ص:2

ص:3

ص:4

ص:5

الإهداء

إلی کُلِّ الأنبیاء الّذین زاروا أرض کربلاء.

إلی خاتم النبیین وسید المرسلین ووالد الأئمة الطاهرین .

إلی سیّد الأوصیاء ، وفاطمة الزهراء ، وذریّتهما المعصومین النجباء.

إلی من جعل الله الشفاء فی تربته ، والأئمّة من ذریته ، وإجابة الدعاء تحت قبّته.

إلی التراب الزاکی المُبْتَلِّ بدماء الشهداء.

إلی أجدادی المدفونین عند الشهداء وغیرهم من العلماء والصلحاء.

إلی التربة الّتی وُلِدْتُ فیها ، وآمُلُ أن أُحشر منها لیوم الجزاء.

أهدی ثواب هذا الکتاب

المؤلّف

ص:6

ص:7

بِسْمِ الله ِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

ص:8

نعم ، صرّح الرسول : بأنّه أفضل من جمیع الملائکة فقال: أنا أفضل من جبرئیل ومیکائیل ومن إسرافیل ومن جمیع الملائکة المقربین وأنا خیر البریة وسیّد ولد آدم (1).

وهذا القرب وهذه المنزلة نراها أیضاً لوصیّه أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام الّذی هو نفس رسول الله صلی الله علیه و آله کما فی نصّ آیة المباهلة {وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُمْ} (2) ، ومن المطهّرین کما فی آیة التطهیر (3) ، ومن الّذین أمرنا الله بمودّتهم ومحبّتهم کما فی آیة المودّة (4) ونحوها، فمعناه : أنّه أفضل من جبرئیل الأمین ومن غیره من الملائکة المقربین.

بل فی کلام الرسول ما یؤکد ذلک مثل قوله صلی الله علیه و آله : «من أطاعنی فقد أطاع الله ، ومن عصانی فقد عصی الله ، ومن أطاع علیّاً فقد أطاعنی ، من عصی علیّاً فقد عصانی» (5) .

ألا یعنی هذا الکلام من رسول الله صلی الله علیه و آله بأنّ إرادة الإمام علیّ منبعثة من إرادة الله ، وکراهته منبعثة من کراهة الله ، ولا یمکن أن تتخلّف إحداهما عن الأُخری ؛ إذ لو أمکن تصور الخلف فیه لکان قوله صلی الله علیه و آله : «من أطاعه فقد أطاع الله» ، خطأً، و«من عصاه فقد عصی الله» باطلاً، والعیاذ بالله .

جئنا بهذا المدخل لنؤکّد علی لزوم معرفة الأئمة حین الزیارة وبعدها وأن

ص:9

لا تکون شهادتنا بعرفان حقّهم وقولنا : «عارفاً بحقکم» تمنیاً ورجاءً ، بل یجب أن یکون إنشاءً ووقوعاً؛ لأن الزیارة العارفة لا تتحقق إلا بعد المعرفة الکاملة، وتلک تحتاج إلی مقدمات علمیة ومعرفیة وهی مبحوثة فی مسائل الإمامة، فبحثنا هو عن الإمامة وهو وإن لم یکن بحثاً کلامیاً صرفاً إلا أنّه یمتاز علیه بالصیاغة المعارفیة والإشارة إلی الأسرار الولائیة، لأنا سنتعرف علی مکانة الإمام عند الله، وأن زیارته هی مما حبذها الله للمؤمنین، وأن ذلک هو جزاء ما بذلوه من تضحیات فی سبیل نشر الدعوة الإسلامیة، وهو عهد فی أعناقنا یجب الوفاء به أی أنّها ضریبة إلهیة یجب أن نؤدیها لهم.

إذن موضوع الزیارة یرتبط بموضوع المعرفة، إذ أن الزیارة العارفة لا تتحقق إلا بعد المعرفة الکاملة بمکانة المزور عند الله، وأن توضیح هذا الجانب ینفع الزائر فی تعزیز الأسس العقائدیة وتقویة الجانب الولائی فی نفسه مضافاً إلی أنّ العلم بواقع الزیارة ومقامات المزور وما للزائر من کرامة ومنزلة عند الله یشحن الموالی علماً ومعرفة بمقام ساداته الذین رفعهم الله فی قوله تبارک وتعالی : { یَرْفَعُ اللّهُ الذینَ آمَنوا مِنْکُمْ وَالذینَ أُوتوا العِلْمَ دَرَجاتٍ} (1) ومن هنا یکون الزائر الذی هو أکثر بصیرة أکثر ثوابا وأعظم أجراً عند الله .

ثمّ إنّ الزائر لو عرف بأن زیارته للإمام هو مما أوجبه العقل والشرع علیه لسعی جاداً لتحقیق ذلک .

وأن الله سبحانه قد أکّد فی کتابه علی الولایات الثلاث فقال سبحانه : {أَطیعوا اللّهَ وَأَطیعوا الرَسولَ وَأولی الأَمْرِ مِنْکُمْ} (2) وقوله تعالی:

ص:10

{إِنَّما وَلِیَکُمُ اللّهُ وَرَسولَهُ وَالذینَ آمَنوا ...} (1).

وقد جاء هذا المعنی واضحاً فی کلام الإمام الباقر فی تفسیر قوله تعالی : {فِطْرَتَ اللّهِ اَلتی فَطَرَ الناسَ عَلَیْها} (2) فقال: هو لا إله إلا الله، محمّد رسول الله، علی أمیر المؤمنین، إلی هاهنا التوحید (3).

وأن کلام الله لا یمکن أن یبینه إلا رسوله، وبما أنّ الإمام علی وأولاده المعصومون هم خلفاءه وأبواب علمه وأحد الثقلین الذین خلّفهم الله فی أمته، فالتعریف بالله یأتی من خلال آل بیته الطبیین الطاهرین المنتجبین، وقد أرشدنا الرسول إلی لزوم أتباع العترة، ومعناه أن الابتعاد عنهم هو ابتعاد عن النبی والإسلام ، وهو عین الضلالة والهلکة ، لأنه لا هدی إلا بالقرآن والنبی والعترة ، فعلی مع القرآن والقرآن مع علی ، لا یفترقان حتی یردا علیّ الحوض (4).

فالسوال: لِمَ أعاد رسول الله صلی الله علیه و آله جملة : «والقرآن مع علیّ» بعد أن قال : «علیّ مع القرآن» (5) هل قالها تکرارا دون مغزی؟

حاشا أفصح من نطق بالضاد من التکرار عبثا ! فهو صلی الله علیه و آله أراد أن یرشدنا إلی أنّ المقرون لیس أقلّ رتبةً من المقرون به ، فهما الثقلان اللّذان ترکهما رسول الله فینا ، وهما مُتعادلان مکانةً وقیمةً .

بل إنّ مکانة أمیر المؤمنین ووصیّ خاتم المرسلین أعظم من مکانة سائر الأنبیاء فضلا عن الملائکة، فعلی سبیل المثال لا الحصر أنّ الله سبحانه قال

ص:11

لأبی الأنبیاء إبراهیم علیه السلام {أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَی وَلکِن لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی} (1) أمّا الإمام علیّ علیه السلام نفسه فقد قال: «لو کُشف لی الغطاءُ ما ازددتُ یقینا» (2) وهذا یعنی بلوغه علیه السلام المقام الأعلی والمرتبة السانیة ، وقد بین الإمام مکانته من رسول الله فی قوله :

«... ولقد کان یُجاور فی کلّ سنةٍ بحراء ، فأراهُ ولا یراهُ غیری، ولم یجمع بیتٌ واحدٌ یومئذٍ فی الإسلام غیرَ رسول الله صلی الله علیه و آله ، وخدیجة وأنا ثالثهما ، أری نور الوحی والرسالة ، وأشمّ ریح النبوّة ، ولقد سمعتُ رنَّة الشیطان حین نزل الوحی علیه صلی الله علیه و آله فقلت: یا رسول الله ، ما هذه الرنّة ؟ فقال : هذا الشیطان قد أیس من عبادته ، إنّک تسمع ما أسمع وتری ما أری ، إلاّ أنّک لست بنبیّ ، ولکنّک لوزیر ، وإنّک لعلی خیر ...» (3)

ألا تدلّ هذه النصوص علی قرب رسوله وأمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب من الله وأنّ زیارتهما هی ممّا یحبّه الله ورسوله ؟!

وکذا هو حال الصدّیقة فاطمة الزهراء علیها السلام الّتی أوقف الله رضاه علی رضاها (4) فإن إیقاف الله جلّ جلاله رضاه علی رضا إنسان هو دلیل علی عصمته ، إذ کیف یُعقل أن یتعلّق رضا الله تعالی وغضبه برضا وغضب شخصٍ غیر معصوم ؟!

وکذا هو حال السبطین الحسن والحسین وسائر الأئمّة علیهم السلام ، فهم

ص:12

جدیرون بالزیارة ، لأنّهم أبناءُ رسول الله ومن خلفاه الاثنی عشر (1) ولأن الشریعة لا تبقی إلا بهم ، لأن رسول الله وآل بیته هم وحدة واحدة ویشیر إلیه قوله صلی الله علیه و آله : «لا تصلوا علیّ الصلاة البتراء بل قولوا : اللهم صل علی محمد وآل محمد» (2) و « حسین منی وأنا من حسین» (3)و «أنا و علی أبوا هذه الامة» (4) و «أنه منی وأنا منه» (5) و «فاطمة أم أبیها» (6) و «اذکرکم بأهل بیتی ، اذکرکم بأهل بیتی ، اذکرکم بأهل بیتی» إلی غیرها من الأخبار الدالة علی وحدة الملاک بین الرسول وأهل بیته.

فزیارة النبیّ الأکرم والأنوار الطاهرة من آله هی من صمیم الدین، والهدف من وضع هذه الرسالة هو تعریف المؤمن بمکانتهم الربانیة علی الحدود التی استلهمناها من مدرستهم ، وهی تأملات ولائیة کانت لنا فی بعض الآیات القرآنیة والأحادیث النبویة مع دفع لبعض الشبهات المطروحة حول الزیارة .

إذن الزیارة العارفة لا تتحقق إلا بالمعرفة الکاملة بالله وبرسوله وبأوصیائه، ففی مختصر بصائر الدرجات : عن النبی صلی الله علیه و آله قوله: یا علی ما عرف الله إلا أنا وأنت ، وما عرفنی إلا الله وأنت ، وما عرفک إلا الله وأنا (7) .

ص:13

وفی کتاب سلیم بن قیس: یا علی ما عرف الله إلا بی ثم بک ومن جحد ولایتک جحد الله ربوبیته (1).

و قد روی الحاکم النیسابوری والسیوطی عن ابن مردویه، عن أنس بن مالک و بریدة: قالا: قرأ رسول الله صلی الله علیه و آله هذه الآیة : {فی بُیوتٍ أَذِنَ اللّهُ أنْ تُرْفَع} (2)، فقام إلیه رجل فقال: یا رسول الله أی بیوت هذه؟ فقال : بیوت الأنبیاء، فقام إلیه أبو بکر فقال: یا رسول الله هذا البیت منها – لبیت علی و فاطمة – قال: نعم من أفاضلها. (3)

وعن الإمام أبی جعفر الباقر علیه السلام أنه قال: «هی بیوت الأنبیاء، وبیت علی منها» (4).

وذکر ابن البطریق فی «خصائص الوحی المبین» قول الباقر علیه السلام لقتادة: ویحک أ تدری أین أنت؟ بین یدی { بُیوتٍ أَذِنَ اللّهُ أنْ تُرْفَع وَیُذْکَر فیها اسُمُه یُسَبّح لَهُ فِیها بِالغُدُوِ وَالآصالِ رِجالٌ لا تُلهیهم تِجارَةٌ وَلا بَیعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ وِإقامَ الصلاةِ وَإیتاءَ الزَکاةِ} فأنت ثمّ، ونحن أولئک. (5)

وعلیه فالتوحید الصحیح لا یتحقق إلا عن طریق أهل البیت، کما لا یمکن الاهتداء إلیه إلا بواسطة هذا السراج والشعار والعلامة.

ص:14

فکثیراً ما یسمع المسلم بعظیم أجر زیاراتهم ولا یدری سبب وعلّة هذا التأکید علیه ، فهو یزورهم تعبّداً بتلک الروایات ، راجیاً مثوبة ربّ العالمین .

فلو عرف الحکمة والسبب لضوعف أجر زیارته ، ولدخل ضمن «من زارهم عارفاً بحقّهم وجبت له الجنّة» ، لأنّ من زارهم - وخصوصاً لزوار الإمام الحسین - فقد حفّته (1) و تلّقته الملائکة بالبشارة (2) وشهدت له بالموافاة عند ربّ العالمین ، فلا یزور الحسین علیه السلام زائر إلاّ استقبلته الملائکة ، ولا ودّعه مودّع إلاّ شیّعته الملائکة ، ولا مرض زائر الحسین إلاّ عادوه ، و لا مات إلاّ صلّوا علی جنازته ، و استغفروا له بعد موته (3).

وأن الله یخرج زائر الحسین بسبب زیارته من ذنوبه کیوم ولدته اُمّه (4) ، وانّ الملائکة تشیّعه فی مسیره إلی الزیارة ، وترفرف علی رأسه بأجنحتها (5) ، وتستغفر له (6) ، و تمسح وجوه المؤمنین بأیدیهم (7) وتصافحهم (8) و أن الله یوکّل أربعة آلاف ملک من الملائکة یصلّون علی زائر الحسین حتّی یوافی قبره (9) وأن الله یکتبه فی أعلی علیّین (10) ویکون من الصدّیقین (11) وبمنزلة من زار الله فی

ص:18

عرشه (1) ومن محدّثی الله فوق عرشه (2).

کلّ ذلک وأنّ الله وراء قضاء حوائج العبد ، وکفایة ما أهمّه من أمر دنیاه و آخرته ، وأنّه لیجلب الرزق علیه ویخلف علیه ما أنفق بکل درهم عشرة آلاف من الدراهم (3) .

ولا استبعاد فی کل ذلک ، لانّ الزائر العارف المشتاق لا یبخل من تقدیم یده ورجله ونفسه قرباناً فی سبیل الله ، فهو بعمله هذا یزلزل عرش الظالمین، ویکون عمله ذلک هو امتداد لصراع الحق مع الباطل وامتداد لضربة علیّ ومبارزته لعمرو بن عبد ودّ العامری یوم الخندق (4).

فلولاضربة علیّ لانتصر المشرکون، ولمزَّقوا القرآن ، ولقتلوا التوحید والنبوة والقیم والمثل، وقد بقیت آثار تلک الضربة بواسطة أولاده الطاهرین علیهم السلام وشیعتهم تأتی اُکلها کلّ حین بإذن ربهم.

والزائر العارف المشتاق یکون بعمله قد دافع عن القیم ، وعن المظلومین والشهداء ، وبنی التاریخ الصحیح ، ولولا اصراره لاستحلَّ الطغاةُ محارمَ الدین ، ولمسخوه کما أراد یزید علیه لعائن الله تعالی أن یفعله بالشریعة، ولفقدت النبوة معالمها ، ولانسلخت قدسیة القرآن ، فالزیارة العارفة هی الّتی بدّدت أحلام کُلّ الطغاة :

یرید المشرکون لیطفئُوهُ ویأبَی الله إلاّ أن یتمّه

ص:16

وبذلک یکون عمل الزائر هو من آثار عمل الإمام أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام یوم الخندق . وأعمال المجاهدین فی صدر الإسلام ، وهذا ما تراه وهو یخاطب موالیه وعلی رأسهم رسول الله صلی الله علیه و آله فیقول فی زیارته له صلی الله علیه و آله :

أشهد انّک قد بلَّغت رسالات ربک ، ونصحت لأمّتک ، وجاهدت فی سبیل الله، وعبدت الله مخلصاً حتّی أتاک الیقین ، وأدّیت الّذی علیک من الحق، وأنّک قد رؤفت بالمؤمنین وغلظت علی الکافرین ، فبلغ الله بک أفضل عمل المکرمین (1) .

ویقول فی زیارة أخری:

أشهد انّک قد نصحت لأمّتک وجاهدت فی سبیل الله... (2) .

کما نراه یقول فی زیارته لأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام مخاطباً له بقوله :

أشهد انّک قد أقمت الصلاة ، وآتیت الزکاة ، وأمرت بالمعروف ، ونهیت عن المنکر ، واتَّبعت الرسول ، وتلوت الکتاب حقّ تلاوته ، ووفیت بعهد الله، وجاهدت فی الله حقّ جهاده ، ونصحت للّه ولرسوله ، وَجُدْتَ بنفسک صابراً مجاهداً عن دین الله ، مُوقِیاً لرسوله، طالباً ما عند الله ، راغباً فیما وعد الله من رضوانه ، مضیت للّذی کنت علیه شاهداً وشهیداً ومشهوداً، فجزاک الله عن رسوله وعن الإسلام وأهله أفضل الجزاء (3) .

ویقول فی زیارة أئمة البقیع :

أشهد أنّکم قد بلّغتم ، ونصحتم ، وصبرتم فی ذات الله ، وکُذِّبْتُم وأُسیءَ

ص:17

إلیکم فعفوتم (1) .

ویقول فی زیارة الإمام الحسین علیه السلام - المرویة فی الکافی - :

أشهد أنّک قد بلّغت عن الله ما أمرک به ، ولم تخش أحداً غیره، وجاهدت فی سبیله ، وعبدته صادقاً حتّی أتاکَ الیقین... (2) .

کلّ هذه النصوص تشیر إلی الاهتمام بعنصر التضحیة والجهاد عند الرسول والأئمة ، وأن زیارتنا لهم جاءت تقدیراً لما بذلوه من جهد فی سبیل الدعوة الإسلامیة بکل ما اُوتوا من قوة، صابرین فی ذات الله، مجاهدین عن دین الله، موقین رسول الله صلی الله علیه و آله بأنفسهم ، طالبین ما عند الله، کل ذلک وهم یتحملون إساءة الجاهلین ، وتکذیب المغرضین کسباً لرضی رب العالمین.

نعم ، إنّ زیارة الأئمّة علیهم السلام سیکون لها بالغ الأثر لو قرنت بالمعرفة والعلم والشهادة بأنّ أولئک الصفوة هم أصحاب المقام المحمود عند الله عزّ وجلّ.

فالزائر، وإنّ کان بزیارته یحصل علی ما رجاه من الله بقضاء الحوائج والمثوبة ، ویکون عمله – من خروجه من البیت إلی رجوعه إلیه - فی طاعة الله وعبادته .

لکنّ هذا وحده لا یفید ، بل علیه أن یعرف أمامه حق معرفته ، وأن علیه اداء ما فرض الله علیه من حقوق لهم فی کتابه ، وأن زیارتهم هو تطبیق لذلک الأمر الإلهی من المودة لهم والتعاهد لقبورهم ، خصوصاً لما یقف علی سعی الآخرین فی إماتة هذا السراج والنور الوهاج ، إذ یجدّون أن یطفئوا نور الله ولکن الله یأبی إلاّ أن یتمّ نوره .

فجاء فی الندبة الرائعة – التی وجهها إمام البلاغة علی بن أبی طالب بعد

ص:18

وفاة فاطمة الزهراء إلی ابن عمّه رسول الله صلی الله علیه و آله ، حیث أرسل دموعه علی خدّیه وحوّل وجهه إلی قبر رسول الله صلی الله علیه و آله – قال فیما قال :

سلام علیک یا رسول الله سلام مودّع لا سئم ولا قال ، فإن أنصرف فلا عن ملالة ، وإن أقم فلا عن سوء ظن بما وعد الله الصابرین ، والصبر أیمن وأجمل ، ولولا غلبة المستولین علینا لجعلت المقام عند قبرک لزاماً ، واللبث عنده معکوفاً ، ولأعولت إعوال الثکلی علی جلیل الرزیة ، فبعین الله تدفن ابنتک سراً ... ولم یطل العهد ، ولم یخل منک الذکر ، فإلی الله یا رسول الله المشتکی ، وفیک أجمل العزاء ، وصلوات الله علیک وعلیها ورحمة الله وبرکاته (1).

وفی هذه الندبة التصریح بأنّ المستولین قللوا أو حاولوا التقلیل من شأن الرسول صلی الله علیه و آله وأهل بیته ، وذلک بعد وفاته مباشرة ولما یخلق الذکر ، وأنّ أمیر المؤمنین علیاً لو استطاع لجعل مقام رسول الله فی محلّه الرفیع الذی وضعه الله فیه ، لکنّ الظروف القاسیة التی کانت محیطة به لم تتح له الفرصة ، فقلّ ذکر النبی عند من اشتغلوا بمشاغل الدنیا وترکوا النبی وذکره أو کادوا ، وهذا مما جعل الإمام یقول : لجعلت المقام عند قبرک لزاماً ، واللبث عنده معکوفاً .

إذن زیارة المعصومین هی طریق إلی نیل رضا الله تعالی وثوابه ، ولو تأمّلت فی آدابها لرأیتها تؤکّد علی التوحید ولزوم القول مائة مرّة «الله أکبر» عند الدخول (2) ، والقول : «بسم الله وبالله ، وفی سبیل الله ، وعلی ملّة رسول الله ،

ص:19

اللهمّ اغفر لی وارحمنی وتُبْ عَلَیَّ إنَّکَ أنت التّوّاب الرّحیم» (1) ، وهذا یعنی بأن الزیارة فیها الشهادات الثلاث : لله بالتوحید ، وللرسول بالنبوّة ، ثمّ الإقرار أخیراً بالإمامة والولایة لآل البیت علیهم السلام ، والطلب من الله بحقّ تلک الذوات الطاهرة غفران الذنوب وقضاء الحوائج .

فإنّ الإتیان بهذه الأُمور (2) کمقدّمة للزیارة لها دلالاتها ، حیث إنّها تصقل النفوس وتُعِدُّها لطاعة الله ، وهی تعنی أیضاً : بأن الأئمة علیهم السلام کانوا هادفین فی بیان آداب الزیارة ، لأن فیها دفع لشبهات المفترین القائلین بأنّ الشیعة – نستجیر بالله - یعبدون أئمّتهم من دون الله عزّ وجلّ.

إذن الزیارات هی إحدی مواطن ذکر الله وهی تربطنا بالله وکتابه وأنبیاءه ورسله، فهی کالمساجد وبیوت الله التی نصلی ونعبد الله فیها، وهی لیست بأقل من الأماکن المقدسة والآثار المتبرکة للنبی صلی الله علیه و آله الّتی کان یتبرک بها الصحابة.

فالزیارة هی مدرسة تُعلّمنا المفاهیم الإسلامیّة الأصیلة کالتوحید والنبوّة والإمامة.

کما أنها تحکّم فینا الروح العالیة والقیم الأخلاقیّة کالصبر والإیثار والتأسّی بالقدوة ، لأن الأئمة جاءوا لتطهیر أنفسنا من الشرک والنفاق والفساد والخیانة ، ونحن حینما نخاطبهم بتلک المفاهیم نرید أن نقول لهم : أن زیارتهم هی تأتی «طیباً لخلقنا ، وطهارةً لأنفسنا ، وتزکیةً لنا ، وکفّارةً لذنوبنا» (3).

فالزائر بعباراته تلک یرید أن یقول للإمام : جئناک کی نُبایعک و نُبایع

ص:20

القیم والمُثُلَ الّتی قُتلتَ من أجلها : «أشهد أنّک أقمت الصلاة ، وآتیت الزکاة، وأمرت بالمعروف ونهیت عن المنکر ، واتبعت الرسول وجاهدت فی الله حقّ جهاده ، ...» (1).

کما أنّا نری الزائر یدعو بدعاء أهل الجنّة حین دخوله المشهد الشریف فیقول : «الحمد لله الّذی هدانا لهذا وما کنّا لنهتدی لولا أن هدانا الله» (2). وفی هذا معنا عظیم .

أجل أن بحثنا لم یکن عن الزیارة فقط بل هو بحث عما یدعونا إلی الزیارة، وهو الارتباط بالقیم وأعظمها الإیمان بالله وبرسله وکتبه ونحن ننقل بعض النصوص من تلک الزیارات الکثیرة الواردة فی الإمام الحسین بن علیّ علیهما السلام کی نوقف الآخرین علی عمق التوحید الموجود فیها الزیارات، وأنّها تنفی الشرک من أساسه و تثبّت دعائم الدین ومفاهیمه ولیست کما یقوله الآخرون عنا بأننا مشرکون.

· فعن أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال : إذا أتیتَ قبر الحسین فائت الفُرات واغتسل بحیال قبره ، وتوجَّهْ إلیه وعلیک السَّکینة والوَقار ، حتّی تدخل الحائر مِن جانبه الشرقیّ ، وقُلْ حین تدخله :

«السَّلامُ عَلی مَلائِکَةِ الله ِ المُقَرَّبین ، السَّلامُ عَلی مَلائکَةِ الله ِ المُنْزَلینَ ، السَّلامُ عَلی مَلائِکَةِ الله المُرْدِفین ، السَّلامُ علی ملائِکَة الله المُسَوِّمینَ ، السَّلامُ عَلی مَلائکَةِ الله ِ الَّذینَ هُمْ فی هذا الحائِر بإذْنِ الله مُقِیمونَ» .

فإذا استقبلت قبر الحسین علیه السلام فقل :

«السَّلامُ عَلی رَسُولِ الله ِ ، صَلَی الله ُ عَلی مُحَمَّدٍ أمینِ الله عَلی رُسُلِهِ ،

ص:21

وَعَزائِمِ أمْرِهِ ، الخاتِمِ لِما سَبَقَ ، وَالفاتِحِ لِمَا اسْتُقْبِلَ ، وَالمُهْیمِنِ عَلی ذلک کُلِّهِ ، والسَّلامُ عَلَیه وَرَحمةُ الله ِ وَبَرَکاتُهُ» .

ثمَّ تقول :

«السَّلامُ عَلی أمیر المؤمِنینَ عَبْدِکَ وَأخِی رَسُولِکَ ، الَّذی انْتَجَبْتَهُ بِعِلْمِکَ ، وجَعَلْتَهُ هادِیا لِمَنْ شِئْتَ مِنْ خَلْقِکَ ، وَالدَّلیلَ عَلی مَنْ بَعَثْتَهُ بِرِسالاتِکَ ، وَدَیّانِ الدِّینِ بِعَدْلِکَ وَفَصْلِ قَضائِکَ بَین خَلْقِکَ ، وَالْمهَیْمِنِ عَلی ذلک کُلَّهِ ، وَالسَّلامُ عَلَیْهِ وَرَحمةُ الله ِ وَبَرَکاتُهُ ، اللهم صَلِّ عَلی الحسَنِ بْنِ عَلیّ عَبْدِکَ وَابْنِ رَسُولِکَ (1) ، الَّذی انْتَجَبْتَهُ بِعِلْمِکَ ...

إلی آخر ما صلّیت علی أمیر المؤمنین - ثمَّ تسلّم علی - الحسین وسائر الأئمّة کما صَلّیتَ وسَلَّمتَ علی الحسن بن علیٍّ ، ثمَّ تأتی قبرَ الحسین علیه السلام فتقول :

«السَّلامُ عَلَیْکَ یا أبا عبد الله ِ ، السَّلامُ عَلَیْکَ یَا ابْنَ رَسْولِ الله ِ ، صَلّی الله ُ عَلَیْکَ یا أبا عَبْدِ الله ِ ، رَحِمَکَ الله ُ یا أبا عَبْدِ الله ، أَشْهَدُ أنَّکَ قَدْ بَلَّغْتَ عَنِ الله ِ ما أمَرَکَ بِهِ ، وَلَمْ تَخْشَ أحَدا غَیرَهُ ، وَجاهَدْتَ فی سَبیلهِ ، وَعَبَدتَهُ صادِقا مُخْلِصا حتّی أتاک الیقینُ ، أشهَدُ أنَّکُمْ کَلِمَةُ التَّقوی ، وَبابُ الهُدی، وَالعُرْوَةُ الوُثْقی ، وَالحُجَّةُ عَلی مَنْ یَبْقی ، وَمَنْ تَحْتَ الثَّری ، أشْهَدُ أنَّ ذلکَ لَکُمْ سابِقٌ فیما مَضی ، وَذلِکَ فاتِحٌ فیما بَقی...» (2)

فها هی جُمَلُ وعبارات الزیارة، وکلّها تنفی الشرک وتؤکّد التوحید ، وأن

ص:22

مفاهیم النّبوّة ، والإمامة ، والسلام علی الملائکة ، وکلها مفاهیم مقدسة دعا إلیها الله فی کتابه.

· ومثل ذلک مروی عن أبی سعید المدائنیّ قال :

دخلت علی أبی عبد الله علیه السلام فقلت : جُعلت فداک آتی قبر الحسین علیه السلام ؟ قال : نَعَم یا أبا سعید ائت قبرَ الحسین علیه السلام أطیبِ الطّیِّبین وأطْهَرِ الطَاهرین وأبَرِّ الأبرار ، وإذا زُرْته یا أبا سعید فسبِّح عندَ رأسِه تسبیح أمیر المؤمنین علیه السلام ألف مرَّةٍ ، وسبِّح عند رجلیه تسبیح فاطمةَ الزَّهراء علیها السلام ألف مرَّة ، ثمّ صَلِّ عنده رکعتین تقرأ فیهما : «یس» و «الرَّحمن» ، فإذا فعلت ذلک کتب الله لک ثوابَ ذلک إن شاء الله تعالی ، قال : قلت : جعلت فداک علّمنی تسبیح علیِّ وفاطمة علیهما السلام ، قال : نَعَم یا أبا سعید :

تسبیح علیّ علیه السلام : «سُبحانَ الَّذی لا تَنْفَدُ خَزائِنُهُ ، سُبحانَ الَّذی لا تَبیدُ مَعالِمُهُ ، سُبْحانَ الَّذی لا یَفنْی ما عِنْدَهُ ، سُبْحانَ الَّذی لا یُشْرِکُ أحَدا فی حُکْمِهِ، سُبْحانَ الَّذی لا اضْمِحلالَ لِفَخْرِهِ ، سُبْحانَ الَّذی لا انْقِطاعَ لِمُدَّتِهِ ، سُبْحانَ الَّذی لا إلهَ غُیرُهُ» .

وتسبیح فاطمة علیها السلام : «سُبْحانَ ذی الجَلالِ الباذِخِ العَظیمِ ، سُبْحانَ ذِی العِزِّ الشّامِخِ المُنیفِ ، سُبْحانَ ذی المُلکِ الفاخِرِ القَدیمِ ، سُبْحانَ ذِی البَهْجَةِ والجَمَالِ ، سُبْحانَ مَنْ تَردَّی بالنُّورِ وَالوَقارِ ، سُبْحانَ مَن یَری أثَرَ الَّنمْلِ فی الصَّفا ، وَوَقْعَ الطَّیرِ فی الهَواءِ» (1) .

فأسال المستشکل علی الزیارة ومَن یراها بدعةً ، هل یری فی هذه

ص:23

التسبیحات معنیً شرکیّا ؟!

بل هل یمکن أن یعدّ من وُفِّقَ لأداء هذه التسبیحات - والّتی قد تطول بأذکارها لساعات - مشرکاً ؟!

ألم یکن فی هذه الآداب تسبیح وتمجید وتحمید وطاعةً لله عزّ وجلّ ؟

نعم ، إنّ فیها مفاهیم ومعانی أصیلة موجودة فی القرآن کالنبوة و الإمامة وهما تهدمان بناء مدرسة الحکّام أمویین کان أم عباسیین، وتجعل حکوماتهم فی مهبّ الریح العاصف ، لذلک تراهم یحاربون الزیارة وخصوصاً زیارة أبو الأئمة الإمام الحسین علیه السلام ، محاولین القضاء علیها بقطع الأیدی والأرجل وما شابه ذلک، وبث الشبهات علیها والدعایات ضدها.

إنّ الزیارة تضع النقاط علی الحروف ، وتبیّن من هم الأئمّة المنصوبون من قِبل الله عزّ وجلّ ، وفی المقابل تضرب ادعاءات کلَّ المدَّعین و المتسلطین علی رقاب النّاس ، فهی مدرسة فی الولاء والبراءة، والزیارة هو النص المقدس لتلک المدرسة .

کیف لا یکون کذلک والأئمة هم عِدْلُ الکتاب ، وهم کالکعبة المنصوبة المشرفة، یأتیها النّاس ولا تأتی هی أحدا ، فمن زارهم فقد وَفی بما عاهد الله علیه، وجدّد فی زیارته بیعته لهم.

کما أنّ الحجر الأسود ید الله فی الأرض فمن زاره وصافحه فکأنّما صافح ید الله و بایع الله عزّ وجلّ (1).

فالبیت الحرام سمّی بیتا ونسب إلی الله بالحجر والطین ، مع أنّ الله لا یحل ولا یسکن فیه.

ص:24

ولقّب عیسی ب- «روح الله» (1) ، وموسی ب- «کلیم الله»

(2)، وابراهیم ب«خلیل الله» (3)، و آدم ب- «صفی الله» (4) فمع صحّة هذه الألقاب لهم فلماذا لایقال لرسول الله : «جنب الله» و «أمین الله»، ولأمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب «عین الله» و «أذن الله» ، وللحسین بن علی «ثار الله» و...؟ والله قد تکفل أمر زائر الحسین من خروجه من البیت حتّی رجوعه إلیها:

فعن الحسن بن راشد ، عن أبی إبراهیم علیه السلام ، قال: من خرج من بیته یرید زیارة قبر أبی عبد الله الحسین علیه السلام وکّل الله به ملکاً فوضع إصبعه فی قفاه ، فلم یزل یکتب ما یخرج من فیه حتّی یرد الحائر ، فإذا دخل [خرج - خ ل] من باب الحائر وضع کفّه وسط ظهره ثمّ قال له: أمّا ما مضی فقد غفر لک ، فاستأنف العمل (5).

أنا لا أهدف فی محاولتی هذه البحث عن الزیارة کلامیّاً ، وهل هی مشروعة أم لا؟ بقدر ما أرجو من بحثی هذا بیان النکات المعرفیّة فی فلسفتها، والأُصول القرآنیّة الّتی استندت علیها هذه الشعیرة المهمة.

فإنّی قد بحثت هذه الأُمور کقواعد عامة واسس عقلیة أو عقلائیة مقبولة

ص:25

للجمیع فی نقاطٍ مترابطةٍ ارتباطاً وثیقاً، لا یمکن الخدش فیه لا عقلاً ولا شرعاً، لأن الواحدة منها تأخذ بعضادة الأخری حتّی توصله إلی تبنیها والاعتقاد بها.

إذن عرفان الزیارة متوقفة علی توضیح مفاهیم معرفیة کثیرة موجودة فیها لابدّ من کشفها وفتحها ، کالإمامة ، والشفاعة والتوسل ، وجواز طلب الحوائج بواسطتهم من الله إلی غیرها من الاُمور العقدیة التی تتضمنها الزیارات، فإن معرفة هذه الاُمور والوقوف علی أدلّتها من القرآن والسنة دخیلة فی الحصول علی الزیارة العارفة .

مع التأکید علی أن الزیارة جاء امتثالاً لأمر الله (1) ، وأمر رسوله صلی الله علیه و آله ، وأنه من الوفاء للعهد الذی أخذوه علی أ نفسهم کما فی روایة الإمام الرضا (2) .

وقد أولیت أهمیةً لبحثی هذا لکثرة المناسبات والزیارات الموجودة فی العتبات المقدسة ولاسیما العراق ، وخصوصاً زوار قبر الإمام الحسین علیه السلام ، ولزوم الاستفادة من تلک المناسبات لتثقیف عامة المؤمنین ونشر الوعی الدینی بینهم.

ولدور الآخرین من أعداء الدین فی بث السموم والسعی لمحاربة هذه الشعیرة ، وذلک لمعرفتهم أهداف الأئمة من الدعوة إلیها، و أن تلک الزیارات تدعوا الناس إلی التلاحم ، والتخلّق بالأخلاق الحسنة ، وطلب رضی الله تعالی.

فإنی أولیت الکتابة فی هذا الموضوع اهتماماً أکبر وقدمته علی بحوثی الأُخری رغم کثرة مشاغلی ، وذلک لوجود شبهات کثیرة حولها، ولعدم

ص:26

وجود رسالةٍ معرفیّة ولو صغیرة – علی حدّ علمی - توضّح للزائر کیف یمکنه أن یکون عارفاً بحق أئمته.

نعم ، توجد بحوث ولائیّة موسّعة ومتفرّقة للأعلام فی شرح الزیارة الجامعة الکبیرة ، وزیارة أمین الله ، وزیارة وارث ، والزیارة المطلقة للإمام الحسین علیه السلام ، وغیرها من الزیارات ، لکنّها لم تُبْحَث کما أردت بحثها هنا علی شکل نقاط سریعة وفی إطار قواعد عقلیة وشرعیة یقبلها الجمیع .

فإنّ ما قدّمته فی هذه الوجیزة هو تأمّلات ولائیة فی آیة المودّة وارتباط ذلک مع آیة التطهیر وآیة المباهلة وآیة البلاغ ، فإن ربط هذه الآیات الأربعة فیما بینها یفیدنا للتعریف بمکانة الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله والأئمّة علیهم السلام ولزوم زیارتهم أحیاءاً کانوا أم أمواتاً ، وهو بیان لتسلسلٍ منطقیّ وعقلی ملحوظٍ بین هذه الآیات ، فکل واحدة منها توضّح الأخری منها ، وقد وقفت علیها فی لیالی شهر رمضان عام 1433 ه- ، لیالی الذکر والدعاء والصلاة وشرعت بالکتابة فیها فی تلک اللیالی والأیام ، أردتها أن تکون رسالة هادفة فی التعریف بالزیارة العارفة .

وإلیک الآن بعض الاُسس الفکریّة الّتی بنیت علیها البحث أذکرها کمقدمة وعلی شکل نقاط ، وهی وإن کانت قد توحی فی النظرة الأولی عدم ارتباطها بموضوع الزیارة والأئمة ، لکن بالتدرج فی القراءة یقف علی ارتباط الأمر وأنّه مدخل جمیل إلی الموضوع ، والنقاط هی :

1 - ما من عملٍ إلاّ وله أجر .

2 - الأجر علی قدر المشقّة .

3 - عمل الرسل من أصعب الأعمال ؛ نظراً لعلمهم الکامل ، وعیشهم بین جهّال ، وتکلیفهم من قبل الله مباشرةً بالأمر الثقیل وهو إبلاغ الرسالة.

4 - أجر نبینا محمّد صلی الله علیه و آله هو أعظم من غیره ؛ وذلک لخاتمیّة رسالته،

ص:27

وشمولها لجمیع متطلّبات الحیاة إلی قیام یوم الدین . کل ذلک مع تأکید الباری علی أن یکلّم أمته علی قدر عقولهم ، وأمته هی أمة جاهلیة لا تفقه شیئاً، فکیف به لهدایتهم .

5 - بیان علّة اختصاص النبیّ بأخذ الأجر من اُمّته دون الرسل ، وخطاب الله سبحانه للنبیّ صلی الله علیه و آله فی آیة المودّة ب- ]قُل[ دون غیره من الرسل.

وأنّ معرفة هذه المنزلة للرسول وآل بیته تُلزمنا زیارتهم فی الدنیا ورجاء شفاعتهم فی الآخرة، وهذا ما أراد الإشارة إلیه الإمام الرضا علیه السلام بقوله: إنّ لکلّ إمام عهداً فی عنق أولیائه وشیعته، وإنّ من تمام الوفاء بالعهد وحسن الأداء زیارة قبورهم .

6 - بیان الفرق بین المحبّة والمودّة ، ولماذا قال الله سبحانه : { إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی} (1) ولم یقل «مودّة القربی» أو «المودّة للقربی» . فإنّ معرفة ذلک دخیل فی اکتساب الزیارة العارفة .

7 - أمر الله رسوله بأخذ أجرة هدایته للناس من الناس وهذا ما اشارت إلیه آیة المودّة، وأنّ الله أثاب رسوله بالصلاة علیه فی قوله سبحانه وتعالی : { إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلائِکَتُهُ یُصَلُّونَ عَلَی ٱلنَّبِیِّ} (2)، ورفع ذکره فی التشهّد والأذان ، والشفاعة فی قوله تعالی : { وَرَفَعْنا لَکَ ذِکْرَک } (3) ومعناه أن ترک زیارته هو بخس لکل تلک الحقوق التی أعطاه الله إیاه.

8 - من الوفاء للنبی وللإمام أن نزورهم ، ومن الجفاء ترک زیارتهم ؛ لأنّ ترک الزیارة من قبلنا معناه: أنّا لا نرید أن نسلّم علی من صلی علیه الله

ص:28

ورسوله بل نرید أن نقول : بأنا مستغنون عن زیارته فی الدنیا و عن شفاعته

فی الآخرة والعیاذ بالله .

9 - نحن وضّحنا فی هذا الکتاب وجه الترابط بین الآیات التالیة : المودّة ، والبلاغ ، والتطهیر ، والمباهلة ، وحدیث الثقلین ، وقوله تعالی : {إنَّ اللّهَ وَمَلائکتُهُ یُصَلّونَ عَلَی النَبیّ }، وغیرها.

