌ مثلَّغ : سقط من النخلة فانشدخ ، وتناثرتِ الثّمار فثُلِّغَتْ.

ثلل

لا یَفْرُقُ بین الثَّلّةِ وبین هذه الثُّلّةِ ؛ الثَّلّة جماعة الغنم ، والثُّلّة جماعة الناس ؛ قال :

آلَیْتُ باللهِ رَبّی لا أُسالمهم

حتی یُسالَم رَبَ الثَّلّةِ الذّیبُ

وبنو فلانٍ مُثِلُّون : أصحاب غنم. وکساء جیّد الثَّلّة أی الصوف ، سمّی باسم ما هو منه کتسمیة المطر بالسماء. وفی الحدیث فی ماشیة الیتیم : «للوصیّ أن یصیب من ثَلّتها ورِسْلِها». وفی المَثَل : «خرقاءُ وجدتْ ثَلّة». وقد أثَلّ فلان :

ص: 75

کثر عنده الصوف. وثلَلْتَ عرشَ البیت وهو سقفه : هدمتَه ، وبیت مَثْلُول.

ومن المجاز : ثُلّ عَرْشُه إذا ذهبَ قِوامُ أمرِه. وفلان کثیر الثَّلّة إذا کان أشعرَ البَدنِ ؛ قال :

وأنتَ فی الحَیّ قَلیلُ العِلّهْ

ضَخْمُ الکَرَادیسِ کَثیرُ الثَّلّهْ

ذو سَبَلاتٍ وَلِحًی عِثْوَلّهْ

ثلم

ثلَمْت الحائطَ ثَلْماً وثلّمْته ، وحائط مثلوم ومثلَّم ، وقد انْثَلَمَ وتَثَلّم ، وفیه ثُلْمَةٌ وثُلَم ، وحوضٌ ونُؤیٌ أَثْلَمُ ، وقد ثَلِمَ ثَلَماً ؛ ویقال : فی السیف ثَلْم ، وفی الإناء ثَلَم ؛ قال النّابغة :

رَمادٌ کَکُحْلِ العَینِ ما إنْ أُبِینُهُ

ونُؤیٌ کجِذْمِ الحوضِ أثلمُ خاشعُ

ومن المجاز : هذا ممّا یَکْلِم الدِّین ویَثْلِم الیقین. وموت فلان ثُلْمَة فی الإسلام لا تُسَدّ. وقد انثلموا علیه ، وانثَلُّوا ، وانْثالُوا ، وانْهَالُوا ، وانهدّوا ، وانصَبّوا.

ثمد

لو کنتم ماء لکنتم ثَمْداً أی قلیلاً. وقال الأصمعی : هو ماء المطر یبقی مَحْقُوناً تحت رملٍ ، فإذا کُشف عنه أدّتْه الأرضُ. وترکناهم یَمُصّون الثِّمَادَ ؛ وقال بِشْرٌ یصف خَیلاً :

یبارِینَ الأسِنّةَ مُصْغِیاتٍ

کما یَتَفارَطُ الثَّمْدَ الحَمامُ

وثَمَد الماءُ یَثْمِد فهو ثامِد. وأثْمَدَ العَینَ : کَحَلَها بالإثْمِد.

ومن المجاز : أصبح فلان مَثْمُوداً : فنیَ ماءُ صُلبِه ، والنساء ثَمَدْنَه. ورجلٌ مَثْمُودٌ : کَثُرَ علیه السُّؤّالُ حتی أنفدوا ما عنده ، وأصبح النّاس یَثمِدونَه ؛ قال زیاد ابن مُنْقِذٍ :

غَمْرُ النّدی لا یکادُ الحیُ یَثْمِدُه

إلّا غدا وهوَ سامی الطَّرْفِ یَبتَسِمُ

وقال آخر :

قُعُوداً لَدَی أبْوَابِهِم یَثْمِدونَهم

رمَی الله فی تلکَ الأکفّ الکَوَانِعِ

أی الضّوارع للمسألة. وقد استَثْمَدَنی فلان فثَمَدْتُه أی استعطانی فأعطَیتُه. وثَمَدْتُ النّاقةَ بالحلب : اشتَفَفْتُها.

ثمر

شجر مُثْمِر ، وله ثَمَر وثُمُر وثِمَار وثَمَرة حسنة ، واشتریتُ ثَمَرة بستانه.

ومن المجاز : دقّ الجلّادُ ثَمَرَة سوطِه ، وسوط عظیم الثمرة وهی العُقْدة فی طرفه ؛ قال :

وإذا الرِّکابُ تکَلّفَتْها عُطّفَتْ

ثَمَرَ السّیاطِ قَطُوفُها وَوَساعُها

وفی الحدیث : «تکون فی آخر الزمانِ فتنة کثَمَرَةِ السّوْطِ یَتْبَعُها ذُبابُ السّیفِ». وقُطِفَتْ ثمرَةُ فلان إذا طُهّر وهی قُلْفَتُه ، وقُطِفَتْ ثمارُهم ؛ قال :

ما زالَ عِصْیانُنا للهِ یُسْلِمُنَا

حتی دُفِعْنا إلی یحیَی ودینارِ

إلی عُلَیْجَینِ لم تُقْطَفْ ثِمارُهما

قد طالَ ما سَجَدَا للشّمسِ والنّارِ

وفلان خَصّنی بثَمَرة قلبه : بمودّته ؛ قال الکمیت :

خلائِقُ أنزَلَتْکَ یَفَاعَ مَجْدٍ

وأعطَتْکَ الثِّمَارَ بها القُلُوبُ

وقال ابن مُقْبِل :

لفَتَاةِ جُعْفیٍّ لَیالیَ تجتَنی

ثَمَرَ القُلوبِ بجِیدِ آدَمَ خاذِلِ

وفی السّماء ثَمَرَةٌ وثَمَرٌ : لَطْخٌ من سحابٍ. وضربنی بثَمَرَةِ لسانِه : بعَذَبَتِها إذا لَسَنَک. (وَکانَ لَهُ ثَمَرٌ) أی مال ، وانظر ثَمَرَ مالک ونماءَه ، ومال ثَمِرٌ : مبارَکٌ فیه ، وأَثْمَرَ القومُ ، وثَمَرُوا ثُمُوراً : کثُر مالهم ، وثَمُرَ مالُه یثْمُرُ : کثر ، وفلان مجدود ما یَثْمُرُ له مال ، وثمّر مالَه تثمیراً. وإنّ لبنک لحسن الثَّمَرِ ، وهو ما یُرَی علیه إذا مُخِضَ من أمثالِ الحَصَفِ فی الجلد ، ولبنٌ مُثَمِّرٌ ، وقد ثَمّرَ تثمیراً ، وأَثْمَرَ إثْماراً ، وشرِبَ الثَّمیرةَ وهی اللّبن المُثْمِر ،

ص: 76

والعرب تقول : لقّانا اللهُ مَضِیرَه وأسقانا ثَمِیرَه ؛ وقال ابن مقبل :

وکنّا اجتَنینا مرّةً ثَمَرَ الصِّبَا

فلمْ یُبْقِ منهُ الدّهرُ إلّا تَذَکُّرَا

ثمل

شرب حتی ثَمِلَ ، وهو نشوانُ ثَمِلٌ ؛ قال الأعشی :

أقولُ للرَّکْبِ فی دُرْنَا وقد ثَمِلُوا

شِیموا وکیفَ یَشیمُ الشّارِبُ الثَّمِلُ

وأَثْمَلَهم الشرابُ. وأنا لا أشربُ إلّا علی ثَمِیلَةٍ وهی بقیّة العَلَفِ فی البطن. وما بقی من الماء إلّا ثُمْل وثَمْل وهو الثَّمَدُ. وشرب ثُمالةَ اللبن وهی رغوتُه ، وأثْمَلَ اللبنُ وثَمَّل إذا رَغا. وسقاه السّمّ المثمَّل وهو المنْقَع. وثُمِّلَ السّمّ : تُرِکَ فی الإنْقَاعِ أیّاماً حتی اختَمَر وهو الثُّمَال. وهو ثِمَالُ قومِه أی قِوامُهم وغِیاثُهم ، وقد ثَمَلَهم یَثْمِلُهم.

ومن المجاز : رنَّحَه ثَمَلُ الکری ؛ قال :

وفتیَةٍ أرّقْتُهم من مَهجَعٍ

والنّوْم أحلی عندهم من العَسَلْ

فنَهَضُوا مائِلَةً عِمّاتُهُمْ

کأنّهُم منَ الکَلالِ والثَّمَلْ

شَرْبٌ تَساقَوْا قَرْقَفاً حِمْصِیّةً

کُرّتْ عَلَیهِمْ عَلَلاً بعدَ نَهَلْ

وأَثمَلَه النّعاسُ ، وهو ثَمِلٌ ممّا غلَبَه الوَسَنُ. ووَطْبٌ ثَمِلٌ : ملآنُ ثقیل. وأصبَحَتْ نفسی ثَمِلة غاثِیَةً أی مسترخیةً خبیثةً. وثَمّلَ الحَمامُ ، وحمام مثمِّل ، وهو المطرب الذی یکاد یُثْمِل من یسمع صوته.

ثمم

کنّا أهل ثَمِّه ورَمِّه أی أهلَ إصلاحِ شأنه والاهتمام بأمره ، ثَمَ الشیءَ یَثُمُّه ، ورمَّه یَرُمُّه إذا جمعه وأصلحَه. وفلان لا یملک ثُمّاً ولا رُمّاً. وفلان مِثَمٌ مِقَمٌّ إذا کان یکتب کلّ شیء.

ومن المجاز : هو لک علی طرَف الثُّمام ، وعلی ظهرِ العُسّ إذا کان هَیّن المتناوَل. وتکلّم فما تَثَمثَم ولا تَلَعثَم أی ما توقّف.

ثمن

ثَمَنْتُهُم أَثْمِنُهم : کنت ثامنهم ، بالکسر ، وبالضمّ أخذتُ ثمن أموالهم. وکانوا سبعة فأثْمَنُوا أی صاروا ثمانیة ، وأخذت فلانةُ ثَمِینَها من ترکة زوجِها ؛ قال :

ألا لا تُعینینی علی البُخْلِ وابتَغی

ثَمینَکِ إنْ مَرّتْ عَلیّ شَعُوبُ

وقال :

فإنّی لستُ منکِ ولستِ مِنّی

إذا ما طارَ مِنْ مالی الثَّمِینُ

وإبِلٌ ثَوَامِنُ : من الثِّمْنِ بمعنی الظِّمْء. وکساء ذو ثَمَانٍ : عُمِلَ من ثمانی جِزّات ؛ قال الراعی :

سَیَکْفیکِ المُرَحَّلَ ذو ثَمَانٍ

حَصِیفٌ تُبْرِمِینَ لَهُ جُفَالا

ومتاع ثَمِینٌ : کثیر الثّمَن ، وسِلْعَةٌ ثَمِینَة ، وقد ثَمُنَتْ ثَمَانَةً. وتقول : هذا المَتاع الثّمِین لک منه الثّمِین. وأثْمَنْتُ الرجلَ بمتاعِه ، وأثمَنتُ له أعطیتُه ثَمَنَه. وأثْمَنْتُ البَیْعَ : سَمّیْتُ له ثَمَناً ؛ قال عدیّ :

لا یُثْمِنُ البَیْعَ ولا یَحْمِلُ الرِّدْ

فَ ولا یُعطَی به قَلبُ خُوصِ

وثَمِّنْ هذا المَتاعَ : بَیّنْ ثَمَنَه ، کما تقول : قوِّمْه. وضَعْ بینَ یدی البائع الثّمَنَ والمُثَمَّن أو المُثْمَن.

ثنن

فرس وافی الثُّنّةِ وهی الشّعر المشرِفُ علی مؤخّر رُسْغِ الدّابّة ، ویُحمد وفورُه ؛ قال امرؤ القیس :

لها ثُنَنٌ کخَوَافی العُقَا

بِ سودٌ یَفینَ إذا تَزْبَئِرّ

من وَفَی شعرُه ، ویکره أن یکون أمْرَط. وفی مَثَل : «بلَغَتِ الدّماءُ الثُّنَنَ». وطعنه فی ثُنّتِه وهی ما بین السُّرّة والعانة ، وهی مَرَاقُّ البطنِ.

ومن المجاز : کنّا فی ثُنّةٍ من الکلإ وغُنّةٍ ، مستعارة من ثُنّة الفرس ، والغُنّةُ من الرّوضةِ الغَنّاء.

ص: 77

ثنی

دَسّه فی ثِنْیِ ثوبِه. وکلّ شیء ثُنیَ بعضُه علی بعضٍ أطواقاً ، فکلّ طاقٍ من ذلک ثِنْیٌ. حتی یقال : أثناءُ الحَیّةِ لمَطاویها. وتُشبَّه الثّرَیّا بأثناء الوِشَاح. قال امرؤ القیس :

إذا ما الثّرَیّا فی السّماء تَعَرّضَتْ

تَعَرُّضَ أَثْنَاء الوِشَاحِ المُفَصَّلِ

وأخذوا فی ثِنْیِ الجَبَل والوادی أی فی مُنْعَطَفِه. ولیس هذا من فَعَلاتِه ببِکْرٍ ولا ثِنْیٍ. وقبض بثِنْیِ الحبل وهو ما فضَل فی کفّه إذا قبض علیه. وعقَلَ البعیرَ بثِنَایَینِ ، وهو أن یعقِل یدیه جَمیعاً بطرفی حبلٍ. وعقد المِثْنَاةَ فی الخِشَاش والمثانیَ فی الأخِشّةِ وهی طَرَفُ الزّمام. وثنی العودَ فانثَنی ، وتثنّی الغصنُ وقوامُ الجاریة ، وثَنی وسادتَه فجلس علیها ، وثنی رجلَه فنزل. ومما بدء قومهما وثُنْیانهم أی أوّلهم فی السیادة والذی یلیه. ونحرَ الجزّارُ النّاقةَ وأخذ الثُّنْیَا ، وهی ما یَستَثنیه لنفسه من الرّأس والأطراف ، وأبیعک هذه الشاةَ ولی ثُنْیاها. وهذه هبةٌ لیس فیها مَثْنَوِیّةٌ وثُنْیَا أی استثناء. وهو ثَنِیّتی من القوم أی خاصّتی ، وهؤلاء ثَنَایایَ ؛ قال ذو الرُّمّة :

تَئِنُّ إذا ما النِّسْعُ بَعْدَ اعْوِجاجها

تحَدّرَ فی حَیْزُومِها وتَصَعّدَا

أنِینَ الفتی المَسْلُولِ أبْصَرَ حَوْلَهُ

علی جَهدِ حالٍ من ثَنَایاهُ عُوَّدَا

ومن المجاز : ثَنَیْتُ فلاناً علی وجهه إذا رجعتَه إلی حیث جاء ، وثَنی عِنانَه عنی ولوی عِذارَه إذا أعرض ، وجاء ثانیاً من عِنانِه إذا جاء ظافراً ببُغیته. وفلان تُثْنی به الخناصر أی یُبدأ به. ولا تُثْنی به الخناصر أی لا یُؤبَه به. وعرفتُ ذلک فی أثناء کلامه. وثنی فلان رجلَه أی جلس. وهو طَلّاع الثّنَایا أی رَکّابُ المشاقّ. وتَثَنّی فی صدری کذا أی تردّد.

ثوب

تفرّق عنه أصحابه ثمّ تابوا إلیه ، والبیتُ مَثَابةٌ للنّاس. والخُطّابَ یراسِلونها ویُثَاوِبُونها أی یُعاوِدونها. وثَوّبَ فی الدّعاء ، وثوّبَ برَکعتین : تطوّع بهما بعد کلّ صلاة. وأثابه الله وثوّبه (هَلْ ثُوِّبَ الْکُفَّارُ). وجزاک الله المثوبةَ الحسنی.

ومن المجاز : ثابَ إلیه عقلُه وحلمُه. وجمّتْ مَثَابةُ البئر وهی مجتمع مائها ، وهذه بئر لها ثائب أی ماء یعود بعد النّزْحِ. وقومٌ لهم ثائبٌ إذا وفدوا جماعةً إثْرَ جماعةٍ ؛ قال الجعدیّ :

ترَی المعشرَ الکُلْفَ الوجوهِ إذا انتَدَوْا

لهم ثائِبٌ کالبَحْرِ لم یَتَصرّمِ

ومنه ثاب له مال إذا کثر واجتمع. وثاب الغُبَار إذا سطع وکثر. وثُوِّبَ فلان بعد خَصَاصَة. وثاب الحوض : امتلأ. وثاب إلیه جسمه بعد الهُزَالِ إذا سمِن ، وأثاب الله جسمَه ، وقد أثاب فلان إذا ثابَ إلیه جسمُه. وجَمّتْ مَثَابةُ جهله إذا استحکم جهلُه. ونشأت مُسْتَثَاباتُ الرّیاحِ ، وهی ذوات الیُمْن والبرکةِ التی یُرجی خیرُها. قال کثیّر :

إذا مُستَثاباتُ الرّیاحِ تُنُسّمَتْ

ومَرّ بسَفسَافِ التّرَابِ عَقِیمُها

سُمّی خَیرُ الرّیاح ثَوَاباً ، کما سمّی خیر النحل وهو العسل ثَوَاباً ، یقال : أحلی من الثّوَاب. وذهب مال فلان فاستَثاب مالاً أی استرجع ، ویقول الرجل لصاحبه : استَثَبْتُ بمالک ، أی ذهبَ مالی فاسترجعتُه بما أعطیتنی. وفلان نقیّ الثّوبِ بریّ من العیب ، وعکسه دنِسُ الثیاب. وللهِ ثَوْبَا فلان ، کما تقول : لله بلادُه ترید نفسَه ؛ قال الراعی :

فأوْمأتُ إیماءً خَفِیّاً لحَبْتَرٍ

فلِلّهِ ثوْبَا حبترٍ أیّمَا فتی

وقالت لیلی الأخیلیّة :

رَمَوْها بأثوابٍ خِفَافٍ فلا تَرَی

لها شَبَهاً إلّا النَّعَامَ المنفَّرَا

واسلُلْ ثیابَکَ من ثیابی أی اعتزِلْنی وفارِقْنی ؛ قال امرؤ القیس :

وإن کنتِ قد ساءتکِ منّی خَلیقَةٌ

فسُلّی ثِیَابی من ثِیَابِک تَنْسُلِ

وتعلّقَ بثیاب الله أی بأستار الکعبة.

ثور

ثار العسکر من مرکزه ، وثار القَطَا من مَجَاثِمِه ،

ص: 78

والتقوا فثار هؤلاء فی وجوه هؤلاء. ویقال : کیف الدَّبَا؟ فتقول : ثائر ونافِر. وأَثَرْتُ الصَّیْدَ والأَسَدَ ، واسْتَثَرْتُه : هیّجْتُه ؛ قال :

أثارَ اللّیْثَ فی عِرّیسِ غِیلٍ

لهُ الوَیْلاتُ ممّا یَستَثِیرُ

وأثارَ الأرضَ ، وثَوّرَ السّفَرَ. وثاوره وساوره : واثبه. وهو ثَوْرُ القومِ : لسیّدهم ، وبه کُنی عمرو بن مَعْدِیکَرِب.

ومن المجاز : ثارت بینهم الفِتنة والشرّ ، وثارت به الحَصْبَة ، وثوّر علیه شرّاً. وسقط ثَوْرُ الشَّفَقِ ، وهو ما ظهر منه وانتشر. وثار بالمحموم الثَّوْرُ وهو ما یخرج بفِیهِ من البَثْرِ. ورأیتُه ثائِرَ الرأس : شَعِثاً. وثارتْ نفسُه : جاشَتْ ، وثار ثائِرُه وفار فائرُه إذا اشتعل غضباً ، وثار الدمُ فی وجهه ، ورأیتُه ثائراً فَریصُ رقبته. وثار الدّخانُ والغبار.

ثول

شاة ثَوْلاءُ : مجنونة ؛ قال :

تَلْقَی الأمانَ علی حیاضِ محمّدٍ

ثولاءُ مُخْرِفَةٌ وذئْبٌ أطْلَسُ

وانثالوا علیه ، وتثَوّلوا : اجتمعوا.

ثوم

عندی سیف ثُومَتُه من فضّة أی فَبِیعَتُه.

ثوی

ثَوَی بالمکان وأثْوَی : أقام. وفلان أکرمَ مَثْوَایَ ، وطال بی الثَّوَاء ، وهو أبو مثوای ، وهی أمّ مثوای : لمن أنت نازِلٌ به ؛ قال :

أفی کلّ یَوْمٍ أُمُ مَثْوًی تَسُوسُنی

تنفِّضُ أثوابی وتسألنی ما اسمی

وأنزَلنی فلان فأثْوَانی إثْوَاءً حسَناً ، ونَوّانی تَثْوِیَةً حسنة ؛ قال :

أثوَی فأحسَنَ فی الثَّوَاء وقُضیَت

حاجاتُنا مِن عندِ أروعَ ماجِدِ

وأنا ثَوِیُ فلان أی ضیفُه. وهذه ثَوِیّة فلان أی امرأته التی یَثْوِی إلیها. ویقال للغریب إذا أقام ببلده : هو ثاویها. وأراح غنَمَه إلی الثّایَةِ والثَّوِیّة وهی مأوی الغنم ، وهذه ثایاتُ القومِ وثایُهم بغیر همز : حظائرهم کرایٍ ورایاتٍ. ویقال للمقبور : قد ثُوِیَ.

ثهل

ثَهْلانُ ذو الهَضَبَاتِ ما یَتَحَلْحَلُ مثل للوَقُور. وکان کَهلانُ بنُ سَبَأ أررنَ من ثَهْلان وأجَأ.

ص: 79

ج

جأجأ

(1)

دفعه بجُؤْجُؤه وهو عَظْم الصدر ، وقیل وسطه ، وعلیک بجآجئ الطیر ؛ قال :

کعَقیلَةِ الأُدْحیّ باتَ یحُفُّها

رِیشُ النَّعامِ وزَالَ عنها الجُؤجُؤ

ومن المجاز : شَقّتِ السفینةُ الماء بجُؤجُؤها وحَیْزُومِها.

جأب

حِمارٌ جأبٌ : صُلب شدید ، وظبیة وبقرة جَأبَةُ المِدْرَی : شدیدة القَرْنِ ؛ قال طرفة یصف ظبیة ذات غزال :

جأبَةُ المِدْرَی خَذُولٌ مُغْزِلٌ

تَنفُضُ الضّالَ وأفنانَ السَّمُرْ

جأر

جَأرَ العِجْلُ ، وجأر الداعی إلی الله : ضَجّ ورفع صوتَه (إِذا هُمْ یَجْأَرُونَ). وباتَ له جُؤارٌ ، وهو جَأآرٌ باللّیل ؛ قال :

جَأآرُ ساعاتِ النّیامِ لرَبّه

ومن المجاز : جَأرَ النّباتُ : طال وارتفع ، کما یقال : صاحتِ الشجرةُ إذا طالت ، وجأرت أرضُ بنی فلان : ارتفع نباتها ، وعُشْبٌ جَأرٌ : غَمْر ؛ قال :

عَفْرَاءُ حُفّتْ برمالٍ عُفْرِ

وکُلّلَتْ بالأُقْحُوَانِ الجَأرِ

وغیث جُؤَرٌ بوزن جُعَلٍ : غزیر یَجْأر عنه النّبات.

جأز

فلان جَئِزٌ شَئِزٌ أی شَرِق قَلِق. وتقول : یا ماء إن أجْأَزْتَ فکم أجَزْتَ ، من أجاز الغُصّة.

جأش

فلان رابطُ الجأش ، وواهی الجأشِ ، وقد رَبَط لذلک الأمر جأشاً. والجأش والجُؤشُوشُ الصدر.

جأو

کتیبة جأواء : کَدْرَاء اللّوْن فی حمرة وهو لون صَدَإ الحدید ؛ قال :

غَشّیْتُه وهوَ فی جَأوَاءَ باسِلَةٍ

عَضْباً أصابَ سَوَاءَ الرّأسِ فانفلَقَا

وتقول : جاء فی کتیبة جأواء ثمّ لوَی ذنَبَه مع لأوَاء.

جبب

جُبَ الرجلُ ، فهو مجبوب ، بیّن الجِباب بالکسر إذا استُؤصِلَتْ مذاکیرُه. وجَبُّوا النّخلَ : أبَرُوه ، وهو زمن الجَبَابِ ، بالفتح. وبعیر أجَبُ : لا سَنَامَ له ، وناقة جَبّاءُ ؛ قال النّابغة :

ونأخُذُ بعدَه بذنَابِ عَیشٍ

أجبِ الظّهرِ لَیسَ لَه سَنَامُ

ویقال : سمِعَ المسبّه فرکبَ المَجَبّه ؛ وهی لَقَمُ (2) الطریق. وعن بعض العلماء : من رضی بما سمِع منّا ، وإلّا فلیَلْتَحِم المجبّة (وَأَلْقُوهُ فِی غَیابَتِ الْجُبِ). ولبسوا جِبَابَ الخَزّ.

ص: 80

1- هکذا وضع المؤلف هذه المادة فی أول حرف الجیم وحق الترتیب أن تأتی بعد مادة جأب.
2- لقم الطریق : وسطه.

واندَسّ فی جُبّته کما یندسّ الثعلبُ (1) فی جُبّتِه. وضُرِبت علی بابه الجباجِبُ أی الطّبول ، جمع جُبْجُبَةٍ ، بالضمّ ، وهی فی الأصل زُبُلٌ لِطَافٌ من جلود. ویقال للکُرُوش الجَبَاجِب ، جمع جَبْجَبَةٍ ، بالفتح. یقال : تجبجَبوا أی اتخذوا جَبَاجِبَ ، والتَقَینا بالجَباجِب ، وهی علَم لمنْحَرِ مِنًی ، لأنّ الکُرُوش تُلقی فیها. وامرأة جَبّاء : صغیرة الثدیین ، استعارة من النّاقة الجَبّاء. ومنه حدیث الأشتر : أنّه قال لعلی ، رضی الله عنه ، صبیحة بنائِه بالنّهْشَلِیّة «کیف وجد أمیر المؤمنین أهلَه؟ فقال : کالخیر من امرأةٍ قَبّاء جَبّاء». وجَبّتْ فلانة النساءَ حُسْناً : بَذّتْهُنّ حتی قطعتهنّ عن المفاخرة ، یقال : جابّتْهنّ فجَبّتْهنّ ، وجابّه فی القِرَی فجبّه ، إذا کان أحسن قِرًی منه ، وقد تجابُّوا.

جبت

هو شرّ من أصحاب السَّبْت ومن المؤمنین بالجِبْت.

جبذ

تقول : جَبَذَه ثمّ نَبَذَه.

جبر

جَبَرَ المُجَبِّرُ یدَه فجَبَرَتْ ؛ قال العجّاج :

قد جَبَرَ الدِّینَ الإلَهُ فجَبَرْ

ومسح علی الجَبائِر ولبسَ الجبائرَ ، وهی الأَسْوِرَة ، وقیل الدّمالیج ، والواحدة فیهما جِبَارَة وجَبِیرة. وذهب دمه جُبَاراً ، و «جَرْحُ العَجْماء جُبَارٌ». وهو جَبّار من الجبابرة ، وقد تجبّر ، وویل لجبّار الأرض من جبّار السماء. وفیه جَبَرِیّة ، وقوم جَبْرِیّة ، وفیهم جِبْرِیّة. وهو کذا ذراعاً بذراع الجبّار أی بذراع الملک.

وفی الحدیث : «دَعُوها فإنّها جَبّارَة». وما کانت نُبُوّةٌ إلّا تَناسخها مُلْکُ جَبَرِیّةٍ أی إلّا تجبّرَ الملوکُ بعدها.

ومن المجاز : نخلةٌ جَبّارة : طویلة تَفُوتُ الیدَ ، وهی دون السَّحُوقِ. وناقة جَبّارٌ : عظیمة ، بغیر تاء. وقد فسّر قوله تعالی : (قَوْماً جَبَّارِینَ) بعِظامِ الأجرام. وقلب جَبّار : لا یقبل موعظة. وطلع الجبّار أی الجوزاء لأنّها فی صورة ملک متوّج علی کرسی. وقلبی إلی جابرِ بن حَبّة وهو الخبز؛ قال :

فلا تَلُومینی ولُومی جابِرَا

فجابرٌ کلّفَنی الهوَاجِرَا

وجبَرَ اللهُ یُتْمَه، وجبرتُ الفقیرَ : أغنیته ، شبّه فقره بانکسار عظْمه. وفی الدعاء : اللهمّ اجبُرْنا. وجبرتُ فلاناً فاجتَبَر أی نَعَشْتُه فانتَعَش ؛ قال :

مَنْ عَالَ مِنّا بعدَها فلا اجتَبَرْ

واستَجبرتُه إذا بالغتَ فی تَعهّده ، وفلان جابرٌ لی مستجبر ؛ وقال الراعی :

أعَبدُ بنَ حارٍ للدّموعِ البَوَادِرِ

وللجَدّ أمسی عظْمُه فی الجَبَائِرِ

أی عَثَرَ فتکسّر حتی احتاج إلی المجبِّر ، وهو من المجاز الحسن.

جبس

فلان جِبْسٌ من الأجْبَاسِ ، وهو الدنیء الجبان ؛ قال :

ماضٍ إذا الأجباسُ بعد الکَرَی

تَناکَحَتْ أزواجُ أحلامِها

جبل

جَبَله الله علی الکَرَم : خلقَه ، وهو مَجْبُولٌ علیه. وأجَنّ اللهُ جِبالَه أی قبر خَلْقَه من الجَنَنِ. وجِبِلّةُ فلان علی کذا ، وهو من الجِبِلّةِ الأوّلین (وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْکُمْ جِبِلًّا کَثِیراً). وأجْبَل القوْمُ وتجبّلوا : صاروا فی الجِبال.

ومن المجاز : امرأة جَبِلَةٌ وجَبْلَةٌ : عظیمة الخَلْق. وناقة جَبِلَةُ السّنام : تَامِکَتُه. ورجل جَبِلُ الوجه ، وجَبِلُ الرّأسِ : غلیظُهما. وسیفٌ جَبِلٌ ومِجْبالٌ : لم یُرَقَّق ؛ قال :

صَافی الحَدیدَةِ لا نَابٍ ولا جَبِلُ

وامرأة مِجْبَال : غلیظة الخَلْقِ. ویقال للثوب المحکم : إنّه لجیّد الجِبِلّة. وأجْبَل الحافرُ : بلَغَ الصّلابةَ وإن لم تکن جَبَلاً. وأجْبَلَ الشاعرُ : أُفْحِم. وسألناهم فأجْبَلُوا إذا لم یُنَوِّلُوا ؛ قال الکمیت :

فَبَانَ وأبْقَی لنا من بَنِیهِ

لهَامِیمَ سادوا ولم یُجْبِلُوا

وطلبَ حاجة فأجبل أی أخفق. وأجْبَل القومُ لم یَنْفُذ حَدیدُهم.

ص: 81

1- الثعلب : ما دخل من الرمح فی السنان.

جبن

رجل جَبَان ، ورجال جُبَنَاء ، وفی حدیث خالد : «فلا نامتْ أعینُ الجُبَنَاء». وامرأةٌ جَبَانٌ ، ونساء جَبَانَاتٌ ؛ قال کثیّر :

أخاضَتْ إلیّ اللّیْلَ خَوْدٌ غَرِیرَةٌ

جَبَانُ السُّرَی لم تَنْتطِقْ عن تَفَضُّلِ

کقولهم : امرأةٌ جَوَادٌ ، ویقال جَبَانَةٌ. سُمِعَ بعض العرب یقول : الضَّبُعُ جَبَانَةٌ لا تُقْبِل علی الصّفِیرِ ، إذا صُفِرَ بها فَرّتْ. وأجبنتُ فلاناً وأبخلتُه : وجدتُه کذلک. وعن عمرو بن معدیکرب : قاتلناکم فما أجْبَنّاکم. وجَبّنتُه نسبتُه إلی الجُبن. وخرجوا إلی الجَبّانَةِ والجَبّانِ وهی الصحراء ؛ قال أبو النجم :

یَهوِی برَوْقَینِ ما ضَلّا فرائِصَها

حتی تَجَدّلْنَ بالجَبّانِ واختَضَبَا

أی ما أخطآ فرائِصَ الکلاب. ورجل صَلْتُ الجبین. وتجبّن اللبنُ وتکبّد : صار کالجبن والکبد.

ومن المجاز : فلان شجاع القلب جبان الوجه أی حییٌّ.

جبه

جَبْهَةٌ ذاتُ بهجةٍ. ورجلٌ أجْبَهُ : عریض الجبهة. وجَبَهْتَه : ضربتَ جبهتَه.

ومن المجاز : هو جَبْهَةُ قومِه ، کما یقال وجههم ، وجاءنی جَبْهَةُ بنی فلان : لسَرَوَاتهم ، وجاءت جَبْهَةُ الخیل : لخیارها ؛ قال بعض بنی فَزَارة :

وَلّیْتُ جبهَةَ خَیلی شَطْرَ خَیلِهِمُ

وواجَهُونا بأُسْدٍ قابَلُوا أُسُدَا

وجَبَهه : لَقِیَه بما یکره. ولقیت منه جبهة أی مَذَلّة وأذًی. وجَبَهْنَا الماءَ : وردناه ولا آلةَ سَقْیٍ ، فلم یکن منّا إلّا النظر إلی وجه الماء ، ومنه جَبَهَنا الشتاءُ : جاءنا ولم نَتَهَیّأ له.

جبی

جَبَی الخراج جِبَایَةً : جَمَعه (یُجْبی إِلَیْهِ ثَمَراتُ کُلِّ شَیْءٍ). وجَبَی الماءَ فی الحوض. واسقونی من جِبَی حوضِکم. ولفلان قِدْرٌ کالخابیَه وجَفْنَة کالجابِیَه ؛ و (جِفانٍ) کَالْجَوابِ. وجَبّی تَجْبِیَةً إذا رکع. وفلان لا یُجَبّی : لا یصلّی.

ومن المجاز : فلان یجتَبی جِبَی المجدِ أی یقوم بالمجد ویجمعه لنفسه ؛ قال ذو الرُّمّة :

وما زلتَ تَسمو بالمَعالی وتَجتَبی

جِبَی المجدِ مُذْ شُدّتْ علیک المآزِرُ

واجتباه : اختاره ، مستعار منه لأن من جمع شیئاً لنفسه فقد اختَصّه واصطفاه ، وهو من جِبْوَةِ الله وصِفْوَتِه.

جثث

فلان صغیر الجثّة وهی شخصه قاعِداً ، ولهم هِمَمٌ دِقاقٌ إلی جُثَثٍ ضِخَامٍ. وجَثّه واجتَثّه : استأصلَه (اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ). وشجرٌ مجتَثّ : لا أصلَ له فی الأرض.

جثل

شَعر جَثْلٌ : کثیر لَیّن ، وقد جَثُل جُثُولةً وجَثَالةً ؛ قال الأعشی :

وأثِیثٌ جَثْلُ النّبَاتِ تُرَوّی

ه لَعُوبٌ غَرِیرَةٌ مِفْنَاقُ

ولِحْیَة جَثْلَة ، وللفرس ناصِیَةٌ جَثْلَة ولِمّة جَثْلَة ؛ قال الکمیت :

إذْ لِمّتی جَثْلَةٌ أُکَفّئُها

یُضْحِکُ منها الغَوَانیَ العَجَبُ

واجْثَألّ الطائرُ : نفّشَ ریشَه من البرد ؛ قال :

جاء الشّتَاءُ واجْثَألّ القُبَّرُ

وطَلَعَتْ شَمسٌ عَلَیها مِغْفَرُ

وجَعَلَتْ عَینُ الحَرُورِ تَسْکُرُ

ومن المجاز : نباتٌ جَثْلٌ ، وشجرة جَثْلَة الأفْنَانِ. واجْثَألّ النباتُ : طال والتفّ.

جثم

جَثَمَ الطائرُ ، وهذا مَجْثِمُه. ونُهِیَ عن المجثَّمة وهی المصبورة. وجاء بثریدةٍ کجُثْمانِ القطاة. ورأیتُ تمراً مثل جُثْمان الجَزُور.

ومن المجاز : فلان جَثّامة : لا ینهض للمکارم.

جثو

جَثَا علی رکبتیه جُثُوّاً ، ورأیتُه جاثِیاً بین یدیه (وَتَری کُلَّ أُمَّةٍ جاثِیَةً). ورأیتُهم جُثِیّاً عنده. وفی الحدیث : «أنا أوّل من یَجْثُو للخصومة بین یدی الله

ص: 82

تعالی یوم القیامة». وتَجَاثَوْا علی الرُّکَب ، وجَاثَی خصمَه مجاثاة. وصار فلان جُثْوَةً من تراب ؛ قال طرفة :

تَرَی جُثْوَتَینِ من ترابٍ علیهِما

صَفائحُ صُمُّ من صَفیحٍ منضَّدِ

جحجح

سیّد جَحْجاحٌ : مسارع إلی المکارم ، من قول بعض هذیلٍ : غلامی بشِعْبِ کذا یخبِط ویُجَحْجِحُ أی یُسرع فیه ، وقومٌ جَحاجِحُ وجَحاجِحَةٌ ؛ قال ابن الزِّبَعْرَی :

ما ذا بِبَدْرٍ فالعَقَنْ

قَلِ من مَرَازِبَةٍ جَحاجحْ

وجَحجَحَتْ فلانةُ بولدها : جاءت به جَحْجاحاً. وجَحجَحَ عن الأمر : کَفّ ونکَصَ. یقال : حَمَلُوا ثمّ جَحْجَحوا.

جحد

جَحَده حقَّه وبحقّه جَحْداً وجُحُوداً. وما أنت إلّا جاحِدٌ جَحِدٌ أی قلیل الخیر ، وفیک جُحْد وجَحَد کعُدْمٍ وعَدَمٍ ، وقد جَحِدَ فلانٌ وأجْحَد ؛ قال الفرزدق :

لبَیضاءَ من أهل المَدینَةِ لم تَذُقْ

یَبِیساً ولم تَتْبَعْ حَمُولَةَ مُجْحِد

وقِلّة الخیر علی معنیَین : الشحّ والفقر. ویقال : قد جَحِدَ عامُنا ، وعامٌ جَحِدٌ.

جحر

جَحَرَتِ الضِّبابُ ، وانجحرَتْ : دخلت فی جِحَرَتِها ؛ قال :

ولا تَری الضّبّ بها یَنْجَحِرُ

وأجْحَرَها المطرُ.

ومن المجاز : حَصّنی جُحْرَکِ. ومنه قول عائشة رضی الله عنها : «إذا حاضَتِ المرأةُ حَرُمَ الجُحْرَانِ». أی اجتمع الاثنان فی الحرمة بعد ما کانت الحرمة فی أحدهما. ودخلوا فی مَجَاحِرِهم أی فی مَکامِنِهم ، وأجْحَرَهم الفَزَعُ ، وأجحرَتِ السنةُ النّاسَ : أدخلتْهم فی المَضَایق ، ولذلک سُمّیت جَحْرَةً. یقال : أقحمتهم الجَحْرَةُ ؛ وقال الحطیئة :

وَجَدْتُکُمْ لم تَجْبُرُوا عَظْمَ مُغْرَم

ولا تَنحَرُونَ النِّیبَ فی الجَحَرَاتِ

وجَحَرَتْ عَینُه : غارت. وجَحَرَ الربیعُ : احتبس ؛ وأنشد أبو زید :

لَنِعْمَ القوْمُ فی الأزَماتِ قَوْمی

بَنو کَعْبٍ إذا جَحَرَ الرّبیعُ

کُهُولٌ مَعْقلُ الطُّرَداء فِیهِمْ

وفِتْیانٌ غَطَارِفَةٌ فُرُوعُ

جحش

فلان یرتبطُ الجِحاشَ.

ومن المجاز : هو جُحَیْش وحدِه ، وعُیَیر وحدِه ، فی ذمّ المستبدّ برأیه ، والمستأثر بکَسْبه. وجاحَشَ عن خَیْطِ رقبته إذا دافع عن نفسه. وفی مثل : «الجَحْشَ لمّا بَذّک الأعْیَارُ». وقد یستعار للمهر والغزال ، ویُشتقّ منه للصبیّ ؛ قال المعترِضُ الظَّفَرِیّ :

قَتَلنا مَخْلَداً وَابْنَیْ حُرَاقٍ

وآخرَ جَحْوَشاً فوْقَ الفَطیمِ

جحظ

عینٌ جاحظَةٌ : ناتِئة الحَدَقة ، وقد جَحَظَتْ جُحُوظاً ، وقومٌ جُحْظٌ ، وجَحّظَ إلیّ بصَرَه. ومنه عمرو بن بحر الجاحِظ. وتجاحَظَ فلان فی کلامه.

ومن المجاز : لأُجْحِظَنّ إلیک أثَرَ یَدِک أی لأُرِیَنّک سوء عملِک. وجَحَظَ إلیه عملَه إذا عرَف إساءتَه.

جحف

أجْحَفَ بهم الدهرُ ، واجْتَحَفَهم : استأصلهم. وأجْحَف بهم فلان : کلّفهم ما لا یطاق. وسنة مُجْحِفة ، وموتٌ جُحَافٌ ، وسیل جُحَافٌ وجُرَافٌ. وتَجاحَفوا فی القتال : تَنَاوَشُوا بالسیوف. وتجاحَفَ الفتیانُ بالکُرَةِ بینهم. ودَلْوٌ جَحُوفٌ : تأخذ الماء. وإنّه لیَجْحَفُ الزُّبْدَ بالتمر ؛ قال جریر :

ودَعا الزُّبَیرُ فما تحَرّکتِ الحُبَی

لوْ سُمْتَهُم جَحْفَ الخَزِیرِ لَثَارُوا

جحفل

وجاءوا فی جَحْفَلٍ عظیم ، والتَفّتْ علیهم الجَحافل.

جحم

نار جَاحِمَةٌ : شدیدة الحرّ مُضْطَرِمَة ، ومکان جَاحِمٌ ، ومنه قیل لعینی الأسد : جَحْمَتَاه تَزِرّانِ ، لتَوَقُّدهما.

ص: 83

ومن المجاز : اصطلی فلان بجَاحِمِ الحربِ. وذاقَ جاحمَ الحرب فبرد أی فَتَر وسکنَتْ حَفیظَتُه ؛ قال :

البَاغیَ الحرْبِ یَسعی نحوَها تَرِعاً

حتی إذا ذاقَ منها جَاحِماً بَرَدَا

جدب

جَدُبَ المکانُ جُدُوبَةً ، وجَدِبَ وأجدَبَ ، نحو خَصِبَ وأخصب. ومکان جَدْب وجَدِیب ، وأرض جَدْبة وجَدِیبة ، وبلد مُجْدِب وبلاد مَجَادِبُ. وفلان رَبیعٌ فی المَجَادِبِ ؛ قال حَرَام بن وَابِصَة :

ألا ماتَ أهلُ الحِلمِ والبَاعِ والنّدَی

رَبیعُ الیَتامَی صَوْبُه فی المَجَادِبِ

وأجْدَب القومُ : أصابهم الجَدْبُ ، وأجْدَبت السّنَة ، ومرّتْ علیهِم سِنُو جَدْبٍ ، وسِنُونَ جَدَبَات. وأجْدَبْنا أرضَ بنی فلان : وجدناها جَدْبَة. وجادبتِ الإبلُ العامَ إذا لم تُصادِف إلّا الدَّرِینَ لجُدُوبَتِه. وإبل مَجَادِبَة ومَجادیبُ. وجَدَبَ عمرُ رضی الله عنه السَّمَرَ بعد العَتَمَةِ. أی ذَمّه وعابه. ودعا رجل عُتْبَةَ بنَ غَزْوَانَ إلی منزله ، فقال : امْضِ فی رَشَدِ اللهِ وصحبتِه فما أتجَدّب أن أصْحَبَک. أی لا أتذَمّم.

ومن المجاز : نزلنا ببنی فلان فأجْدَبْناهم إذا لم یجدوا عندهم قِرًی وإن کانوا مُخْصِبین. وعن الحسن : «أجْدَبُ قلوبٍ وأخصَبُ ألسنَةٍ». ورَحْلُ فلانٍ جَدیبٌ. وفی نوابغ الکلم : من کان آدَب کان رَحْلُه أجْدَب.

جدث

غَیّبوه فی الجَدَثِ أی فی القبر. وتقول : شرّ الأحداث نزولُ الأجْداث.

جدح

جدَحَ السَّویقَ واللّبنَ بالمِجْدَح وهو عُودٌ فی رأسه عُودانِ معترضان یُخَاضُ به حتی یختلط. وخفَقَ المِجْدَحُ : أی الدَّبَرَانُ ، ونَوْءُهُ غزیرٌ. یقولون : أرسلت السماءُ مَجَادیحَ الغَیْثِ. وفی حدیث عمر رضی الله تعالی عنه : «لقد استَسْقَیْتُ بمَجادیح السّماء». أراد الاستغفار.

جدد

رجلٌ مَجْدُود وجُدٌّ : ذو جَدٍّ ، وهو أجدُّ من فلان ، ویقال : أُعْطیَ فلان جَدّاً فلو بال لجُدّ ببَوْله أی لکان الجَدُّ فی بَوْلِه أیضاً. وجَدَّ فی عینی : عَظُم. وسلَکَ الجَدَدَ. وقد أجْدَدْتَ فسِرْ ، ومشی علی الجادّة ، وامشوا علی الجَوَادّ. وجَدّ فی الأمر وأجَدّ ، وأجَدّ المسیر. وأ جادٌّ أنت أم هازِلٌ؟ وأجَدَّکَ وأجِدَّک تفعلُ کذا. وأرض جَدّاءُ : لا ماء بها. وشاة جَدّاءُ وجَدُودٌ : لا لبن بها. وعلی ظهره جُدّةٌ ، وفی السّماء جُدّةٌ ، وهی الطریقة. ولا أفعل ما کَرّ الجدیدان والأجَدّان. وهذا زمن الجَدَادِ والجِدادِ ، وأجَدَّ النّخْلُ. ومِلْحَفَةٌ جَدیدٌ ، وأجَدَّ ثوباً واستجدّه بمعنی.

ومن المجاز : جَدّ به الأمرُ ، وجَدّ جِدُّه ، وهو علی جِدّ أمر. ورکب جُدّةً من الأمر أی طریقة ورأی رأیاً. وهذه نَخْلٌ جَادُّ مائةِ وَسْقٍ أی تجُدُّها ، کما تقول : ناقة حالبةُ عُلْبَتَین ، وتحلُبُ علبتین.

جدر

ناداه من وراء الجِدَار. وللحِجْرِ ثلاثة أَسَامٍ : الحِجْرُ والحَطیمُ والجَدْرُ ، وهو أصلُ الجِدَار ، سمّی بذلک لأنّ جِدارَه مستوطئ. وهو جَدِیرٌ بکذا ، وما کنتَ جدیراً به ؛ قال زهیر :

بِخَیلٍ عَلَیها جِنّةٌ عَبقرِیّةٌ

جدیرُونَ یَوْماً أن یَنالوا فیَستَعلُوا

ولقد جَدُرَ به ، وما أجدَرَه بالخیر ، وهو أجدَرُ به. وجُدِرَ الصّبیُّ ، وجُدِّر ، وهو مَجْدُورُ الوجه ، ومجدَّر.

جدع

جدَعَ أنفَه وأذنَه فهو مَجْدُوعٌ ، وإذا لزِمَ النّعْتُ قیل : هو أجْدَعُ ، وهی جَدْعاءُ ، وبه جَدَعٌ. ولا یقال : جَدِعَ ، ولکن جُدِعَ ، کما لا یقال فی الأقطع : قَطِعَ ، ولکن قُطِعَ. وما أقبح جَدَعَتَه وهی موضع الجَدْع ، کالصَّلَعَةِ والقَطَعَة. وجدّعَه إذا قال له : جَدْعاً لک. وحبشیٌ مجدَّع.

ومن المجاز : جَدِعَ الصّبیُ : أُسِیء غِذاؤه وقُطِعَ ، فهو جَدِعٌ ، وبه جَدَعٌ ؛ قال أبو زُبَیْد :

ثمّ استَفَاها فلم یَقطَعْ فطامَهما

عنِ التّضَبُّبِ لا غَیْلٌ ولا جَدَعُ

أی انهمکا فی الرّضاع ، من استفاهَ الرجلُ إذا کثر أکلُه ، والتَّضبُّبُ السِّمَنُ ، وجَدَعَتْ غذاءَه. ویقال : جدّعوا

ص: 84

ولیدَهم ، وأَجْدَعُوه. وجدّع القحطُ النّباتَ ؛ قال ابن مُقْبِل :

وغَیْثٌ مَرِیعٌ لم یُجَدَّعْ نَبَاتُهُ

وَلَتْهُ أهالیلُ السِّماکَینِ مُعْشِبُ

وأجْحَفَتْ بهم جَدَاع وهی السّنة ، لأنها تَجْدَع النباتَ وتُذِلّ النّاسَ. وجادَعَ صاحبَه : شارّه وشاتَمَه بجَدْعاً لک. وترکتُ البلادَ تَجَادَعُ أفَاعِیها أی تتآکل أشرارُها وتتعادی. ویقال : جدّعه وشرّاه إذا لقّاه شرّاً وسخریة ، کمن یَجْدَع أذن عبده ویبیعه.

جدف

جَدَفَ الملّاحُ السفینة إذا دفعها بالمِجْدَافِ ؛ قال أعشی هَمْدَانَ :

لمن الظّعائِنُ سَیرُهُنّ تَزَحُّفُ

عَوْمَ السَّفِینِ إذا تَقَاعَسُ تُجْدَفُ

وخفَقَ الطائرُ بمجدافیه أی بجناحیه ، وجَدَفَ بهما : ردّهما إلی خَلْفِه فی طیرانه کما یفعل الملّاح بمجدافیه.

جدل

جدَلَ الحبلَ : فتَلَه ، وزِمامٌ مجدول وهو الجَدِیلُ. تقول : کأنّ فی الجَدیلِ إحدی بنات جَدیل. وطعنه فجدّ له : ألقاه علی الجَدَالَةِ وهی الأرض ؛ قال :

قد أرْکَبُ الآلَةَ بَعدَ الآلَهْ

وأترُکُ العاجِزَ بالجَدَالَه

وتقول : إن وَقَفْنَ فمَجَادِل وإن مَرَرْنَ فأَجادِل : إن وقَفن فقصور وإن مررنَ فصقور ؛ قال الأعشی :

فی مَجْدَلٍ شُیِّدَ بنیانُهُ

یَزِلّ عنهُ ظفُرُ الطَّائرِ

وکان فلان جَدّالاً فصار تمّاراً ، وهو بائع الجَدَالِ وهو البلح ، سمّی لاشتداده ، أو بائع الحَمَامِ فی الجَدیلَةِ وهی الشَّرِیجَةُ. وشادَ قصرَه بصُمّ الجندل ، وبصُمّ الجنادل ، الواحدة جَنْدَلة ، والنون مزیدة ، والوزن فنعلة من الجَدْل.

ومن المجاز : امرأة مَجْدُولَةُ الخَلْقِ : قَضِیفَةٌ. ودِرْعٌ مجدولة وجَدْلاء : محکَمَةٌ. وعمل علی جَدیلَتِه أی علی شاکلته التی جُدل علیها. ورکب جَدیلَتَه أی عزیمةَ رأیه. واستقامَ جَدْوَلُ القوم إذا انتظم أمرُهم کالجَدْوَل إذا اطّرَدَ وتتابع جَرْیُه. ونظر أعرابیّ إلی قافلة الحَاجّ متتابعةً ، فقال : أمّا الحاجّ فقد استقام جَدْوَلُهم.

جدی

وقع الجَدَا وهو المَطَر العام. وأجْدَاه أعطاه ، وهو عظیم الجَدَا والجَدْوَی ؛ قال العجّاج :

ما بَالُ رَیّا لا نَرَی جَدْوَاها

نَلْقَی هوَی رَیّا وَلا نَلْقَاها

وجَدَا علینا فلان : أفضَلَ. وجَدَوْتُه ، واجتَدَیْتُه ، واستجدیتُه : سألتُه ؛ قال :

جدوتُ أُناساً موسرینَ فما جَدَوْا

أَلا اللهَ أَجْدُوهُ إذا کنتُ جَادِیَا

وقومٌ جُدَاةٌ ، ومُجْتَدِیَةٌ ، ومُسْتَجْدِیَةٌ. وفلان سَخیٌ جَدِیٌ. وما یُجْدی علیک ، وقلّ جَدَاءً عنک وهو الغَنَاء ؛ قال :

لَقَلّ جَدَاءً علی مَالِکٍ

إذا الحرْبُ شُبّتْ بأَجذالِها

وتقول : أکلُ الجِداء قلیلُ الجَدَاء. وتقول : ثلاثة فی اثنین ، جُدَاءُ ذلک ستّةٌ أی مبلغه. ولها جِیدُ جِدَایَةٍ وهی الغَزَالَةُ ؛ قال جمیل :

بجِیدِ جِدَایَةٍ وبعَینِ أحْوَی

تُرَاعی بَینَ أکْثِبَةٍ مَهَاهَا

وأوثِرْ جَدْیَتَیْ سرجِک لا یَعْقِر ، وهما ما یُبَطَّن به الدَّفّتَان من لِبْدٍ محشُوّ ، وکذلک جَدْیَتَا الرّحْل والجمع جَدْیٌ وجَدَیَات ؛ قال مِسْکِینٌ الدّارِمیّ :

ما مَسّ رَحْلی العَنکَبُوتُ وَلا

جَدَیَاتُهُ مِن وَضْعِهِ غُبْرُ

ویقال لهما : الجَدِیَّتَانِ ، والعوامّ تسمّیهما : الجَدیدَتَینِ. ویقال جَدَا علیه شُؤمُه إذا جَرّ علیه وهو من باب التعکیس ، کقوله تعالی : (فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِیمٍ). قال ابن شَعْوَاء الفَزَارِیّ :

رَعَی طَرْفَها الوَاشُونَ حَتی تَبَیّنُوا

هواها وقد یَجْدُو علی النّفس شُؤمُها

ص: 85

ولا أفعل ذلک جَدَا الدّهر أی أبداً. قال الأعشی :

رواح العشیّ وسیر الغُدُوّ

جَدَا الدّهرِ حتی تُلاقی الخِیَارَا

وتضَمّخَ بالجَادیّ وهو الزّعفران ، نُسِبَ إلی الجادِیةِ وهی من أعمال البلقاء. سمعتُ من یقول : أرضُ البلقاء تَلِدُ الزعفرانَ.

جذب

جذَبَ الحبلَ وغیره ، واجْتَذَبَه إذا مَدّه ، وجاذَبَه الثوبَ وتجاذَبُوه.

ومن المجاز : جَذَبَ المُهْرَ عن أمّه : فطَمَه ؛ قال أبو النّجم :

ثمّ جَذَبْنَاهُ فِطَاماً نَفْصِلُهْ

وجذَبَتِ المرأةُ صبِیَّها. وخُطِبَتْ فلانة فجذبتْ خاطِبَها أی ردّتهُ ، کأنّها جاذَبَتْه فجَذَبَتْه أی غلَبَته فبان منها مغلوباً. وناقة فلان تَجْذِبُ لبنَها إذا حُلِبَتْ أی تَسْرِقُه. وجذَبَ فلان الحبلَ بیننا إذا قاطَعَ. وجذَبْتُ الماءَ نَفَساً أو نَفَسَین. وتجَذّبَ الرّاعی اللبن ، وناقة جاذِبٌ : مَدّتْ وقتَ حملِها إلی أحد عشر شهراً. وجذَبَ الشهرُ : مضتْ عامّتُه. وانجَذَبوا فی السّیر ، وانجَذَبَ بهم السیر إذا ساروا مَسیراً بعیداً. ومنه : وقعوا فی وادی جَذَبَاتٍ ، وما أعطاه جَذْبَةَ غَزْلٍ أی شیئاً. وتجاذَبوا أطرافَ الکلام ، وکانت بینهم مُجَاذَبَاتٌ ثمّ اتّفَقوا.

جذذ

جَذّ الحبلَ ، و (عَطاءً غَیْرَ) مَجْذُوذٍ وجعله جُذاذاً ، وسقاهم الجَذِیذ والشّرابَ اللّذیذ ؛ وهو السَّویقُ.

جذر

نزلت المحبّةُ فی جَذْرِ قلبه أی فی أصله. وغلُظَ جَذْرُ لسانه. وما أغلَظَ جَذْرَ قرنِ هذا الثور ؛ قال زهیر :

وسامعَتَین تَعْرِف العتقَ فیهما

إلی جَذْرِ مَدْلوک الکعوبِ مُحدَّدِ

وما جَذْرُ هذا العدد وما جُداؤه أی أصلُه ومبلغه : إذا ضربتَ ثلاثة فی ثلاثة ، فالجَذْرُ الثلاثة ، والجُدَاء التسعة. وجَذَرْتُ الشیءَ جَذْراً : استأصلتُه.

جذع

صُلِبَ فی جِذْعِ نخلة وهی ساقها. وبه سمّی سهمُ السقف جِذْعاً. وأجْذَعَ المُهْرُ : صار جَذَعاً. ولا تستوی الجُذْعانُ والثُّنْیَانُ. والخروف المتَجَاذِعُ : الدّانی من الإجْذَاع.

ومن المجاز : فلان فی هذا الأمر جَذَعٌ إذا أخذ فیه حدیثاً. وأهلکهم الأزْلُم الجَذَعُ أی الدّهر ؛ قال :

یا بِشْرُ لو لم أکُنْ منکم بمنزِلَةٍ

ألْقَی علیّ یدیه الأزْلمُ الجَذَعُ

وطَفِئَتْ حربٌ بین قوم فقال أحدهم : إن شئتم أعَدْنَاها جَذَعَةً. ویقال : فُرّ له الأمرُ جَذَعاً إذا عاوَدَه من الرأس. وغرّقَ الآلُ جُذْعانَ الجبال.

جذل

انتصب کالجِذْلِ وهو أصل الشجرة. وهو جَذِلٌ بکذا ، وجَذْلانُ ، ونفسه جَذْلی بذلک ، وهو شدید الجَذَل به ، وقد ابتَهَجَ بالأمر واجْتَذَلَ.

ومن المجاز : إنّه لجِذْلُ حِکَاکٍ ، وأنا جُذَیْلُها المُحَکَّکُ ؛ قال :

لاقَتْ علی الماء جُذَیْلاً واتِدَا

وعاد الشیءُ إلی جِذْله أی إلی أصله. وفلان جِذْلُ مالٍ إذا کان قائماً به. واشتُقّ منه علی طریق المجاز : قد جَذَل الحِرْباءُ ، واستَجْذَلَ إذا انتَصَبَ. وبات فلان جاذِلاً علی ظهر دابّته ، وبات یَستَجذِلُ علی ظهرها إذا نام منتصباً لا یضطرب. وقد جَذَلَ للقوم یخاصمهم. وتجاذَلُوا فی الحرب.

جذم

جَذَم الحبلَ فانجَذَمَ وهو سرعة القطع. ورأیتُ فی یده جِذْمَةَ حبل : قطعة منه. وشَالَتِ الجِذَمُ وهی بقایا السّیاطِ بعد ذهاب أطرافِها. قال سَاعِدَةُ بنُ جُؤَیّةَ :

یُوشُونَهُنّ إذا ما حَثَّهُم فَزَعٌ

تحتَ السَّنَوَّرِ بالأَعْقَابِ والجِذَم

وعضّ من نابِه علی جِذْمٍ. ومَن نسِیَ القرآنَ لقیَ الله وهو أجْذَم. أی مقطوع الید ؛ قال المتلمِّس :

وما کنتُ إلّا مثلَ قاطِعِ کَفّهِ

بَکَفٍّ له أخری فأصْبَحَ أجْذَمَا

ص: 86

وقال عُوَیْفُ القَوَافی :

ولم أرَ قَتْلی لم تَدَعْ لیَ بَعْدَها

یَدَیْنِ فَما أرْجو من العَیْشِ أَجذَمَا

وقیل مَجْذُومٌ ، وقومٌ جُذْمٌ ومَجَاذِیمُ. ویقال : ما الذی جَذَمَ یَدَه فانجَذَمَتْ ، وما الذی أجْذَمَها فجَذِمَتْ ، وهی جَذْماءُ. وأَجْذَم فی سَیرِه : أسرع.

ومن المجاز : انجَذَمَ الحبْلُ بینهما إذا تَصارَما. ونَوًی جَذُومٌ : قَطُوعٌ بین الأحِبّة. وأَجْذَم عن الأمر : أقْلَع. ورجل مِجْذامٌ ومِجْذَامَةٌ للذی یُوَادّ ، فإذا أحَسّ ما ساءه أسْرَعَ الصَّرْمَ. ورأیتُ عنده جِذْمَةً من الناس : فئةً. ونعل جَذْمَاءُ : منقطعة القِبَالِ ، وقد جَذِمَتْ.

جذو

جَذَا القُرَادُ فی جنْبِ البعیر وظَلِفَةُ الإکَافِ فی جنب الحمار إذا ثبت وارتکز. ومنه جِذْوَةُ الشجرة : أصلُها. قال ابنُ مُقْبل :

باتَتْ حَوَاطِبُ لَیلی یَلتَمِسْنَ لها

جَزْلَ الجِذَا غیرَ خَوّارٍ ولا دَعِرِ

وأتی بجُذْوَةٍ وبجَذْوَةٍ وبجِذْوَةٍ من نار ، وهی عود فی رأسه نار. و «مثل الکافر کمثل الأرْزَةِ المُجْذِیَةِ علی الأرض». أی الثابتة. واجْذَوْذَی علی الرّحْلِ لا یفارقه إذا لزمه ؛ قال أبو الغریبِ النَّضْرِی :

ألَستَ بمُجْذَوْذٍ علی الرّحْل دائِباً

فَمَا لَکَ إلّا مَا رُزِقْتَ نَصِیبُ

ورأیتهم یَتَجاذَوْن الحجرَ : یَتَشاوَلُونَه. وأثقل من مِجْذَی ابنِ رُکَانَةَ ، وهو الرّبیعَةُ. والحَمَامُ یَتَجَذّی للحمامة ، وهو أن یمسح الأرض بذنبه إذا هَدَر.

ومن المجاز : فلان جِذْوَةُ شرّ.

جرأ

ما کان جریئاً ، ولقد جَرُؤ جَرَاءةً ، وهو جَرِیءُ المَقْدَمِ. وکان الحجّاج شدید الجُرْأةِ علی الله. وجَرّأتُک علیّ حتی اجترأت ، وتجرّأتَ ، واستجرَأتَ. وما کنتُ أظنّ أن مثلک یَستَجرئ علی مثلی. وهو أَجرأُ من أُسامة.

جرب

أعْدَی من الجَرَب عند العرب ؛ ورجلٌ جَرِبٌ وأجْرَب ، وامرأةٌ جَرِبَةٌ وجَرْباءُ ، وقوم جُرْبٌ وجَرْبَی ، وإبل جَرْبَی. وأجْرَبَ فلانٌ : جَرِبَتْ إبِلُه. وفی مثل : «لا إلَه لمُجْرِبٍ» قالوا : کأنّه بَرِئَ من إلهِه لکثرة حَلِفه به کاذباً أنّه لا هِنَاء عنده إذا طُلِبَ إلیه. ورجل مجرِّبٌ ومجرَّب : ذو تَجَارِبَ ، قد جَرّب وجُرّب. وله جَرِیبٌ من الحَبّ ، وهو مکیالٌ أربعةُ أقفزة ، وما یُبذَرُ فیه هذا القَدْرُ من الأرض یقال له : جَرِیبٌ ، کما قیل للبغل وللمسافة التی یسیر فیها : بَرِیدٌ. وهو أنتن من ریح الجَوْرَبِ ؛ قال :

أَثْنی علیّ بما علِمتِ فإنّنی

مُثْنٍ علیکِ بمثلِ رِیحِ الجَوْرَبِ

وجاءوا فی أیدیهم جُرُبٌ وجُرْبٌ ، وفی أرجلهم جَوَارِبُ. ولهم مَوَازِجَةٌ وجَوَارِبَةٌ.

ومن المجاز : نَزلوا بأرْض جَرْباءَ : مَقْحُوطَةٍ. وتقول : إذا أصحت الجَرْباء وهبّتِ الجِرْبِیاء فقد کشر البَرْدُ عن أنیابه وابیَضّت لِمَمُ الدنیا به ؛ وهی السماء شُبّهَتْ نجومُها بآثار الجَرَبِ. وتألّبَ علیه الأجْرَبان وهما عَبْسٌ وذُبْیَان ؛ تُحُوموا لقوّتهم کما تُتَحامی الجُرْبُ ؛ قال حسان :

وفی عِضَادَتِه الیُمْنی بَنو أسَدٍ

والأجْرَبَانِ بَنو عَبْسٍ وذُبْیَانُ

وتقول : اطوِ جِرَابَها بالحجارة ، وما أصلَب جِرَابَها ، وإنّها لمستقیمة الجِرَابِ ترید جوف البئر ، شُبّه بالجِرَابِ ؛ قال :

یَضرِبُ أقطارَ الدَّلا جِرَابُها

جمع الدَّلاةِ وهی الدلو ؛ وأنشد بعض العرب :

هذی دَلاتی أیُّما دَلاتی

قاتِلَتی ومِلْؤها حَیاتی

وعن ابن الأعرابیّ : سیف أجْرَبُ إذا کَثُفَ الصدأُ علیه حتی یحمرّ فلا ینقلع عنه إلّا بالمِسْحَل ؛ وأنشد :

منَ القَلَعِیّاتِ لا مُحْدَثٌ

کَلِیلٌ وَلا طَبِعٌ أجْرَبُ

ص: 87

وقال أبو النجم :

وصَارِمَاتٍ فی الأکُفّ قُضُبَا

تَخَالُهُنّ فی الأکُفّ شُهُبَا

کلّ سُرَیْحِیٍّ صَمُوتٍ أجْرَبَا

فأراد بالجَرَبِ الشُّطَبَ ، کما قیل : الجَرْباء للشهب. وبأجفانه جَرَبٌ ، وهو شبه الصدإ یرکب بواطنها.

جرثم

هو من جُرْثُومةِ صدق. وفلان من جرثومة العرب.

جرج

خاتَم مَرِج وسوار جَرِج ؛ وهو القَلِقُ. وسکّین جَرِجُ النّصَابِ.

جرح

به جُرْحٌ ، وجُرُوحٌ ، وجِرَاحٌ ، وجِرَاحَةٌ ، وجِرَاحاتٌ ، وجَرَائِحُ ؛ وهو جَرِیحٌ ، وهم جَرْحَی ، وجاءوا مجرَّحین مکلَّمین.

ومن المجاز : جَرَحَه بلسانه : سبّه ، وجرّحوه بأنیاب وأضراس إذا شتموه وعابوه. وبئس ما جَرَحَتْ یداک واجترَحَتْ یداک أی عملَتا وأثّرَتا ، وهو مستعار من تأثیر الجارح ، ومنه جَوَارحُ الإنسان وهی عَوَامِلُه من یدیه ورجلیه ، وجَوَارِحُ الصّیدِ. وجرَحَ القاضی الشاهدَ ، ویقال للمشهود علیه : هل معک جُرْحَةٌ؟ وهی ما تُجْرَحُ به الشهادة. وکان یقول حاکم المدینة للخصم إذا أراد أن یوجّه علیه القضاء : قد أقْصَصْتُک الجُرْحَةَ ، فإن کان عندک ما تَجْرَحُ به الحُجَّةَ التی تَوجّهَتْ علیک فهَلُمَّها أی أمکنتُک من أن تَقُصّ ما تَجْرَحُ به البَیِّنةَ. واستَجْرَحَ فلان : استَحَقّ أن یُجْرَح. وعن عبد الملک بن مروان : «وعظتکم فلم تزدادوا علی الموعظة إلّا استجْراحاً». وعن ابن عون : «استَجْرَحتْ هذه الأحادیثُ. أی استَحَقّتْ أن تُرَدّ لکثرتها وقلّة الصحیح منها.

جرد

جرّده من ثیابه فتجرّد وانْجَرَد ، وهی بَضّةُ المتجَرَّد ، والمجَرَّد أیضاً ، وفلانةُ حسنة الجُرْدَةِ.

ومن المجاز : جرّد السیفَ من غمده ، وسیف مجرَّد ، کقولهم : سیفٌ عُرْیَانٌ. ورجلٌ أجْرَدُ : لا شَعْرَ علی جسده. «وأهل الجنّة جُرْدٌ مُرْدٌ مکحَّلون». وفرسٌ أجرَدُ ، وخیلٌ جُرْدٌ. ومکانٌ أجرَدُ ، وأرضٌ جَرْداء : منجَرِدةٌ عن النّبات ، وقد جَرِدَتْ جَرَداً ، ونزلنا فی جَرَدٍ : فی فضاء بلا نبات ، وهی تسمیة بالمصدر ، وجرَدَنا القَحْطُ. وناقةٌ جَرُودٌ : أکُولٌ ، ورجلٌ جارُودٌ : یَجْرُد الخَیرَ بشُؤمه ، وجرَدَهم الجَارُودُ ، وجَرَدَتْهم الجَارُودَةُ أی العام أو السنة. وجَرَد الجَرادُ الأرضَ ، وبه سُمّی الجَرَادُ. وقیل للجَرَادة : اللحّاسَةُ. ومضی علیهم عامٌ أجْرَدُ وجَرِیدٌ ، وسنة جَرْداءُ : کاملة منْجَرِدَةٌ من النُّقصان. وما رأَیتُه مُنْذُ أجْرَدانِ وجَرِیدانِ أی نهاران کاملان. وتجرّد لأمر کذا ، وتجرّد للعبادة ، وجُرّد للقیام بکذا. وتجرّدَتِ السُّنْبُلَةُ من لَفَائِفِها : خرَجَتْ. وانْجَرَدَ بنا السّیر : امتَدّ بنا من غیر لَیٍّ علی شیء. وما أنت بمنْجَرِد السِّلْکِ أی لستَ بمشهور. ولبن أجْرَدُ : لا رِغْوَةَ علیه. وضربه بجَرِیدَةٍ أی سَعَفَةٍ جُرّدت من الخوص. وجاءت جریدةٌ من الخیل وهی التی جُرّدَتْ من معظم الخیل لوَجْهٍ ، وقیل : الخالیة من الرَّجّالَةِ والسُّقّاطِ. ویقال : تَنَقَّ إبِلاً جَرِیدَةً أی خِیَاراً. وما علیه إلّا بُرْدَةٌ جَرْدٌ ، وقد جَرُدَتْ ، لأنّها إذا خَلُقَتِ انتقض زِئْبِرُها وامْلاسّتْ ؛ قال :

وجَعَلتَ أَسْعَدَ للرّماحِ دَرِیئَةً

هَبِلَتْکَ أُمُّکَ أیَ جَرْدٍ تَرْقَعُ

وفی مثل : «ما أدْری أیُ الجَرَادِ عَارَه» أی أیّ شیء ذهب به. وأشأم من جَرَادَةَ وهی قَیْنة کانت بمکّة.

جرذ

أرض جَرِذَةٌ کما تقول : فَئِرَةٌ.

ومن المجاز : جَرِذَ الفرسُ ، وأصابَه الجَرَذُ وهو أن ینتفخ عَصَبُ قوائمه ، شبّهت تلک النُّفَخُ بالجُرْذَانِ. ومنه قولهم : جرَّذ الشجرةَ : شذّبها ، کأنّه أزال جَرَذَها أی عیبها ، أو أُبَنَها التی هی کالجرذان. ومنه : رجل مجرَّذ ومنجَّذ قد هذّبَتْه الأمور وشذّبَتْه.

ومن الکنایة : أکثر اللهُ جُرْذان بیتک أی ملأه طعاماً.

جرر

رأیتُ مَجَرّ ذیله ، وجرّروا أذیالهم. وأجَرَّه الرمحَ إذا طَعَنَه وترکه فیه یَجُرّه. وجَرّ علی نفسه جَریرة ، وکثرت جَرَائرُهم وجرائمهم. وکظَم البعیرُ جِرّتَه. ولا أفعل ذلک ما اختلفت الجِرّةُ والدِّرّةُ. وفعلتُه منْ جَرّاک. وکثرتْ بنَصِیبِینَ الطیّاراتُ والجَرّارات وهی عقارب صُفْرٌ

ص: 88

صِغارٌ. واجتَرَرْتُه فأکلته. وجَرْجَرَ العَوْدُ : تضَوّر. وجرجر الشرابَ فی جوفه : جَرَعه جَرْعاً متدارکاً له صوت. وفی الحدیث : «فکأنّما یُجَرْجِرُ فی جَوْفه نارَ جهنّم».

ومن المجاز : داره بجَرّ الجبل أی بأسفله ، کما یقال : بذَیْل الجبل. وإنّه لیَجرّ جَیشاً کثیراً ، وجیش جَرّار : یَجُرّ عَتَادَ الحرب ؛ قال :

سَتَنْدَمُ إذْ یأتی عَلَیکَ رَعِیلُنَا

بأرْعَنَ جَرّارٍ کَثیرٍ صَوَاهِلُهْ

والإبل الجارّة : العوامل ، لأنّها تجرّ الأثقال ، أو تُجَرّ بالأزمّة. ولا جارّةَ لی فی هذا أی لا منفعة تَجُرّنی إلیه وتدعونی. وأجَرَّ لسانَه : منعَه من الکلام ، وأصله من إجرار الفصیل ، وهو أن یُشَقّ لسانُه ویُشدّ علیه عود لئلّا یرتضع ، لأنّه یجرّ العود بلسانه. وأجْرَرْتُ فلاناً رسَنَه : ترکتُه وشأنه. وأجْرَرْتُه الدَّینَ إذا أخّرْتَه. وأجَرّنی أغانیّ إذا غَنّاک صوتاً ثمّ أردفَه أصواتاً متتابعة ؛ قال :

فلمّا قضَی منّی القَضَاءَ أجَرّنی

أغانیّ لا یَعْیَا بها المُترَنِّمُ

وکان ذلک عامَ کذا وهلمّ جرّاً إلی الیوم. وفلان یَجُرّ الإبل علی أفواهها إذا سارَها سَیراً لَیّناً وهی تأکل ؛ قال :

لَطالَما جَرَرْتُکنّ جَرّا

حتی نَوَی الأعْجَفُ واسْتَمَرّا

فالیَوْمَ لا آلُو الرِّکَابَ شَرّا

أی سَمِنَ الأعْجَفُ وثابتْ إلیه نفسه. وأصابَتنا السماء بجَارّ الضّبُعِ ، وهو السّیل الذی یخرجها من وِجارِها. وهذا مطر جارُّ الضّبع ، ومَطْرة جارة الضبع. وجَرّت الخیلُ الأرضَ بسَنَابِکِها إذا خَدّتْها. وجَرّت الحاملُ فهی جَرُورٌ إذا زادت علی وقت حملها. واستَجرَرْتُ لفلان : انْقَدْتُ له. وألقاه فی جِرّیّتِه أی أکلَه وهی الحوصلة. وفرس جَرُور ضدّ قَوُود. وبئر جَرُور ، ومَتُوح ، ونَزُوع : أی یُسْنی منها ، ویُستَقَی علی البکرة ، ویُنزَع بالأیدی. وفی مثل : «سِطی مَجَرّ تُرْطِبْ هَجَرْ» أی یا مجَرّة. وفی الحدیث : «خَلُّوا بینَ جَرِیرٍ والجَرِیرِ». وهو زِمام من أدَمٍ ، وکان یُنازَع علی زمام ناقتِه علیه السلام وهو مثل فی التخلیة.

جرز

جرَزَه الزمان : اجْتَاحَه ؛ قال تُبَّع :

لا تَسْقِنی بیَدیکَ إنْ لم ألْقَها

جُرُزاً کأنّ أشَاءَها مَجْرُوزُ

وأرض مَجْرُوزَةٌ ، وقد جُرِزَت : قطع نباتها. وأرض جُرُزٌ ، وأرَضُونَ أجْرَازٌ ، وسِنون أجْرَازٌ : جَدْبة. ومفازَةٌ مِجْرَازٌ ؛ قال الراعی :

وغَبرَاءَ مِجْرَازٍ یَبِیتُ دَلِیلُها

مُشِیحاً عَلَیها للفَرَاقِدِ رَاعِیَا

وسیف جُرَازٌ. و «لن تَرْضی شانئةٌ إلّا بجَرْزَةٍ» مثل فی العداوة ، وأن المبغض لا یرضی إلّا باستئصال من یبغضه. وضربه بالجُرْزِ ، وخرجوا بأیدیهم الجِرَزَةُ. وجاء بجُرْزَةٍ من قَتٍّ ، وبجُرَزٍ منه وهی الحزمة.

ومن المجاز : رجل جَرُوزٌ : أکول لا یدع علی المائدة شیئاً. وامرأةٌ جَارِزٌ : عَاقِرٌ.

جرس

ما سمعنا له جَرْساً ولا هَمْساً وهما الخَفیّ من الصوت ، وسمعت جَرْسَ الطیر وهو صوت مناقیرها إذا نَقَرَتْ ، وأجْرَسَ الطائرُ ، وأجْرِسْ لإبلک : ارفع جَرْسَک بالحُداء ؛ قال :

تَنجُو إذا ما الحادِیانِ أجْرَسَا

تَسیرُ فیها القَوْمُ خِمْساً أمْلَسَا

وجَرَس الکلامَ : نَغَم به. والحروف کلّها مَجْرُوسَةٌ إلّا أحرفَ اللین. وفلان مَجْرَسٌ لی أی موضع للکلام معه ؛ قال :

أنتَ لی مَجْرَسٌ إذا

ما نَبَا کلُ مَجْرَسِ

وجرَّس بالقوم : صوّتَ بهم. وأجرَسَنی السَّبُعُ : سمع جَرْسی. وجرَسَتِ النّحلُ نَوْرَ الشجر : أکلته ، ولها عند ذلک جَرْسٌ وهی جَوَارِسُ ؛ قال أبو ذؤیب :

تَظَلُّ علی الثَّمْرَاء منها جَوَارِسٌ

مراضیعُ صُهْبُ الرّیشِ زُغْبٌ رِقابُها

ص: 89

ومن المجاز : رجل مضرَّس مُجَرَّس أی عضّتْه الأمور بأضراسِها وأکلته حتی عرّفته. وأجْرَسَ الحَلْیُ والجَرَسُ ، وأجْرَسَ به صاحبُه ؛ قال العَجّاج :

تَسْمَعُ للحَلیِ إذا ما وَسْوَسَا

والتَجّ فی أجْیادِها وأجْرَسَا

زَفْزَفَةَ الرّیح الحصادَ الیُبَّسَا

جرش

جرَشَ الملحَ والحبَ جرْشاً : لم یُنْعِم طحنَه ودقّه ، وملح جَرِیشٌ. وجرَشَ الرّأس بالمُشْطِ : حکّه حتی یَهیجَ هِبْرِیَتَه ، ویقال للمُشاطَة : الجُرَاشَة ، وکذلک ما یَتَحاتّ من الخشب.

جرض

جَرِضَ بریقِه جَرَضاً : غَصّ به. وجرَضَ ریقَه وجرَعه بمعنی. یقال : فلان یَجْرَضُ علیک ریقَه غَیظاً. وفی مثل : «حال الجَریض دون القَریض». قال أبو الدُّقَیش : الجریض الغُصّة ، والقریض الجِرّةُ ، أی منعت الغصّة من الاجترار. وأفْلَتَ فلانٌ جَرِیضاً أی مُشْرِفاً علی الهلاک قد بلغتْ نفسُه حلقَه فجَرِضَ بها ، کقولهم : «أفْلَتَ بجُرَیْعَةِ الذَّقَن» ؛ وکقول الهذلی :

نجَا سالمٌ والنّفسُ منهُ بِشِدْقِهِ

ولم یَنجُ إلّا جَفْنَ سَیفٍ ومِئزَرَا

وکقوله تعالی : (کَلَّا إِذا بَلَغَتِ التَّراقِیَ). (فَلَوْ لا إِذا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ). فالجریض فی «حَالَ الجریضُ» بمعنی الریق المجروض ، أو اسمٌ غیر مصدر بمعنی الغُصّة ، وفی «أفلت جریضاً» بمعنی الجَرِضِ ، کالسّقیم والسَّقِم ، ویَنْصُره جمعُه علی جَرْضَی کمَرْضَی ؛ قال رؤبة :

أصبَحَ أعداءُ تَمیمٍ مَرْضَی

ماتوا جَوًی والمُفْلِتونَ جَرْضَی

وعن النضر أی أفْلَتَک ولم یَکَدْ ، فجَرَضْتَ علیه ریقَک ، وأنشد البیت ، فجعَلَه فعیلاً بمعنی مفعول مَجْرُوضٍ علیه ، وجمعه فَعْلی ، کجریح وجرحی ، ولا یساعد علیه القرآن والشعر ، والقول ما قدّمْتُه.

جرع

جَرَعْتُ الماءَ ، واجترَعْتُه بمَرّة ، وتجَرّعْتُه شیئاً بعد شیء ، وما سَقانی إلّا جُرْعَة ، وجُرَیْعَة ، وجُرَعاً. وبتنا بالأَجْرَع ، وبالجَرْعاء ، ونزلوا بالأجارع وهی أرضُون حَزْنَةٌ یَعلُوها رمل.

ومن المجاز : تجرّع الغیظَ ؛ وقال :

والحربُ یَکفیکَ من أنْفاسِها جُرَع

و «أفلت بجُرَیْعَةِ الذَّقَن».

جرف

جَرَف الشیءَ واجترفه : ذهب به کلّه. وجرف الطینَ والزِّبْلَ عن وجه الأرض : سَحَاه بالمِجْرَفة. وتجرّفته السُّیُولُ ، وسیلٌ جُرَافٌ.

ومن المجاز : فلان یبنی علی جُرُفٍ هَارْ لا یَدری ما لیلٌ من نهارْ. وجَرَف الدّهرُ مالَه ، وعام وطاعون جَارِفٌ ، وفیه شُوْمٌ جارفٌ و.

جرل

سمعتُ من یقول : اللبن دمٌ سلبَتْه الطبیعةُ جِرْبالَه أی حُمْرَتَه ؛ وسُئل الأعشی عن قوله :

وسَبِیئَةٍ ممّا تُعَتِّقُ بَابِلٌ

کدَمِ الذّبیحِ سلبتُها جِرْیالَها

فقال : شربتُها حمراء وبُلْتُها صفراء.

جرم

جرَمَ النّخلَ ، وجرَمَ صوفَ الغنم ، وهو زمن الجِرام. وهذه نخلَةٌ کثیرةُ الجَریمِ أی التمر. وهَبْ لنا جُرَامَةَ نخلِک وهو ما یُترک علی الکَربِ ؛ قال الأعشی :

فلَوْ کنتُمُ تَمْراً لکُنتمْ جُرَامَةً

ولوْ کنتُمُ نَبْلاً لکنتُمْ مَعَاقِصَا

وتجرّم العامُ ، والشتاءُ ، والصیف : تصرّم. وجرّمناه : قَطعناه وأتمناه ، وعام مجرَّم. وأقمتُ عنده تِمَّ عامٍ مجرَّم. ویقول أهل الحجاز : أعطیتُه کذا جَریماً من التّمر ، وهو مُدّ النبیّ صلی الله علیه وسلم. وجَرَم فلان ، وأجْرَم ، وهو جارِمٌ علی نفسه وقومه ؛ قال :

وإنْ جارٌ لهم جَرَمَتْ یَدَاهُ

وحَوَّلَه البَلاءُ عنِ النّعیمِ

کَفَوْهُ ما جَنی حَدَباً علَیْهِ

بطولِ البَاعِ والحسَبِ العَمیمِ

وما لی فی هذا جُرْمٌ ، وأُخِذَ فلان بجریمته ، وهم أهل الجرائم ،

ص: 90

وهذا جَرِیمَةُ أهلِه ، وجَارِمَتُهم وجَارِحَتُهم أی کاسِبُهم. والعُقابُ جَرِیمَةُ فَرْخِها. ولا جَرَمَ لأُحْسِنَنّ إلیک. ورجلٌ جَرِیمٌ : عظیم الجِرْمِ ، وامرأةٌ جَریمَةٌ ، وجِلّةٌ جَرِیمٌ. ورمی علیه بأَجْرَامِه. وما عرفتُه إلّا بجِرْمِ صوتِه أی بجَهَارَتِه. وهذه بلاد جَرْمٍ وبلاد صَرْدٍ أی حرّ وبرد. وجمع (1) جَرَامِیزَه إذا تقبّضَ ثمّ وثَبَ علیه.

جرن

جَرَنَ التّمْرَ فی الجَرِینِ أی فی المِرْبَدِ.

ومن المجاز : ضرب الإسلامُ بجِرانِه أی ثبت واستقرّ ، وهو من المجاز المنقول من الکنایة من قولهم : ضرب البعیرُ بجِرانِه ، وألقی جِرانَه إذا بَرَکَ. ویقال : ألقی فلان علی هذا الأمر جِرانَه إذا وَطّن علیه نفسَه.

جرو

کلبةٌ ذاتُ جِراء وأَجْرٍ. وولدُ کلّ سَبُعٍ جَرْوُه. وذئبة مُجْرٍ ومُجْرِیَةٌ. ویقال للأسد : أبو أشْبال وأبو أَجْرٍ ؛ قال زهیر :

ولأنتَ أشْجَعُ حینَ تَتّجِهُ ال

أبْطالُ من لَیْثٍ أبِی أَجْرِ

ونهر سریع الجِرْیَةِ ، وما أجرَی نهرَکم ، وعیناه تَستَجرِیان الدموع ؛ قال امرؤ القیس :

متی تَرَ داراً من سُعادَ تَقِفْ بهَا

وتَسْتَجْرِ عَیناکَ الدّموعَ فتَدْمَعَا

وجاریة بیّنة الجَرَاء والجِراء. وکان ذلک فی أیّام جَرَائِها وجِرَائِها. وهو جَرِیّ بَیّن الجِرَایَةِ والجَرَایَةِ وهی الوَکالةُ. وجرّیت فلاناً ، واستَجرَیْتُه.

ومن المجاز : «أُتِیَ رسول الله صلی الله علیه وسلم بأَجْرٍ زُغْبٍ». وهی الضَّغابِیسُ. ویقال : جِرْوُ البطیخ ، والرمان ، والحنظل : للصغیر منها. و «ضَرَبَ علی الأمرِ جِرْوَتَه» إذا وَطّن علیه نفسَه ، وکان أصلُه أن قانِصاً کانت له کلبة یَصید بها ، فضربها علی الصید فقیل : «ضرب علیه جِرْوَتَه» فسُیّر مثلاً ؛ قال :

فضرَبْتُ جِرْوَتَها وقُلتُ لها اصْبِری

وشَدَدْتُ من ضِیقِ المَقَامِ إزَارِی

وضرب عنه جِرْوَتَه إذا طابَ عنه نفساً.

جری

والشمسُ تَجْرِی ، والرّیحُ تَجْرِی. وجَرَتِ الخیلُ ، وأَجْرَوُا الخیلَ. وجاراه فی کذا مجاراةً ، وتَجَارَوْا. وفرس ذو أَجَارِیّ ، وغَمْرُ الجِرَاء. وأخبرْنی عن مجاری أمورک. وأجْرَی إلیه ألْفَ دینار ، وأجْرَی علیهم الرزقَ. واستجراه فی خدمته. وسُمّیت الجاریة لأنّها تُسْتَجرَی فی الخدمة. وتقول : عَمِل علی هِجِّیرَاه وجری علی إجْرِیّاه ، وهی طریقتُه وعادته التی یجری علیها. وفی الحدیث : «ولا یَسْتَجْرِیَنّکُمُ الشّیْطانُ». أی لا یَسْتَتْبِعَنّکُم حتی تکونوا منه بمنزلة الوکلاء من الموکِّل.

جزأ

جَزَأتِ الماشیَةُ بالرُّطْبِ عن الماء ، واجتزأتْ ، وتجزّأتْ ، وهنّ جازِئَاتٌ وجَوَازِئُ ؛ قال الشمّاخ :

إذا الأَرْطَی تَوَسّدَ أبْرَدَیْه

خدودُ جَوَازِیءٍ بالرّملِ عِینِ

وقد اجتزَأتُ بالقلیل عن الکثیر ، وتجَزّأتُ ، وهو من الجُزْء. وجزّأتُ الشیءَ تجزئة ، وشیء مجزّأ : مبعّض. وتجزّأ المالُ : تفرّق. وجزَأتُ الشیءَ بالتخفیف : نقصت منه جزءاً ، ومنه المجزوء من الشِّعر. وأجزأنی کذا : کفانی ، وهذا مُجْزِئ ، وتقول تمیم : البَدَنَةُ تُجْزِئ عن سبعة ، وأهل الحجاز تَجْزِی. وبهما قرئ (لا تَجْزِی نَفْسٌ). وأجْزَأتُ عنک مُجْزَأَ فلان أی أغنیت. وأجْزَأتُ السّکّینَ : جعلت له جُزْأة وهی الحلقة التی یَنْفُذها السِّیلانُ من نِصَابه.

ومن المجاز : أجْزَأتِ الرّوْضَةُ إذا التَفّتْ وحسن نبتها ، لأنّها حینئذ تُجْزِئ الراعیةَ ، وروضة مُجْزِئَة. وبَعِیرٌ مُجْزئ : قویّ سمین ، لأنّه یُجْزئ الراکبَ والحاملَ ، وإبل مَجَازِیء.

جزر

جَزَر لهم الجَزّارُ : نحَر لهم جَزُوراً ، واجتزروا : جُزِرَ لهم ، وهم نحّارون للجُزُر. وأخَذ الجازِرُ جُزَارَتَه وهی حقُّه ، کما یقال : أخذ العامل عُمالَتَه ، وهی الأطراف والعنق. «وإیّاکم وهذه المَجَازِرَ». وذبح جَزَرَةً وهی الشاة ،

ص: 91

1- وجمع جرامیزه الخ : هکذا بالأصل ملحقاً بمادة «جرم» وقد ذکره فی اللسان والقاموس فی مادة جرمز.

وقد أجْزَرْتُک بعیراً أو شاة : دفعتُه إلیک لتَجْزُرَه.

ومن المجاز : جَزَرَ الماءُ عن الأرض : انفرج وحسَرَ ؛ قال أبو ذؤیب :

حتی إذا جَزَرَتْ میاهُ رِزَانِهِ

وبأیّ حَزِّ مُلاوَةٍ یَتَقَطّعُ

ومنه الجزر والمدّ ، والجزیرة والجزائر. ویقال جزیرة العرب : لأرضها ومحلّتِها ، لأن بحر فارسَ وبحر الحَبَش ودِجْلَة والفُراتَ قد أحدقت بها.

جزز

جَزّ الشَّعرَ ، والزرع ، والنخل ، وهذا زمن الجَزَازِ والجِزَازِ. ویقال : جزّوا ضأنَهم وحلَقُوا مَعْزَهم ، وهذه جُزَازَةُ الضائنَة ، وحُلاقَةُ الماعِزَةِ. وأعطِنی جُزَازَةَ أدیمِکَ وهی سُقاطَتُه إذا قُطِع. ولمن هذه الجَزُوزَةُ وهی الغنم تُجَزّ أصوافها ، کالقَتُوبَةِ والرَّکُوبَةِ لما یُقْتَب ویُرْکَبُ. وعندی جَزِیزَةٌ من الصوف وجِزّةٌ وجَزَائِزُ وجِزَزٌ. وأجَزّ الشَّعْرَ والنّبَاتَ.

ومن المجاز : عندی بطاقاتٌ وجُزَازَاتٌ وهی الوُرَیْقات التی تُعلَّق فیها الفوائد. تقول : کم لی من الحَزَازَات علی تلک الجُزَازَات. ویقال للَّحْیَانیّ : هو عاضٌّ علی جِزّةٍ. وفی مثَل : «ما أعرَفنی من أین یُجَزُّ الظَّهرُ». ویقال : ما هکذا یُجَزّ الظَّهر.

جزع

جزَعَ الوادیَ : قطعه عرضاً ؛ قال امرؤ القیس :

وآخرُ منهُم جازِعٌ نَجْدَ کَبْکَبِ

وهم بجِزْعِ الوادی وهو منقطعه. ونزلوا بین أجْرَاعٍ وأجزَاع. وتجزّع الشیءُ : تقطّع وتفرّق ؛ قال الرّاعی :

ومن فارِسٍ لم یَحْرِمِ السّیفَ حَظَّه

إذا رُمحُهُ فی الدّارِعِینَ تَجَزّعَا

ومنه الجَزْعُ الظَّفَارِیُّ لأنّ لونَه قد تجَزّع إلی بیاض وسواد ؛ قال امرؤ القیس :

کأنّ عُیُونَ الوَحْشِ حَوْلَ خِبَائِنا

وأرْحُلِنا الجَزْعُ الذی لم یُثَقَّبِ

ویقال : فلان ینظم الجَزْعَ باللّیل لحدّة بصره. وما لی من اللحم إلّا مِزْعَه ومن الماء إلّا جِزْعَه ؛ وهی أقلّ من نصف السّقَاء. وجَزَّعَ البُسْرُ وجُزِّع ، وبسر مجزِّع ومجزَّع : قد أرْطَبَ بعضُه وبعضه غضٌّ أی صار کالجَزْع فی اختلاف لونه أو صُیّر. وفی الحدیث : «کان یُسبِّح بالنّوَی المجزَّع». وهو الذی حُکّکَ حتی صار ذا لونین ، ومنه لحم مجزَّع : فیه بیاض وحمرة. ودابّة مجزَّع : فیها اختلاف ألوان. ووتر مجزَّع : لم یحسنوا إغارتَه فاختلفت قواه. وجَزِعَ فلانٌ أیَّ ساعةِ مَجْزَع.

ومن المجاز : مضت صُبّةٌ من اللّیل وجِزْعَةٌ وهی ساعة من أوّله.

جزف

باعه کذا وابتاعه منه جُزَافاً وجَزَافاً وجِزَافاً وبالجزاف وجازفه فی البیع مجازفَةً وجِزَافاً. واجتَزَفْتُ هذا الشیءَ : أخذتُه جُزافاً. وبَیعٌ جَزیفٌ : مُجْتَزَف.

جزل

حطب جَزْلٌ ؛ وأنشد ثعلب :

فَوَیْهاً لقِدْرِکَ وَیْهاً لهَا

إذا اختیرَ فی المَحْلِ جَزْلُ الحطبْ

لأن اللحم غَثٌّ یُبطئ نُضجُه ؛ وأنشد سیبویه :

متی تأتِنا تُلْمِمْ بِنا فی دِیارِنا

تَجِدْ حَطَباً جَزْلاً وناراً تَأجَّجا

وضرب الصیدَ فجَزَلَه جِزْلَتَین أی قطعتَین. وأعطاه جَزْلةً من رغیف ، وعنده حمامة بجَوَازِلِها.

ومن المجاز : رجلٌ جَزْلٌ : ذو عقل ورأی ، وقد جَزُلَ ، وما أبینَ الجَزَالَةَ فیه ، وقد استجزلتُ رأیکَ فی هذا الأمر. وهو جَزْل العطاء ، وله عَطاء جَزْلٌ وجَزِیلٌ ، وأجزَلَ عطِیّتَه ، وأجزَلَ له فی العَطاء. وإن فعلتَ کذا فلک الذکر الجمیل والثواب الجزیل. وامرأة جَزْلَةٌ : ذات أرداف. وإن قیل لک : فلان جَزْلُ الرأی فأردتَ إنکاره فقل : بل جَزِلُ الرأی أی فاسده ، من الجَزَلِ فی الغارب وهو حدوث دَبَرَةٍ فیه تهجُم علی الجوف فتهلکه.

جزم

جزَمْتُ ما بینی وبینَه : قطعته ، وجزَمَ الیَمینَ : قطعها البَتّةَ. وجزَم علی کذا : عزم علیه. وأمرتُه أمراً جَزْماً ، وحلف یمیناً جَزْماً. وتقول : هذا حکمٌ جَزْمٌ وقضاءٌ حَتْمٌ.

ص: 92

وقلم جَزْمٌ : مستوی القَطّ لا حرف له. و «التکبیر جَزْمٌ والسلام جَزْمٌ» وهو تَرْکُ الإفراط فی الهمز والمدّ.

جزی

اللهُ یَجْزِیک عنی ویُجَازِیک ؛ قال لبید :

وإذا جُوزِیتَ قَرْضاً فاجْزِهِ

إنّما یَجْزِی الفَتی لیسَ الجَمَلْ

وکما تُجَازی تُجَازَی. وأحْسَن إلیه فَجَزاه خیراً إذا دعا له بالمُجَازَاة. وهذا رجلٌ جَازِیکَ من رجل أی کافیک. وهذا لا یَجْزِی عنک أی لا یَقْضِی ، ومنه جِزْیَة أهل الذّمّة لأنّها تَقضی عنهم. یقال : أدَّوْا جِزْیَتَهُم وجِزَاهُم. واشتری من دِهْقَانَ أرضاً علی أن یَکْفِیَه جِزْیَتَها أی خراجَها.

ومن المجاز : جَزَتْکَ الجَوَازی أی أفعالک أی وجدتَ جَزَاء ما فَعلتَ ؛ قال :

جَزَتْکَ الجَوَازی عن صَدیقک نَضرَةً

وأدْنَاکَ رَبّی فی الرّفیقِ المقرَّبِ

أو ألْطافُ الله وأسبابُ رحمتِه ؛ قال الحطیئة :

مَنْ یَفعَلِ الخَیرَ لا یَعدَمْ جَوَازِیَه

لا یَذْهَبُ العُرْفُ بَینَ الله والنّاسِ

أو أراد جمع جازِیَةٍ بمعنی الجزاء.

جسأ

جَسأتْ مفاصلُه جُسوءاً ، وجَسَتْ تَجْسُو جُسُوّاً وهو یُبْسٌ وصلابة. وفی عنق الدابة جُسْأةٌ وهی یُبْسُ المَعْطِف ، ودابّة جاسِئَةُ القوائم : یابِسَتُها لا تکاد تنعطف.

وأرض جاسِئَةٌ وجبل جاسئ وجاسٍ ؛ قال ابن الرِّقاعِ :

یَتَعاوَرانِ منَ الغُبَارِ مُلاءَةً

بَیضاءَ مُخْمَلَةً هما نَسَجَاهَا

تُطْوَی إذا هَبَطَا مکاناً جَاسِیاً

وإذا السّنابِکُ أسْهَلَتْ نَشَرَاها

ولهم قلوبٌ قاسیَه کأنّها صخورٌ جاسِیَه. وید جاسِئَةٌ من العمل ، وقد جَسَأتْ منه وبَسَأتْ به.

جسد

دم جَاسِدٌ وجَسِیدٌ : جامد یابس. ودمٌ کلونِ الجِسَاد وهو الزّعفران. ولَبِسْنَ المَجَاسِدَ وهی الشُّعُرُ ، جمع مِجْسَد أو مُجْسَد ، وعلیها مُجْسَدٌ مُجَسَّد أی شِعَارٌ مزعفَر. ولا تخرجْنَ إلی المساجد فی المجاسد.

جسر

رجل جَسُور ، وفیه جَسَارة ، وقد جسر علی عدوّه ، ولا یَجْسُر أن یفعل کذا ، وإن فلاناً یُشَجِّع أصحابَه ویُجَسّرهم ، وتجاسَرْتُ علی کذا : تجرَّأْتُ علیه ، إنَّکَ لقَلیلُ التَّجاسر علینا. وناقة جَسْرَةٌ : قویّة جَریئَةٌ علی السفر ؛ قال الأعشی :

قطَعتُ إذا خَبّ رَیْعانُها

بدَوْسرَةٍ جَسرَةٍ کالفَدَنْ

وقال امرؤ القیس :

فدَعْها وسَلِّ الهَمَّ عنکَ بجَسرَةٍ

ذَمُولٍ إذا صَامَ النّهارُ وهَجَّرَا

وجاریة جَسْرَة السّوَاعِدِ ، وجسرَة المُخَدَّمِ : ممتلئتها. وأرادوا العُبُور فعقَدوا الجُسُور.

ومن المجاز : رحم الله امرأ جعل طاعتَه جَسْراً إلی نجاتِه. وجسَرَتِ الرِّکابُ المفازَةَ واجتَسَرَتها : عَبرَتها عبورَ الجَسْر والجِسْر ؛ قال ذو الرُّمّة :

فلا وَصْلَ إلّا أن تُقارِبَ بَیْنَنا

قلائِصُ یَجْسُرْنَ الفَلاةَ بنا جَسْرَا

واجتَسَرَتِ السفینةُ البحرَ : عبرته ؛ قال أُمیّةُ بن أبی الصَّلْتِ فی وصْف سفینة نوح علیه السلام :

فهْیَ تَجْرِی فیهِ وتَجْتَسِرُ البَحْ

رَ بأَقْلاعِها کقِدْحِ المُغَالی

وفی حدیث عُوجٍ : «فوقع علی نیل مصر فجَسَرهم سَنَةً». أی صار لهم جَسْراً. والخیل تَجَاسَرُ بالکُمَاةِ : تمضی بها وتَعْبُرُ ؛ قال :

تَجَاسَرُ بالکُمَاةِ إلی ضِرَاحٍ

علَیها الخَطُّ والحَلَقُ الحَصِینُ

وقال الطِّرِمّاح :

قُوداً تَجَاسَرُ بالحُدُو

جِ بشاطئ الشرَفِ المُقابِل

ص: 93

جسس

جَسّ الطّبیبُ یدَه ، ومَجَسّتُه حارّةٌ. وجَسّ الشاةَ : غَبَطَها. وکیف تری مَجَسّتَها؟ فتقول : دالّةٌ علی السِّمَنِ. وفی مثَل : «أفواهها مَجَاسُّها» أی إذا رأیتها تُجِیدُ الأکلَ أوّلاً فکأنّما جَسَسْتَها.

ومن المجاز : جَسُّوه بأعینهم ، وفلان واسع المَجَسّ ، کما تقول : رَحیبُ الذّراع ، وفی ضدّه ضَیّقُ المجسّ ، وإنّ فی مَجَسّتِک لَضِیقاً. وتجَسّسُوا الأخبارَ وهو من جَوَاسیسِ العدوّ. واجتَسّتِ الإبِلُ البَارِضَ : التَمَسته بأفواهها.

جسم

رجلٌ جَسیمٌ ، وفیه جَسَامَةٌ. وتقول : رجالٌ جِسام ووجوهٌ وِسام وما فیهم حُسَام.

ومن المجاز : أمرٌ جَسِیمٌ ، وهو من جِسَامِ الأمور وجَسیماتِ الخُطوب. وتجَسّمْتُ الأمرَ : رکبتُ جَسیمَه ومُعْظَمَه. وفلان یتَجَشّم المَجَاشِم ویتَجسّم المَعاظِم ؛ قال الراعی :

رأیتُ الکَلْبَ کَلبَ بنی کُلَیْبٍ

تجَسّمَ حَوْلَ دِجْلَةَ ثمّ هَابَا

وتجَسّمُوا من العشیرة رجلاً فأرسِلوه أی اختاروا أکبرهم. وتجَسّمُوا من الإبلِ ناقَةً فانْحَرُوها. وتجَسّم فی عینی کذا : تصوّر. وتجسّم فلان من الکَرَم وکأنّه کَرَمٌ قد تجسّم.

جشأ

«تجَشّأ لقمانُ من غیر شِبَع» مثَلٌ فیمن یتحلّی بغیر ما هو فیه. وتقول : ما بک إلّا الغَدَاءُ والعَشَاء والکِظّةُ والجُشَاء. وجشَأتْ نفسُه من شدّة الفزع والغم إذا نهضتْ إلیه وارتفعت ؛ قال عمرو بن الإطْنَابَة :

أقولُ لها إذا جَشَأتْ وجَاشَتْ

مکانَکِ تُحْمَدی أوْ تَسترِیحی

وتقول : إذا رأی طُرّةً من الحرب نَشَأتْ جاشَتْ نفسُه وجَشَأتْ.

ومن المجاز : جَشَأت الأرضُ : أخرجتْ جمیع نباتها ، کما یقال : قاءتِ الأرْضُ أُکُلَها ، وجَشَأتِ الرّیاضُ بریّاها. وجشَأتِ البلادُ بأهْلِها : لفَظَتها. وجَشَأتْ علینا النِّعَمُ : طرأتْ. وجَشَأ البحرُ بأمواجه.

جشر

جشَرُوا دوابّهم ، وجَشّرُوها : رعَوْها قریباً من البیوت. ومنه حدیث ابن مسعود : «لا یَغُرّنّکُم جَشَرُکم من صلاتکم فإنّما هی من کوفَتِکم». ونَعَمٌ جَشَرٌ ، وهو جَشّارُ أنعامِنا. وأصبح بنو فلان جَشَراً إذا باتوا مع النَّعَمِ لا یَرُوحون إلی بیوتهم. وجشَرَ المالُ عن أهله : خرج إلی الرعی.

ومن المجاز : جَشَرَ الرجلُ عن أهله إذا سافر. وجشَرَ الصبحُ : خرج ، ولاح أبلقُ جَاشِرٌ. واصطبحوا الجاشِرِیّةَ وهی الشَّرْبَةُ مع جُشُورِ الصُّبح نُسبت إلی الصبح الجاشِر ؛ قال :

إذا ما شَرِبْنا الجاشِرِیّةَ لم نُبَلْ

أمیراً وإن کانَ الأمیرُ مِنَ الأَزْدِ

جشش

جَشّ الحَبَّ : لم یُنعِم طحنَه ، وأعِرْنی مِجَشّتَک وهی رَحاً صغیرةٌ یُجَشّ بها. واسقِنی جَشِیشَةً وهی السَّوِیقُ. ورجل أجَشُ الصوت : جَهِیرُه ، وفی صوتِه جُشّة. وفرس أجَشُ ورعد أجَشّ.

جشع

قبح الله الجَزَعَ والجَشَعَ وهو الحرص الشدید. وفلان جَشِعٌ علی الطعام. وهو من جَشَعِه یأکل الطعام علی بَشَعِه. وفلان مَطْعَمُه بَشِع وهو علیه جَشِع.

جشم

جَشِمْتُ الأمرَ وتجَشّمْتُه : تکلّفتُه علی مشقّة. وألقی علیه جَشَمَه أی کُلْفَتَه وثِقَلَه ، وروی بضمّ الجیم ؛ وقال العجاج :

یَدُقّ إبْزِیمَ الحِزَامِ جُشَمُهْ

أراد جوفه المنتفخ ، سمّاه جُشَماً لثقله. وجشّمتُک ما أتعبک ؛ وقال المرقِّش :

ألم تَرَ أنّ المَرْء یَجْذِمُ کَفَّهُ

وَیجْشَمُ من أجلِ الصّدیق المَجاشِما

جعب

نکَبُوا الجِعاب وسَکَبوا النُّشّاب. ومعه جَعْبَة فیها بنات الموت. وهو جَعّابٌ حسن الجِعابَةِ ، وقد جَعّبَ لی فأحْسَن.

ص: 94

جعد

شَعر جَعْدٌ ، وقد جَعُدَ جُعُودةً ، ورجل جَعْدُ الشعر ، وقومٌ جِعَادٌ ، وجعّد شعرَه تجعیداً ؛ قال :

قد تَیّمَتنی طَفْلَةٌ أُملودُ

بفَاحِمٍ زَیّنَهُ التّجعیدُ

ومن المجاز : ثَرًی جَعْدٌ ونَبَاتٌ جَعْدٌ. ورجلٌ جَعدُ الأصابع ، وجَعْدُ البنان : للبخیل. وأمّا قولهم : جَعْدٌ للجواد فمن الکنایة عن کونه عربیّاً سخیّاً ، لأن العرب موصوفون بالجُعُودة ؛ قال :

هل یُرْوِیَنْ ذَوْدَکَ نَزْعٌ مَعْدُ

وساقِیانِ سَبِطٌ وجَعْدُ

أی عجمیّ وعربیّ ، لأنّهما لا یتفاهمان فلا یشتغلان بالکلام عن السقی. وزَبَدٌ جَعْدٌ : متراکم ؛ قال ذو الرُّمّة :

تَنجو إذا جَعَلَتْ تَدْمَی أخِشّتُها

واعتَمّ بالزّبَدِ الجَعْدِ الخرَاطِیمُ

ورجل جَعْدُ القَفَا : لئیم الحسب ؛ قال :

امسحْ من الدَّرْمَکِ عندی فَاکَا

إنّی أراکَ رَجلاً کَذاکَا

جَعْدَ القَفا قَصِیرَةً رِجْلاکَا

وقَدَمٌ جَعْدَةٌ : قصیرة. وقال شُرَیح لرجل : إنّک لسَبِطُ الشهادة ، قال : إنّها لم تُجَعَّدْ عنی.

جعر

فی مثل : «أَعْیَثُ من جَعَارِ» وهی الضبع ، سمّیت لکثرة جَعْرِها وهو نَجْوُ السّباع. تقول : رَمَی الجَمَلُ ببَعْرِه والذئبُ بجَعْرِه. وکَوَی دابتَه فی جاعِرَتَیْه وهما مَضْرِبَا ذنَبِه.

جعل

جَعَل اللهُ الظّلُمات والنّورَ : خلقهما. (وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِراجاً) : صیّرَها کذلک. وجعَلَ یفعلُ کذا. وأنزَلَ القِدْرَ بالجِعَالِ والجِعالَة وهی الخرقة. وأعطی العاملَ جُعْلَه وجِعَالَتَه وجَعَالَتَه وجَعِیلَتَه أی أجره. وأعطی العمّالَ جِعالاتِهِم وجَعَائِلَهم. وقسموا الجُعَالاتِ والجَعالاتِ والجِعَالاتِ وهی ما یتجاعله الناس بینهم عند البعث والأمر یَحْزُبُهم من السّلطان. وأجْعَلْتُ لفلان فعمل لی کذا أی بیّنتُ له جُعْلاً. وفلان یُجاعِلُ فلاناً : یُصَانِعُه برِشْوَة. وقد أجْعَلَتِ الکلبةُ أی اشتَهَت الفحلَ ، وکلبَةٌ مُجْعِلٌ. وکأنّهم الجِعْلان یدفَعْنَ النّتنَ بآنافها.

ومن المجاز : سَدِکَ به جُعَلُه إذا لزمه أمرٌ مکروه. وتقول : مررتُ بجُعَل یرمی بشُعَل ؛ أی بأسْوَدَ یأتی بحُجَجٍ زُهْرٍ.

جفأ

ذهب الزَّبَدُ جُفَاءً أی مدفوعاً مرمیّاً به ، قد جَفأه الوادی إلی جَنَبَاتِه. ویقال : جَفَأتِ القِدرُ بزَبَدِها. ومرّ جُفَاءٌ من العسکر إلی البَیَاتِ ای جماعة معترلة من مُعْظَمه. وتقول : سامه جَفَاءً ونبذه جُفاءً إذا عزله عن صحبته.

جفر

فرس مُجْفَرُ الجنبین : مُنْتَفجُهما ، وقد أُجْفِر جنباه ؛ قال امرؤ القیس :

بمُجْفَرَةٍ حَرْفٍ کأنّ قُتُودَهَا

علی أبْلَقِ الکَشْحَینِ لَیسَ بمُغرَبِ

أی لیس بَلَقُه بإغْرَابٍ وهو المُتسلِّخُ بیاضاً حتی یحمرّ. وفرس عظیم الجُفْرَة وهی وسطه. وذبح لهم جَفْرَة وهی الماعِزَة الجَذَعَةُ ، والذَّکر جَفْرٌ لإجْفَارِ جنبیه. وحفروا جَفْراً : بئراً واسعة لم یطووها. وتقول : أکَبّ فلان علی حَفْرِه حتی انْکَبّ فی جَفْرِه. وجفَرَ الفحلُ عن الإبل ، وربَضَ الکبشُ عن الغنم إذا امتنع عن الضِّراب ، وفحلٌ جَافِرٌ. والشَّمسُ مَجْفَرَةٌ مَبْخَرَةٌ. وتقول : یُمْلأ الجَفِیر قبل أن یقع النّفِیر ؛ وهو الواسع من الکنائن.

ومن المجاز : غلامٌ جَفْرٌ. وقد استَجْفَرَ إذا اتّسع جَفْرُه أی جَوْفُه وأکل. وفلان منهدم الجَفْرِ : لا رَأیَ له. وإنّ جَفْرَک إلیّ لهازّ أی شَرّک إلیّ متسرِّع.

جفف

جَفّف أهلُ الحرب : صنعوا التّجافیفَ.

ومن المجاز : فلان لا یَجِفّ لِبْدُه إذا لم یَفْتُر عن سعیه. والبَسْ للفقر تَجْفَافاً أی استعدّ له.

جفل

جَفَل القومُ ، وأجْفَلُوا ، وانجَفَلُوا ، وتَجَفّلُوا : أسرعوا فی الهزیمة والهرب ، وأتَوْهم فجفّلوهم عن مراکزهم ، وجفّلَ القُنّاصُ الوحشَ عن مراعیها. ووقعتْ فی الناس

ص: 95

جَفْلَةٌ إذا خافوا فانجَفَلُوا. ورجلٌ إجْفِیلٌ : جبان فَرُورٌ ، وظَلِیمٌ إجْفِیلٌ. وهم یَدْعُون الجَفَلی وهی الدعوة العامة یُجْفِلُونَ إلیها.

ومن المجاز : ریحٌ جَافِلٌ ، وجَافِلَةٌ ، وجَفُولٌ : سریعة الهبوب. وأجْفَلَ الغَیمُ : أقْشَع ، وانجَفَلَ اللّیلُ والظلُ : ذهب. وانجَفَلَ الخبزُ فی التَّنُّورِ : لم یلتزق بسطحه فسقط. وإنّه لجافِلُ الشَّعْر ، وقد جَفَل شَعْرُه إذا ثار شَعَثاً وتَنَصّبَ. وتجفّلَ الدّیکُ : تنفّش عُرْفُه.

جفن

بنو فلان یَقْرُون فی الجِفَان. وجفّنُوا : صنعوا جِفَاناً ، وجَفّن فلان لفلان ، وأْتِنَا نُجَفِّنْ لک. وفی حدیث عمر رضی الله تعالی عنه : «انکسرت قَلُوصٌ من إبل الصّدقة فجفّنَها». وتجفّن فلان : انتسب إلی آل جَفْنَة. وشرب فلان ماء الجَفْنِ وهو الکَرْمُ ، والجَفْنَةُ الکَرْمَة. وتحالَفُوا علی القتال ففضّوا أجفانهم وغَضّوا أجفانَهم أی کَسَروا غُمُودهم.

ومن المجاز : أنت الجَفْنَةُ الغرّاءُ : للجواد المِضْیاف ؛ قال یرثیه :

یا جَفْنَةً کإزاء الحوْض قد کُفِئَتْ

ومَنْطِقاً مثل وَشْیِ الیُمْنَةِ الحِبَرَهْ

ولُبُّ الخبز ما بین جَفْنَیه وهما وجهاه.

جفو

جفانی فلان : فعل بی ما ساءنی واستجفیتُه. والأدب صناعة مَجْفُوٌّ أهلُها. وجفَتِ المرأةُ ولدَها فلم تتعاهده. وثوبٌ جافٍ : غلیظ ، وقد جفا ثوبُه. وهو من جُفاة العرب. وجَفَا السَّرجُ عن ظهر الفرس ، وجَنْبُ النائم عن الفراش وتَجَافَی (تَتَجافی جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ). وأجْفَاه صاحبُه وجَافَاه ؛ قال :

وتَشتَکی لوْ أنّنا نُشکِیها

غَمزَ حَوَایا قلّما نُجْفِیها

وجَافَی عَضُدَیْه.

ومن المجاز : أصابته جَفْوَةُ الزّمان وجَفَاوَتُه.

جلب

جلب الشیءَ واجتلبه ، والجالِبُ مرزوق. واشترِ من الجَلَب ، وعَبْدٌ جَلِیبٌ. وطارتْ جُلْبَةُ الجُرْحِ ، وجُلَبُ الجِرَاحِ أی قُشورُها. وأجْلَبَ علیهم ، وما هذه الجَلَبَةُ ، وما هذا الجَلَب واللَّجَبُ ، وأدنَتْ علیها من جِلْبابِها ، وتَجَلْبَبَتْ ، وجَلْبَبْتُها.

ومن المجاز : جلبتْه جَوَالِبُ الدّهر ، وهذا ممّا یَجْلُبُ ویجْلِبُ الأحزان ، ولکلّ قضاء جالِب ولکلّ دَرٍّ حالِب.

جلح

رجلٌ أجْلَحُ ، وبرأسه جَلَحَةٌ.

ومن المجاز : هوْدَجٌ أجْلَحُ : لا قبّة له. وتیس وثور أجْلَحُ ، وعنز وبقرة جَلْحاء : بلا قرن. وقریة جَلْحاءُ : لا حصن لها. وهَضْبَةٌ جَلْحَاءُ مَلْسَاء. ویوم أجْلَحُ وأصْلَع : شدید ؛ قال :

قد لاحَها یوْمُ سَمُومٍ مِلْهَابْ

أجْلَحُ ما لشَمْسِهِ منْ جِلبابْ

وجالحنی فلان وجَلْح علیّ : کاشفَنی بالعداوة ، ولا تُجَلّح علینا یا فلان ، وجَلّح فلان تجلیحَ الذئبِ. وفلانٌ وَقِحٌ مجلِّح. وفی وجهِه تجلیحٌ وهو الإقدام علی الشرّ وتکشیفُ العداوة وتصریحُها ؛ وقال العجّاج :

وقُوَّلٍ لا تَهْلِکَنْ وقُوَّلِ

جَلِّحْ وَلا تَحْصَرْ ومَن لا یَحْتَلِ

یَضْعُفْ ویُقْتَلْ باللّیالی

القُتَّلِ

أی صَمِّمْ.

جلد

جلده بالسّیاط. وجَلّد الکتابَ : ألبسه الجِلْدَ. وجلّدَ البعیرَ : کَشَطَه عنه. وأرید دابّة من دوابّ رِجْلِک وکُسوة من ثیاب جلْدِک. وجالَدُوهم بالسّیوف : ضارَبوهم. واستحرّ بینهم الجِلادُ والمجالَدَةُ ، وتجالَدوا واجتَلَدوا. وجَلَدْتُ به الأرضَ : صرَعْتُه ؛ قال العبّاس بن مرداس :

إذا حَمَلْتُ سِلاحی فَوْقَ مُشْرِفَةٍ

منَ الجِیادِ تَرَدّی العَیرُ مَجْلُودَا

وجُلِدَتِ الأرْضُ : من الجَلید ، وأرضٌ مَجْلُودَةٌ. وهو عَظیمُ الأجْلاد والتّجالیدِ وهی جسمه وأعضاؤه. ورجلٌ جَلْدٌ وجَلِیدٌ ، وفیه جَلَدٌ ، ومَجْلُودٌ ، وتجلّد للشّامتین.

ص: 96

ومن المجاز : جلَدْتُه علی هذا الأمر : أجْبرْتُه علیه. وإنّ فلاناً لیُجْلَد بخیر أی یُظَنّ به الخَیر.

جلز

ما أعطاه جِلازَ سَوْطٍ ، وهو ما یُجْلَزُ به أی یُعْصَبُ من عَقَبٍ وغیره ، وکذلک جِلازُ نِصَابِ السکّینِ والقوس. وقیل : الجِلازَةُ أخصُّ من الجِلازِ ، کما أن العِصابةَ أخصُّ من العِصَابِ ، والجمع جَلائِزُ ؛ قال الشّمّاخ :

مُطِلٌّ بِزُرْقٍ لا یُدَاوَی رَمِیُّها

وصفراءَ من نَبْعٍ علَیها الجَلائِزُ

والجَلْزُ شدّةُ العَصْب ، ومنه رجلٌ مَجْلُوزُ الخَلْقِ : مَعْصُوبُه. وهو جِلْوَازٌ من الجَلاوِزَةِ وهم الشُّرَطُ. وتقول : المَرَاوِزَه أکثرهم جَلاوِزَه. وعن بعض العرب : لا تَنْکِحَنّ حَنّانَةً ولا مَنّانَةً ولا ذاتَ جَلاوِزَةٍ ، أی امرأة تحِنّ إلی زوجها الأوّل ولا ذات مُوَیْلٍ تتطاول به علیک ولا ذات أولاد. وسمّی الجِلْوَازُ لجَلْوَزَتِه ، وهی شِدّةُ سعیه وذَفِیفُه بین یدیْ أمیره.

جلس

هو حسنُ الجِلْسَةِ ، وهذا جَلیسُه وجِلْسُه ومُجالسُه. ولا تُجَالِسْ من لا تُجَانِسْ. وتجالَسوا فتآنَسوا. ورأیتُهم مَجْلِساً أی جالسینَ ؛ قال ذو الرُّمّة :

لهم مَجلِسٌ صُهْبُ السِّبالِ أذِلّةٌ

سَوَاسِیَةٌ أحْرَارُها وعَبِیدُها

ورآنی قائِماً فاستَجلَسنی. وجلَسَ القومُ : أَنجَدُوا ، ورأیتُهم یَعْدونَ جالسینَ أی مُنجِدینَ. و «أعطی رسولُ الله صلی الله علیه وسلم بلالَ بن الحارث معادِنَ القَبَلِیّة : جَلْسِیَّها وغَوْرِیَّها». ؛ وقال دُرید :

حَرَامٌ عَلَیها أنْ تُرَی فی حَیاتِها

کمثل أبی جَعْدٍ فغُوری أوِ اجلسِی

وناقةٌ جَلْسٌ : مُشْرِفةٌ. وکأنّه کِسری مع جُلَسائِه فی جُلَّسَانِه ، وهو قبةٌ کانت له یُنثرُ علیه من کُوًی فی أعلاها الوَرْدُ ، تعریبُ «کُلَّشَان».

ومن المجاز : قول الشمّاخ :

فأضْحَتْ علی ماء العُذَیبِ وعَینُها

کوَقْبِ الصَّفَا جَلْسِیُّها قد تَغَوّرَا

أی غارَ ما کان مرتفعاً منها. وجَلَسَتِ الرَّخَمَةُ : جثَمَتْ. وفلانٌ جَلیسُ نفسِه إذا کان من أهل العُزْلة.

جلف

جَلَفْتُ ظُفُرَهُ عن إصْبَعِه : استأصَلتُه ، وهو أبلغُ من جرَفْتُ. وجَلَّفَتِ السّنون أموالهم ، وتعرّقتْهم الجَلائِفُ ، وأصابتهُم جَلِیفَةٌ عظیمةٌ وهی السّنةُ ؛ قال العُجَیر :

وإذا تَعَرّقَتِ الجَلائِفُ مالَهُ

خُلِطَتْ صَحیحَتُنا إلی جَرْبائِه

وتقول : من استُؤصِل بالجَلائِف اسْتُوصِلَ بالخَلائِف. وجَلَفَ الطّینَ عن رأسِ الدّنّ. وأطِلْ جَلْفَةَ قَلَمِک وهی من مبراه إلی سِنّه ، سُمّیت بالمرّة من الجَلْف. یقال : جَلَفْتُه بالسیف جَلْفَةً إذا بَضَعْتَ من لحمِه بَضْعَةً. وعندی جِلْفُ شاةٍ وهی المسلوخة ، جُلِفَ رأسُها وقوائمُها. وأعرابیّ جِلْفٌ : جافٍ.

جلل

جَلّ فی عینی ، وجَلّ عن کَذا. وهذه ناقة تَجِلّ عن الإعیاء ؛ قال :

بناجِیَةٍ تَجِلّ عنِ الکَلالِ

وأجلَلْتُ فلاناً : وجدتُه جلیلاً. وأنا أُجِلُّک عن هذا. وما له دِقٌّ ولا جِلٌ ، ولا دقیقَةٌ ولا جَلیلَةٌ. وأتیتُه فما أدقّنی ولا أجلّنی. وما أجلّنی ولا أحشانی أی ما أعطانی من الجِلّة ولا الحاشیة. وأخذ جُلَّه ، وکُبْرَه ، وعُظْمَه بمعنی. وهذا شیء جَلَلٌ أی هَیّنٌ ؛ قال :

ألا کُلُّ شیءٍ سِواهُ جَلَلْ

وقومٌ أجِلّةٌ. وإبِلٌ جِلّةٌ. قال امرؤ القیس :

ألا إن لم تکُنْ إبلٌ فمِعزَی

کأنّ قُرُونَ جِلّتها العِصِیُ

وجَلّتْ هذه الناقةُ : أسنّت. وفلان یتجالُ علینا : یتعاظم. وهو من إخوانی وصُدْقانی وجُلّانی. وأنا أتجالُّه أی أُعَظّمُه. ورکب فلانٌ الجُلّی ، ورکبوا الجُلَلَ ، کالکبری والکُبَر. وقرأ مجلّةَ لقمانَ أی صحیفَتَه. وکان ابنُ عبّاسٍ رضی الله تعالی عنهما إذا أنشد شعرَ أُمیّةَ قال : مجلّةُ ابنِ أبی الصّلتِ.

ص: 97

وعن ابن الأعرابیّ : قلتُ لأعرابیّ : ما المجلّةُ؟ وکانت فی یده کُرّاسةٌ فقال : التی فی یدک ، وأنشد لرجل من بنی یَرْبُوعٍ :

هل تَعرِفُ الدّارَ عَفَتْ بالعُرْفَةِ

فبَطنِ قَوٍّ فأعالی الجِلّةِ

مثلَ الکِتابِ لاحَ فی المَجَلّةِ

وجَلّله : غطّاه ، وتَجلّل بثوبه : تغطّی به. وحصانٌ مُجَللٌ. وسحابٌ مُجَلْجِلٌ مُجَلِّلٌ أی راعِدٌ مُطَبِّقٌ بالمطر. وجَلْجَلَ الیاسِرُ القِداحَ : حرّکَها. واستُعمِل فلانٌ علی الجالیَةِ والجالّةِ وهم الذین یَنهضون من أرضٍ إلی أرض ، یقال : جلّ عن البلدِ جُلُولاً بمعنی جلا عنه.

ومن المجاز : تجَلّله الهَمُّ والمرضُ ؛ قال النّمِر :

وثارَتْ إلَینا بالصّعیدِ کأنّما

تجَلّلَها من نَافِضِ الوِرْدِ أفکَلُ

واستقرّ ذلک فی جُلْجُلان قلبه أی فی سُویْدائه. وهذا کلام خرج من جلجلان القلب إلی قِمَع الأذن وهو فی الأصل السّمسم. وفلانٌ یُعَلّق الجُلْجُلَ فی عُنقِه إذا خاطرَ بنفسه وأعلمها للأمر.

جلم

جَلَمَ الصّوفَ والشّعْرَ بالجَلَمِ : جَزّه. وما هو إلّا جَلْمَدٌ من الجَلامد.

جله

نزلوا بجَلْهَتَیِ الوادی وهما جهتاه.

جلی

جُلِیَتْ فلانةُ علی زوجها أحسنَ جِلْوَةٍ ، فاجتَلاها وتجَلّاها ، وأعطی العروسَ جِلْوَتَها وجَلوتها وهی ما یعطیها عند الزّفاف. ویقال : ما جِلْوَتُکِ؟ فتقول : وصیفٌ. ونظرتُ إلی مجالیها. وجَلا الصّیقَلُ السّیفَ والمِرآةَ جِلاءً. ومرآة مَجلُوّةٌ. وسیفی عند الجَلّاء. وهذا دواء یجلو البصر. وجلا لی الشیءُ وانجلی وتجلّی ، وجلّاه لی فلانٌ. وجَلَوْا عن بلادهم جَلاءً. ووقع علیهم الجَلاء. وأجْلَیْناهُم عنها وجَلَوْناهم. ویقال للقوم إذا کانوا مُقبلین علی شیء محدقین به ثمّ انکشفوا عنه : قد أفرجوا عنه وأجْلَوا عنه. یقال : أجْلَوْا عن قتیل. ورجلٌ أجْلی الجبین ، وبه جَلاً.

ومن المجاز : هو ابنُ جَلا : للرجل المشهور أی ابن رجل قد وضَحَ أمرُه وشُهِرَ. وما جِلاؤکَ؟ أی ما اسمک. وما أقمتُ عنده إلّا جَلاءَ یومٍ واحدٍ أی بَیاضَه. وانجلَتْ عنه الهموم. وقد أجلَوُا الهمومَ بکذا. وجَلا اللهُ عنکَ المرضَ. وهذا أمر جَلیّ غیر خفیّ. وأخْبِرْنی عن جَلِیّة الأمر وهی ما ظهر من حقیقتِه.

جمح

جَمَحَ الفرس براکِبِه : اعتزّه علی رأسه وذهب جریاً غالباً لا یملکه. وتقول : هذه دابّةٌ سَمْحَه ما بها جَمْحَةٌ ولا رَمْحَه. وفرسٌ جَمُوحٌ ، وبه جِماحٌ وجُمُوحٌ.

ومن المجاز : جَمَحَتِ المرأةُ إلی أهلِها : ذهبت إلیهم من غیر إذن بعلِها. وفلانٌ جَمُوحٌ وجامِحٌ : راکبٌ لهواه ؛ قال :

خلعْتُ عِذاری جامِحاً ما یرُدّنی

عنِ البِیضِ أمثالِ الدُّمی زَجْرُ زَاجِرِ

(لَوَلَّوْا إِلَیْهِ وَهُمْ یَجْمَحُونَ) أی یَجْرُونَ جَرْیَ الخَیل الجامحة. وجَمَحَتِ السفینةُ : ترکت قصدَها. وجَمَحَتِ المَفازَةُ بالقوم : طوّحتْ بهم من بُعْدِها ؛ قال ذو الرُّمّة :

وربَّ مفازَةٍ قَذَفٍ جَمُوحٍ

تَغُولُ مُنحِّبَ القَرَبِ اغتیالا

أی جادَّه ، یقال : نَحّبَ فی سیره وعمله : جدّ فیه واجتهد اجتهادَ النّاذِرِ. ألا تری إلی قولهم : سار فلانٌ علی نَحْبٍ. وجَمَحَ بفلانٍ مرادُه إذا لم یَنَله.

جمد

أُنْقُشْ وعدَکَ فی الجَلْمَد ولا تَنقُشْه فی الجَمَد.

ومن المجاز : جَمَدَ لی علیه حقٌّ وذابَ أی وجب ، وأجْمَدْتُه علیه : أوجبته. وسَنَةٌ جَمَادٌ ، وأرضٌ جمادٌ : لا حَیاً فیهما. وناقةٌ جمادٌ : لا لَبن بها. ورجلٌ جامدُ الکَفّ ، وجَمَادُ الکَفّ ، ومُجْمِدٌ : بخیل. وأجمدَ القومُ : بَخِلوا وقلّ خیرُهم ، ومن ثَمّ قیل للبَرَمِ : المُجمِدُ ، وجَمَدَتْ یده. وهو جامد العین ، وجَمادُ العین ، وجَمودُها ، وله عین جَمُودٌ : قلیلة الدمع. وما زلتُ أضربه حتی جَمَدَ. وسیفٌ جَمّادٌ : یَجْمُدُ من یُضرَبُ به ؛ قال :

لسَمِعتُمُ مِن ثَمّ وَقْعَ سیوفنا

ضَرْباً بکُلّ مُهَنّدٍ جَمّادِ

ص: 98

ولک جامدُ هذا المال وذائبُه. وجَمَادِ له : دعاء علی البخیل بجمودِ الحال ، ونقیضُه حَمَادِ له ؛ قال المتلمّس :

جَمَادِ لها جَمَادِ ولا تَقُولی

لها أبَداً إذا ذُکرتْ حَمَادِ

ورُوی بالعکس ، الأوّل بالحاء والثانی بالجیم ، وأنّه یدعو لها ، ونهَی أن تدعوَ علیها.

جمر

لها ساقٌ کالجُمّارَةِ وهی شحمةُ النخلة. وجَمّرَ النخلةَ تَجْمِیراً : قطع جُمّارَها. وجمّرَت المرأةُ شعرَها : جمعته وعقدَته علی قَفاها. وشعر مجمَّر : ملبَّد. وجمّرَ الأمیرُ الغُزَاةَ : حبسهم فی الثغر وفی نحر العدو ولا یُقْفِلهم ؛ قال سهم بن حَنظلة الغَنَوی :

مُعَاوِیَ إمّا أن تُجَهِّز أهلَنا

إلَینا وإمّا أنْ نَزُورَ الأهالِیَا

ورُوی :

... وإمّا أن نؤوبَ معاویا.

أجمّرْتنا تَجمِیرَ کسرَی جُنُودَهُ

ومَنّیْتَنا حتی نَسینا الأمانِیَا

وجمّرَ ثیابَه. واستجمر بالعود. واستجمر المستَطیبُ. وحافِرٌ ومَنْسِمٌ مُجْمِرٌ وَمُجْمَرٌ : نکبته الجِمارُ حتی صلب واشتدّ ، وقیل هو المجموع المُدار. وتجمّر بنو فلان : تجَمّعُوا. وجَمَرَاتُ القَبائل ثلاثٌ کَجَمَرَاتِ المَناسِک ، طَفِئَتْ منها ثنتان : ضَبّةُ بنُ أُدّ لمحالفتها الرِّبابَ ، والحارثُ بنُ کعب لمحالَفتها مَذْحِجَ ، وبَقیَتْ نُمَیرُ بنُ عامر ؛ قال الفرزدق :

وإذا کِلابُ بَنی المَرَاغَةِ رُبِّضَتْ

خَطَرَتْ وَرَائی دَارِمی وجِمَارِی

أراد بنی ضَبّةَ وهم أخواله وسمّی أمّهم المراغة وهی الموضع الذی تتمرّغ فیه الدوابّ ، یعنی أن الحمیر تتمرّغ بها کما تتمرّغ بالأتان. وذبحوا فجمّروا أی ألقوا اللحمَ علی الجَمر ، ولحمٌ مُجَمَّرٌ. وجمّر الحاجُّ ، وهو یوم التجمیر.

ومن المجاز : الجمر فی کبدی والجُمّار فی خَلاخِلِهنّ. ومن مجاز المجاز : قول أبی صخر الهُذَلیّ :

إذا عُطِفَتْ خَلاخِلُهنّ غَصّتْ

بِجُمّارَاتِ بَرْدِیٍّ خِدَالِ

شَبّهَ أسؤقَ البردیّ الغضّة بشحم النخل فسمّاه جُمّاراً ثمّ استعاره لأسؤق النساء.

جمز

فی الحدیث : «کانوا یأمرون الذین یحملون الجنازة بالجَمْزِ» : وهو سیرٌ فوق العَنَقِ وهو الجَمَزَی ، یقال : هو یعدو الجَمَزَی. وتقول : إذا رکبتَ الجَمّازه فلا تنسَ الجنازه.

جمس

ماء جامدٌ وودَکٌ جامِسٌ ، وقد جَمَسَ الوَدَک علی یده.

جمش

ظلّ یَجْمُشُها جَمْشاً ویُجَمّشُها تجمِیشاً وهو أن یقرُصَها ویغازِلَها ، من الجَمْشِ وهو الحَلْبُ بأطراف الأصابع ، ورجلٌ جَمّاشٌ : غِزّیلٌ ، وامرأةٌ جَمّاشةٌ. ورَکَبٌ جَمِیشٌ حَلِیقٌ ، واطَّلَی بالنُّورة فجَمَشَتْ شعرَه.

جمع

ما جاءنی إلّا جُمَیْعَةٌ منهم ، وکنت فی مجمع من الناس. وهذا الکَلام أولجُ فی المسامع وأجول فی المجامع. ومعه جمعٌ غیرُ جُمّاع وهم الأُشَابَةُ ؛ قال أبو قیس بن الأسلتِ :

ثمّ تَجَلّتْ ولَنا غَایَةٌ

من بینِ جَمعٍ غَیرِ جُمّاعِ

وفی الحدیث : «کان فی جبل تِهامة جُمّاعٌ قد غصَبوا المارّة». وهم کجُمّاع الثّرَیّا وهی کواکبها المجتمعةُ ؛ قال ذو الرُّمّة :

ونَهْبٍ کجُمّاعِ الثّرَیّا حوَیتُه

بأجرَدَ محتوتِ الصِّفاقَینِ خَیْفَقِ

وتفتّحت جُمّاعاتُ الثّمَرِ. وقِدْرٌ جامعةٌ وجِمَاعٌ : تجمع الشاةَ. وهذا الباب جِمَاعُ الأبواب. وعن الحسَن : «اتقوا هذه الأهواء التی جِماعُها الضّلالةُ ومَعَادُها النّارُ». وفلان جِمَاعٌ لبنی فلان : یأوون إلیه ویجتمعون عنده. واشتری فلان دابّةً جامعاً أی یصلح للسّرج والإکافِ. وجَمَعَتهم جامعةٌ أی أمرٌ من الأمور التی یُجْتَمَعُ لها ؛ قال الفرزدق :

أولئک آبائی فجِئنی بمثلهم

إذا جَمَعَتنا یا جریر الجوامعُ

ص: 99

(وَإِذا کانُوا مَعَهُ عَلی أَمْرٍ جامِعٍ). وأُخرِجَ فی جامعَةٍ وهی الغُلّ ؛ وقال :

کأیْدی الأسارَی أثْقَلَتْها الجَوامعُ

ورأیتُهم أجمعین ، وجاءوا بأجمعهم ، وهو یَعمَل نهارَه أجمَعَ ، ولَیلَتَه جَمْعاء ، ورأیتُهنّ جُمَعَ. وهو جمیعُ الرأی وجمیعُ الأمر ؛ قال ذو الرُّمّة :

حَدَاها جَمیعُ الأمر مجلَوِّذُ السُّرَی

حُدَاءً إذا ما استَأنَسَتْه یَهُولُها

یرید الحمار. وحیٌ جمیعٌ. ورجل مجتمعٌ : استوت لحیتُه وبلغ غایةَ شَبابه. وکنتُ فی جامع البَصْرَةِ. وجَمّعَ القوْمُ : شَهِدوا الجُمُعَةَ. وأدام الله جُمْعَةَ بینکما کما تقول أُلفةَ بینکما. وأجْمَعُوا الأمرَ وأجْمَعُوا علیه. وفلانةُ بجُمْعٍ أی عذراء. وضربه بجُمْع کفّه. واستَجمَعَ لفلان أمرُه.

واستَجمَعَ السّیلُ. واستجمَعَ الفرسُ جَرْیاً ؛ قال یصف السراب :

ومُستَجمِع جَرْیاً ولَیسَ ببارِحٍ

تُباریهِ فی ضاحی المِتانِ سَوَاعِدُهْ

أی مجاریه. واستجمع الوادی إذا لم یَبقَ منه موضعٌ إلّا سال. وعن بعض العربِ : الرُّمَةُ وفَلْجٌ لا یَسْتَجمِعان إنّما یَسیلان فی نواحیهما وأضواجِهما. واستَجْمَعَ القومُ : ذهبوا کلّهم. وجمعوا لبنی فلان إذا حشَدوا لقتالهم (إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ). وأجْمَعَتِ القِدْرُ غَلْیاً ؛ قال امرؤ القیس :

ونَحُشُّ تحتَ القِدْرِ نُوقِدُهَا

بِغَضَا الغَرِیفِ فأجْمَعَتْ تَغْلی

ومن الکنایة : فلانة قد جَمَعَتِ الثیابَ أی کَبِرَتْ ، لأنّها تلبَس الدّرْعَ والخِمارَ والمِلْحَفَةَ.

ومن المجاز : أمر بنی فلان بجُمْعٍ أی مکتوم ، استعیر من قولهم : فلانة بجُمْعٍ ، یقال : أمرکم بجُمْعٍ فلا تُفْشُوه.

جمل

فلان یعامل الناس بالجمیل. وجامَلَ صاحبَه مجامَلَةً ، وعلیک بالمداراة والمجاملة مع الناس. وتقول : إذا لم یجمِّلْک مالُک لم یُجْدِ علیک جَمالُک. وأجْمَلَ فی الطّلب إذا لم یَحْرِصْ. وإذا أُصِبْتَ بنائِبَةٍ فتَجَمّلْ أی تَصَبّر. وجَمَالَکَ یا هذا ؛ قال أبو ذُؤیْب :

جَمَالَکَ أیّها القَلبُ القَرِیحُ

أی صبرَک. وأجْمَلَ الحسابَ والکلامَ ثمّ فصّله وبیّنه. وتعلّمَ حسابَ الجُمَّل. وأخذ الشیءَ جُمْلَةً. وجَمَلَ الشحمَ : أذابَه. واجْتَمَلَ وتجمّل : أکل الجَمیلَ وهو الوَدَکُ. واجْتَمَلَ إذا اسْتَوْکَفَ إهالَةَ الشحم علی الخبز وهو یعیده إلی النار. وقالت أعرابیّة لبنتها : تجمّلی وتعفّفی أی کلی الجمیل واشرَبی العُفافَةَ أی بقیّة اللبن فی الضرع. وتقول : خذ الجَمیلَ وأعطِنی الجُمالةَ وهی الصُّهارَةُ. واسْتَجْمَلَ البَعیرُ : صار جملاً ، ولا یسمّی جملاً إلّا إذا بَزَل ، وناقَةٌ جُمَالِیّةٌ : فی خَلْقِ الجمل ، ألا تری إلی قوله : کأنّها جَمَلٌ وَهْمٌ ضَخْمٌ. ورجلٌ جُمَالیٌ : عظیم الخَلْقِ ضخم.

ومن المجاز : اتخذ اللیلَ جَمَلاً.

جمم

عدد جَمٌ ، وأحبُّک حبّاً جَمّاً ، وجاءوا جمّاً غفیراً ، والجَمّاءَ الغفیرَ. وجَمّ المالُ وماءُ البئر جُمُوماً ، وجَمّتِ الرّکِیّةُ : اجتمع ماؤها. واسْتَقِ من جَمّةِ البئر ، ومَجمّها ، ومُستَجَمّها وهی مجتمع مائِها ، وهذه بئر واسعة المَجَمّ. وأعطاه جُمَامَ وجَمَامَ وجِمَامَ المَکّوکِ وجُمَامَ وجَمامَ وجِمَامَ القدَحِ بالثلاث. وقال یعقوب : لا یکون الضمّ إلّا فی المکیال وحده. ووردتُ الماء زُرْقاً جِمامُه ، جمع جَمّة. والفرس فی جَمَامِه ، بالفتح لا غیر ، وجمّ الفرسُ وأجمّه صاحبُه. وأجمّ لسانَه من الکلام ، وإناءٌ جَمّان. وحلَقَ جُمّتَهُ. وجَمّمَتِ الجاریَةُ ولمّمَتْ : صارت لها جُمّةٌ ولِمّةٌ ، وجاریةٌ مُجَمِّمَةٌ ومُلَمِّمَةٌ. وجَمّمْتُ المکیالَ : ملأتُه. وبئرٌ جَمُومٌ : کثیرة الماء. ورعَتِ الماشیةُ الجَمیمَ وهو ما غطّی الأرضَ من النّبات. وثورٌ أَجَمُ : لا قَرْن له ، وشاةٌ جَمّاءُ. وجَمْجَمَ فی صدره شیئاً : أخفاه. والتقَوْا یضربون الجَماجِمَ.

ومن المجاز : فرسٌ جَمُومُ الشدّ ؛ قال النّمِرُ بن تَوْلَب یصف فرَساً :

ص: 100

جَمُومُ الشّدّ شائِلةُ الذُّنَابَی

تخَالُ بَیَاضَ غُرّتِها سِرَاجَا

وفلان واسعُ المَجَمّ وضَیّقُ المَجَمّ ، کما یقال : واسع العَطَن وضیّقه ، وأصله مَجَمّ البئر ؛ قال :

رُبّ ابنِ عَمٍّ لیسَ بابنِ عَمِ

دانی الأذاةِ ضَیّقِ المَجَمِ

وقال :

عَرَضنا فقُلنا هَسَّلامُ علیکُمُ

فأنکرَها ضَیْقُ المَجَمّ غَیُورُ

أبدل من ألف لام التعریف هاءً. ورجل أَجَمُ : لا رمحَ معه. وبیتٌ أَجَمُ : لا رمحَ فیه. قال أوسٌ :

وَیْلُمِّهِمْ مَعشراً جُمّاً بیوتُهُمُ

من الرّماحِ وفی المَعرُوفِ تَنکِیرُ

هو کقولهم حافٍ من النعل ، وأقرعُ من الشَّعر. وسطحٌ أجَمُ : لا سُترَةَ له. وحِصْنٌ أجَمُ : لا شُرَفَ له ، وقریَةٌ جَمّاءُ. وفی الحدیث : «تُبْنی المَساجدُ جُمّاً والقُرَی شُرَفاً». وحذف جُمّةَ الجزَرة ثمّ أکلها. وفی حدیث عائشة رضی الله عنها : «ألی کان یَستجمُ مَثَابَةَ سَفَهه». مِن استجمّ البئرَ إذا ترَکها حتی یَجِمَ ماؤها. وسَقَانی فی جُمجُمَةٍ وفی قِحْفٍ یعنی فی قَدَحٍ.

جمن

کَمَن جلَبَ الجُمَان إلی عُمَان ؛ وهو حَبّ من فضّة یُعمل علی شکل اللّؤلؤ ، وقد یسمّی به اللّؤلؤ ؛ کما قال :

کجُمانَةِ البَحرِیّ جاء بها

غوّاصُها من لُجّةِ البَحرِ

جمهر

هذا قول الجمهور ، وشهد ذلک الجماهیرُ. وجَمْهَرَ الأشیاءَ : جمعها ؛ قال ذو الرُّمّة :

أبَی عزُّ قَوْمی أن تُخافَ ظَعائنی

صَباحاً وأضعافُ العَدِیدِ المُجَمْهَرِ

جنأ

جَنَأ علیه جُنُوءاً إذا انکَبّ علیه ؛ قال :

جُنُوءَ العائِداتِ علی وِسَادِی

وأرادوا أن یضربوه فتَجانَأتُ علیه أقیه بنَفسی. وبه جَنَأ أی حَدَبٌ ، ورجلٌ أجْنَأُ الظَّهر ، والظلیمُ أجْنَأُ.

جنب

رجلٌ جُنُبٌ وقومٌ جُنُبٌ (وَإِنْ کُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا). وأجْنَبَ وتجَنّبَ واجتَنَبَ ، وجارٌ جُنُبٌ وهو الذی جاوَرَک من قوم آخرین ، لیس من أهل الدار ولا من أهل النسب ، وهؤلاء قومٌ أجْنَابٌ ؛ قالت الخنساء :

یا عینُ فِیضی بدَمعٍ منکِ تَسْکَابَا

وابکی أخاکِ إذا جاوَرْتِ أجْنَابَا

ولا تَحْرِمْنی عن جَنَابَةٍ أی من أجل بُعْدِ نسَبٍ وغُربة ، ومعناه لا یصدر حرمانک عنها کقوله تعالی (وَما فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِی) ؛ قال عَلْقَمَةُ :

فلا تَحرِمَنّی نائِلاً عن جَنَابَةٍ

فإنّی امرُؤٌ وَسْطَ القِبابِ غرِیبُ

وأنا فی جَنَابِ فلان أی فی فِنَائِه ومَحلّتِه. ومشَوْا جانِبَیه وجَنَابَیْه وجَنَابَتَیْه وجَنَبَتَیْه ؛ قال کعب بن زهیر :

یَسعی الوُشاةُ جَنَابَیْها وقولُهُمُ

إنّکَ یابنَ أبی سُلْمَی لمَقْتُولُ

ونزلوا فی جَنَبَاتِ الوادی. وقعد جَنْبَةً إذا اعتزَلَ القومَ. وتقول : طَانِبِ الکِرَام وجَانِبِ اللّئَام. ولَجّ فلان فی جِنابٍ قَبیحٍ أی فی مُجَانَبَةِ أهله. وجنَبْتُ الدابةَ أجْنُبُها جَنَباً بالتحریک. وفی الحدیث : «لا جَنَبَ فی الإسلام». وهو أن یجنُبَ المسابقُ فرساً فإذا دنا من الغایة انتقل علیه لیَسْبِقَ. وأعطاه الجَنْبَ : انقادَ له. وفلان تُقَاد الجَنائِبُ بین یَدَیه ، وهو یرکَبُ نَجِیبَه ویقود جَنِیبَه. وجانَبَه : مشی إلی جَنْبِه ، وهو جَنِیبُه. وفرس طَوْعُ الجِنَابِ : سَلِسُ القِیَادِ. وأصْحَبَ جَنِیبُه إذا طاوَعَه. وهو أجنَبیٌ منی وأجْنَبُ. وجَنَبْتُه الشرَّ فاجتنبَه ، وجنّبْتُه إیّاه فتجنّبَه. وقیل للتُّرْسِ : المِجْنَبُ ، لأنّه یَجْنُب صاحبَه أی یقیه ما یکره کأنّه آلة لذلک. وکان فی إحدی المُجَنِّبَتَین وهما جناحا العسکر. وجَنَبَتِ الرّیحُ : هَبّتْ جَنُوباً. وجُنِبَ القومُ : أصابتْهم ، وسحابةٌ مجنوبة. وأجْنَبُوا : دخلوا فیها. والمجنوبُ فی سبیل الله شهیدٌ ، وذاتُ الجَنْبِ داء الصَّنادیدِ.

ومن المجاز : اتّقِ الله الذی لا جَنِیبَةَ له أی لا عَدیلَ

ص: 101

له. وأطاعتْ جَنیبَتُه إذا انقاد ؛ قال ابن مقبل :

فإمّا تَرَیْنی قد أطاعَتْ جَنیبَتی

وخُیّطَ رأسی بَعدَ ما کانَ أوْفَرَا

أی وافراً. وفَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللهِ أی فی جانبه وفی حقّه. ورجل لیّن الجانب : سهل المعاملة سَلِسٌ ؛ قال :

لیّنُ الجانِبِ فی أقْرَبِهِ

وعلی الأعداء سُمٌّ کالذُّعُفْ

وتقول : المسلمون جانب ، والکفار جانب. وهو أجنبی من هذا الأمر أی لا تَعلُّقَ له به ولا معرفةَ. وفلان رَحْبُ الجَنَابِ وخَصیبُ الجَنَابِ : سخیٌّ.

جنح

جَنَحُوا للسَّلْمِ ، وجَنَحُوا إلیه. وجَنَحَتِ الشّمسُ للغروب ، وجَنَحَ اللیلُ : مال للذهاب أو المجیء. ویقال جَنَحَ الأصیلُ ؛ قال النّمِرُ :

قَطَعْتُ بسَمْحَةٍ کالفَحْلِ عَجْلی

مُوَاشِکَةٍ إذا جَنَحَ الأصِیلُ

وجَنَحَتِ السفینَةُ : بلغت ماءً رقیقاً فلَصِقَتْ بالأرض لا تمضی. وجَنَحَ الطائرُ : کَسَرَ جَناحیه للوقوع ؛ قال النابغة :

إذا ما غَزَوْا بالجیش أبصرْتَ فوْقَهُمْ

عَصائبَ طَیرٍ تَهْتَدی بعصائِبِ

جَوَانِحَ قد أیْقَنّ أنّ قَبیلَهُ

إذا ما التَقَی الجَمعانِ أوّلُ غالِبِ

والجبالُ جُنُوحٌ علی الأرض ؛ قال النابغة :

یقولونَ حِصْنٌ ثمّ تأبَی نُفُوسُهُم

وکیفَ بحِصْنٍ والجِبالُ جُنُوحُ

ولم تَلْفِظِ المَوْتَی القبورُ ولم تَغِبْ

نجُومُ السّماء والأدیمُ صَحیحُ

وهذا أمر تَنْقَضّ منه الجَوانحُ وهی أضلاع الصدر. واجتَنَحَ علی الشیء : انکبّ علیه ومال ؛ قال ابن الرِّقاعِ یصف ثور الوحش :

یَبیتُ یَحفِرُ وجهَ الأرْضِ مُجْتَنِحاً

إذا اطمَأنّ قَلیلاً قامَ فانْتَفَلا

وقال القَطامیُّ یصف سفینة :

جَوْفاءُ مَطلِیّةٌ قاراً إذا اجتَنَحَتْ

بها غَوَارِبُهُ قَحّمْنَها قُحَمَا

وأتَیتُه عند مُجتَنَحِ الأصیل. وما علیک جُنَاحٌ.

ومن المجاز : خفَضَ له جَنَاحَه ، وهو مقصوص الجنَاحِ للعاجز. وسال جَنَاحَا الوادی أی جانباه. وکسَرُوا جَناحَیِ العسکر. ورکبَ جَنَاحَیْ نَعامَةٍ إذا جَدّ فی الأمر وعَجّل. وأنا فی جَنَاحِ فلان أی فی ذَرَاه وظلّه. وهو فی جَنَاحِ طائر إذا وُصِفَ بالقَلَقِ والدَّهَشِ. وقدّم إلینا ثَرِیدَةً لها جَناحانِ من عُرَاقٍ ، ومجنَّحَةً بالعُرَاقِ.

جند

جنّد الجنودَ : جمعها ، «والأرواحُ جنود مجنَّدة».، والریح من جنودِ الله تعالی. وهو من أجناد الشام وهی خمس کُوَرٍ : دِمَشْقُ ، وحِمْصُ ، والأُرْدُنّ ، وقِنَّسْرِینُ ، وفِلَسْطِینُ. کانت الأجنادُ تُحْشَد منها فسمّیت بذلک. والنسبة تردّ إلی الواحد فیقال جُنْدِیّ ، وأمّا الجَنَدِیّ فمنسوبٌ إلی الجَنَد بالیمن ؛ قال عمرو بن شَمِر :

ولا مِنْ سُلَیْمٍ وساداتِها

ولا من تَمیمٍ وأهل الجَنَدْ

وتجنّد فلان : اتخذ جُنْداً.

جنس

الناس أجناس وأکثرهم أنْجَاس. وهو مجانسٌ لهذا ، وهما متجانسان. ومع التّجانُسِ التآنُسُ. وکیف یُؤانِسُک من لا یُجَانِسُک.

جنف

جَنَف فی الوصیّة ، وجنَفَ علینا فی الحُکْم ، وهو من أهل الحَیْفِ والجَنَف. ورجل أجْنَفُ : متزاوِرٌ مائِلٌ فی أحد شِقّیْه ، وفی خَلْقِه جَنَفٌ. وتجانَفَ لکذا وتجانَف عنه ؛ قال الله تعالی (غَیْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ) ؛ وقال الأعشی :

تَجَانَفُ عن أهل الیَمامَةِ ناقَتی

وما عَدَلَتْ عن أهلها لِسِوَائِکَا

جنن

جنّه : سترَه فاجْتنّ. واستَجَنّ بجُنّةٍ : استَتر بها ، واجتنّ الوَلدُ فی البطن ، وأجَنّتْه الحاملُ. وحَبّذا مِجَنُ ابنِ أبی ربیعة. وتقول : کأنّهم الجانّ ، وکأنّ وجوههم

ص: 102

المَجَانّ. وجَنَ (عَلَیْهِ اللَّیْلُ) ، وواراه جَنَانُ اللّیل أی ظلمتُه. وفلان ضعیف الجَنَانِ وهو القلب ، وأعوذ بالله من خَوَرِ الجبَان ومن ضعف الجَنَان. وهو یتجنّن علیّ ویَتَجَانُّ.

ومن المجاز : جُنّتِ الأرضُ بالنّباتِ ، وجُنّ الذُّبابُ بالرّوْضِ. ترنّمَ سروراً به ؛ قال ابن أحمر :

وجُنّ الخَازِبَازِ بهِ جُنونا

ونخلة مجنونة : شدیدة الطول ، ونخلٌ مجانینُ. قال :

یا رَبّ أرْسِلْ خارِفَ المَساکِینْ

عَجَاجَةً رَافِعَةَ العَثَانِینْ

تحُتُّ تَمْرَ السُّحُقِ المَجانِینْ

وقال رؤبة :

یدَعْنَ تُرْبَ الأرْضِ مجنونَ الصِّیَقْ

الصِّیقَةُ الغبار. وبَقْلٌ مجنون ؛ قال الحکم الخُضْرِیّ :

کُوماً تَظاهر نِیُّها وترَبّعتْ

بَقْلاً بعَیْهَمَ والحِمی مجْنونا

وکان ذلک فی جِنّ صِباه وجنّ شبابه ، ولقیتُه بجنّ نشاطِه ، کأنّ ثَمّ جِنّاً تسوّل له النَّزَغَاتِ. واتّقِ النّاقةَ فی جِنّ ضِرَاسِها وهوَ سوء خُلُقها عند النِّتاج ؛ وقال :

أجِنُ الصِّبَا أم طائرُ البَینِ شَفّنی

بذاتِ الصَّفَا تَنْعَابُهُ ومَحَاجِلُهْ

ولا جِنّ بکذا أی لا خَفاء به ؛ قال سوید :

ولا جنّ بالبَغْضَاء والنظر الشَّزْرِ

وجُنّ جنونُه ؛ وقال أبو النّجم :

وقد حَمَلْنا الشحْمَ کلَّ مَحْمِلِ

وقامَ جِنِّیُ السّنَامِ الأَمْیَلِ

جنی

هات جَنَاةً من جَنَاک ، وهذه شجرة طیّبة الجَنَاةِ. وثمر جَنیٌ : جُنیَ آنِفاً. وأجْنی الشَّجَرُ : حان أن یُجْنی ثمرُه. وأجنَیتُه الثمرَ : مکّنتُه من اجتنائه. وأجْنَتِ الأرْضُ وأخْلَتْ : صار فیها الجَنی والخَلَی. وأجْنی اللهُ الماشیَةَ : أنْبَتَ لها الجَنی. وجَنی علی أهلِه : جَرّ علیهم. وتَجَنّی علی أخیه ما لم یَجْنِ.

ومن المجاز : اجْتَنی العَسَلَ. وتقول العرب : جنَیْتُ الجرادَ وصِدْتُ ماءَ المطر ، وقد وقعَ لی :

قَطَفَ الحلمَ من شَماریخِ رَضْوَی

وجَنَی اللّینَ مِن قَنَا الخَیزُرَانِ

جوب

جاب الثوبَ واجتابه : قطعه. وجابَ القمیصَ : قَوّرَ جَیبَه ، وجَوّبَ القُمُصَ. وجابَ الصَّخرَةَ : خرَقَها (جابُوا الصَّخْرَ بِالْوادِ). وأجابه إلی کذا واستجابه واستجابَ له ؛ قال :

فلم یَسْتَجِبْهُ عند ذاکَ مُجیبُ

واستَجابَ اللهُ دعاءَه. وتجاوَبَتِ القُمْرِیّتَانِ. و «أساء سمعاً فأساء جَابَةً» أی إجابَةً کالطاعة والطاقة.

ومن المجاز : جابَ الفَلاةَ واجتابَها ، وجابَ الظّلامَ ؛ قال یصف ناقة :

باتَتْ تَجُوبُ أدْرُعَ الظّلامِ

وهل عندک جَائِبَةُ خبرٍ؟ وهی المُغَلْغِلَةُ التی جابَتِ البلادَ ، وعند فلان جَوَائِبُ الأخبارِ ؛ قال أبو زُبَیْد :

فاصْدُقُونی وقَدْ خَبَرْتُمْ وقد ثَا

بَتْ إلَیکُم جَوَائِبُ الأنْباء

وکلام فلان متناسبٌ متجاوِبٌ ، ولا یَتَجاوَبُ أوّلُ کلامِک وآخرَه. وأرضٌ سهلة إذا أصابها الیَسیر من الغیث ، أجابت بالکثیر من النّبت ؛ قال العجّاج :

تَکْسُو الشَّرَاسیفَ إلی المجدَّلِ

قُرُونَ جَثْلٍ وارِدٍ مُجَثَّلِ

مُغدَوْدِنٍ یُجیبُ غِسلَ الغُسَّلِ

یُسقَی السَّعیطَ فی رُفاضِ الصَّندَلِ

جوح

اجْتَاحَتْهم السّنةُ ، ونزلت بهم جائحَةٌ من الجوائح. وتقول : رفعُ الحوائج أشَدّ من نزولِ الجَوَائِحِ.

جود

جاد فلان جُوداً ، وجادت السماء جَوْداً ، وجاد المتاعُ جُودَة وجَوْدة ، وجادَ الفرس جُودَة وجَوْدَة. وجِید الرَّجلُ جُواداً : عطش. ورجلٌ جوادٌ من قومٍ أجْوَادٍ

ص: 103

وأجَاوِیدَ وجُودٍ ؛ قال :

ففیهنّ فَضْلٌ قد عَرَفنا مَکانَه

فهنّ به جُودٌ وأنتم به بُخْلُ

وروض مَجُودٌ : ممطورٌ ، وأصابَته تَجَاوِیدُ من المطر. ومتاع جیّد وأمتعة جِیَادٌ. واستجدتُ الشیءَ وتجوّدْتُه : تخَیّرتُه وطلبتُ أن یکون جیّداً. وتجوّد فی صنعته : تَنَوّق فیها. وأجاد الشیءَ وجَوّده ، وأحسن فیما فعل وأجاد ، وصانعٌ مُجِیدٌ ومِجْوَادٌ. وعن النضر : أنشَدَنی رجلٌ رَجَزاً فقلتُ : أجادَ والله ، فقال : إنّه کان مِجْوَاداً. وهم مَجَاوِیدُ. وأجَدْتُکَ ثوباً : أعطیتُکَه جیّداً. وهم یتجاوَدون الحدیثَ : ینظرون أیّهم أجود حدیثاً. وجَوَّد فی عَدْوِه وعَدَا عَدْواً جَوَاداً. وسرنا عُقْبَةً جَوَاداً وعُقْبَتَینِ جَوَادَینِ ، وعُقَباً أجْوَاداً وجِیَاداً أی بعیدةً طویلة. وفرس جَوَادٌ من خیلٍ جِیَادٍ. وأجَادَ فلانٌ : صار له فرسٌ جوادٌ ، وهو مُجِیدٌ من قوم مَجَاوِیدَ ؛ قال :

وأبْرَحُ ما أدامَ اللهُ قَوْمی

بحمدِ اللهِ مُنتَطِقاً مُجیدَا

وأجادَتْ فلانةُ : ولدتْ ولداً جَوَاداً. وبتُ مَجُوداً أی عطشان.

ومن المجاز : إنّی لأُجَادُ إلی لقائک ، وإنّه لیُجَادُ إلی فلانةَ : یَشْتَاقُ إلیها کما تقول : یَظْمَأ. وإنّما قیل : جِیدَ ، ذهاباً إلی التفاؤل کقولهم للمَهْلَکَة مفازة. وفلان جِیدَ : عَطِشَ. وجِیدَ : غِیثَ. ویَجُود بنَفسه أی یسوق ؛ وقال لَبِیدٌ :

ومَجُودٍ من صُباباتِ الکَرَی

عاطِفِ النُّمْرُقِ صَدْقِ المبتَذَلْ

أی إذا ابتُذلَ فی السفر وُجِد صُلْباً.

جور

نعوذ بالله من الجَوْر ومن الحَوْر بعد الکَوْر. وقوم جَارَةٌ وجَوَرَةٌ. وجَوّرْتُ فلاناً : نقیض عدّلْتُه. وجار علینا فلان ، وجار عن القصد. وطِرَافٌ مُجَوَّر : مُقَوَّض. وجوّروا بیوتَهم : قوّضوها. وطَعَنَه فجوّره ، وهو من الجَوْر : المَیْل. والله جارُک أی مُجِیرُک ، واللهمّ أجِرْنی من عذابک. وهو حسن الجُوَارِ والجِوَارِ وهم جِیرَتی ، وتَجَاوَرُوا واجْتَوَرُوا. ومن استَجارَکَ فأجِرْه. وکان ابن عباس رضی الله عنهما ینام بین جَارَتَیْه.

ومن المجاز : عنده من المال الجَوْر أی الکثیر المتجاوز للعادة ، ومنه قولهم : غَرْبٌ جائِرٌ وقِرْبَةٌ جَائِرَةٌ : للواسعة الضخمة. ویقال للأرض إذا طال نَبتُها وارتفع : جارَتْ أرضُ بنی فلان. وسیل جِوَرٌّ : مفرِطُ الکثرة. یقال : هذا سیل جِوَرٌّ لا یُرَدّ علی أدْرَاجِه ؛ قال :

فلا سَقَاها الوَابِلَ الجِوَرّا

إلَهُهَا وَلا وَقَاهَا العَرّا

وتجَوّرَ خِبَاءُ اللّیلِ إذا انجَلی ظَلامُه ؛ قال ابن أحمر یصف اللّیل :

وقلتُ له لما قضَی جلَّ ما قضَی

وطارَ خِبَاءٌ فَوْقَنا فتَجَوّرَا

جوز

قطعوا جَوْزَ الفلاة وأجْوَازَ الفَلا ؛ قال :

باتَتْ تَنُوشُ الحَوْضَ نَوْشاً من عَلا

نَوْشاً بهِ تَقْطَعُ أجْوَازَ الفَلا

ومضی جَوْزُ اللیل وهو الوَسَطُ ، وشاة جَوْزاء : بیضاء الوسط ، وبها سمّیت الجوْزاء. وأنَمُّ من جَوْزٍ. وأرضٌ مَجَازَةٌ : کثیرة الجَوْزِ. وجُزْتُ المکانَ وأجَزْتُه ، وجاوَزْتُه وتجاوَزْتُه ؛ قال امرؤ القیس :

فلَمّا أجَزْنا ساحَةَ الحَیّ وانتَحَی

بنا بَطنُ خَبْتٍ ذی خِفافٍ عَقَنقَلِ

وأعانَکَ اللهُ علی إجازَةِ الصِّراط. وهو مَجَازُ القوم ومجَازَتهم ، وعَبَرْنا مَجَازَةَ النّهر وهی الجَسْرُ. وجاز البیعُ والنّکاح وأجازَه القاضی. وهذا ممّا لا یجوّزه العقل. وجاز بی العَقَبَةَ وأجَازَنِیها. وأجازَه بجائزَةٍ سنیّة وبجوائِزَ ، وأصله من أجازه ماءً یَجُوزُ به الطریقَ أی سَقَاه ، واسمُ ذلک الماء الجَوَازُ.

ویقال : استجزتُه ماءً لأرضی أو لماشیتی فأجازَنی ، وسَقَاه جَوَازاً لأرضه ؛ قال :

یا قَیّمَ الماء فَدَتْکَ نَفْسِی

عَجّل جَوَازِی وأقِلّ حَبسِی

ص: 104

وخذ جَوَازَکَ ، وخذوا أجْوِزَتَکم وهو صَکُّ المسافر لئلا یُتَعَرَّض له. وتجاوز عن المُسیء وتجاوز عن ذنبه. واللهمّ اعْفُ عَنّا وتجاوَزْ عَنّا وتجوّزْ عَنّا. وتجوّزَ فی الصلاة وغیرها : ترخّصَ فیها. وتجوّزَ فی أخذ الدراهم إذا جَوّزَها ولم یردّها.

جوس

فَجاسُوا (خِلالَ الدِّیارِ) : داروا فیها بالعَیْثِ والفساد. وجاء فلان یَجُوسُ النّاس أی یتَخطّاهم.

جوش

ضربَ جَوْشَه وجَوْشَنَه أی صَدرَه. وخرجوا علیهم الجَوَاشِنُ وهی الدّروع جمع جَوْشَن.

ومن المجاز : مضی جَوْشٌ من اللیل وجَوْشَنٌ منه أی صدرٌ ؛ قال الطِّرِمّاح :

وَصَلُوا العَشِیَّ إلی الجَوَا

شِنِ والغُدُوَّ إلی الأصَائِلْ

جوع

أجَاعَه وجَوّعَه ، وتجَوّع للدواء. وفلان مُستَجیعٌ : لا تراه الدهرَ إلّا وهو جائعٌ. وهذا عامُ مَجَاعَةٍ ، وأصابتهم مَجَاوِعُ ومَخَامِصُ ؛ قال بعض بنی عُقَیْلٍ :

فإنّکَ ما سَلّیْتَ نَفساً شَحیحَةً

عنِ المالِ فی الدّنْیا بمِثلِ المَجَاوِعِ

وفلان من موضع کذا علی قدر مَجَاعِ الشَّبعان ، وعلی قدر مَعْطَشِ الرّیّان ، أی علی قدر ما یجوع الشبعان سائراً حتی یصل إلیه. وفی الحدیث : «حتی إذا کان من دیارِ شِبَام علی قدر مجاع الشَّبعان». هو اسم قبیلة سُمّوا بجبل لهَمْدَانَ ؛ قال الأعشی :

قد نالَ أهلَ شِبَامٍ فضلُ سؤدده

وعادَ یَسمُو إلی الجَرْبَاء واطّلَعَا

ومن المجاز : جَاعَ وِشاحُها : للخُمْصَانَةِ. وفلان جائع القِدْرِ ، وأجاع قِدْرَه ؛ قال :

وإذا هاجَتْ شَمَالٌ أطْعَمُوا

فی قُدُورٍ مُشْبَعَاتٍ لمْ تُجَعْ

وإنّی لأجُوعُ إلی أهْلی وأعطش ، وإنّک لجائع إلی فلان عطشانُ ؛ قال بعض الهذلیّین :

وإنّی لأُمْضِی الهَمَّ عَنها تَجَمُّلاً

وقلبی إلی أسماءَ ظَمْآنُ جائِعُ

جوف

فی جوفه داء ، وشیءٌ أجوفُ ، وقناة جَوْفاء : خلاف أصَمّ وصمّاء ، وقصب جُوفٌ ، وفرسٌ مُجَوَّفٌ بَلَقاً : بلغ البَلَقُ جوفَه ؛ قال :

ومُجَوَّفٍ بَلَقاً ملکْتُ عِنَانَهُ

یَعْدُو علی خمسٍ قوائمُه زَکَا

وجَافَه الطّعنُ والدواء : وصل إلی جوفِه ، وأجَافَه الطاعنُ ، وطعنة جائفَةٌ. واجْتَافَ الوَحشِیُّ کِنَاسَه وتجوَّفه : دخل جوفَه. ونزلوا جَوْفاً من أجْوَافِ الأرض وهو المکان الواسع المطمئن.

ومن المجاز : رجل أجْوَفُ ومُجَوَّف : جبان لا فؤاد له ، وقومٌ جُوفٌ ؛ قال حسّان :

ألا أبْلِغْ أبا سفیانَ عَنّی

فأنتَ مُجَوَّفٌ نَخِبٌ هَوَاءُ

وقال :

حَارِ بنَ کَعبٍ ألا أحلامَ تزجرُکم

عنّا وأنتم منَ الجُوفِ الجَمَاخِیرِ

وأجِیفُوا الأبوابَ : رُدّوها وأغْلِقُوها. وأهلک الناسَ الأجْوَفَانِ : البطنُ والفرج.

جوق

جوّقْتُ القومَ : جمعتُهم. وتجوّق فلان : جمع جَوْقاً من الناس. ورأیتُ منهم جَوْقاً یساقون سَوْقاً ، وقیل هو دخیل.

جول

جَالَ الفرسُ فی المَیْدان جَوَلاناً ، وجَالُوا فی الحرب جَوْلَةً ، وکانت لهم جَوْلَةٌ. وجَوّل فی البلاد وطوّف ، وهو جَوّالَةٌ جَوّابَةٌ ، وکانت بینهما مُجَاوَلَةٌ ومُطَارَدَةٌ. قال العَبّاسُ بنُ مِرْدَاس :

بکُلّ الحِجازِ قَدْ ضَرَبْنا کَتیبَةً

تُجَاوِلُنَا عن أرضِها ونُجِیلُها

وتَجَاوَلُوا فی الحرب ؛ قال النابغة :

والخَیلُ تَعْلَمُ أنّا فی تَجَاوُلِنَا

یوْمَ الحِفاظِ أولو بُؤسَی وإنْعَامِ

وأجَالَ القِدَاحَ. وخذ ما جالَ علی غِرْبَالِک ، وخذ جَوَالَةَ

ص: 105

غربالک. واستَجَالَتِ الرّیحُ السّحابَ. واستَجالَت الخیلُ ما مرّتْ به. واجْتَالَتْهم الشیاطین : صرفتهم عن هداهم إلی ضلالتها ، وأخذتهم بأن یَجُولوا معها واختارتهم لأنفسها. وفی الحدیث : «خلقَ اللهُ عِبادَه حُنَفَاء فاجتالتهم الشیاطین». ؛ وقال الأعشی :

تَرَاها کأحقَبَ ذی جُدَّتَینِ

یُجَمِّعُ جُوناً ویَجْتَالُها

وبَرَزَتْ فی مِجْوَلِها وهو ثَوْبٌ تَلْبَسُه الفتاةُ قبل التخدیر تَجُولُ فیه.

ومن المجاز : ما له جُولٌ ولا معقولٌ أی رأی وتماسک ، وأصله جانب البئر. یقال : انهدم جُولُ البئر وجالُها.

وأجَالُوا الرأیَ فیما بینهم. ویَجُولُ فی صدری أن أفعل کذا ، ولم یَبْقَ له مَجَالٌ فی هذا الأمر. وامرأةٌ جائلةُ الوِشَاحَیْنِ : هَیْفَاء ، وقد جَالَ وِشاحاها. وفی قلبه جَوَلانُ الهُموم وهو ما یَجُولُ فیه ؛ قال :

أُقَاذِفُ جَوْلانَ الهُمومِ کأنّنی

شَبُوبٌ أصَابَتْهُ حِبَالَةُ صَیّادِ

واسْتَجَلْنَا الجَهَامَ أی رأینا الجائِلَ فی الأفق هو الجَهَامُ لا غیر أی لم یَنشأ غَیرُه.

جون

شیءٌ جَوْنٌ : أسود فیه حمرة ، وأشیاء جونٌ ؛ قال العَجّاجُ :

وَاجْتَبنَ جَوْناً کعُصَارِ الزِّفْتِ

یرید العرَق ؛ وقال :

فی جَوْنَةٍ کقَفَدَانِ العَطّارْ

شَبّه الجَوْنَةَ وهی الشِّقْشِقَةُ بالجُونَةِ وهی السَّفَطُ. ویقال : القطا ضربان : جُونیّ وکُدْرِیّ ، والواحدة جونِیّةٌ وکُدْرِیّةٌ ؛ قال زهیر :

جُونِیّةٌ کَحَصَاةِ القَسْمِ مَرْتَعُها

بالسِّیّ ما تُنْبِتُ القَفْعاءُ والحَسَکُ

جوی

جَوَیْتُ عن کذا ، وأصابنی جَوًی وهو داء فی الجَوْف لا یُسْتَمْرَأُ منه الطعامُ ، واجْتَوَیْتُ الطعامَ واسْتَجْوَیْتُه. واجْتَوَیْنا أرضَکُم : لم یُوافقنا غِذاؤها. وفی الحدیث : «دخل العُرَنِیّون المدینةَ فاجْتَوَوْها». ونزلنا فی جِوَاء بنی فلان وهی فَجْوَةٌ فی مَحَلّتِهم وسط البیوت ، وقیل هو جمع الجَوّ وهو الهَجْلُ. وأقمتُ فی جوّ الیمامة أی فی وسطها.

ومن المجاز : اجْتوی القوم إذا أبغضهم ؛ قال :

لقَد جَعَلَتْ أکبادُنا تَجْنوِیکُمُ

کما تَجْتَوِی سُوقُ العِضَاهِ الکَرَارِنَا

وماءٌ جَوًی : مُنْتِنٌ ، ومیاه جَوًی لأنّه وَصْفٌ بالمصدر ؛ قال :

ثمّ کانَ المِزَاجَ ماءُ سَمَاءٍ

لا جَوًی آجِنٌ وَلا مَطْرُوقُ

جهد

جَهَدَ نَفسَه ، ورجل مَجْهُود ، وجاء مَجْهُوداً قد لَفَظ لجامَه ، وأصابَه جَهْدٌ : مشقّةٌ ؛ قال رؤبة :

أشکُو إلَیک شدّةَ المَعِیشِ

وجَهْدَ أعْوَامٍ نَتَفْنَ رِیشِی

نَتْفَ الحُبَارَی عن قَرَا رَهِیشِ

وأقْسَمَ باللهِ جَهْدَ القَسَمِ ، وحَلَفَ جَهْدَ الیمین ، واجتهد فی الأمر ، وجاهَدَ العدوَّ. وجَهَدَ الرجلَ : ألحّ علیه فی السؤال. وبلغ جُهْدَه ومَجْهُودَه أی طاقتَه ، ولأبْلُغَنّ جُهَیْدَایَ فی هذا الأمر ، تصغیر جهاد علی الترخیم. وجُهَادَاکَ أن تفعل کذا أی جُهْدُک وغایتُک.

ومن المجاز : سقاه لَبَناً مَجْهُوداً وهو الذی أُخرِجَ زُبْدُه ، وقیل : هو الذی أُکْثِرَ ماؤه ، یقال : لا یَجْهَدْ ماؤک لبنَک ومَرَقَتَک ، ومرَقةٌ مجهودةٌ ، ومَرْعیً جهیدٌ : جَهَدَه المالُ ، وأرض جَهِیدَةُ الکلإ. وجَهَدَ جَهْدَه ، واجْتَهَدَ رَأیَه. وأجْهَد فیه الشّیبُ : کثر وانتشر ؛ قال عدیّ :

لا تُوَاتِیکَ إذ صَحَوْتَ وإذ أجْ

هَدَ فی العارِضَینِ منکَ القَتِیرُ

وغَرْثَانُ جَاهِدٌ : شهوانُ یَجْهَدُ الطعامَ لا یترک منه شیئاً.

جهر

جَهَرَ الشیءُ إذا ظهر وأجْهَرْتُه أنا ، وأجْهَر فلانٌ ما فی صدره ، ورأیتُه جَهْرَةً أی عِیَاناً. وجَهَرَ بکذا : أعْلَنَه. وقد جَهَرَ بکلامه وقراءته : رفع بهما صوتَه. وجَهُرَ صوتُه جَهَارَةً ، وهو جَهِیرُ الصوت ، وصوتٌ جَهْوَریٌ ، ورجلٌ جَهْوَرٌ وجَهْوَرِیٌ. وجَهْوَرَ الحدیثَ بعدما هَیْنَمَه أی أظهره بعدما أسرّه. وخطیبٌ مِجْهَرٌ بخطبته. وجاهَرْتُهم

ص: 106

بالأمر جِهاراً أی عالَنْتُهم به عِلاناً ، ورأیتُه فجَهَرْتُه ، واجْتَهَرْتُه. واسْتَجْهَرْتُه : رأیتُه عظیم المَرْآةِ ؛ قال :

إنّ سِرَاجاً لکَرِیمٌ مَفْخَرُهْ

تَحْلَی بهِ العَینُ إذا ما تَجْهَرُهْ

وجَهَرَنی فلان : راعَنی بجَمَالِه وهیئَتِه. وجهَرْتُ الجیشَ واجتَهَرْتُهم : کثروا فی عینی ، وجَیش مُجْتَهَرٌ وجَهْوَرٌ. ورأیْتُ جُهْرَه فعرَفتُ سِرَّه ؛ قال القَطامیّ :

شَنِئْتُکَ إذْ أبصرْتُ جُهْرَکَ سَیّئاً

وما غَیّبَ الأقوامُ تابعَةُ الجُهْرِ

أی مغیَّبَاتُهم ومَخَابِرُهم تابعة لهیئتهم. وما أحسن جُهْرَه ، وأسوَأ جُهْرَه. وفلان جَهِیرٌ بَیّن الجَهَارَةِ إذا کان ذا جَهرَةٍ ومنظَرٍ تَجْتَهِرُه الأعین ؛ قال أعرابیّ فی الرشید :

جَهِیرُ الرُّوَاء جَهِیرُ الکَلامِ

جَهِیرُ العُطَاسِ جَهیرُ النّغَمْ

ویَخْطو علی الأیْنِ خَطوَ الظَّلیمِ

ویَعْلُو الرّجالَ بخَلْقٍ عَمَمْ

وفلان مشتَهِرٌ مجتَهِرٌ. وهو جَهِیرٌ للخیر : خَلِیقٌ ، وهم جُهَرَاءُ للمعروف ؛ قال الأخطل :

جُهَرَاءُ للمَعرُوفِ حینَ تَرَاهُمُ

حُلَمَاءُ غیرُ تَنَابِلٍ أشرارِ

ورجلٌ أجْهَرُ وامرأةٌ جَهْرَاءُ : تَسْدَرُ عینُهما فی الشَّمس. وأرض جَهْراءُ : عَرَاءٌ لا یسترها شیء. وتقول : جَهَرَتْ لنا جَهْرَاءُ ، ووَطِئْنَا أعْرِیَةً جَهْرَاوَاتٍ. وفلان عفیف السَّرِیرَةِ والجَهِیرَةِ ؛ قال :

لا یُتْبِعُ الجارَاتِ رِیبَةَ طَرْفِهِ

ویُتَابِعُ الإحْسَانَ للجِیرَانِ

عفُّ السّرِیرَةِ ، والجَهِیرَةُ مثلُها

فإذا اسْتُضِیمَ أرَاکَ فِسْقَ طِعَانِ

وجَهَرْنا بنی فلان : صَبّحْناهم.

جهش

جَهَشَتْ نفسه مثل جاشَتْ إذا نهَضَتْ إلیه وهمّ بالبُکاء ، وأجْهَشَتْ ؛ قال الطِّرِمّاحُ :

لما رَأیتُهُمُ حَزَائِقَ أجْهَشَتْ

نفسی وقلتُ لهمْ ألا لا تَبْعُدُوا

ولما رأوْنی جَهَشُوا إلیّ أی نهَضُوا فزِعِینَ. وتقول : جَهَش ثمّ بَهَشَ. وما کانت بَهْشَه إلّا وبعدَها جَهْشَه ؛ وهی العَبرَة.

جهض

أجْهَضَه عن کذا : أعْجَلَهُ عنه. وصاد الجارحُ فأجْهَضْناه عن صیده وغلبناه علیه. وأنْهَضُوهم عن أماکنهم وأجْهَضُوهم. وأجهَضَتِ النّاقةُ : أسْقَطَتْ ، وحُوَارٌ جَهِیضٌ ومُجْهَضٌ ؛ قال أبو النجم :

یَتْرُکْنَ فی المُشْتَبِهِ الدّاوِیِ

کلَ جَهِیضٍ مَیّتٍ أوْ حَیِ

جهل

فلان جَهُولٌ ، وقد جَهِل بالأمر. وجَهِلَ حَقَّ فلان. وهو یَجْهَلُ علی قومِه : یتسافه علیهم ؛ قال :

ألا لا یَجْهَلَنْ أحَدٌ عَلَیْنَا

فنَجْهَلَ فَوْقَ جَهْلِ الجاهِلِینَا

وفی مثل : «کفی بالشکّ جهلاً». وکان ذلک فی الجاهلیّة الجَهْلاء وهی القدیمة. وجهَّل صاحبَه : رماه بالجهل. واستَجْهَلَه : عدّه جاهلاً. وتجاهَلَ : أرَی من نفسه أنّه جاهلٌ. وجاهَلَه : سافَهَه. ورأیتُ منهما مُجَامَلَه ثمّ انقلَبَت مُجَاهَلَه. «والولد مَجْهَلَةٌ». وفلاة مَجْهَلٌ لا عَلَمَ بها ، خلافُ مَعْلَم. وساروا فی مَجَاهِلِ الأرض ومَعَامِیها. وتقول : کم قطعتُ من مَجْهَل وورَدْتُ من مَنْهَل.

ومن المجاز : استَجْهَلَتِ الریحُ الغصنَ : حرّکَتْه. وقال النابغة :

دعاکَ الهوَی واستَجْهَلَتَکَ المنازِلُ

وکیفَ تَصَابی المَرْء والشّیبُ شاملُ

أی استَخَفّتْک. وفی مثَل : «نَزْوَ الفُرَارِ استَجْهَلَ الفُرَارَ». وجَهِلَتِ القِدْرُ : اشتَدّ غَلیانُها ، نقیض تحلّمَتْ. قال ابن أحمر :

وَدُهْمٍ تُصَادیها الوَلائِدُ جِلّةٍ

إذا جَهِلَتْ أجوافُها لم تَحَلَّمِ

وناقة مَجْهُولَةٌ : لم تُحْلَبْ قطّ ، وقیل : لم تَحْمِلْ. وناقة مِجْهَالٌ : تخفّ فی سیرِها ؛ قال ابن مقبل :

ص: 107

مِجْهَالُ رَأدِ الضُّحَی حتی تُوَرّعَها

کما تُوَرّعُ عَن تَهْذائِه الخَرِقَا

جهم

وجه جَهْمٌ : غلیظ کثیر اللحم ضیّق الخِلْقَة ؛ قال المُخَبَّلُ السّعْدِیّ :

وتُریکَ وجهاً کالصّحیفَةِ لا

ظَمآنُ مُخْتَلِجٌ ولا جَهْمُ

وهو البَاسِرُ الکَریهُ ، وقد جَهُمَ جُهُومة وجَهَامة ، ورجل جَهْمُ الوجهِ ، ویوصف به الأسد. وتجهّمتُ الرجلَ وجَهَمتُه إذا استقبلتَه بوجهٍ مُکْفَهِرّ ، وقیل هو أن تُغَلّظ له فی القول. یقال : تجَهّمنی بما أکره وجَهَمَنی به ؛ قال :

فلا تَجْهَمِینی أُمَّ عَمْرٍو فإنّنَا

بنا داءُ ظَبْیٍ لم تَخُنْهُ عَوَامِلُهْ

وخرج فی جُهْمَة اللّیل وهی قریبٌ من السَّحَرِ ؛ قال الجَعْدِیّ :

وقهوَةٍ صَهْبَاءَ باکَرْتُها

بجُهمَةٍ والدّیکُ لم یَنعَبِ

واجْتَهَمُوا : ساروا فی الجُهْمَةِ. وتقول : فلان غِرَارُه کَهَام ومِدْرَارُه جَهَام.

ومن المجاز : الدهرُ یَتَجَهّمُ الکرام. وتجَهّمَنی أمَلی إذا لم یُصِبْه.

جهن

«وعند جُهَیْنَةَ الخبرُ الیقِینُ». وتقول : فلان کُنَیْف الأسرار وجُهَینَةُ الأخبار. وحسبناک جُهَیْنَه فوجَدناکَ جُهَیْلَه.

جهو

أجْهَتِ السّماءُ : أصْحَتْ ، والسّماء مُجْهِیَةٌ. وبیت أجْهَی ، ودار جَهْواءُ ، وسمعتُ من العرب : بیت جَهْوَانُ ، وقیاس مؤنثه جَهْوَی ، کسکری فی سکران. وقیل للعنز : قد أقبل القُرُّ فما سلاحُکِ ، قالت : ما لی سلاح إلّا اسْتٌ جَهْوَی والذنَبُ ألْوَی فأین المأوَی؟ أی مکشوفة.

جهجه

جَهْجَهُوا بالسبع وهَجْهَجُوا به : صاحوا به وزجَرُوه.

جیأ

جئته ، وجئت إلیه ، وجاء بخیر کثیر ، وما جاء بک؟ وجئتَنا جِیئَةً مبارکة ، وجاءکم الغیث. قال أبو زید : وقد یَدَعُون الهمزَةَ فیقولون : جا یَجی ، والناس یَجُون. وأجَاءه إلی مکان کذا : ألجَأه إلیه. ولو جاوزتَ هذا المکان جَایَأتَ الغیثَ أی وافقتَه. وجَایَأ بین ناحیتی جُرْحِه.

ومن المجاز : جاء ربّک. وأجَاءتْنی إلیک الحاجَةُ ، وجاءت بی الضرورةُ. وأجاءتْ ثوبَها علی خدّیْها : حدَرَتْه علیهما. وأجاءتْ علی قدمَیْها : أرسلت فضولَ ثیابها ؛ قال لَبِیدٌ :

إذا بکَرَ النّساءُ مُرَدَّ فَاتٍ

حَوَاسِرَ لا تُجیء علی الخِدَامِ

ویقال : سالت جَائِیَةُ القَرْحَةِ ، وهی ما یجیء من مِدّتِها.

جید

رجل أجْیَدُ ، وامرأةٌ جَیْداءُ ، وبها جَیَدٌ ، ونساء غِیدٌ جِیدٌ ، ویقال : أقبلتْ أجیادُ الخیل.

جیش

جاشت القِدْرُ واستَجَاشَتْ : غَلَتْ. وکأنّ صدرَه مِرْجَلٌ جَیّاشٌ. وجَیّشَ فلانٌ : جَمَعَ جَیْشاً. واستجاش الأمیرُ من مکان کذا : طَلَبَ الجیوشَ.

ومن المجاز : جاشَ البحرُ بالأمواج. وإنّ صدره لیَجیشُ علیّ بالغِلّ. وجاشتْ إلیه نفسُه ؛ قال ذو الرُّمّة :

تَجیشُ إلیّ النّفسُ فی کلّ دِمْنَةٍ

لِمَیٍّ ویَرْتاحُ الفؤادُ المشَوَّقُ

وجاشت الحرب بینهم ؛ قال :

تَجیشُ علینا قِدْرُهم فنُدیمُها

ونَفْثَؤها عَنّا إذا حَمْیُها غَلا

وفرس جَیّاش العنان ؛ قال حسّان :

تَعَادَی بِنا أفْرَاسُنا کلَّ شَطْبَةٍ

عَنُودٍ وَجَیّاشِ العِنانِ مُنَاقِلِ

جیض

جاضوا عن العدوّ جَیْضةً منکرة : نفروا ؛ وقال القَطَامیّ :

وتَرَی لجَیْضَتِهِنّ عندَ رَحِیلِنا

وَهَلاً کأنّ بهِنّ جِنّةَ أَوْلَقِ

یرید نَفْرة الإبل.

جیف

جَیّفَتِ المیتةُ : صارت جِیفَةً وأنتنتْ. والمؤمن أهون عند الفجَّار من جیفة الحمار.

ومن المجاز : قولهم للکُسَالی والجُبَنَاء : ما هؤلاء الجِیَفُ وما هم إلّا جِیَفٌ.

جیل

عنده من الناس أجْیَالٌ أی أصنافٌ : جِیلٌ من الترک ، وجیل من الخَزَر.

ص: 108

ح

حبأ

هو من أحِبّاء الملک ، وأحْبَائِه أی قرابینه وخواصّه ، الواحد حَبَأ بوزن رَشَأ ؛ قال :

فَما کانَ إلّا الدّفنُ حتی تَفَرّقَتْ

إلی غیره أحْبَاؤهُ ومَوَاکِبُهْ

وهو یختص بحِبائِه معشر أحْبَائِه.

حبب

أحْبَبْتُه ، وهو حبیبٌ إلیّ ، وأحْبِبْ إلیّ بفلان. وحبّبَ الله إلیه الإیمان ، وحبّبَه إلیّ إحسانُه. وهو یتحبّبُ إلی الناس ، وهو مُحَبَّبٌ إلیهم : متحبِّبٌ. وفلان یُحَابّ فلاناً ویصادقه ، وهما یتَحابّانِ ، وفرِّقْ بین مَعَدٍّ تَحَابَ. وأُوتیَ فلان مَحَابَ القلوب. واستَحبّوا الکفرَ علی الإیمان : آثَروه. وحَبَ إلیّ بسکنی مکّة ، وحَبّذَا جِوَارُ الله ، حَبَ بمعنی حبّب ؛ قال :

وحَبَ إلَینا أن تکونَ المُقَدَّمَا

وحَبَ إلیّ بأن تزورَنی ؛ قال :

وحَبَ بها مَقتولَةً حینَ تُقْتَلُ

واجعلْه فی حَبّةِ قلبک وهی سُوَیْداؤه ، وأصابت فلانة حَبّةَ قلبه ؛ قال الأعشی :

فرَمَیتُ غفلَةَ عَینِه عن شاتِهِ

فأصَبْتُ حَبّةَ قلبِها وَطِحالَها

وطفا الحَبَابُ علی الشراب ، والحَبَبُ وهی فقاقیعُه کأنّها القواریر. وشرب حتی تحَبّبَ أی انتفخ کالحُبّ ، ونظیره : حتی أَوَّنَ أی صارَ کالأَوْنِ وهو الجُوَالِقُ ؛ قال رَبِیعةُ بنُ مَقْرُومٍ :

وفتیانِ صِدْقٍ قد صَبَحْتُ سُلافَةً

إذا الدّیکُ فی جوْفٍ من اللّیل طَرّبَا

ومَسْحُوطَةٍ بالماء یَنْزُو حَبَابُهَا

إذا المُسْمِعُ الغِرّیدُ منها تحَبّبَا

ومن المجاز : قوله :

تخالُ الحَبَابَ المُرْتَقی فوْقَ نَوْرِها

إلی سُوقِ أعْلاها جُمَاناً مُبَذَّرَا

أراد قَطَرَاتِ الطَّلّ ، سمّاها حَبَاباً استعارة ، ثمّ شبّهها بالجُمان. وفلان بَغیضٌ إلی کلّ صاحب لا یُوقد إلّا نار الحُبَاحِب ؛ وهی مثل فی النکد وعدم النفع.

حبر

هو حَبْر من الأحبار. وهو من أهل المحابِر. وذهب حَبْرُه وسَبْرهُ أی حسنه وهیئته ، وجاءت الإبل حسنةَ الأحبارِ والأسْبَارِ. وبجلده حَبَارُ [حِبَارُ] الضرب ، وبیده حَبَارُ [حِبَارُ] العمل ، وانظر إلی حَبَارِ [حِبَارُ] عمله وهو الأثر ؛ قال :

لا تملإ الدّلوَ وعَرِّقْ فیها

أما ترَی حَبَارَ مَن یسقیها

ص: 109

وحَبَرَه اللهُ : سرّه (فَهُمْ فِی رَوْضَةٍ یُحْبَرُونَ). وهو مَحْبُورٌ : مسرور ، وکلّ حَبْرَةٍ بعدَها عَبْرَة. وحَبِرَتْ أسنانُه : اصفَرّتْ ، وبأسنانه حَبْرَةٌ وحِبِرٌ بوزن بِلِزٍ ؛ وأنشد المازنی :

ولَستُ بسَعْدِیّ علی فیهِ حَبْرَةٌ

ولَسْتُ بعَبْدِیٍّ حَقیبَتُهُ التّمْرُ

وقال ابن أحمر :

تَجْلُو بأخضَرَ من نَعْمَانَ ذا أُشُرٍ

کعارِضِ البَرْقِ لم یَستَشرِبِ الحِبِرَا

وفلان یَلبَس الحَبِیرَ والحِبَرَةَ ، وحِبَرَاتُ الیمن کان رسول الله صلی الله علیه وسلم یحبّها ویلبسها. وحَبّر الشِّعرَ والکلامَ ، وکان مُهَلْهِلٌ یُحَبّرُ شِعْرَه ، وهو کلامٌ مُحَبَّرٌ. «ومات فلان کَمَدَ الحُبَارَی».

ومن المجاز : لبس حَبِیرَ الحُبُور واستوی علی سریر السّرور.

حبس

حبستُه فاحْتَبَسَ ، واحتبستُه : اختصَصتُه لنفسی. واللّصّ فی الحَبْسِ والمَحْبِسِ ، واللصوص فی المحابس. وأحْبَسْتُ فرساً فی سبیل الله وخیلاً ، وهو حَبیسٌ ، وهنّ حُبُسٌ. وبفلان حُبْسَةٌ وهی ثِقَلٌ یمنع من البیان ، فإن کان الثقل من العُجْمَة فهو حُکْلَةٌ.

ومن المجاز : جعل أموالَه حُبُساً علی الخیرات.

حبش

اجتمعت قریشٌ والأحَابیشُ ، وهی فرَق مجتمعة من قبائل شتی ، حلفاء لقریش ، تحالفوا عند جبل یسمّی حُبْشِیّاً. ویقال : عندی أُحْبُوشٌ منهم أی جماعة ؛ قال العجّاج :

کأنّ صِیرَانَ المَهَا الأخْلاطِ

بالرّمل أُحْبُوشٌ منَ الأَنْبَاطِ

وقد تحَبّشُوا أی اجتمعوا ؛ قال کعب بن مالک :

وجئنا إلی مَوْجٍ من البحرِ وَسْطَهُ

أحابِیشُ منهُم حَاسِرٌ ومُقَنَّعُ

وهو حَبَشِیٌ من الحَبَشِ والحَبْشِ والحُبُوشِ والحُبْشانِ والحَبَشَةِ والأُحْبُوشِ والأحابیش. وناقةٌ حَبَشِیّةٌ : سوداء.

حبض

سهمٌ حابِضٌ : ساقِطٌ بین یدی الرّامی. تقول : أنْبَضَ فأحْبَضَ ، وما به حَبَضٌ ولا نَبَضٌ أی حَرَاکٌ. وکتب شَبّةُ بنُ عِقالٍ إلی الفرزدق : إن کان بک حَبَضٌ أو نَبَضٌ من شِعر ، فإنّ بنی جعفر قد مَزّقوا أباک.

حبط

حَبِطَ بطنُه : انتفخ حَبَطاً بالتحریک. وفرس حَبِطُ القُصَیرَی : مُجَفَّرٌ. وحَبِطَ جلدُه من السیاط.

ومن المجاز : حَبَطَ وحَبِطَ عملُه حُبُوطاً وحَبْطاً بالسکون ، وأحْبَطَ اللهُ عملَه. وتقول : إن عمل عملاً صالحاً أتبعه ما یُحْبِطُه ، وإن أصعد کَلِماً طیّباً أرسل خلفَه ما یُهْبِطُه ؛ استعیر من حَبَطِ بطون الماشیة إذا أکلت الخضِرَ فاسْتَوْبَلَتْه وهلکت به. ومنه حَبِطَ دمُ القتیل : هدَرَ وبَطَلَ.

حبق

حَبَقَتِ العنزُ حَبِقاً وحَبْقاً وحُبَاقاً ، وما یساوی حَبْقَةَ عنز. وفی مثل : «لا تَحْبِقُ فیها عَنَاقٌ حَوْلِیّةٌ». وتقول : رائحة الحَبَق فائحة العَبَق ؛ وهو الفُوذَنْجُ البَرّیّ.

ومن المجاز : ظلّوا یَحْبِقُون علی فلان إذا سبّوه وجَهِلوا علیه ، وقد تَحَابَقُوا علیه ، وفلان حَبَقَةٌ من قوم حَبَقَاتٍ ، بوزن شجرة ، وهو السفیه الجاهل.

حبک

(وَالسَّماءِ ذاتِ الْحُبُکِ). وللریح فی الماء والرمل حُبُکٌ وحَبَائِکُ وحَبیکٌ أی طرائقُ ، الواحد حَبیکَةٌ وحِبَاکٌ ، وما أحسن ما حَبّکَتْها الریاحُ ؛ قال زهیر یصف غدیراً :

مُکَلَّلٌ بأصولِ النّجْمِ تَنْسِجُهُ

ریحٌ خَرِیقٌ لضاحی مائِه حُبُکُ

وکساءٌ مُحَبَّکٌ : مخطَّطٌ. وکأنّ خطّه وَشْیٌ مَحْبُوک وذهب مَسْبُوک ؛ وللشَّعر الجَعْدِ حُبُکٌ ؛ وقال :

هم یضربونَ حَبِیکَ البَیْضِ إذْ لحِقُوا

لا یَنْکُصُونَ إذا ما استُلحِموا وحَمُوا

وما أملح حِبَاکَ هذه الحمامة وهو الخطّ الأسود علی جناحِها ،

ص: 110

وجَوِّدْ حِبَاکَ الثوبِ أی کِفافَه ، وحَبَکْتُ الثوبَ : کَفَفْتُه ، وحَبَکْتُ الحبلَ : شددتُه ، وبناء محبَّکٌ : موثَّقٌ. وحبّکْتُ العُقْدَةَ : وثّقتْها. وفرس مَحْبُوکُ القَرَا ؛ قال الأعشی :

علی کلّ مَحْبُوکِ السَّرَاةِ کأنّهُ

عُقَابٌ هوَتْ من مَرْقَبٍ وتَعَلّتِ

واحْتَبَکَ بالإزار : احْتَزَمَ به ، «وکانت عائشة رضی الله تعالی عنها تَحْتَبِکُ فوق القمیص بإزارٍ فی الصلاة». وهم فی أمّ حَبَوْکَرَی وهی الداهیة سمّیت لشدّتها وقوّتها ، والراء مضمومة إلی حروف حَبَکَ. وتقول : وقعوا فی أُمّ حَبَوْکرَی فلم یُحْبَوْا کَرَی.

حبل

نصب حِبالَتَه وحَبَائِلَه. وحَبَلَ الصیدَ واحتَبَلَه : أخذه. وکأنّها کِفّةُ حَابِلٍ. وهی حُبْلی بیّنَة الحَبَلِ ، وهنّ حَبَالی ، وأحْبَلَها زوجُها ، وکان ذلک فی مَحْبَل فلان أی حینَ حَبِلَتْ به أُمّه.

ومن المجاز : جازوا حَبْلَیْ زَرُودَ وهما رملتان مستطیلتان ؛ أنشد الزمخشری بنفسه ، قال أنشدتهما بزرود :

زَرُودُ بحبلیها الطویلینِ قَصّرَتْ

حبالَ القُوَی من رکبها ورکابها

زرودُ زَرُودٌ للقوی ما مشَتْ بها

أُولاتُ القوی إلّا انثَنَتْ لا قُوَی بها

ونزلوا فی حِبَالِ الدَّهْنَاء. وهو (أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ) ، وهو علی حَبْلِ ذراعک أی ممکن لک مستطاع. وکانت بینهم حِبَالٌ فقَطَعُوها أی عهود ووُصَلٌ. وهو یَحْطِبُ فی حَبْلِ فلان إذا أعانَه ونصرَه. وإنّه لواسع الحَبْلِ وضیّق الحَبْلِ ، یَعْنُونَ الخُلُقَ. وإنّه لَحِبَالَةٌ للإِبل : ضابط لها لا تنفلت منه. وفلان نصب حَبَائِلَه وبثّ غَوَائلَه ؛ واحْتَبَلَه الموتُ. واحْتَبَلَتْهُ فلانةُ وحَبَلَتْه : شَغَفَته. وهو مُحْتَبَلٌ مُخْتَبَلٌ ، ومَحْبُولٌ مَخْبُولٌ. وفرس طویل المُحْتَبَلِ مُخْتَبَلٌ ، ومَحْبُولٌ مَخْبُولٌ. وفرس طویل المُحْتَبَلِ ، تراد أرْساغُه ، وأصله فی الطائر إذا احْتُبِل. وکأنّه حَبیلُ بَرَاحٍ وهو الأسد ، کأنّما حُبِلَ عن البَرَاحِ ، لأنّه لا یبرحُ مکانَه لجرأته. وحَبَلَتِ العینُ القذی إذا لزمتْه ولم تَرْمِ به. وحَبِلَ فلان من الشراب إذا امتلأ ، وبه حَبَلٌ منه ، وهو أحْبَلُ وحَبْلانُ. وحَبِلَ الزرعُ إذا اکتنز السنبلُ بالحَبّ ، واللؤلؤ حَبَلٌ للصدف ، والخمر حَبَلٌ للزجاجة ، وکلّ شیء صار فی شیء فالصائر حَبَلٌ للمصیر فیه. وله حَبَلَةٌ وحَبْلَةٌ تُغِلّ صِیعاناً وهی الکَرْمَةُ ، شُبّهَتْ قضبانُ الکَرْمِ بالحبال ، فقیل للکرمة الحبلة بزیادة التاء ، وقد تُفتح الباء ، وأمّا الحُبْلَةُ بالضمّ فثمر العِضَاهِ.

حبن

رجل أحْبَنُ : منتفخ البطن خلقة أو من داء ، وبه حَبَنٌ ، وقد أحْبَنَه کثرةُ أکله أو داء اعتراه ، وخرجتْ به حُبُونٌ وهی دَمَامِیلُ مقیّحة ، الواحد حِبْنٌ. ولْتَهْئ أمَ حُبَینٍ العافیةُ ، وهی دُوَیبّة یقال لها حُبَیْنَةُ ، «وکان رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول لبلال أمّ حُبَینٍ». لخروج بطنه.

حبو

حَبَا الصّبیُ یَحْبُو إذا زَحَف ، والبعیر المعقول یَحْبُو إذا زَحف. ولو عرفوا فضله لأتَوْه ولو حَبْواً. واحْتَبَی بنِجَادِه ، وحلّ حُبْوَتَه وحَبْوَتَه ، وأطلقوا حُبَاهم. وحَبَاه العطاء وبالعطاء. وهو مُکْرَمٌ مَحْبُوّ ، وهو حِبَاء کریم ، وهذه حُبْوَةٌ وحَبْوَةٌ وحِبْوَةٌ جزیلة ، وبنو فلان إذا عَقَدوا الحُبَی أطلقوا الحُبَی أی العطایا. وحاباه فی البیع محاباة.

ومن المجاز : سهم حابٍ ، وهو الذی یَزْلِجُ علی الأرض ثمّ یصیب الهَدَفَ ، وسهام مُقَرْطِساتٌ وحَوَابٍ. وحَبَوْتُ للخمسین : دنَوْتُ منها ، کما تقول العرب : ناطحتُ الخَمسین وناهزتُها. وسقاکم الحَبِیُ وهو السحاب المُسِفّ ؛ قال امرؤ القیس :

کَلَمْعِ الیدَینِ فی حَبِیٍ مُکَلَّلِ

وسبحان من ینشئ الحَبیّ ویخرج الخَبیّ. وحَبَا الرملُ : عرَضَ وأشرَفَ ؛ قال امرؤ القیس :

فلّما حَبَا وادی القُرَی من ورائِنا

أی جاوزناه. وفرس حابی الشَّرَاسِیفِ أی مُشرِفُ الأضلاع.

حتت

حَتّ الورقَ عن الشجرة فانحتّ ، وتحَاتّ. وحَتّ المنیَّ والدّمَ عن الثوب. «حُتّیهِ ثمّ اقْرُصِیه». وتَحَاتّتْ

ص: 111

أسنانُه : تناثرت. وما فی یدی منه حُتَاتَةٌ.

ومن المجاز : حَتّ الله ماله. وترکوهم حَتّاً بَتّاً وحَتّاً فَتّاً : أهلکوهم. وحَتّ القومَ عن الشیء ردّهم عنه. وفرسٌ حَتٌ : سریعٌ کأنّه یَحُتّ الجریَ حَتّاً ؛ قال سَلامَةُ بنُ جَنْدَل :

من کلّ حَتّ إذا ما ابْتَلّ مُلْبَدُه

صافی الأدیمِ أسِیلِ الخَدّ یَعْبُوبِ

وحَتُ البُرَایَةِ أی سریعُ البقیّة التی أبقاها منه السفر بعد بَرْیِه ، ومنه قوله : حَتَّه مائة درهم ، ومائة سوط : عجّلها له.

حتد

هو کریم المَحْتِدِ ، وهو فی مَحْتِدِ صدق ، وقوم کرام المَحَاتِد مستندون إلی المجد الوَاتِد.

حتر

فلان إذا أنْفَقَ أقْتَر وإذا أطْعَم أحْتَر ؛ أی أقَلّ وأوْتَحَ ؛ قال الشَّنْفَرَی :

وأمِّ عیالٍ قد شَهِدْتُ تَقُوتُهم

إذا أطْعَمَتهم أَحْتَرَتْ وأقَلّتِ

یرید رئیس القوم وقائدَهم ومن یَعُولُهم فی السفر.

حتف

مات حَتْفَ أنفه. وتقول : المرء یَسْعَی ویَطُوف وعاقبته الحُتُوفُ ؛ قیل هو مصدر بمعنی الحَتْف ، وهو قضاء الموت ، ویدلّ علیه قول الأسود :

إنّ المَنِیّةَ والحتُوفَ کِلاهُما

یَهْوِی المَخارِمَ یَرْقُبَان سوَادِی

وهو أیضاً جمع حَتْفٍ. ویقال : حیّة حَتْفَةٌ ، کما قیل امرأة عَدْلَة ؛ وقال أُمیّة بن أبی الصَّلت :

والحَیّةُ الحَتْفَةُ الرّقْشَاءُ أخرَجَها

من جُحْرِها أَمَنَاتُ اللهِ والقَسَمُ

حتم

حَتَمَ الله الأمر : أوجبَه. وغراب البین یَحْتِمُ بالفراق ولذلک قیل له الحاتِمُ. وحَتَمَ الحاتِمُ بکذا أی حکم الحاکم. وتقول : هذا حَتْمٌ مَقضیّ وحُکْمٌ مرضیّ ؛ وقال الطِّرِمّاح :

وإذا النّفوسُ جَشَأنَ وَقّرَ خالداً

ثَبْتُ الیَقِینِ بحَتْمِه المِقدارِ

أی استیقانُه بأن ما حَتَمَ اللهُ کائن. وهذا أخ حَتْمٌ ، کقولک : ابنُ عَمٍّ لَحٍّ. وأنت لی بمنزلة الولد الحَتْم وهو ولد الصُّلب ؛ قال الهذلی :

فو اللهِ لا أنساکَ ما عِشْتُ لَیلَةً

صَفِیِّی منَ الإخْوَانِ والوَلَدِ الحَتْمِ

ومعناه الولد الحقّ المَحْتُومُ الذی لا یُشَکّ فی صحّة نسبه.

حتن

هو حَتْنُه وحِتْنُه أی مثله ، وهما حَتْنَانِ وحِتْنَانِ سِیّانِ ، وقد تَحَاتَنَا فی الرّمی.

حثث

حثّه علی الأمر واحتَثّه وحَثْحَثَه ، وفلان مَحْثُوثٌ علی الخیر. وحَثّ دابَّتَه وحَثْحَثَها بالسوط والزجر ؛ قال تأبّط شرّاً :

کأنّما حَثْحَثُوا حُصّاً قَوَادِمُهُ

أوْ أمَّ خِشْفٍ بذی شَثٍّ وطُبّاقِ

وحَثْحَثَ المِیلَ فی العین : حرّکه. وفرس حَثیثُ السیر ، ومضی حَثِیثاً. وما جعلتُ فی عَینی حَثَاثاً وحِثاثاً أی غِماضاً ، والتقوی أفضلُ ما تحاثّ الناسُ علیه وتداعَوْا إلیه.

حثل

هو من حُثَالَةِ النّاس أی من رُذالَتِهم. وحُثَالَةُ الطعام : ما سقط منه إذا نُقیّ. ویقال للرّدیء من کلّ شیء : حُثَالَتُه. وتقول : ما بَقیَ من الناس إلّا حُثَالَه لا یُبَالی بهم الله بَالَه.

حثی

حَثَی له ثلاثَ حَثَیَاتٍ من تمر.

ومن المجاز : حَثَی فی وجهه الرمادَ إذا خَجّلَه. وحَثی فی وجهه التراب إذا سَبَقَه ؛ قال :

جَوَادٌ حَثَی فی وجه کلّ جَوَاد

وقال أبو النّجم :

حَثی فی وُجوهِ الشکّ تُرْباً لمُزْمعٍ

یُقطِّعُ أقرانَ الأمورِ الخَوَالِجِ

وهی التی تَخْلِجُه عن رأیِه ، یعنی خَلّفَ الشّکّ لرأی مُزْمعٍ ، وعزمٍ قویّ.

حجب

حَجَبَه عن کذا ، والأخوة تَحجُب الأمَّ عن الثلث ، وهو مَحجوبٌ عن الخیر. وضُرِبَ الحِجابُ علی النّساء ،

ص: 112

وله دَعَوَاتٌ تَخْرِقُ الحُجُبَ أی تبلغ العرش ، وما لدعوة المظلوم دون الله حِجَابٌ. وفلان یَحْجُبُ الأمیرَ أی هو حاجبُه ، وإلیه الخاتَمُ والحِجابَةُ ، وقد استحجَبَ المأمونُ بِشْراً ، وهو حَسَنُ الحِجْبَةِ ، وهم حَجَبَةُ البیت ، وملک مَحجُوبٌ ، ومُحْتَجِبٌ ، وقد احتجَبَ عن الناس. وفرس مشرفُ الحَجَبِ ، والحَجَبَاتِ. والحَجَبَةُ رأسُ الوَرِکِ.

ومن المجاز : بدا حاجبُ الشمس وهو حَرْفُها ، شُبِّه بحاجب الإنسان ؛ قال :

تراءتْ لنا کالشّمسِ بینَ غمامَةٍ

بدا حاجِبٌ منها وضَنّتْ بحاجِبِ

ولاحَتْ حَوَاجِبُ الصّبح : أوائلُه ؛ قال عبد الرحمن بن سَیْحَانَ المُحَارِبیّ :

حتی إذا الصّبْحُ لاحَتْ لی حَوَاجبُه

أدبَرْتُ أسْحَبُ نحوَ القوْمِ أثْوَابی

ونظرتْ أعرابِیّةٌ إلی رجل یأکل وَسَطَ الرّغیف ، فقالت : علیک بحَوَاجبِ الرّغیف. واحْتَجَبَتِ الشمسُ فی السحاب. واقعد فی ظِلّ الحِجاب أی فی ظِلّ الجبَل. وهتَکَ الخوفُ حجابَ قلبه وهو جلدة تحجُب بین الفُؤاد والبطن ، وهذا خوف یَهْتِکُ حُجُبَ القلوب.

حجج

احتَجّ علی خصمه بحُجّةٍ شَهْبَاءَ ، وبحُجَجٍ شُهْبٍ. وحَاجّ خصمَه فحَجَّه ، وفلان خصمه مَحْجُوجٌ ، وکانت بینهما مُحَاجّةٌ ومُلاجّةٌ. وسلک المَحَجّةَ ، وعلیکم بالمناهج النَّیِّرة ، والمَحَاجّ الواضحة. وأقمتُ عنده حِجّةً کاملةً ، وثلاث حِجَجٍ کوامل. وحَجّوا مکّةَ ، وهم حُجّاجٌ عُمّار کالسُّفّارِ للمسافرین ، و «هؤلاء الدّاجّ ولیسوا بالحَاجّ». والحَجیجُ لهم عَجِیجٌ. وفلان تَحُجّهُ الرّفاقُ أی تقصده ؛ قال :

یحُجّونَ سِبَّ الزِّبْرِقَانِ المُزَعْفَرَا

وحَجَ الجِرَاحَةَ بالمِحْجَاجِ وهو المِسْبَارُ.

ومن المجاز : بدا حِجَاجُ الشّمسِ ، کما یقال حاجبها ؛ قال ابن مُقْبِل :

فأمْسَتْ بأذنابِ المَرَاخِ فأعجَلَتْ

بَرِیماً حِجَاجَ الشّمسِ أن یترَجّلا

ومَرّوا بینَ حَجِاجَیِ الجبل وهما جانباه ؛ قال :

عُجْنَا إلَیک فِرَاراً من مُحَجَّلَةٍ

عُصْمِ القَوَائِمِ أمثالِ الزّنَابِیرِ

کأنّ أصواتَها والرّیحُ ساکرَةٌ

بَینَ الحِجَاجَینِ أصوَاتُ الطّنابِیرِ

کان فرارُه من البَعُوض.

حجر

نشأتُ فی حَجْرِ فلانٍ وحِجْرِه ، وصلّیْتُ فی حِجْرِ الکعبة ، وهذه حِجْرٌ مُنْجِبَة من حُجُورٍ منجبات وهی الرَّمَکَة ؛ قال :

إذا خَرِسَ الفحلُ وَسْطَ الحُجُور

وصاحَ الکِلابُ وعُقَّ الوَلَدْ

قال الجاحظ : معناه أنّ الفحل الحِصَانَ ، إذا عاینَ الجیشَ وبَوَارِقَ السیوف ، لم یَلْتَفِتْ لِفْتَ الحُجُورِ ، ونبَحتِ الکلابُ أربابَها لتغیر هیئاتهم ، وعَقّتِ الأمّهاتُ أولادهنّ ، وشغلهنّ الرعبُ عنهم. وفی ذلک عِبْرَةٌ لذی حِجْرٍ وهو اللُّبّ. وهذا حُجْرٌ وحَجْرٌ وحِجْرٌ علیک : حرام. وحَجَرَ علیه القاضی حَجْراً. واسْتَقَیْنَا من الحاجِرِ وهو مُنهبِطٌ یُمْسِکُ الماء. وفلان من أهل الحاجِرِ وهو مکان بطریق مکّة. وقعد حَجْرَةً أی ناحیَةً ، وأحاطوا بحَجْرَتَیِ العسکر وهما جانباه. وحَجّرَ حول العین بکَیّةٍ. وعَوْذٌ بالله منک وحَجْرٌ ، وأعوذ بک من الشیطان وأحْتَجِرُ بک منه. وامرأة بیضاء المَحَاجِرِ ، وبدا مَحْجِرُها من النّقابِ. ولهم مَحَاجِرُ وحدائق وهی مواضع فیها رِعْیٌ کثیر وماء ؛ قال الشمّاخ :

تَذَکّرْنَ من وادی طُوَالَةَ مَشرَباً

رویّاً وقد قَلّتْ میاهُ المَحَاجِرِ

واستَحْجَرَ الطینُ وتحجّر : صَلُبَ کالحجر. وتَحَجّرَ ما وسّعَه الله : ضیّقه علی نفسه. وحَجّرَ حول أرضه.

ومن المجاز : رُمیَ فلان بحَجَرِه إذا قُرِنَ بمثله.

حجز

حَجَزَ بین المتقاتلَینِ ، وبینهما حاجز وحِجَازٌ ، وجعل اللهُ بینی وبینک حِجَاباً وحِجَازاً. وحَجَازَیْکَ

ص: 113

بوزن حَنَانَیْکَ أی احْجِزْ بین القوم. والمُحاجَزَةُ قبل المُنَاجَزَة. یقال حاجَزُوا عدُوّهم : کافّوه ، وتَرَامَوْا ثمّ تَحَاجَزُوا ، وکانت بینهم رِمِّیّا ثمّ صارت إلی حِجّیزَی وهی التّحاجُزُ. واحْتَرَزَ من کذا واحتَجَزَ. واحْتَجَزَ بإزارِه علی وسطِه : لاقَی بین طرفیه وشدّه ، ورأیتُه مُحْتَجِزاً بإزاره. وفی الحدیث : «رأی رجلاً مُحْتَجِزاً بحَبْلٍ أبْرَق». واحْتَجَزَ الشیءَ واحْتَضَنَه : احتمله فی حُجْزَتِه وحِضْنِه.

ومن المجاز : رجل طیّبُ الحُجْزَةِ ؛ قال الذُّبْیَانیّ :

رقَاقُ النّعالِ طَیّبٌ حُجُزَاتُهُمْ

یُحَیَّوْنَ بالرَّیْحانِ یوْمَ السَّباسِبِ

أی أعِفّاءُ. وأخذ بحُجْزَةِ فلان : استظهر به. وروی علیّ رضی الله عنه أن النبیّ صلی الله علیه وسلم قال له : «إذا کان یومُ القیامة ، أخذتُ بحُجْزَةِ الله ، وأخذت أنت بحجزتی ، وأخذ ولدک بحجزتِک ، وأخذت شیعة ولدک بحجزتهم ، فتُرَی أین یُؤمَر بنا». وهذا کلامٌ آخِذٌ بعضُه بحُجْزَةِ بعض أی متناظم مُتّسِقٌ. وفی مثَل : «ما یُحْجَز فلانٌ فی العِکْم» أی لا یُقْدَر علی إخفاء أمْرِه.

حجف

اتّقَاهُ بحَجَفَةٍ وهی تُرْسٌ من جلدٍ مُطارَقٌ ، وجاءوا بالحِرابِ والحَجَفِ. وأقبلوا مُحَاجِفِینَ مُجَاحِفِینَ.

حجل

فی ساقِها حَجْلٌ وحِجْلٌ أی خَلخال ، وخرج یجرّ رجلیه ویطابق فی حِجْلَیْه ؛ وهما حَلْقَتا القید. وتقول : الحُجُولُ حُجُولُ الرجال والحُجُول لرَبّات الحِجال ؛ أی القیود خَلاخیل الرجال ، والخلاخیل للنساء. وحَجّلَ بَعیرَه : قیّده. وأحْجَلَه : أزال قَیدَه. وحَجَلَ الغرابُ حَجَلاناً. وحَجَلَ العَقِیرُ علی ثلاثٍ. وفرسٌ مُحَجَّل ، وفی قوائمِه حُجُولٌ. والمرأة فی حَجَلَتِها ، والنساء فی حِجالِهنّ ، وامرأة مُحَجَّبة مُحَجَّلة. ورأیتُ بیضَةَ الحَجَلَة تمشی مشیَ الحَجَلَة ؛ وهی القَبَجَةُ ، ورأیتُ بیضَةَ الحَجَلَةِ تأکل أختَها أی تأکل بیضةَ القَبَجَةِ.

ومن المجاز : بنو فلان یُحَجِّلون قدورَهم ، أی یستّرونها کما تستَّر العرائس. ویوم أغَرُّ مُحَجَّل ، وأمر أغَرُّ مُحجَّل : مشهور ؛ قال الجعدی :

فقَد رکبتْ أمراً أغَرَّ مُحَجَّلا

وحَجّلَ أمرَه : شهّرَه. وحَجّلَتِ المرأةُ بنانَها ، وقَصّبته إذا ضَمَدَتْ بُرْجُمَةً بعجین وأخری بحِنّاء ، فخرج بعضُه أحمرُ وبعضُه أبیضُ. ویقال للشیخ : طابَقَ فی الحِجْلَینِ إذا حَوْقَلَ ؛ قال عدیّ :

أعَاذِلَ قد لاقیتُ ما یَزَعُ الفتی

وطابقتُ فی الحِجْلَینِ مشیَ المُقَیَّدِ

ومرّ یَحْجُل ویحجِل فی مِشیَتِه إذا تَبختر.

حجم

أحْجَمَ عن القتال وغیره إذا نَکَصَ عنه ، وأردتُه علی کذا فأحجم عنه ، وفیه إحجام. وحسبتُه مُقْدِماً فوجدتُه مُحْجِماً. وحَجَمَ البعیرَ : شَدّ فمَه بالحِجَامَةِ. واحتَجَم وحَجَمَه الحَجّامُ ، وأعضّه المَحَاجِمَ. وکتاب ضخم الحَجْم. وقد حَجَمَ الثدیُ وأحْجَمَ : تَفَلّکَ ونَهَد ؛ قال الأعشی :

قد حَجَمَ الثّدیُ علی نَحْرِهَا

فی مُشْرِقٍ ذی بَهْجَةٍ نَائِرِ

وثدیٌ حَاجِمٌ : منیر ، ومعنی أحْجَمَ صار ذا حَجْمٍ ، وقیل : أمکن أن یَحْجُمَه ویَحْجِمَه الرضیعُ ؛ ولبعضهم :

رُمّانَتَا نحرِها لم یَبْدُ حَجْمُهما

بَلَی بَدَا لهما حَجمٌ کلا بَادِی

ومن المجاز : حَجَمَ طَرْفَه عنه : صرفه. وحَجَمَتْه الحیّةُ : نهشته. وحَجَمَتِ الفحولُ البَعیرَ : عضّتْه. وما حَجَمَ الصّبیُّ ثدیَ أُمّه.

حجن

عُود أحْجَنُ ، وعصا حَجْنَاءُ بَیّنَة الحَجَن ؛ قال یصف قوساً :

وفی شِمَالی قَضْبَةٌ من تَألَبِ

فی سِیَتَیْها حَجَنٌ کالعَقْرَبِ

وله حُجْنَةٌ کحُجْنَةِ المِغْزَل وهی عُقّافَتُه والطرف المعوجّ بعینه ، وأمّا الحَجَنُ فالعَوَجُ ، وعصاً محجَّنَة. وجذبه

ص: 114

بالمِحْجَنِ وهو الصولجان. واحْتَجَنْتُ الشیءَ : اجتذبتُه بالمِحْجَنِ.

ومن المجاز : احتجن فلان مالی. وحَجَنْتُه عن کذا : صرفتُه. وفلان یغزو الغزوةَ الحَجُونَ وهی المورّی عنها بغیرها ، یظهر أنّه یغزو جهة ، ثمّ یخالف عنها إلی أخری.

وفلان مِحْجَنُ مال : حسن القیام بالإبل ضامٌّ لقَوَاصِیها المنتشرة ؛ قال :

مِحْجَنُ مالٍ أینَما تَصرّفا

وفی وصیّة قَیْس بن عاصم : علیکم بالمال واحتجانه. أی استصلاحه. وشَعرٌ أحْجَنُ : جعودته فی أطرافه ، وفی ذؤابته حُجْنَةٌ.

حجی

هو من أهل الرأی والحِجَی ، وهو حَرٍ بکذا وحَرِیّ ، وحَجٍ وحَجیّ ، والصبر أحْرَی بک وأ حْجَی ، وإنّه لمَحْرَاةٌ أن یفعل کذا ومَحْجَاةٌ. وحَاجَیْتُک بکذا محاجاةً ، وأُحاجِیکَ ما فی یدی ، وحُجَیّاک ما فی کمّی ، وحاجَیْتُه فحَجَوْتُه ، وألقیتُ علیه أُحْجِیّةً وأحَاجیّ فبَعِلَ بها. وما أنت إلّا حَصاةٌ من جَبَل وحَجَاةٌ من سَبَل ، وهی النُّفّاخَةُ.

حدأ

هو أخطف من الحِدَأةِ ، وفی مثَل : «حِدَأَ حِدَأَ وراءکِ بُنْدُقَة» لمن یخوَّفُ بشرٍّ قد أظلّه.

حدب

حَدِبَ ظهرُه واحْدَوْدَبَ ، وفی ظهره حُدْبَةٌ.

ومن المجاز : نزلوا فی حَدَبٍ من الأرض ، وحَدَبَةٍ وهو النَّشزُ وما أشرفَ منها. (وَهُمْ مِنْ کُلِ حَدَبٍ یَنْسِلُونَ). ونزلوا فی الحِدابِ. وحَدِبَ علیه وتحَدّب : تعطّف ، وهو حَدِبٌ علی أخیه ، وفیه ما شئتَ من العطف والحَدَب علی حَفَدَةِ العلم والأدب. وناقة حَدْبَاءُ حِدْبَارٌ : بدت حَرَاقِفُها من الهزال ، ونوق حُدْبٌ حَدَابیرُ ، ضُمّ إلی حروف الحَدَبِ حرف رابع ، فرکِّب منها رباعیّ ؛ وقال الأخطل :

ولَوْ لا یَزِیدُ ابنُ المُلوکِ وسَیْبُهُ

تجلّلْتُ حِدباراً من الشّرّ أَنْکَدَا

وفی کلام علیّ رضی الله عنه : اعْتَکَرَتْ علینا حَدَابِیرُ السنین. وحملوه علی الآلة الحَدْباء وهی النّعْشُ ؛ قال کعب ابن زهیر :

کلُّ ابنِ أُنثی وإنْ طالَتْ سلامَتُه

یوْماً علی آلةٍ حَدباءَ مَحْمُولُ

وجاء حَدَبُ السّیلِ بالغُثَاء وهو ارتفاعُه وکثرتُه ؛ قال العَجّاجُ :

نَسْجَ الشَّمَالِ حَدَبَ الغَدیرِ

ویقال سَنَامُ الغدیرِ وعُرْفُه : لأعلاه. وانظر إلی حَدَبِ الرمل وهو ما جاءت به الریح فارتفع. وأمرٌ أحْدَبُ : شاقُّ المَرْکَبِ ، وخُطّةٌ حَدْباءُ ، وأمورٌ حُدْبٌ ؛ قال الرّاعی :

مروانُ أحْزَمُها إذا نَزَلَتْ بهِ

حُدْبُ الأمُورِ وخَیرُها مَسْؤولا

وسنة حَدْباءُ : شدیدة باردة ، وأصابنا حَدَبُ الشتاء.

حدث

هو حَدَثٌ من الأحداث ، وحَدیثُ السّنّ. ونزلت به حوادثُ الدّهر وأحداثُه ، ومن یَنجو من الحَدَثانِ؟ وکان ذلک فی حِدْثانِ أمرِه ؛ قال البعیثُ :

أتَی أبَدٌ من دونِ حِدْثَانِ عَهدِها

وجَرّتْ علیها کلُّ نافِجَةٍ شَمْلِ

وأحْدَثَ الشیءَ واستحدثَه ؛ قال الطِّرِمّاحُ :

ظعائِنُ یَستَحدثنَ فی کلّ مَوْقِفٍ

رَهیناً وما یُحْسِنّ فکّ الرّهائِنِ

واستحدثَ الأمیرُ قریةً وقاة. واستحدثوا منه خَبراً أی استفادوا منه خبراً حدیثاً جدیداً ؛ قال ذو الرُّمّة :

أَسْتَحْدَثَ الرَّکبُ من أشیاعهم خبراً

أمْ عاوَدَ القلبَ من أطْرَابِه طَرَبُ

وأخذه ما قَدُمَ وحَدُثَ. وحدّثه بکذا ، وتحدّثوا به ، وهو یتحدّثُ إلی فلانة ، وحادَثَ صاحبَه ، وهو حدیثُه کقولک سَمِیرُه. وهو حِدْثُ ملوک ، وحِدْثُ نساء : یتَحدّثُ إلیهم ، ورجلٌ حَدِثٌ وحَدُثٌ : حسن الحدیث ، وحِدِّیثٌ : کثیر الحدیث ، وسمعتُ منه أُحْدوثَةً ملیحة ،

ص: 115

وله أحادیثُ ملاحٌ. وهذه حِدِّیثَی : حسنةٌ مثل خِطِّیبَی. وهو من حُدّاثِه ؛ قال قیس :

أتَیْتُ معَ الحُدّاثِ لیلَی فلم أُبِنْ

فأخلَیْتُ فاستَعجَمتُ عند خلائِیَا

ومن المجاز : صاروا أحادیثَ. وکان عمر رضی الله عنه مُحَدَّثاً. أی صادق الحَدْسِ ، کأنّما حُدّثَ بما ظَنّ.

حدج

ترامَوْا بالحَدَجِ وهو صغار الحنظل.

ومن المجاز : حَدَجَه بالسهم : رماه به ، أصله الرمی بالحَدَجِ ، ثمّ استعیر للرمی بغیره ، کما استعاروا الإحْلابَ وهو الإعانة علی الحَلْبِ للإِعانة علی غیره ، واتسعوا فقالوا : حَدَجَه ببصره ؛ قال ابن مقبل :

ما للغَوَانی إذا ما جِئْتُ تَحْدِجُنی

بالطَّرْفِ تَحسَبُ شیبی زادَنی ضُعُفَا

وحَدَجَنی بذَنْبِ غیری ، وحَدَجْتُه ببیع سَوْء ، وبمتاع سَوْء ، وحَدَجْتُه بمهر ثقیل إذا ألزَمتَه ذلک بخَدْعٍ وغَبنٍ ؛ قال :

یَضِجّ ابنُ خِرْباقٍ من البیعِ بَعدَما

حَدَجْتُ ابنَ خِرْبَاقٍ بجَرْباءَ نازِعِ

ومنه حَدَجَ البَعیرَ إذا شَدّ علیه الحِدْجَ وألزَمَه ظهره وهو مَرْکَبٌ للنساء ، ویسمّی الحِدَاجَةَ. وقد مَرّت الحُدُوجُ والأحْدَاجُ والحَدَائِجُ ، ورأیتُهم من بین حَادٍ وحادِجٍ.

حدد

حدَّه : منعه ، واللهمّ احْدُدْه. وإذا طلع علیهم مَن کرهوه قالوا : حَدَادِ حُدِّیه. ولفلان حَدّادٌ کالِحٌ وهو البَوّاب ، ودون ذلک حَدَدٌ ؛ قال :

لا تَعبُدُنّ إلهاً دونَ خالقکُمْ

وإنْ دُعیتمْ فقولوا دونَهُ حَدَدُ

وحَدَداً أن یکون کذا ، کما تقول مَعَاذَ الله. قال الکُمَیْتُ :

حَدَداً أن یکونَ سَیْبُکَ فینا

زَرِماً أوْ یَجِیئَنَا مَمْصُورَا

وما لی عنه حَدَدٌ أی بُدّ. وامرأة مُحِدّ ، وقد أحَدّتْ ، ولبست الحِدَادَ. وحَادّه مُحَادّة ، وداری مُحَادَّةٌ لداره ، وفلان حَدیدی فی الدّار أی مُحَادّی.

ومن المجاز : احتَدّ علیه : غضب ، وفیه حِدّة ، وهو حَدِیدٌ ، وهو من أحِدّاء الرجال. ولفلان جَدُّ وحَدُّ أی بأس. وأقام به حَدَّ الرّبیع أی فصل الربیع ؛ قال الراعی :

أقامَتْ بهِ حَدَّ الرّبیع وجارُها

أخو سَلوَةٍ مَسّی به اللّیلُ أمْلَحُ

یرید النَّدَی. وأتیتُه حدَّ الظّهیرة ؛ قال الشّمّاخُ :

ولقد قَطَعتُ الخَرْقَ تحملُ نُمْرُقی

حَدَّ الظّهیرَةِ عَیْهَلٌ فی سَبسَبِ

حدر

حَدَرْتُه من علو إلی سفل فانحدر ، ونظرت إلیه وإنّ دموعَه لتَتَحادَرُ علی لحیَته. وهبطنا فی حَدورٍ صعبة ، وحَدَروا السفینةَ من أعلی وادٍ أو نهر إلی أسفله ، وحَدَرَ الحَجَرَ من الجبل : دَحرَجَه ، وکأنّه الحَیْدَرَةُ أی الأسد.

ومن المجاز : غلام حَادِرٌ : قصیر لحیم ، کما قیل له حُطَائِطٌ ، وفیه حَدَارَةٌ ، وقد حَدُرَ. وحَدَرْتُ الثوبَ : فتلتُ أطرافَ هُدْبه ، لأنّک تُقَصّرُه بالفتل ، وتحطّ من مقدار طوله. وضربه حتی أحْدَرَ جلدَه أی ورّمَه ، وجعله حَادِراً غَلیظاً. وقد حَدَرَ الجلدُ بنفسه حُدُوراً ؛ قال عمر ابن أبی ربیعة :

لوْ دَبّ ذرُّ فوْقَ ضاحی جلدِها

لأبَانَ من آثارِهنّ حُدُورُ

وحَدَرَ القراءة : أسرع فیها فحطّها عن حال التمطیط. والعین تَحْدُرُ الدّمْعَ ، والدّمع یَحْدُرُ الکحلَ ، وحَدَرَتهم السّنَةُ : حطّتْهم إلی الأمصار. وحَدَرَ الدّواءُ بطنه : أمشاه. وشرب الحادُورَ وهو خلاف العَاقُولِ. ورماه الله بالحَیْدَرَة أی بالداهیة الشدیدة ، کأنّها الأسد فی شدّتها. وحَدْرَجَ السوطَ : فتله ، وهو من حَدَرَ الثوبَ بضمّ الجیم إلیه ، وسوط مُحَدْرَجٌ. وقنّعَه المُحَدْرَجَةَ السُّمْرَ.

حدس

قال ذلک بالحَدْسِ وهو الفِرَاسة ، وحَدَسَ فی نفسه وحَدَسَ الشیءَ : حَزَرَه. ورجلٌ حَدّاسٌ ، وفلان ما حَدَسَ إلّا حَسَدَ ، وأصله من حَدَستْهُ بکذا إذا رمیتَه وهو نحو الرّجم بالظنّ. وفلان بعید المَحْدِسِ ، وتَحَدّسْتُ

ص: 116

عن الأخبار : تبحّثْتُ عنها لأعلم ما لا یعلمه غیری. وتقول : ما زال یَتَحَسّسُ ویَتَحَدّسُ حتی خبر. وسَرَوْا فی حِنْدِسِ اللیل ، وفی حَنَادِسِ الظُّلَمِ ، وهو من الحَدْسِ الذی هو نظر خَافٍ.

حدق

هم فی مثل حَدَقَةِ البعیر أی فی خِصْبٍ وماء کثیر ، وهی موصوفة بکثرة الماء. وهم رُماةُ الحَدَق : للمَهَرَةِ فی النضال. وتقول : الرامی إذا حَذَقَ لم یخطئ الحَدَق.

وتکلّمتُ علی حَدَقِ القوم أی وهم ینظرون إلیّ ؛ قال أبو النّجم :

وکِلْمَة حَزْمٍ تُغِصُّ الخَطیب

علی حَدَقِ القوْمِ أمضَیتُها

وحَدّقَ إلیّ ونظر إلیّ بتَحْدیقٍ ، وحَدَقَه بعینه : نظر إلیه فهو حادِقٌ. ورأیتُ المریضَ یَحْدِقُ یمنة ویسرة. ورأیتُ الذبیحة حادِقَةً. وقد أحدَقُوا به إذا أحاطوا.

ومن المجاز : ورد علیّ کتابُک ، فتنزّهتُ فی أَنَقِ ریاضه ، وبهجةِ حَدائِقِه. وفلان قد أحْدَقَتْ به المنیّة.

حدل

هو أحْدَبُ أحْدَلُ أی مائل الشِّقّ قد ارتفع أحد مَنْکِبَیْه علی الآخر ، أو ذو خصیة واحدة ، وبه حَدَبٌ وحَدَلٌ. وإنّه لحَدْل غیر عَدْل.

حدم

احْتَدَمَ الحَرُّ ، واحتَدَمَ النهارُ : اشتَدّ حرّه ، وخرجت فی نهار من القیظ مُحْتَدِم. وسمعتُ حَدَمةَ النار وهی صوت التِهابِها. وقِدْرٌ حُدَمَةٌ بوزن حُطَمَة : سریعةُ الغلی ، وضدّها الصَّلُودُ.

ومن المجاز : احْتَدَمَ صدرُ فلان غیظاً ، وهو یَتَحَدّم علیّ : یتَغَیّظ. ودمٌ مُحْتَدِمٌ : شدید الحمرة. وشرابٌ مُحْتَدِمٌ : شدید السَّوْرَةِ ، وقد احتَدَم الشّرابُ. وسمعتُ حَدَمَةَ السّنّوْرِ وهی صوت حلقه ، شبّه بصوت اللهب ، وکذلک حَطَمَتُه وهَزَمَتُه.

حدو

حَدَا الإبِلُ حَدْواً ، وهو حادی الإبل وهم حُداتُها ، وحَدَا بها حُداءً إذا غَنّی لها ، وما أملحَ حُدَاءه ، وبینهم أُحْدِیّةٌ یَحْدُونَ بها أی أُغنیّة. وحَدَا الحمارُ أُتُنَه ؛ قال :

حادی ثلاثٍ منَ الحُقْبِ السَّماحیجِ

ومن المجاز : یقال للسهم إذا مرّ ، حَدَاه ریشُه وهَدَاه نصلُه. وحَدَوْتُه علی کذا : بعثتُه. والشَّمَالُ تَحْدو السحابَ ، وهی حَدْوَاءُ ؛ قال العَجّاج :

حَدْوَاءُ جاءتْ من جبال الطُّورِ

وطلع حَادی النّجم أی الدَّبَرَانُ. وتحدّی أقرانَه إذا باراهم ونازعهم الغَلَبَةَ ، وتحدّی رسول الله صلی الله علیه وسلم العربَ بالقرآن ، وتحدّی صاحبَه القراءةَ والصّرَاعَ ، لینظر أیّهما أقرأُ وأصرَعُ ، وأصلُه فی الحُداء ، یتباری فیه الحادِیان ویتعارضان ، فیتحدّی کلّ واحد منهما صاحبَه ، أی یطلب حُدَاءه کما تقول توفّاه بمعنی استَوفاه. وأنا حُدَیّاکَ أی معارضُک ؛ قال :

أنا حُدَیّا کلّ مَن یمشی بظَهرِ العَفْرِ

حذذ

حَذّ الشیءَ وهَذّه : أسرَعَ قَطْعَه ، وأعطاه حُذّةً من لحم وحُزّةً. وفرسٌ أحَذُّ : خفیفُ هُلْبِ الذّنَبِ أو مقطوعُه. وقَطَاةٌ حَذّاء : قلیلةُ ریش الذّنَبِ ، أو سریعةُ الطیران. وسیفٌ أحَدُّ : سریع القطع. وناقَةٌ حَذّاءُ : سریعة السیر. وقَرَبٌ حَذْحَاذٌ وحَثْحَاثٌ : سریع.

ومن المجاز : قصیدةٌ حَذّاءُ : سیّارة ، أو منقّحة لا یتعلق بها عیب. وحاجة حذّاء : سریعة النفاذ والنُّجْحِ. وعزیمة حَذّاء : ماضیةٌ لا یلوی صاحبُها علی شیء ؛ قال الراعی :

وطَوَی الفُؤادَ علی قضاء عزیمَةٍ

حَذّاءَ واتّخَذَ الزِّمَاعَ خَلیلا

وحَلَفَ بیمینٍ حَذّاءَ وهی المنکرة التی یُقطع بها الحقّ. وولّت الدنیا حَذّاءَ مُدبِرَةً : سریعةً لم یتعلّق أهلها منها بشیء. وأمرٌ أحَذُّ : منکر شدید منقطع الأشباه ، أو کأنّه ینفلت من کلّ أحد ، لا یقدرون علی تدارکه وکفایته ؛ قال الطِّرِمّاح :

یَقْرِی الأُمُورَ الحُدَّ ذا إرْبَةٍ

فی لَیّها شَزْراً وإمْرَارِها

وسیرٌ أَحَدُّ : شدید السرعة مُنکَرٌ ؛ قال :

فهاتی لَنا سَیراً أحَدَّ عَشَنْزَرَا

ص: 117

وقال الفرزدق :

بعثْتَ علی العراقِ ورافِدَیْهِ

فَزَارِیّاً أحَذَّ یَدِ القَمِیصِ

أی خَفیفَ الکُمّ ، وصفَ الکمّ بالخفّة ، والمرادُ خفةُ ما یشتمل علیه وهو الید ، وأراد بخفّة الید السرقةَ ، وقیل سرَقَ فقُطِعَتْ یدُه ، فکمّه قصیرٌ خفیفٌ ؛ وقال طرفة :

وأرْوَعُ نَبّاضٌ أحَذُّ مُلَمْلَمٌ

کمِرْداةِ صَخْرٍ فی صَفیحٍ مُنَضَّدِ

أراد القلبَ ، وحذَذُه : خفّته وذکاؤه وسرعة إدراکه ؛ وقال حسّان :

لا تَعْدَمَنْ رجلاً أحَلّکَ بغضُهُ

نَجْرَانَ فی عَیشٍ أحَذَّ لَئیمِ

فأراد خفّةَ الحال والفقر ، من قولهم : رجل أحَدُّ : للخفیف ذاتِ الیدِ ، أو أراد أنّه منقطعٌ عن الخیر ، لا یتعلّق به منه شیء.

حذر

حَذِرْتُه ، وحاذَرْتُه ، وفَرّ خَذَرَ الموتِ ، وحِذارَ الموتِ. ووقاک اللهُ کُلّ مکروه ومحذور. وتقول : ذَرْ لا تَحْذَرْ ؛ وقال :

حَذَارِ مِنْ أرْماحِنَا حَذَارِ

أی احْذَرْ. وصَبّحَتهم المَحذورَةُ ، وهی الخیل المُغیرة أو الصّیْحَة ؛ قال الأعشی :

قومٌ بُیُوتُهُمُ أمنٌ لجارِهِمُ

یَوْماً إذا ضَمّتِ المَحْدُورَةُ الفَزَعَا

أی جَمَعتِ الفزَعَ کلّه. ورجلٌ حِذْرِیَانٌ : شدید الحَذَر.

ومن الکنایة : رجلٌ حَذِرٌ وحَذُرٌ : متیقّظ محترز. وحاذِرٌ : مستعدّ ؛ قال :

فلا غَرْوَ إلّا یَوْمَ جاءتْ مُحارِبٌ

إلَینا بألْفٍ حاذِرٍ قد تکَتّبَا

لأن الفزِعَ متیقّظٌ ومتأهّبٌ.

حذف

حَذَفَ ذَنَبَ فرسِه إذا قَطَعَ طرَفَه ، وفرسٌ محذوفُ الذّنَبِ. وزِقٌ محذوفٌ : مقطوع القوائم. وحَذَفَ رأسَه بالسیف : ضربه فقطع منه قطعة. وحَذَفَ الأرنبَ بالعصا : رماها بها ، یقال : الحَذْفُ بالعصا ، والحَذْفُ بالحصی.

ومن المجاز : حَذَفَه بجائزة : وَصَلَه بها. وما فی رحله حُذَافَةٌ أی شیء یسیرٌ من طعام وغیره ، وهی ما حُذِفَ من وشائِظِ الأدیم وما أشبهه. وتقول : أکل فما أبقی حُذَافَه وشرب فما ترک شُفَافَه. وحَذّفَ الصانعُ الشیءَ : سوّاه تسویة حسنة ، کأنّه حذَفَ کلّ ما یجب حذفُه ، حتی خلا من کلّ عیب وتهذّب ، ومنه فلان مُحَذِّفُ الکلام ، وقیل لبنت الخُسّ : أیّ الصبیانِ شرّ؟ فقالت : المُحَذِّفَةُ الکلامِ ، الذی یُطیعُ أمّه ، ویعصی عمّه ؛ والتاء للمبالغة ؛ وقال امرؤ القیس :

لها جَبْهَةٌ کسَرَاةِ المِجَنّ

حذّفَهُ الصّانعُ المُقْتَدِرْ

حذق

حَذَقَ السّکّینُ الشیءَ : قطعه ، وسکّینٌ حاذِقٌ وحُذاقیّ ؛ قال أبو ذُؤیْبٍ :

یُرَی ناصِحاً فیما بَدَا وإذا خَلا

فذلکَ سِکّینٌ علی الحَلْقِ حاذِقٌ

وحَبْلٌ أحْذَاقٌ : مقطَّع.

ومن المجاز : حَذَقَ القرآنَ وحَذِقَهُ : أتمّ قراءتَه وقطعها. وحَذَقَ وحَذِقَ فی صناعته ، وهو حاذِقٌ فیها بیّن الحِذْقِ والحِذاقَةِ. وخَلٌ حاذقٌ وحُذَاقیّ ، وحَذَقَ الخلُّ واللبنُ : أحرقَ اللسانَ ، وأحذقه الحرُّ : جعله حاذقاً. وإنّه لحُذاقیّ اللسانِ : حدیدُه بیّنُه ، وإنّه لیتَحذلق علینا إذا أظهرَ الحِذْقَ ، وادّعی أکثر ممّا عنده ، وفیه حَذْلَقة وتَحَذْلُق ؛ وهو من المُتَحَذلِقین ، واللام مزیدة.

حذم

حَذَمَ الشیءَ : أسرع قطعَه. وحَذَمَ فی مِشْیَتِه وقراءتِه : أسرع ، ومرَّ یَحْذِمُ. وقال عمر رضی الله عنه لمؤذّن بیت المقدس : «إذا أذّنتَ فترسّلْ وإذا أقمتَ فاحذِمْ».

حذو

جلستُ حِذاءهُ وبحذائِه ، وحاذَیْتُه وحَذَوْتُه : صِرْتُ بحذائِه. وداری حِذاءَ دارِه ، وحَذْوَها ، وحِذَتَها. وَحَذَا لی النَّعّالُ نَعْلاً : قطعها علی مثالٍ ، وحذَوْتُ النَّعْلَ بالنعل : قطعتُها مماثلةً لها. واشتریتُ من الحَذّاء حِذاءً

ص: 118

حسَناً. وأحْذَانی فلان وحَذَانی : حَمَلَنی. علی حِذاء. وحَذَا لی حِذْوَةً وحِذْیَةً من لحم ، أی حُزّة. وبنو فلان یتَحاذَوْنَ الماءَ : یتصافَنُونَه ویقتسمُونَه علی السویّة.

ومن المجاز : أحذیْتُه حُذْیَا ، وحُذْیَةً ، وحَذِیّةً ، أی أعطیتُه عطیّة ، وهل أخذتَ حُذْیاکَ؟ أی جائزتَک. وفی مثَل : «بینَ الحُذَیّا والخُلْسَةِ». وأحذَیتُه طعنةً إذا طعنتَه ؛ قال ابن مُقْبِل :

فقد کنتُ أُحْذی النّابَ بالسیفِ ضرْبةً

فأُبْقی ثَلاثاً والوَظیفَ المُکَعْبَرَا

أی المقطوعَ ؛ وقال أیضاً :

کأنّ خَصِیفَ الجمرِ فی عرَصاتِها

مَزَاحِفُ قَیْنَاتٍ تَحَاذَیْنَ إثْمِدَا

الخصیف رماد فیه سواد وبیاض. وهذا لبنٌ قارصٌ یَحْذِی اللّسانَ : یفعل به شِبْهَ القطع من الإحْراق.

حرب

هو مَحْرُوبٌ ، وحَرِیبٌ ، وقد حُرِبَ مالَه أی سُلِبَه. وفی الحدیث : «المحروبُ من حُرِبَ دینَه». وحَرَبْتُه فحَرِبَ حَرَباً ، ومنه : وا وَیْلاه ووا حَرَبَاه. وأُخِذَتْ حَرِیبَتُه وحرائبُه. وفلان منغمس فی الحروب ، وهو مِحْرَبٌ ، وحاربتُه ، وهو من أهل الحِرَابِ ، وأخذوا الحِرابَ للحِرَابِ ، وتحارَبُوا واحترَبُوا.

ومن المجاز : حَرِبَ الرّجلُ حَرَباً : غضب فهو حَرِبٌ ، وحَرّبْتُه أنا. وأسدٌ حَرِبٌ ومُحَرَّبٌ ، شُبّه بمن أصابه الحَرَبُ فی شدّة غضبه ؛ ومنه قول الراعی :

وحارَبَ مِرْفَقُها دُفَّها

وسامَی بهِ عُنُقٌ مِسْعَرُ

أی باعَدَه کأنّ بینهما عداوة وحرْباً ؛ ومنه قول الطائی :

لا تُنکری عَطَلَ الکریمِ من الغِنی

فالسّیلُ حَرْبٌ للمکانِ العالی

حرث

حَرَثَ الأرضَ : أثارَها للزراعة وذلّلَها لها ، وبلد مَحْرُوثٌ ، ولفلان ألفُ جَرِیبٍ محروثٍ.

ومن المجاز : حَرَثَتِ الخیلُ الأرضَ : داسَتْها حتی صارت کالمَحْرُوثَةِ ؛ کما قال :

وبلَدٍ تَحْسَبُهُ محرُوثَا

لا یجدُ الدّاعی بهِ مُغِیثَا

یعنی وطئته الخیلُ حتی صار کذلک. وحَرَثَ النّاقةَ وأحرَثَها : هَزّلها بالسّیر. وحَرَثَ النّارَ بالمِحْرَاثِ : حرّکها. وحَرَثَ عنقَه بالسّکّین : قطعها. واحرُثْ لآخرتک : اعمل لها. وحَرَثْتُ القرآنَ : أطَلْتُ دراستَه وتدبُّرَه. وکیف حَرْثُک أی امرأتُک ؛ قال :

إذا أکَلَ الجرادُ حروثَ قَوْمٍ

فحَرْثی هَمُّهُ أکْلُ الجَرادِ

حرج

حَرِجَ صَدرُه حَرَجاً ، وصدرٌ حَرِجٌ وحَرَجٌ. وأحْرَجَنی إلی کذا : ألجأنی فحَرِجْتُ إلیه ، وأحْرَجَ السّبُعَ إلی مَضیقٍ حتی أخذَه. وأحْرِجْ کلبَک فإنّه أدعی له إلی الصید أی أسْهِمْ له من الصید ، وأطعِمْهُ حِرْجَه منه أی نصیبَه ؛ قال الطِّرِمّاح :

یَبْتَدِرْنَ الأحْرَاجَ کالثَّوْلِ والحِرْ

جُ لرَبّ الضِّرَاء یَصْطَفِدُهْ

یدّخِرُه : من الصَّفَد ، أی یطعمها أحراجَها ویأخذ حِرْجَ نفسه. والثَّوْلُ : النّحلُ. وکلاب مُحَرَّجَةٌ : فی أعناقِها الأحْرَاجُ ، وهی الوَدَعُ ، الواحد حِرْجٌ. وریحٌ حَرْجَفٌ : باردة.

ومن المجاز : وقع فی الحَرَجِ وهو ضیق المأثم. وحَدِّثْ عن بنی إسرائیلَ ولا حَرَجَ. وأحْرَجَنی فلان : أوقَعنی فی الحَرَجِ. وحَرِجَتِ الصلاةُ علی الحائض ، والسَّحُورُ علی الصائم لما أصبح أی حَرُمَا وضاق أمرُهما. وظلمک علیّ حَرَجٌ أی حرام مضیَّق. وتحرّج من کذا : تأثّم. وحلف فلان بالمُحْرِجَاتِ وهی الأَیمان التی تضیّق مجالَ الحالف ، وکَسَعَها بالمُحْرِجاتِ ، أی بالطَّلَقاتِ الثلاث. وحَرِجَتِ العینُ :

غارَتْ فضاقَتْ علیها منافذُ البصر ؛ قال ذو الرُّمّة :

وتَحْرَجُ العَینُ فیها حین تَنتَقِبُ

وناقةٌ حَرَجٌ وحُرْجُوجٌ : ضامرة. ودخلوا فی الحَرَجِ وهو مجتَمَع الشجر ومتضایَقُه ، وهم فی حَرَجَةٍ ملتفّة وحَرَجاتٍ وحِرَاجٍ ؛ قال :

ص: 119

أیا حَرَجَاتِ الحیّ حینَ تَحَمّلُوا

بذی سَلَمٍ لا جادَکُنّ ربیعُ

ودونَه حِرَاجٌ من الظَّلام ؛ قال ابن مَیّادَةَ :

ألا طَرَقَتْنا أُمُّ أوْسٍ ودُونَهَا

حِرَاجٌ منَ الظَّلماء یَعْشَی غرابُها

واحْرَنْجَمَتِ الإبلُ : اجتمعَتْ وتَضامّتْ ؛ قال بعضهم :

عایَنَ حَیّاً کالحِرَاجِ نَعَمُهْ

یکونُ أقصَی شَلّه مُحْرَنْجَمُهْ

حرد

حَرِدَ علیه : غَضِبَ ، وهو حَرِدٌ علیه وحارِدٌ. وأسد حارِدٌ ، وأُسودٌ حَوَارِدُ ؛ قال الفرزدق :

لعَلّکِ یَوْماً أنْ تَرَیْنی کأنّمَا

بَنیّ حَوَالیّ الأُسُودُ الحَوَارِدُ

وفلان فرید حَرِید ، وحَلّ حَریداً : متنحّیاً عن القوم ، وکوکَبٌ حَرِید ، ولأحْرِدَنّ حَرْدَکَ أی قصدَک. وبیت مُحَرَّد : مُسَنَّم کالکُوخ. وحارَدَتِ النّاقةُ : قلّ لبنُها ، وناقَةٌ مُحَارِدٌ وحَرُودٌ ؛ قال قیس بن عَیْزَارَةَ :

فحُبِسْنَ فی هَزْمِ الضَّرِیعِ فکُلّهَا

حَدْباءُ دَامِیَةُ الیَدَینِ حَرُودُ

ومن المجاز : حَارَدَتِ السّنَةُ : قلّ مطرُها. وحارَدَتْ حالی : تنکّدَتْ. وحارَدَ فلانٌ : کان یُعْطی ثمّ أمسک ؛ قال :

وأنتَ إذْ یُبَسُّ کُلُّ جَامِدِ

حَارَدَ أقْوَامٌ وَلم تُحَارِدِ

والبُخلُ فی أیدیهِمُ الأجَاعِدِ

حرر

حَرّ یومُنا یَحُرّ ویَحَرّ ویَحِرّ ، وحَرُرْتَ وحَرَرْتَ وحَرِرْتَ یا یومُ ، ویوم حارٌّ : شدید الحرّ ، وطعامٌ حارٌّ : شدید الحرارة. ورجلٌ حَرّانُ : شدید العطش ، وبه حِرّة. ورماه الله بالحِرّة تحتَ القِرّة. وکبد حَرّی. وهبّت الحَرُورُ ، وهبّت السّمائمُ والحَرائرُ. وحَرَّ المَملوکُ یَحَرُّ ، بالفتح ، وحَرّره مولاه ، وعلیه تحریر رقبة ، وهو حُرّ بَیّن الحَرَارِ والحُرّیّةِ ؛ قال :

فما رُدّ تَزْوِیجٌ علیَهِ شهادَةٌ

وما رُدّ من بَعدِ الحَرَارِ عَتیقُ

واستَحرَرْتُ فلانَةَ فحَرّرَتْ لی وحَرّتْ : طلبتُ منها حَرِیرَةً فعملتْها لی. وفی الحدیث : «ذُرّی وأنا أَحُرُّ لکِ». بالضم. ومررتُ بحَرّةِ بنی فلان ، وبحِرَارِهم.

ومن المجاز : فی فلان کرَمٌ وحُرّیّة ، وحُرُورِیّة وحَرُورِیّة. وتقول : لیس من الحُرُوریّة أن تکون من الحَرُورِیّة ؛ وهم قوم من الخوارج نُسبوا إلی حَرُورَا بالقصر والمد. وأرضٌ حُرّةٌ : لا سَبَخَةَ فیها ، وطین حُرٌّ : لا رملَ فیه ، ورملةٌ حُرّةٌ : طیّبة النبات. ونزل فی حُرّ الدار أی فی وسطها ؛ قال بشر :

وتِسعَةُ آلافٍ بِحُرّ بلادِهِ

تُسَفّ النّدی ملبونَةً وتُضَمَّرُ

ولیس هذا منک بحُرّ أی بحَسَن ؛ قال طرفة :

لا یکُنْ حُبُّکِ داءً قاتِلاً

لَیسَ هذا منکِ ماوِیَ بِحُرّ

ووجهٌ حُرٌّ ، وکلامٌ حُرٌّ ، وضرب حُرَّ وجهه ؛ وقال ذو الرُّمّة :

والقُرْطُ فی حُرّةِ الذِّفْرَی معلَّقَةٌ

أی فی أُذُنٍ حُرّةٍ ذِفْرَاها ؛ وقال کعب بن زُهَیر :

تَمَارَی بها رَأدَ الضُّحَی ثمّ رَدَّها

إلی حُرّتَیْهِ حافظُ السّمْعِ مُقْفِرُ

أی حافِظٌ ، سمعُه یَعی کلّ مسموع ، وحُرّتاه أذناه. وتقول : حفظ الله کریمتیک وحُرّتَیْک. وحرّرَ الکتابَ : حسّنَه وخَلّصَه بإقامة حروفِه وإصلاح سَقَطِه. وهو من أحْرَارِ البقول ، وحُرّیّةِ البقول وهی ما یُؤکل غیر مطبوخ ؛ قال الأخطل یصف ثوراً :

حتی شَتَا وهو مَغْبُوطٌ بغَائِطِهِ

یرْعی ذکوراً أطاعَتْ بعد أحرارِ

وهو من حُرّیّةِ قومه أی من أشرافِهم ، وما فی حُرّیّةِ العرب والعجم مثلُه ؛ قال ذو الرُّمّة :

ص: 120

فصارَ حَیّاً وطَبّقَ بعدَ خَوْفٍ

علی حُرّیّةِ العَرَبِ الهُزَالا

وسحابة حُرّةٌ : کریمة المطر. وباتت فلانةُ بلیلَةٍ حُرّةٍ : لم تمکّنْ زوجَها من قِضّتِها ، وباتت بلیلَةٍ شَیْبَاءَ إذا اقتُضّتْ ؛ قال النابغة :

شُمُسٌ مَوَانعُ کلِّ لَیلَةِ حُرّةٍ

یُخْلِفْنَ ظَنّ الفَاحِشِ المِغْیَارِ

واسْتَحَرّ القتلُ فی بنی فلان ؛ قال :

واستَحَرّ القتلُ فی عَبدِ الأشَلّ

حرز

أحْرَزَ الشیءَ فی وعائه ، وأحْرَزَ فلان نصیبَه. ومکان حَرِیزٌ : حصین. وهتک السارق الحِرْزَ. واسْتَحْرَزَ : حَصَلَ فی الحِرْزِ ؛ قال الطِّرِمّاحُ یخاطبُ الذئب :

ولا تَعْوِ واستَحْرِزْ وإن تَعوِ عَیّةً

تصادِفْ قِرَی الظَّلْماء وهوَ شَنیعُ

أراد بالقِری السهم القاتل ؛ وقال ابن مقبل :

مستَحْرزُ الرّحلِ منها مُفْرَعٌ سَنَدٌ

وشَمَّرَتْ عن فَیافٍ واجهَتْ خُلُفَا

أی سَنَامُها رَفیعٌ ، وأراد بالفیافی والخلف وهی الطرق بین الجبال ، ما بین إبْطَیها من السعة. واحترزْ من العدوّ وتحرّزْ : تحفّظْ. وحَرِّزوا أنفسکم : احفظوها. وعنده إبل حَرَائِزُ : لا تباعُ نَفَاسَةً بها ؛ قال الشّمّاخُ :

تُباعُ إذا بِیعَ التِّلادُ الحَرَائِزُ

وفلان حَرِیزٌ من هذا الأمر : نَزِیهٌ ، وفیه حَرَازَةٌ. «ولا حَریزَ من بیع» أی إن أعطیتنی ثمناً أرضاه بعتُک.

ومن المجاز : عملتُ له حِرْزاً من الأحراز وهو العُوذَةُ. وأحرزَ قصبةَ السبق إذا سبق ؛ وقال الأعشی :

فی ظِلالِ الکِنَاسِ من وَهَجِ القَیْ

ظِ إذا الظّلّ أحْرَزَتْهُ السّاقُ

أی صار تحت ساق الشجرة عند استواء النهار. وأخذ فلان حَرَزَه أی نَصیبَه ، وأخذ القوم أحرازَهم ؛ قال أبو العَمَیْثَل :

أحْرَزْتُ من رَأیِه فیّ الجمیلَ علی

رغمٍ العِدا حَرَزاً حسبی به حَرَزا

وهو فی الأصل اسم للخَطَر ؛ قال :

إذا أخَذْتُ حَرَزِی فلا لَوْمْ

قد کنتُ أخّاذاً لأَحْرازِ القَوْمْ

وفی المَثَل : «واحَرَزَا وأبتَغی النَّوافِلا».

حرس

حَرَسَه من البلاء ، وأدام اللهُ حِرَاسَتَک ، وبات فلان فی الحَرَس ، وهو من الحُرّاسِ والأحْرَاسِ ؛ قال امرؤ القیس :

تجاوَزْتُ أحراساً إلَیها ومَعشَراً

علیّ حِرَاصاً لو یُسِرّونَ مَقتَلی

واحترَسَ منه وتحرّس.

ومن المجاز : فلان حارسٌ من الحُرّاسِ أی سارق ، وهو ممّا جاء علی طریق التهکّم والتعکیس ، ولأنّهم وجدوا الحرّاس فیهم السرقةُ ؛ کما قال :

ومُحترِسٍ مِنْ مِثلِه وهوَ حارِسٌ

فواعَجَبَا من حارِسٍ هوَ مُحتَرِسْ

ونحوه کلّ الناس عدولٌ إلّا العدولَ ، فقالوا للسارق : حارس ، وقد رأیتُه سائراً علی ألسنة العرب من الحجازیین وغیرهم ، یتکلّم به کلّ أحد ، یقول الرجل لصاحبه : یا حارِسُ ، وما أنت إلّا حارس ، وحسبناه أمیناً فإذا هو حارس. ومنه : لا قطعَ فی حَرِیسَةِ الجبل ، وحَرَسَنی شاةً من غنمی واحترسَنی ، وفلان یأکل الحَرَسَاتِ أی السرقاتِ. ومضی علیه حَرْسٌ من الدّهر ، ومضت علیه أحْرَاسٌ.

حرش

حَرّشْتُ بین القوم ، وفلان من عادتِه التحریشُ والتضریبُ. وحَرَشَ الضَّبَّ واحترشَه ، وهو حارشٌ من حَرَشَةِ الضِّبَابِ ، وفی مثَل : «هذا أجَلّ من الحَرْشِ». والضّبُ أحْرَشُ أی خَشِنُ الجلد. ودینار أحْرَشُ : فیه خشونة الجِدّةِ ، کقولهم : درعٌ قَضّاءُ ، وأعطانی فلان دنانیرَ حُرْشاً. ونُقْبَةٌ حَرْشَاءُ : لم تُطْلَ بالهِنَاءِ ؛ قال :

وحتی کأنّی یُتّقَی بی مُعَبَّدٌ

به نُقْبَةٌ حرْشاءُ لم تَلْقَ طالِیَا

ص: 121

حرص

حرَصَ علی الشیء ، وهو حَرِیصٌ من قوم حِرَاصٍ ، وما أحْرَصَکَ علی الدنیا! والحِرْصُ شُؤمٌ ، ولا حَرَسَ الله مَن حَرَصَ. وحَرَصَ القصّارُ الثوبَ : شقّه ، وبثوبک حَرْصَةٌ. وأصابته حارِصَةٌ ، وهی من الشِّجَاجِ التی شقّتِ الجلدَ. وحمارٌ مُحَرَّصٌ : مُکَدَّحٌ. وانهَلّتِ الحارصَةِ والحَرِیصَةُ ، وهی السحابةُ الشدیدةُ وقع المطر ، تَحْرُصُ وتَحْرِصُ وجهَ الأرض ؛ قال الحُوَیْدِرَةُ :

ظَلَمَ البِطَاحَ بها انْهِلالُ حَرِیصَةٍ

فصَفَا النِّطَافُ بها بُعَیْدَ المُقْلَعِ

ورأیتُ العربَ حَرِیصَه علی وقعِ الحَرِیصَه.

حرض

نُهِکَ فلان مرضَا حتی أصبح حَرَضَا ، وهو المُشْفی علی الهلاک. وأحْرَضَه المرضُ ، ولا تأکل کذا فإنّه یُمْرِضُک ویُحْرِضُک. وحَرّضَه علی الأمر ، وفیه تحریضٌ علی الخیر وتحضیض. وغسل یدَه بالحُرُضِ وهو الأُشْنَانُ ؛ قال زُهیر :

کأنّ بَرِیقَهُ بَرَقَانُ سَحْلٍ

جلا عن مَتنِه حُرُضٌ وماءُ

وناوَلَه المِحْرَضَةَ وهی الأُشْنَانْدَانَةُ. وأعِدّوا الأباریقَ والمَحَارِضَ. وبالکوفة الحُرَاضَةُ ، مضموم ، وهی سوقُ الحُرُضِ. وصبغ ثوبَه بالإحْرِیض وهو العُصْفُرُ ؛ قال یصف البرق :

مُلتَهِبٌ کَلَهَبِ الإحْرِیضِ

یُزْجی خَراطیمَ الغمامِ البِیضِ

ومن المجاز : فلان حَرَضٌ من الأحْرَاضِ : للذی لا خیرَ عنده ؛ قال :

یا رُبّ بیضاءَ لها زَوْجٌ حرَضْ

ومنه الحُرْضَةُ : الذی یُفِیضُ القِداحَ للأیسار ، لیأکل من لحمهم ، وهو مذموم کالبَرَمِ. وتقول : خِبْتَ یا باغیَ الکَرَم بینَ الحُرْضَةِ والبَرَم. وأحْرَضَ الشیءَ وحَرَضَه : أفسده.

حرف

انْحَرَفَ عنه وتحرّف. وحرَّف القلَم ، وقلم محرَّف. وحرَّف الکلامَ. وکتب بحَرْفِ القلم. وقعد علی حَرْفِ السفینة ، وقعدوا علی حُرُوفِها. وما لی عنه مَحْرِفٌ أی مَعْدِلٌ. ورجل مُحَارَفٌ : مَحْدُودٌ ؛ قال :

مُحَارَفٌ فی الشّاء والأبَاعِرِ

مُبارَکٌ بالقَلَعیّ البَاتِرِ

وحُورِفَ فلانٌ. وأدرکته حُرفَةُ الأدب ؛ وتقول : ما من حَرْف إلّا وهو مَقْرُونٌ بحُرْف ؛ قال :

ما ازْدَدتُ من أدَبی حَرْفاً أُسَرُّ بهِ

إلّا تَزَیّدْتُ حُرْفاً تحتَهُ شُومُ

وفلان حِرْفَتُه الوَرَاقَةُ ، وهو یَحْتَرِفُ بکذا. وهو یَحْرِفُ لعیاله : یَکْسِبُ من ههنا وههنا ، أی من کلّ حَرْفٍ ، وفلان حَرِیفُک. وفیه حَرَافَةٌ : حِدّةٌ ، وأحَدُّ من الحُرْفِ ، وهو الخردل ، الواحدة حُرْفَةٌ ، وبصل حِرِّیفٌ : شدید الحَرَافَةِ. وحَارَفَ الجُرحَ بالمِحْرَافِ :

قَایَسَه بالمِسْبَارِ حتی عرَفَ حدّ غَوْرِه. قال القَطامیّ :

إذا الطّبیبُ بمِحْرَافَیْه عالَجَهَا

زادتْ علی النَّغرِ أوْ تحریکِها ضَجَما

ومن المجاز : هو علی حَرْفٍ من أمرِه ، أی علی طَرَف ، کالذی فی طرف العسکر ، إن رأی غَلَبة استقَرّ وإن رأی مَیْلَة فَرّ. وناقة حَرْفٌ : شبیهةٌ بحَرْفِ السیف فی هزالها ، أو مَضائِها فی السیر. وحارَفْتُ فلاناً بفعله : کافأتُه ، ولا تُحَارِفْ أخاک بالسوء : لا تکافئْه واصفح عنه ، ومنه الحدیث : «إنّ المُؤمنَ تَبْقَی علیه الخطایا فیُحارَفُ بها عند الموت».

حرق

أحْرَقَه بالنار وحَرّقَه ، فاحترَقَ وتحرّق ووقعَ الحریقُ فی داره ، و «أعوذُ بالله من الحَرَقِ والغَرَقِ». وفی الثوب حَرَقٌ وهو أثر دَقّ القصّار ، وقد حَرَقَ الثوبَ یَحْرُقُه حَرْقاً. ووقع السَّفْطُ فی الحُرَاقِ. وحَرَقَ الحَدیدَ : بَرَدَه. وقرئ : لنَحْرُقَنّه. وأکلوا الحَرِیقَةَ وهی حَرِیرَةٌ فیها غِلَظٌ تُطبخ طبخاً مُحْرِقاً.

ومن المجاز : حَرّقَ المرعی الإبلَ : عطّشَها ؛ قال :

حَرّقَها حَمْضُ بلادٍ فِلِ

وأحْرَقَنی الناسُ : برّحوا بی وآذَوْنی. وحَرّقَنی باللّوم.

ص: 122

وماءٌ حُرَاقٌ زُعَاقٌ : شدید الملوحة ، کأنّما یُحْرِقُ حَلْقَ الشارِب. وفرس حُرَاقُ العَدْوِ : یکاد یحترق لشدّة عَدْوِه ، ومنه رکبوا فی الحَرّاقَةِ وهی سفینة خفیفة المَرّ. ورأسٌ حَرِقُ المَفَارِقِ ، وطائر حَرِقُ الجناحِ ، إذا نُسِلَ الشعر والریش ، کأنّه یحْترِق فیسقط ؛ قال أبو کَبیر الهُذَلیّ :

ذهبَتْ بَشاشتُه وأُبدِلَ واضِحاً

حَرِقَ المَفارِقِ کالبُرَاء الأعفَرِ

وقال یصف الغراب :

حَرِقُ الجناحِ کأنّ لَحْیَیْ رَأسِهِ

جَلَمَانِ بالأخبارِ هشٌّ مُولَعُ

وإنّه لَیَحْرُقُ ولَیَحْرِقُ علیک الأُمَ ، أی یَسْحَق بعضَها ببعض فعلَ الحارِقِ بالمبرَد ؛ قال :

نُبّئْتُ أحْمَاءَ سُلَیمَی أنّما

باتوا غِضَاباً یحرِقُونَ الأُرَّمَا

أی الأضراس. وعلیکم من النساء بالحَازِقَةِ ، وهی التی تضمّ الشیء لضیقها وتغمزه فعلَ من یحرق أسنانَه ، وهی الرَّصُوفُ والعَضُوض. وحارَقَ المرأةَ : جامَعَها ، وجامَعَها الحُرَّیْقاءَ ، وهی المجامعة علی الجَنْب.

حرقص

وتقول : أخَذَتْه الحَرَاقِیص فأخذتْه الأَرَاقِیص ، وهی أطرافُ السّیاط : شُبّهت بدویبّات لها حُمَاتٌ کحُمات الزنابیر تلدغ ، الواحد حُرْقُوصٌ.

حرک

رَکِب حارِکَ البَعیر ، وهو أعلی کاهله ، وحَرکْتُ البعیرَ : أصبتُ حارِکَه. وتقول : ظلِلْتُ الیوم أُحَرّکُ هذا البعیرَ ، أی أسیّره فلا یکاد یسیر.

حرم

هتک حُرْمَتَه. وفلان یحمی البیضة ویَحُوط الحریمَ. وهی له مَحْرَمٌ إذا لم یَحِلّ له نکاحُها ، وهو لها مَحْرَمٌ ؛ قال :

وجارَةَ البیتِ أرَاها مَحْرَمَا

والحاجّةُ لا بدّ لها من مَحْرَمٍ ، وهو ذو رَحِم مَحْرَمٍ ، وهی من ذوات المَحارِم. وتقول : إنّ من أعظم المکارِم اتّقَاءَ المَحارم. وهو حَرَامٌ مُحَرَّمٌ ، وحَرَامَ اللهِ لا أفعلُ. وأحْرَمَ الحاجُّ فهو حَرَامٌ وهم حُرُمٌ. ولبِس المِحْرَمَ وهو لباس الإحرام. وأحْرَمْنا : دخلنا فی الشهر الحرام أو البلد الحرام ؛ قال الراعی :

قَتَلوا ابنَ عَفّانَ الخلیفَةَ مُحْرِماً

ومَضَی فلَم أرَ مثلَهُ مَخْذُولا

وفلان مَحْرَمٌ : له ذِمّةٌ وحُرْمة. وتحرّم فلان بفلان إذا عاشَره ومالحَه ، وتأکّدتِ الحُرْمةُ بینهما. وتحرّمتُ بطعامک ومجالَستِک ، أی حَرُمَ علیک منی بسببهما ما کان لک أخذه. وحَرَمَنی معروفَه حَرِماً ، وحِرْماناً ، وفلان مَحْرُومٌ : غیر مرزوق. وحَرِمَتِ الشاةُ والبقرةُ ، واسْتَحْرَمَتْ ، وشاة وبقرة مُسْتَحْرمَةٌ وحَرْمَی ، وبها حَرَمَةٌ شدیدةٌ مثل الضَّبَعَةِ.

ومن المجاز : جِلْدٌ مُحَرَّمٌ : لم یُدْبَغ. وسوط مُحَرَّمٌ : لم یُمرَّن ؛ قال الأعشی :

ترَی عَینَها صَغْوَاءَ فی جنبِ ماقِها

تحاذِرُ کَفّی والقَطیعَ المُحَرَّمَا

وأعرابیٌ مُحَرَّمٌ : جَافٍ لم یخالط الحضَر ، وسری فی محارم اللّیل ، وهی مخاوِفُه التی یَحْرُمُ السُّرَی معها ؛ وأنشد ثعلب :

واللهِ لَلنّوْمُ وبِیضٌ دُمَّجُ

أهوَنُ من لَیلِ قِلاصٍ تَمْعَجُ

محارِمُ اللّیلِ لهُنّ بَهْرَجُ

حینَ یَنَامُ الوَرِعُ المُزَلَّجُ

حرن

حَرَنَتِ الدّابّةُ تَحْرُنُ ، ودابّةٌ حَرُونٌ ، وبها حُرَانٌ وحِرَانٌ.

ومن المجاز : حَرَنَ بالمکان فلا یبرح. وقیل لحَبیبِ بنِ المُهَلَّب : الحَرُون ، لأنّه کان یحرُن فی مواقف القتال ، لا یَرِیمُ من مکانه. وما أحرَنَکَ ههنا. وتقول : ضَرَبَ الجِرَان وأحَبّ الحِرَان. وحَرَن فلان فی البیع : لا یزید ولا ینقص. وبنو فلان جارُون فی الکَرَم لا تُخاف حِرَاناتُهم. وقد حَرَنَ العسلُ فی الخلیّة : لَزِقَ فعَسُرَ نزعُه علی المُشتار.

حرو

فیه حرافة وحَرَاوَة أی حدّة. وأنت حَرًی أن تفعل ، وکذلک الاثنان والجمع والأنثی ؛ قال :

ص: 123

وهنّ حَرًی أن لا یُثِبْنَ عَطِیّةً

وهنّ حَرًی بالنّارِ حِینَ تُثِیبُ

وبالحَرَی أن یفعل ، وإن فعلتَ کذا فبالحَرَی ، وهو حَرٍ به وحَرِیٌ ، وما أحْرَاه به ، وهو أحْرَی به من غیره ، وهم أحْرِیاءُ ، وهو مَحْرَاةٌ لکذا. ولا تَطُرْ حَرَانا ، ونزلتُ بحرَاه وبعراه : أی بعَقْوَتِه. وتحرّاه : قصد حَرَاه. وأفعی حارِیَةٌ : مسنّة قد صغر جسمها من کبرها ، من حَرَی الشیءُ إذا نَقَص ؛ قال :

حَارِیَةٌ قَدْ صَغُرَتْ منَ الکِبَرْ

وتقول : بُلِیتُ بأفعال جارِیَه کأفعی حاریَه.

ومن المجاز : تحَرّیْتُ فی ذلک مسرّتَک ، وهو یتَحَرّی الصوابَ ، وأصلُه قصدُ الحَرَی.

حزب

هؤلاء حِزْبی ، وهم أحزابی ، ودخلتُ علیه وعنده الأحزابُ ، وحزّبَ قومَه فتحزّبوا أی صاروا طوائفَ. وفلان یُحَازِبُ فلاناً : ینصره ویعاضدُه ؛ قال المَرّارُ الفَقْعَسِیّ :

ولَوْ قد بَلَغنا مُنتَهَی الحَقّ بَیننا

لقَلّ غَناء الصَّلْتِ عَمّنْ یُحازِبُهْ

وحَزَبَه أمر ، وأصابَته الحَوَازِبُ.

ومن المجاز : قرأ حِزْبَه من القرآن ، وکم حِزْبُک ، وهو الطائفة التی وظّفَها علی نفسه یقرؤها ، وحزّب القرآنَ : جعله أحزاباً.

حزر

حَزَرَ النّخلَ : خرَصَه. وحَزَرَ اللبنُ فهو حازِرٌ ، وفی مثل : «عدا القَارِصُ فحَزَرْ». وغلام حَزْوَرٌ ، وحَزَوَّرٌ : بلغ القوّة ؛ قال الفرزدق :

سُیُوفاً بها کانَتْ حَنیفَةُ تَبتَنی

مکَارِمَ أیّامٍ أشَبْنَ الحَزَوَّرَا

وغلمان حَزاوِرُ وحَزاوِرَةٌ. وهذا حَزْرَةُ ما عندی من المال أی خیاره لأنّه یُعدّده ویقدّره ، ولا تأخذْ من حَزَرَاتِ أموال الناس ؛ قال :

إنّ السَّرَاةَ رُوقَةُ الرّجالِ

وحَزْرَةُ النّفسِ خیارُ المالِ

ومن المجاز : حَزَرْتُ قدومَه یومَ کذا : قدّرته ، وحَزَرْتُ قراءتَه عشرین آیةً. واحزُرْ نفسک هل تقدِر علیه.

حزز

حَزّ رأسَه واحتَزّه. وحزّ فی رأس القوس : فَرَضَ فیه ، ورُدّ الوتر إلی حَزّها وفَرْضِها. وقطعَ فأصابَ المَحَزَّ. وفی صدره حَزَازَةٌ وحَزَازَاتٌ ؛ قال :

وتَبقَی حزازَاتُ النّفوسِ کما هِیَا

والخِطْمیّ یذهب بحَزَازِ الرّأس. وکیف جئت فی هذه الحَزّة ، ولقیتُه علی حَزّةٍ منکرة ، وهذه حَزّةُ مجیء فلان وهی الساعة والحال. وفی أسنانِه تَحْزِیزٌ ، وهو نحو تَحْزِیزِ أسنانِ المِنْجَلِ.

ومن المجاز : تکلّم أو أشار فأصاب المَحَزَّ. والإثمُ ما حَزَّ فی قلبک ، والإثمُ حَزّازُ القلوب. وبه حُزَّازٌ وحَزَّازٌ من الوجع ؛ قال الشمّاخ یصف قوساً :

فلمّا شَرَاها فاضَت العَینُ عَبرَةً

وفی الصّدرِ حَزّازٌ من اللّوْمِ حَامِزُ

حزق

لا رأیَ لحازِقٍ ، وهو الذی حَزَقَ الخفُّ قدمیه لضیقه ، أی ضَغَطَه. وحَزَقَ القوسَ : شدّها بالوتر. وإبریق مَحْزُوقُ العنقِ : ضیّقها. ورجل مُتَحَزِّقٌ متشدِّد بخیل. ومررتُ بحدائق رأیتُ فیها حَزَائق. وشهدتُ عند فلان حِلَقاً وحِزَقاً. وبین یدَیه حِزْقَةٌ وحَزِیقَةٌ وحَزِیقٌ أی جماعة. ویقال : تتابعوا کأنّهم حِزَقُ الجرادِ ؛ قال لبیدٌ :

وَرَقاقٍ عُصَبٍ ظِلْمانُهُ

کحزِیقِ الحبشیّینَ الزُّجَلْ

وتقول : أقبل منهم حَزِیق کأنّهم حَرِیق.

حزل

احْزَألّ السّرَابُ بالظُّعُنِ : زهَاها. واجْزَألّتِ الإبلُ فی السیر : ارتفعت ؛ قال :

إذا احْزَألّتْ زُمَرٌ بعد زُمَرْ

واحْزَألّ الغمامُ : ارتفع فی أعلی الجوّ.

حزم

حَزَمَ الدّابّةَ بالحِزَامِ ، وفرس غلیظ المَحْزِمِ ، وقد استرخی حِزَامُه ومِحْزَمُه. وحَزَمَ المتاعَ ، وحَزّمَ الحطبَ : شدّه حُزَماً. وحَزَمْتُ وَسَطی بالحبل ، واحتزمتُ ، وتحزّمتُ.

ص: 124

ورجل حَازِمٌ بیّن الحَزْمِ ، وهو ضبط الأمر والأخذ فیه بالثقة ، وقد حَزُمَ حَزَامَةً. وتقول : ربّما کان من الحَزَامَه أن تجعل أنفَک فی الخِزَامَه.

ومن المجاز : شدَدْتُ لهذا الأمر حَزِیمی وحَیْزُومی وحَیَازیمی ؛ قال لبید :

وکم لاقیتُ بعدک من أُمورٍ

وأهوالٍ أشُدّ لها حَزِیمی

وقال آخر :

حَیَازِیمَکَ للمَوْتِ

فإنّ الموْتَ لاقِیکَ

ولا بدّ منَ المَوْتِ

إذا حَلّ بِوَادِیکَ

وتحزّمَ للأمر وتلبّب ، وشَدّ له الحِزامَ : استعدّ له وتشمّر ؛ قال امرؤ القیس :

أقْصِرْ إلَیکَ منَ الوَعیدِ فإنّنی

مِمّا أُلاقی لا أشُدُّ حِزَامی

أی لا أُبالی به فأتَشَزّن له وأتهَیّأ. وآخُذُ حِزَامَ الطریق أی وَسَطَه ومَحجّتَه.

حزن

أحْزَنَه فراقُک ، وهو مِمّا یُحْزِنُه ، وله قلبٌ حَزِینٌ ومَحْزُونٌ وحَزِنٌ ، وقد حَزِنَ واحتَزَنَ. قال العجّاج :

بَکَیْتَ والمُحْتَزِنُ البَکِیُ

وما أشَدّ حُزْنَه وحَزَنَه. وأرض حَزْنَةٌ ، وقد حَزُنَتْ واستَحْزَنَتْ. وأحسَنُ من رَوْضَةِ الحَزْنِ ، والروضُ فی الحُزُونَةِ أحسن منه فی السهولة ، وهذه أرضٌ فیها حُزُونَةٌ وخُشُونَةٌ ، وکم أسْهَلْنَا وأحْزَنّا. وهؤلاء حُزَانَتُک ، أی أهلک الذین تتحزّن لهم ، وتهتمّ بأمورهم. وفلان لا یبالی إذا شَبِعت خِزانَتُه أن تجوع حُزَانَتُه.

ومن المجاز : صوتٌ حَزِینٌ : رخیم. وقولهم للدابّة إذا لم یکن وطیئاً : إنّه لحَزْنُ المشی ، وفیه حُزُونَةٌ. ورجل حَزْنٌ إذا لم یکن سهلَ الخُلُقِ ؛ قال :

شیخٌ إذا ما لبسَ الدّرعَ حَرَنْ

سَهلٌ لمن سَاهَلَ حَزْنٌ للحَزِنْ

حَرّکَ ما قبل حرف الإعراب بنحو حرکته للوقف ، کقولهم : مررتُ بالنّفِرْ.

حزو

حَزَوْتُ النّخلَ وحَزَیْتُه : حَزَرْتُه. وحَزَوْتُ الطیرَ وحَزَیْتُه : زجَرْتُه. ویقال : کم تَحْزُو هذا النخلَ. وفلان یَحْزُو الطیر ، وهو حازٍ ، وهم حُزَاةٌ ، وهی حازِیَةٌ ، وهنّ حَوَازٍ : للطوارقِ. وحَزاهم السّرَابُ : رفعهم ، وطریقٌ مَحْزُوٌّ : یَحْزُوهُ الآلُ.

حسب

حَسَبَ المالَ. ورفع العامل حِسابَه وحُسْبانَه. ومن یقدر علی عدّ الرّمل وحَسْبِ الحصی؟ وهو من الکتبة الحَسَبَة. والأجرُ علی حَسَبِ المصیبة أی علی قدرها. وفلان لا حَسَبَ له ولا نَسَبَ ، وهو ما یَحْسُبُه ویَعُدّه من مفاخر آبائِه. وألقِ هذا فی الحَسَبِ أی فیما حَسَبْتَ. وهو حَسیبٌ نَسیبٌ ، وهم حُسَبَاءُ. وفلان لا یُحْتَسَبُ به أی لا یُعتَدّ به. واحتَسَبتُ علیه بالمال. واحتسب عند الله خیراً إذا قدّمَه ، ومعناه اعتدّه فیما یُدّخَرُ. واحتسَبَ ولده إذا مات کبیراً ، وافترَطَه إذا مات صغیراً قبل البلوغ. واحتسبتُ بکذا : اکتفیتُ به. وأحْسَبَنی : کفانی ، وحَسْبی کذا وبحَسْبی. وفلان حسَنُ الحِسْبَةِ فی الأمور أی الکِفایة والتدبیر. وفعلَ کذا حِسبَةً أی احتساباً ، وله فیه حِسْبَةٌ وحِسَبٌ ؛ قال الکُمَیْتُ :

إلی مَزُورِینَ فی زِیارَتِهِمْ

نِیلَ التُّقی وَاستُتِمّتِ الحِسَبُ

ومن المجاز : خرجا یتحَسّبَانِ الأخبارَ : یتعرّفانِها ، کما یوضعُ الظنّ موضعَ العِلم ، واحتَسَبتُ ما عند فلان : اختبرتُه وسَبَرْتُه ؛ قال :

تَقولُ نِساءٌ یَحتَسِبنَ مَوَدّتی

لیَعلمنَ ما أُخفی ویعلمنَ ما أُبْدی

وفی بعض الحدیث : «عند الله أحتسبُ عَنَائی». وأتانی حسابٌ من الناس أی کثیرٌ ، کما تقول جاءنی عددٌ منهم وعَدِیدٌ ؛ قال ساعدةُ بنُ جُؤیّةَ :

فلَمْ یَنتَبِهْ حتی أحَاطَ بظَهرِهِ

حِسَابٌ وسِرْبٌ کالجَرَادِ یَسُومُ

ص: 125

واستعطانی فلانٌ فأحْسَبْتُه أی أکثرتُ له.

حسد

حَسَدَه علی نعمة الله ، وحسدَه نعمةَ الله ، وکلّ ذی نعمةٍ مَحْسُودُها. وتقول : إنّ الحسَدَ یأکل الجسَد ، والمَحْسَدَةُ مَفْسدة. وقوم حَسَدَةٌ وحُسّادٌ وحُسَّدٌ ، وهما یتحاسَدان. وصحبتُه فأحْسَدْتُه أی وجَدْتُه حاسداً. والأکابرُ مُحَسَّدُون ؛ قال :

إنّ العَرَانِینَ تَلقاها مُحَسَّدَةً

وَلا تَرَی للِئَامِ النّاسِ حُسّادَا

حسر

حَسَرَ عن ذراعیه کَشَفَ ، وحَسَرَ عمامتَه عن رأسه ، وحَسَرَ کمّه عن ذراعه ، وحَسَرَتِ المرأةُ درعَها عن جسدها ، وکذلک کلّ شیء کُشِفَ فقد حُسِرَ. وامرأةٌ حسنةُ المَحاسِرِ. وانحسَرَ عنه الظلام وتحسّر. وتحسّرَ الوبرُ عن الإبل ، والریشُ عن الطیر ، وحَسّرْتُ الطیرَ : أسقطتُ ریشَها. ورجلٌ حاسِرٌ : مکشوفُ الرأس. وحَسِرْتُ علی کذا ، وتحسّرْتُ علیه ، ویا حسرتا علیه ، وحسّرَنی فلان. وحَسّرْتُ الدابّةَ فهی حَسِیرٌ ، ودوابٌ حَسْرَی ، وحَسَرَتِ الدابَّةُ بنفسها حُسوراً ، وحَسِرَتْ بالکسر.

ومن المجاز : فلان کریم المَحْسَرِ والمَحْسِرِ أی المَخْبَر. وحَسَرَ البصرُ من طول النظر فهو مَحْسُورٌ وحَسِیرٌ ، وحَسَرَ النّظرُ بَصَرِی ، وحَسِرَ البصَرُ بالکسر فهو حَسِیرٌ ، نحو عَلِمَ فهو علیم ، وهو من باب فَعَلْتُه ففَعِلَ. وأرضٌ عاریةُ المَحَاسِر : لا نباتَ فیها ؛ قال الراعی :

وعارِیَةِ المَحاسِرِ أُمِّ وَحْشٍ

ترَی قِطَعَ السِّمامِ بها غَرِینَا

وأنشد الکسائی :

خوَتِ النّجومُ فأرْضُنا مَجرُودَةٌ

غبرَاءُ لَیسَ لنا بها مُتَعَلَّقُ

صَرْماءُ عارِیَةُ المَحَاسِرِ لم تَدَعْ

فی النِّیبِ نِقْیاً باقِیاً یُتَعَرّقُ

وحَسَرَتِ الرّیحُ السّحابَ. وحَسَرَ الماءُ : نَضَبَ. وحَسَرَ قناعَ الهَمّ عنّی.

حسس

أحسستُ منه مکراً ، وأحسَستُ منه بمکر. وما أحسَسنا منه خبراً ، وهل تُحِسّ من فلان بخبر. وتعالی اللهُ أن یُدرَک بحاسّةٍ من الحَوَاسّ. ومن أینَ حَسَسْتَ هذا الخبرَ. واخرُجْ فتحَسّسْ لنا. وضُرِبَ فما قال حَسْ. وجئ به من حَسّکَ وبَسّک ؛ وأنشد یصف امرأة ویشکوها :

ترَکتْ بَیتی منَ الأشیَا

ء قفْراً مثلَ أمْسِ

کلّ شیءٍ کنتُ قَدْ جَمّ

عْتُ من حَسّی وبَسّی

وصَبّحُوهم فحَسُّوهم : قتلوهم قَتلاً ذَرِیعاً (إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ). والنُّفَسَاء تَشتکی حِسّاً فی رحمها أی وجعاً.

ومن المجاز : حَسّ البردُ الزرعَ ، والبردُ مَحَسّةٌ للنّبات ، وأصابتهم حاسّةٌ من البرد. وانحَسّ شَعره : تساقط ، وانْحَسّتْ أسنانُه : تحاتّتْ. وحَسّ الدابّةَ بالمِحَسّةِ : أزالَ عنها الغبارَ.

حسف

فلان ما یعطی من البُرّ إلّا نُسَافَتَه ومن التمر إلّا حُسَافَتَه.

حسک

کأن جنبَه علی حَسَکِ السَّعْدان.

ومن المجاز : فی صدره علیّ حَسَکَةٌ أی عداوَةٌ ، وقد حَسِکَ علیّ حَسَکاً ، وهو حَسِکُ الصدر علی أخیه ، وأضمر له حَسِیکَة ، وبینهم حَسَائِکُ ؛ قال :

وَلا خَیرَ فی أمرٍ یکونُ حَسیکَةً

وَلا فی یَمِینٍ لَیسَ فیها مَخَارِمُ

أی مخارج وطرق یَتَفَصّی بها الحالف. وحَسِکَ رأسُه حَسَکاً وهو أشدّ الجعودة. وإنّه لحَسِکٌ مَرِسٌ إذا کان باسلاً لا یرام.

حسل

«لا آتیک سِنَ الحِسْلِ» مثل فی التأبید ، لأنّ الضّبّ لا تسقط له سنّ. واشتری بقرة بحَسیلِها. وتقول : کم بین الحُسَیْلِ والحُسَیِّلِ.

حسن

انظر إلی محاسن وجهه. وما أبدع تَحَاسِینَ الطّاوُوسِ وتزایینه. وحسّن الله خَلْقَه. وحسّن الحلّاق رأسه : زیّنه ، وما رأیتُ مُحَسِّناً مثله ، ودخل الحمّام فتحسّن أی احتلق ، وهو یتحسّن ویتجمّل بکذا. وإنّی لأُحاسِنُ بک النّاس

ص: 126

أی أُباهیهم بحسنک. وجمع الله فیک الحُسْنَ والحُسْنی.

وفیک حسناتٌ جمّة. وأحْسَنَ إلی أخیه. وأحسِنْ به! ورجل حُسّانٌ ، وامرأةٌ حُسّانَةٌ ؛ قال الشّمّاخ :

یا ظبیَةً عُطُلاً حُسّانَةَ الجِیدِ

واستُحسِن فعلُه. وصرفُ هند استحسانٌ ، والمنع قیاسٌ.

ومن المجاز : اجلس حَسَناً. وهذا لحم أبیضُ : لم یُنْضَجْ حَسَناً. وفلان لا یُحْسِن شیئاً ، وقیمة المرء ما یُحْسِن.

حسو

حَسَا المَرَقَةَ واحتساها وتحسّاها ، وحَسّاها صاحبَه. ویومٌ ، ونومٌ کحَسْوِ الطائرِ ، والعیادة کحَسْوَةِ الطائر. وسقانی مثلَ حُسْوَةِ الطائر. وأتینا بحَسَاء طیّب. وشیخ حَسُوٌّ فَسُوٌّ ، وهو قریب المَحْسَی من المَفْسَی : للقصیر. وشربنا من حِسْیٍ بارد. ونزلنا به فجمَع لنا حرَّ الحَسَاء وبرد الأحْسَاء.

ومن المجاز : احْتَسَوْا أنفاسَ النوم ؛ قال تأبّطَ شَرّاً :

فاحتَسَوْا أنفاسَ نَوْمٍ فلَمّا

ثَمِلُوا رعتهُمُ فاشْمَعَلُّوا

وتحاسَوْا کؤوسَ المَنایا ، وبینهم حُسَی الموت ، وحاسیتُه کأساً مُرّة. وفی مثلٍ : «لمثْلها کنتُ أُحسّیکَ الحُسَی» ، أی کنتُ أُحْسِن إلیک لمثل هذه الحال.

حشد

حَشَدَ القومُ حُشُوداً : اجتمعوا ، وخَفّوا فی التعاون ، واحْتَشَدُوا ، وتحشّدوا ، وتحاشَدوا علی الأمر : اجتمعوا علیه متعاونین. وحَشَدْتُهم أحشِدُهم وأحشُدُهم حَشْداً ، وعنده حَشْدٌ من الناس. ورجلٌ محشُودٌ محفود : مجتمَع علیه مخدوم. واحتشدتُ لفلان فی کذا : أعددتُ له. واحتشد لنا فی الضیافة إذا اجتهد وبذل وُسْعَه ، واحتشد للضیافة : احتفل لها. وفلان حافدٌ حاشِدٌ : مجتَهِدٌ فی خدمته وضیافته وسعیه ؛ قال :

والحاشِدُونَ علی قِرَی الأضیافِ

وإذا کان للإبل من یقوم بحلبها لا یفتُرُ عنه ، قالوا : لها حالب حاشد.

ومن المجاز : بتُّ فی لیلةٍ تحشِدُ علیّ الهمومَ.

حشر

یساق الناس إلی المحشَر. ورأیتُ منهم حَشْراً. والناس منشورون محشورون. وانبَثّت الحَشَرَاتُ.

ومن المجاز : حَشَرَتِ السنةُ الناسَ : أهبطتهم إلی الأمصارِ. وحُشِرَ فلان فی رأسه إذا کان عظیم الرأس ، وکذلک حُشِرَ فی بطنه ، وفی کلّ شیء من جسده. وأُذُنٌ حَشْرٌ وحَشْرَةٌ : لطیفة مجتمعة. وقُذَّةٌ حَشْرٌ ، وسِنَانٌ حَشْرٌ إذا لطُف ، وحَشَرْتَ السنانَ فهو محشورٌ : لطّفْتَه ودقّقْتَه. وشرب من الحَشْرَجِ ، وهو کوزٌ لطیفٌ یُبَرَّدُ فیه الماء ، الجیم مضمومة إلی حروف الحَشْرِ ، فرُکّبَ منها رُباعیّ ، وقیل الحَشْرَجُ ماء فی نُقرةٍ فی الجبل. وحَشْرَجَةُ المریض صوتٌ یردّده فی حَلْقِه ، یقال : حَشْرَجَ المریضُ ؛ قال حاتمٌ :

إذا حَشْرَجَتْ یوْماً وضَاقَ بها الصّدرُ

سُمّیَت لضیق مجراها.

حشش

حَشّتْ یدُه : یَبِست. وحَشّ الولَدُ فی البطن ، ومنه الحَشیشُ. وفی مثل : «أحُشُّکَ وتَرُوثُنی» أی أُطعِمُکَ الحَشیشَ. وإنّک بمَحَشّ صدق فلا تَبرَحْ ، وهو الموضع الذی یُحَشّ فیه. واحتَشّ لدابته. وما بقی منه إلّا حُشَاشَةٌ ؛ قال ذو الرُّمّة :

فلمّا رَأینَ اللّیلَ والشّمسُ حَیّةٌ

حیاةَ التی تَقضی حُشَاشَةَ نازِعِ

ومن المجاز : حَشَ النّارَ : أثقبها وأطعمها الحطبَ ، کما تُحَشّ الدابةُ. وحَشّ السّهمَ : راشه. وحَشّ فلاناً : أصلح من حاله. وحشّ ماله من مال غیره : کثّره به. ویقال للشجاع : نِعْمَ مِحَشّ الکتیبة ، وهم مَحَاشّ الحروب ومَسَاعِرُها. وقعد فلان فی الحُشّ والحِشّ وهو البستان ، فکُنیَ به عن المُتَوَضَّإ. وما بقی من المروءة إلّا حُشَاشَة تتردّد فی أحشاء مُحْتَضَرٍ. وجئت وما بقی من الشمس إلّا حُشَاشَةُ نازعٍ.

حشف

تمرُهم حَشَف وغَنَمهم حَذَف ، واستَحشَفَ التمرَ ، وأحْشَفَتِ النّخلةُ. وتقول : أخْلَفَ زَرْعُهُم وأحْشَفَ نخلُهم.

حشم

أنا أحتَشِمُکَ ، وأحْتَشِمُ منک أی أستحیی ، وما

ص: 127

یمنعنی إلّا الحِشْمَةُ أی الحَیَاء. وأحْشَمَنی : أخجلَنی وأغضبنی. وهم حَشَمُه أی الذین یغضبون له أو یستحیون منه.

حشو

حَشَوْتُ الوِسادَةَ ، وغیرَها حَشْواً. وطرَحَ له حَشِیّةً ، ولهم حَشَایَا وهی الفُرُشُ المحشُوّة. وأخرج القصّابُ حِشْوَةَ الشاة وهی ما فی بطنها. وضربَه فانتثرتْ حُشْوَتُه وحِشْوَتُه. واحتَشی من الطعام. واحتشتِ المُستحاضَةُ بالکُرْسُفِ. وطعنَةٌ کحاشِیَةِ البُرْدِ. وضمّ حاشیتی الرّداء. وأنا فی حَشَا فلان أی فی کَنَفِه وذَرَاه ، وفلان خیرهم حَشاً ؛ قال الکمیت :

لتزُورَ خَیرَ العالمی

ن حَشاً لمُخْتَبِطٍ وزَائرْ

وامرأة ضامرة الحشا ، ونساء ضوامر الأحشاء. وأساءوا حاشَی فلان ، وحَاشَی فلاناً. وأنا أُحاشیک من کذا ؛ قال :

وما أُحاشِی منَ الأقوامِ من أحَدِ

ومن المجاز : عیشٌ رقیقُ الحَوَاشی ، وکلامٌ رقیقُ الحواشی. وأعطاه من حَشْوِ الإبِل وحاشِیَتِها وحَوَاشیها. وأرسل بنو فلان رائداً فانتهی إلی أرضٍ قد شبعَتْ حاشِیَتَاها ، وهما ابنُ المَخَاضِ وابن اللَّبُونِ. وهو من حَشْوِ بنی فلانٍ وحُشْوَتِهم وحِشْوَتِهم ؛ قال الراعی :

أتَتْ دونَها الأحلافُ أحْلافُ مَذحِج

وأفناءُ کَعبٍ حَشْوُها وصَمیمُها

وهو من العامّة والحُشْوَة والحِشْوَة. واحتَشَتِ الرُّمّانَةُ بالحَبّ ، وعن بعض العرب : رأیتُ أزَزاً کأزز الرُّمّانة المُحْتَشِیَةِ ؛ قال أبو النّجم :

إلی ابنِ مروانَ حَشوْتُ الأرْجُلا

منَ الغُرَیْرِیّاتِ عِیساً بُزَّلا

وصدْنا مُحَشِّیَةَ الکلابِ ، وهی الأرنب تُتْعِب کلاب الصائد ، حتی یأخذها الحَشَا وهو الرّبْو ؛ قال :

ألا قَبَحَ الإلَهُ طَلیقَ سَلمَی

وصاحبَه مُحَشِّیَةَ الکِلابِ

حصب

حَصَبَتِ الریحُ بالحَصْباء ، وریحٌ حاصِبٌ ، وحَصَبوه. وفی الحدیث : «هل أحْصِبُه لکم». وتَحَاصَبُوا ، وفی فتنة عثمان رضی الله عنه : «تحاصَبُوا حتی ما أبْصَرُوا أدیمَ السماء». وحَصَبوا المسجدَ : بسطوا فیه الحَصْباء. وأرض مَحْصَبَةٌ : ذات حصی. وتقول : هذا حاصب ولیس بصاحب. (وَهُمْ حَصَبُ جَهَنَّمَ). وحَصَبْتُ النّارَ : طرحته فیها. وبتنا بالمُحَصَّبِ وهو موضع الجِمار. وأحصَبَ الفرسُ فی عَدْوِه : أثار الحصی ، وفرس مُلْهِبٌ مُحْصِبٌ. وحُصِبَ : ثارت به الحَصَبَة والحَصْبَة ، ورجلٌ محصُوبٌ. وأرضٌ مَحْصَبَةٌ ومَجْدَرَةٌ : من الحَصَبَةِ والجُدَرِیّ.

ومن المجاز : حَصَبوا عنه : أسرعوا فی الهرب ، کأنّهمْ رِیحٌ حاصِبٌ.

حصد

حَصَدَ الزّرعَ : جزّه فهو حَصِیدٌ وجَمْعُه حَصائدُ ، وهذا زمان الحَصَاد (وَآتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصادِهِ). وأخذوا حَصَادَ الشجر أی ثمرَه. وأحْصَدَ الزّرْعُ واستَحصَدَ. وأحصَدَ الحبلَ وأحصَفَه ، وحبلٌ مُحْصَدٌ مُحْصَفٌ ، وقد استَحْصَدَ الحبلُ إذا استحکم فتلُه.

ومن المجاز : حَصَدَهم بالسیف : قتلهم «وهل یُکِبّ الناسَ علی مَنَاخِرِهم فی النار إلّا حَصائدُ ألسنتهم». ومن زرع الشرّ حَصَدَ النّدامة.

حصر

حَصَرْتَهم حصراً : حبستَهم. والله حاصرُ الأرواحِ فی الأجسام. وأُحْصِرَ الحاجّ إذا حُبِسوا عن المُضِیّ بمرض أو خوف أو غیرهما (فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ). وحُصِرَ الرجلُ وأُحْصِرَ : اعتُقِلَ بطنه ، وبه حُصْرٌ. وأعوذ بالله من الحُصْرِ والأُسْرِ. وحاصَرَهم العدوّ حِصَاراً. وبقینا فی الحِصَارِ أیّاماً ، أی فی المُحَاصَرَةِ أو فی مکانها. وحُوصِرُوا مُحَاصَراً شدیداً. وحَصِرَ صدرُه ، وحَصِرَ لسانُه. وحَصِرَ فی کلامه وفی خطبته : عَیَّ. ونعوذ بالله من العُجْبِ والبَطَر ومن العِیّ والحَصَر. ورجلٌ حَصُورٌ : لا یرغب فی النساء. وهو بخیلٌ حَصُورٌ وحَصِرٌ. وقد حَصِرَ علی قومه. وفی قلبه ، ولسانه ، ویدیه حَصَرٌ أی ضیقٌ ، وعِیٌّ ، وبخلٌ. وهو حَصِرٌ بالأسرار : لا یُفْشِیها ؛ قال جریر :

ولقد تَسَقّطَنی الوُشاةُ فصادَفُوا

حَصِراً بسرّکِ یا أُمَیْمَ ضَنِینَا

وغضب الحَصِیرُ علی فلان أی الملک ، سمّی لاحتجابه.

ص: 128

وخلده الحَصِیرُ فی الحَصِیرِ أی فی المَحْبِس (وَجَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْکافِرِینَ حَصِیراً). ودابّة عریضُ الحَصِیرَینِ أی الجنبین. وأوجعَ اللهُ حَصِیرَیْهِ إذا ضُرِبَ ضَرْباً شدیداً ؛ قال الطِّرِمّاح :

تَقَلْقَلَ شَهراً دائِماً کلَّ لَیلَةٍ

تضُمّ حَصِیرَیْهِ عُرًی ونُسُوعُ

وإذا استَحیا الرجلُ من شیء فترکه ، أو دخل بامرأة فعجز عنها ، أو تعذّر علیه الوصول إلی مراده ، قیل : قد حُصِرَ عنه ، وحُصر دونَه ؛ قال لبید :

أسهَلْتُ وانتَصَبتْ کجذْعِ مُنیفَةٍ

جَرْداءَ یُحْصَرُ دونَها جَرّامُها

وامرأةٌ حَصْرَاءُ : رتقاء.

حصص

أخذ حِصّتَه ، وأخذوا حِصَصَهم. ویَحُصّنی من المال کذا. وأحْصَصْتُ القومَ : أعطیتُهم حصصهم. وحَصّتِ البیضة رأسَه فانحَصّ. وانحَصّ شعره ، وانحصّ ریش الطائر. ورأسٌ أحَصُ ، ورؤوس حُصٌ. وطائر أحصّ الجناح. وألقی الله فی رأسه الحاصّة.

ومن المجاز : رجل أحَصّ : مشؤومٌ نَکِدٌ لا خیر فیه ، ومنه قیل للعبد والعَیر الأحَصّانِ. وسَنَةٌ حَصّاءُ. وبینهم رحم حَصّاءُ : قَطْعاءُ لا توصل. وقیل لبعض العرب : أی الأیّام أقَرّ؟ فقال : الأَحَصّ الوَرْد والأَزَبّ الهِلَّوْف أی المُصْحی والمُغِیم الذی تَهُبّ نَکْباؤه ؛ وقوله :

مُشَعْشَعَةً کأنّ الحُصّ فیها

قیل هی الدُّرّ لملاستها.

حصف

فی وجهها کَلَف وفی جلدِها حَصَف ؛ وهو بَثَرٌ صِغارٌ. وقد حَصِفَ جِلدُه فهو حَصِفٌ ، وأحْصَفَه الحَرُّ. وأحْصَفَ حَبْلَه فاسْتَحْصَفَ ، وحبل مُحْصَفٌ ومُسْتَحْصِفٌ ، وقد أحْصَفَ الحائِکُ نَسْجَه.

ومن المجاز : فیه حَصَافة وهی ثَخَانة العقل والرأی ، ورجلٌ حَصِیف ، وقد حَصُفَ رأیُه واسْتَحْصَفَ ، ورأی وأمر مُحْصَفٌ ومُسْتَحْصِفٌ ؛ قال العجّاج :

باتَ یُصَادی أمرَ حَزْمٍ مُحْصَفَا

وقال :

بمُستَحْصِفٍ باقٍ من الرّأی مُبْرَمِ

واستَحْصَفَ علیه الزمانُ : اشتَدّ. وفَرْجٌ مُسْتَحْصِفٌ : ضیّق. وأحصَفَ الفرسُ : اشتَدّ عَدْوه ، وفرس مُحْصِف مُحْصِب. وبینهما حبل مُحْصَف أی إخاء ثابت.

حصل

حَصَلَ له کذا حُصولاً. وحَصَل علیه من حقّی کذا أی بقیَ. وما حَصَل فی یدی شیءٌ منه أی ما رَجَع. وما حَصَلْت منه علی شیء. ومضی الکرام فحَصَلْتُ بعدهم علی ناس لئام. وهذا حاصل المال أی باقیه بعد الحساب ، وهذا محصول کلامه ، ومحصول مراده ، وفیه وجهان : أحدهما أن یکون مصدراً کالمعقول والمجلود ، وُضِعَ موضع الفاعل کما وضع صومٌ وفطر موضع صائم ومُفْطِر. والثانی أن یقال : حَصَله بمعنی حَصّله ؛ من قول العبّاس بن مِرْداسٍ :

یا جَسْرَ إنّ الحَقّ بعد حَصْلِه

له فُضولٌ یُهْتَدَی بفَضْلِه

یَبینُه الجاهِلُ بَعد جَهْلِهِ

وما لفلان محصولٌ ولا معقولٌ أی رأی وتمییز. وحصّلَ المالَ فی یده ، وحصّل العلم. واجتهد فما تحصّل له شیءٌ. وحصّل ترابَ المعدن : میّز الذهب منه وخلّصه. وحصّل الدقیقَ بالمِحْصَل وهو المُنْخُل. وحصّلوا الناسَ فی الدیوان : میّزوا بین شاهدهم وغائبهم ، وحیِّهم ومیتهم ؛ قال ذو الرُّمّة :

نَدًی وتکَرُّماً ولُبابَ لُبٍ

إذا الأشیاء حَصّلَتِ الرّجَالا

أی مَیّزَتْ خیارَها من شرارها. وحصّل کلامَه : ردّه إلی محصوله. وما حَصِیلَتُک وما حَصَائِلُک أی ما حَصّلْتَه. وسمّی کتاب الحصائل ، لأن صاحبه زعم أنّه حَصّل فیه ما فات الخلیل ؛ قال الأعشی :

فآبوا مُوجَعِینَ بشرّ طَیرٍ

وأُبْنَا بالعقائِل والحَصِیلِ

وهو ما حَصَل لهم من الأموال.

ص: 129

حصن

حصّن نفسَه ومالَه ، وتحصّن ، ومدینة حَصینة. وامرأة حَصَانٌ وحَاصِنٌ : بیّنَة الحَصَانَة والحِصَانة والحُصْنِ والحَصْنِ والحِصْنِ ، ونساءٌ حَوَاصِنُ ، وقد حَصُنَتِ المرأةُ وتحصّنَت ، وأحْصَنَها زوجُها فهی مُحْصَنَة ، وأحْصَنَتْ فرجَها فهی مُحْصِنة. وفرس حِصَانٌ : بیّن التّحَصُّن والتّحْصِین. وتقول : رکبَ الحِصان وأردفَ الحَصان.

ومن المجاز : جاء یحمل حِصْناً أی سلاحاً. وقال رجل لعُبَیْد الله بن الحَسَن : إنّ أبی أوصی بثلث ماله للحُصُون ، فقال : اذهبْ فاشترِ به خیلاً ، فقال الرجل : إنّما قال الحُصُون ، قال : أما سمعتَ قول الأسْعَرِ الجُعْفی :

ولقَد علِمتُ علی تَوقّیَّ الرّدَی

أنّ الحُصُون الخیلُ لا مَدَرُ القُرَی

حصی

هم أکثر من الحصی. ورمی بسبع حَصَیاتٍ. ووقعت الحَصَاةُ فی مَثَانَته. وحُصِیَ فهو مَحْصِیّ. وأرضٌ مَحْصَاةٌ : کثیرة الحصی. وحسناتُک لا تُحْصَی. وهذا أمرٌ لا أُحْصِیه : لا أطیقه ولا أضبطه.

ومن المجاز : لم أرَ أکثر منهم حَصًی أی عدداً ؛ قال الأعشی :

فلستُ بالأکثرِ منهم حَصًی

وإنّما العِزّةُ للکَاثِرِ

وفلان ذو حَصَاةٍ : وَقُورٌ. وما له حَصَاة ولا أَصاة أی رَزَانَةٌ ؛ قال طَرَفَةُ :

وإنّ لسانَ المَرْء ما لم تَکُنْ لَهُ

حَصَاةٌ علی عَوْرَاتِهِ لَدَلیلُ

وعنده حَصَاةٌ من المسک أی قطعة.

حضر

حَضَرَنی فلان ، وأحْضَرْتُه ، واستَحضَرْتُه. وطلبتُه فأحضَرَنیه صاحبُه. وهو من حَاضِرِی البلد ، ومن الحُضُور. وفعلتُ کذا وفلان حاضِرٌ ، وفعلتُه بحَضرَتِه وبمَحضَرِه. وحَضَارِ بمعنی أحْضِرْ. وحَاضَرْتُه : شاهدتُه. وهو من أهل الحَضَر ، والحَاضِرَة ، والحَوَاضِر. وهو حَضَرِیّ بَیّن الحَضَارة ، وبدویّ بَیّن البَدَاوة. وهو بدویّ یتحضّر ، وحضَریّ یتبَدّی. وأحْضَرَ الفرسُ ، وما أشدّ حُضْرَه! وفرس مِحْضِیرٌ ، وخیل محاضِیرُ. وتقول : ما السّبْقُ فی المضامیر إلّا للجُرْدِ المحاضیر. وهو منّی حُضْرَ الفرس. وحَاضَرْتُه : عادیتُه ، من الحُضْر. وحَضْرَمَ فی کلامه : لم یُعْرِبْه. وفی أهل الحَضَر الحَضْرَمَةُ ، کأنّ کلامه یشبه کلام أهل حَضْرَمَوْتَ ، لأنّ کلامهم لیس بذاک ، أو یشبه کلام أهل الحَضَر ، والمیم زائدة.

ومن المجاز : حَضَرت الصلاةُ. وأحْضِرْ ذهنَک. وجاءنا ونحن بحُضْرَة الدّار ، وحُضْرَة وحَضْرَة وحِضْرَة الماء : بقربهما ؛ وقال أبو دُؤادٍ :

ومَنْهَلٍ لا یَبیت القومُ حَضْرَته

منَ المَخافَةِ أَجْنٍ ماؤه طامی

وکنتُ حَضْرَةَ الأمْر إذا کنتَ حاضرَه ؛ قال عمر بن أبی ربیعة :

ولقد قُلتُ حَضْرَة البَین إذ جَدّ

رَحیلٌ وخفتُ أن أُسْتَطَارَا

وحَضَرْتَ الأمرَ بخیر إذا رأیتَ فیه رأیاً صواباً وکفیتَه. وفلان حسَنُ الحُضْرَةِ والحِضْرَة إذا کان کذلک. وإنّه لحَضِرٌ لا یزال یَحْضُرُ الأمورَ بخیر. وجمع الحضرةَ یرید بناء دار ، وهی عُدّة البِنَاء من الآجُرّ والجَصّ وغیرهما. واللبن مَحْضُورٌ ومُحْتَضَرٌ ، فغَطِّ إناءک أن یَحْضُرَه الذّبابُ والهَوَامّ. وهو حاضِرُ الجوابِ ، وحاضرٌ بالنّوادر. وحُضِرَ المریضُ واحْتُضِر : حضَرَه الموتُ ؛ قال الشّمّاخ :

فأوْرَدَها مَعاً مَاءً رَوَاءً

علیه الموْتُ یُحْتَضَرُ احتِضَارَا

وحَضَرَه الهَمُّ واحتَضَرَه وتحضّرَه ؛ قال الأسْوَد بن یَعْفُر :

نَامَ الخَلیُّ ومَا أحِسّ رُقَادِی

والهَمُ مُحْتَضِرٌ لدیّ وِسَادِی

وقال الطِّرِمّاحُ :

وأخو الهمومِ إذا الهمومُ تَحَضّرَتْ

جُنْحَ الظّلامِ وِسَادَهُ لا یَرْقُد

حضض

حضّه علی الخیر. وترکه فی الحَضیضِ.

ص: 130

حضن

احْتَضَنَ الصّبیَّ : أخذه فی حِضْنِه وهو ما دون الإبْطِ إلی الکَشْحِ. وحضَنَتِ المرأةُ ولدَها ، والحمامةُ بَیضَها. وله حاضِنٌ وحاضِنَة یَرْفَعَانه ویُرَبّیَانِه. وهی حاضِنَةٌ حسنَةُ الحِضانَةِ. وحمامة حاضِنٌ ، وحمامٌ حَوَاضِنُ : جَوَاثِمُ علی البیض ، والحمامةُ فی مِحْضَنَتِها وهی شبه قَصعَة رَوْحاء تُعمَل من الطین. وامرأة دقیقة المُحتَضَن ؛ قال الأعشی :

عَرِیضَةُ بُوصٍ إذا أدْبَرَتْ

هَضِیمُ الحَشَا شَخْتَةُ المُحتَضَنْ

ومن المجاز : اعْتَشّ الطائرُ فی حِضْنِ الجبل. وما زال یَقْطع أحضانَ الأرض ، وأحضان اللیل ؛ قال حُمَیْدُ بن ثور :

قطعتُ إلیکَ اللّیلَ حِضْنَیْهِ إنّنی

لذاکَ إذا هابَ الجَبانُ فَعُولُ

وقال زُمَیْلُ بن أمّ دینار الفَزَارِیّ :

وحِضْنَینِ من ظَلماء لَیْلٍ طعنتُه

بنَاجِیَةٍ قَد ضَمّها السّیرُ مُحْنِقِ

وأعطاه حِضناً من الزرع أی قدر ما احتمله فی حِضْنِه. وهو من حَضَنَة العلم. واحتَضَنَه عن حاجته وحَضَنَه : نحّاه عنها.

حطب

حطَبَ الحَطّابُ واحتَطَبَ. وإماءٌ حَوَاطِبُ. وفلان یَحْطِبُ رفقاءه ویَسقیهم ؛ قال الجُلَیْحُ :

خِبٌّ جَزُوعٌ وإذا جَاعَ بَکَی

لا حَطَبَ القوْمَ وَلا القوْمَ سَقَی (1)

ومن المجاز : هو حاطِبُ لیل : للمخلّط فی کلامه. وفلان یَحْمِل الحَطَبَ بین القوم إذا مشی بالنمائم ، وحَطَبَ فلان بصاحبه : سعی به. وحَطَبَ فی حبله : نصره وأعانَه ، وإنّک لتَحْطِبُ فی حبله وتمیل إلی هواه. وحَطَبْتَ علینا بخیر. وما له حَطِب : هزل. وقد أحْطَبَ عنبُکم ، واسْتَحْطَبَ إذا حانَ أن یُقْنَبَ ، ویُقْطَع ما یجب قطعُه ، وقد حَطَبُوا کَرْمَهم حَطْباً ، وقطعوا حَطَبَه وحِطابَه.

حطط

حَطّوا الأحمالَ عن ظهور الدواب ، یقال : حُطّوا عنها. وحَطُّ کلِّ شیء حَدْرُه. وأخذوا فی الحُطوطِ أی فی الحُدُورِ.

ومن المجاز : حَطّ الله أوزارهم ، وحَطّ الله وِزْرَکَ. (وَقُولُوا حِطَّةٌ). واسْتَحِطّوا أوزارکم. وناقةٌ حَطُوطٌ : سریعة السیر ، وحَطّتْ فی سیرها وانحَطّتْ. وحَطّ فی عِرْض فلان إذا اندفع فی شتمه. وحَطّ فی هواه ، وانحَطّ فیه. ویقال : أکل من حَلْوَائهم ، فانحَطّ فی أهوائهم ؛ قال الکُمَیْتُ :

حطوطاً فی مسَرّته ومولًی

إلی مَرضَاةِ خالقه سریعَا

وانحَطّ السّعرُ ، وحَطّ حُطوطاً ، والأسعار حاطّةٌ ومُنحَطّة. وأتانا بطَعامٍ فحَطَطْنا فیه أی أکثرنا منه. وأحْطَطْنا فیه أی أقللنا منه. وجاریة مَحْطُوطَةُ المتنَینِ ، کأنّما حُطّا بالمِحَطّ ، وهو ما یُحَطّ به الأدیمُ أی یُدْلَکُ ویُصْقَل ، یکون مع الأساکِفة والمُجَلِّدین ؛ قال :

تُثِیرُ وتُبْدی عن عُرُوقٍ کأنّها

أعِنّةُ خَرّازٍ تُحَطّ وتُبْشَرُ

وقال النابغة :

مَحْطُوطَةُ المَتنَینِ غیرُ مُفاضَةٍ

رَیّا الرّوَادِفِ بَضّة المتجَرَّدِ

وسیفٌ مَحْطُوطٌ : مُرْهَفٌ. وکَعْبٌ حَطِیطٌ : أدْرَمُ ؛ قال مُلَیْحٌ الهُذَلیّ :

وکلّ حَطیطِ الکَعْبِ دُرْمٍ حُجُولُه

ترَی الحِجلَ فیه غامضاً غیرَ مُقلَقِ

واشتری سلعة فاسْتَحَطّ من الثمن مائة. وطلب منه الحَطیطة فأبَی. وحَطّ رَحْلَه : أقام.

حطم

حَطَمَ متنَه فانْحَطَمَ وتَحَطّم. وأسد حَطُومٌ ، وما أشَدّ حَطْمَتَه! وحَطَمَ (2) الوادی. وذهبت بهم حَطْمَةُ السیل. وطارت الریح بحُطامِ التبن. وهذا حُطامُ البَیْض : لکُسَاره. وجمع حُطامَ الدنیا ، شُبّه بالکسار تخسیساً له. وعن بعض العرب : قد تحَطّمَتِ الأرضُ یُبْساً ، فأنشَبوا

ص: 131

1- رواه فی اللسان خب جروز الخ. والجروز الأکول.
2- ضاق ، ومنه حطم الجبل لمضیقه.

فیها المخالبَ وهی المَناجِلُ أی تکسّرتْ زروع الأرض وتفتّتَتْ لفرط یُبْسِها فجزّوها. وتحَطّمَ البَیْضُ عن الفراخ ؛ قال کعب بن زهیر :

رَوَایا فِرَاخٍ بالفَلاةِ تَوَائِمٍ

تحَطّمَ عنها البَیْضُ حُمْرِ الحَوَاصِلِ

ومن المجاز : أصابتهم حَطْمَةٌ أی أزْمَةٌ ؛ قال :

إنّا إذا حَطْمَةٌ حَتّتْ لنا وَرَقاً

نُمارِسُ العودَ حتی ینبتَ الوَرَقُ

وراعٍ حُطَمٌ وحُطَمَةٌ ، کأنّه یَحْطِم المالَ لعُنْفِه فی السَّوْقِ ؛ قال :

قد لَفّها اللّیلُ بسوّاقٍ حُطَمْ

و «شَرُّ الرِّعَاء الحُطَمَةُ». وحَطَمَتْه السنُّ العالیةُ. وحطمتْ فلانةُ زوجَها إذا أسنّ وهی تحتَه ، وحطم فلاناً قومُه إذا أسنّ بین أظهرهم. ومنه الحدیث : «وذلک بعد ما حَطَمْتُمُوه». ورجل حُطَمَةٌ : أکول. ونعْمَ حاطُومُ الطعام البطیخُ! ولا تَحْطِمْ علینا أی لا ترعَ عندنا فتفسدَ علینا المرعی.

حظر

حُظِرَ علیه کذا : حیل بینه وبینه. (وَما کانَ عَطاءُ رَبِّکَ مَحْظُوراً). وهذا مَحْظُورٌ : غیر مباح. والغنم فی الحَظیرة وفی المُحْتَظَر ، واحتَظَر لغنمه : اتخذ حَظیرَةً ، وحِظارُه ما یُحْظَر به من السَّعَفِ والقصب وهو حائطُ الحَظِیرَة.

ومن المجاز : هو نَکِدُ الحَظِیرَة : للبخیل. وفلان یمشی بالحَظِر ، وجاء بالحَظِر الرَّطْبِ ، یقال للنمام والکذاب ، لأنّه یستوقد بنمائمه نار العداوة ویَشُبّها ، ألا تری إلی قولهم (سمعته من العرب) :

تَشَبَّبی تَشَبُّبَ النّمیمه

جاءتْ بها زَهْراً إلی تمیمَه

یخاطب النُّوَیْرَة إذا أراد إحیاءها ؛ وأنشد یعقوب :

من البِیضِ لم تَصطَدْ علی خیلِ لامَةٍ

ولم تَمشِ بینَ الحَیّ بالحَظِرِ الرَّطْبِ

والحَظِرُ الشجرُ الذی یُحْظَرُ به.

حظظ

إنّه لذو حَظّ عظیم من المال ، وذو حَظّ من العلم. ولهم حظوظٌ وأحَاظٍ ، وأصله أحَاظُّ ، جمع أحَظَّ ؛ قال :

ولکن أحَاظٍ قُسّمَتْ وجُدُودُ

وقد حُظِظْتَ یا رجل وحَظِظْتَ مثل مَسِسْتَ ، وأنتَ مَحْظُوظٌ وحَظِیظٌ ، وهو أحَظُّ من غیره.

حظی

حَظِیَ فلان عند السلطان. وحَظِیَ بالمال. وتقول : ما حَلیَ بطائل ولا حَظِیَ بنائل. وحَظِیَتْ فلانةُ عند زوجها. ورجلٌ حَظِیّ : بیّن الحُظْوَة والحَظْوَة والحِظْوَة بثلاث لغات ، وبیّن الحِظَةِ. وفی مثل : «إلّا حَظِیّةً فلا أَلِیّةً». ولفلان کثیر من الحَظَایا. وأحْظاه الله بالمال والبنین. وتهلّلْتُ فی وجهه وأحْظَیْتُه. وفی مثل للضّعیف : «إنّما نَبْلُکَ من حِظَاءٍ» جمع حُظْوَة وحَظْوَةٍ وهی سهم صغیر بلا نصل.

حفث

یقال لمن انتَفَختْ أوداجُه غضباً : «قد احْرَنْفَشَ حُفّاثُه». وتقول مُنیتُ بالصِّلّ النّفّاث فتمنّیتُ نفخَ الحُفّاث.

حفد

حَفَدَ البعیرُ حَفْداً ، وحُفُوداً ، وحَفَداناً : أسرع فی سیره ودارَکَ الخَطْوَ ؛ قال حُمَیْدُ بن ثَوْرٍ :

فَدَتْهُ المطایا الحافِداتُ وقَطّعَتْ

نِعَالاً له دونَ الإکامِ جُلُودُها

وأحْفَد بَعِیرَه.

ومن المجاز : حَفَدَ فلان فی الأمر واحتَفَدَ : أسرع فیه ، وخفّ فی القیام به. وحَفَدْتَ فلاناً : خدمتَه وخففتَ إلی طاعته. ورجل مَحْفُود : مَخْدومٌ مُطاع. وهو حَافِدُ فلان ، وهم حَفَدَتُه أی خَدَمُه وأعوانُه ، ومنه قیل لأولاد الابن : الحَفَدة (بَنِینَ وَحَفَدَةً). وهو من حَفَدَة الأدب.

حفر

حَفَرَ النهرَ بالمِحفار ، واحتَفَرَه. وکثر الحَفْرُ علی الشّطّ أی تراب الحَفْر. ودَلَّوه فی الحُفْرَة والحَفِیرة والحفیرِ وهو القبر. وحَفَرَ عن الضّبّ والیَرْبُوع لیستخرجه ، ویُتّسَعُ فیه فیقال : حَفَرْتُ الضّبّ واحتَفَرْتُه. وحافَرَ الیربُوعُ إذا أمعن فی حَفْرِه. وفلان أرْوَغُ من یربوعٍ مُحَافِرٍ ،

ص: 132

وهو نَصٌّ مکشوف ، وبرهانٌ جلیّ ینادی علی صحّة ما ذکرتُ فی (یُخادِعُونَ اللهَ) ، وحَاشَی اللهَ. وهذا البلد مَمَرُّ العساکر ومَدَقُ الحوافر. وفلان یملک الخُفّ والحافِرَ.

ومن المجاز : وطئه کلُّ خُفٍّ وحافر. ورجع إلی حافِرَتِه أی إلی حالته الأولی. ورجع فلان علی حافِرَتِه إذا شاخَ وهَرِمَ. والتَقَوْا فاقْتَتَلُوا عند الحَافِرَة. والنّقْدُ عند الحافِرَةِ والحافِرِ ، وقد ذکرتُ حقیقة الکلمة فی الکشّافِ عن حقائق التنزیل. وحَفَرَ فُوه وحَفِرَ إذا تأکّلَتْ أسنانُه ، وفی أسنانه حَفْرٌ ، وحَفَرٌ. وفَمُ فلان محفورٌ أی حَفَرَه الأُکَالُ. وحَفَرَتْ رواضِعُ المُهر إذا تحرّکتْ للسقوط ، لأنّها إذا سقطت بقیتْ منابتُها حَفْراً ، فکأنّها إذا نَغَضَتْ أخذَتْ فی الحَفْرِ ، وأحْفَرَ المُهْرُ إذا حَفَرَتْ رواضعُه. وحَفَرَ الفصیلُ أُمّه حَفْراً ، وهو استلالُه طِرْقَها حتی یستَرْخیَ لحمُها بامتصاصه إیّاها. وما من حامل إلّا والحمل یَحْفِرُها إلّا النّاقةَ أی یَهْزِلُها. وحکی أبو زید : لو کانت العنز غَزِیرَةً لحَفَرَها ذلک ، لأنّهم یُلِحّون علیها فی الحَلْب لغَزَارَتِها فتَهْزِلُ. وحَفَرْتُ ثری فلان إذا فتّشْتَ عن أمره ؛ قال أبو طالب :

أفیقوا أفیقوا قبلَ أن یُحْفَرَ الثّرَی

ویُصْبِحَ مَن لم یَجنِ ذنباً کذی الذنبِ

وتحَفّرَ السیلُ : اتخذ حُفَراً فی الأرض ؛ قال أوس :

إذا مَسّ وَعْثَاءَ الکَثِیبِ کأنّمَا

تحَفّرَ فیهِ وَابِلٌ مُتَبَعِّقُ

حفظ

هو من الحُفّاظِ ، وهم الکرام الحَفَظَةُ. واستَحفَظَه مالاً أو سِرّاً (بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ کِتابِ اللهِ). وحَافَظَ علی الشیء. وهو محافِظٌ علی سُبْحَةِ الضُّحَی : مواظبٌ علیها (حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ). واحتَفَظَ بالشیء ، وتحفّظَ به : عُنیَ بحفظه ، واحتَفِظْ بما أعطیتُک فإنّ له شأناً. وعلیک بالتحفّظ من الناس وهو التوقّی. وحفّظَه القرآن. وهو حَفِیظٌ علیه : رقیب. وتَقَلّدَتْ بحَفِیظِ الدُّرّ أی بمحفُوظِه ومکنونه لنَفَاسته. وهو من أهل الحَفیظَةِ والحِفْظَة ، وهم أهلُ الحَفَائِظِ والمُحْفِظات وهی الحَمِیّة والغضبُ عند حفظ الحُرْمة. وفی المثَل : «المَقْدُورَةُ تُذْهِبُ الحَفیظَةَ» یُضرب فی وجوب العفو عند المقدرة ؛ وقال الحطیئة :

یَسُوسُونَ أحلاماً بَعیداً أنَاتُها

وإن غَضِبُوا جاء الحَفیظَةُ والجِدُّ

وقال العجّاج :

وَحِفْظَةٍ أکُنُّها ضَمِیرِی

وقال القَطَامیّ :

أخوکَ الذی لا تملِکُ الحِسَّ نَفسُه

وتَرْفَضّ عند المُحْفِظاتِ الکتائِفُ (1)

ویقولون : ألک مُحْفِظَة أی حُرْمة تُحْفِظُک أی تُغضبُک ، یقال أحْفَظَه کذا أی أغْضَبَه. واذهَبْ فی حَفیظَةٍ : فی تَقِیّة وتَحَفُّظٍ ؛ قال عمر بن أبی ربیعة :

وقالتْ لأختیها اذْهَبا فی حَفیظَةٍ

فزْورَا أبا الخَطّابِ سِرّاً فسَلِّمَا

ومن المجاز : طریقٌ حافِظٌ : واضح. قال النضر : هو البیّن ، یَستَقیمُ لک ما استَقَمتَ له مثلَ مَحَزّ العنق ، فأمّا الطریق الذی یقود الیومین ، ثمّ ینقطع ، فلیس بحافِظٍ.

حفف

حفُّوا به واحتَفُّوا : أطافوا ، وهم حافُّونَ به. وحَفَفْتَه بالناس : جعلتَهم حافّین به. و «حُفّتِ الجنّةُ بالمَکَارِهِ» (وَحَفَفْناهُما بِنَخْلٍ). ودخلتُ علیه وهو محفوفٌ بخَدَمه. وهودجٌ مُحَفَّفٌ بالدیباج ؛ قال امرؤ القیس :

رَفَعْنَ حَوَایَا واقْتَعَدْنَ قَعَائِداً

وحَفّفْنَ من حَوْکِ العراقِ المنمَّقِ

وجلسوا حَفَافَیه ، وحَفَافَیْ سریره وهما جانباه. ورکبت فی مِحَفّتِها. وهو رجلٌ محفوفٌ بثوب. وما بقی من شَعره إلّا حِفَافٌ وهو طُرّةٌ حول رأسه. وحَفّتِ المرأةُ وجهَها واحتَفّتْه : أخذتْ شعره. وحَفّ الفرسُ والریح والطائر والسهم حَفیفاً وهو صوت مروره. ولأغصان الشجرة حَفیفٌ.

ص: 133

1- الحس مصدر حسست له أحس بالکسر : رققت له. والکتائف الأحقاد.

وحَفّ النّباتُ حُفُوفاً : یَبِسَ. وحَفّتْ أرضُنا وقَفّتْ ، وأرضٌ حافّةٌ. وعن بعض العرب : أتوْنا بعصیدة قد حَفّتْ ، فکأنّها عَقبٌ فیه شِقَاقٌ. وسویقٌ حَافٌ : غیر مَلْتُوت.

ومن المجاز : فلان یَحُفّنا ویَرُفّنا أی یضمّنا ویؤوینا. وهو فی حُفُوفٍ من العیش وحَفَفٍ. وحَفّ رأسُه : بَعُد عهدُه بالدُّهْنِ. وقوم مَحْفُوفُون ، وقد حَفّتْهم الحاجةُ.

حفل

حَفَلَ القومُ واحتَفَلوا : اجتمعوا. ولا تُنْکِرْ علی أحد فی الحَفْلِ. وهذا مَحْفِلُ القوم ومحتَفَلُهم. وشاعَ الحدیثُ فی المَحَافِلِ. وحَفَلَ الماءُ فی الوادی ، وحَفَلَ الوادی إذا کثر ماؤه. وضَرْعٌ حافِلٌ ، وضروعٌ حُفَّلٌ وحَوَافِلُ. وحَفّلَ الشّاةَ : جمع اللبن فی ضرعِها لیُرَی حافِلاً. ونهَی عن بیع المُحَفَّلَةِ.

ومن المجاز : احتَفَل فی الأمر إذا احتَشَد واجتهد. واحتَفَلَ الفرسُ فی حُضْرِه : جَدّ فیه کما یقال : جَمَعَ نفسَه ؛ قال امرؤ القیس :

کأنّها حینَ فاضَ الماءُ واحتَفَلَتْ

صَقْعَاءُ لاحَ لها بالصَّرْحَةِ الذّیبُ

وحَفَلَتِ السَّماءُ : جَدَّ وَقْعُها. وطریقٌ مُحْتَفِلٌ : عظیمٌ مستَبین. وهذا ثوبٌ یَحْفِلُ الوجهَ أی یظهر حسنَه ویَجمعه ؛ قال بشر :

رأی دُرّةً بیضاء یَحْفِلُ لَوْنَهَا

سُخامٌ کغِرْبانِ البَرِیرِ مُقَصَّبُ

وقال ابن مُقْبِل :

سبَتْنی بعَیْنَیْ جُؤذَرٍ حَفَلَتْهُما

رِعَاثٌ وبَرّاقٌ مِنَ اللّوْنِ واضحُ

واحتَفَلَ وتحفّل : تزیّن ، ولبس ثیابَ الحَفْلَةِ أی الزینة.

حفن

أعطاه حَفْنَةً من الدقیق وهی ملء الکفّین. وحَفَنْتُ له حَفْنَتَین ، وثلاثَ حَفَنَاتٍ. واحتَفَنْتُه : أخذتُه لنفسی.

ومن المجاز : فی الحدیث : «إنّما نحن حَفْنَةٌ من حَفَنَاتِ رَبّنا». واحتَفَنْتُ الرجلَ : اقتلعتُه من مکانه. واحتَفِنْ من کذا : استکثرْ منه.

حفو

هو حَافٍ بَیّن الحُفْوَة والحِفْوَة والحَفَاء ، وهم حُفَاةٌ. وهو أفضل من کلّ حافٍ ونَاعِلٍ. وهو حَفٍ بیّن الحَفَاء. وقد حَفیَ من کثرة المشی. وحَفیَ الفرسُ : انسحَجَ حافرُه. وأحْفَی الراکبُ : حَفیَ دابّتُه. وأحْفَی شاربَه : ألزق حَزَّه. واحتَفَی القومُ المرعی : لم یترکوا منه شیئاً.

ومن المجاز : أحْفَی فی السؤال : ألحَف ، وسائل مُحْفٍ مُجْحِفٌ : ملحٌّ مُلْحِف. وأحْفَیْتُ إلیه فی الوَصیّة : بالغتُ. وهو حَفیٌ عن الأمر : بلیغ فی السؤال عنه (کَأَنَّکَ حَفِیٌ عَنْها) ؛ وقال الأعشی :

فإنْ تَسألی عنّی فیا رُبّ سائِلٍ

حَفیٍ عن الأعشی به حیثُ أصْعَدَا

واستَحْفَیتُه عن کذا : اسْتَخْبَرْتُه علی وجه المبالغة. وتحَفّی بی فلان ، وحَفیَ بی حِفَاوَةً إذا تلطّف بک ، وبالغ فی إکرامک ، وهو حسن التّحَفّی بقومه ، وحَفیٌ بهم ؛ وأنشد الأصمعی :

فتَحَفّی به وَوَحّی قِرَاهُ

فأتاه به غَرِیضاً نَضِیجَا

وفلان وفیٌ حفیٌ خیره جلیٌّ خفیٌ.

حقب

کأنّ رحلی علی أحْقَبَ ، وهو الذی فی مکان الحَقَبِ منه بیاض ، وهو حبل یلی الحَقْوَ. والأتان حَقْبَاءُ ، والجمع حُقْبٌ ؛ قال ذو الرُّمّة :

حُقْبٌ سَماحیجُ فی أحشائِها قَبَبُ

وشَدّ الرّحلَ بالحَقَبِ. وحَقِبَ البعیرُ فهو حَقِبٌ : وقع حَقَبُه علی ثیلِه ، فتعسّرَ بَوله لذلک ، وربّما قتَلَه. وحَقِبَتِ الناقةُ : أصاب الحَقَبُ ضرعَها ، فامتنع دَرُّها. وملأ حقیبتَه وحَقَائبَه. واحتَقَبَ الشیءَ واستَحقَبَه : احتمله خلفه ؛ قال النابغة :

مُسْتَحْقِبُو حَلَقِ الماذیّ یقْدُمُهُم

شُمُّ العرانینِ ضرّابُونَ للْهَامِ

وکلّ ما حُمِلَ وراء الرحل فهو حَقِیبَةٌ ؛ قال حاتم :

وما أنا بالطّاوی حَقیبَةَ رَحْلِها

لأبعثَها خِفّاً وأترُکَ صاحبی

ص: 134

ومضی علیه حُقْبٌ وحِقْبَةٌ وأحقابٌ وحِقَبٌ.

ومن المجاز : امرأةٌ نُفُجُ الحَقیبَةِ : للعَجزَاء ، واحتقَبَ خیراً أو شرّاً ، واستحقبه : احتمله وادّخره ، واسمُ المُحتَقَبِ الحَقیبَةُ ، تقول : احتقَبَ فلان حقیبَةَ سوء ؛ وقال امرؤ القیس :

واللهُ أنجحُ ما طلبتَ بهِ

والبِرُّ خَیرُ حَقیبَةِ الرّحلِ

وقال الحارث بنُ حَرِجَةَ الفزاریّ :

وَلّوْا وأرماحُنا حَقائبُهُمْ

نُکْرِهُها فیهِمُ فتَنْأطِرُ

وأحْقَبْتُ غلامی : أردفته. وحَقِبَ العامُ : احتبس مطرُه ، ومنه الحدیث : «لا رأیَ لحاقنٍ ولا حاقبٍ».

حقد

حَقَدَ وحَقِدَ علیه یحقَدُ ویحقِدُ إذا أمسکَ العداوة فی قلبه ، یتربّصُ فرصةَ الإیقاع به ، من حَقِدَ المعدِنُ وأحْقَدَ إذا لم یخرج منه شیء. وفی قلبه حِقْدٌ ، وفی قلوبهم أحقادٌ وحُقُودٌ ، وقلبه حاقِدٌ علی أخیه ومُحْتَقِدٌ. وتقول : رئیس القوم محسودٌ أو حاسد ، ومحقودٌ علیه أو حاقِد. وفلان حَقودٌ وحَسُودٌ. وتحاقَدُوا ، وهم متحاقِدون.

حقر

هو حَقِیرٌ نَقِیرٌ. وقد حَقُرَ فی عینی حَقَارَةً. وحَقَرَهُ وحَقّرَه واحتقره واستحقرَه. وهو حاقِرٌ ناقِر. وفی مثل : «مَن حَقَر حَرَم». وفلان موقَّر غیرُ محقَّر ، وخَطیرٌ غیر حَقِیر. وحَقْراً له وعَقْراً. وتحاقَرَتْ إلیه نفسُه. وحَقّرَ الاسمَ : صَغّره ، وهو باب التّحقیر.

حقف

نزلنا بین قِفَافٍ وأحْقَافٍ. وفلان مأواه الحُقُوف لا تُظِلّهُ السُّقُوف. والحِقْفُ نَقاً یعوجّ ویَدِقّ. واحقَوْقَفَ الرملُ. واحقوْقف ظهرُ البعیر من الهزال. واحقوقف الهلالُ.

قال العجّاج :

سَمَاوَةَ الهِلالِ حَتی احْقَوْقَفَا

ومررتُ بظبی حَاقِفٍ وهو المنعطف فی منامه ؛ قال الحطیئة :

تُطِیرُ الحَصَی بعُرَی المَنْسِمَینِ

إذا الحاقِفَاتُ ألِفْنَ الظّلالا

حقق

قال أبو زید : حَقَ اللهُ الأمرَ حَقّاً : أثبته وأوجبَه. وحَقَ الأمرُ بنفسه حَقّاً وحُقُوقاً. وقال الکسائی : حَقَقْتُ ظنّه مثل حقّقته ؛ وأنشد :

فبَذلْتَ مالَکَ لی وجُدْتَ بهِ

وحَقَقْتَ ظَنّی ثمّ لم تَخِبِ

وحَقّقْتُ الأمرَ وأحْقَقْتُه : کنتُ علی یقین منه. وحَقَقْتُ الخبرَ فأنا أَحْقّه : وقفتُ علی حقیقتِه. ویقول الرجل لأصحابه إذا بلغهم خبر فلم یستیقنوه : أنا أَحُقّ لکم هذا الخبر ، أی أعلمه لکم وأعرف حقیقته. فإن قلت : فما وجه قولهم : أنت حَقیقٌ بأن تفعل ، وأنت مَحْقُوقٌ به ، وإنّکِ لمَحْقُوقةٌ بأن تفعلی ، وحَقیقَةٌ به ، وحَقَقْتَ بأن تفعل ، وحُقَ لک أن تفعل ، قلت : أمّا حَقیقٌ ، فهو من حَقُقَ فی التقدیر ، کما قال سیبویه فی فقیر : إنّه من فَقُرَ مقدَّراً ، وفی شدید من شَدُدَ ، ونظیرُه خَلیقٌ وجَدیرٌ ، من خَلُقَ بکذا وجَدُرَ به ، ولا یکون فعیلاً بمعنی مفعول. وهو محقوقٌ لقولهم : أنتِ حقیقةٌ بکذا ، وهذه امرأةٌ حقیقةٌ بالحضانة. وأمّا حَقَقْتَ بأن تفعل ، وأنت محقوقٌ به ، فبمعنی جُعِلتَ حقیقاً به وهو من باب فَعَلْتُه ففَعُلَ ، کقولک : قَبُحَ وقَبَحَه اللهُ ؛ قال :

ألا قَبَحَ الإلَهُ بَنی زِیادٍ

وحَیَّ أبیهِمُ قَبْحَ الحمارِ

وبَرُدَ الماءُ وبَرَدْتُه ، وحَقُرَ وحَقَرْتُه ، ورَفُعَ صوتُه ورَفْعَه. ویجوز أن یکون من حَقَقْتَ الخبر أی عُرِفْتَ بذلک. وتُحُقّقَ منک أنّک تفعله لشهادة أحوالک به. وأمّا حُقَ لک أن تفعل ، من حَقَ اللهُ الأمرَ أی جُعِلَ حَقّاً لک أن تفعل ، وأُثْبِتَ لک ذلک. وهذا قولٌ حَقٌ. والله هو الحَقّ. وحقّاً لا آتیک ، ولحَقُ لأفْعَلُ ، وهو مشبَّه بالغایات ، وأصله لَحَقُ الله ، فحُذِفَ المُضاف إلیه وقُدّر ، وجُعل کالغایة. وأ حَقّاً أن أُظلَم ، وأ فی الحَقّ أن أُغْصَب حَقّی. ولما رأیتَ الحَاقّةَ منی هربتَ ، ورُوِی الحَقّةَ ؛ قال رؤبة :

وحَقّةٍ لَیسَتْ بقَوْلِ التُّرَّه

ویوم القیامة تکونُ حَوَاقُ الأمور. وأحَقَ الرجلُ إذا قال

ص: 135

حَقّاً وادّعاه ، وهو مُحِقٌ غیر مُبْطِل. وأحَقَ اللهُ الحقَ : أظهره وأثبتَه (وَیُحِقُ اللهُ الْحَقَ بِکَلِماتِهِ). وحَقّقَ قولَه. وتحَقّقْتُ الأمرَ ، وعرفتُ حقیقتَه ، ووقفتُ علی حقائق الأمور. وأحْقَقْتُ علیه القضاءَ : أوجبتُه. وأحْقَقْتُ حذرَه وحقّقْتُه إذا فعلتَ ما کان یحذر. وإنّه لحَقُ عالمٍ. وحاقَقْتُ صاحبی فحَقَقْتُه أحُقّه : خاصمتُه وادّعی کلُّ منّا الحقَ فغلبتُه. وکانت بینهما مُحَاقّةٌ ومُدَاقّة. واحتَقّوا فی الدّین : اختصموا فیه. وفلان یَسْبَأ الزِّقَ بالحِقِ ، والزِّقَاقَ بالحِقَاقِ.

ومن المجاز : طعنَةٌ مُحْتَقّةٌ : لا زیغَ فیها ، وقد احتَقّتْ طعنَتُک أی لم تخطئ المقتل. وثوب مُحَقَّقُ النسج : مُحْکَمُه. وکلام مُحَقَّقٌ : محکم النظم. ورمی فأحَقَ الرّمیّةَ إذا قتله علی المکان. وحَقَقْتُ العُقدة أَحُقّها إذا أحکمتَ شدّها. وکان ذلک عند حَقّ لَقاحِها أی حین ثَبَت أنّها لاقِحٌ. وأتت النّاقةُ علی حِقّها أی علی وقت ضِرابِها ، ومعناه دارت السنة وتمّت مدّة حملِها. وحَقّتْنی الشّمسُ : بلغتنی. ولقیتُه عند حاقّ باب المسجد ، وعند حَقّ بابه أی بقربه. وسقط علی حَاقّ القَفَا وهو وسطه. وفلان حامی الحقیقة ، وهو من حُماة الحقائق أی یحمی ما لزمه الدفاع عنه من أهل بیته ؛ قال لبید :

أتَیْتُ أبا هِندٍ بهِندٍ ومَالِکاً

بأسْماءَ إنّی من حُمَاةِ الحَقَائِقِ

وإن فلاناً لنَزِقُ الحِقَاقِ : لمن یُخَاصِم فی صغار الأشیاء.

حقل

لا تُنبت البقلةَ إلّا الحَقْلَةُ وهی القَرَاحُ الطیّب ، وجَمعُها الحَقْلُ ، وبه سُمّی الزرع إذا تَشعّبَتْ أغصانُه حَقْلاً. وأحْقَلَ الزّرعُ. وفی أرضه مَحَاقِلُ أی مزارع. وفی الحدیث : «ما تَصنَعُونَ بمَحَاقِلِکُم». أی مَزَارِعکم. واحتَقَلَ الرجلُ : اتخذ لنفسه زرعاً ، نحو ازْدَرَع. ونُهِیَ عن المُحَاقَلَةِ وهی بیع الزرع فی سنبله بالحَبّ. وأصابت الدابةَ حَقْلَةٌ وهی داءٌ یأخُذ من أکلِ التراب ، وقد حَقِلَتْ دابتُه. وحَوْقَلَ الشیخُ : اعتمد بیدیه علی خصره. ومرّ بی شیخٌ یُحَوْقِل ویُحَوْلِق.

حقن

حَقَنَ اللّبنَ فی السّقاء : جمعه ، وهو المِحْقَن. وبارَکَ الله فی مَحَاقِلِکم ومَحَاقِنِکم أی فی حَرْثِکم ورِسْلِکم. وسقاه الحَقینَ وهو اللبن المحقون. وفی مثَل : «أبَی الحَقِینُ العِذْرَةَ». وحَقَنَ بولَه ، ورجلٌ حاقِنٌ. وحَقَنَ المریضَ : داواه بالحُقْنَة ، واحتَقَنَ المریضُ. واحتَقَنَ الدّمُ فی جوفه.

ومن المجاز : حَقَنْتُ دمَه إذا حَلّ به القتلُ فأنقذتَه ، وحَقَنتُ ماءَ وجهِه. ویقولون : هلال أدْفَقُ خیرٌ من هلال حَاقِنٍ وهو الذی یَستَلقی ویرتفع طرفاه.

حقو

شدّ إزارَه علی حَقْوِه أی علی خصره. ورمی بحَقْوِه أی بإزاره ، سُمّی باسم مَشَدّه. وأصابته حَقْوَةٌ وهی وجع البطن من أکل اللحم ، وقد حُقیَ فهو مَحْقُوّ. وتقول : بلاه الله فی وجهه باللَّقْوَه وفی بطنه بالحَقْوَه وصَبّ علیه الشّقْوَه.

ومن المجاز : لاذَ بحَقْوَیه إذا فزع إلیه. وسهم دقیق الحَقْوِ وهو مستدَقّه تحت الریش. ونزلوا بحَقْوِ الجبل وهو سفحه.

حکر

فلان حَصِرٌ حَکِرٌ وهو المُحتَجِنُ للشیء المستبدّ به. وفیه حَکْرٌ أی عُسْرٌ والتواء وسوء معاشرة. وفیه مُناکَرَةٌ ومُحَاکَرَةٌ أی مُمَارَاة. واحتَکَرَ الطّعامَ : احتبسه للغلاء. وفلان حرفته الحُکْرَة وهی الاحتکار.

حکک

«ما حَکّ جلدَک مثلُ ظُفْرِک». وأحَکّنی رأسی فحَکَکْتُه. وبی بثرة تُحِکّنی. وبه حِکّة شدیدة ، وبه حُکاکٌ أی داء یُحَکّ منه کالجرب ونحوه. واحتکّ الأجربُ بالخشبة وتحکّک. وتحاکّتِ الدابتان واحتَکّتَا. واکتحَلَ بحُکاکَةِ الإثْمد. وکعب حَکیکٌ : مَحْکُوکٌ. وحافر حَکِیکٌ : نَحِیتٌ. وما فیه حاکّةٌ أی سِنّ ، وجمعُها حَوَاکُّ ، لأن الأسنان یَحُکّ بعضُها بعضاً. وقال جَرِیرُ بنُ الخَطَفَی : ما رأیتُ نابین احْتَکّا فسقط أحدهما إلّا تبعه الآخر. وما أملح هذه الحُکَیْکَةَ وهی الأُحْجِیّةُ. وجاءنا فلان بالحُکَیْکَاتِ. وسمعتُ العرب یقولون فی المُحَاجَاةِ : تَحَکّیْتُکَ ، وهو نحو تَقَضّی البازی ، أو من الحکایة.

ومن المجاز : حَکّ فی صدری کذا واحْتَکّ فیه ،

ص: 136

وما حَکّ فی صدری شیءٌ منه أی ما تَخَالَجَ. «والإثمُ ما حَکّ فی صدرک» و «إیّاکم والحَکّاکَاتِ فإنّها المَآثم». وفلان یتحکّک بی أی یتمرّس ویتعرّض لشرّی. وحاکَ فلان فلاناً : باراه ، وقد تحاکّ الرجلان. وإنّه لجِذْلُ حکَاکٍ : لمن یُستَشفی برأیه. «وأنا جُذَیْلُها المُحَکَّک». أی المملَّس ، لکثرة ما احتُکّ به. وهذا أمر تحاکّت فیه الرُّکَبُ واحتَکّتْ وتصاکّتْ واصْطَکّت.

حکل

فی لسانه حُکْلَةٌ أی عُجْمَةٌ. وتکلّمْ کلامَ الحُکْلِ وأَصِبْ ، وهو ما لا یُسمع له صوت کالذَّرّ ونحوه ؛ قال العَثْمانیّ :

ویَفهمُ قولَ الحُکْلِ لوْ أن ذَرّةً

تُسَاوِدُ أُخْرَی لم یَفْتُه سِوَادُها

وأشکَلَ علیّ وأحکَلَ.

حکم

أحْکَمَ الشیءَ فاستَحکَم. وحکَمَ الفرسَ وَأحْکَمَه : وضع علیه الحَکَمَة ، وفرس مَحْکُومَةٌ ومُحْکَمَة ؛ قال زهیر :

قد أُحْکِمَتْ حَکَمَاتِ القِدّ والأبَقَا

وحکّموه : جعلوه حَکَماً. وحکّمه فی ماله ، فاحتَکَمَ وتحکّم. ولا تحْتَکِمْ علیّ. وفی الحدیث : «إنّ الجنّةَ للمُحَکَّمِین». وهم الذین حُکِّموا فی القتل والإسلام ، فاختاروا الثباتَ علی الإسلام. ورجل مُحَکَّم : مجرَّب منسوب إلی الحِکْمَة. وحاکمتَه إلی القاضی : رافعتَه. وتحاکَمْنا إلیه واحتَکَمْنا. وهو یتَوَلّی الحُکومات ویفصل الخُصُومات. والصمتُ حُکْمٌ أی حِکْمَة. وحَکُمَ الرجلُ مثل حَلُمَ أی صار حَکیماً ؛ ومنه قول النابغة :

واحکُمْ کحُکْمِ فتاةِ الحیّ إذ نظرَتْ

إلی حَمَامٍ سِرَاعٍ وارِدِ الثَّمَدِ

وأحکمَتْه التجاربُ : جعلتْه حکیماً.

ومن المجاز : حکّمْتُ السّفیهَ تحکیماً ، وأَحْکَمْتُه إحکاماً إذا أخذتَ علی یده أو بَصّرْتَه ما هو علیه ؛ قال جریر :

أبنی حَنیفَةَ أَحْکِمُوا سُفَهاءکم

إنّی أخافُ علیکُمُ أن أغْضَبَا

وعن النَّخَعیّ : «حَکّمِ الیَتیمَ کما تُحَکّمُ ولَدَک». وفی الحدیث : «إذا تواضع العبدُ لله رفع الله حَکَمَتَه». ویقال : لا یقدر علی الله من هو أعظم حَکَمَةً منک. وقصیدة حَکیمَةٌ : ذات حِکْمَةٍ ؛ قال :

وقصیدَةٍ تأتی المُلُوکَ حَکیمَةٍ

قد قلتُها لیُقالَ مَنْ ذا قالَها

وحَاکَمَه إلی الله وإلی القرآن إذا دَعاه إلی حُکْمِه. واستحکَمَ علیه کلامُه : التَبَسَ.

حکی

حَکَی لی عنه کذا. وهو یَحْکی فلاناً ویُحاکِیه ، وهو حَکّاءٌ. وتقول العرب : هذه حِکایَتُنا أی لغتنا. وامرأةٌ حَکِیٌ : حَاکِیَةٌ لکلام الناسِ مِهْذَارٌ.

ومن المجاز : وجهه یَحْکی الشّمسَ ویُحَاکِیها.

حلأ

حَلأتُ الإبلَ عن الماء. وتقول : ذاک جَنَابٌ لا یجد رائدٌ فیه کلأً ولا یزال وارِدُه مُحَلَّأً.

حلب

حَلَبَ ناقَتَه حَلْباً واحْتَلَبها ، وهم حَلَبَةُ الإبل. وفی مثَل : «شَتّی تَؤوبُ الحَلَبَةُ». واستَحْلَبَ اللبنَ : استدرّه. وشربتُ حَلیباً وحَلَباً. وهذه الحَلُوبةُ تملأ مِحْلَباً ومِحْلَبَینِ وثلاثة مَحَالِبَ ، وتملأ الحَلابَ والحِلابَ. وأجد من هذا المِحْلَب ریحَ المَحْلَب ، بفتح المیم ، وهو شجر عظیم عَطِرُ الحَبّ. وبعثت إلی أهلی بالإحْلابَةِ وهی اللبن یَحْلِبُه فی المرعی ویوجّهه إلیهم. وناقةٌ حَلُوبٌ وهذه حَلُوبَةُ القوم وحَلائِبُهم. وناقَةٌ حَلْبَانَةٌ رَکْبَانَةٌ : تُحْلَب وتُرکَب. وفلان مُحْلِبٌ مُجْلِبٌ : نُتِجَتْ إبِلُه إناثاً یَحْلِبُها وذکوراً یَجْلِبُها للبیع. ویدعی للرجل فیقال : أحْلَبْتَ ولا أجْلَبْتَ. وتجارَوْا فی الحَلْبَةِ وهی مَجَالُ الخیل للسّباق ، ویقال للخیل التی تأتی من کلّ أوْبٍ : حَلْبَةٌ. ووردنا آجِناً کأنّه ماء الحُلْبَة.

ومن المجاز : أحْلَبْتُه علی کذا : أعنتُه ، وأصله الإعانة علی الحَلْبِ ، فاتُّسِعَ فیه. وفلان یَرْکُضُ فی کلّ حَلْبَةٍ من حَلَبَاتِ المجد. وتقول : أُحْلُبْ فکُلْ أی ابرُکْ علی

ص: 137

الرکبتین ، لأنّها هیئة الحالب. وتحلّبَ الماءُ : سال ؛ قال :

ثرَی الماء من أعْطافِهِ یتحلّبُ (1)

وتحَلّبَتْ أشداقُه ، وتحلّبَ فوه. والسلطان یقسِمُ الحَلَبَ علی الرعیّة أی الجِبَایَةَ ، ویأخذ الأحلابَ. وهذا فیءُ المسلمین وحَلَبُ أسیافهم. وذاقوا حَلَبَ أمرهم أی وَبَالَه. ودَرّ حَالِبَاه إذا انتشر ذکرُه وهما عرقان یسقیانه. ومدّت الضَّرعَ حوالبُه ، والعینَ الناظرَةَ والفوّارَةَ حوالبُهما ، وموَادّ کلّ شیء حوالبُه ؛ قال الکمیت :

تَدَفّقَ جُوداً إذا ما البِحَا

رُ غاضَتْ حَوَالبُها الحُفَّلُ

واستَحْلَبَتِ الریحُ السّحابَ ؛ وقال ذو الرُّمّة :

أمَا استَحْلَبَتْ عَینَیکِ إلّا مَحَلّةٌ

بجُمهورِ حُزْوَی أوْ بجَرْعاءِ مالکِ

حلج

حَلَجَ القطنَ علی المِحْلَجَةِ بالمِحْلاجِ.

ومن المجاز : حَلَجَ الخُبْزَةَ بالمِحْلاجِ : دوّرَها بالمِرْقاق. وبات القوم یَحْلُجُون لیلتهم أی یَسیرونَها. وبینَنا وبینهم حَلْجَةٌ صالحةٌ. وحَلَجَ الغیمُ : مَطَرَ. وحَلَجَه بالعصا : ضربه. وحَلَجَ التلبینَةَ أو الهَریسَةَ : سوّطها. وما تحَلّجَ فی صدری منه شیءٌ وما تخلّج أی ما شککتُ فیه. وکأنّما ینفخُ فی الحِمْلاجِ وهو المِنْفاخ ، کأنّه یَحْلِج النّارَ.

وتقول : لا یستوی صاحب الحِمْلاج وصاحب المِحْلاج ، ویستعار لقرن الثور ؛ قال الأعشی :

ینفُضُ المَرْدَ والکَبَاثَ بحِمْلا

جٍ لَطیفٍ فی جانِبَیهِ انْفِراقُ

وحَمْلَجَ الحبلَ : فتله.

حلس

رأیتُه قاعداً علی حِلْسٍ وهو مِسْحٌ یُبْسَطُ فی البیت ، وتُجَلَّلُ به الدابة.

ومن المجاز : کن حِلْسَ بیتک أی الزمه. ونحن أحْلاسُ الخیل ، ولستَ من أحْلاسِها وهم الآلفون لرکوبها. ورفضتُ کذا ونَفَضتُ أحلاسَه إذا ترکتَه. وحَلِسَ بکذا : لَزِمَه فهو حَلِسٌ به. وقد حَلِسَ فی هذا الأمر. وفلان یُجَالِسُ بنی فلان ویُحَالِسُهُم أی یلازمهم. واستَحْلَسْنا الخوفَ : لزمناه. واستحلَسَ النّبتُ : غطّی الأرضَ بکثرته وطوله ، وفی أرض بنی فلان عُشْبٌ مستحلِسٌ. واستحلَسَ اللیلُ بالظلام : تراکم. واستحلَسَ السّنامُ : رکبتْه روادفُ الشحم ورواکبُه. وأحْلَسَتِ السّماءُ : مَطَرَتْ مطراً رقیقاً دائماً. وأحْلَسْتَ فلاناً یمیناً : أمررتها علیه.

حلط

تقول : أوّل العِیِ الاحْتِلاط وأوسط الرأی الاحتیاط.

حلف

حَلَفَ بالله علی کذا حَلْفاً ، وهو حَلّافٌ وحَلّافَةٌ. وحَلَفَ حِلْفَةَ فاجر وأُحْلُوفَةً کاذبة. وحَالَفَه علی کذا ، وتحالَفُوا علیه واحتَلَفوا. وحَلّفَ خصمَه وأحْلَفَه واستَحلَفَه القاضی. ووقع الحَریقُ فی الحَلْفاء. وکأنّه أخو الحَلْفَاء أی الأسد.

ومن المجاز : بینهم حِلْفٌ أی عهد. وهم حُلَفَاءُ بنی فلان وأحْلافُهم. وهذا حَلیفی ، وهو حَلیفُ النّدی ، وحلیفُ السّهَر ؛ وقال جریر :

مُحالِفُهمْ جُوعٌ قَدیمٌ وذِلّةٌ

وبئسَ الحَلیفانِ المَذَلّةُ والفَقْرُ

وفلان مُحالِفٌ لفلان : لازمٌ له. وسِنَانٌ حَلیفٌ. ورجل حَلیفُ اللّسان : یوافق صاحبَه علی ما یرید لحِدّتِه ، کأنّه حلیفُه ؛ قال ساعِدَةُ بنُ العَجْلانِ الهُذَلیّ :

وَلَحَفْتُهُ مِنها حَلیفاً نَصْلُهُ

خَذم کحَدّ الرّمحِ لیس بمنْزَعِ

وسمعَ الأصمعیُّ بعضَ العرب : إنّ فلاناً لحسنُ الوجه ، حَلیف اللسان ، طویل الإمّةِ. وهذا شیءٌ مُحْلِفٌ ومُحْنِثٌ : للذی یُختَلَفُ فیه فیُحْتَلَف علیه. یقال : ناقة مُحْلِفَةُ السّنام : مشکُوکٌ فی سِمَنِه. وحَضَارِ والوَزْنُ مُحْلِفان ، وهما کوکَبان یَطْلُعان قبل سُهَیْلٍ ، فیُظَنّ بکلِّ واحد منهما أنّه سُهَیْلٌ ، فیقع التحالف. وکُمَیْتٌ مُحْلِفَةٌ : بینَ الأحْوَی والأحَمّ ، وکُمَیْتٌ غیرُ مُحْلِفَةٍ : للصافیة الکُمْتَةِ ؛ قال خالد بن الصَّقْعَبِ :

کُمَیْتٌ غَیرُ مُحْلِفةٍ ولکِنْ

کلَوْنِ الصِّرْفِ عُلَّ به الأدیمُ

ص: 138

1- الروایة أعطافها. وصدر البیت : یذدن ذیاد الخامسات وقد بدا.

وأحْلَفَ الغلامُ : جاوز رُهَاقَ الحُلُم فشُکّ فی بلوغه.

حلق

«هم کالحَلْقَةِ وکالحَلَقَةِ المُفْرَغَةِ». وحَلّقَ حَلْقَةً إذا أدار دائرة. وحَلَقَ الحَلّاقُ رأسَه. واحتَلَقَ الرجلُ. وهم حَلَقَةُ الحمّام. ورَمَی بالحُلاقَةِ. وإذا تجشّأ الصبیُّ قالوا : حَلْقَةٌ وکَبْرَه وشَحْمَةٌ فی السُّرّه ؛ أی بقیتَ حتی یُحْلَقَ رأسُک وتَکْبُر. وأخذ بحَلْقِه. و (بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ). ولأمّک الحُلْقُ أی حَلْقُ الرأس ، بوزن الثُّکْلِ والعُبْرِ.

ومن المجاز : کساءٌ مِحْلَقٌ : خَشِنٌ ، وأکسِیَةٌ مَحَالِقُ. واحتَلَقَتِ النُّورَةُ الشَّعرَ ؛ قال یصف قحطاً :

مثل احتِلاقِ النُّورَةِ الجَمُوشِ

واحتَلَقتِ السنةُ المالَ ، وحَلَقَتْهُم حَلاقِ أی السنة الحالقة. وسُقُوا بکأسِ حَلَاق وهو الموت ؛ قال :

ما أُرَجّی بالعَیشِ بَعدَ أُنَاسٍ

قد أرَاهم سُقُوا بکأسِ حَلَاقِ

وکنتُ فی حَلْقَةِ القومِ وحَلَقَتِهِمْ. وقعدوا حِلَقاً. ولهم الحَلْقَةُ والکُرَاعُ ، والحَلَقَةُ ؛ قال :

نُقْسِمُ باللهِ نُسْلِمُ الحلقَهْ

وَلا حُرَیْقاً وأُختَه حُرَقَهْ

وهی اسم للسلاح کلّه. ووقعت النُّطْفَةُ فی حَلْقَةِ الرحم وهی بابها. وضَعْ رجلیک فی حَلْقَتِه أی استأسرْ مکانَه. وحُلّقَ علی اسم فلان أی أُبْطِلَ رزقُه. وأُعطیَ الحِلْقَ أی أُمّر ؛ قال المُخَبَّل :

وأُعْطیَ مِنّا الحِلْقَ أبیَضُ ماجِدٌ

رَدیفُ مُلُوکٍ ما تُغِبُّ نَوَافِلُهْ

وهو خاتَمُ المُلْکِ وکان حَلْقَةً من فضّة بلا فَصّ. وأخذوا فی حُلُوقِ الطرق وهی مَضایقُها ؛ قال الفرزدق :

فما تَمّ ظِمْءُ الرَّکبِ حتی تَضَمّنتْ

سَوابقَها مِن شمطَتَینِ حُلوقُ

وحَلّقَ الطائرُ فی الهَوَاءِ. وحَلّقَ الإناءُ : دنا من الامتلاء وهو أن یمتلئ إلی حلقه ، یقال : مکّوکٌ وَافٍ ومُحَلِّقٌ ؛ قال عَبْدَةُ بن الطّبِیبِ :

شآمِیّة تُجْزِی الجَنوبَ بقَرْضِها

مراراً فَوَافٍ کیلُها ومُحَلِّقُ

یعنی أن الجنوب والشَّمال تختلفان علی الدار ، تتقارضان سَفْیَ التراب علیها ، فإذا جاءت نوبة الشَّمَالِ ، ملأتها تارة ، ونقصتْ من الملء أخری. وحَلّقَ الحوضُ ، وفی الحوض حَلْقَةٌ من ماء. ویقولون : حَلّقَ ماءُ الحوض وعَرّدَ أی تَرَادّ عن تمام الملء إلی ما دونه. وضرع حالقٌ : ممتلئ. وهَوَی من حَالِقٍ أی هلک ، والحالقُ الجبل المُنیفُ ، وهو من تَحْلیقِ الطائر ، أو من البلوغ إلی حَلْقِ الجوّ.

حلک

أسود مثل حَلَکِ الغراب وهو سواده ، وأسودُ حالِکٌ وحُلْکُوکٌ وحَلَکُوکٌ ومُحْلَوْلِکٌ. وقد احْلَوْلَکَ الشیءُ : اشتَدّ سوادُه. وفیه حَلَکٌ وحُلْکَةٌ بوزن حُمْرَة.

حلل

حَلّ له کذا ، فهو حِلٌ وحَلالٌ. وحَلّ المُحْرِمُ وأحَلّ ، فهو حِلٌ وحَلالٌ ومُحِلّ. وأحَلّهُ الله وحَلّلَه : ضدّ حرّمه. واستَحَلّ الحرامَ. وحَلَلْتُ الدارَ ، وحَلَلْتُ بالقوم. وهی مَحَلّةُ القوم وحِلّتُهم. وفلان فی حِلّةِ صدق. ودار فلان فی حِلَلِ العرب. وحَیٌ حِلّةٌ وحَلالٌ : حالّون فی مکان ؛ قال :

لقد کان فی شَیْبَانَ لو کنتَ عالماً

قِبَابٌ وحَیٌ حِلّةٌ ودراهِمُ

وحَلّلَ یمینَه ، وتحلّل فی یمینِه ، ومن یمینه : استَثنی ، یقال : تحلّل. وحِلًّا أبا فلان. وأدخل السابقان بین فرسیهما مُحَلِّلاً ودخیلاً. ونزلوا ومعهم المُحِلّاتُ ، وهی الأشیاء التی لا بدّ للنّازل منها : من رَحًی وفأسٍ وقِدْرٍ ودلْوٍ ونحوها ؛ قال :

لا تَعْدِلَنّ أَتَاوِیّینَ تَضرِبُهُم

نَکْبَاءُ صِرٌّ بأصحابِ المُحِلّاتِ

وذهب حِلّةَ الغَوْرِ أی قصدَه ؛ وأنشد سیبویه :

سَرَی بعدَ ما غابَ الثّرَیّا وبعدَ ما

کأنّ الثّرَیّا حِلّةَ الغَوْرِ مُنْخُلُ

ص: 139

ومکان مِحْلالٌ : یُحَلُ کثیراً. وتحَلْحَلَ عن المکان. ورجلٌ حُلاحِلٌ : سیّد. وشاة ضیّقة الإحْلیلِ وهو مَخْرَجُ اللبن. وحَلّ الدَّینُ یَحِلّ : وجب. وحان مَحِلُ الدَّین. وبَلَغَ الهَدْیُ مَحِلّه.

ومن المجاز : رجلٌ مُحِلّ : لا عهد له ، ومُحْرِمٌ : له عهد. وفلان حَلّالٌ للعُقَدِ ، کافٍ للمُهمّاتِ. والکرَم فی حُلّته. وکساه حُلَلَ الثّناء. ولبس المُحارِبُ حُلّتَه وبِزّتَه أی سلاحَه.

حلم

حَلَمَ الغلامُ واحتَلَم ، وغلامٌ حالِمٌ ومُحْتَلِمٌ ، وبلغ الحُلُمَ. ورأی فی حُلْمِه کذا. وهو من أضغاث الأحلام. وحَلَمْتُ بفلانة ، وحَلَمْتُها ؛ قال الأخطل :

فَحَلَمْتُها وبَنُو رُفَیْدَةَ دُونَها

لا یَبْعَدَنّ خَیالُها المَحْلُومُ

وتَحَلّمَ فلان ما لم یَحْلُم إذا قال : حَلَمْتُ بکذا وهو کاذب. وحَلُم فلانٌ ، فهو حَلیمٌ ، وفیه حِلْمٌ أی أناة وعقل. وهو من ذوی الأحلام ، ولهم أحلامُ عادٍ. وتحلّم : تکلّفَ الحِلْمَ ؛ قال حاتم :

تَحَلّمْ عنِ الأدنینَ واستبقِ ودَّهمْ

ولَن تَستَطیعَ الحِلْمَ حتی تَحَلّمَا

وحَلُمَ عن السّفیه. والله حَلیمٌ عن العصاة : لا یُعاجِلُهم بالعقاب. وقد حَلِمَ الأدیمُ : وقع فیه الحَلَمُ. وحَلّمْتُ بعیری وقَرّدْتُه :

ومن المجاز : اسْوَدّتْ حَلَمَتَا ثَدیَیه ، وقُرادا ثدییه. وحَلِمَ الأدیمُ أی فسدَ الأمرُ. وهذه أحلامُ نائمٍ : للأمانیّ الکاذبة. ولأهل المدینة ثیابٌ غلاظٌ مخطَّطةٌ تسمّی أحلامَ نائمٍ ؛ قال :

تَبَدّلْتِ بَعدَ الخَیْزُرَانِ جَرِیدَةً

وبعدَ ثیابِ الخَزّ أحلامَ نائِمِ

یقول کَبِرْتِ فاستَبدَلتِ بقَدّ فی لین الخیزران قدّاً فی یُبْسِ الجریدة ، وبجلدٍ فی لین الخزّ جلداً فی خشونة هذه الثیاب.

حلو

حَلا الشیءُ واحْلَوْلَی ، واستحلاه ، واحلولاه ؛ قال :

فلو کنتَ تُعطی حینَ تُسألُ سامَحتْ

لکَ النّفسُ واحْلَوْلاکَ کلُّ خَلیلِ

وحَلُوَتِ الفاکهَةُ : نَضِجَتْ. وحَلّی السَّویقَ. وهو یحبّ الحلاویَّ. وحَلَوْتُه العطاءَ. و «نُهی عن حُلْوَانِ الکاهِن». وأخذ حُلْوَانَ بنتِه أی مَهْرها. وحَلِیَتِ المرأةُ ، وهی حالٍ. ولها حَلْیٌ وحُلیٌ وحِلْیَةٌ وحُلًی. وهذه حِلْیَةُ السیف ، وحِلْیَةُ المصحف. وعرفته بحِلْیَتِه أی بهیئتِه ، وعرفتُهم بحُلاهم. وحَلّیْتُ الرجلَ : بیّنتُ حِلْیَتَه.

ومن المجاز : حَلیَ فلان فی صدری وفی عینی ؛ قال :

فلم یَحْلَ فی العینَینِ بعدکِ مَنظَرُ

وحَلّیْتُ الشیءَ فی عین صاحبه ، وهو حُلْوُ اللّقاء ، وحُلْوُ الکلام. واستَحلَیتُ هذه الجاریَةَ ، واحْلَوْلَتْ لی ، وجاریة حُلْوَة المنظر ، وحلوة العینین. وتَحَالَی الرجلُ ، وتحالَتِ المرأةُ : أظهرتْ حلاوتها ، وتَحَلّی فلان بما لیس فیه.

حمأ

عین حَمِئَةٌ : کثیرة الحَمْأة ، وقد حَمِئَتْ. وحَمَأتُ البئرَ : نزعتُ حَمَأَها. وأحْمَأتُها : ألقیتُه فیها ، ونظیره قَذَیْتَ العینَ وأقْذَیْتَها ، ونظیر الحَمْأةِ والحَمَإِ الحَلْقَة والحَلَق.

حمد

أحْمَدُ الله تعالی بجمیع محامده ؛ قال النابغة :

وألقَیتُ فی العَبْسِیّ فَضلاً ونعمَةً

ومَحْمَدَةً مِن باقِیاتِ المَحَامِدِ

وأحْمَدُ إلیکَ اللهَ. وأحْمَدْتُ فلاناً : وجدتُه محموداً. وأحمَدَ الرجلُ : جاء بما یحمد علیه ، ضدّ أذَمَّ. والله محمود وحَمید. ورجل حُمَدَةٌ : کثیر الحمد. وحَمّدتُ الله ومجّدتُه. وهو أهل التّحْمیدِ والتحامید. وتحمّد فلانٌ : تکلّفَ الحَمْدَ. تقول : وجدتُه متحمِّداً متشکِّراً. «ومن أنفق مالَه علی نفسه ، فلا یَتَحَمّدْ به علی الناس». واستَحْمَدَ الله إلی خلقه بإحسانه إلیهم وإنعامه علیهم.

ومن المجاز : أحْمَدْتُ صنیعَه. وأحْمَدْتُ الأرضَ : رضیتُ سکناها. والرعاة یَتَحامَدُونَ الکلأ ؛ قال قُرَادُ ابن حَنَش :

ص: 140

لهْفی عَلَیک إذا الرّعاةُ تَحَامَدُوا

بحَزیزِ أرضِهم الدَّرِینَ الأسوَدَا

وجاورتُه فأحْمَدْتُ جِوَارَه. وأَفعالُه حَمیدةٌ. وهذا طعام لیست عنده مَحْمِدَةٌ أی لا یَحْمَدُه آکِلُه.

حمر

رکب مِحْمَراً أی فرساً هَجِیناً ، ورکبوا مَحَامِرَ. وهو أشقی من أشْقَرِ ثَمُودَ وأحْمَرِ ثَمُود. وأتانی منهم کلُّ أسْوَدَ وأحْمَرَ. ورسول الله صلی الله علیه وسلم مبعوث إلی الأسود والأحمر. ولیس فی الحمراء مثله أی فی العجم. ونحن من أهل الأسوَدَیْنِ لا من أهل الأحمَرَینِ أی من أهل التمر والماء لا من أهل اللحم والخمر ؛ وأنشد أبو عُبَیْد للأعشی :

إنّ الأحامِرَةَ الثّلاثَةَ أهْلَکَتْ

مالی وکنتُ بها قَدیماً مُولَعَا

اللحمَ والرّاحَ العتیقَ وأطّلی

بالزعفران فلَن أزال مُرَدَّعَا

ومن المجاز : جاء بغنم حُمْرِ الکُلی وسُود البطون أی مَهَازِیلَ. وموت أحمر. واحمَرّ البأسُ : اشتدّ. وسنة حَمْرَاءُ. ومنه خرجوا فی حَمَارّةِ القیظ أی فی شدّته. ووطأة حَمْراءُ ودَهْمَاءُ أی جدیدة واضحة بیضاء ، ودارسة غیر بیّنة. ورجل أحْمَرُ : لا سلاح معه ، ورجال حمر.

حمز

شَرَابٌ یَحْمِزُ اللّسانَ ، وشرابٌ حامز : لاذِعٌ. ولبنٌ حَامِزٌ : قَارِصٌ ، وفیه حَمْزَةٌ. وتغدّی أعرابی مع قوم فاعتمد علی الخردَلِ ، فقیل له : ما یعجبک منه؟ فقال : حرارَتُه وحَمْزَتُه. ورمّانة حَامِزَةٌ : مُزّةٌ.

ومن المجاز : کلّمته بکلمة فَحَمَزَت فؤادَه أی قبَضَته. وحَمَزْتُ نِصَالی : حدّدْتُها. و «أفضل الأعمال أحْمَزُها». أی أَمضُّها.

حمس

رجل أحْمَسُ من رجال حُمْسٍ ، وحَمِسٌ : بیّن الحماسة ، وقد حَمِسَ. وهم أهل السماحة والحماسة. وهو رجل من الحُمْسِ. وهم قریش لتحَمُّسِهم فی دینهم وهو تصلُّبُهم.

ومن المجاز : حَمِسَ الوَغَی وحَمیَ. وعام أحْمَسُ. وأرض أحَامِسُ : جَدْبَةٌ ، صفة بالجمع. ومکان أحْمَسُ : غلیظ شدید ؛ قال العجّاج :

کم قد قَطَعْنَا من قِفَافٍ حُمْسِ

ووقعوا فی هِنْدِ الأحامِسِ إذا وقعوا فی شِدّة وبَلِیّةٍ. ولقی فلان هِنْدَ الأحَامِسِ إذا مات. وبنو هند قوم من العرب فیهم حَمَاسَةٌ. ومعنی إضافتهم إلی الأحامِسِ إضافتُهم إلی شجعانهم ، أو إلی جنس الشجعان وإنّهم منهم ؛ وأنشد الأصمعیّ :

طمعْتَ بنا حتی إذا ما لَقِیتنَا

لقیتَ بنا یا عمرو هِنْدَ الأحَامِسَا

فجعل الأحامِسَ صفة لهم ، ویحتمل أن یکون قد ابْتُلیَ رجل بامرأة یقال لها : هِنْدُ الأحَامِسِ لحماسة قومها ، ولَقی منها شرّاً ، فسار ذلک مثلاً فی لقاء الشدائد ، أو کان رجل یقال له هند الأحامِس ، لشجاعته وشجاعة قومه یَبْلُو الناسَ بالشر ، فقیل فیه ذلک وسُیّر مثلاً.

حمش

امرأةٌ حَمْشَةُ السّاقَینِ ، وقد حَمُشَتْ ساقُها حُمُوشَةً : دَقّتْ ، وحَمِشَتْ حَمَشاً ؛ قال :

شَوْهاءُ خلقتُها فی وجهها نَمَشٌ

فی عینِها عَمَشٌ فی ساقِها حَمَشُ

وأوتارٌ حَمِشَةٌ وحَمْشَةٌ. وأحمَشْتَ القدرَ : أحمیتَها بِدقَاقِ الحطب حتی غَلَتْ غلیاناً شدیداً ، هذا أصله ، ثمّ کثر حتی استُعمل فی إشباع الوقود ؛ قال الفرزدق :

وقِدرٍ کحَیْزُومِ النّعامَةِ أُحْمِشَتْ

بأجْذَالِ مَرْخٍ زالَ عَنها هَشیمُها

وسمع به مَیْسَرَةُ ، فقال : وما حَیْزُومُ النّعامة! واللهِ ما یُشْبِع الفرزدقَ ، ولکنی أقول :

وقِدرٍ کجوْفِ اللّیلِ أحْمَشْتُ غلیَها

تَرَی الفیلَ فیها طافِیاً لم یُفَصَّلِ

ومن المجاز : أحْمَشْتُه : أغْضَبْتُه. واستَحْمَشَ علیه : اتّقَدَ غضَباً. واحتَمَشَ الدیکان : اقتتلا.

ص: 141

حمص

انْحَمَصَ الجُرْحُ : سکن ورمُه وقَلّ ، وحَمَصَه الدواءُ.

حمض

حَمُضَ الشیءُ وحَمَضَ. وحَمَضَتِ الإبلُ وأحْمَضَتْ : رعت الحَمْضَ وهو نبت فیه ملوحة تتفکّه به وتشرب علیه. ویقولون : الخُلّةُ خبزُ الإبل ، والحَمْضُ فاکهتُها. وکأنّه حُمّاضُ الأُتْرُجّ وهو ما فی جوفه ، الواحدة حُمّاضَةٌ. وأنا أستلذ حُمّاضَةَ الأُتْرُجّةِ.

ومن المجاز : أحمَضَ القومُ : أفاضوا فیما یُؤنِسُهم من الحدیث. وکان ابن عبّاس رضی الله تعالی عنهما یقول لأصحابه : أَحْمِضُوا ، فیأخذون فی الأشعار وأیّام العرب. ویقال للمتهدّد : أنت مُختَلٌ فتحمّضْ.

حمط

الطائف بلد النَّبِقِ والحَمَاطِ وهو تِینٌ صِغارٌ مستدیرة ، ورأیتُ شجره هناک دَوْحاً عِظَاماً. وکأیّن من حَمَاطَةٍ قد استَظْلَلْتُ بها ، وقِلْتُ تحتَها ، وأکلتُ من ثمارها.

ومن المجاز : أصَبتُ حَمَاطَةَ قلبه أی حَبّتَه ، ووجدتُ الحَمَاقَةَ جاثمة فی حَمَاطَةِ قلبه ؛ قال :

لیتَ الغرابَ رمَی حَمَاطَةَ قَلبِه

عمرٌو بأسهمِه التی لم تَلْغَبِ

حمق

حَمُقَ الرجلُ وحَمِقَ ، وفیه حُمْقٌ. وتحَمّقْ فی بلد الحَمْقَی. وکان هَبَنَّقَةُ یُحَمَّقُ. واستحمقتُ فلاناً ، وأنا أستَحمِقُه. وأحْمَقَتِ المرأةُ ، وهی مُحْمِقٌ ومُحْمِقة ومِحْمَاقٌ. وفلان حُمَّیْقَةٌ مثل زُمَّیْلَةٍ. وحُمِقَ الرجلُ ، وهو محموقٌ : أصابه الحُمَاقُ وهو الجُدَریّ والحُمَیْقَاء.

ومن المجاز : البقلة الحَمْقَاء سیّدة البقل وهی الرِّجْلَةُ ، استَحْمَقَتْ لأنّها تنبُتُ فی المَسَایِلِ. وانحَمَقَتِ السُّوقُ. وحمُقت تجارتُه : بارت ، کما یقال : ماتَتْ ونامَتْ. وانحَمَق الثوبُ : بَلی. وغرّنی غرور المُحْمِقاتِ وهی اللیالی البیض ذوات الغیم ، تظن فیها أنّک قد أصبَحتَ وعلیک لیل. وقال أکثم بن صَیْفیّ لبنیه : لا تجالسوا السفهاء علی الحُمْقِ أی علی الخمر. وحَمّقَ : شَربَها ، قیل لها ذلک لأنّها سبب الحُمْقِ ، کما سُمّیَت إثماً لأنّها سببه.

حمل

امرأة وشجرة ذات حَمْلٍ. وعلی ظهره حِمْلٌ. وامرأة حامل. وحملت الشیء ، وحَمّلَنِیه غیری فاحتملتُه وتحمّلتُه ، وهذه جمالٌ محمَّلة. وحَامَلَه الشیءَ. تقول : حَامِلْنی هذا العِکْمَ ، وقد تحاملاه. وأحْمِلْنی یا فلان : أعِنّی علی الحَمْلِ. وحَمَلَ علی قِرْنِه حَمْلَةً صادقة. ومَرّت الحَمُولَةُ وهی الإبل التی یُحْمَل علیها (وَمِنَ الْأَنْعامِ حَمُولَةً وَفَرْشاً). ومرّت وعلیها حُمُولٌ وحُمُولَةٌ أی أحمالٌ ، والتاء کالتی فی الحُزُونة والسّهُولة. ومرّت الحُمُولُ أی الهوادج ، کانت فیها نساء أو لم تکن. واحْتَمَلَ الحَیُّ وتحَمّلُوا : ارتحلوا. وحَمَلَ حَمَالَةً ، وتحمّلَها وهی الدیة ، وعلیهم حَمَالاتٌ یؤدونها ، بالفتح. وتقلّدَ مِحْمَلَ السّیف وحِمَالَتَه ، بالکسر ، وعلیهم المَحَامِلُ والحِمالات. ورکب فی المَحْمِلِ ، وهم فی المحامل. وفی حُداء المُکَارِینَ :

یا رَبِّ سَلِّمنی وَسَلِّمْ جمَلی

وسَلِّمِ الشّیخَ الذی فی مَحْمِلی

وتقول : هذا مَحْمِل ما علیه مَحْمِل. وحَمَلَ به حَمَالَةً نحو کَفَلَ به کفالة ، وهو حَمِیلٌ ، وهم حُمَلاءُ. والشیخ یَتَحَامَلُ فی مشیه. وتحامَلْتُ الشیءَ : احتملته علی مشقّة. وتَحَامَلَ علیّ فلان : لم یَعْدِلْ. وهو حَمِیلُ السیل : لغُثَائِه. وفلان حَمِیلٌ : دَعیّ. وأجازه بخِلعَةٍ وحُمْلان وهو الفرس یُحْمَل علیه. وأعطِ الحَمّالَ حُمَالَتَه أی جُعْلَه ، وقلَب حِمْلاقیه وحَمَالیقَه وهو باطن الجفنین ، وقیل ما یغطّی الجفن من بیاض المُقْلَة ؛ قال :

قَالِبُ حِمْلاقَیهِ قَد کادَ یُجَنّ

وحَمْلَقَ إلیّ إذا فتح عینیه بنظر شدید. تقول : کلّمتُه فَحَمْلَقَ وحَوْلَق وأظهرَ الأَوْلَق.

ومن المجاز : حَمَلْتُ إدلالَه علیّ واحتملتُه ؛ قال :

أدَلّتْ فلَم أحمِلْ وقالتْ فلم أُجبْ

لعمرُ أبِیها إنّنی لَظَلُومُ

واحتملْ ما کان منه ولا تعاتبه. وفلان حلیم حَمُولٌ. وأنا أحمِلُه علی أمر فلا یتحمّل علیه. وهذه الآیة تحتمل وجهین. والقرآن حَمّال ذو وجوه. واستحمَلَه الرسالةَ ، وحمّلَه

ص: 142

إیّاها ، وتحَمّلَها مُغَلْغَلَةً. وحَمَلْتُ فلاناً علی صاحبه إذا أَرَّشْتَهُ علیه. وحَمَلَ علی نفسه فی السیر وفی غیره. وحَمَلْتَ الحقدَ علیه إذا أضمَرتَه ؛ قال :

ولا أحمِلُ الحِقدَ القدیمَ عَلَیهِمُ

ولیسَ رئیسُ القوم من یحملُ الحقدَا

وفلان حَمْلٌ علی أهله إذا کان ثقیل المرض ؛ قال :

ألا هل أتَی أُمَّ الصَّبِیَّیْنِ أنّنی

علی نأیِها حَمْلٌ علی الحیّ مُقعَدُ

وما علیه مَحْمِلٌ أی معتمَد ومعوَّل ؛ قال کثیر :

یَزُرْنَ أمِیرَ المُؤمنینَ وعندَهُ

لذی المَدْحِ شکْرٌ والصّنیعَة محْمِلُ

واستحملتُ فلاناً نفسی ، أی حَمّلْتُه حوائجی. وتحمّلْتُ بفلان علی فلان فی الشفاعة. وقلت له کلمة فاحتمل منها أی استفزّ وغضب. وفلان محتَمِلٌ ولیس بمحتَمِل. ویقولون للرجل عند کلمة تسوءه : محتمِلاً لها لا محتَمِلاً منها أی احتملْها ولا تَستخفنّک. واحتَمَلَ لونُه : تغیّر.

حمم

أسودُ أحَمُ ویَحْمُومٌ. وهو أحَمُ المقلتین. وحُمّمَ وجه الزّانی : سُخّمَ. وفی الحدیث : «الزّانی یُحَمَّمُ ویُجَبَّه ویُجْلَد». وحَمّمَ الفرخُ : طلع زَغَبُه. وحَمّمَ وجهُ فلان إذا خرَج وجهه والتَحَی ؛ قال کُثَیِّر :

وهَمَّ بَنَاتی أن یَبِنّ وحَمّمَتْ

وجوهُ رِجالٍ من بَنیّ الأصاغِرِ

وحَمّمَ رأسُ المَحْلُوق : نَبَتَ شعرُه بعد الحلق ، وهو من الحُمَمِ وهو الفَحْمُ. وطَلّقَ امرأتَه وحَمّمَها أی متّعَها. وتوضّأ بالحَمیم وهو الماء الحارّ. واسَحَمّ الرجلُ اغتسل. واستَحَمّ : دخل الحَمّام. وبَضَ حَمیمُه أی عَرَقُه. ویقال للمستَحِمّ : طابت حِمّتُک وحَمِیمُک ، وإنّما یطیب العرق علی المُعَافَی ، ویَخْبُثُ علی المبتَلی ، فمعناه أصَحّ الله جسمَک ، وهو من باب الکنایة. وسَخّنَ الماء بالمِحَمّ وهو القُمْقُم أو المِرْجَل. «ومثَل العالِم کمثَل الحَمّةِ». وهی العین الحارّة. وذابوا ذوبَ الحَمّ وهو ما اصطَهَرْتَ إهَالَتَه من الأَلْیَةِ. وحُمَ الرّجلُ حُمّی شدیدة ، وهو مَحْمُومٌ. وخیبر أرض مَحَمّةٌ. وهو حَمیمی ، وهی حَمیمَتی أی وَدیدی ووَدیدَتی ، وهم أحِمّائی. وتقول المرأة : هم أحْمَائی ولیسوا بأحِمّائی. وعرف ذلک العامّةُ والحَامّةُ أی الخاصّة. وهو مولای الأحَمُ أی الأخَصُّ والأحَبُّ ؛ قال :

وکَفَیْتُ مَوْلایَ الأحَمَ جَرِیرَتی

وحبَستُ سائمتی علی ذی الخَلّةِ

وحُمّ الأمرُ : قُضِیَ. وحُمَ حِمَامُه. ونزل به القدَر المَحْمُوم والقضاء المَحْتُوم. وترکتُ أرض بنی فلان وکأنّ عِضَاهَها سُوقُ الحَمَامِ ، یرید حمرة أغصانها.

ومن المجاز : أخذ المصدِّقُ حَمَائِمَ أموالهم أی کرائمها ، الواحدة حَمیمَة.

حمی

حماه حِمَایَة ، وحَامَی علیه ، وهو یَحْمی أنْفَه وعِرْضَه مَحْمِیَة ومَحْمِیّة ؛ قال الفرزدق :

شاهدْ إذا ما کنتَ ذا مَحْمِیّةِ

برَجلٍ مثلِ أبی مَکّیّةِ

وقال أیضاً :

بنو السِّیدِ الأشائِمُ للأعادی

نمونی للعُلی وبَنو ضِرَارِ

ونَاجِیَةُ الذی کانتْ تَمیمٌ

تُقَدّمُهُ لمَحْمِیَةِ الذِّمَارِ

وفعل ذلک مَحْمِیّةً لعرضِه. وهو حَمِیُ الأنف ، وله أنفٌ حَمِیٌ. وحَمَیْتُ المکانَ : منعتُه أن یُقرَبَ فإذا امتنع وعزّ قلت أحْمَیْتُه أی صیّرْتُه حِمًی ، فلا یکون الإحْمَاءُ إلّا بعد الحِمابة ، ولفلان حِمًی لا یُقْرب. واحتَمَی الرجلُ من کذا : اتّقاه ؛ قال :

یَذُبُّ عن حَریمه بِنَبْلِهِ

ورمحِه وسیفِه ویَحْتَمی

وقال حسّان :

حَمَتْ کلَّ وادٍ من تهامةَ واحتَمَتْ

بِصُمّ القَنَا والمرْهَفَاتِ البَوَاتِرِ

ص: 143

یقال : احتمیتُ منه وتحامَیتُه ، وهو یُتَحامَی کما یُتَحَامَی الأجرَبُ ، وحمیتُ المریضَ الطعامَ حِمْیَةً ؛ قال :

تَقولُ ابنَتی لمّا رَأتنیَ شاحِباً

کأنّک یَحْمِیکَ الشرابَ طبیبُ

واحْتَمَی المریضُ فهو حَمیٌ ومُحْتَمٍ. وحَمَیْتُ القِدْرَ. وحَمیَ النّهارُ حِمًی شدیداً وحَمْیاً. وحَمیَ بدنُ المحموم ، وبه حَمْیٌ. وکأنّه حَمْیُ مِرْجَلٍ. وأتانی فی حَمْیِ الظهیرة. وأحمیتُ المِیسَمَ. وفیه حَمِیّة وأنَفة ، وقد حَمیَ من الأمر ، وفی بنی فلان حَمَایَا. وقرعَتْه حُمَیّا الکأس أی سَوْرَتُه. وفلان یری فی النُّصح حُمَةَ العقرب وهی فَوْعَةُ السّمّ وسَوْرَتُه.

ومن المجاز : حَمَیْتُه أن یفعل کذا إذا منعتَه ، وحَمیَ علیه إذا غضب ، ولا تکلّمه فی حُمَیّا غضبه ، وإنّه لشدید الحُمَیّا إذا کان عزیز النفس أبِیّاً ؛ قال الفرزدق :

شَدید الحُمَیّا لا یُخَاتِلُ قِرْنَهُ

ولکنّه بالصَّحْصَحانِ یُنازِلُهْ

حنأ

حَنّأ رأسَه : خَضَبَه بالحِنّاء.

حنث

حَنِثَ فی یمینِه حِنْثاً : وقع فی الحِنثِ.

ومن المجاز : بلغ الغلامُ الحِنْثَ (وَکانُوا یُصِرُّونَ عَلَی الْحِنْثِ الْعَظِیمِ) وهو الذنب ، استعیر من حِنثِ الحانث الذی هو نقیض بِرّه. وهو یتحنّث من القبیح : یتحرّج ویتأثّم. «وکان رسول الله صلی الله علیه وسلم یَتَحَنّثُ بحِرَاء». أی یتعبّد ویتأثّم. وقالوا : تحنّثْ بصلتک وبِرّک ، ویجوز أن تعاقب الثاءَ الفاءُ من التحنُّف.

حنذ

حَنَذَ اللّحمَ إذا شواه علی الحجارة المُحْمَاةِ ، وشِوَاءٌ حَنِیذٌ.

ومن المجاز : حَنَذَتْنا الشمسُ کما یقال : شوَتْنا وطبختنا ، واستَحنَذتُ فی الشمس : استعرقتُ بأن أُلْقیَ فیها علیّ الثیابَ حتی أعْرَق. وحَنَذْتُ الفرسَ حِناذاً إذا جَلّلْتَه بعد أن تستحضره لیَعْرَق ، والفرس فی حِنَاذِه ، وفرسٌ محنوذٌ وحنیذٌ ؛ قال :

قوّدْنَ باللّیْلِ ولم یُعَنَّینْ

وقد تحَفّفْنَ وقد تَطَوَّینْ

وبالحِنَاذِ بَعدَ ذاکَ یُعْلَیْن

سُمّی ما یُحنَذُ به من الجِلال المُظاهِرَةِ حِنَاذاً. ویقال : إذا سَقَیتَه فاحْنِذْ له أی اسقِه صِرْفاً قلیل المزاج ، یَحْنِذْ جوفَه.

حنش

أرض کثیرة الأحناش وهی الهوامُّ ، وقیل : کلُّ ما یصاد من طائر أو هامّة فهو حَنَشٌ. وحَنَشَه الصائدُ : صاده. وأکلَه الحَنَشُ أی الحَیّة ، وما رأیتهم یستعملون غیره ، ویجمَعونه الحِنْشَانَ. وحَنَشَتْه الحیّة : ضربته.

حنط

رجل حانِطٌ : کثیر الحِنْطَة. وقدم علینا حانِطٌ. وهو حَنّاطٌ ، وحرفته الحِنَاطَةُ. وحَنّطَ المیْتَ بالحَنُوطِ ، وتحنّط فلان وتَکفّن ، وتحنّطَ زماناً ثمّ تحَنّط : من الحِنْطَة والحَنُوطِ.

حنف

رجل أحْنَفُ : یمشی علی ظهر قدمیه ، وبه حَنَفٌ ، وقد حَنِفَتْ رِجْلُه ، وهی حَنْفاءُ. وقال الکسائی : الحَنَفُ من کلّ حیوان فی الیدین ، ومن الإنسان فی الرجلین ، وأنت ابن أمة حنفاء الیدین ، وقد جعله فی یدیه من قال :

وأنت لحَنْفاء الیَدَینِ لوَ انّها

تُنَفَّقُ ما جاءتْ بزَندٍ ولا سَهمِ

وقد تحنّف إلی الشیء إذا مال إلیه ، ومنه قیل لمن مال عن کلّ دین أعوج : هو حَنیفٌ ، وله دین حَنیفٌ ، وتحنّف فلان إذا أسلم ؛ قال جِرَانُ العَوْدِ :

وأدْرَکْنَ أعجازاً من اللّیل بعدَما

أقام الصّلاةَ العابِدُ المُتَحَنِّفُ

ولفلان حسبٌ حَنیفٌ أی إسلامیّ حدیثٌ لا قدیم له ؛ قال البعیث :

وماذا غَیرَ أنّکَ ذو سِبَالٍ

تمسِّحُها وذو حَسَبٍ حَنِیفِ

حنق

حَنِقَ علی أخیه حَنَقاً ، وأحنقتُه علیه فهو حَنِقٌ وحَنیقٌ ومُحْنقٌ ، وما لک مَغِیظاً مُحْنَقاً. وأحْنَقَ الفرسُ

ص: 144

وغیره إذا التصق بطنه بصُلبه ضُمْراً ؛ قال لبید :

بطَلیحِ أسفارٍ ترَکْنَ بَقِیّةً

منها فأحْنَقَ صُلبُها وسنامُها

وقال أبو النجم :

قد قالَتِ الأنْساعُ للبَطْنِ الحَقی

قِدْماً فآضَتْ کالفَنیقِ المُحْنِقِ

وخیل مَحَانِقُ ومحانیقُ. وعن ابن الأعرابیّ : قَنْبَعَ الزّرعُ ، ثمّ أحْنَقَ ، ثمّ مدّ الحبُّ أعناقَه ، ثمّ حَمَلَ الدقیقَ ، أی صار السنبل کهیئة الدحاریج فی رأسه مجتمعاً ، ثمّ بدت أطرافُ سَفاه ، ثمّ بدت أنابیبُه العُلی ، ثمّ أخذ یَنمی ویصیر کرؤوس الطیر.

حنک

قرع الفأسُ حَنَکَ الفرس ، وهو سقف أعلی الفم. وحَنَکْتُ الصّبیَّ وحنّکتُه ، وهو محنَّک ومحنوک إذا دلکت تمرة ممضوغة علی حنکه. وحنّکْتَ الدابة : غرزتَ عوداً فی حنکه ، واسم العود الحِناکُ ، وحَنَک الدابة یحنِکُها ویحنُکُها : جعل الرسن فی فیها. واحتنکَ الطعامَ : أکله کلّه. واستَحنَکَ الرجل : اشتدّ أکله بعد قلّته. وهذه الشاة أحْنَکُ الشاتین أی آکلهما ، وشاة حَنیکَةٌ.

ومن المجاز : حَنَکَتْه السنُ ، وحنّکته الأمور : فعلت ما یُفعل بالفرس إذا حُنّکَ حتی عاد مجرَّباً مذلَّلاً ، فاحتَنَکَ. ورجل محتَنَک ومحنَّک وحَنیکٌ ؛ قال :

حَنیکٌ مَلیٌّ بالأُمُورِ إذا عَرَتْ

طوَی مائَةً عاماً وقد کادَ أوْ رَمَی

وأنشد الجاحظ لامرأة :

وهَبتهُ من سَلْفَعٍ أَفُوکِ

ومِن هِبَلٍّ قد عَسَا حَنِیکِ

أشهَبَ ذی رَأسٍ کرَأسِ الدّیکِ

أی مختضب بالحمرة. وفلان ذو حُنْکَةٍ. واحتنک الجرادُ ما علی الأرض : أتی علیه. واحتنک مالی : أخذه کلّه (لَأَحْتَنِکَنَ ذُرِّیَّتَهُ). وما ترک الأحْنَاکُ فی أرضنا شیئاً وهم المنتجعة ؛ قال أبو نُخَیْلَةَ :

إنّا وکُنّا حَنَکاً نَجْدِیّا

لما انتَجَعْنَا الوَرَقَ المَرْعِیّا

ولم نَجِدْ رُطْباً ولا لَوِیّا

أصبَحَ وجهُ الأرض إرْمِینِیّا

مدح مروانَ وکان بإرْمینیَةَ. واحتنَک علی النّاقة الجربُ : غلب علیها. وهو مرٌّ علی حنک العدوّ.

حنن

حنّ إلی وطنه ، وحَنّ علیه حَنَاناً : ترحّم علیه ، وحَنَانَیْکَ. وما له حَانّةٌ ولا آنّة أی ناقة ولا شاة. وهذه حَنّتی أی امرأتی ؛ قال حبیبٌ الأعلم :

یُدَمّی وَجهَ حَنّتِهِ إذا ما

تقولُ له تمَحّلْ للعیالِ

ورجل مجنونٌ مَحْنُونٌ : من الحِنّ وهم حیّ من الجن.

ومن المجاز : قوس حَنّانَةٌ ؛ قال :

وفی مَنکِبی حَنّانَةٌ عودُ نَبعَةٍ

تَخَیّرَها سوقَ المدینة بائِعُ

وعودٌ حَنّانٌ. وخِمْسٌ حَنّانٌ : تحنّ فیه الإبل من الجهد ؛ قال :

واستَقْبَلُوا لَیلَةَ خِمْسٍ حَنّانْ

یَمیلُ سارِیها کمَیلِ السّکْرَانْ

وطریقٌ حَنّانٌ ونَهّامٌ : للإبل فیه حَنِینٌ ونَهِیمٌ ؛ قال الشمّاخ :

فی ظَهرِ حَنّانَةِ النِّیرَینِ مِغْوَالِ

واستَحَنّهُ الشوقُ : استطربَه. وجرحه جُرْحاً لا یَحِنّ علی عظم ؛ قال :

ولا بُدّ مِن قَتلی فعَلّکَ منهُمُ

وإلّا فجُرْحٌ لا یحنّ علی عَظْمِ

حنی

حنی العودَ یحنیه. وانحنی ظهرُه وتحنّی. ونزلوا فی مَحْنِیَة الوادی ، وحِنْوِ الوادی ، ومنحناه ومنعطَفه ، وفی محانیه وأحْنائِه. وأصلحْ أحْنَاءَ سرجک. وخرجوا بالحَنَایَا یتبعون الرّمایا ؛ وهی القسیّ ، الواحدة حَنِیّة. وفی أیدیهم الحَنیّ المعطَّف واللَّدن المثقَّف.

ص: 145

ومن المجاز : هو یحنو علیّ حنوّ الأب البرّ ، ویتحنّی علیّ ، وحَنَتِ المرأة علی ولَدِها حنوّاً إذا لم تتزوّج بعد أبیه ، وهذه أُمٌ حَانِیَةٌ. وطوی علیه أحْنَاءَ صَدره. وهو أعرف بأثناء الأمور وأحنائِها. وهو یتقلّب بین أحناء الحقّ ویتحَرّی أنحاء الصدق ؛ قال الکمیت :

وآلُوا الأُمُورَ وأحناءها

فلم یُبْهِلُوها ولم یهملوا

من الإیَالَة. وضربت حَنْوَ عینه أی حِجَاجَها.

حوب

فیه حَوْبٌ کبیر ، واللهمّ اغفرْ لی حَوْبَتی. وهو یَتَحَوّب من القبیح : یتحرّج منه. وحرس الله حَوبَاک. وفعلت کذا لحَوْبَةِ فلان أی لحرمته وحقّه وما یأثم الرجلُ إن لم یُرَاعِه ؛ قال الفرزدق :

فهَبْ لی خُنَیْساً واتّخِذْ فیه مِنّةً

لحَوْبَة أمٍّ ما یَسُوغُ شرابُهَا

حوت

آکَلُ من حُوتٍ ، وهو حُوتیّ الالتقام ، وتقول : التقمه الحُوت وأکله الحَیّوت ؛ وهو ذکر الحَیّات.

ومن المجاز : حَاوَتَنی فلان عن کذا إذا خادعک عنه وراوغک. وظلّ فلان یحَاوِتُنی بخدعه ، ومعناه یُدَاوِرُنی فعلَ الحوت فی الماء ؛ قال :

ظَلّتْ تُحاوِتُنی رَبْداءُ داهیَةٌ

یوْمَ الثَّوِیّةٍ عن أهلی وعن مالی

حوج

لیس لی عنده حَوْجاءُ ولا لَوْجاء. وهذه حاجتی أی ما أحتاج إلیه وأطلبه ، وخذ حاجتک من الطعام. وفی نفسی حاجات ، وإن کانت لک فی نفسک حاجة فاقضها ، وانْجُ إلی مَنْجَاک من الأرض. وأُحْوِجْتُ إلی کذا ، وأَحْوَجَنی إلیکم زمان السوء ، ولا أَحوجنی الله إلی فلان. وخرج فلان یَتَحَوّج : یتطلّب ما یحتاج إلیه من معیشته.

حوذ

حاذ الإبلَ إلی الماء یَحُوذُها : ساقها ، وحَادٍ أحوَذیٌ. وبعیر ضخم الحَاذَیْنِ وهما موقعا الذنب من الفخذین. وزَلّ عن حَالِ الفرس وحاذِه وهو موضع اللبد. واستحوذ علیه : غلبه.

ومن المجاز : رجل خفیف الحَاذِ ، کما یقال : خفیف الظهر ، استعیر من حاذ الفرس. وکذلک خفیف الحال مستعار من حاله ؛ قال :

خَفیف الحاذِ نَسّالُ الفَیافی

وعبدٌ للصّحابَةِ غیرُ عَبدِ

ورجل أحْوَذِیٌ : یَسوق الأمور أحسن مَسَاق لعلمه بها.

حور

فی عینها حَوَرٌ ، واحوَرّتْ عینها ؛ وقال ذو الرُّمّة :

إذا شَفّ عن أجیادِها کُلّ مُلْجم

من القَزّ واحْوَرّتْ إلیکَ المَحَاجِرُ

أی ابیضّت ، وجفنة مُحْوَرّة مُبْیَضّة بالسّدِیفِ ؛ قال :

یا وَرْد إنّی سأموتُ مَرّه

فمن حَلیفُ الجفنَةِ المحوَرّه

ودقیقٌ وخبزٌ حُوّارَی ؛ قال النمر :

لها ما تَشتَهی عَسَلٌ مُصَفًّی

وإن شاءتْ فَحُوّارَی بسَمْنِ

وامرأة حَوَارِیّة ، ونساء حواریات : بیض ؛ قال الأخطل :

حواریّة لا یدخل الذّمُّ بیتَها

مُطَهَّرَة یأوی إلیها مُطَهَّرُ

وقال آخر :

فقُل للحواریّاتِ یَبْکِینَ غَیرَنا

ولا یَبکِنا إلّا الکلابُ النّوَابحُ

و «أعوذ بالله من الحَوْرِ بعد الکَوْرِ». والباطل فی حُورٍ ، وهما النقصان ، کالهَوْنِ والهُونِ ، والضَّعف والضُّعف. وحاورتُه : راجعته الکلام ، وهو حسن الحِوَارِ ، وکلّمتُه فما ردّ علیّ مَحُورَةً ، وما أحارَ جَوَاباً أی ما رجع ؛ قال الأخطل :

هَلّا رَبَعْتَ فتَسألَ الأطْلالا

ولقَد سألتُ فَما أحَرْنَ سُؤالا

وأحار البعیر بجِرّتِه ؛ قال :

وهنّ بروک لا یُحِرْنَ بجِرّةٍ

لهنّ بمبیَضّ اللُّغَامِ صَرِیفُ

وحوّر القرصَ : دوّرَه بالمِحْوَرِ. ونزلنا فی حارة بنی فلان وهی مستدار من فضاء ، وبالطائف حَارَاتٌ : منها حارة بنی عوف ، وحارة الصَّقْلة ؛ وهو :

ص: 146

مَسیخٌ مَلیخٌ کلَحْمِ الحُوَارِ

فلا أنتَ حلوٌ ولا أنتَ مُرّ

ومن المجاز : قَلِقَتْ مَحَاوِرُهُ إذا اضطرَبت أحواله ، استعیر من حال مِحْوَرِ البَکَرة إذا امْلاسّ واتّسع الخرق فقلق واضطرب ؛ قال :

یا هَیْءَ ما لی قَلِقَتْ مَحَاوِرِی

وصارَ أمثالَ الفَغَا ضَرَائری

مقدِّمَات أیدِیَ المَوَاخِرِ

فصرْتُ فیما بَینَها کالسّاحِرِ

وما یعیش فلان بأحْوَرَ أی بعقل صاف ، کالطَّرْفِ الأحور الناصع البیاض والسواد ؛ قال ابن هَرْمَة :

جَلَبْنَ علَیکَ الشّوْقَ من کلّ مجْلبٍ

بعیدٍ ولم یَترکنَ للمَرْء أحْوَرَا

وقال عُرْوَةُ بنُ الوَرْدِ :

وما أنْسَ من شیء فلا أنْسَ قولَها

لجارَتِها ما إن یَعیشُ بأحْوَرَا

حوز

حاز المالَ ، واحتازه لنفسه ، وعلیک بحیازة المال. وحاز الإبلَ : ساقَها إلی الماء ، وحَوّزَها. وهذه لیلة الحَوْزِ. وانحاز عن القوم : اعتزلهم. وانحاز إلیهم وتحیّز : انضمّ (أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلی فِئَةٍ). وتحوّزَتِ الحَیّةُ. وتحوّزَ الرجلُ للقیام. ودخل علیه فما تَحَوّزَ له عن فراشه.

ومن المجاز : فلان یحمی حَوْزَةَ الإسلام. وأنا فی حَیّز فلان وکنفه. ویقال لمن نکح المرأة : قد حازها. ورجل أحوَزیٌ : یسوق ما وُکِلَ إلیه أحسن مساق.

حوس

حَاسُوا البلدَ : عاثوا فیه وانتشروا للغارة.

ومن المجاز : حَاسَتْهم السنةُ ، وأصابتهم سنة تَحُوسُهم وتَدُوسُهُم ، وحَاسَنی خطب کریه ، وخَطَبَتْهم الخطوب الحُوَّسُ. وحَاسَتِ المرأةُ ذیلَها : وطئته وسحبته ، وهم یَحُوسون ثیابهم : یفسدونها بالابتذال. وحَاسَ الجزَّارُ الإهابَ : دفعه بیده أوّلاً فأوّلاً حتی ینکشط ؛ وأنشد الجاحظ :

ولا یُلْبِثُ الدَّحْسُ الإهابَ تَحُوسه

بجُمْعِک أو تَنهاهُ کُعْبُرَةُ الرّأسِ

والبیت غایة فی الإحکام والتّمام. وحاسَ الرجلُ الطعامَ إذا لم یترک. ورجل أحْوَسُ : أکُول.

حوش

حُشْتُ الصّیدَ علی الصائد. وهو یَحُوشُ الطعامَ : یأکله من جوانبه حتی ینهَکَه. وحاوَشْتُه علی الأمر : داورتُه وحرّضْتُه علیه. تقول : ظللتُ أُحاوِشُه وأُحَاوِتُه حتی فعل. واحتوشوه : أحاطوا به. ولا یَنْحاشُ من شیء : لا یکترث له.

ومن المجاز : لیل حُوشِیٌ : مظلم هائل. ورجلٌ حوشیٌ : وحشیّ لا یکاد یخالط الناس. وکلام حُوشیّ : وحشیّ ، وکان زُهیر لا یتتبّع حُوشیّ الکلام. ورجل حُوشِیّ الفؤاد ، وحُوشُ الفؤاد : ذکیٌّ کیّسٌ ، وأصله من الإبل الحُوشِیّةِ وهی التی یزعمون أن فحول نَعَم الجنّ قد ضربت فیها ، ویسمّونها الحُوش ؛ قال رؤبة :

جَرّتْ رحانا من بلادِ الحُوشِ

حوص

حَاص عینَ الصقر. وحاص الثوبَ حِیَاصَة. وحُصْ عینَ صقرک. وحَوِصَتْ عینُه : ضاق مُؤخِرُها ، کأنّما حِیصَ جانبٌ منها ، وعین حَوْصَاءُ ، ورجل أحْوَصُ أخوص : ضیّق العین غائرها کعین الترکی المجهود.

ومن المجاز : بئر حَوْصاءُ : ضیّقة. ویقال : لأطعننّ فی حَوْصِهم أی لأفسدنّ ما أصلحوا. وما طعنتَ فی حَوْصِها أی لم تصبْ فی جوابها. وطعنتَ فی حَوْصِ أمر لستَ منه فی شیءٍ إذا تکلّم فیما لا یعنیه. وکنت قبل أن أدخل فی حَوْصِ الناس أطمع فی خیرهم أی قبل أن أبْطُنَ أمورَهم وأَخبُرَهم.

حوض

سقاک الله بحوض الرسول ، ومن حوض الرسول. وحَاضَ الرجلُ حوضاً : عمله ، وحَوّض لإبله ، وتحوّضوا حِیَاضاً. وحُضْتُ الماءَ : جمعتُه.

ومن المجاز : أنا أحوضُ حول ذلک الأمر فما تَمّ بَعْدُ أی أدور ، وفلان یَحُوضُ حول فلانة : دار حولها یُجَمّشُها. وملأ حَوْضَ أذنه بکثرة الکلام وهو مَحَارَتُها وصدفتها. وانصبّ علیهم حَوْضُ الغمام وحیاض الغمام. ولیته بحَوض الثعلب وهو مکان خلف عُمَانَ : فیمن یُتَمَنّی بُعدُه.

حوط

حاطک الله حِیَاطة. ولا زلتَ فی حِیاطةِ الله ووقایته. ورجل حَیِّطٌ : یحوط أهله وإخوانه. وفلان یتحوّط أخاه حِیطَةً حسنَة : یتعاهده ویهتمّ بأموره. والحمار یَحُوط

ص: 147

عانَتَه : یَحْفَظُها ویَجْمَعُها. وحَوّطْتُ حائطاً. وأحاط بهم العدو. وقد احتاط فی الأمر واستحاط ، سمعتهم یقولون : فلان یستحیط فی أمره وفی تجارته أی یبالغ فی الاحتیاط ولا یترک.

ومن المجاز : أحاط به علماً : أتی علی أقصی معرفته ، کقولک قتله علماً ، وعلمه علم إحاطة إذا علمه من جمیع وجوهه لم یَفُتْه شیءٌ منها ، وأحیط بفلان : أُتیَ علیه ، وفلان مُحَاطٌ به إذا کان مقتولاً مأتیّاً علیه (وَأُحِیطَ بِثَمَرِهِ) (وَاللهُ مُحِیطٌ بِالْکافِرِینَ). وأنا أُحَوِّطُ حول ذلک الأمر وأُدَوِّرُ ، وحَاوِطْه فإنّه سیلینُ لک أی دَاوِرْه ، کأنّک تَحُوطُه وهو یَحُوطُک ؛ قال ابن مقبل :

وحاوَطْتُه حتی ثَنَیْتُ عِنَانَهُ

علی مُدْبِرِ العِلْبَاءِ ریّانَ کاهِلُهْ

ووقعوا فی تُحِیطَ أی فی سنة تُحِیطُ بالناس تهلکهم ، وفی تَحُوطَ : من حَاطَ به بمعنی أحاطَ ، أو علی سبیل التفاؤل ، وتِحِیطَ بکسر التاء للإتْباعِ ؛ قال أوس بن حجر :

الحَافِظ النّاس فی تِحِیطَ إذا

لم یُرْسِلوا خَلفَ عائِذٍ رُبَعَا

وإذا نزل بک خطب ، فلم یحطک أخوک ، وترک معونتک قیل : حاطَکَ القَصَا ، وهو تهکُّم أی حاطَک فی الجانب القَصا وهو البعید ، یقال : نسبٌ قصا ، وبلدٌ قصا ، ومعناه لم یحطک لأنّ من یحوط أخاه یدنو منه ویسانده لا أن یحلّ منه فی نجوة ، ومثله : فأُعتبوا بالصیلم ، ووصله بطول الهجران ، ثمّ کثر حتی قیل : حُطْنی القصا وإلّا نکّلت بک أی تباعد عنی ؛ وقال بشر :

فحاطونا القَصَا ولقَد رَأوْنا

قریباً حیثُ یُستَمَعُ السِّرَارُ

حوق

حُقْتَ البیت بالمِحْوَقة ، وبیت مَحُوق. ورمی بالحُواقة. وتقول : إذا غاب الحُوق وجبت الحقوق.

ومن المجاز : اجتاحوا مالَه واحتاقوه من ورائه إذا أتوا علیه. وسمع غلام من العرب یقول لآخر قد أحرق کرانیفَ النخلة : سحقت النخلة حتی ترکتها حُوقة أی مَحُوقة ، کأنّه حاقها حینَ لم یُبقِ لها کِرنافةً. وحَوّق فلان علی فلان إذا عرقل علیه کلامه ، أی عوجه وخلطه علیه ، ومعناه جعله مثل الحُواقة فی اختلاطه.

حوک

ما رأیتُ عنده إلّا الحاکة والحَوَاکَة ، وأتیته فی محَاکَته.

ومن المجاز : الشاعر یَحُوک الشِّعر حَوْکاً ، والمطر یحوک الریاض. وهذا علی حَوْک هذا إذا کان مثله فی السنّ أو الهیئة. وهم ناس لیست علیهم حَوْکة قریش أی لا یشبهونهم.

حول

حال علیه الحَوْل. وحالت الدار وأحالت وأحولت ، ورسم حَوْلیٌ ومُحِیلٌ ومَحُول وحائل. وحالت الناقة ، وهی حائل : غیر حامل. وهذه امرأة لا تضع إلّا تحاویل ولا تلد إلّا تحاویل ، أی تلد سنة وسنة لا ، ومنه تحاویل الأرض وتحویلاتها ، أی تُزرع سنة وسنة لا ، للتقویة. وحال الرجل یحول حَوْلاً إذا احتال ، ومنه لا حول ولا قوّة إلّا بالله ، وعن النضر : أنّه فسّره بالتحرّک ، من حال الشخص یحول إذا تحرّک ، واستحِلْ هذا الشخص أی انظر هل یتحرّک ، ورجل حُوَّلٌ وحُولَةٌ وحَوَالیٌ ، وما أحْوَلَ فلاناً ، وحال بین الشیئین حَیْلُولة ، وبینهما حائل ، وحال الشیءُ واستحال : تغیّر ، وحال لونه ، وعَظْم حائل. ویقولون : والله لا یحور ولا یحول. وحالت القوس : انقلبت عن حالها التی غمزت علیها. وأحاله غیره فهو حائل ومُحَالٌ ومستحیل ، وشیءٌ مستقیم ومُحَالٌ ، وأحال فی کلامه ، وقد أَحَلْتَ فیما قلتَ. وتقول : هو قوی المَحال شدید المِحال کثیر المُحال. وحال عن مکانه : تحوّل. وحال فی متن فرسه : وثب علیه ، وحال عنه : سقط ، واستوی علی حال متنه. وحاولته : طلبته بحیلة. وتحوّلتُ کسائی : جعلت فیه شیئاً وحملته. وجاءنا یحمل حالاً علی ظهره أی کارة. وأحلته علیه بکذا فاحتال. وفی عینه حَوَلٌ وقد حَوِلَتْ وأَحْوَلَتْ واحوالّتْ. وأَحال علیه بالسوط یضربه ؛ قال طرفة :

أحلْتُ علیها بالقَطیعِ فأجذَمتْ

وقد خَبّ آلُ الأمعزِ المتوقِّدِ

وقال :

وکنتُ کذئبِ السّوء لما رأی دَماً

بصاحبِه یوماً أحال علی الدّمِ

أی أقبل علیه یلغ فیه (وَ (لا یَبْغُونَ عَنْها حِوَلاً) أی تحَوُّلاً. وامرأة مُحَوِّلٌ : مِعقاب تحمل مرّة ذکراً ومرّة أنثی ، وقد

ص: 148

حَوَّلَتْ. وقعدوا حَوْلَه وحَوْلَیْه ، وحَوَالَه وحَوَالَیْه ، وأحْوَالَه. وضربه فکسر مَحَالَه أی فَقاره. وتقول : سحماءُ عَقّاقَه کأنّها حِوَلاءُ ناقه.

ومن المجاز : لقحت الحرب عن حِیال ؛ قال :

قَرِّبُوا مرْبطَ النّعامة منّی

لَقِحَتْ حرْبُ وائلٍ عن حِیَالِ

حوم

خاض حَوْمَة القتال ، ولم یزل خوّاضاً حوماتِ الحروب. وحام حول الماء.