10 - إنّ زیارة المعصومین من الشعائر الّتی یجب المحافظة علیها ولزوم حفظ حرمتها وعدم المساس بها بل لزوم الترغیب فیها . لأنّ بها ترسخ المفاهیم والقیم ، ومنها یعرج الإنسان إلی الملکوت وفی تلک المشاهد یتوب إلی الله تعالی ، ومن خلالها یأتی الشحن المعنوی للروح والارتقاء به إلی مدارج الکمال.

فمما بحثته هی نقاط أساسیة وتعتبر کاُصول رئیسیة للبحث، ومنها نقاط فرعیة توضح الفکرة أیضاً.

فالعارف بمقامات الأنبیاء والأوصیاء والأولیاء یعیش أجواءه المعنویة الخاصة به فی تلک المشاهد ولا یهتمّ بالشکلیات والقبب والمآذن الذهبیة والزخارف والثریّات والرّخام والحیطان والستائر ، بقدر ما یفکّر فی مثوله أَمام من نصبه الله علماً لعباده ومناراً فی بلاده وجعله سیداً علی خلائقه ، فهو یعلم بأنه فی بقعة هی مختلف الملائکة وأنّ الملائکة بین ذاهب وعاکف وغادٍ ورائح إلیها .

والمؤمن العارف بفضل الزیارة ومکانة المزور قد یُکتب سعیداً بعد أن کان شقیاً ، ویدخل فی رحمه الله ورضوانه بعد أن کان مطروداً ، ویضحی راجیاً بعد أن کان علی شفا الیأس.

فعن عبد الله بن میمون القداح ، عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام ،

ص:29

قال: قلت: ما لمن اتی قبر الحسین زائراً عارفاً بحقّه غیر مستکبر ولا مستنکف ؟

قال: یکتب له ألف حجّة ، وألف عمرة مبرورة ، وإن کان شقیاً کتب سعیداً ، ولم یزل یخوض فی رحمه الله عزّ وجلّ (1) .

کما أن لزائر الحسین علیه السلام مقاما وتشریفا عظیما ، بحیث یکون الزائر له بمنزلة الملائکة الحافّین بعرش الله، فعن زید الشحام ، عن أبی عبد الله علیه السلام : من زار قبر الحسین عارفا بحقه کان کمن زار الله فی عرشه (2) .

فالمأمول من القرّاء الکرام أن یتأملوا فیما کتبناه ، کی یعرفوا وجه الترابط

الحقیقیّ والمعنوی الموجود بین هذه الآیات الاربعة، وأنّها تؤکّد علی حقیقةٍ واحدةٍ وهی لزوم الاقتداء بأهل البیت علیهم السلام والأخذ منهم تبعاً لقول للّه ولقول رسوله صلی الله علیه و آله ، وأن یعرفوا أیضاً بأنّ هذه الفکرة المطروحة هی جدیدة وخصوصاً فی العرض، وأنّها لم تأتِ من فراغٍ ، بل أتت من أُصولٍ محکمةٍ موجودةٍ فی القرآن والسُنّة ذکرناها علی شکل نقاط متسلسلة منطقیاً.

وبهذا فقد رجوت فی عملی أن لا یقتصر الزائر فی زیارته – بعد أن یتعرف علی ما شرحناه - علی قراءة فقرات الزیارة فحسب، بل وعلیه أن لا یکتفی

ص:30

بمعرفة إمامه معرفة إجمالیّة کأن یزور إماما معصوماً مفترض الطاعة علی العباد ، وأنّه غریب وشهید ومظلوم وأمثال ذلک.

فإن معرفة ذلک و إن کان صحیحاً ومن أفضل القُرُبات ، لکن معرفته بادلته وأسراره هو الاهم عندنا لأنه یزید فی أجر الزیارة والزائر وأدناه غفران ذنوبه ما تقدّم منها وما تأخّر .

قال الإمام موسی بن جعفر علیه السلام : «أدنی ما یُثاب به زائر الحسین بشطّ الفرات إذا عرف حقّه وحرمته وولایته أن یغفر له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر» (1) .

وفی آخر عن الحارث بن المغیرة ، عن أبی عبد الله علیه السلام ، قال: إنّ لله ملائکة موکّلین بقبر الحسین علیه السلام ، فإذا هَمَّ الرّجل بزیارته أعطاهم الله ذنوبه، فإذا خطا [خطوة] محوها ، ثمّ إذا خطا [خطوة] ضاعفوا له حسناته ، فما تزال حسناته تُضاعَف حتّی توجب له الجنّة ، ثمّ اکتنفوه وقدّسوه ، وینادون ملائکة السماء أن: قَدّسوا زوّار قبر حبیب حبیب الله (2).

وجملة «یغفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر» فی الخبر لابد من توضیحه وأنّه لا یعنی تسویغ ارتکاب الذنب عن عمدٍ ، وتغریرِ فاعلها لاجتراحها عن قصد.

بل معنی الروایة هو: أنّ مآل عمل الزائر هو الدخول إلی الجنّة والخلاص من النّار ، ومعناه : أن زیارة الإمام الحسین علیه السلام سبب لإغلاق أبواب الذُّنُوب ، کما أنّ شهر رمضان تغلّ فیه الشیاطین ، ولیلة القدر تغفر فیها الذنوب ، أی أنّ

ص:31

زائر الإمام الحسین علیه السلام سیوفّق للابتعاد عن الذنوب ، وسیُغفر له بعد مخاض یمر به، وذلک هو أجر خاص من الله لزائر الحسین علیه السلام .

کما أنّ المغفرة هو أجر لحاجّ - بیت الله الحرام ، والبارّ بوالدیه ، ومن یسعی لقضاء حوائج المؤمنین - فغفران الذنوب أیضا هو أجر

لزوار الحسین علیه السلام .

إذن الزیارة تشبه شعیرة الصلاة التی تنهی عن الفحشاء والمنکر ، مع أنّا نری الکثیر من المصلّین لا یرتدعون عن فعل المنکر ، وأنّ الصلاة لا تنهاهم فی الحال ، لکنّها فی المآل ستکون منجیة لهم.

وبعبارة أخری: أنّ الزیارة العارفة لها أهلیّة غفران الذنوب ، والترقّی بالزائر إلی مرتبة الصّدّیقین ، لأنّ المعرفة بمقامات الأولیاء تخلق عند الفرد قوة مانعة من ارتکاب الذنوب ، باعثة لفعل الصالحات ، وأدنی ذلک هو الثبات علی صراط محمّد وآله صلوات الله علیهم أجمعین والبراءة من أعدائهم، وأعلاها الالتحاق برکب الصّدّیقین فی أعلی علّیّین.

أی: أنّ الزیارة تمنع الفرد من الانحراف عن سنة رسول الله صلی الله علیه و آله ومنهاج أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب وأولاده المعصومین علیهم السلام ، فکلّما أصرّ المؤمن علی زیارته لأئمّته قَوی إیمانه وأَیس الشیطان من إغوائه وضلاله فکان فی حصن الله ببرکتهم والتوسل بهم.

فعن داوود الرّقّی ، قال: سمعت أبا عبد الله وأبا الحسن الرّضا علیهما السلام وهما یقولان: من أتی قبر الحسین علیه السلام بعرفة قَلَبَهُ الله ثَلِجَ الفؤاد (1).

ص:32

أی: أن الله أعطاه یقیناً بالأئمّة المعصومین علیهم السلام حتّی تصیر نفسه مطمئنّة لا یدخلها شکّ وریبة .

أو أذهَبَ الله غَمَّهُ، ولذلک عُبِّر فی الحدیث الآنف «بغفران ما تأخّر من ذنبه» أی: أنّه إن أذنب، استغفر وجدّد الزیارة، فمُحیت ذنوبه.

أو: أنّ مداومة الزیارة لا تدعه یذنب الذنوب - الکبائر علی الأقل - بمعنی أنّ حبّه للحسین علیه السلام و لائمّته علیهم السلام یمنعانه من ارتکاب الذنوب ، «لأنّ المحبّ لمن یحب مطیع»، «فغفران ما تأخّر من ذنبه» بمعنی عدم وقوع الذنب منه أصلاً عن عمد و إصرار.

وعن عبد الله بن هلال ، عن أبی عبد الله علیه السلام قال : قلت : جعلت فداک ، ما أدنی ما لزائر الحسین علیه السلام ؟ فقال لی : «یا عبد الله ، إنّ أدنی ما یکون له أنّ الله یحفظه فی نفسه وماله حتّی یردّه إلی أهله ، فإذا کان یوم القیامة کان الله أحفظ له» (1).

ومن المعلوم أنّ کثیرا من زوّار الحسین علیه السلام تعرّضوا للقتل والنهب والسلب والسجن والتعذیب من قبل الحکّام الظالمین . فما هو الجواب ؟

المراد من الحفظ فی هذه الروایة هو أن یحفظ الله الزائر فی ماله ونفسه وأهله من التلف ، أو ما یؤدّی إلیه فی غیابه ، فالله عزّ وجل هو خلیفته فی أهله وماله ، وهی مزید عنایة بالزائر ، اللهمّ إلاّ أن یکون مکتوباً علیه الموت أو السرقة .

وقد یستفاد منه أیضاً حفظه من الزلل والانحراف ، لتعلّقه بالذوات الطاهرة ، وذلک بالضبط مثل ما ورد فی تفسیر قوله تعالی فی الحرم المکی : {وَمَن دَخَلَهُ کَانَ آمِنا} (2) ، فقد استشکل الإمام الصادق علیه السلام علی أبی حنیفة

ص:33

بقوله: أخبرنی عن قول الله عزّ وجلّ : {وَمَن دَخَلَهُ کَانَ آمِنا} ، أین ذلک من الأرض؟

قال [أبو حنیفة]: الکعبة .

قال: أفتعلم أنّ الحجاج بن یوسف حین وضع المنجنیق علی ابن الزبیر فی الکعبة فقتله ، کان آمنا؟! فسکت أبو حنیفة (1).

وقد أجاب الإمام الصادق علیه السلام عن هذه الآیة حینما سأله علی ابن عبد العزیز عن قوله تعالی : {فِیهِ آیَاتٌ بَیِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِیمَ وَمَن دَخَلَهُ کَانَ آمِنا} (2) وقد دخله المرجئ والقدری والحروری والزندیق الّذی لایؤمن بالله؟

فقال علیه السلام : لا ولا کرامة .

قال: فمن جُعِلتُ فداک؟

قال علیه السلام : ومن دخله وهو عارف بحقّنا کما هو عارف له خرج من ذنوبه وکُفِیَ همَّ الدنیا و الآخرة (3).

وأجاب علیه السلام عبد الخالق الصیقل حین سأله عن هذه الآیة ، فقال: إنّ مَن أمَّ هذا البیت وهو یعلم أنّه البیت الّذی أمر الله به وعرفنا أهل البیت حقّ معرفتنا کان آمنا فی الدنیا والآخرة (4).

بلی قد بشّر الإمام الصادق علیه السلام جابر بن عبد الله بفضل زیارة الحسین فقال له:

یا جابر ، کم بینکم وبین قبر الحسین علیه السلام ؟

ص:34

قال: قلت: یوم وبعض یوم آخر.

قال: فقال: أتزوره ؟

قال: قلت: نعم .

قال: أفلا أُفَرِّحُکَ؟ ألا أبشّرک بثوابه؟

قلت: بلی جعلت فداک.

قال: إنّ الرّجل منکم لیتهیّأ لزیارته فیتباشر به أهل السّماء ، فإذا خرج من باب منزله راکبا أو ماشیا وکّل الله به أربعین ألفا من الملائکة یصلّون علیه حتّی یوافی قبر الحسین علیه السلام (1).

بعد أن عرفنا شیئاً عن الأئمة ومکانة زوّارهم عند الله، وأجبنا عن بعض الشبهات الموجودة عند الآخرین جئنا لنؤکّد بأنّنا لا نزور أئمّتنا إلاّ طاعةً لله عزّ وجلّ وامتثالاً لأمر رسوله صلی الله علیه و آله ، وأنّ هذه الزیارات لم تکن إلاّ توحیداً لله ، وترسیخاً لمعرفته ، وإحیاءاً لذکر اسمه فی البیوت التی أذن أن ترفع ویذکر فیها اسمه .

لأنّا نعلم بأنّ هدف الخلقة هو عبادة الله تعالی ، وأنّ العبادة الکاملة لا تحصل إلاّ بعد المعرفة الکاملة ، والمعرفة الکاملة لا تکون إلا للرسول وآل بیته أو بواسطتهم ، ورسول الله والإمام علی صلوات الله تعالی علیهما وآلهما هما أکثر الناس عبادة وتهجداً، لأنهم أکثرهم عرفانا بالله ، فقال سبحانه: {یا أَیُهَا المُزَمِّل * قُمِ اللَیلَ إِلاّ قَلیلاً * نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلیلا} (2) وجاء عن الإمام علی علیه السلام قوله : ما عبدتک خوفاً من نارک ولا طمعاً فی جنتک بل

ص:35

وجدتک أهلاً للعبادة فعبدتک (1).

وجاء فی کثیر من الأخبار بأنّ عبادة العالم - بل نوم العالم - أفضل من عبادة العابد (2) وهو یشیر إلی مکانة المعرفة والعلم عند الله وهما أهم من العبادة الخالیة عنها.

إذن معرفة الله لا تحصل إلاّ من خلال معرفة رسوله ، ومعرفة رسوله لاتتکامل إلاّ من خلال معرفة وصیّه ، ولأجل ذلک قال رسول الله صلی الله علیه و آله : «یا علی ، ما عرفنی إلاّ الله وأنت ، وما عرفک إلاّ الله وأنا ، وما عرف الله إلاّ أنا وأنت» (3) .

لأنّ أهل البیت علیهم السلام هم الأدلاّء علی الله ، والمستقرّون فی أمر الله ، والتّامّون فی محبة الله ، والمخلصون فی توحید الله ، والمظهرون لأمر الله ونهیه ، وأنّ بیوتهم ومراقدهم هی من البیوت الّتی {أَذِنَ اللّه أَن تُرْفَعَ وَیُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ} (4) .

أجل، إذا کان رسول الله شهیداً علی الأُمم الاُخری ، فکیف لا یکون شهیداً علی اُمّته أیضا ، قال تعالی :{فَکَیْفَ إِذَا جِئْنَا مِن کُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِیدٍ وَجِئْنَا بِکَ عَلَی هؤُلاَءِ شَهِیدا} (5) .

نعم ، إنّ رسول الله هو الشهید والشاهد فی کل العصور، وهو الّذی

ص:36

تُعرض علیه أعمالنا کلَّ یومٍ وهو معنی قوله تعالی : {وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللّهُ عَمَلَکُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ} (1) .

لأننا نعتقد بأن لا فرق لرسول الله فی موته وحیاته، فجاء عنه قوله: «ما من أحد یسلّم علیّ إلاّ ردّ الله علیّ روحی حتّی أردّ علیه السلام » (2).

وقد اُمرنا بالسلام علیه فی تشهّد کلّ صلاةٍ ، وذلک یعنی بأنه یسمع سلامنا ویرد جوابنا لکنا لا نسمع جوابه لما اقترفناه من ذنوب .

إنّ زیارة المعصومین لها آثار وبرکات، وخصوصا زیارة قتیل الطف الإمام ا لحسین علیه السلام ، وقد روی الشّیخ محمّد بن المشهدی بإسناده إلی الأعمش – کرامة لسید الشهداء الحسین بن علی - ، قال: کنت نازلاً بالکوفة، وکان لی جار کثیراً ما کنت أقعد إلیه ، وکان لیلة الجمعة ، فقلت له: ما تقول فی زیارة الحسین علیه السلام ؟

فقال لی: بدعة ، وکلّ بدعة ضلالة ، وکلّ ضلالة فی النّار .

فقمت من بین یدیه وأنا ممتلئ غیضا ، وقلت: إذا کان السحر أتیته فحدّثته من فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام ما یسخن الله به عینیه ، قال: فأتیته وقرعت علیه الباب ، فإذا أنا بصوت من وراء الباب: إنّه قد قصد الزّیارة فی أول اللّیل.

فخرجت مسرعاً فأتیت الحَیْر (3)، فإذا أنا بالشّیخ ساجد لا یملّ من السجود والرّکوع ، فقلت له: بالأمس تقول لی: بدعة وکلّ بدعة ضلالة وکلّ ضلالة فی النار ، والیوم تزوره؟!

فقال لی: یا سلیمان لا تلمنی ، فإنّی ما کنت أُثْبِتُ لأهل هذا البیت إمامة

ص:37

حتّی کانت لیلتی هذه ، رأیت رؤیا أرعبتنی .

فقلت: ما رأیت أیّها الشّیخ؟

قال: رأیت رجلا لا بالطویل الشاهق ولا بالقصیر اللاصق ، لا أُحْسِنُ أُصِفُهُ من حسنه وبهائه ، معه أقوام یحفّون به حفیفاً ویزفّونه زفّاً ، بین یدیه فارس علی فرس له ذَنُوب ، علی رأسه تاج ، للتاج أربعة أرکان، فی کلّ رکن جوهرة تضیء مسیرة ثلاثة أیّام ، فقلت: من هذا؟

فقالوا: محمّد بن عبد الله بن عبد المطلب صلی الله علیه و آله .

فقلت: والآخر؟

فقالوا: وصیّه علی بن أبی طالب علیه السلام ، ثمّ مددت عینیّ فإذا أنا بناقة من نور علیها هودج من نور تطیر بین السماء والأرض ، فقلت: لمن الناقة؟

قالوا: لخدیجة بنت خویلد وفاطمة بنت محمّد صلی الله علیه و آله .

قلت: والغلام؟

قالوا: الحسن بن علی علیهما السلام .

قلت: فأین یریدون؟

قال: یمضون بأجمعهم إلی زیارة المقتول ظلما الشهید بکربلاء الحسین ابن علی علیهما السلام ، ثمّ قصدت الهودج وإذا أنا برقاع تتساقط من السماء «أماناً من الله جلّ ذکره لزوّار الحسین بن علی علیهما السلام لیلة الجمعة» ، ثمّ هتف بنا هاتف: ألا إنّنا وشیعتنا فی الدّرجة العلیا من الجنّة، والله یا سلیمان لا أفارق هذا المکان حتّی تفارق روحی جسدی (1).

وفی الختام اُؤکّد بأنّ جهدی هذا ما هو الاّ جهدٌ متواضع ، ولا

أدّعی فیه

ص:38

الاستقراء والشمولیّة وبیان جمیع النکات المرجو طرحها فی هکذا أمر، بل هی محاولة بسیطة کتبناها رجاء أن نکون ممّن یرغب فی الأعمال الصالحة ، ویدعو إلی إتیان الزیارة بمعرفةٍ وبصیرةٍ ، سائلاً المولی سبحانه أن یدخلنی فی جملة العارفین بهم ، وفی زمرة المرحومین بشفاعتهم ، وأن یتقبّله منّی ویُثیبنی علیه ، ویجعله فی صحیفة أعمالی ، إنّه سمیعُ الدعاء ، قریبٌ مجیبٌ .

المؤلّف

لیلة الجمعة 18 ذی القعدة 1433

مشهد الإمام الرّضا علیه السلام

ص:39

اُصول البحث

ص:40

ص:41

ذکرنا فی المقدّمة بعض الشیء عن زیارة العارفین، و إلیک الآن تفصیلها فی نقاط:

(1)

ص:42

{أولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلاَلَةَ بِالْهُدَی فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ} (1) و: {وَلَبِئْسَ مَا شَرَوا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ کَانُوا یَعْلَمُونَ} (2) و: {إنَّ الَّذِینَ یَتْلُونَ کِتَابَ اللّه وَأَقَامُوا الصَّلاَةَ وَأَنفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرّا وَعَلاَنِیَةً یَرْجُونَ تِجَارَةً لَن تَبُورَ} ، و: {یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلَی تِجَارَةٍ تُنجِیکُم مِنْ عَذَابٍ أَلِیمٍ} (3) ، و: {وَمَنْ أَوْفَی بِعَهْدِهِ مِنَ اللّه ِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بَایَعْتُم بِهِ وَذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ} (4) ، و: {إِنَّمَا یُوَفَّی الصَّابِرُونَ أَجْرَهُم بِغَیْرِ حِسَابٍ} (5) هذه بعض الآیات الّتی تشیر إلی مصطلحات رائجة فی الحیاة الیومیة کالبیع ، والشراء ، والتجارة ، والأجر ، وهناک آیات کثیرة اُخری نترکها خوفا من الإطالة .

إذن الشرائع السماویّة لم تبتعد عن نظام الأجر والبدل ، وإنّ تعالیمها مبتنیة علی الثواب والعقاب ، فما من عملٍ حسنٍ مأمورٍ به إلاّ وله ثوابٌ عندهم ، وما من عملٍ سیّی ء منهیّ عنه إلاّ وعلیه عقاب .

وإنّ جملة : «ثاب إلی الأمر» فی اللّغة ، معناه : رجع إلیه ، لأنّ المکلّف وعند رجوعه من عالم الدنیا إلی الآخرة سیری جزاء عمله ، إنْ کان خیرا فخیرٌ ، وإنْ شرّا فشرٌّ . ولأجل هذا یعبّر عن جزاء الأعمال الصالحة بالثواب.

ص:43

(2) و (3)

ص:44

فصرف السوء والزحزحة عن النار ودخول الجنة فوز عظیم {فَمَن زُحْزِحَ عِنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ} (1)، وقال سبحانه {مَن یُصْرَفْ عَنْهُ یَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ وَذلِکَ الْفَوْزُ الْمُبِینُ} (2) .

فمن المستحیل أن یستطیع الإنسان دفع أجر ما عمله الأنبیاء وما تحمّلوه فی إبلاغ الرسالة جمیعا ، لأنّ الثمن المقدّم من قبل الإنسان للرسل یجب أن یتجانس مع المثمّن الّذی قدّمه الأنبیاء لهم وهو الجنة أو الابتعاد عن النار، ولا تجانس بین ما قدّمه الأنبیاء وما یقدّمه الإنسان لهم .

ولذلک لم یأخذ الرسل أیّ نوعٍ من أنواع الأجر من الناس علی عملهم ، محیلین أجرهم علی الله ، فجاء علی لسان نوح ، ولوط ، وشعیب ، وصالح ، وهود ، وحتّی علی لسان نبینا صلوات الله علیه وآله وعلیهم أجمعین قولهم {وَمَا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلاَّ عَلَی رَبِّ الْعَالَمِینَ} (3) لأنّ الأنبیاء سعوا وبکلّ جدٍّ لتغییر الواقع الفاسد عند الاُمّة ، وإرجاعها إلی جادّة الصواب بأمرٍ من الله تعالی ، وأنَّ عملهم هذا قد رافقته مصاعب کثیرة، لأنّ تغییر الإنسان عمّا کان قد اعتاد علیه ثمّ صناعته من جدید لیس بالأمر السهل ، وقد ذکر الإمام الحسن العسکریّ علیه السلام عملیّة التغییر مؤکّداً صعوبتها بقوله : «ریاضة الجاهل وردّ المعتاد عن عادته کالمعجز» (4) .

هذا عن عمل الأنبیاء فی الأمم السابقة ، وأمّا عمل رسول الله صلی الله علیه و آله فی

ص:45

امته فهو الأصعب لأنّهم کانوا علی شرّ دینٍ وفی جاهلیة مطبقة، وقد خاطبهم الإمام علیّ علیه السلام بقوله :

«... وأنتّم معشر العرب علی شرّ دین ، وفی شرّ دار ، تُنیخون بین حجارة خشن ، وحیّات صمّ ، تشربون الکدر ، وتأکلون الجشب ، وتسفکون دماءکم ، وتقطعون أرحامکم ، الأصنام فیکم منصوبة ، والآثام فیکم معصوبة» (1) .

وفی خطبة أُخری له علیه السلام قال:

«فالأحوال مضطربة ، والأیدی مختلفة ، والکثرة متفرّقة ، فی بلاء أَزْل ، وإِطباق جهل ، من بنات مَوءودة ، وأصنام معبودة ، وأرحام مقطوعة ، وغارات مشنونة» (2) .

کما أنّ السیّدة فاطمة الزهراء علیها السلام خاطبتهم بقولها :

«... وکنتم علی شفا حفرة من النار ، فأنقذکم منها نبیّه ، تعبدون الأصنام ، وتستقسمون بالأزلام ، مُذقة الشارب ، ونُهْزة الطامع ، وقبسة العجلان ، وموطئ الأقدام ، تشربون الرَّنق (3) ، وتقتاتون القدّ ، أذلّة خاشعین ، تخافون أن یتخطّفکم النّاس من حولکم ، فأنقذکم بنبیّه محمّد صلی الله علیه و آله ...» (4) .

أجل، إنّ التفصیل فی هذا الموضوع یحتاج إلی مجال واسع لسنا الآن فی صدد بیانه ، ولو أخذتم وضع المرأة فی الجاهلیّة مثالاً علی ذلک لرأیتم

ص:46

کیف کانوا یتعاملون معها کسقط المتاع ، تُباع وتشتری ، ویتناوبها الرجال ، وتُتّخذ کالأنعام لإنجاب الأولاد ، تُورَثُ ولا تُوَرَّثُ ، وکان من حقّ الابن الزواج بامرأة أبیه بعد وفاته ، أو أن یعضلها عن النکاح ، وقد کان هناک أنواع من فساد الأنساب والعلاقات الجنسیة المقیتة ، وغیرها من عشرات الصفات الردیئة الّتی کان العرب آنذاک قد تطبّعوا بها واعتادوا علیها، کشرب الخمر، وأکلهم الربا ، ووأد البنات خوفاً من العار والإملاق وأمثالها ، حتّی جاءهم رسول الله صلی الله علیه و آله فأنقذهم من تلک الضلالة و ذلک الشرک ، ودعاهم إلی التوحید والجنّة .

(4)

ص:47

ونحن لو أردنا أن نقیّم دور الرسول فی الدعوة کان علینا التعرّف علی أخلاق العرب فی الجاهلیّة أولاً، ثم بیان کیفیة تغیّرهم وتحولهم من حال إلی حال، لأنّ الأشیاء تُعرف بأضدادها .

فرسول الله صلی الله علیه و آله - وبفضل الله و منّه - کان عالماً بکلّ شیء حتّی إنّه کان یعلم بما سیؤول إلیه أمر العالم فی آخر الزمان ، وأن أخبار ظهور المهدیّ ، والدجّال ، والسفیانی جاءت عنه صلی الله علیه و آله .

وإنّ علمه بالأشیاء لا یشوبه جهل أو ظنّ لأنّه من عند الله، بعکس الأُمّة الجاهلیّة ، التی کانت لا تعرف شیئاً عن مستلزمات الحیاة ، فهی فی جهلٍ مطبقٍ حسبما جاء عن الإمام علیّ والزهراء سلام الله علیهما وکذا ما جاء عن غیرهما من الصحابة ، هذا من جهة .

ومن جهة اُخری تری الرسول یؤمر بأن یکلّم النّاس علی قدر عقولهم (1) ، وعقولهم لا تتحمّل ما أُمر بتبلیغه لهم ، لأنّ رسالته هی الرسالة الخاتمة ، وفیها جواب متطلّبات کلّ العصور ولم تختصّ بعصره الشریف فحسب.

فکیف برسول الله صلی الله علیه و آله أن یبلّغ تلک الأُمور العالیة لأُمّةٍ جاهلیّةٍ «تأکل الخنافس والجعلان ، والعقارب والحیّات ، ویقتل بعضهم بعضاً ، ویبغی بعضهم علی بعض» (2) ، و «تعبد الأصنام، وتأکل المیتة، وتأتی بالفواحش ، وتقطع الأرحام، وتُسیء الجوار» (3) .

ص:48

إذن حیاة رجلٍ کالنبی محمّد بن عبد الله صلی الله علیه و آله فی مجتمع جاهلیّ لا یعرف أبسط الأُمور ملیئة بالمتاعب والمصائب لما تکفل به من التکلیف الباهض الذی هو أمر شاقّ جدّا جدّا ، خصوصا وأنّ مهمته هدایة اولئک الجهلة وعلی قدر عقولهم.

فلو نظرت لنفسک وعرفت بأنّک محکوم بالعیش مع اُناسٍ لم یدرکوا قدرک ولم یفهموک ، ومع ذلک علیک أن تهدیهم وأن تعلمهم ، فهم لا یعرفون أبسط الأشیاء وأنت تعلم کل شیء – ما مضی وما سیحدث بعد آلاف السنین – فلو عرفت هذا لعرفت حقیقة ما کان یعانیه رسول الله صلی الله علیه و آله فی العیش مع هؤلاء ، لأنّ عیش العالم بین الجهّال أمرّ من العلقم ، وأصعب من المشی علی الماء ، فقد روی أبو الربیع الشامی عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام ما یواجهه الأنبیاء فی علاج الحمقی فقال:

إنّ عیسی بن مریم قال: داویت المرضی فشفیتهم بإذن الله ، وأبرأت الأکمه والأبرص بإذن الله ، وعالجت الموتی فأحییتهم بإذن الله ، وعالجت الأحمق فلم أقدر علی إصلاحه .

فقیل یا روح الله وما الأحمق؟

قال: المعجب برأیه ونفسه ، الّذی یری الفضل کلّه له لا علیه ، ویوجب الحقّ کلّه لنفسه ولا یوجب علیها حقّا ، فذلک الأحمق الّذی لا حیلة فی مداواته (1).

وفی الحدیث: ثلاثة یشکون إلی الله عزّ وجلّ أحدهم [عیش] عالم بین جهال (2).

ففی کلّ هذه النصوص دلالة علی عظم المصیبة الّتی کان یلاقیها الأنبیاء والمرسلون فی أممهم وخصوصاً نبینا محمّد صلی الله علیه و آله .

ص:49

فکیف برسول الله صلی الله علیه و آله - وهو النبی المرسل الأکمل - العیش فی مجتمعٍ جاهلیّ لا یعرف أبسط الأشیاء ، وهو مأمورٌ بتعلیمهم وهدایتهم ؟! هذا من جهة .

ومن جهةٍ اُخری ؛ نلحظ أنّ رسالة النبی الخاتم صلی الله علیه و آله تسمو علی الرسالات الاُخری لاحتوائها جواب کل التساولات اللاحقة، فکیف برسول الله أن یبین کل تلک الاُمور لأولئک الأعراب ، فهم لا یفهمون البدیهیات فکیف یخبرهم بالمغیبات وهم من أجهل الاُمم ، ولو ألقیت نظرةً إجمالیّة إلی الحضارات المجاورة آنذاک للجزیرة العربیّة لعرفت ما نقوله وانحطاط الفکر فی الجزیرة وارتقائه فی مصر، والیمن، والیونان ، وفارس .

فکیف برسول الله صلی الله علیه و آله الجمع بین مهمتین :

الأولی ثقل العلم والرسالة الملقاة علی عاتقه {سَنُلْقِی عَلَیْکَ قَوْلاً ثَقِیلاً}

والثانیة إیصالها إلی العصور اللاحقة حینما تشق طریقها من بین أجهل الاُمم؟ کلّ ذلک وهو مکلّف بأن یکلّم النّاس علی قدر عقولهم؟! إنّها رسالة شاقّة حقّا وعلیه تنفیذها .

ص:50

العلوم الطبیعیّة قد تخفی علیه العلوم الإنسانیّة والإلهیّة .

فما یعرفه ابن سینا والفارابیّ والخوئیّ والجوینیّ لا یعرفه أنشتاین وفروید ونیوتن ، وما یعرفه مارکس وکارت ودیکارت لا یعرفه المتنبی وأبو تمام والبحتری.

وهکذا الحال بالنسبة إلی العلوم الأُخری ، فمعرفة العلوم الطبیعیّة تختلف عن العلوم الإنسانیّة ، وإنّ مجهولات کلّ عالمٍ من هؤلاء العلماء أکثر من معلوماته علی وجه القطع والیقین ، فإنّ الله لم یُعلّمهم إلاّ القلیل، لقوله سبحانه : {وَمَا أُوتِیتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِیلاً} (1) .

وذلک لأنّ العلوم فی العالم متشعّبة وکثیرة ، فقد یعلم الإنسان شیئاً وتخفی علیه أشیاء اُخری هی أکثر ممّا یعلم .

بعکس الله «علاّم الغیوب» ، فهو العالم بکلّ شیء ، وکذا الحال بالنسبة إلی کلّ من یتّصل به من الأنبیاء والرسل والأوصیاء المعصومین صلوات الله تعالی علیهم ، فهؤلاء یمکنهم العلم بکلّ الأشیاء فضلاً وکرامةً من عند الله لهم ، لأنّ علمهم هو من ذی علم ، وذلک کقوله سبحانه فی الخضر علیه السلام {آتَیْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْما} (2) ، وقوله فی موسی علیه السلام {وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَیْنَاهُ حُکْما وَعِلْما} (3) ، وفی سورة یوسف علیه السلام : {وَکَذلِکَ یَجْتَبیکَ رَبُّکَ وَیُعَلِّمُکَ مِن تَأْوِیلِ الأَحَادِیثِ} (4)، وقال تعالی :

ص:51

{ذلِکُمَا مِمَّا عَلَّمَنِی رَبِّی} (1) ، وقال تعالی : {وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِمَا عَلَّمْنَاهُ وَلکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لاَ یَعْلَمُونَ} (2) ، وقال فی داوود علیه السلام : {وَقَتَلَ دَاوُدُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللّه ُ الْمُلْکَ وَالْحِکْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا یَشَاءُ} (3) ، وفی سورة النمل : {وَوَرِثَ سُلَیْمَانُ دَاوُدَ وَقَالَ یَا أَیُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّیْرِ وَأُوِتِینَا مِن کُلِّ شَیْءٍ إِنَّ هذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِینُ} (4) ، وقال عن علم النبیّ محمّد صلی الله علیه و آله : {عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُوَی} (5) .

أجل إنّ حیاة هؤلاء الأنبیاء - وهم بشر - مع أمم مشرکة او کافرة ، وحیاة رسول الله محمّد بن عبد الله صلی الله علیه و آله مع امة جاهلیة هم أقلّ النّاس علما وفضلاً - بل أجهلهم علی وجه البسیطة - هو من أصعب الأمور ، وباعتقادی إنّ هذا هو أکبر امتحانٍ إلهیّ وقع للنبیّ صلی الله علیه و آله ، وهو أشدّ ممّا قالوه فی إیذاء قریش له، وضرب جبهته الشریفة بالحجر ، ورمی کرش الشاة علیه ، وما شابه ذلک من أنواع الأذی الّذی لاقاه صلی الله علیه و آله من قومه .

بل أری أصعب من کلّ ذلک هو ما واجهه من لزوم تعریف أمته بالشیء الثقیل ، کالروح ، والساعة ، والبرزخ ، والقیامة ، والشیطان ، والملائکة والجنّة والنار وأمثالها ، فإنّ إفهامهم وإقناعهم بهذه الحقائق لم یکن سهلاً یسیراً ، لذلک رمته قریش بالجنون تارةً ، وبالسحر اُخری ، لعدم درکهم تلک

ص:52

المفاهیم.

إنّ رجالات قریش قاوموا دعوة الرسول وجَدُّوا فی محاربته ، ومطاردة أتباعه وتعذیبهم وتهجیرهم وإیذائهم وسخریتهم (1) ، لکنّ الله حفظه رغم مکر وإیذاء قریش له - رجالاً ونساءً - فکم من مرّة نشرت أم جمیل – زوجة أبی لهب - الشوک فی طریقه صلی الله علیه و آله ، أو القت الرماد والتراب والکرش علی رأسه الشریف وثیابه الطاهرة.

وقد روی عن أبی لهب لعنه الله أنّه کان یستهزئ برسول الله صلی الله علیه و آله ویقول : یعدنی محمّد أشیاء لا أراها، یزعم أنّها کائنة بعد الموت ، فماذا وضع فی یدی بعد ذلک ثمّ ینفخ فی یدیه ویقول: تبّاً لکما لا أری فیکما شیئاً ممّا یقول محمّد . فأنزل الله تعالی : {تَبَّتْ یَدَا أَبِی لَهَبٍ وَتَبَّ} (2) .

بهذا المنطق وهذا الاستهجان والتسخیف ، والشدّة والغلظة تعاملوا مع رسول الله صلی الله علیه و آله ، لکنّ الله طمأنه وقال له: {إِنَّا کَفَیْنَاکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ} (3) .

فرسول الله صلی الله علیه و آله سلّم نفسه لکل البلایا من القتل والغدر والإیذاء ونسبة السفه والجنون إلیه.

کما أنه رأی نزو القردة علی منبره الشریف (4) ، وأخبره جبرئیل - وفی آخر: ملک المطر - بأن أمّتة ستقتل فلذة کبده الإمام الحسین بن علی علیهما السلام ثمّ إنّه

ص:53

أتاه بطینة حمراء منها (1) .

فإن أفهام الأمة الجاهلة بهذه الحقائق صعب جداً ، فقد کان صلوات الله علیه وآله فی المحل الأرفع و أمته فی أسفل السافلین.

وعلیه فإنّ رسول الله صلی الله علیه و آله کان عارفا بما سیؤول إلیه أمر أمّته من الاختلاف والإنکار للجمیل، لکنّه مع ذلک کان موفّقا فی دعوته رغم قصر المدّة الّتی عاش فیها بین قومه.

فهو کان موفقا رغم المصاعب الّتی لاقاها منهم ؛ إذ هدی الله به أکثر ممّا هدی نبیّ الله نوحٌ قومه - رغم طول مکث الأخیر فیهم -

فجاء عنه صلی الله علیه و آله أنّه قال: لقد أقام نوح فی قومه ودعاهم ألف سنة إلاّ خمسین عاماً ثمّ وصفهم الله فقلّلهم فقال : {وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِیلٌ} (2) ولقد تبعنی فی سِنِیَّ القلیلة ما لم یتبع نوحاً فی طول عمره وکبر سنّه (3) .

إذن ، فإنّ جهاد رسول الله صلی الله علیه و آله وصبره کان لابدّ له من جزاءٍ وأجرٍ ، وکان علی الله أن یثیبه، وقد فعل ، من خلال أمره رسوله أن یخبر أمته فی لزوم أن یعطوه أجر الرسالة وذلک باتباع أهل بیته .

کما أنّ الله رفع ذکره فی الأذان وتشهّد الصلاة فی قوله تعالی : { وَرَفَعْنا

ص:54

لَکَ ذِکْرَک} و الصلاة علیه فی قوله تعالی : { إِنَ اللّهَ وَمَلائِکَتُهُ یُصَلَّونَ عَلَی النَبیِ} و الشفاعة فی قوله تعالی : { وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَی} .

(5)

ص:55

رَسُولَهُمْ فَهُمْ لَهُ مُنکِرُونَ} (1) .

فأجر (إبلاغ الرسالة) وإن کان هو علی الله ، لکن کان علی النّاس أن یُقدّروا جهود المرسلین إلیهم ، لهدایتهم الناس وإخراجهم من الضلالة إلی الهدی ، وذلک من باب «من لم یشکر المخلوق لم یشکر الخالق» ، فکان علیهم أن یقدّروا عمل الرسل باتّباع تعالیمهم ، فهو وإن کان تقدیراً لله وللرسل ، لکنّ الفائدة تعود للناس قبل أن تعود للرسل ، وهو یشبه ما فعله الله بعترة النبی محمّد صلی الله علیه و آله ؛ إذ جعل مودتهم أجراً للرسالة ، فلم یقل سبحانه : إلا المودة للقربی بل قال : {إِلاّ المَوَدَةَ فِی الْقُرْبَی} وبکلامه عنی أن مودة القربی تعود بالنفع علی الناس قبل أن تعود للقربی.

وإنّک ستعرف فی أواخر الکتاب بأنّ نبوة النبیّ محمّد صلی الله علیه و آله کانت امتداداً لدعوة أبیه إبراهیم علیه السلام ؛ إذ قال صلی الله علیه و آله : أنا دعوة أبی إبراهیم ، وأن هناک شبه بین اسماعیل والإمام الحسین.

فسؤالنا: لماذا لم یأمر الله أنبیائه بأخذ الأجر من أُممهم ، ولم یکلفهم ب- «قل» إلاّ للنبی محمّد صلی الله علیه و آله الّذی قال له : {قُل لاَ أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی} (2) .

فما یعنی هذا الأمر ؟ وما السر فی هذا الاختصاص للنبی محمد؟

فآیة المودّة تصدرت ب- ]قل[ ولا نراها قد تصدرت فی کلمات الرسل الآخرین فی سورة الشعراء ، فما یعنی قولهم : {وَمَا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ

ص:56

إِنْ أَجْرِیَ إِلاَّ عَلَی رَبِّ الْعَالَمِینَ} (1). وقول رسول الله صلی الله علیه و آله : {قُل لاَ أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی}.

بل ماذا یعنی مجیء «من» البیانیة أو التبعیضیة فی کلام الأنبیاء : نوح وشعیب ولوط وصالح وهود ، وعدم مجیئها فیما أمر الله به رسوله محمّدا صلی الله علیه و آله .

بل ماذا یعنی وجود کلمة {أجراً} فی آیة القربی دون کلام الانبیاء فی سورة الشعراء؟

إن هذا ما سنوضحه فی النقطة التالیة ، وهو وإن کان سیطول البحث حوله بعض الشیء لکنّه مهم ، وفهمه ضروری للمطالع لأنّه من النقاط الاساسیة فی البحث ، بل هو أصل البحث ، ومن خلاله سنعطی رؤیتنا فی عرفان الزیارة والزیارة العارفة إن شاء الله تعالی.

(6)

ص:57

کون إمامة أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب والحسن والحسین والأئمّة من بعدهم علیهم السلام خلافةً الهیّةً ، ظانّین أن الإمامة قرارٌ شخصیّ اتّخذه النبیّ للرفع بضبع ابن عمّه علیّ وأهل بیته الکرام علی النّاس ، وهذا هو الباطل بعینه.

فالله عزّ وجلّ أراد بقوله {قُل} أن یؤکّد بأنّ هذا الأمر وما سیتبعه من الفضائل الخاصة بأهل بیت الرسول هو أمر صادر من عنده سبحانه ، ولیس قراراً شخصیّاً ، أو أمراً عائلیّاً ، وأن رسول الله حینما دعا الی مودتهم وإمامتهم لا لکونهم أقرباءه بل لحب الله إیاهم.

لکنّ الأمّة کانت لا تقبل ذلک، ساعیة لاتّهام النبیّ بالمحاباة لآل بیته، فجاء ضمن حدیثٍ طویلٍ عن الإمام أبی جعفر الباقر علیه السلام ، قوله :

« ... فقالوا: ما أنزل الله هذا ، وما هو إلاّ شیء یتقوّله ، یرید أن یرفع أهل بیته علی رقابنا ، ولئن قُتل محمّد أو مات لننزعنّها عن أهل بیته ثمّ لا نُعیدها فیهم أبدا» (1) .

هذا أمر مهم وعلینا استنطاق النصوص فیه ، وهو یدعونا للوقوف علی خلفیّات نزول آیة المودّة وحال اُمّة النبیّ محمّد فی بدء الدعوة ، وأن معرفة هذه الأمور تساعدنا للوقوف علی القرار الإلهی فی أمر الإمامة والولایة.

ص:58

وتعالی قد فرض لی علیکم فرضاً ، فهل أنتم مُؤدّوه ؟» قال : فلم یُجِبْهُ أحدٌ منهم ، فانصرف.

فلمّا کان من الغد قام فیهم فقال مثل ذلک ، ثمّ قام فیهم فقال مثل ذلک فی الیوم الثالث ، فلم یتکلّم أحدٌ ، فقال : «یأیّها النّاس ، إنّه لیس من ذهبٍ ولا فضّةٍ ولا مطعمٍ ولا مشربٍ» قالوا : فألْقِهِ إذن .

قال : «إنّ الله تبارک وتعالی أنزل علیّ : {قُل لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی} فقالوا : أمّا هذه فنعم ... (1) .

وفی الکافی بإسناده عن عبد الحمید بن ابی الدیلم - فی حدیث طویل - عن أبی عبد الله علیه السلام ، قال : فلمّا رجع رسول الله صلی الله علیه و آله من حجّة الوداع نزل علیه جبرئیل علیه السلام فقال : {یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِن رَبِّکَ وَإِن لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّه َ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکَافِرِینَ} (2) .

فنادی النّاس فاجتمعوا ، وأمر بسَمُرات فقمّ شوکهنّ ، ثمّ قال صلی الله علیه و آله : «أیّها النّاس ، من ولیّکم وأولی بکم من أنفسکم ؟» .

قالوا : الله ورسوله .

فقال : «من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه ، اللهمّ والِ من والاه ، وعادِ من عاداه» - ثلاث مرات - فوقعت حسیکة النفاق فی قلوبهم وقالوا : ما أنزل الله جلّ ذکره هذا علی محمّدٍ قطّ ، وما یرید إلاّ أن یرفع بضبع ابن عمّه!

ص:59

فلمّا قدم المدینة أتته الأنصار ، فقالوا : یا رسول الله ، إنّ الله - جلّ ذکره - قد أحسن إلینا وشرّفنا بک وبنزولک بین ظهرانینا ، فقد فرّح الله صدیقنا وکبت عدوّنا ، وقد یأتیک وفود فلا تجد ما تُعطیهم فیشمت بک العدوّ ، فنحبّ أن تأخذ ثلث أموالنا حتّی إذا قدم علیک وفد مکّة تجد ما تُعطیهم .

فلم یردّ رسول الله صلی الله علیه و آله علیهم شیئا ، وکان ینتظر ما یأتیه من ربّه ، فنزل جبرئیل علیه السلام : {قُل لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی} ولم یقبل أموالهم.

فقال المنافقون : ما أنزل الله هذا علی محمّد ، وما یرید إلاّ أن یرفع بضبع ابن عمّه ویحمل علینا أهل بیته ، یقول أمس : من کنت مولاه فعلیّ مولاه ، والیوم {قُل لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی}.

ثمّ نزلت علیه آیة الخمس ، فقالوا : یرید أن یُعطیهم أموالنا وفیئنا ، ثمّ أتاه جبرئیل فقال : یا محمّد ، إنّک قد قضیت نبوّتک واستکملت أیّامک فاجعل الاسم الأکبر ومیراث العلم وآثار النبوّة عند علیّ ، فإنّی لم أترک الأرض إلاّ ولی فیها عالم تُعرف به طاعتی ، وتُعرف به ولایتی ، ویکون حجّة لمن یولد بین قبض النبیّ إلی خروج النبیّ الآخر .

قال : فأوصی إلیه بالاسم الأکبر ومیراث العلم وآثار علم النبوّة ، وأوصی إلیه بألف کلمةٍ وألف بابٍ یَفتحُ کلّ کلمةٍ وکلّ بابٍ ألف کلمةٍ وألف بابٍ (1) .

اُنظر إلی الترابط بین آیة البلاغ وآیة المودّة وما کان یریده الله ورسوله من بیانهما ، وهو الإیمان بالولایة ولزوم اتباع الوصی وأنّ ذلک یساوی عند الله أجر کل الرسالة، وأن بیان ذلک علی لسان رسوله کان یخیف المنافقین

ص:60

وأعداء الدین .

فالله سبحانه بخطابه للنبیّ ب- {قُل} أراد التأکید علی أنّ هذا الأمر صادرٌ عنه لا عن رسوله صلی الله علیه و آله باعتبار القرابة النسبیة الشخصیة مع علی بن أبی طالب صلوات الله علیه، وهذا ما یجب علی الرسول أن یبلّغه لامته ، مُعْلِما إیاهم بأن الله هو القائل بأن مودة قربی الرسول توازن عنده إبلاغ کلّ الرسالة لا بعضها ، لا رسوله .

فکما أنّ عزرائیل هو واسطة بین الله و بین خلقه فی أمر قبض الأرواح، ومثله میکائیل فی تقسیم الأرزاق ، وإسرافیل فی النفخ فی الصور ، فرسول الله وأهل بیته هم الواسطة بین الله و بین خلقه فی إیصال التشریع وبیان الأحکام للناس، بل هو واسطة فی کلّ أمرٍ یرتبط بأُمّته ، فلا یمکنهم الوصول إلی الله وتعالیمه إلاّ عن طریقه صلی الله علیه و آله وطریقهم علیهم السلام .

ومن هنا نعرف سرّ مجیء «من» البیانیّة أو التبعیضیّة فی کلام الأنبیاء (1)، وعدم مجیئها فی آیة المودّة ، بل مجیء {أجراً} فیها - أی کلّ الأجر فیها - وهو یعنی وجود تجانس بین الثمن والمثمّن ، ومعناه : أنّ مودّتهم تقابل کلّ ما قدّمه النبیّ للناس من معارف ربّانیّة - فی التوحید والعدل والنبوّة والإمامة والمعاد - فلا یستهجن بعد هذا القول بأنّ البکاء علی الحسین - ولو بقطرة واحدة - یُخمد نیران جهنّم ، أو یُوجب الجنّة ، أو القول : بأنّ من مات علی حبّ آل محمّدٍ مات شهیدا (2).

ص:61

أو القول : مَن دافع عن العترة بقلبه ولسانه ویده وجبت له الجنّة ! وأمثال هذه الاقوال، فهی کلها واقعیة وهی موجودة فی روایات أهل البیت علیهم السلام .

لأنّ الکون وما فیه، وجنّة الفردوس ونعیمها تُعادل فی المفهوم القرآنیّ مودّة القربی ، فلا یستبعد أن تُعطی الجنّة لدمعةٍ خالصةٍ سُکبت علی الحسین، أو لدفاعٍ مُستمیتٍ عن کرامة الأئمّة والزهراء علیهم السلام ، أو لنشر فضائل الأئمّة فی بلدٍ تُخفی فیه فضائلهم ، أو لا یعرفونها ، لأنّها تساوی إبلاغ الرسالة کلّها ، لأنّ تلک الدمعة ، وذلک الدفاع، ونقل تلک الفضیلة ، قد تُزحزح الإنسان عن النار وتدخله الجنّة {فَمَن زُحْزِحَ عِنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ} (1) و: {مَن یُصْرَفْ عَنْهُ یَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ وَذلِکَ الْفَوْزُ الْمُبِینُ} (2) ، لأنّ التزحزح وحده لا یکفی ، بل یجب أن یستتبعه الدخول فی الجنّة.

أی أنّ ذلک الشخص بدمعة عینه ، أو دفاعه ، أو نقله للفضائل فی بلد لا یذکرونه أو یمیتونه قد استحقّ ما یدخل به الجنّة ونعیمها و هو المصرّح به فی روایات أهل البیت .

منها ما جاء عن الإمام الباقر علیه السلام ، قال: کان علی بن الحسین علیهما السلام یقول: أیّما مؤمن دمعت عیناه لقتل الحسین علیه السلام دمعةً حتّی تسیل علی خَدِّه بوَّأَهُ الله بها فی الجنّة غرفا یسکنها أحقابا .

وأَیّما مؤمن دمعت عیناه حتّی تسیل علی خدّه فینا لأذیً مسّنا من عدوِّنا فی الدُنیا بوّأَه الله فی الجنّةِ مبوَّأَ صدقٍ .

وأَیّما مؤمن مسّه أَذیً فینا فدمعت عیناه حتّی تسیل علی خدّه من مَضاضَةِ ما أُوذِی فینا صرَفَ الله عن وجهه الأذی ، وآمنه یوم القیامة من سخطه

ص:62

والنارِ (1) .

وعن أبی هارون المکفوف ، قال : قال أبو عبد الله علیه السلام فی حدیث طویل له: ومن ذُکر الحسین عنده فخرج من عینه من الدموع مقدار جناح ذباب کان ثوابه علی الله عزّ وجلّ ولم یَرْضَ له بدون الجنّة (2) .

وعن فضیل بن یسار ، عن أبی عبد الله علیه السلام ، قال : من ذُکرنا عنده ففاضت عیناه ولو مثل جناح بعوضة غُفر له ذنوبه ولو کانت مثل زَبَد البحر (3) .

وعن الإمام الصادق علیه السلام قوله لمسمع بن عبد الملک کردین:... وما بکی أحدٌ رحمةً لنا ولِما لقینا إلاّ رحمه الله قبل أن تخرج الدمعةُ من عینه ، فإذا سالت دموعُهُ علی خدّه ؛ فلو أنّ قطرةً من دموعه سقطَتْ فی جهنَّم لأَطْفَأت حرّها حتّی لا یوجد لها حر ، و إنّ الموجع قلبه لنا لیفرح یوم یرانا عند موته فرحةً لا تزال تلکَ الفرحةُ فی قلبه حتّی یَرِدَ علینا الحوضَ ، وإنّ الکوثرَ لیفرح بمحبّنا إذا ورد علیه حتّی إنّه لَیُذیقه من ضروب الطعام ما لا یشتهی أن یصدر عنه (4).

وفی معتبر فضیل بن فضالة ، المرویّ فیه عن الصادق علیه السلام قوله : من ذُکِرْنا عنده ففاضت عیناه حرّم الله وجهَهُ علی النّار (5) .

إذن القول بأنّ الکون وما فیه وجنة الفردوس ونعیمها یعادل فی المفهوم

ص:63

القرآنی مودة القربی فهو لیس بکلام غیر واقعی ومستهجن ، وقد جاء ما یشیر إلی ذلک فی حدیث للنبیّ صلی الله علیه و آله أنّه قال لعلیّ علیه السلام :

ومن زار قبورکم عدل ذلک ثواب سبعین حجّة بعد حجّة الإسلام ، وخرج من ذنوبه حتّی یرجع من زیارتکم کیوم ولدته اُمّه، فأبشر وبشّر أولیاءک ومحبّیک من النعیم وقرّة العین بما لا عین رأت ولا اُذن سمعت ، ولا خطر علی قلب بشر، ولکنّ حثالة (1) من النّاس یعیّرون زوّار قبورکم ، کما تُعیَّر الزانیة بزنائها ، اُولئک أشرار اُمّتی ، لا أنالهم الله شفاعتی ، ولا یَرِدون حوضی (2) .

وعن معلّی بن خنیس ، قال : سمعتُ أبا عبد الله علیه السلام یقول :

إذا انصرف الرجل من إخوانکم من زیارتنا أو زیارة قبورنا ، فاستقبلوه وسلِّموا علیه ، وهنّئوه بما وهب الله له ، فإنَّ لکم مثل ثوابه، ویغشاکم ثواب مثل ثوابه من رحمة الله ، وإنّه ما من رجل یزورنا أو یزور قبورنا إلاّ غشیته الرحمة ، وغُفرت له ذنوبه (3) .

فجملة «فأبشر وبشّر أولیاءک ومحبّیک من النعیم وقرّة العین بما لا عین رأت ولا اُذن سمعت ، ولا خطر علی قلب بشر» تعنی دخوله الجنة ومشاهدة ما لا عین رأت وأذن سمع ولا خطر علی قلب بشر، لأن من زار الحسین کمن زار الله فی عرشه.

ص:64

علیه السلام وهو فی مصلاّه ، فجلستُ حتّی قضی صلاته ، فسمعته یناجی ربَّه وهو یقول :

«اللهمَّ یا مَنْ خَصَّنا بالکرامَةِ ؛ وَوَعَدَنا بالشَّفاعَةِ ؛ وخَصَّنا بالوَصیَّةِ ؛ وأعْطانا عِلْمَ ما مَضی وعِلْمَ ما بَقیَ ؛ وَجَعَلَ أفْئدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْنا، اغْفِر لی ولإخْوانی وَزُوّارِ قَبر أبی عبد الله الحسینِ ، الَّذین أنْفَقُوا أمْوالَهُمْ وَأشْخَصُوا أبْدانَهم رَغبَةً فی بِرِّنا ، وَرَجاءً لِما عِنْدَکَ فی صِلَتِنا ، وسُرورا أدْخَلُوهُ عَلی نَبِیِّکَ ، وَإجابَةً منهم لأمْرِنا ، وَغَیْظا أدْخَلُوهُ عَلی عَدُوِّنا ، أرادُوا بذِلکَ رِضوانک ، فَکافِئْهُمْ عَنّا بالرِّضْوانِ ، واکْلأْهُم باللَّیْلِ وَالنَّهارِ ، واخْلُفْ عَلی أهالِیهم وأولادِهِمُ الَّذین خُلِّفُوا بأحْسَنِ الخَلَفِ ، واصْحبهم وَاکفِهِمْ شَرَّ کلِّ جَبّارٍ عَنیدٍ ؛ وَکُلّ ضَعیفٍ مِنْ خَلْقِکَ وَشَدیدٍ ، وَشَرَّ شَیاطینِ الإنْسِ وَالجِنِّ ، وَأعْطِهِم أفْضَلَ ما أمَّلُوا مِنْکَ فی غُرْبَتِهم عَنْ أوْطانِهِم ، وَما آثَرُونا بِهِ عَلی أبْنائهم وأهالِیهم وقَراباتِهم .

اللهمَّ إنَّ أعداءَنا عابُوا عَلَیهم بخرُوجهم ، فَلم یَنْهَهُم ذلِکَ عَنِ الشُّخوصِ إلینا ؛ خلافا مِنْهم عَلی مَنْ خالَفَنا.

فارحم تلک الوجوه الّتی غیرّتها الشمس ، وارحم تلک الخُدود الّتی تتقلَّبُ علی حفرة أبی عبد الله الحسین علیه السلام .

وَارْحَم تِلْکَ الأعْیُنَ الَّتی جَرَتْ دُمُوعُها رَحمةً لَنا.

وارْحَم تِلْکَ القُلُوبَ الَّتی جَزِعَتْ واحْتَرقَتْ لَنا.

وارْحَم تِلْکَ الصَّرْخَةَ الَّتی کانَتْ لَنا ، اللهمَّ إنّی أسْتَودِعُکَ تِلْکَ الأبْدانَ وَتِلْکَ الأنْفُسَ حتَّی تَرْویهمْ عَلی الحَوضِ یَومَ العَطَشِ الأکبر» .

فما زال یدعو علیه السلام وهو ساجدٌ بهذا الدُّعاء ، فلمّا انصرف قلت : جُعِلتُ فِداک ، لو أنَّ هذا الَّذی سَمعتُ منک کان لِمن لا یَعرفُ الله َ عزَّ وجَلَّ لَظننتُ أنَّ النَّارَ لا تَطْعَمُ منه شَیئا أبدا !! والله لقد تمنَّیتُ أنّی کنتُ زُرْتُه ولم أحُجَّ.

ص:65

فقال لی : ما أقربک منه ؛ فما الَّذی یمنعک مِن زِیارته ؟ ثمَّ قال : یا معاویةُ لِمَ تدع ذلک ؟

قلت : جُعلتُ فِداک ، لَم أدرِ أنَّ الأمر یبلغ هذا کلّه ؟

فقال : یا معاویة مَن یدعو لزُوّاره فی السَّماء أکثر ممّن یدعو لهم فی الأرض» (1).

وعن محمّد بن مسلم ، عن أبی جعفر علیه السلام ، قال : لو یعلم النّاس ما فی زیارة الحسین علیه السلام من الفضل ، لماتوا شوقا وتقطّعت أنفُسهم علیه حسراتٍ.

قلت : وما فیه؟

قال : من أتاه تشوّقا ، کتب الله له ألف حجّةٍ متقبّلة ، وألف عمرةٍ مبرورة، وأجر ألف شهیدٍ من شهداء بدر ، وأجر ألف صائمٍ... (2)

* * *

فجملة الإمام : «اغفر لی ولإخوانی وزوار قبر أبی عبد الله الحسین» إما عطف تفسیری أو عطف مغایری ، فإن کان عطفاً تفسیریا ، فالإمام الصادق علیه السلام بدعائه ساجدا أعطی منزلةً لزوّار قبر أبی عبد الله الحسین علیه السلام لا یبلغها أحد ٌ، حیث قرنهم بإخوانه أمثال برید بن معاویة العجلیّ وأبی بصیر المرادیّ ، ومحمّد بن مسلم ، وزرارة بن أعین ؛ النجباء الأربعة .

فالإخوان هم أخصّ الخواصّ ، أمثال المقداد ، وسلمان ، وعمّار ، وأبی ذرّ ، والأشتر ، وخزیمة ، فی أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله والإمام أمیر المؤمنین علیه السلام .

ص:66

فالإمام الصادق علیه السلام جعل رتبة زوّار الحسین بمنزلة «المخبتین بالجنّة الّذین لولاهم لانقطعت آثار النبوّة واندرست» (1) ، بل قرنهم بنفسه المقدّسة ، واللافت للنظر أنّنا لم نجد فی مجموع أحادیث الإمام الصادق علیه السلام - وهی بالآلاف - أنّه علیه السلام ألْحَقَ صنفا من النّاس بإخوانه أو بنفسه إلاّ زوّار الحسین علیه السلام .

وإما إن کان عطفاً مغایراً فلم یجعلهم علیه السلام بمنزلة نفسه أو بمنزلة إخوانه ، لأنّه دعا لنفسه - روحی فداه - ، ثمّ دعا لإخوانه (2)، ثمّ لزوار قبر الإمام الحسین ، فلو کان المقصود هو المعنی الثانی فهو یخالف التفسیر الأول ، لکن مع کلّ ذلک فیه فضیلة لزوار الحسین لا یضاهیها فضیلة ، لکونهم خرجوا رغبة فی رضوان الله ولإدخال السرور علی قلب رسول الله .

فالإمام دعا لهم وترحم علی تلک الوجوه التی غیرتها الشمس، وتلک الأعین التی جرت فیها الدمع، وتلک الشفاه العطشی داعیاً الله لهم الجنة ورضوان وهذا هو دعاء آبائه وأجداده وهو شرف عظیم لزوار قبر الحسین علیه السلام .

ص:67

أوّلاً : إنّ الدعاء جاء لطلب المغفرة والرحمة لهم ، لأنّ ما تحملوه من متاعب فی سبیل الزیارة یستوجب الدعاء لهم ، وخصوصاً هو إمامهم وهم من شیعته وهم مخلوقون من فاضل طینة أهل البیت علیهم السلام ، فهم إخوان له فی عالم الخلق الأوّل.

وثانیا : إنّ عامّة الشیعة استحقّوا مرتبة الغفران ومجالسة الأئمة لإحیائهم الشعائر واقامتهم لها والدفاع عن الدین ، ولا فرق فی ذلک سواء أکان الموالون من صنف عامّة الناس أو من علمائهم ، فإنّ الزیارة هی موضوع الثواب، وهی من أعظم وأجلی مصادیق إحیاء شعائر الله.

وثالثا : إن هذه المنزلة لزوار الحسین وقربهم للأئمة تدور مدار الإخلاص وعدم المانع فهم لیسوا فی مستوی واحد ولا فی رتبة واحدة فهم متفاضلون بلا شک ولا شبهة ، لذلک وصفهم الإمام بأوصاف مخصوصة «الّذین أنفقوا أموالهم ، وأشخصوا أبدانهم ، رغبةً فی برّنا ، ورجاءً لما عندک فی صلتنا...» إلی قوله «أرادوا بذلک رضوانک» وهذه الصفات قد تحصل لعوامّ الناس ولعلمائهم ، فإنّ المدار هو صدق النّیّة.

ورابعا : إنّ الله یوفّق الزائر للتوبة ، لأنّ الزیارة من القربات الموجبة للتوبة والغفران.

ومن الواضح أنّه لا استمرار للدین إلاّ بهذه الشعائر ومن یقیمها ، وهی منُوطة بهذه البقیّة الممتدّة فی المجتمع.

وکما أنّ الحسین علیه السلام قدّم نفسه الشریفة قربانا لله کی یحمی الدین من الضیاع ؛ فعامة الشیعة أیضا - عبر التاریخ - قدّموا أیدیهم وأرجلهم إلی المتوکّل وإلی غیره من الطغاة لیقطعها ثمنا لزیارته الشریفة ، وإدخالاً للسرور

ص:68

علی قلب النبیّ صلی الله علیه و آله (1) ، کما أدخلوا الغیظ علی قلب العدوّ ، فهم قدّموا أرواحهم وأبدانهم وأموالهم قربانا لکلمة الله ، وفداءً لدین الله !

وممّا یَلفت النظر أیضا أنّ أبا عبد الله الصادق علیه السلام قال فی شأن الزوّار : «أرادوا بذلک رضوانک فکافئهم عنّا بالرضوان» ولم یقل : أرادوا جنّتک ؛ إذ الرضوان مرتبة فی الجزاء الأُخرویّ أکبر من الجنّة ، فیما نصّ علیه قوله تعالی : {وَرِضْوَانٌ مِنَ اللّه ِ أَکْبَرُ} (2) ولعلّک تعرف أنّ أهل هذه المرتبة لم یعبدوا الله خوف عقابه ، کما أنّهم لم یطیعوه سبحانه رجاء ثوابه ، بل وجدوه تعالی أهلاً للعبادة فعبدوه . کما ورد عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات الله علیه.

ومحبّوا الحسین علیه السلام علی هذا المنوال ؛ فإنّهم فی الأصل قد أحبّوا الحسین لأنّه أهلٌ للحبّ إلهیّا وفطریّا بغضّ النظر عن الجنّة والنّار، وفی هذا المعنی قال الشاعر:

تبکیک عینی لا لأجل مثوبة لکنَّما عینی لأجلک باکیة (3)

بل إنّ فی قوله علیه السلام : «اللهمّ إنّ أعداءنا عابوا علیهم بخروجهم، فلم ینههُم ذلک عن الشخوص إلینا ؛ خلافا منهم علی من خالفنا» ظهورا واضحا

ص:69

فی أنّ منهاج الأئمّة علیهم السلام فی عملیّة الصراع مع الخصوم ، یدور فی الأکثر مدار زوّار الحسین علیه السلام ، وأنّ شیئا لیس قلیلاً من أهداف الرسالة لا یتحقّق إلاّ بالزیارة والزّوّار.

کما أنّ غایته عند إخوان الإمام هو الدفاع عن سنّة النبیّ صلی الله علیه و آله من الاندراس والانقطاع ، وذلک بتحطیم عروش التحریف وصروح الکذب ؛ إذ أنّ غایة ما یریده المعصوم علیه السلام فی عصر الغیبة هو هذان الأمران لا غیر.

(7)

ص:70

فعن الاصبغ بن نباتة أنّه طلب من أمیر المؤمنین أن یسمعه حدیثا لمّا ضرب علیه السلام ، فقال له الإمام: اقعد فما أراک تسمع منّی حدیثا بعد یومک هذا.

اعلم یا أصبغ أنّی أتیت رسول الله صلی الله علیه و آله عائدا کما جئت السّاعة، فقال: یا أبا الحسن اخرج فناد فی الناس الصّلاة جامعة واصعد المنبر وقم دون مقامی بمرقاة ، وقل للنّاس: ألا من عقَّ والدیه فلعنه الله علیه.

یا أصبغ ، ففعلت ما أمرنی به حبیبی رسول الله صلی الله علیه و آله ، فقام من أقصی المسجد رجل فقال: یا أبا الحسن تکلّمت بثلاث کلمات وأوجزتهنَّ ، فاشرحهنَّ لنا.

فلم أردّ جوابا حتّی أتیت رسول الله صلی الله علیه و آله فقلت : ما کان من الرّجل ؛ قال الأصبغ: ثمّ أخذ علیه السلام بیدی وقال: یا أصبغ ابسط یدک ، فبسطت یدی ، فتناول إصبعا من أصابع یدی وقال: یا أصبغ کذا تناول رسول الله صلی الله علیه و آله إصبعا من أصابع یدی کما تناولت إصبعا من أصابع یدک ثمّ قال: یا أبا الحسن ألا وإنّی وأنت أبوا هذه الأمّة فمن عقّنا فلعنة الله علیه ، ألا وإنّی وأنت مولیا هذه الأمّة فعلی من أبق عنّا لعنه الله ، ألا وإنّی وأنت أجیرا هذه الأمّة فمن ظلمنا اجرتنا فلعنه الله علیه ؛ ثمّ قال آمین فقلت: آمین (1).

ص:71

ص:72

عشیرة الرسول صلی الله علیه و آله وأقربائه حسبما یفسّره نهج الخلافة والرأی للآیة.

لأنّ المودّة غیر المحبّة ، وأنّ الله ورسوله لم یأمرا بالتودّد إلی من لیس بأهلٍ للمودّة ، ولم یُوجبانها لمن کان ضالاًّ عن الإسلام حتّی ولو کان من قرابته صلی الله علیه و آله .

فرسول الله عدّ سلمانَ الفارسیَّ من أهل بیته (1) مع أنّه لم یکن عربیّا فضلاً عن أن یکون من عشیرته أو من أهل بیته ، کما أنّه أخرج نساءه من آیة التطهیر بقوله لأُمّ سلمة : «إنّک علی خیر» (2) .

إذاً المقصود من جملة {فی القربی} وجود نخبة صالحة فی قربی النبیّ هم الّذین لحظهم الله أن یکونوا وزانا لإبلاغ الرسالة ، وهؤلاء هم الّذین اعتبرهم مستودعا للعلم وظرفا للرسالة وهم : علیّ ، وفاطمة ، والحسن ، والحسین ؛ أصحاب الکساء الّذین عناهم الله فی آیة التطهیر ، ثمّ التسعة من ولد الحسین علیه السلام .

ولأنّ علیّا صلوات الله علیه هو مع القرآن والقرآن مع علیّ (3) ، والمعیّة کما یقال: نسبة تقوم بطرفین ویستحیل أن تقوم بطرف واحد ، فإنّه صلی الله علیه و آله بقوله الآنف «أراد أن یُفهمنا أنّ مسألة معیّتهما [هی] معیّة من نوعٍ خاصٍّ ، ومشیرا إلی أبعادها العمیقة ، ذلک أنّ المعیّة بین شیئین أو أکثر ، عندما تطلق ، فیقال : زید مع عمرو ، فهی أعمّ من أن یکون هذا الطرف فی الإضافة متقدّما رتبة علی ذاک أو متأخّرا عنه ، بل تدلّ علی أنّهما معا بغضّ النظر عن رتبة کلٍّ منهما.

وربّما کان فیها إشارة إلی أنّ المَقرون أقلّ رتبةً من المقرون به ، لهذا أعاد النبیّ صلی الله علیه و آله صیاغة هذه المعیّة ، لیقول للسامعین : لا ینبغی أن تفهموا من قولی

ص:73

: «علیّ مع القرآن» أنّ علیّا أقلّ رتبة من القرآن ، بل القرآن مع علیّ أیضاً، فهما وجودان متعادلان» (1) .

وکذا الحال بالنسبة إلی فاطمة الزهراء علیها السلام ، فقد قال صلی الله علیه و آله عنها : «إنّ الله یرضی لرضا فاطمة ویغضب لغضبها» (2)، ومعنی کلامه : أنّها معصومة عن الخطأ والهوی ؛ إذ لا یعقل أن یتعلّق رضا الله تعالی وغضبه برضا وغضب شخص غیر معصوم لأنّه یعود إلی نقض الغرض وهدم الدین.

فالرسول الأمین صلی الله علیه و آله لم یقل : إن فاطمة تغضب لغضب الله وترضی لرضاه ، بل قال: إنّ الله یغضب لغضب فاطمة ویرضی لرضاها . وفی هذا معنی عظیم لا یخفی فهمه علی أصحاب المعرفة ؛ إذ نجد الإنسان یسعی فی مسیرة حیاته لکسب رضا الله ، لکنّ الأمر یختلف هنا ؛ حیث نری رضا الله سبحانه وغضبه یدوران مدار رضا وغضب الصدّیقة الزهراء فاطمة سلام الله علیها .

ومثله ما جاء فی الحسن والحسین علیهما السلام ؛ إذ قال صلی الله علیه و آله : «من أحبّهما فقد أحبّنی ، ومن أبغضها فقد أبغضنی» (3) وقال أیضاً عن الحسین: «حسین منّی وأنا من حسین» (4) إلی غیرها من عشرات النصوص فی أهل بیته .

ص:74

إذن ؛ مودّة هؤلاء یعود نفعها إلی الإنسان ، ولا یعود إلی الرسول نفسه کشخص ، بل إنّ مودّتهم توصل النّاس إلی الخیر والصلاح ، لأنّ التودّد- الّذی تکون القربی ظرفاً له - سیربطهم بالرسالة وصاحبها ارتباطاً وثیقاً تنسحب خیراته إلی النّاس أنفسهم ، وهو لطف من الله للبشر ؛ إذ جعل مودّة أهل بیت رسوله سببا لنجاتهم من الهلکة ، وهو المراد والملحوظ فی قوله تعالی {قُلْ مَا سَأَلْتُکُم مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ إِنْ أَجْرِیَ إِلاَّ عَلَی اللّه} (1) .

وبمعنی آخر : إنّ أجر إبلاغ الرسالة یوازن اتّباعهم والأخذ عنهم ، وهو یعود نفعه أخیرا إلی محبّیهم علیهم السلام ومتّبعیهم لا لنفس الرسول والأئمّة ، لأنّ الناس بهذه المودّة سینجون من عذاب الله، و هو ما جاء فی الکافی ضمن حدیث طویل عن الإمام أبی جعفر الباقر علیه السلام :

«... وهو قول الله عزّ وجلّ : {قُلْ مَا سَأَلْتُکُم مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ} یقول أجر المودّة الّذی لم أسالکم غیره فهو لکم تهتدون به وتنجون من عذاب یوم القیامة» (2) .

وعلیه فإنّ «فی» ظرفیّة ، و«اللام» للاختصاص ، ومعناه : أنّ الله لا یرید تعمیم هذا الحکم علی جمیع بنی هاشم ، بل أراد أن یخصّ اُناسا معیّنین من القربی - هم الأئمّة الأحد عشر من ولد فاطمة ، مع أبیهم أمیر المؤمنین - من دائرة لُغَویَّة واسعة تسمّی «القربی» ، ومعناه : أنّ الله سبحانه یرید مودّة هؤلاء بعینهم لا مودّة غیرهم .

وأن المودّة لا تأتی إلاّ بعد المعرفة، والمعرفة تحصل من ذکر فضائل آل رسول الله ، وأنّ ذکر فضائل الإمام علی والزهراء والحسن والحسین علیهم السلام من قبل

ص:75

رسول الله هی مقدمة للأخذ عنهم فی الأحکام و متابعتهم فی کلّ شیء.

إذاً آیة المودّة لیست کآیة الخمس ، إذ أنّ آیة المودّة خاصّة بالمعصومین من عترة الرسول ، وآیة الخمس عامة لکلّ بنی هاشم ، بمعنی أنّ آیة المودة تشیر إلی الإمامة الإلهیة وأجر الرسالة وأنّها فی المعصومین من آل الرسول ، ولاجله قال سبحانه : {فِی القُربی} ولم یقل للقربی ، أما آیة الخمس فهی لعموم بنی هاشم ولأجل قال سبحانه : {انّما غَنِمْتُم مِنْ شَیْءٍ فَإنّ للّه خُمسَهُ وَلِلرسولِ وِلِذِی القُربی}.

فلو أراد سبحانه من آیة المودّة المحبّة فقط لقال : «إلاّ المودّة للقربی» ، لکنّه عزّ وجلّ جعل القربی ظرفاً خاصّا للمودّة، وجعل تلک المودّة - والتی تعنی الإتباع - لمجموعةٍ معیّنةٍ ، عرّفهم فی آیة التطهیر وآیة المباهلة ، وأکّد علیهم النبیّ صلی الله علیه و آله فی حدیث الثقلین وحدیث الخلفاء الإثنی عشر ؛ آخرهم المهدیّ من آل محمّد .

وبذلک تکون نساءُ النبیّ خارجاتٍ عن دائرة أهل البیت والقربی ، بدلیل آیة التطهیر الّتی تعنی اُناسا معیّنین علی وجه الخصوص ، وهم العترة من أهل بیته لا نساؤه (1) ، وهم المعنیّون هنا فی آیة القربی (2) أیضا .

ص:76

وجمعا بین ما قلناه وما جاء فی سورة الأنعام : {قُل لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرا إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِکْرَی لِلْعَالَمِینَ} (1) وما جاء فی سورة الفرقان : {قُلْ مَا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلاَّ مَن شَاءَ أَن یَتَّخِذَ إِلَی رَبِّهِ سَبِیلاً} (2) ، نقول : بأنّ الرسالة الخاتمة لا یمکن بقاؤها إلاّ ب- {ذِکْرَی لِلْعَالَمِینَ} و {مَن شَاءَ أَن یَتَّخِذَ إِلَی رَبِّهِ سَبِیلاً} وهما القرآن والعترة ، وذلک لوجود نصوص کثیرة تشیر إلی أنّ أهل البیت علیهم السلام هم «الذکر» و «السبیل» إلی الله ، وهو ما اصطُلح علیه فی کلام النبیّ صلی الله علیه و آله بالثقلین ، فیصیر معنی الآیة وکلام النبیّ لزوم اتّخاذ السبیل إلی الله وهم القربی ، وأنّ اتّخاذ هذا السبیل سیعود نفعه علی النّاس .

أمّا أجر رسول الله فهو علی الله لقوله سبحانه فی سورة سبأ : {قُلْ مَا سَأَلْتُکُم مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ إِنْ أَجْرِیَ إِلاَّ عَلَی اللّه وَهُوَ عَلَی کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ} (3) ، ومعنی الآیة : أنّی قمت بواجبی ، وأدّیت ما عَلیَّ ، ولا أسألکم علیه من أجر بعد تأکیدی علی المودّة ، إن أجری إلاّ علی الله ، لکن لو أردتم الانتفاع من هذه الرسالة والنجاة فاتّصلوا بالسبب الممدود بین الأرض والسماء ؛ وهما القرآن والعترة .

وأنّه لا یمکنکم أداء أجر الرسالة والحفاظ علیها إلاّ بعد التعرّف علی مکانة هؤلاء النخبة فی المنظومة الإلهیّة والأخذ عنهم ، وأنّ ما قلته فیهم جاء لتعریفکم بمقاماتهم السامیة «من أراد الله بدأ بکم ، ومن وحّده قبل عنکم ، ومن قصده توجّه إلیکم ... بکم یسلک إلی الرضوان ، وعلی من جحد

ص:77

ولایتکم غضب الرحمن ، إلی الله تدعون ، وعلیه تَدُلُّون ، وبه تؤمنون ، وله تُسلّمون ، وبأمره تعملون ، وإلی سبیله ترشدون ، وبقوله تحکمون» (1).

أی أنّ المؤمن من خلال معرفته بمکانتهم عند الله ورسوله سیودّهم ویحبّهم ، وأنّ لازم مودّتهم هو اتّباعهم والأخذ عنهم ، أی: إنّکم لو أردتم أن تُعظّموا أجری فی رسالتی وأن لا تضیع جهودی فعلیکم مودّة قربای وأخذ دینکم عنهم ، لأنّ فی ذلک نجاتکم من عذاب یوم القیامة .

إذن أمر الولایة والإمامة یمرُّ بعدّة مراحل :

الأوّلی : المعرفة بمقامات الأئمّة .

الثانیة : المودّة لهم والتعاهد إلیهم أحیاءً کانوا أو أمواتا .

الثالثة : التسلیم لأقوالهم والأخذ عنهم .

الرابعة : التبعیّة لهم والعمل بالأحکام الصادرة عنهم .

فالله ورسوله بهذه الآیات والأحادیث قالا بالملزوم وأرادا اللازم منه.

بهذا فلا تنافٍ بین قوله : {لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی} وبین قوله: {قُلْ مَا سَأَلْتُکُم مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ إِنْ أَجْرِیَ إِلاَّ عَلَی اللّه} ، لأنّ هؤلاء هم أهل بیت النبوّة ، وموضع الرسالة ، ومختلف الملائکة ، ومهبط الوحی ، ومعدن الرحمة ، وخزّان العلم ، ومنتهی الحلم ... وأئمّة الهدی ، ومصابیح الدجی ، وأعلام التقی ، وذووا النهی ، وأولو الحجی ، وکهف الوری ، وورثة الأنبیاء ، والمثل الأعلی ، والدعوة الحسنی ، وحجج الله علی أهل الدنیا والآخرة والاُولی (2).

ص:78

ص:79

بنبوّته ...

وبعده معرفة الإمام الّذی به تأتمّ بنعته وصفته واسمه فی حال العسر والیسر ، وأدنی معرفة الإمام أنّه عِدْل النبیّ - إلاّ درجة النبوّة - ووارثه ، وأنّ طاعته طاعة الله وطاعة رسول الله ، والتسلیم له فی کلِّ أمر ، والردّ إلیه والأخذ بقوله .

وأن تعلم أنّ الإمام بعد رسول الله صلی الله علیه و آله هو علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، وبعده الحسن ، ثمَّ الحسین ، ثمَّ علیّ بن الحسین ، ثمّ محمّد بن علیّ ، ثمَّ أنا ، ثمّ بعدی موسی ابنی ، وبعده ولده علیّ ، وبعد علیّ محمّد ابنه ، وبعد محمّد علیّ ابنه ، وبعد علیّ الحسن ابنه ، والحجّة من ولد الحسن (1) .

وفی علل الشرائع وکنز الکراجکیّ - والنصّ عن الأخیر - عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال : خرج الحسین بن علیّ علیه السلام ذات یوم علی أصحابه فقال بعد الحمد لله جلَّ وعزَّ والصلاة علی محمّد رسوله صلی الله علیه و آله : یا أیّها النّاس ، إنَّ الله - والله - ما خلق العباد إلاّ لیعرفوه ، فإذا عرفوه عبدوه ، فإذا عبدوه استغنَوا بعبادته عن عبادة من سواه . فقال له رجل : بأبی أنت واُمّی یابن رسول الله ، ما معرفة الله ؟ قال : معرفة أهل کلّ زمان إمامهم الّذی یجب علیهم طاعته (2).

ص:80

وسیتلی علیک ما رواه زرارة وأبو حمزة الثمالی عن الإمام أبی جعفر الباقر علیه السلام فی سر التأکید علی زیارة النبیّ والأئمّة فقال علیه السلام :

إنّما أُمر النّاس أن یأتوا هذه الأحجار فیطّوّفوا بها ثمّ یأتونا فیخبرونا بولایتهم ویعرضوا علینا نصرهم (1) .

إذن ، المعنیّون من أهل البیت فی آیة التطهیر هم : علیّ ، وفاطمة ، والحسن، والحسین ، لا غیرهم ، وهؤلاء هم المعنیّون أیضا فی آیة : {إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی} ، وهم أنفسهم أیضا المعنیّون فی آیة المباهلة فی قوله : {فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُمْ} (2) ، فلا یجوز مودّة غیرهم واعتباره أجرا للرسالة إلاّ من نصّ علیه هؤلاء کخلفٍ لهم .