ومن المجاز : هو یحوم حول غَرضٍ له. ورجُلٌ حائم : عطشان.

حوی

حَوَیْتُ المالَ حَوَایة ، واحتَوَیتُه لنفسی. وتحَوّی الشیءُ : تجمّع. وتحوّت الحیّة : ترحّت. ونحن فی أرضٍ مَحْوَاةٍ : کثیرة الحَیّات. ورکبتِ الحَوِیّة ، ورکبنَ الحَوایا وهی کساء یُحَوَّی حول السنام ترکبه المرأة. وتقول : یوماً علی الحشایا ویوماً علی الحوایا. وحَوّی الکساء حول السنام. وحوّی التراب حول الماء لیحبسه. وقد شحمت حوایا الجَزور ، جمع حَوِیّة وهی المِعی. وفلان عظیم الحاویة. ورمی به فی حاوِیائِه أی أَکَله. وقعدوا فی الحِواء ، وهم أهلُ حِواء وهی أخبیة متدانیة ، وکنّا فی أَحویَة بنی فلان. وشَعْرٌ أحْوَی : أسود ، ورجُلٌ أحْوَی : شابّ أسود الشعر. وشَفة ولِثة حوّاءُ ، ونساءٌ حُوُّ اللِّثات.

ومن المجاز : احتوَی علی الشیء : استولی علیه. واحتوی القومُ : تجاوروا ، وهذا مُحْتَوَی بنی فلان ومَحْواهم أی متجاورهم ؛ قال یصف قِدْراً :

ودهماءَ تَسْتَوفی الجَزُورَ کأنّها

بأفنیة المَحْوَی حِصَانٌ مُقَیَّدُ

وهذه مَحاویهم.

حید

حاد عنه وحایده : مال عنه حیاداً ؛ قال رؤبة :

واخْشَیْ سِهَامَ القَدَرِ المَصَایدَا

والموْتُ قِرْنٌ یغلِبُ المُحَایِدَا

وتقول : ما علیه مزید وما عنه مَحید. وحیدی حَیَادِ : أمرٌ بالحَیْدودة والرَّوغان. وما نظر إلیّ إلّا الحَیْدَةَ وهی نظر سوء فیه حَیْدودة. وقعد تحت حَیْد الجبل ، وهو نادر کالجَناح. وفی قَرن الظبی حُیود وهی عُقده. وضربه علی حَیْدَة رأسه الیمنی ، وعلی حَیْدَتَیْ رأسه وهما العجرتان فی جانبیه. واعْلُوا بنا ذُلَّ الطریق ، ولا تَعلوا بنا حَیْدة الطریق ؛ وهی غِلَظه.

حیر

حار الرجل فی أمره فهو حائر وحیرانُ ، وامرأة حَیْرَی ، وهم وهنّ حیاری ، وحیّرته فتحیّر. وحار بصرُه.

ومن المجاز : حار الماءُ فی المکان وتحیّر واستحار إذا اجتمع ووقف ، کأنّه لا یدری کیف یجری. وجَفنة مستحیرة : ممتلئة. وأتانا بمرقةٍ مستحیرةٍ : کثیرة الإهالة. واستقینا من الحائر والحِیران ، وهو شبه حوض یتحیّر فیه ماءُ المطر. واستحار شبابُ المرأة إذا تمّ وامتلأ ؛ قال أبو ذؤیب :

ثلاثَةُ أحوالٍ فلَمّا تجَرّمَتْ

علینا بهوْن واستَحارَ شَبابُها

ولا أفعل ذلک حَیْرِیَ دهر ، وحَیْرِیَ دهر بالتخفیف أی ما وقف الدهر ودام ، ویجوز أن یراد ما کرّ ورجع من حار یحور. ونشأ الحَیِّرُ وهو سحابٌ ماطر یتحیّر فی الجوّ ویدوم.

حیس

فلان یشبه التَّیْس لیس یُظهر الکَیْس ولا یُطعِم الحَیْس. وفلان مَحْیُوسٌ : أحدقت به الإماءُ من کلّ وجه ، وأصل الحَیْسِ الخلط.

حیص

حاص عن القتال ، وهو حائص بائص ، ووقع فی حِیصَ بِیصَ وحَیْصَ بَیْصَ.

حیض

حاضت المرأة حَیْضَةً واحدة ، وحَیضةً طویلةً ، وثلاثَ حِیَضٍ. واستَحْیَضَت وتحَیّضَتْ : فعلت ما تفعل الحائض. وفی الحدیث : «تلجمی وتحیّضی».

ومن المجاز : حاضت السَّمُرَة إذا خرج منها شبه الدم ، ویُعرَف بالدَّوْدَمِ ، ویُضمَدُ به رأس المولود لینفر عنه الجانُّ. والعَزْلُ حَیْضُ الرّجال. وتقول : فلان دیدنه أن یَحیصَ ویَجیض ویوشک أن یَحِیض.

حیف

قعدت علی حافة البرکة. وتحیّفْتُ الشیءَ : أخذت من حافَاته وتنقّصتُه ، وتحیّفَتهم السّنَة ؛ قال ابن مقبل :

ص: 149

متی تأتهم مِن حافَةٍ تلقَ سَیّداً

غلاماً مُبیناً عنده السَّرْوُ أو کَهلا

أی من أجل حاجة وتحیّف سنة ، أو من شِق وعُرض ، أو من أی ناحیة أتیتهم ، لم تعدم سیّداً لأن کلّهم ساداتٌ. ویقال : أعطیته من حافة المتاع : أی من شِقّه وعُرضه. وحاف علیه حَیْفاً. وتقول : من کان فیه الجَنَفُ والحَیْف حقّ له الشَّنْفُ والسّیْف.

حیق

حاق به المکر السیء حَیْقاً ، والمَکْرُ حَائِقٌ بأهله ، وتقول : الماکر لو بال أمره ذائق ومکرُهُ به حائق وهو أحمقُ مائق.

حیک

حاک الثوبَ یحیکه ویحوکه.

ومن المجاز : حاک فی مشیته إذا حرّک منکبیه ، مشیة الأفحَج وهو عیبٌ فیه ومدحٌ فی المرأة ، لدلالته علی اللَّفَفِ. یقال : امرأة حَیّاکة ؛ قال :

حَیّاکَة تَمشِی بعُلْطَتَینِ

وضربه بالسیف فما حاک فیه وما أحاک إذا لم یعمل فیه ، وکلّمه فما حاک فیه کلامه ، وفلان لا یَحیک فیه النصح ولا یُحیک ، وما حاک فی صدری منه شیءٌ وما حَکّ.

حیل

له من الضّأن ثَلّه ومن المَعْزِ حَیْلَه ، وهی الجماعة الکثیرة.

حین

حان حِینُهُ : جاء وقته ، وحان لک أن تقوم ، وهو یتحیّن طعام الناس ، ویأکل الحَیْنَة والحِینَة والحین أی الأکلة فی وقت مخصوص ، وقد حیّنوا ضیوفهم وأحانوهم ؛ قال :

ولا عیبَ فیکم غیرَ أنّ ضیوفَکُم

تُحَانُ وحِین الضّیف إحدی العظائمِ

وحان فلان ، وهو حائن ، والخائن حائن ، والدَّین حَیْنٌ أی هلاک ، ونزلت به کائنة حائنة أی فیها حَیْنُه.

حیی

أحیاه الله فحَیِیَ وحیَّ ، وحَیُوا بخیر وحیُّوا ، وهو حَیٌ من الأحیاء. ولا حَیّ لی ینفعنی أی لا أحد ، وما بالدار حیٌ. وناقة مُحْیٍ ومُحِییَة : لا یموت لها ولد ، خلاف ممیت وممیتة. واستحییتُ أسیری : ترکته حیّاً. وفی الحدیث : «اقتلوا المشرکین واستحیوا شرخهم». ومررت بحیّ من أحیاء العرب. وحیّاه الله ، وأکرمک الله بتحیّته وبتحایاه. وبی شوق إلی مُحیّاک. وتحایا القومُ ، وحایا بعضهم بعضاً. وحکم المکاتبة حکم المُحایاة. وحَیِیتُ منه أحیا حیاءً ، واستحییته ، واستحییتُ منه ، واستحیت ، وأنا أستحی منه ، وهو رجل حَیِیّ ، وهو أحیَا من مخدّرة ؛ قالت لیلی :

وأحْیَا حَیَاءً من فتاةٍ حَیِیّةٍ

وأشجَع من لَیثٍ بخفّانَ خادِرِ

وحیَ علی الغداء : أقبِلْ وعَجّلْ ؛ قال ابن أحمر :

أنشأتُ أسأله ما بالُ رفقتِه

فقال حیَ فإن الرَّکبَ قد ذَهَبَا

وأرض مَحْیاة ومَحواة : کثیرة الحیّات.

ومن المجاز : أتیتُ الأرض فأحییتُها أی وجدتُها حیّة النبات مخصبة. ووقع فی الأرض الحیا وهو المطر ، وأحیا القومُ : أخصبوا ، وحَیِیَتْ أرضهم ، وأحیا أرضاً میتة. وأحییتُ النار وحاییتُها : نفختُ فیها حتی تحیا ، وطلبت حیاة النار بالنفخ ؛ قال :

حَیَاة النّارِ للمُتَنَوّر

ویقول الرجل لصاحبه : کیف الحی ، کما یقول کیف الأهل ، یرید امرأته. وسترتْ حَیاءها. وهو حیّة الوادی : للحامی حوزته ، وهم حیّات الأرض : لدواهیها وفرسانها ، وهو حیّة ذکر : للشهم. ورأسه رأس حیّة : للذکی المتوقّد ، وأکلت حَیّاتُنا حَیّاتِکم إذا قتلت فرسانُهم فرسانَهم. وسقاک الله دم الحیّات أی أهلکک ؛ وقال أبو النجم یصف نهراً :

إذا أرادوا رَفعَهنّ انفَجَرَا

بذی حَبَابٍ یَستَحی أن یُسْکَرَا

أی لا یُقْدَر علی سَکْره بالحجارة یمتنع من ذلک.

ص: 150

خ

خبأ

له خَبیئةٌ خَبَأها لیوم حاجته ، وله خبایا. «لا مَخْبَأ لعطر بعد عروس». ولفلان مَخَابِئُ ومخازن (وَاللهُ (یُخْرِجُ الْخَبْءَ). وأخرج خَبْءُ السماء خَبْءَ الأرض أی المطرُ النباتَ. وخبّأتُ الجاریةَ ، وجاریة مخبّأة ، ونساءٌ مخبّآت ومُخْبَآتٌ ، وامرأة خُبَأَةٌ تخنس بعد الاطلاع. واختبأت من فلان : استترت منه ، واختبأت له خَبیئاً إذا عمّیت له شیئاً ، ثمّ سألته عنه ، وخابأتک أَی حاجیتک ؛ قال حمید :

ألا من أخو ظَنّ أُخابئ ظنّهُ

بحیث تَناهوا أم بَصِیرٌ أُباصرُهْ

وله خابِیَة من خلّ وخوابٍ ، والأصل الهمز.

خبب

اعصب یدک بالخُبَّة والخَبیبَة وهی شبه طیة من الثوب مستطیلة ، وثوب خَبائبُ مثل شبارق. ورجل خَبٌ بیّن الخِبّ وهو الجَرْبَزَة ، وامرأة خَبَّة ، وقد خَبَ یخُبُ. وفی حدیث عمر رضی الله عنه : ما تکلّم أحد بالفارسیّة إلّا خَبَ ، وما خبَ إلّا ذهبت مروءته. وخَبّب علیه عبدَه وأمته وامرأته : أفسد. وخَبّ الفرسُ خبَبَاً وخبیباً ، وجاؤوا تخبّ بهم الدوابّ ، وأخبّ فرسَه. ومرّوا مُخبّین.

ومن المجاز : خبّ البحر. وأصابهم الخَبّ إذا التوت علیهم الریاح واضطربت الأمواج فلجأوا إلی الشط وألقوا الأنجر. وخَبّ النّباتُ : طال وارتفع. واعترضتنا خَبّةٌ من الرمل وخَبیبَة أی طریقة. وقَطع لی خَبّةً من اللحم وخَبیبَة.

خبت

نزلوا فی خَبْتٍ من الأرض وخُبُوتٍ وهی البطون الواسعة المطمئنّة ، وأخْبَتَ القومُ : صاروا فی الخَبْت مثل أصحروا.

ومن المجاز : (أَخْبَتُوا إِلی رَبِّهِمْ) : اطمأنّوا إلیه ، وهو یصلّی بخشوع وإخبات وخضوع وإنصات ؛ وقلبه مُخْبِتٌ.

خبث

خبُث فلان ، وهو خَبیث ، وهم خبثاءُ وخِباث ، وفیه خُبثٌ وخَباثَة ، وهو من الأخابث ، وهو خَبیث مُخبِث وفیه مخابث جمّة. ونزل به الأخبثان : الرجیع والبول ، «ولا تَدافَعوا الأخبثین فی الصلاة». «وأعوذ بالله من الخُبْث والخَبائث». ویا خُبَثُ ویا خَبَاثِ ، وهو یتخبّث ویتخابث.

ومن المجاز : هذا ممّا یُخبِث النفس. ولیس الإبریز کالخَبَثِ أی لیس الجیّد کالرّدیء. وخَبُثت رائحته ، وخبث طعمه. وخبث بفلانة : فَجَرَ بها. وخَبَثت نفسه : غَثَت ، وفلان خَبٌ خبیث ، وهو ولد الخِبْثَة ؛ قال :

فإنّکَ ضَبّیٌّ وُلدتَ لخِبْثَةٍ

متی تَستَطعْ غدراً بجارِکَ تغدرِ

وهذا العبد لا خِبثَةَ به من إباق ولا سرقة. وهذا سبیٌ خِبَثَةٌ ، وسبیٌ طِیَبَةٌ. وهذا کلام خبیث. وهی أخبث اللغتین ، یراد الرداءةُ والفساد ، وأنا أستخبث هذه اللغة.

ص: 151

خبر

خَبَرْتُ الرجل واختبرتُه خُبراً وخِبرة ، «ووجدتُ النّاس اخبُرْ تقلِه». وما لی به خُبْر أی علم ، ومن أین خَبِرْتَ هذا بالکسر ، وأنا به خبیر. واستخبرته عن کذا فأخبرنی به وخبّرنی. وخرج یتخبّر الأخبار : یتتبّعها. وأعطاه خِبرَتَه أی نصیبَه. «ونهَی رسول الله صلی الله علیه وسلم عن المخابرة». وهی المزارعة. ومشوا فی الخَبَارِ والخَبراء وهی أرض رخوة فیها جِحَرة. وفی مثل : «من تجنّب الخَبار أمن العِثار».

ومن المجاز : تُخبر عن مجهوله مَرْآته.

خبز

خبزتُ القوم وتمرتهم : أطعمتهم الخبز والتمر ، وأطعمنی خُبْزَة وخُبْزَةَ مَلّةٍ أی طلمة.

ومن المجاز : خبطنی برجله وخبزنی ، وتخبّطنی وتخبّزَنی. والخُلّة خبز الإبل والحمض فاکهتها.

خبص

اقلب الخَبیصَ بالمِخْبَصَةِ ، واختَبَصوا : أکلوه. واختبص ضیفُهم : طلبه.

خبط

خبط البعیر بیده الأرض : ضربها ضرباً شدیداً وتخبّطها. وتخَبّطْتُ الشیءَ : توطأته. وخَبَطَ الورق ، وعلف دابتَه الخَبَطَ. وحوض خَبیط : خبطته الإبل فهدمته ؛ قال ذو الرُّمّة :

ومستَقوسٍ قد ثلمَ السیلُ جَدرَه

شبیهٍ بأعضاد الخَبیط المهدَّمِ

ومن المجاز : خبط القومَ بسیفه. وبات یخبِط الظَّلماء. وما أدری أیّ خابطِ اللّیلِ هو. وهو خابطُ عشوةٍ للجاهلِ. وخبطه الشیطان وتخبّطه : مسّه فخبّله ، وبه خَبْطَةٌ من مسٍّ وخُبَاطٌ. ورجلٌ مخبوطٌ : مزکوم. وبه خَبْطَة. وخَبَطت فلاناً واختبطته : سألته بغیر وسیلة ؛ قال زهیر :

ولَیسَ مانعُ ذی قُرْبَی وَلا رَحِمٍ

یوْماً ولا مُعدماً من خابِطٍ وَرَقَا

أی ولا معدماً خابطاً ورقاً فأدخَل مِنْ لتأکید النفی. وخبط فی قومه بخیر إذا نفعهم ؛ قال عمرو بن شَأسٍ یخاطب الملک :

وفی کلّ حیّ قد خَبَطتَ بنعمَةٍ

فَحُقّ لشأسٍ من نَداکَ ذَنُوبُ

وتخبّطت البلاد واختبطت إذا وقعت فیها الفتن والغارات. وما له خابط ولا ناطح أی بعیر ولا ثور ، لمن لا شیء له.

خبل

خَبَلَه خَبْلاً وخَبّلَه واختَبَله : أفسدَه فخَبِل خَبْلاً وخبَالاً ؛ قال :

أرَی المالَ أفْیاءَ الظّلالِ فتَارَةً

یؤوبُ وأخری یخبِلُ المالَ خابِلُهْ

وبه خَبْلٌ وخَبَلٌ وخبول : جنون وفساد فی عقله. وخَبَلته الجنُّ وخبّلته ، ومسّه الخابل أی الجنیّ. ورجل مخبول ومخبَّل ، وخبّله الحبّ ، واختبلته فلانة ، وعاشق مختبَل. وبه خَبَل : فساد عضو من داء أو قطع. وفلان خَبالٌ علی أهله. وبلاه الله بطینة الخَبَال ورَدْغَة الخَبَال ، وهی ما یخوضونَه من صدید أهل النار. وخَبَلْتُ یده إذا أشللتَها ؛ قال أوس :

أبنی لُبَیْنی لَستُمُ بِیَدٍ

إلّا یَداً مَخْبُولَةَ العَضُدِ

وهم یطلبون بنی فلان بدماء وخَبْل وهو قطع الأیدی والأرجل. وأصاب الناسَ خَبْلٌ أی فتنة من قتل وجراح. ودهرٌ خَبِلٌ : ملتوٍ علی أهله فاسد ؛ قال أبو النجم :

لما رأیتُ الدّهْرَ جَمّاً خَبَلُهْ

أخطَل والدّهرُ کثیرٌ خَطَلُهْ

خبن

خَبَنْتُ الثوبَ إذا رفعتَ ذُلْذُلَه فخطته. ورفع الشیءَ فی خُبْنَتِه وهی الذلذل المرفوع. وکُلْ ولا تتخذ خُبْنَةً وهی ما عزلته فی الإبط والکم.

خبو

خَبَتِ النار خُبُوّاً وخَبْواً ، وهم من أهل الخِباء ، ونشأت فی أخبیتهم وتربیت بین أحویتهم ؛ وتخبّیت خباءً واستخبیته : نصبته واتخذته.

ومن المجاز : خَبَتْ حدّةُ النّاقة ، وخبا لهبُه إذا سکن فور غضبه. والحَبّ فی خبائه وهو غشاؤه من السنبلة.

ختر

هو خَتّارٌ ، وهو من أهل الخَتْرِ وهو أقبح الغدر. وعن بعضهم : لن تمدّ لنا شبراً من غَدْر إلّا مددنا لک باعاً من خَتْر. وقال السموأل الوفیّ للحارث بن ظالم حین قال له : إنّی قاتل ابنک : أنت وذاک ، فأمّا الخَتْرُ فلن أتلَبّسَ به.

ص: 152

ختع

دلیلٌ خَوْتَعٌ ماهر ؛ قال ذو الرُّمّة :

بهَا یَضِلّ الخَوْتَعُ المُشَهَّرُ

وتقول : أخذ الرامی الختیعَه أمِنَ الراعی الخدیعَه ، وهی ما یجعله الرامی فی إبهامه.

ختل

خَتَلَه عن کذا واختَتَله وخاتَلَه ، وتخاتَلوا. وکلبٌ خَتّال. والدنیا غرّارة غدّاره خَتّالة ختّاره.

ختم

وضع الخاتِمَ علی الطعام والخاتَمَ وهو الطابع ، وما ختامک طینة أم شمعة؟ وخَتَمَ الکتابَ وعلی الکتاب.

ومن المجاز : لبس الخاتِم والخاتَم ، وتختّم بالعقیق ، وختّم صاحبه ، سمّی باسم الطابع لأنّه یُخْتَمُ به. وخَتَمَ القرآن وکلَّ عمل إذا أتمّه وفرغ منه. والتحمید مفتَتَح القرآن ، والاستعاذة مُخْتَتَمُه. وقد افتتح عمل کذا واختتمه. وخَتَمَ اللهُ (عَلی سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ). ویقال للنحل إذا ملأ شُورَتَه عَسَلاً : قد خَتَمَ. و (خِتامُهُ مِسْکٌ) أی عاقبتُه ریح المسک. وهذه خاتمةُ السورة وکلّ أمر. والأمور بخواتیمها. وبلغوا خِتامَه. وإذا أثاروا الأرض بعد البذر ، ثمّ سقوها ، قالوا اخْتِمُوا علیه ، وقد خَتَموا علی زرعهم ، وخَتَمنا زرعنا. قالوا : لأنّه إذا سقی فقد خُتِمَ علیه بالرجاء. وفلان خَتَمَ علیک بابَه إذا أعرض عنک. وخَتَمَ لک بابه إذا آثرک علی غیرک. وتختّمَ بعمامته : تنقب بها ، وجاءنا متختّماً متعمّماً. وتختّم بأمره : کتمه. واحتجم فی خاتَمِ القفا وهو نُقْرته. وما فی قوائمه إلّا خاتَمٌ وهو شیء من الوضح یقال له الزَّرَقُ شُعَیراتٌ بِیضٌ. وزُفّتْ إلیه بخاتَمِ ربّها وخاتَمها وختامِها. وسِیقَت هَدِیُّهم إلیه بخَیْتامِها. وقال بعض ولد حسان فی عمر بن عبد العزیز :

کما أُهْدِیَتْ قبلَ فَتْقِ الصّباح

عَرُوسٌ تُزَفُّ بخَیْتَامِهَا

ختن

خَتَنَ الصّبیَّ واختَتنَ ، وصبیٌ مختون ومُختَتِنٌ ، واختَتنَ إبراهیمُ علیه السلام بقَدُّوم من بلاد الشام. ، وهو خاتِنُ القوم وحِرفته الخِتانة ، وکنّا فی خِتان فلان وفی عِذاره ، وقد برئ خِتانُه وهو موضع القطع ، ومنه «إذا التقی الخِتانانِ». وهذا خَتَنُ فلان لصِهره وهو المتزوّج إلیه بنته أو أخته ، وأبوَا الصِّهر خَتَنَاه ، وأقرباؤه أختانُه ، وقالوا : الأختانُ من قِبَلِ المرأة والأَحْمَاء من قِبَلِ الزوج. وخاتَنَه : صاهره.

ومن المجاز : عامٌ مختونٌ : للمجدب ، کما قیل : عامٌ أغْرَلُ وأقْلَفُ : للمخصب.

خثر

لَبَن وطِلاء خاثر ، وفیه خُثورة ، وقد خَثَرَ وخَثِرَ وخَثُرَ ، وأخثره وخَثّرَه ، وذهب صفوه وبقیت خُثارتُه أی عکارته ووسخه.

ومن المجاز : خَثَرَتْ نفسه : غَثَتْ ، وهو خاثِر النفس إذا لم تکن طیّبة. وفی الحدیث : «فاستَیقَظَ وهو خاثِرٌ وأخبر صلی الله علیه وسلم بموت الحسین». وأجدنی خاثراً : متکسراً فاتراً ، وإنّه لخاثر العِظام. وخَثِرَ فلان فی الحیّ : أقام فلم یبرح. ورأیتُ خاثِرَةً من الناس أی جماعة کثیفة. وسأل معاویةُ یزیدَ : من کان یؤنسک البارحةَ؟ قال : خاثِرٌ ؛ قال : فأخْثِرْ له العطاء.

خثل

فی خَثْلَتی ألمٌ کالغَشْیِ وهی ما بین السرّة والعانة ، وطعنه فی خَثْلَةِ بطنه.

خثم

رجُلٌ أخثمُ وامرأةٌ خَثْمَاءُ ، وبه خَثَمٌ وهو غلظ الأنف وعرضه ، ولذلک قیل للثور الأخثم ؛ قال الأعشی :

کأنّی ورحلی والفِتان ونُمرقی

علی ظَهرِ طاوٍ أسفَعِ الخدّ أخْثَمَا

ومن المجاز : رَکَبٌ أخثمُ ؛ قال النابغة :

وإذا لمست لمست أَخثَمَ جاثماً

متَحَیّزاً بمکانِهِ ملءَ الیَدِ

وسیفٌ أخْثَمُ ؛ قال العجّاج :

دارَتْ رحاهم ورحانا تَرْتَمی

بالموتِ من حَدّ الصّفیح الأخثمِ

ونصالٌ خُثْمٌ : عراض ، ونعل مُخَثَّمَةٌ : معرَّضة ، وخَثّمَ النّعّالُ صدر النّعل تخثیماً ، وأَحْذِ لی نعلاً فلَسِّنْ أعلاها وخَثِّمْ صدرها وخَصِّرْ وسَطَها.

خثی

عزّ علیهم الحطبُ فلا یستوقدون إلّا بالغُثَاء والأخْثَاء : جمع خَثْیٍ وهو رجیع البقر ، وقد خَثَتِ البقرةُ تَخْثی خَثْیاً.

ص: 153

خجل

کأنّی بک وقد جاء أجَلُک واجتمع علیک خجلُکَ ووَجَلُک ؛ وهو التحیّر والاضطراب من الحیاء ، وأخجله کذا وخجّله.

ومن المجاز : خَجِل فلانٌ بأمره إذا بَعِلَ به لا یدری کیف یصنع. وخَجِل البعیر بحمله. وخَجِلَ الجملُ فی الطین والوَعْثِ : ارتطم وتحیّر ؛ قال :

قُلتُ بَلی إنّی إذا اللّیلُ شَمِلْ

ولَزِمَ الفِتیانُ أثباجَ الإبِلْ

قد یهتَدی بصَوْتیَ الحادی الخَجِلْ

أی المتحیر. وثوبٌ خَجِلٌ : طویلٌ مضطربٌ ، وأخجل ثوبَه ؛ قال :

علیه ثوبٌ خَجِلٌ خَنیثُ

مَدْرَعَةٌ کِساؤها مَثْلوثُ

وجَلّلَ فَرَسَه جُلًّا خَجِلاً : واسعاً یضطرب علیه ویدنو من الأرض. وفی الحدیث : «إذا جُعْتُنّ دَقَعْتُنّ وإذا شبعتنّ خَجِلتنّ». أی فعلتنّ ما یوجب الخجل والحیاء. وخجل النباتُ : کثر والتفّ ، ووادٍ خَجِلٌ : مخصب معشب. وفی الحدیث : «أنّه أتَی علی وادٍ خَجِلٍ مُغِنٍ».

خدب

رجُلٌ وجَمَلٌ خِدَبٌ : کامل الخَلْقِ شدید.

خدج

ناقةٌ خادِجٌ : ألقت ولدها قبل الوقت وإن تمّ خَلْقُه ، ومُخْدِجٌ : جاءت به ناقص الخلق وإن کان لوقته ، ومِخْداجٌ : ذلک عادتها ، وهی ذات خِداجٍ ، وولدٌ مُخْدِجٌ وخَدِیجٌ.

ومن المجاز : خَدَجَ الرجلُ فهو خادجٌ إذا نقص عضو منه ، وأخدجه الله فهو مُخْدَجٌ ، وکان ذو الثُّدَیّةِ مُخْدَجَ الید. وأخدج صلاتَه : نقص بعض أرکانها ، وصلاتُه مُخْدَجَةٌ وخَادِجَةٌ وخِداجٌ وصفاً بالمصدر. وأخدَج أمرَه : لم یحکمه ، وأنضجه : أحکمه ، مستعار من إخداج الناقة وإنضاجها ولدَها. تقول : أنضج رأیک إنضاجاً ولا تخدجه إخداجاً ؛ وأخدجَتِ الصّیْفَةُ : قلّ مطرها ، وکلّ نقصان فی شیء یستعار له الخِداجُ.

خدد

دخل علیه فأظهر له المودّه وألقی له المِخَدّه ؛ وطرحوا لهم النّمارق والمخادَّ. وبعیر مخدود : موسوم فی خدّه ، وبه خِدَادٌ. وخَدَّ فی الأرض. وفیها خُدودٌ وأخادیدُ وخَدٌّ وأُخْدُودٌ.

ومن المجاز : ضربةٌ أُخْدودٌ. وتخدّد لحمه من الهزال. وخدّده سوء الحال ؛ قال :

أحْرَی قلائدها وخَدّدَ لحمَها

أن لا یَذُقْنَ مع الشکائمِ عُودَا

وأصلِحْ خُدودَ الهوادج وهی صفائح الخشب فی جوانب الدّفتین عن یمین وشمال ؛ قال الراعی :

لهُ ذِئَبٌ جُوفٌ کأنّ خدودَها

خدودُ جِیادٍ أشرَفَتْ فوْقَ مرْبَدِ

ومضی خَدٌّ من الناس وجَبْهَةٌ ، وقتلنا خدّاً فخَدّاً أی طبقة وطائفة وناحیة من الناس ؛ قال الجعدی :

وهَبنا

لکم فیها المِئینَ وغادرَتْ

مَغارَتُنا خَدّاً منَ النّاسِ عُیَّلا

وعارَضَهُ خدٌّ من القُفّ : جانب منه ؛ قال الراعی :

غَدَا ومن عالجٍ خَدٌّ یُعارِضُهُ

عن الشّمالِ وعن شرْقیّهِ کَتَدُ

وخادَّه : عارضه. وتخادَّ الرجلان فی الخصومة وغیرها.

خدر

جاریة مُخَدَّرَةٌ ، وقد خدّرها أهلُها وأخدَروها ، وتخدّرت ، وهی من ربّات الخدور. وهو من الأخْدَرِیّاتِ وهی الحُمُر نُسبت إلی أخْدَرَ حِصان کان لأردشیر بن بابک تَوَحّشَ فضرَبَ فیها. تقول فی الأحمق : هو من بنات أخْدَر أو من بنات أکْدَر ؛ وهو فحل من حُمُرِ الوحش.

وخَدِرَتْ رِجْلُه ، وبها خَدَرٌ ، ورجلی خَدِرَةٌ. وخدّرته المقاعد إذا قعد طویلاً حتی خَدِرَتْ رجلاه ؛ قال الهذلیّ یصف صائداً :

فجاء وقد أوْجَتْ منَ الموتِ نَفسُهُ

به شَغَفٌ قد خَدّرَتْهُ المَقاعِدُ

أوجث : ارتعدت.

ومن المجاز : لیثٌ خادِرٌ ومخدِر ؛ قال الفرزدق :

بِفی الشّامتینَ الصّخرُ إن کان هَدّنی

رَزِیّةُ شِبْلی مُخْدِرٍ فی الضّرَاغِمِ

ص: 154

وقد خَدَرَ الأسدُ فی عرینه وأخدَرَ. ولیلٌ مُخْدِرٌ وخُداریٌ : مظلم. وشَعر خُدارِیٌ وجاریة خُدارِیّة الشَّعر. وهودج مَخدور : مستور. وإنّه لیساترنی ویخادرنی. وخَدِرَ النهارُ إذا لم تتحرّک فیه ریح ولم یوجد فیه رَوْحٌ ؛ قال طرفة :

ومَکانٍ زَعِلٍ ظُلْمَانُهُ

کالمَخاضِ الجُرْبِ فی الیوْم الخَدِرْ

ویعفورٌ خَدِرٌ : کأنّه ناعِسٌ من سُجُوّ طرْفِه وضعفِه. وخَدِرَتْ عِظامُه : فترت. وخَدِرَتْ عینه : ثقلتْ من حِکّةٍ وقذی.

خدش

أصَابه خَدْشٌ فی جلده ، وبه خُدُوشٌ ، وخدّشوه تخدیشاً. وشُدّ الرّحلَ علی مَخْدِش بعیرک ومِخْدَشه وهو کاهله ، روی بالفتح ، وقیل : سمّی بذلک لقلّة لحمه ، وبالکسر ، وقیل : لأنّه یَخْدِشُ الفم. ویقال لطَرَفَیْ کتفیه ابنا مِخْدَشٍ.

ومن المجاز : وقع فی الأرض تخدیشٌ وهو القلیل من المطر. وبقلبه خَدْشَةٌ وهی الشیء من الأذی.

خدع

خَدَعَه وخادَعَه واختَدَعَه وخدّعَه وتخدّعَه وتخادعوا ، وهو لا یَنخدع ، وفلان خَدّاعٌ وخُدَعَةٌ وخَیْدَعٌ ، وهذه خُدْعَةٌ وخَدْعَةٌ وخِدْعَةٌ منه وخَدیعة وخُدَعٌ وخدائعُ ، وتخادَعَ لی فلان إذا قبل منک الخدیعة وهو یعلمها. وخبّأ الشیءَ فی المخدَع وهو المخزن من الإخداع بمعنی الإخفاء.

ومن المجاز : طریق خادع : مخالفٌ للقصد حائد عن وجهه لا یُفطن له. وغرّهم الخَیْدَعُ أی السراب أو الغول ، وذئب خَیْدَعٌ. وسُوقهم خادعة : متلوّنة تقوم تارة وتکسد أخری. وخدَعَ الدهرُ : تلوّن. وفلان خادع الرأی والخلق. وخدَعَ المطرُ : قلّ. وفی الحدیث : «یکون قبل الدّجّال سنون خدّاعة». وخدَعَت عین الشمس : غارت ، من خدَع الضبُّ إذا أمعن فی جحره وجعل فی ذنابته عقرباً یمتنع بها من الحارش وهی خدیعة منه ، وضبٌ خادعٌ وخَدِعٌ. وخدَع خیرُ فلان. ورجل خادع : نَکِد. وخدَع الریقُ فی الفم : قلّ وجفّ. وما خدَعتْ فی عینی نعسة ؛ قال راشد بن شهاب :

أرقت فلَم تخدَعْ بعینیَ نعسَةٌ

ووالله ما دهری بعشق ولا سُقمِ

ولوی فلان أَخْدَعَه : أعرض وتکبّر. وسوّی أخدعه : ترک الکبر ؛ قال جریر :

وکنّا إذا الجَبّارُ صَعّرَ خَدَّهُ

ضرَبناه حتی تَستَقیم الأخادعُ

خدل

امرأة خَدْلَة : ممتلئة الأعضاء من اللحم مع دقّة العظام ، ونساءٌ خدْلات ، وسُوق خِدال ؛ قال ذو الرُّمّة :

رَخیماتُ الکَلامِ مُبَتَّلاتٌ

جوَاعلُ فی البُرَی قصَباً خِدالا

وقد خَدِلَتْ خَدالة وخَدِلت خَدلاً. وتقول : لها قوام عدْل وقصب خدْل.

خدم

هی ریّا المُخدَّم وهو المُخَلخَل. وفی مثل : «کالممهورة إحدی خَدَمَتَیها». وفی سوقهن الخَدَمُ والخِدامُ. وخدّمها زوجها ، وامرأة مُخَدَّمة مُخدَّمة : من الخَدَمة والخِدْمة. وخَدَمَه خِدْمة. وهو مؤدِّب الخُدّام والخَدَم ، وهو من المقدَّمین المخدَّمین ؛ قال :

مُخدَّمون ثِقالٌ فی مَجالِسِهم

وفی الرّحالِ إذا وافَیتَهم خَدَمُ

واستخدمته ، وتخدّمت خادماً : اتخذته ، ولا بدّ لمن لیس له خادم أن یختدمَ أی یخدم نفسه ، وهذا خادمنا ، وهذه خادِمنا ، للغلام والجاریة.

ومن المجاز : فضّ الله خَدَمَتَکم. وأبدت الحرب عن خِدام المخدَّرات إذا اشتدّت. ومُخَدَّم سراویله یتذبذب ، وکذلک خَدَمَة سراویله ، وخدمة إزاره وهی أسفله عند الکعب. وفرس مخدَّم : تحجیله فوق أرساغه. وطاحت خِدام الإبل وهی سیور فوق أرساغها تُشدّ إلیها الشرائج ، الواحدة خَدَمة. وشاة خَدْماءُ : بینة الخُدْمَة بوزن الحُمرة وهی بیاض فی الأوظفة. وسقی أعرابیّ ماءَ المزمَّل فقال : هو ماء مخدوم. وسمعتهم یقولون : هذا القمیص یخدم سنة ، وهذا ثوب سخیف لا یخدم.

ص: 155

خدن

خادنتُه : صاحبتُه ، وهو خِدْنی وخَدینی ، وهم إخوانی وأخدانی : وهو خِدنها أی حِدْثُها ، وهی خِدْنُه (وَلا مُتَّخِذاتِ أَخْدانٍ) (وَلا مُتَّخِذِی أَخْدانٍ). وهو یخادن أخدان سوء ، وأخدان صدق ، وبینهما مخادنة ومخاضنة وهی المغاضّةُ والمکاسرة بالعینین.

خدی

خدی البعیر یَخدی براکبه.

خذف

خَذَف بالحَصَی : رمی بها من بین إصبعیه ؛ قال امرؤ القیس :

کأنّ الحصَی من خَلفِها وأمامِها

إذا نجلَته رجلُها خَذْفُ أَعسَرَا

ورمی بالمِخْذفة وهی المقلاع.

ومن المجاز : دابة خذوف : سریعة تخذِف بالحصی من شدّة سیرها ، وأتان خذوف : بلغ من سمنها أنّک لو خذفتها بحصاة لساخت فی شحمها کقوله :

فهیَ تَسوخُ فیها الإصبَعُ

وسمعتهم یقولون : عیناه تخاذفتا بالدمع.

خذق

خذق الطائر : رمی بذرْقه ، وطائر خَذّاق.

خذل

أعوذ بالله من خِذلانه. وهو خَذّال لأصحابه ، وخَذول : غیر نصور ، وعُذَلَةٌ خُذَلَةٌ. وتقول : لا یستوی من بذل نصرته لقومه بذلاً ومن یخذُلهم إذا استنصروه خذلاً.

ومن المجاز : خذلتِ الوحشیةُ عن القطیع : تخلّفت عنها علی ولدها (1) ؛ قال النمر :

وکأنّها عیناء أُمّ خُوَیْدِرٍ

خَذَلَتْ له بالرّمل خلفَ صوَارِها

وهی خَذول وخاذِل ، وهن خواذِل وخُذَّل ، کأنّها حین لم توافق صواحبها خذلتها ، وأخذلها ولدها. وخذَّلَ عنی أصحابی : ثبطهم ، ولذلک سمّی الأحنف المخذِّل ، لتخذیله الناس عن عائشة رضی الله عنها یوم الجمل. وخَذَلَ عنی أصحابی : تأخّروا. وهو خذول الرِّجل : لمن لا تتبعه رِجله إذا مشی لضعفه ؛ قال الأعشی یصف السکاری :

بینَ مَغلوبٍ کَریمٍ جَدُّهُ

وخَذول الرِّجل من غیر کَسَحْ

وتخاذلت رِجلاه. وتقول : فلان نوءُه متخاذل ونهضه متواکل. وشخص متخاذِل : مختلف الخِلقة.

خذم

خَذَمه : قطعه بسرعة. وسیف مِخْذَمٌ وخَذِمٌ. وخَذَمْتُ الدّلو والنعل خذماً وهو انقطاع العری والشسوع. وعنز خذماء : مشقوقة الأذن عرضاً.

ومن المجاز : مرَّ یَخذم : یسرع فی سیره. وفرس خَذِمٌ. ورجلٌ خَذِمٌ بالعطاء : سمح سهل ببذله.

خذو

أُذن خَذْواءُ : مسترخیة من أصلها علی الخدَّین ، وقد خَذِیَتْ أذنه ، وهو أخذَی الأذن. وفرس أخْذَی. وتقول : فی عَینه قَذَی ، وفی أذنه خَذَی وحلّ به کذا فلم تقذَ له عینه ولم تخذَ له أذنه. ویقال للحمار خُذَیٌ لخَذَی أذنیه ، ومنه استخذَی له : إذا خضع.

ومن المجاز : یَنَمَةٌ خذواء : لینة ، وهی بقلة.

خرأ

هو أعرف بالخِراءة منه بالقراءة.

خرب

أخربوا البلادَ وخرّبوها ، وقد خرِبَت خَرَباً ، وبلد خراب. وهو صاحب خُرْبَة أی فساد وریبة ؛ قال قیس بن النعمان :

لحَی اللهُ أدنانا إلی کلّ خُرْبةٍ

وأبطأنا فی ساحَةِ المَجدِ أقدُحَا

وما رأینا من فلان خُرْبة فی دینه. ووقعوا فی وادی خَرِبات. وقد خَرَب الإبل یخرُبها خِرابة ، مثل یطلبها طِلابة. وهو خارب من خُرّاب. وفی أذنه وسقائه وأدیمه خُرْبة وهی الثقبة الواسعة المستدیرة. واجعل هذا الحبل فی خُربة المزادة وهی عروتها. وطعنه فی خُربة ورکه. واستَخرب السقاءُ : تثقب.

ومن المجاز : فلان خَرَبٌ أی جَبَانٌ ، استعیر من الخَرَب واحد الخِربان ؛ قال تأبّط شرّاً ینفی هذه الأوصاف الذمیمة :

وَلا خَرَبٌ هِلْباجَةٌ ذو غَوَائل

هَیَامٌ کجفرِ الأبْطَحِ المتهَیِّلِ

وهو خَرِب العظام إذا لم یکن فیها مخ ؛ قال کعب :

ص: 156

1- هکذا فی الأصل. وفی اللسان والمحیط : خذلتِ الوحشیة : تخلفت عن القطیع وأقامت علی ولدها.

یَنجو بها خَرَبُ المُشاش کأنّه

بخزامَةٍ فی أنْفِه مَشنُوقُ

أی مرفوع الرأس. وهو خَرِبُ الأمانة. وعنده تخرَبُ الأمانات. قال عمر بن أبی ربیعة :

ثمّ لا تخربُ الأمانة عندی

أغدرُ النّاس مَن یخونُ الأمینَا

خرت

دلیل خِرِّیت. وأضیق من خُرْت الإبرة وخَرْتِها ، ووقعوا فی مضایق مثل أَخرات الإِبر ، واجعل العود فی خُرت الفأس وخَرتِها. والخیط فی خُرت القرط وخَرتِه ، وجمل مخروت الأنف ، وقد خَرَته الخِشاش.

ومن المجاز : قَلِقَ خَرْتُ فلان إذا فسد علیه أمره ؛ قال الأعشی :

فإنّی وجَدّکَ لوْ لم تجیء

لقد قَلِقَ الخَرْتُ إلّا قَلیلا

وراد خُرْتُ القوم ، ورادت أخراتهم إذا کانوا غرِضِین بمنزلتهم لا یقرّون.

خرث

نقلوا خُرْثیَ متاعهم وهو سقطه.

ومن المجاز : فلان یسمع خُرثیَ الکلام وهو ما لا خیر فیه. وتقول : ألقی فلان خَراشیَّ صدره وخراثیَ قوله.

خرج

ما خرج إلّا خَرجة واحدة ، وما أکثر خرجاتِک وتاراتِ خروجک ، وکنت خارج الدار ، وخارج البلد ، وهذا یوم الخروج أی یوم العید ؛ قال ذو الرُّمّة :

وعِیطاً کأسرابِ الخروجِ تَشَوّفَتْ

مَعاصرها والعاتقاتُ العوانِسُ

وکم خُراج أرضک وخَراجها ، وخُراج غلامک وخَراجه أی ما یَخرُج لک من غلّتهما. ومنه «الخراج بالضمان» ثمّ سمّی ما یأخذه السلطان خراجاً باسم الخارج. ویقال للجزیة : الخراج فیقال : أدّی خراج أرضه ، وأدّی أهلُ الذمّة خراجَ رؤوسهم. وتخارج القوم : تناهدوا. وظلیم أخرجُ ، ونعامة خرجاءُ ، والخَرَجُ : بیاض وسواد. وقارة خرجاء.

ومن المجاز : خرج فلان فی العلم والصناعة خروجاً إذا نبغ ، وخرّجه فلان فتخرّج وهو خرّیجه ؛ قال زهیر یصف الخیل :

وخرّجها صوارخ کلّ یَوْمٍ

فقَد جَعَلَتْ عَرائِکها تَلِینُ

أراد وأدّبها کما یخرَّج المتعلم. وناقة مُختَرَجة : خرجت علی خِلقة الجمل ، من اخترجه بمعنی استخرجه. وخرجت السماءُ خروجاً : أصحت وانقشع عنها الغیم ؛ قال هِمیانُ یصف حُمُراً :

فصَبّحَتْ جابیَةً صُهارِجَا

تحسبه لوْنَ السّماء خارِجَا

أی مصحیاً. ویقال للسحابة إذا نشأت من الأفق أوّل ما تنشأ : ما أحسن خروجَها. وفرس خَروجٌ : یعتال بطول عنقه کلّ عنان جُعل علیه ؛ قال :

کلّ قَبّاءَ کالهِراوَةِ عَجْلَی

وخَروجٍ یَغتالُ کلّ عنانِ

وعام مُخَرِّج ، وفیه تخریج : فیه خصب وجدب. وخرّجَتِ الراعیةُ المرتع : أکلت بعضاً وترکت بعضاً. وخرّج الغلامُ لوحه : ترک بعضه غیر مکتوب. وإذا کتبت الکتاب فترکت مواضع الفصول والأبواب فهو کتاب مُخرَّج. وخرّج عملَه : جعله ضروباً مختلفة. وفلان خرّاج ولّاج : للمتصرّف. وهو یعرف موالج الأمور ومخارجها ومواردها ومصادرها.

خرد

رأیتُ خریدة وخرائد وخُرَّداً : عذاری ، وجاریة خَرود ، ونساءٌ خُرْد : خفرات ، وفیهن خَرَد وتخرُّد ؛ قال أوس :

ولم تلهِها تلک التکالیف إنّها

کما شئتَ من أُکرُومَةٍ وتخَرُّدِ

ویقال أَخرد الرجلُ : سکت حیاءً ، وأقرد : سکت ذلًّا.

ومن المجاز : لؤلؤة خریدة : عذراء.

خرر

خرّ من السقف ، (فَکَأَنَّما خَرَّ مِنَ السَّماءِ) (وَخَرَّ سَاجِداً). وخرّوا لأذقانهم خُروراً. وخرّ الماءُ خریراً وخَرخَر ، وکذلک الریح والقصب ؛ وقال العجّاج :

ص: 157

لَوْذَ العَصافیرِ ولَوْذَ الدُّخَّلِ

تحتَ العِضاه من خَریرِ الأجْدَلِ

من حفیفه ، وله عین خرّارة فی أرض خوّارة. ولعب الصبیان بالخرّارة وهی الدوّامة والخُذْروف.

ومن المجاز : عصفت ریح فخرّتِ الأشجار للأذقان. والأعراب یخرّون من البوادی إلی القری أی یسقطون إلیها ویطرأون. وجاءنا خرّار من النّاس وفرّار.

خرز

عملُه الخِرازة. وکلام فلان کخرز الإماء أی متفاوت درّة وودعة. ووالِ بین الخَرَز. وطائر مُخرَّز : علی جناحیه نمنمة تُشبَّه بالخرز.

ومن المجاز : أوتیَ خرزاتِ الملک إذا مُلِّک ؛ قال لبید :

رَعی خرزاتِ الملکِ ستّینَ حِجّةً

وعشرینَ حتی فادَ والشیبُ شاملُ

وقال :

لَن تُدرِکا خرزاتِ أرْ

بد فابکیا حتی تَفُودَا

وضربه علی خَرَزِ ظهره وهی فقاره. وفی مثل : «سَیْرَینِ فی خرزة» لمن طلب حاجتین فی حاجة.

خرس

أخرسه الله. وإذا شهدت من لا یفهم عنک فتخارس ، وهو من خُرْس المجلس إذا لم یتکلّم. ودُعوا إلی الخُرْس ، وهو طعام الولادة ، وأطعِموا النُّفَسَاءَ خُرْسَتَها ، وهو طعامها خاصّة ، وقد خُرّسَتْ فتَخَرّسَتْ ؛ قال :

فلِلّهِ عَینَا مَن رَأی مثل مُقبِسٍ

إذا النُّفَساءُ أصْبَحَتْ لم تُخَرَّسِ

وفی مثل : «تَخَرَّسِی لا مُخَرِّسَةَ لک».

ومن المجاز : کتیبة خَرْساء : لیس لها جلبة ، ورماه الله بخرساء وهی الداهیة ؛ قال الأخطل :

وکم أنقَذَتنی مِن جَرُورِ حِبالِکم

وخَرْساءَ لوْ یُرْمی بها الفیلُ بَلَّدَا

وأصلها الأفعی ؛ قال عنترة :

علیهم کُلّ مُحکمةٍ دِلاصٍ

کأنّ قَتیرَها أعیانُ خُرْسِ

وعَلَم أخرس : لا یُسمع منه صدی. وسحابة خرساء : لا ترعد. ولبن أخرس : خاثر لا یتخضخض فی إنائِه. ونزلنا ببنی أخنس فسقونا لبناً أخرس.

خرش

رأیت علیه قمیصاً مثل خِرْشاءِ الحیّة رقّة وصفاء ، وهو سلخها. وأکل خِرشاءَ اللبن وهو ما ارتفع علی رأسه من النُّفّاخات ؛ قال جُبَیْهَاءُ الأشجَعی :

إذا مَسّ خِرْشاءَ الثُّمالَة أنفُهُ

ثنی مِشْفَرَیْهِ للصّریحِ فأقْنَعَا

واقشر خِرشاءَ البیضة وهی القشرة البیضاء الداخلة. وخَرَشَ السّنّوْرُ جِلْدَه ، وتخارشَتِ السّنانیر والکلاب ، وخرشه الذبابُ : عضّه.

ومن المجاز : طلعت الشمس فی خِرشاءَ أی فی غبرة. وهو یلقی من صدره خَراشیَ منکرة وهی النخامة والبلغم. وتقول : ألقی إلیّ فلان خراشیَ صدره ، ترید ما أضمره من الأغمار والإحن وأنواع البث. وفلان یَخرِش من فلان الشیءَ بعد الشیء ، ویخترشه أی یأخذه. وعن بعضهم : رب ثدیٍ افترشتُه ونهبٍ اخترشتُه وضبٍّ احترشتُه.

خرص

خرج الخَرّاصون یخرُصون النخل ، وکم خِرْصُ أرضکم ، بالکسر ، أی ما خُرص فیها. وقطع خُرصانَ الشجر أی قضبانها.

وکأنْ خُرْصَانَ الرّماحِ کَواکِبُ

وهی أسنتها. ورکّبَ الخُرْصَ والخَرْصَ والخِرْصَ فی رمحه. وما فی أذنها خُرْص ولا فی بیتها قُرْص ؛ وهو الحلقة بحبّة واحدة. واجتمع علیّ الخَرَصُ وهو الجوع والقُرّ. ورجل خَرِص. وإبل خَرِصَات.

ومن المجاز : (قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ) أی الکذّابون. وقد خَرَصَ یخرُصُ ، واخترص القولَ وتخرّصه : افتعله. وقد تکذّب علیّ فلان وتخرّص ، وقال ذلک تخرُّصاً. وما تملک فلانة خُرْصاً أی لا شیء لها.

خرط

خَرَطَ الورقَ : قشره عن الشجرة اجتذاباً له. وخرط العودَ : قشر لحیَه. وحیات مخاریطُ ، جمع مِخراط وهی التی خرطت سلخها ؛ قال المتلمّس :

ص: 158

إنّی کسَانی أبو قابوسَ مُرْفلَةً

کأنّها سلخ أبکار المَخاریطِ

واخْرَوّط بهم السیر : امتَدّ.

ومن المجاز : فرس خَرُوط : یجتذب رسنه من ید ممسکه ، وقد خَرَط خِرَاطاً. وبرئت إلیک من الخِرَاط. ورجل خَرُوط : متهور یرکب رأسه. وفی حدیث علیّ رضی الله عنه : «إنّک لخَروط ، أتؤمّ قوماً وهم لک کارهون!». وخَرَط الفحلَ فی الشّوْل : أرسله. ورجل مخروط الوجه ، ومخروط اللحیة : طویلهما من غیر عرض ، وله لحیة مخروطة. وبئر مخروطة : ضیقة. وخرط القصبَ : أمَرّ یده علیه. وخرجت خُراطته. وخَرَطَه الدواءُ : أمشاه ، وأخذه الخُرَاط ، وسمعتهم یقولون : خَرَطَنی بطنی ، وخرّط البقلُ الماشیةَ تخریطاً. واخترطَ سیفَه. وخرط علینا غلامُه فآذانا. وفی الحدیث : «خرط علینا الاحتلامُ». وبینا نحن قعود إذا انخرط علینا فلان بالشرّ والمکروه. ودونه خَرْطُ القتاد. ووسمه علی الخُرْطوم : أذلّه. وهم خراطیم القوم : لسادتهم. وشربَ الخُرطومَ : السلافةَ لأنّها أوّل ما ینعصر ؛ وقال الأخطل :

جادَتْ بها من ذواتِ القارِ مُترَعَة

کلفاءُ یَنحَتُّ عن خرْطومِها المَدَرُ

أراد فم الخابیة.

خرع

فی العُودِ خَرَعٌ أی لین ورخاوة ، وعودٌ خَرِعٌ ، وشیءٌ خریع : لیّن متثنٍّ ، ومنه قیل للفاجرة : الخریع ؛ قال :

یزینُ جَمالَ الدّلّ منها رَزانَةٌ

وحلْمٌ إذا خَفّ النّساء الخرائعُ

وتقول : هو خلیع بیّن الخلاعة وامرأته خریع بیّنة الخراعة ، وهو رخو کالخِرْوَع. واخترع باطلاً : اخترصه. واخترعَ الله الأشیاءَ : ابتدعها من غیر سبب.

ومن المجاز : فی فلان خَرَعٌ أی جبن وخور. وعیش خِرْوَعٌ ، وشبابٌ خِروعٌ : ناعم ؛ قال :

فظَلّ أصحابی بعَیشٍ خِرْوَعِ

بینَ النّشیلِ الرَّخْصِ والمشعشعِ

وقال أبو النّجم :

فهْیَ تَمَطّی فی سَبَابٍ خِرْوَعِ

وغصن خُرعوبٌ : متثنٍّ. وامرأة خُرعوبَة.

خرف

خَرَفَ الثمار واخترفَها : اجتناها. واخرفی لنا یا جاریة. وخرجوا إلی المخارف بالمخارف ، جمع مَخْرَفٍ ومِخْرَفٍ ، أی إلی البساتین بالزُّبُل. وأتحَفَه بخُرافة نخلته وخُرفتها ، وهی ما اخترف منها. وخُرِفتِ الأرضُ ورُبعت : مُطرت. وأخرفْنا بها : أقمنا فی الخریف. وعندنا خروف وخِرفان. وفی مثل : «کالخروف أینما اتّکأ اتکأ علی صوف» یُضرب لذی الرفاهیة.

خرق

خَرَق الثوبَ وخرّقه : وسّع شقّه ، وانخرق وتخرّق ، وهو منخرق السّربال ، وثوبه خِرَقٌ ومِزَقٌ ، وفیه خَرْق واسع ، وخروق ، واتّسع الخَرْقُ علی الراقع. وشاة خَرقاء : مثقوبة الأذن. وهم یلعبون بالمخاریق ، وکأن سیفَه مِخراقُ لاعب. ومررنا بخَریق من الأرض ، وهی الواسعة الکثیرة النبات. وقد خَرِقَ فی عمله ، وفیه خُرْقٌ ، وهو أخرق ، وهی خرقاء. وفی مثل : «لا تعدم خرقاءُ عله». وأصابه بَرَقٌ وخَرَقٌ ، وهو الدهش ، من خرِق الغزال خَرَقاً إذا أطیف به فلزق بالأرض.

ومن المجاز : خَرَقتُ المفازة : قطعتها حتی بلغتُ أقصاها. والثور مِخراق المفازة. ووقعتْ فی الأرض خِرْقَةٌ من جراد ؛ قال :

قد نَزَلَتْ بساحَةِ ابنِ وَاصِلِ

خِرقَةُ رِجْلٍ من جَرادٍ نازِلِ

واخترقتُ الأرضَ : مررتُ فیها عرضاً علی غیر طریق. ولا تخترق المسجدَ : لا تجعله طریقاً لحاجتک. والریح تخترق البلدَ. وبلد بعید المخترق. والخیل تخترِق ما بین القری والشجر. واخترقتُ القوم : مضیت وسطهم. وخَرَقَ الکذب وخرّقه واخترقه وتخرّقه : اشتقّه. وانخرقتِ الرّیح : اشتدّ هبوبها ؛ قال :

یکلُّ وفدُ الرّیح من حَیثُ انخَرَقْ

وکأنّه خَریقٌ فی خَریقٍ أی ریح شدیدة فی متسع من الأرض. وفلان خِرْقٌ یتخرّق فی السخاء : یتسع فیه. وهو منخرق

ص: 159

الکفّ بالنوال ، ومخروق الکفّ : لا یلیق شیئاً ؛ قال الشمّاخ :

معی کلُ خِرْقٍ فی الغزاةِ سمیذَعٍ

وفی الحَیّ دارِیِّ العشیّاتِ ذَیّالِ

الداریّ : المتطیّب. وناقة خرقاء : لا تتعاهد مواضع قوائمها من الأرض. وریح خرقاء : لا تدوم علی جهة فی هبوبها ، وصفت بالخُرْق کما وصفت بالهَوَجِ. واستعار المِخراق للسیف من قال :

أنا ابنُ توٍّ ومَعی مِخراقی

أطنُّ کلَّ ساعدٍ وسَاقِ

کما شبّهه الآخر به فی قوله :

کأنّ سُیوفَنا منّا ومِنهُمْ

مَخارِیقٌ بِأیدی لاعِبِینَا

خرم

خَرَمَ الشیءَ : خرقه. وخرم الخرزَ : أثآه. وهو مخروم الشفة والأنف. ورجل أخرمُ : مخروم وترة الأنف. واخترمهم الدّهر وتخرّمهم ؛ قال أبو ذؤیب :

سَبَقُوا هَویَّ وأعْنَقُوا لهَوَاهمُ

فتُخُرِّموا ولکلِّ جَنبٍ مَصرَعُ

وطلع مَخْرِمَ الجبل وهو أنفه. وهو طلّاع المخارم. وعیش خُرَّمٌ : ناعم. وعن بعض العرب : کان أخی معها بعیشٍ خُرَّمٍ ، فقیل له : ما الخرَّم؟ فقال : العیش الرغد ؛ وقال :

فخصَّ بها أوطانَ خَوْدٍ غَریرَةٍ

منعَّمَةٍ لاقتْ منَ العیشِ خُرَّمَا

لها قَدَمٌ مخصُورَةٌ غیرُ شَثْنَةٍ

وکعبٌ تَراهُ وارِیَ الحَجْمِ أدرَمَا

سنام وارٍ : سمین. وتخرّم فلان : ذهب مذهب الخُرّمِیّةِ.

ومن المجاز : تخرّمَ أنفُ فلان : سکن غضبه. وذهب فلان دلیلاً فما خرَم عن الطریق ، إذا لم یعدل عنه. وخرَمته الخوارِمُ إذا مات. وهذَّ السورة هذّاً : ما خرَم منها حرفاً. ورجل أخرم الرأیِ : ضعیفه. ویمین ذات مَخارِمَ ، ولا خیر فی یمین لا مخارم لها وهی المخارج ، وهذه یمین طلعت فی المخارم إذا کانت لها مخارج ؛ قال :

ولا خَیرَ فی مالٍ بغیرِ رَزِیّةٍ

وَلا فی یَمینٍ غیر ذات مَخارِمِ

خزر

رجل أخزرُ : ینظر بمؤخر عینه ، وقیل هو الذی ضاقت عینه وصغرت ، وامرأة خزراء ، وقومٌ خُزْرٌ ، وبعینه خَزَرٌ ، وهم إلینا خُزْر العیون ؛ قال الأخطل :

خُزرُ العیونِ إلی رماحٍ بعدَ ما

جعلَتْ لضَبّةَ بالرّماحِ ظِلالا

وهو نظر العداوة ؛ قال :

وإنّنی أرَی عُیُوناً خُزْرَا

وإنّهُم لیَطلبُونَ وِتْرَا

وبه سمّی الخَزَرُ جیل من الترک. وکلّ خنزیر أخزَرُ ؛ قال جریر :

لا تَفْخُرُنَّ فإنّ اللهَ أنزَلَکُم

یا خُزْرَ تغلبَ دارَ الذّلِّ والعارِ

أراد یا خنازیر تغلب. وخنزر الرجلُ : إذا نظر بمؤخر عینه ، وإذا قبض جفنیه لیحدّد النظر قیل : قد تخازر ؛ قال العجّاج :

لقد تخازَرْتُ وما بی من خَزَرْ

وهی تمشی الخَیْزَرَی والخَوْزَرَی أی المشیة التی فیها تفکّک أی اضطرب واسترخاء ، کأنّما تتحلّل أعضاؤها ، وینفکّ بعضها من بعض فی تبخترها ؛ قال :

والنّاشئات الماشیات الخَوْزَرَی

ویصدّقه الخَیْزَلَی والخَوْزَلَی ، کأنّها تنخزل أی تنقطع کقوله :

تمشی رُوَیداً تکادُ تَنغَرِفُ

وأنشد یعقوب یصفها بالکسل :

ثِقَالُ الضُّحَی فی بَیتِها مُرْجَحِنَّةٌ

وتمشی العشیّ الخیزَلی رخوَة الیَدِ

وأکلَ الخزیرة والخزیرَ. وتقول : قَرَّبَ إلیهم قصعة من الخزیر ثمّ قعد ینظر إلیهم نظر الخنزیر ، وکأنّ قدّها غصن بانٍ أو قضیب خیزران ؛ وأشار الخلیفة بخَیزُرانته أی بقضیبه.

ص: 160

خزز

ما مَسَسْتُ حریرةً ولا خَزّةً ألینَ من کفّه. ومَسُّه مسُ الخُزَزِ وهو الذکر من الأرانب ؛ وجمعه خِزّانٌ وخِزَازٌ ؛ قال :

کما انقَضّتْ خَوَافی أُمّ لُوحٍ

مَلُوعٍ أبصرَتْ مَثوَی خِزَازِ

وخزَزتُه بسهم واختزَزتُه : أصبته وأنفذته ، وطعنته فاختزَزْته ؛ قال بعض السعدیّین :

فاختَزّهُ بسَلِبٍ مَدْرِیِ

عاری الکعوبِ غیرِ ذی شَظیّ

کأنّما اختَزّ بزاعِبِیّ

وقال ابن أحمر :

حتی اخْتَزَزْتُ فُؤادَهُ بالمِطْرَدِ

ومن المجاز : خزَّ الحائط بالشوک لئلّا یُتَسَلّق إذا غرزه فی أعلاه. وخزَزْتُه ببصری واختزَزْتُه إذا أخذته عینک.

خزع

خزَعَ الحبل فانخَزَع. ولحم مُخزَّع : مقطّع ، وما ذقت خُزاعة من لحم أی قطاعة. وخزَع عن أصحابه وتخزّع : تخَلّف ؛ قال حسّان :

فلمّا هَبَطنَا بطن مَرٍّ تخَزّعَتْ

خُزاعَةُ عنّا بالجموعِ الکراکِرِ

وتخزّعوه بینهم : توزّعوه. واختزع عوداً من الشجرة. واختزع شیئاً من مال فلان. واختزِعْ من جِوالقک تمراً واجعله فی الآخر حتی یتعادلا.

خزق

خَزَقَه بالرمح : طعنه به فأنفذه. وخزَقَ السهمُ الهدَفَ وخسقه. وأنفذُ من خازقٍ وهو النصل أو السنان.

ومن المجاز : خَزَقَ الطائر : رمی بذَرْقه. وخزَقْتُه ببصری : حدجته.

خزل

ضربَه فخَزَله نصفین ؛ وقال الأعشی :

ملء الشِّعار وصِفر الدّرْعِ بهکَنَة

إذا تَقُومُ یکادُ الخَصرُ یَنخزِلُ

ورَجلٌ أخزَلُ ومخزولُ الظهر : مکسوره.

ومن المجاز : کلمته فخجل وانخزل ، وانخزل فی مشیته : استرخی کأنّ الشوکَ شاک قدمه. وهی تنخزل فی مشیتها : تنقطع إذا رفلت. وأقدمَ علی الأمر ثمّ انخزل عنه أی ارتدّ وضعف. وانخزل عن جواب ما قلت له. والسحاب إذا رأیته متثاقلاً کأنّه یتراجع قالوا : تراه ینخزل. وخزله إذا عابه. واختزل شیئاً من المال.

خزم

خَزَمَ البعیرَ : ثقب وترة أنفه ، وجعل فیها حلقة من شعر وهی الخِزامة ، والجمع الخزائم ؛ قال یصف النساء :

ألا لا تُبالی العیسُ مَن شدّ کورَها

علَیها وَلا مَن راعَها بالخزائِمِ

أی عطفها. وتقول : ما رأیت منک ولا من أبیک أخْزَم. وتلک شِنشِنة ورثتها مِن أخزَم. وأطیب من نَفَس النُّعامَی بین ورق الخُزامَی.

ومن المجاز : خزَمتُ أنف فلان ، وجعلتُ فی أنفِه الخِزامة ، وفی أنوفهم الخزائم إذا أذلَلته وتسخرته. وما هم إلّا کالنعام المخزَّم أی حمقی ، ومعنی التخزیم أن مناقیرها مثقوبة کما تثقب أنوف الإبل ؛ قال :

سینهَی ذوی الأحلام عنی حُلومُهم

وأرفعُ صَوْتی للنّعامِ المُخَزَّمِ

أی أزجر الحمقی وأهتف بهم حتی یکفّوا عنی ، وأمّا العقلاء فتکفینِیهم عقولهم. وخزَمتُ شِراکَ نعلی : ثقبته وشددته ، وشراک مخزوم. وخزَمتُ الکتاب ، وکتاب مخزوم إذا ثقبته للسَّحاةِ. وخازمته : خاصرته. وتخازم الجیشان : تعارضا. ولقیتُه خِزاماً : وِجاهاً ؛ قال ابن فَسْوَةَ یصف ناقته :

إذا هوَ نحّاها عن القصْدِ خازَمتْ

به الجَوْرَ حتی تَستقیم ضحی الغدِ

أی ذهبت به خلافَ الجَوْرِ ، کأنّها تباری الجور حتی تغلبه ، فتأخذ علی القصد. وأعطوا القرآن خزائمه أی انقادوا له ، وتقول : أطیعوا الله وعزائمه وأعطوا القرآن خزائمه.

خزن

خزن المالَ فی الخِزانة : أحرزه. واختزنه لنفسه ، واستخزنَه المالَ ، وله مخزَن حریز ، وهو صاحب مخزن الأمیر.

ومن المجاز : اطلب من خزائن رحمة الله تعالی ، واخزن

ص: 161

لسانک وسرّک ؛ قال امرؤ القیس :

إذا المَرْء لم یخزُنْ علیهِ لسانَه

فلیسَ علی شیء سواهُ بخَزَّانِ

وقال السمهریّ بن أسد العُکْلیّ :

وبادِرْ بلیلی أوبةَ الرّکبِ إنّهم

متی یرجعوا یخزُن علیک کلامُها

واجعله فی خزانتک أی فی قلبک إذا لقنته علماً أو أودعته سرّاً. وفی حکمة لقمان : «إذا کان خازنک حفیظاً وخزانتک أمینة رشَدت فی دنیاک وآخرتک». وقولهم : خَزُن وخَزَن وخَزِن اللحمُ إذا تغیّر ، معناه خزنه فخزِن أی ادّخره فإیفَ بسبب الادّخار ؛ ألا تری إلی قوله :

ثمّ لا یخْزنُ فینا لحمها

إنّما یخزنُ لحم المُدَّخِرْ

خزی

خَزِیَ خِزیاً ومخزاة : ذلّ ، وأخزاه الله ، وهو من أهل المخازی والمخزیات. ورجل خَزٍ ، وامرأة خَزِیَة. وخزَوتُه : قهرته ؛ قال ذو الأصبع :

لاه ابنُ عمّک لا أفضلتَ فی حَسَبٍ

عنی ولا أنتَ دَیّانی فتَخزُونی

وقال لبید :

غیرَ أن لا تکْذِبَنْها فی التّقَی

واخزُها بالبِرّ للهِ الأجَلّ

وتقول : اخزُها بالبرّ ولا تُخزِها بالشرّ ؛ وخزیَ منه وخزیه ، مثل استحیا منه واستحیاه ، خَزایة وهی شدّة الحَیاء. ورجل خزیانُ ، وامرأة خزْیا ؛ قال تأبّط شرّاً :

فخالَطَ سَهلَ الأرضِ لم یکدحِ الصّفا

به کدحة والمَوْتُ خزْیان یَنظُرُ

ویقال : خَزْیان وخَزایا کسکران وسکاری. وفی الدعاء : «اللهمّ احشرنا غیر خَزایا ولا نادمین». وأصابتنا خَزْیة : خَصلة یُستحیا منها ؛ قال :

فإنّی بحَمْدِ اللهِ لا ثوْبَ فاجِرٍ

لَبست وَلا مِن خِزْیةٍ أتَقَنّعُ

وقلت له کذا فأخزیته أی أخجلتُه.

خسأ

خَسَأ الکلبَ : طرده فخسَأ خُسوءاً ، وکلب خاسئ.

ومن المجاز : اخسأ إلیک ، واخسأ عنی (اخْسَؤُا فِیها). وخسأ البصر : کَلَّ وأعیا (یَنْقَلِبْ إِلَیْکَ الْبَصَرُ خاسِئاً). وتخاسأُوا بالحجارة : تراموا بها.

خسر

خسِر التاجر فی بیعه خسراناً وخَسْراً ، وتاجر خاسر. وأخسرَ المیزانَ وخسَّره وخسَره : نقصه ، ومیزان مخسور. وأخسر فلان وأکسد : وقع فی الخسران والکساد. وأخسرتُ الرجلَ : نقیض أربحته. وقیل لسَلْمٍ الخاسرُ لأنّه باع مصحفاً ورثه واشتری بثمنه عوداً یضرب به. وثوب خُسرَوانیٌّ وخُسْرَویٌّ ، منسوب إلی خُسْرو شاه من الأکاسرة.

ومن المجاز : خسِرت تجارته وربحت ، وتجارة خاسرة ورابحة. ومن لم یطع الله فهو خاسر. وقد خسر خَساراً وخَسارة. وخسَّره سوءُ عمله : أهلکه. وتقول : لا یکون الراسخ ساخراً ولا الساخر إلّا خاسراً. والمساخر مخاسر.

خسس

خَسِسْتَ یا رجلُ تَخَسُ ، مثل مسستَ تمسُّ ، خِسّة وخَساسة ، ورجل خسیس ، وقوم أخسّة ، وما رأیتُ أخسّ منه. والخَس تریاق. ویقال : أین بنت الخُسّ من فصاحة قُسّ ؛ وکلاهما من إیاد ، ولکن أین الأخامص من الأجیاد.

ومن المجاز : خَسَ فعلُه وقوله ورأیه وأخَسَ : أتَی بما خسّ من ذلک. یقال : ما زلت تخِسّ منذ الیوم. وخَسّ حظُّه من کذا وخُسَ ، فهو خسیس ومخسوس : دونٌ لا یُعبأ به. واستخسّ حظّه. وما لک خسّستَ حظَّ فلان؟ وهو لا یدخل فی خِساس الأمور. وجذبتَ بضبعه ورفعتَ خسیسته أی حَوِیلَتَه.

خسف

(خَسَفَ الْقَمَرُ). وخسفَتِ الأرضُ وانخسَفَت : ساخت بما علیها ، وخسف الله بهم الأرض.

ومن المجاز : سامه خَسْفاً : ذلًّا وهواناً ، ورضی بالخسف. وبات علی الخسف : علی الجوع. وشربوا علی الخسف : علی غیر ثُفل. وعین خاسفة : فقئت حتی غابت حدقتها فی الرأس ، وخَسَفَتْ عینه وانخسفت. وخَسَف

ص: 162

بدنُه : هزل ، وفلان بدنه خاسف ولونه کاسف ؛ قال یصف صائداً :

أخُو قُتُراتٍ قد تَبَیّنَ أنّهُ

إذا لم یصِبْ لحماً من الوَحش خاسفُ

وخَسَفَتْ إبلک وغنمک ، وأصابتها الخَسْفة وهی تولیة الطِّرْقِ. وإن للمال خَسفتین : خسفة فی الحرّ وخسفة فی البرد.

خسل

هو مخسول ومخسَّل : مرذول ، وقد خَسَله وخسّلَه ؛ قال :

ونحنُ الثّرَیّا وجَوْزاؤها

ونحنُ الذّراعانِ والمِرْزَمُ

وأنتم کواکِبُ مَخْسُولَةٌ

تُرَی فی السّماء وَلا تُعلَمُ

خسی

أخَسًا أم زَکًا : أوتر أم شفع. وتخاسی الصبیان : تلاعبوا بذلک ؛ وقال الممزَّق :

تخاسَی یَداها بالحَصَی وترضّهُ

بأسمرَ صرّافٍ إذا جَمَّ مُطرِق

مطابق یرید الخفّ ، وجمومه اجتماع جریه ، ویحتمل أن یکون مخفّفاً ، من تخاسأُوا بالحجارة.

خشب

(کَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ). وخرجت إلیهم الخَشّابة یدقونهم وهم الذین یقاتلون بالعصیّ. ورجل خَشِبٌ : فی جسده صلابة وشدّة عصب. وسیف خَشِیب ومخشوب ، وسهم خشیب ومخشوب : لما یحکم عمله ، وهو من الخَشْب ، وقد خَشَبتُه. وجاد ما فتق الصیقل خشِیبة السیف أی حدیدته التی خشبها ، و «مکّة لا تزول حتی یزول أخْشَباها». وکأنّهم أخاشب مکّة ؛ وقال رؤبة :

تحسَبُ فوْقَ الشّوْلِ منهُ أخْشَبَا

وهو الجبل العظیم.

ومن المجاز : مال خَشَبٌ وحطب هزلی. وخشَبت الشِّعر واختشبته : قلته کما جاء غیر متنوَّق فیه. وهم یخشبون الکلام والعمل. وشِعر خَشیب ومخشوب. ویقال : جاء بالمخشوب غیر المحسوب ؛ وکان الفرزدق ینقّح الشعر ، وکان جریر یخشِب ، وکان خشْبُ جریر خیراً من تنقیح الفرزدق ؛ وقال جندل :

قد عَلِمَ الرّاسخُ فی العلْمِ الأَرِبْ

والشّعَراءُ أنّنی لا أخْتَشِبْ

حسرَی رَذایاهم ولکن أقتَضِبْ

أی أبتدع. وهم خُشُبٌ باللّیل أی لا یتهجّدون.

خشر

ما بقی علی المائدة إلّا خُشارة وهی ما لا خیر فیه. وهذه خشارة الشعیر وهی ما لا لبّ فیه ، وخشارة التمر وهی ردیئه والشیص منه ؛ قال الحطیئة :

وباعَ بنیهِ بعضُهم بخُشارَةٍ

وبعتَ لذُبیانَ العلاءَ بمالِکَا

أی اشتریت.

ومن المجاز : هو من الخشارة أی من الدون. وفی الحدیث :«ذهب الخیار وبقیت خُشارة کخشارة الشعیر».

خشش

فی أنفِه الخِشاش ، وفی أنوفهم الأخشّة. وبعیر مخشوش. وصدت من خُشاش الطیر وخَشاشه وخِشاشه ، وخشاش الأرض وهی صغار الطیر والدواب. ورجل خشاش : صغیر الرأس. وضربه علی خُشَشَاوَیْهِ وهما العظمان وراء الأذنین. وهو مِخَشّ لیل : دخّال فی ظلمته. وانخشّ فی القوم وفی الشجر. وسمعتُ خَشخَشَة السلاح.

ومن المجاز : جعل الخِشاش فی أنفه وقاده إلی الطاعة بعنفه.

خشع

خشع له وتخشّع : ذلّ وتطامن.

ومن المجاز : أرض خاشعة : متطامنة. وخشعت الجبال. وقُفٌ خاشع : لاطئ بالأرض. وخشعت دونه الأبصار ، وخشع ببصره : غضه. وأرض خاشعة : غیر ممطورة. وحشیشة خاشعة : یابسة ساقطة علی الأرض. وخشع الورق : ذبل. وسنام خاشع ؛ قال ذو الرُّمّة :

بالصُّهب ناصبة الأعناقِ قد خشعتْ

من طولِ ما وجَفَتْ أشرافُها الکومُ

خشف

عرتنی نائبة فعطف علیّ فی کشفها عطفَ أم الغزال علی خشفِها. ودلیل مِخْشَفٌ : جریء علی اللیل.

ص: 163

خشم

إن ریحه تسور فی الخیاشیم. ورجل أخشم ، وبه خَشَمٌ وهو الذی لا یجد الروائح لسدّة فی خیاشیمه.

ومن المجاز : أشرفت خیاشیم الجبال وهی أنوفها.

خشن

خَشُنَ الشیء واخشوشن ، وهو خشِنٌ وخشین. واخْشَوْشِنوا : کونوا خشِنین فی ملابسکم.

ومن المجاز : خشُن علی صاحبه ، وتخشّن علیه ، وخاشنه مخاشنة ، وتخاشن القوم ، وفی أخلاقه خُشونة. ورجل أخشن : شکِسٌ. وخشّنَ صدره وبصدره ؛ قال :

وخشّنْتُ صدراً جیبه لک ناصِحُ

وخشّن کلامه معه. واستخشن مسّه فأعرض عنه. وفلان خَشِنٌ فی دینه إذا کان متشدّداً فیه. وسَنَة خَشناء : قحطة. وأرض خشناء : فیها رمل وحجارة. یقال : أنبط بئره فی خشناء من الأرض. ولفلان سیاسة خشناء. وکتیبة خشناء : کثیرة السلاح.

خشی

بالخَشْیَة یُنال الأمنُ. وخَشِیَ الله ، وخشِیَ منه. (وَلا یَخْشَوْنَ أَحَداً إِلَّا اللهَ). ورجل خاشٍ وخَشٍ وخَشیانُ. تقول : فلان خشیان کأنّه من خشیته خشْیان. ومکان مخشیّ ، وهذا المکان أخشی من ذاک.

خصب

أخصبَ المکانُ وخَصَبَ وخَصِبَ : وقع فیه الخِصب. ومکان مُخصب وخصیب وخَصِبٌ. وأخصب القوم.

ومن المجاز : فلان خصیب الرحل : کثیر خیر المنزل ، وعن الحسن «کانوا فی الرّحال مَخاصیبَ وفی الأثاث والثیاب مقارب». وفی الحدیث : «إن الله لیحبّ البیت الخَصِب».

خصر

دقّ خصْره وخاصِرته ومِخصره ، ودقّت خصورهم وخواصرهم. ورجل مُخَصَّر ومخصور البطن. وخاصر المرأةَ فی البُضع : قبض علی خاصرتیها. وخاصرَه فی الطریق ؛ قال عبد الرحمن بن حسان :

ثمّ خاصرْتُها إلی القُبّةِ الخضْ

رَاءِ تمشی فی مَرْمَرٍ مَسنونِ

وخرجوا متخاصرین. واختَصر الرجل وتخاصَر : وضع یده علی خصره. واختصر الکلام واختصر الطریق : أخذ فی أقربه. وهذا أخصر من ذاک وأقصر. واختصر الجَزَّ إذا لم یستأصل. واختصر بالعصا : اعتمد علیها فی مشیه. ونکت الأرض بالمِخْصَرَة وهی قضیب کان الملک یأخذه بیده ، یشیر به ویصل به کلامه ؛ قال حسّان :

یصیبونَ فصْلَ القولِ فی کلّ خطبَةٍ

إذا وَصَلوا أیْمانَهم بالمَخاصِرِ

وتخصّرَ الملک به ؛ قال سهم بن حنظلة :

خُذْها أبا عَبد المَلیک بحَقّها

وارْفَعْ یمینَکَ بالعصَا فتَخَصَّرِ

وخَصِرَ یومُنا ، ویومٌ خَصِرٌ. وثغر خَصِر : بارد المقبَّل. وخصِرَتْ أنامله من البرد ، وأخصرَها القُرُّ.

ومن المجاز : هو تحت خصْرِ قدمه وهو أخمصها. ودقِّقْ خصْرَ نعلک ، وقدم ونعل مخصَّرة. وأخذوا خصْرَ الرمل ومخصَّره : أسفله وما رقّ منه ؛ قال الراعی :

إذا الرّملُ لم یعرِضْ له بخُصُوره

تعَسّفنَ منهُ کلَّ کبداءَ عاقِرِ

وقال زهیر :

أخذنَ خصُورَ الرّملِ ثمّ جَزعْنَهُ

علی کلّ قَیْنیٍّ قَشیبٍ ومُفْأمِ

ولطِّفْ خصْر السهم وهو ما تحت الفُوقِ.

خصص

خصّه بکذا واختَصّه وخصّصه وأخصّه ، فاختَصّ به وتخصّص. وله بی خُصوص وخُصوصیّة. وهذا خاصّتی ، وهم خاصّتی ، وقد اختَصصته لنفسی. وعلیک بخُویْصّة نفسک. وهو یستخصّ فلاناً ویستخلصه. ونظرن من خَصاص البیوت. وبدا القمر من خَصَاصة الغیم ؛ قال ذو الرُّمّة:

أصابَ خَصَاصَةً فبَدَا کَلیلاً

کَلا وانْغَلّ سائِرُهُ انْغِلالا

وقال أیضاً :

وجَرتْ بها الدّقْعاءَ هَیْفٌ کأنّمَا

تسحّ الترابَ من خصاصاتِ مُنخُلِ

ومن المجاز : أصابته خَصاصَة : خَلّة ، واختصّ الرجل :

ص: 164

اختلّ أی افتقر ، وسدَدْتُ خَصاصة فلان : جبرت فقره. وسمعت أهل السراة یقولون : رفع الله خَصّتَک.

خصف

خَصَفَ النعلَ : أطبق علیها مثلها وخرزها بالمِخصف ؛ قال :

حتی دُفعتُ إلی فراخِ عزیزَةٍ

فتخاءَ روثةُ أنفِها کالمِخْصَفِ

وحبل خَصیف ، وأخصَفُ : أبرقُ ؛ قال العجّاج :

أبدَی الصّباحُ عن بَرِیمٍ أخصَفَا

وکتیبة خصیف : لبیاض الحدید وسواد الصدأ.

ومن المجاز : خصف خِرقةً أو یده علی عورته ، واختصف بها : استتر. وهم یَخصِفونَ أقدامَ القوم بأقدامهم ، أی یتبعونهم فیطبقونها علیها. والخیل تخصف أخفاف الإبل بحوافرها ، وعن بعض العرب : احتَثُّوا کلّ جُمالیَّة عیرانةٍ ، فما زالوا یخصفون أخفافَ المطیّ بحوافر الخیل حتی أدرکوهم ، أی رکبوا الإبل وجنّبوا الخیل وراءهم. وقال مَقّاسٌ العائذیّ :

أولی فأولی بامرئ القَیسِ بَعدَ ما

خَصَفنا بآثارِ المَطیّ الحَوافرَا

وخصّفْتُ فلاناً : أربیت علیه فی الشتم. وخصّف الشیبُ لِمّته : جعلها خصیفاً ؛ قال :

دَنَتْ حِفْظتی وخصّفَ الشیبُ لمّتی

وخَلّیتُ بالی للأُمورِ الأَباطِلِ

خصل

أخذ من خُصَل الشَّعر ، ومن خُصَل الشجر ، وهی ما تدَلّی من أطرافه. وارتعدت فرائصه واضطربت خصائله جمع خصیلة ، وهی کلّ لحمة فیها عصب. وتخاصَلَ القوم : تراهنوا فی النضال. وإذا وقع السهم بلزق القرطاس سمّوا ذلک خَصْلَة ، فإذا غلب وتراهنوا حسبوا خَصلتین بقرطسة. وأحرز فلان خَصْلَه إذا غلب.

ومن المجاز : فیه خَصلة حسنة وخصال وخَصَلات کرام.

خصم

اختصموا وتخاصموا ، وهذا یوم التخاصم. وخاصمته فخَصَمتُه أَخصِمُه. وکنّا فی خصومة (وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ). ورجل خَصِمٌ (بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ). وهو خَصْمه وخصیمه ، وهم خصومه وخصماؤه. وأخصَمَ صاحبَه : لقنه حجّته حتی خَصَمَ ، وخاصمه مخاصَمة. وضَعْه فی خُصْمِ الفراش وهو جانبه. وخذوا بأخصام الغرارة وهی جوانبها التی فیها العری ؛ وقال الأخطل :

إذا طَعَنَتْ فیها الجنوبُ تحَامَلَتْ

بأعجازِ جَرّارٍ تَداعی خُصُومُها

وأخذ بخُصم الراویة وعُصمها فرفعها أی بطرفها الأسفل وطرفها الأعلی.

ومن المجاز : قولهم فی الأمر إذا اضطرب : لا یُسدّ منه خُصم إلّا انفتح خُصْمٌ آخر.

خصی

قال النابغة فی الخنساء : إن لها أربَع خُصًی. و «برئت إلیک من الخِصَاء». وجاء کخاصی العَیرِ أی مستحییاً لم یقضِ حاجتَه.

خضب

خَضَبَ شَعرَه ویدَه بالخِضاب ، وکفٌ خَضیبٌ ، وبنانٌ مخضَّب. وطلعت الکفّ الخضیبُ وهی نجم. واختضب الرجل وتخضّب. وامرأةٌ خُضَبَةٌ : کثیرة الاختضاب ، وقد خضَبَتْ تخضِب. وأعطِنی من مخاضِب حِنّائِک وهی خِرَقُ الخضَاب. وغسلت ثیابها فی المِخْضَب وهی الإجّانَةُ.

ومن المجاز : ظلیم خاضب : أکل الربیع فاحمرّت ساقاه وقوادمه. وخضَبَتِ العِضَاهُ : اخضرّت وتفطّرت. وخضَبت الأرض وأخضبَتْ وتخضّبَتْ : ظهر نبتُها. وتقول : رأیتُ الأرضَ مُخضِبَه وتوشک أن تکون مُخْصِبَه.

خضد

خَضَد الشجرَ وخضّدَه : قطع شوکه. وسِدر مخضود ومخضَّد وخضید. واحتظر بالخَضَدِ وهو ما خُضِدَ أی قُطع من العیدان ، وخَضَد العودَ فانخضَدَ وتخَضّد : أی ثناه. وفی الحدیث : «فی شجر المدینة حرمتها أن تُعضَد أو تُخْضَد». وانخضَدَت الفواکه وتخضّدت : حُملت من موضع إلی موضع فتکسّرت ، وقد خَضَدها الحمل. وقیل لأعرابیّ کان یعجبه القِثّاء : ما یعجبک منه؟ قال : خَضْدُه أی تکسّره. ومنه قول صبیان مکّة فی ندائهم علی القِثّاء : العَثَرِیّ العَثَرِیّ ، عثر فتکسّر.

ومن المجاز : خَضَد البعیرُ عنقَ البعیر إذا قاتله. وهو یخضِدُ خَضْداً إذا اشتَدّ الأکلُ ؛ قال امرؤ القیس :

ص: 165

ویخضِدُ فی الآرِیِّ حتی کأنّما

به عُرّةٌ أو طائفٌ غیرُ مُعقِبِ

ورجل مِخْضَد. ورأی معاویةُ مَسْلَمَةَ بن عبد الملک ابن مروان یأکل ، فقال لعمرو بن العاص : إنّ ابن عمّک هذا لمِخْضَدٌ. وخَضَدَ اللهُ شوکته.

خضر

أرض کثیرة الخُضْرة والخُضَر والخُضْراوات ، وأنبتت خِضراً أی نباتاً حسناً أخضر. واختُضِر النبات : أُکِلَ أخضرَ ، واختُضِرَت الفاکهة : أُکلت قبل إدراکها. وخضَرتُ الشجرَ واختضرتُه : قطعته أخضر. ونهَی عن المخاضرة وهی بیع الثمر قبل بدوّ صلاحه.

ومن المجاز : ما تحت الخضراء أکرمُ منه. وکتیبة خضراء : لخضرة الحدید. وأباد الله خضراءهم : شجرتهم التی منها تفرّعوا. وشابٌ أخضر. وفلان أخضر : کثیر الخیر. وأخضرُ القفا : ابن سوداءَ أو صَفْعَانُ. وأخضر البطن : حائک. وأخضر النواجذ : حراث لأکله البقول. «وإیّاکم وخضراء الدِّمن». أی المرأة الحسناء فی منبت سوء. والأمر بیننا أخضر : جدید لم یَخْلَق. والمودّة بیننا خضراء ؛ قال ذو الرُّمّة :

وقد یُرَی فیها لعَینٍ مَنظَرُ

أتراب میٍّ والوصَالُ أخضرُ

وکنت وراء الأخضر ، ووراء خَضِیر وخُضارة وهو البحر. واستقی بالخضراء الفریّ وهی الدلو. وجنَّ علیه أخضرُ الجناحین ، وطار عنّا أخضرُ الجناحین وهو اللیل. قال ساعدة ابن علیّ بن طُفَیل :

وقلتُ لهُ إنّی أخافُ مفازَةً

علیک وملتَجّاً من اللّیلِ أخضرَا

واخضرّت الظلمة : اشتدّ سوادها ؛ وقال الفضل :

وأنا الأخضَرُ مَنْ یَعرِفُنی

أخضر الجلدة من بیتِ العرَبْ

خضرم

وبحر خِضْرِم : کثیر الماء ، وبئر خِضرِم. ورجل خِضرِم : کثیر العطاء. ورجل مُخَضرَم : دعیّ. وناقة مُخَضرَمة : جُدع نصف أذنها ، ومنه المُخضرَم : الذی أدرک الجاهلیّة والإسلام ، کأنّما قُطع نصفُه حیث کان فی الجاهلیّة.

خضض

یقال للعاطل : ما علیها خَضاض وخَضَضٌ : وهو خرز للإماء أبیض ؛ قال :

ولو أشرفت من کَفّةِ السّتر عاطلاً

لقلتُ غزالٌ ما علیهِ خَضاضُ

وما فی الدواة خَضاض : شیء من مداد. وخَضْخَض الخنجَرَ فی بطنه. وخَضْخَضَ السویقَ. «والخضخضة خیرٌ من الزنا».

خضع

خَضَع لله خضوعاً واختضع. ورجُل خُضَعَةٌ : یخضع لکلّ أحد. وظلیم أخضع : أجْنَأُ. وفی عنق الرجل والبعیر خَضَعٌ : تطأمن. وقوم خُضُعٌ : ناکسوا الرؤوس ؛ قال الفرزدق :

وإذا الرّجالُ رَأوْا یَزیدَ رأیتهم

خُضُعَ الرّقابِ نوَاکِسَ الأبصارِ

وقال خطّارُ بن مُزاحِم :

ولَسنا بعَیّابینَ والعیبُ دِقّةٌ

ولا خُضُع الأبصارِ وسطَ المَجالِسِ

ورجلٌ أخضعُ : راضٍ بالذلّ ؛ قال العجّاج :

وصرْتُ عبداً للبَعوضِ أخْضَعَا

یمصّنی مَصَّ الصّبیّ المُرْضِعَا

وقد خَضَعَ من الذلّ. واختضع الصقر : طأمن رأسه للانقضاض. واختضع الفحل الناقة بکلکله إذا أراد الضِّراب. وسمعتُ للسیاط خَضْعَه وللسیوف بَضْعَه ؛ أی صوتَ وَقْع وصوتَ قَطْعٍ. وسمعتُ خَضِیعَةَ بطن الفرس.

ومن الکنایة والمجاز : خضَعت الإبل فی سیرها : جدّت ، وهنّ خواضع ، لأنّها إذا جدّت طأمنت أعناقها ؛ قال جریر :

ولقد ذکرْتک والمطیُ خواضِعٌ

وکأنّهُنّ قَطَا فَلاةٍ مَجْهَلِ

وخَضعت الشمس والنجوم : مالت للمغیب ، کما قیل ضرعت وضجعت. والنجوم خواضعُ وضوارعُ وضواجعُ.

خضف

خَضَفَ الجمل.

ومن المجاز : قولهم للرجل : قد خَضَفَ بها ؛ وأنشد الریاشی :

ص: 166

إنّا وجَدْنا خَلَفاً بِئْسَ الخَلَفْ

أغلَقَ عَنّا بابَه ثمّ حَلَفْ

لا یُدْخِلُ البَوّابُ إلّا مَن عَرَفْ

عَبداً إذا ما ناءَ بالحِمل خَضَفْ

خضل

خَضِلَ الشیءُ : نَدِیَ حتی ترشرش نداه ، فهو خَضِل ، واخضَلّ فهو مُخضَلّ ، وأخضَلَه وخضّلَه : ندّاه. وأخضلتنا السماءُ. واخْضَلّتْ لحیته بالدموع. وسنانٌ خَضِلٌ : نَدٍ من الدّم ؛ قال أبو النجم :

ومُجَرَّبٍ خَضِلِ السّنانِ إذا التَقَی

رَهَجٌ بخاطِرِهِ الصّدُورُ ظِمَاءُ

وبأرضهم خَضِیلَة وهی الروضة الغَمِقَة. ونبات خَضِل : ناعم. ویومنا یوم خُضُلّةٍ وهی النّعیم ؛ قال مرداس الدُّبَیرِیّ :

إذا قُلتُ هذا الیَوْمُ یوْمُ خُضُلّةٍ

ولا شَرْزَ لا قَیتُ الأُمُورَ البَجَارِیَا

وطلعت الخُضُلّة وهی قوسُ قُزَحَ.

ومن المجاز : دُرّة خَضْلة : صافیة کأنّها قطرة ماء. وخُضُلّةُ الرّجل : امرأته ، کما یقال طَلّته.

خضم

یَخْضِمُون ونَقْضِم ، أی یأکلون بأقصی الأضراس ، ونحن بمقدّمها. وبحر خِضَمٌ : کثیر الماء.

ومن المجاز : رجل خِضَمٌ : جواد ، ورجال خِضَمّون. وفرسٌ خِضَمّ : ذو أجارِیَّ. وسیف خِضَمّ : کثیر الماء. ومِسَنّ خِضَمّ : ذو جوهر وماء ؛ قال أبو وجزة یصف نصلاً :

حَرّی مُوَقَّعَةٌ ماجَ البَنانُ بها

علی خِضَمٍ یُسَقّی الماءَ عَجّاجِ

واختضموا الطریق : قطعوه. واختضم السیفُ العظام : مرّ فیها وقطعها ؛ قال :

إنّ القُساسِیّ الذی یُعْصَی بهِ

یختضِمُ الدّارع فی أثوابِهِ

فیما یشتمل علیه من کمّ الدرع ، وهو السیف المنسوب إلی قُسَاسٍ : جبل فیه معدن حدید.

خضن

بات یخاضنها : یغازلها.

خطأ

أخطأ فی المسألة وفی الرأی. وخَطئ خطأً عظیماً إذا تعمّد الذنب (وما کُنّا خَاطِئِین). ویقال : لَأنْ تخطئ فی العلم خیر من أن تخطئ فی الدین ، وقیل هما واحد. وفی مثل : «مع الخواطئ سهم صائب» ؛ وقال امرؤ القیس :

یا لهفَ هندٍ إذْ خَطِئنَ کاهِلا

القاتِلینَ المَلِکَ الحُلاحِلا

خیر مَعَدٍّ حَسَباً ونَائِلا

والغالب فی الاستعمال الأوّل. وتقول : إن أخطأتُ فخطّئنی وإن أسأتُ فسوّئ علیّ وسوّئنی ؛ وتخطّأتُ له بالمسألة وفی المسألة أی تصدّیتُ له طالباً لخطئه.

ومن المجاز : لن یُخطِئَک ما کُتبَ لک وما أخطأک لم یکن لیُصیبک وما أصابک لم یکن لیُخْطِئک. وأخطأ المطرُ الأرض : لم یصبها. ویوم خاطئ النوء. وخطّأ الله نوءک أی لا ظفرت بحاجتک ؛ قال :

وإذا السّنُونَ الدُّبْسُ خُطِّئ نَوْءُهَا

وتُرُومِقَ النَّمِرُ الغَرُورُ الکاذِبُ

أی ترامقت العیونُ السحابَ النَّمِرَ. وتخاطأتْه النَّبْلُ : تجاوزته ؛ قال القطامیّ :

أهل المَدینَةِ لا یحزنْکَ شأنهُمُ

إذا تخاطأ عبدَ الواحِدِ الأجَلُ

وتخطّأتُه. وناقتک هذه من المتخَطّئات الجِیَف ، أی تمضی لقوّتها وتخلف وراءها التی سقطت من الحَسْرَی. واستخطأتِ الناقَةُ : لم تحمل سنتها. وخطأت القدر بزبدها عند الغلیان : قذفت به.

خطب

خاطبه أحسن الخطاب ، وهو المواجهة بالکلام. وخطب الخطیب خطبة حسنة. وخطب الخاطب خِطبةً جمیلة. وکثر خطّابها. وهذا خِطْبها ، وهذه خِطْبه وخِطْبته. وکان یقوم الرجل فی النادی فی الجاهلیّة فیقول : خِطْبٌ ، فمن أراد إنکاحه قال : نِکْحٌ. واختطب القوم فلاناً : دعوه إلی أن یخطب إلیهم ، یقال : اختطبوه فما خطب إلیهم. وحمار أخطب : بیّن الخُطبة ، وهی غَبَرَة تَرْهَقُها خضرة. وتقول

ص: 167

له : أنت الأخطب البیّن الخطبة ، فتخیّل إلیه أنّه ذو البیان فی خطبته ، وأنت تثبت له الحماریة. وناقة خطباء. وحمامة خطباء القمیص. وامرأة خطباء الشفتین. وحنظلة خطباء. وأمرُّ من الخُطْبان ، وهو جمع الأخطب ، کأسود وسودان. والمرض والحاجة خَطبان أمرُّ من نقیع الخُطبان.

ومن المجاز : فلان یخطب عمل کذا : یطلبه. وقد أخطبک الصید فارمه ، أی أکثبک وأمکنک ، وأخطبک الأمر ، وهو أمر مُخطِبٌ ، ومعناه أطلبکَ من طَلَبْتُ إلیه حاجَةً فأطلبنی. وما خطبک : ما شأنک الذی تخطبه ، ومنه هذا خطبٌ یسیر ، وخطبٌ جلیل. وهو یقاسی خطوب الدهر.

خطر

هو علی خطر عظیم ، وهو الإشراف علی شفا هَلَکَة. وقد رکبوا الأخطار. وخاطر بنفسه وبقومه ، وأخطر بهم. وقد خطر الفحل بذنبه عند الصیال ، کأنّه یتهدّد ، وتخاطرت الفحول بأذنابها للتصاول. وناقة خطّارة : تحرّک ذنبها إذا نشطت فی السیر.

ومن المجاز : خاطره علی کذا : راهنه ، وتخاطروا علیه. ووضعوا لهم خطَراً. وقد أحرز فلان الخطر. وأخطرَ مالَه : جعله خطراً. ورجل خطیر ، وقوم خطیرون ، وله خطر ، ولهم أخطار. وقد خَطَرَ الرجلُ ، وأخطرَهُ الله. وخَطَر الرجل برمحه إذا مشی به بین الصفّین کما یخطر الفحل ؛ قال :

علیّ من الأعداء دِرْعٌ حَصِینَةٌ

إذا خَطَرَتْ حَوْلی تَمیمٌ وعامِرُ

ورجلٌ خطّار بالرّمح ، وقوم خطّارون بالرّماح ؛ قال :

مصَالیتُ خطّارونَ بالسُّمرِ فی الوَغی

ورجل خطّار : مهتز ؛ قال الطرمّاح :

وهم ترَکوا مَسعُودَ نُشْبَةَ مُسْنَداً

یَنُوء بخَطّارٍ من الخطّ مارِنِ

نشبة حیّ من بنی مُرّة. وهو یخطر بیده فی مشیه. ومسک خطّار : نفّاح ؛ قال الراعی :

أتَتْنا خُزَامَی ذاتُ نَشرٍ وحَنْوَةٍ

وراحٍ وخطّارٍ من المسکِ یَنفَحُ

وروی خَطّام. ورأیتُه یخطِر بإصْبعه إلی السماء إذا حرکها فی الدعاء. وخطَرَ الدهرُ من خَطَرَانه ، کما تقول ضرب الدهر من ضربانه. وخطر ذاک ببالی وعلی بالی. وله خطَرات وخواطر وهو ما یتحرّک فی القلب من رأی أو معنی. وما لقیته إلّا خطْرة ، وما ذکرته إلّا خطرة بعد خطرة ترید الأحیان. والإبل ترعی خطرات الوسمیّ ، وهی المطرة بعد المطرة.

خطط

خطّ الکتابَ یخُطُّهُ. (وَلا تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ). وکتاب مخطوطٌ. واختطّ لنفسه داراً إذا ضرب لها حدوداً لیعلم أنّها له. وهذه خُطّة بنی فلان وخُطَطهم. وجاء فلان وفی رأسه خُطّة. وإن فلاناً لیکلفنی خطة من الخسف. وتلک خطّة لیست من بالی. وعلی ظهر الحمار خطّتان أی جُدَّتان. والخطّة من الخَطّ کالنقطة من النَّقْطِ. وطعنه بالخَطّیّة. وتطاعنوا برماح الخَطّ. والقنا الخَطّیّ.

ومن المجاز : فلان یبنی خُطَطَ المَکارِم. وخططتُ بالسیف وسطه. وخط المرأةَ : جامعها. وخط وجهه واختَطّ ، إذا امتدّ شعر لحیته علی جانبیه. وغلام مختَطٌّ. وأتانا بطعام فخططنا فیه خطّاً إذا أکلوا شیئاً یسیراً. وجاراه فما خَطّ غبارَه ؛ قال النابغة :

أرأیتَ یوْمَ عکاظَ حینَ لقیتَنی

تحتَ العجاجِ فما خطَطتَ غبارِی

وخط له مضجعاً إذا حفر له ضریحاً ؛ قال :

وخطَّا بأطراف الأسنّةِ مَضجَعی

وردّا علی عینیّ فضْلَ ردائِیَا

والزم الخطَّ أی الطریق. وفی الأرض خطوطٌ من کلإٍ وشُرُکٍ ، أی طرائق ، جمع شراک. ویقولون : إن الإبل لترعی خطوط الأنواء. وخطّط علیه ذنوبه وسطَّرها.

خطف

خَطَفَ الشیءَ واختطفَه وتخطّفه. ولصّ خطّاف. وباز مِخْطَف. وأَخطَفَه المرض : خفّ علیه فلم یضطَجع له ؛ قال :

وما الدّهرُ إلّا صَرْفُ یَوْم ولَیْلَةٍ

فمُخْطِفَةٌ تُنمی ومُقْعِصَةٌ تُصْمی

واخْتَطَفَت عنه الحمّی : أقلعت. وما من مرض إلّا وله

ص: 168

خَطْفَة أی خفّة. وأخطف الرامی : أخفق. وأخطف السهمُ : أشوَی. وسهام خواطف : خواطئ ؛ قال :

وریطَة فتیانٍ کخاطفِ ظلّهِ

جعلتُ لهم منها خباءً مُمَدَّدَا

وهو طائر یحسب ظلّه صیداً فینقضّ علیه یرید اختطافه. واختطف لی فلان من حدیثه شیئاً ثمّ سکت إذا أخذ یحدّثک ثمّ بدا له فسکت.

ومن المجاز : البرق یخطفُ البصر. والشیطان یخطف السمع. وعلِقَتْه خطاطیفه أی مخالبه ؛ قال :

إذا عَلِقَتْ قرْناً خَطاطیفُ کَفّهِ

رأی الموتَ فی عینَیه أسوَدَ أحمَرَا

وهذا سیف یخطف الرأسَ.

خطل

أذن خَطْلاءُ : طویلة مسترخیة. وثَلّة خُطْلٌ.

ومن المجاز : رمح خَطِلٌ : مضطرب. وسهم خَطِلٌ : یذهب یمیناً وشمالاً لا یقصد قصد الهدف. ورجل خَطِل الیدین : خَضِلٌ بالمعروف. وثوب خَطِلٌ : طویل ینسحب بالأرض ، وقیل هو الجافی الغلیظ. وخرج الصائد فی أخطالٍ له وأسمالٍ. وفی خطوه خَطَلٌ : بُعد وطول. قال القطامیّ :

حتی تَرَی الحَرّةَ الوَجناءَ لاغِبَةً

والأرحبیَّ الذی فی خطوه خَطَلُ

ورجل خَطِلٌ وأخطل : أحمق. ومنطقٌ خَطِلٌ : مضطرب. وفی کلامه خَطَلٌ ، وخَطِلَ فی کلامه وأخطل. ودهر أخطل. وامرأة خطلاء الثدیین ، ونسوةٌ خُطْلٌ. وأری فی مشیته خَطَلاً : ضعفاً واختلافاً. وامرأة خَطّالة : ذات ریبة.

خطم

وضع علی البعیر خِطامَه ، وعلی الإبل خُطُمَها. وخَطَمَ البعیرَ ، وخَطَمَ الإبلَ. وضربَ خَطْمَ البعیرِ ومَخْطِمَه.

ومن المجاز : ضربَ الرجلَ علی خَطْمِه ومَخْطِمِه. وعفّروا مخاطمهم. وطیرٌ عُقْفُ المَخاطِم ، وهی المناقیر. وخَطَمَ قوسَه بخِطامِها : وترها بوترها ، وأخذ قوساً فخطمها بوتر. وخَطَمَ أنفَه : ألزق به عاراً ظاهراً ؛ قال أوس :

یجُودُ ویُعطی المالَ من غَیرِ ضِنّةٍ

ویخطِمُ أنفَ الأبلَخِ المتغشّمِ

وخَطَمه باللّوم وعذّره ؛ قال الجعدیّ :

إذا أدلَجَ السّعدیُّ أدلَجَ سارِقاً

وأصبَحَ مَخْطُوماً بلَوْمٍ مُعَذَّرَا

ومسکٌ خَطّامٌ : حدید الریح کأنّه یخطم الأنوف. وخطم أنف الرمل : استقبله جازعاً ؛ قال ذو الرّمّة :

إذا حَبَا من أنفِ رَمْلٍ مِنخَرُ

خطمتُه خَطْماً وهنّ عُسَّرُ

وخُطِمَ بلحیة إذا صارت فی خدّیه ، وخَطَمَتْه لحیته ؛ قال النمر بن تولب :

ألَستَ بشیخٍ قد خُطمتَ بلحیَةٍ

فتُقصِرَ عن جهلِ الغَرَانقةِ المُرْدِ

وفلان خاطمُ أمر بنی فلان : قائدهم ومدبّر أمرهم. وأقبل خَطْمُ اللیل وأنفه ؛ قال مزاحِم :

علی خَطْمِ جَوْنٍ قد بدا من ظلامه

غِطَاءٌ یکفّ النّاظراتِ بَهِیمُ

خطو

خطا خُطوة وخَطوةً واحدة ، وخطوة واسعة ، وهو فسیحُ الخُطا ، وبعید الخُطا.

ومن المجاز : تخطّاه المکروه ، وتخطّیتُ إلیه بالمکروه. وبین القولین خُطًی یسیرة إذا کانا متقاربین. وقرّب الله علیکَ الخَطوة فانصرف إلی أهلک ، أی المسافة.

خفت

خَفَتَ صوتُه خُفُوتاً ، وصوته خافتٌ وخفیتٌ. وخَفَت الرجل : سکت فلم یتکلّم. وأخذه السُّکاتُ والخُفاتُ : السکوت. ومنطقه خُفَاتٌ. وخافَتَ بقراءته ، (وَهُمْ یَتَخافَتُونَ). ویقال للمیت : قد خَفَتَ إذا انقطع کلامه.

ومن المجاز : زرع خافِت : میت. وفی الحدیث : «مثلُ المؤمن الضعیف مثلُ خافت الزرع». ومات خُفاتاً : فجأة. وامرأة خَفُوتٌ لَفوتٌ : تأخذها العین ما دامت وحدها فإذا صارت بین النساء غمرنها ، واللَّفُوت النمّامة.

ص: 169

خفر

خَفَرْتَ فلاناً وخَفَرْتَ به وخفّرته : أجرته ؛ قال :

یُخَفِّرُنی سَیفی إذا لم أُخَفَّرِ

وخَفَرَ بعهده : وفَی به. وأخفرته : نقضت عهده. وأخفرته : جعلت معه خفیراً. وتخفّرت به : استجرته. وأنا خفیره ، ونحن خُفَراؤه. وکان فلان لی خَفِیراً فضعت فی خُفرَته وخُفارته. ویقول المَخْفُورُ لخَفِیره : وفَتْ خفرتُک وخُفارتک وخَفارتک إذا لم یُسلِمه. ویقال هذا خُفْرَتی أی خَفیری : بمعنی ذو. وهو خفیر بیّن الخُفارة. وأعطِ الخَفیرَ خُفارَتَه وخَفارَتَه وخِفارَتَه وهو ما جُعل له ، کالعُمالة والبِشارة. وخَفرت علی بنی فلان فأدّوا خَفارتی إذا حمیت رجلاً فلم ینقضوا حِمایتک ولم یتعرّضوا له ؛ قال ابن مقبل :

خَفَرْتُ علی قَیسٍ فأدَّوا خَفارَتی

فوارِسُ منهم غیرُ میلٍ ولا عُسْرِ

خفش

رجل أخفشُ ، وبه خَفَشٌ وهو صِغر العینین وضَعْف البصر ، وقد خَفِشَتْ عینه.

خفض

خَفَض الشیءَ ورفعه فانخفض. وهو فی حال رِفْعَة وحال خِفْضَة. وخُتنَ الغلامُ ، وخُفضَتِ الجاریةُ. وفلانة خافضة. ونِعْمت الخافضةُ! وخَفّضَ رأس البعیر إلی الأرض ؛ قال :

یکادُ یَستَعصی علی مُخَفِّضِهْ

ومن المجاز : خَفَض صوته ورفعه. وکلام مخفوض وخَفیضٌ. وخفض له جَناحه : تواضع له. ولفلان جَنَاح مخفوض وخفیض. وهو منقاد لک خَافِضُ الجَناح. وهو خافض الطیر ، وواقع الطیر ، وساکن الطیر : وقور. وخفَضت الإبل : نقیض رفعت إذا لان سیرها ، ولها خَفْض ورفع ، ومخفوض ومرفوع. وخَفِّضْ علیک : هوّن الأمر علی نفسک وسَهّلْه ؛ قال :

وخَفِّضْ علیک القولَ واعلَمْ بأنّنی

منَ الأَنَسِ الطّاحی علیک العرَمرَمِ

وأرض خافضة السُّقْیا ورافعة السُّقیا أی سَهلةُ السِّقی وصعبتُه ، ومنه خَفُضَ عیشه سَهُلَ ووَطئ یخفُضُ خَفْضاً ، وهو فی خَفْضٍ من العیش ومخفوضٍ وخَفیضٍ : بارد ؛ قال :

قَلیلَةُ لحمِ النّاظرین یَزِینُها

شبابٌ ومخفوضٌ من العیش بارِدُ

وقولهم : عیشٌ خافِضٌ ، ک (عِیشَةٍ راضِیَةٍ). وما زالت تخفِضُنی أرض وترفعُنی أرض حتی وصَلتُ إلیکم.

خفف

خَفّ الشیءُ خِفّة ، فهو خفیف وخُفاف وخِفٌ. وخَفّ المیزان : شال. وشیء خِفٌ : خَفیفُ المَحْمِل. وخَفّفَه ، وخَفّف عنه. واستخفّه : استَفَزّه. و «خِفّوا علی الأرض» یعنی فی السجود حتی لا یُؤثر الاعتمادُ بالجَبهة. «وإذا سجدت فتخافَ». وتخفّفوا تلحقوا. وکأنّهم لیوثُ خَفّانَ ، وهی أجَمَةٌ فی سواد الکوفة. وسمعت خَفْخَفَةَ الکلاب وهی صوتُ أکلِها.

ومن المجاز : خَفّت حاله ورقّت. وأخَفّ فلان : صار خفیفَ الحالِ. وأقبل فلان مُخِفّاً. وفاز المخِفُّون. وفی الحدیث : «إن بین أیدینا عقبةً کَؤوداً لا یجوزها إلّا المُخِفُ». وخَفّ القومُ عن أوطانهم خُفوفاً. وهو خفیفُ العارضین. وهو خَفیف ، وفیه خِفّة وطیش. وخَفیف الرُّوح : ظریف. وخَفیف القلبِ : ذکیّ. وخَفَ فلان علی الملک إذا قبله واستأنس به. وغلام خِفٌ : جَلْد. وخَفَ فلان فی عمله وفی خدمته. وخفَ فلان لفلان : أطاعه. وخَفّتِ الأُتُن للفَحْل : ذلّت له وانقادت. واستخفّه الهَمُّ والفزع ، واستخفّ به : استهان به. وما له خُفٌ ولا حافِر ولا ظِلْفٌ. وجاءت الإبل علی خُفٍ واحد وعلی وظیفٍ واحد إذا تَبِعَ بعضها بعضاً کالقطار. ووقَعْنَ فی خُفٍ من الأرض وهو أطولُ من النعل.

خفق

خَفَقَ فؤادُهُ خُفُوقاً وخَفَقَاناً. وخَفَقَ العَلَمُ. وأعلامُهم تَخْفُقُ وتخْفِقُ وتخْتَفِقُ. وخَفَقَ الطائر بجَنَاحَیْه : صفّق بهما. وخَفقَ البرقُ ، وخَفَقت الریحُ ، وخَفَقَ السّرابُ. وخَفَقَ الأرضَ بنعلِه ، وخَفّقَ نعلَه تخفیقاً. وخَفَقَه بالدِّرّة خَفْقَةً وخَفَقاتٍ وهی المِخْفَقةُ. وضربَه بالمِخْفَقِ وهو السیفُ العریض. وفلان یقیم المِخْفَقَ مَقامَ المِخْفَقَةِ. وأخْفق بثوبه : لمع به. وأخْفقَ الغازی والصائد : لم یَظْفَرا ؛ قال یصف فرساً :

ص: 170

فَیُخْفِقُ تارَةً ویُفیدُ أُخْرَی

ویَفْجَأُ ذا الضّغائِنِ بالأرِیبِ

ولَقیَ خَفْقاً ؛ قال الطّرِمّاح : أوْ یُصَادِف خَفْقاً یصفهم بِعَتیقِ الخَشْلِ دونَ الطّعام. وفرس خَفیقٌ : سریعة. وامرأة خَفّاقَةُ الحَشَا : خَمیصة. ورجل خَفّاق القَدَم : عَریضُها. وخَفَقَ النّجمُ : غاب. وخَفَقَ خَفْقَةً ثمّ انتبه أی نَعَسَ نَعْسَةً. وما بین الخافِقَین مثله.

خفی

خَفا البرقُ : لمع بِضَعْفٍ خَفْواً وخُفُوّاً. وأخْفَیتُ الشیءَ ، وخَفیَ الشیءُ واختفی واستخفی وتخَفّی : استتر. وهو یُخفی صوتَه. وأمرٌ خافٍ وخفیّ. والله عالم الخفیّات والخفایا. ولا یَخْفَی علیه خافیَةٌ. وبرِحَ الخَفَاءُ : زالت الخُفْیَةُ فظهر الأمر. وفَعلَ ذلک فی خُفیَة وخِفیَة. وهو أخَفُّ من الخافیة. ولیس القوادِمُ کالخَوافی. وعرف ذلک البَشَرُ والخافی وهم الجنّ. وأصابته ریح من الخوافی. وهو من أُسودِ خَفِیّةٍ. وإذا حَسُنَ من المرأة خَفِیّاها حسُن سائرُها وهما صوتُها وأثرُ وطئها ، لأنّ رَخامة صوتها تدلّ علی خَفَرِها وتَمَکُّن وطْئها یدلّ علی ثقل أوراکها وأردافها. وخَفَی الشیءَ الخَفیَ واختفاه : أخرجه. یقال : خَفَیتُ الخَرَزَة من تحت التراب. واختفی النبّاشُ الکَفَن.

خلب

خَلَبَه بمنطقه خِلابة ، واخْتَلَبَه اخْتلاباً. وامرأة خلّابة وخَلُوب. وفلانةُ قلبتْ قلبی وخلَبَتْ خَلْبی ؛ وهو حِجاب الکبِد. وهو خِلْبُ نِساء.

ومن المجاز : بَرْقٌ خُلَّبٌ : لا غیثَ معه ؛ قال :

لم یکُ مَعرُوفُک بَرْقاً خُلَّباً

إنّ خَیرَ البرْقِ ما الغَیثُ مَعَهْ

وأنشبَ فیه مخالِبَه إذا تعلّق به.

خلج

خلَج الشیءَ من یده : نزعه. وأخذتُ بیده فخلجته من بین أصحابه. وخلَج الطاعن رمَحه من المطعون ؛ قال :

یَنُوء بصَدرِهِ والرّمحُ فیهِ

ویَخْلِجُهُ خِدَبٌّ کالبَعِیرِ

ومرّ برمحه مَرْکُوزاً فاختلجَه أی انتزعه. وخالجتُه الشیءَ : نازعتُه إیّاه. وإذا عُزِلَ الفحلُ عن الشّوْل قبل أن یَفْدِر قیل : خَلَجَ ، وإذا عُزِلَ بعدما یَفْدِر قیل : عَدَلَ. وتقول : ما البِحارُ کالخُلجان ولا اللّؤلؤ کالمَرْجان.

ومن المجاز : خَلَجَت المرأة ولدَها : فطمَتْه ، کما یقال : جذبتْه. ویقال : لا تَخْلِجِ الفصیلَ عن أمّه فإن الذئب عالم بمکان الفصیل الیتیم ، أی لا تُفرده عنها فإنّه إذا رآه وحده أکله. ویقال للمیت : اخْتُلِجَ من بینهم فَذُهِبَ به. ورجل مُخْتَلَجٌ : نُقِل عن دیوان قومه إلی دیوان آخرین فنُسِب إلیهم. وأردتُ أن أزورک فخَلَجَنی بعض الأشغال. وخَلَجَتْنی الخوالج. وخالجنی همٌ. واحتضره الهَمُّ وتخالجَه الشوقُ ؛ قال عمر بن أبی ربیعة :

إنّ المُحِبّ إذا تخالجَهُ

شوْقٌ کذاکَ الهمُّ یحتَضِرُه

وتخالجَتْه الهموم : تجاذبتْه ، همٌّ فی ناحیة وهمٌّ فی أخری. وتخالج فی صدره شیء. وخلج حاجبیه وعینیه : حرّکهما ؛ قال أبو عبیدة :

یُکَلّمنی ویَخْلِجُ حاجبَیْهِ

لأحْسِبَ عندَهُ عِلماً قدیما

وخلجتْ عینه وحاجبه واخْتَلَجا. وفی مثل : «أبشرْ بما سرّک عینی تخْتَلج». وخلجتنی فلانة بعینها : غمزتنی لمیعاد تضربه أو أمرٍ تُحَاوِلُه. والمجنون یَتَخَلّج فی مشیته : یتفکّک ویتمایلُ کأنّه یجتذب شیئاً. وجاء فلان بمخلُوجة أی ببزلاءَ خُلِجَتْ من بین الآراء لصحّتها وإحکامها ؛ قال الحُطیئة :

وکنتُ إذا دارَتْ رحی الحربِ رُعْتُه

بمَخلُوجَةٍ فیها عنِ العَجْزِ مَصْرِفُ

خلد

خلَد بالمکان وأخلد : أطال به الإقامة. وما بالدار إلّا صُمٌ خوالدُ وهی الأَثافی. وخلَد فی السّجن ، وخَلَدَ فی النعیم : بقی فیه أبداً خُلُوداً وخُلْداً. وخلّده الله وأخْلَدَه.

ومن المجاز : فلان مُخْلِد : للذی أبطأ عنه الشّیْبُ ، والذی لا تسقُط له سِنٌّ ، لإخلاده علی حالته الأولی وثباته علیها. وقیل : هو بفتح اللام ، کأن الله أخلده علیها. وأخْلَد

ص: 171

إلی الأرض : اطمأنّ إلیها وسَکَن.

خلس

خلس الشیءَ من یده واختلَسَه ، وأسرعُ من قُبلة الخَلْسِ ، وطعنَةٌ خَلْس ، ولا قَطعَ فی الخُلسة ، وأخذها بین الحُذَیّا والخُلْسَة ، وهذه خُلْسَةٌ فانتهزها أی فرصة. وخالستُه الشیءَ وتخالساه ، والقرنان یتخالسان نفسیهما ؛ قال أبو ذؤیب :

فتَخَالَسا نَفسَیهِما بنَوَافِذٍ

کنوافِذِ العُبُطِ التی لا تُرْقَعُ

وشَعَرٌ خَلیسٌ ومُخْلِسٌ ، وقد خَلَسَ وأخلَس : اختلط شمطه وسواده.

ومن المجاز : نباتٌ خَلِیسٌ ومُخْلِس : اختلط یابسه وأخضره ، ومنه الدّجاج الخِلاسی الذی بین الهندی والفارسی ، والولد الخِلاسیّ الذی بین أبوین أسود وأبیض.

خلص

خَلَصَ الشیءُ خُلُوصاً فهو خالص ، وخَلّصته : صفّیتُه. واستخلص الشیءَ لنفسه. ویاقوت مُتخلَّص : مُتنقَّی. وهذه خُلاصة السمن أی ما خلص منه.

ومن المجاز : أخلص له المودّةَ ، وأخلص لله دینَه ، وخَلّص لله دینَه ، وهو عبد مُخْلِص ومُخَلِّص. وخالصتُه الودّ. وخالص الله دینَه. ویقال : خالِص المؤمنَ وخالق الکافرَ. وتخالَصوا. وهو خالِصَتی وخُلْصَانی ، وهؤلاء خُلْصانی ، وهذا الشیء خالصةٌ لک. ونطق بشهادة الإخلاص وهی کلمة الشهادة. وهذا ثوب خالص إذا کان صافی البیاض. وعلیه قباء أزرق خالص البطانة : أبیضها ؛ قال الذبیانی :

یصونون أجساماً قدیماً نَعیمُها

بخالصَةِ الأردانِ خُضرِ المَناکبِ

وخَلَصَ من الورطة خَلاصاً : سلم منها سلامة الشیء الذی یصفو من کدره وتخلّص منها. وتخلّص الظبی والطائر من الحبالة. وخلّصه الله. وخلّص الغزلَ الملتبَس. وخَلَص بنفسه. والزبد خِلاص اللبن أی منه یُستخلَص ، بمعنی یُستَخرج. وخَلَصَ من القوم : اعتزلهم. وخَلَصَ إلیهم : وصل. وخَلَص إلیه الحزنُ والسرور.

خلط

خَلَطَ الماءَ بالشراب ، وخالطَه الماءُ وخَلّطَه واختلط به. وجَمَعَ أخلاط الدواء ، الواحد خِلط. وعلفته الخلیط وهو تِبن وقَتٌ مختلطان. وهو یبیع مخلّط خراسان.

ومن المجاز : خالطت فلاناً ، وهو خلیطی ، وهم الخلیط المجاور ؛ قال الطرمّاح :

بانَ الخَلیطُ بسُحرةٍ فتَبَدّدوا

والدّارُ تُسعَفُ بالخَلیط وتُبعَدُ

وهو خلیطه فی التجارة وفی الغنم أی شریکه. وبینهما خُلْطَةٌ. وهم خُلطاؤه. ورجُل مِخْلَطٌ مِزْیَلٌ. واختلط القوم فی الحرب وتخالَطوا : تشابکوا. وخالط الذئبُ الغنمَ. وهو فی تخلیطٍ من أمره. وجمعَ مالَه من تخالیطَ. وخالط المرأة خِلاطاً ، وخالط الفحلُ الناقة ، واستخلط الفحلُ ، وأخلطه صاحبه : أدخل قضیبه فی الحیاء. وخالط الدواءُ جوفه. وخالطه السهمُ. وخُولط فی عقله واختلط. ورجل خَلِطٌ : یتحبّب إلی الناس ویختلط بهم ، وقد خالطهم وخالقهم ؛ قال طرفة :

خالِطِ النّاسَ بخُلقٍ واسِعٍ

لا تکُنْ کلباً علی النّاس یَهِرّ

خلع

خَلَعَ الرجلُ ثوبه ونعله. وخلع الفرس عذاره. وخلع علیه إذا نزع ثوبه وطرحه علیه. وکساه الخِلْعة والخِلَعَ. وشواء مُخَلَّع : خُلعتْ عظامه. وتزَوّدوا الخَلْعَ وهو اللحم تُخلع عظامُه ثمّ یطبخ ویُبزَّر.

ومن المجاز : خَلَعَ فلان رسنه وعذاره فعدا علی النّاس بشرّ. وخلع دابّته فی الجَشَر : أرسله. وخلَعَ الوالی العاملَ ، وخَلَعَ الخلیفةَ ، وقیل للأمین المخلوع. وخالعتْ فلانة بعلَها ، واختَلَعَتْ منه ، وهی خالع ومختلعة ، وخَلَعها زوجُها. وفی الحدیث : «المختلعات هنّ المنافقات». وهن اللّواتی یخالعن أزواجهن من غیر مضارّة منهم ، ونساء خوالع ؛ قال ذو الرّمّة :

إذا الصّبحُ عن نابٍ تَبَسّمَ شِمْنَهُ

بأمثالِ أبصارِ النّساء الخَوالِعِ

وکان الرجل فی الجاهلیّة إذا غلبه ابنه أو من هو منه بسبیل جاء به إلی الموسم ثمّ نادی : «یا أیّها النّاس هذا ابنی فلان وقد خلعته فإن جَرَّ لم أضمَنْ ، وإن جُرَّ علیه لم أطلب» یرید قد

ص: 172

تبرأت منه. ثمّ قیل لکلّ شاطر خلیع. وقد خَلُع خلاعة ، وهی خلیعة. «ونَخْلَعُ ونترُکُ من یفجُرُک» أی نتبرّأ منه. واختلعوا ماله : أخذوه. وتخالعوا : تناکثوا العهود بینهم. وخالعه : قامره لأن المقامر یخلع مال صاحبه. وفلان مُخَلَّع : مجنون وبه خَوْلَعٌ مثل أَولق. والمجنون یتخلّع فی مشیته : یتفکّک ؛ قال :

ثمّ انتحی یحضرُ فی العَرَاء

تخلُّع المَجنونِ فی الکِساء

خلف

خَلَفَه : جاء بعده خلافة ، وخَلَفَه علی أهله فأحسن الخِلافة. ومات عنها زوجها فخَلَف علیها فلان إذا تزوّجها بعده. وخلَفه بخیر أو شرّ : ذکره به من غیر حضرته. وخَلَفَه : أخذه من خَلفِه. وخلَف له بالسیف : جاءه من خلْفه فضرب عنقه به. وهو خَلَفُ صدقٍ من أبیه وخلف سوء. وأخلفَ الله علیک : عوّضک ممّا ذهب منک خَلَفاً. وخَلَف الله علیک : کان خلیفةً من کافلک. وفلان مُخلِف مُتلِف ومِخلاف مِتلاف. وجلستُ خلاف فلان وخَلْفه أی بعده. وخالَفَ عن أمره (فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ). وخالفه إلی کذا (أَنْ أُخالِفَکُمْ إِلی ما أَنْهاکُمْ عَنْهُ)؛ قال زهیر:

طَبَاها ضَحاءً أو خَلاءً فَخالَفَتْ

إلیهِ السّباعُ فی کناسٍ ومَرْقَدِ

أی إلی ولد المَسبوعة ؛ وقال أیضاً :

غَفَلَتْ فخالَفَها السّباعُ فلم تجدْ

إلّا الإهابَ تَرَکْنَه بالمَرْقَدِ

ولما رأی العدوَّ أخلف بیده إلی السیف أی ضرب بها إلیه فاستلّه. ومن أین خِلْفَتُکم. ومن أین تُخْلِفُون أو تستخلفون أی تستقون. وغَزَوْهم والحیّ خُلوف أی رجالهم غُیَّب لیس منهم إلّا من یستقی الماء. وفلان یلبس الخَلیفَ وهو الثوب یبلی وسطُه فیُخرج ویُلفق طرفاه ، وخَلَفتُ الثوبَ ، وأخلِفْ ثوبک و (اللَّیْلَ وَالنَّهارَ خِلْفَةً) یخلُف أحدهما الآخر. وأنبت الله الخِلْفة وهی النبات بعد النبات والثمر بعد الثمر. وأخلف الشجرُ. وأخلف الطائرُ : نبت له ریش بعد الریش. وبقیت فی الحوض خِلْفَةٌ من ماء : بقیة بعد ذهاب معظمه. وعلینا خِلْفة من النهار : بقیة منه. ونتاج فلان خِلْفَةٌ : عاماً ذکور وعاماً إناث. وولده خِلْفَةٌ : ذکور وإناث. وأخذَتْهُ خِلْفَةٌ : اختلافٌ إلی المتوضّأ. ورجل مخلوف. وأخلَفَنی موعدَه ، وأخلفتُ موعده : وجدتُه مُخلِفاً. وله خَلِفَةٌ وخَلِفَاتٌ : نوقٌ حَوامِلُ ، وبعیر مُخْلِفٌ : بعد البازل.

ومن المجاز : ناقة مُخلفة : ظُن بها حمل ثمّ لم یکن ، ونوقٌ مخالیفُ. وأخلفتِ النجومُ والشجرُ : لم تمطر ولم تثمر. وخَلَفَ اللبنُ : تغیّر ومعناه خَلفَ طیّبَه تغیُّرُه. وخَلَف فوه خُلُوفاً. وخلف فلان عن خُلُق أبیه. وخَلَف عن کلّ خیر : تحوّل وفسد. وهو خالِفة أهل بیته أی فاسدهم وشرّهم ، وما أدری أیّ خالفة هو. ودرّت لفلان أخلاف الدنیا.

خلق

خَلَقَ الخرّازُ الأدیمَ ، والخیّاطُ الثوبَ : قدّره قبل القطع ، واخلُق لی هذا الثوب. وصخرة خلقاء : ملساء. وخلُق الثوبُ خُلوقة ، واخلولق ، وأخلق. وأخلقتُ الثوبَ : لبسته حتی بلی ، وثوبٌ خَلَقٌ ومُلاءة خَلَقٌ ، وجاء فی أخلاق الثیاب وخُلقانها. وخلّقَ القِدْحَ : ملّسه ، یکون نَضِیّاً أوّلاً فإذا بُریَ ومُلِّس فهو مُخَلَّق. وهذا رجل لیس له خَلاقٌ أی حظٌّ من الخیر. وخلّقه بالخَلوق فتخلّق.

ومن المجاز : خَلَقَ اللهُ الخلقَ : أوجده علی تقدیرٍ أوجبته الحکمة ، وهو ربّ الخلیقة والخَلائق. وامرأةٌ خلیقةٌ : ذات خَلْقٍ وجِسْمٍ. ورجل مختَلَقٌ : حسَن الخِلقة ، وامرأة مختلَقة. ویقال للفرس ربّما أجاد الأَحَذّ من الحُضْرِ ولیس بمختَلَق. وله خُلق حسَن وخلیقة وهی ما خُلق علیه من طبیعته وتخلّق بکذا. وخالقِ الناس ولا تخالِفْهم. وهو خلیق لکذا : کأنّما خُلق له وطُبع علیه ، وهم خُلَقاء لذلک ، وقد خَلُق خلاقَة. وخَلَقَ الإفکَ واختَلَقَه. ویقال للسائل : أخْلَقتَ وجهَکَ. وأخلقَ شبابُه : ولّی. وضَرَبه علی خَلْقاء جَبْهته أی علی مُستواها وسُحِبُوا علی خَلْقاوات جِباههم.

خلل

هو خَلیلی وخِلّی وخُلّتی وهم أخِلّائی وخِلّانی ، وبیننا خُلّة قدیمة. وتقول : إذا جاءت الخَلّة ذهبت الخُلّة. وخاللتُه مُخالّة وخِلالاً. وفیه خَلَلٌ. وقد اختَلّ المکان.

ص: 173

والودْق یخرج من خَلَلِ السّحاب ومن خِلاله. وهذه خُلّة صالحة. وفیه خِلال حسنة. ورعَتِ الإبل الخُلّة ، واختلّت. وسلّوا السیوف من الخِلل وهی الجُفُون. وخلّلَ أسنانَه ، وتخلّلَ ، وأکل خُلالتَه. وخلّلَ أصابعَه. ودعا فخلّلَ أی خَصّ. وخَلّلَتِ الخمرُ : صارت خَلًّا. وخَلَ الثوبَ : شکَّه بالخِلال وهو ما یُخَلّ به من عود أو حدیدة. وأخلّ بمرکزه : ترکه. وأخَلّ بقومه : غاب عنهم. وتخلّلَ الثوبُ : بَلی ورَقّ.

ومن المجاز : اختَلّ : افتقر. ونزلت به خَلّة. واختَلَلتَ إلیه : احتجتَ. واقسِمْ هذا المال فی الأَخَلّ فالأخَلّ وهو الأفقر. واختَلّ أمره. وبدا فیه خَلَلٌ. وما فلان بخَلّ ولا خمر أی لیس بشیء. وخَمْرٌ خَلّةٌ : حامضة.

خلو

خلا المکان خَلاءً ، وخلا من أهله ، وعن أهله ، وخلوت بفلان وإلیه ومعه خلوة ، وخلا بنفسه : انفرد. واستخلَیتُ المَلِک فأخلانی أی خلا معی ، وأخلی لی مَجْلِسَه. وخلا لک الجوّ. ومکانٌ خَلاء ، وبات فی البلد الخلاء والأرض الفضاء ؛ وهو خِلْوٌ من هذا الأمر ، وهی خِلْوَةٌ ، وهم أخْلاء ، وهو خَلیّ من الهَمّ ، وهی خلیّة منه ، وهم خلیّون ، وهنّ خَلیّاتٌ. وخَلَوتَ علی اللبن وعلی اللحم إذا أکلته وحده لیس معه غیره من تمر أو خبز. وخَلّیتَه وخَلّیتَ عنه : أرسَلْتَه. وخَلّیْتُ فلاناً وصاحبَه. وخَلّیتَ بینهما. وخالیتُه مُخالاة : وادعتُه. وتخلّی من الدنیا وخَالاها مُخالاة ، وما أحسَن مخالاتَک الدنیا! وخلا شبابُک : مضی. وهو من القرون الخالیة. وتقول : کان ذلک فی القرون الأوالی والأمم الخوالی ؛ وافعل ذلک وخَلاک ذَمٌّ. وما أردتُ مَساءتک خلا أنّی وعظتُک. والعسل فی الخلیّة وفی الخلایا. وعلفتَه الخَلَی وهو الحشیش. واختلیتَه : اجتزَزتَه. وخَلّیتُ دابّتی : حششت له وملأتُ له المِخلاة ، وعلّقوا علی دوابّهم المَخالی. والمِخلاء فی المِخلاة وهو ما یُقطع به الخَلَی. وأخلیتَ الدابة : علفتَه الحَلَی.

ومن المجاز : خَلّی فلان مکانَه : مات. ولا أخْلی الله مکانک : دعاء بالبقاء. وخَلّی سبیله : ترکه. وخَلا به : سخِر منه وخَدعه لأن الساخر والخادعَ یخلوان به یُرِیانه النّصحَ والخصُوصیّةَ. وأخلی الفرسَ اللّجامَ : ألقمه إیّاه إلقامَ الخَلَی ؛ قال ابن مقبل :

تَمَطّیتُ أُخْلیهِ اللّجامَ وبَذّنی

وشخصی یُسامی شخصَه وهو طائِلُهْ

وفلان حُلو الخَلَی إذا کان حَسَن الکلام ؛ قال کثیر :

ومُحترشٍ ضَبَّ العداوَةِ منهُمُ

بحُلوِ الخَلَی حرْشَ الضِّبابِ الخوادعِ

وأخْلی القِدْرَ : أوقد تحتَها بالبَعَر کأنّه جعله خَلًی لها ؛ قال الراعی :

إذا أُخْلِیَتْ عُودَ الهشیمةِ أَرْزَمَتْ

حَناجرها حتی نَبیتَ نَذُودُها

وما کنت خلاةً لِمُوعدٍ ؛ قال الأعشی :

وحَوْلیَ بکْرٌ وأشْیاعُها

فلستُ خَلاةً لمن أوْعَدَنْ

وهذا سیف یختلی الأیدیَ والأرجلَ ؛ قال :

کأنّ اختِلاء المشرَفیّ رُؤوسَهُمْ

هُوِیُّ جنوبٍ فی یَبیسٍ مُحَرَّقِ

خمد

نار خامدة وقد خَمَدت خُمُوداً : سکن لهبُها وذهب حسیسُها ، وللنّار وَقْدَة ثمّ خَمْدة.

ومن المجاز : خمدتِ الحُمّی : سکنت. وخمد فلان : مات أو أُغمی علیه (فَإِذا هُمْ خامِدُونَ).

خمر

خامرَ الماءُ اللبنَ : خالطَه. وخمّرْتَها : ألبستَها الخِمار فتخمّرتْ واختمرَتْ ، وهی حسنة الخِمْرَةِ. وخَمَرَت العجینَ والنبیذَ فاختمر. وجعل فیه الخُمْرَةَ والخَمیرَ والخَمیرة. ووجدتُ خَمَرَة الطیب : رائحتَه. وسارّه فخَمَر أنفه. وصلّی علی الخُمرة وهی سجّادة صغیرة.

ومن المجاز : خَامرتُ فلاناً : خالطتُه. وخَامرتُ المکانَ. لم أبرحْه. وخَمَرَ شهادتَه : کَتَمَها. وشاة مخمَّرة : بیضاء الرأس. واجعل هذا السرّ فی سرّ خمیرک أی اسْتُرْه.

خمس

غزاهم الخَمیسُ. والخِمْسُ شرُّ الأظْمَاء. وخَمَسْتَ القومَ : أخَذْتَ خُمُس أموالهم وکنت لهم

ص: 174

خامساً ، وخمستَ مالهم : أخذتَ خُمُسَهُ. وثوب مخموس وخَمیس. ورمح مخموس : طوله خمسة أذرع. وحبل مخموس : فُتِل من خَمس قُوًی.

خمش

خمَش وجهَه. وبوجهه خموش ، ولا یُستعمل إلّا فی الوجه ؛ قال :

هاشِمٌ جَدُّنا فإنْ کنتِ غَضْبَی

فاملَئی وجهَکِ الجَمیلَ خُمُوشَا

وأسهرَنی الخَموش أی البَعوض. وبینهم خُماشات وهی الجِراحات التی لا أرشَ فیها.

ومن المجاز : عند فلان خُماشاتُ ذَحْلٍ أی بقایاه ؛ قال ذو الرّمّة :

رَبَاعٍ لها مذْ أوْرَقَ العودُ عندَهُ

خُماشاتُ ذحلٍ ما یُرادُ امتِثالُها

خمص

خمص بطنه بثلاث لغات خَمْصاً ، وهو خمیص البطن ، وهی خمیصة البطن ، وهو خُمصان وخَمصان ، وهی خُمصانة ، وهو خَمیص البطن من الجوع ، وهم خماص وهنّ خمائص. وأصابتهم مَخْمَصَة وخَمَص وخَمْص وخَمْصة ؛ قال حاتم :

یری الخمص تعذیباً وإن نالَ شَبعةً

یَبِتْ قلبُهُ من قِلّةِ الهَمّ مُبْهَمَا

ولیس للبِطْنة خیر من خَمْصة تتبعُها. ولبس خمیصةً وهی کساء أسود مُعْلم. وکأنّ أخمَصَها منتعلٌ بالشوک.

ومن المجاز : زمن خَمیص : ذو مجاعة ؛ قال :

کُلوا فی بعضِ بطنکُمُ تَعِفّوا

فإنّ زمانَکُم زَمَنٌ خَمِیصُ

وهو خَمیص البطن من أموال الناس : عفیف عنها. وفی الحدیث : «خِماص البطون من أموال الناس خِفاف الظهور من دمائهم». وکلّ شیء کرهتَ الدنوّ منه فقد تخامصتَ عنه. تقول : مَسِسْتُه بیدی وهی باردة فَتخامصَ عن بَرْد یدی. قال الشمّاخ :

تخامَصُ عن بَرْدِ الوِشاحِ إذا مَشَتْ

تخامُصَ جافی الخیل فی الأمْعَزِ الوَجی

وتخامَصْ لفلان عن حقّه ، وتجافَ له عن حقّه أی أعطه. وقد تخامَصَ اللیلُ إذا رَقّت ظلمتُه عند وقت السّحَر ؛ قال الفرزدق :

فما زلْتُ حتی صَعّدتنی حِبالُها

إلیها ولَیلی قد تخامَصَ آخِرُه

خمط

خمرٌ خَمْطَةٌ : حامضة. ولبن خامط : قارص متغیّر. وتخمّط الفحلُ : هدَر.

ومن المجاز : تخَمّطَ الرجلُ : تغضّبَ وثار وأجلب. وتخمّطَ البحرُ : زخر ، وإنّه لخَمِطُ الأمواج. وتخَمّط نابُ البعیر : ظهر وارتفع ؛ قال أوس :

وإنْ مُقْرَمٌ منّا ذَرَا حَدّ نابِهِ

تخَمّطَ فینَا نابُ آخرَ مُقْرَمِ

خمع

أکلتْه الخوامعُ أی الضّباع لأنّها تخمَعُ أی تَعْرجُ فی مشیها.

خمل

خَمَلَ ذکره ، وأخمله الله. وقطیفة ذات خمْل ، وثوب مُخْمَلٌ ، وکساه خَمْلَةً : کساء له خَمْلٌ. ونزلوا فی خمیلة وهی الروضة ذات الشجر وإلّا فهی الجَلْحَاءُ ، وسقی اللهُ الخمائلَ بالمَخائل.

ومن المجاز : ألْین من خَمْل النَّعام وهو ریشه. وفلان خبیث الخِمْلة أی البِطانة والسریرة. وسَلْ عن خَمْلات فلان أی عن مخازیه.

خمم

خَمّ اللحمُ وأخمّ : تغیّر ، وفیه خموم. وخمّ البیتَ والبئرَ : کنسَ. وهو من خِمّان النّاس : من خُثَارتهم من الخُمامة.

ومن المجاز : فلان مخموم القلب : نقیّه من کلّ دَغَلٍ. وفلان لا یَخُمّ ولا یَخِمّ أی لا یتغیّر عن کرمه وجودته. وهذا السّمْن لا یَخُمّ ولا یَخِمّ. وهو یَخِمّ ثیاب فلان أی یُثنی علیه.

خمن

قل فیه بالتخمین أی بالوهم والتقدیر ، وخَمّن کذا إذا حَزَرَه ، وخَمَنَه یَخْمنُه خَمْناً.

خنث

رجل مُخَنَّث ، وفیه تخنیث وانخناث وخَنَثٌ : تکسُّرٌ وتثنٍّ ، وقد خَنِثَ وتخنّث. وتقول : وثقتَ به فتخبّث

ص: 175

وتخَنّث وما تحَنّث ؛ والخَنَاثَی خَبَاثَی ؛ وخَنّث کلامَه : لَیّنَه. وخَنَثَ فَمَ السّقاء وفم الجُوَالِقِ وقَمَعَه : ثناه إلی خارج ، وقبَعَه : ثناه إلی داخل. واختنث القربةَ فشرب ، «ونهَی رسول الله صلی الله علیه وسلم عن اختناث الأسقیة». وخَنَث له بأنفه : کأنّه یهزأ به.

خنذ

کیف یقوم خِنذیذُ طیّء بفحل مُضَر. قاله الفرزدق فی الطّرمّاح وأراد نفسه وجریراً ، وهو الخَصِیّ من الخیل.

خنز

فیه خُنزُوانةٌ وهی الکِبْر ، ونَزَتْ فی أنفه خُنزُوانة ؛ قال أبو الرُّبَیْس :

لَئیم نَزَتْ فی أنفِه خُنزُوانَةٌ

علی الرَّحِمِ الأدنَی أَحَذُّ أُبَاتِرُ

خنس

خَنَسَ الرجلُ من بین القوم خُنُوساً إذا تأخّر واختفی ، وخَنّستُه أنا وأخْنستُه. وأشار بأربع وخَنَسَ إبهامَه ، ومنه الخَنّاسُ. وفی الحدیث : «الشیطانُ یُوَسوِس إلی العبد فإذا ذکر الله خَنَس». وفی أنفه خَنَسٌ وهو انخفاض القَصبة وعرضُ الأرْنَبة. والبقرُ خُنْسٌ.

ومن المجاز : خَنَسَ الکوکبُ : رجع (فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ). وخَنَسَ عنی حَقّی وأخْنَسه : أخّره وغیّبه. وخَنَسَ الطریقُ عنّا إذا جازوه وخلّفوه وراءهم ؛ قال البعیث :

وصهباء من طولِ الکلالِ زَجرتُها

وقد جَعَلَتْ عنها الأحِزّة تَخنسُ

وأخْنسوا أوعارَ الطریق : جازُوها.

خنق

خَنَقَهُ یخْنُقه خَنْقاً فانخنَق ، وخنّقه إذا عصر حَلْقَه ، واخْتنق إذا فعل الخنْق بنفسه ، وألقی الخِناق فی عُنُقه وهو ما یُخْنَقُ به من حبل أو غیره. وأصابه الخُنَاق وهو داء یأخذه فی حلقه. ورجل خنیق : مخنوق. «ولُعِنَ الخنّاقون». وهم قوم یسرِقون الناس ویخنُقُونهم. وفی جِیدها المِخْنَقَةُ وفی أجیادِهِنّ المخانِقُ ، وهذه مِخنَقَةُ الکلب.

ومن المجاز : خَنّقتُ الحوضَ : ملأته ، وحوض مُخَنَّق ؛ قال أبو النّجم یصف حُمُراً :

ثمّ طَبَاها ذو حَبَابٍ مُتْرَعُ

مُخَنَّقٌ بمائهٍ مُدَعْدَعُ

وفرس مخْتَنِقٌ : أخذتْ غُرّتُه لَحْیَیْهِ إلی أُصول أُذنیه ، فإذا أخذتْ وجهَه وأُذنیه فهو مُبَرْنَسٌ. وأُخذ السّبُعُ بالخِناقة وهی حِبالة تأخذُ بحَلْقه. وأخَذ منه بالمُخَنَّق إذا لَزّه وضیّق علیه. وأخذنا فی الخانِق وهو شِعب ضیّق بین جبلین. ویقال للزّقاق الضیّق : الخانق.

خنن

حَنّ فَخَنّ أی بکی فی أنفه خَنیناً. وبالبعیر خُنان ، وهو نحو الزُّکام. والبِطّیخُ لی مَخَنّةٌ أی آکلُه الساعةَ بعد الساعة ؛ قال :

یا مَنْ لعاذِلَةٍ لَوْمی مَخَنّتُهَا

ولوْ أرَدتُ سداداً لاتّقَتْ عَذَلی

وخَنْخَن فی کلامه إذا لم یُبَیّنْه کأنّه یرجع إلی خَیاشیمِه ؛ قال :

خَنْخَن لی فی قَوْلِه ساعَةً

فقال لی شَیئاً فلَمْ أسْمَعِ

خنی

کلّمه بالخَنی وهو الفُحْش ، وقد خنیَ علیه خَنًی. وأخْنی علیه فی کلامه : أفْحَشَ علیه.

ومن المجاز : أخْنی علیهم الدهر : بلغ منهم بشدائده وأهلکهم ، وأصابهم خَنی الدهر ؛ قال لبید :

قلتُ هَجِّدْنا فقد طالَ السُّرَی

وقَدَرْنَا إنْ خَنی الدّهْرِ غَفَلْ

خوب

نزَلَتْ به خَیْبة ؛ وأصابتْه خَوْبة ، وهی الجوع ؛ قال :

خَمیصُ الحشا یَطْوِی علی السَّغْبِ بطنَه

طَرُودٌ لخَوْبَاتِ النّفُوسِ الکَوَانِعِ

النوازل.

خوت

کأنّه عُقاب خائِتَه لا تَفوته فائِتَه ؛ خاتت العُقاب علی الشیء واخْتاتَتْ : انقضّتْ.

خوخ

خرجَ من الخَوْخَةِ وهی الباب الصغیر علی الباب الکبیر ؛ قال عمر بن أبی ربیعة :

بَیْضَاءُ آنِسَةٌ للخِدرِ آلِفَةٌ

ولم تکن تألفُ الخَوْخات والسُّدَدا

خود

عنده خَوْدٌ فُنُقٌ : شابّة ناعمة. وتخوّد الغصنُ :

ص: 176

تَمَیّل. وخَوّدَتِ الإبلُ فی السیر : اهتزّت من النشاط ، وسیرُها تخوید ، وخَوّدتْ تخویدَ النَّعام.

خور

له صوت کخُوار الثور ، وتخاورت الثیران ؛ قال جریر :

هَوّنْ علیکَ إذا رَأیتَ مُجاشِعاً

یَتَخاوَرُونَ تخاوُرَ الأثْوَارِ

وقَصَبَة خَوّارة. وسهم خَوّار : فیه رَخاوة ، وقد خارَ یَخُور ، وخَوِرَ یَخْوَرُ ، وفیه خَوَرٌ ؛ قال الأفوه :

فما غَمَزَتْه الحرْبُ إذ شَمّرَتْ لهُ

ولا خارَ إذ جَرّتْ علیه الجرائِرُ

ومن المجاز : رجل خَوّار : جبان ، وفرس خَوّار العِنان : لیّن العَطْف. وأرض خَوّارة : سهلة. وناقة وشاة خوّارة : غزیرة سَهْلةُ الدَّر. ونخلة خَوّارة : کثیرة الحَمْل. واستخار الرجُلُ صاحبَه : استعطفه فخار علیه ، وأصله من أنْ یَثْغُوَ الغزالُ أو الجُؤذَرُ إلی أمّه یستخیرُها أی یطلب خُوارَها ثمّ کَثُر حتی استُعْمِل فی کلّ استعطاف واسترحام ؛ وقال :

لَعَلّکَ إمّا أُمُّ عمرٍو تَبَدّلَتْ

سِوَاکَ خَلیلاً شاتمی تَسْتَخِیرُها

وخار عنّا البردُ : سکن.

خوص

أخْوَصَتِ النخلة وخَوّصَتْ : أورقَت. ورجل خَوّاص : ینسجُ الخُوص ، وعمله الخِیاصة. وتاج مُخَوَّصٌ : فیه صفائحُ من ذهب کالخُوص. وتخوّصْ منه ما أعطاک أی خُذه منه وإن کان فی قِلّة الخُوصة. وهو یُخَوِّص فی بنی فلان : یَقْسِم فیهم شیئاً یسیراً. وخَوّصَه الشیب وخَوّص فیه إذا بدت روائعُه. وخَوّصَ الیوم بکلام إذا جاء بِذَرْوٍ منه. وعینٌ خَوصاء : صغیرة غائرة ، وفیها خَوَصٌ ، وإبلٌ خُوصُ العیون. وإنّه لیُخاوِصُ فلاناً ، ویتخاوَص له إذا غضّ من بصره مُحَدِّقاً ، کأنّه یُقَوِّمُ سَهماً ، وکذلک الناظر إلی عین الشمس ؛ قال :

یَوْماً تَرَی حِرْبَاءهُ مُخَاوِصَا

یَطلبُ فی الجندلِ ظِلًّا قالِصَا

ومن المجاز : تخاوصت النجوم إذا صَغَتْ للغروب ؛ قال ذو الرّمّة :

ولا تَحسَبی شجّی بکِ البیدَ کُلّما

تخاوص فی الغَوْرِ النّجومُ الطّوَامسُ

مُرَاعاتَکِ الآجَالَ ما بینَ شارِعٍ

إلی حیثُ حادتْ عن عَناقَ الأوَاعِسُ

وخرجوا فی الظهیرة الخَوْصاءِ. وضربتهم الریح الخَوْصاءُ وهی الشدیدة الحرّ لا تنظرُ فیها إلّا متخاوصاً. قالوا : إذا طلعت الجوزاء خرجت الریح الخوصاء. وهضْبة خوصاء : مرتفعة. وبئر خوصاء : بعیدة القعر لأن الناظر یتخاوص لهما.

خوض

خاض الماءَ خَوْضاً وخِیاضاً وخَوضة. واقتحم المَخَاضة. وأخَضْتُه دابتی ، وأخاضوا الماءَ إذا خاضوه بدوابّهم ، وخاوَضْتُه فی الماء. وخضت السَّویقَ بالمِخْوَض : جدحته ، وخوّضتُه.

ومن المجاز : خاضوا فی الحدیث وتخاوَضُوا فیه. وهو یخوض مع الخائضِین أی یبطل مع المبطلین (وَهُمْ فِی خَوْضٍ یَلْعَبُونَ). وخضته بالسیف إذا وضعته فی أسفل بطنه ثمّ رفعته إلی فوق. وخُضتُ بقِدْحی فی القِداح : ألقیته فیها. وخاوَضَه فی البیع : عارضه. وخاوَضوا السُّری ؛ قال أبو النجم :

إلیک خاوَضنا السُّرَی علی السُّرَی

بالعیسِ یخضِبنَ الحصَی بعد الحصَی

وخاض إلیه الرّماح حتی أخذه. وخاض البرقُ الظلامَ. وخاضت الإبل لُجَّ السراب.

خوط

قدٌّ کالخُوطِ وهو الغصن الناعم. وتقول : کم وراء هذه الحیطان من قدود کالخیطان.

خوف

خفته علی مالی خوفاً وخیفة ، وتخوّفته علیه ، وما أخوفنی علیک ، وهذا أمر مخوف ، «وأخوف ما أخاف علیکم ضعف الإیمان». وهرب مخافة الشرّ ، وأدرکته المخاوف ، والقوم خُوَّف ، وأخافه وخوّفه وتخوّفه : جعله مخوفاً. تقول : ما کنت خائفاً فخوّفنی فلان ، وما کان الطریق مخوفاً فخوّفه السبع أو العدوّ ، وأخاف الطریقُ والثغر ، وطریق وثغر مخیف.

ومن المجاز : طریق خائف ؛ قال عبید :

فرُبّ ماءٍ وَرَدْتَ أجْنٍ

سَبیلُه خائفٌ جَدیبُ

ص: 177

وتخوّفه : تنقَّصه وأخذ من أطرافه ؛ قال زهیر :

تخَوّفَ السّیرَ منها تامِکاً قَرِداً

کما تخَوّفَ عُودَ النَّبعَةِ السَّفَنُ

معناه نقّصَه قلیلاً قلیلاً علی مهل کأنّما یخافه. ویقال : تخوّفتنا السّنة. وتخوّفنی حقّی إذا تهضَّمک (أَوْ یَأْخُذَهُمْ عَلی تَخَوُّفٍ) أی یصابون فی أطراف قراهم بالشرّ حتی یأتی ذلک علیهم.

خول

خوّله الله مالاً ؛ قال أبو النّجم :

کُوم الذّرَی مِن خَوَلِ المُخَوَّلِ

ولفلان خیل وخَوَل أی حشم ، جمع خائل. یقال : فلان خائلُ مالٍ أی راعیه ومصلحه ، وقد خال المالَ یخوله خَوْلاً. وهو یخُول علی أهله : یرعی علیهم أغنامهم ویکفیهم ؛ قال :

وَلا تحسَبنْ أنّی لأُمِّکَ خائل

ویقال للقهارمة : الخُوّال. «وکان رسول الله صلی الله علیه وسلم یتخوّل أصحابه بالموعظة». یتعهدهم بها. وفلان تخَدّم بنی فلان واستخولهم أی اتخذهم خَوَلاً. وأدلی بالخؤولة والعمومة ، وهو مُعَمٌ مُخْوَلٌ ومِعَمٌ مِخْوَلٌ ، وتعمّمت عمّاً ، وتخَوّلت خالاً واستخولته ، یقال : استخولْ خالاً غیر خالک.

ومن المجاز : جاؤوا الأوّل فالأوّل ثمّ تفرّقوا أخول أخول ؛ وکان أصله فی الرعاة یتفرّقون فی الکلإ فیأخذ هذا فی شق وهذا فی شق وکلّهم یقول : أنا أخول من الآخرین أی أحسن رعیةً وتعهّداً للمال ؛ قال البعیث :

ودافعتُ عن ذوْد الخِصاف بن ضَمْضَمٍ

وقد قُسمَتْ فی الجیش أخول أخولا

خون

خانه فی العهد ، وخانه العهد. (لا تَخُونُوا اللهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَماناتِکُمْ) ؛ قال أوس :

خانَتْکَ منهُ ما علمتَ کما

خانَ الإخاءَ خَلیلُهْ لُبَدُ

وهو شدید الخون والخیانة والمخانة. وتقول : استبدل بالنصح المخانه وبالستر المجانه ، واختانَ المالَ ، واختان نفسه ، وهو خَوّان ، وقوم خَوَنَة ، وکفاک من الخیانة أن تکون أمیناً للخونة. وخَوّنَه : نسبه للخیانة ، وکان فلان أمیناً فتخوّن.

ومن المجاز : خانه سیفه : نبا عن الضریبة. وقیل فی الرمح : أخوک وربّما خانک. وخانته رجلاه إذا لم یقدر علی المشی ؛ وقال زهیر :

غربٌ علی بَکْرَةٍ أوْ لُؤلُؤٌ قَلِقٌ

فی السِّلکِ خانَ به ربّاته النُّظُمُ

وخان الدلوَ الرّشاءُ إذا انقطع ؛ قال ذو الرّمّة :

کأنّها دَلوُ بئرٍ جَدّ ما تحُها

حتی إذا ما رآها خانها الکَرَبُ

وإنّ فی ظهره لخوناً أی ضعفاً وهو من خانه ظهره. وتخوّن فلان حقّی إذا تَنقَّصه کأنّه خانه شیئاً فشیئاً ، وکلّ ما غیّرک عن حالک فقد تخوّنک ؛ قال لبید :

تخَوّنَها نُزُولی وارتحالی

وأما تخوّنته : تعهدته فمعناه تجنّبت أن أخونه. «وکان رسول الله صلی الله علیه وسلم یتخوّنهم بالموعظة». والحمّی تتخوّنه : تتعهّده وتأتیه فی وقتها. و (یَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْیُنِ) وهی النظرة المسارقة إلی ما لا یحلّ. وفَرَسَه الخوّانُ أی الأسد. وأعوذ بالله من الخوّان وهو یوم نفاد المیرة.

خوی

خَوَی المنزلُ : خلا خَوَاءً ، ودار خاویة ، وخوی البطنُ خَوًی : خلا من الطعام ، وأصابه الخَوَی أی الجوع. وخوَی رأسه من الدم لکثرة الرّعاف. وخوّی البعیرُ : تجافی فی بروکه. وخوّی الرجلُ فی سجوده. وخوّی عند جلوسه علی المجمر وهو أن یبقیَ بینه وبین الأرض خَواء. یقال : هذا مُخَوّی بعیرک. ودخل فی خَواء فرسه وهو ما بین یدیه ورجلیه ؛ قال أبو النجم یصف الظلیم :

هاوٍ تضلُّ الرّیحُ فی خوائِهِ

وخوّی الطائرُ : بسط جناحیه ومدّ رجلیه عند الوقوع.

ومن المجاز : خَوَی النوءُ. وخَوَتِ النجوم : خلت من المطر وأخلفت. ویقال : أخوتْ وخَوّتْ ؛ قال :

وأخوَتْ نجُوم الأخْذِ إلّا أنِضَّةً

أنِضّةَ مَحْلٍ لیسَ قاطرُها یُثرِی

خیب

خاب الرجل ، وخیّبه الله ، وخاب سعیه وأملُه ،

ص: 178

«والهیبة خیبة» ومن هاب خاب ومن جَسَرَ أسَر.

ومن المجاز : «وقعوا فی وادی تُخُیّبَ». وسعی فلان فی خَیّاب بن هَیّاب. وقَدْحٌ خَیّاب : لا یُوری.

خیر

کان ذلک خِیرَةً من الله ، ورسولُ الله خِیرَتُه من خَلْقه. واخترتُ الشیء وتخَیّرتُه واستخرتُه. واستخرتُ الله فی ذلک فخار لی أی طلبت منه خیر الأمرین فاختاره لی ؛ قال أبو زبید :

نِعمَ الکرامُ علی ما کانَ من خُلُقٍ

رَهطُ امرئٍ خارَه للدِّینِ مختارُ

ویقال : أنت علی المُتَخَیَّرِ أی تخَیّر ما شئت ، ولست علی المُتَخَیَّر ؛ قال الفرزدق :

فلَوْ کانَ حَرِّیُّ بن ضَمْرَةَ فیکمُ

لقال لکُم لستم علی المُتَخَیَّرِ

وهو من أهلِ الخَیرِ والخِیرِ وهو الکرم. وهو کریم الخِیرِ والخِیم وهو الطبیعة. وما أخْیَرَ فلاناً. وهو رجلٌ خَیْرٌ ، وهو من خِیار الناس وأخیارهم وأخایرهم. وخیّره بین الأمرین فتخَیّر. وخایره فی الخطّ مخایرة ، وتخایروا فی الخطّ وغیره إلی حَکَم. وخایرتُه فَخُرْتُه أی کنت خیراً منه ؛ قال العبّاس بن مرداس :

وجَدناهُ نَبِیّاً مثل مُوسَی

فکلُّ فتًی یُخَایِرُهُ مَخِیرُ

وإن فلاناً لذو مَخْیورَةٍ وشرف وهی الخیر والفضل ؛ وأنشد الجاحظ للنّمر :

ولاقَیتُ الخُیورَ وأخطَأتْنی

شُرُورٌ جَمّةٌ وعلَوْتُ قِرْنی

خیس

خاسَ اللحمُ : تغیّر ، ولحم خائس. وجوزة خائسة. وإبِلٌ مُخَیَّسَةٌ : مُحَبَّسة للنّحر أو للقَسْم لا تسرح ؛ قال النابغة :

والأُدْمُ قد خُیّسَتْ فُتْلاً مَرافقُها

مَشدودَةٌ برِحالِ الحیرَةِ الجُدُدِ

وخُیّسَ فلان فی السجن ، وهو المُخَیَّس. وکأنّه أُسامة فی خِیسه أی فی أجمته ، وکأنّه جمعُ أخیَسَ من قولهم : عِیصٌ أخْیَسُ : ملتف ؛ قال جندل :

وإنّ عِیصِی عِیصُ عزٍّ أخْیَسُ

ألَفُّ تَحْمِیهِ صَفَاةٌ عِرْمِسُ

ومن المجاز : خاس بوعده وبعهده إذا نکث وأخلف ، وخاس بما کان علیه ؛ قال ابن الدُّمَیْنَةِ :

فیا رَبّ إن خاسَتْ بما کان بَیْنَنا

من الوُدّ فابعثْ لی بما فعلَتْ صَبرَا

خیط

خاط الثوب وخیّطه ، وسلک الخَیْط فی الخیاط والمِخْیَط.

ومن المجاز : أخذ اللیل فی طیّ الرَّیْط وتبیّن الخیط من الخیط ؛ وهو أدقّ من خیطٍ باطلٍ وهو الهباء المنبثّ فی الشمس ، وقیل لُعاب الشمس ، وقِیل الخیط الخارج من فَم العنکبوت الذی یُقال له مُخاط الشیطان ؛ وقال شیخ من دَوْس لعبد الله ابن الزّبیر :

أتَطمعُ أن تحوِی الخلافةَ ساء ما

غُررْتَ لقد أصبَحتَ فی خَیطِ باطِلِ

وجاحش فلانٌ عن خَیط رقبته وهو النّخاع. ورأیتُ خَیطاً من النَّعام وخِیطاً بالکسر وهو جمع خَیْطاء. وخَیْطُ النّعامة : طول قصبها وعُنُقِها ، کأنّها خیوطٌ ممدودة ، وقیل هو ما فیها من بیاض فی سواد. وخَیّط الشیبُ فی رأسه ولحیتِه : جعل فیهما شِبْهَ الخُیوط ، وخُیّطَ شَعَرُه بالبیاض ؛ قال بدر بن عامر الهذلیّ :

أقسَمتُ لا أنسَی مَنیحَةَ واحِدٍ

حتی تُخَیَّطَ بالبَیاضِ قُرُونی

وخَیّط رأسُه ، کقولک : نوّرَ الشجَرُ وَوَرّدَ. وخاط فلان خَیْطَةً : امتَدّ فی السیر لا یلوی علی شیء. وخاط إلی مقصدِه. وهذا مَخیطُ الحَیّةِ : لمزْحَفِها. وقد خاطَتِ الحیّة ؛ قال ذو الرّمّة :

وبینَهُما مَلْقَی زِمامٍ کأنّهُ

مَخِیطُ شُجاعٍ آخرَ اللّیلِ ثَائِرِ

وخاط فلان بعیراً ببعیر إذا قرن بینهما. تقول : خِطْ هذا بذاک ؛ قال الرّکّاضُ الدُّبَیْرِیّ :

ص: 179

بَلیدٌ لم یخِطْ حَرْفاً بِعَنْسٍ

ولکنْ کانَ یَختاطُ الخِفَاءَ

خیف

فرس أخیفُ : إحدی عینیه زرقاء والأخری کَحلاء. ونزلوا بالخَیْف وهو المکان المرتفِع. وأخافوا وأُخِیفُوا : نزلوا بخیف منی ؛ قال الذّبیانی :

من صَوْت حِرْمِیّةٍ قالتْ لجارَتها

هل فی مُخیفکُمُ من یَشتری أدَمَا

ومن المجاز : هؤلاء أخیافٌ أی مختلفون. وخیّفتْ بأولادها : جاءت بهم أخیافاً ، وهم بنو الأخْیاف. وأشیاء مُخَیَّفَةٌ إذا کانت ضروباً مختلفة. وخُیِّفَ المال بینهم : وُزّع. وخُیّفت العُمُور بین الأسنان : فُرّقت.

وأرْکَبُ فی الرّوْعِ خَیْفانَةً

أی جرادة ، أراد فرسه.

خیل

فیه خُیلاءُ ومَخیلَة. وهو یمشی الخُیَلاء. وإیّاک والمَخِیلَةَ وإسْبالَ الإزَار. واختال فی مشیته وتخیّل ؛ قال بِشر :

بصَادِقَةِ الهَوَاجرِ ذاتِ لَوْثٍ

مُضَبَّرَةٍ تَخَیَّلُ فی سُرَاهَا

وخایله : فاخره. وتخایلوا : تفاخروا ؛ قال الطّرمّاح :

إذا ذهبَ التّخایلُ والتّبَاهی

لَقیتَ سُیُوفَنَا جُنَنَ الجُنَاةِ

وخِلتُه کریماً مَخِیلةً. وأخطأتْ فی فلان مخِیلتی أی ظَنّی. ورأیتُ فی السماء مَخِیلَةً وهی السّحابة تخالُها ماطرَةً لرَعدها وبَرْقِها ، ورأیتُ فیها مخائِل. والسماء مُخیلة للمطر : متهیّئة له ، وقد أخالَتِ السماء وخَیّلت وتخَیّلَت وخایلت. وسحابة مُخایلة : إذا رأیتَها خِلتَها ماطرة. وأخالَ فیه الخَیرَ ، وتخَیّل فیه الخیر : رأی مخیلَتَه. وأخال علیه الشیءُ : اشتبه وأشکل. یقال : لا یُخیل ذاک علی أحد ؛ قال :

الحَقّ أبلَجُ لا یُخیلُ سَبیلهُ

والحَقّ یعرِفُه ذوو الألبابِ

وخُیّل إلیه أنّه دابّة فإذا هو إنسان. وتَخَیّل إلیه. وافعل ذلک علی ما خیّلتَ أی علی ما أرَتْک نفسُک وشبّهتْ وأوهمتْ ؛ قال :

إنّا ذَمَمْنَا علی ما خَیّلَتْ

سعدَ بنَ زَیْدٍ وعَمْرَو بنَ تمیم

وفلان یمضی علی المُخَیَّل أی علی ما خَیّلت. وتخیّل الشیءُ : تَلَوّن ؛ قال :

کَأبی براقشَ کلّ لوْ

نٍ لَوْنُهُ یَتَخَیّلُ

وتخیّل الخَرْقُ بالسَّفْر وهو ما یُریهم من تلوّنه بالآل ؛ قال ابن مقبل :

فَکَلِّفْ حَزَازَ النّفْسِ ذاتَ بُرَایَةٍ

إذا الخرْقُ بالعِیسِ العِتاقِ تَخَیَّلا

وخَیّل علینا فلان : أدخل علینا التهمة. وتخیّل علینا : تفرّس فینا الخیر. تقول : تخیّلْ علی أخیک ولا تُخَیِّل علیه. وخیّلتْ فلانةُ فی المنام ، وتخیّلَ لی خَیالُها ؛ قال ذو الرّمّة :

ألا خَیّلَتْ مَیٌّ وقد نامَ ذو الکَرَی

فما نَفّرَ التّهویمَ إلّا سَلامُها

وظهر خیالُه فی المرآة. ونصب خیالاً فی مزرعته وهو الفزّاعة. وعن الشّعْبیّ «وجدتُ رجال هذا الزمان خَیالات». وهؤلاء خَیّالة أی أصحاب خیْل. وکم عنده من خَیّالة ورَجّالة.

ومن المجاز : قول القطامیّ :

ألمحَةً من سَنا بَرْقٍ رَأی بَصَری

أمْ وَجهَ عالیَةَ اخْتالَتْ بهِ الکِلَلُ

أی تَزَیّنَتْ به وافتخرَتْ ؛ وقال رؤبة :

بَقْطَعْنَ خَیْلانَ الفَلا تَبَوُّعا

أی علاماته.

خیم

خَیّم بمکان کذا ، وتَخَیّم ؛ قال زهیر :

فلَمّا وَرَدْنَ الماءَ زُرْقاً جِمَامُهُ

وَضَعْنَ عِصِیَّ الحاضِرِ المُتَخَیِّمِ

وضربوا الخِیام والخَیْم والخِیَمَ. وهو کریم الخِیم. وخَام عن الحرب.

ومن المجاز : خیّمتِ البقر : أقامت فی مَرابضِها لا تبرح. وتخَیّمتِ الریح فی الثوب والبیت : بقِیت فیه. وخَیّمْتُها أنا إذا غَطّیتَ الطّیبَ بالثوب حتی تَعْبَقَ فیه ریحُه.

ص: 180

د

دأب

دأب الرجل فی عمله : اجتهد فیه. ودأبت الدابة فی سیرها دَأَباً ودَأْباً ودُؤوباً. وعن عاصم (تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِینَ دَأَباً). ودابة دائبة. وأَدْأَبَ نفسَه وأجِیرَه ودابّته. وفعل ذلک دائباً.

ومن المجاز : هذا دَأبُک أی شأنُک وعملک. (کَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ). واللیل والنهار یَدْأبانِ فی اعتقابهما (وَسَخَّرَ لَکُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دائِبَیْنِ). ویقال للمَلَوَینِ : الدائبان. وتقول : قَلْبُک شابٌّ وفوْداک شائبان وأنت لاعب وقد جدّ بک الدائبان.

دأد

یا ابنَ آدم أنت فی الدَّوَادی ، وما بَقیَ من عُمُرِک إلّا الدَّآدی ؛ وهی لیالی المحاق ، والدَّوادی : الأراجیحُ ، یرید أنت فی اللعب وقد بلغ عمرُک آخره.

دأل

دَأَلَ الذئبُ یَدْأَل ویَذْأَلُ أی یَعْجَل فی عَدْوه ویخِفّ. وخرجتُ أدْأَلُ وأسْأَلُ حتی وصلتُ إلیکم. والثّآلیلُ دآلیلُ أی دواهٍ ، واحدها دُؤلول.

دأی

نَعب ابن دَأْیة أی الغراب ، نُسِب إلی دأیة البعیر وهی فَقَارتُه لوقوعه علیها إذا دبرتْ ، أو إلی أبیه. وهی دَأْیتُه أی حاضِنتُه دون أمّه. ویقال للخبر الذی لا یُعرف له أصل : جاؤوا به غریبَ ابن دَأْیة ؛ وأنشد ابن الأعرابی :

ولما رَأیتُ النّسْرَ عزَّ ابنَ دَأیَةٍ

وَعشَّشَ فی وَکْرَیهِ جاشتْ له نفسِی

وتقول : نَذَر ابنُ دایه أن لا یترکَ آیه.

دبأ

کان رسول الله صلی الله علیه وسلم یحبّ الدُّبَّاء. وهو القَرْع ؛ قال امرؤ القیس یصف فرساً :

وإنْ أقبَلَتْ قلتَ دُبّاءةٌ

من الخُضْرِ مَغمورَةٌ فی الغُدُرْ

واللّام إمّا همزة من دَبَأَ ، بمعنی هدأ ، یقال : دبأتُ بالمکان ، کما قیل له : الیقطین ، من قطن ، جُعل انسداحه قطوناً وهدوءاً ، وإمّا یاء من ترکیب الدبَی وهو الجراد ، ویحتمل أن یکون کالمُزَّاء من الدبیب ، جُعل انبساطُه دبیباً. وفی مثل : «أغر من الدُّبَّاء» «ولا یغرنّک الدُّبَّاء وإن کان فی الماء» یضرب للرجل الساکن اللیّن الکثیر الغائلة ، وذلک أنّه یدبّ حتی یعلو الشجرة السحوق.

دبب

یقال فی السیف له أثر : کأنّه مدبُ النمل ، ومداب الذرّ. وزحفوا إلی الحصن بالدَّبابات. وما أکثر دِبَبَة هذا البلد ، وأرض مَدَبَّة. ولهم دَبْدَبَة أی جَلَبة ، وقد أجلبوا ودَبدَبوا.

ومن المجاز : دبَ الشراب فی عروقه ؛ وقال ذو الرّمّة :

کأنّه فی الضّحی تَرْمی الصّعیدَ به

دبّابة فی عظام الرّأس خرْطومُ

وما بالدار دُبِّیٌ. وهو یدِبّ بین القوم بالنمائم. ودبّت عقاربه علینا. وهو یُدبّ علینا عقاربه ویحرّش علینا أقاربه ؛

ص: 181

ورکب دُبَ فلان ودُبَّة فلان إذا أخذ طریقته ؛ قال :

إنّ یحیَی وهُذَیْلْ

رَکبَا دُبَ طُفَیْلْ

ودَبَ الجدولُ ، وأدَبَ إلی أرضه جدولاً ؛ قال الکمیت :

حتی طرَقنَ خَلیجاً دَبَ جَدْوَلُه

من المَعینِ علَیهِ البُتْرُ تَصْطخبُ

وقال الأخطل :

إذا خافَ من نجمٍ علَیها ظَمَاءةً

أدَبَ إلیها جَدوَلاً یتَسَلسَلُ

وإنّه لیدِبّ دبیب الجدول.

دبج

فلان یلبس الدیباج ویرکب الهملاج.

ومن المجاز : دَبَجَ المطرُ الأرض یدبُجها بالضمّ دَبْجاً. ودبّجَها : زیّنها بالریاض ، وأصبحتِ الأرضُ مدبَّجة. وما فی الدار دِبّیجٌ ، فِعِّیلٌ من دبج ، کسکّیت من سکت ، أی إنسان ، لأن الإنس یزیّنون الدیار. وفلان یصون دیباجتیه ویبذل دیباجتَیه وهما خدّاه. ولهذه القصیدة دیباجة حسنة إذا کانت محبّرة. والحوامیم دیباج القرآن. وما أحسن دیباجات البحتریّ!

دبر

أدبر النهار ودَبَرَ دبوراً. وصاروا کأمس الدابر ؛ قال :

وأبی الذی ترَکَ المُلوکَ وجمعها

بصُهابَ هامِدَةً کأمسِ الدابِرِ

وقَبَحَ اللهُ ما قَبَلَ منه وما دَبَرَ. والدلو بین قابل ودابِر : بین من یُقبِل بها إلی البئر وبین من یُدبر بها إلی الحوض. وما بقی فی الکنانة إلّا الدابر وهو آخر السهام. وقطع الله دابره وغابره أی آخره وما بقی منه. وصکَ دابرته أی عُرقوبه. وضربه الجارح بدابرته ، والجوارح بدوابرها وهی الأصبع فی مؤخّر رجله. وأفنی دوابِرَ الخیل الرکضُ وهی مآخیر الحوافر. وما لهم من مقبل ولا مدبر أی من مذهب فی إقبال ولا إدبار. ودَبَرَنی فلان وخَلَفَنی : جاء بعدی وعلی أثری. (وَقَدَّتْ قَمِیصَهُ مِنْ دُبُرٍ). والمریض إلی الإقبال أو إلی الإدبار. وأمرُ فلان إلی الإقبال أو إلی الإدبار. وجاء دَبَرِیّاً : فی آخر القوم. وتدبّر الأمرَ : نظر فی عواقبه. واستدبره فرماه. واستدبر من أمره ما لم یکن استقبل أی عرف فی آخره ما لم یعرف فی أوّله. وتدابر القوم : اختلفوا وتعادوا. ودابرنی فلان. ودابر رحِمَه : قطعها. ودبر السهمُ الهدفَ : جازه وسقط وراءه. ودبرت الریحُ : هبّت دَبوراً. وأنا أدعو لک فی أدبار الصلوات.

ومن المجاز : «ما یَعرِف قبیلاً من دبیر». وجعله دَبْر أذنه : أعرض عنه. ورجل مقابل مدابر : کریم الطرفین. ولیس لهذا الأمر قِبْلة ولا دِبْرة إذا لم یُعرَف وجهه. ودَبَرَ فلان : شاخ. وولّی دُبُرَه : انهزم. وکانت الدبْرة له إذا انهزم قِرنه ، وکانت الدبرة علیه إذا انهزم هو. وجعل الله الدابرة علیهم بمعنی الدبرة. وولّوا دبرة : منهزمین. «وشرُّ الرأی الدَّبَرِیُ». وفلان لا یصلّی إلّا دَبَرِیّاً : فی آخر وقتها. ونزلوا فی دابرة الرملة ، وفی دوابر الرمال. ودبَرَتْ له الریح بعدما قَبَلَتْ إذا أدبَرَ بعد الإقبال. وتقول : عصفتْ دَبوره وسقطتْ عَبوره أی غاب نجمه.

دبس

فرسٌ أدبسُ : بیّن الدُّبسة وهی حمرة مشربة سواداً من خَیْلٍ دُبْسٍ. وتَیسٌ أدبسُ ، وعنز دبساء. وائتدموا بالدِّبس وهو عصارة الرُّطَب.

ومن المجاز : داهیة دبساء ، ودواهٍ دُبْسٌ. وجئتُ بأمور دُبْسٍ.

دبغ

دبغ الأدیمَ دبغاً ودباغاً ودباغة یدبِغُه ویدبُغُه ، وأدیم مدبوغ ، وأُدُم مُدبَّغة ، والأدیم فی دِباغه وفی دِبْغِه وهو اسم ما یُصلح به ویلیَّنُ من قرظ ونحوه ، وحرفته الدباغة.

ومن المجاز : کلام غیر مدبوغ : لم یروَّ فیه. وجلد الخنزیر لا یندبغ : فی من لا یحیک فیه النصح. وهذا البلد مدبغةٌ للرجال ؛ وقال :

دَعِ الشرّ وانزلْ بالنّجاةِ تحرُّزاً

إذا أنتَ لم یصبغکَ فی الشرّ صابِغُ

ولکِن إذا ما الشرّ أرْخی قِناعَه

علیک فجوِّدْ دبغَ ما أنتَ دابِغُ

دبق

أخذته فتدبَّق أی تلزّج من الدِّبقِ وهو حمل شجرة فی جوفه کالغراء یلزق بجناح الطائر فیصطاد ، یقال : دبَّقتُ

ص: 182

الطائر تدبیقاً ودَبَقْتُه دَبْقاً ، ومنه دَبَقَ به إذا ضرِیَ به. وقیل للعَذِرَةِ الدُّبُوقاءُ.

دبل

دَبَّلَ اللُّقَمَ إذا جمعها بأصابعه وعظَّمها ؛ قال مزرِّد :

ودَبَّلْتُ أمثالَ الأثافی کأنّها

رؤوس نِقَادٍ یوْمَ نَهْبٍ تجَمَّعُ

ودَبَّل الحیسَ وغیره جعله دُبَلاً کُتَلاً. وتقول : رماک الله بالدُّبَیْله ونزع منک هذه الدُّوَیْلَه.

دبی

جاؤوا کالدَّبَی وهو الجراد قبل نبات أجنحته. وأرضٌ مَدْبِیَّةٌ : مجرودة ، وقد دَبِیَت. وتقول : أقبلتِ الخیلُ کالدَّبَی فبلغ السیل الزُّبَی.

دثر

لبس الدِّثار فوق الشِّعار ، وهو متدثّر بالکساء ومُدَّثِّرٌ به ، ودَثَّرَه صاحبُه ، وفلان دَثُورُ الضُّحی : یتدثّر فینام ؛ قال الکمیت :

ولم ألْقَهُ بدَثورِ الضُّحَی

أمالَ السُّبَاتُ علیه الدِّثَارَا

ودَثَرَ المنزلُ ، وهو دارِسٌ داثِرٌ. وتقول : فلان جدّه عاثر ورسمه داثر.

ومن المجاز : تدثّرَ الفحلُ النّاقة : تسنَّمها. وتدثّر الرجل فرسَه وتجلَّله إذا وثب علیه فرکبه ؛ وقال ابن مقبل :

أصاخَتْ لهُ فُدرُ الیمامةِ بعدَ ما

تدَثّرَها من وَبْلِهِ ما تَدَثّرَا

أی رکبها المطر وعلاها. والفدر الأوعال. ورجل دَثور : خامل. وفلان دِثَارِیٌ : کسلان ساکن لا یتصرّف. وهو یتدثّر بالمال : للمتموِّل. وماله دَثْرٌ. وذهب أهلُ الدُّثور بالأُجور. وسیف داثر : بعید عهد بالصقال ، وقد دَثَرَ دُثُوراً. ومنه حدیث الحسن : «حادثوا هذه القلوب فإنّها سریعة الدُّثور». ورجل داثر : لا یَعبأ بالزینة وصبغة النفس بالأدهان وغیرها.

دجج

هو من الداجّ ولیس من الحاجّ ؛ وهم الذین یمشون معهم من أجیر أو حمّال أو نحوهم من دجّ دجیجاً ، بمعنی دبَّ دبیباً ، ومنه الدَّجاج. ولیلٌ دَجُوجیٌ : مظلم. ودجَّجَتِ السماءُ : تغیَّمت. وفارس مُدَجَّج : شاکٍ. وقد تدجَّج فی شِکَّته : تغطّی بها.

دجر

خُضت إلیک دَیْجُوراً کأنّی خضت بحراً مسجوراً ؛ وأقبل اللیل بدیاجیه ودیاجیره. وأَسود دَیجورِیٌ.

دجل

عندی رجلٌ ورُجَیل کأنّهما دِجلة ودُجَیْل ؛ وهو نهر صغیر یأخذ من دجلة.

ومن المجاز : رجُل دَجّال : کذاب شُبّه بالدجّال. ودجّلَ فلان إذا لبَّس وموَّه وفعل فعل الدجّال ، کما یقال طفَّل إذا فعل فعل طُفَیْل ، ومنه : سیف مُدَجَّلٌ : مموّه بالذهب. وبعیر مدجَّل : مطلیّ بالقَطِران. ورُفقةٌ دجّالة : عظیمة کثیرة الزحمة ، شبهت بالدجّال ومن معه وکثرتهم.

دجن

تقول : جعل الدجنَّة جُنَّة وهی الظلمة ؛ قال رحمه الله :

جعلوا الدجنِّة جُنّةً فتَطایَرُوا

هوناً فلا خَبَبٌ وَلا إعْنَاقُ

ونحن فی دَجْنٍ منذ أیّام ، وهو إظلال الغیم والنّدی ، وهذا یوم دجنٍ وداجنة وهی السحابة ذات الدّجْن ، ودجَنت السماء وأدجنت ، وأدجن المطر : دام أیّاماً.

ومن المجاز : دجَن بالمکان : أقام فلم یَرِم ، ومنه دواجن البیوت ، وهی ما ألِفَ من کلب أو شاة أو طائر. ودجَن فی فِسقه ، ودَجَنوا فی لؤمهم : ألِفُوه فما یترکونه.

دجی

لیلة ذات دُجًی وهی الظُّلَم ، وهو أحسن من شمس الضحی وبدر الدُّجی. ولیل داجٍ ؛ قال :

واللّیلُ داجٍ کَنَفَا جِلْبَابِه

وقد دجا اللّیل وأدجی.

ومن المجاز : ثوب داجٍ : سابغ غطّی جسده کلّه. ودجا علیه ثوبُه : سبغ. ودجا علیه شعَرُهُ. وقیل لأعرابیّ : بِمَ تعرف حَمْل شاتک؟ قال : إذا استفاضت خاصرتُها ودجَتْ شعرَتُها أی وفَتْ فسترتْها. وما کان ذلک مذْ دجا الإسلام. وکان ذلک وثوبُ الإسلام داجٍ. ودجا علیهم الأمن والخِصْب. وإنّه لَفی عَیشٍ داجٍ. وأدجَیتَ البیت : سَدَلتَ سِتره. وفلان یُداجیک : یساترُک العداوة.

دحر

دحَرَه : طرده دُحوراً (وَیُقْذَفُونَ مِنْ کُلِ

ص: 183

جانِبٍ دُحُوراً). والشیطانُ مَدْحور من رحمة الله.

دحس

ما بی داحِس وهو تشعُّث الإصبَع وسقوط الظُّفُر ؛ قال مزَرِّد :

تشاختَ إبْهاماکَ إن کنتَ کاذِباً

ولا بَرِئَا مِن داحِسٍ وکُنَاعِ

وتَشَنُّج. وخرج الحجّاج فی بعض اللیالی فسمع صوتاً هائلاً فقال : إن کان هذا صاحب عائِرٍ أو قادِح أو داحِس ، فلا تُحْدِثْ شیئاً وإلّا فأخْرِجْ لسانَه من قفاه أی صاحبَ رمَد أو وَجع ضِرس.

دحص

یقال للرجل والدابة إذا أصابه الجُرح فارتکَضَ للموت : ترکتُه یدحَص ویَفْحَص برجله.

دحض

دحضتْ رِجلُه : زلَقت دَحْضاً ودُحوضاً. وأدحض فلان قدمه. ومَزْلَقةٌ مِدْحاض. ووقعوا علی المَداحِض والأدْحاض. وهذه مَدْحضة القَدم. ومکانٌ دَحْض ؛ قال :

رَدِیتُ ونجّی الیَشکُرِیَّ حِذَارُهُ

وحادَ کما حادَ البَعیرُ عنِ الدَّحْضِ

ومن المجاز : دَحَضتْ حجّته ، وحُجَّتُهُمْ داحِضَةٌ. ودَحَضَتِ الشمس عن بطن السماء : زالت.

دحق

دَحَقَت الرَّحِمُ بماء الفحل : رمت به فلم تَقْبَلْه. ودَحَقَت الحاملُ بولدها : أجْهضتْه. وولد دحیق. وقیل : دَحَقَتْ به : ولدتْه. وأصابها دُحاق وهو أن تَخرجَ رَحِمُها بعد الولاد وهی دَحُوق وداحِق. وأدحقه الله : بأعده من الخیر وهو دحیق. تقول : أسحقه الله وأدحقه ، وهو سحیق دحیق.

دحل

تواری فی دحْل وهو حُفرة غامضة ضیّقة الأعلی واسعة الأسفل. تقول : طُلِبُوا بالذُّحول فتوارَوْا فی الدُّحول ؛ ونَصَب الصائد الدواحیل وهی مصائدُ للحُمُر ، الواحد داحول. وبئر دَحُول : ذاتُ تَلَجُّفٍ وهو تکسُّر جوانبها ممّا أکلها الماء.

دحو

خلق الله الأرض مجتمعة ثمّ دحاها أی بسطها ومدَّها ووسّعها ، کما یأخذ الخبّاز الفرَزْدَقَةَ فیدحوها ؛ قال ابن الرومیّ :

یدحو الرُّقاقةَ مثلَ اللّمحِ بالبصَرِ

ویقال للّاعب بالجَوْز : ابعَدْ وادحُه أی ارْمِه وأزِلْه عن مکانه. ودحا المطر الحَصَی عن الأرض : کشفه. وکأنّهنّ البَیْض فی الأداحی. وباضت النعامة فی أُدْحِیّها وهو مَفرَخُها لأنّها تدحوه أی تبسطه وتوسّعه.

دخر

دَخَرَ فلان دُخُوراً ودَخِرَ دَخَراً : ذلّ. ومرّ صاغراً داخراً. وأدخره الله. وتقول : الأوّل فاخر والآخر داخِر.

دخس

لحم دَخِیس : مکتَنِزٌ.

دخل

هو دخیل فلان. وهو الذی یُداخله فی أُموره کلِّها. وهو دخیل فی بنی فلان إذا انتسب معهم ولیس منهم ، وهم دُخلاءُ فیهم. ومفاصِله مُدَاخَلة. وحَلقُ الدِّرع مُدَاخَل وهو المُدْمَجُ المُحْکَم ، ودُوخل بعضُه فی بعض. وسقی إبلَه دِخالاً وهو أن یُدخِلَ بعیراً قد شرب بین بعیرین ناهلین. واغسل داخلة إزارِک وهو ما یلی جسده. وإنّه لخَبیث الدِّخْلة وعفیف الدِّخْلة وهی باطن أمره ، وأنا عالم بدخلة أمرک ، وفیه دَخْل ودَخَل : عیب. وشیء مدخول ، وطعام مدخول ومسْروف. ونخلة مدخولة : عَفِنة الجَوْف. وقد دُخِلتْ سِلْعَتُک : عیبَتْ.

دخس

فیه جَرْبَزَة ودخْمسة أی خِبٌّ.

دخن

سطع الدُّخان والدواخِن. ودخن الدخان : ارتفع. ودخنت النار : سطع دخانها تدخِن ، ودخِنت تدخَن : فسدت لکثرة دخانها. ودخن الطبیخ دخْناً : غلب الدخان علی طعمه. ودخَّن ثیابه : من الدخان ، والدُّخْنة وهی بَخُور. وتَدخَّن الرجل وادَّخَن منهما. وهذا حَطَب یُدخِّن : یأتی بالدُّخان.

ومن المجاز : «هُدْنَة علی دَخَن». استعیر من دَخَن النار والطبیخ. وهو دخِن الخُلُق : فاسده. ودَخَن الغبار : سطع ؛ قال :

واستَلحَمَ الوَحشَ علی أکسائِها

أهوَجُ مِحْضِیرٌ إذا النَّقْعُ دَخَنْ

وفی متن السیف دخَن وهو ما یتراءی فی متنه من شدّة الصفاء

ص: 184

من سواد. ولیلة سَخْنانة دَخْنانة : حارة رمدَة کأنّما یغشاها دخان.

ددد

هو فی الدَّدِ والدَّدَنِ والدَّدَا وهو اللعِب والضرب بالأصابع. ورجل دَدِدٌ ؛ قال الطِّرماح :

واستَطرَبتْ ظُعنُهُم لما احزَألَّ بهم

آل الضُّحَی ناشطاً من داعبٍ ددِدِ

ودأدد فلان.

ددب

قال :

أقامُوا الدَّیْدَبَانَ علی یَفَاعٍ

وقالوا لا تَنَم للدَّیْدَبانِ

وهو الربیئة. یقال : دَیْدَبٌ ، ودیدَبان.

ددم

هو کالدَّوْدَمِ أو کلون الدّم وهو صمغ یخرج من السَّمُر أحْمَرُ.

ددن

دیدَنُه أن یفعل کذا أی عادته. وسیف دَدَانٌ : کَهام.

درأ

درأَ عنه البلاءَ ودرأَ العدوَّ : دفعه. ودرأَ الزِّمام لناقته. وفلان ذو تُدْرَإٍ : قویّ علی دفع أعدائه. ودخل عمر رضی الله عنه المسجد فدرأَ الحَصَی دَرْأة ثمّ ألقی علیه رداءه. أی دفعه مُسَوّیاً له. ودارأه : دافعه. وتدارؤوا : تدافعوا. وتدارؤوا فی الخصومة وادّارؤوا. واتخذ دَرِیئة للصید وهی الذریعة. واتخذوا دَریئَة للطعن وهی حَلَقة یتعلّمون علیها الطّعْن.

ومن المجاز : درأَ الکوکبُ : طلع کأنّه یدرأ الظلام. ودرأَت النار : أضاءت. ودرؤوا علینا : هجموا. ودرأ السیل علیهم. وَرَدّوا درء السیل ودرء العدوّ.

درب

درِب بالأمر دُربة وتدرَّب وهو دَرِب به : عالم. وما زال یعفو عنک حتی اتخذتَه دُربة ؛ قال :

وفی الحلمِ إدْهانٌ وفی العفو دُربَة

وفی الصدقِ مَنْجاة من الشرّ فاصدُقِ

ودرب البازی علی الصید ودرَّبتَه علیه وهو مُجَرَّب مُدَرَّب. ودخلوا دروب الروم. وسدّوا دَرب السَّکْر وهو بابه إذا کان واسعاً.

درج

دَرَج قرن بعد قرن. وهذه آثار قومٍ درجوا : انقرضوا. ودرج فلان : مات وما ترک نسلاً. ودرج الشیخ والصبیّ دَرَجاناً وهو مشیهما. وفلان درّاج : یَدْرُج بین القوم بالنمائم. ورَقی فی الدّرَجة والدّرَج. وأدرجَ الکتابَ : طواه. وأدرج الکُتَیِّب فی الکتاب : جعله فی دَرْجه أی فی طیّه وثِنْیه. وأدرَجَت المرأة صبیَّها فی مَعَاوزها. واستدرجه : رقّاه من درجة إلی درجة ، وقیل استدعی هَلَکته من دَرَج إذا مات. واتخذوا داره مدْرَجة ومَدْرَجاً : ممرّاً ؛ قال العجّاج :

أمْسَی لِعَافی الرّامساتِ مَدْرَجا

ومن المجاز : لفلان درجة رفیعة. وامشِ فی مدارج الحق. وعلیک بالنحو فإنّه مدرجة البیان. و «خَلِّه دَرَجَ الضّبّ». واستمرّ أدراجه. و «ذهب دمُه أدراج الریاح» ودَرَج الریاح ؛ قال :

ذهبتْ دماء القوْمِ بَعْدَ

مُغَلِّس دَرَجَ الرّیاح

وهم دَرَجَ السیول ؛ قال ابن هَرْمة :

أنُصْبٌ لمَنِیّةِ تَعتریهِمْ

رِجالی أم هُمُ دَرَجَ السّیول

رُویَ بالرّفع والنصب. ویقال : «قد عِلمَ السیلُ المدَّرَجَ» و «من یردّ الفراتَ عن أدراجه». وأنا دَرَجُ یدیک ، ونحن دَرَجُ یدیک لا نعصیک ، ودرَّجه إلی هذا الأمر : عوّده إیّاه ، کأنّما رقّاه من منزلة إلی منزلة ، وتدرّج إلیه.

درد

رجُل أدْرَدُ ورجال دُرْدٌ ، وبه دَرَدٌ وهو تحاتّ الأسنان إلی الأسناخ. وهو أسفل من الدُّرْدِیِ وهو عکر النبیذ لأنّه یسفل وتعلو الصفوة. ولاک الشیخ البسرة بدُرْدُرِه ودَرَادِرِه. ووقع فلان فی الدُّرْدورِ وهو موضع فی البحر یجیش ماؤه قلّما تسلم سفینة وقعت فیه. وداهیة دَرْدَبِیسٌ وعجوز دَرْدَبِیسٌ.

درر

دَرَّ اللبن ، ودرّت الحلوبة دَرّاً ودُروراً ، وناقة دَرُورٌ ، وغزُرَ دَرُّها أی لبنها. وسحابة مدرار ولها دِرَّةٌ ودِرَرٌ. وسماء دِرر. وعلاه بالدِّرَّةِ ، وتقول : حرمتنی دِرَرَک فاحمنی دِرَرک ؛ وکوکب دُرِّیٌ ، وطلعت الدراریّ نسبت إلی الدُّرِّ وهو کبار اللؤلؤ.

ومن المجاز : أدَرَّ اللهُ لک أخلاف الرزق ، واستدِرَّ نعمة

ص: 185

الله بالشکر. وفی بعض الحدیث : «استدرّوا الهدایا بردّ الظروف». ولله دَرُّکَ ، ولا دَرَّ درُّک. وفرس دَریر : کثیر الجری. وفلان مُستدرّ فی عدوه. وأدرَرْتُ علیه الضرب : تابعته. ودرَّت العروق : امتلأت دماً. وعلی جبینه عرق یُدِرُّه الغضب. ودَرَّت الدنیا علی أهلها إذا کثر خیرها. ودَرَّ بما عنده : أخرجه. ودَرّتْ حَلوبة المسلمین : کثر فَیْؤهم وخراجهم. وأدرَّت المرأة المغزل : فتلته فتلاً شدیداً.

درز

دقَّقَ الخیَّاطُ الدُّروزَ ، وفلان منعَّم یؤذیه ثِقل الدروزِ. وهم أولاد دَرْزَةَ : للسّفِلة والخیاطین ؛ قال حبیب بن جُدْرة الهلالی :

یا با حُسَینٍ والجدیدُ إلی بِلی

أولادُ دَرْزَةَ أسلَمُوکَ وطارُوا

یرید زید بن علیّ رضی الله تعالی عنهما.

درس

ربعٌ دارسٌ ، ومدروسٌ ، وقد دَرَسَ دُروساً ، ودرسَتْه الریاحُ درساً : تکرّرت علیه فعفّته.

ومن المجاز : درَسَ الحنطة دِراساً : داسها ؛ قال ابن میّادة :

یکفیک من بعض ازدیارِ الآفاقْ

سمراءُ ممّا درَس ابن مِخراقْ

وهجمَةٌ صُهْبٌ طِوالُ الأعْناقْ

تَباکرُ العضاهَ قبلَ الإشراقْ

بمُقْنِعاتٍ کقِعابِ الأوْراقْ

ودَرَس الناقة : راضها. ورجُل مُدرَّس : مجرَّب. ودَرَسَ الکتابَ للحفظ : کرّر قراءته درساً ودراسة ، ودرَّس غیره ، ودارسْتُه الکتاب مُدارسَة ، وتدارسوه حتی حفظوه. واجتمعت الیهود فی مدارسهم ، وهو بیت تُدرس فیه التوراة. ودَرَسَ المرأة : نکحها. ودَرَسَتْ : حاضت. ویُکنی العَوْف : أبا إدریس ، والفَلْهَمُ : أبا أَدْراس. ودَرَسَ الثوبُ : أخلق فهو دِرْسٌ ودَریسٌ. وتدرَّستُ أدراساً ، وتسمّلتُ أسمالاً ، ولبس دَرِیساً ، وبسط دریساً أی ثوباً وبساطاً خَلَقاً. وقَتَل رجُلٌ فی مجلس النعمان رجلاً فأمر بقتله ، فقال الرجل : أیقتل الملکُ جاره ویضیّع ذماره؟ قال : نعم إذا قتل جلیسه وخضب دریسه ؛ أی بساطه. وطریق مَدروسٌ : کثر مشی الناس فیه حتی ذلّلوه. وهذه مدرسة النَّعَمِ : طریقها. ودارَسَ الذنوبَ : قارفها.

درص

«ضَلَ الدُّرَیْصُ نَفَقَه» لمن أخطأ حجته. «ووقعوا فی أمِ أدْراصٍ» : فی مهلکة وأصله جحرة الفأر ؛ قال :

وما أمّ أدْراصٍ بأرْضٍ مَضِلَّةٍ

بأغدَرَ من قَیسٍ إذا اللّیلُ أظلَمَا

درع

له دِرْعٌ سابغة ، ولها درع واسع ، ورجُل دارع ، وتدرَّع وادّرع ، ودرّعه غیره ، ولبس مِدْرَعَةً ومِدرَعاً. وشاة دَرْعاء : سوداء المقدّم ، وشاء دُرْعٌ. واندرع فی السیر : تقدّم.

ومن المجاز : ادّرع اللیل ، وادّرع الخوف.

درق

اتّقاه بدرَقَتِه ، وأقبلت الرجّالة بالدَّرَقِ : وهو ضرب من التِّرَسة. وجاء بدَوْرَقٍ من شرابٍ أو دِبس وهو مکیال. ولفلان دَرْدَق ودرادِقُ ، وهم الأطفال ؛ قال :

تاللهِ لَوْلا صِبیَةٌ صِغارُ

کأنّما وُجُوهُهم أقْمَارُ

درادِقٌ لیسَ لَهم دثارُ

باللّیل إلّا أن تشبّ نَارُ

لَمَا رآنی مَلِکٌ جَبّارُ

ببابِه ما وَضَحَ النّهارُ

درک

طلبه حتی أدرکه أی لحق به وأدرک منه حاجتَه. وأدرک الثمرُ. وأدرکتِ القِدرُ : بلغت إناها. وتدارک القوم : لحق آخرهم بأوّلهم. وتدارک الثَّرَیانِ : أدرک الثّرَی الثانی الثرَی الأوّل. ورجل درّاک : مُدرِک لما یرومه ؛ قالت الخنساء :

اذهَبْ فلا یبعدَنْکَ اللهُ من رجُلٍ

درّاکِ ضَیْمٍ وطلّابٍ بأوتارِ

ودَرَاکِ : بمعنی أدرِکْ. و «اللهمّ أعنی علی دَرَک الحاجة» أی علی إدراکها. وما أدرکَه من دَرَکٍ فعلیّ خَلاصُهُ وهو اللّحَقُ من التّبِعة أی ما یلحقه منها. وتدارکه الله برحمته ، وتدارک ما فرط منه بالتوبة. وتدارک خطأ الرأی بالصواب واستدرکه. واستدرک علیه قولَه. وفرسٌ دَرَکُ الطَّریدَة.

ص: 186

وتقول : فرس قید الأوابد ودَرَکُ الطّرائد ؛ وبلغ الغوّاص دَرَک البحر ودَرْکَهُ وهو قعره ، ومنه دَرَکُ النار. وتدارکتِ الأخبارُ وتلاحقت وتقاطرت. ودَارَکَ الطعنَ : تابعه. وطعنٌ دِرَاکٌ.

درم

جاء بخریطة یدْرِمُ تحتها من ثقلها أی یقارب الخطو. وقد دَرِمَ الصّبیّ والشیخ دَرَماناً وهو مشیة الأرنب والقنفذ ونحوهما. ویقال للأرنب : الدرَّامة. ودَرِمتْ أسنانُه : تحاتَّتْ. ورجُلٌ أدردُ : أدرمُ. وکعبٌ أدرَمُ : لا حجم له لغیبوبته فی اللحم ، وامرأة درماء المرافق ، وهنّ دُرْمُ الکعوب. وذکر خالد بن صفوان الدرهم فقال : یُطعمُ الدَّرْمَق ویکسو النَّرْمَق ؛ أی الخبز الحُوّارَی والثوب اللیّن ، والدَّرْمَک مثله.

ومن المجاز : درع دَرِمَة : ملساء قد ذهبت خشونتها وقَضَضُ جدّتها وانسحقت ؛ قال :

یا خیرَ مَن أوقَدَ للأضیافِ ناراً زَهِمَهْ

یا فارِسَ الخیلِ ومجتابَ الدّلاص الدَّرِمَهْ

زَهِمَةٌ : کثیرة ودک ما یُطبخ بها. ومکان أدرمُ : مستوٍ أملس.

درن

دَرِنَ جلدُه ، وثوبُه دَرِنٌ ، والحمّام ینقّی الدَّرَنَ. وتقول : هو دَرِنُ الأردان. ویقال للدنیا : أمُ دَرَنٍ ، کما قیل : أمُّ دفر. ویسمّی أهل الکوفة الأحمق : دُرَیْنَةَ ، وأهلُ البصرة : دُغَیْنَةَ ، وتقول : لو کنتَ رمحاً یا دُرَیْنَه ، وأهلُ البصرة : دُغَیْنَةَ ، وتقول : لو کنتَ رمحاً یا دُرَیْنَه لم تثقفْک رُدَیْنَه ؛ وفی داره الزرابیّ والدرانیک : جمع درنوک وهو ما له خَمْلٌ من بساط أو ثوب ویشبه به وبر البعیر.

دری

دَرَیْتُ الشیء دِرایة ودِریَة. وما أدراک بکذا وما یدریک ، ودریته وادَّریتُه : ختلته ، وداریته : خاتلته ، وعلیک بالمداراة وهی الملاطفة کأنّک تخاتله. وأدریت غفلته : بمعنی تحیّنتها ؛ قال :

أمَا تَرانی أذَّری وأدَّری

غِرّاتِ جُمْلٍ وتَدّری غِرَرِی

وهو یَعقص شَعره بالمِدْرَی وهو السَّرخارة ؛ قال امرؤ القیس :

تضلّ المَدارَی فی مثَنًّی ومُرسَلِ

ومن المجاز : نطحه الثور بالمِدرَی وهو القرن شبّه بمدری الشّعر فی حدّة طرفه. ویقال : نطحه بالمِدراة وبالمَدْرِیَةِ وهی التی حُدّدَت حتی صارت کالمِدرَی.

دست

أعجبه قوله فزحف له عن دَسْته ، وفلان حسن الدَّسْت : أی شِطْرِنجیٌّ حاذق.

دسر

دَسَرَه ودَفَره : دفعه. وفی الحدیث : «لیس فی العنبر زکاة إنّما هو شیء دسره البحر». ورکبوا فی ذات الألواح والدُّسُرِ : جمع دِسار وهو المسمار. وقیل خیط من اللّیف تُشدّ به الألواح. ودسره بالرمح : طعنه بشدّة ، ورجُلٌ مِدْسَرٌ.

ومن المجاز : دَسَرَ المرأة : بضعها.

دس

دسّ الشیء فی التراب ، وکلّ شیء أخفیتَه تحت شیء فقد دَسَستَه ، ومنه سمّیت الدسّاسة وهی دویبة شبه العظَایة بصّاصة لا تری شمساً إنّما هی مُندسّة تحت التراب أبداً. وهذا دسیس قومه : لمن یبعثونه سرّاً لیأتیَهم بالأخبار. ودسَّی نفسه : نقیضُ زکّاها ، أصله دسَّسَ ، کتَقَضّی البازی.

دسع

دَسَعَ البعیرُ جِرَّته : أخرجها إلی فیه بمرّة واحدة.

ومن المجاز : دسع الرجلُ دسْعة ودسعتین ودسَعَات : قاء ملء الفم. وفلان یدْسَع أی یُجزل العطاء. وفی الحدیث : «ابنَ آدمَ ألم أحمِلْک علی الخیل والإبل وزوّجْتک النساء وجعلتک تربع وتدسع فأین شکر ذلک؟». یقال للملک : هو یربع ویدسع أی یأخذ المِرباع ویُجزل العطاء ، ومنه فلان ضخم الدسیعة ، وإنّه لمعطاء الدسائع وهی العطیة الجزیلة ؛ قال :

فی العِیصِ عِیصِ بنی أمَیّ

ةَ ذی الدّسائعِ والمَآثِر

ویقال للجَفْنة الواسعة والمائدة الکریمة : الدسیعة.

دسق

حوض دَیْسق : ملآن یَفیض من جوانبه. وتَرَقْرق علی الأرض الدیسقُ ، وهو السّراب إذا اشتدّ جریه. وتقول : صحراء فیْهق وسراب دیسق ؛ وقال رؤبة :

وإنْ علَوْا من خَرق فَیْف فَیْهقا

ألْقی به الآلُ غدیراً دَیسَقَا

ص: 187

وجاؤوا بدیسق من فالوذ وهو الطشْتَخان.

دسم

طعام کثیر الدَّسَم وهو ودک اللحم والشحم. وقد دَسِمَ الطعام دسماً ، ومرقة دَسِمة ، وجوْز دسِم ، وتدسّموا : أکلوا الدسم ؛ قال :

وقِدْرٍ ککَفّ القرْد لا مستَعیرُها

یُعارُ ولا مَن یأتِها یتَدَسّم

ودسّم ثیابَه فتدسّمت ، وهو أدسم الثیاب : وسِخُها ، وقوم دُسْمُ الثیاب. ودَسَم الخَرْق : سدّه بالدِّسام وهو السِّداد. وقارورة مدسومة الفم. ودسم الجُرحَ : جعل فیه فتیلة. ویقال للمُستَحاضة : أدْسِمی وصَلّی.

ومن المجاز : ما فی دَیْسَم دَسَم : لمن لا فائدة فیه. ودسَّموا سِبالَهم : أطْعموهم. وفلان أدسم الثوبین ودنِس الثوبین وأطلس الثوبین : للذی یُعاب فی دینه أو مروءته ؛ قال :

لا هُمَّ إنّ عامرَ بنَ جَهْمِ

أوْذَمَ حَجّاً فی ثیابٍ دُسْمِ

وما أنت إلّا دُسْمة أی لا خیر فیک ، وهی مصدر الأدْسَم کالحمرة ونحوها. ودسم المرأة : جامعها.

دعب

فیه دُعابة ، وقد دعَب ودعِب ، بالفتح والکسر ، یدعَب بالفتح فیهما. ورجل داعب ودَعِب إذا مزَحَ وتکلّم بما یُستملح. ویقال : المؤمن دَعِب لعِب والمنافق عَبِس قَطِب ؛ ودَاعَبَهُ مداعبَةً ، وتداعَبوا.

ومن المجاز : ماء داعب : یَسْتَنّ فی جریه ، ومیاه دواعب ؛ قال أبو صخر الهُذَلی :

ولکنْ تَقَرُّ العینُ والنّفسُ أن ترَی

بعُقدَتِه فضْلاتِ زُرْقٍ دواعِبِ

وریح داعبة : تذهب بکلّ شیء ، وریاح دواعب ، کما تقول : لعِبَت بها الریاح.

دعج

عین دعْجاء : بیّنة الدّعَج وهو شدّة السواد مع شدّة البیاض.

ومن المجاز : لیل أدعج ؛ قال العجّاج :

حتی بدَتْ أعناقُ صبحٍ أبْلَجَا

تَسُورُ فی أعجازِ لَیلٍ أدْعَجَا

أراد سواد اللّیل وبیاض الصبح. وبلَغْنا دعجاءَ الشهر ودهماءه وهما الثامنة والعشرون والتی بعدها. ویقال : ثور أدعجُ القرنین والرأس والقوائم : یراد شدّةُ سوادها ؛ قال ذو الرّمّة :

جرَی أدعجُ القرْنَینِ والعینِ واضحُ ال

قَرَا أسفَعُ الخدّینِ بالبَینِ بارِحُ

جعل الثّوْرَ الوَحشیّ أدعج. ولیس فی عیْنَیه بیاض.

دعر

رجل داعر : خبیث فاجر ، وفیه دَعارة. وتقول : فلان داعر فی کلّ فتنة ناعر ؛ وعُود دَعِرٌ : کثیر الدخان ؛ قال :

أقبَلْنَ من بَطنِ قُلابٍ بسَحَرْ

یحمِلْنَ فَحماً جَیّداً غَیرَ دَعِرْ

أسوَدَ صَلّالاً کأعیانِ البَقَرْ

دعس

بینهم مُدَاعسة : مطاعنة بالرماح ، ورجل مِدْعَسٌ ، ورُمْح مِدْعس ، ورماح مَدَاعس.

دعص

لها کَفَل کدِعْص النَّقَا ، ونزلوا بالأدعاص وهی قیران من الرمل مجتمعة.

دعع

دَعّ الیتیم : دفعه بجَفْوة. ودعدع المکیال وغیره : حرکه حتی یکْتَنِز. وجَفْنَة مدعدعة : مملوءة. وامرأة مُدعدعة الخَلْخَال.

دعم

مال حائطه فدعمه بدِعامة ودَعائم ودِعْمة ودِعَم ، وبیت مدعوم ومعمود ، فالمدعوم الذی یمیل فیُریدُ أن یقَع فَتُسْنِد إلیه ما یَستَمسِک به ، والمعمود الذی یتحامل ثِقَلُه کالسقف فتُمْسِکُه بالأساطین ، وادّعم الحائط علی الدِّعامة : اتَّکأ علیها.

ومن المجاز : هو دِعامة قومه : لسیدهم وسنَدهم ؛ قال الأعشی :

کِلا أبَوَیْنا کانَ فَرْعَ دِعامَةٍ

وهم دَعائم قومهم. وأقام فلان دَعائم الإسلام. ودَعَمتُ فلاناً : أعنتُه وقوّیتُه. وهذا من دعائم الأمور : ممّا یتماسکُ به الأمور. وأنا أدّعِم علیک فی أموری. وفلان ذو دَعْم ، ولا دَعْمَ بی أی لا قوّة ولا تماسک ؛ قال :

لا دَعْمَ بی لکِنْ بلَیلی دَعْمُ

جارِیَة فی وَرِکَیْها شَحْمُ

ص: 188

دعو

دعوْتُ فلاناً وبفلان : نادیته وصِحْتُ به. وما بالدار داعٍ ولا مُجیب. والنادبة تدعو المَیّت : تندُبه ، تقول : وا زیداه. ودعاه إلی الولیمة ، ودعاه إلی القتال ، ودعا اللهَ له وعلیه ، ودعا الله بالعافیة والمغفرة. والنبی داعی الله. وهم دعاة الحق ، ودعاة الباطل والضلالة. وتداعوا للرحیل. وما بالدار دُعْوِیٌ أی أحد یدعو. وأجیبوا داعیة الخیل وهی صریخُهم. وتداعَوْا فی الحرب : اعتَزَوْا. وبینهم دَعْوَی ، وادّعی فلان دعوی باطلة. وشهدْنا دعوة فلان. وهو دَعیٌ بیّن الدَّعوة والدِّعوة.

ومن المجاز : دعاه الله بما یکره : أنزله به ؛ قال :

دعاکَ اللهُ من رجلٍ بأفعَی

إذا نامَ العیونُ سَرتْ علیکَا

ودعوتُه زیداً : سمّیتُه. وما تدعون هذا الشیءَ بینکم؟ ودعْ داعیّ اللبن وداعیةَ اللبن : ما یُترَک فی الضّرْع لیدعوَ ما بعده. والداعیة تدعو المادّة. وأصابتهم دواعی الدّهر : صروفه. وأنا أُداعیک : أُحاجیک. وبینهم أدْعِیَّة یتداعَوْن بها. ودعا بالکتاب : استحضره (یَدْعُونَ فِیها بِفاکِهَةٍ). وما دعاکَ إلی أن فعلتَ کذا. ودعا أنفَه الطِّیب إذا وجد رائحتَه فطلبه ؛ قال ذو الرّمّة :

أمسَی بوَهْبَینِ مُجتازاً لمَرْتَعه

من ذی الفوارِس تدعو أنْفَه الرِّبَبُ

وتداعت علیهم القبائل من کلّ جانب : اجتمعت علیهم وتألّبت بالعداوة. وفلان یدّعی بکرمِ فِعاله : یخبر عن نفسه بذلک ؛ قال :

فلَم یَبقَ إلّا کلُّ خَوْصَاءَ تَدَّعی

بذی شُرُفاتٍ کالفَنیقِ المُخاطِرِ

أی بهادیها وما أشرف منها إذا رُؤیت عُرِفت بذلک فکأنّها تخبر عن نفسها به. وما یدعو فلان باسم فلان أی ما یذکره باسمه من بُغضه له ولکن یُلقِّبُه بلقب ؛ قال أوس :

لعمرکَ ما تَدعو ربیعَةُ باسمِنا

جَمیعاً ولم تُنبئ بإحْسانِنا مُضَرُ

وإنّه لذو مَساعٍ ومَداعٍ وهی المناقب فی الحرب خاصّة ؛ قال أبو وَجْزَة :

وهم الحَوارِیّونَ قد قُسِمَتْ لهم

إنّ المَداعیَ والمَساعیَ تُقْسَمُ

وتداعت علیهم الحیطانُ ، وتداعینا علیهم الحیطانَ من جوانبها : هدمناها علیهم.

ومن مجاز المجاز : تداعت إبل بنی فلان : هُزِلَت أو هلکت ؛ قال ذو الرّمّة :

تَبَاعَدُ منی أنْ رَأیتَ حَمُولَتی

تَدَاعَتْ وَأنْ أحیا علیکَ قَطیعُ

دغر

لا قَطْعَ فی الدَّغْرَةِ وهی الخلسة. وفلان من الدُّعّار والدُّغّار. و «دَغْرَی لا صَفّی» أی ادغَرُوا علیهم ولا تصافّوهم : بمعنی اقتحموا علیهم بغتة ولا تلبثوهم ، وأصل الدَّغْر الدفع.

دغص

سمن حتی کأنّه داغِصَة ، وهی العظم الذی یموج فی الرکبة.

دغدغ

دَغْدَغَ الصبیَ دغدغة.

ومن المجاز : دغدغه بکلمة : طعن بها فی عرضه.

دغفل

تقول : ربَّ صغیر فی فطنة دَغْفَل وکبیر فی غفلة دَغْفَل ؛ الأوّل : النسابة البکری ، والثانی : ولد الفیل.

دغل

دخل فی الدَّغل : وهو نحو الغیل والشجر الملتفّ الذی یُتواری فیه للختل والغیلة ؛ قال الکمیت یصف حاله :

لا عینُ نارکَ عن سارٍ مغمّضَةٌ

ولا محلَّتک الطِّیطاءُ والدَّغَلُ

المکان الذی طُوطئ أی خُفِض ؛ وقال :

إنّا إذا ما أعیَتِ القومَ الحِیَلْ

نَنسَلّ فی ظلمَةِ لَیْلٍ ودَغَلْ

ومنه قولهم : اندسوا فی مداغِلَ وهی بطون الأودیة إذا کثر شجرها والتفّ. ودَغِلَتِ الأرضُ دَغَلاً : صارت ذات دَغَل. ودَغَلَ القانصُ : دخل فی مکان خفیّ لختل الصید.

ومن المجاز : اتخذوا الباطل دَغَلاً ، ومنه دَغِلَ فلانٌ ، وفیه دَغَل أی فساد وریبة. وهو دَغِلٌ نَغِل ، وإذا دخل مدخل مریب قیل : دَغَلَ فیه ، تشبیهاً بالقانص الذی یدغل

ص: 189

لختل القنص. وأدغل فی الأمر : أدخل فیه ما یفسده. وعاد فلان لدَغاوِلِه وهی غوائله.

دغم

هو أدغم ، وفیه دُغْمة وهی سواد الخطْم. وفی مثل لمن یُغبَط بما لم ینل «الذئب أدغم» أی تُری دُغْمته فیظنّ أنّه قد ولغ وهو جائع. وأدغمَ اللجامَ فی فم الفرس : أدخله.

ومن المجاز : أدغم الحرف فی الحرف. وأرغمک اللهُ وأدغمک.

دفأ

دَفئَ من البرد دَفْأً ودَفاءَةً وتدفّأ وادّفَأ واستدفأ. ودَفُؤَ یومُنا ، ودفؤت لیلتنا ، وأدفأه من البرد ، ومکان دَفئٌ ، وما علیه دِفْءٌ أی ثوب یدفئه. و (لَکُمْ فِیها دِفْءٌ). وهو ما استُدفئَ به من الوبر والصوف والشعر لأنّه یُتّخذ منها الأکسیة والأخبیة وغیرها. ورجلٌ دَفآنُ ، وامرأة دفأی.

ومن المجاز : إبل مُدْفِئَةٌ ومُدَفِّئَة : کثیرة لأن بعضها یدفئ بعضاً ومن تخلّلها أدفأته ، وقیل تبنی البیوت بأوبارها ؛ قال الشمّاخ :

وکیفَ یَضیعُ صاحبُ مُدْفِئاتٍ

علی أثباجهِنّ منَ الصّقیعِ

وروی بفتح الفاء أی یدفئها شحومها وأوبارها. وأدفأت فلاناً ودَفّأته : أجزلت عطاءه ، وأعطیته دِفْأً کثیراً ؛ قال :

فدِفْءُ ابنِ مروانٍ ودِفْءُ ابنِ أمّهِ

یَعیشُ بهِ شرْقُ البلادِ وغرْبها

دفر

لحمٌ فیه دَفَرٌ وهو النتن ووقوع الدود فیه. والدنیا دَفْرة ، ولعن الله أمّ دَفْر وهی کنیتها. وقد دَفِر الشیءُ دفَراً ودَفْراً ، وهو أدفر ، وهی دفراء ، وهو دَفِرٌ ، وهی دَفِرَة. وکتیبة دفراءُ : یراد رائحة الحدید. وشممت دَفَرَه ودَفْرَه. ویقال للأَمَةِ : یا دَفَارِ. ودَفَرْتُه عنّی : دفعته. ودَفَرَ فی صدره. وإذا دنا منک فادْفِرْه.

دفع

دفعته عنی. ودفعتُ فی صدره. ودفع اللهُ عنک المکروه. ودافع اللهُ عنک أحسن الدفاع. واستدفع الله تعالی الأسواء. ودفع إلیه مالاً. ودفعته فاندفع. ورجُل دَفُوعٌ ودَفّاع ومِدْفع ، وهو مِدْفع عن المکارم. ودفّعتُه فتدفّع. وجاؤوا دَفعةً. وأعطاه ألفاً دُفعةً أی بمرّة. وانصبّت دُفعة من مطرٍ. ورأیتُ علیه دماً دُفَعاً. وجاء الوادی بدُفّاعٍ وهو السیل العظیم.

ومن المجاز : فلان مُدْقِعٌ مُدَفَّعٌ : وهو الفقیر الذی یدفعه کلّ أحد عن نفسه. وبعیر مُدفَّع : کریم علی أهله إذا قرّب للحمل ردّ ضِنّاً به ؛ قال ذو الرّمّة :

وقَرّبنَ للأظْعانِ کلَ مُدَفَّعٍ

من البُزْل یُوفی بالحویة غارِبُهْ

وهذا طریق یدفع إلی مکان کذا أی ینتهی إلیه. ودَفَع فلان إلی فلان : انتهی إلیه. ودَفعت إلی أمر کذا. وأنا مدفوع إلیه : مضطر. وغشیتنا سحابة فدفعناها إلی بنی فلان إذا انصرفت عنّا إلیهم. وجاءنی دُفّاع من النّاس : للکثیر ؛ قال ابن أحمر :

حتی صَلِیتُ بدُفّاعٍ لهُ زَجَلٌ

یواضخُ الشّدّ والتّقریب والخَبَبَا

واندفع فی الأمر : مضی فیه. واندفع الفرس : أسرع فی سیره. ودَفَعَتِ النّاقة علی رأس ولدها إذا عظم ضرعها وهی حامل. وناقة دافع ، فإذا کان ذلک بعد النتاج فهی حافل. وتدافع السیل ؛ وقال زهیر :

إلیک من الغوْرِ الیَمانی تَدافَعتْ

یَداها ونِسْعَا غَرْضِها قَلِقانِ

وقال زَیّانُ بن سیّار :

وأعجَبَنی بمَدْفَعِ ذی طلُوحٍ

تَدَافُعُ مَشْیِها والیوْمُ حامِ

وهذا قولٌ مُتدافعٌ.

دفف

نقر الدفّ بالضمّ والفتح. ورجل دفّاف : یعمل الدفوف وبات یتقلّب علی دَفّیْه وعلی دفّتیه وهما جنباه ؛ قال زهیر :

لهُ عنقٌ تلوی بما وُصلتْ بهِ

ودَفّانِ یَشتَفّانِ کلَّ ظِعانِ

وقال آخر :

ووانیَةٍ زَجَرْتُ علی حَفَاها

قریحِ الدفّتَینِ منَ الظّعانِ

ورماک الله بذات الدَّفِ وهی ذات الجنب ؛ قال :

ص: 190

ویحک هل أَخبرَ أنّی أُشْفی

من أولقِ الجنّ وذاتِ الدَّفِ

ودَفَّتْ علیهم دافّة من الأعراب : قدِمتْ علیهم جماعة یدفّون للنجعة وطلب الرزق. والدفیف : السیر اللیّن. ودفّ الطائر دفیفاً : حرّک جناحیه ورجلاه علی الأرض. واستدفّ له الأمر : تهیّأ.

ومن المجاز : حفظ ما بین الدَّفتین وهما ضماما المصحف من جانبیه. وقرع دفّتی الطبل وهما جِلْداه. وقطعنا دفوف الأودیة وأسنادَها وهی ما ارتفع من جوانبها.

دفق

دَفَقَ الماءَ یَدْفُقُه ویَدْفِقُه ، وماء مدفوق ، واندفق الماءُ وتدفَّق. واندفق الکوز. ویقال فی الطِّیَرَةِ عند انصباب الکوز ونحوه : دافِقُ خیرٍ. واندفق دمعه ؛ قال :

صبا فؤادُکَ من طیفٍ ألَمّ بهِ

حتی ترَقرَقَ ماءُ العینِ فاندفَقَا

ومن المجاز : ماءٍ دافِقٍ : بمعنی ذو دَفْق ، ک (عِیشَةٍ راضِیَةٍ). وجاء القوم دُفقة واحدة : جاؤوا بمرّة. ودَفَقَ اللهُ روحه. وناقة دِفَاقٌ : مندفقة فی سیرها. وفلان یمشی الدِّفِقّی وهی أقصی العَنَقِ. وتدفَّق حلمُه : ذهب ؛ قال الأعشی :

فَما أنا عَمّا تَصنَعونَ بغافِلٍ

ولا بسَفیهٍ حلمُه یتَدَفَّقُ

دفل

کیف یقال الأعلی لمن هو بالمنزلة السُّفلی أم کیف یقال الأحلی لمن هو أمَرُّ من الدِّفْلی ؛ وهو شجر مرّ وقیل هو الحنظل.

دفن

دَفَنَ الشیءَ فی التراب. ودفَنَ المیّتَ. وشیء دفین. ولفلان دفائن. وهل معک دفینة ودفائن وهی النوی یدفن إذا وضع للغرس ، کما یفعل بعَجَمِ الفِرْسِک. ورکیّة دِفْنٌ. ومنهل دِفْنٌ ودِفَانٌ : سفتِ الریحُ فیه الترابَ حتی اندفن. وهذا العبد فیه دِفان ولیس فیه إباق باتٌّ ، وهو أن یتواری فی مصره الیوم والیومین ثمّ یظهر وقد ادّفن.

ومن المجاز : دَفَنَ سرَّه. وفلان یثیر الدفائن ویکشف عن الغوامض : للنحریر. وفیه داء دفین وهو الذی لا یعلم به حتی یظهر شرّه. وسمعت من العرب من یقول فی رائیّة ذی الرّمّة : أبیاتها کلّها دِفْنٌ أی غامضة معمّاة. ویقال للخامل : دَفَنْتَ نفسک فی حیاتک ، وما أنت إلّا دَفُونٌ. وناقة دافنةُ الجذم وهی التی انسحقت أضراسها من الهَرَمِ.

دقر

موائدکم دَقَرَی ولکن دعوتکم نَقَرَی ؛ هی روضة بعینها. وقیل الدَّقَرَی : الروضة اللّفّاء الوارفة ، والدقارَی جمعها ، من دَقِرَ دَقَراً إذا امتلأ حتی یفیض ؛ قال النمر :

وکأنّها دَقَرَی تَخَیّلُ نَبتُها

أُنُفٌ یَغُمُّ الضّالَ نبت بحارِها

والبَحْرَةُ : الأرض الواسعة. وتقول : جئت بالأقاریر ثمّ بعدها بالدقاریر ؛ وهی الأباطیل والأکاذیب المستشنعة ؛ قال :

تلَجَّمَتْ بکَلامٍ کنتُ أرفَعُها

عنهُ وجاءتْ سُلَیْمَی بالدَّقاریرِ

دقع

فقیرٌ مُدْقِعٌ ومُدْقَعٌ. وقد أدْقَعَ فلان وأُدْقِع ودَقِعَ : لصق بالدقعاء وهی التراب من شدّة الفقر. وأدقعه الفقر. وفقر مُدْقِعٌ.

دقق

دَقّ الشیءَ بالمِدَقّ والمِدَقّة والمُدُقّ فاندقّ ؛ قال :

یَتبَعنَ جأباً کمُدُقِ المِعْطِیرْ

ودقَ الشیءُ دِقّة. واستدقّ الهلال. وأدقّ القلمَ ودقّقه. ولا بدّ مع اللحم من الدُّقّةِ وهی الملح المُبَزَّرُ. ورأیتُ العرب یسمّون الکُزْبرَةَ الدُّقّة ، وینشدون :

باتَتْ لَهنّ لَیلَةٌ دُعْسُقَّهْ

طعمُ السُّرَی فیها کطعمِ الدُّقَّهْ

من غائِرِ العَینِ بعیدِ الشُّقَّهْ

وسمعت باعة مکّة ینادون علیها بهذا الاسم. وأصابته حُمّی الدِّقّ. والإبل ترعی دِقّ الشجر وهو ما دَقّ منه وخسّ. ودقدقَتْ بهم الهمالیج دقدقة ، وهی أصوات الحوافر فی سرعة تردّدها.

ومن المجاز : رجل دقیق : قلیل الخیر. وأتیته فما أدقَّنی وما أجلَّنی أی ما أعطانی شیئاً. وما أثابه دِقّاً ولا جِلًّا. «وما له دقیقة ولا جلیلة». ویقولون : کم دقیقتک أی غنمک. وأعطاه من دقائق المال. وهو راعی الدقائق : یریدون الغنم. وفی مثل : «غزَلْتنی منذُ الیوم دِقّاً» أی سمتنی خسفاً. وداقَّنی فی

ص: 191

الحساب مُداقّة. وما لفلان دُقَّةٌ. وإنّها لقلیلة الدُّقّة إذا لم تکن ملیحة. وجاء بکلام دقیق. ودقّق فی کلامه. ویقال للذین یمنعون الخیر ویشحّون : لقد أدقّتْ بکم أخلاقکم ، من أدق الرجل إذا اتّبع الدقیق من الأمور الخسیس. ولهم هِمم دِقاق ، ویتبعون مَدَاقّ الأمور ، وهم قوم أدقّة وأدِقّاء ؛ قال الفرزدق :

أشبهت أمّک إذ تعارض دارِماً

بأدِقّةٍ مُتَقاعسین لِئَامِ

دقل

یقال للمجبوب : زورق بلا دَقَلٍ وهو سهم السفینة. وما أطعمونا إلّا الدَّقَلَ وهو الرّدیء من التّمر. وتقول : أراک أطول قدّاً من الدَّقَل وأنت تنثر کلامک نثر الدَّقَل ؛ وأدقلتِ النخلة ، نحو أرطبت وأثمرت.

دقم

رجُلٌ أدْقَمُ : مکسور الفم ، وقد دَقِمَ دَقَماً ، ودَقَمْتُهُ أنا. ولعن اللهُ هذه الدَّقْمَة. ودَقَمَ أنفَه.

دقن

دَقَنَ فی لَحْیِه إذا لکزه لکزة بجمع کفّه ، ثمّ قالوا للمحروم دُقِنَ فی لحیه. ویقول أهل بغداد : فی دَقَنِک أی فی لحیتک.

دکک

دَکَکْتُه : دققتُه. ودَکَ الرکیَّةَ : کبسها. وجمل أدکُ ، وناقة دکّاء : لا سنام لهما. واندکَ السنام : افترش علی الظهر. ونزلنا بدَکْداکِ رمل متلبّد بالأرض.

ومن المجاز : دکَّه المرض. ورجل مِدَکٌ : شدید الوطء. وأمة مِدَکَّة : قویّة علی العمل. ودکَ الدابّةَ : جهدها بالسیر. ودکَ المرأة : جهدها بالجماع. وتداکّت علیهم الخیل.

دکل

هو من الدَّکَلَةِ ، وهم الذین لا یجیبون السلطان من عزّهم. وهم یتدکَّلون علی السلطان. ولشدّ ما تدکّلتَ یا فلان بعدنا. وکم تدلَّلتَ علینا وتدکَّلتَ.

دکن

خَزٌّ أدکَنُ ، وجُبَّةٌ دکناء ، وهی بینة الدُّکنة والدکْنِ وهو لون بین سواد وحمرة. ودَکَّنَه الصابغ. وثریدة دکناء بالفلفل : طرح علیها منه ما دکنها.

ومن المجاز : علی الجوّ مطارف دُکْنٌ وهی السحاب. ودَکَّنَ المتاعَ : نضَّده وصیّره کالدکّان.

دلب

هو من أهل الدُّربه بمعالجة الدُّلْبه ؛ واحدة الدُّلْبِ وهو شجر الصِّنّار ، ومنه تتّخذ النواقیس ، أی هو نصرانی. وسقی أرضه بالدَّوْلاب ، بفتح الدال ، وهم یسقون بالدوالیب.

دلج

وکَفَتْ عیناه وکِیف غَرْبَیْ دالج ، وهو الذی یختلف بالدَّلو من البئر إلی الحوض. وباتَ لیلته یدلُجُ دُلوجاً ، ومنه دَلَجُ اللّیل وهو سیره کلّه؛ قال :

کأنّها وقد بَراها الإخْماسْ

ودَلَجُ اللّیْلِ وهادٍ قَیّاسْ

شرائحُ النّبعِ براها القَوّاسْ

وتقول : من أراد الفَلَجْ فعلیه بالدَّلَجْ ؛ وأدلج القوم : ساروا اللیلة کلّها وهی الدَّلجة ، بالفتح. وادّلجوا بالتشدید : ساروا فی آخر اللیل وهی الدُّلجة بالضم. وتقول : الدُّلجه قبل البُلْجه ؛ ومن الإدلاج قیل للقنفذ : أبو مُدْلِج. «وبات یجول بین المَدْلجَة والمَنْحاة» فالمدلجة والمَدْلَجُ ما بین البئر والحوض والمَنحاة من البئر إلی منتهی السانیة.

دلح

دَلَحَ البَعیرُ دُلُوحاً وهو تثاقله فی مشیه ، وبعیر دالح ، ومرّ یَدْلَحُ بحمله. واشتریا لحماً فتدالحاه علی عود تحاملاه ؛ وتدالح الرّجلان العِکْم : أدخلا عوداً فی عری الجوالق ، وأخذا بطرفی العود.

ومن المجاز : سحابةٌ دَلُوحٌ ، وسحائب دُلَّحٌ ودوالح ؛ قال :

بینَما نحنُ مرْتعونَ بفَلْجٍ

قالَتِ الدُّلَّحُ الرِّوَاءُ إنِیهِ

والسحابة تَدْلَحُ من کثرة مائِها ، کأنّها تنخزل انخزالاً.

دلس

أتانا دَلَسَ الظّلامِ. وخرج فی الدَّلَسِ والغَلَسِ ، ودَلَّسَ فلان لفلان فی البیع ، ودلَّسَ علیه إذا کتم عیب السلعة ، وهذا من تدلیس فلان. ودَلَّس علیّ کذا : أخفی علیّ عیبه. وفلان لا یدالس ولا یؤالس : لا یعامل بالتدلیس والألْسِ وهو الخیانة.

ومن المجاز : دَلَّسَ المحدّثُ. والمدلِّسُ لا یُقبل حدیثه وهو الذی لا یذکر فی حدیثه من سمعه منه ، ویذکر من هو أعلی ممّن حدّثه یوهم أنّه سمعه منه.

دلص

درعٌ دِلاصٌ ودُلامِصٌ ودروع دِلاص ودُلُصٌ :

ص: 192

ملساء برّاقة. وصخرة مُدَلَّصة. وقد دلَّصَتْها السیول : ملّستها ؛ قال ذو الرّمّة :

إلی صَهوَةٍ تحدو مَحَالاً کأنّهُ

صفا دلَّصَتْهُ طَحْمة السیل أخلَقُ

وشیء دَلیصٌ : برّاق. ودَلَصْتُه ودلَّصْتُه : ذهّبتُه فصار له بریق. واندلص الشیء من یدی : انملص وسقط. ودَلَّص فلان ولم یُوعب إذا جامع فیما دون الفرج أی حوالیه ولم یولج وهو التزلیق والتدحیض.

دلع

أدلَعَ لسانَه ودَلَعَه ، ودَلَعَ بنفسه واندلع : خرج واسترخی من کرب أو عطش ، کما یَدْلَعُ الکلب. وفی حدیث بَلْعَمَ : «إنّ الله لعنه فأدلع لسانه فسقطت أسلته علی صدره».

ومن المجاز : اندلع السیف من غمده واندلق.

دلف

دَلَفَ الشیخُ والمقیَّدُ دلیفاً ودُلُوفاً ، وهو فوق الدّبیب ، وشیخ دالف ، وعجائز دوالف ؛ قال طرفة :

لا کَبیرٌ دالِفٌ من هَرَمٍ

أرهبُ النّاسَ ولا کَلُّ الظُّفُرْ

وجاء یدلف بحمله لثقله.

ومن المجاز : جمل دلوف : سمین یَدْلِفُ من سمنه. ونخلة دلوف : کثیرة الحمل کمن یدلف بحمله. وسهم دالف.

دلق

دَلَقَ السیفُ دُلُوقاً : خرج من غمده من غیر أن یُسلّ ، واندلق ، وسیف دالق ؛ قال :

أبیَضُ خرّاجٌ من المآزِقِ

کالسیف من جفن السلاح الدالقِ

وقال ابن مقبل :

دلوق السُّرَی ینضُو الهمالیج مشیُها

کما دَلَقَ الغمدُ الحسامَ المهنّدَا

أخرجه بسرعة حین أکله. وبینما هم آمنون إذ دَلَقَ علیهم السیلُ. ودلقت علیهم الخیل واندلقت ، وخیل دوالقُ ودُلُقٌ ؛ قال طرفة :

دُلُقٌ فی غارَةٍ مَسفوحَةٍ

کرِعال الخیلِ أسراباً تَمُرّ

ودَلقوا علیهم الغارةَ : شنّوها. ودلَق البعیرُ شقشقته : أخرجها. وضربه فاندلقت أقتاب بطنه.

دلک

کلّ شیء مرَسته فقد دلَکتَه. ودَلک السنبلَ حتی انفرک : قشره من حبّه. ودَلَکَتِ المرأة العجین. ودلَک الثوب : ماصه لیغسله. ودلَک العود : مرنه. ودلک الخفّ علی الأرض. ودلَکه الدلّاک فی الحمّام. وأطعِمنا من التّمرِ الدّلیک وهو المَرِیسُ. ویقال للحَیْس : الدلیکة. وفلان یأکل دلیکاً من نِحْیِ أهله. وتدلّکَ بدَلُوکٍ من نورة أو طیب أو غیره.

ومن المجاز : بعیرٌ مدلوکٌ : قد عاود السفر ومَرَن علیه. وقد دلَکتْه الأسفار ؛ قال :

عَلِّ عَلاواکَ علی مَدلُوکِ

علی رَجیعِ سَفَرٍ مَنهوکِ

جمع عِلاوة ، کهَراوی فی هِراوة. وفرس مدلوک الحَجبة إذا لم یکن بها إشراف ، کأنّما دُلکت دلْکاً. ودَلکتِ الشمس دُلوکاً : زالت أو غابت لأن الناظر إلیها یدلِک عینه ، فکأنّها هی الدالکة. ودالک غریمه : ماطله ، مثل داعکه. تقول : ما هذه المداعکة والمدالکة؟

دلل

دلّهُ علی الطریق ، وهو دلیل المفازة وهم أدلَّاؤها ، وأدللت الطریق : اهتدیت إلیه. وتدلّلتِ المرأة علی زوجها ، ودَلّتْ تدِلُ ، وهی حسنة الدّلّ والدّلال ، وذلک أن تریه جرأة علیه فی تغنّج وتشکّل ، کأنّها تخالفه ولیس بها خلاف. وأدلّ علی قریبه وعلی من له عنده منزلة ، وأدلّ علی قِرنه ، وهو مدلّ بفضله وشجاعته ، ومنه أسد مدلّ. ولفلان علیّ دلال ودالّة ، وأنا أحتمل دلاله ؛ قال :

لعمرُک إنّی بالخَلیلِ الذی لهُ

علیّ دَلالٌ واجبٌ لمفجَّعُ

ومن المجاز : «الدالّ علی الخیر کفاعله». ودلّه علی الصراط المستقیم. ولی علی هذا دلائل. وتناصرت أدلّة العقل ، وأدلّة السمع. واستدلّ به علیه. واقبلوا هدی الله ودِلِّیلاه.

دلم

هم أجْوَرُ من الترک والدَّیْلَم وجوارهم من الإدّ الصَّیلم ؛ ورجل أدلم : أسود طویل ، ورجال دُلْمٌ. والدُّلمة : لون الفیل.

ص: 193

ومن المجاز : فلان من الدیلم ، وهو دیلمی من الدیالمة أی عدوّ من الأعداء ، لشهرة هذا الجیل بالشرارة والعداوة ؛ قال رؤبة یصف جیشاً :

فی ذی قُدامَی مُرْجحنّ دیلمُهْ

إذا تَدانَی لم تُفَرَّجْ أجمُهْ

وبه فسّر قول عنترة :

شرِبَتْ بماء الدُّحْرُضَینِ فأصْبَحَتْ

زَوْراءَ تنفِرُ عن حِیاضِ الدّیْلَمِ

ومن ثمّ قالوا للنّمل والقِرْدان : الدیلم ، لأنّها أعداء الإبل. ویقال : لیلٌ أدلم ؛ وقال عنترة :

ولقد هَمَمتُ بغارَةٍ فی لَیلةٍ

سوداءَ حالکَةٍ کلونِ الأدلَمِ

فهذا تشبیه وذاک استعارة.

دله

دَلِهَ فلانٌ دَلَهاً : تحَیّر وذهب فؤاده من همّ أو عشق ، وتدلّه ، ودلّهنی حبُّ الدنیا. ودلِهتْ فلانةُ علی ولدها ودُلِّهتْ ، وفلانٌ مُدلَّهٌ : لا یحفظ ما فَعَل ولا ما فُعِل به.

دلی

أدلَیتُ دَلوی : أرسلتُها فی البئر ، ودَلَوْتُها : نزعتها. وسقی أرضه بالدّالیَة وبالدّوالی وهی النواعیر. ودلّی شیئاً فی مَهْواة وتدلّی بنفسه ، ودلّی رجلیه من السریر ، ودلّاه بحبل من سطح أو جبل. وتدلَّتِ الثمرة من الشجرة.

ومن المجاز : دَلَا فلانٌ رکابه دَلْواً إذا رفق بسوقها ؛ قال :

لا تعجلا بالسّوقِ وادلُواها

فإنّها ما سَلِمَتْ قُوَاهَا

بعیدَةُ المُصْبَحِ من مُمسَاهَا

وقال :

یا میّ قد أدلو الرّکابَ دَلْوَا

وأمنعُ العینَ الرُّقادَ الحُلوَا

ودلوتُ حاجتی : طلبتها ؛ قال :

فقد جعلت إذا ما حاجتی نزَلتْ

ببابِ دارِکَ أدلوها بأقْوامِ

ودلَوْتُ بفلان إلی فلان : متَتُّ به وتشفّعتُ به إلیه. ومنه الحدیث : «دلونا به إلیک مستشفعین». وأدلی بحقّه وحجّته : أحضرَها. وأدلی بمال فلان إلی الحکّام : رفعه. وتدلّی علینا فلان من أرض کذا : أتانا. یقال : من أین تدلّیت علینا؟ قال لبید :

فتَدَلّیتُ عَلَیهِ قافِلاً

وعلی الأرْضِ غَیایاتُ الطَّفَلْ

وفلان یتَدَلّی علی الشرّ وینحطُّ علیه. وتدلّی من الجبل : نزل ؛ قال محمد بن ذؤیب :

وحَوْضُ الحَجیجِ المُستَغاثُ بمائِهِ

إذا الرَّکْبُ من نَجدٍ تدلّوا فتهمَّوا

ودارَیتُ فلاناً ودالیته : صانعتُه ورفقتُ به ؛ قال کثیّر :

بصاحبٍ لکَ ما دالَیتهُ غلُظَتْ

منه النّواحی وإن عاتبته جَحَدَا

وأدلی الفرس : روّل. وفی مثل : «ألقِ دلوک فی الدِّلاءِ» حثُّ علی الاکتساب ؛ قال :

ولَیسَ الرّزْقُ یأتی بالتّمَنّی

ولکن ألقِ دلوَک فی الدّلاءِ

تجئک بملئِها یوْماً ویوْماً

تجئکَ بحمأةٍ وقلیلِ ماءِ

(فَدَلَّاهُما بِغُرُورٍ).

دمث

دَمِثَ المکان فهو دَمِثٌ ودمیث. ومال إلی دَمَثٍ من الأرض فبال. ودَمّثَ الشیءَ بیده : مرّسه حتی یلین. ودمّثْ لخبزتک : وطئ مکانها. ونزلنا بأرض مَیْثاء دَمْثاء.

ومن المجاز : رجل دَمِثُ الأخلاق : وطیئها. وفی خُلُقه دَمَثٌ ودَماثَةٌ ؛ وقال :

لنا جانِبٌ منهُ دَمیثٌ وجانِبٌ

إذا رامَهُ الأعداءُ مُمتَنعٌ صَعْبُ

وفی مثل : «دَمّثْ لنفسک قبل النوم مضطجَعاً» أی استعد للأمر قبل وقوعه. ویقال : دمّثْ لی ذلک الحدیث حتی أطعن فی حَوْصِه أی اذکر لی أوّله حتی أعرف وجهه فأعلم کیف آخذ فیه.

ص: 194

دمج

دَمَجَ الوحشیُّ فی الکناس واندمج : دخل. قال الراعی :

غداةَ تراءتْ لابنِ ستّینَ حِجّةً

سقِیَّةُ غیل فی الحِجالِ دَمُوجُ

ودَمَجَ الشیءُ دموجاً واندمج اندماجاً إذا استحکم والتأمَ ؛ قال یصف فرساً طویلاً :

شَرْجَبٌ سلهَبٌ کأنّ رِماحاً

حَمَلَتهُ وفی السَّرَاةِ دُموجُ

یقال : اندمج الثعلب فی الجبّة والسِّیلانُ فی النصاب. وأدمجتِ الماشطة ضفائر المرأة : أدرجتْها وملّستْها. وله أعضاء مُدمجَةٌ. وأدرِجْ هذا الطومار وأدمجه أی شدّ أدراجه.

ومن المجاز : دَمَجَ أمرُهم : صلَحَ والتَأمَ. وصُلحٌ دِماجٌ ودُماجٌ : محکم ؛ وقال ذو الرّمّة :

وإذ نحنُ أسبابُ المَوَدّةِ بَینَنَا

دُماجُ قواها لم یخنها وصولها

أی مدمَجَة. ودامجتک علی هذا الأمر : وافقتک علیه. وتدامجوا علیه : توافقوا. وتدامج القوم علیّ : تألّبوا. ووجد البردَ فتدمّج فی ثیابه : تلفف. ولیل دامج دامس : ملتفّ الظلام ، قد دَمَجَ بعضه فی بعض. وأدمج کلامه : أتی به متراصف النظم. واندمج الفرس : انطوی بطنه وضمر ؛ قال النابغة یصف إبل الحاجّ :

قُودٌ براها قیادُ الشُّعثِ فاندمَجتْ

تُنکی دوابِرُها محذُوّةً خَدَمَا

دمر

حلّ به الدمار ، وقد دَمَروا یَدْمرون ، وهو خاسر دامر. ودمّرَهم الله ودمّر علیهم وهو إهلاک مستأصل. ودَمَرْتُ علی القوم : هجمتُ علیهم بغیر استئذان دموراً.

تقول : إذا دخلتَ الدُّور فإیّاک والدُّمور ؛ وما بالدّار تَدْمُرِیّ أی أحد من الدُّمور.

ومن المجاز : هو یدامر اللیل کلّه : یکابده ، ومعناه یفنیه بالسهر. وفلان مُدَمِّر : للصائد الماهر لأنّه یدمِّر علی الصُّیود ؛ قال أوس :

فلاقَی علَیها من صَباحٍ مدمِّراً

لناموسِه من الصّفیحِ سَقائِفُ

وقیل هو الذی یدخّن بالوبر لئلّا یجد الوحش ریحه لأنّه یهجم علیه من غیر أن یُحسّ به ، من الدُّمور.

دمس

لیل دامس ونهار شامس ؛ وقد دَمَسَ اللّیلُ دُمُوساً وأدمس ، وأتیته دَمَسَ الظلامِ. ودَمَستُ الشیء فی الأرض ودمَّستُه : دفنته. ووقع فی الدیماس وهو السجن أو القبر ، بالفتح والکسر. ودَمَسَه ورَمَسَه : قبره. وکان ابن المهلّب فی دیماس الحجّاج.

ومن المجاز : دَمَسَ الأمرَ ودمَّسه ، وأمرُهم مُدمَّس : مستور. وأمور دُمْس : مظلمة. ولما واری دمْس دمْساً اتخذ اللیل جملاً أی سوادٌ سواداً.

دمع

أصفی من الدَّمْعة. وله عین دامعة ودَموع ودَمّاعة ، ولهم عیون دوامع ، وسالت علی خدودهم الدموع والأدمع. واغرورقت مدامعه وهی مآقیه ، وأطراف عینه المقدمان والمؤخران ، الواحد مدمع. وامرأة دَمِعَة : سریعة الدمع بکاءة. وعینه دَمِعة. وما أکثر دَمْعتها ، وقد دَمِعَت عینه دمْعاً ودمَعاً ، کقولک حَلْباً وحَلَباً. وبوجهه دَماع وهو أثر الدمع ؛ قال :

یا من لعَینٍ لا تَنی تَهمَاعَا

قد تَرَکَ الدّمعُ بها دَمَاعَا

وتقول : ذرفت عیناه وجعل یستدمع.

ومن المجاز : بکتِ السماء ودمَعَ السحابُ. وثری دامع : ندٍ. ومکان دامع الثّری. وأدمع إناءه : ملأه حتی یفیض.

ودمع إناؤه. وقَدَحٌ دَمْعانُ ، وجفنة دامعة : ملأی. وقد دمَعَتِ الجفنة ؛ وقال لبید :

ولکنّ مالی غاله کلُّ جفنَةٍ

إذا جاء وِرْدٌ أسبَلَتْ بدُموعِ

وشَجَّة دامعة : تسیل دماً قلیلاً. ودَمَع الجرحُ ، وشرب دَمْعة الکرم وهی الخمر. وسال دُمّاع الکرْمِ وهو ما یسیل منه أیّام الربیع.

دمغ

دَمَغَ رأسه : ضربه حتی وصلت الضربة إلی دماغه. وشجّة دامغة. ودَمَغته الشمس : آلمت دماغه.

ومن المجاز : دَمَغَ الحقُّ الباطلَ إذا علاه وقهره (بَلْ

ص: 195

نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَی الْباطِلِ فَیَدْمَغُهُ). ویقال : دمغهم بمطفئة الرَّضْف إذا ذبح لهم ذبیحة سمینة. ودَمغ الثریدَ بالدسم : لبَّقه.

دمقس

شحم کالدِّمَقْسِ وهو الحریرة البیضاء.

دمک

کان إبراهیم وإسماعیل علیهما الصلاة والسلام یبنیان البیت فیرفعان کلّ یوم مِدْماکاً. وهو الصفّ من الحجارة أو اللَّبِن عند أهل الحجاز وعند أهل العراق السافُ. ودمَکتِ الأرنبُ دُموکاً : أسرعت. وبَکْرَةٌ دَموکٌ : سریعة.

دمل

دَمَلَ الجرح فاندمل. ودمَل الدواء المریض فاندمل. وامرأة ذات دُملُج ودُملوج ، ودَمالج ودمالیج.

ومن المجاز : دَمَلَ الأرضَ بالدَّمال : أصلحها بما تُستَصلَحُ به من القوّة ، وهذا دمال هذا أی صلاحه. دمَلَ السقاء. ودمَل بین الرجلین. وداملت فلاناً : داریته لأصلح ما بینی وبینه ؛ قال أبو الأسود :

شنِئتُ من الإخوانِ من لستُ زائِلاً

أداملهُ دمْل السّقاء المُخرَّقِ

وما قدّم إلینا إلّا دَمالاً وهو التمر العفن. وألقی علیه دمالیجه أی ثِقله.

دمم

دَمِمتَ ودَمُمْتَ دمامة ، وهو دَمیم الخَلْق ذمیم الخُلُق ؛ وقد أدَمّتْ فلانة وأذمّتْ : جاءت به کذلک. ودمّ الشیءَ : طلاه بما رسخ فیه کما یدُمّ الرجل البرمة بالدِّمام.

وتدُمّ المرأة شفتیها بالدّمام وهو النَّؤور. ویدُمّ الرّمدُ محاجره بالدّمام وهو الحَضَض. ودَمَ البیتَ : طیَّنَه.

ومن المجاز : قولهم للسّمین : کأنّما دُمَ بالشحم دَمّاً.

ودمَمتُ ظهره بآجرّة ورأسه بعصا أو حجر : ضربته. ودُمَّتْ فلانة بغلام ولدته. وبم دُمَّتْ عیناها : یعنون أذکراً ولدت أم أنثی.

دمن

وقفوا علی دِمْنة الدار وهی البقعة التی سوّدها أهلها وبالت فیها وبعرت مواشیهم. ودمَّنوا المکان ، وهو مُدمَّنهم ، وفی دِمْنتهم دِمْنٌ کثیر وهو السِّرقینُ نفسه. ودُمِّنَ الماءُ : وقع فیه الدِّمْنُ. ودَمَنَ أرضَه. وأرضٌ مدمونةٌ : مُسَرْقنةٌ.

ومن المجاز : فی قلبه دِمْنَةٌ وهو الحقد الثابت اللّابد ، وقد دَمِنَ قلبُه علیه. ودَمَّنَ فِناءَ فلان : غشیه ولزمه. ولا أُدمِّنُ بابک : لا أغشاه ؛ قال کعب بن زهیر :

أرْعَی الأمانَةَ لا أخونُ وَلا أُرَی

أبداً أُدَمِّنُ عَرْصَةَ الإخْوَانِ

وفلان مُدمنُ خمر : لا یقلع عن شربها وهو یدمن شربها. وأدمن الأمرَ وأدمن علیه : واظب.

دمی

دمیَتْ یده ، وأدمیتُها ودمَّیتُها. وشجّة دامیة. وإذا ترشّشَ علی الرجل دم قالوا : دامی خیر إن شاء الله تعالی. واستدمی الرجلُ : طأطأ رأسه یقطر منه الدم. وجاریة کدُمْیَةِ القصر ، وجوارٍ کالدُّمَی وهی الصورة المنقَّشة وفیها حمرة کالدم.

ومن المجاز : لا یلائم دمی دمک. وکُمَیْت مُدَمًّی : شدید الحمرة کأنّما دُمِّیَ ؛ قال طفیل :

وکُمْتاً مُدَمّاةً کأنّ مُتونَها

جرَی فوْقها واستَشعرَتْ لوْن مُذهبِ

وسهمٌ مُدمًّی ، وسهم أسود مبارَکٌ : رُمیَ به الصید مراراً حتی اسودّ من الدّم. ومنه ترکتهم فی الدامیاء أی فی البرَکة والنعمة. واستَدْمِ من غریمک ما دَمّی لک أی خذ منه ما طفَّ لک. وفلان دامی الشفة : حریص علی الطلب. ودَمیَ فوه من الحرص ، کما یقال : ضَبَّ فوه ، وضَبَّتْ لثاتُه.

دنأ

هو دنیءٌ من الأدنیاء وهو الرقیق الخُلُقِ الحقیر. وأتی بالدَّنیّة وبالدّنایا ، وقد دنُؤ دناءة. وتقول : أهل الدناءة هم أهل الشناءة.

دنج

فلانٌ دانَاجٌ : کیّس ، تعریب دانَا. ومنه عبد الله الداناج من المحدّثین.

دنر

وجه کأنّه الدینار الهِرَقلیّ ؛ قال :

کأنّ دَنانیراً علی قَسماتهم

وإنْ کانَ قد شَفّ الوُجوهَ لقاءُ

وذهبٌ مدنَّر : مضروب.

ومن المجاز : ثوب مدنَّر : وشْیُه کالدینار ، نحو مسهَّم ومرحَّل ؛ قال ابن المُفرِّغ :

ص: 196

وبُرُودٌ مُدَنَّراتٌ وقزٌّ

ومُلاءٌ من أعتَقِ الکَتّانِ

وبِرْذوْنٌ مدنَّر اللون : أشهب مفلّس بسواد. وکلّمتُه فدنّرَ وجهُهُ إذا أشرق.

دنس

دَنِسَ الثوبُ دَنَساً ، وتدنّس ، ودنّستُه.

ومن المجاز : تدنّس عرضُه. ودنّسه سوء خُلُقه. وهو دَنِسُ المروءة ، ودَنِسُ الثّیاب ، ودَنِسُ الجیب والأردان. وهو یتصوّن من الأدناس والمدانس.

دنف

دنِفَ الرجلُ دَنَفاً : ثقل من المرض ودنا من الموت کالحَرَضِ. ورجلٌ دنِفٌ ، ودَنَفٌ ، ورجلان ورجالٌ دنَفٌ ، وکذلک الأنثی. وأدنفه المرضُ : أثقله. وأدنف بنفسه فهو مُدنَف ومُدْنِف ، نحو سکت وأسکت.

ومن المجاز : أدنَفَتِ الشمسُ : دنَت للغروب ؛ قال العجّاج :

والشمسُ قد کادتْ تکونُ دَنَفَا

ودَنِفَ الأمرُ : دنا مُضِیُّه. وأدنفه صاحبه.

دنق

الحسن : «لا تُدَنِّقوا فیدَنَّق علیکم» وکان رحمه الله تعالی یقول : «لعن الله الدانق وأوّل من أحدث الدانق». وأراد الحجّاجَ أی لا تضیّقوا فی النفقة. والمدنِّق : المستقصی. وتقول : المروءة فی ذُری نیق من أهل الدوانیق.

ومن المجاز : دَنَقَ فلانٌ یدنِق ویدنُق دنوقاً إذا أسف لدقائق الأمور. ورجلٌ دانقٌ ، وهو من أهل الدانق. ودَنَّقتِ الشمسُ : قلّ ما بینها وبین الغروب. ودَنَّق للموت : دنا منه. ودَنَّقَتْ عینه : غارت.

دنو

دنا منه وإلیه وله ، ودنا دَنْوَةً ، وأدناه. ودخلتُ علی الأمیر فرحّب بی وأدنَی مجلسی. وأدنت المرأة ثوبها. ودنَّته (یُدْنِینَ عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلَابِیبِهِنَّ) ؛ وقال عمر بن أبی ربیعة :

کأنّ ثوباً لما التَقَی الرّکبُ تُدْ

نِیهِ عَلَیها یَشِفُّ عن قَمَرِ

واستدناه وداناه ، وتدانوا ، وبینهم تقارب وتدان ، ودانیت بین الشیئین : قاربت بینهما ، وهو یتدنّی : یدنو قلیلاً قلیلاً. وأدنَتِ الفرس فهی مُدْنٍ : دنا نتاجها. وهو ابن عمّی دُنْیاً ودِنْیاً ولَحّاً. وبعیدٌ یَدَّنی خیرٌ من قریبٍ یتبعَّدُ. وهم أدانیه ، وعشیرته الأدنوْن. «وإذا أکلتم فدنُّوا».

ومن المجاز : دانَی له القید ساقیه ؛ قال ذو الرمّة یصف جمَلاً :

دَانَی له القَیدُ فی دیمومَةٍ قُذُفٍ

قَینیه وانحسرَتْ عنه الأناعیمُ

وفلان فی دنیا دانیة ناعمةٍ : یأخذ ما یرید من قرب.

دوأ

به داء وأدواء. وداءَ الرجُلُ یَدَاءُ. وأداء جوفُک. ورجل داء وامرأة داء وداءة. وأیّ داء أدوأ من البخل.

دوح

قِلْنا تحت ظلال الدوْح وهی الشجر العظام ، الواحدة دوْحة. ویقال : سمرة دوحة ، ومِظلّة دوحة : عظیمة. وداحت الشجرة. وأراکة دائحة ، وأراک دوائح ، وانداح بطنه : انفتخ وتدلّی من سمن أو علّة ، وتدوَّحَ مثله. وفلان یلبس الداحَ وهو الوشی والنقش ؛ قال :

یا لابسَ الوَشیِ علی شیبِه

ما أقبَحَ الدّاحَ علی الشّیخِ

وجاءنا وعلیه داحة ؛ وقال أبو حمزة الصوفیّ :

لوْلا حِبّتی داحَهْ

لکانَ الموْتُ لی رَاحَهْ

فقیل له : وما داحة؟ قال : الدنیا.

ومن المجاز : فلان من دوحة الکَرَم.

دوخ

داخ لنا فلان : ذلّ وخضع ، ودوّخناهم فداخوا ؛ قال :

حتی یدُوخَ لنا مَن کانَ عادَانَا

ومن المجاز : دوَّخ الأرض : أکثر وطأها. ودوّخنی الحرّ : أضعفَنی.

دود

دوّد الطعام وأداد ودید : وقع فیه الدود. وطعام مُدوِّد ، ومُدیدٌ ، ومَدُودٌ. وفی عزیمة العرب : أعزِمُ علیک أیّها الجرح أن لا تزید ولا تُدِید.

دور

داروا حوله واستداروا. واستدار القمر ، وقمر مستدیر : مستنیر. وأداره ودوّره. وأدار العمامة علی رأسه. وانفسخ

ص: 197

دوْر عمامته وأدوارها. ودارت به دوائر الزمان وهی صروفه. (وَیَتَرَبَّصُ بِکُمُ) الدَّوائِرَ. وسوّی الدائرة بالدَّوّارة وهی الفِرْجارُ. والفَلَکُ دوّار. والدهر بالناس دوّارِیٌ : یدور بأحواله المختلفة. ودار الفلک فی مداره. ودِیرَ به. وأدیر : أصابه الدُّوَارُ ، وهو مَدُورٌ به ، ومُدارٌ بِه. وأدیر : أصابه الدُّوَارُ ، وهو مَدُورٌ به ، ومُدارٌ به. ولا تخرج من دائرة الإسلام حتی یخرج القمر من دارته وهی هالته. وتدیَّرتُ المکان : اتخذته داراً. وما بالدار دیّارٌ. ورجلٌ داریٌ : لا یبرح داره ؛ قال :

لبِّثْ قَلیلاً یلحقِ الدّارِیّون

وبعیر داریٌ ، وشاة داریة : لازِمانِ للدار لا یرعیان مع المواشی. ومثل الجلیس الصالح کمثل الداریّ وهو العطّار ، نسب إلی دارِینَ. ونزلنا فی دارة من دارات العرب وهی أرض سهلة تحیط بها جبال. وکلّ موضع یدار به شیء یحجزه فهو دارة.

ومن المجاز : أدرتُه علی هذا الأمر أی حاولت منه أن یفعله ، وأدرتُه عنه : حاولت منه أن یترکه ؛ قال عبد الله بن عمر رضی الله تعالی عنهما :

یُدیرُونَنی عَن سالمٍ وأُدیرُهم

وجِلدَةُ بینَ العینِ والأنفِ سالمُ.

وداورتُ الرجل علی الأمر. وداورت الأمور : طلبتُ وجوه مأتاها ؛ قال سُحَیْمٌ :

أخو خَمسینَ مجتَمِعٌ أشُدِّی

ونَجَّذَنی مُداوَرَة الشّؤونِ

وهو شرّ ما أدارت یمین فی شمال وأحارت أی جعلت. وفلان ما تقشعِرّ دائرته ، وما تقشعرّ شَواتُه إذا لم یجبن ، وهی الشعر الذی یَستدیر علی الرأس. واستدار فلان بما فی قلبی : أحاط به. وفلان یدور علی أربع نسوة ویطوف علیهن أی یسوسهن ویرعاهن ؛ قال :

واحدَةٌ أعضَلَکم أمرُها

فکیفَ لوْ دُرْتُ علی أربعِ

هو عبد سأل موالیه أن یزوّجوه ، أی غلبکم أمر واحدة فکیف لو سألتکم أن تزوّجونی أربعاً. وما فی بنی فلان دار أفضل من دور قومک وهی القبائل ، کما قیل البیوت. ومرّت بنا دار بنی فلان.

دوس

داسوه بأقدامهم. والخیل تدوس القتلی بالحوافر دوْساً. وطریقٌ مَدُوسٌ وهو شدّة الوطء. وداس الطعام دِیاسَةً. وداسوهم دوْس الحصید. وألقوا فی بیدرهم الدائسةَ والدوائس وهی البقر. وهم فی دِیَاسَةِ کُدْسِهمِ.

ومن المجاز : داس الصّیقَلُ السیفَ دِیاساً ، وسنّه بالمِدْوَسِ ؛ قال :

وأبیَض کالصّقیعِ ثَوَی علَیهِ

عُبَیْدٌ بالمداوِسِ نِصْفَ شَهْرِ

وأخذنا فی الدّوْس وهو تسویة الحلیة وتزیینها ، کما یُصقل السیفُ ویُجْلَی بالدِّیاس. وداسَ المرأة وداکَها : نکحها.

دوش

رجل أدوش. وامرأة دوشاء : بینة الدوش وهو ضعف البصر وضیق العین.

دوف

دافَ المسکَ بالعنبر : خلطه به ، ودافَ الزعفران والدواء : خلطه بالماء لیَبتَلّ.

دوک

دَاکَ البعیرُ الشیء بکلکله. وداکوهم دوکاً : داسوهم وطحنوهم. وداک الطِّیب علی المَدَاک. وتداوکوا فی الحرب. ووقعوا فی دوْکة : فی شرّ یدوکهم ، وتقول : کان فی شوکة فوقع فی دوکة.

دول

دالت له الدولة. ودالت الأیّام بکذا. وأدال الله بنی فلان من عدوّهم : جعل الکرّة لهم علیه. وعن الحجّاج : إنّ الأرض ستُدال منّا کما أُدِلْنا منها. وفی مثل : «یُدال من البقاع کما یُدال من الرجال». وأُدیل المؤمنون علی المشرکین یوم بدر ، وأدیل المشرکون علی المسلمین یوم أُحُد. واستدَلْتُ من فلان لِأُدال منه. واستَدلِ الأیّام : استعطفها ؛ قال :

إسْتَدِلِ الأیّامَ فالدّهرُ دُوَلْ

والله یداول الأیّام بین الناس مرّة لهم ومرّة علیهم. والدهر دُوَلٌ وعُقَبٌ ونُوَبٌ. وتداولوا الشیء بینهم. والماشی یداول بین قدمیه : یراوح بینهما. وتقول دَوالیْک أی دالت لک الدولة کرّة بعد کرّة. وفعلنا ذلک دَوالیْک أی کرّات بعضها فی أثر بعض ؛ قال سُحَیم :

ص: 198

إذا شُقّ بُرْدٌ شُقّ بالبردِ برقعٌ

دوالیک حتی کلُّنا غیرُ لابِسِ

دوم

دام الشیء دوْماً ودواماً ، ولا أفعله ما دام کذا. وأدام الله عزّک. وأنا أستدیم الله نعمتک. ودام علی الأمر وداوم علیه. وظِلٌ دَوْمٌ : دائم ؛ قال حاجب بن زُرارَةَ فی یوم جَبَلَةَ :

شَتّانَ هذا والعناقُ والنَّوْمْ

والمشربُ الباردُ فی الظِّلِ الدَّوْمْ

ودام المطر أیّاماً. ومطرتهم السماء بدیمة ودیم ، ودیَّمتْ وأدامت. وشرب المدامة والمدام : سمیت لأن شربها یُدام أیّاماً دون سائر الأشربة. وقطعوا دیْمومة ودیامیم وهی الأرض التی یدوم بُعدها ، والأصل دَیَّمُومَةٌ فَیْعَلُولَةٌ من الدوام ، کالکینونة من الکون.

ومن المجاز : ماء دائم : ساکن لا یجری. وأدمْتُ القِدر ودَوَّمتها : سکَّنتُ غلیها ، ودَوِّمْ قِدرک وأدمها. واستدمتُ الأمرَ : تأنّیتُ فیه ؛ قال قیس بن زهیر :

فلا تَعجَلْ بأمرِکَ واستَدِمْهُ

فما صَلّی عَصاکَ کمُستَدیمِ

والطائر یَدُوم حول الماء ویَحُوم ، ومنه الدُّوّامة. ودَوَّم الطائر فی الهواء وتداوم ، وطیور متداوماتٌ : حُلَّق ، ومنه دوّمت الشمس فی کبد السماء ؛ قال ذو الرّمّة :

والشمس حَیرَی لها فی الجوّ تَدویمُ

ودوَّم الزعفرانَ فی الماء : دافه وأداره فیه. ودیمَ بفلان وأدیم به واستدام. وأخذه الدُّوَام وهو الدُّوَار. ودوَّمتِ الخمرُ شاربها.

دون

هذا دون ذاک أی هو أخسّ منه ، وأدنی منزلةً. ودونه خرط القتاد أی أمامه. وجلس دونه أی تحته. وشیء دون : هین. ودونک هذا الشیء : خذه. ودوَّنَ الکتب : جمعها. وهو دیوان الحساب ، وهی دواوینه.

دوی

خرجوا من الدَّوّ والدَّوِّیّة والدّاوِیّةِ وهی المفازة. وما بالدّار دَوِیٌ : أحد ؛ قال :

دَوِّیَّةٌ لَیسَ بها دَوِیُ

للجِنّ فی حافاتِها دَوِیُ

للنحل والفحل الهادر والریح والموج وغیرها دویٌ. وقد دوّی تدویة. ودوّی الطائر : دار فی الجوّ ولم یحرّک جناحیه. وداء دویٌ : شدید. وقد دَوِیَ الرجل دَوًی فهو دَوٍ ، وامرأةٌ دَوِیَةٌ. وداویته بالدواء والأدویة. واستمدّ من الدواة ، وجمعها الدَّوَی والدُّوِیُ والدِّوِیُ. وتقول : إنّ فی بعض الدُّوِیّ کلّ داء دویّ ؛ وما علی لبنک دُوایة ودِوایة وهی جلدة تعلوه وتعلو المرق والماء الراکد. ودوّی اللبن مثل رغّی. وادّوَیت إذا أکلتها.

ومن المجاز : داویت الفرس : سقیته اللبن وصنعته ؛ قال :

وداویتُها حتی شتَتْ حَبَشیّةً

کأنّ علیها سُندساً وسُدوسَا

ورجُلٌ دَوًی : أحمق ، سمّی بمصدر دَوِیَ وحُقَّ له.

دهدی

دهْدیتُ الحجر فتدهدَی. وکأنّه دُهْدِیَّةُ الجُعَل ودُحروجته.

دهر

مضت علیه أدهر ودهور ، وکان ذلک دهر النجم حین خلق الله النجوم : ترید فی أوّل الزمان وفی القدیم. ورأیتُ شیخاً دُهریّاً دَهرِیّاً : مسنّاً ملحداً یقول بقدم الدهر. ودَهَرَهُم أمرٌ : أصابهم به الدهر. ومضت دهور دهاریر : طوال. ورأیته یُدهور اللُّقم : یعظمها ویتلقمها. ووقع فی الدّهاریس وهی الدّواهی.

ومن المجاز : ما ذاک بدَهْرِی ، جعلوا دَهَرَه الفعل لکونه فیه.

دهس

مشینا فی دَهاس وهو رمل لا تغیب فیه القوائم. وعنز دهساء : بینة الدُّهسة وهی لون الرمل یعلوه أدنی سواد.

دهش

دَهِش ، ودُهِش ، فهو دَهِش ، ومدهوش ، وأصابه دَهَشٌ ودهشة ، وأدهشه الحیاء.

دهق

أدهق الکأس ، وکأس دِهاق. وغمز ساقه بالدّهَقِ. وتقول : عنقه فی وَهَق ورجله فی دهَق.

دهم

جاء فی عَددٍ دُهْمٍ کغمامٍ دُهْمٍ. ودهَمتهم الخیل ودهِمتهم : غشیتهم. «وأشأمُ من الدُّهَیْمِ».

ومن المجاز : ادْهامَّتِ الروضة. وأصابتهم الدُّهَیماء وهی الداهیة لظلمتها. ونصبوا الدَّهماء وهی القِدر. وأصفقتْ

ص: 199

علی ذلک الدّهماء. کما قیل : السواد الأعظم ؛ قال :

فقَدْناک فِقدانَ الرّبیعِ ولَیتَنا

فدَیناک من دهمائِنا بأُلُوفِ

دهن

دَهَنَ رأسه ، ودهَّنَه ، وادّهن وتدهَّن. وکأنّها مداهن الفضّة ، جمع مُدْهُن وهو الذی یُجْعل فیه الدُّهن. وبتنا فی مَیْثاء دَهْناوِیّة. والدهناء : أرض ذات رمال.

ومن المجاز : أدْهن فی الأمر ، وداهن : صانع ولاین. ودَهَن المطرُ الأرض : بلَّها بلًّا یسیراً. وناقة دهین : قلیلة اللین. وما وردنا إلّا المداهن وهی نقر الماء. وفی الحدیث : «نشِف المُدهُن ویبِس الجِعْثِن». ودَهَن الأرضَ : دملها. ودهنه بالعصا ، کما تقول : مسحه بالعصا. ومسحه بالسیف : ضربه. وما أدهنتَ إلّا علی نفسک أی ما أبقیت إلّا علیک.

دهی

ما دهاک؟ وفلان مَدْهیٌ. وکثرت دواهی الدهر. وداهیة دهیاء.

ومن المجاز : هو داهیة من الدواهی إذا کان بصیراً بالأمور منکراً. ورجل داهٍ ودَهیٌ ودَهٍ بوزن شجٍ. وقوم دُهاة وأدهیاء. ودَهَا ودَهُوَ ودَهیَ. وفیه دهاء ودَهْیٌ.

دیث

دُیِّثَ بالصَّغارِ : ذُلِّلَ ، وهو مُدَیَّثٌ. وفلان دیّوث : طَزِعٌ لا غیرة له.

ومن المجاز : طریق مُدَیَّث : موطّأ. وبعیر مُدیَّثٌ : ذُلّل بعض الذّلّ ولم یستحکم ذلّه.

دیر

هذا دیر الراهب أی صومعته. ومررت بدیرانیٍ ودیّارٍ وهو الذی یسکن الدیر ویعمّره.

ومن المجاز : قولهم لرئیس القوم ومقدَّمهم : هو رأس الدیر ؛ قال :

أذَّنَنا شرابثُ رأسِ الدَّیْرْ

شیخاً وصبیاناً کنغرانِ الطّیْرْ

إنّ الذی یسْقیکَ یسقینا جَیْرْ

واللهُ نَفّاحُ الیَدینِ بالخَیْرْ

دیص

داصتِ السلعةُ تحت الجلد : جاءت وذهبت. وداصت السمکة فی الماء ، وأخرجتُ السمکة من مداصها ؛ قال عبید ابن الأبرص :

بناتُ الماء لَیسَ لهَا حَیاةٌ

إذا أخرَجتهنّ منَ المداصِ

وامرأة دیّاصة : ضخمة مترجرجة.

دیک

سمعتُ صیاح الدیوک والدیَکة ، وتقول : لفلان دیک ودجاجة ودیک ؛ ذات ودک.

دین

دان فلان بدینِ الخُرَّمِیَّة. ورجل دیّن ومتدَیّن. ودیّنتُه : وکلته إلی دینه. وتقول : أبعت بدَیْن أم بعَین؟ وهی النّقد. ودنت وادّنت وتدیّنت واستدنت : استقرضت. ودنته وأدنته ودیّنته : أقرضته. وداینتُ فلاناً : عاملته بالدین. وتداینوا. وفلان دائن ومدیون. ودنته بما صنع : جزیته. «کما تدین تدان». ومنه (یَوْمُ الدِّینِ). والله الدّیّان ، وقیل : هو القهّار ، من دان القوم إذا ساسهم وقهرهم فدانوا له. ودانوه : انقادوا له. وقد دِینَ الملک ، وملکٌ مَدینٌ. «والکَیّسُ من دان نفسه». وهم دائنون لفلان ، ودِینٌ له ؛ وأنشد المفضل :

ویوْمَ الحَزْنِ إذ حشدَتْ مَعَدٌّ

وکان النّاسُ إلّا نحنُ دِینَا

أُنشد لعبد المطّلب :

إنّا أُنَاسٌ لا ندینُ بأرْضِنَا

عضّ الرّسول ببظر أمّ المرسلِ

ولفلان مَدینٌ ومدینة أی عبد وأَمَة. ویقال : یا ابن المدینة. ودیّنته أمرک : ملکته إیّاه وسوسته ؛ قال الحطیئة یهجو أمّه :

لقد دُیّنتِ أمرَ بنیکِ حتی

ترَکتِهِمُ أدَقَّ من الطّحینِ

وداینته : حاکمته. وکان علیٌ دَیّانَ هذه الأمّة بعد نبیّها أی قاضیها.

ص: 200

ذ

ذأب

رجل مذؤوب : فزّعته الذئاب أو وقع فی غنمه الذئب ، وقد ذُئبَ فلان ، وأرض مَذأبة ، وأذأبت الأرض. وسرج واسع الذئبة ، وسروج واسعة الذِّئَبِ وهی ما بین الجَدِیّتین من الفُرجة ؛ قال العجّاج :

لَوْ لا الأبازیمُ وأنّ المِنْسَجَا

ناهَی منَ الذّئبَةِ أنْ تَفَرّجَا

لأقحَمَ الفارِسَ عنهُ زَعَجَا

ولها ذؤابة وذوائب وهی الشعر المنسدل من وسط الرأس إلی الظهر. وغلام مُذَأّبٌ : له ذؤابة.

ومن المجاز : هو ذئب فی ثَلّة. وهم أذؤب وذئاب ، وهم من ذؤبان العرب : من صعالیکهم وشطارهم. وقد ذؤب فلان ذآبة : خبث کالذئب. وأکلتهم الضبع ، وأکلهم الذئب أی السنة. وأصابتهم سنة ضبع ، وسنة ذئب علی الوصف ؛ وأنشد النضر :

وقد ساقَ قَبلی من مَعَدّ وطَیّءٍ

إلی الشّامِ جَوْحاتُ السّنینَ وذئبُها

وذأبَتْه مثل سبَعَته. وتذأّبتْه الجن : فزّعته. وتذأّبته الریح : أتته من کلّ جانب فعلَ الذئب إذا حُذرَ من وجه جاء من وجه آخر. ویقال : تذاءبته نحو تکأّدته وتکاءدته. وهم ذؤابة قومهم وذوائبهم ؛ قال طفیل :

فأقلَعَتِ الأیّامُ عنّا ذؤابَةً

بموْقعنا فی مَحرَبٍ بعد محْرَبِ

أی أقلعت ونحن ذؤابة بسبب وقوعنا فی محاربة بعد محاربة وما عرف من بلائنا فیها. وفلان من الذنائب لا من الذوائب ؛ ونار ساطعة الذوائب ؛ وقال الجعدیّ :

أعجلَها أقدُحی الضَّحاءُ ضُحًی

وهیَ تُنَاصِی ذوائبَ السَّلَمِ

أغصانها العلا. وعلوت ذؤابة الجبل أو ذؤاب الجبل ؛ قال أبو ذؤیب :

بأَری التی تأری الیَعاسیبُ أصبحتْ

إلی قِلّةٍ دونَ السّماء ذُؤابُها

ویقال فی التهدید : لأقرعنّ مَروتک ولأفتلن فی ذؤابتک ؛ وجاء فلان وقد فتلت ذؤابته إذا أزیل عن رأیه. وأقرّ لی بحَقّی حتی نفث فلان فی ذؤابته فأفسده. وفی قائم سیفه ذؤابة تَذَبذبُ وهی علاقته سیرٌ فیه. ولشِراک نعله ذُؤابة وهی ما أصابَ الأرضَ من المرسَل علی القدم. ولکُوره ذؤابة وهی عذَبَته : جلدةٌ معلّقة خلْف الأخرة من أعلاها ؛ قال :

قالوا صَدقتَ ورَفّعوا لمَطیّهِمْ

سَیراً یُطیرُ ذوائبَ الأکوَارِ

ذأف

موت ذُؤاف وذُعاف : وحیٌّ.

ص: 201

ذأل

«خشِ ذُؤالة بالحِبالة» وهو علم للذئب من ذأل ذَأَلاناً إذا عَدا.

ذبب

ذبّ عن حریمه وذبَّبَ عنه ؛ قال الطرمّاح :

أُذَبِّبُ عن أحسابِ قَحطانَ إنّنی

أنا ابنُ بنی بَطحائِها حیثُ حَلّتِ

وذبَّت شفتاه من العطش ؛ قال :

هم سَقونی عَلَلاً بَعدَ نَهَلْ

من بعد ما ذبّ اللسانُ وذَبَلْ

وإنّه لأزهی من الذباب. وهو أهون علیّ من ونِیم الذباب. وأبخرُ من أبی الذِّبّان وهو عبد الملک بن مرْوان. وفرس مذبوب : دخل الذباب فی مَنخره. وتذبذب الشیء : ناس فی الهواء. والمنافق مذَبذَب. وناست ذَباذِبُ الهوْدج وهی أشیاء تُعلّق منه.

ومن المجاز : هو أعزُّ علیّ من ذُباب العین وهو إنسانها. وبه ذُباب سُلال وذبابة. وعلی فلان ذبابة من دَین وذبابات أی بقایا. وبه ذبابة من جُوع ، وصدرت وبها ذبابة من عطش. وتقول : ما ترکتُ فی الإناء صُبابه وفیّ من العطش ذبابه ؛ وضربه بذُباب سیفه وهو حدّ طرَفه. یقال : ثمرة السوط یتْبعها ذباب السیف. وانظر إلی ذُبَابَیْ أُذُنیه وفرعیْ أُذنَیه وهما ما حُدّ من أطراف أذنی الفرس ، والأصل الذباب الطائر وهو مثل فی القلّة. وأصابنی ذباب أیْ شرّ وأذًی. وذَبّب النهار : مضی لم یبقَ منه إلّا ذبابة. وذبّب فی السیر : جدّ حتی لم یترک ذبابة منه. وجاءنا راکب مذبِّب. وهذا قَرب مذبِّب. وطعن ورمی غیر تذبیب. ورجل ذَبّ الریاد : قَلِق لا یقِرُّ به مکان زوّارٌ للنساء ؛ قال :

قد کنتُ مفتاحَ أبوابٍ مغلَّقَةٍ

ذَبّ الرّیادِ إذا ما خُولسَ النّظَرُ

وأصله الوحشیّ یرُودُ ههنا وههنا ؛ قال الطرمّاح یصف ثوراً :

کأعْیَنَ ذَبِ رِیادِ العَشِیّ

إذا ورّکتْ شمسُه جانحَهْ

مالت للغروب. ویومٌ ذَبّاب وَمدٌ : یکثر فیه البَقّ علی الوحش فتذُبها بأذنابها فَجُعل فعلُها للیوم. ویقال : أذنابها مذابّها. وأتاهم خاطب فذبّوه أی ردّوه.

ذبح

(وَفَدَیْناهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ) وهو ما یُهیّأ للذبح. ونُهی عن ذبائح الجنّ وهی ما ذُبح للطِّیَرة : نحو أن تشتری داراً فتذبح لتستخرج العین ولئلّا یصیبک مکروه من جنها ، ولا تأکل ذبیحة مجوسیّ. وأصابته الذبحة وهی داء فی حلقه.

ومن المجاز : ذبحَ العطّار الفأرة : فتقها ؛ قال رؤبة :

کأنّ بینَ فکّها والفَکِ

فأرَةَ مِسک ذُبحتْ فی سُکِ

وقال أبو ذؤیب :

کأنّ عَینیّ فیها الصّابُ مَذبُوح

ومِسکٌ ذبیح. وقد ذبحه العطش : جَهَدَهُ. وذبح الدّنّ : بزله. وهذا مذبح السیل ، وهذه مذابح السیل وهی خُدود یخُدّها. وذبحَتْه العَبْرة : خَنَقَتْهُ وأخذت بحلقه. وذَبحتْ فلاناً لحیتُه إذا سالت عن الذقن ؛ قال الراعی :

من کلّ أشمطَ مذْبوحٍ بلحیته

بادی الأذاةِ علی مَرْکوِّه الطَّحِلِ

علی حَوْضِه الکَدِرِ : منعه ماءه فهجاه. ویقال : ستصیبُ ذلک ولیس دونه نکبة ولا ذُبّاح وهو شُقاق فی الرِّجل أی تصیبُه عفواً. والطَّمع ذُباح وهو داء فی الحلق وقیل نبات هو سُمّ ؛ قال النابغة :

والیأسُ ممّا فاتَ یُعقبُ راحَةً

ولرُبّ مطمعةٍ تکونُ ذُبَاحَا

ومرَرتَ بمذبح النصاری وبمذابحهم وهی محاریبُهم ومواضعُ کُتُبهم ، ونحوُها المناسک للمتَعَبَّدات وهی فی الأصل المذابح. والتقی بنو فلان فأجلَوْا عن ذبیح أی قتیل.

ذبر

ذبر الکتابَ وزَبره : کتبه أو قرأه بخفّة ، وما أحسن ما یذْبُر الکتابَ أی یقرأه لا یتمکث فیه ، وکتابٌ ذَبِرٌ : سهل القراءة ؛ قال ذو الرّمّة :

أقولُ لنَفسی واقفاً عند مُشرفٍ

علی عَرَصاتٍ کالذِّبارِ النّواطِقِ

ذبل

ذَبَل البقلُ ذُبُولاً. وروّی الذُّبال بالسَّلیط ، ولا تکن کالذُّبالة تُضیء للنّاس وهی تَحترِق.

ص: 202

ومن المجاز : ذَبَلَت شفتاه ولسانُه من عطش أو کرْب. وقناً ذابل ورِماح ذوابِلُ ، وفرس جیّاش علی ذَبْله ای علی ضموره وهُزاله. وما له ذَبَل ذبْلُه أی ذَبَل ما هو غضّ من شبابه. وقیل له : ذبْل لأنّه إذا استوی شارف الذبول. ویقال للصبی : ما أکیسه ذبل ذبله. ومرّ یتذبّل فی مشیه : یتفتر فیه ویتبختر.

ذحل

طلبتُ عند فلان ذَحْلاً ، ولی عندهم ذُحول ؛ قال عبد قیس بن خُفاف البرْجُمیّ :

ولا سابِقی کاشحٌ نازحٌ

بذَحْلٍ إذا ما طلَبتُ الذُّحُولا

ذخر

ذخر الشیءَ واذّخره : خبّأه لوقت حاجته.

ومن المجاز : ذخر لنفسه حدیثاً حسناً. وفلان ما یَذَّخر منک نصحاً. وجعل مالَه ذخراً عند الله وذخیرة ، وأعمال المؤمن ذخائرُ عند الله. وملأتِ الدابة مَذَاخرَها وهی المواضع التی تدّخر فیها العلف والماء من جوفها ؛ قال الراعی :

حتی إذا قَتَلَتْ أدنَی الغَلیلِ وَلم

تَملأ مَذَاخِرَها للرِّیِّ والصَّدَرِ

وتمّلأتْ مَذاخِرُ فلان إذا شبِع. وجَمَعْتَ لنا فی مذاخرِک عداوة ؛ قال ابن مقبل :

حتی إذا ما قَرَی لی فی مَذاخرِهِ

جَهْدَ العَداوَةِ فی کُفرٍ وإدْبَارِ

وفرس مذَّخر ومذخرة إذا استبقتْ حُضْرها.

ذرأ

ذرأنا الأرض وذروْناها : بذَرْنَاها. وذرأ الله الخلق وبرأ ، ومَن الذارئ البارئ سواه ، واللهمّ لک الذَّرْء والبَرء ومنک السُّقمُ والبُرء ؛ وقد علتْه ذُرْأة وهی بیاض الشیب أوَّلَ ما یبدو فی الفَوْدَین ، وقد ذَرئ رأسه ذَرَأً ، ورجل أذرأ ، وامرأة ذرْءَاء. وشاة ذرءاء : بیضاء الرأس أو بیضاء الوجه ؛ قال :

فمرّ ولما تسخُنِ الشّمسُ غُدْوَةً

بذَرْءاءَ تدری کیفَ تمشی المنائحُ

أی مُنحَتْ کثیراً فاعتادتْ ذلک فهی تُسامح بالمشی لا تأبَی. ومِلح ذَرْآنیٌ : أبیضُ کأنّه نُسب إلی الذَّرَإ بزیادة الألف والنون.

ذرب

سیْف وسِنان ذَرِب ومذَرَّب ومذروب ، وذَرَبه وذرّبه ، وفیه ذَرَبٌ وذَرابة : حِدَّة. وقیل هو أن یُسقی السُّمَّ ؛ قال جهم بن خلف المازنیّ :

یفترُّ عن عُوجٍ حَدیدات رُهُفْ

مذرَّبَاتٍ تَقْلِسُ السُّمَّ نُطُفْ

والذُّراب : السّمُّ.

ومن المجاز : لسان ذَرِب ، وفی لسانه ذَرَبٌ وذرابة : حِدَّة وبذَاء ؛ قال :

أرِحْنی واستَرِحْ منی فإنّی

ثَقیلٌ مَحْمِلی ذَرِبٌ لِسانی

وامرأة ذَرِبة : سلیطة صخَّابة. وسُمّ ذَرِب. وذرِب الجرْحُ : لم یقبَلِ الدواء. وذَرِبَتْ مَعِدته وعرِبت : فسدت. وفی الحدیث : «إنّ فی ألبان الإبل وأبوالها شِفاء من الذَّرَب». وفلان ذَرِب الخُلُق : فاسده ، وفیهم أذراب : مفاسد. وذرّبْتَ فلاناً إذا اهْتَجتَه ، وفلان یُضَرِّبُ بیننا ویُذَرِّبُ.

ذرح

طعام مُذَرَّح ، جعل فیه الذّراریح وهی سمّ. وتقول : طوی قلبه علی التباریح وسقاه دَمَ الذراریح ؛ وذرَح الزعفران فی الماء جعل فیه شیئاً یسیراً منه ، وأحمرُ ذَریحیٌ : قانئ.

ذرر

ذرَّ الملحَ علی اللحم ، والفلفل علی الثّرید ، والدواء فی العین ، وهو الذَّرور. وذرَّ الحبَّ فی الأرض : بذره. وطیّبه بالذَّریرة وهی فتات قصب الطِّیب وهو قصب یجاء به من الهند کقصب النّشّاب. وهذه ذُرارة الطیب وغیره وهی ما تناثر منه إذا ذررته ، ومنه قیل لصغار النمل وللمنبث فی الهواء من الهباء : الذرّ ، کأنّها طاقات الشیء المذرور ، وکذلک ذرات الذهب. ومنه قیل : ذرَّ القرن والبقل إذا طلع أدنی شیء منه.

ومن المجاز : ذَرَّ قرن الشمس. وتقول : أنتم ولاة الدولة بکم ذَرَّ قرناها وصُرَّتْ أذناها وقرّتْ عیناها ؛ وذرّ الله عباده فی الأرض : نشرهم. وما أبین ذَرِّیَ سیفه وهو فرنده ، لأنّه یشبه آثار الذّرّ ؛ قال کثیر :

لقد أبرزت منک الحوادث للعِدا

علی رغمهم ذَرِّیَ عضْبٍ مصَمِّمِ

ص: 203

وقیل هو بضمّ الذال کدُهریّ ، وقیل هو صفة للسیف بکثرة الماء.

ذرع

ذرعتُ الثوبَ بذراعی وهی من طرف المرفق إلی طرف الوسطی ثمّ سمّی بها العود المقیس بها. وذرعَ فی سیره وباع فیه إذا مدّ ذراعه وباعه. وناقة ذارِعة بائعة. وتقول : عندی ناقة تاجرة. بائعة وذارعة بائعة ؛ وذرعتُ البعیرَ : وطئتُ علی ذراعه لیرکب صاحبی. وبعیر قویّ المذارع وهی قوائمه. وفرس ذریع : واسع الخطو ، وقد ذرُع ذراعة. وقوائم ذریعاتٌ. وتحتی فرس ذریعة العنق. وفلان ذریع المشیة. وامرأة ذارعٌ وذَراعٌ : سریعة الیدین بالغزل. ونخلة ذرْعُ رجل أی قامته. وتذرّعتِ الإبل الماء : خاضته بأذرعها ؛ قال أبو النجم :

تذرّعتْ فی الصّفوِ من غدیرِها

تذرُّعَ العذراء فی ظُهُورِها

وذرّع الرجل فی سعیه تذریعاً : استعان بیده. ویقال للبشیر إذا أومأ بیده : قد ذرّع البشیر ؛ قال :

تؤمِّلُ أنفال الخمیسِ وقد رأتْ

سَوابقَ خَیلٍ لم یُذَرِّعْ بَشیرُها

وذرّع فی سباحته.

ومن المجاز : ضاق بالأمر ذرْعاً وذِراعاً إذا لم یطقه. وأبطرْتَ ناقتک ذرعَها : کلّفتها ما لم تطق. واقصِد بذرْعک واربعْ علی ظلعک : ارفق بنفسک. وما لک علیّ ذراع أی طاقة. وطفتُ فی مذارع الوادی وهی أضواجه ونواحیه. وقد أذرع فی کلامه وهو یُذرع فیه إذراعاً وهو الإکثار. وفلان ذریعتی إلی فلان. وقد تذرّعتُ به إلیه أی توسّلت. وسألته عن أمره فذَرَّع لی منه شیئاً أی وطّش. وذرَعتُ لفلان عند الأمیر : شفعتُ له. وأنا ذریع له عنده. وناقة تذرَع المفازة وتذارعها : تقطعها بسرعة کأنّها تقیسها ؛ قال الراعی :

قُوداً تُذارِعُ غَولَ کلّ تنوفةٍ

ذرْعَ النّواسجِ مُبرَماً وسحیلا

وتذارعتِ الإبلُ المفازة. ووقع فیهم موت ذریع : سریع فاشٍ وذلک إذا لم یتَدافنوا. واستوی کذراع العامل وهو صدر القناة. وهو لک منی علی حبل الذراع أی حاضر قریب. وجعلت أمرک علی ذراعک أی اصنع ما شئت.

ذرف

دمعٌ ذارِفٌ ومذروف وذریف. ودموع وعیون ذوارف. وقد ذَرَف دمعه ذُروفاً ، وذرفتْ عینه الدمع ذرْفاً. وسالت مذارف عینه أی مدامعها. وسمعت من یقول : رأیتُ دمعه یتذارف. وذَرَفتُ علی الستّین : زدت علیها.

ومن المجاز : مطر وسحاب ذارف. ورأیت فی یده قدحاً یتذارف.

ذرق

ذَرَقَ الحباری بسلحه. وسمعت من یقول لکلام استهجنه : هذا کلام یُذرَق علیه.

ومن المجاز : إلی متی تَذرِقُ وتَذرُقُ علی الناس أی تبذأ علیهم. وفی الوعید : لأُذَرِّقَنَّکَ إن لم تَربع.

ذری

ذَرَّی الطعامَ بالمِذراة. وله مُذَرٍّ ومُنَقٍّ. وذَرَتِ الریحُ التراب (تَذْرُوهُ الرِّیاحُ). وأذرتِ العینُ دمعها ، وعیناه تُذریان الدموع. وطعنته فأذریته عن فرسه. وأذراه الفرس عن ظهره : رمی به. وضربته فأذریت رأسه. وذرافوه. وذرا حدُّ نابه إذا انسحقت أسنانه وسقطت أعالیها. وبلغنی عنه ذرْوٌ من قول : طرف منه. وأخذ فی ذرو من الحدیث إذا عرّض ولم یصرّح ؛ قال صخر بن حبناء :

أتانی عن مغیرَةَ ذرْوُ قوْلٍ

وعن عیسی فقلتُ له کذاکَا

واتخذتُ الحائط ذراً لی : أویتُ إلیه. وتذرّیتُ من برد الشمال بصخرة ونحوها. والشَّول إذا أحسّت بالبرد تذرّتْ بالعِضاه.

ومن المجاز : هو فی ذُروة النسب. وعلا ذروة الشرف. وبلغ الذُّری. وأقبلت ذُری اللیل : أوائله ؛ قال زهیر :

علی عَجَل منی غِشاشاً وقد دَنَا

ذُرَی اللّیل واحمرّ النّهارُ وأدبَرَا

وفلان یُذَرِّی فلاناً : یمدحه ویرفع شأنه. وذرَّیتُه وسنّیته. وقد تَذرَّی السنامَ وتفرّعه : إذا شرف وعلا وارتفع أمره. قال حَمِید :

أنا سَیفُ العَشیرَةِ فاعرفونی

حمیداً قد تذرّیتُ السّنَامَا

وطالت ذروة فلان. وتذرّیتُ بنی فلان. وتنصّیتهم وتفرّعتهم

ص: 204

إذا تزوّجت فی أشرافهم وعلیتهم. وجاء ینفض مِذْرویْهِ : یختال ، وهما فرعا الألیتین. وقوس هتافة المذروین وهما موقعا الوتر من أعلی وأسفل. وأنا فی ذَری فلان وفی أذرائه. واستذریتُ به وتذرَّیتُ. وإنّه لکریم الذَّری منیع الذُّری.

ذعر

ذُعِر فلان وهو مذعور وذَعِرٌ. وفی الحدیث : «لا یزالُ الشیطان ذَعِراً من المؤمن». وامرأة ذَعور : تُذعر من الریبة ؛ قال :

تنولُ بمعروف الحدیثِ وإن ترد

سوَی ذاک تُذعرْ منک وهی ذَعورُ

وناقة ذعور إذا مُسَّ ضرعها غارت. وسنة ذُعریّة : شدیدة ؛ قال الأفوه :

أبناء حرْبٍ یُجتَدَی سَیبُها

فی السنةِ الذُّعریّةِ الماحلِ

ذعذع

أکلت ماله الحقوق وذعذعته النوائب. وذعذع السرَّ : أذاعه. ورجل ذَعذاع : نمّام. وتمرّط شعرُه وتذعذع.

ذعف

یقال لسمّ الساعة : سمّ ذُعاف ؛ قال :

وصالک عندیَ الشّهدُ المصَفَّی

وهَجرُک عندیَ السّمّ الذُّعافُ

ذعن

أذعن له إذا سلس وانقاد ، وهو له مذعن. وتقول : هو فی الإساءة إلیک ممعن وأنت منقاد له مذعن. وأذعن فلان بحَقّی : أقرّ به. وناقة مِذعان : سلسلة القیاد ؛ قال زهیر :

تقری الهموم إذا ضَافتْ مذکَّرة

حرفاً منکَّرةً بالسّیر مِذعانَا

أی نکّرها السّیر غیّرها. ویقال : رجل مِذعان مِطواع.

ذفر

فیه ذَفَرٌ ، وهو حدّة الرائحة أیّما کانت. وله ذَفرة شدیدة. وروضة ذَفِرَةٌ. ومسک أذفر. وفأرة ذفراء. وکتیبة ذفراء : لرائحة سَهَکِها. وإبط ذفراء. ورجلٌ ذَفِرٌ : به صنان ؛ قال :

ومُؤوْلَقٍ أنضجَتْ کیّة رأسه

فترکته ذَفِراً کریحِ الجَوْرَبِ

وقالت أعرابیّة فی شیخ : أدبر ذَفَره وأقبل بَخَره.

ذفف

خادم خفیف ذفیف. وفیه خفّة وذفافة. وقد خفّ فی خدمته وذفّ. وذفّف علی الجریح : أجهز. وذفّفْ علی راحلتک جهازها : خفّفه.

ذقن

خرّ علی ذقَنه. وذقنتُه ضربتُ ذقنه. وناقة ذقون : تمدّ خطامها وتحرّک رأسها قوّة ونشاطاً فی السیر. ونوق ذُقُنٌ. ولأُلحِقنّ حواقنَک بذواقنِک أی أطویک طیّاً تجتمع له الحاقنةُ والذاقنة. وفی الحدیث : «تُوُفّی رسول الله صلی الله علیه وسلم بین سحری ونحْرِی وحاقِنتی وذاقنی».

قیل : هما أسفل الحُلقوم وأعلاه لأن أسفله یلی ما یحقِن الطعام وأعلاه یلی الذّقن.

ومن المجاز : قولهم للحَجَر إذا قلَبَه السیل : کبّه السیل لذقنه. وهبّت الریح فکبّت الشجر علی أذقانه ؛ قال امرؤ القیس :

یکُبّ علی الأذْقانِ دَوْحَ الکنهْبَلِ

ذکر

ذکرته ذکراً وذکری. وذکّرتُه تذکرة وذکْری (وَذَکِّرْ فَإِنَ الذِّکْری). وذکرتُ الشیء وتذکّرته. واجعله منی علی ذُکْرٍ أی لا أنساه. وعقَد رَتیمَةً ورِتیمَةً لیستذْکِرَ بها الحاجة. واستذکر بدراسته : طلب بها الحفظ. قال الحارث بن حَرِجَةَ الفزارِیّ :

فأبْلِغْ دُرَیداً وأنت امرُؤ

متی ما تُذَکِّرْهُ یَستَذکِرِ

وولدٌ ذکَر وذُکور وذُکْران. والحُصُن ذُکورَةُ الخیل وذِکارَتُها. وامرأةٌ مِذْکار ، وقد أذکرتْ. وفی الدعاء للمطلوقة «أیسرت وأذکرَتْ» أی یُسِّر علیها وولدت ذکراً.

ومن المجاز : له ذِکْر فی الناس أی صِیت وشرف (وَإِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَلِقَوْمِکَ). ورجل مذکور. وأرض مِذکار : تُنبت ذُکور البقل وهی خلاف الأحرار التی تؤکل ؛ قال :

فَوَدّعْنَ أقواعَ الشّمالیلِ بَعدَما

ذَوَی بقلُها أحرارُها وذُکُورُها

وذُکور الطِّیب : ما لا رَدْعَ له. وفلاة مِذکار : ذات هوْل. وطریق مُذکَّر : مَخُوف. ویوم مُذَکَّر : قد اشتدّ فیه القتال. وداهیة مُذْکِر : شدیدة ، وذلک أن العرب کانت

ص: 205

تکره أن تنتج الناقة ذَکَراً فضربوا الإذکار مثلاً لکلّ مکروه ؛ وقال کعب بن زُهَیر :

وعرَفتُ أنّی مُصبِحٌ بمَضِیعَةٍ

غَبرَاء تَعزِفُ جِنُّها مِذْکَارِ

وقال الأصمعی : لا یقطعها إلّا الذکَر من الرّجال ؛ وقال أبو دؤاد :

مُذْکِر تهلِکُ المقانبُ فیهِ

یَنْئِمُ البُومُ فیه کالمَحزُونِ

وقال أیضاً :

أوفِ فارْقُبْ لنا الأوابِدَ وارْبَأ

وانفُضِ الأرْضَ إنّها مِذْکارُ

وقال لبید :

فإنْ کُنتِ تَبغِینَ الکِرامَ فأعْوِلی

أبا حازِمٍ فی کلّ یوْمٍ مُذَکَّرِ

وقال الجعدی :

لداهِیَة عَمیاء صَمَّاء مُذْکِر

تَدِرُّ بسمٍّ فی دَمٍ یَتَحَلَّبُ

ومطر ذَکَرٌ : شدید. وأصابت الأرض ذُکورُ الأَسْمِیَة وهی التی تجیء بالبَرْد الشدید وبالسّیل ؛ قال :

بقدرةِ اللهِ سِماکِیٌ ذَکَرْ

حَیَا لمَنْ عاشَ وقَتلاهُ هَدَرْ

وقول ذَکَرٌ : صُلْب متین. وشِعْر ذَکَر کما یقال : شِعر فَحْل. وسیف ذَکَر ومذکّر وذو ذُکْرة. ورجل ذکَر. وذهبت ذُکْرته. وما ولدتِ النساء أذْکر منک. ولا یفعل مثل هذا إلّا ذکورة الرجال. ویوم ذَکر ؛ قال الأغلب :

قد علِموا یَوْمَ خنابزِینا

وکانَ یَوْماً ذکَراً مبینَا

هو قائد کِسَری وجّهه إلی بکر بن وائل یوم ذی قار فی خیله فهزمتْه بکر بن وائل ، وفیه یقول أبو النّجم :

واسألْ جُیوشَ خَنابزِینَ لیُخبرُوا

أنَّا الحُمَاةُ عَشِیّةَ البَطحاء

ولی علی هذا الأمر ذِکْر حقٍ أی صَکٌّ ، ولی علیه ذُکور حقّ أی صکوک.

ذکی

أذْکَیتُ النّارَ وذکّیتُها. وذکت النّار تذکو ذَکاء. وأصابه ذَکاء النّار. وذَکِ النّار بالذُّکْوة وهی ما تُذکَّی به. ودخلتُ والمصابیح تذکو ؛ قال ذو الرّمّة :

وقد جرّدَ الأبطالُ بِیضاً کأنّها

مَصابیحُ تذکو فی الذُّبالِ المُفَتَّلِ

وفرس مذکٍ : أتت علی قروحه سنة. وخیل مُذَکِّیات ومذاکٍ. وقد ذکَّی الفرسُ وبلغ الذّکاء ؛ قال زهیر :

یُفَضِّلُهُ إذا اجتهدَا علَیهِ

تمامُ السِّنّ منهُ والذّکاء

وذکّیتَ الذبیحة. وشاة ذکیّ. وبلغت ذکاتها.

ومن المجاز : ذکت الشمس ذُکاء ، ومنه قیل لها : ذُکاء ، وللصبح ابن ذُکاء لأنّه من ضوئها. وذکت الحرب ، وأذکیتُها ؛ قال القطامیّ :

حتی إذا ذکَتِ النّیرانُ بَینَهُمُ

للحرْبِ یُوقِدنَ لا یُوقدنَ للزّادِ

وفیه ذَکاء : فطنة وتوقُّد. وقد ذکا یذکو ، وذکی یَذْکی ، وذکُوَ فلان بعد البلادة ، ورجل ذکیٌ ، وقلب ذکیّ ، وقوم أذکیاء. وذکا المسک ذَکاء ، ومسک ذَکیٌ : أذفرُ. وفی الحدیث : «ذکاة الأرض یُبْسُها». وسحابة مُذَکِّیة : مطرت مراراً. وسحاب مَذَاکٍ ؛ قال الراعی :

وتَرْعی القَرارَ الحُوَّ حیثُ تجاوَبَتْ

مَذَاکٍ وأبْکارٌ منَ المُزْنِ دُلَّحُ

واستذکی الفحلُ علی العانة : اشتدّ علیها وتوقّد ؛ قال الشمّاخ :

تُفادی إذا استَذکَی عَلَیها وتَتَّقی

کما تَتّقی الفحلَ المخاضُ الجَوَامِزُ

وله :

إذا ما جَدَّ واستذکَی علَیها

أثَرْنَ عَلَیهِ من رَهَجٍ عِصَارَا

ذلف

امرأة ذَلفاء. وفی أنفِها ذَلَف وهو قِصره وصغر الأرنبة وهو مستَملَح.

ص: 206

ذلق

کأنّه ذَلْقُ سِنان ، وذَوْلَق سنان وهو طَرفه. وذلَّقتَه حدّدْتَه. وسنان مُذَلَّق.

ومن المجاز : فی لسانه ذلاقة وذلَق. وقد ذلِق لسانه ، وهو ذلیقُ اللسان ، وتکلّم بلسان طَلِق ذلِق وطُلَقٍ ذُلَقٍ وطُلُقٍ ذُلُقٍ. وحروف ذَلْق ، وذَوْلَقِیَّةٌ : خارجة من ذَلْق اللّسان. وعدوّ ذلیق : شدید ؛ قال الهذلی :

أوائِلُ بالشّدّ الذّلیقِ وحثَّنی

لدی المتنِ مشبوحُ الذراعینِ خَلْجمُ

طویل. وذلَّقتَ الفرس : ضمَّرتَه حتی ألقی فُضُول لحمه ؛ قال عدِیّ :

فذلَّقتُه حتی ترَفّعَ لحمُهُ

أُداویهِ مکنوناً وأرْکبُ وادِعَا

ذلل

هو ذَلیلٌ بیِّنُ الذُّلّ والذِّلّة والمَذَلَّة ، وقومٌ أذِلّة وذِلَّة کجِلَّة وأذِلّاء ، وقد ذلّ له وتذلَّل ، وأذلّه الله وذلّله. واستذلّه العدوّ. وهو مستَذَلّ بینهم : مستهان. وهو ذَلیلٌ مُذِلّ : أصحابُه أذلّاء. ودابة ذَلول : بیّنة الذُّل ، وذلَّلها صاحبها. وقمیص طویل الذَّلاذل ، وارفع ذلال قمیصک.

ومن المجاز : رکبوا کلّ صعب وذَلول فی أمرهم إذا بذلوا فیه الطاقة. وفلان ذلول لأصحابه ومتذلِّل لهم. وقوم ذُلُل لمن أدلّ علیهم. وذلّت له القوافی إذا سهُل علیه تقوال الشعر. وأجْرِ الأمور علی أذْلالها. وأمور الله جاریة علی أذلالها. وإن قضاء الله ماضٍ علی أذلاله ، ودعه علی أذلاله أی کما هو. وفی حدیث ابن مسعود : «مَا مِنْ شیء من کتاب الله إلّا وقد جاء علی أذلالِه». رکبوا ذِلّ الطریق ، والزم ذِلّ الطریق ومِلْکَه وهو ما ذُلِّل منه بکثرة الوطء ، وطریق مُذلَّل ومعبَّد : مسلوک. وذُلّل الکَرْم : دُلِّیَتْ عناقیده. وشجرة مذلَّلة : ینالها کلّ أحد ؛ قال :

لنا جَنّةٌ بالطَّفِّ ذاتُ حَدائِقٍ

مُذلَّلَةُ الأغصانِ جارٍ سَعیدُها

وشَمّر ذَلاذلِک لهذا الأمر : تجلَّد لکفایته ؛ قال ذو الرّمّة :

قطعتُ بنَهّاضٍ إلی صعدائِهِ

إذا شمّرَتْ عن ساق حُمسٍ ذلاذلُه

وفرس خفیف الذلاذل وهی الذنَب. ولحِقْنا ذلاذِلَ من الناس وذُلَیْذِلاتٍ : أواخرَ منهم.

ذمر

ذَمَرَه علی الأمر : حضّه مع لوم لیجدّ فیه. یقال : القائد یَذْمُر أصحابه فی الحرب : یُسمعهم المکروه لیشحذَهم ، ورأیتهم یتذامرون فی الحرب. وأقبل یتذمّر : یلوم نفسَه علی التفریط فی فعله وهو ینشِّطها لئلّا تُفرط ثانیةً ، وفلان یتذمّم ویتذمّر ویرفع أذیاله ویتشمّر. وهو ذمْرٌ من الأذمار : شجاع. وذمّر الراعی السلیل : مسّ فهقته وهی مَعْرِز الرأس فی العُنُق. وتُسمّی المذمّر لیعلَم أذَکَر هو أم أنثی ؛ قال أُحَیْحَةُ :

وما تَدری إذا ذَمَّرْتَ سَقْباً

لغیرِکَ أمْ یکونُ لکَ الفَصِیلُ

والمذَمر للإبل کالقابلة للناس. وهو حامی الذِّمار إذا حمی ما لو لم یحمه لیم وعُنِّف من حماه وحریمه کقولهم : حامی الحقیقة.

ومن المجاز : بلغ الأمرُ المُذمَّر. کقولهم : بلغ المُخنَّق ؛ قال الجعدیّ :

وحیُّ أبی بکرٍ ولا حَیَّ مثلهم

إذا بلَغَ الأمرُ العَماسُ المُذَمَّرَا

ذمل

ناقة ذَمولٌ ، وقد ذَمَلَتْ تذمُل وتذمِل ذمیلاً وذمَلاناً وهو سیر متوسّط ، وفی ذملان العیس خیر کثیر ، وذمَّلتُ ناقتی : حملتها علی الذمیل.

ذمم

ذمّ صاحبه ذمّاً ومذمّة وذمّمه. ورجل ذامّ وذمّام لأصحابه ، وذمیم وذمٌ کحبٍّ ومذمم. وإیّاک والمذامَ والمَلاوِمَ. وأذَمَ فلان وألام : أتی بما یُذمّ علیه ویلام. وهو مُذِمٌ : ملیم. وبلوت فلاناً فأذممته : خلاف أحمدته. وأردتُ ضربه ثمّ تذمّمتُ من أجل حقّ أو حرمة أی ذممتُ نفسی وانتهیت. ویقال : تذمَّمَ منه : استنکف واستحیا ، وإنّی أتذمّم من القوم أن أتحوّل من عندهم إلی غیرهم ، ولم أرَ منهم إلّا ما أحبّ. واستَذَمّ إلی فلان : فعل ما یَذُمّه علیه. ولفلان ذمّة وذمام ومَذَمَّة : عهد یلزم الذمُ مضیِّعَه. وهو فی ذمّتی وذمامی. وأذهِبْ مذمّهم بشیء أی أعطهم ما تقضی به حقَّ ذمامهم. وفی الحدیث : «ما یُذهب عنی

ص: 207

مَذمَّة الرِّضاع». وهی ذِمامُ المرضِعة وحقّها. ووفَی فلان بما أذمَ أی بما أعطی من الذمّة ؛ قال المسیّب :

أنتَ الوَفیّ بما تُذمّ وبَعضهم

تُودی بذمّته عُقَابُ مَلاعِ

وأذمَ لی علی فلان. واستذممتُ به ، وتذمّمت به فأذمّ لی. وللجار عندک مستَذَمٌّ ومتذَمَّمٌ ؛ قال فائد بن الحبیب الأسدی :

فنَعشتَ قوْمَک والذینَ تَذمّمُوا

بک غیرَ مختَشعٍ ولا مُتَضائِلِ

وهذا مکان مذمَّم : محَرَّم له ذمّة وحرمة.

ومن المجاز : أذمَّتْ رکابُ القوم : تأخّرت کلالاً ؛ قال ابن میّادة :

وحتی حَمَلنا رَحلَ کلّ مُذِمَّةٍ

وکلّ مُذِمٍ بالفَلاةِ وزَاحِفِ

کأنّها أتَت بما تُذَمّ علیه ، أو قلّتْ قوّتها علی السیر من الرکیّة الذَّمَّةِ والرَّکایا الذِّمامِ وهی القلیلة الماء. وأذمَ المکان : أجدبَ وقلَّ خیره. وفلان یُذامُ عیشَه : یزجّیه متبلّغاً به. وذاممته أُذامُّه وهو من معنی القلّة. ورجل ذَمٌ وحَمْدٌ ، وأتینا منزلاً ذمّاً وحمداً ، وصف بالمصدر.

ذمی

نجا فلان بذمائه ، وما بقی منه إلّا ذَماءٌ یتردّد فی خیال ، وأبقی ذماءً من الضبّ وهو الحشاشة ؛ قال أبو ذؤیب یصف الثور والکلاب :

فأبدّهُنَّ حُتوفُهنّ فهارِبٌ

بذَمائِه أو بارِکٌ مُتَجعجِعُ

ذنب

فرس طویل الذّنب والذُّنَابَی ، وأخذت بذنابَی الطائر. وفرسٌ ذَنوبٌ : وافر هلب الذنب. وذَنَبَ الإبل واستذنبها : اتّبعها ؛ قال :

شلَّ الأجیرِ استذنبَ الرّواحِلا

وذنّب الجرادُ تذنیباً : غرَّز لیبیض. وذنَّب الضّبُّ : أخرج ذنَبه عند الحرش. وذنَّبه الحارشُ : قبض علی ذنبه. وأذنب العبدُ واستغفرَ الله تعالی من الذنوب. وتذنَّبَ علی فلان : مثل تجَنَّی وتجرّمَ. واصبُبْ لی من ذَنوبک وذِنابک وهو ملء الدلو من الماء. وغرف له بالمِذْنب وهی المغرفة. وسالت المذانب جمع مِذْنب وهو المسیل فی الحضیض إذا لم یکن واسعاً والتلعة فی سفح أو سَنَدٍ.

ومن المجاز : هو من الأذناب والذُّنابَی والذنائب. ونظر إلیه بذَنَب عینه وذِنابِها وذنابتها وذنابتها ، بالکسر والضمّ ، أی بمؤخرها. وبلغ الماء ذنَبَ الوادی والنّهر وذِنابته وذُنابته. واتّبعتُ ذِنابة القوم ، وذنابة الإبل. ورکب ذنَب الریح : سبق فلم یُدرَک. ورکب ذنَب البعیر : رضی بحَظّ مبخوس. وأرمی علی الخمسین وولّته ذنبَها. وأقام بأرضنا وغرز ذنَبه : لا یبرح ، وأصله فی الجراد. واتّبع ذنَب الأمر إذا تلهّف علی أمر قد مضی. وبینی وبین فلان ذنَب الضّبّ إذا تعادیا. ویقال للشیخ : استرخی ذنَبه إذا فتر شیئه ؛ وأنشد أبو عبیدة :

وأغلقتْ بابها فی القصر واحتجبتْ

عندَ الیآسة مِن مالی ومن ذَنَبی

وذنَبتُ القومَ والطریقَ والأمرَ. والسّحابُ یَذنِبُ بعضه بعضاً ؛ وهو متذانب ؛ قال :

تَنَصَّبَ بالغوْر ذاتَ العِشا

ءِ یَذْنِبُ منهُ صَبیرٌ صَبِیرَا

ومرّ یَذنُبه ویدبُره. وفلان مذنوب : متبوع. وتذنَّبتُ الوادی : جئته من نحو ذنَبه ؛ قال ابن مقبل :

یا مَن یرَی ظُعُناً کُبَیْشةُ وسطُها

متَذنِّباتِ الخَلِّ مِن أوْرَالِ

وتذنَّبَ المعتَمُ : أفضل من عمامته ذنَباً أرخاه. وذنَّبَ البُسْرُ : أرطب من قِبَل ذنَبه ، وبسرٌ مذنِّب وهو التَّذنوبُ.

وذنّبْتُ کلامه : تعلّقت بأذنابه وأطرافه. ولهم ذَنوبٌ من کذا أی نصیب ؛ قال عمرو بن شأس :

وفی کلّ حیًّ قد خَبَطتَ بنعمةٍ

فحقّ لشأسٍ من نَداکَ ذَنُوبُ

فقال الملک : نعم وأذْنِبَةٌ ؛ وقال الأفوه الأوْدیّ :

عافوا الإتاوَةَ فاستَقَتْ أسْلامُهُمْ

حتی ارتَووا عَلَلاً بأذنبَةِ الرّدی

جمع سَلْمٍ وهو الدّلو لها عروة واحدة. وضربه علی ذَنوب متنه وهو لحمه الذی یقال له : یرابیع المتن ؛ قال ذو الرّمّة

ص: 208

یصف شَعراً :

وذو عُذَرٍ فوْقَ الذَّنوبَینِ مسبل

علی البَانِ یُطوَی بالمداری ویُسرَحُ

ذنن

ذنَ أنفُ الفحل والإنسان إذا سال بماء خاثر یذِنُ ذنیناً. وذنَ الرجُلُ یذِنُ ذنَناً. ورجُل أذنُ. وامرأةٌ ذنّاء. وبه ذُنان. وإنّ منخریه لیذِنَّان.

ومن المجاز : ذنَ أنفُ البرد. وامرأةٌ ذنّاء : لا ینقطع طمثها ، وقَرحة ذنّاء : لا ترقأ. وفلان یذِنُ فی مشیته إذا مشی بضعف. وما زال یذنّ فی هذه الحاجة : یتردّد بتؤدة ورفق.

ذوب

ذابَ الشحمُ والثلجُ وغیرهما ذوْباً وذوَباناً. وأذبته أنا وذوّبته. وشحم مذاب ومُذوَّبٌ.

ومن المجاز : ذاب دمعه ، وله دموع ذوائب. ونحن لا نجمد فی الحقّ ولا نذوب فی الباطل. وهذا الکلام ذوْب الرُّوح. وذابت الشمس : اشتدّ حرّها ؛ قال ذو الرّمّة :

إذا ذابتِ الشّمسُ اتّقَی صَقَرَاتِها

بأفنانِ مَرْبُوعِ الصّریمةِ مُعبِلِ

وهاجرة ذوّابة ؛ قال :

وظلماء مَن جَرَّی نوارِ سَرَیْتُها

وهاجرَةٍ ذوّابةٍ لا أقیلُها

وقال الطرمّاح :

فیها ابن بجدَتِها یکادُ یُذیبُهُ

وَقْدُ النّهارِ إذا استَذابَ الصَّیْخدُ

وذابَ لی علیه حقّ : ثبت ووجب. ویقال لمن أنضج حاجته وأتمها : قد أذاب حاجته واستذابها. وأذاب علیهم العدوّ : أغار وانتهب. ویقال للثقیل : إنّه لذائب النفس. وهو أحلی من الذوب بالإذوابة أی من العسل الذی أُذیب حتی خُلِّص من الشمع بالزبدة التی أُذیبت وخُلِّص منها السمن. وذاب جسم الرجل : هزل. یقال : ثاب بعد ما ذاب. وناقة ذؤوب : سمینة لأنّه یُجمع منها ما یُذاب. یقال : إن کانت جزورکم لَذؤوباً. وذابت حدقته : همعت ؛ قال الجعدی :

یَرْمینَ بالحَدَقِ الذُّوّابِ أمیالا

وأذابه الهمّ. والهمّ یشیب ویذیب.

ذود

ذاد الإبل عن الماء ذوْداً وذیاداً ، وأذاده غیره : أعانه علی ذیادها ؛ قال :

نادَیْتُ فی الحَیّ ألا مُذِیدَا

فأقبلَتْ فتیانهم تَخْوِیدَا

ویقال : أذدنی ، کما یقال : أخطنی فی الاستعانة علی الخیاطة. وله ذوْدٌ من الإبل وأذوادٌ وهو القطیع من الثلاثة إلی العشرة.

ومن المجاز : فلان یذود عن حسبَه. وذاد عنی الهمّ ؛ وقال :

أذودُ القوافیَ عنّی ذِیادَا

والثور یذود عن نفسه بمِذوده وهو قرنه. والفارس بمذوده وهو مِطْرَدُه. والمتکلّم بمذوده وهو لسانه ؛ قال زهیر :

نَجَاءٌ مُجِدٌّ لَیسَ فیهِ وَتِیرَةٌ

وتَذْبیبُها عَنها بأسحَمَ مِذْوَد

وقال حسّان :

لسانی وسَیفی صَارِمانِ کلاهما

ویَبلغُ ما لا یبلغُ السّیفُ مِذوَدی

ورجال مذاودُ ومذاویدُ ؛ قال ابن مقبل :

مذاویدُ بالبِیضِ الحدیثِ صِقالُها

عن الرّکبِ أحیاناً إذا الرّکبُ أوْجَفوا

ذوق

ذقتُ الطعام ، وتذوّقتُه شیئاً بعد شیء. وهو مرّ المذاق. وما ذقتُ الیوم ذَوَاقاً «ولا تَفَرّقوا إلّا عن ذَوَاقٍ».

ومن المجاز : ذقت فلاناً ، وذقت ما عنده. وتقول : ذقتُ الناس وأکَلْتهم ووزنتهم وکِلْتهم ، فما استطبْتُ طعومَهم ولا استرجحتُ حُلُومَهم. وهو حسَن الذوق للشِّعر إذا کان مطبوعاً علیه. وما ذقتُ غِماضاً. وما ذقتُ الیوم فی عینی نوماً. وذاق القوس : تعرّفها ینظر ما مقدار إعطائها. وذُق قوسی لتعرف لِینَها من شدّتها ؛ قال الشمّاخ :

فذاقَ فأعطَتْه من اللّینِ جانِباً

لها ولها إن یُغْرِقِ السّهمَ حاجِزُ

وقد ذاقَتْها یدی. وتَذاوق التِّجار السِّلْعة ؛ وقال ابن مقبل :

ص: 209

أوْ کاهتِزازِ رُدینیٍ تَذاوَقَهُ

أیدی الکماةِ فزَادوا متْنَه لِینَا

وذاقتْ کفِّی فلانة إذا مستَّها ؛ قال أبو النّجم :

تَرْتَجُّ منها بعدَ کَفِ الذّائِقِ

مآکِمٌ أُشْرِبنَ بالمَنَاطِقِ

وفی الحدیث : «إنّ الله یُبغِضُ الذوّاقین والذوّاقات». کلّما تزوّج أو تزوّجت مدّ عینه أو مدّتْ عینها إلی أُخری أو آخر. وفلان مستذاق : مجرَّب ؛ قال جریر :

وعَهدُ الغانیاتِ کعَهدِ قَیْنٍ

وَنَتْ عنهُ الجعائلُ مُستَذاقِ

أی ذِیق کذبه وخُبرت حاله. واستذاق الأمرُ لفلان : انقاد له وطاوع. ولا یستذیقُ لی الشِّعر إلّا فی فلان. ودعنی أتذوّق طعم فلان. وتذوّقتُ طعم فِراقه.

ذوی

عود ذاوٍ ، وعیدان ذَاویة ، وقد ذوی العود والبَقْل : یبِس. وطعَنَه فخرج ذو بطنه وذاتُ بطنه وبنات بطنه أی أمعاؤه. وذُو بطن فلانةَ جاریةٌ أی جنینُها. ووضعتْ ذا بطنِها. وأحال الضَّبُّ والکلْب علی ذی بطنه إذا رجع علی قیئه فأکله ؛ قال خداش :

کما أکَبَّ علی ذی بطنِه الهرِمُ

یعنی الضّبَّ لطول عمره. وهو من الأذواء والذوِین وهم ملوک الیمن الذین أسماؤهم ذو رُعَین وذو کَلاع وذُو یَزَن. وسمعتُ ذا فیه أی کلامَه ، وذاتَ فیه أی کلمته. وجاؤوا من ذی أنفسهم وذات أنفسهم : طائعین ، وجاءت من ذی نفسها وذاتِ نفسِها : طائعة. ولقِیته ذا صباح وذاتَ یوم وذاتَ لیلة. وأتانا ذاتَ العُوَیم وذات الزُّمَین. وأصلح الله ذات بینهم. وهو قلیلُ ذات الید. وقال ذلک من ذات نفسه ؛ قال ذو الرّمّة :

وإنْ هَوَی صَیداء فی ذاتِ نَفْسِهِ

بسائرِ أسبابِ الصّبابَةِ رَاجِحُ

ولقِیته أوّلَ ذات یدین. وجلس ذات الیمین وذات الشمال. وأتینا ذا یَمَن وهو الیَمَن. ولا بذی تَسْلَمُ ما کان کذا ، واذهب بذی تَسْلم ، واذهبا بذی تسلمان ، واذهبوا بذی تسلمون ، وکذلک المؤنّث.

ومن المجاز : قولک للشیخ : ذوی عوده وخوی عموده. ویقال : کان ذلک کذا وکَلا أی قلیلاً مثل هذه الکُلَیْمة ؛ قال الطرمّاح :

کَذا وکلا إذا حُبِسَتْ قَلیلاً

تعَلّلها بمُسوَدّ الدّرِین

ذهب

ذهب من داره إلی المسجد ذَهاباً ومذْهباً. وذهب مذهباً بعیداً. وأذْهبه : جعله ذاهباً. وذهب به : مرّ به مع نفسه. وکثر عنده الذّهَب وکثرت عند أهل الحجاز. ویقولون : أعطنی ذُهَیْبَتی. وعندی ذَهبَة : قطعة من الذهب. ولفلان ذُهبان وأذْهاب کثیرة. ورجل ذهِب : یری الذهب فیدهَش ویبرُق بصره من عِظمه فی عینه. ولوح مُذْهب ومذَهَّب. واطلب لی المذاهب وهی السّیُور المموَّهة بالذهب. وکُمیْت مذهَّب : تعلو حمرتَه صُفرة. ووقعت الذِّهاب فی أرضنا جمع ذهْبة وهی أمطار غِزار.

ومن المجاز والکنایة : ذهب فلان مذهباً حسناً. وذهب علیّ کذا : نسیتُه. وذهب الرجل فی القوم والماء فی اللبن : ضلّ. وفلان یذهب إلی قول أبی حنیفة أی یأخذ به. وذهبتْ به الخُیَلاءُ. وخرج إلی المذهب وهو المتوضّأ عند أهل الحجاز. وتقول : مثلُ مذهبکم وقَدَرِه مثل مذهبِکم وقَذَرِه ؛ وذهب فی الأرض : کنایة عن الإبداء. وأبعد فلان المذهب وأبعد الأثر : تنحّی للإبداء.

ذهل

ذَهَل عن الأمر ذُهولاً وهو ذاهل عنه إذا تناساه عمْداً أو شغل عنه. وأذهلنی عنه کذا. وما أذهلک عن حاجتی! ولی مشاغل ومذاهل. ورجل وفرس ذُهْلول ؛ قال :

أتَتهُ علی الجُرْد الذّهالیلُ فَوْقَها

دُرُوعُ سلیمانٍ لها ومَغافِرُهْ

ذهن

ما رأینا بإبلِک ذِهناً یَقیها السنة أی طِرقاً وشحماً یُقوّیها. وما برِجلی ذِهن : قوّة علی المشی ؛ قال :

أنُوء برِجلٍ بها ذِهْنُها

وأعیَتْ بها أُختُها العاثِرَهْ

ص: 210

واستذهنتِ السنةُ القصب : ذهبتْ بذِهنِها وهو نِقْیُها.

ومن المجاز : هو من أهل الذِّهن والأذهان وهو القوّة فی العقل والمُسْکة. واجعل ذِهنَک إلی ما أقول ، وألقِ ذهنک. وقد ذَهِنَ ذهَناً. وهو ذَهِنٌ فَطِنٌ زَکِنٌ. وما یَذْهَن فلان شیئاً : ما یعقِله ؛ قال الطرمّاح یصف واعظاً :

وأدَلَّ فی عِظَةٍ علی ما لم یکُنْ

أبداً لیَذْهَنَه ذوو الأبصارِ

وفلان یذاهن الناس ویفاطنهم : یباریهم بفطنته ، وقد ذاهننی فذهنته وهو مذهون. وقد ذُهن : ذُهب بذهنه. تقول : لقد غُبنت وذُهنت. واستذهنک حبّ الدنیا : ذهب بذهنک.

ذیخ

ما هم شِیَخَة إنّما هم ذِیَخَة ؛ جمع ذِیخٍ وهو الضِّبْعان.

ذیع

ذاع سرّه ذُیوعاً. وأذاع الخبرَ والسرَّ ، وأذاع به ، وهو مُذیع ومِذْیاع. تقول : فلان للأسرار مِذیاع وللأسباب مضیاع. وفی الحدیث : «لیسوا بالمذاییع البُذُرِ».

ومن المجاز : ترکتُ متاعی بمکان کذا فأذاع به النّاس : ذهبوا به. وأذاعوا بما فی الحوض من الماء : شَربوه کلَّه. وذاع الجور : انتشر. وذاع فی جلده الجرَب.

ذیل

«شمّرْ ذَیْلاً وَادّرعْ لَیلاً». وجرّ ذیلَه وأذیالَه وذُیولَه. وقد ذال الثوبُ یَذِیل. وقمیص ذائل. ودِرع ذائلة. وأذال ثیابه وذَیَّلها. ومُلاء مذیَّل. وذالت الجاریة وتذیّلت : تبخترت ساحبة ذیلَها ؛ قال طَرَفة :

فذالتْ کما ذالَتْ ولیدَةُ مَجلسٍ

تُرِی رَبَّها أذیالَ سَحْلٍ مُمَدَّدِ

وقال الطرمّاح :

إنّ الفُؤادَ هَفَا للبائِنِ الغَرِدِ

لمَّا تَذَیّلَ خَلْفَ العُنَّسِ الخُرُدِ

وأذاله : أهانه. وذال بنفسه ذَیْلاً. وهو فی ذیل ذائل : فی هَون شدید. وأذال فرسَه وغلامَه : لم یحسنِ القیام علیهما فَهُزِلا وفسدا. و «إنّه لأخْیَلُ من مُذالة» وهی الأَمَة.

ومن المجاز : جرّت بها الریاح ذیولَها وأذیالها. وجاءنا أذیال من الناس وذیول أی أواخرُ منهم. وثور ذَیّال ، وفرس ذیّال : طویل الذنب شبّه ذنبه بالذیل. ویقال : فرس طویل الذیل ؛ قال ابن مقبل :

وکلّ عَلَنْدَی قُصّ أسفلُ ذیلِه

فشمّر عن ساقٍ وأوظفَةٍ عُجْرِ

وقد تذیّل فی استنانه : حرّک ذنَبَه نشاطاً. وذیّل کلامه تذییلاً ، وتذیّل فی کلامه وتسرَّح : تبسَّط فیه غیر محتشم. وفلان طویل الذیل : غنیّ. وذالت حاله وتذایلت : تواضعت. وذالت الحمامة : سحبت ذنبها. وأذالتِ المرأة قناعها : أرسلته. وأذال مالَه : ابتذله بالإنفاق ، ولم یصنه. یقال : أذلْ مالَک یصن عِرْضَک.

ذیم

ذامه وذأَمه : عابه. وهو مَذیمٌ ومذؤوم. وهو یَتّقی الذَّیْم والذام. وفی مثل : «لا تعدم الحسناء ذاماً». وتقول : لا یزال مذیماً مَن لا یزال مضیماً ؛ ومن احتمل الضَّیم استحقّ الذَّیْم.

ص: 211

ر

رأب

رأب الشَّعّابُ الصَّدْعَ. ورجُلٌ مِرأَبٌ صَنَعٌ : یحسن رأب الأشیاء. وقوم مرائیب. وهاتِ رُؤبَةً أرأب بها قدحی ؛ قال ذو الرّمّة :

تَدَهْدَی فطاحتْ رُؤبةٌ من صَمیمه

فبُدّلَ أخرَی بالغِرَاء وبالشَّعْبِ

ومن المجاز : فلان یرأب أمور الناس ، وهو رَءّاب أمور ومِرآبُ أمور : مصلحها. وهو رَءّاب بنی فلان. وهو مِرْآبٌ من مرائیب الثأَی ؛ قال الطرمّاح :

نُصُرٌ للذّلیلِ فی نَدْوَةِ الحَیّ

مَرائیبُ للثّأَی المنهاضِ

وفی بنی فلان ثلاثون رأباً أی سادات یرأبون أمورهم ؛ وأنشد الأصمعی :

ثلاثونَ رَأباً أو تَزیدُ ثَلاثَةً

یقابلنا بالقِرْنِ ألفٌ مُقنَّعُ

وقال الکمیت :

وفی حَسَنٍ کانَتْ مصادیقُ لاسمِه

ورَأبٌ لصَدْعیها المُهِمَّینِ مِرْأبُ

وکفی بفلان رأباً لأمرک بمعنی رائباً وهو وصف بالمصدر. وتقول : هو أُرْبَةُ عَقْدِ الإخاء ورؤبة صدع الصفاء ؛ والأُربة العقدة المحکمة من التأریب. ورأب الله بینهم : أصلح ذات بینهم. واللهمّ ارأب بینهم. وتقول : إن رأی أن یرأب بینهم الثأَی فعل.

رأد

ترأّدَ الغصْنُ : تمیّل ، وغصنٌ رُؤْدٌ : ناعم أرخص ما یکون وأنعمه فی سنته الأولی.

ومن المجاز : جاریة رُؤد ورَأدة : ناعمة ؛ وأنشد الأصمعی :

تَساهم ثَوباها ففی الدّرْعِ رَأدَةٌ

وفی المِرْطِ لَفّاوان رِدفهما ثِقْلُ

وتقول : امرأة رادة غیر رادة ؛ ناعمة غیر طوّافة ، التخفیف الأوّل جائز والثانی واجب. وترأّدت من النعمة. والجاریة الممشوقة ترأّدُ فی مشیها. وترأّدَتِ الحیّة فی انسیابها. ولقیته رأدَ الضُّحی وهو وقت ارتفاع الشمس عند الخُمس الأوّل من النهار وانبساط ضوئها وذلک شباب النهار. وقد رأَد الضُّحی رأْداً. وترَأّدَ تَرَؤُّداً. وضربه فی رأده وهو أصل اللَّحی وأوّله ؛ قال حمید :

جامع کَفّیهِ إلی أرآدِهِ

قد بَلَغَ الجهدُ نَسیسَ آدِهِ

وترأّدَ الشیخُ فی قیامه ترؤّداً شدیداً إذا أخذته رعدة وتمیُّل حتی یقوم. وهذا رِئْدِی : قِرْنی فی السنّ.

رأس

أهل مکّة یسمّون یوم القَرّ : یوم الرؤوس ، لأنّهم یأکلون فیه رؤوس الأضاحی. ورجل أرأسُ ورُؤاسیّ :

ص: 212

عظیم الرّأس. وشاة رأساء : سوداء الرأس. ورُئِس الرجلُ وهو مرؤوس ورئیس : رأَسَه البرسامُ وغیره : أخذ رأسه. ورأَستُه بالعصا : ضربتُ رأسَه. وخرج الضّبّ مُرَئِّساً ، کما تقول : خرج مُذَنِّباً. وخذ برئاس سیفک ورِئاسته : بقائمه.

ومن المجاز : عندی رأسٌ من غنم ، وعدّة أرؤس ، وما لی رأس مال. ورأس الدّین الخشیةُ. وهو رأس قومه ورئیسهم. ورائِس الکلاب. ورأَستُ القوم رَآسة ؛ قال النمر بن تولب :

ویوْمَ الکُلابِ رأسنا الجموعَ

ضراراً وجمعَ بنی مِنقَرِ

وترأّسَ علیهم. ورأّسوه علی أنفسهم ، نحو تأمّر وأمّروه. وما أریده رأساً. وهم رأس عظیم أی جیش علی حیاله لا یحتاجون إلی إحلابٍ ؛ قال عمرو بن کلثوم :

برأسٍ من بنی جُشَمِ بن بکْرٍ

ندقّ بهِ السُّهولَةَ والحُزُونَا

وأعطنی رأساً من ثوم وسنّاً منه. وکم فی رأسک من سنّ. وکن علی رِیاسِ أمرک. وتقول لمن یحدّثک : خذه من رأسٍ.

رأف

الله تعالی رؤوف بعباده ورَؤُفٌ. وقد رؤف بهم ورأَف ، وهو ذو رأفة ورحمة. وترأّفَ الوالدُ بولده. وما کان رؤوفاً. وقد رأفته واسترأفته : استعطفته. وتراءف القومُ. وما لبنیّ لا یتراءفون : لا یتراحمون.

رأل

نعامة ذات رِئال ورِئْلانٍ وهی أولادها ، ولها رأْل ورأْلة. واسترأَلتْ فراخُ النعام : قویت واشتدّت.

ومن المجاز : زفّ رألُه وخوّد رألُه إذا فزع ؛ قال :

أقولُ لنَفسی حین خوّدَ رألُهَا

روَیدکِ لمَّا تُشفقی حینَ مُشْفَقِ

وروی بعدما خفّ رألها. وزفّ رألُ القوم وشالت نعامتهم : هلکوا. واسترأل النباتُ واسترسل : طال. ونبات مُسترسل مُسترئِلٌ.

رأم

رَئِمتِ الناقة الولد أو البوّ رأْماً ورِئماناً ، وناقة رائمة ورائم ورؤوم ، ونوق روائم. وأمَا لناقتکم رأْمٌ أی شیء ترأمُه من بوّ أو ولد ناقة أخری. وأرأمْنا الناقةَ ولدَها : عطّفناها علیه. وترأّمتْ علیه : أرزمت وحنتْ. وکأنّها رئم ، وکأنّهن أرْآم الصریم ؛ قال النابغة :

علَیهِنّ شُعثٌ عامدونَ لبِرّهم

فهنّ کأرآمِ الصَّرِیمِ خواضِعُ

ومن المجاز : رئمتُ ما أنا علیه إذا ألفته وأحببته. وفلان رؤومٌ للضّیم : ذلیل راضٍ بالخسف ؛ قال :

رَئِمتُ لسَلمَی بَوَّ ضَیمٍ وإنّنی

قدیماً لآبی الضّیمِ وابنُ أُبَاةِ

ورَئِمَ الجرحُ رِئماناً حسناً إذا التأم. وأرأمه الطبیبُ : داواه حتی لأمه. والأثافیّ روائم الأورق وهو الرماد. ومرّت بنا الآرامُ : ترید النساء الملاح. ومرّ بی ریم فی خصره بریم.

رأی

رأیته بعینی رؤیةً ، ورأیته فی المنام رؤیا ، ورأیته رأیَ العین. وأرأیته غیری إراءةً. ورأیتُ الهلال. وتراءینا الهلال. وتراءی الجمعان. وتراءت لنا فلانة : تصدّت لنا لنراها. وهو یتراءی فی المرآة وفی السیف : ینظر فیهما. وفی الحدیث : «لا یتراءی أحدکم فی الماء». وهو یرائی الناس مُراآة ورِیاء ، وفعلَ الخیر رِئاءَ الناس. وهو حسن المرأی والمَرْآة. ونظر فی المِرآة. وله مَرَاءٍ مجلوّةٌ ، ورأی رؤیا حسنة ، ورُؤًی حِساناً. ورأت المرأة ترئیة بوزن تربعة ، وتَرِیَّةً وهی ما تراه من صفرة أو بیاض. ورأَّیتُ الرجل تَرْئِیَةً : أمسکت له المِرآة لینظر فیها. واسترأیتُ بالمِرآة. وله رُواء حَسَنٌ. وهذه امرأة لها رُواء ، والواو تخفیف للهمزة. وعلی وجهه رَأْوَةُ الحمق وهی ما یری علیه من آیته البینة التی لا تخفی علی الناظر کأنّها تتکلّم به وتنادی علیه ، وهذا نحو جبیت الخراج جِباوَةً. وأرْأتِ الشاة : تربّد ضرعُها فعُلم أنّها أقربت وهی مُرْءٍ. وأری القرنُ وأبدی وهو أوّل ما یتبیّن. وأرتِ الأرضُ وأبدت : أوّل ما یلوح شیء من النبات. وجاء حین أجنّ رُؤیٌ رُؤیاً أی شخصٌ شخصاً ، وهو فُعْلٌ بمعنی مفعول کخبز. ورَأیْته أصبت رِئَتَه. ورَأرَأتْ بعینها : دارت بالحدقتین للمغازلة والمهازلة ؛ قال :

ولمَّا رَأتنی رَأرَأتْ ثمّ أقبَلَتْ

تُهازِلنی والهَزْلُ داعیةُ العُهرِ

ص: 213

ورجل وامرأة رأراء العین ؛ قال الأصمعی : الذی تدور حدقته کأنّها فی فَلْکَةٍ. ولهم أثاث ورِثْیٌ وهو ما رُؤوا علیه من حسن زیٍّ وحال متزینة.

ومن المجاز : فلان یری لفلان إذا اعتقد فیه. وأراه وجه الصواب. وأرِنی برأیک ؛ قال نهار بن تَوْسِعَة :

فلمَن أقولُ إذا تُلِمُّ مُلِمَّةٌ

أرِنی برَأیک أوْ إلی من أفزَعُ

وما أضلّ رأیهم وآراءهم. وارتأی فی الأمر. وارتأیت رأیاً فی کذا أرتئیه. والرأی ما ارتآه فلان ؛ قال :

ألا أیّها المرتئی فی الأمُورِ

سیَجلُو العَمَی عنکَ تبیانُها

وفلان یتراءی برأی فلان أی یمیل إلی رأیه ویأخذ به. واسترأیته واستریته : طلبت رأیه. ومع فلان رَئیّ ورِئیّ : جِنّیّ یریه کهانةً وطبّاً ویلقی علی لسانه شِعراً. وفلان رَئیّ قومه ورأیهم : لصاحب رأیهم ووجههم. وما أُراه یفعل کذا : ما أظنّه. وتراءی له الأمر. ویتراءی لی أن الأمر کیت وکیت. وداراهما تتناظران وتتراءیان. وداری تری داره. والجبل ینظر إلیک والحائط یراک. وداری ممّا رأت دار فلان ؛ قال ابن مقبل :

للمَازنِیّةِ مصطافٌ ومُرْتَبَعُ

ممّا رَأتْ أوْدُ فالمِقْراةُ فالجَرَعُ

وقال آخر :

أیا برْقتیْ أعْشاشَ لا زالَ مدجنٌ

یجودُکما والنّخلُ ممّا یرَاکُما

ودورهم رِئاء : مترائیة. وحیٌ رِئاء ونظرٌ : متجاورون. وهو یُرَأّی هذا الأمرَ : یخیَّل إلیه ؛ قال الأعشی :

کِلانا یُرَأّی أنّه غیرُ ظالمٍ

فأعزَبتُ حلمی الیوْمَ أوْ هوَ أعزَبَا

وتقول العرب : أری الله بفلان : نکل به ، ومعناه أری عدوّه فیه ما یَشمتُ به ؛ قال الأعشی :

وعَلمتُ أنّ اللهَ عَمْ

داً خَسَّها وأرَی بهَا

وارتفعت رِئَتَایَ إلی حلقی من هیبة فلان.

ربأ

رَبَأ للقوم وربأهم : کان لهم ربیئة أی عیناً یرقب لهم ؛ قال کعب الغَنَویّ :

کأنّ أبا المغوارِ لم یوفِ مرقباً

إذا رَبَأ القوْمَ الغزاةَ رَقیبُ

وبثُّوا رَبَایاهم. وأشرف علی مَرْبإٍ ومَرْبأةٍ.

ومن المجاز : رَبأ فلان فوق رابیة وارتبأ : أشرف علیها. یقال : ارتبأ الیفاعَ. ووقع البازی علی مربأة. وفلان یرتبئ مخافة العدوّ : یرتقب ویحترس. ورابأتُ فلاناً : اتّقیته واتقانی. وارتبأ الشمسَ متی تغرب إذا ارتقب غروبها ؛ قال یصف حِرباء :

فظَلّ مُرتَبِئاً للشّمسِ تَصهَرُه

حتی إذا الشمسُ مالتْ جانباً عدَلا

وإنّی لأربأ بک عن هذا الأمر : أرفعک عنه ولا أرضاه لک. وربأتُ بنفسی عن عمل کذا. وفعل بی ما لم أکن أربأُ رَبْأَهُ : ما لم أکن أرتقبه وأتوقّعه. وما عبأت بکذا ولا ربأتُ به رَبْأةً. ولا یُعبأُ بهذا الأمر ولا یُربأُ به. وفلان یَرْبأُ ماله : یحفظه ویصلحه ؛ قال :

وما أرْبَأُ المالَ مِن حُبّهِ

ولا للفَخَارِ وَلا للبَخَلْ

ولکن لحَقٍّ إذا نَابَنی

وإکرامِ ضَیفٍ إذا ما نَزَلْ

وربأ فی الأمر : نظر فیه وفکّر وفعل فی تأمله فعل الربیئة ؛ قال :

فلیتُ عن العُلَی ورَبأتُ فیها

فلَمْ أرَ کالصّنائعِ فی الکِرامِ

ربب

الله عزّ وعلا ربُ الأرباب. وله الربوبیة. وهو ربُ الدار والعبد وغیر ذلک. ویقال : ربٌ بیِّن الرِّبابة ؛ قال :

یا جُمْلُ أُسْقیتِ بلا حِسابَهْ

سُقیا مَلیکٍ حَسَنِ الرِّبابَهْ

وفلان مربوبٌ ، والعباد مربوبون. وقد رُبّ فلان : مُلّک. ورأیتُ فلاناً یتربّبُ أرضَکم : یقول أنا ربُّها. ورجل رِبِّیٌ ورَبّانیّ : متألّه. وفیه رَبّانِیّةٌ. ورَبَ ولدَه وربّبه وتربّبه

ص: 214

ورَبّاه ، وَرَبَبْته ؛ قال النّابغة :

فبدَتْ ترائبُ شادِنٍ مُترَبّبٍ

أحوَی أحَمِّ المُقلَتَینِ مُقَلَّدِ

وهو ربیبه ، وهی ربیبته ، وهن ربائبه. وأظلتهم الرَّبَابُ والرَّبَابَةُ. وأربَ الرجلُ بمکان کذا وألبَّ : أقام. والطیر مُرِبّة بالوکور. ونعجة رَغُوثٌ وعنزٌ رُبّی : حدیثتا النتاج. وهذا مَرَبّ القوم لمجمعهم ؛ قال ذو الرّمّة :

بأجرعَ مِرْباعٍ مَرَبٍ محَلَّل

وقعد علی رُبّان السفینة وهو سُکّانُها : ذنبها. والعیش برُبّانه : بحداثته.

ومن المجاز : رَبَ معروفَه ؛ قال :

کلِفٌ برَبّ الحمدِ یزْعمُ أنّه

لا یُبتَدا عُرْفٌ إذا لم یُتمَمِ

وفرسٌ مربوبٌ : مصنوع. والجرّة تُرَبَّبُ فتضری. ودُهنٌ مربوبٌ ومُرَبَّبٌ ومُرَبًّی : مطیّب بالرّیاحین من البنفسج والیاسمین والورد ونحوها. وأرَبّتِ السحابة بأرضهم.

ربت

المرأة تُرَبِّتُ صبیّها وهو أن تضرب بیدها علی جنبه قلیلاً قلیلاً حتی ینام ؛ قال :

ألا لَیتَ شعری هَل أبیتنّ لَیلَةً

بحَرّةِ لَیلی حیثُ رَبّتَنی أهْلی

ربث

رَبَثَه عن کذا وربّثَه : ثبّطه. وفیه رَبیثة عن الخیر. وأخذ الشیطان علیهم بالربائث أی بالحوائج المثبطات عن العبادة. وفلان یتثبّط عن کذا ویتربّث ویتباطأ ویتلبّث. ویقال : جریه کریث وأمره ربیث ؛ من قولهم : فلان کریث عن الأمر : ناکص عنه. واربَثّتِ الغنم وانبثّت : انتشرت. ولا تزال غنمهم منبثّة مُرْبَثّة. واربَثّ القومُ فی منازلهم ورأیهم : تفرّقوا.

ومن المجاز : اربَثّ أمرهم : انتشر ولم یلتئم ؛ قال أبو ذؤیب :

رَمَیناهمُ حتی إذا اربَثّ أمرُهمْ

وعادَ الرّصیعُ نُهیَةً للحَمائِلِ

ربح

رَبِحَ فی تجارته. واشتری سلعة یطلب فیها الرِّبح والرَّبَحَ والرَّبَاحَ. وهو یَترَبّحُ ویترقّح أی یطلب الأرباح ویتکسّب. ورابحتُه علی سلعته. وامرأة رِبَحْلَةٌ : لحیمة عظیمة الخَلْق. ورجل رِبَحْلٌ وهو من الربح : الزیادة ، واللام مزیدة. وأمْلَحُ من رُباحٍ بالتخفیف والتثقیل ، وهو القرد. وأکل فلان زُبّ رُبّاحٍ وهو ضرب من التّمر.

ومن المجاز : تجارة رابحة. وقد ربِحَتْ تجارتک ، وربحت دارک إذا بعتها بربح. والبِرّ خیر تجارةٍ رَباحا والبارّ أضوأ الناس مصباحا.

ربخ

امرأةٌ رَبُوخٌ : یُغشی علیها عند الجماع وهو من الرخاوة. یقال : مشی حتی ترَبّخَ. وتقول : سوط عذابٍ إلی سوط رَبوخٌ تحت عِذْیَوْط.

ربد

نعامة ربداء ونعامٌ رُبْدٌ وظلیم أربدُ ونمر أربد. وفیه رُبدةٌ وهی نحو الرّمدة وهی لون الرماد. وتربّدتِ السّماء ، والسماء متربّدة : متغیّمة. وربّدت الشاة : أضرعت فرؤیَ فی ضرعها لمع سوادٍ. وقد تربّد ضرعها ؛ قال :

إذا والدٌ منها تَرَبّدَ ضرْعُها

جعلت لها السّکین إحدی القلائدِ

أراد ذات ولد هو فی بطنها. وتربّد وجهه من الغضب. واربَدّ وارمَدّ. وأبیضُ فی متنه رُبَدٌ وهی فرنده. ورَبَدتُ الإبلَ : ربطتها ، والإبل فی المِربدِ وهو الموضع الذی تُربدُ فیه ، جعل حابساً حیث بنی علی مِفعَل. وقیل : مِربد البصرة ، ومِربد المدینة وهو متّسع کانت الإبل تُربَدُ فیه للبیع وهو مجتمع العرب ومتحدّثهم. والتمر فی المِربد وهو البیدر لأن التمر یُربَدُ فیه فیشمَّس. یقال : رَبَدْتَ تمرَک رَبْداً حَسناً.

ومن المجاز : داهیة ربداء : منکَرة. وعام أربدُ : مُقْحِط ؛ قال الرّکّاض :

إنّی إذا ما کانَ عامٌ أرْبَدُ

وابتَعَد السّعرُ وخَفّ المِرْفَدُ

عندی مواساةٌ لها لا تنفَدُ

أی للفرس. والمِرفد القَدَح الکبیر.

ربذ

ربِذَت یداه بالقِداح : خفّتا. وإنّه لَرَبِذ الأصابع

ص: 215

فی عمله. وفرس رَبِذ القوائم ، وله قوائم ربذات. وعلّق فی أعناقها الرِّبَذ وهی العهون المعلّقة فی أعناق الإبل ، الواحدة رِبْذة. وجلا الصائغ الحُلیّ بالرَّبَذة والرِّبْذَة. وکأنّ عِرضه رَبَذة الهانئ ورِبْذة الحائض ؛ قال :

یا عَقیدَ اللّؤمِ لَوْلا نِعمَتی

کنتَ کالرِّبْذَةِ مُلْقًی بالفِناء

وهی الصوفة والخرقة. وسمعت من یقول : لما أسمَعهم الحقّ نبذوه بالرَّبَذَه کما یَنبذ الهانئ الرَّبَذَه.

ومن المجاز : إن فلاناً لذو رَبِذات إذا کان کثیر السَّقَط فی کلامه.

ربس

داهیة دَبْساء رَبْساء ، ودواهٍ دُبْس رُبْس ، والرُّبسة مثل الدُّبسة. وجاء فلان بأمّ الرُّبیس : بالداهیة وأصلها الأفعی.

ربص

تربّص بسِلعته الغلاء (نَتَرَبَّصُ بِهِ رَیْبَ الْمَنُونِ). ولی بالبَصرة رُبْصَة ولی فی متاعی ربصة وهی التربّص.

ربض

ربض الظبیُ والشاةُ والکلب ، وکلّ ما لا یَبْرُک علی أربع رُبُوضاً. وفی مثل : «کلْب عَسَّ خیر من کلب رَبَضَ». وهذه رَبِیض فلان : شاؤه یرعاها مجتمعة فی مَرْبَضِها ، والغنم فی رَبَضِها : فی مأواها ، وفی أرباضها. وأتانا بثرید کأنّه رِبْضة أرنب ، ورِبضة خروف ، کما یقال : مِثل بِرْکة البعیر أی مثل جثته وهو رابض أو بارک.

ومن المجاز : رَبَضَ اللّیلُ ؛ قال :

واللیلُ بَینَ قَنَوَینِ رَابِضُ

وشربوا حتی أربَضهم الشراب : أثقلهم من الرّیّ حتی رَبَضوا. وإناءٌ مُربِض. وفی حدیث أمّ معبد : «دعا بإناء یُربِض الرَّهْط». وأربضتِ الشمس : اشتدّ حرّها حتی ترکت الوحش رَوابِض. ویقال للأفطس : أرنبته رابضة علی وجهه. وفی الحدیث : «فانبعث له واحد من الرابضة». وهم ملائکة أُهْبِطوا مع آدم علیه وعلیهم السلام یَهْدون الضُّلّال تسمی إقامتهم فی الأرض لذلک رُبوضاً. وفی الحدیث : «وأن یَنْطِقَ الرُّوَیْبِضَةُ». وهو التافه من الرجال القاعدُ عن المساعی الکریمة. ورَبض الکبش عن الغنم : ترک ضِرابها. ویقال للنعجة إذا حملَت : قد رُبِضَ عنها. وأقامت امرأة العِنِّین عنده رُبضتَها ، بالضمّ ، أی قَدْر ما علیها أن تَربِض عنده وهی سنة. وإنّه لرُبُض عن الحاجات والأسفار بوزن جُنُب لا ینهَض فیها. وقِرْبة رَبوض : کبیرة لا تکاد تُقَلُ فهی رابضة أو یَرْبِضُ من یرید إقلالها ، ثمّ قالوا : قریة ربوض ، وشجرة رَبوض ؛ قال یصف ثوراً :

تَجَوَّفَ بَینَ أرْطاةٍ رَبُوضٍ

مِنَ الدَّهْنا تَفَرّعتِ الحِبَالا

وقال یصف رجلاً مسجوناً :

تراه رَبوضٌ ضَخْمةٌ فی جِرانِه

وأسمرُ من جلد الذّراعینِ مُقْفَلُ

یرید السلسلة. ویقال : صِدتُ أرنباً رَبوضاً : ضَخْمةً ، ولبستُ دِرعاً رَبُوضاً. ولفلان رَبَض ورَبْض ورُبُض ورُبْض یأوی إلیه وهو کلّ ما سکن إلیه من امرأة أو قَرَابة أو بیت ؛ قال :

جاء الشّتاء ولمّا أتّخِذْ رَبَضاً

یا وَیْحَ کَفّیَ من حفْر القَرامیصِ

وفی مثل : «منک رَبَضُک وإن کان سَمَاراً». وما له رَبَض یَربِضه. وما رَبَضَ امرأً مثلُ أخْتٍ أی کان رَبَضاً له وسَکَناً ، کما تقول : أبَوْتُه وأمَمْتُه کنت له أباً وأمّاً. ورمی الجزّار بالحَشوة والرَّبَض وهو ما تحَوّی من مصارینه. وشدّ الرّحلَ بأرباضه وهی حِباله ، الواحدُ رَبَض. ونزلوا فی رَبَض المدینة والقصر وهو ما حولهما من مساکن الجُند وغیرهم. والزَمُوا رَبَضکم وهو مسکن القوم علی حِیاله والجمع أرباض.

ربط

ربط الدابة : شدّها بالرِّباط والمِربط وهو الحبل ، وقطعت الدابة رِباطَها ومِربطها ، والخیل رُبُطَها ومرابطها. والفرس فی مِرْبطه ، والخیل فی مرابطها. وفرس رَبِیط : مربوط لا یرود. وارتبط فلان فرساً. وفی مثل : «استکْرمتَ فارتبط». وفیهم رِباط الخیل : حبْسها واقتناؤها ؛ قال :

فینا رِباطُ جِیادِ الخیلِ مُعلَمَةً

وفی کُلَیبٍ رِباطُ اللّؤمِ والعارِ

وأعدُّوا رِباط الخیل وهی ما یُرْتَبَطُ منها. ورَابَطَ الجیشُ : أقام فی الثّغر ، والأصل أن یَرْبُط ویَرْبِط هؤلاء وهؤلاء

ص: 216

خیلهم ، ثمّ سُمی الإقامة فی الثغر مُرابَطةً ورباطاً. والغزاة فی مرابطهم ومرابطاتهم وهی مواضع المُرَابطة. ووقف ماله علی المُرابِطة وهی الجماعة التی رابطت ، ومنه : اللهمّ انصر جیوشَ المسلمین ومُرابِطاتهم.

ومن المجاز : ربط الله علی قلبه : صبَّره (لَوْ لا أَنْ رَبَطْنا عَلی قَلْبِها). ورجل رابط الجأش ورَبیط الجأش. وقد ربُطَ رباطة. ولولا رَجاحة رأیه ورباطة جأشه لما طمع الجَدُّ العاثر فی انتعاشه. وقَرَض فلان رِبَاطه إذا مات أو بلَّ من مرضه. وأصبح قد رَبَط الله عنه وَجَعَه. وترابط الماء فی مکان کذا إذا لم یَخْرُجْ من مُجْتمعه ورکد فیه ، وماء مترابط ؛ قال یصف سحاباً :

ترَی الماءَ منهُ مُلْتَقٍ مُترَابِطٌ

ومُنجَرِدٌ ضَاقتْ به الأرْضُ سائحُ

مُنْجَرِدٌ : جارٍ ذاهب. وعنده رَبیطٌ طیِّبٌ وهو تمر یُجعل فی الجِرار ویُبَلُّ بالماء فیعود کالرُّطب.

ربع

رَبَع بالمکان : أقام به. وأقاموا فی ربعهم وربوعهم ورباعهم ، وهذا مَرْبَعُهم ومُرْتَبَعُهم. وناقة مِرباع ، ونوقٌ مرابیع : یُنْتَجْنَ فی الربیع. وما له هُبَع ولا رُبَع : فصِیل صیفیّ ولا رِبْعیّ والجمع رِباع ؛ قال :

وعُلبة نازعتُها رِبَاعی

وعُلبة عند مَقیلِ الرّاعی

وَوُلِدَ فی رِبْعِیّة النتاج. ورُبِعَت الأرض فهی مربوعة : مُطِرَت فی الربیع. وأخذ المِرباع وهو رُبُع المَغْنَم. وحبل مربوع : مفتول علی أربع قُوًی. ورجل رَبْعة ، ومربوع ومرْتَبع : وسیط القامة. وسقی إبلَه الرِّبع. وأصابته حُمّی الرِّبع ، ورُبِع وأُرْبِع. ورجل مربوع ومُرْبَع ؛ قال الهذلی :

من المُرْبَعِینَ ومِن آزِلٍ

إذا جَنّهُ اللّیلُ کالنّاحِطِ

وفرس رَبَاع. وألقی رَباعِیَتَه. وقد أربع الفرس. ومرّ بقوم یَرْبَعون حجراً ویَرْتبعون ویَتَرَبّعُون. وهذه ربیعة الأشدّاء وهی الحجر المرتَبع. ورابعنی فلان : حاملنی وهو أن یتآخذا بأیدیهما حتی یرفعا الحِمْل علی ظهر الجمل. یقال : من یرابعنی یداً بید. وفلان مستربِع للحِمْل وغیره : مطیق له. واستربع الأمرَ : أطاقه ؛ قال الأخطل :

لعمری لقد ناطَتْ هوَازِنُ أمرَها

بمستربِعینَ الحرْبَ شُمِّ المناخرِ

وقال أبو وجْزة :

لاعٍ یکادُ خَفیضُ النّقرِ یُفرطه

مُستربِع لِسُرَی الموْماةِ هَیّاجِ

اللاعی : الفزِع ، یفرطه : یملؤه رُعباً ، هیّاج : یهیج فی العَنَق. ویقال : إنّه لجَلْد مستربع : مطیق متصبِّر ؛ قال عمر بن أبی ربیعة :

استرْبعوا ساعَةً فأزْعَجَهم

سیّارة یَسحَقُ النّوَی قَلِقُ

أی صَبروا فحرکهم رجل کثیر السیر. والقوم علی رَباعتهم ورِباعتهم أی علی حالهم التی کانوا علیها وعلی استقامتهم ، وترکناهم علی رِباعتهم. وما فی بنی فلان من یَضْبِط رِباعته إلّا فلان أی أمره وشأنه. وکفی فلان قومه رِباعتَهم ؛ قال الأخطل :

ما فی مَعَدّ فتًی یُغنی رِباعَتَه

إذا یَهُمّ بأمْرٍ صالِحٍ فَعَلا

ویقال : أغنِ عنی رِباعَتَک. وفلان علی رِباعَة قومه إذا کان سیّدهم. وتربّع فی جلوسه. وما هذه الرَّوْبَعة وهی قعدة المتربّع. وتقول : یا أیّها الزّوبعه ما هذه الروبعه. وفتح العطّار رَبْعَتَه وهی جُونة الطیب وبها سمّیت ربعة المصحف.

ومن المجاز : رَبَع الفرس علی قوائمه إذا عَرِقت ، من ربع المطر الأرض. والخیل یَرْبَعْن الشَّوَی. ورَبَعَه الله : نَعَشَه. ویقال : اللهمّ ارْبَعْنی من دَین علیّ أی انعَشنی وهو من الربع بمعنی الرّفع. وقیل : هو من المطر. وغیث مُرْبع مُرْتع : یحمل الناس علی أن یَرْبعوا فی دیارهم لا یرتادون. وارْبَع علی نفسک : تمکَّث وانتظر. وربَعْت علی فعل فلان : لم أتجاوزه واقتدیت به فیه. وأکثر الله رَبْعک أی أهل بیتک. وهم الیوم رَبْعٌ إذا کثروا ونموا. وحیّا الله ربعک أی قومک.

ص: 217

وسمعت بمکّة حرسها الله شیخاً من الشرف ومعه بنیّ له ملیح : دخل علیّ صبیحة بنائی علی أمّ هذا الصبیّ صبیّ من أهل السّراة ابن ثمانی سنین فقال لی : ثبّتَ الله رَبْعک وأحدث ابنک ؛ أراد : ثبّتَ الله بیتک أی أهلک وامرأتک. وحمل فلان حَمَالة کسر فیها رِبَاعه أی بذل فیها کلّ ما ملکه حتی باع فیها منازله. وجاء فلان وعیناه تدمعان بأربعة إذا جاء باکیاً أشدّ البکاء أی یسیلان بأربعة آماق ؛ قال المتنخّل :

لا تَفتأ اللّیلَ من دَمْعٍ بأربَعةٍ

کأنّ إنسانها بالصّابِ مکتحِل

وأرسل عینیه بأربع أی بأربع نواح. وفلان مربَّع الجبهة أی عبد ؛ قال الراعی :

مرَبَّع أعلی حاجبِ العَینِ أُمُّهُ

شقیقةُ عَبدٍ من قَطِینٍ مولَّدِ

ومرَّ تَنْزو حَرَابیُّ متنه ویَرَابیعه وهی لحمات المتن ؛ قال الأخطل :

الوَاهبُ المائَةَ الجُرْجور سائقها

تَنزُو یرابیعُ متنَیهِ إذا انتَقَلا

سمیت یرابیع استعارة ، ألا تری إلی قول ضَبّة بن ثَرْوان :

ألفُّ عراقیّ کأنّ بَضِیعَه

یرابیعُ تَنزُو تارَةً ثمّ تَزْحَفُ

وولد فلان رِبْعِیُّون وصیفیُّون : مولودون فی زمن الشباب والهرم. ولبنی فلان رِبْعیّ من المجد قدیم ؛ قال الفرزدق :

لنا رأس رِبْعیٍ منَ المَجدِ لم یَزَلْ

لَدُن أن أقامَتْ فی تهامةَ کبکَب

وقال الطرمّاح :

لنا سابقات العزّ والشّعرِ والحَصَی

ورِبْعِیَّة المَجدِ المقدّمِ والحمد

أی أوّله من قولهم : نُتِجَ فی رِبْعِیّة النِّتاج.

ربق

فی عنقه رِبْقَةٌ ، وفی أعناقها رِبْق ورِبَق. وبَهْمة مربوقة ، وقد ربقها یربِقُها ، وربّق البهم تربیقاً. وفی مثل : «رَمَّدت الضّأنُ فربِّق ربِّق» فهیِءِ الرِّبْق لأولادها.

ومن المجاز : خلع رِبْقة الإسلام من عنقه. وقطعت ربقة فلان : فرّجت عنه. ووقع فی أمّ الرُّبَیق : فی الداهیة وأصلها الأفعی لأنّها قصیرة فإذا تثنّت أشبهت الرِّبق. وقد نکثوا الحبال وأکلوا الرِّباق إذا نقضوا العهود. ورَبَقت فلاناً فی هذا الأمر فارتَبَق فیه أی أوقعته فیه فارتبک. وربّقت الکلام : لفّقت بینه. وتربّقت هذا الأمر : تقلّدته. وارتَبَقت فی حِبالته : نَشِبَت فی خدیعته.

ربک

رَبَک الثریدَ ولبکه : خلطه وأصلحه فارتبک. وصنعوا له الرَّبیکة وهی طعام یُعمل من تمر وأقِط وسمن إلّا أنّه رِخْو لیس کالحَیْس. ومنها المثل : «غرثان فاربُکوا له» أی اعملوا له الربیکة.

ومن المجاز : ارتبک فی الوحل : نشب فیه. وارتبک فی الأمر ، وارتبک فی کلامه : تتعتع فیه. والصید یرتبک فی الحبالة.

ربل

جاریة عَبْله ضخمة الرَّبْله ؛ وهی باطن الفخذ ممّا یلی القُبُل. وامرأة رَبِلَة ورَبْلاء : رَفْغاء أی ضیّقة الأرفاغ ، ولها أرداف ورَبَلات ؛ قال :

کأنّ مجامعَ الرَّبَلاتِ مِنها

فئَامٌ یَنظُرونَ إلی فئَام

وهی متربِّلة : کثیرة اللحم ، وفیها رَبَالة ؛ قال الأخطل :

بحرَّة کأتانِ الضَّحْلِ أضمَرَها

بعدَ الرَّبالةِ ترْحالی وتسیاری

ونحن فی ربیلَة من العیش : فی نعمة منه وخصب ؛ قال أبو خِرَاش :

ولم یَکُ مَثلوجَ الفُؤادِ مُهَبَّجاً

أضَاعَ الشّبابَ فی الرَّبیلةِ والخفضِ

وتربّل الشّجرُ : اخضرّ بعدما یبّسه القیظ. وبطش به بطشة الرِّئْبَال وهو الأسد لرَبَالة جسمه.

ومن المجاز : لصٌ رِئْبالٌ : جریء مترصّد بالشرّ. وخرج فلان یَتَرَأبَل ویتریبل : یتلصّص. ومنه قیل لتأبّط شرّاً وسلیک المقانب والمنتشر بن وهب وأمثالهم : ریابیل العرب. وترأبل علینا فلان : تشبه بالرئبال واجترأ.

ص: 218

ربو

ربا المال یربو : زاد. وأرباه الله تعالی ، (وَیُرْبِی الصَّدَقاتِ). وأرْبَتِ الحنطةُ : أراعت. وأرْبَی فلان علی فلان فی السباب ، وأرْمَی علیه : زاد. وأربَی علی الخمسین وأرمَی. وهذا یُرْبی علی ذاک. ورَبَا الجرحُ : ورم. وزبد رابٍ : منتفخ. ورَبَا الرجلُ : أصابه الربو. وربوت فی حجره وربیت ؛ قال :

فمَن یکُ سائِلاً عنی فإنّی

بمَکّةَ مَنزِلی وبها رَبَیْتُ

وسمعتُ من یقول : أین رَبیتَ یا صَبیّ بوزن رَضیتَ وتربّیت. وربّانی وتربّانی. ورقیَ رُبوة ورَبوة ورِبوة ، ورُباوة ورَباوة ورِباوة ورابیة. وعلونا الرُّبَی والرّوابی. ونقصت أُرْبِیّتاه وهما لحمتان فی أصل الفخذین تتعقّدان من ألم بالرجل.

ومن المجاز : ربّیت الأُتْرُجَّ بالعسل والورد بالسکّر ؛ وقال الراعی :

کأنّها ناشِطٌ لاحَ البروق لهُ

من نحو أرْضٍ ترَبَّته وأوْطان

وفلان فی رَبَاوة قومه : فی أشرافهم. وهو فی الروابی من قریش. ومرّت بنا رُبْوة من الناس ، ورُبًی منهم وهی الجماعة العظیمة نحو عشرة آلاف. ومرّوا بنا أَراعیلَ رُبًی. وفلان فی أُرْبِیّة صدق إذا کان فی محتد مرضیّ. وجاء فی أُربیة قومه وهم أهل بیته الأدنون. وربا برأسه إذا قال نعم وأشار به. وکلّمته فما رَبَا برأسه إذا لم یعبأ به. ولم أزل أسأله حتی أرْبَیْتُه بالمسألة أی أمللته ، کأنّی أوْرثته الرَّبْوَ وضیّقتُ علیه متنفسه. ورَبّیْت عنه : نفّست من خناقه.

رتب

رَتَبَ الشیءُ : ثبت ودام. وله عزّ راتب وتُرْتُب وتُرْتَب ؛ قال الکُمیت :

وعَمِّیَ عمرُو بن الخَثَارِمِ قوله

بنی من یَفاع المجد ما هوَ تُرْتُبُ

کان عمّه نسّابة فیقول : قوله یرفعنی. والصبی یُرْتِبُ الکعب : یقیمه. وقد رَتَبَ الکعبُ رُتُوباً. وتقول : رتب فلان رتوب الکعب فی المقام الصعب. ورتَب فی الصلاة : انتصب قائماً. ورَتَب فی الأمر حتی کفاه. ورقیَ فی رُتَبِ الدَّرَجِ ومراتبها. ورتّبَ الأشیاء ورتّب الطلائع فی المراتب والمراقب وهی مواضع الرقباء فی الجبال ؛ قال الشمّاخ :

ومَرْتبة لا یُستَقالُ بها الرّدَی

تَلافَی بها حلمی عن الجهلِ حاجِزُ

وما فی عیشه رَتَبٌ : شدّة. وما فی أمره رَتَب ولا عَتَب إذا کان سهلاً مستقیماً.

ومن المجاز : لفلان مرتبة عند السلطان ومنزلة. وهو من أهل المراتب ، وهو فی أعلی الرُّتب.

رتت

فی لسانه رُتَّة : عجلة وحُکْلة. ورجل أَرَتُ ، وقوم رُتٌ ؛ قال :

هزِئَتْ زُنَیبَةُ أن رَأتْ بی رُتَّةً

وفَماً به قَضَمٌ وجِلْداً أسْوَدَا

وکأنّهم الرُّتُوت وهی ذُکورة الخنازیر وفحولها التی فیها شِدّة وجُرأة.

ومن المجاز : هو رَتٌ من الرُّتُوت ، وهو من رتوت الناس ، من علیتهم وسادتهم.

رتج

أرْتَجَ الباب : أغلقه إغلاقاً وثیقاً ، وباب مُرْتَج ، وبیت مرتَج.

ومن المجاز : صَعِدَ المِنبر فأُرتج علیه إذا استغلق علیه الکلام ، وفی کلامه رتَج : تَتَعْتُع ، ورَتِج فی منطقه رَتَجاً. وسِکّة رِتْج : لا منفذ لها. ومال رِتْج : لا سبیل إلیه. وأرتجَتِ الناقة : حمَلت فأغلقت رَحِمها علی الماء ، وناقة مُرْتج ، ونوق مراتج ومراتیج ؛ قال ذو الرّمّة :

کأنّا نَشُدّ الرّحْلَ فَوْقَ مَرَاتجٍ

من الحُقْبِ أسفَی حَزْنُها وسُهولها

أی خرج سَفَا بُهْمَاها. وأرتجتِ الدّجاجة : امتلأ بطنها بَیضاً. وزلُّوا عن المناهج فوقعوا فی المراتج ؛ وهی الطرق الضیّقة. وناقة رِتاج الصَّلا : مُوثَقتُه کأنّه رِتاج ؛ قال حُمید بنُ ثَور :

رِتاج الصَّلا معروشة الزَّوْرِ أشرَفَتْ

علی عُسُبٍ تَعلو بها وتَصُوبُ

وقال ذو الرّمّة :

ص: 219

رِتاجُ الصَّلا مکنوزَةُ الحاذِ یَستَوی

علی مثلِ خَلْقاءِ الصَّفاةِ شَلیلُها

وجعل ماله فی رتاج الکعبة إذا جعله هَدْیاً إلیها ؛ قال :

إذا أحْلَفُونی فی عُلَیَّةَ أجنَحَتْ

یمینی إلی شَطْرِ الرِّتاجِ المُضَبَّبِ

أی حلفتُ بالکعبة.

رتع

رتعتِ الماشیةُ رَتْعاً ورُتُوعاً ، وإبل رِتاع ورُتَّع ورُتوع وهو أن ترعی کیف شاءت فی خصب وسَعَة ، وأرتعها أهلها وهم مُرْتِعون فی مَرْتع واسع.

ومن المجاز : رتع القوم : أکلوا ما شاءوا فی رغد ، وقوم راتعون ، ورتع فلان فی مال فلان ؛ وقال الفرزدق :

رَاحَتْ بِمَسْلَمَةَ البِغالُ عَشِیّةً

فارْعَیْ فَزَارَةُ لا هَنَاکِ المَرْتَعُ

وقال الحجّاج للغضبان حین خرج من دیماسِه : سَمِنْتَ. قال : أسمننی القید والرَّتَعَة بفتحتین کالمَنَعَة والأَمَنَة. وأرتَعَتِ الأرضُ : أشبعتِ الرّاعیَة. ورتع فلان فی لَحْمی إذا اغتابک ؛ قال سُوَید :

ویُحَیّینی إذا لاقَیْتُهُ

وإذا یَخلُو لَه لَحْمی رَتَعْ

رتق

رتق الفَتْقَ حتی ارتتق ، وقرئ (کانَتا رَتْقاً) ورَتَقاً. وعن ابن الکلبی : کانتا رَتْقاوَیْن ففتق الله السماءَ بالماء وفتق الأرضَ بالنّبات. وامرأةٌ رتقاءُ : بیِّنة الرَّتَق إذا لم یکن لها خَرق إلّا المَبَال.

ومن المجاز : رَتَقْنا فَتْقَهم إذا أصلحوا أحوالهم ونعشوهم. ورتق فلان فَتْق القوم إذا أصلح ذات بینِهم ؛ وقال أمیّة :

إنّ وَجّاً وما یلی بَطنَ وَجٍ

دارُ قوْمی برَبوَةٍ ورُتُوق

أراد الحصون والمُتَمَنّعات.

رتک

رتک البعیرُ والظلیم رَتَکاناً وهو عَدْو فی مقاربة خَطْو ، وإبل ونعام رواتک ، وأرْتکتُ بعیری.

رتل

ثغر مُرَتَّل ورَتِل ورَتَل : مُفَلَّج مستوی النِّبتَة حسَن التنضید.

ومن المجاز : رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلاً إذا ترسّل فی تلاوته وأحسن تألیف حروفه. وهو یترسّل فی کلامه ویترتّل.

رتم

فلان ذَکور لا یحتاج إلی عَقْد الرَّتیمَة والرَّتَمَة وهی خیط یُعقد علی الإصْبَع أو الخاتَم لتُسْتَذْکَرَ بها الحاجَةُ. ووعدنی فلان عِدَة ورَتَم رَتْمَة وقال لی کذا. وارتتم : شدّ الرَّتَمَة علی إصبَعه. ووعدتُ فلاناً وارتَتَمتُ له. وتقول : المستذکر بالرتائم مستهدف للشتائم. وکان الرجل إذا سافر عقد غُصْنَیْ شجرة بِرَتَمَة فإذا رجع فرآها مُنْحَلّة قال : قد خانتْنی امرأتی ؛ قال :

ما یُعَدّی عنکَ إنْ هَمَّتْ بهمْ

کثرَةُ ما تُوصِی وتَعْقادُ الرَّتَمْ

جمع رَتَمَة.

رتو

الحساء یرتو فؤاد الحزین : یَشدّه ویسکّنه. وبیننا وبینهم رَتْوَة : مسافة بعیدة قَدْرَ مَدّ البصر. ودنوتُ منه رَتْوَةً : خَطوة ؛ قال :

إنْ تَدنُ منی للوصَالِ دَنْوَه

أدْنُ إلَیکَ للوَفَاء رَتْوَه

رثأ

فی مثل : «الرَّثیئَةُ تَفْثَأُ الغَضَب» وهی اللبن الحامض یُحْلَب علیه فیخثُرُ ، ومنها : ارْتَثأ علیهم أمرُهم إذا اختلط.

رثث

ثوبٌ رَثٌ ، وحَبْل رثٌ ، وقد رَثّ وأرَثّ وفیه رَثاثَة. ونقلوا رِثّةَ البیت وهی أَسْقاطه. واشتری رِثّةً فربح فیها.

ومن المجاز : أُرْتُثَ فلان : حُمِلَ من المعرکة مُثْخَناً ضعیفاً ، من قولهم هم رِثَّة الناس لضعفائهم شُبّهوا برِثّةِ المتاع. ومرّ ببنی فلان فارتثّهم ؛ قال :

یمّمْت ذا شَرَفٍ یَرْتَثُّ نائِلَهُ

منَ البرِیّةِ جِیلٌ بعدَهُ جِیلُ

وقالت الخنساء : أتَرَوْننی تارکةً بنی عمّی کأنّهم عوالی الرّماح ومُرْتَثّةً شیخَ بنی جُشَم! ورجل رثُ الهیئة. وکلام غَثٌ رَثٌ : سخیف. وفی هذا الخبر رَثاثة ورکاکة إذا لم یصِحَّ.

رثد

رَثَدْتُ المتاع : نضَدتُه ، ومتاع رثیدٌ ورثِدٌ. والخُبز عندهم رَثید. ورُثِدَتِ القصعة بالثرید والثرید فیها رثید.

ص: 220

وترکت فلاناً مُرْتَثِداً قد نَضّد متاعَه.

ومن المجاز : الخیر عنده رثید والمال فی بیته نضید.

رثع

فلان راضع راثع : دنیء یرضی بالطفیف من العطیّة ویُخادِن أخدان السوء ، وقد رَثِع رَثَعاً وفیه رَثَعٌ وجَشع : دناءة وحرص.

رثم

فرس أرثم ، والرُّثْمة : بیاض فی الجَحْفَلَةِ العلیا کاللُّمْظَةِ فی السُّفلی. ورَثمتِ المرأة أنفَها بالطیب : لطختْه به ؛ قال ذو الرمّة :

تثنی النّقابَ علی عِرْنِینِ أرْنَبَةٍ

شمَّاءَ مارِنُها بالمِسْکِ مَرْثوم

رثی

رثَیتُ المیِّتَ بالشّعر ، وقلتُ فیه مرثیَة ومراثیَ. والنّائحةُ تترثّی المیت : تترحّم علیه وتندبُه ؛ قال یصف ثوراً :

إذا عَلا الأمعَزَ صَاحَ جَنْدَلُه

تَرَثِّیَ النّوْحِ تبَکِّی مُثْکَلَهْ

ورَثَیْت لفلان : رققْتُ له مَرْثاة. وأنا أَرثی لک ممّا أنت فیه. وبه رِعْشة فی الأنامل ورَثْیة فی المفاصل ؛ وهی وجع فیها ؛ قال :

وفی الکَبیرِ رَثَیَاتٌ أرْبَعُ

رجأ

أرْجَأتُ الأمرَ وأرْجَیْتُه : أخّرتُه ، ومنه المُرجئة. وتقول : عِشْ ولا تَغترّ بالرّجاء ولا یُغَرِّرْ بک مَذْهَبُ الإرْجاء.

رجب

رَجِبَه ورَهِبَه بمعنًی رَجَباً ورَهَباً وبه سمّی رجَب لأنّهم کانوا یهابونه ویُعظِّمونه ، وقیل له : رَجَب مُضَرَ. وإن فلاناً لَمُرَجَّب وقد رَجّبْتُه ، وتقول : دخلتُ علیه فرحّب بی ورَجّبَنی. وأوقرت نخلتهم فرَجَّبُوها : دعَمُوها. وبارَک الله لک فی الرَّجَبَین وهما رجب وشعبان. ویقال : أجّلْتُک إلی سبعة أرجاب. وتقول : یدُک علی مَحْو خُطوط الرَّواجب أقدرُ منها علی محو خطوط المواجب ؛ وهی مفاصل الأصابع.

رجج

رجَّه : حرّکه فارتَجّ ، ورَجْرَجه فترجرج. وارتجّ البحر والتجّ. وجاریةٌ رَجْرَاجَةٌ : یترجرجُ کفلُها. وأطعمنا رجراجة وهی الفالوذَجة.

ومن المجاز : ارتجّ علیه الکلام : اضطرب والتبس. وکتیبة رجراجة : تَمَخَّضُ لا تکاد تسیر.

رجح

رجحتْ إحدی الکِفّتَین علی الأخری ، وأرْجَحَ المیزانَ ، وإذا وزنت فأرْجِح ، ورَجَحْتُ الشیء : وزنتُه بیدی ونظرْتُ ما ثِقْلُه.

ومن المجاز : امرأةٌ رَجَاح : رَزَانٌ ، ونساء رواجح الأکفال ورُجَّحُ الأکفال. وجِفان رُجُحٌ. وکتائبُ رُجُحٌ ؛ قال لبید :

بکَتائبٍ رُجُحٍ تَعَوّدَ کبشُها

نَطْحَ الکِباشِ کأنّهنّ نجومُ

ونخل مراجیح ومواقیر : ثِقال الأحمال. ورَجّح أحد قَولیه علی الآخر ، وترجّح فی القول : تَمَیَّل فیه. وترَجّحت الأُرْجوحة بالغلامین. وللإبل أراجیحُ وهی هِزّاتُها فی رَتَکانِها. وبینَنا أراجیحُ أی مفاوز ترجّحتْ برُکبانها ؛ قال ذو الرّمّة :

بلالٍ أبی عمرٍو وقد کانَ بَینَنا

أراجیحُ یَحْسِرْن القلاصَ النّواجیَا

ورجل راجح العقل. وفلان فی عقله رَجَاحة وفی خلقه سجاحة. وقوم مراجیح الحلم. وارجحنَ : مال ووقع بمرّة. وفی مثل : «إذا ارجَحَنَ شَاصِیاً فارفع یداً».

ومن المجاز : هذه رحًی مرجحنّة : للسحابة المستدیرة الثقیلة ؛ قال :

إذا رَجَفَتْ فیه رَحًی مرْجَحنّة

تَبَعَّجَ نَحّاطٌ غزیرُ الحَوافل

وإن علیک للیلاً مرجحنّاً : ثقیلاً لا یتحرّک.

رجز

رجز الشاعر یرجُز ، وهو راجز ورجّاز ورجّازة ، وارتجز بکذا فهو مرتجز ، وراجز صاحبَه وتراجزا : تنازعا الرجز بینهما. وهذه أرجوزة العجّاج وأراجیزه. وکشف الله عنکم الرِّجْزَ.

ومن المجاز : ارتجز الرَّعدُ إذا تدارک صوته کارتجاز

ص: 221

الراجز ؛ قال :

کثیر الماء مرْتجز الرُّعُود

وترجَّز السّحاب ؛ قال الراعی :

تَرَجَّزَ من تهامَةَ فاسْتَطارَا

وسحابة رجّازة ؛ قال الفرزدق :

أناخَتْ بهِ کلّ رجّازَةٍ

وساکبَةِ الماء لم تَرْعُد

أی کلّ راعدة وغیر راعدة. والبحر یرتَجِز بآذِیِّه ویترجَّز ؛ قال :

وما مُترَجِّز الآذِیِّ جَوْن

لهُ حُبُکٌ یَطُمُّ علی الجِبالِ

رجس

شیء رِجْسٌ. وقد رَجِسَ ورَجُسَ رَجَاسة. ورَجَست السماءُ رَجْساً وارتجست : قصفت بالرّعد. وسمعت رَجْس الرّعد ، ورَجْس الهدیر. وسحاب رجّاس وراجس ومرتجس. وعفت الدّیارَ الغمامُ الرواجس والرّیاح الروامس. والناس فی مَرْجُوسَة أی فی اختلاط قد ارتجس علیهم أمرهم.

ومن المجاز : (فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ). و (وَقَعَ عَلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ) أی عذاب لأنّه جزاء ما استعیر له اسم الرِّجس.

رجع

رجع إلیّ رجوعاً ورُجْعی ومَرْجَعاً ومَرْجِعاً. ورجعتُه أنا رَجْعاً. ورَجَعت الطیرُ القواطعُ رِجَاعاً ، ولها قِطَاع ورِجَاع. وتفرّقوا فی أوّل النّهار ثمّ تراجعوا مع اللّیل أی رجع کلّ واحد إلی مکانه.

ومن المجاز : خالفنی ثمّ رجع إلی قولی. وصرمنی ثمّ رجع یُکلّمنی. وما رُجِعَ إلیه فی خطب إلّا کُفِیَ ، ولیس لهذا البیع مرجوع أی لا یرجع فیه. وهذا رَجْعُ رسالتک ومرجوعها ومرجوعتها أی جوابها ؛ قال :

سایَلتُها عن ذاک فاستَعجَمَتْ

لم تَدرِ ما مرْجوعَةُ السّائل

وما کان من مرجوع فلان علیک. ورجع الحوض إلی إزائه إذا کثر ماؤه ؛ قال :

قد رَجعَ الحَوْضُ إلی إزائِه

کأنّهُ مُخَایلٌ بمَائِه

کرِجْعَةِ الشّیخِ إلی نسائِه

کأنّه یختال بمائه من کثرته ، والشیخ إلی ترضّی نسائه أحوج فهو أملأ لغرائره وأکثر میرة من الشاب. ورَجَع العلفُ فی الدابة ونجع : تبین أثره فیها. ورجع کلامی فی فلان ونجع. ولیس لی من فلان رَجْعٌ أی منفعة وفائدة. وتقول : ما هو إلّا سَجْع لیس تحته رَجْع. ورزقنا الله رَجْعَ السماء وهو المطر. وکواه عند رَجْع کتفه ومَرْجِع مرفقه ؛ قال أوس :

کأنّ کُحَیْلاً مُعقَداً أوْ عَنِیَّةً

علی رَجْعِ ذفراها من اللِّیتِ وَاکفُ

ودَسَع البعیرُ رَجِیعَه أی جِرّته ؛ قال الأعشی :

وفلاةٍ کأنّها ظَهرُ ترْسٍ

لَیسَ إلّا الرّجیعَ فیها عَلاقُ

وامتلأت الطرق من رَجیع الدّواب وهو روثها. وإیّاک والرَّجیعَ من القول وهو المعاد. ودابة رَجِیع أسفار ؛ قال ذو الرّمّة :

رَجیعَة أسفارٍ کأنّ زمامَها

شجاعٌ لدی یُسرَی الذراعینِ مُطرِق

واسترْجعَ المصاب ورجَّع. وارتجع الهبة واسترجعها : ارتدّها. وارتجع بإبله إبلاً : استبدلها یبیعها ویشتری بثمنها غیرها ، وتسمّی الرِّجْعَة. وقیل لحیّ من العرب : بم کثرت أموالکم؟ فقالوا : أوصانا أبونا بالنِّجَع والرِّجَع. وتراجعت أحوال فلان. وراجعه فی مهماته. وراجعه الکلام ورادّه. وراجع امرأته رَجْعة ورِجْعة ، وهو یملک رَجْعة امرأته. ورجَّع فی صوته وفی أذانه ترجیعاً. وفی یده تَرْجیع وشم وهو تردید خطوطه. ورجّعت الدابة یدیها فی السیر. وانتفض الفرس ثمّ تراجع. وترجّع فی صدری کذا.

رجف

رَجَف البحر : اضطربت أمواجه ، ومن أسمائه الرَّجّاف ؛ قال :

المُطعِمونَ الشّحمَ کلَّ عَشیّةٍ

حتی تَغیبَ الشّمس فی الرَّجّافِ

ورَجَفَت الأرض. (فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ) (یَوْمَ

ص: 222

تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبالُ). ورَجَف الشجرُ ، وأرْجَفته الریح. ورَجَف البعیر تحت الرَّحل. والمطیُّ تحت رحالها رواجف ورُجَّف. ورَجَفت الأسنان : نَغَضت أسناخُها. وجاءنا شیخ تَرْجُف عظامه. وأرْجَفت الإبل ، واسترجفت رؤوسها فی السیر ؛ قال ذو الرّمّة :

واسترْجَفَتْ هامَها الهِیمُ الشَّغَامِیمُ

ومن المجاز : خرجوا یسترجفون الأرض نَجْدة. وارتجفت بهم دفتا الشرق والغرب. وأرْجَفوا فی المدینة بکذا إذا أخبروا به علی أن یوقعوا فی الناس الاضطراب من غیر أن یصحّ عندهم. وهذا من أراجیف الغواة. والإرجاف مقدّمة الکون. وتقول : إذا وقعت المخاویف کثرت الأراجیف.

رجل

هذا رجل أی کامل فی الرجال بیِّن الرَّجولیة والرُّجولیة. وهذا أرجل الرجلین. وهو راجل ورَجِلٌ بیِّن الرُّجلة. وحملک الله عن الرُّجْلة ومن الرُّجْلَة. وقوم رُجّال ورِجَال ورَجّالَة ورَجْل ورَجْلَی ورُجَالی وأَرَاجِیلُ. ورَجِلَ الرجل یَرْجَل. وترجّلوا فی القتال : نزلوا عن دوابهم للمنازلة. ورآه فترجّل له. ورجل أرْجَلُ : عظیم الرِّجْل ، ورجل رَجِیلٌ وذُو رُجْلة : مشّاء. وبعیرٌ رَجیلٌ ، وناقة رَجیلَةٌ. ورجل رِجْلیٌ : عدّاء. وقوم رِجْلِیُّون. وترجّلت فی البئر : نزلت فیها علی رجلی لم أُدلَّ فیها. وبئر صعبة الترجُّل والمترجَّل. وحَرّة رَجْلاء : یصعب المشی فیها. وفرس أرجل : أبیض إحدی الرجلین. وهو من رِجالات قریش : من أشرافهم. ونبتت الرِّجْلَة فی الرّجلة أی البقلة الحمقاء فی المسیل. ورجّل الشَّعرَ : سرّحه. وشَعر رَجِلٌ : بین السبوطة والجعودة. وارتجل الکلام.

ومن المجاز : کان ذلک علی رِجْل فلان أی فی عهده وحیاته. وترجّلت الشمسُ : ارتفعت. وترجّل النهار. وفلان قائم علی رِجْل إذا جدّ فی أمر حَزَبه. وفلان لا یعرف ید القوس من رجلها أی سِیَتَها العلیا من السفلی. وبُزَّ عنه رِجْلُه أی سراویله ؛ قال عمرو بن قَمِیئَة :

وقد بُزَّ عنهُ الرِّجل ظُلماً ورَمَّلُوا

علاوَته یوْمَ العَرُوبَةِ بالدّمِ

ورأیتُ رِجْلاً من جراد : طائفة منه. وصَرَّ ناقته رِجْلَ الغراب وهو ضرب من الصَّرِّ شدید ؛ قال الکمیت :

صَرَّ رِجْلَ الغرابِ ملکُک فی النّا

سِ علی مَن أرَادَ فیه الفُجُورَا

أی منعهم من الفجور کما یمنع هذا الصرُّ الفصیلَ من الرّضاع.

رجم

رَجَمَه : رماه بالرِّجام وهی الحجارة. وسُمع أعرابیّ یقول : جاءت امرأة تسترجم النبیّ صلی الله علیه وسلم : تسأل الرَّجْم. وتراموا بالمَرَاجِم وهی القَذّافات ، الواحدة مِرْجَمة. وغُیِّب المیت فی الرَّجَم وهو القبر ؛ قال کعب ابن زهیر :

أنا ابنُ الذی لم یُخْزِنی فی حَیاتِهِ

ولم أُخْزِهِ حتی تَغَیّبَ فی الرَّجَمْ

وهذه أَرجام عاد. ورَجَموا القبرَ رَجماً. ورجّموه ترجیماً : جمعوا علیه الرِّجام.

ومن المجاز : رَجَمه قذفه وشتمه. ورَجَم بالظن ورجَّم به : رمی به ، ثمّ کثر حتی وضعوا الرَّجم والترجیم موضع الظنّ فقالوا : قال ذلک رجماً أی ظنّاً. وحدیث مُرَجَّم : مظنون ؛ قال زهیر :

وما الحرْبُ إلّا ما علمتم وذُقتُمُ

وما هوَ عنها بالحدیث المُرَجَّمِ

وراجمت عن قومی ورادیت عنهم : ناضلت عنهم. وفرس مِرْجَمٌ : یرجم الأرض بحوافره. ورجل مِرجم : یدفع عن حسبه ؛ قال :

وقد کنتُ عن أعراضِ قوْمیَ مِرْجَما

رجن

رَجَنَ بالمکان رُجوناً ودجن دجوناً : أقام فلم یبرح. ورَجَنْتُ الدابة فرَجَنَتْ وهو أن تحبسها وتسیء علفها فتهزل. وتقول : نفسی بهذا البلد مسجونه ودابتی مرجونه. وارتجن الزُّبدُ إذا تفرّق فی المِمْخَض وفسد أو طُبخ فلم یَصفُ ولم یتخلّص السمنُ.

ومن المجاز : شاة داجن راجن. وطیر راجن : آلف. وقد رَجن الطائر. وارتجن علیهم أمرُهم : اختلط وفسد.

رجو

أرجو من الله المغفرة. ورجوت فی ولدی الرشد. وأتیتُه رجاء أن یُحسن إلیّ. ورجوت زیداً وارتجیتُه ورجّیته

ص: 223

وترجّیتُه ، ورجّیتنی حتی ترجّیتُ کقولک منّیتنی حتی تمنّیت. وأرجتِ الحامل فهی مرجیة : أدنت فَرُجیَ وِلادُها. وقطیفة أُرْجُوانٌ : شدیدة الحمرة ؛ قال الجعدیّ :

ویَوْم کحاشیَةِ الأرْجُوا

نِ من وَقع أزرَق کالکوکبِ

حدَتْهُ قَناةٌ رُدینیّةٌ

مثَقّفَة صَدْقة الأکعُبِ

ومن المجاز : استعمال الرجاء فی معنی الخوف والاکتراث. یقال : لقیتُ هولاً ما رجوتُه وما ارتجَیتُه ؛ قال :

تَعَسّفتُها وَحدی ولم أرْجُ هَوْلهَا

بحَرْفٍ کقوْسِ البانِ باقٍ هِبابُها

وقال :

لا تَرْتجی حِینَ تُلاقی الذّائِدَا

أسبَعَةً لاقَتْ معاً أمْ وَاحِدَا

وفی مثَل : «لا یُرْمَی به الرَّجَوَانِ» لمن لا یُخدع فیُزال عن وجه إلی وجه ، وأصله الدلو یُرمی بها رَجَوا البئر ؛ قال زهیر :

مطَوْتُ به فی الأرضِ حتی کأنّهُ

أخو سَبَبٍ یُرْمَی بهِ الرَّجَوَانِ

ممّا یمیلُ به النّعاس یرید صاحبه. وفلان وردْنا منه أرجاءَ وادٍ رَحْبٍ. وتقول فِناؤه فسیح الأرجاء مقصد لأهل الرجاء.

رحب

مکانٌ رَحْبٌ ورحیب ، ورحُبَت بلادک. ومرحباً بک ؛ وقال الجعدی :

ومُستأذن یَبتَغی نائِلاً

أذنْت له ثمّ لم یُحجَبِ

فآبَ بصَالِحِ ما یَبتَغی

وقلتُ له ادخلْ ففی المَرْحَبِ

ورحَّب به ، ولقیته بالترحیب والترجیب. وضاقت علیّ الأرض برُحبِها و (بِما رَحُبَتْ) ، وانزلْ فی الرُّحب والسّعة. ولفلان جوف رحیب وأکل رغیب ؛ وأرحب اللهُ جوفه. ویقال للخیل : ارحَبی أی تَنَحّی وأوسعی ، یقال ذلک فی المأزق المتضایق. وبین دورهم رَحَبَة واسعة وهی فجوة بینها ، وقعد فلان فی رَحْبة داره ورَحَبَة داره والفتح أفصح وهی ساحتها. قال أبو عمرو : یقال للصحراء من أفنیة القوم : رَحَبَة. وقال : الرَّحَبَة محلّة لها مناکب یحلّ علیها الناس. ورِحاب فلان رِحاب. وکان علیّ رضی الله تعالی عنه یقضی فی رَحَبة مسجد الکوفة. وهی صحنه.

ومن المجاز : فلان رحْبُ الذراع بهذا الأمر إذا کان مطیقاً له ، ورَحْبُ الباع والذراع ورحیبهما : سخیّ. وهذا أمر إن تراحبت موارده فقد تضایقت مصادره ؛ قال طفیل :

فهَیّاکَ والأمرَ الذی إن تَراحَبَتْ

موارِدُهُ ضاقتْ علَیکَ مَصادِرُه

رحح

فرس أَرَحُ وفی حافره رَحَحٌ وهو انبساط ویوصف به الوعل والرجل العریض القدم ، وقدم رَحّاء : انتشر أخمصها وانبطح عرشُها وهو حمارتها. وقَدَحٌ رَحْرَحٌ ورَحراح : واسع ؛ قال الأغلب :

یَغدو بدَلوٍ ورِشاء مُصْلحِ

إلی إزاء کالمِجَنّ الرَّحْرَحِ

وترَحرحتِ الفرسُ : فحَّجت للبول.

ومن المجاز : عیشٌ رحرحٌ ورحراحٌ.

رحض

ثوب رحیض : غسیل ، ورحَضَ ثوبه فی المرحاض وهو ما یُرحضُ فیه من طست أو إجّانة. ویقال للخشبة التی یضرب بها الغسال : مِرحاض. وتوضّأ بالمِرحضة وهی المِیضأة لأنّه یرحض بها أعضاءه ، وتقول : جاء بالمِحرضه مع المِرحضه.

ومن المجاز والکنایة : هذه سوأة لا تَرحَضها عنک. ورُحِض المحمومُ : أخذته رُحَضاء الحمّی وهی عرقها کأنّها ترحضه ؛ ألا تری إلی قوله :

إذا ما فارَقتنی غَسَّلتنی

وتقول : إذا سالت الرُّحَضاء زالت العُرَواء. وذهب إلی المرحاض وهی المخرج. وفی الحدیث : «وجدنا مراحیضهم قد استُقبِل بها القِبلة».

رحق

سقاه الرحیق وهو الخالص من الخمر. وتقول :

ص: 224

یا شارب الرّحیق أبشر بعذاب الحریق.

ومن المجاز : مسک رحیق : لا غشّ فیه ؛ قال یصف شَعراً :

یُسقَی الدّهانَ والرّحیقَ والکَتَمْ

حتی استَوَتْ نِبتَتُه وما ظَلَمْ

وما نقص. وحسبٌ رحیق : لا شوب فیه.

رحل

رحل عن البلد : ظعن عنه ، وارتحل وترحّل ، ورحّلته أنا. وغداً یوم الرحیل والرِّحلة ، ومکّة رُحْلتی : وجهی الذی أرید أن أرتحل إلیه. وأنتم رُحْلتی. وفلان عالمٌ رُحْلةٌ : یُرتحل إلیه من الآفاق. ورَحَل بعیرَه. وشدّ رَحْله علی راحلته ، وشدّوا رحالهم وأرحلهم علی رواحلهم ، وألقَی رِحالتَه علی ظهره وهی السرج ؛ قال خِداش :

ولن أکون کمنْ ألقَی رِحالَتَه

علی الحمارِ وخَلّی صهوَةَ الفرَسِ

والماء فی رَحْله : فی منزله ومأواه. وصلُّوا فی رِحالکم. وأرْحَلَهُ : أعطاه راحلة. وأرحلتُ بعیری : جعلته راحلة ، واسترحله : طلب منه راحلة کقولک : استحمله. واسترحله : سأله أن یرحل له.

ومن المجاز : رَحَلتُ الرجل رحلاً ، وارتحلته ارتحالاً : رکبته. وعن النبیّ صلی الله علیه وسلم حین رکبه الحسین فأبطأ فی سجوده «إن ابنی ارتحلنی». ولأرْحَلَنّک بسیفی ، ورَحَله بسیفه : إذا علاه به. ورَحَلَ الأمرَ وارتحَلَه : رکبه. وارتحل فلان أمراً ما یطیقه. ورحل فلان صاحبه بما یکره. واسترحل الناسَ نفسَه : أذلها لهم فهم یرکبونها بالأذی ؛ قال زهیر :

ومن لا یزَل یَسترحلُ النّاسَ نفسه

ولا یُغنِها یوْماً منَ الدّهرِ یُسأم

ومشت رواحله إذا شاب وضعف ؛ وأنشد ابن الأعرابی :

أصْبَحتُ قد صالحَنی عَوَاذِلی

بعدَ الشّقاقِ ومَشَتْ رَوَاحِلی

وحطَّ فلان رحله ، وألقی رحله : أقام. وفی القذف : یا ابن ملقَی أرحلِ الرکبان ؛ وقال زهیر :

فشَدّ ولم یَفزَعْ بُیُوتاً کثیرَةً

لدی حیثُ ألقَتْ رحلَها أمُّ قشعمِ

وفرس أرحلُ ، ونعجة رحلاء : یراد بیاض الظهر لأنّه موضع الرَّحل.

رحم

رحِمتُه رحمة ومَرحمة ورُحْماً. وما أقرب رُحمَ فلان إذا کان ذا مرحمة. ومنزلی فی أمّ رُحْم وهی مکّة. «ورهبوتٌ خیر من رحموتٍ». وهو مرحوم ومرحَّم للمبالغة. وترحّمتُ علیه واسترحمته : استعطفته ، وتراحموا : تعاطفوا ، والمؤمنون متراحمون. ووقعت النّطفة فی الرَّحم (هُوَ الَّذِی یُصَوِّرُکُمْ فِی الْأَرْحامِ) وهی منْبِت الولد ووعاؤه فی البطن. ورَحُمت المرأة رَحامة ورَحِمَت رَحَماً ورَحَمتْ رَحْماً إذا اشتکت رَحِمها بعد الوِلادة.

ومن المجاز : رحِمه الله ، وهُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِیمُ : الواسع الرحمة. وبینهما رحِم ورُحْم ؛ قال الهذلی :

ولمْ یَکُ فَظّاً قاطِعاً لقرابَةٍ

ولکن وَصُولاً للقرابةِ ذا رُحْمِ

(وَأَقْرَبَ رُحْماً) وهی علاقة القرابة وسببها. وأُنشِدک بالله والرَّحِم. ووصلتْک رحِم ، ووصلوا الأرحام وقطعوها.

رحی

له رَحَیان وأرْحٍ وأرْحَاء وأرحِیَة ورُحیّ ورِحیّ. وله رحَی ماء وأرحاء ماء. وقد رَحَیْت الرحا : أدَرْتها. ولنا مُرَحٍّ ماهر ، وأمَرْتُه أن یُرَحِّی لنا رَحًی جیّدة ، وهو عامل الأرحاء.

ومن المجاز : رحتِ الحیّة وترحّت : استدارت. ودارت رحی الحرب. وفی الحدیث : «أتیتُ علِیّاً حین فرَغ من مَرْحی الجمل». وهو مَدارُ رَحی الحرب ؛ قال الأخطل :

رَکُود لم تَکَدْ عَنّا رَحَاها

وَلا مَرْحَی حُمَیّاها تَزُولُ

وطحنه بأرحائه وهی أضراسه. وأری فی السماء رَحًی مُرْجَحِنّةً وهی السحابة المستدیرة. وهو رحی قومه : لسیّدهم الذی یَعصِبون به أمورَهم. ونزلوا فی رحی واسعة وهی أرض ناشزة علی ما حولها مستدیرة أکبرُ من الفَلَکة. وهؤلاء رَحًی من أرحاء العرب وهی قبائل لا تَنتَجِع

ص: 225

ولا تبرح مکانها. ورأیتُ رَحی من الناس وثِفالاً : قوماً کثیراً نازلین. وما أحسن أرحاء أظفاره ، ورَحَی ظُفُره وهی ما حوله ، ویقال لها : الإطار والحِتَار. وطبخوا لنا الرَّحَی وهی الإسفاناخ.

رخخ

إن من حقّ الأشیاخ أن لا یجولوا جَوْل الرِّخَاخ.

رخد

إنّه لَرِخْوَدُّ العِظام : لیِّنها ؛ قال الراعی :

کأدْماءَ هَضْماءِ الشّرَاسیفِ غالَها

من الوَحْشِ رِخْوَدُّ العِظامِ نَتیجُ

ولدُها. وحضرْنا مِنْضَحةَ عرفةَ بالطائف فأردنا أن نأخذ شیئاً من قَضْبِها فقال عرفةُ : خذوا من رَخْدِه : أراد من ضعیفه وناعمه الذی هو قریب عهد بالنجوم.

رخص

لحم رَخْص ، وبَنَان رَخْص : لین ناعم. وجاریة رَخْصَة : بینة الرَّخاصة. وسعر رخیص وفیه رُخْص ، وقد رَخُصَ اللحم ورخص السعر ، وأرخصه الله تعالی. وارتخَصْتُ السّلعَةَ : اشتریتها رخیصة. واسترخصتها : عدَدْتُها رخیصة. ولک فی هذا رُخْصَة. «والله یحبّ أن یُؤخذ برُخَصِه کما یُحبّ أن یُؤخذ بعزائمه». وترخّص فی الأمر : أخذ فیه بالرُّخصة. ورُخِّص له فیه. وترخّص فی حقّه : أخذ کلّ ما طَفّ له ولم یَسْتَقْصِ.

ومن المجاز : نزل به الموت الرخیص وهو الوَحیّ الذّریع. وهذه رُخصَتی من الماء أی شرْبی وقِلْدی.

رخل

هم من الرِّخال ولیسوا من الرِّجال ؛ جمع رَخِل وهی أخت الحَمَل. وتقول : إن سُئلتَ عن الرِّخال فهی إناث السِّخال ؛ لأن السَّخْلة تقع علی الذکر والأنثی من أولاد الضّأن.

رخم

شاةٌ رَخْماء : فی رأسِها بیاض. وفرشَ داره بالرُّخام وهو حجَرٌ أبیضُ. وکأنّ رَأسه رَخَمَة وهی طائر أبیض.

ومن المجاز : ألقی علیه رَخَمَتَه إذا أشفَق علیه ولهج به لأنّ الرَّخَمَة بها نَهَمٌ شدید وتولع بالوقوع علی الجِیَف فشُبّهَت محبّته الواقعة علیه وشفقتُه بالرَّخَمة ، ومن ذلک قالوا : رَخِمَه إذا رَقّ له وأشفق علیه. وغزال مرخوم : مرقوق له مُشْفَق علیه ؛ قال ذو الرّمّة :

کأنّها أُمُّ ساجی الطَّرْفِ أخْدَرَها

مستوْدَعٌ خَمَرَ الوَعْساءِ مَرْخومُ

ورَخَمَتِ الدّجاجة بیضها : حضنته ، وأرخمت الدّجاجة من غیر ذکْر البیض ، ورَخّمها أهلها ترخیماً ، ومنه ترخیم الاسم لأنّها لا تُرَخَّم إلّا عند قطع البیض. وکلام رخیم. ورخیم الحواشی : رقیق ، وقد رَخُم رَخامة. وفرس ناتئ الرَّخَمَة وهی کالرَّبْلَة من الإنسان ؛ قال یصف فرساً :

مُدْمجُ الخَلْقِ أسِیلٌ خَدُّهُ

حَسَنُ الخُطّافِ ناتی الرَّخَمَه

قیل الخطّاف : المَرْکَلُ.

رخو

شیء رُخو ورَخو ورِخو ، وقد رَخُوَ رَخاوة واسترخی. وریح رُخاء : لیّنة الهُبُوب. وفرس مِرْخاء من خیل مَرَاخٍ ، من الإرخاء وهو الحُضْر الذی لیس بالمُلْهَب. وتراخی عنی فلان : تباطأ. وتراخی عن الأمر : تقاعس عنه. وتراخی ما بینهما : تباعد ، وراخیتُه عنی : باعدتُه. وراخی العقدة : أرخاها ؛ قال زهیر :

ومُلَعَّنٌ ذاقَ الهَوانَ مُدَفَّعٌ

راخیت عقدَة کَبْله فانحَلّتِ

وإنّه لَفی عیشٍ رَخیّ ، وفی رخاء من العیش. وهو رَخیّ البال.

ومن المجاز : فرس رِخو ورِخو العِنان إذا کان سلِس القیاد. واسترخی به الأمر ، واسترخت به حاله : سهُلت وحسُنت بعد الضّیق والشدّة. وأرخی له الطِّوَلَ : خلّاه وشأنه. وراخی خِناقه ورِباقه بمعنی أرخاه إذا نفّس عنه ؛ قال ابن مقبل :

رَاخَی مَزارَک عنهم أن تُلِمّ بهم

مَعْجُ القِلاصِ بفِتیانٍ وأکْوَارِ

وأرخی السِّترَ علی مَعایِبه ، وتقول : لیس بأخی المؤمن من لا یُرْخی السِّتر علی معایِبه ولا یرمی عنه بالحَصَی فی مغایِبه.

ردأ

ما کان ردیئاً ولقد رَدُؤَ رداءة وأردأه غیره. وهو رِدْء له : ینصره ویَشُدّ عضُده ، ورَدأته وأردَأتُه علی عدوّه

ص: 226

وضَیْعته : أعنتُه. وترادءوا : تعاونوا. وتقول : ترادءوا ولا تدارءوا.

ومن المجاز : الراعی یردأ الإبل إذا أحسن رِعیتَها فأقام حالها ، من رَدأتُ الحائط وأردأته إذا دعمتَه. وعدّلوا الرِّدْأین أی العِدْلین لأن کلّ واحد منهما یرْدَأ الآخر ، وعن بعض العرب : اعتَکَمْنا أرداء لنا ثِقالاً.

ردح

جَفْنة رَداح ، وجِفان رُدُح ؛ قال أمیّة :

إلی رُدُحٍ منَ الشِّیزَی مِلاءٍ

لُبَابَ البُرِّ یُلْبَکُ بالشِّهَادِ

وتوصَف به الکتیبة المُلَمْلَمَة الکثیرة الفرسان والمرأةُ العظیمة الأورَاک والمآکمِ والدّوْحةُ والکبش الضخمُ الأَلْیتین. ودُفعنا إلی بیت رَدَاح. وأرْدَحَ بیته ورَدَحه : وسَّعه بزیادة شُقّة فی مؤخّره ، وبیت مُرْدَح ومَرْدوح.

ومن المجاز : فتنة رَداح. وهذه أمُور رُدُح. وفی حدیث علی رضی الله تعالی عنه : «إنّ من ورائکم أموراً مُتماحِلةً رُدُحاً وبلاءً مُکْلِحاً مُبْلِحاً». من بَلَحَ الجملُ إذا أعیا وانقطع وأبلحه السیر. وفی حدیث أبی موسی : «هذه حَیْصة من حَیْصات الفِتن وبقیتِ الرَّداح المُظلِمة».

ردد

ردّ السائلَ ، وردّه عن حاجته. وردّ علیه الهِبة. وردّ علیه قوله. وردّ إلیه جواباً. وهذا مردودُ قولِک وردیدُه کقولک مرجوعه. وارتدّ عن سفَره وعن دینه ، وهو من أهل الرِّدّة. وارتدّ هبتَه : ارتجعها ، سمعته منهم سماعاً واسعاً ، ومنه قوله :

فیا بَطحاءَ مکَّةَ خَبّرِینی

أمَا تَرْتَدُّنی تِلکَ البِقَاعُ

ولیس لأمر الله مَرْدود أی رَدّ ؛ قالت أمّ الحسین ترثی أخاها :

ضَاقتْ بیَ الأرْضُ وانقضّتْ مخارِمُها

حتی تخاشَعَتِ الأعْلامُ والبِیدُ

وقائِلینَ تَعَزَّی عن تَذَکُّرِهِ

والصبرُ لیسَ لأمْرِ اللهِ مَرْدُودُ

واستردّه الشیءَ : سأله أن یردّه علیه. وردّد القول : کرّره ، ولا خیر فی القول المردَّد. ورادّه القول : راجعه إیّاه ، وترادّا القولَ. ورادّه البیعَ : قایله ، وترادّا. وترادّ الماءُ : ارتدّ عن مجراه الحاجز. وتردّد فی الجواب. وتعثّر لسانه. وهو یتردّد بالغَدَوات إلی مجالس العلم ویختلف إلیها.

ومن المجاز : امرأة مردودة : مطلَّقة لأنّه یردّها إلی بیت أبویها. وما یَرُدّ علیک هذا أی ما ینفعک ؛ قال عمرو :

ما إنْ جزِعتُ ولا هَلِعْ

تُ ولا یَرُدّ بکایَ رَنْدَا

وهذا أمرٌ لا رَادّةَ فیه : لا فائدة. وضَیعة کثیرة الرّدّ والمَردّ وهو الریع. ورجل مُردَّد : حائر بائر شدید الحیرة. وطَمَّ شَعره بالمردودة وهی الموسی لأنّها تُردّ فی نصابها ؛ قال یزید بن الطَّثَرِیّة :

أقولُ لثَوْرٍ وهوَ یحلقُ لِمَّتی

بعَقفاءَ مَرْدودٍ علَیها نِصابُها

وفی ذَقنه رَدَّة : تقاعسٌ. وهی جمیلة ولکن فی وجهها رَدّة وهی بعض القبح. ولا تعطنی من ردود الدراهم وهی التی لا تروج ، وهذا درهم رَدٌّ. وسمعتُ رِدّة الصّدی وهی ما یردُّ علیک من الصوت.

ردس

ردسه بالمِرداس کقولک رداه بالمِرداة : صکّه بحجر ضخم دقّه به.

ردع

رأیتُ به رَدْعاً من الطیب ، ورَدْعاً من الحنّاء ومن الدّم. ورَدعتُه بالطیب ردعاً فارتدع به ، وردّعتُه تردیعاً فتردّع به. وهو مردوع بالزّعفران ومُردَّع ومرتدِع ومتردِّع. وردعتُه عن کذا فارتدع. وأصاب السهم الهدف فارتدع إذا انفضخ عوده. ورُدع فلان فهو مردوع إذا وَجِع جسدُه کلّه. وبه رُداعٌ ؛ قال قیس بن ذریح :

فوَا حَزَنی وعاوَدَنی رُداعی

وکان فراقُ لُبنی کالخِداعِ

وتقول : مَنْ شکا الرُّداع شکر الصُّداع.

ومن المجاز : ردعتْه روادع الشیب. وطعنته فرکب رَدْعَه. قال الأصمعی : سال دمه فوقع علیه ، شُبِّهَ الدّم بردع الزعفران وهو أثره ، وقیل هو أن یخرّ لوجهه ورأسه. یقال : وقع فی البئر فرکب رَدْعَه ، من رَدَعْتُ السّهم ردعاً إذا

ص: 227

ضربتَ به الأرض حتی ثبت فی رُعْظِه لأنّک إذا فعلت به ذلک نکسته علی رأسه وهو نصله ، ومعناه رکبَ موضع ردعه ، ویقال : رکب فلان رَدْعَه إذا رُدع فلم یرتدع أی فعل ما رُدع عنه ، کما تقول : رکب النَّهْیَ إذا فعل ما نُهِیَ عنه.

ردغ

ارتطم فی الرَّدْغَة والرَّدَغة والرِّداغ. وأعوذ بالله من رَدْغة الخَبال. ومکانٌ رَدِغٌ ، وقد ارتدغ الرجل : وقع فیه.

ردف

هو رَدیفه ورِدفُه ، وقد رَدِفه وأردفه وارتدفه وتردَّفه : رکب خلفه. واستردفه : سأله أن یُردفه فأردفه. ویقال ارتدفتُ فلاناً : جعلته ردیفاً. وأتینا فلاناً فارتدفناه أی أخذناه وأرکبناه وراءنا. ووطَّأ له علی رِداف دابته وهو مقعد الردیف من قَطاتها. وهذه دابة لا تُردِف ولا ترادف : لا تقبل الردیف. وجاؤوا رکباناً ورُدافَی جمع ردیف. وجاؤوا رُدافَی : مترادفین رکب بعضهم خلف بعض إذا لم یجدوا إبلاً یتفرّقون علیها. ورأیتُ الجراد رُدَافی أی عُظالَی. ورَدِفتُه ورَدِفتُ له وتردَّفته وأردفته : تبعته ؛ قال :

إذا الجَوْزاء أرْدَفَتِ الثّرَیّا

ظَننتُ بآلِ فاطِمَةَ الظُّنُونَا

وترادفوا : تتابعوا. وبنو فلان مترادفون مترافدون. ولهنّ أردافٌ وروادفُ. وغابت أرداف النّجوم وهی توالیها وأواخرها ؛ قال ذو الرّمّة :

وردتُ وأرْدافُ النّجومِ کأنّها

قنادیلُ فیهنّ المَصابیحُ تَزْهَرُ

وهو من الرّوادف ولیس من الأرداف أی من الأتباع المؤخَّرین ولیس من الوزراء. وفیهم الرِّدافة. وجاؤوا فُرادَی رُدافَی : واحداً بعد واحد مترادفین. وأین الرُّدافَی وهم حُداة الظُّعُن ؛ قال الرّاعی :

وخُود من اللّائی یُسَمَّعْن بالضُّحَی

قَریضَ الرُّدافَی بالغِناء المُهَوَّدِ

ومن المجاز : هذا أمرٌ لیس له رِدْف أی تبِعة. ورَدِفَتْهم کتب السلطان بالعزل أی جاءت علی أثرهم. وکان نزل بهم أمرٌ ثمّ رَدِفَ لهم أعظم منه. ولا أفعل ذلک ما تعاقب الرِّدْفان أی الملوان.

ردم

رَدَمَ الثُّلمةَ : سدّها ، ومنه ردْم یأجوج. وردَمَ الثوبَ ورَدَّمَه : رقعه ، وثوب ردیمٌ ومردومٌ ومردَّم ، وتردَّمه : رقعه لنفسه ، ونظیر ردّمه وتردّمه أثَّل المال وتأثَّله.

ومن المجاز : ردّم کلامه وتردّمه : تتبّعه حتی أصلحه وسدّ خلله ؛ قال عنترة :

هل غادرَ الشّعراءُ من مُترَدَّمِ

ردن

کن طیّب الأردان وإن لم تلبس الأردان ؛ جمع رَدَنٍ وهو الخز وقیل الحریر ؛ قال عدیّ بن زید :

ولقد ألْهُو ببِکْرٍ رُسُلٍ

مسُّها ألینُ من مسّ الرَّدَنْ

وتقول : لا تلبس الرَّدَن ولا تلابس الدَّرَن ؛ وتقول العرب لغِرْسِ المولود : هذا مِدْرعُ الرَّدَن.

رده

أعذب من مُوَیْهه فی رُدَیْهه ؛ تصغیر الرَّدْهة وهی القَلْتُ یجتمع فیه ماء السّماء والجمع رِداهٌ.

ردی

أقیک من الرَّدَی ، وقد رَدِیَ الشیءُ فهو رَدٍ. وأرداه الدّهر ؛ قال دُریْد :

تَنادَوا فقالوا أرْدَتِ الخَیلُ فارساً

فقلتُ أعبدُ اللهِ ذلکمُ الرَّدِی

وأقبلوا والخیل تَرْدی بهم : تعدو رَدَیاناً. وارتدی بالثوب وتردّی به. وجاء وعلیه الرِّداء والمِرْدَی ، وجاؤوا وعلیهم الأردیة والمَرَادی ؛ قال عبد بنی الحسحاس :

لعِبنَ بدَکْداکٍ خَصِیبٍ جنَابُهُ

وألقَینَ عن أعطافهنّ المَرَادِیَا

وهو حسَن الرِّدْیة. وردّیتُه أنا. ورَدَیتُه بالحجارة ، وترادوا بها. وتردّی فی الهوّة. وتردّی من الجبل. وتقول : إن فلاناً تردّی لمّا ترَدّی ؛ أی للقضاء والتقدّم.

ومن المجاز : فلان مِرْدَی حربٍ ، وهم مَرادی حروب. والخیل تضرب الأرض بمَرَادِیها. وهو یُرادی عن قومه : یناضل عنهم. وقنّعه رِداءه أی سیفه ؛ قال :

وداهِیَةٍ جَرّها جارِمٌ

جعلتَ رِداءکَ فیها خِمَارَا

ص: 228

أی قنّعتَ سیفَک رؤوسَ القوم ، یقال : عمّمه بسیفه ، وخمّره بسیفه. وفلان خفیف الرّداء : لا دَینَ علیه. ومنه قول العرب : من أراد البقاء ولا بقاء فلیباکر الغداء ولیخفّف الرّداء ولیُقِلَّ غشیان النّساء ؛ وهو غَمْرُ الرّداء وهو المعروف والعطاء. ولبست المرأة رداءها أی وشاحها. وتردَّت وارتدَتْ : توشّحتْ. وهی هیفاء المُرَدَّی : ضامر المُوَشَّح ؛ قال ابن مقبل :

ضمرُ المُرَدّی رَداحٌ فی تأوُّدِها

مخطوفةٌ منتهَی الأحشاء عُطبولُ

وحلّتِ الشّمس علی وجهه رداءها أی حسنها وبهاءها ؛ قال طرفة :

ووَجه کأنّ الشّمسَ حَلّتْ رِداءها

علَیهِ نَقیّ اللّوْنِ لم یَتَخَدّدِ

رذذ

یومنا یوم رَذاذ وسرور والتذاذ ؛ وهو مطر رقیق فوق الطلّ. وقد أرَذّتِ السماء ورَذّت والسّماء مُرذّة ، وباتت السّماء تُرِذّنا ، وتقول : إن السّماء مرذّ وإن السّماع مُلذّ فهل أنت إلینا مُغِذّ ؛ أراد سماع الحدیث والعلم لا سماع الغناء.

ومن المجاز : یومٌ مُرِذّ. وأرذتِ العین بمائِها. وأرذ السّقاءُ ، وسقاء مُرذ مغذ. وأرذتِ الشجة. ونحن نرضی برذاذ نیلک ورشاش سیلک.