وعلیه یمکن الاستفادة من آیة المودّة للدلالة علی عصمة أئمّة أهل البیت أیضا کما استفید ذلک من آیة التطهیر ، لأنّ الله تعالی اعتبر أجر إبلاغ الرسالة - أعنی القرآن المجید ذلک الکتاب الّذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه - بالمودة فی القربی ، ومعناه : أنّ القربی من سنخ القرآن والنبیّ صلی الله علیه و آله ووزنهما ؛ إذ لا یصحّ أن یجعل الله الثمن أقلّ من المثمّن .

وبما أنّ الثقل الأوّل من الرسالة معصوم وهو (القرآن) باعتراف الجمیع ، فلابد أن یکون أجرها من وزنها (العترة) : أی أن تکون معصومة أیضا ، لأنّ الله قادر علی أن یخلق اُناسا بمنزلة القرآن فی العصمة لیکونوا الثمن للرسالة : وقد خلقهم بالفعل وعصمهم من الزلل ، وهم: علیّ بن أبی طالب وأولاده المعصومین علیهم السلام .

ص:81

کما أنّه طهرهم فی آیة التطهیر ، وعبّر عنهم ب- {أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُمْ} فی آیة المباهلة .

فلو لم یکن الثمن من وزن المثمّن لکان البیع غرریّا ، وفیه بخسٌ للعامل والأجیر ، وهذا ما لا یفعله الله الجواد الکریم القادر المتعال.

وقد جاء فی «عیون أخبار الرضا» عن الإمام الرضا أنّه فسّر الاصطفاء فی القرآن - فی مجلس المأمون بمرو - فی اثنی عشر موطنا وموضعا وکان ممّا قاله علیه السلام :

والآیة السادسة [آیة المودة] ... فقال عزّ وجلّ لنبیه صلی الله علیه و آله : {قُل}: یا محمّد {لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی} ولم یفرض الله تعالی مودتهم إلاّ وقد علم أنهم لا یرتدون عن الدین ابدا ، ولا یرجعون إلی ضلال ابدا.

واخری: أن یکون ا لرجل وادا للرجل فیکون بعض اهل بیته عدوا ، فلا یسلم له قلب الرجل ، فاحبّ الله عزّ وجلّ أن لا یکون فی قلب رسول الله صلی الله علیه و آله علی المؤمنین شیء ففرض علیهم الله مودة ذوی القربی.

فمن أخذ بها وأحبّ رسول الله صلی الله علیه و آله وأحبّ أهل بیته لم یستطع رسول الله صلی الله علیه و آله أن یبغضه ، ومن ترکها ولم یأخذ بها وابغض اهل بیته علیهم السلام فعلی رسول الله صلی الله علیه و آله أن یبغضه ، لانه قد ترک فریضة من فرائض الله عزّ وجلّ .

فای فضیلة ، وأی شرف یتقدم هذا أو یدانیه؟ فأنزل الله عزّ وجلّ هذه الآیة علی نبیه صلی الله علیه و آله : {لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی} ، فقام رسول الله صلی الله علیه و آله فی أصحابه فحمد الله واثنی علیه وقال: یا أیّها الناس إنّ الله عزّ وجلّ قد فرض لی علیکم فرضا فهل انتم مؤدوه؟ فلم یجبه احد .

فقال: یا أیّها الناس انه لیس بذهب ولا فضة ولا مأکول ولا مشروب ، فقالوا: هات إذا ، فتلا علیهم هذه الآیة فقالوا: أما هذه فنعم ، فما وفی بها أکثرهم.

وما بعث الله عزّ وجلّ نبیا إلاّ اوحی الیه أن لا یسأل قومه اجرا ، لأن الله

ص:82

عزّ وجلّ هو الذی یوفی أجر الانبیاء .

ومحمّد صلی الله علیه و آله فرض الله عزّ وجلّ مودة طاعته ومودة قرابته علی امته ، وامره أن یجعل اجره فیهم لیؤدوه فی قرابته بمعرفة فضائلهم التی أوجب الله عزّ وجلّ لهم.

فان المودة إنما تکون علی قدر معرفة الفضل ، فلما اوجب الله تعالی ثقل ذلک لثقل وجوب الطاعة فتمسک بها قوم قد اخذ الله میثاقهم علی الوفا ، وعاند اهل الشقاق والنفاق والحدوا فی ذلک فصرفوه عن حدّه الّذی حدّه الله عزّ وجلّ ، فقالوا: القرابة هم العرب کلهم وأهل دعوته (1).

فعلی أی الحالتین کان فقد علمنا أن المودة هی القرابة ، فاقربهم من النبی صلی الله علیه و آله أولاهم بالمودة .

وکلما قربت القرابة کانت المودة علی قدرها، وما انصفوا نبی الله صلی الله علیه و آله فی حیطته ورأفته ، وما منّ الله به علی امته مما تعجز الالسن عن وصف الشکر علیه أن لا یؤذوه فی ذریته وأهل بیته وأن یجعلوهم فیهم بمنزلة العین من الرأس حفظا لرسول الله فیهم والذین فرض الله تعالی مودتهم ووعد الجزاء علیها ، فما وفی احد بها ، فهذه المودة لا یأتی به أحد مؤمنا مخلصا إلاّ استوجب الجنة... (2)

إذن وبعد أن عرفنا شیئا من مقام الرسول وأنّه {دَنَا فَتَدَلَّی * فَکَانَ قَابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنَی} (3) ، فمقام الإمام علیّ علیه السلام تلوه ، لأنّه نفس رسول الله ، وأنّه کان یسمع ما یسمعه صلی الله علیه و آله ، ویری ما یراه إلاّ أنّه لیس بنبیّ.

ص:83

وهکذا هو مقام أولاده المعصومین «فهم محالُّ معرفة الله ، ومساکن برکة الله ، ومعادن حکمة الله ، وحفظة سرّ الله ، وحملة کتاب الله ، وأوصیاء نبیّ الله، وذریّة رسول الله ، والدعاة إلی الله ، والأدلاّء علی مرضاة الله ، والمستقرّین فی أمر الله ، والتامّین فی محبّة الله ، والمخلصین فی توحید الله ، والمظهرین لأمر الله ونهیه» (1) .

فبعد أن عرفنا کل هذا لابد من توضیح بعض إفضال رب العالمین الاخری علی عبده ورسوله محمّد بن عبد الله صلی الله علیه و آله .

ومن إفضاله سبحانه أن ساوی بینه وبین أهل بیته فی عدة أشیاء، واعتبر مودتهم واجبة علی المسلمین فی کتابه، وأبقی ذکره بجعل الخیر الکثیر فی ولده المعصومین والزم المودة لهم.

والمودة هی أعلی مرتبة من المحبة، وهی تستبطن البرائة من الاعداء مع حفظ المحبة للآل ، وبه یکون أعدائهم هم أعداء الله.

(8)

ص:84

ولا صاحب صلاة إلاّ ینادی بها : أشهد أن لا إله إلاّ الله وأنّ محمّداً رسول الله ، فقرن الله اسمه بإسمه فی مشارق الأرض ومغاربها ، وذلک مفتاحا للصلاة المفروضة ، ثمّ أورد حدیث ابن لهیعة ، عن درّاج ، عن أبی الهشیم ، عن أبی سعید ، عن رسول الله فی قوله : {وَرَفَعْنَا لَکَ ذِکْرَکَ} قال: قال جبرئیل : قال الله : إذا ذُکرتُ ذُکرتَ (1) .

وقال الفخر الرازیّ : جعل الله تعالی أهل بیت النبیّ صلی الله علیه و آله مساوین له فی خمسة أشیاء :

أحدها : المحبّة ؛ قال الله تعالی : {فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّه ُ} ، وقال لأهل بیته : {قُل لاَ أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی} .

والثانیة : تحریم الصدقة ؛ قال صلی الله علیه و آله : لا تحلّ الصدقة لمحمّد ولا لآل محمّد ، إنّما هی أوساخ النّاس .

والثالثة : الطهارة ، قال الله تعالی : {طه * مَا أَنزَلْنَا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَی} (2) أی یا طاهر ، وقال لأهل بیته : {إِنَّمَا یُرِیدُ اللّه لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرا} (3) .

والرابعة : فی السلام ؛ قال : «السلام علیک أیّها النبیّ» ، وقال لأهل بیته «سَلامٌ عَلَی إِلْ یس» (4) .

ص:85

والخامسة : فی الصلاة علی النبیّ صلی الله علیه و آله وعلی الآل فی التشهّد (1) .

وفی التفسیر الکبیر للفخر الرازیّ فی تفسیر قوله تعالی : {إِنَّا أَعْطَیْنَاکَ الْکَوْثَرَ} (2) أشار إلی أنّ الکوثر :

«أولاده علیهم السلام ، قالوا : لأنّ هذه السورة إنّما نزلت ردّا علی من عابه علیه السلام بعدم الأولاد ، فالمعنی أنّه یعطیه نسلاً یبقون علی مرّ الزمان.

فانظر کم قُتل من أهل البیت ، ثمّ العالَم ممتلئ منهم ، ولم یبقَ من بنی أُمیّة فی الدنیا أحد یُعبأ به .

ثمّ انظر کم فیهم من الأکابر من العلماء کالباقر والصادق والکاظم والرضا علیهم السلام والنفس الزکیّة وأمثالهم» (3) .

بهذه المعرفة یمکننا الوقوف علی وحدة الملاک بین الإمامة والنبوة ، ومکانة أهل البیت عند الله ورسوله ، وسرّ الأمر بمودّتهم لا محبتهم فقط .

ص:86

فالمودّة هی اعلی مرتبةً من المحبّة ، وهی المحبّة الراسخة فی القلب والجاریة علی اللسان والید (1) ، وقیل فی سبب تسمیة المسمار أو ما ینصب فی الأرض بالوتد أو الودّ لرسوخه فی عمق الحائط أو الأرض .

وهی تعطی أیضا معنی المتابعة والموالاة للآخر ، أی أنّ المودّة هی المحبّة + الاتباع ، بهذا نکون قد عرفنا بأنّ المودّة هی أسمی من المحبّة وأنّها لیست المحبّة - کما یقولون - ، وأنّ من سمات الّذی یودّ هو عدم محبّة أعداء الله ، لأنّ {مَّا جَعَلَ اللّه لِرَجُلٍ مِن قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ} (2) بل علی الوادِّ الوقوف أمام کلّ من یرید المساس بحرمات الله والتقلیل من شأنها ، لأنّ الدین ما هو إلاّ الحب .

(9)

ص:87

بقوله تعالی: {یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاَ تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَعَدُوَّکُمْ أَوْلِیَاءَ تُلْقُونَ إِلَیْهِم بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ کَفَرُوْا بِمَا جَاءَکُم مِنَ الْحَقِّ یُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِیَّاکُمْ أَن تُؤْمِنُوا بِاللّه رَبِّکُمْ إِن کُنتُم خَرَجْتُمْ جِهَادا فِی سَبِیلی وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِی تُسِرُّونَ إِلَیْهِم بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَیْتُمْ وَمَا أَعْلَنتُمْ وَمَن یَفْعَلْهُ مِنکُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِیلِ} (1) وختمت بقوله : {یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاَ تَتَوَلَّوْا قَوْما غَضِبَ اللّه عَلَیْهِمْ قَدْ یَئِسوا مِنَ الاْخِرَةِ کَما یَئِسَ الْکُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُور} .

فالله سبحانه أراد فی هذه السورة بیان حقیقة للمؤمنین ، وهی أنّ إسرار المودّة لأعداء الله ورسوله ، وفی المقابل عدم إظهار المحبّة لله ولرسوله ، هو مداهنة ونفاق .

وقد حذّر سبحانه من الوقوع فی هذا المنزلق بقوله : {وَمَن یَفْعَلْهُ مِنکُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِیلِ} (2) ، لأنّ المسلم إذا لم یلتزم بمعاداة أعداء الله فسیقع فی شراک {المَغْضوبِ عَلَیْهم} ، بقصد أو بدون قصد .

فحصر المودّة فی القربی یقتضی أن یکون الله سبحانه أراد نهی المسلم من إلقاء المودّة إلی أعداء القربی .

وبما أنّ أبا بکر وعمر بن الخطّاب کانا یعلمان بأن البراءة والولاء اصلان قرآنیان ووجودهما فی سورة الممتحنة وفی غیرها -

وهما یعلمان أیضا بمکانة الإمام علیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام عند الله ورسوله وأن الخلافة یجب أن تکون فی آل البیت، إذ قال أمیرالمؤمنین علیّ

ص:88

علیه السلام فی خطبته الشقشقیّة : «وإنّه لیعلم أنّ محلّی منها - أی الخلافة - محلّ القطب من الرحی ؛ ینحدر عنّی السیل ، ولا یرقی إلیّ الطیر» (1) .

وجاء عن أبی بکر أنّه قال فی مرض موته : «أما إنیّ لا آسی علی شیء إلاّ علی ثلاثٍ فعلتهنَّ ، ووددتُ أنّی لم أفعلهنّ ... فوددتُ أنّی لم أکن کشفتُ بیت فاطمة وترکته ، وإن أغلق علی الحرب ...» (2) .

وفی الإمامة والسیاسة لابن قتیبة (ت 276 ه-) قال عمر لأبی بکر : انطلق بنا إلی فاطمة فإنّا قد أغضبناها ، فانطلقا جمیعا فاستأذنا علی فاطمة فلم تأذن لهما ، فأتیا علیّا فکلّماه فأدخلهما علیها ، فلمّا قعدا عندها حوّلت وجهها إلی الحائط ، فسلّما علیها فلم تردّ علیهما السلام ... فقالت : نشدتکما الله ألم تسمعا رسول الله یقول : «رضا فاطمة من رضای ، وسخط فاطمة من سخطی ، فمن أحبّ فاطمة ابنتی فقد أحبّنی ، ومن أرضی فاطمة فقد أرضانی ، ومن أسخط فاطمة فقد أسخطنی» ؟!

قالا : نعم ، سمعناه من رسول الله ، قالت : فإنّی أُشهد الله وملائکته أنّکما أسخطتمانی وما أرضیتمانی ، ولئن لقیت النبیّ لأشکونّکما إلیه .

ص:89

فقال أبوبکر : أنا عائذ بالله تعالی من سخطه وسخطک یا فاطمة .

ثمّ انتحب أبوبکر یبکی حتّی کادت نفسه أن تزهق ، وهی تقول : والله لأدعونّ علیک فی کلّ صلاةًٍ أُصلیّها ... فلم یُبایع علیّ کرّم الله وجهه حتّی ماتت فاطمة ، ولم تمکث بعد أبیها إلاّ خمسا وسبعین لیلة (1) .

وفی صحیح البخاریّ : ماتت فاطمة وهی غاضبة علی أبی بکر (2) .

إذن هما کانا عارفان بمقام السیدة فاطمة الزهراء خائفان من عذاب الله وذلک لسخطهما إیاها، فکیف بنا أن لا نعرف مقامها ومقام ولدها المعصومون.

فأسالک بالله هل یُعقل لاحد أن یقول لمن یعرف مقام فاطمة ومقام أبیها وبعلها وبنیها وما قدّموه من الغالی والنفیس فی سبیل الله لا یجوز لک السلام علیها وعلی أبیها وبعلها وبنیها ؟!

وهل نکون من المشرکین والمبدعین والخارجین عن الدین لو سلّمنا علیهم أو زرناهم وتعاهدنا قبورهم وأضرحتهم الشریفة الطاهرة ؟!

إنّ السیّدة فاطمة الزهراء علیها السلام أرادت أن تعرّف الناس بمواقف بعلها - أخ رسول الله - وکیف بالاخرین یقدّمون من هو مؤخّر ویؤخّرون من جاهد فی سبیل الله وهم فی رفاهیة من العیش وادعون فاکهون آمنون بقولها:

کلما أوقدوا للحرب ناراً ... قذف أخاه فی لهواتها ، فلا ینکفئ حتّی یطأَ صماخها بأخمصه ، ویخمد لهبها بسیفه ، مکدودا فی ذات الله، مجتهدا فی أمر الله ، قریبا من رسول الله ، سیّدا فی أولیاء الله ،

ص:90

مشمّرا ناصحا ، مجدّا کادحا ، وأنتم فی رفاهیةٍ من العیش ، وادعون فاکهون آمنون ، تتربصون بنا الدوائر ، وتتوکّفون الأخبار ، وتنکصون عند النزال ، وتفرّون عند القتال... (1)

وعلیه فمن لم یحبّ الرسول وأهل بیته لم یدرک محبّة الله ولا یُحبّه الله ، ومن لا یحبّه الله لا یدخل الجنّة ، والله سبحانه أشار إلی البراءة بعد أن ذکر الولایة فی قوله تعالی فی سورة الأحزاب : {إِنَّ اللّه وَمَلاَئِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلَّوا عَلَیْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِیما * إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللّه وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللّه فِی الدُّنْیَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابا مُّهِینا} (2) .

إذن الولایة لا تفید دون البراءة من الاعداء.

وقد قیل للصادق علیه السلام : «إنّ فلانا یوالیکم إلاّ أنّه یضعف عن البراءة من عدوّکم ؟ فقال : هیهات کذب من ادّعی محبّتنا ولم یتبرّأ من عدوّنا» (3) .

وفی تاریخ دمشق عن رسول الله صلی الله علیه و آله - وهو یحکی عن المعاند والناصب العداوة لأهل البیت علیهم السلام - قال : فلو أنّ عابدا عبد الله بین الرکن و المقام ألف عامٍ حتی یکون کالشّن البالی ، ولقی الله مبغضا لآل محمّد أکبّه الله علی منخره فی النار (4) .

وفی صحیح البخاریّ عن النبیّ صلی الله علیه و آله قوله : «إنّ الله قد قال: من عادی لی

ص:91

ولیّا فقد آذنته بالحرب» (1) .

فعلی بن أبی طالب هو ولی الله بل سید أولیاءه ، إلا یکب الله معاویة (2) ومروان بن الحکم (3) وعبد الملک بن مروان (4) وسلیمان بن عبد الملک (5) وغیرهم من الأمویین علی مناخرهم فی النار لسبهم ولعنهم علیاً؟

وفی مسند أحمد ، عن أبی هریرة ، قال: نظر النبیّ صلی الله علیه و آله إلی علی والحسن والحسین وفاطمة فقال : «أنا حربٌ لمن حاربکم ، وسلمٌ لمن سالمکم» (6)

ألا یکون أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام والصدّیقة فاطمة الزهراء علیها السلام والحسن والحسین وأولادُ الحسین المعصومون علیهم السلام من أولیاء الله ؟!

وهل یحقّ لنا بعد هذا أن نجمع بین محبّة الآل ومحبّة کُلّ الصحابة ، وأنّ نقول بما قاله الآخرون جمعا بین النهجین : اختلفت الصدّیقة مع الصدّیق ، أو خرجت سیّدتنا عائشة علی سیّدنا علیّ ، أو حارب سیّدنا معاویة سیّدنا علیّاً ، أو قتل سیّدنا یزید سیّدنا الحسین علیه السلام !!!

فهل یقبل عاقل بهذا المنطق والاستدلال الواهی.

ص:92

فلو کان هناک اختلافٌ بین شخصین فلابدّ أن یکون أحدهما صادقا والآخر کاذبا ، وعلینا أن نعرفهما ، کی نتعرّف علی الصّدّیق والکذاب منهما، إذ لا یعقل وجود الاختلاف - الواصل حدّ القتل - ثمّ القول بالوئام والاعتزاز بالقاتل والمقتول! إنّها مفارقات حقا، موجودة فی التاریخ والشریعة.

إذن القرآن یوجب علی المؤمن أن یکون محبّا لله ولرسوله أکثر من حُبّه لآبائه وأبنائه وإخوانه وعشیرته ، وفی الوقت نفسه یجب علیه أن یتبرّأ من أعداء الله ولو کانوا آباءه أو أبناءه أو إخوانه أو عشیرته ؛ لقوله تعالی : {وَالَّذِینَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبَّا لِلَّهِ} (1) ، و {لاَ تَجِدُ قَوْما یُؤْمِنُونَ بِاللّه وَالْیَوْمِ الآخِرِ یُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّه وَرَسُولَهُ وَلَوْ کَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ أُولئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الإِیمَانَ} (2) ، وهذا ما نعتقده ونقوم به ونشهدالله علیه فی زیاراتنا لأئمّتنا فنخاطب أئمّتنا فی الزیارة الجامعة الکبیرة ونقول:

«... سعد من والاکم ، وهلک من عاداکم، وخاب من جحدکم ، وضلّ من فارقکم ، وفاز من تمسّک بکم ، وأمن من لجأ إلیکم ، وسلم من صدّقکم، وهُدِیَ من اعتصم بکم ، من اتّبعکم فالجنّة مأواه ، ومن خالفکم فالنار مثواه، ومن جحدکم کافر ، ومن حاربکم مشرک ، ومن ردّ علیکم فی أسفل درک من الجحیم إلی أن نقول : ... أُشهد الله وأُشهدکم أنّی مؤمن بکم وبما آمنتم به، کافر بعدوّکم وبما کفرتم به ، مستبصر بشأنکم وبضلالة من خالفکم، موالٍ لکم ولأولیائکم ، مبغضٌ لأعدائکم ومعادٍ لهم ، سلمٌ لمن سالمکم ،

ص:93

وحرب لمن حاربکم... فمعکم معکم لا مع غیرکم ، آمنت بکم ، وتولّیت آخرکم بما تولّیت به أوّلکم ، برئتُ إلی الله من أعدائکم ... من أحبّکم فقد أحبّ الله ، ومن أبغضکم فقد أبغض الله» (1).

نحن بهذه الجمل نعلن البراءة من الناصبین ، ثم نعلن الولاء لأئمّتنا المعصومین تبعا لما أمرنا الله بمودتهم، والبراءة من أعدائهم بآیة المودّة والتطهیر والمباهلة. وهذه هی عقیدتنا الصحیحة فی الرسول والأئمّة ، لأنا نعتقد بأنّهم أحیاء، یسمعون کلامنا، ویردّون سلامنا، ویرونَ مقامنا.

وهناک روایات فی کتب أهل السّنة تؤیّد مدّعانا ، وأنّ رسول الله صلی الله علیه و آله یرد سلام من یسلّم علیه لقوله: ما من أحد یسلّم علیّ إلاّ ردّالله علیّ روحی حتّی اردّ علیه السلام (2) .

وفی آخر: من زار قبری بعد موتی کان کمن هاجر الیّ فی حیاتی ، فإن لم تستطیعوا فابعثوا الیّ بالسلام فإنه یبلغنی (3).

وقد أمر الله ُ رسوله بالسلام علی الّذین یأتونه فی قوله : {وَإذا جاءَکَ اَلّذینَ یُؤمِنون بِآیاتِنا فَقُلْ سَلامٌ عَلَیکم} (4).

فکیف به صلی الله علیه و آله لا یجیب سلام المسلِّم علیه؟! ألا یخالف هذا خلقه العظیم وما أُمرنا به من الأخلاق الفاضلة فی قوله تعالی : {إذا حَیَیْتُم بِتَحِیَةٍ فَحَیّوا بِأحَسَن مِنها أَو رُدوها} (5).

فالرسول الأعظم والأئمّة الأطهار یجیبون سلامنا، لکننا لا نسمع جوابهم

ص:94

للموانع الموجودة فی نفوسنا ، وهی الذنوب الکثیرة، فلو کنّا مهذبین وطاهرین لسمعنا جوابهم .

وإذا لم یکن الرسول حیّا ویسمع کلامنا ، فلماذا نسلِّم علیه کلّ یومٍ ، فی کُلّ تشهّد من صلواتنا؟!

فالقول بأنّ أهل البیت أحیاء یسمعون کلامنا ویردّون سلامنا لیس بالأمر العظیم، والعسیر فهمه لأن مقاماتهم عالیة وقد وقفت علی بعضها ، فإذا کان فلان وفلان من أهل الجنة فعلی هو قسیم الجنة والنار ، وإذا کانت فلانة زوجة رسول الله فالصدیقة الزهراء هی بنت رسول الله وأم أبیها ، وإذا کانت فلانة من أهل الجنة فالصدیقة الزهراء هی سیدة نساء أهل الجنة وإذا کان فلان من أهل الجنة فالحسن والحسین هما سیدا شباب أهل الجنة ، فهم المثل الأعلی والکلمة الحسنی وأهل الذکر وأُولو الأمر ، وبقیّة الله وخیرته ، وحزبه وعیبة علمه ، وحجّته وصراطه ، ونوره وبرهانه... وخلفاؤه فی أرضه، وحججهُ علی بریّته ، وأنصاره لدینه ، وحفظة لسرّه ، وخزنة لعلمه ، ومستودعٌ لحکمته ، وتراجمة لوحیه ، وأرکانً لتوحیده ، وشهداء علی خلقه ، وأعلامٌ لعباده ، ومنارٌ فی بلاده .

ص:95

کلِّ شیء ، بیّن فیه الحلال والحرام ، والحدود والأحکام ، وجمیع ما یحتاج إلیه النّاس کملاً ، فقال عزَّ وجلَّ : {مَا فَرَّطْنَا فِی الْکِتَابِ مِن شَیْءٍ} (1) وأنزل فی حجّة الوداع وهی آخر عمره صلی الله علیه و آله : {الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإِسْلاَمَ دِینا} (2).

وأمرُ الإمامةِ من تمام الدین ، ولم یمض صلی الله علیه و آله حتّی بیّن لاُمّته معالم دینهم وأوضح لهم سبیلهم وترکهم علی قصد سبیل الحقّ ، وأقام لهم علیّا علیه السلام عَلما وإماما ، وما ترک لهم شیئا تحتاج إلیه الأُمّة إلاّ بیّنه ، فمن زعم أنَّ الله عزَّ وجلَّ لم یکمِّل دینه فقد ردَّ کتاب الله ، ومن ردَّ کتاب الله فهو کافرٌ به .

هل یعرفون قدر الإمامة ومحلّها من الأُمّة فیجوز فیها اختیارهم؟!

إنَّ الإمامة أجلُّ قدرا ، وأعظم شأنا ، وأعلا مکانا ، وأمنع جانبا ، وأبعد غورا من أن یبلغها النّاس بعقولهم ، أو ینالوها بآرائهم ، أو یقیموا إماما باختیارهم .

إنَّ الإمامة خصَّ الله عزَّ وجلَّ بها إبراهیم الخلیل علیه السلام بعد النبوَّة والخلّة ، مرتبة ثالثة ، وفضیلة شرّفه بها وأشاد بها ذکره ، فقال : {إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَاما} (3) فقال الخلیل علیه السلام سرورا بها : {وَمِنْ ذُرِّیَتِی} قال الله تبارک وتعالی: {لاَ یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ} .

فأبطلتْ هذه الآیةُ إمامة کلّ ظالم إلی یوم القیامة وصارت فی الصفوة ، ثمّ أکرمه الله تعالی بأن جعلها فی ذرّیّته أهل الصفوة والطهارة فقال : {وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَیَعْقُوبَ نَافِلَةً وَکُلاًّ جَعَلْنَا صَالِحِینَ * وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ

ص:96

بِأَمْرِنَا وَأَوْحَیْنَا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلاَةِ وَإِیتَاءَ الزَّکَاةِ وَکَانُوا لَنَا عَابِدِینَ} (1) .

فلم تزل فی ذرّیّته یرثها بعضٌ عن بعض قرنا فقرنا حتّی ورّثها الله تعالی النبیَّ صلی الله علیه و آله ، فقال جلّ وعلا : {إِنَّ أَوْلَی النَّاسِ بِإِبْرَاهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَهذَا النَّبِیُّ وَالَّذِینَ آمَنُوا وَاللّهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ} (2) ، فکانت له خاصّة ، فقلّدها صلی الله علیه و آله علیّا علیه السلام بأمر الله تعالی علی رسم ما فرض الله ، فصارت فی ذرّیّته الأصفیاء الّذین آتاهم الله العلم والإیمان ، بقوله تعالی : {وَقَالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالاْءِیمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِی کِتَابِ اللّه إِلَی یَوْمِ الْبَعْثِ} (3) ، فهی فی ولد علیّ علیه السلام خاصّة إلی یوم القیامة ؛ إذ لا نبیَّ بعد محمّد صلی الله علیه و آله ، فمن أین یختار هؤلاء الجهّال !

إنَّ الإمامة هی منزلة الأنبیاء ، وإرث الأوصیاء ، إنّ الإمامة خلافة الله وخلافة الرسول صلی الله علیه و آله ومقام أمیر المؤمنین علیه السلام ومیراث الحسن والحسین علیهما السلام .

إنّ الإمامة زمام الدین ، ونظام المسلمین ، وصلاح الدُّنیا وعزُّ المؤمنین ، إنّ الإمامة اُسُّ الإسلام النامی ، وفرعه السامی ، بالإمام تمام الصلاة والزکاة والصیام والحجّ والجهاد ، وتوفیر الفَیْء والصدقات ، وإمضاء الحدود والأحکام ، ومنع الثغور والأطراف .

الإمام یحلُّ حلال الله ، ویحرّم حرام الله ، ویقیم حدود الله ، ویذبُّ عن دین الله ، ویدعو إلی سبیل الله ربّه بالحکمة والموعظة الحسنة والحجّة البالغة ،

ص:97

الإمام کالشمس الطالعة المجلِّلة بنورها للعالم وهی فی الاُفق بحیث لا تنالها الأیدی والأبصار .

الإمام البدر المنیر ، والسراج الزاهر ، والنور الساطع ، والنجم الهادی فی غیاهب الدجی وأجواز البلدان والقفار ، ولجج البحار ، الإمام الماء العذب علی الظمأ ، والدالُّ علی الهدی ، والمنجی من الرّدی ، الإمام السحاب الماطر، والغیث الهاطل ، والشمس المضیئة ، والسماء الظلیلة ، والأرض البسیطة ، والعین الغزیرة ، والغدیر والروضة .

الإمام الأنیس الرفیق ، والوالد الشفیق ، والأخ الشقیق ، والاُمُّ البرّة بالولد الصغیر ، ومفزع العباد فی الداهیة النآد ، الإمام أمین الله فی خلقه، وحجّته علی عباده ، وخلیفته فی بلاده ، والداعی إلی الله ، والذابُّ عن حرم الله .

الإمام المطهّر من الذنوب ، والمبرَّأ عن العیوب ، المخصوص بالعلم، الموسوم بالحلم ، نظام الدین ، وعزّ المسلمین ، وغیظ المنافقین، وبوار الکافرین .

الإمام واحد دهره ، لا یدانیه أحدٌ ، ولا یعادله عالم ، ولا یوجد منه بدلٌ ، ولا له مثلٌ ولا نظیر ، مخصوص بالفضل کلّه من غیر طلب منه له ولا اکتساب ، بل اختصاص من المفضل الوهّاب (1) .

* * *

بعد کلّ هذا لابدّ من الرجوع إلی حقیقة الترابط بین الآیات ، وکیف أنّ موضوع الزیارة یرتبط بآیة البلاغ (2) وآیة المودّة ، وأنّ هاتین الآیتین والآیات

ص:98

الأخری وما جاء عن رسول الله صلی الله علیه و آله فی أهل بیته ولزوم الأخذ عنهم کلّها مقدمات ترشدنا إلی معرفتهم وتعاهد زیاراتهم والأخذ بسیرتهم ، لأنّه من الحقّ الّذی فرضه الله علینا فی آیة المودّة وغیرها ، وهو من الوفاء للإمام أن نزوره ونعبد الله عنده ، لأنّه علیه السلام عند مماته کما هو فی حیاته یسمعنا ویرانا ویسمع کلامنا ویردّ سلامنا ، وإلی ذلک أشار قوله تعالی : {وَلاَ تَقُولُوا لِمَن یُقْتَلْ فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْیَاءٌ وَلَکِن لاَ تَشْعُرُونَ} (1) وقوله تعالی: {وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْوَاتا بَلْ أَحْیَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ} (2). فهم بالمقیاس الإلهی أحیاء یرزقون ، بخلاف ما یعتقده القشریون من انتهاء دور المعصوم بموته وأن لیس له أثر بعد موته.

ولنواصل حدیثنا عن المودّة ، وأنها تعنی الإتباع والموالاة ، موکدین بأن ابرز مصادیق الموالاة ، هو زیارتهم وتعاهد قبورهم بعد مماتهم والیک توضیح ذلک.

ص:99

یشفی ، وعندما یکبر یعرف عظیم ما قدّماه له فیسعی لأداء بعض الواجب الملقی علی عاتقه تجاههم.

فالله تعالی رحمةً بعباده أمرهم ببعض الاُمور ونهاهم عن اُخری شفقةً منه علیهم کی لا یدخلوا جهنّم .

وهکذا الحال بالنسبة إلی مهمّة الرسالات والرسل ، فقد تعهدوا المهمة إمتثالاً لامرالله ورأفة بالناس، فعلی المسلم أن یدفع أجر الرسالة کما أمره الله - بمحبّة أولیاء الله والسیر علی هداهم ومعاداة أعدائه والابتعاد عن نهجهم.

وهذا الأمر الالهی «مودة القربی» لا یختلف فی لزوم الإتیان به ، فهو لا یختلف عن إتیان المکلف بصلاته وصیامه وزکاته ، ومن لا یؤدّی المودّة فلا تُقبل صلاته ولا صیامه ، لأنّ مودّة ذوی القربی من الأوامر الإلهیة التی یجب التعبد بها کالصلاة والصیام ، ومن لم یؤدها فقد ترک ما یبتنی علیها من قبول الأعمال ، فلا یجوز الاخذ ببعض الاحکام وترک الأخری منها.

مع التنبیه بأن العبادة الخالصة لا یطیقها ولا یؤدیها حق أدائها إلاّ هذه النخبة الإلهیة الصالحة المؤمنة بالله ، فهم هدف الخلقة ، والمقصود من المحکی عن الباری قوله: «کنت کنزا مخفیا فأحببت أن اعرف فخلقت الخلق لکی أعرف» لانّنا وبعباداتنا الناقصة لا یمکننا أن نکون معرفین لله تعالی وعبادا صالحین له بمعنی الکلمة ، إلاّ أن نقول بأن المقصود من هذا الخبر هو أنّ الله خلق هذه الصفوة الطاهرة من عبادة کی یکونوا عباده والادلاء علیه.

و علیه فإنّ الله عزّ وجلّ حینما أمر بمودّة ذوی القربی إنّما أراد الإرشاد إلی لزوم الأخذ عن هولاء فی الأحکام والعقائد وفی غیرها کی ینجو المرءُ من عذاب الله .

فمن لم یطع الله ولم یمتثل أوامر رسوله فی أوصیائه یُعتبر رادّا علی الله ورسوله ، وإنّ المتخلّف عن أهل البیت یکون کمن ضیّع الطریق ، وقد شبّه

ص:100

أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام الأخذ عن غیرهم بالّذی یدخل بیوت النّاس من حیطانها لا من أبوابها ، ناظرا بذلک إلی قول الله عزّ وجلّ : {وَأْتُوا الْبُیُوتَ مِن أَبْوَابِهِا} (1) ، فقال :

نحن الشعار والأصحاب ، والخزنة والأبواب ، ولا تُؤتی البیوت إلاّ من أبوابها ، فمن أتاها من غیر أبوابها سُمّی سارقا (2) .

وجاء عن الصادق علیه السلام : أنه من أتی البیوت من أبوابها اهتدی ومن أخذ فی غیرها سلک طریق الردی ، وصَلَ الله ُ طاعةَ ولیّ أمره بطاعة رسوله ، وطاعة رسوله بطاعتة ، فمن ترک طاعة ولاة الأمر لم یطع الله ولارسوله... (3)

وفی حدیث آخر : إنّ رجالاً من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله قالوا : إنّا نحبّ الله ورسوله ، ولم یذکروا أهل بیته ، فغضب صلی الله علیه و آله ثمّ قال : أیّها النّاس ، أحبّوا الله عزّ وجلّ لما یغذوکم به من نعمه ، وأحبّونی بحبّ ربّی ، وأحبّوا أهل بیتی بحبّی ، فوالّذی نفسی بیده لو أنّ رجلاً صَفَنَ بین الرکن والمقام صائما وراکعا وساجدا ثمّ لقی الله عزّ وجلّ غیر محبٍّ لأهل بیتی لم ینفعه ذلک (4) .

وعن أنس بن مالک ، أنّه قال : رجعنا مع رسول الله صلی الله علیه و آله قافلین من تبوک، فقال لی فی بعض الطریق : ألقوا لی الأحلاس والأقتاب ، ففعلوا ، فصعد رسول الله صلی الله علیه و آله فخطب فحمد الله وأثنی علیه بما هو أهله ، ثمّ قال : معاشر النّاس ، مالی إذا ذکر آل إبراهیم علیه السلام تهلّلت وجوهکم ، وإذا ذکر آل محمّدٍ کأنّما یفقأ فی وجوهکم حبّ الرّمان ؟! فوالّذی بعثنی بالحقّ نبیّا لو جاء

ص:101

أحدکم یوم القیامة بأعمالٍ کأمثال الجبال ولم یجئ بولایة علیّ بن أبی طالب علیه السلام لأکبّه الله عزّ وجلّ فی النار (1) .

وعن أبی هریرة أنّه قال : مرّ علیّ بن أبی طالب بنفرٍ من قریشٍ فی المسجد فتغامزوا علیه ، فدخل علی رسول الله صلی الله علیه و آله فشکاهم إلیه ، فخرج صلی الله علیه و آله وهو مغضب ، فقال لهم : أیّها النّاس ، مالکم إذا ذُکر إبراهیم وآل إبراهیم أشرقت وجوهکم ، وإذا ذُکر محمّد وآل محمّد قست قلوبکم وعبست وجوهکم ؟ والّذی نفسی بیده لو عمل أحدکم عمل سبعین نبیّا لم یدخل الجنّة حتّی یحبّ هذا أخی علیّا وولده .

ثمّ قال صلی الله علیه و آله : إنّ لله حقّا لا یعلمه إلاّ أنا وعلیّ ، وإنّ لی حقّا لا یعلمه إلاّ الله وعلیّ ، وله حقّ لا یعلمه إلاّ الله وأنا (2) .

وفی الفردوس للدیلمی ومناقب الخوارزمیّ عن علیّ علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، قال :

یا علیّ ، لو أنّ عبدا عبد الله عزّ وجلّ مثل ما قام نوح فی قومه ، وکان له مثل أُحُدٍ ذهبا فأنفقه فی سبیل الله ، ومُدّ فی عمره حتّی حجّ ألف عامٍ علی قدمیه ، ثمّ قُتل بین الصفا والمروة مظلوما ، ثمّ لم یُوالِکَ یا علیّ لم یشمّ رائحة الجنّة ولم یدخلها (3) .

وهذا یشبه ما جاء فی الحدیث القدسی: إنّ موسی بن عمران مرَّ برجل

ص:102

وهو رافع یده یدعو ، فغاب فی حاجته سبعة أیام ، ثمّ رجع إلیه وهو رافع یده الی السماء یدعو فقال: یا رب هذا عبدک رافع یده إلیک یسألک حاجة ویسألک المغفرة منذ سبعة أیام لا تستجیب له؟

فاوحی الله عزّ وجلّ الیه: یا موسی لو دعانی حتّی تسقط یداه أو یتقطع لسانه لم أستجب له حتّی یأتی من الباب الّذی أمرته. (1)

بلی «بموالاتکم علمنا الله معالم دیننا ، وأصلح ما کان فسد من دنیانا ، وبموالاتکم تمّت الکلمة ، وعظمت النعمة ، وائتلفت الفُرْقة ، وبموالاتکم تُقبل الطاعة المفترضة ، ولکم المودّة الواجبة ، والدرجات الرفیعة ، والمقام المحمود ، والمکان المعلوم عند الله عزّ وجلّ ، والجاه العظیم ، والشأن الکبیر ، والشفاعة المقبولة ».

ربّنا آمنّا بما أنزلت واتّبعنا الرسول فاکتبنا مع الشاهدین .

ربّنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هدیتنا وهب لنا من لدنک رحمةً إنّک أنت الوهّاب ، سبحان ربّنا إن کان وعد ربّنا لمفعولاً (2) .

هذه هی فقرات من زیارة الجامعة الّتی علّمنا إیّاها الإمام الهادی علیه السلام کی نکون علی تواصُلٍ معهم ، مؤدّین بعض اجورهم وحقوقهم علینا.

ص:103

(10)

ص:104

: «یا علیّ ، انطلق فأخبرهم أنّی أنا الأجیر الّذی أثبت الله مودّته من السماء» .

ثمّ قال : أنا وأنت مولی المؤمنین ، وأنا وأنت أبوا المؤمنین ، ثمّ خرج رسول الله صلی الله علیه و آله فقال : یا معشر قریش والمهاجرین والأنصار ، فلمّا اجتمعوا قال : یا أیّها النّاس ، إنّ علیّا أوّلکم إیمانا بالله ، وأقومکم بأمر الله ، وأوفاکم بعهد الله ، وأعلمکم بالقضیّة ، وأقسمکم بالسویّة ، وأرحمکم بالرعیّة ، وأفضلکم عند الله مزیّة ... (1)

وقد جاء هذا المعنی صریحا فی القرآن ، وأنّه علیه السلام باع نفسه لله ، حینما بات علی فراش رسول الله حتّی نزلت فیه الآیة الکریمة: ]وَمِنَ النَّاسِ مَن یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللّه ِ[ (2) .

وکذلک هو حال الأئمّة الأطهار، وخصوصا الإمام الحسین علیه السلام . فجاء فی تفسیر القمی عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام :

... وأمّا قوله : ]إِنَّ اللّه َ اشْتَرَی مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ[ قال: نزلت فی الأئمّة ، فالدلیل علی أنّ ذلک فیهم خاصة حین مدحهم وحلاّهم ووصفهم بصفة لا یجوز فی غیرهم ، فقال : ]التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاکِعُونَ السَّاجِدُونَ الآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللّهِ[ (3) ، فالآمرون بالمعروف هم الّذین یعرفون المعروف کلّه صغیره وکبیره ، ودقیقه وجلیه ، والناهون عن المنکر هم الّذین یعرفون

ص:105

حدودالله صغیرها وکبیرها ودقیقها وجلیها، ولا یجوز أن یکون بهذه الصفة غیر الأئمّة علیهم السلام (1).

وقد قُرِئت «التائبین ، العابدین ، الحامدین ، السائحین ، الراکعین، الساجدین ، الآمرین ، الناهین» عن أبی بن کعب وابن مسعود والأعمش وعاصم (2) وفیها دلالة أصرح علی نزولها فی الأئمّة الطاهرین ، وقد جاءت هذه القراءة فی روایات أهل البیت أیضا.

فعن أبی بصیر ، عن أبی جعفر علیه السلام ، قال: تلوتُ : ]التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ[ فقال: لا ، إقرأْ «التائبین العابدین» إلی آخرها ، فسئل عن العلة فی ذلک ، فقال: اشتری من المؤمنین التائبین العابدین (3).

وفی روایة أخری عن أبی بصیر أیضا ، قال: سألت أبا جعفر عن قول الله عزّ وجلّ : ]إِنَّ اللّه َ اشْتَرَی مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ یُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ فَیَقْتُلُونَ وَیُقْتَلُونَ[ الی آخر الآیة ، فقال: ذلک فی المیثاق ، ثمّ قرأت ]التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ[الی آخر الآیة ، ثمّ قال: إذا رأیت هؤلاء فعند ذلک هم الذین اشتری منهم أنفسهم وأموالهم یعنی [فی] الرجعة (4).

وعن محمّد بن یعقوب ، عن علی بن إبراهیم ، عن بکر بن صالح ، عن القاسم بن الیزید ، عن أبی عمرو الزبیری ، عن أبی عبد الله علیه السلام :... ثمّ ذکر

ص:106

من أذن له فی الدعاء إلیه بعده وبعد رسوله فی کتابه فقال : ]وَلْتَکُن مِنکُمْ أُمَّةٌ یَدْعُونَ إِلی الْخَیْرِ وَیَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَیَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ[ (1) ثمّ أخبر عن هذه الامة وممّن هی وأنّها من ذریة إبراهیم وذرّیّة إسماعیل من سکّان الحرم ممن لم یعبدوا غیرالله قط ، الّذین وجبت لهم الدعوة دعوة ، إبراهیم وإسماعیل من أهل المسجد الّذین أخبر عنهم فی کتابه أنّه أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا الذین وصفناهم قبل هذا فی صفة امة إبراهیم الّذین عناهم الله تعالی فی قوله : ]أَدْعُوا إِلَی اللّه عَلَی بَصِیرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِی[ (2) یعنی أوّل من اتبعه علی الایمان به والتصدیق له بما جاء به من عند الله عزّ وجلّ من الأمة التی بعث فیها ومنها والیها قبل الخلق ، ممن لم یشرک بالله قط ، ولم یلبس إیمانه بظلم وهو الشرک... إلی أن یقول :

ثمّ أخبر أنّه اشتری من هؤلاء المؤمنین ومن کان علی مثل صفتهم ]أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ یُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ فَیَقْتُلُونَ وَیُقْتَلُونَ وَعْدا عَلَیْهِ حَقّا فِی التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِیلِ وَالْقُرْآنِ[ (3) ، ثمّ ذکر وفاءهم له بعهده ومبایعته ]وَمَنْ أَوْفَی بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بَایَعْتُم بِهِ وَذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ[ (4)، فلمّا نزلت هذه الآیة : ]إِنَّ اللّه َ اشْتَرَی مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ[ (5) قام رجل إلی النبی صلی الله علیه و آله فقال: یا نبیّ الله أرایتک الرجل یأخذ سیفه فیقاتل حتّی

ص:107

یقتل إلاّ أنّه یقترف من هذه المحارم أشهید هو؟

فأنزل الله عزّ وجلّ علی رسوله : ]التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاکِعُونَ السَّاجِدُونَ الآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ[ (1).

ففسّر النبیّ ]المُجاهِدون[ من المؤمنین الّذین هذه صفتهم وحلیتهم بالشهادة والجنّة ، وقال ]التَّائِبُونَ[ من الذنوب ]الْعَابِدُونَ[ الّذین لا یعبدون إلاّ الله ولا یشرکون به شیئا ]الْحَامِدُونَ[ الّذین یحمدون الله علی کل حال فی الشدة والرخاء ]السَّائِحُونَ[ وهم الصائمون ]الرَّاکِعُونَ السَّاجِدُونَ[ الّذین یواظبون علی الصلوات الخمس الحافظون لها والمحافظون علیها برکوعها وسجودها وفی الخشوع فیها وفی أوقاتها ]الآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ[ بعد ذلک والعاملون به ]وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْکَرِ[ والمنتهون عنه ، قال: فبشر من قتل وهو قائم بهذه الشروط بالشهادة والجنة .

ثمّ أخبر تبارک وتعالی أنّه لم یأمر بالقتال إلاّ أصحاب هذه الشروط ، فقال عزّ وجلّ : ]أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللّه عَلَی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِن دِیَارِهِم بِغَیْرِ حَقٍّ إِلاَّ أَن یَقُولُوا رَبُّنَا اللّه[ (2) وذلک أنّ جمیع ما بین السماء والأرض لله عزّ وجلّ ولرسوله ولأتباعه من المؤمنین من أهل هذه الصفة ، فما کان من الدنیا فی أیدی المشرکین والکفار والظلمة والفجار من أهل الخلاف لرسول الله والمؤمنین والمولّی عن طاعتهما مما کان فی أیدیهم ، ظَلَمُوا فیه المؤمنین من أهل هذه الصفات وغلبوهم علیه ، مما أفاء الله علی

ص:108

رسوله فهو حقّهم أفاءهُ الله علیهم وردّه إلیهم (1).

ومعنی هذه النصوص أنّ المعنیّ بالمؤمنین فی الآیة الکریمة هم الأئمّة، وحیث لم نر بین هؤلاء من قاتل وقتل إلاّ الإمام الحسین بن علی صلوات الله تعالی علیهما وآلهما، فیکون الإمام هو الفرد الأکمل لهذه الآیة ، وخصوصا حینما نری الجملة ]اشتری[ جاءت بلفظ الماضی.

فمعناه أنّ الإمام الحسین باع نفسه لله ورضی أن یکون مصداقا ل- ]وَفَدَیْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ[ (2) ، لأنّ الکبش الّذی أُتی به من الجنّة لا یمکن عدّه ذبحا عظیما ، لأنّ الذبح مهما عظم لا یوازی نفس نبی من الأنبیاء ، لکنّ الذبح العظیم هو ابن رسول الله الحسین لأنّه ذبح عطشانا ، ورفع رأسه علی القنا ، وجعل فی الطست بین یدی أبغض خلق الله ، وقد باع الحسین علیه السلام نفسه لله عزّ وجلّ کی یکون شفیعا لمذنبی أمّة جدّه محمّد حسب الاخبار، وقد شهد بذلک التوراة والإنجیل والقرآن حسب منطوق الآیة السابقة.

وقد جاء فی خبر تفسیر فرات الکوفی ، بأنّ الزهراء رضیت بمصابها بالحسین علی أن یکون لها ولأبیها وبعلها وبنیها الشفاعة.

فعن أبیعبد الله علیه السلام ، قال: کان الحسین مع أمّه تحمله فأخذه النبیّ صلی الله علیه و آله وقال: لعن الله قاتلک ، ولعن الله سالبک ، وأهلک الله المتوازرین علیک ، وحکم الله بینی وبین من أعان علیک .

قالت فاطمة الزهراء: یا أبت أیّ شیء تقول؟

قال: یا بنتاه ذکرت ما یصیبه بعدی وبعدک من الأذی والظلم والغدر

ص:109

والبغی ، وهو یومئذ فی عصبة کأنّهم نجوم السماء ، یتهادون إلی القتل ، وکأنّی أنظر إلی معسکرهم ، وإلی موضع رحالهم وتربتهم.

ثمّ ذکر لها ما یقع فی کربلاء وبکاء الملائکة والوحوش والسماوات والأرض علیه.

فقالت فاطمة الزهراء علیها السلام : یا أبت إنا لله ، وبکت.

فقال لها: یا بنتاه! إنّ أفضل أهل الجنان هم الشهداء فی الدّنیا ، بذلوا أنفسهم وأموالهم بأنّ لهم الجنّة یقاتلون فی سبیل الله فیقتلون ویقتلون وعدا علیه حقّا ، فما عند الله خیر من الدنیا وما فیها ، قتلة أهون من میتة، ومن کتب علیه القتل خرج إلی مضجعه ، ومن لم یقتل فسوف یموت.

یا فاطمة بنت محمّد ، أما تحبّین أنّکِ تَأْمُرِین غدا بأمر فتطاعین فی هذا الخلق عند الحساب؟

أما ترضین أن یکون ابنک من حملة العرش؟

أما ترضین أن یکون أبوک یأتونه یسألونه الشفاعة؟

أما ترضین أن یکون بعلک یذود الخلق یوم العطش عن الحوض فیسقی منه أولیاءه ویذود عنه أعداءه؟

أما ترضین أن یکون بعلک قسیم النار: یأمر النار فتطیعه ، یُخْرِج منها من یشاء ویترک من یشاء.

أما ترضین أنّکِ تنظرین إلی الملائکة علی أرجاء السماء ینظرون إلیک وإلی ما تأمرین به ، وینظرون إلی بعلک قد حضر الخلائق وهو یخاصمهم عند الله ، فماترین الله صانع بقاتل ولدک وقاتلیک وقاتل بعلک إذا أفلحت حجّته علی الخلائق ، وأُمرت النار أن تطیعه؟

أما ترضین أن یکون الملائکة تبکی لابنک ، ویأسف علیه کلّ شیء؟

أما ترضین أن یکون من أتاه زائرا فی ضمان الله ویکون من أتاه بمنزلة من

ص:110

حجّ إلی بیت الله واعتمر ، ولم یَخْلُ من الرحمة طرفة عین ، وإذا مات مات شهیدا ، وإن بقی لم تزل الحفظة تدعو له مابقی ، ولم یزل فی حفظ الله وأمنه حتّی یفارق الدّنیا؟

قالت: یا أبت سلّمت ، ورضیت وتوکّلت علی الله ، فمسح علی قلبها ومسح عینیها ، وقال: إنّی وبعلک وأنت وابنیک فی مکان تقرّ عیناک ، ویفرح قلبک (1).

وفی المجالس للمفید ، قال الصادق علیه السلام : «إذا کان یوم القیامة جمع الله الأوّلین والآخرین فی صعید واحد ثم أمر منادیا فنادی: غضوا أبصارکم ونکّسوا رؤوسکم حتی تجوز فاطمة ابنة محمّد صلی الله علیه و آله الصراط ؛ فتغض الخلائق أبصارهم ، فتأتی فاطمة علیها السلام علی نجیب من نجب الجنة ، یشیّعها سبعون ألف ملک ، فتقف موقفا شریفا من مواقف القیامة ، ثم تنزل عن نجیبها فتأخذ قمیص الحسین بن علی علیهما السلام بیدها مضمخا بدمه ، وتقول: یا ربّ هذا قمیص ولدی وقد علمت ما صنع به..

..فیأتیها النداء من قبل الله عزّ وجلّ: یا فاطمة لک عندی الرضا ، فتقول: یا ربّ انتصر لی من قاتله ، فیأمر الله تعالی عنقا من النّار ، فتخرج من جهنم ، فتلتقط قتلة الحسین بن علی علیهما السلام ، کما یلتقط الطیر الحبّ ، ثمّ یعود العنق بهم إلی النّار ، فیعذبون فیها بأنواع العذاب ، ثمّ ترکب فاطمة علیها السلام نجیبها حتّی تدخل الجنّة ، ومعها الملائکة المشیعون لها ، وذریتها بین یدیها ، وأولیاؤهم من الناس عن یمینها وشمالها» (2).

وعن علی بن الحسین عن علی بن أبی طالب قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله :

«تحشر ابنتی فاطمة یوم القیامة ومعها ثیاب مصبوغة بالدم فتعلق

ص:111

بقائمة من قوائم العرش فتقول: یا عدل احکم بینی وبین قاتل ولدی ، فیحکم الله تعالی لابنتی و ربّ الکعبة ؛ وأنّ الله عزّ وجلّ یغضب لفاطمة ویرضی لرضاها» (1).

إذن علی بن أبی طالب هو الأجیر - مع رسول الله والزهراء - طبق النصوص السابقة.

کما أنّ أولاده الأئمّة المعصومین هم المؤمنون الّذین اشتری الله منهم أنفسهم ، وقد عرفت بأنّ الإمام الحسین علیه السلام هو الفرد الأکمل للآیة الکریمة، وإن کنا لا ننکر استعمال الماضی فی المستقبل والحال فی البلاغة ، لکنَّ الأمر هنا وبقرینة ما بعده من الآیات ینطبق علی الأئمّة وخصوصاً الإمام الحسین منهم ، ولو وقفت علی الروایات الدالة علی أنّ رسول الله (2)،

ص:112

والإمام علیّا (1) وفاطمة الزهراء (2) کانوا یعلمون بهذه الشهادة ، لثبت عندک بأنّ أمر الإمام الحسین کان أمرا سماویا ، وتعاهُدا إلهیا بین الله عزّ وجلّ و الإمام الحسین.

وفی الخبر عن الإمام الصادق إشارة الی أنّ الله - کرامة لرسول الله والإمام علی و الإمام الحسن و الإمام الحسین - کان یُنْزِل سبعین ألف ملک کلّ مساء و نهار لیسلموا علیهم وهم فی قبورهم ومن هنا جاء التأکید علی زیارة الإمام الحسین بن علی فی الأخبار ، ففی ثواب الأعمال و کامل الزیارات ، عن داوود الرقّی ، قال:

سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: ما خلق الله خلقا أکثر من الملائکة، وإنّه ینزل من السّماء کلّ مساء سبعون ألف ملک یطوفون بالبیت الحرام لیلتهم ، حتّی إذا طلع الفجر انصرفوا إلی قبر النّبیّ صلی الله علیه و آله فسلّموا علیه ، ثمّ یأتون قبر أمیر المؤمنین علیه السلام فیسلّمون علیه ، ثمّ یأتون قبر الحسن علیه السلام فیسلّمون علیه ، ثمّ یأتون قبر الحسین علیه السلام

ص:113

فیسلّمون علیه ، ثمّ یعرجون إلی السّماء قبل أن تطلع الشّمس .

ثمّ تنزل ملائکة النهار سبعون ألف ملک، فیطوفون بالبیت الحرام نهارهم ، حتّی دنت الشمس للغروب انصرفوا إلی قبر رسول الله صلی الله علیه و آله فیسلّمون علیه ، ثمّ یأتون قبر أمیر المؤمنین علیه السلام فیسلّمون علیه ، ثمّ یأتون قبر الحسن علیه السلام فیسلّمون علیه ، ثمّ یأتون قبر الحسین علیه السلام فیسلّمون علیه ، ثمّ یعودون إلی السّماء قبل أن تغرب الشّمس (1).

وهناک روایة طویلة عن الإمام السجاد تؤکّد علی أن الله اطّلع علی ما فی نفس الرسول من المحبة و السرور لعلی بن أبیطالب و فاطمة الزهراء والحسن والحسین ابنَی علی ، فجعل الثمن شفاعتهم فی أمّته ، و إلیک الخبر بأکملة ، لأنّ فیه حقائق کثیرة مفیدة أخری.

ص:114

حقّنا؟

فقلت:والله ما أرید بذلک إلاّ الله ورسوله ، ولا أحفل بسخط من سخط ، ولا یکبر فی صدری مکروه ینالنی بسببه .

فقال: والله إنّ ذلک کذلک؟

فقلت: والله إنّ ذلک لکذلک ، یقولها ثلاثا وأقولها ثلاثا ، فقال: أبشر ثمّ أبشر ثمّ أبشر ، فلأخبرنّک بخبر کان عندی فی النَخب المخزون (1).

إنّه لمّا أصابنا ، بالطف ما أصابنا ، وقتل أبی علیه السلام وقتل من کان معه من ولده وإخوته وسائر أهله ، وحملت حرمه ونساؤه علی الأقتاب یراد بنا الکوفة ، فجعلت أنظر إلیهم صرعی ، ولم یواروا ، فعظم ذلک فی صدری واشتدّ لما أری منهم قلقی ، فکادت نفسی تخرج ، وتبیَّنَتْ ذلک منّیّ عمّتی زینبُ الکبری بنت علیّ علیه السلام ، فقالت: ما لی أراک تجود بنفسک یا بقیّة جدّی وأبی وإخوتی؟

فقلت: وکیف لا أجزع وأهلع ، وقد أری سیّدی وإخوتی وعمومتی وولد عمّی وأهلی مضرَّجین بدمائهم مرمّلین ، بالعُری مسلّبین ، لا یکفّنون ولا یوارون ، ولا یعرّج علیهم أحد ولایقربهم بشرٌ کأنّهم أهل بیت من الدَّیلم والخزر.

فقالت: لا یجزعنّک ما تری ، فوالله إنّ ذلک لعهد من رسول الله صلی الله علیه و آله إلی جدّک وأبیک وعمّک ، ولقد أخذ الله میثاق ؛ أناسٍ من هذه الأمة لا تعرفهم فراعنة هذه الأمة [الأرض - خ ل] ، وهم معروفون فی أهل السماوات أنّهم یجمعون هذه الأعضاء المتفرّقة فیوارونها ، وهذه الجسوم المضرجّة ، وینصبون

ص:115

لهذا الطفّ علما لقبر أبیک سیّد الشهداء لا یدرس أثره ، ولایعفو رسمه علی کرور اللّیالی والأیّام ، ولیجتهدنّ أئمّة الکفر وأشیاع الضلالة فی محوه وتطمیسه فلا یزداد أثره إلاّ ظهورا ، وأمره إلاّ علوّا.

فقلت: وما هذا العهد؟ وما هذا الخبر؟

فقالت: نعم ، حدّثتنی أمّ أیمن أنّ رسول الله صلی الله علیه و آله زار منزل فاطمة علیها السلام فی یوم من الأیّام فعملت له حریرة ، و أتاه علیّ علیه السلام بطبق فیه تمر ، ثمّ قالت أمّ أیمن: فأتیتهم بعُسّ (1) فیه لبن وزبد ، فأکل رسول الله صلی الله علیه و آله وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام من تلک الحریرة ، وشرب رسول صلی الله علیه و آله وشربوا من ذلک اللبن ، ثمّ أکل وأکلوا من ذلک التمر والزبد ، ثمّ غسل رسول الله صلی الله علیه و آله یده وعلیّ علیه السلام یصبّ علیه الماء.

فلمّا فرغ من غسل یده ، مَسَح وجهه ، ثمّ نظر صلی الله علیه و آله إلی علیّ وفاطمة والحسن والحسین علیه السلام نظرا عرفنا به السرور فی وجهه ، ثمّ رمق بطرفه نحو السّماء ملیّا ، ثمّ وجّه وجهه نحو القبلة وبَسط یدیه یدعو ، ثمّ خرّ ساجدا وهو ینشج (2) ، فأطال النشوج ، وعلا نحیبه ، وجرت دموعه ، ثمّ رفع رأسه وأطرق إلی الأرض ودموعُهُ تقطر کأنّها صوب المطر ، فحزنت فاطمة وعلیّ والحسن و الحسین علیهم السلام وحزنتُ معهم لما رأینا من رسول الله صلی الله علیه و آله ، وهِبْنَاه أن نسأله .

حتّی إذا طال ذلک ، قال له علیّ علیه السلام وقالت له فاطمة علیها السلام : ما یبکیک یا رسول الله لا أبکی الله عینیک؟ فقد أقرح قلوبنا ما نری من حالک؟

فقال : یا أخی سُرِرت بکم - وقال مزاحم بن عبد الوارث فی حدیثه هاهنا: فقال : یا حبیبی إنّی سررت بکم سرورا ما سررت مثله قطّ - وإنّی

ص:116

لأنظر إلیکم وأحمد الله علی نعمته عَلَیَّ فیکم ، إذ هبط علیّ جبرئیل علیه السلام فقال: یا محمّد إنّ الله تبارک وتعالی اطّلع علی ما فی نفسک ، وعرف سرورک بأخیک وابنتک وسبطیک ، فأکمل لک النعمة وهنّأک العطیّة بأنْ جعلهم وذرّیّاتهم ومحبیّهم وشیعتهم معک فی الجنّة لا یفرّق بینک وبینهم ؛ یُحْبَوْنَ کما تُحْبَی (1) ، ویعطون کما تعطی حتّی ترضی وفوق الرّضا ، علی بلوی کثیرة تنالهم فی الدنیا، و مکاره تصیبهم بأیدی أناس ینتحلون ملّتک ویزعمون أنّهم من أمّتک ، براءٌ من الله ومنک ، خبطا خبطا (2) وقتلاً قتلاً ، شتّی مصارعهم ، نائیة قبورهم ، خیرة من الله لهم ولک فیهم ، فاحمد الله عزّ وجلّ علی خیرته وارضَ بقضائه ، فحمدتُ الله ورضیتُ بقضائه بما اختاره لکم.

ثمّ قال لی جبرئیل: یا محمّد إنّ أخاک مضطهدٌ بعدک مغلوب علی أمّتک ، متعوب من أعدائک ، ثمّ مقتول بعدک ؛ یقتله أشرّ الخلق والخلیقة وأشقی البریّة ، یکون نظیر عاقر الناقة ، ببلدٍ تکون إلیه هجرته ، وهو مَغْرِسُ شیعته وشیعة ولده ، وفیه علی کلّ حال یکثر بلواهم ویعظم مصابهم .

وإنّ سبطک هذا - وأومأ بیده إلی الحسین علیه السلام - مقتول فی عصابة من ذریّتک وأهل بیتک وأخیار من أمّتک بضفّة الفرات (3) بأرض یقال لها: کربلا ، من أجلها یکثر الکرب والبلاء علی أعدائک وأعداء ذرّیتک فی الیوم الّذی لا ینقضی کرْبُهُ ولاتفنی حسرته ، وهی أطیب بقاع الأرض وأعظمها حرمةً ، وإنّها من بطحاء الجنّة ، فإذا کان ذلک الیوم الّذی یقتل فیه سبطک وأهله ، وأحاطت به کتائب أهل الکفر واللعنة ، تزعزعت الأرض من أقطارها ،

ص:117

ومادت الجبال وکثر اضطرابها ، واصطفقت (1) البحار بأمواجها ، وماجت السماوات بأهلها ؛ غضبا لک یا محمّد ولذریّتک ، واستعظاما لما ینتهک من حرمتک ، ولشرّ ما تُکَافَأُ فی ذریّتک وعترتک ، ولا یبقی شیءٌ من ذلک إلاّ استأذن الله عزّ وجلّ فی نصرة أهلک المستضعفین المظلومین الّذین هم حجّه الله علی خلقه بعدک.

فیوحی الله إلی السّماوات والأرض والجبال والبحار ومن فیهنّ: إنّی أنا الله الملک القادر ، الّذی لا یفوته هارب ، ولا یعجزه ممتنع ، وأنا أَقْدَرُ علی الانتصار والانتقام ، وعِزّتی وجلالی لأُعذّبنّ مَن وتَرَ رسولی وصفیِّی ، وانتهک حرمته ، وقتل عترته ، ونبَذ عهَدهُ ، وظلم أهل بیته [أهله - خ ل] عذابا لا أعذّبه أحدا من العالمین ، فعند ذلک یضجّ کلّ شیء فی السّماوات والأرضین بلعن من ظلم عترتک ، واستحلّ حرمتک.

فإذا برزت تلک العصابة إلی مضاجعها تولّی الله عزّ وجلّ قبض أرواحها بیده ، وهبط إلی الأرض ملائکة من السّماء السّابعة ، معهم آنیة من الیاقوت والزمرّد مملوءة من ماء الحیاة وحلل من حلل الجنّة ، وطیب من طیب الجنّة ، فغسّلوا جثثهم بذلک الماء ، وألبسوها الحلل ، وحنّطوها بذلک الطیب ، وصلّت الملائکة صفّا صفّا علیهم .

ثمّ یبعث الله قوما من أمّتک لا یعرفهم الکفّار ، لم یشرکوا فی تلک الدّماء بقول ولا فعل ولا نیّة ، فیوارون أجسامهم ، ویقیمون رسما لقبر سیّد الشهداء بتلک البطحاء ، یکون علما لأهل الحقّ ، وسببا للمؤمنین إلی الفوز ، وتحفّه ملائکة من کلّ سماء مائة ألف ملک فی کلّ یوم ولیلة ، ویصلّون علیه ،

ص:118

ویسبّحون الله عنده ، ویستغفرون الله لزواره ، ویکتبون أسماء من یأتیه زائرا من أمّتک - متقرّبا إلی الله تعالی وإلیک بذلک -

وأسماء آبائهم وعشائرهم وبلدانهم ، ویوسمون فی وجوههم بمِیسَمِ نور عرش الله: «هذا زائر قبر خیرالشهداء وابن خیر الأنبیاء» ، فإذا کان یوم القیامة سطع فی وجوههم من أثر ذلک المیسم نور تغشی منه الأبصار یدلّ علیهم ویعرفون به.

وکأنّی بک یا محمّد بینی وبین میکائیل ، وعلیٌّ أَمامنا ، ومعنا من ملائکة الله ما لایحصی عددهم ، ونحن نلتقط مَنْ ذلک المیسمُ فی وجهه من بین الخلائق حتّی ینجیهم الله من هول ذلک الیوم وشدائده ، وذلک حکم الله وعطاؤه لمن زار قبرک یا محمّد أو قبر أخیک أو قبر سبطیک لا یرید به غیر الله عزّ وجلّ ، وسیجتهد [وسیجدّ - خ ل] أناس ممّن حقّت علیهم اللعنة من الله والسّخط أن یُعْفُوا رسم ذلک القبر ویَمْحُوا أثره ، فلا یجعل الله تبارک وتعالی لهم إلی ذلک سبیلا.

ثمّ قال رسول الله صلی الله علیه و آله : فهذا أبکانی وأحزننی.

قالت زینب علیها السلام : فلمّا ضرب ابن ملجم لعنه الله أبی علیه السلام ورأیت علیه أثر الموت منه ، قلت له: یا أبه حدثتنی أم أیمن بکذا وکذا وقد أحببت أن أسمعه منک.

فقال: یا بنیّة الحدیث کما حدّثتک أمّ أیمن ، وکأنّی بک وبنساء أهلک سبایا بهذا البلد ، أذلاّء خاشعین ، تخافون أن یتخطّفکم النّاس ، فصبرا صبرا.

فو الّذی فلق الحبّة وبرأ النّسمة ما لله علی ظهر الأرض یومئذ ولیّ غیرکم وغیر محبّیکم وشیعتکم ، ولقد قال لنا رسول الله صلی الله علیه و آله حین أخبرنا بهذا الخبر: إن أبلیس لعنه الله فی ذلک الیوم یطیر فرحا ، فیجول الأرض کلّها بشیاطینه وعفاریته ، فیقول: یا معاشِرَ الشیاطین قد أدرکنا من ذرّیّة آدم الطَّلِبَة ، وبلغنا

ص:119

فی هلاکهم الغایة ، وأورثناهم النّار إلاّ من اعتصم بهذه العصابة ، فاجعلوا شغلکم بتشکیک النّاس فیهم ، وحملهم علی عداوتهم ، وإغرائهم بهم وأولیائهم حتّی تستحکم ضلالة الخلق وکفرهم ولا ینجو منهم ناجٍ ، ولقد صدق علیهم إبلیس - وهو کَذُوبٌ - أنّه لا ینفع مع عداوتکم عمل صالح ولا یضرّ مع محبّتکم وموالاتکم ذنب غیر الکبائر.

قال زائدة: ثمّ قال علیّ بن الحسین علیه السلام بعد أن حدّثنی بهذا الحدیث: خذه إلیک أما لو ضربت فی طلبه آباط الإبل حَوْلاً لکان قلیلاً (1).

نعم هذا هو حال أئمتنا فحری بهم أن یکون لهم هذا المقام المحمود، وقراءتنا لامثال هکذا نصوص تجعلنا ممن یعرف حقوقهم وما بذلوه فی سبیل الدین، فیسعی المومن لاداء بعض الواجب علیه، والیک مقاما آخر للإمام علی علیه السلام .

ص:120

سمعت محمّد بن منصور یقول : کنّا عند أحمد بن حنبل فقال له رجل: یا أبا عبد الله ، ما تقول فی هذا الحدیث الّذی یُرْوَی أنّ علیّا قال: أنا قسیم الجنّة والنار ؟

فقال : وما تُنکرون من ذا؟! ألیس روینا أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال لعلیّ علیه السلام : «لا یُحبّک إلاّ مؤمن ولا یُبغضک إلاّ منافق» ؟!

قلنا : بلی .

قال : فأین المؤمن ؟

قلنا : فی الجنّة .

قال : فأین المنافق ؟

قلنا : فی النار ، قال: فعلیٌّ قسیم الجنّة والنار (1) .

وعن أبی الصلت الهرویّ ، قال : قال المأمون یوما للرضا علیه السلام : یا أبا الحسن ، أخبرنی عن جدّک أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام بأیّ وجهٍ هو قسیم الجنّة والنار ، وبأیّ معنی ؟ فقد کثر فکری فی ذلک .

فقال له الرضا علیه السلام : یا أمیر المؤمنین ! ألم تَرْوِ عن أبیک ، عن آبائه ، عن عبد الله ابن عبّاس أنّه قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول : حبّ علیّ إیمان وبغضه کفر ؟ فقال : بلی .

فقال الرضا علیه السلام : فقسمة الجنّة والنار إذا کانت علی حبّه وبغضه فهو قسیم الجنّة والنار .

فقال المأمون : لا أبقانی الله بعدک یا أبا الحسن ، أشهد أنّک وارث علم رسول الله صلی الله علیه و آله .

قال أبو الصلت الهرویّ : فلمّا انصرف الرضا علیه السلام إلی منزله أتیته ، فقلت له : یابن رسول الله صلی الله علیه و آله ما أحسن ما أجبتَ به أمیر المؤمنین ! فقال الرضا

ص:121

علیه السلام : یا أبا الصلت ، إنّما کلّمته من حیث هو ، ولقد سمعت أبی یحدّث عن آبائه ، عن علیّ علیه السلام أنّه قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : یا علیّ أنت قسیم الجنّة والنار یوم القیامة ، تقول للنار : هذا لی وهذا لک (1) .

کما روی زاذان عن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام أنّه قال : فینا فی آل ]حم[ آیة ، لا یحفظ مودّتنا إلاّ کل مؤمن ، ثمّ قرأ : ]قُل لاَ أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی[ (2) .

وإلی هذا أشار کمیت الأسدیّ فی الهاشمیّات بقوله :

وجدنا لکم فی آل ]حم[ آیة تأوّلها منّا تقیٌّ ومعربُ (3)

وفی الکافی عن إسماعیل بن عبدالخالق ، عن أبی عبد الله علیه السلام ، قال : سمعته علیه السلام یقول لأبی جعفر الأحول : ما یقول أهل البصرة فی هذه الآیة ]قُل لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی[ ؟ فقال : جعلت فداک ، إنّهم یقولون : إنّها لأقارب رسول الله صلی الله علیه و آله .

فقال : کذبوا إنّما نزلت فینا خاصّة ، فی أهل البیت ، فی علیّ وفاطمة والحسن والحسین أصحاب الکساء (4) .

فکیف لا یکون علیّ علیه السلام هو المصداق الأکمل ]للّذین آمنوا[ (5) ومن

ص:122

]سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدّا[ (1) ، وهو ورسول الله أبوا هذه الأُمّة (2).

فلو کانت زیارة الأب لازمة ، فهی ألزم فی زیارة الأب الهادی لنا ، فبعد أن ألزمنا الله بمودّتهم ومحبّتهم ، و بعد أن عرفنا بأنّ رسول الله ودّهم وأحبّهم، فعلینا أن نودّهم ونُحبّهم .

وبتقریب آخر نقول : بما أنّ الله قال فی کتابه : ]لَقَدْ کَانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّه أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ[ (3) وعرفنا بأنّه صلی الله علیه و آله ودّهم وأمرنا الله بمودّتهم فتکون مودّتنا لهم هی مودّةً لله ولرسوله ، بل یجب أن تکون محبّتنا لهم أشدّ مودّة وحبّا من حُبِّنا لآبائنا وأبنائنا .

نسأل الله سبحانه أن لا نکون من مصادیق من قال فیهم الله تعالی : {قُلْ إِن کَانَ آبَاؤُکُمْ وَأَبْنَاؤُکُمْ وَإِخْوَانُکُمْ وَأَزْوَاجُکُمْ وَعَشِیرَتُکُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ کَسَادَهَا وَمَسَاکِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَیْکُم مِنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِی سَبِیلِهِ فَتَرَبَّصُوا حتّی یَأْتِیَ اللّهُ بِأَمْرِهِ[ (4) .

ونحمده سبحانه علی عدم وجود أحد من أجدادنا فی الّذین عناهم الله فی سورة الجمعة: ]وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوا انفَضُّوا إِلَیْهَا وَتَرَکُوکَ قَائِما[ (5) ، وندعو الله عزّ وجلّ أن یُعرِّف بیننا وبین الرجال الذین علی الأعراف والذین یعرفون کُلاًّ بسیماهم.

ص:123

ففی الکافی ، عن أبی عبد الله ، قال : جاء ابن الکوّاء إلی أمیر المؤمنین علیه السلام فقال : یا أمیر المؤمنین : ]وَعَلَی الأَعْرَافِ رِجَالٌ یَعْرِفُونَ کُلاًّ بِسِیَماهُمْ[ ؟ فقال : نحن علی الأعراف ، نعرف أنصارنا بسیماهم ، ونحن الأعراف الّذی لا یُعرف الله عزّ وجلّ إلاّ بسبیل معرفتنا ، ونحن الأعراف یعرّفنا الله عزّ وجلّ یوم القیامة علی الصراط ، فلا یدخل الجنّة إلاّ من عَرَفَنا وعرفْناه ، ولا یدخل النار إلاّ من أنکرنا وأنکرناه (1) .

وقال ابن شهر آشوب: وروینا عن رسول الله صلی الله علیه و آله أنّه قال لعلیّ علیه السلام : أنت یا علیّ والأوصیاء من ولدک أعراف الله بین الجنّة والنار .

وسأل سفیانُ بن مُصعب العَبْدیُّ الصادقَ علیه السلام عنها ، فقال : هم الأوصیاء من آل محمّد الاثنا عشر صلوات الله علیهم ، لا یَعْرِف الله َ إلاّ من عرفهم . قال : فما الأعراف ، جُعلت فداک ؟ قال : کتائبُ من المسک ، علیها رسول الله صلی الله علیه و آله والأوصیاء علیهم السلام ، یعرفون کلاًّ بسیماهم ، فأنشأ سفیان :

وأنتم ولاة الحشر والنشر والجزا وأنتُم لیوم المَفْزَعِ الهَوْلِ مَفْزَعُ

وأنتم علی الأعرافِ ، وَهْیَ کتائبٌ من المسکِ ، ریّاها بکُم یتضوّع

ثمانیةٌ بالعرشِ إذ یحملونَهُ ومن بعدهمْ فی الأرضِ هادونَ أربعُ (2)

بهذا فقد عرفنا بعض الحقائق عن مقامات رسول الله والأئمّة من ولده ، وکان غالب بحثنا فی اطار آیة المودة ویمکننا أن نعضده بکلمات ثلاثة من أعلام أهل السُنّة هم: الزمخشری والرازی والصیادی.

ص:124

ص:125

قالوا : ما نقول یا رسول الله ؟

قال صلی الله علیه و آله : ألا تقولون: ألَم یخرجک قومک فآویناک؟ أوَ لم یکذّبوک فصدّقناک؟ أوَ لم یخذلوک فنصرناک ؟ قال : فما زال یقول حتّی جثوا علی الرکب وقالوا : أموالنا وما فی أیدینا لله ولرسوله ، فنزلت الآیة .

ثمّ روی ما تواتر عنه صلی الله علیه و آله فی فضل حبّ أهل بیته علیهم السلام وذمّ بغضهم ، فقال : وقال رسول الله صلی الله علیه و آله : من مات علی حبّ آل محمّد مات شهیدا (1) ...

ص:126

فثبت أنّ هؤلاء الأربعة أقارب النبیّ صلی الله علیه و آله ، وإذا ثبت هذا وجب أن یکونوا مخصوصین بمزیدٍ من التعظیم ، ویدلّ علیه وجوه .

الأوّل : قوله تعالی : ]إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی[ . ووجه الاستدلال به ما سبق .

الثانی : لا شکّ أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله کان یحبّ فاطمة علیها السلام ، قال صلی الله علیه و آله : «فاطمة بضعة منّی یؤذینی ما یؤذیها» ، وثبت بالنقل المتواتر عن رسول الله صلی الله علیه و آله أنّه کان یحبّ علیّا والحسن والحسین ، وإذا ثبت ذلک وجب علی کلّ الأُمّة مثله ، لقوله تعالی : ]وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ[ (1) ، ولقوله تعالی : ]فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ[ (2) ، ولقوله : ]قُلْ إِن کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّه َ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّه ُ[ (3) ، ولقوله تعالی : ]لَقَدْکَانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّه أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ[ (4).

الثالث : إنّ الدعاء للآل منصبٌ عظیم ، ولذلک جعل هذا الدعاء خاتمة التشهّد فی الصلاة ، وهو قوله : اللهمّ صلّ علی محمّدٍ وآل محمّد ، وارحم محمّدا وآلَ محمّدٍ ، وهذا التعظیم لم یوجد فی حقّ غیر الآل ، فکلّ ذلک یدلّ علی أنّ حبّ محمّد وآل محمّد واجب .

ثمّ ذکر شعر الشافعیّ فی حبّ آل محمّد علیهم السلام تأییدا لما ذهب إلیه (5) .

ص:127

ص:128

یلحقه لاحق ، ولا یفوقه فائق ، ولا یسبقه سابق ، ولا یطمع فی إدراکه طامع، حتّی لا یبقی ملکٌ مقرّبٌ ، ولا نبیٌّ مرسلٌ ، ولا صدّیقٌ ولا شهید ، ولا عالم ولا جاهل ، ولا دنیٌّ ولا فاضل ، ولا مؤمن صالح ، ولا فاجر طالح ، ولا جبّارٌ عنید ، ولا شیطانٌ مرید ، ولا خلق بین ذلک شهید ، إلاّ عرّفهم جلالة أمرکم ، وعظم خطرکم ، وکبر شأنکم ، وتمام نورکم ، وصدق مقاعدکم...» فهذا هو اعتقادنا فیهم لا نحید عنه .

* * *

من کلّ هذه المقدّمة الطویلة یتبیّن لنا أنّ آیة المودّة هی معنیً آخر لقوله تعالی : ]یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِن رَبِّکَ وَإِن لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ[ (1) ، لأنّ آیة المودّة مرتبطة کمال الارتباط بآیة البلاغ ، بل إنّ آیة البلاغ هی التطبیق العملیّ لآیة المودّة ، فهما معا یرتبطان بأجر الرسالة ، فأحداهما إخبار وابلاغ من ربّ العالمین ، والأُخری إلزام وتطبیق ، لأنّه لو لم یبلّغ ولایة الإمام علیّ علیه السلام یوم الغدیر فما کان بلّغ رسالته حسب آیة البلاغ، أما آیة المودة فهی تلزم مودة القربی وتعتبره أجرا للرسالة المحمدیة.

وعلیه فالآیتان - آیة التبلیغ وآیة المودّة - دالّتان علی شیء واحد مرتبط بأجر الرسالة وتبلیغها ، وهما أمران مَولَویّان من الباری جلّ شأنه : ]قُل لاَ أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی[ و ]بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِن رَبِّکَ وَإِن لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ[ ، وکلاهما یرتبط بأمر الولایة والخلافة الإلهیّة ، لأنّ من والاهم فقد والی الله ، ومن عاداهم فقد عادی الله ، ومن أحبّهم فقد

ص:129

أحبّ الله ، ومن أبغضهم فقد أبغض الله ، فهم باب الله الّذی یُؤتی منه.