رذل

رجلٌ رذل ومرذول وهو الدّون فی منظره وحالاته ، وقد رذل رذولة ورذالة ورَذِل ورُذِل ، وقوم أرذال ، وهو من أراذلهم ، وامرأة رذْلة. وهم رُذال النّاس. وهی رُذال الغنم. وهذا من رُذال المتاع والتمر ورُذالته : لخُشارته وردیئه. ورجل رَذْلُ الثّیاب. وثوبٌ رَذْل : وسخ. ودرهم رَذْل : فَسْلٌ. وأرذل الصّیرَفیّ من دراهمی کذا درهماً. وأرذل فلان من غنمی کذا شاة. وأرذل من أصحابی کذا رجلاً : لم یَرْضَهم. ورُدُّوا إلی أرذل العمر وهو الهرم والخَرَف. وفلان مُرْذِلٌ : صاحبُه أو دابته رذْل.

رذم

جَفنة وصحفة رَذوم : ملأی تصبّ من جوانبها ، وجفان وصحاف رُذُم. وفی یده عظْم رذوم : یسیل مخّاً وودکاً ، وقد رذُم یرذُم.

رذی

جمل رذیّ : هالک هزالاً لا یطیق براحاً ، وقد رَذِیَ رَذاوة ، وناقة رَذِیّة ، وإبل رَذایا ؛ قال أبو دؤاد :

رَذایا کالبَلایا أوْ

کعِیدانٍ منَ القَضْبِ

وهو ما قُضب من أغصان الشّجر للقسیّ والسّهام ؛ قال رؤبة :

وفارجٍ من قَضْبِ ما تَقَضّبَا

رزأ

ما رَزَأتُه شیئاً مَرْزِئة ورُزْأً : ما نقصته. وما رزأتُه زُیالاً : ما نلتُ من ماله شیئاً ولا أصبت منه خیراً. وإن فلاناً لقَلیل الرُّزْء من الطّعام : قلّما ینال منه. وفعل کذا من غیر مَرْزِئة : من غیر نقصان وضرر. ووقعت فی ماله المرازئ ؛ قال الأعشی :

کثیر النّوَافِلِ تَنْزَی لهُ

مرازئ لَیسَ بعدّادِها

وإنّه لکریم مرزَّأ : یصیب النّاس من ماله ونفعه ، ونحن قوم مرزَّأُون : نُصاب بالرّزایا فی خیارنا وأماثلنا. ورزئ فلان بولده ، وأصابه رزء عظیم ورزیئة ، وأصابتهم أرزاء ورَزایا.

رزب

ضربه بالإزَبّةِ والمِرْزَبّة وهی شبه عُصیّة من حدید وقیل المِیتَدةُ ؛ قال الکسائی : وربّما خفّفوا الباء من المرزبة وتقول : أعوذ بالله من المرازِبه وما بأیدیهم من المرازِبه ؛ جمع مَرْزُبان وهو کبیرهم وأمیرهم.

رزح

بعیر رازح : ألقی نفسه من الإعیاء ، وقیل هو الشّدید الهزال وبه حراک ، وإبل رُزَّحٌ وروازح ورَزحَی ورَزَاحَی ومرازیح ، وقد رَزَحتْ رُزوحاً ، وبعیر مُطلَّح مُرزَّح ، وقد رزَّحَتْه الأسفار.

ومن المجاز : رزَحتْ حاله ، وله حال رازحة ، وترازَحتْ أحواله ، وتقول : من کانت أمواله متنازحة کانت أحواله مترازحة.

رزز

رَزَّه رَزَّةً : طعنه. ورززتُ السکّینَ فی الحائط والسّهم فی القرطاس فارتزّ فیه : ثبت. ووقع السّهم علی الأرض فارتزّ ثمّ اهتَزّ فإذا هو فی ظهر یربوع. ووجدتُ فی بطنی رِزّاً وهو

ص: 229

طعن وقرقرة. وفی الحدیث : «من وجد رِزّاً فی بطنه فی الصّلاة فلینصرف ولیتوضّأ». وسمعتُ رِزَّ الأنیس : صوتهم من بعید. ورِزَّ هدیرِ الفحلِ. ورِزَّ الرّعد. وقد رزّتِ السّماء تَرِزّ. وبیاض مُرَزَّزٌ : معالَج بالأَرُزّ.

ومن المجاز : وطّأتُ أمرَک عند فلان ورزّزْتُه : ثبّتّه ومهّدْتُه.

رزق

رزقه الله الغِنی ، واسترزِقِ الله یَرزقک ، وهو مرزوق من کذا ، وأجری علیه رزقاً ، وکم رزقک فی الشّهر أی جرایتک ، ورَزَقَ الأمیر الجند ، وارتزق الجند وأخذوا أرزاقهم ورَزَقاتهم. وأخذتُ رَزْقةَ هذا العام. وکساه رازِقِیّةً وهی ثیاب من کتّان ؛ قال عوف بن الخَرِع :

کأنّ الظّبَاء بها والنِّعَا

جَ جُلِّلْنَ من رَازِقیٍ شِعارَا

رزم

عنده رِزْمةٌ من الثیاب وهی ما شُدّ منها فی ثوب واحد. وجاؤوا بالسّیاط رِزَما وبالعصِیّ حُزَما ؛ وقال رافع بن هریم الیربوعیّ :

فینا بَقِیّاتٌ منَ الخیلِ صِرَمْ

سبعةُ آلافٍ وأدرَاعٌ رِزَمْ

ورزّمتُ ثیابی ترزیما وحزّمتُها تحزیما ؛ وهی من رَزَمت الشیء إذا جمعته رَزْماً. وفلان یرازم بین المطاعم : یخالط بینها فیأکل خبزاً مع لحم وأقطاً مع تمر ، وقیل هو أن یناوب بینها فیتناول مرّة لحماً ومرّة لبناً ومرّة حارّاً ومرّة بارداً. والإبل ترازم بین الحَمض والخُلَّة : تناوب بینهما ؛ وقال الرّاعی :

کلی الحمض بعد المقحَمین ورازِمی

إلی قابلٍ ثمّ اعذری بعدَ قابِلِ

بعد الذین أقحمتهم السنة إلی الأمصار. و «لا أفعل ذلک ما أرزمت أمُّ حائل» : ما حَنّتْ. ولها رَزَمَةٌ شدیدة. وفی مثَل : «رَزَمة ولا دِرّة» لمن یُمَنّی ولا یفعل. وبعیر رازم رَازِحٌ : شدید الإعیاء. وهبّتْ أمُ مِرْزَم وهی الشَّمال لأنّها تأتی بنوء المرزم ومعه المطر والبرد ؛ قال صخر الغیّ :

کأنّی أُراهُ بالحَلاءةِ شاتِیاً

تُقشِّرُ أعلی أنفِه أُمُ مِرْزَمِ

وقال آخر :

أعدَدتُ للمِرْزَمِ والذّرَاعَینْ

فرْواً عُکاظیّاً وأیَّ خُفَّینْ

ومن المجاز : أرزم الرّعدُ ، وأَرزَمتِ الرّیحُ ، وسمعتُ رَزَمةَ الرّعد والرّیح. وسماء رَزِمة ومُرزِمَة ، وأتاک خیر له رغاء وخیر له رَزَمة أی خیر کثیر ؛ وقال جریر :

واللّؤمُ قد خَطَمَ البَعیثَ وأرْزَمتْ

أمُّ الفرَزْدَقِ عندَ شرّ حُوَارِ

أراد بالحوار الفرزدق. وفی الحدیث : «إذا أَکلتم فرازِموا». أی ناوبوا بین الأکل والحمد کما ترازمون بین الطعامین ، کما جاء : أکلٌ وحَمدٌ خیرٌ من أکل وصمت.

رزن

دینارٌ وزِینٌ رزین ، ودنانیرُ رِزانٌ. ورَزَّن الشیءَ بیده : ثقّله.

ومن المجاز : رَزُنَ فلان فی مجلسه وهو رزین : حلیم وقور ، وفیه رزانة وزکانة. وهو رزین الرأی : وزینه. وامرأةٌ رَزَانٌ ، ولا یقال : رزینة.

رسب

رأیتهم من بین طافٍ وراسب ، وقد رسب فی الماء : ذهب سُفلاً رسوباً.

ومن المجاز : سیف رَسُوبٌ ومِرْسَبٌ : یغیب فی الضریبة ، وسمَّی خالد بن الولید سیفاً له مِرْسباً ، وقال : ضربتُ بالمرسبِ رأس البِطریقْ بصارمٍ ذی هَبّةٍ فتیقْ ؛ وهذا تسجیع لیس بشعر لاختلاف ضربیه اختلافاً خارجیّاً أحدهما مقطوع مذال والآخر مکبول وهما سلْبِطْرِیقِ وفتیقی. ورسَبَتْ عیناه : غارتا. وجبل راسب : ثابت فی الأرض راسخ.

رسح

به رَسَحٌ وزَلَلٌ : خفّة عَجُزٍ. وذئب وسِمْعٌ أرْسَحُ وأَزَلُّ ، وامرأة رسحاء. وقیل لأعرابیّة : ما بالکن رُسْحاً؟ فقالت : أرسحَتْنا نار الزَّحْفَتَین.

رسخ

رسخ الشیءُ : ثبت فی مکانه رسوخاً. وجبل راسخ ، ودمنة راسخة ؛ قال لبید :

رَسَخَ الدِّمْنُ علی أعضَادِه

ثلَمَتْهُ کلُّ رِیحٍ وسَبَلْ

ومن المجاز : رسخ الحبر فی الصحیفة. والرقُّ الدهین

ص: 230

لا یرسخ فیه الحبر. ورَسَخَ العلمُ فی قلبه ، وفلان راسخ فی العلم ، وهو من الرّاسخین فیه. ورسخ حبّه فی قلبی. ورسخ الغدیر : نضَب ماؤه. ورسخ المطر فی داخل الأرض حتی التقی منه الثَّرَیَانِ.

رسس

به رَسُ الحمّی ورسیسها : ابتداؤها قبل أن تشتدّ. وتقول : بدأتْ برسّها وأخذت فی مسّها ؛ وسمعت رَسّاً من خبر. ووقعت فی النّاس رسّةٌ من خبر وهی الذَّرْوُ منه والطَّرف. ورسستُ خبر القوم : تعرّفته من قِبَلهم. ورَسَ بین القوم : أصلح بینهم. وفلان یرُسّ الحدیث فی نفسه إذا حدّث به نفسه. وریح رَسیس : لینة المسّ ؛ قال ابن مقبل :

کأنّ خزامی عالج ضرَبَتْ بها

شَمالٌ رَسیسُ المسِّ أوْ هوَ أطیَبُ

ووقع فی الرَّسّ : فی البئر التی لم تُطْوَ.

رسغ

بلغ الماءُ الأرساغ ، جمع رُسْغ وهو مَوْصِل الکفّ إلی السّاعد والقدم إلی السّاق. وأصاب الأرضَ مطر فرسَّغَ : وصل إلی الأرساغ. ورَسِغَتِ الدابة رَسَغاً ، وبدابتک رَسَغٌ وهو استرخاء أرساغها. وراوَغَه ساعة ثمّ راسَغَه ثمّ مارَغَه وذلک فی الصّریعین إذا أخذا أرساغَهما. ورأیتُ فی أیدیهنّ المراسغ والأرساغ وهی المسک الواحد مرسغَةٌ ورُسْغٌ.

رسف

خرج یرسِفُ ویرسُفُ فی الحدید رَسْفاً ورَسِیفاً ورَسَفاناً. وأرسَفتُ الإبلَ : أرسلتها مقیَّدة.

ومن المجاز : لله فضلٌ سابقٌ حمدُ الحامدِ وراءه یقطِف وإن أعنَق فما هو إلّا مصفودٌ یرسِف. وتقول : إذا قطعن البید عواسف ترکن العواصف رواسف.

رسل

راسله فی کذا. وبینهما مکاتبات ومراسلات ، وتراسلوا ، وأرسلته برسالة وبرسول ، وأرسلتُ إلیه أن افعلْ کذا. وأرسل الله فی الأُمم رُسُلاً. وأرسل الفحل فی الإبل. وأرسل کلبه وصقره علی الصید. وأرسل یده عن یده بعد المصافحة. ووجّهتُ إلیه رُسُلی أرسالاً متتابعة : رَسَلاً بعد رَسَل جماعة بعد جماعة. وهو رَسِیله فی الغناء والنضال وغیر ذلک. وراسله الغناء ، وهذا رسِیلُک الذی یراسلک الغناء أی یباریک فی إرساله. واسترسل الشیءُ إذا تسلّس. واسترسَل الشّعرُ ، ولا یجب غسل ما استرسَل من شعر اللّحیة ومن الذّؤابة. وفی مشیة هذه الدابة استرسال إذا لم یکن فیها سرعة. وسار سیراً رَسْلاً. وجمل رَسْلٌ ، وناقةٌ رَسْلَة ، ورجل رَسْل : فیه لین واسترسال. ونوقٌ مراسیلُ : رَسْلات القوائم ، وناقة مرْسال. وشَعرٌ رَسْلٌ : مسترسل. وهذه الطاحنة تطحَن طَحناً رَسْلاً. وعلی رِسْلِک : علی هِینتک أی أَرْوِدْ قلیلاً. کما تقول : رویدک. وجاء فلان علی رِسْله : علی تؤدته. وما بها رِسْل : لبن. وأرسلَ القومُ : عاد لهم رِسْلٌ. ورَسَلْتُ فُصْلانی : سقیتُها الرِّسْل. وامرأة مُرَاسِلٌ : مات بعلها فبینها وبین الخطّاب مراسلة. وفی عنقها مُرْسَلَةٌ ، وفی أعناقهنّ مَراسِلُ : قلائد. وترسّل فی قراءته : تمهّل فیها وتوقّر. و «إذا أذَّنْتَ فترسَّلْ». ورسّل قراءته : رتّلها.

ومن المجاز : أرسل الله علیهم العذاب. وأرسله الله عن یده : خذله. وأنا أسترسل إلی فلان : أنبسطُ إلیه. والسّهام رُسُل المنایا. وظَلْنا نتراسل بالألحاظ. وتقول : القبیح سوء الذّکر رَسیلُه وسوء العاقبة زَمیلُه.

رسم

عَفَتْ رسومُ الدّارِ ، وما بقی منها طَلَلٌ ولا رَسم. وترسّمْتُ الدارَ : نظرتُ إلی رسومها ؛ قال ذو الرّمّة :

أأنْ ترَسَّمْتَ من خَرْقاءَ منزِلَةً

ماءُ الصّبابة من عینَیک مسجومُ

وثوب مرسَّم : مخطَّط ؛ قال کثیر :

کأنّ الرّیاحَ الذّارِیاتِ عَشِیّةً

بأطلالِها یَنسِجنَ رَیْطاً مُرَسَّمَا

وخُتم الطّعامُ بالرَّوْسَم والرَّوشم وهو لویح فیه کتاب منقور ، وطعام مرسوم ومرشوم. وقد رَسَمَه ورَشَمَه بفعله. ورَسَمتِ الإبلُ رَسِیماً وهو ضربٌ من العدو ، وإبل رواسمُ.

ومن المجاز : أدرکتم من الدِّین رَسْماً داثراً. والمکارم عفَتْ رُسُومُها وانمحتْ رُقومُها. ورسمتُ له أن یفعل کذا فارتسمه. وأنا أرتسم مَرَاسمک : لا أتخطّاها ، ومنه ارتسم إذا دعا ، کأنّه أخذ بما رسمَ الله له من الالتجاء إلیه ؛ قال القطامیّ :

ص: 231

فی ذی جُلُولٍ یُقَضّی الموْتَ صاحبُه

إذا الصَّرَارِیُّ من أهوالِهِ ارْتَسَما

وترَسّمَ الشیءَ : تبصّره. وترسّمَ القُناقِنُ الأرض : تبصّر أین یحفر منها. وترسَّمْ هذه القصیدة : تبصَّرْها وتأمّل کیف هی؟ وأنا أترسّمُ من ذلک الأمر شیئاً أی أتذکّره ولا أحقّقه.

رسن

رَسَنْتُ الدّابةَ : شددتها بالرَّسَن. وتقول : ضع الخِطام علی مَرْسِنِه ومَخْطِمِه وهو أنفه.

ومن المجاز : ما أحسَن مَرْسِنَها! قال العجّاج :

وفاحِماً ومَرْسِناً مُسَرَّجا

وقال :

وتَرَی الذَّنِینَ علی مَرَاسِنِهمْ

یَوْمَ الهِیَاجِ کمازِنِ الجَثْلِ

النمل. وتقول : أرغم الله مراسِنهم ومحا محاسِنهم. وأرْسَن المهرُ إذا انقاد وأذعن وأعطی برأسه. وأرسَنَ فلانٌ بعد الطِّماح ؛ قال رؤبة :

ومن تُعَلِّمْه القیادَ أذْعنا

بالمدّ والتّقحیم حتی یُرْسِنَا

وقال ابن مقبل :

أراکَ تَجری إلَینا غیر ذی رَسَنٍ

وقد تکونُ إذا نُجْرِیکَ تُعْنِینَا

رسو

جبل راسٍ ، وجبال راسیات ورواسٍ. وأرساها الله تعالی. ورَسَا وتَرَسّی : ثبت. ورَسَتِ السفینة : انتهت إلی قرار فبقیت لا تسیر ، وأَرْسَوْها بالمِرْساة وهی الأنجر. ورستْ قدماه فی الحرب. (وَقُدُورٍ راسِیاتٍ) لا یستطاع تحویلها لثقلها فهی فی مکانها.

ومن المجاز : ما أرْسَی ثَبِیرٌ : ما أقام ، وأصله من إرساء السفینة. وألقَوْا مراسیَهم إذا أقاموا. وألقتِ السّحابةُ مراسِیها ؛ قال زهیر :

وأینَ الذینَ یحضُرُونَ جِفَانَهُ

إذا قُدّمَتْ ألقَوْا لهنّ المَراسِیَا

وقال آخر :

إذا قُلت أکْدَی الوَدْقُ ألقی المَرَاسِیَا

ورَسَا الفحلُ بالشَّوْل إذا تفرّقت فصاح بها فاستقَرّتْ.

رشأ

عندی جاریة من النَّشَأ أشبه شیء بالرَّشَأ ؛ وهو الغزال إذا تحرّک ومشی.

رشح

رَشَحَ جبینُه ، وبجبینه رَشْحٌ. وتقول : لَرَشْحَةٌ فی الجبین أحسن من شمم بالعِرنین. وجِلدُه راشحٌ بالعَرَق.

ومن المجاز : هو مُرشَّح للخلافة ، وأصله ترشیح الظبیة ولدَها تُعوّده المشیَ فتَرَشَّح. وغزال راشح ، وقد رَشَحَ إذا مشی ونزا ، وأمُّه مُرْشِحٌ ، وقد أرشَحَت ، کما یقال : مُشْدِنٌ وأشدنَتْ. ورُشِّح فلان لأمر کذا وترشّح له. ورَشّحَ النّدی النّباتَ. ورَشّح مالَه : أحسن القیام علیه. واسترشَحَ البُهْمَی : علا وارتفع ؛ قال ذو الرّمّة :

یُقَلِّبُ أشباهاً کأنّ مُتُونَها

بمسترشِحِ البُهمی ظهورُ المَدَاوِکِ

ورَشَحَتِ القِربةُ بالماء. ورَشَحَ الکوزُ. و «کلُّ إناء یَرْشَح بما فیه». وتقول : کم بین الفرات الطافح والوشل الرّاشح ؛ قال الأخطل :

وإذا عدَلتَ بهِ رِجالاً لم تَجِدْ

فیضَ الفراتِ کراشحِ الأوْشَالِ

وأصابنی بنَفحة من عطائِه ورَشْحة من سَمائِه.

رشد

رجل راشد ورشید وفیه رُشْد ورَشَد ورشاد ، وقد رَشَد یرشُد ، ورَشِد یرشَد. واسترشدتُه فأرشدَنی. وأخذ فی سبیل الرّشاد. وهو یمشی علی الطریق الأسدّ الأرشد. وتقول للمسافر : راشداً مَهدِیّاً ، ولمن یقول أرید أن أفعل کذا : رَشِدْتَ ورَشِدَ أمرُک. ولا یعمی علیک الرّشدُ إذا أصاب وجه الأمر. وهو یَهدی إلی المرَاشد.

ومن المجاز : هو لرَشْدَةٍ ولرِشْدَةٍ إذا صَحّ نسبه.

رشش

رَشّ علیه الماءَ. ورَشّ البیتَ ، ومکان مرشوش. ورَشّتِ السّماءُ وأرَشّتْ. وأصابنا رَشٌ من مطر. وترشّشَ علیه الماء ، وأصابه رَشَاشٌ منه. ورَشّ الحائکُ النّسج بالمِرَشّة. وأرشّتِ الطّعنةُ ، وطعنَةٌ مُرِشّة ، ولها رَشَاش من الدّم. وشِوَاءٌ رَشْرَاشٌ : یقطر ودکه. وقد تَرَشْرش. وأرشّ فرسه إرشاشاً : عرّقه بالرّکض.

ص: 232

ومن المجاز : من لم یدخل فی الشّرّ أصابه من رَشَاشه. وتقول : قد ألَحّ بنا العُطَاش وما لنا منک إلّا الرَّشَاش.

رشف

رَشَفَ الماءَ رَشْفاً ورَشیفاً : مصّه بشفتیه ؛ قال :

سَقَینَ البَشَامَ المسکَ ثمّ رَشَفْنَهُ

رَشیفَ الغُرَیْرِیّاتِ ماءَ الوَقائِعِ

وارتشفه وترشّفه. وهو رَشّاف الفِضال ؛ قال ذو الرّمّة :

طرَدتُ الکَرَی عنه وقد مالَ رَأسُه

کما مالَ رَشّافُ الفِضَالِ المُرَنَّحُ

وحَوْضٌ رَشْفٌ : لا ماء فیه. وما بقی فی الحوض إلّا رَشْفٌ : بقیّة یسیرة تُترشّف. وفی مثل : «لحَسُنَ ما أرضعتِ إن لم تُرْشِفی» أی لم تُذْهبی اللبن ، یُضرب لمن یحسن ثمّ یسیء بآخرة. ورَشَف ریقَ المرأَةِ ، وهی طیِّبةُ المَراشف. وامرأة رَشوفٌ : طیبة الفم یصلح لأن یُرتَشَف.

رشق

رَشَقَه بالسّهم : رماه رَشْقاً ، وخرجوا یتراشقون : یتناضلون. ورَمَیْنا رِشْقاً ورِشْقَین وأرشاقاً وهو الوجه من الرّمْی ، یرمی المتناضلون بما معهم من السّهام کلّه ثمّ یعودون فکلّ شوط رِشْقٌ. وسمعتُ رَشْقَ قلمه ورِشْقَه وهو صوته. وغلام رشیقٌ ، وجاریة رشیقة إذا کانا فی اعتدال ودقّة ، وقد رَشُقا رَشَاقة.

ومن المجاز : رَشَقَتْنی بعینها. وأرشقتِ الظبیةُ إلی ما رابها : أحدّتِ النّظر ؛ قال ذو الرّمّة :

کما أرْشَقَتْ من تحت أرْطَی صریمةٍ

إلی نبأة الصّوت الظِّباءُ الکوانِسُ

ورَشَقَه بلسانه. وإیّاک ورَشَقَاتِ اللّسان. وتراشقوا بألسنتهم. وتراشقونی بأعینهم. وراشقنی مقصدی : بارانی فی المسیر إلیه ؛ قال کثیّر :

إذا ما رَمَی قصْدَ المَلا لحِقَتْ بهِ

عَلاةٌ کمِرْداة القِذافِ تُرَاشقُهْ

کأنّها تُرامی راکبها فیقع سیرها حیث یقع قصده وإرادته. ورجل رشیق : ظریف. وخطٌّ رشیق. وقوس رشیقة : سریعة النَّبل.

رشن

فلان أرشمُ راشِنٌ : متشمّم للطّعام متحیّن له. وقد رَشَنَ فلانٌ یَرشُن إذا تطفّل وتحیّن. ورَشَن الکلبُ فی الإناء : وَلَغَ.

رشو

فلان یَرتشی فی حکمه ویأخذ الرُّشوة والرَّشوة والرِّشوة والرُّشَی. والرُّشَی رِشَاء النَّجاح. و «لعن الله الراشی والمرتشی». ورشوته أرشوه ، وعن ثعلب : هو من رَشَا الفرخُ إذا مدّ رأسه إلی أمّه لتزقّه. واسترشی الفصیلُ : طلب الرّضاع.

ومن المجاز : امتدّت أرْشِیَةُ الحنظل والبطّیخ وسیورُها وهی أغصانها. وقد أرشی الحنظلُ. وترشّیت فلاناً : لا ینته کما یُصانَعُ الحاکم بالرّشوة. ورشوتُ الدّهرَ صبراً حتی قَضَی لی علیکم ؛ ولقد أبدع من قال :

تَرْشُو أجِنّتَها المَطیُّ سرابَها

طمعاً بأن یَنْتاشهنّ من الصّدَی

رصد

رَصَدْتُه وارتصدتُه وترصّدتُه نحو رقبته وارتقبته وترقّبتُه : قعدت له علی طریقه أترقّبه ، وراصدته : راقبته. وتراصد الرّجلان ؛ وقال ذو الرّمّة :

یراصدها فی جوْفِ حدباءَ ضَیّقٍ

علی المرْء إلّا ما تخرّقَ حالها

وقعدتُ له بالمَرْصَد والمِرْصاد والمُرتصد والرَّصَد. وقوم رَصَدٌ جمع راصد نحو حَرَسٍ وخدَمٍ (فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً). وفلان یخاف رَصَداً من قُدّامه وطلباً من ورائِه أی عدوّاً یرصده (فَمَنْ یَسْتَمِعِ الْآنَ یَجِدْ لَهُ شِهاباً رَصَداً). وسَبُعٌ رَصیدٌ : یَرصُد لیثب. وناقة رَصُودٌ : ترصُد شربَ الإبل ثمّ تشرب.

ومن المجاز : أنا لک بالمَرْصَد والمِرْصاد أی لا تفوتنی (إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصادِ). والمنایا للرّجال بمَرْصَد. وقد أرصدتُ هذا الجیش للقتال ، وهذا الفرس للطّراد ، وهذا المال لأداء الحقوق إذا أعددته لذلک وجعلته بسبیل منه. وأرصدتُ لک خیراً أو شرّاً ، وأرصدتُ لک العقوبة. وأنا لک مُرْصِدٌ بإحسانک إلیّ حتی أکافئک. وفلان یَرصُد الزکاةَ فی صِلة إخوانه أی یضعها فیها علی أنّه یعتدّ بصلتهم من الزّکاة. ولا تُخطئک منی رَصَداتُ خیر أو شرّ أی أکافئک بما یکون

ص: 233

منک ؛ وقال کثیّر :

سأجزیهِ بها رَصَداتِ شُکْرٍ

علی عُدَوَاءِ دارِی واجتنابی

وهی المرّاتُ من الرّصَدِ الذی هو مصدر رَصَدَه بالمکافأة ، ویجوز أن یکون جمع الرَّصْدة وهی المطرة.

رصص

بنیانٌ مرصوص ومرصَّص. وقد ارتصّتِ الجنادلُ وترصّصتْ. وفی أسنانه رَصَصٌ. ورجلٌ أرَصُ وامرأة رَصّاءُ. وتراصُّوا فی الصلاة وارتصُّوا. ورصّتِ الدّجاجَةُ والنّعامةُ بَیْضَها : سوّته بمنقارها ورجلیها لتقعد علیه. وبَیْضٌ رَصِیصٌ ؛ قال امرؤ القیس :

علی نِقْنِقٍ هَیْقٍ لهُ ولعُرْسِه

بمنعرج الوَعساء بَیْضٌ رَصِیصُ

وامرأة رَصّاء الفخذین : خلاف بدّاء. ورُصّت علی القبر الرّصائص : رُکمتْ علیه الحجارة ، جمع رَصّاصَةٍ.

ومن المجاز : إن فلاناً لَرَصّاصَةٌ إذا کان بخیلاً یشبَّه بالحجر أو بهذا الجوهر کما قیل : رجُل فِلِزٌّ.

رصع

رَصّعَ التّاجَ : حلّاه بکواکب الحلیة. وما أملح حلیةَ سیفک وسرجک ورصائعها وهی حلق الحلی المستدیرة ، الواحدة رَصِیعة. ورَصیعة اللّجام : العقدة التی عند المُعَذَّرِ کأنّها فَلْسٌ. ورصیعة المصحف : زِرُّه. ورصّعتُ السّیر : عقدتُ فیه عُقَداً مثلّثة. ورصّع الطائر عشّه بالقضبان والریش : قارب بعضه من بعض ونسجه. وأسنانه مرتَصِعة : مرتصّة. وتراصعَ العصفوران : تسافدا. وراصع الطائر أنثاه.

رصف

رَصَفَ الحجارةَ ورصّفها. وجری الماء علی الرَّصَفِ والرِّصافِ وهی الصّخر المرصوف ؛ قال العجّاج :

مِنْ رَصَفٍ نازَعَ سَیلاً رَصَفَا

وتراصفوا فی الصلاة وفی القتال. وتقول : تراصفوا ثمّ تقاصفوا. وشدّ فُوقَ سهمه وأصل نصله بالرِّصاف وهو ما یُرصف به من العَقَب وهو الرَّصَافة والرَّصْفة. ورَصَفَ إحدی قدمیه إلی الأخری : ضمّها. وتراصفت أسنانه تراصفاً وهو تنضُّدها. واصطکّت رصَفتاهما وهما عیْنا الرکبتین.

ومن المجاز : امرأة رَصُوفٌ : ضیقة الهَنِ. ورجل رصیف : محکم العمل ، وقد رَصُف رَصافة. ویقال : أجاب بجوابٍ مترَّصٍ حصیف بیّنٍ رصیف لیس بسخیف ولا خفیف. وهذا أمر لا یرصُف بک. وهو راصف بفلان : لائق به.

رصن

رَصُنَ البناء وغیره رَصانة فهو رصین ، ورُصِن فهو مرصون ، وأُرْصِنَ فهو مُرْصَنٌ. وتقول : هذه درع رصینة حصینة.

ومن المجاز : له رأی رصین ، وکلام متین رصین. وهو رصین الرأی. وسمعتهم یقولون : رَصِّنْ لی هذا الخبر بمعنی حقِّقْه. وإذا عملت عملاً فأرصنه وأتقنه.

رضب

ترضّبَ المرأةَ : ترشّف رضابها ، وبات یَرضُبُ ریقَها.

رضح

رَضَحَ رأسَ الحیّةِ ورضَحَه ، ورَضَحَ النّوی ورضخه. وهم یتراضحون ویتراضخون بالنُّشَّاب : یترامون به. ورأیتهم یترضّحون الخبز ویترضّخونه : یکسرونه ویأکلونه. وأما رضختُ لهم من مالی رَضْخَةً ، وأمَرَ لهم برَضْخٍ ، والمساکینُ یُرْضَخُ لهم ، وعندی رَضْخٌ من خبز ، ووقعت رَضْخَةٌ من مطر ورِضاخٌ منه فبالخاء ، ومنه فلان یَرْتَضِخُ لُکنَةً أعجمیّةً إذا لم یخلُ من شیء منها.

رضض

ضربه فرضّ عظامه : دقّها. وکان فی الکعبة رُضَاضُ الألواح. وطار فُضَاضاً ورُضَاضاً. وکثر عنده الرَّضّ والرَّضِیض وهو التمر الیابس یُرَضّ ویُلقی فی الحلیب ؛ قال :

جاریَةٌ شَبّتْ شَباباً غَضّا

تُغْبَقُ مَحضاً وتُغَدّی رَضّا

وشرب المُرِضّةَ والمِرَضّةَ وهی الرَّثیئة ؛ قال ابن أحمر :

إذا شرِبَ المُرِضّةَ قال أوْکی

علی ما فی سقائِک قد رَوِینَا

من أرَضّ بالأرْض : أربّ بها فلم یبرح لأنّها تُثقل شاربها فتُربضه ، وُصفت بفعل شاربها مجازاً ، وأمّا المِرَضّةُ ، بالکسر ، فلأنّها ترضّه إلی الأرض أی تکسره إلیها وتُمیله أو تُفتّر عظامه وتکسّرها. والماء یجری علی الرَّضراض وهو الحصی الصغار. والحصی یترضرض عن أخفافهنّ. وامرأة رضراضة من السِّمَن. وکَفَلٌ رَضْرَاضٌ.

ص: 234

ومن المجاز : سمعتُ بما نزل بک ففَتّ کبدی ورَضّ عظامی.

رضع

رَضَعَ الصبیُّ الثدیَ وارتضعه رَضْعاً ورَضِعاً کخَنِقٍ وسَرِقٍ ، ورَضاعاً ، ورَضاعة. وصبیّ راضع ، وصبیانٌ رُضَّعٌ ، وأرضعته أمُّه ، وهی مُرضِعٌ ومُرْضِعة ، وهنّ مراضعُ (حَرَّمْنا عَلَیْهِ الْمَراضِعَ). وهو رَضِیعی ، وراضعتُه وتراضعنا. وراضَعَ ولدَه رِضَاعاً : دفعه إلی الظّئر ، واسترضعَ ولدَه : طلب إرضاعَه (وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلادَکُمْ). وارتضعَتِ العنزُ : رضعتْ نفسها ؛ قال :

إنّی وجدتُ بنی أعیا وحاملهم

کالعَنزِ تَعطِفُ رَوْقیها فترتضِعُ

ومن المجاز : فلان یرضع الدّنیا ویذمّها ؛ قال عبد الله ابن همام :

وذمّوا لنا الدّنیا وهم یَرْضَعُونَها

أفاوِیقَ حتی ما یدِرّ لها ثُعْلُ

وفلان رضیع اللُّؤم ، وهم رُضَعاء اللُّؤم. وبینهما رِضَاع الکأس ؛ وقال الأعشی :

تُشَبُّ لمقرُورین یَصطَلیانِها

وباتَ علی النّارِ النّدی والمُحَلَّقُ

رَضیعَیْ لِبَانٍ ثدیَ أُمٍّ تَقاسَمَا

بأسْحَمَ داجٍ عَوْضُ لا نَتَفَرّقُ

ولئیم راضعٌ ورضّاعٌ : مبالغ فی اللّؤم ، وأصله أن یرضعَ شاته لئلّا یُسمع صوتُ حلبه ؛ قالت لُبَابَةُ الأسدیّة :

هَجمَةُ رضّاعٍ لَئیمِ المَزْدَقِ

لا یُطعمُ الضّیفَ إذا لم یَفْرَقِ

ولما نَقلوه إلی معنی المبالغة فی اللّؤم بنوا فعله علی فَعُلَ فقالوا : رَضُعَ رَضَاعة فهو رضیع. ویقال للشحّاذ : الرّاضع لأنّه یَرضع النّاس بسؤاله ؛ قال جریر :

ویَرْضَعُ مَن لاقی وإن یَلْقَ مُقعَداً

یَقودُ بأعمی فالفرَزْدَقُ سائلُهْ

وما حمله علی ذلک إلّا اللّؤم والرَّضاعة وإلّا اللّؤم والرَّضِعُ. وتقول : استعذ من الرَّضاعة کما تستعیذ من الضراعة : من الذلّ. وهبّتِ الرَّضَاعة وهی ریح بین الدَّبور والجنوب تسمّی : المُصَیریّة لأنّه یغرِّزُ عنها المالُ کأنّها ترضع ألبانها فتذهب بها.

رضف

لبن رَضِیف : أوغر بالرَّضْف ، وهو الحجارة المحماة ؛ قال المستوغر :

یَنِشُّ الماءُ فی الرَّبَلاتِ مِنها

نَشیشَ الرَّضْفِ فی اللّبنِ الوَغِیرِ

وشربتُ الرَّضیفة. وجمل مرضوف : یُلقَی الرَّضْفُ فی جوفه حتی ینشوی.

ومن المجاز : هو علی الرَّضْف إذا کان قلقاً مشخوصاً به أو مغتاظاً. ورضّفته ترضیفاً : أغضبته حتی حمی کأنِّی جعلته علی الرَّضْف. وشاة مطفئة الرَّضْف : للسمینة. وفلان ما یُندّی الرَّضْفة أی هو بخیل. و «خذ من الرَّضْفة ما علیها» مثل فی اغتنام النزر من البخیل.

رضم

رأیتُ إبلاً کالرِّضام والرَّضْم وهی صخور عظام الواحدة رَضْمة. وبنی داره بالرِّضام. وبناء رَضِیم : مبنیّ بالصّخر ، وبنی بناء قد رَضمَ فیه الحجارة : وضع بعضها فوق بعض.

رضو

فعل ذلک ابتِغاء رِضوان الله ورضاه ومَرْضاتِه ، وطلب مَراضِیَ الله فیما فعل. ورضِیتُه ورضیتُ به صاحباً. وهذا شیء رِضاً : مرضیّ. وما فعلته إلّا عن رِضْوَة فلان ؛ قال رُوَیْشِدٌ شاعر فزارة :

وقالت بنو قحطانَ أنتَ تحوطُنا

علی رِضْوَةِ الرّاضِینَ والسَّخَطاتِ

وأعطاه حتی أرضاه ورضّاه. واسترضَیته : طلبت رضاه. وترضّیتُه بمال إذا طلبت رضاه بجهد منک. واسترضیته : طلبتُ إلیه أن یرضینی. وارتضاه لصحبته ولخدمته. وتراضیاه ، ووقع به التراضی.

رطب

شیء رَطْبٌ ورطیب : مبتلّ بالماء أو رَخْص فی المَمْضغة ، وقد رَطُبَ رُطوبة. ورطّبتُ الثوبَ : بلّلته. وجزأتِ الماشیةُ بالرُّطْبِ عن الماء وهو الکلأ الرَّطْب. وأرض

ص: 235

مُعْشِبة مُرْطِبَة. ووفَرَتِ الرَّطْبة فی أرض فلان والرِّطاب وهی القتُ الرَّطْب. ورطَبتُ الفرسَ أرطُبُه رَطْباً : علفته الرَّطْبة ، وفرس مرطوب ، وأرطبتِ النخلة : جاءت بالرُّطَب. وأرطبَ البُسرُ : صار رُطَباً. وأرطبتْ أرضهم : کثر رُطَبها. وأرض بنی فلان مُرطِبة. وأرطب فلان : کثر عنده الرُّطَب. ورَطّب القومَ : أطعمهم الرُّطَب. وتقول : من أرطب نخله ولم یُرَطِّبْ خبث فعلُه ولم یطِبْ.

ومن المجاز : رَطُبَ لسانی بذکرک وترطّب ، وما زلتُ أُرطِّبه به وهو رطیب به. وما رَطّب لسانی بذکرک إلّا ما بللتنی به من برّک. وعیش رطیب : ناعم. وجاریة رَطْبة : رخصة ناعمة. ورجل رَطْب : فیه لین. وامرأة رَطْبَة : فاجرة ، وفی شتائمهم : یا ابن الرَّطْبة. وخذ ما رَطّبتْ یداک أی ما وجدتَه رَطْباً نافعاً.

رطل

الصّاع ثمانیة أرطال ، والمُدّ رَطلان ، وباعَ الحَبّ مُراطَلة. وإن فلاناً یُرطِّل شَعْره. وما به إلّا تجدید الثوب وترطیل الشَّعْر وهو تلیینه بالأدهان وتمشیطه. وغلام رَطْلٌ ورِطْلٌ : فیه رخاوة ؛ قال :

إنّی لجَشّامٌ لها مُرَّ العملْ

إذا الغلام الرّطلُ وافاهُ الکسَلْ

وقیل : هو الحَدَثُ لم تستحکم قوّته والذی لا غَناء عنده.

رطم

ارتطم فی الوحَل : وقع فیه.

ومن المجاز : ارتطم فلان فی أمر : لا یجد منه مَخْلَصاً ، وارتطم علیه أمره : سُدّتْ علیه مذاهبه. ووقع فی مضیق ومرتطَم. وفی حدیث علیّ رضی الله تعالی عنه : «فقد ارتطمَ فی الرِّبا».

رطن

کلمه بالرَّطانة والرِّطَانة ، ورَطَن له یرطُن : کلمه بالعجمیّة ، ولا ترطُنْ له. وراطنه مراطنة. وتراطنتِ الفرس. ورأیتُ أعجمیّین یتراطنان ؛ قال ذو الرّمّة :

دَوِّیَّةٌ ودُجَی لَیلٍ کأنّهما

یَمٌ تَرَاطَنُ فی حافاتِهِ الرّومُ

ویقولون : ما رُطَیْنَاک وما رُطَّیْناک بالخفّة والثقل.

رعب

هو مرعوب ، وقد رَعَبته رُعْباً. وفعل ذلک رُعْباً لا رُغْباً أی خوفاً لا رغبة. ورجل تِرْعابة : فَرُوقَة. وتقول : هو فی السّلْم تِلْعابه وفی الحرب تِرْعابه. وامرأة رُعبوبة : شَطْبة تارّة ، ونساء رعابیب.

ومن المجاز : سیلٌ راعب : یرعب بکثرته وسعته وملئه الوادی ، ومنه رعَبتُ الحوضَ : ملأته. وحِسْیٌ متراعِب ومتلقِّم : واسع یأخذ الماء الکثیر الجمّ. وحَمَام راعبیّ : شدید الصوت قویُّه فی تطریبه یروع بصوته أو یملأ به مجاریه ، وعندی حمام له ترعیب وتطریب. ورجل رَعیب العین ومرعوب العین : جبان ما یبصر شیئاً إلّا فزع منه.

رعث

فی أذنیه رَعْثَانِ : قرطان ، ولها رَعْث ورِعاث ، وما تذبذب من قرط أو قلادة فهو رَعْثَة ورَعَثَة. وصبیّ مُرعَّث : مقرَّط ؛ قال رؤبة :

رَقراقَة کالرَّشإ المُرَعَّث

ومن المجاز : صاح ذو الرَّعَثات أی الدّیک ، ورَعَثَتاه النّائستان تحت منقاره ؛ قال الأخطل :

ما ذا یُؤرّقُنی قِدْماً ویُسهِرُنی

من صَوْتِ ذی رَعَثَاتٍ ساکن الدار

وزیّنَ الهوادج بالرَّعَث وهی الذباذب من العهن. وتفتّح رَعْث الرُّمَّان وهو زهره الذی یسمّی الجُلَّنار. وشاة رَعْثَاء : لها تحت أذنیها زَنَمتان.

رعد

أصابته رِعْدَة من البرد والخوف ، وارتعد وأُرعِد ، وأرعدَه الخوف. ورجل رِعدید ورِعدیدة : جبان تصیبه رعدة من خوفه. ورَعَدَتِ السّماء وبرَقت. وسحابة راعدة وسحاب رواعد.

ومن المجاز : رَعَدَ لی فلان وبرق : أوعد ؛ قال :

فإذا جعلتَ بلادَ فارِسَ دونکم

فارْعُد هنالکَ ما بدَا لکَ وابرُقِ

وفی کتابه رُعود وبروق : کلمات وعید. ورَعدت لی فلانة وبرقت : تحسّنت وتعرّضت. ویقال للفَزِع : أُرعِدتْ فرائصه. وفی مثل : «رُبّ صلَف تحتَ الراعدة» لمن یتکلّم کثیراً ولا خیر عنده. وجاء بذات الرّعد والصّلیل : بالداهیة ، وبذوات الرَّواعد : بالدواهی. وأطعمنا الرَّعدید وهو الفالوذج.

ص: 236

وقد ترعدد : ترجرج. وکثیب رِعدید ومُرعَدٌ : منهال ، وقد أُرعِدَ إرعاداً ؛ قال العجّاج :

فهیَ کرعدیدِ الکَثیبِ الأهیَمِ

وأنشد ابن الأعرابیّ لمنظور الفَقْعَسیّ :

وکَفَل یَرْتَجُّ تحتَ المُجْسَدِ

کالدِّعصِ بینَ المُهَدَاتِ المُرْعَدِ

وهی الخُفُوض من الرّمل وما تمهّد منه ، الواحد مُهْدة بوزن العُهدة. وجاریة رعدیدة : ناعمة تارّةٌ. وجَوارٍ رعادید ؛ قال الأخطل :

فقَد یکونُ الصِّبَی منّی بمَنزِلَةٍ

یوْماً وتَقتادنی الهِیفُ الرّعادیدُ

رعش

شیخٌ رَعِشٌ ومُرعَش وقد رَعِشَ رَعَشاً ، وأرعشه الکِبر ورَعّشه ، وأُرْعِشتْ یداه. وتقول : ارتعدت مفاصله ، وارتعشت أنامله ؛ وفلان یرتعش رأسه من الکِبر ویرجف وبه رِعْشة ورُعاش.

ومن المجاز : فلان رَعِشُ الیدین : جبان. وإنّه لرَعِشٌ إلی القتال وإلی المعروف : سریع إلیه. وبه رِعشةٌ إلی لقاء العدوّ. وأرعشته الحرب : أعجلته. ودابة رَعشاء : منتفضة من شهامتها ونشاطِها.

رعص

برقٌ راعِصٌ : مضطرب فی لمعانه. وارتعصت الشجرة : انتفضَت ، ورعَصَتها الرّیح. وتقول : رعصه ثمّ صرعه. وارتعصت الحیّة : تلوّت.

رعظ

رَعَظْتُ السّهمَ : کسرتُ رُعْظَه وهو الثّقب الذی یدخل فیه أصلُ النّصل. وسهم مَرْعُوظ. وتقول : ما یَدْمُجُ سِنْخُ النّصل فی رُعْظه کما دَمَجتَ أنتَ فی وعْظه.

ومن المجاز : إنّک لتکسر علیّ أرعاظَ النَّبْل إذا اشتدّ علیه غضبه ؛ قال قتادة بن مُعرب الیشکُریّ یحذّر أهلَ العراق الحجّاجَ بن یوسف الثّقفیّ :

حذارِ حذارِ اللّیثَ یَحرُقُ نابَهُ

ویکسرُ أرعاظاً علیکم من الحقدِ

ویقال : طلبت الحاجة فما قدرت علیها حتی ارتدّتْ علیّ أرعاظ النَّبل.

رعع

فلان رَعاعة من الرَّعاع. وفی الحدیث : «إنّی أخاف علیکم رَعاعَ النّاس». وترعرع الصّبیّ : شبّ وتحرّک. ویقال : إذا ترعرع الولد تزعزع الوالد. ورعرعه الله. وتقول : رعاه الله ورعرعه وأرساه علی الرّشد ولا زعزعه. وشبّان رَعارعُ ؛ قال لبید :

وتَبکی علی إثرِ الشّباب الذی مضَی

ألا إنّ أخدانَ الشّبابِ الرَّعارعُ

جمع رَعْرعٍ وهو الحسن الاعتدال.

رعف

فرس راعف : سابق ، وخیل رواعف ، وقد رَعف الفرسُ الخیلَ یرعُفها. وفی الحدیث : «ارعَفی» تقدّمی. ورَعَف فلان بین یدی القوم واسترعف : تقدّم ؛ قال الأفوه الأودی :

کفَوْهُمُ الشّوکةَ واسترعَفوا

أمامَهم یَمشونَ أُولَی الخَمیسِ

ورَعف به صاحبُه : قدّمه. وتقول : من عرف القرآن رَعَف الأقران.

ومن المجاز : رعَف أنفُه : سبق دمه ، والرُّعاف : الدّمُ السابق. واسترعف فلان کقولک : استقاء. ولاثوا علی مَراعفهم : علی أنوفهم ، ولُوثی علی مراعفک : تلثَّمی علی أنفک وما حوله ؛ قال ذو الرّمّة :

إذا کافحَتنا نَفحَةٌ من وَدیقَةٍ

ثَنَینا بُرُودَ العصْبِ فوْقَ المَراعِفِ

وما أملح راعفَ أنفها ورواعفَ أنوفهنّ وهو طرف الأرنبة. وظهر لنا راعفُ الجبل وهو مقدّمه ورواعفُ الجبال. ورأیتهن رواعفَ بالجادِیّ ؛ قال :

وسرْبٍ کعَینِ الرّمل عُوجٍ إلی الصِّبَا

رَواعِفَ بالجادیّ حُورِ المَدامِعِ

شبّه تردُّع أرانبهنّ به بأثر الرّعاف ، ألا تری إلی قول جمیل :

تضَمّخنَ بالجادیّ حتی کأنّما ال

أنوفٌ إذا استَعرَضتَهنّ رَواعِفُ

وقَناً رَعّاف ، ورماح رواعف. وأرعف قِربته ، وملأها

ص: 237

حتی رعَفَتْ ؛ قال :

یرْعُفُ أعلاها مِنِ امتِلائِها

وبینا نحن نذکرک رعف بک البابُ. وتقول : ما فی بنی فلان عیب یُعرف إلّا أن جفانهم تقیء وکؤوسهم تَرعُف. وفلان یرعُف أنفه علیّ غضباً إذا اشتَدّ غضبه. وما أحسن مراعف أقلامه ومقاطرها.

رعل

رأیت رَعْلة من الخیل ورَعیلاً وهی الجماعة المتقدّمة ، وأقبلت الخیل رِعالاً وأراعیلَ. وجئتُ فی الرّعیل الأوّل. واسترعل : خرج فی الرّعیل الأوّل فی الغزو ؛ قال تأبّط شرّاً :

متی تبغنی ما دمتُ حیّاً مُسلَّماً

تجِدْنی معَ المُسترْعِل المُتَعَبْهِلِ

وجاء القوم مسترعلین أرسالاً.

ومن المجاز : أقبلتْ أراعیل الرّیاح ، ونشأتْ أراعیلُ السّحاب ؛ قال رؤبة :

تُزْجی أراعیلَ الجَهَامِ الخُورِ

وفلان یجرّ أراعیلَه : ما تهدّل من ثیابه. وثوب أرعل : طویل مسترخٍ. وعشب أرعل : طال حتی انثنی ؛ قال :

أرعَلَ مجّاجَ النّدَی مَثّاثَا

یَمُثّ بالنّدَی : یرشح. وضربٌ أرعلُ : یقطع اللحم فیدلیه ؛ قال الفرزدق :

یحمی إذا اختُرِطَ السّیوفُ نساءنَا

ضرْبٌ تَطیرُ لهُ السّواعِدُ أرْعَلُ

وترکت عیالاً رَعْلة : کثیراً.

رعن

بدا رَعْنُ الجبل ورِعانه وهو أنف شاخص منه. وبتصغیره سُمّی الحصن الذی قیل لملکه : ذو رُعَین. وجبل أرعن : ذو رِعانٍ طِوال.

ومن المجاز : رجل أرعنُ : طویلُ الأنف. ولقوهم بأرعنَ : بجیش کالجبل الأرعن ؛ ألا تری إلی قول عارق :

ومِن أجَإٍ حَوْلی رِعانٌ کأنّها

قنابلُ خیلٍ من کُمیتٍ وَمن وَرْدِ

کیف شَبّه الرِّعانَ بالجیوش. وفیه رَعَنٌ ورُعونة : طول فی حمق ، ورجل أرعن وامرأة رعناء وقومٌ رُعْنٌ ؛ وقال الفرزدق :

لوْ لا ابنُ عتبَةَ عمرٌو والرّجاء لَهُ

ما کانتِ البَصرةُ الرّعناء لی وَطَنَا

أراد رَعَنَ أهلِها.

رعی

رعاک الله وأحسن رِعایتک. وهو راعیهم وهم رعیّته ورعایاه. ولیس المرعیّ کالرّاعی. ویقولون للمرأة : راعیة البیت. واسترعی الله خلیفتَه خلیقتَه. ورَعَیتُ له عهدَه وحرمته. وما أرعاک للعهود. وأرعَی علیه : أبقی. وهو حسَنُ الرَّعْوَی والرُّعْیا ، کالبَقْوی والبُقیا. وارعوی عن القبیح. ورَعَتِ الماشیةُ الکلأ وارتعت ، ورعاها صاحبها. وهو راعی الإبل وهم رعاتها ورِعاؤها ورُعاؤها ورُعیانها. ورجل تَرْعِیّةٌ وتُرْعِیّةٌ وتِرْعِیّةٌ : حسن الرِّعیة للإبل ؛ قال :

یَسوقُها تِرْعِیّةٌ جافٍ فُضُلْ

إنْ رَتَعَتْ صَلّی وإلّا لم یُصَلّ

وأخرجها إلی المرعی والرِّعْیِ. وإبل راعیة ورواعٍ. والحمار یراعی الحُمُر : یرعی معها. وظلّت الإبل تَراعَی. واسترْعیتُ راعی سَوْء ورُوَیْعیَ سَوْء. وفی مثل : «من استرعی الذئب ظلم». وأرعَتِ الأرضُ : کثر مرعاها. وأرض مُرْعِیَةٌ. وأرعی الله البهائم : أنبت لها المراعیَ.

ومن المجاز : رَعَیتُ النّجوم وراعیتُها ، وطالت علیّ رِعْیَة النّجوم ؛ قالت الخنساء :

أرعی النّجومَ وما کُلّفتُ رِعیتَها

وتارةً أتغشَّی فضْلَ أطماری

وراعیت الأمر : نظرتُ إلامَ یصیر. وأنا أُراعی فلاناً : أنظر ماذا یفعل. وأرعیته سمعی ، وأرْعِنی سمعک وراعِنی سمعک. وما فی رأسه راعیة : قملة لأنّها ترعی فی الرّأس وهو مرعاها.

رغب

هو راغب فیه وراغب عنه ، ورغِب فیه وارتغب ، ورغِب عنه ، ورغب بنفسه عنه. وفی الحدیث : «یا عثمان لا ترغبْ عن سنّتی فإنّ من رغب عن سنّتی فمات قبل أن

ص: 238

یتوب ضربت الملائکة وجهه عن حَوضی». ولی عنه مَرْغَب. وخطب فلان فأصاب المَرْغَب ؛ قال العجّاج :

إنّ لَنا فَحلاً هِجاناً مُصْعَبا

نجلَ مُفَدّاةَ التی تخَطَّبَا

زَیْدُ مَنَاةٍ فأصَابَ المَرْغَبَا

فأکثرَا إذْ وَلَدَا وَأطْیَبَا

مُفَدّاةُ أمُّ سَعد بن زیدِ مناة. وما لی فیه رَغْبة ورُغْبَی ورَغْبَاء. واللهمّ إلیک الرَّغباء ومنک النَّعماء. وقد فترَتْ رَغَباتهم. وإلی الله أرغب ، وإلیه أرفع رغبتی أن یعصمنی. ورغّبتُه فی صحبته. وتراغبوا فی الخیر. وإنّه لوهوب للرّغائب وهی نفائسُ الأموال التی یُرغب فیها ، الواحدة رغیبة. وتقول : فلان یُفید الغرائب ویُفیء الرّغائب. ورجل رَغیب : واسع الجوف أکول. وقد رَغُبَ رُغْباً. و «الرُّغب شؤم».

ومن المجاز : واد رغیب : کثیر الأخذ للماء ، وواد زهید : قلیل الأخذ. وحوض وسقاء رغیب. وفرس رغیب الشَّحْوة : واسع الخطْو کثیر الأخذ من الأرض. وتراغب الوادی : اتّسع. ورَغِبَ رأیُه أحسَنَ الرُّغْبِ : إذا کان سخیّاً واسع الرّأی. وأرغب الله قدرک : وسّعه وأبعد خَطوه ؛ وأنشد الأصمعیّ :

ومدّ بضَبْعیک یَوْمَ الرِّهَا

نِ منجِبَةٌ أرغَبَتْ قَدْرَکَا

رغث

رَغَثَ الجدیُ أمَّه : رضعها وهی رغوث کحَلوب ورَکوب. وفی مثل : «آکَلُ من بِرْذَوْنَةٍ رَغُوث» ؛ وقال طرفة :

فلیتَ لنا مکانَ المَلْکِ عمرٍو

رَغوثاً حوْلَ قُبّتِنا تَخُورُ

وتقول : لیت لنا مکانک رَغوثاً بل لیت لنا مکانک بُرْغوثاً.

ومن المجاز : رجل مَرغوث : کَثُر علیه السّؤّال حتی نَفِدَ ما عنده. وفلان أمواله مرغوثه فما لأحد عنده مغوثه.

رغد

عیش رَغْدٌ ورَغَد ورَغِد وراغدٌ ورغید : طیّب واسع ، وهو فی رَغَد من العیش ، وقد رغِد عیشه رَغَداً ، ورَغَد رغْداً. وقوم رَغَدٌ ونساء رَغَد : ذوو رغَدٍ ، وقد أرغد القوم : صاروا فی رغد ، وأرغد الله عیشهم. وانزل حیث تسترغد العیش. وتقول : الأمن فی العیشة الرَّغیده أطیب من البَرْنیّ بالرَّغیده ؛ وهی الزُّبدة ؛ قال ابن عنقاء الفزاریّ یصف قَحْطاً :

إذا لم یکُنْ للقَوْمِ إلّا رَغیدَةٌ

یُخَصّ بها المَفطومُ دونَ الأکابرِ

وبنو فلان فی العیش الرّاغد فی الرُّطَب والرَّغائد.

رغف

تقول : همّته فی رَغیف وغَریف وهو ما یُغرَف من البُرْمة. وقَدّم إلیهم رُغفاناً ورُغُفاً وتَرَاغیفَ ؛ قال :

ما لکَ مَهزُولاً وأنتَ بالرِّیفْ

وأنتَ فی خُبْزٍ وفی تَرَاغیفْ

ومن المجاز : وجه مرغَّف : غلیظ.

رغم

ألقاه فی الرَّغام : فی التراب.

ومن المجاز : ألصقه بالرَّغام إذا أذَلّه وأهانَه ، ومنه رَغَمَ أنفُه ورَغِم ، ولأنفه الرُّغم والرَّغم والمَرْغَم ، وهذا مَرغمة للأنف. وتقول : فلان غَرِم ألْفا ورَغِم أنفا. وفعلت ذلک علی رَغْم أنفه وعلی الرَّغم منه ؛ قال زهیر :

فرَدّ علَینا العَیرَ مِن دونِ إلْفِهِ

علی رَغْمِهِ یَدْمَی نَسَاه وفائِلُهْ

علی رغم العَیر وإلفُه الأتان. ولأطأنّ منک مَراغِمک : أنفک وما حوله ؛ قال :

قضَوْا أجَلَ الدّنیا وأُعطیتُ بَعدَهم

مَراغِمَ مِقْرادٍ علی الذُّلّ راتِبِ

من أقرد إذا سکتَ ذُلًّا ؛ وقال الشمّاخ :

وإنْ أبَیتَ فإنّی واضعٌ قَدَمی

عَلی مَرَاغِمِ نَفَّاخِ اللّغادیدِ

وأرغمه الله تعالی ، وفی حدیث عائشة رضی الله تعالی عنها فی المرأة تتوضّأ وعلیها الخِضاب «أُسلتیه وأرغمیه». أی أهینیه وارمی به عنکِ. ویقولون : ما أرغَمُ من ذلک شیئاً أی ما أکرهه وما أنقِمه. وما أرْغَمُ منه إلّا الکَرَم. وما

ص: 239

تَرغَم من فلان : ما تَنقِم منه ؛ قال أبو ذؤیب یصف ربرباً :

وکُنّ بالرّوْضِ لا یَرْغَمْنَ واحدَةً

من عَیشهنّ ولا یدرِینَ کیفَ غَدُ

ولی عند فلان مَرْغم : طِلْبة. وترغّمتُ فلاناً : فعلتُ ما کرهه. وراغم أباه : فارقه علی رَغْم منه وکراهة وذهب فی الأرض مُهاجراً ، ومنه قیل للمَهْرب والمَذْهب : المُرَاغَم أی موضع المراغمة والمُتَرَغَّم والمَرْغَم. وما لی عنک مُرَاغَم (یَجِدْ فِی الْأَرْضِ مُراغَماً کَثِیراً) ؛ قال :

وأندَی أکُفّاً والأکُفُّ جَوَامِدٌ

إذا لم یَجِدْ باغی النّدَی مُتَرَغَّمَا

وقال :

إذا الأرضُ لم تَجْهَلْ علیّ فُرُوجُها

وإذْ لیَ عن دارِ المَذَلّةِ مَرْغَمُ

وفلان لا یُرَاغِم شیئاً إذا لم یُعوِزه شیء.

رغو

رغا البعیرُ رُغاءً ورَغوة واحدة وأرغیتُه أنا. وأرغی الضّیفُ ونبَح إذا ضربَ ناقتَه لترغُوَ فیسمعَ الحیّ رُغاءها فَیُضیفوه. وأتیتُه فما أثغی ولا أرغی : ما أعطی شاةً ولا بعیراً ، وتراغَتِ الرّکابُ. وارْتَغَیْتُ الرَّغوَة بالمِرْغاة وهی ما تُتاع به ؛ قال :

فأعطَیتُها عُوداً وتُعتُ بتَمرةٍ

وخیرُ المراغی قد علمتَ قِصارُها

وأرغی اللّبنُ ورغّی : ظهرت رُغوته ورَغوته ورِغوته.

ومن المجاز : رغا الرّعد وسمعتُ رُغاء الرّعد. وأتاک خیر له رُغاء إذا کان کثیراً. وفلان یُرْغِینا الحدیثَ : یُقِلّ منه کالرّغوة ؛ وأنشد ابن الأعرابیّ :

مِنَ البِیضِ تُرْغِینا سِقَاطَ حَدیثِها

وتَنْکُدُنا لَهْوَ الحَدیثِ المُمَنَّعِ

أی تستخرج منّا الحدیث الذی نمنَعُه إلّا منها. وکانت علیهم کراغیة البَکر أی اشتدّتْ علیهم کَرُغاء سَقْب ناقةِ صالح ؛ قال الأخطل :

لعمری لقد لاقَتْ سُلَیْمٌ وعامِرٌ

علی جانِبِ الثَّرْثارِ رَاغیَةَ البَکْرِ

أی الشّؤمَ والشّدّةَ.

رفأ

هذا مرفأ السّفن وقد أرفؤوها إلی الشّطّ.

رفت

رفَتَ الشیءَ : فتّه بیده کما یُرفَت المَدَر والعظم البالی حتی یترَفّت. وعظمٌ رُفات. وفی ملاعبهنّ رُفات المسک وفُتاتُه. وضربه فرفَتَ عنُقَه. ویقال فیمن یتحمّل ما یتعذّر علیه التفصّی منه : «الضّبُع ترفُت (وترفِت) العظام ولا تعرف قدرَ استها» : تأکل العظام ثمّ یعسُر علیها خُروجُها. وارفَتّ الحبلُ : انقطع.

ومن المجاز : هو الذی أعاد المکارم فأحیا رُفاتها وأنشر أمواتها.

رفث

رفَث ورفِث فی کلامه وأرفَثَ وتَرَفّثَ : أفحش وأفصح بما یجب أن یکنی عنه من ذِکر النکاح. وقد ترافَثَ الرّجلان ، ورافَثَ صاحبَه مُرافثة. وتقول : ما هذه منافثه إنّما هی مرافثه. وإیّاک والرَّفَثَ ، وما لک تَرْفُث ؛ قال العجّاج :

ورُبّ أسرابِ حَجِیجٍ کُظَّمِ

عَنِ اللَّغَا ورَفَثِ التّکَلُّمِ

ورفَث إلی امرأته : أفضی إلیها (أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَةَ الصِّیامِ الرَّفَثُ إِلی نِسائِکُمْ). وقیل الرّفَثُ بالفرج : الجماع ، وباللّسان : المواعدة للجماع ، وبالعین : الغَمْزُ للجماع.

رفد

رفَدَه وأرفده : أعانه بعطاء أو قول أو غیر ذلک. وفلان نِعمَ الرّافد إذا حَلّ به الوافد. ورافده وترافدوا. وهو کثیر الأرفاد والمرافد. وعظیم الرَّفد والرِّفد والمِرْفد ؛ قال :

رَفدتُ ذوی الأحسابِ منهم مَرَافدی

وذا الذَّحلِ حتی عادَ حُرّاً سَنیدُها

دَعِیُّها. واسترفدته فأرفدنی ، وارتفدت منه : أصبت من رِفْده ، وارتفدت مالاً : اکتسبته ؛ قال الطرمّاح :

عَجَباً ما عجِبْتُ للجامعِ الما

ل یُبَاهی بهِ ویَرْتَفِدُهْ

ویُضیعُ الذی قد أوْجَبَهُ اللّ

هُ عَلَیهِ فلیسَ یَعْتَهِدُهْ

ص: 240

یتعهّده. وملأ رِفْده ومِرْفده وهو قدَح ضخم. وناقةٌ رَفودٌ : تملؤه فی حلبة.

ومن المجاز : هذا النّهر له رافدان : نهران یمدّانه. وقیل لدجلة والفرات : الرّافدان لذلک. وفلان یمدّ البریّة رافداه : یداه. ورَفَدَ الجدارَ : دعمه ؛ قال :

تَفَرّعتْ من هاشِمٍ مَنزِلاً

جَسیمَ العِمادِ أمینَ الدِّعَمْ

رَوَافدُهُ أکرَمُ الرّافداتِ

بَخٍ لکَ بَخٍّ لبَحرٍ خِضَمّ

من تفرع القوم إذا تزوّج سیّدة منهم. وهو رِفادة صِدق لی ورَفیدة صِدق : عون. ومدّ فلان بأرفادی : نصرنی وأعاننی ؛ قال :

إذا خَطَرَتْ حَوْلی سَلامانُ بالقَنَا

ومَدّ بأرْفادی عَدِیُّ الأراقِمِ

وهُریقَ رَفد فلان ورِفده إذا قُتل ، کما یقال : صَفِرتْ وطابه ، وکُفِئَتْ جفنته. ورفّدوا فلاناً ورفّلوه : سوّدوه لأنّه إذا ساد رَفَدَ ورَفَلَ.

رفض

رفضنی فلان فرفضته یرفُضنی ویرفِضنی. ورفَضَ العُمْرة. ورفَض إبلَه : ترکها تَبدّد فی المرعی ، ورفضت هی : تبدّدت ، وإبل رافضة ورَفَضٌ. ورأیتُ رَفَضاً من ناسٍ ونَعَمٍ ومتاعٍ ونباتٍ وأرفاضاً ؛ قال ذو الرّمّة :

بها رَفَضٌ من کلّ خَرْجاءَ صَعلَةٍ

وأخرجَ یمشی مثلَ مشی المخبَّلِ

الذی یبست یداه ورجلاه. وفی القِربة رَفْض من ماء : قلیل ، بالسّکون ، وما فی السّقاء إلّا رَفْض من لبن. وارفَضّ الشیءُ وترفّض : تفرّق ؛ قال :

والزّاعبیّة یُنهِلونَ صُدُورَها

حتی تَرَفّضَ فی الأکفّ حُطامُها

ورجل رُفَضَةٌ : یأخذ الشیء ثمّ لا یلبث أن یدعه. وراعٍ قُبَضَةٌ رُفَضَةٌ : یجمع الإبل فإذا وجد کلأً رفضها. وجاء سیل تخرّ منه مرافض الأودیة وهی مفاجرها.

ومن المجاز : دهمنی من ذلک ما انفَضّ منه صدری وارفضّ منه صبری. وتقول : لشوقی إلیک فی قلبی رَکَضات ولحبّک فی مَفاصلی رَفَضات ؛ من رفضتِ الإبلُ إذا تفرّقت فی المرعی ؛ قال ذو الرّمّة :

أبَتْ ذِکَرٌ عَوّدْنَ أحشاء قَلبِهِ

خُفوقاً ورَفْضَاتُ الهوَی فی المَفاصِلِ

رفع

رفعه فارتفع ورفّعَه ، ورفُع فهو رفیع ، وفیه رِفْعة. ورفعه علی السّریر. ورفع القید بالرِّفاعة وهی الخیط الذی یرفع به المقید قیده إلیه.

ومن المجاز : رفَع بعیرَه فی السّیر ورفّعه ؛ قال لبید :

رَفّعتُها طَرْدَ النَّعامِ وفَوْقَهُ

حتی إذا سَخِنتْ وخَفّ عِظامُها

ورفع البعیر بنفسه. وإنّه لحسن المرفوع والموضوع ؛ قال طرفة :

مَوْضُوعُها زَوْلٌ ومَرْفُوعُها

کمرّ غَیثٍ لجِبٍ وَسْطَ ریح

ویقولون : ارفع من دابّتک. ورفعه إلی السلطان رُفعاناً ، ورافعتُه ، وترافعا إلیه. ورَفَع فلان علی العامل : أذاع علیه خبره. ورفع فی رَفیعته کذا أی فی قصّته التی رفعها. ولی علیه رفیعة ورفائع. وارفع هذا الشیء : خذه واحمله. ورفَعوا الزرع : حملوه بعد الحصاد إلی البیدر. وهذه أیّام الرَّفاع. ورفعه علی صاحبه فی المجلس. ویقال للداخل : ارتفع ، وارتفع إلیّ : تقدّم ؛ ومنه قول النابغة :

خَلّتْ سَبیلَ أتیٍّ کانَ یحبِسُهُ

ورَفّعَتْهُ إلی السِّجْفَینِ فالنَّضَدِ

أی قدّمتْه. ورفَعتُ الرّجُلَ : نمیته ونسبته ، ومنه رُفع الحدیث إلی النبیّ صلی الله علیه وسلم. وبرقٌ رافعٌ : ساطعٌ ؛ قال الأحوص :

أصَاحِ ألم تُحْزِنْکَ رِیحٌ مَرِیضَةٌ

وبَرْقٌ تَلالا بالعَقیقَینِ رافِعُ

ورجل رفیع الحسب والقدر. ورفَع قدرَه وخفضه. والله یرفَع ویخفِض. وله رِفعة فی المنزلة. ورفَعه فی خزانته وفی صندوقه : خبّأه. وثوب رفیع ومرتفع. وارتفع السّعر

ص: 241

وانحَطّ. وترفّع الضُّحَی ؛ قال ابن مقبل :

سُرُحُ العَنیقِ إذا تَرَفّعَتِ الضُّحی

هَدْج الثَّفَالِ بِحملِه المُتثاقِلِ

شبّه اضطراب الآل بهدجان هذا البعیر واضطرابه فی مشیه. وترفّع عن کذا. ورفعتِ النّاقة لبنها ، وناقة رافع إذا لم تدرّ. ورَفَعوا فی البلاد : أصعدوا ؛ قال الراعی یصف ظعائن :

دعاهنّ داعٍ للخَریفِ ولم تکُنْ

لهنّ بلاداً فانتَجَعنَ رَوَافِعَا

ورافَعنی فلان وخافضَنی فلم أفعل أی داوَرَنی کلّ مداورة. وکلامٌ مرفوع : جهیر. ویقال فی وصف المرأة : حدیثها موضوع ولیس بمرفوع ؛ قال الفرزدق :

وکلامهنّ إذا التَقَینَ کأنّما

مرْفوعُهُ لحَدیثهِنّ سِرَارُ

أی جهره کالسرّ. وهو رفیع الصّوت ، ورفع صوته وخفَضه. وفی صوته رَفاعة ورُفاعة ، بالفتح والضمّ ، کالطَّلاوة والطُّلاوة. ورفَعتُه لأمر کذا : قدّمته إلیه. ورُفعت له غایة فسما إلیها ؛ قال بشر :

إذا ما المکرُماتُ رُفعنَ یَوْماً

وقَصّرَ مُبتَغوها عن مَداها

وضَاقتْ أذرُعُ المُثرِینَ عَنها

سَما أوْسٌ إلیها فاحتَوَاها

وفی الحدیث : «رُفع له عَلَمٌ فشمّر إلیه». ودخلتُ علیه فلم یرفع لی رأساً. ورفعوا إلیّ عیونهم.

رفغ

امرأة رفغاء : واسعة الرُّفْغ. «ولا یزال رَفْغُ أحدکم بین ظفره وأنملته». والأَرْفاغ مجامع الأوساخ فتعهّدوها ، وهی المغابن. وفلان فی العیش الرافغ والرّفیغ والأرفغ ؛ قال :

تحتَ دُجُنّاتِ النّعیمِ الأرْفَغِ

وإنّه لَفی رَفَاغة من عیشه ورَفاغِیَة وهی السّعة والخصب.

ومن المجاز : نزلوا فی أرفاغ الوادی وفی رَفْغ الوادی وهو ألأم موضع منه وشرّه تراباً. وهو من أرفاغ قومه : سِفْلتهم وأراذلهم.

رفف

بات یَرُفّ ویَرِفّ شفتیها : یرشفهما. وفی حدیث أبی هریرة : «إنّی لأرُفّ شفتیها وأنا صائم». ورفَ البقلَ ونحوه : أکله ؛ قال :

واللهِ لَوْلا خشیَتی أبَاکِ

ورهبَتی من جانِبٍ أخَاکِ

إذاً لرَفّتْ شَفَتایَ فَاکِ

رَفَ الغَزَالِ ثَمَرَ الأرَاکِ

ورُویَ وَرَقَ. وذهب من کان یحُفّه ویرُفّه أی یضمّه ویحبّه ویشفق علیه شفقة من یُرفّ ولده أو حبیبه. وما له حافٌّ ولا رافٌ. ورَفّ النّباتُ یرِفّ ، وله وریفٌ ورفیف وهو أن یهتزّ نضارة وتلألؤاً. وروضة رفّافة ، وشجر أحْوَی الظّلّ رَفّاف الورق. ورأیتُ الأقحوان یرِفّ رفیفاً ویرتَفّ ارتفافاً. وثوب رَفیف بیّن الرَّفَف : رقیق. ورفرفَ الطائر : حرّک جناحیه وهو لا یبرح مکانه. وضربتِ الرّیحُ رَفرَفَ الفسطاطِ وهو أسفله وذیله ورَفارِفَه. وهو یجرّ رَفرَفَ قمیصه ، ورَفرَفَ درعِه ؛ قال أبو طالب :

تَتابَعَ فیهِ کلّ صَقْرٍ کأنّه

إذا ما مشَی فی رَفرَفِ الدّرْعِ أحرَدُ

من حَرِدَ البَعیرُ وهو أن تنقطع عَصَبَةٌ فی یده فینفضها إذا مشی. وثوبٌ رفرفٌ : رقیق. وفرشوا لنا رَفرفاً وهو ضربٌ من البُسُط الخضر. وأقعدنی علی رَفرفةٍ بین یدیه.

ومن المجاز : رفرفَ علی ولده إذا تحنّی علیه ؛ قال الطائی :

ورَحمة رَفرَفتْ منهُ علی الرّحم

وما أملح رَفرَفَ الأیکة وهو ما تهدّل من الغصون وانعطف من النبات. وثغر رَفّاف : یرِفّ کالأقحوان. وإنّ ثغرَها لیَرِفّ رَفیفَ الأقاحی وهی فی بیاضها کبیض الأداحی ؛ قال :

وأنفٍ کحرفِ السّیفِ زَیّن وجهَها

وأشنَبَ رَفّافِ الثّنَایا لهُ ظَلْمُ

وقال المسیّب بن عَلَس :

ومَهاً یَرِفُ کأنّهُ بَرَدٌ

نزل السّحابةِ ماؤهُ یَدِقُ

ص: 242

استعارَ له المها وهو البلّور ثمّ شبّهه بالبرد وفیه تحقیق أنّه مها علی الحقیقة وجعل ما فی السّحابة نزلاً لها. ولثغرها رفیف وترافیفُ ؛ قال :

لها ثَنَایا فهْیَ غَیرُ لُصِ

ذاتُ تَرَافیفَ وذاتُ وَبْصِ

ویقال : ثغرٌ رفرافٌ ؛ قال عمر بن أبی ربیعة :

وعَنبر الهندِ والکافور یخلطُهُ

قَرنفُلٌ فوْقَ رَفْرَافٍ لهُ أُشُرُ

ونظرت إلی لونه یرِفُ رفیفاً. ودخلتُ علیه فرَفّ لی رفیفاً إذا هَشّ لک واهتَزّ. ورَفّ فؤادی لحدیثه ؛ قال ابن مُطَیر :

یُمَنّینَنا حتی تَرُفّ قُلُوبُنا

رَفیفَ الخُزَامَی باتَ طلٌّ یجودُها

ورَفّ حاجبُه : اختلج. وما زالت عینی تَرِفّ حتی أبصرتک ؛ قال :

لم أدرِ إلّا الظّنَّ ظَنَّ الغائِبِ

أبِکِ أم بالغیثِ رَفَ حاجِبی

وأرض ذات رَفیف : ذات خصب.

رفق

أُرْفُقْ به وترفَّقْ ، ورَفِقَ به ورَفُق ورَفَقَ ، وفیه رِفق وهو لین الجانب ولطافة الفعل. واسترفقته فأرفقنی بکذا : نفعنی ، وارتفقتُ به : انتفعت. وما لی فیه مَرْفَق ومَرْفِق ومِرْفَق. وما فیها مِرْفَق من مرافق الدار نحو المتوضّإ والمطبخ ونحوه. وسمعتهم یقولون : ما لی فی هذا رَفَقٌ. وأخذ المَکّاسُ الرَّفَقَ. ورافقته فی السّفر وارتفقنا وترافقنا ، وهو رفیقی وهم رفیقی ورفقائی (وَحَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً). وکنتُ فی رَفاقة فلان ، وخرجتُ فی رُفقة ورَفقة ورِفقة من الرّفاق ، وجمعتنی وإیّاه رُفقة واحدة. وفلان زادُ الرّفاق. وتوکّأ علی المِرْفَقَة ، وارتفق علیها. وبتُ مُرتَفِقاً : متّکِئاً علی مَرْفَقی ومِرْفَقی (وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقاً). ویقال : نصبوا المرافق علی المرافق ؛ وقال أبو النّجم :

یکسِرْنَ فی الأظلالِ والمَشارِقِ

مَرافق السُّندُسِ للمرافِقِ

ومن المجاز : هذا الأمر رافقٌ بک وعلیک ورفیق : نافع. وهذا أرفقُ بک. وأرفقنی هذا الأمر ، ورفق بی : نفعنی. وبِتُ مُرْتَفِقاً ، والرّمل مِرْفَقتی. وتقول : بکرمک أثق وعلی سؤددک أرتفق أی أتوکّأ.

رفل

رَفَلَ ورَفِلَ فی ثیابه ورَفَّلَ وأرفل وترفَّل ، وله رَفَلٌ ورُفولٌ وهو جرّ الذّیل والرّکض بالرّجل. وأرفل ذیله ورفّله : أسبله ؛ قال ذو الرّمّة :

کسَتها عَجاجَ البُرْقتین وراوَحَتْ

بذیل من الدَّهنا علی الدّارِ مُرْفِلِ

وثوبٌ رفّال. ورجلٌ رَفِلٌ. وامرأةٌ رَفِلَةٌ ومِرْفال ، وهی تَرفُل المرافلَ أی کلّ ضرب من الرُّفول کقولک تمشی المماشی. وخرج إلینا فی مِرْفَلَة : فی حُلّة طویلة یرفُل فیها ؛ قال المتلمّس :

إنّی کَسَانی أبو قابوس مِرْفَلَةً

کأنّها سِلْخُ أبکارِ المَخارِیطِ

الحَیّات التی خرَطتْ خَراشیَها أی سلَخَتها ، جمع مِخراط. وشمّر رِفْلَه أی ذیله. وقمیص سابغ الرِّفل بوزن الطِّفل.

ومن المجاز : عیشة رِفَلَّة : واسعة سابغة. وفرس رِفَلٌ : ذیّال. ورَفّلَ الملک فلاناً : سوّده وأمّره ؛ قال ذو الرّمّة :

کما ذَبَّبتْ عذراءُ غیرُ مُشِیحَةٍ

بَعُوضَ القُرَی عن فارِسیٍ مرَفَّلِ

وحکّمتُه ورفّلتُه : زدته علی ما احتکَم. ورفّلتُ الرکیّة : أجممتُها ، وهذا رَفَل الرکیة : مُکْلَتُها ، بوزن تَفَل.

رفه

الإبل تَرد رَفْهاً ورِفْهاً متی شاءت ، وإبل روافهُ وقد رَفَهت رُفوهاً وقد أرفهتُها. وبینَنا لیلةٌ رافهة ، ولیال روافه : لینة السّیر. ورجل رافه ومترفِّه : مستریح متنعِّم. وهو فی رَفاهة ورَفاهیة ، وعیش رافه. ورفّه نفسه. ورفّه عنّی : نفّس ، ورفّه عن أنفاسی.

رفو

رَفوتُ الثوبَ ورفأتُه.

ومن المجاز : فزع فلان فرَفَوْته إذا أزلتَ فزعه وسکنته کما یزال الخرق بالرّفو ؛ قال أبو خراش الهذلی :

رَفَوْنی وقالوا یا خُوَیلدُ لا تُرَعْ

فقلتُ وأنکرْتُ الوُجُوهَ هُمُ هُمُ

ص: 243

ورافیته ورافأتُه : وافقته مرافأة ورِفاء ، ومنه : بالرِّفاء والبنین. ورفّیتُ فلاناً ورفّأتُه : قلت له ذلک. وفی الحدیث : «کان إذا رَفّأ رجلاً قال له بارک الله علیک وبارک فیک وجمع بینکما فی خیر». وتُبدل من الهمزة الحاء فیقال : رفّحته. ورافأنی فی البیع : سامحنی وحابانی. وترافَوْا علی الأمر وتَرافَؤوا : توافقوا وتظاهروا. وخرق فلان ثوب المودّة بالإساءة ثمّ رَفَأه بالإحسان.

رقأ

رَقَأ دمعُه ودمُه ، ورَقَأت عینه رَقْأً ورُقُوءاً ، ولا رَقَأت دَمْعَة فلان ، ولا أرقأ الله دَمْعَتَک ، ولا أرقأ عینک ؛ قال جریر :

بکَی دَوْبَل لا یُرقئ الله دمعَهُ

ألا إنّما یَبکی منَ الذّلّ دوبلُ

وأرقَأتُ دم فلان : حقنتُه ، وسکّن دمه بالرَّقُوء وهو ما یُرقأُ به کالوَضوء ؛ وقال قیس بن عاصم لولده : لا تسُبّوا الإبلَ فإنّ فیها رَقُوءَ الدّم ومَهْرَ الکریمة. والیأس رَقُوء الدمع ؛ قال الکُمیت :

فکنتَ هناکَ رَقُوء الدّما

ء للمُتبِعاتِ الأنِینَ الزّفِیرَا

وقال ذو الرّمّة :

لئِن قطَعَ الیأسُ الحَنِینَ فإنّهُ

رقوء لتَذرافِ الدّموعِ السوافک

وتقول : فلانة طویلة القُرُوء بطیئة الرُّقوء.

رقب

قعد یَرْقُب صاحبه رِقْبَة ویرتقبه ، وأنا أترقّب کذا : أنتظره وأتوقّعه ؛ وفلان یَرْقُب موت أبیه لیرثه. وأرقبتُه داری ، وهذه الدّار لک رُقْبَی من المراقبة لأن کلّ واحد یرقب موت صاحبه. وهو رقیب القوم وهم رقباؤهم. وأشرف علی مَرْقَب عال ومَرقبة. وهو رقیب الجیش : لطلیعتهم. وأنا أرقُب لکم هذه اللّیلة. وما لک لا ترقب ذمّة فلان. ورجل أرقبُ ورَقَبَانیّ : عظیم الرّقبة.

ومن المجاز : هذا الأمر فی رِقابکم وفی رقبتک. والموت فی الرِّقاب. ومن أنتم یا رِقابَ المزاوِد : یا عجمُ لحُمرتهم ؛ وأنشد الأصمعی :

یُسمّونَنا الأعرابَ والعرَبُ اسمُنا

وأسماؤهم فینا رِقابُ المَزاوِدِ

وأعتق الله رقبته. وأوصی بماله فی الرِّقاب. ورَقَبَه وراقبَه : حاذره لأن الخائف یرقب العِقاب ویتوقّعه ، ومنه فلان لا یراقب الله فی أموره : لا ینظر إلی عقابه فیرْکَب رأسه فی المعصیة. وبات یرقُب النّجوم ویراقبها کقولک : یرْعاها ویُراعیها. وامرأة رَقوب : لا یعیش لها ولد فهی ترقُب موتَ ولدها. وطلع رقیبُ الثّرَیّا وهو الدَّبَرَان لأنّه یتبعها لا یفارقها أبداً فلا یزال یرقُب طلوعها ، ویقال : لا آتیک أو یَلْقی الثّرَیّا رقیبُها ؛ قال جمیل :

أحَقّاً عِبادَ اللهِ أنْ لَستُ لاقِیاً

بُثَینَةَ أوْ یَلقَی الثّرَیّا رَقیبُها

وورِث المجدَ عن رِقْبة أی عن کَلالة لأنّه یخاف أن لا یسلمَ له لخفاء نسبه. وتقول : نعم الرقیب أنت لأبیک ولأسلافک أی نعمَ الخَلَف لأنّه کالدَّبَران للثّرَیّا. ومنه قول عدیّ یصف فرساً اتّبع غبار الحمیر :

کأنّ رَیِّقَهُ شُؤبُوبُ غادِیَةٍ

لمَّا تَقَفّی رَقیبَ النَّقعِ مُسْطارَا

أی تَبِعَ آخر النّقع.

رقح

رقّحَ المالَ والعیشَ : قام علیه وأصلحه ؛ قال الحارث ابن حِلِّزة الیشکریّ :

یَترُکُ ما رَقّحَ مِن عَیْشِهِ

یَعیثُ فیهِ هَمَجٌ هامِجُ

وهو یترقّح لعیاله : یتکسّب ، وهو راقحة أهله : لکاسبهم کما یقال : جارحة أهله. وفی تلبیة الجاهلیّة : جئناک للنَّصاحه لم نأتِ للرَّقاحه ؛ ویقال للتاجر : رَقاحیّ نسبة إلیها ، وهو رَقاحیُ مال : کاسبه ومصلحه.

رقد

هو رَقّاد ورَقودٌ ، ولا یرقد باللّیل ، وما بی رُقود ورُقاد ، وما أطیبَ رَقدةَ السَّحَر ورقداتِ الضُّحی. وأرقدتِ المرأة ولدها : أنامته ، وتراقد : تناوم ، وبعثه من مَرْقَده ، وأخذوا مراقدهم. وسقاه المُرْقِدَ. واسترقدتُ فما أدرکت الجماعة إذا غلبک الرُّقاد. وبین الدّنیا والآخرة هَمدة ورَقدة.

ص: 244

وارقدَّ فی سیره : أسرع ؛ قال ذو الرّمّة :

یَرْقدُّ فی ظلّ عَرّاصٍ ویطردُه

حفیفُ نافجَةٍ عُثنونها حَصِبُ

وهذه رحی رقدیّة منسوبة إلی جبل کما تُنسب الأرحاء فی خوارزم إلی بلد ؛ قال ذو الرّمّة :

تفضّ الحصَا عن مجمراتِ وقیعَةٍ

کأرْحاء رَقْدٍ زَلَّمتها المَنَاقِرُ

وعندی راقود خلّ وهو نحو الإردبة یُسیَّع داخله بقار.

ومن المجاز : امرأة نؤوم الضُّحی ، ورقود الضُّحی : للمتنعمة. ورقد عن ضیفه إذا لم یتعهّده ؛ قال :

شَتومٌ لشَیخیْهِ سَرُوقٌ لجارِهِ

وعن ضَیفِه سُخنُ الفرَاشِ رَقُودُ

وأرقدتُ بالبلد : أقمتُ فیه. وأصابتنا رَقدة من حرّ وهی أن تدوم نصف شهر أو أقلّ. وَرَقَدَ الثوبُ مثل نام الثوبُ إذا لم یکن فیه مُستَمتَعٌ.

رقش

رقَّشه وترقَّشه ونقَّشه ؛ قال المرقّش :

والدّارُ قَفْرٌ والرّسومُ کمَا

رَقَّشَ فی ظَهرِ الأدیمِ قَلَمْ

وحیّة رقشاء ، وحیّات رُقْش. وهو یترقّش للنّاس : یتزیّن لهم. والمرأة تترقّش وتتقیّن إذا تنمّصتْ وتزیّنَتْ. وهدرتْ رقشاء البعیر : شقشقته. وانظر إلیه کیف یَرتَقِش أی یظهر حسنه وزینته.

ومن المجاز : رقَّشَ فلان إذا نمَّ لأن النَّمّام یزین کلامه ویزخرفه ؛ قال رؤبة :

عاذلَ قد أُولعْتِ بالتّرْقیشِ

کما قیل له : واش ونمّام لأنّه یَشِیه وینمنمه.

رقص

رَقَصَ المخنَّثُ والصّوفیّ رقْصاً ، وهذه مَرقَصة الصّوفیّة. وأرقصتِ المرأة ولدها ورقَّصته ، وقالت فی ترقیصه کذا.

ومن المجاز : رَقَصَ البعیرُ رَقَصاً ورَقَصاناً : خَبَّ ، وأرقصه صاحبُه ، وأرقصوا فی سیرهم. وترقَّصوا : ارتفعوا وانخفضوا. وقرأ ابن الزّبیر (وَلأَرْقَصُوا خِلالَکُمْ).

وأتیته حین رقَص السّرابُ : اضطرب ؛ قال لبید :

حتی إذا رَقصَ اللّوامعُ بالضُّحَی

واجتابَ أردیَةَ السّرَابِ إکامُها

والنبیذ إذا جاش رَقَص ؛ قال حسّان :

بزُجاجَةٍ رَقَصَتْ بما فی قَعرِها

رَقَصَ القلوص براکبٍ مُستعجلِ

والحمار یرقُص إذا لاعب أُتُنه. وفلاة مُرقصة : تحمل سالکیها علی الإسراع. وفلان یرقُص فی کلامه : یسرع. وله رَقَصٌ فی القول : عجلة. ولقد سمعتُ رَقَصَ النّاسِ علینا أی سوء کلامهم ؛ قال أبو وجزة :

فَما أرَدْنا بها مِنْ خُلّةٍ بَدَلاً

وَلا بها رَقَصُ الوَاشِینَ یستمعُ

وهو یرقُص فؤادُه بین جناحیه من الفزع. ورقَصَ الطعام وارتقص : غلا سعره ، وقد غُلِّط راویه بالقاف. وقیل : قد صَحّ بالفاء من الرُّفْصَةِ وهی النّوبة.

رقط

هو أرقط بیّن الرُّقْطَةِ والرَّقَط وهو نُقَط صغار من سواد وبیاض أو من حمرة وصفرة تکون فی الشّاء والدّجاج والحیّات. وقد رقط رقطاً وارقطَّ.

ومن المجاز : رقَّطتَ علی ثوبی ونقَّطتَه إذا رشّش علیک فصارت فیه نُقط من الماء. وکان عبیدُ الله بن زیاد أرقطَ شدیدَ الرُّقْطَة فاحشَها کانت فی جسده لُمَعٌ کالخِیلان وأکبر منها. وبعیر أرقط إذا أخذه عَرٌّ کالقُوَباء.

رقع

الصاحب کالرُّقعة فی الثّوب فاطلبه مشاکلاً. وثوبٌ فیه رُقَعٌ ورِقاع ، وثوبٌ مرقوع ومُرَقَّع فی مواضع ، وارقَعْ ثوبک ، واسترقَعَ : طلب أن یُرقَعَ.

ومن المجاز : رَقَعَه بسهم : أصابه به ؛ قال الشمّاخ :

تَزَاوَرُ عن ماء الأساوِدِ أنْ رَأتْ

بهِ رامیاً یَعتامُ رَقْعَ الخَوَاصِرِ

وأصاب رُقعة الغرَض وهی قرطاسه. ورقَعتُه بقولی فهو مرقوع إذا رمیتَه بلسانک وهجوته. ولأرقعنّه رَقْعاً رصیناً. ورأی فیه مُتَرَقَّعاً : موضعاً للشتم ؛ قال :

ص: 245

وما ترَکَ الهاجونَ لی فی أدیمِکم

مَصَحّاً ولکِنّی أرَی مترَقَّعَا

ورَقَعتُ خَلّة الفارس إذا أدرکته فطعنته وهی الفرجة بینک وبینه ؛ قال عدیّ :

أحالَ علیهِ بالقَناةِ غلامُنا

فأذرعْ بهِ لخلّةِ الشّاةِ راقِعَا

ومرّ یرقَع الأرضَ بقدمیه. ورَقَع الشیخُ : اعتمد علی راحتَیه عند القیام. وجمل مرقوع وبه رِقاع من جرب ورُقعة من جرب وهی النُّقبة. ورقَّع النّاقةَ بالهِناء ترقیعاً : تتبع رِقاعها أی نُقَبها به. وبقرة رقعاء : مختلفة الألوان کأنّها رِقاعٌ. وهذه رُقعة من الکلإ ، وما وجدنا غیر رِقاع من العُشب. وفی مثل : «فیه من کلّ زِقٍ رُقَعٌ» أی فیه من کلّ شیء شیء. ولهم رُقعة من الأرض : قطعة ، ورِقاع الأرض مختلفة. وتقول : الأرض مختلفة الرِّقاع متفاوتة البقاع ؛ ولذلک اختلف شجرها ونباتها وتفاوت بنوها وبناتها. وهذا الثوب له رُقْعة جیّدة ؛ قال :

کرَیْطِ الیَمانی قَد تَقادَمَ عَهدُهُ

ورُقعتُهُ ما شئتَ فی العینِ والیَدِ

ورقَّع حالَه ومعیشتَه : أصلحها ؛ قال :

نرقِّعُ دنیانا بتَمزیقِ دینِنا

فلا دینُنا یَبقی ولا ما نُرَقِّعُ

وهو رَقاعیّ مال کرقاحیّ لأنّه یرقع حاله. ورجلٌ مُرَقَّعٌ ومُوَقَّع : مجرَّبٌ. ورجل رقیع وهو الذی یتمزّق علیه رأیه وأمره ، وقد رَقُع رَقاعة. وأرقعتَ یا فلان : جئتَ برقاعة. وتقول : یا مَرْقَعَانُ ویا مرقعانة : للأحمقین ، وتزوّج مرقعان مرقعانة فولدا مَلْکَعاناً وملکعانة. وفی الحدیث : «لقد حکمت بحکم الله فوق سبعةِ أرقعةٍ». لأنّ کلّ طَبَقٍ رقیعٌ للآخر. وعاقَرَ الخَمرَ وراقَعَها : لازمَها. وما ارتقعتُ بهذا الأمر : ما اکترثتُ له ولم أبالِ به ؛ قال :

ناشدتَنا بکِتابِ اللهِ حُرْمَتَنا

ولم تکنْ بکتابِ اللهِ تَرْتقِعُ

وما ترتقعُ منی برَقاع : ما تقبل نصیحتی. وما رَقَعَ فلان مَرْقعاً : ما صنع شیئاً.

رقق

رَقَ الشیءُ رِقّةً ، وشیءٌ رَقیق. وعن بعض العرب : لا یزدادُ إلّا رُقُوقاً حتی یُخلَّل. وأرقّه ورَقّقه. وطعنه فی مراقّ بطنه وهی ما رَقّ منه فی أسافله. وضرب مَرَقَ أنفه ، ومراقَ أنفه. وابتلّ رقیقاه : ناحیتا منخریه ؛ وقال مزاحم :

أصَابَ رَقیقَیْهِ بمَهْوٍ کأنّهُ

شعاعةُ قرْن الشّمس ملتهب النَّصْلِ

یرید خاصرتیه. وحوَّر القرص بالمِرقاق وهو السّهم الذی یرقَّق به. وخبزٌ رُقاقٌ. وجاء بشواء فی رُقاقَةٍ. وأرضٌ رَقاقٌ : لیّنة التراب رقیقة. وعبد رقیق من عبید أرقَّاء ، وأَمَة رقیقة من إماء رقائق ، وقد رَقَ رِقّاً ، وضُرِبَ الرِّقُ علیه ، وعبد الشّهوة أذلُّ من عبد الرّقّ ، والعبدُ المعتَق بعضه یسعی فیما رَقَ منه ، وأعتق أحد العبدین وأرقَ الآخر ، واستُرِقّ فلان ، وتقول : أقرّ له بالحقّ وکتبه فی الرَّقّ والرِّقّ. وزرعوا فی الرَّقَّة وهی الأرض إلی جنب الوادی ینبسط علیها الماء أیّام المدّ ثمّ یحسر عنها فتکون مَکرَمَة للنّبات وجمعها الرِّقاق وبها سمّیتِ الرَّقَّة. وتَرقرق الماءُ : جری جریاً سهلاً ، ورقرقته أنا ، وماء رَقراق ، وترقرق الدّمع.

ومن المجاز : فی حاله رِقَّة ، وعجبتُ من قِلّة ماله ورِقّة حاله. وهو رقیق الدِّین ورقیق الحال ، وأرقّ فلان : رقّتْ حاله. وفی ماله رَقَقٌ. وشاخ ورقّ عظمه ، ورقّتْ عظامه. ورققتُ له ، ورقّ له قلبی ، وأرقّ الوعظُ قلبَه ورقَّقه. وأرقّتْ بکم أخلاقکم إذا شحوا ومنعوا خیرهم. وکلامٌ رقیقُ الحواشی ، ورقَّق کلامه. ورقَّق عن کذا : کَنَی عنه کنایة یتوضّح منها مغزاه للسّامع. وفی المثل : «أعن صَبوح تُرقِّق». واسترَقّ اللّیلُ : مضی أکثره ؛ وقال ذو الرّمّة :

کأنّنی بَینَ شَرْخَیْ رَحل ساهمَةٍ

حرْفٍ إذا ما استرَقّ اللّیلُ مأمومُ

ورقَّق مشیَه إذا مشی مشیاً سهلاً. ورقَّق ما بین القوم إذا أفسده ؛ قال الأعشی :

وما زالَ إهداء الهَوَاجرِ بَینَنا

وتَرْقیق أقوَامٍ لِحَینٍ ومأثمِ

ص: 246

وإنّک لا تدری علامَ یتراقُ هَرَمُک أی علی أیّ شیء یتناهی رأیک ویبلغ آخره. وما ذا تختار من استرقاق اللّیل. وترقرق السّراب ؛ قال ذو الرّمّة :

یدوِّمُ رَقراقُ السّرَابِ برَأسِهِ

کما دوّمتْ فی الخیطِ فَلکةُ مِغزَلِ

وکأنّه رقراق السّراب. ورقرقَ الشّرابَ : مزجه. ورقرقَ الطِّیبَ فی الثوب ؛ قال الأعشی :

وتبردُ بَرْدَ رِداء العَرُو

سِ باللّیل رَقرَقتَ فیهِ العَبِیرَا

ورقرقَ الثّریدَ بالدّسم. وماء السّیف یترقرق فی صفحتیه ، وماؤه فی متنه رقراق.

رقل

ناقة مِرقال ، ونوق مراقیل ، وأرقلتْ فی سیرها : أسرعتْ.

ومن المجاز : أرقل القوم إلی الحرب ؛ قال النّابغة :

إذا استُنزِلوا للطّعنِ عَنهنّ أرْقَلُوا

إلی المَوْتِ إرْقالَ الجِمالِ المَصَاعب

وفلان یُرقل فی الأمور ، وهو مِرقال فی النّوازِل ، وقیل لهاشم بن عُتْبة : المرقال لإرقاله فی الحروب. وأرقلتْ إلیهم الرّماح ؛ قال الهذلی :

أما إنّهُ لوْ کانَ غیرکَ أرْقَلَتْ

إلَیهِ القَنَا بالرّاعِفاتِ اللهاذِم

وقال الرّاعی :

بسُمرٍ إذا هُزّتْ إلی الطّعنِ أرْقَلَتْ

أنابیبها بینَ الکُعوبِ الحوادِرِ

وتقول : ما هم رِجال إنّما هم رِقال ؛ جمع رَقْلة وهی النّخلة الطویلة.

رقم

فلان یلبس الرَّقْم وهو الوشی. وفی الحدیث : «وما أنا والدّنیا والرَّقم». ورقَم الثوبَ وغیره : وشاه. ورقَم الکتابَ : بیّنَ حروفَه ، ونقّطه ورقّمه ، و (کِتابٌ مَرْقُومٌ) ومُرقَّم. والتاجر یرقُم الثِّیاب ویرقِّمها : یُعلمها ، وثیاب مرقومة ومرقَّمة. وللحمار رَقْمتان فی یدیه : نقطتان سوداوان کالدّرهمین. وکأن عیونهم عیون الأراقم وهی الحیات الرُّقش ، وکأنّه أرقم یتلمّظ. وتقول : فلان یَهدی إلی اللَّقَم بالرّقیم والأرقم أی بالکتاب والقلم.

ومن المجاز : «هو یرقُم فی الماء» ویرقُم حیث لا یثبت الرَّقْم ، مثل فی الذی یعمل ما لا یعمله أحد لحِذقه ورفقه ؛ قال :

سأرقُم فی الماء القَراح إلیکُمُ

علی نأیکم إن کان فی الماء راقمُ

وأرض مرقومة : فیها نُبَذ من النّبات. وما وجدت فیها إلّا رَقْمةً من کلأ. ورقَم البعیرَ : کواه ؛ قال حسّان :

نَسَبی أصیلٌ فی الکِرامِ ومِذوَدی

تکوی مراقمُهُ جُنوبَ المُصْطلی

أی مکاویه ، الواحد مِرقَم. ورقَم الخبز بالمِرقَم. وتقول : هو سیّد قرم علی غرّته للسؤدد رقم.

رقن

رقَّنَ الکتابَ : کتبه کتابةً حسنة. والترقین : الترقیش ؛ قال رؤبة :

دارٌ کخَطّ الکاتِبِ المُرَقِّنِ

وفی نوابغ الکلم : العلم درس وتلقین لا طِرس وترقین. وثوب مُرقَّن : مصبَّغ. ورقّن رأسه بالحنّاء. وترقّنتْ وارتقنتْ واسترقنَتْ : تضمّختْ بالرَّقون والرِّقان وهو الزّعفران.

رقی

رَقَی فی السُّلَّم وارتَقَی وترَقّی ، ورَقِیَ السّطحَ والجبلَ وارتقاه وترقّاه ، وهذا جبل لا مَرْقَی فیه ولا مُرْتَقَی ، وهو صعب الرُّقیّ والرَّقْی ؛ قال :

أنتَ الذی کَلّفتَنی رَقْیَ الدَّرَجْ

علی الکَلالِ والمَشیبِ والعَرَجْ

وهو راقٍ من الرُّقاة ، ورقّاء نافع الرُّقَی ، ورَقانی بِرُقیة کذا ، ویقال : باسم الله أرقیک والله یشفیک ؛ وقد رُقی وسُقیَ حتی شُفی وعُوفی ، وسلیم مَرْقیٌ ، ولدغته حیّة لا تقبل الرُّقَی ، واسترقاه لداء به.

ومن المجاز : ما زال فلان یترقّی به الأمر حتی بلغ غایته. والجود مَرقاة ومِرقاة إلی الشرف. والمجد صعب المراقی.

ص: 247

ولقد ارتقیتَ یا فلان مُرتَقًی صعباً ، ورقّاک الله أعلی الرُّتب ؛ وقال :

وَارْقَ إلی الخَیراتِ زَنْأً فی الجَبَلْ

ورقّی علیه کلاماً : رفع ، ورُقی إلی سمعه کذا. وترقّی فی العلم والملک : رَقیَ درَجة درجة. وتراقَی أمرهم إلی الفساد وترامی. وارتقی بطنُ البعیر : امتلأ شِبَعاً. وارتقی القرادُ فی جنب البعیر. ورَقَیتُ فلاناً إذا تمَلّقتَ له وسللتَ حقدَه بالرِّفق کما تُرقَی الحیّةُ حتی تُجیبَ ، وقال کثیّر لعبد الملک بن مروان :

وما زالتْ رُقاکَ تَسلّ ضِغْنی

وتُخرجُ من مَکامِنها ضبابی

ویَرقینی لکَ الحاوُونَ حتی

أجابک حَیّةٌ تحتَ الحِجابِ

رکب

رَکِبَه ورکبَ علیه رُکوباً ومَرْکباً ، وإنّه لحسن الرِّکبة ، ونعم المرکب الدابة ، وأُرفئ مرکب فلان فرکب فیه ، وجاءت مراکب الیمن : سفائنه. وأوضعوا رکابهم ورکائبهم ، وما له رکوبة ولا حلوبة ، وبعیر رکوب ، وإبل رُکُبٌ ، وهم رُکبان الإبل ، ورُکّاب السّفن ، وأرکبنی خلفه ، وأرکبنی مرکباً فارِهاً. وأرکبَ المهرُ ، ولی قلوصٌ ما أرکبتْ. وفارسٌ مرکَّبٌ : أعطاه رجل فرساً یغزو علیه علی أن له بعضَ غُنْمه ؛ قال :

لا یَرکَبُ الخیلَ إلّا أنْ یُرَکَّبَها

ووضع رجله فی الرِّکاب ، وقطعوا رُکُبَ سروجهم. وزیتٌ رِکابیّ : محمولٌ من الشّأمِ علی الرِّکاب. ومرّ بی رَکْبٌ وأُرْکوبٌ. ومرّوا بنا رُکوباً. واسترکبتُه فأرکبنی. ورکّبَ الفصَّ فی الخاتم والسنان فی القناة فترکّب فیه. ورَکَبتُه : ضربتُ رُکْبَتَیْه ، وضربته برکبتی وهو أن تقبض علی فودیه ثمّ تضرب جبهته برکبتک. ورجل أرکبُ : عظیم الرکبة. وبین عینیه مثل رکبة العنز من أثر السجود. ووسِّعْ رَکیبَ کَرْمک ومبطختِک وهو الظهر بین النّهرین.

ومن المجاز : رَکِبَ الشحمُ بعضُه بعضاً وتراکب. ورَکِبَهُ الدَّینُ. ورَکِبَ ذنْباً وارتکبه. ورَکِبَه بالمکروه وارتکبه. وإن جزورهم لذات رواکبَ وروادفَ ، فالرواکب طرائق الشحم فی مقدّم السّنام والروادف فی مؤخّره. والرّیاح رِکابُ السّحاب ؛ قال أمیّة :

ترَدَّدُ والرّیاحُ لها رِکابُ

ورَکِبَ رأسَه : مضی علی وجهه بغیر رویّة لا یطیع مرشداً. وهو یمشی الرَّکْبَةَ ، وهم یمشون الرَّکَبَاتِ. وفی حدیث حذیفة : «إنّما تهلکون إذا صرتم تمشون الرَّکَباتِ کأنّکم یعاقیبُ حَجَلٍ لا تعرفون معروفاً ولا تنکرون منکراً». وعلاه الرُّکَّابُ : الکابوس بوزن کُبّار. وطلعت رُکْبانُ السنبل : سوابقه وأوائلُه إذا خرجت به من القُنْبُع. وهو کریم المنبت والمرکّب. وهذا أمر قد اصطکت فیه الرُّکَب وحکّت فیه الرُّکبةُ الرُّکبةَ.

رکد

ریح راکدة : ساکنة ، وریاح رواکد. وماء راکد : لا یجری. ورکدت السفینة. وللشمس رُکود وهو أن تدوم حِیال رأسک کأنّها لا ترید أن تبرح. ورَکدَ المیزانُ : استوی. ورکد القوم فی مکانهم : هدؤوا ، وهذه مراکدهم ومراکزهم.

ومن المجاز : رکدت ریحهم إذا زالت دولتهم وأخذ أمرهم یتراجع ، وطفقت ریحهم تتراکد. وجَفنة رکود : ثقیلة. وتقول : لبنی فلان لِقْحَةٌ رَفود وجَفنة رکود : تملأ الرِّفد وهو العُسّ. وناقة مَکُود رکود : دائمة اللبن.

رکز

أنزل الله بهم رِجْزاً حتی لا تسمع لهم رِکزاً ؛ أی همساً. ورکز الرّمحَ والعودَ رکزاً ؛ قال ذو الرّمّة :

عن وَاضحٍ لوْنُه حُوّ مراکِزُهُ

کالأُقحُوانِ زَهتْ أحقافُه الزّهرَا

أی لثاتُه. ورکز الله المعادن فی الجبال ، وأصاب رکازاً : مَعْدِناً أو کنزاً. وقد أرکز فلان.

ومن المجاز : هذا مرکزُ الجُند ، وأخلّوا بمراکزهم. وعِزّ بنی فلان راکز : ثابت لا یزول. وإنّه لمرکوزٌ فی العقول. ودخل علینا فلان فارتکز فی مکانه : لا یبرح. وارتکز علی قوسه : جنح علی سِیتَها معتمداً. وکلَّمته فما رأیتُ له رِکزة : مُسکةً من عقل.

ص: 248

رکس

أرکسَه ورَکَسه : قلبه علی رأسه. وهو منکوس مرکوس. وأرکسه فی الشرّ : ردّه فیه (کُلَّما رُدُّوا إِلَی الْفِتْنَةِ) أُرْکِسُوا (فِیها). وأرکس الله عدوّک : قلبه علی رأسه أو قلبَ حالَه. وارتکس فلان فی أمر کان نجا منه. وفی الحدیث : «والفِتَنُ تَرتَکِسُ بین جراثیم العَرب». یرتکس أهلُها فیها أو ترتدّ هی بعد أن تذهب. وأرکِسِ الثوبَ فی الصّبْغ : أعِدْه فیه. وشَعر متراکس : متراکب. وشدّ دابته إلی الرِّکاسة وهی الآخِیّة. وهذا رِکْس رِجْس. وبناء رِکْسٌ : رُمّ بعد الانهدام.

رکض

رَکَلَ الدابة برجل ورَکَضها برجلین : ضربها لیستحثّها ، واضربْ مرکَضَیها ومَرکَلَیها ، واضربوا مراکضها ومراکلها. وراکَضَهُ الخیلَ ، وخرجوا یتراکضون الخیل ، وتراکَضُوا إلیهم خَیلَهم حتی أدرکوهم ، وارتکضوا فی الحَلْبة.

ومن المجاز : الطائر یَرْکُضُ بجَنَاحَیْه : یحرّکهما ویردّهما علی جسده ؛ قال العجّاج :

إذا النّهارُ کَفَ رَکْضَ الأخْیلِ

هو طائر أخضرُ لا یَنجَحِر وقت الهجیر ، کما یفعل سائر الطیور ، فوصف النّهار بکَفّه إیّاه عن الطیران لشدّة حَرّه. والمرأة ترکُض ذیولها وترکض خَلْخالها ؛ قال النابغة :

والرّاکضَاتِ ذُیُولَ الرَّیْطِ فَنّقَها

ظِلُّ الهَوَادجِ کالغِزْلانِ بالجَرِدِ

وقال ابن مقبل :

صَدَحتْ لنا جَیْداء تَرْکُضُ ساقُها

عندَ التِّجَارِ مَجامِعَ الخلْخالِ

وفی الحدیث : «هی رَکْضَة من الشّیطان». وعن أبی الدُّقَیْش : تزَوّجتُ جاریة فلم یکن عندی شیء فرکضتْ برجلیها فی صدری ثمّ قالت : یا شیخ! ما أرجو بک؟ ورَکَضَه البعیرُ نحو رَمَحهُ الفرس. ورَکَض النّارَ بالمِرْکض : بالمِسْعَر ؛ قال البُرَیْق الهذلیّ :

فأنتَ الذی یُتّقَی شَرُّهُ

کما تُتّقَی النّارُ بالمِرْکَضِ

ورکضَتِ النّجومُ فی السّماء : سارت. وبتُّ أرعی النّجوم وهی رواکض. ورکضتِ القوسُ السّهم : حفَزَتْه ، وقوس رَکوض ؛ قال کعب بن زهیر :

شَرِقاتٍ بالسّمّ مِن صُلَّبِیّ

ورَکوضاً منَ السَّرَاء طَحُورَا

ورکضتُ القوس : رمیتُ فیها ؛ قال البعِیث :

ورِشْق من النّشّابِ یَحْدُونَ وِرْدَه

إذا رَکَضُوا فیهِ الحَنیَّ المُؤطَّرَا

وقوس طوعُ المِرْکضین والمرکضتَین وهما السِّیَتان ؛ قال الشمّاخ :

بحَافَتِهِ رامٍ أعَدَّ مُذَرَّباً

وبالکَفّ طوْعُ المرْکضَینِ کَتُوم

ورکض الرجلُ : ضرب برجله الأرضَ (إِذا هُمْ مِنْها یَرْکُضُونَ) یعدُون لشدّة الوَطء. ورکضت الخیل : ضربت الأرض بحوافرها ، وجاءت الخیل رَکْضاً. ورکض الجُنْدَب الرَّمْضاء بِکُرَاعَیه ؛ قال ذو الرّمّة یصف جُنْدَباً :

مُعْرَوْرِیاً رَمَضَ الرَّضْرَاضِ یرکُضه

والشّمسُ حَیرَی لها فی الجوّ تَدْوِیمُ

وترکتُه یرکُض برجله للموت ، ویرتَکِض لیموتّ. وارتکض الولد فی البطن : اضطرب. وأرکضتِ النّاقة : ارتکض ولدها فهی مُرکِض ومرکِضة. وارتکض الماءُ فی البئر : اضطرب. وهذا مرتَکَض الماء : لِمَجَمّه. وارتکض فی أمره : تَقَلّبَ فیه وحاوله. وقعدْنا علی مراکض الحوْض وهی جوانبه التی یضربها الماء.

رکع

شَیخ راکع : مُنْحَنٍ من الکِبَر ، وشیوخ رُکَّع ، ومنه رکوع الصلاة ، وصلّی رکعة : قومة سمّیت بالمَرّة من الرّکوع فیها ، وکانت العرب تُسمّی من آمن بالله تعالی ولم یَعْبُد الأوثان راکعاً ، ویقولون : رکع إلی الله أی اطمأنّ إلیه خالصة ؛ قال النّابغة :

سیبلغُ عُذراً أوْ نجاحاً من امرئ

إلی رَبّهِ ربِّ البَرِیّةِ راکِعُ

ومن المجاز : لغِبَتِ الإبل حتی رکعت ، وهنّ رواکع

ص: 249

إذا طأطأت رؤوسها وکبتْ علی وجوهها ؛ قال :

وأفلَتَ حاجب فوت العَوَالی

علی شَقّاء ترکعُ فی الظِّرَابِ

وقال ذو الرّمّة :

إذا ما نَضَوْنا جَوْزَ رَملٍ عَلَتْ بنا

طَریقَة قُفٍّ مُبْرِحٍ بالرّواکِعِ

ورکع الرّجل : انحطّت حاله وافتقر ؛ قال :

لا تُهِینَ الفَقِیرَ عَلّکَ أنْ

ترکعَ یوْماً والدّهرُ قد رَفَعَهْ

حذف النّون الخفیفة من تُهِینَنْ.

رکک

رجل رکیک : ضعیف النَّحیزة فَسْلٌ. وَرَکّ یَرِکّ رِکّة ورَکاکة. واقطع الحبلَ من حیث رَکّ أی ضعف. واسترکّوه فاستجرأُوا علیه ؛ قال القطامیّ :

ترَاهم یغمِزُونَ مَنِ استرَکّوا

ویجتَنِبونَ من صَدقِ المصَاعَا

ورجل رَکیک ورُکَاکَة : تَسترکّه النّساء فلا یَهَبْنَهُ ولا یَغَار علیهنّ ، «ولُعِن الرُّکاکَة». وما أصابنا إلّا رَکٌ من مطر ورکیک ورَکیکَةٌ ، وما وقع إلّا رکائک المطر ، وأرکّتِ السّماءُ وأرَذّتْ وأرَشّتْ. ورَکَکْتُ هذا الأمر فی عُنقه أرُکُّه : ألزمتُه إیّاه. ورکت الأغلال فی أعناقهم.

رکل

فرس نَهْدُ المراکل ؛ قال النّابغة :

فیهِمْ بَناتُ العَسجَدیّ ولاحِقٍ

وُرْقٌ مَراکِلُها منَ المِضْمارِ

وقال زهیر :

إذا ما سَمعنا صارِخاً مَعَجَتْ بنا

إلی صَوْتِهِ وُرْقُ المَراکلِ ضُمَّرُ

ورکله برِجْله : رَفَسَه. وفلان نَکّالٌ رکّال. وتقول : لأرْکُلَنّکَ رَکْلَهْ لا تأکل بعدها أکْلَهْ. والصّبیان یتراکلون ، وراکَلَ الصّبیُّ صاحبَه ؛ وقال زَیّان بن سیَّار یصف نساء وُقُحاً :

یُرَاکِلْنَ عُرّامَ الرّجَالِ بأسْؤقٍ

دِقاقٍ وأفْواهٍ عَلاقِمَةٍ بُخْرِ

وترکَّل الحافرَ علی مِسحاتِه : ضربها برجله لتغیبَ فی الأرض ؛ قال الأخطل :

رَبَتْ ورَبا فی کَرْمِها ابنُ مَدینَةٍ

یَظَلّ علی مِسحاتِه یَترَکَّلُ

ابن أَمَة أو قَرویّ. ورکَّلَتِ الخیلُ الأرض : کدّتها بحوافرها وراکلت ؛ قال أبو النّجم :

وراکَلَتِ القُرْیانَ حتی تخَدّمَتْ

سَفاً من قرَارَاتِ التِّلاعِ الضّوَارِجِ

أی صار السَّفا لها کالخَدَم.

رکم

رَکَمَ المتاعَ فارتکم وتراکم. وسحابٌ ورملٌ مرکوم ورُکام ومُرتکم ومتراکم.

ومن المجاز : تراکم لحمُ النّاقة إذا سمنت ، وناقة مرکومة : سمینة. وتراکمت الأشغال وارتکمت. وهذا مُرتکَم الطریق : مستواه وجادّته ، وتقول : أخذ فلان لَقَم الطریق وثَکَمَه وسلک جادّته ومرتَکَمَه.

رکن

استلم أرکان البیت. وکأنّه رکنُ یَذْبُلَ. وجبلٌ رکین : عزیز ذو أرکان. وشیء مُرَکَّن : له أرکان. ورَکَن ورَکِنَ إلیه رُکوناً ، وهو راکن إلی فلان وساکن إلیه.

ومن المجاز : فلان یأوی من عزّ قومه إلی رکن شدید. وتمسّحتُ بأَرکانه : تبرکتُ به. وناقة مُرَکَّنَة الضَّرع : منتفخته. ورجل رکین : رزین شُبّه بالجبل الرّکین ، وقد رَکُنَ رکانة ، وزرعوا الرّیاحین فی المراکن.

رکو

ملأ الرَّکْوَة من الرَّکِیّةِ ، والجمع الرِّکاء والرَّکایا.

ومن المجاز : قول بشر :

بکلّ قرارَةٍ من حیثُ جالَتْ

رکیّة سنبُکٍ فیها انْثِلامُ

أراد محفِر السنبک شبّهه برکیَّة ثُلِمَ فی شقّ منها.

رمث

حبل أرماث وأرمام : خَلَقٌ. ورکبوا الرَّمَثَ فی البحر وهو الطَّوْف. وفی الحدیث : «إنّا نرکب أرماثاً لنا فی البحر» ؛ وقال جمیل :

تَمَنّیتُ من حُبّی بثیْنَةَ أنّنَا

علی رَمَثٍ فی البحرِ لَیسَ لنا وَفْرُ

ص: 250

ورَعَتِ الإبلُ الرِّمْثَ والأرماث وهو من الحَمْض ؛ قال :

ألا حَنّتِ المِرْقال واشتاقَ رَبّها

تَذکَّرُ أرماثاً وأذکرُ مَعشرِی

ولوْ عُلّمتْ صَرْفَ البیوعِ لسَرّها

بمکّةَ أن تَبتاعَ حَمْضاً بإذْخِرِ

أی تبیع رمْثاً بإذخر.

رمح

رمحتُه : طعنتُه بالرّمح ، ورجل رامح نابل ، وهذا رَمّاح : حاذق فی الرِّماحة ، ورامحه مرامحة ، وترامحوا وتسایفوا ، ولهم رماح وأرماح. ورمحَتْه الدابة ، ودابة رمّاحة : عضّاضة ، ورَموح : عضوض.

ومن المجاز : طلع السِّماک الرامح. ورکض الجُنْدَبُ ورَمَح : ضرب الحصی برجله. وأخذتِ الإبلُ رِماحَها : منعتْ بحسنها أن تُنحر ؛ قال النّمر :

أیّامَ لم تأخذْ إلیّ رِمَاحَها

إبلی بجِلّتِها ولا أبکارِها

وإبل ذوات رماح ، وناقة ذات رمح ؛ قال الفرزدق :

فمکّنْتُ سَیفی من ذواتِ رماحها

غَشاشاً ولم أحفِلْ بکاءَ رعائِیا

وأخذتِ البُهْمَی رماحَها : منعتْ بشوکها أن تُرعَی. وأصابته رماح الجنّ : الطاعون ؛ قال زید بن جندبٍ الإیادی :

ولو لا رماح الجنّ ما کان هزَّهم

رِماحُ الأعادی من فَصِیحٍ وأعجَمِ

وأنشد الجاحظ :

لعمرُکَ ما خشیتُ علی أُبَیٍ

رماحَ بنی مقیِّدَةِ الحمارِ

ولَکِنّی خَشِیتُ علی أُبَیٍ

رماحَ الجنّ أوْ إیّاکَ حارِ

الأنذال أصحاب الحمر دون الخیل. ورمَح البرقُ : لمع لمعاً خفیفاً متقارِباً. ورأیتُ مهاة ورامحاً أی ثوراً ، سُمّی لقرنیه ؛ قال ذو الرّمّة :

وکائنْ ذَعَرْنا مِن مَهاةٍ ورامِحٍ

بلادُ الوَرَی لَیستْ لَه بِبِلادِ

وکسروا بینهم رمحاً : وقع بینهم شرّ. ومُنینا بیوم کظلّ الرّمح : طویل وضیّق ؛ قال ابن الطَّثَرِیّة :

ویوْم کظلّ الرّمحِ قصر طُوله

دم الزّقّ عَنّا واصطفاق المزاهرِ

وهم علی بنی فلان رمح واحد ؛ قال طفیل :

وألفَیتَنا رُمحاً علی النّاسِ واحداً

فنظلِمُ أوْ نأبَی علی مَن تَظَلّمَا

رمد

رَمَّدَ الشِّوَاءَ. وقَدِمْنا هذا البلد فرَمَدْنا فیه أی هلکنا وصرنا کالرّماد ، ومنه أصابهم عام الرَّمادة وهی القحط. وأرمد القوم مثل أسنتوا. ونعامة رمداء وربداء ، ونعام رُمْد ورُبْد. ومنه قیل : ارمدّ : عَدَا عَدْو الرُّمْدِ. وعین رمداء ، وعیونٌ رُمْدٌ ، ورَمِدتْ عینه ، وبه رَمَدٌ ، وهو رَمِدٌ وأرمدُ ، وأرمَدَ عینَه البکاءُ. وارمَدّ وجهُه واربَدّ. وماءٌ رَمِدٌ : آجن. وثوبٌ رَمِدٌ وأرمَدُ : وسِخ. وتقول : إن طنین الرُّمد من الدواهی الرُّبد ؛ وهی البعوض لرُمْدة لونه ؛ قال أبو وجزة :

تَبیتُ جارَتَهُ الأفعَی وسامِرُهُ

رُمْدٌ به عاذِرٌ منهنّ کالجَرَبِ

ومن المجاز : سُفیَ الرَّمادُ فی وجهه إذا تَغَیّر. وفی مثل : «شَوَی أخوک حتی إذا أنضجَ رَمَّد» أی أحسن ثمّ أفسد إحسانه. وبکت علیه المکارم حتی رَمِدَتْ عیونُها وقَرِحتْ جفونُها.

رمز

رَمَزَ إلیه ، وکلّمه رمزاً : بشفتیه وحاجبیه. ویقال : جاریةٌ غمّازةٌ بیدها همّازةٌ بعینها لمَّازَةٌ بفمِها رمّازَةٌ بحاجبها. ودخلتُ علیهم فتغامزوا وترامزوا. وضربه حتی خرَّ یرتمز للموت : یتحرّک حرکة ضعیفة وهی حرکة الوقیذ. ونَبّهتُه فما ارتمز وما ترمَّز ؛ قال :

خررتُ منها لقَفایَ أرتَمِزْ

وقال مُزرّد :

ص: 251

إذا شَفَتَاهُ ذاقَتَا حَرَّ طَعمِه

ترَمّزَتا للجوعِ کالإسَکِ الشُّعْرِ

ما قصَّر فی التشبیه ؛ وقال الطّرِمّاح :

إذا ما رآه الکاشِحونَ ترَمّزُوا

حِذاراً وأوْمُوا کلُّهم بالأنامِلِ

وضربته فما اشمأزّ ولا ارمأزّ. ونُهِیَ عن کسب الرَّمّازة وهی القَحبة. وکتیبة رمّازة : تموج من نواحیها ؛ قال ساعدة ابن جؤیّة :

تحمیهِمُ شهباءُ ذاتُ قوانِس

رَمّازَةٌ تأبَی لهم أن یُحْرَبُوا

وتقول : شتّان بین منازلة الرُّمّازه ومغازلة الرَّمّازه.

رمس

غدا إلی الرّمس کأنْ لم یغنَ بالأمس ؛ وهو القبر وما یُحثی علی المیت من التراب وأصله الدفن وحَثْیُ التراب علیه ، یقال : رَمَسَه بالتراب.

ومن المجاز : الرّیح تَرمُسُ الآثارَ بما تثیره ، وعفّتْها الرّامساتُ والرّوامس ، ورَمَستَ علیّ الأمرَ : کتمتَه ، ورُمِسَ الخبر ؛ قال لقیطُ بن زُرارة :

یا لیتَ شعری الیوْمَ دَخْتَنوسُ

إذا أتاها الخَبَرُ المَرْمُوسُ

أتَحلِقُ القُرُونَ أمْ تَمِیسُ

لا بَل تَمِیسُ إنّها عَرُوسُ

ورَمَسْتُ حبَّک فی قلبی ؛ قال :

إذا ألحَمَ الوَاشُونَ للشّرّ بَیْنَنا

تَبَلَّغَ رَمسُ الحُبِّ غیر المُکذَّبِ

اشتَدّ واستحکمَ من تَبَلَّغَ به المرضُ. ویقال : ألحَمَ الحرب والشرّ واللّام صلة.

رمص

من ساءه الرَّمَص سرّه الغَمَص ؛ لأن الغمص ما رَطُبَ وهو خیر من الیابس.

رمض

مشَی علی الرّمضاء وهی الحجارة التی اشتدّ علیها وقع الشّمسِ فحَمِیَتْ وقد رَمِضَتْ رَمَضاً. وأرضٌ رَمِضَةٌ. ورَمِضَ یومُنا رَمَضاً. ورُمِضَ الرّجُلُ : أحرقتْ قدمیه الرَّمضاء. وأرمَضَ الحَرُّ القومَ. ویقال : غَوِّروا بنا فقد أرمضتُمونا. وخرج یترمَّض الظِّباء : یسوقها فی الرَّمضاء حتی تتفسّخ أظلافها فیأخذها. ولحم مرموض : مرضوف. وموسَی رَمیض ورمیضة ، وقد رمضها وأرمضها : دقّها بین حجرین لترِقّ.

ومن المجاز : تداخلنی من هذا الأمر رَمَض ، وقد رَمِضتُ له ورَمِضتُ منه وارتمضت. وأرمضنی حتی أمرضنی. وأتیت فلاناً فلم أجده فرمَّضتُه ترمیضاً أی انتظرته ساعة ومعناه نسبته إلی الإرماض لأنّه أرمضک بإبطائه علیک.

رمع

انظر إلی رَمّاعته کیف تضطرب وهی ما یَرْمَع من یأفُوخ الصبیّ أی یتحرّک فی أوان رَضاعه ؛ قال :

یَظَلّ به الحرْباء یرْمعُ رَأسُهُ

من الحرّ تزفانَ الوَلیدِ المُتَمَّمِ

من التمیمة ، ومنه : الیرمَعُ الحصی الأبیض الذی یلمع.

ومن المجاز : «کَفّا مُطلَّقَةٍ تفُتُ الیَرْمعَا» : یُضرب للمغتاظ.

رمق

ما زلت أرمقه وأرامقه حتی غاب عن عینی إذا أتبعتَه بصرَک وأطلتَ النّظر. وتقول : أنا أمِقُه فلا أنی أَرمُقه. وما به إلّا رَمَق ، وما بقی إلّا أرماقهم. وهذه نخلة لا ترامق إلّا بعِرق واحد. ویقال : «موت لا یجرُّ إلی عار خیر من عیش فی رِماق». وما عیشه إلّا رُمْقة ورِماق ؛ قال رؤبة :

ما سَجْلُ معرُوفِکَ بالرِّماقِ

وَلا مُؤاخاتُکَ بالمِذاقِ

ورامق الأمرَ : لم ینضجه ولم یتمّه وأبقی من إصلاحه بقیّة ؛ قال العجّاج :

والأمْرُ ما رامَقْتَهُ مُلَهْوَجَا

یُضْوِیکَ ما لم تُحی منهُ مُنضَجَا

ورمَّق غنمَه : سقاها ماءً قلیلاً ، وهم یرَمِّقُونه بشیء قلیل ، وترمَّقَ الماءَ واللّبن : تحسّاه حَسوةً حَسوَةً. ورمَّقَ الکلامَ : لفّقه شیئاً فشیئاً. وارمَقَ عیشه ، وعیش مُرْمَقٌ ؛ قال الکمیت :

یُعالجُ مُرْمَقّاً منَ العَیشِ فانِیاً

له حارِکٌ لا یحملُ العبْء مُثْقلُ

ص: 252

رمک

فلان یرکب الرَّمَکَ والرِّماکَ. وتعطر بالرّامَک وبالرّامِک وهو ضرب من الطِّیب فی لونه رُمْکَةٌ وهی وُرْقَةٌ فی سواد من قولهم : جمل أرمکُ ؛ وقال رؤبة :

وصبیة مثل الدّخانِ رُمْکَا

یُخْلَطُ بالمِسکِ فیُجعَلُ سُکّا

وتقول : لا تمنعنی صحبتَک وإکرامک ، فقد یستصحبُ المسکُ الرّامَک.

رمل

نزلوا بین رمال وجبال. وحبّذا تلک الرّمال العُفْر والبلاد القَفْر. وهذه رملة حضنتنی أحشاؤها. ورَمَّلَ الطّعامَ : جعل فیه الرّمل. وهذا حَبٌ مُرَمَّلٌ ، ورمَّله بالدّم ، وترمَّل به وارتمل ؛ قالت کبشة :

ولا تَرِدُوا إلّا فُضُولَ نِسائِکُم

إذا ارتملَتْ أعقابهنّ منَ الدَّمِ

والرَّمَلُ فی الطّواف سنَّة ، وقد رَمَلَ رَمَلاً ورملاناً إذا هرولَ. ورَمَلَ الحَصیرَ والسّریرَ وأرملَ : سَفَّ ، وحصیر مرمول ومُرْمَلٌ ، ونساءُ رواملُ : سَوافُّ.

ومن المجاز : قول أبی النّجم :

هِیفٌ تَضیقُ الأُزْرُ عن رِمالِها

وأرمل : افتقر وفنی زاده وهو من الرّمل کأدقع من الدقعاء ، ومنه الأرملة والأرامل ، وفی کتاب العین : ولا یقال شیخ أرملُ إلّا أن یشاء شاعر فی تلمیح کلامه کقول جریر :

هَذی الأرَامِلُ قَد قَضّیتَ حاجتَها

فمَن لحاجَةِ هذا الأرْمَلِ الذَّکَرِ

وأرملتِ المرأةُ ورمَلَتْ من زوجها ولا یکون إلّا مع الحاجة. وعام أرمل ، وسنة رملاء : جدبة. وکلامٌ مُرَمَّلٌ : مزیَّف کالطّعام المرمَّل ؛ قال :

وقافیَةٍ قد بتُّ أعدلُ زیفَها

إذا أُنشِدَتْ فی مجلِسٍ لم تُرَمَّلِ

رمم

الله یحیی الرَّمیم والرِّمَمَ والرِّم والرُّمام بوزن الرُّفات ؛ قال :

ظَلّتْ علی مُوَیْسِلٍ حِیَامَا

ظَلّتْ علَیهِ تَعلُکُ الرُّمَامَا

أی تتملّح به. ونهَی عن الاستنجاء بالرَّوث والرِّمّة. وفی رأس الوتِد رُمّة ورِمّة : قطعة حبیل بال. ورمَمْتُ من البنیان ما استُرِمّ منه. ورَمّ قوسَه : أصلحها. ورَمّ العظمُ والحبلُ ، وحبل أَرْمام. والشاة تَرُمّ الحشیش من وجه الأرض بمِرمّتها. وأَرمّ الرّجلُ : سکت ، وکلّمهم فأرمّوا کأن علی رؤوسهم الطیر ، وتکلّموا وهو مُرِمٌ لا ینبِس. وکان ساکتاً ثمّ ترمرم أی حرّک فاه ؛ قال :

إذا تَرَمرَمَ أغضَی کلُّ جَبّارِ

ومن المجاز : أحیا رمیمَ المکارم. ودفعه إلیه برُمّته أی کلّه ، وأصله أن رجلاً باع بعیراً بحبل فی عنقه فقیل ذلک ؛ قال ذو الرُّمّة :

جئنا بأثآرهم أسْرَی مُقرَّنَةً

حتی دَفعنا إلیهِم رُمّةَ القَوَدِ

أی تمامه ، ومنه ارتَمّ ما علی الخِوان واقتمَّه : اکتنسه. وترمّمَ العظمَ : تعرّقه أو ترکه کالرّمّة. وانتشر أمرُهم فرمّه فلان. ولمّ اللهُ شعثک ورمّ نشرک. ورمّ سهمَه بعینه : نظر فیه حتی سوّاه. وأمرُ فلانٍ مرموم ؛ وقال ذو الرُّمّة :

هل حبل خرْقاءَ بعدَ الهَجرِ مَرْمُومُ

وترمّمه : تتبّعه بالإصلاح ؛ قال عنترة بن شدّاد :

هل غادرَ الشّعراءُ من مُتَرَمَّمِ

وله الطِّمّ والرِّمّ : المال الجمّ.

رمن

من صدور المُرّان یُقتطف رُمّان الصّدور ؛ وقال النابغة :

یُخَطِّطْنَ بالعِیدانِ فی کُلّ مجْلسٍ

وَیخبَأنَ رمّانَ الثُّدِیّ النّوَاهِدِ

یعدّدنَ مَفاخرَ الآباء. وملأتِ الدابةُ رُمّانتها وهی موضع العلف من جوفها. وأکل حتی نتأتْ رُمّانتُه وهی السُّرّة وما حولها.

رمی

رَمَاه عن القوس بالمِرْماة وبالمَرَامی رَمْیَةً صائبة ورَمَیاتٍ صوائبَ ، وهو جیّد الرَّمْی والرِّمایة. ورَمُوَتِ الیدُ یدَه. وهو من رُماة الحدَق. وهو رجلٌ رَمّاء. وترامَوه وارتَمَوه. وخرجوا یَرتَمون ویترامون فی الغرض. وراماه مُراماة ورِماء ، وفی مثل : «قبل الرِّماء تُملأ الکنائن».

ص: 253

وخرجتُ أرتمی : أرمی القنَص. وخرجتُ أترمّی : أرمی فی الأغراض. ورأیتُ المتاعَ مُرَمًّی به فی کلّ موضع. ونفذ سهمُه فی الرَّمِیّة والرّمایا.

ومن المجاز : رُمیَ فی عینه بالقَذی ، ورماه بعینه. ورماه بالفاحشة. ورمَی بحبله علی غاربه : ترکه وخلّاه ؛ قال ذو الرُّمّة :

أطاعَ الهَوَی حتی رَمَتهُ بحَبْلِهِ

علی ظهرِه بعدَ العِتابِ عَوَاذِلُهْ

وهو مُرامٍ عن قومه : مناضل. وطعنه فرمی به ، وأرماه عن ظهر فرسه. ورمَی بالعِدْل عن ظهر البعیر وأرماه : ألقاه. وأکل التّمرَ ورمی بالنَّوَی. ورَمَتِ الأرمیةُ بالأسْمِیَة أی السُّحب بالأمطار. والرَّمیُ : السّحابُ الخریفیّ العظیم القَطر ؛ قال أبو جُندَبٍ الهُذَلیّ :

هنالِکَ لوْ دَعَوْتَ أتاکَ منهُمْ

فَوارِسُ مثلُ أرْمِیَةِ الحَمیمِ

وهو مطر الصّیف ؛ وقال آخر :

حَنینَ الیَمانی هاجَهُ بَعد سَلوَةٍ

وَمیضُ رَمیٍ آخرَ اللّیلِ یبرُقُ

وترامی الجرحُ والأمرُ إلی الفساد. ورَمَی اللهُ لک : نَصرک. ورَمیتُ علی الخمسین وأرمیتُ : زدتُ ، وهو یَرمی علی صاحبه ویُرمی ؛ قال :

حَنِیکٌ مَلیٌّ بالأُمورِ إذا عرَتْ

طوَی مائةً عاماً وقد کاد أوْ رَمَی

وفی هذا رَمِیّةٌ علی ما قیل لی أی زیادة. وفیه رَمیٌ علی ما سمعتُ أی فضلٌ ، وهو صاحب رَمِیّة أی یزید فی الحدیث. وارتمی المالُ ورَمَی وأرمَی : زاد وکثر. ورأیتُ ناساً یرمون الطائف : یقصِدونه. وهذا کلام بعید المرامی. وله هِمّةٌ قصِیّةُ المَرمی ، وما أبعد مَرْمَی هِمّته. وتقول : هذه المَوامی بعیدة المَرامی. وکیف تصنع إن رَمَیْتُ بک علی العراقین أی إن سلّطتک علیهما وولّیتک ؛ وقال ذو الرُّمّة :

دِرَفْسٌ رَمی رَوْضُ القِذافَینِ مَتنَهُ

بأعرَفَ یَنْبُو بالحَنِیَّینِ تامِکِ

رنب

یقال للذلیل : إنّما هو أرنب لأنّه لا دفع عندها ، تقول العرب : إن القُبّرة تطمع فی الأرنب ؛ قال الأعشی :

أرانی لدنْ أن غابَ قوْمی کأنّما

یَرَانیَ فیهم طالبُ الحَقّ أرْنَبَا

وقال ابن أحمر :

لا تُفزعُ الأرنَبَ أهوالُهَا

وَلا تَرَی الضّبَّ بها یَنجَحْر

یرید ما بها أرنَب حتی تفزع ولا ضبّ حتی ینجحر. وتقول : وجدتهم مجدَّعی الأرانب أشدّ فزعاً من الأرانب. وجَدَعَ فلان أرنبةَ فلان إذا أهانه وهی طرف الأنف. وقومٌ شُمّ الأرانب. وکساء أرْنبانیّ ومَرنبانیّ : أدکن علی لون الأرنب ، والأکسیة المرنبانیّة تصنع بالشأم ویقال لها المرانب ، وأمّا الکساء المؤرنب فهو المخلوط بغزله وبر الأرانب. وأرضٌ مُرنِبَةٌ.

رنج

سمعتُ صبیان مکّة ینادون علی المُقْلِ : ولد الرّانِج وهو الجوز الهندیّ.

رنح

رَنَّح فلانٌ وترنّح إذا دیر به وتمایل کالأسِنِ والسکران ، ورنّحه الشرابُ ؛ قال :

وکأسٍ شرِبتُ علی لذّةٍ

دِهاقٍ تُرَنِّحُ مَنْ ذاقَهَا

وقال :

ضرْبٌ إذا ما رَنّحَ الطّرْفُ اسمَدَرّ

ومن المجاز : رَنّحتِ الرّیحُ الغصنَ فترنّح. واستجمرَ بالمُرَنَّح وهو الألُوّةُ تُرنِّح برائحتها الذکیّة. ولقد ترنّح علیّ فلان إذا مال علیک بالتطاول والترفّع ؛ قال أبو الغریب البصریّ :

ترَنَّحُ بالکَلامِ عَلیّ جَهْلاً

کأنّکَ ماجِدٌ من آلِ بَدْرِ

وهو یترَجّح بین أمرین ویترنّح.

رند

أطیب نشراً من الرَّند ومن عود الهند ؛ وهو شجر شاک بالبادیة أو الحُنوةُ أو الآسُ ؛ وقال الجعدیّ :

ص: 254

أرِجاتٌ یَقضِمنَ من قُضُبِ الرَّنْ

دِ بثَغرٍ عَذْبٍ کشوْکِ السَّیَالِ

رنف

قال رجل لعبد الملک : خرجتْ بی قرحة ، قال : فی أیّ موضع من جسدک؟ قال : بین الرّانِفَة والصَّفَنِ ، فأعجبه حُسنُ ما کَنی ، وهی ما سال من الألیة علی الفخذین ، وقیل فرعها الذی یلی الأرض عند القعود. یقال للعَجْزاء : إنّها لذات روانف ؛ قال عنترة :

متی ما تَلقَنی فَرْدین ترْجُفْ

روانفُ ألْیتَیکَ وتُستَطارَا

وتقول : لهنّ روادفُ رواجف ترتجّ منهنّ الرَّوانف.

ومن المجاز : علَوْا روانفَ الإکام : رؤوسها ؛ قال :

وإنْ عَلا من أکْمِها رَوانِفا

أشفَی علَیها طامعاً وخائِفَا

رنق

له رَوْنَقٌ أی حُسن وبهاء ، وذهب رونقُه. ورنّقه : کدّره کأن معناه ذهب برونقه الذی هو صفاؤه. وماء رَنْقٌ ورَنِقٌ. ورنّقَ الطائرُ : وقف صافّاً جناحیه لا یمضی.

ومن المجاز : ذهب رونق شبابه أی طراءته. وأتیته فی رونق الضُّحی ، کما تقول : فی وجه الضُّحی ؛ وأنشد ابن الأعرابیّ :

وهل أرْفعنّ الطَّرْفَ فی رَوْنق الضُّحی

بهَجْلٍ منَ الصَّلْعاء وهوَ خَصِیبُ

والسّیف یزینه رونقُه أی ماؤه وفرنده. وما فی عیشه رَنَقٌ. ورنِّقْ ولا تعجل أی توقّف وانتظر. ویقال : «رَمّدتِ المِعْزَی فَرَنِّقْ رَنّقْ» و «رَمّدتِ الضّأنُ فرَبِّقْ رَبّقْ». ورنّقَتِ السفینةُ : دارت فی مکان واحد لا تمضی. ورنّقتِ الرّایةُ : ترفرَفَتْ فوق الرّؤوس ؛ قال ذو الرّمّة :

إذا ضربتَه الرّیحُ رَنّقَ فوْقَنَا

علی حدّ قوسینا کما خَفَق النَّسْرُ

ورنّقَتْ منه المنیّةُ : دنا وقوعها ؛ قال :

ورَنّقَتِ المَنیّةُ فهْیَ ظِلٌ

علی الأبطالِ دانیَةُ الجَنَاحِ

وفیه بیان جلیّ أن ترنیق المنیّة مستعار من ترنیق الطائر حیث جعل المنیّة کبعض الطیر المرنِّقة بأن وصفها بصفته من التظلیل ودنوّ الجناح. ورنّقتِ السِّنةُ فی عینه : خالطتها ولم ینم. ورنّق الأسیرُ : مدّ عنقه عند القتل کما یمدّ الطائر المرنِّق جناحه.

رنم

ترنّم المغنّی ورنّم ورَنِمَ رَنَماً : رجَّع صوتَه ، وسمعتُ له رنیماً ورَنَمَةً حسنةً وترنُّماً وترنیماً. وترنّم الطّائرُ فی هدیره. وفی صوت المکّاء ترنیم.

ومن المجاز : ترنّمتِ القوسُ ؛ قال الشمّاخ :

إذا أنبَضَ الرّامونَ عَنها ترَنّمتْ

ترَنُّمَ ثَکْلَی أوْجَعَتْها الجنائِزُ

وعُودٌ رَنِمٌ ؛ قال علقمة :

قد أشْهَدُ الشَّرْبَ فیهم مِزْهَرٌ رَنِمٌ

والقَوْمُ تَصرَعُهُمْ صَهباءُ خُرْطُومُ

وتقول : نَقَرَتْه بعَنَمِه فأنطقتْه برَنَمِه.

رنن

سمعتُ له رنّة ورنیناً : صیحة حزینة ، وقد رنّ وأرنّ.

ومن المجاز : أرنّتِ القوسُ والسحابةُ ، وقوس وسحابة مِرنان. وعُودٌ ذو رنّة.

رنو

رنا إلیه ورنا له رُنُوّاً : أدام إلیه النظر وظلّ رانیاً إلیه. وکأسٌ رَنَوْناةٌ : دائمة ؛ قال ابن أحمر :

مَدّتْ علَیهِ الملکَ أطْنابَه

کأسٌ رَنَوْناةٌ وطرْفٌ طِمِرّ

ومن المجاز : حدّثنی فرنوتُ إلی حدیثه. ورنوتُ عنه : تغافلت. وأسأل الله أن یُرْنِیَکم إلی الطاعة أی یصیّرکم تسکنون إلیها لا إلی غیرها. وله شرف یُرانی الکواکبَ ، سمعته من العرب.

روأ

روّأْتُ فی الأمر فرأیتُ من الرأی کذا. والرَّوِیّة ثمّ العزیمة. ولیس لفلان رویّة. ولا یقف علی الرَّوایا إلّا أهل الرَّوایا. ولهم بدیهة وروِیّه وقلوب من العلم رویّه ؛ قال :

ولا خَیرَ فی رأیٍ بغَیرِ رَوِیّةٍ

وَلا خیرَ فی جَهلٍ تُعابُ بهِ غَدا

ص: 255

روب

سقاه الرّائبَ والرَّوْبَ والمروَّبَ وهو اللبن الذی تکبّد وکثفت دُوایته وأنَی مخضُه ، وعن الأصمعیّ إذا أدرک قیل له : رائب ثمّ یلزمه هذا الاسم وإن مُخِض ؛ وأنشد :

سَقَاکَ أبو ماعِزٍ رَائِباً

ومَن لکَ بالرّائِبِ الخاثِرِ

أی سَقاک مَخیضاً ونحوه العُشَراء فی لزومه النّاقة بعد مضیّ الأشهر العشرة ، وقد راب اللّبنُ یروب رَوْباً ورؤوباً. وطرَح فیه الرُّوبة لیروبَ وهی خَمیرتُه ، وقد روّبوه وأرابوه فی المِرْوَبِ وهو وِعاؤه الذی یخمر فیه. وفی مثل : «أهون مظلوم سقاء مُروَّبٌ» ؛ وقال :

عُجَیِّزٌ من عامِرِ بنِ جُندَبِ

غلیظة الوَجه عقور الأکْلُبِ

تُبغضُ أن یُظلَمَ ما فی المِرْوَبِ

وقال آخر :

طَوَی الجرادُ مِروَبَ بنَ عَثْجَلِ

لا مَرْحَباً بذا الجرادِ المُقبِلِ

أی وقع علی رعیه فأکله فجفّت ألبانُ إبله فطوی مِروبه ، وله موقع حسنٌ فی الإسناد المجازی.

ومن المجاز : إنّه لرائب إذا کان خاثر النفس من مخالطة النُّعاس وتبلُّغِه فیه تری ذاک فی وجهه وثقله. وقوم رَوْبَی ، وقیل : هو جمع أروب کنوکی فی أنوک ؛ قال بشر :

فأمّا تَمِیمٌ تَمیمُ بنُ مُرٍّ

فألفاهُمُ القومُ رَوْبَی نِیَامَا

وأرابَ الرجلُ ورابت نفسُه وراب فلانٌ : اختلط عقلُه ورأیُه. وأنا إذ ذاک غلام لیست لی رُوبةٌ أی عقلٌ مجتمعٌ. وأعِرنی رُوبةَ فرسک ، وهی ما اجتمع من مائه فی جِمامه. وفرس باقی الرُّوبة وهی ما فیه من القوّة علی الجری. وهَرِقْ عنّا من رُوبة اللّیل أی اکسر عنّا ساعة من اللّیل وفیه ملاحظة للمستعار منه. وفلان لا یقوم برُوبة أهله : بما أسندوا إلیه من حوائجهم. ورجلٌ رائبٌ : مُعْیٍ. ودع الرّجل فقد رابَ دمه إذا تعرّض للقتل کما یقال : یغلی دمه شُبّه باللّبن الذی خثر وحان أن یُمخَض. وفی حدیث أبی بکر رضی الله تعالی عنه : «وعلیک بالرّائب من الأمور ودع الرّائب منها». یرید علیک بما فیه خیر کاللّبن الذی فیه زُبدة ودع ما لا خیر فیه کالمخیض ، وقیل : الأوّل من الرّؤوب والثانی من الرَّیب.

روث

راث الحافر یروث رَوْثاً. وتقول : إن لان عن نصرتک ذو لَوْثه فالصقْ بروثة أنفه روثه ؛ وهی طرف الأرنبة حیث یقطر الرّعاف. ورجل مُرَوَّثٌ : ضخم الأنف.

روج

روّجتُ الدراهم والسّلعة : جوّزتها ، وراجت تروج رواجاً. ولا خیر فی أدبٍ لا رواج له.

روح

الملائکة خَلْقٌ لله رُوحانیٌ. ووجدتُ رَوْح الشمال وهو برد نسیمها. ویومٌ راحٌ ، ولیلةٌ راحةٌ. وتقول : هذه لیلة راحه للمکروب فیها راحه. ورِیحَ الغدیرُ : ضربتْه الریحُ. وغصنٌ مَرُوحٌ ؛ وأنشد المبرّد :

لَعینُکَ یوْمَ البَینِ أسرَعُ واکِفاً

من الفَنَن المَمْطُورِ وهوَ مَرُوحُ

وطعامٌ مِرْیاحٌ : نفّاخ یُکثر الرّیاحَ فی البطن. واستروح السّبعُ واستراح : وجد الرّیح. وأروحنی الصّیدُ : وجد ریحی. وأروحتُ منه طیباً. وأروح اللّحمُ وغیره : تغیّر ریحه. وأراح القومُ : دخلوا فی الرّیح. وأراح الإنسانُ : تنفّس ؛ قال امرؤ القیس یصف فرساً :

لها مِنخَرٌ کوِجارِ الضّبَاعِ

فمِنْهُ تُرِیحُ إذا تَنْبَهِرْ

وأحیا النّار بروحه : بنفَسه ؛ قال ذو الرّمّة :

فقُلتُ لهُ ارْفَعْها إلیکَ وأحْیِها

برُوحکَ واقتته لها قِیتَةً قَدْرَا

وفی الحدیث : «لم یُرِح رائحةَ الجنّة». ولم یَرَحْ بوزن لم یُرِدْ ولم یَخَفْ. وروّح علیه بالمِروحة. وتروّح بنفسه. وقعد بالمَرْوحة وهی مهبّ الرّیح. ودُهنٌ مُروَّحٌ : مُطیَّب ، وروِّحْ دُهنک. ومن یُروّح بالناس فی مسجدکم : یصلّی بهم التراویح ، وقد روّحتُ بهم ترویحاً. وأرحته من التعب فاستراح. واستروحت إلی حدیثه. وتقول : أراح فأراح أی مات فاستریح منه. وشربَ الرّاحَ. ودفعوه بالرّاح. وراوح بین عملین. والماشی یُراوح بین رجلیه. وتراوحتْه الأحقاب ؛

ص: 256

قال ابن الزِّبَعْرَی :

حَیِّ الدّیارَ مَحَا مَعارِفَها

طُولُ البِلی وترَاوُحُ الحِقَبِ

وإن یدیه لتتراوحان بالمعروف. وراحوا إلی بیوتهم رَواحاً ، وتروّحوا إلیها وتروّحوها. وأنا أغادیه وأُراوحه. وأراحوا نَعَمَهم وروّحوها. ولقیته رائحة : عشیّة ، عن الأصمعی ؛ قال ذو الرّمّة :

کأنّنی نازِعٌ یَثْنِیهِ عَنْ وَطَنٍ

صَرْعانِ رائحَةً عَقلٌ وتَقْییدُ

أی ضربان من الثّوانی ثمّ فسّرهما. ورجل أروحُ بیّن الرَّوَحِ وهو دون الفَحَج. وقصعةٌ روحاء : قریبة القعر. وتروّح الشّجرُ وراح یراح ، من رَوَحَ : تفطّر بالورق ؛ قال :

وأکْرِمْ کریماً إنْ أتَاکَ لحاجَةٍ

لعاقِبَةٍ إنّ العِضَاهَ تَرَوَّحُ

ومن المجاز : أتانا وما فی وجهه رائحة دم إذا جاء فَرِقاً. وذهبت ریحهم : دولتهم. وإذا هَبّتْ ریاحک فاغتَنمها. ورجل ساکن الریح : وقور. وخرجوا بریاح من العشیّ وبأرواح من العشیّ إذا بقِیَتْ من العشیّ بقایا. وأتی فلان وعلیه من النّهار ریاح وأرواح ؛ قال الأسدیّ :

ولقد رَأیتُکَ بالقَوَادِمِ نَظرَةً

وعلیّ من سَدَفِ العشِیّ رِیاحُ

وافعل ذلک فی سَراح ورَواح : فی سهولة واستراحة. وتحایَوْا بذکر الله ورُوحه وهو القرآن و (أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً). وارتاح للمعروف ، وراح له ، وإن یدیه لتراحان بالمعروف. وارتاح الله تعالی لعباده بالرحمة وهو أن یهتش للمعروف کما یَراحُ الشجر والنّبات إذا تفطّر بالورق واهتزّ أو یُسرعَ کما تسرع الرّیح فی هبوبها کما تقول : فلان کالرّیح المرسلة. وإن یدیه لتراحان بالرّمْیِ : تخفّان ؛ قال :

تَرَاحُ یَداهُ بمَحْشُورَةٍ

خواظی القِداحِ عجافِ النّصَال

وقال النّابغة :

وأسمَرَ مارِنٍ یَرْتاحُ فیهِ

سنانٌ مثلُ مِقباسِ الظّلامِ

أی یهتزّ. ورجل أرْیَحیّ ، وفیه أریحیّة. وأراح علیه حقَّه : أعطاه ؛ وقال النّابغة :

وصَدرٍ أراحَ اللّیلُ عازِبَ هَمّهِ

رود

رُوَیْدَ بعضَ وعیدِک ؛ قال :

رُوَیْدَ نُصاهلْ بالعراقِ جِیادَنا

کأنّکَ بالضّحّاکِ قد قامَ نادِبُهْ

وامشِ رُوَیداً. وأروِدْ فی مشیتِک ، وامشِ علی رُودٍ ؛ قال الهذلیّ :

تکادُ لا تَثلمُ البَطحاءَ خَطوَتُها

کأنّها ثَمِلٌ یَمشِی علی رُودِ

وقال :

رَدّوا الجِمالَ وقامتْ کلُّ بَهْکَنَةٍ

تَکادُ مِنْ رُوَداء المَشیِ تَنْبَهِرُ

وما فی أمره هُوَیداء ولا رُوَیْداء ، وریحٌ رَادَةٌ : سهلة الهبوب. وأرَدْتُ منه کذا. وما أرَدْتَ إلی ما فعلتَ. وأراده علی الأمر : حمله علیه. ورَاد رَوداناً : جاء وذهب. وما لی أراک ترودُ منذ الیوم. وراد النَّعَمُ فی المرعی رِیاداً : تردّد. وهی فی مَرادِها. وبعثنا رائداً یرودُ لنا الکلأ ویرتاد. وتباشرتِ الرُّوّادُ. وامرأةٌ رادَةٌ ، وقد رادت ترودُ : اختلفت إلی بیوت جاراتها. وکحله بالمِرْوَدِ. وأدار الرَّحَی بالرّائد وهو یدها ؛ قال :

إذا قبَضَتْ تَیمِیّةٌ رَائدَ الرَّحَی

تنَفّسَ قُنْباها فطارَ طَحینُها

أی فستْ. ودار المهر والبازی فی المِرْود وهو حدیدة مشدودة بالرّسَن إذا دار معه ؛ قال عبّاس بن مرداس :

علی شُخُصِ الأبصَارِ تَسمَعُ بینَها

إذا هیَ جالَتْ فی مَراوِدِها عَزْفَا

أی صهیلاً. والطیر تسترید : تطلب الرّزق تتردّد فی طلبه ؛ قال أبو قیس بن صرمة :

ص: 257

ولَهُ الطّیرُ تَسترِیدُ وتأوِی

فی وُکُورٍ مِن آمناتِ الجِبال

وأردتُه بکلّ رِیدَة جمیلة فلم أقدر علیه.

ومن المجاز : فلان رائد الوساد ، وقد راد وِسادُه إذا لم یستقرّ من مرض أو همّ ؛ قال :

تَقولُ لهُ لما رَأتْ خَمْعَ رجلِهِ

أهذا رَئیس القوْمِ رادَ وِسادُها

وأنا رائد حاجة ومرتادها ، وأنا من رُوّاد الحاجات. وهذا مَرَادُ الرّیح. وإنّ فلاناً لمسترادٌ لمثله ؛ قال النّابغة :

ولکِنّنی کنتُ امرَأً لیَ جانِبٌ

من الأرْضِ فیه مُسترَادٌ ومذهبُ

وتقول : هو مُستَرَاد ما علیه مُستَزَاد. وأرادَتْنا حاجتنا إذا لبّثتْهم. وراوده عن نفسه : خادعه عنها وراوغه. والجدار یرید أن یَنْقَضّ ؛ وقال ابن مقبل یصف الفرس :

مِنَ المائِحاتِ بأعْرَاضِهَا

إذا الحالِبانِ أرَادَا اغتِسالا

یرید العَرَق.

روز

رُزتُ فلاناً ، ورزتُ ما عنده : جرّبته وقدّرتُه ، وکم رُزْتُه رَوْزا فلم أرَ عنده فوزا. وروّز رأیه وکلامه فی نفسه إذا رَوّأ فی تقدیره وترتیبه. ورُزتُ ضیعتی : قمت علیها وأصلحتُها. وهو راز البنَّائین : رأسهم ، وکذلک رازُ أهل کلّ صناعة. وکان رازُ سفینة نوح جبریلَ صلوات الله تعالی وسلامه علیهما لأنّه یروز ما یصنعه ولأنّه رازَ الصّناعة حتی أتقنها. کما یقال للعالم : خبیرٌ من الخُبْرِ ، وأصله رائز کشاک فی شائِک ولذلک جُمِع علی رازَة کسائس فی ساسة. ورَازَ الدینارَ : وَزَنه حتی یعلَم مِقدارَه ، وهذا دینار یُرضی أکفّ الرّازَة. وخرج وعلیه رُوَیْزِیّ وهو ضرب من الطّیالسة تصغیر رازیّ منسوب إلی الرّیّ ؛ قال ذو الرّمّة :

ولَیلٍ کأثناء الرُّوَیْزِیّ جُبْتُهُ

بأربَعةٍ والشّخصُ فی العینِ واحِدُ

أحَمُّ عِلافیٌّ وأبیَضُ صَارِمٌ

وأعیَسُ مَهْرِیٌّ وأرْوَعُ ماجِدُ

روض

بأرضه روضة وروضات ورِیاض ، و «أحسن من بیضة فی روضة». وروّض الغیثُ الأرض. وأراضَ المکانُ واستراض : کثرت ریاضه. وراضَ الدابة رِیاضة ، وارتاضت دابته. ومُهر رَیِّض : لم یقبل الرّیاضة ولم یَمْهَرِ المشی. وناقة رَیْض : عسیر ؛ قال الرّاعی :

فکأنّ رَیِّضَها إذا یاسَرْتَها

کانتْ مُعاودَةَ الرّحیلِ ذَلُولا

ومن المجاز : أنا عندک فی روضة وغدیر ، ومجلسک روضة من ریاض الجنّة. وأراضَ الوادی والحوضُ واستراضَ إذا اجتمع فیه من الماء ما واری أرضه ، وفیه روضة من ماء ؛ قال :

ورَوْضَةٍ سَقَیتُ منها نِضْوَتی

شُبّهَت بالرّوضة فی تحسینها الوادی وتزیینها. ورُضْ نفسک بالتقوی. وراضَ الشاعرُ القوافیَ الصّعبة فارتاضت له. ورُضتُ الدُّرَّ رِیاضة إذا ثقَبتَه ، وإنّه لصعب الریاضة وسهل الریاضة أی الثّقب ؛ قال لبید :

یرضْنَ صِعابَ الدُّرّ فی کلّ حِجّة

وإن لم تکُنْ أعناقُهنّ عوَاطِلا

وقصیدة ریِّضة : لم تُحکم. وأمر ریّض : لم یُحکم تدبیره. وراوضه علی الأمر : داراه حتی یُدخلَه فیه.

روع

رُعته وروّعته ، وارتعتُ منه. وأصابته روعةُ الفراق ورَوْعات البَین ؛ قال جریر :

ألا حَیِّ أهْلَ الجَوْفِ قبلَ العَوَائِق

ومن قَبلِ رَوْعاتِ الحَبیبِ المُفارِق

ووقع ذلک فی رُوعی : فی خَلَدی. وثاب إلیه رُوعه إذا ذهب إلی شیء ثمّ عاد إلیه. ورجل أرْوع وامرأة رَوعاء ، وناقة روعاء. وهو ذکاء الرُّوع ؛ قال یصف ناقته :

رَأتْنی بحَبْلَیها فصَدّتْ مَخافَةً

وفی الحَبلِ رَوْعاءُ الفُؤادِ فَرُوقُ

وناقة رُوَاع الفؤاد ؛ قال ذو الرّمّة :

رَفَعتُ لهُ رَحْلی علی ظهرِ عِرْمِسٍ

رُوَاعِ الفُؤادِ حُرّةِ الوَجهِ عَیْطَلِ

ص: 258

وفرس ورجل رُوَاع.

ومن المجاز : شهِد الرَّوع أی الحرب. وفرس رائع : یروع الرّائی بجماله. وکلام رائع : رائق. وامرأة رائعة ، ونساء روائع ورُوَّع ؛ قال عمر بن أبی ربیعة :

فإنْ یُقْوِ مَغناهُ فقَد کانَ حِقْبَةً

تَمَشّی بهِ حُورُ المَدامعِ رُوَّعُ

وما راعنی إلّا مجیئک بمعنی ما شعرت إلّا به.

روغ

هو ثعلب رَوّاغ ، وهم ثعالب روّاغة ، وهو یروغ رَوَغان الثعلب.

ومن المجاز : فلان یروغ عن الحقّ. وطریق زائغ رائغ. وما لی أراک زائغاً عن المَنهَج رائغاً عن الحقّ الأبلج. ولا یقال : راغ عن کذا إلّا إذا کان عدوله عنه فی خُفْیَة. وما زلت أُراوغه علی هذا الأمر فما راغ إلیه أی أُداوره. وأراغتِ العُقابُ الصّید إذا ذهب الصّید هکذا وهکذا وهی تتبعه ، وحقیقته حملته علی الرّوغان ، ومنه : إراغة الأمر. یقال : ما زلت أُریغ حاجةً لی. وأرغتک فی منزلک فلم أجدک وهو طلب شدید کطلب من یستفلت منه المطلوب وهو لا یُخَلّیه. وراوغه : صارعه ، وتراوغا ، وهذه رِواغتهم : مُصطرعُهم ، کما تقول : مَرَاغة الدوابّ : لمتمرَّغها. ویقال : تمرّغ فی التراب ، وتروّغ فی الطین. ورَوّغ اللّقمة فی الدّسم : قلّبها فیه حتی شرّبها إیّاه.

روق

طعنه بِرَوْقه.

ومن المجاز : مضی رَوْقُ الشّباب ورَیّقه وهو أوّله. ولقِیتُه فی رَوق الضُّحی ورَیّقه. وأصابه رَیّق المطر. وفلان رَوْق بنی فلان : لسیّدهم. وجاءنا رَوق من النّاس کما تقول : رأس منهم ؛ وأنشد الأصمعیّ :

وأصعدَ رَوقٌ من تَمیمٍ وساقَهُ

من الغیثِ صوْبٌ أُسْقِیَتْه مَصَایرُهْ

وقعدوا فی رَوْق بیته ورِواق بیته وهو مُقَدَّمه. وضرب فلان رَوقه ورِواقه إذا نزل. وفی حدیث عائشة رضی الله تعالی عنها : «ضرب الشیطان رَوقه ومدّ أطنابه». ورُوّقَ البیتُ : جُعل له رِواق. وهو جاری مُرَاوِقی إذا تقابل الرِّواقان. وهی زجّاءُ رِواق العین وهو الحاجب ؛ قال :

تَصَیَّدُ وَحْشِیَّ القُلوبِ بِمُقْلَةٍ

کعَینَیْ مَهاةِ الرّملِ جَعْدٍ رِواقُها

وضرب اللّیل أرواقه وألقی أرْوِقته. وروّقَ اللّیلُ : أظلم ، وأتیته ورواقُ اللّیل مسدُول. وألقت السّحابة أرواقها بمکان کذا : دامت بالمطر ، وأرختِ السّماء أرواقها : مطرت. وأرختِ العین أرواقها : دمَعت. وألقی الرّجل علی الشیء أرواقه : حرص علیه. وألقی الماشی أرواقه : اشتَدّ عَدْوُه. ورأیتُ رواقاً من السّحاب وهو نادر منه کرِواق البیت ؛ قال الرّاعی :

فی ظِلّ مُرْتَجِزٍ تَجْلُو بَوَارِقُهُ

للنّاظِرِینَ رِوَاقاً تحتَهُ نَضَدُ

وداهیة ذات رَوْقَین وفتنة ذات روقین. ویروی لعلیّ بن أبی طالب رضی الله تعالی عنه :

فإنْ هَلکتُ فَرَهْنٌ ذِمّتی لکُمُ

بذاتِ رَوْقین لا یَعفُو لها أثَرُ.

وأکل فلان رَوقه إذا تحاتّتْ أسنانه من الکِبَر. وراق فلان علی فلان : تقدّمه وعلاه فضلاً ؛ قال :

أبَی اللهُ إلّا أنّ سَرْحَةَ مالِکٍ

علی کلّ أفنَانِ العِضَاهِ تَرُوقُ

وقال ابن الرُّقَیّات :

رَاقَتْ علی البِیضِ الحِسَا

نِ بحُسْنِها وبَهائِها

وراقنی الشیء : أعجبنی وعلا فی عینی. وهؤلاء شباب رُوقَة جمع رائق کفارِهٍ وفُرْهة. ورجل أروق بیّن الرَّوَق وهو إشراف ثنایاه العُلَی علی السُّفْلِ مع طُول. وسنة رَوْقاء ، وسَنَوات رُوق. وعاث فیهم عام أروق کأنّه ذئب أورق. ورَوّق الشرابَ : صیّره رائقاً بالتصفیة ، وقد راق الشراب وتروَّق ، وشراب رائق ، ومسک رائق : خالص. وفلان مروِّقٌ کأسَ الحبّ : بالغ فی ترویقها حتی لا قذاة فی رحیقها ، ولقد أحسن أبو الحسن فی قوله :

ص: 259

ومَکّةُ راوُوقُ الرّحالِ فهاکَهُ

مُصَفًّی وخُذْ مَن شئتَ منهم مُکَدَّرَا

وروّق فلان لفلان فی سلْعته إذا رفع فی سَوْمها وهو لا یریدها.

رول

روّل رأسه من الدّهن : روّاه. وروّل الخبز بالسّمن وبالأدم. وروّل الفرس : أدلی لیبول. وتروّل فی مِخلاته : سال فیها رُواله وهو لُعابه. وظُهّرتْ أسنانه بالرَّواویل ؛ قال أبو حاتم : کلّ سنّ ردیفٍ لسنّ فهو راوول ؛ قال :

أسنانُها أضْعفَتْ فی حَلقِها عَدَداً

مُظهَّرَاتٌ جَمیعاً بالرّوَاویلِ

روم

هو ثبت المقام بعید المرام. وقد رام الشیءَ رَوْماً ، وهم رُوَّمٌ له غیر نُوَّم عنه. وما کان یروم أن یفعل فروّمتُه : جعلته یرومه.

روی

هو رَیّان وهی رَیّا وهم رِوَاء ، وقد رَوِیَ من الماء رَیّاً وارتوی وترَوّی ، وأروی إبلَه وروّاها. وماء رَواء ورِوًی : للوارد فیه رِیّ. وعنده راویة من ماء ، وله راویة یَستقی علیه وهو بعیر السّقّاء والجمع الرَّوایا. وفی مثل : «أرْوَی من النّقّاقَة فما لی إلی الماء فاقة» وهی الضّفدع. وارتَوَیْتُ قَلوصاً من الإبل : جعلتها راویة. وروَیتُ علی أهلی ورَوَیتُ لهم وروَیتُهم : استقیتُ لهم. واروِ لنا یا فلان. وشُدَّ الحِمل بالرِّواء وهو الحبل الذی تُشدّ به الأحمال. وروَیْتُ بعیری وأرویته : شددتُ علیه حمله. وروَیت علی النّاعس لئلّا یسقط ؛ قال :

وشَدّ فوْقَ بَعضِهِمْ بالأَرْوِیَهْ

وقال :

أقبَلْتُها الخَلَّ من شَوْرَانَ مُصْعِدةً

إنّی لأرْوِی علَیها وهیَ تَنطلِقُ

وراویتُ صاحبی : شددتُ معه الرِّواء. والقصیدتان علی رَوِیّ واحد.

ومن المجاز : وجه رَیّان : کثیر اللحم ، وظمآن : معروق. وهو ریّانُ من العلم ، وهم رِواء منه. وشرب شرباً رَوِیّاً. وسحاب روِیّ : عظیم القطر. وکأس رویّة. وارتوی الحبلُ : کثرت قواه وغلظت مع شدّة الفتل. وارتوتْ مفاصلُه : غلظت واستوت. وما زال یعلفه حتی ارتوی واستوی. وله رَیّا طَیّبَةٌ وهی الرّیح البالغة التی رَوِیت من الطیّب ، صفة غالبة ؛ قال المتلمّس :

فلَوْ أنّ محمُوماً بخَیْبرَ مُدْنَفاً

تَنشّق رَیّاها لأقلعَ صالبُهْ

وشبعتُ من هذا الأمر ورَوِیتُ. ورَویتُ من النّوم إذا مللته وکرهته. وأرویتُ رأسی دهناً وروّیته. وإن فلاناً لراویة الدِّیَاتِ : حاملها ، وبنو فلان رَوَایا الحَمالات ؛ قال الکمیت :

وکُنّا قَدیماً رَوَایا المئین

بِنا یَثِقُ الجارِمُ المُبسلُ

وقال أبو شأس :

ولَنا رَوَایا یَحمِلونَ لَنَا

أثقالَنا إذْ یُکْرَهُ الحَمْلُ

ومنه قولهم : هو راویةٌ للحدیث ، وروی الحدیثَ : حمله ، من قولهم البعیر یَروی الماءَ أی یحمله ، وحدیث مَرْوِیّ ، وهم رُواة الأحادیث وراوُوها : حاملوها کما یقال : رُواة الماء. وروتِ القطاةُ فراخها : صارت راویة لها ؛ قال ابن أحمر :

تَرْوی لَقًی أُلْقیَ فی صَفْصَفٍ

تصْهرُهُ الشّمسُ فما یَنْصَهِرْ

ورَوَی علیه الکذبَ : کذب علیه ، وفلان لا یُروَی علیه کذب. وروّیتُه الحدیثَ : حملته علی رِوایته. وتقول : المتعلّم عطشان ما یُرویه إلّا مَنْ یروّیه.

رهیأ

تَرَهْیأتِ السّحابة : تمخّضتْ بالمطر. ورَهْیأ الحِملَ : جعل أحد العِدْلَین أثقلَ من الآخر.

ومن المجاز : قوله :

فتلکَ عَنَانَةُ النَّقِماتِ أضْحتْ

تَرَهیأُ بالعِقابِ لمُجرمیها

وتقول : إذا عزم علی الغزو وتهیّأ نشأ غَمَام النّصر وترهیأ.

رهب

رَهِبتُه وفی قلبی منه رَهبة ورَهَب ورَهَبُوت. وهو رجل مرهوب عدُوُّه منه مرعوب ؛ قالت لیلی :

ص: 260

وقد کان مَرْهوبَ السّنانِ وبَیِّنَ ال

لمّسَانِ ومِجْذامَ السُّرَی غیرَ فاتِرِ

ویقال : الرَّهْباء من الله والرَّغباء إلی الله والنَّعْماء بید الله. وأرهبتُه ورهّبتُه واسترهبتُه : أزعجتُ نفسه بالإخافة. وتقول : یقشعرّ الإهاب إذا وقع منه الإرهاب. وترهّب فلان : تعبّد فی صومَعتِه ، وهو راهب بیّن الرَّهْبانیّة ، وهؤلاء رُهبان ورَهَبة ورَهَابِینُ ورهابِنَة ؛ قال رجل من الضِّباب :

قد أدبَرَ اللّیلُ وقَضّی أرَبَهْ

وارتَفَعَتْ فی فَلَکیْها الکَوْکبَهْ

کأنّها مِصْباحُ دَیْرِ الرَّهَبَهْ

ورماه فأصاب رُهابتَه ورَهابتَه وهی عُظَیْم فی الصّدر مطِلٌّ علی البطن کأنّه طَرَف لسان الکلْب.

ومن المجاز : أرهبَ الإبل عن الحوض : ذادها. وأرهبَ عنه النّاسَ بأسُه ونجدته ؛ قال رجل من جَرْم :

إنّا إذا الحرْبُ نُساقیها المالْ

وجعلتْ تلقحُ ثمّ تَحتالْ

یُرْهِبُ عنّا النّاسَ طعْنُ إیغالْ

شَزْر کأفْوَاهِ المزَادِ الشَّلشَالْ

أی ننفق علیها المالَ ، وهو من فصیح الکلام وإنَّما فصَّحه مِلْح الاستعارة. ویقال : لم أرهب بک : لم أسترب بک.

رهج

ثار الرَّهَجُ والرَّهْجُ ، وأرهَج الغُبارَ : أثاره. وأرهجتْ حوافر الخیل.

ومن المجاز : أرهج فلان بین القوم : أثار الفتنة بینهم. وله بالشرّ لَهَج وله فیه رَهَج. وأرهجوا فی الکلام والصّخَبِ. ونوءٌ مُرْهِج : کثیر المطر ؛ قال مُلیحٌ الهذلیّ :

فَفی کلّ دارٍ منک للقَلبِ حَسرَةٌ

یکونُ لها نوءٌ منَ العَینِ مُرْهِجُ

وأرهجتِ السّماء : همَت بالمطر.

رهز

ارتهز لأمر کذا ، ورأیته مرتهزاً له إذا تحرّک له واهتزّ ونشِط ، من الرَّهْز وهو الحرکة فی الجماع وغیره ، وتقول : فلان للطمع مُرْتَهِز ولفُرصه منتهِز.

رهص

أصلِحْ أصلَ الجِدار المنسحِق برِهْص مُحکم ، وإذا بنیتَ جداراً فأحکِم رِهْصَه وهو عَرَقُه الأسفل. وفلان رَهّاصٌ جیّد. ورَهِصَتِ الدابة : شَدَخ باطنَ حافرها حجرٌ فأدواه ، ودابة رَهیص ، وأصابه راهص ، وبه رَهْصة.

ومن المجاز : أرهص الشیءَ : أثبتَه وأسّسه. وکان ذلک إرهاصاً للنبوّة. وأرهص الله فلاناً للخیر : جعله مَعدِناً له ومأتًی. وفُضّل فلان علی فلان مَراهصَ : مراتب. وکیف مَرْهصة فلان عند الملک؟ قال الأعشی :

رَمی بک فی أُخراهُمُ تَرْکُک العُلی

وفُضّلَ أقْوَامٌ علَیکَ مَرَاهصَا

ورَهَصَه : لامه وهو من الرَّهْصة. وتقول : فلان ما ذُکر عنده أحد إلّا غَمَصه وقدَح فی ساقه ورَهَصَه. وفلان أسد رَهیص : لا یَبْرَح مکانه کأنّما رُهِص.

رهط

هؤلاء رَهْطک وهم من الثلاثة إلی العشرة. قال الولید ابنُ عُقْبَةَ أخو عُثمان رضی الله تعالی عنه حین قُتِل وبُویع علیّ کرّم الله تعالی وجهَه وأمر بقَبْض ما فی الدّار من السّلاح وغیره :

بنی هاشِمٍ إنّا وما کانَ بَینَنا

کصَدعِ الصَّفا لا یرْأبُ الدهرَ شاعبُه

ثلاثَةُ رَهطٍ قاتِلانِ وسالِبٌ

سواء علینا قاتِلاهُ وسالِبُه.

القاتلان محمّد بن أبی بکر والمصریّ.

رهف

سیف رَهیف الحدّ ومُرْهَف وقد رَهُفَ رَهافة وأرهفه الصّیقل.

ومن المجاز : رجل مُرْهَف الجسم : دقیقه. وقد شَحَذْتَ علینا لسانَک وأرهفتَه علینا. وأرْهِف غَرْب ذهنک لما أقول لک.

رهق

رَهِقه : دنا منه. «وإذا صلّی أحدکم إلی شیء فَلْیَرْهَقْه».

ورَهِقَت الکلابُ الصّید. وأرهقناهم الخیلَ. وصبیّ مُرَاهِق : مُدَانٍ للحُلُم. ورجل مُرهَّق : مِضیاف یَرْهقه الضّیوف کثیراً ، ومُرَهَّق النّار ؛ قال زهیر :

ص: 261

ومُرَهَّق النّیرانِ یُحمَدُ فی ال

لأواء غَیر مُلَعَّنِ القِدْرِ

وقال ابن هرمة :

خیرُ الرّجالِ المُرَهَّقُونَ کَما

خیرُ تلاعِ البلادِ أکْلَؤها

ومن المجاز : رهِقَه الدَّین ، ورهِقتْه الصّلاة ، وأرهَقوا الصّلاة : أخَّروها إلی آخر وقتها حتی تکاد تفوت. وقد أتینا البلد فی العُصَیرِ المُرْهَقة. وقد أرهقکم اللّیل فأسرعوا. وصلّی الظُّهر مُراهِقاً : مدانیاً للفوات. وکان سعد إذا دخلَ مکّة مراهقاً خرج إلی عرفة قبل أن یطوف.

رهل

فیه رَهَلٌ : رَخاوة فی انتفاخ. وأصبح فلان مهبَّجاً مُرَهَّلاً : قد انتفخت محاجره من کثرة النّوم وقد رهّله النّوْمُ.

رهم

أرهمتِ السّماءُ : جاءت بالرِّهام والرِّهَم ، ووقعتْ رِهْمة : مطرة لیّنة صغیرة القطر. وروضة مرهومة ؛ قال ذو الرّمّة :

أوْ نَفحَةٌ من أعالی حَنْوَةٍ مَعَجَتْ

فیها الصَّبا مَوهِناً والرّوْضُ مَرْهُومُ

وقد رُهِمَتِ الأرضُ. وتقول : مراهم الغوادی مراهم البوادی. ونزلنا بفلان فکنّا فی أرهم جانبیه : فی أخصبهما.

رهن

قبض الرَّهْن والرُّهون والرِّهان والرُّهُن ، واسترهننی فرهَنتُه ضیعتی ، ورهنتها عنده ، ورهنتها إیّاه فارتهنها منی ، وراهَنتُه علی کذا رِهاناً ومراهنة ، وتراهَنَا علیه إذا تواضعا الرُّهون ، وسبق یوم الرِّهان.

ومن المجاز : جاءا فرَسَیْ رِهان : متساویین. وإنّی لک رَهْنٌ بکذا ورهینَةٌ به أی أنا ضامنٌ له ؛ وأنشد أبو زید :

إنّی ودلْویَّ لها وصاحبی

وحوْضَها الأفیَحَ ذا النَّضَائِبِ

رَهْنٌ لها بالرِّیّ غیرِ الکاذِبِ

وقال :

إنّ کَفّی لکِ رَهْنٌ بالرّضَا

ورِجله رهینة أی مقیَّدة ؛ قال السّمهریّ بن أسد العُکلیّ :

لقد طرَقَتْ لَیلی ورِجْلی رَهینَة

فَما رَاعنی فی السّجنِ إلّا سَلامها

وفلان رَهْنٌ بکذا ورهین ورَهینة ، ومرتَهَن به : مأخوذٌ به (کُلُّ امْرِئٍ بِما کَسَبَ رَهِینٌ) (کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ رَهِینَةٌ). والإنسان رَهْنُ عمله. والخلق رهائن الموت ؛ قال :

أبَعْدَ الذی بالنَّعفِ نَعْفِ کُوَیْکِبٍ

رَهینَة رَمسٍ ذی تُرَابٍ وجَندَلِ

ورهَنَ یدَه المنیَّةَ إذا استماتَ ؛ قال الأخطل :

ولقد رَهنتُ یَدی المَنیّةَ مُعلِماً

وحَمَلتُ حینَ تَوَاکَلَ الحُمّالُ

ونعمة الله راهنة : دائمة. وهذا الشیء راهن لک : معدّ. وطعام راهن ، وکأس راهنة : دائمة لا تنقطع ، وأرهن لضیفِه الطعامَ والشراب : أدامهما. ورهن بالمکان : ثبت وأقام. وأرهنَ المیتَ القبرَ ضمّنه إیّاه وألزمَه.

رهو

(وَاتْرُکِ الْبَحْرَ رَهْواً) : ساکناً کما هو ، وعیشٌ راهٍ : ساکن. وقیل جَوْبَة بین ماءین قائمین. والرَّهْوُ ما اطمأنّ من الأرض وارتفع ما حوله. ومرّ بأعرابیّ فالج فقال : سبحان الله رَهْوٌ بین سَنامین ، والرَّهوةُ مثله. ویقال : طلعَ رَهْواً ورَهْوة وهو نحو التلّ ؛ قال ذو الرّمّة :

یُجَلّی کمَا جَلّی علی رَأسِ رَهْوَةٍ

منَ الطّیرِ أقنی یَنفضُ الطَّلَّ أزْرَقُ

وجاءت الخیل رَهْواً : متتابعة. وأتاه بالشیء رَهْواً سهواً أی عفواً سهلاً لا احتباس فیه ؛ قال :

یَمشینَ رَهْواً فلا الأعْجازُ خاذِلَةٌ

وَلا الصُّدورُ علی الأعجازِ تَتّکِلُ

ریب

(لا رَیْبَ فِیهِ). ورابنی منک کذا وأرابنی. وفلان مُریب. وهذا أمرٌ مُریب ، وهو ذو رِیبةٍ ورِیَب. وارتبتُ به واستربت وتریّبت ؛ قال العجّاج یصف ثوراً :

وَاستَمَعَ الأصْوَاتَ أوْ تَرَیَّبَا

وأصابه رَیْبُ المنون. ولا تَرِبْه بشیءٍ : لا تفعل به ما یَشُکّ له فی الأمن والسّلامة.

ص: 262

ریث

راثَ علیَّ خبرک ، وفی مثل : «ربَّ عجلة تعقب رَیْثاً». واسْتَرَثْتُهُ : استبطأته ؛ قال :

فشَمَّرَ أرْوَعَ لا عاجِزاً

جَباناً ولا مُستراثاً خَذُولا

وما فلان بمستراث النُّصرة. وتقول : قد استغثته فما استرثته. وهو رائث وریِّثٌ ، وما ریَّثَک وما بطأ بک. ورجل مُریَّث العینین : بطیء النّظر. وما قعدتُ لفلان إلّا ریثما قال کذا. وما یستمع لموعظتی إلّا رَیْثَ أتکلّم ؛ قال الرّاعی :

فقلتُ ما أنا مِمّن لا یُوَاصِلُنی

وما ثَوَائیَ إلّا رَیْثَ أرْتحِلُ

رید

جبل ذو حُیود وذو رُیود وهی حروف ناتئة فی أعراضه. وبدا رَیْدٌ من الجبل. وریح رَیْدة ورادَةٌ ورَیْدانَةٌ : لیّنة.

ریش

سهمٌ مَریش ومُریَّش. وقد راشه یَریشه ، وریَّشت السّهمَ ثلاثَ رِیشات.

ومن المجاز : رِشْتُ فلاناً : قوّیتُ جناحه بالإحسان إلیه فارتاش وتریّش ؛ قال :

فرِشْنی بخَیرٍ طالَ ما قد بَرَیْتَنی

فخَیرُ الموَالی مَن یَرِیشُ وَلا یَبری

وقال :

إذا کُنتَ مُختارَ الرّجَالِ لنَفْعِهِمْ

فرِشْ وَاصْطَنعْ عندَ الذینَ بهم تَرْمی

وقال النّابغة :

کم قد أحَلّ بدارِ الفقرِ بعد غِنًی

قَوْماً وکم رَاشَ قوْماً بعدَ إقتَارِ

یَرِیشُ قَوْماً ویَبرِی آخرِینَ بهِمْ

لِلّهِ مِن رَائِشٍ عمرو وَمِنْ بارِ

وقال القطامیّ :

وراشَتِ الرّیحُ بالبُهمَی أشاعرَهُ

فآضَ کالمَسَدِ المَفتولِ إحْنَاقَا

أی غرزتْ فیها السّفا ؛ وقال ذو الرّمّة :

ألا هَلْ ترَی أظعانَ مَیّ کأنّها

ذُرَی أثأبٍ رَاشَ الغُصُونَ شَکیرُها

وقال أیضاً :

أفانین مَکتُوب لها دُونَ حَقّها

إذا حملُها رَاشَ الحجاجینِ بالثُّکْلِ

أی مکتوب لها الثُّکل دون تمام الحمل ، وجعل الله اللّباس ریشاً : زینة وجمالاً (قَدْ أَنْزَلْنا عَلَیْکُمْ لِباساً یُوارِی سَوْآتِکُمْ وَرِیشاً) مستعار من الرّیش الذی هو کُسْوَةٌ وزینَةٌ للطائر ؛ قال جریر :

فَرِیشی منکُمُ وهوَایَ مَعکُم

وإن کانَتْ زِیارَتُکُمْ لِمَامَا

«ولعنَ اللهُ الرّاشِیَ والمرتَشِیَ والرّائشَ». وهو المتوسّط الذی یریشُ هذا من مال هذا. وفلان له رِیاش : لباس وحُسن حالٍ وشارة. واشتری علیّ کرّم الله تعالی وجهه قمیصاً بثلاثة دراهم فقال : الحمد لله الذی هذا من ریاشه. وأجاز النّعمان النابغة بمائة من عصافیره بریشها : برحالها. وقیل کانت الملوک یجعلون فی أسنمتها ریشاً لیُعلم أنّها حِباء ملکٍ. وبُردٌ مُریَّش کقولهم : مُسهَّم ؛ قال الأعشی :

یَرْکُضْنَ کُلَّ عَشِیّةٍ

عَصْبَ المرَیَّشِ والمَرَاجِلْ

ویقال للنّاقة : إنّها لمریَّشة اللّحم مرهفة السّنام : یراد خفّة اللّحم وقلّته من الهزال من قولهم : أخفّ من ریشة وهو من المجاز اللّطیف المسلک. وقالوا : راشه السّقم : أضعفه. ورمحٌ راشٌ : خوّار وهو فَعْلٌ أو فاعل کشاکٍ.

ریط

خرجتْ تسحب رَیْطتها وهی ملاءة لیست بذات لِفْقَین ، وقیل کلّ ثوب رقیق لیّن : رَیْطة ، وهنّ یسحبن الرَّیْط والرِّیاط ورَیْطاتِ الخزّ والقصَب.

ومن المجاز : خرج مشتملاً برَیْطةِ الظّلْماء. وهو یَجُرّ ریاطَ الحمد ؛ قال :

یجرّ رِیاطَ الحَمدِ فی دارِ قَوْمِهِ

ریع

طعام کثیر الرَّیْع. وأراعت الحِنْطة وراعت : زکت ، وأراعها الله تعالی. وأراع النّاسُ هذا العامَ : زکتْ زروعهم. ونزلوا بِرَیع وبِرِیع رفیع وریعةٍ رفیعةٍ وهی المرتفعُ من الأرض. وتقول : یبنون بکلّ ریعه ومُلْکهم (کَسَرابٍ بِقِیعَةٍ).

ص: 263

وهَرَبَتِ الإبلُ فصاح بها الرّاعی فراعت إلیه : رَجَعت. ووعظته فأبَی أن یَریع. وفلان ما یَریع لکلامک ولا یَریع لصوتک ؛ وقال لبید :

لزجَرْتُ قَلباً لا یَرِیعُ لزَاجِرٍ

إنّ الغَوِیّ إذا نُهی لم یُعتَبِ

وقال آخر :

طَمِعْتُ بلَیلی أنْ تَرِیعَ وإنّما

تُقَطِّعُ أعْنَاقَ الرّجالِ المَطامعُ

وراع علیه القیء : رجع فی حَلْقه. وتَرَیّع السّراب : جاء وذهب. والإهالَةُ تتَرَیّعُ فی الجَفنة ؛ وقال :

کأنّ لَیلی حِینَ قامَتْ تَظلَعُ

وَهیَ حَوَالَیْ بَیتِها تَرَیَّعُ

ومن المجاز : حذَفَ رَیْعَ دِرعه وهو ما فضل من کُمّیها وذیلِها ؛ قال :

مُضَاعَفَةً یَغشَی الأنامِلَ رَیعُها

کأنّ قَتِیرَها عُیُونُ الجَنادِبِ

وأراعت الإبلُ : کثرت أولادها ، وناقة رَیْعانة : کثیرٌ رَیعُها وهو دَرُّها ؛ قال :

ذاکَ أبی یا کَرَماً وجُودَا

قَد یَمْنَحُ الرَّیْعانَةَ الرَّفُودَا

إذا المَخَاضُ لم تُعَشَّ عُودَا

وناقة لها رَیِّع بوزن سَیِّد : تأتی بسیر بعد سیر. وتریّعتْ یداه بالجود : جادتا بسَیْب بعد سیب ؛ قال أبو وجزة :

وإن لَبِسوا العَصْبَ الیَمانیّ وانتَدَوْا

فبِالجودِ أیدیهِمْ سِبَاطٌ تَرَیَّعُ

وذهب رَیْعان الشّباب وهو مُقْتَبله وأفضله استعیر من رَیْع الطعام. وخبَ رَیْعان السّراب. وجاء رَیْعان المطر.

ریق

مصّ رِیقها ورِیقتها. وراق الماءَ یَرِیق وأراقه وهَرَاقه وأهْراقه وهو یُریقه ویُهَرِیقه ویُهْرِیقه إراقة وهِرَاقة وإهراقة ، وماءٌ مُرَاق ومُهَرَاق ومُهرَاق.

ومن المجاز : راق الشّراب. وکأنّ وعدَه رَیْق السّراب وبرْق السّحاب. وهو یریق بنفسه : یُریقُها کما یُقال : دَفَقَ رُوحَه. وهَرِیقُوا عنکم من الظهیرة. وأهْرِیقوا : أبرِدوا. وقال ذو الرّمّة :

إذا حالَ شخصٌ فی الرَّهاء استَحَلْنَهُ

بِخُوصٍ هَرَاقَتْ ماءهُنّ الهَوَاجِرُ

وأنا علی الرّیق لم أذُق طعاماً ، وشربتُ علی الرّیق ، وعلی رِیق النّفْس ورِیقة النّفْس ، ودخلتُ علیه علی ریق نفسی. وسمعتُ مرشداً الخَفَاجیّ : تَرَیّقْتُ الماء وریّقتُه الشراب : سقیتُه إیّاه علی غیر ثُفْل. وماء رائق : مشروب علی الرّیق. وفی یده صِلّ ریقُه تِرْیاق. وفی نصحه ریقُ الحیّة. وضربه بذی الرِّیقة وهو سیف کان لمُرّة بن ربیعة القُرَیعیّ قیل له ذلک لکثرة مائِه.

ریم

لا أریم مکانی حتی أفعلَ کذا ، ولا أریم منه ولا تَرِمْه ، وما یَرِیم یفعل ذلک کما تقول : ما یبرح یفعل. ولأحد الرّجُلین علی الآخر رَیْمٌ : فَضْلٌ وزیادة. وفی هذا العِدْل رَیْم علی الآخر إذا کان أثقلَ منه. وأخذ فلان الرَّیْم وهو العَظْم الفاضل عن قسمة الأَبداء العشرة من جَزُورِ الأیسار یُسَبُّ به الیاسِر إن أخذه فیُعْطَی الجازِرَ فإن أباه أخذه الأوباد الهَلْکَی من الفاقة الواحد وَبْدٌ. وتقول : من خاف الذَّیم عاف الرَّیْم ؛ وقال :

وکُنتم کعَظمِ الرَّیْمِ لم یَدْرِ جازِرٌ

علی أیّ بَدْأی مَقسِمِ اللّحمِ یُجعَلُ

رین

أعوذ بالله من الرَّیْن والرّان وهو ما غطّی علی القلب ورَکِبَه من القسوة للذّنْب بعد الذّنْب (کَلَّا بَلْ رانَ عَلی قُلُوبِهِمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ) من قولهم : ران علیه الشّرابُ والنّعاس ، وران به إذا غلب علی عقله. ورینَ بفلان ونظیرُه الغَینُ وقولک : إنّهُ لَیُغَانُ علی قلْبی.

ص: 264

ز

زأد

هو مزْؤود : مذعور. وقد زُئِدَ فلان وأصابه زُؤْد. وتقول : شِعار الزُّهْد استشعار الزُّؤد.

ومن المجاز : بات فی لیلةٍ مزْؤودة ؛ قال :

حَمَلَتْ بهِ فی لَیلَةٍ مَزْؤودَة

کَرْهاً وعَقْدُ نِطاقِها لم یُحْلَلِ

زأر

لیث زائر وله زئیر وزَأرٌ ؛ قال النّابغة :

نُبّئْتُ أنّ أبا قابُوسَ أوْعَدَنی

وَلا قَرَارَ علی زَأرٍ منَ الأسَدِ

وتقول : له زفیر کأنّه زئیر. وزأر الأسد یزأر ویزئِرُ ، والأسد فی زأرَته : فی أجَمَته. ویقال : له مَرْزُبانُ الزّأرَة.

ومن المجاز : سَمع زئیرَ الحرب فطار إلیها ؛ قال :

فَلا مِن بُغاةِ الخیرِ فی عَینِهِ قَذًی

وَلا مِن زَئیرِ الحرْبِ فی أُذْنِهِ وَقْرُ

والفحلُ یزْأرُ فی هدیره إذا رَدّده فی جوفه ثمّ مدّه. ولفلان زَأرة عامرة. وهو فی زأرته وهی البُستان ؛ وأنشد الأصمَعیُّ :

زَأرَةُ جَبّارٍ منَ النّخلِ بَسَقْ

وترکته فی زأرة من الإبل وزأرة من الغنم : فی جماعة کثیفة منها کالأَجَمة کما قال :

عَایَنَ حَیّاً کالحِرَاجِ نَعَمُهْ

زأم

سکت عنی فما نَأم بحرف نَأمَهْ ولا کلّمنی بزَأمَهْ. یقال : زأم لی فلان زَأمة إذا طرح کلمة لا یدری أحقّ هی أم باطل. وما عَصَیته زأمة ولا وَشْمة.

زبب

رجلٌ أزَبُ ، وامرأة زبّاء : کثیرة شعر الحاجبین والذّراعین والجسد ، ورجال زُبّ ، وبعیرٌ أزَبُ : کثیر الوَبر. وفی مثل «کلّ أزَبّ نفور» لأن ذلک یکون فی عینه فکلّما رآه ظنّه شخصاً یطلبه فینفرُ منه. «وأسرق من زَبَابة» وهی فأرة برّیّة صمّاء. وتقول : صَمّوا عن الحقّ کأنّهم زَبَاب وصَمّمُوا علی الحِرص کأنّهم ذُباب.

ومن المجاز : عام أزَبُ : خصیب. وداهیة زبّاء. وتزبّب حِصْرماً. وخرجتْ علی یده زبیبة وهی قرْحة. وغضب فثارت له زَبیبتان وهما زَبَدَتان فی شِدقَیه ، وقد زَبّبَ شِدقاه. وفی الحدیث : «کلّ ذی کَنْز یَجِد کَنزَه فی قبره شجاعاً أقرعَ ذا زَبیبَتَین». وقیل هما : النّکتتان فوق عینیه.

زبد

بحر مُزْبِد ، وأزبد البحر والقِدْر وفَمُ البعیر الهادر ، ورمی بزَبَدِه وأزباده. وأطیب من الزُّبد بالتّمر ، وعلی التمرة مثلُها زُبْداً. وزَبّد اللبن تزبیداً : علاه الزُّبْد. وزَبَدتْ سقاءها زَبْداً : مخضته حتی یخرج زُبْدُه. وزبدْتُه أزبُدُه ، بالضمّ : أطعمته الزُّبد. وزبَدْتُ السّوِیقَ أزبِده ، بالکسر ، وسویق مزبود.

ومن المجاز : کأنّ لقاءک زُبدةُ العمر. وتَزَبّدَ الیمینَ :

ص: 265

تَسرَّطَها کالزُّبدة کما یقال : «جَذّها جذّ العَیْر الصِّلِّیَانَةَ». وزَبّدتُه ضرْبة أو رَمْیة : عجَّلتُها له کأنّی أطعمتُه بها زُبدة. وزَبّدْتُه وزَبَدْتُه أزبِده ، بالکسر : أرفدتُه. ونَهَی رسول الله صلی الله علیه وسلم عن زَبْدِ المشرکین. وفلان یزابد فلاناً : یُقارضه الکلام ویوازره به. وأزبدَ السِّدْرُ : طلعت له ثمرة بیضاء کالزَّبَدِ علی الماء. وأزبدَ الشیءُ : اشتَدّ بیاضه. وأبیضُ مُزْبِد نحو یَقَق. وزبّدتُ القطنَ : نفشتُه. وسمعتُ خُضَیراً الهذلیّ یقول : الحُدَاء زَبَدُ الفؤاد أی یرمی به القلب کما یَرمی الماء بِزَبَده أراد سهولته علیه.

زبر

زَبَرْتُ البئر : طویتها بالحجارة. وزَبَرْتُ الکتابَ بالمِزبر : بالقلم ؛ قال :

قد قُضِیَ الأمرُ وجَفّ المِزْبَرُ

وکتاب مزبور ، وقد نطقت به الزُّبرُ ، ورأیتُ فی یده زِبْراً وزُبوراً ، وأنا أعرف بزِبْرَتی أی بکِتْبتی. وعنده زُبْرَةٌ من حدید وزُبَرٌ. وأسد ضخم الزُّبْرَة وهی الشّعر المجتمع علی کاهله ومرفقیه ، ومنها قولهم : ازبأرّ شعرُه إذا انتفش. وزابرَ الثوبَ ، وجزّ شعره فزَبَره إذا لم یسوّه وکان بعضه أطول من بعض. وزَبَرْتُه : زجرته. وأخذ الشیءَ بزوبره : بأجمعه. وغرَّته الدنیا بِزبرجها : بزخرفها.

ومن المجاز : ما له زَبْرٌ : عقل وتماسک ؛ قال ابن أحمر :

وَلهَتْ علَیهِ کُلُّ مُعصِفَةٍ

هَوْجاء لَیسَ للُبّها زَبْرُ

وذهبت الأیّام بطراءته ونفضت زِئبَره إذا تقادم عهده.

زبل

عنده زُبُلٌ من التّمر وزنابیل. وزَبَلْتُ الأرضَ : سمّدتها أزْبِلُها ، بالکسر. واجتمع له زِبْلٌ کثیر. والدنیا کالمَزْبلة ، والذین اطمأنّوا إلیها کلابُ المزابل.

ومن المجاز : ما قطعتُ له قِبالاً ولا رَزَأته زُبَالاً وزِبالاً أی أدنی شیء ، وأصله ما تحمله النّملة بفیها ؛ قال ابن أحمر :

کرِیم النِّجارِ حَمَی ظَهرَهُ

فلم یرْتَزِئ برکوبٍ زُبالا

زبن

أراد حاجة فزَبَنَه عنها فلان : دفعه. والنّاقة تَزبِن ولدها عن ضرعها ، وتَزبِن حالبها ، وناقة زبون. وزابنه : دافعه مزابنة وتزابنوا تدافعوا. ونُهِیَ عن المُزابَنَة وهی بیع ما فی رأس النّخلة بالتّمر لأنّها تؤدّی إلی المدارأة والخصام. ووقع فی أیدی الزّبانِیة وهم الشُّرَط لزبْنهم النّاس ، وبهم سُمّیتْ زبانیة النّار لدعّهم أهلها إلیها. ورجل ذو زَبُّونة : مانعٌ جانبه بالدّفع عنه ، وذو زَبُّونات ؛ قال :

وَجدتمُ القوْمَ ذوی زَبُّونَهْ

وجِئتُمُ باللّؤمِ تَنْقُلُونَهْ

حُرِمتمُ المَجدَ فلا تَرْجونَهْ

وحالَ أقوامٌ کِرَامٌ دونَهْ

وقال سَوّار بن مُضَرَّبٍ :

بذَبّی الذّمَّ عن حَسَبی بمالی

وزَبوناتِ أشوَسَ تَیَّحَانِ

وضربَتْه العقربُ بزُباناها وهی ما تزبِن به من طرف ذنبها ؛ قال مَرّارُ بن مُنقِذ :

زُبَانَی عَقرَبٍ لم تُعطِ سِلْماً

وأعْیَتْ أنْ تُجیبَ رَقًی لرَاقی

وعن الأصمعیّ زُبانَیاها : قرناها.

ومن المجاز : حربٌ زَبُونٌ : صعبة کالنّاقة الزَّبون فی صعوبتها ؛ قال أوس :

ومُستَعجب ممّا یرَی من أناتِنا

ولوْ زَبَنَتهُ الحرْبُ لم یترَمرَمِ

وقال النّمر :

زَبَنتکَ أرکان العدوّ فأصْبَحَتْ

أجَأٌ وجُبّةُ من قَرَارِ دیارِها

الضّمیر لحبیبته جمرةَ. وتحته جمل یزبِن المطیّ بمنکبیه إذا تقدّمها وسبقها. وزبَنتَ عنّا هدیّتک ومعروفک إذا زواها وکفّها. وأَزبنوا بیوتکم عن الطریق : نحّوها. وفلان زَبون : لمن یُزبَن کثیراً ویُغبن وهو من باب ضَبوثٍ وحَلوبٍ فی أن الفعل مسند إلی السبب مجازاً ؛ کقوله :

إذا رَدّ عافی القِدر مَن یَستَعیرُها

واستزبنه ، وسمعتهم یقولون : تزبّنه. وأراد فلان أن یتزبّننی فغلبته.

ص: 266

زبی

زَبّی زُبْیة وتزبّاها : اتخذها وهی حفرة یصاد فیها السّبع. وکأن یدیه الزّابیان وهما نهران فی سافلة الفرات. ویقال : الزَّوابی لهما ولما حولهما ، وقد یقال للواحد : الزّابُ بطرح الیاء کما یقال للبازی : البازُ.

ومن المجاز : زَبّیتُ لفلان إذا عملتُ له منصوبة. وفی مثل : «بلغَ السّیلُ الزُّبَی» إذا اشتدّ الأمر.

زجج

لا تقاس الصّخور بالزُّجاج ولا الخِرْصان بالزِّجاج. وزجّجتُ الرّمحَ وأزججته : جعلتُ له زُجّاً. وقیل : أزججته : نزعت زُجّه ؛ وقال أوس :

أصَمَّ رُدینِیّاً کأنّ کعوبَهُ

نوَی القَسْبِ عرّاصاً مُزَجّاً مُنصَّلا

وزجَجْته زَجّاً : طعنته بالزُّجّ ، وزججتُه بالرّمح : زرقته به. ورجلٌ أزَجُ وامرأةٌ زَجّاء : بیّنة الزَّجَج وهو دقة الحاجب واستقواسه. وحاجبٌ أزَجُ ، وزَجّجتْ حاجبها ؛ قال :

إذا ما الغانِیاتُ بَرَزْنَ یَوْماً

وزَجّجْنَ الحَوَاجبَ والعُیُونَا

ومن المجاز : اتّکأ علی زُجَّیْ مِرْفَقیه واتّکأوا علی زِجاج مرافقهم ؛ قال ذو الرّمّة یصف حمراً :

وقد أسهرَتْ ذا أسهم باتَ جاذِلاً

له فَوْقَ زُجَّیْ مرْفَقَیهِ وَحاوِحُ

من الوَحْوَحة وهی صوت فی الحلق وتردید نفَس ، یقال : وحوَح من شدّة البرد. وعضّه الفحل بزِجاجه : بأنیابه. وزَجّ بالشیء : رمی به عن نفسه. ویقال للظَّلیم إذا عدا : زَجّ برجلیه. ونزلنا بواد یَزُجّ النّباتَ وبالنّباتِ : یخرجه وینمیه کأنّه یرمی به عن نفسه رمیاً ؛ قال :

فی عازِبٍ أزِجٍ یَزُجّ نَباتَه

خالٍ تَمَعَّجَ دونَهُ الرُّوّادُ

تردّد. والأزِجُ البعید.

زجر

زجرته عن کذا وازدجرته فانزجر وازدجر. تقول : المرء عمّا لا یعنیه مزجور وعلی ما یعنیه مأجور. وتزاجروا عن المنکر ؛ قال الحرث بن عُباد :

لا بُجَیرٌ أغنی فتیلاً ولا رَهْ

طُ کُلَیبٍ تزَاجرُوا عن ضَلالِ

ومن المجاز : زجر الرّاعی النَّعَم : صاح بها (فَإِنَّما هِیَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ). وهو یَزجُر الطّیر : یعافها ، وأصله أن یرمیَ الطائر بحصاة أو یصیح به فإن ولّاه فی طیرانه میامنه تفاءل به وإن ولّاه میاسره تطیّر منه. وناقة زَجور : لا تدرّ حتی تُزجر وهی من باب رَکوب وحَلُوب ، وقد یستعار لصفة الحرب کالزَّبون ؛ قال الأخطل :

خُوصاً أضَرّ بها ابن یوسفَ فانطوَتْ

والحَرْبُ لاقِحَة لَهنّ زَجُورُ

والرّیح تزجرُ السّحاب. وکُرّرَت علی سمعه المواعظ والزواجر ، وکفی بالقرآن زاجراً ، وذِکْرُ الله مَزْجَرة ومَدْحرة للشیطان. وترکتَنا بمَزجَرِ الکلب وأقبلتَ علیه.

زجل

«للملائکة زَجَلٌ بالتّسبیح». وزَجَلَه بالحربة وزَجّه بها : رماه. وخرج الأمیر وبین یدیه الرَّجّالة والزَّجّالة. ولعن الله أُمّاً زَجَلَتْ به ونَجَلَتْ. وزَجَلَ الحمامَ الهادی : أرسله زَجْلاً.

زجی

الراعی یُزجی الماشیة ویزجّیها : یدفعها ویسوقها سوقاً رفیقاً. والبقرة تُزْجی ولدها وتزجّیه.

ومن المجاز : الریح تُزجی السّحاب. وکیف تُزجّی الأیّامُ؟ وهو یُزَجّی أیّامه بشیء یسیر. وزجّی فلان حاجتی : سهّل تحصیلها. وهو یتزجّی ببلاغ ؛ قال :

تَزجَ مِنْ دُنیاکَ بالبَلاغ

وبضاعة مُزْجاة : خسیسة یدفعها کلّ معروض علیه فلا تَنفُق. وزَجَا الخراجُ زَجَاءً : تیسّرت جبایته وانسیاقه إلی أهله ، وخراجٌ زاجٍ.

زحزح

تزحزح له عن مجلسه. وما لی عنک مُتزحزَحٌ (فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ).

زحر

رجل مزحور : به زحیر ، وقد زَحَر وتزحّر وهو إخراج النّفَس بأنین ، وسمعتُ له زفیراً وزحیراً وزفرة وزَحْرة. ویقال للمرأة إذا ولدت : زحَرَتْ به وتزحّرت عنه. وتقول : تزَحّرَ فلان حتی تسحّر ثمّ قرع سنّه وتحسّر.

ص: 267

ومن المجاز : فلان یزاحر فلاناً : یعادیه ویَحْبَنْطئ له.

زحف

زحَفْتُ إلیه وتزَحّفتُ. ومشیه زَحْفٌ وزُحوف وزَحَفَانٌ : فیه ثقل حرکة ؛ وقال أعشی همدان :

لمَنِ الظّعائِنُ سَیرهنّ تَزَحُّفُ

وزَحَفتِ الحیّة وکلّ ماش علی بطنه ، وهذه مزاحف الحیّات ؛ قال أبو العِیال الهذلی :

کأنّ مَزَاحِفَ الحَیّاتِ فیها

قُبَیلَ الصُّبْحِ آثارُ السّیاطِ

والصبیّ یزحف علی الأرض ویتزحّف ، وأطربَه النشید فزَحف عن دَسته. وزحفَ الدَّبَا : مضی قُدُماً. وأرْسَحَتهنّ نارُ الزّحْفَتَین وهی نار العرفج لأنّها سریعة الوقدة والخمدة فلا یبرحن یتقدّ من ویتأخّرن زحْفاً إلیها وعنها. وزحف البعیرُ وأزحف : أعیا حتی جرّ فِرْسِنه ، وناقة زَحوف ومزحاف وإبل زواحف وزُحَّف ومَزاحیف. وأزحف القوم : زحفتْ رکابهم. وزحّف الشیءَ : جرّه جرّاً ضعیفاً. وزحف العسکرُ إلی العدوّ : مشوا إلیهم فی ثقل لکثرتهم ، ولقوهم. زَحْفاً. ومشی الزّحْفُ إلی الزّحْف والزُّحُوفُ إلی الزُّحوف. وتزاحف القوم ، وزاحفناهم. وأزحفَ لنا بنو فلان : صاروا زَحْفاً لقتالنا. ومَنْ أزحَفَ لکم : مَنْ یقاتلکم. ورجُلٌ زُحَفَة زُحَلَة : رَحّالٌ إلی قرب ولیس بسیّاح ولا طیّاح فی البلاد. وزَحْلَفه فتزحْلف. ولعبوا بالزُّحْلُوفة وبالزَّحالیف.

ومن المجاز : أزحفت الرّیح الشجر حتی زَحَف : حرکتْه حرکة لیّنة ، وأخذت الأغصان تزحَف. وسهم زاحف : یقع دون الغرض. وخرجوا یَقْرون مزاحف السّحاب : مصابّه ومواقع قَطْره. وناقة فیها زحاف وهو أن تکون سریعة الحَفَا. وفی البیت زِحاف وهو نقص فی الأسباب ، وبیتٌ مُزاحَف ، وقد زُوحِفَ لأنّه تَنْحِیَةٌ عن السّلامة وزَحْلَفَة عنها ؛ وقال لبید یصف حماراً :

وزالَ النَّسیلُ عن زَحالیف مَتْنه

فأصبَحَ مُمتَدَّ الطّریقَةِ قافِلا

زحل

ما لی عنه مَزْحَل : مَبعَد ، وقد زحلْت عنه. ودخل علیه فزَحَل له عن مکانه. وعَقَبة زَحُول : بعیدة. ورجل زُحَل وزُحَلَة : متنحّ عن الشیء.

ومن المجاز : أزحلتُ إلیه الأمر : ألجأتُه إلیه.

زخخ

للجَمْر زَخِیخ وهو شدّة بریقه ، وقد زخّ الجمر ، وانظر إلیه کیف یَزِخّ. وزخّه فی وهدة : دفعه فیها. وفی الحدیث : «مثلُ أهلِ بیتی کمثل سفینة نوح مَنْ رَکِبَها نجا ومن تخلّف عنها غَرق وزُخّ فی النّار». وزُخّ فی قفاه.

ومن الکنایة : هذه مِزَخّة فلان : لامرأته. ویروی لعلیّ رضی الله تعالی عنه :

طُوبَی لمَن کانَتْ لهُ مِزَخّهْ

یَزُخّها ثمّ یَنَامُ الفَخّهْ.

وبات یَزُخّها : ینکحها.

زخر

بحر زاخر وزخّار ، وقد زَخَر زَخیراً : طما مدّه ، وتزخّر تزخُّراً وهو تملُّؤه ، و (أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها). وللماء زخارف : طرائق. وتقول : للأرض من وشی الرّیاض زخارف ، وللماء من جَرْی الرّیاح زخارف.

ومن المجاز : زخر القوم : جاشوا لحرب أو نفیر ، وزخَرَتِ الحرب ؛ قال :

إذا زَخَرَتْ حَرْبٌ لیَوْمٍ عَظیمَةٌ

رأیتَ بحوراً من بحورِهِمُ تَطْمُو

وزخرَ النّبات : طال. وأخذت الأرضُ زُخارِیَّها إذا زَخَر نباتها ، وأخذ النّبتُ زُخارِیَّه. وکلُّ أمر تمّ واستحکم فقد أخذ زُخارِیَّه ، مثل عندهم. وتقول : النّبت إذا أصاب رِیّه أخذ زُخارِیّه. واکتهلت زواخر الوادی : أعشابه ؛ قال زهیر :

فاعتمّ واکتَهَلَتْ زواخِرُهُ

بتَهَاوِلٍ کتَهاولِ الرَّقْمِ

قَصَرَ التّهاویل. وفَخَرَ فلان بما لیس عنده وزَخَر ، وفاخرت فلاناً وزاخرتُه ففخرتُه وزخرتُه : غلبتُه. ورجل زاخر : جَذْلان. وفلان بحر زاخر وبدر زاهر ؛ وهو من البحور أزخرُها ومن البدور أزهرُها ؛ ورأیتُ البحارَ فلم أرَ أغلبَ منه زَخْرة والجبالَ فلم أرَ أصلبَ منه صخرة.

زرب

رأیته قاعداً علی زَرْبِیّة ، وله الزَّرابیّ الحِسان وهی القُطوع الحِیریّة وما کان علی صَنْعتها. والغنَم فی زَرْبها

ص: 268

وزَریبتها وزُرُوبها وزَرائِبها ؛ قال الحماسیّ :

تَرَی رائِداتِ الخَیلِ حَوْلَ بُیوتِنا

کمِعْزَی الحِجازِ أعوَزَتها الزّرَائبُ

وزَرَبْتُ البَهْمَ فی الزَّرْب والزِّرْب : أدخلته فیه فانزرب.

ومن المجاز : الصائد فی زَرْبه وزرِیبته وهی قُتْرته شبّهت بزرب البهم ، وانزرب فیها ؛ قال رؤبة :

فباتَ والنّفسُ من الحِرْص الفَشِقْ

فی الزَّرْبِ لوْ یمضَغُ شَرْیاً ما بَصَقْ

المنتشر ؛ وقال ذو الرّمّة :

وبالشّمائِلِ مِن جَلّانَ مُقْتَنِصٌ

رَثُّ الثّیابِ خَفیُّ الشّخصِ مُنزَرِبُ

ویقال : حِبال الإخاء بینهم مَبْتوته وزرابیّ البغضاء دونهم مبثوثه ؛ قال الحماسیّ :

ونحنُ بَنُو عَمّ علی ذاکَ بَیْنَنا

زرابیّ فیها بِغْضَة وتَنافُسُ

زرد

زَرَد اللّقمة وازدردها وتزرّدها. وهذا دواء صعب المُزْدَرَد. وتقول : قد تبیّن فیه الدَّرَد فأطعِمه ما یُزْدَرَد ؛ وزرّدتُه اللّقمة ؛ قال مُزرِّد :

فقلتُ تزَرّدْها عُبید فإنّنی

لِدُردِ الموالی فی السّنینَ مُزَرِّدُ

وزرَد حلْقه : عصره. وهو زرّاد : خنّاق ، ومنه قیل للهَنِ الضیّق : الزَّرَدَان کأنّه یخْنُق. وزَرَد الدّرْعَ : سردها لأنّها حَلَق فیه ضیق. وهو زرّاد جیّد الزِّرادة. ولبسوا الزَّرْدَ والزَّرَدَ تسمیة بالمصدر وفَعَلٌ بمعنی مفعول.

ومن المجاز : أخذ بمُزْدرده إذا ضیّق علیه کما یقال : أخذ بمُخَنَّقه. وزرّد فلان عینه علی صاحبه إذا غضب علیه وتَجَهّمه ومعناه ضیّقها علیه لا یفتَحُها حتی یملأها منه. وظنّ فلان أنّی زُرْدة له أی أُکْلَة. وتقول للحالف : تزرّدْها حَصّاء وتزَبّدْها حذّاء.

زرر

حلّ زِرّه وأزراره ، وهو ألزم لی من زِرّی لعُروته. وزَرّ قمیصه : شدّ زِرّه ، وزَرّر قُمصه : شَدّ أزرارها ، وأزَرّ قمیصه وزرّره : جعله ذا أزرار. وزَرّ سِنانُ الرّمح یَزِرّ زریراً إذا وَبص ؛ قال أبو دؤاد :

أوْجَرْتُ عَمراً فاعْلَمُوا

خُرْصاً یَزِرّ لهُ وبیص

وإنّ عینیه لتزِرّانِ فی رأسه : تتوقّدان.

ومن المجاز : زَرّ الشیءَ : جمعه جمعاً شدیداً. وخرج یَزُرّ الکتائب بالسّیف : یَشُلّها. وزَرّه : عضّه ، وزارّه : عاضّه. وحِمارٌ مِزَرٌّ. وضربه فأصاب زِرّه وهو عُظیم کأنّه نصف جوزة تدور فیه الوابِلَة وهی رأس العَضُد. ویقال لضارب البیت : اجعل رأس العمود فی الزّرّ وهو الخُشَیْبَة التی فی أعلاه. وأعطانی الشیء بزرّه کما یقال : برُمّته. وأتانی القوم بزِرّهم. وإنّه لزِرّ من أزرار الإبل : لازم لها حسَنُ الرِّعیة. وفی کلام هِجْرِس بن کُلَیب : أما وسیفی وزِرَّیه وفرسی وأذُنیه لا یدع الرجل قاتل أبیه وهو ینظر إلیه ؛ ثمّ قتل جسّاساً ، وهما حَدّاه.

زرع

العبد یحرث والله یزرَع : یُنْبت ویُنَمّی (أَفَرَأَیْتُمْ ما تَحْرُثُونَ أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ).

ومن المجاز : زرع الله ولدَک للخیر ، وأستزرِع اللهَ ولدی للبِرّ واسترزقه له من الحِلّ. وزرع الحُبَّ لک فی القلوب کرمُک وحسنُ خُلُقک. وبئس الزرع زَرْع المذنب. وزرع الزّارع الأرض ، من إسناد الفعل إلی السّبب مجازاً. وازْدَرَع لنفسه ، وهذه مزرُعة فلان ومزرَعته ومزرِعته ومَزَارِعه ومُزْدَرَعُه وزَرّاعَته وزَرّاعاته. وزَارَعه علی الثّلُث ونحوِه مُزَارَعة. وأعطنی زُرْعة أزرع بها أرضی : بَذْراً ، ومنها قیل لفَرْخ القَبَجَة : الزُّرْعة. وفی أرضه زِرّیع کثیر وهو ما ینبُت ممّا تناثَر من الحَبّ وقت الحصاد ، ویقال له : الکَاثُّ. وکأنّهم أولاد زارع وهی الکِلاب ؛ وأنشد الجاحظ لابن فَسْوَة :

ولَوْ لا دَوَاءُ ابنِ المُحِلّ وعِلمُه

هَرَرْتُ إذا ما النّاسُ هرّ کَلیبُها

وأخرَجَ بَعدَ اللهِ أوْلادَ زارِعٍ

مُوَلَّعَةً أکْتَافُها وجُنُوبُها

ص: 269

هو ابنُ المُحِلّ بن قُدامة کان یُدَاوَی من الکَلَب. والکَلِب یهِرّ کالکَلْب. ویقال : إنّ الکَلْبَ الکَلِب إذا عَضّ إنساناً ألقحه بِأجْرٍ صِغار فإذا دُووِی بال عَلَقاً فی صُوَر الکلاب. وزُرع لفلان بعد شَقَاوة إذا استغنی بعد الفقر.

زرف

زَرّفْتُ علی السّتّین : زِدتُ. وفلان یُزَرِّف فی الحدیث. وأتتْنا زَرافة من بنی فلان وجاؤوا بزَرَافتهم. وطاروا إلیه زَرافاتٍ وَوُحْداناً. وفی کتاب سیبویه : خلق الله الزَّرافة یَدَیْها أطوَلَ من رِجْلَیها ؛ وهی مسمّاة باسم الجماعة لأنّها فی صورة جماعة من الحیوان ، وجاء بها ابن دُریْد مضمومة الزّای وشکّ فی کونها عربیّة.

زرق

فی عینه زرَقٌ وزُرقة ، وزرِقتْ عینه وازرَقّتْ وازراقّتْ ، وعین زرقاء وعیون زُرْق. وزرقه بالمزراق.

ومن المجاز : سنان أزرق وأسنّة زُرْق. وماء أزرق ، ونطفة زرقاء ، وجِمام زُرْق ؛ قال یصف خمراً :

شِیبَتْ بزَرْقاء من قمراء تَنسجُها

فی رأسِ أعیَطَ وَهْناً بَعدَ إعتَامِ

وقال زهیر :

ولمّا وَرَدنا المَاء زُرْقاً جِمامُهُ

وضَعنَ عصِیّ الحاضِرِ المُتَخَیّمِ

وثریدة زُرَیْقاء تشبّه تفاریقُ الزّیت فیها بالعیون الزُّرق. ولا یُقاس الزُّرَّق بالأزرق وهو طائر بین البازی والشاهین ، والأزرق : البازی. وزَرقه ببصره : حدَجه. وزَرَق الطائرُ والسّبعُ بسلحه : رمی به. وخرجتْ علیهم الأزارِقة : قوم من الخوارج.

زری

أزریتُ به : قصّرتُ به وحقّرته ، وزریتُ علیه فعله : عبته وعنّفته. وازدرتْه عینی : احتقرتْه. وترک إکرامه إزراء به وازدِراء له وزِرایةً علیه ؛ قال النّابغة :

نُبّئْتُ نُعْماً علی الهِجْرانِ زارِیَةً

سَقیاً ورَعیاً لذاکَ العاتِبِ الزّارِی

زعب

رُمح زاعبیّ ورماح زاعبیّة : نُسبتْ إلی رجل من الخزرج کان یعمل الأسنة ، عن المبرّد ، وقیل : هی العسّالة التی إذا هُزّتْ تدافعتْ کالسّیل الزاعب یَزعَب بعضُه بعضاً أی یدفعه ، ویاء النسبة للنسبة إلی الزاعب لمعنی التشبیه به أو للتأکید کیاء الأحمریّ.

زعج

أزعجه من بلاده : خلاف أقرّه. وانزعج من مکانه. وامرأة مِزعاج : لا تقرّ فی مکان.

زعر

فیه زَعَرٌ : قلّة شَعر وریش وتفرّقٌ حتی یبدوَ الجلد ؛ قال ذو الرّمّة :

کأنّها خاضِبٌ زُعْرٌ قَوَادمُهُ

أجْنَی لهُ باللّوَی آءٌ وتَنّومُ

وهو أزعر وهی زعراء ، وقد زَعِر وازعارّ.

ومن المجاز : مکان أزعر : قلیل النّبات کقولهم : أکمة صلعاء. وزَعِر الرجل زَعَراً إذا ساء خلقه وقلّ خیره ، وخُلُق زَعِرٌ مَعِرٌ ، وفیه زَعَرٌ وزَعارة بالتخفیف والتشدید. وتقول : فلان تدَّعیه الدَّعارة وتشهد له الزَّعارة.

زعزع

زعزعتِ الرّیح الشجر وهو التحریک بشدّة ، وزُعزع الشیء وتزعزع ؛ قالت :

فوَ اللهِ لَوْلا اللهُ لا شیء غَیرهُ

لزُعزعَ من هذا السّریرِ جَوانبُهْ

وریحٌ زَعزَعٌ وزَعزاعٌ وریاح زعازع.

ومن المجاز : جرْیٌ زعزعٌ : شدید ؛ قال :

وبهِ إلی أخرَی الصّحابِ تَلَفُّتٌ

وبهِ إلی المَکْرُوبِ جَرْیٌ زَعْزَعُ

ونزلتْ به زعازع الدّهر : شدائده ؛ قال سلیمان بن حُییّ البَوْلانیّ :

إنّا لتَحتَلّ الفَضاءَ بُیوتُنا

إذا زعزَعتْ مولی الذّلیلِ الزّعازعُ

وزعزعتُ الإبلَ فی السیر فتزعزَعتْ : حثثتُها ؛ قال الأخطل :

وما خفتُ منها البَین حتی تزَعزَعتْ

هَمالیجُها وازوَرّ عنی دَلیلُها

زعفر

زعفرَ الثوبَ : صبغه بالزّعفران ، وثوب مزعفَر. وتقول : لا یستوی الأعفر بالصَّریمه والمزعفَر ذو الصَّریمه والأسد ذو الجدّ والعزیمه.

ص: 270

زعق

ماء زُعاق : ملح غلیظ لا یُطاق شربه. ویروی لعلیّ ابن أبی طالب رضی الله تعالی عنه یوم حُنین :

دونَکَها مُتْرَعَةً دِهَاقا

کأساً ذُعافاً مُزِجَتْ زُعَاقَا.

وبئر زَعِقة. وأزعق القومُ : هجموا علیها. وزعَق طعامَه : أفسده بکثرة الملح ، وطعام مزعوق وأکلته زُعاقاً. وزعَق به : صاح به صیحة مفزعة ، ونعق المؤذن وزعَق ، وسمعت نعْقة المؤذن وزَعْقته.

زعل

فی الفرس والحمار زَعَلٌ شدید وهو النشاط والأشَر وهو زَعِلٌ ؛ قال :

زَعِل تمْسحُه ما یَستَقِرّ

وأزعلَه السِّمَنُ والرّعْیُ. وأصابَ المریضَ زَعَلٌ شدید وعَلَزٌ : اضطراب.

زعم

زعمَ فلان أنّ الأمر کیت وکیت زَعْماً وزُعْماً ومَزعَماً إذا شککتَ أنّه حقّ أو باطل وأکثر ما یستعمل فی الباطل ، وزعَموا مطیّة الکذب. وفی قوله مَزاعم إذا لم یوثق به. وأفعلُ ذلک ولا زَعَماتِک ، وهذا القول ولا زَعَماتِک أی ولا أتوهم زعماتک ؛ قال ذو الرّمّة :

لقد خَطّ رُومیٌّ وَلا زعماتِه

لعُتْبَةَ خَطّاً لم تُطبَّقْ مَفاصِلُهْ

رومیّ عریف کان بالبادیة قضی علیه لعتبة بن طرثوث رجل کان یخاصمه فی بئر وکتب له سِجلًّا. وتزعّم فلان : تکذّب. وزعَمتُ به : کفلتُ زَعامة (وَأَنَا بِهِ زَعِیمٌ). وهو زعیم بنی فلان : لسیّدهم. وقد زعُم زَعامة.

ومن المجاز : زعِم فلان فی غیر مَزعَم : طمع فی غیر مطمع لأن الطامع زاعم ما لم یستیقنه ، وأزعمتُه أنا : أطمعته. وأمرٌ مُزعِم. وناقة زَعوم : ضبوث. وهو من أمراء الکلام وزعماء الحِوار.

زعنف

اجتمع الصّمیم والزّعانف وهم الأدعیاء وهی فی الأصل أطراف الأدیم وأجنحة السمک.

زغب

طار زَغَبُه وهو ما لان وصغر من الشعر والرّیش أوّل ما ینبت ، وزغِب الفرخُ : نبت زَغَبه ، وفرخ أزغبُ وأُزَیغِبٌ وفراخ زُغْب ورقبة زَغباء.

ومن المجاز : ما أعطانی زغَبَة ، وما أصبتُ منه زُغابة أی أدنی شیء. وقِثّاء زَغباء وقِثّاء زُغْب ، و «أُهدِیَ إلی رسول الله صلی الله علیه وسلم أجْرٌ زُغْبٌ».

زغزغ

زَغزَغ به : سخر منه. وزغزَغ کلامه : لم یلخّص معناه. یقال : لا تُزَغزغ الکلامَ وبیّنِ الحقّ.

زغف

صَبّ علیه الزَّغْفَة وهی الدّرع الواسعة ، ولبسوا الزَّغْف. وتقول : لا تشهدوا الزَّحف حتی تلبسوا الزَّغف.

زغل

صِبْیة زغالیل : صغار. ویقولون : کیف زغلولک؟ إذا سألوه عن صغیره. وأزغلتَ یا فلان : دخلتَ فی حکم الزّغالیل وصرت مثلهم. وقرأ مِسْعر علی عاصم فلحن فقال عاصم : أزغلتَ یا أبا سَلَمة. أی صرت کالصّبیّ فی لحنک. وزغَل الماءَ وأزغله : صبّه دفعة دفعة. وأزغلَتِ القطاة فی حلْق فرخها زُغَلاً ؛ قال ابن أحمر :

فأزْغَلَتْ فی حَلْقِه زُغْلَةً

لم تخطئ الجید ولم تَشفَتِرّ

وأزغَلَ الشّاربُ الشّرابَ : مجّه ، ومنه المَزْغَلَة.

زفت

طلاه بالزّفت وهو القِیر أو القطران ؛ قال طفیل :

وسُفعاً صُلِینَ النّارَ حَوْلاً کأنّما

طُلِینَ بِقَارٍ أوْ بزِفتٍ مُلمَّعِ

وزقٌ مزفَّت.

زفر

رأیته یَزفِر زَفْرة الثکلی ، وله زفیر. وعلی ظهره زِفْر من الأزفار : حمل ثقیل یزفِر منه ، وقد زفره یزفِره : حمله. ولهم زوافر : إماء یحملن القِرَب.

ومن المجاز : هم زافِرته وزوافره : لعشیرته لأنّهم یزفرون عنه الأثقال ، وهو زافرُ قومه وزافرتهم عند السلطان : سیّدهم وحامل أعبائهم. ولمجدهم زوافر : أعمدة وأسباب تقوّیه ؛ قال الحطیئة :

فإنْ تَکُ ذا عزٍّ حَدیثٍ فإنّهُمْ

ذوو إرْثِ مجْدٍ لم تخنهُ زَوَافرُهْ

وفرس شدید الزّوافر وهی الضّلوع ؛ قال یصف حمار الوحش :

ص: 271

ووَلّی یُطِنّ المرْوَ عن صَفحاتِه

من الحُقبِ هِمهیمٌ شدیدٌ زَوافرُهْ

وبأیدیهم الزّوافر أی القسیّ لزفیرها ؛ قال الکمیت :

وکُنّا إذا ما الجَمعُ لم یَکُ بَینَنا

وبَینَهُمُ إلّا الزّوافرُ تَنحَبُ

من النّحیب. ودابة غلیظ الجُفره عظیم الزُّفره ؛ وهی من قول الراعی :

حُوزِیّة طُوِیَتْ علی زَفَرَاتِها

طیَّ القَناطرِ قد بَزَلنَ بُزُولا

وقول الجعدیّ :

خِیطَ علی زَفْرَةٍ فتَمّ وَلم

یرْجعْ إلی دِقّةٍ وَلا هَضَم

کأنّه زَفَر زَفْرة فطُبع علی ذلک منتفِخ الجنبین. وفلان نوْفَلٌ زُفَرٌ : للجواد شُبّه بالبحر الذی یزفِر بتموّجه.

زفف

زفّ العروس إلی زوجها ، وهذه لیلة الزِّفاف. وزَفّ الظّلیم وزفزف. وزفّتِ الرّیح وزفزفتْ زفیفاً وزَفْزفة وهی سرعة الهبوب والطیران مع صوت ، وریحٌ زَفْزَفٌ ، وزَفْزفتْه الرّیح : حرّکتْه. وبات مزفْزَفاً ؛ وأنشدنی سلامة بن عیّاش الینبعیّ بمکّة یوم الصّدَر :

فبِتُّ مُزَفزَفاً قد أنشبتَنی

رَسیسَةُ وِرْدِ بَینِهُمُ أُحَاحَا

لعلْمی أنّ صرْفَ البینِ یُضْحی

یُنِیلُ العَینَ قرّتها لِمَاحَا

واستزفّه السّیل : ذهب به. وألین من زِفّ النّعام.

ومن المجاز : زَفّوا إلیه : أسرَعوا. ویقال للطائش الحلم : قد زَفّ رألُه. وجئته زَفّة أو زفّتین : مرّة أو مرّتین وهی المرّة من الزّفیف کما أن المرّة من المرور.

زفل

جاؤوا أزْفَلَةً وأجْفَلَةً وبأزْفَلَتهم وأجْفَلَتِهم : بجماعتهم ؛ قال :

إنّی لأعْلَمُ ما قَوْمٌ بأزْفَلَةٍ

جاؤوا لأخبر من لَیلی بأکْیَاسِ

جاؤوا لأخبر من لَیلی فقُلتُ لهمْ

لَیلی من الجنّ أم لیلی من النّاسِ

زفن

الصوفیّة زَفّانة حَفّانة ، یزفنون : یرقُصون ، ویحفِنون : یجرفون الطعام بحَفناتهم. وامرأة زافنة : تکفی الرجل المؤونة عند الجماع ؛ قال :

سَبَیْنا زَوافنَ من حِمْیَرٍ

إلی کلّ شهباء مثل القمرْ

وناقة زَفون : زبون. ودنوتُ منه فزفَننی : دفعنی عنه.

زفی

الحادی یَزْفی المطیّ : یسوقها.

ومن المجاز : زَفَتِ الرّیحُ السّحابَ والترابَ. والأمواج تَزفی السفینة. والمحتضَر یَزفی بنفسه : یسوقها.

زقف

تزقّف اللّقمةَ وازدقفها : ابتلعها.

ومن المجاز : تزقّف الکرةَ بالصولجان. وقال أبو سفیان لبنی أمیّة : تزقَّفوها تزقُّف الکرة ، یعنی الخلافة.

زقق

زقّق مسکَ الشّاة ؛ قال الطرِمّاح :

فلوْ أنّ بُرْغوثاً یزَقِّقُ مَسکَه

إذاً نَهِلَتْ منْهُ تَمیمٌ وعَلّتِ

وما هو إلّا زِقٌ منفوخ. وطاف فی أزقّة مکّة. والطائر یزُقّ فرخه.

ومن المجاز : ما زلت أزُقّه العلم. ومات لأعرابیّ أخ فلم یحضر جنازته وقال : إنّه کان والله قَطّاعاً زَقّاقاً جَرْدَبیلاً أی یقطع اللّقمة بأسنانه ثمّ یغمسها فی الأدم ویشرب الماء وفی فیه الطعام ویحفظ اللحم بشماله لئلّا یأکله غیره.

زقل

زَوْقَلَ العمامة : أرخی طرفیها من ناحیتی رأسه. وأخرجوا الزّواقیل من تحت العمائم والقلانس وهی الشعور التی یخرجونها تحتها.

زقم

تقول : من أنکر أن یقوم أطعمه الله تعالی الزَّقُّوم. ویقال : إن أهل إفریقیة یسمّون الزُّبد بالتّمر : زَقُّوماً وهو من قولهم : إنّه لیزقم اللّقم ویتزقّمها ویزدقمها : یبتلعها. وبات یتزقّم اللّبن إذا أفرط فی شربه.

زقو

سمعتُ زُقاء الدیک والهامة والصبیّ. وزَقَی زَقْیة واحدة. و «أثقل من الزَّواقی» وهی الدّیَکة أو أصواتها

ص: 272

کالرّواغی فی جمع الراغیة بمعنی الرُّغاء لأن زُقاءها یثقل علی الأحبّة والسُّمَّار ؛ وقال :

فإنْ تَکُ هامَةٌ بِهَرَاةَ تَزْقُو

فقَد أزْقَیتَ بالمرْوینِ هامَا

زکر

معه زُکْرة من خمر أو خلّ وهی وعاء من أَدَم.

ومن المجاز : تزکَّر بطنُه : امتلأ حتی صار کالزُّکْرة. وزکَّر القِربةَ ووکَّرها : ملأها.

زکم

به زُکام وزُکْمَة وقد زُکم فهو مزکوم.

ومن المجاز : زَکَمَ بالنّطفة : حذف بها کمخطة المزکوم. ولفلان زُکْمَةُ سوء أی ولد غیر صالح. وهو ألأم زْکْمَةٍ فی الأرض أی أحقر نطفة. ولعن الله أُمّاً زَکَمَتْ به. ویقال للعِجْزَة : هو زُکْمَة ولد أبویه.

زکن

رجل ذَهِنٌ زَکِنٌ : فرّاس ، وفیه زَکَنُ إیاس ، وهو «أزکن من إیاس». وفی کلام سیبویه : وتقول لمن زکِنتَ أنّه یقصد مکّة : مکّةَ واللهِ. ویقال : قد زَکِنتُ بک کذا وأزکنتُ. وغفل عن الشیء فأزکنته : فطّنته ، وزاکنتُه : فاطنته ؛ وقال قَعنب :

ولَنْ یراجعَ قَلبی حُبُّهم أبَداً

زَکِنْتُ منهم علی مثلِ الذی زَکِنُوا

فضمنه معنی وقفت واطّلعت ، ورُوی : زکِنتُ من بغضهم مثل ... وعن ابن دَرَسْتَوَیْه : زکِن فلان وزکَّن : حزَر وخمّن ، وفلان زَکِنٌ ومُزکِّن وصاحب إزکان.

زکو

زرعٌ زاکٍ ومالٌ زاکٍ : نامٍ بیّن الزَّکاء ، وقد زَکَا الزّرعُ وزَکَتِ الأرضُ وأزکتْ ، وأزکی الله مالک وزکّاه. ویقال : أخَساً أم زَکاً.

ومن المجاز : رجلٌ زَکِیٌ : زائد الخیر والفضل بیّن الزّکاء والزّکاة. (وَحَناناً مِنْ لَدُنَّا وَزَکاةً). وقوم أزکیاء ، وقد زَکَوْا. وزکّی نفسه : مدحها ونسبها إلی الزّکاء. وزکّی الشهودَ : عدّلهم ووصفهم بأنّهم أزکیاء ، وزکّاه فتزکّی ، وتزکّی فلان : طلب أن یُعدّ فی الأزکیاء. وزکّی الرجلُ مالَه تزکیة : أدّی زکاته لأنّه ینمیّه بما یبارک الله له فیه (یَمْحَقُ اللهُ الرِّبا وَیُرْبِی الصَّدَقاتِ). وهو مُصَدِّق بنی فلان ومُزکّیهم : آخذ صدقاتهم وزکواتهم ، وقد زکّاهم وصدّقهم ، وتزکّی الرجل : تصدّق. ولفلان عمل زاکٍ ، وقد زکا عمله إذا فضل.

زلج

مکان زَلَجٌ وزَلْجٌ : زَلَقٌ ؛ وقد زَلجَتْ رجله تَزْلِج زُلُوجاً وتزلّجتْ ، وهذه مَدْحَضة تزلِج فیها الأقدام ، وأزلج قَدَمَه. وأزلجَ الباب : علّقه بالمِزلاج. ویقال : المِزلاج یُعلَّق به الباب ولا یُغَلَّق.

ومن المجاز : زلَج الماءُ عن الحنجرة ؛ قال ذو الرّمّة :

حتی إذا زَلجَتْ عن کلّ حنجرَةٍ

إلی الغَلیلِ ولم یَقصَعنَهُ نُغَبُ

وسهم زالجٌ : یزلج علی وجه الأرض ثمّ یمضی ، وأزلجه صاحبه ، وفی مثل : «لا خیرَ فی سهم زَلْجٍ». وزلَج فی مشیه : أسرع. وزلَج من فیه کلام ، وزلّج من فیه کلاماً ثمّ ندم علیه. وتقول : ربّ کلمة عوراء زلجَتْ من فیک ثمّ زَلَّجَتْ قدَمَک فی مقام تلاقیک. ورجل مزلَّج : لئیم مدفَّع عن المکارم مزلَّق عنها. ومنه عیش مزلَّج وعطاء مزلَّج وحُبٌ مزلَّج : دونٌ.

زلخ

مکانٌ زَلْخٌ : دحضٌ ؛ قال یصف ساقیَ إبل وقع فی البئر :

قامَ علی مترَعةٍ زَلْخٍ فزَلّ

یا لَیتَهُ أصْدرَها فیها غُلَلْ

ولم یُدَلِّ رِجْلَهُ حَیثُ نَزَلْ

وتقول : رمی الله بالزُّلَّخَه مَن طعن فی المشیخه ؛ وهی وجع فی الظّهر لا یتحوّل من شدّته ؛ قال :

کأنّ ظَهری أخَذتهُ زُلَّخَهْ

لمّا تَمَطّی بالفَرِیّ المِفضَخَهْ

تَفْضَخ الظّهر لثقلها.

زلز

أخذه عَلَزٌ وزَلَزٌ : قلق.

زلع

تزلّعتْ یده : تشقّقت. ویقال : فی ظاهر یده زَلَع وفی باطنها کَلَع ؛ وهما الشُّقاق.

زلف

له زُلفة وزُلفَی ، واحتمل فلان الکُلَف حتی نالَ الزُّلَف. وأزلفته : قرّبته ، وأزلفنی کذا عند الأمیر ، وازدلف

ص: 273

إلیه : اقترب ؛ قال :

وکلّ یوْمٍ مضَی أوْ لَیلَةٍ سَلَفتْ

فیها النّفوسُ إلی الآجالِ تزْدلِفُ

ومضت زُلْفة من اللّیل وهی الطائفة. وأقاموا بالمزالف والمزارع وهی القری بین البرّ والرّیف ؛ قال المرقِّش :

دِقاقُ الخُصُورِ لم تُعَفِّرْ قُرُونَها

لشجوٍ ولم یحضرْنَ حُمّی المزَالِفِ

وسِرنا مزالف حتی طوَینا المتالف ؛ وهی المراحل. والدّلیل یُزلفُ النّاس : یُزعجهم مَزْلَفة مَزْلَفة.

زلق

مکانٌ زَلَقٌ ومَزْلَقَةٌ ، (صَعِیداً زَلَقاً). وزلّقَ المکانَ : ملّسه حتی صار مَزلقة.

ومن المجاز : أزلقَتِ الرَّمَکةُ : أسقطت ، وهی مزلاق وولدها زلیق. وزلَقَ رأسه وزلّقه : حلقه وملّسه ، ورأسه محلوق مزلوق. وتزلّق الرّجُلُ : صنَّع نفسه بالأدهان. ونظر إلیه نظراً یُزلِق الأقدام.

زلل

زَلّ عن الصخرة وفی الطین زَلیلاً. وهذه مَزَلّة ومَزِلّة من المزالّ. وسِمْعٌ أزَلُ. وامرأة زلّاء. وزلزَلَ اللهُ الأرضَ زُلْزالاً وزَلزالاً وزِلزالاً.

ومن المجاز : زلّ فی قوله ورأیه زَلّة وزَللاً. وأزلّه الشیطان عن الحقّ واستزلّه. وزلّ من الشّهر کذا : مضی. وزلّ الفرسُ زَلیلاً : أسرع ؛ قال :

فزلّ ولم یُدرکنَ إلّا غُبارَهُ

کما زَلّ مِرّیخٌ علیه مناکِبُ

ریش القُدامَی. وزلّ السهم عن الرمیّة ؛ قال :

وحَصْداءَ کالنِّهْی مَسرُودَةٍ

تزِلّ المَعابِلُ عَنها زَلِیلا

وزلّتِ الدّراهم : نقصت فی وزنها زُلولاً ، ودینار زالّ ، وعن بعض العرب : من دنانیرک زُلَّلٌ ومنها وُزَّنٌ. وزَلّ الماء فی الحلق. وماء زُلال : صافٍ یزِلّ فی الحلْق ، ومنه : ذهب وفضّة زُلال ؛ قال ذو الرّمّة :

کأنّ جُلودَهنّ مُمَوَّهاتٌ

علی أبشارِها ذَهَباً زُلالا

أی مشرَبات ماء ذهب صافٍ. وأزَلّ إلیه نعمةً ، ومنه : اتّخذ فلان زَلّةً : صنیعاً. وزلّ عن منزلته. وجاء بالإبل یُزلزلها : یسوقها بعنف. وأصابته زَلازِل الدّهر : شدائده.

زلم

استَقسِموا بالأزلام وهی القِداح. والزَّلَم والقلَم واحد. (وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ) (إِذْ یُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ) وهما فَعَلٌ بمعنی مفعول من زَلمه وقَلَمه إذا قطعه. یقال : زَلَمَ أذنه وأنفه زَلْماً. وهذا العبد زُلْماً : قَدّاً وتقطیعاً أی قدُّه قدّ العبید. ویقال : زَلْمَةٌ وزُلْمَةٌ. وقال رجل من بنی سعد لرجل من محارب : اذهب فأنتَ والله العبد زُلْمَةً ، یعنی لا شکّ فی عبودیّتک ولم یخطئک شکل العبید. وعنز زَلْماء زَنْمَاء ، وزَلِمَةٌ زَنِمَةٌ : فی حلقها زَلَمَة وفی أذنها زَنَمَة. وقد زلّمتها وزنّمتها وهی هَنَة من جلدها تُزْلم أی تُقطع وتترک معلّقة کما عُلّقت الزَّنَمتان خلقةً فی حنک بعض المِعزَی وهما هَنَتان کالقُرطین تَنوسان وهی من أکرم المعزی وأعزّها.

ومن المجاز : قول لبید یصف البقرة :

حتی إذا حسرَ الظّلامُ وأسفرَتْ

بکَرَتْ تَزِلّ عنِ الثّرَی أزْلامُها

أراد قوائمها وجعلها أزلاماً لقوّتها وصلابتها ؛ کما قال رُشَیْد :

باتَ یُقاسِیها غُلامٌ کالزَّلَمْ

وقال المتنخّل :

حلْو ومرّ کعَطفِ القِدحِ مِرّتُه

وقال الطّرِمّاح :

فتَوَلّی وَهوَ مُسْتَوْهِلٌ

تَرْتَمی أزْلامُهُ بالرَّغَام

زمت

رجل زِمِّیتٌ وزَمیتٌ بیّن الزَّماتة من رجال زُمَتاء. وقد زَمُتَ فلان وتَزَمَّتَ : توقّر. وتقول : ما فیه زَماته إنمّا فیه زَمانه.

زمجر

سمعتُ لفلان زمجرةً وصَخَباً وزجراً ، وهو ذو زماجر وزماجیر ، ویجوز أن تکون میمها مزیدة.

زمخ

فلان زامخ : شامخ بأنفه ، وأنوف زُمَّخ : شُمَّخ.

ومن المجاز : جبال لها أنوفٌ زُمَّخ. ونیَّة زَموخ : بعیدة ،

ص: 274

وسار عُقْبَةً زَموخاً ؛ قال رجل من هذیل فی بعیر شرد له :

لکَ اللهُ عندی صحبةٌ وکرامَةٌ

وقَیدٌ وَثیقٌ فی الضَّریعِ الأباهر

الیُبَّس ، جمع الأبهر.

وحملٌ ثَقیلٌ بَعدَ ذاکَ وعُقْبَةٌ

زَموخٌ وحادٍ فی الرِّقاقِ قُراقِر

صَیّاح. وکَیْلٌ زامخ : وافر ؛ قال :

حتی إذا ما مَلّتِ المُنَاوِخَا

کالَ لهَا بالوَزْنِ کَیْلاً زَامخَا

أی کال لها السّیر.

زمر

صبیّ زَمِرٌ : زَعِرٌ قلیل الشّعر ، وشاة زَمِرَة ، وغنم زَمِراتٌ ، وشعر زَمِرٌ. وجاؤوا زُمَراً : جماعات فی تفرقة بعضها فی إثر بعض. والزَّمّار یَزمُرُ ویَزمِرُ فی المِزمار : ینفخ فیه.

ومن المجاز : فلان زَمِرُ المروءة. وعطیّة زَمِرة. واستزمر فلان عند الهوان : صار قلیلاً ضئیلاً ؛ وأنشد الأصمعیّ :

إنّ الکَبیرَ إذا یُشافُ رَأیتهُ

مُبْرَنْشِقاً وإذا یُهانُ استزْمَرَا

وللظَّلیم عِرار ، وللهَیقة زِمار. وقد زمَرَتْ تزمِر. وأُتی الحجّاج بسعید وفی عنقه زَمّارة وهی السّاجور استعیرتْ للجامعة ؛ قال :

لَهُ مُسْمِعانِ وزَمّارَةٌ

وظلٌّ مَدیدٌ وحصْنٌ أمَقّ

مُسمِعاه : قیداه ، ألغز فخیّل أنّه یصف ملِکاً وهو یعنی المسجون. ویقال للحسن الصّوت : لقد أوتیَ من مزامیر آل داود ، وهو جمع مزْمار ، کأنّ فی حلقه مزامیرَ ، لطیب صوته ، أو جمع مزمور من مزمورات داود علیه السلام. وزمَر بالحدیث : بثّه وأفشی ذکره. وزَمَر فلاناً بفلان : أغراه به.

زمع

الأرنب تمشی علی زَمَعاتها وزَمَعها وهی زوائد وراء الأرساغ. ویقال : فرس وطفاء الزَّمَع ؛ قال درید :

قَوْداء وَطْفاء الزَّمَعْ

کأنّها شاةٌ صَدَعْ

وأصابه زَمَع : رِعدة من الخوف أو النّشاط ، یقال : زمِع زَمَعاً. ورجل زَمیع بَیّن الزَّماع وهو الذی إذا أزمَع لم یثنه شیء ، وقوم زُمعاء ، وأزمع الأمرَ وأزمع علیه إذا ثبت عزمه علی إمضائه. وتقول : فلان قلبه زَمیع ورأیه جمیع.

ومن المجاز : بدت زمَعاتُ الکَرْم وهی الأُبن فی مخارج العناقید. وقد أزمعت الحَبلة. وهو من الرَّعاع والزَّمَع.

وأزمَعَ النّباتُ إذا لم یَستوِ وکان متفرّقاً قِطَعاً.

زمک

أفلت المُکّاء ونُتِف الزِّمِکّاء ؛ وهو أصل الذّنب ، ممدود ومقصور.

زمل

زملتِ القوسُ ، ولها أزْمَلٌ : صوت. والسُّقاة یَزْمِلُون ، ولهم زَمَلٌ وهو الرَّجَزُ ، وتزاملوا : تراجزوا ؛ قال :

لَنْ یُغلَبَ النّازعُ ما دامَ الزَّمَلْ

فإنْ أکَبّ صَامِتاً فقَد خَمَلْ

وسمعتُ ثَقیفاً وهذیلاً یتزاملون ، ویسمّونه الزَّمَلَ. وتقول : امرأة أزْمَلَة ، وعیالات أزْمَلَة : جماعة کثیرة. وزمّلوه فی ثیابه لیعرَق ، وتزمّل هو : تلفّف فیها. ورجل زُمَّلٌ وزُمَّیْلٌ وزُمَّیْلَةٌ : رَذْل جبان یتزمّل فی بیته لا ینهض للغزو ویکسل عن مُساماة الأمور الجسام. وزَمَل الشیءَ : حمله ، ومنه الزّاملة والزّوامل التی یُحمل علیها المتاع ، وتقول : رکب الراحلة وحَمل علی الزّامله. وزمَلْتُ الرّجل علی البعیر ، وزاملتُه : عادلته فی المحمل. وکنت زَمیله : ردیفه. وقطعتُ الأدیم بالإزمیل وهو شفرة الحذّاء.

ومن المجاز : ما نحن إلّا من الحَمَلة والرُّواه وزوامل القلم والدّواة. وأنت فارس العلم وأنا زمیلک.

زمم

زمَمتُ بعیری أزُمّه ، وبعیر مزموم ، وزمّمتُ الجِمال ، وإبل مزمَّمة : مخطَّمة. وزمزَمَ العلجُ عند الأکل والشرب وهو صوت مبهم یدیره فی خیاشیمه وحلْقه وهو مُطْبِقٌ فاه لا یُعمِل لساناً ولا شفة. والرّعد یُزَمزم ؛ قال :

یَهِدّ بَینَ السَّحْرِ والغَلاصِم

هَدّاً کَهَدّ الرّعدِ ذی الزّمازِم

وسمعتُ زَمازِم الرّعد وزمازِم النّار. وفی مثل : «حَوْلَ الصِّلِّیان الزّمزَمة» لأن الصِّلِّیان یُقطع للخیل التی لا تفارق

ص: 275

الحیّ مخافة الغارة فهی تُزمزم حوله وتُحَمحِم ، ورُوی الزِّمزمة ، بالکسر ، وهی الجماعة. وزَمّ الزّنْبورُ یَزِمّ زَمیماً : صوّت.

ومن المجاز : هو زِمام قومه وهم أزِمّة قومهم ؛ قال ذو الرّمّة :

بنی ذَوْأَدٍ إنّی وَجدتُ فوَارِسِی

أزِمّة غارَاتِ الصَّباحِ الدّوالِقِ

الدَّلْقة : الدّفعة الشدیدة. وألقی فی یده زِمام أمره ، وهو یُصرّف أزمّة الأمور. وما تکلّمتُ بکلمة حتی أخطِمَها وأزُمّها. وزَمّ النّعلَ وأزمّها : جعل لها زِماماً. وهو علی زِمام من أمره : علی شرَف من قضائه ، وهو زِمام الأمر أی مِلاکه. وزَممتُ القوم : تقدّمتهم ، وزَمّتِ النّاقةُ الإبلَ کانت زماماً لها تتقدّمها ؛ قال ذو الرّمّة :

مَهْرِیّةٌ بازِلٌ سَیرُ المَطیّ بِها

عَشیّةَ الخَمْسِ بالمَوْماةِ مَزْمُومُ

وقال أیضاً :

تَزِمّ بیَ الأُرْکُوبَ أدْماءُ حُرّةٌ

نَهوزٌ وإن تَستذمِلِ العِیسَ تذمُلِ

وقال أیضاً :

کأنّی ورَحْلی فوْقَ سَیّدِ عانَةٍ

من الحُقبِ زَمّامٌ تَلوحُ مَلاحِبُهْ

آثارُ حوافره بالأرض. وزمّ بأنفه عنی : رفع رأسه کِبْراً ، ورأیتُه زامّاً : شامخاً لا یتکلّم. والذئب یأخذ الشاة فیذهب بها زامّاً : رافعاً رأسه. وزمّ نابُ البعیر ، وزمّ بأنفِه إذا نجَم ؛ قال ذو الرّمّة :

خدَبُّ الشَّوَی لم یَعدُ فی آلِ مُخْلِفٍ

إنِ اخضَرّ أوْ إنْ زَمّ بالأنفِ بازِلُهْ

وملأ سِقاءه حتی زَمّ زُمُوماً أی فاض وطلع من جوانبه ، وزمَمتُه : ملأتُه. وداری زَمَمَ داره. ولا والذی وجهی زَمَمَ بیته ما کان کذا ؛ وقال :

فقلتُ لأصْحابی هَلِ النّارُ منکُمُ

علی زَمَمٍ أوْ قصْد أرْضٍ نُریدُها

وخرجتُ معه أُزامُّه وأخازمُه : أعارضه ، ومنه الزَّمَمُ.

زمن

خلا زمن فزمن ، وخرجنا ذاتَ الزُّمَین ؛ وأنشد أبو زید لمَعقِل بن رَیحان :

فکأنّ دَمعَکَ إذ عَرَفتَ مَحلّها

ذاتَ الزُّمَینِ فَضَا جُمَانٍ مُرْسَلِ

الفضا : المتبدّد. وأزمن الشیءُ : مضی علیه الزّمان فهو مزمِن. وأزمن الله فلاناً فهو زَمِن وزَمین ، وهم زَمَنة وزَمْنَی ، وقد زَمِنَ زَمَناً وزَمانة. وتقول : معی نِکایات الزّمن ، وشِکایات الزّمن.

ومن المجاز : أزمَنَ عنّی عَطاؤک : أبطأ علیّ ؛ قال الکُمیت :

للنّسوَةِ العاطِلاتِ والصّبیَةِ الْ

مُزْمِنِ عنهُم ما کان یکتسبُ

وفلان فاتر النّشاط زمِن الرّغبة.

زنجر

زنجر فلان لفلان إذا قرع بظُفُر إبهامه ظُفُرَ سبّابته ، یرید ولا أُعطیک مثل هذا.

وأرْسَلْتُ إلی سَلْمَی

بأنّ النّفْسَ مَشغُوفَهْ

فَما جادَتْ لَنا سَلْمَی

بزِنجِیرٍ وَلا فُوفَهْ

تقول : طلبت العدل من سنجر فما فوّف ولا زنجر.

زند

زَنَدَ النّارَ یزنُدها : قدحها.

ومن المجاز : قولهم للحقیر : «زَنْدَانِ فی مُرَقَّعَة» وهما الزَّنْد الأعلی والزَّنْدَة السّفلی. وزَنَدُوا نارَ الحرب ؛ قال الکمیت :

إذا زَنَدُوا ناراً لیَوْمِ کَریهَةٍ

سَبَقْنا إلی إیقادِها مَنْ تَنَوّرَا

وفلان زَنْدٌ : متین ، ومُزَنَّد : بخیل لا یَبِضّ بشیء. وعطاء مزنَّد : قلیل مضیَّق. وثوب مزنَّد : ضیّق العرْض قَصِیف. ومَزَادَةٌ مزنَّدة : دقیقة فی طول بینما تری فیها شیئاً إذ لا شیء فیها. وتَزَنّدَ فی أمر کذا : تَضیّق وحرِج

ص: 276

صدرُه. وسألتُه مسألة فتزنّد إذا ضاق بالجواب وغضب ؛ قال عدیّ :

إذا أنتَ فاکَهتَ الرّجالَ فلا تَلَعْ

وقلْ مثلَ ما قالُوا ولا تَتَزَنّدِ

الوَلْعُ : الکَذِب وقد وَلَعَ یَلَعُ. وللفرس مَنْخَر لم یُزنَّد : لم یُضیّق حین خُلِق ؛ قال طلْق بن عدیّ :

ومنخَر إذْ قُیّضَ لم یُزَنَّد

وفلان واری الزِّناد «وکابی الزِّناد». و «ورِیتْ بک زِنادی» وأنا مُقتدِح بزَنْدک وکلّ خیر عندی من عِنْدک. وما رأیتُ من یدیها إلّا کَفّیْها وزَنْدیها وهما عَظْما السّاعد شُبّها بزَنْدَی القَدْح.

زنر

شدّ الزُّنّار أو الزُّنّارة علی وسطه. وتزنّر النّصرانیُّ. وتقول : رمی الله تعالی بالزنانیر أصحابَ الزّنانیر ؛ أی بالحصی.

ومن المجاز : تزنّر الشیءُ : دقّ حتی صار کالزُّنّار. وزنّر إلیّ بعینه وزنّرَتْ عینُه إذا دَقّقَ النّظر.

زنق

زنَق الفرسَ الجموحَ إذا جعل حلْقة فی جِلْدَةٍ تحت الحَنَک الأسفل ، فیها حبل یُشدّ فی رأسه وهو الزِّنَاق ، وجاء یقوده بالزِّناق. وزنقه : شکله فی القوائم الأربع بزناقه : بشِکاله.

ومن المجاز : لأقودَنّک بالزِّناق إلی موقف الوِفاق. ورأیٌ زَنیق : مُحکم. وتقول : هذا تدبیر أنیق ورأی زنیق.

زنم

له عَنْزٌ مزنَّمَة وذاتُ زنَمَتَین.

ومن المجاز : وضع الوَتر بین الزَّنَمَتَین وهما شرْخا الفُوق. وفی فلان زَنَمة خیر وزَنَمَة شرّ : علامة. وفلان زَنیم ومزَنَّم : دَعِیّ معلَّق بمن لیس منه ؛ قال :

زَنیمٌ تَداعاهُ الرّجالُ زِیادَةً

کما زِیدَ فی عَرْضِ الأدیمِ الأکارعُ

وهم یقتَفُون المُزَنَّم وهو ما صَغُر من النَّعَم لأن التزنیم یکون فی حال الصِّغَر.

زنن

فلان یُزَنّ بکذا : یُتّهَم به ، وزنَنتُه به وأزنَنتُه. وقلتُ مرّة لبعض أشیاخی : إن فلاناً یُبَخَّلُ وکان أبوه مُبَخَّلاً ، فقال : حَامَی علی أمّه أن تُزَنّ بغیر أبیه ، وهو من الکلام المتَبَاری فی الحسن لفظُه ومعناه. وتقول : أبو زَنّه شرّ منه أخو زَنّه ؛ وهو الذی زُنّ زَنّة أی اتُّهم اتّهامة.

زنی

هو زانٍ بَیّن الزِّنا والزِّناء بالمدّ والقصر ؛ قال الفرزدق :

أبا خالِدٍ مَنْ یَزْنِ یُعْلَمْ زِنَاؤهُ

ومَن یَشرَبِ الخُرْطوم یُصبحْ مُسکَّرَا

قال الفرّاء : المقصور من زَنَی والممدود من زانی. یقال : زاناها مُزاناةً وزِناء. وخرجت فلانة تُزَانی وتُباغی ، وقد زَنَی بها ، وجمع بین الزُّناةِ والزّوانی. وزَنّاه تزنِیَة : نسبه إلی الزِّنا. وهو ولدُ زَنْیة وزِنْیة ، وإنّه لِزنیة ، بالفتح والکسر. وتقول : ما کلّ نازٍ بزانٍ.

زوج

هو زوجها وهی زوْجه وزوجته ، وهما زوجان ، وله عدّة أزواج وزوْجات. وله زوجان من حمام وزوجا حَمام. واشتریتُ زوجَی نعال. وخلق اللهُ النّبات أزواجاً : أصنافاً وألواناً (وَأَنْبَتْنا فِیها مِنْ کُلِ زَوْجٍ) : من کلّ لون. وهذا زوجُه أی قرینُه ؛ أنشد ابن الأعرابیّ :

لنا نَعَمٌ لا یَعْتَرِی الذّمُّ أهلَها

سواءٌ علَینا ذاتُ زَوْجٍ وطالِقُ

أی ذات ولَد ومنفردة (احْشُرُوا الَّذِینَ ظَلَمُوا وَأَزْواجَهُمْ) : وقرناءهم ، وزوّجتُ إبلی : قرنتُ بعضها ببعض. (وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ). وتزوّجْتُ فلانة وبفلانة ، وزوّجنیها فلان وزوّجنی بها. (وَزَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِینٍ). وتزوّج فی بنی فلان ، وتزوّجتُ فیهم ، وبینهما حقّ الزَّواج والزَّوجیّة. والهدیل یزاوج العِکْرِمة.

ومن المجاز : تزاوجَ الکلامان وازدوجا. وقال هذا علی سبیل المزاوجة والازدواج. وأزوجَ بینهما وزاوج.

زود

هم مِلاء المزاود ، وما فی مِزودی کفُّ سویق. وتزوّد منّا فلان.

ومن المجاز : التقوی خیرُ زاد ، وتزوّدوا من الدنیا للآخرة. وهو زاد الرَّکب وهم أزواد الرکب. وزوّدته کتاباً إلی فلان ، وتزوّد من الأمیر کتاباً إلی عامله. وتزوّد منی طعنة بین أذنیه وسِمَةً فاضحة بین عینیه. وتقول : هیهات إن زُبَیْده لا تُشَبَّه بزُوَیْده ؛ وهی امرأة من المهالبة.

ص: 277

زور

زرته زوْراً وزیارة ، وأزرته غیری ، واعفونی عن الزِّیارات. وفلان مَزُور غیر زوّار. وأقبلَتِ المُزْدارَةُ ، وهم زوّار قبر النبیّ صلی الله علیه وسلم. واستزرته فزارنی وازدارنی ، وهم یتزاورون ، وبینهم تزاوُر. وهو زَوْرُ صدقٍ ، وزَوْرٌ کریمٌ ، وهی وهم وهنّ زَوْر ؛ قال :

ومشْیهُنّ بالکَثیبِ مَوْرُ

کما تهادَی الفَتَیاتُ الزَّوْرُ

وزوّروا صاحبهم تزویراً إذا أکرموه واعتدّوا بزیارته. وتقول : استضأتُ بهم فنوّرونی وزرتهم فزوّرونی ؛ وقال الکمیت :

وجَیشٍ نَصِیرٍ جاءنا عن جَنابَةٍ

فکان علَینا وَاجِباً أنْ یُزَوَّرَا

وهو زِیرُ نساء ، وفتیَةٌ أزْوارٌ. وفی صدره زَوَرٌ : اعوجاج. ورجل أزْوَرُ. وازورّ عنه وتزاور وازْوَارَّ (تَتَزاوَرُ عَنْ کَهْفِهِمْ). وهو شاهد زُور. وما له زُور ولا صَیّور : قوّة رأی ، وما فی هذا الحَبْل زَوْر. وفرس عظیم الزَّوْر وهو أعلی الصّدر. وزوّر الطائرُ : أکل حتی ارتفع زوْره. وزوّرتَ علیّ : قلتَ الزُّور.

ومن المجاز : زوّر الحدیثَ : ثقّفَه وأزال زَوَرَه أی اعوجاجه. وتزوّرَه : زوّره لنفسه ؛ قال :

أبلِغْ أمِیرَ المؤمنینَ رِسالَةً

تزَوّرْتُها من مُحکماتِ الرّسائلِ

وألقی زَوْره : أقام. وکلمة زَوْراء : دنیّة معوجّة. ومنارة زَوْراء : مائلة عن السَّمْت. ورمی بالزَّوْراء : بالقوس. وفَلاةٌ زَوْراء : بعیدة. وهو أزور عن مقام الذّلّ. وتقول : قوم عن مواقف الحقّ زُور ، فعلهم ریاء وقولهم زُور ؛ وما لکم تعبدون الزُّورَ وهو کلّ ما عُبد من دون الله. وأنا أُزیرکم ثنائی ، وأزرتکم قصائدی.

زوق

أنت «أثقلُ علیّ من الزّاووق» وهو الزئبق. یقال : درهم مُزَأبَقٌ ومزوَّق بمعنی ، ومنه : زَوَّقوا المساجد : زیَّنوها بالنّقوش لأن النّاقش یجعله فی أصباغه. ویقال للمرأة : تزیّنی وتزیّقی ، وهو تَفَیْعَلَ نحو تَدَیَّن ، ویجوز أن یکون تَفَعّلَ من زیَّق البناء لأن المتحسِّنة تسوّی أمرها وتثقّفه بالزِّینة.

ومن المجاز : کلام مزوَّق ، وقد زوّقته تزویقاً. وعن یونس : قال لی رؤبة : حتی متی تسألنی عن هذه الأباطیل وأزوّقها لک ، أما تری الشّیب قد بلّع فی رأسک؟ وتقول : هذا شعر مزوَّق لو أنّه مروَّق ؛ إذا کان محبَّراً غیر منقَّح.

زول

الدنیا وشیکة الزَّوال ، والدنیا ظلّ زائل. وأزلته عن مکانه. وزاول الشیء حتی رفعه عن مکانه : عالجه. وزاوله ساعة حتی صرعه.

ومن المجاز : زالت له زائلة : شَخَصَ له شَخْص. وفی حدیث سَلَمَة بن الأکوع : «قد خالطه سهمای ولو کان زائلة لتحرّک». وفلان رامی الزوائل إذا کان طَبّاً بإصباء النّساء ؛ وقال :

وکنتُ امرَأً أرْمی الزّوَائِلَ مَرّةً

فأصبَحتُ قد وَدّعتُ رَمیَ الزَّوائلِ

کان یصیدهن بشبابه فتقعّده الکِبرُ. وأری النّجومَ تزول ولا تغیب أی تلمع وتتحرّک. ولیل زائل النجوم : طویل ؛ قال :

وَلی منکَ أیّامٌ إذا شحَطَ النَّوَی

طِوَالٌ ولَیلاتٌ تَزُولُ نجُومُها

وزالتِ الخیل برکبانها. وزِیل بنَعشه : رُفع نعشُه ، عبارة عن موته. وفتی زَوْلٌ : خفیف ظریف ، وفتاة زَوْلة ، وفتیة أزوال ، وفَتَیات زَوْلات ، ومنه سیر زَوْل : عجب فی سرعته وخفّته. ثمّ قیل : شَتْوة زَوْلة : عجیبة فی بَردها وشدّتها. وهذا زَوْلٌ من الأزوال : عجب من العجائب. وزالتِ الشّمسُ زَوَالاً ، وقیل الصّواب : زُؤولاً وزِیالاً ، وهو أن تَدحَضَ عن کبد السّماء. وزِیل زَوِیلُه وزَوالُه إذا استُفِزّ من الفَرَق ، وهو من إسناد الفِعل إلی مصدره. وزال عنه ملکُه. وأزال عنه یده وتصرَّفَه. وهو ممارس للأعمال مُزاول لها ، ومللتُ مُزاولة هذا الأمر. وتقول : ما زال هذا الأمر مداوَلاً فیهم مزاوَلاً بأیدیهم.

زون

تقول : أحسن من الزُّون ومن ریاض الحُزُون ؛ وهو بیت الأصنام.

ص: 278

زوی

أدرکه زَوُّ المنیّة : قدَرُها. وکان تَوّاً فصار زوّاً : زوجاً. ورکبوا فی الزَّوِّ وهو اسمٌ لمجموع سفینتین تُقرَنان. وزوی وجهَه ، وفی وجهه مَزاوٍ. وأسمعه کلاماً فانزوی له ما بین عینیه ، وزَوَی ما بین عینیه. وانزوتِ الجلدةُ فی النّار وتزوّتْ : تقبّضت. وزُوِیتْ لی الأرض. وتزوّی فی الزاویة. وتقول : لا تزال فی الزّاویه کأنّک من أهل الزّاویه ؛ وهو موضع بالبصرة.

ومن المجاز : زوَی المالَ وغیره : احتازَه. وزوَی عنی حقَّه. وزَوی الرّجلُ المیراثَ عن ورَثَته : عدل به عنهم. وقد انزویتَ عنّا أی انقبضْتَ فلا تُباسطُنا.

زهد

زَهُدَ وزَهَدَ وزَهِدَ فی الشیء : رغب عنه. وفلان زاهد زهید بیّن الزَّهادة والزُّهد وهی قلّة الطُّعْم ، ویقال : زهید الطُّعْم و «أفضل النّاس مؤمن مُزْهِد» : قلیل المال ، وقد أزهد إزهاداً ، وقدّم إلیهم طعاماً فتزاهدوه أی رأوه زهیداً قلیلاً وتحاقروه. ومنه الحدیث : «إنّ النّاس قد اندفعوا فی الخمر وتزاهدوا الجَلد». أی احتقروه ولم یبالوا به.

ومن المجاز : وادٍ زهید : قلیل الأخذ للماء. ورجل زهید : قلیل الخیر. والنّاس یُزَهِّدونه : یُبَخّلونه. وهو زهید العین : یُقنعه القلیل ، ونقیضه : رغیب العین ، وله عین زهیدة وعین رغیبة. وما لک تمنع الزَّهَد ، بفتحتین ، وهو الزَّکاة لأن ربع العشر قلیل. وخذ زَهَدَ ما یکفیک وهو القدر الیسیر.

زهر

زَهَرَتِ النّارُ والشّمس. وقمر زاهر وأزهر. ولا أفعل ذلک ما طلع الأزهران. وأزهر السراجَ : نوّره. وفتَنَته زَهرةُ الدّنیا. وروض مُزهِر ، وقد أزهر النّباتُ ، وله زهر وأزهار وأزاهیر ، وما أحسن هذه الزَّهَره کأنّها الزُّهَرَه ؛ وکأن زَهْر النّجوم زُهْرُ النّجوم. وازدهِرْ به : احتَفِظْ به واجعلْه من بالک ؛ قال جریر :

فإنّک قَینٌ وابنُ قینینِ فازْدَهِرْ

بِکِیرِکَ إنّ الکِیرَ للقَینِ نافعُ

وفلان یتضَمّخ بالسّاهریَّة ویمشی الزّاهریَّة ؛ وهما الغالیة والبَخْتَرِیّة. واصطفَقَتِ المزاهرُ : العیدان.

ومن المجاز : زَهَرَت بک ناری ، وزَهَرت بک زنادی وأزهرْتَ زَندی. ووجه زاهر وأزهر : أبیض مضیء. وماء أزهر. ودُرّة زهراء. ولفلان دولة زاهرة.

زهق

زَهَقَتْ وزَهِقَت نفسُه زُهوقاً ، وأزهقها الله.

ومن المجاز : (وَزَهَقَ الْباطِلُ) (فَإِذا هُوَ زاهِقٌ). وسهم زاهق : جاوز الهدفَ ووقع خلفه. وفی الحدیث : «إنّ حابیاً خیرٌ من زاهقٍ». وهو الذی یحبو حتی یصیب ، أی الضعیف الذی یصیب الحقّ خیر من القوی الذی یخطئه. ومنه زَهَقَ الفرسُ الخیلَ : تقدّمها ، وجاء فرسُک زاهقاً ، وفرس ذات أزاهیق : ذات أعاجیب فی الجرْی والسّبق ، جمع أُزهوقة. وهذا الجمل مَزْهَقة لأرواح المطیّ : یَجْهَدن أنفسهن ولا یلحقنه. وخلیج زاهق : سریع الجِرْیة. وبئر زهُوق : بعیدة القعر.

زهم

لحمٌ زَهِمٌ : متغیّر ، ووجدتُ زُهومة اللّحم. وزَهِمَتْ یدُه : دَسِمَتْ.

زهو

هم زُهاء مائة : حَزْرُهم وقدْرُهم. وزها البُسرُ وأزهی : احمرّ واصفرّ وهو الزَّهْو. وزهتِ الرّیحُ النّباتَ : هزّته. والمِروحةُ تُزهّی الرّیحَ ؛ قال مزاحم فی وصف ذنب البعیر :

کمِرْوَحَةِ الدّارِیّ ظَلّ یَکُرّها

بکَفّ المُزَهّی سَکرَةَ الرّیحِ عُودُها

مِن سکَرَتْ إذا سکَنَتْ. وازدهانی کذا : استفزّنی. وفلان لا یزدهیه الوَعید.

ومن المجاز : زها السّرابُ الإکامَ والظُّعُن. وزُهی فلان بکذا یُزهَی به ومعناه زَهاه الإعجابُ بنفسه ، وفیه زَهْوٌ ، وهو «أزهی من الغراب» ؛ وقال طفیل :

عقاراً یَظَلّ الطّیر یخطِفُ زَهوهُ

وعالَینَ أعْلاقاً علی کلّ مُفْأَمِ

زیت

الزَّیتُ مخُ الزّیتون والحواشی مِخَخَة المتون. وطعام مَزِیتٌ ومزیوت : جُعل فیه الزّیت ؛ قال أبو ذؤیب :

أتَتکُم بِعِیرٍ لم تکُنْ هَجَرِیّةً

وَلا حِنطَة الشّأمِ المَزِیتِ خمیرُها

وسویق مزیوت بالزّیت ملتوت. وزِتُّ رأسَ الصّبیّ : دهنته. وتقول : خیراً زِدتَنی متی ما زِتَّنی. وزیّته : زوّده الزّیتَ.

ص: 279

وجاؤوا یستَزیتون : یطلبون الزّیت. وجاءنا فی ثیاب الزَّیّات : فی ثیاب وسخة.

زیح

أزاح اللهُ العِلَلَ ، وأزحتُ عِلّته فیما احتاج إلیه ، وزاحتْ علّتُه وانزاحت. وهذا ممّا تنزاح به الشکوک عن القلوب.

زید

زاد الماءُ والمالُ وازداد ، وازددتُ مالاً. وازداد الأمرُ صعوبة. وازددْ من الخیر ازدیاداً ، وزاده اللهُ مالاً ، وزاد فی ماله ، وزاد علی ما أراد ، وزاد علی الشیء ضعفَه. وأخذته بدرهم فزائداً. واستزاد : طلب الزّیادةَ. ولا مستزاد علی ما فعلت ولا مزیدَ علیه. وتزاید السّعرُ وتزیّد. وتزایدوا فی ثمن السِّلعة حتی بلغ منتهاه. وزاید أحدُ المبتاعین الآخر مزایدةً وهو یتزیّد فی حدیثه. وتزیّدَتِ النّاقةُ : مدّتْ بالعُنُق وسارت فوق العَنَق کأنّها تعوم براکبها ؛ قال :

وأتْلَعَ نَهّاضٍ إذا ما تَزَیّدَتْ

بهِ مَدّ أثناءَ الجدیلِ المُضَفَّرِ

وهذه مَزادة وَفْراء ومزایدُ وُفْر وهی الراویة تُفْأَم بجِلد ثالث یُزاد بین الجلدین. وتقول : الولد کبد ذی الولد ، وولد الولد زِیادة الکبد ؛ وهی قطعة معلّقة بها ، وجمعها زیاید. ویقال : إن زَکّیتَ مالک زَیَّد أی زاد کثیراً.

ومن المجاز : فلان یستزید فلاناً : یستقصره ویشکوه ، وهو مستزید. وکتب إلیه کتاب استزادة. وهم زَیْدٌ علی مائة وزیادة ؛ قال ذو الإصبع العَدْوانیّ :

وأنتم مَعشَرٌ زَیْدٌ علی مائَةٍ

فأجمعوا أمرَکم طُرّاً فکیدونی

أی زائدون.

زیر

زیَّر البیطارُ الدابةَ : شدّ جحفلته بالزِّیَار وهو خیط فی رأس خشبة.

زیغ

فیه زَیْغ عن الهدی ، وزاغ عنه. وأزاغ اللهُ قلبه. وقوم زائغون وزاغة.

ومن المجاز : زاغت الشّمسُ. وزاغ البصرُ. وتزایغت أسنانُه : تمایلت. وزیّغْتُ العودَ : أقمت زیغه أی عِوجه.

زیف

دراهم زُیوفٌ وزُیَّف ، ودرهم زَیْفٌ وزائف ، وقد زافت علیه الدراهم ، وهی تزیف علیه ، وزیَّفتها علیه. وزاف البعیر یَزیف وهی سرعة فیها تمایل ، وجمل زیّاف ، وناقة زیّافة. وزافتِ المرأةُ فی مشیها کأنّها تستدیر. والحمامة تَزیف عند الذَّکَر إذا مشَت بین یدیه مُدلّة.

زیق

جیّبَ القمیصَ وزیّقه : جعل له جیباً وزِیقاً وهو ما یُکَفّ به. وقوّم البِناءَ بالزِّیق وهو المِطْمَر.

زیل

الحبیب المزایِل : المباین ، وأنا لا أزایلک ، وتزایلوا وتزیّلوا : تباینوا. وزِلْ ضأنَک من مِعزاک : مِزْها منها. وتقول : زِلْه عن مکانه واعزلْه. ورجل مِحْلَطٌ مِزْیَل ومِزیال.

ومن الکنایة : هو متزیِّل عن فلان : محتشم لأنّه إذا احتشم منه باینه بشخصه وانقبض عنه ، وأنا أتزایل عنک فلا أتجاسر علیک.

زیم

لحمه زِیَمٌ : متفرِّق فی أعضائه لیس بمجتمع فی مکان فیبدُن ، وقد تزیّمَ اللّحمُ ؛ قال امرؤ القیس :

رَقَاقُها ضَرِمٌ وجَرْیُها خَذِمٌ

ولحمها زِیَمٌ والبَطنُ مَقبوبُ

ومنازلهم زِیَمٌ. واجتمع النّاسُ فصاروا زِیَماً زِیَماً.

زین

شیء مَزِین ومزَیَّن ومُتزَیِّن. وازَّیّنَتِ الأرضُ بعشبها وازدانت. وزِنته وزیّنته. والکواکب للسّماء زِینة وزِیَنٌ. وهم یَفخرون بالزِّیَنِ والزّخارف. وامرأةٌ زَیْنَة ، ونساء زَیْنات. وسُمع صبیّ من العرب یقول لآخر : وجهی زَیْن ووجهک شَیْن.

ومن المجاز : انظر إلی زَیْن الدّیک وهو عرفه.

زیی

تزَیّا بزِیّ حسَن. وزیّیتُه أنا تزیّة نحو حیّیته تحیّة.

ص: 280

س

سأد

بات یُسئد السیرَ لیلته کلّها : یدیمه ؛ قال لبید :

یُسئِدُ السّیرَ علَیها راکِبٌ

رابطُ الجأشِ علی کلّ وَجَلْ

وتقول : قد أسعد یومَه إسعاداً مّنْ أسأد لیلته إسآداً.

سأر

أسأر الشارب فی الإناء سؤراً وسؤْرة : بقیّة. وأسأرتِ الإبلُ فی الحوض وسأرتْ بقیّة سؤوراً. وفلان یتسأّرُ : یشرب الأسآر.

ومن المجاز : أسأر من الطعام سؤرة. وهذه سؤرة الصقر : لما یبقی من لُحمته. وأسأر الحاسب من حسابه : أفضل ولم یستقصِ ؛ وقال :

فی هَجمةٍ یُسئرُ منها القابِض

ویقال للمرأة التی جاوزت الشباب ولم یهرّمها الکِبَر : إن فیها لسؤرة : بقیّة ؛ قال حمید بن ثور :

إزاء معاشٍ ما تحلّ إزَارَها

منَ الکَیْسِ فیها سؤرَةٌ وهیَ قاعد

وفلان سؤر شرّ إذا کان شرّیراً. وهذه سؤرة من القرآن وسؤر منه : لأنّها قطعة منه. وفی مثل : «أسائرَ الیومِ وقد زالَ الظّهر» لما یُرجَی نیله وقد فات وقته.

سأل

هو سأآل وسَؤول وسُؤَلة. وقوم سَأَلة وسُؤّال. وسألته عن کذا سُؤالاً ومَسألة ، وساءلته عنه مساءلة ، وتساءلوا عنه ، وسألته حاجة. وأصبتُ منه سؤلی : طَلِبَتی ، فُعْلٌ بمعنی مفعول کعرف ونکر.

ومن المجاز : هو سَأْلتی من الدنیا. واللهمّ أعطنا سأَلاتنا ؛ وقال :

ونادَیْتُ یا رَبّاه أوّلُ سَأْلتی

إلیک سلیمی ثمّ أنتَ حَسیبُها

وتعلّمتُ مَسألة ومسائل ، استعیر المصدر للمفعول فیه.

سأم

فیه سأَمٌ وسأْمة وسآمة وسآم. وسئمه وسئم منه ، وأسأمتنی. ورجل سَؤوم. وتقول : یغضب غَضَبَ سَؤوم ثُمَّ یقضی قضاءَ سَدوم.

سأو

فلان بطین الشأو بعید السأو ؛ أی الهمّة.

سبأ

ذهبوا أیدی سَبَا. وسبأ الخمرَ سِباء ؛ قال لبید :

أُغلی السِّباء بکُلّ أدکَنَ عاتِق

قال أبو عبیدة : سبَأها : شراها للشرب لا للبیع ، واستبأها لنفسه. وعنده سَبیئة بابلیّة. وتقول : ما تُسبأ لکم الرّاح ولکن تُسبَی منکم الأرواح.

سبب

بینهما سِباب ، والمِزاح سِباب النَّوکی ، وقد سابّه وتسابّوا واستَبّوا. وفی الحدیث : «المسْتَبّان شیطانان». وهو سُبّة ، وهذه سُبّة علیک وعلی عَقِبک ، وأنت سُبّة علی قومک. وإیّاک والمَسبّة والمَسابَّ. ولا تکن سُبَبَة ولا سُبّة کضُحَکة وضُحْکة. واستَسَبّ لأبویه. وبینهم أُسبوبة

ص: 281

وأسابیبُ. وتقول : ما هی أسالیب إنّما هی أسابیب. وفرس ضافی السَّبیب ، وقد عقدوا سبائب خیلهم ، وأقبلت الخیل معَقَّداتِ السّبائب. وله سَبیبة من ثوب وسبائب : شُقق. وانقطع السّبَب أی الحبل. وما لی إلیه سبب : طریق.

ومن المجاز : خیل مُسبَّبة ، یقال لها : قاتَلَها الله تعالی أو أخزاها إذا استُجیدت ؛ قال الشمّاخ :

مُسَبَّبَةٌ قُبُّ البُطونِ کأنّها

رِماحٌ نَحاها وِجهَةَ الرّیحِ راکزُ

وأشار إلیه بالسَّبّابة والمسبِّبة. وسیف سبّاب العراقیب کأنّه یعادیها ویسُبّها. وامرأة طویلة السّبائب وهی الذّوائب. وعلیه سبائب الدّم : طرائقه. ونشر الآلُ سبائبه ؛ قال ذو الرّمّة :

فأصْبَحنَ بالجَرْعاءِ جَرْعاءِ مالِکٍ

وآلُ الضُّحی یُزْهی الشُّبوحَ سَبائِبُهْ

وانقطع بینهم السّبب والأسباب : الوُصَل. وجری فی سبب الصِّبا ؛ قال مُصَرِّف بن الأعلم العُقَیْلیّ :

فزِعَ الفُؤادُ وطالمَا طاوَعْتَهُ

وجرَیتَ فی سَبَبِ الصِّبا ما تَنزِعُ

تکفّ. وسبّب الله لک سبَب خیر. وسبّبْتُ للماء مَجرًی : سوّیتُه. واستسبّ له الأمرُ. وطعنه فی سَبّته : فی استه لأنّها مذمومة. وعن بعض الفرسان : طعنتُه فی الکَبّه فوضَعتُ رُمحی فی اللَّبّه فأخرجتُه من السَّبّه. ومضَتْ سَبّة من الدّهر ؛ قال :

والدّهْرُ سَبّاتٌ فحَرٌّ وخَصَرْ

لأن الدّهر أبداً مشکُوٌّ ، ولقولهم : کان ذلک علی است الدهر.

سبت

یلبسون النّعال السِّبْتیّة ونِعالَ السِّبْت وهو الأَدَم ، لأن شعره یسْقُط فی الدّباغ کأنّه سُبِت أی حُلِق. وسبَت رأسَه ، ورأس مَسبوت. وسَبَتَتِ الیهود وأسْبتَتْ. وجعل الله النّومَ سُباتاً : موتاً ، وأصبح فلان مسبوتاً : میتاً.

ومن المجاز : سَبَتَ عِلاوتَه إذا قطَع رأسَه. وأرُونی سِبْتَیّ. واخلَعْ سِبتَیْک.

سبح

سبّحتُ الله وسبّحْتُ له ، وهو السُّبُّوح القُدُّوس ، وکَثُرتْ تسبیحاتُه وتسابیحُه. وقضی سُبْحَتَه : صلاته ، وسبّح : صلّی (فَلَوْ لا أَنَّهُ کانَ مِنَ الْمُسَبِّحِینَ). وصَلّی المکتوبة والسُّبْحَة أی النّافلة. وفی یده السُّبَحُ یسبِّح بها. وتعلّم الرّمایة والسِّباحة.

ومن المجاز : فرس سابِح وسَبُوحٌ ، وخیل سوابح وسُبُح. والنّجوم تَسبح فی الفَلَک ، ونجوم سوابح. وسَبَح ذِکرُک مسابحَ الشّمس والقمر. وفلان یسبح النّهار کلّه فی طلب المعاش. وسبحانَ مِن فلان : تعجُّبٌ منه ؛ قال الأعشی :

أقُولُ لَمّا جاءنی فَخْرُهُ

سُبحَانَ مِنْ عَلْقَمَةَ الفَاخِرِ

وأسألک بسُبُحاتِ وجهک الکریم : بما تُسَبَّح به من دلائل عظَمتک وجلالک. وأشار إلیه بالمُسَبِّحَة والسَّبّاحة.

سبخ

طارت سبائخ القُطن. وفی الأرض سَبَخَة وسِباخ ، وأرض سَبِخة وقد سَبِخت وأسبخت ، وفیها سِباخٌ بِیضٌ کالسَّبائخ.

ومن المجاز : وردتُ ماء حولَه سَبیخ الطیر وسَبائخه : ما نَسَل من ریشه. وسَبَّخ الله عنک الحُمّی : خفَّفها ، وسُبِّخَ عنّا الحرُّ : خُفِّف.

سبد

هو سِبْدُ أسْبَادٍ : للداهیة.

ومن المجاز : «ما له سَبَد ولا لَبَد» أی شَعْر ولا صُوف لمن لا شیء له. وسبّد رأسَه : استقصی طَمَّه أو جَزَّه ، ومنه السُّبَدة : العانة ، کنایة عنها. وفی الحدیث «التَّسبید فیهم فاشٍ» : فی الخوارج.

سبر

سَبَرَ الجُرْحَ بالمِسْبَار والسِّبَار : قاس مقدار قَعْره بالحَدیدة أو بغیرها. وفی مثل : «لولا المِسبار ما عُرِف غَور الجُرح». وأتیته فی حدّ السَّبْرة وهی الغَداة الباردة.

ومن المجاز : خبرتُ فلاناً وسَبرتُه ، وفیه خیر کثیر لا یُسْبَرُ ، وهذا أمر عظیم لا یُسبر ، وهذه مفازة لا تُسبر : لا یُعرَف قدرُ سَعَتِها ؛ قال أبو نُخَیْلة :

ومُقْفِرٍ قد جُبْتُهُ لا یُسْبَرُ

والقُورُ فی بحرِ السّرَابِ تَمْهَرُ

تسبح. وعرفتُه بِسَبْرِه : بما عُرِف وخُبِر من هیئته ولونه. وجاءت الإبل حَسَنَةَ الأسبار والأحبار.

ص: 282

سبط

هو سِبطه وهم أسباطُه ، والحسن والحُسَین سِبطا رسول الله صلّی الله تعالی علیه وسلّم. وتقول : کیف یتّفِق الأسباط والأقباط. ویقال : قبائل العرب وأسباط الیهود ، وقُرَیْظَة والنّضِیر سِبطان. وشَعْر سَبَط وسَبِط وسَبْط ، بالفتح والکسر والسکون : غیر جَعْد ؛ قال :

وسَاقِیانِ سَبِطٌ وجَعْدُ

وقد سَبِط وسَبُط سَبَاطة وسُبُوطة. وبال فی سُباطة القوم وهی کُناستهم. وقعدتُ فی السّاباط وهی سقیفة بین دارین تحتها طریق نافذ.

ومن المجاز : رجل سَبِط الأصابع وسَبِط البَنَان وسَبِط الیدین والکفّین. وامرأة سَبِطة الخَلْق وسَبْطته : رخْصة لیّنة ، ورجُل سِبَطْرٌ. ورواق مُسبَطِرّ ، واسبَطَرّت الکواکب : امتدّت ؛ قال ذو الرّمّة :

تَلَوَّمَ یَهْیَاهٍ بِیَاهٍ وقَد مَضَی

من اللّیلِ جَوْزٌ واسبَطَرّتْ کواکِبُهْ

هو من أصوات الرّعاة أی قال الرّاعی : یاهِ وانتظر أن یقول له الآخر : یاهِ یاهِ. وَوُلدَ فلانٌ فی سُبَاط إذا کان کثیر الرّیاح وهو آخر شُهور الشّتاء.

سبع

هو سابع سبْعة وسابع ستّة ، وثوب سُباعیّ : سبع أذرع. ورجل سُباعیّ البدن : تامّه. وکانوا ستّة فسبَعتُهم : جعلتُهم سبعة. وسبّع لامرأته : جعل لها سبعة أیّام یقیم معها حین یَبنی علیها. وسبّع القرآنَ : وظّف علیه قراءته فی سبعة أیّام. وعن أعرابیّ : أعطه درهماً یسبّع الله تعالی به الأجرَ ویعشّر. واللهمّ سبّع لفلان وعشّر من قوله تعالی سَبْعَ (سَنابِلَ) (عَشْرُ أَمْثالِها). وسبّعتُ الإناء وغیره : غسلته سبع مرّات. وأسبعتْ فلانةُ : ولدت لسبعة أشهر وولدها مُسْبَع. وأقمتُ عندها أسبوعین وسَبْعین ؛ قال أبو وجزة یصف السّحاب :

وکَرْکرَتْهُ الصَّبا سَبْعَینِ تحسبه

کأنّهُ بحِیالِ الغَوْرِ مَعقُورُ

وطاف أُسبوعاً وأسبوعاتٍ وأسابیعَ. وخلق الله تعالی السَّبْعَینِ وما بینها فی ستّة أیّام ؛ قال الفرزدق :

وکیفَ أخافُ النّاسَ واللهُ قابضٌ

علی النّاسِ والسَّبْعَینِ فی راحَةِ الیَد

وأرض مَسْبَعَةٌ ، وأسبعَ الطریقُ ؛ قال :

طَریقٌ کنتَ تَسلکُهُ زَماناً

فأَسبَعَ فاجتَنِبهُ إلی طَریقِ

وسَبَعَتِ الذّئابُ الغنم ، وسُبِعتِ الوَحشیّة : أکل السَّبُعُ ولدها فهی مَسبوعة.

ومن المجاز : سَبَعَه : وقع فیه. وما هو إلّا سَبُعٌ من السِّبَاع : للضّرّار. وفی مثل : «أخذه أخذ سَبْعَة» إذا کان أخذه أخذاً شدیداً وهو سَبْعة بن عوف بن ثعلبة بن ثعل ، أو اللّبؤة ، أو سَبْعة رجال.

سبغ

ثوب سابغ. وخرج وعلیه سابِغة ، وهو صَنَعُ السّوابغ. وسالتْ تسبِغتُه علی سابغته وهی رفرف البیضة ؛ قال مُزرِّد :

وتَسْبِغَةٌ فی تَرْکَةٍ حِمْیَریّةٍ

دُلامِصَةٍ یَرْفَضُّ عنها الجنادِلُ

وقال :

وتَسبِغَةٌ یغشَی المَناکبَ رَیْعُها

لداودَ کانت نَسجُها لم یُهَلهَلِ

وکَمِیٌ مُسْبِغٌ : علیه سابغة.

ومن المجاز : أسبغ الله تعالی علینا النِّعَم ، والحمد لله علی سُبوغ نعمته وضُفُوِّ نیله. وأسبغَ وضوءَه. وقد سَبَغ شَعرُه ، وله شَعر سابغ ، وعجیزة سابغة ، وهو سابغ الألیتین. ومطرٌ سابغ.

سبق

سابقته فسبقته ، وتسابقنا واستبقنا. وتقول : مَن رُزق السَّبْقه أخذ السُّبْقه ؛ وهی ما یُتراهن علیه. یقال : أحرز السُّبْقة والسَّبَق ، وأحرزوا السُّبَق والأسْباق. وکان السّبَق مائةً من الإبل. وخیل سوابق وسُبَّقٌ. وسابق بین الخیل وسَبّق بینها.

ومن المجاز : له فی هذا الأمر سَبْقَةٌ وسابِقة. وهما سِبْقانِ فی کذا إذا استبقا فیه. وسَبَقَه فی الکرم إلی غایته ، وأردتُ کذا فسبقنی به فلان. وسُبِقْتُ علیه : غُلبتُ ، (وَما نَحْنُ بِمَسْبُوقِینَ عَلی أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثالَکُمْ).

ص: 283

وبفلان سِباق عن السّباق : من سِباقَیِ الطائر وهما قیداه. وسبّقتُ الطائر : قیّدته. وسَبّق بَدْرَةً بین الشّعراء ، من غلب أصحابه أخذها ، ومعناه جعلها سَبَقاً بینهم. وخرجوا یستبقون : ینتضلون (فَاسْتَبَقُوا الصِّراطَ) : ابتدروه.

سبک

سبَکَ الفصّة : خلّصها من الخَبَث سَبْکاً ، وسَبّکها تسبیکاً ، وأفرعها فی المِسْبکة ، وعندی سبیکة من السّبائک.

ومن المجاز : هذا کلام لا یثبت علی السَّبْک ، وهو سَبّاک للکلام. وفلان قد سبکته التجارب. وسَبَک الدقیقَ : أخذ خالصه وحوّاراه ، ورأیتُ علی خِوانه السّبائک : الخبز الأبیض. وأراد أعرابیّ رُقی جبلٍ صعب فقال : أیُ سبیکة هذا! فسمّاه سبیکة لاملاسه.

سبل

خذ هذا السّبیل فهو أوطأ السُّبُل ، وسبیل سابل : مساوک ، ومرتِ السّابلة والسّوابل وهم المختلفون فی الطرقات لحوائجهم. وأسبلَ السِّترَ والإزارَ : أرسله ، وهو من السَّبیل ، والمرأة تُسبِل ذیلها ، والفرس یُسبِل ذنبه.

ومن المجاز : أسبَلَ المطرُ : أرسل دَفْعَه وتکاثف کأنّما أسبلَ سِتراً. ووقفتُ علی الدار فأسبلتْ منی عَبرة ؛ قال النّابغة :

وأسبَلَ منّی عَبرَةٌ فرَدَدْتُها

علی النّحرِ مِنها مُستَهِلٌّ ودامعُ

مُنصبّ کثیر وقلیل یبِضّ. ومطر مُسبِل ، ووقع السَّبَل وهو المطر المسبل. وأسبل الزّرعُ وسَنبل وخرج سَبَلُه وسُنبُلُه. وطالت سَبَلَتُک فقُصّها وهی شعر الشّاربین ، ویقال لمقدَّم اللّحیة : سَبَلة ، ورجل مُسبَّل : طویل اللّحیة ، وقد سُبِّل فلان. والزم سبیل الله خیر السّبیل. وجاؤونی وقد نشروا سِبالهم أی متوعّدین ؛ قال الشمّاخ :

وجاءتْ سُلَیْمٌ قَضَّها بقَضِیضِها

تُنَشِّرُ حَوْلی بالبَقیعِ سِبالَها

وسمعتهم یقولون : حیّا الله سَبَلَتک ، وحیّا الله هذه السَّبَلَة المبارکة. وهو أصهب السَّبَلَة : عدوّ ، وهم صُهْب السِّبال. وملأ الإناء إلی سَبَلَته وإلی أسباله : أصباره. ووجأ بشَفرته فی سَبَلَة البعیر وهی منحره. وقد أسبل علیّ فلان إذا أکثر علیک کلامه کما یُسبل المطر.

سبی

سبَیْتُ النّساء سَبْیاً وسِباء ، ووقع علیهنّ السِّباء ، وهذه سَبیّة فلان : للجاریة المسبیَّة ، وتقول : خرجتِ السّرایا فجاءت بالسّبایا. وتلاقوا فتآسروا وتسابَوْا. وبها أسابیُ الدّماء : طرائقها ؛ قال سلامة بن جندل :

والعادِیاتِ أسابیُ الدّمَاء بها

کأنّ أعناقَها أنصَابُ تَرْجیبِ

ومن المجاز : هنّ یَسبِینَ القلوبَ ویستَبینَ. وما لَه سَبَاه اللهُ أی غرّبه ؛ قال امرؤ القیس :

فقالَتْ سَبَاکَ اللهُ إنّکَ قاتِلی

ألَسْتَ تَرَی السُّمّارَ والنّاسَ أحوالی

ویقولون : طال علیّ اللّیل ولا أُسْبَ له ولا أُسْبَی له : دعاء لنفسه بأن لا یُقاسیَ فیه من الشدّة ما یکون بسببه مثلَ المَسْبیّ للّیل. وجاؤوا بسَبْیٍ کثیر : بسبایا. وجاء السّیل بعُود سبیٍ : حمله من بلد إلی بلد. ودرع کسبیّ الهلال : کسلخ الحیّة ؛ قال کثیر :

یُجَرِّرُ سِرْبالاً علَیهِ کأنّهُ

سَبیُ هلالٍ لم تُخَرَّقْ شرانِقُهْ

وعندی سبیّة کأنّها سبیّة : دُرّة ؛ قال مزاحم :

بدَتْ حُسَّراً لم تحتَجبْ أوْ سَبِیّةً

منَ البَحرِ نَحّی القُفْلَ عنها مُفیدُها

بائعها. وهو یتّجر فی السّابِیاء : فی المواشی ، وبنو فلان یروح علیهم سابیاء من أموالهم. وفی الحدیث : «تسعة أعشار الرّزق فی التجارة والجزء الباقی فی السّابیاء». وأصلها الجلدة التی یخرج فیها الولد ؛ قال ذو الرّمّة :

یحُلّونَ من یَبرِینَ أوْ من سُوَیْقَةٍ

مَشَقَ السّوَابی عن أُنوفِ الجآذِرِ

ستر

الله ستّار العیوب ، ودونه سِتر وسُترة وسِتارة وسِتار وسُتور وأستار وسُتُر وستائر ، واستترتُ بالثوب وتستَّرت.

ومن المجاز : جاریة مُسَتَّرة وجَوارٍ مُستَّرات ، ورجل مستور ، وقوم مساتیر ، وسترتِ المرأةَ سِتارةٌ فهی ستیرةٌ. وشجر ستیر : کثیر الأغصان. وساتره العداوةَ مساترة ، وهو

ص: 284

مُداجٍ مُساتر. وهتک الله سِترک : أطلعَ علی مساویک ، وفلان لا یستتر من الله بستر : لا یتّقی الله. ومدّ اللَّیلُ ستاره ، وأنا أمدّ إلی الله یدی تحت سِتار اللّیل ؛ قال :

لقد مَدَدْنا أیْدِیاً بعدَ الدُّجَی

تحتَ سِتارِ اللّیلِ واللهُ یَرَی

وهم إستار أی أربعة ؛ قال جریر :

إنّ الفَرَزدَقَ والبَعیثَ وأمّهُ

وأبا الفَرَزْدَقِ شرُّ ما إستارِ

ستل

خرجوا متساتلین ، وقد تساتلوا علیّ إذا خرجوا من مکان واحد إثر واحد تباعاً.

ومن المجاز : انقطع السّلک فتساتل اللّؤلؤ. ونُعیَ إلیه ولدُه فتساتلتْ دموعه. وعن ذی الرّمّة قلت : ما بال عینک ... بیتاً واحداً ثمّ أُرتجَ علیّ فمکثت حولاً لا أضیف إلی هذا البیت شیئاً حتی قدمتُ أصبهان فحُمِمْتُ بها حمّی شدیدة فهُدیتُ لهذه القصیدة فتساتلتْ علیّ قوافیها فحُفّظْتُ ما حُفّظْتُ منها وذهَب علیّ منها.

سته

رجل أستَهُ وسُتاهیٌ.

ومن المجاز : کان ذلک علی است الدّهر : علی وجهه ؛ قال أبو نُخَیْلة :

مَن کانَ لا یَدری فإنّی أدری

ما زالَ مَجنوناً علی استِ الدّهرِ

ذا جَسَدٍ یَنْمی وعَقلٍ یَحْری

هَبْهُ لإخوانِکَ یَوْمَ النّحْرِ

وتقول : باسْت فلان إذا استخففت به ؛ قال :

فباسْتِ بنی عَبْسٍ وأستاهِ طَیّءٍ

وباسْتِ بنی دودانَ حاشا بنی نَصرِ

و «یا ابن استها» : کنایة عن إحماض أمّه إیّاها. و «ترکته باسْت الأرض» : عدیماً لا شیء له. و «ما لک است مع استک» إذا لم یکن له عون. و «لقیتُ منه استَ الکلبة» أی ما کرهته. وأنت أضیق استاً من ذاک ، وأنتم أضیق أستاهاً من أن تفعلوه : یرید العَجْز.

سجج

یومٌ وظلٌ سجسج : لا حرّ ولا قُرّ. وأرض سجسج : لا صلبة ولا سهلة. وسقاه سَجاجاً : سَماراً

سجح

سَجِحَ خُلقُه سَجاحة ، وهو سجیحُ الخُلُق. وتقول : فی عقله رَجاحه وفی خُلقه سجاحه. وجه أسجح : مستوی الصورة ، ورجل أسجح الخدّین ، وقد سَجِحَ ؛ قال ذو الرّمّة :

لها أذُنٌ حَشْرٌ وذِفْرَی أسِیلَةٌ

وخدٌّ کمرآةِ الغَریبَةِ أسجحُ

ومشی مشیة سُجُحاً : سهلة مستقیمة ؛ قال حسّان :

دعُوا التّخاجُؤَ وامشوا مِشیَةً سُجُحاً

إنّ الرّجالَ ذوو عَصْبٍ وتَذکیرِ

التخاجؤ أن یُوَرِّم مؤخره. وتنَحّ عن سُجْح الطریق وهو سننه وجادّته ، وتقول : من طلب بالحقّ ومشی فی سُجْحِه أوصله الله إلی نُجْحِه. و «مَلَکْتَ فأسْجِح» : فأحسن.

وهو کریم السَّجیّة والسّجیحة. وبنَوْا دورَهم علی سجیحة واحدة وعلی غرار واحد : علی قدر واحد.

سجد

رجال ونساء سُجَّد ، وباتوا رکوعاً سُجوداً ، ورجل سجّاد ، وعلی وجهه سَجّادة وهی أثر السّجود ، وبسط سَجّادته ومَسجَدته ، وسمعتُ العرب یضمّون السین ویُجعل الکافور علی مساجد المیت جمع مَسْجَد ، بفتح الجیم.

ومن المجاز : شجر ساجد وسواجد ، وشجرة ساجدة مائلة. والسفینة تسجد للریاح : تطیعُها وتمیل بمیلِها ؛ قال بشر.

أُجالِدُ صَفَّهُم ولقَد أرانی

علی زورَاء تَسجُدُ للرّیاحِ

وفلان ساجد المنخر إذا کان ذلیلاً خاضعاً. وعین ساجدة : فاترة ، وأسجدتْ عینها : غضّتها ؛ قال کثیّر :

أغَرّکِ منّی أنّ دلَّکِ عِندَنا

وإسجادَ عَینَیکِ الصَّیودَینِ رَامجُ

وسَجَدَ البعیرُ وأسجد : طأمن رأسه لراکبه ، قال :

وقُلنَ لهُ أسْجِدْ للَیْلی فأسْجَدَا

سجر

کلب مسجور ومسجَّر ومُسَوْجَر ، وقد سَجَرتُه وسجّرتُه وسَوْجَرْتُه : طوّقته السّاجُور وهو طوق من حدید مسمَّر بمسامیر حدیدة الأطراف. وبحر مسجور ومسجَّر.

ص: 285

وعین مسجورة ومسجَّرة : مفعمة ، وسَجَرَ السّیلُ الآبارَ والأحساء. ومررنا بکلّ حاجر وساجر وهو کلّ مکان مرّ به السّیل فملأه. وسجر التَّنُّور : ملأه سَجوراً وهو وَقوده. وسجَره بالمِسْجرة وهی المِسعَر.

ومن المجاز : سجَرَتِ النّاقةُ سَجْراً وسجّرتْ تَسجیراً : مدّت حنینها فی إثر ولدها وملأتْ به فاها ؛ قال :

حَنّتْ إلی بَرْکٍ فقُلتُ لها قُرِی

بعضَ الحَنینِ فإنّ سَجْرَکِ شائقی

ومنه ساجرتُه مُساجرة وهی المُخالّة والمخالطة ، وهو سَجیری وهم سُجَرائی لأن کلّ واحد منهما یسجُر إلی صاحبه : یحنّ ، ومنه ماء أسجَرُ وهو الذی خالطته کُدرة وحُمرة من ماء السّماء ، یقال : إنّ فیه لسُجْرَةً وإنّه لأسجر ، وقطرة سجراء. وعین سجراء ؛ قال الخُویْدرة :

بغَریضِ سارِیَةٍ أدَرّتْهُ الصَّبَا

من ماء أسجَرَ طیّبِ المُستَنقَعِ

وعین سجراء : خالطت بیاضها حمرة ، وإن فی عینک لسُجرةً. وفی أعناقهم السّواجیر أی الأغلال.

سجس

لا آتیک سَجِیسَ الدّهر وسجیس اللّیالی وسجیس الأوْجَس أی طَوَال الدّهر ؛ قال قیس بن زُهیر :

ولو لا ظلْمُهُ ما زِلْتُ أبکی

سَجیسَ الدّهر ما طلعَ النّجومُ

وقال الحنان الهذلی :

سَجیسَ الدّهرِ ما سَجَعتْ هَتوفٌ

علی فَرْعٍ منَ البَلَدِ التّهامی

وقال الشَّنفَرَی :

هنالکَ لا أرْجو حَیاةً تَسرُّنی

سَجیسَ اللّیالی مُبْسَلاً بالجَرائِرِ

وکبش ساجِسیّ ، ونعجة ساجِسِیّة : کثیرة الصوف.

سجع

حمامة ساجعة وسَجوع ، وحمام سُجَّع وسواجع ، وسجَعَتْ إذا رَدَّدت صوتها علی وجه واحد ، وکذلک سجعتِ النّاقة فی حنینها.

ومن المجاز : رجل سجّاع وسجّاعة ، وکلام مسجوع ومسَجَّع ، وسجعه صاحبُه وسجَّعه وسجَّع فیه وهو أن یأتیَ بالقرینتین فصاعداً علی نهج واحد. وفلان ساجع فی سیره : مُستقیم لا یمیل عن القصد ؛ قال ذو الرُّمّة :

إذا ما علوا أرْضاً تَرَی وَجهَ رکْبِها

إذا ما عَلَوْها مُکْفأً غیرَ ساجِعِ

سجف

بیتٌ مُسجَّف ، وحَجَلة مسجَّفة : مسترة ؛ قال الفرزدق :

إذا القُنْبُضَاتُ السُّود طَوْفنَ بالضُّحی

رَقَدنَ عَلَیهنَّ الحِجالُ المُسَجَّفُ

وأسجفتُ السِّترَ : أرسلته.

ومن المجاز : أرخی اللّیلُ سُجوفه ، وأسجفَ اللّیلُ وأسدفَ : أظلم.

سجل

سقیته سَجْلاً وسِجالاً وهو الدّلو العظیمة ، وساجله : باراه فی الاستقاء. وکتَب علیه سِجِلًّا وعلیهم سِجِلّاتٍ ، وسجَّل علیهم ، وکتاب مسجَّل.

ومن المجاز : ساجله : فاخره مساجلة. و «الحرب سجال» : مرَّة علی هؤلاء وأخری علی هؤلاء. وله من المجد سَجْلٌ سَجِیل : ضخم ؛ قال الحطیئة :

إذا قایَسوهُ المَجدَ أربَی علَیهِمُ

بمُستَفرِغٍ ماء الذِّنابِ سَجیلِ

وجواد عظیم السَّجْل أی العطاء. وله بِرٌّ فائض السِّجال ، وأسجله : أکثر له من العطاء ، وأعطاه سَجْله من کذا أی نصیبه کما یُقال : ذَنوبه ؛ قال زهیر :

تهامونَ نجدِیّونَ کَیداً ونُجعَةً

لکُلّ أناسٍ من وَقائعِهم سَجْلُ

وهذا مُسْجَلٌ له : مرسَل مطلق إن شاء أخذه وإن شاء لم یأخذه. وأُسجِلَتِ البَهمة مع أمّها وأُرْجِلَتْ إذا أُرسِلَتْ.

سجم

دمع ساجم ومسجوم ومنسجم ، ودموع سواجم وعیون سواجم ، وسَجَمتِ العینُ دمعها سَجْماً وسجَم الدّمعُ سُجُوماً.

ومن المجاز : مطر وسحاب ساجم وسجّام ؛ قال جریر :

ص: 286

ضرَبتْ معارِفَها الرّواسِمُ بَعدَنا

وسِجالُ کلّ مُجلجِلٍ سجّامِ

وأرض مسجومة : ممطورة. وناقة سَجوم ومِسجام : درور ، وقد سَجَمتْ. وسجم عن الأمر : أبطأ وانقبض. ورجل سَجوم عن المکارم ، ومنه بعیر أسجم : لا یرغو.

سجن

(السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَیَّ) وقرئ السَّجن ، ورجل مسجون ، وقوم مسجَّنون ، وسجّنوهم ، وتوعّدهم السّجّان.

ومن المجاز : سجَن لسانَه ، واسجُنْ لسانک. وفی الحدیث : «لیس شیء أحقّ بطول سجن من لسان». وسجَن الهمَ : أضمره ؛ قال :

ولا تسجنَنّ الهَمّ إنّ لسجنِهِ

عَناءً وحَمّلْهُ المَطیّ النّواجِیَا

وضربٌ سَجِینٌ : یُثبت المضروب مکانَه ویحبسه.

سجو

سجا اللّیل والبحر إذا سکن سُجُوّاً ، ولیل وبحر ساجٍ ؛ قال :

یا حَبّذا القمراءُ واللّیلُ السّاجْ

وطُرُقٌ مثلُ مُلاء النّسّاجْ

وریح سَجْواء : لیّنة. وناقة سجواء : تسکن حتی تُحلب ، وقد سَجَتِ الرّیح والحَلوبة. وهو علی سجیّة حمیدة وسجِیّات وسجایا وهی ما سجا علیه طبعه وثبت. وسَجّی المیتَ تسجیة : غطّاه بثوب وهو من سجا اللّیلُ.

ومن المجاز : سَجِ معایبَ أخیک. وامرأة ساجیة الطَّرف : فاترته.

سحب

سحَب ذیلَه فانسحب ، وأسحبَه الذیل. ومطرتْهم السّحابة والسّحاب والسّحائب والسُّحُب.

ومن المجاز : سحَبَتْ فیها الرّیاحُ أذیالَها ، وانسحبتْ فیها ذلاذلُ الرّیح ، واسحبْ ذیلک علی ما کان منی ، وتقول : ما استبقَی الرجلُ ودَّ صاحبه بمثل سحْبِ الذیل علی معایبه. ورجل سَحوب : أکول شروب ، وسحَبتُ وتسحّبتُ من الطعام والشراب : تکثرت لأن من شأن المنهوم أن یجترّ المطاعم إلی نفسه ویستأثر بها علی أصحابه. وأقمتُ عنده سَحابة نهاری : طوله ، قیل ذلک فی نهارٍ مُغیم ثمّ ذهب مثلاً فی کلّ نهار.

سحت

سَحَتَ شعرَه فی الحلْق أو فی الجزّ : استأصله. وسحَتَ الشّحمَ عن اللّحم : قشره. وسَحَتَ وجهَ الأرض : سَحَاه. وسُحِتَ فی ختان الصَّبیِّ : بُولغ فیه واستُقصیَ حتی نُهِکَ. وفلان یأکل السُّحْتَ ، وأسحَتَ فی تجارته : کسب السُّحْتَ.

ومن المجاز : (فَیُسْحِتَکُمْ بِعَذابٍ) : فیُجهدکم به. وفلان مسحوت المِعدة : شرِهٌ.

سحج

سحَج جلدَه عودٌ أو غیرُه : قشره. وحمار مُسحَّجٌ : مُعَضَّض ، وعلیه المساحج والمکادم : آثار العض.

ومن المجاز : سحجَتِ الرّیاحُ الأرضَ ، وریاح سواهج سواحج.

سحح

سحَ الماءُ ، وسحَّه غیرُه ، یقال : سحابة سَحوح ، وسَحّتِ السّماء مطرها ، وسحّ المطرُ والدّمعُ.

ومن المجاز : استنشدته قصیدة فسحّها علیّ سَحّاً. وفرس مِسَحٌ : عدّاء. وشاة ساحٌ : تسُحّ الودَک لسمنها ، وسحّتْ سُحوحاً. وتمر فَذٌّ وسَحٌ : متفرّق. و «یمین الله سحّاء لا یَغیضها شیء اللّیلَ والنّهارَ». وغارة سحّاء : شعواء.

سحر

کلّ ذی سُحْر وسَحْر أو سَحَر یتنفّس وهو الرّئة.

ومن المجاز : سَحَرَه وهو مسحور ، وإنّه لمسحَّر : سُحِر مرّة بعد أخری حتی تخبّل عقله (إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِینَ) وأصله من سَحَرَه إذا أصاب سَحْرَه. ولقیته سَحَراً وسُحرةً وبالسَّحَر وفی أعلی السَّحَرَین وهما سَحَرٌ مع الصُّبْح وسَحَرٌ قبله کما یقال : الفجران للکاذب والصّادق ، وأسحَرْنا مثل أصبَحْنا ، واستَحَرُوا : خرجوا سَحَراً. وتسحّرتُ : أکلتُ السَّحور ، وسحرنی فلان ، وإنّما سمّی السَّحَر استعارة لأنَّه وقت إدبار اللّیل وإقبال النّهار فهو متنفَّس الصُّبح. ویقال : انتفخ سَحْرُه وانتفختْ مساحره إذا ملَّ وجبن. وانقطع منه سَحْری إذا یئستَ. وأنا منه غیر صریمِ سَحْر : غیر قانط وبلغ سَحَرَ الأرض وأسحارَها : أطرافها وأواخرها استعارة من أسحار اللّیالی. وجاء فلان بالسّحْر فی کلامه. وفی الحدیث : «إن من البیان لسحراً».

ص: 287

والمرأة تَسحَر النّاس بعینِها ، ولها عین ساحرة ، ولهن عیون سواحر. ولعب الصّبیان بالسَّحّارة وهی لُعْبة فیها خَیط یخرج من جانب علی لون ومن جانب علی لون. وأرض ساحرة السّرَاب ؛ قال ذو الرّمّة :

وساحرَةِ السّرابِ مِنَ الموامی

تَرَقَّصُ فی عَساقِلِها الأُرُومُ

وعَنْز مسحورة : قلیلة اللّبن. وأرض مسحورة : لا تُنبت. وسحَرتُه عن کذا : صرفته.

سحط

سَحَطَ الشّاةَ سَحْطاً وهو ذَبْح وحِیٌّ.

ومن المجاز : أنا کالشَّجَا فی مَسْحَطه أی فی حلْقه ؛ قال :

وساخِطٍ مِن غَیرِ شیء مُسْخِطِهْ

کنتُ لهُ مثل الشَّجَا فی مَسْحَطِهْ

وتقول : غَمٌّ لا أبا لکَ ساحِط أن تبیتَ والمولی علیک ساخط.

سحف

سَحَف الشَّعرَ عن الجلد إذا کشطه من أصوله. وسحَف رأسه : حلقَه. وأخذ سَحْفة الشّاة وسَحیفَتَها وسحائفَها وهی طرائق الشّحْم من السِّمَن. واسْحنفر الخطیبُ فی خُطبته : جدّ فیها واحتَشد. وجَفنَةٌ مُسحَنفِرَةٌ : ملأی. یقال : مرّ فی خُطبته مسحنفِراً : لا تَکَفُّفَ ولا توقُّف.

سحق

سَحَقَ الدّواء. ومِسک سحیق. وبلد سحیق ، وسُحقاً له. وأسحقه الله. ونخْلة سَحوق ، ونخیل سُحُق. وثوب سَحْق ، ورأیتُ علیه سَحْق بُرْد وسَحْق عِمامة. وأسحق الضّرعُ : ذهب لبنُه.

ومن المجاز : سحقتِ الرّیاحُ الأرض : قشرتْها بشدّة هُبوبها. وسَحَقَه البِلی ومَحَقَه فانسحَق. ولعن الله السَّحّاقات ، وقد سحقَتْها وساحقَتْها وهما تتساحقان. وسَحَقَتِ العینُ الدّمع : سحّتْه ، ودموع مساحیق ، وجرتْ من عینه مساحیق الدّموع.

سحل

سحل الخشبة بالمِسْحَل وهو المِبرد ، وهذه سُحالة الحدید : لبُرَادته. وثوبٌ سَحْل : أبیض ، وثیاب سُحول وسُحُل. وسَحَل الحمارُ سَحیلاً وسُحالاً وهو مِسحَل. واستاکت بالإسْحِل وهو شجر.

ومن المجاز : سَحَلَتِ الرّیاحُ الأرض : کشطت أدَمتها. وقَعد بالسّاحل وهو ما یَسْحَله الماء من شاطئ البحر ، وساحَلَ فلان : أتی السّاحِل. وخطیب مِسْحَل. ولسان مِسْحل : جُعِل کالمِبرد. ورکِب فلان مِسحله إذا مضی علی عزمه. وتقول : إذا رکب فلان مِسْحَلَهْ أعجز الأعشی ومِسْحَلَهْ ؛ أی إذا مضی فی قریضه ، والمِسحل تابعة الأعشی ؛ وقال رجل من بنی یشکر :

لأقضِیَنّ قَضَاءً غیرَ ذی جَنَفٍ

بالحَقّ بینَ حُمَیدٍ والطّرِمّاحِ

جرَی الطّرِمّاحُ حتی دُقّ مِسْحَلُه

وغُودِرَ العَبدُ مَقروناً بوَضّاحِ

وطعن فی مِسحل الضّلالة : صمّمَ علیها ، وأصله الفرس الجموح یَعَضّ علی شکیمته ویمضی راکباً رأسه ، والمِسحلان حَلْقتان فی طَرفَی الشکیمة. وعن علیّ رضی الله تعالی عنه : «إنّ بنی أمیّة لا یزالون یَطْعَنون فی مِسحَل ضلالة». وشابَ مِسْحَلُه أی عارِضُه ، استعیر من مِسْحَل اللّجام ؛ قال جندل :

عُلّقتُها وقد نَزَا فی مِسْحلی

شیبٌ وقد حازَ الجَلا مُرَجَّلی

وقال :

بل إنْ تَرَیْ شَمَطاً تَفَرَّع لِمّتی

وحَنَی قَنَاتی وارْتَقَی فی مِسحَلی

وأخذ فی سورة کذا فَسَحَلها کلّها أی هذّها هذّاً.

سحم

غرابٌ أسحمُ بیّن السُّحمة وهی السّواد ، وسحاب أسحمُ ، وغمامة سحماء. وسحّموا وجهه وسخّموه : حَمّموه.

سحن

له سَحَنة وسَحْنة حسَنَة وسَحْناء حَسْناء وهی الهیئة.

سحو

أخذتُ من القرطاس سَحَاءة وهی ما یُقْشَر عن ظاهره لیُشَدّ به الکتابُ ، وأسحیتُ الکتاب وسحّیتُه تسحیَة. وفی الحدیث : «أترِبُوا الکِتابَ وسَحُّوه من أسفله». وسحوتُ القِرطاس والجِلْد : قشرتُ منه شیئاً رقیقاً. وسحوتُ الأرض

ص: 288

بالمِسحاة : جرفْتُها. والجزَّار یَسْحُو الجِلد عن اللّحم والشّحمَ عن الجلد. وقشَرْتُ سَحَاةَ النّواة. وما فی السّماء سَحَاة من سَحَاب بوزن قَطَاة ، ومطْرَة ساحیة : تقشِر الأرضَ.

سخب

ما فی جِیدِها سَخَاب وهو قِلادة من قَرَنْفُل وسُکّ ومَحْلَب لا جوهَرَ فیه وجمعه سُخُب.

ومن المجاز : وجدتُک مارِثَ السَّخَاب أی مثل الصّبیّ لا عِلْمَ لک.

سخر

فلان سُخْرَةٌ سُخَرَةٌ : یضحک منه النّاس ویضحک منهم ، وسخِرتُ منه واستسخرتُ ، واتخذوه سُخْرِیّاً ، وهو مَسْخَرة من المَساخر ، وتقول : رُبّ مَساخر یعدّها النّاس مَفاخر. وسخّره الله لک ، وهؤلاء سُخْرَة للسلطان یَتَسَخّرُهم : یستعملهم بغیر أجْر.

ومن المجاز : مواخِرُ سَواخِرُ : سفُن طابتْ لها الرّیح. ویقولون : أنا أقول هذا ولا أسخر أی ولا أقول إلّا ما هو حقّ ؛ قال الرّاعی :

تَغَیّرَ قَوْمی وَلا أسخَرُ

وما حُمّ مِنْ قَدَرٍ یُقْدَرُ

سخط

سخِط علیه سَخَطاً وسُخْطاً ، وأنا ساخط ، وهو مسخوط علیه وأسخَطَه ، وأعطاه قلیلاً فتسخّطه : لم یرْضَه وسَخِطه ، وعطاء مسخوط : مکروه. والبِرّ مَرْضاة للرّبّ مَسْخَطَة للشّیطان. ولا تتعرّضْ لسَخْطة الملِک.

سخف

فیه سُخْف ، وهو سخیف العقل : ناقصه ؛ قال :

وأُمُّکَ حینَ تُذْکَرُ أُمُّ صِدْقٍ

ولکنّ ابنَها طَبِعٌ سَخیف

وقد سَخُفَ الثّوبُ سَخافة ، وهو سخیف النّسج. وأجِد علی کَبِدی سُخْفَة وسَخْفة من جوع وهی رقّة الکَبِد وخِفّة تَعتَری الجائع ، وسَخّفنی الجوع تَسخیفاً.

سخل

ما الکِباش کالسِّخال. وسَخَّلتِ النّخلة : أتت بالسُّخَّل وهو الشِّیص.

سخم

سخّم الله تعالی وجهه : طلاه بالسُّخام وهو سواد القِدر والفحْم. وشَعرٌ وریشٌ سُخَامٌ : لَیّن ، وثوبٌ سُخامٌ : لیّن المسّ کالخَزّ ؛ وقال أبو النّجم یصف سَراباً :

کأنّه بالصَّحْصَحانِ الأنجَلِ

قُطْنٌ سُخَامٌ بأیادی غُزَّلِ

وسَلَلْتُ سخیمته باللّطف والترضّی ، وفی قلوبهم سخائِم.

سخن

ماء سُخْن وسَخِین ، وسَخّنتُه وأسخَنْتُه فی المِسْخَنَة ، وسَخُن وسَخَن وسَخِن الماء سُخُونة ، ویوم سُخْن وسَخْنَانٌ ، ولیلةٌ سُخْنٌ وسَخْنَانة ، وقد سَخُن یومُنا وسَخُنت لیلتنا. وقَرَوْنا بالسَّخینَة وهی حَسَاء عَمِلتْه قریش فی قَحْط فَنُبِزُوا به ؛ قال کعب بن مالک :

زَعمَتْ سخِینَةُ أنْ ستَغلِبُ رَبَّها

ولَیُغْلَبَنَّ مُغالِبُ الغَلَّابِ

ولبسوا التّساخین وهی الخِفاف.

ومن المجاز : سَخُنَتِ الدابة فی سیرها إذا انبسطت فیه ؛ قال لبید :

رَفّعْتُها طَرْدَ النَّعامِ وفَوْقَهُ

حتی إذا سَخُنَتْ وخَفّ عِظامُها

وسخِنت عینُه ، بالکسر ، وهذا سُخنة لعینه ، وعینٌ سخینة ، وأسخن الله تعالی عینک. وعلیک بالأمر فی سُخنته أی فی أوّله قبل أن یبرُدَ. وسخّنه بالضرب إذا ضربه ضرباً مُوجِعاً ، وقد سخُن ضربه سُخونة ، وما أسخَن ضربَک.

سخو

رجل سخیّ وقوم أسخیاء وفیه سخاء ، وقد سَخا وسَخُو ، وهو یتسخّی علی أصحابه ویتندّی. وأسخیتُ الجَمْر تحت القِدر وسخّیته وسَخَوته إذا فرّجته لتجعل فیه مذْهباً للنّار.

ومن المجاز : سخّیتُ نفسی وبنفسی عن هذا الأمر إذا ترکتَه ولم تنازعک إلیه نفسک ؛ قال الخلیل بن أحمد :

سَخّی بنَفسِیَ أنّی لا أرَی أحداً

یَموتُ هَزْلاً ولا یَبقی علی حالِ

سدح

رأیتُه مُنسدِحاً : مستلقیاً مُفَرِّجاً رِجلیه ، وسدَحتُه إذا بطَحتَه ، وسَدَح القِرْبة : أضجعها ؛ وأنشد المفَضَّل :

بینَ الأراکِ وبینَ النّخلِ تَسْدَحهم

زُرْقُ الأسِنّةِ فی أطرافِها شَبَمُ

ص: 289

سدد

سَدّ الثُّلمة فانسَدّتْ واستَدّتْ ، وهذا سِدادها. وضُرب بینهما سَدّ وسُدّ ، وضُربتْ بینهما الأسداد ، وغشِیتُ سُدّة فلان وهی ما بین یدیْ بابه أو بابُه ؛ قال :

ترَی الوُفودَ قیاماً عندَ سُدّتِهِ

یغشونَ بابَ مَزُورٍ غیرِ زَوّارِ

وفی الحدیث : «الشُّعث الرّؤوس الذین لا تُفتح لهم السُّدد». أی الأبواب. وهو علی سَداد من أمره وسَدَدٍ. وقلت له سَداداً من القول وسَدَداً : صواباً ؛ قال کعب :

ما ذا عَلَیها وما ذا کان یَنقُصُها

یوْمَ التّرَحّلِ لوْ قالتْ لنا سَدَدَا

واللهمّ سدّدنی : وفّقنی. وسدّ الرّجلُ یسِدّ ، بکسر السین : صار سدیداً ، وسَدّ قوله وأمره یسَدّ ، بفتح السین ، وأمر سدید. وأسدّ واستدّ ساعده ، وتسدّد علی الرّمی : استقام ؛ قال :

أعلّمُهُ الرّمایَةَ کُلَّ یَوْمٍ

فلمّا استَدّ ساعدُهُ رَمَانی

وسَدّد السّهمَ نحوه ، وسَدّ السّهمُ بنفسه.

ومن المجاز : فیه «سِدادٌ من عوز» ، بکسر السین. وجراد سُدٌّ : یسُدّ الأفق من کثرته ؛ قال العجّاج :

سیلُ الجراد السُّدِّ یرْتادُ الخُضَرْ

آواهُ لَیلٌ غَرِضاً ثمّ ابتَکَرْ

وفثأتْ عنه ضُحی الشّرْقِ الخصَرْ

فمَدّ أعرافَ العَجاجِ وانتَشَرْ

أی غرض بمکانه یرید الانتشار ومع الجراد تهیج غبرة إذا طار ، شبّه به الجیش. وفلان بریء من الأسِدّة وهی العیوب ، یقال : ما به سِداد أی عیب یسدّ فاه فلا یتکلّم. وهو یسُدّ مسدّ أبیه ، وهم یسُدّون مسادّ أسلافهم. وهو من أُسْد المُسَدّ وهو بستان بنی مَعمَر. وأتتنا الرّیح من سَداد أرضهم : من قصدها ؛ قال :

إذا الرّیحُ جاءت من سَدادِ بلادِها

أتانا بها مِسْکٌ ذَکیٌّ وعَنبَرُ

وعین سادّة : ذهب نورها وهی قائمة.

سدر

سَدِرَ بصرُه واسمدرّ إذا تحیّر فلم یحسن الإدراک ، وفی بصره سَدَر وسمادیر ، وعینه سَدِرة. وإنّه لسادِرٌ فی الغیّ : تائه. وتکلّم سادراً : غیر متثبت فی کلامه ؛ قال :

ولا تَنطِقِ العوْراءَ فی القوْمِ سادِراً

فإنّ لها ، فاعلَمْ ، منَ القَوْمِ واعِیَا

ومن المجاز : یقال للفارغ : «جاء یضرب أسْدَرَیْهِ» أی منکبیه.

سدس

إزارٌ سَدیسٌ وسُداسیّ : ستّ أذرع ؛ قال عمر ابن أبی ربیعة :

یعجِزُ المِطْرَفُ العشاریُّ عَنها

والإزارُ السَّدیسُ ذو الصَّنِفاتِ

وأسدس البعیرُ : ألقی سَدیسه وذلک فی الثامنة ، وبعیرٌ سَدَس وسدیس ، وألقی سَدَسَه وسدیسه ، ووردتِ الإبل سِدْساً.

ومن المجاز : قولهم : «ضرب أخماساً لأسداس» ؛ قال الکمیت :

ألَستُم أیقَظَ الأقوامِ أفئِدَةً

وأضربَ النّاس أخماساً لأعْشارِ

سدف

أسدفَتِ المرأةُ : أرختْ قناعَها. والجفان مکلَّلة بالسَّدیف وهو قِطع السّنام. وکلّمتْنی من وراء سِدافتها أی سِتارتها.

ومن المجاز : أسدَف اللّیلُ : أظلم. وجاء فلان فی السَّدَف والسُّدْفَة ، ومنه رأیتُ سَدَفه أی شخصه من بعید کما تقول : رأیتُ سواده ؛ وقال ابن درید : هو بالشین.

سدک

سَدِک به : لزمه ، وسدِکْتَ بهذا المکان لا تبرح ، وفی مثل : «سَدِکَ بامرئٍ جُعَلُهُ» : لمن لزق بک فلا یفارقک. ورجل سَدِکٌ : لجوج. وهو سَدِکٌ بالرّمح : رفیق بتصریفه والطّعن به.

سدل

سَدَلَ الثّوبَ سَدْلاً : أرخاه ، وسدلتْ سِترها وشَعرَها ، وسِتر وشَعر مسدول ، وقد انسدل فهو منسدل.

ومن المجاز : أرخی اللّیل سدوله ؛ قال :

بأطیبَ مِن ریّاکِ یا أمّ سالِمٍ

تَنَفَّحُ والظَّلماءُ مُرْخًی سُدولُها

ص: 290

وجثته وسِتر اللّیل مسدول.

سدم

سَدِمَ الماءُ : تغیّر لطول عهده وطَحْلب ووقع فیه التراب وغیره حتی اندفن ، وماء سَدِمٌ وسَدوم ومیاه أسدام وسُدُمٌ ، ویقال : ماء أسدام وسُدُم علی وصف الواحد بالجمع مبالغة کقوله : ومِعًی جِیاعاً ؛ قال :

ومنهَل ورَدتُهُ سَدُوما

زَجرْتُ فیه عَیْهلاً رَسوما

جمل وناقة عیهل : صفة بالسرعة. ویقال : ماء سِدامٌ ، وسَدّمه طول العهد بالشاربة. ورجل نادم سادم : متغیر من الغمّ ، وندمان سدمان. وبعیر سَدِم ومسدَّم : قَطِمٌ ممنوع من الضّراب فهو شدید الغمّ والغضب. و «أجْور من قاضی سَدوم».

سدن

هم سَدَنة البیت : حجَبَته ، والسِّدانة فی بنی شیْبة. وسَدَن السّتر وسدله : أرخاه ، وأسبل علی الهودج سِدْله وسِدْنَه ؛ قال زَفَیانُ :

ما ذا تَذکّرْتَ منَ الأظْعانِ

طَوَالِعاً مِنْ نحوِ ذی بُوَانِ

کأنّما عَلّقْنَ بالأسْدانِ

یانعَ حُمّاضٍ وأُرْجُوانِ

وهو سادِنُ فلان وآذنه : لحاجبه.

سدی

جمل سُدًی ، وإبل سُدًی : مهملة ، وقوم سُدًی ، وأرض سُدًی : لا تُعمَر. ووقع النَّدی والسَّدی وهو ما یقع باللّیل. وهذا الثّوب سَداه حریر ، وأسدیته ، وأسدی الحائک الثّوبَ وسدّاه.

ومن المجاز : قد أسدَیتَ فألحِم وأسرجتَ فألجم ، وأسدَی إلیه معروفاً. وسدّی منطِقاً حسناً. وسدّی علیه الوُشاةُ ؛ قال عمر بن أبی ربیعة :

وإنّا لمَحقُوقونَ أن لا تردّنا

أقاویلُ ما سَدَّوْا علَینا ولَصّقُوا

ویقال : أمر مُبرم مُسدًّی مُلحَم ؛ قال أبو النّجم :

رَامَ بها أمراً مُسدًّی مُلحَما

وأسدَی بین القوم : أصلح. وما أنت بلُحْمة ولا سَداةٍ : لا تضرّ ولا تنفع. والرّیح تُسدی المعالم وتنیرها ؛ قال عمر بن أبی ربیعة :

لمنِ الدّیارُ کأنّهُنّ سُطُورُ

تُسدی مَعالمَها الصَّبا وتُنِیرُ

وتسدّاه : علاه وأخذه من فوقه کما یفعل سَدَی اللّیل ؛ قال :

وَما أبُو ضَمرَةَ بالرّثّ الوَانْ

یوْمَ تَسَدّی الحکمَ بن مَرْوانْ

وذلک أنّه أخذ بناصیته وهو علی فرس.

سرأ

أسرأ من الجرادة : أبیض ، وسَرْؤها : بَیْضها ، وقد سرَأتْ.

سرب

سَرَبَ فی الأرض سُروباً : مضی فیها. وهو یَسرُب النّهارَ کلّه فی حوائجه. وسرَبَ الماءُ : جری علی وجه الأرض ، وهذا مَسرَبُ الماء. وسَرَبَ النَّعَمُ : توجّه للرّعی. ومالٌ سارِبٌ ، ومن ذلک قیل للطریق : السَّرْبُ لأنّه یُسرَب فیه. وللمال الرّاعی : السَّرْبُ لأنّه یَسرُب ، وکلاهما بالفتح ، یقال : خلِّ له سَرْبه : طریقه ؛ قال ذو الرّمّة :

خَلَّی لها سَرْبَ أُولاها وهَیّجَهَا

من خَلفِها لا حقُ الصُّقلَینِ هِمهیمُ

وأطلقَ الأسیرَ وخلّی سَرْبه ، ومنه : «مَنْ أصْبَحَ آمِناً فی سَرْبه». فی متقلَّبه ومتصرَّفه ویأبَی تفسیره بالمال قوله : «له قُوتُ یومِهِ». ورُوی بالکسر ، أی فی حُرَمه وعیاله ، مستعار من سِرْبِ الظّباء والبقر والقطا. ویقال : مرّ سِرْبٌ وأسراب ، ومرّت سُرْبة وهی الطائفة من السِّرْب. وأُغیر علی سَرْبِ القوم : نَعَمِهم. و «اذهبی فلا أَندَهُ سَرْبَکِ». وقال :

یا ثُکلَها قد ثَکِلَتهُ أرْوَعَا

أبیضَ یحمی السَّرْبَ أن یُفزَّعَا

وللوحش والنَّعَم والنّحل : مسارب ومسارح ؛ قال المسیَّب یصف نحلاً :

سود الرّؤوسِ لصَوتِها زَجَلٌ

مَحْفُوفَة بمَسارِبٍ خُضْرِ

وفلان بعید السُّرْبة أی المذهب. واتخذ سَرَباً وأسراباً ونَفَقاً

ص: 291

وأنفاقاً. وسرّب سَرَباً : عمله. وسال سَرَبُ القِربَةِ وهو الماء الذی یقطر من خُرَزها ، وسِقاء سَرِب وماء سرِب ، وقد سَرِبَ سَرَباً ، وسَرِّبِ القِربةَ : اجعل فیها ماء لیسدّ الخرز. وهو دقیق المَسْرَبة وهی الشّعر السّائل من الصدر إلی العانة. وتقول : أخدع من سَراب و «أشأم من سَراب» وهی ناقة البسوس.

ومن المجاز : سَرِّبْ علیّ الخیلَ والإبلَ : أرسلها سُرَباً. وسرّبتُ إلیه الأشیاء : أعطیته إیّاها واحداً بعد واحد. وأُخضلتْ مساربُ عینیه وهی مجاری الدّمع ؛ قال عمر بن أبی ربیعة :

أقولُ لأسماء اشتکاءً وأخضَلتْ

مساربَ عینیّ الدّموعُ السّواجمُ

سرج

أسْرَجَ السّراجَ وهو الزاهر ، ووضع المِسْرَجة علی المَسْرَجَة ، المکسورة التی فیها الفتیلة ، والمفتوحة التی توضع علیها ، وکأن فی وجهه السُّرُجَ. والسیوف السُّرَیْجِیّة ؛ قال یصف خیلاً :

کِراماً أبَتْ أربابُها أن تَبیعَها

وباعوا السُّرَیجیّاتِ والأسلَ السُّمرَا

وفرس مُلجَم مُسرَج.

ومن المجاز : سرّج الله تعالی وجهَه : حسّنه وبهّجه ، ووجه مُسرَّج. والشمس سِراج النهار. والهدی سراج المؤمنین ، ومحمّد رسول الله صلّی الله تعالی علیه وسلّم السّراج الوَهّاج. وإنّه لسَرّاج مرّاج : کذاب یزید فی حدیثه ، وقد سرَج علیّ أُسْرُوجة ؛ قال :

وإنّیَ فیما قلتُ فیهِ لَصَادِقٌ

إذا هوَ أخطا خُطّةَ الحقّ سارجُ

وإنّه لیسرّج الأحادیث تسریجاً ، وتسرّج علیّ : تکذّب.

سرح

سرّح الصبیانَ والدّوابّ. وسرّح إلیه رسولاً. وسرّحتْ شَعرَها : مشَطته. وسرّح الشاعر الشِّعر ؛ قال جریر :

ألمْ تَعْلَمْ مُسَرَّحیَ القَوَافی

فلا عِیّاً بهِنّ وَلا اجْتِلابَا

وأمرٌ سَریح : لا مَطل فیه. وإن خیرک لَسریح. وفعل ذلک فی سَریح. وناقة سُرُح ومنسرحة : سریعة سهلة السّیر ، وقد انسرحتْ فی سیرها. وهو منسرحٌ من ثیابه : خارج منها ؛ قال رؤبة :

مُنسَرِحٌ إلّا ذَعالیبَ الخِرَقْ

وأنشد الأصمعی :

ورُبّ کُلّ شَوْذَبیٍ مُنسَرِحْ

منَ الثّیابِ غَیرَ جَرْدٍ ما نُصِحْ

ما خِیط. وخرج إلی سَرْح له وهو المال السّارح ، وسرَحه فی المرعی سرْحاً ، وسرَح بنفسه سروحاً. وسرَحَ السّیلُ ، وسیلٌ سارح : یجری جریاً سهلاً. وسرَح البولُ بعد احتباسه : انفجر. وفرس کالسِّرحان ، وخیل کالسِّراح. والدنیا ظلّ سَرْحه مشفوعة فرحتها بترحه. وفرس سُرْحوب : طویل ، وخیل سراحیب.

ومن المجاز : قولهم لامرأة الرّجل : هی سَرْحَتُه. وسرّحک الله تعالی للخیر : وفّقک. وفلان یسرَح فی أعراض النّاس : یغتابهم. وهو منسرح من أثواب الکرم : منسلخ. وفی مثل : «السَّراح من النّجاح».

سرد

سرَد النّعلَ وغیرها : خرزها ؛ قال الشمّاخ یصف حُمُراً :

شکَکنَ بأحساء الذِّنابِ علی هَوًی

کما تابعتْ سَرْدَ العِنانِ الخوارِزُ

أی تتابعن علی هوی الماء. وثقَبَ الجلدَ بالمِسْرَد والسِّراد وهو الإشفَی الذی فی طرفه خَرْق. وسرَد الدّرعَ إذا شکّ طرفی کلّ حلقتین وسمّرهما ، ودرع مَسرودة ، ولَبوسٌ مُسرَّد.

ومن المجاز : جاؤوا علیهم السَّرْدُ وهو الحَلَق تسمیة بالمصدر ، ولأمة سَرْدٌ ؛ قال ذو الرّمّة :

کأنّ جُنُوبَ اللأمَةِ السَّرْدِ شَدّها

علی نَفسِهِ عبلُ الذّراعینِ مُخدِرُ

ونجومٌ سَرْدٌ : متتابعة ؛ قال :

دَعوْتُ سعداً والنّجومُ سَرْدُ

لرِحلَةٍ وغَیرها یَوَدُّ

فقالَ نَمْ ما بالبِلادِ بُعْدُ

أنّی لکَ النّوْمُ هُنا یا سَعدُ

ص: 292

وقیل لأعرابیّ : ما الأشهر الحرم؟ فقال : ثلاثة سَرْدٌ وواحدٌ فَرْدٌ. وتسرّد الدُّرُّ : تتابع فی النّظام. ولؤلؤ متسرِّد ؛ قال النّابغة :

أخذَ العذارَی عقدَه فنَظَمنَهُ

منْ لُؤلُؤ مُتَتابِعٍ مُتَسرِّدِ

وتسرّد دمعُه کما یتسرّد اللّؤلُؤ. وسَرَدَ الحدیثَ والقراءةَ : جاء بهما علی وِلاء. وفلانٌ یخرِق الأعراض بمسرده أی بلسانه. وهو ابن أمّ مِسرَد : لابن الأَمة لأنّها من الخوارز ؛ قال الرّاعی :

بکتْ عینُ مَن أبکَی دمُوعَک إنّما

وَشَی بکِ واشٍ من بنی أُمّ مِسْرَدِ

وماشٍ مِسْرَدٌ : یتابع خطاه فی مشیه.

سرر

أسرّ الحدیثَ ، واستسرّ الأمرُ : خفیَ ، ووقفتُ علی مُستسَرّه. واستسرّ القمرُ. وهذه لیلة السِّرار. وأفشی سرّه وسریرته وأسراره وسرائره. وهم طعّانون فی السُّرَر ، وتعلّمتُ العلم قبل أن یُقطع سُرُّک وسُرَرُک وهو ما یُقطع وأمّا السُّرّة فهی الوَقْبة. وبرقَتْ أسِرّةُ وجهه وأساریره. ونظرتُ إلی أسرار کفّه. وهو فی سُرور ومَسرّة ومسارّ ، وسُرّ به واستَسَرّ.

ومن المجاز : أعطیتک سِرّه : خالصه. وهو فی سرّ النّسب : محضه. وواعدها سِرّاً : نکاحاً والتقی السِّرّان : الفرجان ؛ قال :

ما بالُ عِرْسی لا تَبشُّ کعَهدها

لما رَأتْ سِرّی تَغَیّرَ وَانثَنَی

وقالت :

لا یَمُدَّنَّ إلی سِرّی یَداً

وإلی ما شاء منّی فَلیَمُدّ

ونزلوا بسِرّ الوادی وسُرّته وسَرارته. وهو فی سَرارةٍ من عیشه. وضربَ سریرَ رأسه وهو مستقرّه من العنق ، وضربوا أسِرّة رؤوسهم ؛ قال :

ضَرْباً یُزیلُ الهَامَ عن سَریرِه

وزال عن سریره : ذهب عزُّه ونعمته. وإذا حُکّ بعضُ جسده أو غُمز فاستلذّه قیل : هو یستارّ إلی ذلک ، وإنّی لأتسارّ إلی ما تکره أی أستلذّه.

سرط

سَرِطَ الشیءَ واسترطه وتسرّطه قلیلاً قلیلاً. ورجل سَرَطان وسِرْطِم ، ومنه السَّرَطْراط والسِّرِطْراط الفالوذ. وبقوائمه سَرَطان وهو داء الفیل. وسلکوا سِراطاً سَوِیّاً.

ومن المجاز : سیفٌ سُراط : قطّاع. وفرس سَرَطانٌ وسَرَطانُ الجری کأنّه یسترط العدوَ ویلتهمه. وهو فی دینه علی سِراط مستقیم. وفی مثل : «الأخذُ سُرَّیْطَی والقضاء ضُرَّیْطَی».

سرع

سیرٌ سَریع ، وجاء سریعاً. وفرس سریع ، وخیل سِراع. وتقول : کیف یلحق البطاءُ السِّراع والقَطوفُ الوَساع. وقد سرُع إلی الأمر وما کان سریعاً ، وقد سرُع سَراعة وسَرَعاً وسِرَعاً وسُرعة ، وأسرعَ المشیَ. وأسرع فی کفایة المهمّ ، وهم یسارعون إلی الخیر ویتسارعون إلیه ، (أُولئِکَ یُسارِعُونَ فِی الْخَیْراتِ) ، وفلان یتسرّع إلی الشرّ. ولَسُرْعان ولسَرْعانَ ولسِرْعانَ ما جئت ولوَشْکان ولعَجْلان ، وروَی الکسائیّ فیه الحرکاتِ الثلاث. وفی مثل «سَرْعانَ ذا إهالةً» ؛ وقال :

أتخطُبُ فیهِمْ بعدَ قتلِ رِجالهِمْ

لَسَرْعانَ هذا والدِّماءُ تَصَبَّبُ

ویقال : سَرْعَ ذاک ، بغیر ألف ونون ، والأصل سَرُع ؛ قال مالک بن زغبة الباهلیّ :

أنوراً سَرْعَ هذا یا فَرُوقُ

وحَبلُ الوَصْلِ منتَکِثٌ حَذیقُ

وخرج فی سَرْعانِ النّاس : فی أوائلهم الذین یستبقون إلی أمْر. وکأنّ بنانتها أُسْروع ، وکأن بنانها أساریع ؛ وأنشدنی أبی رحمه الله تعالی :

أماطَتْ لِثاماً عَن أقاحی الدَّمَائِثِ

بمِثْلِ أساریعِ الحُقُوفِ العَثَاعِثِ

وتقول : کأن جِیدها جید ظبی وکأن بنانها أساریع ظبی. وقوس ذات أساریعَ : خطوط فیها وطُرُق ؛ قال بِشْر :

ص: 293

فأنْفذ حِضْنه مِنْ قوْسِ نَبْعٍ

کَتُومٍ فی أسارِعِها اصْفِرَارُ

وثغر ذو أساریع : ذو ظَلْمٍ ؛ قال عمر بن أبی ربیعة :

نَضِیرٌ تَرَی فیهِ أساریعَ مَائِهِ

صَبیحٌ تُغادیهِ الأکُفُّ النّوَاعِمُ

أراد أسِرّتَه التی تَبْرُق.

سرف

عُود مسروف وقد سُرِف إذا أکلَتْه السُّرْفَةُ ، ومنه السَّرَف الذی هو مجاوزة الحدّ فی النفقة وغیرها ، وقد أسْرف فی کذا وهو مُسرِف ، وتقول : یفعل السَّرَف بالنَّشَب ما یفعل السُّرَف بالخشب. وأرض سَرِفة : کثیرة السُّرَف.

ومن المجاز : شاة مسروفة : استُؤصِلت أُذُنها. وسَرَفَت المرأةُ ولدَها : أفسدته بکثرة اللّبن. وذهب ماء البئر سَرَفاً : ضیْعة. ورجل سَرِف الفؤاد وسَرِف العقل : فاسده ؛ وأصله من سَرَفَتِ السُّرْفَةُ الخَشَبَةَ فَسرِفَتْ ، کما تقول : حَطَمَتْهُ السّنُّ فحَطِمَ ، وصعقتْه السّماءُ فصَعِق.

سرق

سارقٌ بیّن السَّرِقَة والسَّرَق والسَّرِق. ویقول بائع العَبْد : بَرِئَتُ إلیک من الإباق والسَّرَق ؛ وأنشد أبو المِقْدام :

سرَقتُ مالَ أبی یوْماً فأدّبَنی

وجُلُّ مالِ أبی یا قوْمَنا سَرِقُ

وهذه سُراقة فلان : لما نال من السَّرِقة ؛ وبها سُمّی سُراقة ، ومعَه من سُراقات الشِّعر ؛ قال ابن مقبل :

وأمّا سُراقاتُ الهِجاء فإنّنی

أنا ابنُ جَلا قد تَعرِفونَ مکانیا

وسَرَق منه مالاً وسرَقه مالاً. ویقال : «سُرِق السّارق فانتحر» ، وسمعتُ منهم من یقول : سُرِقتُ یا قوم سُرِقَتْ غُرْفتی ؛ قال :

وتَبِیتُ مُنْتَبَذَ القَذُو

رِ کأنّما سُرِقتْ بیوتُکْ

أی حیث تَعتزِل القَذورُ من النّوق فتبرُک ناحیةً من الإبل. وسرّقتُه : نسبتُه إلی السَّرِقة. وهو یَتّجِر فی السَّرَق وهو أجود الحریر ، تعریب سَرَهْ ، ورأیتُه علیه سَرَقَة.

ومن المجاز : استَرَق السّمع ، وسارقه النّظرَ. واستَرَقَ الکاتبُ بعضَ المحاسبات إذا لم یُبرِزه. وسرَقْنا لیلة من الشّهر إذا نَعِمُوا فیها. وسُرِق صوتُه ، وهو مسروق الصّوت إذا بَحّ صوتُه ، وغَزال مسروق البُغام. ورجل مُستَرَق العُنُق : قصیرها مُقَبَّضُها ؛ وأنشد أبو عبیدة :

عَکَوَّکٌ إذا مَشَی دِرْحَایَهْ

مُسْتَرَقُ العُنْقِ قَصِیرُ الدّایَهْ

رَدَدْتُهُ بالصُّغْرِ والقَمَایَهْ

وهو مسترَقُ القوی : ضعیف. وسَرِقت مفاصله بوزن عَرِقت إذا ضَعُفَتْ. وعضّتْ به السّارقةُ أی الجامعة ؛ قال أبو الطَّمَحان القَیْنیّ :

ولم یَدْعُ داعٍ مثلهمْ لعَظیمَةٍ

إذا أزَمَتْ بالسّاعدَینِ السّوَارِقُ

وقال الرّاعی :

وأزْهَر سَخّی نَفسَهُ عن تِلادِهِ

حَنَایا حَدیدٍ مُقْفَلٍ وسوَارِقُهْ

وسمعتهم یقولون : سرَقتْنی عینی فی معنی غلَبتنی عینی.

سرول

لبس السَّرَاوِیل والسِّرْوَال والسِّرْوَالَة ، ولبسوا السَّرَاوِیلات ، وسَرْوَلْتُه فتَسَرْوَلَ ، وهو مُتَسَرْوِل متسربل.

ومن المجاز : حَمَامٌ مُسَرْوَل : مُریَّش الرِّجلَیْن. وأبلقُ مُسَرْوَلٌ : تجاوز البیاضُ إلی عضدیه وفخذیه.

سرو

هو سَرِیٌ من السَّراة والسَّرَوات ، ومن أهل السَّرْوِ وهو السَّخاءُ فی مروءة ، وقد سَرُوَ وسَرَا ، وسَرِیَ وتَسَرَّی ؛ قال :

تَسَرَّی فلَمّا حاسَبَ المرْءُ نَفسَه

رَأی أنّهُ لا یَستَقیمُ لهُ السَّرْوُ

وسَرَوْتُ الثّوبَ عنّی : کشفته. وعلَوْا سَرَواتِ الخیل : ظهورها. وعلوتُ سَرَاتَه. وتَسَرَّی فلان جاریةً : اتخذها سُرّیّة. وسرَی باللّیل وأسرَی ، وسرَیْتُ به وأسریت به ، وطال بهم السُّرَی وطالتْ ، یکون مصدراً کالهدی وجمع سُرْیَةٍ ، یقال : سرَیْنا سُرْیة من اللّیل وسَرْیَة کالغُرفة والغَرفة ؛ وأنشد أبو زید :

ص: 294

وأرفَع صَدرَ العَنْسِ وهیَ شِمِلَّةٌ

إذا ما السُّرَی مالَتْ بلَوْثِ العَمائمِ

وعلیه قول أبی الطیّب :

برَتْنی السُّرَی برْیَ المُدَی فرَددنَنی

وخرجتْ ساریةٌ من بنی فلان حتی أوقعوا ببنی فلان أی جماعة تسری. ورماه بالسُّرْوَةِ وبالسَّرْوَةِ وبالسِّرْوَةِ ، بالحرکات الثلاث ، وبالسُّری وبالسِّرَی. وتقول : هم أمضی من السُّری وإن طال بهم السُّری ؛ وقال النّمر :

وقد رَمی بسُراهُ الیَوْمَ مُعتَمِداً

فی المنکِبینِ وفی السّاقینِ والرَّقَبَهْ

وغَنِمَتِ السَّرِیّةُ والسّرایا. وسارَیتُ صاحبی مُساراة : سرتُ معه ، کما تقول : سایرتُه. وسارَی الأسدُ القومَ یطلب فیهم فرصة ؛ قال أبو زبید :

وساراهُمُ حتی استراهمْ ثَلاثَةً

نَهیکاً ونَزّالَ المَضِیقِ وجعفَرَا

حتی اختارهم. تقول : استرَیْتُه ثمّ اشترَیْتُه. واستقِ من السّرِیِ وهو النّهر. وقعدتُ إلی ساریة المسجد وقعدوا إلی السّواری.

ومن المجاز : جئته سَراةَ الضُّحی وسَراة العشیّ : أوَّله حین یرتفع النّهار أو یُقبل اللّیل ؛ قال لبید :

وبِیضٍ علی النّیرانِ فی کُلّ شَتوَةٍ

سَرَاة العِشاء یَزْجُرُونَ المَسابِلا

جمع المُسبِل من القِداح. وصعدتُ حتی استویتُ علی سَراة الجبل. و «لیس للنّساء سَرَواتُ الطریق» : معاظمها وظهورها ولکن جوانبها. وسَرَی ثوبَه عنه الصَّبا ؛ قال :

سَرَی ثوْبَه عنهُ الصَّبا المُتَخایِلُ

وسَرَوتَ عنّی الهمّ. وسُرّیَ عنّی. والفرس یُسرّی العرَق عن نفسه : ینضحه ؛ قال :

یَنضَحنَ ماءَ العرَقِ المُسَرّی

نَضْحَ الأدیمِ الصَّفِقِ المُصْفَرّا

أراد سَرْب القِربة الفریّ. وسرَوْتُ السّیفَ : سللتُه ؛ قال :

إذا سَرَوْها منَ الأغمادِ فی فزَعٍ

لاحَتْ کأنّ تلالی ضَوْئها الشُّهُبُ

وسقتک السّواری والغوادی ، والسّاریة والغادیة.

سطب

رأیتهم قاعدین علی المساطب وهی الدکاکین حول رحَبة المسجد ، وبات فلان علی المَسطبة ، وتقول : کم أباتَ هذا البیتُ رجالاً علی المساطب وأوقعهم فی المتالف والمعاطب ؛ ترید فسِرْ فی بلاد الله ، وتقول : إمّا أن یُبیتَک علی المَسطبة أو یرفعک إلی المَسطبة ؛ وهی المجرّة.

سطح

سَطَحَ الشیءَ : بسَطَه وسوّاه ، ومنه سطَح الخبزَ بالمِسطَح وهو المِحوَر ، وسطَح الثّریدةَ فی الصحفة ، ومنه سَطْحُ البیت ، وسطْحٌ مسطَّح : مستوٍ. وأنفٌ مسطَّح : منبسط جدّاً. وبسط لنا المِسْطَحَ والمساطح وهو الحَصیر من الخوص. وضربه فسطَحه إذا بطحَه علی قفاه ممتدّاً فانسطح ، وهو سطیح ومنسطح وبه سُمّیَ سَطیح. وضربه بالمِسْطَح وهو عمود الخِباء. وشربَ من السَّطِیحة وهی المزادة. وبات بین سَطیحَتَین.

سطر

سَطَر واستطر : کتب. وکتب سطْراً من کتابه وسَطَراً وأسطُراً وسُطوراً وأسْطاراً ، وهذه أسطورة من أساطیر الأوّلین : ممّا سطّروا من أعاجیب أحادیثهم ، وسطّر علینا فلان : قَصّ علینا من أساطیرهم. وهو مُسَیطِر علینا ومتسَیطِر : متسلّط ، وما لک سَیْطرتَ علینا وتسَیْطرتَ ، وما هذه السَّیطرة.

ومن المجاز : بَنی سَطْراً من بِنائِه. وغرَس سَطْراً من وَدِیّه : صفّاً ؛ وقال ابن مقبل :

لهم ظُعُنٌ سَطْرٌ تخَالُ زُهاءهَا

إذا ما حَزَاها الآلُ من ساعَةٍ نخلا

أی بعد ساعة من مسیرهنّ.

سطع

نار ساطعة ونورٌ ساطع ، وسطَع الفجرُ ، وسطَع الغبارُ سُطوعاً. وسطَع البعیر والظّلیم : مدّ عنقه إلی السّماء ؛ قال ذو الرُّمّة یصف ظلیماً :

یَظَلّ مُختَضِعاً طَوْراً فتُنکرُهُ

حِیناً ویَسطَعُ أحیاناً فیَنتَسِبُ

ص: 295

وسطَع بیدیه : رفعهما مُصَفِّقاً بهما.

ومن المجاز : سطَعتْ رائحةُ المسک ، وأعجبنی سُطوع رائحته.

سطل

اغتسلتُ بالسَّطْل والسَّیْطل وهما القَدَس الذی یُتطَهّر به فی الحمّام.

سطم

حرّکَ النّارَ بالإسْطام. وسیف مصقول السِّطام وهو الحدّ ؛ وأنشد سیبویه لکعب بن جُعَیْل :

وأبیَضَ مَصقولَ السِّطام مُهَنَّداً

وَذا حَلَقٍ من نَسْجِ داودَ مِسْردَا

وبلغوا أُسْطُمَّ البحر وأُسْطُمّتَه : لُجّتَه.

ومن المجاز : لیل طما أُسطمُّه. وهو فی أُسْطُمّة قریش : فی وسطهم. وعاد المُلْک فی أُسْطُمّه : فی أصله ؛ قال :

یا لَیتَها قد خَرَجَتْ من فُمّهِ

حتی یعودَ المُلکُ فی أُسْطُمّهِ

و «العرب سِطام النّاس». وتقول : هو سِطامهم وبیده خِطامهم.

سطو

له سَطْوة منکرة ، وهو ذو سطَوات ونَقِمات ، وسطا بقِرْنه وعلی قِرْنه : وثب علیه وبطش به. والفحل یسطو علی طَروقته. وفرسٌ ساطٍ : رافعٌ ذنَبه فی حُضْره.

ومن المجاز : سطا الماءُ : کثر وزخَرَ. وما سَطَوْتُ فی طعام أحد : ما تناولته. ولهم أیدٍ سَواطٍ عَواطٍ ؛ قال المتنخّل یصف خمراً :

رَکُودٌ فی الإنَاء لَها حُمَیّا

تَلَذّ بأخذِها الأیدی السَّواطی

سعب

امتَدّتْ سَعابیبُ العسل والخِطْمیّ وهی خیوطه. ویقال للصّبیّ : فوهُ یجری سَعابیبَ.

سعد

سَعِدْتُ به وسُعِدْتُ ، وهو سعید ومسعود ، وهم سُعداء ومساعید ، وأسعده الله ، وأسعدَ جَدّه ، ویقال : إذا طلع سَعْد السُّعود نضَر العود. وأسعدتِ النّائحةُ الثّکلی : أعانتها علی البکاء والنّوح. وساعده علی کذا.

ومن المجاز : بَرَکَ البعیرُ علی السَّعْدانة وهی الکِرکِرة. وعقَد سَعْدانة النّعل وهی عقدة الشِّسع تحتها ، وسَعْداناتِ المیزان وهی العُقَد فی أسفله. وما أملح سَعْدانة ثدیها وهی السواد حول الحلمة. وشدّ الله علی ساعدِک وعلی سواعدِکم. وساعِدُ الله أشَدّ ومُوساه أحَدّ. وطائر شدید السّواعد وهی القوادم. وأمر ذو سواعد : ذو وجوه ومخارج ؛ قال أوس :

تخَیّرْتُ أمراً ذا سَواعِدَ إنّهُ

أعفُّ وأدنَی للرّشادِ وأجمَلُ

واللّبن یجری إلی الضّرع من سواعده ، والماءُ إلی النّهر من سواعده ، وهی مجاریه. وفی مثل : «أسَعد أم سُعید» فی السّؤال عن الخیر والشرّ. وفی مثل : «مَرْعًی ولا کالسَّعْدان».

سعر

سَعَرَ النّارَ وأسعرَها وسعّرَها فاستعرتْ وتسعّرت ، وخبا سَعیرُها ، وبیده مِسعَر یَسْعَر به. وقلَصَ السِّعرُ والأسعارُ. وأسعرَ الأمیرُ للنّاس وسعّر لهم.

ومن المجاز : ضربه السُّعار وهو حرّ اللّیل ، وبه سُعار وهو توهّج العطش. وسُعِر الرّجُل : ضربتْه السَّموم فهو مسعور. وسعَروا نار الحرب. وسعَر علی قومه وسعَرَهم شرّاً ؛ قال الأسعر الجُعْفیّ :

فلا یَدْعُنی الأقوامُ من آلِ مالِکٍ

لئِنْ أنا لم أسْعَرْ علَیهِمْ وأُثْقِبِ

وهو مِسْعَر حَرْبٍ وهم مساعر الحروب. واستعَرَ اللّصوصُ. واستعَرَ الجربُ فی البعیر ، وأخذ فی مساعره وهی مغابنه. ورمْیٌ سَعْرٌ : شدید.

سعط

أسْعَطْتُه الدّواءَ وسعّطتُه فاسْتَعَطَه ، وعلیک بالسَّعُوط ، واسْتَسعَطَنی فأسْعَطْتُهُ. واجعل الدّواءَ فی المُسْعُطِ فأسْعِطْه. وروّتْ قرونها بالسَّلیط والسَّعیط : بدهن الزّیت والخردل.

ومن المجاز : أسعطتُه الرّمح کقولک : أوجرتُه ؛ وکقول المتنبّی :

إذا وَصَفُوا لَهُ داءً بِثَغْرٍ

سَقَاهُ أسِنّةَ الأسَلِ النِّهَالِ

وأسْعَطْتُه کلمةً فما فهِمَها إذا بالغتَ فی تفهیمه وأکثرتَ علیه.

سعف

قَطَعَ أغصانَ النَّخلةِ شَطْبَها وسَعَفَها أی رطْبها ویابسها ، ومنه سعفَت أصولُ أظفاره وتسعّفت إذا تشقّقت

ص: 296

وتشعّثت. وفی رأسه سَعْفَة وهی قروح تخرج برأس الصّبیّ. وأسعفْتُه بحاجته : قضیتها له. وأسعفَتِ الحاجةُ : حانت. وأسعفَتِ الدّارُ بفلان : أصْقبتْ ؛ قال الطِّرمّاح :

بانَ الخَلیطُ بسُحرَةٍ فتَبَدّدوا

والدّارُ تُسعِفُ بالخَلیطِ وتُبعِدُ

وهو یساعدنی علی کذا ویساعفنی به ؛ قال :

إذِ النّاسُ ناسٌ والزّمانُ بغرَّةٍ

وإذْ أمُّ عَمّارٍ خَلیلٌ مُساعِفُ

ومن المجاز : قول امرئ القیس :

کَسَا وجهَها سَعَفٌ مُنتَشِرْ

أراد النّاصیةَ. وفلان قد ساعفه جَدُّه وساعفته الدّنیا ، وتقول : الدّنیا لک شاعفة إلّا أنّها غیر مساعفة.

سعل

به سُعالٌ شدید ، ویقال لعروق الرّئة : قصَبُ السُّعال لأن مخرجه منها ؛ قال منظور بن فَرْوة :

أکوی دَخیلَ دائِکَ العُضَالِ

کَیّاً یُصِیبُ قَصَبَ السُّعالِ

وتقول : قد أغَصَّک السّؤال فأخذک السُّعال ؛ وإنّه لیَسعُل سُعْلةً منکرة ؛ قال یصف خطیباً :

مَلیءٌ ببُهْرٍ والتِفاتٍ وسُعْلَةٍ

ومَسحَةٍ عُثنونٍ وفتلِ الأصابعِ

وأسعله السَّویقُ.

ومن المجاز : أعوذ بالله من هؤلاء السَّعالی والسَّعالی ، یرید النّساء الصخّابات ، وقد استسعلتْ فلانة ، کما تقول : استکلبتْ. وأسعله الخصبُ والتُّرفةُ. ورُویَ قول أبی ذؤیب : وأزْعلَتْه الأمرُعُ بالسّین أی جعلته کالسِّعلاة وأجنّتْه نزْواً ونشاطاً. وإنّه لذو سُعالٍ ساعِلٍ.

سعی

سعی إلی المسجد. وهو یسعی إلی الغایة ، وتساعَوْا إلیها. وساعیتُه : سعیتُ معه.

ومن المجاز : هو یَسعی علی عِیاله : یکسب لهم ویقوم بمصالحهم ؛ قال قیس بن الأسلت :

أسعَی علی جُلّ بنی مالِکٍ

کلُّ امرئٍ فی شأنِهِ ساعِ

وهو من أهل المساعی وهی المکارم ، وله مَسْعاة جمیلة. وسعی العبدُ فی قیمته سِعایة ، واستسعاه سیّده. وسعَی به إلی السّلطان : وشَی به سِعایة. وهو ساعٍ من السُّعاة. وسعی علی قومه سِعایة. وبُعث علی السِّعایة وهی العمل علی الصَّدقات. وأسعاه السّلطانُ علیهم وعلی صدقاتهم. وأمَة فلان مُساعِیة : زانیة ، وکان الإماء یُساعِین فی الجاهلیّة ، وفلان یُساعی الإماء : یزانیهن.

سغب

هو ساغِبٌ لاغِبٌ ، وقد سغَب وسَغِب ، وبه سَغَب ومَسْغَبَة وسَغابة : جوعٌ مع تعب. وهو سَغْبانُ. ویوم ذو مَسْغَبَةٍ ، وتقول : لو بقی اللّیثُ فی الغابهْ لمات من السَّغابهْ.

سفح

ماء سافح ومسفوح. وفلان سفّاح : سفّاک للدّماء. وسفَحتِ العینُ دَمعَها ، وجَفْن سَفُوح. وللوادی مَسافِح : مصابّ.

ومن المجاز : ناقة مسفوحة الإبِط : واسعتها ، وجمل مسفوح الضُّلوع : لیس بکَزّها. وبینهم سِفاح : قتال أو معاقرة لأنّهم یتسافحون الدّماء. وسافحها مُسافحة : زاناها لأن کلًّا منهما یسفَحُ ماءه ویُضَیّعه. وفی النّکاح غُنْیَة عن السِّفاح. ونزَلْنا بسَفْح الجبل وهو ما اضطجع منه کأنّما سُفِح منه سَفْحاً. وفلان یضرب بالسَّفیح وهو سهم لا نصِیب له ، إذا عَمِل مَا لا جَدْوی تحته. وقد سفّح فلان تَسْفیحاً ؛ قال :

ولَطالَما أرّبْتَ غَیرَ مُسَفِّحٍ

وکشَفتَ عن قَمَعِ الذُّرَی بحُسامِ

أی وفّرْت علی الأیسار الآرَابَ وهی الأنصِباء ولم تَضْرِب سَفِیحاً.

سفد

سَفَد وسَفِد الطائرُ أُنثاه وسافدَها سِفاداً ، وتسافدت الطیور ، ویُکْنَی به عن الجِماع ، فیقال : سَفَد امرأته ، ومنه السَّفّود لأنّه یَعلَق بما یُشْوَی به عُلُوقَ السّافِد.

سفر

سافر سَفَراً بعیداً ، وبینی وبینه مُسافَرٌ بعید ، وهو مِسْفار : کثیرُ الأسفار. وبعیر مِسْفَر : قویّ علی السَّفَر. وهم سَفْر وسُفّار. وأکلوا السُّفْرة وهی طَعام السَّفَر.

ص: 297

وسَفَرْتُ بین القوم سِفارة ، ومشی بینهم السفیرُ والسفراء. وامرأة سافر ونساء سَوافِرُ ، وسَفَرَتْ قِناعَها عن وجهِها. وما أحسن مَسْفِرَ وجْهِه ومَسَافِرَ وجوههم ؛ قال امرؤ القیس :

ثِیابُ بنی عَوْفٍ طَهَارَی نَقِیّةٌ

وأوجُهُهُم عند المَسافِرِ غُرّانُ

وسفَرَ البیتَ : کنسه بالمِسْفَرة. والرّیح تجول بالسَّفِیر وهو ما یَتَحاتّ من الورق فتَسْفِره. واعْلِف دابتک السَّفِیرَ ؛ قال ذو الرُّمّة :

وحائِلٍ مِنْ سَفِیرِ الحَوْلِ جائِلُه

حوْلَ الجَراثیمِ فی ألوانِهِ شُهَبُ

وسفَر الکتابَ : کتبه ، والکرام السَّفَرَة : الکَتَبة. وحملوا أسفار التوراة ، وله سِفْر من الکتاب وأسفار منه ، وحطمنی طولُ ممارسة الأسفار وکثرة مدارسة الأسفار. ورُبّ رجل رأیتُه مُسَفِّراً ثمّ رأیتُه مُفَسِّراً أی مُجَلِّداً. وأسفر الصُّبحُ : أضاء. وخرجوا فی السَّفَر : فی بیاض الفجر ، ورُحْ بنا بسَفَرٍ : ببیاض قبل اللّیل ، وبقی علیک سَفَر من نهار.

ومن المجاز : وجه مُسْفِر : مشرق سروراً. (وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ). وسفَرتِ الرّیحُ عن وجه السماء. وفرس سافر النَّیّ ، وسَفَر شحمُه : ذهب. وسَفَر عن وجهک الشرُّ. وسفَرَتِ الحربُ : ولَّتْ ، وأسفرتْ : اشتدّتْ. وسافرتْ عنه الحمّی. وسافرتِ الشّمسُ عن کبِد السماء. وهو مِنّی سَفَرٌ أی بعید ؛ قال النّمر :

فلَوْ أنّ جَمْرَةَ تَدْنُو لَهُ

ولکنّ جَمْرَةَ مِنهُ سَفَرْ

سفع

بها سُفْعَةُ سَوادٍ ، وأثَافٍ سُفْعٌ. وکلّ صَقْر أسْفَعُ ، وکلّ ثَوْر وحشیّ أسفَعُ. وحَمَامة سفعاء : فی عنقها سُفْعَة ؛ قال :

من الوُرْقِ سَفْعاء العِلاطَینِ بَاکَرَتْ

فُرُوعَ أشَاءٍ مَطلَعَ الشّمْسِ أسْحَمَا

وسَفَعَتْه النّارُ : لفَحتْه. وتسفّع بالنّار : اصطلی ؛ قال :

یا أیّها القَینُ ألا تَسَفَّعُ

إنّ الدّخانَ بالسَّرَاةِ یَنْفَعُ

لأنّها بلاد بَرْد. وسفع بناصیة الفرس لیُلجِمه أو یرکَبه ؛ قال :

قوْمٌ إذا نَقَعَ الصّریخُ رَأیْتَهم

من بَینِ مُلجِمِ مُهْرِهِ أوْ سافِعِ

وسفَع بناصیة الرجل : لیَلْطِمَه ویؤدّبه ، (لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِیَةِ). وسَفَع الجارحُ ضَریبَتَه : لَطَمَها ، وسافعه مُسافعة : لاطمه ، وبه سُمّی مُسافع.

ومن المجاز : رأی به سُفْعَة غضب وهی تَمَعُّرُ لونه إذا غضِب. وفی الحدیث : «أنا وسَفْعاء الخدّین الحانِیةُ علی ولدها کهاتین». أراد الشّحوب من الجهد. وهذا ممّا یترک الوجه أسْفَعَ ؛ قال جریر :

ألا رُبّما باتَ الفَرَزْدَقُ نَائِماً

علی مُخزِیاتٍ تَترُکُ الوَجهَ أسْفَعَا

وأصابته سَفْعَةٌ : عین ولَمَمٌ من الشیطان کأنّه استحوذ علیه فسفع بناصیته ، ورجل مسفوع : مَعْیُون. وسافع فلان ولِیدَة فلان : نکحها من غیر تزویج. وسفع بیده فأقامه ، وکان یقول بعض قضاة البَصْرة : اسفَعَا بیده فأقیماه.

سفف

هی سُفّةٌ من خُوص وسَفیفة منه وسَفائف وهی ما سُفّ منه. یقال : سَفّ الشیءَ وأسَفّه : نسجه بالأصابع. وسَفِفْتُ السَّویقَ وکلّ شیء یابس ، ونعم السَّفوف هذا ، وسَفِفْتُ سَفّةً واحدة ، وسفِفْتُ منه سُفّة. وأسَفّ الطائر : طار عَدَاءَ الأرض دانیاً منها حتی کادت رجلاه تُصیبانها. وسَحابٌ مُسِفّ. وشِعْرٌ سَفْساف ، وسفسفه صاحبُه ، وکذلک کلّ عمل لم یُحکمه عامله فقد سفسفه. ورجل مسفسِف : لئیم العَطیّة. وسفسفتْ دقیقَها : نخلتْه ، وسمعتُ سفسفة المنخل.

ومن المجاز : أسَفّ للأمر الدّنیّ وإلیه. وتقول : تحفّظْ من العمل السَّفْساف ولا تُسِفّ له بعض الإسْفاف ؛ قال :

وسَامِ جَسیماتِ الأمُورِ وَلا تکُنْ

مُسِفّاً إلی ما دَقّ مِنهُنّ دانِیَا

ص: 298

وهو یُسِفّ النّظَر فی الأمور : یُدِقّه ، وإیّاک أن تُسِفّ النّظر إلی غیر حُرمَتِک : أی تُحِدّه وتُدِقّه من إسفاف النّاسج. وأسفّ الجرحَ دواءً والوَشْمَ نَؤوراً کأنّه جعله سَفُوفاً له. وأسففتُ الفرس اللّجام ؛ کما قال :

تَمَطّیتُ أَخْلیهِ اللّجامَ [وبَذّنی]

وحِلْفٌ سَفساف : کاذب لا عَقْد فیه.

سفسق

سیف تَلُوح سَفاسقُه : طرائقه وهی فِرِنْدُهُ. وطریق واضح السَّفَاسِق وهی الآثار ؛ قال :

إذا الطّریقُ وَضَحَتْ سَفاسِقُهْ

ولم یَنَمْ حتی الصّباحِ واسِقُهْ

الذی یرید أن یَجمع سیرَ لیله.

سفل

سفُل وسفَل وسفِل الحَجَرُ وغیره سُفُولاً. وعلا السّنانُ وسفَل الزُّجُّ. ومررتُ بعالیة النّهر وسافِلته. وما عالیة الرّمح کسافلته. واشتری الدّار بِعُلوِها وسُفْلها وسِفْلها. ونزلوا فی أعالی الوادی وأسافله ، وأعلاه وأسفله. ونزل أسفلَ منّی. (وَالرَّکْبُ أَسْفَلَ مِنْکُمْ). وقعد فی عُلاوة الرّیح وسُفالتها. وسَفِلَةُ البعیر سالمة وهی قوائمه. وأنا أسکن فی مَعْلاة مکّة وفلان فی مَسْفَلَتها. وسَفّلَ الشیءَ : صوّبه.

ومن المجاز : سفِلَتْ منزلته عند الأمیر. وأمْره کلّ یوم إلی سَفال. وقد سَفُل فی النّسب والعلم واستفل وتسفّل. وفلان جَدّه آفل وخدّه سافل. وهو من سُفْلی مُضَر. وهو من السَّفِلة استعیر من سَفِلة الدابة ، ومن قال : السِّفْلة فهو علی وجهین أن یکون تخفیفَ السَّفِلة کاللِّبْنة فی اللَّبِنة وجمْعَ سَفیلٍ کعِلْیَة فی جمع عَلیّ. وهو یسافل فلاناً : یباریه فی أفعال السَّفِلة. وقد سَفُل النّاسُ سَفالة.

سفن

سفَنَتِ الرّیحُ الترابَ عن وجه الأرض. وسَفَنَ العودَ : قشره ؛ قال امرؤ القیس :

فجاء خَفیّاً یَسفِنُ الأرضَ صدرُهُ

ترَی التُّربَ منه لاصِقاً کلَّ مَلصَقِ

وبَرَی العودَ بالسَّفَنِ وهو مِبراة السّهام ؛ قال الأعشی :

وفی کلّ عامٍ لهُ غَزْوَةٌ

تحُکّ الدّوابرَ حَکَ السَّفَنْ

ومنه السّفینةُ لأنّها تَسفِن الماء کما تمخُره ، والجمع سَفین وسُفُن وسَفائن. وقائم سیفه مغشًّی بالسَّفَن وهو جلدُ سَمَکٍ أخشن یُسفن به الخشبُ فیلین. و «أجود من أبی سَفّانة» وهو حاتم.

ومن المجاز : الإبل سفائن البرّ ؛ وقال ذو الرّمّة :

طُرُوقاً وجُلْبُ الرّحل مشدودةٌ به

سَفینة بَرٍّ تحتَ خَدِّی زِمامُها

سفه

فیه سَفَهٌ وسَفَاه وسَفاهة ، وقد سَفُه الرّجل فهو سَفیه ، وهم سُفهاء ، وسفِه علیّ وتَسافه ؛ قال شُتیم بن خویلد :

وَما خیرُ عَیشٍ یُرْتجَی إن تَسافهتْ

عدیٌّ ولم یَعطِفْ من الحلمِ عازِبُ

وسفّهه : نسبه إلی السّفه ، وسافهه مسافهة. وفی مثل : «سفیه لم یجد مُسافهاً». ویقال : سَفِه وسَفَه حلمَه ورأیَه ونفسَه.

ومن المجاز : ثوبٌ سفیه : ردیء النّسج کما یقال : سخیف. وزمام سفیه : مضطرب وذلک لمرح النّاقة ومنازعتها إیّاه ؛ قال ذو الرّمّة :

وأبیض موشِیّ القمیصِ نَصَبتُه

إلی جنبِ مِقلاقٍ سَفیهٍ جدیلُها

وناقة سفیهة الزّمام. وسفِهتْ أحلامُهم. والنّاقة تسافه الطریق إذا أقبلت علیه بسیر شدید ؛ قال :

أحدو مَطیّاتٍ وقَوْماً نُعَّسَا

مُسافهاتٍ مُعْمَلاً مُوَعَّسَا

وسافَه الشّراب : شربه جزافاً بغیر تقدیر ؛ قال الشمّاخ :

فبِتُّ کأنّنی سافَهتُ صِرْفاً

مُعتَّقَةً حُمَیّاها تَدورُ

وطعامٌ مَسفَهَةٌ : یبعث علی کثرة شرب الماء. وسفِهت الطّعنة : أسرع منها الدّم وخفّ. وفی مثل : «قَرارة تسفّهتْ قراراً» وهی الضّأن. وتسفّهتِ الرّیاح الغصونَ : تفیّأتْها ؛ قال ذو الرّمّة :

مشینَ کما اهتَزّتْ رِماحٌ تسفّهتْ

أعالیَها مرُّ الرّیاحِ النّواسِمِ

ص: 299

سفو

بغلة سَفْواء : بیّنة السَّفَا وهو خفّة النّاصیة وهو محمودٌ فی البغال والحَمیر ، مذمومٌ فی الخیل ؛ قال :

جاءتْ بهِ مُعتَجِراً فی بُرْدِهِ

سفواءُ تَخْدی بنَسیجِ وحدِهِ

وقال سلامة :

لَیسَ بأسْفی وَلا أقْنی وَلا سَغِل

وطار سَفا السُّنبل وهو شوکه. والرّیح تَسفی الترابَ والورق : تذروه ، وسَفَتْ علیه الرّیاح ، ولعبتْ به السّوافی. وترابٌ سافٍ کعیشة راضیة ؛ وقال أبو بکر الصدّیق رضی الله تعالی عنه :

أو یَهلِکوا کهلاکِ عَادٍ قَبلَهُمْ

بهُبُوبِ رِیحٍ ذاتِ سافٍ حاصِبِ.

ومن المجاز : ریحٌ سَفواءُ : من السَّفا وهو السفه کما قیل : ریح هَوْجاء ؛ قال :

سَفْوَاءُ هَوْجاءُ نَؤوجُ الغَدوه

وقولهم : بغلة سَفْواء : یُحمل علی هذا بمعنی السریعة المرّ کالرّیح.

سقب

«الجار أحقُ بسَقَبه» : بقربه. وأسقبتِ الدّارُ وسَقِبَتْ ، ومکان ساقب ، وبالصاد. ونُتجتِ النّاقةُ سَقْباً والنُّوقُ سُقْباناً ، وناقة مِسقاب وقد أسقبتْ.

سقط

سَقَط فی مَهواة وسقط من الجبل ، وسقَط الشیء من یده. وهذا مَسقِط السّوط. وهذه مَساقط الغیث ومواقعه. وأسقَطْتُه وساقطتُه کقولک : أعلیته وعالیته ؛ قال بشر :

کادَتْ تُساقِطُ مِنّی مُنّةً فزَعاً

معاهدُ الحیّ والحزنُ الذی أجدُ

وتساقط علی المتاع : ألقی نفسه علیه ، وتساقط علی الرّجل یقیه بنفسه. وأسقطتِ المرأة ، وهی مُسْقِط ومِسْقاط. ویقال : سقَط المیتُ من بطن أمّه ووقع الحیّ ، وألقت سُقْطاً وسَقْطاً وسِقْطاً میتاً. وانقدح سُقْط الزّند وسَقْطه وسِقْطه ؛ قال ذو الرّمّة :

فلَمّا تَمَشّی السّقطُ فی العُودِ لم یَدَعْ

ذوابِلَ مِمّا یَجمَعونَ وَلا خُضْرَا

وهذا سُقْط الرّمل وسَقْطه وسِقْطه ومَسقِطه : لمنتهاه. وردّ الخیّاط السُّقاطات. وفی مثل : «لکلّ ساقطةٍ لاقطةٌ». وأصبحت الأرض مبیضّة من السّقیط وهو الجلید ؛ قال :

ولَیلَةٍ یا میّ ذاتِ طلّ

ذاتِ سَقیطٍ وندًی مُخضَلّ

ومن المجاز : «علی الخبیر سقطتَ». وفی مثل : «سَقَطَ العَشاءُ به علی سِرحان» ؛ وقال الجعدیّ :

سَقَطوا علی أسد بلَحْظَةَ مَشْ

بُوحِ السّواعد باسلٍ جَهْم

وهی مأسدة کَبیشَةَ وخَفّانَ وغیرهما. وسقط من منزلته. وأسقطه السلطان. و «سُقِطَ فی یده» وأُسْقِط. وسَقط ، علی المبنی للفاعل : ندم ، وهو مسقوط فی یده وساقط فی یده : نادم. وهذا البلد مسقِط رأسی ، وفلان یحنّ إلی مسقِطه ؛ قال :

خرَجْنا جَمیعاً مِن مَساقِطِ رُؤسِنا

علی ثِقَةٍ منّا بجُودِ ابنِ عامرِ

وسقط النّجم والقمر : غابا ؛ قال عمر بن أبی ربیعة :

هَلّا دَسَسْتِ رَسولاً منکِ یُعلِمُنی

ولم یُعَجّلْ إلی أنْ یَسقُطَ القَمَر

وفلان ساقط من السُّقّاط وساقطة من السَّواقط : دنیء لئیم الحسب ؛ قال :

نحنُ الصّمیمُ وهُمُ السّواقِط

وقال ذو الرّمّة :

وکان أبُوکَ ساقِطَةً دَعِیّاً

تَرَدَّدَ دونَ مَنصِبِهِ فَحَارَا

وامرأة سقیطة : لقیطة. وسقط من عینی ، وهذا الفعل مَسقَطة لک من العیون. وسیف سَقّاط : قطّاع یسقط من وراء الضریبة ؛ قال الهذلی :

کلَوْنِ المِلْحِ ضَرْبَتُهُ هَبِیرٌ

یُتِرُّ العَظمَ سَقّاطٌ سُراطی

وما له إلّا سُقاطة البیت وسَقَطه وأسقاطه وهی أثاثه من نحو الفأس والإبرة والقِدر ، وأعطانی من سُقاطة المتاع : من رُذاله ، وهو یبیع سَقَط المتاع وأسقاطَه نحو التابَل والسُّکّر

ص: 300

والزّبیب ، وهو سَقَطیُ وصاحب سَقَطٍ وسَقّاط ، وقد أُبیَ. وهو من سَقَطِ الجندِ : ممّن لا یُعتدّ به. وأسقط العارضُ اسمه. وسقَط من الدّیوان. وأسقط فی کتابه وحسابه : أخطأ. وتکلّم فما سقط بحرف وما أسقط حرفاً ، وفی کتابه وحسابه سَقَط : خطأ. وفی الدار أسقاط من النّاس وألقاط. ولا یخلو أحد من سَقْطة ومن سَقَطات ، وفلان یتتبّع السَّقَطات ویعدّ الفَرَطات. والکامل من عُدّتْ سقَطاتُه. وتسقّطته : تتبّعت عثرته وأن یندر منه ما یؤخذ علیه ؛ قال :

ولقد تسَقّطنی الوُشاةُ فصَادَفُوا

حَصِراً بسرّکِ یا أُمیم ضَنینَا

وتسقّط الخبرَ : أخذه شیئاً بعد شیء. وإنّه لفرس ساقط الشدّ إذا جاء منه شیء بعد شیء. وهو یساقط العدْوَ : یأتی به علی مهل ؛ قال :

بذی مَیعةٍ کان أدْنَی سِقاطِهِ

وتَقریبِه الأعلی ذآلیلُ ثعلَبِ

وساقَطَ فلان إذا لم یلحق مَلحق الکرام ؛ وقال :

کیفَ یَرْجونَ سِقاطی بَعدَ ما

لَفّعَ الرّأسَ مَشیبٌ وصَلَعْ

ورجل قلیل السِّقاط. وتذاکرنا سِقاط الأحادیث ، وساقَطَهم أحسن الحدیث وهو أن یحادثهم شیئاً بعد شیء ؛ قال ذو الرّمّة :

ونِلْنَا سِقاطاً من حَدیثٍ کأنّهُ

جَنَی النّحلِ مَمزُوجاً بماء الوَقائع

وقعد علی سِقْط الخباء وهو رَفْرَفه ، استعیر من سُقْط الرّمل وسَقْطه وسِقْطه ، ومنه أرختِ السّحابة سِقْطها : هَیْدَبَها ؛ قال الرّاعی :

أعَبْدَ اللهِ لَلْبَرْقُ الیَمَانی

یُضِیء حَبِیَّ ذی سِقْطَینِ دَانی

وخفَق الظَّلیمُ بسِقْطَیه ؛ قال :

عَنْسٌ مذکَّرَةٌ کأنّ عِفَاءها

سِقْطانِ من کَنَفَیْ ظَلیمٍ جافِلِ

وقال الرّاعی :

حتی إذا ما أضَاء الصُّبْحُ وانکَشَفَتْ

عنْهُ نَعامَةُ ذی سِقْطَینِ مُعتَکِر

أراد به اللّیل من قولک : رَفَعَ الظّلیمُ سِقْطَیه ومضی. وهَزَزْتُ الغُصن فساقط ثمرُه وتساقط ثمرُه. وتساقط إلیّ خَیرُه.

سقف

لبُیُوتهم سُقُفٌ من ساج وسُقوف ، وسقّف بیته ، وبیت مُسَقَّف ؛ قال حاتم :

وإنّی وإنْ طالَ الثَّواءُ لمَیّتٌ

ویَضْطَمُّنی ، ماوِیَّ ، بیتٌ مُسقَّفُ

وعلی باب داره سَقیفَة ، وقعدوا تحت السقیفة وهی کلّ ما سُقّف من جَناح أو صُفّة أو نحوهما. وللقُتْرة سقیفة من لَوْح أو حَجَر عریض ؛ قال :

لنَامُوسِهِ منَ الصّفیحِ سَقائِفُ

وبایعوا أبا بکر الصّدّیق رضی الله تعالی عنه تحت سقیفة بنی ساعدة وهی ظُلّة کانت لهم. ورجل أسقَفُ : بیّن السَّقَف وهو طول فی انحناء ؛ قال المسیَّب فی صفة غائص :

فانصَبّ أسقَفُ رأسُهُ لَبِدٌ

نُزِعَتْ رَبَاعِیَتَاهُ للصّبْرِ

ونعامة سَقفاء. وهو من الأساقفة جمع أُسْقُفّ النصری.

ومن المجاز : سفینة مُحْکَمة السّقائف وهی الألواح. وهَدم السّفَرُ سقائف البَعیر : أضلاعه. ورأس عریض السّقائف وهی قبائله. وضَمّتِ الکَسْرَ السّقائِفُ أی الجبائر ؛ قال :

فکنتُ کذی ساقٍ تَهَیّضَ کَسْرُها

إذا انقَطَعَتْ عنها سُیورُ السّقائفِ

سقم

به سُقْم وسَقَم وسَقَام وهو سَقیم وسقِم ، ورجل وامرأة مِسْقام. وأسقمه الله وسقّمَه ، وترادفت علیه الأسقام. وأرض مَسْقَمَة. ورجل سَقیم مُسْقِم : سَقُم وسَقِم هو وأهله.

ومن المجاز : قلب سقیم ، وکلام وفَهْم سقیم ، وهو سقیم الصّدر علی أخیه : حاقد علیه.

ص: 301

سقی

سقاکم الله تعالی الغیثَ والدَّرّ وأسقاکم (نُسْقِیکُمْ مِمَّا فِی بُطُونِهِ). وقیل : سقاه لشَفَته ، وأسقاه لدابته. وسقّیته : قلت له سقَاک الله تعالی. وله سِقْی من النّهر ، وشِرْبٌ من السِّقایة ، وله سِقایة ، ومِسْقاة : یَشْرب بها وهی المِشْربة. وسَقَی أرضَه ، واسْقِ أرضَک فقد حان مَسْقاها : وقت سقیها. وساقاه فی أرضه ، وکَرِه أبو حنیفةَ المُسَاقاة. وملأ السِّقاء والأسقیة. وسَاقٌ کالسَّقِیّة وهی البَرْدِیّة ، وسُوقٌ کالسَّقیّ.

ومن المجاز : سَقَی ثوبَه مَنّاً من العُصْفُر ، وسقّاه تسقیة : کرّر غمسه فی الصِّبغ ، وسُقّیَ قلبُه بالعداوة. وسَقّی المِسَنَّ الماءَ : أکثر سَقْیَه. وتسقّی الماءَ والصِّبْغَ : تشرّبَه. وتساقَوْا کأسَ الموت ، وساقَیتُه إیّاها ، وإنّه لمَسْقیّ الدّم حُمْرَةً کقولک : مشرَّب الدّم حمرة. وساقیتُ الحربَ مالی : أنفقته فیها ؛ قال وقد ورد سابقاً :

إنّا إذا الحَرْبُ نُساقیها المَالْ

وجَعَلَتْ تَلْقَحُ ثمّ تَحتالْ

یُرْهِبُ عَنّا النّاسَ طَعْنُ إیغالْ

شَزْرٌ کأفْوَاهِ المَزَادِ الشَّلْشَالْ

وسَقَی العِرْقُ : سال ، وبه عِرْقٌ یَسْقی لا یُرْقِئُه من یَرْقی. وسَقَی بطنُه واستَسقی ، وبه سِقْیٌ وهو أن یقع الماء الأصفر فی بطنه ، وأسقاه الله تعالی ، وتقول : أسقاک الله تعالی ولا أسقاک. وتقول : من لقی جالِینُوسَ استجهل الرّواقی ومن وردَ البحر استَقَلّ السّواقی.

سکب

ماء ودمع ساکب ومسکوب ومنسَکِب وقد سکبته سَکْباً ، وسَکَب هو بنفسه سُکوباً. ویقول أهل المدینة : اسکُبْ علی یدی. واسْتَکَبَ الماءَ إذا سُکِبَ له. وماء ودم أُسکُوب ؛ قالت جَنُوبُ أخت عَمْرٍو ذی الکَلْب :

الطّاعِنُ الطّعنَةَ النّجْلاءَ یَتبَعُها

مُثْعَنْجِرٌ من دَمِ الأجوَافِ أُسکوبُ

وأرسل الماءَ فی المِسْکَبة وهی الدَّبْرة العُلیا التی منها تُسقی الدِّبار.

ومن المجاز : ماءٌ سَکْبٌ ، وفرس سَکْبٌ وأُسکوبٌ : ذریع ؛ قال سلامة :

من کلّ سَکْبٍ إذا ما ابتَلّ مُلْبَدُه

صَافی الأدیمِ أسیلِ الخَدّ یَعْبُوبِ

وقال عُتبةُ بن مُکرمٍ یصف فرساً :

کَبْداءَ مُشْرِفَةِ القُطرَینِ لَیّنَةٍ

سَبّاقَةٍ مَرَطَی الغارَاتِ أُسْکُوبِ

وهذا أمرٌ سَکْبٌ ، وسُنّة سکْبٌ : حتم ؛ قال لَقیط بن زُرارة لأخیه مَعْبَدٍ وقد طلَب إلیه حین أُسِرَ أن یَفْدیَه بمائتین من الإبل : ما أنا بمُنْطٍ عنک شیئاً یکون علی أهل بیتک سُنّة سَکْبَا ویَدْرَبُ له النّاسُ بنا دَرْبَا.

سکت

رجل سَکُوت وساکوت وسِکّیت ، وبه سُکات إذا کان طویلَ السّکوت من علّة. وتکلّم فلان ثمّ سکت فإذا أُفْحِمَ قیل : أُسْکِتَ. وللحُبْلی صرْخة ثمّ سکْتة. وأسکَتَ النّاطقَ وسکّتَه. وأسکَت الصّبیَ بسُکْتة وهی ما یُسْکَت به. ورمی خَصْمه بسُکاتة : بما أسکته عنه. وهذه هاء السَّکتِ.

ومن المجاز : ضربته حتی أسکتُ حرکته. وسکَت عنه الغضب والحزن وکلّ ما له أثر ناطق. وحیّةٌ سُکَاتٌ : لا یشعُر به الملسوع حتی یَلْسعه ؛ قال :

وما تَزْدَری من حَیّةٍ جَبَلِیّةٍ

سُکاتٍ إذا ما عَضّ لیسَ بأدْرَدَا

وفلان سُکَیْت الحلْبة : للمتخلّف فی صناعته.

سکر

سَکِرَ من الشّرابِ سُکْراً وسَکَراً وبه سَکْرة شدیدة ، وأسکره الشراب ، وتساکَرَ ؛ أنشد سیبویه :

أسَکرانَ کانَ ابنُ المَرَاغَةِ إذْ هَجا

تَمیماً بجَوْفِ الشّأمِ أمْ مُتساکرُ

ورجلٌ سکرانُ وسَکِرٌ وسِکّیر ، وقوم سَکرَی وسُکارَی وسَکارَی وامرأةٌ سَکْری ، وشَرِبَ السَّکَرَ وهو النّبیذ. وقیل : شرابٌ یُتّخذ من التّمر والکُسْبِ والآس وهو أمَرّ شراب فی الدّنیا. وفلان یشرب السَّکَر والسُّکْرُکَةَ وهی نَبیذ الحَبَش. وبَثَقوا الماء وسَکَروه : فجَّروه وسدّوه ، والبِثْق والسِّکْر : ما یُبْثَق ویُسْکَر.

ص: 302

ومن المجاز : غَشِیته سَکْرَةُ الموت. وران به سَکْرُ النّعاس ؛ قال الطرمّاح :

وَرَکْبٍ قَد بَعَثْتُ إلی رَذایا

طَلائِحَ مثل أخلاقِ الجُفُونِ

مَخافَةَ أنَ یَرِینَ النّوْمُ فیهِمْ

بسَکْرِ سِنَاتِهِ کلَّ الرُّیُونِ

وقال عمر بن أبی ربیعة :

بَینَما أنظُرُها فی مَجلِسٍ

إذْ رَمانی اللّیلُ منْهُ بسَکَرْ

لم یَرُعْنِی بَعدَ أخذی هَجْعَةً

غیرُ ریحِ المِسکِ منها والقُطُرْ

منه : من اللّیل. وسَکِرَ علیّ فلانٌ ، وله علیّ سَکَر : غضب شدید ؛ قال :

فَجاؤونا لهمْ سَکَرٌ عَلَینا

فأجلی الیَوْمُ والسّکرَانُ صَاحی

وسَکر الحَرُّ : فتر ، وکذلک الطّعام والماء الحارّ إذا سکنت فورته. تقول : اصبر حتی یَسکُر ؛ قال :

جاء الشّتاءُ واجْثَألّ القُبَّرُ

واستَخْفَتِ الأفعَی وکانتْ تظهرُ

وَجعلَتْ عَینُ الحرُورِ تَسکُرُ

وسکَرتْ الرّیح وسکِرتْ : سکنت ، وریح ساکرة ، ولیلة ساکرة : ساکنة الرّیح. وماء ساکر : دائم لا یجری ؛ قال :

أإنْ غَرّدتْ یَوْماً بوَادٍ حَمَامَةٌ

بکیتَ ولم یَعذِرْکَ بالجَهلِ عاذِرُ

تَغَنّی الضُّحی والعصرَ فی مُرْجحنّةٍ

نیافِ الأعالی تحتَها الماءُ ساکرُ

وسُکِرَتْ أبصارهم وسُکّرَتْ : حُبست من النظر.

سکع

فلان یتسکّع لا یدری أین یتوجّه من أرض الله تعالی : یتعسّف. وتسکّع فی الظُّلمة : خبط فیها ؛ قال :

أیادیَ بِیضاً بَیّضَتْ وجهَ مَطلَبی

وقد کُنتُ فی ظَلْمائِهِ أتَسَکّعُ

ومن المجاز : فلان یتسکّع فی أمره : لا یهتدی لوجهه ، وأراک متسکِّعاً فی ضلالک. وسئل بعض العرب عن قوله تعالی (فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ) فقال : فی عمههم یتسکّعون.

سکف

هو إسکافٌ من الأساکِفة وهو الخرّاز ، وقیل : کلّ صانع ؛ قال :

وشُعْبَتَا مَیْسٍ بَرَاها إسکافْ

وما وطئتُ أُسْکُفّة بابه ، وما تسکّفتُ بابه ، وو الله لا أتسکّف له بیتاً.

ومن المجاز : وقفتِ الدّمعة علی أُسکُفّة عینه أی علی جفنها الأسفل.

سکک

أُذن سَکّاء بیّنة السَّکَکِ وهو قصرها وصغرها ، وقیل : صغر قُوفِها وضیق صِماخِها ، وآذان سُکٌ. ورجل أسکُ. ویقال لما لا أُذن له أصلاً : أسکُ. وکلّ الطّیر سُکٌ : مصلَّمة الآذان ، وسَکّه یسُکّه إذا اصطلم أذنیه. وضرب هذا الدّرهم فی سِکّة فلان. وشقّ الأرض بالسِّکّة. وله سِکّة من نخل. وهو یسکن سِکّة بنی فلان وهی الزّقاق الواسع. ودرع مشدودة السَّکّ وهو مسمارها. ودخلت العقرب فی سُکّها : فی جحرها. وحلّق النّسر فی السُّکاک : فی الجوّ.

ومن المجاز : استکّتْ مسامعه : صمّتْ ؛ قال النّابغة :

وأخبرْتُ خَیرَ النّاسِ أنّک لمتَنی

وتلکَ التی تَستَکّ منها المَسامعُ

واستَکّ البیتُ : اسْتَدّ خَصاصه. واستکّتِ الرّیاض : التَفّتْ واستدّ خصاصها التفافاً ؛ قال الطرمّاح یصف ظلیماً :

صُنْتُعُ الحاجِبَینِ خرّطهُ البقْ

لُ بدیّاً قبلَ استکاک الرّیاض

ودرع سَکّاء : ضیّقة الحلق. ویقال : خذ فی هذه السِّکّة أی الطریقة ، وأنت علی سِکّةٍ واضحة ؛ قال الشمّاخ :

حَنّتْ علی سِکّةِ السّارِی تُجاوِبها

حمامَةٌ من حَمام ذاتُ أطْوَاق

والسّاری : موضع. وفلان صعب السِّکّة إذا لم یقرّ لنزاقة فیه.

سکن

سَکَن المتحرّکُ ، وأسکنته وسکّنته ، وتناسبت حرکاته وسکناته. وسکنوا الدّار وسکنوا فیها ، وأسکنتهم الدار

ص: 303

وأسکنتهم فیها ، وهم سَکَنُ الدّارِ وساکِنتها وساکِنوها وسُکّانها ، وهی مسکَنُهم. وترکتهم علی سَکِناتهم ومَکِناتهم ونَزِلاتهم : علی مساکنهم وأماکنهم ومنازلهم التی کانوا فیها. واتخذ فلان طعاماً لسکّان الدّار وهم عمّارها من الجنّ. ولیس فی دارنا ساکن. ودبّر لی فلان سُکْنَی وسُکْناً ونُزْلاً ورِزقاً ، لأن المکان به یُسکن. وهذا مرعًی مُسْکِن ومُنزِلٌ. وساکنه فی دار واحدة وتساکنوا فیها. وقعد علی السُّکّان وهو ذنب السفینة الذی به تقوَّم وتسکَّن.

ومن المجاز : سکَنَتْ نفسی بعد الاضطراب ، وعلِمته علماً سَکّن النّفس. وسکَنْتُ إلی فلان : استأنَستُ به ، ولا تسکُن نفسی إلی غیره ، وما لی سَکَن أی من أسکن إلیه من امرأة أو حَمیم ، وفلان سَکَنی من النّاس ، ومنه سمّیتِ النّار سکناً کما سمّیت مؤنسة. وعلیه سَکینة ودَعة ووقار ، وفلان ساکن وهادئ وودیع. ولهم ضرب یزیل الهام عن سَکِناتِه ؛ قال النّابغة :

بضربٍ یُزیلُ الهامَ عن سَکِناتِه

وطعنٍ کإیزاغِ المَخاضِ الضّوَارِبِ

وترکتهم علی سَکِناتهم : علی أحوال استقامتهم التی کانوا علیها لم ینتقلوا إلی غیرها.

سلأ

سلأتِ السّالئةُ السَّمنَ : غلته وأخرجته من الزُّبد ، واستلأتْه. ونساء سَوَالئُ. و «أکذب من السّالئة» : لا تصدّق لمخافة العین. وسلأه : أفرغه فی النِّحْی ، وما دام السّمن خالصاً طریّاً فهو سِلاء ، وهو عند أهل الحجاز سمن الغنم الصّافی الرّقیق الطیّب الرّیح الذی یشبه ماء الورد فی القواریر لا یغیّره مرورُ المدد الطوال. تقول : أرید سَمْناً سِلاءً وسَمْنَ سِلاءٍ. وسلأ النّخلَ : نزع سُلّاءه وهو شوکه. وسلأ أطرافَ النصل : جعلها فی حدّة السُّلَّاءة ؛ قال :

قَرَنْتُ لهُ مَعابِلَ مُرْهَفَاتٍ

مُسَلَّأةَ الأغرّةِ کالقِرَاطِ

وتقول : لیس العسل مع السِّلاء کالرُّطَب مع السُّلّاء أی لیس الصّافی کالکدر.

ومن المجاز : إنّکَ لتَسلئ الشحمَ فی مَسْک واسع ، یقال للسّمین. وسلأه مائة درهم ومائة سوط.

سلب

سلَبَه ثوبَه ، وهو سَلیب. وأخذ سَلَبَ القتیلِ وأسلاب القتلی. ولبست الثکلی السِّلاب وهو الحِداد ، وتسلّبتْ وسلّبتْ علی میتِها فهی مُسلِّب ، والإحداد علی الزّوج ، والتّسلیب عامّ. وسلکتُ أُسلوبَ فلان : طریقته. وکلامه علی أسالیب حسنة.

ومن المجاز : سلَبَه فؤاده وعقلَه واستلبه ، وهو مستلَب العقل. وشجرةٌ سلیبٌ : أُخذ ورقُها وثمرها ، وشجر سُلُبٌ. وناقة سلوب : أُخذ ولدها ، ونوق سلائب. ویقال للمتکبّر : أنفه فی أسلوب إذا لم یلتفت یَمنَةً ولا یَسرة.

سلت

أُسْلُتِ القصعة : خذ ما علیها بأصابعک. والمرأة تسلُتُ وتسلِتُ الحنّاء عن یدها. وأعطینی من سُلاتة حنّائِک. وامرأة سلتاء : لا تختضب.

ومن المجاز : سلَتَ أنفه بالسّیف : جدعه.

سلح

أخذَ سلاحه ، وخذوا أسلحتکم ، وتسلّح فلان ، وسلّحته ، وکلّ عُدّة للحرب فهو سلاح. وفی موضع کذا مَسلَحة ومسالح ، وهم قوم وُکّلوا بمرصد معهم السّلاح ، وفلان مَسْلَحیّ. وهذه الحشیشة تُسَلِّح الإبل. و «أسلح من حباری».

ومن المجاز : أخذت إلیّ الإبل سِلاحَها ، وتسلّحَتْ بأسلحتها إذا سمنت فی عینک وحسنت. وطلع ذو السّلاح وهو السِّماک الرّامح.

سلخ

سلَخ الشّاة ، وکشط مسلاخها : إهابها ، وأعطانی مسلوخة : شاة سُلخ جلدها. وأرقّ من سِلْخ الحیّة ومِسلاخها. وأسود سالخ. وانسلخ جِلْدُهُ وتسلّخ.

ومن المجاز : سلخْنا الشّهرَ وانسلَخَ الشهرُ ؛ قال :

إذا ما سَلَختُ الشّهرَ أهلکت مثلَهُ

کَفَی قاتِلاً سَلخی الشّهورَ وإهْلالی

وسلَخ الله النّهار من اللّیل وانسلخَ منه. وسلختْ عنها درعها. وسلخ الحرُّ والجرب جلده. وفلان حمار فی مسلاخ إنسان.

سلس

مسمار سَلِسٌ : قلق. وفرس سَلِسُ القیاد ، وفیه سَلَسٌ.

ومن المجاز : فی کلامه سَلاسة. وقد سَلِسَ لی بحَقّی. وإن فلاناً لسَلِسُ القِیاد ومِسْلاسُ القیاد.

ص: 304

سلط

امرأة سلیطة : طویلة اللّسان صخّابة ، ورجل سلیط. وقد سلُط سَلاطة. وسُلّط علیهم فلان وتسلّط ، وله علیهم سلطان. (وَما کانَ لِی عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطانٍ). وله سلطان مبین : حُجّة. وسنابک سَلِطَاتٌ : طوال. قال الجعدی یصف فرساً :

مُدِلًّا علی سَلِطاتِ النّسُو

رِشُمِّ السّنابکِ لم تُقلَبِ

وروّی ذُبالَه بالسَّلیط وهو الزّیت الجیّد.

سلع

هذه سِلعَةٌ مُربِحة ، وهی من أربح السِّلع وهی المتاع المَتْجُور فیه. وتقول : ما هذه سِلْعَه إنّما هی سِلْعه ؛ وهی الغُدّة الدّائصة ، وبالفتح ، الشّجّة ، ورجل مسلوع فیهما. وأمَرُّ من السَّلَع وهو شجر ، وتقول : قَدّمِ الصّبرَ والمَهَلْ تَجْنِ من السَّلَعِ العَسَلْ.

سلف

السَّلَفُ تَلَفٌ. وأسلفتُه مالاً وسلّفتُه ، واستلف فلان واستسلف وتسلّف ؛ قال :

تَذَکّر أیّاماً تُسُلِّفَ لِینُها

علی لذّةٍ لوْ یَرْجعُ المُتَسَلَّفُ

وسلَف القومُ : تقدّموا سُلوفاً ، وهم سَلَف لمن وراءهم ، وهم سُلّاف العَسْکَر. وکان ذلک فی الأمم السّالفة والقُرون السّوالف. وضمّ إلی سالف نِعْمته آنفَها. وامرأة حسنة السّالفة والسّالِفَتَین وهما جانبا العُنُق ؛ قال ذو الرّمّة :

ومَیّةُ أحسَنُ الثَّقَلَینِ جِیداً

وسالِفَةً وأحسَنُهُ قَذَالا

وشرِبَ السُّلاف والسُّلافة وهی أفضل الخمر وأخلَصُها ما تَحلَّبَ من غیر عَصْر. وتَسَلّفُوا : أکلوا السُّلفة وهی اللُّهْنَة. وسَلِّفُوا ضیفکم. وهو سِلْفی وهی سِلْفَتی ، وبیننا سِلْف کما تقول : بیننا صِهْر.

ومن المجاز : سقاه سُلافةَ المَوَدّة. وسُلّاف اللّیل : مُقدِّماتُه ؛ قال مُزاحِم :

فجاءتْ ومنْ أُخرَی النّهارِ بَقِیّةٌ

أضَرّ بها سُلّافُ أدْعَجَ مُقْبِل

جَعَل مقدِّمات اللّیل مُضِرّة ببَقیّة النّهار ، ویجوز أن یُرید دَنَا من القَطَاة التی وصفها کقوله :

غَداة أضَرّ بالحَسَنِ السّبیلُ

سلق

أخذته فسلقته لِقَفاه وسلقیته ؛ قال :

حتی إذا قالوا تَیَفَّعَ مالِکٌ

سَلَقَتْ أُمَیْمَةُ مالِکاً لِقَفَاهُ

وسلَقْتُ اللّحمَ عن العظم : قشرْتُه. ورکبتُ الدابة فسلقتْنی إذا سَحَجَتْ باطِنَ فَخِذَیْکَ وألْیَتَیْک. وسلَق الرّأسَ فی الماء الحارّ حتی ذهب شَعَره. وطبَخ لنا سَلیقة وهی الذُّرَة المَهْرُوسَةُ. وتقول : الکَرَمُ سلِیقَتُهْ والسّخَاء خَلِیقَتُهْ.

وهو یتکلّم بالسّلیقة ، وکلامٌ سَلیقیُ ، ورجلٌ سَلیقیٌ ؛ قال :

ولَستُ بنَحویٍّ یَلُوکُ لِسانَهُ

ولکنْ سَلیقیٌ أقولُ فأُعْرِبُ

وکلب سَلوقیّ : منسوب إلی قریة بالیمن. وتسلّق الحائط.

ومن المجاز : سَلَقه بلسانه ، ولسان مِسْلَق وسَلّاق. وهی سِلْقة من السِّلَق وهی الذّئبة : للسّلیطَة.

سلک

طریق مسلوک ، وما سُلک طریق أقومُ منه. وسَلَک الخَیطَ فی الإبرة. وسَلَک السِّنان فی المطعون (ما سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ). ونَظَم الدُّرّ فی السِّلْکِ وفی السُّلوک.

ومن المجاز : ذهب فی مَسْلَکٍ خَفیّ ، وخُذ فی مسالک الحقّ. وهذا کلام دَقیق السِّلک : خفیّ المسلک.

سلل

سلّ السّیفَ من غِمده واستَلّه وانسلّ منه ، وسیف مسلول. وسَلّ الشَّعَرَةَ من العَجین فانسَلّتِ انسِلالاً. وانسلّ منَ المَضیق والزِّحام وتسلّلَ. «رَمتنی بدائِها وانسَلّتْ». وخُلق الإنسان من سُلالة من طین. وأسلَ من المَغْنَم. وتقول : أهدیتُ لک من مال حَلال من غیر إسْلال ولا إغْلال. وفی بنی فلان سَلّةٌ : سَرِقَة ؛ قال :

فلَسْنا کمَنْ کُنتُمْ تُصِیبونَ سَلّةً

فنَقْبَلَ ضَیْماً أوْ نُحَکِّمَ قاضِیَا

واستلّ بکذا : ذهب به فی خُفیَة ؛ أنشد ابن الأعرابیّ :

إذْ بَیّتُوا الحَیَّ فاستَلّوا بجامِلهِمْ

ونحنُ یَسعی صَریخانَا إلی الدّاعی

ص: 305

وجاء فلان انسلال السّیل : لا یُؤبَه له. وهو سلیله وهی سلیلتُه. وسُلّ فلان وبه سِلّ وسُلال ، وقد سَلّه الدّاء.

ومن المجاز : سَلّ السّخیمة من قلبه ، والهدایا تَسُلّ السّخائم وتَحُلّ الشکائم. وهو سُلالة طیّبة. وخرجتْ سَلّة هذا الفرس علی سائر الخیل وهی دَفْعَته فی جریه. واستَلّ النّهرَ جدْوَلٌ إذا انشَقّ منه ؛ قال ذو الرّمّة :

یَسْتَلُّها جَدْوَلٌ کالسّیفِ مُنْصَلِتٌ

وبرْق ذو سلاسل ، وبَدَتْ سلاسِلُ البَرْق ، وقد تَسَلْسَل البرق : استطال فی خَفَقانه. وتسلْسل فِرِنْدُ السّیف ، وسیف مُسَلْسَل. ورمل ذو سلاسل. وما أقومَ سَلاسلَ کتابه وهی سطوره ؛ قال البعیث :

لمَنْ طَلَلٌ بالسِّدْرَتَینِ کأنّهُ

کتابُ زَبُورٍ وَحْیُه وسَلاسلُهْ

وثوب مُسَلْسَل : رقَّ من البِلی ، ولبستُه حتی تسلسَل ؛ قال ذو الرّمّة :

قِفِ العَنْسَ فی أطلالِ مَیّةَ فاسألِ

رُسُوماً کأخلاقِ الرّداء المُسَلسَلِ

سلم

سَلِم من البَلاء سَلامة وسَلاماً ، وسَلِم من المرض : برئ ، وسَلَّمَه الله. وسلّم إلیه الشیء فتسلّمه. وسالمتُ العدوّ مسالمة ، وتسالموا ، وخذوا بالسَّلْم ، وفلان سَلْمٌ وسِلْمٌ لفلان وحرْب له. وعَقَد عَقْدَ السَّلَم ، وأسلم فی کذا. وأسلم لأمر الله وسَلّم واستسلم. وأسلمَه للهَلَکة. وهو سَلَمٌ فی ید العدوّ : مُسْلَم. واستلم الحَجَرَ ، من السِّلام وهی الحجارة. وفی مثل : «أکْتَمُ للسّرّ من السِّلام». وتقول : عَصَبَ سَلَمَتَهْ وقَرَعَ سَلِمَتَهْ. وفَصَدَ الأُسَیْلِمَ وهو عِرْق فی ظاهر الکَفّ. و «علی کلّ سُلامَی من أحدکم صَدَقَة» وهی عظامُ الأصابع اللّیّنة.

ومن المجاز : قول ذی الرّمّة :

ولم یَسْتَطِعْ إلْفٌ لإلْفٍ تحِیّةً

منَ النّاسِ إلّا أنْ یُسَلِّمَ حاجبُهْ

وبات بلیلةِ سَلیم وهو اللّدیغ. وسَلِمَتْ له الضّیْعَة : خَلَصَت ، ومنه (وَرَجُلاً سالِماً لِرَجُلٍ). (وأَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ). وأسلمَ السِّلْکُ الجُمانَ ؛ قال عمر بن أبی ربیعة :

فقالا لها فارْفَضّ فَیضُ دُمُوعِها

کما أسلَمَ السِّلکُ الجُمانَ المُنَظَّما

واذهبْ بذی تَسلَمُ ، ولا بذی تَسْلَمُ ما کان کذا. ورجل مستَلَم القَدَمین : لیّنهُما. وقد استَلَم الخُفُّ قَدَمیه : لیَّنَهُما. وفلان «ما تَسَالَمُ خَیْلاه کَذِباً» و «لا تَسَایَرُ خَیْلاه کَذِباً». وکلِمة سالمةُ العَینَین : حسَنة ؛ قال :

وعوراءَ من قیلِ امرئ قد دَفَعتُها

بسالمَةِ العَیْنَینِ طالبَةٍ عُذْرَا

سلهب

فرس سَلْهب : طویل ، وخیل سلاهب.

ومن المجاز : رمح سَلْهب ؛ قال سلیم بن مُحرِز :

ونَمْنَعُ سِرْبَ الجارِ إنْ رَامَهُ العِدَا

جِهَاراً بخَطِّیٍّ تُهَزّ سَلاهِبُهْ

ویجوز أن تکون الهاء مَزیدة لقولهم : رمح سَلْبٌ.

سلو

سلَوْتُ عنه وسَلِیتُ ولا أسلو عنک ولا أسْلَی ولا أسلاک أُخْری اللّیالی ، وأسلانی عنه وسَلّانی ، وفیه مَسْلاة عن الکَرْب. وإنّه لفی سَلْوَةٍ من عیشه : فی رَغَد یُسْلِیه. ولا آتیک ولو حملْتَنی علی داحِسٍ وجَلْوَی وأطعمتَنی المَنّ والسَّلْوَی.

ومن المجاز : شرِب فلان السُّلوان إذا سَلا ، ولقد سقَیْتَنی سَلْوة من نفسک : رأیتُ منک ما سَلَوْت به عنک. و «انقطع السَّلَی فی البطن» إذا اشتدّ الأمر. و «وقع فلان فی سَلَی جَمَل» : فی أمر صعب لأن الجمل لا سَلی له.

سمت

خذ فی هذا السَّمْت وهو النّحو والطریق ، وما أحسن سَمْتَه ، وقد سَمَتَ نحوه یَسْمُتُ ویَسْمِتُ سَمْتاً ؛ قال :

خَوَاضِعَ بالرُّکبانِ خُوصاً عُیونُها

وهنّ إلی البیتِ العَتیقِ سَوَامِتُ

وسامتَه مسامتَة. وتسمّتَه : تعمّده وقصد نحوه. وسَمّت علی الشیء : ذکر اسم الله تعالی علیه. وسمّت العاطسَ.

سمج

شیء سَمْج وسَمِج وسمیج : لا ملاحة فیه ، وقد سَمُج سماجة ؛ قال أبو ذؤیب :

ص: 306

فإنْ تَصرِمی حَبْلی وإن تَتَبَدّلی

خَلیلاً فمِنهُم صالحٌ وسَمیجُ

وما أسمجَ فعلَه ، وهو سَمِجٌ لَمِجٌ وسَمْجٌ لَمْجٌ ، وأنا أَسْتَسْمِجُ فعلَکَ. وما سمّجَه عندی إلّا کذا.

سمح

هو سَمْحٌ بیّن السَّماح والسَّماحة من قوم سُمَحاء ، وهی سَمْحة من نسوة سِماح ، ورجل مِسماح من قوم مسامیح. وسامحنی بکذا ، وتسامح فی کذا وتسمّح. «وأسمحتْ قَرُونَتُه» إذا تبعته نفسه وأطاعته. وسمّح البعیرُ : ذلّ بعد الصعوبة ؛ قال المتلمّس :

صَبا من بَعدِ سَلْوَته فُؤادی

وسَمّحَ للقَرینَةِ بانقِیادِ

ویقال : علیک بالحقّ فإن فی الحقّ مَسمَحاً أی متّسعاً ومندوحة عن الباطل ؛ قال ابن مقبل :

وإنّی لأستحیی وفی الحَقّ مَسمَحٌ

إذا جاء باغی الخَیرِ أن أتَعَذّرَا

وبلغتِ الشَّجَّة السِّمحاق وهو الجلدة الرّقیقة علی العظم.

ومن المجاز : عُودٌ سَمْح : بیّن السّماحة مستوٍ لا أُبن فیه. وشجّه السِّمحاقَ ، وفی السّماء سماحیق وهی القطع الرّقاق من الغیم.

سمد

رجل سامِد ، وقد سمَد سُموداً إذا قام رافعاً رأسه ناصباً صدره کما یسمُد الفحل إذا هاج ، ومنه قیل للغافل السّاهی : سامد ، (وَأَنْتُمْ سامِدُونَ). ورجل سَمَیْدَعٌ من قوم سمادِع وسمادِعة ؛ قال الرّاعی :

قَلیلاً ثمّ قامَ إلی المَطَایَا

سمادِعَةٌ یَجُرّونَ الثّنَایَا

وقال عُویْف القوافی :

لعَمرِی لقد فارَقْتُ مِنْ آلِ مالِکٍ

سمادِعَ ساداتٍ ومُرْداً خَضَارِمَا

وهو یأکل السَّمیدَ والسَّمیذَ وهو الحُوّارَی.

ومن المجاز : وَطْبٌ سامِد : ملآن منتصب. وسَمَد إذا غنّی لأن المغنّی یرفع رأسه وینصب صدره. واسمُدی لنا یا جاریة.

سمر

بابٌ مُسَمَّرٌ ومسمورٌ. وهو أسمر بیّن السُّمرة. وقناة سمراء ، وقنا سُمْر. وسقاه السَّمَارَ : المَذِیق. وهو مسامره وسمیره ، وباتوا سُمّاراً وسامراً ، وکنتُ فی السّامر ، وهذا سامِر الحیّ. وهو سِمسار من السّماسرة.

ومن المجاز : «لا أفعل ذلک ما سَمَر ابنا سَمِیرٍ» ، «ولا آتیه السَّمَرَ والقمرَ». وأتیته سَمَراً : لیلاً ؛ وقال زهیر :

بَاتَا وباتَتْ لَیلَةٌ سَمّارَةٌ

حتی إذا تَلَعَ النّهارُ مِنَ الغَدِ

أی لا ینامان فیها یعنی العیر والأتان ؛ وقال ابن مقبل :

کأنّ السُّرَی أهدی لنا بعدما وَنَی

منَ اللّیلِ سُمّارَ الدّجاجِ ونوّمَا

یعنی الدِّیَکة. وسمَرتِ الإبل لیلتها کلّها : رعتْ. وباتوا یسمُرون الخمر : یشربونها لیلتهم ؛ قال یصف إبلاً :

یَسمُرْنَ وَحْفاً فوْقَهُ ماءُ النّدَی

وقال القطامیّ :

ومصرَّعِینَ مِنَ الکَلالِ کأنّما

سمَرُوا الغَبوقَ من الطِّلاء المُعْرَقِ

وجاریة مسمورة : معصوبة الخَلْق. وفلان مسمارُ إبلٍ : ضابط لها حاذق برعیتها ؛ وأنشد ابن الأعرابیّ :

فاعرِضْ للَیْثٍ مائَةً یَختَارُها

بَهَازِراً قد طُیّرَتْ أوْبارُها

وقامَ دَوْسٌ إنّهُ مِسمَارُها

فی لِبْسَةٍ ما رُفّلَ ائتِزَارُها

وأخذتُ غَریمی ثمّ سمّرتُه أی أرسلته.

سمط

سَمَطَ الجَدْیَ : نقّاه من الصّوف وشواه ، وجدیٌ مسموط. ومعه سِمْط من لؤلؤ وسُموطٌ. وعلّقه بسُموط سَرجه وهی معالیقه من السیور. وأرسلَ سُموط عمامته وهی ما فَضَل منها فَنَاسَ. وقام بین السِّماطَین. وخذوا سِماطی الطریق : جانبیه ؛ وقال أبو النّجم :

حتی إذا الشّمسُ اجتَلاها المُجتَلی

بَینَ سِمَاطَیْ شَفَقٍ مُهَوَّلِ

ص: 307

ملوَّن من تهاویل الوَشْی. وسمّط قصیدته ، وقصیدة مسمَّطة : شُبّهت أبیاتها المقفّاة بالسُّموط. ولک «حُکْمک مسمَّطاً» : مرسَلاً لا اعتراض علیک ؛ وقال الفرزدق للَهْذَم حین عاذ بقبر أبیه : یا لهذم لک حکمک مسمَّطاً ، فقال : ناقة کَوْماء سوداء الحدقة. ورأیته متسمِّطاً لحماً یحمله. ورأیتُ سُمَیطاً وسَمِیطاً من الآجرّ وهو القائم بعضه علی بعض. ونعلٌ سُمُطٌ وأسماط : لا رقعة علیها ؛ وأنشد أبو زید :

بِیضُ السّواعِدِ أسماطٌ نعالُهمُ

بکلّ ساحَةِ قومٍ منهُمُ أثَرُ

وسراویلُ أسماطٌ : غیر محشوّة ؛ قال :

یُلِحْنَ من ذی زَجَلٍ شِرْوَاطِ

مُحتَجزٍ بخَلَقٍ شِمْطاطِ

علی سَرَاویلَ لَهُ أَسْماطِ

ورجل سِمْطٌ : خفیف فی جسمه داهیة فی أمره.

ومن المجاز : قول الطرمّاح :

فلمّا غدا استَذرَی له سِمط رملَةٍ

لحَوْلَینِ أدْنَی عَهدِهِ بالدَّواهِنِ

أراد الصّائد جعله فی لزومه للرّملة کالسِّمط اللازم للعنق.

سمع

سمِعتُه وسمِعتُ به ، واستمعوه وتسامعوا به ، واستمع إلی حدیثه ، وألقی إلیه سَمْعَه ، وملأ مِسْمَعیه ومسامعه وسامعته ، وهو منی بمرأی ومَسمَع. وسَمّع به : نوّه به. وفعل کذا رِیاء وسُمْعة وسَمْعة ، وإنّما یفعل هذا تَسمِعةً وترئیة. وذهب سِمْعه فی النّاس : صیته ، ویقال : لا وسِمْعِ الله ، یعنون لا وذکر الله ؛ قال الأعشی :

سمعتُ بسِمْعِ الباعِ والجودِ والنّدی

فألْقَیتُ دَلْوی فاستَقَتْ برشائِکا

و «أسمَعُ من سِمْعٍ» وهو ولد الذّئب من الضّبع. وضربه علی أمّ السَّمع وأمّ السَّمیع وهی أمّ الدّماغ. واللهمّ سَمْعاً لا بَلْغاً وسِمْعاً لا بِلْغاً ، بالفتح والکسر. وهذا حسن فی السَّماع وقبیح فی السَّماع. وأصابَ فلاناً سَماعُ سوء ؛ قال الشمّاخ :

وأمرٍ تَشتَهیهِ النّفسُ حُلوٍ

ترکتُ مَخافَةً سُوء السّمَاعِ

وباتوا فی لَهوٍ وسَماع ، وغنّتْهم مُسمِعَةٌ ومُسمِعاتٌ.

ومن المجاز : «سمِع الله لمن حمِده» : أجاب وقبل. والأمیر یسْمَع کلام فلان ؛ وقال :

تَمَنّی رِجالٌ ما أحَبّوا وإنّما

تَمَنّیتُ أن أشکُو إلَیها فتَسْمَعَا

وأخذ بمِسْمَع المزادة والدّلو والزّبیل وهو العروة ؛ قال :

ونعْدِلُ ذا المیل إنْ رَامَنَا

کما یُعدَلُ الغَرْبُ بالمِسمَعِ

وأسمعتُ الزّبیلَ : جعلتُ له مِسْمَعاً.

سمق

سَمَقَ النّباتُ والشجرُ سُمُوقاً : طال وعلا. وکذبٌ سُماق ، وحَلِفٌ سُماق : شدید قد سمق علی کلّ کذب وحلف. وکأنّه الثّور بین السَّمیقَین وهما عودان تحت غَبْغَب الثّور الدّائس ، لُوقیَ بین طرفیهما وأُسِرا بخیط.

سمک

سَمَکَ اللهُ السّماء و (رَفَعَ سَمْکَها). وهو ربّ المَسْموکات السّبع. واطلبْ لی سِماکاً أسمُک به الحائط والسّقف. وسنام سامِک تامِک : مرتفع.

ومن المجاز : بعیر طویل السَّمْک وإبل طوال السَّمْک ؛ قال ذو الرّمّة :

نجائِبَ مِنْ نِتاجِ بَنی غُرَیْرٍ

طِوالَ السَّمْکِ مفرِعَةً نِبَالا

وفرس مسموک الجوانح : وثیقها ؛ قال مکحول بن عبد الله :

ذَرینی وعُدّی من عیالکِ شطْبَةً

عنوداً ومسموکَ الجوانح أقوَدَا

سمل

ثوب أسمال : أخلاق ، وما علیه إلّا سَمَلٌ وإلّا أسمال ، ودخل علیّ وعلیه أسمالُ مُلَیَّتَینِ. وقد أسمَلَ الثوبُ. وما فی الحوض إلّا سَمَلَةٌ وسَمَلٌ : بقیّة ماء. وسَمَلْتُ عینه : فقأتُها ، ومنه بنو السَّمّال ؛ وقال أبو ذؤیب :

فالعَینُ بَعدَهُمُ کأنّ حِداقَها

سُمِلَتْ بشوْکٍ فهیَ عُورٌ تَدمَعُ

ص: 308

وسَمَلْتُ بین القوم : أصلحتُ. واسمألّ الظلُّ : قلَص ولزِق بأصل الحائط. و «أوفی من السَّموأل».

سمم

«أضیق من سَمِ الإبرة». وسَدّ سَمّیْ أنفه. وعرف ذلک السامّةُ والعامّةُ. وسلاح مسموم ومسمَّم. وتقول : فلان بهیُ السَّمامه ظاهر الوَسامه ؛ وهی الشّخص. ورجل مسمسَم الوجه : به نُقط کالسِّمسم.

سمن

سمّن الشاةَ وأسمنها. وسَمِن حتی زَمِن. وتعالجتْ فلانة بالسُّمْنة. وفی الحدیث : «ویلٌ للمسمَّنات یوم القیامة من فترة فی العظام». واستسمنه. وطعام مسمون : فیه سمْن ، وسمَنتُ القوم : أطعمتهم السَّمْن. وذهب مذهب السُّمَنِیّة وهم دُهْرِیّون من الهند.

ومن المجاز : کلامٌ غثٌّ وسمینٌ. وقد أسمنتُ القِدْرَ. ودار سمینة : کثیرة الأهل. وسمّنوا لفلان : أعطوه عطاء کثیراً ، وسمّنتُ فی الحمدِ : أعطیتُ فیه الکثیر ؛ قال ابن مقبل :

ترکتُ الخَنَا لَستُ من أهْلِهِ

وسَمّنْتُ فی الحَمدِ حتی سَمِنْ

وسُمع أعرابی یقول لآخر : جعلتُ لک الدّار بغیر ثمن لیکون أسمنَ لحظّی عندک. وانقلب بلدهم سَمْنة وعَسلة إذا کثرتا فیه. وفی مثل : «سَمْنکم هُرِیقَ فی أدیمکم» أی مالکم ینفق علیکم.

سمو

خاض لُجّةَ بحر طامْ واقتحم قُلّة جبل سامْ. وهو یطاوله ویسامیه ویساجله ویسانیه. ورأیتُ سماوته : شخصه. وأصلحَ سماء بیته وسماوته.

ومن المجاز : سمتْ نفسه إلی کذا ، وهمّته تسمو إلی معالی الأمور ، وسما فی الحسب والشرف. وسموتُ إلیه ببصری ، وسما إلیه بصری ؛ قال جریر :

سَمَتْ لی نَظرَةٌ فرَأیْتُ بَرْقاً

تهامِیّاً فراجعنی ادّکارِی

وسما لی شَخْصٌ من بعید ؛ قال :

سما لیَ فرْسانٌ کأنّ وُجوهَهُمْ

مَصابیحُ تَبدو فی الظّلامِ زَواهر

وسما الفحل : تطاول علی شَوْله. وسما الهلال : طلع مرتفعاً. وما سموتُ لکم : لم أنهض لقتالکم. وسما لی شوق بعد ما أقصر ؛ قال امرؤ القیس :

سَما لکَ شوْقٌ بعدَ ما کان أقصَرَا

وتساموْا علی الخیل : رکبوا. وأسمیته من بلد إلی بلد : أشخصته. وفرس رفیع السّماء : نَهْدٌ ؛ قال :

وأحمَر کالدّیباجِ أمّا سماؤهُ

فرَیّا وأمّا أرْضُهُ فمُحُولُ

أی ظهره وقوائمه. وهم یَسْمون علی المائة : یزیدون. وأصابتهم سماء غزیرةُ مطرٍ ، وأسمیَة وسُمِیٌ. وهو من مُسمّی قومه ومُسمّاة قومه : خیارِهم. وذهب اسمه فی النّاس : ذکره.

سنبک

حکّتِ الخیلُ سنابکها علی بلدهم ، وأصبحوا تحت سنابک الخیل.

سنت

أسنَتَ القومُ ، وبنو فلان مُسنِتون مُسحِتون. وتقول : هم فی السُّنوت کالسَّمْن بالسَّنُّوت ؛ أی فی السنین ، والسَّنُّوت : العسل. وتسنَّتَ اللّئیمُ الشریفةَ إذا تزوّجَها فی السّنة لغناه وفقرها.

سنج

لا بدّ للسِّراج من السِّنَاج ؛ وهو أثر الدّخان. واتّزن منی بالسَّنْجة الرّاجحة وبالسِّنَج الوافیة ؛ قال مِراس ابن عَقیل من بنی بُهْثَةَ وقد غبنه بائع جبّة منه :

ألصَقَ عَمّی سحدَلٌ باسْتی یدی

وسحدَلٌ من ذاکَ عَمّی فی حرَجْ

أخذَ منّی وَازِناً فی کِفّةٍ

مِنَ الهِرَقْلِیّاتِ یَرْسو بالسِّنَجْ

أی یرجح.

سنح

مرّ به الطائر سانحاً وسنیحاً : عن یمینه ، وقد سَنَحَ له وسنَحَه.

ومن المجاز : سنَحَ له رأیٌ أی عَرَضَ له.

سنخ

حُفرتْ أسناخُ أسنانه ، وسنِختْ : ائتکلت أصولها.

ومن المجاز : سَنِخ الطّعامُ ، وطعامٌ سَنِخٌ ، وأصله من سَنَخِ الأسنان.

ص: 309

سند

تساند إلی الحائط. وسُوند المریضُ ، وقال : ساندونی. ونزلنا فی سَنَد الجبل والوادی وهو مرتفع من الأرض فی قُبُله ، والجمع أسناد. وناقة سِنادٌ : طویلة القوائم. وساندَ الشّاعرُ سِناداً. ولا أفعله آخرَ المُسْنَدِ وهو الدّهر. ورأیتُ مکتوباً بالمُسْنَد کذا وهو خطّ حِمْیَر.

ومن المجاز : أسندتُ إلیه أمری ، وأقبل علیه الذئبان متساندیْن : متعاضدین. یقال : غزا فلان وفلان متسانِدَین ، وخرجوا متساندین علی رایاتٍ شتّی کلٌّ علی حاله. وهو سَنَدی ومستنَدی ، وسیّدٌ سَنَدٌ. وحدیثٌ مُسْنَد ، والأسانید قوائم الحدیث ، وهو حدیث قَویّ السَّنَد. وکان فلان فی مَشْرُبَة فأسْنَدتُ إلیه أی صَعِدْتُ. وناقة مُسانِدَة القَرَا : قَوِیّتُه کأنّما سُوند بعضُه إلی بعض ؛ قال الجعدیّ :

وتِیهٍ عَلَیها نَسْجُ ریحٍ مَریضَةٍ

قَطَعتُ بحُرْجُوجٍ مسانِدَةِ القَرَا

وأحسَنَ إلیه فهو یُسانده : یُکافئه.

سنر

لبسوا السَّنَوَّرَ وهو کلّ سلاح من حدید ؛ قال النّابغة :

سَهِیکِینَ من صَدإ الحَدیدِ کأنّهم

تحتَ السَّنَوَّرِ جِنّةُ البَقّارِ

وتقول : أصفی من البِلَّوْر ومن عینِ السَّنَّوْر.

سنف

أسنفَ البعیرَ : شدّه بالسِّناف وهو نحو اللَّبَبِ للفرس.

ومن المجاز : عَیَّ فلان بالإسناف إذا دَهِش من الفَزَع کمن لا یدری أین یَشُدّ السِّناف ؛ قال :

إذا ما عیَ بالإسْنافِ قَوْمٌ

مِنَ الهَوْلِ المُشَبَّهِ أنْ یکونَا

وأسنف القومُ أمرَهم : أحکموه. وبعیرٌ مِسْناف : یُقَدِّم رحله ؛ قال :

ومِسْنَافٍ یُقَدِّمُ کلَّ سَرْجٍ

یُصَیّرُ دَفَّتَیْهِ علی القَذَال

سنق

أصاب الدابةَ سَنَقٌ : بَشَمٌ ؛ قال الأعشی :

ویَأمُرُ للیَحْمُومِ کلَّ عَشِیّةٍ

بقَتٍّ وتَعلیقٍ فقَد کادَ یَسْنَقُ

وقد سَنِقت.

ومن المجاز : أسنَقَه النّعیم.

سنم

جمل سَنِم وناقة سَنِمة : عظیمة السَّنَام ؛ قال :

یَسُفْنَ عِطْفَیْ سَنِمٍ هَمَرْجَلِ

سریع.

ومن المجاز : بدتْ أسنِمة الرّمال : أثباجها المرتفعة. وتسَنّمَ الفحلُ النّاقة : نزا علیها ، وتسنّم الرّجل المرأة ؛ قال :

تَسَنّمتُها غَضْبَی فجاء مُسَهَّداً

وأفضَلُ أوْلادِ الرّجالِ المُسَهَّدُ

وتسنّمتُ الحائط : علوتُه. وتسنّم السّحابُ الرّیاض : جادها. وفلان قد تَسنّم ذِروة الشّرف. ورجل سَنیم : عالی القدر ، وهو سَنام قومه. وقبر مُسَنَّم ، وتسنیم القبور سُنّة. وکَیل مسنَّم ، وسنّمتُ المکْیال تسنیماً : ملأتُه ثمّ حملتُ فوقه مثلَ السّنام من الطّعام. وأسنمتِ النّارُ : ارتفع لَهَبُها ؛ قال لبید :

کدُخانِ نَارٍ ساطِعٍ إسنامُها

وماء سَنِمٌ : ظاهر علی وجه الأرض لیس بماء البئر. وفی الحدیث : «خَیرُ الماء السِّنِم» ورُوی الشَّبِم.

سنن

سنّ سُنّة حَسَنة : طَرّق طریقة حسنة ، واستَنّ بسُنّته ، وفلان مُتَسَنِّن : عامل بالسُّنّة. والزم سَنَن الطریق : قصْدَه ، وتنحّ عن سَنن الخیل ، واکتَنّ عن سَنَن الرّیح. وجاء من الخیل سَنَنٌ ما یُرَدّ. ورأیتُ سَنَنَ بنی فلان : إبلَهم المستَنّة نَشاطاً ؛ قال :

ومِنّا عُصْبَةٌ أخْرَی سِرَاعٌ

زَفَتْها الرّیحُ کالسَّنَنِ الطِّرَابِ

واستنّ الفرسُ وهو عدوه إقبالاً وإدْباراً فی نشاط وزَعَل. وسَنّ الماءَ علی وجهه : صبّه صبّاً سَهْلاً. وسنّ الحدیدة : حدّدها ، وسنان مسنون وسَنِین. وسنّ سِکّینَه بالمِسَنّ والسِّنان ؛ قال :

وزُرْق کَسَتهنّ الأسِنّةُ هبوَةً

أرَقّ منَ الماء الزُّلالِ کَلیلُها

وأسنَنتُ الرّمحَ : جعلتُ له سِناناً. وسَنّ أسنانه بالسَّنون

ص: 310

وهو السِّواک. وما أحسن سُنّةَ وجهه : صورته إذا کانت معتدلة.

ومن المجاز : کبِرَتْ سِنُّه ، وهو حدیثُ السنّ وکبیر السنّ ، وقد أسَنّ. وهو من مَسَانّ الإبل وجِلّتها. وله ابنٌ سنُ ابنک وسَنینَةُ ابنک ، وأولادٌ أسنانُ بنیک ؛ قال أبو النّجم :

إنْ یکُ أمسَی الرّأسُ کالثَّغَام

وشابَ أسْنانی مِنَ الأقْوَام

وبِعتُ شَیطانیَ بالإسْلام

وأعطِنی سِنّاً من رأس الثُّوم وأسناناً منه. وکلّت أسنان المِنجل والمِنشار. وأصلحْ أسنان مفتاحک. و «وقع فی سنّ رأسه» : فی عدد شعر رأسه من الخیر والنِّعم ، ورُوی : فی سِیّ رأسه. وشقّ الأرض بالسِّنّة والسِّکّة. ورجل مسنون الوجه : مخروطه کأن اللحم قد سُنّ عنه. وسَنّ إبله : أحسن رعیتها وصقلها کما یُسنّ السیف ؛ قال مالک بن نُویرة :

قاظَتْ أثَالُ إلی المَلا وتَرَبّعَتْ

بالحَزْنِ عازِبَةً تُسَنُ وتُودَعُ

وقال أبو عُبید السّلامیّ :

مَنَازِلُ قَوْمٍ دَمّنُوا تَلَعاتِها

وسَنُّوا السَّوامَ فی الأنیقِ المُنوِّرِ

وسَنَ الأمیرُ رعیَّتَه : أحسن سیاستَها. وفرس مسنونة : متعهَّدة یُحسن القیام علیها. وسَنّ فلان فلاناً : مدحه وأطراه. وهذا ممّا یسُنّک علی الطّعام : یشحذک علی أکله ویشهّیه إلیک. والحَمْض یَسُنّ الإبل علی الخُلّة. وسَنّ اللهُ علی یدیْ فلان قضاء حاجتی : أجراه. وسَنّ علیه درعه : صبّها ، وأمّا شنّ الغارة فمعجم. وجاء بالحدیث علی سَننه : علی وجهه. واستَنّ المطرُ ؛ قال عمر بن أبی ربیعة :

قد جَرّتِ الرّیحُ بها ذَیْلَها

واستَنّ فی أطْلالِها الوَابِلُ

وهذا مُستنّ السّیل. واستَنّتِ الطرق : وضحتْ ؛ قال :

ولوْ شَهِدْتَ مقامی بالحُسامِ علی

حَدّ المُسَنّاةِ حَیثُ استَنّتِ الطُّرُقُ

واستَنّ به الهوی حیث أراد إذا ذهب به کلَّ مذهب ؛ قال :

دَعانی إلی ما یَشتَهی فأجَبتُهُ

وأصبَحَ بی یَستَنُ حیثُ یریدُ

یعنی الهوی.

سنو

أقمتُ عنده سنوات وسُنَیّات ، ووقعوا فی السُّنیّات البِیضِ وهی سنوات اشتددن علی أهل المدینة. وأکریته مُساناة ومسانَهة. ولم یتسنّ : لم تغیّره السّنون. وسَنَوْتُ الماء سِنایة. و «أذلُّ من السانیة» وهی البعیر یُسنی علیه ، وأعرنی سانیتک : غربک مع أداته ، واستنَی القومُ : سَنَوْا لأنفسهم. وسنّیتُ العقدة والقُفل : فتحتهما ، وتَسنّی القفل : انفتح ؛ قال :

هما غزْوَتانِ جَمیعاً مَعاً

تَسَنّی شبَا قُفلها المُبهَم

وعقدوا مُسنّاةً ومُسنّیات : لحبس الماء. وهذا أمرٌ سنیّ. وإنّه لسَنیّ الحَسَب ، وقد سَنیَ یَسنی سَناء. وأجازه بجائزة سنیّة ، وولّاه ولایة سنیّة ، وأسنی له الجائزة. وجاورتُه فأسنی جواری. ورأیتُ سنا البدر والبرق ، وأسنی البرق : أضاء سناه.

ومن المجاز : السّحابُ یسنو المَطَر ، وسناک الغیثُ ؛ قال :

شَحیحٌ غادَرَتْ منهُ السّوانی

ککحلِ العَینِ دَقّتهُ الیَهُودُ

وسانیتُ فلاناً حتی استخرجتُ ما عنده : تلطَّفتُ به وداریته. وأخذهم الله تعالی بالسَّنَة وبالسّنین. وسنّیْتُ لک الأمر : یسّرتُه ؛ قال :

فلا تَیأسا وَاستَغْوِرَا اللهَ إنّهُ

إذا اللهُ سَنّی عَقْدَ أمرٍ تَیَسّرَا

سوأ

فعْل سیِء ، وأفعال سیّئة ، وأتی بالسَّیّئة وبالسَّیّئات ، وفلان یُحبط الحسنی بالسُّوءی ، وقد ساء عمله ، وساءت سیرته ، ولساء ما وُجد منه ، وساء به ظنّاً ، وساءنی أمرک ، وهذا ممّا ساءک وناءک وممّا یسوؤک وینوؤک. وقال الجاحظ : هو من السُّوء : البَرَص. وسؤتُ وجهَ فلان. ووقاک الله من السَّوْء ومن الأسواء وهو اسم جامع لکلّ آفة وداء. وسؤته فاستاء. وقُصّتْ علی رسول الله صلّی الله تعالی علیه وسلّم

ص: 311

رؤیا فاستاء لها. وهو رجلُ سَوْء ، وسوأةً لک ، ووقعتَ فی السَّوءة السَّوآء ؛ قال أبو زبید :

لم یَهَبْ حُرْمَةَ النّدیمِ وحُقّتْ

یا لقَوْمی للسَّوْءةِ السَّوآء

و «سَوْآء ولود خیرٌ من حسناء عقیم». وسوّأتُ علی فلان ما صنع إذا قلتَ له أسأت ، ویقال : سوِّ ولا تُسَوّیء : أصلح ولا تُفسِد.

ومن الکنایة : بدت سوءته ، و (بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما) (تَخْرُجْ بَیْضاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ) من غیر بَرَصٍ.

سوج

عُملتْ سفینة نوح علیه السلام من ساج وهی خُشُب سود رِزان لا تکاد الأرض تُبلیها تُجلَب من الهند مُشرْجَعة مربَّعة. ورأیتُ فی أساس بنائه ساجةً. ولبسوا السِّیجان وهی الطّیالسة المدوّرة الواسعة ، الواحد ساجٌ ، وکساء مسوَّج : اتُّخِذ ساجاً. وأصلحْ سیاجَ کرْمک وهو ما أحیط به علیه ، وسوّجتُ علی النّخل والکرْم ، والجمع أسوِجة وسُوج. وساج الحائکُ نسیجَه بالمِسْوَجَة إذا جاء بها وذهب علیه وهی المِرَشّة.

سوح

عمر الله تعالی بک ساحتک. وتقول : احمرّ اللُّوحُ واغبرّتِ السُّوح إذا وقع الجدب ؛ وقال أبو ذؤیب :

وکانَ سِیّانِ أن لا یَسرَحوا نَعَماً

أوْ یَسرَحوهُ بها واغبرّتِ السُّوحُ

سوخ

ساخت قوائم الدابة فی الأرض ، وهذه أرض تَسوخ فیها الأقدام ، وساخت بهم الأرض.

سود

سادَ قومَه یسودهم سُودَداً ، وساودته فسُدتْه : غلبته فی السُّودَد ، وسوّده قومُه ، وهو سیّد مسوَّد. وصاد سودانیّة وهی طُوَیِّرٌ قُبْضَة الکفّ یأکل التمر والعنب. وأسودتْ فلانة : ولدت سُوداً.

ومن المجاز : رأیت سَواداً وأسْوِدة وأساوِد : شخوصاً ؛ قال الأعشی :

تَنَاهَیتُمُ عَنّا وقد کانَ مِنکُمُ

أَساوِدُ صرْعی لم یُوَسَّدْ قتیلُها

ومنه ساودته : ساررته لأنّک تُدنی سوادک من سواده. وخرجوا إلی سَواد المدینة وهو ما حولها من القری والریف ، ومنه سواد العراق : لما بین البصرة والکوفة وحولَهما من قُراهما. وعلیکم بالسّواد الأعظم وهو جماعة المسلمین ، ویقال : کثّرتُ سَواد القوم بسوادی أی جماعتهم بشخصی. وفی النُّصح سُمّ الأساود ، جمع أسودَ سالخٍ. وما طعامهم إلّا الأسودان : التمر والماء. وکلّمته فما ردّ علیّ سوداء ولا بیضاء : کلمة. وهو أسود الکبد : عدوّ ، وهم سودُ الأکباد. و «رَمی بسهمه الأسْود» وهو المبارک المُدمّی ؛ قال راشد :

قالتْ أُمَیمَةُ لما جئتُ زائرَها

هلّا رَمیتَ ببعضِ الأسهمِ السُّودِ

واجعل هذا فی سواد قلبک وسُوَیْدائه. وسادت ناقتی المطایا إذا خلّفتهن ؛ قال زهیر بن مسعود :

تَسُودُ مَطایا القَوْمِ لَیلةَ خِمْسِها

إذا ما المَطایا فی النّجاء تَبارَتِ

سور

سار علیه : وثب ، وساوره ، والحیّة تُساور الراکب. وله سَوْرة فی الحرب ، وهو ذو سَوْرة فیه. وتسوّرتُ إلیه الحائطَ وسُرْتُه إلیه ؛ قال :

سُرْتُ إلیهِ فی أعالی السُّور

وکَلْب سَوّار : جَسُور علی النّاس. وجلس علی المِسْوَرة ، وجلسوا علی المساور وهی الوسائد. وهو سوّار فی الشراب : مُعَرْبِد. وسوّر المدینة.

ومن المجاز : سار الشراب فی رأسه. وساورتْنی الهموم. وله سُورة فی المجد : رِفْعة. وله سُورَةٌ علیک : فضل ومنزلة ؛ قال :

فما من فتی إلّا لهُ فضْلُ سُورَةٍ

علیک وإلّا أنتَ فی اللّؤمِ غالبُه

وعنده سُوَرٌ من الإبل : کرام فاضلة. ومَلِکٌ مُسَوَّر : مُسَوَّد مُمَلَّک ؛ قال ابن میّادة :

وإنِّیَ من قَیْسٍ وقَیسٌ همُ الذُّرَی

إذا رَکبَتْ فُرْسانُها فی السَّنَوَّرِ

ص: 312

جُیوشُ أمیرِ المُؤمنینَ التی بها

یُقَوِّمُ رَأسَ المَرْزُبَانِ المُسَوَّرِ

من الإسوار أو من السِّوار. وهو إسوارٌ من الأساورة : للرّامی الحاذق ، والأصل أساورة الفُرس : قوّادها ، وکانوا رُماةَ الحَدَق.

سوس

هو یَسُوسُ الدّوابّ ، وهو من ساستها وسُوّاسها. والکَرَمُ من سُوسِه : من طبعه. وساسَ الطعامُ وسوّس وأساس ؛ قال :

قد أطْعَمَتنی دَقَلاً حَوْلِیّا

مُسَوِّساً مُدَوِّداً حَجْرِیّا

من حَجْرٍ : قَصَبَة الیمامة. وتقول : کیف تکون الرّعیّةُ مَسُوسه إذا کان راعیها سُوسَه.

ومن المجاز : الوالی یَسُوسُ الرّعیّة ویسوس أمرَهم ، ویُسَوِّسُ أُمورَهم ، وسُوِّسَ فلانٌ أمْرَ قومه ؛ قال الحطیئة :

لقد سُوِّسْتِ أمرَ بَنیکِ حتی

ترَکْتِهِمُ أدَقَّ منَ الطّحِینِ

ورُوی شُوِّسْتِ. وسَوّسَ عَظْمی ودَوّد لحمی من ذاک إذا تهالَکْتَ غَمّاً.

سوط

ضربه سوْطاً وأسواطاً. وسُطْتُ الدابة وسِیطَتْ تُساط ؛ قال :

فصَوّبتُهُ کأنّهُ صَوْبُ غَبْیَةٍ

علی الأمعَزِ الضّاحی إذا سِیطَ أحْضَرَا

وساط الهَریسَةَ بالمِسْوَط والمِسْواط وسوّطها. وساط الأَقِطَ : خَلَطَه. وأموالهُم وأماتِعُهم سوِیطة : فَوْضَی مُختَلِطة.

ومن المجاز : صَبّ علیهم سوْط عَذاب. وساق الأمور بسوْط واحد. وهما یتعاطیان سوطاً واحداً إذا اتفقا علی نَجْرٍ واحد وخُلُقٍ واحد. وخذوا فی هذا السوط وهو طریق دقیق بین شَرَفَین ، وفی هذا السِّیاط والأسواط. وورَدْنا علی سوط من الماء وهی فَضْلة غدِیرٍ ممتدّة کالسَّوط ، وعلی سیاطٍ. وسِیطَ حُبُّک بدَمی ومن دمی ؛ قال کعب :

لکنّها خُلّةٌ قد سِیطَ من دَمِها

فَجْعٌ وَوَلْعٌ وإخْلافٌ وتَبدیلُ

وقال عمر بن أبی ربیعة :

أفِقْ إنّ هِنْداً حُبُّها سِیطَ من دَمی

ولحمی فمَهما اسطعْتَ منهُ فغَیِّرِ

وقال أیضاً :

هَنیئاً لکُمْ قَلبی وصَفْوُ مَوَدّتی

فقد سِیطَ من لحمی هَواکِ ومن دَمی

ونحن نسُوط هذا الأمر : نُقَلّبه ظَهْراً لبطنٍ ونُدَبّرُه. وفلان یسُوط الحرب ویُسَوّطها : یباشرها ؛ قال :

فَسُطْها ذَمیمَ الرّأیِ غیرَ مُوفَّقٍ

فلَستَ علی تَسْویطِها بمُعانِ

سوع

الأیّام تأکلُها السَّاعُ ، وساعة سوْعاء کلیلة لَیْلاء. وعامَلْتُه مُسَاوَعَةً. وهو ضائع سائع.

سوغ

ساغ له الطّعام والشّراب ، وأساغه الله تعالی ، وماء سائغ وسَیِّغ ؛ قال عُوَیف القوافی :

فسَوْفَ أجْزِیکَ بشُرْبٍ شُرْبَا

لا سَیِّغاً وَلا هَنِیّاً عَذْبَا

وهذا سوغ هذا : لأخیه الذی یلیه فی الولادة.

ومن المجاز : لا یسوغ لک أن تفعل کذا : لا یجوز. وسوّغتُه ما أصاب : جوّزْتُه له. ولا أجد له مَسَاغاً ؛ قال المتلمّس :

فأطرَقَ إطْرَاقَ الشُّجاعِ ولوْ رَأی

مَسَاغاً لِنابَیْهِ الشُّجاعُ لَصَمّمَا

سوف

سَوّف الأمر إذا قال سوف أفعل. وسافَهُ سَوْفاً واستافه : شَمّه ؛ قال رؤبة :

إذا الدّلیلُ اسْتَافَ أخْلاقَ الطُّرُقْ

وساوفتُه : شاممتُه. وأسافنی ریحاً فَسُفْتُه ؛ قال :

إذا دُفْنَ رَیْحاناً بمِسْکٍ أسَفْنَهُ

عرانِینَ شُمّاً زَیّنَتْ أعیُناً نُجْلا

وفلان مُضیف مُسیف ، وقد أساف : وقع فی ماله السَّواف ، بالفتح والضمّ ، وهو الفناء ؛ قال طفیل الغَنَویّ :

فأبَلَّ واسترخَی به الخَطْبُ بَعدَما

أساف ولوْ لا سعْیُنا لم یُؤبِّلِ

ص: 313

وفی مثل : «أساف حتی ما یشتکی السَّواف» لمن مَرَن علی الشّدائد. ویقال : أصْبَرُ علی السَّوَافْ من ثالثة الأَثَافْ. وبنی سافاً وسافَین وثلاثة سافات.

ومن المجاز : کم مسافةُ هذه الأرض ، وبیننا مسافةُ عشرین یوماً : للمَضْرب البعید ، وأصلها موضعُ سَوْفِ الأدِلّاء یتعرّفون حالها من قُرب وبُعد وجَوْر وقَصْد ؛ قال امرؤ القیس :

علی لاحِبٍ لا یُهتَدَی بمَنارِهِ

إذا سافَهُ العَوْدُ الدِّیافیُّ جَرْجَرَا

وبینهم مَساوِفُ ومراحل جمع مَسافة ؛ قال ذو الرّمّة :

فقامَ إلی حَرْفٍ طَوَاها بِطِیّةٍ

بها کُلُّ لَمّاعٍ بَعیدِ المَساوِفِ

ورَکِیّةٌ مُسَوِّفَة ، یُقال : سوف یُوجد فیها الماء أو یُسافُ ماؤها فیُعاف ؛ قال جِرَان العَوْد :

فناشِحُونَ قَلیلاً مِنْ مُسَوِّفَةٍ

من آجِنٍ رَکَضَتْ فیه العَدامیلُ

وساوفته : سارَرْتُه. وساوفتُها : ضاجعتُها ؛ قال الرّاعی :

یَثْنی مُساوِفُها غُرْضُوفَ أرْنَبَةٍ

شمّاءَ من رَخْصَةٍ فی جِیدها غَیَدُ

وفلان یقتات السَّوْف أی یعیش بالأمانی ، وما قُوتُه إلّا السَّوْفُ ؛ قال الکمیت :

وکانَ السَّوْفُ للفتیانِ قُوتاً

تَعیشُ بهِ وهُنّئَتِ الرَّقُوبُ

بقلّة أولادها.

ومن مجاز المجاز : قول ذی الرّمّة :

وأبعدُهم مَسَافَةَ غَوْرِ عَقْلٍ

إذا ما الأمرُ ذو الشُّبُهاتِ عَالا

سوق

ساق النَّعَم فانساقت ، وقَدِم علیک بنو فلان فأقدْتَهم خیلاً وأسَقْتَهم إبلاً ؛ قال الکمیت :

ومُقِلٍّ أسَقْتُمُوهُ فأثْرَی

مائَةً من عَطائِکمْ جُرْجُورَا

وهو من السُّوقَةِ والسُّوَق وهم غیر الملوک. وتسوّق القوم : اتّخذوا سُوقاً. وسُوقٌ وأسْوُقٌ وسِیقانٌ خِدالٌ ، ورجل أسوَقُ : طویل السّاق ، وامرأة سوقاء وفیها سَوَق. ودعتِ الحمامة ساقَ حُرّ. ونجّی العدوُّ الوَسیقَةَ والسَّیِّقةَ وهی الطّریدة التی یطرُدها من إبل الحیّ ؛ قال :

وما النّاسُ إلّا مثلُ سیِّقَةِ العِدَا

إنِ استَقدمتْ نحرٌ وإن جبأتْ عَقْرُ

ومن المجاز : ساق الله إلیه خیراً. وساق إلیها المَهْرَ. وساقت الرّیحُ السّحاب. وأردتَ هذه الدار بثَمَن فساقها الله إلیک بلا ثَمَن. والمحتَضَر یَسوق سِیاقاً. وفلان فی ساقة العسکر : فی آخره وهو جمع سائق کقادة فی قائد. وهو یُساوِقه ویُقاوِدُه ، وتساوَقتِ الإبل : تتابعتْ. وهو یَسوق الحدیث أحسن سِیاق ، و «إلیک یُساق الحدیثُ». وهذا الکلام مَساقة إلی کذا ، وجئتک بالحدیث علی سَوْقِه : علی سَرْده. وضرب البخور بکمّه وقال : سَوْقاً إلی فلان. والمرء سیِّقة القدَر : یسوقه إلی ما قُدّر له لا یعدوه ؛ قال :

وما النّاسُ فی شیء من الدّهرِ والمنی

وما النّاسُ إلّا سَیِّقاتُ المَقادِرِ

وقطع ساق الشجرة. وقامت الحربُ علی ساقها. وکَشَف الأمرُ عن ساقِه ؛ قال :

عجبتُ من نَفسی ومن إشْفاقِها

ومِنْ طِرادی الطّیرَ عن أرْزاقِها

فی سَنَةٍ قد کَشَفَتْ عن ساقِها

وقام علی ساق وعلی رِجْل فی حاجتی إذا جدّ فیها ، و «قرَع للأمر ساقه وظُنبوبه» ؛ تشمّر له. وولدت فلانة ثلاثة بنین علی ساق واحد : بعضهم فی إثر بعض لیس بینهم جاریة. ورأیته یکرّ فی سُوق الحرب : فی حومة القتال ووسطه.

سوک

ساک أسنانه بالسِّواک والمِسواک ، واستاک وتسوّک. وجاءتِ الغنمُ تَسَاوَکُ هَزْلاً أی یَحکّ بعض عظامها بعضاً.

سول

سوَّل له الشیطانُ ونفسُه أمراً : سهّل له وزیّن ، وهذا من تسویلات الشیاطین.

سوم

سام البائعُ السِّلعةَ إذا عرضها للبیع وذکر ثمنها ، وما أغلی سوْمته وسِیمتَه ، وسامها المشتری واستامَها ، وبعته

ص: 314

من أوّل سائم سامنی. وساومها وتساوماها وهی المقاولة فی المبایعة. وسوّم فرَسَه : أعلمه بسَوْمة وهی العلامة ، وخیل مسوَّمة. وسامتِ الماشیةُ : رعتْ ، وأسامها الرّاعی وسوّمها ، ولهم سَوامٌ وسائمة وسوائم.

ومن المجاز : سُمْتُ المرأةَ المعانَقةَ : أردتها منها وعرضتها علیها. وسُمْته خَسفاً ؛ قال :

إذا سُمتُه وصْلَ القرابَةِ سامَنی

قَطیعَتَها ، تلکَ السّفاهَةُ والظُّلمُ

وقال الطرمّاح :

وطَعنُهُمُ الأعداء شَزْراً وإنّمَا

یُسَامُ ویَقنی الخسفَ من لم یُطاعِن

وسام ناقتَه علی الحوض : عرضها علیه. وعرض علیّ الأمر سوْمَ عالّةٍ أی عرْضاً سابریّاً کما تُسام العالّة علی الشّرب لا یُستَقصی فی ذلک لأنّها رَوِیت بالنّهل. وسوّمتُ غلامی : خلّیته وما یرید. وسوّمتُ فلاناً فی مالی ، وفلان محکَّم مسوَّم : مُخَلًّی لا تُثنَی له ید فی أمر. وفیه سِیما الصّلاح وسیماؤه ؛ قال القطامیّ :

أبی عَنْهُ وَرِثْتُ سَوَامَ مَجْدٍ

وکلُّ أبٍ سیُورَثُ ما یُسیمُ

سوی

استوی الشیئان وتساوَیا ، وساوی أحدهما صاحبه ، وفلان یساویک فی العلم. وساوی بین الشیئین ، وسوّی بینهما ، وساویتُ هذا بهذا وسوّیته ؛ قال الرّاعی :

بجُرْدٍ عَلَیهِنّ الأجلّةُ سُوّیَتْ

بضَیفِ الشّتاء والبَنینَ الأصاغِر

أی یصونها صیانة الضّیوف والأطفال. وسوّیتُ المعوجّ فاستوی وهو سَوِیّ. ورزقک الله تعالی ولداً سویّاً : لا داء به ولا عیب. وهما علی سویة من الأمر وسواء. وفیه النَّصَفة والسَّویَّة. وهما سَواء ، وهم سَواسِیة فی الشرّ ، وأنتما سِیّان. وما هو بسِیّ لک. وفعل القوم کذا ولا سیما زید. ومکان سِوًی : وسطٌ بین الحدّین. وجاؤوا سِوی فلان وسَواءه (فَرَآهُ فِی سَواءِ الْجَحِیمِ) : فی وسطها ، وضرب سَواءه : وسطه. وضربه علی مُستَوَی مَفرِقه ؛ قال بعض بنی أزنم :

نَحنُ مِن خَیرِ مَعَدٍّ حَسَباً

ولَنا قِدْماً علی النّاسِ المَهَلْ

إذْ ضَرَبْنا الصِّمّةَ الخَیرَ علی

مُستَوَی مَفْرِقهِ حتی انجَدَلْ

ورجل سَواء القَدَم : مستویها لیس لها أخْمَصٌ. وأسْوَی برزخاً من القرآن : أسقطه وسها عنه.

ومن المجاز : إذا صَلیّتُ الفجر استوَیتُ إلیک : قصدتک قصداً لا ألوی علی شیء. (ثُمَ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ). واستوَی علی الدابة وعلی السّریر والفراش. وانتهَی شبابه واستوَی. واستوَی علی البلد. وهذا المتاع لا یساوی هذا الثمن. وسَوِّ أخدعیک.

سهب

أسهبَ فی الکلام : أطال ، وفی کلامه إسهاب وإطناب. وأسهب فی العطاء. ورجل مُسهَبٌ ، بالفتح. وطویل مُسهَبٌ : مفرط الطول. وقطعوا سَهْباً من الأرض وسُهُوباً : مستویة بعیدة. وبئر سَهْبة : بعیدة القعر.

سهج

ریح سَیْهُوجٌ : عاصف ؛ قال :

جرَتْ علیها کلُّ ریحٍ سَیهُوجْ

هَوْجاء جاءتْ من جبالِ یأجُوجْ

وسُمع بعض العرب : أخذَ بی الیوم أساهیجَ لیس فیها نَصَف أی أفانین من الباطل لیس لی فیها نَصَفة.

سهد

فی عینه سُهْد وسَهَد وسُهاد ، وسهّده الهمُّ وأسهده ، وهو مُسهَّد وسُهُدٌ : قلیل النّوم.

ومن المجاز : رجل مُسهَّد وسُهُد : للیَقِظ الحَذِر ، وهو ذو سَهْدة فی أمره ، کقولک : ذو یقظة. وما رأیتُ من فلان سَهْدة أی نَبْهة للخیر ورغْبة فیه. وهو أسهدُ رأیاً منک أی أحزم رأیاً وأیقظ.

سهر

فلان یحبّ السَّهَر والسَّمَر ، وقد سَهِرتُ البارحة، وأسهرنی کذا. ودخل القمرُ فی السّاهور إذا کُسف، وخرج من السّاهور إذا انجلی؛ قال :

کأنّهَا بُهْثَةٌ تَرْعَی بأقرِیَةٍ

أوْ شُقّةٌ خرَجتْ من جوْفِ ساهور

ومن المجاز : قطعوا ساهرة : أرضاً بسیطة عریضة یسهَر

ص: 315

سالکها. وأرض ساهرة : سریعة النبات کأنّها سهِرتْ بالنّبات ؛ قال :

یَرْتَدْنَ ساهِرَةً کأنّ غَمیمَها

وجَمیمَها أسدافُ لَیلٍ مُظْلِمِ

وبرق ساهر ، وقد سَهِر البرقُ إذا باتَ یلمَع. وعین ساهرة : تجری لا تفترُ. و «خیر المال عین ساهرة لعین نائمة». وهی عین صاحبها لأنّه فارغ البال لا یهتمّ بها. ولیل فلان ساهر ؛ قال النّابغة :

کتَمتُکَ لَیلاً بالجَمُومَینِ ساهرَا

وهَمّینِ هَمّاً مُستَکِنّاً وظاهرَا

سهک

إنّه لسَهِک الرّیح ، وفیه سَهَکٌ وهو ریح العرق والصدإ ، ورأیتهم سهِکین من صدإ السّلاح. والرِّیاح تسهَک التراب عن وجه الأرض : تسحقه ، وریح سَیْهوک. وسَهَک العطرَ : سحقه. وبعینه ساهک : عائر.

سهل

أمر سَهْلٌ ، وقد سَهُل بعد صعوبته ، وسهّله الله تعالی ، وما تَسَهّلَ لی أن أفعل ذلک ، وتساهل الأمر علیه : ضدّ تعاسرَ علیه. وأسهلَ الدواءُ بطنه. والأرض سهلٌ وحَزْن ، وسُهول وحُزون ، وسُهولة وحُزونة ، وقد أسهلوا إذا نزلوا من الجبل إلی السّهل. وجاء السیل بالسِّهْلة وهی الرّمل لیس بالدِّقاق.

ومن المجاز : رجل سَهْل الخلق : سهْل المَقادَة والقیاد. وکلام فیه سُهولة ، وهو سَهْل المأخذ.

سهم

معه قوس وأسهُمٌ وسِهام ، وأجالوا السِّهام. ورجل ساهم الوجه ، وفی وجهه سُهوم ، ووجوه سواهم وسُهَّمٌ ؛ قال عنترة :

والخیلُ ساهمَةُ الوُجوهِ کأنّمَا

سُقیَتْ فوَارِسُها نَقیعَ الحَنظَلِ

وسُهِمَ الرّجلُ وهو مسهوم : أصابه السُّهام من وهج الحَرّ.

ومن المجاز : أصابه فی القِسمة کذا سَهْماً ، وله سهمان من المغنم. ولی فی هذا الأمر سُهْمة : نصیب ، وأخذتَ نَهمتک من النّوم وسُهمتک : حاجتک ونصیبک. واستهموا وتساهموا : اقترعوا ، وساهمته فسهَمْته : قارعته فقرعته ، وتساهموا الشیء : تقاسموه ؛ قال :

تَساهَمَ ثَوْباها ففی الدِّرْعِ رَأدَةٌ

وفی المِرْطِ لَفّاوَانِ رِدفُهما عَبْلُ

وأُسهِمَ للغازی. وفلان مسهَّم له فی کذا. وانکسر سهم بیته : جائزه. وضَرَب المسّاحُ بسهمه فی الأرض وهو مقدار ستّ أذرع یَمْسح به.

سهو

إنّه لساهٍ بیّن السَّهْو ، وسها فی الصّلاة وسها عنها. وفی مثل : «إن المُوَصّینَ بنو سَهْوانَ». وهو یُساهی أصحابه : یخالقهم ویُحسن عِشرتهم ، وفیه مساهلة ومساهاة. وقوس سَهْوة : سهْلة ؛ قال ذو الرّمّة یصف صائداً :

قلیلُ تِلادِ المالِ إلّا سِهَامَهُ

وإلّا زَجُوماً سَهوَةً بالأصابعِ

وبغلة سَهْوة : سهلةُ السّیر. وافعلْ ذلک سَهْواً رَهْواً : بغیر تقاضٍ ولا لِزَازٍ. وحمَلَتْ به أمّه سَهْواً : علی حَیْض. وفی بیته سَهْوة : بیت خَفیّ صغیر منحدر فی الأرض وسَمکه مرتفع. وفلان لا یَفرُق بین السُّها والفَرْقَد وهو کوکبٌ خفیّ صغیر مع أوسط بنات نعش یُسمّی أسْلَمَ.

سیب

ساب الماءُ یَسیب سَیباً ، وهذا سِیبُ الماء : لمجراه.

ومن المجاز : الحیّةُ تَسیب وتناسب. وسابتِ الدابةُ وسیّبتُها أنا ، ودوابُّهم سوائبُ وسُیَّبٌ : مهمَلة. وعبده سائبة من السّوائب. وسابَ فی منطقه : أفاض فیه من غیر رَویّة. وفاض سَیبُه علی النّاس : عطاؤه. ووجد فلان سَیْباً : رِکازاً «وفی السُّیُوب الخُمُسُ». وسَیّبَ الفرسُ جُردَانَهُ إذا أدْلی.

سیح

ساح الماءُ علی وجه الأرض سَیْحاً ، وماء سائح وسَیْح ، وأساح فلان نهراً : أجراه ؛ قال الفرزدق :

وکمْ للمُسلِمِینَ أسَحتُ فیهِمْ

بإذنِ اللهِ من نَهْرٍ ونَهْرٍ

وکِساء مُسَیَّح : مُخَطَّط.

ومن المجاز : ساح الرّجل فی الأرض سِیاحة ، ورجل سائح وسیّاح (فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ). وشُبّه الصّائمُ به فقیل له : سائح ؛ قال أبو طالب :

ص: 316

وبالسّائحینَ لا یَذوقونَ قَطرَةً

لرَبّهِمُ والرّاتکاتِ العَوَامِلِ

وأساح الفرسُ جُرْدانه وسَیّحه ، والعَیرُ مُسَیَّح العَجِیزة : للبیاض علی عَجُزه ؛ قال ذو الرّمّة :

تَهَاوَی بهِ الظّلْماءَ حَرْفٌ کأنّها

مُسَیَّحُ أطرَافِ العَجیزَةِ أصْحَرُ

وسیّح فلان تَسییحاً کثیراً إذا نمّق کلامه.

سید

هو علیّ کالسِّید وهو الذئب ، وهم علیّ کالسیِّدان ، نحو صِنْو وصِنْوان.

ومن المجاز : امرأة سِیدانة : جَریّةٌ کالذّئبة ، ویقال للذئبة : السِّیدانة.

سیر

رجل سَیّار ، وقوم سَیّارة ، وساروا من بلد إلی بلد ، وأسارهم غیرهم وسیّرهم ، وسار دابّته وسیّرها وأسارها إلی المَرْعی. وسیّره من البلد : أشخصه وغرّبه. وسایرتُه مسایرة ، وتسایرْنا. وشدّه بالسَّیْر والسُّیور ، ومنه ثوبٌ مُسَیَّر : مخطَّط شُبّهت خطوطه بالسّیور ، ومنه : علیه ثوب من السِّیَرَاء : لضرب من برود الحریر. وسیّرتِ المرأة خضَابها : خطّطتْه ؛ قال ابن مقبل :

وأشنَبَ تَجْلُوهُ بعُودِ أرَاکَةٍ

ورَخْصاً عَلَتْه بالخِضَابِ مُسَیَّرَا

ومن المجاز : سَیّرتُ الجُلّ عن الدّابة : ألقیتُه. وتسیّر جِلْدُه : تَقَشّر. وتسایر عن وجهه الغضب. وسار الوالی فی الرّعیّة سِیرة حَسَنَة ، وأحسنَ السِّیَرَ. وهذا فی سِیَر الأوّلین ؛ وقال خالد بن زُهیر :

فلا تَغضَبَنْ من سُنّةٍ أنتَ سِرْتَها

فأوّلُ رَاضِی سُنّةٍ مَنْ یَسِیرُها

سیع

سیّع الجدارَ : طلاه بالسِّیَاع وبالسَّیَاع وهو الطین أو الجِصّ ؛ قال القطامیّ :

فلمّا أنْ جرَی سِمَنٌ عَلَیها

کما بَطّنتَ بالفَدَنِ السّیَاعَا

والمِسْیَعَة والسِّیاع ، بالکسر ، آلته. وساع الماءُ والآلُ یَسیعان.

سیف

سَافَهُ وتَسَیّفَهُ : ضربه بالسّیف ، وسایفه وتسایفوا ، وهو مُسِیف سائف : ذو سیف ضارب به ، وهو سیّافُ الأمیر : للذی یضرب أعناق الجناة. وأقبلتِ السیّافة وهی المقاتلة بالسّیوف. وجاریة سَیْفانة : شَطْبة کأنّها نَصْلُ سیف. وبُرْدٌ مُسَیَّف : عریض الخطوط کالسّیوف.

ونزلوا بالسِّیف : بالسّاحل. وهم أهل أسیاف وأریاف.

ومن المجاز : بین فَکّیْه سیف صارم. ولبعضهم :

تُقَلْقِلُ بَینَ فَکّیْکَ ابنَ غِمْدٍ

صَلیلُ غِرَارِهِ الکَلِمُ الفِصَاحُ

تَقُطُّ به مَفاصِلَ کلِّ قَوْلٍ

ونَتْ عنها المُهنَّدة الصِّفاحُ

سیل

سال الماءُ فی مَسیله ومسایله ، وأسلْتُه وسیّلتُه ، ونزلْنا بوادٍ نبته میّال وماؤه سَیّال ؛ ولبعضهم :

النّبْتُ مَیّالٌ علی رَمَلاتِهِ

والماءُ سَیّالٌ علی أحجارِه

وطوِّلْ سِیلانَ السّیف والسّکّین وهو ذنبه الداخل فی النّصاب. وکأنَّ ثغرَها شوْکُ السَّیَال وهو شجر الخِلاف بلغة الیمن.

ومن المجاز : سالت علیه الخیل ؛ وقال :

أخَذْنا بأطرَافِ الأحادیثِ بَینَنا

وسالَتْ بأعنَاقِ المَطیّ الأباطِحُ

وقال :

سالتْ علیْهِ شِعابُ الحَیّ حینَ دَعا

أنصَارَهُ بوُجُوهٍ کالدّنانیرِ

وقال عُبَید بن أیّوب العَنْبریّ :

ووادٍ مَخُوفٍ لا تَسیلُ فِجاجُهُ

برَکْبٍ وَلم تُعْنِقْ لدَیهِ أرَاجِلُهْ

ورأیتُ سائلة من النّاس وسیّالة : جماعةً سالوا من ناحیة. وإن فلاناً لمُسَال الخدّین : أسِیلهما ، وإنّه لطویل المُسَالَین وهما جانبا لَحْیَیْه. وتقول : نازلتُ الأبطال ولمَّا یَسِلْ وجهی.

ص: 317

ش

شأشأ

شأشأتُ بالحمار إذا زجرتَه لیمضیَ أو یلحق أو دعوتَه إلی العَلَف.

شأب

جاء شُؤبوب من مطر وشآبیب. وتقول : جوادٌ یَعْبُوب یَکفیک من جَوْده شُؤبوب.

شأز

مکان شَئِز وشأْز وشأْس : خَشِن ، وقد شَئِزَ المکانُ. وأشأزه الهمُّ : أقلقه.

شأف

شَئِفَتْ رِجلُه وشُئِفَتْ إذا خرجتْ علیها الشّأفة وهی قَرْحة ، وقیل : تشقّقَتْ مثل سَئفَتْ بالسّین.

ومن المجاز : بینهم شأفَة : عداوة. وقد شَئِفتُ له مثلُ شَنِفْتُ له إذا شَنِئْتَهُ. واستأصل الله تعالی شأفتهم : عداوتهم وأذاهم ؛ قال الکمیت :

ولم نَفْتَأ کذلکَ کلَّ یَوْمٍ

لشأفَةِ واغِرٍ مُسْتَأصِلِینَا

شأم

هو من أهل الشّأم ، ورجلٌ شآمٍ ، وقد أشأم ، وتقول : جمع بین المتفرّق وقَرَن المُشْئِم بالمُعْرِق. وقعد شَأمة : یَسْرة. والشّأمُ عن مَشْأمة القِبْلة و (هُمْ أَصْحابُ الْمَشْأَمَةِ). وشائِمْ بأصحابِک : یاسِرْ. واعتمد علی رجله الشُّؤمَی : الیسری ، ومضی علی شُؤمی یدَیْه. وشُئِم فلان وهو مشؤوم ، وأصابهم بالشّؤم والمشْأمة ، وجری لهم الطائر الأشْأم والطیر الأشائِم ؛ قال :

فإذا الأشَائِمُ کالأیَا

منِ والأیامن کالأشائِم

وقال زهیر :

فتُنتَجْ لکمْ غِلْمانَ أشأمَ کُلُّهم

کأحْمَرِ عادٍ ثُمّ تُرْضِعْ فتَفطم

أی غلمان طائر أشأم من کلّ مشؤوم ، وتشأّمْتُ به وتشاءمْتُ.

شأن

ما شأنُک؟ وهذا شأن من الشأن ، وکلّفْنی شُؤونَک. وفاضتْ شؤونه وهی عُروق الدّمع.

شأو

عدا شأواً ، وهو بعید الشأو ، وشأوتُه : سَبقتُه ، وتشاءوْا.

شبب

شَبَبتُ النّار : رفعتُها. وشبّ الصبیّ شباباً ، وقوم شُبّان وشَبابٌ وشَبَبةٌ ، وسقی الله تعالی عصر الشّبیبة وعصور الشبائب ، وتقول : کان عصرُ شبابی أحلی من العسل الشَّبابی ؛ منسوب إلی بنی شَبابةَ من أهل الطائف. وأشَبّهُ اللهُ تعالی. وشبّ الفرسُ شِباباً وشَبیباً. وتقول : المرء فی شَبابه کالمهر فی شِبابه.

ومن المجاز والکنایة : شُبّتِ الحربُ بینهم. وسمعتُ مَن یُحیی النّارَ وهو یقول :

تَشَبّبی تَشَبُّبَ النّمِیمَهْ

تَسعی بها زَهراً إلی تمیمَهْ

ص: 318

وهو کقولهم : أوقد بالنّمیمة ناراً ؛ قال عمر بن أبی ربیعة :

لیسَ کالعَهدِ إذْ علِمتُ ولکِنْ

أوْقَدَ النّاسُ بالنّمیمَةِ نَارَا

وشَبّ الخِمارُ وجهها ، وهو شَبوبٌ لوجهها. والجوهر یَشُبّ بعضه بعضاً. و «لبس رسول الله صلّی الله تعالی علیه وسلّم مِدْرعةً سوداء فقالت عائشة رضی الله تعالی عنها : ما أحسنها علیک یَشُبّ سوادُها بیاضَک وبیاضُک سوادَها». أی یرفعه ویزیده. ورجل مشبوب : حسن الوجه ؛ قال العجّاج :

ومِنْ قُرَیشٍ کلّ مَشبوبٍ أغرّ

وطلعتِ المشبوبتان أی الزُّهَرَتانِ وهما الزُّهَرة والمشتری لحسنهما وإشراقهما ؛ وقال الشمّاخ :

وعَنْسٍ کألْواحِ الإرَانِ نَسأتُها

إذا قیلَ للمَشبُوبَتَینِ هُما هُما

وشبّ له کذا وأُشِبّ : رُفع وأُتیح ؛ قال یصف امرأة مذؤوبة :

أُشِبَ لها القِلَّوْبُ من بطن قَرْقَرَی

وقد یجلُبُ الشّیْءَ البَعیدَ الجَوالِبُ

ولقیتُه فی شَباب النّهار ، وقدِم فی شباب الشّهر ؛ وقال مُلیح الهذلیّ یصف ظعائنَ :

مَکَثنَ علی حاجاتهِنّ وقَدْ مَضَی

شَبابُ الضُّحی والعِیسُ ما تتبَرّحُ

وقصیدة حسنة الشّباب وهو التشبیب ؛ قال کثیر :

إذا شَبّبْتُ فی غَیرِ ابنِ لَیْلی

عَرُوضَ قَصِیدَةٍ بَغُضَ الشّبابُ

وکان جریر أرقّ النّاس شَباباً. وکان أبو الحسن الأخفش یقول : الشّباب قطیعة لجریرٍ دون الشعراء ، وشَبّبَ قصیدته بفلانة ؛ قال عمر بن أبی ربیعة :

فبتِلْکَ أهذی ما حَییتُ صَبابَةً

وبها الحَیاةَ أُشَبّبُ الأشْعَارَا

وأشَبّ اللهُ تعالی قَرْنَک. وأشَبّ فلان بنینَ إذا شَبّ بنوه. وهو مشبوب الأظافر : محدَّدُها کأنّها تلتهب لحدّتها ؛ قال :

صَعبُ البَدیهَةِ مَشبُوبٌ أظافِرُهُ

مُوَاثِبٌ أهْرَتُ الشِّدْقَینِ حسّاسُ

شبث

تشبّثَ به ، وشابثه. وکأن فِرِندَه مدارجُ شِبثانٍ وهو جمع شَبَثٍ.

شبح

لاح لی شَبَحٌ : شخْصٌ ، وهم أشباحٌ بلا أرواح ، و «أدقّ من شَبَحٍ باطلٍ» وهو الهَباء ، وقیل : الأسماء ضربان أسماء الأشباح وهی التی أدرکتها الرؤیة والحسّ ، واسماء الأعمال وهی التی لا تدرکها الرؤیة ولا الحسّ ، وهو کقولهم : أسماء الأعیان وأسماء المعانی. وشَبَحَ الإهابَ :

مدّه بین الأوتاد ، وشَبَحه وشَبّحَه بین العُقَابَین. ورجلٌ مشبوحُ الذّراعین ، وشَبَحَ الدّاعی : مدّ یدیه فی الدّعاء ورفعهما ؛ قال جریر :

فعَلَیکَ من صَلَواتِ رَبّکَ کُلّما

شَبَحَ الحَجیجُ مُبَلِّدینَ وغارُوا

هبطوا غَورَ تِهامة.

ومن المجاز : الحِرْباء یَشْبَحُ علی العُود أی یمدّ یدیه کالدّاعی.

شبر

شَبَرَهُ یَشبُرُه ویَشبِرُه : قدّره بشِبره ، وهو أشبر من صاحبه : أوسعُ شِبراً.

ومن المجاز : هو قصیر الشِّبر مُقارَب الخَلْق ؛ قالت الخنساء :

مَعَاذَ اللهِ یَنکِحُنی حَبَرْکَی

قَصِیرُ الشِّبرِ من جُشَمَ بن بَکْرِ

وشَبَرَهُ مالاً وأشبره : أعطاه ، والشَّبَرُ العطاء وهو من الشِّبْر کما قیل : الباع والید : للکرم والنعمة. ومَن لک بأن تَشبُر البسیطة : لمن یتکلّف ما لا یطیق.

شبط

قرَّبُوا إلیهم شَبابیطَ کالبَرابِط وهی سمک صغار الرّؤوس دقاق الأذناب عراض الأوساط ، الواحد شُبُّوطٌ وشَبُّوطٌ وشبَّه به البَرْبَطَ.

شبع

رجلٌ شَبعانُ وامرأة شَبعَی ، وقومٌ شِباع ، وتقول :

ص: 319

قومٌ إذا جاعوا کاعوا ، وتراهم سِباعاً إذا کانوا شِباعاً ، وقد شَبِعَ شِبَعاً ، وأصاب شِبْعاً لبطنه وهو القَدر الذی یشبَع منه ، وتروَّوْا وتشبّعوا.

ومن المجاز : شبِعتُ من هذا الأمر ورَوِیتُ إذا ملِلتَه وکرهته. وأُشبِعَ الثوبُ صِبغاً ، وثوبٌ شبیع الغزل : کثیره. وأشبَعَ الرّجُلُ کلامَه. وساق فی هذا المعنی فصلاً مُشْبَعاً. وکلّ ما وفّرته فقد أشبعْته. وتشبّع بأکثر ممّا عنده. وامرأة شَبْعَی الوشاح والخلخال والدّرع إذا کانت سمینة. وهذا بلد قد شبِعتْ غنمُه أی خصیب.

شبق

تخرج المرأة تَفِلةً فإن العَبَق یُهیّج الشَّبَق.

شبک

اشتبکتِ الرّیاح ، واشتبکتِ النّجوم. وشبّک أصابعه تَشبیکاً. وشَبَّک الأشیاء فتشبّکتْ ، وشابک بینها فتشابکتْ. وشیء مُشبَّک. ورأیته ینظر من الشُّبّاک. ونصبوا الشِّبکة والشَّبَک والشِّباک ، ورأیتُ علی الماء الشُّبّاک وهم الصیّادون بالشَّبَک ؛ قال الرّاعی :

أوْ رَعْلَة من قَطَا فَیْحَانَ حَلَّأها

من ماء یَثْربَةَ الشُّبّاکُ والرَّصَدُ

ومن المجاز : اشتبکت الأرحام ، وبینهم أرحامٌ مشتبکة ومتشابکة ، وتقول : بینهما شُبْهَةُ سبب لا شُبْکة نسب ؛ ولُحمة شابکة. واشتبک الظّلام. وهجمنا علی شَبَکة وشِباک وهی آبارٌ متقاربة ؛ قال جریر :

سَقَی رَبّی شِبَاکَ بَنی کُلَیْبٍ

إذا ما الماء أُسکِنَ فی البِلادِ

شبل

لَبْوَةٌ مُشبِلٌ : معها أشبالها.

ومن المجاز : أشبلتْ فلانة بعد بعلها : صَبرَت علی أولادها لم تتزوّج ، ومنه أشبلتُ علیه إذا عطفتَ ، وتقول : هی فی إشبالها کاللّبوة علی أشبالها.

شبم

ماءٌ شَبِمٌ. وغَداةٌ شَبِمَةٌ. ویومٌ شدید الشَّبَم. وجَعَلَ الشِّبام فی فم الجَدی لئلّا یَرضَع ، وهو عُوَیْد. ویقال : هو کالأسد المُشَبَّم. وشدّتِ المرأة الشِّبَامین : خیطَی البرقع فی قفاها ؛ قال :

إذ أنا فی عَهدِ الشّبابِ الرّائع

أجُرّ بُرْدَیّ إلی المَصَانِع

هُنَاکَ أُغْلی شُبُمَ البرَاقِع

شبه

ما له شِبْه وشَبَهٌ وشبیه ، وفیه شَبَه منه ، وقد أشبه أباه وشابهه ، وما أشبهه بأبیه. وفی الحدیث : «اللّبَنُ یُشَبَّهُ علیه». وتشابه الشیئان واشتبها ، وشبّهته به وشبّهته إیّاه ، واشتبهتِ الأمورُ وتشابهتْ : التبست لإشباه بعضها بعضاً. وفی القرآن المُحکَمُ والمتشابه. وشُبّه علیه الأمر : لُبّس علیه ، وإیّاک والمشبَّهات : الأمورَ المشْکلات. ووقع فی الشُّبْهة والشُّبُهات. وعنده أوانی الشَّبَه والشِّبْه ؛ قال یصف ناقة :

تَدینُ لمَزْرُورٍ إلی جَنْبِ حَلْقةٍ

منَ الشِّبْهِ سَوّاها برِفْقٍ طَبیبُها

شبو

کأنّهم شبا الأسنّة وکأنّه شَباةُ سنان.

ومن المجاز : رجُلٌ شَبَاةٌ : سفیه ؛ قال الأعشی :

فما أنا عمّا تَفعَلُونَ بغافِلٍ

ولا بشَبَاةٍ جَهلُهُ یَتَدَفّقُ

وفرس شَبَاةٌ : حدیدة تَمطُو فی العِنان وتثب فیه ؛ قال :

ومِن دونِها قَوْمٌ حَمَوْها أعِزّةٌ

بسُمرِ القَنا والمُرْهَفاتِ البواتِرِ

وکلِ شَباةٍ فی اللّجامِ کأنّها

إذا ضَمّها المِشوَارُ قِدْحُ المُخاطِرِ

شتت

شتّ الشَّعبُ شَتاتاً. وشتّتهم الله تعالی فتشتّتوا. وفرّقهم البین المُشِتُ فتفرّقوا شتی وأشتاتاً. وقال معاویة : فی الحَیس طیّباتٌ جُمعنَ من شتی. وصار جمعهم شتیتاً. وثغر شتیتٌ : مُفَلَّج. وشتّانَ ما هما ، وشتّانَ ما بینهما ؛ قال :

شَتّانَ خِلْوٌ نائِمٌ

وهَوٍ علی سَهَرٍ مُکِبّ

شتر

رجل أشترُ وبه شَتَرٌ وهو انقلاب الجفن الأسفل.

شتو

یومٌ شاتٍ ، ولیلة شاتیةٌ ، وشَتَوْنا بمکان کذا ، وهو مَشْتانا ، وأشتَوْا : دخلوا فی الشتاء ، وهذا وقت الشّتاء والمَشْتاة ؛ قال طرفة :

نحْنُ فی المَشْتَاةِ نَدعُو الجَفَلی

ص: 320

وشَتْوة باردة ، ومکانٌ شَتْوِیّ ؛ قال ذو الرّمّة :

کأنّ النّدی الشّتْوِیّ یرْفَضّ ماؤه

علی أشنَبِ الأنیابِ مُتّسقِ الثّغرِ

شثن

رَجُلٌ شَثْنُ الأصابع ، وبنان شَثْنٌ ؛ قال امرؤ القیس :

وتَعْطُو برَخْصٍ غیرِ شَثْنٍ کأنّه

أساریعُ ظبیٍ أوْ مَساویکُ إسْحِلِ

وأسدٌ شَثْنُ البراثن ؛ قال الطرماح یصف کلباً :

مُعِیدٍ قِمَطْرِ الرِّجْلِ مختَلِفِ الشَّبا

شَرَنْبَثِ شوْکِ الکَفّ شَثنِ البرَاثنِ

شجب

نشروا ثیابهم علی المَشاجِبِ. وشَجِبَ وشَجَبَ فلان : هلک شَجَباً ، وهو شَجِبٌ وشاجب ؛ قال عنترة :

فمَنْ یَکُ فی قَتلِهِ یَمترِی

فإنّ أبا نَوْفَلٍ قد شَجَبْ

شجج

شجّه فی رأسه أو وجهه شجّةً منکرة ، والشِّجاجُ عَشْرٌ. وبینهم شِجَاجٌ أی مُشاجّة قد شجّ بعضُهم بعضاً. ورجل أشَجُ بیّنُ الشَّجَجِ : به شَجّة.

ومن المجاز : ما بالدارِ إلّا نُؤیٌ وشَجیجُ القَذال ومُشجَّجٌ وهو الوتِد ؛ قال :

أقْوَینَ إلّا شَجیجاً لا انتِصَارَ بهِ

بانَ الذینَ أصَابوهُ ولم یَبِنِ

وأنشد سیبویه :

ومُشَجَّجٌ أمّا سَوَاءُ قَذَالِهِ

فبَدا وغیّبَ سارَهُ المَعْزَاءُ

وشجّ المفازة : قطعها ؛ قال زهیر :

یَشُجّ بها الأماعِزَ وهیَ تَهْوِی

هُوِیَّ الدّلْوِ أسلَمَها الرِّشاءُ

وشجّتِ السّفینَةُ البحرَ. وشجّ الشرابَ بالمِزاج. وفلان یشُجّ مرّة ویأسو مرّة إذا أخطأ وأصاب.

شجر

وادٍ شَجِیرٌ ، وأرض شَجِرة : کثیرة الشّجر ، وهذه الأرض أشجر من هذه. وکنّا فی الشَّجراء وهی الشجر الملتفّ کالأجمة. وقد شاجَر المالُ إذا فنیَ البقلُ فصار إلی الشجَر یرعاه. وبعیرٌ مُشاجِرٌ. واشتجر القوم وتشاجروا : اختلفوا ، وبینهم مشاجرة ، وشَجَرَ ما بینهم. وبات مُرتفِقاً ومُشتجِراً : من شَجْرِ الفم وهو مَفتحُه. والضاد من الحروف الشجریّة. وشَجَرتُه بالرّمح : طعنته ، وتشاجروا بالرّماح. وفلان شَجیرٌ وشَطیر : غریب. وتقول : ما رأیت شجیرین إلّا سَجِیرین : صدیقین. وما شَجَرک عن کذا : ما صرفک. وشجَروا فاه فأوجروه إذا فتحوه بعُود.

ومن المجاز : هو من شجرة النبوّة. ومن شجرة طیّبةٍ. وما أحسنَ شجرةَ ضَرعِها أی شکله وهیئته.

شجع

رجُل شُجاع وشَجاع وشِجاع وشَجیع ، وقوم شُجَعاء وشُجْعة وشَجْعة وشِجْعة وشُجعان وشِجعان ، وامرأة شُجاعة وشَجاعة وشِجاعة وشَجیعة ، ونساء شُجاعاتٌ وشَجیعاتٌ وشَجائع ، وشَجُع شَجاعة. وتشَجّعوا فحملوا علیهم. وما شجّعک علی هذا أی جرّأک. وشاجعته فشجَعته. وتقول : ما تُغنی عنک المساجَعه إذا طُلبتْ منک المشاجَعه. وامرأة شَجِعة وشَجْعاء : جریئةٌ علی الرّجال فی کلامها وسلاطتها.

ومن المجاز : نفثه الشُّجاع والشِّجاع وهو الحیّة الجریئة الشدیدة. وبه جُوع شُجاعٌ ؛ قال :

أردُّ شُجاعَ الجُوعِ قد تَعلمینَهُ

وأُوثِرُ غَیرِی من عِیالِکِ بالطُّعمِ

شجن

هو أخو شَجَنٍ وأشجان وشُجون وهی الهموم والحاجات التی تُهِمّ ؛ وأنشد ابن الأعرابیّ :

مَن کان یَرْجو بَقاءً لا نفادَ لَهُ

فلا یکن عَرَضُ الدّنیا لهُ شَجَنَا

وأنشد أبو زید :

ذکرْتکِ حیثُ استأمنَ الوَحشُ والتقتْ

رِفاقٌ مِنَ الآفاقِ شَتَّی شُجُونُها

و «الحدیث ذو شجون» : ذو شُعَب. وبینهما شُجْنة رحم وشِجنة رحم ، والرّحم شُجْنة وشِجْنة من الله. والشُّجْنة والشِّجْنة : الشعبة.

شجو

شَجاه الهمُ شَجْواً. وأمرٌ شاجٍ : مُحزن. وبکی

ص: 321

فلانٌ شجوَه ، وبکتِ الحمامة شجوَها. وتشاجَتْ فلانة علی زوجها : تحازنت علیه. وشَجیَ بالعظم وغیره شَجًی ؛ قال :

فی حَلقِکم عَظمٌ وقد شَجینَا

وتقول : علیک بالکظم وإن شَجیتَ بالعظم. ورجل شَجٍ. وفی مثل : «ویل للشجی من الخلی» ورُوی مشدَّداً بمعنی المشجُوّ ، وعُزی إلی الأصمعیّ ؛ وأنشد :

وَیلُ الشَّجیّ مِنَ الخَلیّ فإنّهُ

نَصِبُ الفُؤاد بحزْنِهِ مَهمُومُ

وقال أبو دواد :

مَنْ لعَینٍ بدَمْعِها مَوْلِیّهْ

ولنَفسٍ بما عَنَاها شَجِیّهْ

وأشجاه بکذا : أغصّه به ؛ قال :

إنّی أتَانی خَبَرٌ فأشْجَانْ

أنّ الغُوَاةَ قَتَلوا ابنَ عَفّانْ

خلیفَةَ اللهِ بغَیرِ بُرْهانْ

ومن المجاز : فی حلقه شَجاً ما یُنتزعُ وهو ما یُشجَی به ؛ قال سُوید :

ویَرَانی کالشَّجا فی حَلقِهِ

عَسِراً مَخْرَجُهُ ما یُنتَزَعْ

شحب

هو شاحب اللّون وقد شَحَب وشَحُب شُحوباً ؛ قال :

تَقولُ ابنَتی لمّا رَأتنی شاحِباً

کأنّکَ فینا یا أبات غرِیبُ

وقال أبو زید : الشُّحوب فی لغة بنی کلاب : الهزال ؛ وأنشد :

بمنزلَةٍ أمّا اللّئیمُ فسامِنٌ

بها وکرامُ القوْمِ بادٍ شُحوبُها

شحث

رجلٌ شحّاثٌ شحّاذ وهو الملحّ فی مسألته.

شحج

شَجَتنی الشَّواحج بالضُّحی : الغربان. ومراکبهم بناتُ شَحّاج وهی البغال والحمیر. والشّحیج : ترجیع الصّوت.

شحح

هو یَشُحُ ویَشَحّ ویَشِحّ بماله. وهو یُشاحُّنی بکذا. وهما یتشاحّان علیه أن لا یفوتهما. وقوم شِحاح وأشحّة علی الخیر. وعن نهارٍ الضّبابیّ : أوصَی فلان بکذا فی صِحّته وشِحّته. ورجل شَحیح وشَحَاح. وخطیبٌ شَحْشَحٌ : ماضٍ فی خطبته.

ومن المجاز : زَنْدٌ شَحاحٌ : لا یَرِی. وإبل شحائح : قلیلات الدَّرّ ؛ وأنشد الکسائیّ :

تَرُوحُ عَلَینا ثَلّةٌ فی ضُرُوعِها

نِحَاءٌ تُرَوّی کلَّ غادٍ ورائِحِ

یُوَفّینَ أرفاداً ویَملأنَ بَعدَها

أساقیَّ لَیسَتْ بالبِکاء الشَّحائحِ

شحذ

سکینٌ شَحیذٌ.

ومن المجاز : فلان یشحَذُ النّاس : یسألهم مُلِحّاً علیهم. وهو شَحّاذ. ورأیته یتشحّذ. وشحَذتْه ببصری : حدجته. ووابلٌ شَحّاذ : مُلحّ. واشحذ له غَرْبَ ذهنک. وهذا الکلام مَشْحَذَةٌ للفهم.

شحر

کأنّه العنبرُ الشِّحْرِیّ : منسوب إلی شِحْرِ عُمانَ وهو ساحِله.

شحط

منزلٌ شاحِطٌ. ولا أنساک علی شَحْطِ الدار. والقتیل یتشحّط فی الدّم. والولد یتشحّط فی السَّلی : یضطرب. وتقول : ما أرَنّ الشَّوْحط إلّا خَرّ یتشحّط ؛ وهو من شجر القسیّ.

شحم

هو لحیم شحیم ، شَحِمٌ ، شاحِمٌ ، مُشْحِم ، شَحّام : سمین ، محبّ للشحم ، مطعم له ، مستکثر منه ، بیّاع له.

ومن المجاز : علّقتِ القرطَ فی شَحْمة أذنها ، استعیرت لتلک اللّحمة للینِها. وکأن بَنانها شَحمة الأرض وهی دود لطیف. وهم بشحم الکُلی أی فی نعمة وخِصب ؛ قال الأعشی :

وکانُوا بشَحْمِ الکُلَی قَبلَها

فقَد جَرّبُوها لمُرْتادِها

الضمیر للحرب. وعن ابن الأعرابی : لقِیت الأصمعیّ بشحم کُلاه أی بجِنّ نشاطه. وفلان یلوک الجودُ شحمةَ ماله ؛ وقال أبو نُواس :

ص: 322

فتًی لا تلوکُ الخمرُ شحمةَ مالِه

ولکن أیادٍ عُوَّدٌ وبَوَادی

شحن

شَحَن السفینة : ملأها وأتمّ جَهَازها کلّه (فِی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ). وبینهما شَحْناء : عداوة ، وهو مُشاحن لأخیه. ویقال للشیء الشدید الحموضة : إنّه لَیَشْحَن الذُّبابَ أی یطرده.

شحو

شَحَا فَاهُ : فتحه ، وشحا فوه بنفسه ، وشحا اللّجامُ فَمَ الفرس ، وجاءت الخَیلُ شواحیَ : فواغِرَ ، وتقول : شَحا فاهْ فحشا لهاهْ ، ومنه فرس بعید الشَّحْوَة وهی سعة الخَطْو وبُعدُ الوُثوب.

ومن المجاز : إناء واسع الشَّحْوة أی الجوف. ورجل بعید الشَّحوة فی مقاصده ؛ قال :

رَمیتُ بالنّفسِ بعیدَ الشَّحْوَهْ

ثمّ تَوَکّلْتُ علی ذی القُوّهْ

شخب

شَخَبْتُ اللِّقاحَ وشخبْتُ اللّبن : حلبتُ ، أشْخُب وأشْخَب ، وانشخبَ اللّبنُ انشخاباً. وفی مثل : «شُخْبٌ فی الإناء وشُخْبٌ فی الأرض» لمن یصیب ویخطئ وهو ما یمتدّ من اللبن کالخیط عند الحَلْب ، وهو فُعْل بمعنی مفعول کالخُبز والقوت.

ومن المجاز : أوْداجُه تَشْخُب وتَشْخَب دماً کأنّها تَحْلِبُه.

شخت

هو شَخْتٌ وشَخِیتٌ : دقیق ، وقوائمه شِخَات.

ومن المجاز : فلان شَخْتُ الخُلُق : دَنِیّه ؛ قال :

أقاسِیمُ جَزّأها صَانِعٌ

فمِنها النّبیلُ ومنها الشَّخَتْ

شخخ

شخّ ببوله : أرسله بصَوت.

شخس

تشاخَس فوهُ إذا اختلفتْ أسنانه ، وشاخس فاه الدهرُ وذلک عند الهَرَم. وکَرَفَ الحمارُ ثمّ شاخسَ إذا فتح فاه رافعاً رأسه بعد شَمّ الرّوثة.

ومن المجاز : فلان أخلاقه مُتشاکسهْ وأفعالُه مُتشاخسهْ.

شخص

رأیتُ أشخاصاً وشخوصاً ، وامرأة شَخِیصة ، کقولک : جسیمة. وشَخَصَ من مکانه ، وأشخصتُه.

ومن المجاز : شخّص الشیءَ إذا عیّنه ، وشیء مُشخَّص ، وشَخَص بصرُ المیّت ، وشخَص إلیک بصری ، والأبصارُ نحوکَ شاخصة وشواخص ، وتقول : سمعتُ بقدومک فقلبی بین جَنَاحَیّ راقِص وبصری تحتَ حَجَاجَیّ شاخص. وشُخِصَ بفلان إذا ورد علیه أمرٌ أقلقه. وأشخص فلان بفلان إذا اغتابه. وأشخصتُ له فی المنطق إذا تجَهّمْتَه ، ومنطِقٌ شَخیصٌ : فیه تجَهُّمٌ. وأشخص الرّامی إذا جاز سهمُه الغرضَ من أعلاه ، وأشخص بسهمه وأشخص سهمَه ، وقد شَخَصَ السهمُ ، وسهمٌ شاخص. ورمی بالشاخصات ؛ قال حُمَیْد بن ثَوْر :

تَغَلغَلَ سَهمٌ بینَ صَدّینِ أشخَصَتْ

بهِ کَفُّ رَامٍ وِجْهَةً لا یُریدُها

وقال آخر :

لها أسْهُمٌ لا قاصِرَاتٌ عنِ الحَشَا

وَلا شاخِصاتٌ عن فُؤادی طَوَالِعُ

شدخ

شدَخ الشیءَ الأجوَفَ أو الرَّخْص إذا کسره أو غمزه ، ویقال : شدَخ الرّأسَ والحنظلَ ، وشدخَ البُسْرُ فانشدخ ، وحنظل وبُسْرٌ مُشَدَّخ ، وعندهم المشدَّخ وهو بُسْر یُغمزُ ویُیَبّس للشتاء. وغلام شادخ : شابّ. وغُرّة شادخة : غَشّتِ الوجهَ من النّاصیة إلی الأنف.

ومن المجاز : شدَخ دماءهم تحت قدمه : أبطلها ، ومنه قیل لیعمَرَ بن الملوِّح الذی حکَمَ بین خُزاعة وقُصَیّ حین اقتتلوا فأبطل دماء خُزاعة وقضی بالبیت لقُصَیّ : الشَّدّاخ ، وله یقول قصیّ :

إذا خَطَرَتْ بنُو الشَّدّاخِ حَوْلی

ومَدّ البَحْرُ من لَیثِ بنِ بَکْرِ

شدد

رجل شدید وشدیدُ القوی ، وقوم شِداد وأشِدّاء. وشدّ العُقدة فاشتَدّت. (فَشُدُّوا الْوَثاقَ). وشدّه الله : قوّاه یَشدّهُ فاشتَدّ ، ویقال : شدّ الله منک. وهو شدید علی قومه ، وقد شدّد علیهم. ومَن شَدّد شدّد الله تعالی علیه. ورجل شدید مُشِدّ : شدیدُ الدابّة. وأشدّ القومُ. وهذا مَشَدّ العصابة. وشادّه : قاواه «وَمَنْ یُشَادّ الدّینَ

ص: 323

یغلِبْهُ». وشدّ فی العَدْوِ واشتدّ. وأتانی شدّاً ؛ قال :

وبَقِیَ الهَیْقُ یَشُدّ شَدّا

یَکادُ عَنهُ الجِلْدُ أنْ یَنْقَدّا

وامشِ فی شِدّة الأرض وصلابتها. وقاسیتُ من فلان الشِّدّة. وبَلَغَ أشُدَّهُ. وفلان شدید ومُتَشَدِّدٌ : بخیل ، وفیه شِدّة وتشدُّدٌ. وأتانا شَدَّ النّهار وشدَّ الضّحی وهو ارتفاعه. وشَدّوا علیهم شَدّة صادِقة ؛ قال خِداش بن زُهیر :

یا شَدّةً ما شَدَدْنا غَیرَ کاذِبَةٍ

علی سَخینَةَ لَوْلا اللّیْلُ والحَرَمُ

شدق

هو أشدق : واسع الشِّدْقَین وهما نُهْیَتَا الفَم من الجانبین. وتقول : غضِبوا فانقلبت أحداقُهم وأزبدتْ أشداقُهم. ورجل أشدقُ : واسع الشِّدق ، وقوم شُدْق ، وفیهم شَدَق.

ومن المجاز : خطیبٌ أشدقُ : مُفَوَّهٌ کِلّیمٌ. ومنه قیل لعمرو بن سعید : الأشدقُ ، وتَشَدّق فی کلامه : تشبّه بالأشدق تَفَصُّحاً. ونزلوا بشِدق الوادی. ونزلنا بشِدق العراق : بناحیته. وأقبل سیل فأفعمَ أشداقَ الأودیة.

شدن

جاریة کأنّها شَدَن : ظبْیٌ. وقد شدَن أی ترعرع. وظبیةٌ مُشدِنٌ ، وقد أشدنت. وناقة شدنِیّة. وشدَن بلد أو فحل.

شده

هو مَشدوهٌ : مشغول مدهوش ، وهو فی مشادِهَ : فی مشاغِلَ.

شدو

شدا من العلم شیئاً وهو شادٍ ، وأخذ منه شَداً : طرفاً وذَرْواً ؛ قال :

فاطِمَ رُدّی لی شَداً مِنْ نَفْسِی

وکذلک شَداً من الغناء ، ثمّ قیل للمغنّی : الشّادی ، وهو یشدو بکذا : یُغَنّی به ، وذِکره یشدو به الشُّدَاه ویحدو به الحُداه.

شذب

شَذَبَ الشجرة. ونخل مشذَّب ، وطار عن النّخل شذَبه وهو ما قُطِعَ عنه.

ومن المجاز : فرس مُشذَّب : طویل ، استعیر من الجذْع المشذَّب ؛ قال یصف فرساً :

بمُشَذَّبٍ کالجِذْعِ صَا

کَ علی حَواجِبِهِ خِضَابُهْ

یعنی دم الصید. وفی الأرض شَذَبٌ من کلأ : بقیّة منه. وبقی عنده شَذَبٌ من مال. وما بقی له إلّا شَذَب من العسکر. وتشذّب القوم : تفرّقوا.

شذذ

شذّ عن الجماعة شذوذاً : انفرد عنهم. وهو من شُذَّاذِ القوم : من الذین هم فیهم ولیسوا منهم. وجاءنی شُذّانُ النّاس : متَفرّقوهم.

ومن المجاز : هو شاذّ عن القیاس. وهذا ممّا شَذّ عن الأصول. وکلمة شاذّة. وأصابه شُذّانُ الحَصَی : ما تفرّق منه.

شذر

التقط الشَّذْرَ من المَعْدِن والشُّذُورَ. وتشذّر القومُ وغیرهم : تفرّقوا. وذهبتْ غنمک شَذَر مَذَر. وأقبل یتشذّر : یتهدّد. ولبِستِ الجاریةُ شَوْذَرَها : إتبها ؛ قال :

کأنّ إذا استَقبلتَهُ أَجنِحَاتِهِ

شَوَاذِرُ جافَتها ثُدِیٌّ نَوَاهِدُ

شذو

السّفیهُ وأذاه کالکَلْبِ وشَذَاه ؛ وهو ذِبّانه.

ومن المجاز : لقِیتُ منه الأذی والشَّذَا ، وضَرِمتْ شَذَاتُه واضطرمَتْ إذا اشتدّتْ أذاته ؛ قال الطرمّاح :

لعَلّ حُلُومَکمْ تأوِی إلَیکُمْ

إذا شَمّرْتُ واضطَرَمتْ شَذَاتی

وقال :

ضَرِمُ الشَّذاةِ علی الحَمی

رِ إذا غدا صَخِب الصّلاصِلْ

وضَرِمَ شَذاهُ إذا اشتَدّ جوعه. ونامتْ شَذَاته وماتتْ شذاته إذا کُفیَ شَرّه ، والأصل شَذَا الکلب : ذبابه وهو مؤذٍ.

شرب

شرِبَ الماءَ والعسلَ والدّواء. ورجُلٌ شَرُوب وشِرّیب ، وهو من الشَّرْبِ. وسقانی بالمشْربة وهی الإناء ، وهذا مَشرَب القوم ومَشربتُهم ، ومنه قیل للغرفة : المَشرُبة والمَشرَبة لأنّهم کانوا یشربون فیها وهی مشاربهم. وطعام ذو مَشرَبة : مَن أکله شرِب علیه. وهو شَریبی : لمن یشاربک. وماء شَروب : یصلح للشُّرب مع بعض کراهة ، وله شِرْبٌ من الماء. ومررتُ بالشَّاربة وهم الذین مسکنهم علی ضفة النهر.

ص: 324

ومن المجاز : قول ذی الرّمّة :

إذا الرّکبُ راحوا راحَ فیها تَقاذفٌ

إذا شربتْ ماءَ المَطیّ الهواجِرُ

و «أشرَبْتَنی ما لم أشرَب» إذا ادّعی علیه ما لم یفعل. وأُشرب الثوبُ حمرةً ، وفیه شُربة وشَربة من الحُمرة. وأُشرِبَ حُبَّ کذا ، (وَأُشْرِبُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِکُفْرِهِمْ). وقال زهیر :

فصَحَوْتُ عنها بَعدَ حُبٍّ داخِلٍ

والحبّ یُشرَبهُ فُؤادَکَ داءُ

وشَرِبَ ما أُلقیَ علیه شُرباً إذا فهمه ، یقال : اسمع ثمّ اشرب. والثوب یتشرّبُ الصِّبغ : یتنشّفه. ویقول الرّجل لناقته : لأُشْرِبَنّکِ الحبالَ والنُّسوع. وأَشرِبوا إبلکم الأقران : أدخِلُوها فیها وشُدّوها بها ؛ قال :

فأشربتُها الأقرانَ حتی أنَختُها

بقُرْحٍ وقد ألْقَینَ کُلَّ جَنینِ

وقال أبو النّجم :

یرْتَجّ منها تحتَ کَفّ الذّائِقِ

مَآکِمٌ أُشْرِبْنَ بالمَنَاطِقِ

وشَرِبَ السُّنبلُ الدقیقَ إذا جری فیه ، ویقال للسّنبل حینئذ : شاربُ قمحٍ بالإضافة. وأکَّل فلان مالی وشرَّبه. و «أکل علیه الدّهرُ وشرِب» ؛ قال الجعدیّ :

سألتنی عَن أُنَاسٍ هَلَکُوا

شرِبَ الدّهْرُ علَیهِمْ وأکَلْ

وسمعتُ من یقول : رفع یدهُ فأشرَبَها الهواءَ ثمّ قال بها علی قذالی ؛ وقال الراعی :

إذا شرِبَ الظِّمْءُ الأداوَی ونَضّبَتْ

ثَمَائِلُها حتی بَلَغْنَ العزَالِیَا

ذهبت بقایا مائها. وللسیف شاربان وهما الأنفان فی أسفل قائمه. واشرأبّ له إذا رفع رأسه کالمقامح عند الشُّرب. ویقال للمنکر الصّوت : صَخِبُ الشوارب ، یشبّه بالحمار ، وهی عروق الحلقوم ؛ قال أبو ذؤیب :

صَخِبُ الشّوَارِبِ لا یَزَالُ کأنّهُ

عَبْدٌ لآلِ أبی رَبیعَةَ مُسْبَعُ

شرج

عقدَ شرَجَ العَیْبة : عُرَاها ، وأشرجها. وخباء مُشرَّج. وهذا شَرْجه وشَرِیجه : لِدَته. قال یوسف بن عمر : أنا شریج الحجّاج. وإذا شُقّ العودُ بنصفین فأحدهما شَرِیجُ الآخر. وأصبحوا فی هذا الأمر شَرْجَین : فرقتین. وشرّج الشیءَ : مزجه وجعله شریجَین : لوْنین ؛ قال أبو ذؤیب :

قَصرَ الصَّبوحَ لها فشَرّجَ لحمَها

بالنَّیّ فهْیَ تَتُوخُ فیها الإصْبَعُ

وشرّجَ اللّبِنَ : نضّده. ورجل أشرج : له خصیة واحدة.

ومن المجاز : المؤمن بین شَریجَیْ غمّ وسرور. وأشرَجَ صدرَه علی کذا.

شرح

شرح الله تعالی صدره للإسلام ، وانشرح صدره. وشَرَحَ اللّحمَ وشرّحه ، وأخذ شریحة من اللّحم وشرائح.

ومن المجاز : شَرَحَ أمره : أظهره. وشرح المسألة : بیّنَ جوابَها. وشَرَحَ المرأةَ : أتاها مستلقیة ، ومنه : غطّت مَشرَحَها أی فرجَها ؛ قال درید بن الصّمّة :

فإنّکَ واعتذارَکَ مِنْ سُوَیْدٍ

کحائِضَةٍ ومَشرَحُها یَسِیلُ

یعنی أنّک تتبرّأ من دمه وأنت متدنّس به. وفلان یشرح إلی الدنیا. وما لی أراک تَشرح إلی کلّ دنیّة وهو إظهار الرّغبة إلیها.

شرخ

هو فی شَرْخ الشباب : فی رَیْعانه. وهو شَرْخی : لِدَتی. وصبیّ شارخ : حدَثٌ ؛ قال الأعشی :

وما إنْ أرَی الدّهرَ فی صَرْفِهِ

یُغادِرُ مَن شارخ أوْ یَفَنْ

ولا یزال فلان بین شَرْخَیْ رحله إذا کان مِسفاراً. ووضع الوتر بین شرخَی الفُوق وهما زنمتاه. وشَرخَ نابُ البعیر : شَقّ. وخرجوا وفی أیدیهم الشُّروخ ، جمع شرخ وهو بالفارسیّة : ناجخ.

شرد

بعیر شارد وشَرود ، وإبلٌ شُرُدٌ وشُرَّد ، وبه شِراد ، وشرّدته ، وشرَدَ عنی فلان : نفر ، وهو طرید شرید ، ومُطرَّد مُشرَّد ، وقد شرّدتُه عنی وشرّدتُ به. وتقول :

ص: 325

حسبتک راشداً فوجدتک شارداً.

ومن المجاز والکنایة : قافیة شَرود : عائرة فی البلاد ، وقوافٍ شُرَّدٌ وشُرُدٌ ؛ قال :

شَرُودٌ إذا الرّاوُونَ حَلّوا عِقالَها

مُحَجَّلَةٌ فیهَا کَلامٌ مُحَجَّلُ

وقال رسول الله صلّی الله تعالی علیه وسلّم لخَوّاتٍ : «أما یشرُد بک بعیرک؟» فقال : أمّا منذ قیّده الإسلام فلا.

شرر

شَرّ فلان یُشِرّ شَرارَةً ، وهو شِرّیر. ونار ذات شَرار وشَرر ، وطارت منها شَرارة وشَررة ، وتقول : کان أبوک نارَ شَراره وأنت منها شَراره. وشَرّه فی الشّمس وأشرّه وشرّره وشرشره : بسطه. وضربه الکلب بشراشر ذنبه وهی أطرافه ، وما تشرشر منه أی تفرّق ؛ قال ابن هرمة :

فَعَوَیْنَ یَستَعجِلنَهُ ولَقینَهُ

یضرِبْنَهُ بشَرَاشِرِ الأذنابِ

ومن المجاز : ألقَی علیه شراشِره إذا حرص علیه وأحبّه ؛ قال ذو الرّمّة :

وکائِن ترَی من رَشدَةٍ فی کرِیهَةٍ

ومِن غِیّةٍ تُلقَی عَلَیها الشَّراشِرُ

وأشَرّ الأمرَ : أظهرَه.

شرس

فیه شَکاسة وشَراسة ، وهو عَسِر شَرِس. ومارسه فشارسه ، وهو ذو شِراس وشَریس ، وقد لان شریسه ؛ قال :

قَد علِمَتْ عَمرَةُ بالغَمیسِ

أنّ أبا المِسْوَارِ ذو شَرِیسِ

وله نفسٌ شریسةٌ ؛ قال :

فظَلْتُ وَلی نَفسانِ نَفسٌ شَریسَةٌ

ونَفسٌ تَعَنّاها الفراقُ جَزُوعُ

شرط

شرط علیه کذا واشترط ، وشارطه علی کذا ، وتشارطا علیه ، وهذا شَرْطی وشَریطَتی. وطلع الشَّرَطانِ : قرْنا الحمَل وذلک فی أوّل الرّبیع. ونوء أشراطیّ ؛ قال :

مِن باکِرِ الأشراطِ أشراطیُ

ومن ثمّ قیل لأوائل کلّ شیء یقع أشراطه ، ومنه أشراط السّاعة ، ومنه : أشرَطَ إلیه رسولاً إذا قدّمه وأعجله. یقال : أفرطه وأشرطه. وهؤلاء شُرْطة الحرب : لأوّل کتیبة تحضرها ؛ قال یرثی أخاه :

ألا لِلّهِ درُّکَ مِنْ

فَتی قَوْمٍ إذا رَهبُوا

فکانَ أخی لشُرْطَتِهمْ

إذا یُدعَی لها یَثِبُ

ومنه : صاحب الشُّرْطة ، والصّواب فی الشُّرْطیّ سکون الرّاء نسبة إلی الشُّرْطة والتحریک خطأ لأنّه نَسبٌ إلی الشُّرَط الذی هو جَمْعٌ. وأشرَط نفسَه وماله فی هذا الأمر إذا قدّمها ؛ قال أوس یصف فرساً :

فأشْرَطَ فیها نَفسَهُ وهْوَ مُعْصِمٌ

وألْقَی بأسْبابٍ لَهُ وتَوَکّلا

وهو من شَرَطِ النّاس والمال وأشراطهم. ویقال للحالب : هل فی حلوبتک شَرَطٌ؟ قال : لا ، کلّها لُبَابٌ. وقد تشرّط فلان فی عمله إذا تنوّق وتکلّف شروطاً ما هی علیه. وشدّه بالشَّریط والشُّرُطِ وهی خیوط من خوص. وشرَطه الحجّام بمِشْرطه ، وتقول : ربّ شرطٍ شارط أوجعُ من شَرْط شارِط.

شرع

عمل بالشَّرع والشَّریعة والشِّرْعة ، وشَرَع الله تعالی الدین. وشرَع فی الماء شُروعاً ، ووَرَدَ المَشْرَع والشّریعة. والشرائع نِعْم الشرائع من ورَدَها رَوِیَ وإلّا دَوِیَ. وأشرَعْتُ الماشیةَ وشرّعتُها. وشَرَع البابُ إلی الطریق ، وأشرعتُه. والناس فیه شَرَعٌ وشَرْعٌ : سواء. و «شَرْعُک ما بلّغک المحلّ». ورکبوا فیها فمدّوا الشُّرُع وضربوا الشِّرَع ؛ وهی الأوتار ، الواحدة شِرْعة.

ومن المجاز : مدّ البعیر شِراعه إذا مدّ عنقه ، شُبّهتْ بشِراع السفینة ، وبعیر شِراعیّ العنق وشُراعیّها ؛ قال :

شِرَاعیّة الأعْناقِ تَلقَی قَلُوصَها

قدِ استَلأتْ فی مَسْکِ کوْماءَ بازِلِ

أی هی فی بدن البازل وجسامتها وهی قلوص. ثمّ قیل : رمح شُراعیّ : طویل.

شرف

علا شَرَفاً من الأرض ، وعلوا أشرافاً وهو المکان

ص: 326

المشرف ، وحلّوا مَشارِف الأرض : أعالیها ، ومنه : مَشارِفُ الشأم. واستشرف الشیءَ : رفع رأسه ینظر إلیه ؛ قال مزرّد :

تَطالَلْتُ فاستَشرَفتُه فرَأیتُه

فقلتُ له آأنتَ زَیدُ الأراقِمِ

وصعِدَ مُستشرَفاً : عالیاً. ومدینة شَرْفاء ، ومدائن شُرَفٌ : ذواتُ شُرَفٍ ، وشُرّفَتِ المدینةُ. وأُذن شَرْفاء : طویلة القُوف. ومنکب أشرفُ : له ارتفاع حسن. ورجل أشرف : خلاف الأهدإ. وحارِکٌ شَریف : رفیع ؛ قال :

ویحملنی فی الرَّوْعِ أجرَدُ سابِحٌ

مُمَرُّ کَکَرّ الأندرِیّ سَنُوفُ

إذا وَاضح التّقریب أخّرَ سَرْجَهُ

لَهُ حارِکٌ عالٍ أشَمُ شَرِیفُ

ومن المجاز : لفلان شَرَفٌ وهو علوّ المنزلة ، وهو شریف من الأشراف ، وقد شَرَفْتُ فلاناً وشَرَفْتُ علیه فهو مشروف ومشروف علیه. وشرّفه الله تعالی. وتُشُرِّف بنو فلان : قُتل شریفُهم ؛ قال عبد الرّحمن بن حسّان :

ألم تَرَ أنّ القَوْمَ أمْسِ تُشُرّفُوا

بأغلَبَ عَوْدٍ لا دَنیٍّ وَلا بَکْرِ

وفی الحدیث : «أُمرنا أن تُستشرَفَ العینُ والأذنُ». یعنی فی الأضاحی أی تُتفَقّد وتُتأمّل فعل الناظر المستشرف أو تُطلبا شریفتین بسلامتهما من العیوب. وناقة شارف : عالیة السنّ ، وقد شَرُفتْ وشَرَفتْ شُروفاً ، ونوق شُرُفٌ وشُرْفٌ وشوارِفُ ؛ قال ذو الرّمّة :

قَلائِص ما تَنفَکُّ تَدْمَی أُنوفُها

علی منزِلٍ من عَهدِ خرْقاءَ شاعِفِ

کما کنتَ تَلقی قبلُ فی کلّ منزِلٍ

أقامَتْ بهِ مَیُّ فتیٍّ وشارِفِ

وهو من مجاز المجاز. وبعیر عظیم الشَّرَف وهو السّنام ، وإبل عظام الأشراف ؛ وقال الرّاعی :

لم یُبْقِ نَصّی من عَریکَتِها

شَرَفاً یُجِنّ سَناسِنَ الصُّلبِ

وقال :

أسَعیدُ إنّکَ فی بنی مُضَرٍ

شَرَفَ السّنامِ وموْضعَ القَلبِ

وقطع شَرَفَه وأشرافهم : أنوفهم ، ویقال : قطع أشرافه ؛ قال عدیّ :

کقَصِیرٍ إذْ لم یجدْ غیرَ أنْ جدْ

دَعَ أشرَافَهُ لمکْرٍ قَصِیرُ

وهو علی شَرَف من کذا إذا کان مشارفاً ، یقال فی الخیر والشرّ. وأشرف علی الموت وأشفی علیه. وأشرفتْ نفسه علی الشیء : حرصتْ علیه وتهالکَتْ ؛ قال الکمیت لمَسْلمة بن هشام :

وعَلَیکَ إشرَافُ النّفُو

سِ غَدا وإلْقاء الشَّرَاشِرْ

یعنی یحرص النّاس علی بیعتک بالخلافة. وشارفَ البلدَ. وساروا إلیهم حتی إذا شارفوهم. وهذا شُرْفة ماله ، وهذه شرفة أموالهم : لخیارها. وفرس مُشترِف : سامی النّظر سابق ؛ قال جریر :

من کلّ مُشترفٍ وإن بَعُدَ المدَی

ضَرِمِ الرّقاقِ مُناقِلِ الأجرَالِ

شرق

شرَقتِ الشّمسُ شُروقاً : طلعتْ ، وأشرقتْ : أضاءت ، ویقال : طلع الشّرق والشّارق : للشّمس ، وتقول : لا أفعل ذلک ما ذرّ شارق وما درّ بارق. وقعدوا فی المشرُقة والمشرَقة والمشْرِقة ، وتشرّقوا ؛ قال :

وما العیشُ إلّا نَوْمةٌ وتشرُّقٌ

وتمرٌ کأکبادِ الجَرادِ وماءُ

ونظر إلیّ من مِشْریق الباب وهو الشَّق الذی تقع فیه الشمس. وشجرة شرقیّة : تطلع علیها الشمس من شروقها إلی نصف النّهار. وهو یسکن شرقیَ البلد وغربیّه. وشرّق اللحم فی الشمس ، ومنه : أیّام التشریق. وخرجوا إلی المشرَّق : المصلّی. وشرّق وغرّب. وشَرِقَ بالرّیق وبالماء ، وأخذته شَرْقة کاد یموت منها. وما دخل شَرْق فمی شیء أی شَقّ فمی ، من شَرَق الشیءَ إذا شَقّه ، ومنه : شرَقتُ الثمرة إذا قطفتَها.

ص: 327

ویقولون فی النداء علی الباقلیّ : شَرْقُ الغداة طریّ أی قطف الغداة.

ومن المجاز : جفْنُه شَرِقٌ بالدّمع. وشَرِق بهم الوادی. کما تقول : غَصّ. وثوب شَرِقٌ بالجادیّ ، وأشرقتُه بالصِّبغ ، وهو مُشرَقٌ حمرةً ، ومنه : لحم شَرِقٌ : أحمر لا دسم علیه. وأشرقْتُ فلاناً بریقه إذا لم تسوّغ له ما یأتی من قول أو فعل. ورجل مِشْراق إذا کان ذلک عادته ؛ قال مضرِّس :

وعَوْراءَ قد قِیلَتْ فلَم أستمعْ لها

ولم أکُ مِشْراقاً بها مَن یُجِیزُها

وشَرِق ما بینهم بشرّ إذا وقع الشرّ بینهم. وشَرِقتِ الشمسُ : خالطتها کدورة.

شرک

شَرِکْتُه فیه أشْرَکُه ، وشارکته ، واشترکوا ، وتشارکوا ، وهو شریکی ، وهم شرکائی ، ولی فیه شَرِکة وشِرْک ، وأشرکه فی الأمر. وأشرک بالله تعالی ، وهو من أهل الشِّرْک. وطریق مشترک. ورأی وأمر مشترَک ؛ قال زهیر یصف ظُعناً :

ما إن یکادُ یُخَلّیهِمْ لوِجْهَتِهمْ

تخالجُ الأمر إنّ الأمرَ مُشتَرَکُ

ورأیتُ فلاناً مُشْتَرَکاً إذا کان یحدّث نفسه کالموسوِس. ونصب الصّائدُ الشَّرَکَة والشَّرَکَ والأشراکَ. وشَرّکَ النّعلَ ، وأصلِحوا شُرُکَ فعالکم.

ومن المجاز : مضوْا علی شِراک واضح ؛ وقال السَّمْهَرِیّ العُکْلیّ :

طواها اعتِقال الرِّجلِ فی مُدْلهمّةٍ

إذا شُرُکُ المَوْماةِ أوْدَی نِظامُها

هو وضع الرِّجل قدّام الواسطة کالوُروک.

شرم

شرَمه فانشرم : قطعه قَطْعاً یسیراً. ورجل أشرمُ : مشرومُ الأرنبة. وجاء أبرهةَ حجرٌ فشرَم أنفَه فسُمّی الأشرم. وامرأةٌ شَرِیمٌ : مُفْضاة ؛ وقال :

یَوْمُ أقیمی بَقّةَ الشَّرِیمِ

أفضَلُ من یوْمِ احلقی وقومی

أی یا واسعةَ الحِرِ الشَّریم ؛ ورُویَ :

یَوْمَ أدِیمِ بقّةِ الشَّرِیمِ

من قولهم : کلّفنی أدیمَ بقّةٍ وهو الأمر الشدید. ومصحف قد تشرّمتْ حواشیه : تمزّقتْ.

شره

شَرِهَ علی الطعام : حرَص علیه ، وهو شَرِهٌ.

شرو

ما له شَرْوَی : مِثْلٌ ، وهو وهی وهما وهم وهنّ شَرْواک ؛ قالت الخنساء :

أخوَانِ کالصَّقرَینِ لم

یَرَ ناظِرٌ شَرْوَاهُما

ورأیتُ سَرِیّاً رکب شَرِیّاً : فرساً مختاراً. وهو أحلی من الأَرْی وأمرُّ من الشَّرْی. وکأنّهم أُسود الشَّرَی وهو جانب الفرات. ودخلوا أشْرَاء الحَرم : نواحیه. وأصابه الشَّرَی ، وقد شَرِیَ جلدُه ، وشَرِیَ غضباً : استشاط ، وهما یتشاریان : یتغاضبان. وشَرِیَ الفرسُ فی لجامه والبعیرُ فی زمامه : مدّه وجذبه. وشَرِیَ البرقُ : کثر لمعانه ؛ وأنشد الأصمعی :

تَرَی البرْقَ لم یَغْتَمِضْ لَیْلَةً

یَمُوتُ فُوَاقاً ویَشْرَی فُوَاقَا

وشَرِیَ الشرُّ بینهم. وأغریتُ بین القوم وأشریتُ. واستشرَی البعیرُ عَرّاً. واستشرَی فی الأمر وفی العدْو : لَجّ فیه.

ومن المجاز : (اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدی) : استبدلوه (یَشْرُونَ الْحَیاةَ الدُّنْیا بِالْآخِرَةِ).

شزب

فرسٌ شازِبٌ ، وخیلٌ شُزَّبٌ ، وقد شَزَبَتْ شُزُوباً وهو الضُّمر والیُبْس ؛ قال طرفة :

وقَناً سُمْرٌ وخَیْلٌ شُزَّبٌ

ضُمَّرٌ من طولِ تَعلاکِ اللُّجُمْ

ورجل شاحب شازب : شدید النحافة.

شزر

حبلٌ مَشْزُورٌ : مفتول ممّا یلی الیسار وهو أشدّ لفتله. وطحن بالرّحی شَزْراً وبَتّاً : إدارة عن یمین ویسار ؛ قال :

ونَطْحن بالرّحی شَزْراً وبَتّاً

ولَوْ نُعطَی المَغازِلَ ما عَیِینَا

وطعنٌ شَزْرٌ : من ناحیة لیست علی سَجیحة. ونظر إلیه شَزْراً وهو نظر فی إعراض کنظر المُباغِض.

ص: 328

شزز

فیه کَزازة وشَزازة : یُبْس شدیدٌ لا ینقاد للتثقیف.

شزن

نزلوا شَزَناً من الأرض : غِلَظاً ؛ قال الأعشی :

تَیمّمْتُ قَیساً وکمْ دُونَهُ

منَ الأرْضِ من مَهْمَةٍ ذی شَزَنْ

وهو فی شَزَن من العیش. وتشزّن له : تخشّن فی الخصومة وغیرها. وتشزّن علیه : تعسّر. وتشزّن للسفر : تجهّز له. ورماه عن شُزُنٍ وشَزَنٍ : عن عُرُضٍ.

شسع

أدنَی من الشِّسْع ؛ قال :

وأدْنَی إلی المَرْء من شِسْعِهِ

وأبْعَد وَصْلاً من الکَوْکَب

وشَسَعَ النّعلَ : جعل لها شُسُوعاً. وسَفَرٌ شاسعٌ ، وقد شَسَعَ شُسُوعاً.

ومن المجاز : له شِسْعٌ من المال : قلیل منه ، وقیل : ذهب بشِسْعِ ماله : بأکثره ؛ قال بعض بنی سعد :

عدانی عَن بَنیّ وشِسْعِ مالی

حِفاظٌ شَفّنی ودَمٌ ثَقیلُ

ورجلٌ شِسْعُ مالٍ : قائم علیه لازم لرِعْیته. ونزلنا بشِسْع من الوادی : بطرف منه ، ورأیتهم حلولاً بشِسْعَی الدّهْناء : بطرفیها. وشَسَعَ بعضُ أعضائه من الثوب : نتأ ؛ قال بلال ابن جریر :

لها شاسِعٌ تحتَ الثّیابِ کأنّهُ

قفَا الدّیکِ أوْفَی غُرْفَةً ثمّ طَرّبَا

شسف

بعیرٌ شاسِفٌ : قاحِلٌ ؛ قال لبید :

تَتّقی الرّیحَ بِدَفّ شاسِفٍ

وضُلوعٍ تحتَ صُلْبٍ قد نَحَلْ

شطأ

شاطأتُ صاحبی إذا مشیتَ علی شاطئ وهو علی آخر. وأشْطأ الشّجرُ والنّباتُ : أخرج شَطْأه وهو ما ینبت حوالیه. وتقول : طال أشاؤه وکثرتْ أشطاؤه.

شطب

لها قدٌّ کالشَّطْبة وهی السّعَفة الخضراء. وأعطنی شَطْبَةً من السّنام ومن الأدیم وهی قطعة تُقطع طولاً ، وشَطَبْتُهُ : قطعتُهُ طولاً. وسیف مُشطَّب وذو شُطَبٍ وهی طرائقه.

ومن المجاز : جاریة شَطْبَةٌ ، وغلام شَطْبٌ إذا کانا تَارّیْن ؛ وقال ذو الرّمّة :

بطَعنٍ کتَضریمِ الحریقِ اختِلاسُهُ

وضرْبٍ بشَطباتٍ صَوَافی رَوَانِق

وأرضٌ مُشَطَّبَة : قد خَطّ فیها السّیْل.

شطر

أخذ شَطْرَه ، وشطرتُ الشیء : جعلتُه شَطْرین. ومنه : مشطور الرّجز. وشطر بصره ونظره : کأنّه ینظر إلیک وإلی آخر. وثوب مشطور : أحد طرفیه أطول من الآخر. وشاطرتُه مالی. و «حلب الدّهرَ أشطُرَهُ». وولدُه شَطرَةٌ : نصفٌ ذکورٌ ونصفٌ إناثٌ. وإناء شطران : نِصفان. وشَعْرٌ شَطْرانِ : سواد وبیاض. وحیّ شَطیر ومنزلٌ شَطیر : بعید. ورجل شَطیر : منفرد ؛ قال :

لا تَترُکَنّی فیهِمُ شَطِیرَا

إنّی إذاً أهْلَکَ أوْ أطِیرَا

وقصد شَطْره : نحوه. وفلان شاطر : خلیع. وشَطَر علی أهله : راغَمَهم.

شطط

شطّت الدّار. وعقبَة شاطّة ، وقد شَطّتْ شُطوطاً. وأشَطّ فی السّوْمِ واشتَطّ. و «لا وَکْسَ ولا شَطَطَ». وأشطّ فی الحکم ، (وَلا تُشْطِطْ). وأشَطّوا فی طلبه : أمعنوا. وجاریة شاطّة : مقدودة ، وحسنةُ الشَّطاط والشِّطاط وهو القوام.

ومن المجاز : أخذ شَطَّیِ السّنامِ : شِقّیه.

شطن

شَطَنَتِ الدّارُ. ونَوًی شَطُونٌ. وعندی شَطَنٌ قویّ وهو الحبل الطّویل یُستقی به وتُربط به الدابّة ، وکأنّه شیطان فی أشطان. و «إنّه لَیَنْزو بینَ شَطَنَین» وهو الفرس یَستعصی فیُشدّ بحبْلین من جانبین ویُشبَّه به الأَشِرُ. وشَیْطَنَ فلانٌ وتشیطن ، وفیه شَیطَنَةٌ.

ومن المجاز : بئر شَطون : بعیدة القعر. ورکبه شَیطانُه إذا غضب. وعن أبی الوجیه العُکْلیّ : کان ذلک حین رکبنی شیطانی ، قیل : وأیّ الشیاطین تعنی؟ قال : الغضب ؛ قال منظور بن رَواحة :

ولمّا أتَانی ما یَقُولُ ترَقّصَتْ

شَیاطِینُ رَأسی وانتَشَینَ منَ الخمرِ

ص: 329

وقال ابن میّادة :

فلمّا أتانی ما تَقُولُ مُحارِبٌ

بَعَثتُ شَیاطینی وَجُنّ جُنونُها

ونزَعَ شیطانُه : کِبْره. وکأنّه شیطان الحَمَاطَةِ وهو الداهیة من الحیّات.

شطو

جاءت تسحب ثیاباً شَطَوِیّه وتمشی مِشیة قَطَوِیّه ، وشطاة : بلد تُنسج فیه ثیاب الکتّان ، ومشیة القطاة مستملحة ؛ قال :

ودَفَعْتُها فتَدافَعَتْ

مشْیَ القطاةِ إلی الغَدیرِ

شظظ

شَظَظْتُ الغِرارة إذا أدخلتَ الشِّظَاظَینِ فی العروتین ، کما تقول : زرَرتُ القمیصَ إذا أدخلت الزّرّ فی العروة. و «ألصّ من شِظَاظٍ» وهو لصّ کان فی الجاهلیّة صُلب فی الإسلام. وأشَظّ : أنْعَظ.

شظف

هو فی شَظَفٍ من العیش ؛ قال ابن الرِّقاع :

ولقد لقیتُ من المَعیشةِ لَذّةً

ولقیتُ من شَظَفِ الأمورِ شِدادَها

وفی خُلُقه شَظَفٌ. وإنّه لشَظِفُ الخُلُق ؛ قالت عبلة العبسیّة :

لقد مُنیتُ ببَعلٍ غیر ذی شَظَفٍ

جَلْدٍ قُوَاهُ کریمٍ زَنْدُه وَارِی

وأرضٌ شَظِفَةٌ : خشناء. وعُودٌ شَظِفٌ : متکسّر ، وهم یتشظّفون المَلیلَ : یتکسّرونَه.

شظم

فرسٌ ورجلٌ شَیظَم ، وفتیانٌ شیاظمة : طِوالٌ جِسَامٌ.

شظی

فرسٌ سَلیمُ الشَّظَی وهو عُظَیمٌ لازق بالوَظیف ، وشَظِیَ الفرسُ : دَوِی شَظَاه. وطارت شَظِیّةٌ من عود أو قصبة أو عظْم : شِقّةٌ ، وتشظّی العودُ : تشقّق ، وشظّیتُه ؛ قال أبو النّجم :

سُمْرٌ تُشَظّی جَنْدَلَ الإکامِ

وفی الحدیث : «لما أراد الله أن یخلُق لإبلیس نسلاً وزوجة ألقی علیه الغضب فطارت منه شَظِیّةٌ من نار فخلق منها امرأته».

ومن المجاز : تشظّی القومُ : تفرّقوا ؛ وقال الطرمّاح :

تَتَشَظّی عنهُ الضِّرَاءُ فَما

تَثْبُتُ أغمارُهُ وَلا صُیُدُهْ

أی الکلاب عن الثور. وشظّیتُهم ؛ قال :

ورَدَّهم عَن لَعْلَعٍ وبارِقِ

ضَرْبٌ یُشَظّیهم عنِ الخنادِقِ

وتشظّی الصّدفُ عن اللّؤلؤ ؛ قالت :

یا مَنْ أحَسّ بُنَیّیّ اللّذَینِ هما

کالدُّرّتَینِ تَشَظّی عنهُما الصّدَفُ

شعب

شَعَب الشّعّابُ القدَح ، وله مِشعَب جیّد وهو مِثْقَبه. وتقول : أشْعَبُه فما یَنشعِب. وشَعَبه : صدَعه فانشعب ، وانشعب الطریقُ والنّهر. وظبْی أشعبُ : متباین القرنین جدّاً ، وظِباء شُعْب. وتشعّبتْهم الفِتنة. وشَعَب الرجل أمرَه. وشعَبتْه المنیّة ، ونَشَطَتْه شَعُوبُ والشَّعُوبُ. وقطع شُعبة من الشّجرة. وهذه عصاً فی رأسها شُعبتان. وذهبوا فی شِعاب مکّة. والعرب شُعوب. وفلان شُعوبیّ ومن الشُّعوبِیّة وهم الذین یصغرون شأنَ العَرَب ولا یَرَوْن لهم فضلاً علی غیرهم.

ومن المجاز : التأمَ شَعْبُ بنی فلان وشتَ شَعْبُهم ؛ قال الطّرمّاح :

شَتّ شَعْبُ الحَیّ بَعدَ التِئامِ

وشَجاکَ الیوْمَ رَبْعُ المُقامِ

وأنا شُعبةٌ من دَوْحتک وغُصنٌ من سَرْحتک. وفرسٌ مُنیفُ الشُّعَب وهی أقطارُه کرأسه وحارکه وحَجَبَاته ؛ قال :

أشَمُّ خِنْذِیذٌ مُنِیفٌ شُعَبُهْ

وترادفت علیه نُوَبُ الزّمان وشُعبَه وهی حالاته. وقعد بین شُعْبَتَیْها : بین رِجلَیها. وقَبَض علیه بشُعَب یده وهی أصابعه. واغرِزِ اللّحمَ فی شُعَبِ السَّفُّودِ ؛ قال ذو الرّمّة :

وذی شُعَبٍ شَتّی کسَوْتُ فُرُوجَه

ص: 330

شعث

رجل أشعثُ ، وامرأةٌ شَعْثاء ، وبه شَعَث وهو انتشار الشعر وتغیّره لقلّة التعهّد.

ومن المجاز : قولهم للوَتِدِ : أشعث ، لتشعُّث رأسه ، وشعّث رأس السّواک. ولمّ الله تعالی شَعَثکم وجمَعَ شَعْبکم ، ولمّ الله تعالی شُعوثَکم ؛ قال الطرمّاح :

ولمُّهُمُ شُعُوثَ الحَیّ حتی

یَصِیرَ مَعاً مَعاً بَعدَ الشَّتَاتِ

وتشعّث القوم : تفرّقوا. وشعّث منی فلان إذا غضّ منک. وشعّثتُ من فلان شیئاً إذا انْتَشْتَ منه. وشعّثَه بخیر : أصابه به.

شعذ

فلان شَعْوَذیّ ومُشَعْوِذ ومشعبِذٌ ، وعمله الشَّعوَذة والشَّعْبَذَة وهی خفّة فی الید وأُخَذٌ کالسّحْر ، وقیل للبرید : الشّعْوَذیّ لخِفّتِه ، وتقول : رأیته یُعَوّذ ویُشَعْوِذ.

شعر

المال بینی وبینک شَقّ الأُبْلُمَة وشَقّ الشَّعَرة. ورجل أشْعَرُ وشَعْرانیّ : کثیر شَعَر الجسد ، ورجال شُعْر ، ورأی فلان الشَّعَرة : الشّیْبَ. والتقت الشّعْرَتان ، ونبتتْ شِعْرَتُه : شَعَر عانتِه. وأشْعَر خُفّه وجُبّتَه وشَعَرَهما. وخُفٌ مُشْعَر ومَشْعور : مُبَطَّن بالشعر. ومِیثرة مُشْعَرَة : مُظهَّرة بالشّعر. وأشعَرَ الجَنینُ : نبت شعرُه. وما أحسنَ ثُنَنَ أشاعره وهی مَنابتُها حول الحوافِر. وعلیه شِعارٌ وعلیهم شُعُر ، وأشعَرَه : ألبسه إیّاه فاستشعره. وشَعَرْتُ المرأةَ وشاعَرْتُها : ضاجَعتُها فی شِعار. ولبنی فلان شِعار : نِداء یُعرفون به. وعَظّم شعائرَ الله تعالی وهی أعلام الحَجّ من أعماله ، ووقف بالمَشْعَر الحرام. وما شَعَرْتُ به : ما فَطِنتُ له وما عَلِمتُه. ولیت شِعْری ما کان منه ، (وَما) یُشْعِرُکُمْ : وما یُدریکم. وهو ذَکیّ المشاعر وهی الحواسّ. واستشعرَتِ البقرةُ : صوّتَت إلی وَلَدها تطلُب الشّعور بحاله ؛ قال الجعدیّ :

فاستَشعَرَتْ وأبَی أنْ یَستَجیبَ لها

فأیقَنَتْ أنّه قد ماتَ أوْ أُکِلا

وأشعَرَ البُدْنَ. وأشعرْتُ أمرَ فلان : جعلته معلوما مشهوراً ، وأشعرتُ فلاناً : جعلْتُه عَلَماً بقبیحة أشدْتُها علیه. وحمَلُوا دِیَةَ المُشْعَرَة ، ودِیَةُ المُشْعَرَة أَلف بعیر ، وهو المَلِک خاصّة. وقد أُشْعِر إذا قُتِل. وشَعَر فلان : قال الشّعْر ، یقال : لو شَعَر بنقصه لما شَعَر. وتقول : بینهما مُعاشَرة ومُشاعَرة. ورَعَیْنا شِعْرِیّ المراعی : ما نبت منها بِنَوْء الشِّعْرَی.

ومن المجاز : سِکّین شَعِیرتُه ذهب أو فضّة ، وأشعرتُ السّکّینَ. وأشعره الهمّ ، وأشعره شرّاً : غَشِیَه به. واستشعر خوفاً ؛ وقال طفیل :

وِرَاداً مُدَمّاةً وکُمْتاً کَأنّمَا

جرَی فوْقَها واستشعرَتْ لوْنَ مُذهَبِ

ولبِس شِعار الهمّ. وداهیة شَعراء : وبراء. وجئتَ بشعراء : ذاتِ وَبَر. وروضة شعْراء : کثیرة العُشْب ، وأرض شعراء : کثیرة الشَّعار ، بالفتح ، ذات شجر. وفلان أشعَرُ الرّقَبَة : للشّدید یُشَبَّه بالأسد. وتقول : له شَعَر کأنّه شَعَر ، وهو الزّعفران قبل أن یُسحق ؛ قال :

کأنّ دِماءها تَجری کُمَیْتاً

علی لَبّاتِها شَعَرٌ مَدُوفُ

شعع

نفس شَعَاعٌ : تفرّقتْ هِمَمُها وآراؤها فلا تتّجه لأمْر جَزْمٍ ؛ قال یخاطب نفسه :

فقَدتُکِ من نَفسٍ شَعاعٍ ألم أکنْ

نَهَیتُکِ عن هذا وأنتِ جَمیعُ

وتَطایروا شَعَاعاً : متفرّقین ، وطال شَعَاع السّنْبُل وشِعاعه وهو سفاه إذا یَبِسَ.

شعف

توقّلوا شَعَفَ الجِبال وشِعافَها ؛ قال :

وکَعْباً قَد حَمَیناهُمْ فَحَلّوا

مَحَلَّ العُصْمِ فی شَعَفِ الجِبَال

وضُرِب علی شَعَفَة رأسه وشِعافه. وشَعَفَ الحُبُّ فؤادَه : علاه وغلب علیه. وکلّ شیء علا شیئاً فقد شعفَه. وشُعف بها فهو مَشعوف ؛ وقال امرؤ القیس :

لتَقْتُلَنی وقَد شَعَفْتُ فُؤادَها

کما شَعَفَ المَهنوءةَ الرّجلُ الطّالی

لأنّه یُلِذّها فهی تَشْعَفُ به.

ص: 331

ومن المجاز : له شَعَفَتان وشُعَیفَتان تَنُوسان أی ذؤابتان ، وفی صفة یأجوج ومأجوج صُهْبُ الشِّعاف صِغارُ العیون. ویقال لمن یُعطیک قلیلاً وأنت محتاج إلی الکثیر : «ما تفعل الشَّعْفةُ فی الوادی الرُّغُبِ» وهی المطرة الهیّنة تَبُلّ وجه الصّعید وأعلاه. والرُّغُبُ : الواسع.

شعل

أشعلتُ النّار فی الحطب فاشتعلت. وکأنّه شُعلة قَبَس. وجاؤوا بین أیدیهم المشاعلُ ، جمع مَشْعَلة ، وأضاءت الشَّعیلة وهی الفَتِیلة المُشتَعِلة ؛ قال لبید :

أصَاحِ تَرَی بُرَیْقاً هَبّ وَهْناً

کمِصْباحِ الشّعیلَةِ فی الذُّبَالِ

ومن المجاز : (وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْباً) ؛ وقال لبید :

إنْ تَرَیْ رَأسِیَ أمْسَی وَاضِحاً

سُلّطَ الشّیبُ علَیهِ فاشْتَعَلْ

وأشعلتُ الخیلَ فی الغارةِ : بثَثْتُها. وجراد مُشْتَعِل ، بالفتح والکسر. وأشعل إبله بالقَطِران. وأشعلتُ فلاناً فاشتعَل غضَباً.

شعو

غارة شعواء : متفرّقة ؛ قال ابن الرُّقیّات :

کیفَ نَوْمی علی الفرَاشِ ولمّا

تَشْمَلِ الشّامَ غارَةٌ شَعْوَاء

شغب

شَغَبتُ علی القوم : هَیّجتُ علیهم الشرّ. وفلان طویل الشَّغَب والشَّغْب ؛ قال :

وَلا بِقَتّاتَةٍ سَبَهْلَلَةٍ

عاضِهَةٍ فی کَلامِها شَغبُ

وقال آخر :

أُغِصّ أخا الشَّغْبِ الألدَّ برِیقِهِ

فیَنطِقُ بَعدی والکلامُ غَضِیضُ

وهو شَغّابٌ ومِشْغَب ؛ قال :

وإنّی علی ما نَالَ منّی بصَرْفِهِ

علی الشّاغبینَ التّارِکی الحقّ مِشْغَبُ

ومن المجاز : ناقة شغّابة إذا لم تعتدل فی المشی وتحَیّدتْ. وأتانٌ ذاتُ شَغَب وضِغْن : مُستعصیةٌ علی الفحل. وطلبت منه کذا فتشاغَبَ وامتنع إذا تعاصَی.

شغر

کلب شاغر. وشَغَرَتِ النّاقة : رفعتْ رِجلها فضربتِ الفَصیلَ. واشتغر علیه حسابُه إذا لم یهتدِ له. واشتغرتْ علیه ضَیْعَتُه : فشتْ. و «لا شِغارَ فی الإسلام». وهو أن یزوّجه أخته علی أن یزوّجه الآخر أخته ولا مهر إلّا ذاک.

ومن المجاز : بلدة شاغرة برِجْلها : لا تمتنع من غارة. وشَغَرَ السّعرُ إذا نقص.

شغف

(شَغَفَها حُبًّا) : أصاب به شَغافها وهو غشاء القلب وغِلافه وهو جِلدةٌ أُلبسَها ؛ وأنشد أبو عبیدة :

یَعلَمُ اللهُ أنّ حُبّکِ مِنّی

فی سوَادِ الفُؤادِ وَسْطَ الشَّغَافِ

شغل

أنا فی شُغُل وشُغْل شاغل. وشغلتنی عنک الشّواغل ، وشُغِلْتُ عنک ، واشتغلتُ بکذا ، وتشاغلتُ به ، ولی أشغال وشُغُول ومشاغل ، وفلان فارغ مشغول : متعلّق بما لا ینتفع به. وهو «أشغلُ من ذات النِّحیین».

ومن المجاز : دار مشغولة : فیها سکانٌ. وجاریة مشغولة : لها بعلٌ. ومال مشغول : مُعلَّق بتجارة.

شغی

رجل أشغَی بیّن الشَّغا ، وشَغِیَتْ أسنانُه : اختلفت نِبْتتها وتراکبت ، وقیل : هو أن لا تقع الأسنانُ العلیا علی السفلی. وامرأة شغواء ، وقیل للعُقاب : شغواء لفضل منقارها الأعلی.

شفر

قعدوا علی شَفیر النّهر والبئر والقبر. وقرِحتْ أشفار عینیه من البکاء وهی منابت الهدب ، الواحد شُفر ، بالضمّ ، وقد یُفتح. وسیف کلیل الشَّفرة. وسیوف کلیلة الشِّفار. وشحذ الجزّار شَفْرته وشِفاره.

ومن المجاز : «ما بالدار شُفْر وشَفْر». وما رأیتُ منهم شُفْراً وشَفْراً أی أحداً ، وهو من شُفر العین وشَفرها ، أی ذا شُفْر وشَفْر کقولهم : ما بها عین تطرِف ؛ قال توبة بن مُضرِّس :

وسائِلَةٍ عَنْ تَوْبَةَ بنِ مُضرِّسٍ

وَهانَ عَلَیها ما أصَابَ بهِ الدّهرُ

رَأتْ إخوَتی بعدَ التّوَافی تَفَرّقُوا

فلَمْ یَبْقَ إلّا واحداً منهُمُ شَفْرُ

ص: 332

و «ما ترکت السّنةُ شَفْراً ولا ظَفْراً» أی شیئاً ، وقد فتحوا شَفراً وقالوا ظَفراً ، بالفتح ، علی الإتْباع.

شفع

شفعتُ له إلی فلان ، وأنا شافعُه وشفیعُه ، ونحن شفعاؤه ، وأهل شفاعته ، وتشفّعتُ له إلیه فشفّعنی فیه ، واللهمّ اجعله لنا شَفیعاً مشفَّعاً ، واستشفعنی إلیه فشفَعتُ له ، واستشفع بی ، وإنّ فلاناً لیُستشفَع به ؛ قال الأعشی :

واستَشفعتْ من سَرَاةِ الحیّ ذاثقَةٍ

فقَد عصَاها أبوها والذی شَفَعَا

وقال آخر :

مضَی زَمنٌ والنّاسُ یَستَشفعونَ بی

فهَلْ لی إلی لَیلی الغداةَ شَفیعُ

وکان وَتراً فشفَعتُه بآخر ، وهو مشفوعٌ به. وامرأة مشفوعة ، وأصابتها شَفْعة : عین. وأخذ الدار بالشُّفعة.

ومن المجاز : فلان یعادینی وله شافع أی معین یعینه علی عداوتی کما یُعینُ الشّافعُ المشفوعَ له ؛ قال النّابغة :

أتَاکَ امرُؤ مُستَعلنٌ لیَ بُغْضُهُ

لهُ من عَدوٍّ مثلُ ذلکَ شافِعُ

وقال الأحوص :

کأنّ مَن لامَنی لأصْرِمَها

کانوا عَلَینا بلَوْمِهمْ شَفَعُوا

وقال قیس بن خُویلد :

إذا صَدرَتْ عنهُ تمَشّتْ مَخاضُها

إلی السَّرْوِ تَدعوها إلَیْهِ الشّفائِعُ

یرید الرّیاض التی فی هذا المکان کأنّها شفعَت إلیها حتی أتتها. وشاة شافع : معها ولدها. وناقة شَفوع : تجمع بین مِحْلَبین.

شفف

شفّ الثوبُ یَشِفّ شفیفاً : رقّ ، واستشفّ الثوبَ : نشره فی الضوء وفتّشه لیطلب عیباً إن کان فیه ، وثوب شَفٌ وشِفٌ : رقیق یُستشفّ ما وراءه : یُبْصَرُ ، وزجاجة شفّافة ، ورقیقة المستَشَفّ ؛ قال ذو الرّمّة :

وألمَحْنَ لَمحاً عَن خدودٍ أسِیلَةٍ

رِواءٍ خلا ما إن تَشِفّ المَعاطِسُ

وقال :

وشفّفنَ عن أجْیادِ آرَامِ رَملَةٍ

فلاةً فکنّ القتلَ أوْ شَبَهَ القَتْلِ

وشفّ جسمُه : رقّ من النّحول شُفوفاً ، وشفّه الحزن یشفّه. ونفسه مشعوفة مشفوفة. واشتَفّ ما فی الإناء وتشافّهُ ، و «لیس الریّ عن التّشافّ» ، وما فی الإناء شُفافة ، وماء مشفوف. وشربتُ شُرباً لیس فیه شُفوف : قلّة ؛ قال أبو ثمامة بن عازب الضّبّی :

وقُلْنَ ألا تِعْشَار أوّل مَشرَبٍ

غداً ثمّ شُرْبٌ لیسَ فیهِ شُفُوفُ

وهبَّت الشَّفَّانُ. وتقول : عند هبوب الشَّفَّان تَقْلَصُ الشّفتان. ولها شفیف : بَرد ، وقد شَفّت شفیفاً ؛ قال یصف ثوراً :

ألجاهُ شَفّانٌ لهَا شَفیفُ

فی دِفْء أرْطاةٍ لها دُفُوفُ

ووجدتُ فی أسنانی شَفیفاً : برداً.

ومن المجاز : قول ذی الرّمّة :

أخی قَفَرَاتٍ دَبّبَتْ فی عِظامِهِ

شُفافاتُ أعجازِ الکَرَی فهوَ أخضَعُ

شفق

غابَ الشَّفَقُ.

ومن المجاز : ثوبٌ شَفَقٌ : سخیفٌ ردیء النّسج ، وشفّقه النّسّاج. وأشفقتُ العطاء : أو تَحْتُه. ولی علیه شَفَقةٌ وشَفَق : رحمة ورقّة وخوف من حلول المکروه به مع نصح ، وأشفقتُ علیه أن یناله مکروه ، وأنا مُشفِقٌ علیه وشَفیقٌ وشَفِقٌ ؛ قال :

قُلْ للأمیرِ أمیرِ آلِ مُحَمّدٍ

قوْلَ امرِیٍ شَفِقٍ علیکَ محَامی

وأنا مُشفِقٌ من هذا الأمر : خائف منه خوفاً یُرِقّ القلبَ ویبلُغُ منه.

شفه

شافهته بحدیثی. ورجلٌ شُفاهیّ : عظیم الشفة. وماء مشفوهٌ : کثرت علیه الواردة. وما أظنّ إبلک إلّا سَتَشفَهُ علینا الماء. وما التَقَتِ الشّفاهُ علی کلام أحسنَ منه.

ومن المجاز : قول أبی مسلم لرؤبة : أتیتنا وأموالنا مشفوهة.

ص: 333

وطعام مَشفوهٌ : کرت علیه الأیدی. وفی الحدیث : «إذا صنع لأحدکم خادمُه طعاماً فلیُقْعِده معه فإن کان مشفوهاً فلیضع فی یده منه أُکلة». وکاد العیال یَشفَهون مالی. وما سمعتُ به ذاتَ شَفة وذاتَ فم : کلمة ، وما کلّمنی ببنت شَفَةٍ. وفلان خفیف الشفة : قلیل الاستجداء. وله فی النّاس شَفة حسنة : ذکر جمیل ، وما أحسن شَفَةَ النّاس علیک. وشافَهتُ البلد والأمرَ إذا دانیتَه.

شفی

شُفی مریضُهم واستشفی من علّته ، وأشفِنی : هبْ لی ما یَشفینی. وأشفی علی الهلاک. وخرزه بالإشفَی وبالأشافی.

ومن المجاز : «شِفاء العِیّ السّؤال» ؛ وقال ذو الرّمّة :

فأدلی غُلامی دَلوَهُ یَبْتَغی بها

شفاءَ الصّدی واللّیلُ أدهمُ أبْلَقُ

أراد الماء. واستشفی برأیه. ومواعظه لقلوب الأولیاء أشاف وفی أکباد الأعداء أشاف ؛ الأوّل جمع جمع الشّفاء. وهو علی شَفا الهلاک. وما بقی منه إلّا شَفاً أی طرَف ونَبْذ.

شقح

قبیح شَقیح. و «نُهی عن بیع ثمر النّخل قبل أن یُشَقِّحَ» : أن یُزهیَ.

شقر

أحمر کالشَّقِر وهو شقائق النُّعمان ، وقیل : السِّنْجَرْفُ ؛ قال :

وتَساقَی القَوْمُ کأساً مُرّةً

وعلا الخَیلَ دماءٌ کالشَّقِرْ

وأبثّه شُقوره. وأشأم من الشّقراء.

شقص

أخذ شِقْصَه. وهو شقیصی : شریکی. وشَقّصَ الشاةَ تَشقیصاً : عَضّاها. ویقال للقَصّاب : المُشقِّص. وفی الحدیث : «من باع الخمر فلیُشَقِّص الخنازیرَ».

شقق

برجله شُقوق وشُقاق. وفی القَدَح شَقّ وشُقوق. ولا تکتب بقلم ملتوٍ ولا ذی مَشَقّ غیر مستوٍ. وأخذ شِقّه : نصفه (لَمْ تَکُونُوا بالِغِیهِ إِلَّا بِشِقِ الْأَنْفُسِ) بمشقتها ومجهودها. ووقع فی شِقّ من هذا الأمر ومَشَقّة ومَشاقّ. وشَقّ علیه ذلک. وقعدوا فی شِقّ من الدار : فی ناحیة منها. وخذ من شِقّ الثیاب : من عُرضها ولا تختر. وقد اشتقّ الفرسُ فی عدْوه : مال فی أحد شِقّیه. وسمعتُ بمکّة من یقول لحامل الجُوالق : استشِقّ به أی حرّفه علی أحد شِقّیه حتی ینفُذَ البابَ. وطارت من الخشبة أو القصبة شِقّة : شَظِیّة. وشقّه فانشقّ ، وشقّقَه فتشقّق. وأعطنی شُقّة من الثوب وشُقَقاً. وعنده شِقاقُ الکَتّان. و (بَعُدَتْ عَلَیْهِمُ الشُّقَّةُ) : الطریق ، وشُقّة شاقّةٌ ، وقطعوا شُقَق الفلا وشاقَّهُ. وبینهما شِقاق ومُشاقّةٌ. وفرسٌ أشقّ أمَقّ. ونزلوا فی شقیقة من شقائق الرّمل وهی أرض صُلبة بین رملتین تُنبِتُ الشجَرَ والعشبَ.

ومن المجاز : «شَقّ فلان عصا المسلمین» : خالفهم. وانشقّتِ العصا بینهم : تفرّقوا. وشَقّ الصبحُ والنّابُ وبَصَرُ المیتِ شُقوقاً. ورأیتُ برقاً یشُقّ شَقّاً إذا استطال ولم یأخذ یمیناً وشمالاً ؛ وقال الشمّاخ :

إذا ما اللّیلُ کانَ الصّبحُ فیهِ

أشَقَ کمَفرِقِ الرّأسِ الدّهینِ

أراد ذنب السّرحان. وتشقّق الفرسُ : ضَمُر. واشتَقّ فی الکلام والخصومة : أخذ یمیناً وشمالاً وترک القصدَ ؛ قال رؤبة :

وکَیْدِ مَطّالٍ وخصْمٍ مِبْدَهِ

یَنوی اشتِقاقاً فی الضّلالِ المِتْیَهِ

وقال :

لوْ صَخبتْ حَوْلاً وحَوْلا لم تُفِقْ

یَشتَقّ فی الباطِلِ منها المُمتَذِقْ

تذهب فی کلّ شِقّ منه. واشتَقّ الطریقُ فی الفلاة : مضی فیها ؛ قال الشمّاخ :

وأغبرَ وَرّادِ العِدادِ کأنّهُ

إذا اشتَقّ فی جَوْزِ الفَلاةِ فلیقُ

یَرِدُ العِدَّ سالکُوه ، فلیقٌ صبْحٌ ، وقیل : موضع حلقوم البعیر. وهو أخی وشقیقی وشِقّ نفسی. ورجل شَقّاقٌ : مُطَرْمِذ یَتَنَفّجُ ویقول کان وکان ویتبجّح بصحبة السلطان وما أشبه ذلک. ویقال للفصیح : هَدَرتْ شِقشِقته ، وأصلها لهاة الفحل ولا تکون إلّا للعربیّ.

ص: 334

شقو

هو شقیّ بیّن الشَّقوة والشِّقوة والشقاوة ، وأشقاه الله تعالی ، وما أشقاکم ، وتقول : فلان یدعی لنفسه السّعود وهو أشقی من أشقی ثمود.

ومن المجاز : أشقی من رائض مهر أی أتعب منه ، ولم یزل فی شَقاء من امرأته : فی تعب. وما زلتَ تُشاقی فلاناً منذ الیوم مُشاقاة : تعاسره ویعاسرک. وشاقیته علی کذا : صابرته ؛ قال فی صفة جمل :

إذا یُشاقی الصّابراتِ لم یَرِثْ

شکر

شکرتُ لله تعالی نعمتَه. (وَاشْکُرُوا لِی). وقد یقال : شکرتُ فلاناً ، یریدون نعمة فلان ، وقد جاء زیاد الأعجم بهما فی قوله :

ویَشْکُرُ تَشْکُرُ مَنْ ضَامَها

ویَشْکُرُ لِلّهِ لا تَشْکُرُ

وعلیه : فلان محمود مشکور وهو کثیر الشکر والشکران والشُّکور. ورجل شَکور ، وقومٌ شُکُرٌ ، وتَشکّرْتُ له ما صنع ، وکاشرتُه وشاکرتُه : أریته أنّی شاکر له.

ومن المجاز : دابة شَکُورٌ : یکفیها قلیل العلف وهی تسمَن علیه وتصلُح ، وناقة وشاة شَکِرَةٌ : تعتلف أیّ علف کان ویُصبح ضرعُها مَلآن ، وقد شکِرتْ حَلوبتهم ، وضَرّة شَکْرَی : حفول بالدِّرّة ؛ قال الرّاعی :

أغنُّ غَضِیضُ الطّرْفِ باتَتْ تعُلّهُ

صَرَی ضَرّةٍ شکْرَی فأصْبَحَ طاوِیَا

وفِدْرَةٌ شَکْرَی ، وفِدَرٌ شِکَارَی : سیّالة دسَماً ؛ قال الرّاعی :

تَبیتُ المَحَالُ الغُرُّ فی حَجَرَاتها

شَکارَی مَراها ماؤها وحَدیدُها

وشَکِر فلان : بعد أن کان شَحیحاً صار سخیّاً. وشکِرتِ الشجرة : کثر شَکیرُها وهی قضبان غضّة تنبت من ساقِها أو ورق صغار تحت ورقها الکبار. واشتکَر الجنینُ : نبت علیه الشَّکیر وهو الزّغَب ، وکلّ شَعر لیّن رقیق فهو شکیر کشعر الشیخ والنّابت تحت الضفائر ، وفلانة ذات شَکیر وهو ما ولی الوجه والقفا. وقال عمر بن عبد العزیز لهلال بن مجّاعة : هل بقی من شیوخ مجّاعة أحد؟ فقال : نعم وشَکیرٌ کثیر ، یرید الأحداث.

شکز

بطّن خُفّه بالأُشْکُزِّ. ورجلٌ شَکّازٌ : مُعَرْبد ، وهو من شکَزه یشکُزه إذا طعنه ونخسه بالأصابع.

شکس

هو شَکِسٌ بَیّن الشَّکاسة و (فِیهِ شُرَکاءُ مُتَشاکِسُونَ).

ومن المجاز : اللّیلُ والنّهارُ یتشاکَسانِ : یختلفان.

شکک

رجل شَکّاک من قوم شُکّاک. وشکّکَنی أمرُک وتشکّکْتُ فیه ، وهذا ممّا ینفی الشُّکوک ، وشکّ علیّ الأمرُ إذا شَکَکْتَ فیه ؛ وقال الرّکّاضُ الدُّبَیریّ :

یشُکّ علیکَ الأمرُ ما دامَ مُقْبِلاً

وتَعرِفُ ما فیهِ إذا هُوَ أدْبَرَا

وقال ابن أحمر :

وأشیاءُ ممّا یَعطِفُ المَرْءَ ذا النُّهَی

تَشُکّ علی قَلبی فما أستَبینُها

وشکّه بالرّمح : خرقه وأدخله اللّحم. وشکّ الجلدَ بالمِسرَد ؛ وقال عنترة :

فشکَکْتُ بالرّمحِ الأصَمّ ثیابَه

وخرج فی شِکّةٍ تامّة وهی السّلاح ، وهو شاکُ السّلاح وشاکٌ فی السّلاح. وبعیرٌ شاکٌ : ظالع ، وفیه شَکٌ ؛ قال ذو الرّمّة :

کأنّهُ مُستَبانُ الشّکّ أوْ جَنِبُ

ومن المجاز : ناقة شَکوک : یُشَکّ فی سِمَنِها.

شکل

هذا شَکله أی مثله ، وقلّتْ أشکاله ، وهذه الأشیاء أشکالٌ وشُکول ، وهذا من شَکل ذاک : من جنسه (وَآخَرُ مِنْ شَکْلِهِ أَزْواجٌ). ولیس شکله شکلی ، وهو لا یشاکله ، ولا یتشاکلان. وأشکَلَ المریضُ وشَکَلَ وتَشَکّلَ ، کما تقول : تماثل. وأشکلَ النّخلُ : طاب بُسره وحلا وأشبه أن یصیر رُطبَاً ، ومنه : أشکَلَ الأمرُ کما یقال : أشبه وتشابه. وامرأة ذات شَکْل وشَکِلَةٌ ، ومُتَشکِّلة ، وقد تشکّلتْ وتدلّلت. وأصاب شاکلة الرّمیّة : خاصِرتَه. ورجل أشکل العین ، وعین شکلاء ، وفیها شُکلة وهی حمرة فی بیاضها.

ص: 335

ولی قِبلک أشْکَلَةٌ وشَکْلاءُ : حاجة. وحبستنی عنک أشکلة. وشکَلْتُ دابّتی بالشِّکال.

ومن المجاز : أصاب شاکِلة الصّواب. وهو یرمی برأیه الشَّواکل. وامشوا فی شاکِلَتَی الطریق وهما جانباه ، وطریق ظاهر الشَّواکل ؛ قال یصف طریقاً :

له خُلُجٌ تَهوی فُرَادَی وتَرْعَوی

إلی کلّ ذی نیرَینِ بادی الشّواکِل

ودابة بها شِکال : إحدی یدیه وإحدی رجلیه بیضاوان. وشکَلَ الکتابَ : قیّده ، وهذا کتاب مشکول. والماء من الدم أشکَلُ ؛ قال جریر :

فما زالَتِ القَتلی تَمُجّ دِماءها

بدِجلَةَ حتی ماءُ دِجلَةَ أشکَلُ

وجری الشَّکیلُ علی الشَّکیم وهو الرُّوال علی وزن فُعال : اللّعابُ المختلط بالدّم.

شکم

عضّ الفرسُ علی الشَّکیمة والشَّکیم ، وعضّتِ الخیل علی الشَّکائم والشَّکیم ؛ قال :

یُلِحّ علی کَرائِمِنا بِقَتْلٍ

کإلحاحِ الجوادِ علی الشَّکِیمِ

أراد بکرائمهم نفوسهم.

ومن المجاز : إن فلاناً لشدید الشّکیمة إذا کان ذا حدّ وعارضة. وصقر ذو شکیمة ؛ قال الرّاعی :

ضَوارِبُ بالأذقانِ من ذی شکِیمَةٍ

إذا ما هَوَی کالنَّیْزَکِ المُتَوَقِّدِ

وقال :

أنا ابنُ سَیّارٍ علی شَکیمِهِ

إنّ الشِّرَاکَ قُدّ مِنْ أدیمِهِ

أی علی ما کان علیه سیّار من حدّه وشدّته وعزیمته ؛ وقال جریر :

فأبْقُوا عَلَیکُمْ واتّقُوا نابَ حیّةٍ

أصَابَ ابنَ حمراءِ العِجانِ شکیمُها

حدّها وشدّتها. وارفع القِدر بشَکیمِها وهی غُراها ؛ قال الرّاعی :

وکانَتْ جَدیراً أن یُقَسَّمَ لحمُها

إذا صَلّ بینَ المُلجِمَینِ شَکیمُها

وهذا من إیماضهم فی الاستعارة إلی أصلها حیث جعل المُزاولَینِ للقِدر مُلجِمَین ووصف الشّکیم بالصّلیل کما یَصِلّ شکیم الدابة عند إلجامِها. وفی الحدیث : «اشکمُوه». أی أعطوه حتی تلجموه ، کما قال : اقطعوا لسانه ، والشَّکْم : العطاء علی سبیل المکافأة ؛ قال :

وما خَیرُ مَعرُوفٍ إذا کانَ للشَّکْمِ

وقال کثیر :

أوَیْتِ لوَامِقٍ لم تَشْکُمِیهِ

بوَافِدَةٍ تُلَذَّعُ بالزّنَاد

شکه

بینهما مشابهة ومشاکهة. وشاکِهْ أبا فلانٍ : قارب.

شکو

شکوتُ إلیه واشتکیت وتشکّیت ، وبلَغته شِکایتی وشَکوای وشَکْوتی وشَکاتی. وما شَکِیّتُک : مِمّ تشکو؟ فتقول : شکیّتی مرض أو غمّ ، وهی کالرّمیّة اسم للمشکوّ کما أنّها اسم للمرمیّ ، ویقال : أشکانی فشکوتُه ، وشکوته فأشکانی ، الأوّل حَمْل علی الشّکایة وإلجاء إلیها والثانی إزالة لها ؛ قال جریر :

أشکو إلیکَ فأشْکِنی ذُرّیّةً

لا یَشْبَعُونَ وأمّهُمْ لا تَشبَعُ

وقال آخر :

تَمُدّ بالأعْناقِ أوْ تَثْنیها

وتَشْتَکی لوْ أنّنا نُشْکیها

ونحوه أطلَبْتُه بمعنی الإحواج إلی الطلب والإسعاف بالطِّلْبة. وشکوتُ إلیه فلاناً فأشکانی منه أی أخذ لی منه ما أرضانی به. وشکّیْتُ شاکیَ فلانٍ : طیّبتُ نفسَه. وفلان شکِیٌ : شاکٍ أو مَشکوّ ، فعیل أو فعول. ورأیتُ معه رَکْوة وشَکْوة وهی سِقاء صغیر. وکأنّه مِصباح فی مِشکاة وهی طُوَیْق فی الحائط غیر نافذ.

شلف

امرأةٌ شَلّافة : زانیة.

شلق

رجل شَوْلَقیّ : محبّ للحلاوة مولع بها. وفلان مِشْلِیق مِحْلِیق : یفتح فاه إذا ضحک.

ص: 336

شلل

جاء یَشُلّ النَّعَمَ ، وهو شَلّال النَّعَم. وذهبوا شِلالاً : متفرّقین ؛ قال ذو الرّمّة :

أمَا والذی حَجّتْ قُرَیشٌ قَطِینَهُ

شِلالاً ومولَی کلّ بَاقٍ وهالِکِ

وشَلّتْ یدُه شَلَلاً ، ولا تَشْلَلْ یداک ؛ قال الحطیئة :

لقد قاتَلتَ أمسِ قتالَ صِدْقٍ

فلا تَشْلَلْ یَداکَ أبا الرَّبَابِ

ویقال : لا تَشْلَلْ ولا تَکْلِلْ. وألقی علی الفرس شَلیله : جُلّه. ولبس الشّلیل تحت الدّرع وهو ثوب یُلبس تحتَها ؛ قال درید :

تَقولُ هلالٌ خارجٌ مِن سَحَابَةٍ

إذا جاء یَعدو فی شَلیلٍ وقَوْنَسِ

وقال أوس :

وجِئنا بها شَهْبْاءَ ذاتَ أشِلّةٍ

لها عارِضٌ فیهِ الأسِنّةُ تَلمَعُ

وشلشل الماءَ : قطّره بتتابع.

ومن المجاز : الصّبح یَشُلّ الظّلام ؛ وقال :

واللّیلُ مُنهَزِمُ الظّلامِ یَشُلّهُ

ضَوْءٌ کناصِیَةِ الحصَانِ الأشقَرِ

وعین شَلّاء : ذهب بصرها ، وقد أشلّه الله تعالی. وفی ثوبک شَلَلٌ : أثر سواد أو غیره لا یذهب.

شلو

إئتِنی بِشِلْوٍ من أشلائِها. وأشلیتُ الکلبَ للصید والشاةَ للحلب : دعوت ؛ قال :

أشلَیتُ عنزِی ومَسَحْتُ قَعْبی

وقام إلی فرسه بأشْلاء اللّجام. ورأیتُه معَرَّقاً کأشلاء اللّجام وهی سیوره ؛ قال امرؤ القیس :

فقمنا بأشْلاء اللّجامِ ولم نَقُدْ

إلی غُصْنِ بَانٍ ناضِرٍ لم یُحَرَّقِ

ومن المجاز : بقیتْ أشلاء من تمیم : بقایا. وأدرکه فاشتلاه واستشلاه : استنقذه.

شمت

شَمِتَ به وأشمت به العدوَّ ، (فَلا تُشْمِتْ بِیَ الْأَعْداءَ). وبات بلیلة الشَّوامت : بلیلة شدیدة تُشمِتُ به الشّوامت ، وبات طَوْعَ الشّوامت : کما أحَبّ من یَشْمَتُ به ؛ قال النّابغة :

فارْتاعَ من صَوْتِ کَلّابٍ فباتَ لَهُ

طوْعَ الشّوَامتِ من خوْفٍ ومن صَرَدِ

وشَمّتَ العاطِسَ. وملِکٌ مُشمَّتٌ : مُحیّاً ؛ قال کثیر :

کأنّ ابنَ لَیلی حینَ یَبدو فتَنجَلی

سُجوفُ الخِباء عن مَهیبٍ مُشمَّتِ

ولا ترک الله تعالی له شامتةً : قائمةً. وفُسر قول النّابغة : بأنّه بات طوعاً لقوائمه.

شمخ

شَمَخَ بأنفِه. وجبل شامخ ، وجبال شوامخ وشُمَّخٌ ؛ ولبعضهم :

ترَی شُمَّخَ الأطوَادِ من شُمّ خِنْدِفٍ

ذُراهنّ فی ضَحضَاحِ بحرکَ تَغْرَقُ

شمر

شمّر أذیالَه. وتشمّر للعمل. ونزف ماءُ البئر وانشمر : ذهب. ولِئَةٌ منشمرة : لازقة بأسناخ الأسنان. وأجاءه الخوفُ إلی شرٍّ شِمِرٍّ أی خافَ شَرّاً فردّه الخوفُ إلی شرّ منه ؛ قال طَلْقُ بن حنظلة :

والهِقْلُ قد أیْقَنَ بالشّرّ الشِّمِرّ

یَفْرِی بهِنّ فی الخَبَارِ والصُّحَرْ

یَدِفّ بَینَ الطّیرَانِ والحُضُرْ

ومن المجاز : شمّر للأمر ، وشمّر له أذیالَه ، ومنه : رجل شَمَّرِیّ وشِمِّرِیّ. وشمّرْ هذا الشیءَ : أرسلْه. وشمّرتُ السّهمَ : أرسلته ؛ قال الشمّاخ :

کما سَطَعَ المرّیخُ شمّرَهُ الغَالی

وشَمّرَ المَلّاحُ السّفینة. ونَجاء مُشمِّر : جادّ ؛ قال النمر :

وقالَ أخو جَرْمٍ ألا لا هَوَادةٌ

ولا وَزَرٌ إلّا النَّجَاء المُشَمِّر

وقال النّابغة :

مُشمِّرینَ علی خُوصٍ مُزَمَّمَةٍ

تَرْجو الإلهَ وتَرْجو البِرَّ والطُّعَمَا

الأرزاق ، مشمِّرین : جادّین. وشمّرتِ الحربُ ، وشمّرتْ عن ساقِها ؛ قال بشر :

ص: 337

إذا ما شَمّرَتْ حَرْبٌ عَوَانٌ

یخافُ النّاسُ عَرّتَها کَفَاها

وشمّرَ النّخلَ : صَرَمَه. وشمّرَ الصّقرَ : أرسله.

شمز

قلتُ له کذا فاشمأزّ منه.

شمس

یوم شامس ومُشْمِس ، وقد أشْمَسَتِ الأیّامُ وأقمرتِ اللّیالی ، وتَشَمّس الحِرباء ؛ قال ذو الرّمّة :

کأنّ یَدیْ حِرْبائِها مُتَشَمِّساً

یدا مُذنِبٍ یَستَغفِرُ اللهَ تائِبِ

ودابة شَموس ، وخیل شُمُسٌ : لا تکاد تستقرّ ، وقد شَمَسَتْ شِمَاساً. وکأنّه شَمّاس من شمامسة النّصاری وهو من بعض رؤوسهم یحلق وسط رأسه ویلزم البِیعة.

ومن المجاز : رجلٌ شَموس الأخلاق. وقد شَمَسَ لی فلان إذا أبدی عداوته وکاد یوقع ؛ قال :

شُمْسُ العَداوَةِ حتی یُستَقاد لهم

وأعظمُ النّاسِ أحلاماً إذا قدروا

شمص

شمَّصه : نزّقه. والخیلُ تُشَمَّصُ بالقنا.

شمط

رجل أشمط ، وامرأة شمطاء ، وقالوا : شَمَطُ الرّجل فی لحیته وشَمَطُ المرأة فی رأسِها ، یقال : شمطاء ، ولا یقال : شیباء. وشَمَطَ بین الماء واللّبن : خلط. وشَمَطَ مالَه : خلط حلاله بحرامه. وإیّاک أن تَشْمِط أباعرَک إلی أباعر فلان. وإنّه لشَمیط الذُّنابَی : فیها سواد وبیاض. وطرح فی برمته الشَّمْط والشِّمْط ، بالفتح والکسر ، أی التابل. وهذه قِدر تسع الشاة بِشَمْطِها. وجاءت الخیل شَماطیطَ : فِرَقاً.

ومن المجاز : طلع الشَّمیطُ وهو الصّبح ؛ قال :

وأعْجَلَها عن حاجَةٍ لم تَفُهْ بها

شَمیطٌ یُتَلّی آخرَ اللّیلِ ساطعُ

وکان یقول أبو عمرو لأصحابه : أشْمِطُوا أی خوضوا فی الفنون ، مرّة فی نحو ومرّة فی فقه ومرّة فی حدیث.

شمع

جاؤوا بالسُّرُج والشُّمُوع وبالفَتاة الشَّموع. وأشمعَ السّراجُ : سطع نورُه. وفتاة شَموع : مزّاحة طروب. وشَمَعَ فلان شُموعاً. وفیه مَشْمَعة ؛ قال الهذلیّ :

سأبدؤهُمْ بمَشْمَعَةٍ وأثْنی

بجَهدی من طَعامٍ أوْ بِساط

ویقال : أشامِع أنت أم جادّ ؛ وقال أبو ذؤیب یصف حمراً :

فلَبِثنَ حِیناً یَعتَلِجْنَ برَوْضَةٍ

فیجدّ حِیناً فی العِلاجِ ویَشمَعُ

شمق

ما خُلق الشَّمقمق إلّا لیُنادَی بیا أحمق.

شمل

هو خیرٌ شامل ، وشَمَلَهم الخیر شُمولاً ، وأنا مشمول بنعمة الله تعالی ، وجمع الله تعالی شَمْلَهم. وهو کریم الشّمائل. وما ذلک من شِمالی : من خُلُقی ؛ قال لبید :

هُمُ قَوْمی وقد أنکَرْتُ منهُمُ

شَمائِلَ بُدّلُوها من شِمالی

وتقول : لیس من شِمالی أن أعمل بشِمالی. وشَمَلَتِ الرّیحُ تشمُل. وغدیر مشمولٌ : تضربه الشَّمال ، ولیلة مشمولة : باردة ذاتُ شَمال ؛ قال النّمر :

ولرفْقَة فی لَیْلَةٍ مَشْمُولَة

نزَلَتْ بها فغَدَتْ علی أسآرِها

وأشملنا : دخلنا فی الشِّمال. والتفّ فی شَمْلَتِه ، واشتمل بثوبه. وهو حَسَن الشِّملة ، بالکسر. واشتمل به الشِّملة الصّمّاء وهو أن یدیر الثوب علی جسده کلّه لا یُخرج منه یده ؛ قال :

أوردها سَعدٌ وسَعدٌ مشتمِلْ

یا سَعدُ لا تُروی بهذاکَ الإبلْ

والرحم مشتملة علی الولد. وسقاه الشَّمُول ؛ قال الأصمعیّ : هی التی لها عَصْفة کعصفة الشَّمال. وضربه بالمِشْمَل وهو سیف صغیر یَشتمل علیه الرجل بثوبه. وعلیه مِشْمَلَة : کساء مُخْمَل کالقطیفة. وما بقی علی النّخلة من الرُّطَب إلّا شَمَلٌ وشمالیل : بقایا متفرّقة.

ومن المجاز : هو مشتمل علی داهیة. وعجبتُ من حاله واشتماله علی أخلاق جمیلة وسِیَرٍ مرضیّة. واشتمل علیه : وقاه بنفسه. قال عبید الله بن زیاد للمنذر بن الزّبیر : إن شئتَ اشتملتُ علیک ثمّ کانت نفسی دون نفسک. ورجل مشمول الخلائق : طیّبها ؛ قال :

ص: 338

کأن لم أعِشْ یَوْماً بصَهباء لذّةٍ

ولم أنْدُ مَشْمُولاً خَلائِقُهُ مِثْلی

ولم أدعُ. وخمر مشمولة : طیّبة الطعم. ونوًی مشمولةٌ : مفرِّقة بین الأحبّة لأن الشَّمال تُفرّق السّحاب ؛ قال زهیر :

جَرَتْ سُنُحاً فقلتُ لها أجِیزِی

نَوًی مَشْمُولَةً فمَتی اللّقاء

وزجرت له طیر الشِّمال أی طیر الشؤم ؛ قال الحارث بن حرجة الفزاریّ :

وهوّنَ وَجْدی أنّنی لم أکُنْ لهمْ

غرابَ شِمالٍ ینتِفُ الرّیش حاتِمَا

وقال شُتیم بن خویلد :

أطَعْتَ غُرَیّبَ إبْطِ الشِّمالِ

یُنَحّی بحَدّ المَواسی الحُلُوقَا

أراد معاویة بن حُذَیفة بن بدر تشأّم به. وأدفأتنا أمّ شَمْلَةَ وهی کنیة الشّمس وتُکنی بها الدنیا. وضَمّ علیه اللّیلُ شَمْلته ؛ قال ذو الرّمّة :

ضَمّ الظّلامُ علی الوَحشِیّ شَملَتَه

ورَائِحٌ مِن نِشَاصِ الدّلوِ مُنسکبُ

شمم

تمتّعتُ بشَمیمِه. والأرواح تَتَشَامّ کما تتشامّ الخیلُ ، وأشمَمتُه الرّیحان. ورجل أشمُ وامرأة شَمّاءُ ، ورجال ونساء شُمّ. وفی عِرْنِینه شَمَم : ارتفاع. وهو أبذَخ من شَمَام.

ومن المجاز : شاممتُه : دانیتُه ، وشاممنا العدوَّ وناوشناهم. وشامِمْ فلاناً : انظر ما عنده. ویقال للوالی : أشمِمنی یدَک ، مکان ناولنیها. وعرضتُ علیه کذا فإذا هو مُشِمٌ لا یریده ومعناه مُشِمٌ أنفَه : رافعه شامخ به ؛ وقال :

جرَی بینَ بابِ البونِ والهَضْبُ دونَهُ

رِیاحٌ أسَفّتْ بالنَّقَا وأشَمّتِ

أی أدنت النَّقا کأنّها تَسِفّه وتشُمّه وتشَمّه. ورأیته من أَمَمٍ وزَمَمٍ وشَمَمٍ ؛ قال أبو دواد :

وَلّتْ رِجالُ بنی شهرَانَ تَتبعُها

خضرَاء یرْمونَها باللّیلِ من شَمَمِ

وجبل أشمُ : طویل الرّأس.

شنأ

شنِئْتُه شَنْأةً وشَنَآناً وشَنْآناً ، وهو عدوّ شانئ ، ولا أبا لشانئک ، ومشنوء من یَشْنؤک. وهو مَشْنأ ، ومَشْنأ الخلْق : للقبیح المنظر مصدر یستوی فیه الواحد وغیره. ورجل شَنُوءة : یتقزّز من کلّ شیء.

ومن المجاز : شَنِئتُ حقَّک ، وشنِئْتُ لک هذا فلا أرجع فیه أبداً إذا طابت له نفسه به ، وهو من قولهم : أبْغِضْ حقّ أخیک لأنّه إذا أحبّه منعه وإذا أبغضه أعطاه.

شنب

ثغر أشنب ، وفیه شَنَبٌ وهو رقّته وصفاؤه وبَرْده. ورمّانة شنباء : إملیسیّة. وشنِبَ یومُنا : برَد ، ویومٌ شَنِبٌ وشانب : بارد.

شنج

شَنّج وتشنّجَ : تقبّض. وفی أعضائه تشنُّج وتشنیج. وشنّج وجهه. وشنّج الخیّاط القباء ، وقباء مُشنَّج. وفرس شَنِجُ النَّسا وذلک أقوی له وأشدّ ؛ قال امرؤ القیس :

سلیمُ الشَّظَی عبلُ الشَّوَی شَنِجُ النَّسا

لهُ حَجَبَاتٌ مُشرِفاتٌ علی الفَالِ

شنع

فعل شنیع : قبیح ، وشَنُع شَناعة ، وأنا أستشنع فعلک ، وهو مُستَشنَع ، وقصة شنعاء ، ویوم أشنع ، وفلان یأتی أموراً شُنُعاً ، وشنّعتُ علیه هذا الأمر : قبّحتُه علیه. وله اسم شنیع ، وقوم شُنُع الأسامی.

شنف

فی آذانهنّ الشُّنُوفُ والقِرَطَةُ. وشنِفتُ له شَنَفاً : أبغضتُه. ورجل شَنِفٌ.

ومن المجاز : شنّف کلامَه وقرّطه : حلّاه.

شنق

حلّ شِناقَ القِربة وهو عصامها الذی یُشدّ به فوها ، واشنُقِ القِربة : شُدّها. ولا زکاة فی الشَّنَقِ والأَشْنَاق وهو ما بین الفریضتین. ولحم مشنَّق : مشرَّح مُقطَّع. وشَنّقَ الجزّارُ الجزور ، وقل للقصّاب یُشنّق اللّحمَ تشنیقاً حسناً. وعجین مُشنَّق : یُقطع ویُعمل بالزّیت. وهو من أشناق الدِّیَاتِ.

ومن المجاز : شَنَقَ النّاقة بالزّمام أو الخطام إذا جذب به رأسها لیکفّها کما یُکبحُ الدابةُ بالعِنان ، وبعیر مشنوق. وأُنشِدَ طلحةُ بن عبید الله قصیدةً فما زال شانِقاً ناقتَه حتی کُتبت له. وشنَقتُ رأس الدابة إذا شددتَها إلی شَجرة أو شیء مرتفع.

ص: 339

شنن

شَیخ کالشَّنّ البالی والشَّنّةِ البالیة. والماء یُبرَّدُ فی الشِّنان ، وشَنّ علیه الماءَ : صبّه مفرَّقاً. وفی مثل :

«شِنشِنةٌ أعرفها من أخزم»

غریزة وطریقة ، وفیه من أبیه شناشِنُ.

ومن المجاز : فی صفة القرآن «لا یَتْفَهُ ولا یَتَشَانّ». لا یَخْلَقُ من الشّنّة ، واستشنّ ما بینهما کما تقول : یَبِس الثری بینی وبینه. واستشنّ فلان : هزل. وتشنّن جلده من الهرم وتشنّج. وجاء فلان بشنّة : یرادُ جبهتُه المزویَّةُ. وقوسٌ شَنّةٌ : قدیمة ؛ قال :

معابِلٌ زُرْقٌ وقَوْسٌ شَنّهْ

وَلا صَریخَ الیَوْمَ إلّا هُنّهْ

وأوقعوا فی البلاد فشَنّوا فیها الغارَةَ.

شوب

شابَ العسلَ بالماء. وکأن ریقتها خمرٌ یشوبها عَسَل. ولهم المشاجب والمشاوِب وهی أسفاط وحُقَقٌ تُتّخَذ من الخوص. وسقاه الشَّوْب بالرّوْب أی العسل باللّبن ، ویقال : سقاه الشوبَ بالذوبِ أی اللبن بالعسل.

شور

شوّرتُ به فتشوّر. ومنه قیل : أبدی الله تعالی شَوارک أی عورتک کما قیل : الحیاء. وفی حدیث الزّبّاء : أشَوارَ عروس تری. وشُرتُ الدابة وشوّرتها : عرضتها للبیع. ویقال : شَوّرها تنظر کیف مِشوارُها أی اختبرها تعلم کیف سیرتُها. وفرس حسن المِشوار ؛ قال جریر :

طاحَ الفرَزْدقُ فی الغُبارِ وغَمَّهُ

غمرُ البَدیهَةِ صادِقُ المشْوَارِ

واعرضْه فی المِشوار وهو مکان العرض. وشار العسلَ واشتاره. واستشاره فأشار علیه بالصّواب ، وشاوَرَه ، وتشاوروا واشتوروا ، وعلیک بالمَشْوَرَة والمَشُورة فی أمورک. وترک عمر رضی الله تعالی عنه الخلافة شُوری ، والنّاس فی ذلک شُورَی کقوله تعالی : (وَإِذْ هُمْ نَجْوی) : متناجین. ورجل حسنُ الشاره حلو الإشاره. وفلان صَیِّرٌ شَیِّرٌ : حسن الصورة والشارة. وأومأ إلیه بالمُشیرةِ وهی السّبّابة.

ومن المجاز : الخُطَبُ مشوار کثیر العثار. واستشارتْ إبلُه : سمنت لأنّه یُشارُ إلیها بالأصابع کأنّها طلبت الإشارة. وفحل مستشیر ؛ قال ابن مقبل :

غَدَتْ کالفَنیقِ المُستَشیرِ إذا غَدا

سَمَا فثَناها عَن سِنَانٍ فأرْقَلا

من سانّ النّاقةَ حتی نوّخها أی ترکها وجفَر عنها.

شوس

رجل أشوسُ ، وامرأة شوساء ، وقوم شُوس. وفیه شَوَسٌ وهو النّظر بشِقّ العین ، وقیل : أن یُصغّر عینه ویَضمّ الأجفان ، وقد تشاوس ؛ قال أوس بن حجر :

رَأیتُ یَزیداً یَدّرینی بعَینِهِ

تَشَاوَسْ رُوَیْداً إنّنی مَنْ تَأمَّلُ

ومن المجاز : بُلی فلان بشُوس الخطوب. وصَرًی مُشاوِسٌ بعید الغور قلیل لا یکاد یُرَی کأنّه یُشاوِس الوارِدَ ؛ وأنشد أبو عمرو :

أدلَیتُ دَلْوِی فی صَرًی مُشاوِس

شوص

شاصَ أسنانَه ، وما لک لا تشوص أسنانک وهو سوْکها عرضاً. وبفلان شَوْصَة وهی ریح تتعقّد فی الأضلاع. وأعوذ بالله من الشَّوْص واللَّوْصِ.

شوط

جری شَوْطاً وأشواطاً. وفلان شَوطُه شَوطُ باطِلٍ وهو الهباء أی لیس بشیء.

شوظ

کأنّه شُواظ وشِواظ من نار ، وتقول : فلان إذا اغتاظ أرسل علیک الشّواظ.

ومن المجاز : جَملٌ به شُواظ وشِواظ : هِبَاب.

شوف

شافَ الصّائغُ الحلی یشوفُه : یجلوه. والمرأة تشوف وجهها. وتشوّفتْ : تزیّنَتْ ، وهذه جاریة تَشوَّفُ للرّجال : تشرئِبّ لهم. وتشوّفَتِ الأوعالُ : أشرفت من أعالی الجبل. وتشوّف فلان أمرَه : طمح له.

شوق

شُقتَنی إلیک وشوّقتنی ، واشتقتُ إلیک واشتقتک ، وبرّح بی الشوقُ ، وبلغتْ منی الأشواقُ ، وما أشوقنی إلیک. وقلب شیّق.

ومن المجاز : شُقْتُ الطُّنُبَ إلی الوَتِدِ : نُطْتُه به.

شوک

شجرة شاکَة وشَوِکة وشائکة ومُشیکة. وشاکت إصبَعَه شَوْکةٌ ، وشیکتْ رِجلی تُشاکُ ، وشَوّکَتِ النخلةُ : خرج شوکُها ، وشوّکتُ الحائطَ : جعلتُ علیه الشّوْکَ.

ومن المجاز : شوّک الزّرع ، وزرعُ مُشَوِّکٌ إذا خرج

ص: 340

أوّله. وشَوّک الفرخُ : أنبت. وشوّکَ ثدیُ الجاریة وشاکَ وتشوّک إذا بدا خروجه ؛ قال :

أحببتُ هذی قَدیماً وهیَ ماشِیَةٌ

وما تَشَوّکَ ثَدیاها وما نَهَدَا

وشوّک البعیرُ : طلعتْ أنیابُه. وحُلّة شَوْکاء : خشنة المسّ. ولهم شَوْکة فی الحرب. وفلان ذو شَوْکَةٍ. وهو شاکُ السلاح وشاکِ السّلاح. و «جاؤوا بالشّوک والشّجر» : بالعدد الجمّ. ویقال لمن ضربته الحُمرة : قد ضربته الشّوْکة ، لأنّ الشوکة وهی إبرة العقرب إذا ضربت إنساناً فما أکثر ما تعتری منه الحمرة ؛ قال القطامی یصف ضیفاً :

سرَی فی جلیدِ اللّیلِ حتی کأنّمَا

تخَزّمَ بالأطْرَافِ شَوْکُ العقارِبِ

وأصابهم شَوک القنا وهی شَبا الأسنّة. ولا تَشُوکُکَ منّی شَوْکة : لا یلحقک منی أذًی. ومشَطْته بشَوکة الکَتّان وهی المشط الذی یُمشّط به تؤخذ طینة فتغرز فیها سُلّاء ویُمشط بها.

شول

شالَ المیزانُ : ارتفعتْ إحدی کِفّتیه ؛ قال الأخطل :

وإذا وَضَعْتَ أباکَ فی میزانِهِمْ

قَفَزَتْ حَدیدَتُهُ إلَیکَ فَشَالا

وشالت النّاقة إذا رفعت ذنبها للّقاح ، وهی شائلة وهنّ شُوَّلٌ ، وشالت إذا ارتفع لبنها وهی شائل وهنّ شَوْل. وشالت العقربُ بذنبها. وشالت القِربةُ والزقّ : ارتفعت قوائمها عند الملء أو النّفخ. وأشال الحجَر : رفعه. وأشال بضَبْعه. وضربته الشَّوّالةُ بشَوْلتها أی العقرب بذنبها. وتقول فی النّاصح الضارّ بنصحه : نَصیحة شَوْله ضربٌ بِشَوْله.

شوه

رجلٌ أشوهُ ، وامرأةٌ شوهاء ، وشاهت الوجوه : قبحت. وشوّهه الله تعالی فهو مُشَوَّهٌ. ولا تُشَوِّه علیّ : لا تُصِبنی بعین. وهو ربّ الشُّوَیْهة والبعیر. وأرض مَشَاهَة مَأبَلَة.

شوی

سمعتُ کذا فاقشعَرّتْ منه شَواتی : جلدةُ رأسی ؛ قال :

قالَتْ قُتَیْلَةُ ما لَهُ

قد جُلّلَتْ شَیباً شَوَاتُهْ

ورمی الصّید فأشواه إذا أصاب شَواه وما لیس بمَقتل. وشَوَیتُ اللّحمَ واشتویتُه لنفسی ، وأشویتُ أصحابی : أطعمتهم شُواء وشِواء.

ومن المجاز : أعطانی من الشَّوی وهو رُذال المال ؛ قال :

أکَلنا الشَّوَی حتی إذا لم نَدَعْ شَوًی

أشَرْنا إلی خَیراتِها بالأصابِعِ

ویقال : کلّ ذلک شَوًی ما سَلِمَ دینی أی هو حَقیر ؛ قال :

وکنتُ إذا الأیّامُ أحدَثنَ هالِکاً

أقولُ شَوًی ما لم یُصِبنَ صَمیمی

وتعشّی فلان فأشوی من عَشائِه أی أبقی شَوًی منه. وما بقی من الشاء إلّا شُوایة : بقیة یسیرة. ویقال : القتلُ الخُطّةُ التی لا شَوَی لها أی لا بقیا لها أی لا تُشوِی ولا تُبقی ؛ وقال الهذلی :

فإنّ من القَوْلِ التی لا شَوَی لهَا

إذا زَلّ عن ظَهرِ اللّسانِ انفِلاتها

شهب

فیه شُهبَةٌ وشَهَبٌ وهو بیاض یَصْدَعه سوادٌ خِلالَه ، واشهابّ واشتَهَب ؛ قال :

قالَتِ الخَنْساء لمّا جِئتُها

شابَ بَعْدی رأسُ هذا واشتَهَبْ

ومن المجاز : نصل أشهب : بُرِدَ فذهب سواده. واشهابّ الزّرعُ : هاج. وسقاه الشِّهابَ : الضَّیَاح. وعام أشهبُ ، وسنة شهباء کما یقال : بیضاء وحمراء وغبراء وکهباء وظلماء ، وشهبَتْهم السّنة. وکتیبة شهباء : لشُهبة الحدید. ویوم أشهب ولیلة شهباء إذا هَبّت فیهما ریح باردة. وفلان شِهابُ حرب ، وهؤلاء شُهبان الجیش ؛ قال ذو الرّمّة :

إذا عَمّ داعیها أتَتْهُ بمالِکٍ

وشُهبانِ عمرٍو کلُّ شوهاء صَلدمِ

شهد

شَهِدتُه وشاهدتُه ، وشُوهدتْ منه حالٌ جمیلة. ومجلس مشهود. وکلَّمته علی رؤوس الأشهاد ، وهم شهودی وشهدائی. والله یشهد لی ، ولا أستشهده کاذباً ، وهو من أهل المشهَد والمشاهد ، وشهِدتُ بکذا وشهِدتُ علیه ، وأشهدنی فلان (وَاللهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ). وقُتلَ شَهیداً ،

ص: 341

واستُشْهِدَ ، ورُزِق الشّهادة ، وهو من الشّهداء ، وامرأة مُشْهِدٌ : خلاف مُغِیبة ، وقد یقال مُشْهِدَةٌ ومُغیبَةٌ ومُشهِد ومُغیب. وللفرس غائبٌ وشاهد أی جری غائب مصون وشاهد مبذول ، کما یقال له صَوْنٌ وبذل. وصلّینا صلاة الشّاهد وهی صلاة المغرب لأنّها لا تُقصَر فیصلّیها الغائب کما یصلّیها الشّاهدُ. وطلع الشّاهد وهو مُعشّی البقر. وتشهّد المصلّی.

شهر

شُهِر بکذا واشتَهَرَ به واشتُهِر ، وشَهَرَه وشَهّرَه فهو مشهور وشَهیر ومُشَهَّر ؛ قال :

کناصَاةِ الأغَرّ المُشَهَّر

واشتهروه بذلک وتشاهروه. ولَبِسَ المُشَهَّرَةَ. ونُهِیَ عن الشُّهْرَتَین. وشَهَرَ سیفه : انتضاه ورفعه علی النّاس. وطلع الشَّهرُ : الهلالُ ؛ قال ذو الرّمّة :

فأصْبَحَ أجلَی الطَّرْفِ ما یَسْتَزِیدُهُ

یَرَی الشّهرَ قبلَ النّاسِ وهوَ نحیلُ

وأشهرَ الصّبیُّ ، وصبیّ مُشْهِرٌ : أتی علیه شهر کما قیل : أحولَ فهو مُحوِل ؛ قال :

وما مُشْهِرُ الأشبالِ رئبالُ غابَةٍ

تُنَکِّبُهُ غُلْبُ اللّیوثِ الخَوادِرِ

وسُمع أعرابیّ : أتُرانا أشْهَرْنا منذ لم نَلتَقِ؟ وهو یرکب الشِّهریّة والشَّهاری. والبرذون الشِّهْریّ : بین الرَّمَکة والفرس العتیق ، والرَّمَکة : البرذونة ، والحِجْرُ : العربیّة.

ومن المجاز : اشتهرتُ فلاناً : استخففتُ به وفضحته ، وجعلتُه شُهرَةً ؛ قال الأخطل :

فلأجعَلَنّ بنی کُلَیبٍ شُهرَةً

بعَوَارِمٍ ذَهَبتْ معَ القُفّالِ

بقواف.

شهق

له زفیر وشهیق : إخراجُ نَفَسٍ وردّه. وجبل شاهق : ممتنع طولاً.

ومن المجاز : فحل ذو شاهقٍ وصاهلٍ إذا هاج فسُمع له صوتٌ خارج من جوفه. وإن فلاناً لذو شاهق وصاهل إذا اشتدّ غضبُه. وشَهَقتْ وشَهِقتْ عینی علیه إذا أعجبک فأدَمْتَ النّظر إلیه ؛ قال مزاحم :

إذا شَهِقَتْ عَینی علَیهِ عَزَوْتُهُ

لغیرِ أبیهِ لَستُ أبرَحُ رَاقیَا

أی أقول : هو هجین لأکسر النّاظر إلیه حتی لا یعانَ.

شهل

هو أشهل العین ، وفی عینه شُهْلة : یشوب سوادَها زُرقةٌ ، وتقول : شَهْلَه فی عینها شُهْلَه ؛ وهی العجوز.

شهم

رجل شَهْم ، وفیه شهامة.

ومن المجاز : فرس شَهْم : سریع نشیط ؛ وقال طُفیل :

وأصفرُ مَشْهُومُ الفُؤادِ کأنّهُ

غداةَ النّدی بالزّعفرانِ مُطیَبَّبُ

یرید القِدْح جعله لخروجه فی أوّل القِدَاح مذعورَ القلب ذکیّه إذا وقع علیه النّدی اصفرّ.

شهو

طعامٌ شَهِیّ ، وقد شَهُوَ ، وأشهیته ، ورجل شَهوانُ من قوم شَهاوَی. وتمَنّی وتَشَهّی علیّ کذا. وتشهّت علیه امرأتُه فأشهاها.

شیأ

أنت فی لا شیء ورأی غیر شیء. وتأخرتُ عنه شیئاً أی تأخُّراً قلیلاً. وروی الکسائیّ : یا شیء مالی : فی التلهّف علی الشیء ؛ وأنشد :

یا شَیْءَ مالی من یُعَمَّرْ یُفْنِهِ

مَرُّ الزّمانِ عَلَیْهِ والتّقْلیبُ

وقال زهیر بن مسعود :

یا شَیْء ما هُم حینَ یَدعُوهُمُ

داعٍ لیَوْمِ الرَّوْعِ مَکْرُوبُ

وغلامٌ مُشَیّأ : مختلف الخَلْقِ کأنّ فیه من کلّ قبح شیئاً. وشَیّأ اللهُ تعالی خَلْقَه. ویقولون لمن أرادوا قیامه : إذا شئت.

شیب

شیّبه الحزنُ وأشابه ، وبدا فیه الشّیبُ والمَشیب ، وشابَ شَیْبةً ، ورجل أشیَبُ ، وقوم شِیبٌ. وشَیْبٌ شائبٌ ؛ قال :

عَجائِزٌ یَطلُبنَ شَیئاً ذاهِبَا

یخضِبنَ بالحِنّاء شَیباً شائِبَا

یَقُلْنَ کُنّا مَرّةً شَبَائِبَا

ص: 342

ومن المجاز : شابتْ رؤوس الإکام. ورأیتُ الجبال شِیباً : یرید بیاض الصّقیع والثلج. وذهب شِیبانُ ومِلْحَانُ : لشهری الشّتاء وهما شهرا قُماح وقِماح. و «باتت بلیلة شَیْباء» إذا غلبها علی نفسِها الزوج لیلة هِدَائِها کأنّها دُهیتْ بأمر شدید تشیب منه الذوائب.

شیح

رجل مُشایِحٌ ومُشیحٌ وشِیحٌ : جادٌّ حَذِرٌ ؛ قال أبو ذؤیب :

تَبِعتَهُمُ ثمّ اعتَنَقتَ أمامَهُمْ

وشایحتَ قبلَ الیَوْمِ إنّکَ شیحُ

وقال :

إذا سَمِعْنَ الرِّزَّ من رَبَاحِ

شایَحْنَ منهُ أیّمَا شِیَاحِ

ویقال : أشاح منه وشایَحَ : حذِرَ. وأشاح فی الأمر وشایَحَ : جدّ. وکلّمتُه فأشاح بوجهه : أعرض. وعاملٌ مُشِیحٌ : جادٌّ مواظب علی عمله ؛ قال أبو النّجم :

قُبّاً أطاعَتْ راعِیاً مُشِیحَا

شیخ

شاخ شیخوخة وشَیّخَ تَشییخاً ، وهو شَیْخ ، وهی شَیْخة : عجوز ، وهم شیوخ وأشیاخ ومَشْیَخة ومِشْیَخَة ومشایخُ ومشیوخاء وشِیخانٌ ، وفی حدیث رُقَیْقَة «شِیخَانُ قُرَیْش» ؛ وأنشد المفضّل :

فلا تَصْرِمی الشِّیخَانَ یا حَمزَ إنّهُمْ

همُ یعصِمونَ النّاسَ فی الیوْم ذی الوَغی

وقال :

بَنَی لی به الشِّیخانُ من آلِ دارِمٍ

بناءً یُرَی عندَ المَجَرّةِ عالِیَا

ومن المجاز : ورِث من شیخه الکرم ومن أشیاخِه : من آبائِه.

شید

شاد القصر وأشاده وشیّده : رفعه ، (وَقَصْرٍ) مَشِیدٍ ومشیَّد ، وقیل : المَشِیدُ المعمول بالشِّید وهو الجِصّ ، والمُشیَّدُ بالمعنیَین.

ومن المجاز : أشاد بذکره : رفعه بالثناء علیه. وأشاد علیه : أفشی علیه مکروهاً ، ویقال : أشاد علیه قبیحاً وبقبیح. وفی الحدیث : «من أشاد علی مسلم عورة یشینه بها شانه الله تعالی بها یوم القیامة» ؛ وقال :

أتَانی أنّ داهِیَةً نَآداً

أشادَ بها علی خَطَلٍ هِشَامُ

وأشادَ صَوتَه وبصوتِه : رفعه. وأشاد بالضّالّة : عرّفها.

شیز

مُشطٌ من الشِّیزِ وهو خشبة سوداء یُعمل منها ، وجِفان من الشّیزَی وهی شجر تُعمل منه ؛ قال الشمّاخ :

فتًی یَملأ الشّیزَی ویُرْوی سِنَانَهُ

ویضرِبُ فی رَأسِ الکمیّ المُدَجَّجِ

شیص

ما عندهم إلّا الشِّیصُ والشِّیصاء وهو أردأ التمر والواحدة شِیصة وشیصاءة ، وقد أشاصَتِ النّخلةُ.

شیط

شَیّطَ اللحمَ فی الشیّ إذا دخّنه وأحرق بعضه ولم یُنْضِجه ، وشاطَ لحمُ الشّاوی وتشیّط.

ومن المجاز : شاطَ دَمُه إذا بَطَلَ ؛ قال الأعشی :

وقد یَشیطُ علی أرماحِنا البَطَلُ

وأشاطَ السلطانُ دمَه : أهدره. وأشاطوا لحمَ الجَزور إذا بَضّعوه وقسّموه ، وشاطَ لحمُ الجَزور : ذهب مُقسَّماً لم یبقَ منه شیء ، ویقال : أشیط فلان کما یُشاط لحمُ الجَزور. وشیّط الصّقیعُ النّبتَ. وشیّط الدواءُ الجرحَ : أحرقه. وتشیّط فلان من الهِبّة : نَحَلَ من کثرة الجماع وهلک. واستشاط غضباً. واستشاط فی الحرب : استقتل ؛ قال :

أشاطَ دِماء المُستَشِیطینَ کُلِّهمْ

وغُلّ رُؤوسُ القوْمِ فیها وسُلسِلوا

وناقة مِشیاطٌ : یطیر فیها السِّمن أی یسرع سِمنُها وهو من إسراع المُشیِّط وعَجَلته ، لا یصبر بالشّواء حتی یسکن لسان النّار.

شیع

شیّعته یوم رحیله. وشایعتک علی کذا : تابعتک علیه. وتشایعوا علی الأمر ، وهم شِیعَتُه وشِیَعُه وأشیاعُه. وهذا الغلام شَیْعُ أخیه : وُلِدَ بَعده. وآتیک غداً أو شَیْعَهُ ؛ قال :

قالَ الخَلیطُ غَداً تَصَدُّ عُنَا

أوْ شَیْعَهُ أفَلا تُشَیِّعُنا

ص: 343

وأقمتُ عنده شَهراً أو شَیْعَ شهر. وکان معه مائة رجل أو شَیْعُ ذلک. ونزلوا موضع کذا أو شَیْعَه. وشاع الحدیث والسرّ ، وأشاعه صاحبه. ورجل مِشْیَاع مِذْیاع. وقطرتْ قطرةٌ من اللبن فی الماء فتشیّع فیه : تفرّق. وأشاعتِ النّاقة بولَها وأشاعت به. وجاءت الخیل شوائعَ : متفرّقة. وتشایعتِ الإبل. وله سهم فی الدار شائع ومُشاع. وشیّع بالإبل وشایع بها : صاح بها ، ومنه قیل لمنفاخ الراعی : الشِّیاع. وشایع بهم الدلیل فأبصروا الهدی : نادی بهم.

ومن المجاز : شیّعْنا شهر رمضان بصوم السِّتّة. وشیّعتُ النّارَ بالحطب. وأعطِنی شِیاعاً کما تقول شِباباً : لما تُشَیَّعُ به وتُشَبّ. وشیّعْ هذا بهذا : قوّه به ؛ قال الراعی :

إلیْکَ یَقطَعُ أجوَازَ الفَلاةِ بِنا

نَصٌ تُشَیّعُهُ الصُّهْبُ المَرَاسِیلُ

ورجل مُشیَّع القلب : للشّجاع ، وقد شُیّعَ قلبُه بما یرکب کلّ هول. وشاع فی رأسه الشیبُ. وشاعکم الله تعالی بالسّلام ، وشاعکم السلامُ ؛ قال :

ألا یا نخلَةً فی ذاتِ عِرْقٍ

بَرُودِ الظّلّ شاعَکُمُ السّلامُ

وقال لبید :

فشاعَهُمُ حَمْدٌ وزانَتْ قُبورَهُمْ

أسِرّةُ رَیحَانٍ بِقَاعٍ مُنَوِّرِ

وقد شیّعه الغضب : استخفّه وضرّمه کما تُشَیَّع النّار. ورجل مُشَیَّع : عجول.

شیم

برقٌ مَشِیمٌ ، وقد شِیمَ فی فرع السّحاب شَیْماً. وشِمْتُ السّیفَ : سللته وقرَبته. ورجل أشْیَمُ : به شامة ، وامرأة شیماء. وهو حسن الشِّیمة والشِّیَم ، وتقول : لیس بمفطوم عن شِیمَه مفطور علیها فی المَشیمَه. وتَشَیّمَ الحریقُ القصبَ : دخل فیه وخالطَه ؛ قال ساعدة :

أفمِنکَ لا بَرْقٌ کأنّ وَمیضَه

غابٌ تَشَیّمَه ضرامٌ مُثْقَبُ

ومن المجاز : قول ذی الرّمّة :

حتی إذا الهَیْقُ أمسَی شامَ أفرُخَهُ

وهنّ لا مُؤیِسٌ نأیاً وَلا کَثَبُ

وشِمْ ما بین البلدین : قدّر وانظر کم بینهما. وإن فلاناً لموسر ولا أشیمُه أی لا أنظر إلیه من فقر یعنی أنّه غنیّ عنه. وتَشیّمَه الشَّیب : خالطَه. وما له شامةٌ ولا زَهراء : ناقة سوداء ولا بیضاء. وصاروا شاماً فی البلاد : متفرّقین تَفرُّقَ الشّامِ فی الجسد ؛ قال :

أتَتْ أُمُّ اللهیمِ فصَیّرَتهُمْ

أحادیثاً وشَاماً فی البِلادِ

شین

هو فعل شائن ، وهذه شائنة من الشَّوائن. ووجهک شَیْن ووجهی زَیْن.

شیی

جاء بالعِیّ والشِّیّ ، وهو عَیِیٌ شَیِیٌ.

ص: 344

ص

صأصأ

صَأصأَ الجروُ : حرَّک عینیه ولمَّا یفقِّحْ. وضربه الدّیک بالصِّئصِئة وهی مخلبه فی ساقه. وأسنَّة کصَیاصی البقر وهی قرونها. وتقول : استنزلوهم مصفَّدین من صَیاصیهم ثمّ أطلقوهم بعد جزّ نواصیهم ؛ أی من حصونهم. وما عندهم إلّا الشِّیصاء والصِّیصاء وهو حَشَف البسر ، وأصله الهمز.

ومن المجاز : فقَّحْنا وصَأْصأْتم.

صأب

معه صِبیان کأنَّهم صِئْبان. وقد صئب رأسُه.

صبأ

صَبأَ من دِین إلی دِین ، وهو من الصَّابئین والصَّابئة. وصَبَأَ نابُ البعیر ، وصَبَأَ النّجم : طلع. وصَبأْتُ علی القوم : هجمتُ ؛ وقال :

أقیمی فی تهامَةَ لا تَصیفی

إلی نجْدٍ فقد صَبَأَ الشّتاءُ

وقال :

وکنتُ إذا ما خُلَّة لم تُواتِنی

صَبأْتُ علی هجرانها غیرَ حافِلِ

صبب

صبَ الماءَ فانصَبَ. وتصبَّب العرقُ والدّمُ ؛ قال بشر :

وحالَفتمُ قَوْماً هراقوا دماءکم

لَوَشْکانَ هذا والدّماءُ تَصَبَّبُ

وما بقی فی الإناء إلّا صُبَابة وصُبَّة ، واصطببتُ الماءَ وتصاببته : شربتُ صُبابتَه ؛ قال کثیّر :

یُقبِّلنَ بالبَزواء والجیشُ واقِفٌ

مَزادَ الرَّوایا یَصطَبِبْنَ فِضالَها

ومشوْا فی صَبَبٍ وفی أَصباب وهو الحَدور. وفی الحدیث : «کأنّما یمشی فی صَبَبٍ» ؛ وقال :

بل بلَدٍ ذی صُعُدٍ وأصْبابْ

وصَبَ إلیه صَبابةً ، وهو صَبٌ بها : کَلِفٌ ، وهی صَبَّة به. وتَصَبصَبَ اللَّیلُ والحَرُّ : ذهب إلّا أقلَّه. وجری صَبِیبُ العرَق والدّم. ووردنا آجناً کأنّه صَبیبُ العُصفر ؛ قال :

یَبکونَ من بَعد الدُّموعِ الغُزَّرِ

دماً سِجالاً کصَبیبِ العُصفرِ

ومن المجاز : صُبَ علیه البلاءُ من صَبٍ : من فوق ؛ قال أبو النّجم :

صُبَ علیهِ کَوکبٌ من صَبِ

وأخذ مائةً فَصبّاً : نقیض فصاعداً ، وقیل : هو مثله. ورأیتُ عنده صُبَّةً من الدراهم ، وصُبَّة من الخیل والغنم وهی القطعة ؛ وقال :

قلیلٌ جَهازی غیرَ صُبَّةِ أسهم

وصَفراءَ من نَبعٍ وأبیضَ مِذوَدِ

وتحسَّوْا صُبَاباتِ الکری. وهو یصُبُ إلی الخیر. وصَبَ علیه درعَه إذا لبسها ، وصَبَبتها علیه. وصَبَ اللهُ تعالی علیه صاعقة ،

ص: 345

وصَبَ علیه سوطَ عذابٍ. وانصبَ البازی علی الصَّید ، والحیّة علی الملدوغ. وصَبَ نفسه علیه. وصُبَ الذّئبُ علی الغنم ؛ قال أبو النّجم :

مرَّ القطا صُبَ علیهِ أجدَلُهْ

وقال السَّمهریُّ بن أسد العُکْلیّ :

لئن کان عُکْلٌ سرّها ما أصابنی

لقد کنتُ مصبوباً علی ما یَریبُها

أی إن سرّهم سَجنی ، لقد کنتُ أسرِقُ منهم وکنتُ مصبوباً محثوثاً علی ذلک. وصَبّ رِجلَه فی القید : قیَّده ؛ قال الفرزدق :

وما صَبَ رِجلی فی حدیدِ مُجاشع

مع القَدْرِ إلّا حاجةٌ لی أریدُها

ولم أدرک من العیش إلّا صُبابةً وإلّا صُباباتٍ. وتصاببتُ العیش : عشتُ بقیَّةً منه ؛ قال الشمّاخ :

لَقوْمٌ تصاببتُ المعیشةَ بعدَهم

أعزُّ علیَّ من عِفَاءٍ تَغَیَّرَا

أی فقدهم أشدّ علیّ من الشّیب.

صبح

أتیته صَباحاً وذا صباح وصَبیحة یوم کذا ، وآتیه أُصْبُوحَةَ کلِّ یومٍ وأُمسِیَّتَهُ ، وآتیه صَباحَ مَساءَ ، وأتانا لصُبْح خامسةٍ وصِبح خامسة ، وأصبح یفعل کذا. وهو فالق الإصباح ، وأنا أُصَبِّحُه وأُمَسِّیهِ ، وصَبَّحک الله تعالی بخیر ومَسّاک به ، وصُبِّحَ فلانٌ : قیل له : صَبّحک الله تعالی ، والنّاس فی تَصبیح الأمیر ، وفلان یَتَصَبَّحُ ، وینام الصُّبْحَةَ ، والصُّبْحة : نومة الضُّحی. وشرِبَ الصَّبُوح. وصَبَحْتُه وغَبَقْتُه ، واصطبحَ واغتبقَ ، وهو صَبْحَانُ غَبْقانُ. وقرِّبْ تَصْبیحَنا : غداءنا ، وقرَّبَ إلی الضّیوف تصابیحهم. وفی حدیث المبعث : «وکان یتیماً فی حجر أبی طالب وکان یقرِّبُ إلی الصِّبیان تصبیحهم فیختلسون ویکُفُّ». ووجهٌ صَبیحٌ ، وقد صَبُحَ صَباحَةً. وفلان یتصابح ویتحاسن. وأَصْبِحْ لنا مِصباحاً : أسرجه. وفلان یستصبح بالشموع ، ویَستصبح بالسَّلیط. وصُبَّتْ علیه الأصْبَحِیَّة وهی سِیاط تُنْسَب إلی قَیْل یقال له : ذو أصْبَحَ. وأسدٌ أصْبَحُ : أحمر ، وأُسُودٌ صُبْحٌ.

ومن المجاز : هذا یوم الصَّباح ، ولقیتهم غداة الصَّبَاح وهو الغارة. وصَبَحَنی فلانٌ الحَقَّ ومَحَضَنیه. وأَصْبحْ یا رجلُ : انتبه من غفلتک ؛ قال رؤبة :

بل أیّها القائلُ قوْلاً أقذَعا

أصْبِحْ فمَن نادَی تمیماً أسمعا

کما یقال للنّائم : أصْبِحْ أی استیقظ ، وقد أصبحَ القومُ إذا استیقظوا وذلک فی جوف اللّیل. ورأیتُ المصابیحَ تَزْهر فی وجهه. وفی مثل : «أصْبِحْ لَیْلُ» ؛ وقال بشر :

کأخنسَ ناشِطٍ باتَتْ علیَه

بِحَرْبةَ لیلَةٌ فیها جَهَامُ

فباتَ یقولُ أصْبِحْ لَیْلُ حتی

تجَلَّی عن صَریمَتهِ الظَّلامُ

مخاطبة اللّیل وخطاب الوحشیّ مجازان.

صبر

صَبَرْتُ علی ما أکره. وصَبَرْتُ عمّا أُحبّ ، وصابرته علی کذا مصابرة ، وهو صَبِیر القوم : للذی یَصبِر لهم ومعهم فی أمورهم ، والصَّبْرُ أمرُّ من الصَّبِرِ ، وهو صَبور ومُصطبِر ومتصبِّر. وصَبَرْتُ نفسی علی کذا : حبستها. وإنّه لیَصبِرنی عن حاجتی أی یحبسنی. واستصبرَ الشیءُ إذا اشتدَّ ، ومنه قیل للجَمَد : الصَّبْرُ والقطعة منه : صَبَرَةٌ. ونُهیَ عن المَصْبورة : البهیمة المحبوسة علی الموت. ونُهِی عن صَبْرِ ذی الرّوح وهو الخِصاء. وکلُّ من حُبس لقتل أو حَلِفٍ فقد صُبِرَ ، وهو قتْلُ صَبْرٍ ویمینُ صَبْرٍ. وصَبَرْتُ بفلان : کفلت به ، وأنا به صَبِیرٌ. ووقعوا فی أمِ صَبُّورٍ وأمِ صَبّارٍ : داهیة ، وسلکوا أمَ صَبّارٍ وهی الحَرَّة ؛ قال حُمید :

لیسَ الشَّباب علیکَ الدّهر مرْتجعاً

حتی تَعودَ کثیباً أمُ صَبَّار

واصطبرتُ منه : اقتصصتُ. وفی حدیث عثمان : «هذه یدی لعمّار فلْیصطبرْ».

وأصبرَنی القاضی : أقصَّنی. وملأ المکیالَ إلی أصْبَارِه. وأدهقَ الکأسَ إلی أَصْبارِها : حروفها ؛ وقال النّمر :

غَربتْ وباکرَها الشّیُّ بدیمَةٍ

وَطفاءَ تملؤها إلی أصبارِها

ص: 346

وخُذْه بأصبارِهِ. وشربها بأصبارِها : کلّها. وفی الحدیث : «سِدرة المنتهَی صُبْرُ الجنّة». أی أعلاها. وعنده صُبْرَةٌ من طعامٍ وصُبَرٌ. والمال بین یدیه مُصَبَّرٌ. وأکلوا صَبِیرَ الخِوان وهو الرُّقاقة التی تبسط تحت الطعام. وشرِب من الصُّنْبورِ وهو قصبة الإداوة من صُفر أو حدیدٍ یُشربُ منها. وإن فلاناً لصُنْبورٌ : فردٌ لا ولد له ولا أخ ، وأصله النخلة تبقی منفردة ویدقّ أصلها.

ومن المجاز : صَبَرْتُ یمینَه إذا حلَّفتَه جَهد القَسَم. ویمینٌ مصبورة. ویدی لا تَصْبِرُ علی البردِ ، وهذا شجر لا یضرُّه البردُ وهو صابرٌ علیه. و «هو أصبرُ علی الضَّرب من الأرض».

صبع

ما صَبَعَک علینا أی ما دلَّک. وصَبَعَ بأخیه وعلی أخیه : أشار إلیه بإصبعِه مغتاباً. وصَبَعَ ما فی الإناء : أراقه بین إصبعیه لئلّا یهراق. وصَبَعَ الدَّجاجةَ : أدخل یده لینظر أبها بَیْضٌ أم لا.

ومن المجاز : إن له علی ماله إصبعاً. ورأیتُ علی نَعَم بنی فلان إصبعاً لهم أی یُشار إلیها بالأصابع لحسنها وسمنها وحسن أثرهم فیها ؛ وقال لبید :

مَن یبسط اللهُ علَیه إصبَعَا

بالخَیرِ والشّرّ بأیٍّ أُولِعَا

یَملأ لهُ منهُ ذَنوباً مُترَعَا

وفی الحدیث : «إن قلب العبد بین إصبعین من أصابع الرّحمن». ویقال لمن یتکبّر فی ولایته : صَبَعَهُ الشیطان ، وأدرکته أصابع الشیطان.

صبغ

صَبَغَ الثوبَ بصِباغٍ حَسنٍ وصِبْغٍ وهو ما یُصبغ به. وطائر أصْبَغُ ، وعنز صَبغاء وهو أن یبیضَّ طرفُ الذَّنَب أو یکون علی لون یخالف لون الجسد.

ومن المجاز : نعم الصِّبغ والصِّباغُ الخَلُّ لأن الخبز یُغمس فیه ویُتلوَّن به. واصطبغَ بکذا. وکثرتِ الأصبِغةُ علی مائدته.

وصبَغ یدَه بالعمل وبفنٍّ من العلم. وقال الله تعالی : (صِبْغَةَ اللهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ صِبْغَةً). وتصبَّغَ فلان فی الدِّین إذا حسُن دینه وتمکَّن فیه. وذَنَّبتِ الرُّطَبة وصبَّغتْ کما تقول : لوَّنتْ. وصَبَغَتِ الإبلُ مشافرَها فی الماء : غمستها. وصَبَغْتُ یدی فیه ؛ قال :

قد صَبغَتْ مشافراً کالأشبارْ

وقد صبَغونی فی عینک : غیَّرونی عندک بإساءة قولهم فیَّ ؛ قال :

دعِ الشرّ وانزلْ بالنَّجاة تحَرُّزاً

إذا أنتَ لم یصبُغْکَ فی الشرِّ صابغ

ولکن إذا ما الشرُّ أرْخی قِناعَهُ

علیکَ فجوِّدْ دبغَ ما أنتَ دابغ

أی إذا لم یدخلک فیه مدخل ولم یغمسک غامس. ویقال : انفلتَ وهو أصبغُ أی لثِقُ الذنَب من الفزع ، ومعناه أنّه أحدث فزعاً فصبغ الحدَثُ ذنبَه بلون یخالف جسدَه ، فهو أصبغ لذلک من قولهم : طائر أصبغ.

صبو

صَبَوْتُ إلیه صُبُوّاً ، وبی صَبَوةٌ إلیه. وفی فلان صَبوةٌ وهی جهلة الفتوَّة. وأصباه الهوی وتصبّاه ؛ قال ذو الرُّمّة :

ولوْ کلَّمتْ مستوْعِلاً فی عَمایَةٍ

تصَبَّاهُ من أعلی عَمایَةَ قِیلُها

وتصابَی الشّیخُ. ورأیتُه فی صِباه. وله صِبْیة صغارٌ وأَصبِیة وأُصَیْبِیَة وصِبیان ، وقد أصْبتِ المرأة : کثر صِبیانها ، وامرأة مُصْبٍ ومُصْبِیَةٌ ، ونساء مصبِیات. وصابَی الشیءَ : قلبه وأمالَه ؛ قال :

وفتیَةٍ غیر أنکاسٍ بنَیْتُ لهُمْ

علی جیادِ قسیِّ النَّبعِ أبرادَا

فقائلٌ منهُمُ صابَیتَ بِنْیَتَهُ

وقائلٌ منهُمُ دعهُ فقد جادَا

وصابیتَ هذا البیتَ إذا لم یُقمه فی إنشاده. وما لک تُصابی الکلام : لا تُجریه علی وجهه. وصابَی سیفَه وسکّینه : قَربه علی غیر وجهه المستقیم ، وتقول لمن یناولک السکّین : صابِ سکّینک أی اقلبه واجعل مَقبِضه إلیَّ ، وتقول : إذا ناولتَ السکّین فصابِه وملْ إلی أخیک بنصابه. وصبَتِ الرِّیحُ : هبَّت صَباً ، کقولک : جنَبتْ وشَمَلتْ ؛ قال :

وأوفتْ لهُ والرَّیح تعدلُ متنهُ

وتَقتادُه تَصبو علیهِ وتجنُبُ

ص: 347

وتقول : إذا صَبَتِ الأرواح صبَتِ الأرواح. وهبَّت الأصباء ؛ قال :

أذاعَ بمغناها معَ الدَّجنِ والبِلی

رِیاحٌ من الأصْباءِ هُوجٌ دوافنُ

وقیل : سُمّیتْ صباً لأنّها تستقبل البیت فکأنّها تحنّ إلیه.

ومن المجاز : وقعتْ صِبیان الجلید وهی ما تحبَّب منه کأنّه اللؤلؤ الصغار ، وغدوتُ أنفض صِبیان المطر وهی صِغار قَطره ؛ قال :

ضَارٍ غَدا ینفضُ صِبیانَ المَطَرْ

وقال :

فأضْحی وصِبیان الصَّقیعِ کأنّهُ

جمانٌ بضَاحی جلدِهِ یَتَحَدّرُ

وقال ابن مقبل :

تحَدَّرُ صِبیانُ الصَّبا فوْقَ مَتنهِ

کما لاحَ فی سلکٍ جمانٌ مُثقَّبُ

ورواه صاحب الخصائل وغیره : صِئبان. واضطرب صَبِیّاه وهما ما استدقّ فی طرفی اللَّحیین ممّا یلی الذَّقَن ؛ قال ذو الرُّمّة :

ترَی کلَّ شِرْواطٍ کأنَّ قَتودَها

علی مِکدَم عاری الصَّبیَّینِ صَائف

وبه وجعٌ فی صَبیِ قدمه وهو ما بین حِمارتها إلی الأصابع. وضربه بصَبیِ السَّیف وهو ما دون ظُبته ؛ قال الهذلیّ :

بضرْبٍ یزیلُ الهامَ شدَّةُ وَقعِهِ

بکلِّ حسامٍ ذی صَبیٍ ورَوْنَقِ

وفلان یصبو إلی معالی الأمور. وأصبتْه المکارمُ ، وبه صبوة إلیها ، وإن نفسه لتصبو إلی الخیر.

صحب

هو صاحبی وصُوَیْحبی وهم صَحْبی وصُحبتی وأصحابی وأُصَیحابی وصِحابی وصَحابتی وصِحابتی وصُحبانی ، وصَحِبتُه صُحبَةً وصَحابةً وصِحابةً ، وصحِبه فأحسن صَحابته ، وصاحبته صِحاباً کریماً ، واصطحبوا وتصاحبوا ، وهما خیر صاحب ومصحوب ، ووجدته صاحبَ صِدقٍ ، وأصحبتُه فلاناً ، واستصحبتُه.

ومن المجاز : هو صاحبُ مال وعلم وکلِّ شیءٍ ، وفی کتاب العین : وصاحبُ کلِّ شیءٍ : ذُوهُ. وخرج وصاحباه : السّیف والرّمح. واستصحبتُ کتاباً لی. وصحِبک الله تعالی وصاحَبک ، وأحسن الله تعالی صَحابتک ، وامضِ مَصحوباً ومصاحَباً بمعنی مسلَّماً معافًی ، ومنه : (وَلا هُمْ مِنَّا یُصْحَبُونَ) : یُعافون ویُحفضون ، ومنه : فلان ما یَتصحَّبُ من شیءٍ : ما یتوقی وما یستحی. وأصحبَ فلانٌ إذا بلغ ابنُه ومعناه کان فرداً فصار ذا صاحب. وأصحبَ الماءُ : طحلبَ أی صار ذا صاحبٍ وهو الطحلب. وأصحبَ له الرّجلُ والدابةُ إذا انقاد له ومعناه دخل فی صحبته بعد أن کان نافراً عنه أو صار ذا صاحب وهو الانقیاد بعد خلوِّه منه ، تقول : استصعبَ ثمّ أصحبَ ؛ قال امرؤ القیس :

ولَستُ بذی رَثْیَةٍ إمَّرٍ

إذا قیدَ مُستکرَهاً أصحَبَا

وأصحبتُه فهو مُصحَبٌ أی فعلتُ به ما جعلته صاحباً لی غیر نافر عنی. وأصحبتْه الطاعة وکان خِلواً منها. وأدیمٌ مُصحَبٌ ، بالفتح : تُرک علیه شَعْره ولم یُعطن أی جُعل الشعر صاحباً له ، وقد أصحبتُ الأدیمَ ، وأصحِبْ أدیمک ، ویقال : أدیمٌ مصحوبٌ أی صحبه شَعرُه لم یفارقه ، وعُود مُصحَبٌ : تُرک لحاؤه ولم یُقشر ؛ قال کثیّر :

تُباری حَراجیجاً عِتاقاً کأنّها

شرائجُ معطوفٍ من القَضْبِ مُصْحَبِ

صحح

صَحَ من علَّته ، ورجل صحیح وصَحاح ، وقوم صِحاح وأصحّاء وأصحّة. «والسَّفر مَصحَّة». وهو صحیح مُصِحٌ : صحیحٌ أهلُه وماله ، وقد أصحَ القومُ وهم مُصِحُّون. وفی الحدیث : «لا یورِدنَّ ذو عاهة علی مُصِحٍ». وأصحَّه الله تعالی وصحَّحه ، وأصحَ الله تعالی بدنک وصحَّح جسمَک. وسرنا فی صَحْصَح من الأرض وصَحصَحانٍ وفی صَحاصِحَ.

ومن المجاز : صحَ عند القاضی حقُّه وصحَّتْ شهادته. وصحَ لی علی فلان کذا. وصحَ قوله ، وأنا أستصِحُ ما یقول. وتقول : مذهب أهل العدل هو المذهب الصَّحیح وهو الحقُّ الصریح. وسائر المذاهب تُرَّهاتٌ صحاصِح لا سدائد ولا

ص: 348

صحائح ؛ قال ابن مقبل :

وما ذکرهُ دهْماءَ بعدَ مزارِها

بنَجرانَ إلّا التُّرَّهاتُ الصّحاصحُ

وهی الأباطیل التی لا أصل لها ، ومثله : «جاء بالتُّرَّهاتِ البَسابِس» ، وفلانٌ مُصَحْصِحٌ : یأتی بالأباطیل ؛ قال مُلیحٌ الهذلیّ :

ویلحاک فی لَیلی العریفُ المُصَحصِحُ

صحر

أصحروا : برزوا إلی الصحراء ، ورأیتهم مُصحِرین. وأخبرنی بالأمر صُحْرَةَ بُحْرَةَ وصَحْرَةَ بَحْرَةَ ، «ولقیته صُحْرَةَ بُحْرَةَ وصَحْرَةَ بَحْرَةَ» : بغیر سُترة. وسقوْه صَحِیرَةً : حلیباً سُخِّن حتی احترق. وصحرتْه الشمسُ مثل صهرته ، وقد صحَروه. وحمارٌ أصحرُ ، وفیه صُحْرة وهی غبرة فی حمرة ، ولحمارک صَحِیرٌ : صوتٌ شدید.

ومن المجاز : أصحرَ بالأمر وأصحره : أظهره ، ولا تُصْحِرْ أمرک. وأصحِرْ بما فی قلبک. وألقَی زَوْره بصحراء التمرُّد. وفی مثل : «ما لی ذنْبٌ إلّا ذَنْب صُحْرَ» وهی بنت لقمان بن عادٍ.

صحف

معه صحیفة وصُحُف وصحائف وهی قطعة من جِلْد أو قرطاس یُکتب فیه ، وهو صَحَفیٌ وصَحَّاف. وهو لَحَّانةٌ مُصحِّفٌ. وصحَّفَ الکلمةَ. ووجهه کورقة المُصحَف ؛ قال الراعی :

تُقلِّبُ خدَّینِ کالمُصْحَفَیْ

نِ خطُّهما واضحٌ أزْهرُ

وتقول : صحائف الکتب خیر من صِحافِ الذهب. والصَّحْفة : القصعة المُسلَنْطِحة.

ومن المجاز : صُنْ صحیفة وجهک وهی بَشَرته.

صحن

قعد فی صحْن الدار وهو ساحةُ وسَطِها ومستواه ومتَّسعُه. وسرنا فی صَحْن الفلاة وصُحون الفلا. وما بصَحْن العراق مثله. وسقاهم فی الصحن وهو عُس عریض قصیر الجدار کالجام. وأطعمَهم الصَّحْناة والصِّحْناة والصَّحْناء والصِّحْناء.

ومن المجاز : جری الدمع علی صَحْنیْ وجنتیه. وفرس واسع الصَّحْن وهو جوف الحافر الذی یقال له : السُّکْرُجة.

صحو

صحا من سکره صُحُوّاً وصَحْواً ، وأصحیته أنا من سکره ؛ قال :

وجدْتنی ألوَی بعیدَ القسْرِ

شَغْباً وأُصْحی نشواتِ الخَمرِ

وأصحتِ السّماء ، والسّماءُ مُصْحِیة ، وأصحی یومُنا ، ویومٌ مُصْحٍ ، وهذا یومُ صَحْوٍ ، ووجهه کمِصْحاة اللُّجین وهی نحو الجام یُشرب به.

ومن المجاز : صحا العاشق من عشقه إذا سلا ، وتقول : فیه مَسْلاة من کَرب الهمِّ ومَصْحاة من سُکر الغمِ.

صخب

فی البیت صَخَبٌ وهو اختلاط الأصوات ، وقد صخِب فلان یصخَب فهو صخِبٌ وصاخب. وتقول : ما هو صاحب إنّما هو صاخب. وهو صَخّابٌ فی الأسواق. واصطخبوا وتصاخبوا. وسمعتُ اصطخابَ الطیر. وصاخَبه مصاخبةً.

ومن المجاز : وادٍ صَخِبُ الآذِیِ ، واصطخبتْ أمواجه ؛ قال :

مُفعَوْعِمٌ صَخِبُ الآذِیّ منبعقُ

وعین صخِبة إذا اصطفقتْ عند الجَیَشان. وعُودٌ صَخِبُ الأوتارِ.

صخخ

صخَّه یصُخُّه : ضرب أذنه فأصمَّها ، وصاح بهم صیحَةً تصُخُ الآذان. و (فَإِذا جاءَتِ الصَّاخَّةُ) : الداهیة الشدیدة. وسمعتُ للحجَر صَخَّةً ، وقد صَخَ صخیخاً وهو صوته إذا قُرع. وصخّ لحدیثه إذا أصاخ له.

ومن المجاز : صخّنی فلانٌ بعظیمة : رمانی بها وبهتنی.

صخد

صَخَده الحَرُّ : صهره ، وهاجرة صَیْخود ، وأقبلتْ صَیاخید الحَرِّ ؛ وأنشد الشمّاخ :

خُوصُ العُیونِ تباری فی أزمَّتها

إذا تقصَّدنَ من حَرِّ الصَّیاخیدِ

وتقول : رمانی الحَرُّ بصیاخیده والبرد بصنادیده. وصخرة صَیْخود : لا تعمل فیها المعاول. وذاب صَیْخَدُ الشمس :

ص: 349

عینها. واصطخدَ الحرباءُ : تصلَّی بالودیقة. وهامٌ صواخد ، وصخَدتِ الهامة : صاحت.

صخر

صخرة صَمّاء ، وصَخر وصُخور وصُخورة صُمٌّ. وشرب بالصاخرة وهی مِشربة من خزَفٍ.

ومن المجاز : رجل صَخْر الوجه : وَقاح.

صدأ

سَیفٌ صدِیءٌ. ومِرآة صدِئة ، وقد رکبه الصَّدأ. وقد صدئ ، وأصدأه طول العهد بالصَّقْل. وفرس أصدأُ وصَدءاء : بیِّنة الصُّدْأة وهی شُقرة تضرب إلی سواد کما تری لون الصَّدأ. وکتیبة صَدْءاء.

ومن المجاز : رجع فلان صاغراً صَدِئاً : لزمه صدأ العار واللّؤم.

صدح

دیکٌ صَدوحٌ وصدّاح : رفیع الصّوت.

ومن المجاز : قَیْنة صادحة. وحادٍ صَیدح. ومِزهرٌ صدّاح ؛ قال لبید :

وقینَةٌ ومزْهرٌ صَدّاحُ

صدد

ما صدّک عنی؟ ولمَ تصُدُّ عنی؟ وفلان مصدود عن الخیر. وأری فیک صُدوداً وازوراراً. وأخذ یُصادُّه ویُضادُّه. ولا حَدَدَ لی دونه ولا صَدَدَ أی لا مانع من حدِّه عنه وصدِّه. وداری صدَدَ داره وبصدَدِها أی قُبالتَها. وأخذته من صدَدٍ : من قُربٍ. وأنا بصدَدٍ من هذا الأمر. وهم بین الصُّدَّین وهما جانبا الوادی. وهو یَصُدُّ ویَصِدُّ من ذلک صدیداً إذا ضَجَّ منه (إذَا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصُدُّونَ ویَصِدُّونَ). وسمعتُ لهم صَدیداً وفَدیداً. وأصدَّ الجرحُ ، وسال صدیده.

ومن المجاز : صَدَّ السّبیلُ : إذا اعترض دونَه مانع من عقبة أو غیرها فأخذتَ فی غیره ؛ قال :

إذا الشَّرَکُ العادیُ صدَّ رَأیتها

لرُؤسِ الحَذارِیِّ الغِلاظِ غَشومَا

أی لرؤوس الآکام جمع الحذریاء بوزن الکبریاء بمعنی الحِذرِیّة. ووضع السّهم بین الصُّدَّین : بین الشَّرخَین. ونفذوا بین الصُّدَّین : بین جانبی السّکّة. وانضمّ علیهم الصُّدّانِ إذا توسّطوا الطریق.

صدر

صَدَروا عن الماءِ صُدوراً وصَدْراً. «وترکتهم علی مثل لیلة الصَّدَرِ». وأصدرتهم عنه ، وتصادروا. ولبستِ المُحِدُّ الصِّدار. وأخضل الدّمعُ صِدارها وهو ثوب تغطِّی به الرّأسَ والصَّدْرَ. وشَدَّ البعیرَ بالتصدیر وهو حبل یُشدُّ فی صَدْره ؛ قال ذو الرُّمّة :

یکادُ من التَّصْدیرِ ینسَلُّ کلَّما

ترَنَّم أوْ مسَّ العِمامةَ راکِبهْ

وأسَدٌ مُصدَّر : شدید الصّدْر. ورجل أصدرُ مصدَّرٌ : مشرِف الصُّدْرة قویُ الصَّدْر ، والصُّدْرة : أعلی الصَّدْر. وضربتُه فصدَرْتُه : أصبتُ صَدْره. ورجل مصدور : یشکو صدْره. ونعجة مصدَّرة : سوداء الصَّدْر.

ومن المجاز : طریقٌ واردٌ صادرٌ : یرِدُ فیه النّاس ویصدُرون. ورصَفْتُ صَدْرَ السّهم وهو ما فوق نصفه إلی المَراش. وسهمٌ مصدَّر : غلیظ الصّدْر. وطعنه بصَدْر القناة. وأخذ الأمر بصَدْره : بأوّله ، والأمور بصدورها. وهو یعرف موارد الأمور ومصادرها. وإذا أورد أمراً أصدره. وفلان یُورِدُ ولا یُصدِر : یأخذ فی الأمر ولا یتمه ، ورجل مُصْدِر : متمٌّ للأمور. وصادرتُ فلاناً من هذا الأمر علی نُجح. وتصادروا علی ما شاؤوا. وهؤلاء صُدْرة القوم : مقدَّموهم. وصُدِّر فلان فتصدَّر : قُدِّم فتقدَّم. وصَدَّر کتابه بکذا. وجاءَ فرس فلان مُصدِّراً : سابقاً ؛ قال الرّاجز :

مُصَدِّرٌ لا وَسَط ولا تالی

وأکلوا حتی صدَروا. وأطعمهم حتی أصدَرهم أی أشبعهم.

صدع

فی العُود ونحوه من الأشیاء صَدْعٌ وصُدوع ، وصدَعتُه فانصدع ، وکأنّه صَدْع الزّجاجة.

ومن المجاز : صدعَ البینُ شملهم. وصدعَ الظعائنُ یوم بِنّ فؤاده. وتصدَّع الحیُ. وتصدَّعوا عنی. وانصدع الفجر. وجئته وعمود الصُّبح منصدعٌ ؛ قال ذو الرُّمّة :

فغلَّسَتْ وعمود الصُّبحِ منصَدعٌ

عنهُ وسائرُهُ باللّیلِ مُحتَجِبُ

وطلع الصَّدیع وهو الفجر. وانصَدعتِ الأرض بالنَّبات.

وصدَعها الله تعالی (وَالْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ). وصدَعتُ الفلاةَ : قطعتُها. وصَدَعتُ النّهر. وصدَعتُ الغنم صَدْعتین

ص: 350

وصِدْعتین. وصدَعَ ثوبَه صَدْعتین وصِدْعتین ؛ وقال :

وأنحرُ للشَّرْبِ الکرامِ مطِیَّتی

وأصدَعُ بینَ القینتَینِ ردائِیَا

وفی مثل : «صَدَعَه صَدْعَ الرِّداء» و «بان منه کشِقِ صدیع» وهو الرّداء المصدوع ؛ قال لبید :

دعی اللَّوْمَ أو بِینی کشِقِ صَدیعِ

فقد لمتِ قبل الیوْمِ غیر مُضیعِ

وصدَعَ بالحَقِ : جهر به وصرَّح مفرّقاً بینه وبین الباطل. (فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ). وخطیبٌ مِصْقع : مِصْدع ، ویقال : هو أصدعهم بالصَّواب فی أسرع جواب ؛ وقال ذو الرُّمّة :

صَدُوعٌ بحکمِ الله فی کلِّ شبهَةٍ

ترَی النّاسَ فی ألباسِها کالبَهائمِ

جمع لَبْسٍ. ورأیتُ منهم صَدَعاتٍ : تفرُّقاً فی الرّأی والهوی ، وأصْلِحوا ما فیکم من الصَّدَعاتِ ، وإنّهم علی ما فیهم من الصَّدَعاتِ لألبّاء کرامٌ. وسبیلٌ صادعٌ ، وجبل ووادٍ صادعٌ : ذاهب فی الأرض طولاً ، وهذا الطریق یَصدَعُ فی أرض کذا.

صدغ

ضربه فی صُدْغه وهو ما بین اللَّحاظ إلی أصل الأذن ، ومنه : المِصْدَغة ، کما قیل : المِخدَّة من الخدِّ. وصادغتُه : عارضته فی المشی صُدْغی إلی صدغه ، کما تقول : خاصرته من الخَصْر. ووسمه الصِّداغَ وهو سمةٌ علی مستوی الصُّدغ طولاً إلی أسفل الحنک. وإبل مصدَّغة. وتقول : فلان ما یَصدغُ نمله وما یقصع قمله. وصبیٌ صَدیغ : إلی أن یستکمل سبعة أیّام.

صدف

صدَفَ عن الشیء صُدوفاً : أعرض عنه ، وفیه صُدوف عن الفحشاء. وامرأة صَدوف : تَصُدُّ عن الریبة. وصادفتُه : وجدتُه ، وصادفه : قابله ، وتصادفا : تقابلا ، ومنه : صَدَفا المحارة : لتقابلهما. و (ساوی بَیْنَ الصَّدَفَیْنِ) : بین رأسی الجبلین المتقابلین.

ومن الکنایة : رجل صَدُوف : أبخر لأنّه کلَّما حدَّث صدف بوجهه لئلّا یوجد بخره.

صدق

صدَقْتُه الحدیثَ ، وفی مثل : «صدَقَنی سِنَّ وسِنُّ بَکرِه». وصادقه ولم یکاذبه ، وتصادقا ولم یتکاذبا. وصدَّقه فیما قال ، وقوله مصدَّق. ورجلٌ صَدُوق من قومٍ صُدُقٍ. ورجل صِدِّیق. وعنده مِصداق ذلک وهو ما یُصدِّقه من الدَّلیل. وصادقته فکان خیر صدیق ، وهو صدیقی ومصادقی وهم أصدقائی وصُدَقائی وصدیقی ، ولستُ من صدیق فلان ؛ قال رؤبة :

دعها فما النَّحویُّ من صَدیقِها

وقال نُصَیْب :

دعوْنَ الهَوی ثمّ ارتَمینَ قلوبَنا

بأعین أعداء وهنَ صَدیقُ

وأعطاها الصَّداقَ والصِّداقَ والصَّدُقةَ ، وأصدقَها کذا. وتصدَّق بماله علیه. وأخذ المُصَدِّقُ الفریضة ؛ قال :

ودَّ المصَدِّقُ من بنی غُبَرٍ

أنَّ القَبائلَ کُلَّها غَنَمُ

ورمحٌ صَدْقٌ : صُلْبٌ ، وقناة صَدْقة.

ومن المجاز : رجل صادق الحملة ، وذو مَصْدَقٍ فی القتال. وفرس ذو مَصْدَقٍ فی الجری. وعند بنی فلان مَصَادِقُ. وصدَقوهم القتال ؛ قال جریر :

أولئکَ خیرٌ مَصْدَقاً من مُجاشعٍ

إذا الخَیلُ جالتْ فی القنا المتکَسِّرِ

وقال زهیر :

حتی تجَلَّتْ مصادیقُ الصَّباحِ له

وباتَ منحسرَ المَتنینِ طَیَّانَا

دلائله ، جمع مصداق. ونجم صادق : لم یُخلف ؛ قال زهیر :

فی عانَةٍ بذَلَ العِهادُ لها

وسْمیَّ غیثٍ صَادِقِ النَّجمِ

وصادقتُه المودَّةَ والنَّصیحة. وهو رجلٌ صِدْقٌ ، وهم قومٌ صِدْقٌ ، وله قدمُ صِدْقٍ ، وکذلک کلّ ما کان رضاً ، وفلان صَدْقٌ. وصَدْقُ المعاجم ، وفلانة امرأةٌ صَدْقَةٌ.

صدم

صدَمه الحمار. وصدمَتْه الغِرارةُ وصادمتْه. والفارسان یتصادمان. وتصادمَ الفحلان والجیشان واصطدما. وضربه علی صَدْمَتَیْه وهما العظمان بینهما الجبهة.

ص: 351

ومن المجاز : صدمتُ الشرَّ بالشرِّ. وصدَمهم أمر شدید. «والصّبرُ عند الصَّدْمة الأولی». وأتیتُ علی الأمرین صدْمةً واحدة ، کما تقول : ضربةً ، وأعطاه رزق شهرین صَدْمةً. وقال عبد الملک للحجّاج : إنّی استعملتک علی العراقین صَدْمةً فاخرج إلیهما کمیش الإزار. وصدمتْه حُمیّا الکأس. ورجل مُصدَّم : مجرَّب.

صدی

رجلٌ صَدٍ وصَادٍ وصَدْیَانُ ، وامرأة صَدْیَا ، وقد صَدِیَ ، وقتله الصَّدَی وهو العطش الشدید. وتصدّیتُ له. وصدَّی بیدیه : صفَّق ، ولهم مُکاءٌ وتَصْدِیة. وصادیْتُه ، وظللتُ أصادیه : أداریه ، وتقول : من صاداک فقد صادک.

ومن المجاز : أنا صَدیانُ إلی حدیثک. ولی أحشاء صوادٍ إلیک. وصَمَ صَداه ، وأصَمَّ الله تعالی صَداه : دعاء بالهلاک لأنّه إذا هلک لم یجبه الصَّدَی. وتقول : أنت غداً صَدًی. وتقول : هم الیوم أعداء وهم غداً أصداء ؛ أی موتَی.

صرب

«جاء بصَرْبة تزوی الوجه». وتقول : جزی الله بضَربه من جاءنا بصَربه ؛ وهی القارص. وتقول : الضَّریبُ لا الصَّریب أی الخاثر من عدّة لقاح ضُرب بعضه علی بعض لا الحَقِینُ الحامض.

صرح

لَبنٌ صَریح : ذهبتْ رُغوته وخلص. وعربیٌ صریح من عربٍ صُرَحاء : غیر هُجَناء ، ونَسَبٌ صریح. وکأس صُراح : لم تُمزج. وصرَّحتِ الخمرةُ : ذهب عنها الزَّبد. ولقیته مصارحة : مجاهرة. وصرّح النّهارُ : ذهب سحابه وأضاءت شمسه ؛ قال الطرمّاح فی صفة ذئب :

إذا امتَلَّ یَعدو قلتَ ظلّ طَخاءةٍ

ذَرَی الرِّیحُ فی أعقابِ یوْمٍ مصرِّحِ

وصرّح بما فی نفسه. وبَنی صَرْحاً وصُروحاً. وقعد فی صَرْحة داره : فی ساحتها.

ومن المجاز : شرٌّ صُراح. «وصرّح الحقُّ عن محضه».

صرخ

تقول : له عَولة کعولة الثکلَی وصَرخة کصَرخة الحُبلَی. وصرَخ یصرُخ صُراخاً وصریخاً ، وهو صارخ وصَریخ ، وقد نقَع الصَّریخُ ؛ قال :

قوْمٌ إذا نَقَعَ الصَّریخُ رَأیتهم

من بین مُلجِم مُهره أوْ سافعِ

والصُّراخ : صوت المستغیث وصوت المغیث إذا صرخ بقومه للإغاثة ؛ قال سلامة :

إنّا إذا ما أتَانَا صَارخٌ فَزِعٌ

کانَ الصُّراخُ له قرْعَ الظَّنابیبِ

أی کان الغیاث له. وتقول : جاء فلان صارخاً وصَریخاً ومستصرِخاً : مستغیثاً. وأقبل صارخاً وصارخَةً وصَریخاً ومُصْرِخاً : مغیثاً ؛ قال :

وکانوا مُهلِکی الأبناء لَوْلا

تَدارکهم بصَارخةٍ شَفیقِ

وفی المثل : «عبدٌ صریخه أَمة» أی مغیثه. وأصرختُه : أغثته. واستَصرَخنی : استغاثنی. وتصارخوا واصطرخوا : تصایحوا.

صرد

هذا یومُ صَرْدٍ وصَرَدٍ ، ویومٌ صَرِدٌ ، وقد صَرِدَ یومُنا ، ولیلةٌ صَرِدَةٌ. ورجُلٌ صَرِدٌ ، وقومٌ صَرْدَی ، وقد صَرِدتُ الیومَ صَرَداً شدیداً ، وریحٌ مِصراد : باردة ؛ قال :

إذا رَأینَ حَرْجفاً مِصرَادَا

وَلَّیْنَها أکسِیَةً جِیادَا

ورجلٌ مِصرادٌ : جزوعٌ من البرد ، وقیل : قویٌّ علیه. وسهمٌ صارِدٌ : خرجتْ شباة حدِّه من الرمیَّة ، ونافِذٌ : خرج بعضه ، ومارقٌ : خرج کلُّه. ونَبْلٌ صَوَارِد ، وقد صرَدَ من الرَّمیّة یَصرُد فهو صارد ، وصرِدَ صرَداً فهو صَرِدٌ ؛ قال الصَّلَتان :

فَما بُقْیَا عَلیَّ تَرَکْتُمانی

ولکِن خِفتُما صَرَدَ النِّبالِ

وقد أصرده الرّامی. وصرَّدَ السَّقیَ : قطعه دون الرِّیِّ. وشرب مصرَّد. وسقاه سَقیاً غیرَ تصرید. وصرَّدْتُ الشّاربَ عن الماءِ : قطعتُ علیه شربه ؛ قال النّابغة :

وتُسقَی إذا ما شئتَ غیرَ مصرَّدٍ

بصَهباءَ فی حافاتِها المسکُ کارعُ

وصرَّد شرابَه : قلَّلَه.

ص: 352

ومن المجاز : قولک إذا انتهی قلبک عن الشیء : قد صَرِدَ قلبی عنه ؛ قال :

أصْبَحَ قَلبی صَرِدَا

لا یَشتَهی أنْ یَرِدَا

وجیشٌ صَرْدٌ وصَرَدٌ : کأنّه من تؤدةِ سیرِه جامدٌ ؛ قال خُفاف :

صَرْدٌ یُوَقِّصُ بالأقدامِ جُمهورُ

وبظهر دابتک صِرْدانٌ وهی البقع البیض من الشعر النّابت علی الدَّبَرة ، الواحد : صُرَدٌ شبِّه ذلک بلون الصُّرد وهو طائر أبقع أبیض البطن. وفرس مُصَرِّدٌ. وصرَّد له العطاء : قلَّلَه.

صرر

ریحٌ صِرٌّ وصَرْصَرٌ. وأقبل فی صَرَّةٍ : فی شدّةِ صیاح. وصَرَّ الجندبُ والبابُ والقلم صَریراً. وصرَّتِ الآذان : سُمع لها طَنین ؛ قال :

إذا صرَّتِ الآذانُ قلتُ ذکَرْتَنی

وصَرَّ صِماخُه من العطش. وصَرْصَرَ الأخطَبُ. وصَرَّ الحمارُ أذنیه ، وأصرَّ بهما ، وأصرَّ الحمارُ من غیر ذکر الأذنین. وفلان صَرورَةٌ. وقطع صارَّتَه : عطشه. ومضتْ صَرَّةُ القیظ : شدّة حرِّه. وصرّ الدراهمَ فی الصُّرّة والصُّرَرِ. وصرَّ الأطْباء بالصِّرار والأصِرّةِ. وهو من الصَّرَاصِرَة : نبِط الشام. ودرهم ودینار صَرِّیٌ وصِرِّیٌ : له طنین إذا نُقر. وما عنده صَرِّیٌ وصِرِّیٌ : درهمٌ ولا دینارٌ. وهذا منه صِرِّیُ عزمٍ.

ومن المجاز : أصرَّ علی الذّنْبِ : من إصرار الحمار علی العانة. وحافرٌ مَصرور ومُصْطَرٌّ. وصَرَّ فلان علیَّ الطریقَ فلا أجد مسلکاً. وصَرَّتْ علی هذه البلدةُ وهذه الخطة فلا أجد منها مخلصاً. وجعلت دون فلان صِراراً : سدّاً وحاجزاً فلا یصل إلیَّ. وفلان مصرور : مغلول ، وقد صُرَّ. وامرأة مُصْطَرَّة الحَقْوَیْن ؛ قال :

مُصْطرَّةُ الحَقوَینِ مثلُ الدَّبْرَهْ

وهی النحلة.

صرع

ترکته صریعاً وترکتهم صَرْعَی ، وصرَعهم ریبُ المنون ، وهذه مصارع القوم ، و «لکلِّ جنب مَصرع». ودُعی إلی الصِّراع والمصارعة. ورجلٌ صِرِّیعٌ وصُرَعَةٌ : یَصرَع النّاسَ کثیراً. وصُرْعَةٌ : لا یزال یُصْرَع ، وتصارعا واصطرعا. وفتح مِصراعَی الباب. وصرَّعَ البابَ ، وبابٌ مُصَرَّع. وهو یحلب ناقته الصَّرْعَین والعَصْرَیْنِ. وآتیه صَرْعَی النّهارِ وهما طرفاه. وفلان ذو صَرْعَینِ : ذو لونین. وطلبتُ منه حاجة فما أدری علی أیّ صَرْعَیْ أمره هو؟ أی علی أی حالَیْ أمره نُجحٌ أم خیبة ؛ قال :

فَرُحتُ وما وَدَّعتُ لَیلی وما دَرَتْ

علی أیِ صَرْعَیْ أمرِها أترَوَّحُ

ومن المجاز : باتَ صَریعَ الکأس. وغصنٌ صَریعٌ : متهدّل ساقط إلی الأرض. وصُرِّع الشجر إذا قُطع وطُرح. ورأیتُ شجرهم صرْعَی ومصرَّعات ، ونبات صریع : لما نبت علی وجه الأرض غیر قائم. وتصرَّع فلان لفلان : تواضع له. وما زلت أتصرَّع له وأتضرَّع إلیه حتی أجابنی. وبیتٌ مصرَّع.

صرف

(قال) :

مرَّ الشّبابُ فَما لَهُ من مَصرِف

وصَرَفَ الله تعالی عنک السوءَ. وحفِظک من صرْفِ الزّمان وصُروفه وتصاریفه. وصرَفَ الدراهمَ : باعها بدراهم أو دنانیر. واصطرفها : اشتراها. تقول لصاحبک : بکم اصطرفتَ هذه الدراهم؟ فیقول : اصطرفتها بدینار. وفلان صَرّاف وصَیْرَفٌ وصَیْرَفیٌ ، وهو من الصَّیارفة. وللدرهم علی الدرهم صَرْفٌ فی الجودة والقیمة أی فضلٌ. وصرَّفه فی أعماله وأموره فتصرَّف فیها. وتصرَّفتْ به الأحوال. و «لا یقبَلُ الله تعالی له صَرْفاً». : توبة. وهو یشرب الصریح والصَّریفَ وهو الحلیب الحارُّ ساعة یُصرَفُ عن الضرع. وعنزٌ صارِفٌ ، وبها صِرَافٌ. ولأنیابه صَرِیفٌ. وللبَکْرَة صَرِیفٌ. وشرابٌ صِرْفٌ. وقد صرَّفه صاحبُه وصرَّفه بالشدَّة والخفّة.

ومن المجاز : لهذا علی هذا صَرْفٌ. وفلان لا یُحسن صَرْفَ الکلام : فَضْلَ بعضه علی بعض. وصُرِفَ عن عمله : عُزِل. وإنّه لیتصرّفُ : یحتال. وفلان یصطرِف لعیاله : یکتسب.

ص: 353

صرم

زرعٌ صَریمٌ ومصرومٌ : مجزوزٌ. وصرَمَ النخلَ واصطرمه ، وهو وقت الصِّرام والاصطرام. وأصرَم النَّخلُ والزرعُ. وصرَمتُ أخی وصارمتُه وتصارمنا ، وبینهما صُرْمٌ وصَریمة : قطیعة. وسیف صارم ، وسیوفٌ صوارم. وناقة مُصرَّمة : صُرِّمَ طُبیاها فیبس الإحلیل وذلک أقوی لها. وطُبیٌ مُصَرَّم ؛ قال عنترة :

لُعنَتْ بمحرُومِ الشَّرابِ مصرَّمِ

وتصرَّمتِ السَّنةُ. وانصرم الشّتاء. وله صِرْمةٌ من الإبل وصِرَمٌ. ومنه : أصرم فلان وهو مُصرِمٌ أی افتقر وفیه تماسک ؛ قال :

نسوِّدُ ذا المالِ القلیلِ إذا بَدَتْ

مروَّته فینا وإن کانَ مُصْرِمَا

وحوْل الماء أصرامٌ وأصاریمُ : طوائف نزلوا ناحیة من الماءِ ، الواحد : صِرْمٌ. «وترکته بوحش الأصرَمَین» : بمفازة لیس فیها إلّا الذئب والغراب ؛ قال مالک بن نویرة :

علی صَرْماء فیها أصرَماها

وخِرِّیتُ الفلاةِ بها مَلِیلُ

علی مفازة لا ماء فیها. ونزلوا بالصریمة وبالصرائم وبالصریم وهی الرملة المنصرمة من الرّمال ذات الشجر ؛ قال :

ظَلَّتْ تَلوذُ أمسِ بالصَّریمِ

وصِلِّیانٍ کسِبالِ الرُّومِ

ورجُل ذو صریمة وصرائمَ : ذو عزیمة.

ومن المجاز : الرِّیح تحدو صِرَماً من السَّحاب ؛ قال النّابغة :

وهَبَّتِ الرِّیحُ من تِلقاء ذی أُرُکٍ

تُزْجی معَ اللّیل من صُرّادها صِرَما

وله صِرْمة من النّخل. ورجُل صارم : ماضٍ فی الأمور ، وقد صَرُمَ صَرامة. ویقال : رجُل صَرامَةٌ وصْفاً بالمصدر. وفلان صریمُ سَحْرٍ علی هذا الأمر : متعب حریص علیه ؛ قال :

أیذهبُ ما جمعتَ صَرِیمَ سَحْرٍ

طَلِیقاً إنّ ذا لَهُوَ العَجیبُ

الأوّل حالٌ من الجامع والثانی من الذاهب ، وأنا منه «صریمُ سَحْر» : آیسٌ ؛ قال :

وإنّی منکَ غیرُ صَرِیم سَحْرِ

صری

ماءٌ صَرًی : مجموع ؛ قال ذو الرُّمّة :

صرًی آجنٌ یزْوی له المرءُ وجهَه

ولوْ ذاقَه ظَمآنُ فی شهر ناجرِ

وصَرَی الماءَ : جمعَه. ونُهِیَ عن المُصَرّاةِ وهی الشاة أو النّاقة تُترک عن الحلب أیّاماً حتی یعظم ضرعها یدلِّس بها البائعُ. وصَرَّی اللّبنَ تصرِیةً. وفی الحدیث : «التصریة خِلابَةٌ». وصَرَاک الله تعالی : منعک وحفظک ؛ قال الکمیت :

أصبحتُ لحمَ ضِباع الأرض مقتَسَما

بینَ الفراعِلِ إن لم یَصْرِنی الصّارِی

صعب

أمرٌ صَعْبٌ ، وخُطّة صعْبة ، وعقَبة صعْبة ، وهی من العِقابِ الصِّعابِ ، ووقع فی خُطَطٍ صِعابٍ ، وصعُبَ علیه الأمرُ وتصعَّبَ واستصعبَ ، وأصعبتُ الأمرَ. وجملٌ صعْبٌ : غیر ذَلول ، وأُصْعِبَ الجملُ : لم یُرکبْ ولم یَمسَسْه حبلٌ فهو مُصْعَبٌ ، وأصْعَبْنَا جملَنا فترکناه.

ومن المجاز : فلانٌ مُصْعَبٌ من المصاعِب ، کما تقول : قَرمٌ من القُروم.

صعد

صَعِدَ السطحَ ، وصَعِدَ إلی السطح ، وصَعِدَ فی السلّم وفی السّماء ، وتصعَّد وتصاعد ، وصَعَّد فی الجبل ، وطال فی الأرض تصویبی وتصعیدی. وأصْعَدَ فی الأرض : ذهب مستقبلَ أرضٍ أرفعَ من الأخری. وأصْعَدَتِ السفینة : مُدَّ شراعُها فذهبتْ بها الرِّیح. وعلیک بالصَّعید أی اجلسْ علی الأرض. وصَعید الأرض : وجهها. وبتنا علی صعیدٍ طیّبٍ. وتقول : طار صِیتک فی القریب والبعید وبلغ منتهی الصعید. وخرجوا إلی الصُّعُداتِ یجأرون إلی الله تعالی : إلی الصَّحاری ، جمع صُعُدٍ : جمع صَعیدٍ. «وإیّاکم والقعود فی الصُّعُداتِ». وهی الطُّرقات والممارّ. وذهب السَّهم صُعُداً. وتنفَّس الصُّعَداء إذا علا نَفسَهُ. وهذه صَعُودٌ صَعْبةٌ. ومنها : تصعّده الأمرُ وتَصاعَدَه : شَقّ علیه. وعذابٌ صَعَدٌ : شاقٌّ. وتطاعنوا بالصِّعاد. وکأنَّ قامتَه صَعْدَةٌ وهی القناة النّابتة مستقیمةً ؛ قال الأحنف :

ص: 354

إنَّ علی کلِّ رئیسٍ حقّا

أن یخضِبَ الصَّعْدَةَ أوْ تَندَقّا

وحلَبَ لهم الصَّعودَ والصَّعائدَ وهی النّاقة یموت حُوارها فتُرفع إلی ولدها الأوّل.

ومن المجاز : له شرفٌ صاعد وجَدٌّ مساعد. ورتبةٌ بعیدة المَصْعَدِ والمَصاعِد. وعُنقٌ صاعد : طویل. وجاریة صَعْدَةٌ : مستقیمة القامة ، وجَوارٍ صَعْداتٌ ، بالسکون ، وأمّا المستعار منه فبالحرکة ، تقول : ثلاث صَعَداتٍ. وأخذ مائة فصاعداً بمعنی فزائداً. وأرهقتُه صَعوداً : حمَّلتُه مشقَّة.

وللسیادة صُعَداءُ : ارتفاع شاقٌّ علی صاعده ؛ قال الهذلیّ :

وإنَّ سیادَةَ الأقوامِ فاعلَمْ

لها صُعَداءُ مَطلعُها طویلُ

وفلان یتَّبع صُعَداءَه : یرفع رأسه ولا یطأطئه کبراً ؛ قال ذو الرُّمّة :

قطعْتُ بنهَّاضٍ إلی صُعَدائه

إذا شمَّرتْ عن ساقِ خمسٍ ذلاذله

ویقال للنّاقة إذا دنت من البزول : إنّها لفی صَعِیدةِ بازلَیْها ؛ قال :

سَدِیسٌ فی صَعیدَةِ بازلَیْها

عَبَنَّاةٌ وَلم تَسقِ الجَنینَا

صعر

فی عنقه وخدِّه صَعَرٌ : میل من الکبر ، یقال : «لأقیمنَ صَعَرَک». وتقول : فی عینه صَوَر وفی خدِّه صَعَر. وهو أصعرُ ، وصعَّر خدَّه وصاعره (وَلا تُصَاعِرْ خَدّکَ). وفلان متصاعِر ، وقد تصاعَر ؛ قال حسّان :

ألسنا نذودُ المعْلَمینَ لدی الوَغی

ذِیاداً یُسَلِّی نخوَةَ المتَصاعِرِ

والنّعام صُعْرٌ خِلقةً. والإبل تَصاعَرُ فی البُرَی. وفی الحدیث : «یأتی علی النّاس زمانٌ لیس فیهم إلّا أصعرُ أو أبترُ».

صعفق

هو من الصَّعافِقَةِ وهم الذین یحضُرون السُّوق بغیر رأس مال فإذا اشتری أحد شیئاً دخلوا معه فیه.

صعق

صَعَقَتْهم السماء وأصعقتْهم : أصابتهم بصاعِقة وهی نارٌ لا تمرُّ بشیء إلّا أحرقته مع وقع شدید. وصَعَقَ الرّعدُ فهو صاعقٌ. وسمعتُ صُعاقَ الرّعد وهو صوته إذا اشتدَّ. وصَعِقَ الرّجُلُ وصُعِقَ إذا غُشِیَ علیه من هدَّة أو صوت شدید یسمعه ، وصَعِقَ إذا مات.

صعل

ظَلیم ورجُل صَعْلٌ وأصعلُ : صغیر الرّأس ، ونعامة وامرأة صَعْلَةٌ وصَعْلاء. وقد صَعِلَ صَعَلاً ، وتقول : فی رأسه صَعَل وفی رأیه عَصَل ؛ أی اعوجاج.

صعلک

هو صُعلوک من الصَّعالیک ، وتَصَعلک. وصعلکه : أضمَره وأدقَّه ؛ قال أبو دواد :

مِثْلِ عَیْرِ الفلاةِ صعلکه البق

لُ مُشیحٍ بأربعٍ عَسِرَاتِ

أربع أُتُنٍ ؛ وقال ذو الرُّمّة :

تخَیَّلَ فی المرْعَی لهنَّ بشَخصِه

مُصَعلَکُ أعلی قُلَّةِ الرّأس نِقْنِقُ

صغر

هو صاغر بیِّن الصُّغْر والصَّغار ، وقد صَغِر وصَغُر بالکسر والضمّ. وقم صاغراً وغیر صاغِر ، وقم من غیر صُغْرِک وهو الرِّضَا بالضّیم. وتصاغرتْ إلیه نفسه : صارت صغیرة الشأن ذلًّا ومهانةً ؛ قال ذو الرُّمّة :

تصاغرُ أشرافُ البرِیّة حوْلَه

لأبیضَ صافی اللَّونِ من نفَرٍ زُهْرِ

وصغّره فی عیون النّاس. وأصغر فعلَه ، واستصغره ، وهو صغیر القدر ، وصغیر فی العلم. وأصغرتِ الخارزةُ القِربةَ : خرزتْها صغیرة ؛ قال :

لو کانَتِ السّاقیَ أصغرتْها

ومن المجاز : أصغرتِ النّاقة وأکبرتْ : جاءت بحنینها خفیضاً وعالیاً ؛ قالت الخنساء :

حنینَ والهةٍ ضَلَّتْ ألیفتَها

لها حنینانِ إصغارٌ وإکبارُ

صغو

صغَوتُ إلی فلان ، وصغا فؤادی إلیه. وصَغْوِی وصِغْوِی معه. وصغَتِ النّجومُ : مالت للغروب ، وهنَ صَواغٍ. وأصغَی الإناءَ للهرّة : أماله. وأصغتِ الخیلُ جحافلَها للشُّرب. وأصغی إلی حدیثه : مال بسمعه إلیه. ورجل أصغَی ، وقد صَغِیَ صَغًی وهو مَیلٌ فی الحنک

ص: 355

وإحدی الشفتین ، وامرأة صغواء ، وأقام صَغاه : مَیله ؛ قال :

قِراعٌ تکلَح الرَّوقاءُ منهُ

ویعتدلُ الصَّغا منهُ سَویّا

وهؤلاء صاغیة فلان : قومه الذین یمیلون إلیه. وأکرموا فلاناً فی صاغِیته. وصغَتْ إلینا صاغِیة من بنی فلان.

ومن المجاز : فلان یُصغی إناء فلان إذا نقَصه ووقَع فیه. وأصغَی حقَّه : نقَصه ؛ قال :

فإنَّ ابن أختِ القوْمِ مُصْغًی إناؤه

إذا لم یُمارِسْ خالَه بأبٍ جَلْدِ

وقال الکمیت :

فإنْ تُصغِ تَکفأه العداة إناءَنا

وتسمعْ لنا أقوالَ أعدائنا تَخَلْ

«والصَّبیُّ أعلم بمَصْغَی خدّه» أی هو أعلم بمن یذهب إلیه وبمن ینفعه. وتقول : من عَرَضَ له فَلَّ صفاه وأقام صَغاه. وتقول : الصَّغا فی الأدیان أقبح من الشَّغا فی الأسنان.

صفح

نظر إلیه بصَفْحِ وجهه وبصُفْحِ وجهه. وضربتُه علی صَفْحه وعلی صَفحته : علی جنبه. وجلا صَفحتی السیف. وکتب فی صفحتی الورقة. وتصفَّح الشیءَ : تأمَّله ونظر فی صَفَحاته. وتصفَّح القومَ : نظر فی أحوالهم أو نظر فی خلالهم هل یری فلاناً. وتصفَّح الأمرَ. وصفَحتُ عنه : أعرضْتُ عن ذَنْبه. وأتیتُ فلاناً فی حاجة فصفَحنی عنها : ردَّنی. وضربه بالسّیف مُصْفَحاً ومُصفَّحاً : بعرضه لا بحدِّه. ورأس مُصْفَحٌ : عریض. وصافحه بیده. وصفَّحَ بیدیه وصفَّق. «والتسبیح للرّجال والتصفیح للنساء». واستلُّوا الصّفائح : السیوفَ العِراض. وکأنّه صفیحةٌ یمانِیَةٌ. ووُضعتْ علی القبر الصفائحُ والصُّفّاح : الحجارة العراض.

ومن المجاز : (أَفَنَضْرِبُ عَنْکُمُ الذِّکْرَ صَفْحاً). وأبدَی له صَفْحتَه : کاشفَه.

صفد

رأیته یرسُف ویرسِف فی الصَّفَد والصِّفاد ، وقُرِّنوا فی الأصفاد ، وصفَده وصفَّده : أوثقه بالحدید. وصفَدَه وأصفَده : أعطاه. وتقول : إن أفدتنی حرفاً فقد أصفدتنی ألْفاً. وتقول : الصَّفَد صَفَدٌ أی العطاء قَیْدٌ.

ومن المجاز : صفَّدتُه بکلامی تصفیداً إذا غلبته.

صفر

إناء صُفْرٌ وصَفْرٌ وصِفْرٌ. ویدٌ صُفْرٌ وصَفْرٌ وصِفْرٌ : یستوی فیه الجمیع. وقد صَفِرَ صَفَراً وصَفَارَةً. ویقال : نعوذ بالله من قَرَعِ الفِناء وصَفَر الإناء. وما أصغیتُ لک إناء ولا أصفَرْتُ لک فِناء. وفی الحدیث : «صَفْرَةٌ فی سبیل الله خیرٌ من حُمْرِ النَّعَم». وهی الجوْعة وخلوُّ البطن من الطعام. وصَفَرَ للدابّة. وصفَرَ الصَّبیُّ فی الصَّفّارة : هَنَة من نُحاس. وهو «أجبن من صافِر» وهو الذی یَصفِرُ لریبة فهو وجِلٌ أن یُظهَرَ علیه. وقیل : هو طائر ینکس رأسه لیلاً ویتعلَّق برجلیه وهو یصفِر خیفةَ أن ینام فیؤخذَ. ورجلٌ مصفورٌ ، وبه صُفارٌ : داء یصفرُّ منه. ووقع فی البُرِّ الصُّفار : صُفرة تقع فیه قبل أن یسمن وسمنه أن یمتلئ حبّه. وغلبتْ بنو الأصفر الرُّومَ : سُمُّوا لصُفرةٍ فی أبیهم.

ومن المجاز : «صَفِرَتْ وِطابه» ، وصفِرَ إناؤه إذا هلک ؛ قال امرؤ القیس :

وأفلتَهنَّ عِلْباءٌ جَریضاً

ولو أدرکنَه صفِرَ الوِطابُ

«ولا یَلْتاطُ بصَفَرِی» إذا لم تحبَّه. وعضَّ علی شرسوفه الصَّفَرُ إذا جاع.

صفف

صفّ القومَ وصفَّفهم. وتصافّوا واصطفّوا. وصافّوهم فی القتال. ورأیته فی المَصَفِ وفی المصافِ وهی مواقف القتال. وصَفَ الصبیانُ الکعابَ. وطیرٌ صَوَافُ : تصفُ أجنحتها ولا تحرِّکها. والبُدْنُ صَوَافُ : صُفِّفتْ لتُنحر. وفی داره صُفَّةٌ وصِفافٌ. وهو جاری مُصَافّی : صفّته بحذاء صفّتی ، کقولک : مراوقی. ولحم صَفیف : صُفَ فی الشّمس لیقدَّد أو علی النّار لیُشوی. وصَفَ قدمیه فی الصّلاة (وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ). وقاعٌ صَفْصَفٌ : أملسُ.

ومن المجاز : ناقة صَفُوفٌ : تَصُفُّ بین محلبین أو ثلاثة فی الحلب. وأصلحْ صُفَّةَ سَرْجِک. وأصففتُ السَّرجَ : جعلتُ له صُفَّةً.

صفق

ضربه علی صَفْقَیْ عُنقِه : علی جانبیها. وأنا أحبّ أهل ذلک الصَّفْقِ وهو الناحیة. وهذه صَفْقَةٌ مبارکة وهی

ص: 356

ضرب الید علی الید فی البیع والبیعة ، ومنها : أصفَقوا علی أمر واحد : اجتمعوا علیه. وصفَقْتُ رأسَه وعینَه صَفْقة : ضربته ، وصَفَقتُ به الأرض. وصفَقَتِ الرِّیحُ الأغصانَ فاصطفقت. وتصفَّقتِ الرِّیح ؛ قال الرّاعی :

إذا أتَی جانباً منها یصرِّفه

تصَفّقُ الرّیح تحتَ الدّیمة الدِّرَرِ

أتی الوحش جانباً من الشجرة لیکتنس تحتها. والنساء یصطفِقن علی المیت ؛ قال قیس بن عنبس الفزاریّ :

کرام یصْطفقنَ علی کریم

بأیدیهنّ أخلاقُ النِّعالِ

واصطفقتِ المزاهر لما صُفِّقتْ. وصفَقَ البابَ : ردّه. وباب داره صَفْقٌ واحد إذا لم یکن مصراعین. وبابٌ مصفوق. وصَفَقْتُه عمّا یرید : رددته. والثوب المعلق واللّواء تُصفّقه الرّیاح وتَصْفِقُه کلَ مَصْفَقٍ. ورجلٌ صَفّاقٌ : أفّاق متصرّف فی النّواحی. وأصفقَتْ یدی بکذا : بلّتْ به ؛ قال النّمر :

حتی إذا طُرحَ النّصیبُ وأصفقَتْ

یدُه بجِلدَةِ ضَرْعِها وحُوارِها

والنّاقة الحامل تُصافِق مصافقة وهی تقلبها علی صَفْقَیْها ، وهی مُصافِقٌ. وبات فلان یصافق. وصفّق الشرابَ : حوّله من إناء إلی إناء لیصفوَ. وصفّق الإبل : حوّلها من مرعًی إلی مرعًی ، وهو من الصّفْقِ. وانشقّ صِفَاقُ بطنه وهو الجِلد الباطن عند سواد البطن. وثوبٌ صفیقٌ ، وقد صَفُقَ صَفاقة ، وأصفقه النّاسج.

ومن المجاز : له وجهٌ صَفیق. وأعوذ بالله من صَفاقة الوجه. ولک عندی ودٌّ مصفَّق ونصحٌ مروَّق.

صفن

فرس صافِنٌ ، وخیلٌ صُفونٌ ، وقد صَفَنَ صُفوناً ، وتفسیره فی قوله :

ألِفَ الصُّفونَ فلا یَزالُ کأنّهُ

ممّا یقومُ علی الثّلاثِ کَسیرَا

وتصافنوا الماء : تقاسموه علی المَقْلَةِ ، وهو من الصَّفْنِ والصُّفْنَةِ وهی شیء کالرّکوة یُتوضّأ فیه ؛ قال الفرزدق :

فلمّا تصافَنّا الإداوَةَ أجهشتْ

إلیّ غضُون العنبریّ الجُراضِم

وصافنَ الماءَ بین القوم فأعطانی صَفْنَةً ومَقْلَةً ؛ قال الطرمّاح :

وضرْبةِ کفٍّ باشرَتْ ببنانِها

صعیداً کفتْها فَقْدَ ماء المُصافِنِ

ومن المجاز : «من أحبّ أن یقوم النّاس له صُفوناً فلیتبوّأ مقعدَه من النّار».

صفو

ماء صافٍ ، وقد صفا صَفْواً وصَفاء. وصفّیت الشرابَ بالمِصْفاةِ. وأخذ صَفْوَ الماء وصِفْوَه وصَفْوَتَه وصُفْوَته وصِفْوَته ، وقیل : صَفْوُه ، بالفتح ، لا غیر. وأصْفتِ الدّجاجةُ : انقطع بَیْضها. وأصلبُ من الصَّفَا والصَّفْوَانِ والصَّفْواء. وکأنّه صَفَاةٌ وصَفْوانَةٌ. وناقة ونخلة صَفیٌ : کثیرة اللبن والحَمْل ، وهن صَفایا.

ومن المجاز : أصْفَیْتُه المودّةَ. وأصفیتُه بالبِرِّ : آثرته واختصصته (أَفَأَصْفاکُمْ رَبُّکُمْ بِالْبَنِینَ). وأصْفَی عیالَه بشیء یسیرٍ : أرضاهم به. وصادف الصیّادُ خَفْقاً فأصفَی أولادَه بالغُبَیراء ؛ قال الطرمّاح :

أوْ یصادِفْ خَفْقاً یُصْفِهِم

بعتیقِ الخَشْلِ دون الطّعامِ

واصطفاه ، وأخذ الرئیسُ صَفیّه من المغنم : ما اصطفاه منه.

لکَ المِرْباعُ منها والصَّفَایَا

وهو صَفیِّی من بین إخوانی ، وهم أصفیائی. وصافیتُه ، وهما خلیلان متصافیان. وصَفّی عزمتَه : ذرّاها. وأصفَی الأمیرُ دار فلان. ویقال : ما أصفیتُ لک إناء. واستصفَی مالَه. وهذه صَوافی الإمام وهی ما یستصفیه من قُرَی مَنِ استعصی علیه. وأصفی الشاعرُ : انقطع شِعرُه. وتقول : أنا شاکرک الذی یُصْفی وشاعرک الذی لا یُصْفی. وفَلّتْ صَفَاتُه. وعن صعصعة بن ناجیة : إنّی والله ما قارعتُ صَفاةً أشدّ علیّ من صَفاة بنی زُرارة.

صقب

صَقِبتْ دارُه صَقَباً : دنتْ. وفی الحدیث : «المرء أحَقُ بصَقَبِه». وأصقبَ الله تعالی دارَه : أدناها ؛ قال الأعشی :

ص: 357

لعَلّ النّوَی بعدَ التفرّق تُصْقِبُ

وأصقبتْ دارُه بمعنی صَقِبتْ ، ودارُه صَقَبٌ منّی ، ودارُک أصقبُ من داره. وأُتِیَ علیّ رضی الله تعالی عنه بقتیل وُجد بین قریتین فحمله علی أصقبِ القریتین إلیه. وصاقبه صِقاباً : قاربه وواجهه. یقال : لقیته صِقاباً.

صقر

خرجَ المُصَقِّرُ بالصُّقور والصُّقورة وهو البازیار ؛ قال الجعدی :

کما انصَلَتَ البَازی بکَفّ المُصَقِّرِ

وکنّا نتصَقّرُ الیومَ : نتصیّد بالصّقور. وسُمّی الصّقْر بالصّقْرِ الذی هو شدّة الضّرب. یقال : صَقَرَ الصخرةَ بالصّاقور وهو المعول. «وجاء بِصَقْرَةٍ تَزوی الوجه» وهی اللبن الحامض. ورُطَبٌ مُصَقَّر : مصبوب علیه دِبس الرُّطَب ، وأهل مکّة یصبّون علیه العسل فی البَرانیّ.

ومن المجاز : صَقَرنی بکلامه. ولعن الله تعالی کلّ صَقّار نَقّار ، ومنه : «جاء بالصُّقَرِ والبُقَر» وهی الأکاذیب والتضاریب. وصقَرتْه الشمس : آذته بحرّها ورمته بصَقَراتها.

صقع

ما فی ذلک الصُّقْعِ وفی تلک الأصقاع مثلُ فلان ، وهو الناحیة. وما أدری أین صَقَعَ : إلی أیّ صُقْع ذهب. وصَقَعَ الدیکُ. وخطیبٌ مِصْقَع ، وخطباء مَصاقع. وصَقَع رأسَه : ضربه ببسط کفّه. وصُقِعَ الرّجُلُ آمّةً. وعُقاب صَقْعاء : فی رأسها بیاض ؛ قال :

خُدارِیّةٌ صقعاءُ لثَّقَ ریشَها

بِطَخْفَةَ یوْمٌ ذو أهاضیبَ ماطرُ

وحسَّ الزّرعَ الصّقیعُ. وإصبعه تدور بین الصَّومعة والصَّوْقعة وهی وَقْبة الثرید.

ومن المجاز : صَقَعَ بضرطَةٍ صُلْبة.

صقل

هو صَیْقَلٌ من الصّیاقل والصَّیاقلة ، وصقَلَ السیفَ والمِرآةَ والثوبَ والوَرقَ بالمِصْقلة صَقْلاً وصِقالاً. وشیء صقیلٌ. وفرس لاحق الصُّقْلَینِ ، وصَقِلٌ : طویل الصُّقْلین. ویقولون : قلّما طالتْ صُقْلة الفرس إلّا قَصُر جنباه ، وقد صَقِل صَقَلاً. وفی الحدیث : «لم تُعِبه ثُجْلَه ولم تُزْرِ به صُقْلَه».

ومن المجاز : الفرس فی صِقاله : فی صِوانه وصنعته ؛ قال أبو النّجم :

حتی إذا أثنَی جعلْنا نَصْقُلُهْ

وتقول العرب : هل لک فی مصقول الکساء؟ : فی لبن مُدَوٍّ ذی دُوایةٍ وهی جُلَیدة تعلو الحلیبَ ؛ قال :

فباتَ لهُ دونَ الصَّبا وهیَ قَرّةٌ

لِحافٌ ومصْقولُ الکساءِ رقیقُ

وقال :

فهوَ إذا ما اهتافَ أو تَهَیّفَا

یَنفی الدُّوایاتِ إذا تَرَشّفَا

عن کلّ مصْقولِ الکساءِ قد صَفَا

وصَقَلَه بالعصا : ضربه وأدّبه.

صلب

شیء صُلْب وصَلیبٌ وصُلَّبٌ ، وقد صَلُبَ صَلابة. وهذا ممّا آلم قلبی وقصم صُلبی. وهو قاصم الأصلاب.

وصُلِبَ اللّصّ ، وهو مَصلوب وصَلیب ، وصُلّبتِ اللّصوص ، وجزاؤهم أن یُصَلَّبوا. وأخذتْه الصالِبُ ، وأخذتْه الحمّی بصالب ، وصَلَبَتْ علیه. وسِنانٌ مُصَلَّبٌ : مسنون علی الصُّلَّبِ وهو حجر المِسنّ. وثوبٌ مُصَلَّبٌ : علیه نقش الصّلیب. ونَعَمٌ مُصَلَّبٌ : موسوم به. وحبشیّ مُصَلَّبٌ : فی وجهه سِمتَه. وجاءت الرّوم معهم الصُّلبان. وعَظْمٌ فیه صَلیبٌ : وَدَکٌ.

ومن المجاز : فلان صُلْبٌ فی دینه وصُلَّبٌ. وهو صُلْبُ المعاجم. وصَلیب العود. وقد تصلّبَ لذلک وتشدّد له. ومشی فی صَلابة من الأرض. ویقال للأراضی التی لم تُزرع زماناً : إنّها لأصلابٌ منذ أعوام ، وقد صَلُبَتْ منذ أعوام. وعربیّ صلیبٌ : خالص النّسب ؛ قال أمیّة :

ویعرفُنا ذو رَأیِها وصَلیبُها

وامرأة صَلِیبَةٌ : کریمة المَنصِب عریقةٌ ؛ وقال الشمّاخ :

حنّتْ علی سکّةِ السّاری فجاوبها

صَلیبةٌ من حَمامٍ ذاتُ أطواقِ

وماء صَلیبٌ : یُسمَن علیه وتقوی علیه الماشیة وتَصْلُبُ. وتقول : صُلْبُ الله لا یُغالَب ؛ قال عبد الله الغامدیّ :

ص: 358

ومن تَعاجیبِ خلقِ الله غاطِیَةٌ

یُعصَرُ منها مُلاحیٌّ وغِرْبیبُ

تعبّدوا وأقیمُوا وَفْقَ دینِکُمُ

إن المغالبَ صُلْبَ الله مغلوبُ

صلت

جبینٌ صَلْتٌ. ورجل صَلْتُ الجبین : أملس برّاق. وضربه بالسّیف صَلْتاً ومُصْلَتاً : مجرَّداً ، وأصلت السیفَ : جرّده. وسیفٌ إصْلیتٌ : ماضٍ فی الضّریبة. ورجلٌ منصِلتٌ فی الأمور : ماضٍ. وأصْلَتیّ : سریع متشمّر. وهو من مَصالیت الرّجال. ویقال للعُقاب : انصلتَتْ منقضّةً.

ومن المجاز : نهرٌ مُنصَلِتٌ : شدید الجِریة.

صلح

صَلَحت حالُ فلان ، وهو علی حالٍ صالحة. وأتتنی صالحةٌ من فلان. ولا تُعَدّ صالحاته وحسناته ؛ قال الحطیئة :

کیفَ الهجاء وما تنفکّ صالحةٌ

من آلِ لأمٍ بظهرِ الغیبِ تأتینی

وصلَحَ الأمرُ ، وأصلحتُهُ ، وأصلحتُ النّعلَ ، وأصلح الله تعالی الأمیرَ ، وأصلح الله تعالی فی ذرّیته ومالِه ، وسعی فی إصلاح ذاتِ البین. وأمَرَ اللهُ تعالی ونَهَی لاستصلاح العباد. وصَلَحَ فلانٌ بعد الفساد. وصالح العدوَّ ، ووقع بینهما الصّلح. وصالحه علی کذا ، وتصالحا علیه واصطلحا. وهم لنا صُلْحٌ أی مصالحون. ورأی الإمامُ المصلحةَ فی ذلک. ونظر فی مَصالح المسلمین. وهو من أهل المفاسد لا المَصالح. وفلان من الصُّلَحاء ، ومن أهل الصّلاح. وتقول : کیف لا یکون من أهل الصّلاح من هو من أهل صَلاح ؛ وهو من أسماء مکّة شرّفها الله تعالی ؛ قال حرب بن أمیّة لأبی مطر الحضرمیّ یومَ الفِجَارِ :

أبا مطرٍ هَلمّ إلی صَلاحٍ

فتکفیک النّدامَی من قُرَیْشِ

وتأمن وسطَهم وتعیش فیهم

أبا مطرٍ هُدیتَ لخیرِ عَیْشِ

وفلان من أهل فم الصُّلح وهو نهر بمَیْسانَ.

ومن المجاز : هذا الأدیم یَصلُح للنّعل. وفلان لا یَصلُح لصحبتک. وأصلحَ إلی دابّته : أحسن إلیها وتعهّدها.

صلخ

کان الکُمَیتُ أصمَ أصْلَخَ : شدیدَ الصّمم لا یسمع البَتّةَ.

صلد

حجرٌ صَلْدٌ وصَلیدٌ ؛ قال الکُمیتُ :

تباریحُ هَمٍّ لوْ تکَلّفَ بعضَه

ذُرَی حضَنٍ لا رفضّ منها صَلیدُها

ومن المجاز : أرضٌ صَلْدٌ : لا تُنبت. ورأس صَلْدٌ : لا یُخرج شَعراً. ورجُلٌ صَلْدٌ وصَلُودٌ : بخیل جدّاً. وقد صَلُدَ صَلادة ، وصَلَدَ یصلِد صُلوداً. وفرسٌ صَلودٌ : لا یعرَق. وناقة صَلودٌ ومِصلادٌ : بَکیئةٌ. وقِدْرٌ صَلودٌ : بطیئة الغَلْیِ ؛ قال :

جاء بقِدْرٍ وَأْبَةِ التّقعیدِ

لیسَتْ بروحاءَ ولا صَلودِ

کأنّ فیها لَغَطَ الأُسُودِ

الرّوحاء : القریبة القعْر. وزَنْدٌ صَلود : لا یَرِی ، وصَلد صُلوداً. وأصلده الله تعالی. وأصلد الرّجلُ : صَلَدَ زندُه. وخیلٌ صَلادمُ : صِلابٌ.

صلع

رأس أصلعُ وصَلیع ؛ قال عمرو بن معدیکرب :

وسَوْقُ کتیبَةٍ دَلَفَتْ لأخرَی

کأنّ زُهاءها رَأسٌ صَلیعُ

وهامةٌ صَلْعاء ، وهامٌ صُلْعٌ. وصکّه علی صَلْعته.

ومن المجاز : نزلوا بالصَّلعاء : بالصّحراء الخالیة ؛ قال عُمارة بن عَقیلٍ :

ترَی الضَّیف بالصَّلْعاء تغسِق عینُهُ

من الجوع حتی تحسبَ الضَّیفَ أرْمدَا

ورملةٌ صَلعاء : بلا شجر. وشجرةٌ صَلْعاء ؛ قال الشمّاخ :

إن تُمسِ فی عُرْفُطٍ صُلْع جماجمهُ

من الأسالقِ عاری الشّوْک مجرودِ

أُکلتْ أغصانُها. وجاؤوا بسوأةٍ صَلعاء : مکشوفة. وحلّتْ بهم صَلْعاءُ صَیْلَمٌ ؛ قال :

فلمّا أحَلّونی بصَلْعاءَ صَیلَمٍ

بإحدَی زُبَی ذی اللِّبدَتینِ أبی الشِّبلِ

ویوم أصلعُ : شدید الحرّ ؛ قال :

ص: 359

یا قِرْدَةً خَشِیَتْ علی أظفارِها

حَرَّ الظهیرَة تحتَ یوْمٍ أصلَعِ

وصلعَتِ الشّمسُ : بزغت. وصلَع رأسَه : حلقَه.

صلف

صلِفتْ عند زوجها : قلّ حظّها ، وهی صَلِفةٌ وهنّ صَلِفَاتٌ وصَلائفُ. وأصلَفَ الرّجلُ نساءه فطلّقهنّ : مقتهنّ وأقلّ حظّهنّ منه ؛ قال :

غدتْ ناقتی من عند سعدٍ کأنّها

مطلَّقةٌ کانتْ حلیلةَ مُصْلِفِ

وتقول العرب : أصلف الله تعالی رُفْغَک إلی زوجک. وضربه علی صَلیفَیْه : علی صَفْقَیْ عنقه.

ومن المجاز : «من یَبغ فی الدِّین یَصْلَفْ» : لم یحظ عند النّاس. وطعامٌ صَلِفٌ : قلیلُ الرّیْعِ. وصَلِفَ حرثُهم. وصَلِفتِ السحابةُ : قلّ مطرُها ، وسحابةٌ صَلِفَةٌ. وفی مثل : «ربّ صَلِفٍ تحت الرّاعدة». وحوضٌ صَلِفٌ. وإناء صَلِفٌ : قلیلُ الأخذ. وأخذه بصَلیفه إذا أخذه کلّه.

صلق

فلان یأکل الصَّلائق : الرُّقَاق ، الواحدة : صَلیقَةٌ.

وفی حدیث عمر رضی الله تعالی عنه : لو شئتُ لدعوتُ بصِنابٍ وصِلاء وصَلائقَ ، ومنه أخذ جریر :

تُکلّفنی معیشةَ آلِ زَیدٍ

ومن لی بالصَّلائقِ والصِّنابِ

وقالتْ لا تَضُمّ کضمّ زیدٍ

وما ضَمّی ولیسَ مَعی شَبابی

فقال له الفرزدق :

لقد فَرکتْک عِلجةُ آلِ زیدٍ

وأعوزک الصَّلائقُ والصِّنابُ

وصلقَه بالعصا : ضربه. وصلَقوا فی بنی فلان صَلْقةً منکرة : أوقعوا بهم وقعةً شدیدةً. وصلَقتِ المرأةُ : رفعت صوتها فی النّوح ونحوه. وفی الحدیث : «لیس منّا من حَلَق أو صَلَق». وتصلّقتِ المطلوقة : صافقتْ بین جنبیها. وتصلّق المریضُ وکلّ ذی ألم.

صلل

صَلّ الحدیدُ صَلیلاً وصلصلَ. وسمعتُ صَلیل اللّجام وصَلصَلتَه ، وصلاصل السّلاح. و (خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ). وصَلّ اللّحمُ وأصلّ ؛ قال الحطیئة :

ذاکَ فتًی یبذُلُ ذا قِدره

لا یُفسد اللحمَ لدیه الصُّلول

ووضع الصَّلّةَ علی الصَّلّة : الاسْتَ علی الأرض. ولزِقَ فلان بالصَّلّة. وقبره الله تعالی فی الصَّلّة.

ومن المجاز : «هو صِلّ أصلال» : للداهی ، وأصله الحیّة التی لا تقبل الرُّقَی. ومُنیَ فلانٌ بصلّ. وهذا صِلّ هذا أی قِرْنه ؛ قال :

ما ذا رُزِئنا به من حَیّةٍ ذَکَرٍ

نضناضَةٍ بالرّزایا صِلّ أصْلالِ

وعَرّی بنو فلان أصلالاً : سیوفاً بُتْراً ؛ قال ابن مقبل :

لیُبْکَ بنو عثمانَ ما دامَ سعیُهمْ

علیه بأصْلالٍ تُعرّی وتُخشَبُ

وتُصقَل. وجاءت الخیل تصِلّ عطشاً. وجاء وجوفه یتصلصل. ورجلٌ صَلّالٌ من العطش. وجاء بسقائه یَصِلّ إذا لم یکن فیه ماء فهو یتقعقع. والجَرّة تَصِلّ إذا کانت صِفراً فهی إذا قُرعتْ صَلّتْ. وصلصل الکلمةَ إذا أخرجها متحذلقاً.

صلم

رجُلٌ أصلمُ : مستأصَل الأذن ، وفی أذنه صَلَمٌ ، وصَلَمَ أذنَه صَلْماً. والظَّلیم أصلَمُ ومُصَلَّمٌ. واصطُلِمَ القومُ : استؤصلوا. واصطلَمهم العدوّ والدهر.

صلی

خرجوا إلی المُصلّی. واجتمعتِ الیهود لُعنتْ فی صلاتهم وصلَواتهم ، وهی کنائسهم (وَبِیَعٌ وَصَلَواتٌ). وأحدقوا بالصِّلاء والصَّلَی : بالنّار. وأحسن من الصِّلاء فی الشّتاء. وصَلّیتُ القناة : قوّمتها بالنّار. وصَلیَ النّارَ وصَلیَ بها (یَصْلَی النَّارَ الْکُبْری) وتَصَلّاها وتَصَلّی بها. وأصلاه وصَلّاه. وشاة مَصْلِیّة : مَشوِیّة. وقد صلَیْتُها. وأطیبُ مُضغةٍ صَیْحانِیّةٌ مَصْلِیّةٌ مُشَمَّسَةٌ. ونظرتُ إلی مُصْطلاه وهو وجهه وأطرافُه ؛ قال أبو زبید :

بادیاً ناجذاهُ قد بَرَدَ الموْ

تُ علی مُصْطلاه أیَّ بُرُودِ

وفی الحدیث : «إنّ للشیطان فُخوخاً ومَصالیَ». وهی الشُّرُک. ونصب الصّائدُ مِصْلاتَه. وصَلَی للصّید یَصْلی صَلْیاً.

ص: 360

وضرب الفرسُ صَلَوَیْه بذَنَبه : ما عن یمینه وشماله ، وکلّ أنثی إذا ولدت : انفرج صَلَواها. ومنه : مُصَلِّی السّابق. وسَحَقَ الطّیبَ علی الصَّلایَةِ والصَّلاءةِ.

ومن المجاز : سبقَ رسولُ الله صلی الله علیه وسلم وصَلّی أبو بکر رضی الله تعالی عنه. وجئتُ فی أکسائهم وأصْلائهم. وصُلِیتُ بفلانٍ وبأمرِ کذا : مُنیتُ به. وصَلَیْتُ لفلان إذا سوّیتَ علیه منصوبةً لتُوقِعَهُ.

صمت

أخذَه الصُّماتُ. ورماه الله تعالی بصُماته. وصَمتَ الرجلُ وأصمَتَ. وأصْمتَه وصمّته. «وإنّک لتشکو إلی غیر مُصَمِّتٍ». وقال :

إنّکَ لا تشکُو إلی مُصَمِّتِ

فاصبرْ علی الحِمْلِ الثّقیلِ أوْ مُتِ

وصَمِّنی صبِیّک : أطعمیه الصُّمْتَةَ والصِّمْتَةَ وهی قَدْرُ ما تُصَمّتُه به من الطُّعْم. وما عندها صُمْتَةُ لیلةٍ وصِمْتَةُ لیلةٍ : قَدْرُ ما تُصَمِّتُ به صبیّها لیلةً واحدة. «ولقیته ببلدةِ إصْمِتَ» : بقفر لا أحد بها. وشیء مُصمَتٌ : لا جوف له. وبابٌ وقُفْلٌ مُصْمَتٌ : قد أُبهمَ إغلاقُه ؛ قال :

ومن دونِ لَیلَی مُصْمَتاتُ المقاصر

ومن المجاز : «ما له صامت ولا ناطق». ودِرعٌ صَموتٌ إذا صُبّتْ لم یُسمع لها صوتٌ ؛ قال النّابغة :

وکلُ صَمُوتٍ نَثْلةٍ تُبّعِیّةٍ

ونسجُ سُلَیْمٍ کلَّ قَضّاءَ ذابلِ

وامرأة صَموتُ الخَلخال. وشُهدَةٌ صَموتٌ : ممتلئةٌ لیستْ فیها ثُقبةٌ فارغةٌ ؛ قال العبّاس بن مِرداس :

کأنّ صَموتاً صافَتَ النّحلُ حولَها

تَناوَلَها من رَأسِ رَهْوَةَ شائِرُ

وفرسٌ مُصْمَتٌ : بهیم لا شِیة فیه علی أیّ لون کان. والفهد مُصْمَتُ النّوم.

صمخ

هذا کلام یؤلم صِماخی وهو خرق الأذن. وصَمَخْتُه : أصبتُ صِماخَه. وأخرج من صِماخه صِمْلاخَه وهو وسخه.

صمد

صَمده : قصَدَه. وصَمَد صَمْدَ هذا الأمر : اعتمده. وسیّد صَمَدٌ ومصمودٌ. و (اللهُ الصَّمَدُ). عن الحسن : أُصْمِدَتْ إلیه الأمور فلا یقْضی فیها غیرُه ولا یُقضَی دونَه. وبیتٌ مصمَّد. وصمَده بالعصا : ضربه.

صمر

أصابه صَمَرُ البحر : نتْن ریحه.

صمع

أذن صَمعاء ، وقد صَمِعتْ صَمَعاً وهو صِغرُها ولزوقها بالرّأس. ورجُلٌ أصمعُ. وقوائم ورماح صُمْعُ الکعوب : لِطافها ؛ قال النابغة :

فبثَّهنّ علَیهِ واستَمَرّ بهِ

صُمعُ الکعوبِ بَرِیّاتٌ من الحرَد

وقال :

وکائنْ ترکْنا من عَمیمٍ مُخوَّلٍ

شحا فاهُ مَشحوذُ الحدیدةِ أصمعُ

یرید الرّمح. وقَلبٌ أصمعُ : ذکیّ حدید ؛ قال عبد الرحمن ابن الحکم :

رفیقی بها عَنْسٌ ورحلُ مطیّتی

وأصمَعُ صرّامٌ وأبیضُ باترُ

وله أصمعانِ : قلب ذکیّ ورأی حازم ؛ قال الأخطل :

والهمّ بعدَ نجیّ النّفسِ یَبعَثُهُ

بالحزْمِ والأصمعانِ القلبُ والحَذَرُ

وضع الحذر موضع الرأی لأن الحذر یحمله علی الرویّة.

ومن المجاز : قولهم للثریدة إذا رُفع وسطها وحُدّد رأسُه ودُقّق : الصَّوْمَعَة ، یقال : لا تُهوّر الصَّوْمعة. وجاؤوا بثریدة مُصمَّعة. وجاؤوا علیهم الصَّوامِعُ : البرانس ؛ قال بشر :

تَمشّی بها الثّیرانُ تَردی کأنّها

دَهاقینُ أنباطٍ علیها الصَّوامِعُ

صمل

رجُلٌ صُمُلٌ : شدید البَضْعَة مجتمِع السّنّ. وأمرٌ مُصْمئلٌّ : شدید.

صمم

صَمّ عن حدیثه وتَصامّ عنه. وأصمّه الله تعالی وصمّمه. وصوتٌ مُصِمّ. وکلّمته فأصممتُه. وأصمّهم دعائی إذا لم یجیبوک ؛ قال ابن أحمر :

ص: 361

أصَمَ دعاءُ عاذِلتی تحَجّی

بآخرنا وتَنسَی أوّلینَا

أی تتفطّن لی فتعذلنی وتَنسَی من کان قبلی من المتیَّمین ، یعنی لیست تتفرّغ من العشّاق ، دعا علیها بأن لا یُسمع دعاؤها ، والتحجّی : التظنّی والتفطّن. وضربه ضربَ الأصمّ إذا أوجعَه لأنّه لا یَسمع الأنین فیظنّ أنّه لم یبالغ.

ولَمَعَ به لَمْعَ الأصَمّ : لأن النذیر إذا کان أصمّ لا یسمع بالجواب فهو یُکثر اللّمعَ یظنّ أنّ قومه لم یروه ؛ قال بشر :

أشارَ بهم لمعَ الأصمّ فأقبَلوا

عرانین لا یأتیهِ للنّصرِ مُجلِبُ

ودعوه دعوةَ الأصمّ إذا رفعوا له الصّوت ؛ قال :

یُدعَی به القوْمُ دعاء الصُّمّانْ

وأصاب الصّمیمَ وهو العظم الذی هو قِوام العضو. وسیف مصمِّم : ماضٍ فی الضریبة. وبرز فلان وفی یده الصَّمْصام والصَّمْصامة. وسدَدت فم القارورة بالصِّمام ، وصمَمتها صَمّاً وأصممتُها.

ومن المجاز : حَجَرٌ أصَمّ ، وصخرة صَمّاء. وقناة صَمّاء : مکتنزة ، وقناً صُمٌ. وداهیة وفتنة صَمّاء. وخطوبٌ صُمٌ. واشتمل الصَّمّاء. «وصَمِّی صَمَامِ» وهو تکرار صَمّی أو یا صَامّةُ وهی من الحیّة الصّمّاء التی لا تقبل الرُّقیة. «وصَمّی ابنةَ الجبل». «وصَمّتْ حَصاةٌ بدم» إذا اشتدّ الأمر أی کثرتْ دماء القتلی حتی لو طُرحت فیها حصاة لم تُصوّت. وهو من صمیم القوم : أصلهم وخالصهم ؛ قال :

بمصرعِنا النُّعْمانَ یوْمَ تألّبتْ

علینا تَمیمٌ من شظاً وصَمیم

استعار العُظَیْم الملزقَ بالذراع وصمیمَ الذراع للفیفهم وخالصهم. وجاء فی صمیم الحَرّ ، وصمیم البرد. وصَمّمَ علی الأمر : مضی علی رأیه فیه. وصمّم الفرسُ فی سیره ، وصمّم فی عضّته إذا أثبت أسنانه. وصَمّمَتْ عزیمتی ، ولا تقل : صمّمتُها. ورجُلٌ صَمصامَةٌ. وهو من الصَّماصِمة.

صمی

فی الحدیث : «کُلْ ما أصمیتَ ودع ما أنمیت». أی قتلته فی مکانه. وفلان یَرمی فیُصمی ولا یُنمی. ورجُلٌ صَمَیَانُ : مضّاء علی الأمور. وانصَمَی علی الأمر : أقبل علیه کما ینصمی الطائر إذا انقضّ. وأصمی الفرسُ علی لجامه : عضّ علیه ومضی ؛ قال :

أصمَی علی فأسِ اللّجامِ وقُربُه

بالماء یقطُر مرّةً ویَسیلُ

صنب

فرسٌ صِنابیّ : لونٌ بین الصّفرة والحمرة نُسب إلی الصِّنَابِ وهو الخردل مع الزّبیب.

صنج

أعجبهم قَرعُ الزُّنوج بالصُّنوج ؛ وهی التی تقرع مع النّفخ فی البوق ؛ قال :

شتّان مَن بالصَّنج أدرَک والذی

بالسّیفِ شمّر والحروبُ تُسعَّرُ

ویقال لصاحبه : الصَّنّاج. والأعشی صَنّاجَةُ العرب.

صند

هو صِنْدید من الصّنادید وهو السیّد الضّخم.

ومن المجاز : أصابهم بَرْدٌ صِندید وحَرٌّ صِندید ، ومرّتْ علینا صنادیدُ من البرد ، ویومٌ حامی الصّنادید وهی ما اشتدّ منها ، ورمَتِ السّماء بصنادیدِ البَرَد : بکباره. وغیثٌ صندید : عظیم القَطر ، وغیوثٌ صنادید ؛ قال ابن مقبل :

عفَتْه صنادیدُ السِّماکینِ وانتَحتْ

علَیه رِیاحُ الصّیفِ غُبراً مجاوِلُهْ

وریحٌ صِندید ؛ وقال أبو وجزة :

دعَتنا لمسرَی لَیلةٍ رجَبیّةٍ

جلا برقُها جَوْنَ الصَّنادید مُظلِما

أراد معاظم السّحاب وأعالیها.

صنع

هو صانعٌ من الصُّنّاع ماهرٌ فی صِناعته وصَنعته ، واستصنعتُه کذا ، ورجُلٌ صَنَعٌ : ماهر ، وصَنَعُ الیدین ، وامرأة صَنَاعٌ ، وقومٌ صُنُعٌ. ونعم ما صنعتَ. ونعم الصّنیع صَنیعُک. وما أحسن صنعَ الله تعالی عندک. وفلان صنیعتک ومُصطنعک ، واصطنعتک لنفسی ؛ قال الحطیئة :

فإن یصْطَنِعْنی الله لا أصطنِعْکُمُ

ولا أُوتِکُمْ مالی علی العثراتِ

واصطنعتُ عنده صنیعةً. وصَنَعَ الله تعالی لک. وفلانٌ مصنوعٌ له. وقد تصنّع فلانٌ. واتخذ مَصْنَعَةً للماء وصِنْعاً

ص: 362

ومَصانع وأصناعاً. (وَتَتَّخِذُونَ مَصانِعَ) : قصوراً ومدائن ، والعرب تسمّی القریة والقصر : مَصْنَعَةً. ویقولون : هو من أهل المصانع ، یعنون القُرَی والحضَر ؛ وقال لبید :

بَلینا وما تبلَی النّجومُ الطّوالعُ

وتبقی الجبالُ بعدنا والمَصانعُ

وقال ابن مقبل :

أصواتُ نسوانِ أنباطٍ بمَصنعَةٍ

بَجّدْنَ للنّوْحِ واجتبنَ التّبابینَا

لبِسنَ البُجُدَ.

ومن المجاز : صَنَعَ فرسَه ، واصنعْ فرسَک. وفرسُ فلانٍ قَفیٌ مصنوعٌ. والفرس فی صَنْعته وهو تعهّده والقیام علیه. وصَنّعَ الجاریةَ تصنیعاً. وثوبٌ صَنیعٌ : جیّد. وسیفٌ صَنیعٌ : یُتعهّد بالجلاء ؛ قال :

بأبیضَ من أمیّةَ عَبشَمیٍ

کأنّ جَبینَهُ سیفٌ صَنیعُ

وکنت فی صَنیعِ فلانٍ ومَصنعَة فلان وهی المَدْعاة. وفرسٌ مُصانِعٌ : لا یعطیک جمیع ما عنده من السّیر کأنّه یرافقک بما یبذل منه ویصون بعضه ، ومنه : صانعتُ فلاناً إذا داریته ، ومنه : المصانعة بالرّشوة.

صنف

عنده صُنوفٌ من المتاع وأصنافٌ ؛ وصنّفَ الأشیاء : جعلها صُنوفاً ومیّز بعضَها من بعض ، ومنه : تصنیفُ الکتب. وصنّف النّباتُ والشجرُ وتصنّف : صار أصنافاً. وشجر مصنِّفٌ : مختلف الألوان والثمر ؛ قال ابن الرُّقیّات :

سَقیاً لحُلوان ذی الکرومِ وما

صنّف من تِینِه ومن عنبِهْ

ویقال : صنّف الأرْطَی إذا تفطّر بالورق. ومسحه بصَنِفَةِ ثوبه : بحاشیته ؛ قال ابن مقبل یصف القِدْحَ :

جلا صَنِفات الرَّیطِ عنه قُوابه

وأخلصْنه ممّا یُصانُ ویُمسحُ

صنو

شجرٌ صِنوانٌ : من أصل واحد ، وکلّ واحد : صنْو.

ومن المجاز : هو شقیقه وصِنْوه ؛ قال :

أتترکنی وأنتَ أخی وصِنْوی

فیا لَلنّاسِ للأمرِ العجیبِ

ورَکیّتان صِنوان : متقاربتان ، وتصغیره : صُنَیٌ ؛ قالت لیلی الأخیلیّة :

أنابغَ لم تنبُغْ ولم تَکُ أوّلا

وکنت صُنَیّاً بینَ صُدَّیْن مجهلا

أی رَکِیّاً مجهولاً بین جبلَین.

صوب

صابَ المطرُ بمکان کذا ، وصابَ أرضَهم یَصوبها ، کقولک : مطرَها وجادَها وغاثَها ، وهو مَصَابُ الودق ، وشِمتُ مَصاوِبَ المطر ؛ قال الطرمّاح :

إنّی امرؤ لک لا لغیرِکَ ما أنی

منکم أشیمُ مَصَاوِبَ الأمطارِ

وسقاهم صَوبُ السّماء وصَیّبُها ، وسحابٌ صَیِّبٌ ، وغیث صَیِّبٌ. وأصابتهم مصیبة ومُصابٌ ومصیبات ومَصائبُ. وهو مُصابٌ ببصره وعقله. وفی عقله صابَةٌ : لَوْثة. وسهم صائب ومُصیب ، وصابَ السهمَ نحو الرمیّة ، وهو یَصوبُ نحوه. ورمی فأصاب. وصوّب الإناءَ. وصوّبَ رأسَه وتصوّبَ : تسفّل. وسحاب متصَوِّبٌ : مُسِفٌّ ؛ قال النابغة :

عفا آیَهُ ریحُ الجنوبِ مع الصَّبا

وأسحمُ دانٍ مزنُهُ متصَوِّبُ

وقال أبو النّجم :

تصوّب الحسنُ علیها وارتَقَی

أی کلُّ موضع منها حَسَنٌ. ودخلت علیه فإذا الدّنانیر صُوبة بین یدیه أی مَهیلة. وعنده صُوبةٌ من طعام : صُبْرة. وصوّبَ الطّعامَ : صبّره.

ومن المجاز : أصاب فی رأیه ، ورأی مصیب وصائب ، وأصاب الصّوابَ ، وصوّبتُ رأیه ، واستصوب قولَه واستصابه. ویقال : إن أخطأتُ فخطّئنی وإن أصبتُ فصوّبنی. وأصاب الله تعالی بک خیراً : أراده (رُخاءً حَیْثُ أَصابَ).

ص: 363

صوت

صوّتَ به. ورجُلٌ صَیِّتٌ. وصَوتٌ صیِّتٌ. وسابّ المخبَّلُ الزِّبرِقانَ فقال لأصحابه : کیف رأیتمونی؟ قالوا : غلبک برِیقٍ سَیّغٍ وصَوْتٍ صیِّتٍ. وله صَوتٌ فی النّاس وصِیتٌ ، وذهبَ صِیتُه فیهم.

صوح

صوّحتِ الرّیحُ والحَرُّ البقلَ : یبّسته حتی تشقّق. وصَوّح بنفسه وتصوّح. وتصوّحَ الشَّعرُ : تشقّق وتناثر. ونزلوا بین صُوحَی الوادی وهما جانباه کالحائطین ؛ قال تأبّط شرّاً :

وشِعْبٍ کشَکّ الثوْبِ شَکسٍ طریقُه

مجامعُ صُوحَیْهِ نِطافٌ مَخاصرُ

تعسّفْتُه باللّیلِ لم یَهدنی لهُ

دلیلٌ ولم یُثبتْ لیَ النّعْتَ خابِرُ

قالوا : أراد فم المرأة وشبّهه بشکّ الثوب لصغره ، والمَخاصر : من الخَصَرِ أراد الرّیق. وتقول : هذه السّاحه کأنّها الصّاحه ؛ وهی القاع الذی لا ینبت أی لا خیر فیها.

صور

فی عنقه صَوَرٌ : میلٌ وعوجٌ ، ورجُلٌ أصْوَرُ ، وهو أصْوَرُ إلی کذا إذا مال عنقُه ووجهُه إلیه ؛ قال :

فقلتُ لها غضّی فإنّی إلی التی

تریدینَ أن أحْبو بها غیرُ أصْوَرِ

وصارَ عنقَه إلیه ، وصارَ وجهَه إلیّ : أقبل به ، وصُرتُ أنا عنقَه ، وصُرتُ الغصنَ لأجتنیَ الثمر. وعن مجاهد : أنّه کره أن یَصورَ شجرةً مثمرةً لأن ذلک یضرّها. وعُصفور صَوّار : یجیب إذا دُعی. وصارَ الحاکمُ الحُکْمَ : قطعه وفصَله. وأجدُ فی رأسی صَوْرة : حِکّة لأنّه یَصُوره حینئذ إلی الفالی. وأراد أعرابیّ أن یتزوّج امرأة فقال له آخر : إذاً لا تَشفیک من الصَّوْره ولا تسترک من الغَوره ؛ أی لا تَفلیک ولا تُظِلّک عند الغائرة. وتقول : لا أنساک متی لاح الصُّوَار والصِّوَار أو فاح الصّوار ؛ أی البقر والنافجة ؛ قال :

إذا لاحَ الصّوَارُ ذکرْتُ لَیلَی

وأذکرُها إذا نَفحَ الصّوَارُ

وصوّره فتصوّر. وتصوّرتُ الشیءَ. ولا أتصوّرُ ما تقول.

ومن المجاز : هو یَصُور معروفَه إلی النّاس ؛ وقال :

مِن فَقْدِ مَولًی تَصُورُ الحَیَّ جَفنتُه

وأری لک إلیه صَوْرَةً : مَیلة بالمودّة. وعن ابن عمر رضی الله تعالی عنهما : إنّی لَأُدنی الحائضَ وما بی إلیها صَوْرة إلّا لیعلم الله أنّی لا أجتنبها لحیضها.

صوع

عنده أصْوُعٌ من التمر وأصواعٌ وصِیعانٌ. ورأیت التمر یُصاع : یُکال بالصّاع.

ومن المجاز : الراعی یَصُوع إبلَه ، والکمیّ یصوع أقرانَه : یحوذهم ، کما یَصوع الکائلُ المَکیلَ. ومنه : انصاع القوم إذا مرّوا سِراعاً. والصبیان یلعبون بالکرة فی صاعٍ من الأرض وهو مکان مطمئنّ ؛ قال المسیّب :

مَرِحتْ یداها للنَّجاء کأنّما

تکرو بکفّیْ لاعبٍ فی صَاعِ

وضربه فی صاع جؤجؤه ، وفی صاع صدره وهو وسطه. وصوّع الطارقُ موضعاً للطرقِ : هیّأه وسوّاه. ویقال : اتخِذْ لصُوفک صاعةً.

صوغ

هو یُحسن الصَّوْغَ والصِّیاغة ، ولفلانة صَوْغٌ من الذهب والفضّة ؛ قال ابن مقبل :

تَباهَی بصَوْغٍ من کُرُومٍ وفضّةٍ

معطَّفَةٍ یکسونَها قَصَباً خَدْلا

ومن المجاز : فلان حَسَنُ الصّیغة وهی الخلقة ، وصاغه الله تعالی صِیغة حسنة. وفلان من صِیغةٍ کریمة : من أصلٍ کریم. وصاغ فلانٌ الکلامَ : حبّره ، وهو من صاغةِ الکلام. وصاغ کذباً وزوراً ، وهو یَصوغ الأحادیثَ : یخلقها. وقیل لأبی هریرة رضی الله تعالی عنه : خرج الدجّال ، فقال : کذبة کذبها الصّوّاغون. وعنده صِیغة من السّهام. ورمیتهم بستّین سهماً صِیغةً أی من صَنعة رجلٍ واحدٍ ، قال :

وصِیغَةٍ قد راشَها ورکّبَا

وهما صَوْغان : سِیّان. وهو صَوْغه وهی صَوْغه وصَوْغته : مِثله فی المیلاد. وهذا صَوغ هذا إذا کان علی قَدْره.

صوف

فلان یلبس الصُّوف والقطن أی ما یُعمل منهما. وکبشٌ صافٌ وصافٍ وصُوفانیّ ونعجة صافَةٌ وصُوفانیّة : کثیر الصّوف. وصافَ الکبشُ بعد زَمَره یَصوف ویَصاف

ص: 364

صَوْفاً. «ولا أفعل ذلک ما بلّ بحرٌ صُوفة». ویقال : کان آل صُوفةَ یجیزون الحاجّ من عرفاتٍ أی یفیضون بهم ، ویقال لهم : آل صَوْفانَ وآل صَفْوَانَ وکانوا یخدمون الکعبة ویتنسّکون ولعلّ الصّوفیّة نُسبوا إلیهم تشبیهاً بهم فی النسک والتعبّد ، أو إلی أهل الصُّفّة فقیل مکان الصُّفّیّة الصُّوفیّة بقلب إحدی الفاءین واواً للتخفیف ، أو إلی الصّوف الذی هو لباس العُبّاد وأهل الصّوامع.

ومن المجاز : «خرقاء وَجدتْ صُوفاً» : لمن یجد ما لا یعرف قیمته فیضیّعه. وأخذ بصُوفةِ قفاه وصُوف قفاه وصُوف رقبته وقُوفِ رقبته وظُوفِ رقبته وذلک إذا تبعه وقد ظنّ أن لن یدرکه فلحقه أخذَ برقبته أو لم یأخذ ، وصوفةُ قفاه : زغَباته ، وقیل : الشَّعر السّائل من الرّأس.

صوک

صاکَ به الطیّبُ : عبِق به یَصُوک ، وجاء والعبیر به صائک ، وانظر إلی صَوْک المسک بمفارقه ؛ قال الأعشی :

ومثلکِ مُعجِبة بالشّبا

بِ صَاکَ العبیرُ بأجسادها

وصاک به الدّمُ : لزِق ؛ قال :

بصَائکٍ من نجیعِ الجوْفِ ثجّاجِ

وتصوّک فلان فی رجیعه وبرجیعه : تلطّخ به.

صول

صال علی قِرنه صَوْلةً : حمل علیه ؛ قال :

فصالوا صَوْلهم فیمَن یَلیهِم

وصُلنا صوْلَنا فیمَن یَلینا

ولا أنسی صولاتِ علیّ فی ملاحمه. وفی مثل : «ربّ قول أشدّ من صَول». وصال العَیرُ علی العانة : یَکدمها ویَرمَحها. وجَمَلٌ صَؤول : یأکل راعیَه ویواثب النّاس. وقد صال علیهم صَوْلاً وصِیالاً. وما کان صَؤولاً وقد صؤل صآلة بالهمز استصحاباً لحال الواو المنقلبة فی صؤول.

ومن المجاز : صال فلان علی فلان صَوْلةً منکرة إذا استطال علیه وقهره. وصاوله مصاولة وتَصاوَلا ؛ قال الفرزدق :

قبیلان دون المُحصَنات تَصاوَلا

تصاوُلَ أعناقِ المَصاعبِ من عَلِ

ولقیته أوّل صَوْل : أوّل وهلة وصول.

صوم

هو شهر الصَّوم والصِّیام. (فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ) أی فلیصم فیه ، وفلان صوّام قوّام ، وقومٌ صِیام وصُوّم وصُوَّام وصُیَّم وصِیَّم.

ومن المجاز : هذا مَصَامُ الفرس ومَصَامتُه ، وهذه مَصاماتُ الخیل ؛ قال الشمّاخ :

متی ما یَسُفْ خیشومُه من نجادها

مَصَامَةَ أعیارٍ من الصّیفِ ینشِجِ

وخیل صائمة وصِیام. وصام الفَرس علی آرِیّه إذا لم یعتلف ؛ قال :

قد صامَ شوکُ السَّفا یَرْمی أشاعِرَه

فی صام ضمیر والشوک مبتدأ ، وصام : صَمتَ. (إِنِّی نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً). وصام الماء وقام ودام بمعنی ، وماء صائم وقائم ودائم. وصامتِ الرّیحُ : رکدتْ. وصام النّهارُ. وصامتِ الشّمسُ : کَبَدَتْ. وجئتُه والشّمسُ فی مَصامِها. وقال الشمّاخ :

خَبوبٌ وإن صَامتْ علیها وَدیقَةٌ

منَ الحَرّ إن یُطبَخْ بها النّبیُّ یَنضَجِ

وشاخ فصامتْ عنه النّساء ؛ قال أبو النّجم :

فصرنَ عنِّی بعد فِطرٍ صُیَّمَا

وصامتِ النّعامةُ والدّجاجةُ وذلک لوقفتها عند ذلک أو لسکونها بخروج الأذی.

صون

فلان یصون عرضه صوْن الرَّیْط. وحسبٌ مصون. وصُنتُ الثوبَ من الدّنَس. والثوب فی صُوانه وصِوانه. والقوس فی صُوانها وصِوانها ومِصوانها ومَصانها وهو غلافها ؛ قال :

ترْمحُ لمّا زالَ عَنها الفُوقَانْ

رَمْحَ شَموسِ الخیل عند الإحصانْ

فما تَزالُ عندنا فی مِصوانْ

ندهنها بالمخّ یوْماً والبَانْ

وأنشد أبو عمرو لأبی قِلابَةَ :

رَدْعُ الخَلوقِ بجلدِها فکأنّهُ

رَیْطٌ عِتاقٌ فی المَصَانِ مضرَّسُ

ص: 365

مَوْشِیّ. وهذا ثوبُ صِینَةٍ لا ثوب بِذْلَةٍ. وهو یتصوّن من المعایب.

ومن المجاز : فرسٌ ذو صَون وابتذال ، وهو یصون جریه إذا ذَخَر منه ذخیرةً لحاجته ؛ قال لبید یصف ثوراً :

فوَلّی عامداً لِطیاتِ فَلْجٍ

یُراوِحُ بینَ صَوْنٍ وابتِذالِ

وقال النّابغة :

فأوردهنّ بطنَ الأَتْمِ شُعْثاً

یصنَ المشیَ کالحِدَإ التُّؤامِ

وصان الفرسُ وهو صائن إذا اتّقی المشی من حَفاً به أو وجع بحافره. وکَذبتْ صَوّانته : عَفّاقته.

صوی

بلدٌ خافی الصُّوَی والأصواء وهی حجارة مرکومة جُعلتْ أعلاماً ، وصوّیتُ صُوًی فی الطریق. ونخلةٌ صاویة : یابسة ، وقد صَوَتِ النخلةُ صُوِیّاً.

ومن المجاز : «إن للإسلام صُوًی ومناراً کمنار الطریق». ووقفت علی الصُّوَی والأصواء وهی القبور. وفی الحدیث : «فیخرجون من الأصواء». وبَدَنٌ ضاوٍ صاوٍ : مهزولٌ یابسٌ من الهزال. وصوّی النّاقةَ : غرّزها ویبّس أخلافها لتقوی وتسمن. یقولون : صوّینا منها طُبیین وصوّینا أطباءها ، ثمّ قیل : صَوّی الفحلَ للضراب إذا أراحه حتی قوِیَ ؛ قال :

صَوّی لها ذا کِدْنَةٍ جُلْذِیّا

صهب

شَعرٌ أصهبُ : بیّن الصَّهَبِ والصُّهبة وهی حُمرة فی سواد. ویقال : مِسک أصهب ، وعنبر أشهب. وجَمَلٌ أصهبُ وصُهابیّ وناقة صَهباء وصُهابیّة وإبل صُهْبٌ وصُهابِیّة ؛ قال ذو الرّمّة :

صُهابِیّةٌ غُلْبُ الرّقابِ کأنّما

تُناطُ بألحِیها فراعِلةٌ غُثْرُ

وقیل منسوبة إلی صُهَابٍ : فحل.

ومن المجاز : یومٌ أصهبُ : شدید البرد. وموتٌ صُهابیّ ، کقولهم : موت أحمر ؛ قال النابغة :

فجئنا إلی المَوْتِ الصُّهابیّ بَعدَ ما

تجرّدَ عُرْیانٌ من الشرّ أحدَبُ

«وهو أصهب السّبال» : للعدوّ ؛ قال :

فظِلال السّیوفِ شیّبنَ رَأسی

واعتناقی فی الحرْبِ صُهْبَ السّبالِ

وشربوا الصّهباء. وأکلوا المصهَّب وهو اللّحم المختلط بالشحم.

صهر

بینهم صِهْر وصُهورة وهو حرمة الزواج. (فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً) ، وفلان صِهرُ فلان : لمن یتزوّج إلیه ، وهم أصهار بنی فلان : لأهل بیتِ مَن تزوّج إلیهم. وقد یقال لأهل بیت الزّوجین جمیعاً : هم أصهار. وقد یقال لأهل النّسب والصِّهر جمیعاً : أصهارٌ ، وأصهرتُ إلی بنی فلان وصاهرتُ إلیهم إذا تزوّجت إلیهم ، وأنا مُصهِرٌ بهم. وعن ابن الأعرابیّ : هو مُصهِر بنا إذا کان متحرّماً منهم بتزوّجٍ أو نسبٍ أو جِوارٍ. وصهَرَ الشحمَ : أذابه ، وأکل صُهارته وهی ذوبه. وصَهَر رأسَه : دهنه بالصُّهارة ، وصهَرَ الخبزَ : أدَمَه بها ، وخبز مصهور وصَهیر. وفی بیته صَیْهُورٌ حسنٌ وهو ما توضع علیه أوانی الصُّفر والشَّبَه.

ومن المجاز : أصهرَ الجیشُ للجیش إذا دنا له. وصهره الحرّ : اشتدّ علیه. وغطِّ رأسک لا تصهره الشمس. واصطهر الحِرباءُ. وصهرته الشّمس. وما فی البعیر صُهارة إذا لم یکن فیه نِقْیٌ ولا یستعمل إلّا فی النقی. وصهرَه بالیمین صَهْراً إذا استحلفه علی یمین شدیدة ، وهو مصهور بالیمین ، ولأصهرنّک بیمینٍ مُرّة.

صهصلق

امرأة صَهْصَلِقٌ : صخّابة. وصقر صَهصَلِقُ الصّوت.

صهل

فرسٌ صَهّال ، وتصاهلتِ الخیل ، وقیل : صَهیلُ الفرس : لبُحّة فیه ، من قولهم : فی صَوته صَهَلٌ وصَحَلٌ ، وقد صَهِلَ صوتُه.

ومن المجاز : قول ذی الرّمّة :

إذا سیّر الهِیفُ الصَّهیلَ وأهلَهُ

من الصّیفِ عنه أعقبتْه نَوازِبُهْ

أی الخیلَ وأهل الخیل خلفَتهم الظّباء. وصهل الذباب صهیلاً وهو صوته المتدارک فی العُشْبِ ؛ قال ابن مُقبل :

کأنّ صَواهلَ ذِبّانِه

قُبیلَ الصّباحِ صهیلُ الحُصُنْ

ص: 366

صهم

فلان صِهْمیمٌ : عسِر لا ینثی عمّا یرید.

صهو

استوی علی صَهوة الفرس وهی موضع السّرج. ورکب صَهوَةَ الجمل وهی مؤخّر السّنام. ونشأوا علی صَهَوَاتِ الخیل.

ومن المجاز : نزلوا بصَهوَةٍ وهی المکان المرتفع ؛ قال :

فأقسمتُ لا أحتَلّ إلّا بصَهوَةٍ

حرامٌ علیک رمله وشقائِقُهْ

واستوی فلان علی صَهْوة العزّ. وتیس ذو صَهَوات إذا کان سمیناً.

صیب

هو من صُیّابِهم وصُیّابتهم : من خِیارهم ؛ قال :

من مَعشَرٍ کُحّلتْ باللّؤمِ أعینُهم

فُقْدِ الأکفّ لئامٍ غیر صُیّابِ

وقال ذو الرّمّة :

ومُستَشْحِجاتٍ بالفراقِ کأنّها

مَثاکیلُ من صُیّابَة النُّوبِ نُوَّحُ

من خالصتهم. ویقال : هو من صُیّابةِ مالِه وهو صُیّابةُ مالِه.

صیح

صاحَ صَیْحةً شدیدة ، وصاح به وصَیّحَ به وصایحه : ناداه ، وصِحْ لی بفلان : ادعُه لی ، وتصایحوا : صاحوا ، وتصایحوا : تداعَوْا. وتمرٌ صَیْحانیّ ، ونخلة صَیحانیّة ، قالوا : شُدّ إلی نخلة کبش اسمه صَیْحانُ فنُسبتْ إلیه. وانصاح الثوب. وانصاحت العصا وتصیّحتْ : تشقّقتْ.

ومن المجاز : أتیته قبل کلّ صَیْحٍ ونَفْرٍ : قبل کلّ شیء. وغضِبَ من غیر صَیْحٍ ونَفْرٍ : من غیر شئ ؛ قال :

کَذوبٌ مَحولٌ یجعل اللهَ عُرْضَةً

لأیمانه من غیرِ صَیْحٍ وَلا نَفْرِ

وصاحتِ الشجرة : طالت ، وبأرض بنی فلان شجرٌ قد صاح. وصاح الکافور إذا ظهر الطَّلْع ونحوه کالکَرْم إذا نادی من الکافور ؛ وقال الفرزدق :

والشّیبُ یَنهضُ فی الشّبابِ کأنّهُ

لَیلٌ یَصیحُ بجانبیهِ نهارُ

وقال الشمّاخ :

فلاقتْ بصَحراء البَسیطةِ ساطِعاً

من الصّبْحِ لمّا صاحَ باللّیل نَفّرَا

وانصاح الفجرُ والبرقُ. وتصایح جَفنُ السّیف ، کما تقول : تداعَی البنیان ؛ قال الرّاعی :

أقرّ به جأشی تأوُّلُ آیَةٍ

وماضی الحسامِ غمده متصایحُ

وغسلتْ رأسَها بالصَّیّاح وهی غِسلٌ من المَلاب والخَلوق ، ونحوه قولهم : عجّتْ له رائحةٌ.

صیخ

أصاخ له وأصاخ إلیه ؛ قال زهیر بن حِزام الهذلیّ یصف بقرة :

تُصیخُ إلی دویّ الأرضِ تهْوِی

بمِسمَعها کما أصْغَی الشَّحیحُ

ومن المجاز : أصاخ فلان علی حقّ فلان إذا أسکتَ علیه أن یَذهبَ به.

صید

صاده واصطاده وتصیّده ، وخرج إلی مَصادِه ومُصطادِه ومتصیَّده ، وله مِصیدَة یصید بها ومَصایدُ. وکلب صَیود ، وکلابٌ صُیُدٌ. وعنده قدور من الصّاد وهو النّحاس ، ومن الصَّیداء والصَّیْدانِ وهی حجارة البرام ؛ قال حسّان رضی الله تعالی عنه :

رأیتُ قدورَ الصّادِ حوْلَ بیوتِنا

قنابلَ دُهْماً فی المَحَلّةِ صُیَّمَا

وقال أبو ذؤیب :

وسُودٍ من الصَّیْدانِ فیها مذانبُ ال

نضار إذا لم نستفدها نُعارُها

وبعیر أصیدُ ، وبه صَیَدٌ وصادٌ وهو داء بالعنق لا یستطیع أن یلتفت معه ، ویقال : دواء الصَّیَدِ الکیّ ؛ قال :

قد کنتُ عن أعراض قوْمی مِذْودا

أشفی المجانینَ وأکوی الأصیَدا

ومن المجاز : صِدْنا الکمأةَ ، وصِدْنا ماء المطر ، وهو یصید النّاس بالمعروف. وفی مثل : «صَیْدک لا تحرّمه» إذا حثّه علی انتهاز الفرصة. ویقال : «اقصدی تصیدی» أی توخّ الحقّ والعدل تُصبْ حاجتک. وملِکٌ أصیدُ : لا یلتفت من زَهْوه یمیناً ولا شمالاً ، وملوکٌ صِیدٌ ، وبه صَیَدٌ

ص: 367

وصادٌ ؛ قال منظور بن فَروَةَ :

أُبرئ ذا الصّاد وأکوی الأشوسا

وقال :

إذا استطیرتْ من جفونِ الأغمادْ

فقأنَ بالصَّقعِ یرابیعَ الصّادْ

وقال الحجّاج لابن الجارود : إن فی عنقک لصَیَداً لا یقیمه إلّا السّیف .. وتقول : لأقیمنّ صَیَدَک ولأقبِضنّ یدک.

صیر

صِرت إلیه صَیْرورة وصَیْراً ومصیراً ، وهذا مصیره ، (وَإِلَی اللهِ الْمَصِیرُ) (وَساءَتْ مَصِیراً). وصیّرنی له عبداً وأصارنی. وصیّرتْنی إلیه الحاجة وأصارتنی. وخرجوا إلی مصایرهم وهی مواضع الکلإ والماء ؛ قال مضرِّس بن ربعیّ :

وما الوَحش هاجتنی ولکن ظَعائن

دعاهنّ رُوّادُ المَلا ومَصایرُه

وهو علی صِیرِ أمرٍ ما یمرّ وما یحلو. ویقال للرجل : ما صنعت فی حاجتک؟ فیقول : أنا علی صِیرٍ من قضائها : علی شرف منه. «وما له بُذْمٌ ولا صَیُّور» وهو ما یصیر إلیه من رأی ، ورجع صَیُّوره إلی کذا أی مآله وعاقبته ؛ قال الکمیت :

ملِکٌ لم یضیّع اللهُ منْهُ

بَدْءَ أمرٍ ولم یُضِعْ صَیُّورَا

وتصیّر أباه : تقیّله. وهو ممّن یأکل الصِّیر وهو الصِّحناة. ونظر من صِیرِ الباب : من شقّه وهو حیث یلتقی الرِّتاج والعِضادة.

صیف

صافوا بمکان کذا واصطافوا وتصیّفوا ، وهذا مَصِیفهم ومُصطافهم ومتصیَّفهم ، وأصافوا : دخلوا فی الصیف ، وهم مُصِیفون ، وهذا بیتٌ صَیْفیّ. وسقاهم الصَّیِّفُ : مطر الصّیف ؛ قال جریر :

بأهلیَ أهلَ الدّارِ إذ یَسکنونها

وجادَکِ من دارٍ ربیعٌ وصَیِّفُ

وصِیفَ بنو فلان فهم مَصِیفون ، ونبتَ لهم الصّیْفُ : نبات الصّیف. وعامله مصایفةً ومُشاتاةً. وهم یغزون الصَّائفة ویمتارون الصّائفة وهی الغزوة والمیرة بالصّیف ، وقیل لغزوة الروم : الصائفة ، لأنّهم کانوا یغزونهم صَیفاً. وأرض مِصیاف وناقة مِصیاف تنبت وتلد بالصیف. وهذا الثوب وهذا الطعام یُصیّفنی : یکفینی فی الصّیف. وثوبٌ مُصیِّف ؛ قال :

مُصَیِّفٌ مُقیِّظٌ مُشَتّی

ومن المجاز : «تمام الربیع الصّیف» مَثلٌ فی إتمام الأمر. ووَلدُ فلان صَیْفِیّون : وُلدوا علی الکِبَر. وأصاف الرّجلُ فهو مُصِیف. ورجل مِصیاف : لم یتزوّج حتی کبر. وصاف السّهمُ عن الهدف : مال عنه وغاب ، وهو من غیبة الرجل عن أهله بالصّیف. ولم یَصِفْ عنه القضاءُ : لم یعدل عنه ؛ قال الطرمّاح :

فهوَتْ للوَجهِ مَخذولَةً

لم یَصِفْ عنها قضاءُ الحِمامْ

ص: 368

ض

ضأضأ

هو من ضِئْضِئ مَعَدّ : من أصلهم. وفی خطبة أبی طالب : الحمد لله الذی جعلنا من ذریة إبراهیم وزرع إسماعیل وضِئضِئ مَعدّ وعنصر مُضَر. وفی الحدیث : «یخرج من ضِئضِئ هذا قوم یمرقون من الدّین».

ضأل

رجلٌ ضئیل وامرأة ضئیلة ، وقد ضؤل ضُؤولة وتضاءل ، وتقول : فلان ضئیل بئیل : دقیق صغیر ؛ وقال النّابغة :

فبتُّ کأنّی ساورتَنی ضَئیلةٌ

من الرُّقش فی أنیابها السّمُّ ناقع

دقیقة من الحیّات کالأفعی. وجاء یضائل شخصَه ، یُصغّره لئلّا یَستبینَ ؛ قال زهیر :

فبَینا نُبغّی الوَحشَ جاء غلامُنا

یدبّ ویُخفی شخصه ویضائلهْ

ومن المجاز : ضؤل رأیُه ، وهو ضئیل الرأی. وما علیک فی ذلک ضُؤولة أی ضعف ومذلّة. وهو یتضاءل عن ذلک : یتقاصر عنه. وعن بعضهم : القیاس یتضاءل عند السّماع.

ضأن

مالُه الضّأنُ والمَعْزُ والضّئین والمَعیز ، وعنده ضائنة من الغنم ، ولحمٌ وجِلْدٌ ضائنٌ وماعزٌ. وأضأنَ فلانٌ وأمعزَ : کثُر ضأنُه ومَعْزُه. وتقول العرب : إضْأنْ ضأنک وامْعَزْ مَعْزَک أی اعزلها ، وضَأنتُ ضَأنی ومَعزْتُ مَعْزِی. وسِقاء ضِئْنیّ : ضخم من جِلد ضأنٍ یُمخض به ؛ قال حُمید :

وجاءتْ بضِئْنیّ کأنّ دویّهُ

ترنُّمُ رعدٍ جاوبتْه الرّواعدُ

ومن المجاز : رجُلٌ ضائن : لیّن الجانب ، وقیل : هو الذی لا یزال حَسَن الجسم وهو قلیل الطُّعم. وبتُّ علی رملة ضائنةٍ ورملٍ ضائن ؛ قال ابن مقبل :

یَظَلّ وحُرّیٌّ من الأرْضِ تحتهُ

إلی نَعِجٍ من ضَائنِ الرّملِ أهیَما

وقال الجعدیّ :

وباتَتْ کأنّ بطنها لیَ رَیْطَةٌ

إلی نَعِجٍ من ضَائن الرّمل أعفرَا

وقال الطرمّاح :

فباتَتْ أهاضیبُ السُّمِیّ تلفُّهُ

إلی نَعِجٍ من عُجمة الرّمل ضَائنِ

یراد اللِّین والوَطاءة.

ضبب

أضبّتِ السّماءُ ، والسّماء مُضِبّة. ویومٌ مُضِبّ. وأرض مَضَبّة : کثیرة الضِّباب. ووقعنا فی مَضابَ منکرة. وضبّ یضِبّ نحو بضّ یبِضّ وهو سیلان قلیل ، یقال : ضبّتْ یدُه بالدّم ، وضبّت لِثتُه ؛ قال :

ص: 369

تَضِبُ لثاثُ الخَیلِ فی حَجَراتِها

وتسمعُ من تحت العَجاجةِ أزْملا

ومن المجاز : فی قلبه ضَبٌ : غِلٌّ داخل کالضّبّ الممعن فی جحره ؛ قال سابق البربریّ :

ولا تکُ ذا وجهین یُبدی بشاشةً

وفی صَدره ضَبٌ من الغِلّ کامِنُ

وقد أضبّ علیّ : غَلّ فی قلبه ؛ وقال سُوید بن الصّامت :

أطافَتْ بفُحّالٍ کأنّ ضِبابَه

بطونُ الموالی یوْم عیدٍ تَغدّتِ

أراد طلعاً ضخماً استعار له الضِّباب ثمّ شبّهه ببطون الموالی وهذا من تناسی المستعیر وتجاهله کأن الضِّباب حقیقةٌ. ومنه : تضبّب الصّبیُّ وتحلّم إذا أخذ فیه السِّمن. وعن بعض العرب : أخدمتُ صبیانی خادماً فحضنتْهم حتی تضبّبوا. ویقولون : «فلان کفُ الضّبِ» إذا کان بخیلاً ، وکفّ الضّبّ مثل فی القصر والصغر ؛ قال :

مناتینُ أبرامٌ کأنّ أکفّهم

أکفُ ضِبابٍ أُنشقتْ فی الحبائل

ورجُلٌ خبٌ ضَبٌ : یشبَّه بالضبّ فی خدعه ، یقال : «أخدع من ضبّ». وامرأة خَبّة ضَبّة ؛ وأنشد الجاحظ :

فجاءتْ تهابُ الذّمّ لیستْ بضبّة

ولا سَلفع یلقَی مِراساً زمیلُها

وفی مثل : «أتُعْلِمنی بضَبّ أنا حَرَشْته» إذا أخبره بأمر هو صاحبه ومتولّیه. وعلی بابه ضَبّة وضَبّات وضِبابٌ ، وبابٌ مضبَّب ، وأهل مکّة یسمّون المِزلاج : ضَبّةً. ولسکینه ضَبّة وهی الجُزْأة لأنّها تَشدّ النّصاب. وفلان تضِبّ لثاتُه لکذا وعلی کذا ویضِبّ فوه إذا اشتدّ حرصه علیه ، کقولهم : یتحلّب فوه ، کالرّجل یشتهی الحموضةَ فیتحلّب له فوه ؛ قال بشر :

وبَنو نُمَیرٍ قد لَقینا منهُمُ

خیلاً تضِبُ لثاتُها للمغنمِ

وقال عنترة :

أبَیْنا أبَیْنا أن تضِبّ لِثاتُکم

علی مُرشِقاتٍ کالظّباء عواطیا

ضبث

ضَبَثَ الشیءَ وضَبَثَ علیه إذا قبض علیه وجسّه ؛ قال الطرمّاح :

وضبثةِ کفٍّ باشرَتْ ببنانِها

صعیداً کفاه فَقْدَ ماء المُصافنِ

أراد ضربة المتیمِّم. وضَبَثَ به : بطش به. ومنه قیل للأسد : الضَّبْثم لضبْثِه بالفریسة. ولطمَه الأسدُ بمَضابثه : بمخالبه. ووسم بعیره بضَبْثة الأسد وهی حلقة لها خطوط من قدّامها ومن ورائها. وبعیر مضبوث.

ومن المجاز : ناقة ضَبوثٌ : شُکّ فی سِمَنها فضُبِثتْ وإنّما جُعلت ضابثة لما بها من الداعی إلی الضَّبْثِ ومثلها الحَلوب والرَّکوب. وتقول : لیث بأقرانه ضابث وبأرواحهم عابث.

ضبح

ما سمعتُ إلّا نُباح الأکالب وضُباح الثعالب. وجاءت الخیلُ ضوابحَ ، وضَبْحُها : صوت أنفاسها عند العدْوِ.

ضبر

عنده أضابیرُ من الصّحف. وأضابیرُ من السّهام وإضبارةٌ منها. وقد ضَبَر کتبه وضبّرها. وضبَرتُ علیه الصخرَ وضبّرته. وضبرَ الفرسُ : جمع قوائمه ووثب ، وفرس ضَبُور وضَبْرٌ وضَبّار ؛ قال جریر :

وقد علمتْ بنو وقبانَ أنّی

ضَبورُ الوَعثِ معتزمُ الخَبَارِ

وبعیر مضبور الظهر ، ومضبَّر الخَلْق : ملزَّزه. وأسد ضُبارم وضُبارمة : مضبَّر الخَلق ؛ قال ذو الرّمّة :

طویلُ النَّسا والأخدعین عُذافرٌ

ضُبارمةٌ أوراکُهُ ومناکبُهْ

وقدّموا إلی الحصون الضُّبورَ وهی الدبّابات.

ضبط

ضبط الشیءَ : لزمه لزوماً شدیداً «وهو أضبط من الأعمی» «وأضبط من نملة». وأخذه فتأبّطه ثمّ تضبّطه. وتضبّطَ الذراعُ الشاقولَ حتی یُمدّ الحبلُ. وکان عمر ، رضی الله تعالی عنه ، أضبطَ وهو الأعسر الیَسَرُ ؛ قال الکُمیت :

هو الأضبطُ الهوّاس فینا شَجاعَةً

وفیمَن یُعادیه الهِجَفُّ المثقَّل

ص: 370

وقال معنُ بن أوس :

عُذافرَةٌ ضبطاءُ تَخدی کأنّها

فنیقٌ غدا یحمی السّوامَ السّوارِحَا

ومن المجاز : هو ضابطٌ للأمور. وفلان لا یضبِط عمله : لا یقوم بما فُوّض إلیه ، ولا یضبِط قراءتَه : لا یُحسِنها. وبلد مضبوطٌ مطراً : معمومٌ بالمطر.

ضبع

الضِّباع أخبث السّباع وهؤلاء أخبث الضّباع. وتقول : کأنّه ضِبْعانٌ أمدر بل هو منه أغدر. وضبعتِ الخیلُ والإبل وضبّعتْ : مدّت أضباعها فی السّیر. وفرسٌ ضابع. ومرّتِ النجائب ضوابعَ ؛ وقال :

کلّفتها المَهریّة الضّوابعا

واضطبع بالثوب وتأبّط به : أدخله من تحت یده الیمنی وألقاه علی منکبه الأیسر. وضَبِعتِ النّاقةُ ، وبها ضَبَعَةٌ : شهوة للفحل ، وناقة ضَبِعَةٌ. وکنّا فی ضُبْع فلان وضَبْعه وضِبْعه : فی کنفه.

ومن المجاز : أکلتْهم الضّبُع : إذا أسنتوا. وجذب بضَبْعه ، وأخذتُ بضَبْعَیْه ، ومددتُ بضبعیه إذا نعشتَه ونوّهتَ باسمه. وتقول : حلّوا برباعهم فمدّوا بأضباعهم. وضَبَع النّاس علیهم إذا دَعَوْا علیهم لأنّ الداعیَ یرفع یدیه ویمدّ ضَبعیْه ؛ قال رؤبة :

وما تنی أیدٍ علَینا تَضبَعُ

لما أصَبناها وأخرَی تَطمَعُ

ضبن

احتمله فی ضِبْنِه وهو ما بین الإبط والکشح ، واضطَبَنه.

ومن المجاز : خرج فی ضُبْنته وضَبْنته وضِبْنته : فی أهله وعیاله لأنّه یضطبنهم فی کنفه. وهم فی أضبانِ الجبل : فی مضایقه.

ضجج

لهم ضجیج وضَجاج وضِجاج ، وقد ضَجّوا ؛ قال :

ذکرتکِ والحجیجُ لهم ضَجیجٌ

بمکّةَ والقلوبُ لها وجیبُ

وضجّ البعیرُ من الحِمل. وفی مثل : «إن ضَجّ فزدْه وِقْراً». وسمعتُ له ضَجّة منکرة.

ضجر

ضَجِرَ من کذا وتضجّر منه وهو اغتمام وضَیْق نفَسٍ مع کلام ، ورجُلٌ ضَجِر ومتضجّر. وضجِرَتِ النّاقة ضَجَراً ، وإنّها لضَجورٌ إذا شَقّ علیها الحلب فکثر رغاؤها. وفی مثل : «إنّ الضَّجورَ تحلب العُلبة».

ضجع

طابَ مَضجعک ومضطجعک. وضجَع الرّجُلُ واضطجع ، وأضجعته أنا ، وأضجعتِ المرأةُ صبیّها ، وضاجعها. ونِعم الضّجیع. ورجلٌ ضاجع ومضطجع ، وهو حسَن الضِّجْعة.

ومن المجاز : ضجّع فی الأمر : قصّر فیه. وتضاجع عن الأمر : تغافل عنه. ورجلٌ ضُجَعَةٌ وضُجْعیّ وضِجْعیّ : لازم لبیته لا یکاد یبرح کالداریّ. وتضجّع السّحابُ : أربّ. وفلان لا یتحلحل عن مکانه حتی یتحلحل الجبل عن مَضجعه وعن مضاجعه. ونجوم ضواجع : مائلة للغروب ؛ قال :

أُولاک قبائلٌ کبَناتِ نَعشٍ

ضَواجعَ ما یَغُرنَ مع النّجوم

وقال رؤبة :

واستورَدَ الغورَ سهیلٌ ضَاجعا

کالعَسجدیّ استورَدَ الشّرائعا

نسبة إلی فحل. وضَجَعتِ النّجوم ، وضَجعتِ الشّمسُ وضجّعتْ : مالت للمغیب ؛ قال حُمید :

وعاوٍ عوَی واللّیلُ مستحلِسُ الندی

وقد ضَجعتْ للغوْر تالیةُ النّجم

وأضجعَ الرُّمحَ للطعن ؛ قال امرؤ القیس :

وظلّ غلامی یُضجِع الرّمحَ حوْلَهُ

لکلّ مهاةٍ أوْ لأحقبَ سَهْوَقِ

طویل. وأراک ضاجعاً إلی فلان : مائلاً إلیه. ووقعوا علی مَضاجع الغیث : علی مساقطه. وباتت الرّیاض مَضاجعَ للغیث. واضطجع فلان فی السّجود إذا لم یتجافَ ، وکره ابن مسعود ، رضی الله تعالی عنه ، أن یسجد الرّجل مضطجعاً أو متورّکاً. وفلان یحبّ الضَّجْعةَ : الدّعة والخفضَ ؛ قال فَضالة بن شَریک :

وساهمتُ البُعوثَ وساهمونی

ففازَ بضَجْعَةٍ فی الحَیّ سهمی

ص: 371

وهو طیّب المَضاجع وکریم المَضاجع ، کما یقال : کریم المفارش وهی النّساء.

ضجم

رجُلٌ أضجمُ : بیِّن الضّجَم وهو عوج فی الأنف وفی الفم.

ومن المجاز : قَلِیبٌ أضْجَمُ وقُلُبٌ ضُجْمٌ : حُفِرَ غیر مستوٍ ؛ قال العجّاج :

عن قُلُبٍ ضُجْمٍ تُورّی مَن سَبَرْ

یرید الجراحات. وتضاجَمَ الأمرُ : اختلف.

ضحضح

ما الضّحضاح کالغَمر ، وضَحضَحَ السرابُ وتَضحضَح.

ومن المجاز : «جاء بالضِّحّ والرّیحِ» : بالشیء الکثیر ، والضِّحّ : ضوء الشمس.

ضحک

افترّ عن ضاحکته وضواحکه وهی ما تقدّم من أسنانه ، وبدت مباسمه ومضاحکه ، وضحِک ضَحْکاً وضِحْکاً واستضحک وتضاحک وتضحّک ، وأضحکته وضحّکته وضاحکته ، وتضاحکوا ، ورجل ضحّاک وضَحوک وضُحَکةٌ وهو ضُحَکة وأخوه ضُحْکَةٌ : مضحوکٌ منه ، وجاء بأضحوکة وبأضاحیک ، وتقول : ما أضاحیک إلّا أضاحیک.

ومن المجاز : ضحِکتِ الأرضُ عن النّبات ، وضحکت الرّیاض عن الزّهر. وضحِک العارضُ : برَق. وسحابٌ ضاحک. وطریق ضحوک وضحّاک المطالع : واضح. والنَّوْرُ یضاحک الشمس ؛ قال الأعشی :

یضاحکُ الشّمسَ منها کوکبٌ شرِقٌ

مؤزَّرٌ بعمیمِ النّبتِ مکتهِلُ

وله رأیٌ ضاحک : ظاهر لا لَبس فیه. وإنّ رأیک لیضاحک المشکلاتِ. وعنده ضَحِکات القلوب وهی الخیار من الأموال والأولاد التی تفرّح القلوب. وأضحکَ حوضَه : ملأه حتی یفیض. وتبسّم الطَّلعُ وضحِک : تفلّق. ویقال : ما أکثر ضاحکَ نخلکم. ومنه : الضَّحْک : الطَّلع. والغدیر یضحک فی الرّوضة : یتلألأ. وضَحِکتِ الأرنبُ : حاضت. وتزعُم العرب : أن الجنّ تمتطی الوحشَ وتجتنب الأرانب لمکان حیضها ولذلک یستدفعون العین بتعلیقِ کعابها.

ضحل

بلدکم مَحْل وماؤکم ضَحْل : قلیل ، ومنه قولهم : کأتان الضَّحْل وهی الصّخرة فی الماء.

ضحو

جئته ضَحْوة وضُحًی وضَحاءً وضُحِیّاً ، وضاحیته : أتیته ضَحْوة ، نحو : غادیته وراوحته. وضاحانی رسولُک ، وضَحّینا بنی فلان ، نحو : صبّحناهم ، وضحّی قومَه : غدّاهم فتضحّوا ، ودعاهم إلی ضَحائه. وضحّی إبله : رعاها ضَحاء. ورأیتُ ناقتکم تتضحّی بأسفل الجبل. وضحِ غنمَ فلان ، ویقال : ضحّیتُ الإبل عن الوِرد وعشّیتها عنه أی رعیتها الضَّحاء والعِشاء حتی ترِد وقد شبِعتْ. وضَحِیتُ للشّمس وضَحَیْتُ. وأنا أضْحَی کلَّ نهار. واضحَ یا رجلُ. ونزلوا بضاحیة البلد وضواحیه : بظاهره. وهم ینزلون الضّواحیَ. وهو من قریش البطاحِ لا من قریش الضّواحی. وبدا ضاحی رأسِه وضَواحی رأسه. وفعلَ ذلک ضاحیةً : علانیة ؛ قال :

فقد جَزَتْکم بنو ذبیانَ ضاحیَةً

بما فعلتم ککَیلِ الصّاعِ بالصّاع

وأنشدنی بیتَ شعرٍ لیس فیه حلاوة ولا ضَحاء أی لیس بواضح المعنی. وفرسٌ أضحَی وجَمَلٌ هِجانٌ ولا یقال : أبیضُ. ولیلةٌ إضْحِیَانَةٌ ویومٌ إضْحِیانُ وضَحْیَانَةٌ وضَحْیَانُ. وسِراجٌ ضَحْیانُ. وقیل للقمر : ما أنت ابن ثمان ، قال : قمرٌ إضْحِیان. وجاء بأُضْحِیّةٍ سمینة وبضَحِیّةٍ وبأضحاةٍ وبأضاحیّ وضَحایا وأضاحٍ.

ومن المجاز : ضَحّی عن الأمر وعَشّی عنه إذا تأنّی عنه واتّأد ولم یعجل إلیه. وفی مثل : «ضَحِ رُویداً وعشِّ رویداً». قال زید الخیل :

فلو أنّ نضراً أصلحتْ ذاتَ بینها

لضَحّتْ رویداً عن مطالبها عمرو

وأصله : من تضحیة الإبل عن الوِرد. وأضحَی عن الأمر : بعُدَ عنه. والقطا تُضْحی عن الماء. وضَحَا ظِلُّه إذا مات ، من قولهم : شجرة ضاحیةُ الظلّ أی لا ظلّ لها ، ومفازة ضاحِیَةُ الظّلال ؛ قال :

وقَحّمَ سیرَنا من قُورِ حِسْمَی

مَرُوتُ الرِّعیِ ضاحیةُ الظّلالِ

ص: 372

وفی الدّعاء : لا أضْحَی الله تعالی لنا ظلّک.

ضخم

جسمٌ ضَخْمٌ ، وقد ضَخُم ضِخَماً وضَخامة.

ومن المجاز : سیّدٌ ضَخْمٌ وله شأنٌ ضَخْم وسودد ضَخْم. وماء ضَخْم : ثقیل. وتقول : بلد نباته وَخْم وماؤه ضَخْم. وقیل لبعضهم : إن لک لخبراً ، فقال : أجلْ خبرٌ ضخم العُلَقِ.

ضرب

ضربه بالسّیف وغیره ، وضاربه ، وتضاربوا واضطربوا ، وضرّبوا أعناقَهم ، وأمر بتضریب الرّقاب. وسیوف مفلولة المضارب ، جمع : مَضْرَب ومَضْرِب ومَضرِبة. ورجل مِضرب وضرّاب وضَروب. واضطرب الولد فی البطن. واضطربتِ الأمواج. ورجُلٌ ضَرْبٌ : خفیف اللّحم غیر جسیم. وکأنّه الرّاح بالضَّرَبِ وهو العسل الغلیظ. واستَضربَ العسلُ : غلُظ. وسقاه ضَریبَ الشَّوْل وهو ما حُلب بعضه علی بعض من عِدّة لقاحٍ ؛ قال ابن أحمر :

وما کنتُ أدری أن تکونَ منیّتی

ضریبَ جلادِ الشَّول خَمْطاً وصافیا

سُقی شربةً فیها حَسَکة فأخذت کبدَه. والنّاس ضُروب.

ومن المجاز : ضَرَب علی یده إذا أفسد علیه أمراً أخذ فیه. وضرَب القاضی علی یده : حَجَره. وضَرَب الدّهر بهم ضَرباناً ، وضرَب الدّهرُ من ضَرَبانه أن کان کذا. وتقول : لحا الله تعالی زماناً ضرَب ضَرَبانه حتی سلّط علینا ظَرِبانَه. وضربَ فی الأرض وفی سبیل الله. وبیننا مَضرَبٌ بعید : مسافةٌ. وضربتُ له الأرض کلّها فلم أجده. ومنه : المُضاربة ، یقال : ضاربته بالمال وفی المال ، وضارب فلان لفلان فی ماله : تَجَرَ له فیه. وضربَ علی المکتوب. وضرَب الجرحُ والضّرْسُ : اشتدّ وجعُه. وضربَ العِرقُ ضَرَباناً : نبض. وضربَ الشیءَ بالشیء : خلَطه. وضرب المِضْربَ والمَضارب. (وَضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّةُ). وضرب الله علی آذانهم. وطیرٌ ضواربُ : طوالبُ للرّزق. وضربَ الفحلُ الشّولَ ضِراباً ، وأضربتُها الفحلَ. وضربتِ المَخَاضُ ، وهی ضواربُ إذا شالت بأذنابها ثمّ ضربتْ بها فروجَها. وضربَ الأرضَ إذا أبدی. وذهب فلانٌ لیضرِبَ الغائطَ. وضُربتْ علیهم ضَریبة وضرائبُ من الجزیة وغیرها. وضرَبَ خاتماً واضطربه لنفسه. وضرَب اللّبِنَ. وضرب مثلاً. وضرَب القِداحَ ، وهو ضَریبی : لمن یضرِبها معک ، وهم ضُرَبائی ، ومنه قولهم : هو ضَرْبُه وضَریبه أی مِثله. وضرَب بذقَنه خوفاً أو حیاء أو نَکَداً ؛ قال الرّاعی :

ضَوارِب بالأذقان من ذی شکیمَةٍ

إذا ما هوَی کالنَّیزَک المُتوَقِّدِ

یرید الغِربان. وذو الشکیمة : الصَّقر ؛ وقال :

ضَروباً بلَحْیَیْه علی عَظْم زَوْره

إذا النّاس هشّوا للفعال تقنَّعا

ومنه : رأیته مُضرِباً : مُطرقاً. وحیّة مُضرِبة ومُضرِب ، کقولهم : أُفعوانٌ مطرِق. وأضربَ فلان فی بیته وما زال مُضرباً فیه إذا لم یبرح. وأضربَ عن الأمر : عزف عنه. «وضرب فی جَهازه» إذا نفر. وضُرِبَ فلان علی الکرم ، ومنه : الضریبة والضرائب : الطبائع. وطریق مکّةَ ما ضرَبها العامَ قطرةٌ ، ومنه : ضُرِبتِ الأرضُ : وقع فیها الضَّریبُ ، وهی مضروبةٌ. ومطرٌ ضَرْبٌ : خفیف. وضَربتْ فیه فلانةُ بعِرقٍ ذی أشَبٍ. وما لفلانٍ مَضرِبُ عَسَلَةٍ ، وما أعرف لفلانٍ مَضرِبَ عَسَلَةٍ ولا مَنبِضَ عسلة. وتقول : إنّه لکریم المضرِب شریف المنصِب. وأضرب جأشاً لأمر کذا إذا وطّن علیه نفسه ؛ قال :

أضرَبْنَ جأشاً للنَّجاء الصّادِق

وضَربتُ عنه جأشاً. وضربتُ عنه جِروتی إذا عزفتَ عنه. وجاء فلان یضرِبُ بشرّ : یُسرع به ؛ قال :

فإنّ الذی کنتم تَحذرون

أتَتنا عیونٌ به تضربُ

أی تُسرع به ؛ وقال طُفیل :

ولکن یُجاب المستغیثُ وخیلُهم

علیها کماةٌ بالمنیّة تَضرِبُ

وهذه شاة ما یُرِمّ منها مَضرَبٌ إذا کُسر عظمٌ من عظامها لم یُصَبْ فیه مخّ. وضرَبَ الصّبیُّ لیسمن إذا نشأ یسمن. وضرَبَ الوتِدَ فی مکان کذا : أقام فیه. وضرب الدّهرُ بیننا : فرّقنا ؛ قال ذو الرّمّة :

ص: 373

فإن تضرب الأیّامُ یا میّ بیننا

فلا ناشرٌ سرّاً وَلا مُتغیِّرُ

وضربَ اللّبَنَ فی السّقاء : حقنه. وضربتْه العقربُ : لدغته. وضربَ الفخَّ علی الطائر ، وهو الضّاروب. وفلان یضرب المجدَ : یجمعه. وقد ضرب مناقبَ جمَّةً ، واضطربها : حازها ؛ قال الکمیت :

رحبُ الفِناء اضطرابُ المجد رغبتُه

والمجدُ أنفعُ مضروبٍ لمضطربِ

والبرْد یُضربُ النّباتَ إضراباً ، وقد ضربَ ضرْباً إذا فسد ، ونباتٌ ضَرْبٌ. ورجل مضطربُ الخلْق : متفاوته. وفی رأیه اضطراب. واضطرب من کذا : ضجر منه. وفلان قد ارتفع شأنه واضطربَ ذکره.

ضرج

ضُرّجتْ أثوابُه بدم ، وتَضرّج بالدّم : تلطّخ. وتضرّج البرقُ : تشقّق. وعین مضروجة : واسعة المَشَقّ ؛ قال ذو الرّمّة :

تبسّمن عن نَوْرِ الأقاحیِّ فی الثّرَی

وفتّرن عن أبصار مضروجةٍ نُجْلِ

ویسحبنَ أکسیة الإضریج : الخزّ الأحمر ، وثوب إضریج : مُشبَعٌ حُمرة ؛ قال النّابغة :

تحیّتهم بیض الوَلائد بینهم

وأکسیة الإضریجِ فوق المشاجِبِ

وإذا بدت ثمار البقول قیل : انضرجتْ عنها لفائفها وأکمامها ؛ قال ذو الرّمّة :

لمّا تعالَتْ من البُهمَی ذوائبها

بالصُّلبِ وانضرَجتْ عنها الأکامیم

ومن المجاز : هو مضرَّج الخدّین ، وکلّمته فتضرّج خدّاه. وتضرّجتِ المرأة : تبرّجتْ وتحسّنت. ویقال : خیر ما یُضَرَّج به الصّدْقُ ، وشرّ ما یُضَرَّج به الکذب أی یُحسَّن به الکلامُ ویوَسَّع.

ضرح

نوّر الله ضَریحَه ، وضرَحَ القبرَ : جعله ضریحاً ولم یَلْحَدْه. یقال : ضرَحوا لمیتهم ولحَدوا له. وضرَح الشیءَ : رمی به ونحّاه ، وضرَحتُ عنّی الثوب : ألقیته. وفرسٌ ضَروحٌ : نَفوحٌ برِجلیه. وقوسٌ ضَروحٌ : شدیدة الحفز للسّهم. وصقرٌ ونسرٌ مَضرَحیّ : طویل الجناح ، وقیل : أبیض.

ومن المجاز : فلان أرْیَحیٌ مَضرَحیٌ : للسیّد العتیقِ النّجار ؛ قال :

أنا ابنُ المَضرَحیّ أبی شُلَیْلٍ

وهل یخفَی علی النّاسِ النّهارُ

ومرّ بی من قریش مَضرَحیّ علیه بُرْدٌ حَضرَمیّ. وضرَحتُ عنی شهادةَ القوم : جرحتها وألقیتها عنی إذا شهدوا علیه بباطل فأظهر بطلان شهادتهم.

ضرر

ضَرَّه ضَرَراً وضارّه ضِراراً «ولا ضرَر ولا ضِرار فی الإسلام.». وأضرّ به ، واستضررتُ به ، ولحقه ضرَرٌ ومَضرّة ومضارّ ، ومسّته البأساء والضّرّاء ، ورجل مضرور ، وما أشدّ ضَریرَه : مُضارّته. وضَرّةٌ بیّنة الضُّرّ. ونُکحتْ فلانة علی ضُرّ وضِرّ ؛ قال :

یَجِدْنَ من نَهْمِ الحُداةِ سِرّا

وَجْدَ المقالیتِ یخَفْنَ الضّرّا

نکّتَ بالسرّ والمقالیت. وامرأة مُضِرّ : ذات ضرائر ، ورجُلٌ مُضِرّ : ذو أزواج.

ومن المجاز : ما أشدّ ضریره علیها : غیرته ؛ قال :

حتی إذا ما لانَ من ضَریرِه

وبینهم داء الضرائر : الحسد. ورجل ضَریر : بیِّن الضّرارة من قوم أضِرّاء. ورجُلٌ ضَریر : مریض ، وامرأة ضریرة. وبه ضُرّ : مرض أو هزال (أَنِّی مَسَّنِیَ الضُّرُّ). وما یَضُرّک علی الضّبّ صَیْد وما یَضیرک ، وما تَضُرّک علیها جاریة أی ما تزیدک. وأضرّ علیه : ألحّ. وأضرّ الفرسُ علی فأس اللّجام : أزِمَ علیه. وأضَرّ به إذا دنا منه دنوّاً شدیداً ولصق به. وبنو فلان یُضِرّ بهم الطریقُ إذا کانوا علی ممرّ السّابلة. وسحابٌ مُضِرّ : مُسفّ.

ضرس

ضرَسه وضرّسه : عضّه عضّاً شدیداً. وضرّسَ السّبعُ فریستَه إذا مضغ لحمها ولم یبتلعه. وضرَسَ قِدْحَه : أثّر فیه بأضراسه ، وقِدحٌ مضروس. وضَرِستْ أسنانه من الحموضة ،

ص: 374

وأضرستُها ، وبی ضَرَسٌ. وناقة ضَروس : تَعَضّ حالبها.

ومن المجاز : وقعتْ فی الأرض ضُرُوسٌ من مطر ، وأصابهم ضِرْسٌ من الوَسمیّ وضُروسٌ : للقلیل المتفرّق. وضرَسهم الزّمانُ وضرّسهم : عضّهم. ورجُلٌ مُجرَّس مُضرَّس : مجرَّب ، وقد ضرّستْه الخطوبُ والحروبُ ، کما تقول : مُنجَّذٌ : من النّاجذ. وحرْبٌ ضَروس : من النّاقة الضَّروس کما یقال : زَبون ، وقد ضرِسَ نابُها. وبفلان ضَرَسٌ وضَرَمٌ وهو غضب الجوع ، وإنّه لضَرِسٌ من الجوع. وفلان ضَرِسٌ شَرِسٌ : صعب الخُلُق. واتّقِ النّاقة بجنّ ضِراسِها : بحدثان نتاجها وسوء خلُقها علی من یدنو منها لولوعها بولدها. وفی الیاقوتة تضریسٌ وهو تحزیز. وتضارَسَ البناءُ إذا لم یستوِ ولم یتّسقْ.

ضرط

تکلّم فأضرطَ به فلان وهو أن یدخل إصبعه فی شدقه فیصوّت صوتاً یرید به الإنکار والسّخریة ، ودخل علیّ رضی الله تعالی عنه بیت مال البصرة فلمّا رأی ما فیه من البیضاء والصفراء أضرطَ بها. وکان یقال لعمرو بن هند : مُضَرِّطُ الحجارةِ لهیبته.

ضرع

شاة ضَریعٌ : کبیرة الضّرْع. وأضرعتِ النّاقةُ والبقرةُ : أشرق ضَرْعُها قبل النتاج. وهما یتضارعان ، وهو یضارعه. وتقول : بینهما مراضعة الکاس ومضارعة الأجناس ؛ وهو من الضَّرْع. وضَرَع وضَرِع له وإلیه ضَرَعاً إذا استکان وخشِعَ ، وهو یضرَع إلیّ ویتضرّع ، ولم یزل ضارعاً إلیّ حتی فعلتُ کذا ؛ قال الأحوص :

کفرتَ الذی أسدَوا إلیک ووسّدوا

من الحُسْن إنعاماً وجنبک ضارعُ

ذلیل ساقط. وکان مزهوّاً فأضرعه الفقر. وفی مثل : «الحمّی أضرعتنی إلیک». ویقال جسدک ضارع : ضاویٌّ نحیفٌ. وفی الحدیث : «ما لی أراهما ضارعین». وقال الحجّاج لقُتیْبة : ما لی أراک ضارع الجسم. وفلان وَرَعٌ ضَرَعٌ : ضعیفٌ غُمرٌ ، وقد ضَرُعَ ضَراعة ، وقومٌ ضَرَعٌ ؛ قال :

أناةً وحلماً وانتظاراً بهم غداً

فما أنا بالوَانی ولا الضَّرَعِ الغُمرِ

وقال :

تعدو غواةٌ علی جیرانکم سفَهاً

وأنتُم لا أُشاباتٌ وَلا ضَرَعُ

ومن المجاز : «ما له زَرْعٌ ولا ضَرْع» أی شیء. وتضرّع الظلُ : قلَص ، وقیل : هو بالصّاد.

ضرغم

هو ضِرغامٌ من الضَّراغمة ، وتَضرغَمَ الأبطالُ.

ضرک

هو ضریرٌ ضَریکٌ : فقیر ، وفلانة تریکة ضریکة ؛ قال الکمیت :

إذ لا تبِضّ علی التّرا

ئک والضّرائک کفُّ حاتِرْ

ضرم

ضَرِمَتِ النّارُ ضَرَماً واضطرمتْ وتضرّمت : اشتعلت ، وأضرمتُها وضرّمتها ، وأوقِدِ الضَّرَمَ والضَّرَمَةَ أی النّار ، وأشعلها بالضِّرام : بما تُضرَّم به النّارُ من الحطب السریع الالتهاب ، وقیل : هو جمع الضَّرَمِ وهو الشَّخْتُ من الحطب ؛ قال حاتم :

لا تستُری قِدْری إذا ما طبختِها

علیّ إذا ما تطبخینَ حرامُ

ولکن بهذاکِ الیفاعِ فأوقدی

بجزْلٍ إذا أوقدتِ لا بضِرَامِ

ویقال : للنّار ضِرامٌ أی اضطرام ؛ قال نصر بن سیار :

أرَی خلل الرّماد ومیض جمر

ویوشکُ أن یکون لها ضِرامُ

وأطفأ النّاسُ الضّریم : الحریق ؛ قال :

شدّاً کما تُشیِّع الضَّریما

ومن المجاز : سَبُعٌ ضَرِمٌ ، وقد ضَرِمَ ضَرَماً إذا احتدم من الجوع ؛ قال :

لا ترانی والِغاً فی مَجلِسٍ

فی لحومِ القوْمِ کالسّبْعِ الضَّرِم

وتقول : هو نَهِمٌ قَرِم کأنّه سبعٌ ضَرِم ؛ قال :

کأنّها لَقوةٌ یحتَثُّها ضَرِمُ

ورجلٌ ضَرِمٌ. وقد ضرِمَ شذاه. وضرِمَ فی الطعام ضَرَماً إذا جدّ فی أکله لا یُدفع عنه. وفرسٌ ضَرِمُ العدْو وضَرِمُ

ص: 375

الرَّقاق إذا جری فی الأرض اللیّنة اشتدّ جریه ؛ قال :

رَقاقُها ضَرِمٌ وجرْیها خَذِمٌ

ولحمُها زِیَمٌ والبطنُ مقبوبُ

وقد ضرِمَ فی عدْوه ، وضرِم علیّ فلانٌ ، واضطرم غضباً ، وتضرّم علیّ : تغضّب ، واضطرم الشرّ بینهم. وفحل مضطرِم : مغتلم ، وأضرمتْه الغُلمة. وضَرِمتِ الحربُ واضطرمتْ وتضرّمتْ. «وما بها نافخُ ضَرَمَة» أی أحد.

ضری

سَبُعٌ ضارٍ وقد ضَرِیَ بالصّیْد وعلی الصّید ضَراوةً. وأضرَی الصّائدُ الکلبَ والجارحَ وضرّاه ، وجَروٌ ضِرْوٌ : ضارٍ ، وجِراء ضِراء ؛ قال ذو الرّمّة :

مُقزَّعٌ أطلَسُ الأطمارِ لیسَ لهُ

إلّا الضِّراءَ وإلّا صَیدَها نشبُ

ومن المجاز : ضَرِیَ فلان بکذا وعلی کذا : لَهِجَ به. وأضریتُه به ، وضرّیتُه علیه ؛ وقال زُهیر :

متی تبعثوها تبعثوها ذمیمةً

وتَضْرَ إذا ضرّیتموها فتضرم

وجَرّة ضاریة ، وقد ضَرِیَتْ بالخَلّ وغیره. وعِرْقٌ ضارٍ وضَرِیّ : سیّال لا ینقطع کأنّه ضَرِیَ بالسّیلان ، وقد ضَرَا یَضرو ، غیّروا البناء لتغیّر المعنی. وهو یمشی لک الضَّرَاء ، وإنّه لیثب الضَّرَاء وهو الخَمَرُ أی یختلک ؛ قال الکمیت :

وإنّی علی حبّی لهم وتطلُّعی

إلی نصرهم أمشی الضَّرَاء وأختل

وقال خُفَافٌ :

المرء یَسعی ولهُ راصِدٌ

تُنذره العینُ وُثوب الضَّرَاء

ضزن

فلان ضَیْزَنُ أبیه إذا خادن امرأته أو خلَفه علیها وهو المَقتیّ المَنهیّ فی القرآن ، وکان عنترة وتمیم بن مقبل ضیزنینِ ، وقد تَضیزنَ أهلُ الجاهلیّة وزعموا أنّهم یرثون نکاح الأب کما یرثون ماله. وضَیّقَ خَرْقَ البَکْرة بِضَیْزَنٍ : بعُودٍ یُلقمه إیّاه ؛ قال یصف ناقة ناجیة :

کما خَطرَتْ بالغرْبِ واستجوَدتْ به

ذَمولٌ أقامَتْ جانبیها الضّیازِنُ

ضعضع

ضعضعتْه النّوائب فتضعضَعَ ، وتضعضَع فلانٌ : افتقر ، وفلان مُتضعضع : فقیر ؛ وأنشد النّضْر :

وقد کانَ یخشاکَ الثرِیُّ ویَتّقی

أذاک ویرجو نفعَک المُتضعضِعُ

ضعف

فیه ضُعْفٌ وضَعْفٌ وهو ضعیف وقومٌ ضِعاف وضُعفاء وضَعْفَی ، وأضعفَه المرضُ وضعّفه ، واستضعفتُه وتضعَّفته : وجدته ضعیفاً فرکبته بسوء ، وفلانٌ ضَعیفٌ مُتضعِّف ، وأخوه قویّ مُضْعِف ، الأوّل : ذو ضُعْفٍ فی ماله وأهله ، والثانی : ذو ضِعْفٍ وکثرة فی ذلک ، یقال : أُضْعِفَ القومُ إذا ضُوعِفَ لهم. (فَأُولئِکَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ). ورجُلٌ مضعوف : ضعیف الرأی ، وقد ضَعُفَ ضُعْفاً. وشیء مضعوف : مُضاعَفٌ ؛ قال لبید :

وعالَینَ مضعوفاً وفرداً سُموطُه

جُمانٌ ومَرجانٌ یَشُکّ المَفاصِلا

وضَعَفْتُهم بقومی : کثَرتُهم لأنّهم أضعافُهم. وأضعفَ له العطاء وضعّفه وضاعفَه. ودرعٌ مضاعَفَةٌ : منسوجة حلْقتین حلْقتین. وأعطاه ضِعْفَ ما أخذ وضِعفیه وأضعافه.

ومن المجاز : هو فی أضعاف الکتاب وتضاعیفه : فی أثنائه وأوساطه ، وکان یونسُ فی أضعاف الحوت ؛ وقال رؤبة :

واللهُ بینَ القلبِ والأضْعافِ

یرید بواطن الإنسان وأحشاءه.

ضغب

سمعتُ ضَغیبَ الأرنب وضُغابَها وهو تضوُّرها إذا أُخذتْ ، وقد ضَغِبَتْ تَضْغَبُ. وعجوزٌ ضَغْبَةٌ : مولعة بالضَّغابیس.

ضغث

ضرَبه بضِغْثٍ : بقبضة من قضبانٍ صغارٍ أو حشیش بعضه فی بعض ، وضَغَثه : جعله أضغاثاً.

ومن المجاز : هذه أضغاثُ أحلام وهی ما التبس منها. ویقال للحالم : أضغثتَ الرّؤیا : جئتَ بها ملتبسة. وضَغَثَ الحدیثَ : خلطه.

ضغط

ضغَط الشیءَ : عصره وضیّق علیه. وأعوذ بالله من ضَغْطة القبر. وضغَطْته إلی الحائط وغیره فانضغط. وضاغطتُه فی الزّحام ، وتضاغطوا.

ص: 376

ومن المجاز : فعل ذلک الأمر ضُغْطَةً : قهرةً واضطراراً. وأخذه بالضُّغطة وهو أن یقول : حُطَّ عنی کذا حتی أُعطِیَک البقیّة. واللهمّ ادفع عنّا هذه الضُّغطة وهی الشدّة. وأرسلته ضاغطاً علی فلان : مهیمناً علیه یتتبّع ما یأتی به. وبه ضاغِطٌ وبهنّ ضاغِطٌ وهو أن یَسحَجَ مِرفَقُ البعیر جنْبه فیقرّحه.

ضغل

سمعت ضَغِیل الحجّام وهو صوت مصّه.

ضغم

ضغَمَه ضَغْمةَ الأسد وهی العضّة بملء الفم ، وفرسه الضَّیْغم والضَّیاغِمة وهو الأسدُ.

ضغن

فی صدره ضِغْنٌ وضَغینَةٌ وأضغانٌ وضغائنُ ، وضَغِنَ علیّ فلانٌ واضطغن ، وهو ضَغِنٌ علیّ ومضطغنٌ ، ومُضاغنٌ إلیّ ، وأبعد الله کلّ مضاغنٍ لأخیه مشاحنٍ لموالیه. وما زلتُ به حتی سللتُ بقیّة ضِغْنه وأخلیتُ صدره عمّا کان فی ضِمْنه.

ومن المجاز : ناقة ذات ضِغْنٍ : تنزع إلی وطنها. وامرأة ذات ضِغْن : تحبّ غیر زوجها ؛ قال الرّاعی :

وصدَّ ذواتُ الضِّغْنِ عنی وقد أرَی

کلامیَ تَهواهُ النّساءُ الطّوامِحُ

وقناة ذات ضَغَنٍ : فیها عوج والتواء ؛ قال :

إنّ قناتی من صَلیباتِ القَنا

ما زادَها التّثقیفُ إلّا ضَغَنا

ضغو

سمعتُ ضُغاء الأرنبِ والثعلب ، وضَغا یَضغو.

ومن المجاز : ضغا فلان ضُغاء : تضوّر من ضربٍ أو أذًی ، وأضغیتُه. وتقول : أضغیتُه إضغاء ثمّ أغضیتُ عنه إغضاء. وبات صبیانه یتضاغَوْن من الجوع. وسمعتُ ضَواغیَ الکلاب جمع ضاغیة بمعنی الضُّغاء وهو النُّباح.

ضفر

ضفَر الذؤابةَ والنِّسعَ ضَفْراً. وله ضفیرتان وضَفْرانِ وضفائرُ وضُفُورٌ. وشدّ الضّفِیرَ علی البعیر والضَّفَرَ وهو الحزام ؛ قال :

إلیک سارَ العیسُ فی ضُفُورِ

وسمعتهم یجمعونه : الأضفار ؛ وقال فصیحهم :

إلیکَ تُشدّ أضفارُ المَطایا

وتَقلَقُ فی ضُلوعٍ کالحنیِ

ومن المجاز : بنوْا ضفیرةً فی وجه السّیل : مُسَنّاةً. وتضافروا علیه : تعاونوا ، وضافرته : عاونته ، وعن علی رضی الله تعالی عنه : عجبتُ من تضافرهم علی باطلهم وفشلکم عن حقّکم.

ضفز

ضفَزتُ البعیرَ العلفَ إذا لقّمته إیّاه علی کره. وضفَزتُ الفرسَ لجامَه : أدخلته فی فیه.

ضفط

فی فلان سَقاطةٌ وضَفاطَةٌ وهی الجهل والغفلة. وفی حدیث عمر رضی الله تعالی عنه : اللهمّ إنّی أعوذ بک من الضَّفَاطَة. وهو من الضَّفّاطة : من المکارین ومن الذین ینقلون التجارة من بلد إلی بلد ، وفلان ضَفّاطٌ.

ضفف

هو علی ضَفّة النّهر وضِفّته. وماء مضفوف : مکثور علیه. وفی الحدیث : «لم یشبع من خبز أو لحم إلّا علی ضَفَفٍ». وهو کثرة الأکَلَةِ ؛ قال :

لا ضَفَفٌ یشغَلهُ ولا ثَقَلْ

أی کثرة العیال.

ضفو

ثوب ضافٍ : سابغ. ورجل ضافی الشَّعر. وفرسٌ ضافی العُرف والذنَب.

ومن المجاز : له نعمة ضافیة. ودیمة ضافیة : أخصبتْ لها الأرض. وضفا الحوضُ فهو ضافٍ : فاض من جوانبه. وضفا ماله : کثر واتّسع. وهو فی ضَفْوةٍ من العیش : فی رغَدٍ ، وله عیش ضافی القِناع ؛ قال ابن مقبل :

لهوتُ بها والعیشُ ضَافٍ قِناعُهُ

علینا ولم یقطَع لنا کاشحٌ حَبْلا

ضلع

هو منتفِخ الضُّلوع والأضلُع والأضلاع والأضالع. ودابّة ضلیعٌ : بیّن الضَّلاعة مُجفَر الجنبین. وأکل وشرب حتی تضلّع ؛ قال :

فناولتُه من رِسْلِ کوماءَ جَلْدَةٍ

وأغضیتُ عنهُ الطَّرْف حتی تضلّعا

إذا قال قَدْنی قلتُ باللهِ حَلفَةً

لَتُغنیَ عنی ذا إنائک أجمَعَا

وحِمْلٌ مُضْلِعٌ : ثقیل علی الأضلاع ، ولا أضطلع به. وثوبٌ مضلَّع : وشیُه کهیئة الأضلاع ؛ وقال امرؤ القیس :

تجافی عن المأثورِ بَینی وبینها

وتَثنی علیّ السّابریَ المضَلَّعَا

ص: 377

وکلّمتُ فلاناً وکان ضَلْعک علیّ أی میلک. ولا تنقُشِ الشوکةَ بالشوکة فإن ضَلْعها معها.

ومن المجاز : انزل بتلک الضِّلَعِ وهی مکان مستدِقّ من الجبل. وفی الحدیث : «کأنّکم یا أعداء الله بهذه الضِّلَعِ الحمراء مقتَّلون». وهم علیه ضِلَعٌ جائرةٌ أی مجتمعون علیه بالعداوة ؛ قال ابن هَرْمة :

وهیَ علینا فی حُکمِها ضِلَعٌ

جائرَةٌ فی قَضائِها جَنِفَهْ

ونصَبَ ضِلَعاً للطّیر وهی الفخّ لاحْدیدَابِه. وضَلِعَ الشیءُ ضَلَعاً : اعوجّ حتی صار کالضِّلَع. ورمحٌ ضَلِعٌ.

ضلل

ضلّ عن الطریق وعن القصد یضِلّ ویضَلّ ، وضَلّ الطریقَ ، وأضلّه غیرُه وضلّله. وضَلَلْتُ وضَلِلْتُ بعیری إذا کان معقولاً فلم یَهتَدِ لمکانه ، وأضللته إذا کان مطلقاً فمرّ ولم تدر أین أخَذ. وأضللتُ خاتمی. وأرض مَضَلّة ومَضِلّة.

ومن المجاز : ضَلّ فی الدِّین ، وهو ضالّ وضِلِّیل وصاحبُ ضلالٍ وضَلالةٍ ومضلَّلٌ. وقد ضلّلته : نسبته إلی الضّلال ، وواقعٌ فی أضالیل وأباطیل ، وقد تمادی فی أضالیل الهوی ، وفعل ذلک ضِلّةً. وفلانٌ لضِلّةٍ : لِغَیّة. وذهب دمه ضِلّةً : هدراً. وضلّ عنی کذا : ضاع. وضلِلْتُه : نسیته.

وأضلّنی أمر کذا : لم أقدر علیه ؛ وأنشد ابن الأعرابیّ :

إنّی إذا خُلّة تَضیّفَنی

یرید مالی أضلّنی عِلَلی

وضلّ الماءُ فی اللبن واللبنُ فی الماء إذا خفی فیه وغاب (أَإِذا ضَلَلْنا فِی الْأَرْضِ). وأُضِلّ المیّتُ : دُفن ؛ قال المخبّل :

أضَلّتْ بنو قیس بن سعدٍ عمیدَها

وفارسَها فی الدّهر قیسَ بن عاصِم

و «وقعوا فی وادی تُضُلِّلَ» إذا هلکوا ، و «فلان ضُلّ ابن ضُلّ وضِلّ بن ضِلّ» وقُلّ بنُ قُلّ : لا یُعرف هو وأبوه ؛ قال :

فإنّ إیادَکم ضُلّ بن ضُلّ

وإنّا من إیادِکُمُ بَرَاء

ضمخ

ضمّخه بالطّیب وتضمّخ به ؛ قال :

تضَمّخنَ بالجادیّ حتی کأنّما

أُنُوفٌ إذا استعرَضتَهُنّ رواعفُ

ضمد

ضَمَدَ رأسه بمندیل أو عِصابة وهی الضِّمادة. وضَمَد الجُرحَ وموضعَ الرّیح من جسده بضمادٍ : بدواء یسکّنه. ویقال : الضِّمادُ مَقْراةٌ للمِدّة. واضمد علیک ثیابک وعمامتک : شُدّها علیک ، وأجِدْ ضَمْد هذا العِدْل. وضَمِد علیه إذا اغتاظ ؛ قال النّابغة :

ومَنْ عَصاک فعاقبْه معاقبةً

تَنهَی الظّلومَ ولا تقعد علی ضَمَدِ

ومن المجاز : ضَمَدَتْ فلانةُ : جمعتْ بین زوجها وخدنها أو اتخذت خدنین ؛ قال الهذلیّ :

أرَدتِ لکیما تضمِدینی وصاحبی

ألا لا أحبّی صاحبی ودَعینی

ومن شأنها الضِّمادُ. وضَمَد رأسه بالسّیف ، مثل : عمّمه.

ضمر

فرسٌ ضامرٌ وضَمْرٌ ومضمَّر ومضطمِرٌ ، وقد ضَمَر وضَمُر ضَمْراً وضُموراً ، ومُهرة ضامر ، وناقة ضامر. ورجُلٌ ضَمْر : مهضَّم البطن ، وامرأة ضَمْرة. وتضمّر وجهُه من الهزال ؛ قال الأخطل :

ورأینَ أنّی قد عَلَتْنی کَبْرةٌ

فالوجهُ فیه تضَمُّرٌ وسُهُومُ

وجری فی المضمار والمضامیر. وفی ضمیری کذا. وأضمرتُ شیئاً فی قلبی. وعطاءٌ ضِمارٌ. وعِدَةٌ ضِمارٌ : لا تُرجَی.

ومن المجاز : لؤلؤ مضطمِرٌ : فی وسطه انضمام. وأضمرتْه البلادُ إذا سافر سفَراً بعیداً فغیّبته ؛ قال الأعشی :

أرانا إذا أضمرتْکَ البِلا

دُ نُجفَی وتُقطعُ منّا الرَّحِمْ

وقال الطرمّاح :

یَبدو وتُضمرهُ البلادُ کأنّهُ

سیفٌ علی شَرَفٍ یُسَلُّ ویُغمَدُ

والغناء مِضمار الشّعر ؛ قال :

تغنَّ بالشّعر إمّا کنتَ ذا بَصَرٍ

إنّ الغِناء لهذا الشّعر مضمارُ

ضمز

بعیرٌ ضامز ، وقد ضَمَز یَضمِز : أمسک علی جِرّته.

ص: 378

ومن المجاز : کلّمتُه فضَمَز أی سکت ولم یجب ، ورأیته ضامزاً : لا ینبِسُ. وضَمَز علی ماله : أمسکه وشحّ علیه.

ضمم

ضممتُ الشیءَ إلی الشیء ، وضممتُ الأشیاء ، وضممتُه إلی صدری ضمّةً : عانقته. وانضمّ إلیه ، وانضمّ علی کذا : انطوی علیه. واضطمّتْ علیه الضّلوع ، واضطممته :ضممتُه إلی نفسی ؛ قال حاتم :

وإنّی وإن طال الثَّواء لمَیّتٌ

ویضطمُّنی ماویَّ بیتٌ مُسقَّفُ

واضمُمْ متاعک فی وِعائک. والتقوی ضُمام الخیر کلّه وضِمامه. وهذا المکان مَضَمّ الجیوش ؛ قال امرؤ القیس :

ومَرقَبة لا یُرفعُ الصّوتُ عندها

مَضَمّ جیوشٍ غانمین وخُیَّبِ

ونهض فلان للقتال وضامّه قومه ، وضامّنی صاحبی علی أمر کذا. وتضامّوا حتی تتامّوا مائةَ رجل. وأرسلتُ فلاناً وجعلتُ ضمیمَه غلاماً لی. وأضممتُه کتاباً إلی أخی ، وکتبُ إلیک کتاباً تضمّه صحبة فلان. واستَبَقوا فی الضَّمّةِ وهی الحلْبة لأنّها تضمّ الخیل المندفعة من کلّ أوب. وضَممتُ فلاناً إلیّ : استصحبته. وتقول : الأبُ للثأیِ أرأبُ والأمّ إلی اللَّبان أضمّ.

ضمن

ضَمِنَ المالَ منه : کفَلَ له به ، وهو ضَمینه وهم ضُمناؤه ، وهو فی ضِمْنه وضَمانه. وضمّنته إیّاه.

ومن المجاز : ضَمِنَ الوِعاءُ الشیءَ وتضمّنه ، وضمّنتُه إیّاه ، وهو فی ضِمْنه. یقال : ضُمّنَ القبرُ المیّتَ. وضُمّن کتابُه وکلامُه معنی حَسَناً ، وهذا فی ضِمْنِ کتابه وفی مضمونه ومضامینه. ونُهیَ عن بیع المضامین التی فی بطون الحوامل. ولکم الضّامنةُ من النّخل التی فی جوف البلد والضاحیةُ ما فی ظاهره وهی کالعیشة الراضیة. وضمِنَ الرّجُلُ : زمِنَ ، وهو بیّن الضَّمَنِ والضَّمان والضَّمانة ، ورجُلٌ ضمِنٌ ، وقومٌ ضَمْنَی ، وهو من الضَّمان ومعناه لزم مکانه کما یلزم الکفیل العهدة أو لزم علّته. وکانت ضُمنةُ فلان أعواماً ، بالضمّ.

ضنک

ضنُکَ عیشُه یضنُک ضَنْکاً. وضنَکَه اللهُ یضنُکه ضَنْکاً ، وهو فی ضَنْکٍ من العیش ، وعیشةٌ ضَنْکٌ وصف بالمصدر. ویقال : إنّ المال الحرام ضَنْکٌ وإن کثر واتُّسع فیه ؛ وقال :

لقد رَأیتُ أبا لَیلی بمنزِلَةٍ

ضَنْکٍ یُخیَّر بینَ السیفِ والأسَلِ

ورجل مضنوک : مزکوم. وفی الحدیث : «دعُوه فإنّه مضنوک». وقد ضَنِکَ وبه ضُناک. وامرأةٌ ضِناک : ضخمة ، ونساء ضُنُکٌ.

ضنن

ضنّ بالشیء یضِنّ ویضَنّ ضَنّاً وضِنّاً وضَنانة ، وهو ضنین : بیّن الضَّنّ والضِّنّة والمَضَنّةِ والضَّنانة ، وقد ضنّ بماله ، وهو بک ضنین ، وهم بک أضِنّاء. وتقول : أنا بک ضنین وما أنا فیک ظنین. وهو شدید الضَّنّ والضِّنّ به ، وهذا عِلْقُ مَضَنّة ومَضِنّة.

ومن المجاز : قول ذی الرّمّة :

ضنینةُ جَفن العین بالماء کلّما

تضرّج من هَجْم الهواجر جِیدُها

الهجم : یرید العَرَق. وهو ضِنّی من بین إخوانی. وامتشطتْ بالمضنون وبالمَضْنونة وهی غِسْلةٌ طیّبة وقیل هی الغالیة ؛ قال :

قد أکنبتْ یداک بعدَ لِینِ

وبعدَ دُهن البانِ والمَضْنونِ

وقال الرّاعی :

تضمّ علی مضنونَةٍ فارسیّةٍ

ضفائرَ لا ضاحی القرون ولا جعدِ

واستقَی من مضنونة أو مکنونة وهی زمزم.

ضنی

ضَنیَ فلانٌ ضَنًی شدیداً ، وهو ضَنٍ : به داء مخامر کلّما ظُنّ أنّه قد برئ نکِسَ ، وأضناه المرض. وتقول : هو بینَ سفرٍ یُنضیه ومرضٍ یُضنیه.

ضوأ

أشرق ضوء الشّمس وضیاؤها وأضواؤها ، وأضاءت الشمس وضاءت ؛ قال العبّاس رضی الله تعالی عنه فی النبیّ صلی الله علیه وسلم :

أنتَ لما ظهرتَ أشرَقَتِ الأرْ

ضُ وضاءت بنورک الأفق.

ولدت. وأضاءت النّارُ الشخصَ : أظهرته ؛ قال الجعدیّ :

ص: 379

أضاءتْ لنا النّارُ وَجهاً أغ

رَّ ملتبساً بالفؤادِ التِباسَا

وضاع لأعرابیّ شیء فقال : اللهمّ ضوِّئ عنه. وتضوّأتُ الشیء : تبصّرتُه فی الضوء وأنا فی الظلمة. وقیل لأعرابیّة : إنّ فلاناً یتضوّؤک فاحذریه أن لا تُریه إلّا حَسَناً ، فحسرتْ عن یدیها إلی المنکب ثمّ ضربت بکفّها الأخری إبطَها وقالت : یا متضَوّثاه هذا فی استک إلی إبطاه. وسمعتُ ضَوْضأة الجیش : جلَبتَه ، وضَوْضأَ وضوضأتُ.

ومن المجاز : لفلان رأی مضیء فی دجی المشکلات ، واستضأتُ برأیه ؛ وقال کعب بن زهیر :

إن الرّسولَ لَنورٌ یُستضَاء به

وفلان أضوأ من الشّمس وأنور من البدر. وتقول : هو ضوء مجد یُخفی الأضواء وذو کرم یُنسی الأذواء. وضوّأتُ عن حقیقة الحال : جلّیتُ عنها. وأضاء ببوله : أوزغَ به.

ضوج

أخذوا فی ضَوْج الوادی وأضواج الأودیة وهی محانیها ومکاسرها ؛ قال ساعدة بن جؤیّة :

إلی فَضَلاتٍ من حَبِیٍّ مُجَلجِلٍ

أضرّتْ بها أضواجُها وهُضُومُها

وعن بعض العرب : رکبنی الیوم بأضواجٍ من الکلام یمُوج علیّ بها.

ضور

ضرَبته فتضوّر : صاح وتلوّی. ورأیتهم یتضوّرون من الجوع.

ضوع

ضاع المسکُ یضُوع ویتضوّع ، وفغَمنی ضَوْعُ المسک ، وضوّعه العطّار ؛ قال رؤبة :

کأنّهُ عطّارُ طِیبٍ ضَوّعا

أکلَفَ هِندیّاً ومِسکاً مُنْقَعَا

وهو من ضاعنی کذا إذا حرّکنی وهیّجنی. ولا یضوعنّک ما تسمع منه أی لا تکترثْ له ومعناه هیْج رائحتِه. وتقول : لن یخاطرَ البازلَ الرُّبَع ولن یُطایرَ البازیَ الضُّوَع ؛ وقال الأخطل :

وهَرّنی النّاسُ إلّا ذا محافظة

کما یحاذر وقعَ الأجدَلِ الضُّوَعُ

وهو من طیور اللّیل من جنس الهام.

ضول

خرج وفی یده ضالَة : قوس ، ورأیته یرمی بالضالَةِ : بالسّهام. وفی أنف النّاقة ضالَةٌ : بُرَةٌ. والضّالُ : السِّدر تُعمل منه فتُسمّی به ؛ قال أوس بن حَجَرٍ :

علی ضالَةٍ فرْعٍ کأنّ نذیرَها

إذا لم یخفّضْها عن الوَحش عازِفُ

وقال :

أبو سُلَیمانَ وریشُ المُقعَدِ

وضالَةٌ مثلُ الجحیم الموقَدِ

وقال ابن میّادة :

قطعتُ بمِصلالِ الخشاش یردّها

علی الکره منها ضالَةٌ وجَدیلُ

ویقال : خرج فلان بضالَتِه ، وإنّه لکامل الضالَة : یراد السّلاح کلّه علی سبیل الاتّساع. وقیل لأمّ خلیج : إنّا قتلنا عمراً ، فقالت : والله ما أظنّکم قتلتموه ولئن کنتم فعلتم ما وجدتموه بجافی الحُجْزة ولا وافی العانة ولا کافی الضالَةِ.

ضوی

غلامٌ ضاوِیٌ : مهزول. وأهلکه الضَّوَی وقد ضَوِیَ یضوَی. وأضوَتْ فلانة : جاءت بولد ضاوِیّ. وفی الحدیث : «اغترِبوا ولا تُضوُوا». ویقولون : الغرائب أنجب والقرائب أضوَی ؛ وقال :

فتی لم تلده بنتُ عمٍّ قریبَةٌ

فیَضْوَی وقد یَضْوَی رَدیدُ القرائبِ

وأوَیْتُ إلیه وضَوَیْتُ أُوِیّاً وضُوِیّاً ، وهو یَنضوی إلی کنَف فلان.

ومن المجاز : أضویت الأمرَ إذا لم تحکمه.

ضهأ

امرأة ضَهْیأ : لا تحیض لأنّها ضاهتِ الرّجال.

ضهب

لحمٌ مضهَّب : مُلَهوَجٌ.

ضهی

فلان لا یُضاهَی کرَماً ولا یضاهیه أحد ، وتقول : فلان یباهیک ولا یضاهیک.

ضیح

سقوْه الضَّیْحَ والضَّیَاح : المَذْقَ ؛ قال :

جاؤوا بضَیحٍ هل رأیت الذئبَ قطّ

وضَیّحَ اللّبَنَ.

ضیر

هذا ممّا لا یَضیرک ، ولو فعلتَ کذا لم یَضِرْک ، ولا ضَیْر علیک فیه ، (قالُوا لا ضَیْرَ). وتقول : فلان ما فیه خَیر وإن نفع فنفعه ضَیر.

ص: 380

ضیز

ضامَه حقَّه وضازه : منعه ونقصه (تِلْکَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِیزی). وتقول : دعوتنی إلی رُدُحِ الشِّیزَی فما هذه القسمةُ الضِّیزَی.

ضیع

ضاعَ عیالُه ضَیعَةً وضَیاعاً ، وترکتهم بضَیعةٍ ومَضِیعة. وبلدکم مَنساة العِلْم ومَضْیعة العالِمِ. وشیء مُضاع ومُضَیَّع. وقیل : إضاعة النّساء أن لا یتزوّجن فی الأکفاء. ویقال : ما ضَیْعَتُک؟ : ما عملک وصنعتک. وفشتْ علیک الضَّیعة حتی لا تدری بأی أمر تأخذ أی کثرتْ أشغالک وأمورک وانتشرتْ علیک. وقال عبد الله بن شَریةَ فی علم الأخبار :هی ضَیعتی وضَیعة آبائی من قبلی. وسمعت منهم من یقول لبغلة : ما ضَیعة هذه المُجَیْنینة إلّا قَصبُ الأمراس. وأضاع فلان : کثرتْ ضِیاعُه. ورجُلٌ مُضِیعٌ ؛ قال :

إذا کنتَ ذا نخلٍ وزرعٍ وهَجمةٍ

فإنّی أنا المثرِی المُضیعُ المُسوَّدُ

ضیف

ضاف إلیه : مال إلیه ، وضاف عنه : مال عنه. وضاف السهم عن الهدف. وضافتِ الشمسُ وضیّفتْ وتضیّفتْ : مالت إلی الغروب ؛ وقال بشر :

طاوٍ برملةِ أوْرالٍ تَضیّفَه

إلی الکناسِ عَشِیٌّ بارِدٌ صَرِدُ

أی أماله إلیه. والنّاقة تَضیف إلی الفحل. والجاریة تَضیف إلی الرجل : تستأنس إلی صوته وترید أن تأتیه. وأضفْ ظهرک إلی الحائط : أملْه وأسندْه ؛ قال امرؤ القیس :

فلمّا دخلناه أضفنا ظُهورَنا

إلی کلّ حاریّ جدیدٍ مشطَّبِ

ونزلوا بضِیف الوادی : بناحیته ، وتضایفوا الوادیَ : أتوْا ضِیفَه. وضافنی وتضیّفَنی ؛ قال الفرزدق :

ومنّا خطیبٌ لا یُعابُ وقائِلٌ

ومن هو یرجو فضلَه المتضَیِّفُ

وأضفتُه وضیّفتُه وهو ضَیْفٌ وکذلک الجمیع ، وهم ضیوف وأضیاف وضِیفانٌ.

ومن المجاز : أضاف إلیه أمراً إذا أسنده إلیه واستکفأه. وفلان أُضیفتْ إلیه الأمور. وما هو إلّا مُضاف أی دعیّ ، کما قیل : مُسنَدٌ ومُلصَقٌ. وهو یأخذ بید المُضاف وهو المحرَّج المُحاط به. ونزلتْ به مَضوفةٌ ؛ قال :

وکنتُ إذا جاری دعا لمضوفةٍ

أشمِّر حتی یبلغ السّاقَ مئزَری

ومنه : أضاف منه إذا أشفق وحاذر حذر المحاط به. وتضایفه السَّبُعانِ : تکنّفاه. وتَضایَفتِ الکلابُ الصّیدَ وتضایفتْ علیه ؛ وقال :

یتْبَعنَ عَوْداً یَشتکی الأظلّا

إذا تَضایَفنَ علیهِ انسَلّا

وضافه الهمُ ، وضاف وسادَه ؛ وقال الطرمّاح :

باتَ یَستنُّ النّدی فوْقَهُ

ضَیفُ أرْطاةٍ بحِقْفِ هُیَام

ضیق

ضاق المکانُ وتضایق وتضیّق ، وفیه ضَیْقٌ وضِیقٌ ، ومکانٌ ضَیِّقٌ وضَیْقٌ تخفیف أو وصف بمصدر. والمرأة تستضیق بالأدویة.

ومن المجاز : وقع فی مَضیقٍ من أمره ومَضایِقَ ، وهو من أمره فی ضَیْقٍ ، وضاقت علیه الحیلةُ. وإذا تضایق علیک أمر فانتظر سعة ، ولا یَسعُنی أمرٌ ویَضیق عنک ، وقد ضاق علیّ صدرُه ، وله نفْسٌ ضیّقة ، وأصابته ضَیْقَةٌ : فقرٌ ، وقد أضاق إضاقة ، ورجلٌ مُضِیقٌ ، وضیّقَ علی فلانٍ ، وهذا أمرٌ مُضَیَّقٌ ، وضایقه فی کذا إذا لم یسامحه ، وتضایقوا ، وضاقت عینُه عن النظر إلیه ؛ قال داود بن رُزَین فی الرّشید :

تَضیق عیونُ النّاس عن نور وجهه

إذا ما بدا للنّاس منظرُه البلج

وسلکوا الضَّیْقَةَ وهی طریق بین مکّة والطائف ، وقال رسول الله صلی الله علیه وسلم : «هی الیسراء» تفاؤلاً. وتقول : فلان کوکبُه ضَیْقَه فهو أبداً فی ضَیْقَه ؛ وهی نجم بین الثریّا والدَّبَران ؛ قال الأخطل :

فهلّا زجرْتَ الطّیرَ لیلةَ جئتَها

بضَیْقَةَ بینَ النّجم والدَّبَران

ضیک

امرأة حیّاکة ضیّاکة : متفحِّجة لسمن فخذیها.

ضیم

ما زلتُ أُضام وأُستضام وأنا مُضیم ومُستضام ، وهو آبی الضّیْم.

ص: 381

ط

طأطأ

طأطأ رأسَه : صوّبه. وطأطأتُ یدی بعنان الفرس إذا خفضتَ یدک ولم ترفعها للکبح وأرخیتَ العنان لیُحضِر ، وطأطأت الفرسَ : ترکت کبحه لأنّک إذا کبحته رفعت رأسه ، ألا تری إلی قوله :

شُنْدُفٌ أشدَفُ ما وَرّعْتَهُ

وإذا طُؤطئ طَیّارٌ طِمِرّ

أی هو مائل فی أحد الشقین ما کبحته بغیاً ونشاطاً فإذا خفضتَ عنانه طار.

ومن المجاز : طأطأتِ المرأة سِترَها : حطّتْه ؛ قال :

أرادتْ لتنتاش الرِّواقَ فلم تقم

إلیهِ ولکن طأطأتهُ الوَلائِدُ

وطأطأ الحُفرةَ : عمّقها ، وحفرة مطأطأة ؛ قال أبو ذؤیب یصف حفرته :

مطأطأة لم یَنبِطوها وإنّها

لترضَی بها فُرّاطُهم أُمّ واحِدِ

ویقال : حجبه الطأطأءُ فلم أره وهو الغیب من الأرض المتطامنُ. ویقال للمسرف : قد طأطأ الرکضَ فی ماله ، وفی مثل : «تطأطأ لها تَخَطَّکَ». وطأطأ فلان من خصمه ، وتطاول علیّ فطأطأتُ منه.

طبب

هو طَبیبٌ : بیّن الطُّبّ والطَّبّ والطِّبّ ، وطَبٌ ومتطبِّب ، وقد طَبّ یَطَبّ ، مثل : لَبّ یَلَبّ ، ویا طبیبُ طُبّ وطَبّ وطِبّ لنفسک ، وطَبّه یَطُبّه : مثل : أساه یأسوه ، وطابّه مطابّة ، مثل : داواه مداواة ، وجاء فلان یستطِبّ لوجعه أی یستوصف الطبیب ؛ قال :

لکلّ داءٍ دواءٌ یُستطَبُ بهِ

إلّا الحماقةَ أعیتْ مَن یداویها

وهذا طِبابُ هذه العِلّة أی ما یُطبّ به. وطبّبتِ الجاریةُ المَزادةَ : جعلتْ جلدة علی ملتقَی طرفی الأدیمین یقال لها : الطِّباب والطِّبابة کأنّها تَطبّ المزادةَ بها أی تُصلحها وتُحکمها. وطبّبَ الخیّاطُ الثوبَ : زاد فیه طِبابةً أی بَنیقَةً لیتّسع ، وأعطنی طِبّةً من ثوبک وطَبیبةً : شُقّة مستطیلة فی عَرض شبر أو نحوه ، وطِبَباً منه وطبائبَ.

ومن المجاز : أنا طَبٌ بهذا الأمر : عالم به ؛ قال :

لا یَرِبْکِ الذی ترَیْن فإنّ ال

لمّهَ طَبٌ بما ترَیْن علیمُ

وفحلٌ طَبٌ : رفیق بالفحلة لا یَبْسُر الطَّروقة أی لا یَضرِبها وما بها ضَبَعَةٌ ، وجاء یَسْتَطِبّ لإبله : یطلب لها فحلاً طَبّاً. وبعیر طَبٌ : یتَعهد مواطئ خُفّه أین یضعه. وفلان مطبوب : مسحور. وطُبَ الرّجُلُ ، وهو یشکو الطّبّ ، وما ذاک بِطِبّی : بدأبی ، وفلان طِبّه المجون ؛ وقال عمرو :

فما إن طِبُّهُم جُبنٌ ولکِنْ

رمیناهم بثالِثةِ الأثافی

ص: 382

وأنا أُطابّ هذا الأمرَ منذ حین کی أبلغه. وامتدّتْ طِبَبُ الشّمسِ وطِبابُها : حبالها. وأخذنا فی طِبّةٍ من الأرض وهی قطعة مستطیلة دقیقة کثیرة النّبات ، ومشینا فی طِبابَةٍ من الأرض وطریدةٍ ، وله طِبابة حسنة وهی دیار متساطرة ، وفلان فی تلک الطِّبّة وهی النّاحیة. وإنّک لتلقَی فلاناً علی طِبَبٍ مختلفة : علی ألوان.

طبخ

طَبخَ اللّحمَ والمرقَ ، وخبزةٌ جیّدة الطبخ ، وآجرّة جیّدة الطبخ ، ویقال : أتطبُخون وأتطبَخون قدیراً أم ملیلاً ، واطّبخ واشتوی لنفسه ، وهذا مُطَّبَخهم ومشتواهم ، وما أطیبَ طبیخَهم ، وهو یشربُ الطبیخَ المنصَّف ، وطبخ الصّبّاغ البَقَّمَ وغیره ، وأخذ طُباخة البَقَّم فصبغ بها وطرح سائرها وهی اسم ما یُحتاج إلیه ممّا یُطبخ کالصُّهارة والعُصارة. وتَطبّخ الرجل : أکل البِطِّیخ ، وأکل الطَّبِیخَ : لغة أهل المدینة.

ومن المجاز : طبَخَتْهم الهواجر ، وخرجوا فی طَبیخة الحرّ وطبائخه وهی سمائمه وقت الهجیر. وطبَخه الجُدَریّ والحَصْبة ؛ قال :

طبیخُ نُحازٍ أو طَبیخُ أَمِیهَةٍ

صغیرُ العظام سیءُ القِشْم أملطُ

ومنه : الحُمّی الطابخُ : الصّالب. وما به طُباخٌ وطَباخٌ : قوّة. وما فی کلامه طُباخ وطَباخ : فائدة ، وأصله اللّحم الأعجف الذی ما فیه جدوی لطابخه. وهو أبیض المطبخ ، وهم بِیضُ المطابخ ؛ وقال :

أمّا الملوکُ فأنت الیوْم ألأمُهم

لؤماً وأبیضُهم سربالَ طَبّاخِ

طبع

طَبَعَ السّیفَ والدرهمَ : ضربه. وهو طَبّاعٌ حسن الطِّباعة ، وطبعَ الکتابَ وعلی الکتاب : ضرب علیه الخاتم ، ورأیت الطّابَعَ فی ید الطّابِعِ. وطَبِعَ السّیفُ : رکبه الصدأ الکثیر ، وسیفٌ طَبِعٌ. وطَبّعَ الإناءَ : أتْأقه. وتَطبّع النّهرُ حتی إنّه لیندفقُ. ورأیتُ طِبْعاً وأطباعاً تجری. وعن بعض العرب فی وصف امرأة : جَنّاءةُ ثمارِها طَفّارَةُ أطباعها ؛ وهی الأنهار المملوءة. وناقة مُطبَّعة : سمینة أو مُثقلة.

ومن المجاز : طَبَعَ الله علی قلب الکافر. وإنّ فلاناً لطَمِعٌ طَبِعٌ : دنِس الأخلاق ، «ورُبّ طَمَع یَهدی إلی طَبَع». وقال المغیرة بن حَبْناء :

وأمُّکَ حِینَ تُنسَب أمُّ صِدْقٍ

ولکنّ ابنَها طَبِعٌ سَخیفُ

وهو مطبوعٌ علی الکرم ، وقد طُبِعَ علی الأخلاق المحمودة ، وهو کریم الطَّبْعِ والطَّبیعة والطِّباع والطَّبائع. وهو متطبّع بکذا. وهذا کلام علیه طبائع الفصاحة.

طبق

«وافقَ شَنٌ طبقه» : غِطاءه. ووضع الطّبَقَ علی الحُبّ وهو قناعه ، وأطبقتُ الحُبّ والحُقّة ونحوهما ، وأطبقتُ الرّحی إذا وضعتَ الطّبَق الأعلی علی الأسفل. وطابَقَ الغطاءُ الإناءَ ، وانطبق علیه وتطبّق. ویقال : لو تطبّقتِ السماءُ علی الأرض ما فعلتُ. والسمواتُ طِباقٌ : طبَقة فوق طَبَقةٍ أو طَبَقٌ فوق طَبَقٍ. وطبّقَ العُنقَ : أصاب المفصل فأبانها. وسیفٌ مطبِّق. وحقیقة التطبیق : إصابة الطّبَق وهو مَوصِلُ ما بین العظمین.

ومن المجاز : مطرٌ طَبَقُ الأرض. وجرادٌ طَبَقُ البلاد : قد غطّاها وجَلّلها بکثرته ، وطَبّقَ الأرضَ ، ومطرٌ وجرادٌ مطبِّق : عامّ. وهذه بنتُ طَبَقٍ وإحدی بناتِ طَبَقٍ. وفی مثل : «إحدی بناتِ طَبَق شرُّکِ علی رأسکِ» وهی الداهیة وأصلها الحیّة لأنّها تُشبه الطبَق إذا استدارت أو لأن الحوّاء یمسکها تحت طبق السَّفَط أو لإطباقها علی الملسوع. و (لَتَرْکَبُنَ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ) : منزلةً بعد منزلة وحالاً بعد حال. وبات یرعَی طَبَقَ النّجوم : حالها فی مسیرها ؛ قال الرّاعی :

إذا أمستْ تَکالأَ راعِیاها

مخافةَ جارها طَبَقَ النّجوم

ولیس هذا بطِبْقٍ لذا أی بمطابق له. ومضی من اللّیل طَبَقٌ. وأقمتُ عنده طَبَقاً من النّهار وطَبَقَةً : طائفة. ومضی طَبَقٌ بعد طَبَقٍ : عالَم من النّاس بعد عالم ؛ قال العبّاس :

تُنقَّل من صالبٍ إلی رحِمٍ

إذا مضَی عالَمٌ بدا طَبَقُ

ص: 383

والدهر أطباقٌ : حالات ؛ وقال الأفوه :

وصروفُ الدّهر فی أطباقه

خلْفة فیها ارتفاعٌ وانحِدارُ

وفلان علی طَبَقاتٍ شتّی. والنّاس طَبَقاتٌ : منازل ودرجات بعضها أرفع من بعض. وعن الفرّاء : قلت لأبی مَحْضة : ما أظن امرأتک تکتب إلیک ، فقال : بأبی إن کتبها إلیّ طبَقةٌ أی متواترة. وأطبقْ شفتیک أی اسکت. وأطبقوا علی الأمر : أجمعوا علیه. وسَنَةٌ مُطْبِقَةٌ : شدیدة ؛ قال :

وأهلُ السّکینة فی المُطبِقاتِ

وأهلُ السّماحةِ فی المحفِل

وأطبق الغیمُ السّماءَ وطبّقها. وأطبق علی نعله برقعة. وأطبقتْ علیه الحمّی. وترکوه فی المُطْبَقِ وهو السجن تحت الأرض. وبیتٌ مُطْبَقٌ : انتهی عَروضه فی وسط الکلمة. ولعبید لامیّة کلّها مُطْبَقَة إلّا بیتاً واحداً. وطبّقَ الراکع کفّیه بین فخِذیه. ونُهیَ عن التّطبیق. وطبّقتِ الإبلُ الطریق : قطعته غیر مائلة عن القصد ؛ قال الرّاعی :

وطبّقنَ عرض القُفّ لما علونه

کما طبّقتْ فی العظم مُدیةُ جازِرِ

وطبّقَ الحاکمُ والمفتی : أصاب ؛ قال ذو الرّمّة :

لقد خَطّ رومیٌّ فلا زعَماته

لِعُتبةَ خطّاً لم تُطبَّقْ مفاصِلُهْ

وطابق بین الشیئین : جعلهما علی حَذوٍ واحد. وطابقتُه علی الأمر : مالأته. وطابقَ الفرسُ والبعیرُ : وضع رجله فی موضع یده ؛ قال :

حتی ترَی البازِلَ منها الأکْبَدا

مطابِقاً یرفعُ عن رِجلٍ یدا

ومنه : مطابقة المقیَّد : مقاربة خطوه.

طبل

طبّل الرّجلُ تطبیلاً وطبَلَ یطبُل طَبْلاً ، وهو مُطبِّل وطبّال حاذق ، وحرفته : الطِّبالة. وتقول : الخَبْلُ والمُوق حیث الطَّبل والبوق. وعنده طَبْلٌ من الدّراهم. وأدّی أهلُ مصرَ طَبْلاً من الخراج وطَبْلَین وطُبولاً أی نَجماً سُمّیَ بطَبْل البندار ؛ قال عبد الله بن الزِّبَعْرَی فی مقاذفة خِداش بن زُهیر :

نفَتکم عن العلیاء عمرو بن عامر

کما نُفیتْ فی الطَّبْل رَذْلُ الدراهم

وبرزوا فی أردیة الطَّبْل وهی بُرودٌ تلبسها أمراء مصر ؛ قال البُعَیْث :

وأبقَی طَوالُ الدّهر من عَرَصاتها

بقیّةَ أرمام کأرْدیة الطَّبْلِ

وقال أبو النّجم :

من ذکر أیّامٍ ورسمٍ ضاحی

کالطّبْل فی مختَلِفِ الرّیاحِ

وما أدری أیّ الطّبْلِ هو : أی أیّ الخَلْق هو ؛ قال لبید :

هل یُذهبنّ حسَبی وفضلی

أنْ وُلدَ الأحوَصُ یوْماً قبلی

ستَعلَمون مَنْ خِیارُ الطّبْلِ

ومن المجاز : هو طَبْلٌ ذو وجهین : للنکِد المُرائی. وفلان یضربُ الطّبْلَ تحت الکساء.

طبن

هو طَبِنٌ : عالم. وطبَنْتُ النّارَ : دفنتُها لئلّا تَطفأ فی الطابون وهو مدفنها.

طبی

طَبَاه واطّباه : دعاه واستماله. والتقم الفصیلُ طُبْیَ النّاقة والبهمةُ طُبْیَ الشّاة ، وحلبت طُبْیَین من أطْبائها. وقیل : الطُّبْیُ : للحافر والسّباع ، والخِلْفُ : للخُفّ ، والضَّرْعُ : للظِّلْفِ. وفی مثل : «بلغ الحزامُ الطُّبْیَین».

ومن المجاز : فلان لا یَطّبِیه اللهوُ ، وما اطبّانی إلی ذلک الهوی ؛ قال ذو الرّمّة :

فعرّضتْ طلَقاً أعناقَها فَرَقاً

ثُمّ اطّباها خریرُ الماء ینثعِبُ

طثر

لم یزل فی کَثْرة من الرّیاش وطَثْرة من المعاش ؛ وهی النَّعمة والغضارة.

طجن

ترکتنی علی مثل الطیاجین من حرارة غِنائک.

طحطح

طحطحهم الزّمانُ : أهلکهم وبدّدهم. وطحطح مالَه : فرّقه.

ص: 384

طحر

طحَرتْ عینُ الماء العرْمِضَ. وطحَرتِ العینُ قذاها ؛ قال طَرفة :

طَحورانِ عُوَّارَ القذی فتراهما

کمکحولتیْ شاةٍ بحومل مُفردِ

وقوسٌ مِطْحَرٌ : بعیدة موقع السّهم ، وسهم مِطْحَرٌ : بعید الذهاب. وأطحرَ الحجّامُ الختانَ وأسحتَه : استأصله. وختنَه الخاتنُ فلم یُغدِفْ ولم یُطحِرْ أی لم یُبقِ شیئاً من الجِلد ولم یستأصل ولکن وسَطاً بین ذلک. وله زَحیرٌ وطَحیرٌ : نفَس عالٍ ، وقد طحَر یطحَر.

ومن المجاز : لقوسه طَحیرٌ.

طحل

به طُحالٌ وهو داء الطِّحال ، وطحلتُه : أصبتُ طِحاله ، وقد طُحِل وطَحِل فهو مطحول وطَحِلٌ. ورَمادٌ أطحلُ ، وشرابٌ أطحلُ : کدِرٌ علی لون الطِّحال ، وفیه طُحْلة. وماءٌ طَحِلٌ. وقد طَحِلَ إذا فسد وتغیر وعلاه الطُّحلب ؛ قال زهیر :

یَعُمْنَ فی شَرباتٍ ماؤها طَحِلٌ

علی الجذوع یخفْن الغمَّ والغَرَقا

وفیه وجهان أن یکون من الطِّحال أو من معنی الطُّحلب. وطَحلَبَ الماءُ. وعین مُطحلِبةٌ ؛ قال ذو الرّمّة :

عیناً مُطحلِبَةَ الأرجاء طامیَةً

وفی مثل : «ضَیّعْتَ البِکارَ علی طِحالٍ» یُضرب لمن طلب حاجة إلی من أساء إلیه ، وذلک أنّ سُویدَ بن أبی کاهل هجا بنی الغُبَر بقوله :

مَن سرّهُ النَّیکُ بغیر مالِ

فالغُبَرِیّاتُ علی طِحالِ

شواغرٌ یلمعنَ بالرّجالِ

وهو مکان ، ثمَّ طلب إلیهم بعدُ أن یفتکّوه من أسر وقع فیه.

طحم

أتتهم طَحْمَة السّیل : دُفّاعه ومعظمه.

ومن المجاز : أشدّ من حَطْمة السّیل تحت طَحْمة اللّیل ؛ وهی مُعظم سواده. وطرقتنا طَحْمة من النّاس. ودُفِعوا إلی طَحْمة الفتنة.

طحن

هو طحّان جیّد الطَّحْن نقیّ الطِّحْن وهو الطَّحین ، وهو کحمار الطاحونة ، وهی الطحّانة. وأُکِلت طواحنُک ولا أکَلتْ. وأطرق إطراق الطُّحَنِ وهو لیث عِفِرّین دویبة مثل الفستقة یقول له الصبیان : اطحن لنا جِرابنا ، فیطحنُ بنفسه الأرض حتی یغیب فیها ؛ قال جندل :

إذا رآنی خالیاً أو فی عَیَنْ

یعرفنی أطرَقَ إطراقَ الطُّحَنْ

العَیَنُ : أهل الدار. وتقول : قعد علی الإحن وأطرق کالطُّحَن.

ومن المجاز : طحنتهم المنون. وکتیبة طَحون.

طحو

طحا اللهُ الأرضَ طَحْواً. وطحا بک الهوی. وطحا بک همُّک : ذهب بک ؛ قال :

طحا بک قلبٌ فی الحسان طروب

وضربته ضربة طحا منها أی امتدّ. وضربته فطحوته : مددته علی الأرض. وطحا بالکرة : رمی بها. وطحا الجارح بالأرنب : ذهب بها. وطحا بفلان شحمه إذا سمن. ومظلّة طاحیة : عظیمة منبسطة.

طخی

لیلةٌ طَخْیاء : مظلمة.

طرأ

طَرَأَ علینا فلانٌ : جاءَ من بلد بعید فجأةً ، وهو طارئ ، وهو من الطُّرّاء لا من الثُّنّاء. ورجل طُرْآنیّ. وحَمَام طُرآنیّ : لا یُدری من أین جاء. وشیء طرئ : بیّن الطّراءة ، وقد طرُؤ طراءة ، وقیل : طرُوَ طَراوة ، وطرّأه تطرئة وطرّاه تطریة ، وثوب مُطرّأ ومُطرًّی ، وعُود مطرّأ ومُطرًّی.

ومن المجاز : طرأ علیّ همُّ لا أطیقه ، وطرأ علیّ شغل منعنی من المسیر ، وطرأ علیّ ما لا أجد بدّاً من إمضائه ، وفی الحدیث : «طرأ علیّ حزبی من القرآن فأحببتُ أن لا أخرج حتی أقضیَه». وهذا کلام طرآنیّ : منکر خارج من الأدب الجمیل.

طرب

هو طرِبٌ وطروب ومِطراب ، وقد طرِبَ طرباً وهو خفّة من سرور أو همّ ، وتطرّب ؛ قال الطرمّاح :

وتطرّبْت للهَوَی ثمّ أوقف

ت رِضاً بالتُّقی وذو البِرّ راضی

وقومٌ طِراب ومطاریب ، وأطربنی صوتُه وتطرّبنی ؛ قال الکمیت :

ص: 385

ولم تُلهنی دارٌ ولا رَسمُ دمنَةٍ

ولم یتطرّبْنی بنانٌ مُخضَّبُ

«والکریم طروب» ، واستطرب القوم : اشتدّ طربهم ، واستطربتُه : سألته أن یُطرّب ؛ قال الطرمّاح :

واستطرَبتْ ظُعنُهم لمّا احزَألّ بهم

آل الضّحی ناشطاً من داعیاتِ دَدِ

أی سألته أن یُطرّبَ ویُغَنّی ، وهو من داعیات دد : من دواعیه وأسبابه یعنی النّاشط وهو الحادی لأنّه ینشط من مکان إلی مکان ، وطرِبتِ الإبلُ للحُداء ، وإبل طِراب ومطاریب ، وحمامة مِطراب الضّحی ، وطرّبَ فی غنائه وقراءته ، وقرأ بالتطریب. وتقول : إذا خفقتِ المضاریب خفّتِ المطاریب.

وطرطِبْ بضأنک : ادعُ بها. وأخزی الله تعالی طُرْطُبَّیْها : ثدییها الطّویلین.

طرح

طرَحَ الشیءَ وبه ومن یده : رمی به وألقاه. وطرح له الوسادة. وطرحوا لهم المطارح : المفارش ، الواحد : مِطرح کمِفرش ، وطرح الرّداء علی رأسه وعاتقه. ورأیتُ علیه طَرْحة ملیحة. وطرّح الأشیاء تطریحاً ، وطرّح الشیءَ : أکثر طرْحه ؛ قال أبو ذؤیب :

ألفیتَ أغلبَ من أُسْد المسدّ حدی

دَ النّابِ أَخْذَتُهُ عَفْرٌ فتطریحُ

وجاء یمشی متطرِّحاً : متساقطاً. وشیء طُرَّحٌ : مطروح. ولو بات متاعک طِرْحاً لما أخذه أحد.

ومن المجاز : ما طرَحک إلی هذه البلاد ، وما طرَحک هذا المَطرح أی ما أوقعک فیما أنت فیه. وطرحتُ علیه المسألة. وطارحتُه العلمَ والغناء وتطارحناه ؛ قال زَبّان بن سیّار الفزاریّ :

تطارحه الأنسابُ حتی رَددنَه

إلی نَسبٍ فی أهل دومةَ ثاقِبِ

یتهکّم به. وطرحتْ به النّوَی کلَ مَطرَح ؛ قال ذو الرّمّة :

ألّما بَمیٍّ قبل أن تطرَحَ النّوَی

بنا مَطرَحاً أو قبل بَینٍ یزیلُها

وقال :

فقلتُ لهُ الحاجاتُ یطرحنَ بالفتی

وهمٌّ تَعَنّانی مُعَنًّی رکائِبُهْ

واطّرِحْ هذا الحدیثَ. وهو قولٌ مُطَّرَحٌ : لا یُلتفتُ إلیه. ودیار طوارح. وعُقْبَةٌ طَروحٌ : بعیدة ؛ قال ثعلبة بن أوس الکلابیّ :

فلوْ کان عن ودّ ابن أوْسٍ لما نأتْ

بذلفاء غَرْباتُ الدّیار الطّوارحُ

وإبلٌ مطاریحُ : سِراعٌ ؛ قال أمیّة بن أبی عائذ الهذلی :

مطاریح بالوعْث مرّ الحشو

ر هاجرنَ رَمّاحةً زَیْزَفُونا

ترمح بالسّهم من الزّفْنِ فکرّر الفاء وبنی فیفعولا. وفحلٌ مِطْرَحٌ : بعید موقع الماء. وعن أعرابیة : إنّ زوجی لطَروح إذا نکح أحبل. وطَرْفٌ طَروح ومِطرَح : بعید النّظر. واطرحْ بعینک : انظر ؛ قال الطرمّاح :

فاطرَحْ بعینک هل ترَی أظعانَهم

والکامِسِیّةُ دونهنّ وثَرْمَدُ

ورمح مِطْرَحٌ : طویل. وقوسٌ طَروحٌ : شدیدة الحفز للسهم. وأصابه زمن طروح : یرمی بأهله المرامیَ. ونوائبُ طُرُحٌ. وطرّح بناءه وطرمحه : رفعه وطوّله.

طرد

طَرَدَه طَرْداً وطَرَداً ، وطرّده وأطرده : أبعده ونحَّاه ، وهو شرید طرید ، ومُشرَّد مُطرَّد. وطَرَدَ العدوُّ طریدة وطرائد وهی النَّعَم یُغیر علیها فیطردها.

ومن المجاز : خرج یَطرُد حُمُرَ الوحش أی یصیدها. وبیده مِطْرَدٌ : رمح قصیر یطعنها به ، وبأیدیهم المَطارِد والرّایات ؛ قال الرّاعی :

ولوْ لا الفرار کلَّ یوْم وقیعةٍ

لنالتْکَ زُرْقٌ من مطاردنا الحُمر

وقال أبیاتاً فی الطَّرَدِ أی فی الصّید. وهذه من طَرَدِیّات فلان : والریح تَطرُد الحصی والسَّفا : تعصف به. وطَرَدْتُ بَصَری فی أثر القوم ؛ قال ذو الرّمّة :

ص: 386

ما زلتُ أطْرُدُ فی آثارهم بصری

والشوْق یقتاد من ذی الحاجة البصرَا

والقِیعان تَطرُد السّرابَ أی یَطّرد فیها کما یَطّرد الماء ویمور ؛ قال ذو الرّمّة :

کأنّه والرِّهاءُ المَرْتُ تطرُدُه

أغراسُ أزهرَ تحتَ الرّیح منقوحِ

واطّرد الماءُ ، وجدول مطّرِدٌ. وماء طَرِدٌ : تَطّرِدُ فیه الدوابّ وتخوضه. ورمح مُطّرِدٌ ، ومُطّرِدُ الأنابیب والکعوب ؛ قال الأعشی :

وأجرَدَ مطّرِدٍ کالشَّطَنْ

وتَطاردَ متنُه ؛ قال جریر :

وکلّ ردینیّ تطاردَ متنُهُ

کما اختبّ ذئبٌ بالمَرَاضَینِ لاغبُ

وحدیث وکلام مُطّرِدٌ. وهذا لا یطّرِد فی القیاس. واتّبعْ طواردَ الإبل : متخلّفاتها. واللّیل والنّهار طریدان : کلّ واحد یطرد صاحبه. وهو طَریدُ أخیه : للمولود بعده. وفضاء طَرّادٌ : واسع ، وبلادٌ طَرّادة. ویوم وشهر طَرّادٌ : تامّ. ومرّت علیه سنونَ طَرّادَةٌ. واطّرَدوا فی المسیر : تتابعوا ؛ وأنشد ابن الأعرابیّ :

فکأنّ مُطّرِدَ النّسیمِ إذا جرَی

بعدَ الکَلالِ خَلِیّتَا زُنبُورِ

أراد به الأنف. وعندی طریدة من ثوب : شُقّة مستطیلة. وثوبٌ طرائدُ : شَبارِقُ ؛ وقالت الخنساء تصف الرّیاح والسّحاب :

یطرُدنَ عن لِیطِ السّما

ء ظلائلاً والماءُ جامِدْ

مِزَقاً تطرّدها الرّیا

حُ کأنّها خِرَقٌ طرائِدْ

وفی الأرض طرائد من کلإ. وبُریَ القدحُ بالطریدة وهی السَّفَنُ ، والمِسفن أیضاً ما یُنحت به. وطرّد سوطَه : مدّده. وطارد قِرنَه ، وتطاردا ، وبینهما طِراد ومطاردة وهی حمل أحدهما علی صاحبه ومقاتلته وإن لم یکن ثَمّ طرْد ، کما قیل للمحاربة : جلاد ومجالدة وإن لم تکن مُسایَفة.

طرر

طرّ الثوبَ وغیره یطُرّه إذا قطعه ، ومنه : الطَّرّار الذی یطُرّ الهمایین والصُّرر. والمرأة تطُرّ شعرها : تحفّه. وضربه فطرّ یده وأطرّها ، وطَرّتْ یدُه. وطرّرتُ السکّین : أحددته. وسنان مطرور وطریر : محدّد. وجاریة لها طُرّة وهی ما تَطرّه من الشّعر الموفی علی جبهتها وتصفّفه ، وطَرّرت الجاریةُ : اتخذت طُرّة ، وغلام مطرِّر ، وجاریة مطرِّرة ؛ قال یصف مخنَّثاً :

عدِمتُ کلَّ ناشئٍ مطرِّرِ

لهُ مذاکیرُ ولم یُذکَّرِ

ومن المجاز : طَرّ الشّاربُ والشَّعرُ والنّبات ؛ قال :

وفینا وإن قلنا اصطلَحنا تضاغُنٌ

کما طرّ أوبارُ الجرابِ علی النَّشْرِ

أی علی الجَرَب. وهذا غلام لم یَطُرّ ویَطِرّ شاربُه ، وما عدا أن طَرّ شاربُه. وغلام طارّ ومعناه شقّ الجلدَ والتراب ، کما یقال : شقّ النّابُ وفَطَرَ. وطَرّتِ الإبلُ الجبالَ والآکامَ : قطعتها سیراً ؛ قال :

تَطُرّ أنضاد القِفافِ طَرّا

ورجل طَریر : له هیئة حسنة ؛ قال :

ویُعجبک الطّریرُ فتبتَلیه

فیُخلفُ ظنَّک الرّجلُ الطّریرُ

وثوب له طُرّة حسنة وهی الکُفّة. وأخذ طُرّة النّهر والوادی. وفلان یحمی أطرار الشام : أطرافَها ؛ قال الکمیت :

تخافُ علیّ اجتیابی البلادَ

ورَمیی بنَفسِیَ أطرارَها

ونشأتْ طُرّة من الغیم وطَریرة. وحمار ذو طُرّتین وهما جُدّتاه. وسمعتُ المغاربةَ : الدُّرَر علی الطُّرَر ؛ وهی حواشی الکتب. وبدت مخایل الأمر وطُرَرُه.

طرز

عُمل هذا الثوبُ فی طِراز فلان وهو الموضع الذی تُنسج فیه الثیابُ الجیادُ.

ص: 387

ومن المجاز : قولهم للوجه الملیح : هو ممّا عُمل فی طِراز الله تعالی ، وهذا الکلام الحسن من طِراز فلان ، وهو من الطّراز الأوّل. وما أحسن طَرْزَ فلان ، وطَرْزُه طَرْزٌ حسَن وهو طریقتُه فی عمله ونِیقتُه ؛ قال :

فاخترْتُ من جیّد کلّ طَرْزِ

وهو یتطرّز فی اللّباس ویَتطرّس فی المطعم أی یتنوّق فلا یلبس إلّا فاخراً ولا یأکل إلّا طیّباً. وطَرّزَ ثوبَه : علّمه.

طرس

کتب فی الطِّرْس وفی الطُّروس وهو الصّحیفة. وطرّس الکتاب تطریساً : أنعم مَحْوه.

طرش

به طَرَشٌ : صمم. ورجل أُطْرُوش.

طرط

هو أطْرَطُ : رقیق الحاجبین.

طرف

تفرّقوا فی الأطراف : فی النّواحی. وتَطرَّفه نحو تحیّفه إذا أخذ من أطرافه. وطَرّف عن العسکر إذا قاتل عن أطرافه. ولبِس مُطْرَفاً ومَطْرَفاً ومِطْرَفاً ومَطارفَ. وطَرَفَ إلیه طَرْفاً وهو تحریک الجفون. وما یفارقنی طَرْفَةَ عین. وشَخَصَ بصرُه فما یَطرِف ، وعین طارفة ، وعیون طوارفُ ؛ قال ذو الرّمّة :

تَنفی الطّوارفَ عنهُ دِعْصَتا بَقرٍ

ویافعٌ من فِرِنْدَادَیْنِ مَلمُومُ

وغضّ طَرْفَه. وطَرَفْتُ عینَه : أصبتها بثوب أو غیره ، وطُرفتْ عینُه فهی مطروفة. ومالٌ طَریفٌ وطِرْفٌ ومُطّرَفٌ ومستطرَفٌ. واطّرفتُ شیئاً واستطرفته : أخذته طریفاً ولم یکن لی. وهذا من طرائف مالی. وهذه طُرفة من الطُّرَف : للمستحدَث المعجِب. وقد طرُفَ طرافة. وأطرفتُه کذا : أتحفته به. وناقة طَرِفة : تستطرفُ المراعی ولا تثبت علی مرعی واحد. وامرأة طَرِفة : لا تثبت علی زوج تستطرف الرّجال. وإنّه لذو مَلّةٍ طَرِفٌ إذا لم یثبت علی إخاء واحدٍ. وبنی علیها طِرافاً : بیتاً من أدم ؛ قال ذو الرّمّة :

رفعتَ مجدَ تمیمٍ یا هلالُ لها

رفعَ الطِّرافِ علی العلیاء بالعَمَدِ

ومن المجاز : هو کریم الطَّرَفَین والأطراف ؛ قال :

وکیف بأطرافی إذا ما شتمتَنی

وما بعد شَتم الوالدین صُلُوحُ

وهم الآباء والأجداد من الجانبین. «وما یدری أیّ طرَفیْه أطول». وقیل : الطَّرَفانِ : اللّسانُ والفرْج ، وفلان خبیث الطّرَفین. وهو لا یملک طرَفَیْه إذا سکر أی فمه واسته ؛ قال حُمید بن ثور فی صفة الذئب :

ترَی طرَفَیْه یعسلان کلیهما

کما اهتَزّ عُودُ السّاسَمِ المتتابعُ

یعنی مقدّمه ومؤخّره. ویقال : لأغمزنّک غمزاً یجمع بین طرَفَیْک. وجاریة حسنة الأطراف وهی أصابعها ، وهی مخضّبة الأطراف. وجاء بأطراف العذاری وهو عنب أبیض بالطائف ، یقال : هذا عنقود من الأطراف. وهو من أطراف العرب : من أشرافها وأهل بیوتاتها. ورجل طَرِفٌ : کریم کثیر الآباء إلی الجدّ الأکبر ؛ قال أبو وجْزةَ :

أمِرونَ ولّادونَ کلَّ سمیدعٍ

طَرِفون لا یرِثون سهمَ القُعدُدِ

ومنه : الطِّرْف : للفرس الکریم. وجاء بطارفةِ عیْنٍ وبعائرةِ عینٍ : بمال کثیر. وامرأة مطروفة بالرّجال إذا کانت عینها طامحة إلیهم ، ومنه قول زیاد فی خطبته : طرفت أعینَکم الدنیا أی طمحتم بأبصارکم إلیها وأحببتموها ، وامرأة مطروفة : فاترة العین. وما الذی طرَفک عنی : ردّک ؛ قال :

إنّکَ واللهِ لَذو مَلّةٍ

یَطرِفک الأدنی عن الأبعد

وقال رجل لابن ملجم : لمن تستبقی سیفک؟ فقال : لمن لا یبلغه طرْفُک.