ویضاف الی ذلک أن رسول الله کان یذکر أمته فی کل فرصة بأهل بیته ویقول : «اذکرکم بأهل بیتی، اذکرکم بأهل بیتی، اذکرکم بأهل بیتی» ثمّ حدد الله ورسوله أهل بیت محمد بعلی وفاطمة والحسن والحسین وهم الذین جاء ذکرهم فی تفسیر آیة التطهیر والمباهلة وحدیث الثقلین وغیرها.

فمن هم هولاء ، و ما هی مکانتهم ؟

ص:130

وألیس موضع قبر الحسین هو روضة من ریاض الجنّة کما فی الاخبار؟

ففی الکافی وکامل الزیارات بسنده عن إسحاق بن عمّار ، قال : سمعته یقول : «إنّ لموضع قبر الحسین علیه السلام حرمة معلومة ، من عرفها واستجار بها أُجیر ... وموضع قبره من یوم دُفِنَ روضةٌ من ریاض الجنّة ، ومنه معراج یُعرَجُ منه بأعمال زوّاره إلی السماء ، فلیس مِنْ مَلَکٍ ولا نبیّ فی السماوات إلاّ وهم یسألون الله أن یأذن لهم فی زیارة قبر الحسین علیه السلام ؛ ففوجٌ ینزل وفوجٌ یعرج» (1) .

وإذا کان قیمص یوسف علیه السلام من حریر الجنّة ، فإنّ تربة الحسین علیه السلام من أرض الجنّة ، کما فی الحدیث الشریف المروی عن الإمام السجاد علیه السلام :

اتّخذ الله أرض کربلا حرما أمنا مبارکا... وإنّه إذا زلزل الله تبارک و تعالی الأرض وسیّرها رُفِعت کما هی بتربتها - أو بِرُمّتها - نورانیّة صافیة ، فجُعلت أفضل روضة من ریاض الجنّة ، وأفضل مسکن فی الجنة... (2)

وقد مرّ علیک قبل قلیل روایة زائدة عن الإمام السجاد علیه السلام عن رسول الله أنّ جبرئیل الامین أخبره عن أرض کربلا بأنها «أطیب بقاع الأرض واعظمها حرمة وأنها من بطحاء الجنة...».

بلی، إنّ خصائص قبر الحسین علیه السلام تشارک خصائص الجنّة بعدّة أشیاء مقدّسة وإن فارقتها بأشیاء اُخری ، ومن تلک الخصائص :

کثرة الملائکة الموکّلین بقبره الشریف للصلاة عنده وعلیه ، کما هو حال

ص:131

الجنّة.

ومنها : قداسة تربة القبر، کما هو حال تربة الجنّة .

ومنها : استجابة الدعاء عنده، کما هو حال دعاء أهل الجنّة فیها .

ومنها : تواجد کلّ الأنبیاء والمرسلین حول قبره الشریف وزیارتهم له کما هو حال تواجدهم فی الجنّة ، وعلی هذا المنوال بقیّة الخصائص المقدّسة .

کما یصحّ القول أیضاً بأنّ مجری نهر الفرات هو من الجنّة ، فقد أخرج الکلینیّ بسنده عن أبی عبد الله ، قال : «یدفق فی الفرات کل یوم دفقات من الجنّة» (1) .

وفی آخر عن أبی عبد الله علیه السلام قال : «تقطر فی الفرات کلّ یوم قطرات من الجنّة» (2) .

وفی ثالث : عن أبی عبد الله علیه السلام قال : «ما أخال أحدا یحنّک بماء الفرات إلاّ أحبّنا أهل البیت» ، وقال علیه السلام : «ما سُقی أهلُ الکوفة ماء الفرات إلاّ لأمرٍ ما ؟!» وقال علیه السلام : «یصبّ فیه میزابان من الجنّة» (3) .

کما أن إطلاق لفظ «الحوراء» علی مولاتنا فاطمة مع أنّها إنسان ، جاء لان مادّتها جاءت من الجنّة ، فصارت ماءً فی صلب النبیّ ، وکان صلی الله علیه و آله یُکثر من شمّها وتقبیلها تذکّرا بالجنّة .

وقد یکون فی ما رواه ابن شهرآشوب عن الحسن البصری و أمّ سلمة إشارة إلی ذلک ، فقالا:

ص:132

أنّ الحسن و الحسین علیهما السلام دخلا علی رسول الله صلی الله علیه و آله وبین یدیه جبرئیل علیه السلام ، فجعلا یدوران حوله یشبّهانه بدحیة الکلبیّ، فجعل جبرئیل علیه السلام یومئُ بیده کالمتناول شیئا ، فإذا فی یده تفّاحة وسفرجلة ورمّانة ، فناولهما وتهلّل وجهاهما وسعیا إلی جدّهما ، فأخذ منهما فَشَمَّهُما ، ثمّ قال: صیرا إلی أُمّکما بما معکما ، ابدءا بأبیکما ، فصارا کما أمرهما ، فلم یأکلوا حتّی صار النبیّ صلی الله علیه و آله إلیهم فأکلوا جمیعا ، فلم یزل کلّما أکل منه عاد إلی ما کان حتّی قبض رسول الله صلی الله علیه و آله .

قال الحسین علیه السلام : فلم یلحقه التغییر والنقصان أیّام فاطمة علیها السلام بنت رسول الله صلی الله علیه و آله حتّی توفّیت ، فلمّا توفّیت فَقَدْنا الرمّان وبقی التفّاح والسفرجل أیّام أبی ، فلمّا استشهد أمیرالمؤمنین علیه السلام فُقِدَ السفرجل وبقی التّفاح علی هیئته عند الحسن علیه السلام حتّی مات فی سمّه .

وبقیت التفّاحة إلی الوقت الّذی حوصرت عن الماء ، فکنت أشمّها إذا عطشت فیسکن لهب عطشی ، فلمّا اشتدّ عَلَیَّ العطش عضضتها وأیقنت بالفناء.

قال علیّ بن الحسین علیهما السلام : سمعت أبی یقول ذلک قبل قتله بساعة ، فلمّا قضی نحبه وجد ریحها فی مصرعه ، فالُتمِسَت فلم یُرَلها أثرٌ ، فبقی ریحها بعد الحسین علیه السلام ، ولقد زرت قبره فوجدت ریحها تفوح من قبره ، فمن أراد ذلک من شیعتنا الزائرین للقبر فلیلتمس ذلک فی أوقات السحر فإنّه یجده إذا کان مخلِصاً (1).

* * *

وبهذا فقد اتضح لنا بشکل جلی معنی قول الصادق علیه السلام : «وموضع قبره منذ یوم دفن روضة من ریاض الجنّة» لأنّه أضحی مختلف الملائکة ، وما من

ص:133

لیلة تمضی إلاّ وجبرئیل ومیکائیل یزورانه (1) .

وفی بعض الأخبار أنّ فطرس یبلّغ سلام زائر الحسین وصلاته إلی الحسین (2) .

و أنّ قبر الحسین مقصد الأنبیاء والمرسلین (3) ، ومستجاب عنده الدعوة إلی غیرها الکثیر من الأخبار.

إنّ فاطمة وأباها جوهرٌ واحدٌ ، وعلیّ والرسول نفسٌ واحدة (4) ، وقد زوّج رسول الله علیّا بفاطمة ، لأنّه کفؤها ولیس لها کفؤ غیره ، وذلک بأمر من الربّ الجلیل ، فرزقهم الله أولادا طاهرین مطهّرین معصومین هم أئمّة المسلمین .

إذن المودّة تُوازی نفس الرسالة ، وعلیّ بن أبی طالب هو نفس الرسول ، والزهراء أُمّ أبیها ، فالثمن یعادل المثمّن فی هذه المفردات حقّا بخلاف غیرها.

وذلک لأنّة لیس هناک من هو أفضل من الإمام علیّ ؛ فهو ولید الکعبة (5) ،

ص:134

والّذی استُشهد فی محراب العبادة (1) ، وهو الّذی لم یسجد لصنمٍ قطّ (2) ، وهو المطهّر الّذی سکن مسجد رسول الله (3) ، وهو الصدّیق الّذی آمن بالله وآدم بین الروح والجسد (4) ، وهو أوّل القوم إسلاما (5) ، وأسبقهم إیمانا (6) ؛ لم یسبقه إلی الصلاة إلاّ رسول الله (7) ، وهو أخو الرسول (8) بل نفسه (9) ، وزوج البتول (10) ، وأبو السبطین الحسن والحسین ، وهو الّذی بذل مهجته فی نصرة دین الله

ص:135

وحمایة رسول ربّ العالمین (1) ، و نام علی فراشه صلی الله علیه و آله (2) واقیاً له بنفسه ، وکان صاحب رایته فی الحروب (3) وصاحب عِلمِهِ (4) ، وأحبّ الخلق إلیه (5) ، وأمینه (6) ، ووزیره (7) ، ووصیّه (8) ، المؤدّی عنه دینه (9) ، والمؤمن الّذی لم ینقلب علی

ص:136

عقبیه (1) ، والمنتظِر الّذی لم یبدّل تبدیلاً (2) .

إنّ شخصا کعلیّ بن أبی طالب علیه السلام اختصّه الله بأُمورٍ لم تکن عند الآخرین لحریٌّ أن یکون القدوة والأُسوة للمؤمنین ووصیّا لرسول ربّ العالمین . وأن یکون الاجیر ومعیار الحق والباطل وقسیم الجنة والنار.

(11)

ص:137

الشفاعة ، والإمام علی الذود عن الحوض ، فیسقی أولیاءه ویذود عنه أعداءه ویکون قسیم الجنّة والنار ، والزهراء علیها السلام تلتقط شیعتها کما یلتقت الطیر الحبّ الجید من الحبّ الردی، کلّ ذلک رضاهما بشهادة ولدهما الحسین بن علی.

والحسین تبکیه الملائکة ویکون زائره کمن زار الله فی عرشه... الی غیر ذلک من الاخبار.

ومقام الشفاعة مقام کبیر أعطیه النبی والأئمّة علیهم السلام ، وذلک فی قوله تعالی ]وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَی[ (1) فهو مقام فوق کلّ المقامات .

لکن أهل العراق کانوا یقولون بأن هناک مقام آخر وهو قوله تعالی : ]قُلْ یَا عِبَادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلَی أَنفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُوا مِن رَحْمَةِ اللّه إِنَّ اللّه یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ[ (2) .

فقد أخرج السیوطیّ فی الدرّ المنثور عن ابن المنذر وابن مردویه وأبی نعیم فی الحلیة من طریق حرب بن شریح ، قال : قلت لأبی جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین علیهم السلام : أرأیت هذه الشفاعة الّتی یتحدّث بها أهل العراق أحقّ هی ؟

قال : إی والله ، حدّثنی عمّی محمّد بن الحنفیّة ، عن علیّ علیه السلام أنّ رسول الله صلی الله علیه و آله قال : أشفع لأُمّتی حتّی ینادینی ربّی: أرضیتَ یا محمّد؟ فأقول : نعم یا ربّ رضیتُ .

ثمّ أقبل عَلَیَّ فقال : إنّکم تقولون یا معشر أهل العراق إنّ أرجی آیة فی کتاب الله : ]قُلْ یَا عِبَادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلَی أَنفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُوا مِن

ص:138

رَحْمَةِ اللّه إِنَّ اللّه یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ[ ، قلت : إنّا لنقول ذلک ، قال : فکلّنا أهل البیت نقول: إنّ أرجی آیة فی کتاب الله : ]وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَی[ (1) وهی الشفاعة .

بلی، إنّ الإمام کان یری أنّ آیة : ]وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَی[ أدلّ علی الرحمة لأن فیها مقام الشفاعة لرسول الله وأنّ الله قد أعطاه هذه المنزلة مضافا إلی رفع ذکره فی التشهّد والأذان ، والصلاة علیه هو وملائکته إلی قیام یوم القیامة ، بقوله تعالی : ]إِنَّ اللّه وَمَلاَئِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِیما[ (2) .

فالله سبحانه لم یخبرنا عن ماضی فعله وأنّه قد صلّی علی نبیّه محمد فی الزمن الغابر ، بل أخبرنا عمّا هو وملائکته فیه الآن وبعد الآن إلی یوم القیامة.

فهم یصلّون علی محمد بن عبد الله فی الحال والمستقبل إلی قیام یوم الدین ، ولم یکتف سبحانه بذلک حتّی أمر المؤمنین بالصلاة علیه تعظیما له صلی الله علیه و آله وأجراً لما فعله.

وبما أنّ النّاس کانوا یعرفون السلام علی الرسول ، فسألوه صلی الله علیه و آله : کیف نصلّی علیک ؟ فصمت الرسول ، ثمّ قال : إذا أنتم صلّیتم علیَّ فقولوا : اللهمّ صلّ علی محمّد النبیّ الأمّی وعلی آل محمّدٍ کما صلّیت علی إبراهیم وآل إبراهیم ، وبارک علی محمّد النبیّ الأُمّیّ کما بارکت علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم إنّک حمید مجید (3) .

ص:139

ثمّ نهاهم عن الصلاة علیه بالصلاة البتراء ؛ بأن یذکروه ولا یذکروا آله معه (1) .

کلّ هذه الأُمور لو جُمعت مع آیة التطهیر وحدیث الثقلین وآیة المودّة وآیة المباهلة ، وآیة کونوا مع الصادقین وأمثالها ، لأعطتنا معرفةً إجمالیّة بقیمة ومنزلة الرسول وأهل بیته عند الله ، ولزوم التوجّه بهم الی الله فی حوائجنا ، وزیارتهم أحیاءً کانوا أو أمواتا ، لأنّ لهم فی أعناقنا بیعة ، ولهم علینا فضلاً ، وفی زیارتهم نجاتنا .

لأنّ صلواتنا وصیامنا لا یمکن التعویل علیها لوحدها ، وأن نجاتنا تأتی من طریق شفاعة رسول الله ، وهی أرجی ما یأمله المومن لعقباه.

فعن عبد الله بن یحیی الکاهلیّ ، عن أبی عبد الله علیه السلام ، قال: من أراد أن یکون فی کرامة الله یوم القیامة وفی شفاعة محمّد صلی الله علیه و آله فلیکن للحسین علیه السلام زائراً ، ینال من الله الفضل

والکرامة [أفضل الکرامة - خ ل] وحسن الثّواب، ولا یسأله عن ذنب عمله فی الحیاة الدّنیا ولو کانت ذنوبه عدد رمل عالج وجبال تهامة وزبد البحر ، إنّ الحسین علیه السلام قتل مظلوما ، مضطهدا نفسه ، عطشانا هو وأهل بیته وأصحابُهُ. (2)

وعن سیف الّتمّار ، عن أبی عبد الله علیه السلام ، قال: سمعته یقول: زائر الحسین علیه السلام مشفَّعٌ یوم القیامة لمائة رجل کلّهم قد وجبت لهم النّار ممّن کان فی الدّنیا من المسرفین (3).

ص:140

وعن عبد الله بن شعیب الّتمیمیّ ، عن أبی عبد الله علیه السلام ، قال: ینادی مناد یوم القیامة: أین شیعة آل محمّدٍ؟ فیقوم عنُقٌ من النّاس لا یحصیهم إلاّ الله تعالی فیقومون ناحیة من النّاس ، ثمّ ینادی مناد: أین زوّار قبر الحسین علیه السلام ؟ فیقوم أناس کثیر فیقال لهم: خذوا بید من أحببتم انطلقوا بهم إلی الجنّة ، فیأخذُ الرّجل من أحبّ ؛ حتّی أنّ الرّجل من النّاس یقول لرجل: یا فلان أما تعرفنی؟ أنا الّذی قمتُ لک یوم کذا وکذا ، فیدخله الجنّة لا یدفع ولایمنع (1).

وعن عبد الله بن الفضل الهاشمیّ ، قال: کنت عند أبی عبد الله جعفر بن محمّد الصادق علیهما السلام فدخل علیه رجل من أهل طوس ، فقال له: یابن رسول الله ما لمن زار قبر أبی عبد الله الحسین بن علیٍّ علیهما السلام ؟ فقال له: یا طوسیّ من زار قبر أبی عبد الله الحسین بن علیّ علیهما السلام وهو یعلم أنّه إمام من الله مفترض الطاعة علی العباد غفرالله له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر ، وقَبِل شفاعته فی سبعین مذنبا ، ولم یَسألِ الله عزّ وجل عند قبره حاجةً إلاّ قضاها له - الحدیث (2).

وعلیه فإن هذا البحث قد وضح لنا مکانة العترة وقربی النبی وخصوصاَ مکانة الامام الحسین، وأن الانسان لو أراد کرامة الله یوم القیامة، وشفاعة النبی محمد ، وأن یکون ممن یشفع لمائة رجل کلهم وجبت له النار فلیکن زائراً الحسین.

ص:141

ص:142

من أقرّ للحسین بالإمامة من الله عزّ وجلّ (1) .

وفی ثالث : عن الصادق علیه السلام : زوروا الحسین علیه السلام ولا تجفوه (2) .

وفی رابع : عن الصادق علیه السلام بعد أن سأله ابنُ خارجةَ عمّن ترک زیارةَ قبر الحسین علیه السلام من غیر علّةٍ ، قال علیه السلام : هذا رجلٌ من أهلِ النار (3) .

وفی خامس : عن محمّد بن مروان ، عن أبی عبد الله علیه السلام ، قال : سمعته یقول : زوروا الحسین علیه السلام ولو کلّ سنةٍ ، فإنَّ کلَّ مَن أتاه عارفا بحقِّه غیر جاحدٍ لم یکن له عِوَضٌ غیر الجنّة ، ورُزق رِزقا واسعا ، وآتاه الله مِن قبلِه بفرج عاجل... (4)

وفی سادس : عن عبدالملک الخثعمیِّ ، عن أبی عبد الله علیه السلام ، قال : قال لی: یا عبدالملک ، لا تدع زیارة الحسین بن علیّ علیه السلام ، ومُرْ أصحابَک بذلک یَمدّ الله فی عُمُرک ، ویزید الله فی رِزقک ، ویُحییک الله سَعیدا ، ولا تموت إلاّ سعیدا ، ویکتبک سعیداً (5) .

إلی غیر ذلک من الأخبارِ المشتملةِ علی لفظ الفرضِ والوجوبِ والأمرِ ، والذّمِّ والتأنیبِ والتوعّدِ علی ترکها ولو مع الخوف ، ونحو ذلک ممّا قد لا یُشَکُّ فی صراحتها فی الوجوب .

قال الشیخ خضر بن شلاّل بعد أن أتی بتلک الروایات :

فالقول فی الوجوب علی من استطاع إلیه سبیلاً فی العمر مرّة - کما قد یظهر من کثیر منهم العلاّمة المجلسیّ ووالده - ممّا لا محیص عنه .

ص:143

سیّما بعد ملاحظةٍ الاعتبارِ ، ولزومِ عدمِها الجفاءَ ، وعدمَ الاعتناءِ بأولیاءِ الله والبراءةِ من أعدائه ، الَّذین قد توازروا علی قتاله بالطریقة الّتی قد أحدثها طغامُ السقیفة علی خلافِ ما أَنزلَ الله تعالی ، وعکسِ ما جاء به رسولُ الله صلی الله علیه و آله ، المعلومِ من الضرورةِ أنّ القاتلَ لأولاده المعصومینَ خارجٌ عن ربقة الدین ، وأنّه ما مِنْ محجمةِ دمٍ تخرج بعد وفاته إِلاَّ ووزرها فی عنقیهما ، وخصوصا بعد ما جری علیه من المصائب الّتی قد أَبکت محمَّدا المصطفی ، وعلیّا المرتضی ، وفاطمة الزهراء ، وسائرَ الأنبیاء ، والأَئمّةَ المعصومین ، والملائکةَ المقرّبین ، وسائرَ الجنّ والإنس والمخلوقات (1) .

بلی ، أکدّ أئمّتنا لزوم زیارتهم عارفین بحقّهم ، ففی معتبر أمالی الصدوق عن الصادق علیه السلام : من زار قبر أبی عبد الله الحسین بن علیّ علیهما السلام وهو یعلم أنّه إمام من الله مفترضُ الطاعة علی العباد غفر الله له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر ، وقَبِلَ شفاعته فی سبعین مذنبا ، ولم یسأل الله عزّ وجلّ عند قبره حاجةً إلاّ قضاها له (2) .

وعن الصادق علیه السلام : من أتی قبر الحسین علیه السلام عارفاً بحقّه کتب الله له أجر من أعتق ألف نسمة ، وکمن حمل علی ألفِ فرسٍ فی سبیل الله مسرجة ملجمة (3).

وعن هارون بن خارجة ، قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: وکّل الله بقبر الحسین علیه السلام أربعة آلاف ملک شُعثا غُبرا یبکونه إلی یوم القیامة ، فمن زاره عارفا بحقّه شیّعوه حتّی یبلغوه مأمنه ، وإن مرض عادوه غدوة وعشیّة،

ص:144

وإن مات شهدوا جنازته واستغفروا له إلی یوم القیامة. (1)

وإن صلاة کلّ واحد من هؤلاء الملائکة تعدل ألف صلاة من صلاة الآدمییّن ، فعن عنبسة ، عن أبی عبد الله علیه السلام ، قال: سمعته یقول: وکّل الله بقبر الحسین بن علیّ علیه السلام سبعین ألف ملک یعبدون الله عنده ، الصّلاة الواحدة من صلاة أحدهم تعدل ألف صلاة من صلاة الآدمییّن ، یکون ثواب صلاتهم لزوّار قبر الحسین علیه الصّلاة والسّلام وعلی قاتله لعنة الله والملائکة والنّاس أجمعین أبد الآبدین (2).

وعن أبی بکر الحضرمیّ ، عن أبی جعفر علیه السلام ، قال: سمعته یقول: من أراد أن یعلم أنّه من أهل الجنّة فلیعرض حبّنا علی قلبه ، فإن قبله فهو مؤمن ، ومن کان لنا محبّا فلیرغب فی زیارة قبر الحسین علیه السلام ؛ فمن کان للحسین علیه السلام زوّارا عرفناه بالحبّ لنا أهل البیت وکان من أهل الجنّة ، ومن لم یکن للحسین علیه السلام زوّار کان ناقص الإیمان. (3)

وعن الصادق علیه السلام : زوروا الحسین علیه السلام ولو کلَّ سنة ، فإنَّ من أتاه عارفاً بحقّه غیرَ جاحدٍ لم یکن له عوضٌ غیر الجنّة ، ورُزِقَ رزقا واسعا ، وأتاه الله من قِبَلهِ بفرجٍ عاجل (4) .

وفی آخر عن الصادق علیه السلام : من أتی قبر الحسین علیه السلام زائرا له عارفا بحقّه

ص:145

یرید به وجه الله والدار الآخرة ، غفر الله له ما تقدّم من ذنبه وما تأَخّر ، ثمّ قال لی ثلاثا : ألم أحلف لک ؟ ألم أحلف لک ؟ ألم أحلف لک (1)؟

وفی کلّ هذه النصوص دلالة علی أنّ عدم زیارته یوجب الجفاء ، وفیه ترک لما أمرنا الله به فی محکم کتابه من المودّة فی القربی . نرجوا أن لا نکون من المهملین لامرهم والناسین لذکرهم.

(12)

ص:146

، وإتیانه مفترض علی کلّ مؤمن یقرّ للحسین بالإمامة من الله عزّ وجلّ (1) .

وعن عبد الرحمان بن کثیر مولی أبی جعفر علیه السلام ، قال : سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول : لو أنّ أحدکم حجّ دهرَهُ ثمّ لم یزر الحسین علیه السلام لکان تارکا حقّا من حقوق رسول الله ، لأَنَّ حقَّ الحسین علیه السلام فریضةٌ من الله سبحانه واجبةٌ علی کلّ مسلم (2) .

وعن علی بن میمون عن الصادق علیه السلام : لو أنَّ أحدکم حجَّ ألف حجّةٍ ثمّ لم یأتِ قبرَ الحسین بن علیّ علیهما السلام لکان تارکا حقّا من حقوق الله ، فَسُئل عن ذلک ، فقال : حقُّ الحسین علیه السلام مفروضٌ علی کلّ مسلم (3) .

وفی الخبر المرویّ بأسانید معتبرةٍ عن الباقر والصادق علیهما السلام : من لم یأتِ قبرَ الحسین علیه السلام من شیعتنا کان منتقصَ الإیمانِ منتقصَ الدین ، وإن أُدخلَ الجنّةَ کان دون المؤمنین فی الجنّة (4) .

وعن علیّ بن میمون الصائغ ، قال : قال لی أبو عبد الله علیه السلام : یا علیّ ، بلغنی أنَّ أُناسا من شیعتنا تمرّ بهم السنة والسنتان وأکثر من ذلک لا یزورون الحسین بن علیّ علیه السلام ؟! قلت : جعلتُ فداک ، إنّی لَأَعْرِفُ أُناسا کثیرا بهذه الصفة ، قال : أما والله ِ لحَظّهم أخطأُوا ، وعن ثواب الله زاغوا ، وعن جوار

ص:147

محمّد صلی الله علیه و آله فی الدنیا تباعدوا (1) .

وعن منصور بن حازم ، قال : سمعته علیه السلام یقول : ... إلی أن قال : فتنافسوا فی زیارته ، ولا تدعوا ذلک ، فإنّ الحسین بن علیّ علیهما السلام شاهدٌ لکم عند الله وعند رسوله وعند أمیر المؤمنین وعند فاطمة صلوات الله علیهم أجمعین (2) .

وفی خبر عن الصادق علیه السلام : من لم یأتِ قبرَ الحسین علیه السلام وهو یزعم أنّه لنا شیعةٌ حتّی یموتَ فلیس هو لنا بشیعة ، وإن کان من أهل الجنّة فهو من ضیفان أهل الجنّة (3) .

وعن زرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام - فی سبب التأکید علی زیارة النبیّ والأئمّة بعد الحجّ - قال :

إنّما أُمر النّاس أن یأتوا هذه الأحجار فیطّوّفوا بها ثمّ یأتونا فیخبرونا بولایتهم ویعرضوا علینا نصرهم (4) .

وعن أبی حمزة الثمالیّ ، قال : دخلت علی أبی جعفر الباقر علیه السلام وهو جالس علی الباب الّذی إلی المسجد وهو ینظر إلی النّاس یطوفون ، فقال : یا أبا حمزة ، بما أُمر هؤلاء ؟ فلم أدر ما أردّ علیه ، فقال : إنّما أُمروا أن یطّوّفوا بهذه الأحجار ثمّ یأتونا فیُعلمونا ولایتهم (5) .

نعم إنّ لهذا الکلام اصل قرآنی وهو قوله تعالی : ]وَأَذِّن فِی النَّاسِ بِالْحَجِّ

ص:148

یَأْتُوکَ رِجَالاً وَعَلَی کُلِّ ضَامِرٍ یَأْتِینَ مِن کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ[ (1) فالله سبحانه وتعالی لم یقل : «یأتوه» ویعنی به یاتون البیت الحرام، بل قال : ]یَأْتُوکَ[ وهو خطاب لإبراهیم الخلیل ، وفیه دلالة علی أنّ الحجّ بدون حُجَّة الله لافائدة منه ، وإلاّ فإنّ أهل الجاهلیة کانوا یحجّون أیضا ، ولکن دون نبیّ ولا إمام ولهذا لم یکن لحجهم فائدة ، أما الحج الابراهیمی فهو الذی فیه ، ] وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِیمَ مُصَلًّی [ .

فإذن حجّ البیت فی لُبّه یعود للسلام علی حجّه الله من نبیّ أو إمام ، وتجدید العهد بهم ، والمیثاق لهم ، من مقام ابراهیم وحجر اسماعیل، وحتی السعی بین الصفا والمروة فإنه صار شعاراَ لسعی هاجر بینهما ، وأن زمزم صار زمزماَ لعطش اسماعیل.

أذن الحج یذکرنا بابراهیم الخلیل ، و نبی الله اسماعیل ، و أمه هاجر، وفیه معنی الولاء والبراءة، فمن جهة تکون الصلاة خلف مقام ابراهیم وأخری رمی ابلیس فی الجمرات الثلاث.

وقد یکون لذلک ورد أنّ الإمام الحجّة علیه السلام یحضر الموسم فی کلّ عام لأنّه هو صاحب الحجّ .

أو أنّ الله ینزل رحمته لزوّار قبر الحسین قبل أهل عرفات ویقضی حوائجهم ویغفر ذنوبهم ویشفعهم فی مسائلهم ثمّ یأتی أهل عرفات فیفعل ذلک بهم (2) کل ذلک کرامة لحجّة الله.

ص:149

(13)

ص:150

النبیّ صلی الله علیه و آله وهو یقول له : ما هذه الجفوة یا بلال ؟! أما آن لک أن تزورنی یا بلال ؟

فانتبه حزینا وجلاً خائفا ، فرکب راحلته وقصد المدینة [من الشام] ، فأتی قبر النبیّ صلی الله علیه و آله فجعل یبکی عنده ویُمرّغ وجهه علیه .

فأقبل الحسن والحسین فجعل یضمّهما ویقبِّلهما ، فقالا له : یا بلال ، نشتهی أن نسمع أذانک الّذی کنت تؤذّنه لرسول الله صلی الله علیه و آله فی السَّحَر ، ففعل.. (1) .

هذا هو عن الجفاء لرسول الله وهو معنی آخر لمن یتساهل أو یستخف بزیارة أمیر المؤمنین أیضاَ .

فعن أبی وهب القصری قال: دخلت المدینة فأتیت أبا عبد الله علیه السلام ، فقلت له : جعلت فداک أتیتک ولم أزر قبر أمیر المؤمنین .

فقال علیه السلام : بئس ما صنعت ، لولا أنک من شیعتنا ما نظرت الیک ، ألا تزور من یزوره الله مع الملائکة ویزوره الأنبیاء علیهم السلام ویزوره المؤمنون .

قلت: جعلت فداک ما علمت ذلک.

قال: فاعلم أن أمیرالمؤمنین عند الله أفضل من الأئمّة کلّهم ، وله ثواب أعمالهم ، وعلی قدر أعمالهم فُضِّلُوا (2).

اذا الجفاء لا یختصّ برسول الله فحسب ، بل یکون الجفاء للأئمّة أو للأبوین أو للصالحین أیضا ، وذلک لأنّ لهم علینا حقوقا ، کلّ ذلک بتفاوت.

فعن داوود بن عقبة أنّه قال : کان جار لی یُعرف بعلیّ بن محمّد ، قال : کنت أزور الحسین علیه السلام فی کلّ شهر ، ثمّ علت سنّی وضعف

ص:151

جسمی فانقطعت عن الحسین علیه السلام مدّة ، ثمّ وقع إلیّ أنّها آخر سنیّ عمری ، فحملت علی نفسی وخرجت ماشیا ، فوصلت فی أیّام ، فسلّمت وصلّیت رکعتی الزیارة ونمت ، فرأیت الحسین علیه السلام قد خرج من القبر وقال لی: یا علیّ ، لِمَ جفوتنی وقد کنت بی بَرّا ؟

فقلت : یا سیّدی ، ضعف جسمی وقصرت خطای ووقع لی أنّها آخر سنیّ عمری ، فأتیتک فی أیّام ، وقد روی عنک شیء أحبّ أن أسمعه منک .

فقال علیه السلام : قل.

فقلت : روی عنک : من زارنی فی حیاته زرته بعد وفاته .

قال : نعم.

قلت : فأرویه عنک ؟

قال : نعم اروِ عنّی: من زارنی فی حیاته زرته بعد وفاته ، وإن وجدته فی النار أخرجته (1) .

وعن حَنَّان ، قال : قال أبو عبد الله علیه السلام : زوروا الحسین علیه السلام ولا تجفوه، فإنّه سَیَّدُ شباب أهل الجنّة من الخلق وسیِّدُ الشهداء (2).

و عن حنّان بن سدیر أیضا ، عن أبیه ، قال: قال أبو عبد الله علیه السلام : یا سدیر تزور قبر الحسین علیه السلام فی کلّ یوم؟

قلت: جعلت فداک ،لا .

قال: ما أجفاکم .

ص:152

قال: فتزوره فی کل جمعة؟

قلت: لا .

قال:فتزوره فی کل شهر؟

قلت: لا .

قال: فتزوره فی کلّ سنة؟

قلت: قد یکون ذلک .

قال: یا سدیر ما أجفاکم للحسین علیه السلام !! أما علمت أنّ لله عزّ وجلّ ألفی ألف ملک شُعث غُبْر یبکون ویزورون ولا یفترون ... الحدیث. (1)

وعن سلیمان بن خالد ، قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول : عجبا لأقوام یزعمون أنّهم شیعة لنا ویقال أنّ أحدهم یمرّ به دهرُهُ ولا یأتی قبر الحسین علیه السلام جفاء منه وتهاونا وعجزا وکسلاً ، أما والله لو یعلم ما فیه من الفضل ما تهاون ولا کسل.

قلت: جعلت فداک ، وما فیه من الفضل؟ قال: فضلٌ وخیرٌ کثیرٌ ، أما أوّل ما یصیبه أن یغفر له ما مضی من ذنوبه ، ویقال له: استأنف العمل. (2)

وعن علیّ بن الحکم ، عن بعض أصحابه ، عن أبی جعفر علیه السلام ، قال: کم بینکم وبین قبر الحسین علیه السلام ؟ قلت: ستّة عشر فرسخا ، قال: أو ما تأتونه؟ قلت: لا ، قال: ما أجفاکم. (3)

ص:153

وعن عمربن عبد الله بن طلحة النّهدیّ ، عن أبیه ، قال: دخلت علی أبی عبد الله علیه السلام ، فقال: یا عبد الله بن طلحة ، أما تزور قَبْرَ أَبیِ ؛ الحسینِ علیه السلام ؟ قلت: بلی إنّا لنأتیه ، قال: تأتونه فی کلّ جمعة؟ قلت: لا ، قال: تأتونه فی کلّ شهر؟ فقلت: لا ، فقال: ما أجفاکم ، إنّ زیارته تعدل حجّة وعمرة - الخبر. (1)

وعن حنّان بن سدیر ، عن أبی عبد الله علیه السلام ، قال: قلت: له: ما تقول فی زیارة الحسین علیه السلام ؟ فقال: زره ولا تَجْفُهُ فإنّه سیّد الشّهداء وسیّد شباب أهل الجنّة وشبیه یحیی بن زکریّا ، وعلیهما بکت السّماء والأرض. (2)

وعن الحارث الأعور ، قال: قال علیّ علیه السلام : بأبی وأمّی الحسین المقتول بظهر الکوفة ، والله لکأنّی أنظُرُ إلی الوحوش مادّةً أعناقها علی قبره من أنواع الوحش یبکونه ویرثونه لیلا حتّی الصّباح ، فإذا کان ذلک فإیّاکم والجفاءَ (3).

وعن الفضیل بن یسار ، قال: قال أبو عبد الله علیه السلام : ما أجفاکم یا فضیل لا تزورون الحسین علیه السلام !! أما علمتم أنّ أربعة آلاف ملک شُعْثا غبرا یبکونه إلی یوم القیامة (4).

وعن محمّد بن مسلم ، عن زرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام ، قال: کم بینکم وبین قبر الحسین علیه السلام ؟ قلت: ستّة عشر فرسخا أو سبعة عشر فرسخا ، قال: ما تأتونه؟ قلت: لا ، قال: ما أجفاکم!! (5)

وعن أبی الجارود ، عن أبی جعفر علیه السلام ، قال: قال لی: کم بینک وبین قبرالحسین علیه السلام ؟ قلت: یومٌ للرّاکب ، ویومٌ وبعضُ یومٍ للماشی ، قال: أفتأتیه کلّ جمعة؟ قال: قلت: لا ما آتیه إلاّ فی حین ، قال: ما أجفاکم!! أما لو کان

ص:154

قریبا منّا لاتّخذناه هجرةً . أی نهاجر إلیه (1).

وعن أبی طاهر أحمد بن عیسی ، قال: حدّثنی أبی ، عن أبیه ، عن جعفر بن محمّد علیه السلام ، قال: سأله إنسانٌ: ما تقول فی قبر الحسین علیه السلام ؟ فقال: جیئوه ولا تَجْفُوهُ ، فإنّه سیّد شباب أهل الجنّة ، وسبطُ رسول الله صلی الله علیه و آله ، وابن علیّ وفاطمة علیهما السلام ، ولمن جاءه من الخیر هکذا هکذا (2).

وعن عیینة بیّاع القصب ، عن جعفر بن محمّد علیهما السلام ، قال: جاء رجل إلی أبی جعفر علیه السلام فذاکره قبر الحسین علیه السلام ، فقال: أما تأتونه؟ قال: بلی إنا نأتیه فی السّنة مرّة ، فقال: ما أجفاکم یا أهل الکوفة !! لو کنتُ بمنزلتکم ما أخطأتنی فیه صلاة (3).

ص:155

قال : فتجزع ؟

قلت : إی والله وأستعبر لذلک حتّی یری أهلی أثر ذلک علیَّ فأمتنع مِن الطّعام حتّی یستبین ذلک فی وجهی .

قال علیه السلام : رحم الله دمعتک ، أما إنّک من الّذین یُعَدُّون من أهل الجزع لنا، والّذین یفرحون لفرحنا ویحزنون لحزننا ویخافون لخوفنا ویأمنون إذا أمنّا، أما إنّک ستری عند موتک حضور آبائی لک ووصیّتهم ملک الموت بک ، وما یلقّونک به مِن البشارة أفضل ، ولَمَلَکُ الموت أرقُّ علیک وأشدُّ رحمةً لک من الاُمّ الشفیقة علی ولدها... (1).

وعن محمّد بن مسلم : قال لی أبو جعفر علیه السلام : هل تأتی قبر الحسین علیه السلام ؟ قلت : نعم ؛ علی خوف ووَجَل ، فقال : ما کان فی هذا أشدُّ فالثوابُ فیه علی قدرِ الخوف ، ومن خاف فی إتیانه آمَنَ الله روعته یوم القیامة یوم یقوم النّاس لربّ العالمین ، وانصرف بالمغفرة ، وسلّمت علیه الملائکة ، وزاره النبیّ صلی الله علیه و آله ، ودعا له ، وانقلب بنعمةٍ من الله وفَضلٍ لم یَمْسسه سوءٌ وأُتّْبِعَ رضوان الله (2) .

وعن عبد الله بن حمّاد البصریّ : عن أبی عبد الله علیه السلام ... قال: فقلت له : جعلتُ فداک قد کنتُ آتیه حتّی بلیتُ بالسلطان وفی حفظ أموالهم وأنا عندهم مشهورٌ ، فترکتُ للتقیّة إتیانه ، وأنا أعرف ما فی إتیانه من الخیر .

فقال علیه السلام : هل تدری ما فضل من أتاه وما له عندنا من جزیل الخیر ؟ فقلت : لا ، فقال : أمّا الفضل فیباهیه ملائکةُ السماء ، وأمّا ما له عندنا فالترّحم علیه کلّ صباحٍ ومساءٍ .

ولقد حدَّثنی أبی أنّه لم یخلُ مکانه منذ قُتِل من مُصَلّ یصلّی علیه من

ص:156

الملائکة ، أو من الجنّ ، أو من الإنس ، أو من الوحش ، وما من شیءٍ إلاّ وهو یغبط زائره ویتمسّح به ویرجو فی النظر إلیه الخیر لنظره إلی قبره علیه السلام .

ثمّ قال : بلغنی أنّ قوما یأتونه من نواحی الکوفة وأُناسا من غیرهم ونساءً یندبنَه ، وذلک فی النصف من شعبان ، فمن بین قارئ یقرأ ، وقاصٍّ یقصّ ، ونادبٍ یندب ، وقائل یقول المراثی .

فقلت له : نَعَم جُعلت فداک قد شهدتُ بعض ما تصف ، فقال : الحمد لله الّذی جعل فی النّاس من یفد إلینا ویمدحنا ویرثی لنا ، وجعل عدوّنا من یطعن علیهم من قرابتنا ، وغیرهم یهدرونهم ویقبّحون ما یصنعون (1) .

و عن هشام بن سالم ، عن أبی عبد الله علیه السلام - فی حدیث طویل - قال: أتاه رجل فقال له: یابن رسول الله هل یزار والدک؟ قال: فقال: نعم ، ... إلی أن قال: قلت: فما لمن حُبِسَ فی إتیانه؟ قال: له بکلّ یوم یحبس ویغتمّ فرحة إلی یوم القیامة - الحدیث (2).

و عن هشام بن سالم ، عن أبی عبد الله علیه السلام - فی حدیث طویل - قال: أتاه رجل فقال له: یابن رسول الله هل یزار والدک؟ قال: فقال: نعم ، ... إلی أن قال علیه السلام : فإن ضرب بعد الحبس فی إتیانه کان له بکلّ ضربة حوراء ، وبکلّ وجع یدخل علی بدنه ألف ألف حسنة ، ویمحی بها عنه ألف ألف سیّئة ، ویرفع له بها ألف ألف درجة ، ویکون من محدّثی رسول الله صلی الله علیه و آله حتّی یفرغ من الحساب ، فیصافحه حملة العرش ، ویقال: سل ما أحببت . ویؤتی بضاربه

ص:157

للحساب فلا یسأل عن شیء ولا یحتسب بشیء ویؤخذ بضبعیه حتّی ینتهی به إلی ملک یحبوه [فیحیزه - خ ل (1)] ویتحفه بشربة من الحمیم ، وشربة من الغسلین ، ویوضع علی مقالٍ (2) فی النّار ، فیقال له: ذق بما قدّمت یداک فیما أتیت إلی هذا الّذی ضربته ، وهو وفد الله و وفد رسوله ، ویؤتی بالمضروب إلی باب جهنّم ، ویقال له: انظر إلی ضاربک وإلی ما قد لقی ، فهل شفیت صدرک وقد اقتصّ لک منه؟ فیقول: الحمد لله الّذی انتصر لی ولولد رسوله منه (3).