طرق

طرَقَ الحدیدَ بالمِطرقة والمطارق. وطرقَ البابَ : قرعه. وطرق الصّوفَ بالمِطرق وهو القضیب. ونعل مُطَرِّقة ومُطْرَقة ومُطارَقةٌ : مخصوفة ، وکلّ خَصَفَةٍ : طِراقٌ. وریش طِراق ومُطَّرِق : بعضه فوق بعض ، وفیه طَرَقٌ ؛ قال زهیر :

أهوَی لها أسفعُ الخدّین مُطَّرِقٌ

ریش القوادم لم تُنصبْ له الشَّبَکُ

ص: 388

وطارقتْ بین ثوبین. وتطارقت الإبل : تتابعت متقاطرة. وهذا طَرَقُ الإبلِ وطَرَقاتها : آثارها متطارقة ، الواحدة : طَرَقَةٌ. وجاءت علی طَرَقَةٍ واحدةٍ وخفّ واحدٍ. وتُرسٌ مُطَرَّق ومُطْرَق : طُورق بجِلدٍ. «وکأنّ وجوههم المجانّ المطْرَقة». ووضع الأشیاء طُرْقةً طُرْقةً وطریقة طریقة : بعضها فوق بعض ، وهی طُرَقٌ وطرائق. وطَرّق طریقاً : سهّله حتی طرقه النّاس بسیرهم. «ولا تُطَرِّقوا المساجدَ» : لا تجعلوها طرقاً وممارّ. وطرِّقْ لی : اخرج. وما تطرّقتُ إلی الأمیر. وطرّقَ لی فلان. وطرّقتِ المرأةُ والقطاةُ إذا عسر خروج الولد والبیضة. وامرأة وقطاة مُطَرَّق. وأطرق الرّجلُ : رمی ببصره الأرض. وفی رکبتیه طَرَقٌ ، وفی جناح الطائر طَرَقٌ : لین واسترخاء. ورجل أطرقُ ، وامرأة طَرقاء. وما به طِرْقٌ : شحم وقوّة.

ومن المجاز : طرقَنا فلانٌ طُروقاً. ورجلٌ طُرَقَةٌ. وطَرَقَه همٌ. وطَرقنی الخیال. وطرقَه الزّمان بنوائبه. وأصابته طارقة من الطوارق ، ونعوذ بالله من طوارق السّوء. وطَرَقَ سمعی کذا. وطُرِقَتْ مسامعی بخیر. وطرَقت الماءَ الدوابُ. وماء طَرْقٌ. وطَرَقَ بالحصی. ونساء طوارق. ونُهی عن الطَّرْق ؛ قال الطرمّاح :

فأصبَحَ مَحبوراً تخطُّ ظُلوفُه

کما اختلفتْ بالطَّرْق أیدی الکواهن

وصف الثور وأنّه نجا من الصّائد. وتقول : هم نفَشوا الکلام وماشوه وطرَقوه : للنحاریر فی العربیّة. وطَرّق فلان. وأخذ فی التطریق إذا احتال علیک وتکهنّ ، من طَرْقِ الحصی. وفلان مطروق : به طَرْقَة أی هَوَجٌ وجنون. وفلان مطروق : ضعیف یطرقُه کلّ أحد ؛ قال ابن أحمر :

فلا تَصْلَیْ بمطرُوقٍ إذا ما

سرَی فی القوْمِ أصبحَ مُستکینَا

وطَرَقَ الفحلُ النّاقةَ ، وهی طَروقته ، واستطرقتُ فلاناً فحلَه ، وأطرِقْنی فحلک. ویقال للمتزوّج : کیف طَروقتک؟ وأنا آتیه فی الیوم طَرْقتین ، وطَرْقةً واحدة أی أتْیَةً ؛ قال ابن هَرْمة :

إذا هیبَ أبوابُ المُلوکِ قرَعتها

بطَرْقة ولّاجٍ لها نابِهِ الذِّکرِ

وهذه النَّبل طُرْقَةُ رجُلٍ واحد. وهذا دأبک وطُرْقَتُک أی طریقتک ومذهبک ؛ قال لبید :

فإن یُسهلوا فالسّهلُ حظّی وطُرْقتی

وإن یُحزنوا أرکبْ بهم کلَّ مرکبِ

ولسنا للعدوّ بطُرْقة أی لا یطمع فینا العدوّ. وما لفلان فیک طُرْقة : مطمع. وتطارقَ الظّلامُ والغمامُ. وطارَقَ الغمامُ الظّلامَ ؛ قال ذو الرّمّة :

أغْباش لیلِ تمامٍ کان طارقَهُ

تطَخطُخُ الغیم حتی ما له جُوَبُ

وتطارقتْ علینا الأخبار. وطَرَقَ فلانٌ بحقّی إذا جحده ثمّ أقرّ به بعدُ. وسمعتهم : هو أخسّ من فلان بعشرین طَرْقَة.

طرم

بأسنانه طُرامَةٌ : خُضرة. وهو ملیح الطُّرْمتین وهما البیاضان فی وسط الشفتین ، یقال للسفلی : الطُّرْمة ، وللعلیا : الثُّرْمَةُ فغلّبوا. ورأیته قاعداً فی الطّارمة وهی بیت من خشب کالقبّة. وطَرْمَحَ البناءَ : طَوّله ، ومنه : الطرمّاح.

طرن

علیه خزّ طارونیّ وهو ضرب منه.

طری

شیء طَرِیّ ، وقد طَرُوَ ، وطَرّیتُه تطریةً ، وأهل مکّة یقولون طَرّیتُ البناء : طَیّنتُه ، وطَرِّ بناءک ، وما لک لم تُطَرّهِ؟ وأطریتُه بأحسن ما فیه إطْراء. واتخذوا لنا أطْریّة بفتح الهمزة وکسرها. وهم أکثر من الطَّرَا والثَّرَا. وجاؤوا بالطِّرِّیان علیه الطَّرِیّان ؛ وهما السّمک والرُّطَب ، وهو الطبق الذی یؤکل علیه روی بتشدید الیاء بوزن العِرِفّان وبتشدید الرّاء بوزن الصِّلّیَان.

طسم

رسمٌ طاسمٌ. وکأنّ دیارهم دیار طَسْم لا أثر فیها من طَلَلٍ ولا رسم.

طشش

طَشّتِ السّماءُ وأطشّتْ. وأرض مطشوشة ، وما وقع إلّا طَشٌ.

طعم

کثر عنده الطَّعام والطُّعْم والمَطْعَم والأطعمة والأطْعِماتُ والمَطَاعِمُ. وفلان یحتکر فی الطّعام أی فی البُرّ. وعن الخلیل : إنّه العالی فی کلام العرب وهذا من الغَلبةِ

ص: 389

کالمال فی الإبل. وفی حدیث أبی سعید : کنّا نُخرجُ فی صدَقة الفطر علی عهد رسول الله صلی الله علیه وسلم صاعاً من طعام وصاعاً من شَعیر. وهذا طُعْمٌ طیّب الطَّعْم. وطَعِمتُ الشیء : أکلته وذقتُه ، واطْعَم هذا وتطعَّمْه : ذقه. وفی مثل : «تَطَعَّمْ تَطْعَمْ» : ذقْ تَشْتَه. واستطعمتُه فأطعمنی. وطاعمته. ورجل مِطعَمٌ ومِطعامٌ : أکول. ومِطعامٌ مِطعانٌ من قوم مطاعیمَ مطاعینَ وهو الکثیر الإطعام. واتخذ لإخوانه طُعْمَةً : مأدبة.

ومن المجاز : فلانٌ طیِّب الطِّعمة والطُّعْمة وخبیث الطِّعْمة ، بالکسر ، وهی الجهة التی منها یرتزق بوزن الحِرْفة. وجعلت هذه الضّیعة طُعْمة لک ، بالضمّ. وفلان تُجبَی له الطُّعْمة والطُّعَم وهی الخراج. وأطعمتُک هذه الأرضَ. وعن معاویة : أنّه أطعم عَمْراً خراجَ مصر. وإنّه لموسَّع له فی الطُّعْم : فی الرزق. وهو مُطْعَمٌ : مرزوق ؛ قال علقمة :

ومُطْعَمُ الغُنْمِ یوْمَ الغُنْمِ مُطْعَمُه

أنّی توَجّه والمَحرُومُ مَحرُومُ

وقال ذو الرّمّة :

ومُطْعَمُ الصَّیدِ هبّالٌ لبِغیتِه

ألفی أباه بذاکَ الکسبِ یکْتسبُ

وفی یده مُطْعَمَةٌ ومُطْعِمَةٌ : قوس تُطعِم صائدَها ؛ قال علقمة :

وفی الشّمالِ من الشرْیانِ مُطْعَمَةٌ

کبداء فی عَجْسِها عَطْفٌ وتَقویمُ

ومن روی بالفتح فهی المرزوقة من الصید ؛ قال أبو النّجم :

ترْمی الخَصاصَ بالعیونِ النُّجْلِ

بمطعَماتِ الصَّیدِ غیر عُصْلِ

أی بنَبل تُطعَم الصّیدَ یرید بها العیون. ولطمه الجارح بمَطْعِمتیه وهما إصبعاه اللّتان یقبض بهما. وأخذ بمُطْعَمته ، بالفتح ، وهی حَلْقُه. وأطْعَمَتِ النّخلةُ : أدرک ثمرُها. ونُهی عن بیع الثمرة حتی تُطعِمَ : حتی تأخذ طُعْمها. وکم بأرضکم من الشّجر المُطْعِم : المثمر. وفلانٌ مُطْعَم الخیر ؛ قال الکمیت :

موفَّق لخلالِ الخیر مُطْعَمها

عنِ الإساءةِ والفحشاء ذو حجبِ

وإنّک لمُطْعَمٌ مودّتی. والنّساء مُطْعَمَاتٌ : مرزوقات من الحُبّ ؛ قال الکمیت :

بلی إنّ الغوانیَ مُطْعَمَاتٌ

مَودّتَنا وإن وَخَطَ القَتیرُ

واستطعمتُ الفرسَ : طلبتُ منه الجریَ ؛ أنشد أبو عبیدة :

تدارکَهُ سعیٌ ورکضُ طِمِرّةٍ

سبوحٍ إذا استطعمتَها الجریَ تسبحُ

ومنه : «إذا استطعمکم الإمامُ فأطعموه» : إذا استفتحکم فافتحوا علیه. وفرس لطیف المُستطعَم وهو جحفلته وما حولها. وأطعمتُ الغصنَ فطعِمَ : وصلتُ به غصناً من غیر شجرته فقبِلَ الوصلَ. وأطعمتُ عینه قذًی فطعِمتْه ؛ قال الفرزدق :

بعینین حوراوین لم تُطعَما قذی

وجعد الذُّری أطرافه قد تعفّرَا

والطائران یتطاعمان : یتغارّان. وتطاعم المتلاثمان إذا أُدخِل الفمُ فی الفم کما تفعل الحمامتان ؛ وأنشد الجاحظ :

کما تَطاعَمَ فی خضراء ناعمةٍ

مطوَّقان أصاخا بعدَ تغرید

وإنّه لمتطاعِم الخلق : متتابعه. وما فلان بذی طَعْمٍ ، ولا طَعْمَ له إذا لم یکن مقبولاً. وأنا طاعم عن طعامکم : مستغنٍ عنه.

طعن

طعنه بالرُّمح ، وهو مِطعان ، وطاعنته ، وتطاعنوا ، واطّعنوا ، ورجل طعین.

ومن المجاز : طعَن فیه وعلیه ، وطعن علیه فی أمره طَعَناناً ؛ قال :

وأبَی ظاهرُ الشّناءةِ إلّا

طَعَناناً وقولَ ما لا یُقالُ

وهو طَعّان فی أعراض النّاس. وفی الحدیث : «لا یکون المؤمن طَعّاناً ولا لَعّاناً». وله فیه مَطْعَنٌ ومَطاعِنُ.

ص: 390

وطعَن فی المفازة. وطعَنتُ بالقوم : سِرْتُ بهم ؛ قال درهم ابن زید :

وأطعنُ بالقومِ شطرَ المُلُو

ک حتی إذا خَفَقَ المِجْدَحُ

وخرج یطعن اللّیل : یسری فیه. وطعَن فی السنّ العالیة. وطعَنَتْ فی الحیضة الثالثة. وطعنّا فی الصّیف. وطعنَتِ الفرسُ فی عنانها ؛ قال لبید :

ترقَی وتَطعنُ فی العِنانِ وتَنتحی

وِردَ الحمامةِ إذ أجدّ حَمامُها

وطعنتُ فی أمر کذا. وکلّ ما أخذتَ فیه ودخلته فقد طعنتَ فیه. وطُعِن فی نَیْطه إذا مات. وطُعِنَ من الطّاعون فهو مطعون وهو من الطَّعْن لأنّهم یسمّون الطواعین : رماحَ الجنّ ، ویزعمون أنّ الجنَّ یطعُنونهم.

طغم

هو طَغامَة من الطَّغام : وغْدٌ من الأوغاد ، وهو یتطغّم علی النّاس : یتجاهل علیهم.

ومن المجاز : هو من طَغام الکلام : من فَسله. وتقول : کلام الطَّغام طَغام الکلام.

طغی

فلان طاغٍ باغٍ ، وتمادی به الطُّغْیان والطَّغْوَی. وهو طاغیة : جبّار عنید. وأطغاه مالُه.

ومن المجاز : طَغَی البحرُ والسّیلُ. وتطاغَی الموجُ. وطَغَی به الدّم.

طفأ

طفِئتِ النّارُ ، وطفئ السّراج وانطفأ ، وأطفأته أنا وطفّأته.

ومن المجاز : طفئ فلان کالمصباح. وأطفأ الله تعالی نار الفتنة. وطفِئت عینُه. و «حَدَس لهم بمطفئة الرَّضْف» أی ذبح لهم شاة تطفئ الرَّضف بدسمها ، و «جاء فلان بمُطفئة الرَّضف» : بداهیة عظیمة. وجاء مُطفئ الجمر ومطفّئ الجمر وهو سادس أیّام العجوز.

طفح

نهر وحوض وإناء طافح ، وقد طفَح طُفوحاً ، وأطفحته وطفّحتُه : ملأته حتی یفیض. وأخذتُ طُفاحَةَ القِدْر : زَبَدَها.

ومن المجاز : سکرانُ طافح : ملآن من الشراب. وفرس طَفّاح القوائم : عدّاء. وطفَحَتْ فلانة بالأولاد : فاضت وأکثرت ؛ قال النابغة :

لم یُحرموا حُسن الغذاء وأمُّهم

طفَحَتْ علیک بناتِقٍ مِذکارِ

أی نفسها ناتق وهی التی تدارک الأولاد ، من نَتَقَ السّقاء ، یقال : انتَقْ سِقاءک : انفضْ ما فیه.

طفر

طفَر طَفْراً وطُفوراً وطَفرةً منکَرةً ، ومنها : طَفْرة النّظّام. وطفَر النّهرَ والحائطَ إلی ما وراءه ، وهو طَفّار الأنهار. وطفَر الفرسُ النّهرَ وطفّرتُه النّهرَ.

طفس

رجل طَفِسٌ : قذر لا یتعهّد نفسه وثیابه ، وفیه طَفَسٌ ، وامرأةٌ طَفِسَةٌ.

طفش

ما زال فلان فی طَفْشٍ ورَفْشٍ : فی نکاح وأکل.

طفف

قُتل الحسینُ رضی الله عنه بطَفّ الفرات. وهو شاطئه وما ارتفع من جانبه. و «خذ ما طَفّ لک واستَطفّ» : ما ارتفع لک. وما یَطِفّ له شیء إلّا أخذه ؛ قال علقمة یصف الظَّلیم :

یظلّ فی الحنظل الخُطبانِ ینقُفه

وما استطفّ من التَّنّوم مخذوم

واستَطفّ له الأمرُ. واستطَفّتْ حاجتُه : تهیّأت وتیسّرت. واستَطفّ السّنامُ : ارتفع ؛ قال علقمة :

قد عُرّیَتْ حِقبةً حتی استطفّ لها

کَترٌ کحافة عُسّ القینِ ملمومُ

وإناء طَفّانُ وقَرْبانُ : قارب أن یمتلئ وشارفه. وأعطانی طَفافَ المکیال وطُفافَه وطِفافَه وطَفَفه وطَفَّه : مقدارَه النّاقصَ عن ملئه. وفی الحدیث : «کلّکم بنو آدم طَفُ الصّاعِ لم تملؤوه» ؛ قال جُندَب بن ضمْرة :

لنا صَاعٌ إذا کِلْنا طَفافٌ

نطفّفها ونُوفی للوَفیّ

وطفّفَ المکیالَ. وشیء طفیفٌ : قلیل. وما بقیَ فی الإناء إلّا طُفافة : شیء یسیر. وأطَفّ له السیفَ وغیره : أهوی به إلیه وغشیَه به ؛ قال عدیّ :

أطفَ لأنفِه الموسَی قَصِیرٌ

لیجدعَه وکان بهِ ضَنینا

ص: 391

ومن المجاز : طفّفَ علی عیاله : قتّر علیهم. وطفّفتِ الشمسُ : دنت للغروب. وأتانا عند طَفافِ الشّمس : عند دنوّها للغروب. وفی الحدیث : «فطفّفَ بی الفرسُ مسجدَ بنی زُرَیْق» أی غشیَ بی وأدنانی.

طفق

طَفِقَ یفعل کذا. (فَطَفِقَ مَسْحاً).

طفل

هو طِفْلٌ : بیّنُ الطّفولة ، وفعل ذلک فی طُفولته. وامرأة وظبیة مُطْفِلٌ. وطَفّلتْ ولدها : رشّحته ؛ قال الأخطل یصف سحاباً :

إذا زعزَعتْه الرّیحُ جرّ ذیولَه

کما زحفتْ عُوذٌ ثِقالٌ تُطَفِّلُ

وامرأة طَفْلَةٌ ، وطَفْلَةُ الأنامل : ناعمة. وبنان طَفْلٌ : ناعمة ؛ قال ذو الرّمّة :

أسیلةُ مستنِّ الوشاحینِ قانئٌ

بأطرافِها الحِنّاءُ فی سَبِطٍ طَفْلِ

وقد طَفُلَ طُفولةً وطَفالةً. وآتیه فی طَفَلِ الغداة وطَفَلِ العشیّ وهو بُعَیدَ طلوع الشّمس وقُبیل غروبها ؛ قال :

باکرتُها طَفَلَ الغَداةِ بغارَةٍ

والمبتغونَ خِطارَ ذاکَ قلیلُ

وقال لبید :

فتَدَلّیتُ علیْهِ قافِلاً

وعلی الأرض غَیایات الطَّفَلْ

وطَفّلتِ الشّمسُ : دنت للغروب. وطَفّلَ اللّیلُ : أقبل وأظلّ. وطَفّلَ علینا وتَطَفّل ، وهو طُفَیْلیّ. وتقول : ما زال یُطَفّلُ علی النّاس حتی نسخ طُفَیْلَ الأعراس ؛ وهو رجل من الکوفة نُسب إلیه أهلُ التطفیل.

ومن المجاز : لففتُ فی الخرقة طِفْلَ النّارِ وهو السَّقْطُ أو الجمرة ؛ قال الطرمّاح :

إذا ذُکرَتْ سَلمَی له فکأنّما

تغلغَلَ طِفْلٌ فی الفؤادِ وجیعُ

وقیل : نَصْلٌ لَطِیفٌ حَشْرٌ. وتطایرت أطفال النّار : شررها. وهو یسعی لی فی أطفال الحوائج : فی صغارها ؛ وقال زهیر :

لأرْتَحِلَنْ بالفَجرِ ثمّ لأدْأبَنْ

إلی اللّیلِ إلّا أن یعرِّجَ بی طِفْلُ

حُوَیجة من قَدْحِ نارٍ أو أکل طعام أو قضاء حاجة. ووقعتْ أطفال الوسمیّ : مُطیراته. وجادَه طِفْلٌ من المطر ؛ وقال :

لوَهْدٍ جادَه طِفْلُ الثرَیّا

وأتیته واللّیل طِفْلٌ : وذلک فی أوّله ؛ قال المرّار :

أجدّکِ لم ترَیْ بثُعَیْلِبَاتٍ

ولا بَیْدانَ ناجیةً ذَمُولا

ولا متلاقیاً واللّیلُ طِفْلٌ

ببعضِ نواشغ الوادی حَمولا

وریحٌ طِفْلٌ : لیّنة. وطفّلْتُ الکلامَ ورشّحته : تدبّرته.

طفو

سَمَکٌ طافٍ ، وقد طفا طُفُوّاً.

ومن المجاز : طفا الوحشیُ إذا علا الأکمة ؛ قال العجّاج یصف ثوراً :

إذا تَلقّاه الدَّهَاسُ خَطْرَفا

وإن تلقّتْه الجَراثیمُ طَفا

ومرّ الظبیُ یطفو إذا خفّ علی الأرض واشتدّ عدْوه. وفرسٌ طافٍ : شامخ برأسه. وطَفوتُ فوقه : وثبتُ. والظُّعُنُ تطفو وترسُب فی السّراب. وأصبنا طُفاوةً من الربیع : شیئاً منه.

طلب

طَلَبَ الشیءَ طَلَباً ومَطلباً وطِلاباً وطِلابَةً ، واطّلَبه وتطلّبه وطالبه ، وطالبته بحقّ لی علیه ، ولی عنده طَلِبَةٌ : بغیة أو حقّ تجب مطالبته به. وطَلَبَ منی فأطلبتُه : فأسعفته. وأطلبه الفقرُ : أحوجه إلی الطلب. وأطلب الماءُ والکلأُ : تباعد فطلبه النّاس. وماء وکلأ مُطْلِبٌ : بعید. وبئر طَلوب : بعیدة الماء ، وبئار طُلُبٌ. وسَفَر وعقبة طَلوب : بعیدة ؛ قال یصف نوقاً :

تُصبحُ بعد الرّحلةِ الطَّلوبِ

ریِّحةَ الأبصارِ والقُلوبِ

مرتاحة نشیطة للسّیر. وهؤلاء طَلَبُ أعدائهم ، وأطلابُهم : للجیش الذین یطلبونهم ، جمع : طالب غیر تکسیر ؛ قال :

فلم یکُ طِبَّهم جبنٌ ولکنْ

بدا طَلَبٌ منَ الأطلابِ عالی

ص: 392

قاهر یعلو من ظفِر به. وهو طِلْبُ فلانة ، وهی طِلبته ، وهو طِلب نساء : یطلبنه.

ومن المجاز : سمعتهم یقولون : السراج یَطلُبُ أن ینطفئ ، ویبغی أن یَطفأ ، کقوله تعالی : (جِداراً یُرِیدُ أَنْ یَنْقَضَ).

طلح

هذه طَلْحَةٌ من الطَّلْحِ والطِّلاحِ وهی شجر أمّ غَیلانَ. وطَلَحَتِ الإبلُ : اشتکتْ من أکل الطَّلْح. وإبل طَلِحَةٌ وطُلاحَی. ثمّ قیل : طَلِحَ البعیرُ فهو طَلِحٌ. وطُلِحَ فهو طَلیح ، کقولهم : هُزِلَ فهو هزیل وإن کان الهزال من تعبٍ أو مرضٍ. وطلَحه السّفر وطلّحه وأطلحه. وإبل طِلاح. وناقة طلیحُ أسفارٍ.

ومن المجاز : طلّح علی غریمه : ألحّ علیه حتی أتعبه. وفلان طِلْحُ مال : للّازم له ولرعایته کما یلزم الطِّلْح وهو القُراد المهزول. وطَلَحَ فلان : فسدَ ، وهو طالح : بیّن الطَّلاح.

طلس

ذئبٌ أطْلَسُ : أغبر ، وذئاب طُلْسٌ ، وذئبة طَلْساء. وطَلَسْتُ الکتابَ طَلْساً ، وطلّستُه تطلیساً وهو أن تمحوه لتُفسد خطّه ، فإذا أنعمتَ محوَه وصیّرته من الفضول التی یُستغنی عنها وصیّرته طِرْساً : فقد طرّستَه. ومحا اللّوحَ بالطَّلّاسة وهی الخرقة. وجاء البرد والطیالسة. وخرج القاضی متقلِّساً متطلِّساً.

ومن المجاز : طَلَسَ بصرَه وطمَسه : ذهب به. وشَققتُ طَیالِسَ الظّلام ؛ قال أبو النّجم :

کم فی لُجَیْمٍ من أغَرَّ کأنّهُ

صبحٌ یشقُ طیالسَ الظَّلماء

وتقول العرب : یا ابن الطَّیْلُسان والطَّیْلَسان والطَّیْلِسان : یریدون یا عَجَمیّ.

طلع

طلَعتِ الشّمس طُلوعاً ومَطلَعاً. وبلغ مَطلَعَ الشّمس ومَطلِعَها ، وللشمس مطالعُ ومغاربُ ، وأطلعها الله تعالی.

ومن المجاز : طلَع علینا فلانٌ : هجم. وطلَع عنّا : غاب. وطلع فلان من بعید. وما هذا الإنسان فی طالعة إبلکم : فی أوّلها. وحیّا الله تعالی طَلْعتک. وطَلَعتِ المرأة من خِبائها. وامرأة طُلَعَةٌ : قُبَعَةٌ. وعن الزّبرِقان : أبغضُ کنائنی إلیّ الطُّلَعة الخُبَأةُ. وإنّ نفْسک لطُلَعَةٌ إلی هذا الأمر. وإنّها لتَطّلِع إلیه أی تُنازع. وتطلّعتُ إلی ورود کتابک. وطلَع النّخلُ وأطلعَ : أخرج طَلْعَه. وطلع النباتُ واطّلع : خرج. وطلع السّهمُ عن الهدف : جاوزه. وسهم طالع : واقع فوق العلامة وهو یُعدَل بالمُقَرْطِسِ ؛ قال المَرّار :

لها أسهمٌ لا قاصراتٌ عنِ الحشا

ولا شاخصاتٌ عن فؤادی طوالعُ

ورمی فأطلع وأشخص إذا مرّ سهمه علی رأس الغرض. وملأتُ له القَدَح حتی کاد یطلُعُ ویطلَعُ من نواحیه ، ومنه : قَدَحٌ طِلاعٌ : ملآن. وقوس طِلاعُ الکفّ : عَجْسها یملأ الکفّ ؛ قال أوس :

کتومٌ طِلاعُ الکَفّ لا دونَ ملئِها

ولا عَجسُها عن موضع الکفّ أفضَلا

وتطلّع الماء من الإناء. وطلّع کیلَه : ملأه جدّاً حتی تطلّع. وعافی اللهُ رجلاً لم یتطلّعْ فی فیک أی لم یتعقّب کلامک. وعینٌ طِلاعٌ : ملأی من الدّمع ؛ قال :

أمرّوا أمرَهم لنَوًی شَطُونٍ

فنَفسی من وَرائِهمُ شَعَاعُ

وعینی یومَ بانُوا فاستَمَرّوا

لنیّتهم وما ربعوا طِلاعُ

ولو أنّ لی طِلاعَ الأرض ذهباً. واستطلعتُ رأیَ فلان ؛ قال عمر بن أبی ربیعة :

ألمّا بذاتِ الخالِ فاستَطلِعا لَنا

علی العهدِ باقٍ ودُّها أمْ تصرّما

وأطلعَ فلانٌ إذا قاء وهو الطُّلَعَاء. وأطلعنی علی الأمر. وأطلعتُک طِلْعَه. واطّلعتُ علیه. وفلان بطِلْع الوادی وبلَبَب الوادی : بحذائه. وطلعتُ الجبل واطّلعتُه : علوته ؛ قال القطامیّ :

یخفَونَ طوراً وأحیاناً إذا طلعوا

طوداً بدا لیَ من أجمالهم بادِی

وقال الطرمّاح :

وأیّ ثَنایا المجدِ لم نَطّلِعْ لها

علی رغم من لم یطّلِعْ مَنقَبَ المجد

ومُطّلَعُ هذا الجبل من مکان کذا : مَصعده ؛ قال جریر :

ص: 393

إنّی إذا مُضَرٌ علیّ تحدّبَتْ

لاقَیتُ مُطّلَعَ الجبالِ وُعُورَا

ومن أین مُطّلَعُ هذا الأمر : من أین مأتاه. ولکلّ أمر مُطّلَع إمّا وعر وإمّا سهل. وهو طَلّاع أنجُدٍ. وأعوذ بالله من هول المُطّلَع : من هول ما یأتیه ویَطّلِع علیه من أمر الآخرة. وهذا لک مَطْلَعُ الأکمة أی حاضرٌ بیّنٌ ومعناه أنّه قریب منک فی مقدار ما تَطلعُ الأکمةَ. ویقال : الشّرُّ یُلقَی مَطالِعَ الأکَم أی بارزاً مکشوفاً. واطّلعَتْه عینی : اقتحمتْه وازدرتْه. واطّلعتُ الفجرَ : نظرتُ إلیه حین طلع ؛ قال :

إذا قلت هذا حینَ أسلو یَهیجُنی

نَسیمُ الصَّبا من حیثُ یُطّلَعُ الفجرُ

وروی : یَطّلِعُ أی یَطْلُعُ. وفلان مُطّلِعٌ لهذا الأمر : عالٍ له قادر علیه. وأتیتُ قومی فطالعتُهم : نظرت ما عندهم. واطّلعتُ علیه. وطالعتُ ضیعتی. وأنا أطالعک بحقیقة الأمر : أُطلعک علیه. وطالعْنی کلَّ وقت بکتبک.

طلق

أطلقتُ الأسیرَ ، وهو طلیق ، وهو من الطُّلَقاء. وأطلقتُ النّاقة من عقالها فطلَقتْ ، وهی طالقٌ وطُلُقٌ ، وإبل أطلاق ؛ قال ذو الرّمّة :

تقاذفنَ أطلاقاً وقاربَ خطوَه

عن الذَّودِ تقییدٌ وهنّ حبائبهْ

وناقة طالق : تَرعی حیث شاءت لا تُمنع. وتَطلّق الظبیُ : خلّی عن قوائمه ومضی لا یلوی علی شیء ؛ قال :

یمرّ کمرّ الشّادِنِ المتطَلِّق

وسجنوه طَلْقاً : غیر مقیَّد. وانطلق فی حاجته. واستطلقَ بطنُه. وأطلقَه الدّواء. واستطلق الرّاعی ناقةً لنفسه إذا خلّاها لنفسه لا یحلُبُها مع الإبل. وعدا الفرس طَلَقاً وأطلاقاً. وتطلّقتِ الخیلُ : مضت طَلَقاً. وضربها الطَّلْقُ. وطُلِقتْ فهی مطلوقة.

ومن المجاز : طَلُقتِ المرأة وطُلِّقتْ فهی طالق وهنّ طوالق. ورجل مِطلاق ومِطْلیق وطَلّاق ؛ وقال النّابغة :

تَناذَرها الرّاقون من سوء سمّها

تُطلّقه طوراً وطوراً تراجعُ

وهو حَلالٌ مُطْلَقٌ وطِلْقٌ. وهو لک طِلْقاً. وأعطیته من طِلْقِ مالی. وهذا حلالٌ طِلْق وهذا حرام غِلْق. وطَلَقَ یدَه بالخیر وأطلقها ؛ قال :

أطلِقْ یدیک تنفعاکَ یا رجُلْ

وهو طَلْقُ الیدین بالخیر. ورجل منطلق اللّسان وطَلْقه وطِلْقه وطلیقه. وطُلْقُ الوجهِ وطَلْقُه وطِلْقُه وطلیقه ومنطلقه ومتطلِّقه ، وقد طَلُق وجهه طَلاقة ، وانطلق وتطلّق ؛ قال :

رعَیْنَ وسْمیّاً وَصَی نَبتُه

فانطلق الوجهُ ودقّ الکُشوحُ

وتطلّق الفرسُ : بال بعد الجری ؛ قال امرؤ القیس :

فصادَ ثلاثاً کجِزْعِ النّظام

ولم یَتَطَلّقْ ولم یُغسِلِ

ولیلةٌ طَلْقٌ وطَلْقَةٌ ، ویومٌ طَلْقٌ. وما تَطّلِقُ نفسی لهذا الأمر : ما تنشرح له. وانطلقتُ أفعل ، کقولک : ذهب یقوم ؛ قال :

وإنّ عَلیّ اللهَ لا تحملُونَنی

علی آلةٍ إلّا انطلَقتُ أُسیرُها

أی جعلتُ أُسَیّرها. وفرس محجَّل ثلاثٍ : مُطْلَق یدٍ أو رِجلٍ. ومحجَّل الأیامن مُطْلَق الأیاسر. وأصبتُ من ماله طَلَقاً : نصیباً ، وأصلهُ من طَلَقِ الفرس ؛ قال المسیّب :

قِبَلَ امرئٍ تُرْجَی فواضِلُه

قد نالَنی من باعِهِ طَلَقُ

طلل

أرض مطلولة. ورحُبتْ علیک البلاد وطُلَّتْ ؛ قال الطرمّاح :

وإنّی إذا رَدَّتْ علیّ تحیّةً

أقولُ لها اخْضَرّتْ علیکِ وطُلَّتِ

أی الأرض. ودم مطلول ، وطُلَ دمه وأُطِلَ ؛ قال لابنته :

تِلکمْ هُرَیْرَةُ ما تجفّ دموعها

أهُریرُ لیسَ أبوکِ بالمطلولِ

ومن المجاز : یومٌ طَلٌ : رطْبٌ طیّبٌ. وحدیثٌ طَلٌ. وعن أعرابیّة : ما أطَلَ شِعْرَ جمیلٍ وأحلاه. وامرأة طَلّة : حسنة نظیفة ، ومنه : طَلّة الرّجل : لامرأته. وتقول :

ص: 394

أعجبنی طللُه وراقنی هیکله ؛ أی شخصه ، ومنه : أطلَ علینا فلان : أوفَی بطلله. وتطاللْتُ حتی رأیته إذا قمتَ علی أطراف أصابع رجلیک. ورأیتُ النساء یتطاللن من السّطوح. وحیّا اللهُ طَلَلک وأطلالک. ورأیته یمشی علی طَلَل الماء : علی وجهه. وأطلّ علی حقّی : غلبنی علیه. وأطلّ علیه بالأذی إذا لم یزل مؤذیاً له. واستطلّ الفرسُ ذَنَبَه : نصبَه.

طلم

لما أقبل اللّیل بظُلْمته أقبل بطُلْمته ؛ وهی الخُبزة.

طلو

هذا کلامٌ غثّ لا طُلاوة وطَلاوة وطِلاوة له. واطّلی بالدّهن وتطلّی به. وطلَی البعیرَ بالطِّلاء : بالهِناء. وشرب الطِّلاء المثلّثَ : شُبّه فی خُثورته بالقَطِران. وربطتُ الطَّلیَ : الجدْیَ. وهم یضربون الطُّلَی ویطعنون فی الکُلَی.

ومن المجاز : عُودٌ مَطْلیّ : غیر مقشور. وطَلی اللّیلُ الآفاقَ إذا أظلم. ولیلٌ طالٍ ؛ قال ابن مُقبل :

ألا طرقتنا فی المدینة بعدَ ما

طلی اللّیلُ أذنابَ النِّجاد فأظلَما

طمث

امرأةٌ طامثٌ ونساء طُمَّثٌ ، وقد طَمَثت وطَمِثت. وطمَثها : مسّها ، وقیل : افتضّها. ولا یکون إلّا نکاحاً بالتدْمیة ، لم یطمثهنّ : لم یُدمّهنّ بالنکاح عن ابن عبّاس ؛ وقال الفرزدق :

دُفعنَ إلیّ لم یُطمَثْنَ قَبلی

وهنّ أصَحُّ من بَیْضِ النَّعام

ومن المجاز : ما طمَثَ هذه النّاقةَ حَبْلٌ قطّ. وما طمَثَ هذا المرتَعَ قبلنا أحدٌ. وما بفلان طَمْثُ رِیبَةٍ أی دنسها ؛ قال عدیّ :

طاهر الأثوابِ یحمی عِرْضَهُ

من خنی الذمّة أو طمْث العَطَنْ

طمح

طمَحتُ ببصری إلیه ، ونساء طوامح إلی الرّجال. وطمَح المتکبّر بعینه : شخص بها. وفرس طامح الطّرف. وطَمَح الفرسُ طُموحاً وطِماحاً : رکب رأسه فی عدْوه رافعاً بصره ، وهو طَمّاح وطَموح ، وفیه طِماحٌ وجِماح.

ومن المجاز : أصابته طمَحاتُ الدّهر : شدائده. وطَمَحتِ المرأةُ علی زوجها : جمحتْ. وبحر طَموح الموج. وطمّحتُ بالشیء فی الهواء : رمیتُ به.

طمر

طَمَرَ طُمور الأخیل. وفرسٌ طِمِرٌّ. وهوَی من طَمارِ : من مکان مرتفع. وانصبّ علیه من طَمارِ ؛ قال یصف صقراً :

لثِقُ الرّیش تدلّی غُدوَةً

من أعالی صعبة المرْقَی طَمَارِ

وعلیه طِمْرٌ وأطمار ، وهو ذو طِمْریْن. وقوّم البناء بالمِطْمَر. وخَبأ الطّعام فی المطمورة والمطامیر. وطمَر نفسَه ومتاعَه : أخفاه. وکتب فی الطومار والطوامیر.

ومن المجاز : أسهره طَامِرُ بن طامِر وهو البرغوث. و «وقع فی بنات طَمارِ» : فی شدائد. ویقال للمحدّث : أقم المِطْمَرَ : قوّم الحدیث. وفلان یَطمِرُ علی مِطمار أبیه أی یقتدی بفعاله ؛ قال أبو وجْزَةَ :

یسعَی مَساعیَ آباءٍ لهُ سَلَفوا

من آل قَینٍ علی مِطمارِهم طمرُوا

علی مثالهم احتذَوا. ومَتاعٌ مُطمَّر : مرکوم. وتقول : المال عنده مُطَمَّر والخیر بین یدیه مُصَیَّر. وأتان مُطمَّرة ؛ مُدْمَجةٌ طُوِیَتْ طیّ الطومار.

طمس

طَمَسَ الأثرُ وانطمس ، وطَمستْه الرّیح. ورسم طامس ، وریاح طوامس. وطمَس الله أعینهم وعلی أعینهم ، وطمَسَ علی أموال آل فرعون ، وبلاهم بالطَّمْسةِ. وطُمِسَ البصرُ. ورجل مطموس وطَمیس : لا شقّ بین جفنیه.

ومن المجاز : رجلٌ طامس القلب : میّته لا یعی شیئاً. ونجم طامس : ذاهب الضوء. وقد طمَس الغیمُ النّجومَ.

طمع

طَمِعَ فی کذا وبه ؛ قال :

فصَددتُ عنهم والأحبّةُ فیهِمُ

طمَعاً لهم بعِقابِ یوْمٍ سرْمدِ

ولَطَمُعَ الرّجُلُ ، کما یقال : لخَرُجَتِ المرأةُ ، ولَقَضُوَ الرّجُلُ. وأطمعته وطمّعته فتطمّع ، ورجل طامع وطمّاع وطَموعٌ وطَمُعٌ. وإنّ فلاناً لَطَمِعٌ : حریص ، وفیه طَمَعٌ ومَطمَع وطَماعة وطَماعیة. وفعل ذلک طَماعیة ؛

ص: 395

قال الهذلیّ :

أما والذی مسّحتُ أرکانَ بیتِه

طماعیةً أن یغفِرَ الذّنبَ غافِرُ

وأذلَّ أعناقَ الرّجال الأطماعُ والمطامع. وإنّ قولَ المخاضِعة لمَطْمَعَة.

ومن المجاز : أخذ الجندُ أطماعهم : أرزاقهم. وإن الطیر لیصاد بالمَطامِع ، جمع : مُطْمِعٍ وهو الطائر الذی یوضع فی وسط الشبکة لتُصاد بدلالته الطیورُ ؛ وقال زهیر :

ثمّ استمرّتْ إلی الوَادی فألجأها

منهُ وقد طَمِعَ الأظفارُ والحنکُ

أی کاد یأخذها ویتعلّق بها أظفاره ومِنقاره.

طمم

طَمّ الوادی طُموماً : علا وغلب. وفی مثل : «جری الوادی فطَمّ علی القَرِیّ وجاء السّیلُ فطَمّ الرکیّ» ؛ قال علقمة :

یَسقی مَذانبَ قد مالَتْ عَصِیفتُها

حَدورُها بأتیّ الماءِ مطمُومُ

وحوض مطموم وطمیم. وطَمّ البئرَ : کبسها. وطَمّ شَعره : حلقه ، ورأس مطموم. ومرّ الفرس یَطُمّ ویَطِمّ طمیماً : یُسرع.

ومن المجاز : طمّتِ الشدّة والفتنة. وما من طامّةٍ إلّا وفوقها طامّة (فَإِذا جاءَتِ الطَّامَّةُ الْکُبْری). وهذا أطمُ من ذاک. وهذا أمر یَطِمّ ولا یَتمّ ؛ قال النّابغة :

وکان إلیها کالذی اصطادَ بِکرَها

شِقاقاً وبُغضاً أو أطمَ وأهجرَا

وطَمّ الحِصانُ الفرسَ ، وطَمّ علیها : نزا علیها.

طمن

اطمأنّ بالمکان. ووتّد اللهُ الأرضَ بالجبال فاطمأنّت.

ومن المجاز : فی فلان وقارٌ وطُمَأنینة وتطامُنٌ. وتقول : قلبه آمن وجأشه متطامن. واطمأنّ قلبه علی الإیمان (یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ). وهو آمنٌ مطمئن. ورأیته قَلِقاً فَرِقاً فطأمنتُ منه حتی اطمأنّ وتطأمَنَ. واطمأنّ إلیه : سکن إلیه ووثق به. واطمأنّ به القرارُ. واطمأنّ جالساً. واطمأنّ عمّا کان یفعله : ترکه. وأرض مُطمئنّة ومتطامِنة : منخفضة.

طمو

بحرٌ طامٍ ، وطما یطمو طُمُوّاً.

ومن المجاز : طما الفرسُ إذا أسرع. وطمَتِ المرأة بزوجها : نشزت علیه. وطمتْ بالغویّ نفسُه ؛ قال الأعشی :

وکنتُ إذا نفسُ الغویّ طمَتْ بهِ

صفعتُ علی العِرنینِ منه بمِیسم

وطما به الهمُّ والخوف : اشتدّ. ولعبد الله الفقیر إلیه :

قد طَما بی خوْفُ المنیّةِ لکنْ

خوْفُ ما یَعقُبُ المنیّةَ أطمَی

طنب

هو من أهل الأطناب والأطانیب. وهو جاری مُطانبی ، وحیٌ متطانبٌ. وفی کلام بعضهم : قد طانبتُهم فی المحالّ وسایرتهم فی النُّجَع وحضرتُ معهم وبدوتُ. وبیتٌ مطنَّبٌ. وطنّبَ خِباءه. وأطنب فی الأمر. وفرسٌ أطنبُ : طویل الظهر ، وفیه طَنَبٌ وهو عیب. وشدّ إطنابةَ الإبزیم وهو السّیر الذی یُعقد إلیه ؛ قال النابغة :

حتی استغثنَ بأهل المِلحِ ضاحیَةً

یَرْکُضْنَ قد قلقتْ عقدُ الأطانیبِ

ومن المجاز : هذه شجرة طویلة الأطناب وهی العروق ؛ قال ذو الرّمّة یصف ثوراً :

إذا أراد انکِراساً فیهِ عَنّ لهُ

دون الأُرومة من أطنابها طُنُبُ

وشدّ الله المفاصل بالأطناب وهی الأعصاب ، والأشاجع أطناب الأصابع. ومدّتِ الشّمس أطنابها وامتدّتْ أطنابُها : طلَعت ، وتقضَّبَتْ أطنابُها : غرَبت ؛ قال ابن أحمر :

فلم أرَ یوْماً کانَ أکثرَ غارَةً

وشَمساً أبتْ أطنابُها أن تَقضَّبا

وتزوّج الأشعثُ مُلَیْکةَ بنت زُرارةَ علی حُکمها فحکمتْ بمائة ألف درهم فردّها عمر إلی أطناب بیتها أی إلی مهر مثلها. ولی حاجاتٌ أطانیبُ : طویلة کثیرة لا تکاد تنقضی. وغاراتٌ أطانیبُ : متصلة لا آخر لها ؛ قال ابن هَرْمة :

شطّتْ وفی النّفس ممّا لستُ ناسیَهُ

همٌّ بعیدٌ وحاجاتٌ أطانیبُ

وقال الفرزدق :

ص: 396

وقد رأی مُصعَبٌ فی ساطِعٍ سَبِطٍ

منها سوابقَ غاراتٍ أطانیبِ

وطنّبَ بالبلد : أقام به. وجرادٌ مُطَنِّبٌ : کثیر. ونهرٌ مُطَنِّبٌ : بعید الذّهاب.

طنز

فلان یَطنُزُ بالنّاس : یسخَر منهم ، وطانزوا وتطانزوا.

طنف

طنّفَ الحائطَ ، وحائط مُطَنَّف : جُعل له طَنَفٌ أو طُنُفٌ وهو سقیفة نادرة من أعلاه تقیه المطر وهو الإفریز والکُنّةُ ، وأهل مکّة یبنون حول السّطح جُدَیْراً قصیراً یسمّونه : الطَّنَفَ ، ویقولون : طَنِّفْ حائطَک ؛ وقال أبو ذؤیب :

وما ضَرَبٌ بیضَاءُ یأوی مَلیکُها

إلی طَنَفٍ أعیا بِرَاقٍ ونازل

یرید حَیْداً نادراً من الجبل.

طنن

طَنّ الذّبابُ والبعوض والطَّسْت ، وطنّتْ أذُنه طَنیناً ، وطنطنتْ طنطنةً ، وأطننتُ الطَّسْتَ.

ومن المجاز : ضرَبه فأطنَ ذراعَه ، وطَنّتْ ذراعُه إذا نَدرت لأنّها تطِنّ عند ذلک ، وطَنّتْ من العُود شظِیّة ، وطنّتْ بَکَراتٌ لی فی البرّیّة إذا هامت ، وطنّ ذکرک فی البلاد ، ولفلان ذکر طَنّان ، وقال قصیدةً طنّانة ، وصوّت صوتاً طنّ له القاع. وفلان لا یقوم بطُنّ نفسه : لمن لا یکفی خُویصّته. والطُّنّ : العلاوة وهی البِرْوازُ بین الجُوَالِقَینِ ؛ قال :

معترِضاً مثلَ اعتراضِ الطُّنّ

ویقال للحُزمةِ من القصب : الطُّنّ أیضاً.

طنی

هذه حیّة لا تُطنی : لا تُنجی من الهلاک ، وحقیقته أنّها لا تقبل الرُّقَی ولا تُنجی من لسعتها التی هی شبیهة الطَّنی فی إزهاقه وهو أن یصیب الطِّحالَ أو الرّئةَ داء یلصق منه بالجنب ویعفَن ، ومنه قولهم : رمی الصّائد الرمیّةَ فأطناها أی أشواها. وقومٌ زُناةٌ طُناة : أهل طَنًی وهو الفجور لأنّه أعظم الأدواء.

طوح

طاح الشیءُ من یده : سقط. وطاح فی المفازة وتطوّح : تاه فیها. وطاح : هلک ، یطوح ویطیح ، وطوّحه وطوّح به وطیّحه ؛ قال أبو النّجم :

وبلدٍ تحسبه مَکسُوحا

یطوِّحُ الهادی به تَطویحا

وأطاحته المَطاوح ؛ قال :

لیُبْکَ یزیدُ ضارعٌ لخصومَةٍ

ومختَبطٌ ممّا تُطیحُ الطَّوائح

أی المُطیحات والمَطاوح. وتطاوحتْ بهم النَّوَی : ترامتْ. وتطاوحوه بالضرب ؛ قال العجّاج :

تَطاوَحوا أرکانَهُ بالرَّدْسِ

وهو الضرب بالحجر الثقیل. وتطاوَحوا الأمرَ بینهم : تنازَعوه. والدّلو تطَوَّح فی البئر ؛ قال ذو الرّمّة :

ترَی قُرطها فی واضح اللِّیت مُشرفاً

علی هَلَکٍ فی نَفْنَفٍ یتَطوّحُ

وطاح به فرسُه : مضی مضیّ السّهم. وأین طُیّحَ بک؟ أی ذُهِب بک. وما کانت إلّا مَزْحة طاح بها لسانی. وأصابت النّاسَ طَیحَةٌ ، وکان ذلک زمنَ الطَّیْحة.

طود

ما هو إلّا طَوْدٌ من الأطواد وهو الجبل المُنطاد فی السماء الذاهب صُعُداً. وطوّده الله تطویداً : طوّله. وأسرعُ من ابن الطَّوْد وهو الجلمود المنحطّ من أعلاه أو الصّدَی ؛ قال :

دَعوتُ کُلیباً دَعوَةً فکأنّما

دعوْتُ به ابن الطّود أوْ هوَ أسرَع

طور

أتیتُه طَوْراً بعد طَوْر ، وجئته أطواراً : تاراتٍ. والناس أطوارٌ : أخیافٌ (وَقَدْ خَلَقَکُمْ أَطْواراً). وعدا طَوْرَه : حدّه. ولا تَطُرْ حَرَانا : لا تغشَ ساحتَنا. وأنا لا أطُورُ بفلان : لا أحوم حولَه ولا أدنو منه ، ولا أطورُ طَوارَه وطِوارَه ، وهو من طَوار الدّار وطِوارها وهو ما یمتدّ معها من فِنائِها وغیرها من حدودها. وفلان طُورِیّ : وحشیّ. وما بالدار طُورِیّ : أحد.

طوس

طَوّسَ المصوِّرُ : صوّر الطواویسَ.

ومن المجاز : إنّ فلاناً لطاووسٌ إذا کان جمیلاً. ووجه مُطَوَّسٌ ؛ قال أبو صخر الهذلیّ :

ومُطوَّسٍ سهْلٍ مَدامعُهُ

لا شاحبٍ عارٍ وَلا جَهْمِ

ص: 397

وتطوّسَتِ المرأة : تزیّنتْ. وعنده الطاووسُ أی الفضّة بلسان الیمن. وقال الجاحظ : الحَمَامُ یکسح بذنَبه حول الحمامة ویتطوّس لها أی یتنفّش. وتقول : کان خُلُقُ طاووس یحکی خَلْقَ الطاووس ؛ وهو طاوُوس الیمانیّ. وشرب فلان الطُّوسَ أی الأذْرِیطُوسَ ؛ قال رؤبة :

لو کنت بعضَ الشّاربین الطُّوسَا

طوع

أقَرّ طائعاً ، وفعل ذلک طَوْعاً وطَواعیة ، وهو لی طائع وطَیِّع ، وهو یطوع لی ، وطاوعتُه علی کذا. وإنّها لطَوْع الضّجیع. وأطاع اللهَ طاعةً ، وهو مُطیع ومِطواعٌ ومِطواعةٌ ؛ قال :

إذا سدْتَهُ سدْتَ مِطواعةً

ومَهما وکَلْتَ إلیهِ کَفَاه

وهو من ناسٍ مَطاویعَ. وهو متطوّع بذلک : متبرّع. وهو من المُطَّوِّعة : من الذین یتطوّعون بالجهاد. وفیه استطاعةُ ذلک. وتطاوَعَ لهذا الأمر وتطوّعَ له : تکلّف استطاعتَه حتی یستطیعَه.

ومن المجاز : أنا طَوْعُ یدک. وفرس طَیِّعُ العِنان ؛ وقال ابن مقبل :

عانقتُها فانثَنَتْ طَوْعَ العِنان کما

مالتْ بشاربها صهباءُ خُرْطومُ

ومرَنوا علی هذه اللّغة حتی لا تَطُوع ألسنتُهم بغیرها ، ورجل طَیِّع اللّسان : فصیح. وطاع له المرادُ : أتاه طائعاً سهلاً. وطوّعتْ له نفسُه کذا : سهّلتْه له. وطاع لها الکلأ وأطاع : اتّسع وأمکن رعیُه حیث شاءت. وتقول العرب : اللهمّ لا تُطیعَنّ بی حاسداً أی لا تفعل بی ما یُحِبّ ؛ قال سُوید :

رُبّ مَن أنضَجتُ غیظاً صَدرَه

قد تَمَنّی لیَ مَوْتاً لم یُطَعْ

أی لم یُجَبْ ولم یُفْعل محبوبُه ، ومنه : (وَلا شَفِیعٍ یُطاعُ). وفیه شُحّ مُطاعٌ ؛ وقال الطرمّاح :

وقفتُ بها فهِیضَ جوًی أطاعَتْ

لهُ زفراتُ مغتربٍ حزین

أی ساعدتْه وزادتْه ، والمغترِب الطرمّاح.

طوف

طاف به وأطاف واطّافَ واستطاف ، وطوّفَ البلادَ. وأخذه الطائفُ : العاسّ. وألمّ به طَیفٌ وطائف. ومسّه طَیفٌ من الشّیطان وطائف. وجاءتنی طائفةٌ منهم وطوائفُ. ورکبوا الطَّوْفَ والأطواف وهو الرَّمَثُ من قِرَبٍ منفوخٍ فیها. وقوسٌ طَیِّعة الطائفَین وهما السِّیَتَانِ ؛ قال الطرمّاح :

هتوفٌ عوَی من طائفیْها مُحدرَجٌ

مُمَرٌّ کحلقومِ القَطاة بدیعُ

ومن المجاز : أطاف بهذا الأمر : أحاط به. وطاف به الکری إذا نعَس ؛ قال بِشر :

فلاة قد سَرَیْتُ بها هُدُوّاً

إذا ما العَین طافَ بها کراها

ومضتْ طائفةٌ من اللّیل ، وأعطاه طائفةً من ماله ، وعاش طائفةً من عمره علی ذلک. وطاف واطّاف : تغوّط ، ومنه : «لا تدافعوا الطَّوْف فی الصّلاة». ونُهیَ عن متحدّثین علی طَوْفهما. ویقال : یبِس طَوْفُه فی بطنه ؛ وقال العجّاج :

وعَمَ طُوفانُ الظّلامِ الأثْأبَا

فشَبّه الظّلام المتراکب بطُوفان الماء.

طوق

لستُ بمُطیق لهذا الأمر ، وما لی به طَوْقٌ وطاقة ، وعَجَزَ عنه طَوْقی. وطَوّقه الأمرَ : کلّفه إیّاه. «وجَلّ عَمرو عن الطّوق». وله طَوق من ذهب وأطواق. وبنوا طاقاً مرتفعاً وأطواقاً وطِیقاناً. وفتلَ الحبلَ طاقتین وطاقاتٍ وهی القُوَی. وأعطانی طاقةً من الرّیحان : شُعبةً منه.

ومن المجاز : طَوّقَنی نعمةً. وطُوّقتُ منه أیادیَ ، وتقلّدتُها طَوْقَ الحمامة ، وتقول : فی عنقی من نِعمته طَوْق ما لی بأداء شکره طَوْق. وتطوّقتِ الحیّةُ : صارت کالطّوْق. ورحاک واسعة الطّوْق وهو ما یدیره القُطبُ.

طول

شیء طویل ومستطیل. وطاولنی فطُلته. وفلان طُوَال لا تطوله الطِّوال. وتطاوَل : تمدّد قائماً لینظر إلی بعید. ولا أکلّمه طُولَ الدّهر وطَوَال الدّهر. وأرخی طِوَل فرسه وهو الحبل الطویل جدّاً. وطَوِّل لفرسک : أرْخِ له الطِّوَل ؛ قال طرفة :

لعمرُک إنّ الموتَ ما أخطأ الفتی

لکالطِّوَل المُرخَی وثنیاهُ بالید

ص: 398

وأطالتِ المرأة : ولدتْ طِوالاً. وأطال غیبتَه وطوّلها. وطوّل له : أمهله. وطاوله فی الدَّین وفی العِدَة إذا ماطله. وتطاول علینا اللّیل : طال ؛ قال :

یا زَیْدُ زیدَ الیَعْمَلاتِ الذُّبَّلِ

تطاوَلَ اللّیلُ علیکَ فانزلِ

وله علیه طَوْلٌ : فضل ، وهو غیر طائل : غیر فاضل. وإنّه لذو طَوْلٍ فی ماله وقدرته. وهو ذو طَوْلٍ علیّ : ذو مِنّة. وقد تطوّل علیّ بذلک. وهو یتطاول علی النّاس ویستطیل ، وله علیهم تطاوُلٌ واستطالة. واستطال بنو فلان علینا : قتلوا أکثر ممّا قتلنا. وما حَلیتُ بطائل منه : بفائدة. وهذا أمر غیر طائل : للدّون من الأمر.

ومن المجاز : طال طَوْلُک إذا طال تمادیه فی الأمر أو تراخیه عنه. ویقال : طال طَوْلُه ، وطال علیه الطِّوَلُ إذا طال عمره. واستطال فی عِرضه إذا سمّع به.

طوی

ثوب مطوِیّ وأثوابٌ مُطَوّاةٌ ، وطواه طَیّةً واحدة وطَیّةً حسنَة. ورجل طاوٍ وطَیّانُ : خمیصُ البطن. وامرأة طاویة وطَیّا. وقد طَوِیَ من الجوع فهو طَیّانُ. وطَوَی یَطْوی إذا تعمّد ذلک.

ومن المجاز : طَوَی اللهُ عمره. وطُوِیَ فُلانٌ وهو منشورٌ إذا بقیَ له حُسنُ ذِکرٍ أو أثرٌ جمیل. وطَوَیَ عنی الحدیثَ والسرّ : کتمه. وطواه السیرُ : هزله. ووجدتُ فی طیّ الکتاب وفی أطواء الکتب ومطاویها کذا. والغِلّ فی طیّ قلبه. وانطوی قلبه علی حقد ؛ قال یصف یوماً شدید الحرّ :

حتی إذا لم یدَعْ فی طیّ حاقنَةٍ

ممّا استقینا لخِمسٍ بائصٍ بَلَلا

هی حوصلة القطاة لأنّها تحقِن الماء. وعلی جنبیها أطواء الشحم وهی طرائقه. وانطوتِ الحیّةُ وتطوّتْ ، ولها أطواء ومَطاوٍ. وما بقیَتْ فی مطاوی أمعائها ثمیلةٌ. وتحتَ مَطاوی درعه أسدٌ ؛ قال :

وعندیَ حصداءُ مسرُودَةٌ

کأنّ مَطاوِیَها مِبرَدُ

وتقول : طَوَی عنی کشحاً وضرب عنی صفحاً ؛ قال :

وصاحبٍ لی طوَی کشحاً فقلتُ لهُ

إنّ انطواءک هذا عنک یَطوینی

وأدرَجَنی فی طیّ النسیان. وطَوَی اللهُ لک البعد. وهو یَطوی البلادَ. ومضی لطِیّتِه ، وأین طِیّتُک وأَمَّتُک ؛ وبَعدَتْ عنّا طِیّتُه وهی الجهة التی إلیها یطوی البلاد. وله طِیّاتٌ شتّی ، ولقیته بطِیّاتِ العراق : فی نواحیه وجهاته. ومررت بظبی طاوٍ : عاطِفٍ طَوَی عنقَه وعطفَها ونام آمناً ؛ قال الرّاعی :

أغنّ غضیض الطَّرْف باتتْ تعلُّهُ

صَرَی ضَرّةٍ شَکرَی فأصبح طاویا

وطَوَی البِناء باللّبِنِ والبئرَ بالحجارة وهی الطَّوِیّ والأطواء.

طهر

طَهَر وطَهُر واطّهر وتطهّر ، وقد طَهُرت طَهوراً وطُهوراً ، وما عندی طَهور أتطهّر به أی وضوء أتوضّأ به ، واطلب لی ماءً طَهوراً : بلیغاً فی الطهارة لا شُبهة فیه ، وامرأة طاهر ونساء طواهر ، وطَهُرتْ وطَهَرتْ من الحیض ، وهی ذات طُهرٍ وهنّ ذوات أطهار. وتطهّر بالماء : استنجی به. وعنده مِطْهَرَةٌ من الماء ومَطاهر ؛ قال الکمیت :

یَحمِلْنَ قدّامَ الجآ

جیء فی أساقٍ کالمَطاهر

ومن المجاز : تَطهّر من الإثم : تنزّه منه ، وطهّره الله ، وهو طاهر الثیاب : نَزِهٌ من مدانس الأخلاق ، والتوبة طهورٌ للمذْنب.

طهم

جوادٌ مُطهَّم : تامّ الحسن. ورجل مطهَّم. وخَلْقٌ فیه تطهیم ؛ قال ذو الرّمّة :

تلک التی أشبهتْ خرْقاء جِلْوَتُها

یوم النَّقا بهجَةٌ منها وتَطهیمُ

طهو

طَهَوْتُ اللّحمَ : طبخته ، وهو طاهٍ من الطُّهاة ، وهی طاهیة من الطواهی ؛ قال امرؤ القیس الکندیّ :

وظَلّ طُهاة اللّحم من بین مُنضجٍ

صَفیفَ شِواءٍ أو قَدیرٍ مُعجَّلِ

وقال عمر بن أبی ربیعة :

ویوْمٍ کتنّورِ الطّواهی سَجَرنَه

وألقَینَ فیهِ الجَزْلَ حتی تضرّمَا

ص: 399

ومن المجاز : أمر مَطهوٌّ : مُحکَمٌ مُنضَجٌ. ومنه قول أبی هریرة حین قیل له : أنت سمعت هذا من رسول الله : فما طَهْوی إذاً؟.

طیب

ذهب منه الأطیبانِ : الأکل والنّکاح ؛ قال نهشل ابن حَریّ :

إذا فاتَ منک الأطیبانِ فلا تُبَلْ

متی جاءک الیوْمُ الذی کنتَ تحذرُ

وأطعِمْنا من أطایبها ومطایبها وهی نحو کبدها وسنامها. وهذا طعام مَطْیَبَةٌ للنّفس. «والسواک مَطْیَبَةٌ للفم». واستطابَ المحْدثُ وأطابَ : استنجی. وصائد مستطیبٌ : یطلب الطّیّب النفیس من الصّید لا یرضَی بالدّون. واستطاب فلان الدَّعة. وتطیّب : تعطّر ، ووجدت منه رائحة الطّیبِ ، وطَیّبَ جُلساءه.

ومن المجاز : طاب لی کذا إذا حلّ. وطابَ القتالُ. وسَبیٌ طِیَبَةٌ : حلالٌ لیس من غدر ونقض عهد. وأخذوا طِیَبَةَ المال وخِیَرَتَه. وطَیّبَ لغریمه نصفَ المال : أبرأه منه ووهبه له.

طیر

طَیّرتُ الحَمامَ وأطرتُه ، وطَیّرتُ العصافیرَ عن الزّرع ، وهی أرضٌ مَطارَةٌ ، وقد أطارت أرضُنا. وتطیّرتُ منه واطّیرتُ. ونُهیَ عن الطِّیَرَة.

ومن المجاز : طائر الله لا طائرک. (وَکُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِی عُنُقِهِ). وهو ساکن الطائر ، ورُزِق سکونَ الطّائر وخفْضَ الجناح ، ونفّرتُ عنه الطیر الوُقَّعَ إذا أغثته ؛ قال جریر :

ومنّا الذی أبلی صُدَیَّ بن مالکٍ

ونفّر طیراً عن جُعادةَ وُقَّعا

من أبلاه اللهُ بلاءً حسناً. وطیورهم سواکن إذا کانوا قارّین. قال الطرمّاح :

وإذ دهرُنا فیه اغترارٌ وطیرُنا

سواکنُ فی أوکارهنّ وُقوع

وعکسه : شالتْ نعامتهم. واستخفّتْه طَیْرةُ الغضب ؛ قال العُمانیّ :

وأحلمُ عن طیْراته کلَّ ساعةٍ

إذا ما أتانی مُغضَباً یتَهَدّمُ

وطار له صیت فی النّاس. وطار له فی القسمة کذا ؛ وقال :

فإنّی لستُ منکِ ولستِ منّی

إذا ما طارَ من مالی الثّمینُ

وفرسٌ مُطار. وکاد یُستطار من شدّة عدْوِه. وطار السّنام : طال ؛ قال أبو النّجم :

وطارَ جِنِّیُّ السّنامِ الأمیَل

ومنه : «خذ ما تطایر من شَعر رأسک». والفجر فجرانِ مستطیلٌ ومستطیرٌ. واستطار البرق. واستطار الغبار. وفحل مستطار : هائج. واستطیر فؤاده من الفزع. واستطار الصَّدْعُ فی الحائط : ظهر وانتشر.

طیش

رجل طائش اللبِّ من قوم طاشَةٍ وطُیّاش. وطاش السهمُ عن الغرض ؛ قال :

رمتنی أُمُّ عیّاشِ

بسَهمٍ غیر طَیّاشِ

طین

طیّنتُ البیتَ. ورجُلٌ طَیّانٌ : ماهر فی طِیانته. وطِنْتُ الکتابَ : جعلتُ علیه طِینةَ الختم.

ومن المجاز : طانه اللهُ علی الخیر : جبله علیه ، وکل إنسان علی ما طانه اللهُ ، وله طِینة طیّبة : جِبِلّة وخلیقة ، ولو ترکتُک وطینَتَک.

ص: 400

ظ

ظأر

هی ظِئْرُهُ ، وهو ظِئرُه ، وهم وهنّ أظآره ، وبنو سعد أظآرُ رسول الله صلی الله علیه وسلم. وظاءرَتِ المرأةُ مُظاءرةً : أخذت ولداً تُرضعه ، وانطلقتْ فلانة تُظائر. واظّأرتُ ظِئراً. وظُئِرَتِ النّاقة علی غیر ولدها أو علی البوّ فهی ظَؤور ، وهنّ أظآر وظُؤار ، وظأرَها بالظّئار وهو ما تُظأر به من غِمامة فی أنفِها لئلّا تشمّ ریح المظؤور علیه.

ومن المجاز : ظأرتُه علی أمرٍ کان یأباه. وما ظأرنی علیه غیرُک. وظأرنی فلان علی ذلک وما کان من بالی. وفی مثل : «الطّعْن یظأر» : یعطف علی الصّلح. وظأر علی عدوّه : کرّ علیه. والأثافی ظُؤار للرّماد.

ومن المجاز : فی الإسناد : ظأرتُ : اتخذتُ ظِئراً لولدی.

ظبظب

ما به ظَبْظابٌ ، کقولک : ما به قَلَبَةٌ.

ظبی

«به لا بِظَبْیٍ» یقال عند نعیّ العدوّ ، و «به داء ظَبْیٍ» أی هو صحیح. و «لأترکنّک ترکَ ظَبْیٍ ظلّه» لأنّه إذا نفر من مکان لم یعدْ إلیه. وأتیته حین شدّ الظبیُ ظلّه أی حبسه لشدّة الحرّ ، ورُویَ : حین نَشَدَ الظبیُ ظلّه أی طلبه. وفی الحدیث : «إذا أتیتهم فاربِض فی دارهم ظَبْیاً». أی مثل الظبی إن رابه ریب لم یقرّ. وضربه بظُبة السّیف ؛ قال :

وضَعنا الظُّباتِ ظُباتِ السّیوف

علی منبِت القمل من باهلَهْ

وتقول : حَلّوا الحُبَی وأخذوا الظُّبَی حین بلغ السّیل الزُّبَی.

ومن المجاز : قولهم للسیء الخلق : ما أنت إلّا ظُبَةٌ. ویقال للمبشّر بالشرّ : أنت ظَبیة الدجّال ، وهی امرأة تخرج معه تعدو وتسبق الخیل تدخل الکور فتخبر به. وفی الحدیث : «أُتی بظبیةٍ فیها خرز».

وهی جُرَیّبٌ من جِلد ظبْیٍ علیه شَعره وبها سُمّی الحیاء. وقد یقال : ظبیةُ المرأة : لجَهازها ؛ قال :

لهُ ظبیَةٌ ولهُ عُکّةٌ

إذا أنفضَ البیتُ لم یُنفِضِ

ظرب

فسا بینهم الظَّرِبانُ إذا تفرّقوا ، ویقال فی الشتم : یا ظَرِبانُ ، وتقول فی الثقیلین : هذان الظَّرِبان معهما فَسْوُ الظَّرِبَان ؛ وهی تثنیة الظَّرِبِ : للجُبَیلِ ، وبه سُمّی الظَّرِبُ أبو عامر العدوانیّ ، والجمع : ظِرابٌ ، وتقول : الکرام طِراب وأنتم ظِراب.

ظرر

ذبح الشّاةَ بظُرَرَةٍ وهی حجر مضرَّس حدید ، والجمع : الظُّرَرُ والظِّرّان ؛ قال لبید :

بجَسرَةٍ تَنجُلُ الظِّرّانَ ناجِیَةٍ

إذا توَقّد فی الدَّیمومة الظُّرَرُ

ظرف

فیه ظَرْفٌ وظَرَافَةٌ : کَیْسٌ وذَکاء ، وقد ظَرُفَ فهو ظریف ، وهم ظِراف ، ونساء ظِراف وظرائف ، وفتیةٌ ظُروف ، وعن عمر رضیَ الله عنه : إذا کان اللّصّ ظریفاً لم یُقطع. أی کیّساً یدرأ الحدّ باحتجاجه. وأنا أستظرفه ،

ص: 401

وهو یتظرّف ویتظارف. وقد أظرفتَ یا فلان أی جئت بأولاد ظِراف. ویا مَظْرَفانُ ، کقولک : یا مَلْکَعانُ. وعنده ظَرْفٌ وظُروف من الطّعام والشراب. وبئس الظَّرفُ : الجوف. ورأیت فلاناً بظَرْفِه : بعینه ، وهو تمثیل من قولک : أخذت المتاعَ بظَرْفه.

ظعن

ظعنوا عن دیارهم ، وشجاک الظّاعنون ؛ قال :

ألا لَیتَ أنّ الظّاعنینَ إلی الغَضا

أقاموا وبعض الآخرینَ تحَمّلُوا

وأظعنهم الفراقُ ، وهذا یوم ظَعنِهم وظَعَنِهم ، ومرّتِ الظُّعُنُ والأظعان والظّعائن وهی الجمال علیها الهوادج ؛ وقال :

تبَیّنْ خَلیلی هل تَرَی من ظَعائنٍ

لمَیّةَ أمثالِ النّخیل المَخَارِفِ

وشدّ الهودج بالظِّعان وهو کالحِزام للرّحْل ؛ قال :

لهُ عُنُقٌ تَلْوِی بما وُصلَتْ بهِ

ودَفّانِ یَشتَفّانِ کلَ ظِعانِ

وظعّنتِ المرأة مرکبها إذا شدّتْ ظِعانها. وارکبی ظَعونک وظَعونَتک وهو البعیر الذی یُظعن علیه کالحَلوب والحَلوبة ؛ قال :

فقلتُ لها واستعجل الصُّرْمُ بَینَنا

غَداتَئِذٍ رُدّی ظَعونَکِ فارکبی

ومن المجاز : هی ظعینةُ فلان : لامرأته ، وهؤلاء ظعائنه.

ظفر

ظفِرَ بعدوّه : غلبه. وظفّره الله علیه وأظفره. ورجل مظفَّر : لا یؤوب إلّا بالظّفَر ، وظفّره الله : جعله مظفَّراً. وأنشبَ فیه ظُفُرَه وأُظْفورَه وأظفارَه وأظافیرَه ؛ قال :

ما بینَ لقمتها الأولی إذا ازدردتْ

وبینَ أخرَی تَلیها قِیسُ أُظفُورِ

ورجُلٌ أظفرُ : طویل الظُّفُر ، وظَفِرٌ : حدید الظُّفُر. ونَیّبَ فی لحمه وظَفّر : غرز نابه وظُفُره فعقره ، وظفّر فی القثَّاء والبطِّیخ وغیرهما. وفی عینه ظَفَرَةٌ ، وقد ظفِرتْ عینُه وظُفِرتْ فهی ظَفِرَةٌ ومظفورة ، والرّجل ظَفِرٌ ومظفور. وجَزْعٌ ظَفارِیٌ منسوب إلی بلد ؛ قال الفرزدق :

وفینا منَ المِعزَی تِلادٌ کأنّها

ظَفارِیّةُ الجَزْعِ الذی فی الترائِبِ

ومن المجاز : أردتُ کذا فظفِرتُ به ، وظفِرتُه : أصبته ولم یفتنی. ورجُلٌ ظَفِرٌ ومُظَفَّرٌ : لا یطلب شیئاً إلّا أصابه ؛ قال :

هو الظّفِرُ المیمون إن راحَ أوْ غَدا

بهِ الرّکبُ والتَّلعابة المتَحبّبُ

وظفِرتِ النّاقةُ لَقْحاً : أخذتْه وقبِلَتْه. وما ظفِرَتْک عینی منذ زمان وما عجمتْک : ما رأتک. وأنشب فلانٌ فیّ أظفارَه ، وإنّه لمقلوم الظّفُر عن أذی النّاس : للقلیل الأذی ، وإنّه لکلیل الظّفُر : للمَهین. وبه ظُفُرٌ من مرض وذُبابٌ : طَرَفٌ منه. «وما بالدّار شُفْرٌ ولا ظُفْر» : أحد. وأفرحته من شُفْره إلی ظُفْرِه ، کما تقول : من قَرْنه إلی قَدَمه. وظَفّر النبتُ : طلع مثل الأظفار. وتدخّن بالأظفار ، وهو عِطر یُشبه الأظفار. وقوس لطیفة الظُّفْرین وهما طرفاها وراء معقد الوتر ؛ قال أبو حیّة النُّمَیریّ :

وصحراءَ مَرْتٍ قد بنیتُ لصحبتی

علیها خِباءً فوْقَ ظُفرٍ علی ظُفْرِ

رفعه بظُفْر قوسه الأعلی فوق ظفرها الأسفل.

ظلع

دابة ظالع وبها ظَلْع ؛ قال کثیّر :

وکنتُ کذاتِ الظَّلْع لمَّا تحاملَتْ

علی ظَلْعِها یوْمَ العثارِ استَقَلّتِ

وظلعتْ تظلَع ظَلْعاً ، کقولک : منعتْ تمنع منعاً ، وأدبر مطیّتَه وأظلعها : أعرجها. وقال الضُّریْس بن أبی الضُّریْس لعبد الملک حین قَتَل الأشدقَ :

هُمُ قوْمُک الأدنَوْنَ فارأبْ صدوعَهُمْ

بحِلمِک حتی ینهَضَ المُتظالِعُ

ولا أنام حتی ینام ظالع الکلاب : لا تأخذه عینه لما به من الوجع ، وقیل : ینبح الکلاب اللّیلة کلّها : یطردها عنه ، وقیل : الظالع : الصّارف ، وظلَعتِ الکلبة تظلَع ظُلوعاً.

ومن المجاز : «ارْقَ علی ظَلْعک» أی ارفق بنفسک.

ص: 402

وظلَعتِ الأرض بأهلِها : ضاقت بهم من کثرتهم ، وهذا تمثیل معناه لا تحملهم لکثرتهم فهی کالدابة تظلع بحملها لثِقَله.

ظلف

ظَلَفَ نفْسَه : کفّها عمّا لا یجمُل ؛ قال ربیعة ابن مقروم :

وظلَفتُ نَفْسِیَ عن لَئیمِ المأکل

وقال آخر :

وقد أظلِفُ النّفْسَ عن مطمع

إذا ما تَهَافَتَ ذِبّانُه

ورجُل ظَلِف النّفْس ، وفیه ظَلَف ، وطریق ظَلِفٌ ، وأرض ظَلَفة وظَلِفة وظَلْفة : غلیظة لا تؤدّی أثراً ، ووقعوا فی ظلِفٍ من الأرض. وظلَفتُ أثری : أخفیتُه ؛ قال عَوف بن الأحوص :

ألم أظلِف علی الشّعراء عِرْضی

کما ظَلَفَ الوَسیقَةَ بالکُراع

أی عمّیت علیهم أثری. وأدبرتْ جنبیه ظَلِفاتُ القَتَب وهی قوائمه شُبّهت بالأظلاف إلّا أن البِناء قد غُیّر.

ومن المجاز : «هو یأکله بضرس ویطؤه بظِلْف». وهو فی ظَلَف من العیش وشظَف. ووجدتِ الدابةُ ظَلَفها : ما یظلِفها ویکُفّ شهوتها ، وما وجدت عند فلان ظَلْفی : شهوتی. وفلان له الخُفّ والظِّلف : الأنعام ؛ وقال عمرو ابن مَعدیکرَب :

وخَیل تطأکُم بأظلافِها

أی بحوافرها. وجاءتِ الإبل علی ظِلْف واحد : متتابِعة. وقاموا علی ظَلِفاتهم : علی أطرافهم. ونحن علی ظَلِفات أمر وشفا أمر.

ظلل

أظلّنی الغمامُ والشّجر ، وظلّلنی من الشّمس ، وتظلّلتُ أنا واستظللتُ ، وظِلٌ ظلیل ، وأیکة ظلیلة ، ویومٌ مُظلّ : دائم الظّلّ ، وقد أظلّ یومُنا ، وقعدنا تحت ظُلّة وظُلَل ، واتخذنا مِظلّة ومَظَالّ ؛ قال :

لعمْری لأعرابِیّةٌ فی مِظَلّةٍ

تَظلّ بفَوْدیْ رأسِها الرّیح تخفقُ

وهذا مُناخی ومحلی ومبیتی ومِظَلّی. ورأیتُ ظَلالة من الطیر : غَیایة ؛ قال یصف ذئباً :

إذا ما غدا یوْماً رَأیتَ ظَلالة

من الطّیرِ ینظُرن الذی هوَ صانع

ومن المجاز : بتنا فی ظلّ اللّیل. وأظلّ الشهرُ والشتاء. وأظلّکم فلان : أقبل ، وأظلّکم أمرٌ. وکان ذلک فی ظلّ الشّتاء : فی أوّل ما جاء. وسرْتُ فی ظلّ القیظ أی تحته ؛ قال :

غلّستُه قبل القطا وفُرَّطِهْ

فی ظِلّ أجّاج المَقیظِ مُغْبِطِهْ

وهذا ثوب ما له ظلّ أی زِئبِر. ووجهه کظلّ الحجر : أسود. ومشیتُ علی ظلّی ، وانتعلتُ ظلّی أی هجّرْتُ ؛ قال :

قد وَرَدَتْ تمشی علی ظِلالِها

وذابَتِ الشّمسُ علی قِلالِها

وهو یتبَع ظلّ لِمَّتِه ، ویباری ظلّ رأسه إذا اختال ؛ قال الأعشی :

إذ لِمّتی سوْداءُ أتبَعُ ظلّها

غِرّاً قَعُودَ بِطالة أجری دَدَا

وقال طُفَیل :

هَنأنا فلم نمنُنْ علیهِ طعامَنا

فراحَ یباری ظلّ رأسٍ مُرجَّل

ظلم

فلان یُظْلَم فَیَظّلِم : یحتمل الظّلم ؛ قال زهیر :

ویُظْلَمُ أحیاناً فیَظّلِم

وعند فلان ظُلامتی ومَظلِمتی : حقّی الذی ظُلمتُه ، وتَظَلّمَنی حقّی ، وتظلّمتُ منه إلی الوالی ، والظُّلم ظُلمة کما أن العدل نور «الظُّلم ظُلماتٌ یومَ القیامة». (وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها). وهو یخبِط الظّلام والظُّلمة والظَّلماء ، وأظلم اللّیل ، وأظلموا : دخلوا فی الظّلام (فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ) ؛ وقال :

طَیّانُ طاوی الکَشحِ لا

یُرْخی لمُظْلِمةٍ إزَارَهْ

هی المرأة التی جنّ علیها اللّیلُ لا یُرخی إزارَه یُعفّی به أثره إذا دبّ إلیها. وتبسّمت عن أشنبَ ذی ظَلْم ؛ قال کعب ابن زهیر :

ص: 403

تجلو عوارض ذی ظَلْم إذا ابتسمتْ

کأنّهُ مُنهلٌ بالرّاحِ معلُولُ

قال أبو مالک : الظَّلْمُ کأنّه ظُلْمة ترکب متون الأسنان من شدّة الصّفاء. وهو ظَلیم من الظِّلْمان.

ومن المجاز : أرض مظلومة : حُفر فیها بئر أو حوض ولم یُحفر فیها قطّ ، واسم ذلک التراب : ظَلِیم ؛ قال :

فأصبحَ فی غبراء بعد إشاحَةٍ

علی العیش مرْدودٍ علیها ظَلیمُها

وظلَم البعیرَ : عبطَه ؛ قال ابن مقبل :

عادَ الأذِلّةُ فی دارٍ وکان بها

هُرْتُ الشّقاشق ظلّامون للجُزُر

وظلَمَ السّقاءَ : شرب لبنَه قبل الرُّؤوب ، ولبن مظلوم وظلیم ؛ قال :

وصاحبِ صدقٍ لم تَنَلنی أذاتُه

ظَلمتُ وفی ظلمی له عامداً أجرُ

وظلمَ السّیلُ البِطاحَ : بلغها ولم یبلغها قبلُ فخدّد. وإذا زادوا علی القبر من غیر ترابه قیل : لا تَظلِموا. وظلَم الحمارُ الأتان : سفَدها قبل وقتها أو فی حال حملها. وزرعٌ مُظلَّم : زُرع فی أرض لم تُمطَر. وما ظلَمک أن تفعل کذا : ما منعک. وشکا إنسانٌ إلی أعرابیّ الکِظّة فقال : ما ظلمک أن تقیء ولم تظلم منه شیئاً ، ومنه : الظُّلمة لأنّها تسُدّ البصر وتمنعه من النّفوذ. «ولقِیته أدنَی ظَلَمٍ» وهو أوّل شیء سدّ بصرَک فی الرؤیة. ووجدنا أرضاً تظالَمُ مِعزاها : تتناطح من نشاطها وبِطنتها ، کقولهم : أخصب النّاس واحرَنْفَشَتِ العنزُ.

ظمأ

هو ظَمْآنُ ، وهی ظَمْأی وهم وهنّ ظِماء ، وقد ظَمئ ظَمَأً وظَماءة وظَمَاء ، وظَمّأتُه وأظمأته : عطّشته. وما زلتُ أتظمّأ الیومَ وأتلوّح وأتصدّی : أتصبّر علی العطش. وکان ظِمْء هذه الإبل رِبْعاً فزدنا فی ظِمئِها. «وأقصرُ من ظِمء الحمار». وتمّ ظِمْؤه وهو ما بین السّقیتین ، والخِمْس شرّ الأظماء.

ومن المجاز : أنا ظمآن إلی لقائک. ووجه ظمْآن : معروق وهو مدح ، ونقیضه : وجه ریّان وهو مذموم. ومَفاصِلُ ظِماء : صِلاب لا رَهَل فیها ؛ قال زهیر :

وإن ما لا لوَعثٍ خازمتْهُ

بألواحٍ مفاصِلُها ظِماء

وفرس مُظَمّأ : مضمَّر ؛ قال أبو النّجم :

نطویه والطیُّ الرّفیق یجْدلُهْ

نظمّئ الشّحم ولسنا نُهزِلُهْ

ظمی

رمح أظْمَی : أسمر ؛ قال بشر :

وفی صَدره أظْمَی کأنّ کُعوبَه

نوی القَسْبِ عرّاصُ المهَزّة أسمَرُ

وامرأة ظمْیاء : لمیاء ، وبها ظَمی ولمَی ، وقیل : هو قلّة لحم اللّثات. وعین ظَمیاء : رقیقة الجفن. وساق ظَمیاء : قلیلة اللّحم.

ومن المجاز : ظلّ أظْمَی : أسود. وبعیر أظْمی ، وإبل ظُمْیٌ : سود.

ظنب

قرع لهذا الأمر ظُنبُوبَه : جَدّ فیه.

ظنن

ظننتُ به الخیرَ فکان عند ظنّی ؛ قال النّابغة :

وهم ساروا لحُجر فی خَمیسٍ

وکانوا یوْمَ ذلکَ عندَ ظنّی

وهو مَظِنّة للخیر ، وهو من مظانّه ، وأنا کظنّک إن فعلت کذا ؛ قال امرؤ القیس الکندیّ :

أبلغ سُبَیعاً إن عرَضت رسالة

أنّی کظنّک إن عشوْتَ أمامی

ولیس الأمر بالتّظنّی ولا بالتمَنّی. ورجل ظنین : متّهم ، وفیه ظِنّة ، وعنده ظِنّتی ، وهو ظِنّتی أی موضع تهمتی. وبئر ظَنُون : لا یوثق بمائها ، ورجل ظَنون : لا یوثق بخیره ، ودَیْن ظَنون : لا یوثق بقضائه.

ظهر

رجلٌ مُظَهَّرٌ : قویّ الظّهر ، وظَهِرٌ : یشتکی ظَهرَه. وجمل ظَهیر وظَهْریّ : قویّ ، وناقةٌ ظَهیرَةٌ ، وقد ظهُرَ ظَهَارَةً ، وتقول : لفلان جَمَل ظَهْریّ کأنّه مَهْریّ ، وجِمال ظَهارَی. وظاهر من امرأته ، وتَظاهر منها. وراش سهمَه بالظُّهْران والظُّهار وهو ما کان من ظهْر عَسِیب

ص: 404

الرّیشة. وظَاهَره : عاونه ، وتظاهرا ، وهو ظَهیری علیه. وجاء فی ظَهَرَته وناهِضَته وهم أعوانه ؛ قال ابن مقبل :

ألَهْفی علی عزٍّ عزیزٍ وظِهْرَةٍ

وظلِّ شبابٍ کنتُ فیه فأدْبرَا

وظاهر بین ثوبین ودرعین. وظَهر علیه : غلب. وأظهره الله. ونزلوا فی ظَهْرٍ من الأرض وظاهرة وهی المشْرِفة ، یقال : أشرفت علیه : اطلعتُ علیه ، والموضع : مُشرَف ، ومَشارف الأرض : أعالیها. وظَهرَ الجبلَ والسّطح. (فَمَا اسْطاعُوا أَنْ یَظْهَرُوهُ). وما أحسن أهَرَة فلان وظَهَرَتَه : أثاثه. وأظهرْنا : دخلنا فی وقت الظُّهر ؛ قال الرّاعی :

أخافُ الفلاةَ فأرمی بِها

إذا أعرَضَ الکانِسُ المُظهر

یُعرض عن الشّمس. وخرجتُ فی الظَّهیرة والظَّهائر. والخیل ترِدُ ظاهرةً ؛ قال :

ما أورَدَ النّاسُ من غِبٍّ وظاهرَةٍ

إلّا وبحرُکَ منه الرّیُّ والثَّمَدُ

ومن المجاز : «قلبت الأمر ظهراً لبطن». وضربوا الحدیث ظهراً لبطن ؛ قال عمر بن أبی ربیعة :

وضرَبنا الحدیثَ ظهراً لبطن

وأتَینا من أمرِنا ما اشتَهَینا

ولهم ظَهر ینقُلون علیه أی رِکاب. وهم مُظهِرون. وهو نازلٌ بین ظَهْرَیهم وظَهْرَانَیْهم وأظهُرهم. وجئته بین ظَهرَانَیِ النّهار ؛ قال :

أتانا بینَ ظهرانَیْ نَهَار

فأروَی ذَودَه ومضَی سَلیما

وجعله بظَهْرٍ وظِهریّاً : نسیَه. وظهَر بحاجته : استخفّ بها. وساروا فی طریق الظَّهْر : فی البرّ. وهو یأکل علی ظَهر ید فلانٍ أی یُنفق علیه. وإنّما یأکلُ الفُقَراء علی ظَهْرِ أیْدی النّاس. وهو ابن عمّه ظَهْراً : خلاف دِنیا. وتکلّمتُ به عن ظَهْر الغیب ، وحفظته عن ظهر قلبی. وحمل القرآن علی ظَهر لسانه ، وظَهَر علی القرآن واستظهَره. وعدا فی ظَهْره : سرق ما وراءه. وعین ظاهرة : جاحظة. وظَهرَ عنک العارُ : لم یعلق بک ، وهذا عیب ظاهر عنک ؛ وقال بَیْهَس :

کیفَ رأیتم طَلَبی وصَبری

والسّیف عِزّی والإلَه ظَهْرِی

ص: 405

ع

عبأ

عَبَأتُ الطّیبَ إذا عمِلته وهیّأته ، وعبّأتُه. وعَبَأ الخیلَ وعبّأها ، وکذلک کلّ شیء. وهو حمّال أعْباء ، والعِبء : الحِمل الثقیل ؛ قال تأبّط شَرّاً :

قَذَفَ العبْءَ علیّ وَولّی

أنا بالعبْء لهُ مُستَقِلّ

ومَا أعْبَأُ به (قُلْ ما یَعْبَؤُا بِکُمْ رَبِّی لَوْ لا دُعاؤُکُمْ).

عبب

فی الحدیث : «اشربوا الماء مصّاً ولا تَعُبّوه عَبّاً فإنّ الکُبَاد من العَبّ». وترکته یتعبّب النّبیذَ أی یتجرّعه بکثرة. وعَبّ الغَرْبُ عبّاً : صوّت عند الغَرف. وعبّ البحرُ عُباباً. وتقول : دِیمةٌ أغدَق رَبَابُها وأغرَق عُبابها. ویقال للفرس العَدّاء : یَعبوب ، وأصله : الجدول الیعبوب وهو الشّدید الجِرْیة ، یَفْعُول من العُباب ؛ قال :

لا تسْقهِ ماءً وَلا حَلیبا

إن لم تجِدْهُ سابحاً یَعْبُوبا

ومن المستعار : قولهم لمن مرّ فی کلامه فأکثر : قد عبّ عُبابُه.

عبث

یقال : تعال بالسُّفرة نَعبَثْ بها ، وعَبِثتْ بهم أیدی النّوی.

عبد

یقال : عَبْدٌ بیّن العُبودیّة ، وأقرّ بالعبودیّة. وفلان قد استعبده الطّمعُ. وتعبّدنی فلان واعتبدنی : صیّرنی کالعبد له ؛ قال :

تعبّدنی نمِرُ بن سعدٍ وقد أرَی

ونمرُ بن سعدٍ لی مُطیعٌ ومُهْطِعُ

وعبّده وأعبدَه : جعله عبْداً ؛ قال :

علامَ یُعبِدنی قوْمی وقد کثرتْ

فیهِم أباعِرُ ما شاءوا وعِبْدانُ

وأعْبَدنی فلاناً : ملّکنیه. وتعبّد فلانٌ وتنسّک. وقعد فی مُتعبَّده. وطریقٌ وبعیرٌ معَبَّدٌ : مذلَّل ، وتقول : لا تجعلنی کالبعیر المعبَّد والأسیر المتعبَّد. وذهبوا عَبادید. وتقول : أمّا بنو فلان فقد تبدّدوا وتعبددوا. وعَبْدٌ فی أنفه عَبَدَةٌ أی أنَفَةٌ شدیدةٌ. وأعوذ بالله من قومة العُبُودیّه ومن النّومة العَبّودِیّه ؛ وکان عَبّود مثلاً فی النّوم.

عبر

الفراتُ یضرب العِبرَین بالزّبَد وهما شطّاه. وناقَةٌ عُبْرُ أسفارٍ وعَبْرُها وعِبْرُها : لا تزال یُسافَر علیها ؛ قال النابغة :

وقفتُ فیها سَراةَ الیَوْم أسألها

عن آلِ نُعمٍ أمُوناً عُبْرَ أسفار

ومنه : فلان عُبرٌ وعَبرٌ لکلّ عمل أی صالح له مُضْطَلع به. وهو عابر سبیل. واستعبرَ فلان ، وتحلّبتْ عَبرَتُه. وتقول : لا عِبْرة بِعَبرة مستَعبر ما لم تکن عَبرةَ معتَبِر. ولأمّک العُبْر والعَبْر أی الثَّکَل ، وقد عَبَرَتْ عَبْراً ،

ص: 406

وأمُّک عابر ؛ قال :

یقول لیَ النَّهدیُّ هل أنت مُرْدِ فی

وکیفَ رِدافُ الفَلّ أمُّکَ عابرُ

وأراه عُبْر عینیه ، وإنّه لینظر إلی عُبْرِ عینیه أی ما یکرهه ویبکی منه ؛ قال یصف رجلاً قبیحاً له امرأة حسناء :

إذا ابتزّ عن أوصاله الثوب عندَها

رأتْ عُبْر عینیها وما عنه مَخنِسُ

أی لا تستطیع أن تَخنِس عنه. ومنه : عَبّرتُ بفلان إذا شققتَ علیه ؛ قال ابن هَرْمَة :

ومن أزْمَةٍ حَصّاءَ تطرَحُ أهلَها

علی مَلَقِیّاتٍ یُعَبِّرْنَ بالغُفْر

المَلَقیّات : المزالق ، ومنه قیل لجبل بالدّهناء : مُعَبِّر لأنّه یُعَبِّر بسالکه. وعَبرتُ الکتابَ عَبْراً : قرأته فی نفسی ولم أرفع به صوتی. وغلام مُعْبَر ، وجاریة مُعْبَرة : لم یُختنا. وتقول العرب فی شتائمهم : یا ابن المُعْبَرة. وبنو فلان یُعبِرون النّساء ویبیعون الماء ویعتصرون العطاء ؛ أی یرتجعونه. وأحصی قاضی البدو المَخفوضاتِ والبُظْرَ فقال : وجدتُ أکثر العَفَائف موعَبات وأکثر الفواجر مُعْبَرات. وعبّر الدّنانیر تعبیراً : وزنها دیناراً دیناراً.

عبس

تقول : أعوذ بالله من لیلة بُوس ویوم عَبُوس.

عبط

مات عَبْطَةً إذا مات شابّاً صحیحاً ، واعتبطه الموتُ. ولحم عَبیطٌ ، ویقال للجزار : أعَبیطٌ أم عارض : یراد أمنحور علی صحّة أو من داء. ومن المستعار : زعفرانٌ عَبیطٌ : طریء بیّن العَبْطة. ومِسک مُعتَبِطٌ ؛ قال الجعدیّ :

رَحِیقاً عِراقِیّاً ورَیْطاً یمانیاً

ومُعتَبِطاً من مسک دارِین أذفرَا

وعبَطته الدّواهی : نالته من غیر استحقاق. وعبَطَ الأرض واعتبطها : حفرها ولم تُحفر قبله ؛ قال مُرار بن مُنْقِذٍ الفَقْعَسیّ :

ظَلّ فی أعلی یَفَاعٍ جاذِلاً

یعبِطُ الأرضَ اعتِباطَ المحتَفِر

وعبَط نفسَه فی الحرب : ألقاها غیر مُکره. وعبَط علیّ الکذب واعتبطه.

عبق

عَبِقَ به الطّیبُ : لزمه ، وبها عَبَقُ الطّیب ، وامرأة عبِقَةٌ : تطیّبت بأدنی طِیب فلم تذهب عنها ریحُه أیّاماً. وعبِقَ بکذا : وُلع به. وما فی النِّحی عَبَقَةٌ أی أثر من سَمْنٍ ، ورُویَ : عَبْقة. وتقول : شرٌّ عَباقِیّهْ سِمتَه باقیهْ. «فلم أرَ عبقریّاً یفری فَریّه» ؛ وقال :

ظلم لعمر الله عَبقَریٌ

وقال رجل من غَطَفَان :

أُکلّف أن تحُلّ بنو سُلَیمٍ

جُنوبَ الأتْمِ ظلْمٌ عبقرِیّ

عبل

فیه عَبالَةٌ ، وفرس عَبْل الشَّوی ؛ قال :

خبَطناهُم بکلّ أرَحَّ نَهْدٍ

کمِرْضَاخِ النَّوَی عَبْلٍ وَقَاحِ

عبم

هو فَدْم عَبَام ؛ قال :

فیا لَیتَنی من قبلِها کنتُ مُفحَماً

عَباماً ولم أنطقْ قصیدةَ شاعرِ

عبهل

تقول : ما کان لسوقة باهِلَه أن یباروا الملوک العباهله ؛ وهم الذین أقرُّوا علی ملکهم لا یزالون.

عتب

أبدِلْ عَتَبَة بابک : جعلها إبراهیمُ صلوات الله علیه کنایة عن الاستبدال بالمرأة. ویقال : حُمِلَ فلان علی عَتبَةٍ کریهةٍ وهی واحدة عَتَبات الدّرجة والعقبة وهی المراقی ؛ قال المتلمّس :

یُعْلی علی العَتَب الکریه ویُوبِسُ

وما سکفتُ باب فلانٍ ولا عَتَبتُه وما تسکّفته ولا تعتّبته أی ما وطِئتُه. وتعتّب فلانٌ : لزم عتَبةَ الباب لا یبرح. ولفلان علیّ مَعتَبَةٌ. وأعطانی فلانٌ العُتْبی إذا أعتبک. واستعتبه : استرضاه. «وما بعد الموتِ مُستَعتَب». وبینهم أُعتوبة إذا کانوا یتعاتبون ، تقول : سمعت منها أُعتوبه لم تکن إلّا أُعجوبه. وعتابک السّیف. وعاتبتُ المشیبَ ؛ قال النابغة :

علی حین عاتبتُ المشیبَ علی الصِّبا

وقلتُ ألّما أصْحُ والشّیبُ وازعُ

ص: 407

أی قلت للشّیب : ما أقبح بک أن تصبو ، وعلی : من صلة عاتبت ، کما تقول : عاتبتُه علی الذّنب.

عتد

هو عَتَادٌ لکذا أی عُدّةٌ ؛ قال الکمیت :

فلکلّ ذلکَ قد أعَدّ عَتَادَهُ

أنْفُ الکریمِ وحیلَةُ المُحتالِ

وأعتَدَه له : هیّأه ، وهو عتیدٌ : مُعَدّ حاضر ، ومنه : العتیدة التی فیها الطّیب والأدهان.

عتر

یقال : سیف باتر ورمح عاتر ؛ وقد عتَر إذا اضطرب وتراجع فی اهتزازه ؛ قال العجّاج :

وکلّ خَطّیٍّ إذا هُزَّ عَتَرْ

وعِتْرة النبیّ صلی الله علیه وسلم : عبد المطّلب ، وکلّ عمود تفرّعتْ منه الشُّعب : فهو عِتْرَةٌ ، وأغصان الشجرة عِتْرتها : عمود الشجرة. وفی العین : عِترة الرّجل : أقرباؤه من ولده وولد ولده وبنی عمّه دِنْیاً ، وفی حدیث أبی بکر : نحن عترة رسول الله وبَیضته التی تفقّأتْ عنه ، ویقال للْمَرْدَقُوشَة : العِتْرةُ وهی تنبت متفرّقة ؛ قال :

وما کنتُ أخشی أن أُقیمَ خِلافَهم

لستّةِ أبیاتٍ کما ینبُتُ العِتْر

عتق

هو مولی عَتَاقةٍ. وفرسٌ عتِیق : رائعٌ بیّن العِتْق ، وعِتاق الخیل والطّیر : کرائمها. وهو عَتیق الوجه : کریمه. وسمّی الصدّیق رضی الله عنه : عتیقاً لجماله ؛ قال لبید :

فانتضَلنا وابن سَلمی قاعد

کعتیقِ الطّیرِ یُغضَی ویُجَلّ

وهو البیت العتیق ، وثوبٌ عتیق : جیّد الحِیکة. ویقال : عَتَقَ بعد اسْتعلاجٍ عِتْقاً إذا رقّ جلدُه ؛ قال أبو النّجم :

وأرَی البَیاضَ علی النّساء جَهارَةً

والعتقُ أعرفه علی الأدْماء

وخمر عتیقة ومعتَّقة وعاتق. وهی عاتِق من العواتق : للشابّة أوّل ما أدرکتْ. والعاتق من الطّیر : فوق النّاهض وهو الذی یتحسّر من ریشه الأوّل وینبت له ریش جُلْذِیّ أی قویّ. وحمله علی عاتقه وهو ما بین المنکبین والعُنُق. ویقال : بدتْ عواتقُ الرّمل ، کما یقال : بدتْ أعناقُ الجبل ؛ وقالت الخنساء :

حامی الحقیقة مِعْتاق الوَسیقة نسّ

ال الوَدیقةِ جَلْد غیر ثُنْیانِ

وهو الذی یعتق الطّریدة أی یسبق بها وینجّیها. وعن الأصمعیّ : عتقَتْ علیّ ألِیّة أی قَدُمتْ.

عتک

القوس العاتِکة : التی قَدُمت حتی احمرّ نَبْعها ؛ قال الهُذَلیّ :

وصفراء البُرایةِ عُودُ نَبعٍ

کوَقْفِ العاجِ عاتِکة اللّیاط

والمرأة العاتکة : التی تکثر الطیب حتی تَصْفارّ بَشَرتها وبها سُمّیتْ عاتکةُ.

عتل

عَتَلَه إذا أخذ بتَلبیبه فجرّه إلی حَبْس أو نحوه (خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ). وأخذ بزمام ناقته فعتَلها وذلک إذا قبض علی أصل الزّمام عند الرّأس فقادها قوْداً عنیفاً.

عتم

قِرًی عاتِمٌ : بطیء ، وفلانٌ عاتم القِری ؛ قال :

فلمّا رَأینا أنّهُ عاتمُ القِرَی

بخیلٌ ذکرنا لیلةَ الهَضْبِ کَرْدما

وجاءهم ضیفٌ عاتِم : بطیء. وقعد فلان قَدْرَ عَتَمَة الإبل أی قدر احتباسها فی عَشائها. وعتّمتْ حاجتُک وأعتَمَتْ ، واستعتمتُ فلاناً : استبطأتُه. وحملتُ علیه فما عتّمتُ أن قتلتُه. وغرس سَلْمانُ کذا وَدِیّةً ورسول الله یناوله فما عتّمتْ منها وَدِیّةٌ أی ما أبطأتْ حتی علِقتْ.

عتو

عَتَا علیّ وتعتّی ؛ قال العجّاج :

بإذْنِه الأرض وما تَعَتّتِ

ومن الاستعارة : اللّیل العاتی : الشّدید الظُّلمة.

عته

فلان یَتَعَتّه علیّ أی یَتَجَنّن ؛ قال رؤبة :

بعدَ لجَاجٍ لا یکادُ یَنتَهی

عنِ التّصَابی وعنِ التّعَتُّهِ

وهو یتَعتّه عن کثیر ممّا یأتیه أی یتغافل عنک فیه ، وهو فی عَتَهٍ وعَتاهِیَةٍ.

عثث

«عُثَیْثَةٌ تَقرِم جِلداً أملسا» مثلٌ فی عُدَیّ یکید بَرّیّاً. وتقول : فلان له جثّه کأنّها عُثّه.

ص: 408

عثر

دابةٌ بها عِثار : لا تزال تعثُر. وخرج یتعثّر فی أذیاله.

ومن المجاز : عثَر فی کلامه وتعثّر. وأقال اللهُ عثْرتک. وعثَر الزّمانُ به. وجَدٌّ عَثورٌ ؛ قال النّابغة :

لک الخیرُ إن وَارَتْ بک الأرضُ واحداً

وأصبَحَ جَدُّ النّاسِ یَظلَعُ عاثرا

وقال الکمیت :

کِیدوا نِزاراً بأوباشٍ مؤلَّبَةٍ

یرْجون عثرَةَ جَدٍّ غیر عثّار

وعثَر علی کذا : اطّلع علیه. وأعثَره علی کذا : أطلعه ، وأعثره علی أصحابه : دلّه علیهم. ویقال للمتورّط : «وقع فی عاثورٍ». وفلان یبغی صاحبَه العواثیرَ ، وأصله : حفرة تُحفر للأسد وغیره یعثُر بها فیطیح فیها. وما ترکتُ له أثراً ولا عِثْیراً. وأعثَر به عند السّلطان إذا قدح فیه وطلب توریطه وأن یقع فی عاثور.

عثن

عُثْنون السّحاب : هَیْدبه. وعُثنون الرّیح : أوّلها ؛ وقال الرّاعی :

باتتْ تَرامَی عثانینُ القِفافِ بها

کما تَرامَی بدلو الماتح الجُولُ

ورُوی : خراطیم وهما الأوائل. وعَثّن علینا فلان : أوقع التخلیط بیننا ، من العُثان : الدخان ، وعثّن ثیابَه بالطیّب : دخَّنها.

عجب

قصّةٌ عَجَبٌ. وأبو العجَبِ : الشعوذیّ وکلّ من یأتی بالأعاجیب. وهو تِعْجابةٌ کتِلعابة : للکثیر الأعاجیب. وعن بعض العرب : ما فلان إلّا عَجَبَةٌ من العَجَب. والاستعجاب : فرط التعجّب ؛ قال أوس :

ومُستعجِب ممّا یرَی من أناتنا

ولو زَبَنَتْهُ الحربُ لم یترَمرَم

ومن المستعار : عَجْبُ الکثیبِ : لما استَدقّ من مؤخّره ؛ قال لبید :

تجتافُ أصلاً قالِصاً متَنَبّذاً

بعُجوبِ أنقاءٍ یَمیلُ هیامُها

عجج

عَجّوا إلی الله فی الدّعاء ، وعَجّوا بالتّلبیة ، والحجیج لهم عجیج. وفحلٌ عَجّاجٌ فی هدیره ، ونهر عَجّاج. وفلان یلُفّ عَجَاجَتَه علی بنی فلان إذا أغار علیهم ؛ قال الشّنفَرَی :

وإنّی لأهوَی أن ألُفّ عَجاجتی

علی ذی کساءٍ من سلامانَ أوْ بُرْدِ

یرید الغنیّ والفقیر.

ومن المستعار : جاریة قد عجّ ثدیاها إذا تکعّبت. ودخل وله رائحة تعِجّ فی المسجد.

عجر

العُجْرة : العقدة فی عود وغیره. والخَلَنْجُ ذو عُجَر. وعَجراء من سَلَمٍ : عصا فیها عُجَرٌ. وکیسٌ أعجرُ. «وألقیتُ إلیه عُجَری وبُجَری». وسمن حتی تعجّر بطنه أی صارت فیه عُجَرٌ. وفی حقویه عُجْرَةٌ وهی أثر التکّة. وخرجن معتجراتٍ أی مختمراتٍ بالمعاجرِ. وهو حَسَنُ المعتجَر وهو الاعتمام. وفی کلامه عَجْرَفِیّةٌ وتعجرفٌ أی جفوة. وهذا جملٌ عجر فیّ السّیر ، وفی مشیته عَجرفیّة. وهو ذو عجارف. وتقول : الدّهر ذو عَجاریف والدنیا ذات تصاریف ؛ قال :

لم تُنسِنی أمَّ عَمّار نوًی قَذَفٌ

ولا عجاریفُ دهرٍ لا تعرّینی

أی لا تخلّینی.

عجز

لا تُلِثّوا بدار مَعْجَزَةٍ ومَعْجَزَةٍ. وطلبته فأعجز وعاجز إذا سبق فلم یُدرَک. وإنّه لیعاجز إلی ثقة. وفلان یعاجز عن الحقّ إلی الباطل أی یمیل إلیه ویلتجئ. وإنّه لمعجوز : مثمود وهو من عاجزتُه أی سابقتُه فعجزتُه. ووُلِدَ فلانٌ لعِجْزَةٍ : بعد ما کبر أبواه ، وهو العِجْزة ابن العِجْزة ؛ قال :

عِجْزة شیخین یُسمّی مَعْبَدا

ویقال : هو عِجْزَةُ أبیه وکِبْرة أبیه. وبنو فلان یرکبون أعجاز الإبل إذا کانوا أذِلّاء أتباعاً لغیرهم أو یلقون المشاقّ لأن عَجُزَ البعیر مرکبٌ شاقّ ، وتعجَّزتُ البعیرَ : رکبتُ عَجُزَه نحو : تسنّمتُه وتذرّیته. ومن المستعار : ثوب عاجز : قصیر. ولا یسعنی شیء ویعجِز

ص: 409

عنک. وجاؤوا بجیش تعجِز الأرض عنه ؛ قال الفرزدق :

فإنّ الأرضَ تَعجِز عن تمیمٍ

وهم مثل المعبَّدة الجرابِ

وعَجَز فلان عن العمل إذا کبر ؛ وقال الأخطل :

وأطفأت عنی نارَ نُعمانَ بعدَ ما

أعَدّ لأمرٍ عاجزٌ وتجَرّدا

أی لأمر شدید یُعجز صاحبه ، أراد النّعمان بن بشیر الأنصاری. «ولا تُدبّروا أعجازَ الأمور». وشرب فلانٌ العجوزَ وهی الخمر المعتَّقة.

عجف

نزلوا فی بلاد عِجاف أی غیر ممطورة. وهذه حَبٌ عِجافٌ إذا لم تکن رابیةً. وأعجفتُ نفسی عن الطّعام إذا حبستَها وأنت تشتهیه لتؤثر به ، وعجَفتُها علی المریض إذا أقمتَ علی تمریضه وصَبرتَ ، وعَجفتها علی أذی الخلیل إذا لم تخذُلْه.

عجل

حسبک من الدّنیا مثلُ عُجالَةِ الراکب وإعجالةِ الحالب ؛ أی ما یتعجّله الذی یرکب غادیاً لحاجته من نحو تمرٍ أو سَویق وما لا یحتبس لأجله وما تعجّله الحالب لنفسه أو لغیره من لبن یسیر قبل أوان الحلب ؛ قال الکمیت :

أتَتکم بإعجالاتها وهی حُفَّلٌ

تَمُجُّ لکم قبل احتلابِ ثُمالها

(أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّکُمْ) : سبقتموه. وأعجلتُه عن استلال سیفه. وتعجّلتُ خراجه : کلّفته أن یعجّله ، واسْتَعْجَلَ الکُفّارُ العَذَابَ. والمتأنّی یبلغ دون المستعجِل. وخذ معاجیلَ الطُّرق وهی الطُّرق المختصرة ، الواحد : مِعْجال.

عجم

سألته فاستعجم عن الجواب ؛ قال امرؤ القیس :

صَمَّ صداها وعَفَا رسمها

واستعجمتْ عن منطِق السّائلِ

وفی الحدیث : «من استعجمتْ علیه قراءتُه فلینم». وکتاب فلان أعجمُ إذا لم یُفهم ما کتب. وباب الأمیر مُعجَم أی مُبهَم مُقفَل. والفحل الأعجم حریّ أن یکون مئناثاً وهو الأخرس الذی یهدر فی شقشقة لا ثقب لها فلا یخرج الصوت منها. «وجرح العجماء جبار». «وصلاة النهار عجماء». وقد عَجمتْه التّجارب والدّهور. وفلان صُلب المَعْجَم : لمن إذا عجمتْه الأمور وجدتْه متیناً. وعوده صلیب لا تحیک فیه العواجم أی الأسنان ؛ وقال :

أبَی عُودُک المعجومُ إلّا صَلابةً

وکفّاک إلّا نائِلاً حینَ تُسأل

وما عَجمتْک عینی منذ زمان أی ما أخذتْک ، ورأیت فلاناً فجعلَتْ عینی تعجُمه کأنّها تعرفه ولا تمضی علی معرفته. ونظرتُ فی الکتاب فعَجَمتُه أی لم أقف حقّ الوقوف علی حروفه. والثور یعجُم قَرنَه إذا دلکه علی شجرة. وحکی أبو دواد السنجیّ : قال لی أعرابیّ تعجُمُک عینی أی یُخیَّل إلیّ أنّی رأیتک. وناقة ذات مَعْجَمَةٍ أی بقیّة وقوّة علی السّیر.

عجن

إن فلاناً عَجَنَ وخبزَ أی شاخ وکبر لأنّه إذا أراد القیام اعتمد علی ظهور أصابع یدیه کالعاجن وعلی راحتیه کالخابز. وهو ابن حمراء العجان أی أعجمیّ.

عدد

هو فی عِداد الصّالحین. وفلان عِداده فی بنی تمیم أی یُعَدّ منهم فی الدّیوان. وعِدادُ الوجعِ : اهتیاجه لوقت معلوم. ویقال : عِداد السلیم سبعة أیّام ما دام فیها قیل : هو فی عِداده. وبه مرضٌ عِدادٌ وهو أن یدعه ثمّ یأتیه. ولا آتیک إلّا عِداد القمر الثریّا وإلّا عِدّة القمر الثریّا أی مرّة فی السنة لأن القمر لا ینزلها فی السنة إلّا مرّة واحدة. وهم عَدید الحصی ، وهذه الدراهم عدیدُ هذه ، وما أکثر عدیدهم أی عددهم. وبنو فلان یتعدّدون علی بنی فلان أی یزیدون علیهم. وتعدّدَ الجیشُ علی عشرة آلاف. وماء عِدٌّ ، ومیاه أعدادٌ ؛ قال :

وقد أجوبُ علی عَنْسٍ مضَبَّرَةٍ

دیمومةً ما بها عِدٌّ ولا ثَمَدُ

ومَعَدّا الفرَسِ : حیث یقع دفّتا السّرج من جنبیه. وتقول : عَرِقَ مَعَدّاهُ.

ومن المستعار : حسبٌ عِدٌّ ؛ قال الحطیئة :

أتَتْ آلُ شمّاس بن لأیٍ وإنّما

أتاهم بها الأحلامُ والحسبُ العِدُّ

ص: 410

عدل

فرس معتدل الغُرّة ، وغرّة معتدلة وهی التی توسطتِ الجبهة ولم تمل إلی أحد الشقّین. وجاریة حسنة الاعتدال أی القوام. وهذه أیّام معتدلات غیر معتذلات ؛ أی طیّبة غیر حارّة. وفلان یعادل أمره ویقسمه إذا دار بین فعله وترکه. وأنا فی عِدالٍ من هذا الأمر. وقطعت العِدالَ فیه إذا صمّمتَ ؛ قال ذو الرّمة :

إلی ابن العامریّ إلی بلالٍ

قطعتُ بنَعْفِ مَعقُلَةَ العِدالا

وقال :

إذا الهمُّ أمسی وهوَ داءٌ فأمضِه

فلَستَ بممضیهِ وأنتَ تعادِلُهْ

وأخذ فلان مَعدِلَ الباطل. وتقول : انظر إلی سوء مَعادِلِه ومذموم مَداخِله. وفلان شدید المَعادل. وعدِّلْ هذا المتاع تعدیلاً أی اجعله عِدْلَین. ویقال لما یُئس منه : وُضِعَ علی یدیْ عَدْلٍ وهو اسم شُرطیّ تُبَّعٍ. وتقول فی عدول قضاة السّوء : ما هم عدول ولکنّهم عدول ، ترید جمع عَدْلٍ کزُیود وعُمور. وهو حَکَمٌ ذو مَعدَلة ومَعدِلة فی أحکامه. وتقول العرب : اللهمّ لا عَدْلَ لک أی لا مِثل لک ، ویقال فی الکفّارة : علیه عَدْلُ ذلک. ولا قَبِلَ الله منک عَدْلاً أی فِداء. وما یَعدِلک عندی شیء أی ما یشبهک. وعدَلتُه عن طریقه. وعَدلتُ الدابةَ إلی طریقها : عطفتها ، وهذا الطریق یعدِل إلی مکان کذا. وفی حدیث عمر رضی الله عنه : الحمد لله الذی جعلنی فی قوم إذا ملتُ عدَلونی کما یُعدَل السّهمُ.

عدن

عَدَنَتِ الإبلُ بالمرعی ، وعدَنَ القومُ بالبلد : أقاموا ، وطال عَدْنُهم فیه وعُدونُهم. وفلان فی مَعدِن الخیر والکرم. وهو من مراکز الخیر ومَعادِنه. وعلیه عدنیّات أی ثیاب کریمة ، وأصلها النسبة إلی عَدَن ، تقول : مرّتْ جَوارٍ مدَنیّات علیهنّ رِیاط عَدَنیّات ؛ وکثر حتی قیل للرّجل الکریم الأخلاق : عَدَنیّ ، کما قیل للشیء العجیب من کلّ فنّ : عبقریّ ؛ قال کثیرُ بن جابر المحاربیّ :

سرَتْ ما سرَتْ من لیلها ثمّ عرّستْ

إلی عَدَنیّ ذی غَناءٍ وذی فضلِ

إلی ابن حَصانٍ لم تخضرَم جدودُها

کریمِ النّثا والخِیم والعقل والأصْلِ

کذا رُویَ فی الحصائل ، وفی التکملة : العُذَبیّ بالعین المضمومة والذال المعجمة ، وقال : أراه مأخوذاً من العَذْب ، وأنا أراه قد احتبَی فی تصحیفه ، والمخضرم : الذی ولدته الإماء من جهة الأبوین.

عدو

«أعدَی من ذئب» ، وتقول : ما هو إلّا ذئبٌ عَدْوَان دِینه الظُّلم والعدوان. واستعدیتُ علیه الأمیر فأعدانی. ولی قِبَلَهُ عَدوَی أی استعداء. وفرّقتهم عُدَواءُ الدّار وهی بُعدها ؛ قال ذو الرّمّة :

هامَ الفُؤادُ بذکراها وخامرَهُ

منها علی عُدَواء الدّارِ تَسقیمُ

وجئتُ علی مرکبٍ ذی عُدواء : غیر مطمئن. والسلطان ذو عَدَوات وذو بَدَوات وذو عَدَوان وذو بَدَوان. «وما عَدَا ممّا بَدَا». وکانت لهذا اللّصّ عَدْوة. وتقول : ما له غَدْوة ولا روْحه إلّا علی عَدْوة أو جَوْحه. وما عدا أن صَنع کذا. وعَدَتْ عَوادٍ عن کذا أی صرفَتْ صوارفُ. ونزلوا بین عُدْوتی الوادی. وعَدِّ عن هذا الحدیث أی خلّه. وتقول : صروف الدّهر متمادیه ونوائبه متعادیه ؛ أی متوالیة. وبعنقی وجع من تَعادی الوساد : من المکان المتعادی غیر المستوی.

عذب

ما أرقّ عَذَبَةَ لسانه ، والحقُّ علی عَذَبات ألسنتهم. وخفقتْ علی رأسه العَذَبُ وهی خِرَقُ الألویة. وعَذّبَ سَوطه وهدّبه : جعل له علاقة. وهم یستعذبون الماء : یستقونه عذْباً. ونساء عِذابُ الثّنایا. وفلانٌ مفتون بالأعذَبین وهما الخمر والرُّضاب. وفی حدیث علیّ وقد شَیّع سریّةً : أعذِبوا عن النّساء. أی عن ذکرهنّ. یقال : أعذَب عن الشیء واستعذبَ عنه إذا امتنع ، ویقال : أعذِبوا عن الآمال أشدّ الإعذاب فإنّ الآمال تورث الغفلة وتُعقب الحسرة.

ومن المجاز : فلان لا یشرب المُعذَّبةَ وهی الخمرة الممزوجة ؛ وقال ذو الرّمّة :

إذا ارفضّ أطرافُ السّیاطِ وهلّلتْ

جُرومُ المَطایا عذّبَتْهنّ صَیْدَحُ

لشدّة سیرها.

ص: 411

عذر

«قد أعذر من أنذر». أی بالغ فی العذرِ أی فی کونه معذوراً ، وأعذر فلانٌ وما عذّر ، ویقال : مَن عذیری مِن فلان وعذیرک من فلان ؛ قال عمرو بن معدیکرب :

أریدُ حیاتَه ویریدُ قَتلی

عَذیرَک من خَلیلک من مُرادِ

ومعناه هلمّ من یعذِرک منه إن أوقعتَ به یعنی أنّه أهل للإیقاع به فإن أوقعتَ به کنت معذوراً. ومنه قوله علیه الصلاة والسلام : «لن یهلک النّاس حتی یُعذِروا من أنفسهم». واستعذر النبیّ صلی الله علیه وسلم من عبد الله بن أُبیّ أی قال : «عَذیری من عبد الله». وطلبَ من النّاس العذرَ إن بَطَش به. ویقال للمفرّط فی الإعلام بالأمر : والله ما استعذرتَ إلیّ ، وما استنذرت إلیّ ؛ أی لم تقدّم الإعذار ولا الإنذار. وفلان ألقی معاذیره. وهذه دُرّة عذراء : للتی لم تُثقب ، ورملة عذراء : للتی لم توطأ ؛ قال الأعشی :

تَستر عذراءَ بَحْرِیّةً

وتبرز کالظبیِ تمثالها

وطالت عُذْرة الفرس وهی شعر ناصیته ، وأعذَرَ الفرسَ : جَعل له عِذاراً. وعذّره : وضعه علیه. وهو طویل المُعَذَّر وهو موضع العِذار. وخلع فلان عذاره ومعذَّره إذا تشاطر. ولوی عِذاره عنه إذا عصاه. وفلان شدید العِذار ومستمرّ العِذار یُراد شدّة العزیمة ؛ وقال أبو ذؤیب :

فإنّی إذا ما خُلّةٌ رثّ وصلُها

وجَدّتْ بصُرم واستمرّ عِذارُها

وکتب عبد الملک إلی الحجّاج : إنّی قد استعملتک علی العراقین صدمةً فاخرج إلیهما کمیشَ الإزار شدیدَ العِذار : أراد معتزماً ماضیاً غیر منثنٍ.

ومن المستعار : وصلوا إلی عِذار الرّمل وهو حبل مستطیل منه. وغرسوا عِذاراً من النّخل وهو السّطر المتّسق منه. وأخذوا عِذارَی الطریق وهما جانباه ، وعِذارَی الوادی وهما عُدوتاه ؛ وقال ذو الرّمّة :

وإن تعتذرْ بالمحْل من ذی ضُرُوعِها

إلی الضّیف یجرحْ فی عراقیبها نَصلی

«وهو أبو عُذْرها» لأوّل من افتضّها ، ثمّ قیل : هو أبو عُذْرِ هذا الکلام. وعُذِرَ الصّبیّ : طُهّر. وولد رسول الله معذوراً مسروراً. وکنّا فی إعذار فلان وفی عَذیرته وهو طعام الختان. وبرئ الجرح فما بقی له عاذِرٌ أی أثر. وأعذرَ الرّجلُ إذا أبدی ، من العَذِرة وأصلها : الفِناء. «ما لکم لا تنظّفون عَذِراتکم». «والیهود أنتن خلق الله عَذِرةً». وبات فلان عَذَوَّراً علی قومه حتی قاموا علی الضیف ؛ قال :

إذا نزل الأضْیافُ باتَ عَذَوَّراً

علی الحیّ حتی تستقلّ مراجلُهْ

وهو المسیء خلقه المتفاحش علیهم من العَذِرَة.

عذق

فلانٌ عَذْقُه فی المجد باسقٌ وعِذْقُه فی الکرم واسق. ویقال : فی بنی فلان عِذْق کهلٌ أی عزُّ قد بلغ غایته ؛ قال تمیم بن مقبل :

وفی غطَفانَ عِذْقُ صِدقٍ ممنَّعٌ

علی رغمِ أقوامٍ من النّاسِ یانعُ

وفلان معذوق بالشرّ : موسوم به من عَذَقتُ الشاةَ إذا ربطتَ فی صوفها صوفة تخالف لونها. وهو أحلی من عَذْقِ ابن طابٍ وهو ضرْبٌ من التمر ؛ قال کثیّر عزة :

وهمْ أحلَی إذا ما لم تُثرْهُمْ

علی الأحناک من عَذْقِ ابن طابِ

عذل

رجُلٌ عُذَلَةٌ خُذَلَةٌ وعَذّالَةٌ خَذّالَةٌ ؛ قال تأبّط شرّاً :

یا مَن لعَذّالة خذّالة أشِبٍ

خَرّقَ باللّوْمِ جلدی أیّ تخرَاق

وعذلته فاعتذل أی عذل نفسه وأعتب. ورمی فأخطأ ثمّ اعتذل أی عذل نفسه علی الخطإ فرمی ثانیة فأصاب.

ومن المجاز : قول الرّاعی :

ثمّ انصرَفتُ وظلَّ الحلمُ یعذُلنی

قد طالَ ما قادَنی جَهلی وعنّانی

کأنّه فرط فتدارک تفریطه بالإفراط لائماً نفسه علی ما فرط منه. وقد اعتذلَ یومُنا إذا اشتدّ حرّه ؛ قال :

ص: 412

کُدرِیّ بِیدِ فلاةٍ ظلَّ یَسفعُه

یوْمٌ أراحَ من الجوْزاء واعتذلا

ومُعتَذِلاتُ سهیل ومتعذِّلاتُه : أیّام مشتعلة عند طلوعه.

عذم

فرسٌ عَذومٌ : عَضوض ؛ قال الفرزدق :

یعذِمْن وهیَ مُصِرَةٌ آذانَها

قصَراتِ کلّ نجیبَةٍ شِملالِ

یعنی أنّها تعارضهن فتلاعبهنّ وتعضّ أعناقهنّ. ورأیتُه یعذِم الکور من شدّة غضبه.

ومن المستعار : رأیته یعذِم صاحبَه أی یعضّه بالملام ، والعذائمُ : اللّوائم ، وتقول : فلان یورّک علیک العظائم ویوجّه إلیک العذائم.

عذو

نزلوا فی أودیةٍ ذاتِ عَذَواتٍ وهی الأرضون الطیّبة التربة الکریمة النّبات. وقد عَذِیَتِ الأرض فهی عَذِیَةٌ وعَذاةٌ ؛ قال ذو الرّمّة :

بأرضٍ هجانِ التُّربِ وسمیّةِ الثّرَی

عذاةٍ نأتْ عنها الملوحةُ والبَحرُ

وقال آخر :

بأرضٍ عَذاةٍ حَبّذا ضَحَواتُها

وأطیَبُ منها لیلُه وأصائِلُهْ

عرب

عَرُبَ لسانُه عَرابَةً. وما سمعتُ أعربَ من کلامه وأغربَ. وهو من العرب العَرْباء والعارِبة وهم الصُّرَحاء الخُلَّص. وفلان من المستعرِبةِ وهم الدخلاء فیهم ؛ وقال جندل بن المثنّی الطُّهَوی :

جَعْدُ الثّری مستعرِبُ الترابِ

أی بعیدٌ من أرض الأعاجم. وفیه لَوثَةٌ أعرابیّةٌ ؛ قال :

وإنّی علی ما فیّ من عُنجُهِیّتی

ولَوْثَةِ أعرابِیّتی لأدیبُ

وتعرَّب فلان بعد الهجرة ؛ وقال الکمیت :

لا یَنقضُ الأمرَ إلّا ریثَ یُبرمُه

ولا تُعرَّبُ إلّا حَوْله العرَبُ

أی لا تعِزّ وتمتنع عزّةُ الأعراب فی بادیتها إلّا عنده. وعرّبَ عن صاحبه تعریباً إذا تکلّم عنه واحتجّ له. وعرّب علیه : قبّح علیه کلامه ، کما تقول : احتجّ علیه ، أو من العَرَبِ وهو الفساد. وقد أعرَب فرسُک إذا صهل فعُرف بصهیله أنّه عربیّ ، وهذه خیلٌ وإبلٌ عِرابٌ. وفلان مُعْرِبٌ مجید : صاحبُ عِرابٍ وجیادٍ. وخیر النّساء اللَّعوبُ العَروبُ. وقد تعرّبتْ لزوجها إذا تغزّلتْ له وتحبّبتْ إلیه.

عربد

هو یُعربِد علی أصحابه عَربدَةَ السّکران ، وتقول : حسب المُعربِد أنّ اشتقاقه من العِرْبِد وهو ضرب من الحیّات.

عرج

عُرِجَ بروح الشّمس إذا غرَبتْ. وتقول : الشرف بعید المدارج رفیع المعارج. ومررتُ به فما عرّجتُ علیه. وما لی علیه عُرْجة. وانعرج بنا الطریق. وانعرج الرّکبُ عن طریقهم. وهم بمنعرج الوادی ، ومنه : العُرجون وهو أصل الکِباسة سُمّیَ لانعراجه. (حَتَّی عادَ کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ). وثوبٌ مُعَرْجَنٌ : فیه صُور العراجین. وقبح الله تعالی هذه العَرَجةَ. ولَتلْقَیَنّ من هذا الأعرج الأُعَیْرِجَ وهو حیّة صمّاء لا تقبل الرُّقَی تطفِر کما تطفر الأفعَی.

وحجل فی دارهم الأعورُ الأعرجُ وهو الغرابُ لحجلانه وانقباض نَساه.

عرد

عرّدَ عنه إذا انحرف وبعُد ، وسمعتُ فی طریق مکّة صبیّاً من العرب وقد انتحی علیه بعیر : ضربته فعرّد عنی. وعرّد النّجمُ : غار ؛ قال حاتم :

وعاذِلَةٍ هَبّت بلیلٍ تلومنی

وقد غابَ عیّوقُ السّماء وعرّدا

وعرّد الماءُ : قلَص ؛ قال رؤبة :

ومنهلٍ معرّد الجِمامِ

عرر

لقیتُ منه شرّاً وعُرّاً وعَرّاً وهو الجرب لأنّه أبغض شیء إلیهم. وفی الحدیث : «لعن اللهُ بائعَ العُرّة ومشتریها». وفلان یُظهر العُرّهْ ویدفن الغُرّهْ. وعن عائشة رضی الله عنها : مالُ الیتیمِ عُرة لا أُدخله فی مالی ولا أخلطه به. ولا تفعل هذا لا تصبک منه مَعَرّةٌ. وفی الحدیث : «کلّما تعاررتُ ذکرتُ اللهَ». وکان سلمانُ رضی الله تعالی عنه إذا تعارّ من اللّیل قال : سبحانَ ربّ النبیّین وإله المرسلین ؛ وهو أن یهُبّ من النوم مع کلام من عِرار الظَّلیم وهو صیاحه. (وَأَطْعِمُوا الْقانِعَ

ص: 413

وَالْمُعْتَرَّ) أی المعترض بسؤاله. وسئل أعرابیّ عن منزله فقال : نزلتُ بین المَجرّة والمَعرّة : أراد بین حیّین کثیری العدد فشبّههما بهما لکثرة نجومهما ، والمَعرّة : مکان من السّماء فی الجهة الشامیّة نجومه تکثر وتشتبک ، وهو من العُرّ والعَرّ ، کما قیل للسّماء : الجَرباء. ونزل العدوّ بعُرعُرةِ الجبل ونحن بحضیضه.

عرس

«هو أنقی من الخیر من طَسْتِ العروس» أی لا خیر عنده ، «ولا مخبأ لعطر بعد عَروس». وشهدنا عُرْسَ فلان فیا لها من عُرْس ، ورأینا عِرْسَه فیا لها من عِرْس ، والعُرُسُ والعُرْسُ مؤنّثةٌ ؛ قال :

إنّا وَجدنا عُرُسَ الخَیّاطِ

مذمومَةً لئیمَةَ الحُوَّاطِ

وفلان یتعرّس لامرأته أی یتحبّب إلیها. وهذه عرائس الإبل وعَطِراتها : لکرامها. وهو أمنع من عِرْس الأسد فی عِرِّیسه وهی لَبوتُه. وما نزلوا غیر تعریسة کحسوة طائر. وما لی بأرض الهوان من مُعرَّسِ ساعة.

عرش

أین ما غرَسوه وما عرَشوه؟ (وَدَمَّرْنا ما کانَ یَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَما کانُوا یَعْرِشُونَ) وقرئ : یَغْرِسُونَ. واستوی علی عرشه إذا ملک ، وثُلّ عرشُه إذا هلک ؛ قال زهیر :

تدارکتُما عَبْساً وقد ثُلّ عرْشُها

وذبیان إذ زلّتْ بأقدامها النّعْلُ

ویقال : من العَرْشِ إلی الفَرْشِ. وعَرِیشُ موسی لا صرحُ هامانَ وهو شبه الخیمة من خشب وثُمام. وتعرّشنا ببلادنا : نحو تخیّمنا. والعرائش والعُرُش والعروش واحد ، والعروش أیضاً : السُّقوف. (فَهِیَ خاوِیَةٌ عَلی عُرُوشِها). قالت الخنساء :

کان أبو غسّان عرْشاً خوَی

ممّا بناهُ الدّهرُ دانٍ ظَلیل

وبدتْ لنا عُروش مکّة أی بیوتها ؛ وقال القطامیّ :

وما لمثاباتِ العُروشِ بقیّةٌ

إذا استُلّ من تحتِ العُروشِ الدعائم

ومکتنساتٌ فی العرائش أی فی الهوادج. وعَرْشٌ دونه عَرْش السِّماک هو عَجُزُ الأسد أربعة أنجم من العوّاء ؛ وأنشد النّضْر :

کأنّما السرّ منّی حینَ أضمَنُهُ

فی رأس صمّاء مأوَی طیرِها زَلَلُ

حقباء یدفع عَرْش النّجم منکِبها

لا یَستطیعُ ذراها الأعصمُ الوَقِلُ

وقال ابن أحمر یصف ثوراً :

باتَتْ علَیهِ لَیلَةٌ عَرْشِیّةٌ

شَریَتْ وبات علی نَقاً یَتَهَدّدُ

شریتْ : لجّتْ فی الإمطار ، یتهدّد : ینهدّ وینهار. واعترشتِ القضبانُ علی العَریش إذا علت واسترسلت ، وهو مطاوع عَرَشَ کرَفَع وارتفع. وبعیر معروش الحصیرین أی مطویّهما کما تُعرَش البئر ، وعرشُها : طَیّها. وأراد أن یُقرّ بحقّی حتی نفثَ فلان فی عُرْشیه فأفسده ، وهما لحمتان مستطیلتان فی ناحیتی العنق ، یعنی حتی سارّه فأغراه بی لأن المسارّ یُدنی فاه من عُرْشیْه أو سَمّی الأذنین عُرشین للمداناة.

عرص

فی یده رمحٌ عَرّاصُ المَهزّة. ویرقد فی ظلّ عَرّاصٍ وهو السّحاب الذی یعرَص برقُه ، یقال : عَرِصَ البرقُ وأشِرَ إذا کثر لمعانه. والعَرَصُ : النشاط. ودار خالیة العِراصِ والعَرَصات ، والعَرْصة : أرض الدار وحیث بنیتْ. قال النّضْر : لو جلستَ فی بیت من بیوت الدار کنت جالساً فی العَرْصة بعد أن لا تکون فی العُلْو والعِلْو.

عرض

عرَضَهم علی السّیف أی قتلهم ، وعلی النّار أی أحرقهم. وعُرِضَ لفلان إذا جُنّ. و «أعرضَ ثوبُ المُلْبِس» أی صار ذا عَرْض. یقال لمن یقال له : ممّن أنت؟ فقال : من نِزارٍ. «وَطَأْ مُعرِضاً» أی ضع رِجلک حیث وقعتْ ولا تتّق شیئاً ؛ قال البَعِیث :

فطأ مُعرِضاً إنّ الحتوفَ کثیرةٌ

وإنّکَ لا تُبقی لنفسِک باقیا

وأعرضَ لک الشیءُ إذا أمکنک من عُرْضه. وأعرضَ لک الصّیدُ فارمه وهو مُعرِضٌ لک. وأعرَضَ لُبّی عن کذا إذا نسیتَه. وادّان فلان مُعرِضاً إذا استدان ممّن أمکنه. واستعرض

ص: 414

الخوارجُ النّاسَ إذا خرجوا لا یبالون مَن قتلوا. وعرفتُ ذلک فی مِعراض کلامه. و «إنّ فی المعاریض لمندوحةً عن الکذب». واعترضَ فلانٌ عِرْضی إذا وقع فیه وتنقّصه. واعترضتُ أُعطی مَن أقبلَ ومَن أدبر. واعترض الفرسُ فی رسنِه إذا لم یستقم لقائده. واعترضَ البعیرَ : رکبه وهو صعب. وتعرّضتِ الإبلُ المَدارجَ : أخذت فیها یمیناً وشمالاً. وما فعلَتْ مُعَرَّضَتُکم : یریدون الجاریة یعرِضونها علی الخاطب عَرْضة ثمّ یحجبونها لیرغب فیها ؛ قال الکمیت :

لیالیَنا إذْ لا تزالُ تَروعنا

مُعَرَّضَةٌ منهنّ بِکرٌ وثیّبُ

وعرّضَ قومَه : أهدی لهم عند مقدَمه. واشترِ عُراضةً لأهلک ؛ قال :

حمراءُ من مُعَرَّضاتِ الغِرْبانْ

وبنو فلان یأکلون العوارض أی ما عَرَضتْ به علّة ولا یعتبطون. وفلانة عُرضَة للنّکاح. وهذه الفرس عُرضةٌ للسّباق أی قویّة علیه مطیقة له. وفلان عِرّیضٌ : یعرض بالشرّ ؛ قال :

وأحمقُ عِرّیضٌ علیهِ غَضاضَةٌ

تمرّسَ بی من حَیْنه وأنا الرَّقِمْ

وخُذ فی عَروضٍ سوی هذه أی فی ناحیة. وأخذ فی عَروضٍ ما تُعجبنی. ولقیت منه عَروضاً صَعبة. واستُعملَ فلان علی العَروض أی علی مکّة والمدینة. وفلان ذو عارضة وهی البدیهة، وقیل : الصرامة. وأصابه سهمٌ عَرَضٌ، ورُویَ بالإضافة. وفلان عریض البِطان أی غنیّ. ونظرت إلیه عَرْضَ عَینٍ. وعَرضتُ الجیش عَرْضَ عینٍ إذا أمررتَه علی بصرک لتعرف من غاب ومن حضر. وعارضتُه فی السّیر ، وسِرت فی عِراضه إذا سرتَ حیاله؛ قال أبو ذؤیب :

أمنکِ برْقٌ أبِیتُ اللّیلَ أرقبه

کأنّهُ فی عِراض الشّام مِصْباحُ

وقال ذو الرّمّة :

جلَبنا الخیلَ من کنفَیْ حَفیرٍ

عِراضَ العیس تعتسفُ القِفارَا

ونظرتُ إلیه مُعارَضةً أی من عُرْض. وبعیرٌ معارضٌ : لا یستقیم فی القِطار یعدل یَمنة ویَسرة. وخرجَ یُعارض الرّیحَ إذا لم یستقبلها ولم یستدبرها. وجاءت بولد عن معارضة وعن عِراض إذا لم یُعرف له أبٌ.

عرف

لأعرفنّ لک ما صنعت أی لأجازینّک به ، وبه فُسّر قوله تعالی : (عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ). وأتیتُ فلاناً متنکّراً ثمّ استعرفتُ أی عرَّفتُ نفسی ؛ قال مزاحم العُقَیلیّ :

فاستَعرِفا ثمّ قُولا إنّ ذا رحِمٍ

هیمانَ کلّفنا من شأنکم عَسَرَا

فإن بغتْ آیَةً تَستعرِفانِ بها

یوْماً فقولا لها العود الذی اختُضرا

وسُمع أعرابیّ یقول : ما عَرَفَ عِرْفی إلّا بأَخَرَةٍ ، بکسر العین. واعترف القومَ : استخبرهم ، یقال : اذهبْ إلی هؤلاء فاعترفْهم ؛ قال بشر :

أسائِلةٌ عُمَیرَةُ عن أبیها

خلالَ الجیش تَعترِفُ الرّکابَا

وسمعتهم یقولون لمن فیه جَرْبَزة : ما هو إلّا عُوَیْرِفٌ. ویقال : هاجتْ معارفُ فلان أی مودّاته التی کنت أعرفها کما یهیج الزّرع. ویقال للقوم إذا تلثّموا : غطّوْا معارفَهم ؛ قال ذو الرّمّة :

نَلوثُ علی معارفنا وترْمی

محاجرَنا شآمیَةٌ سَمُومُ

وقال الراعی :

متَخَتّمینَ علی مَعارفنا

نَثنی لهنّ حواشیَ العَصْبِ

یقال : تختّم علی وجهه إذا غطّاه. وتقول : بنو فلان غُرّ المعارف شُمّ المراعف. وامرأة حسنة المعارف وهی الأنف وما والاه ، وقیل : الوجه کلّه. وخرجنا من مَجاهل الأرض إلی مَعارفها ؛ قال لبید :

أجزْتُ إلی معارفها بشُعثٍ

وأطلاحٍ من العِیدیّ هِیمِ

وما کنّا بشیء حتی عَرُفتَ وعَرَفتَ علینا : من عَرِیفِ القوم

ص: 415

وهو القیّم بأمرهم الذی عُرِف بذلک وشُهِر. وطعامٌ مُعَرَّفٌ : مأدوم بشیء من الإدام. والنّفس عارفة وعَروف أی صبور ؛ قال أبو ذؤیب :

فصَبرْتُ عارفَةً لذلک حُرّةً

ترْسو إذا نفسُ الجبانِ تَطلَّعُ

والعِرْفُ ، بالکسر : الصّبْر ؛ قال :

قل لابن قَیسٍ أخی الرُّقَیّاتِ

ما أحسن العِرْفَ فی المُصِیباتِ

وعرَف الرّجلُ واعترف ؛ وأنشد الفرّاء یخاطب ناقته :

ما لک ترْغینَ وَلا ترْغو الخلِفْ

وتَضجَرینَ والمَطیُ مُعترِفْ

وقال أبو النّجم یصف مرَح ناقته وأنّها کانت نشیطةً اللّیلةَ کلّها وما ذَلّتْ إلّا عند الصّبح :

فما عرَفتْ للذُّلّ حتی تَعَطّفتْ

بقَرْنٍ بدا من دارة الشّمسِ خارجِ

وما أطیبَ عَرْفَه ، وعَرّفَ اللهُ الجنّةَ : طیّبها. وطار القطا عُرْفاً عُرْفاً أی متتابعةً. والضّبُعُ عَرْفاء. وعن سعید بن جُبیر : ما أکلتُ لحماً أطیب من مَعْرَفَة البِرْذَوْن. وفلان یَعرف الخیل أی یجُزّ أعرافها. ومن المستعار : أعرافُ الرّیح والسّحابِ والضَّباب : لأوائلها ؛ وقال :

وطارَ أعرافُ العَجاجِ فانتَصَبْ

واعرورفَ البحرُ : ارتفعتْ أمواجُه ؛ قال الحطیئة :

وهندٌ أتَی من دونها ذو غواربٍ

یُقمّصُ بالبوصیّ مُعرَوْرِفٌ وَرْدُ

وفیه نظر من قال :

خِضَمّ ترَی الأمواجَ فیهِ کأنّها

إذا التطمتْ أعرافُ خیلٍ جوامحِ

وأمِیلٌ أعرفُ : مرتَفِع ؛ قال العجّاج :

فانصاعَ مَذعوراً وما تَصَدّفَا

کالبرْقِ یجتازُ أمیلاً أعرَفَا

واعرورَف فلان للشرّ : اشرأبّ له ، ومنه قوله : فإذا سمعتَ بحفیف الموکب المارّ تحرّکْتَ وانتعشت ونبتَ لک عُرْفٌ وانتفشت. وقُلّةٌ عَرْفاء : مرتفعة ؛ قال زهیر :

ومَرقَبةٍ عَرْفاءَ أوفیتُ مُقصرَا

لأسْتأنسَ الأشباحَ فیه وأنظُرَا

من القَصْرِ وهو العشِیّ. إذا سال بک الغَرّاف لم ینفعک العَرّاف ؛ قال :

جعلتُ لعرّافِ الیمامةِ حُکمَه

وعرّافِ نجدٍ إن هما شَفیَانی

قال الجاحظ : هو دونَ الکاهن.

عرق

فلان مُعْرَقٌ له فی الکرم أو اللّؤم ، وهو عَرِیقٌ فیه. وعَرّقَ فیه أعمامُه وأخوالُه وأعرقوا. وتدارکَتْه أعراقُ صِدقٍ أو سوء ؛ قال :

جرَی طَلَقاً حتی إذا قیل قد جرَی

تدارکه أعراقُ سوء فبَلّدَا

وفلان یعارق صاحبه : یفاخره بعِرقه. واستأصل الله تعالی عِرْقاتَهم وعِرْقاتِهم روی بالفتح والکسر. واعترقَتِ الشجرةُ واستعرقَتْ : ضَربتْ بعروقها. ویقال : لبَنٌ حدیث العِرْق أی لم یتقادم فیمْسخَ طعمُه. وإذا ساقیتَ ندیمَک فأعرِق له أی أقِلّ له المِزاج. وکأسٌ مُعْرَقة ؛ وأنشد أبو عبیدة :

رفعتُ برَأسه وکشَفتُ عنْهُ

بمُعرَقةٍ مَلامَةَ من یَلومُ

وعرّق فی الإناء : جعل فیه ماء قلیلاً ؛ قال :

لا تملإ الدّلوَ وعرِّقْ فیها

أما ترَی حَبَار من یسقیها

وجاؤوا بثریدة لها حِفافان من البَضْع وجَناحان من العُراق. وقیل لبنت الخُسِّ : ما أطیبُ العُراقِ؟ قالت : عُراقُ الغیث وذلک ما خرج من النّبات علی أثر الغیث لأن الماشیة تُحبّه فتسمَن علیه فیطیب عُرَاقُها. وما ترکتِ السّنةُ لهم عظْماً إلّا تَعرّقته ؛ وأنشد سیبویه لجریر :

إذا بعضُ السّنین تَعرّقَتنا

کفی الأیتَامَ فقدَ أبی الیتیم

ص: 416

وفلانٌ معروقُ العظام أی مهزول. ورجلٌ عُرَقَةٌ : کثیر العَرَق. واتخذتُ ثوبی هذا مِعرقاً أی شعاراً یُنَشّف العَرقَ لئلّا ینال ثیاب الصِّینَةِ. واستعرق الرّجلُ فی الشّمس إذا نام فی المَشرُفة واستغشی ثیابَه لیَعرَق. وعَرِقتُ علیه بخیر أی نَدیتُ. ویقال للفرس عند الصَّنعة : احمله علی المِعْراقِ الأعلی وعلی المِعراق الأسفل یعنی الشّدّین : الشّدیدَ والدّونَ. وملأ الدّلو إلی العَرَاقی. ولقیتُ منه ذاتَ العَراقی. وعرَق القِربة. وجری الفرسُ عَرَقاً أو عَرَقین وهو الطَّلَق. ومرّتْ عرَقةٌ من الطّیر.

عرقب

عَرْقَبَ الدابّةَ : قطع عُرْقوبَها وهو عَقَبٌ موَتَّر خلف الکَعبین. وتقول : فلان یضرب العراقیب ویقرع الظّنابیب ؛ أی یُضیف ویُغیث. ویقال : «أقْصَر من عُرقوب القَطاة». ومن المستعار : نزلنا فی عرقوب الوادی أی فی منحناه. وما أکثر عراقیبَ هذا الجبل وهی الطّرق فی متنه. وهو أکذب من عُرقُوب یَثْرب. وتقول : فلانٌ إذا مَطَل تَعقرَب وإذا وعد تَعرْقب.

عرک

فلان لیّن العریکة إذا کان سَلِساً ، وأصله فی البعیر ، والعریکة : السّنام. وهذه أرضٌ مَعْروکة : عَرَکتها السّائمةُ. وماء معرُوک : مزْدَحَم علیه. وأوْرَد إبلَه العِراک. وعارکه : زاحمه ، واعترکوا وتعارکوا فی القتال والخصام ؛ قال جریر :

قد جَرّبتْ عَرْکتی فی کلّ مُعتَرَکٍ

غُلْبُ اللّیوثِ فما بالُ الضّغَابِیس

وعرَکتُ ذنْبَه بجنبی إذا احتملْتَه ؛ قال :

إذا أنتَ لم تَعرُک بجنبک بعض ما

یسوء من الأدْنَی جَفاک الأباعِد

عرم

فیه شِرّةٌ وعُرَامٌ ، وقد عَرُم وعَرَم وعَرِم علینا وتَعرّم ؛ قال :

إنّی امرؤ تذبُّ عن محارمی

بَسطَةُ کفٍّ ولسانُ عارِمِ

وعُرام الجیش : حدّته وکثرته ، وجیش عرَمرَم. وذهب بهم سیلُ العَرِم.

عرن

کن أشمَ العِرنِین کالأسد فی عَرینه لا کالجمل الآنِف فی عِرانه ؛ وهو العُود الذی یُجعل فی وتَرَة أنف البُخْتیّ ؛ قال :

فإن یَظهر حدیثُک نُؤتَ غَدْواً

برأسک فی زُنَاقٍ أوْ عِرَان

أی مزنُوقاً أو مَعْروناً.

ومن المستعار : قولهم للأشراف : العرانین.

عری

امرأة حسنَة المُعَرّی والعُرْیَة کالمُجَرَّد والجُرْدةِ ، وما أحسن معاریَها وهی وجهها ویداها ورجلاها. ورکبتُ الفرسَ عُرْیاً ، ورکبنا الخیل أعراءً. وتقول : رأیتُ عُریاً تحت عُرْیانٍ ؛ قال المُخبَّل السّعْدیّ :

وساقِطَةٍ کَوْر الخِمار حَییّةٍ

علی ظَهرِ عُرْیٍ زلّ عنها جِلالها

کَوْر الخمار تمییز غریب ، وقالوا من العُرْی : اعرَوْرَاه.

ومن المستعار : اعرَوْرَی السّرابُ الإکامَ. وهذا طریق قد اعرورَی القُفّ ؛ قال لبید :

مُنِیف کسَحْل الهاجریِّ تضمُّه

إکامٌ ویعرَوری النِّجادَ القوابِلا

وقال رؤبة :

إذا الأمورُ اعرَورَتِ الشّدائِدا

شَدّ العُرَی وأحکَمَ المَعاقدا

وأصله : أن تُفزعَ المرأة فترکبَ بعیراً عُریاً. ویقال للذی لا یکتم السّرّ : عُریانُ النّجیّ ؛ قال :

ولمّا رأی أن قد کبرْتُ وأنّهُ

أخو الجنّ واستغنی عن المَسح شاربُه

أصاخ لعُریان النّجیّ وإنّهُ

لأزْوَرُ عن بعضِ المقالةِ جانبُه

یرید أصاخ لامرأته لأنّ النّساء أقلّ کتماناً للسرّ. وفلاة عاریة المحاسِر أی مَرْتٌ قد انحسر عنها النّباتُ ؛ قال الرّاعی :

وعاریة المَحاسِر أمّ وَحْشٍ

ترَی قِطَعَ السّمامِ بها عِزِینا

وما یُعَرّی فلانٌ من هذا الأمر : ما یخلَّص ، ولا یُعَرّی

ص: 417

من الموت أحدٌ ؛ قال عدیّ بن زیدٍ :

مَن رأیتَ المنون عَرّین أم مَن

ذا علیهِ من أن یضامَ خفِیرُ

وأنت عِرْوٌ من هذا الأمر وخِلْوٌ منه. وهو کلام منبوذٌ بالعَراء عند الخطباء والشّعراء. وشَمَالٌ عَرِیّة : باردة. وإنّ عَشِیّتَنَا هذه لعَرِیّة ، وأعرَینا فنحن مُعرُون أی بلغنا برْد العشیّ. ویقولون : أهلَکَ فقد أعرَیتَ. وعُرِیَ فهو مَعْروّ إذا وَجد البردَ ؛ قال أبو نُخَیلة :

فنحن فیهم والهوَی هواکِ

نُعرَی فنَستَذری إلی ذَرَاکِ

وعُرِیَ المحمومُ : أخذته العُرَواء وهی برد فی رِعْدة.

ومن المستعار : عُرِیتُ إلی مال لی : بعتُه أشَدّ العُرَوَاء إذا بعتَه ثمّ استوحشتَ إلیه وتبِعتْه نفسُک. وعُرِیَ هواهُ إلی کذا ، وإنّک لتُعْرَی إلی ذلک وتجادُ إلیه. ونخلهم عَرایا أی موْهوبات یعرُونها النّاسَ لکرمهم. وتُستعار العُروةُ والعِروَةُ لما یوثق به ویُعوَّل علیه فیقال للمال النّفیس والفرس الکریم : لفلان عُرْوة. وللإبل عُروةٌ من الکلإ وعُلْقَة : لبقیّة تبقی منه بعد هَیْج النّبات تتعلّق بها لأنّها عِصمة لها تراغِم إلیها وقد أُکل غیرُها ؛ قال لبید :

خلعَ الملوکَ وسارَ تحتَ لوائِه

شجرُ العُرَی وعُرَاعِرُ الأقوام

أی هم عِصَمٌ للنّاس کالعِضاه التی تَعتصم بها الأموالُ. ویقال لقادة الجیش : العُرَی. والصّحابةُ رضوان الله علیهم عُرَی الإسلام ؛ وقول ذی الرّمّة :

کأنّ عُرَی المَرجانِ منها تعلّقتْ

علی أمّ خِشف من ظِباء المشاقِر

أراد بالعُری الأطواق. وزجره زجْر أبی عُروَة السّباعَ : کان یزجر الذئب فتنشقّ مرارتُه ویموت علی المکان وکانوا یشقّون عن فؤاده فیجدونه قد خرج من غِشَائه. والعُروة من أسماء الأسد کُنی به العبّاس بن عبد المطّلب رضی الله تعالی عنه.

عزب

یقال عَزَبَ عنه حِلمُه ، وأعزبَ حِلْمَه ، کقولک : أضلّ بعیرَه. وأعزَبَ اللهُ عقلک. وروضٌ عازِبٌ وعَزِیب. ومالٌ عَزَبٌ وجَشَرٌ. ولا یکون الکلأُ العازبُ إلّا بفلاةٍ حیث لا زَرْعَ. وفلان مِعْزابٌ ومِعْزابة : لمن عَزَبَ بإبله. ویقال : عزَبَ ظهرُ المرأةِ إذا أغابت.

ومن المستعار : قول النّابغة :

وصَدْرٍ أراحَ اللّیلُ عازبَ هَمّه

تضاعفَ فیه الحزْن من کلّ جانب

یا من یدُلّ عَزَباً علی عَزَبْ

ولک أن تقول : امرأة عَزَبَةٌ. والمِعْزابة : الذی طالت عُزوبته وتَمادتْ. ویقال : لیس لفلان امرأة تُعزّبه أی تذهب بعُزوبته ، ونحو أعزَبه وعزّبه : أمرضه ومرّضه فی الإثبات والسّلب. ویقال لامرأة الرّجل : مُعزِّبَته. وأنشد یعقوب :

مُعزِّبتی عند القفا بعمودِها

یکونُ نکیری أن أقولَ ذرینی

ومن المستعار : رَمْلٌ عَزَبٌ : منفرد. وفی الحدیث : «من قرأ القرآن فی أربعین لیلة فقد عَزَّبَ». أی أبعدَ العهدَ بأوّله مِن عَزَبَ بإبله.

عزر

زمانُک العبدُ فیه معزَّزٌ موقَّر والحُرُّ معزَّر مُوقَّر ؛ الأوّل بمعنی المنصور المعظَّم والثانی بمعنی المضروب المهزَّم ؛ من قوله :

فوَیلُمِّ بَزٍّ جَرَّ شَعْلٌ علی الحصَی

فوُقّر بَزٌّ ما هنالک ضائِعُ

عزز

«من عَزّ بَزّ» : من عزّه علی أمره یعُزّه إذا غلبه. قد عازّنی فعزَزْته. وجئْ به عَزّاً بَزّاً أی لا محالة. وسیلٌ عِزٌّ : غالبٌ. وأعززْ علیّ أن أراک بحال سَوْء. وعزّ علیّ أن أسوءک أی اشتدّ. وتقول للرّجل : أتحبّنی؟ فیقول : لعزَّ ما ولشدَّ ما ولحقَّ ما. واستُعِزّ بالرّجل إذا أصیب بعَزَّاء وهی الشدّة من مرض أو موت أو غیر ذلک. واستَعَزّ به المرضُ. واستعزّ الرّملُ : تماسک ؛ قال رؤبة :

إذا رَجا استعزازَهُ تَعقَّفَا

وقال القطامی یصف فحلاً :

أَنوفٌ حینَ یغضبُ مستَعِزٌّ

جَنوحٌ یَستَبِدُّ بهِ العزیمُ

ص: 418

وتعزّز لحمُ النّاقة : اشتدّ وصلُب. (فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ) : قوَّینا. وعُزّزَ بهم أی شُدّدَ علیهم ولم یُرخَّص ، ومنه حدیث عمر رضی الله تعالی عنه : أن قوماً اشترکوا فی صید فقالوا له : أعَلی کلّ واحد منّا جزاء أم هو جزاء واحدٌ؟ فقال : إنّه لمعزَّز بکم إذاً بل علیکم جزاء واحدٌ. وتقول : مَن حسُن منه العَزَاء هانت علیه العَزّاء. وأنا معتزّ ببنی فلان ومستعِزّ بهم. وتقول : ما العَزوزُ کالفَتُوح ولا الجَرُور کالمَتُوح ؛ أی الضیّقة الإحلیل کالواسعته والبعیدة القعر کالقریبته.

عزف

فلان عَزوفٌ وهو الذی لا یکاد یثبت علی خُلّة خلیل ؛ قال الفرزدق :

عزفتَ بأعشاشٍ وما کِدتَ تعزِفُ

وفلان ألهاه ضرب المعازف عن ضروب المعارف. وسلکتُ مفازةً للجنّ فیها عزیفٌ ، ثمّ نزلتُ بفلان فکأنّی نزلت بأبرق العَزّاف وهو یَسرَةَ طریقِ الکوفة قریباً من زَرودَ.

عزل

ما لی أراک فی مَعزِلٍ عن أصحابک؟ وأنا بمعزِل من هذا الأمر. واعتزلتُ الباطلَ وتعزّلتُه ؛ قال الأحوص :

یا بیتَ عاتکَةَ الذی أتَعَزّلُ

وأراک أعزل عن الخیر ؛ قال حسّان :

فإن کنتِ لا منی ولا من خَلیقتی

فمنکِ الذی أمسَی عن الخیرِ أعزَلا

وأعوذ بالله من الأعزل علی الأعزل أی من الرّجل الذی لا سلاح معه علی الفرس المعوّج العسیب فهو یُمیلُ ذنَبه إلی شقّ والعربُ تتشاءم به إذا کانت إمالته إلی الیمین ؛ قال امرؤ القیس :

ضلیعٌ إذا استَدبرتَهُ سدَّ فَرجَهُ

بضافٍ فُوَیقَ الأرضِ لیس بأعزَل

عزم

اعتزم الفرسُ فی عِنانه إذا مرّ جامحاً لا ینثنی ؛ قال :

سَبوح إذا اعتَزَمَتْ فی العِنان

مَروح مُلملِمَة کالحَجَرْ

وعزمتُ علی الأمر واعتزمتُ علیه. وإنّ رأیَه لذو عَزیم. ورقَاه بعزائم القرآن وهی الآیات التی یُرجَی البرء ببرکتها. ویقال للرُّقَی : العزائمُ. وعزَمتُ علیک لَمّا فعلتَ کذا بمعنی أقسمتُ.

عزه

هو عِزْهاةٌ عن اللهو والنِّساء إذا لم یُرِدهنّ ورغِب عنهنّ ؛ قال :

إذا کنت عِزهاةً عن اللهوِ والصِّبَا

فکن حجَراً من یابس الصّخرِ جلمدَا

عزو

إن فلاناً لیُعزَی إلی الخیر ویَعتَزِی إلیه ، وهذا الحدیث یُعزَی إلی رسول الله صلی الله علیه وسلم. ورأیتُهم حولَه عِزِینَ أی جماعات ؛ قال فی صفة حیّة :

خُلقَتْ نواجذُهُ عِزینَ ورَأسُه

کالقُرْص فُلْطِحَ من طَحینِ شَعیرِ

عسب

هذا یَعسوبُ قومِه : لرئیسهم. وعن علیّ رضی الله عنه فی عبد الرحمن بن عَتّاب وقد قُتل یومَ الجمَل : لهفی علیک یَعسوبَ قریش.

وقال فی فساد الزمان : فإذا کان کذلک ضرب یَعسوبُ الدّین بذنَبه ، وهو مستعار من یَعسوب النّحل وهو فحلها ، یَفْعُولٌ من العَسْبِ وهو الضِّرابُ. یقال قطع اللهُ تعالی عَسْبَه أی نَسْله.

عسر

عَسِرَتْ علیَّ حاجتی عَسَراً وتَعَسَّرَتْ واستعسرت : التاثَتْ. وعَسِر علیّ فلانٌ : خالفنی. ورجُل عَسِر وهو نقیض السّهل ، وأمر عَسیرٌ. ولا تَعْسُرْ غریمک ولا تَعْسِرْهُ : لا تأخذه علی عُسْرة ولا تطالبه إلّا برفق. وخذ میسورَه ودع معسورَه ، ویسّره اللهُ للعُسْرَی ولا وفّقه للیُسری. ویقال فی الدّعاء للمطلوقة : أیسَرْتِ وأذکَرْتِ ، وعلیها : أعسَرْتِ وآنثْتِ. واعتسرْتُ الکلامَ إذا تکلّمتَ به قبل أن تروزَه ؛ قال الجَعدیّ :

فدغْ ذا وعَدّ إلی غَیرِه

وشرّ المقالةِ ما یُعْتَسرْ

وهو مستعار من اعتسار النّاقة وهو رکوبها عَسِیراً غیر مَروضة.

عسس

بات فلان یَعُسّ أی ینفُض اللّیلَ عن أهل الرّیبة ، وهو عاسٌ وجمعه عَسَسٌ ، وأُخِذ فلان فی العَسَس ، ومنه قیل للذئب : العسّاس. وذهب یعُسّ صاحبَه أی یطلبه.

ص: 419

وهو قریب المَعَسّ أی المطلب. وفلان یَعتَسّ الآثارَ أی یقُصّها ، ویعتسّ الفجورَ أی یتّبعه. وکلّ طالب شیء فهو عاسّ ومعتَسّ. و «جاء به مِن عَسّه وبَسّه». وتقول : نزلوا به فأدْهقَ لهم الکاس وأفْهقَ لهم العِساس ؛ جمع عُسّ وهو القدح الضّخم. وعَسعس اللّیلُ : مضی أو أظلم.

عسف

الرِّکابُ یَعْسِفْنَ الطّریقَ ویعتسفْنه ویتعسّفنه أی یَخبِطنه علی غیر هِدایةٍ ؛ قال ذو الرّمّة :

قد أعسِفُ النّازحَ المجهولَ مَعسِفه

فی ظلّ أغْضَفَ یدعو هامَه البومُ

وأخذوا فی معاسِف البِید ومعامیها. وأخذه علی عَسْفٍ. وسلطان عَسوف وعَسّاف. وعسَف فلانةَ : غصبها نفسَها. وامرأة معسوفة. ووقع علیه السیفُ فتعسّفه إذا أصاب الصّمیمَ دون المَفصِل. وهذا کلام فیه تعسّف. والدّمعُ یعسِف الجفونَ إذا کثر فجری فی غیر مجاریه ؛ قال الطرمّاح :

عواسِفُ أوساطِ الجفون یسُقنَها

بمُکتَمِنٍ من لاعجِ الحُزْنِ واتِن

وبات فلان یعسِف اللّیلَ عَسْفاً إذا خبطه فی ابتغاء طَلِبته ، ومنه قولهم : کم أعْسِفُ علیک أی کم أسعی علیک عاملاً لک متردّداً فی أشغالک کعاسف اللّیل. وما زلتُ أعسِف ضیعَتَکم أی أتردّد فی أشغالکم وما یُصلحکم ، ومنه : العَسیفُ ؛ وأنشد یعقوبُ :

أطعتُ النّفسَ فی الشّهواتِ حتی

أعادَتنی عَسیفاً عبدَ عَبدِ

وسوف نُعینک بوصفائنا وعسفائنا.

عسکر

انجلتْ عنه عساکر الهمّ ، وله عَسکر من مالٍ أی کثیر. وشهِدتُ العسکرین أی عَرَفة ومِنی.

عسل

الدّلیلُ یَعسِل فی المفازة. وصفقتِ الرّیاحُ الماء فهو یعسل عَسَلاناً ؛ أنشد الأصمعیّ :

قد صَبّحتْ والظّلُّ غضٌّ ما رَحَلْ

حوْضاً کأنّ ماءهُ إذا عَسَلْ

من نافِضِ الرّیحِ رُوَیْزِیٌّ سَمَلْ

ورمح وذئب عسّال ، ورماح وذئاب عواسل. وتقول : یمتار الفَیءَ العاسل کما یَشْتارُ الأرْیَ العاسِل. وبنو فلانٍ یُوفِضون إلی العَسّاله کما یطّرِد النّحلُ إلی العَسّاله ؛ وهی الخلِیّة. وطعام مَعسُول ومُعسَّل. وعسَلتُ القومَ وعسّلتهم : أطعمتُهم العسلَ.

ومن المستعار : العُسَیْلتان فی الحدیث : للعضوین لکونهما مَظِنّتی الالتذاذ ، ومن ذلک قول العرب : ما یُعرف لفلان مَضرِب عَسَلة أی مَنصِب ومَنْکَح. وما ترک له مَضرِبَ عَسَلَةٍ أی شتمه حتی هدَم نسبَه ونفَی منصِبَه. وقال أعرابیّ : ما فیّ ضرْبةُ عَسَلَةٍ إلّا قُشَیرِیّ. وذکر رجل من بنی عامر أمَة فقال : هی لنا وکلّ ضربةٍ لها من عَسَلَةٍ : یرید ولنا کلّ ولدٍ لها ولدتْه من فحلٍ. وفلان معسول الکلام إذا کان حُلْوَه ، ومعسول المواعید إذا کان صادقها ، ومنه قوله علیه السلام : «إذا أراد الله بعبدٍ خیراً عسّله» أی وفّقه للعمل الطیّب.

عسی

یدٌ جاسیةٌ عاسِیَةٌ أی غلیظة جافیة من العمل. وما عسی أن تَبْقَی بعد ذَهَاب أقرانک. وإن وصلتَ إلی بعض حقّک فعسی ولعلّ (فَهَلْ) عَسَیْتُمْ (إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ). إقْنَعْ بقَدَحِ عِیسی وأقلل من قول عَسَی.

عشب

بلد مُعْشِب وعاشِب. «وأعشَبتَ انْزل» أی أصبتَ العُشْبَ ؛ قال أبو النّجم :

مستأسِدٌ ذِبّانُه فی غَیْطَلِ

یقلنَ للرّائد أعشبتَ انزِلِ

وتقول : أبقلَ وادیهم واعشَوْشبَ ، واستأسد فیه النّبتُ واغلولب. وأرض فیها تعاشیبُ أی نُبَذٌ من العشب متفرّق.

عشر

فلان لا یُعْشِرُ فلاناً ظَرْفاً أی لا یبلغ معشارَه. وعشّرتُ القومَ تعشیراً إذا کانوا تسعة فجعلتَهم عشرةً. وعشَرتُهم إذا أخذتَ واحداً فصاروا تسعةً. وعشّرتِ النّاقةُ : صارت عُشَراء ، نحو : ثیّبتِ المرأة وعوّدَ البعیرُ. وحمار مُعَشِّر : شدید النُّهاق متتابعه لا یکُفّ حتی یبلغ به عَشْر نَهَقَاتٍ. والضّبُع تُعَشّر کما یُعَشّر العَیْرُ. وکانت العرب تقول : إذا أراد الرّجلُ دخولَ قریة یخاف وباءها عَشَّر علی بابها فلا

ص: 420

یضرّه. وعن محمّد بن حرب الهِلالی قلتُ لأعرابیّ : إنّی لک لوَادّ ، قال : إن لک فی صدری لرائداً ، ودعَتْ لی امرأتُه وقد أتیتُها مسلّماً فقالتْ : عشّر الله خُطاک أی جعلها عشْر أمثالها. وأعشرْنا منذ لم نلتقِ أی أتت علینا عشرَةُ أیّام ، کما قالوا : أشهرْنا من الشّهر. وفی الحدیث : «تسعة أعْشِراء الرّزق فی التّجارة». وضرب فی أعشاره ولم یرضَ بمِعشاره ؛ إذا أخذه کلّه من أعشار الجَزور والضرب فیها بسهام المیْسر. وعندی ثوب عُشاریّ أی عشر أذرعٍ. وقِدْرٌ أعشارٌ ، وقدور أعشارٌ وأعاشیرُ وهی العِظام التی تُشعَب لکِبرها عَشْرَ قِطع ، وکذلک جَفْنةٌ أکْسارٌ ، وجِفانٌ أکسارٌ وهی المَقاری الکبارُ المشَعَّبةُ. وهو عشیرک أی معاشرک : أیدیکما وأمرکما واحد. وزوجُ المرأةِ : عشیرُها.

عشش

«لیس هذا بعُشّکِ فادْرُجی» یقال لمن ینزل منزلاً لا یصلح له. واعتشّ الطائر وعشّش. وعشّش الخبزُ : تکرّج ، وعشّشه : ترکه حتی تکرّج.

عشق

عدَّد العلومَ ثمّ قال : وکلٌّ محبوبٌ معشوق. واشتقاق العشق من العَشَقة وهی اللَّبْلاب لأنّه یلتوی علی الشّجر ویَلزَمه.

عشو

«هو یَخبِطُ خَبْطَ عَشْوَاء» أی یخطئ ویصیب کالنّاقة التی فی عینها سوء إذا خبطت بیدها ؛ قال زهیر :

رأیتُ المَنایا خبطَ عشواء من تُصب

تُمته ومَن تخطئ یُعمَّر فیَهْرَمِ

وإنّهم لفی عَشْواء من أمرهم أی فی حَیْرة وقِلّة هِدایةٍ. والعشْواء والعَشْوة : الظُّلمة. یقال : لقیتُه فی عشوة العتَمَة وفی عشوة السَّحَر ، ورکب فلانٌ عُشوة وعَشوة وعِشوة : باشر أمراً علی غیر بیان. وأوطأه عِشْوة : حمله علی أمر غیر رشیدٍ. وهو یتعاشی عن کذا ویتعامی عنه. و «العاشِیَة تهیج الآبیة» أی المُتَعَشیة. وفی الحدیث : «ما من عاشیةٍ أدومَ أنَقاً ولا أبطأ شِبَعاً من عاشیَةِ عِلمٍ». الأنَق : الإعجاب بالشیء. و «عشِ رویداً وضحِّ رویداً» : أمر برعی الإبل عَشِیّاً وضُحًی علی سبیل الأناة والرّفق ثمّ سار مثلاً فی الأمر بالرّفق فی کلّ شیء.

عصب

«فلان لا تُعْصَب سَلَماتُه» أی لا یُقهر ؛ قال الکمیت :

ولا سَمُراتی یبتغیهن عاضِدٌ

ولا سلَماتی فی بَجیلةَ تُعصَبُ

وفلان معصوب الخَلْق : مطویّه مکتنز اللّحم. ومثلی لا یدِرّ بالعِصاب أی لا یُعطی بالقَهر والغَلَبَة : من النّاقة العَصوب وهی التی لا تدرّ حتی تُعْصَبَ فخِذاها. وفلان خِوانه منصوب وجاره معصوب ؛ أی جائع قد عَصَب بطنَه ، ویقال له : عاصب. وورد علیّ من فلان معصوب أی کتاب لأنّه یُعصب بخیط ؛ أنشد ابن الأعرابیّ :

أتانی عن أبی هَرِمٍ وعیدٌ

ومعصوبٌ تَخُبُّ به الرّکابُ

ویقال : شدّ رأسه بعِصابة وغیره بعِصابٍ. والملک المُعتصِب والمعصَّب : المتوَّج ، ویقال للتّاج والعمامة : العِصابة ، وکانوا إذا سوّدوه عصّبوه فجری التعصیب مجری التسوید. وعصّبه بالسیف : مثل عمّمه به ؛ قال ذو الرّمّة :

ونحنُ انتزَعنا من شُمَیْطٍ حیاتَهُ

جِهاراً وعَصّبنا شُتَیْراً بمنْصُلِ

وعلیهم أردیة العَصْب وهو ضرب من البُرُود یُعصبُ غزْلُه ثمّ یُصبغ ثمّ یُحاک ؛ قال الفرزدق :

إذا العَصبُ أمسی فی السّماء کأنّهُ

سَدا أُرْجُوانٍ واستَقَلّتْ عَبورُها

جعل السّحابَ الأحمرَ هو العصْبَ بعینه وبذاته إیغالاً فی الاستعارة حتی شبّهه بسَدَا الأرجوان غیر فارقٍ بین أن یقول کأنّ السّحاب الأحمر سَدَا أرجوان وبین ما قاله وهذا باب من علم البیان حسَنٌ بلیغ. وعصَب القومُ بفلان : أحاطوا به. ووجدتُهم عاصبین به ، ومنه العَصَبة. وهذا یوم عصِیب وعَصَبْصَب ، وقد اعصَوصب یومُنا. واعصوصب القومُ ؛ قال العجّاج :

مِن أن رأیتَ صاحبیکَ أکأبَا

من عرَصاتِ الدّارِ أمسَتْ قُوَبَا

ومَبرِک الجامِلِ حیثُ اعصَوْصَبَا

ص: 421

وفلان یتعصّب لقومه. ونبض منه عِرْقُ العصَبیّة. ولحم عَصِبٌ : صُلبٌ کثیر العصَب. والأمور تُعْصب برأسه ؛ وقال النّابغة :

حتی تراءَوه مَعصُوباً بلِمّتِه

نَقْعُ القنابل فی عِرنینِه شَمَمُ

عصر

کلُّ نفسٍ طریدةُ عَصْرَیها ؛ قال المتلمّس :

ولن یلبث العَصْران یوْمٌ ولیلةٌ

إذا طَلَبا أن یُدرِکا ما تَیَمّمَا

وما فعلتُ ذلک عُصْراً ولعُصْرٍ أی فی وقته. ونام فلان ولم ینم عُصْراً ولعُصْرٍ أی فی وقت نومٍ. وتقول : مُنبّه بن سعد بن قیْس عَیْلان عصّره قولُه :

أعُمَیر إنّ أباکَ غیّر رأسَهُ

مرُّ اللّیالی واختلافُ الأعصُر

فکان یلقَّب بأعصُر بن سعد لهذا البیت. وهذا أمر قد تعصّرتُ الشبیبةَ به وبلغتُ الأشُدّ علیه. وشرِب عُصارة العنب وعُصارَه ؛ قال الأخطلُ :

حتی إذا ما أنضَجتْهُ شمسُهُ

وأنَی فلیسَ عُصارُه کعُصاری

ومن المجاز : أنا معصور اللّسان أی یابسه عطشاً. وولَدُ فلان عُصارة کَرمٍ ومن عُصارات الکَرم. وفلان قد اشتفّ عُصارةَ أرضی أی أخذ غلّتها. وأعطاه شیئاً ثمّ اعتصرَه أی ارتجعه. وفی الحدیث : «لا بأس أن یعتصِر الواهبُ ممّن وهبَ». ویقال للمستغزِر : المُعتصِر. وفلان منیع المعتصَر کریمُ المُعتَصَر أی منیع الملجإ کریم عند المسألة. ویقال : فلان عُصْرتی وعَصَری ومُعْتَصَری. واعتصرتُ به وعاصرتُه : لُذتُ به واستغثتُ. واعتصَرَ الغَصّانُ بالماء ؛ قال عَدِیّ :

کنتُ کالغَصّان بالماء اعتصاری

وتقول : وعدُه إعْصار لیس بعده إعصار ؛ من أعصرتِ السّحابة (وَأَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ ماءً ثَجَّاجاً) ؛ وقال الشمّاخ :

إذا اجتهدا التّرویحَ مَدّا عَجاجَةً

أعاصِیرَ ممّا تَستثیرُ خُطاهُما

أراد الرّواحَ إلی بَیْضِهما یعنی الظّلیم والنّعامة. وجاریة مُعْصِر من جَوارٍ معاصیرَ. وتعصَّر الرّجلُ : بکی ؛ قال جریرٌ :

إذا ذَکرَتْ لَیلی جُبَیراً تَعصّرَتْ

ولیسَ بشافٍ داءها أن تَعَصّرَا

وعصَرَ الرّکضُ الفرسَ : عرّقه ؛ قال أبو النّجم :

یَعصِرُها الرّکضُ بِطَشٍّ یَهْطلُه

وعصر البارحُ العِیدانَ : أیبسها ؛ قال الأخطلُ :

شَرّقن إذ عصرَ العیدانَ بارحُها

وأیبست غیر مَجْرَی السُّنّة الخضر

ومرّتْ ولذیلها عَصَرة أی غَبَرة من کثرة الطّیب.

عصف

ریح عاصِف ومُعْصِفة وهی أشدّ. ومن المستعار : عصَف بهم الدّهر ؛ قال عدیّ :

ثمّ أضحوْا عصَفَ الدّهرُ بهم

وکذاکَ الدّهرُ حالٌ بَعد حالْ

وقال الأعشی :

فی فَیلَقٍ شهباءَ مَلمومَةٍ

تَعصِف بالدّارع والحاسِر

وناقة ونعامة عَصوف ، وعصفتْ براکبها وأعصفتْ : شُبّهتْ بالرّیح فی سرعة سَیْرها. ویقولون : إنّ سهمک لعاصف ، وإن سهامک لعُصَّف إذا صافتْ عن الغرض. ویقال للخَمْر إذا فاحت : إنّ لها عَصْفَةً : شُبّهت فَغْمَةُ ریحها بعصفة الریح. وصاروا کعَصْف الزّرع وهو حُطام التّبْن ودُقَاقه ، وکذلک العَصیفة والعُصافة. وتقول : عصف بهم الزّمانُ أشدَّ العصْف ، وجعلهم کمأکول العصْف.

عصفر

یقال للجائع : صاحت عصافیرُ بطنه. ووهب النُّعمانُ للنّابغة مائةً من عصافیره وهی نجائبُ کانت له انْتُهبَتْ یوم دَارَةِ مأسَلٍ ؛ قال ذو الرّمّة :

نجائب من ضرْبِ العصافیر ضَرْبُها

أخذنا أباها یومَ دارَةِ مأسل

ص: 422

أی أبا هذه النّجائب وهو فحل اسمه عُصْفور.

عصل

فی أنیابه عَصَل ، وناب وسهم أعصَلُ ، وأنیابه وسهامه عُصْل. وفی الحدیث : «یامِنوا عن هذا العَصَل». یرید ما اعوَجّ من الرّمل. ومن المستعار : أمرٌ أعصَلُ.

عصم

أنا مُعْتَصِم بفلان ومُستَعصِم به ، ومُعْصِم بحبله. وأعصَم الکِفْلُ بعُرفِ فرسه أو بِقَرَبوس سرجه لئلّا یسقُط ؛ قال جریرٌ :

والتّغلبیّ علی الجوادِ غنیمَةٌ

کِفْل الفُروسة دائمُ الإعْصام

ونحن فی عِصمة الله تعالی. ودعی إلی مکروهٍ فاستعصم أی أبَی وطلب العِصمة منه. ودفعتُه إلیک بعِصمته وبعِصامه أی برِبْقته ، کما تقول : برُمّته. وکلُّ ما عُصِمَ به الشیء فهو عِصَامٌ وعِصْمة. وعلّق القِرْبة بعِصامها وهو حبل یُجعل فی خرْبتَیها فتُعلّق به مُعترِضةً علی جَنْب البعیر. وأخذ بعِصام ذَنَبه وهو مُستَدقّ طَرَفه. ونصَل الخِضابُ فما بقی منه إلّا عَصِیمٌ أی أثر. وامرأة رَیّا المعاصم. «وأغربُ من الغُراب الأعصم». وفلان عِصامیّ وعظامیّ أی شریف النّفس والمَنْصِب.

عصی

تَعَصّی علیّ فلانٌ واستعصی ، وهو عَصّاء وعَصِیّ ؛ قال الطرمّاح :

ملِکٌ تدین لهُ المُلو

کُ أشَمُ عَصّاء العواذلْ

وبَعِلْتُ بمُعاناته وأرانی العجَب من مُعاصاته. ویقال : عصا بالعصا وعَصِیَ بالسّیف إذا ضَرب بهما. وتوکّأ علی عصاه واعتصی علیها ، واعتصی الشیءَ : اتخذه عصا ؛ قال جریرٌ :

ولا نعتصی الأرْطی ولکنْ سیوفُنا

رِقاقُ النّواحی لا یُبِلُّ کلیمُها

ومن المستعار : عِرْقٌ عاصٍ وعانِد : لا یرقأ. واعتَصَتِ النّواةُ : اشتدّت. «وشقّ فلان عصا المسلمین» إذا فرّق جماعتهم. وألقی عصاه إذا أقام. «ولا ترفع عصاک عن أهلک» : لا تُخلِهم من التّأدیب ؛ قال :

قد طالَ هذا الظّلُّ من عَصاکَا

أی لا تزال تَزجرنی. ویقال للرّاعی : إنّه لضعیف العصا ولیّن العصا ، وإنّه لشدید العصا وصُلبُ العصا : یراد الرّفق والعنف ؛ قال الرّاعی :

ضعیف العصا بادی العُروق تَرَی له

علیها إذا ما أجدبَ النّاسُ إصْبَعَا

وقال معنُ بن أوْسٍ :

علیه شَرِیبٌ وادعٌ لیّن العصا

یُساجلها جَمّاتِه وتساجلُهْ

وقال أبو النّجم :

صُلْب العصا جافٍ عن التّغَزُّل

وقَرعنی بعصا اللّوم. وفلان یُصَلّی عصا فلان أی یدبّر أمره. قال قیس بن زهیر :

ولا تَعجَلْ بأمرکَ واستَدِمْه

فما صلّی عصاک کمستدیم

الاستدامة : التأنّی. ویقال للصغیر الرّأس : رأس العصا ؛ قال یهجو عمرَ بن هُبیرة وکان صَعلاً :

مَنْ مُبلغٌ رأسَ العصا أنّ بینَنا

ضَغائن لا تُنثی وإن هیَ سُلّتِ

والنّاس عبیدُ العصا أی إنّما یهابون من آذاهم. «وقشرتُ له العصا» : أبدیتُ له ما فی ضمیری.

عضب

عَضَبْتُه بلسانی : شتمتُه ، ورجل عَضّاب : شتّام. وعضَبتُه عن حاجته : قطعتُه. وما لک تَعضِبنی عمّا أنا فیه. وعضبه المرض : وقذَه. ورجل معضوب : زَمِنٌ. ووقف علیّ شیخٌ من أهل السَّراة فی المسجد الحرام فقال لی : ما عَضَبَک؟ وسیف عَضْب. وشاة عضباء : مکسورة القرن. وناقة عَضْباء : مشقوقة الأُذن.

عضد

المؤمن معضود بتوفیق الله ، ومعْتَضِدٌ به. واعتضده وتعضَّده : احتضنه.

ومن المجاز : (سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ). وهو عَضُدی وهم أعضادی. وفَتّ فی عَضده. واملک أعضاد الإبل :

ص: 423

قوّم مسیرَها حتی لا تذهب یمیناً وشِمالاً ؛ قال حیّانُ بن جَزء بن ضِرَار :

قالت سُلَیمی لستَ بالحادی المُدِلّ

ما لک لا تملِک أعضادَ الإبلْ

وفلان ما لسَمُرَته عاضد ولا لسِدرَته خاضد. ووهَنَتْ أعضادُ بیته. وارفع أعضادَ الدَّبْرة وهی جُدُرُها التی تمسک الماء. وحوض مثَلَّم الأعضاد وهی نواحیه ؛ قال ذو الرّمّة :

عَفَتْ غیر آرِیٍّ وأعضاد مَسجدٍ

وسُفْعٍ مُنَاخاتٍ رواحل مِرْجَل

وفلان عِضادة فلان إذا کان لا یفارقه. ویقول الرجل لصاحبیه : کفانی بکما عِضَادتین أی مُعِینین ، والأصل : عِضَادتا الباب. ووقفا کأنّهما عِضَادتان. وفی أعضادهنّ المَعاضِد وهی الدّمالج ، الواحد : مِعْضَد. وهن رافلات فی الوَشْی المعَضَّدِ وهو المضَلَّع.

عضض

ترأّس قبل أن یَعَضّ فی العلم بضرسٍ قاطع. وبرئْتُ إلیک من عِضَاض هذه الدابة. وما ذقتُ عَضَاضاً أی ما یُعضُ. «ومن تعزّی بعزاء الجاهلیّة فأعِضّوه بهَنِ أبیه». ومن المستعار : هو أعوج ما یُصَلّیه عَضُ الثّقَاف. وأعضّ المحاجمَ قفاه. وأعضّ السّیفَ بساق البعیر ؛ قال لبید :

ولکِنّا نُعِضُ السّیفَ منها

بأسْوُقِ عافیاتِ الشّحم کُومِ

وعضّه الأمرُ : اشتدّ علیه. وعضّته الحرب ؛ قال الأخطل :

ضَجّوا من الحرْبِ إذ عضّتْ غواربهم

وقیسُ عَیلانَ من أخلاقها الضّجَرُ

وعضّه بلسانه : تناوله. وما فی هذا الأمر مَعَضٌ أی مستمسَک. وعضّ فلانٌ بالشرّ إذا لزمه فلم یُخلّه ؛ قال ابن أحمر :

نأتْ عن سَبیل الخیر إلّا أقلَّهُ

وعضّتْ من الشرّ القَراحِ بِمُعْظم

وقوسٌ عَضوض : لزق وترها بکبدها. وزمن عَضوضٌ : کَلِبٌ. ومُلْکٌ عَضوضٌ : غشوم. وعن أبی بکر رضی الله تعالی عنه : سترون بعدی مُلْکاً عَضوضاً وأمّةً شَعاعاً. وبئر عَضوض : بعیدة القعر کأنّها تعضّ الماتح بما تشقّ علیه. ویقال للفهِم العالم بمغمَّضات الأمور : «إنّه لعِضٌ» ؛ قال القطامیّ :

أحادیث من عادٍ وجُرهمَ جَمّةٌ

یثوّرها العِضّانِ زیدٌ ودِغفلُ

وإنّه لعِضُ مال أی حسن القُومیّة علیه. وغَلَقٌ عِضٌ : لا یکاد ینفتح ؛ قال رؤبة :

وارتَدّ فی قلبی هوًی لا أصرمُهْ

کغَلَق الرّومیّ عِضّاً مبهمُهْ

وهو عِضُ سَفَر : قویّ علیه قد عضّته الأسفار وجرّسته ، فِعلٌ بمعنی مفعول. ویقال للمنکَر الخصم : إنّه لعِضّ ؛ قال :

ولم أکُ عِضّاً فی النَّدامَی مُلَوَّما

وهو بمعنی فاعل لأنّه یَعضّ النّاس بلسانه. ویقولون : ما کنتَ عِضّاً ولقد عضِضْتَ ، کقولهم : نِکْلُ ، للذی یُنکِّلُ أقرانَه.

عضل

به داء عُضال ، وقد أعیا الأطبّاءَ وأعضلهم. وأعضَل الأمرُ : اشتدّ. ونزلت بهم المعضِلات. وتقول : ما الداء المعضِل إلّا متکبّر لا یُفضِل. وتزوّج ذو الإصبع فأتَی حیَّه یسألهم مهرها فمنعوه ؛ فقال :

واحدةٌ أعضلکم أمرُها

فکیفَ لو دُرْتُ علی أربع

وفلانٌ عُضْلَةٌ من العُضَل أی داهیة من الدواهی. وعضّلْتُ علی فلان : ضیّقت علیه أمره وحُلْتُ بینه وبین ما یرید ، ومنه : (وَلا تَعْضُلُوهُنَ). وتقول : لیس من عَدْل القیِّم عَضْلُ الأَیِّم. ومن المستعار : عضّلَ بهم الفضاءُ إذا غصَّ بهم ، من عضّلتِ الحاملُ إذا نشِب ولدها فی بطنها ؛ قال أوس :

تری الأرضَ منّا بالفَضاء مریضَةً

مُعضِّلةً منّا بجمعٍ عرَمرَمِ

وقال النّابغة :

لجِبٌ یَظَلُّ به الفضَاءُ مُعضِّلاً

یدعُ الإکامَ کأنّهنّ صَحارِی

ص: 424

عضه

رماه بالعَضِیهة أی بالإفک. ویا لَلعَضیهة ، وحقیقة عَضَهته : قطعت عِضاهَه ، کقولهم : نَحَتَ أثْلَتَه وعَصَبَ سَلَمَتَه. وتقول : نضبتْ میاههم وقُطعتْ عِضاههم. ویقال للمنتحل شِعرَ غیره : فلان ینتجبُ غیر عِضاهه ، والانتجاب : انتزاع النَّجَبِ وهو اللِّحاء ؛ قال جندل الراجز :

یا أیّها الزّاعمُ أنّی أجتَلِبْ

وأنّنی غیرَ عِضاهی أنتجبْ

کذبتَ إنّ شرّ ما قیلَ الکذِبْ

عضی

قال علیه السلام : «لا تَعضِیَةَ علی أهل المیراث». أی لا یدخل علیهم الضّرر بقسمةِ نحو السّیف والخاتم. وعضّیتُ القومَ : فرّقتهم أحزاباً ؛ قال :

وعضَّی بنی عوفٍ فأمّا عدوَّهم

فأرضَی وأمّا العزَّ منهم فغَیّرَا

وشیء مُعضًّی : مفرَّق. وَ (جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِینَ). وتقول : أُمِروا أن یکونوا للرّسول مُعِزّین فکانوا علیه عِزین ، وأن یجعلوا القرآن عظاتٍ فجعلوه عِضین.

عطب

عطِب مالُهم ، وأعطبتْه النّوائبُ. وتقول : لا تنس ما نقم الله من حاطب وما کاد یقع فیه من المعاطب. وتقول : رُبّ أکلةٍ من رُطَب کانت سبباً فی عَطَب. وأجد ریحَ عُطْبَةٍ أی قطنةٍ محترقةٍ. واعتطب النّارَ إذا أخذها فی عُطْبَةٍ ؛ قال ابن هرمة :

فجئتُ بعُطبتی أسعَی إلَیها

فما خابَ اعتطابی واقتداحی

عطر

مررتُ بنسوةٍ معاطیرَ وعَطِراتٍ ؛ قال :

تضَوّع مسکاً بطنُ نعمان أن مشَتْ

به زَینَبٌ فی نسوَةٍ عَطِراتِ

وامرأة عَطِرة ومِعطیر ومِعْطار ، وقد عطِرتْ وتعطّرتْ واستعطرت ، ولها عُطورٌ وأعطار ؛ قال أبو النّجم :

نومَ العروس البکر فی عُطورِها

من مسک دارینَ ومن عَبیرها

والعطر : اسم جامع للأشیاء التی تعالَج للطیب ، وهو عطّار ماهر فی العِطارة. ونوقٌ عطِرات ومعاطیر : حِسان کرام. وتقول : یا مدَّعی الکتابة أنت عنها مُطرَّد ، بینک وبین عُطاردَ شأو عَطَرَّد أی طویل ممتدّ.

عطس

عطَس عَطْسةً أتبعها صرخةً تخلع القلب ، وخُلقَ السِّنَّوْرُ من عَطْسة الأسد ، وتقول : فلان عَطسةُ فلان أی یشبهه فی خَلْقِه وخُلُقِه. وأخذه العطاس. وتقول : فلان یعطُس ویعطِس بأنفِ أصیدَ شامخ ویکشر عن أنیاب أسْوَد سالخ. وهو أشمّ المَعطِس من قوم شُمّ المَعاطس. ورددتُه معطَّساً : مرغَماً ؛ قال منظور بن فَروة :

أُبرئ ذا الصّادِ وأکوی الأشوَسا

حتی یُردّ خاسئاً معطَّسا

ویقال للهالک : عطَستْ به اللُّجُم أی أصابته بالشؤم ، بفتح الجیم وضمّها ، جمع : لُجْمة ولجام وهی الطِّیَرة لأنّها تلجم عن الحاجة أی تمنع ، وذلک أنّهم کانوا یتطیّرون من العطاس فإذا غدا الرّجل لسَفَره فسمع بعاطس یعطِس تطیّر ومنعه ذلک من المضیّ. ویقال : أصابه اللُّجَم العطوس والعاطس فیُجعل واحداً کالصُّرَد ؛ قال :

إنّا أناسٌ لا تزال جزورنا

لها لُجَمٌ منَ المنیّةِ عاطِسُ

وقال رؤبة :

ألا تخافُ اللُّجَمَ العطوسا

ومنه قیل للظبْی النّاطح : العاطس وهو الذی یستقبلک لکونه متطیَّراً منه. ومن المستعار : عطَس الصّبح إذا تنفّس ، ومنه قیل للصبح : العُطاس ، تقول : جاءنا فلان قبل طلوع العُطاس وهبوبِ العُطّاس.

عطش

«من أصابه العُطاشُ أفطر». وزرعٌ معطَّش ، وعطّشتُ الإبل إذا زدتَ فی ظِمئها. وتطاولتْ علیها المعاطش أی مواقیتُ الظِّمء. ونزلنا بأرض مَعْطَشَةٍ. وإذا کانت الإبل بأرض عَطِشة کانت أصبر علی العطش. وتقول : إنّک إلی الدّم عَطْشان کأنّک عَطْشان ؛ هو سیف عبد المطّلب ابن هاشم وهو القائل فیه :

ص: 425

مَن خانَه سَیفُه فی یومِ ملْحمَةٍ

فإنّ عطشان لم یَنکُلْ ولم یَخُنِ

ومن المستعار : أنا شدید العطش إلی لقائک ، وبی عطش إلیک. وفلانة عطشی الوشاح.

عطط

جذبتُ ثوبه فانعطّ. وطعنة کعطّ البُرْد وهو شَقّ من غیر بینونةٍ ؛ قال :

وإن لجّوا حلفتُ لهم بحِلْفٍ

کعطّ البُرْدِ لیسَ بذی فُتوقِ

وعن المفضَّل : قرأتُ فی مصحف (فَلَمّا رَأی قَمِیصَهُ عُطّ مِنْ دُبُرٍ). وفتقٌ واسع المَعَطّ.

عطف

عطفتُ علیه عُطوفاً ، وعطَفه الله تعالی علیه عَطْفاً ، وفلان أهل أن یُعطَفَ علیه ویُتعَطّف ، وخیر النّاس العطّاف علیهم : العطوف علی صغیرهم وکبیرهم. والرجل یعطِف الوسادةَ : یَثنیها فیرتفقُها. وظبیةٌ عاطفٌ : تعطِف جیدَها إذا ربضتْ، وظباء عواطفُ. وهزّ عِطفیْه فرحاً. وثنی عنی عِطفَه: أعرض. وما تثنینی علیهم عاطفةُ رحِم. وناقة عَطوفٌ : تعطِف علی البوّ فترأمه. ووتِّروا العطائف : القسیّ، الواحدة : عَطِیفة ؛ قال ذو الرّمّة :

وأشقرَ بلَّی وشیَه خفقانُه

علی البیض فی أغمادها والعطائِفِ

الأشقر : البُرد المستَظَلّ به. وتعطّفتْ علیک الأملاکُ إذا کانت أطرافُه ملوکاً. وفلان یتعاطف فی مشیه إذا حرک رأسَه. وامرأة لیّنة المعاطف. وتقول : رزقک اللهُ عیشاً تلین لک مثانیه ومعاطفه وتدنو علیک مجانیه ومقاطفه. وتعطّف بالعِطاف والمِعْطَف واعتطف ، وعطّفتُه إیّاه ؛ قال الأشعثُ بن قیْس :

ولقد دخلتُ علی علیٍّ دَخْلَةً

فخرَجتُ عنه ما أُقلُ عِطافا

وقال ابن مُقْبل :

شُمّ مخامیص ینسیهم معاطفَهم

صکُّ القِداح وتأریبٌ علی الیَسَرِ

وقال ابن کُرَاع :

وإذا الرّکابُ تکلّفَتها عُطّفَتْ

ثَمَر السّیاطِ قَطوفُها ووَسَاعُها

ولا تَرْکَب مِثفَاراً ولا مِعطافاً أی مُقدِّماً للسّرج ولا مؤخِّراً له.

عطل

عَطّلوا دیارَهم : ترکوها خالیة ، ودار معطَّلة. وتعطیل البئر : أن لا تورَدَ. وعُطّلتِ الإبلُ : تُرکتْ بلا راع. وکلّ ما تُرک ضائعاً فقد عُطّل ، کتعطیل الحدود والثغور. وتعطّل فلانٌ : بقی بلا عملٍ ، وهو یشکو العُطْلة. وعَطَلتِ المرأةُ وعَطِلتْ وتعطّلتْ : فقدتِ الحَلْی ، وعطّلها صاحبُها ، وهی عاطل وعُطُل ، وهنّ عواطل ؛ قال الشمّاخ :

دَارَ الفتاة التی کنّا نقولُ لها

یا ظَبیَةً عُطُلاً حُسّانةَ الجید

وقال لبید :

یرُضْن صِعابَ الدّرّ فی کلّ حِجّةٍ

وإن لم تکن أعناقهنّ عواطِلا

وتقول : لا غرو أن تحسُد الحالیَ العاطلْ وینافس النّاقصُ الفاضلْ. وتقول : ربّ عاریةٍ عُطُل لا یشینها العُرْیُ والعَطَل ، وکاسیةٍ حالیةٍ لا یزینها الحَلْیُ والحُلَل. وقوسٌ عُطُل ، وقِسِیّ أعطال : بلا أوتار. وأعطال الرِّجال : عُزْلُهم. وأعطال الخیل : ما لا قائد له. وامرأة وناقة عَیْطل : طویلة فی حُسنٍ ، وإنّها لحسنة العَطَل.

عطن

ضرب القومُ بعَطَن إذا أناخوا حوْل الماء بعد السّقی. وفی الحدیث : «حتی رَوی النّاسُ وضربوا بعَطَنٍ». والعطن والمَعْطِن : المُناخ حول الوِرد ، فأمّا فی مکانٍ آخر : فمُراحٌ ومأوًی. وقد عَطَنتِ الإبلُ عُطُوناً ، وإبل عواطن ، وأعْطَنّاها ؛ قال لبید :

عافَتَا الماءَ فلَم نُعْطِنْهما

إنّما یُعطِنُ من یرْجو العَلَلْ

وتقول : الإبل تحنّ إلی أعطانها والرّجال إلی أوطانها.

ومن المستعار : فلان واسع العَطَن إذا کان رَحْب الذّراع. ویقال للمنْتن البَشَرة : ما هو إلّا عَطین وهو الإهاب الذی یُعْطَن أی یُنْضَح علیه الماء ویُطوَی لیلین شَعره ، وقد عَطِن وعطَنتُه.

ص: 426

عطو

طویل لا تعطوه الأیدی. وظبیٌ عاطٍ ؛ قال :

تحُکُّ بقَرْنیها بَرِیرَ أرَاکَةٍ

وتعطو بظِلْفیها إذا الغصنُ طالها

وهو یعاطیه الکأسَ ، ویتعاطَوْنها. وفلان یتعاطی ما لا ینبغی له. (فَتَعاطی فَعَقَرَ). وعاطَی الصّبیُّ أهلَه إذا عمل لهم وناول ما أرادوا.

ومن المستعار : أعطی بیده إذا انقاد. وقوْسٌ عَطْوَی : مُواتیة سهلة ؛ قال ذو الرّمّة :

له نَبعَة عَطْوَی کأنّ رنینَها

بألْوَی تعاطتْهُ الأکُفُّ المَوَاسحُ

الألوی : الوتَر. وفلان جزیل العَطِیّة. وإیّاک وأعطِیات الملوک. «وألقی فلان عَطَوِیّاً» إذا سلح سَلْحاً کثیراً ، وأصله أنّ رجلاً من بنی عَطِیّة افتری علی أبی نُخَیلة فرفعه إلی السّریّ بن عبد الله فجلده فسلح ؛ فقال أبو نخیلة :

لمّا جلدتَ العَنْبرِیَّ جَلْدا

فی الدّارِ ألقی عَطَوِیّاً نَهْدا

عظل

تعاظلَتِ الکلابُ والجرادُ : تراکبت عند السّفاد والبَیض ، وهی متعَاظِلات وعَظْلَی ؛ قال :

یا أمّ عمرٍو أبشری بالبُشرَی

موتٌ ذریعٌ وجَرادٌ عَظْلَی

وکان زهیر لا یعاظِل بین القول أی لا یکرّره. وفلان یعاظل بالکلام إذا أتَی بالرّجیع من القول ، وقیل : هو التعقید والتعویص. وکان ذلک یوم العُظَالی ، بوزن : سُکاری ، وهو یوم لبنی تَمیم علی بَکر بن وائل رکب فیه الاثنان والثلاثةُ دابّةً ؛ قال :

فإنْ تکُ فی یوْمِ الغَبیطِ ملامَةٌ

فیوْم العُظالی کان أخْزَی وألوَمَا

عظم

هذا أمر لا یتعاظَمُنی أی لا یَعظُم فی عینی ولا أبالی به ، ولا تکترثْ لما نزل بک ولا یتعاظَمک ، ولا یتعاظَمنی ما أتیتُ إلیک من النَّیل. وأخذ عُظْمَه ومُعظَمه ، وهو من معاظم الشّؤون ، وإن لفلان مَعاظم واجبة المراعاة وهی الحُرَم والحقوق المستعظَمة. ونزلتْ به عظیمةٌ ، ودعْوی فِرعون عظیمة من العظائم ؛ قال :

فإن تَنجُ منها تَنجُ من ذی عظیمة

وإلّا فإنّی لا إخالُکَ ناجِیَا

وسمعتُ خبراً فأعظمتُه واستعظمتُه. واستعظمتُ الأمر : أنکرتُه. وما یُعظِمنی أن أفعل کذا أی ما یهُولنی.

عفد

اعتَفَدَ الرّجلُ إذا أغلق البابَ علی نفسه لیموتَ جوعاً ولا یسأل. ولقی رجلٌ جاریةً تبکی فقال : ما لک؟ قالت : نرید أن نعتَفِد ؛ وأنشد ابنُ الأعرابیّ :

وقائلَةٍ ذا زَمانُ اعتِفادٍ

ومَن ذاکَ یَبقَی علی الاعتِفادِ

عفر

ما علی عَفَر الأرض مثلُه أی علی وجهها ؛ قال ابن مالکٍ القینیّ :

أنا حُدَیّا کُلّ مَن

یمشی علی ظَهرِ العَفَر

وعفّر قِرنَه وعافره فألزقَه بالعَفَر أی صارعه. وأخذه الأسدُ فاعتفره أی ضرب به الأرض. ودخلتُ الماء فما انعفرتْ قدمای أی لم تبلُغا الأرضَ. وظبی أعفر ، ومنه : الیَعْفُور. ویقال للفَزِع القَلِق : «کأنّه علی قَرْن أعفر» ؛ قال امرؤ القیس :

کأنّی وأصحابی علی قَرنِ أعفرا

ونحوه :

کأنّ قلُوبَ أدِلّائِها

معلَّقةٌ بقُرون الظّباء

وظباء عُفْرٌ ، ورمال عُفْر ، والعُفْرة : بیاض تعلوه حُمرةٌ. وقال رسول الله صلی الله علیه وسلم لامرأة لها غَنَم سود لا تَنْمی «عَفِّری». أی اجعلیها عُفْراً. وهُذَیل مُعْفِرون أی غنَمُهم عُفْر ولیس فی العرب قبیلةٌ مُعْفِرة غیرها. وصُمْنا یوم العَفْراء وهی لیلة السّواء. وعن ابن الأعرابیّ : اللّیالی العُفْر : البیض.

ومن المستعار : أتانا عن عُفْرٍ أی بعد حین ، وأصله للیالی العُفْر. ویقال : ما شَرَفُک عن عُفْرٍ أی هو قدیم ؛ قال کثّیر :

ص: 427

ولم یکُ عن عُفْرٍ تفرُّعُک العلی

ولکن مَواریث الجدود تؤولُها

أی تسوسها. وما هو إلّا عِفریت من العفاریت ، وقد استعفر. وهو أشجع من لیث عِفِرّین ، کما تقول : من لیث خَفِیّة. وجاء فلان نافشاً عِفْرِیَتَهُ إذا جاء غضبان. وتقول : فلانةُ عَفِیرة ما تُهدی عَفِیرة ؛ وهی التی لا تهدی لجاراتها ، والعَفیرة : دُحروجة الجعل لأنّه یعفرها ، وتقول : ما هی مِهداء ولکن عفیر ما لجاراتها منها إلّا الصّفیر ؛ قال الکمیت :

وأنتَ ربیعُنا فی کلّ مَحْلٍ

إذا المِهْداءُ قیلَ لها عَفِیر

وقال :

وإذا الخُرَّدُ اغبَرَرْن من المحْ

لِ وکانتْ مِهْداؤهنّ عفِیرَا

وفلان یتّجر فی المعافِرِیَّة وهی ثیاب منسوبة إلی بلد نزلتْ فیه معافرُ بن أدّ. وتقول : لا بدّ للمسافر من معونة المُعافر ؛ وهو الذی یمشی مع الرّفاق ینال من فَضْلهم.

عفص

اشتری البَطّة بعِفاصِها أی بصِمامها ، وعفَصها : صمّمها.

عفط

لأنتَ أهون علیّ من عَفْطَةِ عَتُودٍ بالحَرّة وهی ریح تخرج من أنفها لها صوت. «وما له عافطة ولا نافِطة» أی شاة ولا ناقة ، وقیل : أمَةٌ ولا شاة. وفلانٌ عَفّاطٌ أی ألکنُ ، وقیل للأمَة : العافِطة ، للکنتها.

عفف

رجُلٌ عَفٌ وعفیف ، وفیه عِفّةٌ وعَفَافٌ ، وعَفّ عن الحرام واستعفّ وتعفّف. وما بَقیَ فی الضّرع إلّا عُفّةٌ وعُفافَة : بقیّة ؛ قال النّمر یصف ظبیة وغزالاً :

لِأغنّ طِفلٍ لا تُصاحب غیرَه

فلَهُ عُفافة دَرّها وغِرارُها

وتعفّفتُ : شربتُ العُفافةَ.

ومن المجاز : سأله فما أعطاه إلّا عُفافَةً وشُفافة.

عفک

من عَذیری من هذا الأنْوک الأعْفَکِ وهو الأحمق.

عفو

هذا من عَفْو مالی أی من حلاله وطیّبه. وخذ ما عَفا وصَفا ، وخذ عَفوه وصَفوه وعَفوته وصَفوته ؛ قال الأخطل :

المانعِینَ الماء حتی یَشرَبوا

عفواتِه ویقسّموه سِجالا

ویقال : أعطیته عَفواً من غیر مسألة. (وَیَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ) أی فضلَ المال ما فَضَل من قُوتک وقوت عِیالک. وتقول : أطعِمونا من عوافیکم دامت لکم عوافیکم ؛ جمع عافی القِدر وهو بقیّة المرق فیها ؛ قال الکمیت :

فلا تَسألینی واسألی ما خَلیقَتی

إذا رَدَّ عافی القِدْر من یَستعِیرُها

وجمع العافیة. وکثرتْ علی الماء عافِیَتُه أی واردته ، وعلی الکریم عافیته أی سُؤّاله ، وکذلک : عُفاته ومعتَفوه. وتقول : فی وادیهم کلأٌ عافٍ وعشبٌ وافٍ ؛ وهو الکثیر (حَتَّی عَفَوْا). وعلیهم العَفاء. وعفّی علیهم الخَبال أی هلکوا. والله عَفُوٌّ عن عباده.

عقب

نِصابٌ مُعَقَّبٌ. ورأیته یعقّب قناته : یجعل علیها العَقَبَ. وفلان موطّأ العَقِب أی کثیر الأتباع. ووشَی بعمّار بن یاسر رجل إلی عمر بن الخطّاب فقال : اللهمّ إن کان کذَبَ فاجعله موطّأ العَقِبِ. ویقال للقادم : من أین عَقِبک؟ أی من أین جئت؟ وهل أعقبَ فلان؟ أی هل ترک عَقِباً وعَقْباً؟ وما لفلان عاقبةٌ أی عَقِبٌ. وأنا جئت فی عَقِبِ الشّهر أی فی آخره وأنت فی عُقْبه أی بعد مضیّه. ویقال للفرس الجواد : إنّه لذو عَفْوٍ وذو عَقْبٍ ، فعَفْوه أوّل عَدْوه ، وعَقْبه أن یُعقِبَ بحُضرٍ أشدّ من الأوّل ، ومنه قولهم لمِقطاع الکلام : لو کان له عَقْبٌ لتکلّم. واعتقب البائع المبیع : احتبسه حتی یأخذ الثمن. وعن النَّخَعیّ : المعتقِبُ ضامن لما اعتَقَبَ یعنی إن هلک فی یده فقد هلک منه لا من المشتری. وهما یعتقبان فلاناً بالضرب أی یتعاونان علیه. (لَهُ مُعَقِّباتٌ) هم ملائکة اللّیل والنّهار یتعاقبون. والمَلوانِ عَقِیبان أی کلّ واحد معاقبُ الآخر. تقول : فلان عَقیبی ، ترید معاقبی فی العمل. ولقیَ منه عُقْبَةَ الضَّبُع أی الشدّة. وأکلَ القومُ عُقبتَهم وهی ما یتعقّبونه بعد الطّعام من الحلاوة. ورعت الإبل عُقْبتها وهی الحَمْضُ بعد الخُلّة. وولّی فلانٌ فلم یُعقِّبْ أی لم یعطف. وما أحسن التعقیب بعد الصّلاة وهو الجلوس للدُّعاء. وتصدّقَ

ص: 428

بصدقة لیس فیها تعقیبٌ أی استثناء. وفلانةُ مِعقابٌ : تلد ذکراً بعد أنثی. وأتی فلان خیراً فعقّبَ بخیر منه وأردف بخیر منه. واستعقبَ من أمره النّدامةَ وتعقّبها. وتعقّبتُ ما صنع فلان : تتّبعته. ولم أجد عن قولک متعقَّباً أی متفحَّصاً یعنی أنّه من السّداد والصّحة بحیث لا یحتاج إلی تعقّب. وتعقّبتُ الخبر إذا سألتَ غیر مَن کنتَ سألتَ أوّل مرّة ؛ قال طُفَیل :

تتابع حتی لم تکنْ فیهِ رِیبَةٌ

ولم یکُ عَمّا خبّروا متعَقَّبُ

وطلبه طلبَ المُعقِّب وهو الذی یتّبع عَقِبَ الخَصم طالبَ حقّه. وتغیّر فلان بعاقبةٍ أی بأَخَرَةٍ بعد ما کان مرضیّاً ؛ أنشد یعقوب :

أرثَّ جدیدُ الوَصلِ من أمّ معبدِ

بعاقبَةٍ وأخلَفَتْ کلَّ مَوْعدِ

وأنشد ابن الأعرابیّ :

ألّما تُسائلْ أمَّ عَمرٍو لعلّها

بعاقبَةٍ أمسَی قریباً بعیدُها

وقال کثیّر :

فلا یبعدنْ وَصلٌ لعزّةَ أصبحتْ

بعاقبَةٍ أسبابُهُ قد تَوَلّتِ

وقال أبو ذؤیب :

نهیتک عَن طِلابک أمَّ عمرٍو

بعاقبَةٍ وأنت إذٍ صَحیحُ

أی قلت لک : إنّک بأَخَرَةٍ ستلقَی من طلابک لها ما یسوءُک.

عقبل

هو فی عَقابیلِ المرض أی فی أعقابه وبقایاه.

عقد

بناء معقود ومُعَقَّد : جُعل عُقوداً أی طاقاتٍ معطوفةً کالأبواب ، وعَقَدَ بناءه وعقّده. وتعقّد السّحابُ إذا صار کأنّه عَقْدٌ مبنیّ. وعسلٌ عَقیدٌ ومُعْقَدٌ. وأعقده فعَقَد عُقوداً إذا غلُظ ؛ قال :

کأنّ رُبّاً سالَ بعدَ الإعقادْ

علی لدیدَیْ مصمئِلٍّ صِلْخادْ

أی علی لِیتَیْ قویّ صُلْبٍ. یقال : عَقَدَ العسلُ وعَقَدَ التمرُ وانعقد ، وتمرٌ عاقدٌ. وهو منّی مَعقِد الإزار ومقعد القابلة : یراد القُربُ. وتقول : شرفٌ وطّأ الله مقاعدَه وأحصف معاقدَه. وعقّد فلانٌ کلامَه ، وفی کلامه تعقیدٌ. وأعوذُ بالله من شرّ المُعَقِّد وهو السّاحر ؛ قال ذو الرّمّة :

یُعقِّدُ سحرَ البابلیّین طرْفُها

مراراً ویسقینا السُّلافَ من الخمرِ

و (بِیَدِهِ عُقْدَةُ النِّکاحِ) (وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِی). وکان أعقدَ فحلّ اللهُ عُقدَةَ لسانه ، وقد عَقِد عَقَداً. وبینهم موادّ ومعاقدُ أی مودّاتٌ وعهودٌ. واعتقد فلان عُقدةً إذا اشتری ضَیعة أو اتخذ مالاً من عَقار وغیره. واعتقد أخاً فی الله. ومسح کاتبٌ قلمه بکمّه فقیل له فقال : إنّما اعتقدنا هذا بهذا. واعتقد النّوَی : صَلُبَ ، ومنه : اعتقد بینهما الإخاء إذا صدق وثبتَ. وناقة معقودة القَرَا : وثیقة الظّهر ؛ قال :

موتَّرة الأنساء معقودة القَرَا

ذَقُوناً إذا کَلّ العتاقُ المَراسِلُ

وهو کالذئب الأعقد. وعقدتِ الکلبة علی عُقدة الکلب وهی قضیبه ، وتعاقدَتِ الکلاب. وفی أرض بنی فلان عُقْدة تکفیهم عامَهم وهی سفح ذو شجر کثیر ، یقولون : عَشِّ إبلک فی تلک العُقدة ؛ قال :

إذا تَوَخّتْ عُقدَةً ذات أجَمْ

أصبَحَتِ العُقْدَةُ صلعاء اللِّمَمْ

وجاء فلان عاقداً عنقه إذا لواها تکبّراً. ویقال لمن تهیّأ للشرّ : عقَد ناصیتَه ، ولمن سکن غضبه : قد تحلّلتْ عُقَدُه.

عقر

الحرکة وَلودٌ والسکون عاقرٌ. ورملةٌ عاقرٌ : لا تنبت. وکانت زوْرةُ فلان بیضة العُقْرِ وهی بیضة الدّجاجة التی لا تبیض بعدها. ولقِحتْ عن عُقر أی بعد حِیال ، وتقول : جئتنا عن عُقْرٍ ولَقِح لقاؤک عن عُقْر. ورجعتِ الحربُ إلی عُقْرٍ إذا فترتْ. وعُقْرةُ العلم النّسیان والعُقَرَةُ ، کَهُمَزَةٍ : خرزة تُعلّقها المرأة فی وسطها فلا تحبلُ. ورفع عَقیرتَه إذا صوّت. ویقال فی الدّعاء : جَدْعاً له وعَقْراً وعَقْرَی حَلْقَی. وعقَرتْ فلانة بالرَّکب إذا برزتْ لهم فطال وقوفهم علیها فکأنّها عقَرتْ بهم رکابهم ؛ قال :

ص: 429

قد عقَرتْ بالقومِ أختُ الخزْرج

وإن بنی فلان عقَروا مراعیَ القوم إذا قطعوها وأفسدوها. وتعاقرتِ الأعرابُ. ومعاقرة سُحیمٍ وغالب. وما زال یعاقرها حتی صرعته أی یُدمن شربَها. وقد عاقَر الشَّرْبَ فما یفارقهم أی لازمهم. وبینهم معاقَرةٌ بمعنی المشاتمة والمنافَرة. وسَمّی أبو عبیدة کتابه فیما جری بین فَحْلَیْ مُضَرَ والشعراء : کتابَ المعاقراتِ. وتقول : إیّاک والمُعاقَرَه فإنّها أمُ المعاقَرَة.

عقص

نِسوة مائلاتُ العقائِص ، والعقِیصة : خُصلة تأخذها المرأةُ من شَعرها فتلویها ثمّ تعقِدها حتی یبقی فیها التواء ثمّ ترسلها ، وقد عقَصَتْ شَعرَها ؛ قال ذو الرّمّة :

فعَیناک منها والدّلالُ دلالُها

وجیدُک إلّا أنّه فی العقائِص

وقال رجل من الأزْد :

لیالیَ لا أزالُ کأنّ حَقّاً

علیّ لکلّ مائلةِ العِقَاص

أی العَقائص ، والعِقاص أیضاً : ما یُعقَص به. وفی قَرْن الشّاة عَقَصٌ أی التواء ، وهی عَقْصَاء القَرْن.

ومن المجاز : عقَّص أمره تعقِیصاً : لواه. وهو عَقِص الخُلُق : ملتویه ؛ وقال ذو الرّمّة :

ولا عَقِصاً بحاجَتِهِ ولکِن

عَطاء لم یکُن عِدَةً مِطَالا

وقد عَقِصَتْ علیّ دابّتی إذا حَرَنتْ.

عقف

خرج وبیده عُقّافَة وهی المِحْجَن. وعقَفَه فانعقف ، نحو عطَفه فانعطف ، وعُودٌ مَعْقوف وأعقَفُ. وأعرابیّ أعقَف : جَافٍ.

عقق

ما أعقّه لأبیه. وتقول : فلانٌ هیّن المَبرّة شدید المعَقّة ؛ قال :

أحلامُ عادٍ وأجسادٌ مُطَهَّرَةٌ

من المَعَقَّة والآفاتِ والأَثَم

«وذُق عُقَقُ». مثلُکَ فی وادی العُقُوق «أعزّ من الأبلَق العَقُوق» ؛ وهی الحامل التی نبتت العَقِیقة وهی الشّعر علی ولدها ، وقد أعقّتْ فهی مُعِقٌ وعَقُوق. ویقال : أهشُّ من نوَی العَقوق وهو نوًی هَشّ لیّن الممْضَغَة تُعْلَفُه العَقُوقُ إلطافاً بها. وتقول : ما أدری شِمْتَ عَقِیقَه أم شمتُ عَقیقه ؛ أی سللتَ سیفاً أم نظرتُ إلی بَرْقٍ وهی البَرْقَة التی تستطیل فی عُرْض السّحاب ، ولقد أکثروا استعارتها للسَّیْف حتی جعلوها من أسمائه ، فقالوا : سلّوا عقائق کالعقائِق ؛ ونحوه قول بشر بن أبی خازِم :

رأی دُرّةً بیضاءَ یَحْفل لوْنَها

سُخامٌ کغِرْبانِ البَریر المقصَّبِ

وهی عناقیده. وانعَقّ البرقُ : تسرّب فی السّحاب. وفی کلام أعرابیّة : سحماءُ عقّاقه کأنّها حِوَلاءُ ناقه.

عقل

«ذهب طُولاً وعَدِم معقولاً» ؛ قال الرّاعی :

حتی إذا لم یترکوا لعِظامه

لَحْماً ولا لفؤاده معقُولا

وتقول : ما لفلان مَقول ولا معقول. وما فعلتُ کذا منذ عَقَلْتُ. وعقَل فلان بعد الصِّبا أی عرَف الخطأ الذی کان علیه. وهذا مریض لا یعقِل. إن المعرفة لتنفع عند الکلب العقور فکیف عند الرّجل العَقول. وتقول : ما ینفع التحصّن بالعُقول ما ینفع التمسّک بالعُقول ؛ أی المعاقل ؛ قال أُحَیْحةُ :

وقد أعدَدتُ للحَدَثانِ حِصْناً

لوَ انّ المَرء تَنفعه العُقُول

أی المعاقِل. واعتُقِلَ لسانُه إذا لم یقدر علی الکلام ؛ قال ذو الرّمّة :

ومعتَقَلُ اللّسانِ بغیرِ خَبْلٍ

یَمِیدُ کأنّهُ رَجُلٌ أمِیم

واعتقلَ الفارسُ رمحَه : وضعه بین رکابه وسَرْجه. واعتقل الرّحْلَ والسرجَ وتَعقّلهما إذا ثنی رجْله علی القَرَبوس أو القادمة ؛ قال ذو الرّمّة :

أطلتُ اعتقالَ الرّحلِ فی مدلَهِمّها

إذا شُرُکُ المَوْماةِ أودی نظامُها

وقال النّابغة :

متعقِّلین قوادِمَ الأکوار

واعتقلَ الشّاةَ : وضع رجْلها بین فخذه وساقه فاحتلبها.

ص: 430

ولفلان عُقْلة یعتقِلُ بها النّاسَ فی الصّراع. وعقَلتُه عُقلةً شَغْزَبِیّةً فصرعته. وعقَلتُ القتیلَ : أعطیتُ دِیتَه ، وعقَلتُ عنه : لزِمَتْه دیةٌ فأدّیتُها عنه ، «والدّیة علی العاقِلة». واعتقَل من دمه : أخذ العَقْلَ. والمرأة تعاقِل الرّجلَ إلی ثُلث الدّیَة. وبنو فلان علی معاقلهم الأولی. وصار دَمُ فلانٍ مَعْقُلَةً علی قومه. وفی رجْلیه عَقَل أی صَکَک. وبعیرٌ أعْقَلُ. وبعض العَقْلِ عُقّالٌ وهو داء فی رجل الدابّة ، ودابّة معقولة. وائتنی إذا عقَلَ الظّلُّ وهو عند قیام الظهیرة. وفلان مَعقِل قومه : یلتجئون إلیه. وهو کعاقل الأروَی : للمتمنّع. وفلانة عقیلة قومها. ویقال للدرّة : عقیلة البحر ؛ قال ابنُ الرّقیّات :

درّة من عقائلِ البحر بِکْر

لم تَخُنْها مَثاقِبُ اللأآلِ

ومن المجاز : نخْلة لا تَعقِل الإبار إذا لم تقبله.

عقم

تقول : فلان شرّه مقیم وهو من الخیر عقیم. ویقال : امرأةٌ عَقیمٌ ومَعْقُومة ، وقد عُقِمتْ وعَقِمتْ وعَقُمتْ.

ومن المستعار : ریحٌ عقیمٌ. والدنیا عقیمٌ لا تُردّ علی صاحبها خیراً. وعَقْلٌ عَقیمٌ : لا ینفع صاحبَه. وفی الحدیث المرفوع : «العَقْلُ عَقْلانِ ، فأمّا عقل صاحب الدنیا فعقیمٌ وأمّا عقل صاحب الآخرة فمثمِر». و «الملْک عقیم» : لا ینفع فیه نسب. وداء عُقام : لا یُرْجی البُرْء منه ، وتقول : بلاه بالسَّقام ورماه بالدّاء العُقام. وحربٌ عُقَام : لا یلوی فیها أحدٌ علی أحد. ورجل عُقام الخُلُق أی ضیّقه. وسُئِل هُذَلیّ عن حرفٍ من الغریب فقال : هذا کلام عُقْمیّ أی عویص لا یُعرف وجهُه. وکلماتٌ عُقْمٌ ؛ وقال زهیر :

هُمُ جَدّدوا أحکامَ کلّ مُضِلّةٍ

من العُقْمِ لا یُلفَی لأمثالها فصلُ

وعاقمه : خاصمه وشادّه. ویقال للفرس : إنّه لشدید المعاقم إذا کان شدید معاقد الأرساغ.

عقی

«لا تکن حُلْواً فتُستَرط ولا مُرّاً فتُعْقَی». أی تُلْفظ من شدّة المرارة. ویقال : هل عقّیتم صبیّکم أی هل سقیتموه عَسلاً یُسقِط عِقْیَه وهو شیء یخرج من بطنه حین یولَد أسودُ لَزِجٌ کالغِراء. وتقول : فلان له عِقْیان ولا شیء له من عِقْیان ؛ أی له طفلان وهو فقیر ، والعِقْیان : ذهب ینبُت نباتاً ولیس ممّا یُستذاب من الحجارة ؛ قال :

کلُّ قوْمٍ صیغَةٌ من آنُکٍ

وبنو العبّاس عِقیان الذّهبْ

عکر

فرّ من قِرنه ثمّ عَکَر علیه بالرّمح أیْ کرّ. وفلان فرّارٌ عَکّارٌ. وفی الحدیث : قلنا یا رسول الله نحن الفرّارون فقال : «بل أنتم العکّارون». واعتَکَر اللّیلُ : کثُف ظلامُه واختلط وکرّ بعضُه علی بعض ، وظلام معتکِر ؛ قال :

تطاوَلَ اللّیلُ علینا واعتَکَر

وتقول : فَنیَ السّلیطُ وبقیَ عَکَرُه وهو دُرْدِیّه.

عکز

جاء یتوکّأ علی عُکّازته ، وجاء یَعکُز علی عصاه أی یتوکّأ. وتعکّز قوسَه : اتخذها عکّازة.

عکس

کلامٌ معکوسٌ : مقلوبٌ ، والحَدّ یطّرد وینعکس. وسمعتهم یقولون : لا تُعَکّسْ لمن تکلّم بغیر صواب. والسکران یتعکّس فی مشیته. ودون ذلک مِکَاسٌ وعِکاس ، أی مُرادّة ومُراجعة ، وقیل : هو أن تأخذ بناصیته ویأخذ بناصیتک. وفی الحدیث : «اعْکِسوا أنفسکم عَکْس الخیل باللُّجُم». أی ردّوها.

عکش

سمعتُ بعضهم یقول : عَکَشتُک بمعنی سبقتُک ، من قوله علیه السلام «سبقک إلیها عُکّاشة». وهو عُکّاشةُ ابن مِحْصَن الأنصاریّ سمّی بالعُکّاشة وهی العنکبوت.

عکظ

مدّه مدّ الأدیم العُکاظیّ. وعُکاظُ : متَسَوَّق للعرب کانوا یجتمعون فیه فیتناشَدون ویتفاخرون ، وکانت فیها وقائعُ ؛ قال دُرَیدُ بن الصّمّة :

تغَیّبتُ عن یَوْمَی عُکاظَ کلیهما

وإنْ یکُ یوْمٌ ثالثٌ أتَغَیّبُ

وإنْ یکُ یوْمٌ رابعٌ لا أکنْ به

وإنْ یکُ یوْمٌ خامسٌ أتجَنّبُ

ومنه قالوا : تَعَکّظوا فی مکان کذا إذا اجتمعوا وازدحموا ؛ قال عمرو بن مَعْدیکَرِبَ :

ص: 431

ولکنّ قوْمی أطاعوا الغُوا

ةَ حتّی تعکّظَ أهلُ الدَّمِ

عکف

(یَعْکُفُونَ عَلی أَصْنامٍ لَهُمْ). وعکَفَتِ الطیرُ علی القتیل. وهم علیه عُکُوف. ویقال : إنّک لتعکُفنی ولتعکِفنی عن حاجتی. (وَالْهَدْیَ مَعْکُوفاً). وهو فی مُعتکَفه. وشَعْرٌ مُعکَّفٌ : مُجعَّدٌ. وعکّفَ النّظامُ الجوهرَ : حبسه لا یدعه یتفرّق ؛ قال الأعشی :

وکأنّ السُّموط عکّفها السّلْ

کُ بعِطفیْ جیداء أمّ غزالِ

عکم

«هما عِکْما عَیْرٍ» أی عِدلاه ، یُضربُ للمِثْلَین ؛ قال :

أیا رَبّ زَوّجنی عَجوزاً کَبیرةً

فلا جَدّ لی یا رَبّ فی الفَتَیاتِ

تحدّثنی عمّا مضَی من شَبابِها

وتُطعمنی من عِکمِها تمراتِ

عکن

سمِنَ حتی تعکّن بطنُه وبطنٌ ذو عُکَنٍ. ودرعٌ ذات عُکَنٍ إذا کانت واسعة تتثنّی علی اللابس من سَعتها ؛ وأنشد ابن الأعرابیّ :

لها عُکَنٌ تَرُدّ النَّبلَ خُنْساً

وتَهْزَأُ بالمعابِلِ والقِطاعِ

عکو

یقال للفرس : إنّه لشدیدُ عُکْوةِ الذنَب وعَکوَتِهِ وهی أصله ، وفرسٌ معکوّ : معقود الذنَب وهو أن یَعطِفه عند العُکوة ویعقده ؛ قال :

حتی توَلّیک عُکَی أذنابِها

علب

شَنِجَ عِلباؤه إذا أسنّ ، وهی عَصَبة صفراء فی صفحة العُنق ، وهما عِلباوانِ ، وسیفٌ معلوبٌ ومعلَّب : مشدود بالعِلباء عند قائمه.

علث

فلان غیر مُعتلِث الزّناد إذا کان متخیّر المَنکَح. یقال : اعتلثَ الزّندَ إذا لم یتنوّق فی اختیاره من الطعام العَلیثِ الذی لیس بهاجرٍ.

علج

استَعلج خَلْقُه. وغلامٌ مُستَعلِجُ الوجه وهو الغِلَظُ. واعتلَجَ القومُ : اصطرعوا أو اقتتلوا. ومن المستعار : اعتلَجتِ الأمواج.

علز

أخذه عَلَزٌ وهو رِعدةٌ واضطراب شدید من تمادی المرض وفرط الحرص والغمّ. وبات فلان عَلِزاً ، وعَلِزَ من کذا إذا غرِضَ منه. تقول : دعوتک علی عَلَزٍ بین الشراسیف وعِضاضِ قَیْدٍ یمنع من الرَّسیف.

علط

تعلّط القوسَ : تقلّدها ، والعُلْطة : القِلادة من سُکّ أو قَرَنْفُل ؛ قال :

جاریةٌ من شِعبِ ذی رُعَینِ

حیّاکَةٌ تَمشی بعُلطَتَینِ

قد خَلَجتْ بحاجِبٍ وعَینِ

وأنشد النضر :

ظَلّتْ تَسوفُ عَطَنَ الطَّوِیِ

سَوْفَ العذارَی عُلَطَ الصّبیِ

ویقال : لأعلِطنّک عَلْطَ البعیر أی لأَسِمَنّک وسْماً یبقی علیک ، وبعیر معلوط : موسومٌ عِلاطاً وهی السّمة فی عرض العنق سمّی بالعلاط وهو صفحة العنق ، ومنه قیل لطوق الحمامة فی صفحتی عنقها : عِلاطانِ ، تقول : ما أملح عِلاطیْها. وعلّط البعیرَ : نزع عِلاطَه من عنقه وهو حبله ، وبعیر معلَّط وعُلُطٌ ، وإبل أعلاط ، واعلوّط البعیرَ والفرسَ إذا رکبهما بلا خِطام ولا لجام.

ومن المستعار : هاتِ الإبرة بعِلاطها أی بخیاطها. وانظر إلی عِلاط الشّمس وهو الذی یتراءی للنّاظر منها کأنّه خیط ، وأعلاط النّجوم : التی لا أسماء لها. وتقول : لو کنتَ من العرب لکنتَ من أنباطِها أو کنتَ من النُّجوم لکنتَ من أعلاطها.

علف

علَفَ الدابّةَ والدجاجةَ والحمامَ وغیرها ، واعتلفتْ. وهو یبیع العُلوفة والعُلوفاتِ. وله العَلوفة والعلائف.

ومن المجاز : قولهم للأکول : مُعتلِفٌ ، وقد اعتلف ؛ قال الحماسیّ :

إذا کنتَ فی قوْم عِدًی لستَ منهُمُ

فکلْ ما عُلِفتَ من خَبیثٍ وطَیّبِ

وهو عَلَفُ السّباع وجَزَرُ السّباع.

ص: 432

علق

عَلِقَ به وعلِقه : نشب به ؛ قال أبو زُبَید یصف أسداً :

إذا علِقَتْ قِرناً خطاطیفُ کفّه

رَأی الموْتَ فی عَینَیهِ أسوَدَ أحمَرَا

وقال جریر یصف شجاعاً :

إذا علِقَتْ مَخالبُهُ بقِرْنٍ

أصابَ القلبَ أوْ هتکَ الحجابَا

وعلِقَ بالمرأة وعُلّقَها. ویقال : نظرةٌ من ذی عَلَقٍ أی من ذی عَلاقة وهی الهوی. وتقول : امرأة معلَّقه لا ذات زوج ولا مطلَّقه. وتقول : لو عُلّقَها لما عَلّقَها. وعَلّقَ فلانٌ أمرَه ، وأمره معلَّق إذا لم یصرمه ولم یترکه ، ومنه : تعلیق أفعال القلوب. وتعلّقَ التّمیمةَ ، وتعلّق بها : علّقها علی نفسه. وفی الحدیث : «من تعلّق شیئاً وُکِلَ إلیه». وقال عبید الله بن زیاد لأبی الأسود : لو تعلّقتَ مَعاذةً. وأعلقَ الحبلَ فی عنق فلان : جعله فیها. وأعلقتُ المصحفَ : جعلتُ له عِلاقة یعلَّق بها. ولفلان فی هذا الأمر عُلْقة وعَلاقة. وما نفَعه بعلاقة سوط. وما لفلان علاقةٌ أی ما یتعلّق به فی معیشته من حِرفة أو ضیعة. وما یأکل فلان إلّا عُلقةً أی ما یُمسک به رمقَه ، ویقال : علِّقوا رمقَه بشیء ، ومنه : «لیس المتعلِّق کالمتأنِّق» أی الذی یتبلّغ کالذی یتأنّق فی المطاعم ، وما طعامه إلّا التعلّق والعُلقة. ویقال لِلُّهْنَةِ : العُلْقَةُ. وتعلّق : تسلّف. ویقال : لا بدّ للغادی من عُلْقة. وعلّقتُ مطیّتی بمطیّة فلان ؛ قال الطرمّاح :

کأنّ المَطایا لیلَةَ الخِمسِ عُلّقَتْ

بوثّابةٍ بعدَ الکلالةِ شَحشَحِ

سریعة ، یرید القطاة. وامرأةٌ عَلوقٌ : فَروک. وناقة عَلوق : ترأم ولدها ولا تدرّ ، یقال : عاملتنا معاملة العَلوق ؛ وقال :

وکیف یَنفع ما تُعطی العَلُوقُ بهِ

رِئْمَانَ أنْفٍ إذا ما ضُنّ باللّبَنِ

ویقال للشیخ : قد عَلِقَ الکِبَرُ منه مَعالِقَه. وفی المثل : «عَلِقَتْ مَعالقَها وصرّ الجُندَبُ» الضمیر للدلو. ویقال للرّجل إذا نزل عن بعیره ومشی : علِّقْ لراحلتک أی ألقِ خِطامها علی عنقها ؛ قال :

لقد أسوق بالکماةِ الأزوالْ

من بین عمٍّ وابن عَمٍّ أو خالْ

مُعلِّقاً لذاتِ لَوثٍ شِملالْ

ویقال : «أعلقتَ فأدرِکْ» : من أعلقَ الحابلُ إذا علق الصّید بحبالته. وعلِقَ فلانٌ دمَ فلان إذا قتله. وتقول : شیخ شدید الأولق وحدیثٌ طویل العَوْلَق ؛ أی طویل الذنَب. وعلَّق مِخلاةً بلا عَلیق وهو القضیم. وعلِقتُ أفعل کذا ، نحو : طفِقت. وعلِقتِ المرأةُ : حبلت. «وجاء بعُلَقَ فُلَقَ» وهی الداهیة ، وقد أعلقتَ وأفلقتَ أی جئتَ بها. وعَلِقَتْ به العَلُوقُ أی المنیّة ؛ قال :

وسائِلَةٍ بثعلبَةَ بن سیْرٍ

وقد عَلِقَتْ بثعلبَةَ العَلوقُ

وما ترکتِ السّائمة بالأرض من عَلاقٍ ، وکذلک الحالب بالنّاقة وهو ما یُتعلّق به من رِعْیٍ أو حَلَبٍ. وما لبابه مِغلاق ولا مِعلاق ؛ أی ما یُفتح بمفتاح أو بغیر مفتاح وهو المِزلاج ، وکلّ شیء عُلّق به شیء فهو معلاقه ، ویقال : فی بیته معالیق التمر والعنب. وعلّق فلانٌ باباً علی داره إذا نصبه ورکّبه. ویقال للألد : إنّه لذو مِعلاق وذو مِغلاق ، قال المبرّد : من رواه بالعین فمعناه إذا علِق خصماً لم یتخلّص منه ، ومن رواه بالغین فتأویله أنّه یغلِق الحجّة علی الخصم. ورُوی بیتُ مهلهِلٍ :

إنّ تحتَ الأحجارِ حزماً وجُوداً

وخصیماً ألَدَّ ذا مِغلاق

بالرّوایتین. وفلانٌ عِلْقُ عِلمٍ وقِنُّ علمٍ ، وهذا عِلْقُ مَضِنّةٍ ، وهذه أعلاقُ مَضِنّةٍ ، وعالقت فلاناً : فاخرته بالأعلاق فعلَقتُه أی کنت أحسنَ عِلْقاً منه.

علک

الخیل تَعلُک اللُّجُم. وطینة عَلِکَةٌ : خضراء لیّنة حرّة. وملکَتْ عجینَها وعَلَکَتْه : دلکته دلکاً شدیداً. ویقال للقِربة إذا أجید دبغها : لجَادَ ما علّکتموها ، مُثَقَّلَةً.

علل

سقوا إبلهم عَلَلاً بعد نَهَلٍ. وعالَلْتُ النّاقةَ : حلبتها صباحاً ومساء وظهراً.

ومن المستعار : عَلّه ضرباً إذا تابع علیه الضربَ. وسئل

ص: 433

تابعیّ عمّن ضرب رجلاً فقتله فقال : إذا عَلّه ضرْباً ففیه القَوَدُ. وما بقی من اللّبَن إلّا عُلالةٌ أی بقیّة ، وبقیّة کلّ شیء : عُلالته. وللفرس بُداهةٌ وعُلالةٌ. وتعالَلْتُ النّاقةَ : أخذتُ عُلالتها ؛ قال :

وقد تعالَلْتُ ذمیلَ العَنْسِ

وهو یَتَعالُ نَاقتَه أی یحلُب عُلالَتَها وهی اللّبن الذی یجتمع فی ضَرعها بعد الحلب الأوّل ، والصبیّ یتعالُ ثدْی أمّه. وما هی إلّا عُلالةٌ أتعلّل بها وهی اسم ما یُتعلّل به. وهؤلاء بنو عَلّاتٍ أی من نساء شتّی ، وقیل : سمّیتْ عَلّةً لأنّ الذی تزوّجها بعد الأولی کان قد نَهِل منها ثمّ علّ من هذه.

علم

ما علمتُ بخبرک : ما شعرتُ به. وکان الخلیلُ عَلّامة البصرة. وتقول : هو من أعلام العلم الخافقه ومن أعلام الدّین الشاهقه. وهو مَعْلَم الخیر ومن معالمه أی من مَظَانّه. وخَفیتْ معالمُ الطریق أی آثارُها المسْتَدَلّ بها علیها. وفارسٌ مُعْلَمٌ. وتعلّمْ أنّ الأمر کذا أی اعلم ؛ قال :

تعَلّمْ أنّه لا طیرَ إلّا

علی مُتَطَیّر وهو الثُّبور

علن

قد استسرّ أمرُه ثمّ عَلِن عَلَناً وعَلانیةً واستعلن ، وفلان بغضه لک مُستَعلِن ؛ قال النّابغةُ :

أتاک امرؤ مستَعلِنٌ لیَ بغضُهُ

له من عدوٍّ مثل ذلک شافِعُ

قرین آخر معه ، وأمره عالنٌ : ظاهر ، وأسرّ أمره وأعلنه ، وعالن به عِلاناً ومُعالنةً ؛ قال :

وکَفّی عن أذَی الجیرانِ نفسی

وإعلانی لمَن یَبغی عِلانی

علو

رجل عالی الکَعْب ، وأعلی الله تعالی کعبَه. وهو یعلو کذا ویعتلیه ویستعلیه إذا أطاقه وغلبه ؛ قال سُویدُ بن الصّامت :

فاعْمِدْ لما تَعلو فما لکَ بالذی

لا تَستَطیعُ من الأمورِ یَدَانِ

وهو عالٍ لذلک الأمر. وعلا فی الجبل : صعِد. وعلا فی الأرض : تکبّر. وما رِمتُ حتی علانی اللّیلُ. وغُنّیَ النعمانُ بشیء من دالیّة النّابغة فقال : هذا شعرُ النابغة هذا شعر عُلْویّ أی عالی الطّبقة. وقیل : من عُلْیا نَجْد ، وأعلاه وعَلّاه وعالاه ، وما سألتُک ما یعلوک ظَهْراً أی ما یَشُقّ علیک ، وهو أعلی بکم عیْناً أی أشدّ لکم تعظیماً وأنتم أعزّ عنده. وعالِ عنّی وأعْلِ عنّی : تنَحّ عنّی. وعالِ علیّ : احمل علیّ ، وعالِ عن الوسادة وأعْلِ عنها ؛ قال :

فیا حُبّ لَیلی أعْلِ عَنّی قتَلتنی

وأعْقِب بإنسانٍ صَحیحٍ مَکانِیَا

وعَلِیَ فی المکارِم یَعْلَی عَلاءً ، ومنه : یَعْلَی فی الأعلام. ورفع عَلالیّ قَصره. وضرب عِلاوَته أی رأسه. وما هذه العِلاوةُ بین الفَوْدین وهما العِدْلان. وأعطیتک ألفاً ودیناراً عِلاوةً. وقعدتَ فی عُلاوة الرّیح وأنا فی سُفَالتها ؛ قال القطامیّ :

تُهْدی لنا کلّما کانَتْ عُلاوتنا

ریحَ الخُزامی جرَی فیها النّدی الخضِلُ

وتقول : ما عالیة الرّمح کسافلته ولا فَریضة الدِّین کنافلته. ولفلانٍ السّهم المعَلّی. وتعلّی فلانٌ من مرضه. وتعلّتْ من نفاسها. وأتاک من عَلُ ومن عَلِ ؛ قال جریر :

إنّی انصَببتُ من السّماء علیکُمُ

حتی اختَطفتُک یا فرَزدقٌ من عَلِ

وهو من عِلْیَة النّاس : جمع عَلیّ.

علهز

تقول : جاعوا حتی أکلوا العِلْهِز وتمنّوا الموت المُجهِز.

عمج

الحیّة والسّیل یَتَعَمّجان أی یَتَلوّیان فی مرورهما ویتعوّجان. ومررتُ بوادٍ تعمّجتْ فیه أعناق السّیول ؛ قال القطامیّ :

صافتْ تَعَمَّجُ أعناقُ السُّیولِ بهِ

من باکِرٍ سَبِطٍ أوْ رائح یَبِلُ

وقال أبو النّجم :

یجول فی أشطانه ویَشْغَلُهْ

تعمُّجُ الماء یفیضُ جَدْوَلُهْ

عمد

أنت عُمْدتنا أی الذی نَعْمِدُه لحوائجنا. ویقال : الزَم عُمدَتک أی قصدَک ، وفلان معمود مصمود أی مقصود بالحوائج. وعمَده واعتمده وتَعَمَّده ، وهو عمید قومه وعمود

ص: 434

حَیّه أی قِوامهم. قالت أختُ حُجْر بن عدِیّ الکندیّ عمّة امرئ القیس ترثی حُجْراً :

فإن تهلِک فکُلُ عمود قَوْمٍ

منَ الدّنیا إلی هُلْکٍ یَصِیرُ

ویقال للظَّهْر : عمود البطن. ویقال لأصحاب الأخبیة : هم أهلُ عمودٍ وأهل عِماد وأهل عَمَدٍ. ویقال : لکلّ أهل عمودٍ نَوًی أی کلّ إنسانٍ ینطلق علی وجهه. وضربَ الفجرُ بعموده وهو الصّبح المسْتَطیر. وفی الحدیث : «أوّل وقت الفجر إذا انشقّ عمود الصّبح». والعُقاب تبیض فی رأس عمودٍ وهو الجبل المسْتَدق المُصْعِد فی السّماء. وهو مذکور فی عمود الکتاب أی فی فَصّه ومَتْنه. واجعلْ ذلک فی عمود قلبک أی فی وَسَطِه. ویقال : فلان عمیدٌ أی شدید المرض لا یقدر علی القعود حتی یُعْمَد بالوسائد ، ثمّ اتُّسِع فیه حتی قیل : قَلبٌ عمیدٌ ، وقیل : هو الذی قُطعَ عمودُه فهو معمود وعمید. وطِرَافٌ مُعمَّد. ورجلٌ مُعَمَّدٌ : طویلٌ. وعَمَدَ الحائطَ ودَعَمَه : جعل له ما یعتمد علیه. وفلان رفیع العِماد أی شریف لرفْعَة عماد خِبَاء الشریف منهم ؛ قال الأَعشی :

طویل النّجاد رفیع العِما

دیْحمی المُضَافَ ویُعطی الفقیرَا

واعتمدتُ لیلتی أسِیرُها إذا رکِبتها سارِیاً ؛ قال :

لیسَ لولْدانک لَیْلٌ فاعتَمِدْ

أی هم سُهُودٌ من الجوع فاطلب لهم، ورُوی بالغین أی اجعله لنفسک غِمداً. وفعلتُ ذلک عَمْدَ عَینٍ إذا فعلته بجدّ ویقین؛ قال عمرُ بن أبی ربیعة :

ثمّ صَدّتْ بوجهِها عَمْدَ عَینٍ

زینَبٌ للقَضاء أمُّ الحُبَابِ

عمر

استَعْمَر اللهُ تعالی عبادَه فی الأرض أی طلب منهم العِمارَة فیها. وتقول : ما الدّنیا إلّا عُمْرَی ولا خُلود إلّا فی الأخری ؛ من أعمَرَه الدار إذا قال : هی لک عُمْرَک ثمّ هی لی ؛ قال لبیدٌ :

وما البِرّ إلّا مُضْمَراتٌ من التُّقَی

وما المالُ إلّا مُعْمَرَاتٌ ودائعُ

عَمْرَک اللهَ : دعاء بالتعمیر ، ومنه : العَمَارة : ریْحانة کان الرجل یُحیِّی بها الملکَ مع قوله عَمْرَک اللهَ ، والجمع : عَمَارٌ ؛ قال الأعشی :

فلمّا أتانا بُعَیدَ الکَرَی

سجدنا له ورَفَعنا العَمَارا

وقیل : هو أن یرفع صوتَه بالتعمیر. وتقول : کم رفعوا لهم العَمار وکم ألّفوا لهم الأعمار ؛ أی قالوا عِشْ ألفَ سَنةٍ. ولعَمْرُک ، ویقال : رَعَمْلُک ؛ قال عُمارةُ بن عُقَیلٍ الحَنْظَلیّ :

رَعَمْلُکَ إنّ الطائرَ الواقعَ الذی

تعرّضَ لی من طائرٍ لَصَدوقُ

وتقول : بعَمْرِک هل کان کذا؟ قال عمر بن أبی ربیعة :

قالَتْ لترْبَیْهَا بعَمْرِکما

هل تَطمعان بأن نَرَی عُمَرَا

ونزل فلانٌ فی مَعْمَر صِدْق أی فی مسکنٍ مَرضیّ معمور ؛ وأنشد الباهلیّ :

عجِبتُ لذی سِنَّینِ فی الماء نبتُه

لهُ أثَرٌ فی کلّ مِصرٍ ومَعْمَرِ

هو القلم. وسُئلتْ أعرابیّةٌ عن قوم فقالتْ : ترکتُهم سامِراً بمکان کذا وعامِراً. وتقول : فلان من عُمّار الدار أی من جِنّها.

عمس

أمرٌ عَمَاسٌ : لا یُهْتَدی لوجهه. وتعامَسْتُ عن الشیء : تعامشتُ وتغافلتُ عنه.

عمش

فلان لا تَعْمَش فیه الموعِظَةُ أی لا تَنجع. وقد عَمِشَ فیه قولُک : نجع فیه ، وهذا من فصیح الکلام کأن الموعظة لما عمِلتْ فیه بقِیتْ لا تُبصر فیه مُستَدْرکاً فکأنّها عَمشاء.

عمق

جاؤوا من کلّ بلدٍ سحیق وفجّ عمیق ؛ وهو المَضرِب البعید. وتعمّق فی الکلام : تنطّع.

عمل

تقول : أعطِ العاملَ عُمالَتَه ووفّه جُعَالَتَه. وفلان ابن عَمَلٍ إذا کان قویّاً علیه. ویقال لمُشاة الیمن : بنو

ص: 435

عَمَلٍ ؛ قال :

فذکَرَ اللهَ وسمّی ونزَلْ

بمنزِلٍ ینزله بنو عَمَلْ

لا ضَفَفٌ یَشْغله ولا ثَقَلْ

ویقال للذین یعملون بأیدیهم فی طینٍ وبناء ونحوه : العَمَلةُ. وإنّه لحسَن العِمْلة. ویقال : مَن الذی عُمّل علیکم أی نُصِب عاملاً. والرجل یَعتمل لنفسه ویستعمِلُ غیرَه. ویُعمِل رأیه. ویتعمّل فی حاجات المسلمین أی یتعنّی ویجتهد ؛ وأنشد سیبویه :

إنّ الکَریمَ وأبیکَ یَعتَمِلْ

إن لم یجدْ یوْماً علی من یَتّکِلْ

بمعنی إن لم یعلم ؛ وأنشد الجاحظ لبَشَامة بن الغَریر :

وجَدتُ أبی فیهم وجَدّی کلاهما

یُطاعُ ویُؤتَی أمرُه وهوَ مُحتبی

فلَمْ أتعمّلْ للسّیادةِ فیهِمُ

ولکن أتتنی طائِعاً غیرَ مُتْعَبِ

وناقة عَمِلَة وعَمّالة ویَعْمَلة : فارِهة ؛ قال جریر :

یا زیدُ زیدَ الیَعْمَلاتِ الذُّبَّل

وأراد الجعدیّ بقوله :

وترقُبُهُ بعامِلَةٍ قَذُوفٍ

سریعٍ طَرْفُها قَلِقٍ قَذَاها

العینَ. وخانَتِ المُطهَّمَ عواملُه أی قوائمه ، الواحدة : عاملة. وتقول : الرّمح بعامله والفرس بعوامله.

عمم

تَعَمّمْتُه فأحسن عُمُومتی أی دعوتُه عَمّاً ؛ قال :

وأصبحَ البِیضُ أتراباً تَعَمّمنی

وصَرّمَتْ سَبَبی أسنانُها الحُور

أی لِداتُها. وفلان مُعَمّ مُخْوَل ومُعِمّ مُخْوِل ، وهم عمومتی وخُؤولتی. ونباتٌ عمیمٌ ، ونخلةٌ عمیمةٌ ، ونخیل عُمٌ : طِوال. وله جِسْم عَمَم. واستوی الشّبابُ علی عَمَمه أی علی کمالِه. ومن المستعار : فلان مُعَمَّم مُیَمَّم أی مُسوَّد. واعتَمّتِ الإکامُ بالنّباتِ وتعمّمت. ولبن مُعَمَّم ومُعتَمّ : علته الرّغوة ؛ قال ذو الرّمّة :

واعتَمّ بالزّبَد الجَعْدِ الخراطیمُ

وفرس معمَّم : أبیض الرّأس. وفلان من عمیمهم وصمیمهم. وعمَّمونی أمرهم : قلّدونیه ؛ قال حسّانُ :

ولقد تُعمّمنی العشیرَةُ أمرَها

ونَسُودُ یَوْمَ النّائباتِ ونَعْتلی

عمه

عَمِه فی طُغْیانه وتَعامَهَ. وفلان فی عَمَهٍ من أمره وهو التردّد والتحیّر. وعَمّهتَ فی ظلمی أی ظلمتنی بغیر جَلیّة. وسلکوا أرضاً عَمْهاء : بلا أمَارات.

عمی

قوم عَمُون. وأتانا صَکّة عُمَیّ أی فی الهاجرة. وأعوذ بالله من الأعمیین وهما السّیل المائج والفحل الهائج. وفلان فی غَوایة وعَمایة. وتقول : وعظتُه فأصممتُه وأعمیتُه ورمیتُه بالنُّصح فأنمیته وما أصمیتُه ؛ قال :

فأصممتُ عَمراً وأعمیتُهُ

عن الجُود والفخر یوْمَ الفَخارِ

وتقول : رمَتْ به الأسفارُ أبعدَ مرامیها وخبط فی مجاهل الأرض ومعامیها.

عنت

وقع فلانٌ فی العَنَتِ أی فیما شَقّ علیه. وعَنِتَ العَظْمُ : انکسر بعد الجَبْر. وأعْنَتَه : هاضه. وأعْنَتَ الطبیبُ المریضَ إذا لم یَرْفُقْ به فضرّه. وتعنّتنی : سألنی عن شیء أراد به اللَّبْس علیّ والمَشَقّة. وفی الحدیث : «لا تَسُبّنَّ أصحابَ رسول الله صلی الله علیه وسلم فإن سبّهم مَعْنَتَةٌ». أی مأثم. وأکَمَةٌ عَنوت : طویلة شاقة المَصْعَد.

عنج

تقول لا بدّ للداء من علاج وللدّلاء من عِناج ؛ وهو ما تُعْنجُ به من حبْلٍ یُجعل تحتها مشدوداً إلی العَرَاقی یکون عوْناً للوَذَم. وعناج النّاقة : زِمامها لأنّها تُعنج به أی تُجذب. ومن المستعار : هذا قول لا عِناج له ؛ قال الحطیئةُ :

وبعضُ القولِ لَیسَ له عِناجٌ

کمَخضِ الماء لیسَ لهُ إتَاءُ

وهذا عِناج أمرک أی مِلاکه ، وعِناج فلان إلی فلان أی أمره وما یُصرَّف به. ویقال : أعرابیّ فیه عُنْجُهِیَّة أی جفاء وکِبْر.

عند

فلان عَنیدٌ ومُعانِد : یعرف الحقَّ فیأباه ویکون منه

ص: 436

فی شِقّ ، من العَنَد وهو الجانب. ورجل عَنُودٌ : یَحلُّ وحده لا یخالط النّاسَ ؛ قال :

وموْلًی عَنُودٍ ألحَقَتْهُ جَریرَةٌ

وقد تُلحِقُ المولی العنودَ الجرائرُ

ومن المستعار : عِرْق عاند : لا یرقأ. وسحابة عَنُود : لا تکاد تُقْلِع ؛ قال الرّاعی :

باتَتْ بشَرْقیِّ یَمؤودٍ مُباشِرَةً

دِعْصاً أرَذَّ علیه فُرَّقٌ عُنُدُ

واستَعْنَدَه الدّمُ والقَیْء إذا کثر خروجه منه. یقول الرّجل : هو عندی کذا ، فیقال له : أوَلَک عِنْد؟

عندلب

فلان یصید ما بین الکُرکیّ إلی العندلیب.

عندم

تقول : فتح أفواه عُروقه عن دَم کأنّ لونه لونُ عَنْدَم.

عنز

جاء یتوکّأ علی عَنَزَةٍ وهی شِبْه العُکّازة. وعَنَزُوه : طعنوا فیه نحو نزکوه : من العَنَزَة. ورجل مُعَنَّز الوجه : معروقه. «کالعَنْز تبحث عن المُدْیة». «ولقیَ فلانٌ یوم العَنْز» : لمن یسعی فی هلاک نفسه ؛ قال :

رأیت ابن دینَارٍ یزیدَ رَمَی بهِ

إلی الشّام یوْمُ العنز والله شاغِلُهْ

«ولا أفعل کذا حتی یؤوب العَنَزیُ».

عنس

أعرابیّ جعل الفحلُ یضرب فی أبکارها وعُنَّسِها ، جمع : عانس ، یقال : عَنَسَتِ المرأةُ وعنَّسَتْ فهی عانِس ومعَنِّسة وهی البِکر النَّصَف. وعنَّسَها أهلُها : حبسوها عن التّزویج حتی بلغتْ هذه السّنَّ.

عنصر

إنّه لکریم العُنْصُر ، وتقول : لهم عَناصر تُثنی بها الخناصر.

عنف

ساقٍ عَنیفٌ ، وقد عَنُفَ به وعلیه وعنَّفه : لامه وعیَّره. ومنه قول سیبویه : لم أعنِّفْه ؛ وقال طُفَیْلٌ :

فأصبَحتُ قد عَنّفْتُ بالجهل أهلَهُ

وعُرِّیَ أفراسُ الصِّبا ورواحلُه

وکان ذلک فی عُنفوان شبابه وأُنْفُوانه. واعتنفَ الشیءَ وائتنفه بمعنًی. وتقول : هو فی عنفوان أمره وعنفوان عمره. وتقول : لُعِنتْ لِحْیَة المنافق وعَنْفَقَته شرُّ العنافق ؛ وقال ذو الرّمّة :

تُظِلُّ ذُری نخل امرئ القیسِ نِسوَةً

قِباحاً وأشیاخاً لِئَامَ العنافِقِ

عنق

عانَقَه واعتَنَقَه. واعتنَقوا فی الحرب. وتعانقوا عند الوَداع. ورجل أعْنَق : طویل العُنُق. «وطارت به العَنْقاء».

ومن المستعار : أتانی عُنُقٌ من النّاس وجُمَّة : للجماعة المتقدّمة ، وجاؤوا رَسَلاً رَسَلاً وعُنُقاً عُنُقاً. وأقبلتْ أعناق الرّیاح ؛ وقال الفرزدقُ :

یا ابنَ المَرَاغة والهجاء إذا التَقَتْ

أعناقُهُ وتَمَاحَکَ الخَصمانِ

والکلام یأخذ بعضُه بأعناق بعض وبعُنُق بعضٍ ؛ وقال العجّاج :

حتی بدَتْ أعناق صبحٍ أبلَجَا

تَسُورُ فی أعجازِ لَیْلٍ أدْعَجَا

وکان ذلک علی عنق الإسلام وعنق الدّهر. واعتنَقَ الأمرَ : لزِمه. وأعنقتِ الرّیحُ بالتراب : من العَنَق وهو السّیر الفسیح. وأعنَقَ الزّرعُ : طال وخرج سُنبُله. «وجاء فلان بالعَنَاق وبأذُنیْ عَنَاقٍ» إذا جاء بالخَیْبة والشرّ ، والأصل فیه : دابّة کالفهد سوداء الرّأس أبیضُ سائرُها تُسَمّی عَنَاقَ الأرض وهی سِیَاه کُوشْ وهی موصوفة بالشِّدّة.

عنکب

تقول بالت علیه الثَّعالب ونسجَتْ علیه العَناکب.

عنم

لها مِعْصَم مُنَعَّم وبَنَان مُعَنَّم.

عنن

عنَ لنا کذا عَنَناً وهو مِعَنٌ مِفَنٌّ : عِرِّیضٌ ذو فنون. و «لا أفعل ذلک ما عَنّ فی السّماء نجمٌ» أی ما عرَض وظهَر. وبلغ عَنانَ السّماء أی ما ظهَر منها إذا نظرتَ إلیها ، وأعْنَانَ السّماء أی نواحیها.

ومن المجاز : بینهما شِرْکَةُ عِنانٍ إذا اشترکا علی السَّواء لأن العِنان طاقان مستویان أو بمعنی المُعَانَّةِ وهی المعارَضة. ویقال : «جاء ثانیاً من عِنانه» إذا قضی وطره. وهو ذلیل العِنان ، وذلَّ فی عنانه منقادٌ ، ونقیضه : شدید العِنان. وملأتُ عِنانَ الفرس : بلغتُ به مجهودَه فی الحُضْر ، وامتلأ عِنانُه ، وکذلک ملأتُ عِنانَ فلانٍ إذا بلغتَ به المجهودَ ؛ وقال أبو وجْزَة :

ص: 437

حَرْفٍ بَعیدٍ منَ الحادی إذا ملأتْ

شمسُ النّهارِ عِنانَ الأبرق الصَّخِبِ

هو الجُندَب. وهما یجریان فی عِنان واحد إذا کانا مستویین ، وجری عِناناً أو عِنانین أی شَوْطاً أو شوطین ، ورفع من فرسه عِناناً واحداً أی شوطاً ؛ قال الطرمّاح :

سیَعلَم کلّهم أنّی مُسِنٌ

إذا رَفَعوا عِناناً من عِنَان

أی سیعلم الشّعراء أنّی قارحٌ فی الشّعر. وفلان طویل العِنان إذا لم یُرَدَّ عمّا یرید لشَرَفه ؛ قال الحطیئة :

مجدٌ تَلیدٌ وعِنانٌ طَویلُ

وامرأة مُعَنَّنَة : مجدولة جَدْل العِنان ؛ قال حُمیْد بن ثَوْرٍ :

وفیهنّ بیضاء دَارِیَّة

دَهَاس مُعَنَّنة المُرْتَدی

وقال جریر :

قل للمسَاور والمعَرِّض نفسَه

مَن شاء قاسَ عِنانَه بعِنانی

عنی

عُنیَ بکذا واعتُنیَ به ، وهو مَعْنیٌ به ، ومنه قول سیبویه : وهم ببیانه أعْنی. وعَنَیْتُ بکلامی کذا أی أردتُه وقصدتُه ، ومنه : المعنیُ. وعنَّاه فتعَنَّی. وهو یعانی الشّدائدَ. وهو عانٍ من العُناة. والنّساء عَوَانٍ (وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَیِّ الْقَیُّومِ). وفُتِحتْ مَکّةُ عَنْوَةً أی قَهْراً.

عوج

خُطَّة عَوْجاء ورأیٌ أعوجُ : غیر مستقیمین. ویقال : فی العُود عَوَجٌ وفی الرّأی عِوَجٌ. وفلانٌ أعوجُ : بیّن العَوَج أی سیء الخُلُق. واستعِذ بالله من کلّ أهوجَ أعوجَ. والخیل العُوج : التی فی أرجلها تجنیب. وتقلّد العوجاءَ أی القوْسَ. والنّاقة العَوْجاء : العَجْفاء والتی أنضاها السّفرُ. وفلان لا یُرَدّ عن بابٍ ولا یُعَوَّج عنه أی لا یُصرَف ؛ قال :

فما تُسالَم خَیْلاهُ إذا التَقَتَا

ولا یُعَوَّجُ عن بابٍ إذا وَقفا

وعاجَ رأسَ راحلته بالزِّمام : عَطَفه. وعُجْ لسانَک عنّی ولا تُکثر ؛ وقال ذو الرّمّة :

أعاذلَ عوجی من لسانِک فی عَذْلی

فما کلّ من یهوی رشادی علی شکلی

عود

له الکرم العِدُّ والسّؤدد العَوْد ؛ قال الطرمّاح :

هل المجدُ إلّا السّؤدد العَوْد والنّدَی

ورَأبُ الثَّأَی والصّبر عند المواطن

ومجد عادیّ ، وبئر عادیَّة : قدیمان. وفلان مُعَاوِدٌ : مواظب. ویقال للماهر فی عمله : مُعَاوِد ؛ قال عمر بن أبی ربیعةَ :

فبَعثنا مُجرَّباً ساکن الرّی

ح خَفیفاً معاوِداً بَیْطارَا

ویقول ملَکُ الموت علیه السلام لأهل البیت إذا قَبض أحدهم : إن لی فیکم عَوْدَةً ثمّ عَوْدَةً حتی لا یبقی منکم أحد. وعاد علیهم الدّهر : أتی علیهم. وعادتِ الرّیاحُ والأمطارُ علی الدّیار حتی دَرَستْ ؛ قال ابنُ مُقْبلٍ :

وکائنْ تَرَی من مَنْهلٍ بادَ أهلُه

وعِیدَ علی معروفِه فتنکَّرَا

وتقول : عادَ علینا فلانٌ بمعروفه. وهذا الأمر أعْوَد علیک أی أرفق بک من غیره. وما أکثر عائدةَ فلانٍ علی قومه ، وإنّه لکثیر العوائد علیهم. ولآل فلانٍ مَعَادَة أی مَنَاحة ومُعَزّی. یقولون : خرجوا إلی المعاوِد : لأنّهم یعودون إلیها تارةً بعد أخری. واللهمّ ارزقنا إلی البیت مَعَاداً وعَوْدة. ورأیتُ فلاناً ما یُبدئ وما یُعید ، وما یتکلّم ببادئة ولا عائدة ؛ قال :

أقْفَرَ من أهلِهِ عَبِیدُ

فالیوْم لا یُبدی ولا یُعیدُ

أی لا یتکلّم بشیء. وفی الحدیث : «تعوّدوا الخیر فإنّ الخیر عادة والشرّ لجَاجة». أی دُرْبة وهو أن یُعَوّده نفسَه حتی یصیر سجیّةً له ، وأمّا الشّرّ فالنّفسُ تَلجّ فی ارتکابه لا تکادُ تُخَلّیه. ویقال : هل عندکم عُوَادَة؟ فیقدّمون إلیه طعاماً یُخَصّ به بعد فراغ القوم. ویقال : «رکب واللهِ عُودٌ عُوداً» إذا هاجتِ الفتنةُ. ورکب السّهمُ القوس للرّمی ؛ قال :

ولَسْتُ بِزُمَّیْلَةٍ نَأنَإٍ

ضَعیفٍ إذا رکبَ العُودُ عُودَا

ص: 438

ولکِنّنی أجمَعُ المُؤنِساتِ

إذا ما الرّجال استَخَفُّوا الحدیدا

أراد بالمؤنسات أنواع الأسلحة.

عوذ

أُعیذک بالله أن تفعل کذا. ویقال للمستعیذ بالله : لقد عُذتَ بمَعاذٍ ، ومَعاذَ الله وعِیاذَ الله ، والله مستعاذی ومستلاذی ، واللهمّ عائذاً بک من کلّ سوء ، وعَوْذٌ بالله منکَ ؛ قال :

عَوْذٌ برَبّی منکُمُ وحُجْرُ

وتعلّق عُوذَةً ومَعاذَةً وهی التّمیمة. وتعاوذَ القومُ : تواکلوا أو عاذَ بعضُهم ببعض.

ومن المستعار : أطیَبُ اللّحم عُوَّذُه أی ما عاذ منه بالعَظْم. وارعوا بَهْمَکم عُوَّذ هذا الشجر ومُعَوَّذَه وهو ما عاذ به من الرِّعی واستتر تحته ؛ قال کُثَیّر :

إذا خرَجتْ من بیْتها راق عینَها

مُعَوَّذُها وأعجَبَتْها العَقائِقُ

یصف بدویّةً وأنّها معجبَة بمکانها المحْتَفِّ به النّباتُ والماء ، وأراد بالعقائق : الغدران.

عور

فی عینه عُوَّار وعائر وهو غَمَصَة تَمَضُّ منها ؛ قالت الخنساء :

قَذًی بعینِک أمْ بالعَینِ عُوَّارُ

وجاء من المال بعائر عَینَین أی بما یملؤهما ویکاد یُعَوِّرهما ، وقیل بمالٍ تُعَوَّر له عینا الفحل وکانوا یفقأُون عینه إذا بلغتِ الإبلُ ألفاً. وفی کلام بعضهم : لأعطینَّک من المال عائرة عینین ولأضعنَّک فی أعزبتین. ویقال للغراب : أعْوَرُ عوَّرَ اللهُ عینک. ورأسه یَنتغِش أعاوِر أی صِئْبَاناً ، الواحد : أعورُ. ویقال للمکروهین : کُسَیر وعُوَیْر وکلٌّ غَیرُ خَیر.

ومن المستعار : کتاب أعْوَر : دارِس. وراکِب أعور : لا سَوْط معه. وعجبتُ ممّن یؤثِر العوراء علی العیناء ؛ أی الکلمة القبیحة علی الحسنة ؛ قال کعبُ بن سعد الغَنَویّ :

وعوراءَ قد قِیلَتْ فلَم ألتَفِتْ لها

وما الکَلِمُ العُورانُ لی بقَبُولِ

وعوّرَ عینَ الرّکیَّة إذا کبَسها وأفسدها حتی نضب الماء. وعوّرتُه عن حاجته : رددتُه فهو أعور. وعوَّرتُه عن الماء : حَلَّأتُه. وعوّرتُ علیه أمرَه : قبّحتُه. «وما أدری أیّ الجَرادِ عَارَه» أی أهلکه ، وأصله : عارَ عینَه إذا عوّرها. وممّا اشتُقّ من المستعار : أعْوَرَ الفارِسُ : بدا منه موضعُ خلل. ومکان مُعْور : ذو عَوْرة. وقد أعْوَر لک الصیدُ وأعورک : أمکنک. وعَوْرَتا الشّمس : خافِقاها. وتعاوروه بالضرب واعتوَروه. والاسم تَعْتَوِره حرکات الإعراب. وتعاورتِ الرّیاحُ رَسم الدّار. وتعاورنا العَواریَ. واستعار سهماً من کِنانته. وأری الدّهرَ یَستعیرنی شبابی أی یأخذه منی. وسیفٌ أُعِیرتْهُ المنیّةُ ؛ قال النابغةُ :

وأنْتَ رَبیعٌ یُنْعِشُ النّاسَ سَیْبُه

وسیفٌ أُعِیرتْهُ المَنیّةُ قاطِعُ

عوز

فیه سِداد من عَوَزٍ ، وأصابه عوزٌ وهو الحاجة والفقر ، وقد أعوَز فلانٌ واعوزَّ إذا احتاج واختَلّتْ حالُه ، وأعْوَزه الدّهرُ : أدخلَ علیه الفقر ، وأعوزنی هذا الأمرُ وأعجزنی إذا اشتَدّ علیک وعَسُر. وهذا شیء مُعْوِز : عزیز لا یوجد. وعَوزَ اللّحمُ عَوَزاً ، وفی اللّحم عَوَز. والمَعاوز : المباذِل والخُلقان ؛ قال الشمّاخ فی القوس :

إذا سقطَ الأنداء صِینتْ وأُشعِرَتْ

حَبیراً ولم تُدرَجْ علیها المَعاوزُ

عوص

کلامٌ عَویصٌ وأعوصُ ، وکلمة عَوصاء ، وقد أعوصتَ فی منطقک : جئت فیه بالعویص ، ورکب العوصاء وهی الشدّة ، واعتاص علیه الأمر. وأعوصَ بالخصم : أنزل به ما یَعتاص علیه ؛ قال لبید :

فلقد أُعوِصُ بالخصمِ وقَد

أملأُ الجَفنَةَ من شحمِ القُللْ

عوض

عاضک الله ممّا أُخِذ منک عَوْضاً وعِیاضاً وعوّضک. واعتاض خیراً ممّا ذهب عنه وتعوّض. واستعاضنی فعُضتُه. وتقول : لم أفعل ذلک قطّ ولن أفعله عَوْضُ وعَوْضَ وعَوْضِ. ولا آتیک ولا أفعله عَوْضَ العائضین أی دهر الداهرین.

عوط

هذا زمان عُقمت فیه القرائح واعتاطتِ الأذهانُ اللّواقح ؛ من عاطتِ النّاقة واعتاطت إذا حالت وهی عائط :

ص: 439

من نوق عُوطٍ وعوائطَ.

عوق

أخّرتْنی عائقةٌ من عوائق الدّهر ؛ قال أبو ذؤیب :

ألا هل إلی أمّ الخویلد مرسَلٌ؟

بلی خالدٌ إن لم تَعُقه العوائقُ

وعاقه واعتاقه وعوّقه (قَدْ یَعْلَمُ اللهُ الْمُعَوِّقِینَ مِنْکُمْ). وتقول : فلان صحِبه التعویق فهجَره التّوفیق. ورجُل عُوَقَةٌ : ذو تعویق وتَرییثٍ عن الخیر. وتقول : یا من عن الخیر یعوق إن أحقّ أسمائک یَعوق.

عول

إنّما الدّنیا دِوَلٌ لیس علیها معوَّل ؛ قال :

دعْ عنک سلمَی قد أتَی الدّهرُ دونها

ولیسَ علی دهرٍ لشیء معوَّل

ویقال : أعلیَ تعوِّل بکثرة الصِّیاح وبکلبک النَّبَّاح ؛ إذا استعان علیه بغیره. ویقال : عوّلَ علی السّفر إذا وَطّن نفسه علیه. ویقال : عَوَّل به وعلیه. ولا یعولنّک هذا الأمر : من عاله إذا غلبه. ویقال : عِیل صبره ، «وعِیل ما هو عائله» ؛ قالت الخنساء :

ویکفی العَشیرةَ ما عالَها

وأعولتِ المرأةُ والقوسُ. وکأنّ رنینها عَوْلةُ ثکلَی. ولفلانة عویلٌ وألیلٌ ؛ قال أبو زبید الطائی فی الأسد :

للصّدر منهُ عویلٌ فیهِ حَشرَجَةٌ

کأنّما هی فی أحشاء مَصدور

وأعوذ بالله من مَیْل الظالم وعَوْل الحاکم. وفلان میزانه عائل ، وعال فی المیزان ؛ قال :

إنّا تَبِعنا رَسولَ اللهِ واطّرَحوا

قوْلَ الرّسولِ وعالوا فی المَوازینِ

(ذلِکَ أَدْنی أَلَّا تَعُولُوا). ویقال للفارض : أعِلِ الفریضةَ ، وقد عالت ، وأعال زیدٌ الفرائضَ وعالها. وتقول : ما زال یقرع صَفاتَه بمعاوله ویفری أدیمَه بمَغاوله. وهو یعول الیتامی ویمونهم.

ومن المجاز : قول بشر :

ولوْ جاراکَ أخضرُ متلئِبٌ

قُرَی نَبَطِ العراقِ لهُ عیَالُ

یرید الفرات.

عوم

العَوْمُ لا یُنْسَی ، والرّجلُ والسفینةُ یعومان فی الماء.

ومن المستعار : الإبل تعوم فی البیداء. وأمّا یعمن فی لجّ السّراب فمن المجاز المرشَّح. والفرس العوّام : السّبوح. والزمام یعوم : یضطرب ؛ قال الطرمّاح :

من کلّ ذاقِنَة یعومُ زمامُها

عوْم الخشاش علی الصّفا یترَأّدُ

الحیّة. ورکبوا العام أی الأرماث ، الواحد : عامَةٌ لأنّها تعوم فی الماء. وتقول : لاحت لی عامَةٌ من بعید : ترید رأس الراکب ، وعن بعضهم : لا أسمّی رأسه عامه حتی أری علیه عمامه. وطللٌ عامیٌ : مرّ له عامٌ. وعاومتِ النخلةُ : حملت عاماً وعاماً لا. و «لقیته ذاتَ العُوَیم».

عون

الصّوْمُ عَونٌ علی العِفّة. وهؤلاء عَونک وأعوانک ، وهذه عَونک ، واستعنته واستعنتُ به. وعاونته علی کذا ، وتعاونوا علیه. ولا تبخلوا بمعونکم وما عونِکم. والکریم مِعوان ، وهم معاوین فی الخطوب. ولا بدّ للناس من مَعاونَ. وتقول : إذا قلّت المعونه کثرت المؤونه. وقال بعضُ العرب : أجِرَّ لی سراویلی فإنّی لم أستعنْ أی أسبغها لی فإنّی لم أستحدَّ ، قاله لمن أراد قتله. «العَوَانُ لا تُعَلَّم الخِمْرَةَ». ونساء وحروب عُون ، وقد عَوّنتْ.

ومن المستعار : امرأة متعاونة : سمینة فی اعتدال ساقُها لیست بخَدْلَةٍ ولا حَمْشة ؛ وقال ابن مقبل :

فباکرْتها حین استعانَتْ حُقوفُها

بشهباءَ ساریها من القُرّ أنکَبُ

ذکَر خزامَی واستعانة حقوفها بالشهباء وهی اللّیلة ذات الضّریب أنّها تلبّدتْ بنداها ، وأنکبُ : مائل المنکب. وحربٌ عَوان ؛ قال :

حَرْباً عَواناً لاقِحاً عن حُولَلٍ

خطرَتْ وکانَتْ قَبلَها لم تَخطِرِ

وتقول : فلان لا یحبّ إلّا العانیّه ولا یصحب إلّا الحانیّة ؛ أی الخمرَ المنسوبة إلی عانة وأصحابَ الحانات.

عوی

«فلانٌ لا یُعْوَی ولا یُنْبَحُ» ، «لو لک عَوَیْتُ

ص: 440

لم أعوِه» ، ومعاویةُ منقول من المُعاویة وهی الکلبة التی تستحرم فتُعاوی الکلابَ ، وقال شریک بن الأعور : إنّک لمعاویةُ وما معاویةُ إلّا کلبةٌ عوتْ فاستعوت.

ومن المستعار : عوّیتُ عن الرجل إذا اغتیب فرددتَ عنه عُواء المغتاب. واستعوی النّاجمُ لفیفاً من بنی فلان إذا نعق بهم إلی الفتنة أو طلب إلیهم أن یعووا وراءه. وقیل للنّجم : العَوّاء : لأنّه یطلع فی ذنَب البرْد فکأنّه یعوی فی أثره یطرده ولذلک تسمّیه العرب : طاردة البرد ، یُمدّ ویُقصر. وتقول : فلان وضعَ تحت الأرض العَوَّا ورفع الخُرطوم فوق العَوَّا ؛ وهو کقولهم : أنفٌ فی السّماء وسُرْمٌ فی الماء.

عهد

عهِدَ إلیه. واستعهد منه إذا وصّاه وشرط علیه. والرّجُل العَهِدُ : المحبّ للولایات والعهود ؛ قال جریر :

وما استعهد الأقوامُ من زوج حُرّة

من النّاس إلّا منک أو من مُحاربِ

وقال الکمیت :

نامَ المُهَلّبُ عنها فی إمارَتِه

حتی مَضَت سِنة لم یَقضِها العَهِدُ

وبینهما عَهْدٌ أی مَوثق ، وما لی عَهْدٌ بکذا ، وإنّه لقریب العَهْدِ به. وهذا عَهیدُک أی مُعاهِدک ؛ قال نصر بن سیّار :

ولَلتُّرکُ أوفی من نزارٍ بعهدِها

فلا یأمننّ الغدرَ یَوْماً عَهیدُها

ویقال : علیک فی هذا عُهدةٌ لا یُتَفصَّی منها أی تَبِعَةٌ. ویقول أهل الحجاز : أبیعک المَلَسَی لا عُهدة أی أبیعک البیعة التی انملستُ منها سالماً لا تبِعة منها علیّ. وکانوا یقولون : إیّاکم والدخولَ تحتَ العُهَدِ والأماناتِ. وفی عقله عُهْدَةٌ أی ضعف. وفی خطّه عُهْدةٌ إذا کان ردیء الخطّ. وکان ذلک علی عَهْد فلان. وهذا حینُ ذاک وعِهْدانُه وعِدّانه أی وقته. واستوقف الرکبَ علی عَهْدِ الأحبّة ومَعهَدِهم وهو المنزل الذی إذا انتوَوا عنه رجعوا إلیه ، وهذه معاهدهم ؛ قال رؤبة :

هل تعرفُ العَهْدَ المحیل أرسُمُهْ

وسقطتِ العِهادُ وهی أمطارُ الربیع بعد الوسمیّ ، الواحدة : عَهْدَةٌ ، وروضة مَعهودة ، وقد عُهدتْ ، تقول : نزلنا فی دِماثٍ مَجوده وریاضٍ معهوده.

عهر

فلان لم یخرج من صُلبِ عاهر ولم ینشأ إلّا فی حَجرٍ طاهر. وعهَر یعهُر عَهَراً وعهِر یعهَر عَهْراً وعُهوراً. وکلّ مُریب عاهر. حکی النّضر عن رؤبة : نحن نقول العاهر للزانی وغیر الزانی. وفلان یعاهر الإماء أی یساعیهنّ عِهاراً. وتقول : من خشِیَ العَهْر وزن المَهْر.

عهن

لا یأمن إلّا أهلُ الذّهنِ المنعوش یوم (تَکُونُ الْجِبالُ کَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ).

عیب

أملأُ النّاسِ بالعیوب العَیَّاب. ورجل عیَّابَة ، وما فیه مَعَابٌ لعائب. وقد عابَ الشیءُ وعِیب فهو عائب ومَعِیب ، وعیَّبتُه وتعیَّبتُه فتعیَّب ، وعیَّبْتُه : نسبتُه إلی العیب.

ومن المستعار : هو عَیْبة فلانٍ إذا کان موضع سرّه ، وعن رسول الله صلی الله علیه وسلم : «الأنصار کَرِشِی وعَیْبَتی». أی أضع فیهم أسراری کما تضَع البهیمةُ العلَف فی کَرِشِها والرّجل حُرَّ مَتَاعِه فی عَیْبَته ، وعنه صلی الله علیه وسلم ، أنّه کتب فی صلح الحُدَیبِیَة : «وإنّ بیننا وبینکم عیبةً مکفوفةً». أی مُشْرَجَةً ، وإنّما تُشْرَج العَیبة علی ما فیها من المدّخَر ، ضَرب ذلک مثلاً لبقاء الوفاء فی القلوب وأنّها منطویة علیه؛ قال بشرُ بن أبی خازم :

وکادتْ عِیابُ الوُدِّ منّا ومنکُمُ

وإن قیلَ أبناءُ العُمُومةِ تَصْفَر

وتقول : فلان خِلْو العِیاب من العهد صفر الوطاب من الودّ ؛ وقال :

نفَضَتْ لهُ عَدْنانُ عَیبة مَجدِها

فَلَهُ التّلیدُ من العُلی والطَّارِفُ

عیث

عاثَ الذّئبُ فی الغنم وهاثَ إذا أفسد. وفلان عبّاثٌ عیّاث. وقولهم : «یا ضَبُعاً تعیث فی جَرَاد» مثلٌ فی مُفْسِد المال. وعَیَّثَ فی الکنانة : أدار یده فیها لطلب السَّهم.

عیج

کلّمتُه فما عاجَ بکلامی أی ما اکترث له ، وما عِجْتُ بحدیثه.

عید

سبحان من یُنْشیء من نُطفَةٍ عَیْرانَه ویُخرج من

ص: 441

نواةٍ عیدَانَه. وتقول : إنّ فیکم لهَبّاتِ العِیدیّه نحو الهِبَات العِیدیّه ؛ بنو العید : فخذٌ من مَهْرَةَ نُسبَتْ إلیها الإبل ؛ قال ذو الرّمّة :

فانْمِ القَتُودَ علی عَیرَانَةٍ أُجُدٍ

مَهْرِیّةٍ مَخَطَتْها غِرْسَها العِیدُ

أی هم نتجوها ؛ وقال آخر :

قَطَرِیَّة وخِلالُها مَهْرِیّة

من عیدَ ذاتِ سوالفٍ غُلْبِ

عیر

یقال للموضع الذی لا خیر فیه : «هو کجوفِ العَیْر» وهو الحمار لأنّه لیس فی جوفه ما یُنتفع به. وقیل : رجلٌ خرّبَ اللهُ وادیَه ؛ قال :

لقد کان جوفُ العَیْرِ للعینِ مَنْظراً

أنِیقاً وفیهِ للمُجاوِر مَنْفَسُ

وقد کان ذا نخلٍ وزرْعٍ وجامِلٍ

فأمسَی وما فیه لباغٍ مُعَرَّسُ

وفلان نَسیج وحْدِه وعُیَیْر وحده. و «فعل ذلک قبل عَیْرٍ وما جرَی» أی قبل عَیْرٍ وجَرْیِه : یراد السرعة. وقیل : العَیْر : إنسان العین أی قبل لحظةٍ. وسهم عائِر : غَرْب. وفرس عائر وعَیّار. وقصیدة عائرة : سائرة ، وما قالت العرب بَیْتاً أعْیَر منه. وهِمّة عائرة. وتعایر القومُ : تعایبوا. ویقال : إنّ الله یُغَیّر ولا یُعَیّر. وعایر المکاییلَ والموازین : قایسها.

عیش

إنّه لفی عیشٍ رَغَدٍ ومعیشةٍ ضَنْک. وعاش فلان عِیشة راضیة وهی للحالة کالجِلْسَة. وأهل الحجاز یسمّون الزّرعَ والطعامَ : عَیْشاً. ولفلانٍ مَعَاش ورِیاش ؛ قال :

إزاء مَعاشٍ ما تحلّ إزارَها

من الکَیْس فیها سَوْرَة وهیَ قاعِد

والأرض معاش الخَلْق. وأعاشه اللهُ فی سَعَةٍ ، وإنّهم لمتعیّشون إذا کانت لهم بُلْغة من العیش ، وإنّهم لعائِشون إذا کانت حالهم حسنةً. وتعایَشوا بأُلفةٍ ومودّةٍ.

عیص

هو من عِیصِ هاشِمٍ أی من أصلهم ، وأصل العیص : منْبت خِیار الشجر ؛ قال جریر :

فما شجراتُ عِیصک فی قریشٍ

بعَشّاتِ الفرُوعِ ولا ضَوَاحی

وفلان فی عِیصٍ أشِبٍ أی فی عزٍّ ومَنَعَةٍ من قومه. وأمّا الأعیاص من بنی أُمیَّة فهم العَاصُ وأبو العاصِ والعِیصُ وأبو العِیص والعُوَیصُ.

عیط

امرأة وناقة عَیْطاء : طویلة العُنُق.

ومن المستعار : قارَةٌ عَیْطاء إذا استطالت فی السّماء. وقصرٌ أعْیَطُ : مُنِیفٌ ، قال أمیّة :

نحنُ ثَقِیفٌ عِزُّنا مَنیعُ

أعْیَطُ صَعبُ المُرْتقی رفیعُ

وقال العجّاج :

سارٍ سَرَی من قِبَلِ العَینِ فَجَرْ

عِیطَ السِّحابِ والمرابیعِ البُکَرْ

أراد ما أشْرَف من السّحاب. وعیَّط إذا مدّ صوتَه بالصَّریخ وهو العِیاط.

عیف

هو یَعاف الطّعامَ والشرابَ عِیَافاً فهو عَیُوف ؛ قال :

وإنّی لشَرّابُ المِیاه إذا صَفَتْ

وإنّی إذا کدّرتَها لعیوفُ

وناقة عَیُوف : تَشمّ الماء ثمّ تَدَعه. وعاف الطّیر عِیَافةً : زَجَرَها ؛ قال الأعشی :

وما تَعیفُ الیوْمَ فی الطّیرِ الرَّوَحْ

وتقول : فلانٌ لِهْبیّ العیافه مُدْلجیّ القِیافه.

عیل

تقول : هذا یتیم عائِل لیس له عائل ؛ أی فقیر لیس له من یمونه. وتقول : فلان فی بکاء وعَوْله من شقاء وعَیْله. وفی الحدیث : «ما عال مُقْتَصِد ولا یعیل». والخلیع المُعَیَّل : المُسَیَّب. وعیَّل الرجلُ فرسَه بالفلاة. وقال حَجَلٌ الباهلیّ :

نسقی قلائصَنا بماء آجِنٍ

وإذا یَقومُ به الحَسیرُ تُعَیَّل

عیم

«أعوذ بالله من العَیْمَة والأیْمة». وفلان عَیْمان أیمان إذا ذهب مالُه وأهلُه. وأوقعوا بهم فترکوا رجالهم عَیامی

ص: 442

ونساءهم أیامی. وتقول : طرقتُه فأروانی من العَیْمَه وأعطانی من العِیمَه ؛ أی من خیار المال. یقال : لک عِیمَة هذا. واعتامه : اختاره ، وهو شیء مُعْتَام ؛ قال :

ثَکِلتنی الغُرُّ إن لم آتِکُم

بدَکُوک البَرْک کالیَمّ الغِطَمّ

مَنْکِباه البِیضُ أربابُ العُلی

ولهَاه الحَنْظَلِیّون العِیَمْ

عین

فلان عَیُون وعَیّان ومِعْیَان. «وهو عَبْدُ عَیْنٍ» وصدیقُ عینٍ وأخو عینٍ : لمن یخدُمک ویصادقک رِیاءً ؛ وأنشد الجاحظُ :

وموْلًی کعبدِ العینِ أمّا لِقاؤهُ

فیُرضَی وأمّا غیْبُه فَظُنُونُ

وتقول لمن بعثتَه واستعجلتَه : «بعینٍ ما أرَیَنَّک» أی لا تَلْوِ علی شیء فکأنّی أنظر إلیکَ. ولأضربنّ الذی فیه عیناک أی رأسک. «ولقیتُه أدنی عائِنَةٍ» أی قبل کلّ شیء. وعان علی القوم عِیَانَةً إذا کان عَیْناً علیهم ، وتَعَیَّنّا عَیْناً یَتعیَّن لنا أی یتبصَّر ویتجسَّس. وفی المیزان عیْن أی مَیْل ، وأصلِح عیْن میزانک ، ومنه قولهم : تعیَّن الرّجلُ واعتَانَ عِینَةً أی استسلف سلفاً. وباعَه بعِینَةٍ أی بنسِیئَةٍ لأنّها زیادة ، وعن ابن درید لأنّها بیع العَین بالدَّیْن ؛ قال ابن مقبل :

فکیف لنا بالشربِ إن لم تکُنْ لَنا

دراهمُ عند الحانَویِّ ولا نَقْدُ

أنَدّانُ أمْ نَعْتَانُ أم یَنبَری لَنا

أغرُّ کنَصلِ السّیفِ أبرزَه الغِمدُ

وعیّنتُ الرّجلَ بمساویه إذا بکَّتّه فی وجهه وعلی عینه. وعیِّن قِرْبَتَک : صُبَّ فیها ماءً حتی تَنْسَدّ عیونُ الخَرْزِ ، وتَعَیّن السِّقَاءُ : بَلیَ ورقَّتْ منه مواضعُ ؛ قال القطامیّ :

ولکِنَّ الأدیمَ إذا تَفَرَّی

بِلًی وتَعَیُّناً غَلَبَ الصَّناعا

والقومُ منک مَعَانٌ أی بحیث تراهم بعینک. وهذا مَعَانُ الحیّ. والبصر ینکسر عن عَین الشّمس وصَیْخَدها وهی نفسُها.

ومن المجاز : نظرتِ الأرضُ بعینٍ أو بعینین إذا طلع بأرضٍ ما ترعاه الماشِیَة بغیر استِمکان ؛ قال :

إذا نظرَتْ بلادُ بَنی نُمَیْرٍ

بعینٍ أوْ بلادُ بنی صُبَاحِ

رَمیناهم بکلّ أقَبَّ نَهْدٍ

وفتیانِ العَشیَّةِ والصَّباحِ

أی القِرَی والغَارة. وعیّنَ الشجرُ : نَوَّر. وثوب مُعَیَّن : فیه ترابیعُ صغارٌ تشبه العیونَ. وهو من أعیان النّاس أی من أشرافهم. وأعیان الإخوة : الذین هم لأب وأمّ. وأولاد الرّجل من الحرائر : بنو أعیان. وفیهم عین الماء أی النّفع والخیر ؛ قال الأخطل :

أولئکَ عین الماء فیهم وعنْدهم

من الخِیفةِ المَنجاةُ والمتحوَّلُ

عیی

عیَ بالأمر وتعیّا به وتعایا ، وأعیاه الأمر إذا لم یضبطه. وعایا صاحبَه معایاة إذا ألقی علیه کلاماً أو عملاً لا یَهتَدی لوجهه. وتقول : إیّاک ومسائلَ المُعایاه فإنّها صعبة المعاناه. وداء عَیاء. وفحل عَیاء : لا یُلقِح.

ص: 443

غ

غبب

لحمٌ غابٌ : بائت. وإبل غابّة وغوابُ : واردة غِبّاً ، وأغبّها صاحبها و «روید الشِّعر یغِبُ». وأغببته إغباباً : زرته غِبّاً ؛ قال حُمید بن ثور :

زَورٌ مغبٌ ومأمولٌ أخو ثِقَةٍ

وسائرٌ من ثناء الصّدقِ مشهورُ

وبنو فلان مغبّون إذا وردت إبلهم الغِبَ. وأغبَّتِ الحَلوبةُ : درّتْ غِبّاً. وتقول : الحبّ یزید مع الإغباب وینقص مع الإکباب. وماءٌ غِبٌ ، ومیاهٌ أغبابٌ : بعیدة لا یوصل إلیها إلّا بعد غِبّ ؛ قال ابن هرمة :

یقول لا تسرفوا فی أمر ربّکُمُ

إنّ المیاه بجهد الرّکبِ أغبابُ

وسألتُه حاجة فغبّب فیها إذا لم یبالغ.

غبر

هو غابرُ بنی فلان أی بقیّتهم ؛ قال عبید الله بن عمر رضی الله عنهما :

أنا عبید الله یَنمینی عُمَرْ

خیر قریش مَن مضَی ومَن غبر

بعد رَسولِ الله والشّیخِ الأغَرّ

وتقول : أنت غابر غداً وذکرک غابر أبداً ، ومنه قیل : غُبَّرُ الحَیْضِ وغُبَّرُ اللّبن وغُبَّراته : لبقایاه ؛ قال :

وأحمدتَ إذْ نجَّیتَ بالأمسِ صِرْمةً

لها غُبّراتٌ واللّواحق تَلحَقُ

وقطع الله دابره وغابره. وغَبَر فی الحوض غَبَرٌ أی بقیّة ماء ، ومنه قولک للرَّجل : إنّک لإحدی الکُبَر وصَمّاء الغَبَر ؛ وهی الحیّة تسکن قرب مویهة فی منقع فلا تُقرب ؛ قال :

أنتَ لها منذر من بین البَشْر

داهیَةُ الدّهرِ وصَمّاءُ الغَبَرْ

وبتصغیره سُمّی ماء لبنی الأضبط وأضیفت إلیه دارتهم فقیل : دارةُ غُبَیر. وناقة بها غُبْرٌ أی بقیّة لبن. وتقول : استصفی المجدَ بأغباره واستوفی الکرمَ بأصباره. وتغبّر النّاقةَ : احتلب غُبْرَها. وقیل لقوم نموا وکثروا : کیف نمیتم؟ قالوا : کنّا نلتبئ الصغیر ونتغبّر الکبیر ؛ أی کنّا نأخذ أوّل ماء الصغیر وبقیّة ماء الکبیر ، یرید نزوّجهما حرصاً علی التناسل ، وتزوّج أعرابیّ مسنّة فقیل له ، فقال : لعلّی أتغبّر منها ولداً ما یُشقّ غباره وما یُخَطّ غُباره ؛ یُضرب للسّابق. وغبَّرَ فی وجهه : سبقه. ویقال للذین یتناشدون الشعر بالألحان فیطرّبون فیَرقُصون ویُرقِصون ویَرهَجون : المغبِّرة ، ولتطریبهم : التغبیر. وعن الشافعی رحمه الله : أری الزّنادقة وضعوا هذا التغبیر لیصدّوا النّاس عن ذکر الله وقراءة القرآن ، وقیل : سُمّوا مغبِّرة : لتزهیدهم فی الفانیة وترغیبهم فی الغابرة ، وعن بعضهم : عبادک المغبِّره رُشَّ علینا المغفره. وجاء علی ظهر الغبراء والغُبَیراء أی علی ظهر الأرض یعنی راجلاً : «وما أظلّت الخضراء ولا أقلّت الغبراء أصدق لهجة

ص: 444

من أبی ذرّ». ویقال للمحاویج : بنو الغبراء ؛ قال طَرَفَة ابن العبد :

رأیت بنی الغبراء لا ینکرُونَنی

ولا أهلَ هذاک الطِّراف الممَدّدِ

وإذا سُئل عن رجل لا تُعرف له عشیرةٌ قیل : هو من أهل الأرض ومن بنی الغبراء أی من أفناء النّاس. وطلب حاجة فرجع علی غُبَیراء الظهر ، وقمتُ من ذلک علی غُبَیراء الظهر أی خائباً. وهما وطأتان دهماء وغبراء وأثران أدهم وأغبر أی حدیث ودارس. وقالوا : عزٌّ أغبر : یریدون قد ذهب ودرس ؛ قال المخبّل السعدیّ :

فأنزَلَهُمْ دارَ الضَّیاعِ فأصبَحوا

علی مَقعدٍ من موْطن العزِّ أغبَرَا

وفی الحدیث : «إیّاکم والغُبیراءَ فإنّها خَمْرُ العالَمِ». وهی السّکرکة تتّخذها الحبشة من الذرة. وتقول : فلان فراشه الغبراء وشرابه ونُقله الغُبَیراء. وبه جُرحٌ غَبِرٌ وهو الذی لا یزال ینتقض ، وقد غَبِرَ الجرحُ وهو من الغُبور ، وتقول : عَمَلٌ کالظَّهر الدَّبِر وقلبٌ کالجُرح الغَبِر.

غبس

زففن إلیّ ذئبةً غَبساء ؛ قال :

کالذّئبَةِ الغَبساء فی ظلّ السَّرَبْ

وتقول : لن یبلغَ دُبَیْس ما غَبا غُبَیْس ؛ وهو عَلَمٌ للجدی سُمّی لخفائه ، والغُبْسة کلون الرّماد ، وغَبَا بمعنی غَبیَ أی خفیَ ، طائیّة ؛ قال :

وفی بنی أُمِّ زُبیر کَیْسُ

علی المتاع ما غَبا غُبَیْسُ

غبش

خرجَ فی الغَبَش ، ونحن فی أغباش اللّیل وهی بقایاه. وغبَشنی عن سلعتی : خدعنی عنها ، وتغبّشنی : تخدّعنی ، کما یقال : أوطأنی العِشْوَةَ. وفلان یتغبّش النّاس أی یظلمهم لأن الظّلم ظُلمة. ومنه قول الرّسول صلی الله علیه وسلم : «الظّلم ظلماتٌ یومَ القیامة».

غبط

تقول : طلبُ العرفِ من الطُّلّاب کغَبْطِ أذناب الکلاب ؛ وهو جسّها لیتعرّف سمنها کما یُفعل بالشّاء. وتقول العرب : اللهمّ غَبْطاً لا هَبْطاً. وفلان مغبوط ومغتبط ، وهو فی حالِ غِبطةٍ. وتقول : أُکرمتَ فاغتبِط واستکرمتَ فارتبط. ومال بالراکب الغبیط وهو الرّحل. وأغبطَ علی البعیر : أدام علیه الغبیط.

ومن المجاز : أغبطتْ علیه الحمّی کأنّها ضربت علیه الغبیط لترکبه ، کما تقول : رکبتْه الحمّی وامتطته وارتحلته ، وأصابته حمّی مغبِطة. وأغبطتِ السّماء : دام مطرها. وفرس مُغبَط الکاثبة : مرتفع المنسج کأن علیه غبیطاً.

غبق

غزتهم بنو فلان فأوبقوهم وصبَحوهم المنایا وغَبَقوهم. وتقول العرب : إن کنت کاذباً فشربتَ غَبوقاً بارداً أی عدمتَ اللّبن حتی تغتبق الماء. یقال : غبقه فاغتبق ، وهو صَبْحانُ وغَبْقانُ ، وعن زرقاء الیمامة : کنت أکحلهما بصَبوح من صَبِر وغَبوق من إثمد.

غبن

فی بیعه غَبْنٌ وفی رأیه غَبَنٌ ، وقد غُبِنَ وغَبِنَ. وتقول : لحقته فی تجارته غَبِینه ووُضع وضیعةً مبینه. وتغابن له : تقاعد حتی غُبنَ ، وتغابنوا : غبنَ بعضُهم بعضاً.

غبو

یقال : فی فلان غباوة ترزقه. والأغنیاء أکثرهم أغبیاء. ولا یَغْبَی علیّ ما فعلتَ أی لا یخفی ، وادخل فی النّاس فإنّه أغبَی لک أی أخفی. وغبِ شَعرک : استأصله. وحفر فیها مُغبَّاة أی مُغوَّاة وحفرةً مُغطّاة.

غتم

فلانٌ أغتمُ من قومٍ غُتْم وأغتامٍ. وفیه غُتْمة وهی العُجمة فی المنطق من الغَتْم وهو الأخذ بالنّفَس ، ومنه المثل : «أورده حیاضَ غُتَیْم» وهو عَلَمٌ للمنیّة کشَعوب غیر منصرف. وقالوا : قد أغتم آلُ العجاج الرَّجَزَ أی أکثروه وأداموه فهو فیهم. ویقال : لا تُغتم الزیارةَ فتملَّ : من اغتمّ الرّجلُ إذا أکثر من الأکل حتی أخذه الغَتْمُ من کَرْب الکَظَّة. وتقول : بقیتُ بین ثُلّةٍ أغتام کأنّهم ثَلّة أغنام.

غثث

حدیثکم غَثّ وسلاحکم رَثّ. وإنّکم لقومٌ غَثَثَةٌ. وأغثّ فلان فی کلامه إذا تکلّم بما لا خیر فیه. وفلان لا یَغِثّ علیه شیء أی لا یمتنع. وسمعت صبیّاً من هُذیْل یقول : غثَّتْ علینا مکّةُ فلا بدّ لنا من الخروج. ویقال للمستجدی الحریص : ما یَغِثُ علیه أحد أی ما یدع أحداً إلّا سأله. وغَثَ بعیری ثمّ غثَّثَ أی أزال غَثَاثَتَه ببعض السّمَن وهو

ص: 445

من باب فَزَّع وجَلَّد. وتقول : لبستُه علی غَثیثَه ونفس خبیثه ؛ أی علی فَساد عَقل ، من قولهم : جَمعتِ الجِراحةُ غَثیثَتها وهی المِدَّة ، وقد أغثَّتْ. ویقال : أنا أتغثَّتُ ما أنا علیه وأستغِثُّه حتی أستَسْمِنَ یعنی العمل الدُّون حتی آخُذ الکبیرَ.

غثر

فلان من الغوغاء والغُثاءِ والغَثراء ، ویقال لهم : الغَثَرُ والغَثَرَةُ. وفی حدیث عثمان رضی الله تعالی عنه : إن هؤلاء النَّفَر رَعاع غَثَرَةٌ. وأکلتهم الغَثْراء وهی الضَّبُعُ أی هلکوا ، سُمّیتْ لغُثْرَةٍ فی لونها وهی کُدْرَة فی غُبْرَة.

غثی

فلان ما له غُثَاء وعَمَله هَبَاء وسَعْیه جُفَاء.

غدد

«أغُدَّةً کغُدَّةِ البعیر». وتقول : فی کلامه غُدَد لها حَجْمٌ وعَدَد ، وقد أغدّ البعیر فهو مُغِدّ ، ویستعار فیقال : أغَدَّ الرّجلُ فهو مُغِدّ إذا انتفخ من الغضب کأنّه بعیر به غُدَّة. وتقول : ما لی أراک مُغِدّاً مُسمَغِدّاً.

غدر

یا غُدَرُ ویا لَغُدَرُ ویا غَدَارِ. وتقول : استغزرت الذِّهاب واستغدرت اللِّهاب ؛ أی صارت غُزْراً وغُدُراً ، والذِّهْبَة : مَطْرة شدیدة سریعة الذَّهاب ، واللِّهْب : مَهْواةُ ما بین الجبلین.

ومن المجاز : سَنَة غَدّارة إذا کثر مَطرُها وقلّ نباتُها. وفلان ثابت الغَدَرِ إذا ثبت فی القتال والخِصام ، وأصل الغَدَرِ : اللّخاقیق کأنّه یَغْدِر بسالکه ، الواحدة : غَدَرَةٌ.

غدف

أغدفَتْ دونی قِناعَها وأغدفتْ سِتْرها إذا أرسلتْه. وأُغْدِفَ بالصّید إذا أُلقِیتْ علیه الشّبکة فأُحِیط به. وفی الحدیث : «إنّ قلب المؤمن أشدّ اضطراباً من الذّنْب یصیبه من العصفور حین یُغْدَف به». وأغدَف بالمرأة : دخل بها ؛ أنشد الجاحظُ :

یَبیتُ أبوکَ بها مُغْدِفاً

کما ساوَرَ الهِرَّةَ الثّعْلَبُ

ومن المجاز : أغدَف اللّیلُ إذا أرخی سُدولَه وأظلَم ، ومنه الغُداف : للغراب الأسود وللشَّعَر ، یقال : شَعر غُداف کأنّه غُداف. وأغْدَفَ البحرُ : اعتکرتْ أمواجُه. وتقول : أتیتُه حین أسْدَف اللّیلُ وأسجف وأرخی قناعَه وأغدف.

غدق

تقول : لمَعَتْ بُرُوقٌ صَوَادِق فهَمَعتْ سحابٌ غَوَادِق ؛ قال الطرمّاحُ :

فلا حَمَلَتْ بَصریَّةٌ بعد موْته

جَنیناً ولا أمَّلْنَ سیْبَ الغَوادِق

وماء غَدِقٌ وغَدَقٌ : کثیر ، وقد غَدِق غَدَقاً. ومکان غَدِق ومُغْدِق : کثیر الماء مخصب. وعیش غَدِق ومُغْدق وغَیْدق وغَیْداق : واسع. وهم فی غَدَقٍ من العیش. وعام وغیْث غَیْدق. وتقول : وَدَقتِ السّماء فأدَرَّت الغَدَق وأقَرَّت الحَدَق. وفلان ملآن کالعینِ الغَدِیقه فی حدّ الوَدیقه.

غدن

أتذکُر إذ شَعرک غُدافیّ وشبابک غُدَانیّ ؛ وهو النّاعم ؛ قال رؤبة :

بَعْدَ غُدَانیّ الشّبابِ الأبْلَهِ

غدو

أتردّد إلیه بالغَدَوات والعَشِیّات ، وآتیه بالغَدَایا والعَشَایا. وهو ابن غَدَاتَین أی ابن یومین ؛ قال ابن مُقْبل :

إبن غداتین موْشِیٌّ أکارِعُه

لمّا تُشَدّدْ به الأرْساغُ والزُّمَعُ

وقد أغتَدی والطّیرُ فی وکَناتِها

وارکب إلیه غُدَیّةً. وغادیْتُه مع صَدْح الدّیک ، وغادَوْنا بالقتال. واغْدُ عنی بمعنی اذهب. ونشأتْ غادِیَة وادِقَة ، وسقتْک الغوادی الغوادق. وهذا الطّعام لا یُغَدِّینی ولا یعشّینی ، وهو عندنا غَدْیان وعَشْیان ، وهی غدیانة وعشیانة. وتقول : فلان یغادیه ویراوحه ثمّ یُعادیه ویُکاوحه.

ومن المجاز : قول أرْبَدَ لعامرٍ : هل لک أن نتغَدّی به قبل أن یتعشّی بنا؟ : یرید أن نُهلِکه قبل أن یُهلِکنا.

غذذ

دعانی فجئتُه مُغِذّاً. وبتُ أُغِذّ والسّماء تُرِذّ ؛ قال :

أغذَّ بها الإدْلاجَ کلُّ شَمَرْدَلٍ

من القوْمِ ضرْبِ اللّحم عاری الأشاجع

ورأیتُ مهزُوماً یُغِذّ وجرحُه یَغِذّ ؛ أی یسیل ، یقال : به غاذٌّ أی جُرح لا یَرْقأ. وفی الحدیث فی ذکر المدینة : «لتَدَعُنَّها أربعین عاماً حتی یدخل الکلبُ أو الذّئب فیُغَذّی علی سَوَاری المسجد» ، یقال : غَذّی ببوله إذا رمی به دَفعةً دفعةً. وعن أبی البیداء : سمعتُ شیخاً بالبادیة یقول : لا تُقْبَل

ص: 446

شَهادة العبْد ولا شهادة العِذْیَوْط ولا شهادة المُغَذّی. وتیسٌ غَذَوان.

ومن المجاز : غُذّیَ فلان بلِبان الکرم. والنّار تُغَذّی بالحَطَب. وفلان خیْره یتغذّی کلَّ یومٍ أی یَنْمی ویزید ؛ قال :

عن وجهِ وهّابٍ تَغَذّی شِیَمُهْ

غرب

کفَفْتُ من غَرْبه أی من حدّته ؛ قال ذو الرّمّة :

فکفَّ من غربه والغُضْفُ تَتبَعُهُ

خَلْفَ السَّبیب من الإجْهاد تنتحبُ

واقْطَعْ عنی غَرْب لسانه. وإنّی أخاف علیک غَرْب الشّباب. وکأنّ غَرْبَیها فی غَرْبَی دالج : یرید غَربی العین وهما مقدمها ومؤخّرها فی دَلْوَی ساقٍ. وسالت غرُوبُه وهی الدّموع حین تخرج. وکأنّ غُروبَ أسنانها ومِیض البرق أی ماءها وظَلْمَها. وقذَفتْه نَوًی غَرْبَةٌ أی بعیدةٌ. وکانت لزَرْقاءَ عَینٌ غَرْبة أی بعیدة المطرح. وهذا شأوٌ مُغَرِّب ، بالکسر والفتح. یقال : غَرَّبه : أبعده ، وغَرَّب : بَعُد. وإذا أمعَنَتِ الکلابُ فی طلب الصَّید قالوا : غرَّبتْ. ویقال للرجل : یا هذا غَرِّبْ ، شَرِّق أو غَرِّبْ. «وهل من مُغَرِّبةِ خَبَرٍ؟» وهو الذی جاء من بُعدٍ. وتقول العرب للرّجل : هل عندک من جَلِیّةِ خبر أو مُغَرِّبةٍ؟ فیقول : قَصُرت عنک لا أی ما عندی خبر. وغرَّبَتِ الوحشُ فی مغاربها أی غابت فی مکانِسها. وأصابه سهمٌ غَرْبٌ علی الوَصفِ والإضافة. واغرُب عنی صاغراً. ورمی فأغرَب أی أبعد المرمَی. ویقال : «طارت به عَنْقَاءُ مُغْرِبٌ أو مُغْرِبٍ». وتکلّم فأغرب إذا جاء بغرائب الکلام ونوادره ، وتقول : فلان یُعرِب کلامَه ویُغْرِب فیه ، وفی کلامه غرابة ، وغَرُب کلامُه ، وقد غَرُبَتْ هذه الکلمة أی غَمُضت فهی غریبة ، ومنه : مصَنَّفُ الغریب ، وقول الأعرابیّ : لیس هذا بغریب ولکنّکم فی الأدب غرباء. وأغرَبَ الفرسُ فی جَرْیه والرّجل فی ضَحِکه إذا أکثرا منه ، ونُهی عن الاستغراب فی الضَّحک وهو أقصاه. ویقال : وجه کمرآة الغریبة لأنّها فی غیر قومها فمرآتها أبداً مَجْلُوّة لأنّه لا ناصح لها فی وجهها.

ومن المجاز : استعیروا لنا الغریبة وهی رَحَی الیدِ لأنّها لا تقرُّ عند أربابها لکونها مُتَعَاوَرَة. وصُرَّ علی فلانٍ رِجْلُ الغراب إذا وقع فی ضیقٍ وشدّةٍ ، وهو لون من الصِّرار ؛ قال الکمیت :

إذا رِجلُ الغرابِ عَلیّ صُرَّتْ

ذکرْتُک فاطمَأنّ بی الضَّمِیرُ

وهذه أرض لا یطیر غُرابُها أی کثیرة الثّمار مخصِبة ؛ وقال النّابغة :

ولرهطِ حرّابٍ وقَدّ سَوْرَةٌ

فی المجدِ لَیس غُرابها بمُطارِ

أی هو مجد ثابت لا یزول. وازجُرْ عنک غرابَ الجهل ؛ قال أبو النّجم :

هل أنتَ إنْ شَطَّ مَزَارُ جُمْلِ

مُرَاجِعٌ سِیرَةَ أهلِ العَقْلِ

وزاجرٌ عنکَ غرابَ الجَهْلِ

وطار غرابُه إذا شاب ، وهو واقع الغراب أی شابٌّ. وبحر ذو غواربَ. وألقی حبلَه علی غاربه.

غرث

به غَرَث وهو غَرْثان ، وهی غَرْثَی ، وهم غِراث وغَرْثَی. وغَرَّثتُه : جوَّعتُه ؛ قال أبو دواد :

وبِتنا نُغَرِّثُه فی اللّجَام

نریدُ به قَنَصاً أوْ غِوارَا

ومن المجاز : امرأة غرثَی الوشاحِ. وإنّی لغرثانُ إلی لقائک.

غرد

شاقه الحَمام المُغَرِّد. وطائر مُسْتَمْلَح الأغارید.

غرر

تغرَّر الفرسُ وتحجَّل ، وبم غُرِّر فرسُک؟ وصبَّحهم الجیشُ وهم غارُّون أی غافلون. ویقال : «أغرُّ من ظبْی مُقْمِر» لأنّه یخرج فی اللّیلة المقمرة یُری أنّه النّهار فتأکله السّباع. واغترَّه الأمر : أتاه علی غِرَّةٍ ؛ قال :

إذا اغتَرّهُ بَینُ الأحِبّةِ لم تکن

له فَزعةٌ إلّا الهوادج تُخدَرُ

أی تُجلَّل. ولم یزل یطلب غِرّته حتی صادفها ، وأصاب منه غِرّة فبطش به. وما غرّک به؟ أی کیف اجترأت علیه. و (ما غَرَّکَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ). ومن غَرّک منه أی من

ص: 447

أوطأک عِشوةً فیه. وأنا غریرک من هذا الأمر أی إن سألتنی علی غِرّة أجبک به لاستحکام علمی بحقیقته. وتقول : إیّاک والتَّغِرّه والهجومَ علی غِرّه ، من غرّر بنفسه إذا أخطرها تَغِرَّةً. وهو علی غَرَرٍ : خطَرٍ. ونهَی عن بیع الغَرَرِ ؛ وقال النّمر :

تصابَی وأمسَی عَلاه الکِبَرْ

وأمسَی لجمرَةَ حبلٌ غَرَرْ

أی غیر موثوق به. واطوه علی غُروره أی علی مکاسره.

ومن المجاز : یومٌ أغرُّ محجَّل ؛ قال ذو الرّمّة :

کیَوْمِ ابن هندٍ والجِفارِ وقرْقَرَی

ویومٍ بذی قارٍ أغرَّ محجَّلِ

ویومٌ أغَرّ : شدید الحرّ ، وهاجرة غرّاء ؛ قال ذو الرّمّة :

ویومٍ یُزیر الظّبْیَ أقصی کناسِه

وتَنزُو کنزْوِ المُعلِقاتِ جنادِبُهْ

أغرَّ کلوْن المِلحِ ضاحی ترابه

إذا استَوْقدتْ حزّانُه وسباسبُهْ

وقال :

وهاجرَةٍ غرّاء سامَیتُ حَرّها

إلیک وجفن العینِ فی الماء سابح

وغُرَّةُ المال : الجمالُ والخیل والعبید أی خیارُه. وعیشٌ غَریر ، کما یقال : عیشٌ أبلهُ. ویقال للشیخ : أدبر غَریره وأقبل هَریره. وقَرَّحتْ سنّ الصّبیِّ إذا همَّت بالنّبات ، وغرّرتْ : خرجتْ من القُرْحة والغُرّة. وأقبل السّیل بغُرّاته وهی نُفّاخاته. ورضیَ أعرابیّ امرأةً فقال : هی الغَرّاء بنت المَخْضَةِ : شبّهها بالزُّبدة. ویقال : للسّوق دِرّة وغِرار أی نَفاق وکساد ، «وسبقتْ دِرّتُه غِرارَه» ، کقولهم : «سبق سیلُک مطرَک». وما قعدت عنده إلّا غِراراً ، «ولا غرار فی الصّلاة» ، وأصله غارَّت النّاقة غراراً إذا نقص لبنها. وفلانٌ مُغار الکفّ : للبخیل ، ومنه : ما أذوق النّومَ إلّا غِراراً. وتقول : نقد الغِرار أهون علیه من وقع الغِرار. وتقول : إن الجلوس علی الأسِرّة تحت الأسنّة والأغرّة.

غرز

یقال للرّجل : غَرِّزْ ناقتکَ ، فیترکها عن الحلب حتی تَغرُز ، وقد غَرزتْ غِرازاً وهی غارزٌ وهو من الغَرْزِ. وفلان غارِزٌ رأسَه فی سِنة. وما طلع السّماک إلّا غارزاً ذنَبه فی بَرْد وهو الأعزل یطلع لخمسٍ خلتْ من تشرین الأوّل.

ومن المجاز : اطلب الخیر فی مغارسه ومغارزه وابغِ الکرم فی معادنه ومراکزه. واغترز الرجلُ ، وغرَزَ رجلَه فی الرکاب إذا رکب ؛ قال بشر :

ثمّ اغترَزتُ علی عَنْسٍ عُذافرةٍ

سِیٌّ علیها خَبارُ الأرض والجَدَدُ

واغترزتُ السّیرَ إذا دنا مسیرک. واشدد یدیک بغَرْزه أی استمسک به ولا تُخَلِّه. وعیون غوارز : جوامد ؛ قال الطرمّاح :

یراقبنَ أبصارَ الغیارَی بأعینٍ

غوارزَ ما تجری لهنّ دموعُ

غرس

هذا وقت الغِراس وهو غَرْس الشجر ، تقول : فی حائطه غِراس کثیرة وهی الفُسلان جمع : غَرْسٍ. وغرائسْ کأنّها عَرائسْ ؛ جمع غریسة وهی النخلة تُغْرَسُ حدیثاً کالولیدة : للصبیَّة الحدیثة العهد بالولاد.

ومن المجاز : أنا غَرْسُ یدک ونحن غَرس یدک علی لفظ المصدر ، وإذا کسرتَ کان فعلاً بمعنی مفعول کالذِّبح والحِمل ، فقلت : ونحن أغراس یدک. وتقول : هذا مسقِط رأسه ومکان غِراسه. ویُمِنَ فلان یوم غَرْسِه وبُخِتَ وهو فی غِرسه ؛ وهو جُلَیدة رقیقة تکون علی رأس المولود.

غرض

إبل منفجَّة المَغارِض ، جمع : مَغرِض وهو المحزِم. والغَرْضُ والغُرْضَة : حِزام الرّحل ؛ قال :

یشرَبنَ حتی تَنتَأَ المَغارِضُ

وإبل جائلة الغُروض ؛ قال جریر :

والعیس جائلة الغُروضِ کأنّها

بقرٌ حوافل أوْ رَعیلُ نعامِ

وتقول : إذا فاتَه الغَرَض فَتَّه الغَرَض ؛ وهو الضّجر ، ومنه : غَرِضتُ إلی لقائک ، وعُدِّیَ بإلی لتضمینه معنی اشتقتُ وحننتُ ؛ أنشد ابن الأعرابیّ :

ص: 448

فمَن یَکُ لم یَغرَضْ فإنّی وناقَتی

بحجرٍ إلی أهلِ الحمَی غَرِضانِ

وهذا بحر لا یُنزَف ولا یغرض ولا یُنکفُ ولا یُغضغض ؛ قال أبو الولید الکلابیّ :

لا تُفرغی سمّ أنیاب مذکّرة

فی عِرض من لیس مرفوعاً به راسُ

هذا ابن یوسف بحر لا یُغضغِضه

ولا یُغرِّضه أن یکثر النّاسُ

وطویتُ الثوب علی غُروضه وغُروره ، وتقول : کأنّ ثغرها إغریض وریقها رَیِّقٌ غَریض یُشفَی بترشّفه المریضُ. الإغریض : ما ینشقّ عنه الطَّلع من الحُبیْبات البیض ؛ وریِّق الغیث : أوّله ، والغریض : الطریّ.

ومن المجاز : اغتُرِضَ فلانٌ : مات شابّاً ، نحو : اختُضر. وغَرَضتُ للضّیف غَریضاً أی أطعمتهم طعاماً غیر بائت أو سقیتهم لبناً صریفاً. وغارضتُ إبلی : أوردتها باکراً.

غرف

تقول : مرحباً بالسیّد الغطریف کأنّه أسد الغریف ؛ وهو الأجمة ؛ قال الأعشی :

کبَرْدِیّة الغیل وَسط الغری

فِ ساقَ الرِّصافُ إلیها غدیرَا

ومن الکنایة : قومٌ بیضُ المغارف.

ومن المجاز : خیلٌ غَوارف ومَغارف : تغرف الجری بأیدیها غَرْفاً. وغَرَفَ عُرْفَ الفرس وناصیته إذا جزّهما. وتقول : تطلّبوا ما عنده وتعرّفوه ثمّ وافوه وتغرّفوه.

غرق

«أعوذ بالله من الغَرَقِ والحَرَق». وتقول : رأیت عیونَهم مغرورقه وأناسیَّها فی الدموع غَرِقه. وهذه أرض غرِقة إذا بلغت الغایة فی الرّیّ. وعندی ورق کغرقیء البیض.

ومن المجاز : أنا غریق أیادیک. وأغرق الرامی النزعَ ، ومنه : الإغراق فی القول وغیره وهو المبالغة والإطناب. وأغرقَ الکأسَ : ملأها. وغرَّقتِ القابلةُ المولودَ إذا لم تمخِّطه عند ولادته فوقع المخاط فی خیاشیمه فقتله ؛ قال الأعشی :

ألا لَیتَ قَیْساً غرّقتهُ القوابِلُ

وغرَّق اللِّجامَ بالحِلیة ، ولجامٌ مُغرَّق. وتقول : فلان جفن سیفه مُغرَّق وجفن ضیفه مؤرَّق. والبعیر یستغرق الحِزام ویَغترقُه. و (لا): لاستغراق الجنس. واستغرق فی الضحک مثل : استغرب. واغترق الفرسُ الخیلَ : نضاها. وفلانةُ تغترق العینَ أی تشغلها فلا تمتدّ إلی غیرها ؛ قال قیس بن الخطیم :

تغترِقُ الطَّرف وهیَ لاهیة

کأنّما شَفَّ وجهَها نَزَفُ

وتجارینا فاغترق فرسی حلْقةَ فرسه أی سبقه. وخاصمنی فاغترقتُ حلْقته إذا خصمتَه. وسمعت أهل الحجاز یقولون : غارقنی کذا إذا دانَی وشارَف. وغارقَتْه المنیّةُ. وغارقتِ الوقفةُ. وجئتُ ورمضانُ مغارقٌ.

غرم

فلان مُغرَمٌ : مثقل بالدین. وهو مُغرَم بفلانة ، وبه غرام ، وأُغرم بالأمر : أُولع به. وعلیه غُرْمٌ ومَغْرَم ثقیل. وتقول : علیک بالصدق وإن جرَّ علیک المغارم وإیّاک والکذبَ وإن ساق إلیک المغانم.

غرنق

تقول : قلوب النّساء مع الغرانیق ، وهی من الشیوخ فی ذُرَی نِیق ؛ هم الشُّبَّان النُّعَّمُ. یقال : هو من غَرانیق القوم وغَرانقتهم ، الواحد : غُرنوق. وهو فی عیشٍ غُرانقٍ.

غرو

لا غَرْوَ من کذا أی لا عَجَبَ. وأُغْرِیَ بکذا وغُرِّیَ به إذا أُولع به.

غزر

غزُر الماء غَزْراً. وغزُرتِ النّاقة ، ثمّ استعیر فقیل : مالٌ وعلم غزیر ، وأغزر الله مالک. وتقول : لقیت فلاناً فلقیت منه شیخاً مَزیراً وعلمت أن وراءه حِفظاً غَزیراً. وتقول : لمَا طاب ونزُر خیرٌ ممّا خبُث وغزُر.

غزل

طلعتِ الغزالة وهی الشّمس ، ولا یقال : غابت وهو اسمها إلی مدّ النّهار وانتفاخه ، یقال : لقیته غزالةَ الضّحی وغزالاتِ الضّحی ؛ قال :

دعتْ سلَیْمی دعوَةً هل من فتی

یَسوقُ بالقوْمِ غزالاتِ الضّحَی

ص: 449

فقامَ لا وانٍ وَلا رَثّ القُوَی

وجئتک مع الغزالة أی مع طلوع الشّمس. وفلانٌ غَزِلٌ ومتغزِّل وغِزِّیل ، وهو غَزِیلُها ، فعیل بمعنی مُفاعل کحدیث وکلیم. وتقول : إن صاحب الغَزَل أضلّ من ساق مِغزل ؛ وضلاله : أنّه یکسو النّاس وهو عار ؛ قال إیاس بن سهم الهذلی :

نَسبْنا بلَیلی فانبعَثتَ تَعیبُها

أضلَّ من الحجّام أو ساقِ مِغزل

یرید حجّام ساباطَ. وتقول : مغازلة الغزلان أهون من منازلة الأقران.

ومن المجاز : أطیب من أنفاس الصَّبا إذا غازلتْ ریاضَ الرُّبَی. وفلان یغازل رغَداً من العیش.

غزو

مرَّ غزِیُ بنی فلان وعِدیُّهم وهم الذین یعْدون علی أرجلهم ، ولم تزل بنو فلان حجیجاً غَزِیّاً أی حُجّاجاً غُزاة. وتقول : رأیتُ غُزّاً غُزَّی. وقد أغزی الأمیرُ الجیش. وأغزت فلانة وأغابت : غَزَا زوجُها وغاب ، وامرأة مُغزیَةٌ ومُغیبةٌ. وتقول : هو بالمخازی أشهر منه بالمغازی.

ومن المجاز : غزوتُ بقولی کذا أی قصدته ، وما أغزو إلّا السّداد فیما أقول ، وما غزوی إلّا النّصیحة أی قصدی وإرادتی.

غسس

فلان غُسٌ وقوم أغساس وهو اللّئیم الضّعیف ؛ قال :

فلم أرقِهِ إن ینجُ منها وإن یمت

فطعنةُ لا غُسٍ ولا بمُغمَّرِ

وتقول : ما یکرع فی العُس إلّا ولد الغُس ، وفلان خسیس من الخِساس غُسٌ من الأغساس.

غسق

یقولون : من الغسَق إلی الفلَق. وهو دخول أوّل اللّیل حین یختلط الظّلام ، وقد غسَق اللّیل یغسِق غَسْقاً وغُسوقاً. وبنو تمیم علی أغسَقَ ؛ قال ابن قیس :

إنّ هذا اللّیلَ قد غَسَقا

واشتکَیتُ الهَمَّ والأرَقا

وقال جسّاس :

أزورُ إذا ما أغسقَ اللّیل خُلَّتی

حِذارَ العِدی أوْ أن یُرجِّم قائلُ

ونحوهما : دَجَا اللّیلُ وأدجی. وغسَق القمرُ : أظلم بالخسوف ، وأغسقنا : دخلنا فی الغسَق. وکان الربیع بن خَیثَمَ یقول لمؤذّنه یوم الغیم : أغسِقْ أغسِقْ أی ادخل فی الغسَق ثمّ أذِّن أو أغسِقْ بالأذان ، کقوله : أبرِدوا بالظُّهر. وتقول : أعوذ بالله من الغاسق إذا وقب ومن الفاسق إذا وثب.

ومن المجاز : غسَقتِ العینُ ، وعین غاسقة إذا أظلمت ودمَعَتْ ، ومنه : الغَسّاق وهو ما یسیل من جلودهم أسودَ. وتقول : ألا إن بصددِ الفُسَّاق تجرُّعَ الصَّدیدِ والغَسَّاق.

غسل

ما أطیبَ غِسْلَها وغِسلتها وهو ما تَغسِل به رأسها من آس مُطرًّی بأفاویه الطِّیب أو خِطْمیٍّ أو غیر ذلک ، وما وجدتُ غَسولاً أی ماءً أغتسل به ، وبنوا هذه المدینة بغُسالاتِ أیدیهم أی بمکاسبهم ، وخرج النّساء إلی مغاسلهن : حیث یغسلن الثیاب ، وتستّرْ فی مُغتسلک ومتغسَّلک.

ومن المجاز : تلطَّخ بعارٍ لن یُغسلَ عنه أبداً ، ولا یَغسِل عنک ما صنعت إلّا أن تفعل کذا. وما غسلوا رؤوسهم من یوم الجَمَلِ : ما فرغوا منه وما تخلّصوا. وکلام فلان مغسول لیس بمعسول ؛ کما تقول : عُریان وساذَج : للذی لا یُنکّتُ فیه قائله کأنّما غُسل من النُّکَتِ والفِقَر غَسْلاً أو من حقّه أن یُغسلَ ویُطمسَ. ومنه قولهم : علی وجه فلان غِسْلَةٌ إذا کان حسَناً ولا مِلحَ علیه ، ویقال فی ضدّه : علی وجهه حِفْلةٌ. وغسله بالسّوط : ضربه ضرباً موجعاً ، کقولک : صبّ علیه سوط عذاب. ورجلٌ غَسِلٌ : ضَروبٌ لامرأته ؛ قال الهذلیّ :

وقْع الوبیل نَحاه الأهوجُ الغَسِلُ

ومنه : غَسَل الفحلُ طَروقتَه : ألحّ علیها بالضراب ، وهو فحلٌ غُسَلَةٌ.

غشش

ما نصحتُ أحداً إلّا استغشّنی واغتَشّنی ؛ قال :

ألا ربّ مَن تغتشُّهُ لکَ ناصح

ومؤتمَن بالغیبِ غیر أمینِ

وقال أبو النّجم :

ص: 450

فظلّ من عرفان نُؤیٍ ناحلِ

من الأسَی یغتَشّ نصحَ القائلِ

ورجلٌ غاشٌ من قوم غَشَشَةٍ وغَشَّاشة ، وتقول : ما هم إلّا قومُ غَشَّاشه أیدیهم بالخیانة رشَّاشه. وطعام فلان مغشوش أعلاه یابس وأسفله مرشوش. وما لقیته إلّا غِشاشاً وعلی غِشاش وکنت علی حدّ غِشاشٍ وهو العجلة. وجاؤوا مُغاشِّین للصّبح : مبادرین له ؛ قال :

یکونُ نزولُ القوْم فیها کَلا وَلا

غِشاشاً ولا یُدنون رَحْلاً إلی رحْلِ

غشم

غَشَمَ الوالی الرعیّةَ وهو غَشوم إذا خبطهم بعسفه وأخذ ما قدَر علیه ، وتقول : سلطان یغشم النفوس ویهشم الرؤوس.

ومن المجاز : حرب غَشوم. وسیل غشمشم. وغشمَ النّاسَ : سأل من قدَر علیه. وغشَم الحاطبُ : احتطب ما قدر علیه من غیر تمییز ؛ قال :

وقلتُ تجهَّزْ فاغشِمِ النّاسَ سائِلاً

کما یغشِم الشّجراءَ باللّیلِ حاطبُ

غشی

انجلت عنه غَشیةُ الحمَّی أی لَمَّتُها ، ونزلتْ به غَشیةُ الموت ، وغُشی علیه ، وأصابه غُشْیٌ ؛ قال ذو الرّمّة :

وردتُ وأغباشُ السّوادِ کأنّها

سمادیرُ غُشْیٍ فی العیون النّواظرِ

وعلی قلبه غِشاوة فما یقبل الحقّ. واستغشِ ثوبَک کی لا تسمع ولا ترَی. وکثرتْ غاشیةُ فلان. وهو مَغْشِیٌ : یغشاه العفاة کثیراً ، وتقول : فلان مَغْشِیٌ فیقول الرادّ : زِدْ علیه. وغشَّاه السوطَ ، مثل : قنَّعه. وغَشِیَتْهُ غاشیة وهی الداهیة ، وتقول : رمی اللهُ بالغاشیه من لم یرم بالغاشیه.

غصب

غُصِبَ علی عقله. واغتُصبتْ فلانةُ نفسَها : جُومعت مقهورةً.

غصص

المسجد غاصٌ بأهله ومغتصٌّ ، وأغصَ الأرض علینا فغصَّتْ بنا ؛ قال الطرمّاح :

أغصّتْ علیک الأرضَ قحطانُ بالقنا

وبالهندوانیّاتِ والقُرَّح الجُرْدِ

وأغصَّه بریقه : أضجره ؛ قال الأَخطل :

ولقد أُغِصُ أخا الشّقاق بریقه

فیصدُّ وهو من الحِفاظِ سؤوم

غصن

أنا غُصْنٌ من غصون سرحتک وفرع من فروع دوحتک.

غضب

قالوا : غضبتَ لفلان إذا کان حَیّاً ، وغضبتَ به إذا کان میّتاً ؛ وأنشدوا لدُرَیْدِ بن الصِّمّة :

فإن تُعقب الأیّامُ والدّهر تعلموا

بنی قارِبٍ أنَّا غِضابٌ بمعبدِ

وللشمّاخ :

وقد أتانی بأن قد کنت تغضبُ لی

ووقعَةٌ منک حقٌّ غیر إبراقِ

فسرّنی ذاکَ حتی کدتُ من فرَح

أساورُ الطّود أو أرمی بأرواقِ

وتقول : فلان من الْمَغْضُوبِ (عَلَیْهِمْ) أی من الیهود.

ومن المجاز : قول أبی النّجم :

یغضبُ أحیاناً علی اللِّجام

کغضبِ النّارِ علی الضِّرام

وقوله :

غضِبَتْ له قوائمُ عُوجُ

غضر

بنو فلان مغضورون ومغاضیرُ إذا کانوا فی غَضارة عیش وهو طیبُه ونُضرتُه ، وقد غضَرهم الله ، وأنبط بئره فی غَضراء أی فی طینة طیّبة حرّة ، وأباد الله غَضراءهم وخضراءهم أی طینتهم وشجرتهم التی منها تفرّعوا ، وتقول : دبّوا إلیّ ضَرَاءَهم أباد الله غضراءهم.

غضض

(اغْضُضْ مِنْ صَوْتِکَ) : اخفض منه. وغُضّ طَرفک ، وطَرف غضیضٌ. وغُضَ من لجام فَرسِک أی صوّبه وطَأمِنه لتنقُص من غَرْبه. واغضض لی ساعةً أی احْبِسْ علیّ مطیَّتک وقِفْ علیَّ ؛ قال الجَعْدیّ :

خلیلیَ غُضّا ساعةً وتَهَجّرَا

أی احبسا علیَّ رِکابکما ساعةً ثمّ ارتحِلا مُتهجِّرین. وفلان

ص: 451

غَضِیض : ذلیل بیّن الغَضَاضة ، وعلیک فی هذا غَضاضة فلا تَفْعل ، ولحِقَتْه من کذا غَضاضة أی نَقْص وعَیْب ؛ قال :

وأحمَقَ عِرّیضٍ علیه غَضاضَة

تَمَرَّسَ بی من حَیْنه وَأنَا الرَّقِم

وإذا شَرِبَتِ الإبلُ بعد عَطَشٍ فلم تَرْوَ حَقَّ الرِّیِّ قیل : صدَرَتْ وبها غضَاضة.

ومن المجاز : شَبَابٌ غَضٌ ؛ قال :

جاریَةٌ شَبَّتْ شَباباً غَضّا

لا تُحْسنُ التَّقبیلَ إلّا عَضّا

وامرأة غضَّة : بضَّة.

غضف

عیش أغْضَفُ : ناعم لیّن من الغَضَف فی الأذُن وهو الاسترخاء. وتَغَضَّفوا علیه : تعطَّفوا. وتغضَّفت الحیَّةُ : تَلوّتْ. وتقول : نحن فی عیشٍ أغْضَف لا بؤس ولا شَظَف.

غضن

یقال فی الوعید «لأمُدَّنَ غَضَنک» ؛ قال :

أرَیْتَ إن سُقْنا سِیَاقاً حَسَنَا

یَمُدُّ من آباطهنّ الغَضَنَا

أنَازِلٌ أنتَ فَخابِزٌ لَنَا

وتَغَضَّنت الدِّرع علی لابسها : تَثَنَّتْ علیه. وتحت غُضُون الدّرع لیْثُ خَفِیَّةَ. ورجل ذو غضون إذا کان فی جَبْهته تَکَسّرٌ ، وتقول : دخلتُ علیه فغَضَّن لی من جبهته وصکَّ وجهی بجبهته. وغاضَن المرأةَ : غازَلها بمُکاسَرة العیْنین.

غضی

تقول : الکریم ربّما أغْضَی ، وبین جَنْبیه نار الغَضا. ولیلٌ مُغْضٍ : مظلم ، وقد أغضی علینا اللّیلُ.

غطس

غَطَسَه فی الماء وغطَّه ومقله ، وهما یَتَغاطَسان فی الماء ویتغاطّان ویتَماقَلان. وتقول : تضیَّفتُه فغَمَسَنی فی غَمْرِ کَرَمه وغَطَسَنی فی بحر أنْعُمِه.

غطش

أتیتُه غَبَشاً وغَطَشاً وهو السَّدَفُ ، وقد أغطَشَ اللّیلُ ، وأغطَشَه اللهُ ، (وَأَغْطَشَ لَیْلَها) وفلاة غَطْشَی : عَمِیَّة المَسَالک ؛ قال الأعشی :

ویَهْمَاءَ باللّیل غَطْشَی الفَلا

ةِ یُؤنِسُنی صوْتُ فَیَّادِها

وتقول : رکِبنا فلاةً غَطْشَی ونحن کَرِمالها عَطْشی. ومررتُ به فتَغَاطش أی تغافل ؛ قال کُثیّر :

تَغَاطَشُ شکوانا إلیها ولا تَعی

مع البُخل أحناء الحدیث المُرجَّع

غطط

نام حتی سُمِع غَطیطُه وهو نَخِیره. وغَطَّ المذبوحُ. وغَطَّ البعیرُ فی شِقْشِقَته فإن لم یکن فیها فهو هَدِیر ، والنّاقة تَهدِر ولا تَغطّ لأنّه لا شقشقة لها. وتقول : أقبلَ وله نَحِیطٌ کنحیط المُهر المَزنوق وغطیطٌ کغطیط البَکْر المخنوق ؛ قال امرؤ القیس :

یَغِطّ غطیط البَکْر شُدَّ خِناقُه

لیقتلنی والمرء لیس بقَتَّالِ

غطف

فی أشفاره وطَفٌ وغَطَفٌ وهو الطّول حتی یَنْثنی.

غطل

جاء فی غَیْطَل الضُّحی : حین تکون الشمسُ من مَشْرِقها کهیئتها من مَغْربها ؛ قال أبو یوسُف بن عمر الخُزاعیّ :

وجاوَزْن ذا دُورانَ فی غَیْطَل الضّحی

وذو الظِّلّ مثل الظّلّ ما زادَ إصْبَعَا

ورکِبَتْه غیاطلُ النُّعاس وهی غوالبُه ؛ قال :

ومال بالقَوْم النُّعاسُ الغَیْطَلُ

وأبطرَتْهم غیاطل الدّنیا : نِعَمُها المترادِفة ؛ قال أبو شَجَرةَ :

أجِدَّک لا یُنسیک نَجْداً وأهلَه

غیاطِلُ دُنیا مُرْجَحنّ نَعیمُها

واعتکرتْ غیاطِلُ اللَّیل وهی ظُلُماتُه. وتقول : جاؤوا علی بُلْقٍ لُحَّق الأیاطِل فی قَسَاطِلَ کالغیاطل.

غطم

بحرٌ غِطَمٌ : کثیر الماء ، تقول : سال به البحر الغِطَمّ أو ما هو من البحر أطَمّ.

غطی

تَغَطَّیْتُ من الدّهر بفضل جَنَاحک وما لی وِطاءٌ ولا غِطاء إلّا معروفک ، وطلب النّاس لعیوبهم أغَطِیَة فما

ص: 452

وجدوا مثل الأعْطِیَة.

غفر

«اللهمَ غَفْراً» ولیست فیهم غَفیرَةٌ أی لا یغفرونَ ذنبَ أحدٍ ؛ قال :

یا قومِ لیستْ فیهِمُ غَفِیرَهْ

فامشوا کما تمشی جِمالُ الحیرَهْ

أی فامشوا إلی حربهم مشی جِمال الحِیرة وکانوا یمْتارون من الحیرة. وهو مُغتَفِر للذنوب. واصبُغْ ثوبَک بالسَّواد فإنّه أغْفَرُ للوَسَخ أی أحْمل وأستر. وجاؤوا جَمّاً غفیراً. ومعه العِیر والنَّفیر والجَمُ الغفیر. وتقول : ذاک أبعد من مَعْقِل الغُفْر بل من مطلع الغَفْر ؛ وهما ولَدُ الأرْویَّة. ومنزلٌ من منازل القمر. وتقول : فلان صِدْقُ قَوْله غِفَاریّ وزند وعْدِه عَفَاریّ.

ومن المجاز : قول زهیر :

أضاعتْ فلم تُغْفَرْ لها غَفَلاتُها

فلاقَتْ بَیَاناً عندَ آخر مَعْهَدِ

أی لم تَغْفِر السّباعُ غَفْلَتها عن ولدِها فأکلته.

غفص

غافَصَه الأمرُ : فاجأه علی غِرّةٍ منه ، وأخَذَهُ مُغافَصَةً. ووقاک اللهُ غوافصَ الدّهر.

غفف

أصاب غُفَّةً من العیش وهی البُلْغَة ؛ قال :

لا خیرَ فی طَمَعٍ یدنی إلی طَبَعٍ

وغُفَّةٌ من قَوَامِ العیش تکفینی

والفأرَة غُفَّة الخَیْطل وهو السِّنَّور. واغتَفَّتِ الخیلُ من الربیع إذا رَعتْ ما تتَبلّغ به ولم تَشْبع ؛ قال طُفَیْل الغَنَوی :

وکنّا إذا ما اغتَفَّتِ الخیلُ غُفَّةً

تَجرَّدَ طَلّابُ التُّرابِ یُطلِّبُ

وتقول : طوبَی لمن امتنع بالعِفّه واقتنع بالغُفّه.

غفق

خَفَقه بالدِّرَّة خَفَقات وغَفَقَه بالسَّوط غَفَقَات. وتقول : رأیتُه یتغفَّق الصَّبُوح کما یتفوَّق الفصیلُ اللَّقُوح ؛ أی یشربه ساعَةً بعد ساعةً.

غفل

مضتْ غَفَلاتُ العیش. وأغفَل اللهُ قلبَه عن ذکره : جعله غافلاً عنه. وتغفَّلتُه عن کذا : تَخَدَّعتُه عنه علی غَفْلةٍ منه. وتغفَّلتُه یمینَه : حنَّثْتُه فیها وهو غافل. ولبعضهم :

حَبّذا لَیلَةٌ تغفّلتُ عنها

زَمنی فانتزعتُها من یَدیه

وفلاة غُفْلٌ : لا عَلَمَ بها ، وساروا فی أغْفال الأرض. ونَعَمٌ أغفال : لا سِماتَ علیها. وفلان غُفْلٌ : لمن لم تَسِمْهُ التجارب. ومصحَف غُفْل : جُرّد عن العَواشِر وغیرها. وکتابٌ غُفْل : لم یُسَمَّ واضعُه ؛ قال :

إنّی امرؤ أسِمُ القصائدَ للعِدَی

إنّ القَصائدَ شرُّها أغْفَالُها

غفو

«ألذّ من إغفاءة الفجر».

غلب

بینهما غِلابٌ أی مُغالَبَة ، وتغالَبوا علی البَلَد. وغلبتُه علی الشیء : أخذتُه منه ، وهو مغلوب علیه ، وأیَغلِبُ أحدکم أن یصاحب النّاس مَعْرُوفاً بمعنی أیعجِز. وهو رجل حُرّ وقد أبَی أفَنَغْلِبُه علی نفسه : أفَنُکْرِهه. وشاعرٌ مُغَلَّب : غُلب کثیراً أو غُلِّبَ فهو ذمّ ومدح ؛ قال امرؤ القیس :

فإنّک لم یفخر علیک کعاجزٍ

ضَعیفٍ ولم یغلِبک مثلُ مُغَلَّب

ومن المجاز : هَضْبَة غَلْباء وعِزّة غلباء. واغْلَولب العُشب ، (وَحَدائِقَ غُلْباً).

غلت

تقول : فلان غَلِطَ فی الکتاب وغَلِتَ فی الحساب.

غلس

غَلَّس بالصّلاة. وتقول : عرِّسُوا ثمّ غَلِّسوا. و «وقعوا فی وادی تُغُلِّسَ» وهی الدّاهیَة.

غلط

إیّاک والمکابرة والمغالطة. وأنهاک عن الأغالیط وأربأ بک عن التخالیط. ونهَی رسول الله صلی الله علیه وسلم عن الأغلوطات. وهی المسائل التی یُغالَط بها.

غلظ

استغلَظ الزّرعُ. وطعنه فی مُستغلَظ ذراعه.

إنّا لأغلَظُ أکباداً من الإبل

ومن المجاز : أخذ منه میثاقاً غلیظاً ، ونکَی فیهم نکایات

ص: 453

غلیظة ، وغلُظ علی خصمه ، وفی فلان غِلظة. (وَلْیَجِدُوا فِیکُمْ غِلْظَةً) وما أغلظَ طباعهم ، وأغلظَ له فی القول ، وحلف له بأغلظ الأیمان ، وما لک تغالطنی وتغالظنی وتعارضنی وتغایظنی؟

غلف

السلطان من تجرّد لخلافه جُرِّد له السیف من غِلافه. ورحل مغلوف : له غِلاف ؛ قال ذو الرّمة یصف ناقة :

فما زلتُ أکسو کلّ یومٍ سراتها

خصاصة مغلوف من المیْس قاترِ

وقلبٌ أغلفُ : لا یعی ، (وَقالُوا قُلُوبُنا غُلْفٌ) وتقول : هکذا القلوب الغُلْف لیس معها إلّا الخُلف. وغلَّف لحیته بالغالیة : غشّاها بها من الغِلاف. وعن ابن درید : أنّها عامیّة والصّواب غلّاها وغلّلها. وتغلّف وتغلّل وتغلّی : ولیَ ذلک من نفسه ؛ قال جریر :

حُورٌ تغلّلن العبیرَ روادعا

أی أدخلن العبیر فی مخافی أبدانهن مثل الآباط وغیرها من معاهد الطّیب.

غلق

بابٌ فُتُحٌ وبَابٌ غُلُقٌ.

ومن المجاز : غلِق الرّهن فی ید المرتهِن إذا لم یُقدَر علی افتکاکه ، وغلِق فؤاده فی ید فلانة. واحتدّ فلان فنشب فی حدّته وغلِق إذا اشتدّت به فلم تنشرح عنه. وإیّاک والغلَق والضجر والقلق. وإن بعیرک لغلِق الظّهر إذا لم یبرأ لکثرة الدَّبَر ، وقد غَلِقَ ظهرُه. واستُغلِق علیه الکلامُ ، وأُغلقَ علیه وأَغلَق إذا ضیق وأکره ، ومنه : «لا طلاق فی إغلاق» وکانت الأعاریب یقولون : إن قریشاً لقِنَة خبثی لها فُتَحٌ وغُلَقٌ أی خُدَعٌ یفتحون بها الأمور ویُغلقونها. ویقال : حلالٌ طِلْق وحرامٌ غَلِقْ. وکان فلان مفتاحاً للخیر مِغلاقاً للشرّ ؛ والمِغلاق والغِلاق والغَلَق : ما یُغلَق به الباب ، ویفتح بالمفتاح. وأُغلِقَ القاتلُ فی ید الولیّ إذا أُسلم یصنع به ما شاء ، وتقول : أمر الوالی بالقاتل أن یُغلَق وبالأسیر أن یُطلَق.

غلل

وَفَتْ غَلّةُ ضیعته وهو کلّ ما یحصُل من رَیع أرض أو کرائها أو أجرة غلام أو نحو ذلک ، وضیعةٌ مُغِلّة ، وقد أغلّتْ ، وله أُرَیْضة یستغلّها ویغتلّها. «لا إغلال ولا إسلال». وهدایا الولاة غُلول. یقال : غَلَ من المغنم وأغلّ. وتقول : ید المؤمن لا تَغُلّ وقلب المؤمن لا یَغِلّ ؛ من الغِلّ وهو الحقد المنغلّ أی الکامن. وتقول : جعل الله فی کبده غُلّةً وفی صدره غِلّا وفی ماله غُلولاً وفی رقبته غُلّا. وفلان جسده علیل وفی کبده غلیل. وبرزتْ فلانة فی غِلالة ، وبرزن فی غَلائلَ وهی شعار یُلبس تحت الثوب للبدن خاصّة ، وتقول : قولوا للحلائل لا یبرزن فی الغلائل. وامرأة السوء غُلٌ قَمِل وجرحٌ لا یندمِل. وبی وجدٌ تَغلغل فی الحشا. وأبلغْ فلاناً مُغلغَلة وهی الرّسالة الواردة من بلد بعید ، وغلغلتُ إلیه رسالة ؛ قال الأخطل :

لأُغَلغلنّ إلی کریم مدحةً

ولأُثنینّ بنائِلٍ وفَعَالِ

غلم

هم غلمتی وأُغْیلمتی ، وکان رسول الله صلی الله علیه وسلم یلطخ أفخاذنا أُغیلمة بنی عبد المطّلب. وبعیر مغتلم : غالِبٌ هِیاجُه ، وهو شدید الغُلْمة.

ومن المجاز : اغتلمتْ أمواج البحر. وتقول : بحرٌ لجُّه مغتلم وموجه ملتطم. وسِقاء مغتلم وخابیةٌ مغتلمة إذا اشتدّ شرابهما ، وإذا اغتلمتْ علیکم هذه الأشربة فاقصعوا متونها بالماء.

غلو

هو منی بغَلْوة سهمٍ وبغلوتین وبثلاثِ غَلواتٍ ، والفرسخ التامّ : خمس وعشرون غَلْوَةً. وقد غلا بسهمه وغالَی به ، وتغالینا بالسّهام ، وترامینا بالمغالی ، جمع : مِغلاة ، وتقول : ما عنده من المعالی إلّا الرّمیُ بالمغالی. وخَفِّضْ من غُلوَائک ، وفعل ذلک فی غُلَواء شبابه ؛ قال :

لم تَلتَفتْ للداتِها

ومضَتْ علی غُلَوائها

وتقول : أنا لا أُحبّ الغُلُوَّ فی الدّین والغَلاء فی السِّعر والغِلاء فی الرّمی. وأغلی السّعرَ وبه وغالاه وبه ؛ قال لبید :

أُغلی السِّباء بکُلّ أدکنَ عاتِقٍ

أو جَونةٍ قُدحتْ وفُضّ ختامُها

وقال :

ص: 454

نُغالی اللّحمَ للأضْیافِ نِیْئاً

ونُرْخصه إذا نضِجَ القدورُ

وقال عبد الرّحمن بن حسّان :

من دُرّةٍ غالَی بها مَلِکٌ

ممّا ترَبَّبَ حائرُ البَحْرِ

وأنا أستغلیه بهذا الثمن وأتغالاه.

ومن المجاز : الدابّة تغلو فی مسیرها ، والدوابّ یغتلین ویتغالین ؛ قال الأعشی :

وإتعابیَ العیسَ المَراقیلَ تَغتَلی

مسافةَ ما بینَ النُّجَیرِ فصَرْخدا

وقال ذو الرّمّة :

فألحقَنا بالحیّ فی رَوْنَقِ الضّحَی

تغالی المهارَی سَدْوُها ونسیلُها

وتغالی النّبت : ارتفع. وتغالَی الوبرُ عن النّاقة ، واللّحمُ إذا تحسّر ؛ قال لبید :

فإذا تَغالَی لحمُها وتحسّرَتْ

وتقطّعتْ بعد الکلالِ خِدامُها

وغلا بها عظمٌ إذا طالتْ ؛ قال إیاس بن الولید :

وإذ همّتی فی کلّ مهضومة الحَشا

ضِناکٍ غلا عَظمٌ بها وهی ناهِدُ

غمد

سیف مغمود ومُغْمَد.

ومن المجاز : أغمدَ الحِلسَ : جعله تحت الرحل لیقی به الظهر ؛ قال الأعشی :

ووضْع سِقاء وأحقابِهِ

وحلّ حُلوسٍ وأغمادِها

وأغمد الراکب متاعَه إذا رکبَه. وغمّده کذا : غطّاه به کأنّه جعله غِمداً له ؛ وقال العجّاج :

یُغمِّدُ الأعداء حَوْزاً مِرْدَسَا

أی یلقی علیهم کلکله کالأسد فیجعلهم تحته. وتغمَّده الله برحمته : ستره ، ودُخل علیه وبین یدیه ثوب فتغمّده إذا جعله تحته لیغطّیه عن العیون ؛ وقال ابن مقبل :

إذا کان جَرْیُ العینِ جَوْداً ودیمَةً

تغمّدَ جَرْیَ العینِ فی الوَعْث وابلُهْ

وقال أبو النّجم :

صَدئ القَباء من الحدیدِ کأنّهُ

جَمَلٌ تَغمّدَهُ عَصِیمُ هناءِ

وتغمّد المکیال : ملأه. ورَکِیٌ غامدٌ : ماؤه مغطّی بالتراب ، وعکسه : رَکیّ مُبْدٍ ، وهو من باب : (عِیشَةٍ راضِیَةٍ). واغتمدَ اللّیلَ : دخل فیه وجعله لنفسه غِمداً.

غمر

غَمّرَ إبله : سقاها قلیلاً من الماء فتغمّرتْ. وفلان إذا شرب تغمَّر : من الغُمَر وهو القَدَح الصغیر ؛ قال :

ویُرْوی شربَه الغُمَرُ

وتقول : اکتف من العُسّ بالغُمَر ولا تجعل وجهَک مندیلَ الغَمَر. ویدی من اللّحم غَمِرة. وفلانٌ غُمْرٌ ومُغَمَّرٌ. غیر مجرِّبٍ ، وهم أغمار ، وفیه غَمارة وغَرَارَة. ودخلتُ فی غُمار وغَمار النّاس أی فی زحمتهم. وفی قلبه غِمْرٌ. واغتمرَ فی الماء : اغتمس فیه.

ومن المجاز : فرسٌ غَمْرٌ ، کما قیل : بَحْرٌ ؛ قال العجّاج :

غَمْرُ الأجاریِّ مِسَحّاً مِمْعَجا

وفلان غَمْرُ البدیهة ؛ قال جریر :

طاحَ الفرزدقُ فی الرِّهانِ وغَمَّهُ

غَمْرُ البدیهَةِ صادقُ المِضْمارِ

یرید نفسه ؛ وقال الطرمّاح :

غَمْرُ البَدیهَةِ بالنّوا

لِ إذا غدا سَبِطُ الأناملْ

أی یفاجئُ بالنّوال الواسع ، وثوبٌ غَمْرٌ أی واسع ، ورجلٌ غَمْرُ الرّداء. ولیلٌ غَمْرٌ أی شدید الظلمة ؛ قال :

یجتبنَ أثناء بهیمٍ غَمْرِ

داجی الرّواقینِ غُدافِ السِّتْرِ

وهو یضربُ فی غَمْرة الفِتْنة. وهو فی سَکَرات الموت

ص: 455

وغَمَرَاته وفلان مُغَامِر ومُغَمِّر : یرمی بنفسه فی غِمار الأمور. وفلان مَغْمور النَّسب. وغَمَر فلاناً : علاه بفَضْله. ورأیتُه وقد غَمَر الجَماجم بطُول قَوامه. وهو أغمرهم یداً أی أوسعهم فضْلاً. وقال الجاحظُ : الحمامةُ تُعَلَّم الذَّهاب والمجیء بترتیب وتدریج وتَنْزیلٍ ولا یُغَمَّر بها بمرَّةٍ واحدةٍ أی لا یخاطَر بها ؛ من غَمَّر بنفسه : رمی بها فی الغَمْرة. وتقول : مَن خُدِع بالغُمره وقع فی الغَمْره. وغمَّرتْ وجهَها. وبلَّتِ الإبلُ أغمارَها إذا شرِبتْ شرباً قلیلاً ، وهو جَمْع : غُمَرٍ ، کأن لها أغماراً قد بلَّتها ؛ قال العجّاج :

حتی إذا ما بَلَّتِ الأغمارَا

رِیّاً ولمّا تَقْصَع الأصْرَارَا

غمز

غَمَزَه الثِّقاف : عضَّه. وغَمَزَ الکبش : غَبَطه. وله جاریة غَمَّازة : حسنة الغَمْز للأعضاء وهو عَصْرُها بالید.

ومن المجاز : ما فیه مَغْمَز ولا غَمِیزة أی مَعَابٌ ، وفی فلانٍ مَغامزُ جَمَّة. وغَمَزَ فیه : طَعَن ، ورجُل مغْموز. وسمعتُ منه کلمةً فاغتَمَزتُها فی عَقْلِه. وأغمزتُ فیه أی وجدتُ فیه ما یُستَضْعَف لأجله ؛ قال رجلٌ من بنی سعد :

ومن یُطعِ النّساء یُلاقِ منها

إذا أغْمَزْنَ فیه الأقْوَرِینَا

وما فی هذا مَغْمز أی مَطْمع ؛ قال :

أکلتَ الدَّجاجَ فأفنَیتَها

فهل فی الخَنَانیصِ من مغمزِ

وغمَز بالعین والحاجب : أشار. ومرَّ بهم فتَغامَزُوا به.

غمس

غَمَسَه فی الماء فانغَمَس واغتَمَس. وغَمَس السِّنان فی ثُغْرته. وغَمس اللُّقْمَة فی الخَلّ. واختضبت المرأةُ غَمْساً إذا غَمَسَتْ یدها فی الحِنّاء من غیر نَقْشٍ. وغَمس النّجمُ غموساً : غاب ؛ قال عبدُ الله بن سلیمان الغامِدیّ :

ولقد سَرَیتُ اللّیلَ حتی أشرَقَتْ

أخرَی النُّجوم وقد دنَتْ لغُموس

ومن المجاز : شُجَاع مُغامِس : مُغامِر.

وفارِسٍ فی غِمارِ الموْتِ مُنْغَمِس

ووقعوا فی أمرٍ غَمُوسٍ أی شدید غَمَسهم فی البلاء ، ومنه : الیمین الغَمُوس : لشِدَّتها. وطعنَةٌ غموس : نافذة وُصِفتْ بصفة طاعِنها لأنّه یَغمِس السِّنان حتی ینْفُذ ؛ قال أبو زُبَید :

ثمّ أنفذتَه ونَفَّستَ عَنهُ

بغَموسٍ أو ضَرْبةٍ أُخْدود

وهی التی تَشقُّ اللّحم شَقّاً.

غمص

وجدتُ النّاسَ یَغْمِصُ بعضُهم بعضاً ویَغْتَمِص. وما فی فلان غَمیصَة أی غَمیزة. ومعاذ الله أن أغْمِصَ مُسْلماً. وما فیّ غَمْصَة لأحدٍ. ورآه فغَمَصَتْه عینُه إذا اقْتحمتْه واحتقرتْه. وفلان مَغْمُوص علیه فی حَسَبه ودینه. ولما قَتلَ ابنُ آدم أخاه غَمَص اللهُ الخَلْقَ ونَقَص الأشیاء. وفی عیْنه رَمَص وغَمَص. وتقول : قد یَقَع بین الأخوین من الخُلَصاء ما وقع بین الشِّعْرَیَیْن العَبُور والغُمَیْصاء.

غمض

یقال للأمر الخفیّ والمُعْتاص : أمر غامض. وکلام غامض : غیر واضح. وهذه مسألة فیها غوامض ، ومکانٌ غامضٌ وغَمِضٌ : مطمئن. وسلکوا غُموضَ الفلاة. وغَمَض فی الأرض غُموضاً إذا ذهب وغاب. ودارُ فلانٍ غامضة : لیست بشَارعةٍ وهی التی تَنَحَّت عن الشارع. وحَسَبٌ غامضٌ : مغمُور غیر مشهور. وخَلْخَال غامض : غاصٌّ وقد غَمَض فی السّاق غُموضاً. وضربتُه بالسّیف فغَمَض فی اللّحم غَمْضَةً. وأغْمَضَ المیّتَ وغَمَّضه. وما أغمضتُ البارِحةَ ، وما ذُقْتُ غُمضاً وغَماضاً. وغمَّضَت النّاقةُ إذا ذِیدَتْ فحمَلَتْ علی الذَّائد مُغَمِّضَةً عینیها حتی وردتْ : قال أبو النّجم :

یُرسِلُها التَّغْمیضُ إن لم تُرْسَل

وغمَّض حدَّ السّیف : رقَّقَه.

ومن المجاز : سمعتُ کذا فأغْمَضْتُ عنه وغَمَّضْتُ واغتمضتُ إذا أغضیتُ وتغافلتُ ؛ قال :

ومَن لا یُغمِّض عینه عن صَدیقِه

وعن بعضِ ما فیهِ یَمُتْ وهوَ عاتب

وأغمَضَت المفازةُ علی القوم إذا لم یَظْهَروا فیها کأنّما أغْمَضَتْ علیهم أجفانها ؛ قال ذو الرّمة :

ص: 456

إذا الشّخصُ فیها هَزّهُ الآلُ أغمضَتْ

علَیهِ کإغماضِ المُغَضِّی هُجولُها

وأتانی کذا علی اغتماضٍ أی عَفْواً من غیر تکلّفٍ له ؛ قال أبو النّجم :

والشِّعرُ یأتینی علی اغتِماض

کَرْهاً وطَوْعاً وعلی اعْتِراض

أی أعترِضُه فآخُذ منه حاجتی. ویقال لمن جاء برأیٍ سدید : لقد أغْمَضتَ فی النَّظر إغماضاً. وأغْمِض لی فیما بعته أی زِدنی فیه لرَداءتِه أو حُطَّ لی من ثَمَنه (إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِیهِ). وتقول : لا تُمَرِّض فی إحسان أخیک بعض التَّمریض وغمِّضْ عن إساءته کلّ التَّغمیض.

غمط

غَمَطَ النّعمَةَ : احتَقَرَها ولم یشکرها. وفلان یَغْمِط النّاسَ ویهْمِطهم ، وهو غَمُوط هَمُوط أی ظلوم. وتقول : من أزَلَّ اللهُ إلیه نِعْمة فَلَم یَغْمِطها ، صبَّ علی شانِئه مِحْنَةً ثمّ لم یُمِطها. وتقول : فلانٌ إن وصل إلیه خیرٌ غَمَطَ ، وإن وصل إلی غیره غَبَط. وتقول : شرّ ما استُقبلتْ به الأیادی الغَمْط وخیر ما شُیّعَتْ به البَسْط.

غمق

أرض غَمِقَة : کثیرة الأنداء وَبِئَة. وعن عمر رضی الله عنه : إن الأرْدُنَّ أرض غَمِقَه وإنّ الجابیَة أرض نَزِهَه. وأصابنا غَمَق البحر فمَرِضنا. وغَمِق الزّرعُ : خَمَّتْ رائحتُه من کثرة الأنداء. وغَمِق یومُنا ، ولیلةٌ غَمِقَة : لَثِقَة. وبُسْر مَغْموق ومُغَمَّق وهو الذی مُسَّ بالخَلّ والملح ثمّ تُرک فی جَرَّة فی الشّمس حتی یَلین. وتقول : لا یَتْرُک الرُّطَبَ إلی المُغَمَّق إلّا کلُّ مُحَمَّق.

غمل

غَمَلَ الأدیمَ : جعله فی غُمَّة لینفَسِخ عنه صوفه ، وأدیم مَغمُول ومُنْغَمِل وغَمِلٌ ، وقد غَمِل غَمَلاً. وغَمِل الجُرحُ : أفسده العِصَاب ، وکذلک اللحم وکلّ شیء إذا غُمَّ فخمَّ. وتقول : ما هو بَعمِل إنّما هو غَمِل. وکلّ شیء غَمَمتَه : فقد غَمَلتَه. والبُسْر المغمول : الذی غُمّ لیلتین. وغُمل الرجلُ : تُرکتْ علیه الثّیاب لیَعْرَق.

ومن المجاز : یومٌ مغمول : لیومٍ من أیّام العرب لم یکن مذکوراً ؛ قال أبو وجْزَةَ :

وبجَلْهَتیْ عَمّانَ یومٌ لم یکنْ

لکُمُ إذا عُدَّ العُلی مغمُولا

غمم

تقول : مثلک یَکْشِف الغَمّاء ، ویکفی الداهیةَ الصَّمّاء ؛ وهی الشدیدة من الشدائد التی تَغُمّ ، وإنّه لفی غُمَّةٍ من أمره إذا لم یَهْتَدِ للمخْرَج منه. وغُمَ علیهم الهلالُ ، وهی لیلة الغُمَّی ؛ قال :

لیلَةُ غُمَّی طامِسٌ هِلالُها

من غَمَ الشیءَ إذا غَطّاه. وجبهة غَمّاء ، ورجُل أغَمُ. وما أقبح الغَمَم. وهم یحبّون النَّزَع ویکرهون الغَمَم ؛ قال :

فلا تَنْکِحی إنْ فرَّقَ الدّهرُ بَینَنا

أغَمَ القَفَا والوَجهِ لیسَ بأنزَعَا

وتقول المرأةُ : إذا کان الفَقْر والنَّزَع قَلَّ الجَزَع ، وإذا اجتمع الفقر والغَمَم تضاعفت الغُمَم. وتفْترُّ عن مثل حَبّ الغَمام وهو البَرَد.

ومن المجاز : سَحاب أغَمّ : لا فُرْجَة فیه ؛ قال أبو وجزة :

أغمُ رَبابُه سَرِبٌ کُلاهُ

هَزِیمٌ رعدُه تَرَعُ الدِّلاء

ویقولون : أحمی فلانٌ غمامةَ وادی کذا إذا جعلها حِمًی لا یُقْرَب : یریدون ما یُنْبِتُه من العُشْب.

غمی

لقد أُغْمیَ یومُنا ولیلتُنا إذا لم یُرَ فیهما شمس ولا قمر ، ویوم مُغْمًی ولیلة مُغْمَاةٌ. وفی الحدیث : «فإن أُغْمیَ علیکم» ورویَ : غُمَّ علیکم ، ومنه : أُغْمیَ علی الرجل. وغَمَّیتُ البیتَ : سقَّفته ، وبیت مُغَمًّی : مسقَّف ، وغِماؤه وغَماه : سقْفُه ، بالمدّ والکسر وبالفتح والقصر ، وتقول : بَیت مُعَمَّی وبیت مُغَمَّی. ویقال : ترکتُ فلاناً غَمًی ، کقولک : لَقًی أی مُغمًی علیه.

غنج

امرأة غَنِجَة ومَغْنوجة ، وقد غَنِجتْ وتغنَّجَتْ ، وبها غُنُجٌ وغُنْجٌ ؛ قال أبو عمرو : سمعتُ أعرابیّاً فصیحاً من بَلْعَنْبر یقول : جَوَارٍ مَغنوجة ؛ وأنشدنی :

استجهلتْه المهارَی فی أزِمّتها

وراجِحاتُ التُّلی مَغنوجَةٌ عِینُ

التُّلی الأعْجاز.

ص: 457

غنم

لفلان غَنَمانِ أی قطیعان من الغَنَم ؛ قال :

هما سَیِّدانا یَزعُمانِ وإنّما

یسُوداننا أن یَسَّرَتْ غَنَماهما

وتقول : خرج إلی غُنَیْمَته مع غُلَیْمته ؛ تصغیر غِلْمة. وغَنَمٌ مُغَنَّمَةٌ ، کقولک : إبل مؤبَّلة أی مُجتمعة ، وتغنّم فلان وتأبَّل : اتخذها. وغنَّمَه الله : نَفَّله ، وغَنَّمتُه فاغتَنم ونَفَّلتُه فانتَفَل. وتقول : الغَنَم المُغنَّمه غنائم مُغنَّمه. واغْتَنَم السلامةَ وتَغنَّمَها. وغُنَاماک أن تفعل کذا بمعنی قُصَاراک ووزنه.

غنن

الظّبیُ أغَنُ : لأن فی ترنینه غُنَّة وهی ترخیم فی صَوْته من نحو الخیاشیم بِعوْن من نَفَس الأنْف ، والنون أشدّ الحروف غُنَّةً.

ومن المجاز : وادٍ أغَنّ ، وروضة غَنّاء : لطَنین الذِّبّان أو لحفیف الریح فی خِلاله. وعُشْب مُغِنّ خَجِلٌ ، وقد أغنّ ؛ قال :

وما قاعٌ تُغِنّ به الخُزامَی

به الجَثْجاثُ یَنْدَی والعَرَارُ

وقریة غَنّاء : کثیرة الأهل. وتقول : عَنَّتْ لنا روضة غنّاء للذِّبّان فیها غِنَاء.

غنی

لی عن هذا غُنْیَة. وأنا عنه غَنیّ. «وهو أغْنی عنه من الأقرع عن المُشط». وقد تغانَوْا ؛ قال :

کلانا غنیّ عن أخیهِ حَیَاتَه

ونحنُ إذا مِتْنا أشدُّ تَغانِیَا

وأغْنی فلان فی الحرب غَنَاءً حَسناً. وأغنی عنّی فلان غَنَاءً أی کَفَی فی الدَّفْع. وتقول : لأُغْنِینّ عنک مُغْناه ، ولأکْفِینّک ما کَفاه (وَما یُغْنِی عَنْهُ مالُهُ) وأغْنانی الحلالُ عن الحَرام. وغَنُوا فی دیارهم ثمّ فَنُوا. وخرِبت مبانیهم وخلت مغانیهم ، (کَأَنْ لَمْ یَغْنَوْا فِیهَا) ؛ وقال بشر :

وقد تَغْنی بنا حِیناً ونَغنی

بها والدّهرُ لیسَ له دوامُ

الضمیر للمرأة أی تلزم صحبتنا ونلزم صحبتها ، ومنه : «من لم یتغنَ بالقرآن». وغَنّاه وتغَنّی نحو : کلّمه وتکلّم ، وتقول : کان أمنیّةٌ من أمانیه أن یسمع أغنیَّةً من أغانیه. وهذا غِناء ما فیه غَناء.

ومن المجاز : تغنّته القیود ؛ وقال عتیبة بن الحارث الیربوعی :

قاظَ الشَّرَبَّةَ فی قیدٍ وسِلسلَةٍ

صوتُ الحدیدِ یغنیه إذا قاما

غور

صبَّحتهم الغارة ، وأتتهم المغیرات صُبحاً. وبینهم التغاور والتناحر. وفلان مُغامر مُغاور ، ومِغوار من قومٍ مغاویر. وتقول : بنو فلان مساکنهم المغارات ومکاسبهم الغارات. وأتیته عند الغائرة وهی القائِلة. وغوِّروا بنا فقد أرمضتمونا ، وغوَّروا ساعةً ثمّ ثوَّروا ؛ أی نزَلوا وقت القائلة ؛ قال جریر :

أُنِخْنَ لتَغْویرٍ وقد وَقَدَ الحصی

وذاب لُعابُ الشمس فوق الجماجم

وتقول : غارتْ عینُک غُؤُوراً. وغار ماؤک غَوراً. وغار نجمُک غِیاراً وتَغَوّر ؛ قال لبید :

سریتُ بهم حتی تغوّر نجمُهم

وقال النَّعوس نَوَّر الصّبحُ فاذهَب

وتقول : فلان أغار وأنجد حتی أغاث وأنجد.

ومن المجاز : باتوا یَستَغوِرون الله أی یقولون : اللهمّ غُرْنا منک بخیر أی انفعنا وهو من الغارة ؛ قال :

فلا تَیأسا واسْتَغْوِرا اللهَ إنّهُ

إذا اللهُ سَنَّی عَقْدَ شیءٍ تیسَّرَا

وفلان یسعی لغارَیْه أی لبَطنه وفَرْجه ؛ قال :

ألم تَرَ أنّ الدّهرَ یوْمٌ ولَیلَةٌ

وأن الفتی یسعی لغارَیْه دائِبَا

وعرفتُ غَور هذه المسألة. وفلان بعید الغَوْر : مُتعمِّق النظر ، وهو بحر لا یُدْرک غَوْره. وغوَّر النهار إذا زالت الشمس. وبُنیَ هذا البیت علی غائرة الشمس إذا ضُرِبَ مُسْتَقْبِلاً لمَطلعها. وحَبل مُغار الفَتْل. وفرس مُغَار : شدید المَفاصل.

غوص

هذا مَغَاص اللّؤلؤ ، وهو من الغُوّاص والغاصَة. وغاصَ فی الماء ، وغوَّصه غیرُه.

ص: 458

ومن المجاز : فلان یغُوص علی حقائق العِلم ، وما أحسن غَوْصَه علیها. وما غاص غَوْصة إلّا أخرج دُرّة. وخیر ما یُغَاص علیه فوائدُ العِلم. وتقول : هو من صاغة الفِقَر ، وغاصَة الدّرر. وقال عمر لابن عبّاس رضی الله عنهما : غُصْ یا غوّاص.

غوط

تقول : إذا نَمنَم فی قرطاسه المَشْق فکأنّا فی غُوطَة دِمَشق.

ومن المجاز : فلان یضرب الغائط.

غوغ

غُمَار الغَوْغَاء غُبار البَوْغاء.

غول

غالتْه الغُولُ ، وتَغَوّلتهم الغِیلان : أضلتهم عن المحجّة ، وتقول : ما شبّهتُهم إلّا بالغیلان خرجتْ من بعض الغِیران. وفلان یَغتال من یَمرّ به ، وقتلَه غِیلَةً ، وأخاف غائلتَه أی عاقبة شرّه. وتقول : طلبه بطوائل وأرصد له غوائِل. ومَفازة ذاتُ غَوْلٍ وهو البعد. وهوّن اللهُ علیک غَوْل هذا الطریق. وکنتُ أُغاوِلُ حاجةً لی أی أُبادِر ؛ قال جریر :

عایَنتُ مُشعِلَةَ الرِّعالِ کأنّها

طیرٌ تُغاوِلُ فی شَمامَ وکُورَا

ومن المجاز : ناقة غُول النَّجاء ؛ قال الأخطل :

غُولُ النَّجاء کأنّها مُتوَجِّسٌ

باللِّبْنَتَینِ مُوَلَّعٌ مَوْشومُ

وتغوّلَتِ المرأةُ : تشبَّهت بالغُول فی تلوُّنها. وتغوّلت المَفَازَةُ ؛ قال ذو الرّمّة :

إذا ذاتُ أهوالٍ ثَکولٍ تَغَوّلتْ

بها الرُّبْدُ فوْضَی والنَّعام السَّوارحُ

وتغَوَّل الأمرُ : تنکَّر. وفرس ذاتُ مِغْول : سَبّاق الغایات کأن له مِغْولاً یغتال به الخیل فتَقْصُر عن شَوطها ؛ قال :

لقد باعَنی أبناء مُنْقِذَ مُهْرَةً

سَبُوحِ الجِراءِ ذاتَ سوطٍ ومِغْول

وهذا صقْر لا یغتاله الشِّبَع أی لا یذهب بقُوَّته وشِدّة طَیرانه ، وقیل معناه نفیُ الشّبع ؛ قال زهیر یصف صقراً :

من مَرْقَبٍ فی ذُری خَلقاء راسِیَةٍ

حُجْنُ المخالب لا یغتاله الشِّبَعُ

غوی

اسْتَغْواهم بالأمانی الکاذبة ، وهو من الغواة ومن أهل الغَوَایة. وتقول : هو فی غَیَایة الضَّلال ، وغَوایة الضُّلّال. وتغاوَوا علیه فقتلوه : تألّبوا علیه تألّب الغُواة ؛ قال :

تَغَاوَتْ علَیهِ ذِئابُ الحجاز

بنو بُهْثَةٍ وبَنو جَعْفَرِ

ولأُلقِیَنَّک فی أُغْوِیَّةٍ. وتقول : من استَمَع إلی أُغْنیَّة فقد وقع فی أُغْویّه.

ومن المجاز : رأسٌ غاوٍ : کثیر التلفُّت ؛ قال مرار بن مُنْقِذ :

عُنُقاً یُقلّبُها ورأساً غاویاً

صَعْلاً وقد یَسمو علی الصَّعْلِ

أی یزید علیه فی الصِّغر ، کقوله تعالی : (بَعُوضَةً فَما فَوْقَها) ؛ وقال زهیر :

ألم ترَیا النّعمانَ کان بنَجْوَةٍ

من الشّرّ لو أنّ امرَأً کانَ ناجِیَا

فغیَّر عنهُ مُلْکَ عشرینَ حِجَّةً

وعشرین یومٌ واحدٌ کان غَاوِیَا

وحفرَ لأخیه مُغَوّاةً إذا ورّطَه.

غهب

أحسن من بیاض الکوکب فی سواد الغَیهب ؛ وهو الظُّلمة الشدیدة.

غیب

أنا معکم لا أُغایِبکم ؛ وأراهم یتشاهدون مرّةً ویتغایبون أخری. وأوحَشَتْنی غَیْبة فلان ، وقد أطلتَ غیبتَک ، وفلان حسن المَحْضَر والمَغیب. ولقیتُه عند غَیْبُوبة الشمس. وتکلّم بذلک عن ظَهْر الغَیب. وسمعتُ صوتاً من وراء الغَیب أی من موضع لا أراه. وشربت الدابةُ حتی وارتْ غُیوبَ کُلاها وهی هُزومها ، جمعُ غَیْبٍ وهی الخَمْصة التی فی موضع الکُلیة (وَأَلْقُوهُ فِی غَیابَتِ الْجُبِّ). وهی قعرُه ، وکلّ ما غیَّب شیئاً فهو غَیابة. ووقعوا فی غَیابة من الأرض أی فی هبطة. وکأنّه لیث غابة ، وهو من لیوث الغاب.

ومن المجاز : أتونا فی غابة أی فی رماح کثیرة کالشجراء

ص: 459

الملتفّة وفی الحدیث : «فتسیرون إلیهم فی ثمانین غابة تحت کلّ غابة اثنا عشر ألفاً».

غیث

غاثهم الله ، وأرضٌ مَغیثة ، وغِثْنا ما شئنا ، وسقط الغیثُ فی أرض بنی فلان. ووقعنا علی غیثٍ یقیّد الماشیة أی علی کلإٍ.

غید

امرأة غَیداء ، وغادة ناعمة ، وتقول : نساء جِیدٌ غید یومُ لقائهنّ عید. ونبات أغید : ناعم. وهم من النّعاس غِیدٌ : مِیل الأعناق. وهو یتغاید فی مشیته : یتمایل.

غیر

غار علی أهله من فلان ، وأنا أغار علیها من ظلّها ومن شعارها ، وفلان لا یتغیّر علی امرأته أی لا یغار. وأغار أهله ، ورجل وامرأة غیور ، ورجال ونساء غُیُرٌ وغَیارَی ؛ قال الفرزدق :

عصوا بالسّیوف المشرفیّة فیهِمُ

غیارَی وألقَوا کلّ جفن ومِحمَلِ

والدّهر ذو غِیَر. وشکوتُ إلی فلان فما کان عنده غِیَرٌ أی تغییر. وقبِلوا الغِیَرَ أی الدیة وجمعه أغیار ، وقیل : هو جمع ، والواحد : غِیرَةٌ. وفی الحدیث : «إلّا الغِیَرَ ترید» ؛ وقال :

لنجدعنّ بأیدینا أنُوفکُمُ

بنی أُمیمَةَ إن لم تَقبَلوا الغِیَرَا

وغیّرتُ السلطانَ : أعطیته الدیة. وغایرته بسلعتی : بادلته. وأعلِم الیهودیَّ بالغِیار. ویقول السَّفْرُ : غَیِّروا یا قوم أی قفوا حتی تسوّوا رحالکم وتُغیِّروها ؛ قال :

جِدّی فما أنتِ بأرض تَغییرْ

واعترفی لِدَلَج وتَهْجیرْ

وتقول : جَدّوا فی المسیر ما لهم تغویرٌ ولا تغییر.

ومن المجاز : جاء ببنات غَیْرٍ أی بأکاذیب ؛ أنشد ابن الأعرابیّ :

إذا ما جئتَ جاء بناتُ غَیْرٍ

وإن وَلّیتَ أسرَعنَ الذّهابَا

غیض

غاض ماء الرکیّة ، وغاضه الله ، (وَغِیضَ الْماءُ). وغَیَّض دمعَه فانهلّ ، وهو مَغیض الماء.

ومن المجاز : غاض الکرامُ غَیْضاً وفاض اللّئام فیضاً. وأعطاه غَیْضاً من فَیْض أی قلیلاً من کثیر.

غیظ

فلان یغیظنی ویغایظنی ، واغتاظ علی صاحبه وتغیَّظ ، وهو مَغِیظٌ مُحْنَقٌ ؛ قال :

متی تُرِدِ الشّفاء لکُلّ غیظٍ

تکنْ ممّا یغیظک فی ازدِیادِ

ومن المجاز : البُرمةُ حلیمةٌ مغتاظةٌ. وتغیّظتِ الهاجرة. وفلان یغایظ صاحبه فی العمل أی یباریه ویغالبه.

غیل

ساعدٌ غَیْلٌ ومغتال : ریّان. وهذا الصبیّ أفسدتْه الغِیلة وهی إرضاعه علی حَبَلٍ. وقد أغالتْه وأغْیَلَتْه ، وصبیّ مُغال ومُغْیَلٌ. وقالت امرأة : ما سقیتُه غَیْلاً ولا حرمتُه قَیْلا. وتقول : إذا أرضعتِ ولدکِ غِیلَه فکأنّما قتلْته غِیله. وتغیّل الأسدُ الشجرَ : دخله واتخذه غِیلاً.

غیم

أغامتِ السماء وتغیّمت وغیّمت. وتقول : هو کالسماء غَیَّمتْ فدَیَّمَتْ. وفلان عَیْمانُ غَیْمانُ ؛ قال مالک بن نویرة :

لعمریَ إنّی وابن جارودَ کالذی

أراقَ شَعیبَ الماء والآلُ یبرقُ

فلمّا بَغاهُ خَیّبَ اللهُ سعیَه

فأمسَی یغضّ الطّرفَ غَیمان یشهق

وفی الحدیث : إنّه کان یتعوّذ من العَیْمة والغَیْمة والأَیْمة. ویقولون : أفاق غَیْمُ الإبل إذا ذهب عطشها ، ورجعتْ من الوِرد بغَیْمها إذا لم تَرْوَ.

ومن المجاز : غیَّم علینا اللّیل إذا أظلم.

غیی

تقول : أنت بعید الغایة فی صواب الرأی ، ومن شأن السُّبَّقِ بُعْدُ الغای ، جمع : غایة. وأظلّتنی هموم کأنّها غَیایة وهی کلّ ما أظلّک من غمامة أو عجاجة أو نحوهما. وفی الحدیث : «تجیء البقرة وآل عِمران یوم القیامة کأنّهما غَیایتان أو غمامتان». ومنها : غایَوا فوق رأسه بالسیوف مُغایاة. وتَغَایَا علیه الطیر إذا رنَّقتْ فوقه. وتقول : بلّغک الله فی العلم والعمل الغایتین ، وأظلّک یوم الدین بظلّ الغیایتین. واجتمع تحت غایته کذا ألفاً أی تحت رایته.

ص: 460

ف

فأد

رجل مفؤود : مصاب الفؤاد ، وقد فُئِد ، وفأده الفزَعُ ، وفأدتُ الظبیَ : رمیته فأصبتُ فؤادَه. وتقول : فلان إن أبصرتَ زاده فمزؤود وإن مررتَ بمُفتأده فمفؤود. والمُفتأدُ : موقد النار للشواء وافتأدوا : أوقدوا ناراً لیشتووا.

فأر

کتب إلیه فی مثل أُذُن الفأرة. وتقول : نزلت فی دار قلیلة خیر الجیران کثیرة شرّ الفیران. وهذه أرضٌ مَفْأرَةٌ ، وقد فئِرَتْ أرضُ فارس ، وشممت یده فکأنّها ید عطّارة ذبحتْ فأرةً.

فأس

أحکِمْ فأسک فقد أرادتِ النُّصولَ. وتقول : فلان یلوک لسانه فی الکلام ، کما یعلک الفرسُ فأسَ اللِّجام وهی الحدیدة القائمة فی الحنک. وتقول : صلقه علی مؤخَّر رأسه حتی فلق فأسه بفأسه ، أی مؤخّر قَمَحْدُوَتِهِ.

فأفأ

رجل فأفاء وهو الذی یتردّد فی کلامه بالفاء ، وقد فأفأ فی کلامه فأفأةً.

فأل

تفأَّلَ به وتفاءل. وفی الحدیث : «أحسن الطِّیَرة الفأل». وهو أن یسمع الکلمة الطیّبة فیتیمّن بها ، وتقول العرب : لا فأل علیک. وتقول : دون الغیب أقفال ، لا یفتحها الزّجر والفال.

فأم

رأیتُ معه فِئاماً من الناس وهی الجماعة الکثیرة ، وتقول : بنو فلان فِئام إلّا أنّهم لِئام. ودخلت علیه وعنده فئامٌ قیامٌ.

فأو

تقول : رأیت منهم فئه عددهم مائه.

فتأ

(تَفْتَؤُا تَذْکُرُ یُوسُفَ) ؛ قال أوس بن حَجَر :

وما فتئَتْ خیلٌ تَثُوبُ وتَدّعی

ویلحَقُ منها لاحِقٌ وتُقَطَّعُ

وروی بالثاء.

فتت

فَتَ الخبزَ وفتّتَّه وهو أن یکسره بأصابعه حتی یترکه دُقاقاً. ونزلت بفلان فسقانی الفَتیت والفَتوت وهو الخبز المفتوت کالسَّویق. ونثرن فی ملاعبهنّ فُتاتَ المسک وهو کُسارته وسُقاطته ، وکذلک فُتات الخبز وفُتات العِهن ؛ قال زهیر :

کأنّ فتاتَ العِهن فی کلّ منزل

نزلن به حَبُّ القنا لم یحَطَّم

وفی المثل : «کَفّا مطلَّقة تفتّ الیَرْمَع» وهذا ممّا یفُتّ کبدی. وفَتَ فی عضده إذا کسر قوّته وفرَّق عنه أعوانه. وفلان لا یساوی فَتَّةً وهی البعرة التی تُفتّ فتُوضع تحت الزَّنْدة. ومالک تُفَتْفِتُ إلی فلان؟ أی تسارّه. وما هذه الدندنة والفتفتة؟

فتح

جاء یستفتح البابَ. وفلان لا تُفتحُ العین علی مثله. وتقول : فِناء الله فُسُح وباب الله فُتُح.

ومن المجاز : فُتح علی فلان إذا جُدّ وأقبلت علیه الدنیا.

ص: 461

وفتح الله علیه : نصره. وأنا أستفتح الله للمسلمین علی الکفار. وفتح الله علیهم فُتوحاً کثیرة إذا مطرهم أمطاراً. وأصابت الأرضَ فُتوحٌ. ویومٌ منفتِحٌ بالماء : منبعق به. وفتح المسلمون دار الکفر. وفَتَح علی القارئ. وإذا استفتحک الإمامُ فافتح علیه. وفَتَحَ الحاکم بینهم. وما أحسن فُتاحَتَه أی حکومتَه ؛ قال :

ألا أبلغْ بنی وهبٍ رسولاً

بأنّی عن فُتاحتکم غنیُ

وبینهم فُتاحاتٌ أی خصومات. وفلان وُلِّیَ الفِتاحةَ ، بالکسر وهی ولایة القضاء. وفاتَحَه : حاکَمَه. وعن ابن عبّاس رضی الله تعالی عنهما : ما کنتُ أدری ما قوله تعالی (رَبَّنَا افْتَحْ بَیْنَنا وَبَیْنَ قَوْمِنا) حتی سمعتُ بنتَ ذی یَزَنٍ تقول لزوجها : تعالَ أُفاتحْک. وقالت أعرابیّة لزوجها : بینی وبینک الفَتّاح. وافتحْ سرّک علیّ ولا تفتحه علی فلانٍ. وقرأ فاتحةَ السُّورة وخاتمتها. وفواتح السّوَر وخواتمها. وافتتح الصلاة. وما أحسن ما افتُتح عامُنا به إذا ظَهرتْ أماراتُ الخصْب. وهذا وقتُ افتتاحِ الخَراجِ ومُفتَتَح الخراج. وفاتَحْتُه بالکتاب. والملوک لا تُفاتَح بالکلام. وسقَی أرضه فَتْحاً. وناقةٌ فَتُوحٌ : واسعة الإحْلیل ، ونوق فُتُح.

فتخ

فَتَخَ المُتشَهِّدُ أصابعَه إذا لَیَّنها وغَمزَ مفاصِلها إلی باطن القَدَم ، من العُقَاب الفَتْخاء ، وفَتَخُها : لِینُ جَناحها ، وتقول : فی أصابعها فَتَخٌ أی لِینٌ ، أو جمع فَتَخَة وهی الخاتَم بلا فَصّ. وتفتَّختِ المرأةُ ، وخرجتْ مُتفتّخة ، وکانت نساء العرب یتَفتَّخن فی أصابعهنَّ العَشْر. وظبیٌ أفْتَخ الطّرْف : فاتِره. وناقة فَتخاء الأخْلاف إذا کانت مرْتفعة إلی بطنها. والضّفادع فُتْخ الأرجُل.

فتر

أجِد فی نفسی فَتْرَةً وفُتوراً إذا سَکَن عن حدّته ولان بعد شِدّته. وتقول : فلان عَلَتْه کَبْره وعَرَتْه فَتْره.

ومن المجاز : فَتَرَ البردُ والماء الحارّ ، وکان الماء حارّاً ففَتَّرتُه. وفتَرَ العاملُ عن عمله : قَصّر فیه. وفتَّره غیرُه. وفَتَّر السّحابُ إذا تَحَیّر لا یسیر وتهیّأ للمطر ؛ قال ابن مقبل :

تأمّلْ خَلیلی هل ترَی ضَوْء بارق

یَمَانٍ مَرَتْهُ ریحُ نَجْد ففتَّرا

وامرأة فاتِرة الطّرف ، وفتّرتْ من بَصَرها ؛ قال ذو الرّمّة :

تبسّمن عن غُرّ الأقاحی فی الثّرَی

وفتَّرْن من أبصار مَضرُوجةٍ نُجْلِ

واستفترَ الفرسُ : اسْتَجَمّ. ویقال : فَتَرتُ الشیء بفِتْری ، کما یقال : شَبَرتُه بشِبری. وتقول : الشمس لا تُستر بأستار والأرض لا تُفْتر بأفتار.

فتش

تقول : فَتِّشْ ولا تُفَنِّشْ أی لا تَسْتَرْخِ ، من فَتَّش فی الأمر وفَنَّش إذا استرخَی ولم یَجِدَّ.

فتق

(کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما) ، وأسأتُ الخیاطة فافْتُقها.

ومن المجاز : کرِهتُ أن أفتق علیک فَتْقاً لا ترتُقه أبداً. وانظر إلی فَتْق الفَجْر وهو انشقاقه ؛ قال ذو الرّمّة :

وقد لاحَ للسّاری الذی کَمَّل السُّرَی

علی أُخْریات اللّیلِ فَتْقٌ مُشهّرُ

وأفْتقَ قرنُ الشمس فطَلَع أی وجدَ فَتْقاً من السّحاب ؛ قال ذو الرّمّة :

تُریک بیاضَ لَبَّتها ووجْهاً

کقرن الشّمسِ أفْتَق ثمّ زالا

وأفتق علینا القمرُ فأبصرنا الطریقَ. والعَجین لا یربو إلّا بالفتاق وهو الخمیرة لأنّه یَنفخه ویفتقه ، وفتَقَتِ المرأةُ العجین : جعلتْه فیه. وفی الحدیث : «یَسألُ الرّجلُ فی الجائحة والفَتَق». وهو الجَدْب والخَلَل فی العیش. وقد أفتقَ القومُ وأسْنَتُوا. وأقبلَتْ أعوامُ الفَتَقِ وهو الخِصْب لأنّه یفتُق المواشِیَ سِمَناً ؛ قال رؤبة :

لم تَرْجُ رِسْلاً بَعدَ أعوام الفَتَقْ

وناقةٌ فتیقٌ : سمینة. وقد أفتق القومُ وأخصبوا. ورعت الأبلُ فتفتَّقتْ خواصرها أی اتّسعتْ. وتقول : تَفَتّق باللّحم حتی تفتّق بالشّحم. وتفتّقتْ فلانةُ بالکلام وهی فُتُقٌ. ورجُل فتیق اللّسان. وسیف فتیق الغِرارین : ماضٍ

ص: 462

کانّه یفتُق ما أصابه وهو فعیل بمعنی فاعل علی تقدیر فَتُقَ کشدید. وفتَقَ الطِّیبَ : خلَطه فهو مفتوق. وما لک لا تُفتِّق الشِّعْر تفتیقاً؟ وهو تلخیصه وبیان معانیه ، وتقول للشّاعر : فَتِّقْ ولا تُشَقِّقْ.

فتک

تقول : رجل فاتِک وسیف باتک ؛ وهو القاتل علی غِرّة ؛ قال المُخَبَّل :

وإذْ فتکَ النُّعمانُ بالنّاس مُحْرِماً

فمُلِّیء من عوْف بن کَعبٍ سَلاسلُه

وتقول : أقْدَم فلانٌ إقْدامة مُتفتّک واقتحم اقْتِحامة مُتهَوِّک.

ومن المجاز : حیّة فاتکة اللَّسْع ؛ أنشد أبو عبید :

قَرَی السُّمّ حتی انمازَ فَروةَ رأسه

من الصُّمِّ صِلٌ فاتِک اللّسع مارِدُهْ

وفلان فاتک القلب إذا کان جَریّاً ماضیاً. قال :

وأمْضی علی هَوْلٍ إذا ما تهَزْهزَتْ

من الخوفِ أحشاء القلوبِ الفواتک

وهذه إنسانة فاتکة : ماجنة ، وقد فتکت. وفَتک فی الأمر فَتْکاً ، وما أفتکَه وهو اللّجاج ؛ قال :

قد فتکت فی کَذِبٍ ولَطِّ

وفتک فی صناعته : مَهَر فیها ، وفاتَک صاحبَه : ماهَره. وفاتَک التاجرُ البیع : اشتَطّ فی سَوْمه ؛ قال الحطیئة :

کأنّ سُلَیطاً نَشّرَتْ فیه بَزَّها

بُروداً ورقماً فاتَک البَیعَ تاجرُه

وفَاتَک الإبلُ الحَمْضَ إذا لم تَرْع معه عُقْبةً من الخُلَّة.

فتل

تقول : بنو فلان قوم فُتُل ، یذهب فی جِراحتهم الزّیت والفُتُل ؛ قال الأعشی :

هل یَنتهونَ ولن ینهَی ذَوی شَطَطٍ

کالطّعن یذهبُ فیه الزّیتُ والفُتُلُ

ومن المجاز : رجل مَفتول السّاعد کأنّه فُتِل فَتْلاً لقوّته. وناقة فَتْلاء الذراعین ، وفی ذراعیها فَتَلٌ وهو تباعدهما عن الجنبین کأنّهما فُتِلا عنهما. وما یُغنی عنک فَتِیلاً وفَتَلَةً وفَتْلَةً. «وفُتِلَ منه فی الذِّروة والغارب». وجاء فلان وقد فُتلت ذؤابتُه أی خُدع وصُرف عن رأیه. وفَتَلتُه عن حاجته : صرفتُه فانفتل. وانفتل عن الصّلاة.

فتن

أعوذ بالله من الفَتّان ؛ وهو الشیطان ، واستغوتهم الفُتّان أی الشیاطین. وهو مفتون بالدنیا ومُفتَتَن ومُفتتِنٌ ، وقد فتَنتْه الدنیا وأفتَنَتْه. وبینهم فِتْنة أی حرب. وبنو ثَقیف یتفاتَنون أبداً أی یتحاربون. ودینار مَفتون : فُتِن بالنّار ، وکلّ شیء أُدخِل النّار فقد فُتِن ؛ قال الحارثیّ :

تَثَعلبْتَ لی أن خلتنی بک واقِعا

وقد یُفتَن المِکواةُ والعَیرُ یَضرِطُ

والنّاس عَبید الفَتّانَین وهما الدّرهم والدّینار. وفی الحدیث : «ابتُلیتم بفتنة الضّرّاء فصبرتم وستُبتلون بفتنة السَّرّاء» : أراد فتنة السّیف وفتنة النّساء. وتقول : إن کنت من أهل الفِطن فلا تَدُر حول الفِتن.

فتی

هذا فَتًی بَیّن الفُتُوّةِ وهی الحُرِّیة والکَرم ؛ قال عبد الرّحمن بن حسّان :

إنّ الفَتی لَفَتی المکارِمِ والعُلی

لیسَ الفتی بمُغَملَجِ الصّبیانِ

وقال آخر :

یا عَزَّ هل لکِ فی شیْخ فَتًی أبداً

وقد یکونُ شَبَابٌ غیر فِتیانِ

وتقول العرب : فتًی من صفته کیْت وکیْت من غیر تمییز بین الشیخ والشابّ ، وهذا فتًی بیّن الفَتَاء وهو طَراءةَ السن ؛ قال :

إذا عاش الفتی مائتین عاماً

فقد ذهبَ البشاشةُ والفَتَاءُ

وهذا ثوْرٌ فَتیٌّ وهذه بقرة فَتیّة : بیّنا الفَتاء. وهما فَتَای وفَتَاتی أی غُلامی وجاریتی ، وسُئل أبو یوسف عمّن قال : أنا فَتَی فلانٍ فقال : هو إقرار منه بالرِّق. (وَقَالَ لفِتْیَتِهِ) و (لِفِتْیانِهِ). قال قَتادةُ : لغِلمانه. وفُتِّیَتْ بنْتُ فلان : مُنِعَتْ من الخروج وسُترت وهی صغیرة وأُلحِقَتْ بالفَتَیات ،

ص: 463

وتَفتَّتْ هی. وأبْرد من شیخ یَتَفَتَّی أی یتشبّه بالفِتیان. وتقول : هؤلاء فُتُوٌّ ما فیهم فُتُوّة ، وهو جمع فَتًی ؛ قال :

وفُتُوٍّ هَجَّرُوا ثمّ أسْرُوا

لیلَهم حتی إذا انجابَ حَلّوا

وفلان من أهل الفَتْوی والفُتْیا. وتعالوا ففاتُونا. وتَفَاتوا إلیه : تحاکَموا ؛ قال الطرمّاح :

هلمَّ إلی قضاةِ الغوثِ فاسألْ

برهطک والبیانُ لدی القضاةِ

أنخْ بفِناء أشدَقَ من عدِیّ

ومن جَرْمٍ وهم أهل التَّفاتی

وقال عمر بن أبی ربیعة :

فبتّ أفاتیها فلا هی تَرْعَوی

بجودٍ ولا تبدی إباء فتبخلا

أی أساثلها.

ومن المجاز : «لا أفعل ذلک ما کرّ الفتیان» ؛ قال :

غَدَا فَتَیَا دهرٍ وراحَا علَیهمُ

نهارٌ ولیلٌ یُلحقان التّوالِیَا

وهذا کقولهم : الجدیدان. وتقول : بارک الله فی فتوّتک وفَتائک وأدام ما دام الفَتَیان برکةَ إفتائک. وأقمتُ عنده فتًی من نهار أی صدراً منه ؛ قال :

فما لَبثوا إلّا فتًی من نهارهم

مُماصَعةً حتی أبارهُمُ القتْلُ

وشرب فلان بالفُتَیِ وهو قدح الشُّطّار سمّی لصغره ، ویجوز أن یقال فی الغُمَر : هو من الصّبیّ الغُمْر. وأفتی الرجلُ شرب به. وتقول : فلان یظلّ مُفتیّاً ویبیت مُفتیّا.

فثأ

غلتْ بُرْمَتکم ففثأتُها أی سکّنتُ غلیانَها.

ومن المجاز : فثأتُ غضبَه ، وکان فلان مغتاظاً علیک ففثأته عنک ، وفی المثل : «إن الرثیئة ممّا یفثأ الغَضَبَ» وتقول : أطفأ فلان النّائره وفثأ القدور الفائره ؛ قال :

تَفورُ علینا قِدرُهم فندیمُها

ونفثَؤها عَنّا إذا حَمیُها غَلا

وما فثأک عنّا؟ : ما حبسک. وفثأتُه عن رأیه : صرفته. وفثأتِ الشّمسُ من برد الماء : کسرت منه. ولقد نویتم المسیر ثمّ أقمتم عنه وأفثأتم. وأطبقت السماء ثمّ أفثأتْ أی أجْهَتْ. وما یفثؤ یفعل کذا بمعنی التاء.

فثر

فلان واسع الفاثور وهو الخِوان من رخام وقیل من فضّة أو ذهب وهو عند العامّة : الطَّشْتخان. وتقول : إذا جاء الضّیف فتلقَّه بالفاثور ولا تُلقِه فی العاثور. ویقال : هم علی فاثور واحد أی علی بساط واحد.

ومن المجاز : قول الأغلب :

إذا انجلی فاثورُ عینِ الشّمسِ

شَبَّهَ قرصَها بالفاثور.

فجأ

جاءنا فلان فَجْأةً ومفاجأة. وفاجأه الأمر وفجِئه. وأعوذ بالله من موت الفُجاءه ومن حَرَقِ الفُجاءه.

فجج

مشی فلان مُفاجّاً : مفرِّجاً بین رجلیه. وفی أحاجیهم : ما شیء یُفاجُ ولا یبول؟ هو المنضدة شیء کالسریر له أربع قوائم یضعون علیه نَضَدهم. وتفاجّتِ النّاقة للحلب. وانفجّتِ القوسُ : بان وترها عن کبدها فهی منفَجَّة وفجّاء. ویقال : فَجْواء من الفَجْوة أو کشجرة قَنْواء. وبطّیخة فِجَّة وبها فَجاجة. وتقول : قطعوا سبلاً فِجاجا حتی أتوک حُجّاجا.

فجر

رکب فلان فَجْرةً عظیمة. وهو من أهل الفَجَر لا من أهل الفُجور وهو الکرم والتفجُّر بالخیر والمعروف. وفَجَرَ الماءَ فی أرضه : فتحه. وتبطّح السّیل فی مَفاجر الوادی ومَرافضه وهی المواضع التی ترفُض إلیها السیلَ. وفَجرَ اللهُ الفجرَ : أظهره فانفجر. وتقول : ما حدث من هؤلاء الفُجّار لم یعشُر ما کان یومَ الفِجار ؛ وهو یوم للعرب بعکاظَ تفاجَروا فیه واستحلّوا کلّ حرمة. وهذا کلام افتجره فلان أی اختلقه.

ومن المجاز : انفجر علیهم العدوّ إذا جاءهم بغتة بکثرة. وانفجرت علیهم الدواهی. وفَجَرَ الرّاکبُ عن السرج : مال عنه. وسرنا فی منفَجَر الرّملة.

فجع

فَجَعه ما أصابه وفجّعه ، وهو مفجوع به ومفجَّع ، وفُجِع بماله وولده ، ونزلت بهم فجیعةٌ وفاجعةٌ ، ونزلتْ

ص: 464

بهم فجائعُ وفواجعُ. وأنا علی فلان متفجِّع. وتقول : الدهر فاجئٌ بالشّرّ فاجع واهب فی هبته راجع.

فجو

(وَهُمْ فِی فَجْوَةٍ مِنْهُ) وهی المتّسع ، وفی الحدیث : «لا تصلِّینَّ وبینک وبین القِبلة فجوةٌ».

ویقال : ما أدار أحد فی فَجوةِ فیه لساناً أفصح من لسانه. وفَجوة الدار : ساحتها.

وتقول : سلکوا الفَجّ العمیق إلی فَجوتک وما عاقهم بُعدُ الشُّقّة عن عَقْوتک.

فحث

یقال للأکول إذا شبع : ملأ أفحاثه.

فحح

کأنّ نشیجَ النّواعی فحیحُ الأفاعی.

فحش

أفحش فلان فی کلامه وفحَّش وتفحَّش ، وهو فحّاش. وتفاحش الأمرُ : تزاید فی القبح ؛ قال أبو ذؤیب :

ضرائرُ حِرْمیٍ تفاحشَ غارُها

أی غَیرتها. وفلان فاحشٌ أی بخیل ، ومنه : (وَیَأْمُرُکُمْ بِالْفَحْشاءِ).

فحص

المطر یَفحَص الحصی إذا قلبه ونحَّی بعضَه من بعض. والقطاة تَفحَص التراب إذا اتخذت فیه أُفحوصاً. ولهم بیوت کأفاحیص القطا ومَفاحصها. وما أملح فَحصةَ هذا الصّبیّ وهی نقرة ذقنه.

ومن المجاز : علیک بالفحص عن سرّ هذا الحدیث. وفلان بحّاث عن الأسرار فحّاص عنها. واعلموا أن عند الله مسألةً فاحصةً.

فحل

هو فَحْل بیّن الفَحالة والفُحولة والفِحْلة. وقیل لجُحَا : علی مَن فِحالتُک؟ قال : علی أمّی وأُخَیّاتی ؛ یُضربُ فیمن قوّته علی الضّعیف. وفَحَلتُ إبلی فهی مفحولة أی جعلتها ذاتَ فحل وأرسلته فیها ؛ قال زُمیل بن أمّ دینار :

بناتُ ربائطٍ من عَهد قیسٍ

فَحَلْناهنّ أعوَجَ والصّریحَا

وأفحلتُک فَحْلاً کریماً لیضرب فی إبلک. وکان شَدقمٌ وجدیلٌ فحلین فحیلین أی مختارین منجبَین ؛ قال الراعی :

کانتْ نجائبَ منذِرٍ ومُحَرِّقٍ

أُمَّاتُهنّ وطَرْقُهنّ فَحِیلا

وفُحول بنی فلان وفحاحیلهم مبارکة وهی ذکور النخل ، وإذا کان الفُحّال فی عُلاوة الرّیح والنّخلة فی سفالتها ألقحها ؛ قال :

تأبَّری من حَنَذٍ فشُولی

إذ ضَنّ أهلُ النّخلِ بالفُحولِ

وقیل للحصیر : الفَحْلُ : لأنّه یُعمل من خوصه.

ومن المجاز : هو من فحولة الشِّعر ، وهذه قصیدة علقمةَ الفَحْل ، وجریر والفرزدق فحلا مُضَر. ومن الشجر ما یتفحّل أی یتعقّر : یصیر عاقراً لا یحمل کما لا یحمل الذکَر.

وتفحّلَ لعُمرَ رضی الله تعالی عنه أمراء الشام : تکلّفوا له الفحولة فی الملبس والمطعم فخشّنوهما. واستفحل الأمرُ : تفاقم ؛ قال :

نَفْحَلُها البیضَ القَلیلاتِ الطَّبَعْ

أی نجعل السیوف فُحولها. ویقال : أما تری الفَحْل کیف یَزهَر؟ : یراد سهیلٌ شُبّه فی اعتزاله الکواکبَ بالفَحْل إذا اعتزل الشَّوْل بعد ضرابه ؛ قال ذو الرّمّة :

وقد لاحَ للسّاری سُهیلٌ کأنّه

قریع هجانٍ عارَضَ الشَّولَ جافرُ

فحم

کأنّها فَحمةٌ فی رأسِها نار

وهی سوداء بخمار أحمر. وأتیته قبل فَحمةِ العِشاء وهی ظلمته ، وأفْحَمْنا : دخلنا فیها کأعتمْنا. وفَحِّموا عنکم من اللَّیل وأفحموا أی لا تسیروا فی أوّله حتی تذهب الفَحْمة. وشَعر فاحم. وفحَّموا وجهه : سخَّموه. وبکی الصبیّ حتی فَحَمَ أی انقطَع نَفسَهُ واربدّ وجهه ، وأفحمه البکاء ، ومنه : خاصمنی فأفحمتُه. وفلان مُفحَم. وتقول : هذا کلام مُسْدًی مُلحَم کلُّ فصیح به مُفْحَم. وهاجیناکم فما أفحمناکم ؛ أی ما وجدناکم مفحَمین.

فحو

أکثرْ أفحاء قِدرِک أی أبازیرَها ؛ قال حاتم :

تُدقُّ لک الأفحاءُ فی کلّ منزل

الواحد : فِحاً وفَحاً کمِعًی وقَفاً. وفحِ قِدرک وقزِّحْها وتَوْبِلْها ؛ وأنشد الأصمعیّ :

ص: 465

کأنّما یبرُدْنَ بالغَبُوقِ

کیلَ مدادٍ من فَحاً مَدقوق

یعنی أن هذه الإبل تصدق الشرب کأنّها اغتبقت الفَحا فألهبَ أجوافَها عطشاً ، وهو من الواو مقلوب من ترکیب الفَوْح بدلیل قول إیاس بن سهم الهذلیّ :

مدَحتَ فصَدّقناک حتی خلطتَه

بفَحواءَ من مُقَّارِ صابٍ وحَنظَلِ

أی بذات أفحاءٍ مُرّةٍ ، ومنه قولهم : عرفتُ ذلک فی فحوی کلامه ، وبالمدّ أی فیما تنسمتُ من مُراده بما تکلّم به ، وفاحیته : خاطبته ففهمتُ مراده ، ونحوها اللَّحْنُ.

فخت

«أکذب من فاخِتة». وتقول : له حدیث کریاض القَطا لولا أن الفواختَ عنده قَطا. وهو یتفخّتُ أی یتکذّب. وتفخّتت المرأةُ : مشت مشیة الفاختة. وجلسنا فی الفخْتِ أی فی ضوء القمر. وتقول : للسمر بأخبار أهل البَخْت جلوسُ الفقراء فی الفَخْت.

فخخ

نام حتی سمعتُ فَخیخَه أی غطیطَه ، وهو ینام الفَخّةَ أی نومة الغداة ، وقیل : نومة التعب.

ومن المجاز : وثب فلان من فخّ إبلیس إذا تاب.

فخذ

فُخِذَ الرّجُلُ : کُسرت فخِذه فهو مفخوذ.

ومن المجاز : هذا فَخِذی وفَخْذی بالتذکیر أی أدنی عشیرتی. وفلان من فَخِذٍ من أفخاذ بنی تمیم وفَخْذِهم ، وفَخّذَ قبیلته : جعلهم فَخِذاً فَخِذاً وفَخْذاً فَخْذاً. وفخّذتُ بنی فلان فلم أرَ عندهم خیراً أی أتیتهم فَخِذاً فَخِذاً وفَخْذاً فَخْذاً فسألتهم فی حَمالة أو غیرها. ولما أُنزل علی رسول الله صلی الله علیه وسلم قوله تعالی (وَأَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ) بات یفخِّذ عشیرته أی یدعوهم فَخِذاً فَخِذاً وفَخْذاً فَخْذاً.

فخر

تفاخرتُ أنا وصاحبی إلی فلان فأفخرنی علیه. وأفخرَ الیومَ فلان علی فلان أی فُضِّل. وعن أبی زید : فَخَرْتُه علی صاحبه فَخْراً : فضّلته. وهو فَخیرُک أی مفاخرک. وتقول : جاء فلان فَخیرا ثمّ رجع أخیرا.

ومن المجاز : ثوبٌ فاخرٌ : رفیع. ورُطَبٌ فاخرٌ : کبیر ضخم. وتقول : إذا قلَّ التمر جاء فاخراً ؛ وقال الراعی :

کأنّ بَقایا الجیش جیش ابن باعج

أطافَ برکن من عَمایة فاخرِ

أراد ابن بَعَّاج الکلبیّ قاتل بنی نمیر فی أیّام ابن الزّبیر ؛ وقال زهیر :

فاعتمّ وافتخرَتْ زواخره

بتَهاوِلٍ کتَهاوِلِ الرَّقْمِ

ما زخر منه أی طال وارتفع ، والتهاوِل : التهاویلُ وهی الألوان المختلفة.

فخم

فلان معظَّم فی قومه مفخَّم ؛ وهذا ممّا یزیدک فخامة ، وإن فعلتَ کذا فَخُمْتَ فی عیون الناس ، وما أفخم شأنه ، وکلامٌ فَخْمٌ : جزل. وبنو تمیم یُمیلون ، وأمّا أهل الحجاز فلغتهم التفخیم.

فدح

عالنی الأمرُ وفدحنی : أثقلنی. ونزل بهم خطبٌ فادحٌ. ورَکب فلاناً دَیْنٌ فادحٌ. وتقول : فدحتْ ظهرَه الفوادح وقدحتْ فی ساقه القوادح. واستفدح الأمرَ : استثقله. «وعلی المسلمین أن لا یترکوا مفدوحاً فی فداء أو عقْل».

فدفد

قطعنا کلّ غائط وفدفدٍ حتی أتیناک ، وهی الأرض المرتفعة ذات الحصی ؛ قال :

قلائِصٌ إذا علون فدفدا

رمینَ بالطّرْفِ النّجادِ الأبعدا

وتقول الأرض للمیّت : «ربّما مشیتَ علیّ فَدَّاداً» من الفَدید وهو الجَلبة ، ومنه قیل للضِّفدع : الفدَّادة لنقیقها. والفدّادون : الفَلَّاحة لصیاحهم فی حروثهم. وتقول : من صحب الفدَادین والفدّادین فلا دنیا له ولا دین. والفدّان : اسم لثورَی الحراثة.

فدر

فحلٌ فادِرٌ : فاتر عن الضّراب. وأهدیتَ لی فِدْرَةً من لحم وهی القطعة المطبوخة الباردة. وتقول للقطعة من الجبل : الفِدْرَةُ. وضربتُ الحجرَ فتفدّر.

فدع

کلّ ظلیم أفدعُ ، وکأنّهم الضراغمة الفُدْعُ وهو اعوجاج فی الرسغ ، وأمَةٌ فدعاء : اعوجّتْ یدها من العمل.

ص: 466

واستعرض رجل عبداً فرأی به فَدَعاً فأعرض عنه فقال له العبد : خذ الأفدع وإلّا فدع ؛ فاشتراه.

فدم

هو فَدْمٌ بیّن الفَدامة وهی البلادة والعیّ. وخبزٌ فَدْمٌ : غلیظ. وتقول : فلان من فرط الفَدامه کأنّ علی فیه فَدّامه ؛ وهی ما یشدّه السّاقی علی فیه ؛ قال :

کأنّ ذا فدّامة مُنطَّفا

قطَّف من أعنابِه ما قَطَّفا

وإبریق مفدَّم ومفدوم : علی رأسه فَدام وفِدام وهو ما یُشدّ به من لیف أو غیره.

فدن

جاؤوا بجمال کأنّها أفدان أی قصور ؛ قال القطامیّ :

فلمّا أن جرَی سمنٌ علیها

کما بطّنتَ بالفَدَن السِّیاعا

وتقول : لولا الفدّان لم تُبنَ الأفدان.

ومن المجاز : جمل مفدَّن ، وقد فدّنه الرّعی تفدیناً أی سمّنه وصیّره کالفَدَن.

فدی

فدیتُ الأسیرَ وافتدَیتُه وفادیتُه ، وافتدیتُ أنا منه ، وبذلتُ له الفِدیة فلم تُقبل وهی اسم ما یُفدَی منه. وفدَّیته تفدیة : قلت له : جُعلتُ فداک.

ومن المجاز : تفادَی منه : تحاماه ؛ قال ذو الرّمّة :

تفادَی الأسودُ الغلبُ منهُ تَفادیا

فرأ

«کلّ الصّید فی جوف الفَرا» هو حمار الوحش. وتقول : هو فَرَأُ المَصیده وبیت القصیده ؛ وجمعه : فِراء ؛ قال مالک بن زُغْبة :

بضرْبٍ کآذانِ الفِراء فضوله

وطعن کإیزاغ المخاض تَبورُها

ومن المجاز : قولهم : «فَرَأٌ ما یقاتِل» : للجبان لأن العیر موصوف بالحذر والفزع ؛ ألا تری إلی قوله :

إذا غَضبوا علیّ وأشقذونی

وصرْتُ کأنّنی فَرَأٌ مُتَارُ

فرث

عطشوا حتی اعتصروا الفَرْثَ ، ولا بدَّ للحُروث من الفُروث.

ومن المجاز : نزلنا به ففرَث لنا جُلَّته أی نثرها ، وأصله : فعلُ الجزَّار بالبطون ، ومنه : ضربه ففرَث کبدَه ، وانفرثتْ کبدُه. وشدّ علیهم فتفرّثوا أی تفرّقوا.

فرج

لکلّ غمّ فَرْجَةٌ أی کشفة ؛ قال :

ربّما تکرَه النّفوس من الأمْ

ر له فَرْجَةٌ کحلّ العِقالِ

یقال : فرّج الله غمّه فانفرج ، والله فارج الغموم ؛ قال :

یا فارجَ الکَربِ مَسدولاً عَساکرُه

کما یفرّج غمّ الظّلمةِ الفلق

وفَرَجَ البابَ : فتحه ؛ وأنشد سیبویه :

الفارِجی بابِ الأمیر المبهمِ

ومکانٌ فَرِجٌ : فیه تفرّجٌ. وملأ فُروج دابته إذا أحضره وهو ما بین قوائمه. وکلّ فُرجة بین شیئین فهو فَرْجٌ ؛ قال الأخطل :

إذا طعنَتْ ریحُ الصَّبا فی فُرُوجه

تحلّب ریّانَ الأسافل أنجلُ

واسع مخرج الماء. وقال آخر :

کأنّ هزیزَ الرّیح بینَ فرُوجه

أحادیثُ جنّ زرن جنّا بجَیْهَما

وهو مکان تنسب إلیه الجنّ بناحیة الغور. والریح تعصف بین فروج الجبال. والکرم فی أثناء حُلّته وفروج درعه. وخضت إلیه فُروج الظّلام ؛ قال الفرزدق :

نخوضُ فُروجَهُ حتی أتَیْنا

علی بُعدِ المَناخِ من المَزارِ

وفلان یُسدّ به الفَرْج أی یُحمی به الثغر. وأُمِّرَ علی الفَرْجَین وهما السّند وخراسان. وأفرج القوم عن قتیل. وتسابقا فأفرج الغبار عن سابقٍ وسُکَیْتٍ ، کما یقال : أجلَی. وما لهذا الأمر مَفارجُ ولا مطالع أی مَخارج. وجاء رجل ففرّج بینی وبین فلان فأوسعنا له. ولا تفشِ سرّک إلیه فإنّه فَرِجٌ : لا یکتم سرّاً. ولا تنظر إلیه فإنّه فَرِجٌ أی لا یزال یبدو فَرجُه.

ص: 467

ودجاجةٌ مُفْرِجة : ذات فراریج. وبیضة مُفرِجة ومُفرِخة من الفرّوج والفَرْخ. وجاؤوا وعلیهم فراریجُ وهی الأقبیة المشقوقة من وراء. وعن عقبة بن عامر : صلَّی بنا رسول الله صلی الله علیه وسلم وعلیه فَرّوجٌ من حریر.

فرح

لک عندی فَرْحَةٌ أی بشری ، وفلان إن مسّه خیر فمِفراحٌ وفَرحانُ ، وتقول : أفرحتنی الدنیا ثمّ أفرحتنی أی سرّتنی ثمّ غمّتنی ، والهمزة : للسلب ؛ أنشد ابن الأعرابیّ :

ولما توَلّی الجیش قلتُ ولم أکنْ

لأفرحه أبشرْ بغزْوٍ ومغنَمِ

وتقول : المرء دائر بین مُفْرِحَین قاعد بین سَلامةٍ وحَین.

فرخ

أفرختِ الحمامة وفرَّخت : صارت ذات فَرْخٍ. وأفرختِ البیضة : خرج فرخها. وهم یستفرخون الحمام أی یتخذونه للفراخ.

ومن المجاز : «أفرخَ رُوعُک» أی خلا قلبک من الهمّ خلوّ البیضة من الفرخ ؛ قال :

وقلْ للفُؤادِ إن نَزا بک نزوَةً

من الرَّوعِ أفرِخْ أکثرُ الرَّوع باطلُه

وهذا ظاهر. وأما أفرخ روعک فیمن رواه ، بالفتح ، فوجهه أن یراد زوال ما یتوقّعه المرتاع وإذا زال ذلک انقلب الرَّوع أمناً ، جُعل المتوقّعُ الذی هو متعلّق الرَّوع من الرُّوع بمنزلة الفرخ من البیضة وکثر حتی صار فی معنی انکشف ؛ قال ذو الرّمّة :

ولَّی یَهُذُّ انهزاماً وسطَها زَعِلا

جذلانَ قد أفرَخت عن رُوعه الکُرَبُ

وأمّا «أفرخ القوم بیضتَهم» فالبیضة فیه منتصبة علی التمییز کقوله تعالی : (إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ) ومعناه انکشاف أمرهم وظهور سرّهم. ویقال : أفرخ الأمرُ وفرَّخ إذا استبان بعد الاشتباه. وفرَّخ الزّرعُ : کثرتْ فِراخه. وفرَّخ شجرهم فِراخاً کثیرة وهی ما یخرج فی أصوله من صغاره. وتقول هذیل : إن لم أفعل کذا فإنّی فَرْخٌ ؛ یرید الحقارة. وسُمع منهم من یقول لراعیتیه : یا فرختان ، یا مملوکتان. وسمعت العرب یقولون : فلان فَرْخٌ من الفروخ : یریدون ولَدَ زِناً. وقالوا : فلان فُرَیْخُ قومه : للمکرّم منهم ، شُبّه بفُریخٍ فی بیت قوم یربونه ویرفرفون علیه وللمعانی متصرفات ومذاهب ، ألا تراهم قالوا : «أعز من بیضة البلد» و «أذل من بیضة البلد» حیث کانت عزیزة لترفرُفِ النعامة علیها وحَضنِها لها ، وذلیلة لترکها إیّاها وحضنِها أخری.

فرد

هذا شیء فَرْدٌ وفارِدٌ وفریدٌ. وفی الحدیث : «لا تُمنعُ سارحتُکم ولا تُعدُّ فاردتُکم». وهی التی أفردتها عن الغنم تحتلبها فی بیتک. وظبیة فارد : منقطعة عن القطیع. وهو فارد بهذا الأمر أی منفرد به. وفردتُه فُروداً. وبعثوا فی حاجتهم راکِباً مُفرِداً : لا ثانیَ معه. وجاؤوا فُرادی. وعددتُ الدراهم أفراداً أی واحداً واحداً. وطلعتْ أفرادُ النجوم وهی الدراری. وأفردتِ الحاملُ وأتأمتْ فهی مُفرِد ومُتئم إذا وضعت فرداً واثنین. واستفردتُ فلاناً : انفردتُ به ، واستفردتُه فحدّثتُه بشُقوری أی وجدته فرداً لا ثانیَ معه. واستطرد للقوم فلمّا استفرد منهم رجلاً کرّ علیه فجدّ له. واستفرد الغوّاصُ هذه الدرّةَ : لم یجد معها أخری. وفلان یفصّل کلامه تفصیل الفرید وهو الدرّ الذی یفصِل بین الذهب فی القلادة المفصّلة فالدر فیها فرید والذهب مُفرَّد ، والواحدة فریدة ، وقیل : الفرید : الشذْرُ ، ویقال لبائعه : الفَرّاد ، وتقول : کم فی تفاصیل المبرَّد من تفصیل فرید ومفرَّد. وتقول : ربّ نائل من أخی دَوْس ولعلّ أخا دوسٍ فی الفردَوْس ؛ وهو البستان الواسع الحسن ، وجمعه : فرادیس ، تقول : خرج النّاس کرادیس ینزلون الفرادیس ؛ أی جماعات.

فرر

هو فَرَّار وفَرور وفَرورة. وأفررته : حملته علی أن یفرُّ. وفی الحدیث : «ما یُفِرُّک إلّا أن یقال لا إله إلّا الله». «وهؤلاء فَرُّ قریش أفلا أردّ علی قریش فَرَّها؟». ویقال : فرُّ الجوادِ عینُه أی علامات الجود فیه ظاهرة فلا یحتاج إلی أن تَفِرّه. وامرأة غرّاء فرّاء : حسنة الثغر. وإنّها لحسنة الفِرَّة أی الابتسام. وافترّتْ عن ثغر کالبرد. والذئب یفرفر الشاة إذا مزّقها ، ومنه سُمّی الأسد : فُرافِرا. والفرس یفرفر اللّجام لیخلعه عن رأسه.

ومن المجاز : فررتُ عن الأمر : بحثتُ عنه ، وفُرَّ عن هذا الأمر ، وفُرَّ فلانٌ عمّا فی نفسه ، وفلان مفرور ومفرَّرٌ :

ص: 468

مجرَّب. وفُرَّ الأمرُ جذَعاً إذا عُووِد من الرّأس. وفاررته مُفارَّة : فتّشتُ عن حاله وفتَّش عن حالی. وفرس ذابل الفَریر وهی المجسّة من معرَفته ، استعیر لها اسم الفم الذی هو موضع فَرِّ الأسنان لأنّه یُتعرّف بها حال سِمَنه کما یُتعرّف بالفم حال سنّه. وسئل رجل : متی یبلغ ضمر الفرس؟ فقال : إذا ذَبُلَ فَریرُه وتفلّقت غروره وبدا حصیره ، واسترخت شاکلته ؛ الحصیر : عرق فی الجنب. وفلان یفرفر فلاناً إذا نال منه وخرّق عرضه. وعن عون : ما رأیت أحداً یفرفر الدنیا فرفرة هذا الأعرج یعنی أبا حازم.

فرز

فَرَزَ له من ماله نصیباً وأفرزه ، وقد أُفرزَ له نصیبٌ من الدار. وأفرزتُ فلاناً بشیء إذا أفردته به ولم تشرک معه فیه أحداً. وفرزَ الشیءَ من الشیءِ : فصَله. وتکلّم بکلام فارز : فَیْصلٍ. وفارَزَ شریکَه : قاطعه وفارقه ، وتفارَزَا الشرکةَ.