إذن زیارة المعصوم هی من الوفاء له ومن الأجر الّذی أمرنا الله بتسدیده ، «بل ربّما یدّعی أنّه من ضروریّات الدین بناءً علی دخول الصلاة علی محمّدٍ وآله والسلام علی النبیّ وعلینا وعلی عباد الله الصالحین فی الصلاة» (4) .

ومن هنا اعتبرت زیارة الأربعین إحدی علائم المؤمن الخمس (5) ، أی أنّها صارت شعارا یُعرف به المؤمن عن غیره .

هذا وإنّی وان کنت قد وضّحت اصول الفکرة ، فی المقدمة وفی النقاط الأولی من الکتاب لکنی أحببت أن أشیر الیها أیضا من خلال آیتی الشعائر والحرمات أیضاً ، لأنّها زاویة غیر مبحوثه بالشکل المطلوب . و من خلاله أرید أن أجیب عن بعض الشبهات المطروحة حول الزیارة وما یتعلق بمشاهد الأئمة.

ص:158

(14)

ص:159

وقد عدّ ابن تیمیّة إمامة الصلاة فی المسجد والأذان (1) ، وجمع النّاس للطعام فی العیدین وأیّام التشریق (2) ، وصلاة الجماعة (3) من شعائر الإسلام ، من الشعائر مع أنها غیر مذکورة فی القرآن الکریم .

کما اعتبر الشهید الثانی - من علماء الإمامیّة - بأنّ المراد بشعائر الإسلام ما یختصّ بشرعه کالأذان والصلاة وصوم رمضان (4) .

قال السیّد البجنوردیّ - وهو من علماء الإمامیّة أیضا - عن الشعائر والحرمات بأنّها مطلقة وتشمل کلّ ما هو محترم فی الدین ، وله شأن عند الله تعالی ، علی اختلاف مراتبها ؛ کالکعبة المعظّمة ، والمسجد الحرام ، وسائر المساجد ، والقرآن ، والنبیّ ، والأئمّة المعصومین ، والأضرحة المقدّسة ، وقبور الشهداء والصالحین ، والعلماء والفقهاء العاملین ، أحیاءً وأمواتا (5) .

إذن شعائر الله وحرماته هی کلّ ما حکم الله ورسوله بلزوم تعظیمه وحفظ حرمته.

فزیارة قبر رسول الله والأئمّة من ولده من أعظم الشعائر ، لأنّها بیوت أذن الله أن تُرفع ویُذکر فیها اسمُه .

وهناک فارق بین الشعائر والحرمات ، إذ تری فی الشعائر لزوم الفعل والامتثال ، وفی الحرمات لزوم الاجتناب والترک .

فالمسجد الحرام یجب تعظیمه من جهة ، ویحرم تنجیسه من جهة اُخری.

وهکذا الحال بالنسبة إلی أهل البیت علیهم السلام ، فلازم تعظیمهم ومودّتهم هو

ص:160

مبغوضیّة انتهاک حرمتهم وإهانتهم .

فعدم المبالاة بالحجر الأسود مثلاً یعنی عدم تعظیمه ، وهکذا الحال بالنسبة إلی ترک الحاجّ زیارة النبیّ ، یعنی عدم المبالاة برسول الله صلی الله علیه و آله وترک السلام علیه ، وهو من الجفاء الّذی حذّر النبیُّ صلی الله علیه و آله المسلمین منه . ومن هذا الباب یأتی ترک زیارة من یقدر علی زیارة المعصوم فیتهاون فی زیارته ولا یزوره.

ص:161

وغیرها تدلّ علیه ، ولا یمکن دعوی الشعاریّة أو أنّه من الحرمات بالهوی والتشهّی ، بل یجب أن یستند إلی آیة قرآنیّة أو حدیث ثابت عن المعصوم .

وإنّک عرفت فیما مضی بأنّ مودّة أهل الکساء من العظیم الّذی له حرمة عند الله ، حیث أکّد سبحانه لزوم مودّتهم وأنّ هؤلاء الخمسة من أهل البیت قد طهّروا من الرجس ، وهم ظرف الرسالة ومستودع العلم ، وقد أخبر هؤلاء الخمسة بأنّ خلفاء الرسول الاثنی عشر - بدءا بالإمام علیّ وختما بالمهدیّ الموعود - هم المعصومون الّذین یجب الوفاء لهم وزیارتهم «فمن زارهم رغبةً فی زیارتهم وتصدیقا بما رَغَّبوا فیه کان أئمّتهم شفعاءهم یوم القیامة» .

وعلیه یجب علینا مودّة أهل البیت أحیاءا کانوا أو أمواتا ، وإن لم یکن هؤلاء باعتقادنا أمواتاً ]بَلْ أَحْیَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ[ (1)، یرون مقامنا ، ویسمعون کلامنا ، ویردّون سلامنا ، لأنّ رسول الله أمرنا بمودّتهم ومحبّتهم وزیارتهم ، وأنّ ترک زیارتهم یُعَدُّ من الجفاء القبیح المنهیّ عنه فی حقّهم .

فلو لم یکن رسول الله - أو الأئمّة - یسمعون کلامنا ، لما صحّ لنا أن نُسلمّ علیهم ونحن علی بعد آلاف الکیلومترات ، بل کیف یأمرنا صلی الله علیه و آله بالسلام علیه إن لم یکن یسمع ویجیب؟!

فإنّک لو رأیت شخصا یُسلّم علی جدّه الخامس - المیت قبل عشرات السنین - ویتکلّم معه بصیغة الخطاب وهو فی غرفة بیته ، ألاَ ترمیه بالجنون؟ فکیف یأمرنا الرسول بالسلام علیه فی الصلاة باللغة العربیّة وبین المسلمین الهندیّ والفارسیّ والإنکلیزیّ وهم بعیدون عن قبره ولغته بمسافات شاسعة؟ فما یعنی هذا الأمر ؟

ص:162

إنَّ الّذی یتعامل مع القضایا تعاملاً مادّیّا لا یُمکنه أن یُدرک هذه الأُمور الغیبیّة ، بل یدرکها الإنسان المؤمن المخلص عند الله ، لأنّ رسول الله والأئمّة من آله حینما أمرونا بالسلام علیهم وزیارتهم ، کانوا هادفین بکلامهم ، فلا شکّ أنّ تلک الزیارات تُوثّق الارتباط بین المؤمنین وقادتهم الروحیّین ، وأنّ ذلک یعود بالنفع علیهم ، وأنّ السلام علی الرسول وجوابه لیس بالأمر المستبعد والشیء المُستحیل ، وهو کضیافة الله لعباده فی شهر رمضان ، والّتی لا تشابه ضیافة النّاس بعضهم لبعض.

وهکذا مفهوم کون الرسول شهیداً علی النّاس بعد أربعة عشر قرنا من وفاته بحیث یری أعمالهم ، وتعرض علیه تلک الأعمال ، فلا یُمکنهم فهمه ودرکه ، فی حین أنّ القرآن الکریم والسّنة المطهّرة أکّدا علی ذلک فی عدّة آیاتٍ؛ قال سبحانه : ]وَکَذلِکَ جَعَلْنَاکُمْ أُمَّةً وَسَطا لِتَکُونُوا شُهَدَاءَ عَلَی النَّاسِ وَیَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیدا[ (1) وقال تبارک وتعالی : ]وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللّهُ عَمَلَکُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَی عَالِمِ الْغَیْبِ وَالشَّهَادَةِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِمَا کُنتُمْ تَعْمَلُونَ[ (2) ، وقال تعالی : ]قُلْ کَفَی بِاللّه شَهِیدا بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ[ (3) .

فسؤالنا هو : هل شهادة الرسول ورؤیته للأعمال مختصّتان بعصر الصحابة ، أم لهما الشمولیّة لکلّ الأزمان والأمکنة وجمیع الأجیال ؟

بل ما یعنی قوله تعالی : ]وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوکَ فَاسْتَغْفَرَوا اللّه َ

ص:163

وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللّه َ تَوَّابا رَحِیما[ (1) ، وهل هی مختصّة بعصر الرسالة فقط ، أم أنّها تشمل سائر الأزمان ؟ وإذا اختصّت الآیة بعصر الرسالة ، ألا یُعَدُّ هذا إجحافا فی حقّ الأجیال اللاحقة؟

وما معنی شهادة الرسول علی النّاس؟ وکیف یمکن تصوّره طبق الضوابط المادّیّة الّتی نعرفها ؟ مع أنّه صلی الله علیه و آله میّت وأنّهم میّتون فی الظاهر ؟!

إنّ ذلک کلّه من الغیب الإلهیّ الّذی لابدّ من الإیمان به ، وهو یشبه تسبیح الموجودات لربّ العالمین الّتی لا نفقه تسبیحها . ]وَإِن مِن شَیءٍ إِلاّ یُسَبِّحُ بِحَمدِهِ وَلَکن لا تَفْقَهونَ تَسبیحَهُم[ .

فعلینا الإیمان بکلّ تلک الأُمور الغیبیّة وإن لم نعرف تفاصیل التسبیح وحقیقته ، وکیفیّة حیاة الشهداء عند ربّهم ، وکیف یردّ الله روح رسوله إلیه کی یردّ سلام من سلّم علیه وأمثالها .

فهذه الأُمور یجب للمسلم الاعتقاد بها، لأنّها من الغیب ، والمؤمن هو الّذی یؤمن بالغیب طبقا لقوله تعالی : ]الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ[ (2) ، لکن من المؤسف أنّ أبناء وأتباع الجاهلیّة الأُولی یُعارضون هذه الأُمور الغیبیّة مع وجود آیات کثیرة علیها ویریدون أن یتعاملوا معها تعاملاً حسّیّا ، فیقول أحدهم بأنّ عصاه خیر من رسول الله صلی الله علیه و آله - والعیاذ بالله - لأنّها تفیده ، ورسول الله میّت ، ]کَبُرَتْ کَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِن یَقُولُونَ إِلاَّ کَذِبا[ (3) وخسروا خُسرانا مبینا .

ص:164

(15)

ص:165

وأنّه المقصود فی آیة التطهیر والمباهلة ، بل رضی بقتله وسبی عیاله ، ولم ینصره بقلبه ولسانه ، فقد انتهک الحرمات جمیعا ، وکان بفعله قد أساء إلی الله وإلی رسوله وکذّبهما ، ومن کذّب الله ورسوله فقد وجبت علیه اللعنة إلی قیام یوم الدین .

وکذا عکس هذا الأمر ، فمن آمن بتلک الحقائق وجاء زائرا له إلی کربلاء فی لیلة الجمعة أو یوم عرفه ، عارفا بحقّه ، فسیُعطی أجرا جزیلاً.

وقد یکون من هذا الباب جاء الثواب مضاعفا فی زیارته یوم عرفة (1) وأوّل رجب (2) ونصف شعبان (3) ویوم عاشورا (4) ولیلة القدر (5) ولیلة الاضحی (6) ویومها (7) وکذا الصلاة فی بیت فاطمة .

فعن یونس بن یعقوب قال : قلت لأبی عبد الله : الصلاة فی بیت فاطمة أفضل أو فی الروضة ؟ قال : فی بیت فاطمة (8) .

وسیأتی فی خبر الحسن بن جهم عن الصادق علیه السلام : بأنّ السلام علی رسول الله هو ما فضّل به أهل المدینة علی أهل مکّة .

هذا ولا یخفی علیک بأنّ اختلاف الروایات فی فضیلة زیارة الحسین

ص:166

والأئمّة المعصومین تختلف باختلاف الأزمنة والأمکنة وشدّة الخوف ، وقلّة وکثرة الزائرین ، ومراتب خلوص النیّة والمعرفة عند الزائرین ، مع التأکید علی أنّ زیارة الإمام الحسین غالبا تقترن بالمخاطرة ، لکونه صار رمزا للثورة علی الظالمین .

فقد روی شیخ الطائفة رحمه الله فی أمالیه بإسناده عن علیِّ بن عبدالمنعم ، قال : حدّثنی جدّی القاسم بن أحمد بن معمّر الأسدیّ الکوفیّ - وکان له علم بالسّیرة وأیّام النّاس - قال : بلغ المتوکّل جعفر بن المعتصم أنّ أهل السّواد یجتمعون بأرض نینوی لزیارة قبر الحسین علیه السلام فیصیر إلی قبره منهم خلقٌ کثیر ، فأنفذ قائدا من قُوّاده وضمّ إلیه کَنَفا من الجند کثیرا لیُشَعِّث قبر الحسین علیه السلام ویمنع النّاس من زیارته والاجتماع إلی قبره .

فخرج القائد إلی الطفّ وعمل بما اُمر - وذلک فی سنة سبع وثلاثین ومائتین - فثار أهل السّواد به واجتمعوا علیه وقالوا : لو قُتِلنا عن آخرنا لما أمسک مَن بقی منّا عن زیارته ، ورأوا من الدلائل ما حملهم علی ما صنعوا ، فکتب بالأمر إلی الحضرة ، فورد کتاب المتوکّل إلی القائد بالکفّ عنهم والمسیر إلی الکوفة ، مظهرا أنّ مسیره إلیها فی مصالِح أهلها ..

فمضی الأمر علی ذلک حتّی کانت سنة سبع وأربعین ومائتین ، فبلغ المتوکّل أیضا مصیر النّاس من أهل السّواد والکوفة إلی کربلاء لزیارة قبر الحسین علیه السلام وأنّه قد کثر جمعهم لذلک وصار لهم سوق کبیر، فأنفذ قائدا فی جمع کثیر من الجند وأمر منادیا ینادی ببراءة الذّمّة ممّن زار قبره ، ونَبَشَ القبرَ وحرث أرضه ، وانقطع النّاس عن الزّیارة ،

ص:167

وعمل علی تتبّع آل أبی طالب والشّیعة ، فقُتِلَ ولم یتمّ له ما قدّره (1) .

ولأجل هذه الأُمور وشدة التقیة وضعفها اختلف مبلغ الثواب فی الزیارات ؛ إذ تری الثواب فی بعضها: حجّة وعمرة (2) ، وفی اُخری : عشرین حجّة (3) ، وفی ثالثة : عشرین حجّة وعشرین عمرة (4) وفی رابعة : خمسا وعشرین حجّة (5) ، وفی خامسة : ثلاثین حجّة (6) ، وفی سادسة : خمسین حجّة (7)، وفی سابعة : ثمانین حجّة (8) ، وفی ثامنة : ألف حجّة وألف عمرة وألف غزوة مع نبیّ مرسل (9) ، وفی تاسعة : ألف ألف حجّة (10) .

کل هذه المثوبات لها ظروفها وشرائطها و أشدها ثواباً عند الخوف وقلة الزائرین کما جاء فی زیارة الامام الرضا فی العصور الاولی وقول الإمام الجواد علیه السلام لمن سأله عن زیارة الإمام الرضا علیه السلام هل هی أفضل أم زیارة الحسین ؟ قال علیه السلام : زوار قبر أبی عبد الله کثیرون وزوار قبر أبی بطوس قلیلون (11).

ص:168

ص:169

و عن محمّد بن مسلم - فی حدیث طویل - قال: قال لی أبو جعفر محمّد بن علی علیه السلام : هل تأتی قبر الحسین علیه السلام ؟ قلت: نعم علی خوفٍ ووَجَلٍ.

فقال: ما کان من هذا أشدّ فالثواب فیه علی قدر الخوف ، ومن خاف فی إتیانه آمن الله روعته یوم القیامة ، یوم یقوم النّاس لرب العالمین ، وانصرف بالمغفرة ، وسلَّمت علیه الملائکة ، وزاره النبیّ صلی الله علیه و آله ودعا له ، وانقلب بنعمة من الله وفضل لم یمسسه سوء ، واتبع رضوان الله - ثمّ ذکر الحدیث (1).

وعن صفوان الجمال ، عن أبی عبد الله علیه السلام - فی حدیثٍ له طویل - قال: فما لمن قتل عنده - یعنی قبر الحسین - جار علیه السلطان فقتله؟

قال: أول قطرة من دمه یغفر له بها کل خطیئة ، وتغسل طینته التی خلق منها الملائکة حتّی تخلص کما خلصت الأنبیاء المخلصین ، ویذهب عنها ما کان خالطها من أدناس طین أهل الکفر ، ویغسل قلبه ویشرح صدره ویملأ إیمانا ، فیلقی الله وهو مخلَصٌ من کل ما تخالطه الأبدان والقلوب ، ویکتب له شفاعة فی أهل بیته وألف من إخوانه ، وتَوَلَّی الصلاة علیه الملائکة مع جبرئیل وملک الموت ، ویؤتی بکفنه وحنوطه من الجنة ، ویوسَّع قبره علیه ، ویوضع له مصابیح فی قبره ، ویفتح له باب من الجنة ، وتأتیه الملائکة بالطُّرَف من الجنة ، ویرفع بعد ثمانیة عشر یوما إلی حظیرة القدس ، فلا یزال فیها مع أولیاء الله حتّی تصیبه النّفخة الّتی لا تبقی شیئا ، فإذا کانت النّفخة الثّانیة وخرج من قبره کان أوّل من یصافحه رسول الله صلی الله علیه و آله وأمیرالمؤمنین والأوصیاء علیهم السلام ویبشّرونه ویقولون له: الزمنا ، ویقیمونه علی الحوض فیشرب منه ویسقی من أحبّ (2).

ص:170

وکذا الحال بالنسبة إلی زیارة الإمام الرضا علیه السلام (1) ، فهناک روایات کثیرة

ص:171

جاءت فی زیارة الإمام الرضا نذکر بعضها تیمنا وتبرکاً وإزدیاداً لمعرفة المؤمنین.

فعن الأمالی والعیون بإسنادٍ معتبرٍ عن أبی الصلت الهرویّ ، قال : سمعتُ الرضا علیه السلام یقول : والله ما منّا إلاّ مقتولٌ شهیدٌ ، فقیل له : فمن یقتلُکَ یابنَ رسول الله ؟ قال : شرُّ خلقِ الله فی زمانی ، یقتلنی بالسّمِّ ، ثمّ یدفننی فی دارِ مَضْیَعةٍ وبلادِ غربةٍ ، ألا فمن زارنی فی غربتی کتب الله له أجر مائةِ ألف شهید ، ومائة ألف صدّیق ، ومائة ألف حاجّ ومعتمرٍ ، ومائة ألف مجاهد ، وحُشر فی زمرتنا ، وجُعل فی الدرجات العُلی من الجنّة رفیقنا (1) .

وعن جملةٍ منها العیون والأمالی والکامل بأسانید صحیحةٍ ، عن ابن أبی نصر ، قال : قرأتُ کتاب أبی الحسن الرضا علیه السلام : أبلغْ شیعتنا أنّ زیارتی تعدلُ عندَ الله عزّ وجلّ ألفّ حجّةٍ ، قال : قلت لأبی جعفر علیه السلام : ألف حجّة ؟! قال : إی والله ألف ألف حجّةٍ لمن زاره عارفا بحقّه (2) .

وعن الأمالی فی الصحیح عن البزنطیِّ ، عن الرضا علیه السلام ، قال : ما زارنی أحدٌ من أَولیائی عارفاً بحقّی إلاَّ شفَّعتُ فیه یومَ القیامة (3) .

وعن موسی بن جعفر علیهما السلام : من زار قبرَ ولدِی علیّ کان له عندَ الله ِ کسبعین حجّة مبرورة ، قال: قلت سبعین حجّة؟! قال : نعم وسبعمائة حجّة، قلت : وسبعمائة حجّة ؟ قال : نعم وسبعین ألف حجّة ، قلت : وسبعین ألف حجّة؟ قال : رُبَّ حجّةٍ لا تُقبل ، مَن زاره وبات عنده لیلةً کان کمن زار الله

ص:172

فی عرشه . قلت: کمن زار الله فی عرشه؟ قال نعم ... (1)

بهذا فقد عرفت بأنّ من زاره علیه السلام قد زُحزح عن النار واُدخل الجنّة : ]فَمَن زُحْزِحَ عِنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ[ (2) وجاء هذا المعنی فی المرویّ عن الأمالی والعیون بإسناد معتبر عن الصادق علیه السلام ، عن آبائه علیهم السلام : أنّ رسول الله صلی الله علیه و آله قال : ستُدفنُ بضعةٌ منِّی بأَرضِ خُراسانَ ، لا یزُورُها مؤمنٌ إلاّ أَوجبَ الله عزّ وجلّ له الجنّةَ ، وحرَّمَ جسدَهُ علی النارِ (3) . کلّ تلک الروایات جاءت تعظیما «لما هو عند الله عظیم» .

وکذلک الروایات المتواترة فی فضل رسول الله صلی الله علیه و آله وفاطمة علیها السلام وسائر المعصومین .

نعم ، إنّ الأُمویّین والعبّاسیّین - وخصوصا الأُمویین منهم - سعوا إلی تحریف جمیع الأُمور ، حتّی أنّ النّاس صاروا لا یعرفون بأنّ الخمسة من أهل الکساء هم أهل البیت والآل المعنیّون فی آیة المباهلة والتطهیر ، لأنّ الحکّام کانوا قد عمّموا معنی أهل البیت والآل إلی جمع کثیر ودائرة واسعة تشمل حتّی نساء النبیّ ، بل جمیع الأُمّة ، فآل محمّد هم اُمّة محمّد عندهم ، وکفاک خبر تنکیل الشامیّ بعلیّ بن الحسین علیه السلام بعد واقعة الطفّ وقول الإمام علیه السلام للشامیّ : أمَّا قرأت کتاب الله عزّ وجلّ ؟

قال الشامیّ : نعم .

فقال علیّ بن الحسین علیه السلام : أما قرأت هذه الآیة : ]قُل لاَ أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ

ص:173

أَجْرا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی[ .

قال : بلی .

فقال له علیّ بن الحسین علیه السلام : فنحن أُولئک ، فهل تجد لنا فی سورة بنی إسرائیل حقّا خاصّة دون المسلمین ؟

فقال : لا .

فقال علیّ بن الحسین علیه السلام : أما قرات هذه الآیة : ]وَآتِ ذَا الْقُرْبَی حَقَّهُ[ ؟

قال : نعم .

قال علیّ بن الحسین علیه السلام : فنحن أُولئک الّذین أمر الله عزّ وجلّ نبیّه أن یؤتیهم حقّهم .

فقال الشامیّ : إنّکم لَأنتم هُم ؟

فقال علیّ بن الحسین علیه السلام : نعم ، فهل قرأت هذه الآیة : ]وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِن شَیْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِی الْقُرْبَی[ (1) .

فقال الشامیّ : بلی .

فقال علیّ بن الحسین علیه السلام : فنحن ذوو القربی ، فهل تجد لنا فی سورة الأحزاب حقّا خاصّة دون المسلمین ؟ فقال : لا .

قال علیّ بن الحسین علیه السلام : أمَّا قرأت هذه الآیة : ]إِنَّمَا یُرِیدُ اللّه لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرا[ .

قال : فرفع الشامیّ یده إلی السماء ثمّ قال : اللهمّ إنّی أتوب إلیک - ثلاث مرّات - اللهمّ إنّی أتوب إلیک من عداوة آل محمّد ، وأبرأ إلیک ممّن قتل أهل

ص:174

بیت محمّد ، ولقد قرأتُ القرآن منذ دهر فما شعرتُ بها قبل الیوم (1) .

کانت هذه التفاتة معرفیّة أحببتُ أن أجلب انتباه القارئ إلیها ، وخصوصا فی وقتٍ یسعی الاستکبار العالمیّ إلی التلاعب بالمقدّسات وکسر الحُرُمات وهتکها .

ص:175

فإمامة أهل البیت هی ممّا أکّد علیه الله ورسوله ، وهی إحدی أعمدة الدین الخمسة ، کما جاء عن الإمام الباقر علیه السلام : بُنی الإسلام علی خمس : الصلاة ، والزکاة ، والحجّ ، والصوم ، والولایة ، ولم تُنادَ بشیء ما نُودی بالولایة (1) .

لأنّ الولایة هی امتداد للنبوّة ، والحثّ علی ولایتهم هو ممّا یجب ؛ لأنّ فیه قوام الدین ، وخصوصا بعد أن عرفت دور الأُمویّین والعبّاسیّین فی تحریف الحقائق وکتمانها ، وأنّ هذا التعتیم کان ساریا حتّی أنّ بعض أصحاب الأئمّة کانوا لا یعرفون المعنیّ بزیارة المظلوم وسیّد الشهداء فی کلام الإمام علیه السلام .

فعن أبی بصیر ، قال : سمعت أبا عبد الله ؛ أو أبا جعفر علیهما السلام یقول : مَن أحبّ أن یکون مسکنُه الجنّة ومأواه الجنّة فلا یدع زیارة المظلوم ، قلت : ومن هو ؟ قال : الحسین بن علیّ علیه السلام صاحب کربلاء ، من أتاه شوقا إلیه وحبّاً لرسول الله وحبّا لفاطمة وحبّا لأمیر المؤمنین أقعده الله علی موائد الجنة ؛ یأکل معهم والنّاس فی الحساب (2).

وعن اُمّ سعید الأحمسیّة ، قالت : جئت إلی أبی عبد الله علیه السلام فدخلت علیه، فجاءت الجاریة فقالت : قد جِئْتُکِ بالدابّة ، فقال لی علیه السلام : یا أُمّ سعید أیُّ شیءٍ هذه الدابة ؛ أین تبغین تذهبین ؟

قالت : قلت : أزور قبور الشهداء .

قال علیه السلام : أخّری ذلک الیوم ، ما أعجبکم یا أهل العراق ؛ تأتون الشهداء من سفر بعید وتترکون سیّد الشهداء لا تأتونه ؟!

ص:176

قالت : قلت له : من سیّد الشهداء ؟

فقال : الحسین بن علیّ علیه السلام .

قالت : قلت : إنّی امرأة .

فقال : لا بأس لمن کان مثلک أن یذهب إلیه ویزوره .

قالت : أیّ شیءٍ لنا فی زیارته ؟

قال : تعدل حجّة وعمرة واعتکاف شهرین فی المسجد الحرام وصیامهما ، وخیرها کذا وکذا .

قالت : بَسَط یَدَه وضَمّها ضَمّا - ثلاث مرَّات - (1) .

فهذه الأُمور هی الّتی دعت الأئمّة إلی التأکید علی زیارتهم والارتباط بهم، وبافکارهم وتعالیمهم.

لأنّهم لو ابتعدوا عن الزیارة لابتعدوا عن المودّة المأمور بها فی القرآن الکریم ، کما أنّهم ابتعدوا عن الأخذ عنهم فی الأحکام وغیرها ، أی أنّ التأکید علی الزیارة هو تأکید علی التعلّق بهم والأخذ عنهم ، لأنّ فی ذلک نجاة لهم ، فقد تکون الأُمور إنّما جاءت تأکیدا من قبل الأئمّة علی الزیارة لهذه الأسباب والعلل ، إضافة إلی الأمور الإلهیة التی لا نعلم سرها لأن علمها عند بارئها، فقد ذهب والد المجلسی والمجلسی إلی لزوم أن یحتاط کلّ من زار الحسین أو جدّه أو أباه أو أحد الأئمّة أوّل مرّة وأن لا یقصد الاستحباب ، بل ینوی القربة المُطلقة (2) لاحتمال وجوب تلک الزیارة علیه .

بلی یتأکّد الإصرار علی زیارة الإمام الحسین علیه السلام حینما نقف علی إصرار الحکام علی طمسها وقطع الأیدی والأرجل من أجل منعها ، فالامام یأتی

ص:177

لیوکد علیها ساعیاً لاقامتها، لأن باقامتها قوام الدین، وهذا ما یفعله المعصوم عند ماتت الآخرین السنن وطمسهم للشعائر ، فالإمام علیّ شرب الماء واقفا فی رحبة الکوفة (1) دفعا لتوهّم المتوهّمین الذاهبین إلی حرمة شرب الماء واقفا .

ومن هذا القبیل أیضا ما ورد عن بعض المعصومین أنّه شرب الماء أثناء الطعام مع أنّه منهیّ عنه (2) نَهْیَ کراهة ، دفعا لتوهّم حرمة شرب الماء أثناء الطعام ، وترک صلی الله علیه و آله بعض نوافل شهر رمضان (3) ، خوفا علی الأُمّة من الوقوع فیما هو عسیر .

وجاء عن الإمام أبی عبد الله علیه السلام قوله : من لم یستیقن بأنّ واحدة من الوضوء تجزیه لم یؤجر علی الثنتین (4) ، أو قوله : لیس منّا من لم یؤمن بکرّتنا ، ویستحل متعتنا (5) ، قالها للوقوف أمام القائلین بلزوم غسل الأعضاء ثلاثا فی الوضوء ، وما کان یشیعه أعداء الإسلام عن حرمة المتعة .

ومن هذا القبیل الشیء الکثیر فی التاریخ والفقه والحدیث ، وقد قیل بأنّ النسائیّ کتب فی فضائل الإمام علیّ حینما رأی الخلفاء یریدون طمس تلک الفضائل (6).

ص:178

أو أنّ سعد بن أبی وقّاص مدح الإمام علیّ بن أبی طالب علیه السلام ولم یرض بسبّه لمّا رأی معاویة یرید سنّ سنّة اللعن علیه علیه السلام (1) .

فالأئمّة - وتعظیما للشعائر وحفظا للحرمات - کانوا یؤکّدون علی لزوم زیارة الأئمّة وخصوصا زیارة الإمام الحسین علیه السلام ، وإن لزم من ذلک الضرر علی النفس (2) .

ففی روایة عن الإمام الباقر علیه السلام سأله سائلٌ : ما تقول فیمن زار أباک علی خوف ؟

فقال علیه السلام : یؤمنه الله ُ یوم الفزع الأکبر ، وتلقَّاه الملائکةُ بالبشارة ، ویقال له : لا تخفْ ولا تحزنْ هذا یومک الّذی فیه فوزک (3) .

وقال ابن بکیر للإمام الصادق علیه السلام : إنّی أنزل الأَرَّجانَ وقلبی ینازعنی إلی قبر أبیک ، فإذا خرجتُ فقلبی مشفق وجِلٌ ؛ خوفا من السلطان والسعاة وأصحاب المسالح ؟

فقال علیه السلام : یابن بکیر ، أما تُحِبُّ أن یراک الله فینا خائفا؟ أما تعلم أنّه مَن خاف لخوفنا أظلّه الله فی ظلّ عرشه وکان محدِّثَهُ الحسینُ علیه السلام تحت العرش ، وآمَنَهُ الله ُ من أفزاعِ القیامة ؟ یفزعُ الناسُ ولا یفزَعُ ، فإِنْ فَزعَ وَقَّرَتْهُ الملائکةُ وسکَّنَتْ قلبَهُ بالبشارة (4) .

وفی قویّ ابن ِ مسلم ، سؤال الإمام الباقر علیه السلام له : هل تأتی قبر الحسین علیه السلام ؟ فقال : نعم ، علی خوف ووجل .

فقال علیه السلام : ما کان من هذا أَشدُّ ، فالثوابُ فیه علی قدرِ الخوفِ ،

ص:179

ومن خاف فی إِتیانه آمنَ الله ُ روعَتَهُ یومَ یقوم النّاس لربِّ العالمین ، وانصرَفَ بالمغفرةِ ، وسلّمت علیه الملائکةُ ، ورآه النبیُّ ، ودعا له ، وانقلبَ بنعمةٍ من الله وفضلٍ لم یمسسه سوء وأُتِبعَ رضوانَ الله ... الحدیث (1) .

بعد کل هذا نقول لو ثبت أن إمامة الصلاة فی المسجد، وجمع الناس فی العیدین وأیام التشریق علی الطعام – حسب قول ابن تیمیه – من الشعائر. فلماذا لا تکون زیارة النبی والائمة وإقامة مجالس العزا علیهم، والمشی لزیارة الحسین یوم الاربعین من الشعائر أیضاً، وکلها أولی من الاطعام وإمامة الصلاة .

فلماذا لا یجوز تأکید الائمة علی الزیارة أو إجبار النّاس علی زیارة المعصوم لو ترکوها؟ مع العلم بأنّ الله وملائکته کانوا قد صلّوا علی رسوله ، وقد أمرنا الله بالصلاة والسلام علیه فی التشهّد وغیره ، ثم اعتبار رسول الله ترک زیارته من الجفاء ، و قد أمر الله رسوله بأخذ أجر الرسالة کل الرسالة ، وهو مودة القربی، ولا خلاف بأن زیارتهم وتعاهد قبورهم من المودّة ، و أن ترک ذلک هو ترک الوفاء لهم ، فإنّ التعرف علی هذه المفردات المعرفیة تؤکّد استحباب زیارتهم .

إذن زیارة مشاهد المعصومین هی من القربات الّتی دُعینا إلیها ، وقد جعل الله فی الأرض بقاعٌ تُسمّی المرحومات ، وهی البقاع المقدّسة فی مکّة والمدینة والنجف وکربلاء کما جاءت به روایات أهل البیت، وقد اعتبرت تلک البقاع من بقاع الجنة.

ففی الکافی بسنده عن أبی هاشم الجعفریّ ، عن أبی الحسن الثالث علیه السلام ، قال : إنّ الله عزّ وجلّ جعل من أرضه بقاعا تُسمّی المرحومات

ص:180

أحبّ أن یُدعی فیها فیُجیب ، وإنّ الله عزّ وجلّ جعل من أرضه بقاعا تُسمّی المنتقمات ، فإذا کسب رجل من غیر حلّه سلّط الله علیه بقعة منها فأنفقه فیها (1) .

وعن الإمام الهادی علیه السلام ، قال : من کانت له إلی الله حاجة فلیزر قبر جدّی الرضا علیه السلام بطوس وهو علی غُسْل ، ولیصلّ عند رأسه رکعتین ، ولیسأل الله حاجته فی قنوته ، فإنّه یستجیب له ما لم یسأل فی مأثم أو قطیعة رحم ، وإنّ موضع قبره لبقعة من بقاع الجنّة لا یزورها مؤمن إلاّ أعتقه الله من النار وأحلَّهُ دار القرار (2) .

وقد روی أبو القاسم الجعفریّ أنّه دخل هو ومحمّد بن حمزة علی الإمام الهادی علیه السلام لیعوداه فی مرضٍ ألمّ به ، فطلب الإمام أن یبعثوا أقواما أو رجلاً إلی الحائر الحسینیّ من ماله لیدعوا الله إلیه .

قال محمّد بن حمزة : یوجّهنا إلی الحائر وهو بمنزلة من فی الحائر !! فأخبر أبو هاشم ما قاله محمّد بن حمزة ، فقال : لیس هو هکذا ، إنّ لله مواضع یُحبّ أن یُعبد فیها وحائر الحسین علیه السلام من تلک المواضع (3) .

وفی جوابٍ آخر للإمام الهادیّ قاله لعلیّ بن بلال - القائل بأنّ الإمام لو دعا لنفسه کان أفضل من الذهاب للحائر - .

قال علیه السلام : کان رسول الله أفضل من البیت والحجر ، وکان یطوف بالبیت ویستلم الحجر ، وإنّ لله بقاعا یُحبّ أن یُدعی فیها فیستجیب لمن دعاه والحائر منها (4) .

ص:181

(16)

ص:182

والفضّة ، وقیل : إنّه ممنوع ، ولا یبعد تجویزه إکراما کما فی المصحف (1) .

وقال الغزالیّ فی الوسیط : تحلیة الکعبة والمساجد والمشاهد بقنادیل الذهب والفضّة ممنوع ، هکذا نقله العراقیّون عن أبی إسحاق المروزیّ ، ولا یبعد مخالفته حملاً علی الإکرام کما فی المصحف (2) .

وفی کلام ابن تیمیّة ما یُشیر إلی قبوله القیام للقرآن تعظیما ؛ إذ قال : ... لا سیّما وفی ذلک من تعظیم حرمات الله وشعائره ما لیس فی غیر ذلک ، وقد ذَکَرَ مَنْ ذَکَرَ من الفقهاء الکبار قیام النّاس للمصحف ذِکْرَ مُقرِّرٍ له غیر مُنکرٍ له (3) .

وهذا هو کلام علماء أهل السنة ولیس هو کلامنا وتری ضرورة تحلیة الکعبة، والمصحف بالفضة، والمساجد بالقنادیل من الذهب والفضة، والقیام للقرآن.

ومن التعظیم أیضاً استحباب تقبیل ضریح رسول الله والمعصومین من آله، ویضاف إلیه تقبیل الستائر والشبابیک والأبواب فیها لکونه عملاً مباحا لم یرد فیه النهی ، بل یستحبّ قیاسا باستحباب تقبیل جلود المصاحف ، لأنّ حرمة أهل البیت کحرمة القرآن ؛ إذ هما الثقلان اللّذان لا یفترقان حتّی یردا علی رسول الله الحوض وقد أمرنا الله بمودتهم ، وتقبیل الاضرحة والستائر تأتی من تلک المودة.

وأفتی ابن درویش الشافعیّ بصحّة الوصیّة من المسلم أو الکافر لو کان المُوصی به أمرا محبوبا ، فقال : ویصحّ الوصیّة من مسلمٍ وکافرٍ بعمارة المسجد لما فیها من إقامة الشعائر ، وقبور الأنبیاء والعلماء والصالحین لما فیها من

ص:183

إحیاء الزیارة والتبرّک بها (1) .

وقال الشیروانیّ : والسّنّة فی حقّهم: التأدّب فی زیارتهم ، وعدم رفع الصوت عندهم ، والبعد عنهم قدر ما جرت به العادة فی زیارتهم فی الحیاة ؛ تعظیما لهم وإکراما (2) .

وکذلک قالوا بمحبوبیّة الدفن عند الصالحین ؛ لما روی عن النبیّ صلی الله علیه و آله : ادفنوا موتاکم وسط قوم صالحین ، فإنّ المیّت یتأذّی بجارِ سوء کما یتأذّی الحیّ بجار السوء .

وقد جرت سیرتهم علی ذلک رغم ضعف سند الخبر السابق وإدراج ابن الجوزیّ ذلک فی الموضوعات .

قال محبّ الدین الطبریّ الشافعیّ : ویُمکن أن یُستنبط من تقبیل الحجر واستلام الأرکان ، جواز تقبیل ما فی تقبیله تعظیمٌ لله تعالی ؛ فإنّه إنْ لم یرد فیه خبر بالندب لم یرد بالکراهة ، قال: وقد رأیت فی بعض تعالیق جدّی محمّد بن أبی بکر ، عن الإمام أبی عبد الله محمّد بن أبی الصیف : أنّ بعضهم کان إذا رأی المصاحف قبّلها ، وإذا رأی أجزاء الحدیث قبّلها ، وإذا رأی قبور الصالحین قبّلها ، ولا یبعد هذا والله أعلم فی کلّ ما فیه تعظیم لله تعالی (3) .

وبهذا فقد عرفنا أنّ ما یجب تعظیمه یحرم انتهاک حرمته أیضا ، بل یجب الدفاع عنه کالحیلولة دون هدم الکعبة ، وحرق المصحف الشریف ، وإهانة قبر النبیّ الأکرم وقبور أئمّة البقیع ، والاستهانة بالمساجد ، واحتقار قبور الأنبیاء والأوصیاء ، وتنجیس أضرحة المعصومین ، ودخول الجنب

ص:184

والحائض إلیها ، ومدّ الأقدام نحو قبر المعصوم ، أو رفع الصوت بمشهده «بغیر الذکر والدعاء» ، أو لفّ القرآن بجلد الکلب والخنزیر ، أو الرضا بقتل الرسول والأئمّة أو مدح قاتلیهم باللسان ، فالّذی یموت علی تلک الحالة فقد مات علی بغض آل محمّد ، أی مات کافرا کما فی بعض الروایات .

فانتهاک حرمات المعصومین لا یرضی به الشرع ، لأنّ أهل البیت هم سادة أهل الجنّة ، وأحد الثقلین الّذین ترکهما رسول الله فی أُمّته ، فمن أبغضهم علیهم السلام فقد أبغض رسول الله ، ومن أبغض الرسول فقد أبغض الله ، و «ما انتقم رسول الله لنفسه إلاّ أن تُنتهک حرمة الله فینتقم لله بها» (1) .

فإنّ تفجیر الوهابیة قبور أئمّة أهل البیت ومشاهدهم وقتل زوارهم ومحبّیهم لا یختلف عما یفعله الکافرون من حرق المصاحف وتهدیم المساجد وقتل الابریاء والتمثیل بجثثهم ، لأن حرمة المومن عند الله کحرمة الکعبة.

(17)

ص:185

وإسقاطهم جنین الزهراء محسنا ، وسمّهم الحسن ، وقتلهم الحسین ، وعدم احترامهم أئمّة أهل البیت علیهم السلام کلّها أفعالٌ یُعاقَبُ علیها الفاعل فی الدنیا والآخرة ، کائنا من کان ولا یمکن أن یرضی بها مسلم .