فرس

«هما کفرسی رهان». وتقول : هو فارسٌ ثابت الفَرَاسه وفارسٌ صائب الفِراسه. وقد فَرُسَ فلان إذا حذَق بأمر الخیل فُروسةً وفُروسیّةً. ویقال لراکب البغل : فارس ؛ قال :

وإنّی امرؤ للخیل عندی مزیّة

علی فارِس البرذون أو فارِس البغل

ویقال : لیس بفارس ولکنّه یتفرّس. وفرُسَ : صار ذا رأیٍ وعلمٍ بالأمور. وفِراستی فی فلان الصّلاح ؛ قال :

بأطیَبَ مِنْ فیها وما ذُقتُ طعمَه

ولکنّنی فیما ترَی العینُ فارِسُ

وقال البعیث :

قد اختاره الله العبادَ لدینِه

علی علمه واللهُ بالعبدِ أفرسُ

وعن عمر رضی الله عنه : لا تنخعوا ولا تَفرِسوا ودعوا الذبیحة تجِبُ. والفَرْسُ : دقّ العنق ، ومنه : الفَرَسُ : لدقّه الأرضَ بحوافره. والفرْسة : القَرْحة التی تخرج بالعنق فتفرِسها. تقول : أنزل الله بک الفَرْسة والفَرْصة وهی ریح الحَدَب. وأبو فِراسٍ تخیسُ الفرائسُ فی خِیسه وهی کنیة الأسد. وتقول : فی بنی تمیم فوارس کأنّهم اللیوث الفوارس. ولا بدّ لحبلک من فریس وهی الحلْقة من العود فی رأسه ؛ قال :

فإن تکنِ الرِّشا مائتین باعا

فإنّ ممرّ ذلک فی الفَریسِ

وطویتُ إلیه فراسخَ ؛ وقال الفرزدق :

وقد ینبحُ الکلبُ النجومَ ودونَه

فراسخُ تُنضی الطَّرْفَ للمتأمّلِ

فرش

فَرَشتُ له فِراشاً ، وفرشتُه إیّاه وأفرشتُه ؛ قال الکمیت :

کأمّ البَیْض تُلحفُه غُدافاً

وتفرُشه من الدَّمَثِ المَهِیلِ

وافترش تحته تراباً أو ثوباً. تقول : کنت أفترش التراب وأتوسّد الحجر. وأفترش السّبعُ ذراعیه. واجعل علی رجلک مِفرَشةً وهی وِطاء یوضع فوق صُفتَّه.

ومن المجاز : فلان متفرِّشٌ للنّاس : یفرُش لهم نفسه بِرّاً بهم. وفَرَّشَ الطائرُ وتفرَّش : رفرف علی الشیء باسطاً جناحیه ولم یقع. وفرَّش الزرعُ : انبسط. یقال : فرَّخَ الزّرعُ وفرَّش. وما بالأرض إلّا فَرْشٌ من الشجر وهو الصِّغار ، وإلّا فَرْشٌ من الإبل. وأفرشَ الشجرُ : أغْصَنَ. ولقی فلاناً فافترشه إذا صرعه ورکبه. وافترش أثَرُه إذا بغاه. وافترشتنا السّماءُ : أخذتنا. وجمل مُفرَّش الظّهر : لا سَنام له. وأکمة مفترِشة الظهر : دَکّاء. وافترش لسانَه : یتکلّم کیف شاء. وفَرَشتُه أمری : بسطته له کلّه. وأفرش صاحبَه : اغتابه. وأفرشتَ فی عِرضی. وضربته فما أفرشتُ أن قتلته أی ما أقلعتُ ؛ وقال :

لم یَعْدُ أن أفرَشَ عنهُ الصَّقَلَهْ

وفلان کریم المفارش أی النّساء ؛ قال أبو کبیر :

سجَراءُ نفْسی غیر جمع أُشابَةٍ

حُسُدٍ ولا هُلُکِ المفارش غُزَّلِ

ورأیتُه فَراشةً ، «وما هو إلّا فراشةٌ» : للخفیف الرأس یُشبَّه بواحدة الفَراش وهو مثل فی الخفّة والحقارة. وما بقی فی الحوض إلّا فَراشةٌ وهی القلیل من الماء.

ص: 469

فرص

أصبتَ فُرْصَتَک ، وأیّامک فُرَصٌ. وافترَصَ الأمرَ. وأنا مفترصٌ للقائک مفترض لزیارتک. وفلان لا یُفْتَرَصُ إحسانُه وبِرُّه لأنّه لا یُخافُ فَوتُه. وأفرصَتْه الفُرصةُ : أمکنته. وجاءت فُرصَتی من السَّقْی أی نوبتی. ویقال : إذا جاءت فُرصتُک من البئر فأدلِ ؛ قال :

تراها وقد زادتْ یداها قَباضَةً

کأوْبِ یَدَیْ ذی الفُرصة المتمتِّحِ

وهو یفارصنی فی الماءِ ، وهم یتفارصون الماء. وتقول : فلان إن فاتَته الفُرصة أخذتْه الفَرصة. وتقول : فلان إن فُقدت فُرصتُه ، أُرعدتْ فَریصته ؛ وهی لحمة فی الجنب ترتعد عند الفزعة.

ومن المجاز : بین فکّیْه مِفراصُ الخفاجیّ وهو ما یُفرص به الذهب والفضّة. وفلان ضخم الفریصة أی جریءٌ شدیدٌ.

فرض

فرض الله الصلاةَ وافترضها. وحقّک فرضٌ ومفروض ومُفترَض. وفرّض الله الفرائض ، وما لکم لا تؤدّون فرائض إبلکم؟ وهی حقوق الزکاة. وفلان فَرَضِیٌ وفارض وفَرّاض : معه عِلْم الفرائض. وقد فَرُضَ فَراضة فهو فَریض. وفُرِض لفلان فی الدیوان إذا أُثبتَ رزقُه فیه. وأبلَی إیاسُ ابن حُصَین فی قتال الخوارج فقال الحجّاج : افرِضُوا له فی ثلاثمائة فقال إیاس :

ما فی ثلاثٍ ما یجَهِّز غازِیاً

وما فی ثلاثٍ مُتعة لفَقیر

فقال : افرضوا له فی الشرف ففَرضوا له فی ألفین. وافترَضَ الجندُ : ارتزقوا. وعنده مائة من الفَرْضِ أی من الجند المفروض لهم ، وجمعه : فُروض. وما طلبتُ قَرْضاً ولا فَرْضاً ؛ وهو العطاء ؛ قال :

ألا لیسَ فتی الفتیا

نِ بالرَّخْص ولا البضِ

ولکن مُبتنی العُرْفِ

بقَرْضٍ کان أو فَرْضِ

وأوقعِ الوترَ فی فَرْض قوسک وفُرضتها وهو الحزّ فی سِیتها ، وفَرضَ قوسَه ، وفرَّضَ قِسیَّه ؛ قال :

شَخْتُ الجُزارة فی ساقیه تفریضُ

أی تحزیز. ومکِّن الزَّندَ فی فَرْضِ الزَّنْدة وهو الثَّقب الذی یُجعل فیه رأسُه ثمّ یُفتلُ عند القدْح ویسمّی : الوَکْرَ. وسهمٌ فَریضٌ : فُرِض فُوقُه. واستقَوا من فُرْضة النّهر وهی مَشْرَعته ، والجمع : فِراضٌ ، یقال : سَقَینا بالفِراض. ووسِّعْ فُرضة الباب وفُرضة الدواة. وبقرة فارضٌ : مسنّة ، وقد فَرَضَتْ فُروضاً.

ومن المجاز : لحیةٌ فارضٌ : کبیرة ضخمة. تقول : قلَّت السّعادة فی اللّحیة الفارض الثقیلة علی العوارض. ورجُلٌ فارضٌ ؛ قال :

شیّبَ أصداغی فرأسی أبیَضُ

محامِلٌ فیها رجالٌ فُرّضُ

أی کبار ضخام یثْقُلون علی الرِّکاب. وأضمر علیَّ ضغینةً فارضاً ؛ قال :

یا ربَّ ذی ضِغْنٍ وضَبٍ فارِضِ

له قروء کقروء الحائضِ

وأبسرت النخلة بُسراً فوارضَ ، وهذه بُسرةٌ فارضٌ.

فرط

أرسلوا فارِطَهم وفَرَطَهم وهو فی الماء کالرائد فی الکلإ ، وقد فَرَطَ فُرُوطاً. وفی الحدیث : «أنا فَرَطُکم علی الحوض». وأفرَطوه إلی الماء : قدَّموه. وو وردتُ قبل فُرّاط القطا وهی متقدّماتها إلی الوِرْدِ. وتفارطتِ الماء : تبادرتْه ؛ قال بشر :

یُبارین الأسنّةَ مصغیاتٍ

کما یَتفارَط الثَّمَدَ الحَمامُ

وقال العمانیّ :

وابن السُّقاة إذا الحجیج تفارَطوا

حوْضاً بمکّة واسعَ الأرکانِ

وکلّ أمر فلان فُرُطٌ أی مُفرَطٌ فیه مجاوَزٌ حدّه (وَکانَ أَمْرُهُ فُرُطاً) وغدیر مُفرِط : ملآن ، ولا ألقاه إلّا فی الفَرْطِ أی فی الأیّام مرَّةً ، وآتیک فَرْطَ یومٍ أو یومین بمعنی بَعْدَ. وفرسٌ فُرُطٌ : سابق ، وخیل أفراط ؛ قال لبید :

ص: 470

ولقد طرَقتُ الحیّ تحملُ شِکَّتی

فُرُطٌ وشاحی إذ غدوْتُ لجامُها

ومن المجاز : فَرَط له ولَدٌ سبق إلی الجنّة. وجَعله الله لک فَرَطاً ، وافترط فلانٌ أولاداً. وطلعتْ أفراطُ الصّباح : لتباشیره الأوّل ؛ قال :

باکرتُه قبلَ الغَطاط اللُّغَّطِ

وقبل أفراط الصّباح الفُرَّطِ

وطلعَ الفارطان وهما کوکبان أمام بنات نعش. وبدت لنا أفراط المفازة وهی ما استَقدَم من أعلامها. وأفرطتِ السّحابةُ بالوسمیّ : عجَّلت به. وفَرَطَ إلینا من فلان خیر أو شر. وتفارطته الهمومُ : لا تزال تأتیه الحین بعد الحین. ونخاف أن تفرُط علینا منه بادرةٌ. وفَرَطَ علینا فلان إذا عجِل بمکروه. وتقول : اللهمّ اغفر لی فَرَطاتی ولا تؤاخذنی بسَقَطاتی ؛ أی ما فَرَطَ منی.

فرع

الفَرْعُ ینبت حوله الغصن. وتقول : بنو هاشم ولدهم أشرف ، وفروع الدّوحة ظلّها أورف.

ومن المجاز : فلان فَرْعُ قومه أی شریفهم ، وهو من فروعهم ؛ قال الأعشی :

کِلا أبویکم کان فرْعاً دِعامَةً

ولکنّهم زادوا وأصبحت ناقصا

وفَرَعَ فَرْع أُذنه. ونزلوا فَرْع الوادی أی أعلاه. وأُجلستُ فَرْعَ فلان أی فوقه. وامرأة طویلة الفروع وهی الشّعر ، ولها فَرْعٌ تطؤه ، وتقول : لا بدّ للقرعاء من حسد الفرعاء ؛ وهی ذات الفَرْع. وضربه علی فَرْعَیْ ألیتیْه وهما المماسّتان للأرض إذا قعد ؛ وقال الشمّاخ :

حتی إذا انجرَد النّسیل وقد بدا

فَرْعٌ من الجوْزاء لم یتصَوّبِ

أراد أوّلها ، ومنه : فرَع رأسه بالسّیف أو العصا. وجبل فارِع : مرتفع ، وفَرَعتُ الجبلَ وفیه وتفرّعتُ : صعِدتُ ؛ قال عبد الله بن عَنَمة :

کأنّی غداة الصّمْدِ لما دَعوتُه

تفرّعتُ حِصناً لا یُرام مُمَدّدَا

وأفرعتُ فی الوادی وفرَّعتُ : انحدرتُ. وسُمع أعرابی یقول : لقیت فلاناً فارعاً مُفْرِعاً أی صاعداً أنا ، منحدراً هو. وفرَع قومَه وتفرّعهم : علاهم شرفاً مثل تذرّاهم. وتفرّعتُ فی بنی فلان : تزوّجتُ سیّدتهم ؛ قال :

وتفرّعنا من ابنی وائل

هامَةَ العزّ وخُرْطوم الکرَمْ

وتفرَّع فلان القومَ : رکبهم بالشتم والأذی. وائتِ فَرْعة من فِراع الجبل فانزِلها وهی ذِروته. وأتیته فی فَرْعةٍ من النّهار وهی الصّدر. وهو مفترِعُ أبکارِ المعانی. وهو حسن التفریع للمسائل. وفَرَعَ بین المتخاصمین وفَرَّعَ إذا فرَّق بینهما.

فرعن

فیه فَرْعنةٌ ؛ قال :

وقد یکون مرّةً ذا فَرعَنَهْ

وقد تَفرْعَنَ علینا فلان ، وما هو إلّا فِرْعونٌ من الفراعِنة. وتقول : أعوذ بالله من تیه الفَراعِنه ومن سفه الفراعنه. وقیل : الفِرْعَونُ : التّمساح بلغة القِبط.

ومن المجاز : تفرْعنَ النّباتُ إذا طال وقویَ.

فرغ

هذا إناء ودرهم مُفْرَغٌ ومفرَّغ : مصبوبٌ فی القالَب غیر مضروبٍ. و «هم کالحلْقة المفرَغة لا یُدرَی أین طَرَفاها». ودلوٌ واسعة الفروغ وهی مفارغ الماء بین العراقی واحدها. فَرْغٌ ، وبه سُمّیَ : فَرْغَا الدَّلوِ وهما کوکبان :

کأنّ شِدقَیهِ إذا تهَکَّما

فَرْغانِ من غربینِ قد تخَرّمَا

تهکَّم : تغنّی ؛ وقال أمیّة بن أبی عائذ الهذلیّ :

وذکَّرها فَیحُ نجم الفرو

غ من صَیْهَبِ الحرّ بردَ الشّمالِ

وذهب دمه ودماؤهم فَرْغاً وفِرْغاً أی هدَراً ؛ وقال :

همُ الحاملُونَ المُحسِنُونَ بقومهم

إذا ما الدّماء الفرْغُ هِیبَ احتمالُها

وتقول : اللهمّ إنّی أسألک العیش الرافغ والبال الفارغ. ورأیته بین یدیه الماء یغترفه ثمّ یفترغه أی یُفرِغه علی نفسه.

ومن المجاز : (رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَیْنا صَبْراً). وهذا کلام

ص: 471

فارغ ، ولأفرغنَ لک وعیدٌ. وأصابته ضربة ذات فَرْغٍ : شُبِّهتْ سعتها بفرغ الدلو وفَریغٍ. وتحته فرسٌ فَریغٌ : وسَاعٌ. وطریق فریغ : واسع ، وفَرُغَ فَراغةً. وقد أفرغ علیه ذَنوباً إذا ناطقه بما تشوّر منه. وقال الأخطل للشعبیّ : أنا أستفرغ من إناء واحد وهو یستفرغ من أوعیة شتَّی : یرید سعة حفظ الشعبیّ وکثرة ما حاضر به وتعاظمه. واستفرغ مجهوده. وفرسٌ مستفرِغ : لا یدّخر من عدوّه ؛ قال :

مستفرغ کاهله أشمّ

فرق

بدا المشیب فی مَفْرَقِه ومَفْرِقِه وفرَقِه ، ورأیتُ وبیصَ الطِّیب فی مفارقهم. وفرَقت الماشطةُ رأسَها کذا فَرْقاً. ورأس مفروق. ودیک أفرقُ : انفرقت رَعَثَته. وجمل أفرق : ذو سنامین. ورجل أفرق الأسنان : أفلجها. وناقة فارق : ماخض فارقت الإبل نادّة من وجع المخاض ، ونوقٌ فُرَّقٌ وفوارِقٌ ومفاریقُ ، وقد فرقتْ فُروقاً وتُشبَّه بها السّحاب ؛ قال ذو الرّمّة :

أو مزنة فارق یجلو غواربَها

تبوّجُ البرقِ والظّلماءُ عُلجومُ

وفَرَقَ لی الطریقُ فُروقاً وانفرق انفراقاً إذا اتّجه لک طریقان فاستبان ما یجب سلوکه منهما ، وطریق أفرقُ : بیِّن. وضمّ تفاریقَ متاعه أی ما تفرَّق منه. وضرب الله بالحقّ علی لسان الفاروق. وسطع الفُرقان أی الصبح. وهذا أبین من فَلَق الصبح وفَرَق الصّبح. وتقول : سبیل أفرقُ کأنّه الفَرَق. وهو أسرع من فَریق الخیل وهو سابقها فعیل بمعنی مُفاعل لأنّه إذا سبقها فارقها. وبانت فی قذاله فُروقٌ من الشَّیب أی أوضاحٌ منه. وما له إلّا فِرْقٌ من الغنم وفَریقة أی یسیر. ورأی أعرابیّ صبیاناً فقال : هؤلاء فِرْقُ سوء. وما أنت إلّا فَروقةٌ. وفَرَقٌ خیر من حُبٍّ أی أن تُهابَ خیر من أن تُحبَّ. وأفرقَ المحمومُ والمجنونُ ، وهو فی أفراقٍ من حُمّاه.

ومن المجاز : وقفتُه علی مَفارق الحدیث أی علی وجوهه الواضحة.

فرک

فلانة فارکٌ من الفوارک وهی خلاف العَروب. وقد فَرِکتْ زوجها فِرْکاً ، نقیض : عشقته عِشْقاً. وکان امرؤ القیس مُفرَّکاً. وفارکتُ صاحبی ففارقته. وهم یعیشون بالفَریک وهو الحَبُّ المفروک. وقد أفرَک زرعُهم إذا حان له أن یُفرَک وهو أن یشتدّ شیئاً فی سنبله. ولَوْزٌ فَرَکٌ وفَرِکٌ : منفرک قشره. وانفرکت الوابلة عن صدفة الکتف وهی طرف الکتف کالحُقِّ یقع فیه رأس العضد الأعلی وهو الوابلة إذا زالت عنه وانخلعت. وتقول : ما انفککتُ من ودّک ولا انفرکت عن عهدک.

فرم

استفرمتِ المرأةُ إذا تضیّقت بالفَرْمِ ، ویقال : أذلُّ من فَرْمِ الأمة. وفی حدیث عبد الملک : یا ابن المستفرِمة بعَجَم الزبیب.

فرن

تقول : أطعَمَنا الخبزَ الفُرْنیّ والتمرَ البَرْنیّ ؛ قال الهذلیّ :

نقاتل جوعهم بمکلّلات

من الفُرْنیّ یَرْعَبُها الجمیلُ

فرند

السیف بفِرِنده وإفرِنده.

ومن المجاز : القِدر بفِرِندها وهو أبزارها.

فره

رَجُلٌ وجَمَلٌ فارِهٌ ؛ قال :

لا أستکینُ إذا ما أزمَةٌ أزمتْ

وَلا ترانیَ إلّا فارهَ اللَّبَبِ

وقیل : لا توصف الخیل بالفراهة. وغلمان فُرْهٌ وفُرْهَةٌ. وناقة مُفرِهة : ولدت فُرْهاً ، وقد أفرَهتْ. وفلان یستفره الدوابَّ.

فرو

لأسلخنَ فَروةَ رأسک. وفی الحدیث : «إن الأمَة ألقتْ فروةَ رأسِها من وراء الجدار». أی تبذّلت وخرجت من غیر أن تتلفّع کالحرّة. وضربه علی أمِّ فَروته وهی هامته. وتقول : هو فقیر وإن کنز الإبریز ولبس فروة أبرویز ، وهی تاجه. وتقول : المفتری لا یجد البَرْدَ ؛ ترید لابس الفرو ؛ وقال العجّاج :

قلبُ الخراسانیِ فروَ المفتری

وقد افتری فلان فَرْواً حسَناً ، وعلیه فَروة دافئة وهی نحو الجُبّة. وفلان یفرِی الفَرِیَ إذا أتَی بالعجب. ویقال : قد أفریْتَ وما فرَیْت أی أفسدت وما أصلحت.

ص: 472

ومن المجاز : تفرَّی اللّیلُ عن بیاض النهار. وتفرَّت الأرضُ بالعیون.

فزز

استفزّه الخوف : استخفّه ، والفَزُّ : الخفیف.

فزع

فَزِعتُ إلیه فأفزعنی أی أزال فَزَعی ، وهو مَفْزَعٌ لقومه. وفُزِّعَ عن قلبه : کُشف الفزعُ عنه. وفلان فزّاعة : یفزَع منه النّاس کثیراً ، ومنه : فَزَّاعات الزّروع.

فسح

افسحوا لأخیکم فی المجلس ، وتفسّحوا له. وأَما لکَ فی هذا المکان مُتَفَسَّحٌ؟ ویقال : له مُراح مُنفسِحٌ وهی کنایة عن کثرة الإبل. وبنو فلان قد انفسحَ مُراحُهم ؛ قال الهذلیّ :

سأغنیکم إذا انفسحَ المُرَاحُ

وإن فسَحتْ علیَّ معاذیرکَ فهو أوّل مبذول لأقلّ غلام لک.

فسخ

فَسَخَ المجبِّرُ یدَه إذا فکَّ مَفصِلها ، وسقط فانفسختْ یده. وتفسّخ الشَّعرُ عن الجلد واللّحمُ عن العظم. وتفسّختِ الفأرةُ فی البئر. وتفسَّخ فلان تحت العبء الثقیل. ودخل یفسَخ ثیابَه ، وافسَخْ ثیابک.

ومن المجاز : فسخ البیعَ وفاسخه البیعَ ، وتفاسخاه.

فسد

یقال : ما دأبه غیر الفساد فی دینه. وهذا الأمر مَفسَدة له أی فیه فساده. وهم من المَفاسد دون المَصالح. وتقول : من کثرتْ مَسافده ظهرت مَفاسده. والأمیرُ یستفسد رعیّته. وقد تمادی فی استفسادهم ، وفلان یفاسد رهطَه ، وقد تفاسدوا.

فسر

هذا کلام یحتاج إلی فَسْرٍ وتفسیر ، وفَسَرَ القرآن وفسَّره. ونظر الطبیب فی تَفسِرةِ المریض وهی ماؤه المستدَلّ به علی علّته وکذلک کلّ ما تَرجم عن حالِ شیءٍ فهو تفسرتُه. ویقال : ما استفسرتُه عن هذا وما تفسّرتُه عنه.

فسط

ما لفلان مقدارُ فَسیطٍ وهو القُلامة. وأنشد یعقوب :

کأنّ ابنَ مزنتها جانحاً

فسیطٌ لدی الأفق من خِنصرِ

وتقول : ما أری لفلان باعاً بسیطا وما أراه یُعطی أحداً فَسیطا. وأمَرَ الأمیرُ بفساطیطه فضُربتْ. وید الله علی الفُسطاط وهو الجماعة.

فسق

فسَق عن أمر الله : خرج. وتقول : کان یزید فِسِّیقاً خِمیِّرا ولم یکن للمؤمنین أمیرا. وفسَقتِ الرّکابُ عن قصد السّبیل : جارت ؛ قال رؤبة :

یهوین فی نجدٍ وغوراً غائرا

فواسقا عن قصدِها جوائرا

وفسقتِ الرُّطَبةُ عن قشرها والفأرة عن جُحرها. وأضرمتِ الفُوَیْسِقَةُ علی أهل البیت النّارَ وهی الفأرة لعیثها فی البیوت. وتعمّم فلان الفاسِقِیّةَ وهی ضرْبٌ من العِمَّة.

فسکل

سبقتْه الفساکل فأخذتْه الأفاکل. وفُسکِلَ فلانٌ : أُخِّرَ ؛ قال الأخطل :

أجُمَیْعُ قد فُسکِلتَ عبداً تابعاً

فبقیتَ أنتَ المفحَمُ المعکومُ

فسل

هو من أهل السّفالة والفَسالة وهی الضَّعفُ والعجز. وکلّ مسترذَل ردیء فهو فَسْلٌ عندهم. یقال : هذا دِرهمٌ فَسْلٌ ، ودراهم فُسولٌ ؛ قال الفرزدق :

فلا تَقبَلوا منهُم أباعرَ تُشتَرَی

بوکسٍ ولا سوداً تصیح فُسولُها

وفلان أفسلَ علیَّ دراهمی إذا زیّفها وأرذلها. وسمعتُ منهم من یقول : النّاس قد فسدت نیّاتهم وفسُلت أماناتهم. وهو أهون عندی من الفُسالة وهی سُحالة الحدید. ولعن رسول الله صلی الله علیه وسلم : المُفسِّلةَ المسوّفةَ. وهی التی إذا أرادها الزوج اعتلّت بأنّها حائض وتسوّفه لأن ذلک ممّا یفترّه ویکسر نشاطه. وغرس فلان الفسیلَ وهو الوَدِیُّ. وتقول : الفحل من الفَصیل والفُحّال من الفسیل.

فسو

تقول : أفحشُ من فاسیه کلّ عاریة کاسیه ؛ وهی الخنفُساء والفاسیاء مثلها وجمعها فواسٍ ، وتقول ما الخُنفساء إلّا لَخَنٌ وفُساء ؛ وهو النتن.

فشش

لأفُشَّنَّکَ فَشَ الوَطْبِ.

فشغ

تفشَّغَ فیک الشّیبُ : تفشَّی ؛ قال ابن الرِّقاع :

أما ترَی شیباً تفشَّغ لِمَّتی

حتی عَلا وَضَحٌ یَلوحُ سَوادَها

ص: 473

ومنه : الفُشّاغ : الذی یلتوی علی الشجر.

فشل

دُعیَ إلی القتال ففشِل أی جبُنَ وذهبت قوَّتُه ، وما خلّفَه إلّا الفَشَلُ والخَورُ. وما وجدناه إلّا فَشِلاً وفَشْلاً ، بالتخفیف. یقال : إنّه لخَشْلٌ فَشْلٌ. وعزم علی کذا ثمّ فشِل عنه أی نکَل عنه ولم یُمضِه.

فشو

أخفِ سرّک واحذر فُشُوَّه. وما فلان إلّا واشٍ خبره فی النّاس فاشٍ. وفشتْ علیه ضیعته إذا انتشرت علیه أموره لا یدری بأیّها یبدأ. وتقول : أقلْتَ بیعتَک أفشی الله علیک ضیعتَک. وهذا قرطاس یتفشّی فیه المداد. وتفشّی بهم المرض وتفشّاهم ؛ قال :

تفشّی بإخوان الثّقاتِ فعمّهم

وأسکتَ عنّی المعولاتِ البواکیا

وتفشّتِ القَرحةُ : اتّسعتْ. وضُمّوا فواشیَکم ومواشیَکم. وقد فشَتْ أنعامُهم فَشاء ومشت مَشَاء : کثرت ، وأفشی القوم وأمشَوا.

فصح

سقاهم لبناً فصیحاً وهو الذی أُخذت رغوته أو ذهب لِباؤه وخلص منه ، وفصُح اللبن وأفصَح وفَصَّحَ ، وأفصحتِ الشاةُ : فصُحَ لبنُها.

ومن المجاز : سرینا حتی أفصَح الصُّبحُ ، وحتی بدا الصباح المفصِح. وهذا یومٌ مُفصِحٌ وفِصْحٌ : لا غیمَ فیه ولا قُرَّ. وانتظرْ نُفصحْ من شتائنا أی نخرج ونتخلّص. وجاء فِصْحُ النّصاری أی یوم بروزهم إلی معیَّدهم. وهذا مَفصَحُهم أی مکان بروزهم ؛ قال ابن هَرمة :

نصاری تأجّلُ فی مَفْصَح

ببیداءَ فی یومِ سِملاجِها

تأجّلُ : تصیر آجالاً أی جماعات ، ویوم السِّملّاج : یوم الفطر ، من سَملجه فی حلقه إذا أرسله وهو من سَلج بزیادة المیم. وأفصحوا : عیّدوا. وأفصح العجمیُ : تکلّم بالعربیّة. وفَصُح : انطلق لسانه بها وخلصت لغته من اللکنة. وأفصح الصّبیُّ فی منطقه : فُهِم ما یقول فی أوّل ما یتکلّم. تقول : أفصح فلان ثمّ فصُح ، وأفصح عن کذا : لخّصه. وأفصِحْ لی عن کذا إن کنت صادِقاً أی بیِّن. وفلان یتفصّح فی منطقه إذا تکلّف الفصاحة. وله مالٌ فصیحٌ وصامتٌ ؛ قال :

وقد کنتُ ذا مالٍ فصیحٍ وصامتٍ

وذا إبل قد تعلمین وذا غَنَمْ

وتقول : لمحة نصیحة خیرٌ من کلمات فصیحة.

فصد

اعصِبْ مَفْصِدی ومُفتصَدی. وتقول : افتصِدْ ، واقتصدْ ؛ أی فی إخراج الدم. وفی المثل : «لم یُحْرَم القِرَی مَنْ فُصْدَ له» أی لم یخب من نال بعض حاجته ، من الفصید الذی کان یعمله أهل الجاهلیّة فی الأزْمة. وتقول : اقنع بالفصید ولا تقنع بالقصید. وتفصّد دمُه وانفصد : سال فی قِلّة. وکلّمته فتَفَصَّدَ عَرَقاً.

فصص

خاتَمٌ مفصَّصٌ ، وعمِلتُ الخاتم وما فصّصتُه. وتقول : الخواتم بالفصوص والأحکام بالنصوص.

ومن المجاز : عرفت البغضاء فی فصّ حدقته ؛ قال :

بمقلَةٍ تُوقدُ فصّاً أزرَقا

ورموه بفصوص أعینهم. وفصَّص بعینه : حدّق بها. وأعطنی فُصّاً وفَصّاً وفِصّاً من الثوم أی سِنّاً منه. ویقال للفرس : إن فصوصه لظِماء أی لیست برهلة کثیرة اللّحم وهی مفاصله. وفصَّصْتُ الشیءَ من الشیءِ فانفصَ أی فصلتُه فانفصل. وفلان حزّاز الفصوص إذا کان مصیباً فی رأیه وجوابه. «وآتیک بالأمر من فُصّه وفَصّه وفِصّه» أی من محزَّه وأصلِه ؛ قال :

وربّ امرئٍ خِلتُه مائقاً

ویأتیک بالأمرِ من فصِّهِ

وقرأتُ فی فَصّ الکتاب وفِصِّه کذا ، ومنه : فصوص الأخبار.

فصل

تقول کانوا حُکّاماً فیاصل یحزّون فی الحکم المفاصل ؛ جمع فَیْصَل وهو الفاصل بین الحقّ والباطل. وهذا الأمر فَیْصَل أی مقطع للخصومات. «وهو أصفی من ماء المفاصل» وهو الماء الذی یقطر من بین العظمین إذا فُصل ، وقیل : الذی یوجد فی فصل ما بین الجبلین. وتقول : ربَّ کلامٍ بالمِفصل أشدّ من کِلامٍ بالمِقْصل. وکأنّ منطقه خرزاتٌ یتحدّرن من وشاح مفصّل. وفلان من فصیلة أصیلة. وافتصلنا فَصَلاتٍ فما

ص: 474

عتم منها شیء أی حوّلنا تالاً فعلق کلُّها ، الواحدة : فَصْلَةٌ. ووثّقوا سور المدینة بکِباشٍ وفَصیلٍ. وفصَل العسکرُ من البلد فُصولاً. وقد فَصَلَ منی إلیک غیرُ کتاب. وفصَّل الشاة تفصیلاً : قطعها عضواً عضواً. وفصِّلْ لی هذا الثوب. وفلان قرأ المُفَصَّلَ وهو ما یلی المثانیَ من قصار السُّوَر ، الطُّوَلُ ثمّ المثانی ، ثمّ المُفَصَّلُ.

فصم

کانت عروة قد فُصمتْ. وسوار ودملج مفصوم وهو کسر من غیر بینونة. یقال : فُصِمَ وما قُصِم. وانفصمتِ الدُّرّة : انصدعت ناحیة منها. وإذا انصدع الجدار قیل : قد فُصِمَ ، وفی الجدار فَصْمة. وتقول : به داء یَفصِم ولا یُفصم ؛ أی لا یُقلع.

فصی

وقع فیما لا یقدر علی التفصِّی منه. ویقال : قد أدرکتک الفَصْیَةُ ، وقضی الله تعالی لی بالفَصْیَةِ من هذا الأمر. ولیتنی أتفصَّی من فلان أی أتخلّص منه وأباینه. وفصَّیتُ اللحمَ عن العظم.

فضح

فی المثل : «الظمأ الفادح أهون من الرّیّ الفاضح» وفی الحدیث : «فُضوح الدنیا أهون من فُضوح الآخرة». ویا لَلْفَضِیحة. والخمرُ فُضوحٌ لشاربها. وتقول : إذا کان العذر واضحاً کان العتاب فاضحاً. وفُضِحَ فلان بین القوم وافتضح. وسمعتهم یقولون : افتضحنا فیک أی فرّطنا فی زیارتک وتفقّدک. وأرادوا أن یتناصحوا فتفاضحوا. وتفاضح المرتجزان ، وفاضح أحدهما الآخر ؛ قال ذو الرّمّة :

حَداهُنَّ شَحَّاجٌ کأن سحیلَه

علی حَجرَتَیهنَّ ارتجازُ مُفاضح

وهذا یومُ فِضَاحٍ.

ومن المجاز : قد فضَحَک الصّبح فقم ، وفَضَحَ الصّبحُ وأفضح : طلع. ویقولون : غمَّ القمر النّجوم وفضحها إذا غلبها بضوئه وکذلک الصّبح ؛ قال :

حتی إذا ما الدّیکُ نادی الفَجْرَا

وفضَحَ الصّبحُ النّجومَ الزُّهرَا

فضخ

صکَّ رأسه ففَضخه. وضرب بالبطّیخة الأرض ففضخها. وانفضخَت قَرحتُه : انفتحت. وفلان یشرب الفَضیخ وهو نبیذ یتّخذ من البُسر المفضوخ ، وافتضخَ البُسرَ : انتبذه. وتقول : لا تفتضخ لا تفتضح.

فضض

فضَ ختم الکتاب وغیره ؛ قال الفرزدق :

فبتن بجانبیَّ مصرّعاتٍ

وبتّ أفضّ أغلاقَ الختام

وقال رسول الله صلی الله علیه وسلم للعبّاس رضی الله تعالی عنه : «لا یفضض الله فاک». وفضضتُ حلقة القوم فانفضُّوا. وفضّ الله جمعَهم ؛ قال :

إذا اجتَمَعوا فضَضنا حَجرتیهم

ونجمعهم إذا کانوا بَدادِ

وخرَزٌ فَضٌ : منتشرٌ ؛ قال ذو الرّمّة :

کأنّ أدمانها والشّمسُ جانحةٌ

وَدْعٌ بأرجائها فَضّ ومنظوم

وخرجنا من فَضَضِ الحصی وهو ما تفرّق منه. وخرج فَضَضٌ من النّاس أی فرق متفرّقة. وأصابه فَضَضٌ من الماء أی نَشَرٌ منه وهو ما یسیل علی عضوه إذا توضّأ. وقالت عائشة رضی الله عنها لمروان : إن رسول الله صلی الله علیه وسلم لعن أباک وأنت فی صلبه فأنت فَضَضٌ من لعنة الله. أی قطعة منها. وأعطنی فَضَضاً من سواکٍ : قطعة منه. وتقول : کیف یعطیک فِضَضاً من لا یعطیک فَضَضاً. وتقول : صاروا رُضاضا وطاروا فُضاضا ؛ وقال النابغة :

یطیرُ فُضاضاً بینها کلّ قَونَس

ویتبعها منهم فراش الحواجب

وانفضّ الماء وارفضَّ. ودرع فَضفاضة : واسعة. وبطنٌ فَضفاض.

ومن المجاز : فَضَ الله خَدَمَتَکم. ورجلٌ فَضفاضٌ : کثیر العطاء. وسحابةٌ فَضفاضةٌ : مِغزارٌ. وعیشٌ فَضفاض : واسع.

فضل

فلان یتفضّل علی قومه : یدّعی الفضلَ علیهم. وفاضل بین الشیئین ، والأشیاء تتفاضل. وفاضلنی فلان ففضَلْتُه أفضُله ، وهو مفضول : مغلوب. ومال فلان فاضل : کثیر

ص: 475

یفضُل عن القوت. وفلان تأتیه فواضلُ ماله ، وله مالٌ کثیر الفواضل وهی مرافقه وغلّته من ریع ضیاعه وأرباح تجاراته وألبان ماشیته وأصوافها وغیر ذلک ، وفی یده فَضْلُ الزّمام وهو طرفه ؛ قال ذو الرّمّة :

طرحتُ لها بالأرض فَضْلَ زمامها

وأعلاه فی مثنی الخِشاشة مُعلَقُ

وللرئیس فضول الغنائم وهی ما یفضل عن القسمة. وله فی قومه فُضول وفواضل ، الواحدة : فاضلة. وهو مفضال. وأکل الطعام وأفضل منه إذا ترک منه شیئاً. وباع أرضه وأفضل منه لولده ؛ وقال ابن مقبل :

من المعقبات العدْوَ مشیاً مُواشکاً

إذا طیُّ نِسعیْها عن الرَّحل أفضَلا

أی زاد لضمورها. ورأیت صفّهم قد أفضل علی صفّنا أی زاد علیه وکان أکثر منه. وأخذ حقّه واستفضل ألفاً إذا أخذه فاضلاً عن حقّه. وهذه فَضْلة الماء وفُضالته وفَضَلاتٌ منه وفُضالاتٌ ؛ وقال الأفوه :

وقد أعارض ظعن الحیّ تحملنی

والفَضْلتین وسیفی مُحنِق شَسِفُ

أراد الزاد والماء. وأفضل فی الحسب إذا حاز الشرف. وتفضَّل الرجلُ أو المرأةُ إذا توشّج بثوب واحد مخالف بین طرفیه علی عاتقه. ورجل وامرأةٌ فُضُلٌ. وثوبٌ فُضُلٌ. تقول : خرجتُ فی فُضُل أی فی ثوب واحد مِلحفة أو نحوها. وخرجن وعلیهن المَفاضل والمَباذل ، جمع : مِفضل ومِبذل. وجاءنا فلان فی فِضْلته أی فی حال تفضّله. ورأیتهم فُضَّالَی ؛ قال معقل بن عوف بن سُبیع :

فباتُوا حولَنا حَرَساً وباتَتْ

أدیمَ اللّیلِ لا یَعذِفنَ عُودَا

وأشیاخٌ ببیشَةَ أثکَلَتهم

رماحُ الخطّ فُضَّالَی قعُودَا

فضو

أفضیتُ إلیه بشُقوری. وأفضی الساجد بیده إلی الأرض إذا مسّها بباطن کفّه. وأفضیت بفلان : خرجت به إلی الفضاء نحو أصحرتُ ؛ قال ذو الرّمّة :

برّاقة الجید واللّبّاتُ واضحَةٌ

کأنّها ظبیة أفضَی بها لَبَبُ

واشتری جاریة فوجدها مُفْضاةً : من فَضَا المکانُ یفضو فُضُوّاً إذا اتّسع فهو فاضٍ. وأفضیته أنا : وسَّعته وجعلته فضاء. وسمعتُ عَدوانیّة تقول : طلبنا الماء فی بعض مسائرنا فوقعنا علی فَضْیَةٍ وهی الحِسْیُ ، والجمع فِضَاءٌ ؛ قال الفرزدق :

فصَبّحْنَ قبل الوارِداتِ من القطا

ببَطحاءِ ذی قارٍ فِضاءً مُفَجَّرَا

فطح

رأس أفطح ومفطوح ومفطَّح ومفرطَح : عریض. وقَدَمٌ وأرنبةٌ فطحاءُ. وفطحتُ الحدیدةَ ، وضربته بالعصا حتی فطحتُه. وفطح القوّاس سِیَةَ القوس ؛ قال :

مفطُوحة السّیتین توبع بریها

صفراء ذات أسرّة وسفاسقِ

فطر

فطر الله الخلقَ ، وهو فاطر السموات : مبتدعها. وافتطر الأمرَ : ابتدعه. «وکلّ مولود یولد علی الفِطْرة». أی علی الجبلّة القابلة لدین الحقّ. وقد فَطَرَ هذه البئرَ. وفَطر اللهُ الشجر بالورق فانفطر به وتفطّر. وتفطّرت الأرضُ بالنبات. وتفطّرت الیدُ والثوبُ : تشقّقت. وفَطَر نابُ البعیر : طلع. وهذا کلام یُفطر الصّومَ أی یفسده. وفطَرتِ المرأةُ العجینَ والأجیرُ الطینَ ، وعجینٌ وطینٌ فَطیرٌ وهو ما خُبز أو طِینَ به من ساعته قبل أن یختمر ، وجِلد فَطیرٌ : لم یُلقَ فی الدّباغ. وسوطٌ فَطیرٌ : محرّم لم یمرّن بالدباغ. وسیفٌ فُطارٌ : عُمل حدیثاً لم یَعتُق ، وقیل : فیه تشقّق ، وتقول : قلبٌ مُطار وسیفٌ فُطار. وأفطر الصائم وأفطره غیره وفطّره ، وفلان یفطِّر الصُّوّام بفُطورٍ حسَنٍ. وإذا غربت الشّمس فقد أفطر الصّائمُ أی دخل فی وقت الفطر. وذبحنا فطیرة وفَطورة وهی الشاة التی تُذبح یوم الفطر.

ومن المجاز : لا خیر فی الرأی الفطیر. وتقول : رأیه فَطیر ولبّه مستطیر.

فطس

یقال للأفطس وهو المفترش الأنف : أبعد الله هذه

ص: 476

الفَطَسَةَ. وفطَس الحدّاد الحدید بالفِطِّیس وهو مطرقته الکبیرة إذا فطحه. وتقول : اصبر علی أدب النِّطِّیس وإن طرقک بالفِطِّیس.

فطم

الصبیّ فی فطامه بمعنی الفعل والوقت. ولها ولدٌ فَطیم ، وأفطم الصبیُّ : حان وقت فطامه. وما یملک فلان فَطیمةً وهی العَناق التی تُفطم ؛ قال :

وکیفَ علی زهدِ العَطاء تلُومهم

وهم یتَقاوَوْنَ الفطیمَةَ فی الدّمِ

ومن المجاز : فطمتُه عن عادة السوء. ولأفطمنّک عمّا أنت علیه. وفی الحدیث : «الإمارة حلوة الرّضاع مُرّة الفطام». وناقةٌ فاطمٌ : فُطم عنها ولدها.

فطن

مررتُ به فما فطَن لی ، وإذا حدّثتک بشیء فافطُن له ، وتفطّن لما أقول لک ، وفاطَن صاحبَه مفاطنة ، وهو فَطِنٌ ، وقد فطِن وفطُن فَطانة ، وفطّنتُه للأمر ، وفطّنه المعلّم : ردّه فطِناً بتأدیبه وتثقیفه ؛ قال رؤبة :

وقد أعاصی فی الشّباب المیَّالْ

موعظةَ الأدنَی وتفطین الوالْ

فظظ

أنحی علیه بفَظاظته وعُنْفِه ، وما کنتُ فَظّاً ، ولقد فظِظْتَ علینا وغلُظْتَ. وعطشوا حتی شربوا الفَظَّ وهو ماء الکرش. وافتظّوا الکرش : أخذوا فَظَّها ؛ وقال :

إذا اعتصروا للَّوح ماءَ فِظاظِها

وتقول : قومٌ غِلاظٌ فِظاظ کأن أخلاقهم فِظاظ.

فظع

ما أفظع هذا الخطبَ ، وقد فَظُع فَظاعة ، وأفظعنی فهو فظیعٌ ومُفْظِع ، وسمعت بذلک فأفظعتُه واستفظعتُه وتفظَّعتُه ، وفظِعتُ به ؛ قال الأحوص :

أحموا علی عاشِقٍ زیارَتَه

فهو بهجران بینهم فَظِعُ

وأصله : من فَظِعَ فَظَعاً إذا امتلأ امتلاء شدیداً ؛ قال أبو وجزة :

ترَی العلافیَّ منها موفداً فَظِعاً

إذا احزَألّ به من ظهرها فِقَر

فعل

هذه فَعْلَةٌ من فَعَلاتک ، (وَفَعَلْتَ فَعْلَتَکَ الَّتِی فَعَلْتَ). وتقول : الرُّشَی تفعل الأفاعیل وتُنسِّی إبراهیم وإسماعیل ؛ وقال الشمّاخ :

إذا استهلّا بشؤبوبٍ فقد فُعِلَتْ

بما أصابا من الأرضِ الأفاعیلُ

أی الأعاجیب من وقعهما ؛ وقال ذو الرّمّة :

فکلّ ما هَبَطا فی شأوِ شوطهما

من الأماکن مفعُولٌ به العجبُ

وفیهم السّؤددُ والفَعَالُ أی الکرم. وهذا کتاب مفتَعلٌ أی مختلق مصنوعٌ. ویقال : شِعر مفتعل : للمبتدع الذی أغرب فیه قائله ، ویقولون : أعذبُ الشعرِ ما کان مُفتعَلاً ، وأعذبُ الأغانی المفتعلُ ؛ قال ذو الرّمّة :

وشعرٍ قد أرِقتُ له غریبٍ

أُجَنِّبُه المُسَانَدَ والمُحَالا

فبِتُّ أُقیمُه وأقُدُّ منهُ

قوافیَ لا أعُدُّ لها مِثَالا

غرائبَ قد عُرِفْنَ بکلّ أفْقٍ

من الآفاقِ تُفْتَعَلُ افْتِعَالا

أی تُبتدع ابتداعاً غیرَ مسبوق إلی مثله. وتسخَّر الأمیرُ الفَعلةَ وهم العملةُ الذین یبنون ویحفِرون.

فعم

أفعمتُ الإناء ، وإناءٌ مُفْعَمٌ : ملآنُ. وساعد فَعْمٌ ، وامرأة فعْمة السّاق. ویقول المحسود لحاسده : أُفعِمْتَ بِیمّ ، وغِضتَ بسَمّ ؛ أی مُلئت من حسدی بمثل البحر ثمّ لا جُعِل لک مَغِیضٌ إلّا بسَمّ مِنخَرِک أو بمثل سَمّ الإبرة فی الضیق ؛ والمعنی قلّةُ المبالاة بامتلائه من حسده وقلّة رغبَته فی نقصانه ، وغِضت مبنیّ للمفعول من غاضه إذا نقصه لقوله : أُفْعِمْتَ.

ومن المجاز : أفعمتُ البیتَ طِیباً وأفعمتُه غضباً.

فعی

فی نصح فلان حُمَةُ العقارِبِ وسُمّ الأفاعی ، وکأنّه أُفعوانٌ مطرِق. وقد تفعَّی فلان إذا تشبّه بالأفعی فی سوء خلقه ؛ قال ساعدة بن جؤیة :

ص: 477

وباللهِ ما إن شهلةٌ أمُّ واحدٍ

بأوجدَ منّی أن یُهَان صغیرُها

رأتهُ علی یأسٍ وقد شابَ رأسُها

وحینَ تَفَعَّی للهوانِ عَشیرُها

أی زوجها.

ومن المجاز : قول جریر :

فلمّا استوَی جنباهُ لاعَبَ ظِلَّهُ

عریضُ أفاعی الحالبینِ ضَریرُ

أراد عروقاً متشعّبة من الحالبین ظهرت لفرط الهُزال فأشبهت الأفاعی.

فغر

فلان لا یَفغَرُ إلّا بذکر الله فَماً ، وهو أهرَتُ الشِّدق واسعُ مَفْغَر الفم ؛ قال حمید بن ثور :

عجبتُ لها أنّی یکونُ غِناؤها

فصیحاً ولم تَفغَر بمنطقها فَمَا

وأفغر النجمُ القومَ إذا طلعَ قِمَّ الرّأس لأنّهم إذا نظروا إلیه فغروا أفواهَهم ؛ قال الکمیت :

حتی إذا لهبَانُ الصّیفِ هَبَّ له

وأفغرَ الکالئینِ النجمُ أو کَرَبوا

وتقول : روَح الشجرُ وانفطرْ وفقّحَ النَّورُ وانفغَرْ.

فغم

ریح تفغَمُ الخیاشیمَ أی تملؤها ، وفغمتنی رائحةُ المسک ، وشیءٌ مُفغَّم : مُطیَّبٌ بالأفاویه ، وإنّی لأجد منه فَغمَةَ الطیبِ ، ووجدتُ منه فغمةً طیِّبةً.

فغو

«سَیِّدُ ریاحین أهل الجنّة الفاغیةُ». هی نَورُ الحنّاء ، وقیل : نَوْرُ الرّیحان ونَور کلّ شیء فَغْوُهُ وفاغیته ؛ قال أوس بن حَجَرٍ :

لا زالَ ریحانٌ وفغوٌ ناضرٌ

یجری علیک بمسبِل هطالِ

ووجدتُ للطِّیب فَغْوَةً. وأفغی الریحانُ : نوّرَ.

فقأ

فُقئتْ عینُ عدیّ بن حاتم یومَ الجمل وکانت به بثرةٌ فانفقأتْ. وأکل حتی کاد بطنه یتفقّؤ. وفقّؤوا السّابیاء عن الولد تفقئةً فتفقّأت. وفلان لا یردّ الراویة ولا یُنضِج الکراعَ ولا یفقِّیء البیضَ ؛ یقال للعاجز.

ومن المجاز : فقأ الله عنک عینَ الکمال. وتفقَّأتِ السحابةُ : تبعّجتْ عن مائها.

فقح

فَقَّحَ الجِرْوُ : فتح عینیه. وفَقَّحَتِ الوردةُ وتفقَّحَتْ. وتفتّح فلان بالهُجْر وتفقّح. ویقولون : عَلِم اللهُ إن هو إلّا تفقیحٌ أو تغمیضٌ ؛ وقال الهذلیّ :

وأکحُلْک بالصّابِ أوْ بالحُلاء

ففقِّحْ لکحلک أوْ غمِّضِ

ومن المجاز : فقَّحنا وصأصأتم أی أبصرنا الحقّ ولم تبصروه.

فقد

تقول : ما افتقدتُه منذ افتقدتُه أی ما تفقَّدتُه منذ فقَدته.

ومات فلان غیر فقید ولا حمید وغیر مفقود ولا محمود أی غیر مکترث لفقده ، وأفقدک الله کلّ حمیم. وتقول : أنا منذ فارقتنی کالفاقد أمّ الواحد ؛ قال کعب بن زهیر :

کأنّها فاقد شمطاء مُعوِلة

راحت وجاوبها نُکْدٌ مَثاکیلُ

فقر

لیس بفقیر ولکن یتفاقر. وأغنی الله مَفاقره وسدّ مَفاقره أی وجوه فقره ؛ قال النَّابغة :

فأهلی فداء لامرئ إن أتیته

تقبّل معروفی وسدّ المَفاقرَا

وقال الشمّاخ :

لمَالُ المرء یُصلحه فیُغنی

مَفاقره أعَفُّ من القُنوعِ

وعمل به الفاقرةَ أی الداهیة التی کسرت فَقاره. وفلان نقیر فقیر : أصابته النواقر وعُملت به الفواقر. وأفقرک الصید : أمکنک. وأفقرتُک ناقتی : أعرتُکَها للرکوب ؛ أنشد الأصمعیّ :

لما خشیتُ علی الإسْلامِ آفتهم

أفقرتُهم من مطایا الموْتِ مارکبوا

ولجار الله رحمه الله :

ألا أفقرَ اللهُ عَبداً أبتْ

علیهِ الدّناءة أن یُفقرَا

ص: 478

ومن لا یعیرُ قَرا مرکب

فقل کیف یعقِره للقِرَی

وهی الفُقْری کالعُمْرَی ؛ قال :

لهُ ربّة قد حرّمتْ حلّ ظهره

فما فیه للفُقْرَی ولا الحجّ مزعم

أی مطمع.

ومن المجاز : زدت فی کلامه أو شِعره فِقْرة وهی فصل أو بیت شعر ، وما أحسن فِقَر کلامه أی نکته وهی فی الأصل حلی تصاغ علی شکل فِقَر الظهر.

فقص

فقصت النعامة بیضها عن رِئْلانها إذا قاضته قیضاً عند التفریخ.

ومن المجاز : فقص فلان بیض الفتنة.

فقع

هو أصفرُ فاقعٌ بیّن الفُقوع وهو النُّصوع. ویقال :

فقِّعوا أدیمکم أی حمّروه. وحَمامٌ فِقِّیعٌ : أبیضُ. ویقال : «إنّک لأذلّ من فَقْع القاع». وأصابته فاقعة من فواقع الدهر وهی بوائقه. وتقول : کلّ باقعه ممنوّ بفاقعه. وصفَّق الشرابَ فطفت علیه الفواقع والفقاقیع وهی النُّفَّاخات ؛ قال عدیّ :

وطفا فوقها فقاقیعُ کالیا

قوتِ حُمرٌ یثیرُها التّصفیقُ

وفقَّع أصابعه وفرقع. ونهَی ابن عبّاس عن التفقیع فی الصلاة. وفقَّع الصبیّ الوردة إذا جمعها ثمّ ضربها فصَوّتت ، ومنه : تفقیع القاف.

فقم

تفقَّمتُه : أخذتُ بفُقْمه وبفَقْمه وهو لَحیُه. وفی الحدیث : «من حفظ ما بین فُقمیْه (وبفتح الفاء) ورجلیه دخل الجنّة». یعنی لسانه وفرجه. ورجلٌ أفقمُ ، وبه فَقَم ، ورجال فُقْمٌ إذا کان فی الفَقْم الأسفل تقدّمٌ فلم تقع الثنایا العلیا علی السفلی. ویقولون : زوّجتمونی فقماء دقماء ؛ وهی الساقطة مقدّم الفم. وإذا اجتمع الفَقَم والدقَم فقد حلّتِ النقَم.

ومن المجاز : هذا أمرٌ أفقَمُ أی أعوج مخالف ، ومنه : تفاقَمَ الأمرُ. وفیه صدعٌ متفاقم.

فقه

افْقهْ عنی ما أقول لک ، وقال أعرابیّ لعیسی بن عمر : شهدت علیک بالفِقْهِ أی بالفهم والفطنة ، وفی الحدیث : «من أراد الله به خیراً فقّهه فی الدّین». وفقّهتُ فلاناً کذا وأفقهته إیّاه : فهّمته ففقِهه وتفقّهه ، وقال عمر لجریر بن عبد الله کنت سیّداً فی الجاهلیّة وفقیهاً فی الإسلام ، وما کنت فقیهاً ، ولقد فقُهتَ فَقاهة. وتقول : فلان بیِّنُ الفَراهه فی أبواب الفَقاهه. وفحلٌ فقیهٌ : عالم بذوات الضَّبَع وذوات الحمل ؛ قال عطاء السِّندی :

أرسلتُ فیها مُقرَماً ذا تَشمامْ

طَبّاً فقیهاً بذوات الإبلامْ

هو ورم الضرع من شدّة الضَّبَعَةِ.

فکر

یقال : لا فکر لی فی هذا إذا لم تحتج إلیه ولم تبالِ به ، وما دار حوله فکری ، وتقول : لفلان فِکَر کلّها فِقَر ، وما زالت فکرتک مغاصَ الدّرر.

فکک

فکَ عظمَه فانفکّ إذا انفرج ، وسقط فانفکّت قدمه ، وقیل لأعرابیّ : کیف تأکل الرأس فقال : أفکّ لَحییه ، وأَسحی خدّیه. ویقال : شیخ کبیر قد فکَ وفَرَّجَ أی فُکَ منکباه وفرِّج لَحیاه أی انفرجا ، والفکَکُ : ضعف فی المنکبین وانفراج عن المفصل ؛ قال :

أبدُّ یمشی مِشیَةَ الأفَکِ

وتقول : فی رجلیه صکک وفی منکبیه فکک. وفَکَ الختامَ : مثل فَضّه. وفکَ عنه الغُلَّ والقیدَ. ویقال : مقتل الرجل بین فکَّیه. وتقول : البخل بین کفّیه والکذب بین فکّیه.

ومن المجاز : فَکَ الرَّهنَ ، وما لرهنک فِکاکٌ وفَکاک ؛ قال زهیر :

وفارقتْکَ برهن لا فَکاک لهُ

یوم الوداع فأمسی الرهنُ قد غَلِقا

وفکَ رقبتَه : أعتقه. وفی مشیه وکلامه تفکُّکٌ أی اضطراب کالشیء ینفکّ بعضه من بعض. وفلان متفکّک إذا لم یتماسک من حمقه ، وهو أحمق فَکَّاکٌ. ورجل فکَّاکٌ بالکلام : لا یلائم بین کلماته ومعانیه لحمقه ، وفیه فَکَّةٌ. وتقول : فلان لا تفارقه الفَکَّة ما صحبت السماکَ الفَکَّة ، وهی قصعة المساکین کواکب مستدیرة خلف السماک الرامح.

ص: 479

فکل

تقول : إذا صرَّ الأفکل أصابه الأفکل ؛ الأوّل الشِّقراقُ وهو متشاءَمٌ به والثانی الرِّعدة ، یقال : به أفکلُ ، وهو مفکولٌ.

فکه

تفکَّه القومُ : أکلوا الفاکهة ، وفکّهتهم أنا.

ومن المجاز : تفکَّهَ بکذا إذا تلذّذ به ، وترکتهم یتفکّهون بعرض فلان أی یتلذّذون باغتیابه ، وفلان فکِهٌ بأعراض النّاس. وفاکهتُ القوم مفاکهة : طایبتهم ومازحتهم. وما کان ذلک منی إلّا فُکاهة أی دعابة. ورجلٌ فَکِهٌ : طیّب النّفْس ضحوک ؛ قال :

فَکِهٌ إلی جنبِ الخوان إذا جرَتْ

نکباء تخلع ثابت الأطنابِ

وقال صخر بن عمرو بن الشرید :

فَکِهُ العَشِیّ إذا تأوّبَ رَحلَهُ

رکبُ الشّتاءِ مُسامِحٌ بالمیسرِ

وجاءنا بأُفکوهة وأُملوحة. وقوله تعالی: (فَظَلْتُمْ تَفَکَّهُونَ) وارد علی سبیل التهکّم أی تجعلون فاکهتکم وما تتلذّذون به قولکم (إِنَّا لَمُغْرَمُونَ).

فلت

فَلَّتُّهُ من الورطة وأفلتُّه منها ؛ قال نُصیح بن منظور الفقعسیّ :

وأفلتنی منها حماری وجبّتی

جزَی الله خیراً جبّتی وحمارِیا

وأفلتَ منها بنفسه وأفلتَها ، وانفلتَ منها وتفلَّت ، وأراه یتفلّت إلیک وإلی صحبتک إذا نازع إلیه. وتقول : لا أری لک أن تتفلّت إلی هذا الأمر ولا أن تتلفّت إلیه. واستفلتُ الشیءَ من یده ، وأفلتُّه إیّاه : استلبته ، ومنه : أری أمّی افتُلِتَتْ نفسُها أی ماتت فجأة. وافتُلتَ الکلامُ : ارتُجِلَ. وکلّ شیء فُعل فَلتةً فقد افتُلتَ. ویقال : ذهبتْ نفسُه فَلتةً ، وکانت بیعة أبی بکر فَلْتةً. وفالته بکذا مفالتة : فاجأه به. وعلیه بُرْدةٌ فَلوتٌ : لا تنضمّ علیه فهی تنفلِتُ عنه کلّ ساعة.

فلج

فَلجْتَ علی خصمک ، وفَلَجَتْ حجَّتُک. وخرج لک سهمٌ فالج أی فائز. والله أفلجک علیه وأظفرک ؛ قال الطِّرمّاح :

وأفلجهم فی کلّ یوم کریهَةٍ

کرامُ الفحول واعتیام الحواصن

ولمن الفَلَجُ والفُلْجُ. وتقول : قُضِیَ لک الفَلَج فقضی لی الثَّلَج. واستفلج فلانٌ بأمره بالجیم والحاء إذا ملکه ، ومنه قول الکانی فی الطلاق : استفلجی بأمرک : وتعالَ أفالجک أموراً من الحقّ أی أسابقک إلی الفَلَج لأیّنا یکون. وفلَجتْ فلانة بقلبی : ذهبت به ؛ قال أبو ذؤیب :

وسُعدی بألبابِ الرّجالِ فَلُوجُ

وأنا منه فالجُ بن خلاوةَ أی بریء خال. وتقول : فلان یدّعی علیَّ فَوْدَیْن وعلاوه وأنا منها فالج بن خلاوه ، أی ألفین وخمسمائة. وفی أسنانه فَلَجٌ وتفلیج ، وثغر أفلجُ ومفلّج. واستقیتُ الماء من الفَلَج وهو الجدول. وفلَجوا الجزیة بینهم : قسموها. وفلِّج بین أعشرائک لا تختلط أی فرّق بینها وهی أنصباء الجَزور. ویقال لقاسمها : المفلِّج. واکْتَلْ بالفِلْجِ والفالج وهو مکیال ضخم. وفُلِجَ الرّجلُ فهو مفلوج ، وقومٌ مَفالیج. وتقول : فلان اکتال الفالج بالفالج أی أخذ منه النصیب الأوفر.

فلح

وهب الله لک الفلاحَ والفَلَحَ وهو البقاء فی الخیر. وفی الحدیث : «کلّ قوم علی زینة من أمرهم ومَفلحةٍ من أنفسهم». وهو فی معنی قوله تعالی (کُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَیْهِمْ فَرِحُونَ) وتقول : ما المَفْرَحة والمَفْلَحَه إلّا حیث السداد والمصلحه. وأحسبک من فلَّاحة الیمن وهم الأکرة لأنّهم یفلَحون الأرض أی یشقّونها ، وفی المثل : «الحدید بالحدید یُفلح» والفَلَحُ : الشقّ فی الشفة السفلی ، ورجل أفلحُ ، وزوّجتمونی قلحاء فلحاء. ولن یحلّ الفَرَح والفَلَح حیث القَلَح والفَلَح ، ویقولون للأفلح : أبعد الله هذه الفَلَحةَ. وتقول : فلان فَلحس یشمّ ویلحس ، وهو الکلب ویوصف به الحریصُ.

ومن المجاز : «خشینا أن یفوتنا الفلاح» وهو السَّحور لأن به بقاء الصّوم.

فلذ

تقول : هو فِلْذَة من کبدی. وفلَذتُ له من مالی : قطعتُ. وافتلذتُ منه حقّی : اقتطعتُه وانتزعته ؛ قال :

ص: 480

إذا المالُ لم یُوجبْ علیک عطاءَهُ

صَنیعةُ قربَی أو حبیبٍ تُوامقُهْ

منعتَ وبعضُ المنع حزْمٌ وقوّةٌ

ولم یَفتلذکَ المالَ إلّا حَقائقُهْ

أی لم یفتلذ منک. وتقول : الضرب بالفوالیذ غیر الضرب بالفوالیذ ، جمع : فولاذ وفالوذ.

ومن المجاز : إن من أشراط الساعة أن ترمی الأرض بأفلاذ کبدها.

فلز

من أعزّه هذا الفِلِزّ فهو العزیز المستعزّ ؛ وهو اسم جامع لجواهر الأرض من الذهب والفضة والصفر والنحاس وغیرها.

ومن المجاز : قولهم للبخیل المتشدّد : فِلِزٌّ ؛ شُبِّهَ بهذا الجنس لیبسه وجساوته أو لنبوّه علی طالبیه ، ألا تری إلی قول رؤبة :

وکُرَّزٍ یمشی بَطِینَ الکُرْزِ

لا یرْهَبُ الکیَّ بنارِ الکَنْزِ

کأنّما جُمِّعَ من فِلِزِّ

وقیل لما یُجَرَّبُ علیه السیف : الفِلِزُّ لأنّه لا یجرّب إلّا علی شیء ینبو عنه الدَّدَانُ ولا یمضی فیه ؛ قال :

فقلتُ للقوْمِ لا تُدنوا فِلِزَّکُمُ

من قاطعٍ طبَّق الأعناقَ مسمومِ

فلس

هم قوم مفالیس : اسم جمع مُفْلِس ، کقولهم : مفاطیر فی جمع : مُفطِر أو جمع : مِفلاس. وسمعتهم یقولون : فلانٌ فَلِسٌ من کلّ خیر. ووقع فی فَلَسٍ شدید. وهو مُفْلِسٌ مُفلَّسٌ وهو الذی فلَّسه القاضی أی نادی علیه بالإفلاس. وتقول : فلان مُفَیْلِس ما له إلّا أُفَیْلِس.

فلف

ألقِ الفَوْلَفَ علی الثیاب وهو ما یلفّ علیها وتغطّی به من کساء أو غیره ؛ قال العجّاج :

وصار رقراقُ السَّرابِ فَوْلَفا

للبیدِ واعرَورَی النِّعافَ النُّعَّفا

فلق

فَلَقَ اللهُ الصّبح والحَبَّ والنّوَی ، وفلقت الفُستُقةَ والرّمانة ، وهاتِ فِلقَةً منها. وتقول : هو أشهر من شِیَة الأبلق بل من وضح الفَلق. وسمعتُه من فَلْق فیهِ وفِلْق فِیه. وضربته علی فَلْق مَفْرَقه ، وتفلَّق البیضُ. وهذه فُلاق وفِلاق البیض وفَلقُه وفِلقُه. وتَفلّق الرّائب إذا کان متفرّقاً مُتحبّباً لم یَلتحم. وشاعر مُفْلِق : یأتی بالفِلْق وهو العجَبُ. وتقول : أقلُّ الشعراء مُفلِق وأکثرهم مُقلق. ویا للفَلیقة : للأمر المنکر. وهذا رجل مِفلاق : یأتی بالمنکرات. و «جاء بعُلَقَ فُلَقَ» علی الترکیب کخمسةَ عشرَ أی بأمر یَعْلَق ویَفْلِق. وقد أعلَقتَ وأفلقْتَ : جئتَ به. ورماهم بفَیلق شهباءَ وهی الکتیبة المُنکرة. وبُلی فلانٌ بامرأةٍ فیلق : منکرة صخّابةٍ. وتقول : بات فلان فی الشَّفق والفَلَق ، من الشَّفق إلی الفَلق أی فی الخوف. والمِقْطَرَةُ وهی خشبة تُفلَق لأرجُل اللّصوص والدُّعّار ویُقطَّرون فیها.

ومن المجاز : قول النابغة :

فإن تَبَلَّجَ فلَقُ المجد عن غرّة

مواهبه فأنتَ قَسیم ما أفدت (1)

فلک

فَلَّک ثَدیُ الجاریة وتفلّک واستفلَک : صار کالفَلْکَة وکالفِلْکَة ؛ قال امرؤ القیس :

ومُسْتَفْلِکِ الذِّفْرَی کأنّ عِنانه

ومَثناتَهُ فی رأس جِذعٍ مُشذَّبِ

وقال عُتَیبة بن مرداس :

تُطالعُ أهلَ السوقِ والبابُ دونها

بمُسْتَفْلِکِ الذِّفْرَی أسیل المذَمَّر

صِغَر الذِّفْرَی : مدحٌ فی الإبل. ویقال : ترکتُه کأنّه یدور فی فَلَک وترکتُه یدور کأنّه فلک إذا ترکتَه مضطرباً لا یقَرّ به قرار کالکوکب الذی لا یزال فی فَلَکه أو کما یدور الفَلَک ، وقیل : الفَلَکُ الماء الذی تضربه الریحُ فیتموّج ویجیء ویذهب. وکلّ مستدیر من أرض أو غیرها : فَلَک ؛ قال ذو الرُّمّة :

حتی أتَی فلَکُ الخَلْصاء دونهمُ

واعتمَّ قُورُ الفلا بالآل واختَدَرَا

ومن المجاز : ما طلعتْ کواکبُ حسناته فی فَلک هِمَمه إلّا أسالتْ غیوثُ أنوائه شِعابَ خَدَمه.

ص: 481

1- البیت مختل الوزن غامض المعنی ولم نجده فی دیوان النابغة.

فلل

فُلِّل السّیفُ وتفلّل ، وفی حدّه تفلیل وتَفَلُّلٌ ، وسیفٌ أفَلُ : ذمٌّ لما به من الخلل الظاهر ومَدْحٌ لما ضرب به کثیراً ؛ قال صَخْر الغَیّ :

فیخبره بأنّ العقل عندی

جُرازٌ لا أفَلُ ولا أنیثُ

وقال حاتم :

إنّی لأبذلُ طارفی وتلادی

إلّا الأفلَ وشِکّتی والجَرْولا

هو فرسه. ونابٌ فَلیلٌ : فُلّ منه شیء أی کسر ، وثغر مُفَلَّلٌ : مؤشّر وفیه تفلیل وتأشیر. وتقول : فُلَّتْ جیوشهم وثُلَّت عروشهم. وذهبوا فِلالاً وطاروا شِلالاً ؛ أی مفلولین مشلولین. وترکتُهم وهم فَرٌّ مشرّدون وفَلٌ مطرّدون. وقُرْصٌ مُفلفَلٌ : جُعِل فیه الفُلفُل.

ومن المجاز : فلانٌ فِلّ من الخیر : خالٍ منه؛ من الأرض الفِلّ غیر الممطورة. وتقول : فلان إن ذکرتَ الشرّ کان صِلّا وإن ذکرت الخیر کان فِلّا. وشرابٌ مُفَلفَلٌ : فیه لذعة للسان کأنّ فیه فُلفُلاً. وهو مفَلفَل الشعر : شدید الجُعُودة. ورؤوس الحبش مفلفَلة وهو من الفُلفُل؛ ألا تری إلی قول الراعی :

دَسِمُ الثیابِ کأنّ فروة رأسِه

زُرعت فأنبتَ جانباها فلفُلا

وتفلفلت حلماتُ ضَرْع النّاقة إذا اسوَدّتْ للإقراب ؛ وقال مزاحم العُقَیْلیّ :

تکَشَّفَ عن ضاوی الغِراز کأنّهُ

فَلافلُ جُونٌ عَهْدُهنّ قدیمُ

یعنی إذا رمحت الأتان العَیْر تکشَّف الضرع عن یابس ذاهب اللّبن وهو صفته ؛ وقال أبو النّجم :

وانتفَضَ البَرْوَقُ سُوداً فُلفُلهْ

واختلفَ النّملُ فصار ینقلهْ

سمَّی حبَّه فلفلاً لسواده علی سبیل الاستعارة.

فلی

فَلَیْتُ رأسی واستفلیتُه ، واستفلیتُ رأسی : طلبتُ أن یُفْلَی ؛ قال :

وقد أختَلِسُ الطّعْنَ

ة لا یدمَی لها نَصْلی

کجَیبِ الدِّفْنِسِ الوَرها

ء رِیعتْ وهیَ تستَفلی

وتَفالی الحماران ؛ قال ذو الرُّمّة :

وظلّتْ بمَلقَی واحفٍ جَرَعَ المِعَی

صِیاماً تَفالی مُصْلخِمّاً أمیرُها

أی عظیماً فی نفسه متکبّراً. ورأیتُ النساء یَتَفالَینَ. «وما أُشبّهک إلّا بفالیة الأفاعی» وهی هُنَیَّة من جنس الخنافس مُنقَّطة تکون عند جِحَرَة الحیّات تَفْلیهنّ ؛ قال أبو الدّقیش : هی سیّدة الخنافس. تقوله لذی الشفقة علی الظَّلَمة.

ومن المجاز : فَلَیْتُ الشِّعْر : تدبرته وفتّشتُ عن معانیه. یقال : افْلِ هذا البیت فإنّه صعب. وفلَیتُ القومَ بعینی وافتلیتُهم : تأمّلتهم ، کما تقول : جسستهم بعینی ، وفلَیْتُ خبرهم وافتلیته. وفلیتُ القوم وفلوتُهم حتی لقیتُ فلاناً أی تخلّلتُهم ، ومنه : فلَیتُ رأسه بالسّیف وفلوته. وفلا المفازةَ ، والفلاةُ فَعَلَةٌ منه. وفلانة بدویّة فَلویة. وتقول : أتْرَکُ النّاس للصّلوات أهل الفلوات. وأفلینا : دخلنا فی الفلاة ، ومنه : فلوتُ المُهْرَ عن أمّه وافتلیته : فصلتُه ؛ قال :

نَقودُ جیادهنّ ونَفتَلیها

ولا نَغذو التّیوس ولا القِهادَا

وله فُلُوٌّ وفَلُوٌّ وأفْلاءٌ.

فند

یقال للضخم الثقیل : کأنّه فَنْدٌ وفِنْدٌ وهو الشِّمْراخ من الجبل. وقیل لشَهْلٍ : الفِندُ ، لقوله فی بعض الوقائع : استندوا إلیّ فإنّی لکم فِنْدٌ ، وسُمّی به من قیل فیه : «أبطأ من فِنْدٍ» لتثاقله فی الحاجات. وفلان مُفْنَدٌ ومُفَنَّدٌ : إذا أُنکر عقله من هَرم وخلّطَ فی کلامه ، وقد أفنده الهَرم : جعله فی قلّة فهمه کالحجر ؛ کما قال :

إذا أنتَ لم تعشقْ ولم تدرِ ما الهوَی

فکن حجراً من یابس الصّخرِ جَلمدا

ص: 482

وفیه فَنَد. وقد فنّد صاحبَه إذا ضعّف رأیه ونسبه إلی الفَنَد. وتقول : فلان ملوم مُفَنَّد ، کلّ لسانٍ علیه سیف مهنّد. ولا یقال للمرأة مفنّدة لأنّها لم تکن فی شبیبتها ذات رأی فتفنّد فی کبرها.

ومن المجاز : ما ورد فی هذا الحدیث : «إنّی أرید أن أفنِّد فرساً». أی أتخذه حِصْناً ألجأ إلیه من الفِنْد.

فنع

مَنْ فَنِع قَنِع أی استغنی وکثُر ماله. ویقال : فیه فَنَع وهو الکرم وکثرة العطاء ؛ قال الزِّبْرِقان :

أَظِلَّ بَیْتیَ أم حَسناءَ ناعمَة

عیّرتنی أم عطاءَ الله ذی الفَنَع؟

فنق

جاریةٌ فُنُقٌ : ناعمة ، وفنَّقها أهلُها ، وفنّق اللهُ عیشه ، وفانَقَه نحو : نعّمه وناعمه ؛ قال عَدِیّ :

زانهنّ الشُّفوفُ یَنْضَحنَ بالم

سک وعیشٌ مُفانَقٌ وحَریرُ

وفلان یتفنّق کما یتفنّق الصبیّ الکریم علی أهله. ورأیتُه یخطر کأنّه فَنیق وهو الفحل المُکرّم عند أهله المُقْرَم لا یؤذَی ولا یُرکب.

فنن

أخذ فی أفانین الکلام. وافتنَ فی الحدیث وتفنّن فیه. وجری الفرس أفانین من الجری ، وافتنّ فی جریه ، ورجلٌ وفرسٌ مِفَنٌ. وفنَّنَ فلانٌ رأیه : لوَّنه ولم یستقم علی واحد. والخیل ینفضن أفنان السّبیب وأفانینه وهی خُصَلُه. ورجل فَیْنان الشَّعر. وغصنٌ فینان : کثیر الأفنان وهو فی ظلّ عیش فینان.

فنو

شجرة فَنْواء قَنْواء : کثیرة الأفنان طویلة. وهو شیخ فانٍ ، وقد فَنی یَفنی إذا هَرِم. وقد تقاتلوا حتی تفانَوْا. وتقول : أفناء النّاس یُهرِعون إلی فِنَائه ویکرعون فی إنائه. وهم فنون النّاس ، قیل : أفْناءٌ فی أفنانٍ کما قیل : فَنْواء فی فَنَّاء.

فوت

فاتَنی بکذا : سبقنی به وذهب به عنی ؛ قال الأخطل :

صَحا القلبُ إلّا من ظعائن فاتَنی

بهنّ أمیرٌ مستبدٌّ فأصْعَدا

وجارَیتُه حتی فُتُّه أی سبقتُه. وهم یتفاوتون إلی الشَّرف. وافْتَات فلان علیکم برأیه : سبقکم به ولم یشاورکم. وفلان لا یُفات علیه ولا یُفتات علیه. أی لا یُستَبَدّ برأیٍ دونه. وفی الحدیث : «أوَمثلی یُفْتات علیه فی بناته»؟ وفلان یَتفوَّت علی أبیه فی ماله أی یُبَذّره بغیر إذنه. ورجلٌ فُوَیتٌ : یستبدّ برأیه. وتقول : أبعد الله کلَ فُوَیْت قاعدٍ بین لوٍّ ولَیْت. وهو منی فَوْتَ الرّمح أی حیث لا یبلغه ، وسُمع أعرابیّ یقول لآخر : أدْنُ دونک فأبطأ ، فقال : جعل اللهُ رزقک فَوْت فمک أی تنظر إلیه قدر ما یفوت فمک ولا تقدر علیه. وأفلتنا فلانٌ فَوْتَ الید وفُوَیْتَ الظُّفُر ؛ قال طُفَیل :

مُشِیفٌ علی إحدی اثنتَین بنَفسِه

فُوَیْتَ العَوالی بینَ أسْرٍ ومَقْتَلِ

وقال رؤبة :

إن أنا لم أصْدُقْک ما لَقِیتُ

من کُربٍ فَوْتَ الرّدَی رَدیتُ

أی قَریب من الرّدی. وأعوذ بالله من موت الفُوات وهو الفُجَاءة.

فوج

أقبلوا فَوْجاً فَوْجاً یموج بهم الوادی مَوْجاً.

فوح

قال :

تَفَاوَحَ مِسکُ الغانیاتِ ورَنْدُهُ

وتقول : نزلنا فی بستان تناوحتْ أطیارُه وتفاوحت أنوارُه.

فود

حلّ الشَّیبُ بفَوْدیه وهما جانبا الرأس.

ومن المجاز : ارفع فَوْدَ الخِباء أی جانبه. وألقتِ العُقابُ فَوْدیها علی الهیثم أی جَنَاحیها. ونزلوا بین فَوْدَی الوادی. واستلمتُ فَوْدَ البیت أی رکنَه. وما هذه العِلاوة بین الفَوْدین أی العِکْمین. وجعلتُ الکتابَ فَوْدَینِ إذا طویتَ أعلاه وأسفله حتی صار نصفین. وتقول : وفد الشّیبُ علی فَوْدک فاستحی من وفْدِک.

فور

فارَت القِدرُ ، وفارت فوّارتُها. وعین فَوّاره فی أرض خَوّاره. وفار الماءُ من العین.

ومن المجاز : فار الغضب ، وأخاف أن تفور علیّ ، وقال ذلک فی فَوْرة الغضب. ویقال : فلان ثار ثائِره وفار فائره ؛ إذا اشتدّ غضبه. وبنو فلانٍ تفور علینا قِدرهم ؛ قال :

ص: 483

تفورُ علینا قِدرُهم فَنُدیمُها

ونَفْثَؤها عَنّا إذا حَمْیُها غلا

وشرب فَوْرة العُقار وهی طُفَاوتها وما فار منها. وأخذتُ الشیء بفوْرته أی بحداثته. وقَفَلوا من غَزْوة وخرجوا من فَوْرهم إلی أخری. وانظر إلی فَوَّارتَیْ ورِکیه وهما اللّتان تفوران أی تتحرّکان إذا مشی الفرسُ ، ویقال لهما : فوَّارتا الوَرک ودَوّارتَاه ، ومنه قولهم : «لا أفعل ذلک ما لألأتِ الفُورُ» أی بَصبَصت التی تفور بأذنابها أی تُحرّکها ، قیل : هی الظّباء ، وقیل : أولاد الأرْوَی.

فوز

طوبَی لمن فاز بالثواب وفاز من العِقاب ؛ أی ظفر ونجا. وهو بمَفَازة من العذاب أی بمنجاة منه. وضربوا الفازات أی الفَسَاطیط. وتقول : تلک الفازه فیها المفازه أی المَفْلَحة.

ومن المجاز : المفازة للفلاة ؛ سمِّیتْ باسم المَنْجاة علی سبیل التفاؤل. وفَوَّز المسافِرُ : رَکب المفازةَ ومضی فیها ؛ قال حسّان :

للهِ دَرُّ رافِعٍ أنّی اهتدَی

فَوَّز من قُراقِر إلی سُوَی

وفوّز بإبله. وفوّز الرجلُ : مات فصار فی مفازَةِ ما بین الدنیا والآخرة من البَرزخ الممدود أو لأن المفازة صارت اسماً للمَهْلَکَة فأُخذ منها فَوَّز بمعنی هلک. وفاز سهمُه ، وخرج له سهمٌ فائِز إذا غلب. وفاز بفائزة أی بشیء یسرّه ویصیب به الفوز. وتقول : فاز فلان بفائزةٍ هَنِیّه وأجیز بجائزةٍ سَنِیّه.

فوض

(وَأُفَوِّضُ أَمْرِی إِلَی اللهِ). وفاوضتُه فی أمری : جاریتُه ، وکانت بیننا مفاوضاتٌ ومُخاوضاتٌ. وبنو فلان فَوْضَی : مُختلطون لا أمیر علیهم ؛ قال :

لا یَصْلُحُ النّاسُ فَوْضَی لا سَرَاةَ لهم

ولا سَرَاةَ إذا جهّالهم سادوا

ومالُهم فَوْضَی بینهم : مُخْتَلِط من أراد منهم شیئاً أخذه ؛ قال :

طعامهمُ فَوْضَی فَضاً فی رِحالهم

ولا یُحسِنُونَ السِّرّ إلّا تَنَادِیا

أی مختلط واسع لا یَخبأون منه شیئاً بل یَتداعَوْن إلیه ، ومنه : شرکة المُفاوضة وهی المُساواة والمُخالطة. وتفاوض الشریکان : تساویا.

فوع

وجدتُ فَوْعَة الطِّیب وفَوْحته وفَوْرته وخَمْرته ؛ وذلک حِدَّة ریحه وشِدّتها إذا اختَمَر. وأتیتُه فَوْعَة النهار وفَوْعةَ الضُّحَی وهی ارتفاعه. وکان ذلک فی فوْعَةِ الشباب.

فوف

تقول : شعر کأنّه أفْواف الوشی ، وحُلّةٌ أفوافٌ. وبُرد مُفوّف : أصله من الفُوف وهو نُقَط بیاض فی أظفار الأحداث ، الواحدة فوفة.

ومن المجاز : رأیت کفّاً عن الخیر مکفوفه لا تعطی أحداً أبداً فوفه ؛ وقال :

فأرسلتُ إلی سَلمی

بأنّ النّفسَ مشغوفهْ

فما جادتْ لَنا سَلمی

بزِنْجیرٍ وَلا فوفَهْ

ویقولون : ما فاف فلانٌ لفلان ولا زنْجَر ؛ وهو أن یقول بظُفُر إبهامه علی ظفر سَبّابته : ولا مثل ذا ، ثمّ یَقْرع بینهما. وتقول : شکونا إلی سِنْجر فما فاف لنا ولا زنجر.

فوق

ما بقی فی کِنانتی إلّا سَهْمٌ أفْوَقُ وهو الذی فی إحدی زَنَمتَیه کَسْر أو مَیْل ، وفوَّق السّهمَ : جعل الوَتَرَ فی فُوقه عند الرّمی. وتقول : لا زلتَ للخیر مُوَفَّقا وسهمُک فی الکرم مُفَوّقا. وفوّقه : جعل له فُوقاً. وفاقَه : کسر فُوقَه. وفاق قومه : فَضَلهم. ورجُل فائِق فی العلم ، وهو یتفوّق علی قومه. وفوّقتُه علیهم : فضّلتُه. وأفاق فلان من المرض واستفاق. وفلان مدمِن لا یَستفیق من الشَّراب. وتفوَّق الفصیلُ أمَّه : رَضَعَها فُوَاقاً فُوَاقاً ، وفوّقه الرّاعی.

ومن المجاز : تفوّقتُ الماءَ : شربتُه شیئاً بعد شیء ، وتفوّقتُ مالی : أنفقتُه علی مهل ؛ قال :

تفوّقتُ مالی من طریفٍ وتالدٍ

تَفَوُّقیَ الصّهباءَ من حَلَب الکَرْم

وتفوّقتُ وِرْدی : أخذتُه قلیلاً قلیلاً. وأتیتُه فِیقَة الضحی ومَیْعته ، وخرجنا بعد أفاویق من اللّیل. ومجّتْ السّحابةُ أفاویقَها. وأرضعنی أفاویقَ بِرّه. وفوّقَنی الأمانی. وما أقام

ص: 484

عنده إلّا فُواقَ نَاقَةٍ وفِیقَةَ ناقةٍ أی قلیلاً ، وذلک أن الناقة تُحلب فی الیوم خمس مرّات أو ستّ مرّات فما اجتمع بین الحلبتین فهو فِیقَةٌ. «وما بلِلتُ منه بأفْوَقَ نَاصِل». ویقولون : رمینا فُواقاً واحداً أی رِشقاً. وأقبِلْ علی أفواق نَبْلک ؛ قال عبیدة :

فأقبِلْ علی أفواق نبلک إنّما

تکلّفتَ بالأشیاء ما هو ذاهبُ

ویقال : له من کذا سهمٌ ذو فُوقٍ أی حظّ کامل. وسهمٌ أفوقُ أی ناقص. ویقال للرَّجل إذا أخذ فی فنٍّ من الکلام : خذ فی فُوقٍ أحسنَ منه. وارجع إن شئتَ فی فُوقی أی کما کنّا علیه من المُؤاخاة ؛ قال :

هل أنتِ قائلة خیراً وتارکَةٌ

شَرّاً وراجعَةٌ إن شئتِ فی فُوقی

وکان فلان لأوّل فُوقٍ أی أوّل مَرْمیٍّ وهالکٍ ؛ قال أمیّة :

دار قومی بمنزلٍ غیر ضَنْکٍ

من یُرِدنا یکن لأوَّلِ فُوقِ

ویقال لمن مضی ولم یرجع : ما ارتدّ علی فُوقٍ. وفعلتَ فَعْلةً لا تَرْتَدّ علی فُوقٍ. وأفاق الزمانُ : جاء بالخِصب بعد الضّیق ؛ قال الأعشی :

المُهینِین ما لهم فی زمان السَّ

وْء حتی إذا أفاقَ أفاقُوا

فوم

فوِّموا لنا أی اخْبزوا من الفُوم وهو البُرُّ ، وقیل : الخُبز.

فوه

ما فهتُ بکلمةٍ وما تفوَّهتُ بها وفاوهتُه بکذا ، وتفاوهوا به. وکان الأحنف مفوَّهاً منطیقاً. ورجلٌ أفوهُ وامرأة فَوهاء ، وزوَّجونی فَوْهاء شَوهاء : واسعة الفم قبیحة. وفرس فوهاء شوهاء : حدیدة النّفْس. ورجلٌ فَیِّهٌ ومستفیهٌ : أکول ، واستفاهَ فلانٌ : اشتدّ أکله بعد قلّته. ورأیته عند فُوَّهَة النهر وفُوَّهة الزُّقاق. وتَفَوَّهَ الزُّقاقَ : دخله. وفی الحدیث : «إنّه خرج فلمّا تفوّه البقیعَ قال السلام علیکم». وعنده أفواه الطِّیب وأفاویهُ الطِّیب. وشرابٌ مفوَّهٌ : مطیَّبٌ. وتقول : مِنطیق مفوَّهٌ ومنطق مفوَّه. وقد أصاب المالُ من أفواه البقل أی من أخلاطه وصنوفه ؛ قال :

بها قضبُ الرَّیحانِ تَندَی وحَنوَةٌ

ومن کلِ أفواهِ البُقولِ بها بقْلُ

وتقول : إنَّ ردَّ الفُوهَةِ لشدیدٌ ، وهی القالة.

ومن المجاز : مَحالةٌ فَوهاء : بیّنة الفوَهِ إذا اتّسعت وطالت أسنانها. وطعنةٌ فوهاء : واسعة. ودخلوا فی أفواه البلد وخرجوا من أرجله وهی أوائله وأواخره ؛ قال ذو الرُّمّة :

ولوْ قمتُ مذ قام ابن لیلی لقد هوَتْ

رکابی بأفواه السّماوةِ والرِّجلِ

أی لو قمت من مرضی منذ وُلِّیَ عبد العزیز بن مروان لسرت إلیه. وطلعتْ علینا فُوَّهَةُ إبلک أی أوّلها. ویقال : سَقَطَ فُوه ولا فُضّ فُوه أی ثغره ، وسقط لفِیه أی لوجهه. «ولو وجدت إلیه فَاکَرِشٍ» أی أدنی طریق. «وفاها لفیک» أی جعل الله فم الداهیة لفیک أی کفحتک الداهیةُ ؛ قال الکمیت :

ولا أقولُ لذی ذنبٍ وآصرَةٍ

فاهَا لفیک علی حالٍ من العطبِ

وجرَّ فلانٌ إبله علی أفواهها إذا ترکها ترعی وتسیر ، وسقی إبله علی أفواهها إذا نزع لها الماء وهی تشرب.

فهد

«أنوَم من فَهْدٍ» ، وتقول : کنتَ لی دائم السهد فنمتَ عنی نومة الفهد. وفهِدْتَ عنی فَهَداً : غفلتَ. وفی حدیث أمّ زرع : زوجی إن دخَلَ فَهِد وإن خرج أَسِد ولا یَسأل عمّا عَهِد. وفرس شدید الفَهْدتین وهما لحمتان کالفِهرین ناتئتان فی زوْره ؛ قال أبو دؤاد :

کأنّ الغضون من الفَهدتین

إلی بلدَةِ الزَّوْرِ حَبْکُ العَقِدْ

فهر

اضرب الوتِد بالفِهر ، وهی مؤنثة وبتصغیرها سُمّی أبو عامر بن فُهَیْرةَ. وتقول : فلان یتلصّص کالفُوَیره ثمّ یصبر علی الضرب کالفُهَیره. وقعد یرمی فی حلقه أمثال الأفهار أی یدهور اللّقم. وکأنّهم الیهود خرجوا من فُهْرِهم وهو مدراسهم تعریب بُهْر بالعبرانیّة. ونهَی رسول الله صلی الله علیه وسلم عن الفَهَر(وتُسکَّن). وهو أن یخالط إحدی جاریتیه ویُنزلَ مع الأخری.

ص: 485

فهق

الحوض ملآن یفهَقُ. وأفهقَ الکأسَ وأدهقها. ومُنفهِقُ الوادی : متّسعه. وانفهقت العینُ والطعنة وغیرهما. ونزلنا بأرض تنفهق میاهاً عذاباً. وأتیتُ الحوض وهو ینفهق بالماء ؛ وقال :

وأطعن الطّعنة النّجلاء عن عُرُضٍ

تنفی المَسابیرَ بالأزبادِ والفَهَقِ

وعینٌ وطعنَةٌ وأرضٌ فَیهقٌ. وتقول : أقمنا ببَیْهق فی دارٍ فَیْهق.

فهم

تقول : من لم یؤتَ من سوء الفهْم أُتیَ من سوء الإفهام ، وقلّ من أوتی أن یَفْهَمَ ویُفْهِم ، ورجلٌ فَهِمٌ : سریع الفهم ، ولا یتفاهمون ما یقولون. وتقول : من جزع من الاستبهام فزع إلی الاستفهام.

فهه

رجلٌ فَهٌ وامرأةٌ فَهَّةٌ ؛ قال :

فلَم تُلْفِنی فَهّاً ولم تلفِ حجّتی

مُلجلجة أبغی لها من یُقیمُها

وما سمعتُ منک فَهَّةً فی الإسلام قبلها أی مرّة من الفهاهة أو کلمةً فهّةً أی ذات فَهاهة. وکانت منی فَهَّةً أی غفلةً. وخرجت لحاجة فأفَهَّنی عنها فلان إذا نسَّاکها.

فیأ

فاء إلی الله فَیْئةً حسَنةً إذا تاب ورجع. وفاء المُولی فَیْئةً وفِیئَةً : وطلّق امرأته وهو یملک فَیْئتها وفِیئتها أی رجعتها ، وله علی امرأته فَیئةٌ وفِیئةٌ. وهو سریع الغضب سریع الفَیئة والفِیئة. وفاء علیه الظّلّ وتفیَّأ ؛ قال امرؤ القیس :

تیَمّمتِ العینَ التی دون ضَارجٍ

یَفیءُ علیها الظّلّ عَرْمَضُها طامی

وتعالَ نقعدْ فی الفَیْء ، وفلان یتَّبع الأفیاء ؛ قال :

لعمری لأنتَ البیتُ أُکرمُ أهلَهُ

وأقعدُ فی أفیائِه بالأصائِلِ

وتقول : فلان لا یُقرَبُ من أفیائه ولا یُطمَع فی أشیائه. وتفیَّأ بالشجرة : استظلّ بها. «ومَثَلُ المؤمن کمثل الخامة من الزرع تفیِّئُها الرّیاح» ؛ قال کعب بن زهیر یصف الظلیم :

قَرِعُ القَذال یَطیرُ عن حَیزومه

زَغَبٌ تُفَیّئُه الرّیاحُ سَخیفُ

وفیَّأتِ المرأة شَعرها : حرّکته خیلاءَ ، وتفیّأتْ لزوجها : تکسّرت له وتمیّلت غُنْجاً ، ویقال للفاجرة : تتفیّئین لغیر بعلک. وفلان یتفیَّأُ الأخبارَ ویستفیئها. وأفاء الله علیهم الغنائم ، ونحن نستفیء المغانم ؛ قال الحریث بن حَرَجةَ :

فإنْ یکُ مال باد منّا فإنّنا

نثمِّره ونَستَفیءُ المَغانِمَا

وطاعَ لهم الفَیْءُ ، وتقول : ما لَزِمَ الفَیْء إلّا حُرِمَ الفیْء.

ومن المجاز : تفیَّأتُ بفیئک أی التجأتُ إلیک.

فیح

مکانٌ أفیحٌ ومهامهُ فِیحٌ.

ومن المجاز : الحمَّی من فَیْح جهنّم أی ممّا فار من حرّها ، من فاحت الشجة إذا فارت بالدّم الکثیر. وطعنةٌ فیَّاحةٌ. ورجلٌ فَیَّاحٌ : فیّاض بالعطاء الواسع الکثیر. ولو ملکتُ الدنیا لفیَّحتُها فی یوم واحد أی لفرَّقتها بسعة وکثرة. وناقة فیّاحة : غزیرة ؛ قال :

ذاکَ أبی یا کرَماً وجُودا

قد یمنَحُ الفیَّاحة الرَّفُودا

یحسِبُها حالبُها صَعُودَا

وهیَ تَبیتُ لا تَعَشَّی عُودا

ومن قول مغاویرهم : فِیحی فَیَاحِ ای اتّسعی یا غارة وانتشری ؛ قال :

شددنا شدَّةً لا عیبَ فیها

وقلنا بالضُّحی فیحی فَیَاحِ

فید

أفدتُ منه خیراً واستفدته ؛ قال الشمّاخ :

أفادَ سماحَةً وأفادَ حمداً

فلیسَ بجامِدٍ لَحِزٍ ضَنینِ

وفادتْ له من عندنا فائدةٌ أی حصلت. وفلان یمشی علی الأرض فَیَّاداً مَیَّاداً أی مختالاً مَیَّالاً. وما فاد حتی بلغ رزقه النّفاد أی ما مات ؛ قال :

ص: 486

رعی خرزاتِ الملک عشرینَ حِجَّةً

وعشرین حتی فادَ والشیبُ شامل

فیص

کلَّمته فما أفاص بکلمة أی ما أفصح بها.

فیض

أرض ذات فُیوضٍ : فیها میاه تفیض ، وأرض ماؤها فَیْضٌ وغَیْضٌ ، وحوض فائض : یفیض من جوانبه لامتلائه ، وهذا مَفیضُ الماء ؛ قال النابغة :

أسائلها وقد سَفحتْ دموعی

کأنّ مَفیضَهنّ غُروبُ شَنّ

ومن المجاز : رجلٌ فَیَّاضٌ وفَیْضٌ : جواد ؛ قال :

فألفیتُه فَیْضاً کثیراً عَطاؤهُ

جواداً متی یُذکر له الحمد یزْددِ

وفاض الخیر فیهم أی کثر. وفاض صدره من الغیظ ؛ قال :

شَکَوْتُ وما الشّکوَی لمثلیَ عادةً

ولکن تَفیضُ النّفس عند امتلائِها

وفاضوا علیه : غَلَبوه ؛ قال الأخطل :

أیشتمنی ابن الکلب أن فاض دارِم

علیهِ ورادَی صَخرَةً ما یرومُها

أی ما یقدر أن ینالها. وأفاضوا من عَرَفات. وأفاضوا فی الحدیث : اندفعوا. وأفاض أهلُ المَیْسِر بالقِداح : ضَرَبوا بها. وأفاض البعیرُ بجِرَّته : دفَعها من جوفه ؛ قال الراعی :

وأفَضْنَ بعد کُظُومهنّ بجِرّة

من ذی الأبارِقِ إذ رَعَینَ حَقیلا

واستفاضَ الخبرُ. وهذا حدیث مُستفیض. واستفاض المکانُ : اتَّسع وانتشر. وفاضت علیه الدّرعُ ؛ قال :

تَفیضُ علی المَرء أردَانُها

کفیْض الأتیّ علی الجَدْجَدِ

وأفاضَها علیه کما یقال : صبَّها علیه وشنَّها. ودرعٌ مُفَاضَة : سابغة. وامرأةٌ مُفاضَةٌ : ضَخْمة البطن مُسترخِیة اللّحم خِلاف المجدولة.

فیظ

مَن قَاظَ بتَهامة فقد فَاظَ أی مات.

فیل

رجُلٌ فائِلُ الرأی وفَالُ الرأی ؛ قال جریر :

رأیتُک یا أُخیطلُ إذ جَرَیْنا

وجُرِّبَت الفِراسةُ کنتَ فَالا

وقد فال رأیُه وتَفَیّل ، وقد فَیّلتُ رأیَه ، وما کنتُ أحبّ أن أری فی رأیک فَیَالةً وفُیُولةً ؛ وتقول :

قد فالَ رأیُک یا من رأیُه الفَالُ

واستَفْیَل البعیرُ : أشبه الفِیلَ فی عِظَمه ؛ قال أبو النجم :

یُدیرُ عَینَیْ مُصْعَبٍ مُسْتَفْیِلِ

ص: 487

ق

قبب

بَنی قُبّة وقِباباً وهم أهل القِباب. وبیتٌ مُقبَّب. وقبَّبَ قِباباً کثیرة : بناها. وفرسٌ أقَبُ ، وخیلٌ قُبٌ ، وفیها قَبَب. وامرأة قَبَّاء. والبَکرة تدور علی القَبِ ؛ قال :

مَحَالة ترکب قَبّاً رادا

وقبَبتُ طیّ الثوب أو الطُّومار إذا أدمجتَه قَبّاً. وقَبْقَب الفحلُ وهو صوتُ هَدِیره. وقبقب السّیفُ فی الضریبة إذا قال. قَبْ ؛ قال زهیر بن جَنَاب الکَلْبی :

ضرَبتُ قَذالَهُ بالبَجِّ حتی

سمعتُ السّیفَ قبقبَ فی العظامِ

هو اسم سیفه. ولنابَیْه قَبِیب ؛ قال أبو ذؤیب :

کأنّ مُحَرَّباً من أُسْد تَرْجٍ

یُنازلهم لنابیهِ قَبیبُ

وما وقَعَتِ العامَ قَابَّةٌ : قَطْرَة. وعن الأصمعی : ما سمعنا لها العامَ قابّةً : رعْداً. وقال خالد بن صَفْوان لابنه : یا بنی إنّک لا تُفلح العامَ ولا قابلَ ولا قابَ ولا قُباقِبَ ولا مُقَبْقِبَ.

ومن المجاز : هو قَبُ قومه ، وهو القَبّ الأکبر وهو الشیخ الذی علیه مدار أمرهم. وألزِق قَبَّک بالأرض : عَجْبَک أی اقعد. وهذا وَتَرٌ قُواه قَبٌ : طاقاته مستویة.

قبح

هذا أمرٌ قَبِیح مُستَقبح ، وأحسنتَ وأقبح أخوک : جاء بفعلٍ قبیح. وقبَّحتُ علیه فعلَه. وقبَّحه اللهُ : أبعده. وفلانٌ مَقبوحٌ : مُنَحَّی عن الخیر (هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِینَ) وقابحَه : شاتمه. وقبَّحتُ البَثْرَةَ : عصرتُها قبل نُضْجِها. وإنّها لقبیحة الشُّخَبِ إذا کانت واسعة الإحْلیل. وضرب حَسنَه وقبیحه وهما عَظْمان فی المِرْفق ؛ قال :

فلو کنتَ عَیْراً کنتَ عَیرَ مَذَلّةٍ

ولوْ کنتَ کِسْراً کنتَ کِسْر قبیح

قبر

قُبِر المَیّتُ ، وأنت غداً مقبور. وتقول : نُقِلوا من القصور إلی القبور ، ومن المنابر إلی المقابر. وهذا مَقْبَر فلان. والبَقیع مقبَرة المدینة ومَقْبُرَتُها ؛ قال :

لکلّ أناسٍ مَقبر بفِنائِهم

فهم یَنْقصونَ والقبور تزید

ومن المجاز : قولهم للمُتکبّر : رفع قِبِرَّاه وجاء رافعاً قِبِرَّاه وهی الأنف العظیم کأنّها شُبّهتْ بالقبر ، کما یقال : رؤوس کقبور عَادٍ ؛ قال مِرداسٌ الدُّبَیریّ :

لقد أتانی رافعاً قِبِرّاهْ

لا یعرفُ الحقّ ولیس یهواهْ

وتقول : وا کِبْراه ، إذا رفع قِبِرَّاه. وتقول : ثِبوا علی المنابر فقد خلا الجوُّ للقَنابر ؛ جمع قُنْبرة ، ویقال لها : القُبَّرة

ص: 488

والقُبَرَة والقُبَّر والقُبَر.

قبس

خُذْ لی قَبَساً من النّار ومِقْبَساً ومِقْبَاساً ، واقْبِس لی ناراً واقتبس ، ومنه : ما أنتَ إلّا کالقابس العَجْلان أی کالمُقتبس ، وما زَوْرتُک إلّا کقَبْسة العَجْلان. وتقول : ما أنا إلّا قبسة من نارک وقبضة من آثارک ، وقَبَستُه ناراً وأقبَستُه ، کقولک : بغیته الشیء وأبغیته.

ومن المجاز : قبستُه علماً وخَبراً وأقبسته ، وقیل : أقبستُه لا غیر. ویقال فی سرعة اتّفاق الأخوین : لقْوَةٌ صادفتْ قَبیساً وهو الفحل السریع الإلقاح ، وقد قَبُس قَباسَةً ، وقیل له ذلک لأنّه یَقبسُها اللِّقاحَ. وهذه حُمَّی قَبَسٍ لا حُمَّی عَرَضٍ أی اقتبسها من غیره ولم تَعْرِض له من تلقاء نفسه.

قبص

قُرِئ (فقَبَصْتُ قَبْصَةً). ویقال : قبصتُ من أثره ، واقتبصتُ قُبْصة وقُبَصاً ؛ قال أبو الجهم الجعدیّ :

قالتْ له واقتبصَتْ من أثَرِه

یا رَبِّ صاحبْ شیْخَنا فی سفَرِه

قیل له : کیف اقتبصتْ من أثره ، قال : أخذتْ قُبصة من أثره فی الأرض فقبّلتْها. وعن مُجاهد فی قوله تعالی (وَآتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصادِهِ) یعنی القُبَصَ التی تُعطَی عند الحصاد ؛ قال حُمَیْد :

بنازِلٍ تدع المَعزاءُ رَجْعتَها

بالمنسِمَینِ إذا ما أرْقلتْ قُبَصَا

وتقول : قابِصٌ قاضِم أهون من قابضٍ خاضِم. ورأیتُ قِبْصاً من بنی فلان ، وإنّهم لفی قِبْص الحصَی : فی عدَدِه. ونزلتم فی قِبْصِ النَّمل وهو مجتمع تُرابه وجُرثومته. وأصابه القَبَصُ وهو وجع الکبِد من التَّریُّق بالتّمر وشرب الماء علیه. وقَبِصَ المأمونُ فقُبِض.

ومن المجاز : مرّ الفرسُ یَقبِص قَبْصاً إذا لم یُصب الأرضَ إلّا أطرافُ سنابکه ، وفرسٌ قَبُوصٌ. وتقول : جئتُ لأقتبس من أنوارک وأقتبص من آثارک.

قبض

قَبَض المتاعَ وأقبضتُه إیّاه وقبَّضتُه ، وتقابض المتبایعان ، وقابضتُه مُقابضة ، واقتَبَضته لنفسی. وأعطانی قُبْضَةً من التّمر وقَبْضةً. والمَلَکُ قابض الأرواح. والرِّهانُ مقْبوضة. وقَبَّضَ الطائر : جمعه فی قبضته. وقَبَض علی عُرف الفرس. وهو مَقبِض السّیف والقوس والسَّوط ومقابضها. وأقبَضَ السّکّینَ : جَعل له مِقبَضاً. واطْرح هذا فی القَبَضِ.

ومن المجاز : قَبَضَ علی غریمه ، وقُبِض علی العامل. وقُبِض فلانٌ إلی رحمة الله ، وهو عمّا قلیل مقبوض. وفلان یَبْسط عبیدَه ولا یَقبِضهم ، والخیر یقبضه والشرّ یَبسطه ، وإنّه لیَقبِضنی ما قبَضَک ویَبسطنی ما بسطک. وانقبضتَ عنّا فما قبضک. وتقبَّض علی الأمر : توقّف علیه ، وتقبّض عنه وانقبض : اشمأزّ. وقبَضَ رِجلَه وبسطها. وقبَّض وجهه فتقبَّض. وقبَّضتِ النّارُ الجِلدةَ فتقبّضتْ. وتقبّض الشیخُ : تشنّج. وقبّضتَ ثوبَک ، وثوب مُقَبَّضٌ : مشنّج وهو نحو الکُسُور فی أوساط الأقبیة. وراعٍ قُبَضَةٌ رُفَضَة : حسن التدبیر بالماشیة یجمعها فإذا وجد مرعًی نشرها. ویقال لمن یتمسّک بالشیء ثمّ لا یلبث أن یدعه : فلان قُبَضَةٌ رُفَضَة. وقَبَضَتِ الإبل : أسرعت فی سیرها کأنّها تثب فیه وتجمع قوائمها ؛ قال ذو الرّمّة :

ویَقْبِضْنَ من عادٍ وسادٍ وواخدٍ

کما انصَاعَ بالسِّیِّ النَّعامُ النَّوافرُ

وانقبض فلان فی حاجته : أسرع وشمّر ، وانقبضتُ بالقوم : شمّرتُ بهم ؛ قال رؤبة :

فلو رأتْ بنتُ أبی انقضاضی

وعَجَلی بالقوْمِ وانقباضی

وفرسٌ قَبیضٌ : سریع بیّن القَباضة. ومَلَکَ فلانٌ القَبیضَ : الخلْقَ ، وما أدری أیّ القبیض هو ؛ قال الراعی :

أَمسَتْ أمیّةُ للإسْلامِ حائطَةً

وللقَبیضِ رُعاةً أمرُها رَشَدُ

وأحبّ إلیّ أن یُروی خابطةً وللقَبیض رُعاةٌ أی رُعاةٌ غیرُهم. وتقول : أطاعه السود والبیض ، وألقی مقالیدَه إلیه القبیض ؛ لأنّه ساعٍ قبیض فی أمر معاشه ودنیاه.

قبط

قَبَطَ الشیءَ مثل قطبَه إذا جمعه وخلطه ، ومنه القُبَّیْطَی.

ص: 489

وتقول : فلان یأخذ القُبَّیْطَی فیأکلها السُّرَّیْطَی ؛ وهی القُبَیْطاء والقُبَّاط. وهو یلبَس القَباطیّ والقُبْطِیَّةَ ، بالضمّ ، وهی ثیاب من کَتّان بیض تعمل بمصر نسبت إلی القِبط والتغییرُ للاختصاص ، ورجلٌ قِبطیٌ ، وجماعةٌ قِبطیّة. وتقول : جمع فلان بین الأوزاع والأخلاط من الأنباط والأقباط.

قبع

فلان یقبَع قُبوعَ القنفذ إذا تواری. وقَبَعَ الرّجلُ : أدخل رأسه فی قمیصه. وتقول : هو أعقُّ من ضَبَّه وأحمق من قُبَاعِ بن ضَبَّه. وعن قُتَیبةَ : یا أهل خُراسان إنْ وَلِیَکم والٍ شدیدٌ علیکم قلتم جَبّارٌ عنید وإنْ ولیَکم والٍ رؤوفٌ بکم قلتم قُباعُ بنُ ضَبّةَ ، وهو رجل محمّق کان فی الجاهلیّة. ومکیالٌ قُبَاعٌ : کثیر الأخذ. ونظر الحرث بن عبد الله عاملُ ابن الزّبیر علی البصرة إلی مکیال فقال : إنّ مکیالکم هذا لَقُبَاعٌ فنُبزَ به. ویقال للقنفذ : القُباعُ ، ولسکِّینه وسیفه قَبیعةٌ من فضّة وهی التی فی طرف المقبض ، وما أحسن قبائعَ سیوفهم!

قبل

ذهب قِبَلَ السّوق. ولی قِبلَک حقّ ، وأصبتُ هذا من قِبَلِک أی من جهتک وتِلقائک. ولقیته قِبَلاً وقَبَلاً وقُبَلاً : مواجهة وعِیاناً. وافعل ذلک لعشر من ذی قِبَلٍ وقَبَلٍ : من وقتٍ مستقبَلٍ. ورأیتُ بذلک القَبَلِ شخصاً وهو ما استقبلک من نَشْزٍ أو جبلٍ. وبه قَبَلٌ : خلاف حَوَلٍ. ورجلٌ أقبلُ ، وامرأةٌ قَبلاء ، وعینٌ قَبلاء ، وقوم قُبْلٌ. وجاء من قُبُلٍ ومن دُبُرٍ. وما تصنع لو أُقْبِلَ قُبْلَکَ ، ولو أُقْبِلَ قُبْلَکَ لسکتَّ أی لو استقبلتَ بما تکره. وهم قُبُلی وقُبَلائی : جمع قَبیلٍ وهو الکفیل. وقَبَلَ به یَقْبُلُ ، وتقبَّل به ، وهو قَبیلُ القوم : لعریفهم. ونحن فی قِبالَة فلان. وکلّ من تقبّلَ بشیء مقاطعةً وکُتبَ علیه بذلک الکتابُ فعملُه القِبَالَةُ ، وکتابه المکتوب علیه هو : القَبَالَة. وقبِلَتِ القابلةُ الولد تقبَله قَبْلاً وقَبالةً ، وصناعتها : القِبالَة. وقَبِلَ الدّلوَ من ید الماتح یقبَلها. وقَبَلتِ الماشیة الوادی تقبُله. وأقبلتُها الوادی ؛ قال :

أقبلتُها الخلَّ من شَورانَ مُصعِدَةً

إنّی لأَزری علیها وهیَ تنطلِقُ

أی أعیب علیها الإبطاء ؛ وقال الجعدیّ :

یتَواصَوْنَ بقَتْلی بَینَهم

مُقبِلی نحرِیَ أطرافَ الأسلْ

وأقبلتُ الإناء مجری الماء إذا استقبلتَ به جِریته ؛ وقال ابن أحمر :

شربتُ الشُّکَاعَی والتَدَدتُ ألِدَّةً

وأقبلتُ أفواهَ العُروقِ المَکاوِیَا

وقعدتُ قُبالةَ الکعبة. وجارٌ مُقابِل ومُدابِر ؛ قال :

حمیتُ نَفسی ومَعی جاراتی

مُقابِلاتی ومُدابِراتی

وتقول : وربِّ هذه البَنِیَّةِ ما قَبَلَ منها وما دَبَرَ ما فعلتُ کذا. واقتبلَ الأمرَ واستقبله : استأنفه. وتقابلوا واقتبلوا ؛ قال أبو النّجم :

غیر رماد النّار والأُثفیِ

مُقتَبِلاتٍ قِعدَةَ النَّجیِ

ورأیتُ قَبیلاً من النّاس وقُبُلاً. وکادت تَصَدَّعُ قبائلُ رأسی : من الصُّداع وهی شُعَبه. وقَبِلَ الهبة ، وقَبِل منه النّصح. وقَبِلَ اللهُ عن عبده التوبةَ ، (وَهُوَ الَّذِی) یَقْبَلُ (التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ). وقَبِل الله عملَه وتقبّله (فَتَقَبَّلَها رَبُّها بِقَبُولٍ حَسَنٍ).

ومن المجاز : «ما یعرف قَبیلاً من دَبیر» وأصله فی فتل الحبل إذا مسح الیمین علی الیسار عِلْواً فهو قَبیلٌ وإذا مسحها علیها سِفْلاً فهو دَبِیرٌ. ورجلٌ مُقتَبَل الشباب : کأنّه یستأنف الشبابَ کلّ ساعة. ورجل مقابَلٌ مدابَرٌ : کریم الطرفین.

ورأیتُ قبائل من الطیر : أصنافاً من غربان وحمام وغیرها. وأتی فی ثوب له قبائلُ : رِقاعٌ. ولجامٌ حسَن القبائل وهی السیور ؛ قال ابن مقبل :

تُرخی العِذارَ وإن طالتْ قبائله

عن حشرَة مثل سِنْفِ المَرْخةِ الصَّفِرِ

وأقبلتِ الدولةُ ، وأقبل الأمرُ وقَبَلَ ، وخذ الأمر بقوابله. وقبَّلَتْه الحُمَّی ؛ وبشفتیه قُبلةُ الحُمّی. وما لهذا الأمر

ص: 490

قِبْلَةٌ أی جهةُ صِحّةٍ.

قبن

«أذَلّ من حِمارِ قَبّان».

قبو

تَقَبَّی الرّجلُ : لبس القَبَاءَ ، وهو متقبٍّ ، وقَبِ هذا الثوب : اقطعه قَباءً. وقبوتُ الشیءَ : جمعته.

قتب

ضع القَتَبَ علی الحَمولة وضع القِتْبَ علی السّانِیَةِ ، فالقَتَبُ : واحد الأقتابِ وهی الأُکُفُ التی توضع علی نقّالة الأحمال ، والقِتْب ، بالکسر : واحد الأقتاب وهی أُکُفٌ صغار توضع علی السوانی ؛ قال لبید :

حتی تحَیّرَتِ الدّبارُ کأنّها

زَلَفٌ وأُلقیَ قِتْبُها المحزُومُ

وأقتبتُ البعیرَ إذا شدّدتَ علیه القَتَبَ ، أو القِتْبُ لغة تمیم ، وقیسٌ علی قتبتُ. ولفلان قَتوبة : إبل تُقتبُ. وفلان مبعوج یجرّ أقتابه : أمعاءه جمع قِتْبٍ ، بالکسر.

ومن المجاز : قولهم للمُلِحِّ : هو قَتَبٌ یَعَضُّ بالغارب ، وقَتَبٌ مِلحاحٌ ؛ قال النابغة الذبیانی :

فاستبقِ ودّک للصّدیقِ ولا تکنْ

قَتَباً یَعَضّ بغارِبٍ مِلْحاحَا

وقال البعیث :

أُلِدُّ إذا لاقیتُ قوماً بخطّةٍ

أُلحّ علی أکتافهم قَتَبٌ عُقَرْ

وأقتبتُ زیداً یمیناً ، وأقتبته فی الیمین إذا غلظت علیه وألححت کأنّما وضعتُ علیه قَتَباً. وأقتبه الدَّیْنُ : فَدَحَه ؛ قال :

إلَیکَ أشکُو ثِقلَ دَیْنٍ أقتَبَا

ظهری بأقتابٍ ترکنَ جُلَبَا

وتقول : کأنّی لهم قَتوبة وکأن مؤنهم علیّ مکتوبة. وفی کاهل الفرس تقتیبٌ : جَنَأٌ ؛ قال :

وکاهل أُفرغَ فیه معَ الْ

إفْراغِ إشرافٌ وتقتیبُ

ورجلٌ مقتَّب الکاهل.

قتت

دُهن مقتَّت : مروَّح. ورجل قتَّات : نمّام ، وهو یقُثُّ الحدیث : یزوّره ویحسّنه.

قتر

بات الصائد فی قُتْرتِه ، وباتوا فی قُتَرِهم ؛ قال امرؤ القیس :

ربَّ رامٍ من بنی ثُعلٍ

مُتلِج کفّیه فی قُتَرِهْ

واقتتر الصائد : استتر فی القُتْرة ، وتقتَّر للصّید : تخفّی فی القُتْرة لیختلَه. ورماه بالقِتْرة وهی سهم صغیر النّصل یقال لها : القُطْبَةُ. وبوجهه قَتَرٌ وقَتَرَةٌ وهو ما یغشاه من غبرة الکرب والموت. وقَتَر علی أهله یقتُر ویَقتِر ، وأقتر وقتّر علیهم (لَمْ یُسْرِفُوا وَلَمْ یَقْتُرُوا) وقرئ ولم یقتِّروا ، ولا یُنفق علی عِیاله إلّا قَتْراً وهو الرُّمْقَةُ فی النفقة والمِساکُ ، ورجلٌ مقتِر : مقلٌ (وَعَلَی الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ) وفعل ذلک من بین أثری وأقتَر أی من بین خلْق أثری وأقتر وهم النّاس أو من بین ذی أثری وأقتر أی صاحب هذا الکلام المقول فیه ؛ قال الکمیت :

لکم مَسجدا اللهِ المزُورانِ والحَصَی

لکم قِبْصُه من بینِ أثری وأقتَرَا

ووجدتُ قُتار الشِّواء والطبیخِ ، وقتَّر الشِّواءُ : هیَّج القُتارَ. وقَتَرَ اللّحمُ یقتُرُ ویقتِر ، وقَتِر یقْتَرُ : ارتفع قُتارُه ، ولا تؤذِ جارک بقُتارِ قِدرِک. ورَحْلٌ قاترٌ إذا کان قَدْراً لا یموج فیعقر.

ومن المجاز : لاحَ به القَتیر : أوائل الشیب ؛ وأصله : رؤوس مسامیر الدّرع ، وسمّیَ قَتیراً لأنّه قُتِرَ أی قُدِّر ؛ فعیل بمعنی مفعول. وعضّه ابن قِتْرَةَ وهی حیّة خبیثة لا ینجو سلیمها کأنّ لها قِتْرةً ترمی بها ؛ قال :

أحدُو لمولاتی وتُلقی کِسرهْ

وإن أبتْ فعضَّها ابن قِتْره

ولعن الله أبا قِتْرَةَ : کنیة إبلیس. وأرسل الماء فی قُتْرَة البستان وهی الخرق الذی یدخل الماء منه. وفتح قُتْرَةَ التنُّور : خَرْقه. وأدخل یده فی قُترة الباب وهی مکان الغَلَقِ. وأحکم قَتَرَ الدرع : حَلَقها. واطّلَعْنَ من القَتَر : من الکُوی. وهو فی قُتْرَةٍ من العیش : فی ضیق. وقَتِّروا بین الأمتعة والرّکاب : قارِبوا. وتقتَّر لک فلان : سوَّی علیک

ص: 491

منصوبةً. وتقتَّر لأمر کذا : تلطّف له. وتقتَّر للرّمی وتبوّأ له : تهیّأ له.

قتل

قتلَه قِتْلَةَ سوء ، وقَتَلَ الرّجلَ ، وقَتَّل الرّجال ، وقاتله ، وتقاتلوا واقتتلوا. وکانت بالرّوم مَقْتَلة عظیمة. وضربه فأصاب مَقْتَلَه ومقاتله. وأقتله : عرَّضه للقتل. کما قال مالک بن نویرة لامرأته حین رآها خالد بن الولید : أقتلتِنی یا مرأة. یعنی سیقتلنی خالد من أجلک. واستقتل فلان : استسلم للقتل ، کما یقال : استمات. ورجل وامرأة قتیل ، وقومٌ قَتْلَی. وهذه قتیلة بنی فلان. وهم قَتَلَةُ إخوتک. وقتلَ قِتْلَهُ أی قرنه وعدوّه ، وأقتالَه. وقومٌ أقتالٌ : أصحابُ تِراتٍ ؛ قال ابن الرّقیّات :

واغترابی عن عامر بن لؤیّ

فی بلادٍ کثیرةِ الأقتالِ

وناقة ذاتُ قَتالٍ : ذات نفس وثیقة وکِدْنَةٍ ، وإنّه لذو قَتالٍ وذو کِدْنَة وذو لَوْثٍ وذو جَزَرٍ ؛ قال ربیعة بن مقروم :

ومَطِیَّةٍ مَلَثَ الظّلامِ بَعَثتُهُ

یشکو الکَلالَ إلیَّ دامی الأظلَلِ

أودَی السُّرَی بقَتالِهِ ومِراسِه

شهراً نَواحی مستتبٍّ مُعمَلِ

ومن المجاز : دابة مقتّلةٌ : مذلّلة قد مرنت علی العمل. وقلبٌ مُقَتَّلٌ : أهلکه العشق. واقتَتَلته النساء : افتتنّه حتی أهلکنه. واقتُتِل فلان : جُنَّ ، واقتتلته الجنّ : اختبلته ، وتقتَّلتْ له : تخضّعتْ له وتذلّلت حتی عشقها ؛ قال :

تقتَّلتِ لی حتی إذا ما قتلتنی

تنسَّکتِ ما هذا بفعل النّواسک

وقتلتُ الخمرَ : مزجتها ؛ قال حسّان :

إن التی ناولتنی فرَددتُها

قُتِلتْ قُتلتَ فهاتِها لم تُقتَلِ

وقتلتُه علماً وخُبراً ؛ وقال الفرزدق :

وحتی قتَلنا الجهلَ عنها وغُودِرَتْ

إذا ما أُنیخَتْ والمدامعُ ذُرّفُ

أی کسرنا مَرَحَها ونشاطها ؛ وقال :

إذا ما نزلنا قاتلتْ عن ظهورِها

حراجیج أمثال الأهلّة شُسّفُ

ذبَّت الغِربانَ عنها. وقاتله الله ما أفصحه! والمنیّة قاتلة ، والمنایا واللّیالی قواتل للأنام. وتقول العرب : ولِّنی مَقاتِلَکَ أی حوّل إلیَّ وجهک ؛ وقال ابن مقبل یصف ظلیماً وبیضه :

یخشَی النّدَی فیولّیها مَقاتلَهُ

حتی یباکر قَرنَ الشّمس ترجیلُ

أی صدره وبطنه. وقاتَلَ جوعَ الضّیف بالإطعام ؛ قال الکمیت :

بالجفان التی بها یَترکُ الجُو

ع قَتیلاً ویَفثأُ الزّمهَریرَا

وقال ابن مقبل :

وأنبَهَ الخَرْقَ لم یَلمَس لمَضجَعِهِ

کأنّهُ من قتالِ السّیرِ مأمُومُ

وفلان قِتْلُ فلان : مثله ونظیره ، وهذه النّاقة قِتْلُ هذه ، وهما قِتْلانِ.

قتم

لون قاتم وأقتمُ : أغبر یعلوه سواد ، وقد قتَم یقتِمُ قُتوماً ، وقَتِمَ یقتَمُ قَتَماً وقُتْمَةً. وبلد قاتم ، وبلاد قواتمُ ؛ قال رؤبة :

وقاتِمِ الأعماقِ خاوی المُختَرَقْ

وبازٍ أقتمُ الرّیش. وارتفع القَتام حتی خفیت الأعلام أی الغبار.

قتو

فلان مَقْتوِیٌ : یخدُم القوم بطعام بطنه ؛ أنشد الأصمعیّ :

أری عمرو بن هَوْذَةَ مَقتَوِیّاً

لهُ فی کلّ عامٍ بَکْرتانِ

نُویْقتان کأنّه نُسب إلی فعله الذی هو المَقْتَی من قولک : قتوتُ الرجلَ أقتوه قَتْواً ومَقْتًی. وفلان یقتو الملوک ؛ قال :

إنّی امرُؤ من بنی خُزیمةَ لا

أُحسن قَتْوَ الملوک والخَبَبَا

وهو مَقْتَوِیٌ من المَقَاتِوَةِ ؛ حکاه سیبویه عن أبی الخطّاب ؛

ص: 492

وقال عمرو بن کلثوم :

تهَدّدُنا وتُوعِدُنا رویداً

متی کنّا لأمّک مَقتَوِینا

حذف الیاء کما فی الأشعرین. وقیل لرجل : ما ضیعتک؟ فقال : إذا صِفتُ نَصفت وإذا شتوتُ قَتَوْت ، فأنا ناصفٌ قاتی فی جمیع أوقاتی ، من نَصَفَ ینصُفُ إذا خدم. وتقول : أنا أمقُتُ الظّلَمَةَ ومَقْتَوِیَّهم کما أمقت أهل الجاهلیّة ومَقْتِیَّهم.

قثأ

أقثأتِ الأرضُ وأبطخت : کثرا فیها ، وهذه مَقثأةُ فلان ومَبطختُه ومَقاثیه ومَباطخه. وتقول : معه القُثَّاء والقِثّاء والقَثَد والبِطِّیخ عنده رَثَد.

قثث

جاء فلان یَقُثُ الدّنیا : یجرّها. وجاء السیلُ یَقُثُ الغُثَاءَ. واختطفه کما یقتَثُّ اللاعبُ الکرةَ بالطَّبطاب أی یجتحفه.

قثم

قَثَمَ له من ماله شیئاً إذا أعطاه فأکثر له. ورجلٌ قُثَمُ : مِعطاء. وقیل لقُثَم بن العبّاس : ما قیل لک قُثم إلّا لأنّک قُثَم. ومائح قُثَمُ : غَرَّاف؛ قال :

ماحَ البلادَ لنا فی أوّلیتنا

علی حُشود الأعادی مائحٌ قُثَمُ

قحب

شیخ به قُحابٌ. وفرس وکلب به قحابٌ وهو السّعال ، وقد قَحَبَ یقحُب. وتقول : من القُحاب أُخِذ اسم القِحاب. ویُسمّی أهل الیمن المرأةَ : القَحْبَةَ ، ویقولون : لا تثق بقول القَحبه ولا تغترر بطول الصّحبه. وقاحبتِ المرأةُ وقحَّبتْ وتقحَّبَتْ.

قحح

أعرابیٌ قُحٌ. وتقول : قرأته فی الصِّحاح وسمعته من الأقحاح. وعربیّة قُحَّةٌ : مَحْضةٌ. وهو من قُحِّهم : من صمیمهم. وعبدٌ قُحٌ : قِنّ. ولئیم قُحٌ : ما فیه من الکرم شیء. ویقال للبِطِّیخة الفجّة : إنّها لقُحٌ ؛ لجفائها.

قحد

إبلٌ مَقاحیدُ : کوم ، وناقة مِقحادٌ ، وقد استقحدتْ. وهی ضخمة القَحدة وهو أصل السَّنام. وقیل : القَحْدة والکِتْر ، بالکسر : قبّة السّنام وأصله : قَحِدَةٌ فسکنتْ مثل عَشِرة وعَشْرة.

قحط

قَحَطَ البلدُ وقَحِطَ وقُحِطَ فهو قاحط وقَحِطٌ وقَحیط ومقحوطٌ ، وبلادٌ مَقاحیطُ ، وأقحطها الله ، وأقحط القومُ وقَحِطوا وقُحِطوا وأُقحِطوا ، وأرض مُقحِطة. ونحن فی مَقْحَطَة ، وهی بیِّنة القُحوط والقَحْط والقَحَط.

ومن المجاز : أقحط الرجل وأکسل : خالط ولم ینزل. ود 1

فی الحدیث : «من أتَی أهله فأقحط فلا غُسلَ علیه». وفی آخر : «لیس فی الإکسال إلّا الطَّهور». ورجلٌ قَحْطیٌ : أکول لا یبقی شیئاً.

قحف

ضربه علی قِحْفِ رأسه وهو جمجمته ، وتقول : تلاقوا بالأحقاف فتراموا بالأقحاف.

ومن المجاز : رماه بأقحاف رأسه : نطحه عن مراده. وما له قَدّ ولا قِحْفٌ : ما له شیء وهما جلد السَّخلة والقدَحُ المکسّر. وهو أفلس من ضارب قِحْفِ استه وهو مشقُّها أی یضرب بیده علی شُعَب استه لعُریه. «والیومَ قِحاف وغداً نِقاف» أی شُرب وحرب.

قحل

عودٌ قاحلٌ وقَحِلٌ : یابس. وقد قَحَلَ قُحولاً وقَحِلَ قَحَلاً.

ومن المجاز : قَحَلَ الشیخُ وقَحِلَ. وإنّه لقاحل الجسم. وشیخٌ قَحْلٌ وإنْقَحْلٌ. وأقحله الصومُ. وتقَحَّل فی لبوسه وحاله. وتقول : فلان فی بلد ماحل وعیش قاحل.

قحم

رکب قُحْمَةً من القُحَم وهی عظام الأمور التی لا یرکبها کلّ أحد. ووقعوا فی القُحْمة وهی السنة الشدیدة. ورکب قُحمةَ الطریق : ما صعب منها علی سالکه ، وللخصومة قُحَمٌ. واقتحم عقبة أو وهدة أو نهراً : رمی بنفسه فیها علی شدّة ومشقّة ، وأقحم دابّتَه النّهرَ ؛ وقال عمرو بن العاص لعبد الرحمن بن خالد بن الولید : أقمْ یا ابن سیف الله. وقحّم الفرسُ راکبَه تقحیماً : رمی به علی وجهه. وتقحّمتْ به النّاقةُ : ندَّت فلم یضبطها ؛ وأنشد ابن الأعرابیّ :

أقولُ والنّاقةُ بی تَقحَّمُ

وأنا منها مکلَئِزٌّ مُعصِمُ

ویحکِ ما اسمُ أمّها یا عُلکَمُ

ص: 493

متقبِّضٌ. وعلکم : رجل وهو الصلب فی الصّفات. یقولون : النّاقة النادّة تسکن إذا سُمّیت أمّها وکذلک الجمل النّادّ إذا سُمّی أبوه. وإبل مَقاحیم : تقتحم الشَّول من غیر إرسال ترکبها وترمی بأنفسها علیها. وأقحمتِ السنةُ الأعرابَ : بلادَ الرّیف ، وأعرابیّ مُقحَم : نشأ فی البادیة وفی قَحمتها لم یخرج منها ولم یرَ الرّیف. وشیخٌ قَحْمٌ ، وشیخةٌ قَحْمة : هِرمان.

ومن المجاز : قحَّم نفسه فی الأمور : دخل فیها بغیر رویَّة ، وتقحَّم فیها واقتحم. وفلان مقدام مِقحام لیس معه إحجام. ورأیته فاقتحَمَتْه عینی. وفی صفة رسول الله صلی الله علیه وسلم : لا تقتحمُه عینٌ من صِغرٍ. وفلان فیه مُقتَحَم إذا کان زریَّ المَرآة.

قحو

دواء مَقْحُوٌّ : فیه الأُقحوان. وتقول : فی الدّواء المقحوّ شفاء للمحقُوّ ؛ وهو الذی به الحَقْوَة : داءٌ فی البطن.

ومن المجاز : افترّتْ عن نَور الأُقحوان والأَقاحی ، وبدا أُقحوان الشیب ، کما یقال : بدا ثَغام الشیب ؛ قال :

رأتْ أُقحوانَ الشّیبِ فوْق خطیطةٍ

إذا مُطرَتْ لم یستکنَّ صُؤابُها

یعنی أن رأسه أصلع فلا یجد الصؤاب فیه کِنّاً. ورأیتُ أقاحیَ أمره : أوائله وتباشیره.

قدح

تقول : أُجِیلت القِداح وأدیرت الأقداح. وقَدَح النّارَ من الزَّند واقتدحها ، ومعه القَدّاحة والمِقْدَحَة أی حجر القَدْحِ وحدیدته. وقَدَحَ الدودُ فی العود وفی الأسنان. ووقعت فیها القادحة والقوادح. وقدَح المرقةَ واقتدحها : اغترفها بالمِقدَح والمِقدحة. وفی المثل : «ستأتیک بما فی قعرها المِقدحة» ، أی سیظهر لک ما أنت عمٍ عنه ؛ قال :

لنا مِقْدَحٌ منها وللجارِ مِقْدَحُ

وفی أسفل البرمة قَدِیحٌ : بقیّة مرقةٍ ؛ قال الذبیانیّ :

فَظَلّ الإماء یبتَدرنَ قدیحها

کما ابتدرتْ سعدٌ میاهَ قُراقرِ

وقَدَحَ الماءَ من أسفل البئر ، ویقال : هذا ماء لا ینام قادِحه إذا وصف بالقِلّة ، وبئر قَدوحٌ : لا یوجد ماؤها إلّا غَرفة غَرفة. وقَدَحَ السّهامَ فی القِدْح : خرق لسِنخ النّصل وذلک الخرق هو المَقْدَحُ والمُرَکَّبُ. وقَدَحَ القَدّاحُ العینَ : أخرج ماءها الفاسد. وقَدَحَتْ عینُه وقدَّحتْ : غارت فصارت کالقَدَح ؛ قال زهیر :

وعزَّتْها کواهلُها وکلَّتْ

سنابکها وقدَّحتِ العیونُ

وقال آخر :

فالعَینُ قادحَةٌ والیدُّ سابحَةٌ

والرّجل ضارحةٌ والبطن مقبوبُ

ومن المجاز : اقتدَحَ الأمرَ : تدبّره. واقتدح بزنده ، واستقدحَ زنادَه. وقادَحه فی کذا : ناظره ، وتقادحا ، وجرت بینهما مُقادحة : مقاذعة ؛ من القَدْح بمعنی الطّعْن ، یقال : قَدَحَ فی نسبه وفی عرضه ، وقدح فی ساقه وهو مستعار من وقوع القوادح فی ساق الشجرة ؛ قال ذو الرّمّة :

یُحقِّقنَ ما حاذرنَ من کُلّ فُرقةٍ

من الحیّ أمستْ فی عصا البینِ تقدحُ

وقدَّحتُ خَیلی تقدیحاً : صیّرتها قِداحاً فی ضُمرها. وفی مثل : «أبصِرْ وَسْمَ قِدْحِک» : اعرف نفسک ؛ قال :

ولکن رهطُ أمّک من شُتَیم

فأبصرْ وَسْمَ قِدْحِک فی القِداح

وصدَقَهم وَسْمَ قِدْحِه إذا قال الحقَّ. «وهو أطیشُ من القَدُوح الأقرح» وهو الذِّبّان ؛ قال :

ولأنتَ أطیش حینَ تَغدو سادراً

رِعشَ الجَنان من القَدوحِ الأقرَح

قدد

قدّه طولاً ، وقَطَّه عرضاً ، وقدّ القلمَ وقَطَّه. وتقول : إذا جادَ قدّک وقَطُّک فقد استوی خطّک. وقدّه نصفین. وانقدّ الجلدُ والثوب : انشقّ. وقدّد اللّحم. وصاروا قِدَداً : فِرقاً. وتقول : طاروا بَدَداً وصاروا قِدَداً. وأسره بالقِدّ : بالسیر من الجلد غیر المدبوغ. وفلان ما یعرف القَدَّ من القِدِّ أی مسک السَّخْلة من السَّیْر. وفی

ص: 494

مثل : «ما یجعل قَدَّک إلی أدیمک». ویقال فی الشتیمة : یا قَدیدیُ. وهم القَدیدیّون : تُبَّاعُ العساکر من الصّنّاع.

ومن المجاز : جاریة حسنة القدّ وهو القوام ، کما یقال : حسنة التقطیع ، وهی مقدودة. وناقة قَیْدود : طویلة الظهر. وقدَّ المفازة : قطعها. وهو مستقیم القدّ أی الطریق. ولا یستقدُّ له أمرٌ : لا یستمرّ.

قدر

هو قادر مقتدر ذو قدرة ومقدُرة ومقدَرة ومقدِرة. وأقدره الله علیه. وقادرتُه : قاویته. وهم قَدْر مائة وقَدَرُها ومِقدارها : مبلغها. والأمور تجری بقدَر الله ومِقداره وتقدیره وأقداره ومقادیره. وقَدَرتُ الشیءَ أقدِره وأقدُره ، وقدَّرته. وهذا شیء لا یُقادَرُ قَدْرُه. وقَدَرتُ أنّ فلاناً یفعل کذا. وهذا سرجٌ قَدْر. ورحْلٌ قَدْرٌ : وَسَطٌ. ورجل مقتدر الطول : رَبْعَةٌ. وصانع مقتَدِر : رفیق بالعمل ؛ قال امرؤ القیس :

لها جبهَةٌ کسَراةِ المِجَنّ

حذَّفه الصّانعُ المقتَدرْ

وإذا وافق الشیءُ الشیءَ قالوا : جاء علی قَدَرٍ وقَدْرٍ. وقَدَر علیه رزقَه. وقَدَّر : قتَّر. وقدَّر الشیء بالشیء : قاسه به وجعله علی مقداره. وفلان یقادرنی : یطلب مساواتی. وتقادر الرجلان : طلب کلّ واحد مساواة الآخر. واستقدَرَ اللهَ خیراً ؛ قال :

استَقدِرِ اللهَ خیراً وارضیَنَّ به

فبینما العُسرُ إذ دارتْ میاسیر

وتقدّر له کذا : تهیَّأ له. وتقدَّر الثوب علیه : جاء علی مقداره. ودَعَوا بالقُدارِ فنُحر فاقتدروا وأکلوا القَدیرَ أی بالجزَّار فطبخوا اللّحمَ فی القِدْر وأکلوه ، واقدُروا واقدِروا لنا أی اطبخوا.

ومن المجاز : فرسٌ بعید القَدْرِ : بعید الخطو ؛ قال :

ببعیدٍ قَدْرُه ذی جُبَبٍ

سِبِطِ السُّنبُکِ فی رُسْغٍ عَجُرْ

ولیلة قادرة : قاصدة لیّنة السّیر.

قدس

سبِّحوا الله وقدّسوه ، وهو القدّوس المقدّس المتقدّس ربُ القُدْس ؛ قال :

قد علم القُدّوس ربُ القُدْسِ

بمعدِنِ المُلکِ قدیمِ الکِرْسِ

وخرج إلی البیت المَقدِس وإلی القُدْسِ وإلی الأرض المقدّسة ؛ قال الفرزدق :

ودَعِ المدینةَ إنّها مرْهوبَةٌ

واعمد لمکّةَ أو لبیت المَقدِسِ

وقدّس الرّجلُ : أتَی بیت المقدس ، کما تقول : کوّف وبصّر ، ومنه قولهم : راهبٌ مقدِّس. قال امرؤ القیس یصف الثور والکلاب :

فأدرکنَه یأخذنَ بالسّاقِ والنَّسَا

کما شَبرَقَ الوِلدانُ ثوبَ المقدِّسِ

لأن الصبیان یتمسّحون بثیابه تبرکاً به فیمزّقونها. وأنزلک اللهُ حظیرةَ القُدسِ وهی الجَنّة. وفی الحدیث : «قل وروح القُدْسِ معک». أی ومعینک جبریل علیه السلام. وقیل : وعصمة الله وتوفیقه معک. واغتسلْ بالقَدَسِ وهو السَّطْلُ. ولا قدّسک الله.

قدع

قَدَعْتُهُ عنّی : کففتُه بیدی أو لسانی فانقدع. وذاک فحل لا یُقْدَعُ. وقدَعتُ الفرسَ باللّجام : کبحته. وقدَعتُ الذبابَ : ذببتُه ؛ قال :

قیاماً تَقدَعُ الذِّبّانَ عَنها

بأذنابٍ کأجنحة النّسُورِ

ودفعتُه عنی بالمِقْدَعَةِ : بالعصا. وقَادَعَنی بعیری : جاذبنی زمامه من نشاطه. وتقادعوا : تدافعوا. وفی عینه قَدَعٌ : ضعف عن النّظر ؛ قال ابن أحمر :

کَم فیهِمُ من هجینٍ أمُّهُ أمَةٌ

فی عَینِها قَدَعٌ فی رِجلِها فَدَعُ

قدم

تقدّمه وتقدّم علیه واستقدم ، (لا یَسْتَأْخِرُونَ عَنْه ساعَةً وَلا یَسْتَقْدِمُونَ) واستقدَمتْ رِحالتُک. وفرسٌ مستقدِم البَرْکة. وقدَمَ قومَه یقدُمهم ، ومنه : قادِمة الرَّحل : نقیض آخرته. وقوادم الطائر. وقدّمته وأقدمته فقدّم

ص: 495

وأقدم بمعنی تقدّمَ ، ومنه مقدِّمة الجیش ومقدَّمتُه : للجماعة المتقدّمة ، والإقدام فی الحرب ؛ قال عنترة :

ولقد شَفَی نَفسی وأبرَأ سُقمها

قِیل الفوارس ویک عنترُ أقدِم

ومنه مُقْدِمُ العین : لما یلی الأنف خلاف مُؤخِرها : لما یلی الصدغ. وضربَ مُقْدِمَ رأسه ؛ قال :

ترکت ابن أوس والسّنانَ کأنّما

یوَتِّده فی مُقدمِ الرّأس واتِدُ

وإنّها للئیمة المُقْدِمة وهی النّاصیة. وهو جریء المُقْدِمِ والمُقَدَّمِ ؛ قال کعب بن مالک :

جریءُ المقَدَّمِ شاکی السّلاحِ

کریمُ النّثَا طیّبُ المَکْسِرِ

وقال لبید :

فمضَی وقدَّمَها وکانت عادَةً

منه إذا هیَ عرّدتْ إقدامُها

أی تقدیمها. ومضی قُدُماً : لا ینثنی ، وهو المضیّ أمام. ورجل مِقدام من قوم مَقادیم. وراش سهامه بقُدامَی النّسر : بقوادمه. وأعصم بقَیدوم رَحله وهو قادمته. وأقبل جیش کأنّه قَیدوم الجبل : أنفه. وقام الملَّاح علی قَیدوم السفینة ؛ قال الطرمّاح :

کصیاح نوتیّ یظلّ علی قَرَا

قَیدوم قَرواء السَّراة یندّدُ

وله قُدْمَةٌ سابقة ، وهو من أهل القُدْمَه فی هذه الخِدمه. وقَدِمَ من سفره. وقَدِمَ البَلدَ. وقدِمَ علی قومه. وما أقدمک. واستقدمه الأمیر. وهؤلاء القادمون والقُدّام. وقدِمتَ خیر مَقْدَم. وکان ذلک فی قَدْمَتِکَ الأولی. ولهم بیت قدیم. وعهد متقادم. وعزّ قُدْمُوسٌ.

ومن المجاز : اجعل ذلک تحتَ قدَمیک أی اعف عنه. وجعل دماءهم تحت قدَمیه : أهدرها. وفی الحدیث : «یلقی فی النّار أهلها (وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِیدٍ) حتی یأتیَها ربُّنا فیضعَ قدمَه علیها فتنزویَ وتقول قَطْ قَطْ». أی فیسکّنها ویکسر سَوْرتها کما یضع الرجل قدَمه علی الشیء المضطرب فیسکّنه. ولفلان قَدَمٌ فی هذا الأمر : سابقة وتقدّمٌ. وله قَدَمُ صدقٍ ؛ قال ذو الرّمّة :

لکم قَدَمٌ لا ینکر النّاس أنّها

معَ الحسب العادیِّ طمَّتْ علی الفخرِ

ووضع قدَمَه فی العمل : أخذ فیه. وقدِّمْ رجلک إلی هذا الأمر : أقبل علیه. وضربه فرکب مَقادیمه إذا وقع علی وجهه. وتقدَّمتُ إلیه بکذا وقدّمتُ : أمرتُه به. وفلان یتقدّم بین یدی أبیه إذا عجل فی الأمر والنهی دونه. ولفلان مُتقَدَّمٌ فی الخیر. وما له فی ذاک مُتقَدَّم ومُقْتَدَمٌ. ولقیته قُدّامَ ذاک وقُدَیْدیمَةَ ذاک أی قُبَیْلَه ؛ وقال علقمة :

قُدَیْدیمَةَ التّجریبِ والحلم إنّنی

أری غفلاتِ العیشِ قبلَ التجاربِ

وقال :

وقد علوْتُ قُتودَ الرّحل یُسعفنی

یوْمٌ قُدَیْدیمَةَ الجوْزاءِ مَسمُومُ

ومشی فلان الیَقْدُمِیَّةَ والتّقْدُمِیَّةَ والقُدُمِیَّةَ إذا تقدّم فی المکارم ومعالی الأمور ؛ قال :

الضّارِبِینَ الیَقْدُمِ

یَّةَ بالمهنّدة الصّفائح

وقال ابن مقبل :

همُ الضّارِبُون التَّقْدُمِیَّةَ تدّعی

بما فی الجُفُونِ أخلصَتهُ صیاقلُهْ

وعن ابن عبّاس رضی الله عنهما : أن ابن أبی العاص مشی التَّقْدُمِیَّة وأن ابن الزّبیر مشی القهقری ، ورُویَ لوَی ذنبَه ، أراد الإفضال علی النّاس والإحسان إلیهم ، ومنه : قول عبد الله ابن الزّبیر :

مشی ابن الزّبیر القَهقری وتقدّمتْ

أمیّة حتی أحرزوا القصباتِ.

وتقدیره مشی المشیة المنسوبة إلی قول النّاس یَقْدُمُ أو تَقْدُمُ کما قیل : کُنتیُّ : فی النّسب إلی کنتُ وإلی القُدُمِ الذی هو التقدّم من قولهم : مشی قُدُماً. (وَقَدِمْنا إِلی ما عَمِلُوا).

ص: 496

وإنّک لقادمٌ علی عملک.

قدو

لی بک قُدوة وقَدوة وقِدوة واقتداء. وأنت لی قُدوة وقَدوة وقِدوة. ویقال : لا تقتدِ بمن لیس بالقُدوة والقَدوة والقِدوة. ونعم المقتدَی به أنت. وأتتنا قادیةٌ من النّاس وهی أوّل جماعة تطرأ علیک. وتقدّتْ بی دابّتی : لزمت بی السَّنَن ، وقیل : أعنقت بی. ومرّ یتقدَّی به فرسه؛ قال ابن قیس :

تقدّتْ بیَ الشّهباءُ نحوَ ابن جعفر

سواء علَیها لَیلُها ونَهارُها

وبینی وبینه قِدَا الرّمح ؛ وقال :

ولکنَّ إقدامی إذا الخیل أحجمَتْ

وضرْبی إذا ما الموْتُ کان قِدا الشّبرِ

وقال :

وإنّی إذا ما الموْتُ لم یکُ دونَهُ

قِدَا الشّبر أحمی الأنف أن أتأخّرَا

وما أطیب قَدَا اللّحم وقَداتَه وقَدَواتِه أی ریحه ، وقَدیَ الطعامُ ، وطعامٌ قَدٍ ؛ قال :

تبسِمُ عن أَلْمَی بَرود المورِدِ

کأقحواناتِ ضُحی الیومِ النَّدِی

کأنّها بَعدَ رُقادِ الرُّقَّدِ

وخَدَعاتِ الرّیقِ بعدَ المَهْجدِ

أهضامُ داریٍّ وقِندیدٍ قَدِ

قذذ

قَذَّ الرّیشَ بالمِقَذِّ : حذف أطرافه ، ومنه : القُذَّة : الریشة المقذوذة ؛ یقال : «حَذوَ القُذَّة بالقُذَّةِ». والزق القُذَذَ بالسّهم ، وسهم مقذوذ : مَریشٌ ، وقذَّه السَّهَّام یقُذُّه : راشه ، وسهم أقذُّ : لا قُذَذَ علیه. وفی مثل : «ما ترکتُ له أقذَّ ولا مَرِیشا». ورجل مُقذَّذ الشعر : مقصّص حوالَیْ قُصاصه کلّه. وبلد کثیر القِذَّان وهی البراغیث ، الواحد : قُذَذٌ ؛ قال :

أسهرَ لَیلی قُذَذٌ أسَکُ

فبتُّ لَیلی کلَّهُ أحُکُ

أحکُّ حتی مِرفقی مُنفکُ

ومن المجاز : فرس مؤلَّل القُذتین إذا کان حدید الأذنین ، کما قال :

کأنّ آذانها أطرافُ أقلام

وله أذُنان مقذوذتان : خُلقتا علی مثال قُذَذِ السّهم ؛ قال رؤبة :

مقذوذة الآذان صدْقات الحدَقْ

ومنه : رجلٌ مقذَّذ : مزیّن نظیف الثوب. وإنّه للئیم المَقَذَّیْنِ وهما ما خلف الأذنین ؛ قال :

ینحَطُّ من ذِفراهُ مثلُ الفُلفُلِ

علی مَقَذَّیْ خضِلٍ مؤلَّلِ

وقال :

بتُّ أُلوِّی مَوهِناً ذراعَیْهْ

حتی دخلتُ معَه فی بُرْدَیْه

ینضَحُ ریحُ المسک من مَقَذَّیْه

وقال :

صاحبُ طَلْحٍ وسَیَالٍ وسَلَمْ

علی مَقَذَّیْهِ أنافیضُ البَرَمْ

أی ما انتفض منه ؛ وقال :

لوْ ما أبو الدّهماء لم تَرْوَ النَّعَمْ

منخرقُ المِدرَع ذو لحمٍ زِیَمْ

ساقٍ إذا ماء مَقَذَّیه سَجَمْ

وقیل : المَقَذُّ : مَغرِز الرّأس فی العنق ، وحقیقة المَقَذِّ : المقطع فإمّا أن یکون منتهَی شعر الرأس عند القفا أو منتهَی الرأس وهو المَغرِز.

قذر

قَذِرَ الشیءُ قَذَراً فهو قَذِرٌ ، وقَذُرَ قذارةً فهو قَذْرٌ کضخم وصعب. وتطهّر من الأقذار والقاذورات. ورجلٌ قَذِرٌ ، وقومٌ أقذار ، وقذِرتُ الشیءَ واستقذرتُه وتقذَّرتُ منه وأقذرتُه : وجدتُه قَذِراً.

ومن المجاز : قذِرتُ الشیءَ وتقذَّرتُ منه إذا کرهته ؛ وقال العجّاج :

وقَذَری ما لَیسَ بالمَقذور

ورجل قاذورة : متبرّم بالنّاس لا یجلس إلّا وحده ولا ینزل

ص: 497

إلّا وحده. ورجل قُذَرَةٌ : یتنزّه عمّا یلام علیه. وناقةٌ قَذورٌ : تبرک ناحیة من الإبل لا تخالطها. وامرأة قَذور : تجتنب الرِّیَب. وأقذرتَنا رحمک الله : أضجرتنا. وفی الحدیث : «من أتَی منکم شیئاً من هذه القاذورات فلیستر علی نفسه». أراد الفواحش ؛ قال متمّم :

وإن تَلْقه فی الشَّرب لا تلقَ فاحِشاً

علی الکأسِ ذا قاذورة متزبّعَا

قذع

بثوْبه قذَر وقذَع بمعنی ، وقَذَّرَ ثوبه وقَذَّعه.

ومن المجاز : إیّاکَ والقَذَع وهو الخنا والرّفث ، وکلام قَذِعٌ ، وأقذع فی کلامه : أفحش. وفی الحدیث : «من قال فی الإسلام شِعراً مُقذِعاً فلسانه هدَرٌ» ؛ وقال بشر :

إذا ما شئتُ جاءک مُقذِعاتٌ

ولم تَعمَلْ بهنّ إلیک ساقی

ورماه بالمُقْذِعات والمقذِّعات ، وقذعنی فلان بلسانه وأقذعنی : شتمنی وأسمعنی المکروه. وتقول : قذعه بلسانه ، فقدعه بسنانه ؛ وقاذعه : شاتمه وفاحشه ، وبینهما مُقاذَفة ومُقاذَعة ؛ وقال طرفة :

وإن یقذِفوا بالقَذْع عرْضک أَسقِهم

بکأس حیاض الموتِ قبل التهدّدِ

وهو مصدرُ قذَعه قذْعاً ، وسمعتُ منه قَذِیعةً : شتیمة ؛ قال ابن مقبل :

ولا یأمن الأعداءُ منّی قذیعَةً

ولا أشتم الحیّ الذی أنا شاعرُهْ

ورُویَ : قَذیفَةً.

قذف

قَذَف الحجرَ بالقَذَّافة ، وقذَف به ، وتقاذفوا بالحجارة ، وجعل الله الشّهاب قذیفةَ الشیطان.

ومن المجاز : البحر یقذِف الجواهر ، وهو قذَّاف باللؤلؤ. وقذَف المُحصَنةَ. وأقیم علیه حدّ القذْف ، وقذَفَ المِرّةَ. وقذفتْ بنا المفازةُ المَقاذِفَ ، وفلان یقذف بنفسه المقاذفَ ؛ قال الطرمّاح :

وإنّی لمقتادٌ جوادی فقاذِفٌ

به وبنفسی العامَ إحدی المَقاذِفِ

وتقاذفت بهم الموامی ، والرکاب تتقاذف بهم. والبعیر یتقاذف فی سیره : یترامی فیه ؛ قال الطرمّاح :

متقاذِفٌ سبِطُ المَحالِ إذا عَدَا

تبرِی له أُجُدُ الفَقارة جَلْعَدُ

وقال الراعی :

تغتالُ کلَّ تَنوفةٍ عرضَت لها

بتَقاذفٍ یدع الجدیلَ موَصَّلا

تجذبه حتی ینقطع. ومَفازةٌ قَذوف وقَذَفٌ وقُذُفٌ وقِذافٌ ، ومنزلٌ قَذَفٌ. وشطّت بهم نِیّة قَذَفٌ : بعیدة. وسیر قِذافٌ. وناقة قِذافٌ : یُراد السرعة ؛ قال الکمیت :

تَغولُ الحِبالُ جُمالِیَّةٌ

قِذافٌ وإن طالتِ الأحبُلُ

وفرس متقاذِف. وقَرَبٌ قَذَّافٌ ؛ قال :

تصبحُ بَعدَ القَرَبِ القذَّافِ

وبَعد شَدّ الأنسُع اللِّطافِ

وبلغ قُذْفَةَ الجبل وقُذَفَه وقُذُفاتِه وقَذَفَهُ وقُذُفَه وأقذافَه : أعالیَهُ ونواحیَهُ البعیدة ؛ قال الجعدیّ :

طلیعةُ قوم أو خمیسٌ عرَمرم

کسیلِ الأتیِّ ضمّه القُذُفانِ

وللمسجد قُذَفٌ : شُرَفٌ ، الواحدة : قُذْفَةٌ. وناقة مقذوفة باللّحم ومُقذَّفَةٌ : مکتنزة اللّحم کأنّما قُذفتْ به قذفاً.

قذل

فرس مشرف القَذال ؛ قال زهیر :

ومُلجَمُنا ما إن ینالُ قَذالُهُ

ولا قدماهُ الأرضَ إلّا أنامِلُهْ

وفلان معذول مقذول : مضروب القَذال ، وقذلوه بعد ما عذلوه.

قذی

فی عینه قذاةٌ وقَذًی. وفی الشراب قذًی وأقذاءٌ. وقَذِیت عینُه ، وأقذیتُها أنا : طرحتُ فیها القذی ، وقذَّیتها وقذَیتها : أخرجتُه منها ؛ وأنشدنی بعض العرب :

ص: 498

إذا دَمعتْ عینی تعلّلتُ بالقَذَی

وقلتُ لصُحبانی بَصیرٌ قَذانِیَا

وقَذتِ العینُ تقذِی : رمت بقذاها. واقتذی الطائرُ : ألقی القذی عن عینه وذلک حین یحکّ رأسه ؛ قال حمید بن ثور :

خَفی کاقتذاء الطّیر واللّیلُ مُدبِرٌ

بجُثمانِه والصّبح قد کاد یَسطعُ

ومن المجاز : جاءنا فی أقذاءٍ من النّاس وهم السَّفِلة. وفی الحدیث : «وجماعة علی أقذاءٍ». وفلان فی عینه قَذاة إذا ثقُل علیه. ویقال : کلّ أنثی تَقذی وکلّ ذکر یَمذی أی ترمی ببیاضها من شهوة الفحل.

قرأ

قرأتُ الکتاب واقترأتُه ، وأقرأته غیری ، وهو من قَرَاءةِ الکتاب ، وفلان قارئٌ وقَرّاء : ناسک عابد ، وهو من القُرَّاء ؛ وقال جریر :

یا أیّها القارئُ المُرخی عِمامَته

هذا زمانُک إنّی قد مضَی زمنی

وقد تقرّأ فلان : تنسّک. واقرأْ سلامی علی فلان ، ولا یقال : أقرئه منی السّلام. وأقرأتِ المرأة : حاضت ، وامرأة مقرئٌ ، واعتدّتْ بثلاثة قُروءٍ وأقراء وأقرُؤ. ودفعتُ جاریتی إلی فلانة أُقرِّئها أی أمسکها عندها لتحیض ، وجاریةٌ مقرَّأة ، وإذا اشتریت أمَةً فلا تقربها حتی تُقرِّئها. وما قَرَأتْ هذه النّاقة سَلاً قَطُّ : ما ضمت أی ما حملت ولداً ؛ قال حمید بن ثور :

أراها غلامانا الخَلَی فتشذّرتْ

مِراحاً ولم تَقرَأ جَنیناً ولا دَمَا

فخطرت بذَنَبها.

قرب

قَرُبَ منه وإلیه ، واقترِبْ منی ، وقرّبتُه فتقرّب ، وقاربه ، وتقاربوا واقتربوا ، وهو یستقرب البعید ، وتناوله من قُرْب ومن قریب ، ونزل قریباً. وبینهم قُرْبة وقُربَی وقَرابة ، وهو قریبی وقَرابتی ، وهم أقربائی وأقاربی وقَرابتی. وبیننا نسب قریب وقُرابٌ ؛ قال :

فلَمّا أن رَأیتُ بنی عَلیّ

عرَفتُ الودّ والنّسبَ القُرابا

وتقرَّب إلی الله بکذا ، وفعل ذلک تقرُّباً إلی الله وقُربة ، وطلبتُ بذلک القُربةَ والحسبَةَ. وقرّبَ قرباناً. ومعه ألف درهم أو قُرابُ ذلک. وفی مثل : «الفرار بقِرابٍ أکیس». وسئل أعرابیّ عبر الوادی فقال : الماء قُرابةُ الرُّکْبتین. وأقربتِ الحاملُ : قرب وِلادها. وهو قُربانٌ من قرابین الملکِ : من خواصّه ومقرَّبیه. وفرس مُقرَبٌ ، وخیلٌ مُقرَبة ، وهو من مُقْرَبات الخیل وهی التی یقرَّب مَربَطها ومعلفها لکرامتها. وقَرِبَ الشجرةَ : غشیها. وله حِمًی غیر مقروب. وقرِبَ المرأة قِرباناً. وقَرَبوا الماء : طلبوه. وإبلٌ قوارب. وهذه لیلة القَرَبِ. وما له هارِب ولا قارِب. ورکبت فی القارِب إلی الفُلک وهی سفینة صغیرة تکون مع الملّاحین تُستخفّ لحوائجهم وسمعت أنّهم یسمّونه : السُّنبوک. وقرَّبَ الفرسُ تقریباً وهو دون الحُضْر. وسلّ السیفَ من قِرابه ، وأقربه وقَرَبه. وسیفٌ مقروبٌ. وفرسٌ لاحقُ الأقراب ، کقولهم : شاة ضخمة الخواصر. وخرج إلینا متقرّباً : متخصّراً آخذاً بقُرُبه وبقُرْبه.

ومن المجاز : لقد قَرَبتَ وقَرِبتَ أمراً ما أدری ما هو. وفلان یقرُب أمراً لا یتسهّل له. وحَیّا فلانٌ وقَرَّب إذا قال : حیّاک الله وقرّب دارک ، وتقول : دخلتُ علی فلان فأهّل ورحّب وحیّا وقرّب. وتقاربتْ إبلُ فلان : قلّتْ. وأخذ مالُه یتقارب ؛ قال جندل :

غرّکِ أن تقارَبتْ أباعری

وأن رأیتِ الدّهرَ ذا دوائرِ

وشیء مقارِب : وسَطٌ. ویقول الرّجل لصاحبه یستحثّه : تقرّب تقرّب أی اعجل ؛ قال :

یا صاحبیَّ تَرَحّلا وتَقَرّبَا

فلقَد أنَی لمسافر أن یطرَبَا

وظهرتْ مُقرِّبات الماء : تباشیره وهی حصی صغار إذا رآها من ینبط الماء استدلّ بها علی قُرب الماء. وخذ فی هذا المَقْرَبِ وهو الطریق المختصر.

قرح

قَرحَ جِلْدُه ، وقَرَحَه : جرحه قَرحاً وقُرْحاً ، وهو مقروح وقریح ، وقوم قَرحَی ، وقرَّحه فتقرّح ، وقرَّح

ص: 499

الوشمَ : غرزه بالإبرة ، وبه قَرْحة دامیة وقَرْحٌ وقُروح وهو کلّ ما جرح الجلدَ من عضّ سلاح أو غیره (إِنْ یَمْسَسْکُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ). ویقال : به قُرْحٌ من قَرْحٍ به أی ألم من جراحة به. وما زلت آکل الورق حتی أقرح شفتیَّ. وقَرَحَ الفرسُ یقرَح ویقرُح قُرُوحاً ، وقَرَحَ نابُه : طلع ، وفرس قارح ، وخیل قُرَّح ، وفرس أقرح : أغرّ ، وخیلٌ قُرْحٌ ، وبوجهه قُرْحة وهی ما دون الغرّة. ویقال : لا ذباب إلّا وهو أقرح کما لا بعیر إلّا وهو أعلم. وقرَحتُ رکیَّةً واقترحتُها : حفرتها فی مکان لم یُحفر فیه. وهذه أرض لم یُقْرَح فیها. وشربتُ قریحةَ البئر : أوّل ما استنبط منها ، وقَریحة السّحابِ وقریحه : أوّل ما صاب منها ؛ قال مزاحم :

قریحة أبکارٍ من المُزْن جِلَّةٍ

شغامیمَ لاحتْ فی ذراها البوارقُ

وماء قَراح : لا یشوبه شیء من سویق ولا غیره. وأرض قَراح : ما فیها منابت سبخ. ورجلٌ قُرحانٌ : سالم من الجدری والحصبة ونحوهما ، وقوم قُرحانٌ وقُرحانون. ونخلةٌ قِرواحٌ : طویلة. وهضبة قِرواحٌ. وناقة قِرواح : طویلة القوائم. وأرضٌ قِرواحٌ : واسعة ؛ قال :

أدینُ وما دینی علیکُم بمَغرَمٍ

ولکن علی الشمّ الجلادِ القَراوحِ

وقال أبو ذؤیب :

أُمَّ الصّبیّینِ هل تدرین أن رُبَمَا

عیطاءُ قُلّتها شمّاءُ قِرواحُ

ومن المجاز : روضة قَرحاء : فی وسطها نَور أبیض. وقرّحتْ سنُّ الصّبیّ إذا همّت بالنبات فإذا خرجت قیل : غرّرت من القُرحة والغُرّة. وقرَّح العَرفجُ : نبتَ أوّلُه. وقرَّح الشّجرُ : خرجت رؤوس ورقه. وقَرَحَه بالحقّ : استقبله به. ولقیته مصارحة مقارحة : مواجهة. وهو قُرحة أصحابه : غرّتهم. وأصبنا قُرحة الوسمیّ : أوّله. واقترحتُ الجمل : رکبته قبل أن یُرکب. واقترحتُ الأمر : ابتدعته. وأنا أوّل من اقترح مودّة فلان أی أوّل من اتخذه صدیقاً. واقترحتُ علیه کذا. واقترح خطبةً : ارتجلها. وفلان حسن القریحة إذا ابتدع شعراً أو خطبة أجاد. وأخذتُ قریحة الشیء : أوّله وباکورته. وأنت قُرحانٌ ممّا قُرِفتَ به أی بریء ؛ وقال زَبّان بن سیّار الفزاری :

کادَ الفراق غداةَ البینِ یفجعنی

لو کنتُ من فجعاتِ البَینِ قُرحانَا

وتفرَّی اللّیل عن وجهِ أقْرَحَ وهو الصّباح.

قرد

«فلان أذلّ من القِرْد والقُراد» ، وأسفل من القُراد. وقرّد بعیره : ألقی عنه القُراد ، وقرّده الغرابُ : وقع علیه یلتقط القِردانَ ، وأقرد البعیرُ : سکن لذلک. ومنه قوله :

إذا نزلتْ بَنو لَیثٍ عُکاظاً

رأیتَ علی رؤوسهِم الغُرابَا

وجملٌ قَرودٌ. وکم قطعتُ من سبسب وفدفد ومن غائط وقَرْدد ؛ وهی الارتفاع إلی جنب وَهدة ؛ قال :

متی ما تزرْنا تلقَنا وبیوتَنا

بقرقرة ملساءَ لیست بقَردَدِ

ومن المجاز : نزعت قُراد فلان. وقرّدته : خدعته ؛ قال الحطیئة :

لعمرکَ ما قُرادُ بنی کلیب

إذا نُزع القُرادُ بمُستَطاعِ

وقال الأعشی :

همُ السَّمْن بالسَّنُّوتِ لا ألْسَ فیهِمُ

وهم یَمنَعونَ جارَهم أن یُقرَّدَا

ورجلٌ قَرودٌ : ساکن. وأقرد الرجلُ : لصق بالأرض من ذلّ. وکلّمته فأقرد : سکت من عیّ. وإنّه لقَرِدُ الفم إذا کانت أسنانه صغاراً. وصوفٌ قَرِدٌ : ملتصق متلبّد. وتامِک قَرِدٌ. وسحاب قَرِدٌ : متراکب. وفرسٌ قَرِدُ الخصیلِ ؛ قال :

قَرِدُ الخَصیل وفی العظامِ بقیّة

من صنعةٍ قدّمتُها لا تذهب

وعِلْکٌ قَرِدٌ ، وقَرِدَ العِلْکُ إذا فسدت ممضَغته. وأقرد

ص: 500

البعیرُ : سار سیراً لیّناً لا یحرّک راکبه ؛ قال :

یقولُ إذا اقلَوْلی علَیها وأقرَدتْ

ألا هل أخو عیشٍ لَذیذٍ بدائِمِ

وإنّه لحسن قُراد الصّدر وقبیح قُراد الصدر وهو حلمة الثدی ؛ قال ابن میّادة :

کأنّ قُرَادَیْ زَوْرِه طبعتْهما

بطِینٍ من الجَوْلان کُتَّابُ أعجم

وعن بعض العرب : استوقح الکلامُ فلم یسهل وأخذتُ قِرْدیدةً منه فرکبته ولم أزِغ عنه یمیناً ولا شمالاً ، أی طریقة منه ، وأصله : قِردیدةُ الظّهر للخط فی وسطه.

قرر

یومٌ قَرٌّ ، ولیلَةٌ قَرَّة ، وذات قُرّ وقِرَّةٍ «وأجدُ حِرَّةً تحتَ قِرَّة» وولّ حارَّها من تولَّی قارَّها. ورجل مقرور. وقرّ یومُنا یَقُرُّ ویَقِرُّ. واغتسل بالقَرور : بالماء البارد. وأنا آتیه القِرّتین : البردیْن. وقرّ بالمکان واستقرّ ، وهو قارٌّ : مستقرٌّ ، وقرَّ به القَرار ، وهو فی مقرّه ومستقرِّه. واذکرنی فی المقارّ المقدّسة. وما یتقارُّ فی موضعه. وأنا لا أقارُّک علی ما أنت علیه أی لا أقرّ معک. وقارّوا الصلاة : قِرّوا فیها. وما أقرَّنی فی هذا البلد إلّا مکانک. وأقرّ علی نفسه بالذنب ، وقرّرته به. وقرّرت عنده الخبر فتقرّر عنده. ورجل قَرارِیٌ : لا یبرح مکانه. ویقال للخیّاط : القَراریُ. وتقول : لیس من شأن القراری أن یدور فی البراری. وقرقر فی ضحکه. وقرقرتِ الحمامةُ. وشرب بالقَرقارة وهی کُوب من زجاج طویل العنق.

ومن المجاز : قرَّت عینه به ؛ وقال بشر :

بها قرّتْ لَبونُ النّاس عَیناً

وحلّ بها عزالیَه الغمامُ

وأقرّ الله به عینک ، ویُقرّ عینی أن أراک. وإن فلاناً لقَرارة حُمق وفِسق. وقرّ الکلامَ فی أذنه إذا وضع فاه علی أذنه فأسمعه ، وهو من قرَّ الماءَ فی الإناء إذا صبَّه فیه. وهو فی قُرّة من العیش : فی رغد وطیب. وإذا وقع الأمر موقعه قالوا : «صابتْ بِقُرٍّ» ؛ قال طرفة :

کنتُ فیهِم کالمغطِّی رأسَهُ

فانجلی الیومَ غِطائی وخُمُرْ

سادراً أحسبُ غیّی رَشَداً

فتناهَیتُ وقد صابتْ بِقُرْ

وفلان ابن عشرین قارَّةٍ سواءٍ. وفی مثل : «ابدأهم بالصراخ یَقِرّوا» أی أبدأهم بالشکایة یرضوا بالسّکوت. وتقول للعاجز عن جواب سؤالک : قد تکسرت قواریرک. وقرقر السحاب بالرّعد ؛ قال :

قالت له ریحُ الصَّبا قرقارِ

أی قرقِرْ بالرّعد. وهو ابن قرقرها ، کما یقال : ابن بجدتها.

قرس

قَرَسَ البردُ یقرِس قَرْساً وقَرِس یقرَس قَرَساً. اشتدّ ؛ قال أوس :

مطاعینُ فی الهَیجا مطاعیم فی القِرَی

إذا اصفَرّ آفاق السماء منَ القَرْسِ

وقال أبو زبید :

وقد تصَلَّیتُ حرّ نارهمِ

کما تصَلَّی المقرورُ من قَرَسِ

ویوم قارس ، وغداة قارسة. وماء قارس وقریس. ویقولون : شربت قارساً وحلبتُ جالساً أی ماء قراحاً وحلبت الغنم. وأقرس البردُ أصابعَه : یبسّها من الخَصَر فلا یستطیع أن یعمل ، وقَرِستْ قَرَساً. وقَرَّسَ الماءَ : برَّده. وفی الحدیث : «قَرِّسوا الماء فی الشِّنان». وقرَّسوا قریساً وهو مرق بلحم بقرٍ أو بأکارعَ یُبرَّد ؛ قال مزرِّد بن مزرِّد :

ومُغَمَّمٍ طامٍ کأنّ فِضالَه

فی کلّ مُنثلِم الإناء قَریسُ

وجمل قُراسیَةٌ : قویّ ، وتقول : أنتم هُنَیدة سَواسیه لیس فیها قُراسیه. وقَرقستُ بالکلب : دعوتُ به. وعضّه القِرْقِس. وختم الکتاب بالقِرقس وهو طِینة الختم. وتقول : عضَّة القِرقِس أهون من فَضّة القِرقِس.

ومن المجاز : مُلک قُراسیةٌ وعزّ قُراسیةٌ ؛ قال الطرمّاح :

والأزْد تعلَمُ أنّ تحتَ لوائِها

مُلکاً قراسیةً وموْتٌ أحمَرُ

ص: 501

أی وثمَّ موت ؛ وقال :

کم عدوّ لنا قُراسیة العزّ

ترکنا لحماً علی أوفَاض

أوضام.

قرش

تَقَارشتِ الرّماحُ واقترشت : تَشَاجرت ، وسمعت للرّماح قَرْشة. وشَجّةٌ مُقَرِّشة ومُقْرِشة وهی التی تصدع العظم. وفلان یَقْرُش ویَقْرِش لعیاله ویَقْترش ویَتقرَّش : یکتسب ویجمع من هنا وهنا.

ومن المجاز : سَنة مُقَرِّشة : شدیدة. وقَرَّش بین القوم : سعی وأفسد. وفی مثل : «وجه المُقَرِّش أقبح». وقلتُ لکَرْدَس ابن مُزَیْنَة : فلان کریم لو کان قُرَشِیّاً ، فقال : یُقَرِّشه فَعاله. وهو قَرْش من القُروش إذا کان غالباً قاهراً وهو دابة عظیمة من دوابّ البحر یعرفها البحّارون وقد سمعتُ وصفَها الهائل من غیر واحد منهم وبتصغیره سُمّیت : قُرَیش.

قرص

قَرَصَ جلدَه بظُفْریه ، وقرصه قَرْصة مؤلمة وقَرَصات. وقَرَّصتِ المرأةُ العجینَ إذا قطعته لتبسطه. والقُرْصَةَ والقُرْص : اسم ما تَقْرُصه کما أن الخُبزة والخبز اسم ما تخبزه. وقرّصتْه تقریصاً : قطَعته قُرصةً قُرصةً.

ومن المجاز : لا تزال تقرُصنی منک قارصة : کلمة مؤذیة. وأتتنی منک قوارص ؛ قال الفرزدق :

قوارصُ تأتینی وتحتقرونَها

وقد یملأ القَطْرُ الإناءَ فیُفعمُ

وکانت بینهما مُقارَصات. ورأیتهما یتقارظان ، ثمّ رأیتهما یتقارصان. ولَبن ونبیذ قارص : یَحذِی اللّسانَ ، وفیه قُروصة ؛ قال :

ثمّ استَقَوْا بشِفارِهم للُهَاتِها

کالزّیتِ فیه قُروصةٌ وسَوادُ

وهو داء یأخذ عن الماء الآجن. وفی الحدیث : «اقْرُصیه». ولجام قَرَّاص وقَروص : یؤذی الدابةَ ؛ وأنشد المازنیّ :

ولو لا هُذیل أن أسوء سَرَاتِها

لألجَمتُ بالقَرَّاص بِشرَ بن عائذ

وقرصَه البَعوضُ. وتقول : قرصهم البعوض قرصات ، رقصوا منها رقصات. وقَرَصه البردُ ، وبرد قارس : قارص. وقرَّص الماءَ : برَّده حتی صار یقرص ببرده. وغاب قُرْصُ الشّمس.

قرض

قَرَضَ الثوبَ بالمِقْراض ، وقَرضَتْه الفأرةُ ، وهذه قُراضات الثوب : لما ینفیه الجَلَم ، وقُرَاضة الفأرة : لفُضالة ما تقرِضه. وقرض الشیء بنابه : قطعه. وبنات مِقْرضٍ یقتلن الحمَام وابن مِقرض قتّال للحمام أخّاذٌ بحلوقها وهو نوع من الفئران. وهو قُرْضُوب من القراضبة وهم الصعالیک واللّصوص. والبعیر یقرض جِرّته : یمضغها. ودَسعَ قَریضَه : جِرّته. واستقرضتُه فأقرضنی ، واقترضت منه کما تقول : استلفتُ منه ، وعلیه قَرْض وقُروض ، وقارضتُه مقارضة وقِراضاً : أعطیتُه المالَ مُضاربة.

ومن المجاز : قرضتُ القومَ : جزتُهم (وَإِذا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذاتَ الشِّمالِ) ؛ وقال ذو الرّمّة :

إلی ظُعُنٍ یقرِضنَ أجوازَ مُشرِفٍ

شِمالاً وعن أیْمانهنّ الفوارِسُ

وقَرض الشاعرُ ، وله قریض حسن لأن الشِّعر کلام ذو تقاطیع أو سُمیَ بالقریض الذی هو الجِرّة. وفلان یُقارض النّاسَ مقارضة : یلاحیهم ویواقعهم ، وبینهم مُقارصات ومُقارضات. وعن أبی الدرداء رضی الله عنه : إن قارضتَ الناسَ قارَضوک ، وإن ترکتهم لم یترکوک. وهم یتقارضون الثناءَ والزیارة ، وقارضتُه الزیارة. وجاء وقد قَرَض رِباطَه إذا جاء مجهوداً من العطش والإعیاء.

قرط

لها قُرْطٌ وقِرَطَة. وجاریة مُقَرَّطة. وقرَّطتُها فتقرَّطتْ. وهو أضوأ من القِراط وهو السراج. وکأن أسِنَّتها القُرُط. وکأن غِراری النَّصل قِرَاطان. وقَرَّط السّراجَ : نوّره. واقطعْ قُراطة السّراج : ما یُقطع من أنفه إذا عَشِیَ. وکَسْبُ القراریط شَغَلکم عن التعلّم.

ومن المجاز : قَرَّطَ الفرسَ عِنانَه وهو أن یرخیَهُ حتی یقع علی ذِفْراه مکان القُرط وذلک عند الرّکض ؛ قال :

وقرَّطوا الخیلَ من فلجٍ أعِنَّتها

مُستمسکٌ بهوَادیها ومَصروعُ

ص: 502

وقرَّطتُ إلیه رسولاً : نفَّذتُه مستعجلاً ، وهو من مجاز المجاز. وعَنْز قَرْطاء ، وتَیْس أقرطُ : ذو زَنَمَتَین. وتُستَحبّ القُرَطَةُ والقِرَطَةُ ویُتنافس فیها لدلالتها علی الإیناث. وإنّه لحسن القُرْط وهو الحَلَمة. واشتری قُرْطَ الصّبیّ : زُبیبه. وقرَّط علیه : أعطاه قلیلاً قلیلاً من القیراط.

قرظ

دبغ الأدیمَ بالقَرَظِ وهو ورق السَّلَم ، وأدیم مَقروظ ، وقَرَظْتُه أقْرِظه ، ورجل قارِظ : یجمع القَرَظَ ، ومنه : «حتی یؤوب القارِظ». وخرج یَقْرِظ. وحُدِّثتُ عن محمّد بن کعب القُرَظیِ : منسوب إلی بنی قُرَیظة.

ومن المجاز : قرَّظتُه تقریظاً : مدحتُه ، وهما یَتقارظان : یتمادحان لأن المقرِّظ یُحسِّن ویزیِّن صاحبه کما یُحسِّن القارظُ الأدیم.

قرع

قَرَعتُه بالمِقْرَعة والمَقَارع ؛ قال النابغةُ :

قُعود علی آل الوَجیهِ ولاحِق

یقیمونَ حَوْلِیّاتِها بالمقارع

وقرَعه بالرّمح وقارعه. وشهدتُ مُقارعة الأبطال وقِراعَهم. وتقارعوا بالرّماح. وقارعتُه فقرعتُه : أصابتنی القُرعةُ دونه. واقترعوا فیما بینهم وتقارعوا. وأقرعتُ بینهم : أمرتُهم أن یقترعوا علی الشیء ، وهو قَریعُه : للذی یقارعه. وهذا قریع الشَّوْل : لفحلها لأنّه یقرعها. واستقرعنی فلان جملی فأقرعتُه إیّاه أی أعطیتُه لیضرب أیْنُقَه ؛ قال الفرزدق :

وجاء قَریعُ الشَّوْلِ قبل إفالِها

یَزِفّ وجاءتْ خلفَه وهیَ زُفَّفُ

وقعد علی قارعة الطریق وهی أعلاه ، «وإیّاکم وقوارع الطُّرق».

ومن المجاز : فلان قَریع قومه : لسیّدهم. وأصابته قارِعة من قوارع الدّهر. وتقول : فلان یخوض الوقائع ویروض القوارع. وفی الحدیث : «شیّبتنی قوارعُ القرآن». وقرعَ جبهتَه بالإناء : اشْتَفّ ما فیه. وعاقر الخمرةَ حتی قارعَ دَنّها أی أنزَفَها لأنّه یقرع الدنّ فإذا طَنَّ علم أنّه فَرغ. وأقرعَ الفرسَ بلجامه : کبحه. وقَرِع المُرَاحُ : خَلا من النَّعَم ؛ قال الهذلیّ :

وخزَّالٍ لمولاهُ إذا ما

أتاه عائِلاً قَرِع المُراحُ

أی یخزل من ماله لمولاه. وفی حدیث عمر رضی الله عنه : إن اعتمرتم فی أشهر الحجّ رأیتموها مُجْزِئةً عن حجّکم فقرِعَ حجُّکم. وقرَع فلانٌ مکان یده من الطعام ، ومکانُ یده من الطّعام أقْرع ؛ قال حاتم :

وإنّی لأستحیی صِحابیَ أن یرَوْا

مکان یدی من جانب الزّادِ أقرَعا

وجاء بالسَّوْأة الصَّلعاء والقرعاء : المکشوفة. وأصبحت الأرض قرعاء : رُعی نباتها ؛ أنشد یعقوب :

إذا توَخَّتْ عُقدَةً ذاتَ أجَمْ

صادِرَةً فی لَیلةٍ ذاتِ وَحَمْ

أصبحَتِ العقدةُ قرعاء اللِّمَمْ

وألْفٌ أقرعُ : تام ؛ قال :

فإن یکُ ظنّی صادقاً وهوَ صادقی

نَقُدْ نحوَهم ألْفاً من الخیلِ أقرَعَا

وعُود أقرعُ : قُشِر لِحاؤه. وشجاع أقرع : قَریَ السَّمُّ فی رأسه فذهب شَعرُه. وتقول : قرع مَرْوته وجَبَّ ذُرْوته ومزّق فَرْوته. وقَرع علیه سنَّه : ندم. «وفلان لا تُقرع له العصا ولا یُقعقع له بالشِّنان». وقَرعه بالحقّ : رماه. وقَرع ساقَه للأمر : تجرّد له. وأعطاه قُرْعةَ مالِه : خِیرته.

قرف

قَرَفْتُ القَرحةَ ، وقرّفتُ الجُلبةَ منها ، وقشرتُ قِرْفَ القَرحة والشجرة. وهذا قِرْفُ الرمّان والخبز وقُروفُه. وتداوی بالقِرْفة وهی قشر شجرة یُتداوَی به. وفلان یقترف لعیاله : یکتسب. واقترفَ الإثمَ. وقارف الخطیئة : خالطها ، وهل قارفتُ ذنباً. وقارف امرأته. ولا تکثر من القِراف. وهو یُقْرَف بکذا : یُتّهم به ، وهو مقروف به. وقَرَفَنی فلانٌ : وقَع فیَّ ؛ قال :

إذا ما الحاسدونَ سعوا فشنّوا

فکم یَبقی علی القَرَفِ الإخاءُ

وقُرِفَ علی فلان : جُنی علیه. وهم أهل قِرْفَتی أی تُهمتی.

ص: 503

وعندهم قِرفتی ، وهو وهم قِرفتی أی الذین أتّهمهم. وسل بنی فلان عن ضالّتک فإنّهم قِرْفة ؛ قال الأعشی :

ولسنا لباغی المهملات بقِرْفَةٍ

إذا ما طَهَی باللّیل منتشراتُها

واحذر القَرَفَ علی غنمک أی الوباء. وفی الحدیث : إنّهم شکوا إلیه الوباء ، فقال : «تحوّلوا فإن من القَرَفِ التّلفَ». ویقال : أحمر کالقَرْفِ وهو صبغ أحمرُ ، وأحمرُ قَرْفٌ وقِرْفٌ. وقُرْقِفَ الصَّرِدُ وتقرقف : أُرعد ؛ قال :

نعم ضَجیعُ الفتی إذا برَد اللّی

لُ سُحیراً وقُرْقِفَ الصَّرِدُ

ومنه : القَرْقَفُ : لأنّها تقرقف شاربها. وفی أحاجیهم : ما أبیضُ قُرْقوف ولا شَعر ولا صوف فی کلّ بلد یطوف ؛ یعنون الدرهم ، والقُرقوف : الجوّال. ودیکٌ قُراقِفٌ : شدید الصّوت. وقعدوا القُرْفُصاء وهی قِعدة المحتبی. وطیبٌ مُقَرْفَلٌ : جُعل فیه القَرَنفُلُ.

ومن المجاز : هذا علیه قِرْف العِضاه أی هیّن کأنّه قشر لحاء العِضاه. وفی حدیث ابن الزّبیر : ما علی أحدکم إذا أتَی المسجد أن یُخرج قِرْفَةَ أنفه. أی ینقّی أنفه ممّا لزق به من المخاط. وقد اقترف فلان مرضَ آل فلان ، وقد أقرفوه إقرافاً وهو أن یأتیهم وهم مرضی فیصیبه ذلک ، وهو مُقرَفٌ ، ومنه : فرس مُقْرَفٌ ، وخیلٌ مَقارِفُ ومقاریفُ. وأُقرفَ : أُدنی للهُجنة ، ویقال الإقراف من جهة الأب ؛ وقال :

فإن نُتِجَتْ مُهراً کریماً فبالحَرَی

وإن یکُ إقرافٌ فمن قِبَل الفحلِ

وقیل : هو مُقرِفٌ ، بالکسر. وقد أقرفَ الهجنةَ وقارفها : قاربها وخالطها.

قرم

قَرِمَ إلی اللّحم. وبازٍ قَرِمٌ ، وبه قَرَمٌ شدید. وتقول : لیس من الشرف والکرم عادة الشره والقَرَم ؛ وقال أبو دؤاد :

یزینُ البیتَ مرْبوطاً

ویشفی قَرَم الرَّکْبِ

ولفلان قَرْمٌ منجِب ، ومُقْرَمٌ : فحلٌ وهو تخفیف قَرِمٍ من القَرَمِ. وقد قَرِمَ البکر واستقرم : صار قَرْماً ، وأقرمه صاحبُه : ترکه عن الرکوب والعمل ، وودّعه للفِحْلة وقرّمه ؛ قال :

أرسَلَ فیها بازِلاً یقرّمُهْ

فهوَ بها یَنحو طَریقاً یعلَمُهْ

باسمِ الذی فی کلّ سُورَة سِمُهْ

وبعیر مقروم ، وبه قُرْمةٌ وهی سمة تُسلخ جلدة فوق الأنف وتُجمع. والبَهْمَةُ تَقرِم أطراف الشّجر ، وبَهْمَةٌ قَرُومٌ ، وهو یتقرّم تقرّم البَهْمَة. وما أعطانی قُرامةً ولا قُمامةً ولا قُلامةً وهو ما لزق بالتنّور أو قُشر من الخُبزة. وما لفِراشه مِقْرَمٌ وقِرام : مِحبس یُقرم به الفِراش أی یُعلَی وهو عند العرب ستر الکِلَّة من صوف فیه ألوان من العهون ، والکِلَّة سترة للنّساء فی جانب الخیمة. وبنی بیته بالقرامید : بالآجرّ. وقرمص الرّجلُ وتقرمص : دخل فی القُرموص وهو حفرة واسعة الجوف ضیّقة الرأس یستدفئ فیها الصَّرِدُ ؛ قال :

جاء الشّتاء ولما أتّخذْ رَبَضاً

یا ویحَ کفَّیَّ من حفر القرامیصِ

وقال :

قرامیصُ صَردَی نارهم لم تؤجّج

ومن المجاز : هو قَرْمٌ من القُروم ومُقْرَمٌ : سیّد ؛ قال عُوَیف القوافی :

متی أدعُ فی حیَّیْ فزارَةَ یأتِنی

صنادیدُ صِیدٌ من قُروماتها الزُّهْرِ

وقال أوس :

إذا مُقرَمٌ منّا ذرا حدّ نابِه

تخمّط فینا نابُ آخرَ مُقرَمِ

قرن

هو قَرْنه فی السن ، وقِرْنه فی الحرب ، القَرْن ، بالفتح : مثلک فی السن ، وبالکسر : مثلک فی الشجاعة ، وهم أقرانه ، وهو قرینه فی العلم والتجارة وغیرهما ، وهم أقرانه وقرناؤه ، وهی قرینتها وهنّ قرائنها ، وقَرَنَ الشیءَ بالشیء فاقترن به ، وقَرَن بینهما یقرِن ویقرُن ، وقَرَن بین الحجّ والعُمرة قِراناً ، وجاء فلان قارناً ، وقارنته ، وتقارنوا واقترنوا ؛ وجاؤوا

ص: 504

مقترنین ، وأعطاه بعیرین فی قَرَنٍ وفی قِران وهو حبلٌ یُقرنان به ، وناوِلْنی قِراناً وقَرَناً أقرُن لک وأقراناً وقُرُناً. وفی الحدیث : «الناس یوم القیامة کالنَّبل فی القَرَنِ». وهو جعبة صغیرة تُضمّ إلی الکبیرة. ورجل أقرنُ الحاجبین ومقرون ، وبه قَرَنٌ. ودورٌ قرائنُ : متقابلات. وفی الحدیث : «فی أکل التمر لا قرانَ ولا تفتیش». أی لا یُقرنُ بین تمرتین. ویقال لأهل النّضال : اذکروا القِرانَ أی والوا بین سهمین سهمین. وللضبّ نیزکَانِ وللضبّة قُرْنَتان. وثورٌ أقرنُ ، وبقرة قرناء. وقَرِنَ قَرَناً : طال قَرْنُه. وجاؤوا فُرادَی وقُرَانَی ؛ قال ذو الرّمّة :

وشِعْبٍ أبَی أن یسلک الغُفْرُ بینَه

سلکتُ قُرانَی من قَیاسرةٍ سُمرَا

یرید فُوقَ السّهم سَلَکَه وتَراً فُتل طاقتین من جلود إبل قیاسرة. وأقرنَ له : أطاقه (وَما کُنَّا لَهُ مُقْرِنِینَ) ، یقال : أقرنتُ لهذا البعیر ولهذا البِرْذَوْن ومعناه صرت له قِرْناً قویّاً مُطیقاً.

ومن المجاز : هی قرینة فلان : لامرأته ، وهنّ قرائنه. وأسمحتْ قَرونَتُه وقَرونُه : نفسه. وطلع قَرْن الشمس. وضُرِبَ علی قَرْنَیْ رأسه. وکان ذلک فی القَرْنِ الأوّل وفی القرون الخالیة وهی الأمّة المتقدّمة علی التی بعدها. ولها قُرونٌ طِوالٌ : ذوائبُ ، ومنه قولک : خرج إلی بلاد ذات القُرونِ وهم الروم لطول ذوائبهم ؛ قال المرقِّش :

لاتَ هَنّا ولیتنی طَرَف الزُّجِ

وأهلی بالشّامِ ذاتِ القُرون

لأن الروم کانوا ینزلون الشامَ. وما جعلت فی عینی قَرْناً من کحل : میلاً واحداً. ونازعه فترکه قَرْناً لا یتکلّم أی قائماً ماثلاً مبهوتاً. وبالجاریة قَرْنٌ : عَفَلَةٌ ، وهی قرناء. ووجدتُ نقطة من الکلإ فی قَرْنِ الفلاة : فی طَرَفها. وبلغ فی العلم قَرْنَ الکلإ : غایته وحدّه. ولتجدَنّی بقَرْنِ الکلإ أی فی الغایة ممّا تطلب منی. «وترکته علی مثل مَقَصِ القَرْن» وهو مَقطعه ومستأصلُه یُضربُ فیمن استؤصل. وأعطانی قَرَناً : بعیرین مقرونین ؛ قال الأعور النبهانی یهجو جریراً :

فلوْ عند غسّانَ السلیطیِّ عرَّسَتْ

رَغَا قَرَنٌ منها وکَاسَ عَقیرُ

ویقال للرجل عند الغضب : قد استقرنتَ وأردت أن تنفقئ علیَ : من أقرن الدُّمّل ، واستقرن إذا لان. وأقرنتْ أفاطیر وجه الغلام إذا بثرت مخارجُ لحیته ومواضع التفطُّر بالشَّعر.

قرو

قروتُ الأرضَ وتقرّیتُها واستقریتُها : تتبّعتُها. وناقة طویلة القَرَا وقَرواء. ویقال للقصیدتین : هما علی قَرِیٍ واحدٍ وعلی قَرْوٍ واحدٍ وهو الرویُّ. وفی الحدیث : «وضعته علی أقراء الشِّعر». ولا بدّ للعمود من قَرِیّةٍ وهی الخشبة التی فیها رأس العمود. وهذه قَرْوة الکلب : لمِیلَغَتِه. وهو یَقْرِی الضّیْفَ ، وأوقد نارَ القِری. وقَرَی الماءَ فی الحوض ، والماء فی القَرِیِ والقُرْیان وهی مجاری السّیل. وله مَقْراةٌ کالمَقْراةِ ومَقارٍ کالمقاری أی جفان کالجوابی.

ومن المجاز : قریتُ الهمّ مطیّتی ؛ وقال :

اقرِ هموماً حَضَرَتْ قِراها

ویقولون فی الحرب : قَرَوْها قِراها. والمسلمون قَواری الله فی الأرض أی أمناؤه وشهداؤه المیامین شُبّهوا بالقواری من الطیر وهی الخضر التی یتیمّنون بها ، الواحدة : قاریة ؛ قال :

أمن ترجیع قاریَةٍ ترکتم

سبایاکم وأُبتم بالعَنَاقِ

وقال جریر :

ما ذا تَعُدّ إذا عددتُ علیکمُ

والمُسلمون بما أقول قواری

ونزلتم علی قُری النّمل وهی جراثیمه.

قزح

قَزِّحْ قِدْرَک : تَوْبِلْها. وفی الحدیث : «إن مطعم بن آدم ضرب للدنیا مثلاً وإن قَزّحه ومَلحه». وطعام ملیح قَزیح. وقزَّح الکلبُ ببوله تقزیحاً وقَزَح به وقَزِح ، وکلب قَزّاح ؛ قال :

إذا تخازَرتُ وما بی من خَزَرْ

ثمّ کسرْتُ العینَ من غیر عَوَرْ

ألفیتنی ألْوَی بعیدَ المستمرّ

أحملُ ما حُمّلتُ من خیر وشرّ

ص: 505

أبذَی إذا بوذیتُ من کلبٍ ذکَرْ

أسوَدَ قزَّاحٍ یُغذَّی بالشّجَرْ

قزز

رجل متقزّز ، وهو یتقزّز من کلّ شیء. وقزّ قزّة إذا جمع جرامیزه فوثب. وفی الحدیث : «إن إبلیس لیقِزُّ القَزَّةَ من المشرق فیبلغ المغرب». وشربت بالقازوزةِ والقاقُزَّةِ وهی الفیالجة.

قزع

کأنّهم قَزَعُ السّحابِ وهی القِطع المتفرّقة ؛ قال ذو الرّمّة :

ترَی عُصبَ القطا هَمَلاً علیهِ

کأنّ رِعالَهُ قَزَعُ الجَهامِ

وتقزَّع السّحابُ وتقشَّع. وقَوْزَعَ الدّیکُ. فرّ من صاحبه.

ومن المجاز : نُهیَ عن القَزَع والقنازِع وهی بعض الشَّعر یُترک غیر محلوق ؛ قال زهیر :

وأشعثَ قد طالتْ قنازع رأسِه

دعوْتُ علی طولِ الکَرَی ودعانی

لطول اعتمامه فی السّفر. ورجلٌ مُقَزَّعٌ. وذهب ماله ولم یبقَ إلّا قَزَع وهی صغار الإبل. ورمی الوادیَ بالقَزَع. والفحل یرمی بالقَزَع وهو الغُثاء والزَّبَد وقِطع اللُّغام ؛ قال الأعشی :

طابتْ لهُ الرّیح فامتدّت غواربه

ترَی حوالَیه من تیّاره قَزَعَا

وقال ذو الرّمّة :

إذا استرْدفَ الحادی وقد آل صوته

إلی النّزرِ واعتمّتْ بذی قزَعٍ شُکلِ

ورسول مُقَزَّعٌ : مستعجل ، وقَزَّعوا إلی فلان رسولاً. وتقزَّعَ القوم : تفرّقوا.

قزم

رجلٌ قَزَمٌ ، وقوم قَزَمٌ : وصف بالمصدر من قَزِم قَزَماً إذا دَنُؤ ولؤم. وتقول : هؤلاء قوم قَزَم ما فیهم کرم ولکن کزَم.

قسب

سمعتُ قَسیبَ الماء : خریره من تحت الورق ؛ قال عبید :

أو فَلَجٌ فی ظِلال نخلٍ

للمَاء من تحتِهِ قَسیبُ

وقد قَسَب یقسِب. والنبطیُّ یأکل الکُسْب ویترک القَسْب ؛ وهو صفة فی الأصل من قَسُب قُسوبة فهو قَسْبٌ إذا صلب ویبس ؛ قال :

قَسْبُ العَلابیِّ جِراء الألغادْ

أی ألغاده کجِراء الکلاب. ویقال : إنّه لقَسْبُ العِلباء.

قسر

قسرته علی الأمر واقتسرته ، وفعل ذلک قسراً واقتساراً. وهو مُقْتَسَرٌ علیه ، والوالی یتسخّر النّاس ویقتسرهم. وهم یخافون القَسْورة والقساور وهو الأسد من القَسْر.

ومن المجاز : قَسورَ العُشب کما یقال استأسد ، وعن بعض العرب : وجدتُ عُشباً قَسوراً ، وغلام قَسورٌ وقَسورةٌ : قوِیَ وانتهَی شبابه ؛ ویعزی إلی علیّ رضی الله عنه :

أنا الذی سمتنی أمّی حَیْدَرَهْ

أضربکم ضربَ غلامٍ قسورَهْ.

قسس

هو قَسُ النّصاری وقِسّیسهم : رأسهم وکبیرهم. ولفلانٍ القُسوسَةُ والقِسِّیسِیَّةُ. وتقول : هو ممّن دخل القُوس وصحب القُسوس ؛ قال ذو الرّمّة :

علی أمرِ منقدّ العفاء کأنّهُ

عصا قَسِ قُوسٍ لینُها واعتدالها

«وأبلغ من قُسّ». وفلان قَتَّاتٌ قَسَّاسٌ ، وهو یتجسّس الأخبار ویتقسّسها. وتقسَّس أصواتَ النّاس باللّیل : تسمّعها. وبات یعُسّ ویقُسّ. وقَسَ ما علی العظم من اللّحم : تتبّعه حتی لم یترک منه شیئاً. وهو یلبس القُوهیَّ والقِسِّیَ وهی جنس من ثیاب کتَّان فیها حریر تجلب من مصر منسوب إلی القَسِ قریةٍ علی ساحل البحر ، وقیل : هو القَزِّیُّ ، وقیل : نُسب إلی القَسِ وهو الصّقیع لنصوع بیاضه ؛ وأنشد لأبی دؤاد :

بعد حیّ تَغدو القِیانُ علَیهِمْ

فی الدِّمَقْس القَسِّی براحِ سبیّهْ

قسط

هو قاسِطٌ غیر مُقسِط : جائر غیر عادل. وقد قَسَط علیَ قَسْطاً وقُسوطاً. وتقول : (اللهُ یَقْبِضُ وَیَبْصُطُ) ویُقسِط ولا یَقسُط ، وأمر الله بالقِسْط ونهَی عن القَسْط. وقَسَّط الخراجَ علیهم. وقسَّط بینهم المالَ : قسَمه علی القِسط

ص: 506

والسویّة. وتقسّطوه فیما بینهم. ووفّاه قِسطه : نصیبه (وَزِنُوا بِالْقِسْطاسِ الْمُسْتَقِیمِ). وتقول : فلان یقیس الأمر بمقیاسه ویزنه بقُسطاسه وبقِسطاسه. وبرجله قَسَط : اعوجاج ، وساقٌ قَسطاء. وأقسطتِ الریحُ العیدانَ : أیبستها.

قسم

قَسَمُوا المالَ بینهم قَسْماً وقسّمُوه تقسیماً واقتسموه وتقسّمُوه وتقاسموه ، وقاسمتُه المال مقاسمة. وقَسَمَ القَسَّامُ وهو الذّرَّاع الأرضَ وحرفته : القِسامة. وقَسَمَ اللهُ الرّزق ، وهو القَسّام الوهّاب. وتصافنوا الماء بحصاة القَسْمِ ونواة القَسْمِ. وهذه قِسمة عادلة. وأعطیته قِسْمه ومَقْسِمه أی نصیبه ، وأعطیتهم أقسامهم ومقاسمهم وأقاسیمهم ؛ وأنشد أبو زید :

وما لکَ إلّا مَقْسِمٌ لیس فائِتاً

به أحدٌ فاعجَلْ به أو تأخّرَا

وهذا مَقْسِمُ الفیء ، وجری فیه المَقْسِمُ أی القسمة ؛ قال الطرمّاح :

لنا نسوةٌ لم یجرِ فیهنّ مَقْسِمٌ

إذا ما العذاری بالرّماح استُحلّتِ

واستقسَموا بالأزلام ، ولأحد الشریکین أن یستقسِم. وهو قسیمی : مُقاسمی. وفی حدیث علیّ رضی الله عنه : أنا قسیم النّار. وأسأل الله أن یصحح جسمک ویتمّم قِسمک. وأقسمَ بالله قَسَماً باطلاً وأقساماً باطلة ، وقاسمهما : حلف لهما ، وتَقاسَمُوا (بِاللهِ) : تحالفوا. وحکم القاضی بالقَسامة.

ومن المجاز : قلبه متقسَّم. وأصبح متقسَّماً : مشترک الخواطر بالهموم ، وقد تقسّمتْه الهموم. ووجه مُقسَّم : معطًی کلُّ شیء منه قِسمَه من الحسن فهو متناسب ، کما قیل : متناصف. وقسَّمه الله. ورجل قَسیم وسیم : بیِّن القَسام والقَسامة ، وکأنّ قَسَمَتَه وقِسَمَتَه الدّینار الهِرقلیّ وهی وجهه الحسن ؛ قال :

کأنّ دنانیراً علی قَسَمَاتهِم

وإن کان قد شفّ الوُجوهَ لقاءُ

وکأنّه قَسِیمةُ عطَّارٍ وهی جَوْنة حسنة منقوشة یکون فیها العطر. وطوی ثیابَهُ القَسَامیُ وهو أوّل من یطوی الثیاب لتطوی علی طیّه نُسب إلی القَسَام لأنّه یحسّنها بطیّه ویزیّنها. وبات یقسم أمره : یقدّره وینظر کیف یفعل. وفلان جیّد القَسْم والقِسْم أی الرزق. وفی استمطار هذیل : اللهمّ اجعلها عشیّة قَسْمٍ وقِسْمٍ من عندک فقد تلوّحت الأرضُ فهی «مثلُ مجرِّ الثوب تعوی وتنبح» وهو مثل لغبرة الأرض ووحشتها وأراد بالقَسْم وبالقِسْم الغیثَ. وضربَ أنفَهُ فقَسَمه أی قطعه نصفین. وقَسَم الأرضَ : قطعها ؛ قال رؤبة :

یَنجو ویُذرینَ عَجاجاً ساطِعا

فی إثر ناجٍ یقسِمُ الأجارعا

قسو

حجر قاسٍ : صُلْبٌ «وهو أقسی من الصّخر».

ومن المجاز : قسا قلبُه علیَ ، وفیه قَسوة وقَساوة. وقاسیتُ الأمرَ : عالجت شدّته. وقَسَتِ الدراهمُ تقسو : رَدُؤتْ. ودرهمٌ قَسِیٌ ، ودراهمُ قَسِیَّةٌ وقِسیَّة : لأن ما خَلَصَ فضَّةً فیه لین والردیء جاسٍ صُلْبٌ ؛ قال أبو زُبَیْدٍ الطائی :

لها صواهلُ فی صُمّ السِّلامِ کمَا

صاح القَسیَّاتُ فی أیدی الصّیاریفِ

الضّمیر للمَسَاحی التی حُفر بها قبرُ عثمان رضی الله عنه. وعن ابن مسعود رضی الله عنه أنّه قال لأصحابه : کیف یَدْرُسُ العِلْمُ؟ فقالوا : کما یُخلِق الثوبُ ویقسو الدرهمُ ، فقال : لا ولکن دروس العلم بموت العلماء.

ومن مجاز المجاز : قول الشَّعبیّ لأبی الزِّناد : تأتینا بهذه الأحادیثِ قَسِیَّةً وتأخُذُها منّا طازَجةً. وهذا کلامٌ قَسِیٌ ، کما یقال : کلامٌ زائفٌ وبَهْرَجٌ. ویومٌ قَسِیٌ ولیلٌ قَسِیٌ : شدیدٌ من بَرْدٍ أو شدّة ظُلمةٍ أو شرٍّ ، وهذه عشیّةٌ قَسِیّةٌ : باردةٌ ، وقَسَا لیلُنا : أظْلَم ، وعامٌ قَسِیٌ : قَحِطٌ. وسِرْنا سیراً قَسِیّاً. وأرضٌ قاسیَةٌ : لا تُنبِتُ شیئاً.

قشب

ثوبٌ قَشیبٌ ، وثیابٌ قُشُبٌ. وسیف قَشِیبٌ : حدیثُ عهدٍ بالجِلاء. وسمعتهم یقولون : هذا طریقٌ قَشیبٌ : قَذِرٌ ، وفیه قَشْبٌ : قَذَرٌ ، وقَشَبَهُ الصّبیانُ. وتقول العرب : ما رأینا حیّةً إلّا مَقتولةً ، ولا نَسْراً إلّا مُقَشَّباً أی مسموماً من القِشْب وهو السمّ.

ص: 507

ومن المجاز : رجلٌ مُقَشَّب النسب ، وقَشَّبه : عابه واغتابه. وقَشَبَهُ بسوءٍ : لَطَخه به.

قشر

لَوْزٌ مَقْشورٌ ومُقَشَّر ، وهذه قُشارتُه. وثوبٌ رقیق کقشر الحیّة : کسَلْخها. وحیّةٌ قشراء. وشجرة قشراء. وفلان یتفکّهُ بالمُقشَّر أی بالفُستُق المقشور : اسمّ غالبٌ علیه.

ومن المجاز : خرج فی قِشرَتَین نَظیفتین : فی ثوبین. وعلیه قِشْرٌ حَسَنٌ. ورجلٌ ذو رُواءٍ وقِشْرٍ. وجاریةٌ بضَّةُ القِشْر والقِشْرة وهو البَشَرَةُ. ورجلٌ مُتَقَشّرٌ : عُریانٌ. وجاء بالجواب المقشَّر. وهو أشقرُ أقشرُ : شدید الحمرة کأنّما قُشِرَ جِلدُه. ومَطْرَةٌ قاشرةٌ : شدیدة الوقع تَقْشِرُ وَجْهَ الأرض ، وسَنَةٌ قاشِرَةٌ وقاشورةٌ ؛ قال :

فابعَثْ علیْهِم سَنَةً قاشورَهْ

تحْتَلِقُ المالَ احتلاقَ النُّورَهْ

ورجلٌ قاشورٌ : مشؤوم ، وقد قَشَرَ النّاسَ : شأمهم.

قشش

فلانٌ یقُشُ الأموالَ : یجمعها. وأخذ قُماشَ البیت وقُشاشَه ، وما أکل عندنا إلّا قَشّ ما وَجَدَ ، واقتَشَّه وتَقَشّشَه ، وهو قَشّاشٌ وقَشُوشٌ : یَلُفُّ ما قَدَرَ علیه. ورأیته یَقُشُ الأحادیث ، ویقال للصَّبیَّة الصغیرة الجثة التی لا تکاد تَنْبُتُ : إنّما هی قِشَّةٌ. ویقال : «أکیس من قِشَّةٍ» وهی القُرَیْدَةُ. وقرأ المُقَشْقِشَتَین : سورتی الکافرین والإخلاص : من تَقَشْقَشَ البعیر إذا بَرئَ من الجَرَب وقَشْقَشَهُ الهِناء لأنّهُما تُبْرِئان من النّفاق ؛ وأنشد النّضر :

إنّی أنا القِطْرانُ أشْفی ذا الجَرَبْ

عندی طِلاءٌ وهِناءٌ للنُّقَبْ

مُقَشقِشٌ یُبرِئُ منهم مَن جَرِبْ

وأکشِفُ الغُمَّی إذا الرِّیقُ عَصَبْ

وقَشَ القومُ : أحیَوْا بعد الهُزال.

قشع

انْقَشَعَ الغَیمُ وتقشَّع وأقشَع ، وقَشَعَتْه الرّیح.

ومن المجاز : انقشع الظلامُ والبردُ. واجتمعوا علیه ثمّ انقشعوا. وانقشعوا عن الماء وتَقَشَّعُوا : تفرّقوا. وانقشع الهمّ عن القلب. وانقشع البلاء عن البلاد. وانقشعوا عن أماکنهم : جَلَوْا عنها. وفلانٌ یَقْشَع بِنُخَامَتِهِ : یَرْمی بها ، ویَرْمی بقُشَاعته. والنُّورُ یَقْشَعُ الظّلامَ ؛ قال :

کُهُولاً وشُبّاناً علی قَسَمَاتِهِمْ

قَوَاشِعُ نُورٍ أوْ بُرُوقٌ أوَالِقُ

و «طارَتْ به أمُ قَشْعَمٍ» أی المِنیّةُ. وفلانٌ لم تَتَقَشّع جَاهِلِیَّتُه ؛ قال القطامیّ :

إذا باطِلی لم تَقَشّعْ جاهِلِیَّتُهُ

عنّی ولم یترک الخِلّانُ تَقْوَادی

قَوْدی إلی الباطل.

قشف

هو قَشِفٌ ومُتَقَشِّفٌ : لا یَتَنَظَّفُ ، وفیه قَشَفٌ ، وهو یتقشّف فی لباسه : یتبلّغ بالمُرَقَّع والوَسِخ ؛ وهو فی قَشَفٍ من العیش : فی یُبْسٍ ، وقد قشَّف الله عَیْشَه ، ورأیته علی حال قَشِفَةٍ ؛ وهذا عامٌ أقْشَفُ.

قشو

تقول : إذا فُتِحَتْ قَشْوَتُها نَفَحَتْ نَشْوَتُها ؛ وهی طَبْلُ المرأة الذی فیه طیبُها وأدهانُها وحِنّاؤها وهی من خُوصٍ تَتّخذ فیها مَواضعَ للقَواریر بحواجزَ بینها. وجمعها : قِشَاءٌ ، کرَکْوةٍ ورِکاءٍ ؛ قال أبو الأسود العِجْلیّ :

لها قَشْوَةٌ فیها مَلابٌ وزَنْبَقٌ

إذا عَزَبٌ أسرَی إلَیها تَطَیّبَا

وقضیبٌ مَقْشُوٌّ. وقشوتُ العصا : لحَوْتُها.

قصب

أرضٌ مَقْصَبَةٌ : کثیرةُ القَصْباء وهی القَصَبُ النّابتُ. وتقول : قَصَبُ الخَطّ أنفذُ من قَصَب الخطّ. وقَصّبَ الزّرعُ : صار له قَصَبٌ. وعن بعض العرب : قلتُ أبیاتاً فَغَنَّی بها حَکَمُ الوادی فو الله ما حرّک بها قَصّابةً إلّا خِفتُ النّارَ فترکتُ قولَ الشِّعر وهی الوَتَر. ونَفَخ فی القَصّابة : فی المِزمار ، ورأیتُ القُصّاب ، یَنفُخون فی القُصّاب ؛ أی الزمّارین ینفخون فی المزامیر ، جمعُ قاصبٍ ؛ وقال رؤبة :

فی جَوْفِهِ وَحْیٌ کوَحْی القَصّابْ

أراد الزمّار. ورأیتُ القصّاب یُنَقِّی الأقصاب : الأمعاء ،

ص: 508

الواحدُ : قُصْبٌ. وفی الحدیث : «رأیتُ عمرو بن لُحَیٍّ یَجُرّ قُصْبَهُ فی النّار» ؛ وقال الراعی :

تکسو المَفارقَ واللَّبّاتِ ذا أرَجٍ

من قُصْبِ مُعتَلِفِ الکافور درّاج

ومن المجاز : خرج الماء من القَصَب وهی منابع العَین ؛ قال :

فَصَبَحَتْ والماء یَجری حَبَبُهْ

هَزَاهِزُ البحرِ یَعُجّ قَصَبُهْ

وامرأةٌ تامّةُ القَصَب وهی عِظامُ الیدین والرّجلین ، وفی کلّ إصبع ثلاثُ قَصَبَات وفی الإبهام قصبتان. وانسدّتْ قَصَبُ رِئته وهی عروقها التی هی مخارج النّفس ، وقَصَبُ کبده. ومع فلانٍ قَصَبُ صَنعاء وقَصَبُ مِصرَ أی قصَبُ العقیق وقَصَبُ الکتّان. ولا تَسکُن إلّا قَصَبَ الأمصار. وکنتُ فی قَصَبَة البلد والقَصْر والحِصْن أی فی جوفه. قال أبو دؤاد :

دَخَلنا علی البِیض الکَواعبِ کالدُّمَی

لنا قَصَبُ الحِصنِ الذی کان یمنَع

وضَرَبَه علی قَصَبَة أنفِهِ وهی عَظْمُه. وبئرٌ مستقیمةُ القَصَبَة وهی جِرابُها أی جوفُها من أعلاها إلی أسفلها. وأحْرَزَ فلانٌ القَصَبَة والقَصَبَ. وجَوَادٌ مُقَصِّبٌ : سابقٌ ؛ قال الحجّاج فیمن وهبَ له فرساً :

حَمَی سَبرَةُ بنُ النَّحْفِ یوْمَ لَقیتُهُ

ذِمَارَ العَتیکِ بالجَوادِ المُقَصِّبِ

وقَصَّبَتِ المرأةُ شَعرَها : فَتَلَتْ خُصْلَة حتی تَصِیرَ کالقَصَب. وقیل الشَّعْرُ المُقَصَّبُ : السَّبطُ الذی یُجَعِّدونه بالقَصَب والخیوط. وما أحْسَنَ تقاصِیبَها! الواحدةُ : تَقْصِیبَةٌ وهی الخُصْلةُ المُقَصَّبَةُ فإن کانت خِلقَةً قیل : القَصیبَةُ والقصائب ؛ وقال مِسکِین الدارِمیّ یصفُ فِراخ القطاة :

إذا خرّقَتْ قصباءةُ الرِّیشِ خِلتَها

نِصالاً ولکِنّ النِّصال حدیدُ

أی إذا خَرّقَتْ قَصَبُ الرِّیشِ الجِلدَ وطَلَعَتْ. وقَصَّبَه : عَابَه ومعناه قطعه باللّوم. وفلانٌ لم یُقْصَب : لم یُخْتَن ، من القَصْب بمعنی القَطْع. وتقول : یفعل بلَحْم أخیه القَصّاب ، ما لا یفعَلُ بلحم شاته القَصّاب. وسَحَابٌ قاصِبٌ : مُرْتجِس.

قصد

قصَدتُه وقَصَدتُ له ، وقصَدتُ إلیه ، وإلیک قَصْدی ومَقْصَدی ، وبابُک مَقْصِدی ، وأخذتُ قَصْد الوادی وقَصِید الوادی ؛ قال القُطامیّ :

أرمی قَصیدَهم طَرْفی وقد سلَکوا

بینَ المُجَیمِرِ فالرَّوْحاءِ فالوادی

وتنجّزتُ منه أغراضی ومَقاصدی. ورماه فأقصَده وتقصَّده : قتله مکانه ؛ قال أبو حیّة النُّمیریّ :

رَمَینَ فأقصَدنَ القُلوبَ ولم تجِدْ

دماً مائراً إلّا جَوًی فی الحَیازِمِ

وعضّتْه الحیّةُ فأقصدته ، وأقصدته المنیَّة. وتقصَّدتِ الرّماحُ : تکسَّرت. ورُمحٌ قَصِدٌ : سریع الانکسار ، والرّماح بینهم قِصَدٌ. وشِعْر مقَصَّد ومقطَّع ، ولم یُجمع فی المقطّعات مثل ما جمع أبو تمَّام ولا فی المُقصَّدات مثل ما جمع المفضَّل ، وهذه من أجْود القصید والقصائد.

ومن المجاز : قَصَد فی معیشته واقتصد. وقَصَد فی الأمر إذا لم یُجاوز فیه الحدّ ورضی بالتوسُّط لأنّه فی ذلک یقْصِدُ الأسَدَّ. وهو علی القصد ، وعلی قصد السّبیل إذا کان راشداً. وله طریق قَصْد وقاصدة ، خلاف قولهم : طریق جَوْر وجائرة ، وسَیر قاصد. وبیننا لیلة قاصِدة ، ولیال قواصد : هَیّنة السّیر. وعلیک بما هو أقسط وأقصد. وسهم قاصِد وسهام قواصد : مُستویة نحو الرمِیَّة.

قصر

قَصَرْتُه : حبستُه. وهو کالنّازع المقصور : الذی قَصَره قیدُه. وقَصَرتُ نفسی علی هذا الأمر إذا لم تطمح إلی غیره. وقصرتُ طرفی : لم أرفعه إلی ما لا ینبغی ، وهنَ قاصِرات الطرف : قَصَرنه علی أزواجهن. وقَصَر السِّتر : أرخاه ؛ قال حاتم :

وما تَشتکینی جارَتی غیرَ أنّنی

إذا غابَ عنها بَعلُها لا أزورُها

سیبلُغها خیری ویرجِع بعلُها

إلیها ولم تُقصَرْ علیّ سُتورُها

ص: 509

وجاریة مَقصورة ، ومقصورة الخَطو وقصیرةٌ وقَصُورة. وفرس قصیر : مقرَّبة ؛ قال مالک بن زُغْبَة :

تراها عندَ قُبّتِنا قَصِیراً

ونبذُلها إذا باقتْ بَؤوقُ

وقَصَرْتُ هذه اللِّقْحَةَ علی عیالی وعلی فرسی ولهم إذا جعل دَرَّها لهم. وقَصَر من الصّلاة قَصْراً وأقْصَر وقَصّر. وأُمِر بإقصار الخُطَب. وأقْصَر عن الأمر : کفَّ عنه وهو یقدر علیه. وقَصَر عنه قُصوراً : عجز عنه ولم ینله. یقال : أقْصَر عن الصِّبا وأقصر عن الباطل. وهو یسکن مَقْصورة من مقاصیر دار زُبَیدة وهی الحُجْرة من حجر دار کبیرة مُحصَّنة بالحیطان. واقتَصِرْ علی هذا : لا تجاوزه ، واقتصرْتُه علیه ، وقَصْرُک وقَصَارُک وقُصَارُک أن تفعل کذا. وجئتُ قَصْراً ومَقْصَراً ومَقْصِراً : وذلک عند دنوّ العشیّ قبیل العصر ، وأقبلت مَقاصر العشی ومقاصر الظّلام ، وأقْصَرنا. وجاء فلان مُقْصِراً ، کما تقول : مُوصِلاً ، وقَصَر العشیُّ : دنا قَصْراً ومَقصَراً ومَقصِراً. وخذ مَخَاصر الطُّرق ومَقاصرها وهی ما یُختصر منها. وثوب مقصور ، وقد قُصِر قَصْراً ، وقصِّر ثوبَک. والحَلْق أفضل من التقصیر. وقَصَّر فی حاجته. وقَصَّر عن منزلته. وقَصَّر به عمله ؛ قال عنترة :

أمَّلْتُ خیرکَ هل تأتی مَواعدُهُ

فالیَوْمَ قَصَّرَ عن تِلقائِک الأملُ

وقَصّرتْ بک نفسُک إذا طلب القلیل والحظّ الخسیس. واستقصرتُ فلاناً من التقصیر. واستقصرتُ الثوبَ من القِصَر. وضرب قُصْراه وقُصَیراه : واهِنَتَه وهی أسفل أضلاعه. وهو ابن عمّه قُصْرَةً وقَصْرَةً : دِنْیا. ورضی بمِقْصَر ومَقصِر ممّا کان یحاول : بدونه. وذلَّتْ قَصَرَتُه وقَصَرُهم وهی أصل العنق. وتقلّدتُ بالتِّقْصار : بالمِخْنقة علی قَدْر القَصَرَةِ ؛ قال عَدیّ بن زید :

وأحوَر العین مَربوعٍ لهُ غُسَن

مُقَلّدٍ من نظام الدُّرّ تِقْصارَا

واقتَصَرتُه ثمّ تعقّلتُه أی قبضتُ بقَصَرَته ثمّ رکبتُه ثانیاً رِجلی أمام الرَّحل. وتقصَّرتُ بفلان : تعلّلتُ به. وقصّرتُ نهاری به. وعنده قَوْصَرَّةٌ من تمر بالتخفیف والتثقیل ، ومنه : تَقَوصَر الرجلُ إذا تداخل.

ومن المجاز : هو قصیر الید ، ولهم أیدٍ قِصار. وأقصَر المطرُ : أقلع ؛ وقال امرؤ القیس :

سَما لکَ شوقٌ بعد ما کان أقصَرَا

وقصَر الظلُ ، وظلٌ قاصرٌ إذا عَقَل. وقطع قَصَرَةَ النخلة. وقرأ الحسن : (بشَرَرٍ کالقَصَرِ) أی کأعناق النّخل.

قصص

قصّ الشَّعرَ والرّیشَ وقَصَّصه ، وجَناح مقصوص ومُقَصَّصٌ. وقُصَ شاربک. وعنده مِقَصٌ جیّد ومَقَاصُ جیادٌ. وشجَّه قُصَاص وقَصاص وقِصاص شَعرِه وعلی قُصاص وقَصاص وقِصاص شَعرِه وهو منتهاه من مُقدَّم الرأس ، وقیل : حوالَیِ الرأس ، ورمی بقُصاصة شَعره وهی ما أخذ المِقَصّ. وأخذ بقُصَّته : بناصیته ، وکلّ خُصلة من الشّعر : قُصّةٌ. وقصصتُ أثَره ، وقَصصتُه : اتبعتُه قَصَصاً (وَقالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّیهِ) ، واقتصصتُه وتقصّصتُه ، وخرجتُ فی أثر فلان قَصَصاً (فَارْتَدَّا عَلی آثارِهِما قَصَصاً) ، وهو یقرو مَقَصَّه : یتّبع أثره. ووجب علیه القصاص. واقتصّ منه ، وأقصّه الأمیرُ منه : أقاده ، واستقصَّه : سأله أن یقصَّه منه. وقصّ علیه الحدیثَ والرّؤیا ، واقتصّه. وتقصّصتُ کلام فلان ، وله قصّة عجیبة ، وقَصَصٌ حَسَنٌ ، وقَصِیصَةٌ وقِصَصٌ وقَصائِصُ وأقاصیصُ ؛ قال هُدْبَة بن خَشْرَم :

فقُصُّوا علَیه ذَنبَنا وتجاوَزُوا

ذنوبَهمُ عند القصیصةِ والأثَرْ

أی عند القصّة والحکایة. ورفع قِصّته إلی السلطان. والقُصَّاص یَقصّون علی النّاس ما یُرِقُّ قلوبَهم. «وهو ألزم لک من شَعَرات قَصِّک» وقَصَصِک وهو الصّدر. ونُهی عن تقصیص القبور. ولا تَغتسلی حتی تری القَصّةَ البیضاء. والقَصّ : الجَصّ.

ومن المجاز : عضَ بقُصاص کتفیه وهو منتهاهما حیث التقتا. وقاصَصْتُه بما کان لی قِبَلَه أی حبستُ عنه مثل ذلک. وتقاصُّوا : قاصَ کلّ واحد منهم صاحبَه فی الحساب وغیره ،

ص: 510

مأخوذ من مقاصّة ولیّ المقتولِ القاتلَ.

قصع

قَصَعَ الصُّؤابَ بین ظُفُریه : قتله. وقصعتِ الرّحی الحَبَّ : فضخته. وصبیٌ قصیع : قَمیءٌ لا یَشِبّ ، وقَصُعَ قَصَاعة.

ومن المجاز : قصَع صارَّته : قتل عطشه. وقصع اللهُ شبابه. وقصَّع الرّجلُ : لزم بیته ، من تقصیع الیربوع وهو دخوله فی قاصِعائه ؛ قال ابن الرُّقیّات :

إنّی لأخلی لها الفراشَ إذا

قَصَّعَ فی حِضن عِرسه الفَرِق

وقصَّع فی ثوبه : تدثّر. وقصّع الشیطانُ فی قفاه : ساء خُلُقُه وغضب ؛ قال :

إذا الشّیطانُ قصّع فی قفاها

تَنَقّفناهُ بالحَبْل التُّؤامِ

قصف

قَصَفَ القناةَ والعودَ : کسره فَقَصِف قَصَفاً وانقصف. وقَصَفَ ظهرَه ، ورجلٌ مقصوف الظّهر. وعصَفتْ ریحٌ فقصَفت السفینة. وعُودٌ قَصِفٌ : سریع الانکسار ؛ قال الطرمّاح :

تَمیمٌ تمَنّی الحربَ ما لم ألاقِها

وهُم قُصُفُ العیدان فی الحرْبِ خُورُها

وقصَّفه فتقصّف ، ورمحٌ مُقَصَّف : مقَصَّد ؛ قال :

ألم تَرَ أن النَّبعَ یَصْلُب عودُه

وما یَستوی والخِروعُ المُتقَصِّفُ

وخُذ من قصیف الشجر : من هشیمه.

ومن المجاز : رجلٌ قَصِفٌ : سریع الانکسار عن النّجدة. وثوب قصیف : قلیل العرض وهو سماعیّ من العرب. ویقال للقوم إذا خلَّوا عن الشیء فَتْرة وعجزاً : قد انقصَفوا عنه. وسمعتُ قَصْفَة النّاس : دَفْعَتهم ؛ قال العجّاج :

لقصفة النّاس من المُحرَنجَمِ

یرید عرفَةَ حین یفیضون منها. وقد انقصفوا علینا انقصافاً : اندفعوا. وانقصف الزّحامُ علی الباب. وقَصَفَ الرّعدُ قَصْفاً وقصیفاً وهو شِدّة صوته کأن السماء تنقصف. وقصف البعیرُ الهادِر قَصْفاً وقصیفاً ، وفحل قصّاف الهدیر ؛ قال العجّاج :

رهبة قصّاف الهدیر مُفحَم

وهو الذی یُثنی ویُرْبع فی سنة واحدة ، وقصَفتِ العیدان ، ومنه : القَصْف وهو الرّقْص مع الجَلَبة ، ورأیتهم یَقصِفون ویلعبون. وتقصَّف القومُ : ضجّوا فی خصومة أو وعید ؛ قال الکمیت :

تَقصَّفُ أوباشُ الزّعانف حوْلَنا

قَصِیفاً کأنّا من جُهینةَ أو جَسْرِ

ورجل قَصّاف : صَیِّت.

قصل

قَصَلَه قَصْلاً : قطعه قطعاً وحِیّاً. وسیف قاصِل وقصّال ومِقْصَل. واجتزّ قَصِیلاً للدابة. وقصَل فرسَه یَقصِله : علفه القَصِیل. وهذه قُصالة البُرّ : لما یُعْزل إذا نُقّی ثمّ یُداس ثانیة.

ومن المجاز : لسانٌ مِقْصَلٌ. وما فلان إلّا قُصَالة وحُثالة أی سَفِلة. وتقول : ما لک أصالة وما أنت إلّا قُصالة.

قصم

ما به وصمْ ، وما فیه قَصْم ، ولا فَصْم ، وبه قَصَمٌ ، وهو أقصم. وانقصمتْ ثَنِیَّتُه. ولو سألتنی قُصْمَةَ سِواک ما أعطیتُک أی نُفَاثته

وهی بالفتح والکسر أیضاً

وهی الشظیّة منه تبقی فی المُسْتاک فینفثها. وفی الحدیث : «استغنوا عن الناس ولو عن قُصْمَةِ السواک». وبین أیدیهم قَصیمَةٌ من غضاً وقصیمةٌ من أرْطَی ، کما یقال : حَرْجة من طَلْح وقصیم وقصائم ، وذهبوا یخبطون فی القَصیم. وهذه الدرجة فیها ثلاثون قَصْمَة أی مرقاة.

ومن المجاز : نزلت بهم قاصمة الظّهر ؛ قال :

کأنْ لم یلاقِ المرء عیشاً بنَعمَةٍ

إذا نزلتْ بالمرء قاصمةُ الظّهْرِ

وقصم اللهُ ظهر الظالم : أنزل به البلیّة. ورجل قَصِمٌ : ضعیف سریع الانکسار. وفلان یَمْضغ الشّیح والقَیصوم : لمن خَلَصتْ بَدویَّتُه.

قصو

قَصا المکانُ قُصُوّاً. وبلد قاصٍ. وقصوتُ عن القوم. وهو بالجانب الأقصی والنّاحیة القُصوی. وعرف ذلک الأدانی والأقاصی ، والأذناب والنواصی ، وهو منی بالقَصا :

ص: 511

بالبعد ، وذهبتُ قَصَاه : نحوه ، ونَسَبٌ قَصاً : بعیدٌ ، وأقصیتُه عنی ، وتقصّیتُ المکانَ : صرتُ فی أقصاه ، وهو فی قاصِیَة البلد وقاصِیة العسکر وقواصیه. وکان منهم قاصیتَهم. وناقة قَصْواء : مقطوعة طرَف الأذن ، وجمل مَقصوٌّ ، وقد قصوتُه.

ومن المجاز : رمیتَ المرمَی القصِیَ : لمن أبعد فی ظنّه أو فی تأویله. وهذه النّاقة قَصِیَّةُ إبله : خیارها وغایتها ، وهی من قَصایاها. ویقولون : فیها قصایا نثق بها. وقیل : هی المُوَدَّعة التی لا تُرکب ولا تُجهد بالحلب فهی مُقْصاة عن ذلک. واستقصیتُ الأمر وتقصّیتُه : بلغتُ أقصاه فی البحث عنه. وحدیث مُتَقَصًّی. ونزلنا منزلاً لا یُقَصِّیه البصر أی لا یبلغ أقصاه. وهلمّ أُقاصیک أیّنا أبعد من الشرّ.

قضب

سیف قاضِب ، وقَضَبَ ساعده بالسیف. «وکان إذا رأی التَّصلیب فی ثوب قضَبه». وقضَب الغصنَ ، وقضَّبَ فُضولَ أغصان الشّجر والکَرْم تقضیباً ؛ قال القطامیّ :

فغَدا صَبیحةَ صَوْبها مُتَوَجِّساً

شَئِزَ القیامِ یقضِّبُ الأغصانَا

وهذه قُضابة الکَرْم والشّجر : لما تأخذه المَقَاضب ، وله مِقْضب ومِقْضاب حدید وهو المِنْجل ، واقتضب غصناً من الشجرة : اقتطعه. وفی أرضه قَضْبٌ وافٍ. وهذه مَقْضَبة فلان ومِقْضَابُه ؛ قال :

فَسیلُها سَامِقٌ جَبَّارَهَا

واعتَمَّ فیها القَضْبُ والسُّنبلُ

وقال عُروة بن الورد :

لستُ لمُرّة إن لم أُوفِ مَرْقَبَةً

یَبدو لیَ الحرثُ منها والمقاضیبُ

ومن المجاز : اقتضب الکلامَ : ارتجله. واقتضب النّاقةَ : رکبها قبل أن تُراض ، وناقة قضیب ، واقتضب البعیرَ : اعتبطه. وهو مقتضَب فی هذا العمل : لم یَرْتَضْ فیه. وکان یحدّثنا فلان فجاء زیدٌ فاقتضب حدیثَه : انتزعه واقتطعه. وانقضب من أصحابه : انقطع. وانقضب الکوکب من مکانه ؛ قال ذو الرّمّة :

کأنّهُ کوکَبٌ فی إثرِ عِفْرِیَةٍ

مُسوَّمٌ فی سوادِ اللّیل مُنقضِبُ

ورجل قَضَّابة : قطَّاع للأمور مقتدر علیها. وسیف قضیب : دقیق لیس بصفیحة ، وهِنْدِیّة قُضُب : شُبّهت بقُضُب الشجر. وملک فلانٌ البُردة والقضیبَ إذا استُخلِف.

قضض

قَضَ الحجَر : کسره بالمِقَضِّ وهو ما یُقَضّ به. ووقعنا فی قَضَّة وفی قَضَضٍ : فی حصی صغار مُکسَّرة. وفی فراشه قَضَضٌ. وقضَ الطعامُ یَقَضّ قَضَضاً. وأقَضَ علیه المضجعُ ، وأقضّه علیه الهمُّ. واستقضّه صاحبُه. ودِرع قَضَّاء : خَشِنة المسّ لمّا تنسحق. وقضَ الحائطَ : هدمه هدماً عنیفاً فانقضّ. وقضّ اللّؤلؤةَ : ثقبها. والأسد یُقَضقِضُ فریستَه : یکسر أعضاءه وعظامه ؛ قال رؤبة :

کم جاوزتْ من حیَّة نَضْناضِ

وأسدٍ فی غِیلِه قَضْقاضِ

ومن المجاز : «جاء قَضَّهم وقِضَّهم بقَضیضهم». وانقضّتْ علیهم الخیل ، وقضضناها علیهم. ونحن نقُضّها علیهم. وانقضّ الطائرُ والنّجمُ ، وجئتُه عند قَضَّة النّجم. ومُطِرنا بقَضَّة الأسد. وأقضَضْتُ السَّوِیق إذا ألقیتَ فیه شیئاً یابساً من سکّر أو قَنْد. واقتضَ الجاریةَ وذهبَ بقِضَّتها. وکان ذلک عند قِضّتها أی لیلة عرسها.

قضف

رجلٌ قَضِیفٌ : قلیل اللّحم ، وامرأة قضیفة ، وقَضُف قَضَافة ، وفیه قَضَف.

قضم

قَضَم الشیء الیابس بمُقدَّم الفم قَضْماً. وقَضِمتِ الدابّةُ قَضیمَها ، وأقضَمتُ دابّتی. وما أکلتُ قُضاماً وقَضاماً : ما یُقْضم. وسیف قضیم وقَضِمٌ ، وفیه قَضَمٌ : تَفَلُّل. وقَضِمتْ أسنانُه : تکسَّرتْ أطرافُه. وفم قَضِمٌ ؛ قال :

قالتْ بُثَینَةُ إذْ رَأتْ ذا رُتَّةٍ

وفماً به قَضَمٌ وجِلداً أسْوَدَا

ومن المجاز : هو یَقضَمُ الدّنیا قَضْماً إذا زهد فیها واکتفی بالدّون منها. وفی حدیث أبی ذر : اخْضموا فسَنَقْضَم. وأتتْ بنی فلان قَضِیمةٌ قلیلة : مِیرة یسیرة.

ص: 512

قضی

قضَی له القاضی وعلیه. وعدل فی قضائه وقَضِیَّتِه وقضایاه وأقضیَتِه. وقضاء الله تردّ له الأقْضیة. وقاضیتُه : حاکمتُه. وقد استُقضِیَ علینا فلان. واستَقضاه السلطانُ. وقَضَی اللهُ أمراً. وقضَی فلانٌ حاجتَه ، وقضَّی حوائجه ؛ قال امرؤ القیس :

خلیلیّ مُرّا بی إلی أمّ جُنْدَبِ

نُقَضِ لُباناتِ الفُؤاد المُعَذَّبِ

وانقضی عمرُه وتقضَّی. وتقاضیتُه دَیْنی وبدَیْنی ، واقتضیتُه دَینی واستقضیتُه ، واقتضیتُ منه حقّی : أخذتُه.

ومن المجاز : بنی داراً فقضاها واسعة. وعمل ثوباً فقضاه صَفیقاً. وقضی درعاً. وقضی إلیه أمراً وعهداً : وصّاه به وأمره. وقَضَی المریضُ ، وقَضَی نحبه ، وقُضی علیه. وقَضَی علیه بضربه. وقُضی قَضاؤه. وأتت علیه القاضیة : المنیّة. وتحاربوا فقضَوْا بینهم قواضیَ وقضَّوْا. وافعل ما یقتضیه کرمُک أی یطالبک به.

قطب

دارت الرّحی علی قُطْبها ، والأرحاء علی أقطابها. وأصابت الغرضَ القُطْبةُ وهی سهم النِّضال. وقَطَب الشرابَ قَطْباً وقِطاباً ، وشرابٌ کثیر القِطاب وهو مِزاجه. وراحٌ قَطیبٌ ؛ قال عمر بن أبی ربیعة :

طیّب الرّیقَةِ والنَّکْ

هَةِ کالرّاحِ القطیبِ

وقطَبَ ما بین عینیه قُطوباً وقطّب. ورأیتُه غضبان قاطِباً ومُقَطِّباً.

ومن المجاز : هو قُطْب قومه : لسیّدهم ، وهم أقطاب بنی فلان. وجاءتْ تمیم قاطبةً. وقطَب الحمارُ عانتَه : جمعها. وأدخلتُ یدی فی قِطاب جیبه ؛ قال طَرفة :

رحِیبُ قِطاب الجَیْب منها رفیقَةٌ

بجَسِّ النَّدامَی بَضَّةُ المُتَجَرَّدِ

قطر

السحابُ فی أقطار السّماء. وهو یسکن قُطْر البلد. وأحاط بالشیء من أقطاره. وطعنه فقطَّره : ألقاه علی أحد قُطریه. وقَطَر الماءُ ، وقَطَّرتُه. وبفلان تقطیر إذا لم یستمسک بَوْلُه. ووقع القَطْرُ والقِطارُ. ورأیتُ قِطاراً من الإبل وقُطُراً ، وقطَروها وقطَّروها ، وإبل مقطورة ومُقَطَّرة وهی مقطور بعضها إلی بعض ، وقطَر البعیرَ إلی البعیر. وقُطِّرَ اللّصوصُ فی المِقْطرة. وأسالَ اللهُ تعالی عَیْنَ الْقِطْرِ لسلیمان علیه السلام وهو النّحاسُ المذاب. ووجدتُ ریح القُطْر وهو العُود. والعُود فی المَقاطر : فی المجامر. وأُتیَ بالمِقْطر والمِقْطرة. وعلیهم القُبْطُرِیّه والبُرود القَطَرِیّه ، وقَطَر : بلدٌ ؛ قال أبو النّجم :

ونزَلوا عند الصَّفا المُشَقَّرَا

وهَبَطوا السِّندَ بجنبیْ قَطَرَا

ومن المجاز : تقاطر القومُ : جاؤوا أرسالاً. وتقاطرت کتبُ فلان. وقَطَر فی الأرض ومَطَر : ذهب. وأُخذ متاعی فما أدری من قَطَر به ومن مطر به. وما قَطَرَک علینا : ما صبّک علینا. ورماه الله بقَطْرة : بداهیة صُبّتْ علیه ؛ قال :

فإن تَکُ قَطْرَةٌ شقّتْ عصانا

لقد عِشْنا زماناً مُونقِینَا

مخصبین. وقام فلان بالملک فرفع حاشیتیه ، وجمع قُطْرَیه. ویقال : «جمع فلان قُطْریه» إذا تکبّر متغضّباً ، وأصله فی النّاقة إذا لقِحتْ فزَمَّت برأسها وشالت بذنبها کِبْراً فیقال : جمعتْ قُطْریْها. وفلان یستقطِر الخیر : یناله شیئاً بعد شیء.

قطط

قَطَّ القلمَ علی المِقَطّ والمِقَطّة. وهاتِ قَطّةً من البِطّیخ وغیره وهی الشّقیقة منه. وقَطَّ البیطارُ حافرَ الدابّة إذا نحته وسوَّاه ، وهذه خیل قُطَّتْ حوافرها ، وحافر فرسک غیر مقطُوط. وأخذوا القُطوطَ : خطوط الجوائز. وخذ قِطّاً من العامل وهو خطُّ الحساب. وقطَّ السِّعرُ : غلا ، وسعرٌ قاطٌّ ؛ قال أبو وَجْزة :

أشکو إلی اللهِ العزیز الجَبَّارْ

ثمّ إلیکَ الیوْم بُعدَ المُسْتَارْ

وحاجةَ الحیّ وقطَّ الأسْعارْ

ومن المجاز : لی قِطٌّ من ذلک : نصیب ، وأخذ فلان قِطّه وأحرز قِسطَه. وهو جَعْدٌ قَطَطٌ : بلیغ الشُّحّ ؛ قال :

سمح الیدین بما فی رحل صاحبه

جعدُ الیدینِ بما فی رحلِه قَطَطُ

ص: 513

قطع

قطعه آراباً. وأقطعتُه قُضْباناً من الشّجر : أذِنتُ له فی قطعِها. واستقطعتُه ثوباً فأقطعَنی. وضربه بقَطَعته. وهذا زمن قَطَاع النخل وقِطاعه ، وأقْطَعَ نخلُهُم وأصْرَمَ. وقنَّعه القطیعَ : السَّوطَ ؛ قال الشمَّاخ :

مَرُوح تَغتَلی البیداءَ حَرْف

تکادُ تَطیر من حِسّ القطیع

ومن المجاز : قطع المفازَةَ قطْعاً. وقطع النّهر : عَبَره قُطُوعاً ، وأقطعه النّهرَ : جاوزه به. وقطعتِ الطیرُ قَطاعاً وقِطاعاً ، وهذا وقت قَطاع الطیر وقِطاعها ، وطیر قَواطِعُ. وقطَع أخاه وقاطعه. واحذر قطیعةَ أخیک. ورجل قَطوعٌ لإخوانه. والهَجْر مَقْطَعَةٌ للودّ. وبعثتْ إلی صاحبتها بأُقْطُوعة وهی علامة القطیعة ؛ قال :

وقالتْ لجارِیتَیها اذْهَبَا

إلیهِ بأُقْطوعةٍ إذْ هَجَرْ

وهذا الثوب یَقْطَعُک قمیصاً ویُقطِعُک. وقَطع بالحبل : اختنق لأنّه یقطع نفسه. وقَطعتِ البئرُ والعینُ. وقَطع ماءُ الرَّکِیَّة. وعینٌ قاطِعَةٌ ، وعیون الطّائف قواطعُ إلّا القلیلَ ، وأصاب البِئَار قُطْعَةٌ وقُطْعٌ ، وبئر مِقْطاع : یُسرع انقطاعُ مائِها ؛ قال :

إنّ لَنا قَلَیْذَماً هَمُومَا

لم یکُ مِقْطاعاً ولا مَذْمومَا

یزیدُهُ نَهْزُ الدِّلا جُمُومَا

وقطع الأدیم علی القاطع وهو المثال الذی یُقْطَعُ علیه. ولصوصٌ قُطَّاع وقُطْعٌ : یقطعون الطّریقَ. وهذا الثوب قطیعُ هذا : نظیرُه. وفلان قَطیعُ اللّسان : خلاف سَلیطه ، وقطیع الکلام. وهو قطیع القِیام : ضعیفه ؛ وقال :

قطیعُ القیامِ قطیعُ الکَلا

م تَفْتَرُّ عن ذی غُرُوبٍ خَصِرْ

وقَطُع قَطاعةً. وقُطع بالرّجل : انقطع رجاؤه ، وانقُطع به إذا کان ابن سبیل فانقَطَعَ به السَّفر دون طِیَّته ، وهو مُنقَطَعٌ به. واقْطَعْ لسانه : أوْله یسکت. وعنده مقطع الحقّ. وهو یعرف مَقاطِع القرآن وهی وقوفه. وهذا مَقْطَع الرّمل ومُنْقَطَعه ، ومَقْطَع الحدیث والقصیدة. وهم بمقاطع الأودیة : مآخیرها. وهو مُنْقَطِعٌ إلی فلان. وإنّه لمُنقَطِعُ العِقال فی الشرّ أی لا زاجرَ له. وهو منقطعُ العِذار إذا لم تتّصل لحیته فی عارضیه. ومَتَّ إلیه بثدیٍ أقْطَعَ ، وبرَحِم قطعاء إذا لم ینتفع بما متَّ به. وأصابه قُطْع : بُهْرٌ ، وقُطعتِ الدابّةُ : انبَهَرت. وفی أمعائه تقطیع : مَغَصٌ. وقاطعتُ الأجیرَ علی کذا. وعلیه مُقَطَّعات : ثیاب قصار ، وجاء بمُقَطَّعات من الشِّعر وبمقطوعة وقطعة. وما علیها من الحُلیِّ إلّا مُقَطَّع : شیء یسیر من شَذْر ونحوه. وصاد مُقَطِّعة النّیاط وهی الأرنب. وقَطَّع هذا الفرسُ الخیلَ : خلَّفها ؛ قال الجعدیّ :

یُقَطِّعهنّ بتَقریبِهِ

ویأوی إلی حُضُرٍ مُلهِبِ

وقطَّعهم اللهُ أحزاباً فتقطَّعوا : فتفرّقوا. وأخذ قِطعَةً من المال. واقتطع طائفةً منه : أخذه. وأقطعه قَطیعَةً من الأرض وقطائعَ : طائفةً من أرض الخراج. واستقطعتُ الوالیَ فأقطعنی. وسَروْا بقِطْعٍ من اللّیل. ومرّ قطیعٌ من الغنم والظباء وقُطعانٌ وأقاطیعُ. وأقْطعَنا الغیثُ : انقطع عنّا. وعن بعض العرب : أتانا مَنْ أُمْطِرَ بالنِّباج وأقطعَها بالجَفْر أی أصابته السماء بالنّباج وانقطعت عنه بالجَفْر. وقَطَع خصمَه فی المُحاجّة : غلبه. وأقْطَعَت الدّجاجةُ : انقطع بیضُها.

قطف

هو زَمن القَطَاف والقِطَاف. وجنّة دانیة القُطُوف.

ومن المجاز : قَطَف رأسَه ؛ قال أبو النّجم :

نَشُقّ عنهُ بالعَرَاقی والدِّلا

قطائِفَ الأجْن الذی تجَلَّلا

قطم

هو قَرِمٌ قَطِمٌ : شهوانُ للحم. وبه قَرَمٌ وقَطَمٌ. ومنه القُطَامیّ والقَطَامیّ : للصَّقر. وقَطَمَ العُودَ : عجمه ، یقال : اقْطِمْ هذا العُودَ ؛ قال أبو وجزة :

أو خائِفٌ لَحِماً شاکاً براثِنَه

کأنّهُ قاطِمٌ وقْفَینِ من عاجِ

وأنشب فیه البازی مَقاطِمَه ومِقْطمَه : مِخلبه. وشیء مرٌّ

ص: 514

المَقْطِم وهو المذاق ؛ قال ابن هَرْمة :

أنقذ اللهُ به من فِتنَةٍ

مُرَّةِ المقطِم فی فی من قَطَمْ

ومن المجاز : فَحْلٌ قَطِمٌ : هائج. ومَلِکٌ قَطِمٌ : غضبان شُبّه بالفحل ؛ وأنشد أبو زید :

إلی قَطِمٍ یستنفضُ النّاسَ طَرْفُه

لهُ فوْقَ أعوادِ السّریرِ زَئیرُ

أی إذا رأوه انتفضوا أی أُرْعِدوا هیْبة.

قطن

قَطَنَ بالمکان : أقام به. وهو قاطن الدار وقطینها : ساکنها ؛ قال :

فی دُور نَهْدٍ جَسدی قاطِنٌ

والقلبُ منی فی بیوتِ السّکون

وخَفَ القَطِینُ : أهلُ الدار ، وهم قُطَّانُ مکّةَ وقَطینُها : لمجاوریها ، ویقال لأهل مکّةَ وعاکفیها : قطینُ الله. وهو قَطَنُ النّار : للقیّم علی نار المجوس ومُوقِدِها. وهؤلاء قَطینُ فلان : لخدمه وحاشیته. وضربه علی القَطَن وهو ما بین الوَرِکین ؛ أنشد الأصمعیّ :

بُنیَتْ علی قَطَنٍ أجمَّ کأنّهُ

فُضُلاً إذا قعدتْ مَداک رُخامِ

وصکَّ البازی قَطَن القَطاة : زِمِکّاها. ولأنْفُضنَّک نفض القَطِنَة وهی الرُّمَّانة ذات الأطباق التی مع الکَرِش یقال لها : لقَّاطة الحصی. وزرع القُطْنِیّة والقِطْنِیّة والقَطانیّ وهی کلّ حبّ یطبخ من نحو العدَس والخُلَّر والماشِ. وفی الحدیث : «لیس فی القُطْنیّة زکاة» ؛ قال :

وما کنتُ أخشَی أن تکون منیّتی

بأیدی عُلوجٍ یَطبخون القَطانیَا

قطو

«لیس قَطاً مثلَ قُطَیٍ» أی لیس الأکابر کالأصاغر. ورکبتُ قَطاة الفرس وهی مقعد الرَّدیف. ویقال : تَقَطّیتها ویستعار لغیر الفرس ؛ قال العجّاج :

وکستِ المِرْطَ قَطاةً رَجْرَجَا

ونساءٌ ثِقالُ القَطاة ؛ قال ابن مقبل :

ثقالُ القَطا غِیدُ السّوالف لم تُقِمْ

علی الخَسْفِ یملأنَ الدّمالیجَ والحِجلا

ومرّ یقطو فی مشیته : یقارب الخطو کما تمشی القَطاة. وفرسٌ قَطْوانُ وذلک من النّشاط.

قعب

قال :

تلک المکارِمُ لا قَعْبانِ من لَبن

وفی مثل : «أتاک رَیّانُ بقَعْبٍ من لبن».

ومن المجاز : حافرٌ مُقَعَّبٌ : مدوّر کالقَعْب کما قال امرؤ القیس :

لها حافِرٌ مثل قَعْبِ الوَلی

د رُکِّبَ فیهِ وظِیفٌ عَجُرْ

وحَجَرٌ مُقَعَّبٌ : فیه نُقْرَة کأنّه قَعْب ، وسُرّةٌ مُقَعَّبَةٌ ؛ وقال الأغلب :

جارِیةٌ من قیسِ بن ثعلَبَهْ

قَبّاءُ ذاتُ سُرّةٍ مُقَعَّبَهْ

وإیّاک والتّقعیبَ فی الکلام. وفلان مُقَعِّبٌ : للمتشدّق الذی یتکلّم بأقصی حَلْقه ویفتح فاه کأنّه قَعْبٌ.

قعد

هذه بئرٌ قَعْدَةٌ : أی طولها طول إنسان قاعدٍ. وهو حَسَن القِعْدة ، وقَعَد مثل قِعْدَةِ الدُّبّ. وأُتینا بثریدة مثل قِعدة الرّجُل ، وهو قُعَدَةٌ ضُجَعَةٌ : للعاجز الذی لا یکتسب ما یعیش به. وفلانٌ قُعْدِیٌ وقِعْدِیٌ : یُحِبّ القعود فی بیته ؛ قال :

إذا القُعَدیّ صافحَ الأرضَ جَنْبُه

تمَلمَلَ یُزْجی المکرُماتِ سبیلَها

وقاعَدْتُه ، وهو قَعیدی. وما لفلانٍ امرأةٌ تُقْعِده وتُقَعِّده.

ومن المجاز : قَعَد عن الأمر : ترکه. وقعد له : اهتمّ به. وقَعَدَ یشتمنی : أقبل. وأرهف شفرته حتی قَعَدَتْ : کأنّها صارت حربة ؛ وقال الدّیان الحارثیّ :

لأُصْبحنْ ظالماً حرْباً رَباعِیَةً

فاقعُدْ لها ودَعَنْ عنک الأظانینا

وتقاعد عن الأمر وتَقَعَّدَ ، وما قَعَدَ به عن نیل المساعی ،

ص: 515

وما تَقَعّدَه وما أقعده إلّا لُؤمُ عُنْصُره ؛ وقال :

بنُو المَجدِ لم تَقْعُد بهم أُمّهاتُهم

وآباؤهم آباءُ صِدْقٍ فأنجَبُوا

وقَعَدَتِ الفَسِیلةُ : صار لها جِذْع ، وفی أرض بنی فلان من القاعد کذا : من الفسیل الذی قعد. ونخلةٌ قاعدةٌ : لم تحمل. وامرأةٌ قاعدٌ : کبیرةٌ قعدت عن الحیض والأزواج. وقَعَدَتِ الرّخَمَةُ : جَثَمَت. وأقعده الهَرَم. ورجلٌ مُقْعَدٌ. وثَدْیٌ مُقْعَدٌ : مِلءُ الکَفّ ناهدٌ لا ینکسر ؛ قال النّابغة :

والبَطنُ ذو عُکَنٍ لَطیفٌ طَیُّهُ

والنّحرُ تَنْفِجُهُ بثَدیٍ مُقْعَدِ

ورجلٌ مُقْعَد الأنف : فی مَنْخَرَیه سَعَةٌ وقِصر. وأسهرتنی المُقْعَداتُ : الضفادع ؛ قال الشمّاخ :

تَوَجَّسْنَ واستَیقَنّ أن لیس حاضراً

علی الماء إلّا المُقْعَداتُ القوافزُ

والقَطَا علی المقعَدات : علی الفِرَاخ ؛ قال :

إلی مُقْعَداتٍ تطرَحُ الرّیحُ بالضّحَی

علیهنّ رفضاً من حَصَادِ القُلاقِل

وإنّ حَسَبک لمُقْعِدٌ ، بالکسر ، أی یُقعدک عن بلوغ الشرف ؛ قال :

لَقًی مُقعِدُ الأنسابِ مُنقَطِعٌ به

إذا القوْمُ رامُوا خُطّةً لا یرومُها

واقتعد الدابةَ : ابتذله بالرّکوب ، وهی قُعْدَتُه وقَعوده ، وهنّ قعائده وقُعُداتُه ؛ قال الأخطل :

فبئسَ الظّاعنونَ غداةَ شالَتْ

علی القُعُداتِ أشْباهُ الزَّبَابِ

وقَعْدَک اللهَ وقِعْدَک اللهَ ، وقَعِیدَک اللهَ لا أفعَلُ ؛ قال جریر :

قعِیدَ کما اللهَ الذی أنتما لهُ

ألم تَسمَعا بالبیضتین المُنَادِیَا

وهی قَعیدته : لامرأته ، وبنی بیته علی قاعدة وقواعدَ. وقاعدةُ أمرِک واهیة. وترکوا مقاعدَهم : مراکزهم. وهو أقعد منه نَسَباً : أقربُ منه إلی الأب الأکبر. وهو قُعْدُدٌ ، ووَرِثْتُه بالقُعْدُدِ : صفة للنّسب. وقومٌ قَعَدٌ : لا یغزُون ولا دیوان لهم. وهو من القَعَدَة : قومٌ من الخوارج قعدوا عن نُصْرة علیّ رضی الله عنه وعن مقاتلته. وفلان قَعَدِیٌ. وأخذه المُقیمُ المُقْعِد. وهذا شیء یَقعُدُ به علیک العدوّ ویقوم ؛ قال عمر بن أبی ربیعة :

واعلَمْ بأنّ الخالَ یومَ ذکرته

قَعَدَ العدوُّ به علَیکَ وقامَا

قعر

بئر قَعیرة وقد قَعُرَتْ ، وقَعَرْتُها : نزلتُ فیها حتی انتهیتُ إلی قعرها ، وأقعرها حافرها وقَعّرها : عَمّقها.

ومن المجاز : قَصعَةٌ قَعِیرَةٌ. وقَعَرْتُ الشّجرةَ : قلعتها من قعرها أی من أصلها فانْقَعَرَتْ (أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ). وقَعَرْتُ الإناء : شربتُ ما فیه حتی انتهیت إلی قَعْره ؛ قال عُبَیْد الله بن أیّوب العَنْبَریّ :

وأصبَحتُ مثلَ القِدْحِ فی قَعْر جَعبة

نَضِیّاً لَقًی قد طالَ فیها قُلاقِلُه

لا ریشَ علیه من نَضَاه إذا سلبه. وعن بعض العرب : لا أدخل علیه قَعِیرَةَ بیتٍ وقَعْرَةَ بیت. وفلان بعیدُ القَعْر. ولیس لکلامه قَعْر. ورجلٌ مُقَعَّرٌ : یتکلّم بقَعْر حَلْقه. وفلان مُقَعِّرٌ : یبلغ قُعور الأمور ؛ قال الکمیت :

البالغونَ قُعورَ الأمرِ تَرْوِیَةً

والباسطونَ أکُفّاً غیرَ أصفارِ

وإناءٌ قَعْرانُ إذا کان الشیء فی قَعْره ، کما تقول : قَرْبانُ إذا کان قریباً من المِلء.

قعس

رجل أقعسُ ، وبه قَعَسٌ وهو دخول الظهر وخروج الصدر ، وتقاعس الرجلُ : أخرج صدره. وتقول : إذا رأیتَ أبکاراً لُعْساً وعجائز قُعْساً فقل لَعاً وتَعْساً.

ومن المجاز : عزّ أقعسُ ، وعزّة قَعْساء. وتقاعس عن الأمر. ولیلٌ أقعس : کأنّه لا یبرح طُولاً ، وقد تقاعس اللّیل ، کقولک : بَرَکَ اللّیلُ ؛ قال النابغة :

تقاعس حتی قلتُ لیس بمُنْقَضٍ

ولیس الذی یرْعی النّجومَ بآیب

ص: 516

کما یؤوب راعی الماشیة إذا أمسی.

قعص

قعصه وأقعصه : قتله مکانه ؛ قال امرؤ القیس یصف براثن الأسد :

مُوَثَّقَةٌ حُدْبُ البراجمِ فوْقَها

حرائبُ سُمْرٌ مُرْهَفاتٌ قواعصُ

ومات فلان قَعْصاً. وأصاب الغَنَمَ والنّاسَ قُعاصٌ : داءٌ یقعَصهم.

قعط

اقتعَطَ العمامةَ إذا لم یجعلها تحت حنکه. وفی الحدیث : «أمر بالتلحِّی ونهَی عن الاقْتِعاط».

قعو

نُهی المصلِّی أن یُقْعیَ إقعاءَ الکلب وهو أن یقعدَ علی عَقِبَیه ویَنْصِبَ ساقَیه.

قفر

أقفرتِ الأرضُ : خلت من النّبات والماء ، وأرضٌ مُقْفِرَةٌ وقَفْرٌ وقَفْرَةٌ ، وأرَضُونَ وبلاد قَفْرٌ وقِفَار. وبتنا بقَفْرَةٍ.

ومن المجاز : بات فلان القَفْرَ والوحشَ إذا لم یُقْرَ ، ونزلنا ببنی فلان فبتنا القَفْرَ ؛ وقال ذو الرّمّة :

تَخُطّ علی القفر امرأ القیسِ إنّهُ

سواءٌ علی الضّیف امرؤ القیس والقَفرُ

وأقفر فلان من أهله : تفرّد عنهم وبقی وحده ؛ قال عَبِید :

أقفرَ من أهلِه عَبِیدُ

وأقفر جسده من اللّحم ورأسه من الشَّعر ، وإنّه لَقَفِرُ الجسد والرأس ؛ قال :

تَفْلی له الرّیحُ وإن لم یَفْتَلِ

لِمّةَ قَفْرٍ کشَعَاعِ السُّنْبلِ

تخفیف قَفِرٍ. وأقفرتُ العظم : لم أُبقِ علیه شیئاً ؛ أنشد الکسائی :

کأنّ المَحَالةَ فیها الرَّدَا

حُ لم یُعرِها الناحضون اقتفارَا

ومنه اقتفرت أثره وتقفَّرته : اتبعته ؛ قال :

لا یَتَأرَّی لما فی القِدر یرقبه

ولا یزالُ أمامَ القوْم یقتفر

وأکل خبزاً قَفاراً : بلا أُدْم ، وأقفر الرجل : أکله ، ومنه : «ما أقفر بیت فیه خَلّ».

قفز

هو قَفَّاز نَقَّاز. ویا ابن القفَّازة وهی الأَمة لقلة استقرارها. وخیلٌ قوافزُ. والدعامیص تتقافز علی الماء. وتقافَزَ الصّبیانُ. وهم یلعبون القُفَّیزَی : ینصبون خشبات یقفزون علیها. ولبس الصائد القُفَّازیْن وتقفَّز.

ومن المجاز : قفَز الرّجلُ : مات. وتقفّزتِ المرأة بالحنّاء : تخضّبت إلی رُسغیْها. وفرس مقفَّز : لم یجاوز تحجیله أشاعره وهو المُنعل.

قفص

جاء بالطیر فی قفص وفی أقفاص. وتقافص الشیءُ : تشابک. وقفَّص الظبیَ والدابة : شدّ قوائمه. وقفَصه البردُ : قبضه. وقفَصه الوجع : أیبسه.

قفط

قفَط الطائرُ أُنثاه یقفِط ویقفُط وقفِط یقفَط : سَفَد. وتیس قافط وقفَّاط «وأقفط من تیس بنی حِمّان».

قفع

قفَّع البردُ أصابعه : قبضها فتقفَّعت. ونظر أعرابیّ إلی قنفذة قد تقبّضت فقال : أتُری البرْد قفَّعها. ومعه قَفْعةٌ من رطب وقِفاعٌ : زُبُلٌ. وذُکر عند عمر رضی الله عنه الجراد فقال : لیت عندنا منه قَفْعةً أو قفعتین. والعصَّار یعصر السمسم فی القِفاع والقَفَعات وهی الدوّارات التی تُتّخذ من اللّیف.

قفف

شیخ کأنّه قُفَّة. واستقفَ الشیخُ : تقبّض. وقفَّتِ الشجرةُ : یبست. وجفّتِ الأرضُ وقفَّت : یبس بقلها جُفُوفاً وقُفوفاً ، وأرض جافّة : قافّة. والإبل ترعی فیما شاءت من جَفیف وقَفیف : من یَبَسِ الکلإ. وفلانٌ قَفَّافٌ یقِفُ الدراهمَ : یسرقها بین الأصابع. وقَفْقَفَتْ أسنانُه وتقفقفت : اصطکّتْ من البرد والخوف.

قفل

قَفَل الجندُ من الغزو إلی أوطانهم قَفْلاً وقُفولاً. وهذا وقت القَفْل. ورأیتُ القَفَل أی القُفَّال ، کما یقال : القَعَدُ : للقاعدین عن الغزو. وأقفلهم الأمیرُ. وأقفلتُ البابَ وقفَلتُه ، واستقفَل البابُ. وأقفلَ له المالَ : أعطاه جملةً بمرّة. وأعطیتُه ألفاً قَفْلَةً : ضربة. وفلان یشتری القَفَلات : الجلب الکثیر جملةً واحدة. وأقفله العطشُ والصومُ :

ص: 517

أقحله. وسِقاء قافلٌ. وشیخ قافلٌ. وقَفَل جلدُه یقفُل قُفولاً. وقال مُعَقِّرُ بن حمارٍ البارقیّ لابنته : وائلی بی إلی قَفْلةٍ فإنّها لا تَنبت إلّا بمنجاة من السیل وهی شجرة منبِتها المَعاطشُ.

ومن المجاز : فلان مُقفِل ومستقفِلٌ : ممسک. وقد استقفلتْ یداه. وإنّه لقُفْلٌ : عَسر. وإنّها لقُفْلة : للمرأة البخیلة. والخیلُ تعلُک الأقفالَ : حدائد اللّجام ؛ قال مزاحم :

حتی إذا لبسوا وهن صوافن

مِیلُ اللّجام تُلَجلجُ الأقفالا

وخیلٌ قوافلُ : ضوامر.

قفو

قَفوتُ أثره واقتفیته واستقفیته ؛ قال ذو الرُّمّة :

عواسف الرّمل یستَقفی توالیَها

مستبشرٌ بفراقِ الحیّ غِرِّیدُ

وقفَّیتُه وقفَّیتُه به ، وقفَّیتُ به علی أثره إذا أتبعته إیّاه ، وهو قَفیَّةُ آبائِه ، وقَفیُ أشیاخه : تِلْوُهم. وما لک تقفو صاحبک : تقذفه. وإیّاک والقَفْوَ. وما هَجَا فلان ولا قَفَا. وهذه قَفِیَّةٌ عظیمة وقَذیفةٌ بوزن الشتیمةِ. وتقفَّیتُ فلاناً بعصای ، واستقفیتُه فضربته إذا جئته من خلفه. وفی حدیث عامرٍ وأربدَ : فإذا وضعت یدی علی منکبه فاستقفِه بالسیف. وقَفَّی الشِّعرَ : جعل له قوافیَ. واقتفیتُه : اخترته ، وهو صِفوتی وقِفوَتی : خِیرتی ، وهذا قِفوَتی التی اقتفیت. ویقال لمن لا یحسن الاختیار : بئسَ القِفْوةُ قِفْوَتُک. وأصفیتُه بکذا وأقفیته. خصصتُه وآثرتُه ؛ قال :

ونُقفی ولیدَ الحیّ إن کانَ جائِعاً

ونُحسبُه إن کان لیسَ بجائِعِ

وهو حَفیٌّ به قَفیٌ : بارٌّ متلطّفٌ. ورفع قَفاوَةً لفلان : طعاماً یقفِّیه به تکرمةً له ؛ قال الکمیت :

وباتَ ولیدَ الحیّ طیّانَ ساغباً

وکاعبهم ذاتُ القَفاوَةِ أسغَبُ

ومن المجاز : لا أفعله قَفَا الدّهر : آخر الدهر. وهو بقَفَا الأکمة والثنیَّة. وکنتُ قَفَا الجبل وقافیتَه ، وجئت من قافیةِ الجبل. وضرب قافیةَ رأسه. ورُدّ فلان علی قفاه ، ورُدَّ قفاً إذا هَرِم ؛ قال :

إن تَلقَ ریبَ المَنایا أوْ تُردّ قَفاً

لا أبک منک علی دینٍ ولا حسبِ

قلب

قلَبَ الشیء قَلْباً : حوّله عن وجهه. وحجر مقلوب وکلام مقلوب. وقلَبَ رداءه. وقلَبه لوجهه : کبَّه ، وقلَبَه ظهراً لبطن. وقلب البَیطار قوائم الدابّة : رفعها ینظر إلیها. وتقلّب علی فراشه. والحیّة تتقلّب علی الرمضاء. وأقلَبتِ الخبزةُ : حان لها أن تُقلب. ورجلٌ أقلبُ : منقلب الشَّفَة. وشفة قلباء : بیّنة القَلَب ، وقَلِبتْ شفتُه. وقلَب حِملاق عینیْه عند الغضب ؛ قال :

قالبُ حِملاقیه قد کاد یُجَنّ

وحفر قَلیباً وقُلُباً وهی البئر قبل الطیِّ فإذا طُویتْ فهی الطّوِیُّ ، وقلبتُ للقوم قَلیباً : حفرته لأنّه بالحفر یقلب ترابه قلباً ، والقلیب فی الأصل : التراب المقلوب. وقلَبتُه : أصبتُ قلْبه ، وقلبه الداءُ : أخذ قلبه ، وقُلِبَ فلان فهو مقلوب. وقُلبتْ ناقته ؛ قال ابن مولی المدنیّ :

یا لیتَ ناقَتی التی أکرَیتها

قُلبتْ وأورثها النُّجازُ سُعالا

وبه قُلابٌ ، وما به قَلَبَةٌ : داء یتقلّب منه علی فراشه ، أو هی من القُلابِ ثمّ اتُّسع فیها ؛ قال النَّمِر :

أودی الشّبابُ وحُبُّ الخالةِ الخَلَبَهْ

وقد برِئتُ فما فی الصّدرِ من قَلَبَهْ

ومن المجاز : قَلَبَ المعلِّمُ الصبیانَ : صرفهم إلی بیوتهم ، وقلَب التّاجرُ السِّلعة وقلَّبها : تبصّرها وفتّش عن أحوالها. وقلّب الدابةَ والغلامَ. ورجلٌ قُلَّبٌ حُوَّلٌ : یقلب الأمور ویحتال الحیل. (وَقَلَّبُوا لَکَ الْأُمُورَ) وانقلب فلان سوء منقلَب. وکلّ أحد یصیر إلی منقلَبه. وأنا أتقلّب فی نعمائه. وهو یتقلّب فی أعمال السلطان (فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللهِ) (فَأَصْبَحَ یُقَلِّبُ کَفَّیْهِ) : یتندّم. وهو قالَبُ الخُفِّ وقالِبُه وغیره لما یُقلَبُ به جُعل الفعلُ له وهو لصاحبه. وقلَب المجنون عینَه إذا غضب فانقلبتْ حمالیقه ؛ قال :

ص: 518

قالبُ حِملاقیه قد کاد یُجَنّ

ورجلٌ قَلْبٌ : محضٌ واسطٌ فی قومه وامرأة قَلْبٌ وقَلْبَةٌ ؛ قال أبو وجزة :

قَلْبٌ عقیلةُ أقوامٍ ذوی حَسَبٍ

ترمی المقانبُ عنها والأراجیلُ

أی تذبُّ عنها لعزّة قومها. وأعرابیّ قَلْبٌ. وإنّه لمن قُلوب المهارَی إذا کان من سِرّها. وجئتک بهذا الأمر قَلْباً : مَحْضاً. وفی الحدیث : «إن لکلّ شیء قَلْباً وقلب القرآن یس». وکان یحیَی بن زکریاء یأکل الجراد وقُلوبَ الشجر. وقطَع قَلْبَ النخلة وقُلبها : شحمتها وهی الجُمّار ، وقطَع قِلَبَةَ النخل ، وقَلَبتُ النخلةَ : نزعتُ قُلبَها. وفی یدها قُلْبُ فضَّةٍ : سوار شُبِّه بقُلب النخلة فی بیاضها. ویقال للحیّة البیضاء : قُلْبٌ.

قلت

أقلته الله فقلَت. وأقلته السفر البعید. وفیه قَلَتُ النّفْس ؛ قال :

مَظِنَّةٌ مِن قَلَتِ النّفُوسِ

وامرأة مِقْلاتٌ : لا یحیا لها ولد ، ونسوة مقالیتُ ؛ قال :

یظلّ مقالیتُ النساء یطأنَهُ

یقلنَ ألا یُلقَی علی المرء مِئزَرُ

وتقول : لا تزال المِقلات ، علی المِقلاة. «وأبرد من ماء القَلْت والقِلات» وهی النقرة فی الصّخرة.

ومن المجاز : اجتمع الدسم فی قَلْتِ الثریدة وهی أُنقوعَتُها. وغاض قَلْتُ عینه وهو وَقْبُها. وطعنه فی قَلْتِ خاصرته وهو حُقّ الورِک ؛ قال النابغة :

شدید قِلاتِ الموقفینِ کأنّما

به نَفَسٌ أو قد أراد لیزْفِرَا

الموقِف : عَصَبة فی جوف خرْمة الوَرِک فإن انفکّتْ عَرِجت الدابة ولم تبرأ أبداً. وضربه فی قَلْت رکبته وهی عینها ، وفی قَلْتیْ ترقوتیه. وکلّ هَزْمة فی عضو فهی قَلْتٌ.

قلح

رجل أقْلَح وقَلِحٌ. وقَلِحتْ أسنانُه ، وأقلحَها الزّمانُ ، وقلّحتُها : أزلتُ قَلَحها. وفی مثل : «عَوْدٌ یُقَلَّح فی مُسِنٍّ یؤدَّب». ویقال للجُعَل : أقْلَحُ ، لقَذَر فمه. تقول : فلان أقْلَح کأنّه أقلح.

ومن المجاز : فلان مقَلَّح : مُجَرّب.

قلد

قَلّدتُه السیفَ : ألقیتُ حِمالته فی عنقه فتقلّده ، ونجاد السّیف علی مُقلَّده. وقلّد البُدْنَ. وفتح البابَ بالإقْلیدِ وهو المفتاح ؛ قال تُبَّعٌ حین حَجَّ :

وأقمنا بهِ من الدّهر سَنْباً

وجعَلنا لبابِه إقْلیدَا

واستوفَی قِلْدَهُ من الماء : شِرْبه. واستوفَوا أقلادهم. وأقمتُ إقْلِدی إذا سقی أرضَه بقِلده. وهم یتقالدون الماء : یتناوبونه.

ومن المجاز : قُلِّد العملَ فتقلَّده. وأُلقیتْ إلیه مقالیدُ الأمور. وضاقت علیه المقالیدُ إذا ضاقت علیه أموره. وأقلَدَ البحرُ علی خَلقٍ کثیر : أرْتَج علیهم وأطبق لما غرقوا فیه ؛ قال أمیّة :

تُسَبِّحُه الحیتانُ والبحرُ زاخراً

وما ضمّ من شیء وما هو مُقْلِدُ

وأعطیتُه قِلْد أمری : فوّضتُه إلیه ، من قِلْدِ الماء ؛ قال :

وأعطتْه بالأقلادِ کلُّ قَبیلَةٍ

ومدّتْ إلیه بالرّکابِ الجحاجح

وقُلّد فلانٌ قِلادة سوء : هُجیَ بما بقی علیه وسْمه. وقلَّده نعمة ، وتقلّدها طوق الحمامة. ولی فی أعناقهم قلائد : نِعَم راهنة ، ونعمتُک قلادة فی عنقی لا یفکها المَلَوان.

قلس

قَلَسَ : قاءَ ملءَ الفم قَلْساً. وفی الحدیث : «القَلْس حَدَث». والقَلَس محرکاً : اسم ما یُقْلَس. وقلَست نفسه ولقِستْ : غَثَت. وتقول : قلستْ فقلستْ أی غثتْ فقاءت. وقلّستُه فتقلّس من القَلَنْسُوة. وجرّوا السفینةَ بالقَلْس والسّفین بالقُلُوس ؛ أنشد ابن الأعرابیّ :

فی شَعْشَعانٍ کعمود القَلْس

أی کالدَّقَل والدَّقِل. وقَلَّس المُقَلِّسون وهم الذین یلعبون فی الأعیاد بین یدی الأمراء بالسیوف والحراب ویضربون

ص: 519

الطّبول ، وفی الحدیث لما قَدِم عمر الشّام : لقیه المقلِّسون بالسیوف والریحان ؛ قال الکمیت :

ثمّ استمرَّ یغنّیه الذُّبابُ کما

غنّی المُقلِّسُ بِطْریقاً بمزْمار

وقلَّس الذِّمِّیُّ : وضع یدیه علی صدره قبل التّکفیر. وقلَّس فلان : خضع لأمیر أو کبیر ؛ قال :

إذا ما رأونا قلَّسوا من مهابَةٍ

ویسعی علینا بالطّعامِ جریرُ

ومن المجاز : قَلَسَتِ السّحابةُ النّدی من غیر مطر شدید ؛ قال ذو الرُّمّة :

تبَسَّمنَ عن غُرٍّ کأنّ رُضابَها

ندی الرّمل مجَّته السَّحاب القوالسُ

وقَلَستِ الکأسُ : قذفت الشرابَ لفرط امتلائها ؛ قال :

أبا حسنٍ ما زرتُکم منذ سَنْبَة

من الدّهر إلّا والزّجاجة تَقلِسُ

وقَلَسَت الطّعنةُ بالدّم ، وطعنة قالسة وقلّاسة.

قلص

قَلَصَ الشیءُ وقَلَّص وتقلَّص : ارتفع. ویقال : قَلَّص الثوبُ ، وقمیص مُقَلِّص : قصیر. وقَلَص الظّلُّ ، وظلٌ قالص. وقَلَصَتْ شَفَتُه : انزوت عُلْواً ؛ قال :

وقد عجَمَتنی العاجماتُ فأسْأرَتْ

صَلیبَ العَصَا جَلْداً علی الحدثانِ

صبوراً علی عضِّ الحروب وضَرْسها

إذا قَلَصَتْ عن الفمِ الشَّفتانِ

وقَلَصُوا عن الدّار : خفّوا ، وحان منهم قُلوص. وقَلَص ماءُ البئر : ارتفع بمعنی ذهب وبمعنی تصعَّد لجمومِه. وفرسٌ مُقَلِّص : مرتفع نَهْد. وقَلَصَتِ الإبلُ : ارتفعت فی سیرها. وتحته قَلُوصٌ مَهْرِیَّة ، وله قُلُصٌ وقلائصُ.

ومن المجاز : رأیتُ ظلیماً وقَلوصَه وهی أنثاه ؛ وقال لبید :

ذَعَرْتُ قِلاصَ الثلج تحتَ ظِلالِه

بمثْنَی الأیادی والمَنیحِ المُعَقّبِ

یعنی أنّه طرد البرد وکَلبَ الشتاء بالقِری ، وقِلاصُ الثلج : السحابُ الذی یأتی به.

قلع

قَلَعَ الشجرةَ واقتلعها. وتقلّع المدرُ عن إثارة الأرض ، ورماه بقُلاعَة بالتخفیف والتثقیل : بمَدَرَة یقتلعها من الأرض ، ورماه بالمِقْلاع. وسیف قَلَعیّ ، بفتح اللام : عتیق نُسب إلی معدِنٍ بالقَلَع وهو جبل بالشام ؛ قال أوس :

یَعلونَ بالقَلَع البُصْریّ هامَهُمُ

ویخرجُ الفَسْو من تحت الدَّقَاریرِ

وهو جمع القَلَعیّ کالعَرَک والعَرَکیّ والعرب والعربیّ. وله جام من القَلَعیّ والقَلْعیّ وهو الرَّصاص الجیّد. وتحصّنوا بالقَلَعَة والقَلْعَة والقِلاع. وسمّیت بالقَلَعَة واحدة القَلَع وهی السّحابُ العظام.

ومن المجاز : فلان یَقْلَعُ النّاس بسفهه وشتائمه. واستُعمِل علیهم فقَلَعهم ظلماً وإجحافاً. وقُلِع الأمیرُ : عُزل ، وتقول : لم یزل یقلع النّاس حتی قُلع. ورجل قِلْعٌ : یتقلّع عن سرجه لا یثبت فیه. وقَلِعُ القدم إذا لم یثبت عند الصّراع. وهذا منزلُ قُلْعَةٍ إذا لم یکن وطیئاً ، وشرّ المجالس مجلسُ قُلْعَة وهو الذی یقلع عنه الجالسُ إذا جاء من هو أعزّ منه. والقوم علی قُلْعَة : علی رِحْلة. وأقلع عن الأمر : ترکه. وأقلعتْ عنه الحُمّی وقلعَتْ. وترکتُه فی قَلْع من حُمَّاه. «وإنّه لضَبُ قَلَعَةٍ» وهی الصخرة العظیمة یَحتفر فیها فیکون أمنع له یُضرَب لمن یَمْنع ما وراء ظهره.

قلف

هو أقْلَف بیّن القَلَف ، وقُطِعتْ قُلْفَتُه : جُلَیْدَته. وقَلَفتُ الدَّنَّ : فضضتُ عنه طینَه. وقَلَف الظُّفرَ واقتلفه : جَزَمه من أصله ؛ قال :

یَقتلِفُ الأظفارَ عن بَنانِه

ومن المجاز : هو أقْلَف القلب : لا یعی خیراً ، وقلوب غُلْف : قُلْف. وسیف أقْلَف : له حدّ واحد. وعیش أقْلَفُ : رَغْدٌ. وعام أقلَفُ ، وسنة قَلْفاء : مخصبة.

قلق

رجل قَلِق : نَزِق. وامرأة قَلِقة ومِقْلاق ، وجاریة قَلِقٌ وشاحها ، وهی مِقْلاق الوشاح. وناقة مقلاق الوَضین ، وسیَّرتُها حتی قَلِق وَضِینُها ، وأقلقتُ إلیک وُضُن

ص: 520

الرکائب. وقَلِق مِحْور البَکْرَة. وقَلِق المریضُ علی فراشه. وأقلقنی الحزنُ والخوف والفرح. وبه شَفَقٌ وقلَق. وأقلَق البعیرُ : قَلِق ما علیه من جَهازه وهو قَتَبه وآلَته.

قلل

فی ماله قِلَّة وقُلّ ، «والرّبا وإن کثر فهو إلی قُلّ» ، والحمد لله علی القُلّ والکُثْر ، وأخذ قُلّه وترک کُثْره أی أقلّه وأکثره ، وکاد یذهب بصری إلّا قُلًّا ، وأصبح فلان فی قُلٍ وکان فی کُثْرٍ إذا صار مُقِلًّا أی فقیراً بعد الإکثار ، وأقلّ. «وهذا جُهْد المُقلّ». وقلّما أراک. وأقَلّ کلامه. وقلّلهم الله فی أعینهم. وقلّلتُ الشیء فتقلّل. وهو یَستقلّ الکثیر ویَتَقالّه خلاف یستکثره ویَتَکاثره. وأقلّه واستقلّ به : رفعه ؛ وقال النابغة :

فداءٌ ما تُقِلّ النَّعْل منّی

إلی أعلی الذّؤابة للهُمام

وعنده قُلّة من قِلال هَجَر وهی ما أقلّه الرجلُ من جَرَّة أو نحوها ؛ قال حسّان :

وأقفرَ من حُضّاره وِرد أهله

وقد کان یُسقی فی قِلال وحَنتمِ

وقال جمیل :

فظَللنا بنعمَةٍ واتّکأنا

وشربنا الحلال من قُلَلهْ

وصَعِدوا قُلّة الجبل وقُلل الجبال. وقَلقله فتقلقل. والمسمار یتقلقل فی مکانه : یَقْلق. وفرس قُلْقُل : سریع. ورجل قُلْقُل : خفیفٌ ماض.

ومن المجاز : هو مستقلّ بنفسه إذا کان ضابطاً لأمره. وهو لا یستقلّ بهذا الأمر : لا یُطیقه. واستقلّوا عن دیارهم ، واستقلّتْ خیامُهم ، واستقلّ القومُ عن مجلسهم ، واستقلّوا فی مسیرهم. واستقلّ الطائرُ فی طیرانه. واستقلّ النّجمُ. واستقلّ عمودُ الفجر ؛ قال عمر بن أبی ربیعة :

یا طِیبَ طعم ثنایاها وریقتها

إذا استقلّ عمودُ الصّبح فاعتدَلا

واستقلّ البناءُ : أناف ، وبناءٌ مستقلّ. واستقلَ فلان غَضَباً : شخصَ من مکانه لفَرْط غضبه ، وقیل : هو من القِلّ : الرِّعدةِ. وبلغ الماءُ قُلّةَ رأسه ، وهم یضربون القُلَلَ ، ورجلٌ طویلُ القُلّة وهی القامة. ورجلٌ قلیلٌ : صغیرُ الجثّة ، وامرأةٌ قلیلةٌ ، ونسوةٌ قلائلُ ، ورجلٌ قلیلٌ. وقومٌ أقِلّةٌ : خِسَاسٌ. وهو یَقلّ عن کذا : یَصْغُرُ عنه. وتقلقل فی البلاد : طالَتْ أسفاره. وقَلْقَل الحزنُ دَمْعی : أساله.

قلم

قَلَمَ الظُّفُرَ ، وقَلَمَ الأظفارَ بالقَلَمَین وهما الجَلَمان ، ولم یُغنِ عنی قُلامَةَ ظُفرٍ ؛ قال :

لما أتَیتُم فلم تَنجوا بمُظلِمَةٍ

قِیسِ القُلامَةِ ممّا جزّه الجَلم

وألقَوْا أقلامهم : أجالوا أزلامهم.

ومن المجاز : فلانٌ مقلومُ الظُّفر : ضَعیف ؛ قال النّابغة :

وبنو قُعَینٍ لا مَحالةَ أنّهم

آتوک غیر مقلَّمی الأظفارِ

أی غیر ضعفاء ولا عُزْلٍ ؛ وقال بشر بن أبی خازم :

وبکلّ مُسترْخی الإزارِ مُنَازِلٍ

یسمُو إلی الأقران غیر مُقَلَّم

قلو

قلا الصّبیُ بالقُلَة والصبیان بالقُلِینَ : رموا بها. والقَلّاء یقلی الحَبّ ویقلوه علی المِقلی والمِقلاة ، وجَلَبوا المقالیَ من القَلّاءة وهی الموضع الذی تُعْمَلُ فیه. وطَرَحَ الصبّاغ القِلْیَ فی العُصْفُر وهو الشِّنجار ویقال له : القِلیاء والقیلیاء. وهو یَقلیه ویَقلاه : یبغضه ، وفعل ذلک عن قِلًی ومَقْلِیةٍ ، وتقلّی إلیه : تَبغّض ، وتقالَوْا : تباغَضُوا ، وبینهم تَقَالٍ.

ومن المجاز : قَلا الحمارُ أُتنه : طردها. والنّاقة تَقْلُو براکبها. وهو یتقلّی علی فراشه : یَتَمَلْمَلُ ولا یستقرّ ؛ وأنشد الجاحظ :

لَستُ أدری أطالَ لَیْلیَ أمْ لا

کیفَ یَدْری بذاکَ مَن یَتَقَلّی

وفلان علی المِقْلاة : من الجَزَع. واقْلَوْلَی الرجلُ : استَوْفز وتجافَی عن مکانه ؛ قال :

سَمِعْن غنائی بعدما نِمْنَ نَوْمةً

من اللّیل فاقْلَوْلَینَ فَوْقَ المَضاجع

ص: 521

قمأ

هو صاغرٌ قَمیءٌ ، وقد قَمُؤ قماءةً وقمَأ قَمَأً إذا ذَلّ وصَغُرَ فی الأعین ، وتقول : فلان قَمیّ إلّا أنّه کَمیّ.

قمح

قَمِحتُ السَّویقَ وغیرَه واقتمحته إذا أخذتَه فی راحتک إلی فِیک ، واقتمحتُ قُمْحةً من سَویق وغیره ، کقولک : التقمتُ لُقمةً من طعام ، ومنه قولهم : قمَحَ البعیر عن الماء وقامَحَ إذا رفع رأسه عنه لا یشرب لعیافه أو لبرد الماء أو للریّ أو لبعض العِلَل ، وبعیرٌ قامحٌ ومُقامح ، ومن ذلک قالوا لشَیْبان ومِلْحان وهما من أشدّ أشهر الشتاء بَرْداً : شهرا قُمَاحٍ وقِمَاحٍ : لمُقامحة الإبل فیهما عن بَرْدِ الماء ؛ قال الهذلیّ :

فَتًی ما ابن الأغرّ إذا شَتَوْنَا

وحُبَّ الزّادُ فی شَهْرَیْ قُماحِ

وإبلٌ قِمَاحٌ جمعُ قامِحٍ أو وُصِفتْ بالقِماح الذی بمعنی المُقامحة ؛ قال بشر بن أبی خازم :

ونحنُ علی جوانبها قعودٌ

نَغُضّ الطّرْفَ کالإبلِ القِماح

وفی حدیث أمّ زَرْع : وأشربُ فأتَقَمَّحُ أی فأرْوَی حتی لا أقدر علی الزّیادة فأرفع رأسی فِعلَ المقامح. ورُوِیَ : فأتقنَّحُ أی فأرفع رأسی من الرّیّ کما یُرفع الباب بالقناحة.

ومن المجاز : أُقْمِحَ المغلول فهو مُقْمَحٌ إذا لم یترکه عمودُ الغُلّ الذی ینخس ذَقَنَه أن یطأطئ رأسه (فَهُمْ مُقْمَحُونَ). وقَمَّحَ صاحبَه إذا دفعه بشیء وَقِح ممّا یَجِبُ له کما یفعل الأمراءُ الظّلَمَةُ بمن یغزو معهم یرضخونه أدنی شیء ویستأثرون بالغنائم. وما أصابت الإبل إلّا قَمِیحَةً من کلإٍ : شیئاً من الیبَس تستفّه.

قمر

أقمر الهلال : صار فی اللّیلة الثالثة قمراً. وفی مثل : «اللّیلُ طویلٌ وأنت مُقْمِر» ، ولیلةٌ مقمرةٌ ، وأتیته فی القَمراء وقعدنا فی القمراء وهذه لیلةُ القمراء وهی ضوء القمر. وتقمَّر الظّباءَ : تصیّدها فی القمراء لأنّه یَقْمَر بَصَرُها فیها. یقال : قَمِرَ الرّجلُ إذا تحیّر بصرُه فی القمراء وبیاض الثلج فلم یُبْصِر. وقَمِرَ الکتّان : احترق من القَمَر ، وغاب قُمَیْرٌ وهو القمرُ عند المَحَاق ؛ قال عمر بن أبی ربیعة :

وقُمَیرٌ بدا ابنُ خَمسٍ وعشری

ن له قالتِ الفَتَاتانِ قُومَا

وحمارٌ أقمر : أبیض.

ومن المجاز : تقمّره خَدَعَه ، ومنه : القِمَارُ لأنّه خِدَاع. تقول : قَامَرْتُه فقَمَرْتُه أقمُرهُ : غلبته ، وقمَرتُه المالَ أقمِره وأقمُرُه. وقَمَرتْهُ لُبّه وقَلْبَه ؛ قال عمر ابن أبی ربیعة :

قَمَرَتْهُ فؤادَهُ أُختُ رِئْمٍ

ذاتُ دَلٍّ خَریدَةٌ مِعطَارُ

وقَمَرَ بالقِدَاحِ وبالنَّرْدِ. واسترعَیْتُها الشمسَ والقمرَ إذا أهملتَها ؛ قال :

وکان لها جاران قابُوسُ منهُما

وبِشْرٌ ولم أسترْعِها الشّمسَ والقمرْ

ولو کنتُ أعلم من أین مطلع القمر أی من أین أُوتی بالفرج.

قمس

قَمَسَه فی الماء : غَمَسَه. والصّبیان یتقامسون فی الماء : یتغاطُّون. وغَرِقَ فی قاموس البحر : فی قعره الأقصی ، وقال فلان قولاً بَلَغَ قاموسَ البحر.

ومن المجاز : قولُهم للرّجل إذا خاصَمَ قِرْنَه : إنّما یُقامِسُ حُوتاً.

قمص

قَمّصَه ثوباً فتقمَّصه ، وقمِّصْ هذا الثوب : اقطع منه قمیصاً. وعَیْرٌ قامص ، وقَمَصَ یَقْمِصُ ویَقْمُصُ قِمَاصاً ، بالکسر ، کالنِّفار والشِّراد. وتَقَامَصَ الصّبیان ، وبینهم مُقَامَصَةٌ.

ومن المجاز : قَمَّصَه الله وَشْیَ الخلافة. وتَقَمَّصَ لِبَاسَ العزّ. وهَتَکَ الخوفُ قَمیصَ قلبه أی حِجابَه ؛ قال ذو الرّمة :

وأبیَضَ هفّاف القَمیصِ انْتَضَیْتُهُ

وألقَیتُ بَینَ القوْمِ مُهْتَضِماً ضُمْرَا

أراد قلبَ الذَّبیحة. وقَمَصَ البحرُ بالسفینة : حرّکها بأمواجه کأنّها تَقْمُصُ. وقَمَّصَتِ النّاقةُ بالرَّدیف : مَضَتْ به نَشِیطَةً ؛ قال لَبِید :

عُذَافِرَةٌ تُقَمِّصُ بالرُّدافَی

تخَوّنَها نُزُولی وارتِحالی

ص: 522

ویقال للقَلِق : أخذه القِمَاصُ. وفی مَثَلٍ : «ما بالعَیر من قِمَاص». وإنّه لَقَمُوصُ الحنجرة أی کذّاب.

قمط

قمط الأسیرَ : جمع بین یدیه ورجلیه بالحَبْل وهو القِمَاطُ. وقَمَطَ الصّبیَّ بقِماطه وهی الخِرْقة العریضة التی تُلَفُّ علیه فی المهد. وشدّ الخُصَّ بالقُمُط وهی الشُّرَطُ ، وشدّه بالقِماط والمِقَاط وهو حَبْلٌ قصیرٌ مُغَارُ الفَتْل. وأتانی القَمَّاط بشَاةٍ فاشتریتُها وهو الذی یأخذ الشاة فی دار الجَلب فیقمُطُها

بضمّ المیم وکسرها

لیعرِضَها علی المشتری. ووضَعَ الکتابَ فی القِمَطْرَةِ ، وله قَماطر من الکتب.

ومن المجاز : قَمَط الطائر أُنثاه ، والرّجلُ امرأته قِماطاً : فَعَل بها ، وقَمَط الإبلَ : قَطّرَها. ووقَعْتُ علی قِمَاطه : فَطِنْتُ له. واقْمَطَرَّ یومنا ، ویومٌ قَمْطَریرٌ (یَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِیراً).

قمع

قمع خَصْمَه : قهره وأدلّه فانقمع وتقمّع. والنّاس علی باب القاضی مُتَقَمِّعُون. وانقمع فی بیته وتَقَمَّع : جَلَسَ وحده. وقَمَعْتُه بالمِقْمَع والمَقْمَعَة وبالمقامع وهی الجِرزةُ. وتقمَّعتِ الدوابُّ : ذبَّبتْ عن رؤوسها القَمَع وهی ذِبّان کبار زُرْق من ذبّان الکلإ التی تُغنّی ، الواحدة : قَمَعَة ؛ وأنشد الجاحظ :

کأنّ مشافر النّجداتِ مِنها

إذا ما مسّها قَمَعُ الذّبابِ

بأیدی مَأتمٍ متَساعداتٍ

نِعالُ السّبْت أو عذَب الثیابِ

من النّجْد : العرَق ؛ وقال أوس :

ألم ترَ أنّ اللهَ أرْسل مُزْنةً

وعُفْر الظّباء فی الکِناس تقَمَّع

وهم یکلّلون الجِفان بالقَمَع ، جمع قَمَعة وهی أعلی السّنام.

ومن المجاز : «ویل لأقماع القول» وهم الذین یسمعون ولا یعون. وفلان قَمِعُ الأخبار : یتتبّعها ویتحدّث بها. وتقول : ما لکم أسماع إنّما هی أقماع. وترکتُه یتقمّع : یطرد الذّباب من فراغه. وإبل مقموعة ، وسِلَع مقموعة : أُخِذ الخیر فالخیر منها. وقَمَع فلانٌ کتُبی : أخذ خیارها وترک رُذالها.

قمل

قَمِل رأسُه ، وإنسان قَمِل. «وأضرّ من قَمْلة النَّسر». وهم فی کثرة القُمَّل.

ومن المجاز : قَمِل العرفَجُ قَمَلاً وأقمل إذا بدا له غِبّ المطر ما یشبه القمل. وامرأة قَمِلَة : صغیرة جدّاً. ورجل قَمَلیٌ : حقیر ؛ وأنشد الأصمعیّ :

أفی قَمَلیّ من کلَیْب هجوْتُه

أبو جَهْضَمٍ تَغلی علیَّ مراجلُهْ

وقَمِل القومُ : تکاثروا وتوافر عددهم ، من القَمْل.

قمم

بیت مَقْمُوم. وقَمَمْتُه بالمِقَمَّة. وینادی بمکّة علی المکانس : المَقامّ المَقامّ. وجمع قُمام البیت وقُمامته. وصار النّجمُ قِمَ الرّأس وقِمّة الرّأس ، وقَمَّمَ النّجمُ : استوی علی الرؤوس ؛ قال رؤبة :

أتّخذُ اللّیلَ إلیک سُلّمَا

تَرَقِّیَ النّجمِ دَنا أوْ قَمَّمَا

إلی هِشامٍ والمُنی أنْ یَسْلَمَا

واغتسل بالقُمْقُم والقُمْقُمَة. ولجَّجوا فی القَمْقام : فی البحر.

ومن المجاز : رجل طوال القِمَم. وقمَّتِ الشاةُ ما أصابت علی وجه الأرض بمقَمَّتها وهی مرمَّتها. واقْتَمَ ما علی المائدة وتقمَّمه : لم یترک منه شیئاً ؛ قال :

یقْتَسِر الأقران بالتّقَمُّم

وقَمْقَم اللهُ عَصَبه : جمعه وقبَّضه. وعدد قَمْقَام : کثیر. وسیّد قمقام ، ومن القَماقِم والقَمَاقِمة.

قمن

هو قَمِنٌ من ذلک ، وقَمِنٌ له ، وبه قَمین ، وهم قَمِنون وقُمَناء ، وهی قَمِنة ، وهنّ قَمِنات ، وتقول : هم أمناء ، وهم بذلک قمناء. وهو قَمَنٌ وکذلک الجمع. وهذه الأرض من بنی فلان موطن قَمَنٌ أی جدیر بأن یسکنوه ؛ قال عمر بن أبی ربیعة :

مَن کان یسأل عنّا أین منزلُنا

فالأقْحوانة منّا منزِلٌ قَمَنُ

ص: 523

وجئتُ بالحدیث علی سَنَه وقَمَنه. وأنا متقمِّن بثأرک : مُتَوَخٍّ له.

قنأ

أحمر قانئٌ وقنأ لونُه قُنُوءاً ؛ قال الأسود :

یَسعی بها ذو تومَتَین مُنَطَّق

قَنَأتْ أناملُه من الفِرْصاد

ولحیة قانِئَة ، وحنَّأ لحیته وقَنَّأها. وهذه الشجرة لیست فی مَضْحاة ولا مَقْنأة وهی المکان لا تصیبه الشّمس.

قنب

جاء فی مِقْنب ومَقانب. وتقول : هو فارس من فرسان العلم کتبه کتائبه ، ومناقبه مقانبه. وقنَّبوا نحو العدوّ وتقنَّبوا : تجمَّعوا وصاروا مِقْنباً ؛ قال ساعد بن جوبة الهُذَلیّ :

ألا هل لقیس والحوادث تُعجبُ

وأصحاب قیس یوم ساروا وقنَّبوا

ومِخلب السّبُع فی مِقْنب وقِناب وهو کمّه وغطاؤه ؛ وأنشد الجاحظ لأبی نواس :

کأنّما الأُظفور فی قِنابِه

موسَی صَنَاع رُدّ فی نصابِه

وقنَّب الأسدُ مخلبه : غیّبه فی مِقنبه ، والفرسُ قضیبَه فی قُنْبه. وقَنَبَ المخلبُ والقضیبُ : دخلا فی القِناب والقُنْب. ورجع الصّائدُ وقد ملأ مِقْنبه وهو مِخلاته التی یجعل فیها ما یصید. واضربْ قُنْب فرسک یَنْجُ بک ، وهو جراب قضیبه. وقَنَب الکَرْمَ وقنَّبه : قلمه. وقنَّب الزّرعُ : أعصف ، وعصیفته : ورق سنبله.

ومن المجاز : قُطِع قُنْبُها إذا خُفِضت. وقَنَبْتُ فی بیتی وتقنَّبتُ : دخلت. وقَنَبَتِ الشّمسُ : غابت.

قنت

هو قانت لله : مطیع خاشع ، وقنتوا لله ، وقنتتِ المرأةُ لزوجها ، وامرأة قَنُوت.

قنح

قَنَحَ البابَ وقَنَّحه : رفعه بالقُنَّاحة وهی خشبة یرفع بها الباب ، یقال للنجّار : قَنِّح باب دارنا.

قند

سَوِیق مَقْنود ومُقَنَّد ؛ قال :

یا حبّذا الکَعْک بلحم مَثْرودْ

وخشکنان مع سویق مَقنودْ

وقال ابن مقبل :

أشاقک رکبٌ ذو بناتٍ ونسوَة

بِکرْمان یسقین السّویق المقنَّدا

وشرب القِنْدید وهو شراب یتّخذه أهل الحیرة من القَنْدِ.

ومن المجاز : رجل مَقنود الکلام ، وتقول : بین فکَّیه حسام مهنّد ، یقطر منه کلام مقنَّد.

قنس

فلان یضرب القوانِس ؛ قال :

أضرب عنک الهموم طارقها

ضربک بالسّوط قَونَس الفرس

وهو ما بین الأذنین. وقونسُ البیضةِ : ما قابله منها.

ومن المجاز : خُذْ قَوْنس الطریق : قَصْده وجادّته. وضربوا قونس اللّیل : سَرَوْا فی أوّله. وتقول : فلان واحد من جنسک ، وشعبة من قَنْسک وقِنْسک ؛ من أصلک.

قنص

هو قانِصٌ من القُنّاص ، وقنص الوحشَ واقتنصه وتقنَّصه ، وجاء بقَنَص وقَنیص کثیر ، و «جاء القنیصُ بالقنیص» أی الصائد بالمصید ، ونحوه : القدیر فی القادر ، وتقول : یُؤکل الطیر وما لقانصه إلّا فَضَلات قوانصه ؛ جمع قانِصَةٍ وهی هَنَة کأنّها حُجَیْرٌ فی بطن الطائر.

ومن المجاز : هو یَقْتنص الفرسان ویصطادهم.

قنط

قَنَطَ من الرّحمة یَقْنِط ویَقْنُط ویَقْنَط قُنوطاً ، وهو قانط وقَنُوط. وتقول : قلب المؤمن بالرّجاء مَنُوط ، والکافر آیس قَنُوط. وتقول : اکتَتَبَ ونَقَط ، ثمّ اکتأب وقَنَط.

قنع

العزّ فی القَنَاعة والذلّ فی القنوع وهو السؤال. وفلان قَنِعٌ بالمعیشة وقَنیع وقَنُوع وقانع ؛ أنشد الکسائیّ :

فإن ملکتْ کفّاک قَوْطاً فکن بهِ

قَنیعاً فإنّ المُتّقی الله قانعُ

وقَنِع بالشیء واقتَنَع وتقنَّع. وأقنعک اللهُ بما أعطاک. وفلان حریصٌ ما یُقْنِعه شیء. وقَنَع إلیه : سأله ، وهو من قَنَعَتِ الماشیةُ للمرتع : مالت إلیه ، وأقنَعَها الراعی إلیه : لأنّ القانع یمیل إلی النّاس ، کما قیل : المسکین : لسُکونه

ص: 524

إلیهم. وأقنع البعیرُ رأسه إلی الحوض لیشرب. وأقْنَعْتُ الإناء فی النَّهر : استقبلت به جِریة الماء. والرجل یُقْنِع یدیه فی القُنُوت إذا استرحم ربّه. وفم مُقْنَع الأضراس : مُمَالُها إلی داخل ؛ أنشد الأصمعیّ :

وهجمةٍ حُمْرٍ طِوال الأعْناق

تبادر العِضَاه قبل الإشراق

بمُقْنَعاتٍ کقِعابِ الأوراق

وأقنعَ الصبیَّ : وضع إحدی یدیه علی فأس قَفَاه والأخری تحت ذقنه فقبّله ، وقیل : الإقناع من الأضداد یکون رفعاً وخفضاً ، (مُقْنِعِی رُؤُسِهِمْ) : رافعیها. وفلان لنا مَقْنَعٌ : رضاً یُقْنَع بقوله وقضائه. وشاهدٌ مَقْنَعٌ ، وشهودٌ مَقانِعُ ؛ قال :

وعاقدتُ لیلی فی الخلاء فلم یکُنْ

شهودی علی لَیلی شهُودٌ مَقانِعُ

وجوابٌ مُقْنِعٌ ، وسألت فلاناً عن کذا فلم یأتِ بمُقنِع. وسأل أعرابیّ قوماً فلم یعطوه فقال : الحمد لله الذی أقنعنی إلیکم أی أحوجنی إلی أن أقنعَ إلیکم. وشرّ المجالس مجلس قُلْعه ومجلس قُنْعه ؛ وهی المسألة. وأغدفتِ المرأةُ قِناعَها ، وقنَّعتْ رأسها وتقنّعتْ ؛ قال :

إن تُغدِ فی دونی القناعَ وتُعرِضی

فلَرُبّ غانیَةٍ کشفتُ کِلالَها

ومن المجاز : أقنعَ صوتَه : رفَعه ؛ قال الراعی :

زجِلُ الحُداء کأنّ فی حیزومه

قَصَباً ومُقنِعةَ الحنین عَجولا

وثکلی رافعةً حنینها. وقنَّعتُ رأسَه بالعصا وبالسوط. وکشف قناعَه وألقی جلبابه. وقنَّعتُه خِزیةً وعاراً ، وتقنَّع من الخزیة ؛ قال :

وإنّی بحمدِ اللهِ لا ثوبَ عاجز

لبستُ ولا من خزیةٍ أتَقَنّعُ

وتقنّعوا فی الحدید ، وهو مقنَّع بالسّلاح : مکفَّرٌ به ، وأخذ قِناعه : سلاحه.

قنم

قَنِم الشیءُ : خبثت ریحه. ووطْبٌ قَنِمٌ ولحم قَنِمٌ وجوزة قَنِمَةٌ ؛ وقال :

وقد قنِمتْ من صرِّها واحتلابها

أناملُ کفّیها ولَلْوطبُ أقنمُ

ووجدتُ له قَنَمَةً.

قنن

الأَنوق تبیض فی قُنّة الجبل وفی قُنَنِ الجبال. وعبدٌ قِنٌ : مُلِکَ هو وأبواه ، وقیل : هو من القِنْیَةِ وهو عکس التَّقَضِّی ، وأمَةٌ قِنٌ وکذلک الجمیع ، وقیل : عبیدٌ أقِنَّةٌ ؛ قال جریر :

إنّ سَلِیطاً فی الخسار إنَّهْ

أولادُ قومٍ خُلقوا أقِنَّهْ

واقتَنّ فلان : اتخذ قِنّاً. وشمِّر قُنانَ ثوبک : کمّه. وعن ابن دُرَید : رُدْنُه نجدیّةٌ. وعندی قِنّینة : وعاء یُتّخذ من خیزران أو قضبان قد فصل داخله بحواجز بین مواضع الآنیة علی صنعة القَشْوة. ورجل قُناقِنٌ : یعرف مقدار الماء فی باطن الأرض فیحفر عنه ؛ قال الطرمّاح :

یخافِتن بعضَ المَضغ من خشیة الرّدَی

وینصتنَ إنصَاتَ الرّجالِ القَناقن

وصف بقراً راعیاً.

ومن المجاز : إنّه لقِنُ مال : قائم به مصلح له کأنّه عبد مال. وإنّه لقُناقن إذا کان لا یخفی علیه شیء.

قنو

قنا المالَ یقنوه قُنیاناً وقِنیاناً وقُنواناً ، واقتناه : اتخذه لنفسه لا للبیع ، وهذا مالُ قُنْیةٍ وقِنیةٍ وقِنوةٍ وقُنیانٍ وقِنیان وقُنوان؛ أنشد النّضْر :

إن تَدنُ منّی للوصالِ دَنْوَهْ

أدنُ إلیکَ للوَفاء رَتْوَهْ

وأجعلُ الودَّ کمالِ قِنْوَهْ

وقالت الخنساء :

لو کانَ للدّهرِ مالٌ کان مُتلدَهُ

لکانَ للدّهرِ صَخرٌ مالَ قُنْیانِ

وهذه قُنیته وقِنیته وقِناهُ. وأغناه الله وأقناه : أولاه الغنَی

ص: 525

والقِنی ، وتقول : فلان یجتنی الغِنی والقِنی من أطراف السیوف والقنا. وقَنیتُ حیائی : لزمته ، واقنیْ حیاءک. وقُونِیَ بیاضُها بصفرة : خُلطَ. وفی أنفه قَناً : احدیداب بین القصبة والمارن ویُستحسن ذلک. ورجل أقنی ، وامرأة قنواء. وفرس أقنی. وبازٍ أقنی ؛ قال ذو الرُّمّة :

نظرتُ کما جلَّی علی رأسِ رَهوَةٍ

من الطّیرِ أقنی ینفض الطلَّ أزرَقُ

ومعه قِنْوٌ من الرطب وقِنْوانٌ.

ومن المجاز : حفر القنَّاءُ قَناةً وقُنِیّاً ، وقَنَّیْتُ قناةً : عملتها. وهو تامّ القناة أی القامة. وفلان یبتنی المعالی ویقتنی المساعی.

قوب

هو منی قاب قوسٍ. وقَوَّبَ جلدَه الجربُ : ترک فیه آثاراً. وقَوَّبَ النّازلون الأرضَ : أثّروا فیها. وفی جلده ورأسه قُوَبٌ. وفی الأرض قُوَبٌ ؛ قال :

بهِ عرَصاتُ الحیّ قوَّبنَ متنَه

وقال :

من عرَصات الدّارِ أمستْ قُوَبا

وتقوَّب المکانُ : صارت فیه القُوَبُ : الحُفَر ، ومن ذلک : القُوَباءُ والقَوابی. وانقابتِ البیضةُ وتقوّبتْ : تفلَّقتْ ، وقابَتْها الدّجاجةُ وقوَّبتْها.

ومن المجاز : فی مثل : «برئت قائبةٌ من قُوب» : بیضَةٌ من فَرْخٍ وهی کعیشة راضیةٍ ، مَثَلٌ للمفترقین ، وانقابت بیضةُ بنی فلان عن أمرهم إذا بیّنوه ، کما تقول : أفرختْ بیضتُهم.

قوت

أکلوا قوتهم وأقواتهم وهو ما یمسک الرّمق ، وهو یقوت عیاله ، ویقوت علیهم ، وفی الحدیث : «کفی بالمرء إثماً أن یُضیِّع مَن یقوت». وقُتّه فاقتات ، کقولک : رزقتُه فارتزق ، وهم یقتاتون الحبوب ، واستقاتَهُ : سأله القوتَ ، ومن أقسام الأعاریب : «لا وقائتِ نفْسی البصیرِ ما فعلتُ کذا» ، وما عنده قِیتُ لیلةٍ وبِیتُ لیلةٍ ، وقِیتة لیلة وبِیتة لیلة. وهو مُقیتٌ علی الشیء : شهید حافظ.

ومن المجاز : فلان یقتات الکلام اقتیاتاً إذا أقلّه ؛ قال ذو الرّمّة :

وغبراءَ یَقتات الأحادیثَ رکبُها

ولا یختَطیها الدّهرَ إلّا مُخاطِرُ

وقال :

فقلتُ لهُ ارفعها إلیک وأحیِها

بروحک واقتتهُ لها قِیتةً قَدْرَا

أی ترفق فی نفخک واجعله شیئاً مقدراً. والحرْبُ تُقتات الإبلَ أی تُعطی فی الدّیات ؛ قال أبو دؤاد :

إنّها حرْبٌ عوانٌ لقِحتْ

عن حِیالٍ فهیَ تُقْتاتُ الإبِلْ

قود

هو یقود الخیلَ ویقتادها ، وهو قائدها ومُقتادها ؛ قال الأعشی :

فقلتُ له هذه هاتِها

بأدماءَ فی حبل مُقتادها

شری الخمرَ بناقته. وهو من قوّاد الخیل ، وقوَّدَ فرسه : أکثر قیادَه ، وإذا نزلت عن فرسک فقوّده ؛ قال :

وقوِّدْ قَلوصی فی الرکاب فإنّها

ستبردُ أکباداً وتُبکی بَواکِیا

وقاده بالمِقْودِ ، وقادها بمَقاودها وهو حبل فی العنق للقِیاد. وأقادنی مالاً ، وأقادنی خیلاً. ومرَّ وفلان یقاوده ویساوقه. وانقاد له واستقاد ، وفرسٌ قَؤودٌ وقَیِّدٌ : مُنقادٌ ؛ قال :

تبِعتُکم یا حَمْدُ حتی کأنّنی

لحبّک مضروسُ الجریر قَؤودُ

ویقال : اجعل فی أوّل قطارک بعیراً قَیِّداً. واتخذ الصائدُ قَیِّدَةً وسیِّقَةً وهی الذریعة ، ومرَّ بنا قَوْدٌ من الخیل : جماعة. وقادَ علی الفاجرةِ قِیادةً. وفرسٌ أقْودُ : طویل العنق ، وخیلٌ قُودٌ. ورجلٌ أقْودُ : یُقبل علی الشیء بوجهه لا یصرفه عنه ؛ قال :

وإنّ الکریم حوْله متلَفِّتٌ

وإنّ اللّئیمَ دائمُ الطَّرْف أقْودُ

وطلَبَ القَوَدَ من القاتل ، واستقدتُ الإمام من القاتل

ص: 526

فأقادنی منه.

ومن المجاز : إن فلاناً سَلِسُ القِیاد : یتابعک علی هواک ، وأعطیتُه مَقادتی : انقدتُ له ، وطریق مُنقاد : مستقیم ، وانقاد الطریقُ إلی البلد ؛ قال ذو الرّمّة یصف ماء :

تنَزَّلَ عن زِیزاءَةِ القُفِّ وارتَقَی

عن الرّمل وانقادتْ إلیه الموارِدُ

واقتادَ النّبتُ الثَّورَ : وجد ریحه فهجم علیه. وللسّحاب قائدٌ وهو السّحاب یتقدّمه ؛ قال ابن مقبل :

لها قائدٌ دُهمُ الرَّبابِ وخلفهُ

رَوایا یبجّسنَ الغمامَ الکَنَهوَرَا

وأقادَ السّحابُ : صار له قائد ، وسحابٌ مُقِیدٌ ، وقادته الریحُ فاستقاد لها ؛ قال الأخطل :

باتَت یمانیة الرّیاح تقوده

حتی استقادَ لها بغیرِ حبالِ

وأصبحتُ یُقادُ بی البعیر أی شختُ وهرِمتُ. وتقاود المکانُ : استوی ؛ قال :

ألا لیت شِعری هل أرَی مَن مکانُه

ذرَی عَقَدات الأبرق المتَقَاوِدِ

وقلّة قوداء : طویلة.

قور

هذه قُوارة القمیص والبطیخ وغیرهما ویقع علی الخِرَق والقطعة. وحکی الجاحظ فی کلام بعض الشطّار : لا یکون الفتی مُقوِّراً وهو الذی یقوّر الجُرادِقَ فیأکل أوساطها ویدع حروفها. ودار قوراء ، وقَوِرتْ دارُه قَوَراً ، واقوَرَّ الجلدُ : تَشانَّ هزالاً. وناقة مُقْوَرَّةٌ : مهزولة ؛ قال رؤبة :

بعد اقورار الجلدِ والتشنّنِ

«ولقیت منه الأقورِین» : الدواهی ؛ وقال نهار بن تَوْسِعة :

وکُنّا قبلَ مُلکِ بنی سُلَیمٍ

نسومهم الدّواهی الأقورینا

أی المتناهیات فی الشدّة ، من قولهم : بلغت من الأمر أطوریْه وأقوریْه : نهایته. وزها السراب القارَةَ والقُورَ وهی أصاغر الجبال.

ومن المجاز : تقوّر اللّیل وتهوّر : أدبر ؛ قال ذو الرّمّة :

وخوضهنّ اللّیلَ حینَ یسکَرُ

حتی ترَی أعجازَهُ تَقَوَّرُ

وقال جِرانُ العَودِ :

لقد طرقتْ دِهقانةُ الرکبِ بعدَما

تقوَّرَ نصفُ اللّیلِ وانصَدعَ الفجرُ

ورُویَ تقوّر بمعنی تقوّض.

قوز

بات وراء القَوْزِ ، وهو الرّملة المستدیرة ، والجمع : أقواز وقِیزان ؛ قال :

وأُشرِفُ بالقَوْزِ الیَفاعِ لعلّنی

أرَی نارَ لیلی أو یرانی بصِیرُها

قوس

معه قَوس وأقواس وقِیاسٌ وقُسِیٌ وقِسِیٌ.

ومن المجاز : رموْنا عن قوْسٍ واحدة ، وفلان لا یمدّ قوسَه أحد أی لا یعارَض. وعُرضَ فلان علی المِقوَس وهو حبل یُصفُّ علیه الخیلُ فی المکان الذی تُجری منه ، یقال للمجرّب ؛ قال أبو العیال الهذلیّ :

إنّ البلاء لدَی المقاوس مُخرِجٌ

ما کانَ من غیبٍ ورجمِ ظنونِ

وفی مثل : «صار خیرُ قُوَیسٍ سهماً» إذا عزّ بعد المهانة. وقَوَّسَ الشیخُ وتقوَّس ، وشیخ أقوسُ ؛ قال امرؤ القیس :

أراهنّ لا یُحببنَ مَن قلَّ ماله

ولا من رأین الشیبَ فیه وقوَّسَا

واستقوس الهلالُ ، وحاجب مستقوِسٌ. ونؤیٌ مستقوِس ؛ قال ذو الرّمّة :

ومُستقوِسٍ قد ثلَّمَ السّیلُ جَدْرَه

شبیهٍ بأعضادِ الخبیطِ المهَدّمِ

وانتفجت أقواسُ البعیر : مقدّمات أضلاعه. وما فی الجُلَّة إلّا قَوْس وهو ما بقی من التمر فی جوانبها شِبهَ القوسِ. وتقوَّسه الشیب : وخَطَه ؛ قال ابن مقبل :

لقد تقوَّسَ لَحیَیه ولِمَّتَهُ

شیبٌ وذلک ممّا یُحدِثُ الزّمنُ

ص: 527

و «رماه بأحوَی أقوَسَ» : بأمر صعب وهو الدهر لأنّه شابٌّ أبداً کالشّابّ الأحوی وهو هَرِمٌ لتقادمه کالشیخ الأقوس.

قوض

قَوَّض الخیْمة ، وقوَّض البناءَ : نقضه من غیر هدم ، وتقوَّض البیتُ.

ومن المجاز : تقوّضَ المجلسُ ، وتقوّضتِ الحِلَقُ والصّفوفُ وقوّضوها. وبنی فلان ثمّ قوّض إذا أحسن ثمّ أساء ؛ قال :

فتبّاً لمن لم یبنِ خیراً لنَفسِهِ

وتبّاً لأقوام بنوا ثمّ قوّضوا

قوط

له قَوْطٌ من الغنم : قطیع ، وأقواط.

قوع

هو کسرابٍ بقیعة وبقَاعٍ ، ونزلوا بسَراب قِیعانٍ ، ولهم قاعة واسعة وهی عَرْصةُ الدار ، وأهل مکّة یسمّون سِفْلَ الدار : القاعةَ ، ویقولون : فلان قعد فی العِلِّیَّة ووضع قماشَه فی القاعة ؛ وقال :

سائلْ مجاور جَرْمٍ هل جنَیتُ لهم

حرْباً تُفَرِّق بین الجیرةِ الخُلُطِ

وهل ترکت نساء الحَیّ ضاحیَةً

فی قاعةِ الدّارِ یَستوقدنَ بالغُبُطِ

قول

رجل قَؤول ومِقْوَلٌ : منطیق ، وقُوَلَةٌ وتَقوالةٌ وقَوّالةٌ : کثیر القول ، وسمعت مقاله ومقالته ومقالاتهم وأقاویلهم. وکثر القیل والقال. وانتشرت له فی الناس قالةٌ. وقوّلَتنی ما لم أقل. وفی الحدیث : «ما قالته لکن قُوّلتْه». وله مِقْولٌ من المَقاول الفِصاح : لسان. وهو مِقْوَلٌ من مَقاول حِمْیر ومَقاوِلَتهم ، وقَیْلٌ من أقوالهم وأقیالهم. واقتال قولاً : اجترّه إلی نفسه من خیر أو شرّ. واقتال علیه : احتکم.

ومن المجاز : قال بیده : أهوی بها ، وقال برأسه : أشار ، وقال الحائطُ فسقط : مال ، وهذا قول فلان : رأیه ومذهبه ؛ وقال أبو النجم :

غیثاً إذا جئتَ إلَیه قاصِدَا

ترْجو الغِنی وترهبُ الشّدائدَا

قالَ لک الطّیرُ تقدّم راشِدَا

وقال آخر :

إذا قالتِ الأنساع للبطنِ الحقِ

قوم

رأیتُ أقواماً وأقاویم. وقام قَومة واحدة ، وقیل لأبی الدُّقَیش : کم تصلّی الغداة؟ فقال : أصلّی الغداة قومتین والمغرب ثلاث قومات. وبه قُوام : یقوم کثیراً من خِلْفَة به. وفلان یُقام به ، وقِیمَ بفلان ، وأقامه من مکانه ، وأقاموا بالدار. وأقاموا عنها : ظعنوا. وهذا مُقام السّاقی ، وهذا مُقام الحیّ ومُقامتهم ، ودار مُقامتهم. وقوّم العودَ وأقامه فقام واستقام وتقوّم. ورمحٌ قویمٌ. وقوّم المتاعَ واستقامه. وهو طویل القامة والقوام ، وهم طِوال القِیَم والقامات. وقبض علی قائم السیف ، وقوائم السیوف. وقامت الدابة علی قوائمها. وهذه قائمة الخِوان والسریر.

ومن المجاز : بکم قام علیک هذا المتاع ، وقد قام علیّ بکذا. وقام بعیرُک مائةَ دینار ، والبعیران قاما ثمناً واحداً. ودینار قائم : سواء لا یَرجحُ ، ومیَّال : یرجح شیئاً ، ودنانیر قُوَّمٌ وقُیَّمٌ. وعین قائمة : ذهب بصرها والحدقة صحیحة. وإذا أهلک البرد بعض النبات أو الشجر قیل : منه هامدٌ ومنه قائمٌ. وقام قائمُ الظَّهیرة ، وقام میزانُ النّهار ؛ قال :

وذابَ للشّمس لُعابٌ فنزلْ

وقامَ میزانُ النّهار فاعتَدَلْ

وما قام له ولا یقوم له إذا لم یُطقْه ، وقام بی ظهری ویدای وعینای وعروقی وکذلک کلّ شیء من بدنک إذا أوجعک. وقامت دابّته : انقطعت. وماء قائم : دائم. وقام علی الأمر : دام وثبت ؛ قال :

متَحامِلٌ مَلَثَ الظّلام إذا

لغِبَ الظَّنونُ وقام ذو الصَّبرِ

وقام الأمیرُ علی الرّعیّة : ولِیَها ؛ قال الشمّاخ :

یظَلُّ بصَحراء البَسیطةِ قائِماً

علیها قیامَ الفارِسیِّ المُتَوَّجِ

یعنی العَیْرَ یملک أمرَ الأُتُنِ. وأقام الشیءَ : أدامه. وما لفلان قیمة : ثبات ودوام علی الأمر. وهو الحیّ القیّوم : الدائم الباقی. وهو قائم بالملک ، وهم قامة الملک وساسته. وهو قَیِّمُ القوم.

ص: 528

ودین قَیِّم. وقام الماء : جمد. وقامتِ السوقُ : نفقتْ ، وأقامها الله. وقامت لعبة الشِّطرَنْج : صارت قائمةً. واستقوا علی القامة وهی البکرة. ومضت قُوَیْمَةٌ من اللّیل. وأتیت بعد قُوَیْمَةٍ. وقام علی غریمه : طالبه. (إِلَّا ما دُمْتَ عَلَیْهِ قائِماً). ورفع الکَرْمَ بالقوائم والکَرْمةَ بالقائمة. وقام بین یدی الأمیر بمقامة حسَنة وبمقامات : بخطبة أو عظة أو غیرهما.

قوه

ثوبٌ قُوهیٌ : منسوب إلی قوهستان : کورة من کور فارس ، وکلّ ثوب أشبهه وإن لم یکن منها یقال له : قُوهیٌ. وقوَّهَ بصاحبه : صیَّحَ بصوت هو أمارة بینهما ، وتقاوها. وقوّه الصائدُ بالصید وعلی الصید : صیَّح به لیحوشه إلی مکان ؛ قال :

إذا قَوَّهوا نارَ الوحوشُ نواصلاً

مَذَاعِیرَ تَهْوی للحِبال الشَّوابک

لحبائل الصیادین. نَارَ : نَفَر ، نواصل : خوارجَ من مکامنهنّ. وإن له جاهاً وَقاهاً : طاعة ؛ قال :

تاللهِ لوْلا النّارُ أن نخشاها

لما سمعنا لأمیرٍ قاهَا

قوی

هو قَوِیٌ مُقْوٍ : قَویُ الأصحاب والإبل. وقَوِیَ علی الأمر ، وقوَّاه الله ، وتقوَّی بفلان ، وهو شدید القوّة والقُوی ، وزدْ قوّةً فی قُوَی الحبل. وقاوی شریکَه المتاعَ ، وتقاوَوْه بینهم وهو أن یشتروا شیئاً رخیصاً ثمّ یتزایدوا حتی یبلّغوه غایة ثمنه فإذا استخلصه أحدهم لنفسه قیل : قد اقتواه ؛ قال :

وکیف علی زُهد العطاء تلومهم

وهم یتَقاوَوْنَ الفَطیمةَ فی الدّمِ

وتقَاوَیْنا الدَّلْو تَقَاویاً إذا جمعوا شِفَاههم علی شَفَتها فشرب کلُّ واحد ما أمکنه ؛ قال :

تراشَفی دَلْوَکِ أوْ تَقَاوَیْه

لا سَجْلَ غیره فقومی فانْعَیْه

واقتوی شیئاً بشیء : تَبَدَّله به ؛ قال یزید بن الحکَم :

تبدَّلْ خلیلاً بی کشکلکَ شکلُه

فإنّی خَلیلاً صالحاً بک مُقْتَوِی

وأقْوَی القومُ : فَنیَ زادُهم ، وباتوا علی القَوی ، وقَویَ : جاع جوعاً شدیداً ، وإبل قاویات ، وتقاوی فلان : بات قاویاً ؛ قال :

سواء إذا لم تأتِ أمرَ دَنِیّةٍ

علیک تَقَاوی لیلةٍ ونعیمُها

وأقْوَوْا : نزلوا بالقَفْر. وأقوت الدار من أهلها. ونزلوا بالقَواء والقِیّ : بالقفر ، وبات فلان القَواءَ. وأقوی فی شِعْره إقواءً.

قهب

هما کالأقْهَبَین وهما الفیل والجاموس سُمّیا لعِظَمهما من الجبل القَهْبِ وهو العظیم ؛ قال رؤبة :

والأقْهَبَین الفیلَ والجاموسا

ورماه بالقَهَوْباةِ وهی النَّصل ذو الشُّعَب الثلاث.

قهر

أخذتُهم قُهْرَةً : من غیر رضاهم. وفلان قُهْرَة للنّاس : یَقْهَرُه کلّ أحد. وتقول : نُهِرا وقُهِرا ، حتی رجعا القَهْقری. وفی الحدیث : «فتضعضعتِ الخیلُ وتقهقرت البغالُ». وقَهْقَه الرجلُ وقَهْقَر.

ومن المجاز : جبال قواهِرُ : شوامخُ ؛ قال الکمیت :

أنتَ المُقابَل مِنْ أُمَی

ة فی بواذخها القواهِرْ

وقال کعب بن زهیر :

ونار قُبَیْلَ اللّیل بادرتُ قَدْحَها

حَیَا النّار قد أوقَدتُها للمُسافرِ

فلَوَّحَ فیها زادَهُ فرَبأتُهُ

علی مَرْقَبٍ یَعلو الأحِزّةَ قاهرِ

وامرأة قُهَرة : شریرة ، ونساء قُهَرَات. وقُهِر اللّحمُ ، ولحم مَقهور : أوّل ما تأخذه النّارُ فیسیل ماؤه ، وتقول : أطعمنا خُبزة بلحم مقهور وشحم مَصْهور ؛ وقال :

فلَمّا أن تَلَهْوَجْنَا شِوَاءً

به اللهْبَانُ مَقهُوراً ضَبِیحَا

ضبحتْه النّارُ : غیّرته.

قهل

رجل مُتَقَهِّل : متقشّف لا یتنظّف. وتقهَّل جلدُه وتقحَّل : یبس ، وفیه قَهَل وقَحَل. وفلان متی لاقیتُه تَقَهَّل أی شکا الحاجة ؛ قال :

ولا تکونَنَّ رکیکاً تَنْتَلا

لَعْواً متی لاقیتَه تَقَهَّلا

ص: 529

عاجزاً حریصاً. وحیّا اللهُ قَیْهَلَتک ، وحیّا اللهُ هذه القیهلةَ وهی الطَّلعة.

قهم

أقْهَمَ عن الطّعام : کفَّ عنه. وأقْهَمتِ الإبلُ عن الماء ؛ وأنشد ابن الأعرابیّ :

ولو أنّ لؤمَ ابْنَیْ سلَیمان فی الغَضَی

أوِ الصِّلِّیانِ لم تَذُقْهُ الأباعِرُ

أوِ الحَمْضِ لا قوَرَّتْ أوِ الماء أقْهَمت

عنِ الماء عِیدِیّاتُهنّ الکَنَاعِرُ

الشِّداد ، ناقة کنْعَرَةٌ. وعن بعض العرب : لئن أقهمتَ فی خمسة الدّنانیر وإلّا فأنا أرْجَع الراجعین فی القِسْمة : یرید لئن أغمضتَ وترکتَ المناقشة فیها.

قهه

قَهّ الضاحکُ إذا قال فی ضَحِکه : قَهْ ، فإذا کرّره قیل : قَهْقَهَ ، وفلان فی زَهٍ وفی قَهٍ ؛ قال :

نشأنَ فی ظلّ النّعیمِ الأرْفَهِ

فهنّ فی تَهانُفٍ وفی قَهِ

وقال :

ظللنَ فی هَزْرَقَةٍ وقَهِ

یهزأنَ من کلّ عَبَامٍ فَهِ

جعله اسماً والأوّل حَکَی الصّوتَ.

قهو

تقول : فلان عبد الشّهوه أسیر القَهْوَه. وأقهَی عن الطعام مثل : أقْهمَ ؛ قال أبو الطَّمّحان القَیْنیّ :

فأصبَحنَ قد أقْهَیْن عنّی کما أبتْ

حیاض الإمِدَّانِ الهِجانُ القَوَامِحُ

وأصبَحنَ لا یَسقیننی من مَوَدّةٍ

بَلالاً ولوْ سالتْ لهنّ الأباطِحُ

ومن المجاز : إن فلانة لطیبة قَهْوة الفم.

قیأ

تقیَّأ واستقاء : تکلَّف القیءَ. وفی الحدیث : «لو یعلم الشاربُ قائماً ماذا علیه لاستقاء ما شرب». وقیَّأتُه أنا ، وقیَّأه الدواءُ. وشربتُ القَیُوءَ فما قیّأنی وهو دواء القَیْء.

ومن المجاز : قاءتِ الطّعنةُ الدّمَ. وهذا ثوب یقیء الصّبغَ إذا کان مُشْبَعاً ، وعلیه إزار ورداء یَقیئان الزَّعفران. وأکلتَ مالَ الله فعلیک أن تقیئه. وقاء نفسه ولفظ نفْسَه إذا مات ؛ قال أبو الطمّحان القینیّ یصف الکلاب والأُرْوِیَّة :

فَعَاسَفْنَها حتی إذا ابتلَّ رَوْقها

وقِئْنَ علیهِ أنفُساً ولُعابَا

قیح

سال القَیْح من القَرْح وهو مِدَّة لا یخالطها دم ، وقاح الجُرحُ وأقاح وقَیَّح.

قید

ظُوهِرَتْ علیه القیودُ والأقیاد. وقیَّده فتقیَّد. ومنزل جدیب المقَیَّد. وفرس عَبْلُ المقیَّد ، طویل المُقَلَّد. ووسَم إبلَه قَیْدَ الفرس ؛ قال :

کُومٌ علی أعناقها قید الفرسْ

تنجو إذا اللّیل تدانی والتَبَسْ

ومن المجاز : فرس قَیْدُ الأوابد. وفی الحدیث : «أأُقَیِّد جملی». بمعنی أأُؤخِّذ زوجی. ومُقیَّدُها خَدْل : مُخَلخَلها. وقیّدَ الکتابَ ، وکتاب مقیَّد : مشکول. وما علی هذا الحرْف قَیْدٌ : شکلةٌ. وناقة مقیَّدة : کالَّة لا تنبعث. وقیَّدها الکَلالُ. وقیَّده بالإحسان. وتقول : إن قیود الأیاد أوثق الأقیاد.

قیر

اشتریتُ القَیر والقارَ من القَیّار. وقَیَّر السفینةَ ، وسَفِین مُقَیَّرٌ.

ومن المجاز : مرّ القَیرُوان والقَیرَوان وهو معظم القافلة والعسکر. وفی الحدیث : «ترتمی بنا المَهاری بأکْسائِنا القَیرُوانات».

قیس

قاسَه به وعلیه وإلیه قَیْساً وقِیاساً واقتاسه. ورجل قَیَّاس ، وهو مَقِیس علیه. وقاسه بالمِقْیاس والمقاییس الصحیحة. وقایَستُ بین الشیئین. وقَبح الله قوماً یُسوّدونک ویقایسون برأیک. وهذه مسألة لا تنقاس. وقاس الطّبیبُ الشَّجَّة بالمقیاس : بالمحْراف : قدّر غَوْرها به. وتقیَّسَ : انتمی إلی قَیْسٍ أو تعلّق منهم بحِلْف أو ولاء أو جِوار ؛ قال العجّاج :

وقیْسِ عیلان ومن تقیّسَا

ومن المجاز : بینهما قِیسُ رمح. وقِیسُ إصبع. وجاریة تمیس مَیْساً وتخطو قَیْساً ؛ تأتی بخطاها مستویة. وفلان یأتی بما یأتی قَیْساً. وقاسه : سَبَقَه ؛ قال :

ص: 530

لعمری لقد قاسَ الجمیعَ أبوکمُ

فهَلّا تَقیسونَ الذی کان قائِسَا

وقایسه إلی کذا : سابقه ؛ قال :

إذا نحنُ قایَسنا أُناساً إلی العُلی

وإن کَرُموا لم یَستَطعنا المُقایِس

وقال الطرمّاح :

تُمِرُّ علی الوِراکِ إذ المَطایا

تَقایَستِ النّجادَ منَ الوَجینِ

خَریعَ النَّعْوِ مضْطَرب النّواحی

کأخلاق الغَریفة ذا غضُونِ

أی نظرتُ أیَّ تلک النّجاد أسهل مسلکاً.

قیص

انقاصَ البناء والبئرُ والرّملُ وغیرُها ، وتقیّصت : انهارت ؛ قال ذو الرّمّة :

یغشَی الکنَاسَ برَوْقَیه ویهدمه

من هائل الرّمل مُنقاصٌ ومنکثبُ

وقال :

یا رِیَّها من بارِدٍ قَلَّاصِ

جَمَّمَ حتی همّ بانقِیاصِ

وبئر قیّاصة الجُولِ ؛ قال :

ظلّتْ تبایع حلواً لا یُسِرُّ لها

حقداً ولا قَصِفاً قیّاصةَ الجُولِ

یرید رجلاً حلو الأخلاق وهو مع ذلک صلب لیس برخو کالبئر المنهارة. وانقاصتِ السنّ : انکسرت.

قیض

قیّض الله له قرین سوء. وقایضته بکذا : عاوضته. وهما قَیْضان : مثلان یصلح کلّ واحد منهما أن یکون عوضاً من الآخر. ومُحّ البیض خیرٌ من القیْض. وقاض الطائرُ البیضة فانقاضت ، وقاضها الفرخُ فخرج ، وبیضة مَقیضة ومنقاضة.

ومن المجاز : ما أقایض بک أحداً ؛ قال الشمّاخ :

رجالاً مضَوا عنی فلستُ مقایضاً

بهم أبداً من سائر النّاس معشَرَا

وعن معاویة : لو أعطیت ملء الدّهناء رجالاً قِیاضاً بیزیدَ ما رضیتهم.

قیظ

قاظ بمکان کذا ، وتقیَّظه ؛ قال ذو الرّمّة :

تقیَّظَ الرّملَ حتی هَزّ خِلْفتَه

تروّحُ البرد ما فی عیشه رَتَبُ

وقیّظنی هذا الثوب. وما یُقیِّظنا هذا الطّعامُ : ما یکفینا لقیظنا. وقُیِّظَ بنو فلان : أصابهم مطر القَیْظ ، کما قیل : صُیِّفوا ورُبِّعوا ، وقَیْظٌ قائظ : شدید.

قیل

هذا مَقیلٌ طیّبٌ ، وقال فیه مقیلاً وتقیَّل ، ونام القیلولة. وشربَ القَیْلَ ، وهو شروب للقَیْل وهو شراب القائلة وهی نصف النّهار ، یقال : أتیته عند القائلة ، وقیل : هی القیلولة مصدرها کالعافیة ؛ قال :

یُسقَینَ رَفْهاً بالنّهار واللَّیْلْ

من الصَّبوح والغَبوق والقَیْلْ

وقالت أمّ تأبّط شرّاً : ما سقیته غَیْلا ، ولا حرمته قیْلا ؛ وهی رضعة نصف النّهار. واقتال الرّجلُ ، کما تقول : اصطبح واغتبق ، وقیَّلتُه : سقیته القَیْل ؛ قال النّمر :

إذا هَتَکَتْ أطنابَ بیتٍ وأهلُهُ

بمعطنها لم یوردوا الماء قَیَّلُوا

وتقیَّله : شربه. وتقیّلتُ النّاقةَ : حلبتها ذلک الوقت. ودوحةٌ مِقْیال : یُقال تحتها کثیراً. وأقلتُه البیع واستقالنیه ، وتقایلاه ، بعدما تعاقداه ، وقایله مقایلة.

ومن المجاز : تقیَّل الماءُ فی المنخفض : اجتمع. وطعنته فی مَقِیلِ حقده : فی صدره. وأقلته العثرة واستقالنیها ؛ وقال الشمّاخ :

ومرتبَة لا یُستَقالُ بها الرّدی

تلافَی بها حلمی عن الجهل حاجزُ

أی لا یُرجی فیها إقالة الردی لأنّه لا بدّ من الهلاک ولو فعلتها ما استقلتها أبداً.

قین

«أکذب من القین» ، وله قَیْن وقَیْنة : عبد وأمة ، وهو یهب القِیانَ. وافرُقْ بین ضرب القُیون وضرب القِیان. وزیّن جاریته وقیّنها ، وتزیّنتِ المرأةُ وتقیّنت ، ویقال للماشطة : المزیِّنة والمقیِّنة.

ص: 531

ک

کأب

هو کئیب ومکتئب ، وکئبَ کآبة واکتأب.

ومن المجاز : اکتأب وجه الأرض ، وهی کئیبة الوجه ؛ قال النابغة :

إذا حلّ بالأرض البریئة أصبَحَتْ

کئیبةَ وجهٍ غِبُّها غیر طائل

أی البریئة من الأدواء.

کأد

عقبة کؤود. وتکاءَده الأمر.

کأس

سقاه کأس الموت ، وکؤوس المنایا.

کبب

أکبَ لوجهه وعلی وجهه فانکبّ (أَفَمَنْ یَمْشِی مُکِبًّا عَلی وَجْهِهِ). وکبَبْتُه وهو مکبوبٌ ومکبوتٌ ، وکببتُه فی الهوّة وکبکبتُه ، وکذلک إذا رمی به من رأس جبل أو حائط. والفارس یَکُبُ الوحوشَ. وهم یَکُبّون العشار ؛ قال :

یکبّون العشارَ لمن أتاهم

إذا لم تُسکت المائةُ الوَلیدا

ورجلٌ أکبُ : لا یزال یعثر ؛ قال عدیّ :

إن یُصِبنی بعضُ الهَناتِ فلا وا

نٍ ضَعیفٌ ولا أکبُ عثُورُ

ومن المجاز : أکبَ علی عمله ، وهو مکبٌ علیه : لازم له لا یفارقه ؛ قال لبید :

جُنوحَ الهالکیِّ علی یدیْهِ

مکبّاً یجتَلی نُقَبَ النِّصالِ

وأکبَ فلان علی فلان یطلبه. والفرس یَکُبُ الحمارَ إذا صُرعَ علیه أی صرعه الصّائدُ وهو علی ظهره ؛ قال :

فهو یَکُبُ العِیطَ منها للذَّقَنْ

بأرَنٍ أوْ بشَبیهٍ بالأرَنْ

النشاط. والغَزْلُ یُکَبُ علی کذا : یُلَفُّ علیه ، وکببتُ الغزلَ أکُبّه کبّاً وکبَّبْتُه وکبَّیْتُه ؛ قال أبو دؤاد لابنه :

أمسَی أبوکَ یُکَبِّی غَزْلَ کُبَّته

مع العِیالِ ویُعطی الحالبَ القَدَحا

ونحوه : قصَّیتُ أظفاری ، وعنده کُبَّةٌ من غَزْلٍ وکِبابٌ ، ومنه : تکبَّب الرّمل : تلبَّد. وتکبّب الرجل : تلفّف فی ثوبه. وکبَّبوا اللّحم تکبیباً من الکَباب وهو اللّحم یُکَبُ علی الجمر : یُلقَی علیه. وجاءت کُبَّةٌ من الخیل والإبل وکبکبة : جماعة ، وتکبکبوا : تجمّعوا. وفی مثل : «کالبائع الکُبَّةَ بالهُبَّة» : بالریح ، یُضرب فی الغَبْن. وکانت لهم کَبّةٌ فی الحرب : صدمة وحملة شدیدة ، ورأیت للخیلین کَبَّةً عظیمة. ولقیته فی الکَبَّة : فی الزحمة. وعن بعض الفرسان :

ص: 532

طعنته فی الکَبّه فوضعتُ رمحی فی اللَّبَّه فأخرجته من السَّبَّه ؛ من الدّبر. وجاءت کَبّة الشّتاء : شدّته ودفعته ؛ قال أبو دؤاد :

یَکْتَبِینَ الیَنجوج فی کبّة المش

تَی وبُلْهٌ أحلامُهنّ وِسَامُ

«وهو حُوّلٌ قُلَّبٌ إن وُقی کَبَّة النّار» ، وألقی علیه کَبَّتَه ورماه بکَبَّتِه ، کما تقول : بأرواقه ، ورُویَ بالضمّ.

کبت

کبت اللهُ عدوَّک : کَبّه وأهلکه ، وتقول : لا زال خصمک مبکوتاً وعدوّک مکبوتاً.

ومن المجاز : فلان یَکبِتُ غیظَه فی جوفه : لا یخرجه. وتقول : من کَبَت غیظه فی جوفه کبَتَ اللهُ عدوَّه من خوفه.

کبح

کبَح فرسَه : جذب عنانه حتی یصیر منتصب الرّأس ، وقیل : منعه لیقف ، ویقال : لیس کبح الصَّعب الشّرِس إلّا باللّجام الشّکِس.

ومن المجاز : کبَحتُه عن حاجته : رددته. وکبَح الحائطُ السهمَ : ردّه عن وجهه. وکبَح الحجرُ حافرَ الدابة : صکّه. وتطیَّر من الکابح وهو النطیحُ لأنّه یکبحه عن وجهه ؛ قال البعیث :

ومرَّ عراقیبُ الوحوش أمامهم

ومغتدیاتٌ بالنّحوس کوابحُ

وقال أعرابیّ لآخر : ما للصّقر یحبّ الأرنب ما لا یُحبّ الخَرَب ، قال : لأنّه یکبَحُ سَبَلَتَه ویردّه أی یصیبُ سبلته بذَرَقه فیُلْثِقُه ، حکاه الأصمعیّ ثمّ قال : رأیتُ صقراً کأنّما صُبَّ علیه الوِخافُ من خِطْمیّ.

کبد

هو یأکل کُبود الدَّجاج وأکبادها ، وکَبَدتُه : أصبت کبدَه ، وکُبِدَ فلانٌ فهو مکبود وکَبَده الماءُ. وکَبُدَ وکَبِد کَبَداً : اشتکی کَبِدَه ، ورجلٌ أکبَدُ ، وأصابه الکُبادُ.

ومن المجاز : بلغ کَبِدَ السّماء وکُبَیْداءَ السّماء وکُبَیداتِ السّماء. وتکبّدتِ الشّمسُ : توسّطت السماءَ. وتکبَّدتُ الفلاةَ : توسطتها. وتکبَّد اللبنُ : خثُر. وفرسٌ وجملٌ أکبدُ : واسع الجوف ناهدُ موضع الکبد ؛ قال یصف جملاً :

أکبدَ زفَّاراً یقدُّ الأنسُعا

وقوسٌ کَبداءُ : یملأ عِجْسُها الکفَّ. ووضع یده علی کبده : علی ما یقابل الکبد من جنبه الأیسر. ووضع السهم علی کبد القوس : علی مقبضها. وهو یبحث عن کبِد الأرض وأکبادها وهی معادنها ، ورمتْ إلیه الأرضُ بأفلاذ کبِدها : بکنوزها وذخائرها. وانتزع سهمه فوضعه فی کبِد القرطاس. وداره کَبِدُ نَجْدٍ : وسَطُه ، وکذلک وسط کلّ شیء. ووقع فی کَبَدٍ : فی مشقّةٍ. وتقول للخصماء : إنّهم لفی کَبَدٍ من أمرهم. وبعضهم یکابد بعضاً. والمسافر یکابد اللّیل إذا رکب هوله وصعوبته.

کبر

کَبُرَ الأمرُ ، وخطبٌ کبیر. وکَبُرَ علیّ ذلک إذا شقّ علیک (کَبُرَ عَلَی الْمُشْرِکِینَ ما تَدْعُوهُمْ إِلَیْهِ). وکَبُرَ الرّجلُ فی قدره وکَبِرَ فی سِنّه ، وشیخ کبیر ، وذو کِبَرٍ وکُبْرٍ ، وعلته الکَبْرَةُ والمَکْبِرُ : علوّ السنّ ؛ قال :

عجوزٌ علَتها کَبْرَةٌ فی ملاحةٍ

أقاتلتی ، یا لَلرِّجالِ ، عجُوزُ

وقال الحارث بن حرجة :

فأبدَتْ معارفُها والرّسو

مُ داءً دفیناً علی المَکْبِرِ

وهو کُبْرُ قومه : أکبرهم فی السنّ أو فی الرّیاسة أو فی النسب : أقعدهم فیه. وفی یده کِبْرُ أمرهم وکُبْرُه أی عُظْمُه. یقال : کِبْرُ سیاسة النّاس فی المال. (وَالَّذِی تَوَلَّی کِبْرَهُ مِنْهُمْ) قرئ باللّغتین. وهذا کِبْرَةُ أبیه وصِغْرَةُ أبیه : لأکبر ولده وأصغرهم. وورثوا المجد کابراً عن کابر. وهو من کابَرْتُه فکَبَرْتُه أکبُرُه فأنا کابر. وکابَرَ فلانٌ فلاناً : طاوله بالکِبَرِ وقال أنا أکبر منک ، وکابَرَه علی حقّه : جاحده وغالبه علیه. وکوبر علی ماله ، وإنّه لمکابر علیه إذا أُخذ منه عنوة وقهراً. وأُرتجَ علی رجل فقال : إن القول یجیء أحیاناً ویذهب أحیاناً فیعزّ عند عزوبه طلبُه وربّما کوبر فأبَی وعولج فقسا. (وَمَکَرُوا مَکْراً کُبَّاراً). وتکبّر واستکبر ، وفیه کِبْرٌ وکِبْرِیاءُ. والله المُتَکَبِّرُ : البلیغ الکبریاء والعظمة. وکبَّرتُ الله تکبیراً ، وما بها مُکَبِّرٌ ولا مُخَبِّرٌ أی ما بها أحد. وتکابر فلان : أری من نفسه أنّه کبیر القدر أو کبیر السنّ.

ص: 533

وأکبرتُه : أعظمتُه (فَلَمَّا رَأَیْنَهُ أَکْبَرْنَهُ) : عَظُمَ فی صدورهنّ.

ومن المجاز : قولهم للنّصل العتیق : علَتْه کَبْرَةٌ ؛ قال الراعی :

وبِیضٍ رِقاقٍ قد علتهنّ کَبْرَةٌ

یُداوَی بها الصّادُ الذی فی النّواظر

وقال الطرمّاح :

سلاجم یثرب اللاتی علَتها

بیثربَ کَبْرَةٌ بعد المرون

وقال الشمّاخ :

جُمالیّة لو یُجعلُ السّیف غرضَها

علی حدّه لاستکبَرَتْ أن تضوّرا

کبس

کبس الحفرة : طمَّها. وکبس رأسه فی جیب قمیصه : أدخله فیه ؛ وهو عابس کابس. وإنّه لکُبَاس غیر خُبَاس ؛ إذا التجئ إلیه کبس رأسه ولم یغتنم السّعی ؛ قال :

هوَ الرّزْء المبیّنُ لا کُبَاسٌ

ثقیل الرّأس یحلُمُ بالنّعیقِ

لأنّه راعی غنم. ولها قِلادةٌ من الکبیس وهو حَلْیٌ مجوّف یُکبس طِیباً. ورجل أکبس : رؤاسیّ ، ورأسٌ أکبس ، وهامة کبساء : عظیمة مستدیرة. ووقع علیه الکابوسُ. وعنده کِبَاسةٌ من بُسر وکبائسُ وهی العِذْق التامّ بشماریخه.

ومن المجاز : جَبْهَتُه کبستْها النّاصیة ، وناصیة کابسة : مقبلة علی الجبهة ، وأرنبة کابسة : مقبلة علی الشفة. وکبَسوا علیهم وکبَّسوا : اقتحموا علیهم. وسمعتهم یقولون : أدخله الله فی الکَبْس ولأدخلنّه فی الکَبْس إذا قهره وأذلّه.

کبش

انتطحتِ الکِباشُ.

ومن المجاز : هو کَبْشُ کتیبة ، وهم کِباش الکتائب ؛ قال :

وإنّا لممّا نضربُ الکبش ضربَةً

علی رأسه تُلقی اللّسان من الفَمِ

وبنی سوراً حصیناً ووثّقه بالکُبوشِ.

کبل

فلان مُکَلَّبٌ مُکَبَّلٌ : مأسور بالکَلْبِ وهو القِدُّ ، مقیَّدٌ بالکَبْل وهو القَیْد ، وکَبَلْتُ الأسیر وکبَّلته واکتبلتُه ، وفی ساقَیْه کَبْلٌ وکُبول ؛ قال جریر :

ومکتبلاً فی القِدّ لیس بنازعٍ

له من مراسِ القِدّ رِجلاً ولا یدَا

وکُبِّلَت الجامعة فی یدیه : وُثِّقتْ ؛ قال النابغة :

وذلک قولٌ لم أکنْ لأقُولَهُ

ولو کُبِّلَتْ فی ساعدیَّ الجوامعُ

وقال :

وما وجدُ مغلولٍ بصنعاء موثقٍ

بساقَیْهِ من ماء الحدید کُبُولُ

ومن المجاز : کَبَلَ الدَّینَ : أخَّره ، یقال : کَبَلْتُکَ دَیْنک کَبْلاً. وکابلتُ الغریمَ : ماطلتُه ، وکُرِهَت المکابَلَةُ وهی أن تباع دار إلی جنب دارک وأنت تریدها فتؤخّر شراءها حتی تُشتری فتأخذها بالشُّفْعة. واکتبل فلانٌ کیسَه : صرّه. واکتبَلَ خیرَه : احتبسه. واکتُبِلَ الخیرُ عنک : لؤمَ أصلُکَ ؛ قال الطِّرمّاح :

متی یَعِدْ یُنجزْ ولا یکتبِلْ

منهُ العَطایا طولُ إعتامِها

وهو الإبطاء بها من القِری العاتم. وتقول للنکد : خیرک مکبول وما عذرک مقبول. وکَبَلَ یمینه علی کذا إذا عقد یده علیه ضنّاً به ؛ قال عدیّ :

فزادَتْهُ بضِعْفَیْ ما أتَاها

ولم تَکْبِلْ علی المال الیَمینَا

کبو

«لکلّ جواد کبوة». وکبا لوجهه. وتقول : الحدّ ینبو والجَدّ یکبو. واستجمَرَ بالکِباء وهو العود ؛ قال :

کلّ یوْمٍ لها مَقْطَرَةٌ

ولها کِبَاءٌ مُعَدٌّ وحَمیمْ

وکَبُّوا ثیابهم ، وکَبِّ ثوبَک : بخِّرْهُ. واکتَبَی بالعود. وتقول : یکتُبون بما فی المحابر وکأنّهم یکتَبون بما فی المجامر. وکبوتُ البیت : کنسته ، ورمیتُ بالأکباءِ وهی القُمامُ ،

ص: 534

الواحد : کِباً بوزن : رِباً. وفی الحدیث : «نظّفوا عَذِراتِکم ولا تشَبَّهوا بالیهود تجمعُ الأکباءَ فی دُورِها».

ومن المجاز : سألته فما کانت له کَبْوَةٌ أی وقفة. وفی الحدیث : «ما أحدٌ عرضتُ علیه الإسلامَ إلّا کانت له عنده کبوةٌ غیر أبی بکر فإنّه لم یتلعثم». ورجلٌ کابٍ : یُندَبُ للخیر فلا ینتدب له ، وزندٌ کابٍ : لا یَرِی. وکبا زنْدُه ، وفلان «کابی الزِّناد» : نقیض واری الزِّناد. وهو کابی اللّون : کَمِدُ اللّون متغیّره کأنّما علَته غُبْرَةٌ ، وکبا لونُه. وفلان کابی الرَّماد : عظیمه مجتمعه فی المواقد لا یمرّ لکثرته أی مِضیاف. وکبا السّهمُ إذا لم یُصِبْ.

کتب

کتبَ الکتابَ یکتُبُه کِتْبَةً وکِتاباً وکتابةً وکَتْباً ، واکتتبه لنفسه : انتسخه ، واکتتبَ فلان ضَمِناً ، وفلان مُکتِبٌ ومُکتِّبٌ : یکتِّبُ النّاس یعلمهم الکتابة أو عنده کُتُبٌ یکتِّبها الناسَ یُنسِخُهم ، ویقال : کتَّبتُ الغلامَ وأکتبته ، وأکتِبْنی هذه القصیدةَ : أمْلِها علیّ. وأکْتبتُ فلاناً : وجدته کاتباً ، واستکتبته شیئاً فکتبه لی. وسلم ولده فی المَکْتَبِ والکُتَّابِ ، وذهب الصّبیان إلی المکاتب والکتاتیب ، وقیل : الکُتَّابُ : الصبیان لا المکان. وکاتَب صدیقَه وتکاتبا.

ومن المجاز : کُتب علیه کذا : قُضی علیه. وکَتَب اللهُ الأجلَ والرّزقَ ، وکتبَ علی عباده الطاعةَ وعلی نفسه الرحمةَ ، وهذا کتابُ الله : قَدَره ؛ قال الجعدیّ :

یا بنتَ عَمّی کتابُ اللهِ أخّرَنی

عنکم وهل أمنعنّ اللهَ ما فعَلا

وسألنی بعض المغاربة ونحن فی الطّواف عن القَدَر فقلت : هو فی السماء مکتوب وفی الأرض مکسوب. وأحصیتُ الشیء وکتبتُه إذا حصرتَه ؛ قال :

لا یُکتَبونَ ولا یُکَتُّ عدیدُهم

وکتَبَ البغلَةَ وکتَب علیها إذا جمع بین شُفْرَیها بحلْقة ، وبغلة مکتوبة ومکتوبٌ علیها ، واکتُب بغلتَک لا یُنْزَ علیها ؛ وقال :

لا تَأمَنَنّ فَزاریّاً خَلوْتَ به

علی قَلوصِک واکتُبها بأسیار

وکتَب النّعلَ والقِربة : خرزَها بسَیرَین. وقارِبْ بین الکُتَبِ وهی الخُرَز. وأکْتَبَ سِقاءَه : أوْکأه ، تقول لصاحبک : أکتِب سقاءک ، فیقول : ما یَستَکتب لی أی ما یَستوکئ. وکتب علی فلان ، وکتَّبَ علیه ، واکتتَب هو إذا أُسِر. واکتتَبَ بطنُه إذا حُصِر. وکَتَب الکتیبة : جمعها. وکتَّب الجیشَ : جعله کتائب ، وتکتَّب الجیشُ. وتکتَّب الرجلُ : تحزّم وجمع علیه ثیابَه. وکاتَب عبدَه. وأدّی کتابته.

کتت

جاء بجیش ما یُکتُ : ما یُحصَی. ولقِدْره کَتیت وهو صوت الغَلَیان ، وتقول : لنا عنده فتیت وقِدْر لها کتیت. وکتْکَت فی ضَحِکه : أغْرَب.

کتد

حمله علی کَتَدِه ، وحملوه علی أکتادهم : أکتافهم وهو ما بین مَغْرز العُنُق إلی موضع الکتفین ، وتقول : نحمله علی الأکباد فَضْلاً عن الأکتاد. وولّوهم أکتافهم وأکتادَهم إذا أدبروا عنهم وانهزموا ، ویقال : ولّوا أکتاداً أی تولّوا منهزمین ، وجُعلوا أکتاداً : مبالغة فی تولّیهم الأکتاد ، وتقول : ثبتوا أوتاداً ثمّ ولّوا أکتاداً.

کتر

ناقة کأنّ سنامها کَتْرٌ وهو بِناء شِبْه القُبَّة یُشَبَّه بها السَّنَام ، ویستعار فیقال : إنّها لعظیمة الکَتْر والکِتْر ، بالفتح والکسر ؛ قال أوسٌ :

فدَعها وسَلِّ الهَمّ عنک بجَسْرةٍ

علیها من الحَوْل الذی قد مضَی کَترُ

کتع

جاء القومُ أجمعون أکْتَعون. وما بالدّار کَتیع ؛ قال بِشر :

أجَدُّوا البینَ فاحتملوا سِراعاً

فما بالدّارِ إذ ظَعَنوا کَتیعُ

کتف

أخذه فکَتَفه ، وکتَّفهم ، ومرّوا به مکتوفاً ، وبهم مکتَّفین ، وخذ الکِتاف فاکْتِفه. وشُدَّهم کِتافاً. ورجل أکتَفُ : عظیم الکتِف. وقال ابن الأُقَیْصِر الأسدیّ فی نعت فرس : إنّها مشت فکَتَفَتْ ، وخبَّت فوَجَفَتْ ، وعدَت فَنَسَفتْ ؛ الکَتْف : مَشْیٌ رُوَید یُحَرِّک فیه مَنْکبیه ، والنَّسْف : أن یدنیَ منکبیه من الأرض.

ومن المجاز : کَتَف الحِنْوَین : شَدّهما بالکِتاف.

ص: 535

وکتفَ البابَ والإناءَ : ضَبَّبه ، وباب وإناء مکتوف بالکتیفة وهی الضبة ، وبالکتائف والکتیف.

ومن مجاز المجاز : فی قلبه کَتیفَة وکتائفُ : حِقْد.

کتل

یقال : مِکْتَل تمرٍ بمکتَلِ بُرٍّ وهو الزَّبیل. وأطعمه کُتْلَةً من تمر. وکَتَّلَ الأَقِطَ : جعله کُتلة کُتلة.

کتم

کَتَمتُه السِّرّ کَتْماً وکتماناً ، وکتَّمه : بالغ فی کتمه ، وسِرّ وحدیث مُکَتَّم ، واستکتمتُه أمری ، وهو کتَّام وکتّامة للأسرار ، وکاتمتُه العداوة : ساترتُه ، وفلان لا یَکتتم أی لا یکتم أمره وسرّه ، وهو ظُهَرَةٌ ولیس بکُتَمَةٍ.

ومن المجاز : ناقة کَتومٌ : لا ترغو إذا رُکِبت ؛ قال :

کَتُومُ الهواجرِ ما تَنْبِسُ

وقال الشمّاخ :

قد تَبَطّنتُ بهلْواعَةٍ

عُبْرِ أسفارٍ کَتُوم البُغَام

وکَتُومٌ ومِکتامٌ : لا تَشُول بذنبها وهی لاقح. وقوس کتوم : لا ترنّ. وسحابٌ مُکتَتِمٌ : لا رعْد فیه ولا برق. ومزادة کَتومٌ : ذَهَب مَرحُها وهو سیلان مائها عند التّسریب.

کثب

کَثَبَ الطعامَ وغیره : جمعه. وباتوا علی کثیبٍ من رملٍ وکُثُبٍ وکُثبانٍ. وکأن قدودهنّ قضبان علی کُثبان. وسقاه کُثْبَة من اللَّبن وکُثَباً وهی قَدْر الحلبة. وفی الحدیث : «یَعْمِدُ أحدُکم إلی امرأة مُغیبة فیخدعها بالکُثْبة». وعرض رمَحه علی کاثِبَةِ فرسه ؛ وقال النابغةُ :

إذا عُرِض الخطّیّ فوق الکواثبِ

وأکثَبَک الصَّیدُ فارْمِه : أمکنک من کاثِبَته ، کما یقال : أفقرک : أمکنک من فَقَاره.

ومن المجاز : أکثب الأمرُ : دنا ، وأکثب فراقُ القوم. ورماه من کثَبٍ ، وطلبه من کثبٍ : من قُرب ، وهو منی کَثَبٌ. وفی مثل : «خاطبُ الکُثْبةِ» ، وفلان یخطب الکُثَبَ ، وأصله أن الرجل یأتی بعِلّة الخِطبَةِ وإنّما یرید القِرَی ؛ قال الراجز :

برَّح بالعینین خَطَّاب الکُثَبْ

یقولُ إنّی خاطبٌ وقد کذَبْ

وإنّما یخطب عُسّاً من حَلَبْ

وعن بعض العرب : دخلتُ علی فلان وإذا الدنانیر صُوبَة ، فقیل له : وما الصُّوبة؟ قال : الکُثْبَة المجتمعة ؛ وقال ذو الرُّمّة :

مَیْلاءُ من مَعدِن الصِّیرانِ قاصِیَةٌ

أبعارُهنّ علی أهدافِها کُثَبُ

کثث

کَثَّتْ لِحْیته تَکَثُ ، مثل : عضَّ یَعَضّ ، ولحیة کَثَّة ، وهی بیّنة الکَثَثِ والکَثَاثة ، وتقول : من کانت فی لحیته کَثاثه کانت فی عقله غَثَاثه.

کثر

خیر کثیرٌ وکَوْثَرٌ : بلیغ الکَثْرة ؛ قال الکمیت :

وأنت کثیرٌ یا ابن مروان کوثرٌ

وکان أبوکَ ابن العَقَائل کوثَرَا

وتکَوثر الغُبار ؛ قال حسّان بن نُشیبة :

أبوا أن یُبیحوا جارهم لعدوّهم

وقد ثارَ نقع الموتِ حتی تکَوْثرَا

وکاثَروهم فکَثَروهم : کانوا أکثر منهم ؛ قال الأعشی :

ولستَ بالأکثر منهم حَصًی

وإنّما العِزّةُ للکاثِرِ

والحمدُ لله علی القُلّ والکُثْر : علی القِلّة والکَثرة. وله کُثْرُ المال أی أکْثره ، وأکثر الله ماله وکثَّره ، وهو مُکْثِر : مُثْرٍ ، وکَثُرَ ماله ، وتکاثرت أموالُه ، وتکثَّر بشیء غیره ، وتکثَّر من العلم ، یقال : تقلّل من العلم لتحفظ وتکثّر منه لتفهم. وهو یستکثر القلیلَ. واستکثِرْ من المال. ورجل مکثور : مغلوب فی الکثرة ، ومکثور علیه : کَثُر من یطلب إلیه المعروف. ورجل وامرأة مِکْثارٌ : مِهذار.

کثف

کَثُف الشیءُ : کَثُر مع الالتفاف. وتکاثَف عددُهم ، واستکثف الشیءُ بعد رقّته ، واستکثفته. وجاء فی کَثْفٍ من الجیش. وعَسْکَر وسَحاب وشَجَر وماء کثیف ؛ قال أمیّة :

ص: 536

وتحتَ کثیفِ الماء فی باطن الثَّرَی

ملائکةٌ تَنْحَطّ فیه وتَسمعُ

کثل

اقعُدْ فی کَوْثَلِ السفینة وهو ذَنَبُها ومؤخّرها وفیه یکون الملّاحون ومتاعهم ؛ قال :

حَمَلْتُ فی کَوْثَلِها عُوَیفا

کثم

وطْبٌ أکْثَمُ : ملآن ؛ قال :

مُذَمَّمة یمسی ویصبح وطْبُها

حراماً علی مُعْتَرِّها وهوَ أکثم

وقد قنِمتْ وقد مرّ. ورجل أکْثَم : بطینٌ. وکثم القِثَّاءة : وضعها فی فیه ثمّ کسرها. ورماه من کَثَمٍ ؛ قال یخاطب الذئبَ :

أقسَمتُ باللهِ وثَنَّیتُ القَسَمْ

لئن نأیتَ أوْ رَمیتَ من کَثَمْ

لأخْضِبنّ بعضَک من بَعضٍ بدمْ

کحح

أعرابیّ قُحّ ورُسْتَاقیّ کُحّ.

کحل

عین کَحلاءُ : بیّنة الکَحَل ، وکحیل ، وکَحِلَتْ عینُه ، وکَحَلَ عینَه وکحَّلها ، وهو مکحَّل العین ، واکتحل وتکحّل ، «ولیس التکحّل کالکَحَلِ». وتقول : فی عینها کَحَل وفی صوتها صَحَل ، وکَحَلَه بالمِکحل وبالمِکحال : بالمِیل ، والکُحْلُ فی المُکْحُلَة ، والأکحال فی المَکاحِل. قال أبو النّجم :

قتلتنا فی المشی باختیالها

وبالحدیث اللهو من بطالها

وبالعیونِ النُّجلِ فی أکحالِها

وتقول : یمتاح من مَکاحله بمَکاحِله.

ومن المجاز : هو أسود کالکُحَیْل المعقَّد وهو القَطِران شُبِّه بالکُحْل فی سواده. ولفلان کُحْلٌ : مال کثیر ، کما یقال : لفلان سواد. ورأیت فی الأرض کُحْلاً : شیئاً من خُضرة ، واکتحلتِ الأرضُ بالخضرة وتکحّلت. وما اکتحلتْ عینی بک أی ما رأیتک ؛ قال :

إنّ اکتِحالاً بالنَّقیِّ الأفلَجِ

ونظراً فی الحاجِبِ المزَجَّجِ

مَئِنَّةٌ من الفَعالِ الأعْوَجِ

واکتحَلَ وجهُک بالهمّ إذا ظهر فیه أثره ؛ قال الرّاعی :

إذا اکتحلتْ بعد اللِّقاح نحورُها

بنَسءٍ حمَتْ أغبارَها وازمَهَرّتِ

واکتحل فلان بسوء حال : ظهر فیه أثره. وجَدْبٌ کاحِلٌ ؛ قال بشیر بن النِّکْثِ :

إنْ کَحَلَ الجَدبُ وعضّتْ لِزَبُهْ

کفاهُ من کلّ طعامٍ یجلُبُهْ

کُوم الذُّرَی یطلبُها وتطلُبُهْ

وقد کَحَلَتْهُم السنة ، وسنة کاحِلة وکحلاء وکَحْلٌ ؛ قال مسکین الدارمیّ :

لَسنا کأقْوامٍ إذا کَحَلَتْ

إحدَی السّنین فجارهم تَمْرُ

أی یؤکل جارهم کما یُؤکل التمر ؛ وقال المرّار الفَقْعسیّ :

إنّ قَبرَین بالقَنَان لقبرا

ن هُما ما هُما لدی الکحلاءِ

وصرَّحتْ هذه السنة کَحْلاً أی صرَّحتْ سنةً منکَرةً. وأصابهم کَحْلٌ ومَحْلٌ ، وتقول : قد أناخ بهم المَحْل وخانتهم کَحْل ، مؤنثاً معرفة مخیّراً فی صرفه ومنعه. وفی مثل : «باءت عَرارِ بکَحْل» وهما بقرتان کانتا فی بنی إسرائیل عُقرت إحداهما فعُقرت بها الأخری.

کدد

فلان کَدودٌ : یَکُدّ نفسه فی العمل یُتعبها.

ومن المجاز : کدّ لسانَه بالکلام وقلبَه بالفِکْر. وکدّتِ الدوابّ الأرضَ بالحوافر وهی الکدید. وکددتُ رأسی وجلدی بالأظفار إذا حککته حکّاً بإلحاح ؛ ومنه قول کثیّر :

غنِیتُ فلم أرددکُمُ عن بَغِیَّةٍ

وجُعتُ فلم أکدُدکُمُ بالأصابعِ

أی لم ألحّ علیکم فی السؤال. وبئر کدودٌ : لا یُنال ماؤها إلّا بجهد. وناقة کدود ورجل کدودٌ : لا یُنال دَرُّها وخیرُه

ص: 537

إلّا بعد عسر. وکان ابن هُبَیرة یقول : کُدّونی فإنّی مُکِدٌّ أی سلونی فإنّی أعطی علی السؤال.

کدر

کَدرَ الماء ، عن ابن الأعرابیّ ، فیه اللّغات الثلاث ، وماء کَدرٌ وأکدر : بیّن الکَدَر والکُدْرة والکُدورة. ونُطفة سَجراء کَدراء : حدیثة عهد بالسماء لأن فیها کُدرةً حینئذ. وطائر أکدرُ ، وطیرٌ کُدْرٌ ، وقطاة کُدْرِیّةٌ من قطاً کُدریّ. وکأنّهن بناتُ أکدر : حمیر الوحش نُسبت إلی فحل. وانکدر النّجمُ والطائرُ.

ومن المجاز : کَدِر وکَدُر وکَدَرَ عیشه وتکدّر. «وخذ ما صفا ودع ما کدر». وکَدَرَ علیَّ فلانٌ ، وهو کدِر الفؤاد علیّ ؛ قال :

وإنّی لمشتاقٌ إلی ظلّ صاحبٍ

یرقّ ویصفو إن کدرتُ علیهِ

وأطعمَنا الکُدَیْراءَ : المَجیع لکُدرةِ لونها. وصفا أمری فکدَّره فلان. وانکدر فی سیره : أسرع. وانکدر علیهم العدوّ : انصبّوا علیهم أرسالاً. وتکادرتِ العینُ إذا أدامتِ النظرَ إلیه.

کدس

له کُدْسٌ من الطعام وأکداسٌ ؛ وقال المتلمّس :

لم تدرِ بُصری بما آلیتُ من قَسَمٍ

ولا دمشقُ إذا دِیسَ الکدادیسُ

أراد الأکداس وهو اسم جمع ، وکدَسَ الطّعامَ فتکدّس.

ومن المجاز : عنده من الدراهم والثیاب کُدْسٌ مکدَّس وأکداس مکدَّسة. ومررتُ بأکداس من التراب. وتکردست الخیلُ وتکدّست : اجتمعت ورکب بعضها بعضاً فی سیرها ؛ قالت الخنساء :

وخیلٍ تَکدَّسُ مشیَ الوعُو

ل نازَلتَ بالسّیفِ أبطالَها

وجاءتِ الخیلُ کرادیسَ : کُردوساً بعد کُردوس وهو الجمع العظیم. وکَردسَ القائدُ الخیلَ. ورجل ضخم الکرادیس وهی رؤوس المنکبین والرکبتین والورکین والقِطعُ العِظامُ من اللّحم ؛ قال :

ضخم الکرادیس إذا اللّحم ذَبَل

وفیما کتب إلیّ الأمیر الشریف أدام الله مجده :

تقیک شذا الرّدی منَّا نُفُوسٌ

تَکدَّسُ دون مَغضَبة الوَلیِ

وحبستْه الکوادسُ : الطِّیَرُ من العطاس والسّعال ونحوه لأنّها تَکدِسُ عندهم أی تصرع بشؤمها ؛ قال أبو ذؤیب :

فلوْ أنّنی کنت السلیمَ لعُدتَنی

سریعاً ولم تحبسکَ عنی الکوادِسُ

کدم

کَدَمَهُ : عضّه بأدنی الفم ، وحِمارٌ مُکدَّم : معضَّض.

ومن المجاز : قولهم للدوابّ إذا لم تستمکن من الحشیش : إنّها لتَکدِم الحشیشَ. وبقیتْ من المرعی کُدامةٌ : بقیّة ، ویقال : «کدَمتَ غیرَ مَکدَم» أی طلبتَ غیر مَطلَب.

کدن

إنّه لذو کُدْنة وکِدْنة وعَبالة وهی غلظ اللّحم وثقله ، ومنه : الکَوْدنُ وهو البرذون الترکیُّ ؛ قال :

خلیلیّ عوجا من صدور الکوادِنِ

إلی قصعةٍ فیها عیونُ الضَّیاونِ

وقال یذمّهم :

اللّافظینَ النّوَی تحتَ الثّیابِ کما

مَجَّتْ کوادِمُ دهمٌ فی مخالِیها

وکَوْدَنَ فی مِشیته کَوْدَنَةً : أبطأ وثقل.

کدی

أکدی الحافرُ : بلغ الکُدیة وهی صلابة الأرض فمنعته ، کقولهم : أجبَل الحافرُ.

ومن المجاز : أکدی الرجل : أخفق ولم یظفر بحاجته. وفلان مُکْدٍ : لا ینمی مالُه. وطلبتُ إلیه فأکدَی : أجحد ونَکِر. وإن فلاناً قد بلغَ النّاسُ کُدیته وکُداه إذا أمسک بعد الإعطاء. ومِسْکٌ کَدٍ. لا ریح له ، وقد کَدِیَ ، وتقول کَدِیَ بعد ما قَدِیَ.

کذب

هو کذوب وکذَّاب وکُذَبة وکَیْذُبانٌ وکَیْذَبانٌ ، وکذَبَ أخاه کَذِباً وکِذْباً وکِذّاباً ، «ولیس لمکذوبٍ رأی». وکاذبه مکاذبة وکِذَاباً ، «والصدوق لا یکاذِب».

ص: 538

وتکذَّب : تکلّف الکذِبَ ، وکذَّبه وکذَّب به : جعله کاذباً بأن وصفه بالکذب. وهو من تکاذیب العرب. وجاء بأکذوبة وأکاذیبَ. وواعدنی فأکذبته : وجدته کاذباً.

ومن المجاز : «حَمَل فلانٌ ثمّ کذّبَ» إذا جبن ونکل ومعناه کذَّب الظنَّ به أو جعل حملته کاذبة غیر صادقة. وکذَبَ لبنُ الناقة وکذَّب : ذهب ، وکذَبتِ النّاقة وکذَّبتْ ، وناقةٌ کاذِبٌ ومکذِّبٌ : رجعت حائلاً بعدما ضُربت وشالت. وکذَبَ عنّا الحرُّ : انکسر ؛ قال البعیث :

إذا کذبتْ عنّا الظهیرَةُ قُرّبتْ

لحین رواح القوم خُوصٌ عیونها

وجری الوحشیُّ ثمّ کذَّب أی وقف. وما کذَّبَ أن فعل کذا : ما أبطأ. وکذَبَ السیرُ إذا لم یجدّ ، کما یقال : صدَقَ السیرُ إذا جدّ ، وکذَبَ القومَ السُّری إذا لم یقدروا علیه ؛ قال الأعشی :

إذا کَذَبَ الآثماتُ الهجِیرَا

وکذَبَتْک عینُک : أرتک ما لا حقیقةَ له ؛ قال الأخطل :

کذبَتْک عینُک أم رأیتَ بواسطٍ

غَلَسَ الظّلامِ من الرَّبابِ خَیالا

ولیس لجدِّهم مکذوبة : کذبٌ. ولَبِسَ الکَذَّابةَ وهی ثوب منقوش بألوان الصّبغ کأنّه مَوْشِیٌّ. وکذَبَ نفسه وکذَبته نفسُه إذا حدّثها أو حدّثته بالأمانی البعیدة والأمور التی لا یبلغها وُسعه ومقدِرته ، ومنه قیل للنفس : الکَذُوب ؛ قال :

فأقبَلَ یجری علی قَدرِهِ

فلمّا دَنا صدَّقَتْه الکَذوبُ

وقال :

حتی إذا ما صدّقتْه کُذُبُهْ

جعل له نفوساً لتفرّق رأیه وانتشاره ، ومنه قالوا : کذَبَک الأمرُ ، وکذَبَ علیک «ثلاثةُ أسفار کذَبْنَ علیکم» ، «کذَبَتْک الظهائر» : للمنقرس وقد شُرح فی کتاب الفائق فی الأخبار أمرُهُ وأُعطیَ حظَّه من التحقیق.

کرب

قَیْدٌ وعَقْدٌ مُکْرَبٌ ومکروب وکَریبٌ : موثَّقٌ. وکرَبه الأمرُ : غمّه وأخذ بنفسه. ورجلٌ مکروبٌ وکریب. وغمٌ کارِبٌ ، واعتراه کَرْبٌ وکُربةٌ وکُروبٌ وکُرَبٌ. وشدّ عَقْد الکَرَبِ وهو الحُبَیْل الموصول بالرِّشاء الملویّ علی العَراقی. وأکربَ الأمرُ : اشتدّ قربُه وکاد یقع. وکَربتِ الشمسُ أن تغرب. وکارَبَه : قاربه ، وتَکَرَّبَ حتی لا متکرّبٌ أی تَقَرّب ، ومنه : الکَروبیّون والکَروبیّة من الملائکة ؛ قال أمیّة :

کَروبیَّةٌ منهم رکوع وسُجَّدُ

وإناء کَرْبان وهو فوق القَرْبان. وقطع کَرَبَ النخل : أصولَ سعَفها وهی الکرانیف ؛ قال جریر :

متی کانَ حکمُ اللهِ فی کَرَبِ النّخل

وکرَبتُ الأرضَ : قلبتُها کِراباً. وهو من بقر الکِراب. وما بها کَرَّابٌ : أحد.

ومن المجاز : هو مُکرَبُ المفاصل : موثَقها. وأکربَ فی سیره إذا شدّ ، ویقال : خذ رجلیک بإکراب أی عجّل الذهابَ. وملأتُ السقاءَ حتی أکربتُه وکظظتُه.

کرت

أقمتُ عنده شهراً کریتاً : تامّاً ، ومرّت علینا سنة کَریتٌ ؛ قال :

وقالوا أبو الرَّمکاء بالخبز عهدُهُ

قدیمٌ لهُ حَوْلٌ کریتٌ مُطَرَّدُ

فقلتُ ألا لا فضلَ فیها لباخِلٍ

ولا مطمَعٌ حتی یَلوحَ لنا الغَدُ

کرث

کَرَثَه الأمرُ : حرّکه ، وأراک لا تکترث لذلک ولا تنوص : لا تتحرّک له ولا تعبأ به ، وکَرَثتْه الکوارث : أقلقته.

کرر

انهزم عنه ثمّ کرّ علیه کُروراً ، وکرَّ علیه رمحه وفرسَه کرّاً ، وکرّ بعدما فرّ ، وهو مِکَرٌّ مِفَرٌّ ، وکرّار فرّار. وکررتُ علیه الحدیث کرّاً ، وکرَّرتُ علیه تَکراراً ، وکرّر علی سمعه کذا ، وتکرّر علیه. وناقة مِکَرَّةٌ : تُحلب فی الیوم مرّتین. ولهم هَریر وکَریر ؛ قال الأعشی :

ص: 539

نفسی فِداؤکَ یَوْمَ النّزالِ

إذا کان دعوی الرّجال الکَریرَا

وهو صوت فی الصدر کالحشرجة. وفعل ذلک کرّة بعد کرّة وکرّاتٍ ، وآتیه فی الکَرّتین والقَرّتین : فی البَرْدین. وبرک علی کِرکِرَته. وباتت السحابة تُکَرکِرُها الجَنُوب : تصرّفها. وعنده من الرّجال والخیل کراکِرُ. وقَرقر الضاحکُ وکَرکر.

کرز

جعل متاعَه فی الکُرْزِ وهو الجُوالق. وعلَّق کُرْزَه علی الکَرَّاز. وکُرِّزَ النَّسرُ والبازی وغیرهما : جُعل فی کُرْزٍ ورُبط حتی سقط ریشه ؛ قال رؤبة یصف رجلاً بالشیخوخة :

رأیتُه کما رأیتُ النَّسْرَا

کُرِّزَ یُلقی قادماتٍ زُعْرَا

وقال :

لما رأتنی راضیاً بالإهْمَادْ

کالکُرَّزِ المرْبوطِ بین الأوْتادْ

أهمد فی المکان : أقام لا یبرح. والکُرَّزُ : المُکرَّز. ویقال للبازی : کُرَّزُ عامٍ وکُرَّزُ عامین ؛ قال :

کَرارِزَةُ البُزاةِ لقینَ جَمعاً

من الکُدْرِیِّ یبتَدرُ الوُرودَا

والقانص کارِزٌ للوحش : مختبئ ؛ قال الشمّاخ :

فلَمّا رأینَ الماء قد حال دونَهُ

ذُعافٌ إلی جنبِ الشریعةِ کارِزُ

ومن المجاز : فلان کُرَّزٌ فی صناعته : حاذق مبرِّز. ولا أحوجک الله إلی کُرَّزٍ : إلی غنیّ لئیم ؛ قال رؤبة :

وکُرَّزٍ یَمشی بَطینَ الکُرْزِ

لا یحذرُ الکیَّ بذاکَ الکَنزِ

وکأنّه کَرْزُ الجُعَلِ وهو دُحروجته.

کرس

فی هذه الکُرَّاسة عشرُ ورقات ، وهذا الکتاب عدّة کراریسَ ، وقرأتُ کُرَّاسةً من کتاب سیبویه ، وتقول : التاجر مجده فی کیسه والعالم مجده فی کراریسه. ورأیتُ أکاریس من بنی فلان : أصاریم ؛ قال ابن هَرْمة :

أکاریسُ من طیّء طنَّبتْ

برومانَ أو ماءِ فِرْتاجِها

ووقفتُ علی کِرْسٍ من أکراس الدار وهو ما تکرَّس من دمنتها أی تلبّد. وأکرستِ الدارُ ، ومنه قولک : لداره کِریاسٌ : کنیف معلَّق.

ومن المجاز : هو طیّب الکِرْس أی الأصل. وهو فی کِرْسِ صدقٍ ، وفی کِرْسِ غِنًی ؛ قال :

فی معدن المُلکِ القدیمِ الکِرْسِ

وقیل : الکُرسیّ منسوب إلی کِرْس المُلک ، کقولهم : دُهْریّ ، وفُسّر قوله تعالی (وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ) : بالملک والعلم لأنّه مکان المَلِک والعالم ، ویقال للعلماء : الکراسیّ

عن قطرب

وأنشد :

تحفّ بها بِیضُ الوجوه وعصبةٌ

کَراسِیُ بالأحداثِ حینَ تَنُوبُ

وتقول : خیر هذا الحیوان الأناسیّ وخیر الأناسیّ الکراسیّ.

کرش

انتزع الجِرَّة من کَرِشه وهی لذی الخُفّ والظِّلف کالمعدة للإنسان. واستکرش الجدیُ : عظم بطنه وأخذ فی الأکل : واعمل لنا مُکَرَّشةً وهی قطعة کرِشٍ تُحشَی بلحم وشحم وتُخلُّ بخِلال وتُطبخ.

ومن المجاز : کلّمتُه فتکَرَّش وجهُه ، وکَرّش وجهَه. وتکرَّش جلدُه وکَرِشَ کَرَشاً : تقبَّضَ. وفی الحدیث : «الأنصار کَرِشی وعَیْبَتی». أی هم موضع سرّی وأمانتی کما أن الکرِشَ موضع علف المعتلف. «وجاء یجرّ کَرِشَه» : عیالَه ، وله کَرِشٌ منثورة : صبیان صغار ، وتزوّج امرأةً فنثرتْ له کرِشَها : أکثرت ولدها. وعلیه کَرِشٌ من النّاس وأکراش : جماعاتٌ ؛ قال اللهبیّ :

وأفأنا النِّهابَ من کُلّ حیٍ

وأقمنا کراکراً وکُروشا

وبنو فلان کَرِشُ القوم : معظمهم. ولو وجدت إلی ذلک فَاکَرِشٍ وأدنی فی کرِشٍ لأتیتُه. وقال الحجّاج للنّعمان ابن زُرعة : لو وجدت إلی دمک فَاکَرِشٍ لشربتِ البطحاءُ

ص: 540

منه. وأتان کَرْشاءُ : ضخمة البطن والخاصرتین.

ومن مجاز المجاز : دلو کَرْشاء : منتفخة النواحی.

کرع

«أُعطیَ العبدُ کُراعاً فطلب ذراعاً» وهی ما دون الکعب من الدابّة وما دون الرکبة من الإنسان. وأخذ الجزّار الأکرُعَ والأکارع ؛ قال :

یا نَفسُ لن تراعی

إذْ قُطِعَتْ کُراعی

إنّ مَعی ذراعی

وقال :

فظَلّتْ تکوسُ علی أکرُعٍ

ثلاثٍ وکانَ لهَا أربَعُ

وفرسٌ أکرعُ : دقیق القوائم ، وبها کَرَعٌ ، ودابة کَرعاء. وتکرّع الرجلُ : توضّأ لأنّه یغسل أکارعه ، وکَرِعَ فی الماء وکَرَعَ : أدخل فیه أکارعَه بالخوض فیه لیشرب ، والأصل فی الدابة لأنّه لا یکاد یشرب إلّا بإدخال أکارعه فیه ، ثمّ قیل للإنسان : کَرَع فی الماء إذا شرب بفیه خاض أو لم یخُض. وهذا مَکرَعُ الدوابّ ، وهذه مَکارعها. وفی الوادی کَرَعٌ کثیر وهو ماء السماء لأنّه یُکرَع فیه ، فَعَلٌ بمعنی مفعول ؛ قال ذو الرّمّة :

بها العِینُ والآرامُ لا عِدّ عندها

ولا کَرَعٌ إلّا المَغاراتُ والرَّبْلُ

ومن المجاز : امرأةٌ کَرِعَةٌ : مِغْلیم. وکرِعتْ إلی الفحل کَرَعاً : کأنّها تمدّ إلیه عنقها فِعلَ الکارع طُمُوحاً. ونخلٌ کارعاتٌ وکوارع إذا شربتْ بعروقها ؛ وقال النابغة :

وتُسقَی إذا ما شئتَ غیر مُصَرَّدٍ

بزوراء فی أکنافِها المسکُ کارِعُ

خائض فیها داخل. وأحبسَ الکُرَاعَ فی سبیل الله : الخیلَ. ورأَیتُ فی تلک الکُراع سواداً وهی ما استدقّ من الحَرَّة وامتدَّ فی السهل. وقال الأصمعیّ : إذا سال أنف من الحَرَّة فهو کُراع. وامشِ فی کُراع الطریق : فی طَرَفه ، وعن النخعیّ : کانوا یکرهون الطلب فی أکارع الأرض : فی أطرافها وأقاصیها. ونزا الجُندبُ بکُراعیه : برِجلیه ؛ وقال :

ونفی الجُندبُ الحصی بکُراعَی

ه وأوفَی فی عوده الحِرباء

کرف

حِمارٌ کَرَّافٌ وکَروفٌ ، وکَرَف یَکْرُفُ ویَکْرِفُ ؛ قال الراعی :

فترَی أوَابِیَها بکُلّ قرارَةٍ

یکرُفْنَ شِقْشِقةً وناباً أعصَلا

النّوق التی تأبَی الفحل یحببن فحلَهنّ فیشمَمن ذلک منه. ورأیتُه یُکَرْفِسُ فی مِشیته کَرْفسةً وهی مِشیة المُقیَّد.

کرم

کَرُمَ علینا فلان کَرامةً ، وله علینا کرامةٌ وأکرمه اللهُ وکرَّمه. وأکرمَ نفسه بالتقوَی ، وأکرمها عن المعاصی. وهو یتکرَّم عن الشوائن ؛ قال أبو حَیَّة :

ألم تَعلَمی أنّی إذا النّفسُ أشرفَتْ

علی طَمَعٍ لم أنسَ أن أتکَرَّمَا

وإنّ أجلّ المکارم اجتناب المحارم وهم الأطیبون الأکارم. وتقول : نَعَمْ وکرامةً أی وأکرمک إکراماً. وافعل ذلک وکُرْماً لک وکُرْمةً لک وکُرْمَی لک. وقلتُ لمَدَنیٍّ : رافع کَرِیّی : مَحمِلی ، فقال : نعم وکُرْمتَین. وما منهم رجلٌ یَکْرُمُک : یکون أکرمَ منک ؛ قال :

ما مدَّ باعاً فتًی یوْماً لمکرُمَةٍ

إلّا ستَکْرُمُهُ بالحِلمِ والجُودِ

یقال : کارمتُه فکَرمْتُه. وکارمتُ فلاناً : أهدیتُ إلیه لیکافئنی. وفی الحدیث : «إن الذی حرَّمها حرَّم أن یُکارَمَ بها». وهو کریمةُ قومه. وفی الحدیث : «إذا أتاکم کریمةُ قومٍ فأکرموه». ورجلٌ کُرَّامٌ. ویقال لمن أتی له ولد کرام : لقد أکرمتَ.

ومن المجاز : قومٌ کَرَمٌ ؛ قال :

وأن یَعْرَینَ إن کُسِیَ الجواری

فتَنبُو العینُ عن کَرَمٍ عِجافِ

وهذه الکورةُ إنّما هی کَرُمَة ونخلة إذا کَثُر ذلک فیها ، کما یقال : إنّما هی سَمْنَة وعَسَلة. وکرّم السّحابُ تکریماً : جاد بمطره. وأرض مَکْرَمَةٌ للنّبات إذا جاد نباتُها ،

ص: 541

وکَرُمت الأرضُ : زکا نباتها. ولا یَکْرُمُ الحَبّ حتی یکثر العَصْف. واستَکْرَم فلان المَناکح إذا نکح العقائل. وفی مثل : «استکرَمْتَ فارتَبِط».

کرن

نَقَرَتِ الکَرینَةُ الکِرانَ أی المغنّیة العُودَ. وکتب فی الکرانیف والکُرْنافة والکِرْنافة : أصل السَّعَفَة المنبسط الذی یُکتَبُ فیه.

کره

أمر کَریهٌ ، ووجه کریه ، وقد کَرُهَ کَرَاهة ، وکَرِهتُه فهو مکروه. وتکرَّه الشیءَ : تسخَّطه ، وفعله علی تکرُّهٍ وتکارُهٍ ، ومتکرّهاً ومتکارهاً ؛ وقال الطِّرمّاح :

تَکارَهَ أعداءُ العَشیرَةِ رؤیتی

وبالکفّ عن مسّ الخِشاش کُعُوع

وهو الحیَّة. وکرَّه إلیه البخلَ وحبّب إلیه الجود. واستکره القافیة. ولا یجوز تکسیر السَّفَرجل وتصغیره إلّا علی استکراه. واستُکرهتْ فلانة : غُصِبتْ نفسُها. ولقیتُ دونَه کرائه الدّهر ومَکارِهَه. وجئتُه علی کراهةٍ وکراهیَةٍ وعلی کُرْهٍ ومَکْرَهٍ ، وأدخلنی فی ذلک علی إکراهٍ وکَرْهٍ.

ومن المجاز : شهدتُ الکریهةَ : الحربَ. وضربتُه بذی الکریهة : بالسیف الماضی. وکریهتُه : بادِرَته التی تُکرَه منه ؛ قال الطِّرمّاح :

أنختُ بها مُستَبطناً ذا کریهَةٍ

علی عَجَلٍ والنّومُ بی غیر رائن

استبطنته : جعلتُه یلی بطنی أی جعلته ضجیعاً لی ، کما قال : وهو کِمْعی.

کری

أکرانی داره أو دابَّته ، وهو یُکری الدّوابَّ ویُکاریها ، وهو کَرِیٌ من الأکریاء ، ومُکارٍ من المُکَارین ، ویقال : کَرِیُ الإبل ومُکَاری الدَّوابّ. واکتریتُ منه داراً أو دابّة واستکریتُ. وکَرَیْتُ النّهر : حفرتُه. وأمر الأمیرُ بطیّ الآبار وکَرْیِ الأنهار. وکَرَوْتُ بالکُرَة : لعبتُ بها ، والغلام یکرو ، وکأنّها کُرَاتُ غلام وکُرُو غلام. والظلّ یُکری : ینقص ؛ قال ابن أحمر :

فتَواهَقَتْ أخفافها طَبَقاً

والظّلّ لم یَفْضُلْ ولم یُکْرِ

وأکری الزّادُ ، وأکراهُ صاحبُهُ ؛ قال لبید :

کذی زادٍ متی ما یُکْرِ مِنْهُ

فلَیس وراءهُ ثِقةٌ بزادِ

وهو یحتمل الأمرینِ. وأکرَی الأمرَ : أخَّره ؛ قال الحطیئة :

وأکرَیْتُ العَشاءَ إلی سُهَیْلٍ

أوِ الشِّعْرَی فطالَ بیَ الأناءُ

وفی الحدیث : «من أراد النَّسَاء ولا نَسَاء فلیُکْرِ العَشاء ولیباکر الغَداءَ». وکرَّی الرّجلُ وتکرَّی : نام ؛ قال جندل :

ظَلَّتْ علی فراشِها تَکَرَّی

لم یُخطِها النّیّ ولا المُهَرَّی

فهیَ لکلّ سوأة تَحَرَّی

وتمضمض الکری فی عینیه. ویقال للکروان : «أطْرِق کَرَی إنّک لن تُری» فإذا سمعها لَبِد بالأرض فیُلقی علیه ثوبٌ فیصاد.

ومن المجاز : فلان طویل الکَرَی أی غافل ، وتقول للغافل : یا کَرَی إنّک لطویل الکَرَی.

کزز

کَزَّتْ یدُه کَزَازة ، ویدٌ کَزَّةٌ : منقبضة یابسة. وخشبة کَزَّة : صُلْبةٌ عوجاء. وذهب کَزٌّ : یابس. وقوس کَزَّةٌ : شدیدة. وقِسِیّ کَزَّاتٌ. قال الجاحظ : إذا نُزع فیها لم تَستَغرق السَّهمَ ؛ قال :

لا کَزَّةُ السَّهمِ ولا قَلوعُ

یَدْرُجُ تحتَ عَجسِها الیربُوعُ

أی هی فارج. وأخذه الکُزاز من البَرْد وهو تَقَبّض ورعْدة وقیل : داء یُرْعَد صاحبه حتی یموت ، وفی کتاب الأزهری هو بالتشدید ، والتخفیفُ عامیّ عن ابن الأعرابیّ. وکُزَّ الرجلُ فهو مکزوز ، وقد کزَّه البردُ والداء.

ومن المجاز : کزّت المرأة دُملُجَها : ملأتْه بعَضُدها ؛ قال :

یا رُبَّ بیضاءَ تَکُزّ الدُّمْلُجَا

تزَوّجتْ شیخاً طویلاً کَوْسَجا

ص: 542

وکَزّتْ خُطاه : تقاربت. ورجل کَزٌّ وکَزُّ الیدین : شحیح قلیل المُؤاتاة ؛ قال :

یمارسُ نَفساً بینَ جنبَیهِ کَزَّةً

إذا هَمّ بالمعروف قالت لهُ مهلا

وقد کَزَّتْ نفسُه واکتَزّتْ. وتقول : فلان لا یکتزّ ولکن یهتزّ.

کزم

أنفٌ أکزمُ ، وید کزماء ، وفی أصابعه کَزَمٌ : قِصَرٌ.

ومن المجاز : فی یده کَزَمٌ إذا لم یبسطها بالمعروف. وکان رسول الله صلی الله علیه وسلم یتعوّذ من العَیمة والأیْمة والکَزَم والقَزَم.

کسأ

مرّوا فی أکساء المنهزمین ، وعلی أکسائهم أی علی آثارهم وأدبارهم ، ورکبوا أکساءهم ؛ قال :

حتی أرَی فارس الصّمُوتِ علی

أکساءِ خیلٍ کأنّها الإبلُ

ومن المجاز : قَدِمنا فی أکساء رمضان ، وأنا أدعو لک فی أکساء الصلوات.

کسب

رجل کسوب للمال وکسَّاب ، وله مَکاسبُ ، وهو طیّب المَکسَبَة أی طیّب الکَسْب ، وکَسَبتُ المالَ واکتسبته وتکسّبتُه. وهو یتکسَّب بالشِّعر ، وکسَبْتُه مالاً فکسَبَه ، ولا یقال : أکسبتُه.

ومن المجاز : کسَبتُ خیراً واکتسبتُ شرّاً (لَها ما کَسَبَتْ وَعَلَیْها مَا اکْتَسَبَتْ). وکسَبَ أهلَه خیراً.

کسح

کسَحَ البیتَ بالمِکسحة. ورمی بالکُساحة ، وتقول : فلان نقیّ الساحه قلیل الکُساحه. ورجلٌ أکسحُ : أعرجُ ، وبه کَسَحٌ ؛ قال الأعشی :

بینَ مَغلوبٍ کریم جَدُّهُ

وخذولِ الرِّجلِ من غیرِ کَسَحْ

وفی الحدیث : «الصدقة مال الکُسْحانِ والعُورانِ».

ومن المجاز : کسَحتِ الرّیحُ الأرضَ قشرتها. وأتینا بنی فلان فکسحناهم : فاستأصلناهم. وکسَحهم الدّهرُ. وأوقعوا بهم فاکتسحوا أموالهم ، وکسَح فلان من مالی ما شاء.

کسد

متاعٌ کاسد وکَسیدٌ ، وکسَدتْ سوقُهم ، وأکسدها الله ، وأکسد القومُ بعدما أنفقوا إذا کسدت سوقُهم بعد النَّفاق.

کسر

کسَر الشیءَ وکسَّره ، وانکسر وتکسّر ، واکتسرتُ منه طَرَفاً ، وهذه کِسْرةٌ منه وکِسَرٌ. وهذا کُسارُ الزُّجاج والکوز. وألقی علی النّار کُسارَ العُود ، وأعطنی کُسارةً منه ، وعودٌ صُلبُ المَکسِر إذا عُرِفَتْ جَوْدتُه بکسْره. وجَناحٌ کَسیرٌ. وناقة وشاة کَسیرٌ. وارفع کَسْرَ الخِباء وکِسْرَهُ : شقّته السفلی. وهو جاری مُکاسری.

ومن المجاز : هو صُلْبُ المَکسِر ، وهم صِلاب المکاسر. وکسَر الطائر جناحیه کَسْراً : ضمّهما للوقوع. وبازٍ کاسرٌ ، وعُقابٌ کاسِرٌ. وقد کَسَرَ کُسوراً إذا لم تذکر الجناحین وهذا یدلّ أن الفعل إذا نُسیَ مفعولُه وقُصِدَ الحدَثُ نفسُه جری مجری الفعل غیر المتعدّی. وکَسر الکتابَ علی عدّة أبواب وفصول. وکَسرتُ خصمی فانکسر ، وکسَرتُ من سَوْرته. وکسَر حمیّا الخمر بالمِزاج. ورأیته متکسّراً : فاتراً. وفیه تخنُّث وتکسُّر. وأرض ذات کُسور : ذات صَعود وهَبوط. وضربَ الحسَّابُ الکُسورَ بعضَها فی بعض. والملوک لا تعرف الکُسورَ. وکسَر عینه ، وبعینه کَسْرة من السهر أی انکسار وغَلَبة نعاس ؛ قال ذو الرّمّة :

غدا وهو لا یعتادُ عَینیه کَسْرةً

إذا ظلمةُ اللّیل استقلّتْ فضُولُها

نقیَّ المآقی سامیَ الطَّرفِ غُدوَةً

إلی کلّ أشباحٍ بدتْ یَستحیلُها

استَحِلْ ذلک الشیءَ : انظر هل یتحرّک ، یصف صاحبَه. وفلانٌ یَکسِر علیک الفُوقَ إذا غضب علیه. ورجل ذو کَسَراتٍ : یُغبَن فی کلّ شیء. «ولا یزال أحدهم کاسراً وساده عند النِّساء یتحدّث إلیهن».

کسس

رجلٌ أکَسُ ، وفیه کَسَسٌ وهو قِصَر الأسنان. وتقول : فتنة تردّ الکیْسَ مُوقا وتجعل الکُسَ رُوقا. وکَسْکَسَ البَکْرِیُّ ، والکسکسةُ فی بَکْرٍ وهی أن یُتبعوا کافَ المؤنّث سیناً فی الوقف نحو کشکشةِ تمیم.

ص: 543

کسع

کَسعه : ضربه بیده أو برجله علی دُبُره. وکسَع الغلامُ الدوّامة بالمِکسع. وکسَع النّاقةَ بغُبرِها : ضرب أخلافها بالماء البارد لیترادّ اللّبن فی ظهرها فیکون أشدَّ لها. واتّبعَ آثارهم یکسعهم بالسیف ، ویکسَع أدبارَهم ، وکَسَعتَ الرَّجُلَ بما ساءه إذا تکلّم فرمیتَه علی أثر کلامه بکلمة تسوءُه. وکَسعتِ الخیلُ بأذنابها واکتسعتْ : أدخلَتها بین أرجلها ، وهنّ کواسعُ ؛ قال :

إنّ جنبی عن الفراش لنابی

کتجافی الأسرِّ فوْقَ الظِّرابِ

یوْمَ فَرّتْ بَنُو تَمیمٍ وولّتْ

خیلُهم یکتسعنَ بالأذنابِ

وتقول : من خلَّف رأیَ الألمعیّ ندِم ندامةَ الکُسَعیّ.

کسف

کسَفتِ الشّمسُ والقمرُ ، وکسفهما الله ، وکسَفَ البعیرَ وکَرْسَفَه : عرقبه. وهذه کِسْفَةٌ وکِسْفٌ وکِسَفٌ من السحاب. وأعطِنی کِسْفَةً من الثوب : قطعة.

ومن المجاز : رجل کاسف الوجه : عابس ، وقد کَسَفَ وجهُه. وکاسِفُ البالِ : سیء الحال ، وکسَفَتْ حالُه. وکسَفَ بصرُه إذا لم ینفتح من رمَدٍ ، وکَسَفَ بصرَهُ : خفضَه.

کسل

کَسِلَ وتکاسل ، وهو کسلان وکَسِلٌ ، وامرأة کَسْلی وهی مِکْسال وکَسولٌ : رَزانٌ. وکسَّلَه الشِّبَعُ ، والشِّبَعُ مَکْسَلَةٌ. وفلان لا یستکسل المَکاسِل أی لا یعتلُّ بوجوه الکَسَل. وأکسَلَ المُجامعُ : خالطَ ولم یُنزلْ.

ومن المجاز : کسِلَ الفحلُ عن الضِّراب : فَتَرَ عنه.

کسو

له کُسْوة وکِسْوة حسنة وکُسًی فاخرة ، وکساه ثوباً فاکتساه ، واستکسیتُه ؛ قال أبو الأسود :

کسانی ولم أستکسه فحمدتُه

أخٌ لیَ یُعطینی الجزیلَ وناصرُ

وکَسِیَ الرّجلُ فهو کاسٍ ، نحو : حَلیَ فهو حالٍ ؛ قال الحطیئة :

واقعدْ فإنّکَ أنت الطّاعم الکاسِی

وأنشد الفرّاء :

أتفرح أن کان ابن عمّک کاسیاً

ولیسَ علیک من کُساکَ کِساءُ

ومن المجاز : اکتستِ الأرض بالنّبات : تغطّت به ؛ وقال :

فباتَ له دونَ الصَّبا وهیَ قَرَّة

لحافٌ ومصقولُ الکِساء رقیقُ

أراد اللّبن تعلوه الدُّوایة ، ونحوه :

ینفی الدُّوایاتِ إذا ترَشَّفا

عن کلّ مصقول الکساء قد صَفا

وقَلَّم کُسوةَ آدمَ أی الأظفار.

کشث

جعلَ فی السکَّر الکُشُوثَ والکَشُوثَ والکَشوثاءَ وهو نباتٌ أصفر مجتثّ یتعلّق بأطراف الشوک.

کشح

هو طاوی الکَشْحین ، وهی طاویة الکُشوح. ولما رآنی کَشَحَ : أدبر ، وولَّی بکَشْحه ، ومنه : عدوّ کاشح. وکشَح له بالعداوة وکاشحه. وورَدَ الوحشیُّ والطائرُ ثمّ کشَحَ إذا صدر مسرعاً. وکَشَحَه : طعن فی کَشحه. وتوشّحها وتکشّحها : تغشّاها. ویقال للوشاح : الکَشْحُ لوقوعه علی الکَشْحِ ، کما قیل للإزارِ : الحَقْوُ ؛ قال أبو ذؤیب :

کأنّ الظّبَاءَ کُشُوحُ النِّسَا

ءِ یَطفونَ فوْق ذُراه جُنوحَا

ومن المجاز : طوَی کَشْحه علی الأمر : أضمره ، وطوی عنه کَشْحَه : ترکه. وکَشَحَ الظّلامُ ، وکَشَحَ الضوءُ : أدبر ؛ قال ذو الرّمّة :

فلمّا ادّرعن اللّیلَ أو کنّ مَنصَفاً

لِمَا بینَ ضَوْء کاشِحٍ وظلامِ

کشر

کَشَرَ السَّبُعُ والعدوُّ عن أنیابه. وکَشَر الرجلُ إلی صاحبه : تبسّم ، وکاشره. وتقول : لما رآنی کشَر واستبشر ؛ وقال المتلمّس :

إنّ شرّ النّاسِ مَن یکشِرُ لی

حینَ ألقاهُ وإن غبتُ شَتَمْ

وقال آخر :

ص: 544

وإنّ منَ الإخوانِ إخوانَ کَشْرَةٍ

وإخوانَ حیّاکَ الإلَهُ ومرْحبا

ومن المجاز : اکشِرْ له عن أنیابک أی أوعده. وهو جاری مُکاشِری : مقابلی.

کشش

کَشَّتِ الحیّةُ کَشیشاً ؛ قال :

کَشیشُ أفعی أجمعتْ للعَضِ

فهیَ تحُکّ بعضَها ببَعضِ

کشط

کَشَطَ الجَزُورَ جِلْدَها ، وکشَط عنها. وارفع عنها کِشاطها لأنظرَ إلی لحمها وهو الجِلد المکشوط. ویقال للجزّار : الکَشَّاط.

ومن المجاز : کُشِط رَوعُه وانکشط. ولأکشِطَنّ عن أسرارک. وکشَط الغِطاء عن المُشعَرة. وکشط الجُلّ عن الفرس (وَإِذَا السَّماءُ کُشِطَتْ).

کشف

کَشَفَ عنه الثوبَ وکشَّفَه ، وانکشَفَ وتکشَّف. ورَجُلٌ أکْشَفُ : لا تُرْسَ معه ؛ قال :

لهنّ فوارِسٌ لَیسوا بمِیلٍ

ولا کُشْفٍ إذا قیلَ امنَعُونا

وناقة کَشُوف : کلّما نُتِجَتْ لَقِحَتْ وهی فی دمها کأنّها لکثرة لقاحِها وإشَالَتها ذنَبها کثیرة الکشْف عن حیائها ، وقد کَشَفَتْ کِشَافاً وأکشفَتْ.

ومن المجاز : کَشَفَ اللهُ غَمَّه ، وهو کَشَّافُ الغُمَم. وهذا حدیث مکشوف : معروف. وتکشَّف فلان : افتضح. وتکشَّف البرقُ : ملأ السماء. ولقِحت الحربُ کِشافاً إذا دامت ؛ قال زهیر :

فتَعرُکْکُمُ عَرْکَ الرّحی بثِفَالها

وتَلْقَحْ کِشافاً ثمّ تُنْتِجْ فتُتئمِ

کشی

أکل کُشْیَة الضَّبِّ وهی شَحْمة مستطیلة فی جنبیه ؛ قال :

وأنتَ لوْ ذقتَ الکُشَی بالأکبادْ

لمَا تَرَکتَ الضّبَّ یعدو بالوادْ

وتقول : ما الأعراب بالکُشَی أولع من القُضاة بالرُّشَی.

کظر

ردَّ حلْقةَ الوتر فی کُظْر القَوْس وهو فُرْضَتها. وردّوا حَلَقَ الأوتار فی الأکظار. والنّارُ تُستَلّ من کُظْر الزَّندةِ : من فُرْضَتها.

کظظ

علَته البِطنة وأخذتْه الکِظَّة ، وکظَّه الطّعامُ ، وطعامٌ مَکَظَّةٌ ، واکتَظَّ بطنُه. ورأیتُ علی باب داره کَظیظاً : زِحاماً. وفی ذکر باب الجنّة : یأتی علیه زمان وله کَظیظ. واکتَظّ القومُ فی المسجد : ازدحموا.

ومن المجاز : کظَّنی الأمر : غمّنی وملأنی غیظاً. واکتظّ الوادی بثجیجه.

کظم

کَظَم البعیرُ جِرَّته : ازدردها وکفَّ عن الاجْترار ، وباتت الإبل کُظُوماً وکواظمَ. وحفروا کِظَامةً وکَظیمةً وکظائمَ. وفی الحدیث : «أتی کِظامةَ قَوْمٍ فتوضّأ». وهی الفقیر یُحفَر من بئر إلی بئر والسّقایة والحوض ؛ قال طرفة :

یَشرَبنَ من فَضْلَةِ العُقارِ کما اس

تَوجرَ ماءَ الکَظیمَة الشُّرُبُ

جمع شَرُوب. ویقال لأنهار الکَرْم : الکظائم. وعقد الخیوطَ فی کِظامَتَیِ المیزان وهما الحلْقتان فی طَرَفَی العمود. ویقال : کظَم القِربةَ : ملأها وسدّ رأسها. وکظَم البابَ : سدّه ، وهو کِظَام الباب : لسداده.

ومن المجاز : کظَم الغیظَ وعلی الغیظ وهو کاظم ، وکظَمه الغیظُ والغمّ : أخذ بنفسه فهو مکظوم وکظیم (إِذْ نادی وَهُوَ مَکْظُومٌ) ، .. (ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ کَظِیمٌ). وما کظم فلان علی جِرَّته إذا لم یسکت علی ما فی جوفِه حتی تکلَّم به وغمَّنی. وأخذ بکَظَمی وهو مَخْرج النّفَس وبأکظامی.

وأخذتُ بکِظام الأمر إذا أخذتَ بالثقة. وإن خَلخَالها لکَظیم ، وإنّها لکَظیمة الخلخال وکَظیمُه ؛ قال الهذلیّ :

کَظیم الحَجْل واضحة المُحَیّا

عدیلة حُسنِ خَلْقٍ فی تمامِ

وجاء فکظم البابَ إذا قام علیه فسدّه بنفسه.

کعب

رَتَبَ رُتُوبَ الکعْب فی المقام الصَّعب ، وقوائمُ صُمْعُ الکُعوب. ولعب الصبیانُ بالکِعاب. وتقول : وربِ الکعبه لا تُقْرَن بک الصَّعبه. وبُرْدٌ مُکَعَّبٌ : مَوْشِیٌّ علی

ص: 545

هیئة الکعاب. وکعّبتُ الثوبَ : أدرجتُه إدراجاً شدیداً. وکَعَبَتِ الجاریة کَعابةً وکُعوبةً وهی کاعِبٌ وکَعَابٌ ، وتکعَّب ثدیُها : نتأ کالکَعْب. وکعَّبتْ کُبَّتَها : جعلتْ لها حروفاً کالکُعوب. والجاریة بکُعْبتها : بعُذرتها ؛ قال :

یَبُدّها أقمَرُ نَهْدٌ جبهَتُهْ

قد کان مختوماً فدُقّتْ کُعْبتُهْ

وفی الحدیث : «نزل القرآن بلسان الکَعْبین» : کعبِ قریشٍ وکعبِ خُزاعة ؛ قال کثیّر :

جُدودٌ من الکَعبین بِیضٌ وجوهُها

لهم مأثراتٌ مَجدُهنّ تَلیدُ

وأصاب کُعبُرةَ رأسه. وقیل لبعض الملوک : المُکَعْبِر : لأنّه ضرب کَعابرَ الرّؤوس. ونقّی البُرّ ورمَی بالکَعابِر.

ومن المجاز : قَنَاةٌ لَدْنَةُ الکُعوب ، وهذا الرمح بکَعبٍ واحدٍ أی مستوی الکعوب ؛ قال أوس :

تَقَاکَ بکَعْبٍ واحدٍ وتَلذّه

یداکَ إذا ما هُزَّ بالکَفّ یَعْسِلُ

وعنده کَعْبٌ من السَّمْن : قطعة منه قدرُ صُبَّة أو کتلة إذا کان جامداً. وأعلی اللهُ کَعْبَهُ. وذهب کَعْبُ القوم إذا ذهب جَدُّهم وشرفُهم.

کعع

کَعَ الرّجُلُ ، وکعکعه الخوف فتکعکعَ.

کعم

بعیرٌ مکعومٌ ، وقد کَعمتُه بالکِعام والکِعامة وهی ما یمنعه من الأکل والعضِّ من حبلٍ یُشدّ به أو غیره.

ومن المجاز : کعَمَه الخوف فلا ینبسُ بکلمةٍ ؛ قال ذو الرّمّة :

بینَ الرَّجا والرَّجا من جیبِ واصیَةٍ

یهماءَ خابِطُها بالخوف مکعُومُ

وکعَمَ المرأةَ : قبَّلها ملتقِماً فاها ، ویقال : کامَعها فکاعَمها.

کفأ

هو کُفْؤه وکَفْؤه وکِفْؤه وکَفیئه ومُکَافِئُه وکِفَاؤه وکَفَاؤه ، ولا کِفاء له وهو مصدر بمعنی المکافأة وُضع موضع المکافئ ؛ قال حسّان :

وروح القدس لیسَ له کِفاءُ

أی مکافئ مقاوم ، وهو کفؤ بیّن الکفاءة والکَفاء ؛ قال :

وأنکحها لا فی کَفَاء ولا غِنًی

زِیادٌ أضَلّ اللهُ سعیَ زیادِ

وهم أکْفاءٌ کِرام. وأکفأتُ لک : جعلتُ لک کُفؤاً. وتکافؤوا : تساووا : «والمؤمنون تتکافأُ دماؤهم» ، وفی العَقیقة : «شاتَان متکافئتان» : متساویتان فی القَدْر والسنّ ، وکافأتُه : ساویتُه ، وهو مکافئ له. وکافأتُه بصنعه : جازیتُه جَزَاءً مکافئاً لما صنع. وکان رسول الله صلی الله علیه وسلم لا یقبل الثناء إلّا عن مکافئ. وکَفَأَ الإناءَ وأکفأه : قلَبه. ویقال : ربّ کافٍ کافئ لفِیک أی یُری أنه یکفیک. وهو یَکفأُک أی یَکُبّک لفِیک. واستکفأتُه : طلبتُ منه أن یَکفأ ما فی إنائه فی إنائی. وانکفأ إلی وطنه. وتکفّأتْ بهم الأمواجُ.

ومن المجاز : أکْفأَ فی الشِّعر : قلَب حَرْف الرَّویّ من راء إلی لام أو من لام إلی میم. وأصبح فلان کَفیء اللّون ومُکْفَأ الوجه : متغیّره أی کُفئ من حالٍ إلی حال ، وأُکفئ لونُه وانکفأ. وفی حدیث عمر : وانکفأ لونُه عامَ الرَّمادة. وفی الحدیث : «لا تسأل المرأةُ طَلاق أختِها لتکتفئ ما فی صَحْفتها». أی لتَجْترَّ حظَّها إلی نفسها.

کفت

کَفَتَ المتاعَ : جمعَه وضمّ بعضَه إلی بعض. وکَفَتَ الفِراش. وفی الحدیث : «اکفِتُوا صبیانکم باللّیل». وکَفَتَ الرّعاةُ مواشیَهم. والأرض تکفِت أهلَها (أَحْیاءً وَأَمْواتاً) ، وهی کِفاتهم. وکفَتَ ذیلَه : شمَّره. وفرسٌ کَفیتٌ : سریع ، وتکفَّت فی سیره ؛ قال الشَّنفَرَی :

وتأتی العَدیَّ بارزاً نصفُ ساقها

کعَدوِ فریدِ العانَةِ المُتَکَفِّتِ

ومن المجاز : کَفَت اللهُ فلاناً إذا مات ، واللهم اکفِته إلیک. وفی الحدیث : «إذا مرض عبدی فاکتبوا له مثل ما کان یعمل فی صِحّته حتی أعافیَه أو أکفِته».

کفح

کافَحَه : لاقاه مواجهة عن مفاجأة ، ولقیتُه کفاحاً ، وکافحوهم فی الحرب : ضاربوهم تِلقاء الوجوه ، وتکافحوا ، وتکافحَتِ الکِباشُ ، وکافح بعضُها بعضاً ؛ قال الأغلب :

کبشٌ لقرْنَیها کَسُورٌ ناطحُ

غادرها عضْباء لا تکافِحُ

ص: 546

وکفَحها وکافحها : قبّلها غَفْلة وِجاهاً. وفی حدیث أبی هریرة : أکفَحُها وأنا صائم ، وهو کفیحُها : ضجیعُها ؛ قال عمیْر بن طارق الیربوعی :

مَناکِ الإلَهُ إن کَرِهتِ جماعَنا

بمثلِ أبی قُرْطٍ إذا اللّیلُ أظلَمَا

یَسوقُ الفِراعَ لا تُحسِّینَ غیرَه

کفِیحاً ولا جاراً کریماً وَلا ابْنَمَا

جمع فَرَعٍ وکان یتصدّق به علی أخسّ النّاس فکانوا یتعایرون به. وکفحتُ الدّابّةَ وأکفحتُها : تَلقّیتُ فاها باللّجام.

ومن المجاز : تکافحتِ الأمواجُ ، وبحر متکافح الأمواج. وکافحتْه السَّموم. وکافحَ الأمرَ : باشره بنفسه. وکافحه بما ساءَه. وأصابه من السَّموم کَفْح ومن الحَرور لَفح.

کفر

کَفَرَ الشیءَ وکفَّره : غطَّاه ، یقال : کَفَرَ السحابُ السماءَ ، وکفَر المتاعَ فی الوعاء ، وکفر اللّیلُ بظلامِه ، ولیلٌ کافِرٌ. ولَبِسَ کافِرَ الدُّرُوع وهو ثوب یُلبَس فوقها. وکفَرَتِ الرّیحُ الرّسمَ ، والفَلّاحُ الحَبَّ ، ومنه قیل للزُّرَّاع : الکُفَّار. وفارسٌ مُکَفِّر ومُتَکَفِّر ، وکَفَّر نفسه بالسّلاح وتکفَّر به ؛ قال ابن مُفَرِّغ :

حمَی جارَه بِشرُ بن عمرو بن مَرْثدٍ

بألْفَیْ کمیٍّ فی السّلاحِ مُکَفِّرِ

وتکفَّرْ بثوبک : اشتملْ به. وطائر مُکَفَّرٌ : مُغطًّی بالرّیش ؛ قال :

فأُبتُ إلی قومٍ تریح نساؤهُمْ

علیها ابنَ عِرْسٍ والإوَزَّ المُکَفَّرَا

وغابتِ الشمسُ فی الکافر وهو البحر. ورجل مُکَفَّر وهو المحْسان الذی لا تُشْکَر نِعمَتُه. وإذا أُمر الرجل بعمل فعمله علی خلاف ما أُمر به قالوا : مَکْفور یا فلان عنَّیْت وآذیت أی عملُک مکفور لا تُحمَد علیه لإفْسادِک له. وکفَّر العِلجُ للملک تکفیراً إذا أومأ إلی السُّجود له. وخرج نَوْر العنب من کافوره وکُفُرَّاه وهو أکمامه ، وکافور النخل وکُفُرَّاه : طَلْعُه. وفی الحدیث : «أهل الکُفُور أهل القبور». ولیُفتحنّ الشَّأمُ کَفْراً کَفْراً وهو القَرْیة ، یقال : کَفْرُ طاب وکَفْر توثا. وکافرنی حقّی : جَحَده. وفی الحدیث : «لا تُکَفِّر ولا تُکْفِر أهلَ قِبلتک». یقال : أکفَره وکفّره : نسبه إلی الکُفْر. وکفّر اللهُ عنک خطایاک.

کفف

کَفَفْتُهُ عن الشرّ فکفّ عنه ، فهو کافٌ ومکفوف. وهو یُکفکفُ دمعَه : یمسحه مرّةً بعد مرّة لیردّه. وصَافُّوهم ولافُّوهم ثمّ کافُّوهم ؛ أی حاجِزوهم ، وتکافُّوا : تحاجزوا. وعنده کَفَافٌ من العیش : ما کَفّ عن النّاس أی أغنی. ونفقتُه الکَفَافُ ولیس فیها فضل. ولیتنی أنجو منه کَفافاً لا لی ولا علیّ. ودعنی کَفَافِ : تَکُفُ عنی وأکُفّ عنک ؛ قال رؤبة :

فلیتَ حَظّی من نَداکَ الضّافی

والنَّفعُ أن تَترُکنی کَفَافِ

واستَکفّ النّاسَ وتکفَّفهم : مدّ إلیهم کفَّه یسألهم. وفلان یستکِفّ الأبواب ویتکفَّفها. واستکفَ النّاسُ حوالَیْه : أحدقوا به. واستکفّ الشیءُ : استدار کأنّه کِفّةٌ. واستکفَّتِ الحَیَّةُ : تَرَحَّت ؛ وأنشدتْ قُرَیْبَةُ أمّ البُهلول :

ومقطوعة قَطْعَ الرَّحی مُستدیرة

تَعَضّ بأضراسٍ ولیسَ لها فَمُ

أراد السَّعْدانَة وثمرتها مستدیرة ولها شَوْک حداد کالإبر. واستکفّ الرّملُ : استمسک ؛ قال النابغة :

باتَ بحِقْفٍ من البَقَّارِ یحفُرُهُ

إذا استَکَفّ قلیلاً تُربه انهدَما

واستکفّ النّاظرُ : وضع یده علی حاجبه ، وعین مُسْتَکِفّة. ولقیتُه کَفَّةً کَفَّةً. «وأضیق من کِفَّةِ الحابِل». ووشمتْ کفَّها کِفَفاً : داراتٍ. وهذه کُفّة الرّمل ، وکُفّة الثوب وهی طُرّته المستطیلة. وبُعث رسول الله صلی الله علیه وسلم إلی الثقلین کافّةً. وثوب مُکَفَّفٌ : له کفائِفُ دیباج یُکَفُ بها جیبُه وأطرافُ کمَّیه ؛ قال طُفَیل :

تَظَلّ رِیاحُ الصّیفِ تَنْسجُ بینَهُ

وبینَ قَمیصِ الرَّازِقیّ المُکَفَّفِ

ص: 547

یعنی لا یَلْزَقُ به قمیصُه من خَمْصِه.

ومن المجاز : هو مَکْفوف وهم مَکافیفُ ، وکُفَ بصرُه. وفلان لَحْمُه کَفَافٌ لأدیمه إذا ملأ جِلدَه ؛ قال النّمر :

فُضُولٌ أراها فی أدیمیَ بعدَ ما

یکون کَفاف اللّحم أو هو أجمل

وفی الحدیث : «إن بیننا وبینکم عَیْبَةً مکفوفةً» : مُشْرَجة. وکفّ الرّجلُ عِیابَه. وجئتُه فی کُفَّة اللّیل : فی أوّله ؛ قال البعیثُ :

تخوّنتُها بالنَّصّ حتی کأنّها

هلال یوافی کُفَّة اللّیل واضحُ

وطار البرق فی کِفاف السّحاب : فی نواحیه.

کفل

هو کافیه وکافِلُه ، وهو یکفینی ویکفُلنی : یعولنی ویُنفِق علیّ ، وأکفَلتُه إیّاه وکفّلتُه ، (فَقالَ أَکْفِلْنِیها) ، ... (وَکَفَّلَها زَکَرِیَّا) ، وهو کفیل بنفسه وبماله ، وکَفل عنه لغریمه بالمال وتکفَّل به. وهو کِفْل بیّن الکُفُولة : لا یَثبُت علی ظهر الدّابّة. وهو من الأکفال لا من الأحلاس ؛ قال الأعشی :

غیر مِیلٍ ولا عواویر فی الهی

جا وَلا عُزَّلٍ وَلا أکْفَالِ

وقال جریر :

والتّغلبیّ علی الجواد غنیمَة

کِفْل الفُرُوسةِ دائم الإعْصام

واکتَفَل البعیرَ وتکفّله إذا أَخذ کِساءً فعقد طَرفَیه ثمّ ألقی مُقدَّمه علی کاهله ومؤخّره علی عجُزه ثمّ رکب بین العُقْدة والسَّنام ، واسم ذلک الکِساء : الکِفْل. وجاء مُتَکَفِّلاً حِماراً إذا حَلّقَ ثوباً أو کِساءً علی ظهره ورکبه. وله کِفل من الجزاء : ضِعف. ورأیتُ فلاناً کِفْلاً لفلان : ردیفاً له ، واکتفل به : ارتَدَفَه. وکَفَل فی صِیَامه : واصل کُفُولاً ، ورجل کافِل ، وقوم کُفَّلٌ ؛ قال القطامیّ :

یَلُذنَ بأعقارِ الحِیاضِ کأنّها

نِساء النّصارَی أصبحتْ وهی کُفَّل

ومن المجاز : «لا تشربوا من ثُلْمَة الإناء فإنّها کِفْلُ الشیطان». أی مَرْکَبه. واکتفلتُ بالشیء : جعلتُه ورائی ، تقول : اکتفلنا بالجبل وبالوادی : جُزْناه وجعلناه من ورائِنا ؛ قال ذو الرُّمّة :

قد اکتفلَتْ بالحَزْن واعوَجّ دونها

ضواربُ من خَفّان مُجتابةٌ سِدرا

جمع ضاربٍ وهو الوادی ذو الشّجَر. واکتفَل السَّابقُ بالمُصَلِّی ؛ قال العبّاس :

بعید سُمُوّ الطَّرْفِ نَهْدٌ مناهبٌ

إذا اکتفلتْ بالرّادفاتِ الأوائِلُ

وهو من أکْفال الشِّعر. وأکفَلنی مالَه : ضمَّه إلیّ وجعلنی کافِلَه أی القائم به ، وهم بالخیر کُفَلاء.

کفن

کُفِنَ المیت وکُفِّن فهو مکفون ومکفَّن.

ومن المجاز : کفَّنتُ الجمر بالرَّماد. وکفَّنتُ الخُبزة فی المَلّة ؛ وقال الطِّرمّاح :

وهاجرَةٍ یا سلْمَ کفّنتُ هامَتی

لها وفمی بالأتْحَمیّ المُسیَّحِ

کفی

کفاه مُؤنته کِفایة ، وکفاک بهم رجالاً. وکفانی ما أولیتنی. واستکفیتُه الأمرَ فکفانِیه ، وهذا کافیک وکَفْیُک : هذا حسبک. واکتفیتُ به. وقنِعتُ بالکُفْیَةِ وهی القوتُ. وقنِعوا بالکُفی ولا یملکون إلّا الکفی : إلّا الأقوات ؛ قال :

ومختبِطٍ لم یلقَ من دوننا کُفًی

وذاتِ رَضیعٍ لم یُنْمِها رضیعُها

کلأ

الله یکلؤک ، وتدارکه الله بکِلاءَته. واکتلأتُ منه : احترستُ ؛ قال کعب بن زهیر :

أنختُ قَلوصی واکتلأتُ بعینها

وآمرتُ نَفسی أیّ أمریَّ أفعلُ

أی احترستُ بعینها لأنّها إذا رأت شیئاً ذُعرتْ. وکَلأَ دَینُه کلوءاً : تأخّر فهو کالئ. ونُهیَ «عن بیع الکالئ بالکالئ». وکَّلأتُه أنا تکلئةً ، واستکلأتُ کُلأةً وتکّلأتُ : استلفتُ سَلَفاً. وتقول : إن الکُلی تذیبُ شحم الکُلی ، جمع

ص: 548

کُلأةٍ ؛ وأکْلأتُ فی الطّعام وکَّلأتُ : أسلفتُ. وأصابوا کَلأً واسعاً وأکلاءاً وهو المرعی رطْباً کان أو یابساً ، وجناب مُکلئ وکالئ ، وأرض مُکلئة ومَکْلأةٌ. وبلغوا کَلاءَ النّهر ومُکَّلأه وهو مرفأ السفن وحیث تُستر من الرّیح وتُکلأ.

ومن المجاز : کَلأتُ النّجمَ متی طلع إذا رعیتَه ؛ قال الکمیت :

حتی إذا لهَبَانُ الصّیفِ هبَّ لهُ

وأفغرَ الکالِئینَ النّجمُ أو قَرُبوا

وقال زهیر :

خَوْدٌ منعَّمَةٌ أنیقٌ عیشُها

للعَینِ فیها مَکْلأٌ وبَهاءُ

تدیم النظر إلیها کأنّک تکلأها لإعجابک بها ، ومنه : رَجُل کَلُوءُ العین : ساهرها لأن الساهر یوصف برِقبة النجوم ، وعین کَلوءٌ ، وناقةٌ کَلوءُ العین ؛ قال الأخطل :

ومَهمهٍ مُقفرٍ تُخشَی غوائلُه

قطعتُه بکَلوء العین مِسفارِ

واکتلأتْ عینی : سهرتْ ، وأکلأتُها : أسهرتُها. وقد کَلأ عمرُه إذا طال وتأخّر ؛ وقال :

تعفّفتُ عنها فی السّنین التی خلَتْ

فکیفَ التّصابی بعدما کَلأ العُمْرُ

وبلغ الله بک أکلأ العمر. وفی مثل : «مَن مشی فی الکَلَّاء قذفناه فی الماء» أی من وقف موقف التهمة لمناه.

کلب

هذه أکْلُبٌ وأُکَیْلِبٌ وکِلابٌ وکَلِیبٌ ، وصائد مُکَلِّبٌ : معلّم للکلاب وسائر الجوارح ، وکَلْبٌ کَلِبٌ ، وکِلابٌ کَلْبَی ، وبه کَلَبٌ. ورجل کَلِبٌ ، وقومٌ کَلْبَی. وفی دماء الملوک شفاء للکَلْبَی. وأسیرٌ مُکَلَّبٌ. وبیده کُلَّابٌ وکَلُّوبٌ : خشبة فی رأسها عُقّافة منها أو من حدید ؛ قال :

جُنادفٌ لاحقٌ بالرّأس منکبه

کأنّهُ کَوْدَنٌ یُوشَی بکُلَّابِ

یغری ویحثّ. وأصابته أُمّ کَلْبَةَ وهی الحمّی.

ومن المجاز : نحن فی کَلَبِ الشّتاء وکُلْبَتِه ، والنّاس فی أُلْبَةٍ وکُلْبَةٍ : فی جوع وبرد ؛ قال :

أنجَمَتْ قِرّة الشّتاء وکانتْ

قد أقامَتْ بکُلْبَةٍ وقِطَارِ

وشتاء ودهر کَلِبٌ. وکَلِبَتِ الأرضُ ، وأرضٌ کَلِبَةٌ : لم یُصبها الربیع فخشنت ویبست. وکَلِبَ القِدّ علی الأسیر : جفّ علیه وعضّه. وسائلٌ کَلِبٌ : شدید الإلحاح. وهو کَلِبٌ علی کذا : حریص علیه ، وتکالبَ النّاسُ علی الدنیا : اشتدّ حرصهم علیها. وتکالب الخصمان : تشاتما ، وکالبَ أحدهما صاحبه. وأهل الیمن یسمّون الجریء : مُکالباً لمکالبته الموکَّلَ بهم ، وتقول : فلان عنیف المطالبه شنیع المکالبه. وکفّ عنه کِلابَهُ إذا ترک شتمه وأذاه ؛ قال :

ألم ترَنی سکَّنتُ إلِّی لإلِّکُم

وکفکفتُ عنکم أکلُبی وهیَ عُقَّرُ

أراد أهاجِیَه ؛ وقال النابغة :

سأربِطُ کَلْبی أن یریبک نبحُهُ

وإن کنتُ أرعی مُسحلانَ فحامِرَا

أی وإن کنت بعیداً منک. وقال الجاحظ : یقال للعود إذا کان سریع العُلوق : ما هو إلّا کَلْبٌ. وفلان بوادی الکَلْبِ إذا کان لا یُؤبَهُ له ولا مأوی یؤویه کالکَلْب تراه مُصحِراً أبداً. وأنشب فیه کلالیبَه : مخالبه.

کلح

کَلَحَ الرجُلُ کُلوحاً : بدت أسنانه من العبوس ، ووجه کالح (وَهُمْ فِیها کالِحُونَ). وکَلَّحَ وجهَه : عبّسه ، وکلّح فی وجه الصبیّ والمجنونِ إذا فزّعه.

ومن المجاز : دهر کالح ، وأصابتهم کُلاحٌ : سنة شدیدة. وما أقبح جَلَحَته وکَلَحَته! وهی الفم وما حوله. وتکلَّح البرقُ : تتابع ، وأصله من ظهور الأسنان وانکشافها ، کما یقال : تبسّم البرق.

کلع

بقدمه کَلَعٌ : وسخ وشُقاق ، وکَلِعَتْ رِجْلُه.

کلف

بوجهه کَلَفٌ ، وقد کَلِفَ وجهُه. وبعیرٌ أکلفُ : بیّن الکُلْفَةِ وهی حمرة یخالطها سواد. وکَلِفَ الأمرَ

ص: 549

وکَلِفَ به إذا تکلَّفه. وکَلِفَ بالمرأة کَلَفاً شدیداً. ولیس علیه کُلْفَةٌ فی هذا أی مشقّة ، وهو یحتمل الکُلَفَ ، وتقول : من لم یصبر علی الکُلَف لم یصلْ إلی الزُّلَف. وکلَّفه الأمرَ فتکلَّفه ، وهو فی تَکالیفَ ؛ قال زهیر :

سئمتُ تکالیفَ الحیاة ومن یَعشْ

ثمانین حوْلاً لا أبا لک یَسأمِ

وهو متکلِّف : وقَّاع فیما لا یعنیه عِرِّیض للفضول.

کلل

کَلَ الإنسانُ والدابّةُ کَلالاً وکَلالَةً ، وهو کالٌ مُکِلٌ : کلَّت دَوابّه ، وأکَلَ دابّته. وکَلَ السیفُ کُلولاً وکِلَّةً. وکلَّله : ألبسه الإکلیلَ وهو عصابة مزیّنة بالجواهر. وانکَلَّتِ المرأةُ : ضحکتْ ؛ قال الأعشی :

وتَنْکَلُ عَن مُشرِقٍ بارِدٍ

کشوْکِ السَّیالِ أُسفَّ النَّؤورَا

وهو کَل علیه.

ومن المجاز : کَلَ بصرُه ولسانُه کِلَّةً ، وهو کَلیلُ البصر واللّسان. وکَلَ عن الأمر : ثقل علیه فلم ینبعث فیه. وکَلَ فلان کَلالَةً إذا لم یکن ولداً ولا والداً أی کَلَ عن بلوغ القرابة المماسّة ؛ قال الطرمّاح یصف الثور :

یهزُّ سلاحاً لم یَرثه کَلالَةً

یشکّ به منها غُموضَ المَغَابِنِ

وکَلّلَ عن القتال : نَکَلَ. وانطلق مُکلِّلاً : ذهب لا یبالی بما وراءه. وکلَّلَ علی القوم : حمل علیهم. یقال : کَلَّلَ تکلیلةَ السَّبُع ؛ وقال أبو زبید الطائیّ :

فأجمرَتْ حَرَجٌ خَوصاء ناجیةٌ

وأیقنتْ أنّه إذ کَلَّلَ السَّبُعُ

أی أنّه وقت تکلیله. وجفنة مکلَّلة بالسَّدیف ، وجِفان مکلَّلات. وروضة مکلَّلة : محفوفة بالنَّوْر. وتکلَّلوه : أحدقوا به. وألقی علیه الدهرُ کَلْکَلَهُ. وانکلَ السّحابُ واکتَلّ : ضحِک بالبرق.

کلم

سمعته یتکلّم بکذا ، وکلّمتُه وکالمتُه ، وکانا متصارمین فصارا یتکالمان. وموسی کلیمُ الله. ونَطق بکَلِمةٍ فصیحة ، وبکلِماتٍ فِصاحٍ وبکَلِمٍ ، وجاء بمراهم الکِلام من أطایب الکَلام. ورجلٌ کِلّیمٌ : منطیق. وکُلِمَ فلان وکُلِّم فهو کَلِیمٌ ومُکَلَّمٌ ، وهم کَلْمَی ، وبه کَلْمٌ وکِلامٌ وکُلُومٌ.

ومن المجاز : حفظتُ کلِمةَ الحُویْدرة لقصیدته ، وهذه کَلِمَةٌ شاعرةٌ ، وهذا ممّا یَکلِمُ العِرضَ والدینَ.

کلی

هو یطعن فی الکُلَی. وفَسَّر الخلیل الکُلْیتین بأنّهما لحمتان منقبرتان حمراوان لازقتان بعظم الصلب عند الخاصرتین فی کُظْرین من الشحم وهما بیت الزَّرع. وکَلَیتُه ، واکتلیتُه : أصبتُ کُلیته.

ومن المجاز : شربَ الماءَ من کُلیة المزادة وهی الجُلیدة المستدیرة تحت عروتها. وحللنا علی رکایا فی کُلَی الوادی : فی جوانبه. ودبِرَ البعیرُ فی کُلاه إذا دَبِر فی خاصرتیْه. وفلان لا یفرق بین کُلیتی القوس وکُلیتی السهم ، فکلیتا القوس ما عن یمین الکبد وشمالها وکلیتا السهم ما عن یمین النصل وشماله.

ومن مجاز المجاز : سحابة واهیةُ الکُلَی.

کمأ

جنیتُ کَمْأً واحداً وکَمْأین وثلاثة أکمؤٍ ، وکَمْأَةٌ کثیرةٌ ، وهذا عکس تمْرةٍ وتمرٍ ، وخرجوا یتکمّؤون : یجتنون الکَمْأَةَ ، وتکمَّأْنا فی أرض بنی فلان ؛ وأنشد الکسائی :

فلا تحبسنّی بأرضِ العراق

وخَلِّ سَبیلی إلی البادِیهْ

أُراعی المخاض وأجنی الکَما

وتلک لنا عیشةٌ راضیَهْ

ومن المجاز : کَمِئَتْ یدُه ورجلُه من البرد والعمل : تشقّقت فصارت کالکَمْأَة.

کمت

فرس کُمَیْتٌ : بیّن الکُمْتَةِ من خَیلٍ کُمْتٍ.

ومن المجاز : سقاه کُمَیْتاً : خمرة فی لونها کُمْتة ، وتقول : اصطبح من الکُمیْت حتی أصبح کالمَیْت ، وتمرة کُمَیْتٌ ؛ قال :

وکنتُ إذا ما قُرّب الزّاد مولعاً

بکلّ کُمیتٍ جَلدةٍ لم تُوَسَّفِ

ص: 550

صلبة لم تُقشَّر لصلابتها. وکمِّتْ ثوبک : اصبغه بلون التمر وهو حمرة فی سواد.

کمد

رجلٌ کَمِدٌ : حزین ، وبه أسفٌ وکَمَدٌ ، وأکمده الهمُّ : غمّه. وشیء أکمدُ اللّون : متغیّره ، وفی لونه کَمَدٌ ، ووجوهٌ کُمْدٌ : رُمْدٌ ، وما لی أراک أکمدَ اللّون وکامدَ الوجه. وأکمدَ القصّارُ الثوبَ إذا لم ینقّ غسله ولم یبیّضه. وکمّدَ العضوَ تکمیداً : أخذ خرقة وسخة دسمة فسخّنها ثمّ وضعها علی عضو به وجعٌ أو ریح واسمها : الکمادة. وکَمِدَ الثوبُ : أخلق فتغیّر لونه.

کمش

رجلٌ کمیشٌ وکَمِشٌ : عزوم ماضٍ ، وقد کَمُشَ کمَاشةً ، وانکمش فی سعیه وتکمّش : أسرع ؛ قال امرؤ القیس :

ومُجِدّةٍ أعملتُها فتکَمّشتْ

رَتْکَ النّعامةِ فی طریقٍ حامی

حَمیَ من حرّ الشمس. وهو منکمشٌ فی الحاجات. وانکمش الفرسُ فی سیره ، وکمَّشتُه : أعجلته. وکمَّشَ ذیلَه : قلَّصه. وتکمَّش الجلدُ : تقبّض.

ومن المجاز : قول الطرمّاح :

فیا لیل کَمِّشْ غُبَّرَ اللّیل مُصْعِداً

بیمٍّ ونَبّهْ ذا العَفاء المُوَشَّحِ

کمع

هو کِمْعُها وکَمیعها : ضجیعها ، وکامَعَها.

ومن المجاز : بات السّیفُ کَمیعی.

کمل

کَمُلَ وکَمَلَ وکَمِلَ الشیء وتکامل وتکمّل ، وأکملتُه وکمّلته واستکملته. ورجل کامل : جامع للمناقب. وحولٌ کمِیلٌ ؛ قال العبّاس بن مرداس :

علی أنّنی بعدما قد مَضَی

ثلاثُونَ للهَجْرِ حَوْلاً کمِیلا

وأعطاه حقّه کَمَلاً : وافیاً ، وهذه تکمِلَتُه وتتمّتُه : لما یتمّ به. وعرّف فلانٌ التکملات من حساب الوصایا. وتقول : لک بعضُه وکمالُه أی کلّه.

کمم

کَمَّه یَکُمُّهُ إذا ستره ، وشیء مکموم ؛ قال الأخطل :

کُمَّتْ ثلاثةَ أحوالٍ بطینتها

حتی إذا صرّحتْ من بعد تَهدار

وشمَّر کُمّیْه ، وثوب طویل الأکمام ، وکمّمتُ القمیصَ وأکممتُه : جعلتُ له کُمّین. وخرجت الثمرة من کِمِّها ، والثمر من أکمامها وأکامیمها ، وکمّمت النخلةُ وأکمّتْ : أخرجت أکمامها ، ونخل مکَمِّمٌ ومُکِمٌّ ؛ قال :

رأیتُ جِمالَ الحیّ لما تحَمّلوا

حواملَ للأحداجِ نخلاً مُکمِّمَا

وقال الأعشی :

هو الواهبُ الکوم الصّفایا وعبدها

نُشَبّهُها دَوْماً ونَخلاً مُکَمِّمَا

واعتمّ علی الکُمَّةِ وهی هذه القُلَینسة اللاطئة بالرأس علی مقداره. وتقول : لا تَحسُن العِمّه إلّا علی الکُمّه. وعلَّقوا الأکِمَّة علی الخیل وهی المخالی ، الواحد : کِمَامٌ. وکَفَّ فَم البعیر بالکِمام والکِعام : بما یُکعم به أی یُشدّ من حبل وبما یُکمُ به أی یغطَّی. وتکمَّم الرجلُ بثیابه : تغطَّی بها.

کمن

استخرجه من مَکمنه ومکامنه ، واختفی فی مَکمَن حریز ، وسرّ کامن ومکتمِن ، وتقول : حبّک فی الفؤاد کمین وأنت بذاک قمین ، وقد کَمَنَ الشیءُ واکتمن. وناقة کَمُونٌ : کتوم للّقاح إذا لقِحتْ ولم تبشّر به أی لم تشُلْ بذنبها ، وقد کَمَنَتْ لِقاحَها تکمُنُه.

ومن المجاز : هذا أمر فیه کمینٌ أی دَغَلٌ لا یُفطن له.

کمه

وُلِدَ فلانٌ أکمهَ ، وقد کمِهَتْ عیناه.

ومن المجاز : هو فی عَمَهٍ وکمَهٍ : فی ضلال وعَمًی ، وخرج یتعمّه ویتکمّه أی یذهب متحیّراً ضالًّا لا یدری أین یتوجه. وکلأٌ أکمهُ : کثیر لا یُدری کیف یُتّجه له لکثرته. وکَمِهَ النّهارُ : اعترضتْ شمسَه غُبرَةٌ. وکمِهَ لونُ الإنسان : تغیّر.

کمی

هو کَمیّ من الکُماةِ وهو الذی کَمَی نفسَه بالسلاح أی سترها. وکَمَی فلانٌ شهادتَه : کتمها ؛ وقال :

کم کاعبٍ منهم قطعت لسانها

وترکتها تَکمی الجلیّة بالعِلَلْ

ص: 551

اقتضَّها بالفجور فهی تعتلّ لزوجها وترید أن تستر حالها الظاهرة من ذَهاب عُذرتها بتلفیق المعاذیر ، وقطعُ لسانِها : أنّها لا تقدر علی الحجّة.

کنب

کَنِبَتْ یداه : غلظتا من العمل ؛ قال :

قد أکنبَتْ یداک بعدَ لِینِ

وبعدَ دُهن البانِ والمضنونِ

کنت

رجل کُنْتیٌ : مسنٌّ یقولُ کنتُ کذا وکنتُ کذا ؛ قال :

فأصبَحت کُنتِیّاً وأصبحت عاجناً

وشرّ خِصال المرء کُنتٌ وعاجِنُ

کند

رجلٌ کَنودٌ ، وامرأة کَنود وکُنُدٌ. وکَنَدَ النعمةَ : کفرها ، ومنه : کِنْدَةُ : لأنّه کَنَدَ أباه ففارقه ، وتقول : فلان إن سألته نَکَد وإن أعطیته کَنَد. ووقع البازی علی کُندُرته وهو مجثم مهیّأ له من خشب أو غیره.

ومن المجاز : أرض کَنود : لا تنبت.

کنز

کَنَزَ المالَ ، ومالٌ مکنوزٌ ، وله مَکنِزٌ ومکانز وهو البیت الذی یُکنز فیه. وکَنَزَ التمرَ فی الوعاء. وهذا زمن الکِنَازِ. وکنَزتُ الحبَّ فی الجراب فاکتنز فیه ، وکَنَزْتُ الجرابَ فاکتنز إذا ملأته جدّاً. وإنّه لکَنیزُ اللّحم مکتنِزه : صُلبه. وناقة کِنازُ اللّحم.

ومن المجاز : معه کَنْزٌ من کنوز العلم ؛ وقال زهیر :

عَظیمَینِ فی عَلیا مَعَدٍّ وغیرِها

ومن یستبحْ کَنْزاً من المجد یعظُمِ

وهذا کتابٌ مُکتنِزٌ بالفوائد.

کنس

کنس البیتَ بالمِکنسة والمَکانس ، ورمی بالکُناسة ، ورجلٌ کَنَّاس : یکنِس الحُشوشَ. ودخل الوحشیُّ فی کِناسه ، والوحشُ فی کُنُسِها ، وظبیٌ کانِسٌ ، وظباء کوانسُ ، وکنَستِ الظباءُ واکتنست وتکنّست. وهذه کَنیسة الیهود وکنائسهم.

ومن المجاز : نجوم کُنَّسٌ. ومرّوا بهم فکَنَسوهم ، کقولک : فکَسَحوهم ؛ وقال لبید :

شاقتک ظُعْنُ الحیّ یوْمَ تحَمّلوا

فتکنّسوا قُطُناً تصِرُّ خیامُها

کنع

کَنَعَتْ أصابعُه وتکنَّعت : تشنّجتْ ، وبها کُنَاعٌ.

کنف

هو فی کَنَفِ فلان ، وهم فی أکناف الحجاز : فی نواحیه ، وتکنّفوه واکتنفوه : أحاطوا به من کلّ جانب. وکَنَفته : حفِظته. وکانفته : عاونته. وفلان مخذول لا تکنُفه من الله کانفةٌ. واتخذ للإبل کَنیفاً : حظیرةً ؛ قال متمّم :

فعینیَّ هلّا تبکیانِ لمالکٍ

إذا أذرت الرّیحُ الکنیفَ المُنَزَّعا

وکَنَفَ الکَیَّالُ الحَبَّ : جعل یدیه علی رأس المِکیال یمسک بهما المَکِیلَ. یقال : کِلْه کَیْلاً غیر مکنوفٍ. وإنّه لمُکَنَّفُ اللِّحیة إذا کانت عظیمة ذاتَ أکنافٍ.

ومن المجاز : حرَّک الطائرُ کَنَفَیْهِ : جناحیه. وتقول : فی حفظ الله وکَنَفِه. وعن عمر بن أبی ربیعة : ما عَلِمَ اللهُ أنّی طالعت کنَفَ حرامٍ قطُّ. وفی الحدیث : «کُنَیْفٌ مُلئَ عِلماً».

کنن

کَنَّه وأکنَّه : ستره ، واکتنّ واستکنّ : استتر ، وأکننته فی نفسی : أضمرته. واجعله فی کِنٍ ، وربِّ البیت ذی الأکنان. ونثر کِنانته وکَنائنه. وبنی علی باب داره کُنَّةً : سترة مثل الجناح. وقعد علی الکانون وهو المصطلَی. «وأثقل من الکانون» وهو کانون الشتاء الذی هو أشدُّه برداً أو کانونُ القوم الذی یکنُّون عنه الحدیث ؛ قال أبو دَهْبَل :

فلیتَ کوانیناً من أهلی وأهلِها

بأجمعهم فی بحر دجلة لجّجوا

هُمُ مَنعونا مَن نُحبُّ وأوقدوا

علینا وشبّوا نارَ صُرْمٍ تأجَّجُ

وتقول : أحسن من الکانون فی الکانون. وهذه کَنَّةُ فلانٍ لامرأة ابنه أو أخیه ، وهنّ کنائنه.

کنه

سله عن کُنْهِ الأمر : عن حقیقته وکیفیّته. وأتیته فی غیر کُنْهِهِ : فی غیر وقته. واکتَنَهَ الأمرَ : بلغ کُنهَه. وعندی من السرور بمکانک ما لا یکتنهه الوصفُ. وأکنَهَ الأمرَ : بلّغه غایته. وسحابٌ کَنَهْوَرٌ : ضِخامٌ بِیضٌ.

کنی

کَنی عن الشیء کِنایة وکَنَی ولده وکنَّاه بکُنیة حسنة ،

ص: 552

والکُنَی بالمُنی. وتکنَّی أبا عبد الله أو بأبی عبد الله ، وفلان حَسَن العبارة لکُنَی الرؤیا وهی الأمثال التی یضربها ملک الرؤیا یکنَی بها عن أعیان الأمور.

کوب

لا یزال معه کُوبُ الخمر ، وکُوبة القَمْرِ وهی النَّرد أو الشطرنج.

کوح

کاوَحه مکاوحَةً.

کور

کارَ العِمامةَ وکوّرها ، وهذه العمامة عشرة أکوار وعشرون کَوْراً. واتخذ القَینُ کُوراً وکِیراً : موقداً للنّار وزقّاً للنفخ. والنحل فی الکُوّارة وهی الخلیّة. وکوّرتُ المتاعَ : وضعتُ بعضَه علی بعض. وحمل علی ظهره کارَةً من الثیاب ، وهذه کارَةٌ من کارَات القصَّار. وطعنه فکوّره : صرعه. وتکوّر الجبلُ : سقط. واشتری جملاً بکُورِه ، وجِمالاً بأکوارها وکیرانها. ودخلتُ کُورة من کُوَر خُراسان. «ونعوذ بالله من الحَوْر بعد الکَوْر». وهو الزیادة.

کوز

اکتازَ الماءَ : اغترفه بالکُوز. واکْتَزِ من هذا الحُبِّ ورأیتُه یکتازُ منه. ورجلٌ مُکوَّزُ الرأس ومُبَرطل الرأس : طویله.

کوس

کَوَّسَهُ الله فی النّار : قلَبَه علی رأسه. وعُشْب مُتَکاوِس : کَثُفَ حتی تساقط. وکاسَ العقیرُ کَوْساً لأنّه یسقط علی رأسه. وقاسَ النّجّارُ العُودَ بالکَوْس وهی خَشَبَته المُثَلَّثَة.

کوع

رجلٌ أکْوَعُ ، وبه کَوَع وهو خروج الکُوع. وفلان لا یفرق بین الکُوع والکُرسوع ، الکوع : من ناحیة الإبهام ، والکرسوع : من ناحیة الخِنصر.

کوف

کَوَّف وبصَّر : أتاهما. وتکَوَّف وتَبصَّر : صار کوفیّاً وبَصْریّاً وتعصّب لأهلهما وذهب مذهبهم.

کوم

ناقة کَوْماء ، وإبل کُومٌ. وعنده کُومة وکَومَة من الطعام وغیره وکُوَمٌ : صُبَرٌ. وکَوَّم کُومَةً وکَوْمةً من تراب. وکام الفرسُ أنثاه یَکُومها ؛ وقال :

عَقْربة یَکومها عُقْربان

کون

کانت الکائنة والکوائن ؛ وقال سُوَید :

فلمّا التَقینا وکانَ الجِلاد

أحبّوا الحَیاةَ فولّوا شِلالا

وأخبرنی بالکائن عندک. وکوَّن اللهُ العالَم : أحدثَه فتکوَّن. وتقول : أقفرتِ الدّیارُ کأن لم یکنها أحد أی لم یکن بها ؛ قال ذو الرُّمّة :

کأن لم یکُنْها الحیّ إذ أنتَ مرَّةً

بها مَیّت الأهواء مجتمع الشَّملِ

وتقول : إذا سمعتَ بخیرٍ فکُنه أو بمکان خیر فاسکُنه.

کوی

نظرتْ من الکُوَّة والکَوَّة ، ونظرنَ من الکُوَی والکِواء ، وکَوَّیتُ فی داری کُوًی. وکَوَاه بالمِکواة والمَکَاوی.

ومن المجاز : کوتْه العَقْرَب : لدغته.

کهب

بعیرٌ أکْهَبُ ، وناقة کَهْباء ، وفیه کُهْبَة وهی غُبرةٌ مُشَرّبة سواداً.

ومن المجاز : رجل أکْهَبُ اللّون : متغیّره ، وقد اکهَابّ لونُه.

کهر

کَهَرَه ونَهَرَهُ : زجره. وفی قراءة ابن مسعود (فَلا تَکْهَرْ). ولقیتُه فی کَهْر الضُّحی : فی وقت ارتفاعِه.

کهف

لجأوا إلی کَهْفٍ وإلی کُهوفٍ وهی الغِیران. وتکهَّف الجبلُ : صارتْ فیه کُهوفٌ.

ومن المجاز : فلان کَهْفُ قومِه : مَلْجَؤهم ، وتقول : أولئک معاقلهم وکهوفهم وإلیهم یأوی ملهوفُهم. وناقة ذات أرداف وکُهُوف وهی ما تراکب فی ترائبها وجَنْبیها من کرادیس اللّحم والشّحم ؛ قال :

حَسَّرَ منه الخِمسُ عن کهوفِ

مثلِ أعالی الظُّعُن الوُقوفِ

کهل

هو کَهْل بیّن الکُهُولة ، وقوم کهول ، واکتهلّ الرجلُ وکاهل. وفی الحدیث : «هل فی أهلک مَنْ کاهَلَ» ورُویَ : مِن کاهِلٍ.

ومن المجاز : هو کافِل أهله وکاهِلهم وهو الذی یعتمدونه ، شُبّه بالکاهل واحدِ الکَواهل. واکتهل النّباتُ : تمّ طوله وتکهَّل ، ونبات کَهْل ؛ قال ابن مُقْبِل :

وُقُوفٌ به تحتَ أظْلالِهِ

کُهول الخُزامَی وُقوفَ الظُّعُنْ

ص: 553

وطائر کَهْل : سَعْد ؛ قال أبو خراش :

فلَو کان سَلْمی جَاره أوْ أجَارَه

رِیاح بن سَعْدٍ رَدّه طائر کَهْل

کهم

سیفٌ کَهَامٌ : کلیل ، وقد کَهَم وکَهُم کَهَامة وتَکَهّم.

ومن المجاز : لسانٌ کَهَامٌ : عیُّ. وفرس کَهَام : بطیء عن الغایة. ورجل کَهَام وکَهیم : لا غَناء عنده. وکَهُمَ بصَرُه إذا کلّ ورقّ.

کهن

هو کاهن بیّن الکَهَانة وقد کَهَنَ وکَهُنَ. وعن ابن عبّاس : لا تتَّبع النّجومَ فإنّها تؤدّی إلی الکِهانة ، وتکهّن : قال ما یُشْبه قول الکَهَنَة.

کهه

استَنْکَهْتُ الشّاربَ فَکَهَ فی وجهی : تَنَفَّس. وکَهْکَهَ المقرور فی یده لیُدْفِئها ؛ قال الکُمَیت :

وکَهکَهَ المُدلِجُ المقرور فی یده

واستدفأ الکلبُ بالمأسور ذی الذِّئَبِ

کید

له کَیْد ومَکیدة ومکاید ، وکادَه وکایدَه. وکادتِ الشّمسُ تغیب.

ومن المجاز : رأیتُه یکید بنفسه : یقاسی المَشقَّة فی سِیاقه. وغَزا فلم یلقَ کَیْداً أی لم یقاتل.

کیس

هو أکیسُ بیّن الکَیْس والکِیاسَة ، وقوم أکیاس وکَیْسَی بوزن حَمْقَی ؛ قال :

فکنْ أکیَسَ الکَیْسَی إذا کنتَ فیهمُ

وإن کنتَ فی الحَمقی فکن مثلَ أحمقَا

وهو الأکیسُ وهی الکِیسَی والکُوسَی ، وکاس فی الأمر یَکِیس وتکیَّس وتکایس. وامرأة کیّسَة ، ونساء کِیاس ، وأکیَسَتْ وأکاسَتْ : جاءت بأولادٍ أکیاسٍ ؛ قال :

فلو کنتم لمُکْیِسَةٍ أکاسَتْ

وکَیسُ الأمّ یَظهَرُ فی البَنینَا

ولکن أُمّکُم حَمُقَتْ فجئتم

غِثاثاً ما نری فیکم سَمینَا

وامرأة مِکیاس : نقیض مِحْماق. وکایَسَنی فکِسْتُه : غَلَبتُه فی الکَیْس. وکایستُه فی البیع لأغبنه. وفی الحدیث أنّه قال لجابر : «أترانی إنّما کِستُک لآخُذ جملک؟». وهو کَیِّسٌ مُکَیَّس : موصوف بالکَیْس. وتقول : ما کَسْتُه فما کِسْتُه.

ومن المجاز : بنی فلانٌ داراً کَیِّسَة. وفی مثل : «أکْیَسُ من قَشَّة». وفی الحدیث : «إن أکْیَسَ الکَیْس التُّقَی وأحمق الحمق الفجور». ورکب فلانٌ کَیْسَانَ إذا غدر وهو عَلَمٌ للغدر ؛ قال النّمر بن تولب :

إذا ما دعوْا کَیْسانَ کانت کهولهم

إلی الغدرِ أمضَی من شبابهم المُرْدِ

کیل

بُرّ مَکِیل ، وکِلتُه له : أعطیتُه. واکتلتُه منه ، واکتلتُه علیه : أخذتُه.

ومن المجاز : کایَلناهم صَاعاً بصاع :. کافأناهم ، وتَکایَلوا بالدّم ؛ قال :

فیُقْتَل جَبراً بامرئ لم یکن له

بَوَاءً ولکن لا تَکایُلَ بالدّمِ

وکایلتُه فی المقال إذا قلتَ له مثل ما یقول لک ، وقال ذلک مُکَایَلَةً أی مقایسة ، وکاله به : قاسه ؛ قال الأخطل :

فقد کلتمونی بالسّوابق قبلها

فبرّزْتُ منها ثانیاً من عنانِیا

وکالَهم بالسیف کَیْلاً ؛ قال :

أکیلکم بالسّیفِ کیْلَ السَّندرهْ

والفَرس یکایل الفَرس کیْلاً بکیْل : یسابقه. وهذا طعام لا یَکیلنی : لا یکفینی. وکالَ الزّندُ یکیل إذا فُتل فخرجتْ سُحالته وهی حُکاکة العُود ولم یَرِ. وکال فلان بسَلحه من الفزع ، ومنه قیل للجبان : الکَیُّولُ. وقام فی الکَیُّول : فی مؤخّر الصفوف. وفی الحدیث أنّه قال لرجل : «فلعلّک إن أعطیتُک سیفاً أن تقوم فی الکیّول».

کین

کان الرجلُ یَکینُ کَیْنةً ، واستکان استکانةً إذا خضع ، وأکانه : أخضعه ، وأدخل علیه من الذلّ ما أکانه ؛ قال :

لعمرک ما تَشفی جراحٌ تُکینُه

ولکن شفائی أن تَئیمَ حلائِلُهْ

وبات بکِینَةِ سُوء : ما یتکلّم إلّا أن تنزره إذا بات واجماً. واکتان إذا أسرّ الحزن فی جوفه ، واشتُقَّ من الکَیْنِ وهو لحم باطن الفرج ، وقیل : البَظْر لأنّه فی أسفل موضع وأذلِّه.

ص: 554

ل

لؤلؤ

هو لأآل بیّن اللِّئالة وهو بائع اللؤلؤ ؛ قال :

درّةٌ من عقائل البحر بِکْرٌ

لم تخنها مَثاقبُ اللأآلِ

وکأنّها لؤلؤة الغوّاص ، وهذه قِلادة لؤلؤ ولآلئ. وتلألأ النّجمُ ، وتلألأتِ النّارُ ، ولألأتِ النَار إذا أرتْ لهبَها ، وأبصرتُ لألاءَ السراج : ضوءَه.

ومن المجاز : «لا أفعل ذلک ما لألأتِ العُفْرُ بأذنابها» : ما بصبصتِ الظِّباءُ ؛ قال :

أحقّاً عبادَ اللهِ أن لستُ ناسیاً

سِناناً طِوال الدّهر ما لألأ العُفْرُ

ولألأتِ المرأةُ : برَّقتْ بعینیها. ولألأتِ النَّوحُ : قلَبنَ أیدیَهُنَّ ؛ قال عدیّ یصف حال نفسه :

یلألئن الأکفّ علی عدیّ

کشَنٍّ خانَه خَرْزُ الرَّبیبِ

وقال أبو عبیدة فی قول زهیر :

کأنّها بِلوَی الأجمادِ لؤلؤةٌ

أو بطن فیحانَ مَوْشِیّ الشوَی لهَقُ

أراد باللّؤلؤة : بقرة الوحش وهو من التشبیه بالمجاز ، کما تقول : کأنّ لسانه عَقیقةٌ : ترید السیفَ.

لأم

صدْعٌ ملتئم ومتلائم ، وقد لاءمتُه ملاءَمة ولأَمْتُه ، وفلان لا یلائمنی : لا یوافقنی. وریشٌ لُؤامٌ : خلاف لُغابٍ إذا التقی بطن قُذّة وظهر أخری ، وسهمٌ لأْمٌ : مَریش باللُّؤام وبه فُسِّر : کَرَّکَ لأمینِ علی نابل. ولبِس لأْمَتَه وهی الدّرع المحکمة الملتئمة ، ولبسوا الَّلأْمَ ، وقیل : اللُّؤَمَ کقَریة وقُرًی ؛ وقال المتلمّس :

وعلَیهِ من لأْمِ الکتائب لأْمَةٌ

فَضفاضةٌ فیما یقومُ ویجلسُ

واستلأم : تدرّع. ولؤم فلان لُؤْماً وَلآمَةً ، وهو من اللِّئام واللّؤماء ، وهو لئیمٌ مُلأَّمٌ : ملومٌ منسوب إلی اللّؤم. ورجل مِلأَمٌ : للذی یعذِر اللّئام ویذبّ عنهم.

ومن المجاز والکنایة : هذا طعام لا یلائمنی. وما التأَمتْ عینی حتی فعل کذا أی ما ثَقِفه بصری. وهذا کلام لا یلتئم علی لسانی. ورجل لُؤَمَةٌ : یحکی ما یصنع غیرُه. واستلأم الرجلُ الخالَ لابنه : إذا تزوّج فی اللّئام ، ونقیضه : استکرمّ الخالَ لابنه.

لأی

هم فی لأْواء العیش : فی شدّته. وفعل ذلک بعد لأْیٍ ، ولأْیاً عرفتُ ، ولأْیاً بلأْیٍ رکِبتُ ؛ قال :

فَلأْیاً بلأیٍ ما حمَلنا غلامَنا

علی ظهرِ محبوکٍ شدیدٍ مراکِلُهْ

ص: 555

ولأَیت لأیاً : أبطأت. والتأتْ علیَّ الحاجةُ.

لا

خرج فما کان إلّا کَلا وَلا حتی رجع.

لبأ

«أجرأ من اللَّبُؤةِ». ولَبَأْتُ القومَ : سقیتهم اللِّبَأَ. وألْبأوا : کثر عندهم ، وهم مُلبِنون مُلبئون ، والتَبَأُوه : شربوه. وعشارٌ مَلابئُ : دنا نتاجُها ، ومعهم الألبانُ والأَلْباءُ. والتبأتُ الشّاةَ ولَبأْتها : احتلبت لِبَأَها ؛ قال ابن هَرْمة :

لَستُ بذی ثَلَّةٍ مؤبَّلةٍ

آخذُ ألبانَها وألباءَها

ومن المجاز : لَبَأْتُ الفَسیلَ وغیرَه من الأغراس : سقیته حین غرسته. وفی الحدیث : «إذا غرستَ فسیلةً وقیل إن الساعة تقوم فلا یمنعنَّک ذلک أن تلْبَأَها». ولَبَأتُهُمُ الکمأَةَ وغیرَها : أطعمتهم ؛ قال ذو الرّمّة :

ورَبعیّة مربوعة قد لبأتُها

بکفَّیَّ فی دَوِّیَّةٍ سَفَراً سَفْرَا

أراد : وکَمْأَةٍ نابتة فی الرّبیع ممطورةٍ أطعمتُها وقت الصباح قوماً مسافرین. والتبأتُ لِبَأَ فلان إذا کنت أوّل من ابتکر خبره.

لبب

هو لُبّ اللَّوز وغیره ولُبابُه. وفی حدیث الحسن : «لُبَابُ البُرِّ بلُعاب النّحل». ورأیتُه یَلُبُ اللَّوزَ : یکسره ویستخرج لُبَّه. وحَبَّبَ البُرُّ ولَبَّبَ : صار له حَبّ ولُبّ. وألبَ بالمکان وأربَّ : أقام. وامرأة واضحة اللَّباب ، وطعن فی لَبّة البعیر وهی منحَره وموضع قلادتها ، وألببتُ الفرسَ : عرضت اللَّبَبَ علی لَبّته ، وأخذ بتَلبیبه وهو ما فی موضع اللّبب من ثیابه. ولبَّبه فعتَله. وصرخ إلیهم ولبَّب : جعل قوسه فی عنقه ثمّ قبض علی تلبیب نفسه وصرخ وهکذا یفعل صارخهم ؛ قال :

إنّا إذا الدّاعی اعتزَی ولَبّبَا

وتلبّب الرجلُ : تحزّم. وفی الحدیث : «إنّه صلّی فی ثوب واحد متلبّباً به» ؛ قال :

واستَلأمُوا وتَلَبّبوا

إنّ التّلبّب للمغیرِ

ولبلبتِ الشاةُ بولدها إذا لحسته وألطفته بشفتیها وتعطّفت علیه ، ومنه : اللَّبْلابُ : لالتوائه علی الغصون.

ومن المجاز : هو ذو لُبٍ ، وهو من أُولی الألباب ، وهو لبیبٌ من الألبَّاء ، وقد لَبّ یلُبّ لَبابَةً. وأخذ لُبَابَه : خالصه. وهو من لُبابِ الإبل. ورجل لُبابٌ من قوم لُبابٍ. وحسبٌ لُبابٌ ؛ قال :

ألَیسَ بذی المکارِمِ فی قُرَیْشٍ

إذا عُدّتْ وذی الحسبِ اللُّبابِ

وأقبل علیه بلبّه وببنات ألْبَبِه وألْبُبِه ، بالفتح والضمّ ، وأنا أحبّک من بنات أَلْبَبی أی من أصل نفسی. وأخذوا فی لَبَبِ الرّمل وهو ما بین یدیه من الرّمل الرقیق إلی جلد الأرض. وهو بِلَبَبِ الوادی ، ولَبَّبوا واستلْببوا : أخذوا فیه. وهو رخیُ اللَّبَبِ : واسع الصّدر. وهو فی لَبَبٍ رخیّ : فی سَعة حال. وذاک الأمر منه فی لَبَبٍ رخیٍ : فی بال واسع. ولبلبتُ به : أشفقتُ ؛ قال :

ومنّا إذا حزبتک الأمورُ

علیکَ المُلَبْلِبُ والمُشبِلُ

وهو مُحِبٌّ له بلَبالِبِ قلبِه. ومررت بحیٍّ ذی لَبالِبَ وظَبَاظِبَ : ذی جَلَبَتَین جَلَبَةِ الغنم وجلبة الإبل ؛ قال :

وخَصْفاءَ فی عامٍ میاسیر شاؤه

لها حوْلَ أطنابِ البیوتِ لَبالِبُ

الخصفاء : غنم مختلطة من ضأْن ومعْز ، والمیاسیر : مِنْ یسَّرتِ الغنمُ إذا ولدتْ وکثُرت ألبانُها.

لبث

لبِث بالمکان لُبْثاً ولَبَثاً ولَبَاثاً ، وهو قلیل اللَّبَاثِ ، وتلبّث ، ویقال : الماء إذا طال لُبْثُه ظهر خُبْثُه. وما ألبثک وما لبَّثک ، وما لبثَ أن فعل ذلک. وإنّه لخَبیثٌ لَبِیثٌ. ویقال : ألْبِثْ عن فلان وأوقفْ عنه وأقِرَّ عنه أی انتظره حتی یُبدی انتظارُک إیّاه خطأَ رأیه.

لبج

لُبِجَ به : صُرع. والذئب یُصاد باللَّبَجَة واللُّبْجَة ، والذئاب تصاد باللُّبْج واللُّبَج وهی حدیدة ذات شُعَبٍ کأنّها کفٌّ بأصابعها تنفرج فتوضع فی وسطها لحمة ثمّ تشدّ إلی وتد فإذا قَبض علیها الذئب التبجَتْ فی خَطْمِه.

ص: 556

لبد

تلبَّد الشَّعر والصوف : تَلَصَّقَ. وتَلَبّد الترابُ والرّملُ ، ولبّده المطرُ. والتبدَ الورقُ. ولبَّدَ الصُّوفَ : جعله لِبْداً. وخُفٌ مُلَبَّد وملبُودٌ : مُتَّخَذ من اللِّبْدِ ، ولَبِسَ اللُّبَّادة. ولبَّد الحاجُّ شعره : عالجَه بخَطْمیٍّ أو صَمْغ لئلّا یَشْعَث. وخرج فلان مُلَبِّیاً ملبِّداً. وألبَدَ السَّرجَ : عمِل له لِبْداً. وألبَدَ الفرسَ : وضَعه علی ظهره. وألبَد القِربة : جعلها فی لَبید وهو الجُوالق ، ومنه قول عمر للبید قاتِل أخیه زیدٍ : أأنتَ قتلتَ أخی یا جُوالقُ؟

ومن المجاز : «أجرأُ من ذی لِبْدَة» وذی لِبَدٍ وهو الأسد وهی شَعرُه الکثیف المتلبِّد علی زُبْرته ؛ قال :

کأنّه ذو لِبْدَةٍ دَلَهْمَسُ

یَفْرِسُ فی عَرینه ما یَفْرِسُ

و «أمنع من لِبْدة الأسد». وفلان لا یجفُ لِبْدُه إذا لم یزل یتردَّد. وأثبت اللهُ لِبْدَک ، وثبَّت لِبْدَک ، وحمل اللهُ لِبْدتک ، وکانوا علیه لِبْدَة ولِبَداً إذا ازدحموا علیه. ولَبِدَ بالأرض وتلبَّد : لصِق متضائلَ الشخص. وفی مثل : «تلبّدی تصیَّدی» کقولهم : «مُخْرَنْبِقٌ لِیَنْبَاع» ، ومنه قیل : تلبّد فلان إذا رأی وتفرَّس ، وتقول صبیان العرب للسُّمانَی : سُمانَی لُبادَی البِدی لا تُرَیْ ، یدورون حولها ویقولون ذلک وهی لابِدَة لا تطیر حتی تُؤْخذ. وفلان جَثّامةٌ لُبَد : لا یفارقُ مکانَه ، ومنه : أتی أبَد علی لُبَد ؛ وهو آخر نسور لُقمان لظنّه أنّه لبد فلا یموت. ومالٌ لُبَدٌ : لا یُخاف فَناؤه من کثرته. و «ما له سَبَدٌ ولا لَبَد». وألبَدَ رأسَه : طأطأه عند دخول الباب ، یقال : ألبِدْ رأسَک. وعصابةٌ مُلْبِدَةٌ : لاصقة بالأرض من الفقر ، وفلان مُلْبِدٌ : مُدْقع.

لبس

لَبِسَ الثوبَ لُبْساً ، وتلبَّس بلباس حسن ولباساً حسناً ، وعلیه مَلْبَس بهیٌّ ولَبُوس من ثوبٍ أو دِرع ، وعلیهم ملابِسُ ولُبْسٌ. ومُلاءَةٌ لَبِیسٌ ، ومزادةٌ لَبیسٌ : خَلَقٌ ؛ قال الکمیت :

تَتَبَّعها بالطّعن شَزْراً کأنّما

یُبَجِّس رَوْقاه المَزاد اللَّبائِسَا

وهو لِبْسُ الکعبة. وکشف عن الهودج لِبسَه ؛ قال :

فلمّا کشفنَ اللِّبسَ عنه مَسَحْنَه

بأطرافِ طَفْلٍ زان غَیلاً موشَّما

وما لبِستُ هذا الثوبَ إلّا لَبسَةً واحدةً ، وما أحسن لِبسته! ولبّس الحقَّ بالباطل. ولبَس علیه الأمر ولبَّسه. ولا بَسَ عَمَل کذا. والتَبَسَ به وتلبَّس. ولابستُ فلاناً حتی عرفتُ دِخْلته : خالطتُه. والتبستْ علیه الأمور ، وفی أمره لُبْسٌ ولُبْسَةٌ ، بالضمّ ، إذا لم یکن واضحاً.

ومن المجاز : فیه مَلْبَسٌ : مُستمتَعٌ ؛ قال امرؤ القیس :

ألا إنّ بَعدَ العُدمِ للمَرء قِنْیَةً

وبعد المَشیبِ طولَ عُمرٍ ومَلْبَسا

وفلان قد لَبِسَ النّاسَ : عاش معهم ، ولَبِس أباه : مُلِّیَهُ ؛ قال :

لبستُ أبی حتی تملّیْتُ عمرَه

ومُلِّیتُ أعمامی ومُلِّیتُ خالیا

وقال :

لبستُ أُناساً فأفنَیتُهم

وأفنَیتُ بعدَ أُناسٍ أُناسَا

والْبَسِ النّاسَ علی قدر أخلاقهم : عاشرهم. ولکلّ زمان لِبسَةٌ أی حالة یُلبَسُ علیها من شدّة ورَخاء. ولبِستُ فلاناً علی ما فیه : احتملتُه وقبِلتُه ؛ قال لبید :

وإنّی لأُعطی المالَ مَن لا أوَدّه

وألبَسُ أقواماً علی الشَّنَآنِ

ولَبِستُ علی کذا أُذنی إذا سکتَّ علیه ولم تتکلّم وتصاممت عنه ؛ قال ابن مُفَرِّغ :

فلبِستَ سمعَک ثمّ قلتَ أرَی العِدی

کثروا وأخلفَ موعِدی أشیاعی

ویقال : لِباس التقوی الحیَاء (فَأَذاقَهَا اللهُ لِباسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ) والسّمْحَاق لِبْس العظم. والتبست به الخیلُ : لحقته ؛ قال الفرزدق :

وأیقن أنّ الخیلَ إن تلتَبس بهِ

یَقِظْ عانیاً أوْ جیفةً بینَ أنْسُرِ

لبق

ثَریدة مُلَبَّقة : شدیدة الثَّرْد والخلْط ، ولبَّق طعامَه

ص: 557

ولَبَقَه یَلْبُقُه مثل : لَبَکَه إذا خلطه ولیَّنه ، ومنه : رجل لَبِق ولَبیق : لیّن الأخلاق لطیف ظریف ، وامرأة لبِقَة ولبیقة. ولبَق به الثوب ، وهذا الثوب لا یَلْبَق به. وهو لَبِق بالعمل ولبیق به ؛ قال :

لَبیقاً بتَصریفِ القَنَاة بَنَانِیا

لبک

لبَکَ الثرید : خلطه.

ومن المجاز : لَبَکتَ علیَّ الأمرَ ، والتبک علیّ الأمرُ : التبس ، وأمرٌ مُلْتَبِکٌ ولَبِکٌ. وما ذقتُ عنده عَبَکَة ولا لَبَکة : حَبَّة سویق ولا لقمة ثرید.

لبن

فلان أیمنُ من اللَّبَن ، ولبَنتُ القومَ : سقیتُهم اللّبن ، وفرس مَلبُون ولَبینٌ : مُقتَفًی باللّبن ، وهو لابِنٌ وتامِرٌ ، وألبن القومُ ، وقومٌ مُلْبِنون : کثُر عندهم ، وناقة لَبُون : ذاتُ لبَن ، ونُوقٌ لُبْنٌ ولُبُنٌ ، وکم لُبْنُ غنَمِک؟ وهو أخوه بلِبان أمّه ، وتقول : حملتْنی علی لَبَانِها وأرضعتنی بلِبانِها. وما قضیتُ منه لُبانَتی : نَهْمتی. واتخذ تَلْبینة وهی حَساء من نُخَالة. وجاء فلان یَستَلبِن : یطلب لبناً لضیفه أو عیاله.

ومن المجاز : لبَنَه بالعصا والحجر : ضربه ؛ وهو من قوله :

تحیّةُ بیْنِهم ضَرْبٌ وجیعُ

وظلّوا یرتَمُون ببنات اللَّبُون إذا ارتموا بصخور عِظامٍ. ولَبَّنَ القَمیصَ : جعل له لِبْنَتَین. «وهما فرسا رهان ورضیعَا لِبان» ؛ وقال :

وأرضِعُ حاجةً بلِبانِ أخرَی

کذاکَ الحاجُ تُرْضَعُ باللِّبَانِ

لبی

دعانی فلبّیتُه وسَعْدَیْتُه : قلت له : لَبَّیک وسعدیْک ؛ وأنشد سیبویه :

دعوتُ لِمَا نابنی مِسْوَراً

فلبَّی ولبّی یدَیْ مِسْوَرِ

ولبَّی بالحجّ وبالعُمْرة تَلْبیةً.

لتت

لَتَ السّویق بالسَّمن : جَدَحه. وعن بعض العرب : أصابنا مطر من صَبِیرٍ لَتَ ثیابَنا لتّاً فأروضَتْ منه الأرضُ کلّها أی بلّها. وقرئ (أفَرَأیْتُمُ اللَّاتَّ والعُزّی).

لتم

یقال : لَطَم خدَّه ولَدَم صدرَه ولَتَم نحرَه إذا طعن فیه بشَفْرة أو حربة.

لتی

«وقع فی اللُّتیَّا

بضم اللام وفتحها

والَّتی».

لثث

ألَثَ السّحابُ : دام ، وسَحاب مُلِثُ العَزَالی ؛ قال :

فما روضة من رِیاض القَطا

ألَثَ بها عارِضٌ مُمطِرُ

وفلان یُلِثّ بالمکان : لا یبرح. وفی الحدیث : «ولا تُلِثّوا بدار مَعْجَزَةٍ».

لثغ

رجل ألثَغُ ، وامرأة لَثْغَاء ، وفیه لُثْغَة ولَثَغٌ ، وقد لَثِغَ وتَلاثَغ ، وما أدری ألُغةٌ هی أم لُثْغَة وهی قَلْب الراءِ غیناً أو یاءً والسین ثاءً.

لثق

لثِقَتْ ثیابُه : نَدِیتْ لَثَقاً. وطائرٌ لَثِقُ الجَناح. وألثقَه المطرُ ولثَّقه فتلثَّق ؛ قال امرؤ القیس :

وباتَ إلی أرْطاةِ حِقْفٍ کأنّها

إذا لَثَّقَتها غَیبَةٌ بَیتُ مُعْرِس

ولثِق یومُنا ، ویومٌ لَثِقٌ إذا کان ساکن الرّیح کثیر النّدَی. ولثِقَتِ الأرضُ لَثَقاً : ردَغَتْ. ومشَینا فی لَثَق : فی وحَلٍ ، وأرضٌ لَثِقَة.

لثم

حَطَّ لِثَامه ولِفَامه : ما علی فمه وأنفه من النقاب ، ولثَم فاه ولثَّمه. وناس من المغاربة یقال لهم : المُلَثَّمَةُ. والتَثَمَ الرّجلُ وتلثّم ، وهو حسن اللِّثْمَة کالنِّقْبة. ولثِم فاها ، بالکسر ، یَلْثَمُه إذا وضع فاه علی فیها موضع اللّثَام ، ولاثَمها ، وتلاثما.

ومن المجاز : إبریقٌ مَلْثومٌ ومُلَثَّم ، وقد لَثَمه ولثَّمه إذا شدّ اللِّثَام أی الفِدَام علی بعض رأسِه وترک بعضه للنّفَس ؛ وقال الطرمّاح :

یفجَأ الذئبَ بها قائِماً

أبْرَق النّحر أحمّ اللِّثَام

أراد لون فمه وهی دُغْمته. ولَثم الخفُّ الحجارةَ ولَثمته ،

ص: 558

وخُفٌ ملثوم ومِلثَم ، ولثمه : صکّه کما یصطکّ فما اللاثِمَین.

لجأ

لجَأْتُ إلیه ولجِئْتُ والتجأْتُ إلیه. وهو حَسَنُ اللَّجَإِ إلی الله. وهو مَلْجأُ القوم ولجَأُهم. وألجأتُه إلی کذا ولجَّأْتُه : أحرجته واضطررته. وفعل ذلک من غیر إکراهٍ ولا تَلْجِئَةٍ. ولجَّأَ مالَه تلجِئةً : جعله لبعض الورثة دون الآخرین.

لجب

جیشٌ لَجِبٌ وذو لَجَبٍ وهو کثرة أصوات الأبطال وصهیل الخیل. وبحرٌ لَجِبٌ بالتطام الأمواج. وسحابٌ لَجِبٌ بالرّعد. وعنز لَجِبَةٌ ولَجَبَةٌ ولَجْبَةٌ بالحرکات الثلاث ، وأعنزٌ لِجابٌ ، وقد لَجَّبتْ ولَجُبَتْ لُجوبةً ؛ قال :

کأنّ أطباءها فی الصّیفِ إذ غَرزَتْ

ولجبَتْ أوْ دنا منهنّ تَلجیبُ

وهو تولیة اللَّبَن وذهابه.

لجج

رجلٌ لَجوجٌ ولَجوجَةٌ ولُجَجَةٌ ومِلجاجٌ ، وفیه لَجَاجٌ ولَجَجٌ. والتَجَ البحرُ : عظمتْ لُجَّته وتموّج ، ولجَّج القومُ : دخلوا فی اللُّجج ، ولجّجتِ السفینة ، و (بَحْرٍ) لُجِّیٍ. ولجلج المضغةَ فی فیه : أدارها. ولجلج لسانه بکلام غیر بیّن ، وتلجلج لسانُه به. ورجلٌ لَجلاجٌ. واستجمر بالیَلَنْجُوجِ ؛ قال الشمّاخ :

یثقّبُ نارَها واللّیلُ داجٍ

بعیدانِ الیَلَنجوجِ الذّکیِ

ومن المجاز : لجَ به الهمّ والنزاع. واستلجَ بیمینه إذا لم یکفِّرها. والتجّ الظّلام. والظُّعْنُ تسبح فی لُجِ السراب. وأرض مُلتَجَّة : شدیدة الخضرة. وفی حدیث طلحة : فوضعوا اللُّجَ علی قَفَیَ : یرید السیف شبّهَه باللُّجّ فی کثرة مائه ، وقیل : هو سیف الأشتر وکان یسمّیه : الیمَّ واللُّجَ ؛ وقال فیه :

ما خانَنی الیَمّ فی مأقِطٍ

ولا مشهَد مذ شددتُ الإزارَا

وکأنّه ینظر بمثل اللُّجَّتَینِ أی المِرآتین ، کما یقال : عیناه کالماوِیّتَین.

لجف

لَجَّفْتُ البئرَ : حفرتُ فی جوانبها ، وفی البئر لجَفٌ وهو ما حُفر فی جانب منها أو أکله الماءُ حتی صار کالکهف ، وبئر ذات لجَفٍ وألجافٍ ، وقد تلجّفتِ البئرُ ، ولجَّفها مخضُ الدلاء.

ومن المجاز : لَجَّفَ القومُ مکیالَهم : وسّعوا أسفله.

ولَجَّفَ الوحشیُّ کناسَه ؛ قال العجّاج :

إذا انتَحی معتَقِماً أو لَجَّفَا

أی حافراً سُفْلاً أو حفَر فی جانب ، ونظیر الاعتقامِ والتلجیفِ : الضَّرْحُ واللَّحْدُ فی القبر.

لجم

استلجمتُه فرسی فألجمه لی ، وعلَک الفرسُ اللّجامَ ، والخیلُ اللُّجُمَ ، وصک باللّجام مُلَجَّمَه : فاه وموضع لجامه.

ومن المجاز : ألجموا القدرَ إذا جعلوا فی عروتها خشبةً فرفعوها بها ، ویقال : حملوها بلجامها. وتلجَّمتِ الحائض : استثفرتْ باللِّجام واللَّجَمَةِ وهو خرقتها التی کالثَّفَر ، وأمّا التی تحملها فی فرجها فهی الفِرامُ ، یقال : استفرمتْ بالفِرام ، وتلجَّمتْ باللّجام ، وفی الحدیث : «تلجّمی فی علم الله ستّاً أو سَبْعاً». وألجَمه عن حاجته : کفَّه ؛ وتکلَّم فلان فألجمتُه وألقمتُه الحجرَ. وفی مثل : «التَّقیُ مُلجَمٌ». وجاء فلان وقد لفظ لجامه إذا جاء مجهوداً. وأتْبِعِ الفرسَ لجامَها أی أتمّ الحاجة. وضربه علی مُلَجَّمه : علی فیه ؛ قال :

لِمَ استَثرْتُمْ أسداً من أجَمِهْ

ترَی زِجاج الموْتِ فی مُلَجَّمِهْ

لجن

لَجَّنَ الخَبَطَ : دقّه بالحجر حتی تلجّن أی تلزّج وهو اللَّجِینُ تُعلَفه الإبلُ مع الدقیق أو السعیر ؛ قال الشمّاخ :

وماءٍ قد وردتُ لوَصلِ أرْوَی

علَیهِ الطّیرُ کالوَرَقِ اللَّجِینِ

وتقول : عنده وَرِقُ اللُّجَین کالوَرَقِ اللَّجینِ. ولَجَّنَ الخطْمیَّ : أوْخفَهُ. وناقة لَجونٌ : بیّنة اللَّجانِ ، وقد لَجَنَتْ تَلْجُنُ : خَلأَتْ ؛ قال النابغة :

فما وخدتْ بمثلک ذاتُ غَرْبٍ

حَطوطٌ فی الزِّمامِ وَلا لَجُونُ

ومن المجاز : تلجَّن رأسُه : توسّخ حتی تلبّد. ورمی

ص: 559

الفحلُ الهادرُ بلَجینه : بزبده شُبِّه بوَخیفِ الخطْمیّ. ولَجِنَ المُشطُ فی رأسه إذا لم ینفُذ فیه من الوسخ.

لحب

لَحَبَ الجزّارُ ما علی ظهر الجَزُورِ إذا أخذه. ولَحَبَ اللَّحمَ عن العظم. ولَحَبْتُ العودَ. ولَحِبَ لحمُ فلانٍ إذا نحلَ ، وناقة لَحِیبٌ : ذهب لحمها لغزارتها. وقتیلٌ مُلَحَّبٌ : مقطَّع اللّحم. ولَحَبَ ظهره بالسّیاط. ولَحَبَ الطریقَ : أوضحه ، وطریقٌ لاحِبٌ ولَحِبٌ. ومَرَّ یَلْحَبُ : یُسرع ؛ قال ذو الرّمّة :

فانصاعَ جانبُه الوَحشیُّ وانکدَرَتْ

یَلْحَبنَ لا یأتلی المطلوبُ والطَّلَبُ

لحج

لَحِجَ فیه إذا نشب ، یقال : لَحِجَ السیفُ فی الغمد فلا یخرجُ. ولحِجَ الخاتَمُ فی الإصبَع. ووقعَ فی مَلاحِجَ : فی مضایقَ. واستلْحَجَ البابُ. وقُفلٌ مُستَلحِجٌ إذا لم ینفتح.

لحح

ألحَ علیه فی السؤال. وألحَ علی غریمه. ومکانٌ لاحٌّ : ضَیِّقٌ أشِبٌ. وهو ابن عمّی لَحّاً. وقد لَحَّتِ القرابةُ بینی وبینه : دنت ؛ وأنشد الأصمعیُّ :

هلالٌ ومبذولٌ وعمرُو بنُ عامرٍ

بنُو عَمِّنا لَحّاً ویجمَعُنا الأبُ

وبعینه لَحَحٌ وهو التصاقُ الجفنین من رَمَدٍ.

ومن المجاز : ألحَ القَتْبُ علی ظهر الدابّة ، وقَتْبٌ مِلحاحٌ. ورحًی مِلحاحٌ : تُلحّ علی ما یُطحَن بها. وألَحَ السحابُ : دام مطرُه. وخَلَأَتِ النّاقةُ وألحَ الجملُ.

لحد

قبرٌ ملحودٌ ومُلحَد ، ولحَدتُ القبرَ وألحدتُه ، وقبروه فی لَحْدٍ وملحود ، ولَحَدَ للمیتِ ، وألحَدَ له : حفر له لَحْداً ، ولَحَدَ المیتَ وألحده : جعله فی اللّحد.

ومن المجاز : لَحَدَ السّهمُ عن الهدف وألحدَ. وألحدَ فی دین الله. ولحَدَ عن القصد : عدل عنه. وألحدَ فی الحرَم ، ولحَدَ إلیه وألحَدَ : مال إلیه. والتحدَ إلیه : التجأ ، وما لی دونک مُلْتَحَدٌ ؛ قال ذو الرّمّة :

إذا استوجستْ آذانها استأنستْ لها

أناسیُ ملحودٌ لها فی الحواجبِ

أی إذا تسمَّعتْ لشیء تبصَّرتْ.

لحس

لحِسَ الشیءَ بلسانه. وفی مثل : «أسرعُ من لَحْسِ الکلبِ أنفَه». ولَحِسَ الدّودُ الصوفَ والجرادُ الخُضَرَ.

ومن المجاز : «ترکته بمَلاحس البقر أولادَه» إذا ترکه بفلاة. ورجلٌ مِلْحَسٌ : حریص یأخذ کلّ ما قدر علیه. وفلان أَلْیَس ألدّ مِلْحَس. وألحَسَتِ الأرضُ : أنبتتْ ما تلحسه الدوابّ. وفلان لَحوسٌ : یتتبّع الحلاوات کالذُّباب ، وتقول : فلان لَحوس یجوس فی المائدة ویحوس ، وأخذتهم لواحسُ : سنونَ شداد ، وسنةٌ لاحِسَةٌ : تلحس کلّ شیء من النبات ؛ قال الکمیت :

وأنتَ ربیع النّاس وابن ربیعهم

إذا لُقیَتْ فیها السّنون اللّواحسُ

والتحستُ منه حقّی : أخذتُه. ورجلٌ لاحُوسٌ : مشؤوم یلحس قومه ، کقولهم : قَاشُورٌ.

لحص

التحَصَ خرتُ الإبرة : انسدّ.

لحظ

هو یلحَظُنی ویلاحِظنی. وفتنتْه لحَظاتُها وألحاظُها ؛ وقال زهیر :

فوَقعتُ بینَ قُتود عَنس ضامرٍ

لحّاظَةٍ طَفَلَ العشِیّ سِنَادِ

هی باقیة النشاط بالعشیّ فهی تطمح بعینها. ورجلٌ لحَّاظ ؛ قال عبد قیس بن بُجْرَةَ :

یَسوقونَ لحَّاظاً إذا ما رأیتَهُ

بسلع ذکرتَ الهِجرِسَ المُترَبِّبَا

وتلاحظوا. وفعل ذلک فی لحظةٍ. ونظر إلیّ بلحاظ عینه وهو مؤخرها.

ومن المجاز : أحوالهم متشاکلة متلاحظة ، وتقول : أنا عنده محفوظ محظوظ بعین العنایة ملحوظ.

لحف

لَحَفَه ثوباً وألحفه ، والتحف به وتلحَّف ، وعلیه مِلحَفة ولِحاف ومَلاحفُ ولُحُفٌ.

ومن المجاز : ألحَفَ السائلُ إذا شمِل بسؤاله وهو مستغن عنه. ولاحفتُ فلاناً : لازمتُه ، یقال : فلان یضاجع السیف

ص: 560

ویلاحفُ الخوف. والتحفتِ الدّابّةُ بالسِّمَن ولُحِفت ؛ قال الأغلب یصف فرساً :

من کلّ مَحبوکِ الأعالی قد لُحِفْ

ولحَفَنی فضلَ لِحافه : أعطانی فضلَ عطائه. ولحَفْتُه سهماً : أصبتُه به. ولحَفَه بجُمْع کَفِّه : ضربه. ولحَفْتُ النَّارَ الحطَبَ إذا ألقیتَه علیها ؛ قال ابن مُقبل :

وتَلحَفُ النّارَ جَزْلاً وهیَ بارزَةٌ

ولا تَلُطُّ وراء النّارِ بالسُّتَرِ

وأصابه جُوع یَلحَفُ الکبد ویلحس الکبد ویعضُّ بالشراسیف. ولحَفْتُ عنه اللّحم : سحوتُه کأنّه کان لحافاً له فکشفتُه عنه. ولحَفَ القمرُ : امتَحَقَ. وألحَفَ ظُفُرَه وأحفاه : استأصله بالمِقَصِّ ، ویجوز أن یکون إلحافُ السائل منه.

لحق

لَحِقَه ولَحِق به لَحَقاً ولَحَاقاً ، وهما سابقٌ ولاحِقٌ ، وهو من اللَّحَقِ : من اللّاحقین ، وألحقتُه به. وقیل فی قول القانت : «إنّ عذابک بالکُفّار مُلحِقٌ». هو بمعنی لاحِق والوجه أن یراد مُلحِقٌ بهم الفُسَّاقَ فحُذف المفعولُ. وتلاحق القومُ. وتلاحقتِ الرکابُ : تتابعوا. وأثمر الشّجَرُ اللَّحَقَ والألحاقَ واللاحِقةَ واللّواحِقَ وهو الثَّمَرُ بعد الثّمر الأوّل ؛ وهذه الثّمار من اللَّحَقِ.

ومن المجاز : هو مُلْحَقٌ : مُلْصَق دعیّ ، واستلحقَه : ادّعاه. وتلاحقَت الأخبار : تتابعتْ. وتلاحقتْ أحوالُ القوم. ولحِق الفرسُ : ضَمَر. ولحق بطنُه ، وفرس لاحق ؛ وأنشد سیبویْه :

لاحِق بَطْنٍ بِقِری سَمِینِ

لحک

شیء مُلاحِکٌ ومُتلاحِکٌ : متداخِل متلائم. ولُوحِکَ البُنیانُ. ولُوحِکَ فِقَارُ هذه النّاقة ؛ قال الطرمّاح یصف الرَّحل :

تُخُیِّرَ من سَرارَةِ أثْلِ حَجْرٍ

ولاحَکَ بینَه نحتُ القُیُونِ

لحم

معه لُحْمَانٌ کثیرٌ ولِحامٌ ، ولحَمتُ العظمَ : أخذتُ ما علیه من اللّحم وعَرقْتُه ، ولحَمتُ الرّجُلَ وألحمتُه : أطعمتُه اللّحمَ ، ورجُل لحیمٌ ، لاحِمٌ ، لَحم ، مُلْحِمٌ : سمین ، ذو لحم ، أکولٌ له ، مُطْعِمه.

ومن المجاز : هذه لُحْمة البازی : لطُعْمته ، ولُحمةُ الثّوب ، ولُحمة الأرض لبَقْلها الذی یلبِسها. وبینهم لُحمة نَسَبٍ. وألحِمِ البازی. وألحِمْ ما أسدیتَ. ورجلٌ لحیمٌ : قتیل ، وقد لُحِمَ ومعناه قُطِع لَحْمه. ولهم مَلْحَمة وملاحمُ. وألحمَ نَفْسَه الموتَ : جعلها لُحْمَةً له. وألحمَتنی الفَسَقَةُ فَسَبّونی. وألحمَه الأرضَ إذا جدله. وفلان مُلحِمٌ ومُستلحِمٌ ، وألْحَمَه القتالُ إذا لم یجد منه مخلصاً ؛ قال العجّاج :

إنّا لعَطّافونَ فوْقَ المُلْحَمِ

إذا العَوالی أخرَجتْ أقصَی الفَمِ

واستلحمه الخَطْبُ : نَشب فیه ؛ قال ابن مُقبل :

ویَنفَعنا عند البَلاء بَلاؤهُ

إذا استلحم الأمرُ الدّثورَ المُغمَّرا

واستلحمَ الطّریقَ : رکبه ولزمه. وزَرعٌ مُلحِمٌ ، وقد ألحم الزّرْعُ : صار له لَحْم وهو دقیقه إذا شربه : مِنْ ألحم الرجلُ إذا صار ذا لَحْم. وتلاحَمتِ الشَّجَّة : تلاءم لحمُها ، ومنه : لاحم بین الشیئین ، ولاحَمَ الصّدْعَ : لأمَه ؛ قال الحطیئة :

هُمُ لاحَمُونی بعد فَقرٍ وعُسرَةٍ

کما لاحمَ العَظْمَ الکسیرَ جبائرُهْ

ولحمَ الصائغُ الذّهب والفضّة باللِّحام یَلحَمه فالتحم. وألحم بینهم شرّاً ، وألحمَ الحربَ فالتحمتْ. وامرأةٌ متلاحِمة : رَتْقاء. وفلان مُلحَم بالقوم : مُلْصَق. وحَبلٌ ملاحَمٌ : مُغارٌ ؛ وقال الطرمّاح :

نُطعِمُها اللّحمَ إذا عزّ الشّجَرْ

والخَیلُ فی إطعامِها اللّحمَ عَسَرْ

أراد اللّبن لأنّه یَحُطّ لحم الحلائب فکأنّهم یُطعمون الخیلَ لحمَها.

لحن

لحَنَ فی کلامه إذا مال به عن الإعراب إلی الخطإ أو صَرَفه عن موضوعه إلی الإلغاز. ورجل لحَّان ولحّانة.

ص: 561

ولحَّنتُه : نسبتُه إلی اللّحن وقلتُ له : قد لحَنتَ ، ولَحَنْتُ له لَحْناً : قلتُ له ما یفهمه عنّی ویخفی علی غیره. وعرفتُ ذلک فی لَحْنِ کلامه : فی فحواه وفیما صرفه إلیه من غیر إفصاح به ؛ قال :

مَنطِقٌ واضحٌ ویَلحَنُ أحیَا

ناً وأحلی الحدیث ما کان لَحْنَا

ولاحنَنی مُلاحنةً ؛ قال الطرمّاح :

وأدّتْ إلیّ القوْلَ عنهنّ زَوْلَةٌ

تُلاحِنُ أو ترْنو لقوْلِ المُلاحِنِ

أی تُکَالم بما یخفی علی النّاس. وعن أبی مَهدیَّة : لیس هذا من لَحْنی ولا من لَحْنِ قومی أی من نحوی ومذهبی الذی أمیل إلیه وأتکلّم به یعنی لُغتَه ولِسْنَه ، ومنه : «تعلّموا الفرائضَ والسُّنّة واللّحنَ کما تتعلّمون القرآن». وهذا لَحْنُ مَعْبَدٍ وألحانُه ومَلاحنُه : لما مال إلیه من الأغانی واختارَه. ولحَّن فی قراءته تلحیناً : طرَّب فیها ، وقرأ بألحانٍ ولُحُونٍ. ولَحِنَ ذلک عنی بکسر الحاء : فهمه ، وألحنتُه إیّاه. وهو لَحِنٌ بحُجّته : فَهِمٌ فَطِنٌ بها یصرفها إلی أی وجه شاء. وفلان لَسِنٌ لَقِنٌ لَحِنٌ ؛ قال لبید :

مُتَعَوِّدٌ لَحِنٌ یُعیدُ بکَفِّهِ

قَلَماً علی عُسُبٍ ذَبَلنَ وبانِ

وفلان ألْحَنُ بحُجَّته من صاحبه ، وفلان یُلاحِنُ النّاسَ : یفاطِنُهم ویغالبهم لفطنته ودَهائِه.

ومن المجاز : قِدْحٌ لاحِنٌ : لیس بصافی الصوت عند الإفاضة. وقوسٌ لاحِنَةٌ عند الإنباض ، وسهم لاحنٌ عند التنفیر ، وإذا صفا صوته قیل : مُعرِبٌ ؛ وقال ذو الرمّة :

فی لحنه عن لغات العُرب تعجیمُ

لحو

لحوتُ العودَ ، وقشرتُ لحاءَه ، ولحوتُ النخلةَ بالمِلحَی وهی ما یُقشر به لحاؤها ؛ قال :

تَبَدّلتُ بعدَ الطّیلَسانِ عَباءةً

وبعد سِنان الرّمح مِلْحًی ومِخلَبَا

ورجَفَ لَحْیاه ، وألْحِیها. وشیوخٌ بِیضُ اللِّحَی واللُّحی. «وأُمر بالتّلَحِّی» وهو إدارة العمامة تحت الحَنَک.

ومن المجاز : لحَاه الله ، ولحَاه اللَّاحی : لامه اللائم ؛ قال :

لحوتُ شَمَّاساً کما تُلحی العِصِی

سبّاً لوَ انّ السَّبَّ یُدمی لَدَمی

ولاحاه ملاحاةً.

لخص

لخَّص الکلامَ تلخیصاً ، وکلامٌ مُلَخَّصٌ. وفی جفنه لخَصٌ وهو أن یکون لَحِیماً ، وجفنٌ لَخِصٌ. ورجلٌ ألخَصُ.

لخن

لَخِنَ السِّقَاءُ. وشَکْوَةٌ لَخِنَةٌ : منتنَةٌ. ولَخِنَتْ أرفاغُ السّودان لَخَناً. وأمَةٌ لَخْنَاءُ. وشتمه ولَخَّنه : قال له یا ابن اللَّخناء. وأدیمٌ ألخنُ : أُلقیَ فی الدّباغ فتغیّرت رائحتُه. وقُلفَةٌ لَخناء ، ولخَنُها : بیاضُها الذی یُشبِه التَّکَرُّجَ ونتنُها.

لدد

رجلٌ ألدُّ وألَنْدَدٌ ویَلَنْدَدٌ ، وفیه لَدَدٌ ، وقومٌ لُدٌّ ، ولادَّهُ ملادّةً ولِداداً ، وهو شدید اللِّداد. وترکت فلاناً یتردّد ویتلدّد : یتلفّت. وضربه علی لَدیدَیْ عنقه وهما صفحتاها ، وضربه علی متلدَّدِه علی عنقه ؛ قال :

ولو شئتُ نجّتنی من القومِ جَسرَةُ

بعیدَةُ بینَ العَجْبِ والمتلَدَّدِ

ونزلوا فی لدیدَی الوادی. وَلُدَّ فلانٌ : سُقِیَ اللَّدود وهو ما سُقیَ فی أحدِ لَدیدی الفم وهما شِقّاه. والتددتُ : نحو استطعت ؛ قال ابن أحمر :

شربتُ الشُّکاعَی والتدَدتُ ألدّةً

وأقبلتُ أفواهَ العروقِ المَکاوِیا

وهو شدیدٌ لدیدٌ.

لدغ

لدَغَتْهُ الحیّةُ والعقربُ : ورجلٌ لدیغٌ ، وقوم لَدْغَی ، وألدغتُهُ : أرسلتُ علیه حیّة أو عقرباً فلدَغته.

ومن المجاز : لدغتُه بکلمةٍ : لذعته بها. وفلان قَرَّاصة لَدَّاغَةٌ ، وله عقاربُ لدّاغَةٌ.

لدم

لَدَمَتِ النّائحةُ صدرَها وعضدیْها ، والتدمتْ بنفسها ،

ص: 562

کقولک : خضَبتْ یدها واختضبتْ. ولَدَمَ الصائدُ جُحرَ الضَّبُع بحجرٍ فتحسبه صیداً فتخرج فتُصاد ، وفی حدیث علیّ رضی الله عنه : لا أکونُ مِثلَ الضّبع تسمع اللَّدْمَ فتخرج حتی تُصاد ؛ وقال ابن مقبل :

وللفؤادِ وجیبٌ تحتَ أبْهَرِهِ

لدْمَ الغلام وراءَ الغیبِ بالحجَرِ

وأخذته أُمُ مِلدَمٍ وهی الحمَّی. ولَدَمَ الثوبَ والخفَّ ولدَّمه وتلدَّمه : رقّعه ، وثوبٌ وخُفٌ لَدیمٌ ومُلَدَّمٌ ومتَلَدَّم ؛ ورُویَ قول القطامیّ :

ولکنّ الأدیمَ إذا تَفَرَّی

بِلًی وتَعَیُّناً غَلَبَ الصَّناعَا

ولکنّ اللَّدیم. وتقول : نِعْم العِوَضُ من الخفِ اللَّدیم خُفُّ الأدیم.

لدن

لَدُنَ العُودُ والرمحُ لَدانة ولُدونة ، ورمحٌ لَدْنٌ ، ورِماحٌ لُدْنٌ ولِدانٌ ، وقناة لَدْنةُ الکُعوبِ. وسرنا لَدُنْ غدوة : من طلوع الشّمس إلی غروبها ؛ وقال :

لَدُنْ غدوَة حتی ألاذ بخفّها

بقیّة منقوص من الظّلّ قالِصِ

ومن المجاز : لَدُنَتْ أخلاقه وهو لَدْنُ الخلیقة : لیّن العریکة. وتلدّنْتُ فی حاجتی : تمکَّثت. وتلدَّنتُ بالمکان : أقمتُ. وأرض سباریتُ : ما بها مُتلدِّنٌ. وتلدّنتْ علیَّ راحلتی إذا لم تمشِ. وَ (فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا).

لذذ

لذَّ الشیءُ لَذّةً ولَذاذَةً ، والتَذّ التذاذاً ، وشیء لَذٌّ ولذیذٌ. وهو فی لذٍّ من العیش ، وله عیشٌ لَذٌّ ؛ قال محمد ابن ذؤیب العُمانیّ :

إذ العیشُ لَذٌّ والجمیعُ بغبطَةٍ

لهم سامر والرّوض مستأسد البَقل

وقال :

ولَذّ کطَعمِ الصَّرخَدیِّ ترکته

بأرض العدی من خشیة الحَدثانِ

أراد النّوم. وخمرٌ لَذَّةٌ. ورجلٌ لَذٌّ : طیّب الحدیث. وهذا أطیبُ وألَذُّ. ولَذَذتُ الشیء ولَذَذتُ به والتذذتُه والتذذتُ به وتلذّذتُ ، وهذا ممّا یَلذّنی ویلذّذنی ، واستلذّه. ولاذَّ الرّجلُ امرأته مُلاذَّةً ولِذاذاً ، وتَلاذَّا عند التماس.

لذع

لذَعتْه النّارُ والحرُّ فالتذعَ ، وتلذّعتِ النّارُ : تضرّمتْ.

ومن المجاز : لَذَعَ الحُبُّ قلبَه ؛ قال أبو دؤاد :

فدمعیَ من ذکرها مُسبِلٌ

وفی الصّدرِ لَذْعٌ کلَذع الغَضَا

ولَذَعتُه بلسانی. والقَیْحُ یَلذَع القرْحةَ ، والتذعتِ القرحةُ من القَیْح. وأجد لَذعةً ولوعةً. وإنّک لمَذَّاعٌ لَذَّاعٌ : لمن یَعِدُ بلسانه خیراً ثمّ یلذَعُ بالخُلف. وکلّمتُه فإذا هو غضبانُ یتلذّعُ. ورأیتُه راکبَ بعیرٍ یتلذَّع تحتَه ؛ قال :

تَلذَّعُ تحتَهُ أُجُدٌ طوَتْها

نُسوعُ الرَّحلِ عارفةٌ صبورُ

ورجل لَوذعیٌ : ذکیّ حدید النّفْس ؛ قال یرثی ابن لُبنی :

أُذلَّتْ هُذیلٌ یا ابن لُبنی وجُدّعتْ

أُنوفُهُمُ باللَّوْذَعیِ الحُلاحِلِ

لزب

طینٌ لازِبٌ. وأصابتهم لَزْبَةٌ : شدّةٌ ، ولَزَباتٌ.

ومن المجاز : ما هذا بضربةِ لازِبٍ.

لزج

شیءٌ لَزِجٌ بیّن اللُّزوجة ، یقال : بلغَمٌ لَزِجٌ وزبیبٌ لَزِجٌ. وأکلتُ شیئاً فلَزِجَ بأصابعی : عَلِقَ. ودققتُ الورقَ حتی تلزَّج.

لزز

لَزَّ البابَ یَلُزُّه إذا لحجه ، وهذا لِزازُ الباب : لنُجافه الذی یُلَزُّ به. ولُزَّ الشیءُ بالشیء : قُرن به وأُلصق فالتزّ به ، ولازَّه : لاصقه. ورجل مُلزَّز الخَلْق : مُدْمَجه. وافتح لُزَّ الحُقَّة ولُزَّ المِجمرِ وهو الزُّرفین ؛ قال ابن مقبل :

لم یعدُ أن شَقَّ النّهیقُ لَهاتَهُ

ورأیتُ قارِحَه کلُزِّ المِجمَرِ

ومن المجاز : لَزَّه إلی کذا : اضطرّه. ولُزِزْتَ بی یا فلان ؛ وقال :

وَلا اتّقیَ الغیُورَ إذا رآنی

ومثلی لُزَّ بالحَمِسِ الرَّبِیسِ

ص: 563

وهو مِلَزٌّ فی خصوماته ، وإنّه لِزازُ خصم ، ولِزازُ مالٍ : مصلح له. وجعلتک لِزازاً لفلان لا تدعه یخالف.

لزم

لزِمهُ المالُ لُزوماً ، وألزمتُه إیّاه. ولزِمَ غریمه لَزْماً. ولا تنزعْ من لَزْمِه حتی تنتزعَ الحَقَّ منه. وفلان ملزوم. وأخذ یمطلنی فلازمتُه حتی استوفیتُ حقِّی منه. وألزمتُ خصمی إذا حججته. (فَسَوْفَ یَکُونُ لِزاماً) : عذاباً لازماً. والتزمَ الأمرَ. وهذا مِلزَمُ الصَّیْقَل : لخشبته التی یصقل علیها.

ومن المجاز : التزمه : عانقه.

لزن

عیشٌ لَزْنٌ : ضیّق. وزمنٌ ألزَنُ : شدید الکَلَب ؛ قال :

ومَعاذراً کذِباً ووجهاً باسِراً

وتَشَکّیاً عضَّ الزّمانِ الألزَنِ

لسب

لَسِبْتُ العسل : لعقتُه. ولَسَبتْه العقربُ.

ومن المجاز : لَسَبه بلسانه. وفلان لسَّابة للنّاس. ولسبَه أسواطاً : ضربه.

لسس

الدابّة تَلُسُ النّباتَ : تأخذه بجحفلتها ؛ وقال زهیر :

ثلاثٌ کأقواس السّراء وناشِط

قدِ اخضرّ من لَسِ الغَمیرِ جحافلُهْ

وقال الکمیت :

لَسَ الغَمِیرَ بها مُستَقبلاً أُنُفاً

من الرّبیعِ وحتی اغلولبَ العُشبُ

ومن المجاز : فلان یَلُسُ لی الأذی : یدسّها.

لسع

لسَعتْه العقربُ والزُّنبور وهو الضربُ بالذنب واللّدغ بالفم ، وألسعتُه : أرسلتُ علیه عقرباً تلسعه.

ومن المجاز : فلان یلسَع النّاسَ : یؤذیهم بلسانه ویقرصهم. ورجُلٌ لُسَعَةٌ. وأتتنی منه اللّواسعُ : النّواقر من الکَلِم. وامرأةٌ لَسُوعٌ : فارک تلسع زوجها بسلاطتها. وأکل بین النّاس وألسع : أغرَی.

لسن

لهم ألسنٌ وألسنةٌ حِدادٌ ، ورجلٌ لَسِنٌ : بیّن اللّسن وقد لَسِنَ. ولکلّ قومٍ لِسْنٌ : لغةٌ. ولسَنتُه : أخذته بلسانی ؛ قال :

وإذا تلسُنُنی ألسُنُها

إنّنی لستُ بموْهونٍ فَقِرْ

ولاسننی فلان فلسنتُه ، وکانت بینهما ملاسنةٌ. ونعلٌ مُلَسَّنَةٌ : جُعل طرفُها کطرف اللّسان ؛ قال کثیّر :

لهم أُزُرٌ حُمْرُ الحواشی یَطأنَها

بأقدامهم فی الحضرمیّ المُلَسَّنِ

وامرأةٌ مُلَسَّنَةُ القدمَین : لطیفتهما.

ومن المجاز : استوی لسانُ المیزان ، ونشِبَ لسان الإبزیم. وفلان ینطق بلسان الله : بحجّته وکلامه. وهو لسان القوم : للمتکلّم عنهم. وإنّ لسانَ النّاس علیه لحسنَةٌ أی ثناءَهم. وطُفئَ لسانُ النّار ، وتلسَّن الجمرُ. ولسان العرب أفصح لسانٍ. وأتتنی منه لسانٌ : رسالة وخبرٌ. وفلان ذو وجهین وذو لسانَین.

لصب

«أعذبُ من ماء اللِّصابِ» جمع لِصْبٍ وهو مضیق الوادی.

لصص

لُصٌ ولَصٌ ولِصٌ بیّن اللُّصوصیّة ، وقد لَصَ یَلِصُّ ، بکسر اللام ، وهو یتلصّص إذا تکرّرت سرقته. وامرأة لَصَّةٌ. ورجلٌ ألصُ الأضراس ، وبه لَصَصٌ. وألصُ الفخِذین وألصُ المنکبین : متقاربهما تکادان تمسان أذنیه. وجبهة لَصّاء : ضیّقة دنا شَعر الرأس من الحاجبین. وشاة لَصّاء : أقبل أحد قرنیْها وأدبر الآخر.

لصف

رأیته یَلْصُفُ لونُه : یبرُق ، لصیفاً.

لصق

لصِقَ به والتَصَقَ ، وألصقتُه به ، وهو جارٌ لَصیقٌ وملاصقٌ ، وهو بِلِصْقِ الحائط. وداوَی الجراحةَ باللَّصوق واللّاصوق وهو دواء یُلصَقُ به الجرحُ.

ومن المجاز : فلانٌ مُلصَقٌ ولصیقٌ : دعیٌّ. وألصقَ بناقته : عرقبها. ونزلتُ بفلان فما ألصقَ بشیء. وقیل لأعرابیّ : کیف أنت عند القِرَی؟ فقال : أُلصَقُ والله بالنّاب الفانیة والبَکْر الضرع ؛ قال الراعی :

فقلتُ له ألصقْ بأیبَس ساقها

فإنْ یَجبُر العرْقوبُ لا یرقأ النَّسا

ص: 564

وقال ابن مقبل :

ویُلصق بالکُوم الجلادَ وقد رَغَتْ

أجنّتُها ولم تُنضّجْ بها حَمْلا

لم تجاوز به وقتَ الوِلاد.

لطئ

لَطئ بالأرض. وسقفٌ لاطئ. وتَقَلّس باللّاطئة وهی قَلَنْسوة صغیرة تَلْطأ بالرأس. وشجّه اللّاطئةَ وهی السِّمحاق.

لطح

لَطَح فخذَه : ضربه ببطن کفّه.

لطس

لَطَسه البعیرُ بخُفّه.

ومن المجاز : موجٌ متلاطِسٌ.

لطط

لطّ الشیءَ وألطّه : ستره. وفلان لا یَلُطّ قِدْرَه : لا یسترها من الضّیفان. وعن بعض العرب : لطّ السّحابُ أسفَل الحَرّة. ولَطّ الحجابَ وألطّه وبالحجاب : أرخاه. قال عبّاد بن عمرو الباهلیّ :

وإذا أتانی سائِلٌ لم أعْتَلِلْ

لألُطّ من دونِ السّوامِ حجابی

وقال الأعشی :

ولقد ساءها البیاضُ فلَطّتْ

بحجابٍ من دونها مَسدوفِ

ولَطّتِ النّاقةُ بذنَبها : جعلته بین فخذیها فی عَدْوها. وهی تَلُطّ بعینها الکُحْلَ : تلزقه. ومشوْا علی الملطاط وهو حافة الوادی. وعرّض الخُبزَ بالمِلْطاط : بالمِحْور.

ومن المجاز : لَطّ فلانٌ دون الحقّ بالباطل وألَطَّ ؛ قال الربیع بن الحُقَیق :

لا تجعَلِ الباطلَ حَقّاً وَلا

تَلُطّ دونَ الحَقّ بالباطِلِ

ولَطّ سِرَّه : کتمه ؛ قال :

تعالَیْ لا أَلطّ وَلا تَلُطّی

ونُبدی ما نُکِنّ ولا نُغطّی

ولطَّه بالعصا : ضربه.

لطع

لَطَعَه بلسانه ولَطِعَه : لحسه ، والأمّ تلطع ولدَها. وزنجیّ ألطَعُ ، وبه لَطَعٌ وهو البیاض فی باطن شَفَته.

ومن المجاز : لَطَعه بالعصا ولَطِعَه بها. ولَطَع إصْبعه إذا مات. ولَطَعتِ البئر : ذهب ماؤها. ولطَعتُ اسمَه من الدیوان : محوتُه. ولطَع الکلبُ والذئبُ الماءَ : شربه والتطعه. وأنشد الجاحظ لبشر بن المُعتمر :

ولَطْعةَ الذئبِ علی حَسْوه

وصَنْعَةَ السُّرْفَةِ والدِّبْرِ

یرید حسو الذئب للحدقة کما یحسی الماء لقوّة نفسه.

لطف

شیء لطیف : لیس بجافٍ.

ومن المجاز : عُود لطیف ، وکلام لطیف. وهو لطیف الجوانح. وإن فیها لَلَطافة خَلْقٍ. وفلان لطیف یَلْطُف لاستنباط المعانی. ولطَفتُ بفلان : رفقتُ به ، وأنا ألطِفُ به إذا أریتَه مودّة ورفقاً فی المعاملة ، وهو لطیف بهذا الأمر : رفیق بمداراته. و (اللهُ لَطِیفٌ بِعِبادِهِ) وقد لَطَف بهم ، ولطُف الشیءُ لطفاً ولَطافة : صار لطیفاً. وألطفَه بکذا : أتحفه وبرّه ، وأهدی إلیه لَطَفاً وألطافاً ، وما أکثر تُحَفَه وألطافَه! وکم أتحَف وألطفَ. وأُمٌ لطیفة بولدها وهی تُلْطِفُه إلطافاً. وألطفَ له فی القول. وألطفتُ فی المسألة إذا سألتَ سؤالاً لطیفاً. ولاطفه مُلاطفَة ، وتلاطَفوا : تواصلوا.

ولطّفَ الکتابَ وغیرَه : جعله لطیفاً. وتلطّف للأمر وفی الأمر : ترفّق. وتلطّفتُ بفلان : احتلتُ له حتی اطَّلعتُ علی أسراره (وَلْیَتَلَطَّفْ وَلا یُشْعِرَنَّ بِکُمْ أَحَداً). وداء مُلاطف : مداخل. والضّلوع اللّواطف : الدوانی من الصدر. ولطَف یلْطُف إذا دنا ؛ قال :

ورحنا وما أدّتْ کلاماً عرَفْتُه

سوَی خابلٍ بینَ الضّلوع اللّواطِفِ

وألطفتُه واستلطَفتُه إذا قرّبتَه منک وألصقتَه بجنبک ؛ قال :

سریتُ بها مُستَلطِفاً دون رَیْطتی

ودون رداء الخزّ ذا شُطَبٍ عَضْبَا

وألْطَفَ الفحلَ وأخلَطَه : أدخل قضیبَه فی الحَیاء ، واستلطف هو واستخلَطَ إذا أدخلَه بنفسه.

ص: 565

لطم

لطَمْتُه لَطْماً وهو الضرب علی الوجه ببَسْط الکفّ ، وخَدٌّ مُلَطَّمٌ : لُطِمَ کثیراً. وفاحت اللّطیمة واللّطائم ، وکأن فاها لَطیمةُ تاجر ، وهی وِعاء العِطْر وقیل غیره. ولاطمَه لِطاماً. وفی مثل : «مِنَ السِّباب یَهیج اللِّطام». وتلاطموا والتَطَموا. ولطَم الصّقرُ الصّیدَ ؛ قال أبو النّجم :

قد جاء مُنقَضّاً قُبَیلَ النّجمِ

بأحجَنِ الکَلُّوبِ أقنی الخطمِ

ینتزعُ الأرواحَ قَبلَ اللَّطْمِ

ومن المجاز : التطمَتِ الأمواجُ وتلاطمتْ. وهو مَلطومٌ عن شَقّ الغُبار : مَرْدود عن السّبق ، ومنه اللَّطیمُ : التّاسع من خَیل السّباق ، وفرسٌ لَطیمٌ : بأحد خدّیه بیاضٌ کأنّه لُطِمَ بلَطْمة بیاضٍ. ورجُلٌ مُلَطَّمٌ : لئیم مُدفَّع عن المکارم. وفرس أسیل المُلَطَّم وهو الخدّ ؛ قال زهیر :

کخنساء سَفْعاء المَلاطِم حُرّة

مَشافرُها مَزْؤودةٍ أمِّ فَرْقَدِ

وعن الأصمعیّ : غلامٌ یتیمٌ : مات أبوه ، ولَطِیمٌ : مات أبواه ؛ وأنشد :

لا تَکْهَرَنّ لَطیماً ما حَییتَ وَلا

تَجْفَهْ فإنّ لَطیمَ القوْمِ مرْحومُ

وعن أبی زید : ما أدری أیُّ من لَطَمَها بخُفّ أنت أی أیُّ النّاس أنت ، والخُفّ : خُفّ البعیر أی من سافر علیها. ولاطَمَ البِطانُ الحُقُبَ إذا اضطربَ حتی تلاقیَهُ من هُزال البعیر ؛ قال أبو النّجم :

لم تأتِهِ العِیسُ حتی کدتُ أترکُها

ولاطمَ الصّقرُ فی أحشائِها الحُقُبَا

ولطم الشیءَ بالشیء : ألصقه به ، یقال : لَطَم جنبَه بالتُّرس ؛ قال ابن مقبل :

کأنّ ما بینَ جنبیهِ ومَنکِبِهِ

من جَوْزةٍ ومَقطّ القُنْبِ ملطومُ

بتُرْسِ أعجَمَ لم تُنخَرْ مسامرُهُ

ممّا تَخَیّر فی أوطانِها الرّومُ

وقال الجعدیّ :

کأنّ مَقَطّ شراسیفِه إلی

طَرَفِ القُنْبِ فالمَنْقبِ

لُطِمنَ بتُرْسٍ شدید الصّفا

قِ من خشبِ الجوْزِ لم یُثْقَبِ

لظظ

ألَظَّ المطَرُ وألثّ. وألظّ بالمکان : أقام.

ومن المجاز : «ألِظّوا بیا ذا الجلال والإکرام» : الزَمُوه.

لظی

النّار تَلْتَظی وتَتلَظّی ؛ قال :

وما برحتْ فی اللّوْمِ حتی کأنّنی

علی مُلتظی جَمْرٍ تجیش مراجلُهْ

وما أشدّ لَظی النّار!

ومن المجاز : الحَرّ یتلظّی فی المفازة. والحیّةُ تتلظّی من السّمّ. وفلان یتلظّی غَضباً.

لعب

فلان لَعُوبٌ ولَعّاب ولُعَبَةٌ وتِلْعَابة ، وهو حسن اللِّعْبة. والشِّطرنْج لُعْبة من اللُّعَب. واقعد حتی أفرغ من هذه اللَّعبة ، وهذه أُلعوبة حسنة. والجواری فی ملعبهنّ وملاعبهنّ. ولعَبَ الصّبیُّ : سال لُعابُه ؛ قال لبید یصف آباءه وأجداده :

لعَبتُ علی أکتافهم وحجورهم

ولیداً وسمّونی مُفِیداً وعاصِما

ومن المجاز : لَعِبتْ بهم الهمومُ وتلعّبتْ. ولعبتِ الرّیاح بالدّیار وتلاعبتْ. وشَرِبَ لُعابَ النّحْل ، وسال لُعَابُ الشّمس وهو الذی تراه یتحدّر من السّماء کنسج العنکبوت فی القَیْظ ؛ قال ذو الرّمّة :

فی صَحْنِ یَهماء یَهتَفُّ السّرابُ بها

فی قَرْقَرٍ بلُعابِ الشّمسِ مَضرُوجِ

لعج

ضَرْبٌ یَلْعَجُ الجِلدَ : یحرقه ، وضربٌ لاعِجٌ ، ولعَجه الحزنُ ، وبه لاعج الشّوق ولواعجه. والتعج من همّ أصابه : ارتمض.

لعس

فی شفتیها لُعْسَةٌ ولَعَسٌ ، وشَفَةٌ لعساء ، وشِفاه لُعْسٌ.

ص: 566

لعط

لَعَطَ الشّاة : وسمها فی صفحة العنق بخَطّ. وحبشیّ مَلْعوطٌ ، وبوجهه لُعْطَةٌ ، ورأیتُ به لُعْطَةً کلُعطة الصّقر وهی السّفْعة فی وجهه.

ومن المجاز : لعَطَه بأبیاتٍ : هجاه بها. ولعَطَه بعینه : أصابه.

لعع

ما بها إلّا لُعَاعة من کلإ : شیء قلیل. وتقول : إنّما الدّنیا ساعه ومتاعها لُعاعه. وبات یتلعلع من الجوع : یتضوّر ؛ قال یهجو :

یجزّئ فضل الزّادِ بینَ کلابِه

وأمُّ العیالِ لیلَها تتلَعلعُ

لعق

لَعِقَ أصابعه ، ولعِق العسلَ بالمِلعقة والملاعق ، ولعِقَ لعقةً واحدةً ، وألعقَه لُعقَةً وهی اسم ما تأخذه بالمِلعقة. وعنده لَعُوقٌ : لما یُلعق. وما فی فیّ لُعاقٌ من طعامک.

ومن المجاز : بالأرض لَعقةٌ من الربیع. وقد لعِقه المالُ لَعْقاً. وما معنا من الزّاد إلّا لَعوقٌ : شیء یسیر. «وأحمق من لاعق الماء» وممّن یلعق الماء ؛ قال :

وأحمق ممّن یلعقُ الماء قالَ لی

دعِ الخَمرَ واشرَبْ من نُقاخٍ مبرَّد

ولعِق إصبعه : مات. وألعق النسّاجُ الثوبَ : خفّف غزله.

لعن

لعنه أهله. طردوه وأبعدوه ، وهو لعینٌ طریدٌ. وقد لعن اللهُ إبلیسَ : طرده من الجنّة وأبعده من جوار الملائکة ، ولعنتُ الکلبَ والذئبَ : طردتهما ، ویقال للذئب : اللّعین. ولعّنَه وهو مُلَعَّنٌ : مُکَثَّرٌ لَعنُه. وتلاعنَ القومُ وتلعّنوا والتعنوا. والتعنَ فلانٌ : لَعنَ نفسَه. ورجلٌ لُعْنَةٌ ولُعَنَةٌ کضُحْکَةٍ وضُحَکَةٍ. ولا تکن لعّاناً : طعّاناً. ولاعن امرأتَه ، ولاعن القاضی بینهما ، ووقع بینهما اللِّعانُ ، وتلاعَنا والتعَنَا.

ومن المجاز : «أبَیتَ اللّعنَ» وهی تحیّة الملوک فی الجاهلیّة أی لا فعلت ما تستوجب به اللّعنَ. وفلان مُلَعَّنُ القِدر ؛ قال زهیر :

ومرهّق النّیران یحمد فی ال

لأواء غیر مُلَعَّن القِدرِ

ونصبَ اللّعینَ فی مزرعته وهو الفزّاعة. والشجرة الملعونة : کلّ من ذاقها لعنها وکرهها.

لعو

کأنّها کلبة لَعْوَةٌ : حریصة. وما بها لاعی قَرْوٍ ولا حِسُ عُسّ. ولعاً لک : دعاء بالانتعاش ؛ قال الأعشی :

بذاتِ لوْثٍ عِفرْناةٍ إذا عثرَتْ

فالتّعس أدنی لها من أن أقول لَعَا

لغب

تعب حتی لَغِبَ یلغُبُ. ومسّه لُغوبٌ. وأتانا ساغباً لاغباً. وتقول : تلعّبتْ بهم القفار وتلغّبتهم الأسفار.

ومن المجاز : ریاح لواغبُ ، کما قیل : مرضَی ؛ قال ذو الرّمّة :

بریح الخزامَی حرّکتها بسحرة

من اللّیلِ أنفاس الرّیاح اللّواغبِ

واکفف عنّا لَغْبَک أی فاسد کلامک وقبیحه ؛ قال الزبرقان :

ألم أکُ باذِلاً ودّی ونَصری

وأصرف عنکمُ ذَرَبی ولَغْبی

من الرّیش اللَّغْبِ.

لغد

عِلْجٌ ضخم اللَّغادید والألغاد ، وتقول : هو من الأوغاد ضخم الألغاد. وتقول : سبَّنی حتی أحمَی لُغْدَهُ أی احتمی غضباً.

لغز

لَغَزَ الیربوعُ جِحْرَتَه وألغزها : حفرها ملتویةً مُشکِلةً علی داخلها ، ولَغَزَ فی حفْره وألغزَه ، وحُفرة الیربوع ذات ألغاز ، الواحد : لُغْزٌ ولَغْزٌ.

ومن المجاز : ألغز کلامَه : عمّاه ولم یبیّنه ، وألغز فی کلامه ولَغّز ، وجاء بالألغاز فی شعره وباللّغز. ولَغّزَ فی یمینه : دلّس فیها علی المحلوف له. «ونُهیَ عن اللُّغَیْزَی فی الیمین واللُّغَیزی». والزم الجادّة وإیّاک والألغازَ : الطرقَ الملتویة. ورأیته یلامزه ویلاغزه.

لغط

سمعت لَغَطَ القوم ، ولَغَطوا وألغطوا : صوّتوا أصواتاً مبهمة لا تُفهم. والقطا یَلْغَطُ بصوته ویُلْغِطُ ، وأتیتُه قبل لَغیطِ القَطا ولَغَطِه وقبل القطا اللّاغِطِ واللّواغِطِ واللُّغَّطِ ؛ قال رؤبة :

ص: 567

وردتهُ قبلَ الغَطاطِ اللُّغَّطِ

وقبل جَوْنیّ القطا المخطَّطِ

لغم

رمی البعیرُ بلُغامه والزبد علی مَلاغمه ؛ وأنشد ابن الأعرابیّ :

بملغمیها زَبَدٌ کالبُرْسِ

وهو ما حول الفم ، ولغَم البعیرُ یلغَمُ.

ومن المجاز : تلغّمتِ المرأةُ بالطّیب : جعلته علی ملاغمها. وإنّها لحَسَنة المَلاغِم والمَراغِم وهی طرف الأنف وما حوله إلی الشفتین. وتلغّموا بذلک : تحدّثوا. وما زلتُ أتلغّم بذکرک أی أحرّک به مَلاغِمی.

لغو

لغا فلان یلغو ، وتکلّم باللّغو واللَّغا. وتقول : زاغ عن الصّواب وصغا وتکلّم بالرَّفَثِ واللَّغا ، ولَغَوتُ بکذا : لفظتُ به وتکلّمتُ. وإذا أردت أن تسمع من الأعراب فاستلغهم : فاستنطقهم ، وسمعتُ لَغواهم ؛ قال الراعی یصف القطا :

قوارب الماء لَغواها مبیّنَة

فی لجّةِ الماء لمّا راعَها الفَزَعُ

وتقول : اسمع لَغواهم ولا تخف طَغواهم ، ومنه : اللُّغة ، وتقول : لغة العرب أفصح اللّغات وبلاغتها أتمّ البلاغات. وهم یَلغون فی الحساب : یغلطون. ولاغیتُه : هازلتُه ، وهو یلاغی صاحبَه ، وما هذه الملاغاة؟ وحلف بِلَغْوِ الیمین. وأخذوا الحاشیة لَغْواً إذا لم یَعدّوها فی الدّیَة.

ومن المجاز : لغا عن الطریق وعن الصواب : مال عنه.

لفأ

«رضی من الوفاء باللَّفَاء» : وهو ما علی وجه الأرض من القماش والتراب ، وهو مِن لَفَأهُ حقّه إذا انتقصه.

لفت

التفتُ إلیه وتلفّتُ ؛ قال :

تلفّتُ نحوَ الحیّ حتی وجَدتنی

وجِعتُ من الإصغاء لِیتاً وأخدَعا

وما لی إلیه مُلتَفَتٌ ومُتلَفَّتٌ ، وإذا أخبرک فلا تلتفتْ لِفْتَه أی تَطّلِعْ طِلْعَه ، وأخذ بعنقه فلفَتَه ، ولَفَتُ ردائی علی عنقی : عطفته. ولفَتُ الدقیقَ بالسّمن : عصدتُه ، واتخذتُ لَفیتَةً : عصیدةً. ولِفْتُه مع فلان : صِغْوُه ، ولِفْتَاهُ. وطبخ لِفْتِیّةً : سَلْجَمِیّة ؛ وقال بعض الأعاریب :

إلی طاهرٍ عَسّفتُ کلَّ تَنُوفَةٍ

فیافٍ کلوْنِ السُّختِ ما تنبت اللِّفْتا

ولو لا رَجائی جودَ کفّیک لم أزُرْ

سَرَخْسَ ولا طُوساً ولم أنزل الدّشتا

ورجلٌ ألفَتُ : أحولُ. وتیسٌ ألفتُ : ملتوی القرنین.

ومن المجاز : لفَتُّه عن رأیه : صرفتُه. وفلان یَلفِتُ الکلامَ لَفْتاً : یرسله علی عواهنه لا یبالی کیف جاء. ولَفَتَ اللّحاءَ عن العود : قشره.

لفح

لفَحَتْه النّارُ : أحرقَتْ بَشَرَته ، ولفَحَتْه السَّموم ، وأصابه من الحَرّ لَفْح ومن البرد نَفْح. ورأیتُ معهم التّفّاح واللَّفّاح ، وهو شیء أصفر أصغر من التّفّاح طیّب الرّیح.

لفظ

لَفَظَ النّوی. وکأنّها لَفْظُ العَجْم ولَفیظُه : ما لُفِظ منه. ولَفَظَ اللّقمة من فیه. ورمی باللُّفاظة وهی ما یُلفَظ.

ومن المجاز : لَفَظَ القولَ ولَفَظَ به ، (ما یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ) ، ویقال : ما یَلْفِظُ بشیء إلّا حُفِظَ علیه. ولَفَظَ نَفْسه : مات ، کما یقال : قاء نفسَه. وفلان لافظ فائظ ؛ قال :

وقلتُ له إن تَلْفِظِ النّفْسَ کارِهاً

أدعْکَ ولا أدفِنْکَ حینَ تنبّلُ

أی تموت. ولفَظتِ الرّحِمُ ماءَ الفحل. ولفَظتِ الرّحَی بالدّقیق. ولفَظت الحیّة سمّها. ولفَظتْ إلینا البلادُ أهلَها. ولفَظتْ آسادَها الأجم ؛ وقال ذو الرّمّة :

تروّحن فاعصَوْصبنَ حتی ورَدْنَه

ولم یلفِظِ الغرْثَی الخداریّةَ الوکْرُ

والبحر یلفِظ بالشیء إلی الساحل. والدنیا لافظة بالنّاس إلی الآخرة ، والأرض تَلفِظ الموتَی. وجاء وقد لفَظ لجامه وهو مجهود من العطش والإعیاء. وما بقی إلّا فُضاضةٌ ولُعاعةٌ ولُفاظةٌ : بقیّة یسیرة.

لفع

تلفّعت المرأةُ بمِرْطها والتفعت : اشتملت ، وما لها لِفَاعٌ : ما تتلفّع به ، ولفّعتْ رأسَها.

ص: 568

ومن المجاز : لفّع الشیبُ رأسَه ولحیتَه : شملهما ، وتلفّع بالمشیب ؛ قال سوید :

کیفَ یرجونَ سِقاطی بعدَ ما

لفّعَ الرّأسَ مَشیبٌ وصَلعْ

وتلفّع الشّجرُ والأرضُ بالخضرة ؛ وتلفّعت القارةُ بالسراب ؛ قال کعب بن زهیر :

کأنّ أوبَ ذراعیها إذا عَرقتْ

وقد تلفّعَ بالقُور العَسَاقیل

وتلفّعنا علی جیشهم : اشتملنا واستبحناه ؛ قال الحطیئة :

فنحنُ تلفّعنا علی عسکریهم

جِهاراً وما طَبّی ببَغی وَلا فخرِ

والرجل یَلْفَعُ الطّعام : یَلُفّه لفّاً وهو الأکل الکثیر.

لفف

لفّ الثوبَ وغیرَه ، ولفّ الشیءَ فی ثوبه ولفّفه ، ولفّ رأسه فی ثیابه ، والتفّ فی ثیابه وتلفّف. ولبِس الخُفّ باللِّفافة. والتفّ النّبتُ. وفی الأرض تلافیفُ من عشب ، (وَجَنَّاتٍ أَلْفافاً) : ملتفّة ، وبه لَفَفٌ من الأشجار ؛ قال الطرمّاح :

ولقد عرَتنی منکَ جَدوَی أنبتَتْ

خَضرا إلی لَفَفٍ من الأشجارِ

ورجُل ألَفُ ، وامرأة لفّاء ، وقد لفّتْ تَلَفّ لَفَفاً وهو تدانی الفخذین من السّمن وهو عیب فی الرجل مدح فی المرأة ؛ قال نصر بن سیّار ملک خراسان :

ولو کنتُ القتیلَ وکان حیّاً

تشمّرَ لا ألَفّ ولا سَؤومُ

وقال یصف نساء :

عراض القَطا ملتفّة رَبَلاتُها

وما اللُّفُ أفخاذاً بتارکة عَقلا

ورجل ألَفُ ومُلَفْلِفٌ : عییٌّ ، وبلسانه لَفَفٌ ولَفْلَفَةٌ ؛ قال :

کأنّ فیهِ لَفَفاً إذا نَطَقْ

من طولِ تحبیسٍ وهمٍّ وأرَقْ

ومن المجاز : التفّوا علیه وتلفّفوا : اجتمعوا. وتلفّف له علی حَنَقٍ ؛ قال النابغة :

وقد تَلَفّفَ لی عمرٌو علی حَنَقٍ

عن قولِ عَرْجلةٍ لیسوا بأخیارِ

ولفّ الکتیبة بالأخری ؛ قال حسّان :

إنّ دَهراً یلُفّ شملی بجُمْلٍ

لزَمانٌ یَهُمّ بالإحسانِ

وجاءوا ومن لَفّ لَفّهم ؛ قال :

سیکفیکُمُ أوْداً ومن لَفّ لفّها

فوارسُ من جَرْم بن زَبّان کالأُسْد

وقال مُسافر بن أبی عمرو :

لَقُوا جَمع قیسٍ بالمناقب غُدوَةً

وفی جمعها سَعْدٌ ونَصرٌ وعامِرُ

وفیهِم سُلَیْمٌ لَفُّها ولَفِیفُها

تَعادَی بها للمَوْتِ جُرْدٌ مَحاضِرُ

وجاءوا فی لَفّ ولفیف وهم الأخْلاط ، ومررتُ بِلَفّ من بنی فلان : بطائفة ، وتقول : فی لَفّ من کنتَ ، وعنده ألفافٌ من النّاس. والتَفّتِ اللُّفوف. والتفّ وجهُ الغلام ، وغلام ملتفّ الوجه إذا اتصلت لحیتُه. وأرسلتُ الصّقرَ علی الصّیْد فلافّه إذا التَفّ علیه وجعله تحت رجلیه. وما تصافّوا حتی تلافّوا. ولاففناهم. ونباتٌ ألَفُ ، وروضة لَفّاء ؛ قال جندل :

وإنّ عِیصی عِیصُ عِزّ أخیَسُ

ألَفُ تحمیهِ صَفاةٌ عِرْمِسُ

وقال الشمّاخ :

بلَفّاء یدعو ساقَ حُرّ حَمامُها

کأنّ علیها السّابریَّ المُمَصَّرَا

لکثرة زهرها. وطارت لفائف النّبات وهی قشره الذی یلتفّ علیه ؛ قال ذو الرمّة :

کأنّ أعناقَها کُرّاثُ سائقَةٍ

طارتْ لَفائفُه أو هیْشرٌ سُلُبُ

ص: 569

وهمٌّ یذیب لفائف القلوب جمع لِفَافة وهی شَحْمة تلتفّ علی القلب.

لفق

ثوبٌ مُلفَّق وملفوقٌ. وقد لفّقتُ بین ثوبین ، ولفَقتُ أحدهما بالآخر إذا لاءمتَ بینهما بالخیاطة کشُقّتی المُلاءة ، وهما لِفْقان ما داما مُتضامَّین فإذا فُتِقتِ الخیاطة ذهب اسم اللِّفق ، ومُلاءةٌ ذات لِفْقَین ولِفاقین.

ومن المجاز : تلافق القومُ : تلاءمت أحوالهم ، وهذا لِفْق فلان ، وهما لِفْقان. وما هذا بطِباق لذا ولِفاق. وقد تلفّق ما بینهما. وحدیث ملفَّق ، وقد لفّقتُ هذه الأحادیثَ.

لفی

ألفیتُه کاذباً ، (ما أَلْفَیْنا عَلَیْهِ آباءَنا). وتلافیتُ التّقصیر. وهذا أمر لا یُتلافَی. وتقول : جاء بالعمل المتنافی ثمّ لم یتعقّبه بالتّلافی.

لقب

هو مُلقَّب بکذا ومتلقّب ، وقد لُقّب به وتلقّب ، ونُبِزَ بلقَب قبیح ، (وَلا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ) ؛ وقال الحَماسیّ :

أکْنیهِ حینَ أنادیه لأکْرِمَه

ولا ألقّبُه والسّوأة اللّقَبَا

وتقول : «الجار أحقّ بصَقَبه والمرء أحَقّ بلَقَبه». وتلاقب القومُ ، ولاقبه ملاقبَةً.

لقح

نَاقةٌ لاقِحٌ ، ونُوقٌ لواقحُ ولُقَّحٌ ، وقد لقِحتْ لَقاحاً ولَقَحاً وتلقّحت ، وألقحَها الفحلُ ولقّحها. وعندی لِقْحة ولَقُوح : دَرور وهی الحلوب وجمعها لِقاح ؛ قال :

ألَسنا المُکرمینَ لمن أتَانَا

إذا ما حاردتْ خُورُ اللِّقاحِ

لأنّ اللّبن باللّقاح یکون. ویقال : اللَّقوح الرّبعیّةُ مالٌ وطعامٌ. «ونهَی عن بیع الملاقیح والمضامین» أی الأجنّة والتی هی نُطَف فی الأصْلاب جمع مَلْقُوحٍ ؛ قال مالک ابن الرّیب :

إنّا وجَدنا طَرَدَ الهَواملِ

خیراً منَ التّأنانِ والمسائِلِ

وعِدَة العام وعامٍ قابِلِ

مَلقُوحة فی بطن نابٍ حائلِ

وهو مفعول من لَقِحتْ به أمّه.

ومن المجاز : لَقِحَتِ النّخلة ، وهذا وقتُ لِقاح النّخل ، وألقَح فلان نخلَه ولقّحها باللِّقاح وهو ما یُلقَح به من طَلْع فُحّالٍ یُدقّ ویُذرّ فی جوف الجُفّ ، واستلقحَ نخلُه : حانَ له أن یُلْقَحَ. وألقحتِ الرّیحُ السّحابَ والشّجرَ ، (وَأَرْسَلْنَا الرِّیاحَ لَواقِحَ) : ذات لقاحٍ. وحربٌ لاقحٌ ، وقد لقِحتْ ؛ قال :

قرِّبا مَرْبطَ النّعامة منّی

لقِحتْ حربُ وائل عن حِیالِ

وجرّب الأمور فلقّحتْ عقلَه ، والنّظر فی العواقب تلقیحُ العقول. وفلان ملقَّح مُنَقَّح : مجرَّب مهذَّب. وتلقّحت یداه إذا تکلّم فأشار ، شُبّهت یدُه بذَنَب اللّاقح ؛ قال یصف خُطَباء بلغاء :

تُلَقَّح أیدیهم کأنّ زَبیبَهم

زبیبُ الفُحُولِ الصِّید وهی تلَمَّحُ

وألقحَ بینهم شرّاً : سدّاه وسبّب له. ویقال : إنّ لی لِقْحةً تخبّرنی عن لِقاح النّاس : یرید نفسَه ونفوسَهم أی إن أحببتُ لهم خیراً أو شرّاً أحبّوه لی. ویقال : اتّقِ اللهَ ولا تُلْقِح سِلْعتَک بالأیمان.

لقس

لقِسَتْ نفسُه : غَثَتْ. وفی الحدیث : «لا یقولنّ أحدُکم خَبُثَتْ نفسی ولکن لیقل لقِسَتْ نفسی». ولَقَستُه : لقّبْتُه وعِبْتُه ، ولا قستُه : لاقبتُه ، وعن الأعاریب : نحن نتلاقَسُ : نتلاقَب.

لقط

لَقَطَ الحصَی وغیرَه والتقطَه وتلقّطه ؛ قال ذو الرّمّة :

بنُؤیٍ کَلا نُؤیٍ وأوْرَق حائِل

تلقّط عنه الآخرونَ الأثافِیَا

والتقطُوا لَقَطاً کثیراً وألقاطاً ولُقاطاً ولِقاطاً وهو ما یُلْتقط من السّنبُل والثّمر المنتشر ، وهذه لُقَاطةٌ من اللُّقاطاتِ وهی ما کان مطروحاً مَن شاء أخذَه ، ووجدتُ لُقْطةً ولُقَطَةً ولَقِیطاً ، ورجل لُقَطَةٌ ولَقّاطَةٌ. ووجدت فی المعدن لَقَطاً : قطعَ ذهبٍ وفضّةٍ.

ومن المجاز : التقطنا منهلاً وکلأً ، ووردناه التقاطاً ونقاباً :

ص: 570

فجأة من غیر أن نطلبه. وهجمنا علی القوم التقاطاً : من غیر أن نشعُرَ بهم. وفلان یلتقط کلام النّاس : للنّمیمة ، وعادته اللُّقَیْطَی ، ویقال له إذا جاء بالنّمیمة : لُقّیْطَی خُلّیْطَی. وفی مثل : «لکلّ ساقطةٍ لاقطة» : لکلّ نادرة من یأخذها ویستفیدُها. وإنّه لسَقیط لَقیط ، وساقط لاقط. وجاءنا أسقاط من النّاس وألقاط ، وقوم ألقاط : متفرّقون. ویقال للأحمق والحمقاء : یا مَلْقَطان ویا مَلْقَطانة. وأخرج القصّابُ اللُّقَاطَةَ. ولاقطة الحصی وهی القِبةُ لأنّ الشاة کلّما أکلتْ من تراب أو حصی حصّلته فیها ؛ قال أبو النّجم فی امرأتیه یذمّ إحداهما ویمدح الأخری :

لوْ کنتما تمراً لکانَتْ عَجوَةً

ولکنتِ من ذاک الأقیرِع ذی النوَی

أو کنتُما لحماً لکانَتْ کِبدَةً

والمَتْنَتَینِ وکنتِ لاقطةَ الحصَی

ولقط الثوب ونقله : رقعه.

لقع

لَقَعَ الکلبُ ببعره : رماه.

ومن المجاز : لَقَعَه بعینه إذا عانَه. ورجل لَقّاعةٌ وتِلقاعةٌ : یتلقّع بالکلام یرمی به رمیاً. وکان عَقیل لَقّاعَةً ، ولاقَعنی بالکلام فلقعتُه.

لقف

لَقّفْتُه الشیء فلقِفه والتقفه وتلقّفه ، وتلَقّفتُ الکرة برأس الصولجان.

لقلق

النّوائح یلقلِقْنَ ، ولهن لَقلَقة. وهو کثیر الصّخب واللّقلاق ، ولقلقه فتلقلق لقلقةً ؛ قال :

إذا مضَتْ فیه السّیاطُ المُشّقُ

شِبهَ الأفاعی خیفَةً تَلَقْلَقُ

وطَرْفٌ مُلقلَقٌ : لا یقرّ. وتقول : فیه طیش وقَلق وله طرْف مُلَقْلَق. وحرّک لَقلَقة لسانه.

لقم

لَقِم الطّعامَ والتقمَه وتلقّمه ، وألقمتُه ولقّمته. ورجلٌ تِلقامَةٌ. وخذ هذا اللَّقَمَ وهو المنهج ؛ قال زهیر :

له لَقَمٌ لباغی الخیر سهل

وکید حین تَبلوهُ مَتینُ

ومن المجاز : ألقِمْ فمَ البَکرة عوداً لیضیقَ. والتقم أذنه : سارّه. وألقمتُه أُذنی فصبّ فیها کلاماً. وألقم إصبعه مرارة. ورجل لَهِمٌ لَقِمٌ : یعلو الخصوم. ورکیّة متلقِّمةٌ : کثیرة الماء.

لقن

لقّنته الشیء فلقِنه وتلقّنه ، وهو لَقِنٌ حسن اللَّقانة.

لقی

رجل ملقوّ : به لَقْوَةٌ ، وقد لُقیَ. ولقیته لِقاء ولَقْیاً ولُقِیّاً ولُقْیاً ولُقًی بوزن هُدًی ولِقیاناً ولُقْیاناً ولاقیته والتقیته ؛ قال :

لمّا التَقیتُ عمیراً فی کتیبَته

عایَنتُ کأسَ المَنایا بَینَنا بِدَدا

جمع بِدّة وهو النّصیب. ولاقیت بین الرّجلین وبین طرَفی القضیب ، ولُوقیَ بینهما ، ولَقِیتُه لَقیَةً واحدة ولُقًی کثیرة ، والتقوا وتلاقوا ، واستاق السبیَ والنَّعَم ولم یَلقَ قتالاً. ووقعتِ القذاةُ فی مَلاقی الأجفان : حیث تلتقی. وألقاه ، وهو لَقًی ، وهی ألْقاء. وهذا مُلْقَی الکناسات. وفِناؤه مُلْقَی الرّحال ، واستلقی علی قفاه.

ومن المجاز : «لَقوَةٌ صادفَتْ قَبیساً» ، وهی الطروقة السریعة التلقّی لماء الفحل. وتلقّاه : استقبله. «ونهَی عن تلقّی الرکبان». وتلقّیته منه : تلقّنته. وامرأة ضیّقة الملاقی وهی شُعَب رأس الرّحِم. وهو یُلَقَّی الکلام. وألقی علیه أُلْقِیّةً وألاقیَ وهی مسائل المعایاة. ولُقّیَ فلان ألاقیَ من شرّ ، وفلان مُلَقًّی : ممتحَن لا یزال یلقاه مکروه. ویقال : الشجاع مُوَقّی والجبان مُلَقّی. ورکب متن المُلَقّی وهو الطریق. وتوجه تِلقاء البلد وتِلقاء فلان. وهو جاری مُلاقیَ : مقابلی. ویا ابن مُلْقَی أرحل الرکبان : یرید ابن الفاجرة. ویقال : لقاء فلان لقاء أی حرب. وألقیتَ إلیّ خیراً : اصطنعته عندی. وألقِ إلیّ سمعک.

لکأ

تلکّأ عن الأمر ، وفیه تلکّؤ. وما لک متلکّئاً؟

لکد

تلکّد به الوسخُ : لزق به. وبات فلان یلاکد الغُلّ : یعالجه ؛ قال النّابغة :

ترَی الفرو سربالاً علی الشیخ منهمُ

تقبّض حتی صار غُلًّا یلاکدُهْ

ص: 571

ولکِد شَعرُه من الوسخ.

لکز

لکَزه بجُمع کَفّه ، وهو شدید اللَّکزة والوکزة ، ولاکزه ملاکزة ، وتلاکزا.

ومن المجاز : فلان مُلکَّز : ذلیل مدفَّع.

لکع

عبد ألکعُ ، وأمَةٌ لَکعاء ، وقد لکِع لکَعاً : لؤم. ویا لُکعُ ویا مَلکعانُ ویا لَکاعِ ؛ قال :

علیکِ بأمر نفسک یا لَکَاعِ

فما مَن کان مَرْعِیّاً کراعی

لکک

لحم لَکیکٌ : مکتنز ، وفرس لکیک اللّحم. وجملٌ لُکِّیٌ ، وناقة لُکّیّةٌ ، ولُکّ لحمُها إذا کانا حادرین لحیمین ؛ قال :

إنّ لها سانیَةً لُکّیّا

مداجناً ما یخبط الصّبیّا

وقال العبدیّ :

حتی تَلاقیتُ بلُکّیّةٍ

تامکة الحارِک والمَقْحَدِ

وصبغ الجلد باللَّکّ ، بالفتح ، وهو صبغ أحمر ، وجلد ملکوک : مصبوغ به ؛ قال الأخطل :

بأحمر من لَکّ العراق وأسوَدَا

وشد نصاب السکین باللُّکّ ، بالضم ، وهو ما یُنحت من ذلک الجلد الملکوک.

ومن المجاز : عسکر لَکِیکٌ ، وقد التکّت جماعتهم ، ولهم لِکَاکٌ : زحام. واصطکّ الوِرد والتکّ ؛ قال ذو الرّمة :

إذا التکّتِ الأوراد فرّجتَ بینَها

بعدلٍ ولم تعجزْ علیک المصادِرُ

لکم

لکَمَه بجُمع کفّه ، ولا یألوه لَکْمةً ولطمةً ، ولاکمه ، وتلاکما ، وتقول : رُبّ مکالمه أوقعت فی ملاکمه ؛ ومماطله جرَّت إلی ملاطمه.

ومن المجاز : خبزة مُلَکَّمة : مضروبة بالید. وخفّ مُلَکَّم : شدید. ولَکَمَ السّیلُ عُرضَ الجبل : أثّر فیه.

لکن

رجل ألکنُ ، وقومٌ لُکْنٌ ، وفی لسانه لُکْنَةٌ : عیّ ، وتَلاکَنَ فی کلامه : أری من نفسه اللُّکْنَةَ لیضحک النّاس.

لمأ

ألْمَأ اللّصُّ علی الشیء : ذهب به ، وما أدری أین ألْمَأَ من بلادِ الله : ذهب.

لمج

ما ذُقتُ لَماجاً : ما یُتلمّج به أی یُتلمّظ ، وما تلمّج عندنا بلَماج ؛ قال :

ما وجدَ الرّاعی بها لَمَاجا

أی بالشَّاة لهزالها. وما لمَّجوا ضیفهم بشیء.

لمح

لمَحَ البرقُ والنَّجمُ : لمع من بعید ، وبرقٌ لمّاحٌ ، ورأیته لمحَةَ البرق ، ولمحتُه ببصری : اختلستُ النظر إلیه ، «وهو أسرع من لمح البصر» ومن لمحة بالبصر ، ولامحتُه ملامحة. وألمحت المرأة من وجهها : أمکنتْ مِن أن تُلمَح ؛ قال ذو الرّمّة :

وألمحنَ لمحاً من خدودٍ أسیلَةٍ

رواء خلا ما إن تشفّ المعاطِسُ

ومن المجاز : أبیضُ لمّاحٌ : یَقَقٌ. «ولأرینّک لمحاً باصراً» أی أمراً واضحاً.

لمز

رجلٌ لمّازٌ ولُمَزَةٌ ، ولَمَزَه لَمْزاً ؛ قال :

إذا لقیتک عن شَحطٍ تکاشرُنی

وإن تغیّبتُ کنتَ الهامزَ اللُّمَزَهْ

لمس

لَمَسَه ولامَسَه مثل مسّه وماسّه ، «ونُهی عن بیع المُلامَسَة». وهی أن تقول : إذا لمستَ ثوبی أو لمستُ ثوبک وجب البیعُ. وألمِسْنی الجاریةَ : إئذنْ لی فی لمسها. وناقة لَمُوس وشَکوک نحو : ضَبوث ، وقد ألمستِ النّاقةُ.

ومن المجاز : لَمَسَ المرأةَ ولامَسَها : جامَعها ، وألمِسْنی امرأةً : زوّجْنیها ، وفلانة لا ترُدُّ یدَ لامِس : للفاجرة. وفلان لا یردّ ید لامس : لمن لا مَنَعَةَ له. ولَمَسْتُ الشیء والتمسته وتلمّسته ؛ قال لبید یصف صاحبه فی السفر :

یلمِسُ الأنساعَ فی مَنزلِه

بیَدَیه کالیهودیّ المُصَلّ

ص: 572

(وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّماءَ). وسمعتُهم یقولون : المِسْ لی فلاناً. وإکافٌ ملمُوس الأحناء : أُمِرّت علیه الید فَنُحتَ نُتوءُه وأوَدُه. وفلان لَمُوس : فی حَسَبه قُضْأةٌ ؛ قال :

لسْنا کأقوام إذا أزمَتْ

فرح اللَّموسُ بثابت الفقر

یفرح بفقرنا لیخطب إلینا إذا أزمت السّنة. وله شُعاع یکاد یَلمُسُ البصرَ ویلمِسُهُ : یذهب به ؛ قال ابن أحمر :

فإنّ قَصْرَکُما من ذاک أن ترَیا

وجهاً یکاد سَناه یَلمسُ البصرَا

وقال الرّاعی :

سُدُماً إذا التمس الدّلاءُ نطافَه

لاقَینَ مشْرفةَ المَثابِ دَحُولا

لمظ

لَمَظَ الرّجلُ یَلمُظُ وتلمّظ إذا تتبّع بلسانه بقیّة الطّعام بعد الأکْل أو مسح به شفتیه ، واسم تلک البقیّة : اللُّماظة ، وألقی لُمَاظة من فیه ، وما تلمّظتُ الیوم بشیء أی ما ذقتُ شیئاً ، وما ذقتُ الیومَ لَماظاً ، ولمّظه کذا : أذاقه إیّاه ، وشربَ الماء لِماظاً ، بالکسر : ذاقه بطرف لسانه. وفرس ألمظُ : فی جحفلته بیاضٌ فإن جاوز إلی الأنف فهو أرْثَمُ ، وبه لُمْظة.

ومن المجاز : تلمّظتِ الحیّةُ : أخرجتْ لسانَها. وتلمّظ بذکره ؛ قال رجل من بنی حنیفة :

فَدَع عربیّاً لا تلمّظ بذکره

فألأمُ منهُ حینَ یُنسب عائِبُهْ

لقد کان مِتلافاً وصاحب نَجدة

ومرتفِعاً عن جفن عینَیه حاجبُهْ

أی لم یأتِ بخزیة یغضّ لها بصرَه. وما الدّنیا إلّا لُمَاظةُ أیّام ؛ وقال :

وما زالَتِ الدّنیا یخُونُ نَعیمُها

وتصبح بالأمر العظیم تَمَخَّضُ

لُمَاظَةُ أیّامٍ کأحلامِ نائِم

یذعذع من لذّاتها المتَبرِّضُ

المتبلّغ. وعنده لُمظَةٌ من سَمْنٍ : یسیرٌ تأخذه بإصبعک کالجوزة. وألمظَ الفُوق وتَر القَوس. ولَمّظه من حقّه : أعطاه شیئاً قلیلاً منه.

لمع

لَمَعَ البرقُ والصّبح وغیرهما لَمْعاً ولَمَعاناً وکأنّه لَمع البرق ، وبَرْقٌ لامعٌ ولَمَّاع ، وبُروقٌ لُمَّعٌ ولَوَامِع. «وأخْدَع من یَلْمع» وهو البَرْق الخُلَّب والسراب. وفلاة لمّاعة : تلمع بالسّراب. وبه لُمْعَة ولُمَعٌ من سواد أو بیاض أو أیّ لونٍ کان. وثَوْبٌ مُلَمَّع ، وقد لُمّع ، ولمّعه ناسجُه ، وفیه تلمیع وتلامیعُ إذا کانت فیه ألوان شتّی ؛ قال لبید :

إنّ استَهُ مِنْ بَرَصٍ مُلمَّعهْ

وفرسٌ مُلمَّع : فیه سواد وبیاض. وتلمّع ضَرْع النّاقة : تغیّر لونُها إلی سواد. ورجل ألْمَعیّ ویَلمَعیّ : فَرَّاس.

ومن المجاز : لمَع الزّمامُ : خَفَق ، لَمَعاناً ، وزمام لامِع ولَمُوع ؛ قال ذو الرّمّة :

فعاجا عَلَنْدی ناجیاً ذا بُرایَة

وعوّجتُ مِذْعاناً لَموعاً زِمامُها

والطّائر یَلْمع بجناحیه : یخفق بهما ، وخفق بمَلْمَعیه : بجناحیه. ولَمع بثوبه ویدِه وسیفه : أشار ، ومنه : ما بالدار لامِعٌ. وألمعتِ النّاقةُ بذنَبِها عند اللّقاح. وبه لُمْعة لم یصبها الوضوء. وأصاب لُمعةً من الکلإ. ومعه لُمعةٌ من العیش : ما یکتفی به ؛ قال عَدِیّ :

تکذبُ النّفوسَ لُمعتُها

وتعودُ بعدُ آثارا

أی یذهب عنها العیش ویرجع آثاراً وأحادیثَ. وتلمّعت السنة کما قیل : عامٌ أبقعُ ؛ قال :

علی دُبُر الشّهر الحرام بأرضِنا

وما حولنا جَدْبٌ سنون تَلمَّع

لمق

ذکر أعرابیّ مصدِّقاً فقال : فلمَقَه بعد ما نَمَقَه أی فمحاه بعد ما کتَبَه. وما ذقتُ لَماقاً : شیئاً ؛ قال نهشل :

کبرْقٍ باتَ یُعجِبُ مَن رآهُ

وما یُغنی الحوائمَ من لَماقِ

ص: 573

لمم

کتیبةٌ مَلْمُومَة. والآکِل یَلُمّ الثّرید. وألمّ به : نَزَل. ویزورنی لِماماً : غبّاً. وبه لَمَم ولَمّة من الجنّ. ورجل مَلمُوم ؛ وقال النّظّار الأسدیّ :

فتَخْلُب بالدّلّ عقلَ الفتی

وترمی القلوبَ بمثلِ اللَّمَم

ومن المجاز : لَمّ شَعَثَه : أصلح حاله. وأصابته مُلِمّة من مُلِمّات الدّهر : نازلة من نوازله. وما فعل ذلک وما ألمّ : وما کاد. وهو غلام مُلِمّ : مراهق. وهذه ناقة قد ألمّت للکِبَر. وکان ذلک منذ شهر أو لَمَمِه أی قُرابِ شهْر. وألمّ بالأمر : لم یتعمّق فیه. وألمّ بالطعام : لم یسرف فی أکله. وادّهنتْ لِمَمُ الثّری. وتقول : نحن فی إبرام أمر ولمّا وکأن قَدْ.

لمی

امرأة لَمْیاء بیّنة اللَّمَی وهو السُّمْرَةُ فی باطن الشّفَة.

ومن المجاز : رمح ألْمَی : أسمر. وقناة لَمْیاء. وظِلٌ ألْمَی : کثیف أسود. وشجَرٌ ألْمَی الظّلال ، وشجرة لَمْیاء الظّلّ ؛ قال :

إلی شَجَرٍ ألمَی الظّلالِ کأنّه

رواهبُ أُحرِمْنَ الشّرابَ عُذوبُ

لوب

الإبل تَلوبُ حول الماء : تحوم عطَشاً. وتطیّبَ بالمَلابِ وهو ضرب من الطّیب ، وطیبٌ مُلَوَّبٌ : جُعل فیه المَلابُ ؛ أنشد سیبویه للمتنخّل :

أبِیتُ علی مَعاریَ واضِحاتٍ

بهنّ مُلَوَّبٌ کدَمِ العِبَاطِ

جمع عَبیط.

ومن المجاز : رأیتُ لابةً : جماعةً من الإبل شُبّه سوادها باللّابة الحرّة ، وما بین لابتیها مثل فلان : أصله فی المدینة وهی بین لابتین ثمّ جری علی أفواه النّاس فی کلّ بلدة.

لوث

لاثَ العِمامةَ علی رأسه ؛ قال :

عُقَیْلِیّة أمّا مَلاثُ إزارِها

فَدِعْصٌ وأمّا خصرُها فبتیلُ

ولوّثَ الأمرَ : لبّسه. ولوّثَ التبنَ بالقَتّ : خلَطه ، وتلوّث بالطّین. وتلوّث بفلان رَجاء منفعة : لاذَ به وتلبّس بصحبته. والتاثتْ علیه الأمور : التبستْ. والتاثَتْ بالقلم شَعرَةٌ. والتاثَ فی عمله : أبطأ. والتاثَ فی کلامه : عَیّ بحُجّته. والتاثَ بالدّم : تلطّخ به ؛ قال أبو دؤاد :

لا تکونَنّ کمُلتاثِ الضُّحَی

بدَمِ القَتْلِ وما کانَ قَتَلْ

جعل الضُّحی مُلتاثاً والالتیاث للرّجل. وبه لُوثة : مسُّ جنون ؛ قال :

وإنّی علی ما فیّ من عُنْجُهِیّتی

ولُوثَة أعرابیّتی لأدیبُ

وناقةٌ ذاتُ لَوْثٍ : سِمَنٍ وقوّةٍ. وفیه لُوثة : استرخاء.

ومن المجاز : هو مَلاثٌ من المَلاوِثِ : للسّیّد الذی تُلاثُ به الأمور ؛ قال :

هلّا بکیتَ مَلاوثاً

من آلِ عبد مَنافِ

وکان یقال لحمزة : ابنُ المَلاوِثِ. ولاث الضَّبابُ بالجبل ؛ قال المَرّار الفَقْعَسیُّ :

تَضَمّن ماءها مُتَمَرّداتٌ

منَ اللّائی یَلوثُ بها الضَّبَابُ

وقال الأعشی :

وإذا یَلوثُ لُغَامه بسَدیسه

ثَنّی وهبّ هِبَابه وتزیّدَا

أی جاء بسیر بعد سیر وتکلّف الزیادة فیه.

لوح

لاحَ البرقُ والنّجمُ وغیرُهما وألاح ؛ قال جِرانُ العَود :

أُراقبُ لَوْحاً من سُهیلٍ کأنّه

إذا ما بدا من آخر اللّیل یطرِفُ

وقال المتلمّس :

وقد ألاحَ سهیلٌ بعدما هجَعوا

کأنّه ضَرَمٌ بالکَفّ مَقْبوسُ

ولاحته النّارُ والسَّموم ولوّحته : غیّرته وسفعتْ وجهَه ، ولاحَه السّفر والعطش ولوّحه ، ولاح والتاحَ : عَطِشَ ،

ص: 574

وهو مُلْتاح ، وبه لَوْحٌ شدید. وبعیرٌ مِلواحٌ ، وإبل مَلاویحُ :

سریعة العطش. وکتب فی اللّوح والألواح (وَحَمَلْناهُ عَلی ذاتِ أَلْواحٍ). ونظرتُ إلی لوائحه وألواحِه : إلی ظواهره ؛ قال یصف امرأة :

تُمسی کألواح السّلاحِ وتُض

حی کالمهاةِ صَبیحَةَ القَطْر

ومن المجاز : ألاح بسیفه وبثوبه ، ولوّح به : لمَع به. ولوّح للکلب برغیف فتبعه. وألاح من الشیء وأشاح : أشفق وحَذِر. ولوّحتُه بالعَصا والنّعل : علوته بها. ولاح لی أمرُک. ولاح لی فلان : برز. ولم یبقَ منه إلّا الألواحُ : العِظام العِراض للمهزول ؛ وقال الأعشی :

لعمری لقد لاحتْ عیونٌ کثیرةٌ

إلی ضَوء نارٍ بالیَفاع تُحرّقُ

أی بصّتْ نحوها ناظرةً أو ظمئت إلیها شاخصة.

لوذ

لاذ به لِیاذاً ، ولاوذ به لِواذاً ؛ قال الطرمّاح :

یلاوذنَ من حَرٍّ یکادُ أُوارُهُ

یُذیبُ دماغَ الضّبّ وهوَ خَدوعُ

وألاذ به غیرَه. واعتصم بلوذِ الجبل : بجانبه وبألواذه. وهو یطوف فی ألواذ البلاد : فی نواحیها. ونزلوا بلَوْذ الوادی وبألواذه ؛ قال الهذلیّ :

وقطَّعَ ألواذَ داوِیّةٍ

صحاریَ غُلّان طلح وضَال

وقال ابن القمقام :

تسری الصَّبا فتَبیتُ فی ألواذِهِ

ویظلّ فیه من الجنوبِ نَسیمُ

ومن المجاز : خیر فلان مُلاوِذٌ : مُراوغٌ لا یأتی إلّا بعد کدّ ؛ قال القطامیّ :

وما ضرّها إن لم تکن رعتِ الحمَی

ولم تطلبِ الخیر المُلاوذ من بِشْرِ

وألاذتِ النّاقةُ الظلَّ بخفّها إذا قامتِ الظّهیرةُ.

لوز

أرضٌ مَلازَةٌ : کثیرة اللّوز.

ومن المجاز : هو یشکو لَوْزتیه وهما لحمتان فی جانبی الحلق. وطعنه فی لَوْزتیه وهما خُربتا الورِک.

لوص

هو یلاوِص الشجرةَ : ینظر یَمنة ویَسرة کیف یقطعها ، ومنه : لاوصَنی فلان عن کذا : خادعنی ، وفلان مُلاوصٌ : متملِّق خدّاع ، وتلوّص : تلوّی. وأعوذ بالله من اللَّوْصة والشَّوصة.

لوط

لاط الحوضَ : مدَرَهُ لئلّا ینشف الماء. وفی الحدیث : «الولدُ ألْوَطُ» : ألصق بالقلب ؛ وقال عبید بن أیّوب العنبریّ :

وطالَ احتضانی السیفَ حتی کأنّما

یُلاطُ بکشحی غمدُه وحمائِلُهْ

یرید کأنّه مخلوق منّی. وفلان مستلاط : دعیٌّ. واستلاط ولداً لیس منه : ادعاه ؛ قال :

وهل کُنتَ إلّا بُهْثَةً فاستَلاطها

شقیٌّ منَ الأقوامِ وغدٌ ملحَّقُ

البُهثة : ولد البغیّ.

ومن المجاز : «لا یلتاط بصفَری» أی لا أُحبّه.

لوع

فی قلبه لَوعة ، ولاعه الهَمّ ، والتاع قلبُه.

لوف

أصبح فلان یلُوفُ الطعام لَوفاً حتی اعتدل واستقام شبعاً وهو اللّوک والمضغ الشدید. والمال یلوفُ الکلأ لَوفاً ، ومنه : سماعی من فتیان مکّة الصُّوفیّة : اللّوفیّة.

لوق

لا آکل إلّا ما لُوّقَ لی أی لُیّنَ حتی جُعل فی لین اللُّوقة وهی الزّبدة.

لوک

لاک اللّقمة یلوکها. ولاک الفرسُ اللّجامَ.

ومن المجاز : هو یلوک أعراضَ النّاس.

لوم

رجل لَوّام ولوّامة ولُوَمَةٌ ، ولامه علی فعله. وأنت ألومُ من فلان : أحقّ بأن تُلام ، وهو مَلُومٌ ومُلَوَّمٌ ومُلیم ومُستلیمٌ ، وقد لِیمَ ولُوّم : أُکثِرَ لومه ، وألام واستلام : استحقّ اللّوم. واستلام إلی ضیفه إذا لم یحسن إلیه ؛ قال القطامیّ :

ص: 575

ومن یکنِ استلامَ إلی ثویّ

فقد أکرَمتَ یا زُفَرُ المتاعَا

أی الزاد وما یمتّع به الضّیف. وتَلَوّم نفسَه : استزادها. وأنحی علیه باللائمة وباللّوائم وباللَّوماء. وتلوّم علی الأمر : تلبّث علیه ، وتلوّم علیّ قلیلاً ؛ قال عنترة :

فوقفتُ فیها ناقتی وکأنّها

فَدَنٌ لأقضی حاجة المتلَوِّم

لون

لوّنتُ الشیء فتلوّن. ویقال : کیف نخلکم؟ فیقولون : حین لوّنَ أی أخذ شیئاً من اللّون وتغیّر عمّا کان. وجئت حین صارت الألوان کالتلوین وذلک بعد المغرب أی تغیّرت عن هیئاتها لسواد اللّیل فلم یبقَ الأبیضُ فی مرْأی العین أبیضَ ولا الأحمرُ أحمرَ. ولوّن الشیبُ فیه ووشّع إذا بدا فی شعره وضَحُ الشّیب.

ومن المجاز : عنده لَوْنٌ من الثیاب : صنف منه. واشتریت من اللّون وهو کلّ نوع من التّمر سوی البَرْنیّ. وفی حدیث عمر بن عبد العزیز فی صدقة التمر : یؤخذ فی البرنیّ من البرنیّ وفی اللّون من اللّون. وکثرت الألوان فی أرض بنی فلان. وغرس اللِّینَ : نخلَ اللّونِ (ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِینَةٍ). ورجل متلوّن : مختلف الأخلاقِ.

لوو

أکثرت من اللَّوِّ.

لوی

لَوَی الحبلَ : فتله. ولَوی الشیءَ فالتوی. وبلغوا مُلتوَی الوادی : منحناه. ولَوَی یدَه وإصبعه. وکلّمته فلوّی رأسه و (لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ) وقرئ بالتخفیف. وهو یتلوّی من الجوع. وتلوّت الحیّة ، ولاوتِ الحیّةُ الحیّةَ مُلاواةً : التوت علیها. وسلکوا المَلاویَ : الطرقَ الملتویة ؛ قال :

لعمری لقد ثبّطْتَنی عن صحابتی

وعن حِوَجٍ قِضّاؤها من شِفائِیَا

أأدرک بالمَدلاء رکباً عَشیّةً

علی سَفَوَی والسّالکینَ المَلاوِیَا

ورفع من الطّعام لَوِیّةً : ذخیرة. والتویت لَوِیّةً ؛ قال :

هِجَفٌّ تحفّ الرّیح حوْل سِبالِه

له من لَوِیّاتِ العُکومِ نصِیبُ

رغیب الجوف ؛ وقال :

قلنا لذاتِ النُّقبَةِ النّقِیّهْ

قومی فغدّینا من اللَّوِیّهْ

النُّقْبة : جلدة الوجه. ورجل ألْوَی : عَسِرٌ یلتوی علی خصمه. وفی مثل : «لتجدنّ فلاناً ألْوَی بعید المستمر». ولواه دیْنَه : مَطلَه ، لَیّاً ولِیّاناً ؛ قال الأعشی :

یَلویننی دَینی النّهارَ وأقتَضی

دَینی إذا وَقذَ النّعاسُ الرُّقَّدا

وألوت به العُقاب : ذهبت به. وألوَی بیده وبثوبه : لمع. وألوَتِ النّاقةُ بذنَبها ؛ قال :

تُلوی بعذق خضابٍ کلّما خطرَتْ

عن فَرْجِ معقومةٍ لم تَتّبع رُبَعَا

وفی بطنه لَوًی. وألوی الأمیرُ له لواء : عقده. وبلغ لِوَی الرمل ، وهم بألواء الرّمال ؛ قال :

رأیتُ اللِّوَی یا جُمل قد شابَ بعدنا

وغیّره مرُّ الرّیاح العواصِفِ

ومن المجاز : فلان لا یُلوی ظهره إذا وُصف بالشدّة. ویقال للصریع : ما لوی ظهره أحدٌ. ولَوَی الحزنُ قلبَه. ولَوَی سِرَّه : ستره ، ولَوَیْتُ عنه الحدیث : طویته عنه ؛ قال الجعدیّ :

لوَی الله علمَ الله عمّن سواءه

ویَعلمُ منهُ ما مضَی وتأخّرَا

ولَوَتِ اللّیالی کَفَّه علی العصا : هرّمته ؛ قال :

ولَوَیْنَ کَفّی یا جُمانُ علی العصَا

وکَفَی جُمانَ بِلَیّها حِدْثانَا

ولَوَی الطائرُ بیضَه فی المکان المنیع ؛ قال :

فسِرُّها ممتنِعٌ وثیقُ

بحیثُ یَلوی بیضَهُ الأنوقُ

ص: 576

والتوی علیه الأمر : اعتاص. والتوت علیّ حاجتی. ولوّی علیه الأمرَ تلویةً : عوّصه علیه. ومرَّ لا یَلْوی علی أحَدٍ : لا یقیم علیه ولا ینتظره ؛ قال :

فَلَوَتْ خیلُهُ علیهِ وهابُوا

لیثَ غابٍ مقنَّعاً فی الحدید

وألوتِ الحربُ بالسَّوامِ. وألوی بهم الدّهرُ واستلوی بهم. وفلان یُلَوِّی أعناق الرّجال فی الجِدال : یغلبهم.

لهب

التهبتِ النّارُ وتلهّبت ، وألهبتُها ، ولها لَهَبٌ ولهیبٌ والتهابٌ. وکم جاوزتُ من سُهوبٍ ولُهوبٍ ، جمع لِهْبٍ وهو ما بین الجبلین.

ومن المجاز : فرسٌ مُلْهِبٌ ، وقد ألهب فی جریه : اضطرم فیه ، وله أُلهوبٌ. ورجل لَهْبانُ ولَهْثانُ : عطشان ، وقد لَهِب لَهَباً. وألهب البرقُ : تدارک لمعانُه وهو أن لا یکون بین البرقتین فرجةٌ. وألهبتُه للأمر. وأردتُ بذلک تهییجَه وإلهابَه. والتهب علیه : أضِمَ. وثوبٌ مُلَهَّب : لم یُشبع بحُمرة کأنّه نافضٌ وهو الذی نفض صبغه.

لهث

لَهَثَ الکلبُ ولَهِثَ ، ولَهَثَ الرّجلُ ولَهِثَ من العطش والإعیاء ، وأصابه لُهَاث وهو حَرّ العطش ؛ قال :

ثمّ استَقوْا بسفارهم للُهَاثها

کالزّیت فیه قُرُوصَةٌ وسواد

ومن المجاز : هو یقاسی لُهاثَ الموت : شِدّته.

لهج

هو فصیحُ اللهَجة واللهْجة ، وهو لَهِجٌ بکذا ومُلْهَجٌ : مولَع به. وألهجتُه بالشیء : ضرّیتُه به ، وقد لَهِج لَهَجاً. وتقول : له مَنظر بهِج وأنا به لَهِج. وقوم مَلاهیجُ بالخنَا ؛ قال الکمیتُ :

وفی النّاس أقذاعٌ ملاهیجُ بالخنا

متی یبلغِ الجَدُّ الحَفیظةَ یلعَبُوا

ولَهِج الفصیل : أخذ فی الرّضاع وهو لَهُوج ، وفِصال لُهُجٌ ولُهْجٌ. وألهَجَ القومُ فَهم مُلْهِجون : لهِجتْ فصالُهم. ولَهْوجَ اللّحمَ وتلهوجَه : لم یُنْعم إنضاجه.

ومن المجاز : حدیثٌ مُلَهْوَجٌ. ورأیٌ مُلَهْوَجٌ.

لهز

ضیّقَ البَکْرة باللِّهاز وهو النّحاس. ولهَز الفصیلُ ضَرْعَ أمّه برأسه عند الرّضاع. ودفع فی لِهْزِمتیْه وهما مُجتمع اللّحم بین الماضغ والأذُن ، وقیل : لحم الفَکّین.

ومن المجاز : لَهَزَهُ القتیرُ : فشا فیه الشّیب.

لهف

تَلَهّف علی الفائت : تحسّر ، ولَهِفَ لَهَفاً فهو لَهِفٌ ولَهِیفٌ ولاهِفٌ ولَهْفَانُ ، وامرأة لَهْفی ولاهِفٌ ؛ قال :

فَعَضّ بإبهَامِ الیَمینِ نَدامَةً

ولَهّفَ سرّاً أُمَّه وهی لاهِفُ

ویقال : إلی أمّه یَلْهُف من لَهِف ، «وبأُمّه یستغیث اللهِفُ وإلی أمّه یَلْهَف اللهْفَان» ، ولُهِف فهو ملهوف : کُرِبَ ، ولَهَّف نفسَه وأمّه إذا قال یا لَهفاه ویا لهْف أُمّیاه.

لهق

أبیض یَقَقٌ ولَهَقٌ. وثور لَهَقٌ ولَهاق. وتَلَهْوقَ فلان : تزیّن بما لیس عنده من سخاء ومروءة ودِین ؛ قال رؤبة :

والغِرُّ مَغرُورٌ وإن تَلَهْوَقَا

لهم

ألْهَمَه اللهُ الخیرَ : ألقاه فی رُوعه. والتهم الشیءَ : ابتلعه ؛ قال :

ذُبابٌ طارَ فی لَهَواتِ لیثٍ

کذاک اللّیثُ یَلتهِمُ الذُّبابَا

والتهم الفصیلُ ما فی ضَرْع أمّه : اشتَفّه.

ومن المجاز : جوادٌ یلتهمُ الأرضَ ، وفرسٌ لَهِمٌ ولُهمومٌ من اللهامیم. وإبل لهامیمُ : غِزارٌ أو سِراعٌ ؛ قال الراعی :

لهامیمُ فی الخَرْقِ البَعیدِ نیاطُهُ

وراء الذی قال الأدِلّاء تُصْبِحُ

وقومٌ لَهامیمُ : أسخیاء. وجیشٌ لُهامٌ : یَغْتمِر مَن یَدخُله یغیّبه فی وسطه. ونزلت بهم أمُ اللُّهَیم : المنیّة لالتهامِها الخَلْق.

لهن

تَلَهّن الرّجلُ : أکلَ اللُّهْنَةَ ، ولَهِّنوا ضیفَکم. وتقول : فلان یطلب المِهْنه ولا یُطعم اللُّهْنَه.

ومن المجاز : ما وجدتِ الماشیةُ إلّا لُهْنَةً أی عُلْقَةً من المرعی.

ص: 577

لهله

ثوبٌ لَهْلَهٌ : سخیف.

ومن المجاز : کلامٌ لَهْلَهٌ ؛ قال النّابغة :

أتاکَ بقَوْلٍ لَهْلَهِ النّسج کاذِباً

ولم یأتِک الحقّ الذی هوَ ناصعُ

لهو

لهوتُ لَهْواً. وفلان مشتغِل بالمَلاهی. وفیهنّ مَلْهًی وملعبٌ. وتلاهَوْا : لَهَا بعضهم مع بعض ؛ وقال القطامیّ :

تلاهینَ واستنعَتْ بهنّ خریدَةٌ

إلی مَلعبٍ ناءٍ من الحیّ ناضِبِ

وبینهم أُلْهِیّة. ولَهِیتُ عنه وتلهّیتُ والتَهَیت : شُغلت وأعرضت ، ویقال : تلهّیتُ به : تروّحتُ بالإقبال علیه ، وتلهّیتُ عنه : تروّحتُ بالإعراض عنه. وألهانی عنک کذا. وطَرَح اللُّهوة فی فم الرّحی واللُّهَی ؛ وقال عمرو بن کُلثوم یصف رحی الحرب :

یکُونُ ثِفالُها شرْقیَّ نجدٍ

ولُهوَتُها قُضاعَةَ أجمعینَا

وألهیتُ الرّحَی : ألقیتُ اللُّهوة فی فمها. ورمَی به فی لَهَاته ولَهَواته ولَهَاه.

ومن المجاز : «اللُّهَی تفتح اللهَی» أی العطایا. وفلان تُسدّ به لَهَوات الثغور ؛ وقال زهیر :

متی تُسْدَدْ به لهَوَاتُ ثَغْرٍ

یشارُ إلیه جانبُه سَقِیمُ

وألْهِ له کما یُلْهی لک : اصنع به کما یصنع بک. وهذا مَلْهَی القوم : لموضع إقامتهم ، وهذا مَلْهَی الأثافی : لمکانها. واستلهیتُ صاحبی : استوقَفتُه.

لیت

لاتَه عن الأمر یَلیتُه : صَرَفه ؛ قال :

ولم یَلِتْنی عَن هواها لَیْتُ

ولاتَه کذا : نقَصه. (لا یَلِتْکُمْ مِنْ أَعْمالِکُمْ شَیْئاً). وکدمتِ الأُتنُ لِیتَیِ الحمارِ : صفحتیْ عنقِه. والقُرْطانِ یتذبذبان فی لِیتَیها.

لیث

«أشْجعُ من لَیْثِ العرین». ووثب وثبةَ اللّیث وهو جنس من العناکب یصید الذّباب. وتلیّث فلان : تشبّه باللّیث ، ولا یَثتُ فلاناً مُلایثَةً ؛ قال العجّاج یصف الثّور والکلاب :

شَکْسٌ إذا لا یَثتَهُ لَیْثیُ

وبینهما مُلایثة : مواثبة. وفحلٌ مُلَیَّثٌ : قویّ مشبّه باللّیث ؛ قال :

وبرَکَتْ کأنّها الأمّارُ

فی عَطَنٍ دعْثرَهُ الأکوارُ

یَمنَعُها مُلَیَّثٌ قَرْقَارُ

ولیّث فلانٌ وتلیّثَ : انتمی إلی بنی لَیْثٍ أو صار لَیْثیّ الهوی.

لیس

فی حدیث النبیّ صلی الله علیه وسلم : «ما من نبیّ إلّا وقد أخطأ أو همّ بخطیئة لیس یحیَی بن زکریّا». وقال لزَیْد الخیل : «ما وُصِف لی أحدٌ فی الجاهلیّة فرأیتُه فی الإسلام إلّا رأیتُه دون الصفة لیْسَک». قال :

عهدی بقوْمی کعدید الطَّیْسِ

قد ذهبَ القومُ الکرامُ لیْسِی

ورُوی علیه رجلا لَیْسَنی ، ورَوَی الکوفیّون : إئتِ به من حیث أَیْسَ ولَیْسَ. ورجل أَلْیسُ من رجالٍ لِیسٍ وهو الذی لا یبالی هَوْلاً ولا یَرْدعُه شیء ؛ وقال یصف الثّور :

ألْیَسُ عن حَوْبائِه سَخیُ

لیط

ذبحه باللِّیطة وهی قِشرة القصبة التی تَلیط بها أی تَلزق. وقوسٌ عاتکَةُ اللِّیط واللِّیاط وهو أعلاها وظهرها الذی یُدهَنُ ویمرَّنُ. وتلیّطتُ لِیطةً : تشظّیتُها.

ومن المجاز : إنّه للیّن اللِّیط : لمن لانَت بَشَرته. وناقة حُرّة اللِّیط أی الجلد. وکأنّه لِیطُ السّماء : أدیمها ؛ قال :

فصَبّحَتْ جابیةً صهارِجا

تحسبها لِیطَ السّماء خارِجا

وأنورُ من لِیطِ الشّمس ولِیاطِها وهو لونها ، وأتیتُه ولیطُ الشّمس لم یُقشَر أی قبل أن تذهب حمرتُها فی أوّل النهار. وکان عمر رضی الله عنه یلیّط أولاد الجاهلیّة بآبائهم : یُلحقهم بهم ؛ قال :

ص: 578

رأیتُ رِجالاً لَیّطُوا وِلْدَةً بهم

وما بینَهم قُرْبَی ولا هم لهم وُلْدُ

لیغ

فلان ألثغ ألْیغ : لا یبیّن کلامه. وفی مثل : «دُرّی بما عندک یا لَیْغاء» أی بیّنی ما فی قلبک ؛ یُضرب لمن یکتُم ذاتَ نفسِه.

لیف

حبلٌ من لِیفٍ. وحکّ جلدَه باللِّیفة. ورجل لیفانیٌّ. ولحیة لِیفانیّة : کثیرة الشّعر منبسطة الأطراف ، نُسبت إلی لِیفِ النّخل.

لیق

لِقْتُ الدّواة ، وألَقْتُها فلاقت ، وهذه لِیقَةُ الدّواةِ. ولاقَ به الشیءُ : لزق ، وهذا لا یَلیقُ.

ومن المجاز : رأیتُ فی السّماء لِیقَةً : قَزَعةً من السّحاب. وهو أهون من لِیقَةٍ وهی طینَة تُلَیَّن بالید ثمّ یُرمَی بها الحائطُ فَتَلیق به. وجَعل فی الکُحل اللِّیقة واللِّیَقَ وهو بعض أخلاطه. وفلان لا یلیق بکفّه درهم ، ولا تُلیق کَفُّه درهماً : لسَخائه ؛ قال :

کَفّاکَ کفٌّ لا تُلیق درهمَا

جُوداً وأخرَی تُعطِ بالسیفِ دَمَا

وهذا سیف لا یُلیقُ شیئاً أی لا یمرّ بشیء إلّا قطعه ؛ قال :

بأفلّ عضبٍ لا یُلیقُ ضریبَةً

فی مَتنِه دخَنٌ وأَثْرٌ أحلَسُ

وهذا أمر لا یلیق بک ولا یَلیقُک أی لا یعلق بک ولا یحسن. وتقول : هذه خلائق غَیرُها بک لائق.

لین

شیء لَیّنٌ ، ولَیْنٌ ، ولیَّنه وألانه واستلانه.

ومن المجاز : هو فی لَیَانٍ من العیش ، ونزلوا بِلِین الأرض ولَیانها ، ورجل لَیّن الجانب ، وقوم ألْیِنَاءُ ، وهو ذو مَلْیَنَةٍ ، ولان لقومه ، وألان لهم جناحَه ، (فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللهِ لِنْتَ لَهُمْ). وهو لَیّن الأعطاف وطیءُ الأکناف. ولایِنْ أصحابَک ولا تخاشنهم. وتلیّن له : تملّق.

ص: 579

م

مأر

بینهم مِئْرَةٌ : عداوة ؛ قال :

خَلیطانِ بَینَهُما مِئْرَةٌ

یُبیئانِ فی مَعطِنٍ ضَیِّقِ

وفی قلوبهم مِئَرٌ. وامتأر علیه : احتقد.

مأق

کان رسول الله صلی الله علیه وسلم یکتحل من قِبَلِ مُؤْقِه مرّةً ومن قِبَلِ مَأقِه مرّةً. أی من قِبل مُقْدِم عینه ومؤخِرِها ، وذَرفت آماقُه ومآقیه ؛ قال :

وجاءتْ جَیْألٌ وأبو بنیها

أحمُ المأقِیَینِ به خُمَاعُ

وقال جِران العَود یصف خیلاً :

حُمُّ المآقی علی تَهییج أعیُنها

إذا سمَوْنَ وفی الآذانِ تألیلُ

وصبیّ مَئِقٌ : سریع البکاء شدیده کأنّه یقلَعه من جوفه قلْعاً. وأصابته مَأْقَةٌ. وبات صبیّها علی مَأقَةٍ ، وقد مَئِقَ مَأَقاً ؛ وقال رؤبة یصف فرساً :

کأنّما عَوْلَتُها منَ التّأَقْ

عَوْلَةُ ثکلی وَلوَلتْ بعدَ المَأَقْ

ومن المجاز : أرض بعیدة الآماق : بعیدة النّواحی ؛ قال :

تفضی إلی نازِحةِ الآماقِ

مأن

فیه مَؤونة ومَؤونات ومُؤنٌ وهی جمع مُؤْنةٍ فی نحو قوله :

أمیرُنا مُؤْنَته خَفیفَهْ

وأصاب مَأْنَتَهُ وهی السُّرّة وما حولها.

مأی

أمْأَتِ الدّراهمُ : وفَتْ مائَةً ، وأمأیتُها أنا. ومَأیتُ الجلدَ فتَمَاأَی : مددته لیتّسع ، ومنه : اشتقاق المائة : لأنّها عدد ممتد. ومَأَیْتُ بینهم : أفسدتُ. ورجل مَأْآءٌ ، وامرأةٌ مَأْآءةٌ ؛ قال :

ومَأی بینهم أخو نکراتٍ

لم یَزَلْ ذا نَمیمة مَأْآءَ

متت

مَتَ إلیه بحُرمةٍ مَتّاً وهو توصُّل بقرابةٍ أو دالّة. وبینهما مَآتَّةٌ ومَوَاتُ. وهو یُماتُ فلاناً : یُذکِّره المَوَاتَ.

متح

أنبَطوا ماءً تباشر به المائحُ والماتحُ وهو الذی ینزع الدّلو ، ورجل مَتُوحٌ.

ومن المجاز : بئر مَتُوحٌ : قریبة المنزِع کأنّها تمتح بنفسها. ومَتَحَ النّهارُ : امتدّ. ویوم مَتّاحٌ. وفرسخ مَتّاح ومَدّاد : طویل ، وبیننا وبینهم کذا فرسخاً مَتّاحاً ، ویقال : لم أرَ الرجالَ مَتَحَتْ أعناقُها إلی شیء متوحَها إلی فلان. وبئس

ص: 580

ما مَتَحَتْ به أمُّه : قذفتْ به. ومتَحه مائةَ سوطٍ. والإبل تَمتَّحُ بأیدیها وهو تراوحها کتراوح یدیْ جاذب الرِّشاء.

متع

جبلٌ ماتِعٌ : طویل مرتفع. ونخلة ماتِعةٌ.

ومن المجاز : متع النّهارُ مُتوعاً : ارتفع غایة الارتفاع وهو ما قبل الزوال. ومَتَع الضُّحی وتلَعَ ، وجئته وقت الضُّحی الماتع وهو الأکبر ؛ قال :

وأدرکنا بها حَکَمَ بنَ عمرٍو

وقد مَتَعَ النّهارُ بنا فزالا

ومَتَعَ النّباتُ. والمطرُ یُمتِّع الکلأ والشجر ؛ قال لبید :

سُحُقٌ یُمتّعُها الصّفا وسرِیُّه

عُمٌّ نَواعمُ بینهُنّ کرُومُ

الصفا : نهر ، وسریّه : جدوله ؛ وقال :

سُودُ الذّوائبِ ممّا مَتّعَتْ هَجَرُ

والمرأة تُمتّع صبیَّها : تغذوه بالدَّرّ. وهذا شیء ماتع : بالغ فی الجودة ؛ قال أبو الأسود العِجلیّ :

خذهُ فقَد أُعطِیتَهُ جیّداً

قد أُحکِمتْ صنعَتُه ماتِعَا

ورجل ماتِع : کامل فی خِصال الخیر ؛ قال عدیّ :

أُنادم أکفائی وأحمی عَشیرَتی

إذا نُدِبَ الأقوامُ أُندَبُ ماتِعَا

ونبیذ وخَلّ ماتع : بالغ. وأحمرُ ماتع : تبالغتْ حمرته. وإن اشتریتَ هذا الغلامَ لتمتَّعنّ منه بغلام صالح أی لتذهبنّ به شیئاً ماتعاً بلیغاً فی الجودة. ومَتَعک اللهُ بکذا ومتّعک وأمتعک : أطال لک الانتفاع به ومَلّاکَه ، وتمتّعتُ به واستمتعتُ. ومَتّعَ المطلَّقةَ بمُتعةٍ. والدّنیا مَتَاعُ الغرور وهو کلّ ما یُستمتع به. وهذه أمتِعة فلان وأماتِعُه. وتمتّعتُ بالعُمرةِ. وأمتَعَنی بفراقه أی جعل مَتاعی فراقَه کقوله : فأُعتِبُوا بالصَّیْلَم ؛ قال الراعی :

خَلیطَینِ من شَعبَینِ شتّی تجاوَرَا

قَدیماً وکانَا بالتّفَرُّقِ أمْتَعَا

متک

أطعمَه المُتْکَ : الزماورد أو الأترُجّ ، وعندی مُتْکَةٌ کبیرة. ویا ابن المَتْکاء : البظراء.

متن

هو متین القُوَی ، وهم مِتانُ القُوَی ، وقد مَتُن متانة. ومتّنَ الشیءَ : صلّبه. ومتّنَ الدلوَ : أحکمها. ومتّنَ سقاءه بالرُّبّ. ورجل طویل المتن ، ورجال طوال المتون. ومَتنه بالسّوط : ضرب متنه.

ومن المجاز : رأیٌ مَتینٌ. وشِعْر مَتینٌ. وفی رأیه مَتانة. وماتَنه فی الشِّعر : عارضه ، وتماتنا ، وتعالَ أُماتنْک أیُّنا أمتَن شِعراً ؛ قال الطرمّاح :

أبوا لشقائهم إلّا ابتعاثی

ومثلی ذو العُلامة والمِتَانِ

وماتنَ التّوأمُ الیشکریُّ امرأ القیس فلمّا رآه ماتنَه ولم یکن فی ذلک الحَرْسِ شاعرٌ یماتنه آلی أن لا ینازع الشّعر أحداً بعده حَیریَّ دهرٍ ، وبینهما مماتنة : مُعارضة فی کلّ أمر ومباراة. وماتنه : باعده فی الغایة ؛ قال رؤبة :

مُماتنٌ غایتَها بعدَ النّزَقْ

وسیف متین : شدید المَتن. وفی مَتْن الکتاب وحواشیه کذا ، وفی متون الکتُب. ونزلوا فی مَتْنٍ من الأرض ومِتَانٍ منها. وثوبٌ له مَتْنٌ إذا کان صُلباً متیناً ؛ وقال جریر :

تُجری السِّواکَ علی أغرَّ کأنّه

بَرَدٌ تحَدّرَ من مُتُونِ غَمامِ

وسارَ مَتْنَ النّهار : کلّه.

مثل

لی مَثَلُه ومِثْلُه ومَثیله ومُماثله. ومَثَّلَ ومَثَلَ به مُثْلَةً ، «ولا تُمَثِّلوا بنامِیةِ الله» وهو أن یقطَع بعضَ أعضائه أو یسوّد وجهَه ، وحَلّتْ به المَثُلَةُ : العقوبة والمَثُلاتُ. ومَثَلَ قائماً : انتصبَ ، مُثولاً ، ورأیتُه ماثلاً بین یدیه. وتماثَلَ من مرضه. ومثَّلَه به : شبّهه ، وتمثّل به : تشبّه به. ومُثِلَ الشیءُ بالشیء : سُوّیَ به وقُدّر تقدیرَه ؛ قال سَلْم بن مَعبَد الوالبیّ :

جزَی اللهُ المَوالی فیک نَصفاً

وکلُّ صحابة لهُمُ جزاء

بفعلِهم فإنْ خَیراً فخَیراً

وإنْ شَرّاً کما مُثِلَ الحِذاء

ص: 581

وحذاه علی المِثال وعلی الأمثلة والمُثُلِ ، ومَثَّلَ مِثالاً ، وتمثَّله : اعتمله. ومَثَّلَ التماثیلَ ومَثَلَها : صوّرها ؛ قال طرفة :

أتعرفُ رسم الدّارِ قفراً منازِلُهْ

کجفن الیمانی زخرفَ الوَشیَ ماثِلُهْ

ونام علی المِثَالِ وهو الفراش. وهذا البیت مَثَلٌ نتمثّله عندنا ونتمثّل به ونَمتَثِلُه ونَمتَثِلُ به. وامتثلتُ الأمرَ : احتذیتُه. وامتَثَل منه : اقتصّ ، وأمثلَه منه القاضی : أقصّه ، وأخذ المِثالَ : القِصاص ؛ قال الکمیت یصف الوتد :

إلّا شَجیجٌ أصابتهُ مُنَقِّلَةٌ

لا عقلَ فیها ولا المشجوجُ یمتثلُ

المُنقِّلةُ من الشِّجاج. وهو أمثلُ بنی فلان وهم أماثلهم. وطریقته المُثلی. ومَثُلَ الرّجلُ مَثَالة وهو مَثیلٌ ، وهم مُثَلاء. ویقال : زادک الله رَعاله کلّما ازددت مَثاله ؛ قال العبّاس :

أبلغْ نفیرَ بنی شهابٍ کلّهم

وذوی المَثالَةِ من بنی عَتّابِ

ویقول المریض : أنا الیوم أمثَلُ.

مثن

رجلٌ مَمثونٌ : یشتکی مَثانتَه ، وأمْثَنُ : لا یستمسک بولُه ، وامرأة مثْناء.

مجج

مجَ الماء من فیه. وشیخٌ وبعیرٌ ماجٌ : هرِم لا یُمسک ریقَه. ومَجمَجَ خطَّه : خلّطَه ، وخطٌّ ممجمَجٌ. وما یُحسن إلّا المجمجةَ. ومجمجَ فی خبره إذا لم یَشْفِ.

ومن المجاز : شرِب مُجاج العنب. ومزج الشّراب بمُجاج المزن وبمُجاج النّحل. وماء کأنّه مُجاج الدَّبا. وأحمقُ ماجٌ. وهذا کلام تمجّه الأسماع ، وقولٌ ممجوج. ومجّتِ الشّمسُ ریقَها ؛ قال النّابغة :

یثرْنَ الحصَی حتی یباشرنَ بَردَه

إذا الشّمسُ مجّتْ ریقَها بالکَلاکلِ

والنّبات یمجّ النّدی ؛ قال رؤبة :

مَرْعًی أنیقُ النّبتِ مَجّاجُ الغَدَقْ

مجد

مَجَدَتِ الغنمُ مُجوداً : أکلت البقل حتی هجع غَرَثُها. وراحت الماشیة مُجَّداً ومَواجدَ : شِباعاً. ورأیت أرضاً قد مَجَدَ شاتُها وبعیرُها. وأمجدتُ دابّتی ومجّدتُها ومَجَدْتُها : أجدتُ علفها.

ومن المجاز : مَجَدَ الرّجلُ ومَجُدَ : عظُم کرمُه فهو ماجدٌ ومَجیدٌ ، وله شرفٌ ومَجْدٌ ، وقومٌ أمجادٌ وأماجدُ ، وتمجَّد اللهُ بکرمه ، وعباده یمجّدونه ، وهم أهلُ التماجید ، وأمجد اللهُ فلاناً ومجّده : کرّم فعاله ، وماجدتُه فمجدتُه ، وتماجدوا ؛ قال شبیب بن البرصاء :

دَعینی أُماجدْ فی الحیاةِ فإنّنی

إذا ما دعا داعی الوَفاة مجیبُ

ونزلوا ببنی فلان فأمجدوهم قِرًی ؛ قال عدیّ :

نُمْجِدُ المَهْنَا إذا استَهْنَأتَنا

ودفاعاً عنک بالأیدی الکِبارِ

وقال الحماسی :

أتَیناهُ زُوّاراً فأمجَدنَا قِرًی

من البثّ والدّاء الدّخیل المخامرِ

وأمجَدَ فلان ولدَه ولولدِه إذا تخیّر لهم الأمّهاتِ. وهؤلاء قوم أمجدَهم أبوهم ؛ قال :

لیوث الغاب أمجَدَهم أبوهم

بخَیراتٍ کرائِمَ عن أبیهِ

وفی مثل : «فی کلّ شجر نار واستمجَد المَرْخُ والعَفار».

مجر

عسکرٌ مَجْرٌ : کثیر ؛ قال امرؤ القیس :

وأرکبُ فی اللُّهامِ المَجْرِ حتی

أنالَ مآکلَ القُحَم الرِّغابِ

وعن ابن لسان الحمرة : الضأن مالُ صِدْقٍ إذا أفلتَتْ من المَجْرِ وهو أن یعظم بطن الشاة الحامل فتهزُلَ وتسقُطَ.

مجس

تمجَّسَ فلان ومجَّسه أبواه. وتقول : یأمنُ عندهم المَجوس وجناب المسلمین مَجوس.

مجع

أکلوا المَجیعَ وهو التّمر باللّبن ، وتمجَّعوا ، ومجَّعوا ضیفَهم. ورجل مَجّاعة : کثیر التمجُّع. وتقول : أبَی

ص: 582

أن یکون مُجیعا من أطعمک مَجِیعا ؛ وقال :

إنّ فی دارِنا ثَلاثَ حبالی

فوَددنا أن قد وَلَدنَ جَمیعَا

جارتی ثمّ هرّتی ثمّ شاتی

فإذا ما وضَعنَ کنّا رَبیعَا

جارَتی للخَبیصِ والهرُّ للفَأ

روشاتی إذا اشتهَینا مَجِیعَا

مجل

خرجتْ علی یده مَجْلَةٌ ومَجْلٌ کثیر ، بالسکون. وجاءت الإبل کأنّها المَجْلُ أی ممتلئةً. ومَجِلَتْ یدُه مَجَلاً ، وأمجلَها العملُ ، وتقول : یَدٌ مَجِلَه خیر من وجنة خَجِله.

مجن

هو ماجِنٌ من المُجّان ، وقد مَجَنَ یمجُنُ مَجانَةً ، وماجنَه ، وتماجنا ، ورأیته یتماجَن. وتقول : طَلبُ المَجّان عملُ المُجّان ؛ وهو عطاء بلا منّ ولا ثمن من قولهم : عَنَقٌ مَجّانٌ : دائم لا ینقطع ؛ قال :

ما ذا تُلاقینَ بسَهْبِ إنسانْ

منَ الجهالاتِ به والعرفانْ

وعَنَقٍ حتی الصّباحِ مَجّانْ

إنسانٌ : ماء من میاه العرب ، ومنه : الماجنُ : لأنّه لا یکاد ینقطع هذیانه ولیس لقوله وفعله حدّ ولا تقدیر. وقال ابن دُرَید : مَجن الشیءُ : صلب ، ومنه الماجن : لصلابة وجهه ، وأفرَقُ أن تکون روایته کاشتقاقه المیجانةَ منه.

محح

کأنّه مُحّ البَیْضةِ ، ومَحَ الثوبُ وأمحّ : بَلیَ ؛ قال :

ألا یا قَتْلَ قد خَلُقَ الجدیدُ

وحبُّک ما یَمُحّ وما یبیدُ

محش

مَحَشَتِ النّارُ جلده وأمحشتْه : أحرقته فامتَحَشَ.

محص

مَحَصَ الشیءَ مَحْصاً ومحّصَه تمحیصاً : خلّصه من کلّ عیبٍ. ومَحّصَ الذّهبَ بالنّار : خلّصه ممّا یشوبه. وحبلٌ مَحِصٌ : ذهب زئبَرُه ولان. ووترٌ مَحِصٌ ، لُیّن ومُحّصَ.

ومن المجاز : محّصَ اللهُ التائب من الذنوب ، ومحّص قلبَه ، وتمحّصت ذنوبُه ، وتمحّصتِ الظلماء : انکشفت ؛ قال یصف لیلاً :

حتی بدتْ قَمراؤه وتمحّصَتْ

ظلماؤه ورأی الطّریقَ المبصِرُ

محض

لبنٌ مَحْضٌ : خالص بلا رغوة ، ومَحَضْتُ القومَ وأمحضتُهم : سقیتُهم مَحْضاً ، وامتَحضوا : شربوا المحضَ. ورجلٌ مَحِضٌ ؛ قال :

إمتَحِضَا وسقّیانی الضَّیْحَا

فقد کفیتُ صاحبیّ المَیْحَا

ومن المجاز : عربیٌ مَحْضٌ وسیّد مَحْضٌ. وفضّة مَحْضَةٌ. وأُحبُّک حبّاً مَحْضاً ، ومَحضْتُک الودّ والنّصحَ وأمحضتُکَهُ. ورجلٌ ممحوضُ الضریبة. وقال ابن دُرَید : أمحضتُک فی الودّ لا غیر.

محط

مَحَطَ البازی ریشَه یَمحَطُه : کأنّه یدهنُه ، وامتحطَ البازی ولا یُذکر الرّیشُ ، کما تقول : ادّهَن. ومَحّطتُ الوتَر : أمررتُ علیه یدی لأملّسه.

محق

مَحَقَ الشیءَ : محاه وذهب به ، وشیء ممحوق ومَحیق ، وانمحَق وامتحَق. و (یَمْحَقُ اللهُ الرِّبا) : یذهب ببرکته وزیادته. وسمعتهم یقولون فی کلّ شیء لا یُحسن الإنسان عمله : قد مَحَقَه. ویقولون للهلکة : المَحْقَةُ. وخرج الهلال من مُحاقه ومَحاقه ومِحاقه ، وأمحقَ القمرُ : دخل فی المُحَاق والمَحاق والمِحاق. وجاء فی مَاحِق الصّیف ، ویومٌ ماحِقٌ : شدید الحرّ یمحَقُ کلَّ شیء ؛ قال ساعدة بن جؤیّة الهذلیّ یصف حُمُراً :

ظلّتْ صوافنَ بالأرازن صاویَةً

فی ماحقٍ من نهارِ الصّیف محتدِمِ

ومن المجاز : سنانٌ مَحیقٌ : رقیق کأنّه مُحِق لفرط رقّته ولطفه. وأمحَقَ الرّجلُ والمالُ : هلک ، مستعار من إمحاق القمر.

محک

رجلٌ مَحِکٌ : لَجُوجٌ عَسِرٌ وماحکٌ ومَحکانُ ، ومنه : ابن مَحْکانَ. وقد مَحَکَ مَحْکاً ، وماحَکَ

ص: 583

صاحبَه. وتماحَکَ البیّعانِ. وتقول : المتلوّن مرّة یضحَک ومرّة یمحَک.

محل

أصابهم مَحْلٌ ومُحُولٌ. وقد أمحلتِ الأرضُ ، وأمحلَ أهلُها. وبلد وزمان ما حِلٌ ومُمْحِلٌ ، وعن ابن دُرَید : أمحَلَ اللهُ الأرضَ ، وأرضٌ مَحْلٌ ، وأرَضونَ مَحْلٌ ومُحولٌ وأمحالٌ. ومَحُلَ

بضم الحاء وفتحها وکسرها

به إلی السلطان : سعی به. وفی الدّعاء : «ولا تجعله علینا ماحِلاً مصدَّقاً». وإنّه لَحُوَّلٌ قُلَّبٌ دَحِلٌ مَحِلٌ : محتال کیّاد ، وهو یتمحّل : یحتال ، وماحله : کایده (وَهُوَ شَدِیدُ الْمِحالِ). ورجلٌ مُتماحِلٌ : فاحش الطُّول. وبلدٌ متماحِلٌ : بعیدٌ ؛ قال یصف فرساً :

من المسْبَطِرّاتِ الجیادِ طِمِرّة

لجوج هواها السَّبسَبُ المتماحلُ

وقال آخر یصف بعیراً :

بعیدٌ منَ الحادی إذا ما ترَقّصَتْ

بناتُ الصُّوَی فی السَّبسَبِ المتماحِلِ

وفرسٌ قویُ المَحَال وهو الفَقار ، الواحدة : مَحَالَةٌ والمیم أصلیّة بدلیلِ قولِ جندلٍ :

أصهَبُ تَغتالُ فُضُولَ الأحبُلِ

منهُ حَوابٍ کقرُونِ الإیَّلِ

عُوجٌ تَساندن إلی مُمَحَّلِ

إلی مُرکَّب المَحالِ وهو وسَط الظَّهر.

ومن المجاز : أمرٌ متماحِلٌ ، وفتنة متماحلةٌ : متطاولة لا تکاد تنقضی. وفی حدیث علیّ : إنّ من ورائک أموراً متماحِلَةً. واستَقَی علی المَحَالةِ وهی البَکْرة. وتحلّت المرأة بالمَحال والفِقَر وهو صَوغٌ من الذهب صِیغ مُفقَّراً أی علی شکل الفَقار ؛ قال مسکین الدارمیّ یصف رجلین :

هما حُبِیا بدیباجٍ کَریمٍ

ویاقُوتٍ یُفصَّلُ بالمَحَالِ

یرید حاجباً وعُطارداً توّجهما کسری بتاجین حین افتکّ حاجبٌ قوسَه.

محن

وقع فی مِحنة ومِحَنٍ ، ومُحِنَ فلان وامتُحِنَ ، ورجلٌ ممحون ومُمْتَحَنٌ.

ومن المجاز : ثوبٌ ممحونٌ : خَلَقٌ ، وقد مُحِنَ هذا الثوبُ إذا مُحِقَ بطول اللُّبس. ومَحَنَ الأدیمَ : مدّده حتی وسّعه وبه فُسّر قوله تعالی : (امْتَحَنَ اللهُ قُلُوبَهُمْ) أی شرحها ووسّعها. ومَحنتُ ناقتی : جهدتها بالسّیر ؛ قال :

أتَتْ رَذایَا بادِیاً کَلالُها

قد مُحنَتْ واضطرَبتْ أوصالُها

محو

کتابٌ ممحوٌّ وماحٍ : ذو مَحْوٍ. ومحوته فانمحی ، وتقول : وحاه ثمّ محاه.

ومن المجاز : مَحَتِ الرّیحُ السّحابَ والمطرُ الجدبَ والصبحُ اللّیلَ ، والإحسان یمحو الإساءة. وهَبّتْ مَحْوَةُ وهی الشَّمال لأنّها تمحو السّحابَ ؛ قال :

قد بکرَتْ مَحْوَةُ بالعَجاجِ

فدَمّرَتْ بَقیّةَ الرَّجَاجِ

وأصابت الأرضَ مَحْوَةٌ : مطرة تمحو الجدبَ. وترکتُ الأرضَ مَحْوَةً واحدةً إذا طبّقها الغیثُ. ویقال : تمحَ منهم یا فلان تحلّلْ أی اطلبْ منهم أن یمحوا عنک ما جنیتَ علیهم ، وتحلّل فلان وتمحّی.

مخخ

عظمٌ مُمِخٌ ، وقد أمخّتْ عظامه ، وأمخّتِ الشّاةُ ، وتمخّختُ العظامَ : أخرجتُ مُخَّها.

ومن المجاز : أکلتُ مُخّ العین : شحمتَها. وهؤلاء مُخُ القوم ومُخّةُ القوم : لخیارهم. ولا أری لأمرک مُخّاً : خیراً. وأمرٌ مُمِخّ : فیه فضل وخیر. وهذا لسان مُمِخّ : حسَن الشّفاعة ، وله لسانٌ مُمِخّ : ذلِقٌ قویٌّ علی الکلام. وفی مثل : «أهونُ ما أعملتَ لسانٌ مُمِخّ». «بین المُمِخَّةِ والعَجْفاء» : للوسط ، «شرٌّ ما أجاءک إلی مُخَّةِ عُرقوب» : فی الحاجة إلی اللّئیم.

مخر

فُلْکٌ مَواخِرُ ، تمخُر الماء وتمخَره : تشقّه مع صوت ، ونشأت بناتُ مَخْرٍ وهی سحاب الصیف تمخُر الجوّ مَخْراً. واستمخرتُ الرّیحَ : استقبلتُها بأنفی ، وخرجتُ أتمخّر الرّیحَ

ص: 584

وأستنشئها. ومخَرْتُ الأرضَ مَخْراً : سقیتها لتطیبَ. وخرجتْ من فیه مَخْرَةٌ خبیثةٌ وهی الریح الخارجة من الجوف. وکلّ طائر دَفِرُ المَخْرَةِ ؛ قال :

کأنّ علی أنیابِها بعد هَجعَةٍ

إذا سافها العِشّیقُ مخرَةَ طائرِ

وتقول : لأن یطرحک أهلُ الخیر فی المآخیر خیرٌ من أن یصدّرک أهلُ المواخیر ، جمع ماخور وهو مجلس الرّیبة.

مخض

مخضَ اللّبنَ فی المِمخَضة فتمخّض فیها ، وأمخضَ اللّبنُ : حان له أن یُمْخض ، واستمخض لبنُک إذا أبطأ رُؤوبه وإذا کان کذلک لم یکد یخرج زُبده وهو من أطیب اللبن لأن زُبدَه غائب فیه ، یقال : أطیبُ اللّبن المُستمخِضُ.

ومن المجاز : تمخّضت الحاملُ ومَخَضَتْ مَخَاضاً : ضربها الطّلْق ، وهی ماخِض ، وهنّ مواخِض ، وکثُرت فی إبله المَخَاضُ : الحوامل ، الواحدة خَلِفة. وهو ابن مَخاض ، وهی بنت مَخاضٍ ، وهنّ بنات مَخاض. ومخَض الماءَ بالدّلو إذا أکثر الاستقاء ؛ قال یخاطب البئر :

لنَمْخَضَنْ جوفَکِ بالدُّلیّ

حتی تعودی أقطعَ الأتیّ

وتمخّض الزّمانُ بالفتن. وتمخّضَتِ السّماء : تهیّأت للمطَر. وتمخّضتْ هذه اللّیلة عن صباح سوء. وتمخّضَتْ له المنون بیوم إذا مات ؛ قال :

تمَخّضَتِ المَنونُ له بیَوْمٍ

أنَی ولکلّ حامِلةٍ تَمامُ

ومخضَ رأیَه حتی ظهرَ الصّوابُ. ومخض اللهُ السّنین حتی کان ذلک زُبْدتها.

مخط

امْتَخَط وتمخّط. ومخَطتُ الصّبیَّ ومخَّطته. ومخَط الرّاعی السَّخْلة ومخّطها : مسح أنفَها ؛ قال الکمیتُ :

بیَبابٍ منَ التّنائِفِ مَرْتٍ

لم تُمَخَّطْ به أُنُوفُ السِّخالِ

ومن المجاز : ما أوّلُک إلّا بَصْقة أو مَخْطة. وهذه الناقة مُخِطت عندنا أی نُتجت ، وأصله أن النّاتج یَمْخَط الغِرْس من أنف المنتوج أی یمسحه عنه ؛ قال ذو الرّمّة :

وانْمِ القُتُود علی عَیرانةٍ حَرَجٍ

مَهْریّة مَخّطتها غِرْسَها العیدُ

ویقال : نحن مَخَطناک غِرسَک أی نحن ربّیناک وقمنا علیک. وهذا أمرٌ أنا مخَطتُ غِرسَه أی قمتُ به. ومخَط السیفَ وامتخطَه : سلّه ، وامتخطَ ما فی یده : انتزعه ، ومرّ برمحه مرکوزاً فامتخطه. ورماه بسهم فأمخطه منه إذا أمرقه ، ومخَط السّهمُ بنفسه ، وسهم ماخط : مارق. وسال مُخاطُ الشّیطان ، ومُخاط الشّمس : للُعابها.

مدح

مَدَحَه وامتدحه. وفلان ممدوح ومُمْتَدَح ومُمَدَّح : یُمْدح بکلّ لسان ، ومادَحه وتمادَحوا ، ویقال : التّمادح التّذابح. والعربُ تتمدّح بالسّخاء. وهو یتمدّح إلی النّاس : یطلب مَدْحَهم. وعندی مَدْحٌ حسنٌ ومَدیحٌ ومَدائحُ ومِدْحة ومِدَح ومَمْدَحة ومَمادِحُ وأُمْدوحة وأمادیحُ ؛ قال :

لوْ کانَ مِدْحةُ حَیّ مُنشِراً أحداً

أحیا أباکُنّ یا لَیلی الأمادیحُ

مدد

مَدّ الحبلَ وغیرَه فامتدّ ، وهذا مَمَدّ الحبل ؛ قال ابن مقبل :

وللشّمسِ أسبابٌ کأنّ شُعاعَها

مَمَدُّ حِبالٍ فی خِباءٍ مُطَنَّبِ

وتمدّد الأدیمُ. وطِراف مُمَدَّد. ومادّه الثوبَ وتمادّاه. وأمدّ الجیشَ ، وضمّ إلیه ألفَ رَجُل مَدَداً ، واستمدّوا الأمیر فأمدّهم. وأمددتُ الدّواةَ بالمِداد ومددتُها. وأمددتُ ومددتُ الأرضَ بالدَّمَال والسّراجَ بالسّلیط. والسّرْقین مِدادُ الأرض ، والدُّهن مِداد السراج ؛ قال الأخطل :

رَأوْا بارقاتٍ بالأکفّ کأنّها

مَصابیحُ سُرْجٍ أُوقدَتْ بمِدادِ

ومُدّ أرضَک یا فلان ، ومُدّ سراجک ، وأمِدّنی یا غلام ومُدّنی : أعطنی مَدّة من الدّواة. واستمدّ الکاتبُ من الدّواة. ومدّ النّهرُ ، ومدّه نهرٌ آخر ؛ قال :

فَیْضَ خَلیجٍ مَدَّه خَلِیجَانْ

ص: 585

وقلّ ماء رَکیّتنا فمدّتها رکیّة أخری. وهذا الوادی یَمُدّ فی وادی کذا : یزید فیه. وهذا وقتُ المَدّ والمُدود. وأقام عندنا مُدّة ومُدداً. وأمدّ الجرحُ : صارتْ فیه مِدّة وهی غَثِیثَتُه الغلیظة ، والرقیقة : صدید. ومدّ بعیرَه وأمدّه : سقاه المدید وهو الماء بالدّقیق أو السَّویق.

ومن المجاز : امتدّ النّهارُ والظّلّ ، وظِلٌ ممدودٌ ومُمتَدّ ومدّ اللهُ الظّلّ. وامتدّ بهم السیر. وامتدّت العِلّة. وامتدّ عمرُه. ومدّ الله فی عمرک. وأقمتُ عنده مُدّة مدیدة. وقَدٌّ مَدید. وقامة مَدیدة. وهی من أجمل النّاس وأمَدِّه قامةً. ومَدّ فلان فی وجُوه المجد غُرَراً. ومدّهم فی طُغیانهم. وسبحان الله مِدادَ کلماته ومَدَدَ کلماته. وبینی وبینه مَدُّ النِّیل وبسطُ النِّیل ومَدُّ البَصر. وأتیتُه مَدَّ النّهار ومَدَّ الضُّحی وهو ارتفاعه ، وهذا مَدُّ النّهار الأکبر. ویقال للرجل : أفعلتَ ذلک؟ فیقول : نعم وأشدَّه وأمدَّه. وفلان یُمادّ فلاناً : یطاوله ویُماطله. وله مالٌ مَمدودٌ : کثیر. والأعراب أصلُ العرب ومادّة الإسلام. وقیل لأعرابیّ : لا بُدّ لک منه ، فقال : لی منه بُدّ وصاعٌ ومُدّ.

مدر

مَدَرَ الحوضَ یَمدُره ، وحوضٌ مَمْدور. والهَدّة مَمْدَرة أهل مکّة ومَمْدُرتهم ، بالفتح والضمّ ، کالمَقبَرة والمَقبُرة. وأمْدِرونا من مَمْدرتکم. وتقول : کیف یثبُت فی الغَدَر من لا یصبِر عن المَدَر! «وأعْیثُ من المَدْراء» وهی الضّبُع لغُبرة لونها کما قیل لها : الغَثْراء.

ومن المجاز : ما رأیتُ فی الوَبَر والمدَر مثله أی فی البَدو والقُرَی. وفی الحدیث أن النبیّ صلی الله علیه وسلم قال لعامر بن الطُّفیل : «أسلم یا عامر» فقال : علی أن لی الوَبَر ولکَ المَدَر ؛ وقال :

شَدّ علی أمر الوُرُودِ مِئزَرَهْ

لَیْلاً وما نادی أَذِینُ المَدَرَهْ

وتقول : اللهمّ أخْرجنی من هذه المَدَرَة وخلّصنی من هؤلاء المَدَرَة ؛ ترید جمع المادِر وهو الذی یَمْدُر حوضه بسَلْحه لشُحّه لئلّا یَسْقی فیه غیرُه ، ومنه المثل : «أبخلُ من مادر». وعَکَرة کدراء مدراء : للضّخمة الکبیرة وهو من کُدْرة اللّوْن وغُبْرته کما یشبّه الجَمْع الکثیف باللّیل ویقال له : السّواد والدّهماء ، ومنه قولهم : ضِبْعانٌ أمدرُ : للضّخم البطن المنتفخ الجنبین. ویقال : فلان أمْدَر الجنبین : للمِعْمال الذی یَمْتهِن نفسه ولا یتعهّدها کقولهم : أشعثُ أغبرُ : للمِسْفار ؛ قال الرّاعی :

وقیّمٍ أمدرِ الجنبَینِ مُنخَرِق

عنه العَباءة قَوّامٍ علی الهَمَل

ومدَّر الرّجلُ : أبدی ، لاستعماله المَدَر ، أو کنی عن السّلح بالطّین ؛ قال جریر :

فلم یَنجُ إلّا بالّتی لم تَدَعْ لَهُ

فُؤاداً ومنها بین رجلیه مَدّرَا

التی لم تَدَع : الخیفةُ ، ومنه قیل فی الضِّبعان : الأمْدَر وهو الذی به لُمَعٌ من سَلْحه.

مدی

بلغ مَدَی الحیاة. وهو منی مَدَی البَصَر. وفلان لا یُمادیه أحد : لا یجاریه إلی مَدًی ، وتمادی فی الأمر : تمادّ فیه إلی الغایة. والجزّار یَشْحَذ مُدْیته ، وتقول : فلان یَشْحذ للبَغْی المُدَی ویبلغ فی الغَیّ المَدَی.

مذر

بَیْضة مَذِرة ، وأمذرتْها الدّجاجة. وذهبت غنمُک شَذَرَ مَذَرَ وشَذِرَ مَذِرَ. وتشذّرَتْ وتمذّرَتْ نفسُه : خَبُثَتْ.

مذق

مذَقَ اللّبنَ بالماء یمذُقه ، ومذَق الشّرابَ : مزجه فأکثر ماءه ، ولبن مَذِیق. وسقانی مَذْقاً ومَذْقة ؛ قال أعْرابیّ :

إذا ما أصَبْنا کلَّ یَوْمٍ مَذیقَةً

وخَمْسَ تُمَیراتٍ صغارٍ خوانزِ

فنحنُ ملوکُ الأرض خِصْباً ونعمةً

ونحنُ أُسُودُ الغِیلِ عند الهَزاهِزِ

ومن المجاز : فلان یَمْذُق الودّ ، وودُّه ممذوق ، وهو مَمذوق الودّ ، وماذَقه فی الوداد مِذاقاً ، وهو مُمَاذِق فی ودّه ومذّاق. وفلان مذّاق : کذاب ؛ قال :

ما وَجْزُ مَعرُوفِک بالرِّمَاق

وَلا مُؤاخاتُک بالمِذَاق

ص: 586

ما معجَّل معروفک بالقلیل ، أوْجز العطیّة : عجّلها.

مذل

مَذِلَ المریضُ مَذَلاً ومَذُلَ مَذالة فهو مَذِل ومذِیل إذا لم یَتَقَارّ من الضّجر ؛ قال الرّاعی :

ما بالُ دَفّک بالفراش مَذِیلا

أقذًی بعینِکَ أم أرَدتَ رَحیلا؟

وامذَلّتْ مَفاصِلُه امْذِلالاً : فترت. وأمذله المرضُ والهمّ. ورجل مَذیلٌ ، وقوم مَذْلَی.

ومن المجاز : هو مَذِل بماله ومَذِل بسرّه ؛ قال الأسود ابن یَعفُر النّهشلیّ :

ولقد أرُوحُ علی التِّجارِ مُرَجَّلاً

مَذِلاً بمالی لَیّناً أجْیادی

وقال :

ولا تَمذُلْ بسرّک ، کلُّ سِرٍّ

إذا ما جاوزَ الإثنَین فاشِ

ومذِل من مضجعه ومن مکانه. ومذِلتُ من کلامک : قَلِقتُ. وما زال مَذِلاً بامرأته إذا لم یلائمها. ومذِلاً بمُقامه عندنا.

مذی

خرج المَذْیُ والمَذِیّ کالوَدْی والوَدِیّ ؛ وقال :

تَمسَحُ بالکَفّینِ أقمریّا

ذا وهَجٍ یَسْتنزل المَذِیّا

ومذَیتُ وأمذیتُ ، ویقال : کلّ ذَکَر یَمْذی وکلّ أنثی تَقْذی. وماذَی الرّجل المرأةَ : لاعبَها حتی خرج المذْیُ ، ویقول الرجل للمرأة : ماذِینی وسافحِینی. وفی الحدیث : «الغَیْرة من الإیمان والمِذاء من النّفاق». وهو أن یخلّی الدیّوث بین الرجل وامرأته یتلاعبان ؛ وروی : المِذال وهو أن یمذَلَ بفراشه لغیره. وخمر ماذیّة : سهلة فی الحَلْق. وعسل ماذیّ : أبیض. ودرع ماذیّة : بیضاء. ونظر فی المذِیّة وهی المرآة ؛ قال :

مثلُ المذیّة أو کشَنفِ الأنضُر

ومن المجاز : أمذیتُ الشراب : أکثرتُ ماءه. وأمذیتُ الفرسَ ومذَیتُه : أرسلتُه یرعی.

مرأ

هو امرؤ صِدقٍ ، وهی امرأة سَوء. وفیه مُرُوءة وهی کمال الرّجولیّة ، وقد مَرُؤ فلان ، وتمرّأ. وفلان یَتَمَرّأ بنا أی یطلب المروءة بنقْصِنا وعیبنا ، وهو مُتَمَرّیء بنا. ومرئ الرّجل ورَجِلَتِ المرأة أی صار کالمرأة وصارت کالرّجل. وطعام مَریء ، وقد مَرؤ مَراءة ، وهنّأنی الطعام ومرّأنی وأمرأنی ، واستمرأتُ الطّعام ، وهذا ممّا یُمرئ الطّعام ، ونزل الطعامُ والشّرابُ فی المَریء وهو فم المَعِدة. وفی حدیث الأحنف : یأتینا ما یأتینا فی مثل مَرِیء النعامة.

مرت

بَلدٌ مَرْتٌ بیّن المُروتة : قَفْرٌ لا نبات به ، وبلاد مُروتٌ ؛ قال :

مَرْتٌ یناصی خَرْقَها مُرُوت

ومرَتَ الشیءَ یمْرِته : مَلّسه ، ومنه قول أعرابیّ من بنی مازن حین سُئل عن سقیهم الخیل اللّبن فقال : إنّما تُسقی اللّبن لأنّه یَطوی الأیاطِل ویُحْکم المُنّة ویَعقِد الحَیْل ویُصَمِّل العَضَل ویَشدّ البَصر ویُدْجی الشَّعر ویَمْرت الجَرَاهِیةَ ویحسّن السَّحناء ویَطْرد الدَّوَی ، الحَیْل : شِدّة الظهر ، ولا حَیْل : ولا قوّة ، والجَراهیة : ظاهر الجِلد.

ومن المجاز : رجُل مَرْت الحاجبین ومرت الجسد : لا شعر علیه ، وغلام مرت العذار : لم یختطّ.

مرث

مَرَثَ الدّواءَ وغیره فی الماء : مرَسه حتی تفرّق فیه. ومرَثتُ فیه الخبزَ : لیّنته. ومَرَث الصبیّ أمّه : رضعها. وهو یَمرُث الکِسرةَ بدُردُرِه : یمصّها ویکدمها ، وفی حدیث ابن الزّبیر : کأنّهم صبیانٌ یمرُثون سُخُبَهم ؛ قال :

السّنُّ مِن جَلْفَزِیزٍ عَوْزَمٍ خَلَقٍ

والحِلمُ حِلمُ صَبیّ یمرُثُ الوَدَعَهْ

وتقول : ألِفَ فلانٌ الظّلّ والدّعَه کأنّه صبیّ یمرث الودَعه.

مرج

أمرجَ الدوابَّ ومَرَجها : أرسلها فی المَرْج والمُرُوج. ومَرَجَ السلطانُ النّاسَ. ورجلٌ مارج : مُرسَلٌ غیر ممنوع. ولا یزال فلان یَمْرُجُ علینا مُروجاً : یأتینا مفاجئاً. ومَرِجَ الخاتمُ فی الإصبع : قَلِقَ.

ومن المجاز : مَرَجَ اللهُ البَحْرَیْنِ. ومَرَجَ فلانٌ لسانَه فی أعراض النّاس وأمرجَه ، وفلان سَرّاجٌ مَرّاجٌ : کذّاب. ومَرِجتْ عهودُهم. وقد مَرِجَ أمرُهم مَرَجاً ومُروجاً ،

ص: 587

وأمرٌ مارجٌ ومَریج. وفی الحدیث : «کیف أنتم إذا مَرِجَ الدِّینُ وظهرتِ الرّغبةُ» ؛ قال زهیر :

مَرِجَ الدِّینُ فأعدَدتُ لَهُ

مُشْرِفَ الحارک محبوکَ الثَّبَجْ

یَرهَبُ السّوطَ سَریعاً فإذا

ونتِ الخیلُ من الشدّ مَعَجْ

وأمرجوا عهودَهم ودینَهم. وطَلَعَ مارجٌ من نار : لهبٌ ساطعٌ.

مرح

به مَرَحٌ ومِرَاحٌ : شدّة فرح ونشاط (وَلا تَمْشِ فِی الْأَرْضِ مَرَحاً). ورجلٌ مَرِحٌ ومَرُوحٌ. وفرس وناقة مَرُوحٌ ومِمْراحٌ. ومرّحَ مُهرَه : لیّنه وأزال مَرَحه وشِماسَه فهو ممرَّح ؛ قال :

والله لَوْلا مهرُک المُمَرَّحُ

المنتَقَی مِنَ الجِیادِ الأقرَحُ

لقامَ آمِیکَ علیکَ النّوحُ

ویقال للرامی إذا أصاب : مَرْحَی وهو تعجُّب ؛ قال ابن مقبل یصف فرساً :

أقولُ والحبلُ مَعقودٌ بمِسْحَلِه

مَرْحَی له إن یفتْنا مسحُه یَطِرِ

ومن المجاز : قوسٌ مَرُوحٌ إذا کانت حسنَةَ الإِرسال للسّهم. ومرِحتْ عینُه بمائِها وبقذاها إذا رمت به ؛ قال کثیّر یصف نفسه وکان أعور فبکی فی إحدی عینیه :

کأنّ قذًی فی العینِ قد مَرِحتْ به

وما حاجة الأخری إلی المَرَحَانِ

وقال آخر :

لقد هاجَ هذا الشّوقُ عیناً مریضَةً

أجالَتْ قذًی ظلّتْ به العینُ تَمْرَحُ

وعینٌ مِمْراحٌ : غزیرة الدّمع. ولا تَمْرَحْ بعِرضک : لا تعرّضه ؛ قال الحُلیجُ من بنی ثَعلبة :

أشمّاخ لا تَمْرَحْ بعِرْضِک واقتصد

فأنتَ امرؤ زَنداکَ للمُتَقادحِ

أی فیک للطاعن مقال ، ومن أراد أن یقع فیک قدر. ومَرِحتِ المَزادةُ الجدیدةُ : کثر سیلانها ، ومرّحتها : ملأتها لتنسدّ عیونها ، وقد ذهب مَرَحُ المَزادة إذا انسدّت العیون ؛ قال الطرمّاح یصف قطاة :

سرَتْ فی رَعیلٍ ذی أداوَی منوطةٍ

بلبّاتها مدبوغة لم تُمَرَّحِ

وأرض مِمْراح : سریعة النّبات ، وقد حالت الأرض سنة فهی تَمْرَحُ بالنّبات ؛ قال الرّاعی :

بکلّ مَیْثَاء مِمْرَاحٍ یبَیّتها

من الذّراعَینِ رجّافٌ لهُ نَضَدُ

وعن علیّ کرّم الله وجهه : فرغنا من مَرَحِ الجَمَلِ ، ورُویَ : مَرْحَی الجَمَل. وکَرْمٌ مُمَرَّحٌ : مذلَّل محنًّی علی دعائمه.

مرخ

مَرّخَ جسدَه بالدُّهن ، وتمرّخ به ، ورجل مَرِخٌ : کثیر الادّهان. وله زناد من مَرْخٍ. ورماه بالمِرّیخ وهو سهم طویل ذو أذنین یُغلَی به ؛ قال :

أدبَرَ کالمِرّیخ من کفّ الغالْ

مرد

هو مارد من المُرّاد ومتمرّد ، وشیطان مَرید ومِرّید ، وقد مَرَدَ یمرُدُ مُرُوداً ومَرُدَ مَرادةً ، وتمرّد علیّ. ومرّد البناء : طوّله وملّسه ، وصَرْحٌ مُمَرَّدٌ. ویقال : مُرْد علی جُرْد. وشابّ أمردُ. وقالت امرأة لزوجها : یا شیخ ، فقال لها : «من أین لی لک أُمَیرِدٌ!» فسار مثلاً. ومَرِدَ یمرَدُ مُرودةً ومُرْدَةً ، وتمرّد زَماناً ثمّ خرج وجهُه ، وعن معاویة : تمرّدتُ عشرین ، وجمعت عشرین ، ونتفت عشرین ، وخضبت عشرین ، فأنا ابن ثمانین. وبنی تماریدَ للحَمام وتِمْراداً ، ومرّدتُ لها تمریداً.

ومن المجاز : «تمرّد ماردٌ وعزّ الأبلق». وجبل متمرّد ، وجبال متمرّدات. وشجرة مَرْداء : لا ورق لها ، ومرّدتُ الغصنَ تمریداً. ورملة مَرداء : لا نبت علیها. وامرأة مرداء : لم یُخلق لها إسبٌ. و (مَرَدُوا عَلَی النِّفاقِ) : مرنوا علیه.

مرر

مررتُ به وعلیه مَرّاً ومُروراً ومَمَرّاً. ومرّ فلان ، وأمررته : أمضیته. ومرّ الأمرُ واستمرّ : مضی ؛ قال ابن أحمر :

ص: 588

إلّا رَجاءً فما نَدری أنُدرکُه

أم یَستَمرّ فیأتی دونَهُ الأجَلُ

وحملتِ المرأةُ حملاً فمرّت به واستمرّتْ به ، أی مضت به واستقلّت وقامت وقعدت لم یثقل علیها ، وجعلتُ مَمَرّی علیه ، وقعدتُ علی مَمَرّه ، وفعلتُه مرّةً ومرّاتٍ ومِراراً. وأمرّ علیه یده. وأمرّ علیه القلم. وأمرّ الموسَی علی رأس الأقرع. واستمرّ الأمر : انقادت طریقته. وهذه عادة مستمِرّة. وکان فلان یرهق فی دینه ثمّ استمرّ أی تاب وصلح ؛ قال :

یا خَیرُ إنّی قد جعلتُ أستَمِرّ

أرفعُ من بُردیّ ما کنت أجُرّ

خَیرَةُ امرأته. وأمرّ الحبلَ : شدّ فتلَه ، وحبلٌ مُمَرّ وشدید المِرّة وهی الفتل ، وعندی مَریر ومریرة : حبل محکم. وشیء مُرّ ومَریرٌ ومُمِرّ ؛ قال :

إنّی إذا حذّرتنی حَذورُ

حُلْوٌ علی حَلاوَتی مَرِیرُ

ذو حِدّةٍ فی حدّتی وقُورُ

ومرّ یَمُرّ مرارةً ، وأمرّ إمراراً واستمرّ استمراراً. وقاء مِرّةً. ومُرّ الرّجلُ فهو ممرورٌ : هاجت به المِرّة. ولکلّ ذی روح مَرارة إلّا البعیر. وفی الحدیث : «ماذا فی الأمرّین من الشفاء : الصَّبِر والثُّفَاء». وتداوَی بالمُرّ. وهذه البقلة من أمرارِ البقول : ممّا فیه مرارة ، وفی القمح المُرَیْراء وهی حبّة سوداء یُمَرّ منها. وقلصت شفتاه کأنّه جمل قد أکل المُرَارَ وهو شجر مُرّ وبه سُمّی بنو آکل المُرَار. وله صندوق من مَرمَر وهو الرّخام. والرّمل یمور ویتمرمر ؛ قال ذو الرّمّة یصف کفل المرأة :

ترَی خلفَها نصفاً قناةً قویمَةً

ونصفاً نقا یرتَجّ أو یتمَرْمَرُ

وهو یتمرمر علی أصحابه : یتأمّر علیهم.

ومن المجاز : استمَرّ مریرُه واستمرّت مَریرتُه : استحکم. ورجل ذو مِرّة : للقویّ. وأمرٌ مُمَرّ. ورجلٌ وفرَسٌ مُمَرّ الخَلْق. وفلان ذو نقض وإمرار ، والدّهر ذو نقض وإمرار ؛ قال جریر :

لا یأمَننّ قویٌّ نقضَ مِرّتِهِ

إنّی أرَی الدّهر ذا نقضٍ وإمرارِ

وأمرّ فلان فلاناً : عالجه وفتل عنقه لیصرعه ، وهو یُمارّ صاحبَه فی الصراع ، وهما یتمارّان. وامرأتُه تُمارّه : تخالفه وتلتوی علیه. ومرّتْ علیه مُرورٌ : مکارهُ. وفی مثل : «صُغْراها مُرّاها». ونزل به الأمرّان : الهرم والمرض. ولقیت منه الأمرّین : الدواهی. ومرّ علیه العیشُ وأمرّ. وما أمَرّ فلان وما أحلَی.

مرز

امْرُزْ لی مِرْزَةً من العجین : اقطع لی قطعة بأطراف الأصابع. وأُذن ملیحة الشحمتین والمَرْزَتَین ، بالفتح ، وهما الناتئتان فوق الشحمتین.

ومن المجاز : مَرَزَ جلدَه : قرصه قرصاً رفیقاً. وفی الحدیث : «إن عمر رضی الله عنه أراد أن یشهد جنازة رجل فمَرَزَهُ حُذیفة». أراد صدّه عن الصلاة علیها. وامترزتُ عِرضَه : نلتُ منه.

مرس

مارَسَ قِرنَه : عالجه. ومارس الأمورَ والأعمالَ ، وما زال یُزاولها ویمارسُها. وفلان ذو مِرَاسٍ ومَرِسٌ : ذو جَلَدٍ وقوّة وممارسةٍ للأمور. ونمارسوا فی الحرب : تضاربوا. ومَرَسَ الدواءَ فی الماء یَمرُسه. وتَمرٌ مَریسٌ : مُرسَ فی الماء أو اللّبن. وداهیة مَرْمَرِیسٌ : شدیدة. والبقر تتمرَّس بالشجر إذا أمَرّت قرونها علیها تحدّدها. وتمرّس البعیر بالجذع : تحکّک به. وشدّه بالمَرَسِ وهو الحبل ، وهو یقضب الأمراسَ من مرحه.

ومن المجاز : فلان یتمرّس بی أی یتعرّض لی بالشرّ ؛ قال :

وأحمق عِرّیض علیه غَضاضَةٌ

تمرّس بی من حیْنه وأنا الرَّقِمْ

والبعیر یتمرّس بالشجرة : یأکلها وقتاً بعد وقت. وفلان قد تمرّس بالنوائب وبالخصومات إذا مارسها ، ویقال : إلیک عنی فما بی متمرَّس ، وما بفلان متمرَّس : للشجاع الذی لا ینال منه العدوّ ، وللشحیح الذی لا ینال منه المحتاج. وفی الحدیث : «من اقتراب الساعة أن یتمرّس الرجل بدینه کما یتمرّس البعیر بالشجرة». وتمرّس بالطیب : تلطّخ به ؛ قال :

ص: 589

کأنّما مثواتُهنّ مَعْرَسُ

أو ریحُ عطّارینَ قد تمرّسُوا

بالطّیبِ فالرّیحُ بهم تنَفَّسُ

وبیننا لیلةٌ مَرّاسة : لا وتیرة فیها بعیدة دائبة السیر. وامترستِ الألسنُ فی الخصومات : أخذ بعضها بعضاً.

مرض

هو مریضٌ ، وهم مَرْضَی ومِرَاضٌ ، وهو مریضٌ مُمْرِضٌ : أهلُه مِراضٌ ، وأمرضَ القومُ : مرِضتْ دوابّهم. وأمرضَه اللهُ ، وأکل ما لم یوافقه فأمرَضه ، وبه مَرْضَةٌ شدیدة ؛ قال عِمران بن حِطّان :

أفی کلّ عامٍ مَرْضَةٌ ثمّ نَقْهَةٌ

وتَنعی وَلا تُنعَی فکم ذا إلی متی

ومرّضته تمریضاً ، وتمارض.

ومن المجاز : مَرّضَ فی الأمر : ضجّع فیه ، وتمرّض وتمارض. ومارضتُ رأیی فیک : خادعت نفسی فیک. وأمرض فلان : قارب إصابة حاجته ؛ قال :

رأیتُ أبا الوَلیدِ غداةَ جمعٍ

بهِ شَیبٌ وما فقَد الشّبابَا

ولکن تحتَ ذاکَ الشّیب حَزْمٌ

إذا ما ظنّ أمرَضَ أوْ أصابَا

وفِی قَلْبِهِ مَرَضٌ : نفاق. وهذه ریح مریضة ، ونسمت مَرْضَی الریاح. وشمس مریضة : ضعیفة الضوء ، ولیلة مریضة ؛ قال :

ولیلةٍ مرِضَتْ من کلّ ناحیَةٍ

فما یُضیء لها نَجمٌ وَلا قمَرُ

وقال الراعی :

وطخیاءَ من لَیل التّمامِ مریضَةٍ

أجنّ الغمامُ نجمَها فهوَ ماصِحُ

وأرض مریضة : کثیرةُ الفتن والحروب مغتصَّةٌ بالجیوش ؛ قال أوس :

ترَی الأرْضَ منّا بالفضاء مریضَةً

معضِّلةً منّا بجَمعٍ عرَمرَمِ

وقالت الأخیلیّة :

إذا بلغَ الحجّاجُ أرضاً مریضَةً

تتَبّعَ أقصی دائِها فشَفاها

ورأی مریض. وأعین مِرَاضٌ ومَرْضَی.

مرط

مَرّطتُ شعرَه : نتفته فانمرط وتمرّط ، وتمرّطتْ لحیته : سقطتْ. وتمرّطتْ أوبار الإبل وتمعّطتْ. وتمرّط الذئبُ : سقط أکثر شعره ، وذئبٌ أمرطُ من ذئابٍ مُرْطٍ فإن ذهب کلّه فهو أملطُ. ورجل أمرطُ : أجرد ، وقد مَرِطَ مَرَطاً. وسهمٌ أمرطُ ومُرُطٌ ومِرَاط ومارِطٌ : لا ریش له ، وقد مَرِطَ الرّیشُ عنه یَمْرَطُ ، وسهامٌ مُرْطٌ ومَوارطُ وأمراطٌ ؛ قال :

صُبّ علی شاء أبی ریاطِ

ذؤالَةٌ کالأقدُحِ الأمراطِ

والخیل یمرُطن : یعدونَ المَرَطَی ، وفرس مَرَطَی : سریعة. وفلان یَمرُط ما یجده ویمترطه : یجمعه. وامترطتُ الشیء من یده : اختلسته. وکانت له لِمّةٌ فَیْنانة فکان یُدخل أصابعه فیها ثمّ یَمرُطها حتی إذا امتدت أرسلها فقلَّصت وهو یقول : وا شباباه! وأخاف أن تنشقّ مُرَیْطاؤک : ما بین الصدر إلی العانة.

مرع

مکان مَریع ومُمْرِع : مُکلئ ، وقد مَرِع مَرَعاً وأمرَع. وإن فلاناً لمَریعُ الجناب. وقد أمرع القومُ : أکلأوا. ورجلٌ مَرِعٌ : یحبّ المَرْعَ ، وتمرّع : طلبَ المَرْعَ ؛ قال الراعی :

وجاوزتْ عبشمیّاتٍ بمَحْنیة

ینأی بهنّ أخو دوّیّةٍ مَرِعُ

وتقول : نزلوا بالأجرع من الوادی الأمرع.

ومن المجاز : «أعشبتَ انزِل» و «أمرعت انزِل» أی بغیتک عندنا فلا تَجُزْ. وتقول : نحن من عزِّک علی جبل منیع ومن کرمک فی وادٍ مَریع.

مرغ

مَرّغَ دابّته فتمرّغ ، وهذا مَرَاغُ الدوابّ ومراغتها ومتمرَّغُها ، ولفلان مَراغَةٌ : أتانٌ لا تمتنع من الفحولة ، ومنه قول الفرزدق لجریر : یا ابن المَراغةِ. ومرّغتُه تمریغاً إذا أشبعتَ رأسَه وجسدَه دُهناً ، وتمرّغ بالدُّهن. وسال

ص: 590

مَرْغُه : لعابه.

ومن المجاز : فلان یتمرّغ فی النّعیم : یتقلّب فیه. وتمرّغ فی الأمر : تردّد.

مرق

مَرَقَ السّهمُ من الرمیّة مُروقاً ، وأمرقتُه أنا. وأمرقتُ القِدْرَ ومَرّقتُها : أکثرتُ مَرَقَها ، وأطعمَنا فلان مرقَةَ مَرَقَینِ وهی ماء القِدر یعاد علیه اللّحم مرّتین فصاعداً ، ولحمٌ مُمرِقٌ : دسِم جدّاً یُکثرُ المَرَقَ وهو الماء الذی یَمْرُقُ من اللّحم. ومَرَقْتُ الإهابَ : نتفت صوفه فانمرق ، ومرَقتُ شَعره فانمرق وتمرّق. وأعطنی مُراقَةَ إهابک. وادفن مُرَاقَةَ شَعرک ومُرَاطتَه ومُشَاقته وهی ما یخرج علی المُشط. و «أنتنُ من المَرْقِ». هو العطین من الأُهُبِ لینمرقَ شَعرُه ؛ قال یصف نساء :

یتَضَوّعنَ لو تَضَمّخنَ بالمس

ک صُناناً کأنّه ریحُ مَرْقِ

وثوب متمَرِّق : مصبوغ بالمُرَّیْقِ وهو العصفر ؛ قال :

یا لَیتنی لکِ مِئزَرٌ متمرِّقٌ

بالزّعفران لبستِهِ أیّامَا

ومَرّقَتِ السَّفِلَةُ والإماء تمریقاً إذا غَنّتْ ، وفلان مُمَرِّقٌ ، وغِناء مُمَرَّقٌ کأنّه المُخَرَّجُ من جملة ألحان المغنّین ؛ قال :

من نَوْحِها طوراً ومن تمریقِها

بقبقَةُ الصّالفِ من تَطلیقِها

وقال لقیط بن زُرارةَ :

ذهبَتْ مَعَدٌّ بالعلاء ونَهشَلٌ

من بین تالی شعْرِه وممرِّقِ

وقال المُمَزِّق فی المُمَرِّق :

فمَنْ مبلغ النّعمان أن ابن أختِه

علی العینِ یعتادُ الصّفا ویُمَرِّقُ

ومن المجاز : هو مارِقٌ من المُرّاق والمارقة ، ومَرَقَ من الدِّین مُروقاً. وامترقت الحمامة من الکوّة. وامترق من البیت : أسرع الخروجَ. وأمرق : أبدَی عورتَه. ومَرَقتُ الصبغَ من العصفر : أخرجتُه. ویقال : «ما أنت بأنجاهم مَرَقةً» ومَرَقاً ، «وما أنت بأحرزهم مَرَقاً» أی ما أنت بأسلمهم نفساً ، وأصله أن رجلاً أفلت من بین قوم أُخذوا فقیل له ذلک ، وهو من باب قوله :

یا جفنةً کإزاء الحوض قد کُفِئَتْ

مرن

مَرَنَ الرّمحُ ، ورمح مارِنٌ ، وما أحسن مَرانَتَه ومُرُونتَه ، وتطاعنوا بالمُرّان. وقَطعَ مارِنَ أنفه : ما لان منه وفضلَ عن قصبته. وثوبٌ مارِنٌ ، وقد مَرَنَ ثوبُه : لان وامّلَسَ. ومرّن الأدیمَ تمریناً : لیّنه. ومَرَنَ أظلَّ بعیرِه : دهنه من الحفا.

ومن المجاز : مَرَنَ علی الأمر مُروناً ، ومرّنتُه علی کذا ، ومَرَنتْ یدُه علی العمل. ومُرّن وجهُه علی الخصام والسؤال ، وإنّه لمُمرَّن الوجه ؛ قال :

لِزازُ خصْمٍ مَعِکٍ مُمَرَّنِ

ومنه : هم علی مَرِنٍ واحدة. وما زال ذلک مَرِنی. ویقول الرجل : لأقتلنّ فلاناً ، فیقال له : أو مَرِنٌ ما أُخرَی ، یعنی أو لتکونَنّ حالٌ أخرَی غیر ما تقول.

مره

رجلٌ أمرَهُ ومَرِهٌ وهو الذی یترک الاکتحالَ حتی تبیضّ بواطنُ أجفانه ، وبه مَرَهٌ ومُرْهَةٌ ؛ قال ذو الرّمّة :

من المُشرِقات البِیض فی غیر مُرْهَةٍ

ذواتِ الشّفاه اللُّعس والأعین النُّجل

وامرأةٌ مَرهاء ، وتقول : أقبحُ من المَرَهْ فی عین المَرَهْ.

ومن المجاز : سحابٌ أمرَهُ : أبیضُ. ونعجةٌ مَرْهاء : بیضاء یَقَقٌ لا شِیةَ بها. ورجلٌ مَرِهُ الفؤاد : ذاهبُه من شدّة المرض ؛ قال أبو دؤاد :

ولَو انّها بذلتْ لذی سَقَمٍ

مَرِهِ الفُؤادِ مُشارِفِ القَبضِ

أُنْسَ الحدیثِ لظلّ مُکتَئِباً

حرّانَ منْ وَجْدٍ بها مَضِ

مری

مریتُ النّاقة وأمریتُها : حلبتُها فأمْرَتْ ، وناقةٌ مَرِیٌ : دَرور ، وأخذتُ مُرْیَةَ النّاقة ومِرْیَتَها وهی ما حُلِبَ منها. ومَرَی فی الأمر وامتری وتمارَی ، وما فیه

ص: 591

مُرْیَةٌ ومِرْیَةٌ : شکّ.

ومن المجاز : قرع مَرْوَتَه ؛ قال أبو ذؤیب :

حتی کأنّی للحَوَادِثِ مَرْوَةٌ

بصفا المشرَّق کلَّ یوْم تُقرَعُ

والمَرْو : حجارة بِیض رقاق. والریح تَمری السّحابَ وتمتریه وتستمریه : تستدرّه. وبالشکر تُمتری النِّعمُ. وتقول : ما زلت أعیش بأحالیب دَرّک وأستمری أخلافَ بِرّک. ومرّ یَمْری دابّته بساقه : یَرکُضه. وأخذتُ مُرْیَةَ الفرس ومِرْیَتَهُ ، ومَرَی الفرسُ یَمرِی إذا قام علی ثلاث وهو یمسح الأرض بالرابعة. والنّاقة تَمْری فی سیرها : تُسرع ، ونوقٌ مَوارٍ ؛ أنشد ابن الأعرابیّ :

إذا هبَطنَ غائِطاً مُوارِی

حسبتَها من غیرِ ما تُمارِی

قَواصِداً وهیَ بهِ مَوَارِی

مُوارٍ : ساتر ، تحسبهنَّ یَقصِدن فی السیر وهنّ سِراع. ومَرَیْتُ فلاناً فما دَرّ. ومَرَی مقلتَه بإنسانه : بأنملته. وماریتُه مماراةً : جادلته ولاججتُه ، وتمارَوْا ، ومعناه المُحالبة کأنّ کلّ واحد یحلُب ما عند صاحبه (أَفَتُمارُونَهُ عَلی ما یَری) : أفتلاجّونه مع ما یری من الآیات المبیّنة بنبوّته ومثله لا یلاجّ ، وقرئ (أفَتَمْرُونَهُ) أی أفتغلبونه فی المماراة مع ما یری أی أفتطمعون فی الغلبَة أو تدّعونها ، أو هو إنکار لتأتِّی الغلَبة. وتقول : خذ هذه الجاریة ولو بقُرْطَیْ ماریه.

مزج

مَزَجَ الشّرابَ بالماء فامتزج ، ومازجه وتمازجا وامتزجا. ومِزاجُه عسل ، وکأنّ طعمه طعم المَزْج وهو الشّهد ؛ وقال :

فَجاء بمَزْجٍ لم یَرَ النّاسُ مثلَهُ

هوَ الضَّحْکُ إلّا أنّه عملُ النّحل

وفی اللّوز المَزیجُ وهو المرّ منه. وهو صحیح المِزاج وفاسد المِزاج وهو ما أُسّسَ علیه البدنُ من الأخلاط ، وأمزِجة النّاس مختلفة. والنّساء یلبسن المَوازِج والمَوازِجةَ ، وتقول : فلان یبیع المَوازِج ویأخذ الطّرازِج.

ومن المجاز : تمازج الزوجان تمازُجَ الماء والصَّهباء. ومَزّجَ السُّنبلُ : لوّن. وطبع عُطارد متمزِّجٌ ؛ وقال حَکَم بن زُهْرة :

فأعقبک الزّمانُ مُمَزَّجاتٍ

لهنّ بکلّ منزِلَةٍ خلیلُ

ومَزّجتُه علی صاحبه : غِظتُه وحرّشتُه علیه.

مزح

إیّاک والمَزْحَ والمُزَاحَ والمُزَاحَةَ والممازَحةَ والمِزاح ، وهما یتمازحان ، ورجل مزّاح.

ومن المجاز : مزّح السّنبلُ والعنب : لوّن ، قالوا : وهو الصحیح دون الجیم ؛ وأنشدوا قول ابن هَرْمة :

وصاحَتْ مَسامیرُ الرّحالِ وکُلّفتْ

علی الجَهدِ بالموماةِ سیراً مُطَحطِحا

کما صاحَ سِرْبٌ من عصافیر صَیْفةٍ

تواعَدْنَ کَرْماً بالسَّرَاةِ مُمَزِّحَا

ورُویَ : ممرَّحا بمعنی معرَّشا.

مزر

تمزّرَ المِزْرَ وهو السُّکْرُکَةُ : نبیذُ الذُّرة تذوّقه شیئاً بعد شیء ؛ قال :

تکونُ بعدَ الحَسْو والتّمَزُّرِ

فی فمِه مثلَ عصِیرِ السُّکّرِ

وقال النابغة :

تمزّرتُها والدّیک یدعو صباحهُ

إذا ما بنو نعش دنوْا فتصَوّبوا

ورجلٌ مَزیرٌ : مشبع العقل نافذ فی الأمور قویّ ؛ قال :

ترَی الرّجلَ النّحیفَ فتزْدریه

وفی أثْوابِه رجلٌ مَزِیرُ

وهو من أمازر النّاس : من أفاضلهم ؛ قال :

فلا تذهبنْ عیناکِ فی کلّ شَرْمَحٍ

طُوالٍ فإنّ الأقصرِینَ أمازرُهْ

مزز

له علیّ مِزٌّ أی فضل ، وقد مَزّ علیه یَمَزّ مزازة. وهو أعزّ منه وأمزّ. ومزّ مزّةً : مصّ مصّة ، وعن طاووس رحمه

ص: 592

الله : المَزّةُ الواحدة تُحرَّم ، وتمزّز الشرابَ : تمصّصه ؛ قال :

تمَزّزْتُها ومَعی فتیَةٌ

یُمیتون مالاً ویُحیون مالا

أی أصحاب غارات وأسخیاء. وشرب المَزّاء : الخمر ؛ قال :

لا تحسبنَّ الحربَ نومَ الضُّحی

وشربَک المَزّاء بالبارِدِ

ورُمّانٌ مُزٌّ ، ورُمّانة مُزّةٌ.

مزع

ألحم البازی مُزْعةً ومِزْعَةً وهی اللّحمة التی یُضرّی بها ، وما له مُزْعَةٌ ولا جُزْعة : قُطَیْعة لحم. ووزّع المالَ بینهم ومزّعه ، وتوزّعوه وتمزّعوه : تقسّموه ؛ وقال :

تلومُ امرأً لو کان لحمک عندَه

لآواهُ مَجموعاً لهُ أو مُمَزَّعا

وقال جریر :

هلّا سألتَ مجاشعاً زَبَدَ استها

أینَ الزُّبیرُ ورحلُه المتمزَّعُ

وقال :

بنی صامتٍ هلّا زَجرتم کلابکم

عنِ اللّحم بالخَبراء أن یُتمزَّعَا

والمرأة تَمزَع القطن وتُمَزّعه بیدها وتزبّده : تقطّعه ثمّ تؤلّفه وتجوّده.

ومن المجاز : إنّه لیتمزّع من الغیظ : یتطایر شققاً. وفلان یُمزَّق عِرضه ویُتمزَّع لحمُه.

مزق

مَزّقَ الثوبَ فتمزّق ، وصار ثوبه مِزَقاً.

ومن المجاز : مزّق فَروته (وَمَزَّقْناهُمْ کُلَ مُمَزَّقٍ). وتمزّق جمعُهم. ویکاد عنه إهابه یتمزّق : للمسرع. وفرس وناقة مِزَاقٌ : یکاد یتمزّق عنها جلدها من سرعتها ؛ قال حُمید بن ثور :

أخذت قُرَینَةَ مُلتاحَةً

قطوفَ العشیّ مِزَاقَ الضُّحی

وقال :

فجاؤوا بشَوْشاةٍ مِزاقٍ ترَی بها

نُدوباً من الأنساعِ فذّاً وتوْأمَا

وقال ذو الرّمّة :

أجنّةَ کلّ شازبَةٍ مِزاقٍ

براها القَود واکتسَتِ اقورارَا

مزن

عیناه من الحُزن کواکف المُزن. وکأنّ یده مُزْنةٌ هطّالة. وطلع ابن مُزْنة وهو الهلال ؛ قال :

کأنّ ابنَ مُزنَتِها جانحاً

فَسِیطٌ لدی الأفق من خِنصِرِ

وتقول : ما أُشبّه یدک إلّا بمُزنه ووجهک إلّا بابن مُزنه. وتقول : عندهم بنو مازِن کبنات مازِن ، وهو بیض النمل وبناته الذَّرّ ؛ قال :

وترَی الذَّنِینَ علی مراسِنهم

یوْمَ اللّقاء کمازِنِ الجَثْلِ

وفلان یتمزّن : یتسخّی کأنّه یتشبّه بالمُزن.

مزی

له علیه مَزِیّةٌ ؛ قال :

وعندی لأرْبابِ العِرابِ مَزِیّةٌ

علی فارس البرذون أو فارس البغل

وقد تمزّیتَ علینا یا فلان : تفضّلت أی رأیت لک الفضل علینا. ومزّیْتُ فلاناً : قرّظته وفضّلته. ومزّیتُ متاعه حتی نفّقتُه له.

مسح

مَسَحَه بالماء والدُّهن ، ومَسَحَ رأسَه : أمرّ یده علیه ، ومَسَحَ یدَه علی رأس الیتیم. وامسحْ عن فرسک : فَرْجِنْه. ورجلٌ أمسحُ الرِّجْلِ : لا أخمصَ له. وامرأة رَسْحاء مَسْحاء ؛ قال :

جاءتْ بهِ ذاتُ قُرُونٍ صُهْبِ

رسحاءُ مَسحَاءُ هَبِیتُ القَلبِ

تهرّ فی الحیّ هَریرَ الکَلْبِ

ومشّطتْ مسائحها : ذوائبها ؛ قال کثیّر یصف عبد الملک ابن مَرْوان :

ص: 593

مسائحُ فوْدَیْ رأسِهِ مسبغِلّةٌ

جرَی مسکُ دارِینَ الأحمُّ خلالهَا

وتقول : فلان إذا ذکر نزول المَسیح رشح جبینُه بالمَسیح : بالعرق. وفلان یعصف فی أکله عصف الریح وکأنّه تمساح من التماسیح. وسرنا فی الأماسح وهی السَّباسب المُلْسُ. وقذف علیه أمساحه وتعبّد.

ومن المجاز : به مَسْحَةٌ من جمال. وفلان یُتمسّح به أی یُتبرّک. ورجل ممسوح الوجه : لا عینَ ولا حاجب. ودرهم مَسیحٌ : أطلسُ لا نقشَ علیه. وتمسّح للصّلاة : توضّأ. «وتمسّحوا بالأرض فإنّها بکم بَرّة». ومَسَحتُ القومَ : مررتُ بهم مرّاً خفیفاً. ومَسحت الإبلُ یومَها : سارت سیراً شدیداً. والخیل تمسح الأرض بحوافرها. ومسَحَ المسّاحُ الأرضَ مِساحة. ومسَحَ المرأةَ : جامعها مثل مسّها. وماسحته : صافحته ، والتقوا فتماسحوا : فتصافحوا ، وتماسحوا علی کذا : تصافقوا علیه وتحالفوا. وماسحتُه علیه : عاهدتُه. وغضب فلان فماسحته حتی لان : داریته. وفلان یَمْسَحُ رأس فلان : یخدعه ؛ قال :

وإنّ بنی سعدٍ ومسحَ رُؤوسهم

علی دائهم والقَرْحُ لم یتَقَوّبِ

ومَسَحَ النّاقةَ ومَسَخَها : هزَلها وأدبرها. ومَسَحَ عنقَه وعضُدَه بالسّیف : قطعها. ومَسَحَ القومَ قتلاً : أثخن فیهم. (فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالْأَعْناقِ). ومَسَحَ المسفِّر أطراف الکتاب بسیفه ، وکتب علی الأطراف الممسوحة. ومسح الله ما بک. وتقول : منّ الله علیک بالمسحَه وأذاقک حلاوة الصّحّه.

مسخ

مَسَخَهم اللهُ مَسْخاً ، وما نسخه بل مسخه. وفلان مِسْخٌ من المُسوخ. وشیء مَسیخ : لا طعمَ له. وطعامٌ مَسیخٌ : لا مِلحَ فیه. وفی یده ما سِخیّة : قوس نُسبتْ إلی ماسِخةَ وهو اسم قوّاسٍ ، والماسخیّ : القوّاس ؛ قال النابغة :

کقوسِ الماسخیّ یرنّ فیها

من الشِّرْعیّ مرْبوعٌ مَتینُ

ومن المجاز : مَسختُ النّاقةَ. ورجلٌ مَسیخٌ : لا ملاحة له ؛ قال :

مَسیخٌ مَلیخٌ کلحمِ الحُوَا

رِ لا أنتَ حُلوٌ وَلا أنتَ مُرّ

مسد

مَسَدَ الحَبلَ یَمسُدُه مَسْداً ، وحبل ممسود : مُمَرّ الفتلِ ، وعنده مَسَدٌ : حبل ممسود ؛ قال :

ومَسَدٍ أُمِرّ من أیانِقِ

لَسْنَ بأنیابٍ وَلا حَقائِقِ

و (حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ) : من لیف یُمسَدُ منه الحبال.

ومن المجاز : رجل مَمسود الخَلْق : مجدوله. وامرأة ممسودة : ممشوقة. ومَسَدَه المضمارُ : طواه وأضمره. ومَسَدَه البقلُ : جَزَأ به فأضمره ؛ قال :

کأنّها أسفَعُ ذو جُدّةٍ

یَمسُدُه القفرُ ولیلٌ سَدِی

مسس

مسَّه مسّاً ومَسیساً ، وماسّه مُماسّة ومَساساً ومِساساً ، وهما یتماسّان ، وأمسّه الشیءَ ، ویقال : لا مِساسَ ولا مَساس ، وتقول العرب للنَّطِفین المتّهمین : «لا مَساس لا خیر فی الأوقاس».

ومن المجاز : مسَّه الکِبَرُ والمرضُ ، ومسَّه العذابُ ، ومسَّه بالسّوط ، ومسّ المرأةَ : جامعها ، وماسّها : أتَاها. وبینهما رَحِمٌ ماسّةٌ. ومسّته مَواسُ الخیر. وإنّه لحسَنُ المَسّ فی ماله ، ورأیتُ له مَسّاً فی ماله : أثراً حسناً ، کما یقال : إصبَعاً. وأمسستُه شکوی إذا شکوتَ إلیه. وبه مَسٌ ، ورجل ممسوس : مجنون. وماء مَسُوسٌ : مَریء یمسّ الغُلّة ؛ قال :

لوْ کنتَ ماء کنتَ لا

عَذْبَ المَذاقِ وَلا مَسوسا

مِلْحاً بَعیدَ القَعرِ قَدْ

فَلّتْ حِجارَتُهُ الفُؤوسَا

وقال ذو الرّمّة یصف حُمُراً :

تیَمّمْنَ عَیناً من أُثالٍ مَرِیّةً

مَسوساً یمجّ المُنقِضَاتِ احتفالُها

ص: 594

مسک

أمسکَ الحبلَ وغیرَه ، وأمسک بالشیء ومَسَک وتمسّک واستمسک وامتسک. و (أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ). وأمسکتُ علیه مالَه : حبسته ، وأمسَکَ عن الأمر : کفّ عنه. وأمسکتُ واستمسکت وتماسکت أن أقع عن الدابّة وغیرِها. وغشیَنی أمرٌ مقلق فتماسکتُ. وفلان یتفکّک ولا یتماسک ، وما تماسک أن قال ذلک وما تمالک ، وهذا حائط لا یتماسک ولا یتمالک. وحفر فی مَسْکَةٍ من الأرض : فی صَلابة. ومسّکه : أعطاه المُسْکان وهو العُربانُ. ورجلٌ مُسَکَةٌ : یُمسک الشیء فلا یتخلّص منه. ومسّک الثوبَ ومَسَکه : طیّبه بالمسک ، وثوبٌ مُمسَّک وممسوک. وخرج علینا فی مُمسَّکَةٍ : فی جُبّة مطیَّبة. و «خُذی فِرْصَةً ممسَّکةً». وعلی ظهر الظبیة جُدّتان مِسْکیّتان : خُطتان سوداوان. وصبغ ثوبَه بالصّبغ المِسْکیّ. وفی یدها مَسَکَةٌ : سوارٌ من عاجٍ أو غیرِه.

ومن المجاز : به إمساک ، وهو مُمسِکٌ ومِسِّیکٌ : بخیل ، وقد مَسُکَ مَساکَةً. وسقاء مَسِیکٌ : لا ینضح. ویقال للشجاع : حَسَکَة مَسَکَة ، وإنّه لذو مَسَکَةٍ وتماسکٍ : ذو عقل. وما له مُسْکَةٌ من عیش ، وما فی سقائه مُسْکَةٌ من ماء : قلیلٌ. وبینهما ماسِکة رَحِمٍ. وفرس مُمسَک الأیامن مُطلَق الأیاسر أی ممسَک بالبیاض. وما به تماسُکٌ إذا لم یکن فیه خیر. ویکاد یخرج من مَسْکِهِ : للسریع.

مسی

أتیتُه مَسَاءَ أمسِ ، ومُسْیَ أمسِ ، وأتیتُه لمُسْیِ خامسةٍ ، وآتیه أُمْسِیّةَ کلّ یوم ، وأنا أصبّحه وأمسّیه ، وصبّحک اللهُ بخیر ومسّاک به.

ومن المجاز : صبّحتُه ومسّیتُه : قلت له ذلک ، ومَسّی به اللّیلُ إذا جاء مَساء ، وأمسی یفعل کذا : صار.

مشج

نُطفةٌ أمشاجٌ : مختلطةٌ ، وشیء مَشیجٌ ، ومَشَجه : مزَجه ، یمشُجه ؛ قال أبو ذؤیب :

کأنّ النّصلَ والفُوقَینِ منهُ

خلافُ الرّیشِ سِیطَ بهِ مَشیجُ

مشر

ما أحسن مَشَرَةَ الأرض وبَشَرَتَها! وهی أوّل نباتها ، وقد أمشرتِ الأرضُ ، وأمشرَتِ العِضاهُ وتمشّرتْ : تروّحتْ.

ومن المجاز : علیه مَشَرَةُ الغِنی : أثره وبهاؤه.

مشش

مَشّ یدَه بالمندیل وهو المَشوشُ. ومَشّ العظمَ وتمشّشه : مصّه ، وهو المُشاش : للعظام اللیّنة.

ومن المجاز : فلان طیّب المُشاش ، وإنّه لکریم المُشاش إذا کان بَرّاً ، وهو فی مُشاشةِ قومه : فی مخّهم وخِیارهم. وهو یَمُشّ مالَ فلان : یأخذه الشیء بعد الشیء. ومَشّ القِدْحَ والوَتَر : مسحه بثوبه لیلیّنه. وامتشّ : استنجی. وفی الحدیث : «لا تمتشَّ بروْثٍ ولا بعْرٍ».

مشط

مَشَطَتِ الماشطةُ والمَشّاطة والمَواشطُ والمَشّاطاتُ ، وامتشطَتِ المرأةُ ، ومَشَطَتْ شعرَها مَشْطَةً واحدة ، وهی حسنة المِشْطة ، وسقطتْ مُشَاطته.

ومن المجاز : انکسر مُشْطُ رِجله ومَشْطُها ومِشْطُها ، وقاموا علی أمشاط أرجلهم ؛ قال :

قوموا قیاماً علی أمشاطِ أرجُلکم

ثمّ افزَعوا قد ینال الأمنَ من فزعا

وضرب الناسج بمُشطه وبمَشطه وبمِشطه وبأمشاطه. ومشّطتِ النّاقةُ تمشیطاً : صارت علی جنبیها أمثال الأمشاط من الشحم ؛ وقال أبو النّجم :

حتی إذا عایَنَ ضوْءاً صاعدَا

ذا جُدَدٍ یمشُطُ لیلاً لابدَا

أی یفرق الصبح ظلامَه فعل الماشط بالشَّعر المتلبّد.

مشق

ثوب ممشَّق : مصبوغ بالمِشْقِ وهو المَغْرةُ. والطاعن یمشُق برمحه ، والکاتب یَمشُق بقلمه ، والآکل یَمشُق فی أکله مَشْقاً وهو السرعة. وقلمٌ مَشّاقٌ. وأخذ البَضعةَ وهو یمشُقها بفیه مَشْقاً. والوتر یُمشَق مَشْقاً ویُمشَّق تمشیقاً : یُمدّ ویُمسح لیَلِین کما یمشُق الخیّاطُ خیطَه بخُرَیْقة. ومَشَقَ سَلَبَه : سلبه بسرعة ؛ قال الأخطل :

والخَیل تَمشُق عنهمُ أسلابَهم

فی کلّ مُعتَرَکٍ وکلّ مُغارِ

ومَشَقَ الکَتّانَ : جذبه فی مِمْشَقَةٍ حتی یخلصَ خالصُه

ص: 595

وتبقی مُشاقَتُه ، والمِمْشَقَة : طینة قد غُرزتْ فیها خشبات کالأسنان یُمَرّ علیها الکَتّان. وتقول : مَشَقَه بسوطه مَشَقات ورشقه بلسانه رَشَقات. ومشَق الثوبَ : مزّقه ، وتمشّق ثوبُه. وفرس ممشوق ومَشیق : فیه طول وقلّة لحم ، وفی قوائمه مَشْقَةٌ ؛ قال ذو الرّمّة :

هیَ الشِّبهُ إلّا مِدْرَیَیْها وأُذنَها

سواءً وإلّا مَشْقةً فی القوائمِ

وجاریة ممشوقة : حسنة القوام. وامتَشَق ما فی یده : اختلسه. وامتَشَق السّیفَ : استلّه. وتماشقوا الشیء : تجاذبوه وتنازعوه ؛ قال الراعی یصف أصحابه بطیب العیش :

وَلا یزال لهم فی کلّ مَنزلَةٍ

لحم تماشَقُه الأیدی رَعابیلُ

ینتزعه ذا من ذا وذا من ذا.

ومن المجاز : إن فلاناً لَیُماشِق النّاس بلسانه : یباذیهم ؛ قال یهجو امرأة :

تُماشِقُ البادِینَ والحُضّارَا

لم تعرِفِ الوَقْفَ وَلا السّوَارَا

وتمشّق ثوبُ اللّیل إذا ظهرت تباشیر الصبح. ومَشَقوا رحیلَهم : عجِلوا به. ومشَقَ المرأةَ : باضعها. وثَمّ مُشاقٌ من الکلإ : شیء منه. ومشَقَتْ مَشْقة من المرتع ثمّ مضتْ.

مشی

مَشَیْتُ ومشّیتُ وتمشّیتُ ، وماشیتُه ، وتماشوا ، وهی حَسنة المِشْیة والمِشَی ، ورجل مَشّاء إلی المساجد «بَشّر المَشّائین» ؛ وقال النّابغةُ :

سَهْلُ الخلیقَةِ مَشّاء بأقْدُحه

إلی أُولاتِ الذُّرَی حمّالُ أثقالِ

وجاء الحاجُّ حتی المُشاةُ.

ومن المجاز : مشَی بطنُه ، وأمشاه الدّواء ، واستمشیتُ بالدواء ، وشربتُ مَشُوّاً ، ومشیتُ مَشْیاً کثیراً من الدّواء ، ومنه : مَشَت المرأةُ : کثرت أولادُها ، مَشاءً. وناقة ماشیةٌ : ولّادة ، ومنه : الماشیةُ والمواشی علی التّفَاؤل. وإنّ فلاناً لذو مَشَاء. ومالٌ ذو مَشَاء : ذو نماء. ومشی علی فلانٍ مالُه : تَناتج. وأمشی القومُ : کثرت مواشیهم. وتقول : أمشینا وما أمشینا. وهو یمشی بینهم بالنّمائم مشْیاً. ومشّی الأمرَ تمشِیةً. وتمشّتْ فیه الحُمَیّا ؛ قال زهیر :

یجرّونَ البُرُودَ وقد تمشّتْ

حُمَیّا الکأسِ فیهِمْ والغِناءُ

مصح

مَصَحَتِ الدّارُ : درستْ. ومَصح الظّلُّ : ذهب.

مصد

هو لقومه مَعْقِل ومَصَادٌ أی ملجأ ؛ قال الأعشی :

وإذا أرَدتَ الوَصلَ فی متمنِّعٍ

صَعْبٍ بَناهُ السّیْلجونُ مَصَادِ

أی صاحب سیلجین. وتقول : نحن الیوم فی مَعْقِل ومَصَاد وکنّا أمس فی معتقَل ومَصاد.

مصر

مصّر الأمصارَ : بناها ، ومصّر عُمَرُ سبعة أمصار منها المِصْران : البَصرة والکوفة. ویکتُب أهل هَجَرَ فی شروطهم : اشتری فلان الدّار بمُصُورها أی بحدودها ؛ قال عدیّ :

وجاعِلِ الشّمس مصراً لا خَفاء به

بینَ النّهارِ وبینَ اللّیل قد فَصَلا

وناقة مَصُورٌ : بطیئةُ خروج الدَّرّ لا تُحلب إلّا مَصْراً وهو الحلب بأطراف الأصابع ، وقد مصرتُها وتمصّرتُها وامتصرتُها. وعنزٌ مَصُور : قلیلةُ الدَّرّ. وضربه فنثر مَصارینَه : جمع مُصْران جمع مَصِیر ، وقیل : المصارین لم یثبت.

ومن المجاز : عطاء ممصور : قلیل ، ومصّر علیه عطاءَه : أعطاه قلیلاً قلیلاً ؛ قال الکمیت :

حَدَداً أن یکونَ سیبُک فینا

زَرِماً أو یجیئَنا تَمْصِیرَا

ولهم غلّة یتمصّرونها ویمتَصِرونها. وتقول : فلان لا یمتاح نداه إلّا عَصْرا ولا تحلب یداه إلّا مَصْرا.

مصص

مَصّ الماءَ وغیرَه وامتَصّه وتمصّصه ، وأمصصتُه إیّاه. وطابت مُصاصتُه فی فمی وهی ما امتصصتُ منه. وبالصّبیّ ماصّةٌ وهی شعرات تنبت علی سناسِنه فلا ینجع فیه شیء حتی تُنتفَ. وحَسَبٌ مُصَاصٌ ومُصامِصٌ : خالص. وهو من مُصَاص القوم. ومصمَصَ الرجلُ : بمقادیم فمه ، ومضمض : بفمه کلّه. ومصمَصَ الثّوبَ : ماصه.

ص: 596

ومن المجاز : أمصّه : قال له یا مَصّانُ. ووظیفٌ ممصوصٌ : دقیق. وامرأة ممصوصة : مهزولة.

مصع

ماصَعَه : جالده ، مِصاعاً ، وبطلٌ مُماصع ؛ قال القطامیّ :

أراهم یغمزُونَ من استرکُّوا

ویجتنبون من صدَق المِصاعَا

ورجلٌ مَصِعٌ : شدید ؛ قال :

ووراء الثأر منّی ابن أخت

مَصِعٌ عُقدَتُه ما تُحَلُ

والدّابّة تَمصَع بذنَبها ؛ قال رؤبة :

یَمْصَعن بالأذنابِ من لَوْحٍ وبَقْ

ومصَعَ البرقُ : أومض ، وبرق ماصع ، والآل یَمْصَع فی المفازة : یبرُق. ومصَعت المرأةُ بولدها : رمت به. ولعن الله أُمّاً مَصَعتْ به. ومَصَع ماءُ الحوض. ومَصَعتْ ألبانُ القوم : ذهبت ؛ قال ابن مقبل :

غَبّتْ بمِشفَرِها وفضْلِ زمامها

فی فَضْلةٍ من ماصعٍ متکَدِّرِ

ومن المجاز : فلان یماصع بلسانه ؛ وقال الأعشی :

إذا هنّ نازَلنَ أقرانهنّ

وکانَ المِصَاعُ بما فی الجُوَنْ

مضر

لبن مَضِیرٌ وماضِرٌ : حامض یحذی اللّسانَ ، وقد مَضَرَ یَمضُرُ ومَضُر یَمْضُرُ ومَضِر یَمضَرُ ، ومنه : المَضِیرةُ. وتقول : عَلیٌّ مع الحال المَضِیرَه خیر من معاویة مع المَضیره. وتمضّر فلان : تعصّب لمُضر ، ومضّرناه فتمضّر ، وقیّسناه فتقیّس أی صیّرناه منهم بالنسب إلیهم ، وتمضّروا : تشبّهوا بمُضَر ؛ قال :

ولَوْ لا رِجالٌ من رَبیعَةَ لم تکنْ

نِزارٌ نِزاراً لا ولا من تمضّرَا

وذهب دمه خَضِراً مَضِراً وخِضْراً مِضْراً : هنیئاً مریئاً للقاتل.

ومن المجاز : مضّر اللهُ لکَ الثناء : طیّبه. وتمضّر المالُ : سَمِن.

مضض

أمضّنی الوجعُ والهمُّ ومضّنی ، وضربه فأمضّه ومضّه ، والکُحْلُ یَمُضّ عینی ویَمَضُّها ، ومَضِضتُ من المصیبة ومن کلامِک مَضیضاً ، بکسر العین.

ومن المجاز : ما مَضمضَتْ عینی بالنوم أرقاً وما تمضْمضتْ ؛ قال المروّح السلمیّ :

لمّا اتکأنَ علی النّمارِقِ مضمضَتْ

بالنّوْمِ أعیُنُهنّ غیرَ غِرارِ

وتمضمضَ النّومُ فی عینه ؛ قال :

یمسَحُ بالکَفّینِ وجهاً أبیَضَا

إذا الکرَی فی عینِه تمَضْمَضَا

مضغ

مَضَغَ الطّعامَ وغیرَه ، «وأسرعُ من مضغ تمرة». ورمی بمُضاغته وهی ما یبقی فی الفم ممّا یُمضغ ، وأطیبُ مضغةٍ صَیْحانیّةٌ مُصَلَّبة وهی مقدار ما یُمضغ من اللّحم وغیره. وما ذقتُ مَضَاغاً. وما فی ماضِغَیْه ضِرس قاطع وهما منبتا الأضراس. ورصف القوسَ بالمَضِیغة والمضائغ وهی العقَبة الممضوغة.

ومن المجاز : هو یمضُغُ لحمَ أخیه ، ورجل مَضّاغة للُحوم النّاس. وهو یمضُغُ الشِّیحَ والقیصُومَ إذا کان بدویّاً. وماضغتُ فلاناً مماضغةً : جادَدتُه القتالَ والخصومة.

مضی

مضی فی حاجته ، وکان ذلک فی الزّمان الماضی. ومضی علی أمره : تمّ علیه. ومضی السّیفُ فی الضریبة ، وله مَضاء ، «وأمضَی من السّیف» ، وأقوال الملوک کالسّیوف المواضی. وأمضی الحاکمُ حکمَه. وجری أبو المَضَاء وهی کنیة الفرس ؛ وأُنشِدتُ :

ولستُ بقوّالٍ إذا الضّیفُ نابَنی

تمضَ فإنّ الحیّ منک قریبُ

مطر

مَطَرتْهم السّماء وأمطرتهم ، وسماء ماطِرة ومُمطِرة ، ومِمْطارٌ : مِدرار ، ووادٍ ممطور ومَطیر ، ووقعتْ مَطرةٌ مُبارکة ومَطَرٌ وأمطارٌ. وفی مثل : «یحسب کلُ ممطور أن مُطِر غیرُه». وخرجوا یستمطرون الله ویتمطّرونه. وتمطّر الرجلُ : تعرّض للمطر. وخرج النّعمان متمطّراً : متنزّهاً غِبّ المطر.

ص: 597

ومن المجاز : أمطر الله علیهم الحجارةَ ، ومطَر فی الأرض وتمطّر. ومرّ الفرسُ یَمطُر مَطْراً ویتمطّر : یعدو بشدّة کصوت المطر. وأُخذ ثوبی فلا أدری من مَطَر به. وتمطّر به فرسه. ویومٌ ماطِرٌ ومَطیرٌ. ومکان مُستمطر : محتاج إلی المطر. واستمطرتُ فلاناً : طلبتُ معروفه. والمال یَستَمْطِر : یبرز للمطر. ومنه : قعدوا فی المُستمطَرِ : فی المکان البارز المنکشف ؛ قال :

ویحلّ أحیاءٌ وراء بیُوتنا

حَذَرَ الصّباحِ ونحنُ بالمُستمطَرِ

ومَطرهم خیرٌ ، وما مطرنی فلان بخیر. ویقال : مطَرهم شرّ ؛ قال مُضرّس بن رَبْعیّ :

أتی دونَ نفعِ الغاضریّة أهلُها

ولکنّ شرّ الغاضریّة ماطرُهْ

وکلّمتُ فلاناً فأمطر واستمطر : أطرق وعرق جبینه. وما لک مستمطِراً؟ وإنّ تلک من فلان مَطرةٌ : عادة.

مطط

مطّ الحرفَ : مدّه. ومطّ بهم فی السیر ومَطا بهم. وما رأیتُ الماء إلّا فی المطائط وهی حُفر قوائم الدوابّ ؛ قال :

فلم یَبقَ إلّا نطفة فی مطیطَةٍ

من الأرض فاستَصفینها بالجحافل

وله دِبْسٌ یتمطّط : یتمدّد لخُثورته.

ومن المجاز : مطّ حاجبیه إذا تکبّر ؛ قال :

إذا اللّئیمُ مطّ حاجبَیهِ

وذبّ عن حریمٍ درهمیهِ

فقُم إلی السّیفِ ومضربیهِ

إنْ قعَدَ الدّهرُ فقُمْ إلَیهِ

مطق

ذاقه فتمَطّق له إذا ضمّ شفتیه إلیه وألصق لسانه بنطع فیه مع صوت ؛ قال الأعشی :

تُریک القذی من دونها وهیَ دونَه

إذا ذاقَها مَن ذاقَها یَتَمَطّقُ

وتمرُهم له مَطْقَةٌ : حلاوة یَتمطّق منها ذائقُها.

مطل

مَطَلَ فلان حقّی ، وما طلنی به مَطْلاً ومِطالاً ، ورجل مطّال ومَطول. وتقول : هو مسوِّف مَطول وله سوق یطول. ومطَل حدیدةَ البیضةِ : مدّها ؛ قال العجّاج :

بمُرْهَفاتٍ مُطِلَتْ سَبائِکا

تَقضّ أُمَّ الهامِ والترائِکا

وله مَطیلة ومَطائلُ : حدائدُ ممطولة.

مطو

مَطَوْتُ بهم فی السّیر. ومَطَا الرِّشاء من البئر. ورأیته قد مُطیَ فی الشّمس. ورکب المطیّة والمَطیّ والمطایا ، وامتطاها ورکب مَطَاها : ظهرَها. وتمطّی فی مشیته : تبختر ، وهو یتثاءب ویتمطّی ، وبه ثُؤَباء ومُطَواء ؛ قال المسیّب :

بمُحالةٍ تَقِصُ الذّبابَ بطَرْفِها

خُلِقتْ مَعاقمها علی مُطَوائها

أی لم تلقّح فهی حائل وکأنّها تمطّت فخُلقتْ علی ذلک.

ومن المجاز : تمطّی اللّیلُ إذا طال ؛ قال بیهس :

کلّما قلتُ قد تقضّی تمطّی

حالکَ اللّونِ دامساً یَحمُومَا

مظع

مَظَّعَ الفرعَ تمظیعاً : ترکه فی قشره حتی یتشرّب ماءه فلا ینشقّ ثم قشره بعد ذلک ؛ قال الشمّاخ :

فمظّعَها عامین ماءَ لحائها

وینظرُ منها أیُّها هوَ غامزُ

وقال أوس :

فلمّا نجا من ذلک الکرب لم یزَلْ

یُمَظِّعُها ماءَ اللّحاء لیَذبُلا

أی فشرّبها ویشرّبها ماء اللّحاء ، ومنه : مظّعه الغیظَ : جرّعه إیّاه.

معج

حِمارٌ مَعّاجٌ : یشتقّ فی عدوه یمیناً وشمالاً. وقد مَعَجَتِ النّاقةُ براکبها. وتقول : إبلٌ نَواعج بالرّحال مَواعج.

ومن المجاز : الریح تَمعَج فی النّبات ؛ قال ذو الرّمّة :

أو نفحَةٌ من أعالی حَنوة مَعَجَتْ

فیها الصَّبا موْهناً والرّوضُ مَرْهومُ

ص: 598

وتمعّج السّیلُ فی جِریته والحیّة فی انسیابها. ومَعَجَ بالمُلمول فی المُکحُلة : حرکه لیلزق به الکحل. ومَعَجَ بالقلم فی الدَّواة. والفصیلُ یمعَجُ ضرعَ أمّه إذا لهزه وقلَب فاه فی نواحیه لیستمکن. وفعل ذلک فی مَوْجة شبابه ومَعْجة شبابه : فی أوّله.

معد

«تَمَعْدَدُوا» : تشبّهوا بمَعَدّ فی خشونة المطعم والملبس وتصلّبوا ؛ قال حسّان :

فحاضرُنا یکفوننا ساکنَ القُرَی

وأعرابُنا یکفوننا من تَمَعْدَدَا

ورجل ممعودٌ : دَوِیّ المَعدة ، وقد مُعِدَ.

ومن المجاز : تمعدَد الصبیّ : غلظ وصلب وذهبت عنه رطوبة الصِّبا ؛ قال :

رَبّیتُه حتی إذا تَمَعْدَدَا

وآضَ نَهداً کالحصانِ أجرَدَا

معر

مَعِرَ شَعَرُه وتمعّر : تمعّط ، ورأسٌ مَعِرٌ وأمعرُ ومتمعِّرٌ. وتقول : به مَعَر ولیس به شَعَر.

ومن المجاز : قاعٌ مَعِرٌ وأمعرُ ، وأرضٌ مَعِرَة : بلا نبات ، وأمعرْنا : وقعنا فیها. ومَعِرَ الرجلُ من ماله وأمعرَ : افتفر. وفلان مَعِرٌ : بخیلٌ نکِدٌ. وتقول : هو زَعِرٌ مَعِر کأنّه عَیْرٌ نَعِر. ومَعَرَ ظفرُه : نصل. وتمعّر لونه : تغیّر. وتقول : کلّمته فتحیّر وتغیّر وتمعّر لونه وتمغّر ؛ من المَغْرة.

معز

له مَعْزٌ ومَعَزٌ ومِعْزَی ومَعیزٌ ، وأمعزَ الرجلُ وأضأنَ : کثرتْ عنده ، ورجلٌ مَعّاز : صاحب مَعْزٍ ، وعندی ماعزٌ وماعزةٌ : للذکر والأنثی من المَعْزِ. وصاد أُمعوزاً : جماعةً من الأوعال.

ومن المجاز : زید ضائن وعمرو ماعزٌ أی سمین اللّحم ومعصوب الخَلْق. وما أمعزه من رجل! وما أمعز رأیه : ما أصلبه. وجاوزنا ضوائنَ الرمل ومواعزَه : عظامَه ولطافَه. وساروا فی الأمعَز والمَعْزاء : فی الأرض الحَزْنة ذات الحجارة ؛ قال الشمّاخ أنشده سیبویه :

ومُشَجَّجٍ أمّا سواءُ قَذاله

فبَدا وغیّرَ سارَه المَعزاءُ

واستمعز فی أمره : صلب وجدّ.

معط

مَعَطْتُ الشَّعَر : مددته نتفاً ، وانمعط وتمعّط. وذئب أمعطُ ، وذئاب مُعْطٌ ، وقد مَعَطَ الذئبُ مَعْطاً. ومَعَطَ فی القوس : نزع.

ومن المجاز : أرضٌ مَعْطاء ، ورملةٌ مَعْطاء ، ورمالٌ مُعْطٌ : لا نبت فیها. ولصٌ أمعطُ ، ولصوص مُعْطٌ : شُبّهت بالذئاب فی خبثها فوُصفت بصفتها.

معمع

سمعت مَعْمَعَةَ الحریق : صوتَه ؛ قال امرؤ القیس :

سَبُوحاً جَمُوحاً وإحضارُها

کمَعمَعَةِ السَّعَفِ المُوقَدِ

وجاء فی مَعْمعان الصّیف. وامرأة مَعْمَعٌ : لا تعطی من مالها شیئاً. ویقال : منهنّ مَعْمَع لها شیئها أجمع. ویقال لمن یُکثر استعمال «مَعَ» : إلی کم تُمَعْمِعُ. وفلان مَعْمَعیّ : لا رأی له یقول لکلّ أحد : أنا معک. وصاروا مَعاً مَعاً إذا اجتمعوا واتّفقوا ؛ قال الطرمّاح :

ولمّهُمُ شُعُوب الأمرِ حتی

تَصیر مَعاً مَعاً بعد الشّتاتِ

معک

مَعَکَ حمارَه فتمعّک. ومَعَکَنی دَینی : مطَلنی. ورجلٌ مَعِکٌ : مَطُول.

معن

أمعنَ فی الأمر : أبعدَ فیه. وأمعن الضّبُّ فی جُحْره : غاب فی أقصاه. وأمعنوا فی سیرهم. وأمعن الفرسُ فی جَرْیه. وهم المانعونَ الماعون. وماءٌ مَعینٌ : جارٍ علی وجه الأرض ، وقد مَعُن.

ومن المجاز : ضربتُ الناقةَ حتی أعطتْ ماعونَها أی بذلت سیرها.

معی

«هم مِثل المِعَی والکَرِش» إذا کانوا مُخْصِبین ؛ قال :

یا أیّهذا النّائم المُفترشْ

لستَ علی شیء فقم فانکمِشْ

لستَ کقوْمٍ أصلَحوا أمرَهم

فأصبَحوا مثلَ المِعَی والکَرِشْ

ص: 599

وجری الماء فی أمعاء الوادی : فی مذانبه ؛ قال :

تحبُو إلی أصلابِه أمعاؤهُ

مغر

مغّر الثوبَ : صبغه بالمَغْرة ، وثوبٌ مُمغَّر. وفرس ورجل أمغرُ : أشقر. وشاة مُمْغِرٌ. وقد أمغرتْ إذا خالط لبنها دم. وعن عبد الملک : مغِّرنا یا جریر : أنشدنا لابن مَغْراء.

مغص

فی بطنه مَغْصٌ ومَغَصٌ ، وقد مُغِص ومَغِص فهو مَمغوص ومَغِصٌ وهو وجع وتقطیع فی الأمعاء وأصله بالسین مَغَسَ من مَغَسَه إذا طعنه والفصیح سکون الغین.

مغل

مَغَلتِ الدابّة ، وبها مَغْلَةٌ شدیدة ومَغَلٌ ، ودابّة مَغِلة وممغولة وهو وجع فی البطن من أکل التراب. ومَغَل به عند السّلطان : سعی به. وإنّه لصاحب مَغَالَةٍ.

مقت

مَقَتَه مَقْتاً وهو بُغض عن أمر قبیح ، ومنه قیل لنِکاح الرجل رابّته : نکاح المقت (إِنَّهُ کانَ فاحِشَةً وَمَقْتاً). ومَقُت إلی النّاس مَقاتَة ، نحو : بَغُض بَغاضة ، وهو ممقوتٌ ومَقیتٌ ، وتمقّتَ إلیه : نقیضُ تحبّبَ إلیه ، وماقَتَه ، وتماقتوا ، ومقّته إلیّ : قبّح فعلَه.

مقر

«أمَرُّ من المَقِر» وهو الصَّبِر ، ومُرٌّ مُمْقِرٌ ، وقد أمقرَ ؛ قال لبید :

مُمْقِرٌ مُرٌّ علی أعدائِهِ

وعلی الأدنین حُلوٌ کالعَسَل

ولبنٌ مُمْقِرٌ : کاد یَمُرّ لقُروصه. وسمک ممقورٌ : من مَقَر عنقَه إذا دقّها.

مقط

شدّه بالمِقَاط وهو الحبل المُغار. وتقول : شُدَّه بالقِمَاط فإن أبَی فبالمِقَاط. ومَقَطوا الإبل مَقْطاً ، ومقّطوها تمقیطاً ، وجعلها مَقْطاً واحداً. وتقول : لم أرَ فی السُّقّاط مثلَ الکَریّ والمَقّاط ؛ وهو کَرِیّ الکَرِیّ یعجز عن حمل الرجل فی بعض الطریق فیستکری له.

مقع

امتُقع لونه.

مقق

رجلٌ أمَقُ ، وامرأةٌ مَقّاء ، والمَقَق : طولٌ فی دِقّة ، وفرس أشقُ أمقّ ، ووصف أعرابیّ فرساً فقال : شقّاء مَقّاء طویلة الأنقاء. وتمقّقتُ ما فی العظم : استخرجتُه کلّه.

وتمقّق الفصیلُ ما فی الضرع. وفلانٌ مُقامِق : یتکلّم بأقصی حلقه. وعن بعض العرب : مقّ اللهُ عینی وإلّا فلا بلغ الله بی ظلام اللّیل إن کنت جلست مجلساً إلّا ذهب بی الفضل أی قلعها.

ومن المجاز : بلدٌ أمقّ ، وأرضٌ مَقّاء : بعیدة الأرجاء ؛ قال الکمیت یصف ظالماً :

تمقّقَ أخلافَ المعیشَةِ منهُمُ

رِضاعاً وأخلافُ المَعیشةِ حُفَّل

مقل

مَقَلَه فی الماء : غطّه. وفی الحدیث : «إذا وقع الذباب فی إناء أحدکم فامقلوه». وما قَلتُه ، وتماقلوا ، ورجلٌ مُقَلَةٌ بوزن صُرَعَةٍ : یکثر المَقْلَ. وانغمس فی الماء حتی جاء بالمَقْلِ معه وهو الحصی والتراب. ونزحتُ الرکیّة حتی بلغتُ مَقْلَها. وتصافَنوا الماء بالمَقْلَة وهی حصاة القَسْم ؛ قال :

قذفُوا سیّدهم فی وَرْطَة

قذفَک المَقْلَةَ وسطَ المُعترَکْ

وقال زهیر :

جَونیّة کحصاةِ القَسمِ مرتعها

بالسِّیّ ما یُنبتُ القَفعاءُ والحسکُ

أی ما ینبته السِّیّ ثمّ فسّره بالنباتین. وتقول : فی خطّه حظّ لکلّ مُقله کأنّه خطّ ابن مُقله. وفلان کلّما دَوّر القلم نوّر المُقَل وحلّی العقولَ وحلّ العُقَل. ومَقَلتُه بعینی ، وما مَقَلَتْ عینایَ مثلَه. وأعطنی من مُقْلِک مُقْلَةً واحدة وهو ثمر الدَّوم. وتَدخّن بالمُقْل وهو الکُندُر الذی تدخِّن به الیهود وحَبُّه یُجعل فی الأدویة.

مقو

مَقَوْتُ الطَّستَ وغیرَها : جلوتها. وتقول : أنا أشتفی بلقائک اشتفاء الملقُوّ بالنظر فی السجنجل الممقوّ.

مکر

مَکَر به ، وماکره ، وتماکروا ، وهو ماکر ومکّار. وامرأة ممکورة الساقین : خَدْلتُهما.

مکس

لعن الله تعالی المکّاس وهو یمکُس النّاس ، وضرب علیهم المَکْسَ والمُکُوسَ. وأنشد الأصمعیّ :

ص: 600

همُ منَعوکم جَمّة الماء طامِیاً

وهم حبَسوکم بینَ خازٍ وماکس

خزاه یخزوه : قهره وأذلّه ؛ وقال :

أکابنِ المَعلّی خِلتَنا أم حَسبتَنا

صَراریَّ نعطی الماکسینَ مکوسا

وماکسه فی البیع مِکاساً. ودون ذلک مِکاس وعِکاس وهو المناصاة.

مکک

امتکّ الفصیلُ ما فی الضّرع وتمکّکه ، ومَکّ المخَّ وتمکّکه ، وخرجتْ مُکاکَتُه : مُخّه. وسمعتهم یقولون لأهل مکّة : المُکُوک. واستولی علی مکّة مرّة ناجمٌ من بلاد نجد فطردوه فلمّا خرج قال : خذوا مُکَیکَتَکم.

ومن المجاز : مکّ غریمَه وتمکّکه وتمکّک علیه. وفی الحدیث : «لا تَتمکّکوا علی غُرمائکم» : لا تستقصوا علیهم ویاسروهم ؛ وقال :

یا مکّةُ الفاجرَ مُکّی مَکّا

ولا تَمُکّی مَذحِجاً وعکّا

وتقول : إن الملوک إذا بایعتهم مَکّوک.

مکن

مکّنتُه من الشیء وأمکنته منه ، فتمکّن منه واستمکنَ. ویقول المصارع لصاحبه : مکّنّی من ظهرک ، وأمّا أمکنَنی الأمرُ فمعناه أمکننی من نفسه. وهو مَکینٌ عند السلطان ، وهم مُکَناء عنده ، وقد مَکُنَ عنده مکانة ، وهو أمکنُ من غیره. وضَبّةٌ مَکُونٌ : بَیُوضٌ ، وقد مکَنت وأمکنت. وأکل الأعرابیُ المَکْنَ ؛ قال :

ومَکْنُ الضِّبابِ طعامُ العُریْب

ولا تَشتَهیهِ نُفُوسُ العَجَمْ

ویقول البدویّ : أمَا والرکن والباب إنّی لأحبّ مَکْنَ الضِّباب. وهذه مَکْنَةُ الضَّبّة ومَکِنَةُ الضَّبّة ومَکِناتُها.

ومن المجاز : «أقرّوا الطیر علی مَکِناتها» : استعیرت من الضِّباب للطیر ، ثمّ قیل : النّاس علی مَکِناتهم : علی مقارّهم.

مکو

مَکا الطائرُ یمکو مُکَاء ، ومنه : المُکّاء : لکثرة مُکائه : صفیره (إِلَّا مُکاءً وَتَصْدِیَةً) ؛ قال عنترة :

تَمکُو فرائصُهُ کشِدق الأعلَمِ

ملأ

مَلأتُ الوِعاءَ ومَلَّأتُه ، وهو ملآنُ ، وغِرارة ملأی ، وأوعیة وغرائر مِلاء ، وامتلأ بطنه وتمَلَّأ من الطَّعام والشَّراب ، وأعطِنی مِلءَ القدَح ومِلأیْه وثلاثةَ أملائِه. وحجر مِلْء الکف ، وحجارة أملاء الأکفّ ؛ قالت امرأة من بنی حنیفة :

فإن تمنَعوا منّا السّلاحَ فعندَنا

سلاحٌ لَنا لا یُشتَرَی بالدّراهمِ

جلامیدُ أملاء الأکفّ کأنّها

رُؤوس رجال حُلِّقتْ بالمواسِمِ

وتَمَلَّأتُ : لبستُ المُلاءة.

ومن المجاز : نظرتُ إلیه فملأتُ منه عینی ، وهو یملأ العین حُسناً ؛ قال النّمر :

ألم ترَها تریک غداة قامَتْ

بملء العینِ من کرم وحُسْنِ

وهو ملآن من الکرم ، ومُلئ رعباً ومُلِّئ ، وقرئ (وَلَمُلِّئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً). وامتلأ غیظاً ، وتمَلَّأ شِبَعاً. وسمعتهم یقولون : فلان مَلأ ثیابی إذا رشّش علیه طیناً أو دماً أو غیرهما. ومَلأ النَّزْعَ فی قوسه وأملأه. ومُلئ الرجلُ فهو مملوء ، وبه مُلأةٌ وهی ثقل یأخذ فی الرأس وزُکمة من امتلاء المعِدة. ومالأه : عاونه ، ممالأة ، وأصلها المعاونة فی الملء ثمّ عمّت کالإحلاب. وقام به المَلأ والأملاء : الأشراف الذین یتمالأُون فی النّوائب. وأحسنوا مَلَأً : مُمالأةً ؛ قال :

وقال لها الأملاء من کلّ معشرٍ

وخیرٌ أقاویل الرّجال سَدیدُها

وقال :

وإن یَکُ خیر یُحسنوا مَلَأً به

وإن یکُ شرٌّ یَشرَبوهُ تَحاسِیا

وما کان هذا الأمر عن مَلإ منّا أی ممالأة ومشاورة ، ومنه : هو مَلیء بکذا : مضطلع به ، وقد مَلُؤَ به مَلاءةً ، وهم

ص: 601

ملیئون به ومِلاء ، وعلیها مُلاءةُ الحُسن ؛ قال ابن میّادة :

بذّتهُمُ مَیّالةٌ تَمِیدُ

مُلاءةُ الحُسن لها جَدیدُ

وجمّش فتی من العرب حضَریّة فتشاحّتْ علیه فقال لها : والله ما لک مُلاءة الحسن ولا عمودُه ولا بُرنُسه فما هذا الامتناع؟ مُلاءته : البیاض ، وعمودُه : الطول ، وبُرنسه : الشعر ؛ وقال ذو الرمّة :

أقامَتْ به حتی ذوَی العود فی الثرَی

وساقَ الثّرَیّا فی مُلاءته الفَجْرُ

أی طلعت مع بیاض الفجر ؛ وقال :

وکانَ لوَصلِ الغانیاتِ مُلاءةٌ

تمَلّأتها عصراً ودهراً من الدهرِ

ملث

جئتُه مَلَثَ الظّلام ومَلَسَ الظّلام وهو حین یختلط. وربیعةُ تقول لصلاة المغرب : صلاةُ المَلَثِ. ومَلَثَه بالشرّ : لطّخه به. وسألته حاجة فمَلَثنی مَلْثاً : طیّب نفسی بوعد لا ینوی به وفاء. وتقول : ما کان عهده إلّا وَلْثاً ووعده إلّا مَلْثاً ؛ الولْث : عهد غیر مؤکد. وملَثنی فلان بکلامٍ طیّبٍ إذا لم یکن معه فِعلٌ.

ملج

مَلَجَ أمّه یملُجها مَلْجاً ولمَجَها لَمجاً : رضعها ، وأملجته الأمّ : أرضعته. وفی الحدیث : «لا تحرّم الإملاجة والإملاجتان». ومَلَجَ المرأة : نکحها. واستعدی أعرابیٌّ علی رجل والی البصرة فقال : قال لی مَلَجْتُ أمّک ، فقال الرجل : کذبَ إنّما قلت : لَمَجَ أمّه أی رضعها.

ملح

ماء مِلْحٌ ، وقد مَلُحَ الماء وأملَح ، وروی قول نُصیب :

أنّ أبحرَ المشرب العذبُ

أنّ أملَح. ومَلَح القِدرَ یملُحها مَلْحاً : ألقی فیها مِلحاً بقدَر ، وأملحها وملّحها : أفسدها بالمِلح. وملّح الماشیةَ : أطعمها المِلح عن التحمیض. وملّح الدابّة تملیحاً إذا حکّ المِلحَ علی حَنَکها. وسمک مملوح ومَلیحٌ.

ومن المجاز : وجه ملیح ، ووجوه ملاح ، وما أملح وجهَه وفعله! وما أُمَیْلحه! وله حرکات مستملَحة. وحدّثته بالمُلَح. وفلان یتظرّف ویتملّح ؛ قال الطرمّاح یخاطب زوجته سلیمةَ :

تملّحُ ما اسطاعتْ ویغلب دونها

هوّی لکَ یُنسی مُلحَةَ المتملِّح

ومَالَحتُ فلاناً مُمالحة وهی المؤاکلة ، وهو یحفظ حرمة المِلح والممالحة. ومنه قولهم : بینهما حرمة المِلح والممالحة وهی المراضعة. ومَلَحتْ فلانةُ لفلان : أرضعتْ له ؛ قال شُتیْم بن خُوَیلد :

ولا یُبعد اللهُ رَبُّ العبا

ذو المِلْح ما ولدتْ خالدَهْ

فإن یکُنِ القتلُ أفناهُمُ

فلِلْموْتِ ما تَلِدُ الوالِدَهْ

وقال أبو الطَّمَّحان :

وإنّی لأرْجُو مِلحَها فی بطونکم

وما بسطتْ من جلدِ أشعثَ أغبرَا

حالف رجلاً کان له عشرة بنین فما زال یسقیهم ألبانَ إبله حتی سمِنوا وصلحوا فأغاروا علیه ، أراد بالملح : اللبن أی أرجو أن ینتقم الله لی منکم لما صنعته عندکم. وما بها مِلْحٌ أی شحم. ومَلّحَتِ الشاةُ وتملّحتْ : أخذت شیئاً من الشحم ؛ قال عروة بن الورد :

عشیّة رحنا سائرین وزادُنا

بقیّةُ لحمٍ من جَزُورٍ مُمَلَّحِ

وإنّ فی المال لمُلْحَةً من الربیع. وأملحَ القِدَر : جعل فیها شُحیمة. وکبشٌ أملحُ. وأقبل فلان فی المَلْحاء : فی الکتیبة البیضاء من السّلاح. ومَلَح عرضَه : اغتابه. «وفلان مِلحُه موضوعٌ علی رکبتیه» أی هو کثیر الخصومات کأنّ طول مجاثاته ومُصاکّته الرُّکَبَ قرّح رکبتیه فهو یضع المِلح علیهما یداویهما به. وقد وصف مسکین الدارمیُّ صخّابة من عواذله طویلة الخصام فقال :

أصبَحَتْ عاذِلتی مُغتَلّة

قَرِمتْ بل هیَ وحْمَی للصَّخَبْ

ص: 602

لا تَلُمها إنّها من نسوَةٍ

مِلْحُها موْضوعةٌ فوق الرُّکَبْ

کشَموس الخیل یبدو شغبها

کلّما قیلَ لها هابِ وَهَبْ

المِلح یؤنَّث ، وقیل : المِلح الحرمة وإنّ معناه أنّه یحترمک ما دام جالساً معک فإذا قام عنک رفض الحرمة.

ملخ

هو مَسیخٌ مَلیخٌ. وامتَلخ یدَه من القانص : اجتذبها وانتزعها. وامتلخ اللّجامَ من رأس الدابّة. وامتلخ القَلّاعُ ضرسه ، ومرّ برمحه مرکوزاً فامتلخه. وامتلخ السیفَ من غمده. والکلب یمتلخ العضَلة. وفی حدیث الحسن : «یملُخ فی الباطل مَلْخاً» : یسعی فیه ویُبعد. وعبدٌ مَلّاخٌ : أبّاق.

ومن المجاز : هو ممتلِخُ العقل.

ملد

غصن أُملود : ناعم. وغصون أمالید. ورجلٌ أملدُ : لا یلتحی.

ومن المجاز : شابّ أُملود ، وشبّان أمالیدُ.

ملس

ثوبٌ أملسُ ، وثیابٌ مُلْسٌ. وصخرة مَلساء ، وملُس الشیء مَلاسة واملاسّ وتملّس ، وملّسته. وملّس أرضه بالمَلّاسة والمِمْلَسَة وهی الخشبة التی یملّس بها.

ومن المجاز : قهوة مَلْساء : سِلسَةُ الجرْع ، کما قیل للماء : زُلال وسَلسال ؛ قال أبو النّجم :

تسقی الأراکَ النّضرَ من زُلالِها

برْدَ الفُراتیّة فی قِلالها

بالقَهوَةِ المَلساء من جِرْیالِها

أی تسقی المساویک ریقتها التی هی کماء الفرات ممزوجاً بالخمر. وأرض مَلساء. وسَنة مَلساء : بلا نبات. وبعیر أملسُ : خلاف الأجرب. وبیدٌ أمالیسُ. وجلد فلان أملسُ إذا لم یتعلّق به ذمّ ؛ قال المتلمّس :

فلا تَقبلَنْ ضیماً مَخافةَ مِیتَةٍ

وموتنْ بها حُرّاً وجلدُک أملسُ

«وبایعتُکَ المَلَسَی» : البیعة التی لا تتعلّق بها تَبِعةٌ ولا عُهدة. وتملّس من الأمر : تخلّص منه. وتملّس فلان من یدی وانملس. وتملّسَ من بین القوم. وملّستُه : خلّصتُه. واختُلِسَ بصرُه وامتُلِسَ. ومَلِسَت الإبلُ مَلَساً : أسرعتْ.

ملص

أملصتِ المرأةُ : أسقطت. ومَلِصَتِ السمکةُ من یدی وانملَصت وتملّصت : انفلتت وزلقت. والسمکة مَلِصَةٌ. ومَلِصَ الحبلُ من ید الماتح ؛ قال :

فرّ وأعطانی رِشاءً مَلِصَا

کذنَبِ الذئبِ یُعدّی هَبَصَی

وتخلّصتُ منه وتملّصتُ ، وما کدت أتملّص منه.

ملط

رجل أملطُ : أجردُ لا شعرَ علی جسده إلّا شعر الرّأس واللّحیة. وکان الأحنفُ أملطَ. وخذا بابنیْ مِلاطِهِ : بعضدیه. وبنی الحائط باللّبِنِ والمِلاط وهو الطین بین الساقین. ومَلطه البنّاء وملّطه. وأملطتِ المرأةُ : أملصت.

ومن المجاز : أن یقول الشاعر مصراعاً ویقول لآخر : أمْلِطْ أی أجز المصراعَ الثانی. ومالطه ، وبینهما مُمالطة وهو من إملاط الحامل.

ملع

ناقة مَیْلَعٌ : تملَع فی سیرها مَلْعاً أی تُسرع ؛ قال الکمیت :

عنترِیسٌ شِمِلّةٌ ذات لَوْث

هَوْجَلٌ مَیْلَعٌ کتومُ البُغامِ

وتقول : طار إلی بعض القِلاع کأنّه عُقابُ مَلاع. قال أبو زید : مَلاعٌ اسم أرض ویجوز أن یکون وصفاً علی تقدیر : عقاب قادمة مَلاع ، أو خفقة مَلاع بمعنی مالعة سریعة ؛ قال المسیّب :

أنتَ الوَفیّ فما تذمّ وبعضهم

تودی بذمّتِه عُقابُ مَلاعِ

وقیل : «لأنت أخفّ یداً من عُقیبِ مَلاع».

ملق

قام علی المَلَقَةِ وهی الصخرة الملساء. وسرنا فی المَلَقِ والمَلَقاتِ وهی القیعانُ المُلس الصّلاب. وملّقَ الأرضَ بالمِمْلقة : ملّسها بالمِمْلَسَة. وملّقَ الجدارَ بالمالَقِ والمِمْلقِ. وخاتمٌ قلِق مَلِقٌ. وأزلقتِ المرأةُ وأملقتْ.

ص: 603

ومن المجاز : أملق الدّهرُ ماله : أذهبه وأخرجه من یده. وأملق الرجلُ : أنفق ماله حتی افتقر. ورجل مُملِقٌ. وقال أعرابیّ : قاتل الله النساء کیف یمتلقن العِلل لکأنّها تخرج من تحت أقدامهن أی یستخرجنها. ورجل متملِّق ومَلِقٌ ومَلّاقٌ : یُظهر الودّ واللّطف وفیه مَلَقٌ شدید ؛ قال :

إیّاکَ أدعُو فتَقَبّلْ مَلَقی

واغفرْ خَطایایَ وثَمِّرْ وَرِقی

وفرسٌ مَلِقٌ : یقفز ویضرب الأرض بحوافره ولا جرْیَ عنده ؛ قال الجعدیّ :

وَلا مَلِقٌ یَنزُو ویندُرُ رَوْثُه

أحاد إذا فاسُ اللّجامِ تصَلصَلا

ملک

ملک الشیءَ وامتلکه وتملّکه ، وهو مالکه وأحد مُلّاکه ، وهذا مِلْکُه ومِلْک یده ، وهذه أملاکه. وقال قُشَیریّ : کانت لنا مُلوکٌ من نخل أی أملاکٌ. ولله المُلْکُ والمَلَکوت ، وهو المَلک والمَلیک. ومَلَکَ فلان سنین. وهو صاحب مُلْک ومملکة وممالک. وهو مملوک من الممالیک. وأقرّ المملوک بالمُلْک والمَلْک والمِلْک والمَلَکة. ولعن الله سیء المَلَکة. وهو عبد مملکةٍ وتَملِکة إذا سُبیَ ولم یُملک أبواه ، وما لفلان مَوْلَی مِلاکَةٍ دون الله أی لم یملکه إلّا الله.

ومن المجاز : مَلَکَ المرأةَ : تزوّجها ، وأُمْلِکَها : زُوّجها ، وأملکَها أبوها. وکنّا فی إملاک فلان. ومَلَکَ نفسه عند الغضب. ولو مَلَکْتُ أمری لکان کیْتَ وکیْتَ ، وملک علیه أمره إذا استولی علیه ، وملّکتُه أمرَه وأملکتُه : خلّیته وشأنَه. ومُلّکتْ فلانة أمرَها إذا طُلّقت. وسمعتُ کذا فلم أمْلِکْ أن قلتُ کذا ، وما تمالک أن فعل کذا. وهذا حائطٌ لا یتمالک. وهذا مِلاکُ الأمر : قوامه وما یُملَک به. والقلبُ مِلاکُ الجسد. ورکبَ مِلاکَ الطریق ومِلْکَه : وسطه. وملَکْتُ کَفّی بالسّیف إذا شدّ القبض علیه. ومَلَکَتْ عجینَها وأملکتْه : شدّتْ عجنه ، وملَکتُه حتی انتهت مِلاکَتُه. وعلاه أبو مالک : الکِبَرُ ؛ قال :

أبا مالِکٍ إنّ الغوَانی هجَرْنَنی

أبا مالِکٍ إنّی أظنُّکَ دائیا

ملل

مَلِلْتُه ومَلِلْتُ منه ، واستَملَلْتُه واستَمْلَلْتُ به : تبرّمتُ ، وبی مَلَلٌ ومَلالٌ ومَلالةٌ ، ورجل مَلولٌ ومَلولةٌ. وإنّه لذو مَلّةٍ ومَلٌ ومَلّةٌ. ورجل ذو أمالیلَ : مُبرم ، جمع إمْلال وأُمْلُولَة ، وأمَلَّتْنِی وأمَلَ علیّ : شقّ علیّ ؛ قال فراس بن الربیع بن ضُبیع الفزاری :

تحنّ بجانِبِ النّهرَینِ لَمّا

أمَلَ علی مذارعها القُیُود

وأطعمه خُبز مَلَّةٍ وهی الرّماد الحارّ ، وخبزةً مَلیلاً ، ومَلَ الخبزة یَمُلُّها وامْتَلَّها. ومَلَ الخیّاطُ الثوبَ ثمّ کَفَّه. والملّ : الخیاطة الأولی.

ومن المجاز : به مَلّةٌ ومَلیلَةٌ : حُمّی باطنة. وبعیرٌ مُمَلّ وناقَةٌ مُمَلَّةٌ : مُتعبانِ أُکثر رکوبهما. وطریق مُمَلّ : مُعمَلٌ سلکوه کثیراً وأطالوا الاختلاف علیه ، ومنه : أمَلَ علیه الملوان : طال اختلافهما علیه ؛ قال الراعی :

بُوَیْزِلُ عامٍ لا قَلُوصٌ مُمَلَّةٌ

وَلا عَوزَمٌ فی السّنّ فانٍ شبیبُها

وقال آخر :

فتی غیر مطروق لأضیافِ شُقّةٍ

أناخوا المَطایا قد أُمِلّتْ وکلَّتِ

وقال سوید :

أهبّت بغرّ الآبداتِ فراجعَتْ

طَریقاً أملّتهُ القصائدُ مَهیَعَا

وقال ابن مقبل :

ألا یا دِیارَ الحَیّ بالسّبُعانِ

أمَلَ علَیها بالبِلی المَلوانِ

ومنه : المِلَّةُ الطریقة المسلوکة ، ومنها : مِلَّة إبراهیم خیر المِلَل ، وامْتَلَ فلان مِلَّةَ الإسلام ، ومنه : أمَلَ علیه الکتابَ ، ومنه : مَلْمَلَهُ المرضُ فتملمَلَ. وکَحَله بالمُلمُول : بالمکحال.

ملو

قطعتُ المَلا : المتّسع من الأرض. «ولا أفعل ذلک

ص: 604

ما اختلف المَلَوَانِ». وأقام عندنا مَلِیّاً ومُلاوَةً من الدّهر. وأمْلَیْتُ له : أمهلتُه طویلاً. ومَلّاکَ اللهُ حبیبَک : طوّل لک الإمتاعَ به ، ومُلّیتَ حبیباً ، وتَمَلَّیتَ حبیباً ، وتَمَلَّیتَ العیشَ ، وتَمَلَّیتَ شبابَک. وأملیتُ القیدَ للبعیر : أرخیته وأوسعته ؛ قال :

هنالکَ لا أُملی لها القیدَ بالضُّحی

ولستُ إذا رَاحتْ علیّ بعاقِلِ

لأنّ لها أُلّافاً فی وطنها فهی مستأنسة فلا تحتاج إلی قید ولا عَقْل.

منح

فلان مَنّاح مَیّاح نَفّاح ؛ ومنحه مالاً : وهبه ، ومنَحَه : أقرضه ، ومنحَه : أعاره. وفی الحدیث : «من منَح مِنحَةَ ورِق أو منح لبناً کان کعِدل رقبة».

وفلان یعطی المنائح والمِنَحَ ، وأعطانی فلان مَنیحةً ومِنحة وکُوفاً وهی النّاقة أو الشاة یمنحک درّها ، وما نحنی ممانحة وهی المرافدة بعطاء.

ومن المجاز : مُنحت الأرضُ وامتُنحت القِطارَ ؛ قال ذو الرّمّة :

نبَتْ عیناک عن طَلَلٍ بحُزْوی

مَحتهُ الرّیح وامتُنحَ القِطارَا

وناقة مُمانح ومَنوح ، ونوق مَمانحُ : تمنح لبنها بعد أن تذهب ألبان الإبل ؛ قال الجعدیّ :

ومانحنی کمِناحِ العَلوق

وما نزّ من غرّة تُضرب

هو تهکّم یعنی یدرّ علیّ کما تدرّ التی ترأم ولدها ولا تدرّ علیه ، ثمّ قیل : مانحتْ عینُه ، وعین مُمانح : لا ینقطع دمعها ، وریح مُمانح : لا یُقلع غیثها ؛ قال ذو الرّمّة :

بلی فاستَعارَ القلب یأساً ومانحتْ

علی إثرِها عینٌ طویلٌ همولُها

وقال أیضاً :

إذا ما استَدرّتهُ الصَّبا وتذاءبَتْ

یمانِیّةٌ تَمری الرّیاحَ مُمانحُ

وفی حدیث جابر : «کنتُ مَنیحَ أصحابی یوم بدر». أی لم یُضرب لی سهم لصغری. والمَنیحُ علی معنیین یکون القِدح الذی لا نصیب له کالسّفیح والوغد ؛ قال الکمیت :

فمَهلاً یا قُضاع فَلا تَکُونی

مَنیحاً فی قِداحِ یدیْ مُجیل

ویکون الذی یتعاورونَه لشهرته بالفوز ؛ قال ابن مقبل :

إذا امتَنحتْهُ من مَعدّ عصابَةٌ

غدا ربُّهُ قبل المُفیضِینَ یقدَحُ

أی یقدح النّار للطبخ أو الشیِّ لثقته بفوزه ، وامتناحه استعارته.

منع

منَعه الشیءَ ومنعَه منه وعنه وهو مَنوع ومَنّاع ، وامتنع منه ، ومانعه ، وتمانعا.

ومن المجاز : فلان یمنع الجار : یحمیه من أن یُضام. وله فی قومه حِصنٌ ومَمْنَعٌ ، وقد مَنُعَ فلان : صار ممنوعاً محمیّاً مَناعةً ومَنَعَةً ، وتمنّع به تمنُّعاً ، وامتنع به امتناعاً ، وهو منیع ، وحصن منیع ومُمَنَّع ؛ قال النابغة :

وحلّتْ بیوتی فی یَفاعٍ مُمَنَّعٍ

تخالُ بهِ راعی الحمولةِ طائرَا

وإنّه لذو مَنَعَة مصدرٌ کالأنفة والعظمة والعبدة أو جمع مانع وهم عشیرتُه وحُماتُه ، ویقال لهم : مَنَعاتُ مَعاقل ومحارز ؛ قال السّهمیُّ :

ولم تَلتَقِ العصماء فی مَنَعاتها

وخُلّل عن بَیض النَّعام المساربُ

یصف سنة وأن الأرُویَّة لم تلزم معاقلَها ولم تقرّ بها ورُعیت المراعی حول البَیض فظهر.

منن

منّ الله تعالی علی عباده ، وهو المَنّان ، وله علیّ مِنّةٌ ومِنَنٌ ، ومَنّ علیّ بما صنع ، وامتنّ ، وإنّه لمَنونَةٌ ، وامتننتُ منک بما فعلتَ مِنّةً جسیمةً أی احتملتُ مِنّة. وهو ضعیف المُنّةِ ، ولیس لقلبه مُنّةٌ أی قوّة ، وهم ضِعاف المُنَنِ ، ومَنَّهُ السّفَرُ : أضعفَه وذهب بمُنّته ؛ قال ابن میّادة :

ص: 605

مَنَنّاهنّ بالإدلاجِ حتی

کأنّ متونهنّ عصیُّ ضالِ

ومنه : الحبلُ والثوبُ المَنینُ : الواهی المنسحق الشَّعر والزئبر ؛ قال :

یا ریَّها إن سلمتْ یمینی

وسلِمَ السّاقی الذی یَلینی

ولم تخنّی عُقدة المَنِینِ

وقال :

قد جعلَتْ وعکتُهنّ تَنجلی

عَنّی وعن مَنینِها الموَصَّلِ

أی یصدر انجلاؤها عنی وعن رشاء الدّلو باستقائی ؛ وقال أوس :

تأوی إلی ذی جُدَّتَینِ کأنّهُ

کَرٌّ شدیدُ العصب غیرُ مَنینِ

ومَنّتْهُ المنونُ : قطعتْه القَطوعُ وهی المنیّة ؛ قال :

کأن لم یَغنَ یوْماً فی رَخاء

إذا ما المَرْءُ مَنّتْهُ المَنُونُ

و (أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ). وتقول : ما أعظم مِنّةً مَنَّها لو لا أنّه مَنَّها. وأتیته مستعدیاً فقال ومَنْ بک.

منی

مَنَی اللهُ لک الخیر. وما تدری ما یَمنی لک المانی ؛ قال :

ولا تَقولنْ لشیء لستُ أفعلُهُ

حتی تَبَیَّن ما یَمنی لکَ المانی

وأنا راضٍ بمَنی الله : بقدَره ، وتقول : ساقه المَنی إلی دَرْک المُنی ؛ قال :

لعمرُ أبی عمرٍو لقد ساقَه المَنی

إلی جَدَثٍ یَزْوَی له بالأهاضِبِ

وقال :

سأُعمِلُ نَصَّ العیس حتی یکفّنی

غنی المالِ یَوْماً أو مَنی الحَدثانِ

وهو مِنّی بمَنی مِیلٍ ، وداره مَنی داری : بحذائها ، ومنه : المنیّة والمنایا ؛ قال زهیر :

کعوْف بن شمّاس یرشِّحُ شِعرَه

إلی أسَدیّ یا مَنیَ فأسجحی

أی تعالیْ یا منیّة فهذا وقتک. وتمنّی علی الله أمنیّة وأمانیَ ومُنیَةً ومُنًی ، ومُنیَ بکذا : بُلیَ به ، وهو ممنوٌّ به ، ولأمنوَنّک بما لم تُمنَ بمثلِه. وأمنَی الرجلُ ومَنَی. وقُرئ (أفَرَأیْتُمْ مَا تَمْنُونَ).

موت

مات مَوتةً لم یمتها أحد ، ومات مِیتةَ سوء ، وأماته الله ، وهو میِّت ومَیْت ، وهم موتی وأموات ومیّتون. وموّتتِ البهائمُ. وأکل المَیْتَةَ. وفلان مستمیتٌ : مسترسل للموت کمستقتل ؛ قال :

فأعطیتُ الجُعالَةَ مُستَمیتاً

خفیفَ الحاذِ من فتیان جَرم

واستمیتوا صَیدکم ودابّتکم : انتظروا حتی تبیّنوا أنّه قد مات. ووقع فی النّاس والمال مَوْتانٌ ومُوتانٌ ، بالفتح والضم مع سکون الواو. وتماوتَ الثعلبُ.

ومن المجاز : أحیا الله البلدَ المیّتَ ، وهو یُحیی المَوات والمَوَتان ، واشترِ من المَوَتان ولا تشترِ من الحیوان. وأمات الشیءَ طبخاً ، وأُمیتَتِ الخمرُ : طُبخت. ورجل مَوْتان الفؤاد إذا لم یکن حَرِکاً حیَّ القلب ، وامرأة مَوتانة الفؤاد. وهو مستمیتٌ إلی کذا : مستهلک إلیه یظنّ أنّه إن لم یصل إلیه مات ؛ قال :

وصاحبٍ صاحَبْتُهُ زَمِیتِ

لیسَ إلی الزّادِ بمستَمیتِ

واستمات الشیءُ : استرخی ؛ قال :

قامتْ تُریک بَشَراً مکنُونَا

کغرقئِ البَیْض استَماتَ لِینَا

وماتَتِ النّارُ : خمدتْ ؛ قال ذو الرّمّة :

رَبْلاً وأرْطَی نفتْ عنه ذوائبُه

کواکبَ القیظ حتی ماتتِ الشُّهُبُ

ص: 606

وماتَ العجَاج : سکن ؛ قال ذو الرّمّة :

سَخاویّ ماتَتْ فوقها کلُّ هبوَةٍ

من القیظِ واعتمّتْ بهنّ الحَزاوِرُ

السَّخواء : الأرض السهلة وجمعها : سَخاویّ. ومات الثوبُ : أخلق. ومات الطریق : انقطع سلوکه. وبلد تموت فیه الریح کما یقال : تهلک فیه أشواط الرّیاح ؛ قال محمّد بن ذؤیب :

فلاة تموتُ الرّیحُ فی حَجَراتِها

یحارُ القطا فیها عن الأفرُخِ الطُّحلِ

وماتت الریح : سکنتْ ؛ قال أبو النّجم :

بحرٌ یکلِّلُ بالسَّدیفِ جِفانَهُ

حتی تموت شَمالُ کلِّ شتاء

ومات فوق الرّحل إذا استثقل فی نومه ؛ قال ذو الرّمّة :

إذا ماتَ فوْقَ الرّحلِ أحییتُ رُوحَه

بذکراکِ والصُّهْبُ المراسیلُ جُنَّحُ

مائلة فی السّیر. وماوَت قِرنَه : صابره وثابته ؛ قال یصف ثوراً وکلاباً :

فأیقنّ أنْ لاقَینَهُ أنّ یومَه

بذی الرِّمْثِ إن ماوَتْنَه یوْمُ أنْفَسِ

أی یوم أنْفَسِها : أطولها عمراً. وفلان مات من الغمّ ، ویموت من الحسد ، وموتٌ مائتٌ : شدید. وأمات فلان بنین : ماتوا له ، کما یقال : أشبَّ فلان بنین إذا شبّوا له ؛ قال الأخطل :

مُدْمیَة حُرّاً من الوَجهِ حاسِراً

کأن لم تُمِتْ قبلی غُلاماً وَلا کَهلا

وبه مُوتة : فُتور فی العقل. وأخذته المُوتة : الغشی. وبها مُوتة : فتور فی عینیها کأنّها وَسْنی ؛ قال الأخطل :

فقد تُهازِلُنی المُسْتَبعِلاتُ وقد

یعتاقُنی عند ذاتِ المُوتةِ الأنَقُ

وفلان متماوتٌ : یُسکِّن أطرافَه ریاء. وفی حدیث عائشة : لا تُمِتْ علینا دیننا أماتک الله. وأمات غضبه : سکّنه ؛ قال أبو النّجم :

نَهُذّهم هَذَّ الحریقِ القَصَبَا

بالمَشرَفِیّاتِ یُمِتنَ الغَضَبَا

موث

ماثَ الشیءَ فی الماء : أذابه فیه.

موج

بحر مائج ، وماج البحرُ وتموّج ، وارتفعت موجةٌ. عظیمة وموج کثیر وأمواج.

ومن المجاز : ماج النّاسُ فی الفتنة وهم یموجون فیها ، وماجت الفتنة. والسِّلعة تموج بین الجلد واللّحم. وفعل ذلک فی مَوْجة شبابه وغَلْوة شبابه : فی عُنفوانه. وماجت یدا النّاقة ومِلاطاها فی السّیر ، وإنّها لمَوجَی الحبال إذا جالت أنساعُها ؛ قال العُجَیر السَّلولیُّ :

ولمّا تصَدّی للرّواحِ انبرَتْ لهُ

براکبِها مَوجَی الحبالِ زَهوقُ

وماج فلان عن الحقّ : مال عنه.

مور

مَارَ الشیءُ یَمورُ إذا تردّد فی عَرْضٍ کالدّاغِصَة فی الرُّکبة. والدّم یمور علی وجه الأرض إذا انصب فتردّد عَرْضاً. وجَمَلٌ مَوّار الضَّبْعین. وفرس موّار الظهر. ومار السِّنان فی المطعون ، وأماره الطّاعن ؛ قال :

وأنتم أناسٌ تقمصونَ من القَنَا

إذا مارَ فی أعطافِکُم وتأطَّرَا

وأمارَ الدُّهنَ والطِّیبَ علی رأسه ؛ قال الشَّمّاخ یصف قوساً ونبعة صفراء :

کأنّ علَیها زَعفراناً تُمِیره

خَوازِنُ عَطّارٍ یَمانٍ کوانزُ

وجاءت الرّیح بالمُور وهو التراب الذی تمور به ، وأمارت الرّیحُ التراب.

موص

مَاصَ الثوبَ مَوْصاً وهو غَسْلٌ لیّن رفیق ، وفی حدیث عائشة رضی الله عنها : مَاصُوه کما یُماصُ الثوبُ بالصابون ثمّ قتلوه. وهو یَمُوص أسنانَه ویَشُوصها ، وهذه مَوّاصة الثیاب : لغَسّالتها.

موق

رجلٌ مائِقٌ ، وماق الرجلُ واستماق ، ولیس بمائق ولکن یَتَماوق وما أبین مُوقَه إذا رأی موموقه. وتقول :

ص: 607

فلان ثخین المُوق سَخِین المُوق.

ومن المجاز : ماق الطّعامُ وحَمُق : کَسد.

مول

مَوّله اللهُ فتموّل واستمال ، ومال یَمال ویَمول ؛ قال :

بُنیّ رُدّ المهرَ والصَّقیلا

إنّی أریدُ الیَوْمَ أن أصُولا

صَوْلةَ لیث یَفرس القَتیلا

مَخافَةَ الإقْتارِ أوْ أَعیلا

حتی أزُورَ المَوْتَ أوْ أمُولا

ولم یزَلْ جَدّی لها فَعُولا

کأنّه قال مخافة أن أُقتِر. ورجل مالٌ نَالٌ : مُتَموّل مُعْطٍ ؛ وأنشد ابن الأعرابیّ :

إذا کانَ مالاً کانَ نالاً مُرَزَّأً

ونالَ نداهُ کلُّ دانٍ وجانب

وخرج إلی مالِه : إلی ضیاعه أو إبلِه.

موم

قطعوا المَوْماةَ والموامی. وبه مُومٌ : بِرسام. ومِیمَ الرّجل یُمام فهو مَمُوم.

مون

مَانَه یَمُونُه : قام بکفایة أمره ، وفلان یَمُون عیالَه ، وهو یَمُوننی ویصوننی.

موه

عندی مُوَیْه ومُوَیْهَةٌ ومِیاه وأمواه ، وماهت الرَّکیّةُ : کَثُر ماؤها ، وحفروا حتی أماهوا : بلغوا الماء ، وأماهوا رکیّتهم : أنبطوا ماءها ، وأماه دوابّه : سقاها ، وأمِهْنی : اسقِنی ، وأمیهوا حوضکم : اجمعوا فیه الماء ، ورکیّة ماهةٌ ومَیِّهَةٌ. وبلد ماهٌ ومَیِّهٌ. وسمعتُ بالبادیة کوفیّاً یقول لأعرابیّ : کیف ماوان؟ قال : مَیِّهة ، قال : أمیَهُ ممّا کانت؟ قال : نعم أمْوَه ممّا کانت. وأماهت الأرضُ : ظهر بزُّها. وموِّهوا قدورکم ؛ وقال ذو الرّمّة :

تَمیمِیّة نجْدیّة دارُ أهلِها

إذا مَوّه الصَّمّان من سَبل القَطْر

وأمَهْتُ السّکّین وأمهیتُه : سقیتُه. وماهت السفینةُ : دخل فیها الماء.

ومن المجاز : سرج مُمَوَّه : مَطْلیّ بالذهب أو الفضّة. وحدیث مُموَّه : مزخرف. وما أحسن مُوهَة وجهه : ماءه ورونَقَه. ورجل ماهُ القلب : کثیر ماء القلب أحمق ؛ قال :

إنّکَ یا جَهْضَمُ ماهُ القلب

وقال عُبَید بن أیّوب بن ضِرار العنبریُّ :

ولوْ لم یُقنَّع عند أبیاتِ خالِه

لعضَّ به ماهُ الذُّبابِ حَدیدُ

أی صافی الظُّبة کالماء.

مهج

بذلوا له المُهَجَ.

ومن المجاز : دفَقَتْ مهجتُه ، ودفّق الله مهجتَک وهی دم القلب أی أهلکک ، وامتُهِجَ فلان : أُخِذَتْ مهجتُه.

مهد

مهَّدَ المَهْدَ والمُهود والمِهاد والمُهُد. ومضجَع مَمهُود ومُمَهَّد ، ومهّد الفراش فامتَهَد وتمهّد ، وتمهّدتُ فراشاً واستمهدتُه ؛ قال الراعی :

تمهَّدنَ دیباجاً وعالَینَ عِقْمَةً

وأنزَلنَ رَقماً قد أجنّ الأکارِعَا

أنزلنه علی قوائم الإبل.

ومن المجاز : مهّد الأمرَ : وطّأه وسوّاه. ومهّد العُذرَ تمهیداً. ومهّد له منزلة سنیّة. وتمهّدتْ له عندی حالٌ لطیفة. وما امتهد فلان عندی مَهْدَ ذاک أی ما قدّم وسیلةً فیما یطلبه. وماء مُمهَّد : فاتِرٌ لیس ببارد ولا سُخْن.

مهر

مَهَرَ فی الصّناعة وتمهّر فیها ومهَرَها ومهُر بها ، وهو ماهر بیّن المهارة ، وخطیب ماهِر ، وسابح ماهر ، وقوم مَهَرة ، وتمهّر فلان : سَبَح. ومهرَ المرأةَ : أعطاها المَهْر «کالممهورة إحدی خَدَمتیها». وأمهرها : سمّی لها مَهْراً وتزوّجها به ؛ قال :

أُخذنَ اغتصاباً خِطبةً عَجْرفیّة

وأُمهِرْنَ أرماحاً من الخطّ ذُبَّلا

وله مَهِیرة وسُرّیّة ، ومهائر وسراریّ. وفرس مُمْهِر :

ص: 608

ذاتُ مُهْر ومِهار ومِهارة. وجعل المِهارَ فی أنف البُختیّ وهو عود فی رأسه فَلکة.

مهل

أمهلتُه ومهّلتُه : أنظرتُه ولم أُعاجله وأطلتُ مُهلتَه. وعَمِل ذلک فی مُهْلة. ومشی علی مُهْلَته : علی رِسْله ، ومَهْلاً وعلی مَهَل : اتّئد. ولا مَهْل واللهِ : یقوله المأمور بالمَهْل ؛ قال الکمیت :

وکنّا یا قُضاعُ لکم فَمَهْلاً

وما مَهْلٌ بواعظَةِ الجَهُولِ

ویقال : ما مَهْلٌ بمغنیة عنک شیئاً. وتمهَّل فی الأمر : اتّأد فیه. وتمهّل : تقدّم ؛ قال الأعشی :

علَیهِ سِلاحُ امریء حازِمٍ

تمهّل فی الحربِ حتی امتحنْ

وأخذ المُهْلَة. وفلان ذو مَهَل : ذو تقدُّم فی الخیر ؛ قال ذو الرّمّة :

کم فیهمُ من أشَمّ الأنفِ ذی مَهَل

یأبَی الظُّلامة مثل الضّیغم الضّاری

وأخذ فلانٌ علی صاحبه المُهلة إذا تقدّمه فی سنّ أو أدب. وخذ المُهلة فی أمرک. ورحم اللهُ مَهَلک : سلفَک. (بِماءٍ کَالْمُهْلِ) کالصَّدید.

مهن

هو حسن المَهْنة والمِهْنة ، وهی خرقاء لا تحسن المِهنةَ. وفلان فی مَهْنة أهله من سَقْی ورعْی وغیر ذلک. وهو ماهنُهم ، وهم مُهّانهم. ومَهَنهم یَمهَنهم ویَمهُنُهم : خدمهم. وامتَهنه : ابتذله، ومَهُن مَهانَةً : حَقُر فهو مَهِین ، وهم مُهَنَاء. وثوب مَمْهُون : مبتذَل مجرور؛ قال الهذلیُّ فی الأسد :

ویَجُرُّ هُدّابَ القَلیلِ کأنّهُ

هُدّابُ خَلَّةِ قَطْرَفٍ مَمهونِ

مهمه

قطعوا مَهْمَهاً بعیداً ومَهَامِهَ فِیحاً. ومهمهتُ به :قلتُ له مَه ، وتقول : مهمهتُه عن السّفر فما تَمَهمَه. وراغمنی فرکب المَهْمَهَ. وکلُّ شیء مَهَهٌ ومَهاهٌ ما خلا النّساء وذکرهنّ أی هیّن یحتمل الحُرُّ کلّ شیء إلّا ذکر حُرمته ؛ قال عِمْران بن حِطّان :

ولَیسَ لعَیشِنا هذا مَهَاهٌ

ولَیستْ دارُنا الدُّنیا بدارِ

أی أدنَی طائل ؛ وقال آخر :

فإذا وذلک لا مَهَاهَ لذکرِهِ

والدّهرُ یُعقِبُ صالحاً بفَساد

ولو کان فی الأمر مَهَهٌ ومَهاهٌ لطلبتُه.

مهو

[قال] :

مَها الوَجهُ والثّغرُ والعینُ من

ثَلاثٍ یُسَمّونَها بالمهاة

یعنی الشّمس والبلّور والبقرة. وسیفٌ مَهْوٌ : رقیق ؛ قال صَخْر الغیّ :

وصارِمٍ أُخلِصَتْ خشیبتُه

أبیضَ مَهْوٍ فی متنه رُبدُ

وفی مثل : «أخیبُ صَفْقةً من شیخ مَهْو».

میث

أرض مَیثاءُ ، وأراضٍ مِیثٌ. وماث الخبزُ والملح والطّین فی الماء وانماث.

ومن المجاز : لبَنی عُذْرة قلوبٌ تنماث کما یَنماث المِلح فی الماء. ورجل مَیِّث القلب : لیّنُه. ومیّثَ الرجلَ : ذلّله ، وتمیّث : ذَلّ واسترخی.

میح

مَاحَ الماءَ یَمیحُه وامتَاحَه. ورجل مائح ، وقوم مَاحَةٌ. وفی مثل : «إنّی لأعلم من المائح باست الماتح».

ومن المجاز : مُحتُه مَیْحاً : أعطیتُه. وامتاحه واستماحه : استعطاه. وامتاحَه الحَرُّ والعملُ : عرّقه ؛ قال ابن فَسْوة :

إذا امتاحَ حَرُّ الشّمسِ ذِفراهُ أسهلتْ

بأصفرَ منها قاطِراً کلَّ مَقْطَرِ

وماح فاه بالسّواک إذا استاک. ومِحْنی عند السّلطان : اشفع لی ، واستمحتُه عند السّلطان : استشفعتُه. وماح فی مشْیته : مال مُتبختِراً ، وتمیّح وتمایَح ، والسّکرانُ یتمیّح ویتمایح ، ومرّ یتمیّح : یتبختر وینظر فی ظِلّه. ومایحتُ السّلطانَ والنّساءَ : مایلتُ وخالطتُ ، مُمایَحةً. وبینی وبین فلانٍ مُمالحة ومُمایَحَة.

مید

غصن مائِدٌ : مائل ، ومادَ یَمیدُ مَیَداناً.

ص: 609

ومن المجاز : مادت المرأة وماستْ وتمیّدتْ وتمیّستْ. ومادتْ به الأرضُ : دارتْ. ورجلٌ مائدٌ : یُدار به. والمطعون یَمیدُ فی الرّمح. وماد أهْلَه : نَعَشَهم ، وامتادوه فمادَهم ؛ قال :

یا خَیرَنا نَفساً وخیراً والِدَا

وکنتَ للمُسَوَّدینَ سائِدَا

وکنتَ للمُنتَجعینَ مائِدَا

أی ناعِشاً من مَیْدهم ، ومنه : المائدة.

میر

مَارَ أهلَه یَمیرهم ، وامتار لنفسه ، وجاؤوا بالمِیرة. وما عنده خَیْر ولا مَیْر.

ومن المجاز : سایرتُه ومایرتُه : عارضتُه ؛ قال خِداش ابنُ زُهیر :

یُمایِرُها فی جَرْیِها وتُمایِرُهْ

میز

رجلٌ مُمَیِّزٌ ومیّاز. ومازه منه ، ومیّزه ، وانماز وامتاز واستماز وتمیّز ؛ قال الأخطل :

فإنْ لم تُغَیّرْها قُرَیشٌ بمُلکِها

یکنْ عن قُریش مُستمازٌ ومَزْحَلُ

ومایزتُ بین الشیئین. وتمایز القومُ : تفرّقوا.

ومن المجاز : (تَکادُ تَمَیَّزُ مِنَ الْغَیْظِ).

میس

ماسَتْ تمیسُ مَیْساً. ورجل مَیّاسٌ ومَیْسانُ ، وامرأة مَیّاسة ومَیْسانة ومَیْسَی. وثوبٌ مَیْسانیٌ : نُسب إلی کُورَة مَیْسان ، وتقول : رأیتُه مَیْسان فی حُلّة مَیْسان. وقال یصف نعجة دَرْداء :

لا یُخرِجُ البسْباسةَ انتِهاسُها

یَعْجِزُ عن عَوْرَتِها مَیّاسُها

أی ذَنَبها ، یصف نعجة هَرِمة لا تُؤثّر فی هذه البَقْلة لدَرَدِها ولا یَستر عورتَها ذَنَبُها.

میع

السَّمنُ جامِسٌ ومائعٌ ، وقد ماع یَمیع ، وأمَعْتُه إماعَةً. وهو فی مَیْعة الشّباب. والفرس فی مَیْعة حُضْره وهی أوّلُه وأنشطُه. وتطیّب بالمَیْعَة. والفضّة تتمیّع فی البُوطة.

ومن المجاز : السَّراب یَمیع : یجری وینبسط. وماعت ناصیةُ الفرس : سالتْ ؛ قال عدیٌّ :

مُضَمّم أطرَاف العِظامِ مُحنَّبا

یُهَزْهِزُ غصناً ذا ذوائبَ مائِعا

میل

مَال کلَ مَمیل. وفرسٌ میّال العُذر. ورجُل أمْیَلُ العُنُقِ وأمْیَلُ المَنکِب. ورجال مِیلُ الطُّلَی من النُّعاس. وفیه مَیْل. ورَمْلة مَیْلاءُ : مُعْتَزِلةٌ عن الرّمال مائلةٌ عنها ، وشجرة مَیْلاء : کثیرة الفروع. ورجل أمْیَل : بلا سلاح ، وهو الکِفْلُ أیضاً. وبنی مِیلاً وأمیالاً. وسار مِیلاً : قدر مَدّ البصَر. واکتحل بالمِیل. وتَمَیَّلَتْ فی مشیتها وتَمَایَلَتْ. وتَمَایَلَ الجُلُّ عن الفرس.

ومن المجاز : مَالَ عن الحقّ ، وأُمیل عنه. واستماله : استعطفه. واستمالَ ما فی الوعاء : أخذه. والدّهر مِیَلٌ : أطوارٌ. وبین القوم تمایُل : تَفاتُنٌ وتحارُب. وأملْتُ بالفرس یدی : أرخیت عِنانَه وخلّیتُ له عن طریقه. وفلانٌ یُتمیَّل فی ظِلاله ویُتفیَّأ. وفلان لا تَمیلُ علیه المِرْبعة وهی التی تُرفع بها الأحمال أی هو قَوِیٌّ. ومَیّلتُ بین أمرین : تردّدتُ. ومال علیّ : ظلمنی. ومال معه ومایَلَه : مالأه. ومال إلیه : أحبّه. ووقعت المَیْلة فی النّاس : المُوتان ، سَماعی من العرب. ومال به : غَلَبَه ؛ قال زهیر :

وإنّکُمُ وقَوْماً أخفَرُوکُم

لکالدّیباجِ مالَ بهِ العَبَاءُ

ومال النّهارُ واللّیل : دنا من المُضِیّ ؛ قال الراعی یصف الأظعان :

وقد مالَ النّهارُ وهنّ فیهِ

یُخَدِّرْن الدِّمَقسَ ویَحتَوینا

یجعلنه خُدُوراً وحوایا ؛ وقال عمر بن أبی ربیعة :

فتأهّبتُ لها فی خُفیَةٍ

حینَ مالَ اللّیلُ واجتنَّ القمرْ

مین

ما هو إلّا کَذِبٌ ومَیْنٌ ، وتماینوا : تکاذَبوا.

ص: 610

ن

نأنأ

کان ذلک فی النَّأنأةِ : فی أوّل الإسلام ، ومعناها الضّعف قبل أن یقوی ویَعُزّ ، یقال : رجلٌ نأنأ ، وفیه نأنأة ؛ قال امرؤ القیس :

لعَمرُکَ ما سَعْدٌ بخُلّةِ آثِمٍ

ولا نأنإٍ یوْم الحفاظِ وَلا حَصِر

وفی الحدیث : «طوبَی لمن مات فی النَّأنأة». وقال علیّ رضی الله عنه لسُلیمان بن صُرَدٍ : تنأنأتَ وتربّصتَ فکیف رأیتَ اللهَ صنع؟. أی فَتَرتَ وقصّرتَ.

نأج

جأر إلی الله ونَأج ، وبتُّ أُناجی ربّی وأنأج إلیه وهو أضرع ما یکون من الدُّعاء وأحزنُه. وفی الحدیث : «ادْعُ ربَّک بأنأجِ ما تقدر علیه» ؛ قال :

أنتَ الغِیاثُ إذا المُضطَرُّ فی کُرَبٍ

نادی بصَوْتٍ ضَعیفِ الرِّکز نأْآجِ

وریحٌ نؤوجٌ : لها حفیف ، وقد نأجتْ ، وریاح نوائجُ ؛ وقال ذو الرّمّة :

وصَوَّح البقلَ نأْآجٌ تَجیء بهِ

هیفٌ یمانیّةٌ فی مَرّها نُکُبُ

ومن المجاز : نأجتِ الرائحةُ کما یُقال : عجّتْ ؛ قال :

کأنّ نأجَ نَفحَةٍ من سُنبُلِ

من طَیّبِ الکافُورِ والقَرَنْفُلِ

بجیبِ جمّاءِ العِظامِ عَیْطَلِ

وتقول : جاء بَیلنجوج له أریجٌ وعجیج فی البیت ونَئیج.

نأد

داهیةٌ نُؤَاد ونَآد بوزن عُقام وصَناع ، ونآدی بوزن نَصاری ، ونأدتْه الدّاهیةُ تَنأدُه : قدحتْه وبلغتْ منه ؛ قال :

أتانی أنّ داهِیَةً نآداً

علی شَحْطٍ أتاکَ بها مَیُونُ

أی کذوبٌ ؛ وقال الکمیت :

فإیّاکم وداهِیَةً نآدی

أظَلَّتکم بعارضِها المَخیل

أُنشد لأبی تمام :

سمعتُ بذکر داهیَةٍ نآدٍ

ولم أسمَعْ بسرّاجٍ أدیبِ

ویقال : داهیة نؤود.

نأش

جاء نَئیشاً أی أخیراً ؛ قال :

تمَنّی نَئیشاً أن یکُونَ أطاعَنی

وقد حَدَثَتْ بعدَ الأمُورِ أُمُورُ

نأم

سمعتُ نَئیمَ الأسدِ ونَئیمَ القوسِ وهو صوتٌ ضعیف.

ص: 611

ونأمتُ إلیه نأمَةً ، وناءمتُ مُناءمةً ؛ قال المَرّارُ :

وأن ألِجَ البیتَ مُدْجَی الغِطاء

أُنائمُ فی البیتِ صَوْتاً ضَعیفا

مُسْبَل السِّتر. وسمعتُ نَغْمتَه ونأمتَه. وما یعصیه زأمةً ولا نأمةً أی ما یعصیه کلمة.

نأی

سَفَرٌ ناءٍ ، ونأیتُ عنه ونأیتُه ؛ قال :

نأتْکَ أُمامةُ إلّا سُؤالا

وإلّا خَیالاً یُوافی خَیَالا

وتناءَوا عنی ، وانتأوا ، وناءیتُه : باعدتُه. وناءیتُ عنه الشرّ : دافعتُ ، وأنأیتُه عنی ، ونأیتُ الدّمعَ عن خدّی بإصبعی ؛ قال :

إذا ما التَقَینا سالَ من عبراتِنا

شآبیبُ ننأی سیلَها بالأصابعِ

وحفروا النُّؤیَ ؛ قال الطّرمّاح :

عَفَتْ إلّا أیاصِر أو نُؤیّاً

محافرُها کأسْرِیةِ الأضِینِ

وهی التی تُحفر حول الخیام ، ولم یبقَ إلّا النُّؤیُ والمُنْتأی ، وانتأیتُه : احتفرتُه ؛ قال ذو الرّمّة :

ذکرْتُ فاهتاجَ السَّقامُ المُضْمَرُ

وقد یَهیجُ الحاجةَ التَّذکُّرُ

مَیًّا وشاقتکَ الرّسومُ الدُّثَّرُ

آرِیُّها والمُنتَأی المُدَعْثَرُ

نبأ

أتانی نَبَأ من الأنباء ، وأُنبِئتُ بکذا وکذا ، ونُبّئتُ ، واستنبأتُه : استخبرتُه ، ونُبّئ رسول الله صلی الله علیه وسلم واستُنبئ. ورجلٌ نابئ. وسَیلٌ نابئ : طارئ من حیثُ لا یُدرَی ، وقد نبأ علینا وضبأ. وهل عندکم نابئةُ خَبرٍ ومُغَرِّبة خبرٍ وجائبةُ خبرٍ ؛ وقال خُنَیش بن مالک :

فنَفسَکَ أحْرِزْ فإنّ الحُتُو

فَ یَنبأنَ بالمرء فی کلّ واد

وقال :

ألا فاسقِیانی وانفِیا عنکُما القَذَی

ولیسَ القذَی بالعُود یسقطُ فی الخمرِ

ولکِنْ قَذاها کلُّ أشْعَثَ نابئ

أتَتنا بهِ الأقدارُ من حَیثُ لا نَدری

وقال أبو النّجم :

والنّابِئِ العِرّیضِ من جُهّالِها

وسمِعتُ نَبْأةً : صوتاً.

نبب

رمح مُطّرد الأنابیب. وکَعّب الشّجَرُ ونبّبَ. ونبّ التیسُ نَبیباً ، وقال عمرُ رضی الله عنه لوفد أهل الکوفة حین شکَوْا سعداً : یکلّمنی بعضُکم ولا تنبُّوا عندی نَبِیبَ التُّیوس.

ومن المجاز : شرب من أُنبوب الکوز. وله أُنبوب من نخلٍ وغیره : سَطْرٌ ؛ قال :

أوْ من مُشَعشعةٍ ورْهاء نشوَتُها

أو من أنابیبِ رُمّانٍ وتُفّاحِ

وقال مالک بن خالدٍ الخُنَاعیُّ :

فی رَأسِ شاهِقَةٍ أنبُوبُها خَصِرٌ

دونَ السّماء لهُ فی الجَوّ قِرْناسُ

طَرَفٌ نادِر أی طریقها بارد. وذهب فی کلّ أنبوب : فی کلّ طریقة ، وتقول : إنّی أرَی الشرّ قَصّب وشَعّب ونَبّب وکعّب ؛ وقال الشمّاخ :

یَردّ أنابیبَ البُغامِ جِرانُها

کما ارتدّ فی قوْس السَّراء زَفیرُها

جعل بُغامَها مِزماراً حتی جعل له أنابیب وهو من لطیف المجاز. نبّ فلان نبیباً : طلب النّکاح ، وقد أنبَّهُ طولُ العُزبة ، ونبّبَ الرّجلُ : حَمْحَم عند الجِماع.

نبت

ظهرَ النّبتُ والنبات فی الأرض ، ونبت البقلُ نَباتاً ، وأَنبته اللهُ ونبَّته ، ونبَّتَ النّاسُ الشّجرَ : غرسوه ، ونبَّتوا الحبَّ : حرثوه.

ومن المجاز : نبتَ فلانٌ فی مَنبِتِ صِدقٍ ، وفی أکرم المنابت ، وإنّه لحسَن النِّبتةِ ، وأنبته اللهُ نباتاً حسناً ، ومن

ص: 612

ثبت نَبت ، ونَبّتَ الصبیَ : ربّاه ، وفلانٌ یُنَبِّتُ جاریتَه رَجاء الرّبح فیها. ونَبِّتْ أجلَک بین عینیک. ونبتَتْ لبنی فلانٍ نابِتةٌ : نشأ لهم نَشَأٌ صِغار ، وإنّ بنی فلان لنابِتَةُ شَرّ ، وهذا قول النّابتة والنّوابت وهم الحشویّةُ. وتقول : ألم ینبت حِلمُ فلان؟ قال النّمرُ بن تَوْلَبٍ :

علی أنّها قالَتْ عَشیّة زرْتُها

هُبِلتَ ألم یَنبُتْ لذا حِلمُه بعدی

نبث

نَبَثَ التّرابَ من الحُفرة : استخرجه ، ورکموا النَّبیثةَ والنَّبائثَ فی جانبی النّهر وحول البئر وهو تراب الحَفْر ، وما رأیتُ بأرضهم نَبِیثاً : أثَرَ حَفْر.

ومن المجاز : نَبَثُوا عن الأمر : بحثوا عنه ، وهو یستنبث أخاه عن سرّه : یَستبحثه ، وأبدی فلانٌ نبیثةَ القوم ونبائثهم. وبینهم شحناءُ ونَبائثُ ، ولا یزالون یتنابثون عن الأسرار ویتباحثون عن الأخبار. وتقول : ظهرتْ نبائثهم ولم تخفَ خبائثهم ؛ وقال :

وإن حفَرُوا بئری حفرتُ بِئارَهم

وسوفَ تُرَی آثارُها والنَّبائِثُ

وفلانٌ خبیثٌ نبیثٌ.

نبج

إنّه لنفّاجٌ نَبّاجٌ : لیس معه إلّا الکلام ، وکذبتْ نَبّاجتُه : اسْته. وعنده الأنبِجاتُ : الأشیاء التی تُربَّب بالعَسَل کالإهْلیلَج والأُترُجّ وهی من الأَنبَجِ وهو حمل شجرٍ یکون بالهند علی خِلْقة الخَوْخ ولُبابه کلُبابه یُربَّبُ بالعَسَل.

نبح

نَبَحَته الکلابُ ، وکلبٌ نَبّاحٌ ، وله نَبْحٌ ونُبَاح ، واستنبح الضّیفُ الکلابَ.

ومن المجاز : نبح الظّبیُ والتّیسُ عند السِّفاد والهُدهُد ؛ قال النّابغةُ یصف فرساً :

فیَصِیدُنا العَیْرَ المُدِلّ بشَدّهِ

قَبلَ الوَنَی والأشعَبَ النّبّاحَا

وقال خالد بن الصَّقعب :

کأنّ عَرینَ أیکَتِه تَلاقی

بهِ جَمْعانِ من نَبَطٍ ورُومِ

نُباحُ الهُدهُد الحَوْلیّ فیهِ

کنبح الکلب فی الأنَس المقیمِ

ونبح الشاعرُ : هَجا. وسمعتُ نُبوحَ الحَیّ : ضَجّتهم بما معهم من الکِلاب وغیرها ؛ قال طُفیل :

عوازبُ لم تسمع نُبوحَ مُقامَةٍ

ولم تَرَ ناراً تِمَّ حَوْلٍ مُجَرَّمِ

وقال الأخطلُ :

إنّ العَرارَةَ والنُّبُوحَ لدارِمٍ

والمُستخفّ أخوهمُ الأثْقالا

نبذ

نبذ الشیءَ من یده : طرحه ورمی به. وصبیّ منبوذ ، والتقطَ فلانٌ منْبوذاً ونبیذةً ونبائذَ. ونَبَّذَه : أکثر نَبْذَه ؛ قال :

هَلّا غَضِبْتَ لرَحْلِ جا

رک إذا تُنَبّذه حَضاجِر

«ونُهی عن المُنابذة فی البیع». وهی أن تقول : انبذ إلیّ المتاعَ أو أنبذه إلیک لیجب البیعُ ، ویقال له : بَیعُ الإلقاء. وجلس علی المِنْبَذة وهی الوسادة تُنبَذُ للإنسان : تُطرح له ، وطرحوا لهم المنابذ ، وتقول : تعمّموا بالمشَاوِذ وجلسوا علی المنابذ.

ومن المجاز : نَبَذ أمری وراء ظهره إذا لم یَعْمل به (فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ) (نَبَذَهُ فَرِیقٌ مِنْهُمْ). وانتبذ الرّجلُ : اعتزل ناحیةً ، وجلس نَبْذةً ونُبْذةً. وهو مُنتبِذ الدّار : نازِحُها ، وهو فی مُنتبَذ الدّار : فی منتزحها. ونبذ إلی العدوّ : رمی إلیه بالعَهْد ونقَضَه ، ونابذَه مُنابذَةً وتنابَذوا. ونَبذ النّبیذَ وهو أن یُلقی التّمر فی الجَرّ وغیره ، وانتبذ لنفسه ، والنّبیذ : التمر المنبوذ ، ومنه : فلانٌ یَنبُذ علیّ أی یغلی کالنّبیذ وینفثُ علیّ. ونبذتْ فلانةُ قَوْلاً ملیحاً : رمتْ به ؛ قال القطامیُّ :

فهنّ ینبِذْنَ من قوْلٍ یُصبْن بهِ

مواقعَ الماء من ذی الغُلّة الصّادی

ونبذتُ إلیه السّلامَ والتّحیّةَ ؛ قال الراعی :

فلمّا تدارکْنا نبَذْنا تحِیّةً

ودافعَ أدْنانا العوارِضَ بالیَد

ص: 613

عوارضُ الهَوْدج : جوانبه. ونُبِذتَ بکذا ورُمیتَ به إذا رُفع لک وأُتیح لِقاؤه ؛ قال ابن مُقْبِل :

قد قُدتُ للوَحشِ أبغی بعضَ غِرّتِها

حتی نُبِذتُ بعیر العانة النَّعِر

ولله أُمٌ نَبَذَتْ بک. ونَبَذ الحَفّارُ التّرابَ ونبثه : رمی به ، وهی النَّبیثة والنَّبیذة والنَّبائث والنَّبائذُ. وبرأسه نَبْذٌ من الشّیب. وبالأرض نَبْذٌ من الکلإ. وأصابها نَبْذٌ من المَطَر. وفیها نَبْذٌ من النّاس. وذهب مالُه وبقی نَبْذٌ منه وهو القلیل لأنّ القلیل یُنْبَذ ولا یُبالَی به.

نبر

عنده من الثّیاب أضابیر ومن الطّعام أنابِیر. وانتَبر الجُرحُ : تورّم وارتفع مکانه. وانتبرتْ یدُه : انتَفطتْ. ونبرتُ الشیءَ : رفعتُه. ونَبر فلانٌ نَبْرَةً : نَطَق نَطْقة بصوت رفیع ، ورجل نَبّارٌ بالکلام ، ومنه : المُنْبرُ والمَنْبرُ والمِنْبرُ. وانتبرَ الخطیبُ : ارتفعَ علی المنبر ، وفی الحدیث : «لا تَنبروا باسمی». لا تَهْمزُوه.

نبس

فلانٌ ساکتٌ لا یَنبِسُ ، وما نَبس بکلمةٍ ، وتقول : کلّمتُه فعَبَس وما نَبَس.

نبش

نَبَشَ الأرضَ عمّا تحتها نَبْشاً ، ومنه : نَبْشُ القبر.

ومن المجاز : هو یَنبُشُ الأسرار ؛ قال :

مَهْلاً بنی عمّنا مَهلاً موالِینا

لا تَنبُشوا بینَنا ما کان مَدفُونا

وهو ینبُش لعِیاله ویَحترش إذا استخرج رزقَهم من هنا وهنا واحتال. وانتبشَ العُرُوقَ من الأرض : استخرجها ؛ قال الکمیت :

مَوْتُهنّ انتِباشُهنّ من الأرْ

ض ویحیَینَ ما سکَنّ القُبُورَا

أی ما دامتْ العُرُوق تحت الأرض کانت حیّةً فإذا نُبشتْ ماتَت.

نبص

نَبَصَ الغلامُ بالطائر والکلب وهو أن یضُمّ شَفَتیه ویدعوَه.

ومن المجاز : نَبَص بالکَلِمة : أخرجها مُتحذلِقاً کأنّه صَلصَلها وصفّاها.

نبض

نَبَضَ عِرقُه نَبْضاً ونَبَضاناً. وأنبضَتْه الحُمّی. وتقول : رأیتُ ومْضَة برق کنَبضَة عِرْق. وأنبضَ عن القوس وأنبضَها ؛ قال أوسٌ :

إذا ما تَعاطَوْها سمعتَ لصوتِها

إذا أنبضُوا عنها نَئیماً وأزْمَلا

وقال مُهَلهِلٌ :

أنبضُوا مَعْجِسَ القِسِیّ وأبرَقْ

نا کما أوْعَدَ الفُحولُ الفُحُولا

وأنبضَ بالوَتَرِ. ووضع یدَه علی مَنْبِض قلبه حیث تراه یَنبِض وتجدُ هَمْس نَبَضَانه. وجَسّ الطّبیبُ مَنْبَضه ومَنْبِضه ومنابِضهم. وأنبضَ النّدّافُ مِنْبَضه وهو مِندَفتُه.

ومن المجاز : فلانٌ ما نَبض له عِرْقُ عَصَبیّةٍ إذا لم یتَعَصّب ، وما دام فیّ عُرَیقٌ نابِضٌ لم أخْذُلْک أی ما دمتُ حیّاً. ونبض نابضُه أی هاج غضبُه. وله فؤاد نَبِضٌ : شَهْم رُوَاعٌ. ویقال لمن یَنتحل ما لیس عندَه : أدَاتُه إنْباضٌ من غیر توتیر. وما یُعرف له مَنْبِضُ عَسَلَةٍ کقولهم : مَضْرِبُ عَسَلَةٍ إذا لم یکن له أصل.

نبط

هو من النِّبطِ والنَّبیطِ والأنْباطِ ، وهو نبْطیّ ونُباطیّ ونَباطیّ ونِباطیّ وأنباطیّ. وقال خالد بنُ الولید لعبد المسیح ابن بُقَیْلَةَ : أعَرَبٌ أنتم أم نَبِیطٌ؟ فقال : عَرَبٌ استنبطنا ونَبیطٌ استعربنا ؛ ومنه قول أبی العَلاء المعرّی :

أینَ امرؤ القیسِ والعَذارَی

إذا مالَ من تحتِهِ الغَبیطُ

استَنبَطَ العُرْبُ فی المَوامی

بعدَکَ واستَعرَبَ النَّبیطُ

وعالج الجُرْحَ بعِلْکِ الأنباط وهو الکامای المُذاب یُجعل لازُوقاً للجراح. وکیف نَبْطُ بئرکم : ماؤها المستنبَط ، ونبطَ الماءُ من البئر نُبُوطاً ، وأنبَطوه واستنبَطوه. وفرس أنبطُ : أبیض البطن ؛ قال ذو الرّمّة :

ص: 614

کمثلِ الحِصانِ الأنبطِ البطنِ کُلّما

تمایَلَ عنهُ الجُلُّ فاللّوْنُ أشْقَرُ

ومن المجاز. فلانٌ لا یُنال نَبَطه : لمن یوصَف بالعِزّ ؛ قال کعب الغَنَویُّ :

قریبٌ ثَراهُ لا یَنَالُ عَدوُّهُ

له نَبَطاً آبی الهوانِ قَطُوبُ

ویقال فی الوعید : لأبثنّ ما فی جونتک ولأُنْبِطَنّ نَبَطک. واستنبط معْنًی حسناً ورأیاً صائباً لعلمه الذی یستنبطونه منه. واستنبطتُ من فلان خبراً.

نبع

له قَوْس من نَبْع. وللماء منبعٌ غَزِیرٌ ومَنابعُ ، وقد نَبع یَنْبَعُ ویَنْبُع ، ومنه : نقل اسم یَنْبُع لکثرة یَنابیعها ، سمعتُ الشّریفَ سَلمة بن عیّاشٍ الیَنْبُعیّ : کانت له مائةٌ وسبعون عیناً فوّارة. وکأنَّ عینه یَنْبوعٌ.

ومن المجاز : فلانٌ صلیب النَّبع ، وما رأیتُ أصلَبَ نَبْعَةً منه. وله نَبْعَةٌ تُنبئ الأضراسَ. وهو من نَبْعَةٍ کریمةٍ. وقرعوا النّبْعَ بالنّبعِ إذا تلاقَوْا ؛ قال :

فلمّا قرَعنا النّبْعَ بالنّبعِ بعضَهُ

ببَعضٍ أبتْ عیدانُهُ أن تَکسَّرَا

ونبعَ من فلان أمرٌ : ظهر. ونبعَ العَرَقُ : رشَحَ. ونضَحتْ نوابعُ البعیر : مسایلُ عرَقِه. وفجّر اللهُ ینابیعَ الحکمةِ علی لسانه

نبغ

نَبَغَ الوِعاءُ بالدّقیق : خرج منه لرِقّته. ونبغت المَزادةُ : کانت کَتُوماً فصارت سَرِبة. ونَبَغَ الرّأسُ : ثارت هِبْرِیّتُه ، وإنّه لکثیر نُبّاغ الرّأس ، مُثَقَّلاً ومُخَفَّفاً ومَحَجّةٌ نَبّاغةٌ : یثور ترابها.

ومن المجاز : نَبَغت لنا منک أمورٌ لم نتوقّعْها. ونَبَغَ الشّرُّ : فشَا وظَهَر. ونبغ منهم النّفاقُ إذا خَفّوا فی الفِتْنة. ونَبَغ فلانٌ فی الشِّعر إذا لم یکن فی إرث الشِّعر ثمّ قال فأجاد ، ویقال : إنّ النّابغةَ قال الشِّعر علی کِبَر سِنّه فسُمّی النّابغةَ ، وقیل : بل لقوله :

وحَلّتْ فی بنی القَینِ بن جَسْرٍ

فقد نَبَغَتْ لنا منهم شُؤونُ

ونبغَ من فلانٍ شِعْرٌ شاعرٌ. وهو نابغةٌ من النّوابغ. ونبغ فی العِلم وفی کلّ صناعةٍ ، وتقول : الحمد لله الذی أنعم علیّ النِّعَم السّوابغ وألهمنی الکَلِمَ النّوابغ.

نبق

عن بعضِ العرِب. إن النَّبِقَ لَیُعجِبُنی وإنّ النّبِق لی لَمُؤذٍ. وفی الحدیث : «ونَبِقُها کقِلال هَجَر». وشَجَرٌ مُنَبَّقٌ : مُسَطَّرٌ ، من نَبّقَ الکتابَ ونمّقه إذا سطّره مُنَسَّقاً مُرَتَّباً.

نبک

وقعنا فی نَبَک من الأرض ونِباک : جمع نَبَکةٍ وهی الأکمَةُ المحدّدة الرّأس. ونَبَک المکانُ : ارتفع ، نُبُوکاً. وهِضابٌ نوابکُ ؛ قال ذو الرّمّة :

طواهُنّ تَغویری إذا الآلُ أرفلَتْ

به الشّمسُ أُزرَ الحزْوراتِ النّوابک

من الثّوب المُرْفَل.

نبل

رجل نَبیلٌ ، وقومٌ نُبَلاء ، ونَبَلَ ، وفیه نُبْلٌ : فضیلة ، وقد نَبُلَ نَبالة ، وتَنَبّل : تَشبّه بالنُّبَلاء. ورجل نابلٌ ونَبّالٌ : معه نَبْلٌ ؛ قال امرؤ القیس :

ولیسَ بذی سَیفٍ فیقتلنی بهِ

ولیس بذی رُمح ولیس بنَبّال

وهو نَبّالٌ ونابِلٌ حسن النِّبالة : لصانعها. ونَبَلتُه نَبْلاً : رمیتُه بالنَّبل ، وأنبلتُه : أعطیتُه إیّاه ، واستنبلنی فأنبلتُه. وهو أنبلُ النّاس : أعلمهم بعمل النَّبل ؛ قال أبو ذؤیب :

تَرّصَ أفواقَها وقَوّمَها

أنبلُ عَدْوانَ کُلّها صَنَعا

وتنابلوا فَنَبلهم فلانٌ : تنافروا أیّهم أجود نَبْلاً أو أیّهم أصنعُ للنَّبْل. ورجل تِنْبال : قصیر. وتنبّل البعیرُ : مات.

ومن المجاز : فرس نَبیل المَحْزَم والمَحْزِم : عظیمه ؛ قال عنترةُ :

وحَشِیّتی سَرْجٌ علی عَبل الشَّوَی

نَهْدٍ مراکِلُهُ نَبیل المَحْزَمِ

وإبل نِبَالُ الأعْجاز ؛ قال ذو الرّمّة :

ص: 615

بنَائیَةِ الأخْفاف من قمَع الذُّرَی

نِبَالٌ تَوالیها رِحَابٌ جُنُوبُها

ویقال : کَعْبُها نَبیلٌ : علی وجه الذّمّ. وأنبلَ قِداحَه : جعلها غلیظَةً جافیةً. وتَنَبّل الخَطْبُ : عَظُمَ. ورجل نابل بالأمر : حاذِقٌ به ، استُعیر من الحاذق بالنِّبالة. ونَبِّلْنی حجارةً أتطهّرُ بها وهی النَّبلُ والنُّبل. وفی الحدیث : «أبعدوا المذهب واتّقوا الملاعن وأعِدّوا النّبل». وما انتَبَل نُبْلَه إلّا بآخرة أی ما أخذ عُدّته إلّا بعد فواتِ الوقت.

نبه

انتَبه من نومه واستنبه وتنبّه ونَبِه نُبْهاً ؛ قال :

وتَبذُلُ لی سَلْمی إذا نمتُ حاجتی

وتُلْفی خلالَ النُّبْه وهیَ مَنُوع

وأضَلّوه نَبَهاً : لا یدرون متی ضَلّ حتی انتبهوا له. ورجل نبیه ، وقد نَبُه نَباهَةً ، ونبّهتُ باسمه : نوّهتُ به.

ومن المجاز : سمِعتُ کلاماً فما نَبِهتُ له : فما فَطِنتُ له. وما لی به نُبْهٌ ونَبَهٌ. ونَبّهْتُه من غَفْلته ، وتنبّهتُ علی الأمر : تفطّنتُ له.

نبو

نَبَا السّیفُ عن الضّریبة نَبْوةً ونُبُوّاً ، وسیفٌ نابٍ ، و «لکلّ صارم نَبْوة» ، وما أنبَی سیفَک؟ : ما جعله نابیاً.

ومن المجاز : نَبَا عنه بصری ؛ قال :

نَبَتْ عَینُ مَیٍ نَبوَةً ثمّ راجعتْ

وما خیرُ عینٍ إذ نَبَتْ لم تُراجع

وتقول : نَبَتْ عینی فأذْنبت إذ نَبَت. ونبا عنه فهمی. ونبا عنی فلانٌ : فارقنی ، وبینی وبینَه نَبْوَةٌ. وهو یشکو نَبْوَةَ الزّمان وجَفْوَتَه ، وأصابتهم نَبَوَاتُ الزّمان وجفواتُه. ونبا السّهمُ عن الهَدَف : لم یُصِبه. ونبا علیه صاحبه إذا لم یَنقَدْ له. ونبا علیه سیفُه ؛ قال :

أنا السّیفُ إلّا أنّ للسّیفِ نَبْوَةً

ومثلیَ لا تَنبُو علیک مَضاربُهْ

ونَبا به منزلُه وفراشُه ؛ قال :

فأقِم بدارٍ ما أصبتَ کرامةً

وإذا نَبا بک منزلٌ فتَحَوّلِ

وفی مثل : «الصدق یُنبی عنک لا الوعید». وأنشد سیبویه یصف جملاً :

أو مُعْبَر الظّهر یُنبی عن ولیّته

ما حَجّ رَبُّه فی الدّنیا ولا اعتمرَا

نتأ

وقع علی صخرةٍ ناتئَةٍ من الجبَل. ونتأتِ القَرْحة : ورِمَتْ. ونتأ ثَدْیُ الجاریة. وفی مثل : «تحقره ویَنتأ» أی یتقدّم بالنُّکر ویَشْخَص به وأنت تحسبه مُغَفَّلاً.

نتج

نُتِجَتِ النّاقةُ وهی مَنْتوجَةٌ ، وأنتجتْ فهی مُنتِجَةٌ إذا وضعت ، ونُوقٌ مناتیجُ ، ونَتَجها صاحبها وأنتجها : وَلیَها حتی وضَعتْ فهو ناتِجٌ ومُنْتِجٌ ؛ قال الحارث بن حِلِّزَةَ :

إنّک لا تَدری منِ النّاتج

وهذا وقتُ نَتْجِها ونِتاجِها أی وضعِها ، وفرس نَتُوجٌ ومُنتِجٌ ، وکذلک کلّ حافر إذا دنا نتاجُها وعَظُم بطنُها ، وقد نَتَجَتْ وأنتجتْ : حَملتْ ، وتَنَتّجت النّاقةُ : تزحّرتْ فی نتاجها ، وتَناتجت الإبلُ وانتتجتْ : توالدتْ ، ولی قَلوصٌ ما أرکَبَتْ ولقد ولدَتْ نتائجُها أی لِداتُها ؛ قال :

نَتیجَتُها فی العَینِ حِقٌّ وناقَتی

کبازِلِ ذی عامَینِ کوْماء کالقَصْرِ

أی مُوافِقتُها فی النِّتاج ومُساوِیتُها. وغَنَمُ فلانٍ نتائجُ أی فی سِنّ واحدة.

ومن المجاز : الرّیحُ تُنتجُ السّحابَ ؛ قال الراعی :

أرَبّتْ بها شَهْرَیْ ربیع علَیهِمِ

جَنائبُ یَنتجنَ الغَمامَ المَتالِیا

وفی مثل : «إنّ العَجْزَ والتّوَانیَ تَزاوجا فانتَتَجا الفَقَر» ؛ قال ذو الرّمّة :

قد انتَتجتْ من جانبٍ من جُنُوبِها

عَواناً ومن جَنْبٍ إلی جَنبِها بِکرَا

وهذه المُقدّمة لا تُنتج نتیجةً صادقةً إذا لم تکن لها عاقبةٌ محمودةٌ. ویقال : هذا الولد نَتیجُ ولَدی إذا وُلدا فی شهرٍ

ص: 616

أو عامٍ واحد ؛ وأنشد الکسائیُّ :

أخی وطریدی قد رَضیتُ نِجارَهُ

وما بینَنا من حاجِزٍ وولیج

نَتیجی وقِرْنی لازِمٌ لخَلیقتی

ولن تلزم الأشباه مثل نَتیج

وهذه نتیجةٌ من نتائج کرمِک. وقعد مِنْتَجاً : أی قاضیاً حاجتَه ، جُعِل ذلک نِتاجاً له ، ومنه بَیْت الحَمَاسةِ :

هُمُ نتَجوکَ تحتَ اللّیل سَقْباً

خبیث الرّیح من خمرٍ وماء

وفی أوابدهم : ما ثلاثُ دُجَهْ یَحْمِلْن دُجَهْ إلی الغَیْهبان فالمِنْتَجَهْ ؛ وهما البَطنُ والدُّبُر ، ورُویَ : إلی الثقَفان لأنّه مُظلم وهو یَثقفُ الطّعام : ألغز عن ثلاث أنامِلَ یَحْمِلن لُقمَةً بثلاثِ نَحَلاتٍ یَحْمِلنَ نَحْلَةً ، والدُّجَةُ محذوفة عن الدُّجْیَةِ وهی ولد النّحْلةِ وتوحیدُ المُمیّز فی الشّذوذ کثلاثِ مائةٍ والقِیاسُ : ثلاثُ دُجًی ؛ قال جُمیْحُ الأسَدیُّ :

تَدِبّ حُمَیّا الکأسِ فیهم إذا انتشَوْا

دَبیبَ الدُّجی وَسطَ الضّریب المُعَسَّل

نتح

نَتَحَ العَرَقُ من مَناتحِه ورشح من مراشحه. ونِحْیٌ نَتّاحٌ : رَشّاحٌ ؛ قال جریر :

بأغبرَ وهّاجِ السَّمُومِ تَرَی بهِ

دُفوفَ المَهارَی والذَّفاری تَنَتَّحُ

أی تَرشح عَرَقاً.

ومن المجاز : فلان ینتِحَ نَتْح الحَمِیت إذا کان سَمِیناً.

نتخ

نَتختُ الشّوکةَ من رجْلی بالمِنْتاخ : بالمِنقاش. ونَتخ البازی اللّحمَ بمِنْسَره. والغراب یَنتَخُ الدَّبْرةَ عن ظهر البعیر. ونتخ القَلّاعُ الضّرْسَ : نزعه ؛ وقال زهیر یصف غَزْواً :

تَنبِذُ أفلاءها فی کُلّ مَنزِلَةٍ

تَنتَخُ أعیُنَها العِقْبانُ والرَّخَمُ

ومن المجاز : نُتِخَ فلانٌ من أصحابه : نُزعَ منهم. ونَتختْه المنیّةُ من بین قومِه.

نتر

نَتَرَ الثّوبَ : جذبَه فی جَفوَةٍ. ونَتَر الوتَرَ : مدّه حتی کاد یَنْکَسِرُ القَوْس. وفی الحدیث : «إذا بال أحدُکم فَلْیَنْتُرْ ذَکره ثلاث نَتَراتٍ».

نتش

نَتَشَ الشّوکةَ بالمِنتاش ، ونقَشها بالمِنقاش. وما نتَشْتُ منهُ شیئاً : ما أخذتُ ، وهو ینتِش من کلّ عِلم وینتف منه.

نتف

انتَتَفَ شَعَرُه وریشُه ، ونتفتُه أنا ، وأخذتُ نُتافتَه ، ونتفتُ نُتْفةً من النّبات ونُتَفاً. وفلان مَنتُوفٌ : مُولَع بنَتْفِ لِحْیته.

ومن المجاز : أعطاه نُتْفَةً من الطّعام وغیره : شیئاً منه. وأفاده نُتَفاً من العلم. وکان أبو عُبیدة یقول فی الأصمعیّ : ذاک رجل نُتَفة. ونَتَف فی القوس نَتْفةً : نزع فیها نَزْعةً خفیفةً. وانْزَعْ نَزْعةً بین النَّتْفَةِ والنَّتْرَةِ. وما کانت بینهم نَتْفَةٌ ولا قَرْصَةٌ أی شیء صغیر ولا کبیر.

نتق

نَتَقَ البعیرُ الرّحْلَ : زَعْزَعَه. ونَتَقتُ الزُّبدَ : أخرجتُه بالمَخْض. ونَتَقَ اللهُ الجَبَلَ : رفعه مُزَعْزَعاً فوقهم. ویأتی السائلُ فتقول : انتقوا له ما قدَرْتُم ، من نتق الجِرابَ إذا نفَضَه وأخرج ما فیه.

ومن المجاز : امرأةٌ ناتِقٌ : نفَضَتْ بطنَها أی أکثرتْ أولادَها ؛ قال :

أبَی لهُم أن یعرفوا الضّیمَ أنّهم

بنُو ناتِقٍ کانتْ کثیراً عِیالُها

وزَنْدٌ ناتِقٌ : وارٍ ؛ وقال :

أخَذتُها وهیَ بِطانٌ نُتَّقُ

فأصبحتْ وهیَ خِماصٌ خُفَّقُ

شُبّهتْ بالحوامِل فی بِطْنتها وبَدَانتها ؛ وقال :

وفی ناتِقٍ أجلَتْ لدی حَوْمة الوَغی

وولّتْ علی الأدبارِ فُرسانُ خَثْعَما

أراد رمضان لأنّه یَنتُق الصُّوّامَ کما یَرْمِضُهم.

نتن

نَتُنَ الشیءُ نَتْناً ونَتانَةً وأنتَن ، وشیء نَتْنٌ ومُنتنٌ.

ص: 617

ورِجالٌ وآباطٌ مَناتِین. والخُنْفُساء إذا مُسّتْ نَتّنَتْ. وفی الحدیث : «إذا رأی أحدُکم امرأةً فأعجبته فلیذکُر مَنَاتِنَها».

نثر

نَثَرَ اللّؤلؤ وغیرَه ، وقد انتثر وتناثَر ، ودُرٌّ مَنْثورٌ ومُنَثَّر ونَثیر ، کأنّ لفظَه الدُّرّ النّثیر ونَثِیر الدُّرّ. والتقط نُثَار الخُوان ونُثارَتَه وهو الفُتات المُتناثِرُ حوله. وشهِدتُ نِثارَ فلانٍ ، بالکسر ، وکنّا فی نِثار فُلانٍ الیومَ وهو اسمٌ للفعل کالنَّثْر ، وما أصبتُ من نَثَر فلان شیئاً وهو اسمُ المنثور من السُّکّر ونحوه کالنَّشَر بمعنی المَنشور.

ومن المجاز : نَثَرت المرأةُ بطنَها ، وامرأةٌ نَثُور. ونَثَر الحمارُ والشّاةُ نَثِیراً : عَطَستْ وأخرجت من أنفِها الأذی ، واستنثر مثلُه. واستنثر المتوضّئُ وأنْثر ، یقال : إذا اسْتنشقتَ فانثرْ. وفی الحدیث : «الجَرادُ نَثْرَةُ حُوتٍ» ، ومنها نَثْرَةُ الأسد : لکوکب کأنّه لَطْخُ سَحابٍ ، کأنّ الأسد نَثَر نَثْرَةً أی مخَطَ مَخْطةً ، ومنها قیل للخَیْشوم والفُرجة بین الشّاربین : النَّثْرة. وطَعنه فأنْثره : ألقاه علی نَثْرته ؛ قال :

إنّ علَیها فارساً کَعَشَرَهْ

إذا رَأی فارِسَ قَوْمٍ أنثرَهْ

وضربَه فأنثره : أرعَفَه. وأخذ دِرْعاً فنثرها علی نفسه : صبّها ، ومنها : النَّثرة وهی الدّرْعُ السّلِسَةُ المَلْبَس. ورجل نَثِرٌ : مِهْذارٌ ومِذیاعٌ للأسرار ؛ قال نَصْرُ بن سَیّار :

لقَد عَلِمَ الأقوامُ منّی تحَلُّمی

إذا النَّثِرُ الثّرْثارُ قال فأهْجَرَا

وفی الوعید : «لأنْثُرَنّک نَثْرَ الکَرِشِ». ووجأه فنثَر أمعاءه. وقد نَثَرت النّخلةُ فهی ناثِرٌ ومِنْثار : تَنفُض بُسْرَها. ونَثَر کِنانتَه فعَجم عِیدانَها عُوداً عُوداً فوَجدنی أصلَبَها مَکْسِراً فرماکم بی. ونَثَر قِراءتَه : أسرعَ فیها. وتفرّق القومُ وتنثّروا وانتثروا. ومَرِضوا فتناثَروا موتاً. ورأیتُه یُناثِره الدُّرّ إذا حاوَره بکلامٍ حسنٍ.

نثل

نَثَلَ کِنانتَه : نَثَرها. ونَثلُوا رکیّتَهم : حفروها وأخرجوا نَثیلتها : نبیثتَها. ونثَلوا حفرة فلانٍ : حفروا قبره. ونثَل الحافرُ : راث ؛ قال یهجو فرسه بکثرة رَوثه فعبّر عن رَوْثهِ بعبارتین بِمِثَلٍّ ومِنْثَلٍ :

مِثَلٌّ علی آرِیّهِ الرّوْثُ مِنْثَل

الثَّلّ والنَّثلُ واحد. وتقول : جَمَلُک یَثُلّ من ثِیلِه وحِمارُک یَثُلّ من نَثِیله.

ومن المجاز : نثَل علیه دِرعَه مثل نثَرها إذا صبها ، ونَثَلها عنه : نزعَها ، کما یقال : خلع علیه الثّوبَ وخَلَعه عنه ، ومنه : النَّثْلَةُ ؛ قال النّابغةُ :

وکلّ صَمُوتٍ نَثْلَةٍ تُبّعِیّةٍ

ونِسْجِ سُلَیمٍ کلَّ قَضّاء ذائل

وقال کُثَیّرٌ :

یُغادَی بفأرِ المِسْکِ طَوْراً وتارَةً

ترَی الدّرْعَ مُرْفَضّاً علیه نَثیلُها

أی مَنثُولُها.

نثو

نَثَوتُ الحدیثَ نَثْواً : ذکرتُه ونشرتُه ، وهو حَسَن النَّثا وقبیحُ النَّثا ، وهو ینثو علیّ ما فعلتُ : یُشِیعُه ، وإنّهم لیَتَناثوْن الحدیثَ بینهم. وهم یتناثوْن أیّامهم الماضیةَ ؛ قال یزید بن الطَّثَریّة :

ولمّا تَناثَیْنا سِقاطَ حَدیثِنا

غِشاشاً ولانَ الطَّرْف منها فأطْمعا

وناثیتُه کذا مُناثاةً ، وتقول : کم ناجیتُه وناغیتُه وجاثیتُه وناثیتُه.

نجب

هو نَجیبٌ من النُّجَباء والأنجاب ؛ قال :

قدِ اغتَدَی بفِتیَةٍ أنجابِ

عُکارِمِیّینَ ذوی أحْسابِ

وقد نَجُبَ نَجابةً ، وله نَجیبةٌ ونَجائبُ ونُجُبٌ. وفحلٌ مُنْجِبٌ ، وامرأةٌ مُنْجِبَةٌ ومِنْجابٌ ، ونساء مناجیبُ ، وأنجَبَ به أبواه ؛ قال الأعشی :

أنجبَ أیّامَ والده بهِ

إذا نَجلاه فنِعمَ ما نجَلا

وانتجبتُه واستنجبتُه. ونجَبتُ الشّجرةَ : أخذتُ نَجَبَها :

ص: 618

قِشْرَها ؛ قال ذو الرّمّة :

کأنّ رِجلَیهِ مِسْماکانِ من عُشَرٍ

صَقْبانِ لم یتفرّقْ عنهما النَّجَبُ

نجح

رجَع بنُجْحٍ ونَجاحٍ. وتقول : من لی برَسُولٍ یطیرُ بجَناح ویرجع بنَجاح. ونجحت طِلبتُه : فاز بها ، وطِلبتُک ناجِحَةٌ. وسمعتُهم یقولون لمن طلب إلیهم : نُجْحٌ أی تَمّ مطلوبُک وحصَل. واستنجَحَنی حاجتَه. وبالله أستَفْتح وإیّاه أستَنْجح ؛ قال القطامی یَصف ناقتَه :

إن تَرْجِعی من أبی عثمانَ مُنْجِحَةً

فقَد یَهُونُ معَ المُسْتَنجَح العَمَلُ

وأنجح اللهُ طِلْبَتَک فنجحَتْ. وأنجحتَ یا فلانُ : صرتَ ذا نُجْح ، ورجل مُنْجِحٌ : ذو نُجح ؛ قال :

لیُبْلِغَ عُذْراً أوْ یُصِیبَ رَغیبةً

ومُبلغُ نَفسٍ عُذْرَها مثلُ مُنجِح

ورأی نجیحٌ وسعی نَجیحٌ.

ومن المجاز : تَناجَحتْ أحلامُه : تتابعتْ علیه رُؤَیّاتُ صِدْقٍ. وسَیرٌ نَجیحٌ : وشِیکٌ. ونَهَضَ فی هذا الأمر نَهْضاً نجیحاً : سریعاً. وفی مَثَلٍ : «إذا رُمْتَ الباطِلَ أنْجح بک» أی غلبک وظفر بک.

نجد

نَجُدَ الرّجلُ نَجْدَةً ، ورجلٌ نَجُدٌ ونَجِدٌ ونَجیدٌ ومُنَاجِدٌ. وناجَدَه : بارزَه للقتال. وکان جباناً فاستنجَدَ : صار نجیداً شجاعاً. وتقول : معه أجْناد ورجال أنجاد. وهو مَنْجُودٌ : مکروبٌ. وتقول : عنده نُصرةُ المَجهود وعُصْرَةُ المَنْجُود. واستنجدَنی فأنجدتُه ؛ قال :

إذا استَنجَدتُهم ودعوْتُ بَکْراً

لنُصرَتنا کسرْتُ بهم هُمُومی

وغارَ وأنجدَ. وسار ذکره فی الأغوار والنِّجاد والنُّجود ؛ قال :

هنّ الغِیاثُ إذا تهَوّلتِ السُّرَی

وإذا تَوَقّدَ فی النِّجادِ الحَزْوَرُ

واحتَبَی بنِجاده. وبیتٌ مُنَجَّدٌ : مزیَّن بنُجوده وهی ستوره التی تُشَدّ علی الحیطان. ورجل نَجّادٌ : یعالج الفُرُشَ والوسائدَ. وذِفراه تنضَح النَّجَدَ : العَرَقَ ، وقد نَجِدَ إذا عَرِق. وروّقوا الخمرَ فی النّاجودِ وهو إناء تُصَفّی فیه ؛ قال الأخطل :

کأنّما المسکُ نُهبَی بینَ أرحُلنا

ممّا تضَوّعَ من ناجودها الجاری

ومن المجاز : «هو طلّاع أنجُدٍ» : رَکّاب لصعاب الأمور. وهو محتبٍ بنِجادِ الحلم. وفلان طویل النِّجاد. ویقال. «هو ابن نَجدتها» أی الجاهل بها ، خلاف قولهم : «هو ابن بَجدتها» ذهاباً إلی ابن نَجدةَ الحَروریّ.

نجذ

أبدَی ناجِذَه إذا بالغ فی ضحکه أو غضبه ، وعن النبیّ صلی الله علیه وسلم : «أنّه ضحک حتی بدت نواجذُه».

ومن المجاز : أبدت الحربُ ناجِذَیْها ؛ قال بشر :

إذا ما الحرْبُ أبدَتْ ناجذَیها

غداة الرَّوع والتقتِ الجُموعُ

وعضّ علی ناجذه إذا بلغ أشُدَّه واستحکم. وعضّ فی العلم وغیره بناجذه إذا أتقنه ، ومنه : نجّذتْه التجاربُ : أحکمتْه ؛ قال :

أخو خمسینَ مُجتمِعٌ أشُدّی

ونجّذَنی مُداوَرة الشّؤونِ

نجر

عُودٌ منجورٌ ، وقد نجَرَه النّجّارُ. والباب یدور علی نَجْرانه وهو رجلُه. وهو أثقل من أنجَرٍ وهو المِرْساة. ونحن فی شهر ناجِر وهو الشّهر الواقع فی صمیم الحرّ ، من النَّجْرِ وهو فرط العطش. وقد نجِرتِ الإبلُ ، وإبلٌ نَجْرَی ونَجارَی.

ومن المجاز : هو کریم النَّجْرِ والنِّجارِ وهو الطّبع والمنبِت ، کما یقال : کریم النَّحْتِ والنَّحیتَةِ. ونَجَرْتُه بیدی نَجْراً وهو أن تضمّ کفّک ثمّ تُخرج بُرْجُمَةَ الإصبع الوسطی فتضرب بها رأسه. وتقول : هو أزکاهم نَجْرا وأطیبهم مجرَی. وتقول : غلامٌ أغناه عن الزَّجْر والنَّجْر کرم النّفس وطیب النَّجْر. ونَجَرَ المرأة : جامعها.

نجز

أنجز وعده إنجازاً ، ونجزَ الوَعدُ ، وهو ناجز إذا حصل

ص: 619

وتمّ ، ومنه نَجَزَ الکتابُ. ونَجَزَتْ حاجتُه ، وأنت علی نَجَزِ حاجتک ونُجْزِها. وبعته ناجِزاً بناجزٍ : یداً بید. وناجَزَه القتال. وعن أکثم بن صَیْفیّ : إن رُمت المحاجزه فقبل المناجزه. واستنجزت منه کتاباً وتنجّزته ؛ وقال النابغة یرثی أبا قابوس :

وکنتَ رَبیعاً للیَتامَی وعِصمَةً

فملکُ أبی قابوسَ أمسَی وَقد نجَزْ

أی تمّ ، یقال : نَجَزَ یَنْجِزُ وینجُز ونجَز ینجَز.

نجس

نَجِس ثوبُه نَجَساً ونَجاسةً ، وتنجّس بالعَذِرة ، وأنجسه ونجّسه. وعن الحسن رضی الله تعالی عنه فی رجل تزوّج امرأةً کان قد زنَی بها : هو أنجسَها فهو أحَقُّ بها. وشیء نَجِسٌ ونَجَسٌ صفةٌ بالمصدر. وشیء رِجْسٌ نِجْسٌ إذا قرن برِجْس. وتقول : إذا جاء القدر لم یُغنِ المنجِّم والمنجِّس ولا الفیلسوف والمهندس ؛ وهو الذی یعلِّق علی الذی یُخاف علیه الأنجاسَ من عظام الموتی وغیرها لیطرد الجنّ لنفرتها عن الأقذار ؛ قال :

ولَوْ کانَ عندی حازِیانِ وراقبٌ

وعَلّقَ أنجاساً علیّ المُنَجِّسُ

وقال حسّان :

وحازِیَةٍ مَلبُوبةٍ ومُنَجِّسٍ

وطارقةٍ فی طَرقِها لم تُشَدِّدِ

لبیبة ، ومنه : داء ناجسٌ ونَجیس : أعیا المنجِّسین ؛ قال أبو ذؤیب :

لشانئه طولُ الضَّراعة منهُمُ

وداءٌ قد اعیا بالأطبّاء ناجسُ

وقال ساعدة بن جؤیّة :

والشّیبُ داءٌ نجیسٌ لا دواء لَهُ

للمرء کان صَحیحاً صائب القُحَمِ

أی هو داء عیاء للرجل الصحیح الجَلْدِ الذی إذا تقحّم فی الشدائد صاب فیها ولم یخطئ.

ومن المجاز : النّاس أجناس وأکثرهم أنجاس. ونجّستْه الذنوبُ (إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ). وتقول : لا تری أنجس من الکافر ولا أنحس من الفاجر.

نجش

نُهی عن النَّجْش ، ورُوی : «لا تَناجَشوا». وهو أن تستام السلعة بأزید من ثمنها لیراک الآخر فیقع فیها ، وکذلک فی النکاح وغیره ؛ وقال النابغة :

وتُرَخّی بالَ مَن یَشربها

ویُفَدّی کَرْمُها عند النَّجَشْ

ومع الصائد ناجِشٌ وهو الحائش الذی یحوش علیه الصید. وسائق نَجّاشٌ : حاثٌّ للإبل.

نجع

خرجوا للانتجاع والنُّجْعَةِ وهی طلب الکلإ وقد انتجعوا ونجَعوا. ومرّت بنا ناجعة ونواجع : قوم منتجعون ؛ قال :

وأعلَمُ أنّنی سأصیرُ رَسماً

إذا انتَجَعَ النّواجعُ لا أسیرُ

ونجَعتُ البعیرَ : سقیتُه النَّجُوعَ المدیدَ وهو الخَبَطُ یُضرب بالدقیق والماء. ودخل المقداد علی علیّ رضوان الله تعالی علیهما وهو یَنجَعُ بَکَراتٍ له. ونجَع فیه طعامُه : هَنأه ، ونجَع فیه الدّواءُ : نفعه. وماء نَجوعٌ : نمیرٌ. وطعنةٌ تمجّ النّجیعَ وهو دم الجوف. وتنجّعَ بالدّم : تلطّخ به ؛ قال أسد بن باعصة :

ولرُبّ کبشِ کتیبَةٍ غادَرتُه

یکبو لجبهتهِ صریعاً أطحَلا

متَنَجِّعاً قد دُقّ فی حَیزُومِهِ

صدرُ القناةِ علی العَزازِ مُجدَّلا

ومن المجاز : انتجعتُ فلاناً : طلبتُ معروفَه. وعن معاویة رضی الله تعالی عنه : أن رجلاً تغدّی معه فتناول من مُخّة معاویةَ شیئاً فقال له : إنّک لبعید النُّجعة ، فقال : «من أجدب جنابُه انتجع» ؛ وقال ذو الرُّمّة :

رَأیتُ النّاسَ یَنتَجعونَ غیثاً

فقلتُ لصیدَحَ انتجعی بلالا

ونُجِع الصبیّ لبنَ الشّاة وبلبن الشاة : غُذِیَ به وسُقِیَه.

ص: 620

وسئل أُبَیٌّ عن النبیذ فقال : علیک بالماء علیک بالسَّویق الذی نُجعتَ به. أی غُذِیتَ به فی الصغر. وفلان لا ینجَع فیه القولُ.

نجف

قبرٌ منجوفٌ : محفور فی جوانبه موسَّعُ الجوف. وکلّ حفرة أو إناء کان کذلک فهو منجوف ، وقد نجَفَه ینجُفه. وقعد تحت نَجَفة الکثیب وهو إبطه الذی تُصفّقه الریاح فتنجُفه. وفی بطن الوادی نَجَفةٌ ونَجَفٌ وهی مکان مستطیل کالجِدار لا یعلوه الماء. وعلی بابه نِجَافٌ وهو ما بُنی ناتئاً فوق الباب مشرفاً علیه کنِجاف الغار وهو صخرة ناتئة تَشرف علیه.

نجل

نَجَلتُ الشیءَ نَجْلاً : رَمَیتُ به. والنّاقة تنجِل الحصی بمناسمها ، ومنه : المِنجَلُ یُقضَبُ به العودُ من الشجرة ویُرمَی به. وعینٌ نجلاء ، وعیونٌ نُجْلٌ. والأسد أنجَلُ.

ومن المجاز : نَجَلَه أبٌ کریم ، ونجَل به. وفحل ناجل : منجب. وهو نَجْلُ فلان. وقبّح الله تعالی ناجِلَیْه. وطعنةٌ نجلاء.

نجم

طلَعَ النَّجمُ والأنجم والنّجوم. وکَبّدَ النّجمُ أی الثریّا. ونجّمَتِ الکواکبُ : طلَعتْ. ونجّم فلان تنجیماً : قضَی فی النجوم. ونجّمنا نوء الأسد والسِّماکِ : انتظرنا طلوعَ نجمه ؛ قال ابن الدُّمَینة :

نَجّمنَ أنواءَ الرّبیعِ لمأسَل

فَلِذی قَضینَ إلی جُنوبِ السّاحلِ

ومن المجاز : نَجَمَ النّباتُ والنّابُ والقَرنُ. (وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ یَسْجُدانِ). والحِمارُ یُحبّ النَّجمةَ ویلقَّبُ بذی النَّجمةِ. وتنجّمَ : تتبّع النَّجمةَ واحتفر عنها. ونَجَمِ فی بنی فلان ناجمٌ ، ونجَم فیهم شاعر أو فارس. ونجمَ السهم والرمح إذا نفذ النّصلُ والسّنانُ من المرمیّ والمطعون وحده ؛ قال :

وما هُزِموا حتی رأوا فی سَراتهم

صدورَ القنا من مستکِنٍّ وناجِمِ

وفلان ینظر فی النجوم إذا تفکّر کیف یصنع. وأثجمتِ السّماء ثمّ أنجمَتْ. وأنجم الشتاء. وأنجمَ عن الأمر. وضربه فما أنجم عنه حتی هلک. وأنجمتِ الحربُ ؛ قال :

إذا وَرَدتْ ماءً علَتها زِجاجُها

وتَعلو عَوالیها إذا الرّوعُ أنجَمَا

تعلوها زِجاجُها لأنّها تُمال للطّعن وإذا انکشف الرّوع رُکِزتْ فَعَلتها العوالی. وأُنزل القرآنُ نجوماً. ونجّم علیه الدَّینَ : جعله علیه نجوماً. ونجّم الدیةَ : أدّاها نجوماً ؛ قال زهیر :

ینَجّمُها قوْمٌ لقوْمٍ غرامةً

ولم یُهَرِیقوا بینهم ملءَ مِحْجَم

نجو

ناجیته ، وتناجَوْا وانتَجوْا ، وبینهم تَناجٍ ونَجوَی ، وهُمْ نَجْوی. و (خَلَصُوا نَجِیًّا) : متناجین ؛ قال جریر :

یعلو النّجیُ إذا النّجیُ أضَجّهم

أمرٌ تَضیقُ بهِ الصّدورُ جَلیلُ

واجتمعوا أنجیَةً ؛ قال :

إنّی إذا ما القَوْمُ کانُوا أنجِیَهْ

واضطرَبتْ أعناقهم کالأرشیَهْ

وتقول : شهدتُ منهم أندیه فوجدتهم أنجیه. وهو نجیّ فلان : مناجیه دون أصحابه. وانتجیت فلاناً : اختصصته بمناجاتی وجعلته نجیّی. ونجوتُ منه نَجاةً ، ونجّانی الله تعالی وأنجانی. وهو بمَنجاة من السیل ؛ أنشد أبو عمرو لأبی بُثینة الباهلیّ :

فهَل تأوی إلی المنجاةِ انّی

أخافُ علیکَ معتلجَ السُّیولِ

وقال الراعی :

بأسحم من نوء الذراعینِ أتأقتْ

مَسایلُه حتی بلَغنَ المَناجِیَا

ونزلوا وراء النَّجوة. وناقةٌ ناجیةٌ ، ونوق نواجٍ. ونجا ینجو : أسرع ، نجاءً ، والنجاک النجاک.

ومن المجاز والکنایة : إنّک من ذلک الأمر بنجوة إذا کان بعیداً منه بریئاً سالماً. والهموم تنتجی فی صدره وتتناجَی ، وبات الهمُ یناجیه ؛ قال الجعدیُّ :

إن تَرَیْ هَمّیَ أمسَی شاغلی

وإذا ما نُوجی الهَمُّ شَغَلْ

وبات له نجیّاً ؛ وقال بشر :

ص: 621

أجدَّکَ ما تزالُ نجیّ هَمٍ

تَبیتُ اللّیلَ أنتَ لهُ ضَجیعُ

وباتت فی صدره نجیّةٌ قد أسهرته وهی ما یناجیه من الهمّ. وأصابته النُّجَواء : حدیث النّفس ونجواها ؛ وأنشد ابن الأعرابیّ لمرّار بن منقذ :

إنّ الهُمومَ لها إذا لم تقرِها

نُجَوَاءُ تدخل تحتَ کلّ شِعارِ

وقال آخر :

وهَمّ تأخذُ النُّجَواء منْهُ

یُعکّ بصالبٍ أو بالملالِ

واستنجَی : أصله الاستتار بالنَّجوة ، ومنه : نجا ینجو إذا قضی حاجته ، نَجْواً. وما نجا المریض منذ لیال ، وشرب الدواء فما أنجاه ، وقیل : هو من نجوتُ الغصنَ واستنجیته إذا قطعته. ونجوتُ الجِلد عن الجَزور : کشطتُه.

نحب

هو نَحْبٌ علیه أی نَذْرٌ ؛ قال حسان :

مَسامیح أبطال یُرَجَّونَ للنّدَی

یَرَوْنَ علَیهِم فعلَ آبائهِم نَحْبَا

وقد نَحَبَ فلان نَحْباً ونحَّب تنحیباً : أوجب علی نفسه أمراً ، وهو منحِّبٌ ؛ قال نُصیب :

وإنّی لَساعٍ فی رِضَاک کما سَعی

لیُلقَی ثِقلَ النَّحبِ عنه المنحِّبُ

ومن المجاز : نحَبَ الباکی ینحِب نحیباً ، وانتحب انتحاباً : جدّ فی بکائه. ونحبَ القومُ فی سیرهم ونحّبوا : جدّوا وساروا علی نَحْبٍ ، وسیرٌ نَحْبٌ. وقَرَبٌ منحِّبٌ ؛ قال ذو الرمّة :

ورُبّ مَفازَةٍ قَذَفٍ جَموحٍ

تغولُ منحِّبَ القَرَبِ اغتیالا

وسرنا إلی مکّة ثلاث لیال منحباتٍ. وأصابته شوکة فنحّب علیها ینتقشها : أکبّ علیها. وناحبتُه علی کذا : خاطرتُه ، ومنه لأناحِبَنّک : لأحاکمنّک. وقَضی نَحْبَهُ : مات کأن الموت نَذْرٌ فی عنقه.

نحت

عُودٌ نَحیتٌ ومنحوتٌ ، وهذه نُحاتةُ العُودِ. وفی یده المِنحت والمِنحاتُ. وانتحِتْ من الخشبة ما یکفی الوقودَ.

ومن المجاز : هو کریم النَّحیتة أی الطبیعة. وهو من مَنحَتِ صدقٍ. وهم کرام المَنابت والمناحت. ونُحِتَ علی الکرَم ، والکرَمُ من نَحْتِه. وتقول : هو عجیب النّعت کریم النّحت ، ونحتَ الجبل : حفره ؛ قال أبو النجم :

وهوَ علی عذبٍ رواء المنهلِ

دَحْلُ أبی المِرْقال خیر الأدحُلِ

من نحتِ عادٍ فی الزّمانِ الأوّلِ

وجملٌ نَحیتٌ : قد انتُحِتتْ مَناسمه. ونَحَتَ السّفرُ الإبلَ : براها. ونَحَتَه بلسانه : لامه. ونحَتَه بالعصا : ضربه بها.

نحح

هو شَحیحٌ نَحیحٌ ، وتقول : قوم نَحانحةٌ لئامٌ ، وهم الذین یتنحنحون إذا سئلوا ؛ قال :

سیماهُمُ حینَ تَراهم واضِحَهْ

لیَسوا بأقزامٍ وَلا نَحانحَهْ

وتقول : هو من أقوام غیر أقزام ؛ وجحاجحه غیر نَحانحه.

نحر

ضربَ نَحْرَه ونحورهم ، ومنه : نَحَرَ البعیرَ : طعن فی نحره ، نحراً ، ونحّرَ الإبلَ ، وإبل منحَّرة ، وهذا مَنحَر البُدُنِ ، وهذه مَناحرها ، وهم نحّارون للجُزُر. وتناحروا فی الحرب.

ومن المجاز : جاء فی نَحْرِ النهار ، ونحْرِ الشّهر وناحِرَتِه ونَحیرتِهِ. وما أراه إلّا فی نحور الشهور ونحائرها ونواحرِها ؛ قال الکمیت :

والغَیث بالمُتألّقا

تِ منَ الأهلّة فی النّواحر

إذا وقع الغیث فی أوّل الشهر کان غزیراً. وجلس فلان فی نَحْرِ فلان : قابَلَه ، ونحَرتُه نَحْراً : قابلتُه. ومنازل القوم تتناحر وتتناوح ، ودیارهم تنحَر الطریقَ : تقابله ؛ قال :

أبا حَکَمٍ ها أنتَ عمُّ مجالدٍ

وسیّدُ أهل الأبطَح المُتناحر

ص: 622

ونحر الأمور علماً ، ومنه : هو نِحْرِیرٌ من النَّحاریر. وعن زید بن کثوة : ما نحر هلالاً شَمالٌ إلّا کان مُمحِلاً ؛ وقال علقمة :

ورَدتُه وصدورُ العِیس مُسْنَفَةٌ

والصّبحُ بالکوکبِ الدُّرّیّ منحورُ

وسئل جریر عن شعراء الإسلام فقال : نَبْعَةُ الشعر للفرزدق ، فقیل له : ما ترکتَ لنفسک؟ فقال : أنا نحرتُ الشعر نَحْراً. وانتحروا علی الأمر وتناحروا علیه : تشاحّوا وحرصوا. وفی مثل : «سُرِق السّارقُ فانتحر». وطریقٌ منتحِرٌ : واسع بَیّنٌ ؛ قال أبو وجزة :

یَعلو بهنّ قرادیداً وراح لهُ

مُوَعَّسٌ فی سواد اللّیل منتحرُ

موطّأ من وَعَسَ المکانَ یَعِسُه إذا وطِئَه. وانتحر السحاب : انبعق بالمطر ؛ قال الراعی :

فمَرّ علی مَنازِلِها فألقَی

بها الأثقالَ وانتَحَرَ انتِحارَا

وقال ابن میّادة :

أطاعَ لها نبتُ الخُزامَی وجادَها

بأوطانها غُرُّ السّحاب المنحِّر

وتناحروا علی الطریق وغیره : تتابعوا علیه ؛ قال :

لقد ظلمَتنی عامرٌ وتَناحَرُوا

علیّ وما مثلی بحُمرانَ یُقتلُ

وتناحروا عن الطریق : عدلوا عنه.

نحز

نَحَزَ الدّواءَ فی المِنحاز. ونحَزتُ الناقةَ برجلی : رکَلتُها أستحثّها ؛ قال ذو الرّمّة :

والعِیسُ من عاسجٍ أو واسجٍ خبَباً

یُنحزنَ فی جانبیها وهیَ تنسلبُ

وقلقتْ نحائزها : أنساعها ، الواحدة نَحیزَةٌ. وهو کریم النّحیزة. وبه نُحازٌ : سعال ، وهو منحوز.

نحس

سُعِدَ فلان علی قومه ونحُسَ ، فهو مسعود ومنحوس ، ونُحِس یومُه ونَحِس فهو نَحْسٌ ونَحِسٌ ومنحوس ، وهو یومُ نَحْسٍ ونحُوس ومَناحسَ. وانتحَس فلان وانتکس ، وانتحَس جَدُّه. ویقال : هو کریم النِّحَاس طیّب الجِلاس ؛ وقال :

یا أیّها السّائل عن نِحاسِی

قَصّرَ مِقیاسُک عن مقیاسِی

وهو الأصل والطبع ؛ وقال لبید :

وکم فینا إذا ما المَحلُ أبدَی

نِحَاسَ القوْمِ من سَمْحٍ هَضُومِ

نحض

أطعمهم النَّحْض وسقاهم المَحْض ، وهو اللّحم المکتنز ، واشوِ لنا هذه النَّحْضَةَ وهی القطعة منه. وامرأة نَحیضة : لحیمة ، ومنحوضة : مهزولة کأنّما نُحِضتْ أی عُرِقتْ.

ومن المجاز : سِنان نَحیضٌ بمعنی منحوض ، وقد نحَضه إذا رقّقه ؛ قال امرؤ القیس :

یباری شباةَ الرّمحِ خدٌّ مذلَّقٌ

کحَدّ السّنانِ الصُّلَّبیّ النّحیضِ

ونحَضتُ فلاناً : نهکتُه بالسؤال. وناحضتُه : ماحکته ولاحیتُه.

نحط

له نَحِیطٌ : زفیر ، وقد نحَط ینحَط.

نحف

رجل نحیف ، وقد نحِف نحافة ، وأنحفَه المرضُ.

ومن المجاز : فلان نحیف الدِّین ونحیف الأمانة. وتقول : من کان حنیفاً لم یکن نحیفاً.

نحل

نحَل جسمُه نحُولاً ، وجسم ناحل ونحیل ، ونَحُلَ ونَحِلَ ، وأنحَلَه المرض ونحّله. ونحَل ولدَه مالاً. ونحَلتِ المرأةُ زوجَها المهرَ. وهذا نُحْلٌ منی ونُحْلَی ونُحْلانٌ ونِحْلَةٌ وهو العطاء بغیر عِوَض. وقال شعراً فنحلَه غیرُه ، وانتحل شعر غیره وتنحّله ؛ قال جریر :

إذا ما قلتُ قافیَةً شَرُوداً

تنحّلها ابن حمراء العجانِ

ومن المجاز : سیوف نواحلُ : رقاق الظُّبَی. وهلال

ص: 623

ناحل ونحیل ، وأهلّة نُحْلٌ ؛ قال :

ومجازِ مُعتَسَفٍ تَرکتُ بهِ

أُدْمَ الرّکابِ کأنّها النُّحْلُ

نحم

نحَم الفهدُ نحیماً : صوّت. والحمّال ینحَم ویستعین بنحیمه علی حمله وکذلک نازع الدلو ؛ قال :

ما لک لا تنحَم یا رَواحَهْ

إنّ النّحیمَ للسُّقاةِ راحَهْ

ورجلٌ نحّامٌ : بخیل إذا سئل نحَم.

نحو

هو علی أنحاء شتی : لا یثبت علی نَحْوٍ واحد. ونَحَوتُ نحوَه. وعنده نحوٌ من مائةِ رجلٍ. وإنّکم لتنظرون فی نُحُوّ کثیرة. وفلان نَحْوِیّ من النُّحاةِ. وانتحاه : قصده. وانتحی لقِرنه : عرض له. وانتحی علی شِقّه الأیسر : اعتمد علیه. وانتحی علی سیفه ؛ قال متمّم :

وهوَّن وجدی بعد ما کدتُ أنتَحی

علی السیف حتی یخرج الجوف والحشا

ونحّاه عن مکانه تنحیةً فتنحّی عنه ، وتنحّ عنی. ونَحِ الدّمعَ عن خدّک. وناحیته مناحاة : صرت نحوَه وصار نحوی. وأنحَی علیه بالسّوط والسیف.

ومن المجاز : هو نَحِیّة القوارع أی تنتحیه الشدائد ، ونحن نَحایا الأحزان ؛ قال البعیث :

نَحِیّةُ أحزانٍ جَرَتْ من جُفُونِه

نُفاضةُ دمع مثلُ ما دمَعَ الوشل

وأنحی علیه باللّوائم إذا أقبل علیه. وأنا فی ناحیة فلان. وضربه بناحیة سوطه. وأتاه من ناحیة الکرَم فوجده کریماً. ومن أیّ النواحی أتیته وجدته مرضیّاً.

نخب

إنّه لمنخوب ونَخیب ونَخِبٌ : لا فؤاد له. وقد نُخِبَ قلبه ونَخِبَ کأنّما نُزع ، من قولهم : نخَبتَ الشیء وانتخبته إذا نزعته ، ومنه الانتخاب : الاختیار کأنّک تنتزعه من بین الأشیاء ، وهؤلاء نُخْبَةُ قومهم : لخِیارهم ، وقیل : هو بفتح الخاء.

نخر

للحمار نَخیرٌ وقد نخَر ، ومنه : المَنخران والنُّخرتان ، وقیل : النُّخرة : الأنف.

ومن المجاز : للریح نَخْرَةٌ شدیدة وهی عصفتها ، ومنه : العظم والعود النّاخر لنخیر الریح فیه. وما بالدار ناخر : أحدٌ.

نخس

نخَس الدابّةَ ، ومنه : النخّاس. ونخَسوا بفلان : نخسوا دابّته وطردوه ؛ قال :

النّاخسین بمروانٍ بذی خُشُبٍ

والمقحمینَ علی عثمانَ فی الدّارِ

أی نخسوا به من خلفه حتی سیّروه فی البلاد. ونخَس البَکْرَة : جعل لها نِخاساً وهو ما یُلقَمه ثَقبُها إذا اتّسع. وبَکْرَةٌ نخِیسٌ.

ومن المجاز : رأیتُ غُدُراً تَناخَسُ کقولهم : الأمواج تَناطَحُ. وهو ابن نَخْسة أی ابن زِنیة ؛ قال الشمّاخ :

أنا الجِحاشِیُّ شمّاخٌ ولیسَ أبی

بنَخسَةٍ لدَعیٍّ غیر موجودِ

غیر معلوم (وَوَجَدَکَ ضَالًّا). وانخَسْ به أی أبعدْه. وتکلّم فنخسوا به. ووَعِلٌ ناخِسٌ : طویل القرنین لأنّهما ینخَسان ذنبه ؛ قال ابن هرمة :

کأنّ فَقارَهُ اشتَبکتْ علَیهِ

قُرُونُ النّاخسات من الوُعول

نخع

تنخّم وتنخّع ، ورمی بالنُّخامة والنُّخاعة. ونَخع الذبیحةَ : جاز بالذّبح إلی النُّخاع. وأصاب المَنْخَعَ وهو مفصل الفَهْقَة بین العنق والرأس.

ومن المجاز : نخَعتُه طاعتی وودّی ونصیحتی إذا بالغتَ له فیها. ونخَع الأمرَ علماً ، وفلان ناخع ؛ قال :

إنّ الذی رَبّضتُما أمرَه

سرّاً وقد بُیّنَ للنّاخعِ

لکالّتی یحسبُها أهلُها

عذراء بِکراً وهیَ فی التّاسعِ

وفی الحدیث : «إن أنخع الأسماء عند الله أن یتسمّی الرجل باسم ملِکِ الأملاک». أی أشدّها إهلاکاً. وتنخّع السّحابُ : قاء ما فیه من المطر.

ص: 624

نخل

نخَل الدقیقَ بالمُنخُل وبالمَناخل.

ومن المجاز : نخَل له النصیحةَ. وبذل له نَخیلة قلبه. وفی الحدیث : «لا یقبل الله إلّا نخائلَ القلوب» ؛ قال عمارة :

تَبَحّثتُمُ سخطی فغیّرَ بحثُکم

نخیلَةَ نفسٍ کان نُصحاً ضمیرُها

ونصیحة ناخلة. وانتخل الشیءَ وتنخّله : اختاره ، وهو نخیلتی من إخوانی ونخیلةُ نفسی أی خیرَتی. ونخلتِ السماءُ الثلجَ.

نخو

به نَخْوَةٌ ، ونُخیَ فلانٌ ، وهو منخوّ : مزهوّ. وانتخی من کذا : استنکف منه ، والعربُ تنتخی من الدنایا ؛ وقال ذو الرمّة :

فرُبّ امرئ ذی نَخوَةٍ قد رمَیتُه

بقاصِمةٍ توهی عظامَ الحواجبِ

ندب

به نَدَبٌ من الجرح ونُدوبٌ وأندابٌ ؛ قال :

علی طَلیحٍ عضَّها الأقتابُ

فهی بها من عضّها أندابُ

وضربه فأندبه : أثّر بجلده. ونُدِبَ لکذا وإلی کذا فانتَدَبَ له ، وفلان مندوبٌ لأمر عظیم ومُنَدَّب له. وأهلُ مکّة یُسمّون الرّسُل إلی دار الخلافة : المُندَّبة. وتکلّم فانتدب له فلان إذا عارضه. ونَدَبتِ المیّتَ النّادبةُ والنّوادبُ ، وأطلنَ النُّدْبَة. ورجلٌ نَدْبٌ إذا نُدِب لأمر خفّ له ، وأراک نَدْباً فی الحوائج. وقد نَدُبت نَدابة. وفرسٌ نَدْبٌ : ماضٍ. ویقول أهلُ النّضالِ : نَدْبُنا یوم کذا أی انتدابُنا للرّمی. وبینهم نَدْبٌ : خَطَر ورِهان ، ومنه : أقام فلانٌ علی نَدَبٍ : علی خَطَر ، وأندَبَ نفسَه : أخطرها ؛ قال عُروةُ بن الورد :

أیهلکُ مُعتمٌّ وزَیْدٌ ولم أقمْ

علی نَدَبٍ یوْماً وَلی نَفسُ مُخْطِرِ

ومن المجاز : أضرّتْ به الحاجةُ فأندبتْه إنداباً شدیداً أی أثّرتْ فیه. وما نَدَبنی إلی ما فعلتُ إلّا النُّصحُ لک.

ندح

لک فی هذه الدار مُنتَدَحٌ : مُتّسع. وتَنَدّحتِ الغَنَمُ فی مرابضِها : امتدّتْ واتّسعتْ من البِطْنة. ونَدَحتُ المکانَ نَدْحاً : وسّعْتُه. وندَحتِ النّعامةُ أُنْدُوحة إذا فَحَصَتْ أُفْحوصةً ووسّعتها لبَیْضها ، ومن ذلک : لک عنه مَنْدُوحةٌ ومُنتَدَح أی سَعَةٌ وبُدٌّ.

ندر

نَدَر نادِرٌ من الجبل إذا خرج ونتأ. وندَر العَظْمُ : انفکّ وزال عن مکانه. ونَدَر من بیته : خرج. وسمعتُ من یقول لامرأة : ا ندری. وأندرتُه : أخرجتُه. وأصاب المطرُ الحشیشَ فندَر الرُّطبُ من أعراضِه : خرج. وشَبِعت الإبل من نادِره ونوادِره. والمال یستندر الرُّطبَ : یَتتبّعه.

ومن المجاز : استندَرُوا أثرَه : اقْتَفَرُوه. وهذا کلامٌ نادرٌ : غریب خارج عن المُعتاد ، وأسْمعنی النّوادرَ ، ولا یقع ذلک إلّا فی النُّدْرَة ، وإنّی لألقاه فی النُّدرة وعلی النُّدرة والنَّدَرَی. وفلانٌ یتَنادَر علینا. وأندَرَ البِکارةَ فی الدّیَة : أسقطها وألقاها. وأصْلِح نوادِر المِغْلَق : أسنانه. وأندرتُ یدَ فلانٍ عن مالی إذا أزلتَ عنه تصرُّفه فیه. وضربه علی رأسه فنَدَرَتْ عینُه ، وأندرَها.

ندس

نَدَسَه بالرّمح : طعنه ، ورِماحٌ نوادِسُ ؛ قال جریر :

نَدسْنا أبا مَندوسة القیْن بالقَنا

وما رَدَمٌ من جارِ بیبةَ ناقع

وقال الکمیتُ :

ونحنُ صَبَحْنا آلَ نَجْرانَ غارةً

تَمیمَ بنَ مُرٍّ والرِّماحَ النَّوادِسا

وفلان یَتَنَدَّس عن الأخبار ویَتَحَدَّس عنها : یَتَبَحَّثُ عنها لیعلم منها ما هو خفیٌّ علی غیره. ورجلٌ نَدِسٌ : فَطِن ، تقول : فلانٌ عاقل نَدِس وأخوه غافل دَنِس.

ندف

قُطْنٌ مَندوفٌ وندِیفٌ ومُنَدَّفٌ.

ومن المجاز : الدابة تَندِف فی سیرها : تُسْرِع رَجْعَ یَدَیْها. ونَدَفَتِ السماءُ علینا بمطرٍ أو ثلج. ونَدف العوَّادُ بمِزْهره ، وفلان نَدَّافٌ : عَوَّادٌ ؛ قال الأعشی :

جالِسٌ حَوْلَهُ النَّدامَی فما یَنْ

فَکُّ یُؤتَی بمِزْهَرٍ مَنْدوفِ

ورجلٌ نَدَّافٌ : کثیر الأکل. ورأیتُه یَندِف الطّعامَ

ص: 625

نَدْفاً. وسقانی نُدْفةً من لَبَن : شیئاً منه.

ندل

نَدَلَ المالَ وغیرَه : نَقَله بسرعة ؛ وأنشد سیبویه :

فَنَدْلاً زُرَیْقُ المالَ نَدْلَ الثّعالب

ومنه : المندیلُ ، وتندّلتُ بالمندیل : تمسّحتُ به ، وندَلتُ الخبزَ من السُّفرةِ والتَّمرَ من الجُلَّة والدَّلوَ من البئر.

ندم

نَدِمَ علی الأمر نَدَماً ونَدَامةً ، وتندَّمتُ ، وندَّمنی علیه کذا ، وأنا نادِمٌ ومتندِّم. ونادمه علی الشَّراب منادَمةً ونِداماً ، وتنادموا علیه ، وهو نَدیمٌ ونَدْمانُ ، وهم نَدامَی ونُدماءُ ونِدامٌ.

نده

«اذْهبی فلا أنْدَه سِرْبَک» : لا أزجره ، یقوله المُطلِّقُ.

ندی

جلس فی نادی قومه ونَدِیِّهم ونَدْوَتهم ومُنتداهم ، ولهم أندِیةٌ وأنْدِیاتٌ ؛ قال کُثیّر :

لهم أندِیاتٌ بالعَشیِّ وبالضُّحَی

بهالیلُ یَرجُو الرّاغبونَ نهالَها

وانتدوْا وتنادوْا : تجالسوا ، ونادیتُهم : جالستُهم. ونَدِیَ المکانُ وتندَّی ، ومکانٌ نَدٍ ، وأرضٌ ندیَّةٌ ، وفیه نَدْوة ونَداوَةٌ وندًی. ووقع النّدی. وأنا أُنادیکِ ولا أُناجیک. و (نُودِیَ لِلصَّلاةِ) ، وإذا سمعتَ النّداء فأجِبْ.

ومن المجاز : رجلٌ نَدٍ : جَوَادٌ. وتقول : کم نَعَشَتْنی یَداک وکم أعاشنی نَداک. وإنّ یَده لنَدیَّةٌ بالمعروف ، وهو یَتندَّی علی أصحابه : یَتَسَخَّی علیهم ، وما رأیتُ أندَی منک یداً. وما تندَّیتُ من فلانٍ وما انتدیتُ منه : ما أصبتُ منه خیراً. وفلانٌ لا تَنْدَی صَفَاتُه. وما تُنَدِّی إحدی یدیه الأخری : للبخیل ، وما نَدِیَتْ کَفِّی لک بشرٍّ ، ولا ندیتُ بشیء تکرهه ؛ قال النابغة :

ما إن ندیتُ بشیء أنتَ تکرهُه

إذنْ فلا رَفَعتْ سوطی إلیّ یدی

وجاء بالمُنْدیات : بالمُخزیات لأنّها إذا ذُکرتْ نَدیَ جَبینُ صاحبها حیاءً ؛ قال الکمیتُ :

وعادِیّ حِلمٍ إذا المندیا

تُ أنْسَینَ أهلَ الوَقار الوقارَا

وشرب حتی تَندَّی أی تروَّی ، وندَّیتُ الفرسَ : سقیتُه. وندَّیتُه : رکضتُه حتی عَرِق. وهذا مَسْرحُ بَهْمِنا ومُنَدَّی خیلنا. وهو أندی صوتاً منک ، وندِیَ صوتُه ، وهو ندِیُ الصوت. وهو فی أمرٍ لا یُنادَی ولیدُه.

نذر

نَذِرَ القومُ بالعَدوّ : علموا به فحَذروه واستعدُّوا له ، وأنذرتُهم به ، وأنذرتُهم إیّاه ، وهو نذیر القوم ومُنذِرهم ، وهم نُذُر القوم. (فَسَتَعْلَمُونَ کَیْفَ نَذِیرِ) أی إنذاری (فَکَیْفَ کانَ عَذابِی وَنُذُرِ) : وإنذاراتی. وهو نَذیرةُ القوم : لطلیعتهم الذی یَنذُرهم العدوَّ. وتناذَرُوه :

خَوّفَ منه بعضهم بعضاً ؛ قال النّابغة :

تَنَاذَرها الرَّاقُونَ من سُوء سُمِّها

وقال فی صِفة کَتیبة المُنْذِر :

وما تَنفَکّ مَحْلولاً عُراها

علی مُتَناذَرِ الأکلاءِ طامی

لا تزال تنزل المکانَ المَخوفَ ؛ وقالت الخنساءُ :

یا صخْر ورّاد ماءٍ قد تناذره

أهلُ الموارد ما فی ورْدِه عارُ

ومن المجاز : أعطیتُ الرّجلَ نَذْرَ جُرحه ، والقومَ نُذُورَ جراحهم : أُرُوشَها لأنّها ممّا نَذَر رسولُ الله أی أوجب کما یُوجب الرَّجلُ علی نفسه ، وهو من کلام أهل الحجاز.

نذل

هو نَذْلٌ ونَذِیلٌ ، وقد نَذُلَ نَذَالَةً.

نرب

فلانٌ ذو نَیْرَبٍ : نَمّامٌ.

نرد

لَعِبَ بالنَّرْدِ وبالنَّرْدَشِیرِ.

نرج

داسَ الطعام بالنَّیْرج والنَّوْرج.

نرز

جاء یومُ النَّوْرُوز والنَّیْروزِ.

نزب

للتّیسِ نَبیب وللظَّبی نزِیب ؛ وهو صوتُه عند السِّفاد.

نزح

نَزحتِ البئرُ ، وبئرٌ نَزُوحٌ ونُزُحٌ : قلیلة الماء. وبَلَد نازحٌ ، وقد نزح نُزُوحاً ، وانتزح انتزاحاً : بَعُدَ. وإبل منازیحُ : من بلادٍ بعیدةٍ ؛ قال أبو ذؤیب :

وصرَّح الموتُ عن غُلبٍ کأنّهُم

جُرْبٌ یُدافعُها السَّاقی منازیحُ

ص: 626

ومن المجاز : أنتَ من الذَّمِ بمُنْتَزَحٍ ؛ قال :

وأنتَ من الغَوائلِ حین تُرْمَی

ومن ذَمِّ الرِّجالِ بمُنْتَزَاحِ

ویقال : إنَّ شرَّک لَسُرُح وخیرک نُزُح ؛ قلیل.

نزر

مالٌ نَزْرٌ : قلیل. وقد نَزُرَ نَزارةً. وتنزَّر من الشیء : تقلّل منه ، وعطاء مَنزُورٌ : نَزْرٌ. ونَزرتُ الرجلَ : ألححتُ علیه فی مسألة العلم والعطاءِ فهو مَنزور. وفلان لا یُعطی حتی یُنْزَر ولا یُطیع حتی یُهزر ؛ قال :

فَخُذْ عَفْو من آتاک لا تَنْزُرَنّه

فعند بلوغِ الکدّ رنقُ المَشارب

وتَنزَّر فلانٌ : انتمی إلی نِزار.

نزز

فی أرضه نَزٌّ ونُزوزٌ ، وقد نَزّت أرضهم وأنزّت. ورجلٌ نَزٌّ : لا یقرّ فی مکان. وظلیم وظبی نَزٌّ : ذو نَزوان ، وقد نَزَّ نزیزاً ؛ قال ذو الرمّة :

فلاة ینزّ الرّئم فی حَجراتها

نزیزَ خِطام القوس یحدَی به النَّبلُ

والصبیُّ فی المِنَزِّ : فی المهد. والأم تنزنِز صبیَّها : ترقّصه.

نزع

نزَع الشیءَ من یده : جذبه وانتزعه. ورجلٌ مِنزَعٌ : شدید النَّزْع. ونزَعَ الدلو من البئر. وقام علی مَنزَعته : علی مکان نزْعه ؛ قال :

قام علی مَنزَعةٍ زَلْخٍ فزلّ

یا لیته أصدرها فیها غُلَلْ

ولم یُدلِّ رجلَه حیثُ نزَلْ

وماء بعید المَنزَع وهو المکان الذی یُنزَع منه. وبئرٌ نَزوعٌ : یُنزع منها بالید لقرب مائها. ونازعتُه علی البئر : نزعتُ معه. وثُمام مُنزَّعٌ. ونزَّعنا لها العشب بأیدینا. ونازعه الثوبَ : جاذبه. وانتزع السّهم من الکِنانة. ورأی الصید فانتزع له ، ونزع فی قوسه. وأیدٍ نوازع. وهم ینزِعون فی القسیّ. ومُرْهم فلینزِعُوا فی القسیّ نزْعاً ولینزوا علی الخیل نَزْواً. وحنّت کأنّها قوسٌ نازعٌ. والخیل تنزِع فی أعنّتها ؛ قال النّابغة :

والخیل تَنزِع غَرْباً فی أعنّتها

کالطّیر تنجو من الشؤبوب ذی البرَدِ

ونَزع عن الأمر نُزوعاً : کفّ عنه. ورأیته مُکبّاً علی الشرّ فانتزعتُه : سألته أن ینزِع عنه. ورماه بالمِنزَع وهو السهم البعید المرمَی ؛ قال یصف حماراً یعدو :

فهو کالمنزَع المَریش من الشو

حَطِ مالَت به یمینُ المُغالی

ورجل أنزعُ : برّاقُ النَّزْعتین ، وقد نَزِعَ نَزَعاً.

ومن المجاز : نَزَع الأمیرُ العاملَ عن عمله : عزله. ونزَع المحتَضَر وهو فی النَّزْع. ونَزعت نفسُه إلی الشیء نِزاعاً ونُزوعاً ، ونازعتْ إلیه. وبعیرٌ نازعٌ ونَزوعٌ : ینزع إلی أوطانه. وخیل نزائعُ : غرائبُ نزعن عن قوم آخرین. ونساء نزائعُ : تزوّجن فی غیر عشائرهنّ. وعنده نَزیع ونَزیعة : نجیب ونجیبة من غیر بلاده. وریاح نزائعُ : نَکباواتٌ تنزع بین ریحین ؛ قال البعیثُ :

تمطّت إلیها هولَ کلّ تَنوفةٍ

تکلّ الصَّبا فی عَرضها والنزائعُ

ویقال للمرء إذا أشبه أخواله أو أعمامه : نَزعهم ونَزعوه ونزع إلیهم ، ونزعه عِرقُ الخالِ ؛ قال الفرزدق :

أشبهتَ أمّک یا جریر فإنّها

نَزعتْک والأمّ اللّئیمة تنزِعُ

ونزعتُ له آیةً من القرآن وانتزعتُ. وفلان ینزع بحجّته : یحضر بها (وَنَزَعْنا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ شَهِیداً). ونَزع یدَه من الطاعة. وخرج فلان عاصیاً نازعَ یدٍ ؛ قال ابن مقبل :

فأصبحتُ شیخاً لا جمیعاً صبابتی

ولا نازعاً من کلّ ما رابنی یدا

ونازعه الکلامَ ، ونازعته فی کذا : خاصمته ، منازعة ونِزاعاً ، وتنازَعوا. والفرسُ ینازع فارسَه العِنانَ. ونازعنی بنانَه : صافحنی ؛ قال الراعی :

ینازعنا رخصَ البنان کأنّما

ینازعنا هَدّابَ رَیْطٍ معضَّدِ

ص: 627

وتنازعوا الکأسَ : تعاطوْها ، ونازعتُه کأس الکری ؛ وقال الشمّاخ :

وراحت رواحاً من زَرود فنازعَتْ

زُبالة جِلباباً من اللّیل أخضرا

وهو قریب المَنْزَعةِ إذا لم یکن بعیدَ الهمّة. «وعاد الأمر إلی النَّزعة» إذا رجع الحقّ إلی أهله ، کقولهم : «أعط القوس باریها». وشرابٌ طیّبُ المَنزَعةِ أی المَقطع. وفلاة نَزوعٌ : بعیدة ؛ قال البَعیثُ :

وقد أعرضتْ دون الأشاهب وارتمی

بها بالضّحی خَرْقٌ أمَقُ نَزوعُ

نزغ

نَزَغَهُ مثل نَسَغَه إذا طعنه ونَخَسه.

ومن المجاز : نَزَغه الشیطان : کأنّه ینخسُه لیحثّه علی المعاصی ، ونزغ بین النّاس : أفسد بینهم بالحثّ علی الشرّ.

نزق

رجلٌ وفرسٌ نَزِقٌ ، وفیه طیش ونَزَقٌ. ونَزَّقَ فرسَه : ضربه لینزو.

ومن المجاز : فی کلامه نَزَقٌ : خفّة وسرعة. ونزَّقه النّعیمُ.

نزک

نزکه : طعنه بالنَّیْزک ، یَنزُکه بالضم. وفی الحدیث : «إنّ عیسی ، علیه السلام ، یقتل الدجّال بالنَّیْزک». ورأیت فی أیدیهم النیازکَ ؛ قال ذو الرمّة :

یا مَن لقلب لا یزال کأنّه

من الوجد شکّته صدور النّیازکِ

وللضبِ نَزْکانِ ؛ قال :

سِبَحْلٌ له نَزْکانِ کانا فضیلةً

علی کلّ حافٍ فی البلاد وناعلِ

ومن المجاز : نَزَکه : عابه بغیر ما رأی منه. وشهرٌ قد نَزَکوه. وفلانة نَزِیکَةٌ : مَعیبةٌ ، ورجل نزَّاک : عیّاب. وفی ذکر الأبدال : لیسوا بنَزَّاکین ولا مُعجَبین ولا متماوتین.

نزل

نَزَلَ بالمکان ونزَل فی المکان نَزْلَةً واحدةً ، ونزَل من عُلْوٍ إلی سُفْلٍ ، ونزل فی البئر ، ونزَل عن الدابّة ، وهذا مَنزِل القوم ، واستنزلوهم من صیاصیهم ، وأنزل الله الغیثَ ، وأنزلَ الکتابَ ونزَّله ، وتنزَّلت الملائکةُ (وَما نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّکَ) ؛ وقال :

تَنَزّلَ من جوّ السّماء یصوبُ

ونازله فی الحرب وتنازلوا ، وتداعوْا نَزَالِ ، ودُعِیَتْ نَزَالِ. ونزَل به ضیفٌ ونزَل علیه ، وهو نزیله ، وهم نزلاؤه أی ضیفه ؛ قال :

نزیل القومِ أعظمهم حقوقاً

وحقّ الله فی حقّ النّزیل

وکنّا فی نِزالة فلان : فی ضیافته ، وهو حسَن النُّزْلِ والنِّزالة ، وأعدّ لضیفه النُّزُلَ والنُّزْلَ ، وطعامٌ ذو نُزْلٍ ونَزَلٍ وهو ریْعه.

ومن المجاز : نزَل به مکروه ، وأصابته نازلة من نوازل الدهر. وأنزلتُ حاجتی علی کریم. ونزَل له عن امرأته. وانزِل لی عن هذه الأبیات. والبرکة تنزِل من السماء وتتنزَّل. واستنزله عن رأیه. وأنزَل المُجامِعُ. وفلان من نُزالةِ سوء إذا کان لئیم الأب. ونزل الحاجُ : أتوْا مِنی ، کما یقال : وافَی إذا حجّ ؛ قال ابن أحمر :

وافیت لما أتانی أنّها نزلتْ

إنَ المنازلَ ممّا یجمعُ العَجَبا

وتقول : هو من الکرم بمنزِل ومن اللّؤم بمعزِل. وله مَنزِلة عند الأمیر ، وهو رفیع المنازل. والقمر یسبح فی منازله. وسحابٌ نَزِلٌ وذو نَزَل : کثیر المطر ؛ قال النمر :

إذا یجفّ ثراها بلَّها دِیَمٌ

من واکِفٍ نَزِلٍ بالماء سجَّامِ

وقال الکمیت :

وکالغیث إلّا أنَّ نوءَ نجومِها

تخالف أنواء الکواکب فی النَّزْلِ

ورجل ذو نُزُلٍ : ذو فضل. وخطٌّ نَزِلٌ إذا وقع فی قرطاس یسیر شیء کثیر.

نزه

سقیتُ إبلی ثمّ نزَّهتها عن الماء : باعدتها. ویقال : تنزَّهوا بحُرَمکم عن القوم : أبعدوها. ومکان نَزِهٌ ونَزیهٌ :

ص: 628

بعید من الغَمَقِ ونحوه ، وقد نَزُهَ نَزاهة. وفی الحدیث : «إن الأُرْدُنَّ أرْضٌ غَمِقَةٌ وإنّ الجابِیَةَ أرْضٌ نَزِهَةٌ». وأرض ذات نُزْهَةٍ. وخرجوا یتنزّهون : یطلبون الأماکن النّزِهةَ ، وهم فی نُزْهَةٍ ونُزَهٍ.

ومن المجاز : رجلٌ نَزِهٌ ونَزِیهٌ عن الریب. ونزّه اللهَ تنزیهاً. وهو یتنزّه عن المطامع.

نزو

فحل نَزَّاءٌ ، وفیه نِزَاء ، ونَزَا علی طَروقته. ونزا الفارس علی فرسه.

ومن المجاز : قلبه ینزو إلی کذا : ینازع إلیه. وهو یتنزَّی إلی الشرِّ : یتسرّع إلیه. ونَزا الطعامُ : غلا. وعن النضر قال أبو طیبةَ رجلٌ من بلْعَدْویّة : قد نزا البُرُّ فی القُنْبُعِ وهو وِعاء الحَبِّ إذا جری فیه. وأکَمَةٌ نازِیَةٌ : مرتفعة عمّا حولها کأنّها نزَتْ عن وجه الأرض. وقَصْعةٌ نازِیةٌ : قریبة القَعْر.

نسأ

نَسَأَ الأمرَ : أخّره ، ونسَّأتُه فانتسأ أی تأخّر. ونَسَأَ الإبلَ عن الحوض : أبعدها. ونَسَأْتُ ناقتی بالمِنسَأة : ضربتها. ونسأتُ إبلی فی ظِمْئها : زِدتُها فیه وأخّرته. ونَسَأَ اللهُ فی أجلک ، وأنسأ اللهُ أجلک. وأنسأتُه الدَّیْنَ وفی الدَّیْن : أخّرْتُه ، وأنسأتُه البیعَ : أخّرتُ ثمنَه ، عن یعقوب ، واستنسأتُه فأنسأنی. واستنسأتُ غریمی فأنسأنی. وقال هشام للشعراء : قولوا فی فرسی فاستَمهلوا ، فقال أبو النّجم : هل لک فیمن یَنقُدک إذا استنسأوک؟ وبعتُه بالنَّسیئة والنَّساء. «ومن أراد النَّساء ولا نَساءَ».

نسب

له نَسَبٌ فی بنی فلان ، وتفاخروا بالأنساب ، وفلان حسیبٌ نسیبٌ : ذو حَسَبٍ ونَسَبٍ. وهو نَسیبی ، وهم أنسبائی ، وقد ناسبونی ؛ قال الشمّاخُ :

فالحَقْ ببَجْلةَ ناسِبْهم وکن معهم

حتی یعیروک مجداً غیر مَوْطود

بَجْلةُ : من بنی سُلَیم ؛ وقال الراعی :

شُمَّ الکواهل جُنَّحاً أعضادها

صُهْباً تُناسِبُ شَدْقماً وجَدیلا

وقوم کرام المَناصب والمَناسب ، وهو یَنسُب إلیهم ویَنسِب وینتسب. ورجل نَسَّابة : علّامة بالأنساب. وتَنسَّب إلیّ : ادّعی أنّه نَسیبی ؛ قال :

وإنّ القریبَ من تَقرَّبُ نفسُه

لعمرُ أبیکِ الخیرِ لا من تنسَّبا

ونَسَب بالمرأة یَنسُب بها ویَنسِب نسیباً.

ومن المجاز : بین الشیئین مُناسبةٌ وتَناسُبٌ. ولا نِسبَةَ بینهما. وبینهما نِسبَةٌ قریبة. وجلست إلیه فَنَسبنی فانتسبتُ له ؛ وقال أبو وجزَةَ :

ما زلن یَنسُبن وهناً کلَّ صادِقةٍ

نسج

ثوب مَنسوجٌ بالذهب. ووضع رمحَه علی مَنسِج الفرس وهو مُنتهی المَعْرفة.

ومن المجاز : الرِّیح تَنسُجُ وتَنسِجُ رسمَ الدَّار والترابَ والرّملَ والماءَ إذا ضربته فانتسجت له طرائقُ کالحُبُک. والرِّیحان تنتسجان الرَّسمَ ؛ قال الطرمّاح :

تَعاوَرُه رِیحان تَنتَسِجانه

کما اختلفت کَفَّا مُفیضٍ بأقدُحِ

وانتسجت العَنکبوتُ نِسْجَها ؛ قال ذو الرُّمّة :

وجاءت بنَسجٍ من صَناعٍ ضَعیفَةٍ

تَنوسُ کإخلاقِ الشُّفوفِ ذَعالبُهْ

هی انتسجتْه وحدها أو تعاونتْ

علی نَسْجه بین المَثاب عناکِبُه

والشَّاعرُ ینسُج الشِّعر وینسِجه : یحوکه. والکذَّابُ ینسُج الزّور وینسِجه. وناقة وَسُوجٌ نَسُوجٌ ، وهی تَنسُجُ وتنسِجُ فی سیرها إذا أسرعتْ نَقْلَ قوائمها. وهو نَسیجُ وحدِهِ.

نسخ

نَسَخْتُ کتابی من کتاب فلانٍ وانتسختُه واستنسختُه بمعنی ، ویکون الاستنساخ بمعنی الاستکتاب (إِنَّا کُنَّا نَسْتَنْسِخُ). وهذه نُسْخَةٌ عتیقةٌ ، ونُسَخٌ عُتُقٌ. وتقول : ما نَسَخَهْ وإنّما مَسَخَهْ. ونُسِخت الآیةُ بالأخری.

ومن المجاز : نَسَختِ الشّمسُ الظِّلَّ والشَّیبُ الشَّبابَ. وأبلاه تَناسُخ المَلَوین. وتناسَخت القُرونُ ، وهذا مَذْهب

ص: 629

التَّناسُخیَّة. وتناسختِ الوَرَثَةُ.

نسر

«اسْتنسَر البُغاثُ» ونَسَره البازی بمِنسَره إذا نتَف لحمَه بمنقاره. وخرج فی مِقْنَبٍ ومِنْسَرٍ ومَنْسِرٍ وفی مَقانبَ ومَناسِرَ. وحافِرٌ صُلبُ النُّسور وهی أشباه النَّوی قد أقْتَمها الحافرُ. وطلع النَّسْران : کوکبان.

ومن المجاز : ما زال ینقُرُ فلاناً وینسُره ویَخذُله ولا ینصُره ؛ أی یَعیبُه ویقَع فیه.

نسس

نَسَ الخُبزُ فی التَّنُّور یَنُسُ ویَنِسُ. وجاء بخبزةٍ ناسَّةٍ. ونضج اللّحمُ حتی نَسَ إذا ذهب طعمُه وبلَلُه. وما بقی إلّا نَسیسُه ، وبلغ نَسیسَه وهو بقیّةُ رُوحِه.

ومن المجاز : نَسّت الجُمَّةُ : شَعِثتْ. ونَسّتْ دابّتُک : یَبِستْ من العطش. وقیل لمکّة : النّاسّة والنسَّاسةُ : لجَدْبها ویُبْسِها.

نسع

قَلِقتْ أنساعُها ونسوعُها إذا ضَمَرت. وبیده نِسْعَةٌ : قِطعةٌ من النِّسع.

ومن المجاز : هَبَّتْ نِسْعٌ وهی الشَّمالُ ؛ قال قیس بن خُوَیْلد الهُذلیّ :

وَیْلُمِّها لِقْحةً إمّا تأَوّبها

نِسْعٌ شآمِیّةٌ فیها الأعاصیر

نسغ

نَزَغَه ونَسَغَه : نخَسَه. والجاریةُ الواشمَةُ تضبر إضْبارةً من إبَرٍ ثمّ تَنْسَغُ بها حیث تَشِمُ ، وهی المِنْسَغةُ. والخَبّاز یَنْسَغُ القُرْصَ بالمِنْسَغةِ وهی إضبارةٌ من ریش.

نسف

نَسَفَ الحَبَّ بالمِنْسَفِ وهو الغِرْبالُ الکبیرُ عند الفامِیّین.

ومن المجاز : نسفتِ الریحُ الترابَ ؛ قال عُقبةُ بن حجر :

نَسفتْ معارِفَها صَباً حَنَّانةٌ

أن لا تأوّبها بریحٍ تُبْکِرُ

والله ینسِفُ الجبالَ. والإبلُ تنسِفُ الکلأَ بمقادیم أفواهها : تقلعه. ونسفوا البِناء : قَلَعوه من أصله. وبیْنی وبینه عُقْبةٌ نَسُوفٌ : بعیدة تنسِف صاحبَها. وانتسف لونُه : تغیَّر ، وبالشِّین.

نسق

نَسَقَ الدُّرَّ وغیره ونَسَّقه ، ودُرٌّ مَنسوق ومُنَسَّقٌ ونَسَقٌ ، وتنسَّقتْ هذه الأشیاءُ وتناسَقتْ.

ومن المجاز : کلامٌ متناسِقٌ ، وقد تناسَق کلامُه ، وجاء علی نَسَقٍ ونِظامٍ. وثَغْرٌ نَسَقٌ. وقام القومُ نَسَقاً. وغرستُ النّخلَ نَسَقاً. ویقال لکواکب الجوزاء : النَّسَقُ ، قال ریحان بن مَعْقِل :

زارَتْ بریح خُزامی طَلَّةٍ أُنُفٍ

جاءت بها الدَّلوُ فالأشْراطُ فالنَّسَقُ

نسک

نَسَک لله یَنسِک : ذَبَح لوجهه نُسُکاً ومَنْسَکاً. ومن صنع کذا فعلیه نُسُکٌ. وهذه نَسیکَةُ فلان : لذَبیحته ، ونسائکُه. وَمِنی مَنْسِکُ الحاجّ.

ومن المجاز : رجلٌ ناسِکٌ وذو نُسُکٍ : عابد ، وهو من النُّسَّاک : العُبَّاد. وقضی مناسک الحَجّ : عباداتِه. ونُسِکَتِ الأرضُ : طُیِّبتْ وبُغِرتْ ؛ قال :

ولا تُنبت المرعی سِباخُ عُراعِرِ

ولو نُسِکتْ بالماء سِتَّةَ أشْهُرِ

وأرض مَنْسوکةٌ : مُسَمَّدة. وأرضٌ ناسِکَةٌ : خضراء حدیثةُ المَطَر. وعُشْبٌ ناسِکٌ : شدید الخُضْرة.

نسل

نَسَل الریشُ والشَّعرُ : سقط ، نُسولاً ، وأنسله الطائرُ والدابّةُ. وهذا نُسالُ الطائرِ ، ونَسیلُ الدابّة ونُسالتها ؛ قال الراعی :

أطارَ نَسیلَهُ الشَّتَویَّ عَنْهُ

تَتبُّعهُ المَذانِبَ والقِرارَا

ومن المجاز : نَسَل الولدُ ینسِلُ إذا وُلِد لأنّه یسقُطُ من بطن أمّه إلی الأرض. ونَسَلتِ النّاقةُ بولَدٍ کثیر. وأنسل الرّجلُ نَسْلاً کثیراً. وتوالَدوا وتناسلوا. وهو من نَسْلٍ طَیّبٍ ونَسْل خبیثٍ. وما لفُلانٍ نَسُولةٌ ، کقولک : حَلوبَةٌ ورَکوبةٌ ، وهی ما یُتّخذ للنّسل من الإبل والغنم. ونسَل الذئبُ إذا أسرع بإعْناقٍ ، کما یقال : انْسلَّ فی عدوه وهو الخروج بسرعة کنُسُول الریش.

ومن مجاز المجاز : نسَل الرجُلُ. وهو عسَّالٌ نسَّالٌ ؛ قالت الخنساء :

ص: 630

حامی الحقیقةِ نسَّال الودیقةِ مِعْ

تاق الوسیقةِ جَلْدٌ غیر ثُنْیانِ

(إِلی رَبِّهِمْ یَنْسِلُونَ).

نسم

وجدتَ نَسیم الرّیح : نَفَسَها ، وقد نَسَمَتْ نَسیماً ونَسَماناً. وتنسَّمتُها : تتبَّعتُ نسیمَها. «تنکّبوا الغُبارَ فإنّ منه تکون النَّسَمَة» أی النَّفَسُ وهو الرَّبو. وهذه نَسَمَةٌ مبارکة. وأعتق نَسَمَةً. والله باریءُ النَّسَم. وأملصتِ الناقةُ ولدَها قبل أن تَنسَّمَ أی تجسَّد وتَمَّ وصار نَسَمَةً.

ومن المجاز : من أین مَنْسِمُک؟ : وجهُک ، وأصله : مَنْسِم البعیر. وفی الحدیث : «قد استقام المَنْسِمُ». ووجدتُ مَنسِماً من الأمر : علامةً وأثراً ؛ قال الأحوصُ :

وإن أظلمتْ یوماً من النّاس طَخیة

أضاء بکم یا آل مَرْوان مَنسِمُ

وفی الحدیث : «بُعثتُ فی نَسَمِ الساعة» : فی نفسها وأوّلها ؛ قال ذو الرمّة :

بجرعاءَ دَهْناوِیّة التُّرب طیّب

بها نَسَمُ الأرواح من کلّ مَنسِم

وتنسّمتُ الخبر. وتنسّمتُ أثر فلان حتی استبنتُه. وتنسّمتُ منه علماً : أخذته ؛ وقال :

أحبّک حبّ العود ماءً بقفرة

تنسّم تحت اللّیل سَمْتَ الموارِد

ونَسَمَ لی خبرٌ وأثرٌ : تبیّن. وناسمته. وهو طیّب المُناسَمة والمُنامسة ؛ قال :

سَقیاً لها وحبّذا نِسامُها

لو کان لی مُیَسَّراً کلامُها

وإن فلاناً لَباقی النسیم إذا کان باقی القوّة والصلابة ؛ قال :

هیّجها أروعُ ذو نسیم

وإن فلاناً ثقیل الظلّ بارد النسیم : للثقیل.

نسی

رأیتُ نُسَیَّةً ونُسَیَّاتٍ ، ونَسِیتُه وتناسیتُه ، وأنسانیه الشیطانُ ونسَّانیه. وناساه العداوةَ. وشیء مَنسیٌ ، وترکته نِسْیاً من الأَنساء. وتتبّعوا أنساءکم. ورجلٌ نَسّاء وامرأة نَسِیٌ ؛ قال :

ونَسِیَتْ وَصاتَه وهی نَسِیّ

وضربتُه فَنَسَیْتُه : أصبتُ نَسَاه ، وهو مَنْسِیٌ.

ومن المجاز : نَسیتُ الشیء : ترکته ، (نَسُوا اللهَ فَنَسِیَهُمْ). وکرَمُک یُنَسِّی کرمَ البرامِکة.

نشأ

أنشأ الله تعالی الخلقَ فنَشأوا ، (وَنُنْشِئُهُمُ النَّشْأَةَ الأُخْرَی). وأنشأ حدیثاً وشِعراً وعِمارةً. واستنشأتُه قصیدة فی الزهد فأنشأها لی. وأنشأ یفعل کذا. ومن أین نشأتَ وأنشأتَ أی نهضت. ونشأتِ السحابة ، وأنشأها الله ، ورأیت نَشْأً من السحاب وهو أوّل ما یبدو. وأنشأ العَلَمَ فی المفازة والشِّراعَ واستنشأه : رفعه ، (وَلَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ) ؛ وقال الشمّاخ :

علیها الدّجی المستَنشَآت کأنّها

هوادجُ مشدودٌ علیها الجزائزُ

الدُّجْیة : القُتْرةُ. والجزیزة : خُصلة من صوفٍ. وإنّه لَیَنشأُ لإبل فلان : لَیعینها أی یعرض لها. ونشأتُ فی بنی فلان ، ومولدی ومنشئ فیهم. ونَشَأَ فلان نَشْأة حسنة ونَشَاءَةً. وأُنشئ فی النعیم ونُشّئ ، (أَوَمَنْ یُنَشَّؤُا فِی الْحِلْیَةِ). وغلام وجاریة ناشئ من جوارٍ نواشئ ؛ قال أبو قُدامة الطائیّ :

قد أجلس المجلس لم یحرّج

من ناشئ ذات شَوًی خَدَلّج

وقال عبد الواسع بن أسامة الخزامیّ من بنی خزامة :

منازل من عوجاءَ إذ هی ناشئ

مؤزّرة تصطاد من لا یصیدُها

وهو نَشءُ سوء ومن نَشْءِ سوء ؛ قال بِشر بن أبی خازم :

سبته ولم تخشَ الذی فعلت به

منعَّمةٌ من نشْءِ أسلمَ مُعصِرُ

وقال نُصَیْب :

ولو لا أن یُقال صبا نُصَیْبٌ

لقلتُ بنفسیَ النَّشءُ الصّغار

ص: 631

نشب

نَشِبَ العظمُ فی الحلقِ والصیدُ فی الحبالة ومخالبُ الجارح فی الأخیذة ، وتنشَّبَ. وأنشبَ فیه مخالبَه. ورماه بنُشّابة ، وتراموا بالنُّشّاب والنشاشیب. ومعهم ناشبةٌ : رماة بالنُّشّاب. وبُرْدٌ مُنَشَّبٌ ، نحو : مسهَّم وشیُه یُشبِه أفاویقَ السهام ؛ قال :

لکلّ حالٍ قد لبست أثْوُبَا

رِیاطَهُ والیَمْنَةَ المُنَشَّبَا

وقال کثیّر :

هضیمُ الحشا رَوْدُ المطَا بَختَرِیَّةٌ

جمیلٌ علیها الأتحمیُ المُنَشَّبُ

وله نَشَبٌ : مال أصیل. وتقول : لکم نسب وما لکم نَشَب ما أنتم إلّا خَشَب.

ومن المجاز : نَشِبَ الشرُّ والحربُ بینهم نُشوباً. وناشبَ عدوّه مناشبةً. وما نشِبتُ أقول ذاک ، نحو : ما علِقتُ ، بمعنی : ما زلت. وما نَشِبَ أن قال کذا ، ولم یَنشَبْ أن قال ، بمعنی : ما لبِث. ونَشِبَ فلان مَنْشَبَ سوء إذا وقع موقعاً لا یتخلّص منه. وسمعتُ الأمیر الشریف :

قد نَشِبتْ رجل حُیَیٍ منشَبْ

ورجلٌ نُشْبَةٌ إذا نَشِبَ فی أمرٍ لم یکد ینحلّ عنه وإن کان غیّاً. وتنشَّب فی قلبی حبّها ؛ قال عمر بن أبی ربیعة :

فأری القلبَ قد تنَشّبَ فیه

حبُّ هند فما یُطیق نُزوعا

نشج

نَشَجَ الباکی نَشیجاً وهو الغَصَصُ بالبکاء وتردُّده فی الصدر.

ومن المجاز : سمعتُ نَشیجَ الطعنةِ : عند خروج الدم ، ونشیجَ القِدرِ والزِّقِ : عند الغلیان ، ونشیجَ الحمار : عند شحیجه.

نشد

سمعتُ صوت النَّشَّاد وهو الذی یَنشُد الضَّوَالَّ. وأصاخ الناشدُ للمُنشِدِ : الطالبُ للمعرّف ؛ وقال یصف ثوراً :

یصیخ للنبأة أسماعَهُ

إصاخة الناشدِ للمُنْشِدِ

ومن المجاز : نَشدتُک اللهَ وناشدتک اللهَ ونِشْدَک اللهَ أی سألتک به ؛ وقال الأعشی :

ربِّی کریم لا یکدّر نعمةً

وإذا تُنوشِد بالمهارق أنشَدَا

أی إذا تناشده العباد بمعنی تداعوه وطلبوا منه بحقّ الکتب المنزَّلة أطلبهم وأجابهم. وتنشَّدتُ الأخبارَ إذا کنت تریغ أن تعلمها من حیث لا یعلمها النّاس. وأنشدنی شعراً إنشاداً حسناً لأن المنشِد یرفع بالمنشَد صوته کما یفعل المعرّف. واستنشدتُه إیّاه. وله أناشیدُ ملاحٌ. وسمعتُ منه نَشیداً ملیحاً وهو الشعر المتناشَد بین القوم یُنشده بعضهم بعضاً.

نشر

نَشَرَ الثوبَ والکتابَ ، ونَشَّرَ الثیابَ والکتبَ ، وصُحُفٌ مُنَشَّرَةٌ ، ومُلاءٌ مُنشَّر. وناشره الثیابَ ، وتناشروا الثیابَ. واستنشره : طلب إلیه أن ینشر علیه الثوب. وضُمَ النَّشَرَ ، واللهم اضمم نَشَری. ورأیتهم نَشَراً : منتشرین. وفی الحدیث : «أتملک نَشَرَ الماءِ». وهو ما ترشّش علی المتوضئ. ونشر الشیء فانتشر وتنشَّر. (فَانْتَشِرُوا فِی الْأَرْضِ) : تفرّقوا. ودابّة کثیرة النَّشوار ، وقد نَشْوَرَتْ. وما أشبه خطَّه بتناشیر الصبیان وهی خطوطهم فی المکتب.

ومن المجاز : نَشَرَ اللهُ الموتَی نَشْراً وأنشرهم فنَشَروا نُشوراً وانتشروا ، وأَنشرَ اللهُ الرّیاحَ. ونشَرتِ الأرضُ ، وأرض ناشرة. وظهرَ نَشْرُها إذا أصابها الربیع فأنبتت ؛ وقال أبو جندب الهذلیّ :

وفینا وإن قیل اصطلحنا تَضاغُنٌ

کما طرّ أوبارُ الجِراب علی النَّشْرِ

ترعاه فینبت وبرُها وتحته الداء والعَرُّ. ونَشرتُ عن العلیل نَشْراً ونشّرتُ عنه تنشیراً إذا رقَیته بالنُّشرة کأنّک تفرِّق عنه العلةَ. ونَشَر الخبر : أذاعه. وانتشر الخبر فی النّاس ؛ قال جمیل یشکو ناساً :

الشرُّ منکشفٌ تلقاه منتشِراً

والصالحاتُ علیها مُغلَقاً بابُ

وانتشر علیّ فلانٌ إذا تحرّک هَنُوه. «وجاء فلان ناشراً أذنیه» : طامعاً. ونشرَ الخشبةَ بالمِنشار. وله نَشْرٌ طیّب وهو ما انتشر

ص: 632

من رائحته ؛ قال المرقش یصف نساء :

النَّشْر مِسک والوجوه دَنا

نِیرٌ وأطرافُ الأکفِّ عَنَمْ

نشز

علوتُ نَشْزاً من الأرض ونَشَزاً وأنشازاً. ونشَز الشیءُ : ارتفع ، ونشَز عن مکانه : ارتفع ونهض (وَإِذا قِیلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا). وأنشزه : رفعه عن مکانه. (کَیْفَ نُنْشِزُها) فی قراءة زید. ونَشَزَ اللبنُ : ارتفع. ونَشَزتُ بقِرنی : احتملته فصرعته. وتنشَّز لکذا : استوفز له. وعِرق ناشِزٌ : لا یزال مُنتبِراً یضربُ. ویقال للدابّة التی لا یستقرّ السرج والراکب علی ظهرها : إنّها لنَشِزَةٌ.

ومن المجاز : نشَزتْ إلیَّ النفسُ : جاشتْ من الفزع. ونشَزتِ المرأة علی زوجها ، ونشَز علیها نُشوزاً ، وامرأة ناشِزٌ.

نشش

نَشَ اللحمُ فی المقلاة نَشیشاً. ونَشَ الغدیرُ : أخذ فی النُّضوب. وکانوا فی مَنَشِّ الساحل وهو ما انحسر عنه الماء. ونشَ أی نضَب ؛ قال ابن مقبل :

یَلقَیْن آرام الصریم وعُفرها

کالودْع أصبح فی مَنَشِّ الساحلِ

وسَبخة نشَّاشةٌ. ونشَ الماءُ فی الکوز الجدید. والخمر تنِشُ إذا أخذت تغلی. وما عنده إلّا نَشٌ : نصف أوقیّة. ونشنشَ سراویلَه : حلّها. ونشنش قمیصه : فسخه. ونشنَش الجلدَ : کشطه.

نشص

نشصتْ علی زوجها وهی ناشصٌ. ولمع البرق فی قطر النَّشَاصِ وهو السحاب المرتفع ، وقد نَشَصَ فی السماء نُشوصاً. وفرس نَشاصیٌ : مرتفع الأقطار ، ورُوی مقدّم الشین ؛ قال مرّار بن منقذ :

ونَشاصیٌ إذا نفزعه

لم نکد نُلجم إلّا ما قُسِرْ

ویقال : أقام القوم ما ینشُصون وینشِصُون وتداً : ما ینزعون.

نشط

رجل نشیطٌ : طیّب النفس للعمل. ودابّة نشیطة. وأنشطه ونشَّطه. وقد أنشطتُم أی نَشَطَتْ دوابُّکم. وافعلوا ذلک علی المَنْشَط والمَکْرَه. وثور ناشط : خارج من أرض إلی أرض. ونشَط الدلوَ من البئر : نزعه بغیر قامة. وبئر نشوطٌ : تحتاج إلی نَشْطٍ کثیر لبعد قعرها. وبئر أنشاطٌ : یخرج دلوها بجذبة واحدة. ونشَط العُقدةَ : شدّها ، وأنشطها وانتشطها : مدّها حتی انحلّت وهی الأنشوطة کعَقْد التِّکّة «کأنّما أُنشط من عِقال». وتنشّطتِ الناقةُ الطریقَ : قطعته قطع الناشط فی سرعتها أن توخّته بنشاط أو مرح ؛ قال رؤبة :

تنشّطتْه کلّ مِغلاة الوَهَقْ

ومن المجاز : طریق ناشط ینشِط من الطریق الأعظم أی یخرج ، ویقال : نشَط بهم طریق فأخذوه ؛ قال حُمید :

معتزماً للطرقِ النّواشط

ونشَطتْه الحیّةُ : عضّته بنابها وانتشطته. وهذه نَشْطَةٌ منکَرة. وتقول : رُبّ نَقطة بسن قلم شرٌّ من نشطة بناب أرقم.

نشع

نشع الصبیَّ الدواءَ وأنشعه : أوجره وهو النَّشوع فانتشعه. وهذا مِنْشَعُ الصبیّ : لمُسعُطه.

ومن المجاز : نُشِعَ فلان کذا وبکذا ؛ قال مُرّار ابن منقذ :

إلیکم یا لئام النّاس إنّی نُشعتُ العزّ فی أنفی نُشوعا

وقال مغلس الرّبعیّ :

خلیلیّ إن أصعدتما أن مررتما

علی أهل حنفاء الغضا فاذکرانیا

وقولا أثیبی یا عَلیَّ متیَّماً

أخا الموت منشوعاً بذکراک عانیا

وقال عَبْدة بن الطبیب :

لا تأمنوا قوماً یشبّ صبیُّهم

بین القوابل بالعداوة یُنْشَعُ

وإنّه لمنشوع بأکل اللّحم إذا کان مشغوفاً به مولعاً. ونَشَعَ الکاهنَ نَشْعاً : جعل له جُعْلاً.

نشف

نَشَفَ ونَشِفَ الحوضُ الماءَ والثوبُ العرقَ ینشُفه

ص: 633

وینشَفه ، ونشِف الماءُ بنفسه : نضب. وغدیر ناشف. ودلَک رجله بالنَّشَفة وهی الحجر ذو النخاریب ینقَّی به الوسخ فی الحمّامات لأنّه ینشِّف الوسخ عن مواضعه ، والجمع : النَّشْفُ. وشرب النُّشَافةَ وهی الرغوة.

ومن المجاز : نشِفَ مالُه : ذهبَ.

نشق

نشِقَ الظبیُ فی الحِبالة : نشِبَ فیها ، وأنشقه الصائد ، وأنشقته الحِبالةُ ؛ قال :

مناتینُ أبرامٌ کأنّ أکفَّهم

أکفُّ ضِباب أُنشِقتْ فی الحبائل

ومن المجاز : نشِقَ فلان فی حِبالة فلان إذا وقع منه فیما لا یتخلَّص منه. وعن أبی زید : نشِق فلان إذا عطِب. ونَشَقَ الریح نَشْقاً ونَشَقاً ؛ قال :

حَرّاً من الخردل مکروهَ النَّشَق

واستنشقتُها وتنشَّقتُها ؛ قال المتلمّس :

فلو أنّ محموماً بخیبر مدنفاً

تنشّق ریّاها لأقلع صالبُهْ

وأنشقه الدواءَ وهو النَّشوق ، وأنشقتُه الخردلَ والمسکَ.

نشل

أطعموه النَّشیلَ وهو اللّحم المطبوخ بلا توابلَ. وتقول : فلان ألِفَ النَّشِیل وما عرف الطِّفْشِیل ؛ قال :

ولو أنّی أشاء نعمتُ بالاً

وباکرنی صبوحٌ أو نَشیلُ

ونَشَلَ اللّحمَ من القِدر بالمِنشل والمِنشال وهو حدیدة فی رأسها عُقَّافة ، وانتشله : أخرجه لنفسه وأخذه ؛ قال الکمیت :

ولانتشلت عُضوین منها یحابر

وکان لعبد القیس عضوٌ مؤرّبُ

وانتشل ما علی العظم بفیه : انتهسه. وفخذٌ ناشلةٌ : قلیلة اللّحم. وقد نَشَلَ الرجلُ نُشولاً : قلّ لحمه. وفی الحدیث : «عَلَیْکَ بالمِغْفَلَة والمِنْشلة» : بالعَنْفَقَة وموضعِ الخاتم.

نشم

نشَّم اللّحمُ : أخذ یُرْوِحُ ؛ قال علقمة :

وقد أُصاحبُ فتیاناً طعامُهمُ

خُضرُ المزاد ولحمٌ فیه تَنشِیمُ

أی یُطعَمون الماءَ المطحلِبَ أو الفُظوظَ واللّحمَ المُرْوِحَ ، غلَّب فقال : طعامهم. ومعه زَوراء من نَشَمٍ وهو شجر تُعمل منه القسیّ.

ومن المجاز : نشَّموا فی الشرّ. «ودقّوا بینهم عطرَ مَنشِم». وتقول : نشَّموا وأنبضوا النَّشَم لیدقّوا بینهم عطر منشم.

نشو

رجل نشوانُ بیّن النشوة ، وامرأة نشوَی ، وقوم نَشاوَی ، وقد انتشَوْا ، ووجدتُ منه نُشوة ونَشوة ونِشوة المِسک ، بالکسر ، ونَشَا المِسک ؛ قال :

وینشی نَشا المِسکِ فی فأرة

وریح الخزامی علی الأجرعِ

ونَشیتُ منه ریحاً طیّبة واستنشیتُ ؛ قال :

ونشِیتُ ریحَ الموتِ من تِلقائهم

وخشیتُ وقعَ مهنّدٍ قِرْضابِ

ومن المجاز : من أین نَشَیتَ هذا الخبر؟ وهو نَشْیانُ للأخبار ونَشوانُ ، وإنّه لذو نِشوة للأخبار ، بالکسر.

نصب

نصب العَلَم والبابَ فانتصب وتنصَّب. وانتصب قائماً وتنصّبَ ؛ قال ذو الرمّة :

تنصّبتْ حوله یوماً تراقبه

صُحْرٌ سماحیج فی أحشائها قَبَبُ

وثغر منصَّبٌ ومتنصِّب. وتیس أنصبُ القرنین ، وعنز نَصباءُ. وناقة نَصباءُ : منتصبة الصدر. ونصَب حول الحوض نصائبَ وهی حجارة تُجعل عضائدَ له. وصفیحٌ منَصَّبٌ. ونصَّبتِ الحُمُرُ آذانها. وتقول للطاهی : انتصبْ أی أنصِبْ قِدرَک. وکانوا یعبدون الأنصابَ وهی حجارة تُنصب تُصبّ علیها دماء الذبائح وتُعبد ، الواحد : نُصُبٌ. ونَصَبَ نَصْباً : غنَّی غِناء أرقّ من الحداء. وفی الحدیث : «لو نَصبتَ لنا نَصْبَ العرب». ونَصِبَ نَصَباً ونَصْباً : تعب ، وأنصبه العمل.

ومن المجاز : غبار منتصبٌ ومتنصِّبٌ ؛ قال :

ص: 634

سوابقها یخرجن من متنصِّب

خروج القواری الخضر من سَبَل الرّعد

وقال الشمّاخ یصف نساء :

فقلتُ غمامات تنصَّبن فی الضّحی

طِوالُ الذّری هبّت لهنّ جَنوبُ

ونَصبتُه لأمر کذا فانتصب له. ونُصِبَ فلان لعمارة البلد. ونَصَبنا لهم حرباً ، وناصبناهم مناصبة. وناصبْتُ لفلان : عادیته ، نَصْباً ؛ قال جریر :

وإذا بنو أسد علیّ تحزّبوا

نَصبتْ بنو أسد لمن رامانی

ومنه : الناصبِیَّة والنواصبُ. وأهل النَّصْبِ : الذین یَنصِبون لعلیّ ، کرَّم الله تعالی وجهه. ونَصبتُ له رأیاً إذا أشرتَ علیه برأی لا یعدل عنه. وهو یرجع إلی مَنصِب صدق ونِصاب صدق وهو أصله الذی نُصِبَ فیه ورُکِّبَ. وفلان کریمُ المَنصِب والمُرکَّب ، ومنه : نِصاب السکین وهو أصله الذی نُصب فیه ورُکِّب سِیلانُه. ولی نَصیبٌ فیه : قسم منصوب مشخَّص ، وأنصباءُ. وهمٌ ناصبٌ : ذو نَصَبٍ.

نصت

أنْصَتُ للمحدّث وأنصَتُّه ؛ وأنشد یعقوب :

إذا قالت حَذامِ فأنصِتوها

فإنّ القولَ ما قالت حَذامِ

وفی حدیث طلحة : «أنصِتونی» ، ونصَت له یَنصِت واستنصتَ ، ووقفتُ مُنصِتاً ومستنصِتاً ، واستَنْصَتَه : سأله أن ینصت ؛ قال الطِّرمّاح :

یزیدُ غداً فی عارض متألّق

مَرَته الصَّبا واسْتَنْصَتَتْهُ دَبورها

نصح

نصحتُه ونصحتُ له نُصْحاً ونَصیحة ، وأنا لک نَصیحٌ ، وتنصّحتُ له ، وعن أکثم : یا بنیّ إیّاکم وکثرةَ التَّنصُّح فإنّه یورث التُّهمة ، وناصحتُه مناصحة. وناصح نفسه فی التوبة إذا أخلصها. واستنصحتُه وانتصحتُه ؛ قال الکمیت :

ترکتُ محلَّ السوء إذ لم یواتنی

ولم أنتصِحْ فیه المُنیمَ المهَدهِدا

وهو الذی ینیم الصبیَّ ویناغیه حتی یهدأ ؛ قال النابغة :

فلا عُمَرُ الذی أَثنی إلیهِ

وما رفعَ الحجیجُ إلی إلالِ

لما أغفلتُ شکرک فانتصحنی

وکیف ومن عطائک جلّ مالی

أی فعُمَرُ الذی فزاد [لا]. وانتصِحْ کتابَ الله : اقبلْ نصحَه.

ومن المجاز : هو ناصحُ الجیبِ. ونَصَحَ الغیثُ البلادَ : جادها ووصل نبتَها ، وأرضٌ منصوحةٌ. ونصحتِ الإبلُ الریَ : صدَقته ؛ قال یخاطب إبلَه :

هذا مقامی لکِ حتی تَنصَحی

رِیّاً وتجتازی بلادَ الأبطَحِ

وغیوثٌ نواصحُ : مترادفة. ونصح الخیَّاطُ الثوبَ إذا أنعم خیاطته ولم یترک فیه فتقاً ولا خللاً ، شَبَّهَ ذلک بالنُّصح. وصلِّبْ نِصاحَک : خیطک. وقمیصٌ مَنصوحٌ وآخرُ مُنصاح أی منشق ، وثوب متنصَّح ، وإن فی ثوبک لمترقَّعاً ومتنصَّحاً : موضع خیاطة وترقیع. وسقانی ناصحَ العسل : ماذیَّه ، یقال : نصَح العسلُ ونصَع ، وتوبة نَصوحٌ ، وقد نَصَحَتْ توبتُه نُصوحاً.

نصر

نصره الله تعالی علی عدوّه ومن عدوّه : (وَنَصَرْناهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا) نصراً ونُصرةً ، والله ناصره ونصیره. واستنصرتُه علیه ، وتناصروا ، وهم أنصاری. وانتصرتُ منه. ورجل نَصرانیٌ وامرأةٌ نَصْرانیّة ونَصْرانٌ ونَصْرانَةٌ ، وقومٌ نَصارَی ، وتنصَّر ، ونصَّر ولدَه.

ومن المجاز : أرضٌ منصورةٌ : مَغِیثَة ، ونصَر اللهُ الأرض : سُمّی المطر نَصْراً کما سُمّی فَتْحاً. ومدّت الوادیَ النواصرُ : المسایل التی تأتی بالماء من بعید ، الواحد : ناصر. ووقف سائل علی قوم فقال : انصرونی نصرکم الله : یرید أعطونی أعطاکم الله.

نصص

الماشطة تَنُصُ العروسَ فتقعدها علی المِنَصَّة ، وهی تنتصُ علیها ، أی ترفعها. وانتصَ السَّنامُ : ارتفع وانتصب ؛ قال مسکین الدارمی :

ص: 635

حتی علاها تامِکٌ

شبَّهتُه وانتصَ فِنْدا

ومن المجاز : نَصَ الحدیثَ إلی صاحبه ؛ قال :

ونُصَ الحدیثَ إلی أهلِهِ

فإنّ الوثیقَةَ فی نَصِّهِ

ونُصَ فلانٌ سیِّداً : نُصب ؛ قال حاجز بن الجُعَید الأزدیّ :

أأن قد نُصصتُ بعدما شبتُ سیِّداً

تقولُ وتُهدی من کلامک ما تُهدی

ونَصَصتُ الرَّجُلَ إذا أحفیته فی المسألة ورفعته إلی حدّ ما عنده من العلم حتی استخرجته. وبلغ الشیءُ نَصَّه أی منتهاه.

نصع

نَصَعَ لونُه : خلَص ، وأبیضُ وأحمرُ ناصِعٌ ؛ قال :

من صفرةٍ تعلو البیاضَ وحمرةٍ

نصَّاعةٍ کشقائق النُّعمانِ

وخرجوا إلی المَناصِع : المَبارز ، ونَصَعوا إلیها : بَرَزوا.

ومن المجاز : نَصَعَ الحقُ ، والحقّ ناصعٌ. وله حسبٌ ناصعٌ ؛ قال النابغة :

ولم یأتک الحقّ الذی هو ناصع

نصف

أخَذَ نُصْفَ المالِ ونَصْفَه ونِصْفَه ونَصِیفَه وهو أحد جُزْئَی الکمال. وألقتِ الجاریة نَصِیفَها وهو کنِصف الخِمار ؛ قال النابغة :

سَقَطَ النَّصیفُ ولم تُرد إسقاطَه

فتَناولته واتّقتنا بالیَدِ

ونَصَفَ الجاریةَ ، وتنصَّفتْ : تخمرت ، ومنه : تَنَصَّفَه الشیبُ : صار نَصیفاً له. وإناءٌ نَصْفَانُ ، وقِربة وقَصعة نَصْفَی. وشرب المُنَصَّفَ وهو ما ذهب الطبخُ بنِصْفِه. وامرأة نَصَفٌ ، ونساء أنصافٌ. ونَصَفَ النهارُ وانتصفَ ، وجئت منتصَفَ النهار ومنتصَف الشهر ، ونَصَفَ الإزارُ ساقَه. ونصَفتُ عمری ، ونصفتُ القرآنَ. وانصِفْ هذه الدراهمَ بینهما : اقسمها بینهما نِصْفَین. وبلغ مَنصِفَ الطریق. وأنصَفَ خصمَه ، وانتصفَ منه ، وأعطاه النَّصَفَةَ والنِّصْفَ ؛ قال الفرزدق :

ولکنَ نِصْفاً لو سببتُ وسبَّنی

بنو عبد شمس من مَنافٍ وهاشمِ

وناصَفه المالَ : أعطاه نِصْفَه ، ونصَفه ینصِفه نِصافةً. وتنصَّفه : خدمه ، وتنصَّفه : استخدمه ؛ قال :

بینا نَسوس النّاس والأمرُ أمرنا

إذا نحن منهم سُوقة نَتنصَّفُ

رُوی بفتح النون وضمّها. وله ناصفٌ ومِنْصَفٌ ومَناصفُ : خَدَمٌ.

نصل

نَصَلَتْ أضلافُ الوحشِ من الرمضاء ، ونَصَلَ الحافرُ. ونَصَلَ الخِضابُ نُصولاً. ونَصَلَتْ یدُ الفأس. ونَصَلَ الدُّرُّ من السلک ؛ قال بشر :

فأصبحَ ناصلاً منها ضُحَیّاً

نُصولَ الدُّرّ أسلمه النِّظامُ

الوحشیّ من الصریمة. ونَصَلَ علینا فلانٌ من الشِّعْبِ ونحوه. ونَصَلَتِ الخیلُ من الغبار ؛ قال امرؤ القیس :

تراهنّ من تحتِ الغبار نواصلاً

ویخرجن من جعد الثری متنصِّب

أی من غبار ثار من مکان صلب لشدّة حُضرها. واستنصلتِ الریحُ السَّفا : استأصلته واستخرجته ، ومنه : نَصَلَ السیفُ والرمحُ والسهم والمِغزل. وأنصلتُ السهمَ : نزعت نَصْلَه. ونَصَلْتُه : رکَّبتُ نَصْلَه ونَصَّلْتُه تنصیلاً. ویقال لرجبٍ : مُنَصِّلُ الإلّ. وضرب نَصیلَهُ وهو المفصل بین الرأس والعنق من تحت اللَّحیین.

ومن المجاز : أخرجتِ البُهمَی نِصالها ؛ قال ذو الرمّة :

رعَی بارِضَ البُهمَی جمیماً وبُسرَةً

وصمعاءَ حتی آنفتْها نِصالُها

وأنصلتِ البُهْمَی. ونَصَلَتِ الناقة ونَضَتْ : تقدّمت الإبل. ونَصَل بحقّی صاغراً : أخرجه. وتنصَّل من ذنبه. وعن النبیّ ، صلی الله علیه وسلم : «من لم یقبل من متنصِّل صادقاً أو کاذباً لم یرد علیَّ الحوضَ».

ص: 636

نصو

نَصَوْتُهُ : قبضتُ علی ناصیته ، وناصَیتُه ، وتناصَینا : تآخذنا بنواصینا فی الخصومة ؛ قال أبو النّجم :

إنْ یمسِ رأسی أشمَطَ العَناصی

کأنّما فرّقَه مُناصِی

وقال أیضاً :

منّا التکرمُ والحلومُ وإن یَهِجْ

فَزَعٌ فلیسَ قتالُنا بنِصاءِ

بمُناصاةٍ. ونَصَتِ الماشطةُ المرأةَ : سرَّحتْ ناصیتَها ، وتنصَّتْ بنفسها.

ومن المجاز : هو ناصِیةُ قومه ، وهو من ناصیة النّاس ونواصیهم ؛ قال :

وموقِفٍ قد کفَیتُ الغائبینَ به

فی مَحْفِلٍ من نواصی النّاسِ مشهود

وأذلّ فلان ناصیةَ فلانٍ أی عِزّه وشرفَه. وتنصّیتُ بنی فلانٍ وتذرَّیتُهم وتفرَّعتُهم : تزوّجتُ سیدةَ نسائهم ، ومنه : هو نَصِیَّةُ قومِه. وانتصیتُ الشیءَ : اخترتُه ، وهذه نَصِیَّتی.

نضب

نَضَبَ الماءُ یَنضِبُ ویَنضُبُ نُضوباً : ذهب فی الأرض ، وغدیرٌ ناضبٌ ، وعینُ مُنضِّبةٌ : غارَ ماؤها ؛ قال الکمیتُ :

ضَفادع جیئةٍ حسبتْ أضاةً

مُنَضِّبةً سَتَمنَعُها وطینا

ونَضَبتْ عیونُ الطّائف. ونُوقٌ کقِداح التَّنْضُب ؛ قال :

فحثَّ خُوصاً کقِداح التَّنْضُبِ

وکأنّه حِرباء تَنضُبَةٍ : للدّاهی.

ومن المجاز : نَضَبَ القومُ : بَعُدوا. ونَضَبتِ المفازةُ ، وخَرْقٌ ناضِبٌ : بعیدٌ. ونَضَب الدَّبَرُ : اشتدّ أثرُه فی الظَّهر وغار فیه. ونَضَب ماءُ وجهه إذا لم یَستحیِ. وإن فُلاناً لناضِبُ الخیر ، وقد نضَب بخیره.

نضج

نَضِجَ اللّحمُ والتّمْرُ. وهذا إبّانُ نُضْج العِنَب ونَضْجِه. وهو نضیجٌ ومُنضَجٌ ، وقد أنضجتُه.

ومن المجاز : هو نضیجُ الرأی. وأمرٌ مُنْضَجٌ ، وأنضِجْ رأیک. وهو لا یَسْتَنضِجُ کُراعاً. ونَضَّجتِ النّاقةُ الحَمْلَ : جاوزتْ به وقتَ الوِلادة ؛ قال الحطیئةُ :

وصهباء منها کالسَّفینة نضَّجتْ

بها الحَمْلَ حتی زاد شَهْراً عدیدُها

وقال آخر :

هوَ ابن مُنَضِّجاتٍ کنّ قِدْماً

یَزِدْنَ علی العدیدِ قُرابَ شهرِ

نضح

نَضَحَ علیه الماءَ ، ونَضَح البیتُ بالماء نَضْحاً وهو الرّشُّ. ونَضَحَ جلدُه بالعَرَق.

ومن المجاز : قد نَضَح الشَّجرُ : تَفطّر. ورأیتُ نَضْحَ الرُّمّانِ وغیره ؛ قال أبو طالب :

بُورِک المیّتُ الغریبُ کَما بُو

رک نَضْحُ الرُّمّانِ والزّیتون

ونَضَحَ غُلَّتَه بالماء : بلّها ، ومنه : النّضیحُ والنَّضْح :للحوض لبلِّه عَطَشَ الإبلِ وکذلک البعیرُ الناضحُ ، ونواضحُ یَثْرِب ، ونضحَ أدیمَ الوُدِّ بینهم ؛ قال الکُمیتُ :

نَضَحتُ أدیمَ الودِّ بینی وبینهم

بآصِرَةِ الأرحامِ لو یتَبَلّلُ

ونَضَحناهم بالنَّبْل : فرَّقناهم کما یُفرَّق الماءُ بالرّشِّ ، ومنه : نَضَح عن نفسه : دَفَع عنها.

نضخ

عین نَضَّاخةٌ : فَوّارةٌ بالماء ، وغَیْثٌ نَضّاخٌ :

غَزیرٌ ، وأرسلتِ السّماء نَضْخاً ، وأصابتهم نَضْخةٌ من مَطَر ؛ قال حکیم بن مُصْعَب :

تَشَکَّی إلیَّ الکلبُ شِدَّةَ جُوعه

وبی مِثْلُ ما بالکلبِ أو بیَ أکثرُ

فقلتُ لعلّ اللهَ یُرسِلُ نَضْخةً

فیَضْحی کلانا قائماً یتَذمّرُ

وأنشد أبو عمرو :

لا یفرحون إذا ما نَضْخَةٌ وقعَتْ

وهم کِرامٌ إذا اشتدّ الملازیبُ

ص: 637

وتقول : طلبنا رَضْخَه فأصَبْنا نَضْخَه.

نضد

نَضَدتُ المتاعَ ونضَّدتُه وهو ضَمُّ بَعضِه إلی بعض مُتَّسقاً أو مَرْکوماً ، تقول : رأیتُ نَضَداً من الثّیاب والفُرُشِ ووضعتُها علی النَّضَد وهو السریر الذی تُنضَد علیه. ورأیٌ مُنَضَّدٌ : مُرَصَّفٌ. وتنضَّدتِ الأسنانُ. وما أحسن تَنَضُّدَها!

ومن المجاز : فی السّماء نَضَدٌ من السّحاب وأنضادٌ. وهم أعضادُه وأنضادُه : لعدیده وأنصاره. وهم نَضَده وأنضاده : لأعمامه وأخواله. ورأیتُ منهم نَضَداً وأنضاداً : أصراماً ؛ وقال الفرزدق :

من کلّ أصْیَدَ من ذُؤابةِ دَارِمٍ

ملِکٍ إلی نَضَدِ الملوکِ هُمَام

إلی جَماعاتهم وجماهیرهم. وانتضدوا بمکان کذا : أقاموا واجتمعوا. ولبنی فلان نَضَدٌ : عِزٌّ وشَرَفٌ.

نضر

نَضَرَ الشّجَرُ والنّباتُ ، ونَضِرَ ونَضُر نَضْرَةً ونَضارةً ، وهو ناضِرٌ ونضیرٌ ونَضْرٌ ، وأنضر العودُ ؛ قال الکمیت :

ورتْ بک عِیدانُ المکارم کُلُّها

وأورق عودی فی ثَراک وأنضرَا

ولها سِوارٌ من نَضْر ونُضار وهو الذّهب ، وقیل : کلّ خالصٍ نُضارٌ من ذهبٍ وغیره. وقَدَحٌ من نُضار وهو أثْلٌ ورْسِیُّ اللّوْن بغَوْر الحِجاز.

ومن المجاز : نَضَر وجهُهُ : حَسُن وغَضَّ. وجاریة غَضَّةٌ : ناضِرةٌ ، وغلام غضٌّ : ناضِرٌ. ونضَّرَ اللهُ وجهَه وأنضرَه : حسَّنه ، وقد یقال : نَضَره بالتّخفیف ، ووجهٌ مَنضورٌ ولیس بذاک ؛ قال :

نضّر اللهُ أعظُماً دفنوها

بسِجِسْتان طَلْحَةَ الطَّلحات

وفی الحدیث : «نضَّر اللهُ من سَمِعَ مَقالتی فوعاها». ونِجارٌ نُضارٌ : خالص ؛ قال الأفوهُ :

کرَم الفِعْل إذا ما فعلوا

ونِجارٌ فی الیمانین نُضار

نضض

نَضَ الماءَ نَضیضاً مثل بضَّ بضیضاً وهو سَیَلانٌ قلیل ، وما عندی من الماء إلّا نُضاضةٌ : بقیّة یسیرة. وحیّة نَضْناضَةٌ : تُنَضْنِضُ لسانَها : تحرّکه ؛ قال :

تبیتُ الحیَّةُ النَّضنَاضُ منه

مکان الحِبِّ یستَمِع السِّرارا

ومن المجاز : خُذْ ما نضَ لک من دَیْنک أی تَیَسَّر. وهو یَستَنِضُ معروفَ فلانٍ : یَستَنجِزه. وأعطاه من ناضِ ماله : من صامتِه من الوَرِق والعَین ، وقد نضَ مالُه : صار عَیْناً بعد أن کان مَتاعاً. واستوفیتُ حقّی وبَقیتْ علیه نُضاضةٌ : شیءٌ یَسیرٌ. وهو نُضاضةُ ولدِه : عِجْزَتُهم وآخِرهُم.

نضل

ناضَلْتُه فَنَضَلْتُه ، وخرجوا إلی النِّضال ، وهم یتناضلون وینتضِلون. وانتضلتُ من الکِنانة سَهْماً : اخترتُه.

ومن المجاز : هو یُناضِل عن قومِه. وقعدوا یَنتضلون : یفتخرون. وانتضلتُ منهم رجلاً : اخترتُه. والإبلُ تَنتضِلُ فی سیْرها : ترمی بأیدیها ؛ قال الطرمّاح :

تُناضل رجلاها یَدَیْها من الحصی

بمُصْعَنْفِرٍ یَهْوِی خِلال الفَراسِن

بذاهبٍ سریع ؛ وقال ذو الرمّة :

إذا فَرْقد الموماة لاحَ انتضلتُه

بمَکحولة الأرجاء بِیض المواکِف

نضو

رکِبتُ نِضْواً من الأنضاء. وقد أنضتْه الأسفار. ونضا الخِضابُ. وأعطِینی نُضاوةَ حِنَّائِکِ وهی سُلاتَتُه. ونضوتُ الثوبَ عنی والجُلَّ عن الفَرَسِ. ونضوتُ السَّیف من غِمْده وانتضیتُه. ورماه بالنَّضِیِ وهو السّهم ؛ قال الأعشی :

فمرّ نَضِیُ السَّهْمِ تحتَ لَبَانه

وجال علی وحْشِیِّه لم یُعَتِّم

وطعنه بنَضِیّ الرُّمح وهو صَدْره ؛ قال :

فظلّ لثیرانِ الصَّریم غَماغِمٌ

إذا دَعسوها بالنَّضیّ المُعَلَّبِ

ص: 638

ومن المجاز : الفرسُ یَنْضُو الخیلَ إذا تقدّمها ؛ قال زهیرٌ :

ورُحْنا به یَنضُو الجیادَ عَشِیّة

مُخضَّبةً أرساغُه وعواملُه

وأنضیتُ الثوبَ : أبلیتُه.

نطب

بینهم مُناصبةٌ ومُناطبةٌ. وقد ناطبوهم : سَارُّوهم. ونطَبتُ الرجلَ أنطُبُه إذا ضربتَ بإصبَعک أُذُنه. وهو من النَّواصِب المُصَفَّاة بالنّواطِب ؛ وهی خروق المِصْفاة.

نطح

تَناطحت الکِباشُ وانتطحتْ.

ومن المجاز : تناطحتِ الأمواجُ والسُّیولُ. والکباش تَنتَطح فی موطن القتال. وبین العالِمَیْن والتاجرَیْن تَناطحٌ ونِطاحٌ ، سمعتُ منهم مَن یقول : جری لنا فی السوق نِطاحٌ وأیّ نِطاحٍ. وکلأک الله من نواطح الدهر : من شدائده. وأصابه ناطِحٌ : أمرٌ شدیدٌ. ونَطحتُه عن کذا : دفعته وأزلته. وطلع النَّطْح والنّاطِح وهو الشَّرَطان : قرنا الحَمَلِ. وفی أسجاعهم : إذا طلع النَّطْح طاب السَّطْح. وتطیّر من النَّطیح والنّاطِحِ وهو المستقبل ممّا یُزجَرُ.

ومن مجاز المجاز : رجلٌ نَطیحٌ : مشؤوم.

نطر

فزِعوا منه فزع العصافیر من أیدی النّواطیر ؛ قال ابن درید : هو بالظاء من النظر ولکن النَّبَطَ یَقلبون الظاء طاء.

نطس

رجل نَطِسٌ ونَدِسٌ : فطِنٌ متنوّق فی الأمور ، وإنّ فلاناً لیتنطّس فی اللّبس والطِّعمة فلا یلبس إلّا حسناً ولا یأکل إلّا نظیفاً. وتنطَّس فی الکلام : تأنّق فیه. وتنطّس فی کلّ شیء إذا أدقّ فیه النظر ، ومنه : النِّطاسیُ والنِّطِّیسُ : للعالم بالطبّ وهو بالرومیّة نِسْطاسٌ. وهو یتنطّس عن الأخبار : یَتَبَحَّث عنها ویستقصی. وفیه تنطُّسٌ : تقَزُّز ، وتَنَطَّسَ من مؤاکلته.

نطع

علیّ بالسّیف والنِّطَعِ والنِّطْعِ. ولجار الله العلّامة رضی الله عنه :

خیّم العزُّ حیثُ لم ینمِ الضّرْ

غامُ إلّا بجفنیَ المرْتاعِ

عَلَمُ المُلکِ لیس یخفقُ إلّا

حیثُ ذکر السّیوف والأنطاعِ

وکسا أبو کَربٍ بیت الله الأنطاعَ.

ومن المجاز : دلَک التّمرة علی نِطَع فیه ونِطْعه وهو ظهر الغار الأعلی. وهذا من الحروف النِّطَعیّة والنِّطْعیّة وهی الطّاء والدال والتاء ، ومنه : تنطَّع فی کلامه إذا تفصّح فیه وتعمّق. ورمی بلسانه إلی نِطَع الفم.

ومن مجاز المجاز : تنطّعَ الصانعُ : تحذّق فی صناعته ؛ قال أوس :

وحشو جفیرٍ من فروع غرائب

تنطّع فیها صانعٌ وتأمّلا

نطف

نَطَفَ الماءُ ینطُف وینطِف. وأقبل وسیفه ینطُف دماً ، ومنه : الناطف القُبَّیطَی. وسقانی نُطْفَةً عذْبة ونُطَفاً ونِطافاً عِذاباً وهی الماء الصافی قلّ أو کثر. وعلی جبینه نِطافٌ من العرَق. وما به نَطَفٌ : تلطُّخٌ بالعیب والفساد. ورجل نَطِفٌ بیّن النَّطَفِ والنَّطافَة. وتقول : فلان لزمته النَّطافة وبَعُدتْ منه النّظافة ؛ وأصله من نَطَفَ البعیرُ إذا أصابته غُدّة فی بطنه تنطِفُ. وفلان یُنَطَّفُ بالفجور : یُقذَفُ به. وتنطّفَ من کذا : تقزّز منه. وفلان یتنطّف ویتنظّف. ورأیتُ فی آذانهن النُّطَفَ وهی القِرَطَةُ ، الواحدة : نُطَفَةٌ ونَطَفَةٌ ، وأصلها اللؤلؤة التی صفا ماؤها تعلّقها الجاریة فی أذنها ، ووصیفة مُنطَّفة ، وقد نطّفتُها فتنطّفتْ.

ومن المجاز : لیلة نَطُوفٌ : مطرتْ حتی الصباح.

نطق

نَطَقَ بکذا نُطْقاً ومَنطِقاً ونَطْقَةً واحدةً. وناطقنی : کلّمنی. وإنّه لمِنطیق ونِطّیق. وأنطقَ الله الألسنَ ، واستنطقتُه. وانتطَق بنِطاق ومِنْطَقٍ وهو إزار له حُجْزة ؛ قال ذو الرمّة :

خَبَرْبجَةٌ خَوْدٌ کأنّ نطاقَها

علی رملة بین المقیّد والخَصْرِ

وتنطّق به وبالمِنطقة. وأسماء ذات النِّطاقین رضی الله تعالی عنها ، ونَطّقْتُه.

ومن المجاز : فلان واسع النِّطاق. وتنطَّقتْ أرضُهم

ص: 639

بالجبال وانتطقَت ؛ قال ذو الرمّة :

دِهاس سقتها الدّلو حتی تنَطّقتْ

بنوْر الخزامی فی التِّلاع الجوائفِ

الواسعة الأجواف ؛ وقال :

تنطّقن من رمل الغناء وعُلِّقتْ

بأعناقِ أُدمانِ الظِّباءِ القلائدُ

ونطّقَ الماءُ الشجرَ والأکمةَ : بلغ وسطها ؛ وقال الأعشی :

قطعتُ إذا خَبَّ رَیْعانها

ونُطّق بالهول أغفالُها

أی أحاط بها الهولُ کالنِّطاق. وفی حدیث علیٍّ ، رضی الله عنه : من یَطُلْ أیرُ أبیه ینتطِقْ به. أی من کثر بنو أبیه اعتضد بهم ، ومنه : رجل منتطِقٌ : عزیز. وانتطق فرسَه : قاده ، وبه فُسّر قول خِداش بن زهیر :

وأبرح ما أدام الله قومی

رخیَّ البال منتطِقاً مُجیدا

صاحبَ فرسٍ جوادٍ ؛ وقال ذو الرمّة :

إذا قیل مَن أنتم یقول خطیبهم

هوازنُ أو سعدٌ ولیس بصادِقِ

ولکنّ أصلَ القومِ قد تعلمونه

بحورانَ أنباطٌ عِراضُ المناطِقِ

أی یهود ونصاری ومناطقهم زنانیرهم ، کما قال حسان ، رضی الله تعالی عنه :

یسعی بها أحمرُ ذو بُرنُسٍ

منتطِقُ الجوف عریضُ الحزام

أراد بالحزام : الزُّنَّار. ونطق العُودُ والطائرُ ؛ ومال صامتٌ وناطق وهو ما له کَبِدٌ ؛ قال :

فما المالُ یُخلِدُنی صامتاً

هُبِلتَ ولا ناطقاً ذا کَبِدْ

وکتابٌ ناطِقٌ : بیِّنٌ ، وبذلک نطَق الکتابُ.

نطل

سقاه من النَّطْل ولم یسقه من السُّلاف وهو ما عُصر بعد السُّلاف. والمَناطِل : المَعاصر التی یُنطَل فیها. وعنده ناطِلٌ من نَبیذٍ أو لبن أو دهن وهو مکیال. وما فی الدنّ ناطِلٌ ونُطْلَةٌ أی شیء یسیر ؛ قال أبو ذؤیب :

ولو أنّ ما عند ابن بُجرةَ عندها

من الخمر لم تَبْلُلْ لَهاتی بناطِلِ

وأخذتُ نُطْلَةً من النِّحیِ وهی ما تأخذه بطرف إصبعک.

نطی

أرض نَطِیَّةٌ وخَرْقٌ نَطِیٌ : بعید ؛ قال العجاج :

وبلدةٍ نِیاطُها نَطیُ

نظر

نظرتُ إلیه ونظرتُه ؛ قال :

ظاهراتُ الجمال ینظرنَ هَوناً

مثل ما تنظر الأراکَ الظّباءُ

ونظرتُ إلیه نظرةً حُلوةً ونَظَراتٍ. ونظرتُ فی المِنظارِ وهو المِرآة ؛ وأنشد الفرّاء :

خَوْدٌ مهفهَفَةٌ کأنّ جبینَها

تحتَ الوَصاوص صفحةُ المِنظارِ

ونظرتُ فی الکتاب. ویقال : مُرَّ بی علی بنی نَظَری ولا تمرَّ بی علی بنات نَقَری ؛ أی علی رجال ینظرون إلیّ لا علی نساء ینقرننی أی یعبننی. وله مَنْظَرٌ حَسَنٌ. وإنّه لذو مَنظَره بلا مَخبرَه. ورجل مَنْظَرانیٌ ومَخْبَرانیّ. وهو یُنَظِّر حوله : یکثر النظر ؛ قال زهیر :

فأصبحَ محبوراً یُنظِّر حولَه

بمغْبطة لو أنّ ذلک دائمُ

ونظرتُه وتنظّرته وانتظرتُه وأنظرته : أنسأتُه واستنظرتُه. واشتریتُه بنَظِرةٍ (فَنَظِرَةٌ إِلی مَیْسَرَةٍ). وکوی ناظریْه وهما عرقان فی جانبی الأنف ؛ قال :

قلیلة لحم النّاظریْن یزینها

شباب ومخفوض من العیش بارد

وفقأ الله ناظریْه. ورمتنی بناظرتَیْ وحشیّة. ونساء حُور النواظر. ورجلٌ منظور : مَعینٌ ، وبه نَظْرَةٌ ؛ قال :

ما لقِیَتْ حُمْرُ أبی سوار

من نظرةٍ مثلِ أجیج النّار

ص: 640

وإن فیک لَنظرةً أی رَدّة وقُبحاً ؛ قال :

وأنا سیفٌ من سیوفِ الهِندِ

ما شئت إلّا نظرة فی الغِمدِ

وکلّ ما سرّک عِندی عِندی

ومن المجاز : نظرت الأرضُ بعینٍ وبعینینِ إذا ظهر نباتها. ونظر الدهرُ إلیهم : أهلکهم. وحیٌّ حِلالٌ ورئاء ونَظَرٌ : متجاورون ینظر بعضهم إلی بعض. وبیننا نَظَرٌ أی قدرُ نَظرٍ فی القُرب. ونَظَر إلیک الجبلُ أی قابلک. ودورهم تتناظر. وهذا الجیش یناظر ألفاً : یقاربه ، وهو نظیره بمعنی مناظره أی مقابله ومماثله ، وهم نظراؤه ، وهی نظیرتها ، وهن نظائر : أشباه. وعن الزهریّ : لا تُناظرْ بکلام الله ولا بکلام رسول الله ، صلی الله علیه وسلم ، أی لا تقابل به ولا تجعل مِثلاً له. وما کان نظیراً لهذا ولقد أنظرتُه ، وما کان خطیراً ولقد أخطرتُه. وإن فلاناً لفی منظر ومستمَع وریّ ومَشبَع ؛ أی فی خصب ودعة وفیما أحبّ أن ینظر إلیه ویستمع ؛ قال أبو زبید :

قد کنتُ فی منظر ومستمَع

عن نصر بهراءَ غیر ذی فرس

وقال زِنباع بن مِخراق :

أقول وسیفی یفلق الهامَ حَدُّه

لقد کنتُ عن هذا المقام بمنظَر

وسیّد منظور : یُرجَی فضلُه وترمقه الأبصار ، وأنا أنظر إلی الله ثمّ إلیک معناه أتوقّع فضل الله ثمّ فضلک. وسمعتُ صبیَّة سَرَویّة بمکّة تقول : عُیَیْنَی نُوَیظرة إلی الله وإلیکم. وناظرته فی أمر کذا إذا نظر ونظرتَ کیف تأتیانه. وفلان شدید الناظر إذا کان بریء الساحة ممّا قُرف به. وانظر لی فلاناً نَظَراً حسَناً : اطلبه لی. وفرسٌ نَظَّار : طامح الطرف لشهامته وحدّة فؤاده ؛ وقال :

نابی المَعَدَّیْن وَأًی نَظَّارُ

مَحجَّلٌ لاحَ له خِمارُ

أی غرة. وضربناهم من نَظَرٍ وبنظرٍ أی أبصرناهم. ورجل نَظورٌ : لا یغفل عن النظر فیما أهمّه.

نظف

نَظُفَ الإناءُ ، ونظَّفتُه فهو نظیف.

ومن المجاز : استنظفَ الوالی الخراجَ : استوفاه نحو قولهم : استصفَی الخراج ، وعن بعض أهل اللغة الصوابُ بالضاد من انتضف الفصیلُ ما فی الضّرع والإبلُ ما فی الحوض إذا اشتفّته. ورجل نظیفُ الأخلاق : مهذَّبٌ ، وهو یتنظَّف : یتنزّه من المساوئ.

نظم

نَظَمتُ الدُّرَّ ونظَّمتُه ، ودرٌّ منظوم ومنظَّم ، وقد انتظم وتنظّم وتناظم ، وله نَظْمٌ منه ونِظام ونُظُمٌ.

ومن المجاز : نَظَمَ الکلام. وهذا نَظْمٌ حسنٌ ، وانتظم کلامُه وأمره. ولیس لأمره نظام إذا لم تستقم طریقته ، وتقول : هذه أمور عِظام لو کان لها نِظام ، ورمی صیداً فانتظمه بسهم. وطعنه فانتظم ساقیْه أو جنبَیْه ؛ قال الأفوه :

تخْلی الجماجمَ والأکفَّ سیوفُنا

ورماحُنا بالطّعن تنتظم الکُلَی

وهذان البیتان ینتظمهما معنًی واحدٌ. وجاءنا نَظْمٌ من جراد ونِظامٌ منه : صفٌّ. ونظَمتِ الضَّبَّةُ والسمکةُ ونَظَّمتْ فهی ناظم ومنظِّم : امتلأت من البیض. ونظَمتِ النخلةُ : قبِلت اللّقاحَ ، وخردلتْ إذا لم تقبل. وفی بطنها إنظَامان وهما الکُشْیتان وأناظِیم.

نعب

نَعَبَ الغرابُ ینعَبُ وینعِبُ نعیباً وهو مدّه عنقَه فی نُعاقه.

ومن المجاز : نعَبتِ الإبلُ : مدّت أعناقها فی سیرها. وناقة نَعوبٌ ونَعَّابة ، وإبل نواعبُ ، وتقول : ویلٌ للفتیان والکواعب من السُّحْم والصُّهْبِ النّواعب.

نعت

هو منعوت بالکرَم وبخصال الخیر ، وله نعوتٌ ومناعتُ جمیلة ، وتقول : هو حُرُّ المنابت حسنُ المناعت ، وشیء نَعْتٌ : جَیّدٌ بالغ. وفرس نَعْتٌ : بلیغٌ فی العِتْق. وإنّ عبدَک لنَعْتٌ وإنّ أَمَتک لنَعْتَةٌ. وانتعتت المرأةُ بالجمال ، کما تقول : اتّصَفَتْ ؛ وقال :

رأیته طُوَالَ السّاعدَیْن عَنَطْنطاً

کما انتَعَتَتْ من قوّةٍ وشبابِ

أی کما هی کذلک. واستنعته : استوصفه.

ص: 641

نعج

نِساءٌ کنِعاج الرَّملِ وهی البقر. وإبل نواعجُ : سِراعٌ ، وقد نَعَجتْ فی سیرها. قال أبو حرام : سُمِّیتْ بذلک لأن النّعاج کانت تُصاد علیها. ونَعَجَ نَعَجاً : خَلَص بیاضُه. یقال : جَمَل ناعجٌ ، وامرأةٌ ناعجة ، ونِساء نُعْج المحاجر دُعْج النَّواظر.

نعر

نَعَر الرجلُ نَعیراً ونَعْرَةً شدیدةً ؛ قال :

کَلّا وربِّ الکعبة المستوره

وما تلا محَمّدٌ من سوره

والنَّعَراتِ من أبی محذوره

وهو صوت فی الخَیْشوم. وامرأةٌ نَعّارةٌ : صخّابةٌ ، ومنه : نُعَرَة الحِمار ؛ قال :

والأخدریَّات تُغنِّیها النُّعَر

ونَعِر الحِمارُ فهو نَعِرٌ. وقیل للدُّولابِ : النّاعورُ لنَعیره ، وما أکثر النَّواعیر علی شطِّ الفرات!

ومن المجاز : ما کانت فِتنةٌ إلّا نَعَر فیها فُلانٌ إذا نَهض فیها وتکلّم ، وإنّه لنَعَّار فی الفِتَن. ویقال : قد أطرتَ بهذا صوتاً نعّاراً أی أشَعْتَه. ونعَر العِرقُ بالدّم إذا فار وصَوّتَ عند خروجه ، وجُرحٌ نَعُورٌ ونَعّار ؛ قال :

صَرَتْ نَظرَةً لوْ صادفتْ جَوْزَ دَارعٍ

غدا والعواصی من دَمِ الجوفِ تَنْعَرُ

وسَفَرٌ نَعُورٌ : بعیدٌ ؛ قال عُشّ بن نذیر :

تسائلُ أمُّ قیس بنی مَعان

أیأتی الشَّأمَ عُشٌّ أم نَذیرُ

وهل مُستنکر لی أمّ عمرو

إذا ما اعتادَنی السَّفرُ النَّعورُ

وإنّ فی رأسه لنُعَرَةً : للمتکبِّر ، ولأطَیِّرَنَ نُعَرَتَک ؛ قال :

صَعْصَعُ لا تَغْرُرْکَ منی الخُزَرَهْ

إذا غضبتُ واعترتنی النُّعَرَهْ

الخُزَرةُ : الزُّلَخَّةُ وهی وجعٌ فی الصُّلب ، وقد استعار العجّاجُ النُّعَر فی قوله :

والشَّدَنِیّات یُساقِطْن النُّعَرْ

للأجنَّة. ویقال أنْعَرَ الأراکُ : أثمر ، شُبِّه ثَمَرُه بالنُّعَر کما قیل. أدْبَی الرِّمْثُ : من الدَّبَا. ونَعَر فلانٌ فی قفا الإفلاسِ إذا استغنی.

نعس

نَعَسَ یَنعَسُ نُعاساً ، ورَکِبَتْه نَعْسَةٌ شدیدة ، وتناعسَ الرجلُ. وناقةٌ نَعُوسٌ : سَمْحةُ الدَّرِّ إذا دَرَّتْ نَعَسَتْ.

ومن المجاز : تَنَاعَس البرقُ إذا فَتَر. وجَدُّه ناعِسٌ : تاعس.

نعش

حُمِل علی النَّعْشِ. ومَیّتٌ مَنعوشٌ ، وقد نَعَشوه. وانتعش العاثرُ من عثرته.

ومن المجاز : نعشتُه فانتعش إذا تدارکته من ورْطةٍ. وانتعِشْ نَعَشک اللهُ. ونعشنی نَعْشَةَ کریم. والرّبیع یَنْعَشُ النّاس ؛ قال النّابغة :

وإنّک غیثٌ یَنْعَشُ النّاسَ سَیبُه

وسیفٌ أُعِیرتْه المنیَّةُ قاطِعُ

ومن مجاز المجاز : قول لبیدٍ :

ومنِّی علی السُّبَّاق فَضْلٌ ونعمةٌ

کما نَعَش الدَّکداکَ صَوْبُ البوارِق

وهو أخفی من نُعَیْش فی بنات نعش ؛ وهو السُّهَی أوسطُ البناتِ.

نعظ

أنْعَظَ الرجلُ وأنعظت المرأةُ إذا انتشر ما عندهما واهتاج ؛ قال :

إذا عَرِق المَهْقوعُ بالمرء أنعظتْ

حلیلتُه وابتلَّ منها إزارُها

وأنعظت الدّابّةُ إذا فتحتْ ظَبْیَتَها وقَبَضَتْها. وقد نَعَظَ متاعُه نَعْظاً ونُعوظاً ، وذَکَرٌ ناعِظٌ. وشَرِبَ النّاعوظَ وهو دواءُ النَّعْظِ ، ونحوه : أن العرب کانت تُسمّی اللحم الباصُورَ ، تعنی أنّه جیّدٌ للبَصَر.

نعنع

خیر البُقُولِ النَّعنَعُ والنَّعْنَاعُ. وأکثر ما سمعتُ منهم : النَّعناعُ. وتَنعنَعَ الشیءُ : اضطرب وترجَّح.

ص: 642

ونعانِعُ المِنطَقَةِ : ذباذِبُها.

نعف

نزلوا بالنَّعْفِ وهو المکان المرتفع ، والجمع : نِعافٌ. وبدت مناعِفُ الجبال وهی ما عرَض من أعالیها وشماریخها. وما أحسن نَعَفةَ الدِّیک! وهی رَعَثَتُه ؛ قال :

فیا لَیتنی دیکٌ لشَغْبَةَ داجنٌ

أحمُّ الذُّنابَی أحمَرُ النَّعَفاتِ

نعق

نَعَقَ الراعی بالغنم نعیقاً. (یَنْعِقُ بِما لا یَسْمَعُ). ونَعَقَ الغرابُ نَعیقاً ونُعاقاً والغَین أعلی ونَعَق المؤذِّنُ ، وسمعتُ نَعْقة المؤذِّن ونَعَقاتِه.

نعل

رجل ناعِلٌ وقد نَعِلَ یَنْعَل وانتعل وتَنعَّل ، وأنعلت الخُفَّ ونعَّلتُه. وأنعلتُ الدابَّة ونعَّلتُها.

ومن المجاز : عَیْرٌ ناعِلٌ : صُلْبُ الحوافر. وفی مثل : «أطِرِّی فإنّک ناعِلة» کأنّ علیکِ نعْلین لصَلابة جلْد قَدَمیْکِ. وفرسٌ مُنْعَلٌ ومُخَدَّمٌ : فالمُنْعَل الذی فی أسفل أرساغِه بیاضٌ لا یعدوها ، والمُخَدَّمُ فُوَیْق ذلک. ولسیفه نَعْلٌ : حدیدة فی أسفل جَفْنه ؛ قال :

إلی مَلِکٍ لا یَنصُف السّاقَ نَعلُه

أجَلْ لا وإن کانت طِوالاً محَامِلُهْ

وسلکوا نَعْلاً من الأرض وخُفّاً ؛ قال ابن الأعرابیّ : النَّعْل من الحَرَّة : شبه النّعل فیها طُولٌ ، والخُفُّ : أطول منها ، والکُراعُ : أطول من الخُفّ ، والضلع : أطول من الکُراع. وما کنتُ نَعْلاً أی ذلیلاً أُوطأُ کما تُوطأُ النَّعلُ ، وفی مثل : «أذلُّ من النَّعْلِ». ورماه بالمُنْعِلات : بالدّواهی التی تُذِلّه وتجعله کالنّعل لعدوّه. وانتعل الثوبَ وتنعّله إذا وطِئَه ؛ قال أبو المنجم :

مُنتَعِلاتٍ بالضّحَی تنَعُّلا

عند القیام الرَّیطَ والمُرَحَّلا

نعم

جلّتْ نِعْمةُ الله ونَعْماؤه ، وأنعم اللهُ علیهم. ونَعِمَ عَیْشُه یَنْعَمُ ویَنْعِم نَعْمةً ، وعیشٌ ناعِمٌ ، وفلانٌ یَنْعَم ویتنَعَّم ، وهو فی النَّعمةِ والنَّعیم ، ونعَّمَ اللهُ عیشَه وناعَمَه. وجاریةٌ منعَّمةٌ ومُنَاعَمَة. ونَبْتٌ وشَعَرٌ ناعِمٌ ومُتناعِمٌ ؛ قال ذو الرُّمّة یصف امرأة بیضاء :

هِجان تَفُتُّ المِسکَ فی مُتناعِم

سِخام القرونِ غیرِ صُهْبٍ ولا زُعرِ

ودقّه دَقّاً نِعِمَّا ونِعَمَّا ، وأنعم دقّه. وإذا عمِلتَ عملاً فأنْعِمه : فأجِدْه ، وأحسن فلانٌ وأنعمَ : وأجاد وزاد علی الإحسان. وانْعَمْ صَباحاً ومَساءً ، ویقال : عِمْ صَباحاً بحذف الهمزة والنُّون. ونِعْمَ رجلاً زیدٌ ، ونِعِمَّا هو. وإن فعلت کذا فبها ونِعْمَتْ. وأنعم اللهُ بک عیناً ، ونَعِم اللهُ بک عیناً ، ونَعِمَک عیناً ، وسألتُه حاجةً فأنعم لی بها إذا قال : نَعَمْ ، ویقال : نُعْمَ ونَعْمُ ونُعْمَی عَینٍ ونُعْمَةَ ونَعْمَةُ عینٍ ونُعَامُ ونَعَامَ ونِعَامُ عَیْنٍ. وله نَعَمٌ کثیرٌ وأنعامٌ وأناعیمُ ؛ قال البُرَیْقُ الهُذَلیُّ :

قد أشهَدُ الحیَّ جَمیعاً بها

لهم نَعَامٌ وعلیهم نَعَمْ

أی لهم بَکَرات یَسْتَقون علیها ویروح علیهم نَعَمٌ. وهبّتِ النُّعَامَی وهی الجَنوبُ. وأجفلوا نَعامِیَّةً أی إجفالةً کما یُجْفِل النَّعامُ ؛ قال الأفوه الأوْدیُّ :

وأجفَلَ القومُ نَعامِیَّةً

عنّا وفِئْنا بالنّهابِ النّفیس

ومن المجاز : «خفّتْ نعامتُهم» : ذهبوا ؛ قال زیاد الأعجم :

إذا اخترتُ أرضاً للمَقامِ رضیتُها

لنفسی ولم یثقل علیّ مُقامُها

ضربتُ لها جأشاً فقرّتْ نَعامتی

إذا خَفَّ منها بالرّجالِ نَعامُها

وقال السمهریّ العُکلیّ :

ولما استوَتْ رِجلایَ فی الأرض قلّصَتْ

نعامَةُ ذی کبْلَین للشرّ حاذِر

کان مسجوناً فأوثق فی رجلیه مِلحَفَة وألقی نفسه من فوق السجن فحملته الریح حتی سقط فانکسرت قیوده وهرب. وباضَ النّعامُ علی رؤوسهم إذا لبسوا البَیْضَ. ویقال

ص: 643

للطُّوال : یا ظِلَ النعامة ؛ قال جریر :

فَضَحَ المنابِرَ یوم یَسْلَح قائماً

ظِلُ النَّعامةِ شَبَّةُ بنُ عِقالِ

نعی

نُعیَ إلینا فلانٌ نَعْیاً ونَعِیّاً ونُعْیاناً. یقال : یا نُعیانَ العربِ. ویجوز أن یکون جمعَ ناعٍ کبُغیان فی باغٍ. وجاء نَعِیُ فلانٍ ، وقام النَّعِیُ بموته ، وهو النّاعی ؛ قال :

قام النّعِیُ فأسمعا

ونَعَی الکریمَ الأروعا

وعن الفرّاء : النعیّ : رفع الصوت بذکر الموت ، وعن الأصمعیّ : کانت العرب إذا مات من له قَدْرٌ رکب راکب وجعل یسیر فی النّاس یقول : نَعَاءِ فلاناً ، ویقال : یا نَعاءَ العربِ أی انعهم.

ومن المجاز : نَعَی علیه هَفَواتِه إذا شهّره بها. ویقال : ذهبت تمیم فلا تُسمی ولا تُنهی ولا تُنعی ، أی لا تبلغ نهایتها کثرةً ولا یُرفع ذکرها. وإذا کان القوم مجتمعین فأخبروا بمفزع فتفرّقوا نافرین قیل : استَنعوا أی انتشَروا کما ینتشر النَّعِیُ.

نغب

نَغَبَ من الماء نُغَباً : جرع منه جُرَعاً ؛ قال ذو الرُّمّة :

حتی إذا زلجت عن کلّ غَلْصَمَةٍ

إلی الغَلیلِ ولم یقصعنَهُ نُغَبُ

وسقاه نُغْبَةً من اللّبن.

ومن المجاز : قول العرب إذا سَمِعَتْ بموت عدوّ أو بلاء نزل به : واهاً ما أبردها من نُغبةٍ ، ما أبردها علی الفؤاد ، تعساً للیدین والفم.

نغر

قَمْحٌ کقِطَع الأوتار وأفواه النِّغران ؛ قال :

یَحملنَ أوعیَةَ المدام کأنّما

یَحمِلنَها بأکارع النِّغران

وفی الحدیث : «یا أبا عُمَیْر ما فعل النُّغَیر». وتقول : أقمأه الصِّغَر کأنّه النُّغَر. ونَغَرت القِدْرُ تنغَر ونَغِرتْ تَنْغَر إذا غلت.

ومن المجاز : نَغِرَ الرجلُ : اغتاظ. وفلانة غَیرَی نَغِرَةٌ. وجُرح نَغّارٌ : جیّاش بالدّم.

نغش

کلّ هامّةٍ أو طائرٍ تحرّک فی مکانه واضطرب فقد تنغَّش وتَنَخَّش ؛ قال ذو الرمّة یصف قِرداناً :

إذا سَمِعتْ وطءَ الرِّکابِ تنغَّشتْ

حُشَاشاتُها فی غیرِ لحمٍ ولا دم

ودار تَتَنَغَّش صبیاناً ورأس یتَنَغّش صِئباناً.

نغص

نَغّص علیه عَیْشَه إذا قطع علیه مُرادَه منه. وتنغَّص علیه وهو فی نَغَصٍ من أمره ، وقد نَغص أمرُه نَغَصاً ؛ قال لبِیدٌ :

فأوردها العِراکَ ولم یَذُدها

ولم یُشْفِق علی نَغَصِ الدِّخال

نغض

نَغَضتْ سِنُّه تنغِض وتَنغُض نَغَضاناً وتنغَّضتْ : رجفت. ونَغَضَ برأسه إلی صاحبه مُتَعَجّباً وأنغضه. ونَغَض الرحلُ. وإبل نَغّاضة برِحالِها. وأصاب نُغْضَ کتفه ونَغْضَها وناغِضها وهو غُضروفها.

ومن المجاز : نَغضوا إلی العدوّ : نهضوا إلیه ؛ قال الکمیت :

حتی إذا نَغَضَ العدوُّ

وتَمَّ خَصْلُکَ مَن تُخاصلْ

ونَغَض الغیمُ : حیث تراه یَتَمَخّض متحیّراً لا یسیر ؛ قال :

أرَّقَ عینیک عن التَّغماضِ

بَرْقٌ سَرَی فی عارضٍ نغّاضِ

نغنغ

غَمَزت العاذرةُ نغانِغَ الصَّبیّ ؛ قال الفرزدق :

غَمَزَ الطّبیبُ نَغانِغَ المعذور

وهی لحماتٌ عند اللهاة.

نغف

کثُر النَّغَفُ فی الغنم وهو دودٌ فی أنوفها ، ویقال : فی کلّ رأس فی عَظْمَی الوجنتین نَغَفَتانِ من تحرّکهما یکونُ العُطاس.

ومن المجاز : قولهم للمحتقَر : یا نَغَفَةُ.

نغق

نَغَقَ الغُرابُ نَغِیقاً ونُغاقاً ، وغرابٌ نَغّاقٌ.

ص: 644

نغل

نَغِل الأدیمُ : فَسَد. وأدیمٌ نَغِلٌ ، ولا خیر فی دَبغةٍ علی نَغْلةٍ.

ومن المجاز : غلامٌ نَغْلٌ ونَغِلٌ ، وجاریةٌ نَغْلَةٌ ونَغِلَةٌ : لزِنْیَةٍ. ونَغِلَ الجُرحُ. ونَغِل علیه : ضَغِنَ. وفلانٌ دَغِلٌ نَغِلٌ. وجَوْزَةٌ نَغِلَةٌ.

نغم

هو حسن النّغْمَة ، ونَغَمَ بکلمةٍ ، وناغَمه.

نغی

ناغَتِ المرأةُ ولدها : کلّمته بما یُجْذِله. وسمعتُ نَغْمته ونَغْیَتَه ؛ قال أبو نُخَیْلة :

لمّا أتتنی نَغْیةٌ کالشُّهدِ

ونَغِیتُ إلیه ونَغیَ إلیّ إذا ألقیتَ إلیه کلمةً وألقی إلیک.

ومن المجاز : هذا الجبل یناغی ذاک : یُدانیه. ویقال للموج إذا ارتفع : کاد یناغی السّحابَ ؛ قال :

کأنّک بالمُبارَک بَعد شَهْرٍ

یناغی موجُه غُرَّ السّحابِ

وناغَی الماءُ الکواکبَ إذا رأیتَ بریقها فی الماء.

نفت

القِدْرُ تَنْفِتُ نَفِیتاً : تغلی.

ومن المجاز : صدره یَنفِتُ بالعداوة.

نفث

نَفَثَ الشیءَ من فیه : رمی به ، ونَفَثَ ریقَه. ونَفَثَ فی العقدة. ونَفَثَ علیه عند الرُّقیةِ ؛ قال :

فإن یبرأ فلم أنْفُثْ علَیه

وإن یَهلک فذلک کان قدری

أی تقدیری. ولو نَفَث علیک فلان لقطَّرک : تقوله لمن یُقاوی مَنْ فوقه. ولو سألتنی نُفاثةَ سِواکٍ ما أعطیتُک. ودمٌ نَفِیثٌ : نَفَثَه العِرْقُ.

ومن المجاز : امرأة نَفّاثة : سَحّارة. ورجل مَنْفُوثٌ : مسحور. وهذا من نُفاثاتِ فلانٍ : من شِعْره. و «لا بدّ للمصدور أن یَنْفُثَ» بضم الفاءِ وکسرها ، وهذه نَفْثَة مصدور ، ونُفِثَ فی رُوعی کذا : أُلهِمتُه.

نفج

الثدیُ الناهدُ ینفُجُ الدِّرْعَ : یرفعه. ورجل وجمل منتفِجُ الجنبینِ : مرتفعهما. ونَفَجَ الیَربوعُ وهو أرخَی عَدْوِه. وأنفجَ الصیدَ : أثاره من مجثمه. ونَفَجَتِ الفرّوجة : خرجت من بیضتها. ونَفَجَتِ الریحُ : جاءت بقوّة ، وریح نافجة ، وریاحٌ نوافجُ ؛ قال ذو الرمّة :

یَرْقَدُّ فی ظلّ عرّاص ویطرده

حفیف نافجة عثنونها حَصِبُ

ومن المجاز : فلان نَفّاجٌ ، وفیه نَفْجٌ ، وسمعت من یقول : فیه نَفاجَةٌ ، وقد نَفَجَ یَنفُج. وکانوا یقولون : هنیئاً لک النافجةُ وهی البنت لأنّه کان یأخذ مهرها فینفُج مالَه أی یوسّعه ویعظّمه ، ومنه : النُّفّاجَةُ : للَبِنَةِ القمیص لأنّها توسّعه ؛ وأنشد الجاحظ :

ولیس تِلادی من وراثة والدی

ولا شأن مالی مستفادُ النّوافِج

یعنی أنّ أباه کان جواداً لم یدّخر ما یُورَثُ.

نفح

نَفَحَ الطِّیبُ نَفْحاً ، وله نَفْحَةٌ ونَفَحاتٌ طیّبة ، ونافِجة نافِحة ، ونوافجُ نوافحُ ، وجَبِّن اللبن بالإنفَحَة ؛ قال :

کم قد تمشَّشتَ من قَصٍّ وإنفَحَةٍ

جاءت بذاک إلیک الأضؤنُ السودُ

وقال الشمّاخ :

وإنّی منَ القومِ الذینَ علمتمُ

إذا أولموا لم یولموا بالأنافحِ

ومن المجاز : لا تزال له نَفَحاتٌ من المعروف. والله النَّفّاحُ بالخیرات ؛ قال :

والله نَفّاحُ الیدین بالخیر

ورجل نَفّاعٌ نفّاحٌ. ونفَحه بالمال. ونفَحه بالسیف : ضربه ضربة خفیفة ، ومنه : نَفَحتُ عن فلان ونافحتُ عنه : دافعتُ. وکان حسّان ، رضی الله تعالی عنه ، ینافح عن رسول الله ، صلی الله علیه وسلم ؛ وقال :

وکم مشهَدٍ نافحتُ عنک خصومَه

وکلُّهمُ عَضْبُ اللّسان مُنافحُ

ونفَحته الدابّة : ضربته بحدّ حافرها. ونفحتِ الریحُ : نسَمت وتحرّکت أوائلها. وأصابه لَفْحٌ من حَرٍّ ونَفحٌ من

ص: 645

بَرْدٍ. ونَفَحَ اللّبنَ نفْحةً : مخضه مخضةً واحدةً. وطعنةٌ نَفّاحةٌ : تَنفَحُ بالدّم إذا نزا الدم منها نزواً. وقوسٌ نَفُوحٌ : بعیدة الدفع للسهم. وناقة نَفُوحٌ : یخرج لبنُها بغیر حلب. وهو یَنفَح لِمّتَهُ : یحرّکها ویُکَفّئها ؛ قال :

ونَفحتُمُ لِمَماً لکم

عُصْلاً کأذناب الثعالبْ

عُصْلاً : متجعّدة.

نفخ

(نُفِخَ فِی الصُّورِ). وکم بین النَّفْختَین. ونَفَخَ فی النار. ونفخ النّارَ بالمِنفاخ وهو الکِیرُ. ونصبوا علی النّار المنافیخَ. ونَفَخْتُ فی الزقّ فانتفخ ، ونَفَّخْتُ فیه فتنفّخ. وهو یجد نَفْخَةً فی بطنه ونِفْخَةً ونُفْخَةً : انتفاخاً من طعام وغیره. وعلی الماء والشراب نُفّاخاتٌ.

ومن المجاز : انتفخ النهارُ : علا. ورجلٌ منفوخٌ : سمین. ونَفَخَ شِدقَیْه : تکبّر. وجاءت نَفْخَةُ الربیع : أیّام إعشابه.

نفد

المالُ نافِدٌ ، وقد نَفِدَ نَفاداً ، وأنفَدوا ما عندهم واستنفدوه وانتفدوه ؛ قال الحارثیّ یصف بقرة :

إذا استنفدتْ مرعًی طَبَاها لغیره

أغنّ کبُردِ الخال مَقرتُه سهلُ

وأنفد القومُ : فنیَ زادُهم. ورجل مُنافد : یحاجّ الخصم حتی یقطع حجّته وینفدَها. یقال : هل عندکم من مُنافدٍ. ویقال : لیس له رافد ولا مُنافد ؛ قال أبّاقٌ الدُّبَیریّ فی ابنه الرّکّاض :

وهو إذا ما قیلَ هل من رافدِ

أو رجلٍ عن حقّکم مُنافِدِ

یکونُ للغائبِ مثلَ الشاهدِ

وتنافَدوا : تخاصموا.

نفذ

نَفَذَ السّهمُ فی الرمیّة نُفوذاً ونَفاذاً ، ورمیتُه فأنفذتُه ، وأنفذتُ فیه السّهمَ. وهذا مَنفَذُ القوم ونَفَذُهم ، وهذه مَنافِذُهم وأنفاذِهم ، وطعنة نافذة ، وطعناتٌ نوافذُ. وللجُرح نَفَذٌ وللجراح أنفاذ ؛ قال جریر :

وعاوٍ عوَی من غیرِ شیءٍ رمَیتُه

بقارِعةٍ أنفاذُها تقطرُ الدّما

وقارب الخرّازُ بین النُّفَذِ وهی الخُرَزُ ، الواحدة : نُفْذَةٌ.

ومن المجاز : رجلٌ نافذٌ فی الأمور ، وله نَفَاذ. ونَفَذَ الکتابُ والرسولُ ، وأنفذته. ونَفَذهم البصرُ وأنفذهم. وقام المسلمون بنَفَذِ الکتاب أی بإنفاذ ما فیه. وائتنی بنَفَذِ ما قلتَ : بالمَخرج منه. وطریقٌ نافذٌ : عامُّ یسلکه کلّ أحد ، وهذا الطریق ینفُذ إلی مکان کذا.

نفر

نَفَرت الدابّة نَفْراً ونُفوراً ونِفاراً واستنفرت ، ونَفَّرتُها واستنفرتُها ، وقرئ (مُسْتَنْفِرَةٌ ومُسْتَنْفَرَةٌ). ونَفَرَ القومُ إلی الثغر نَفیراً. وجاء نفیر بنی فلان ونَفْرُهم ونَفْرَتُهم وهم الجماعة الذین یَنفِرون إلی العدوّ. وجاء القوم أنْفِرَةً : نفیراً نفیراً. واستنفر الإمامُ الرعیّةَ : کلّفهم أن ینفِروا خِفافاً وثِقالاً. وهم نافرةُ فلان وزافرتُه : للذین یغضبون لغضبه وینفِرون معه وینصرونه ؛ قال :

لو أنّ حوْلی من عُلَیم نافرَهْ

ما غلبَتنی هذه الضَّیاطِرَهْ

وهذه أیّام النَّفْرِ والنُّفور والنَّفَرِ والنَّفیر.

ومن المجاز : بی نُفْرَةٌ من هذا الأمر ، وأنا نافرٌ منه إذا انقبضتَ منه ولم ترضَ به. ونَفَرَ فلان من صحبة فلان. ونفَرت المرأة من زوجها ، وهی فَرِقةٌ منه نافرةٌ. ونَفَرَ الجِلدُ : ورِمَ وتجافَی عن اللّحم. واستنفر فلان بثوبی وأعصف به : ذهب به ذهاب إهلاک. وفی مثل : «لقیتُه قبل کلّ صَیْحٍ ونَفْر». وصُبَّ علیّ زیدٌ من غیر صَیْح ونَفْر أی من غیر شیء. ونافرته إلی الحَکَم فنفَّرنی علیه : حاکمته فغلّبنی علیه. وأصل المنافرة قولهم : أیُّنا أعزُّ نَفَراً. ولمن کانت النُّفْرَةُ أی الحکومة. وما هو بنفیر فلان أی بکفئِه فی المنافرة.

نفز

نَفَزَ الظبیُ ونقَز إذا وثب. وتنافزتِ الدَّعامیص فی الماء. والصبیان یتنافزون فی لعبهم. ونَفَزَ السهمَ علی الظُّفْر ، ونفَّزته تنفیزاً إذا أدرتَه ؛ قال الشمّاخ :

ص: 646

إذا نَفَّزوها بالأباهیم جرجرتْ

عجیجَ الرَّوایا من عُروک الکَراکِرِ

کما تعجّ الإبلُ من الضاغِط. ونفَّزتْ ولدَها : رقّصته.

نفس

شیء نَفیسٌ ومُنْفِسٌ ، وقد نَفُسَ نَفاسَةً وأنفس إنفاساً ؛ وأنشد سیبویه :

لا تجزعی إن مُنفِساً أهلَکتُهُ

وإذا هلکتُ فعند ذلک فاجزَعی

وأنفستُه فی الشیء ونَفْسته فیه : رغّبته. وتنافسوا فیه : تراغبوا ، ونافس صاحبه فی کذا ، وشیء متنافَسٌ فیه. وقد نَفِسْتَ علیّ بخیر قلیل. ونَفِستَ علیّ خیراً قلیلاً : حسدتنی علیه ولم ترَنی أهلاً له ، نَفَساً ونَفَاسةً. وفلان ما ینفُس علینا الغَنیمةَ والظَّفَر. وما هذا النَّفَسُ؟ أی الحسد.

ومن المجاز : دَفَقَ نَفْسَه أی دمَه. وعن النخعیّ : کلّ شیء لیست له نَفْسٌ سائلة فإنّه لا ینجّس الماءَ ، ومنه : النِّفَاسُ والنُّفَساءُ ، وقد نُفِسَتْ فهی منفوسة ، ونَفِسَتْ بولدها فهو منفوس ؛ قال :

کما سقط المنفوس بین القوابل

وأصابته نَفْسٌ : عَیْنٌ. وفلان نَفُوسٌ ونَفْسانیٌ. وشرب الماء بنَفَسٍ واحد وبنَفَسین وبثلاثة أنفاس ، وشربتُ من الماء نَفَساً وأنفاساً ؛ قال جریر :

تُعلّل وهی ساغبة بنیها

بأنفاسٍ من الشَّبِم القَراحِ

وشرابٌ غیر ذی نَفَسٍ : کریه الطعم لا یتنفّس فیه شاربه ؛ قال الراعی :

وشربةٍ من شرابٍ غیر ذی نَفَسٍ

فی کوکبٍ من نجومِ الصّیف وهّاج

وما لی نَفَسٌ أی فَرَجٌ. ونَفَّسَ اللهُ عنک کربتک أی فرّجها. وأنت فی نَفَسٍ من أمرک : فی سَعة. وتنفّس الصبحُ ، وتنفّس النهار : طال. وتنفّس به العمرُ. وبلّغک الله أنفَس الأعمار. وفی عمره تَنَفُّسٌ ومتنَفَّسٌ ؛ قال عدیّ بن الرَّعلاء الغسّانیّ :

والشیب إن یَحْلُلْ فإنّ وراءه

عُمراً یکون خلاله متنفَّسُ

وغائطٌ متنفِّسٌ : بعید. وهذا الثوب أنفَسُ الثوبین : أطولهما وأعرضهما. وأرضی أنفَسُ من أرضِک. وهذا المنزل أنفس المنزلَین ؛ وأنشد الأصمعیّ :

ولکن تنَحّی جَنبةً بعدما دنا

فکان کقابِ القوس أو هو أنفسُ

وبینی وبینه نَفَسٌ : بُعْدٌ. وأنفٌ متنفِّس : أفطسُ. وتنفَّستِ القوسُ : تصدّعت. وفلان یؤامر نفسَیْه إذا اتجه له رأیان.

نفش

نَفَشَ الصوفَ والقطنَ ، فانتفش. وانتفشَ الضِّبعانُ والدیکُ وتنفَّش إذا نَفَش شعرَه أو ریشَه کأنّه یخاف أو یُرعَدُ. وانتفشَتِ الهرّةُ وتنفّشت : ازبأرّتْ. وأمَةٌ متنفِّشة الشعر. ونَفَشَتِ الغنمُ باللّیل ونَفِشَت : انتشرت ، وأنفشها الراعی ؛ قال :

أجرِسْ لها یا ابن أبی کِباشِ

فما لها اللّیلة من إنفاشِ

غیر السُّرَی وسائقٍ نجّاشِ

ومن المجاز : أنفٌ متنَفِّشٌ : قصیر المارن منبسط علی الوجه کأنف الزنجیّ ؛ وقال العجاج :

ثار عَجاجٌ مسبطِرٌّ قسطَلُهْ

تَنفِشُ منه الخیلُ ما لا تغزلُهْ

نفض

نَفَضَ الثوبَ والشجرةَ. ونَفَضَ عنه الغبارَ والترابَ. ونَفَّضَ الثّیابَ والشجرَ ؛ قال أبو ذؤیب :

تُنفِّضُ مهدَه وتذود عنه

وما تُغنی التّمائمُ والعُکوفُ

وأصابوا الیوم نَفَضاً کثیراً وأنافیضَ وهو ما تساقط من الثمر فی أصول الشجر. وبسطوا المِنفَضَ والمِنفاضَ وهو ثوبٌ أو کساء یقع علیه النَّفَضُ. وأنفضتِ الجُلّةُ : نَفَض ما فیها.

ومن المجاز : نَفَضَتْه الحمَّی ، وبه نافِضٌ ، وأخذته

ص: 647

الحمَّی بنافِضٍ ، وانتفض من الرِّعدة. وانتفض الفرسُ. وفلان یستنفضُ طَرْفُه القومَ أی یرعدهم لهیبته. ودَجاجة مُنفِضٌ : نفَضتْ بَیضها وکفَّتْ. وأنفضَ القومُ : فنیَ زادُهم ، وأصله : أن ینفُضوا مزاودهم. وقرئ (حَتّی یُنْفِضُوا). واستنفضتُ ما عنده : استخرجته ؛ قال رؤبة :

لا تنسَ مدحی لک واستنفاضی

سیبَ فتی کالغیثِ ذی الرّیاضِ

وانتفَض الفصیلُ ما فی الضرع : امتکَّه. وحُلبت الناقةُ حتی انتفضتْ لبنَها. وامرأةٌ نفوضٌ : نَفَضَتْ ولدَها عن بطنها. وعلیه ثَوْبٌ یَنْفُضُ. یقال : نَفَضَ الثوبُ نُفُوضاً. وثوبٌ نافِضٌ : قد ذهب صبغه. ونَفَضَ من مرضه نُفوضاً : بَرئ منه ؛ وذکر نصیب بناته فقال :

نفضتُ علیهنّ من جِلدتی

ونَفَضَ الطریقَ : طهَّره من اللصوص والدُّعّار ؛ وقال زهیر :

وتنفُضُ عنها غیبَ کلّ خمیلَةٍ

وتخشی رماةَ الغوثِ فی کلّ مَرصَدِ

ویقال : إذا کنت فی نهارٍ فانفُض وإذا کنت فی لیلٍ فاخفِض. وقام ینفُضُ الکری ؛ قال الطرمّاح :

فقاموا یَنفُضون کری لَیالٍ

تمکَّنَ فی الطُّلی بعد العیونِ

وقال بشر :

وأضحی ینفُض الغمراتِ عنه

کوقف العاجِ لیس به کُدوحُ

یرید الثور النّاجیَ من الکلاب. ویقال : نَفَضَ الأسقام عنه واستصحّ أی استحکمت صحّتُه. واستنفض القومُ : بعثوا النَّفَضَةَ الذین ینفُضون الطُّرقَ. وخرج فلان نَفِیضةً : نافِضاً للطریق حافظاً له.

نفط

رمَی بالنَّفْط وبالنِّفْط. وخرجوا ومعهم النُّفّاط : جماعة الرماة بالنَّفط ، وخرج النَّفّاطون ، وبأیدیهم النَّفّاطات : مرامیهم التی یرمون فیها بالنَّفط. واستُعمل فلان علی النَّفّاطات وهی معادن النَّفط. ونَفِطتْ یده من العمل وتنفَّطتْ ، وأنفطها العملُ. وخرجتْ بیده نَفَطَةٌ ونَفْطَةٌ ونافِطَةٌ. وهُذَیْل تقول : بالصّبیان والغنم نَفْطٌ کثیر أی جُدَرِیٌّ. «وما له عافِطة ولا نافِطة» : ضائنة ولا ماعِزةٌ.

نفع

فیه نَفْعٌ ومَنْفعة ومنافع ، ونَفَعک اللهُ بعلمک ، وما نفعنی فلانٌ بنافعةٍ ، وانتفعتُ به واستنفعتُ ؛ قال نُصیبٌ :

ولو کان فوق الأرض حَیٌّ فعالُه

کفعلک أو فی الفعل منک یُقاربُ

لقلت له مثلاً ولکن تَعذّرتْ

سواک علی المستنفعین المذاهبُ

وفلان نَفّاع ضَرّار ، وإنّه لحاضر النَّفِیعة أی النَّفع ؛ قال :

وإنّی لأرجو من سُعادَ نَفیعةً

وإنّیَ من عینَیْ سعادَ لأوجر

مشفق. وتقول : منزل فلانٍ نافع وساکنه رافع ، أی سجنٌ وهو یرفع علیک.

نفنف

قطعتُ نَفْنَفاً : سَبْسَباً بعیداً ؛ قال :

إذا عَلَوْنَ نفنفاً فنفنفا

وبینی وبینَه نَفانِفُ وتنائفُ. وکلّ شیء کان بینه وبین الأرض مَهْوًی فهو نَفْنَف. ویقال للرّکیّة : إنّها لبعیدة النَّفْنَف ، وهو ما بین أعلاها وأسفلها ؛ قال ذو الرمّة :

تری قُرطَها فی واضحِ اللِّیت مُشرِفاً

علی هَلَکٍ فی نَفْنَفٍ یتطَوّح

کما قال :

بعیدة مهوی القُرط

نفق

نَفِقت الدّراهمُ ، وأنفقتُها ، کقولک : نَفِدتْ وأنفدتُها ، وأنفقَ الرجلُ علی عیاله واستنفقَ ، وخذ هذه الدّراهمَ فاستنفقها. ونَفِقتْ نَفَقَةُ القوم ونَفقاتهم ونِفاقُهم. وهو یبتغی نَفَقاً فی الأرض. وأخذوا علیه الأنفاقَ. ونَفَق الیربوعُ وانتفق : خرج من نَافِقائه ، ونفَّق ونافَق : دخل فیها ، وتنفَّقتُه : أخرجتُه منها. ونَفَقَتْ سِلعتُه نَفاقاً ،

ص: 648

ونفَّقتُها ؛ قال سَدُوس بن ضُباب :

عَبْدٌ یُنَفِّقُ نفسَه ویسومها

ویقول إنّی آبِرٌ زرّاعُ

وأنفَق التاجرُ : نَفَقَتْ تجارته ، ومنه المثل : «من باع بعِرضه أنفَق» ؛ وقال :

أبَیتُ فلا أهجو الصدیقَ ومن یبعْ

بعرضِ. أخیهِ فی المعاشر یُنْفِقِ

ووسِّعْ نَیْفَق السَّراویل. ویقال : وسِّع مُنَفَّقَها وخَدِّلْ مُسَوَّقها وأحْکِمْ مُنَطَّقها. وله نافِجَةٌ من مسکٍ ونافقة.

ومن المجاز : فرس نَفِقُ الجَرْی إذا کان قصیر الغایة قریبَ مدی الجری ؛ قال علقمةُ :

فلا تزیُّده فی مشیه نَفِقٌ

ولا الزّفیفُ دُوَینَ الشّدّ مَسؤومُ

وطعامٌ نَفِقٌ : نقیض نَزِلٍ وهو الذی لا رَیْعَ له. ونَفَق روحُه : خرج ؛ قال :

وهارب منی بروح نافق

قد کادَ إلّا رَمَق المُرامِق

ومنه : نفَقتِ الدّابّة نُفوقاً. ونافق الرّجلُ نِفاقاً. وامرأة نُفُقٌ بوزن : فُتُقٍ : تنفُق عند الأزواج وتحظی عندهم ؛ وأنشد أبو عثمان المازنیّ :

إنّ لنا لَکَنّةً غیر نُفُقْ

کریمةَ الأحسابِ بیضاءَ الخُلُقْ

وهی علی ذلک لیّاءُ العُنُقْ

أی لا تَنْفُقُ وهی کریمة سخیّة تلوی عُنُقَها إلی الأضیاف من بعید تدعوهم إلی طعامها.

نفل

أصاب الغازی نَفَلاً وأنفالاً. ونَفَّله الإمامُ وأنفله ، والإمام یُنفِّل الجُندَ. وأعطی نافلةً سنیَّةً ونوافل. ورجل نَوْفلٌ : مِعْطاءٌ. وتنفَّل المُصلّی : تطوَّع ، وهو یصلّی النّافلةَ والنّوافلَ. وتنفَّل علی أصحابه : أخذ من النَّفَل أکثر ممّا أخذوا. ویقال : نَفِّلوا کُبْرَکم أی زیدوا أکبرکم علی حصّته. وقال لی قولاً فانتفلتُ منه أی انتفیتُ وأنکرتُ أن أکون فعَلتُه. وانتفل من بنی فلانٍ : انتفی من نصرهم ومعونتهم ؛ قال المتلمّس :

أمُنتَفلاً من نَصر بُهْثَة خِلتنی

ألا إنّنی منهم وإن کنتُ أینما

نفه

رجلٌ نافِهٌ ومنفَّهٌ : مُعْیٍ. ونَفِهتْ نفسُه. وتقول : کم بین المُرَفَّه والمُنَفَّه. ورکابهم نافِهةٌ ونُفَّهٌ.

نفی

نفیتُه من المکان : نحّیتُه عنه ، فانتفی. ونُفی فلانٌ من البلد : أُخرج وسُیِّر (أَوْ یُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ). وانتفَی شَعَرُه : تساقط. وانتفی الشجر من الوادی : ذهبَ. وانتفی من ولدِه ، وانتفی من الأمر. وهذه نُفایةُ المتاع ونُفْیتُه. وهو من النُّفایات والنُّفَی. وهذا نَفیُ الرِّیح : لما یَبْقی من التراب الذی تأتی به فی أُصول الحیطان. ونَفیُ المطر ونُفایتُه : لرَشاشِه ، ونَفیُ الرِّشاء : لما یترشَّشُ منه علی ظهر الماتح. ونَفیُ الرّحی : لما ترامتْ به من الطَّحین. وفلان نَفیٌ : دَعیٌّ قد نُفیَ.

ومن المجاز : فلان من نُفایات القوم ونُفَاهم ؛ قال :

عشیرتُک الأدنَوْن خَیرُ عشیرة

وأنت دَنیٌّ من نُفَی القوم راضِع

نقب

نَقَبَ الحائطَ. ونَقَب البَیْطارُ سُرّة الدّابّة بالمِنقب فأخرج ماءً أصفر ؛ قال یصف فرساً :

کالسِّید لم یَنقُب البَیطارُ سُرَّته

ولم یَسِمْه ولم یَلمس له عَصَبا

وکلب نَقیبٌ : نُقِبَتْ حَنْجَرتُه لیضعف صوتُه فلا یدلّ علی اللّئیم بنُباحه. وخرجت به الناقبة والنَّقّابة : قرحة تخرج بالجنب تهجُم علی الجوف رأسها من داخل. ونَقِبَ خُفُّ البَعیر : رَقَّ وتَثَقّب ؛ قال :

ما إنْ بها من نَقَبٍ ولا دَبَرْ

ونقَّب عنه ونقَّر : بحثَ. (فَنَقَّبُوا فِی الْبِلادِ) : ساروا. وسلکوا النَّقْبَ والمَنقَبَ والمَنقَبَةَ والنِّقابَ والمناقبَ وهی طرق الجبال. ورجلٌ نِقابٌ : نافِذٌ فی الأمور ، وذو مَناقب وهی المخابر والمآثر. ومیمون النَّقیبة : محمود المخبر. وما

ص: 649

لهم من نَقیبَةٍ : من نفاذ رأی. وهو نقیب القوم. وقد نَقَب علیهم ونَقُبَ ونَقِبَ نَقَابة. وفرس حسن النُّقبة أی اللّون ؛ قال ذو الرُّمّة :

ولاح أزهَرُ مشهورٌ بنُقْبته

کأنّه حین یعلو عاقراً لَهَبُ

وما علیها إلّا النُّقبة وهی إزارٌ کالنِّطاق إلّا أنّ لها حُجْزةً. وظهرت بالبعیر نُقْبَةٌ وهی أوّل الجرب. وانتقبتِ المرأةُ وتنقَّبت.

ومن المجاز : نَقِب خُفِّی : تخَرَّق. وفلان یَضَع الهِناء مواضع النُّقَب إذا کان ماهراً مصیباً. وجلوتُ السَّیفَ والنَّصلَ من النُّقبِ وهی آثار الصّدإ شُبّهتْ بأوّل الجرب ؛ قال الکمیتُ یصف ثوراً :

کالهالِکِیِّ أمال الرأسَ مُجْتَنِحاً

یجلو عن البیض فی أکنافِها النُّقَبُ

وکانا عند النّاس فی نِقابٍ واحد إذا کانا مِثْلین ونظیرین.

نقح

نَقّح العُودَ : شَذَّبَه.

ومن المجاز : نقَّح الکلامَ. وخیر الشِّعر الحَوْلیُ المنقَّحُ. وتقول : ما قُرِض الشّعر المنقَّح إلّا بالذِّهن الملقَّح. ورجل مُنَقَّح : مجرَّبٌ. ونقّحتْه السّنون : نالتْ منه. وتنقَّح شحمُ النّاقة : ذهب بعضَ الذَّهابِ.

نقخ

شرب النُّقاخَ وهو الماء البارد العذب ؛ قال :

وأحمق ممّن یَلعَق الماءَ قال لی

دعِ الخمرَ واشرَبْ من نُقَاخٍ مُبرَّد

وتقول : أفصحُ الشعراء القُلاخ وأطیبُ الماء النُّقاخ.

ومن المجاز : هذا نُقَاخُ العَربِیَّة : لِمُخِّها وخالصها.

نقد

نَقَدَه الثّمن ، ونَقَدَه له فانتقده. ونَقَد النَّقّادُ الدراهمَ : میّز جیّدها من ردیئها. ونَقْدٌ جَیِّدٌ ، ونقودٌ جِیادٌ. وتُنوقِدَ الورِقُ ؛ قال :

کما تُنوقِدَ عند الجِهبِذ الورِقُ

و «أسری من أنْقَد» و «بات بلیلةِ أنْقَد» وهو القنفذ. وتقول : إن جعلتم لیلتکم لیلة أنقد فقد وصلتم وکأن قد. والطائر ینقُد الفخَّ : ینقُره. ونَقَدَ الصبیُّ الجوزةَ بإصبعه. ونقَدتُ رأسه بإصبعی نَقْدَةً ؛ قال خلف بن خلیفة.

وأرنبةٌ لک محمرّةٌ

تکادُ تُقَطِّرها نَقْدَهْ

ونقدَتْه الحیّة : لدغته. وله نَقَدٌ ونِقادٌ وهی صِغار الغنم ، وصاحبها : النَّقّاد ؛ قال أبو زبید :

کأنّ أثوابَ نَقّادٍ قُدِرنَ له

یعلو بخملَتِها کَهباء هُدّابا

ومن المجاز : هو من نُقَادةِ قومه : من خیارهم. ونَقَدَ الکلامَ. وهو من نَقَدَةِ الشِّعر ونُقّادِه. وتقول : هو أشبه بالنَّقّاد منه بالنَّقّاد ؛ من النَّقَد والنَّقْد. وتقول : النَّقَدةُ إلیهم کأنّهم النَّقَد وقد عاث فیها الذئبُ الأعقد. وانتقد الشِّعرَ علی قائله. وهو ینقُد بعینه إلی الشیء : یدیم النظر إلیه باختلاس حتی لا یُفطَن له ، وما زال بصره ینقُد إلی ذلک نُقوداً : شبّه بنظر النّاقد إلی ما ینقُده.

نقذ

أنقذه من البؤس واستنقذه وتنقّذه ، وقد نَقِذ نَقَذاً إذا نجا. وتقول العرب : نَقَذاً له إذا دعوا له بالسلامة. وهو نَقیذة بؤس ، وهم نقائذ بؤس إذا استُنقِذوا منه. وهذا الفرس أو البعیر أو غیرهما من النقائذ وهی ما أخذه العدوّ وتملّکه ثمّ رجعتَ فأخذتَه منه وتنقّذتَه من یده وهو نَقیذٌ ونَقیذَةٌ ونَقَذٌ ؛ قال عنترة :

إذ لا أزال علی رِحالة سابح

نَقَذٍ توارثه الکماةُ مکلَّمِ

ومن المجاز : قول ابن مقبل :

وخَوْدٍ خَرودِ السُّرَی طَفلةٍ

تنقَّذتُ منها حدیثاً حلالا

أخذته منها واستخرجته ، خَرود السُّری : تستحی أن تخرج لیلاً.

نقر

نقَر الطائرُ الحَبّ بمِنقاره. ونقَر النقّارُ الرَّحَی بمنقاره. ونقَر العودَ والدَّفَّ. ونقَر رأسَه بإصبعه نَقْرةً. ونقَرتِ الخیلُ بحوافرها : احتفرتْ بها. واستنقعَ الماءُ فی

ص: 650

النُقْرة والنُّقَر. واحتجم فی نُقْرة القفا. وله إبریق من النُّقْرة وهی الفضة المذابة.

ومن المجاز : نقَرتُه : عِبتُه وغِبتُه. ورمیته بناقرةٍ وبنواقرَ. وبینهما مُناقَرةٌ : مراجعةُ کلامٍ. ونقَرتُ عن الخبر ونَقَّرتُ عنه : بحثتُ. ونقَرت بالرجُلِ وانتقرتُ به : دعوته من بین القوم ، وهی النَّقَرَی. وهو یصلِّی النَّقَرَی إذا نقَر فی صلاته نقْر الدیک. ونقر باسمه إذا سمّاه من بین النّاس. وسهمٌ ناقرٌ : أصاب عین الرُّقعة ، وسهامٌ نواقرُ ؛ قال :

رمیتُ بالنّواقر الصِّیابِ

أعداءَکم فنالهم ذبابی

أی حدّی أو شرّی. وما أغنی عنی نَقْرَةً أی أدنی شیء. ولم یکترث لی بمقدار نَقْرة إصبع ؛ قال جمیل :

بالله ربِّکِ إن سألتک فاصدقی

لا تکتمینی نَقْرَةً وفتیلا

وقال آخر :

رأیتُکِ لا تُغنین عنّیَ نَقْرَةً

إذا ابتدرونی بالهراوَی الدمالِکِ

وما أثابنی نَقِیراً ، وأصله : النُّکتةُ فی ظهر النواة. ونَقَرَ بدابّته وأنقر إذا ضرب بطرف لسانه مخرج النون وصوّت وکذلک إذا ضمّ إبهامه إلی طرف الوسطی وصوّت بها. و (نُقِرَ فِی النَّاقُورِ) : نُفِخَ. وخُفٌّ له مِنقارٌ. ونقَر فی الحجر : کتب.

نقز

نَقز الظبیُ : وثب علی نواقزه وهی قوائمه ؛ قال الشمّاخ :

هتوفٌ إذا ما خالطَ الظبیَ سهمُها

وإن ریع منها أسلمته النواقزُ

وأعطاه من نَقَزِ المال وشَرَطه : ردیئه.

نقس

کتب بالنِّقْس والأنقاس. ونقَستِ النصاری وانتقستْ : قرعت الناقوسَ وهو خشبتهم الطویلة ، والوَبیلُ : القصیرة ؛ قال :

کأنّ أصواتَ لَحییْها إذا اصطفقت

أصواتُ عیدانِ رهبانٍ إذا انتقَسوا

ونقَسه : عابه ونبزه ، وناقسه ، وبینهما منافسة ومناقسة.

نقش

ثوب منقوش ومنقَّش. ونقش فی خاتمه کذا ، وفیه نَقْش ونُقوش. وانتقش الرجلُ علی فصّه : أمر أن یُنقَش علیه. تقول : اضطربتُ خاتماً وانتقشتُ علی فصّه. ونقَش الشوکة وانتقشها : استخرجها. ونقَش الشَّعرَ بالمِنقاش : نتفه بالمِنتاف. وناقشه الحسابَ وفی الحساب. وعن عائشة ، رضی الله عنها : «من نُوقِش الحسابَ عُذِّبَ».

ومن المجاز : استخرجتُ منه حقّی بالمناقیش إذا تعبت فی استخراجه. وانتقش منه حقَّه. وإذا تخیّر الرجل رجلاً لنفسه قالوا : جاد ما انتقشه لنفسه. ونقشَ الرحی : نقرها.

نقص

نقَصه حقّه نَقْصاً وانتقصه. ونقَص بنفسه نُقصاناً. وانتقص واستنقص الثمنَ : استحطّه. وانتقصه وتنقّصه : عابه. وما فیه نَقیصة ومَنقَصة ، وفلان ذو نقائصَ ومَناقصَ.

نقض

نَقض البناء والحبلَ ، وانتقض وتنقّض. وتنقّضت الأرضُ عن الکمأة. وأصلحْ نُقْضَ بنائک : ما نُقِضَ منه. وأنقضتِ الفرّوجة والدّجاجة عند البیض. وأنقضَ الرَّحْلُ والأصابعُ والأضلاعُ. ولها نَقیض. وأنقضَ الحمِلُ ظهرَه. ورأیتُه تُنقِضُ أصابعُه. وأنقضَ بالعنز : دعاها. وأنقض بالقَعود : نقر بها ؛ قال :

ربّ عجوز من أناس شهبرهْ

علَّمتُها الإنقاض بعد القَرقرَهْ

سرق بعیرها الذی کانت تقرقر به وترک لها بَکْراً تُنقِضُ به.

ومن المجاز : نقَض العهدَ. وناقض قولُه الثانی الأوّلَ. وفی کلامه تناقضٌ. وهذا نقیض ذاک أی مناقضه. وتناقض القولان والشاعران. وناقض أحدهما الآخر : یقول قصیدة فینقُض صاحبه علیه. وهذه القصیدة نَقیضة قصیدة فلان ، ولهما نقائضُ ، ومنه : نقائضُ جریر والفرزدق. وانتقض علیه الثغرُ. وانتقضتِ الأمور. وانتقضت القرحةُ : نُکست. ونَقض فلان وِتْره إذا أخذ ثأره ؛ قال بیهسٌ :

شفیتُ یا مازن حَرَّ صدری

نَقَمتُ ثأری ونَقَضتُ وِتْری

نقط

نَقَطَ المُصْحَف ونقَّطه. ویقال : رأس الخطِّ النُّقطة.

ص: 651

وکتاب منقوط : مشکولٌ. ونقَّطتِ المرأة وجهها بالسواد : تتحسّن بذلک.

ومن المجاز : أعطاه نُقطة من العسل. ولفلان نُقطة من النخل : قطعة منه. ووجدنا نُقطة من الکلإ ونُقَطاً منه ونِقَاطاً. والتَّنّوم ینبُت نِقاطاً : فی أماکنَ تعثرُ علی نُقطة ثمّ تقطعها فتجد نقطة أخری. وفی حدیث عائشة ، رضی الله تعالی عنها : ما اختلف النّاس فی نُقطة إلّا طار أبی بحظها وغَنائها فی الإسلام. وتنقَّطتُ الخبزَ : أکلته نُقطة نُقطة أی شیئاً شیئاً.

نقع

نَقَع الماءُ فی بطن الوادی واستنقع : ثبت واجتمع. ووردوا مستنقعات المیاه ومَناقعها. واستنقعتُ فی النهر : مکثتُ فیه أتبرّد. وأنقعَ الدواءَ وغیرَه فی الماء ، وهو النَّقوع والنَّقیع ، والمِنْقَع والمِنْقَعة : ما یُنقع فیه من تَوْرٍ ونحوه ؛ قال :

نُدَهدِق بضعَ اللّحم للباع والندی

وبعضهمُ تَغلی بذمّ مَناقعهْ

ونقَعَ السمُّ فی ناب الحیّة : اجتمع فیه ؛ قال النّابغة :

فی أنیابها السمُ ناقعُ

وسمٌ نَقیع ومُنقَع : مُرَبًّی. ونقَع الماءُ غلّتَه. ونقَع من الماء وبالماء : رَوِیَ. وأسرعت یده إلی أُنقوعة الثرید وهی وَقْبتُه التی یجتمع فیها الوَدَک. وأُنقوعة المِیزاب ما یسیل فیه. وثار النَّقْعُ أی الغبار. ونقَع الصراخُ : ارتفع.

ومن المجاز : أنقعَ له الشرَّ : أثبته وأدامه. وأنقَعوا لهم من الشرّ ما یکفیهم. والنّاس نقائعُ الموت ، من النَّقیعة التی هی ذبیحة القادم. وفی مثل : «إنّه لشَرّابٌ بأنقُع» للمجرّب شُبّه بالطائر الذی یرِد مَناقعَ الفلوات ولا یرِد المیاه المعروفة خیفة القُنّاص.

نقف

الظّلیم ینقُف الحنظَل عن الهبیدِ. وضَرْبٌ ینقُف الهامَ عن الدِّماغ. وبینهم مُناقَفة ونِقافٌ : مضاربة. ویقال : «الیوم قِحاف وغداً نِقاف». ونَقفتُ البیضة : استخرجتُ ما فیها. وأنقفتُک العظمَ إذا أعطیتَه إیّاه لیَستخرج مُخّه. وأنقفَ الجرادُ : رمی ببیضه. وصقَل الورَقَ بالمِنقاف.

ومن المجاز : رجل نقّاف : صاحب تدبیر ونظر فی الأشیاء کأنّه ینقُف عنها أی یبحث. ویقال للسائل المُبرِم : نَقّافٌ ؛ قال :

إذا جاء نَقّافٌ یَعُدّ عیالَه

طویل العصا عدَّیتُه عن شِیاهیا

وجِذع منقوفٌ ونَقیفٌ : مأرُوض. ورجل منقوفُ الوجه : ضامره.

نقق

أرّقنی نَقیقُ الضَّفادع. و «أرْوَی من النَّقّاقة» : من الضِّفدِع ، وقد نقَّتْ ونَقْنَقتْ. ونقنق الظلیمُ ، وهو النِّقْنِق. وکأن أعناقَهم أعناق النَّقانق.

نقل

نَقَلتُه فانتقل وتنقَّل ، ونقَّلتُه کثیراً ، وتناقلوه ، وانتقلتُه : نقلتُه إلی نفسی ؛ قال الجَعْدیُّ :

ما تَظنّونَ بقومٍ قَتَلوا

أهل صِفِّینَ وأصحابَ الجَمَلْ

وابنَ عَفّان حَنیفاً مسلماً

ولحومَ البُدْنِ لمّا تُنْتَقلْ

وأسرعوا النُّقْلةَ. وسرنا مَنْقَلَةً : مَرْحلة. وفرسٌ وبعیرٌ مُناقِلٌ ومُنْتَقِلٌ ، وقد ناقَل مُناقَلة ، وانتقل انتقالاً إذا وضع رجلیه مواضع یدیه فی السَّیر ؛ قال جریر :

من کلّ مُشترفٍ وإن بعُدَ المدی

ضَرِمِ الرّفاق مُناقِلِ الأجرالِ

وقال الأخطلُ :

تنزو یرابیعُ مَتْنَیه إذا انتقلا

ورجلٌ نَقیلٌ : غریب. وهو ابن نَقیلةٍ : غریبة ؛ قال رؤبة :

فوجدوا آباءک الأفاضِلا

لأمّهاتٍ لم تکن نَقائلا

ورقع خُفَّ بعیره بنقِیلةٍ : برُقْعةٍ ، وخِفافَ إبله بنقائلَ. ونقَل الخُفَّ والثوبَ ونقَّله وأنقلَه : رقعه. ونَعْلٌ نَقْلٌ : مُرقَّعة ، ونِعالٌ نِقالٌ. وجاءنا فی نعلَین نَقْلَین. وشجّه مُنَقِّلةً وهی التی تَنقَّل منها فراشُ العِظام. وتفکَّهوا

ص: 652

بالنُّقْل. وعن ابن دُرَید : بالفتح.

ومن المجاز : نَقَل الحدیث. وهم نَقَلةُ الأخبار. ونقل ما فی النّسخةِ. وناقله الحدیثَ إذا حدّثته وحدَّثک. وناقلَ الشّاعرُ الشّاعرَ : ناقضه. ورجل نَقِلٌ وذو نَقَلٍ إذا کان جلیلاً مُناقِلاً ؛ قال لبید :

ولقد یعلَمُ صَحبی کلّهم

بعَد أن السّیف صبری ونَقَلْ

وأصابته نواقلُ الدّهر : نوائبُه التی تنقُل من حال إلی حال. وقُسمت النواقِلُ : الأخرجةُ التی تُنقَل من کُورةٍ إلی کُورةٍ.

نقم

انتقَم منه. وحَلّتْ به النَّقمةُ والنِّقمةُ والنِّقَمُ. ونَقَمتُ منه کذا : أنکرتُه علیه وعِبتُه (وَما نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ یُؤْمِنُوا).

نقه

نَقَهَ ونَقِهَ من مرضه نُقُوهاً. ورجلٌ ناقِهٌ. وله فی کلّ عام مَرْضة ونَقْهَة ؛ قال عِمْرانُ بن حِطّان :

أفی کلّ عامٍ مَرْضةٌ ثمّ نَقْهَةٌ

ونَنْعَی ولا تُنْعَی فکم ذا إلی متی

وفَقِهتُ الشیءَ ونَقِهتُه : فهِمتُه.

نقی

شیء نَقیٌ. ونَقَّیتُ الثوبَ وأنقَیتُه حتی نَقیَ نَقاءً. وغُسِل حتی ظهر نَقَاؤه. وانتقیتُ العظمَ : أخرجتُ نِقْیَه. وأنقی البعیرُ. وإبل مُنْقِیات ؛ قال :

لا یَشتَکینَ عَمَلاً ما أنْقَیْنْ

وحللنا فی نَقاً من الأنقاء وهی الکُثبان.

ومن المجاز : انتقیتُ أجودَها. وأنقَی البُرُّ : سَمِنَ وجَرَی فیه الدّقیقُ.

نکأ

نَکَأتُ القَرْحَةَ : قَرَفْتُها بعد البُرء فنَکستُها ؛ قال :

ولم تُنسِنی أوْفی المُصیباتِ بعده

ولکنّ نَکءَ القَرحِ بالقَرحِ أوجعُ

نکب

نَکَبَ عنه ونَکِب وتنکَّب عنه وتنکّبه ، ونکَّب عنه ونکّبه ، ونکَّبتُه عنه ، ونکَّبتُه إیّاه. ورجل وجمل أنکب : یمشی فی شِقٍّ. ونَکَبَتِ الرّیحُ : مالتْ عن مهابِّ الریاح. وریحٌ نَکباء ، وریاح نُکْبٌ ، والنُّکَیباءُ : التی تَهُبّ بین الصَّبا والشَّمال خاصّةً. ونَکَب کِنانتَه : نکسَها فأخرج ما فیها. ونَکَب الإناءَ : استنظف ما فیه.

ومن المجاز : هَزَّ مَنْکِبَه لکذا ، وهزُّوا له مَناکِبهم : فرحوا به. وإنّه لأنکَبُ عن الحقّ وناکِبٌ عنه. وسرنا فی مَنکِب من الأرض والجبل : فی ناحیةٍ. (فَامْشُوا فِی مَناکِبِها) ؛ وقال ذو الرُّمّة :

تخطّیتُ باسمی دونَه ونباهَتی

مصاریعَ أبواب غِلاظِ المناکبِ

یرید أبواب الملوک. وهو مَنْکِب العُرَفاء : رأسُهم ، علی کذا عریفاً منکِبٌ. وقال الحجّاج للشَّعبیّ : ألم أجعلک مَنْکِباً علی جمیع همدان؟ وله النِّکابة فی قومه. وقد نَکَب علیهم. وراشَ سهمَه بمَناکبَ : ریشاتٍ تکون فی مَناکب النَّسر أو العُقابِ وهی أقوی الرِّیش وأجودُه ؛ قال :

یقلّب سهماً راشه بمَناکِبٍ

ظُهارٍ لُؤام فهو أعجفُ شاسِفُ

وقال الراعی :

یقلّبُ بالأناملِ مُرْهَفَاتٍ

کَساهنّ المناکِبَ والظُّهارا

وقال القطامیّ :

ومُطَّرِدِ الکُعُوبِ کأنّ فیه

قُدامَی ذی مَناکب مَضْرحیِ

أی نَسْرٍ ذی مَناکبَ.

نکت

نَکَتَ الأرضَ بقضیبه أو بإصبعه فأقبَل یَنْکُت الأرضَ. ومرَّ الفرسُ ینکُت إذا نبا عن الأرض فی عَدْوه. ونَکَت العظمَ : أخرج مُخَّه. ونَکت کِنانتَه : نکبها. وطعَنَه فنکَته علی رأسه : ألقاه. وبالبعیر ناکِتٌ : حازٌّ ینکُتُ بمِرفَقه حدّ کِرکِرَتِه. وفی العین نُکتَةٌ : بیاضٌ أو حمرة. وکلّ نقطة من بیاض فی سوادٍ أو سوادٍ فی بیاض : نُکْتَة. تقول : هو کالنُّکتة البیضاء فی جلْد الثّور الأسود.

ومن المجاز : جاء بنُکْتة وبنُکَتٍ فی کلامه ، وقد نَکَّتَ

ص: 653

فی قوله ، ورجل منکِّت ونَکّاتٌ. وفلان نَکّاتٌ فی الأعراض : طَعّان.

نکث

نَکَثَ الحبلَ والسِّواکَ والسَّأَفَ فی أصول الأظفار ، وقد انتکَث بنفسه ، وهذه نُکاثَةُ الحبل : لما انتَکَثَ من طرفه. ونُکاثةُ السِّواک : لما تَشعَّث من رأسه. وهی تَغْزلُ النِّکثَ والأنکاثَ وهو ما نُکِث من الأکسِیَةِ والأخبیة لیُغْزَل ثانیةً. وحبْلٌ أنکاثٌ.

ومن المجاز : نَکَثَ العهدَ والبَیْعةَ. وناکَثه العهدَ. وهو نَکّاث للعهود. وهذا قولٌ لا نَکِیثةَ فیه : لا خُلْفَ. ووقعوا فی النّکیثَةِ : فی الخُطَّة الصّعبة التی تناکثوا فیها العهود. وانتَکَثَ ما کان بینهم. وطلب فلانٌ حاجةً ثمّ انتَکَثَ لأخری إذا انصرف عنها لحاجةٍ أخری.

نکح

نَکَحَها واستنکحها (أَنْ یَسْتَنْکِحَها خالِصَةً) ؛ وقال النابغةُ :

وهم قتلوا الطائیَّ بالحِجر عَنْوَةً

أبا جابرٍ واستنکحوا أُمَّ جابر

وتناکحوا تکثروا. وفلانة ناکِحٌ فی بنی فلانٍ. ورجل نُکَحَةٌ.

ومن المجاز : أنکَحوا الحَصَی أخفافَ الإبل. واستنکح النّومُ عیونَهم ؛ قال عمر بن أبی ربیعة :

واستنکحَ النّومُ الذین نخافُهم

ورمی الکری بوّابَهم فتجدَّلا

نکد

فیه نَکادَةٌ ونَکَدٌ ونُکْدٌ ، وهو نَکِد وأنْکَدُ ، وقوم أنْکاد ونُکْدٌ ، وقد نَکِد وتَنکَّد. وسألتُه فأنکدتُه : وجدتُه نَکِداً. وطلب فلانٌ حاجة فأنکدَ أی أکدَی. وعطاءٌ منکُود ومُنکَّد : قلیل غیر مُهَنّإٍ ؛ قال :

وأعطِ ما أعطیتَهُ طَیِّباً

لا خیرَ فی المنکودِ والنّاکِدِ

ونکَّد عطاءه بالمَنِّ. وتنکَّد عیشُه. ونُکِد فلانٌ وشُفِه : استُنفِد ما عنده بکثرة السؤال. وقد نَکَدُوه. ونُکِدَ الماءُ : نُزِف. ونَکَد الغرابُ وتنکَّد : استقصی فی شحیجه کأنّه یقیءُ ؛ قال الطرمّاح :

وجرَی بینَهم غَداةَ تحَمّلوا

من ذی الأبارق شاحِجٌ یتَنَکّد

وناقةٌ نَکْداء : لا لبنَ بها ، وإبلٌ نُکْدٌ. ویقال للغِزار : نُکْد ، لئلّا تُعان.

نکر

أنْکَر الشیءَ ونَکِره واستنکره ، وقیل : نَکِر أبلغ من أنکرَ. وقیل : نَکِر بالقلب وأنکَرَ بالعین ؛ قال الأعشی :

وأنکرتْنی وما کان الذی نَکِرتْ

من الحوادث إلّا الشَّیبَ والصَّلَعا

وفیهم العُرفُ والنُّکر ، والمعروفُ والمُنْکَرُ ، وشُتم فلانٌ فما کان عنده نَکِیرٌ. وهم یرکبون المُنکَرات والمناکیر ، وهو من مناکیر قوم لُوطٍ. وقد نَکُر الأمرُ نَکارة : صار مُنکَراً. ونکّرتُه فتنکّر : غیّرته. وخرج متنکّراً. وتنکّر لی فلانٌ : لَقِیَنی لِقاءً بَشِعاً. وتناکر فلانٌ : تجاهلَ. وبینهما مناکَرة : محاربة. وعن أبی سُفیان أنّ محمّداً لم یناکر أحداً إلّا کانت معه الأهوال. وتناکروا : تعادوا. وفلان فیه نَکارة ونَکْرٌ ، بالفتح ، ونَکراء : دَهْیٌ وفِطْنَة ، وإنّه لذو نَکْراءَ. وأصابتهم من الدّهر نَکْراءُ : شِدّة.

نکز

الحیَّة تَنکُز بأنفها ، والنّاکِز : ضرب من الحیّات لا یَعَضّ بفیه ولکن یَنکُز بأنفه فلا یکاد یُعرف ذَنَبه من أنفه لدِقّة رأسه. ونکَز البحرُ : غاض ، وبئر ناکِزٌ.

نکس

نَکَسَ رأسه ونکَّسه : ونَکَستُ الشیءَ : قلبتُه فانتکس. والولد المنکوس : الذی تخرج رجلاه قبل رأسه. وسَهْمٌ نِکْسٌ : انکسر فُوقُه فجُعل أعلاه أسفلَه ، وسهام أنْکاسٌ ؛ قال الحطیئةُ :

مجد تلید ونبل غیر أنکاس

ومن المجاز : نُکِس فی مرضه. وأکل کذا فنَکَسه ونَکَس الخِضابَ علی رأسه : أعاده مراراً. وإنّه لنِکْسٌ من الأنکاس : للرَّذْل.

نکش

نَکَش الشیءَ نَکْشاً : فرغ منه ، والبئرَ : نزفها.

نکص

نَکَص علی عَقِبیه نُکُوصاً.

ص: 654

ومن المجاز : فلانٌ حظُّه ناقص وجَدّه ناکِص.

نکف

استنکفَ منه ونَکَفَ ونَکِفَ : امتنع وانقبض أنَفاً وحَمِیّة.

نکل

نَکَلَ ونَکِلَ عن الیمین وعن العدوّ نُکولاً. ونکّلتُه عن کذا : فطمتُه. ونکّلتُ به : جعلتُ غیره ینکُل وینکَل وینکِل أن یفعل مثل فعله ، وهو النَّکَال.

نکه

هو طیّب النَّکْهة. واستنکهتُ الشاربَ ونکَهتُه : تشمّمتُ ریحَ فیه ، ونَکَهَ الشّاربُ فی وجهه.

نکی

نَکَیْتُ فی العدوّ نِکایةً إذا أکثرت الجراح ، وتقول : فلان قلیل النّکایه طویلُ الشِّکایه.

نمر

سَبُعٌ نَمِرٌ وأنْمَرُ : فیه سواد وبیاض ، وسِباعٌ نُمْرٌ. وشاةٌ نمراء. وسحابة نَمِرةٌ. ویقال : أرُونِیهِنّ نَمِرات أُرِکُموهنّ مَطِرات. ولَبِس النَّمِرَةَ وهی من أکسیة الأعراب ؛ قال ابن مقبل :

ومَجالسٍ تمشی الغطارفُ بینها

کالجِنّ لیس لَبوسُهم بنِمار

وماء نَمِیرٌ : عذب ناجع ، وتقول : أقبلتْ نُمَیْرٌ وما نمّروا أی ما جمّعوا من قومهم ، کما تقول : مُضَرُ مَضّرَها الله تعالی ؛ قال درید :

فأبلغْ سُلیماً وألفافَها

وأبلغْ نُمَیراً وما نمّروا

أی ما جمَّعوا. وجلس علی النُّمْرُقَة والنُّمْرُق. (وَنَمارِقُ مَصْفُوفَةٌ) : وسائدُ ؛ وقال أوس :

إذا ناقةٌ شُدّت برَحلٍ ونُمرُقٍ

إلی حَکَمٍ بعدی فضلّ ضلالُها

ومن المجاز : «لَبِس له جِلدَ النَّمِر» ، وتَنمَّر. وحسب نَمِیرٌ : زَاکٍ.

نمس

نَمِسَ السّمنُ والطِّیب ونحوهما نَمَساً فهو نَمِسٌ إذا فَسَد. ونمِس بصاحبه : نَمّ به ، وهو نَمّام نَمّاس. وفلان صاحبُ ناموسٍ ونوامیسَ : ذو مکر وخدیعة. ونمَّس علیَّ تنمیساً : لبَّس ، ومنه النِّمْسُ : الدّابة التی یقال لها : دَلَهْ ، ویقال : فی هؤلاء النّاس أنماس. وتنمَّس الصائدُ : اتخذ ناموساً : قُتْرةً. وهو ناموسُ الأمیر : صاحب سِرّه ، ونامَستُه : ساررتُه ، وما أشوقنی إلی مُناسمتِک ومُنامَستِک. ویقال لجبریل ، صلوات الله تعالی علیه : النّاموس الأکبر.

نمش

فی وجهه نَمَشٌ ، وله وجهٌ نَمِشٌ إذا کان فیه بُقَع تُخالف لونَه. وثورٌ نَمِشُ القوائم : فیها خطوطٌ سود.

ومن المجاز : سیف نَمِشٌ : فیه شُطَب وهی خطوط فرِندِه ؛ قال أسدُ بن ناعِصةَ :

أیّها السّائلُ عنّی إنّنی

غیر زُمَّیْلٍ ولا فانٍ رَعِشْ

وأُعِضُّ الکبشَ إن بادَهنی

فی احتدام الروع بالعَضْب النَّمِشْ

نمص

فی وجهها نَمَصٌ : شِبْهُ الزَّغَب. ونَمَصَتْه الماشطةُ بالمِنْماصِ : نَتَفتْه. «ولُعِنَتِ النّامِصَةُ والمُتنمِّصة». وهو أنمصُ الحاجبین إذا رقّ مؤخّرهما.

ومن المجاز : تَنَمّص البَهْمُ إذا رعی أوّلَ العشْب.

نمط

طرحوا الأنْماط علی الهوادج وهی ثیابٌ من صوف. والزَمْ هذا النَّمَطَ أی الطریقةَ والمذهبَ. وفی الحدیث : «خیر هذه الأمّة النَّمَطُ الأوسطُ». وعندی مَتاعٌ من هذا النَّمَط وهو النّوع. وما عنده نَمَطٌ من العلم : نوع منه.

نمق

نَمَّقَ الشیءَ : نقشه وزیّنه. ونمّق الکتابَ : حسَّنه.

ومن المجاز : قول ووعد منمَّق.

نمل

هو «أضبطُ من نَمْلة» ، وکأنّه مَدْرَج النِّمال ؛ قال الأخطل :

تدبُّ دبیباً فی العظامِ کأنّه

دبیبُ نِمالٍ فی نَقاً یتهیَّل

وطعام مَنْمول. ورجل نَمِل الأنامل ، وقد نَمِلتْ یده إذا لم تکفّ عن العَبَث. ویقال للفرس النشیط الذی لا یستقرّ مرحاً : إنّه لنَمِلُ القوائم. وتنمَّل القومُ : تحرّکوا وتموّجوا.

نمم

هو نَمّام بیّن النَّمیم والنَّمیمة ، وهو یمشی بالنَّمائم ،

ص: 655

ونمَ الحدیثَ یَنِمُّه ، ونمَ علی الرّجُل. وسمعتُ نمیمةَ القانِص : هَمْس کلامِه ؛ قال أبو ذؤیب :

ونمیمة من قانص متلبّب

فی کفّه جَشءٌ أجشُّ وأقطعُ

وثوب مُنَمْنَمٌ : مَوْشِیٌّ. ونمنم کتابَه : قرمَط خطَّه. ونمنمتِ الرّیحُ الرملَ والماءَ. وعلی ظُفُر الصبیّ نمنمة : بیاض فی أصله ، وجمعها نِمْنِم ونَمانِم ، بالکسر ، ورواه أبو حاتم بالضَّمّ.

ومن المجاز : نمَّتْ علی المسک رائحتُه. وهذه الإبل لا تَنِمّ جلودُها أی لا تعرَق.

نمی

نَمَی المالُ نَماءً وأنماه اللهُ تعالی ، ومنه : نامیة الله : خَلْقُه لأنّهم یَنْمُون. وما علی الأرض نامٍ وصامت ، فالنّامی : نحو النّبات ، والصامتُ : کالحَجَر. ونَمَی الشیءُ وتنمَّی : ارتفع ، ونمَیتُه ؛ قال القطامیّ :

فأصبح سَیْلُ ذلک قد تنمَّی

إلی مَن کان منزلُه یَفاعا

ونَمَیْتُ الرَّحلَ علی البعیر.

ومن المجاز : فلان یَنْمِیه حسبُه ، وقد نَمَاه جَدٌّ کریم ؛ قال النّابغة :

إلی صَعْب المَقادة مُنذِریٍ

نَماه فی فرُوع المجد نامی

یمدح المُنذر بن المنذر بن ماء السماء. ونَمَیتُ الحدیثَ إلی فلانٍ : رفعتُه وأسندتُه ، ونُمیَ إلیه الحدیثُ ؛ قال :

من حدیثٍ نُمی إلیّ فما ترْ

قأ عینی ولا یَسُوغ شرابی

ویقال : نَمَیتُ الحدیثَ : بلّغتُه علی جهةِ الإصلاح ، ونمّیتُه تنمیةً : بلّغتُه علی جهة الإفساد ، وفلان یُنَمِّی أحادیثَ النّاس. ونمّیتُ النّارَ تنمیةً : ألقیتُ علیها شَیوعَها. ونمتِ النّاقةُ : سَمِنَتْ ، وناقةٌ نامِیةٌ : ناوِیةٌ. ورجلٌ نامٍ وقد نَمَی. ونمتِ الرَّمِیَّةُ إذا تحاملتْ بالسّهم ، وأنماها الصّائدُ ؛ قال امرؤ القیس :

فهو لا تَنْمی رمیّتُه

ویُروَی : لا یُنْمی رمیّته. ونَمَی الخِضابُ فی الید والشَّعرِ إذا ازداد سَواداً. ونَمَی الحِبرُ فی الکتاب : اشتدّ سواده وزاد بعد ما کُتب ؛ قال :

یا حُبّ لیلی لا تَغَیَّرْ وازْدَدِ

وانمِ کما یَنْمی الخِضابُ فی الیدِ

نوأ

نُؤْتُ بالحِمل : نهضتُ به ، وناءَ بی الحِملُ : مال بی إلی السُّقوط. والمرأةُ تَنوء بها عجیزتُها. (ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ). وفلان نَوْءُه متخاذل إذا کان ضعیف النّهض. وناوأتُ الرجلَ : عادیتُه ، ومعناه : ناهضتُه للعداوة. وناء النَّجمُ : سقط ، ونَاءَ : طَلَع. ومعه عِلم الأنواء. وما بالبادیة أنْوأ من فلانٍ : أعلم منه بالأنواء. وتقول : أطفأ اللهُ ضَوءَک وخطّأ نَوْءَک ؛ وهو أن یسقُط نجمٌ مع طلوع الفجر ویطلُع فی حیاله نجم علی رأس أربعةَ عشر منزِلاً من منازل القمر فیُسَمَّی ذلک السقوط والطلوع : نوءاً.

نوب

نَابَه أمرٌ نَوْبةً. وأصابتْه نوائبُ ونُوَبٌ ونائبَةٌ ونَوْبَةٌ ، والخطوب تنوبُه وتَتَناوبه ؛ قال :

أجِدَّک أیُّما رجُل ترامَتْ

به الغاراتُ یشحَطُ أو یؤوبُ

تَناوَبُه المَنیّةُ کلَّ یوم

وتطْرقُه الحوادثُ لا یَشیبُ

ونابَ إلیه نَوْبةً ومَناباً : رجع مرّة بعد أخری. والنَّحْل تَنوبُ إلی الخلایا ولذلک سُمِّیت النُّوبَ ؛ قال أبو ذؤیب :

إذا لسعته النَّحْلُ لم یَرْجُ لسعَها

وحالفها فی بیت نُوبٍ عوامِل

(وَإلَیْهِ مَنَابِ) : مرجعی. وخیرٌ نائبٌ : کثِیرٌ عَوّادٌ. وهو ینتابُنا ، وهو مُنتابٌ : مُغادٍ مُراوِحٌ. وأناب إلی الله. وعبد مُنیبٌ. وأتانی فلانٌ فما أنبتُ إلیه إذا لم تحفِل به. وناوبه مناوبة. وتناوَب القومُ فی الماء وغیره. ونُوِّب فلانٌ : جُعِلَتْ له النَّوْبةُ. وناب عنه نَوْبَةً ، وهو ینوب مَنَابَه.

ص: 656

وأنَبْتُه منابی ، واستنبتُه.

نوح

ناحت علی المیِّت نَوْحاً ونِیاحةً ، وهی نَوّاحة بنی فلان ، ونِساء نوائحُ ونَوْحٌ وأنواحٌ ، واجتمعن فی المَناحة والمناحاتِ والمَناوح. والطّیر تَنُوحُ وتَتَناوَحُ.

ومن المجاز : تَنَاوح الجبلان : تقابلا. والرِّیحان تتناوحان. وهذه نَیِّحةُ تلک : مقابلتها ؛ وقال کُثَیِّرٌ :

أألحیُّ أم صِیرانُ دَوْمٍ تَناوحتْ

بتِرْیَمَ قصراً واستُحثَّ شَمالُها

الصَّور : جماعة الشّجَر.

نوخ

أنختُ الإبلَ ونَوّختُها فاستناخت. وفی الحدیث : «وإن أُنیخ علی صخرة استناخ». وتنوّخَ الفحلُ النّاقةَ إذا اعترضها اعتراضاً من غیر أن تُوطّأ له ، وهو أکرم النِّتاج.

ومن المجاز : أناخ به البلاءُ والذُّلُ. وهذا مُناخ سَوْء : للمکان غیر المرضِیِّ. وأناخ به الحاجةَ ؛ قال رؤبةُ :

إنّکَ بعد اللهِ إن لم تَتَّرکْ

مِفتاحُ حاجاتٍ أنخناهنّ بکْ

ونوّخَ اللهُ الأرضَ طَروقةً للماء.

نور

نَارَ وأنارَ واستنار. وشیء مُنیر ومُستنیر ونَیِّرٌ. وأنار السّراجَ ونوّره. وصلَّی الفجرَ فی التَّنویر. واهتَدَوْا بمَنار الأرض : بأعلامها. وهدَم فلانٌ مَنار المساجد : جمع مَنارةٍ. ووضع السِّراجَ علی المَنارةِ. وتنوَّر النّارَ : تَبَصَّرها وقصدها ؛ قال الکمیت :

إذا زَنَدوا ناراً لیوم کریهَةٍ

سبَقنا إلی إیقادها مَن تَنَوَّرا

وبینهم نائرة : عداوة وشحناء ، وأطفأ الله تعالی هذه النائرة.

وتنوَّر : اطّلی بالنُّورة. ونارت المرأةُ من الرِّیبة نَوْراً ونِواراً ، بالکسر ، وهی نَوَارٌ ، وهنّ نُورٌ. وتقول : الشیب نُور عنه النساء نُور. ونوَّر الشَّجرُ : خرج نُوّاره ونَوره.

ومن المجاز : نوَّر الأمرَ : بیَّنه. وهذا أنورُ من ذاک : أبین. و (أَوْقَدُوا ناراً لِلْحَرْبِ). وما نارُ هذه الإبل : ما سِمَتُها. ولا تستضئ بنار فلانٍ : لا تَسْتَشِره. وفی الحدیث : «إنّ للإسلام صُوًی ومَناراً».

نوس

ناسَتِ الذؤابةُ : تَذَبْذبت ، وأناسَها صاحبُها ، وله نُوَاسة : ذؤابة تَنوس. والقُرطُ یَنُوس فی الأذن. وأزلْ نُوَاس الدُّخان وهو ما تدلّی منه من السَّقف.

نوش

تناوشوه : تناولوه. وناشَه ینُوشه نَوْشاً ، ونَوْشةً خفیفةً ، وناشوهم وناوشوهم ؛ قال طُفیلٌ :

فنُشْناهم بأرماحٍ طوال

مثقَّفةٍ بها نَفری النُّحورا

والظَّبی یَنُوش الأراکَ وینتاشُه. وانتاشه من الهَلَکَة. وتنوَّشَ یدَه بالمِندیل : مشَّها من الغَمَر.

نوص

نَاص عن قِرنه : فرّ عنه ونجا. وما لک من مناصٍ : من مَنْجًی.

نوط

نُطْتُ القِرْبةَ بنِیاطِها نَوْطاً. وعنده أنواطٌ من التَّمر والعنب : مَعالیقُ. وکلّ ما نیط بشیء فهو نَوْطٌ. وفی المثل : «عاطٍ بغیر أنواطٍ». وله نَوْطٌ یأکل منه متی شاء أی مِزْوَدٌ مَنُوطٌ بمحمِله. وفی مثل : «إن ضَجّ فزدْه نَوْطاً» وهو العِلاوة لأنّها تُناط بالوِقْرِ. وانقطع نیاطُه ونَوْطُه وهو عِرْق غلیظ عُلّق به القلب من الوَتِین ؛ قال أبو طالب فی رسول الله ، صلی الله علیه وسلم :

بُنَیّ أخی ونَوْطُ القلب منّی

وأبیضُ ماؤه غَدَقٌ کَثیرُ.

«وأصْنَعُ من تُنَوِّط». وعَرِق مَناطُ عِذاره ؛ قال امرؤ القیس :

فأدرک لم یَعْرَق مناطُ عِذاره

یَمُرّ کَخُذروفِ الولید المثَقَّبِ

ومن المجاز : أبطأ حتی نَوَّط الرُّوحَ. ومفازةٌ بعیدة النِّیاط أی الحدّ والمتعلَّق ، ومنه : غایةٌ مُنتاطة : بعیدة. وقد انتاطت المسافةُ. ویقال للأرنب : مُقَطِّعة النِّیاط کأنّها تُقطّع نیاط من یطلبها لشدّة عدوها. وهو منی مناط الثریا أی شدید البعد. وبنو فلان مناط الثریا : لشرفهم وعلو منزلتهم.

نوع

هو نَوْعٌ من الأنواع. ونوّعتُه فتنَوّع ، وما أدری

ص: 657

علی أیّ نَوْعٍ هو أی علی أی وجه. وهو جائعٌ نائع ، وجَوْعاً له ونَوْعاً. ونَوّعتُ الشیءَ : دلَّیتُه فترکته یَتَذبْذب فتنوّع ؛ قال :

له هَیْدبٌ دانٍ کأنّ رَبَابه

نَعامٌ بأطرافِ الحِبالِ یُنوَّع

وقال ذو الرُّمّة :

تری کلَّ مغلوبٍ یَمیدُ کأنّه

بحَبْلین فی منْشوطةٍ یَتنوَّع

ویقال : تنوّع الصبیُّ فی الأرجوحة. وتنوّع النّاعِسُ علی الرّحل.

نوف

جبلٌ مُنیفٌ ، وقد أناف إذا ارتفع. وأناف علیه : أشرف. وأنافُوا علی مائة ونَیَّفوا. وأنافت هذه الدراهم علی ألف ونیَّفتْ ، وهی ألفٌ ونَیِّف. وهذا الجبل نَیِّفٌ علی هذا ؛ قال ابن الرِّقاع :

وُلدتُ برابیَةٍ رأسُها

علی کلّ رابیَةٍ نَیِّفُ

وجبل عالی المَناف أی المُرتَقَی ، ومنه : عبد مَنافٍ. وجمل وناقةٌ نِیافٌ.

ومن المجاز : له عِزٌّ مُنیفٌ. وامرأة مُنِیفةٌ : تامَّةٌ.

نوق

تَنَوّق فی الأمر. وفلان له نِیقه وصناعتُه أنیقه. وفی مثل : «خرقاء ذات نِیقة» : لجاهل یدّعی المعرفة. وله نُوقٌ ونِیَاقٌ وأینُق وأیانِقُ ؛ قال :

خیَّبَکنّ اللهُ من نِیَاقِ

إن لم تُنَجِّینَ من الوَثاقِ

وبعیرٌ مُنوَّق : مذلَّل کأنّه ناقةٌ. وأضیق من النّاق وهو الحَزُّ بین صرَّة الإبهام وألیة الخِنْصر ونحوه فی باطن المِرفَق وأصل العُصْعُص وفی مؤخَّر حافر الفرس.

ومن المجاز : «استنوقَ الجملُ».

نوک

هو أنوک بیّن النَّوک والنّوَاکة من قوم نَوْکَی. واستُنوِک : استُحمِق ، ورجلٌ مُسْتَنْوِکٌ.

نول

أنالَه معروفاً وناله ونوَّله ؛ قال :

لو ملَکَ البحرَ والفُراتَ معاً

ما نالَنی من نداهما بَلَلا

وقال طَرفةُ :

إنْ تُنَوِّلْهُ فقد تمنعه

وتُریه النّجمَ یجری بالظُّهُرْ

وهو کثیر النَّول والنَّوال والنّائل ، ورجلٌ مُنیلٌ ونَالٌ ؛ قال :

إذا کان مالاً کان نالاً مُرَزَّأ

ونال نداه کلّ دانٍ وجانبِ

مالاً : متموّلاً. ونوّلَنی کذا فتنوّلتُه : أخذتُه ، وناولنی الشیءَ فتناولتُه. وهو قریب المتناوَل. وناولنی المحدّثُ الکتابَ مُناولَةً. وأَرویه عنه علی سبیل المُناوَلة وهی فوق الإجازة.

ومن المجاز : نوْلک أن تفعل کذا بمعنی حقُّک. وما ینبغی أن تعطیَه من نفسک ، وما نوْلُک أن تفعل. وفی الحدیث : «ما نَوْلُ امرئ مُسلمٍ أن یقول غیر الصواب» ؛ وقال :

أإن حنّ أجمالٌ وفارق جیرةٌ

عُنیتَ بنا ما کان نولُک تفعل

ومنه قول ذی الرُّمّة :

وقفتُ بهنّ حتی قال صحبی

جزِعتَ ولیس ذلک بالنَّوال

أی بما ینبغی. وتقول : ما أنالوا مثل نواله ولا نَسَجَ أحد علی مِنوالِه. وتناولت بنا الرِّکاب مکانَ کذا ؛ قال ذو الرُّمّة :

إذا لم نَزُرها من قریبٍ تناولَتْ

بنا دار صیداء القِلاصُ الطلائحُ

وقال أیضاً :

تصابیتُ واستعبرتُ حتی تناولت

لِحَی القوم أطرافُ الدموع الذّوارِف

نوم

قوم نِیامٌ ونُوَّام. وعیون نُوَّمٌ. ونام نَومةً طیّبةً. وهو ینام نَومةَ الضُّحی ؛ قال :

ص: 658

ألا إنّ نوماتِ الضّحی تُورثُ الفتی

خَبالاً ونَوماتُ العُصَیر جنونُ

ورأی فی المنام کذا ، وفلان یَرَوْن له المَناماتِ الحسنة. وتناوَم ، وأنامه ونوّمه ، ونوّمتِ الإبلُ ؛ قال ابن مقبل :

ثمّ نَوَّمنَ ونمنا ساعةً

خُشّعَ الطَّرف سجوداً فی الخُطُم

ورجل نَؤوم ونُوَمَةٌ ونَوّام : کثیر النّوم ، ویا نَوْمانُ ، وتُنُوِّمَتِ المرأةُ : أُتیت وهی نائمة. وأنمتُه : وجدتُه نائماً ؛ قال :

وإذا خلیلُ سعادَ أیقظ طارقاً

جاراتِها بعد الهُدوِّ أنامَها

لأنّهنّ ممتَهناتٌ بالأعمال وهی مَکْفِیَّةٌ. وبه نُوَامٌ کقولک : به قُوَامٌ وبُوَال ، وطعامٌ مَنْوَمَةٌ کقولک : شَراب مَبْولة ، وفلان لا ینام ولا یُنیم.

ومن المجاز : رجل نُوَمَة : خامل الذِّکر. وفی الحدیث : «لا ینجو من شرّ ذلک الزمان إلّا کلُ نُوَمَةٍ». وباتت همومُه غیر نِیام ؛ قال جریر :

سَرَتِ الهُمومُ فبتنَ غیر نِیامِ

وأخو الهُموم یَرومُ کلَّ مَرامِ

ونامتِ السّوق : کسَدَتْ. ونام الثّوب : أخلق. ونام العِرْقُ : لم یَنبِض ؛ قال الجعدیّ یصف الخیل :

ظِماءُ الفصوص لطافُ الشظی

نیامُ الأباجل لم تَضربِ

ونام الرجلُ : مات. وأنامتهم السَّنَةُ وأهمدتهم : هزلتْهم وأبادتهم. ونِمتَ عنی نَوْمة الأمةِ : غَفلت عنی وعن الاهتمام بی. وثأرٌ مُنِیم. وبات فی المَنامة وهی القطیفة. واستنام إلیه : سکن سکون النائم. وهذا مستنامُ الماء : لمُستقرّه.

نوه

نَوَّهتُ به تنویهاً : رفعتُ ذکره وشهَّرتُه ، وأردت بذلک التنویه بک. وإذا رفعتَ صوتَک فدعوتَ إنساناً قلتَ : نوَّهتُ به. ونوّهتُ بالحدیث : أشدتُ به وأظهرتُه.

نوی

نَوَی القومُ مَنزِلاً بمکان کذا وانتوَوْه. ونوَوْا نِیّة قَذَفاً ، ونَوًی غَرْبةً. وأنا نَوِیُّکَ أی نویتُ المسافرة معک ومرافقتک.

ومن المجاز : نَوَاک اللهُ بالخیر : قَصَدک به وأوصَلَه إلیک ؛ قال :

یا عمرو أحسنْ نواک الله بالرَّشَدِ

واقرا السّلامَ علی الأنقاء بالثّمَدِ

نهأ

لحمٌ نَهیءٌ : نِیءٌ ، وفیه نُهوءةٌ ، وقد نَهئَ ونَهُؤَ ، وفی مثل : «ما أُبالی ما نَهئَ من ضَبِّک ولا ما نضج». وأنهأتُ اللّحم.

ومن المجاز : قول الراعی :

لا أُنهئُ الأمرَ إلّا رَیْثَ أُنضجه

ولا أکلِّفُ عجزَ الأمر أعوانی

نهب

ماله نَهْبٌ ونُهْبَةٌ ونُهْبَی. وکثرت النِّهاب. ووقعوا فی النِّهاب والنّهابیر وهی المهالک ، وأصلها حبال الرّمل المرتفعة ؛ قال الکمیتُ :

فلأُقحمنّک إن بَقی

تُ إلی مَدًی وعْثِ النَّهابر

ونهبوه وانتهبوه ، وأنهبهم مالَه.

ومن المجاز : الإبل یَنْهَبنَ السُّری ویَتناهَبنَ ، وهنّ نواهِبُ للسُّرَی ، وتناهبتِ الأرضَ ، وناهَبَ الفرسُ الفرسَ : باراه فی حُضْره ، مُناهبة ، وجواد مُناهِبٌ. وإنّه لیَنتَهب الغایةَ ؛ قال ذو الرُّمّة :

تبری له صَعلة خَرجاءُ خاضِعَةٌ

فالخَرْق دون بنات البَیْض یُنتَهَبُ

ونَهَبتُ فلاناً إذا تناولتَه بلسانک وأغلظتَ له. وسُمِعَ غلامٌ بدویٌّ یقول وقد اجتمع علیه النّاس یسمعون کلامه :

إنّ تراب قعرها لمُنتَهَبٌ : شَبّه نفسَه بالبئر التی یُذاقُ تُرابُها فیُعلم عذوبة مادّتها فیتبادر به الصِّبیان إلی الحیّ یُبَشِّرونهم.

نهج

أخذ النَّهْجَ والمَنْهَج والمِنْهاجَ. وطریق نَهْج ، وطرق نَهْجة. ونَهَجتُ الطّریق : بیّنتُه ، وانتهجتُه :

ص: 659

استبنتُه ، ونهَجَ الطّریقُ وأنهج : وضح ؛ قال یزید بن حَذّاق الشَّنِّیُّ :

ولقد أضاء لک الطّریقُ وأنهجتْ

منه المسالِکُ والهُدی یُعْدی

وأنهجَ الثوبُ : أخلق ، وأنهجَه البِلی ، وبُرْدٌ مُنْهَجٌ. ومَشَی حتی أُنْهِجَ : لَهِث من البُهر ؛ قال :

فوضعتُ کفّی عند مَقطَع خَصْرِها

فتَنَفَّستْ بُهراً ولمّا تُنْهَج

نهد

نَهَدَ إلی العدوِّ وناهَد العدوَّ : ناهضه. وتناهدوا فی الحرب : نهَضَ بعضُهم إلی بعض للمُحاربة. وتنهَّدت المرأةُ : تَنهَّضت ، ونَهَد ثَدْیها نُهُوداً ، وثَدْیٌ وامرأة ناهد ، وثُدِیٌّ ونساء نواهِدُ. وفرس نَهْدٌ ، ونَهْدُ القَذَال : مشرف. وتناهدوا من النّهْد وهو أن یُخرجوا نفقاتهم علی التّساوی. وناهد بعضهم بعضاً. ونهَدتِ القِربةُ : قَرُبت من الامتلاء. وإناء نَهْدانُ. وأنهدتُ القَدَح. وغلام ناهِدٌ : مُراهق.

نهر

نَهَرٌ ونَهْرٌ ونَهِرٌ : کثیر الماء ، واستنهر النَّهْرُ : اتّسع. وأنهرتُ فتْقَ الضّرْبةِ : وسّعته. وأنهرتُ الدَّمَ : أسلتُه. وأمام داره مَنْهَرةٌ : فضاء یُلْقُون فیه الکُناسات. ورجلٌ نَهِرٌ : عامِلُ نهارٍ ؛ قال :

لستُ بلَیلیٍّ ولکِنّی نَهِرْ

لا أدلجُ اللّیلَ ولکن أبْتَکِرْ

ونَهَره وانتهره : استقبله بکلام یزجُره به. وسمعتُ من بعض شحاحِذةِ الحجاز یقول لأصحابه : لیس الرجل من یکترثُ لأوَّل نَهْرةٍ ولا الثانیة ولا الثالثة.

نهز

نَهَزت النّاقةُ بصدرها : نهضت به للسَّیر ؛ قال ذو الرُّمّة :

نَهُوز بأولاها زجُول برجلها

ونَهزتُ بالدَّلو فی البئر : حرّکتُها لتمتلئَ. والدّابة تَنْهَز برأسها إذا ذبَّت عن نفسها ؛ قال ذو الرُّمّة :

قیاماً تَذُبُّ البَقَّ عن نُخَراتها

بنَهْزٍ کإیماء الرُّؤوس الموانِع

ونهَز فی صدره : ضرب بجُمعه. وناهزَ الصَّبیُّ للفِطام والحُلُم : قارب ؛ قال :

تُرضِع شِبْلَین فی مَغارِهما

قد ناهزا للفِطام أو فُطِما

وناهَز للخمسین. وانتهز الفرصةَ : اغتنمها ، ویقال : انتهزْ فقد أعْرضَ لک ، وناهزُوهم الفُرَصَ وتناهزُوها. وهذه نُهْزَةٌ فاختلسها.

نهس

نَهَسَتْه الحَیَّةُ ونَهَشَتْه ، ومنه : النَّهْشَلُ : الذئب. ونَهَسَ اللّحمَ وانتَهسَه : أخذه بمُقَدَّم فیه. ونَسْر مِنْهَسٌ. وأرض کثیرة المَناهِس والمعالِق أی المآکل والمراتع تعلق فی الجنّة ؛ قال :

مُشَیْطِنَةٌ عَلَّلْتُها بزِمامِها

ولیس لها فی عرْصة الدّار مَنْهَسُ

نهض

نَهَضَ له وإلیه نَهْضاً ونُهوضاً وانتهض. وحانت منه نَهْضة إلی موضع کذا. وهو کثیر النَّهَضات. وأنهضَه واستنهضه للأمر. وناهَضَ قِرنَه. وتناهَضوا فی الحرب.

ومن المجاز : نَهَضَ النَّبتُ : استوی. وأنهضتُ القِرْبةَ : أنهدتُها. ونهض الشَّیبُ فی الشّبابِ ؛ قال الفرزدقُ :

والشَّیْب ینهض فی الشّباب کأنّه

لَیلٌ یصیحُ بجانبیه نَهار

ونَهض الطائرُ : نَشرَ جَنَاحیه لیطیر. وفَرخٌ ناهِض : وَفُرَ جَناحَاه وقَدَر علی الطّیران. وفِراخٌ نواهِض ؛ قال الطرمّاح :

قَطاً قَرَبٌ تَرَوَّحَ عن فِراخٍ

نواهِضَ بالفَلا صُفر البُطونِ

وقال لبید :

رَقَمِیّاتٌ علَیها ناهِضٌ

یَکْلح الأرْوق منها والأیَل

أی ریشُ ناهضٍ. وما لفلان ناهِضةٌ : قوم یقومون بأمره. وفرحٌ عاجز النَّهْض. وهو نَهّاضٌ ببَزْلاء.

نهق

تَناهقَت الحُمُرُ. وفرس عاری النَّواهِق وهی النّاهِقان

ص: 660

وما حَوْلهما : عَظْمان شاخِصان فی مجری الدّمع ؛ قال :

بعَاری النَّواهِق صَلتِ الجبی

نِ أتلعَ کالصَّدَعِ الأشْعَبِ

نهک

بدت فیه نَهْکةُ المرض. ونَهَکته الحُمَّی وأنهکه السُّلطانُ عُقُوبةً. وانتُهِکت حرمته : تُنُووِلت بما لا یحلُّ ورجل نَهیک : بلیغُ الشّجاعة ، وقد نَهُک نَهاکةً. وفی الحدیث : «أنهِکوا وجوه القوم». أی أبلغوا جهدهم.

نهل

نَهِل الشّاربُ نَهَلاً. وسُقی النَّهَلَ والعَللَ ، وعَلَلاً بعد نَهَل ، وما سُقی إلّا النَّهلة ، وأنهلتُه. ورجل مِنهالٌ : کثیرُ الإنهال. وإبل نِهالٌ : عِطاش ؛ قال :

إنّک لن تُثَأْثِئَ النِّهالا

بمثل أن تُدارِکَ السِّجالا

لن تُسَکِّن عَطَشَها. ووردوا المَنْهَلَ والمناهل.

ومن المجاز : أَسَلٌ ناهِلٌ ونِهال. وأنهلوا القَنَا ؛ قال :

نَهِلْنا من دِماء بنی لُؤَیٍ

وأنهلنا القنا حتی رَوِینا

وقال النّابغة :

الطّاعن الطّعنةَ یومَ الوغی

ینْهَلُ منها الأسَلُ النّاهل

وأنهلوا زرعَهم : سَقَوْه السَّقْیَة الأولی.

نهم

نَهَم الأسدُ نَهیماً وهو فوق الزَّئیر. ونَهَمتُ الإبل : زجرتُها. وله فی هذا الأمر نَهْمةٌ : شهوة ، وقضی منه نَهْمته ؛ قال أوس :

فلمّا قضی منهنّ فی الصِّنع نَهْمةً

فلم یَبْقَ إلّا أن تُسَنَّ وتُصْقَلا

وهو مَنهومٌ به : لا یشبع منه. وقد نُهِمَ به أشَدَّ النَّهْمةِ : أُولع به.

ومن المجاز : للقِدْر نَهیم ؛ قال الراعی :

فباتَ شَریکاً فی رُکودِ مُدامَةٍ

یُمیتُ المَحالَ أزُّها ونَهیمُها

وقال جریر :

والقِدر تَنهِم بالمَحال وترتمی

بالزَّوْر هَمهمة الحصان الأدهمِ

نهنه

نهنهتُه عن کذا فتنهنهَ.

نهی

نهاه فانتهَی. وتناهوا عن المنکر. وانتهی الشیءُ : بلغ النّهایة. وتناهَی البعیر سِمَناً. وجمل نَهیٌ ، وناقةٌ نَهِیَّةٌ. وهو بعید المنتهَی. ولا یَنتهی حتی یُنتهَی عنه. وروَی بنو حنیفة أهاجیَّ الفرزدق فی جریر فأحفظوه فاستنهاهم أی قال لهم : انتهوا. وهذا منتهَی الأمر ونهایته ومنهاتُه ؛ قالت لیلی الأخیلیّة :

ألم تعلَم ، جزاک اللهُ شرّاً ،

بأنّ الموت مَنهاةُ الرّجالِ

وقال جریر :

حتی أنخنا عند أبواب الحکَمْ

فی بؤبؤ العزّ ومَنهاة الکَرَمْ

وهم أمَرَةٌ بالمعروف نُهَاةٌ عن المنکر. وهو نَهُوٌّ عن الشرّ. وما تنهاه عنّا ناهیة أی ما تکفّه کافّةٌ. وما ینظر فی أوامر الله ونواهیه. وأُنهی إلیه الخبر. وهو من أُولی النُّهَی. وإنّه لذو نُهْیةٍ. ورجلٌ نَهٍ ، وقوم نَهون. ودرع کالنَّهْی والنِّهْیِ ، ودروع کالنِّها وهی الغدران.

ومن المجاز. قول ابن مقبل :

یمشِینَ هَیْلَ النَّقا مالت جوانبُه

ینهالُ حیناً وینهاهُ الثری حینا

أی إذا مُطر لم ینهلْ.

نیب

نَیَّبَه : عضّه بنابه. ونَیَّبَ سهمَه : أثَّر فیه بنابه. وظَفَّرَ فیه السّبُعُ ونَیَّبَ : أنشَبَ فیه ظُفَره ونابه. و «لا أفعل ذلک ما حنّت النِّیب». ونیّبتِ النّاقةُ : صارت ناباً.

ومن المجاز : عضّته أنیابُ الدّهر ونُیوبُه. وظَفّر فلان فی کذا ونَیّب إذا نشب فیه. وهو ناب قومه : سیّدهم ؛ قال :

کنتُ لهم فی الحدثان نابا

ص: 661

أنفی العِدی وضَیغماً وثّابا

ولم أکن هِرْدَبّةً وَجّابا

جباناً.

نیر

أنار الثوبَ ونارَه ونَیّره : أعلمه وألحمه ، والنِّیر : العَلَم واللُّحمة جمیعاً ؛ قال :

خَوْدٌ کأنّ مِرطَها المنَیَّرا

جُلّلَ دِعْصاً رابیاً کنَهْوَرا

عظیماً. وثوبٌ ذو نِیرَین : محکمٌ نُسِجَ علی لُحمتین. ووضع النِّیر علی عنق الثّور.

ومن المجاز : أخذوا نِیرَ الطّریق : أُخدودَه الواضح ؛ قال النّابغة :

له خُلُجٌ تهوی فُرادَی وترعوی

إلی کلّ ذی نِیرَین بادی الشّواکلِ

ورجل ذو نِیرَین : شدیدٌ محکمٌ. ورأیٌ ذو نِیرَین. وحرب ذات نِیرَین : شدیدة. وناقة ذات نِیرَین وذات أنیار : علیها سَحائفُ من شحم ؛ قال الطرمّاح :

عدا عن سلیمَی أنّنی کلَّ شارق

أهزّ لحرب ذات نِیرَین أَلَّتی

وقال حمید :

ضِناکٌ علی نِیرَین أضحی لداتُها

بَلینَ بِلَی الرَّیطات وهی جدید

وجِلد مُنَیَّرٌ : غلیظ کالثوب ذی النِّیرین. وهو یُسدی الأمور ویُنیرُها.

نیق

هو کالأَنُوق فی النِّیق.

نیل

ناله نَیْلاً ومَنالاً ، ونِلتُه بخیر. وما أصبتُ منه نَیلاً : معروفاً. ونال من عدوّه. ونِیلَ فلانٌ : قُتِل ؛ قال أبو ذؤیب :

وإنّ غلاماً نِیلَ فی عهد کاهل

لَطِرْفٌ کنصل السمهریّ قریحُ

مختار کقریع. وأجود من النِّیلَین وهما نِیلُ مصر ونِیلُ الکوفة.

ص: 662

و

وأوأ

وأوأ الکلبُ ، وتقول : ما سمعت إلّا وعوعة الذئاب ووأوأة الکلاب.

وأب

اتّأبَ : استحیا ؛ قال الکمیت :

وصرتُ عمَّ الفتاة تتّئب ال

عاتِق من رؤیتی وأتّئبُ

وما بک فی هذا إبَةٌ ؛ قال ذو الرُّمّة :

إذا المَرَئیُّ شبّ له بناتٌ

عقَدن برأسه إبَةً وعارا

وما طعامک بطعامِ تُؤَبَةٍ أی لا یُستحیا من أکله.

وأد

وأد ابنتَه : أثقلها بالتراب (وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ) ؛ وقال الفرزدق :

وجدِّی الذی منعَ الوائدات

وأحیا الوئید فلم یوأد

وسمعتُ للهدّة وئیداً : صوتاً شدیداً ؛ قال :

صوتٌ یقوم الخلقُ من وئِیدِهِ

یسمعه البعید من بعیدِهِ

ولمشی الجِمال المُوقَرة وئیدٌ ؛ قال :

ما للجِمال مشیها وئیدا

واتأد فی الأمر وتَوَأّد : تمهّل وترزّن. وفعل ذلک فی تُؤَدَةٍ ووقارٍ ، وفی فلان تُؤَبةٌ وتُؤَدَةٌ.

وأل

وَألَ إلی المکان وواءل إلیه مُواءلةً ، وهذا مَوئل القوم. وهو مُوائل منه : خائف. وواءلَ الطائرُ مُواءلة وهی مُلاوَذتُه بشیء مخافة الصقر.

وأم

واءمهُ مُواءمة وهی شبه المباراة والمحاکاة. وفلانة تُوائم صاحباتها وِئاماً شدیداً إذا تکلّفت ما یصنعن فی الزینة وغیرها ، ومنه قولهم : «لو لا الوئام هلکت جُذام» ، ورُوی اللّئام والأنام أی لولا أن الکرام وأهل الخیر یحکیهم غیرهم ویتشبّهون بهم لکان الهلاک. وغِناء متوائم : متناسب ؛ قال ابن أحمر :

أرَی ناقتی حَنّت بلیل وشاقها

غِناء کنوْح الأعجم المتوائم

وأی

وَأیْتُهُ وَأْیاً : وعدتُه. وتقول : لا خیر فی وَأی إنجازه بعد لأی.

وبأ

وقع فی أرضهم الوَباء والوَبَأُ ، وأرض وَبِئَةٌ ووبیئَةٌ وموبوءة ، وقد وَبئت ووُبئت.

وبخ

وبّخه توبیخاً.

وبد

فلان فی وَبَدٍ وهو سوء الحال ، وهو وَبِدٌ. وتقول :

ص: 663

لا ترک الله له سَبَداً ولا لَبَداً ولا لُقیَ أبداً إلّا وَبِداً. وقوم أوبادٌ : محاویجُ ؛ قال :

لأصبح الحیُ أوباداً ولم یجدوا

عند التفرّق فی الهیجا جِمالین

وبر

بعیر وَبِرٌ وأوبرُ. وناقة وَبِرَةٌ ووبراءُ : کثیرة الوَبَر ، ووبَّرت الأرنبُ توبیراً وهو أن تمشی علی وَبَرِ قوائمها لئلّا یُقَصَّ أثرها ؛ قال یصف فرساً :

مَرَطَی مقطِّعة سُحور بُغاتها

من سوسها التَّوبیر مهما تُطلب

ومن المجاز : وبَّر فلان أمره توبیراً إذا عمّاه ؛ قال جریر :

فما عرفتکَ کِندةُ عن یَقینٍ

وما وَبَّرْتَ فی شُعَبی ارتغابَا

أی ما أخفیتَ أمرک فیها رغبة لکن اضطُررتَ. ووبَّر الرّألُ : ازلغبَّ ، یقال : أخذ الشیءَ بوَبَره وزَوْبره وزَغَبه وزِئْبَره : کلَّه.

وبش

بظُفُره وَبَشٌ ووَبْشٌ وهو النِّمنم. وبالبعیر وَبَشِ ووَبْش من جرب وهو ما تفشّی فی جلده وتفرّق. وقد وَبِشَ جلدُه. وما بهذه الأرض إلّا أوباش من شجر ونبات وهی القلیل المتفرّق. وهو من أوباش الجند : من أخلاطه ورُذاله.

وبص

وَبَصَ القمرُ وبیصاً. وقمرٌ وبّاص. وأوبصتُ ناری : ذکیتها. وإنّ فلاناً لوابِصةُ سَمْعٍ إذا کان یسمع کلاماً فیثقُ به.

وبط

وَبَطَ رأیُهُ وُبوطاً إذا ضعف ، ورأیٌ وابطٌ ، وتقول : فلان له رأیٌ وابط ولیس له جأشٌ رابط.

وبق

وَبَقَ یَبِقُ وُبُوقاً ووَبِقَ یَوْبَقُ. وأوبقتْه ذنوبُه. ورکب المُوبقات. (وَجَعَلْنا بَیْنَهُمْ مَوْبِقاً) : مَهلِکاً من أودیة جهنّم یحول بینهم أو مسافة تهلِکُ فیها الأشواطُ لبُعدها.

وبل

جاده وَبْلٌ ووابل. ووبَلَتِ السّماءُ. وکلأ وبیلٌ : وخِیمٌ ، واستوبلتُ المکانَ : استوخمته. ویقال : والله لتَسْتَوْبِلَنَّهُ. وهو یشکو الوابلةَ وهی عظم فی مفصل الرکبة. وضربه بالوَبیل وهی العصا الضخمة. ودقّ القصّارُ الثّوبَ بالوَبیل وهو مِدَقُّه. وصکّ النصرانیُّ النّاقوسَ بالوَبیل ؛ قال الأعشی :

وما صکّ ناقوسَ الصّلاة وبیلُها

وتقول : کأنّه الأبیل فی یده الوَبیل.

ومن المجاز : رجلٌ وابلٌ : جواد یَبِلُ بالعطایا ؛ أنشد الفرّاء :

فأصبحت المنازل قد أذاعت

بها الإعصار بعد الوابلینا

بعد الأجواد من أهلها. ووَبله بالسّیاط : تابعها علیه کالوابل. وضربه بالمِیبَلة : بالدِّرَّة ، مِفعلةٌ مِن وَبَلَه. وأخذٌ وبیلٌ : شدید ، ومنه الوبالُ : لسوء العاقبة.

وتح

شیءٌ وَتِحٌ : قلیل. وأوتحَ له العطاءَ. وتوتَّح من الشراب : تقلَّل.

وتد

ضرب الوَتَدَ والوَتِدَ والوَتْدَ والوَدَّ والأوتادَ بالمِیتدَة ، ویقال : تِدْ وَتَدَکَ ووَتِدَک ووَتْدَکَ وأوْتِدْهُ. وانتصب کأنّه وَتَدٌ ووَتِدٌ ووَتْدٌ. وهو «أذلّ من وتَد ووتِد ووتْد». ووَتِدٌ واتدٌ : ثابت.

ومن المجاز : وَتَدَ الله الأرض بالجبال وأوتدها ووتَّدها. والجبال أوتاد الأرض. وقیل لأعرابیّ : ما النَّطْشان؟ فقال : یوتِّد العطشان. ورُویَ : شیءٌ نَتِدُ به کلامَنا. ووَتَدَ بالمکان وهو واتِدٌ : لا یبرح ، ثابت ؛ قال :

لاقت علی الماء جُذَیلاً واتِدا

وکان لا یُخلفُها المَواعِدا

وقَرنٌ واتِدٌ : منتصبٌ ؛ قال أبو دؤاد :

باتت له أُذُنٌ تَوَجَّ

سُ حُرّةٌ وأحمُ واتدْ

ونَقَدتْ أوتادُه : أسنانه. وما أملحَ وَتِدَی أُذنِه! وهما الهَنَتان النّاشرتان فی مقدّمها کالثُّؤلولین.

وتر

تَواترتْ کتُبه وواترَها. وتواتر القطا والإبلُ. وجئن متواتراتٍ وتَتْری : متتابعاتٍ وَتْراً بعد وَتْرٍ. وناقة مُواترة :

ص: 664

تضع إحدی رکبتیها ثمّ الأخری. وإذا شربتم فأوتروا. وأوتر : صلّی الوِتْرَ. وهم علی وتِیرةٍ واحدةٍ : علی طریقة وسجیَّة من التّواتُرِ ، وفی الحدیث : «ما زال علی وتیرة واحدة حتی مات». وغُرِّر الفرس بوتیرةٍ وهی الغُرّة الصغیرة المستدیرة شُبِّهت بالوتیرة التی هی الوردة البیضاء. وخَرَمَ وَتَرَةَ أنفه ووتِیرتَه وهی حجاز ما بین المِنخَرَین. وما فی عمله وَتیرةٌ : فتورٌ ؛ قال زهیر :

نجاءٌ مجدٌّ لیس فیه وتِیرةٌ

وتذبیبُها عنها بأسحَمَ مِذْوَدِ

ووَتَرتُ الرَّجُلَ : قتلتُ حمیمَه فأفردته منه. وطلب وِتْرَهُ ووَتْرَهُ وتِرَتَهُ ، وهو طلَّاب الأوتار والتِّرات. ویقال : ضربوا الخیل علی الأوتار ؛ وقال أبو زبید :

لا تِرَةٌ عندهم فتطلبها

ولا هُمُ نُهزةٌ لمختلِسِ

وفلان موفور غیر موتور. ووَتَرْتُ القوسَ ووتَّرتُها.

ومن المجاز : وَتَرْتُه حقَّه. وفی الحدیث : «کأنّما وُتِرَ أهلَه ومالَه». وقد توتَّر عصبُه. وفرس موتَّر الأنساء : فیها شَنَجٌ کأنّما وُتِّرَتْ توتیراً.

وتغ

أوْتَغَهُ : أهلکه. وهذا ممّا یُوتِغ الدِّینَ والمروءةَ. ووَتِغَ وَتَغاً : هلک.

وتن

قطع الله وَتینَهُ وهو عرق یسقی القلبَ ، ووُتِنَ فهو موتون. ومنه : وَتَنَ بالمکان فهو واتن : لازم مقیم ، وواتنه : لازمه وقارنَه ، مُواتنةً.

وثأ

إذا أصاب العَظْمَ وَهْنٌ وَوَصْمٌ لا یبلغ أن یکون کسراً قیل : أصابه وَثْءٌ. ووثَأ یدَه کذا. وقد وُثِئَت یدُه فهی موثُوءة.

ومن المجاز : وَثأ الوتِدَ : شعَّثه. والمِیثأة : المِیتَدة.

وثب

وَثَبَ من مکان إلی مکان وثْباً ووُثوباً ووثِیباً ، ووثَب إلیه ، وواثَبه ، وتواثَبوا. وظبی وثّاب.

ومن المجاز : توثَّب علی منزلته ، وتوثَّب علی أخیه فی أرضه : استولی علیها ظُلماً. وقد وثَب إلی الشرف وثْبَةً ؛ قال الکمیت :

ووثبَةٍ لکَ فی الأحسابِ بالغَةٍ

کذاکَ إنّک فی المعروف ذو وُثَبِ

کنَوْبة ونُوَبٍ. وفرس وثّابة : سریعة.

وثج

فرس وَثیجٌ : قَویٌّ مُکتنِزٌ ، وقد وثُجَ وثاجةً.

ومن المجاز : ثوب وثیجٌ : مُحْکَم النَّسْج. واستوثج النّباتُ : کَثُف ؛ قال العجّاج :

بلَجبٍ مثل الدَّبا أو أوثَجَا

أی أکثف.

وثر

فِراشٌ وثِیرٌ : وطیء ، وقد وثُر وَثارةً ، وما أوثَر فراشَک! واستوثِر الفِراشَ. ووثِّرْ مَرْکَبک : وطِّئه ، ومنه : مِیثَرَةُ السَّرج. وجمعها مواثِر ومیاثِر.

ومن المجاز : إنّها لوثیرةٌ ، ووثیرةُ العَجُز ، وقد وثُرَتْ وَثارةً إذا سَمِنَتْ ؛ قال القطامیّ :

وکأنّما اشتمَل الضَّجیع برَیْطَةٍ

لا بل تزید وَثارَةً ولَیانَا

وإذا تزوَّجت امرأةً فاستوثرها.

وثق

وثِقْتُ به ثِقَةً ووثوقاً ، وبه ثِقتی ، وهو ثِقَتی ، وهو ثِقةٌ من الثِّقات ، وأنا به واثِقٌ ، وهو موثوق به ، وعَقْد وثیقٌ ، وقد وَثُقَ وَثاقةً ، وأوثقتُه ووثَّقتُه. وناقة وثِیقَةُ الخَلْق وموثَّقَة الخَلْق ، وشدَّه بالوَثاق والوُثُق. وبیننا مَوْثِق ومِیثاق. وواثقَه : عاهدَه ، وواثقنی بالله لیَفْعلنّ. وتواثَقوا علی کذا ؛ قال کَعْبُ بن زهیر :

لیُوفُوا بما کانوا علیه تَواثَقوا

بخَیْف مِنًی واللهُ راءٍ وسامعُ

وأخذ بالوثیقة فی أمره ، وتوثَّق فی أمره. واستوثقتُ منه : أخذتُ فی أمره بالوثیقةِ. واستوثِقوا من الأموال بالأبواب والأقفال استیثاقاً شدیداً.

وثل

شَدَّه بالوثیل وهو الحبل من اللِّیف ، وفتل للکَرْم وثائلَ. ووثّل الکَرْم توثیلاً.

ص: 665

وثن

کأنّه وثَنٌ من الأوثان.

ومن المجاز : هی وثَنُ فلان أی امرأته.

وجأ

وَجَأه فی عنقه وتَوَجَّأه. وتکلَّم فلان فتوجَّأوه بالأیدی وتوطَّأوه بالأرجل. وکَبْشٌ مَوْجُوءٌ : وُجِئتْ خُصْیتاه حتی انفضختا وهو ضرب من الخَصاء ، وضَحَّی رسولُ الله ، صلی الله علیه وسلم ، بکبْشَین مَوْجُوءین ، ومنه قوله ، علیه الصّلاة والسلام : «الصّوم وِجاء».

ومن المجاز : وَجَأ المرأةَ : نکحها. ووَجأ التّمرَ فاتَّجأ إذا دَقَّه حتی تلَزَّج. وأطعمه الوجیئةَ وهی جَرادٌ یُدَقُّ ویُلتُّ بسَمْنٍ. وطلبت أعرابیّة إلی زوجها أن یرثیَ أباها مَرْثیةً حسنة فقال :

لتَبْکِ الباکیاتُ أبا خُبَیْب

لدَهرٍ أو لنائِبَةٍ تَنوبُ

وقَعْبِ وجیئَةٍ بُلّتْ بماء

یکونُ إدامَها لبنٌ حَلِیبُ

وجب

وَجَبَ لی علیه کذا ، وأوجبه علی نفسه. واستوجب العِقابَ. ووجَب البیعُ ، وأوجبتُه. وفعلتُ ذلک إیجاباً لحقِّک. وهذا أقلُ مَواجِبِ الأُخوَّة. وقَلبٌ وجّاب ، وقد وجَبَ وجِیباً ، وضربه فَوجَب : خَرَّ میِّتاً. وفی مثل : «بک الوَجْبَة» و «بجنبه فلتکن الوَجْبة». وسمِعتُ للحائط وَجْبَةً : وَقْعَةً. ووجَبَ البعیرُ : بَرَک حتی سُمِع صَوْتُ کِرْکِرته. ووجَبت الشَّمسُ : غابت. وأوجَب فلانٌ : وجبت له الجنَّة أو النّار. وهذه مُوجِبةٌ. ورکِب المُوجِبات.

ومن المجاز : هو یأکل الوَجْبَة : الأکْلَة فی الیوم واللّیلة ، والأصل أن لا یقع الأکل إلّا وقْعَةً واحدة ، وقد أوجب وتوجَّب. ووجَّب عیالَه وفرسَه توجِیباً : عوّدهم الوَجْبَة.

وجح

ما دونه وَجَاحٌ ووِجَاحٌ : سِتْرٌ ، وجاء وما علیه وَجاحٌ : ما یستره. وتقول : معه کلُّ فوزٍ ونجاح وما دون معروفه من وَجاح.

وجد

وُجِدَ الشیءُ وُجُوداً خلاف عُدِم ، ووجدتُ الضّالَّة ، وأوجَدَنِیه الله. وهو واجدٌ بفلانةَ وعلی فلانة ومتوجِّدٌ ، ووجد بها وتوجَّد ، وله بها وجْدٌ وهو المَحَبَّة. وتواجَد فلان : أرَی من نفسه الوجْد. ووَجِد علیه مَوْجِدةً : غَضِب علیه ، وهو واجِدٌ علی صاحبه. وهو غنیٌ واجِدٌ ، وقد وجَد وجْداً وجِدةً ، وأوجدَه الله : أغناه. ووجَدتُ زیداً ذا الحِفاظ : علِمتُه ؛ قال :

إنّ الکَریمَ وأبِیکَ یَعتَمِلْ

إن لم یجدْ یوماً علی من یَتَّکِلْ

إن لم یَعْلَم علی مَن یتَّکل. (وَوَجَدَکَ عائِلاً فَأَغْنی).

وجر

الضَّبُعُ فی وجَارِها. ووجَرتُه الدَّواءَ. وأوجرتُه بالمِیجرة وهو الوَجُور. وتوجَّرتُه أنا. وإنِّی من هذا الأمر لأوْجَر : لخائفٌ. وإنّ فلانةَ لوجراء ؛ قال الشمّاخ :

تقول ابنتی أصبحتَ شیخاً ومن أکُنْ

له لِدَةً یُصبحْ من الشَّیب أوجَرا

ومن المجاز : أوجرتُه الرّمح ؛ قال :

أوجرتُه الرّمح شَزْراً ثمّ قلتُ له

هذی المروءة لا لَعْبُ الزَّحَالیقِ

وجز

کَلامٌ وجیزٌ ومُوجَزٌ ، وقد وجُزَ مَنطِقُک وَجازةً ، وأوجزتُه إیجازاً. وأوجزَ العطیَّة : عجَّلها. وتوجَّزتُ الشیءَ : تنجَّزتُه.

وجس

توجَّسَ الصَّوتَ : تسمَّعه. وأوجَس کذا : أضمره.

وجع

وجِعَ رأسُه وتوجَّع وأوجعه ، وبه وجَعٌ وأوجاع ، ویقال : أوجع رأسی ، ویَوْجَعُنی رأسی ، وضَرْبٌ وَجیعٌ ، ورجل وجِعٌ ، وقوم وُجَاعَی ، وفی کلام بعض الرُّوّاد : رأیتُ کلأً تِیجَع له کِبْد المُصْرِم أی ما له إبل کثیرة یرعاها فیه.

وجل

رجل وَجِلٌ ، وقومٌ وِجال ، وقد وجِلَ وجَلاً ، وفی قلبه وجَل ، وفی قلوبهم أوجالٌ ، وإنّی منه لأوْجَلُ أی وَجِل ؛ قال :

لعمرک ما أدری وإنّی لأوْجَلُ

علی أیِّنا تَعدو المنیَّةُ أوّلُ

وتقول : لو واجلتَ فلاناً لوجَلْتَه : لغَلَبتَه فی الوَجَل

ص: 666

وکنتَ أوجلَ منه.

وجم

ما لی أراک واقفاً واجِماً؟ وقد وجمتَ وجوماً وهو سکوتٌ مع غَیْظٍ وهَمٍّ ، وتقول : رأیتُه وهو واجِم ودمعه ساجِم.

وجن

ناقة وَجْناء : عظیمة الوجنَتَین أو صُلْبةٌ من الوَجِین وهی الأرض الغلیظةُ ، وقد وجنتْ وجْناً. ولا یقال : أوجنُ. ورجل موجَّنٌ ، کقولک : مُظَهَّر ومصَدَّر إذا قَوِیَتْ منه هذه الأعضاء وعَظُمتْ. ووَجَن الوتِدَ وجْناً. ووجَّن الثِّیابَ توجیناً بالمِیجنَة والمواجن وهی الکُذَیْنِقاتُ. ووجَنتُ به الأرضَ : ضربتُ به. ووجَّنَ الدَّبّاغُ الجلدَ : ضربه ودقَّه لیَلِین ؛ قال الجعدیّ :

ولم أرَ فیمَن وجَّن الجِلدَ نِسْوةً

أسَبَّ لأضیافٍ وأقبَحَ مَحْجرا

ویقال : ما أدری أیُّ مَن وجَّن الجِلْدَ هو ، وأیُّ مَن مَرَّن الجِلدَ هو أی أیُّ الخَلْقِ هو.

وجه

واجهتُه مواجَهة ووِجاهاً. ودَاری تُجاه داره وتِجاهها ، ووُجاه داره ووِجاهها ، وقعدتُ وُجاهک ووِجاهَک وتُجاهک وتِجاهک ، بالضم والکسر فیهما. ونظروا إلیَّ بأُوَیْجِه سُوءٍ. ورجعتَ إلینا بغیر الوجه الذی فارقتنا به. وتوجَّهتُ إلیه ووجّهتُ ، «أینما أُوَجِّه ألْقَ سَعْداً». ووجّهتُ إلیه رسولاً. وتوجَّه جِهَة کذا ووِجهَةَ کذا ، وجعلتُه وِجهةً لی ؛ قال ذو الرُّمّة :

فأمْسَین بالحَوْمان یجعلن وِجْهةً

لأعناقهنَّ الجَدْیَ أو مَطْلع النَّسر

وهبّت الرِّیحُ من جِهة المَشْرق ومن سائر الجِهات. ومُهرٌ وجِیهٌ : خرجتْ یداه أوّلاً وهو نقیض الیَتْن. ووجَّه الأعمی والمریضَ والمیِّتَ : جَعَل وجهَه نحو القِبْلة.

ومن المجاز : هذا وجْه الثَّوب. ووجه القوم ، وهؤلاء وُجُوه البلد ، ورجل وجِیه : بَیِّنُ الوَجاهة. وله جَاه وحُرْمة ؛ قال العبّاس بن مِرْداسٍ :

وقال بَنی عادٍ هلکتم فجهِّزوا

خِیارَکُمُ أهلَ الوَجاهةِ والمَجْد

وهو من الوُجَهاء. ووجَّهَه الأمیرُ توجِیهاً وأوجهَه إیجاهاً : جَعَله وجیهاً ؛ قال أمیّة :

فتُوجِهُنا أقوالُها وملوکُها

ویعرفُنا ذو رأیها وصَلیبُها

وهو موجَّه عند السُّلطانِ. وکِساء مُوَجَّه : له وَجْهان. وأحْدَبُ مُوَجَّهٌ : له حَدَبَتان من خَلْف وقدّام. ووَجَهتُک عند النّاس أجِهُک أی صِرْتُ أوْجَهَ منک. وهو یبتغی بذلک وجهَ الله. وسمعتُ فی المسْجد الحرام سائلاً یقول : من یدلّنی علی وجْهِ عَرَبیٍّ کریم یحملنی علی نُعَیْلَهْ؟ وجاءنا فی وجه النّهار ؛ قال :

مَن کان مسروراً بمقتل مالکٍ

فلیَأتِ نِسْوَتنا بوَجْه نَهارِ

وتفرَّقوا فی کلّ وجْهٍ وجِهَةٍ. و «من یَرُدّ وجه السَّیْل». وصرفتُ الشیءَ عن وجهه. ولیس لکلامک هذا وجْهٌ : صِحَّةٌ. ومَسَح وجهَه بالوَجیهة وهی خرَزَةٌ حمراء أو عسلیّة لها وجهان یتراءی فیها الوجه کالمِرآة یَمْسح بها الرّجل وجهَه إذا أراد الدّخول علی السّلطان. وفی مثل : «وجِّه الحَجَر وجْهَةً ووجْهَةً مّا له» وجِهةً وجِهةً مّا له بالنَّصْب والرّفع أی دَبِّر الأمر علی وجهه ، وأصله فی البناء إذا لم یقع الحجر موقعه أی أدرْه حتی یقع علی وجهه الذی ینبغی أن یقع علیه. وتوجَّه الشیخُ : ولَّی وأدبرَ. و «أحمقُ ما یتوَجَّه» أی ما یُحْسِن أن یأتیَ الغائطَ.

وجی

وَجِیَ الماشی إذا حَفِیَ وهو أن یَرِقَّ القَدَمُ والفِرْسِنُ والحافِر ویَنسحجَ ، وأصابه وَجًی ، وفرس وَجٍ ، ودابّة وجِیَّةٌ ، وإنّه لیَتَوَجَّی فی مِشْیته.

ومن المجاز : أوجیتُه عنی : أبْعدتُه کأنّک سیَّرته مسافة طویلةً قد وَجِیَ فیها ؛ قال ابن عَنَّاب :

وکان أبی أوصَی بکم أن أضُمَّکم

إلیَّ وأُوجی عنکُمُ کلَّ ظالمِ

وقال آخر :

وأشْوسَ ظَالمٍ أوجَیْتُ عَنِّی

فأبصَرَ قَصدَهُ بعدَ اعوجاج

ص: 667

وحد

هو واحِدٌ ، وهم وُحْدانٌ ، ولا تَنْسَ وَحْدةَ القبر ووحْشته. وجاء وحده. وأکْرِمْ کلَّ رجل علی حِدةٍ. وجاءوا أُحَادَ ومَوْحَدَ. وهو من آحادِ النّاس. وهو واحِدُ قومه وأوحَدُهم. وهو واحِدُ أُمّه ؛ قال حاتم :

أماویَّ إنّی رُبّ واحِدِ أمِّه

أجرتُ فلا مَنٌّ علیه ولا أسر

وما أنت فی هذا بأوحد ؛ قال :

وتلکَ سبیلٌ لستُ فیها بأوحَد

واتّحد الرّجلان ، وبینهما اتّحاد. ووحَّد اللهَ توحیداً. وله الوَحْدانیّة. وأحِّدْ رَبَّک ، وتوحَّد الله تعالی بالرُّبُوبیّة. وتوحَّدَ فلان برأیه. وتوحَّده الله بالفضل. وفلان وَحَدٌ ووحیدٌ : مُنفَرد ، واستوحد : انفرد. ومعی عشرة فأحِّدْهُنَ أی اجعلهنّ أحد عَشَر. وشاةٌ مُوحِدٌ ومُفْرِدٌ ومُفِذٌّ : تَلِد واحداً. وقد أوحدتَ إیحاداً. وأوحد اللهُ فلاناً : جعله بلا نظیر. وما بالدّار أحد. ونزلت به إحدی الإحَد أی إحدی الدّواهی ؛ قال رجلٌ من غَطَفان :

إنّکُمُ لن تَنتهوا عنِ الحَسَدْ

حتی یُدَلّیکم إلی إحدی الإحَدْ

وتحلبوا صَرْماءَ لم تَرْأمْ أحَدْ

وحر

وغَر علیه صدره ووَحَرَ ، وإنّه لوَحِر الصّدر. وفی الحدیث : «تهادَوا فإنّ الهدیّة تُذهب وحَرَ الصّدر».

وحش

أرض کثیرة الوَحْش والوُحُوش. وهذا حِمارُ وحْشٍ ، وحمارٌ وَحشیٌ ، ویقال إذا أقبل اللّیلُ : استأنس کلُ وحشیٍ واستوحش کلُّ إنْسیٍّ. وأرض مَوْحُوشَةٌ : ذاتُ وحْشٍ. واستوحَشتُ منه ، وأوحشنی ، وأوحشَ المکانُ وتوحَّش ، ومکان مُوحِشٌ ومتوحِّشٌ ووحْشٌ : خالٍ من الإنْس. وترکوا الدّار وحْشاً ووحْشَةً. وباتوا أوحاشاً : جُوَّعاً. وأوحش الرّجلُ وتوحَّش : جاعَ. وبات مُوحِشاً ومتوحِّشاً ووحْشاً ؛ قال حُمید :

وإن باتَ وحشاً لیلةً لم یَضِقْ بها

ذِراعاً ولم یُصبح لها وهوَ خاشعُ

وتوحَّش للدّواء : تجوَّع له. ووحَّشَ المهزومُ ثیابه وسلاحه تَخفُّفاً : رمی به بعیداً. ومال الرّجلُ لوحْشِیِّه : لشِقِّه الأیسر.

وحف

شَعَرٌ ونباتٌ وحْفٌ ، وقد وحُف وحَافَةً : کَثُف واسوَدَّ.

وحل

طریق ذو وَحَل ووُحُول وأوحال ؛ قال الأعشی :

تَدِبُّ کمَشی القَطاة القَطُو

فِ فی وحَلِ النِّهْیِ تخشی رقِیبا

وهذا مَوْحِل لا یُطاق فیه المَشْی ، واستوحل المکانُ. ووحِلَ الرّجلُ : وقَع فی الوحل یَوْحَل وحَلاً فهو وحِلٌ ، ووُحِلَ وحْلاً فهو مَوْحُولٌ ، وأوحلتُه أنا.

ومن المجاز : أوحَله شَرّاً : ورَّطه فیه.

وحم

لیلةٌ ذات وَحَمٍ ، ویومٌ وحِمٌ : شدیدُ الحَرِّ. وامرأة وحْمَی ، وقد وَحِمَتْ ، وبها وحَمٌ ووِحامٌ وهو الشّهوة علی الحَبَل. وفی مثل : «وحْمَی ولا حَبَل» : للحریص السَّأآلِ ولا حاجة به ؛ وقال :

وکَلَّفتِ الوَحْمَی بلیلٍ حلیلَها

شُحُوم الذُّری والآبداتِ البَجاریا

أی الأشیاء الغریبة التی لا سبیلَ إلی نَیْلها. ووحَّمناها : أذهبنا وحَمَها.

وحی

أوْحَی إلیه وأوْمَی بمعنًی ، ووحَیْتُ إلیه وأوحیتُ إذا کلّمتَه بما تُخفیه عن غیره ، وأوحی اللهُ إلی أنبیائه. (وَأَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ). ووَحَی وحْیاً : کتب ؛ قال رؤبة :

لقَدَرٍ کان وحاه الواحی

ویقال : الوَحَا الوَحَا والوَحَاک الوَحَاک : فی الاستعجال ، وتوحَّی : أسرع ؛ قال الأعشی :

مثل ریح المسک ذاکٍ ریحُها

صَبَّها السّاقی إذا قیل تَوَحّ

واستوحیتُه : استعجلتُه. واستوحِ لی بَنی فُلانٍ ما خَبَرُهم : استخبرهم.

ص: 668

وخد

جمل واخِدٌ ووخّادٌ. واسِعُ الخَطْو ، وقد وخَدَ یَخِد وَخْداً ووَخَداناً.

وخز

وخَزَه بالرّمح ووَخَضَه وهو طَعنٌ لیس بنافذٍ ، وهو أشدّ من وخز الإبَر.

ومن المجاز : وخَزَه الشّیْبُ.

وخش

هو من الأوباش والأوخاش ، ومن الوَخْش. ورجل وَخْش : رَذْل.

وخط

وخَطَه بالرّمح ، ووخطتُه بالسّیف : تناولتُه به من بعید. ومرّ الظَّلیم یَخِط وخَطاً وهو سَعةُ خَطْوه.

ومن المجاز : وخَطَه الشّیب. ووُخِط فلانٌ فهو مَوْخوطٌ ، وبها وَخْطٌ من الوحشِ ووخْزٌ : نُبَذٌ منها ؛ قال رجلٌ من بنی ذُهْل :

غدونا إلی وَخْطٍ من الوحشِ آمنٍ

فصبَّحه منّا عذابٌ معَجَّل

وخف

أوخفَ الخِطْمیَّ والسَّویق ووخفه : صَبّ فیه الماء وضربه لیختلِطَ. وکأنّ لُغامَها وخِیفةُ الخِطْمیِّ.

وخم

شیءٌ وَخِمٌ ووَخْمٌ ووخیمٌ ، وقد وَخُمَ وَخامةً ، واستوخمتُه وتَوَخّمتُه ، وکَلأٌ مُتَوَخَّم ؛ قال :

إلی کلإٍ مُسْتَوبَلٍ متوَخَّمِ

وأوخمَه الطَّعامُ فَوخِم واتّخم ، وأصابَتْه التُّخَمَةُ.

وخی

توخَّیتُ هذا الأمرَ : تعمَّدتُه دون ما سِواه. ویقولون : ألا وَخُذْ علی سَمْتِ هذا الوخْی ، وهو الصّوْب.

ودج

قَطَع الوَدَجَین وهما الوَریدان. ووَدَج الذَّبیحة یَدِجُها ، ودِجْ ذبیحتَک.

ومن المجاز : حَزَّ علی الفائت الوَدَجَ إذا اشتدّ تلهُّفُه علیه ؛ قال عبدُ الله بن الزَّبیر ، بفتح الزای ، الأسدیّ الشاعر :

لا أحْسِبُ الشّرَّ جاراً لا یفارقُنی

ولا أحُزّ علی ما فاتنی الوَدَجَا

وکان فلان ودَجی إلی کذا أی سَبَبی إلیه ووُصلتی. ویقال للمتواصلَین : هما ودَجان : شُبِّها بالعِرقین فی تصاحُبِهما ؛ وقال زیدُ الخَیْل :

فَقُبِّحْتُما من وافِدَیْن اصطُفیتما

ومن ودَجَیْ حربٍ تلقّح حائِلِ

أی من أخَوَیْ حربٍ أو تَحْیا بکما الحربُ کما یحیا الحیوانُ بودَجَیْه. وودَجتُ بین القوم : أصلحتُ وقطعتَ الشرّ وأمتُّه. ووَادجَه مُوادَجة : سالَمه ؛ قال الکمیتُ :

الصّادعون صَفا مَن لا یُوادِجهم

والمِرْأبُونَ بإذن الله ما شَعَبوا

ودد

ودِدْتُه وُدّاً ووَدّاً ووِدّاً ومودَّةً ، وبیننا مَوادُّ ومَواتُّ ، وهو ودیدی ووُدّی ووَدّی ووِدّی ، وواددْتُه وِدَاداً ، ونحن نتوادُّ ، ووَدِدتُ لو کان کذا وَدادَةً ، وبودّی لو کان.

ودر

ودَّرْتُه تودیراً إذا غیَّبته. وسمعتُهم یقولون : وُدِّرَ فُلان. وودَّره الأمیر ، وأمر به أن یودَّر : یریدون تَسْییره وتغریبه وطَرْدَه عن البلد. وعن النَّضْر : ودَّرْتُ رسولی قِبَلَ ناحیةِ کذا.

ودع

دَعْه یفعل کذا ، وما ینبغی أن تَدَعَه. ووَادَعه مُوادعة : تارکه العَداوةَ. وتوادَعوا. وأودعتُه الودیعةَ والودائعَ ، واستودعتُه إیّاها. وهو فی خَفْض ودَعَة ، وقد وَدُع وَداعة ، واتّدع وتودَّع ؛ وقال عمر بن أبی ربیعة :

تودَّعَ من نساء النّاس طُرّاً

فأصبَحَ خالصاً بکمُ یَهیمُ

وفی الحدیث : «فقد تُوُدِّع منهم». ورجل وَدیع ووادع ومتَّدع ومتودِّع. ونال المُلکَ وادعاً : من غیر کُلْفة. وودَّع الثّوبَ تودیعاً ، وتودَّعه : صانه فی المِیدَع وهو الصِّوَان ؛ قال الراعی :

ثناءٌ تُشْرِقُ الأحسابُ منه

به نتَوَدَّعُ الحسبَ المصونا

وهذا الجمل یودَّع للفِحْلة : یصان.

ومن المجاز : أودعتُه سرّی. وأودع الوعاءَ مَتَاعَه. وأودع کتابَه کذا. وأودع کلامَه معنی حسناً ؛ قال :

ص: 669

أُستُودِعَ العلمُ قرطاساً فضیَّعه

فبئسَ مستودَعُ العِلمِ القراطیسُ

وسقطت الودائعُ : الأمطار ، لأنّها أُودِعت السّحابَ. وفلان وَدیع : للسّاکن الطّائر ، استُعیر من المستریح ؛ قال حسّان :

ودیعٌ وسهلٌ للصّدیق وإنّه

لَیعدِل رأسَ الأصْیَدِ المتمایل

ودق

وَدَقتِ السّماء والمطر ، وسحاب وادق. وودَق العَیرُ إلی الماء. وهذا مَوْدِق الحُمُر : مأتاها ، ومَوْدِق الظّبی : لموقفه حیث یتناول الشّجر ؛ قال امرؤ القیس :

دخلتُ علی بیضاء جُمٍّ عظامُها

تعفِّی بذیل الدّرع إذا جئتُ مَوْدِقی

وودَق لک الصَّیدُ : أکْثَبک. وما ودَق إلی الأرض منه شیء. وبعیر وادق السُّرَّة : للسمین لأن سرّته تدنو من الأرض ؛ قال :

مُنْدحَّة السُّرَّات وادقاتها

وإنّه لوادق السِّنَة إذا کان قریب النُّعاس نُوَمةً. وسیف وادق : حدید. واشتدّت الوَدیقة والودائقُ وهی حرّ الهاجرة. وودَق إلی الصلح : مال. وأتانٌ وادق ووَدُوق ووَدیق ، وکذلک کلّ ذات حافر. وقد ودَقتْ وأوْدقتْ واستودقتْ.

ومن المجاز : حرب ذات وَدْقَین : شُبّهت بسحابة ذات مطرتین شدیدتین. ویروی عن علیّ ، کرَّم الله وجهه :

فإن بقیتُ فرهنٌ ذمَّتی لکمُ

بذاتِ وَدْقَین لا یعفو لها أثَرُ.

ودک

وَدِکتْ یدُه ، ولحم وَدِکٌ ، ودجاجة وَدِکَةٌ.

ومن المجاز : ما فیه وَدَکٌ. وما رأیتُ عنده متودَّکاً إذا لم یکن عنده طائل ، ونحوه : ما فیه دَسَمٌ.

ودن

وَدَنَه بالعصا : ضربه ، ومنه : المیدَان لأن الخیل تُودَن فیه.

ودی

ودَیتُ القتیلَ : أدّیتُ دِیَته ، واتَّدی ولیُّ القتیل : أخذ الدیة. یقال : اتّدی فلان ولم یثْأر ؛ وقالت أخت عمرو :

فإن أنتمُ لم تثأروا واتَّدَیتُمُ

فَمشُّوا بآذان النَّعامِ المُصَلَّم

وغرس الوَدِیَ : الفَسیلَ. وودَی الرّجلُ وَدْیاً.

ومن المجاز : حلَ بوادیکَ أی نزل بک المکروه وضاق بک الأمر.

وذر

ذَرْه واحذره. والعرب أماتت المصدر منه فیقولون : ذَرْ ترکاً ، وإذا قیل لهم ذَرُوه قالوا قد وَذَرْناه. وعندی وَذْرَة من لحم : قطعة بلا عظم.

ومن المجاز : قولهم فی الشتم : یا ابن شامَّة الوَذْر : یریدون الزانیة ، والوَذْر کنایة عن المذاکیر. وعن عثمان ، رضی الله عنه : أنّه رُفع إلیه من قاله فحدّه. وامرأة لَمْیَاءُ الوَذْرَتین وهما الشّفتان.

وذف

خرج علینا یتوذَّف فی مِشیته : یتبختر ؛ قال بشر ابن أبی خازم :

یعطی النّجائبَ بالرّحال کأنّها

بقرُ الصّرائم والجیادَ تَوَذَّفُ

تَمْرحُ.

وذل

أقبل علیّ بوجه کالوَذیلة وهی المرآة أو القطعة من الفضة ؛ قال الهذلیُّ :

وبیاضُ وجهٍ لم تَحُلْ أسرارُه

مثل الوَذِیلة أو کشَنْف الأنْضَر

وقال المسیّب بن عَلَس :

أرتکَ بذاتِ الضّالِ منها معاصما

وخدّاً أسیلاً کالوَذیلة ناعِما

ولهم وجوه کالوذائل لم توسم بالرّذائل.

وذم

انقطعت الوَذَمُ والأوْذامُ وهی سیور تُشدُّ بها العَراقی.

ومن المجاز : أوْذَمَ علیه الحَجَّ والنَّذرَ : ألزمه نفسه ، وأصله من أوْذَمَ الدّلوَ إذا عمل لها وَذَماً.

ورث

ورِثتُه المالَ ، وورِثتُه منه وعنه ، وحُزْتُ الإرث والمیراث ، وأورثنیه وورّثنیه ، وهم الوَرَثة والوُرّاث.

ومن المجاز : أورثه کثرةُ الأکل التُّخَمَ والأدواء ،

ص: 670

وأورثتْه الحمّی ضعفاً ، وهو فی إرث مجد ، والمجد متوارَث بینهم.

ورد

ورَد الماءَ وُروداً ووِرْداً ؛ قال :

رِدی رِدی وِرْدَ قَطاةٍ صَمّاء

کُدْرِیّةٍ أعجبها بَردُ الماء

واستورد الماءَ : ورَده ؛ قال أبو النجم :

فجئن لیلاً لم یکُن تصبیحا

فاستَوْردتْ لا ثَمَداً رَشوحا

وقال :

فانصرفتْ عنه وما تزوّدا

ولو أرادتْ وِرده لاستوردا

وشاحَها والدُّملجَ المُعضَّدا

والأُقحوانَ النّاضرَ المبرَّدا

وواردتُه : وردتُ معه ، مُواردةً ، وتواردناه ؛ وقال امرؤ القیس یصف حماراً :

یوارِدُ مجهولاتِ کلّ خمیلة

یمجُّ لُفاظَ البقل فی کلّ مَشرب

وأوردتُ القومَ الماءَ إیراداً ، وأردتُ الإبل. وهذا وِردُ القوم ومَورِدهم. ونَعَمٌ وطَیرٌ وِرْدٌ : واردات ، وقوم وِرْدٌ : واردون. ورأیتهم وِرْداً وِرْداً. ومنه (إِلی جَهَنَّمَ وِرْداً). وهذا زمن الوَرْدِ. وورّدتِ الأشجارُ.

ومن المجاز : ورَدتُ البلدَ. وورَد علیّ کتابٌ سرّنی مَورِدُه. وهو حسن الإیراد. وتورّدتِ الخیلُ البلدَ. وهو یتورَّد المهالکَ. وورَد علیه أمرٌ لم یُطقه. وأوردتَ علیّ ما غمَّنی. ووردَتْه الحمّی. وهو یوم الوِرْدِ ؛ قال :

إذا ذکرتها النّفسُ ظلّتْ کأنّما

علاها من الوِرْدِ التّهامیّ أفکَلُ

ووُردَ المحمومُ فهو مورود. وقال أعرابیّ لآخر : ما أمَارُ إفراق المورود؟ قال : الرُّحَضاء ، أی ما علاماتُ إفاقته. وفرغ من وِرْده ومن أوراده. واستورد الضلالة : ورَدها. ویقال : استورده الضلالةَ : أورده إیّاها. کما قال ابن الزِّبَعْرَی :

حیرانُ یَعْمَهُ فی ضلالته

مستورداً لشرائع الظُّلم

واستقامت المَوارد أی الطرق ، وأصلها : طرق الواردین ؛ قال جریر :

أمیرُ المؤمنین علی صراطٍ

إذا اعوَجّ المواردُ مستقیمِ

وشجرة واردة الأغصان ؛ قال الراعی یصف کرْماً :

تلقَی نَواطیرَه فی کلّ مَرقبةٍ

یرمون عن وارد الأفنان منهصر

وشَعَرٌ وارِدٌ : یَرِدُ الکفل لطوله : وأرنبة واردة : مقبلة علی السَّبَلة ؛ قال :

کرام تنال الماءَ قبل شفاههم

لهم واردات الغُرْضِ شُمُّ الأرانب

وفلان وارد الأنف ، ووارد الغضروف. وبین الشاعرَین مُوارَدة وتوارُدٌ. وورّد ثوبَه. وخدٌّ مورّد. وتورّد خدّاها. وفرس وأسد وَرْدٌ ، وقد وَرُدَ وُرْدَةً ، وخیلٌ وِرادٌ ؛ قال طُفیل :

وِراداً وحُوّاً مشرِفاً حَجبَاتها

بناتِ حِصان قد تُعُولِمَ مُنجِبِ

(فَکانَتْ وَرْدَةً کَالدِّهانِ). ولیلةٌ وَرْدَةٌ : حمراء الطّرَفین وذلک فی الجدْب. ورجع مورَّد القَذال : مصفوعاً.

ورس

أورسَ الرِّمْثُ : اصفرّ ثمرُه فهو وارِسٌ ومُورِسٌ. ورداء مورَّسٌ ، وملاءة مورَّسةٌ : مصبوغة بالوَرْس. وقدَحٌ وَرْسِیٌ : من الأثل. وحَمَامٌ وَرْسِیٌ : أصفر. وزعفرانٌ وارِسٌ. وصخرة وارسة بالطُّحلب ؛ قال امرؤ القیس :

وتخطو علی صُمٍّ صلابٍ کأنّها

حجارةُ غَیل وارِساتٌ بطُحلُب

ورش

جاء ومعه وارش کأنّه کلبٌ هارش ؛ وهو الطُّفیلیّ. وفی مثل : «بعِلّة الوَرَشان یأکل رُطبَ المُشان».

ص: 671

ورط

وقع فی ورطة لا یتخلّص منها : فی بلیّة ، وأصلها : الهوّة الغامضة ؛ قال :

إن تأتِ یوماً مثل هذی الخُطّهْ

تُلاقِ من ضربِ نُمَیر وَرْطَهْ

وتورّطتِ الماشیةُ : وقعت فی مَوحِل ومکان لا یُتخلّص منه. وتورّط فلان فی بلیّة ، وورّطه فیها ، وأورطه شرّ مُورَطٍ ، ووارطه موارطة ووِراطاً : خادعه ، ومنه : «لا وِراط». ویقال : لا تُوارِطْ جارک فإن الوِراط یورد الأوراط ؛ جمع وَرْطَةٍ. واستورطَ فلان فی حِبالتی : نَشِب فیها.

ورع

رجل ورِعٌ ومتورِّع ، وقد وَرِعَ یَرِعُ ویَرَعُ ویَوْرَعُ وَرَعاً ورِعةً. وفلان وَرَعٌ ضَرَعٌ : جبان ضعیف ، وقد وَرُعَ وَراعة. وورّعتُ الرّجلَ عن الأمر : کففته فتورّع عنه. وفی الحدیث : «ورِّع اللّصَّ ولا تُراعِه». وعن بعض العرب : کانت عجوز علی شمس وأنا فی خباء فقالت : تورَّعْ عن اللظی إلی الظلّ ، تقول : أحسنت حیث قعدت فی الظلّ وترکت ما أنا فیه. وورّعتُ نفسی عمّا لا ینبغی. وورّعتُ الإبل عن الماء ؛ قال :

وقال الذی یرجو العُلالَة ورِّعوا

عن الماء لا یُطْرَقْ وهنّ طوارق

أی لا یکدَّر ، والإبل مکدّرات من الماء الطَّرْق. وورّعتُ بین المتخاصمین إذا فرعْتَ بینهما.

ورف

ظلٌ وارفٌ : ممدودٌ واسع. وورَف النّباتُ وَریفاً فهو وارِف : له بهجة من الریّ.

ورق

أورقت الشجرةُ وورّقت ، وشجرة مورقة : ذات ورق ، وورِقَةٌ ووَرِیقة : کثیرة الورق ، ووارقة : خضراء الورق حسنته ، ووَرَقْتُ الشجرةَ : أخذت ورقها. وتورّق الظبیُ : أکل الورق ؛ قال امرؤ القیس :

وقد رکدت وسطَ السّماء نجومُها

رکودَ نَوادی الرّبرب المتورِّق

وأعطاه ألف درهم وَرِقاً ورِقة ورِقِینَ ؛ قال ثُمامة السدوسیّ :

ألا رُبّ مُلتاثٍ یجرّ کساءه

نفی عنه وُجدان الرِّقینَ العظائما

وأورق الرجل : صار ذا وَرِقٍ. ویقال : إن تتّجر فإنّه مَوْرَقة لمالِکَ. وحمامة وَرْقاء. وجملٌ أورقُ. وذئب أورقُ. وهو من وُرْقِ الذّئاب.

ومن المجاز : رأیتُ فی الأرض ورَقَ الدّم وهی القطع المستدیرة منه. وثمَّرَ الله تعالی وَرَقَهُ : ماشیته ؛ قال العجّاج :

اغفر خطایای وثمِّر وَرَقی

وهم من وَرَقِ القوم : من أحداثهم. وإنّه وإنّها لَوَرَقَةٌ إذا کانا ضعیفَین حدثین. وما أحسن أوراق فلان! إذا کان حسن الهیئة واللِّبسة. وکتب فی الورَق وهی جلود رِقاق ، وصنعته الوِراقة. وکأن وجهه وَرَقة مصحف. وعام أورقُ : لا مطر فیه. وأورق الصائد والغازی ، وطالب الحاجة : أخفق.

ورک

ورَّک علی الدابّة وتورّک : رکبها واضعاً رجله بین یدی الواسط وهو مقدّم الرّحل علی المَورِکة وهی شبه مِصدغة یجعلها تحت رجله ویحتضن الواسط بمأبِضها وهو منثنی الرکبة. وزیّن رحله بالوِراک وهو قطعة من حبرة أو أدیم یُحفّ بها الرحل وقد تُجعل علی المورکة. وسجد متورّکاً وهو أن یُلصِق ورکیه بعقبیه ولا یتجافی. وعن ابن مسعود ، رضی الله تعالی عنه : «أنّه کره أن یسجد الرجل متورِّکاً أو مضطجعاً». ونام متورّکاً : متکئاً علی إحدی ورکیه.

ومن المجاز : قعد المَلّاح علی وَرِک السفینة ، وهم علیّ وَرِکٌ واحد إذا تألّبوا علیه. وورَّکوا فی الوادی : عدلوا ؛ قال زهیر :

وورَّکن فی السُّوبان یعلون متنه

علیهنّ دَلُّ النّاعم المتنعّم

وورّک علیه السّیفَ : حمله علیه ؛ قال ساعدة بن جؤیّة :

فورّک لَیناً لا یُثمثم نَصلُه

إذا صاب أوساط العظام صمیمُ

لا یُرَدُّ. وورّک علیه ذنبه. وعن الحسن : من أنکر القَدَر

ص: 672

فقد فَجَر ومن ورّک ذنبه علی الله فقد کفر. وتورّک عن الحاجة : تبطّأ عنها ؛ وقال القطامیّ :

وقد تعرّجتْ لمّا ورّکت أرکاً

ذات الشّمال وعن أیماننا الرِّجَلُ

أی خلَّفَته.

ورم

ورِمَ جلدُه ، وفیه ورَمٌ وأورام ، وتورّم وجهه ، وأصبح مورَّماً.

ومن المجاز : ورِم أنفُه إذا غضب. وفی حدیث أبی بکر ، رضی الله عنه : «فکلُّکم ورِمَ أنفه أن یکون له الأمر من دونه». وشجر وارم : کثیر مجتمع ؛ قال الجعدیّ :

فتَسامَی زمخریّ وارم

مالت الأعراف منه واکتهل

لا یُمسک ماءه.

وره

امرأة وَرْهاء : حمقاء.

ومن المجاز : ریح وَرْهاء ، کقولهم : هَوْجاء إذا کان فی هُبوبها خُرق وعَجرفَةٌ. وسحاب وَرِهٌ.

وری

واریتُه فتوارَی. ووَرَی الزَّنْدُ یَری ووَریَ یَری ، نحو : وَلیَ یلی. وأوریتُه. وهل عندَک رِیَةٌ؟ شیء تُورَی به النّار من بعرة أو قطنة. ووراه الداءُ. وبعیر مَوْرِیٌ ؛ قال :

وراهُنّ ربّی مثل ما قد ورَیننی

وأحمَی علی أکبادهنّ المَکاویا

قال النّضر : الوَرْیُ شَرَقٌ یقع فی قصب الرئتین فیقتُل. وکان رسول الله ، صلی الله علیه وسلم ، إذا أراد سفراً وَرّی بغیره. وما أدری أیّ الوَرَی هو؟ ویقال : «وراءک أوسعُ لک». وقیل للمخبّل : قاوِم الزبرقان ، فقال : إنّه أندی منی صوتاً وأکثر منی ریقاً وإنّی لا أقوم له فی المواجهة ولکن دعونی أهادیه الشعر من وَرَاءُ وَرَاءُ.

ومن المجاز : «وَرَتْ بک زنادی» ووَرِیتُ ؛ قال :

ورت بعمرو بن علیّ ناری

ساعة تبدو أسؤق العذاری

وفلان کثیر الرَّماد واری الزِّناد. واستوریت فلاناً رأیاً : سألته أن یُورِیَه لی ، کما یقال : استضئ برأیه. وسمعتهم یقولون : أَورنیه بمعنی أرِنیه وهو من الوَرْیِ أی أبرزه لی. ووَرَی النِّقْیُ وَرْیاً : خرج منه وَدَک کثیر. وسنامٌ وارٍ ؛ قال الأخطل :

والمطعِمین إذا هَبّت شَآمیة

تزجی الجهامَ سدیفَ المُربع الواری

النّاقة التی لقحت أوّل الربیع ، والواری وصفٌ للسّدیف منصوبٌ أو مجرور علی الجوار أو وصفٌ للمُربع علی معنی النّسب أی ذات وَرْی.

وزب

سالت المَوازیب والمَیازیب ، من وزب إذا سال ، عن ابن الأعرابیّ.

وزر

حمّلته الوِزْرَ وهو الحِمل الثقیل ، ووَزَرَه یَزِرُه : حمله ، وهو وازِرُه ، ووازَرَه : حامَلَه. وهو مُوازِره ووزیره ، کقولک : مُجالسه وجلیسه. وأنت حصنی ووَزَری.

ومن المجاز : أعدَّ أوزارَ الحرب : آلاتها ؛ قال الأعشی :

وأعددتَ للحربِ أوزارَها

رماحاً طِوالاً وخیلاً ذکورا

ووضعتِ الحربُ أوزارَها. وقد وزَرَ فلان : أذنب فهو وازرٌ ، ووُزِرَ فهو موزور. یقال : فلان موزور غیر مأجور. واتَّزر فهو متَّزرٌ ؛ قال مَرَّار بن سعید :

أستغفر الله من جِدّی ومن لعبی

وِزری فکلُّ امرئ لا بدّ متَّزِرُ

وعلیک فی هذا وِزْرٌ وأوزار. وهو وزیر الملک : للذی یوازره أعباء الملک أی یحامله ، ولیس من المؤازرة : المعاونة لأن واوها عن همزة وفعیل منها أزیرٌ. ووَزَرَ فلانٌ للأمیر یَزِرُ له وِزارةً ، واستُوزِر استیزاراً. وعن النضر : سمعتُ رجلاً فصیحاً من جذام یقول : نحن أوزاره أجمعون أی وزراؤه وأنصاره نحو أشراف وأیتام.

وزع

وَزَعْتُه : کففته ، فاتَّزع ، ووازعته : مانعته. والشیب وازع. وهو وازع العسکر : لمن یَزَعُ من یتقدّم منهم. ولا بدّ للنّاس من وَزَعةٍ : من کَفَفَةٍ عن الشرّ والبغی.

ص: 673

ووزَع نفسَه عن الجهل والهوی ؛ قال :

إذا لم أزَع نفسی عن الجهل والصِّبا

لینفعها علمی فقد ضرّها جهلی

وفلان متَّزع : عزیز النّفس ممتنع. وأوزعه الله الشکرَ. وأنا أستوزعُ اللهَ شکرَ نعمته. وأُولِعتُ به وأُوزعتُ ، وأنا به مُولَع ومُوزَع ، ولی به وَلُوع ووَزُوع ، وأولعتُه به وأوزعتُه. ووزّع المال والخراج توزیعاً : قسمه. وبها أوزاعٌ من النّاس وأوْشابٌ : ضروب متفرّقون. وتقول : ذهبتْ نفسُه شَعاعا ولحمه أوْزاعا ؛ قال یزید بن الحکم الثقفیّ :

فرددتُ عادیةَ الکتیبة عن فتی

قد کاد یترُک لحمَه أوْزاعا

وما لهم إلّا أوْزاع من الصِّرَم ؛ قال :

فاستدبروا کلَّ ضَحْضاح مدفِّئة

والمحصَنات وأوزاعاً من الصِّرَم

استدبروا : استاقوا. والضحضاح : الإبل الکثیرة.

ومن المجاز : توزَّعته الأفکار ، وهو متوزَّع القلب.

وزغ

أحمر کأنّه وَزَغَةٌ. ووُزِّغ الجنینُ : صُوّر فی البطن. وأوْزغتِ النّاقةُ ببولها : رمت به.

ومن المجاز : ما هو إلّا وَزَغ من الأوزاغ : فَسْلٌ.

وزن

وزَنه وزْناً وزِنَة ، ووزنتُ له الدراهم فاتَّزنها ، کقولک : نقدتها له فانتقدها. واتَّزن العِدْلُ : اعتدل بالآخر. ودینارٌ وازِنٌ ، ودراهمُ وازِنَةٌ بوزن مکّة. ووازن الشیءُ الشیءَ : ساواه فی الوزن ، وتوازنا واتَّزنا. وسمعتهم یقولون : أخذت کذا بکذا وَزْنة بوزنة ، ووزَنت الشیءَ ورزَنته وثقَلته إذا رُزْتَه بیدک لتعرف وزنه.

ومن المجاز : استقام میزان النهار : انتصف. وکلام موزون. وتقول : زِنْ کلامک ولا تَزِنْه. وهو وَزِین الرأی ، وقد وَزُن وَزَانة ، أی رَزِینه. وداری توازن دارک أی تحاذیها ، وهی بوزَانها ووَزْنها وزِنَتها : بحذائها ؛ قال محمّد بن یزید الأمویُّ :

حتی إذا ما الحوتُ فی

حوض من الدّلو کرعْ

ووازن الکَفَّ الّتی

فیها خضابٌ قد نصعْ

للثریا کفَّان : الجَذْماء والخَضِیب. وهو بمیزان الجبل : بحذائه. وفلان راجح الوزْن : موصوف برجاحة العقل والرأی. ووازنت الرجل : کافأته علی فَعاله. ووزَن نفسَه علی کذا : وطّنها علیه. وما أکلُه إلّا وَزْنَةٌ واحدة أی وَجْبة.

وسج

وَسَجَتِ الإبلُ وَسِیجاً وهو ضرب من السّیر ؛ قال ذو الرُّمّة :

والعیسُ من عاسجٍ أو واسجٍ خَبَباً

یُنْحَزْنَ فی جانبیها وهی تَنسلبُ

وإبل وُسُجٌ. وأوسجتُها : حملتُهَا علی الوَسیج.

وسخ

وسِخ الثّوبُ وَسَخاً واتّسخ وتوسَّخ واستوسخ ، وبه وسَخ وأوساخ ، ووسَّختُه وأوسختُه.

ومن المجاز : لا تأکل من أوساخ النّاس.

وسد

تحته وسادة من حُرّ الوسائد ، وأمّا الوِسادُ فکلّ ما یُتوسَّد به وإن کان من تراب ، ووسَّدته کذا فتوسّده.

ومن المجاز : هو عریض الوِسَاد : للأبله. وهو یتوسّد الهمَ.

وسوس

وسوس الرجلُ بلفظ ما سُمِّی فاعله فهو موسوِس بالکسر ؛ قال :

وسوس یدعو مخلصاً ربّ الفلقْ

وهو فعل غیر متعدّ نحو ولول ووعوع. وفَوَسْوَسَ (إِلَیْهِ الشَّیْطانُ).

ومن المجاز : وسوس الحُلیُّ والقصبُ ، وسمعت وَسْوَاسَه.

وسط

جلس وسَطَ الدّار. وضرب وسَطه وأوساطهم. وهو أوسط أولاده ، ووُسْطی بناته. ووَسط القومَ وتوسَّطهم : حصل فی وَسَطِهم ؛ قال :

وقد وَسَطتُ مالکاً وحنظلا

وتوسَّطت الشمسُ السّماء. ووسَّطتُه القومَ. وتوسَّط بین الخصوم. ووسَّطْتُه. وهی واسطة القلادة ، ووسائط القلائد.

ص: 674

ومن المجاز : هو وَسَطٌ فی قومه ، وسِطَةٌ ووَسیطٌ فیهم ، وقد وَسُط وَساطة ، وقومٌ وَسَطٌ وأوساط : خیار (وَکَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّةً وَسَطاً) ؛ وقال زهیر :

هُمُ وسَطٌ یرضی الأنامُ بحکمهم

إذا نزلتْ إحدی اللّیالی بمُعظَمِ

وهو من واسطة قومه. وهو أوسط قومه حسباً. واکتریت من أعرابیّ فقال لی : أعطنی من سِطَاتِهِنَّهْ : أراد من خیار الدّنانیر.

وسع

وسِع المکانُ وغیره سَعَةً وسِعَةً واتّسع وتوسّع واستوسع ؛ قال النّابغة :

تَسَع البلادُ إذا أتیتُک زائراً

وإذا هجرتُک ضاق عنی مَقعدی

ولی فی هذا المکان متَّسع. وأوسعتُ الموضعَ : وجدتُه واسعاً. یقال : «أوسعتَ فابنِ». وفرس وَساعٌ ووَسیعٌ : واسع الخطو ، وقد وسُع وَساعة. ووسِع الرجلُ المکانَ ، ووسِعه المکانُ.

ومن المجاز : إنّه لیَسعُنی ما یسعُکَ ، ولا یسعُنی شیء ویضیقَ عنک ، ولا یسعُک أن تفعل کذا. ووسَّع اللهُ علیه العیشَ وأوسعه. وأوسع الرجلُ واستوسع : اتّسعت حاله. وهو فی عیش واسع ، (وَاللهُ واسِعٌ) ، ووسِعتْ رحمتُهُ کُلَّ شیءٍ ، ولا تکلَّف نَفسٌ إلّا ما تَسَعُ ؛ قال الأخطل :

ولا تکلَّف نفسٌ فوق ما تَسَعُ

ووسِع القومَ عطاءُ فلانٍ.

وسق

عنده وَسْقٌ ووِسْقٌ من تمر ووُسوقٌ وأوساق. ووسَّق متاعَه : جعله وُسوقاً. وأوسقتُ البعیرَ : حمَّلته الوَسْقَ والوِسْقَ. ووسَقه : حمله. وکلّ شیء جمعته وحملته فقد وسقتَه ؛ قال :

وإنّی وإیّاکم وشوقاً إلیکُمُ

کقابضِ ماء لم تَسِقه أنامِلُهْ

والراعی یسِق الإبلَ حتی استوسقت : اجتمعت. وساق العدوُّ الوسیقة والوسائق وهی الطریدة. وناقة واسق : حامل ، وقد وَسَقتْ. ونخلة مُوسِقة ، وقد أوسقتْ ؛ قال لبید یصف الجنّة :

یومَ أرزاقُ من یُفضَّلُ عُمٌ

مُوسِقاتٌ وحُفَّلٌ أبکارُ

ومن المجاز : اتَّسَقَ القَمَرُ. واتّسق أمرُه واستوسق. وطرد الحِمارُ وسِیقتَه وهی عانته. وهو لا یواسق فلاناً : لا یعادله ، وأصل المُوَاسَقَةِ : المحاملةُ ؛ قال جندل :

فلستَ إن جارَیتَنی مُواسِقی

ولستَ إن عَضَّ شکیمی صادقی

(وَاللَّیْلِ وَما وَسَقَ). ولا أفعل ذلک ما وَسَقَتْ عینی الماءَ.

وسل

لی إلیه وسیلة ووسائلُ. وأنا متوسِّل إلیه بکذا وواسِلٌ ، ووسَلت إلیه ، وتوسَّلتُ إلی الله بالعمل : تقرّبتُ ؛ قال لبید :

أری النّاس لا یدرون ما قدرُ أمرهم

بَلی کلُّ ذی دینٍ إلی اللهِ واسِلُ

وسم

وسَم دابّته بالمِیسَم وسْماً وسِمَةً ، وما سِمَةُ دابّتک وسِماتُ إبلک؟

ومن المجاز : وسَمه بالهجاء ؛ قال الفرزدق :

لقد قلَّدتُ جِلفَ بنی کلیبٍ

مواسِمَ فی السّوالفِ ثابتاتِ

وقال :

إنّی امرؤ أسِمُ القصائد للعِدا

إنّ القصائد شرُّها أغفالُها

وهو موسوم بالخیر والشرّ ومتَّسِمٌ به ، ومنه : مَوسِم الحاجّ ومواسم العرب : لأنّها معالم کانوا یجتمعون فیها. ووسَّموا نحو عیَّدوا إذا شهدوا المَوسِم. وامرأة ذات مِیسَم : علیها أثر الجمال. وإنّها لوسیمة قسیمة ، وإنّه لوسیم قسیم ، وهم وهنّ وِسامٌ. وتوسّمتُ فیه الخیر : تبیّنتُ فیه أثرَه ؛ قال :

توسَّمتُه لمّا رأیتُ مَهابةً

علیه وقلتُ الشّیخُ من آل هاشم

وأرض مَوسومة : أصابها الوسمیُ ، والوَسمیُ : منسوب إلی

ص: 675

وَسْمه الأرض بالنّبات ، وتوسَّم الرجلُ : طلب نباتَ الوَسمیّ ؛ قال الجعدیّ یصف الظعائن :

وأصبحنَ کالدَّومِ النّواعم غُدوَةً

علی وِجهةٍ من ظاعن یَتَوَسَّمُ

هو قیِّمهنّ الذی ینتجع بهنّ ، والوجهة : الوجه الذی یؤمّه.

وسن

أخذه الوَسَنُ والسِّنَةُ ، وهم فی سکر سِناتهم ، وقد علَته وَسْنَةٌ. ورُزق فلان ما لم یُوسَنْ به فی نومه. ورجلٌ وسْنانُ وامرأة وَسْنَی. وفلانة مِیسانُ الضُّحَی ، کقولک : نَؤومُ الضّحی ، وتوسَّنها نحو تنوّمها إذا أتاها نائمة ؛ قال :

کأنّ فاها لمن توَسَّنها

أو هکذا موهِناً ولم تَنَم

وقال حُمید بن ثور :

ولقد نظرت إلی أغرّ مشهَّر

بِکرٍ توسّن بالخمیلة عُونا

أراد بالأغرّ : السّحابَ ، وبالعُون : الأرَضین التی مُطرت قبْله ، جعله بکراً وإیّاهنّ عُوناً.

ومن المجاز : هو فی سِنَةٍ : فی غفلة. وهو غارز رأسَه فی سِنَةٍ. وما هو من همّی ومن سِنَتی أی حاجتی. وقضتِ الإبلُ أوسانَها من الماء. وتقول : الخیل قضت أرسانَها حتی قَضَتْ أوسانَها.

وشج

وشَجتِ العروقُ والأغصانُ تَشِجُ وَشیجاً ، ومنه : الوَشیجُ : عروق القصب ؛ قال زهیر :

وهل یُنبتُ الخَطّیَّ إلّا وشیجُه

ویُغرَس إلّا فی منابتها النَّخلُ

ومن المجاز : بینهم واشِجةُ رحِمٍ ، ووشائجُ النّسب. ووشَج ما بینهم وتوشّج ؛ قال :

والقَراباتُ بینَنا واشِجاتٌ

مُحکماتُ القوی بعَقدٍ شدیدِ

وقال یصف نساءً :

مُصاصٌ لُبابٌ لم تَشِبْ فیه أُشبَةٌ

وما وشجتْ فیه عروقُ الزعانف

وتطاعنوا بالوشیج : بالرِّماح ؛ قال أوس :

نُبیح حمی ذی العزّ حین نریده

ونحمی حِمانا بالوشیج المقوَّم

وقد وشَجَتْ فی قلبی همومٌ.

وشح

امرأة جائلة الوُشاح والوِشاح والوِشاحَین ، ولها وُشُح وأوشحةٌ ، وتوشّحتْ واتّشحتْ ، ووشّحتُها.

ومن المجاز : توشَّح بثوبه وبنِجاده : وخرج متوشِّحاً بسیفه ومتَّشِحاً به ، وظبیةٌ موشَّحةٌ : فی جنبیها طرّتان مِسکیّتان ؛ قال أبو ذؤیب :

موشَّحَةٌ بالطّرّتَین دَنا لها

جنی أیکةٍ یضفو علیها قِصارُها

وقال الطِّرمّاح :

ونَبَّهَ ذا العِفاء الموشَّحِ

وتوشَّحتُ الجبلَ : سلکته. وتوشَّح المرأةَ : جامعها ؛ وقال :

جعلتُ یدیَ وِشاحاً لهُ

وبعض الفوارس لا یَعتنِقْ

أی عانقتُه.

وشظ

شعَب الإناءَ بوَشیظةٍ : بشظیَّة.

ومن المجاز : فلان وَشِیظٌ فی قومه ووَشیظةٌ ، وهو من وشائظهم ؛ قال جریر :

یَخزَی الوَشیظُ إذا قال الصّمیمُ لهم

عُدّوا الحَصی ثمّ قیسوا بالمقاییسِ

وقال الأخطل :

هُمُ أهل بطحاوَیْ قریشٍ کلیهما

هُمُ صُلبُها ، لیس الوشائظ کالصُّلْبِ

ذکَّر البطحاءَ علی تأویل الأبطَح أو جعل کِلَا مثل کلّ حیث یقول : کُلُّهنّ فَعلتْ ، وعن ناس من العرب : کُلَّتُهُنّ.

وشع

بُردٌ موشَّع : مَوشیٌّ ذو رُقوم وطرائقَ وهی الوَشیعُ والوشائعُ ، الواحدة : وَشِیعةٌ. ووشَّعه الحائک توشیعاً ؛ قال ابن درید : التوشیع : رقم الثوب بِعَلَمٍ ونحوه. ووشَّع

ص: 676

القطنَ : لفّه بعد النّدف ، ووشَّع الغزْلَ : لفّه علی القصب للنّسج ، ونسج الثوبَ بالوشیع والوشائع أی بهذا القصب الملفوف علیه ، وقیل : هی کُبَبٌ من ألوان الخیوط کُبّة حمراء وأخری صفراء ؛ قال :

کنسج الحِمْیرِیّ بُرُودَ عَصْبٍ

یردّ علی جوانبها الوَشیعَا

وقال ذو الرُّمّة :

به مَلعَبٌ من مُجفلاتٍ نسجنَهُ

کنسج الیمانی بُردَه بالوشائع

وشق

وَشَقَ اللّحمَ یَشِقُه : شرَحه وقدّده ، واتشقه لنفسه ؛ قال :

إذا عَرَضتْ منها کَهاةٌ سمینةٌ

فلا تُهد منها واتَّشقْ وتجبجَبِ

وعنده وَشیقةٌ ووشائقُ.

وشک

أوشکَ ذا خروجاً ووشُک ، وأوشک أن یفعل ، ویُوشِک أن یخرج ؛ قال :

وصار علی الأدنَینَ کَلًّا وأوشکَتْ

صِلاتُ ذوی القربَی له أن تنکَّرا

وأمرٌ وَشیکٌ. وأخاف وَشْکَ البینِ. ووَشْکانَ ما کان ذاک ؛ قال یخاطب خالد بن الولید :

أتقتلهم ظلماً وتنکح فیهمُ

لوَشْکانَ هذا والدّماء تَصبَّبُ

وناقة مواشِکة : سریعة ، وسیرٌ مُواشک ، وقد واشکتْ فی سیرها مُواشکةً ووِشاکاً ؛ ولبعضهم :

مُواشِکةً فلو جُنبتْ إلیها

لعیَّتْ أن تعارضها الجَنوبُ

وشل

ما فیه إلّا وَشَلٌ وأوشال وهو ما یتحلّب من صخرة قلیلاً قلیلاً ؛ قال لبید یصف فرساً :

وعلاه زَبَد المَحض کَما

زلّ عن ظهر الصَّفا ماءُ الوَشَلْ

وماءٌ واشِلٌ ، وقد وَشَلَ یَشِلُ. وحفر بئراً فأوشلها : وجد ماءها وَشَلاً.

ومن المجاز : ما أصاب إلّا وَشَلاً من الدُّنیا وأوشالاً منها ، وإنّه لواشل الحظّ : ناقصه ، وفی مثل : «هل بالرمل أوشال؟» یُضرب للنّکِدِ. وهو من أوشال القوم وأوشابهم :لفیفهم.

وشم

بیدها وَشْمٌ ووُشومٌ ووِشامٌ ، وقد وَشَمَتْها الواشمةُ ، واستوشمتْ واتّشمتْ.

ومن المجاز : فی الأرض وَشْمٌ من النبات ووُشوم ، وأوشمتِ الأرضُ : ظهر نباتُها کالوَشْم. وأوشمتِ الإبلُ : أصابت وَشْماً من المرعی. وأوشمَ البرقُ : لمع لمعاً خفیّاً. وما أصابتنا العامَ وَشمَةٌ : قطرةُ مطرٍ. وما عَصیتک وشمةً : أدنَی معصیةٍ.

وشی

ثوبٌ مَوْشِیٌ ومُوَشًّی ، وهو یلبس الوَشْیَ. ورجل وَشّاءٌ ، وقد وَشَاه یَشِیه وَشْیاً وشِیَةً. وما أحسن شِیَةَ هذا الفرس! وهی بیاض فی سواد أو سواد فی بیاض. (لا شِیَةَ فِیها).

ومن المجاز : هو واشٍ من الوُشاة : لأنّه یشی کلامه بالزور ویزخرفه ، وقد وَشَی به إلی السلطان وِشایةً ، وهو کثیر الوشایات. وما زال فلان یمشی ویشی. وثور مَوشیُ القوائم. ووَشَتِ الماشیةُ : فَشتْ وکثرتْ ، وفیها مَشَاءٌ وفَشَاءٌ ووَشاءٌ : لأنّها تَشی وتزین بکثرتها ، (وَلَکُمْ فِیها جَمالٌ) ، وأوشَتِ الأرضُ : ظهر فیها وَشیٌ من النبات. وأوشتِ النّخلة : بدا أوّل رُطَبِها.

وصب

به وَصَبٌ وأوصابٌ ، وهو نَصِبٌ وَصِبٌ ؛ قال ذو الرُّمّة :

تشکو الخِشاش ومجری النِّسعتَین کما

أنَّ المریضَ إلی عُوّاده الوَصَبُ

وقد وَصِبَ من العمل ، وأوصبه العملُ. ورجل وَصِبٌ مُوصِبٌ إذا وَصِبَ. ووَصِبَ أهلُه. وأنا أتوصَّب : أجد وَصَباً. وفی بدنی توصُّبٌ. وأمر واصب : واجب دائم. (وَلَهُ الدِّینُ واصِباً). وهی مُوصِبَةٌ وقد وَصَبَ وُصوباً :

ص: 677

ووصبَ شحمُ النّاقة ولبنها : دام ، وأوصبتِ النّاقةُ وواصبتْ وهی مُوصِبَةُ ومواصبة. ومفازة واصبة : لا تکاد تنتهی لبعدها.

وصد

(باسِطٌ ذِراعَیْهِ بِالْوَصِیدِ) : بالفِناء ، وقیل بالباب ؛ قال مزرّد :

حملتُ علیه الهمَّ واللّیلُ جانحٌ

تِمامٌ ولم یُفتح لحیّ وَصیدُها

وأوصدَ البابَ : أغلقه. وأوصدَ القِدرَ : أطبقها. وأوصدوا واستوصَدوا : اتخذوا وصیدةً للغنم : حظیرةً ، وغنمهم فی الوصائد.

ومن المجاز : أوصدوا علی فلانٍ : ضیّقوا علیه وأرهقوه ، وهو مُوصَدٌ علیه.

وصر

أقطعه أرضاً وکتب له الوِصْرَ والوَصَرَّةَ : الصکَّ ، بوزن جَرَبَّة وشَرَبَّة ؛ قال عدیّ :

فأیُّکم لم یَنله عُرْفُ نائله

دثراً سَواماً وفی الأریاف أوصارَا

وقال الآخر یخاطب خاتمه :

وما اتخذتُ صِداماً للمکوثِ بها

ولا انتقشتک إلّا للوَصَرّاتِ

هو السامی ولیَ بعض کُوَر فارس وانتقش علی خاتمه واتخذ فرساً اسمُه صِدامٌ.

وصف

وصَفتُه وَصفاً وصِفَةً ، وله أوصافٌ وصِفاتٌ حسنةٌ. وتواصفوا بالکرم ، وهو شیء موصوف ومتواصَفٌ ومتَّصِفٌ ؛ قال طرفة :

إنّی کفانیَ من أمرٍ هممتُ به

جارٌ کجار الحُذاقیّ الذی اتّصفا

الحُذاقیّ : أبو دؤاد الإیادیّ وقد اتّصف جاره أی صار منعوتاً متواصَفاً بین العرب ممدَّحاً. وواصفته الشیء مواصفةً. «ونهَی عن بیع المواصفة». وهو أن یبیع الشیء بصفته ولیس عنده ثمّ یبتاعه ویدفعه. واستوصفتُه الشیءَ : سألته أن یصفه لی. والمریض یستوصف الطبیب لدائه : یسأله أن یصف له ما یتعالج به. وهذا ممّا یُعجز الوُصّاف. وهذا وصیفٌ بیّن الوَصَافةِ والإیصافِ. وقد أوصفَ : بلغ أوانَ الخدمة. وله وُصفاءُ ووصائفُ ، وتوصّفتُ وَصیفاً ووصیفةً : اتخذتُه ، کقولک : تسرّیتُ.

ومن المجاز : وجهها یصف الحسن ، وتقول : وصیفة موصوفة بالجمال واصفة للغزالة والغزال. ولسانُه یصف الکذبَ ، (وَلا تَقُولُوا لِما تَصِفُ أَلْسِنَتُکُمُ الْکَذِبَ). وهذه ناقة تصف الإدلاج ؛ قال الشمّاخ :

إذا ما أدلجت وصفتْ یداها

لها الإدلاجَ لیلَةَ لا هجوعُ

وقد کثر حتی قالوا : وصَفتِ النّاقة وُصوفاً إذا أجادت السیر وجدّت فیه. ویقال للمُهر إذا توجّه وأخذ فی حسن السیرة : هذا مُهرٌ قد وَصَفَ أی وصف المشی وأجاده.

وصل

وصل الشیءَ بغیره فاتّصل. ووصَّل الحبال وغیرها توصیلاً : وصَل بعضها ببعض ، ومنه : (وَلَقَدْ وَصَّلْنا لَهُمُ الْقَوْلَ). وخیط مُوَصَّل : فیه وصل کثیر. ووصلَنی بعد الهجر وواصلنی ، وصرَمنی بعد الوصل والصّلة والوصال ، وتصارموا بعد التواصُل. وهذا مَوْصِلُ الحَبْلَین والعظمین. ووصَلَت شعرها بشعر غیرها. «ولعن الله الواصلةَ والمستوصِلة». وقطع الله أوصاله : مفاصله ، جمع وَصْلٍ ووَصَلٍ ؛ قال ذو الرُّمّة :

إذا ابن أبی مُوسَی بلالاً بلغتِهِ

فقامَ بفأسٍ بینَ وَصْلَیکِ جازرُ

(ما جَعَلَ اللهُ مِنْ بَحِیرَةٍ وَلا سائِبَةٍ وَلا وَصِیلَةٍ) وهی التی وصلت أخاها من أولاد الغنم فلم تُذبح ، وإذا مات رجل أو نُکِب قیل للآخر : لا کنت له بوصیلٍ أی لا وُصلت به فیصیبک ما أصابه. وهو وَصیلُ فلان : لمواصله الذی لا یکاد یفارقه. ووصَل إلیه وُصولاً. وأوصلتُه إلیه. وتوصّلتُ إلیه : تلطّفتُ حتی وصلتُ إلیه. وهذا وُصْلَةٌ إلی کذا ، وبینهم وُصلَةٌ ووُصَلٌ. وساق الله إلیّ وُصْلةً حتی بلغتُ مقصدی ، أی رفقة حملونی. وسمعتهم یسمُّون الزاد : صُلَةً بالضمّ.

ص: 678

ومن المجاز : وصَله بألف درهم ، وهذه صِلةُ الأمیر وصِلاتُه. ووصلَ إلی بنی فلان واتّصل : انتمی ؛ قال الأعشی :

إذا اتّصلتْ قالت أبَکرَ بن وائل

وبَکرٌ سبتها والأنوفُ رواغمُ

وضربه ضربة لا تُوصَل : لا تُداوَی ؛ قال الفرزدق :

وهم الذین علَوْا عُمارةَ ضربةً

شوهاءَ فوق شؤونه لا تُوصَلُ

ووصَل رحِمَه ، وأمر الله تعالی بصِلة الرّحِم.

وصم

فی العُود والعَظم وَصْمٌ : صدع ، وفیه وُصوم کثیرة. ووُصِمَ الرّمحُ فهو موصوم.

ومن المجاز : إنّ فی حسَبک لوَصْماً : عیباً ؛ قال :

فإن تکُ جَرْمٌ ذاتَ وَصْم فإنّنا

دلفنا إلی جَرمٍ بألأمَ من جَرمِ

ووصَّمَتْه الحمَّی : فتّرته وکسّرته. وأجد فی جسدی توصیماً. وفیه توصیم الکسل ؛ قال لبید :

وإذا رُمْتَ رَحیلاً فارتحِلْ

واعصِ ما یأمر توصیمُ الکسِلْ

وصی

وَصَی الشیءَ بالشیء : وصله به ؛ قال ذو الرُّمّة :

نَصِی اللّیلَ بالأیّام حتی صَلاتُنا

مقاسَمةٌ یشتقّ أنصافَها السَّفْرُ

ووَصَی النّبتُ : اتّصل وکثر. وأرضٌ واصیَةُ النّبات. وواصَی البلدُ البلدَ : واصله. وأوصیتُ إلی زید لعمرو بکذا ووصّیتُ ، وهذا وَصِیِّی ، وهم أوصیائی ، وهذه وصیّتی ووَصاتی ، وقَبِلَ الوَصِیُ وَصایَتَه ، وهی مصدر الوصیِ.

ومن المجاز : أُوصیک بتقوی الله ، (وَوَصَّی بِها إِبْراهِیمُ بَنِیهِ). ووصّیْتک بفلان أن تبرّه وبأرضی أن تعمُرها. واستوصِ بفلان خیراً.

وضأ

رجل وَضِیءُ الوجه : ظاهر الوَضاءة ووُضّاءٌ ؛ قال :

والمرء یُلحقه بفتیان النّدی

خلق الکریم ولیس بالوُضّاء

وقد وَضُؤَ. وتوضّأ وُضوءاً سابغاً بوَضوءٍ طاهرٍ من مِیضَأَةٍ له ومِیضاءَة.

وضح

وَضَحَ الشیءُ وتوضَّحَ ؛ قال ذو الرُّمّة :

تبَسّمَ لمحَ البرق عن متوضِّح

کأنّ الأقاحی شاف ألوانَها القَطْرُ

وأوضحتُه ووضَّحتُه واستوضحتُه : وضعتُ یدی علی عینی أطلب أن یَضِحَ لی. واستوضحتُ الشّمسَ : تخاوصتُ إلیها. وشجّه المُوضِحةَ وهی التی تُوضِح عن العظم. ومن أین وضحَ الراکبُ وأوضح. وأری وضِیحةً ما هی : شبحاً یضِحُ لی. وإنّه لوَضّاح : للرّجل الحسَن البسّام. وجاء فی وضَح الصبح ؛ قال الأعشی :

إذا أتتکم شیبان فی وَضَح الصّب

ح بکبشٍ تری له قُدّاما

وقال الفرزدق :

ولو لَبِس النّهارَ بنو کلیب

لدنّس لؤمُهم وَضَحَ النّهار

«وصوموا من وَضَحٍ إلی وَضَحٍ» : من ضوء إلی ضوء. واسلکوا وَضَحَ الطریق : محجّته ؛ قال جریر :

قیسٌ علی وضَح الطریق وتغلِبٌ

یتردّدون ترَدُّدَ العمیانِ

وفرس ذو أوضاح وهی الغرّة والتحجیل. وعلیها وَضَحٌ وأوضاح : حلیّ من فضّة. ولا ترک الله له واضحة : سِنّاً تَضِحُ عند الضحک. واستوضِحْ عن هذا الشیء : ابحث عنه.

ومن المجاز : له النّسَب الوَضّاح. ووضَحتِ الحاملُ باللّبن إذا ألمعت ، وحبّذا الوَضَحُ أی اللّبنُ.

وضخ

واضخه : ساجله ، مُواضَخةً وهی المباراة فی الاستقاء.

ومن المجاز : واضخَه فی السّیر وغیره ؛ قال یصف الحمار وأُتُنَه :

إذا وضَخ التّقریبَ واضخنَ مثلَه

وإن سحّ سحّاً خَذْرَفتْ بالأکارع

وضر

إناء وَضِرٌ. ویدٌ وَضِرَةٌ ، وبها وَضَرٌ : وسخ من

ص: 679

دسم أو غیره ؛ قال أبو الهندیّ :

سیُغنی أبا الهندیّ عن وطبِ سالم

أباریقُ لم یَعلَق بها وَضَرُ الزُّبدِ

وطهِّر الوَضْراءَ ، وعن الجاحظ : الوَضْرَی ؛ وأنشد :

إذا ملا بطنَه ألبانُها حَلَباً

باتتْ تغنّیه وَضْرَی ذاتُ أجراسِ

وهی الاست.

ومن المجاز : فلان وَضِرُ الأخلاق ، وفی أخلاقه وَضَرٌ ، وهو ذو أوضارٍ إذا کان خبیثاً. وکان نقیَّ العِرْض فوضَّره بالدّناءة.

وضع

وَضَعَ الشیءَ مَوضعَه ومواضعَه. والخیّاط یُوَضِّعُ القطنَ علی الثّوب توضیعاً.

ومن المجاز : وضَعه الشُّحُّ ودناءة النّسب. ووَضَع منه : غضّ منه. وتکلّمتْ بموضوع الکلام ومخفوضه ؛ قال ذو الرُّمّة :

یقطِّعُ موضوعَ الحدیث ابتسامُها

تقطُّعَ ماءِ المزن فی نُطَف الخمر

وهو من وُضّاع اللغة والصناعة. ووضَعتْ ولدَها. ووُضِع فی تجارته وأُوضِعَ ، ولا أزال أُوضِع فی تجاراتی ، ولم أزل موضوعاً فیها. وکم من وضیعة وُضِعتُها. وهو کثیر الوضائع فی بیع البضائع. والدابّة تضع فی سیرها وهو سیرٌ دونٌ. ولها موضوع ومرفوع. وأوضعتُها. (وَلَأَوْضَعُوا خِلالَکُمْ). وواضعتُه علی کذا ، وتواضعنا علیه. وفی کلام بعضهم : إذا کان وجهُ السَّحَرِ فاقرع علیّ بابی حتی تعرف مَوضع رأیی. ورجلٌ وَضیعٌ ، وقد وَضُع ضَعَةً ووَضاعةً ، واتّضع وتواضع. وامرأة واضعٌ : لا خِمار علیها. وتعالَ أُواضعْک الرّهان. وفلان مُوَضَّعٌ. وفی کلامه توضیعٌ : تخنیث ، وهو من وَضَّعَ الشجرة إذا هصرَها. وجملٌ عارفُ المُوَضَّع أی یعرف التّوضیعَ لأنّه ذلول فیَضع عند الرکوب رأسَه وعنقَه ؛ قال :

فعوّجتْ من بازل جَلَنْفَعِ

رِخْوِ السَّنام عارِفِ المُوَضَّعِ

وضم

أوضمتُ اللّحمَ وأوضمتُ له : جعلت له وَضَماً وهو کلّ ما وُقیَ به من الأرض من خشبة أو خَصَفة أو غیرهما. ووَضَمتُه أضِمُه وَضْماً : إذا وضعته علی الوَضَم ، ورُویَ علی العکس. وأُطعِموا الوضیمةَ : طعامَ المأتم.

ومن المجاز : هو لحم علی وَضَم : للذلیل. واستضمتُ فلاناً واستوضمتُه : ظلمته وجعلته کالوَضَم فی الذلّ ؛ قال :

إن لا یکن جسم فإنّ قلبا

أصمَعَ للضَّیم أبیّاً شَغْبا

یستَوضِمُ الجُبَّاءةَ الجِخَبّا

الجُبَّأُ والجُبَّاءُ والجُبّاءَةُ : الضعیف ، والجِخَبُّ مثله ، وتوضَّم المرأةَ : وقع علیها.

وضن

درع موضونة : منسوجة حلقتین حلقتین. ووضَن النِّسعَ ، وقلِق وَضینُها : بِطانُها من الهزال ، وقلِقتْ وُضُنُها.

وطأ

وطِئه برجله وَطْأً وطِئَةً ، ورأیتُ مَوطئ قدمه ومَواطئ أقدامهم ، وتوطَّؤوه بالأقدام حتی قتلوه ؛ قال ذو الرُّمّة :

وإنّا لحیٌّ ما تزال جیادنا

تَوَطّأ أکبادَ الکماة وتأسِرُ

وأوطأتُه دابّتی حتی وطِئتْه. ووطّأتُ الفراش توطئة ، ووَطُؤَ وَطاءةً ، وفراش وطیءٌ ، وما له وِطاءٌ ولا غِطاء ، وواطأه علی الأمر مواطأة ، وتواطأوا علیه ، وکلّ أحد یخبر عن رسول الله ، صلی الله علیه وسلم ، من غیر تواطؤ. وأوطأ فی شِعره إیطاءً وهو اتّفاق القافیتین ، من المواطأة.

ومن المجاز : وطِئهم العدوُّ وَطأةً منکرة. وفی الحدیث : «اللهمّ اشدد وطأتک علی مُضَر». وثبّت اللهُ وطأتَه. وفلان وطیء الخُلق وقد وطؤ وَطاءة ، وتقول : فیه وطاءة الخُلْق ووضاءة الخَلْق. ویقال للمضیاف : موطّأ الأکناف إذا لم یَنْبُ جنابُه عن النُّزَّلِ. ودابّة وطیئة : بیّنة الوَطاءة. وهو فی عیش وطیء ، وأنا أُحبُ وطاءة العیش.

وطب

عنده وِطابٌ من لبن وأوطابٌ. ومنه : الوَطْباء : العظیمة الثدیین.

ص: 680

ومن المجاز : رجل وَطْبٌ : جافٍ ؛ قال :

أفی أنْ سَرَی کلبٌ فبیَّت عُلبةً

وجُبْجُبَةً للوَطْب سلمَی تُطلَّقُ

وطد

وطَد المکانَ ووطَّده إذا ضربه بالمِیطَدة لیتصلّب لأساس بناء أو غیره.

ومن المجاز : وطَّد الملکَ توطیداً. وعزٌّ موطَّد وموطود وواطدٌ : ثابت. ووطَّدتُ منزلةَ فلان عند فلان ، وتوطَّدتْ له عنده منزلةٌ ، ومنه : وَطائد المسجد : لأساطینه ، ووطائد القِدر : لأثافیه. وفلان من وطائد الإسلام ؛ قال :

فأنتَ لدین الله فینا وطیدةٌ

وأنت عن الأحساب فینا المُذَبِّبُ

أی دِعامةٌ.

وطر

قضَیتُ منه وطَری وأوطاری.

وطس

وطَستِ الرکابُ الیَرمعَ : کسرته ، ووطَستُ الأرضَ : هزَمتُ فیها. وحفر وطیساً : حفرة یُختبزُ فیها ویُشتوَی.

ومن المجاز : حَمیَ الوطیسُ إذا اشتدّت الحرب. وتواطستِ الأمواجُ : تلاطمت.

وطش

وطَّشتُ القومَ عنی : دفعتهم. وضربوه فما وطَّش إلیهم توطیشاً : ما مدّ یده إلیهم ولا دفع عن نفسه. ووطِّشْ لی شیئاً من الحدیث حتی أذکره أی افتحْ.

وطف

فی أشفاره وَطَفٌ : طول شَعر واسترخاء.

ومن المجاز : سحابة وطْفاءُ : لها هَیدبٌ ، وسحاب وُطْفٌ. وعیش أوطفُ : رخیّ.

وطن

کلٌّ یحبّ وطنه وأوطانه وموطنه ومَواطنه ، والإبل تحنّ إلی أوطانها. وأوطن الأرضَ ووطَّنها وتوطَّنها واستوطنها. وأرسلت الخیل من المِیطانِ : من حیث تُوطَّن للسّباق.

ومن المجاز : هذه أوطان الغنم : لمرابضها. وثبت فی مَوطن القتال ومَواطنه وهی مَشاهده. وإذا أتیتَ مکَّة فوقفت فی تلک المواطن فادعُ لی ولإخوانی أی فی تلک المشاهد. ووطَّنت نفسی علی کذا فتوطَّنتْ ؛ قال :

ولا خیرَ فیمن لا یُوطِّن نفسه

علی نائبات الدّهر حین تَنوبُ

وواطنتُه علی الأمر : وافقتُه.

وظب

وظَب علی الأمر وُظوباً ، وواظَب علیه مُواظبة : داوم.

وظف

له وظیفةٌ من رزق ، ووظائفُ ووُظُفٌ ، وعلیه کلّ یوم وظیفةٌ من عمل. ووظَّف علیه العمل ، وهو مُوظَّف علیه ، ووظَّف له الرزق : ووظَّف لدابَّته العلَف. وضرب وظیفَ دابّتهِ وأوظفة دوابّه وهو مقدّم السّاق.

ومن المجاز : للدنیا وظائفُ أی نوب ودول ؛ قال :

أبقت لنا وقعاتُ الدّهر مکرمَةً

ما هبّت الریحُ والدنیا لها وُظُفُ

وجاءت الإبل علی وظیفٍ واحد وخفّ واحد إذا جاءت قِطاراً.

وعب

أوعبتُ الشیءَ واستوعبته إذا استنظفته.

ومن المجاز : استوعبَ الجرابُ الدّقیقَ. وفی الحدیث : «إن النِّعمة الواحدة تستوعب عملَ العبد یوم القیامة». وأوعبَ الجَدْعُ أنفَه ، وجدَعه جَدْعاً مُوعِباً. ورکْضٌ وَعِیبٌ وهو أقصی ما عند الفرس ؛ قال بعض العبدیّین :

أمالَ بها کَفَّهُ مُدبراً

وهل یُنْجِینَّک رکضٌ وَعِیبُ

وأتبعَهُ طعنَةً ثَرَّةً

یسیل علی السرج منها صبیبُ

وبیتٌ وعِیبٌ : واسع یستوعب ما یُجعل فیه ، وأوعب بنو فلان لبنی فلان : جاءوهم بأجمعهم. وأوعبوا جَلاءً : لم یبقَ فی بلدهم أحد.

وعث

هو یمشی فی الوَعْث والوُعوث : فی دِهاسٍ یشقُّ فیه المشیُ ، وقد أوعثوا ، کقولک : أسهلوا.

ومن المجاز : «أعوذ بالله من وَعْثاء السّفَر» : من شدّته. ورکب فلان الوَعْثاءَ إذا أذنب ؛ قال الکمیت :

ص: 681

وأین ابنُها منکم ومنّا وبعلُها

خُزَیمةُ والأرحام وَعْثاءُ حُوبُها

ویده وَعْثَةٌ : منکسرة ؛ قال :

ألستم تغضبون إذا رأیتم

یمینی وَعْثَةً وفمی رُتاما؟

ورجلٌ وَعْثُ اللّسان إذا عجز عن الکلام ؛ قال ابن هرمة :

ومغوِّثٍ بعد الهدوّ أجبته

ولسانُه وَعْثُ اللهاة قطیع

وأوعثَ المتکلّمُ. وامرأة وعْثَةُ الأرداف : عجزاء ؛ قال ابن هرمة :

ثمّ قامتْ حولها أترابها

وعْثةَ الأرداف غَرْثَی المُلْتَزَمْ

وعد

وعَدتُه کذا. وأوعدته بالعقوبة وتوعَّدتُه. وقد أخلف وعدَه وعِدَته ومَوعِدَه ومَوعِدتَه ومَوعودَه ومِیعاده ، وهذا الوقتُ والمکانُ میعادُهم ومَوعِدُهم ، وتواعدوا واتّعدوا ، ووعدتُه فاتّعد : قَبِل الوعدَ نحو وعظتُه فاتّعظ. واشتدَّ الوَعیدُ.

ومن المجاز : وعدتُه شرّاً (الشَّیْطانُ یَعِدُکُمُ الْفَقْرَ). وأصبحتْ أرضهم واعدة إذا رُجیَ خیرُها ، وقد وَعَدت. ویومٌ وعامٌ واعِد. ورأیتُ شجرَها ونباتَها واعِداً. وفرس واعِدٌ یَعِد الجَرْیَ ؛ قال فی صفة النّخْل :

کیف تَراها واعِداً صِغارُها

تسوءُ شُنَّاءَ العِدَا کِبارُها

وأنشد ابن دُرَید :

راحتْ رکائبُهم وفی أکوارِها

ألفانِ من عُمِّ الأثیلِ الواعدِ

ما إن رأیتُ ولا سمعتُ بِأرکُبٍ

حمَلَتْ حدائِقَ کالظَّلامِ الرّاکدِ

أراد السِّجلَّ بالنّخْل الموهوب ؛ وقال سویدٌ :

رَعَی غیرَ مذعورٍ بهنَّ ورَاقَهُ

لُعاعٌ تهاداه الدّکادِکُ واعِدُ

وقال ابن میّادة یصف مطراً :

سَبَقَتْ أوائلُه أواخرَ نَوْئِه

بمشرَّعٍ عذْبٍ ونَبْتٍ واعِدِ

وقال خُفَافٌ :

جدَّ سَبُوحاً غَیرَ ذی سَقْطَةٍ

مستَفرِغاً مَیْعَتَه واعد

وقال :

إذا ما استحمَّتْ أرضُه من سمائِه

جری وهو مَودوعٌ وواعدُ مَصْدَقِ

وأوعد الفحلُ وعیداً شدیداً إذا هدَر وهمَّ أن یَصُول ؛ قال أبو النَّجم :

یُرْعَد أن یُوعِدَ قَلْبُ الأعزل

وعر

مشی فی الوَعْر والوُعُور والأوعار والوُعُورة. ووَعُر المکانُ ووَعِرَ وتوعَّر : صلُبَ ، وطریق وَعْر ووعِر وأوعرُ. وأوعروا : وقعُوا فی الوُعُورة ، واستوعروا الطریق.

ومن المجاز : هو وَعْر المعروف : قلیله ، وشیء وعْر : قلیلٌ ، وأوعرتُه : قلَّلتُه.

وعز

أوعز إلیه ووَعَّزَ ووَعَزَ.

وعس

مشی فی الوَعْس والوَعْساء والأوعاس. ورمل أوعسُ. والإبل تُواعسُ لیلَها مُواعَسَةً وهو ضرب من السَّیر ؛ قال ذو الرُّمّة :

کم اجْتَبنَ من لیلٍ إلیکَ وواعَستْ

بنا البِیدَ أعناقُ المَهَارَی الشَّعاشِعِ

وعظ

هو من بَین الوُعَّاظ حَسَنُ الوَعْظ والعِظَةِ والموْعِظة والمَواعظ.

وعوع

وعْوَع الکلبُ. وسمعتُ وعوعةَ الذِّئاب وبناتِ آوی. وخطیبٌ وعْوَعٌ : مدح ، ووعواعٌ : ذمّ.

وعک

إذا أخذت الکلابُ الصّیدَ فمرّغتْه قیل : وعَکَتْه وعْکاً.

ومن المجاز : وعَکتْه الحمَّی : دکَّتْه ، ووُعِک فهو موعوک ، وبه وَعَکُ الحمَّی ، ووعکة الحمَّی. ویوم وَعِکٌ :

ص: 682

شدید الحرّ ؛ قال الأخطل :

رعاها بصحراوینِ حتی تَقَیَّظَتْ

وأقبل شهْرَا وَقْدَةٍ وعِکان

وعل

هَلَکَ الوُعُولُ أی الأشرافُ والعِلْیَةُ.

وعی

وَعَیْتُ العِلم وَعْیاً (وَتَعِیَها أُذُنٌ واعِیَةٌ). ولفلان عینٌ راعیه وأُذنٌ واعیه. وأوعیتُ المتاعَ. ووَعَی الجُرْحُ : انضمّ فُوه علی مِدَّة ، ویقال : بَرئَ جُرحه علی وَعْی. ووعَی عظمُه : انجبر. وسمِعتُ وَعیَ الجیش : جَلَبَته ، ووَعَی البَعُوض ؛ قال الهُذَلیّ :

کأنّ وَعَی الخُموش بجانِبَیْه

وَعَی رَکْبٍ أُمیم ذَوی هِیَاطِ

وارتفعتِ الواعیة : الصُّراخ علی المیت. وسمِعتُ واعیةَ القوم : أصواتَهم ؛ قال الراعی :

فلمّا علا وجهُ النّهار ورفَّعتْ

به الطّیرُ أصواتاً کواعیة الجُندِ

وغد

هو وَغْدٌ من الأوغاد : دَنیٌّ ، وأصله سَهْم لا حظَّ له.

وغر

جاء فی وَغْرَة القیظ. ووَغَرَتْه الشمس : اشتدّ وقعُها علیه. ووَغِرَ علیه صدرُه ، وأوغر صدرَه : غاظه. وأوغر النصاری الخِنزیرَ : أغلَوْا له الماءَ وسَمَطُوه وهو حیٌّ ثمّ ذَبحوه ، وفی مثل : «کَرِهتِ الخنازیرُ الماءَ المُوغَر» ؛ وقال :

ولقد رأیتُ مکانَهم فکرِهتُهم

ککراهةِ الخنزیر للإیغارِ

وأوغره السلطانُ أرْضاً : جعلها له من غیر خراج ، وقیل : إیغار الخراج : استیفاؤه.

وغل

أوغلُوا فی السَّیر وتوغَّلوا : أمعنوا ، ویُسْتَعمَل فی کلّ إمعان. ووغَلَ فی الشجر وُغُولاً : تواری فیه : ودخل علی القوم واغلاً.

وغم

فی قلبه وَغْمٌ : حِقْدٌ. ووغِم وَغْماً ووَغَماً : حَقَد ، ووغَمتَ وَغْماً إذا أخبرت الإنسان بما لم تستیقنه.

وغی

شهِدتُ الوغَی ، وأصله الجَلَبَةُ فی الحرب.

وفد

وفدتُ علیه وإلیه وُفُوداً ووِفادَةً ، وهو کثیر الوِفادات علی الملوک ، وأوفدت علیه فلاناً ، وما أوفدَک علینا؟ واستوفدنی ، ووافدتُ فلاناً علی الملک ، وتوافدنا علیه ، ورأیتُ عندهُ الوَفْد والوُفُود والوُفَّاد.

ومن المجاز : الحاجُ وفدُ اللهِ ؛ وقال رؤبة :

یکلُ وفدُ الرّیح من حیث انخرَقْ

أی اتّسع. وبینما أنا فی المضیق إذ وَفَدَ الله علیّ برجل فأخرجنی منه بمعنی جاءنی به. ورأیتُ وافدَ الإبل وافدَ الطیر وهو الذی یتقدّم سائرها فی السیر والورود. ویقال للهَرِم : غاب وافداه وهما الناشزان من الخدّین عند المضغ وإذا هرم الإنسانُ غارا ؛ قال الأعشی :

رأیتُ رجلاً غائب الوافدیْ

ن مختلفَ الخَلْق أعشی ضریرا

وأوفد الشیءُ : ارتفع وأشرف. وسنام مُوفِدٌ. وما أحسن ما أوفدَ حارِکَه ؛ قال :

تری العلافیَّ علیها مُوفِدا

کأنّ برْجاً فوقها مشیَّدا

وقال :

ذو وَرِکٍ عظیمة کالتُّرسِ

وذو سَنامٍ مُوفِدِ المَجَسِ

وأوفده غیره ؛ قال ابن أحمر :

کأنّما المُکّاءُ فی بِیدها

سُرادِقٌ قد أوفدتْه الأُصُرْ

رفعته. واستوفد فی قِعدته : ارتفع وانتصب. ورأیته مستوفِداً. وتوفَّدت الأوعالُ فوق الجبل : تشرّفت.

وفر

شیء وافر وموفور ومُوفَّر ومُسْتَوْفر ، وقد وَفَر ووَفُر ، ووفَرتُه ووفَّرته ، ووفَّرتُ علیه حقَّه فاستوفره نحو : وفَّیته إیَّاه فاستوفاه. وهذه أرض فی نبتها وشجرها وَفْرَةٌ وَفِرَةٌ أی وُفورٌ لم یُرعَ ولم یحطمه المالُ. ولفلان وَفْرٌ : مال وافر ، وهو فی فِرَةٍ من المال. وسقاءٌ أوفرُ ، ومزادة وفراءُ : لم یُنقص من أدیمها شیء. وجاریة ذات وَفْرَةٍ :

ص: 683

ذات جُمَّةٍ إلی أذنیها. وأکلتُ من الوافرة وهی ألیة الکبش إذا کانت عظیمة.

ومن المجاز : وَفَرْته عِرضَه وَفْراً إذا أثنیتَ علیه ولم تعبه ، ویقال : فِرْ صاحبَک عِرضَه. وفی مثل : «تُوفَرُ وتُحمَد» أی یصان عرضک ویُثنی علیک. وترکته علی أحسن مَوْفِرٍ : علی أحسن حال. ووَفَّر شَعره : أعفاه. وتوفَّر علی صاحبه إذا رعی حُرُماتِه. وتوَفَّر علی کذا إذا کان مصروف الهمَّة إلیه. وکان ذلک وأصحاب رسول الله ، صلَّی الله تعالی علیه وسلَّم ، متوافرون.

وفز

أنا مستوفِز ، وأنا علی وَفَزٍ وعلی أوفاز ووِفاز ؛ قال یخاطب الموت :

وهذا الخَلْقُ منک علی وِفازٍ

وأرجلهم جمیعاً فی الرّکابِ

وأوفزتُه : أعجلتُه. وبات یتوفَّز علی فراشه : یتقلَّب ، وبات متوفِّزاً. وتوفَّزتُ لکذا : تهیَّأت له.

وفض

أوفض فی سیره واستوفض : أسرع. (إِلی نُصُبٍ یُوفِضُونَ). واستوفضتُه : استعجلته. ومعه وَفْضَةٌ ، ومعهم وَفَضاتٌ ووِفاضٌ ؛ قال الطرمّاح :

قد تجاوزتُها بهضَّاءَ کالجِن

ة یُخفون بعضَ قرع الوِفاضِ

وفق

وافقتُه علی کذا. وبینهما وِفاق. وهما متفقان ومتوافقان. ووفَّقت بینهما ، ووفَّقت بین الأشیاء المختلفة. والله یوفِّق عبدَه للطاعة وفی الطاعة. وهو یستوفق ربَّه للخیر ، ویقال : لا یَتوفَّق عبد حتی یوفِّقه الله تعالی ، وإنَّه لموفَّق رشید. وجاء القومُ وَفْقاً : متوافقین ؛ قال :

یهوین شتَّی ویقعن وَفْقا

متوافقة. وحَلوبته وَفْقُ عیاله أی لبنها یکفیهم ؛ قال الراعی یشکو الساعی :

أمَّا الفقیر الذی کانت حَلوبته

وَفْقَ العیال فلم یُترک له سَبَدُ

ووَفِقَ الأمرُ یَفِقُ : کان صواباً موافقاً للمراد. ووَفِقْتَ أمرَک : صادفته موافقاً لإرادتک. ووُفِّقْتَ أمرَک : أُعطیتَه مُوافقاً لمرادک. ووافقتُ فلاناً فی موضع کذا ، ووافقتُه علی أمر کذا بمعنی صادفته.

وفی

درهم وافٍ. وکیْل وافٍ. وله شَعَرٌ وافٍ. ووَفَی جَناحُ الطائر ، وله جناح وافٍ : ضافٍ. ووزنَ له بالوافیة : بالصَّنجة التامَّة ، وصار هذا وفاء لذاک : تماماً له. ویقال : مات فلان وأنت بِوَفاء أی بتمام عمرک وطولِه ، دعاء له بالبقاء. ووَفَی بالعهد وأوفَی به ، وهو وفیٌ من قوم أوفیاء ووُفاةٍ. ووفَّاه حقَّه وأوفاه (وَأَوْفُوا الْکَیْلَ). واستوفاه وتوفَّاه : استکمله. ووافیته فی المیعاد : مُفاعلةٌ من الوفاء. ووافیته بمکان کذا : أتیته وفاجأته. ووافانی کتابک ؛ وقال بشر :

کأنّ الأتحمیَّة قام فیها

لحسن دلالها رشَأٌ مُوافی

مفاجئ ؛ وقال آخر :

وکأنَّ ما وافاک یوم لقیتها

من وحشِ وَجْرَةَ عاقدٌ متربِّبُ

وأوفی علی شَرَف من الأرض : أشرف.

ومن المجاز : أوفَی علی المائة إذا زاد علیها. ووافیتُ العامَ : حججتُ. وتُوُفِّیَ فلانٌ ، وتوفَّاه الله تعالی ، وأدرکتْه الوَفاةُ.

وقب

وقَب اللّیلُ ، وظلامٌ واقبٌ. ووقَبتِ الشَّمسُ : وجبت. ووقَبتْ عیناه : غارتا. وشربتُ من الوَقْبِ وهو القَلْتُ. وحبّذا وَقْبَةُ الثرید. وسمعتُ وقیبَ الفرس ووعِیقَهُ وهو صوت قُنْبِه. وتقول العرب : تعوّذوا بالله من حَمیّة الأوقاب واللّئام ، الوَقْبُ : الأحمقُ. وامرأة مِیقابٌ : مِحماقٌ.

وقت

شیء موقوت ومُوَقَّتٌ : محدود. وجاؤوا للمیقات وبلغوا المیقاتَ : من مواقیت الحجّ. والهلال میقات الشهر. والآخرة میقات الخَلق وهو مصیر الوقت.

وقح

حافرٌ وَقَاحٌ : صُلْبٌ ، وقد وَقَحَ ووَقُحَ ووَقِحَ واستوقح ، ووقّحه البَیطارُ بالشحمة المذابة.

ص: 684

ومن المجاز : رجلٌ وَقِحٌ ووَقَاحٌ : بیّن الوقاحة والقِحَةِ ، وقد وَقُحَ وتوقّح ، ورجل مُوَقَّع ومُوَقَّح : کدّته البلایا حتی استحکم. وبعیر مُوَقَّح : مکدود بالعمل.

وقد

وقَدتِ النّارُ وُقوداً ووَقْداً ، واتّقدت وتوقّدت ، وأوقدتُها ووقّدتُها واستوقدتها ، ورفعتُها بالوَقود ، وهذا مَوْقِدُ النّار ومُوقَدُها ومستوقَدها ، وما أعظم هذا الوَقَدَ! وهو النّار. وزَندٌ میقادٌ : سریع الوَرْی. ووقفنا قریباً من المِیقدةِ وهی بالمَشعر الحرام علی قُزَحٍ کان أهل الجاهلیّة یوقدون علیها النّار.

ومن المجاز : طبختْهم وَقْدَةُ الصیف. ووَقَدَ الحصی ؛ قال الشمّاخ :

رَعَینَ النّدی حتی إذا وَقَدَ الحصَی

ولم یبقَ من نوء السِّماک بروق

وقلبٌ وقّاد. ویقال للأعمی : هو غائر الواقِدَیْن ، ورُویَ :

رأت رجلاً غائر الواقدَیْن

وقذ

وقَذه بالضّرب. وشاة موقوذة ووَقیذ ، ووُقِذَتْ بالعصا حتی ماتت ، وکان أهل الجاهلیّة یقِذون البهائمَ. وضربتُ الحیّة حتی وَقذتُها. وضربه علی مَوْقِذٍ من مَواقِذه وهی المواضع التی یشتدّ علیها الضرب وهی المرفق وطرف المنکب والرکبة والکعب.

ومن المجاز : وقَذَتْه العبادةُ. ووَقذَتْنی کلمة سمعتها. وفی قلبی وَقْذَةٌ من ذلک : أثر باقٍ من مشقّته. ووَقَذَه النُّعاسُ. ووَقذه المرضُ ؛ قال الأعشی :

یَلْوینَنی دَیْنی النّهارَ وأجتزی

دینی إذا وقَذ النُّعاسُ الرُّقَّدا

وأجتزی : أقتضی. وحُمِلَ فلان وَقیذاً : دنِفاً مُشفیاً. ووُقِذَتِ النّاقةُ : حُلبت علی کره حتی قلّ لبنها.

وقر

له وِقْرٌ وأوقارٌ. وأوقرَ البغلَ أو الحمارَ. وأوقرتِ النخلةُ وأُوقِرتْ فهی مُوقِرَةٌ ومُوقِرٌ ومُوقَرَةٌ ، ونخلٌ مَواقیرُ ؛ قال :

لأتبعنّ حمولاً قد علتْ شرفاً

کأنّها بالضُّحی نخلٌ مَواقیرُ

واستوقرتِ الإبلُ شحماً : أثقلها السِّمَنُ.

ومن المجاز : أوقره الدَّیْنُ. وبأُذنه وَقْرٌ : ثِقَلٌ ، وأُذن وَقِرَةٌ وموقورة ، وقد وُقِرَتْ أُذنی ، ووَقِرَتْ عن استماع کلامه ؛ قال :

کم کلام سیِّئ قد وَقِرَتْ

أُذُنی عنه وما بی من صَمَمْ

ووقَرها اللهُ ، ویقال : اللهم قِرْ أُذنَه. ورجل وَقُور ، ورجال وُقْر : رِزان ، وقد وَقَرَ ووقُر وَقَاراً وتوقَّر. ویقال : قِرْ فی مجلسک (وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَ). ووقّرته توقیراً إذا بجَّلته ، ولم تستخِفّ به. وجَنَان واقر : لا یستخفّه الفَزَع ؛ قال :

صَهْصَلِقٌ ذاتُ جَنانٍ واقِرِ

ووَقَر فی قلبه کذا. وقع وبقی أثرُه. وکلّمتُه کلمة وقَرتْ فی أُذُنه : ثبتت ، یقال : وقَر فی السّمْع ووعاه القلب. وفیه وَقْرة : صَدْعٌ باقٍ. ووَقَر العظْمَ : کسره. ووُقِرت الدّابّة ووَقِرَتْ فهی مَوْقورة ووَقِرَة : فی حافرها هَزْمة. وشیء موَقَّر : فیه وَقَرات : هَزَمات ؛ قال :

وَیْلُمّ بَزٍّ جَرّ شَعْلٌ علی الحَصَی

فَوُقّر بَزٌّ ما هنالک ضائعُ

وقص

وُقِصَتْ عُنقه : دُقّت ، وهو مَوْقوص العنق ، وبه وقَص وهو قِصَر العنق. وهو وهی أوقص ووقصاء.

ومن المجاز : وَقَصَت الدّوابُّ الإکامَ : کسَرت رؤوسَها ؛ قال ابن مقبل :

فبعَثتُها تَقِصُ المَقاصِرَ بعدما

کَربَت حیاةُ النّار للمتنوِّرِ

والدّابّة تَذُبّ بذنَبها فتَقِصُ عنها الذُّبابَ. وتوقّصت الرّکابُ توقُّصاً وهو نَزْوُها مع القَرْمَطة کأنّها تکسِر الخَطْو ، ومنه : خُذْ أوقَصَ الطّریقَین : أخصرهما.

ووَقِّصْ علی نارک من دِقّ الحطَب : ألقِ علیها الوَقَص وهو الدِّقاق التی تُشَیَّع بها. ولا شیء فی الأوقاص وهی الأشناق.

ص: 685

وقع

وقَع الشیءُ علی الأرض وُقُوعاً. وأوقعته إیقاعاً. ووقَع الطائر علی الشجرة. وهذه مِیقعَة البازی : لکُنْدُرته. وتوقَّعتُه : ترقَّبت وقوعه. ووقع الربیع فی الأرض. وانتجعوا مواقع الغیث ومساقطه. وأصفی من ماء الوقیعة والوقائع وهی المناقع ؛ وقال ذو الرُّمَّة :

سقَینَ البَشامَ المسْکَ ثمّ رَشفْنه

رَشِیفَ الغُریْریَّاتِ ماءَ الوَقائع

وتقول : فی فم الوقّاعِ الوَقیعه أعذب من ماء الوَقِیعه. وسِکّین وقیع ومُوَقَّع : حدید ، ووقّعه القَیْن بالمِیقَعة. واستوقع السّیفُ : أنَی له أن یُشحذ.

ومن المجاز : حافر مُوَقَّع : وقّعتْه الحِجارة. وَوُقّعت الدابّة بکثرة الرّکوب : سُحِجَتْ فَتحاصّ عنها الشَّعر فنبت أبیض ؛ قال :

ولم یُوَقَّع برُکوبٍ حَجَبُهْ

وإنّه لمُوَقَّع الظَّهر. ووقّع فی کتابه توقیعاً. وهذه النّعل لا تقَع علی رجلی. ووَقَعَ الأمر : حصَل ووُجد ، ووقَع فی قلبی السّفر. وفلان یسفّ ولا یقع إذا دنا من الأمر ثمّ لا یفعَلُه. وإنّه لیقَع منّی موْقِعَ مسَرّة أو مَسَاءةٍ. وله مَوْقِع حسَن عندی. ووَقَعَ فیه : اغتابَه. وهو صاحبُ وقِیعة ووقائعَ. ووقَع به السوءُ ، وأوقعتُ به ما یسوء وأنزلتُه به ، ومنه : أوقِعْ بالعدوّ ، ووقَع به وواقعه. وبینهما وِقاع ، وتواقَعا. وشهِدْتُ الوَقْعة والوقِیعة ؛ قال عنترة :

یُخْبِرْک مَنْ شَهِد الوَقیعةَ أنّنی

أغْشَی الوَغی وأعِفُّ عند المَغْنَم

ونزَلتْ به وَقْعَة من وَقَعات الدّهر ووقائعه. وواقع امرأتَه.

وقف

وقفْته وقْفاً فوَقَف وُقُوفاً ، وقِفْ وَقْفة ، وله وَقَفات. وهذا مَوْقِفٌ من مواقفک. وما وَقَفنی الله علی خِزْیة قطّ. وواقفه فی حرب أو خُصومة. وتوقّف بمکان کذا. واستوقف الرَّکْب. ووقّفَ النّاسُ فی الحجّ : وقَفوا بالمَواقف. ووَقف القارئ علی الکلمة وُقوفاً. ووَقَف الکلمةَ وَقْفاً. ووقّفتُ القارئ توقیفاً : علّمتُه مواضع الوُقُوف. ولها وَقْف : مَسَکٌ من عاجٍ ونحوه. ووقّفت الجاریةَ ، وجاریةٌ موَقَّفة.

ومن المجاز : وقّفته علی ذنْبه وعلی سوء صنیعه. ووقَف علی المعنی وأحاط به. ووقّفتُ الحدیثَ توقیفاً : بیّنتُه. ووقَف أرضه علی وَلده. ووقَف القِدْرَ بالمِیقاف وَقْفاً : أدام غَلَیانَها. وتوقّف علی الأمر : تَلبّثَ علیه ، وتوقّف عن جواب کلامه. وأنا متوقّف فی هذا : لا أُمْضی رأیاً. وفلان لا تُواقَفُ خَیْلاه کَذِباً ونمیمَة أی لا یُطاق. وإنّها لحسنَة الموقِفین وهما وجهُها وقدمُها أو وجهُها ویدُها لأن الأبصار تقف علیهما لأنّهما ممّا تُظهِرُه من زینتها ، ویقولون : إنّها لجمیلةُ موقِف الرّاکب ، و «أحسنُ من الدُّهْمِ المُوقَّفة» وهی الخیل فی أرساغها بیاضٌ ؛ وقال أبو أُسامة :

فلوْلا مَوْقفی قامتْ علَیهِ

موقَّفةُ القَوائم أُمُّ أجْری

یرید الضبع.

وقل

وقَلَ فی الجبل وتوقّل. ووَعِلٌ وقِلٌ.

ومن المجاز : توقّل فلان فی مصاعد الشّرَف.

وقم

وقَمَ الدّابّة : جذَب عِنانَها لیَقُفّ منها. ووَقَمَ الله العدوّ : أذَلّه. ووقَم القِدْرَ : وَقَفها أی أدامها ، یقال : قِمی قِدْرَکِ ؛ قال :

إذا القِدْرُ لم تُوقَم إذا فاضَ غَلیُها

أکلتَ ثرِیدَ الماء لیس له طعمُ

وقی

وقاه الله کلّ سوء ومن السوء وِقایة ، ووقّاه توقیة. وفی مثل : «الشجاع مُوَقّی» ؛ وقال رؤبة :

إن المُوَقّی مثلُ ما وُقّیتَ

أراد التّوقیة. واتّقیتُه وتوقّیته ، واتّقی اللهَ حَقَ تُقاتِهِ وتُقَاه وتَقْواه ، وفیه تُقَیّا : تصغیر تقوی ؛ قال النّمر :

إنّی کما قد تَعلَمینَ لأتّقی

تُقیّا وأُعْطی من تِلادیَ للحَمْدِ

واستعمِل التّقیّةَ. «ومَنْ عصی اللهَ لم تَقِهْ منه واقِیةٌ». وعلی فلان واقیة کواقیة الکِلاب. وهذا وِقاء له ووِقایة :

ص: 686

لِمَا یوقّی به الشیء ؛ وصاح الواقی : الصُّرَدُ.

ومن المجاز : سرْج واقٍ : غیر مِعْقَر. وفرس واقٍ : یَهاب المشیَ من وجع یجدُه فی حافره. واتَّقاه بحَجَفَته. واتّقاه بحَقّه.

وکأ

جاء یَتوکّأ علی هِراوته : یتحامل علیها ، ورأیته متّکِئاً علی وِسادة ، وسوّیتُ له متّکَأً وتُکَأةً ، ورجلٌ تُکَأةٌ : کثیر الاتّکاء ، وأوکأتُ الرّجلَ : نصبتُ له مُتّکَأ ، وأتْکَأتُه : حملتُه علی الاتّکاء.

ومن المجاز : ضربه فأتْکأه : ألقاه علی هیئة المتکئ. واتَّکأنا عند فلان : طعِمْنا ؛ قال جمیل :

فظلِلنا بنِعمة واتّکأنا

وشربْنا الحَلالَ من قُلَلِهْ

ومنه : (وَأَعْتَدَتْ لَهُنَ مُتَّکَأً) لأنّ من دعوتَه أعددتَ له تُکَأةً. ویقال : إنّه لَتُکأةٌ : للثقیل الذی لا بَرَاحَ به.

وکب

مرّ فی مَوْکب : فی جماعةٍ رُکُوبٍ ، وهو زَیْن المَوَاکب. وواکبتُهم مُواکبةً : سایرتُهم ؛ قال دُرید ابن الصِّمَّة :

وَاکَبتُهم بأَمونٍ جَسرةٍ أُجُدٍ

کأنّها فَدَنٌ بالطّین ممدورُ

مطیَّنٌ. وواکب الأمیرَ : رکب معه فی مَوکِبه. وناقة مُواکبة : لا تستأخر عن الرکاب ؛ قال ذو الرُّمّة :

وکنتُ إذا ما الهمّ ضاف قَرَیْتُه

مُواکبةً یَنضو الرِّعانَ ذمیلُها

وکت

بُسْرٌ مُوَکِّتٌ : بدت فیه نقط من الإرطاب من قِبل رأسه کالمذنِّب من قبل ذنَبه ، وقد وکّتَتِ البُسرةُ ، وبدت فیها وَکْتَةٌ : نقطة.

ومن المجاز : فی عینه وَکْتَةٌ من حمرة أو بیاض ، وعین مَوکوتة. وفی قلبی وَکْتَةٌ ممّا قلت : أثر یسیر.

وکر

بیوتٌ کأوکار الطیر ، ووَکّر الطّائرُ : اتخذ وَکْراً. ووکّر الرجُلُ : اتخذ طعاماً عند بناء وکره أو شرائه. وصنع وَکِیرةً ؛ قال :

کلّ الطّعام تشتهی عَمِیرَهْ

الخُرْسَ والإعْذارَ والوَکیرَهْ

ووکّر بطنَه : ملأه من الطّعام. ووکّر السقاءَ والمکیال. وأتتنی أعرابیّة بسُعْنٍ من لبن وقالت : جئتک به موَکَّراً. وتوکّر الصّبیُّ والطائرُ : امتلأ بطنُه وحَوصلتُه. وهو یعدو الوَکَرَی.

ومن المجاز : ما دار فی فکری نزولک فی وکْری.

وکز

وکَزه وَکْزة شدیدة : ضربه بجُمع کفّه (فَوَکَزَهُ مُوسی). وتقول : فلان لکّاز وکّاز کأنّه حیّة نکّاز.

وکس

«لا وَکْسَ ولا شَطَطَ». ووُکِسَ فی تجارته وأُوکِسَ ، نحو : وُضِعَ وأُوضِع. وأُوکِسَ الرّجلُ : ذهب ماله. ورجلٌ أوکسُ : قلیل الحظ ؛ وأنشد الجاحظ لشبیل بن عَزرةَ :

بنو کلبةٍ هَرّارةٍ وأبوهُمُ

خُزَیمةُ عبدٌ خاملُ الذّکرِ أوکسُ

وهذه لیلة الوَکْسِ وهی لیلة دخول القمر فی نجم منحوس ؛ قال :

هیّجها قبلَ لیالی الوَکْسِ

وبَرئتِ الشجّةُ علی وَکْسٍ : علی مِدّةٍ فی جوفها. ویقال للطّبیب : انظر إن کان فیها وَکْسٌ فأخرجْه.

وکع

أمَة وَکعاءٍ. وفلان لا یفرق بین الوَکَعِ والکَوَعِ ، الوَکَعُ فی الرِّجل : مَیْلٌ فی صدر القدم ممّا یلی الخنصر أو الإبهام ، والکَوَعُ فی الید : خروج الکُوعِ. ووکَعَتْهُ العقربُ بإبرتها. وسِقاء وکیعٌ ، وقد استوکع إذا متن واشتدت مَخارِزه. واستوکَعَتْ مَعِدتُه : قوِیَتْ. وخُتِنَ بعد ما استوکعتْ قُلفَتُه. وفرس وکیعٌ : صُلبٌ ، وقد وَکُعَ. ورأی أعرابیّ راکبَ حمارٍ فقال : یُعجبنی وَکاعة حِمارِک.

وکف

وکَفَ السّقفُ وکیفاً ، ووکَفتِ الدّلوُ ؛ قال العجّاج :

وَکِیفَ غَرْبَیْ دالج تبَجّسا

ص: 687

ودمعٌ واکف ، ومنحة وَکُوفٌ : غزیرة. وهذا الأمر وَکَفٌ علیک : عَیْبٌ.

ومن المجاز : فلان یتوکّف الأخبار ، نحو : یستقطر الأخبار.

وکل

وکَلَ إلیه الأمرَ وُکولاً ، وهذا موکول إلیک ، ووکَلْتُه إلی الله وواکلته ، وتواکلوا. وفلان وَکَلٌ ووُکَلَةٌ تُکَلَةٌ ومُواکِلٌ : ضعیفٌ یتّکِلُ علی غیره. وتقول : توکّلْ علی الله ولا تتّکل علی غیره. وهو وکیل بیّن الوکالة. ووکّلتُه بالبیع فتوکّل به.

ومن المجاز : قول الشمّاخ یصف ناقة :

قد وکّلتْ بالهُدی إنسانَ صادقَةٍ

کأنّه عن تَمام الظمء مسمُولُ

کأنّه سُمِل لفرط غُؤوره بعد تمام الظمء. ووکّل همّه بکذا. وهو مُوَکَّل برَعْی النّجوم. ویقول الرجل لصاحبه إذا قُضِی له علیه : وکّلْتُک العامَ من کلب بتَنْباحٍ. وحَسْبیَ اللهُ وَنِعْمَ الْوَکِیلُ. وفرس مُواکِلٌ ، وفیه وِکالٌ : یسیر ما دام معه آخر فإن انفرد تبلّد. وتقول : فلان نَوْءُه متخاذِل ونَهْضه متواکِل. وکِلْنی إلی کذا : دعنی أقم به.

وکن

الطّیر فی وُکُناتها وَوُکَناتها وَوُکْناتها : فی أعشاشها ومواقعِها ، والطّائر علی وَکْنه ومَوْکِنه ووُکْنته ، ووَکَن علی بیضه وُکوناً ، وهو واکن ، وحمائِمُ وُکونٌ وواکنات ؛ قال :

تُذکّرنی سلْمَی وقد حال دونَها

حَمامٌ علی بیضاتِهنّ وُکُونُ

ومن المجاز : تمکّن فلان وتوکّن ، ونساء واکنات : جالسات.

وکی

أوکی السّقاءَ : شدّه بالوکاء وهو الرّباط. وفی مثل : «یَدَاکَ أوْکَتا وفُوکَ نَفَخ». ویقال : أوکِ علی ما فی سقائِک ؛ قال :

إذا شرِب المِرَضّةَ قال أوکی

علی ما فی سقائِکِ قد رَوِینا

وعن الحسن : ابن آدم جَمْعاً فی وعاء وشدّاً فی وِکاء.

ومن المجاز : سألناه فأوکَی علینا أی بَخِل. وإن فلاناً لَوِکاء : ما یبِضّ بشیء. وأوکِ علی فیک : أمر بالسکوت. وفی الحدیث : «کان یُوکی مَا بَیْنَ الصَّفَا والمَرْوَةِ». أی یسکُتُ ، ویُروی : «کان یُوکی ما بین الصّفا والمَرْوة سَعْیاً». أی یملؤه سعیاً.

ولث

أصابهم وَلْثٌ من مطر. وبینهم وَلْثٌ من عهد : شیء منه لیس بمحکم. وعنده وَلْثَةٌ من خبرٍ ورَضْخَةٌ منه. ولم أرَ من ذلک إلّا وَلْثَةً : أثراً یسیراً. وفی بعض نُفَاثات الأمیر الشّریف ، أدام الله تعالی مجده :

فأعجِبْ بها حالاً ولم تشحط النّوی

ولم تَکُ إلّا وَلْثَةً وشمیما

ولج

ولَج فی البیت ، وتولّج ، وامرأةٌ خرّاجة ولّاجة. ودخلوا الوَلَجَ والوَلَجَة وهو ما کان من کهف أو غارٍ یُلجأ إلیه ، والتجأوا إلی الوَلَجاتِ والأولاج. ودخل الظّبی فی التَّوْلَج : فی الکِناس. وهو وَلیجةٌ من الولائج : بِطانة.

ولد

هو من أولاده ووَلَدِه ووُلْدِه ، وهم وِلْدَةٌ صغار ، وهو ولید من الوِلْدانِ وولیدة من الولائد : للصبیّ والصبیّة. ووَلَدَتِ المرأةُ وِلادة ووِلاداً ، ومَولِدُه ومیلادُه وقتُ کذا ، ومکّة مَولده ومَنشؤه. وشاة والدٌ : بیّنة الوِلادِ ، وشاءٌ وُلَّدٌ. وهذه مُوَلِّدَةُ فلان : قابِلتُه ، وولّدتنی فلانة. وعن امرأة من سُلَیم : ولّدتُ عامّة أهل دارنا. ووَلّدتُ الغنمَ : نتجتْها. وغلام مُوَلَّدٌ وجاریة مُولَّدةٌ : وُلدتْ عند العرب ونشأت مع أولادهم وتأدّبت بآدابهم. واستولد جاریةً. وتوالدوا بساحل البحر. وهو وهی لِدَتی وهم وهنّ لِداتی.

ومن المجاز : وَلّدوا حدیثاً وکلاماً : استحدثوه. وکلام مُوَلَّد : لیس من أصل لغتهم ، وشاعر مُوَلَّدٌ. وتوَلّدتِ العصبیّة فیما بینهم. وأرض البلقاء تَلدُ الزعفرانَ.

واللّیلُ حُبلَی لیس یُدرَی ما تَلِدْ

ورأیت ولیدة من ولائد فلان وولیداً من وِلدانه : یرید الجاریة

ص: 688

والغلام إذا استوصفا قبل أن یحتلما. وصحبة فلان وَلّادة للخیر.

ولس

فعل ذلک مُدالَسةً ومُوالَسةً : خداعاً.

ولع

هو مُولَعٌ به ووَلِعٌ ، وهو وُلَعَةٌ بما لا یعنیه ، وله به وَلوع ووَلَع ، وقد أُولِعَ به ووَلِعَ ولَعاً ، وتولّع بفلان : یذمّه ویشتمه ، وهو متولِّع بعِرضه : یدقّ فیه. وشیء مُوَلَّعٌ : مُلَمَّع. وفرس مُوَلَّعٌ ، وفی لونه تولیع وهو استطالة البَلَقِ. ورجلٌ مُوَلَّعٌ : به لُمَعٌ من برص. یقال : وَلّع اللهُ وجهه أی بَرّصه ؛ وقال رؤبة :

کأنّه فی الجلد تولیع البَهَقْ

ولغ

ولَغ الکلبُ الإناء وفی الإناء ، وأولغتُه ؛ وأنشد ثعلب یصف شبلین :

ما مرّ یومٌ إلّا وعندهما

لحم رجال أو یولَغان دَما

وفی مثل : «غَزْوٌ کوَلْغِ الذّئب» أی متدارک. وهذه مِیلَغة الکلب.

ومن المجاز : فلان یأکل لحوم النّاس ویَلَغُ فی دمائهم. ورجل مستولِغٌ. لا یبالی بالمذامّ یطلب أن یُولَغ فی عِرضه. وما وَلغ الیومَ وَلوغاً : أی ما طعِم شیئاً.

ولق

ناقةٌ وَلَقَی : سریعةٌ ، وقد ولَقتْ تَلِقُ ؛ قال :

جاءت به عَنْسٌ من الشّام تَلِقْ

ومنه : به أولقُ : مسٌّ من جنون. وأُلِقَ فهو مألوق ؛ قال رؤبة :

یوحی إلینا نَظَرَ المألوقِ

ولول

ولولتِ النّائحةُ.

ومن المجاز : عُود مُولوِل ؛ قال الطِّرمّاح :

یقصّر مَغداهنّ کلُ مولولٍ

علیهن تستبکیه أیدی الکرائنِ

المغنّیات ، یرید أن اللهو یقصّر نَهارَهنّ.

ولم

أولم الرجلُ ، وشهدت الولیمةَ والولائم ، وتقول : من شهد الولائم لقیَ الألائم.

وله

ولِهَتِ المرأةُ علی ولدها : اشتدّ حزنها حتی ذهب عقلها وتولّهت ، وولّهها الحزن وأولهها ، وهی واله ووالهة ومُولَهة ، ورجلٌ والِهٌ ووَلِهٌ ، وقد اتّله فلان. وبلد مِیلَهٌ : یُولَّه سالکه. وفی الحدیث : «لا تُوَلَّه والدة عن ولدها». أی لا تُعزل عنه حتی تصیر والهاً. «ووقعوا فی وادی تُوُلِّهٍ». وناقة مولَّهة : لا ینمی لها ولد یموت صغیراً. ووَلِهَ الصبیُّ إلی أمّه : فزع إلیها.

ولی

وَلِیَهُ وَلْیاً : دنا منه ، وأولیتُه إیّاه : أدنیته. وکُلْ ممّا یلیک ، وجلستُ ممّا یلیه. وسقط الولیُ وهو المطر الذی یلی الوسمیَّ. وقد وُلِیَتِ الأرضُ ، وهی مَوْلِیّةٌ. ووَلیَ الأمرَ وتولّاه ، وهو ولیُّه ومولاه ، وهو ولیّ الیتیم وولیّ القتیل وهم أولیاؤه. ووَلیَ ولایة. وهو والی البلد وهم ولاته. ورحم الله تعالی وُلاةَ العدل. واستولی علیه. وهذا مولایَ : ابن عمّی ، وهم مَوالیّ. ومَولای : سیدی وعبدی. ومَولًی بیّن الولایة : ناصر. وهو أولی به. ووالاه موالاة. ووالی بین الشیئین ، وهما علی الولاء. وتقول العرب : والِ غنمک من غنمی أی اعزلها ومیّزها ، وإذا کانت الغنم ضأناً ومِعزًی قیل : والِها ؛ قال ذو الرُّمّة :

یوالی إذا اصطکّ الخصومُ أمامه

وجوهَ القضایا من وجوه المظالم

وولّاه رکنَه (فَوَلِ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ). وتولّیتُه : جعلته ولیّاً (وَمَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ). وتولّاک الله بحفظه. ووضع الوَلِیّةَ علی الراحلة وهی البرذعة ؛ قال أبو زبید :

کالبلایا رؤوسها فی الولایا

مانحات السَّموم حُرَّ الخدود

وولّی عنی وتولّی. و (أَوْلی لَکَ) : ویل لک.

ومن المجاز : قول ذی الرُّمّة :

لِنی وَلْیَةً تُمرِعْ جنابی فإنّنی

لما نلتُ من وسمیّ نُعماک شاکرُ

واستولَی علی الغایة ، وهو مستولٍ علی القصب.

ص: 689

ومأ

أومأتُ إلیه ، وصلّی بالإیماء ، وفلان مُومًی إلیه.

ومد

لیلةٌ وَمِدَة ، وذات وَمَدٍ وهو نَدًی یجیء فی صمیم الحرّ من قِبَل البحر ؛ وأنشدنی بعض العرب :

یا صاحبیّ حَلّئاها لا تَرِدْ

وخلّیاها والسّجالَ تبترِدْ

من حَرّ أیّامٍ ومن لیلٍ وَمِدْ

ومن المجاز : وَمِدَ علیه ، وهو علیه وَمِدٌ : غضبان.

ومس

امرأة مُومِسٌ ومُومِسَةٌ ؛ قال الراعی :

تَغَنّی لیَقتُلنی خَنْزَرُ

وکلُّ ابن مُومسة أخزرُ

ونساء موامیس ، قیل من الومس وهو الاحتکاک کأنّها التی تمکّن من الوَمْسِ.

ومض

ومَض البرقُ وَمْضاً وومیضاً ووَمَضاناً ؛ قال الأشتر :

حَمیَ الحَدیدُ علیهمُ فکأنّه

ومَضانُ برقٍ أو شُعاعُ شموسِ

وبرقٌ وامضٌ ، وأومض إیماضاً وهو لَمْعٌ خفیٌّ ، وشمتُ ومضةَ برق کنبضة عِرْق.

ومن المجاز : أومضتِ المرأةُ : تبسّمت ، شُبّه لمع ثنایاها بإیماض البرق. وفی أمثلة سیبویه : تبسّمتْ ومیضَ البرق. وأومضتْ بعینها : سارقت النظرَ ؛ وقال النابغة :

قل للهُمام وخیر القول أصدقه

والدّهر یومض بعد الحال بالحال

ومق

وَمِقْتُه مِقَةً ، ویقال : إنّک لذو مِقَه وأنا بک ذو ثقه ، وأنا وامق له ، وهو موموق إلیّ ، وما زلتُ أمِقُهُ. وله فعل موموق ، ووامقتُه موامقة ووِماقاً. وعن عامر بن الظَّرِبِ : وإن لم یکن وِماق فتعجیل فراق. وما زلنا نتوامق.

ونم

وَنَمَ الذّبابُ علیه وَنیماً. یقال : الذّبابُ یَنِمُ علی السوادِ بیاضاً وعلی البیاضِ سواداً. وتقول : لا تجعل نُقَط الکتاب مثل وَنیم الذباب.

ونی

رجل وانٍ : بیّن الوُنیّ والوَنَا. یقال : دع الونا وخلّ الهُوَیْنا. وقد وَنَی فی الأمر : ضعف وفتر (وَلا تَنِیا فِی ذِکْرِی). وفلان لا ینی ولا یُوَنّی ولا یتوانَی : لا یقصّر. وعمل فوَنَی إذا تعب ، وأونیته : أتعبته. وناقة وانیة ؛ قال :

ووانیةٍ زجرتُ علی حفاها

قریح الدّفّتین علی البِطانِ

ولا یَنی یفعل : لا یزال. وامرأة وَناةٌ : فیها فتور.

ومن المجاز : قول ابن مقبل :

مَرتْه الصَّبا بالغور غورِ تِهامة

فلمّا وَنَتْ عنه بشَعفَین أمطرا

وهب

وَهَبَ الشیءَ هِبَةً ومَوْهِباً فاتَّهبه منه. وفی الحدیث : «آلَیتُ أن لا أتّهِبَ إلّا من قرشیٍّ أو ثَقَفیٍّ». ووهب الله تعالی لک العافیة. واللهمّ هَبْ لی ذنوبی. واللهَ أستوهبُ ذنوبی. واستوهبتُ فلاناً کذا. وتواهبوا فیما بینهم. وفیهم التهادی والتواهُبُ. وواهبنی فوهبتُه : کنت أوهبَ منه. وهذه هِبَةُ فلان ومَوْهِبته وهِباته ومواهبه. والله الوهّاب : الکثیر المواهب. ویقال للمولود له : شکرتَ الواهب وبُورک لک فی الموهوب. وفلان یَهَبُ ما لا یَهَبُه أحد. ومن الأشیاء ما لیس یُوهَبُ. وهَبْه رجلاً قد أخطأ ، وهَبْهُ قد مات ؛ وقال :

فهَبْها أمَةً هلکتْ وأودت

یزید إمامها وأبو یزیدا

بمعنی اجعلها ، من وهَبنی الله فداءک أی جعلَنی الله فِداک. وسمعت خادماً من الیمامة یقول وقد وکف السقف : یا سیدی هل أهَبُ علیه الترابَ؟ بمعنی هل أجعله علیه ، وهو من الهِبَةِ لأن معنی وَهَبَ له الشیء : جعله له. ویقال للخیل : هَبی أی أقبلی.

ومن المجاز : کثرت المواهبُ فی الأرض أی ماء السماء والقِلاتُ التی یجتمع فیها ، الواحدة : مَوْهَبَةٌ ، بالفتح ، فرقوا بین هذه الهِبَة وبین سائر الهِبات ففتحوا فیها وکسروا فی غیرها ؛ قال :

ولَفُوکِ أشهَی لو یَحِلّ لنا

من ماء مَوْهَبَةٍ علی شُهْدِ

ص: 690

من نُطفَةٍ فی شَنّةٍ خَلَقٍ

من ماء مَوْهَبَةٍ علی صَمْدِ

وقال أبو صخر الهذلیّ :

شِیبَتْ بمَوْهَبَةٍ فی رأس مَرقبةٍ

جرداءَ مَهْیَبَةٍ فی حالقٍ شَممِ

وأوهب له الطعامُ إذا کثر واتّسع حتی وهب منه. ووادٍ مُوهِبُ الحطبِ : کثیره واسعه ؛ قال یصف رجلاً منعَّماً مرفَّهاً :

سمین الصَّلا رِخو الخواصر أوهبتْ

له عَجوَةٌ مسمونَةٌ وخمیرُ

وقال آخر :

جَیش المِحَمَّینِ حَشَّ النّارَ تحتهما

غرثانُ أمسی بوادٍ مُوهِب الحطب

القُمْقُمین. وأوهبتُ لأمر کذا إذا اتّسعتَ له وقَدرتَ علیه ، وأصبحتُ مُوهِباً لذلک.

وهج

للنّار وَهَجٌ شدید وتَوَهُّجٌ ، وقد وهَجَتْ تَهِجُ وَهْجاً ووَهَجاناً ووَهِجَتْ تَوْهَج وَهَجاً ، وسِراج وهّاج.

ومن المجاز : توهَّج الجوهرُ : تلألأ. وتوهّجت الرائحةُ ؛ وقال فی صفة الروضة :

نُوّارها متباهجٌ یتوهّجُ

وإنّ یومَنا لوَهِجٌ : شدید الحرّ ، وقد توهّج یومُنا ، وتوهّج حرُّهُ.

وهد

عمّ النِّجادَ والوِهادَ وکلَّ نجدٍ ووَهْدٍ ، وبتنا فی وَهْدَة ، وتوهَّد : تسفَّل ؛ قال یصف سبعاً :

متضابئاً طوراً لدی استشرافه

فإذا توَهّد فی مجالٍ أرتبی

أعلو فوق رابیة.

وهز

وهَزَهُ : دفعه وذهب ، یَهِزُهُ وَهْزاً.

وهق

صادوه بالوَهَقِ والوَهْقِ وبالأوهاق. وأوهق الدابّةَ : طرح فی عنقه الوَهَقَ. ووَهَقَه عن کذا : حبسه. وتواهقتِ الرکابُ : مدّتْ أعناقها فی السّیر وتبارت فیه ، وهذه الناقة تُواهِقُ الأخری ؛ قال :

وتواهقتْ أخفافُها طَبَقاً

والظلُّ لم یفضُلْ ولم یُکْری

ومن المجاز : تواهقوا فی الفَعال : تباروا فیه وتکایلوا. وفلان یواهِق فلاناً ؛ قال الحطیئة :

أسلموها فی دمشقَ کما

أسلمَتْ وحشیّةٌ وَهَقَا

وَهَقُها : ولدُها لأنّه یحبسها ، ورُویَ لهَقا وهو ولدها الأبیض.

وهل

رجلٌ وَجِلٌ وَهِلٌ : فَزِعٌ ، وقد وَهِلْتُ وَهَلاً شدیداً ، وأصابهم أهوال وأوهال ، وجاء وهو مستوهَلٌ : فزِعٌ ، واستُوهِلَ فلان ؛ قال طُفیل :

فقلنا لها لمّا رأینا الذی بها

من الشرّ لا تُستوْهَلی وتأمّلی

ویقال : وهِلتُ منه : فزِعتُ منه. ووهِلتُ إلیه : فزعتُ إلیه. ووهِلَ فی الحساب والمسألة ، ووهِلَ عنه إذا غلِط فیه وسها عنه. ووهَمتُ إلی کذا ووهَلتُ إلیه ، بالفتح ، وأنا أهِمُ إلیه وأهِلُ إذا ذهب وهْمُک إلیه ، ووَهْلُک أی ظنُّک. و «لقیته أوّلَ وَهْلةٍ».

وهم

فی قلبه وَهْمٌ. وفی الحدیث : «لا تُدرکه الأوهام». ووهَمتُ الشیءَ أهِمُه وَهْماً وتوهّمتُه : وقع فی خَلَدی ، وشیء موهوم ومتوهَّم ؛ قال أبو زبید :

واستحدث القومُ أمراً غیر ما وهموا

وطار أنصارهم شتّی وما جمعوا

ظنّوا أنّهم یغلبوننی فاستحدثوا الفزَع والجبن ، ووهَمتُ به سوءاً وتوهّمتُه به ؛ قال عدیّ :

فإن أخطأتَ أو أوهَمتَ أمراً

فقد یَهِمُ المصافی بالحبیب

وأوهَمَنیه غیری ووهّمنیه. واتُّهِمَ بکذا ، وفلان مُتّهِمٌ : یتّهِمُ النّاسَ ، وهو صاحب تُهْمَةٍ وتُهَمٍ. ووهِمَ

ص: 691

فی الحساب ، بالکسر ، یَوْهَمُ وَهْماً : غَلِتَ ، وأوهم فیه إیهاماً ، وأوهمَ من الحساب مائةً. وأوهم من صَلاته رکعةً : أسقطَ.

وهن

فیه وَهْنٌ ووَهَنٌ ، وقد وَهَنَ یَهِنُ ووَهِنَ یَوْهَنُ ؛ قال أبو زید : سمعت من الأعراب من یقرأ (فَمَا وَهِنُوا). وتوهّنَ ، وأوهنتُه ووَهّنتُه ؛ قال الجعدیّ :

تَوَهَّنُ فیهِ المضرحیّةُ بعد ما

رَوِین نجیعاً من دمِ الجوف أحمرا

أی تَضعُف عن النهوض لامتلاء أجوافها. وإنّه لشدید الواهِنتین وهما قُصَیرَیاه. وأتیتُه وَهْناً ومَوْهِناً : بعد ساعة من اللّیل. وأوهنَ القومُ : سروا فیه.

وهی

وَهَی الحائطُ. وفی الثوب والأدیم وَهْیٌ ، وفی مثل : «خلِّ سبیل من وَهَی سِقاؤه». وحبل واهٍ ، وأوهیتُه ؛ قال :

کناطحٍ صخرةً یوماً لیفلقها

فلم یَضرها وأوهَی قرنَه الوعِلُ

ووَهَنَ العظمُ ووَهَی (إِنِّی وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّی) ؛ وقال الشمّاخ :

وبات فؤادی مستخفّاً کأنّه

جَناحٌ وهَی عظماه فهو خَفوقُ

ومن المجاز : قولهم للسحاب : واهی العزالی ، وقد وهَتْ عَزالیه إذا انبعق بالمطر.

ویب

وَیْبَکَ ووَیْبَ غیرِک.

ویح

وَیْحَکَ.

ویس

وَیْسَهُ ما أمْلَحَه!

ویل

یا وَیْلی ویا وَیْلَتی ، وله الویلُ والوَیْلاتُ ؛ قال :

ومُنتقضٍ بظهر الغیب عِرضی

له الوَیلاتُ ماذا یَستثیرُ

وله الوَیْلُ ، وَیْلاً وائلاً ؛ قال رؤبة :

وقد کسانا لیلُها غَیاطِلَا

والهامُ یدعو البومَ وَیْلاً وَائلَا

ووَیلةً له وعَولةً. وتقول : مضت لیلةٌ ما کانت لیله وإنّما کانت وَیله. ویقال : ویْلُمّهِ رجلاً. وهو یتویّل من ذاک ویتویّح : یقول یا وَیْلی ویا وَیْحی ؛ قال :

لعمرک إنّ قرص أبی خُبَیْبٍ

بطیءُ النّضج محشومُ الأکیلِ

تویَّل إن ملأتُ یدی وکانت

یَمیناً لا تُعلَّل بالقلیلِ

وهما یتوایلان.

ومن المجاز : قول ذی الرُّمّة :

ویْلُمّها رَوحةً والریح مُعصِفةٌ

والغیث مرتجِزٌ واللّیل مقترِبُ

ص: 692

ه

هبب

ریحٌ هابّةٌ ، وقد هبّتْ هُبوباً ، وأهبّها الله تعالی واستهبّها ؛ قال الکُمَیت :

والحیاضَ المُمَلّآتِ من الشّر

ب إذا المِرْزَمُ استهَبّ الحَرورَا

وجاءتْ من مَهَبّها ، وقعد فی مَهَبّ الریح ، ومَهَابُّ الریاح أربعةٌ.

ومن المجاز : من أین هَبَبْتَ یا فلان : من أین جئت؟ وهبّ فلان حِیناً ثمّ قدِمَ أی سافر. وهبّ من نومه. وهبّتِ النّاقةُ فی سیرِها هُبوباً وهِباباً. وللسّیف هِبّة : هِزّة ومَضاء ؛ قال امرؤ القیس :

وأبیضَ کالمِخراقِ بَلّیْتُ حدَّه

وهِبّتَه فی السّاقِ والقَصَراتِ

وقال الأعشی :

وذا هِبّةٍ غامضاً کَلْمُهُ

وأرقَبَ مُطّرِداً کالشَّطَنْ

وهبّ السّیفُ ، وأهببتُه. وهَبّ التیسُ هَبیباً. وهَبّ یفعل کذا : طفِق. وعشنا هَبّةً وهِبّةً من الدّهر. وتهبّبَ الثوبُ ، وذهبَ هِبَباً : قِطعاً ، وثوبٌ هِبَبٌ.

هبج

خرج مُهَبَّجَ الوجه ومتهبِّجَ الوجه : منتفخَه.

هبد

رأیتهم یأکلون الهَبیدَ وهو حَبّ الحنظل. وتقول : صحبة العبید أمرُّ من طعم الهبید. وتهبّد الظّلیمُ : کسرَ الحنظلَ فأکل هَبیدَه. وخرج القومُ یتهبّدون.

هبر

قَطَعَ هَبْرَةً من اللّحم : بَضْعةً. وضربٌ هَبْرٌ : یُسقِط الهَبْرَ. ورجل هَبِرٌ وَبِرٌ : سمین أشعرُ.

ومن المجاز : «لا آتیک هُبَیرَةَ بنَ سَعْدٍ» : أبداً.

هبش

خرج یتهبّشُ لعیاله : یجمع ویتکسّب. ومعه هُبَاشاتٌ : مَکاسبُ.

هبط

هَبَطَ من السّطح ، وهَبَطَ من بلد إلی بلد. وهبطوا الوادیَ : نزلوه ، ومکّة مَهْبِطُ الوَحْی ، وأهبطتُه وهبّطته ، ولهذا الجبل صَعود وهَبوطٌ صَعبٌ. وهم فی هَبْطَةٍ من الأرض : فی وَهْدَةٍ. وهَبّطَ العِدلَ فتهبّط : مهّده علی البعیر.

ومن المجاز : هَبَطَ المرضُ لحمَه. وبعیرٌ هَبیطٌ وهابِطٌ : قد هَبَطَ سِمَنُهُ ؛ قال عبید بن الأبرص :

وکأنّ أنساعی تضمّن کُورَها

من وحشِ أورالٍ هَبیطٌ مُفْرَدُ

ثور ضامر ؛ وقال أُسامة بن الحارث الهذلیّ :

ومن أینها بعدَ إبدانها

ومن شحم أثباجها الهابِطِ

ص: 693

وهَبَطَ الرّجلُ من منزلته. وهَبَطوا من حال الغنی إلی حال الفقر ؛ قال :

إن یُغبَطوا یَهْبِطوا وإن أَمِروا

یوماً یصیروا للهُلْک والنَّکَد

ویقال : بعد الغَبْط الهَبْط. وهَبَطَ ثمَنُ السّلعة : نقص.

هبل

لأمّه الهَبَلُ : الثُّکْلُ ، وهَبِلَتْهُ أمُّه ، وأمُّه هابلٌ ، وهَبِلتْه الهَبولُ. وفلان مُهَبَّلٌ : مَقولٌ له ذلک ؛ قال أبو کبیر :

فشَبّ غیر مُهَبَّلِ

ویقال : أصبح مُهَبَّلاً مهَبَّجاً : مورَّماً. وفی الحدیث : «والنساء یومئذ لم یُهَبِّلْهُنّ اللّحم». واستقرّت النُّطفة فی المَهْبِل وهو موضعها من الرحم. واهتبلَ الصائدُ الصیدَ : احتال علیه واختدعه. وهو هَبّالٌ ؛ قال ذو الرُّمّة :

ومُطعَمُ الصّید هَبّالٌ لبغیته

ألفی أباه بذاک الکسبِ یَکتسبُ

ومن المجاز : هو یَهتبِلُ غِرّتَه. وسمعتُ کلمة فاهتبلتُها : اغتنمتُها وافترصتها.

هبن

«أحمقُ من هَبَنَّقَهْ» : لقبُ رجلٍ یقال له : ذو الوَدَعات واسمه یزید بن حرثانَ أحد بنی قیس بن نَعامةَ یُضربُ به المثل فی الحُمْق.

هبو

سطَعتِ الهَبْوةُ والهَبَواتُ. وصار هَباء وهو دقاق التراب الساطع فی الجوّ کالدّخان وما ینبثّ فی ضوء الشمس. وتراب ورَماد هابٍ ؛ قال مالک بن الرَّیبِ :

تری جَدَثاً قد جرّت الرّیحُ فوقه

تراباً کلون القَسطلانیّ هابیا

وهَبَا الغبارُ یهبو. وأهبَی الفرسُ : أثار الغبار.

هتر

«إنّه لهِتْرُ أهتار» : داهیةٌ من الدواهی. وجاء بهِترٍ من القول : بسَقَطٍ. وتهاترت الشهاداتُ : کذّبَ بعضُها بعضاً. وتهاتر الرَّجلان : ادّعی کلُّ واحد علی الآخر باطلاً. وفی الحدیث : «المُستَبّانِ شیطانانِ یتهاتران ویتکاذبان وما قالا فهو علی البادئ ما لم یعتد الآخر». وهو مُهتَرٌ وهی مُهتَرة ، وأُهْتِرَ : خَرِفَ.

ومن المجاز : هو مُهْتَرٌ به ، ومُسْتَهْتَرٌ به : مفتون به ذاهب العقل ، وقد أُهْترَ بفلانة واستُهتِر بها.

هتف

هتفَتِ الحمامةُ ، وهی هَتُوفُ الضُّحی. وقوسٌ هَتُوفٌ وهَتّافة ، ولها هُتَافٌ ، وهَتَفْتُ به : صِحتُ به. وسحابة هَتوفٌ : راعدة ؛ قال لبید :

أربّتْ علیه کلُّ وطفاءَ جَوْنَةٍ

هَتوفٍ متی یُنزف لها الوبلُ تَسکبِ

هتک

هَتَکَ السِّترَ هَتْکاً وهو أن تجذِبه حتی تنزعه من مکانه أو تشقّه حتی یظهر ما وراءه. وهَتَکَ الثوبَ : شقّه طولاً. وانهتک السِّترُ وتهتّک.

ومن المجاز : هَتَک الله تعالی سِتر الفاجر : فضحَه. وصبّحوهم فهتکوا أستارهم. وتهتّک فی البِطالة : أهملَ نفسَه فیها. ورجلٌ مستَهْتِکٌ : لا یبالی هَتْکَ سِترِه. وهُتِکَ عَرشُه ، کقولک : ثُلّ عرشُه إذا ذهب عزّه. وهاتکنا اللَّبّةَ : هَتَکنا سُدولها ؛ قال رؤبة :

هاتکتُه حتی انجلتْ أکْراؤه

جمع الکَرَی ، ومنه : سرنا هُتْکَةً من اللّیل : طائفةً منه.

هتل

هَتَلَتِ السّماء وهَتَنَتْ. وجاءهم تَهْتانٌ من المطر وهو تتابُع القَطر.

هتم

هَتَمَ أسنانَه ، ورجلٌ أهْتَمُ وامرأة هَتماء ، هَتْماً. الهَتْمُ : انکسار الثنایا من أصلها.

هجد

قومٌ هُجود وهُجَّدٌ ، ونساءٌ هُجَّدٌ ؛ وقال :

یُثِرن باللّیل الغَطاطَ الهُجَّدا

وهَجَدَ الرّجلُ هُجوداً ، وتهجّد : ترک الهُجودَ للصلاة ، (فَتَهَجَّدْ بِهِ). وبات فلان متهجِّداً : متوحِّداً. وهَجِّدْنا : مَکِّنّا من الهُجود ؛ قال لبید :

قال هَجِّدْنا فقد طال السُّرَی

وقَدَرْنا إن خَنَی الدّهرُ غَفَلْ

هجر

هَجَرَه وهاجره واهتجره ؛ قال عدیّ :

ص: 694

فإن لم تَندموا فثَکِلتُ عَمْراً

وهاجرتُ المروِّق والسّماعا

وقال السّائب أخو الزبیر :

یا قوم جِدّوا فی قتال القومِ

واهتجِروا النّومَ فما من نومِ

وتهاجروا أیّاماً. والمهاجِرون من الصحابة : جماعةٌ. وما هذا الهَجْرُ والهِجْرَةُ والهِجْرانُ ، وهاجرتُ من بلد إلی بلد مهاجَرَةً وهِجرةً «ولا هِجرَةَ بعد الفتح». وفی الحدیث : «هاجِروا ولا تَهَجَّروا» : وَلا تَشَبّهُوا بالمُهاجرین. وهَجَرَ المُبَرْسَمُ هَجْراً ، بالفتح ، وهو دَأبُه فی الهَذَیان. یقال : رأیته یَهْجُر هَجْراً وهِجِّیرَی ، ومنه قولهم : ما زال ذلک هِجّیراه وهِجّیرَه ؛ وقول ذی الرُّمّة :

والوَیْل هِجِّیراه والحرَبُ

یحتمل ألفه التأنیث والتثنیة. وأهْجَر : نطق بالهُجْر ، بالضمّ ، وهو الفُحْش. یقال : «مَنْ أکثر أهْجر». ورماه بالهاجرات والمُهْجِرات : بالفواحش ، والهاجِرات : الکلمات التی فیها فُحش فهی من باب لابنٍ وتامرٍ ؛ قال بِشر :

إذا ما شئتُ نالَک هاجراتٌ

ولم تعمَل بهنّ إلیک ساقی

وخرج وقت الهَجیرِ والهاجرة. وطبخَتْه الهواجِر ، وأهجَرُوا دخلوا فیه کأظهروا وهجّروا ، وتهَجّروا ساروا فیه ؛ قال :

وتَهْجِیر قَذّاف بأجرامِ نَفْسه

علی الهَوْل لاحتْه الهمومُ الأباعِدُ

وقیل لأعرابیّة : هل عندک من غداء؟ قالت : نعمْ ، خُبزٌ خَمیر وحَیْسٌ فَطِیر ولبن هَجِیر وماء نَمِیر ؛ وهو اللبن الخاثر الطیّب لم یَحْمُض بعد. وشدّ بعیره بالهِجَارِ وهو حبل یَشُدّ به یدَه إلی رِجله مُخالف للشِّکال ، وهو مهجور ، وهَجَرَه ، وبه فُسّر قوله تعالی : (وَاهْجُرُوهُنَ فِی الْمَضاجِعِ).

ومن المجاز : هَجَرَ الفحلُ : ترک الضِّرابَ ، ونحوه قولهم : عدَل الفحلُ. وقوس قویّةُ الهِجار أی الوتر.

هجس

هَجَسَ فی قلبی أمرٌ ، ووقَعَ له هاجس ، وهذا بعض هواجسه ؛ وقال یصف فرسه :

فطأطأتُ النّعامةَ من قَریب

وقد وفّرتُ هاجِسَها وهَجْسی

هجع

هَجَعَ هُجُوعاً وهو النّوم باللّیل وقلّتُه ؛ قال :

[قد حَصّتِ البَیضةُ رأسی] فَما

أطْعَمُ نَوْماً غیرَ تَهْجاعِ

وأتیتُه وهو هاجع وهم هُجوع ، ونساء هُجَّع وهواجعُ. ولقیتُه بعد هَجْعة من اللّیل.

ومن المجاز : هَجَعَ غَرَثُه : سکن من ضَرَمه. وأهْجعتُ جوعَهم. ورجل هُجَعٌ : یَسْتنیم إلی کلّ أحد ، وهَجَعتُ إلیه فخدعنی.

هجل

هو أهوَجُ هَوْجَلٌ : ثقیل بطیء ؛ قال أبو کَبیر :

سُهُداً إذا ما نام لیلُ الهَوْجَل

وتقول : إن الهَوْجَل لا یقطَع الهَوْجَل ؛ أی المَفازة البعیدة.

ومن المجاز : أرسی السفینة بالهَوْجل وهو الأنْجَر الثقیل.

هجم

هجمتُ علی القوم هُجوماً : أتیتُهم بغتةً ، وهَجَمتُک علیهم وأهجمتُک. وهجَمْنا علیهم الخیلَ.

ومن المجاز : هَجَم علیهم البیتُ : سقط ، وهَجمتُه ، وبیت مهجوم : حُلّت أطنابُه وانضمّت سِقابُه أی أعمِدتُه ، وهُجِمَ البیتُ : هُدم من وَبَرٍ کان أو مَدَرٍ. وریحٌ هَجوم : تَهْجُم البیوتَ. والریح تَهْجُم الترابَ علی الدار : تُلْقیه علیها ؛ قال ذو الرُّمّة :

أوْدَی بها کلُّ عَرّاصٍ ألَثَّ بها

وجافِلٌ من عَجاج الصیف مهجومُ

وهَجم الحرّ والبرد والمطر. وجاءنا فلمّا هَجَم اللّیلُ ذهب. ونحن فی هَجْمة الشتاء والصیف : فی شِدّة حَرّه أو بَرْده ، وهاجِرَةٌ هَجوم ؛ قال ذو الرُّمّة یصف ناقته :

ضَنینةُ جَفْنِ العین بالماء کلّما

تَضَرّجَ من هَجْم الهواجر جیدُها

وأهْجَمُوا الإبلَ : أراحوها. یقال : رَکبتْهُمُ الظّهِیرةُ

ص: 695

فأهْجَمُوا. وإذا استقصی ما فی الضّرْع قیل : هَجَم ما فیه. ویقال : اهْجُم إبِلَکَ وأهْجِمْها أی احلبها وأرِحْها. وله هَجْمة من الإبل : ما دون المائة من قولهم : جئتُه بعد هَجْمة من اللّیل : لما یَهْجُم من أوّل ظلامه.

هجن

جمل وناقة هِجَان وإبل هِجَان : بیض کرام. ورجل وفرس هَجِین إذا لم تکن الأمّ عربیّة. والأصل فی الهُجْنة : بَیَاض الرّوم والصّقالبة. وقوم مَهْجَنة بوزن مَشْیَخةٍ هُجَنَاءُ ومَهاجینُ ومَهاجِنَةٌ ؛ وأنشد أبو زید :

مَهاجِنَةٌ إذا نُسِبُوا عَبِیدٌ

عَضَاریطٌ مَغَالِثَةُ الزّنَادِ

وناقة مُهَجَّنة : منسوبة إلی الهِجان ؛ قال کعب :

حَرْفٌ أخُوها أبوها من مُهَجَّنة

وخالُها عَمُّها قَوْداءُ شِمْلیلُ

ومن المجاز : رجل وامرأة هِجانٌ. وأرض هِجانٌ : کریمة التُّرْبة ؛ قال ذو الرُّمّة :

بأرضٍ هِجان التُّرْبِ وسْمِیّةِ الثّری

غَدَاةَ نَأتْ عنها المُلوحةُ والبحْرُ

وقال : «هذا جَنَایَ وهِجَانُه فِیهِ». وأنا أستهجِن فعلَک ، وهذا ممّا یُستَهجَن. وفیه هُجْنَة. وهَجّنْتُه تهجیناً. ولبنٌ هَجِین : لیس بصریح ولا لِبإٍ ؛ قال :

تَرِیعُ إنَی الفُواقِ إلی ابنِ سَبْعٍ

غَضیضِ الطَّرْف أثقله الهجینُ

وفی زناده هُجْنة إذا کان أحدُ الزَّنْدَین وارِیاً والآخر صَلُوداً.

هجو

تعلّمْ هِجاء الحروف وتهجیتَها وتهَجّیَها ، وهو یهجُوها ویُهَجّیها ویَتَهَجّاها : یُعدّدها. وقیل لرجل من قیس : أتقرأ القرآن؟ فقال : والله ما أهجُو منه حرفاً.

ومن المجاز : فلان یهجو فلاناً ، هِجاءً : یعدّد معایِبَه ، وهو هَجّاء ، وله أهاجیُ ، وهاجاه مهاجاة ، وتهاجَیا ، وبینهما تهاجٍ. والمرأة تهجو زوجَها هِجاء قبیحاً إذا ذمّت صُحبته وعدّدت عیوبه. وهو علی هِجاء فلان : علی مقداره فی الطّول والشّکل.

هدأ

هدَأ القومُ ، وهدأت أصواتهم هُدُوءاً ، وصوت هادئ ، وقوم هادئون. وأهْدأت المرأةُ ولدها : ضربت بیدها علیه رُوَیْداً لینام ؛ قال عدیّ :

شَئِزٌ جَنْبی کأنّی مُهْدَأٌ

جَعل القَینُ علی الدّفّ الإبَرْ

ولا أهدأهم الله تعالی : لا أسکن نَصَبَهم. ورجل أهدأُ. ومنکِب أهدأُ : مائل إلی الصدر.

ومن المجاز : أتیتُه حین هدأت العَین والرِّجلُ أی حین نام النّاس. وتساقطوا إلی بلد کذا فهدَأوا فیه أی أقاموا. وأهدأتُ الثوب : أبلیته.

هدب

هو طویل الهُدْب والأهداب. وطال هُدْب الثوب وهُدّابه. ورجل أهدبُ : سابغ الهُدْب ، وامرأة هَدْباء ؛ قال الجاحظ : لیس للعرب اسم لمن لا یُبْصِرُ باللّیل وهو الذی یقال له : شَبْکُورْ أکثرَ من أن یقولوا : به هُدَبِدٌ ؛ قال :

لیس دواء الهُدَبِدْ

إلّا سَنامٌ وکَبِدْ

ومن المجاز : نَسْر أهدبُ : سابغ الرّیش. ولِبْد أهدبُ : طال زِئْبِرُهُ ؛ قال :

عن ذِی دَرَانِیکَ ولِبْدٍ أَهْدَبا

وشجر أهدَبُ : متدلّی الأغصان من حوالَیه ، وشجرة هدْباء ، وقد هَدِبَتْ هَدَباً. وقَطَع هَدَبَ الشجرة وهُدّابَها : أغصانها. وعُثْنُونٌ هَدِبٌ : مسترسِل. وسَحاب هَدِب کأن له هُدْباً ؛ قال جندل :

نَازَعَنِیهنّ مُصافٍ لی مُحِبّ

من الخَوافی وحَفیٌّ بی نَصِبْ

إذا رآنی وقلیلاً نَصْطَحِبْ

لیلاً وللظَّلماء عُثْنونٌ هَدِبْ

أحالَ یُملی وعَبَأتُ أکتَتِبْ

الخوافی : الجنّ ، والمصافی الحفیُّ : رَئِیُّه ، عَبَأتُ :

ص: 696

طَفِقتُ. وتَدلّی هَیْدب السّحاب : ما تراه کأنّه خیوط عند انصباب وَدْقِه. وضربه فبدا هُدْبُ بطنه أی ثَرْبُه.

هدج

هدَجَ الظّلیمُ واستهدج : مشی فی ارتعاش ، وظلیم هدّاج ، ونعام هُدَّج وهَوادِجُ. وتقول : نظرتُ إلی الهَوَادج علی الهَوَادج. وهَدَجتِ الریحُ : حنّت.

ومن المجاز : الشیخ یَهْدِج فی مِشیته هَدَجاناً ؛ قال :

وهَدَجَاناً لم یکن من مشیتی

کهَدَجان الهِقْل حولَ الهِقْلةِ

وهَدَجتِ القِدْرُ : غلت بشدّة ، وقِدْر هَدُوج ؛ قال الراعی :

ثلاثٌ صَلِینَ النّارَ حولاً وأرْزَمتْ

علیهنّ رَجزاءُ القِیام هَدُوجُ

هدد

هَدّ البیتَ فانهدّ وهو هَدْم بشدّة صوت. وسمعت هَدّةً : صوتَ وقع حائط أو صخرة. وسمع أهل الساحل هادّاً من قِبَل البحر : صوتاً له هدیدٌ أی دویّ وربّما کانت منه الزلزلة ؛ قال :

داعٍ شدیدِ الصّوتِ ذی هَدیدِ

وقد هدّ یَهِدّ. وهدّده وتهدّده : أوعده. وهدهدتِ المرأةُ ولدَها : حرّکته لینام. وهَدهَدَ الحمامُ : صوّت.

ومن المجاز : هدّنی هذا الأمرُ ، وهدّ رکنی إذا بلغ منک وکسرک ؛ قال النّمر :

علی فاجع هدّ العشیرةَ فقدُه

به أعلن النّاعی الحدیثَ المجمجَما

وهذا رجل هَدَّکَ من رجل إذا وُصف بجَلَدٍ وشدّة أی غلبک وکسرک ، وهذه امرأة هدَّتک من امرأة. وعن أبی عمر الجَرْمیّ : مررت برجل هَدِّک من رجل وبامرأة هَدِّک من امرأة بمعنی هادِّک وهادَّتک ، والأوّل هو الکثیر ؛ وقال یعقوب : لَهَدُّ الرّجل هو إذا أُثنیَ علیه بالجلَد والشدّة ؛ وأنشد الأصمعیّ لدُکَین :

ولی صاحب بالقاع هدُّک صاحباً

أخو الجَوْن إلّا أنّه لا یُعَلّلُ

وإن فؤادی منه فی طُول صحبتی

وأُنسی به فی الفَینَتَین لأوجلُ

هرب من مروان والتجأ إلی عَمایة فألِفَه الأسد ، والجَوْنُ : اللّیل لأنّه یصطاد باللّیل. وجاؤوا متهادّین ومتساتلین أی متتابعین کأن بعضهم یَهُدّ بعضاً.

هدر

ذهب دمه هَدَراً ، وهَدَرَ دمُه یهدِر ویهدُر ، وأهدره السلطانُ وهدَره : أبطله وأسقطه. وهدَر الفحلُ هَدْراً وهدیراً وتَهداراً ، وفحل هادر وهدّار ، وهَدّر : کرّر. وفی مثل : «کالمهدِّر فی العُنّة» لمن یصیح ولیس وراءه شیء ؛ قال الولید بن عُقبة یخاطب معاویة ، رضی الله تعالی عنه :

قطعتَ الدّهرَ کالسَّدِمِ المعنّی

تُهَدِّر فی دمشقَ وما تَریمُ.

یرید المُعنَّن ؛ وفی معناه قول ابن هَرمة :

فاهْدِر مکانکَ مطویّاً علی حَنَقٍ

هَدْرَ المعنّی علی أذواده السَّدِمِ

ومن المجاز : ضربه فهدَرت رئتُه إذا سقطت. وقوم هَدَرَةٌ : ساقطون. وفلان فحل هادر ، وقد هدرت شِقْشِقَتُه ، وهو یهدِر فی منطقه وفی خطبته. وجرّة النبیذ تَهدِر ؛ قال :

وجرّةٍ خضرا لها هَدیرُ

یظلّ منها الشّیخُ یستدیرُ

وأرض هادرة ، وعشبٌ هادرٌ إذا تحرّک وطال. وهدَر کافور النّخل : انشقّ. وهدَر اللّبنُ : خَثُرَ وراب. وهدَر الرعدُ ، ورعد هدّار ، وسمعت هدیره. وهدَر الحَمَامُ : قرقر وکرّر صوته فی حَنجرته.

هدف

رموا فی الهدَفِ والأهداف.

ومن المجاز : أهدَف له الشیءُ واستهدَف : انتصب وأعرض. وقال عبد الرحمن لأبیه أبی بکر ، رضی الله تعالی عنهما : لقد أهدفتَ لی یومَ بدرٍ فصِغتُ عنک. وهَدَفَ للخمسین وأهدَف : قارب. ورَکَبٌ مستهدِفٌ : عریض.

ص: 697

وفلان هَدَفٌ لهذا الأمر وغرض له.

هدل

هَدَلَ الحَمَامُ هَدیلاً. وتهدّلتِ الثمرة. وتهدّل الثوبُ : استرسل ، وهدَلته هَدْلاً. ومِشفر أهدلُ ومَشافر هُدْلٌ. وشَفة هَدلاء ، وبها هَدَلٌ.

هدم

بناء مهدوم ومهدَّم ، وقد انهدم وتهدّم. وانقضّ هَدَمٌ من الحائط وهو ما انهدم منه ؛ قال یهجو امرأة :

تمضی إذا زُجرتْ عن سَوءة قُدُماً

کأنّها هَدَمٌ فی الجفر مُنقاضُ

ومن المجاز : عجوز متهدّمة : فانیة. وتهدّم الثوبُ : بَلیَ ، وعلیه هِدْمٌ وأهدام : أخلاق. ودمه هَدَمٌ : هَدَرٌ. وجاءت هَدْمَةٌ من مطر : دُفعة منه. وتهدّمت النّاقةُ من شدّة الضَّبَعة. وهو یتهدّم بالمعروف ؛ قال ابن هرمة :

ما ذا بمَنبِجَ إن تُنشر مقابرُها

من التهدّم بالمعروف والکرم

وتهدّم علیه غضباً. وهو یتهدّم علیّ بالکلام ویتهوّر ، ویقال : «إنّ حفرک إلیّ لهَدَمٌ وإنّ حبلک إلیّ لأنشوطة» إذا وُصف بقلّة النُّصرة. وهُدِمَ الرجلُ فی البحر : دِیرَ به ، وأخذه الهُدامُ.

هدن

هدّنتُ الرجلَ : سکّنتُه وثبّطتُه فهَدَنَ هُدوناً ؛ قال الحماسیُّ :

ولا یرعَونَ أکنافَ الهوینا

إذا حَلّوا ولا روضَ الهُدونِ

وهدّنتْ صبیّها بکلامها لینام. وهدّنوه بالقول حتی هَدَنَ. وإن مَلغاةَ أوّل اللّیل مَهْدَنَةٌ لآخره.

ومن المجاز : هادنه : صالحه ، مهادنة. وتهادنوا : تصالحوا. وبینهم هُدْنة. وتهادنَ الأمرُ : استقام.

هدی

هو هادٍ من الهُداة. وهداه للسّبیل وإلی السبیل والسبیلَ هِدایةً وهُدًی. وهداه من الضلالة فاهتدی. وهَدَی هَدْیَ فلان : سار سیرته. وفی الحدیث : «واهدُوا هَدْیَ عَمّار». وما أحسن هَدْیَه! ورأی هَدْیَ أمره وهِدْیَةَ أمره : جهتَه. واستهدیتُه فهدانی. وهو لا یتهدّی لذلک ، وترکه علی مُهَیْدِیَتِه : علی جهته وحالته التی کان علیها. وجاء یُهادَی بین اثنین ویتهادَی.

ومن المجاز : هَدَاه : تقدّمه کما یتقدّم الهادی المَهدیَ. وجاءت الخیلُ یَهدیها فرس أشقر. واقتنصَ هادیاتِ البقر وهوادیَها : متقدّماتها. وضرب هادیته : عنقه. وأقبلت هوادی الخیل. وانتصب هادی الفَلَق ؛ قال ذو الرُّمّة :

حتی إذا ما جلا عن وجهه فَلَقٌ

هادیه فی أُخریات اللّیل منتصبُ

وتوکأ علی الهادیة وهی العصا. وأصابه هادی السهم : نصله ؛ قال ذو الرُّمّة :

یمشی بِزُرْقٍ هَدَتْ قُضْباً مصدَّرة

مُلس المتون حداها الرّیشُ والعَقَبُ

ومنه : أهدی له وإلیه هَدِیّة لأنّها تُقدّم أمام الحاجة فی مِهْدًی : فی طبق. واستهدَی صِدّیقَه. «وتهادوا تحابُّوا». ورجل وامرأة مِهْداء. وفلان یُهَدّی للنّاس إذا کان کثیر الهدایا ؛ قال أبو خراش :

لقد علمتْ أُمُّ الأُدَیْبر أنّنی

أقول لها هَدّی ولا تَذْخَری لحمی

وأهدَی إلی الحرم هَدْیاً وهَدِیّاً. وهَدَی العروسَ إلی زوجها هِداء وأهداها إلیه ، لغة تمیم هَدَیْتُها بمعنی دللتها ، ولغة قیس أهدیتها : جعلتها هَدیّة.

هذب

هذّبتُه فتهذّب ، و «أیُّ الرجال المهذَّب». وفرس وطائر مُهْذِب : سریع ، ومرَّ یُهذِبُ.

هذذ

هَذَّهُ هَذّاً : أسرع قَطْعه. وسکّین هَذوذٌ.

ومن المجاز : هَذّ القرآنَ وهو یَهُذّه هَذّاً إذا أسرع فیه وتابعه ؛ ومنه قول رؤبة :

ضرباً هَذَاذَیْک وطعناً وخْضَا

وقول مَعبد بن سَعْنَة :

فباکرَ مختوماً علیه سَیاعُه

هَذاذَیْک حتی أنفد الدَّنَّ أجمعا

أراد سرعة الضرب والشرب ومتابعتَهما.

ص: 698

هذر

رجلٌ مِهذارٌ ومِهذارةٌ وهِذْرِیان ؛ قال :

هِذرِیانٌ هَذِرٌ هَذّاءةٌ

مُوشِک السّقطة ذو لُبّ نَثِرْ

وقد هَذَر فی منطقه یَهذِر ویهذُر هَذْراً وهَذَراً ، یقال : سکت عشراً ونطق هَذْراً.

هذم

هذَمه : أسرع قطعَه. وسیفٌ مِخذَمٌ ومِهذَمٌ وهُذامٌ.

هذی

هو یَهذی فی کلامه ، وهو هَذّاء : کثیر الهَذَیان ، وهذی هُذَاء من القول وهُرَاء. وقعد یُهاذی أصحابه ، وسمعتهم یتهاذَون.

ومن المجاز : سراب هاذٍ.

هرأ

تهرّأ اللّحمُ ، وهرّأه الطابخُ. ومنطقٌ هُرَاء : فاسد ؛ قال ذو الرُّمّة :

لها بشَر مثل الحریر ومنطق

رخیم الحواشی لا هُراء ولا نَزْرُ

وأهرأ فی کلامه : جاء بالهُراء.

هرب

جدّ به الهَرَبُ والمَهْرَبُ ، ویقال : إلیک منک المهربُ. وفلان لنا مهرب ، «وما له هارب ولا قارب».

هرت

أسدٌ أهرتُ ، وأُسودٌ هُرْتٌ ؛ قال ابن مقبل :

عاد الأذلّة فی دار وکان بها

هُرْتُ الشّقاشق ظلّامون للجُزُرِ

وعن بعض العرب : علِّمْهم الرَّجَزَ یهرّتْ أشداقَهم.

هرج

هذا زمن الهَرْج أی الفتنة. وهَرَجَ فی حدیثه : خلّط. وإنّه لیَهْرِجُ. وهَرَجَ المرأةَ. وتهارجتِ البهائمُ. ورأیتهم یتَهارجون : یتسافدون. وهَرِجَ البعیرُ ، وأصابه هَرَجٌ من الحَرّ والقَطِران وهو إظلام البصر.

هرر

له هِرٌّ وهِرّةٌ : ذکر وأُنثی. وکلب هرّار ، وهرّ هریراً وهو دون النباح ، وهرّت إلیّ الکلابُ ، وهرّتنی الکلابُ.

ومن المجاز : قول حرام بن وابصة الفزاریّ :

وإنّ الکِنازَ اللحمِ من بکراتکم

تهرّ علیها أمّکم وتکالبُ

یرید بها تَرضَعها للؤمها فتشقّ علیها وتؤذیها. وهرّ فی وجه السّائل : تجهّمه. وفلان هرّه النّاس إذا کرهوا ناحیته ؛ قال

أری النّاسَ هرّونی وشُهّر مَدخلی

وفی کلّ ممشًی أرصدَ النّاس عقرَبَا

وهر لکأس إذا کرهها. وهرّ الحربَ ؛ وقال ابن الدمینة :

نهاری نهار النّاس حتی إذا دَنا

لیَ اللّیل هرّتنی إلیک المضاجعُ

وهرّ الشوکُ إذا یبس فاجتنبته الراعیة کأنّه یهرّ فی وجوهها ، وقیل معناه : صار کأنّه أظفار هرٍّ ؛ قال :

رعَینَ الشِّبرِقَ الرّیّانَ حتی

إذا ما هَرّ وامتنع المذاقا

وأنشد المبرّد :

حلفتُ لهم والخیلُ تَردی بنا معاً

نفارقهم حتی یهرّوا العوالیا

عوالیَ زُرْقاً من رماح رُدیْنَةٍ

هریرَ الکلاب یتّقین الأفاعیا

وهذا یدلّک علی وجه المجاز دَلالة مکشوفة. وهرّه الشتاء ، وللشتاء هریرٌ ، کما یقال : کَلِبَ الشتاء والبرْدُ. وطلع الهرّاران وهما قلبُ العقربِ والنّسرُ الواقعُ لأن هریر الشتاء عند طلوعهما. و «فلان لا یعرف هِرّاً من بِرّ» أی لا یمیّز فعل من یهِرّ فی وجهه من فعل من یَبَرّ به. ویقال : هلک من لا هَرّارَ له أی لا سفیه له یهرّ عنه عدوّه. کما قال :

لا بدّ للسؤدد من أرماحِ

ومن عدید یُتّقَی بالرّاحِ

ومن سفیهٍ دائم النُّباحِ

هرس

هَرَسَ الحَبَّ : دقّه فی المِهراس. واتخذ هَرِیسة وهَرائسَ ، وعنده هَریسٌ : للهریسة وهو البُرّ المهروس.

ص: 699

ومن المجاز : توضّأ من المِهراس وهو حجر مستطیل منقور یُتَوَضّأ منه شُبّه بمِهراس الحَبّ. والفحلُ یهرُس القِرن بکلکله ، وإبل مَهاریسُ : جسامٌ ثِقالٌ تهرُسُ الأرضَ بشدّة وطئها أو شدیداتُ الأکل تهرُس ما تأکله هَرْساً شدیداً ؛ قال الحطیئة :

مَهاریس یُروی رِسلُها ضیفَ أهلها

إذا النّار أبدت أوجُهَ الخفِرات

وعن النضر : رجل مِهراسٌ : لا یتهیّبه لیلٌ ولا سُرًی. ویقال : لبنی فلانٍ هَراسَةُ عزٍّ وقهر یهرسون به أعداءهم ؛ وقال أعرابیّ لآخر : لتجدَنّی أفظّ هَراسه وأشدّ شَراسه.

هرش

تهارشت الکلابُ واهترشتْ ، وهارش بعضها بعضاً ، وهارشتُ بینها مُهارشةً وهِراشاً ، وهما کلبا هِراش ؛ قال :

کأنّ طَبْیَیْها إذا ما درّا

جِروَا رَبِیضٍ هورِشا فهرّا

ومن المجاز : هرّش بین القوم وحرّش. وهَرَش الزمانُ یَهرُشُ ویَهرِشُ إذا اشتدّ ؛ قال أمیّة :

لا نخاف المُحولَ إن هَرَش الدّه

رُ ولا ننتوی لأهلٍ سواکا

وقال فی صفة الفرس :

مُهارِشة العِنان کأنّ فیها

جرادةَ هبوة فیها اصفرارُ

أراد وُثوبه فی العنان ومرحه کأنّما یهارشه. وفی مثل فی التخییر : «خذا أنفَ هَرْشَی أو قفاها» وهی ثنیّة فی طریق مَکّةَ قریبة منها.

هرع

أُهْرِعَ الرجلُ إهراعاً وهو إسراع فی رِعدة. ویقال : أقبل الشیخ یُهرَع. وفلان یُهْرَعُ من الغضب والبرد والحمّی. ویقال للمجنون والمصروع : مهروع ، ومنه قوله تعالی : (فَهُمْ یُهْرَعُونَ).

هرف

هو یَهرِف بفلان نهارَه کلّه وهو الإطناب فی الثناء شِبه الهذیان للإعجاب به. وجاءت رُفقةٌ یَهرِفون بصاحب لهم ، ویقال : لا تَهْرِفْ قبل أن تعرِفْ ، و «لا تهرِفْ بما لا تعرِفْ». وهرّفتِ النّخلةُ : عجّلت إتاءها ، تهریفاً. وهَرَفَتْه الریح : استخفّته ، ومنه قول أهل بغدادَ : الهَرْفُ جَرْف أی من جاء بالبواکیر جَرف أموالَ النّاس.

هرول

مشی هَرْوَلَةً. والطائف یُهروِل.

ومن المجاز : هَرولَ السرابُ ؛ قال الطِّرمّاح :

حتی إذا صَغَتِ الظّلا

ل بُعَیدَ هَرولة العساقلْ

هرم

شیخٌ هَرِمٌ وشیوخٌ هَرْمَی ، وقد هَرِمَ هَرَماً ومَهْرَماً ، وهرّمتْه السّنون. وهو ابن هَرْمةٍ وابن عَجْزَةٍ : لولَد الشیخ. ووُلدَ لهَرْمَةٍ. وأذلُّ من الهَرْمة : واحدة الهَرْمِ وهو یبیسُ الشِّبرِق أذلّ الحَمضِ وأشدّه اسلنطاحاً ؛ قال :

ووطِئْتَنا وَطْأً علی حَنَقٍ

وَطْءَ المقیّد نابتَ الهَرْمِ

ومن المجاز : خُشْبٌ هَرْمَی : قدیمة یابسة ، وقیل لرائد : کیف وجدت وادیک؟ قال : وجدتُ فیه خُشْباً هَرْمَی وعُشْباً شَرْمَی. وجاء فلان یهرّم علینا الأمرَ والخبرَ أی یعظّمه ویصفه فوق قدره. وما عنده هَرِمٌ : رأیٌ محنَّک. وما أدری بِمَ یُولَع هَرِمُک أی رأیک القارح.

هرو

رجلٌ هَرّاء : یبیع الثّیابَ الهَرَویّةَ. وسمعتُ فی روایة الهَرّاء عن الفَرّاء کذا ، وهرّیت الثوبَ : اتخذته هَرَویّاً ؛ قال :

یا قومِ هل أُخبرتُمُ أو سمعتُمُ

بما احتالَ مذ ضمّ المواریثَ مُصعَبُ

رأیتُکَ هرّیتَ العِمامة بعدما

مکثتَ زماناً قاصعاً لا تُعَصَّبُ

قَصَعَ عِمامته إذا حسرها. وضربه بالهِراوة والهَرَاوَی. وهَرَوْتُ عبدی وتهَرّیتُه : ضربته بها.

هزأ

هزئ به ومنه وهَزَأ وتهَزّأ واستهزأ. واتخذه هُزُؤاً. وفعل ذلک استهزاء به. ورجل هَزّاء وهُزَأةٌ ، وهو هُزْأةٌ بین النّاس : یهزأون به.

ص: 700

ومن المجاز : مفازة هازئة بالرَّکب أی فیها سرابٌ ، وهَزّاءة بهم ، والسراب یهزأ بالقوم ویتهزّأ بهم. وغداة هازئة : شدیدة البرد کأنّها تهزأ بالنّاس حین یعتریهم الانقباض والرِّعدة والرنین ونحوها.

هزج

هَزِجَ المغنّی فی غنائه والقارئ فی قراءته إذا طرّبا فی تدارک الصوت وتقاربه. وله هَزَجٌ مُطَرِّبٌ وأهازیجُ ، کقولک : أغانیّ ؛ قال الشمّاخ :

یکلّفها أن لا یخفِّض جأشَها

أهازیجُ ذِبّانٍ علی غصنِ عَرفجِ

الأتان تسکن إلی أغانیّ الذِّبّان فتقف عندها فلا یدعُها العَیر ویطردها. ومغنٍ هَزِجٌ ؛ قال عنترة :

وخلا الذّبابُ بها فلیس ببارح

هَزِجاً کفعل الشارب المترنِّم

وهزّج صوتَه تهزیجاً : دارکه وقاربه ، فتهزّج.

ومن المجاز : سحاب هَزِجٌ بالرعد. وسمعتُ هَزَجَ الرعد والعُود ، وقد هزِج وتهزّج. وتهزّجتِ القوسُ : أرنّت. وعُودٌ هَزِجٌ ، وللقوس أهازیجُ ؛ قال الکمیت یصف القوس :

لم یَعِبْ ربُّها ولا النّاسُ منها

غیر إنذارِها علیها الحَمیرَا

بأهازیجَ من أغانیّها الجُ

شّ وإتباعِها الحینَ الزّفیرَا

هزز

هزّ السّیفَ والقناةَ وغیرهما (وَهُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ). وهزّت الرّیحُ الأغصان. وسیفٌ هَزْهازٌ ؛ قال :

فوردتْ مثلَ الیمانی الهزهازْ

تدفع عن أعناقها بالأعجازْ

أی ماء کالسیف. وهزهز الثورُ قَرنَه فتهزهز. وفی الحدیث : «ما تهزهزتْ رؤوسُکما». وفلان یشهد الهَزاهزَ وهی الحروب والشدائدُ التی تُهزهِزُ.

ومن المجاز : هو یهتزّ للمعروف ، وهززْتُه وهزَزتُ منه.

وقد هَزّ عِطفَیْه لکذا ، وهزّ منکِبیْه. وهزّ الحادی الإبلَ بحُدائه فاهتزّت ، ولها هَزیزٌ عند الحُداء : نشاط فی السیر وحرکة. وللریح هَزیز ؛ قال امرؤ القیس :

إذا ما جری شأوین وابتلّ عِطفُه

تقول هزیزَ الریح مرّتْ بِأَثأَبِ

وهو حفیفها وسرعة هبوبها ؛ قال الطِّرمّاح :

یظلّ هزیزُ الرّیح بین مَسامعی

بها کالتجاج المأتم المتنوِّح

واهتزّ الماءُ فی جرَیانه والکوکبُ فی انقضاضه. ویقال : قد هَزّ الکوکبُ إذا انقضّ ؛ قال :

کأنّ من یأخذ وهو مُذنِبُ

یخِرّ من حیث یَهِزّ الکوکبُ

واهتزّ النباتُ إذا طال. وهزّته الرّیاحُ والأمطارُ. واهتزّت الأرض إذا أنبتت. وامرأةٌ هَزّةٌ : نشیطة للشرّ مرتاحة له ، ونساء هَزّاتٌ.

هزع

مضی هَزیعٌ من اللّیل. وتهزّع فلان لفلان : تنکّر له وتعبّس ، من الهزیع لأنّه ساعةٌ وحِشَةٌ. وما ترک فی القوس مَنزَعَا ولا فی الکِنانة أهزَعَا. وما له أهزعُ أی شیء وهو السّهم الذی یبقی فی أسفل الکِنانة.

هزل

هَزَلَ معه وهازله ؛ قال :

ذو الجِدّ إن جدَّ الرّجالُ به

ومُهازِلٌ إن کان فی هَزْلِ

وقال القطامیّ :

یهازل ربّاتِ البراقع بالضّحی

ویخرج من باب ویدخل بابا

وأ هازلٌ أنت أم جادٌّ؟ وهو یهزِل فی کلامه. وشاة هَزیلٌ وشاءٌ هَزْلَی. وجمل مهزول وإبل مهازیلُ ، وبه هُزالٌ وهَزیلةٌ ، وفشت الهزیلةُ فی الإبل ؛ قال :

حتی إذا نوَّر الجَرجارُ وارتفَعَتْ

عنها هزیلتُها والفحلُ قد ضَرَبا

وهَزلَها صاحبُها وهَزّلها. وأهزل القَومُ : هُزلتْ دوابُّهم.

ص: 701

ومن المجاز : انسابت الهَزْلَی وهی الحَیّات ، صفة غالبة کالأعلم فی البعیر والأقرح فی الذباب ؛ قال جَثّامةُ الکلبیّ :

کأنّ مزاحفَ الهَزْلَی صَباحاً

خدودُ رَصائع جُدلتْ تُؤاما

وهُزلَتْ حالُ فلان. وتقول : له فضل جزیل وحال هزیل. وهزلَه السفرُ والجدبُ والمرضُ.

هزم

هُزِمَ الجیش وانهزمَ. وجیش مهزوم وهزیم ، وهزمتُه واستهزمتُه ، وهو یستهزم الجیوشَ. وهو هزّام فَرّاس. ووقعتْ علیهم الهزیمةُ. وهزمتُ البئرَ : حفرتُها. وهزَمتُ فی الأرض هَزْمةً. وهزَمتُ فی البِطِّیخة والقِربة إذا غمزتها بیدک فانهزمت إلی جوفها ، وفی القِربة هَزْمة وهُزومٌ ، وتهزَّم السقاءُ : ثُنی بعضه علی بعض وهو جافٌّ فتکسّر وتصدّع. وتهزّم البناءُ : تهدّم. وشجّةٌ هازمة. وفی الحدیث : «إن زمزم هَزْمةُ جبریلَ». وغیث هَزیم : منبعق. وسمعت هَزْمةَ الرعد وهزیمه : صوته ، وتهزّم الرعد. وللسنَّور هَزْمة وهی صوت حلقه.

ومن المجاز : فرس هَزِمٌ : له صهیل مثل هزمة الرعد. وهزَمتُ علی زید : عطفتُ علیه. وهزَم عنی معروفُک نوائبَ الدّهر. ولقاؤک یهزِم الأحزان.

هشش

شیء هشٌ : رِخو لیّن ، وفیه هَشاشة. وهشَشتُ الورق علی الغنم : خبطته خبطاً برفق. وروَی جابر عن النبیّ ، صلی الله علیه وسلم : «لا یُخْبَط ولا یُعضَد حِمی رسول الله ، صلی الله علیه وسلم ، ولکن یُهَشّ هَشّاً رفیقاً». (وَأَهُشُ بِها عَلی غَنَمِی).

ومن المجاز : فرس هَشٌ : غیر صلود ؛ قال أبو النجم :

یفیض من هَشٍ رقیق مُنخُلهْ

وناقة هَشوش : ثَرور. ورجل هَشٌ ، وهو یَهِشّ إلی إخوانه ، وإنّه لذو هَشاشٍ إلی الخیر. واستهشّه کذا. وفلان ما یستهشّه النعیم ؛ قال :

مقیماً کأنّی لم یکن یستهِشُّنی

رواح الفتی ذی الهمَّة المتقَلِّبِ

یعنی إقامته فی قبره ؛ وقال ذو الرُّمّة :

وسایرت رُکبان الصِّبا واستهشّنی

مُسرّاتُ أضغانِ القلوب الطّوامحِ

ودخلتُ علیه فاهتزّ لی واهتشّ بی. وإنّه لهَشّ المکسِر : سهل الجانب إذا سئل.

هشم

شجّة هاشمة. وهشمَ الرأسَ وکلَّ شیء أجوفَ. وهشَم أنفَه : کسر قصبتَه. وهشَم الثریدَ. ورعت الماشیةُ الهشیمَ : النّباتَ الیابس المتکسّر. ورأیتُ هَشیمةً : شجرة یابسة ؛ قال :

وإنّی لأستسقی لأصل هشیمة

بأرض بنی وقدانَ من سَبَل القَطرِ

کان یلتقی عندها وحبیبته ، وتهشّمت أغصانها.

ومن المجاز : رجل هشیمٌ : ضعیف. وما هو إلّا هشیمة کرَم إذا لم یمنع شیئاً. وتهشّمَ علیّ : تعطّفَ ، وتهشّمتُه : استعطفته وترضّیته ؛ قال الحادرة بن أوس :

سمحَ الخلائق مِکراماً ضریبته

إذا تهشّمتَه للنّائل اختالا

هصر

هَصَرَ الغصنَ : أماله إلیه.

ومن المجاز : هصَر الأسدُ الفریسةَ. وأسد هَصور وهَصّار وهَصِیر. وهصَرتُ رأسَها وبرأسها ؛ قال امرؤ القیس :

هصرتُ بفَوْدَیْ رأسها فتمایلت

هصص

إن قیل لک ما الهاصّه فقل عین الفیل خاصّه.

هصم

هصَمه : کسره. وله ناب هَیْصَمٌ. وزأر الهیصمُ : الأسد.

هضب

علوت هَضْبةً وهِضاباً. واستهضبَ : صار هَضْبَةً ؛ قال رؤبة :

تمنّعتْ أرکانُه واستهضبا

وفی مثل : «ثهلانُ ذو الهَضَبات ما یتَحلحل». وأصابتهم هَضْبَةٌ وأُهضوبة : مطرة ، وهِضَبٌ وأهاضیبُ ؛ قال ذو الرُّمّة :

ص: 702

فباتَ یُشئزه ثَأدٌ ویُسهره

تذؤّب الریح والوَسْوَاسُ والهِضَبُ

وقال الرّکّاض الدُّبَیریّ یخاطب الدارین :

ولا زال یجری السّیل فی عرصتیکما

إذا جفّ مَدّته أهاضیبُ هَیدبِ

وهضَبتهم السماءُ. وروضة مهضوبة.

ومن المجاز : هضَبوا فی الحدیث : أفاضوا فیه. وهو یَهضِبُ بالشِّعر وبالخُطب : یسحّ سحّاً. وحادٍ مِهْضَبٌ ؛ قال :

إذا سمعن صوتَ حادٍ مِهْضَبِ

أدلجن تحت الدامس المغلَولِبِ

وفرس مِهْضَبٌ : کثیر العرَق.

هضض

هضّ الحجرَ وغیره : رضّه. وفحل هَضّاض : یهُضّ أعناق الفحول. وأقبلت الهَضّاءُ : الجماعة من الخیل.

هضم

هضَم الشیءَ الرِّخوَ : شدَخه وکسره. وسقطت الثمرة من الشجرة فانهضمت وتهضّمتْ ، وهضَمتُها بیدی. وقصب مهضوم ومهضَّم : غُمز حتی کاد ینشدخ. وقیل : المزمار المُهضَّم : أکسار یُضمّ بعضها إلی بعض. وقال ابن السِّکِّیت : هو النَّرْمْ نَایْ ؛ قال لبید :

یرجِّعُ فی الصُّوَی بمهضَّماتٍ

یُجبن الصّدر من قصب العوالی

ونزلنا فی أهضام الوادی : فی بطونه المطمئنّة. وفی مثل : «اللّیلَ وأهضامَ الوادی» أی لا تسر فیها لا ینلک مکروه. وتبخّر بالأهضام وهو ضرب من البخور.

ومن المجاز : کشْح مهضوم ومهضَّم وهضیم وأهضمُ ، وفی کشحه هَضَمٌ ؛ قال :

لفّاءُ عجزاءُ وفی الکشح هَضَمْ

وطلعٌ هضیم. ورأیته متهضِّماً : متکسّر الوجه من الحزن. وهضَم الهاضومُ الطعامَ فانهضم ، وطعام بطیء الهَضْم ، ومَعِدَةٌ هَضومٌ. ورجل هضوم الشتاء : یکسر فیه مالَه ویُنفقه ؛ قال الأعشی :

هَضُوم الشّتاء إذا المُرضِعا

تُ جالتْ جبائرُ أعضادِها

وقال آخر :

سَمحاً هضوماً فی الشّتاء الأروق

وهضَمه حقَّه : نقَصه ، وهضَمتُ لک من حقّی طائفةً : ترکتها لک وکسرتها من حقّی. وهضَمتِ المرأةُ من مَهرها لزوجها إذا وهبت له منه شیئاً. وهضَمه واهتضمه وتهضّمه : ظلمه. وتهضّمتْ نفسی له إذا رضیت منه بدون النَّصَفَة. ولحقتْه فی هذا هَضیمةٌ : ظُلمٌ.

هطع

بعیر مُهطِعٌ : فی عنقه تصویب ، وقیل : هو المسرع ، وقد أهطعَ فی سیره واستهطعَ. (مُهْطِعِینَ إِلَی الدَّاعِ) ؛ وقال :

تعبَّدنی نمرُ بن سعد وقد أُری

ونِمر بن سعدٍ لی مُطیع ومُهطِعُ

وقال آخر یصف ثوراً :

بمستهطِع رَسْلٍ کأنّ زمامَه

بقَیدوم رَعْنٍ من رُضامٍ ممتَّعِ

طویلٍ من الماتع.

هطل

هطَل السّحابُ والمطر هَطَلاناً وتهطَّل ، وعارضٌ هَطِلٌ وهاطِلٌ ، وسحائبُ هُطَّلٌ. وأوقعتْ بهم الهَیاطلة وهُم جنس من الترک والسِّند ؛ قال :

حملتُهمْ فیها مع الهیاطلَهْ

أثقِلْ بهم من تسعة فی قافِلَهْ

ومن المجاز : دمع هاطل. وأقبل النّاس یَهطِلون ، وأقبلوا هَطْلَی. وتهاطلوا علیّ : تتابعوا ، وکذلک الإبل والوحش وغیرها ، تقول : أقبلت هَطْلَی ؛ قال الراعی :

فلمّا مضَت عنها السّنون هوت لها

مَقانبُ هَطْلَی من غَریم وسائلِ

أی لمّا وقع الخصب تتابع إلیها الغرماء والسؤّال.

هفت

تهافتَ الفَراشُ فی النّار : تساقط متتابعاً. وتهافتَ النّاسُ فی الأمر.

ص: 703

هفف

هفّتِ الریحُ هَفیفاً إذا سمعتَ هُبوبها ، وریح هفّافة : سریعة المرّ ، ولها هَفْهفة وهَفاهفُ ؛ قال الأفوه :

والدّهر لا یبقی علی صرفه

مُغفرةٌ فی حالقٍ مَرْمَریسْ

من دونها الطّیرُ ومن فوقِها

هفاهفُ الریح کجَثّ القَلیسْ

القَلیس : النّحل ، وجثُّه : دویُّه. وسحاب هِفٌ : أراق ماءه. وشُهدةٌ هِفٌ وهِفّةٌ : لا عسل فیها. وزرعٌ هِفٌ : انتثر حبّه لتأخّر حَصاده. وقد هَفّ الزرعُ ، وهو هافٌّ. وسرابٌ هَفّافٌ ، وقد اهتفّ السرابُ إذا برق ؛ قال ذو الرُّمّة :

فی صحن یهماء یهتفّ السّرابُ بها

فی قرقرٍ بلعاب الشّمس مضروجِ

وثغرٌ هَفّافٌ ؛ قال القطامیّ :

تناولتُ منها مَسْفَراً أقبلت به

علیّ وهفّافَ الغروب عِذابا

وامرأة مُهَفهَفة : ضامرة. وقمیص هَفْهافٌ : رقیق.

ومن المجاز : هفّتِ الإبلُ هفیفاً : أسرعت ؛ قال ذو الرُّمّة :

إذا ما نعسنا نَعسةً قلتُ غَنِّنا

بخرقاء وارفع من هَفیفِ الرواحلِ

ورَجُلٌ هِفٌ : خفیف ؛ قال :

هِفٌ خفیفٌ قلیل المال لیس له

إلّا مُذلَّقةً أو وفْضَةً سَبَدُ

هفو

«لکلّ عالم هَفْوة». والإنسان کثیر الهَفَواتِ. وهفَتِ الریح : تحرّکت. وهَفتِ الریشة أو الصوفة فی الهواء : ذهبت. وهَفا الظلیم بجناحیه : حرَّکهما. ومرّ الظبی یطفو ویهفو : یخفّ علی الأرض ویشتدّ عَدْوُه. وهذا من هوامی الإبل وهوافیها : ضُلّالها. وهَفا الثوبُ ورفرفَ الفُسطاطُ ، وهفتْ به الریح : حرّکته.

ومن المجاز : هَفَا قلبی فی إثرهم ، وهَفَا قلبُه من الحزن أو الطرب : استُطیر. والألِف هافیَةٌ فی الهواء.

هقع

ثلاثة کَهَقْعَةِ الجوْزاء وهی ثلاثةُ کواکب فوق منکِبها. وطلّق رجل امرأته ألفاً فقیل له : «یکفیک منها هَقْعةُ الجوزاء». ولا تَسِم الهَقْعةَ وهی دائرة فی جنب الفرس حیث رِجل الراکب وقد یُتشاءم بها ، وفرس مَهقوع ، وهُقِعَ. وسمعتُ للسّیوف هَیْقَعَةً وهی صوت وقعها.

هقل

رأیتُ هِقْلاً وهَیْقَلاً وهو الظَّلیم.

هکل

کأنّه الراهب فی هیکله : فی دیره ؛ قال الأعشی :

فما أبِیلیٌّ علی هَیکلٍ

بناه فصلّب فیه وصارا

وقیل : هو بیتٌ للنّصاری فیه صنمٌ علی صورة مریم ، علیها السلام. وفرسٌ هیکلٌ : مرتفع ؛ قال امرؤ القیس :

بمنجردٍ قَید الأوابد هَیکل

وتقول : التناسُخیّةُ عصَوا فی هیاکلَ ثمّ نُقلوا عنها إلی غیرها : یریدون الصُّوَر والأشخاص. ولفلان طلل وهَیکَلٌ. ولبعضهم :

یقول إذا بدا مَلَکٌ کریمٌ

کساه الله هیکلَ آدمیِ

هکم

تهکّمتِ البئرُ : تهدّمت. وتهکّم علیه من شدّة الغضب مثل تهدّم علیه. وتهکّم فلان علی ما لا یعنیه : اقتحم علیه. وتهکّم علینا : تعدّی ؛ قال :

تهکَّم عمرٌو علی جارنا

وألقی علیه له کلکلا

وتهکّم به : تهزّأ به. وقال ذلک علی سبیل التهکّم ؛ قال حسَّان ، رضی الله تعالی عنه :

بَنی أمّ البنین ألم یَرُعْکم

وأنتم من ذوائبِ أهلِ نجدِ

تهکُّمُ عامرٍ بأبی بَراءٍ

لیخفرَه وما خطأٌ کعَمْدِ

وعن الأصمعیّ : أنّه قال فی قول زهیر :

فَتُغْلِلْ لکم ..

ص: 704

هذا منه تهکُّمٌ.

هلب

فی مثل : «کلّا إنّه لَبِهُلْبه» وهو شَعر الذّنَب. وفرس مهلوبٌ : مجزوز الهُلْبِ ، وقد هُلِبَ.

ومن المجاز : هلَبه بلسانه : نال منه نیلاً شدیداً. وعیش أهلبُ ، کما یقال أزبُّ : واسع.

هلس

أخذه الهُلاسُ وهو السُّلال ، ورجل مهلوس. وأهلستِ المرأةُ : أخفتْ ضحِکها ؛ قال :

تضحک منی ضحِکاً إهلاسَا

سرّاً ولم تعلم علینا باسَا

إلّا کلالاً خالط النُّعاسَا

هلع

رجل هَلوع وهَلِعٌ ، وبه هَلَعٌ : جزع شدید. وناقة هِلواعٌ : سریعة.

هلک

فیه الهَلاکُ والهُلْکُ والهَلَکَةُ ، ووقعوا فی المَهْلُکة والمَهْلَکة والمَهْلِکة والمهالک. وألقی بیده إلی التَّهْلُکة والتّهْلَکة والتّهْلِکة. وهَلِکوا مَهْلُکاً ومَهْلَکاً ومَهْلِکاً واحداً. وفلان هالک فی الهوالک. واهتلک فلان : ألقی نفسه فی التَّهلکة. وأهلک الشیءَ واستهلکه. وهوی فی هَلَکٍ وهو مهوًی بین جبلین ؛ قال ذو الرُّمّة :

تری قرطها فی واضح اللِّیت مشرفاً

علی هَلَکٍ فی نفنفٍ یتطوّحُ

ومن المجاز : مفازة تَهلِک فیها الأرواح ؛ قال زهیر :

وخَرْقٍ تهلِک الأرواح فیه

بعیدِ الغور مشتَبِهِ المِتانِ

وهلَک علی الشیء وتهالک علیه إذا اشتدّ حرصه وشرهه. وأنا متهالک فی مودّتک ومستهلِک ؛ قال القطامیّ :

لمستهلِک قد کاد من شدّة الهوی

یموت ومن طول العِداتِ الکواذبِ

وتهالکتُ فی هذا الأمر واستهلکتُ فیه إذا کنت مجدّاً فیه مستعجلاً ؛ قال الحطیئة یصف طریقاً :

مستهلِک الوِرد کالأسْدیّ قد جعلتْ

أیدی المطیّ به عادِیّةً رُغُبَا

ومرّ یهتلِکُ فی عدْوه ویتهالک : یجدّ ؛ قال الحارث بن حرجة :

فلمّا یئستُ نسأتُ القَلوصَ

تَهالَک فی سبسبٍ أغبرِ

وتهالَکَ علی الفِراشِ : تساقط علیه. وتهالکتْ فی مِشیتها : تفیّأت وتکسّرت ، ومنه الهَلوکُ : للفاجرة ، والجمع الهُلُکُ. وقوم هُلّاکٌ : صعالیکُ سیّئو الحال ؛ قال أبو طالب فی مدح رسول الله ، صلّی الله تعالی علیه وسلّم :

یلوذُ به الهُلّاکُ من آل هاشم

فهم عنده فی نِعمة وفواضِلِ.

وقال جمیل :

أبِیتُ مع الهُلّاک ضیفاً لأهلِها

وأهلی قریبٌ موسِعون ذَوُو فَضْلِ

هلل

سبّحَ وهلَّل تهلیلاً. وأهلَ بذکر الله : رفع به صوته (وَما أُهِلَ بِهِ لِغَیْرِ اللهِ). وأهَلّ المحرِمُ بالحجّ والعُمرة : رفع صوته بالتلبیة ؛ وقال ابن أحمر :

یُهِلّ بالفرقد رُکبانُها

کما یُهِلّ الراکب المعتمِرْ

وأهلّوا الهلال واستهلّوه : رفعوا أصواتهم عند رؤیته ، وأُهِلَ الهلال واستُهِلّ إذا أُبصِرَ. وأهَلّ الصبیُّ واستَهَلّ إذا رفع صوته بالبکاء. وانهلّت السماء بالمطر واستهلّت وهو صوت المطر. وتهلّل السّحابُ بالبرق : تلألأ. وجئته عند مُهَلّ الشهر ومستهَلّه. وکارَیْتُه مُهالّةً کما تقول : مُشاهرة. وهلهل النسّاجُ الثوبَ ، وثوب هَلْهَلٌ : سخیف النسج.

ومن المجاز : ما أحسنَ مُسْتَهَلّ قصیدته : مَطْلَعها. وتهلّل وجهُه من الفرح. وهَلّلَ البعیرُ : استقوس من الهُزال. وهلّل الزای والراء : کتبهما ، ولا یقال : هَلّل الألِف واللام لاستقواس فیهما. واسْتُهِلّ السّیف : اسْتُلّ. وأهَلّ الکلبُ بالصید وهو صوت یخرج من حلقه إذا أخذه. وما بقی فی الرَّکیّ إلّا هِلالٌ : قلیل من ماء. وکأنّ زِمامَها هلالٌ : حَیّةٌ ذَکَر. وهَلْهَلَ الشِّعرَ : أرقّه.

ص: 705

همج

أذلُّ من الهَمَج وهو ضرب من البَعوض ، وقیل : الذّبابُ الصغیر الذی یَقع علی وجوه الحَمیر وأعینها ، وقیل : دُودٌ یَتَفَقّأُ عن ذُباب وبَعوض.

ومن المجاز : ما هم إلّا هَمَجٌ ورَعاع.

همد

هَمَدت النّارُ تهمُد هموداً ، ورماد هامد : قد تلبّد وتغیّر.

ومن المجاز : أرض هامدة : مقشعرة قد یَبِس نباتُها وتحطّمَ ، ونباتٌ وشجرٌ هامد : یابس. وهَمَد القومُ وخمِدوا : ماتوا ، کما هَمَدت ثَمُودُ ، وأهمدهم الله. وأتَوْا علی بنی فلان فأهمدوهم. وأهمد فلانٌ الأمرَ : أماته. وثَمرة هامدة : اسودّت وتَعَفّنَتْ. وهَمَد الثوب وهَمِد إذا بَلی من طول الطّیّ فإذا مَسسْته تناثر ، وثَوب هامد ، وثیاب هُمَّد.

همر

ماء مُنْهَمِرٌ ، وهَمَرَه : صبَّه. وسَحاب هامر. وهَمَرتْ عینه بالدّمع وهَمَلت.

ومن المجاز : هَمَر فی کلامه : أکثر. وخطیب مِهْمَرٌ. وفلان مِهذارٌ مِهمارٌ.

همز

هَمَز رأسَه : عصره ، وهَمَز الجَوْزَة بکفّه.

ومن المجاز : هَمَز الرجل فی قفاه : غَمَز بعینه. ورجل هُمَزة وهَمّاز. والشیطان یَهْمِز الإنسان : یَهْمِس فی قلبه وَسْواساً ، ویقال : أعوذ بالله من هَمْسِه وهَمْزِه ولَمْزِه ، و (أَعُوذُ بِکَ مِنْ هَمَزاتِ الشَّیاطِینِ).

همس

هَمَس الکلامَ : أخفاه ، هَمْساً ، وکلام مَهْموس. وحروف مهموسة : غیرُ مَجْهورة (فَلا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْساً). وهَمَسَ إلیّ بحدیثه ؛ قال :

قد خَطَبَ النّومُ إلیّ نَفْسی

هَمْساً وأخْفی من نَجیّ الهَمْسِ

وَما بِأنْ أُطْلِبَه من بأسِ

والشیطان یَهْمِس بوَسْوَسَته فی صدر الإنسان ، وهامستُه مُهامسة : ساررتُه. وهو یأکل هَمْساً : لا یَفْغَر فَاهُ بالأکل. وسمِعتُ هَمْس الأخفاف والأقدام. وأسد هَمّاسٌ.

همع

عین دامعَة : هامعة ، وقد هَمَعَت بالدّمع هموعاً.

همک

انهَمَک فی الباطل. وفلان مُنْهَمِک فی الغَیّ.

همل

إبِلٌ هَمَلٌ وهواملُ ، وقد أهملها الراعی فَهَمَلت. وما ترک الله عِبادَه هَمَلاً. وأمْرٌ مُهمَل. وهَمَلَت عینه هَمَلاناً ، وهَمَل دمعُه وانهمل ، وجری فی مَهْمَله حیث یَنْهَمِل. وفرس هِمْلاج ، وهو یُهَمْلِجُ براکبه ، وخیل همالیجُ.

همم

أهَمَّه الأمرُ حتی هَمَّه أی أذابَه. ووَقَعَت السُّوسةُ فی الطّعام فهمّتْه هَمّاً : أکلتْ لُبابَه وجوّفتْه. واهتَمّ به. ونزَل به مُهِمّ ومُهِمّات. وسمعتُهم یقولون : اسْتَهمّ لی فی کذا. ورجل ذو هِمّة وهِمَم ، وهُمامٌ : عظیم الهِمّة ، وهذا رجل هِمّتُک من رجل. وهذا سیف کَهَمّک وکَهِمّتِک ؛ قال زهیر :

کهَمّک إن تَجْهَدْ تجِدْها نجِیبَةً

صَبُوراً وإن تَسْتَرْخِ عنها تَزَیَّدِ

تَزِدْ فی سیرها ؛ وقال القطامیّ :

تَلاهَینَ عَنّی واسْتَعَنْتُ بأرْبَعٍ

کهِمّةِ نَفسی شارَةً وشَبابا

ومَضیتُ بهنّ والهمُ أمْرُ کذا ؛ قال ذو الرُّمّة :

والهمُ عینُ أُثَالٍ ما یُنازِعُه

من نفسه لسواها مَوْرِداً أرَبُ

وهمّ بالأمر. ولا هَمَامِ لی أی لا أَهُمّ ؛ قال الکمیت :

عادِلاً غیرَهم من النّاسِ طُرّاً

بهمُ لا هَمَامِ لی لا هَمَامِ

وهَمَ النّملُ هَمیماً : دبّ. ومنه الهامّة والهوامّ. وشیخٌ هِمٌ ، وعجوز هِمّةٌ : لهَمِیمِهما. وهَمْهَم الأسدُ.

ومن المجاز : قَدَحٌ هِمٌ : قدیم متکسّر. وللشراب هَمیمٌ فی العظام ؛ قال لبید :

أُمِیلتْ علیهِ قَرْقَفٌ بَابِلِیّةٌ

لها بَعد کأس فی العِظام هَمیمُ

هیمن

هَیْمَنَ الطائرُ علی فراخه : رفرف علیها. وهیمن علی کذا إذا کان رقیباً علیه حافظاً. والله ، عزّ سلطانُه ، المهیمِنُ.

ص: 706

همی

هَمَی القَطرُ والدمع یهمی ، وهَمَتِ العینُ. ورأیتُ الخیل تَهمی أفواهُها دماً. وهذا من هَوامی الإبل ، وهَمَتْ علی وجوهها : ذهبت. وله هِمیانٌ أعجرُ وهَمایینُ عُجْرٌ.

هنأ

طعامٌ هنیء ، وقد هَنُؤَ هَناءةً ، وما کان هنیئاً ، ولقد هَنُؤَ ، وهَنَأنی ومَرَأنی ، ویقال للآکل : هنیئاً مریئاً ، ولک المَهْنَأُ ، وهَنَأکَ اللهُ. وهَنَأتُهُ : أعطیته ، واستهنأتُه : استَعطیتُه. وسمع الکسائیُّ أعرابیّاً یقول : إنّما سُمّیتَ هانئاً لتَهْنئ. وهَنَأ البعیرَ بالهِناء ، وناقة مهنوءة ؛ قال امرؤ القیس :

لِیقتلَنی وقد شعَفتُ فؤادها

کما شعَف المهنوءةَ الرّجلُ الطّالی

ومن المجاز : هذا أمرٌ أتاک هنیئاً. ومُلْکٌ هَنیء ، وهَنّأتُهُ بالوِلایة.

هند

سیف هُنْدُوانیّ وهِنْدُوانیّ ومُهَنَّدٌ. وأعطاه هُنَیْدَةً : مائةً من الإبل ، وهِنْداً : مائتین.

ومن المجاز : قوله :

ونصر بن دُهمانَ الهُنَیْدَةَ عاشَها

وخمسین عاماً ثمّ قُوّم فانصاتا

أراد مائة سنةٍ.

هنف

تهانف : ضحِک باستهزاء ، وهانف صاحبَه مُهانَفةً.

هینم

هَیْنَمَ هَیْنَمَةً : أخفی کلامَه. وفی النوابغ : لا تُمسِ بالرّیبة مُهینِما ولا تنسَ أنّ علیک مُهیمِنا.

هنو

فیه هَنَاتٌ وهَنَواتٌ وهُنَیّاتٌ : خِصالُ سُوء ؛ قال لبید :

أکرمتُ عِرضی أن یُنال بنَجوة

إنّ البَرِیّ من الهَنَاتِ سَعیدُ

ویا هَنی ویا هَناةُ ویا هَناهُ ؛ قال امرؤ القیس :

وقد رابنی قولُها یا هَنا

هُ ویحَکَ ألحقْتَ شرّاً بشَرّ

أی تُهْمَةً بتُهْمَةٍ. وأقمتُ عنده هُنَیّةً وهُنَیْهَةً. واقعُد هُنَا وهَنّا وهِنّا.

هوج

رجل أهْوجُ ، وامرأة هَوْجاء ، وفیه هَوَجٌ : حُمْق مع طُول.

ومن المجاز : فلان أهوجُ : شجاع یرمی بنفسه فی الحرب. وهو أهوج الطُّولِ : مُفرِطه. وناقة هَوْجاء : کأنّ بها هَوَجاً لسُرْعتها لا تتعهّد مواضِعَ المَناسم من الأرض. وریح هَوْجاء ، وریاحٌ هُوجٌ ، ولعِبتْ بها هُوج الرّیاح ؛ قال ابن أحمر :

هوجاء لیس لِلُبّها زَبْرُ

هود

لُعِنَت الهُودُ والیَهُودُ ، ویَهُود ، وهادَ الرجلُ وتَهَوّدَ ، وهوّدَ ابنَه. وهادَ المذنِبُ إلی الله : رجَع وتاب ، هَوْداً (إِنَّا هُدْنا إِلَیْکَ). وهوّد فی مَشْیِه تهویداً إذا مشی مشیاً ساکناً فاتراً. وفی حدیث عِمْرانَ بن الحُصَینِ ، رضی الله تعالی عنه : «إذا مِتُّ فأخرجتمونی فأسرعوا بی المشیَ ولا تُهَوِّدوا کما تُهوّد الیهود والنصاری». وهاوده : وادعه ، مهاودة ، وبینهم مُهَاوَدَةٌ وهَوَادَةٌ. وما فی فلان هَوادَةٌ أی لِین ورِفْق.

هور

هوّر البِناءَ فتهوّرَ : هدَمه. وهار الجُرُفُ وانهار وتهوّر ، وجُرُف هائر وهَارٍ.

ومن المجاز : تهوّر اللّیلُ وتهوّر الشتاءُ : أدبر. وفلان یتهوّر فی الأمور : یقع فیها من غیر فِکْرٍ. وإنّ فیه لهَوْرَةً. وإنّه لَهَیِّرٌ.

هوس

أسد هَوّاسٌ : طوّافٌ باللّیل مع جُرأةٍ فی الطلب ، وهو شدید الهَوْس. ورجل هَوّاس : أکول. وحمل علی العسکر فداسهم وهاسهم. وفی رأسه هَوْسٌ : دوران ودویّ. ورجل مهوَّس : یحدّث نفسه.

هوش

هاش القومُ هَوْشاً : هاجوا واضطربوا. وهاش أهلُ الحرب بعضُهم إلی بعض : خفّوا ونهضوا ، وتهاوشوا ؛ قال الطرمّاح :

کأنَّ الخیمَ هاش إلیّ منه

نعاجُ صرائمٍ جُمِّ القرونِ

وهاشت الخیلُ فی الغارة : نفرت وتردّدت. وهنّ هوائشُ.

ص: 707

وسمعتهم یقولون : وقعتْ هَوْشةٌ فی السوق وجَفْلة وهو أن ینفِر النّاسُ لخوف یلحقهم. وهاش الشیءَ وهوّشه : خلطه وجمعه من هنا وهنا. وجمع مالاً من مَهاوِشَ وتَهاوِشَ : جمع مهوَّش وتهویش.

هوع

هاع الرجلُ وتهوّع : قاء. ولَدّوه اللّبنَ فهاعه. والهَمزةُ نَبْرَةٌ فی الصدر شبه التهوُّع ، وبه هُواعٌ.

ومن المجاز : قولهم فی الوعید : لأُهوّعنّه ما أکله.

هول

أمر هائل ، وقد هالنی یهولنی وهوّلنی. وفلان یهوّل بما یفعل ، وهوّلَ عندی الأمرَ : جعله هائلاً. ورکب هولَ اللَّیل وهولَ البحر وأهوالَه وتهاویلَه ؛ قال حمید یصف الفیل :

إنّ الذی یرکبه محمولُ

علی تهاویل لها تهویلُ

وتهوّلتُ للنّاقة وتذأّبتُ لها إذا استخفیتَ لها حین تظأرُها علی غیر ولدها وتشبّهت لها بالسّبُع وذلک أرأم لها. وتقول : فلان لا یخرج من جهالته حتی یخرج القمر من هالته ؛ وهی دارته.

ومن المجاز : مکان مَهُولٌ : فیه هَوْلٌ ، وتقول : هذا البلد لو لم یکن مهولا لکان مأهولا ؛ وهو عکس قولهم : سیل مُفعَم. وعقَبةٌ هَوْلَةٌ : صعبة. وأمر هَوْلٌ. وإنّه لَهَوْلَةٌ من الهُوَلِ : للقبیح المنظر ، وأصلها النّار التی کانت توقد فی بئر ویُطرح فیها مِلح وکبریت فإذا انتقضت واستشاطت قال المهوِّل وهو الطارح للمستحلَف عندها : هذه النّار قد تهدّدتْک ، فینکُل عن الیمین ؛ قال أوس :

إذا استقبلته الشّمس صَدّ بوجهه

کما صدّ عن نار المهوِّل حالف

وقال الکمیت :

کَهولَةِ ما أوقد المُحلِفون

لدی الحالفین وما هَوّلوا

وزُیّنتْ بالتّهاویل وهی النّقوش والألوان تهوِّل من نظر إلیها ، کما یقال : شیء رائع ، ولو أبصرته لراعک ، وهو یروع بجماله ؛ وقال بشر وذکر الظعائن :

علیهنّ أمثال الخُداریّ خِلقةً

من الرَّیطِ والرّقمِ التهاویلِ کالدّمِ

وهوّلتِ المرأةُ بحُلِیّها وثیابها.

هوم

هوّموا وتهوّموا : هزّوا هامَهم. من النُّعاس ، وما نمت غیر تهویم وغیر تهویمةٍ.

ومن المجاز : هذا ممّا یرقّص الهامَ أی یُعجب النّاس فیُنغِضون رؤوسهم ، وحدّثنی فرقّص هامتی. وهو هامة القوم : لسیّدهم. ورأیتُ هاماً من النّاس : جماعةً بعد جماعة. وهو هامةُ الیوم أو غدٍ : مُشْفٍ علی الموت.

هون

هان علیه ذلک : سَهُل ، وهو یهون علیه. وفی مثل : «هانَ علی الأملس ما لاقی الدَّبِر» ، وهوّنتُه علیه تهویناً ، وما أهونه علیه! وشیء هَیّنٌ : حقیر ، و «أهون من قُعَیْس علی عَمّته» ، وأهانه إهانة ، وهان هَواناً وهُوناً ، وتهاونتُ به ، واستهنتُ به استهانةً. وهو «یمشی هَوْناً». و «أحبِبْ حَبیبَک هَوْناً مّا». وجاء علی هَوْنه وهِینَته ، وامشِ علی هِینتک. ورجلٌ هَیّنٌ وهَیْنٌ : وَقور ساکنٌ. و «إذا عزّ أخوک فَهُنْ». وإنّه لهَوْنُ المؤونة وهَیْنُ المؤونة : للشیء الخفیف. وهو یهاون نفسَه : یرفق بها ؛ قال الشّمَردل ابن شَریک الیربوعیّ :

دخلتْ هوادجَهنّ کلُّ رِبَحْلَةٍ

قامتْ تُهاوِنُ خَلْقَها الممکورا

هوی

هَوِیَه یهواه ، وهُوَ هَوٍ ، وهی هَوِیَةٌ ؛ قال :

أراک إذا لم أهوَ أمراً هوِیتَه

ولستُ لما أهوَی من الأمرِ بالهَوِی

وهو من أهل الأهواء (وَلا تَتَّبِعِ الْهَوی). ومن هَوِیَ هَوَی. وهَوَی من الجبل. وهَوَت الدّلوُ فی البئر هَوِیّاً ، بالفتح. وهَوَی إلی الجبل ، وهَوَی الجبلَ : صعِدَه ، هُوِیّاً ؛ قال :

یَهوی مخارمَها هُوِیَ الأجدلِ

وقال الشمّاخ :

ص: 708

علی طریقٍ کظَهر الأیم مطّرِدٍ

یَهوی إلی قُنّةٍ فی منهل عالی

والنّاقة تَهْوی براکبها : تُسرع به. وطاح فی المَهواة والهاویة وهی ما بین الجبلین. وتهاوَوا فیها : تساقطوا. وأهوَی بیده إلی الشیء لیأخذه. وهذه هُوّةٌ عمیقة وهُوًی. وهَوَی الرجلُ : مات ، وهوت أمّه ، و (فَأُمُّهُ هاوِیَةٌ). وجلستُ عنده هَوِیّاً : مَلِیّاً. ومضی هَوِیٌ من اللّیل. و (اسْتَهْوَتْهُ الشَّیاطِینُ).

ومن المجاز : قولهم للجبان : إنّه لهواءٌ : خالی القلب عن الجُرأة. (وَأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ) والأصل الجوّ.

هیأ

هو مُهَیّأٌ لکَذا ، ومتهیّئٌ له ، وهیّأتُهُ فتهیّأ. وما أحسن هَیْئَتَه وهیئاتِهم! وقالت العامریّة : کان لی أخ هَیّئٌ : ذو هیئة.

هیب

هِبْتُهُ هَیْبَةً ومَهابةً وتهیّبتُه. ورجلٌ مَهیبٌ : ذو هَیبة یهابه النّاس. وهیّبه إلیّ : جعله مَهیباً عندی. وفلان هَیُوبٌ وهَیوبةٌ وهیبانُ : جبان ؛ قال أنس بن أبی إیاس :

وباهِ تمیماً بالغنی ، إنّ للغِنی

لساناً به المرءُ الهَیوبةُ یَنطِقُ

وأهاب الراعی بالإبل : صاح بها وقال : هابِ هابِ ؛ قال :

أهیبا بها یا ابنَیْ ضَباح فإنّها

جلتْ عنکُمُ أعناقُها لونَ عِظْلِمِ

ومن المجاز : قول أبی النّجم :

إذا غُرَیْضا نِسعتیها حُوّلا

بین الشّراسیف وهابا الکَلکَلا

و «الإیمان هیوب» وهَیوبة. وأهبتُ به إلی الخیر : دعوتُه.

هیت

هَیتَ وهِیتَ لک بمعنی هلمّ لک. وهَیّتَ به : صاح به. ورجل هَیّاتٌ ؛ قال :

یحدو بها کلُّ فَتًی هَیّاتِ

هیج

هاج به الدّمُ والمِرّةُ. وهاج الغبارُ ، وهاجه وهیّجه. وهایجوه فلم یجد مَحیصاً. وهاجت له الدار الشوقَ فاهتاج ؛ قال :

هِیهِ وإن هجناک یا ابن الأطوَلِ

ضرباً بکَفَّیْ بطلٍ لم ینکُلِ

وهیّجتُ النّاقةَ فانبعثت ، وناقة مِهیاج : نَزوع إلی وطنها. وشَهِدتُ الهَیْجَ والهِیاجَ والهَیْجاءَ.

ومن المجاز : هاج الشرُّ بین القوم ، وهیّجه فلان. وهاج الفحلُ هَیْجاً وهِیاجاً : هدر. وإذا استقلّ الرجل غضباً قیل : هاج هائجُه. وهاج المخبَّل بالزِّبرِقان فهجاه ، وهاج الهِجاءُ بینهما. وهاج البقلُ إذا أخذ فی الیُبْس. وهاجتِ الأرضُ ، وأرض هائجة. وکلّ ضررٍ عَرَضَ فقد هاج.

هید

لا یَهِیدَنّکَ هذا الأمرُ ، من هاده یهِیدُه إذا حرّکه وکَرَثَه.

هیض

عظم مَهِیضٌ ومُنهاضٌ : کُسِر بعد الجبر ، وهاض عظمَه.

ومن المجاز : هاضه الکری ، وبه هَیْضَةُ الکری : تکسیره وتفتیره ؛ قال الکمیت یصف المسافرین :

لا یتَداوَی بنزلَةٍ منهُمُ ال

مدنفُ من هَیضةِ الکَری الوَصِبُ

وتماثل المریضُ فهاضه کَذا : نکسه. وتَهیّضه الغرامُ ؛ قال ذو الرُّمّة :

فما أقولُ ارعوَی إلّا تهیَّضَه

حظٌّ له من خبال الشوق مقسومُ

هیط

هم فی هِیاط ومِیاط : فی اضطراب ومجیء وذهاب ، والهِیاط : السَّوْق فی الوِرد ، والمِیاط : السَّوْقُ فی الصّدَر.

هیف

رجلٌ أهْیفُ ، وامرأة هیفاء ، وفی خصرها هَیَفٌ ، وهم وهنّ هِیفٌ. وفلان مِهیافٌ : لا یصبر عن الماء ، واهتاف إذا عطِش. وهَبّتِ الهَیْفُ : الریح الحارّة.

هیم

هام فی البَرّیّة. وهامتِ الإبلُ علی وجوهها. ورملٌ هَیامٌ ، بالفتح : لا یتماسک. ورجل هَیْمَانُ : عطشان ، وقوم هَیْمَی ، وقد هام یَهیم ، وإبل هِیمٌ : عِطاش ، وبها هُیامٌ. وتقول : مَهْیَمْ بمعنی ما وراءک؟

ومن المجاز : هو هائمٌ بفلانة ومستهامٌ ، وقد هام بها ، وتهَیّمَتْهُ ، وبه هُیامٌ وهو الجنون من العشق.

ص: 709

ی

یئس

یَئِسَ منه یأساً واستیأس ، وأیأستُه. وهو بین عَطفةِ مُطمَعٍ وصَدْفة مُؤیَسٍ. ورجل یؤوس. وتقول : الله یُخلف ویؤوس والعبد کنود یؤوس.

ومن المجاز : قد یئستُ أنّک رجلُ صدقٍ بمعنی علمت ؛ قال سُحَیم :

أقول لهم بالشِّعب إذ یَیْسِروننی

ألم تیأسوا أنّی ابن فارِس زَهْدَمِ

وقال آخر :

ألم تیأس الأقوامُ أنّی أنا ابنه

وإن کنتُ عن عَرْض العشیرة نائیا

وذلک أن مع الطمع القلقَ ومع انقطاعه السکونَ والطُّمأنینةَ کما مع العلم ولذلک قیل : «الیأس إحدی الراحتین».

یبب

منزلٌ خرابٌ یَبابٌ ، تقول : دارهم خرابٌ یَباب لا حارس ولا باب. وحوض یَباب : لا ماء فیه ؛ قال :

قد وَرَدتْ وحوضُها یَبابُ

کأنّها لیس لها أربابُ

حتی یُصلحوا حوضَها ؛ وقال الکمیت فی خالد بن عبد الله القسریّ وکان حفّاراً غرّاساً :

أخبرتْ عن فِعاله الأرضُ واستن

طق منها الیَبابَ والمعمورا

حفر فیها الأنهار وغرس الأشجار وأثّر الآثار فهی تنطق بما أحدث فیها ؛ وقال أیضاً :

بیَباب من التّنائف مَرْتٍ

لم تُمخَّط بها أُنُوفُ السِّخال

أی لم یقم فیها أحد حتی تلد فیها غنمه ، وخرّبوه ویبّبوه.

یبس

یَبِس الشیءُ یَیْبَسُ ویَیبِس ، وسُمع بعض العرب : جَمّرتُ الخبزَ کی یَابَسَ ظهرُه : جعلتُ علیه الجمرَ ، ویبّستُه وأیبستُه ، وأرضٌ یابسة ، وقد یبستْ إذا ذهب نداها. وعُود یابس ، وعیدان یُبَّسٌ. ومکان یَبَسٌ ، والسفینة لا تجری علی یَبَسٍ ، (طَرِیقاً فِی الْبَحْرِ یَبَساً). وهی ترعَی الیَبْسَ والیبیسَ : ما یبس من النبات. وأیبست الأرضُ ، وأرضٌ مُوبِسة : یَبِس نباتُها.

ومن المجاز : قد یَبِسَ ما بینهما إذا تقاطعا. ولا تُوبس الثری بینی وبینک ؛ قال جریر :

أتغلبُ أُولی حلفةً ما ذکرتکم

بسوء ولکنّی عتبتُ علی بَکْرِ

ص: 710

فلا تُوبسوا بینی وبینکمُ الثّری

فإنّ الذی بینی وبینکُمُ مُثری

وأعیذک بالله أن تُیَبِّس رحِماً مبلولة. وبینهم ثدیٌ أیبسُ أی تقاطُع ؛ قال العبّاس بن مِرداس :

تدعو هوازنُ بالإخاء وبیننا

ثدیٌ تَمُدّ به هوازنُ أیبَسُ

وجاءت وعلیها یبیس الماء أی العَرَق الیابس ؛ قال بشر أنشده سیبویه :

تراها من یَبیس الماء شُهباً

مُخالط دَرّةٍ فیها غِرارُ

أی فی الحال التی خالط فیها دَرّةَ العَرَق غرارُه : یرید أن حالها فی العرق بَیْنَ بَیْنَ. وضَرَبَ الأیبسَین : ما فوق الکعبین لقلّة لحمهما. وضَرَبَ الأیابِسَ : ما فوق الکعبَین والزَّندَین ؛ قال أبو ذؤیب :

وکلاهما متوشِّح ذا رونق

عَضْباً إذا مسّ الأیابسَ یَقطعُ

وقال الشمّاخ :

وإیّاکُمُ لا أخرقنّ أدیمَکم

بمحتفِلٍ فی أیبسِ العظمِ جارحِ

یعنی لسانه جعله سیفاً. وحجر یابس : صلب ، «وأیبسُ من الصخر» ؛ قال :

إذا أنت لم تعشق ولم تدرِ ما الهوی

فکن حجراً من یابس الصخر جلمدا

ویقال : أیبِسْ أی اسکت. وشعر جعد : یابس لا یؤثر فیه البلّ بالماء ولا بالدُّهن. ورجل یابس ویَبَسٌ : قلیل الخیر. وامرأة یابسة ویَبَسٌ.

یتم

یَتَمَ الصّبیُّ من أبیه ویَتِم یُتْماً ویَتَماً. وفلان یتیم : مُقْطَعٌ مات أبواه ، وهم یتامی وأیتام ومَیْتَمَةٌ کمشیخة ، عن بعض العرب : هو فی مَیْتمة وأراملَ ، وأیتمه الله ، وأیتمت المرأةُ. وامرأة مُوتِمٌ : لها أیتام. والحربُ مَیْتَمَةٌ مَأیَمَةٌ.

ومن المجاز : دُرّة یتیمة. وهذا بیتٌ یتیمٌ ، وهذه صریمةٌ یتیمة : للرملة المنفردة من الرمال ؛ قال الذهلیّ :

قَوداء یحمل رحلَها

مثلَ الیتیم من الأرانبْ

یرید سنامها ، والأرانب : أحقاف الرمل. وما فی سیره یَتَمٌ : ضعف وفتور وهو مستعار من حال الیتیم.

یتن

خرجَ الولدُ یَتْناً ، وأیتنت المرأةُ.

یدع

صَبَغَ ثوبَه بالإیدَع : بالبَقَّمِ ، وثوبٌ مُیَدَّعٌ ، ویَدّعَهُ الصّبّاغُ.

یدی

بسط یدَه ویُدَیَّتَه. ویَدَیْتُهُ : ضربت یدَه. وإذا وقع الظبی فی الحبالة قیل : أمَیْدِیٌ أم مَرْجُولٌ؟ ویُدِیَتْ یَدُه : شُلّت ؛ قال الکمیت :

فأیّاً ما یکن یکُ وهو منّا

بأیدٍ ما وبَطنَ ولا یَدِینَا

ویقال : ما له یَدِیَ من یَدَیْه : دعاء علیه. وبایعتُه یداً بید ، ویادَیتُه : بایعتُه.

ومن المجاز : لفلان عندی یَدٌ. وأیدَیتُ عنده ویَدَیْتُ : أنعمتُ ؛ قال :

یَدَیْتُ علی ابن حسحاسِ بن وَهْبٍ

بأسفل ذی الحَذاة یَدَ الکریمِ

وإنّ فلاناً لذو مال یَیْدی به ویَبوعُ : یبسط به یدَه وباعَه. و «أخذ بهم یَدَ البحر» : طریقه. و «تفرّقوا أیدی سَبا» وأیادی سَبا ؛ قال وَبرةُ بن مُرّة الشیبانیّ :

وأصبح القومُ أیادی سَبا

هُنَا وهَنّا ما لهمْ من نظامِ

ویقال : ذهبوا أیادیَ ؛ قال الأعشی :

فصاروا أیادیَ ما یقدِرو

ن منه علی ریّ طفلٍ فُطِمْ

منه : من ماء مأرِب. وما لک علیه یدٌ : ولایة. وهذا مُلک یده ویمینه. وهذه الدار فی یده. ولا أفعله یَدَ الدّهر : أبداً ؛

ص: 711

وقال ذو الرُّمّة :

وأیدی الثریّا جُنَّحٌ فی المغارب

وقال لبید :

وغداةِ ریح قد وزَعتُ وقِرّةٍ

إذ أصبحتْ بید الشَّمال زمامُها

وله :

أضلّ صِوارَهُ وتضیّفتْهُ

نَطوفٌ أمرُها بید الشَّمال

ولا یدَیْ لک به ، و «ما لک به یدانِ» إذا لم تستطعه. والأمر بید الله. ویا رب هذه ناصیتی بیدک ؛ وقال الطرمّاح :

بلا قوّة منی ولا کَیس حیلة

سوی فضل أیدی المستغاثِ المسبَّحِ

وابتعت هذه السّلعَ الیدیْن أی بثمنَین مختلفَین غالٍ ورخیص. و «لقیته أوّلَ ذاتِ یدیْن» ، وأمّا أوّل ذات یدین فإنّی أحمد الله أی أوّل کلّ شیء. وأدرتُ الرحَی بیدها. ودقَقتُ بید المِنحاز. وجلست بین یدَیْه. وهم یدُه وعضُدُه : أنصاره ؛ قال :

أعطَی فأعطانی یداً وداراً

وباحةً حوّلها عَقارا

و «سُقِطَ فی یده» : ندِمَ. والقوم علیّ یدٌ واحدة وساقٌ واحدةٌ إذا اجتمعوا علی عداوته. وله ید عند النّاس : جاهٌ وقَدْرٌ. «واجعل الفُسّاق یداً یداً ورِجلاً رِجلاً فإنّهم إذا اجتمعوا وسوس الشیطان بینهم بالشرّ». وهو أطول یداً منه : أسخی. وأعطی بیده : انقاد. وأعطَوا الجزیةَ عن یدٍ : عن انقیاد واستسلام أو نقداً بغیر نسیئة. ویدی لمن شاء رهن ، ویدی رهینة بکذا أی أنا ضامن له. ونزع یده عن الطاعة. وأعطاه عن ظَهر ید : من غیر مکافأة. وخرج کتّاب العراق من تحت ید صالح بن عبد الرحمن وهو کاتب الحجّاج أی خرّجهم فی الکتابة وعلّمهم طرقَها. وشمّر ید القمیص : کمّه. وثوب قصیر الید : لا یبلغ أن یُلتحف به. وثوب یَدِیٌ : واسع. وعیش یَدِیٌ.

یرع

وقع الحریق فی الیَراع : فی القصَب ؛ قال المسیَّب ابن عَلَسٍ :

ومهاً یرِفّ کأنّه إن ذقته

عانیّةٌ شُجّتْ بماء یراعِ

أراد قصب السکر. ونفخ الراعی فی الیراعة وکتب الکاتب بالیراعة ؛ قال :

أحِنُّ إلی لیلی وقد شطّت النّوی

بلَیلی کما حنّ الیراعُ المثقَّبُ

أی المزامیر. وغَشِیَ الیراعُ الوجوهَ وهو شِبه البعوض.

ومن المجاز : قولهم للجبان الذی لا قلبَ له : هو یَراعةٌ ویَراعٌ ؛ قال :

طالَ لَیْلی بشطّ ذاتِ الکُرَاعِ

إذ نَعَی فارِسَ الجَرادةِ نَاعی

فارسٌ فی اللّقاء غَیرُ یَرَاعِ

ولبعضهم فی صفة القلم :

فلا تَغْتَرِرْ أن قد دَعْوَهُ یَراعةً

فإنّ صَریراً منه یستهزِمُ الجُنْدَا

یرق

أصاب الرجُلَ والزّرْعَ الیَرَقانُ والأَرَقانُ. ویُرِق وأُرِقَ فهو مَیْرُوق ومَأرُوقٌ. ونَخْلة مأروقة. ورأیتُ فی یَدَیْها یَارَقَین ویَارَجَین وهما ضَرْب من الحُلیّ ؛ قال الأعشی :

إذا قلّدتْ مِعْصَماً یَارَقاً

وفُصّل بالدُّرّ فَصْلاً نَضِیرا

یرن

اختضَبَتْ بالیَرَنَّإ وهو الحِنّاء.

یسر

یَسَرَ الأمرُ ویَسُرَ وتَیَسّر واستَیْسَر ویسّره الله تعالی ویاسَرَه : ساهله. وأمرٌ یسیر : غیر عسیر (إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً). ویقال فی الدّعاء للحُبْلی : أیْسَرَتْ وأذْکرَتْ أی یُسرَتْ علیها الوِلادةُ. وتَیَسّر له الخروج. وتیسّر له فَتْحٌ جَلیلٌ. وخُذْ بمَیْسُوره ودَعْ معسوره. ویُسِر الأمرُ فهو میسور (قَوْلاً مَیْسُوراً). ورَجلٌ وفرس یَسَرٌ : لَیّن الانقیاد ؛ قال :

ص: 712

إنّی علی تَحَفُّظی ونَزْری

أعسَرُ إن مارَسْتَنی بِعُسْرِ

ویَسَرٌ لمَنْ أرادَ یُسْرِی

وإنّ قوائمَ هذه الدابّة یَسَرَاتٌ : خِفافٌ طَیّعَةٌ ؛ قال کَعْب بن زُهَیر :

تَخْدی علی یَسَرَاتٍ وهیَ لاحقةٌ

ذوابِلٌ وَقْعُهُنّ الأرضَ تحْلِیلُ

وقال ابن مُقبل :

لدَهْماءَ إذْ للنّاسِ والعَیشِ غِرّةٌ

وإذْ خُلُقَانَا بالصِّبَا یَسَرَانِ

سهلانِ متَیَسّران. وفَتْلٌ یَسْرٌ : خِلاف شَزْرٍ وهو نحو خَدّک ، وطَعْنٌ یَسْرٌ : حِذَاءَ وجهِک. وولادة یَسْرٌ. ویَسّرَه الله للیُسْرَی : وفّقه. وشیء یسیر : قلیل حقیر ، وقد یَسُرَ مثل حَقُرَ. ویَسّرت الغَنَمُ : کَثُر لبنُها ونَسْلُها. وقَعَدوا یَمْنَةً ویَسْرةً ، وعن الیَمین وعن الیَسار ، والیُمْنی والیُسْری ، والمَیْمَنَةِ والمَیْسَرَةِ. وولّاه مَیَاسِرَه. ویامِنْ بأصحابک ویاسِرْ بهم. وتیامنوا وتیاسروا. وهو أعْسَرُ یَسَرٌ ، وهی عَسْراءُ یَسَرَةٌ. وأیمنتُ إبلی وأیسرتُها : عَدَلْتُها یمیناً ویساراً. ویَسَرَ الرجلُ : ضرب بالقِداح ، یَیْسِرُ مَیْسِراً ، ولعب بالمَیْسِر ؛ قال الفرزدق :

وهل تَرکتْ منکم رِماحُ مُجاشِع

ونَوْکاهُمُ إلّا أُکُولَةَ مَیْسِرِ

هی الجَزُور یأکلها المیسر ویُقَسّمها ؛ وقال لبید :

واعْفِفْ عن الجاراتِ وام

نحهُنّ مَیْسِرَک السّمِینا

أراد الجَزُور ، ورِجل یاسرٌ ویَسَرٌ ، وقوم أیسار ؛ قال :

وهمُ أیسارُ لُقْمانَ إذَا

أغْلَت الشّتْوَةُ أبْداءَ الجزُرْ

ویَسَرُوا الجَزُورَ : قَسَموها ، وتیاسروها : تقاسموها.

ومن المجاز : أسَرُوه ، ویَسَرُوا مالَه. وتیاسرت الأهواء قلبَه ؛ قال ذو الرُّمّة :

بتفریق أظعانٍ تیاسَرْنَ قلبَه

وخان العَصَا من عاجِل البینِ قادحُ

وهو من فصیح الکلام وعَالِیه ، وما فصّحه وأعلاه إلّا الاستعارة. ویسّره لکذا : هیّأه ؛ قال أبو دؤاد :

وقد یَسّرُوا مِنْهُمُ فَارِساً

حَدیدَ السِّنانِ کمیشَ الطّلَبْ

یعر

للشّاة یَعَارٌ : صِیاح ، وقد یَعَرت الماعِزةُ تَیْعَرُ.

یفخ

وَطئ فلانٌ یَوافیخَ القُرُومِ إذا سُلّمتْ له السّیادةُ والعُلُوُّ. ومَسّ بیافُوخِه السِّماک. وصَدَعوا یافوخَ اللّیل إذا أدْلَجُوا ؛ قال ذو الرُّمّة :

تَیَمّمْنَ یا فُوخَ الدُّجی فصَدَعْنَهُ

وجَوْزَ الفَلا صَدْعَ السّیوفِ الصّوادع

یفع

علوتُ الیَفَاعَ ؛ قال النابغة :

وحَلّتْ بیوتی فی یَفَاعٍ مُمَنَّعٍ

تخالُ به راعی الحَمُولَةِ طائرا

ویَفَعْتُ الجبلَ : صَعِدْتُه. وأیفَع الغلامُ وتَیَفّع ، وغلام یافِع ویَفَعَة ، وغِلمانٌ یَفَعَةٌ وأیفاعٌ. وهم أیفاعُ صِدْقٍ ؛ قال :

کُهُولٌ ومُرْدٌ من بَنی عَمّ مالکٍ

وأیفاعُ صِدقٍ لو تملّیتُهم رِضَا

وترفّع فلان وتَیَفّع ؛ قال :

حتی إذا قالوا تَیَفّع مالِکٌ

سَلَقَتْ أُمَیْمَةُ مالِکاً لِقَفَاهُ

ومن المجاز : مَجْدٌ یافِعٌ ؛ قال سَلیمُ بن مُحْرِز :

وعَمّیَ جَبّارٌ وجَدّیَ مالِکٌ

هما رفَعا البیتَ الطّویلَ نصائبُهْ

ص: 713

لنا وأحَلّانَا بأرْعَنَ یَافِعٍ

من المَجد لا یَسطیعُهُ مَنْ یُطالبُهْ

یقظ

ما أنساک فی النّوم والیَقَظَةِ ، وأیقظته ویقّظته فاستیقظ وتیقّظ. ورجل یقظانُ وامرأة یقظَی ، وقوم أیقاظ ، وباتت عینی یقظَی تُراعیک.

ومن المجاز : رجل یقظانُ الفکر ومتیقِّظٌ ویَقِظٌ ویَقُظٌ. وهو یستیقظ إلی صوته ؛ قال الفرزدق :

یستیقظون إلی نُهاق حمیرهم

وتنام أعینهم عن الأوتار

وأیقظ الترابَ ویقّظه : أثاره ؛ وقال الحماسیّ :

إذا نحن سِرنا بین شرقٍ ومغربٍ

تحرّک یقظانُ التراب ونائمُهْ

یقن

یَقنَ الأمرَ یَقَناً ویَقْناً ، وهو یقین ؛ قال الأعشی :

وما بالذی أبصرتْه العُیُو

نُ مِن قطْع یأسٍ ولا من یَقَنْ

ویقال : یقِنتُ الأمرَ وأیقنتُه وتیقّنتُه واستیقنتُه.

یلب

أصبحوا وعلی أکتافهم یَلَبُهُم وأمسوا وفی أیدینا سَلَبُهم ؛ وهو البَیْضُ والدروع.

یمن

یُمِنَ علی قومه یُمْناً ، وهو میمونٌ علیهم ، وهو الأیمنُ ، وهی الیُمنی. وأخذ بیمینه ویُمناه ، قالوا للیمین : الیُمنَی ، کما قالوا للشّمال : الشُّؤمی. وقیل للحَلِفِ : الیمینُ لأنّهم کانوا یتماسحون بأیمانهم فیتحالفون. وتیمّن به. ویمّنَ علیه وبَرّکَ. ویمینُ الله ، وأیمُنُ الله ، وایْمُ الله ، ولَیْمُنُ الله لأفعلنّ ؛ قال :

فقال فریقُ القوم لمّا نَشدتُهم

نَعَمْ وفریقٌ لَیْمُنُ الله ما ندری

واستیمنتُه : استحلفتُه. ویامَنوا وتیامَنوا : أخذوا فی جانب الیمین. وولّاه میامنَه. وأیمنَ الرجلُ ویامَنَ وتیامنَ : أتَی الیَمَن. ولبِس الیُمْنَةَ وهی من بُرود الیَمَنِ.

ومن المجاز : هو مِلکُ یمینه. وهو عنده بالیمین : بمنزلةٍ حسنة. وضربها بالمَیْمون : جامَعها ؛ قال :

أضرِبُ بالمَیمون فی دِهلیزها

أصبُّ ما فی قُلّتی فی کوزها

ویقال للشیخ الفانی : التیمُّن أرْوَحُ أی الموت لأن المیِّتَ یتوسّد یمینَه ؛ قال :

إذا المرء عَلْبَی ثمّ أصبح جلدُه

کرَحْضِ أدیمٍ فالتیمُّن أرْوَحُ

ظهرت عَلابِیُّهُ من الکِبَرِ. الرَّحْضُ : الشَّنّ الخَلَقُ. ویقولون : نحنُ یَمَنٌ وهم شَامٌ.

ینع

ثمرة یانعة ومُونِعَةٌ : نضیجةٌ ، وقد یَنَعَتْ وأینعَتْ ، وهذا أوان یَنْعِهِ ویُنْعِهِ ، ورمّان یَنیعٌ ؛ قال عمرو بن مَعدِیکَرِبَ :

کأنّ علی عوارضهنّ راحاً

یُفَضّ علیه رُمّانٌ یَنیع

ومن المجاز : دم یانع : شدید الحمرة ؛ قال سُوَیدُ بن کُراعٍ :

وأبلجَ مختالٍ صبغنا ثیابَه

بأحمرَ مثلِ الأُرجُوانیّ یانعِ

وینَع الشیءُ : قَنَأ لونُه.

یوح

جعلک الله أعمرَ من نوح وأنور من یوح ؛ وهی الشمس.

یوم

ما رأیته الیومَ ، وما رأیته مذ یَوْمَ یوم ؛ قال :

ولو لا یَوْمَ یَوْمَ لما أردنا

جزاءک والقُروضُ لها جزاء

واللهم ارزقنی قوتَ یوم بیومٍ. ویاومتُ الأجیرَ مُیاوَمةً.

ص: 714

ویومٌ ذو أیّام ، ویومٌ کأیّامٍ ؛ قال النابغة :

إنّی لأخشی علیکم أن یکون لکم

من أجل بغضائهم یومٌ کأیّامِ

تبدو کواکبُه والشّمس طالعةٌ

نورٌ بنور وإظلامٌ بإظلامِ

ویومٌ أیْوَمُ : شدیدٌ ؛ قال رؤبة :

شیّبَ أصداغی الهمومُ الهُمَّمُ

ولیلةٌ لَیلَا ویومٌ أیْوَمُ

ومن المجاز : ذُکر فی أیّام العرب کذا أی فی وقائعها. (وَذَکِّرْهُمْ بِأَیَّامِ اللهِ) : بدمادمه علی الکَفَرة.

یهم

مفازة یَهْماء ما فیها ماء. و «أعوذ بالله من الأیْهمَین» : الحَرَقِ والغَرَقِ ، وقیل : السّیلِ والفحلِ الهائج.

ص: 715

ص: 716

الفهرست

الزَّمَخْشَری

5

حرف الصاد

345

مقدّمة المؤلف

، رحمه الله

7

حرف الضاد

369

حرف الهمزة

9

حرف الطاء

382

حرف الباء

27

حرف الظاء

401

حرف التاء

59

حرف العین

406

حرف الثاء

68

حرف الغین

444

حرف الجیم

80

حرف الفاء

461

حرف الحاء

109

حرف القاف

488

حرف الخاء

151

حرف الکاف

532

حرف الدال

181

حرف اللام

555

حرف الذال

201

حرف المیم

580

حرف الراء

212

حرف النون

611

حرف الزاء

265

حرف الواو

663

حرف السین

281

حرف الهاء

693

حرف الشین

318

حرف الیاء

710

ص: 717

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.