فعلینا أن نحیی ذکراهم بإقامة مجالس العزاء علیهم وزیارتهم فی المناسبات المتعدّدة .

کما أنّ شرعیّة قراءة مقتل الحسین علیه السلام یمکن استفادتُها من قوله تعالی : ]وَاتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ ابْنَیْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ یُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّکَ قَالَ إِنَّمَا یَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ * لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَیَّ یَدَکَ لِتَقْتُلَنِی مَا أَنَا بِبَاسِطٍ یَدِیَ إِلَیْکَ لَأَقْتُلَکَ إِنِّی أَخَافُ اللّه َ رَبَّ الْعَالَمِینَ * إِنِّی أُرِیدُ أَن تَبُوأَ بِإِثْمِی وَإِثْمِکَ فَتَکُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذلِکَ جَزَاءُ الظَّالِمِینَ * فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِیهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِینَ[

(1) لأنّ الإمام الحسین علیه السلام أفضل من هابیل علی وجه الیقین ، وقراءة مقتله فیه عبرة لاُولی الألباب ؛ قال سبحانه وتعالی : ]لَقَدْ کَانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لأِولِی الْأَلْبَابِ[ (2).

وإذا کان قمیص یوسف علیه السلام قد ردّ بصر یعقوب : ]اذْهَبُوا بِقَمِیصِی هَذا فَأَلْقُوهُ عَلَی وَجْهِ أَبِی یَأْتِ بَصِیراً[ (3)، فلماذا لا یشفی ترابُ قبر الحسین المریضَ.

وإذا کانت تلک القطعة الّتی قدّمها یوسف لأبیه من الجنة ، فالحسین هو سیّد شباب أهل الجنّة ، وتربته من الجنّة حسب الاخبار التی وقفت علیها.

بل لماذا یأمر رسول الله أن یُهریق الصحابة ما استقوه من ماء ویأمرهم

ص:186

بالسقی من البئر الّتی کانت تردها ناقة صالح (1) ، «لمجانبة آبار الظالمین والتبرک بآبار الصالحین» (2) .

وإذا کان الصالحون من أهل السنّة یستنزلون البرکة بأخذهم تراب الحرم المکّیّ ، فلماذا لا یجوز أخذ تراب الحسین للصلاة علیه واستنزال الرحمة من خلاله! مع وجود روایات کثیرة فی مدرسة أهل البیت تدلّ علی استحباب ذلک .

بل اتفق الفریقان علی أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله أخذ تربة الحسین علیه السلام وشمّها وبکی علیها وحفظها عند أمّ سلمة وهذا فیه إشارة الی تجویز الاخذ بتربة الحسین للصلاة علیها وأمثال ذلک.

قال الشافعی فی الأم : قال أبو یوسف صاحب أبی حنیفة : حدّثنا شیخ عن رزین مولی علیّ بن عبد الله بن العبّاس أنّ علیّا کتب إلیه أن یبعث إلیه بقطعة من المروة فیتّخذه مصلّی یسجد علیه (3) .

وحکی السمهودیّ عن أبی محمّد عبد السلام الصنهاجیّ ، قال : سألت أحمد بن یکوت عن تراب المقابر الّذی کان النّاس یحملونه للتبرّک هل یجوز أو یُمنع؟!

فقال : هو جائز ؛ وما زال النّاس یتبرّکون بقبور العلماء والشهداء والصالحین ، وکان النّاس یحملون تراب قبر سیّدنا حمزة بن عبدالمطلّب فی القدیم من الزمان .

وقال أیضا : قال ابن فرحون عقبه : والنّاس الیوم یأخذون من تربة قریبة من مشهد سیّدنا حمزة ویعملون منها خرزا یشبه السبح .

ص:187

وقال السمهودیّ أیضا : واستثنی الزرکشیّ تربة حمزة لإطباق السلف والخلف علی نقلها للتداوی بها (1) .

وفی حاشیة الدسوقیّ قال : وأمّا ما یفعله النّاس من حمل تراب المقابر ؛ للتبرّک فذکر فی المعیار أنّه جائز ، قال : ما زال النّاس یحملونه ویتبرّکون بقبور العلماء والشهداء والصالحین (2) .

فإذا کان أخذُ تراب قبور الصالحین جائزا ، فلماذا لا یجوز ذلک فی تراب قبر الإمام الحسین علیه السلام ؟! وجبرئیل هو الذی جاء النبی بطینة حمراء فأخذتها أمّ سلمة فصرتها فی خمارها (3) وقول النبی لها: إذا تحولت هذه التربة دما فأعلمی أنّ ابنی قد قتل (4) وفی روایاتنا قوله صلی الله علیه و آله : أتانی جبرئیل بتربة الّتی یقتل علیها غلام لم یحمل به بعد (5).

وعن أبی خدیجة عن أبی عبد الله قال: لمّا ولدت فاطمة الحسین جاء جبرئیل إلی رسول الله فقال: إنّ أمتک تقتل الحسین من بعدک ثمّ قال: ألا أریک من تربته ، فضرب بجناحه من تربة کربلاء وأراها أیاه ثمّ قال: هذه التربة الّتی یقتل فیها (6).

وفی آخر: فجزع رسول الله فقال: ألا أریک التربة الّتی قتل فیه الحسین حتّی التقت القطعتان فأخذ منها ودحیت فی أسرع من طرفة عین ، فخرج

ص:188

وهو یقول: طوبی لک من تربة ، وطوبی لمن یقتل حولک (1).

کما جاء عن الإمام علی علیه السلام بأنّه کان یعرف التربة الّتی یقتل فیه الحسین (2).

وکذا کان حال الأئمّة فإنّهم کانوا یتبرکون ویستشفون بتراب قبر الحسین، ویدعون اطفال الشیعة بالتحنک بترابة وجعله معهم فی القبر وعدم تنجیسه ، کلّ ذلک إکراماً للإمام الحسین علیه السلام .

وإذا کان تقبیلُ المصحف والحجر الأسود جائزا ، فلماذا لا یجوز تقبیل قبور الأئمّة علیهم السلام ؟! وقد مرّ علیک کلام أبی الصیف بأن بعضهم کان إذا رأی المصاحف قبلها، وإذا رأی أجزاء الحدیث قبلها، وإذا رأی قبور الصالحین قبلها ، مضافا إلی النصّ الآتی أیضا .

قال الحافظ أبو سعید ابن العلائیّ - وهو من علماء أهل السُنّة الکبار- : رأیتُ فی کلام الإمام أحمد بن حنبل فی جزءٍ قدیمٍ علیه خطّ ابن ناصر وغیره من الحُفّاظ : أنّ الإمام أحمد سُئل عن تقبیل قبر النبیّ وتقبیل منبره ؟ فقال: لا بأس بذلک .

قال [العلائیّ] : فأریناه للشیخ تقیّ الدین بن تیمیّة ، فصار [ابن تیمیّة ]یتعجّب من ذلک ویقول : عجیبٌ ، أحمد عندی جلیل!...

وقال [العلائیّ] : وأیّ عجبٍ فی ذلک وقد روینا عن الإمام أحمد أنّه غسل قمیصا للشافعیّ وشرب الماء الّذی غسله به ، وإذا کان هذا تعظیمه لأهل العلم ، فکیف بمقادیر الصحابة وکیف بآثار الأنبیاء علیهم الصلاة والسلام؟! ولقد أحسن مجنون لیلی حیث یقول:

أمرُّ

علی الدیار دیار لیلی أُقَبِّلُ ذا الجدارَ وذا الجدارا

ص:189

وما حبّ الدیارِ شَغَفْنَ قلبی ولکنْ حُبُّ مَن سَکَنَ الدیارا

وقال المحبّ الطبری: ویمکن أن یستنبط من تقبیل الحجر واستلام الارکان جواز تقبیل ما فی تقبیله تعظیم الله تعالی ، فانّه ان لم یرد فیه خبر بالندب لم یرد بالکراهة ، قال: وقد رأیت فی بعض تعالیق جدی محمّد بن أبی بکر عن الإمام أبی عبد الله محمّد بن أبی الصیف أنّ بعضهم کان إذا رأی المصاحف قبّلها ، و إذا رأی اجزاء الحدیث قبلها ، وإذا رأی قبور الصالحین قبّلها ، قال : و لایبعد هذا - والله أعلم - فی کلّ مافیه تعظیم لله تعالی. (1)

وأختم رسالتی هذه بما رواه الثمالی عن أبی عبد الله فی الشفاء بتربة الحسین علیه السلام، وبواقعتین ذکرهما ابن الشیخ فی الأمالی عن فعل بعض النواصب وعاقبة من لم یومن بشرف التربة الحسینیة .

وأخیرا بما حکاه المحدث النوری عن شیخه فی الإجازة ، جدِّنا المیرزا محمّد مهدی الشهرستانی (ت 1216 ه-) فی سبب اختیاره مدینة کربلاء المقدّسة للمجاورة وفی ذلک کرامة لهذه المدینة المقدسة.

· فعن محمّد بن الحسن بن مهزیار ، عن جدّه علیّ بن مهزیار ، عن الحسن بن سعید ، عن عبد الله الأصم ، عن أبی عمرو شیخ من أهل الکوفة ، عن الثّمالیّ، عن أبی عبد الله علیه السلام ، قال: کنت بمکّة - وذکر فی حدیثه -

قلت: جعلت فداک إنّی رأیت أصحابنا یأخذون من طین الحسین علیه السلام [الحائر - خ ل] یستشفون به ، هل فی ذلک شیء ممّا یقولون من الشّفاء؟

قال: قال: یُسْتَشْفَی بما بینه و بین القبر علی رأس أربعة أمیال ، وکذلک طین قبر جدّی رسول الله صلی الله علیه و آله ، وکذلک طین قبر الحسن ، وعلی ، ومحمّد

ص:190

علیهم السلام ، فخذ منها فإنّها شفاء من کلّ سقم ، وجُنّة ممّا تخاف ، ولا یعدلها شیء من الأشیاء التی یُستشفی بها إلاّ الدّعاء.

وإنّما یفسدها ما یخالطها من أوعیتها ، وقلّة الیقین لمن یعالج بها ، فأمّا من أیقن أنّها له شفاء إذا تعالَجَ بها کفته بإذن الله من غیرها ممّا یتعالج به ، و یفسدها الشیاطین والجنّ من أهل الکفر منهم ؛ یتمسّحون بها ، وما تَمُرُّ بشیء إلاّ شمهّا ، وأمّا الشیاطین وکفّار الجنّ فإنّهم یحسدون ابن آدم علیها فیتمسّحون بها فیذهب عامّة طیبها ، ولا یخرج الطین من الحیر إلاّ وقد استعدَّ له ما لا یحصی منهم ، والله إنّها لفی یدی صاحبها وهم یتمسّحون بها ، ولا یقدرون مع الملائکة أن یدخلوا الحیر ، ولو کان من التربة شیء یَسْلَمُ ما عولج به أحد إلاّ برئَ من ساعته ، فإذا أخذتها فاکتمها وأکثر علیها من ذکر الله جلّ و عزّ ، وقد بلغنی أنّ بعض من یأخذ من التربة شیئا یستخفّ به ؛ حتّی أنّ بعضهم لیطرحها فی مخلاة الإبل والبغل والحمار ، أو فی وعاء الطعام وما یمسح به الأیدی من الطعام والخرج والجوالق ، فکیف یستشفی به من هذه حاله عنده! ولکنّ القلب الّذی لیس فیه الیقین من المستخفّ بما فیه صلاحه یفسد علیه عمله. (1)

وعلق المجلسی علی هذا الخبر بقوله: هذا الخبر یدلّ علی جواز الاستشفاء بطین قبر الرسول صلی الله علیه و آله وسائر الأئمّة علیهم السلام ، ولم یقل به أحد من الأصحاب ، ومخالف لسائر الأخبار عموما وخصوصا ، ویمکن حمله علی الاستشفاء بغیر الأکل ، کحملها والتمسح بها وأمثال ذلک . والمراد بعلیّ ، إما أمیر المؤمنین أو السجاد وبمحمّد هو الباقر علیه السلام ، ویحتمل الرسول صلی الله علیه و آله تأکیدا وإن کان

ص:191

بعیداً (1) .

· وفی أمالی الطوسی بسنده عن الأزدی قال: حدّثنا أبی ، قال: صلّیت فی جامع المدینة وإلی جانبی رجلان علی أحدهما ثیاب السفر .

فقال أحدهما لصاحبه: یا فلان ، أما علمتَ أنّ طین قبر الحسین علیه السلام شفاء من کلّ داء؟! وذلک أنّه کان بی وَجَعُ الجوف فتعالجتُ بکلّ دواء فلم أجد فیه عافیة وخفتُ علی نفسی وأیست منها ، وکانت عندنا امرأة من أهل الکوفة عجوز کبیرة ، فد خلَتْ علیّ وأنا فی أشدّ ما بی من العلة ، فقالت لی: یا سالم ما أری علّتک کلّ یوم إلاّ زائدة؟ فقلت لها: نعم ، قالت: فهل لک أن أعالجک فتبرأ بإذن الله عزّ وجلّ؟

فقلت لها: ما أنا إلی شیء أحوج منّی إلی هذا ، فسقتنی ماءً فی قدح فسکتت عنّی العلّة وبَرِئْتُ حتّی کأن لم تکُن بی علّة قطّ.

فلمّا کان بعد أشهر دخلَتْ علیّ العجوز فقلت لها: بالله علیک یا سلمة - وکان اسمها سلمة - بماذا داویتنی؟

فقالت: بواحدة ممّا فی هذه السبحة - من سبحة کانت فی یدها - فقلت: وما هذه السبحة؟

فقالت: إنّها من طین قبر الحسین علیه السلام .

فقلت لها: یا رافضیّة داویتنی بطین قبر الحسین!! فخرجَتْ من عندی مغضبة ورجعَتْ والله علّتی کأشدّ ما کانت وأنا أقاسی منها الجهد والبلاء ، وقد والله ِ خشیتُ علی نفسی ، ثمّ أذّن المؤذّنُ فقاما یصلّیان وغابا عنّی. (2)

ص:192

· وفی حدیث آخر بسنده عن السَّریعی الکاتب ، قال: حدّثنی أبی موسی بن عبد العزیز ، قال: لقینی یوحنّا بن سراقیون النصرانی المتطبّب فی شارع أبی أحمد ، فاستوقفنی وقال لی: بحقّ نبیّک ودینک مَن هذا الّذی یزور قبره قوم منکم بناحیة قصر ابن هبیرة؟ من هو مِنْ أصحاب نبیّکم؟

قلت: لیس هو من أصحابه ، هو ابن بنته ، فما دعاک إلی المسألة عنه؟

فقال: له عندی حدیث طریف ، فقلت: حدّثنی به.

فقال: وجّه إلیّ سابور الکبیر الخادم الرشیدیّ فی اللّیل فصرتُ إلیه ، فقال لی: تعالَ معی ، فمضی وأنا معه حتّی دخلنا علی موسی بن عیسی الهاشمی ، فوجدناه زائل العقل متّکئا علی وسادة ، وإذا بین یدیه طست فیه حشو جوفه، وکان الرشید استحضره من الکوفة.

فأقبل سابور علی خادم کان من خاصّة موسی ، فقال له: ویحک ما خبره؟

فقال له: أُخبِرُکَ ؛ أنّه کان من ساعةٍ جالسا وحوله ندماؤه ، وهو من أصحّ الناس جسما وأطیبهم نفسا ، إذ جری ذکر الحسین بن علیّ علیهما السلام . - قال یوحنّا: هذا الّذی سألتک عنه - فقال موسی: إنّ الرافضة لتغلو فیه حتّی أنّهم - فیما عرفتُ - یجعلون تربته دواءً یتداوون به.

فقال له رجل من بنی هاشم کان حاضراً : قد کانت بی علّة غلیظة ، فتعالجتُ لها بکلّ علاج فما نفعنی ، حتّی وصَفَ لی کاتبی أن آخُذَ من هذه التربة ، فأخذتُها فنفعنی الله بها وزال عنّی ما کنت أَجِدُهُ.

قال: فبقی عندک منها شیء؟

قال: نعم ، فوجّه ، فجاءوه منها بقطعة ، فناولها موسی بن عیسی.

فأخذها موسی فاستدخلها دُبُرَهُ استهزاءا بمن تداوی بها ، واحتقارا وتصغیرا لهذا الرجل الّذی هذه تربته - یعنی الحسین علیه السلام - فما هو إلاّ أن استدخلها دبره حتّی صاح: «النّارَ النارَ الطستَ الطستَ» ، فجئناه بالطست ،

ص:193

فأخرج فیها ما تری ، فانصرَفَ الندماء ، وصار المجلس مأتماً.

فأقبل علیّ سابور فقال: انظر هل لک فیه حیلة؟

فدعوتُ بشمعة فنظرتُ فإذا کبده وطحاله ورئته وفؤاده خرج منه فی الطست ، فنظرت إلی أمر عظیم.

فقلت: ما لأحدٍ فی هذا صُنْعٌ إلاّ أن یکون لعیسی الّذی کان یحیی الموتی.

فقال لی سابور: صدقت ، ولکن کُنْ هاهنا فی الدار إلی أن یتبیّن ما یکون من أمره ، فبتُّ عندهم وهو بتلک الحال ما رفع رأسه ، فمات وقتَ السحر.

قال محمّد بن موسی: قال لی موسی بن سریع: کان یوحنّا یزور قبر الحسین علیه السلام وهو علی دینه ، ثمّ أسلم بعد هذا وحسن إسلامه. (1)

نعم ، هذا جزاء من لم یحافظ علی حرمات الله ویستخف بها ، وهناک کرامات کثیرة ظهرت للإمام الحسین بعد موته علیه السلام ، ذکرها المؤرخون والمحدثون .

فعن حاجب عبیدالله بن زیاد ، قال: دخلت القصر خلف عبیدالله بن زیاد حین قتل الحسین فاضطرم فی وجهه نارا ، فقال هکذا بکُمِّه علی وجهه.

فقال ابن زیاد للحاجب: هل رأیت؟ قلت: نعم ، وأمرنی أن أکتم ذلک (2) .

وعن الأعمش عن عمارة بن عمیر ، قال: لمّا جیءَ برأس عبیدالله بن زیاد واصحابه نُضدت فی المسجد فی الرحبة فأنتهیت الیهم وهم

ص:194

یقولون: قد جاءت قد جاءت ، فإذا حیة قد جاءت تَتَخَلَّلُ الرؤوس حتّی دخلت فی منخری عبید الله بن زیاد ، فمکثت هنیئة ثمّ خرجت ، فذهبت حتّی تغیبت .

ثمّ قالوا: قد جاءت قد جاءت ، ففعلت ذلک مرتین أو ثلاثا. قال الترمذی: هذا حدیث حسن صحیح (1).

وأمثال هذه الحکایات والوقائع کثیرة فی کتب الحدیث والتاریخ وکلّها تدلّل علی عظمة الإمام الحسین علیه السلام .

وختاماَ أسوق کلامی إلی ما حکاه المحدِّث النوری فی «دار السلام» ، قال:

سمعت جناب الآمیرزا محمّد مهدی الشهرستانی رحمه الله - و هو الّذی تولّی الصلاة علی السیّد بحر العلوم أعلی الله مقامهما - قال: تشرّفت بمجاورة قبر أبی عبد الله فی عنفوان الشباب ، وکان رجل فی النجف الأشرف کثیر الصلاح من أهل خواتون آباد یُسمَّی حاجی حسن علی ، وکان بیننا وبینهم صداقة ، فکان یحرِّضنی دائما علی مجاورة النجف الاشرف ویقول: النجف الأشرف أحسن من کربلاء وإنّ مجاورة کربلا ، تورث قساوة القلب.

فرأیت ذات لیلة فی المنام أنِّی فی رواق حرم أمیرالمؤمنین من جهة الرأس، إتّجاه الشبّاک الّذی یری منه الضریح المقدّس، والحاج حسن علی هناک، وهو علی عادته مشغول بإنکار مجاورة کربلاء.

ورأیت أیضا أن مولانا صاحب الزّمان فی ذاک المکان، فسأله الحاج حسن علی : إنّ جنابک مقیم فی هذا المکان والناس یسیرون إلی سامراء لزیارتکم؟

فقال صلوات الله علیه: أنا فی سامراء أیضا.

ص:195

فأستاذنه الحاج للذهاب إلی العسکریین و فَتْح باب الحرم وکنسه، فأَذِنَ له لکنّ الإمام الحجّة قال له ابتداء - دون سؤال واستفسار - : «لا یذهب بأحد من کربلاء إلی جهنّم» ثمّ أشار إلی ضریح أمیرالمؤمنین علیه السلام قائلاً: «بحق أمیرالمؤمنین علیه السلام لا یقودون أحدا من کربلاء إلی جهنم».

فوقع فی خاطری أنّ قَسَمَ المعصوم جاء لإنکار الحاج حسن علی مجاورة کربلاء، ثمّ اضاف الإمام علیه السلام : بشرط أن یبیت فیه لیلة.

وفهمت من کلامه علیه السلام أن مقصود من بیتوتته هی القیام بعبادتها، قلت فی نفسه: إنّا ننام فی اللیالی إلی طلوع الشمس.

فقال علیه السلام : وأنا أنام إلی طلوع الشمس (1) ، وکانت تلک الرؤیا سببا لاختیاری کربلاء للمجاورة. (2)

حقاَ کیف یذهب بأحدٍ من کربلاء إلی جهنّم ، لو کان المجاور مؤمنا عارفا بمقام الحسین ، ومراعیا لمقامه الشریف وحرمته ، ففی بعض الروایات نری أَنَّ رسول الله یتعهّد لزوَّار الحسین بأن ینجیهم من أهوال یوم القیامة وشدائدها (3) . فکیف ذلک بالمقیم المجاور العارف للإمام.

بلی، توجد فی بعض الروایات أکثر من ذلک ، منها أنه یحشر من کربلاء سبعون ألفاً بغیر حساب وهذا ما أخرجه الطبرانی بسنده عن أبی هرثمة.

قال: کنت مع علیّ رضی الله عنه بنهر کربلاء فمرّ بشجرة تحتها بعر غزلان فأخذ منه قبضة فَشَّمها ، ثمّ قال: یحشر من هذا الظهر

ص:196

سبعون ألفا یدخلون الجنة بغیر حساب (1) ، وعلّق الهیثمی علی الروایة بقوله: رواه الطبرانی ورجاله ثقات. (2)

نعم، إنّ دخول سبعین ألفا الجنّةَ من أمّة محمّد بغیر حساب من الأحادیث المتواترة عن رسول الله عند أهل السنة والجماعة ، وهی مرویة فی صحیحی البخاری و مسلم عن عدة من الصحابة أمثال: سهل بن سعد ، وعمران بن الحصین ، وابن عبّاس ، وأبی هریرة ، وجابر بن عبد الله الأنصاری. کلّهم عن النبیّ لکنْ فی لفظ أبی هریرة وجود زیادة: «تضیء وجوههم کالقمر». وفی لفظ عمران زیادة: قیل یا رسول الله من هم؟! قال صلی الله علیه و آله : «هم الّذین لا یسترقون ، ولا یتطّیرون ، وعلی ربّهم یتوکّلون» (3).

إذن هذه الروایة مرویة عن رسول الله فی صحیحی مسلم والبخاری وعن أبی هرثمة مرویة عن الإمام علی فی مجمع الزوائد بفارق أن المروی عن النبیّ مطلق ، والمروی عن الإمام علیّ مُقَیّد ؛ فیه زیادة: «یحشر من هذا الظهر - ویعنی به کربلاء - ».

ص:197

وحیث عرفنا بأن رواة الحدیثین ثقات ، فیجب أن نقول بأنّ حدیث النبیّ مجمل وحدیث الإمام علی مُبَیِّن له ، لأن زیادة الثقة مقبولة عند أهل الحدیث إجماعا ، ولا شبهة فی تقدیم المبیَّن علی المجمل فی الأخذ ، أو ارجاع المجمل إلی المبیَّن ، والأَخذ بالأَظهر مع وجود الظاهر ، وبذلک یکون معنی الحدیث: أن السبعین ألفا الذین یدخلون الجنة بغیر حساب هم من شیعة أمیرالمؤمنین علیّ بن أبیطالب ، وهؤلاء یحشرون من جَنْب نهر کربلاء ، لأنَّهُ لیس هناک من یدفن أو یسکن إلاّ وهو من شیعة الإمام أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب.

ویشهد لما نقوله ما أخرجه الخطیب البغدادی فی «المتفق والمفترق» بسنده عن أنس بن مالک ، قال: قال رسول الله:

یدخل الجنة من أمّتی سبعون ألفا بلا حساب ، ثمّ ألتفت إلی علیٍّ فقال: هم شیعتک وأنت إمامهم (1).

هذا عن الذین یحشرون من ظهر کربلاء ، فما یعنی اقتران شم بعر الغزلان بدخول سبعین ألفا الجنة بغیر حساب؟

الجواب : جاء عن أمیر المؤمنین علیه السلام ، حیث قال لابن عبّاس:

یابن عبّاس ، اطلب لی حولها [حول التربة الّتی یدفن فیها الحسین علیه السلام ] بَعَر ظباء ، فوالله ما کَذَبْتُ ولا کُذِبْتُ قَطّ ، وهی مصفرَّة ، لونها لون الزعفران... تعلم یابن عبّاس ما هذه الأبعار؟ هذه قد شمَّمها عیسی بن مریم ، وذلک أنّه مَرَّ بها ومعه الحواریون ، فرأی هذه الظباء مجتمعة ، فأقبلت إلیه الظباء وهی تبکی ، فجلس عیسی علیه السلام وجلس الحواریون ، فبکی وبکی الحواریّون... قال [عیسی علیه السلام ]: هذه أرض یُقتل فیها فرخ الرسول أحمد ، وفَرْخ الحرّة

ص:198

الطاهرة البتول شبیهة أمّی... ثمّ ضرب بیده إلی هذه الصِّیران (1) فَشَمَّها ، فقال:... اللهمّ أبقها حتّی یشمّها أبوه فتکون له عزاء وسلوة ، فبقیت إلی یوم الناس هذا... (2)

إذن هذه الأبعار هی علامة لآیة بین نبیّ الله عیسی بن مریم وأمیرالمؤمنین علیه السلام ، فهی من علامات الأنبیاء والأوصیاء ، وهذا الکلام یشابه ما قاله نبیّ الله یعقوب: ]وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِیرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّی لَأَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ لَوْلاَ أَن تُفَنِّدُونِ[ (3) وهو مثل حدیث ناقة صالح الّذی مرّ علیک وأن رسول الله أمر بالتبرک بموضع شرب فم الناقة ، بعد ثلاثة آلاف سنة.

وعلیه فالحسین علیه السلام عظیم ، وهو أعظم من ناقة صالح وقمیص یوسف ، إذ عَظَّمُه الله تعالی ورسوله غایة التعظیم ، وهو ممن یعرفه أعداؤه مثل أولیائه، ولاجل هذا تری قتلته یخافون من أن یشرکوا فی دم الحسین ، وکلّ واحد منهم یلقی اللوم علی الآخر ، لعلمهم بأنّ قاتل الحسین فی تابوت من نار کما جاء فی الخبر عن رسول الله (4) .

کما أنهم یعلمون أیضاً بأنَّ من سعی فی قتله سلب سلطانه .

فجاء عن مرجانة - أم عبید الله - أنها قالت لعبید الله بن زیاد: یا خبیث قتلت ابن بنت رسول الله؟! لاتری الجنة ابدا (5).

وجاء عن عبید الله بن زیاد أنه طلب من عمر بن سعد أن یردّ علیه ما

ص:199

کتبه إلیه فی قتل الحسین خوفا من أن یصل إلی المسلمین فقال له عمر بن سعد: ضاع... تُرِکَ والله یُقْرَأ علی عجائز قریش أعتذر بِهِ إلیهنَّ بالمدینة... (1)

وقال الحجَّاج الثقفی لسنان بن یزید النخعی علیه لعنة الله: کیف قتلت الحسین؟ فقال: دَسَرْتُهُ بالرمح دَسْرا ، وَهَبَرْتُهُ بالسیف هَبْرا . أی دفعته به دفعا عنیفا .

فقال الحجاج: أما والله لا تجتمعان فی الجنة أبدا (2).

وعن عبدالملک بن مروان أنّه کتب إلی الحجّاج ، وهو علی الحجاز قائلاً له: جَنِّبْنی دماء آل بنی أبی طالب ، فإنّی رأیت آل حرب لمّا تَهَجَّمُوا بها لم ینصروا (3) ، وفی روایة : جنبنی دماء أهل البیت ؛ فإنّی رأیت بنی حرب سُلِبُوا ملکهم لمّا قتلوا الحسین (4) .

قال أبو عبد الله علیه السلام : «إنّ آل أبی سفیان قتلوا الحسین بن علی علیهما السلام ، فنزع الله ملکهم ، وقتل هشامٌ زیدَ بن علی ، فنزع الله ملکه ، وقتل الولید یحیی بن زید ، فنزع الله ملکه علی قتل ذریة رسول الله صلی الله علیه و آله » (5).

وقال ابن تیمیة: ما بقی أحد من قَتَلَةِ الحسین حتّی عوقب فی الدنیا ، ومثل هذا ممکن ؛ فأسرع الذنوب عقوبة البغی ، والبغی علی الحسین من أعظم البغی (6) .

وعن ابن السدی ، عن أبیه قال: کنّا غلمة نبیع البز فی رستاق (= سوق) کربلاء ، قال: فنزلنا برجل من طیء ، قال: فقرّب

ص:200

إلینا العشاء ، قال: فتذاکرنا قتلة الحسین ، فقلنا: ما بقی أحدٌ ممّن شهد کربلاء من قتلة الحسین إلاّ وقد أماته الله میتة سوء أو بقتلة سوء!!

فقال الرجل: ما أکذبکم یا أهل الکوفة ؛ تزعمون أنّه ما بقی أحد ممّن شهد قتلة الحسین إلاّ وقد أماته الله میتة سوء أو قتلة سوء ، وإنّی لممّن شهد قتل الحسین ، وما بها أکثر مالاً منّی.

قال: فنزعنا أیدینا عن الطعام ، وکان السراج یتوقَّد ، فذهب الرجل لیطفئ السراج ، فذهب لیخرج الفتیلة بإصبعة فأخذت النّار بإصبعة ، ومدّها إلی فیه ، فأخذت بلحیته ، فحضر إلی الماء حتّی ألقی نفسه فیه ، قال: فرأیته یتوقد فیه النّار حتی صار حُمَمَة (1) . والخبر صحیح.

نعم ، هذا هو الحسین الذی بکته السماء ، وقد أطبق الفریقان علی أنّ السماء ما بکت علی أحد إلاّ علی یحیی بن زکریا والحسین بن علی ، وحمرتها بکاؤها (2).

وفی روایة ابن قولویه: مکثوا أربعین یوما تطلع الشمس بحمرة وتغرب بحمرة (3).

وفی سیر أعلام النبلاء ، عن الأسود بن قیس ، قال: احمرَّت آفاق السماء بعد قتل الحسین ستة أشهر تُرَی کالدم (4).

وقال الذهبی: أخرج الفسوی ، قال: حدثنا مسلم بن إبراهیم ، قال: حدثتنا أم شوق العبدیة ، قالت: حدثتنی نضرة الأزدیة ، قالت: لمّا أن قتل

ص:201

الحسین ، مطرت السماء دما ، فأصبحت وکل شیء لنا ملآن دما (1).

وفی مجمع الزوائد: لمّا قتل الحسین مکثنا سبعة أیام إذا صلینا العصر نظرنا إلی السماء علی أطراف الحیطان ، کأنها الملاحف المعصفرة ، ونظرنا إلی الکواکب یضرب بعضها بعضا (2).

وفی جزء الحمیدی: فمکثت السماء سبعة أیام بلیالیهن کأنها العَلَقَة (3).

وعن الزهری ، قال: قال لی عبدالملک: أیّ واحد أنت إن أعلمتنی أیّ علامة کانت یوم قتل الحسین؟! فقال الزهری: قلت: لم ترفع حصاة ببیت المقدس إلاّ وجد تحتها دم عبیط. فقال لی عبد الملک: إنّی وإیاک فی هذا الحدیث لقرینان (4).

کما روی عن أبی بکر الهذلی ، عن الزهری - بسند صحیح معتبر - قال: لمّا قتل الحسین بن علی لم یرفع حجر ببیت المقدس إلاّ وجد تحته دم عبیط (5).

اذن أهل البیت هم المطهرون من ذریة إبراهیم الخلیل غیر متلبسین بظلم لقوله تعالی : ]وَإِذِ ابْتَلَی إِبْرَاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَاما قَالَ وَمِنْ ذُرِّیَتِی قَالَ لاَ یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ[ (6) إلی أن یقول تعالی : ]رَبَّنَا وَابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیَاتِکَ وَیُعَلِّمُهُمُ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَةَ وَیُزَکِّیهِمْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ[ (7) وفی الأخبار بأنّ رسولُ الله

ص:202

هو الذی بُعِثَ بدعوة أبیه إبراهیم الخلیل.

وحسبنا برکة لأهل البیت الصلاةُ الإبراهیمة علیهم عند المسلمین (1) بناء علی العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فی قوله تعالی : ]قَالُوا أَتَعْجَبِینَ مِنْ أَمْرِ اللّه رَحْمَةُ اللّه وَبَرَکَاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ إِنَّهُ حَمِیدٌ مَجِیدٌ[ (2) النازلة فی شأن إبراهیم علیه السلام إلاّ أنها قطعا شاملة لأهل بیت النبی محمّد أیضا ، لانهم من أئمّة ذریة ابراهیم ، وأن لیس هناک علی وجه الیقین من یقطع بکونه من ذریة إبراهیم وإسماعیل طاهر المولد الاّ مَنْ وُلِدَ فی رحم فاطمة من صلب علیٍّ علیهم السلام ، ولأجل هذا نری عبد الله بن عمر یقول لمن سأله عن ولد اسماعیل: علیک بالحسن والحسین (3).

وأجاب عمر رجلاً سأله عن السؤال نفسه فقال: علی بن أبی طالب (4).

· فانطلاقا من الآیة الکریمة وغیرها یستحب التبرک بآثار الحسن والحسین وأولاد الحسین المعصومین للقطع بالتبرک حکما وملاکا ، فان ما أخذه جبرئیل من أرض کربلاء، وأودعه رسول الله عند أمّ سلمة ، هو اشرف وأقدس من مشرب ناقة صالح التی دعا رسول الله إلی الشرب منها

ص:203

بعد آلاف السنین.

· کما أن البکاء والجزع علی الحسین جائز بل راجح لفعل یعقوب علی ابنه یوسف علیه السلام : ]قَالَ یَا أَسَفَی عَلَی یُوسُفَ وَابْیَضَّتْ عَینَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ کَظِیم[ (1) لأنّ حرمة الحسین کحرمة یوسف الصدیق.

فعن بعض موالی الإمام السجاد علیه السلام عنه دخل علیه وأن لحیته ووجهه قد غُمِرا بالماء من دموع عینه ، فقال له: یا سیّدی أما آن لحزنک أن ینقضی ، ولبکائک أن یقل؟! فقال له: ویحک ، إن یعقوب بن إسحاق بن إبراهیم کان نبیّا ابن نبی ابن نبی ، وکان له اثنا عشر ابنا ، فغیب الله واحدا منهم ، فشاب رأسه من الحزن ، واحدودب ظهره من الغم والهم ، وذهب بصره من البکاء ، وابنه حیٌّ فی دار الدنیا ، وأنا رأیت أبی وأخی وسبعة عشر من اهل بیتی صرعی مقتولین فکیف ینقضی حزنی ویذهب بکائی؟! (2)

·ومن هنا جاء فی الجزع علی الحسین ما رواه ابن وهب عن الصادق علیه السلام أنّه قال: «وارحم تلک القلوب الّتی جزعت واحترقت لنا ، وارحم تلک الصرخة الّتی کانت لنا» (3).

وقال الصادق علیه السلام : «کلُّ الجزع والبکاء مکروه سوی الجزع والبکاء علی الحسین علیه السلام » (4).

وعن الامام الحجة قوله: «فلئن أخّرتنی الدهور ، وعاقنی عن نصرک المقدور ، ولم أکن لمن حاربک محارباً ، ولمن نصب لک العداوة مناصباً ، فلاندبنک

ص:204

صباحاً ومساءً ، ولأبکینَّ علیک بدل الدموع دماً ، حسرة علیک وتأسفاً علی ما دهاک وتلهفاً ، حتّی اموتَ بلوعة المصاب ، وغُصَّة الاکتئاب» (1).

· وکذا یستحب استذکار مصائب الزهراء، وأمیر المؤمنین، وإیقاف الآخرین علیها. فمعرفة حقهم هو معرفة مقاماتهم ، والتسلیم لهم.

والمعرفة بحقهم أیضاً هو أن نعرف بأن الله أمرنا بمودتهم والتسلیم علیهم وَلَهُمْ ، وأن الله وملائکته صلَّوا علی رسوله ، وأن الرسول أمرنا بأن لانصلی علیه الصلاة البتراء ، بأن نذکره ولا نذکر آله معه.

ومن المعرفة بحقهم هی أن لا نجفوهم وأن نزورهم ، لأنّ ذلک من الوفاء لهم.

والمعرفة الحقة بأن نعلم بأن لهؤلاء مقاما عظیما عند الله لا یبلغه أحد من البشر ، فهم سادة ولد آدم وسادة أهل الجنة (2).

أسأل الله سبحانه أن یُنیلنا فی الدنیا زیارتهم ، و فی الآخرة شفاعتهم ، وأن یحشرنا معهم ، و أن یرفع شأنهم ومکانتهم ومشاهدهم ، کما رفع الله ذکرهم فی الأذان و التشهد وخطبة الجمعة ، واختم کلامی بما رواه الصدوق بسنده عن الرضا ، عن آبائه ، عن علی ابن أبی طالب فی عظم هذا المشهد المبارک وعلو ورفعة ومستقبل هذه المدینة المقدسة قال:

کأنی بالقصور قد شُیِّدت حول قبر الحسین ، وکأنی بالحامل تخرج من الکوفة إلی قبر الحسین ، ولا تذهب اللیالی والأیّام حتی یسار الیه من الآفاق ، وذلک عند انقطاع ملک بنی أمیة (3).

ص:205

ص:206

القربی لا للقربی.

6. إن أجر الرسالة کل الرسالة جعلت فی مودة القربی لا محبتهم کما یقوله الاخرون، وأن آیة المودة لها ارتباط وثیق مع آیة البلاغ وآیة التطهیر والمباهلة، اذ جعل الله وزان ولایة أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب وقربی النبی وزان جمیع الرسالة فقال سبحانه وتعالی : {یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِن رَبِّکَ وَإِن لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ} وقوله تعالی : {قُل لاَ أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی} ومعناه أن کل ما قدمه الرسول للناس - طول فترة دعوته - من بیان التوحید والعدل والنبوة والاخلاق و... کلها تعدل مودة قربی النبی، أی هناک تجانس بین الثمن والمثمن، وهو معنی آخر لقوله صلی الله علیه و آله : «إنی مخلف فیکم کتاب الله وعترتی أهل بیتی»، فهما الخلیفتان فی الدین ، وهما لن یفترقا حتی یردا الحوض، فلا یستهجن بعد هذا القول بأن البکاء علی الحسین ولو بدمعة واحدة تخمد نیران جهنم، أو أن زیارته توجب الجنة وأمثالها، لأن الکون وما فیه وجنة الفردوس و نعیمها تعادل فی المفهوم القرآنی والروائی «مودة القربی» وقد صرحت الروایات بأن الملائکة ترفرف علی رأس زوار الحسین، وتستغفر لهم، وتمسح وجوه المؤمنین بأیدیهم وتصافحهم، وتعود مرضاهم، وتشیع جنازئهم، وأن الله یقضی حوائجهم ویجعلهم بمنزلة من زار الله فی عرشه، ومن محدثی الله فوق العرش.

7. امیرالمؤمنین علی بن أبی طالب و أولاده المعصومین وقبلهم رسول الله هم مورد الاجر الالهی، فجاء عن رسول الله قوله لعلی: یا علی إنی وأنت مولیا هذه الامة فعلی من ابق عنا لعنه الله، ألا وإنی وأنت اجیرا هذا الامة فمن ظلمنا اجرتنا فلعنه الله علیه.

ولا یمکن اداء اجر الرسالة الاّ بالاخذ عنهم واتباعهم، فمن لم یأخذ

ص:207

عنهم سمی سارقا و من لم یزورهم کان جافیا.

فالامام علی باع نفسه لله حینما بات علی فراش رسول الله حتی نزلت فیه الایة الکریمة : {وَمِنَ النَّاسِ مَن یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللّهِ}.

وکذا هو حال الائمة من ولده وفیهم نزل قوله تعالی : {إِنَّ اللّه َ اشْتَرَی مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ یُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ فَیَقْتُلُونَ وَیُقْتَلُونَ وَعْدا عَلَیْهِ حَقّا فِی التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِیلِ وَالْقُرْآنِ}.

والامام الحسین هو المصداق الاکمل لهذه الایة، لأنه الوحید بین الاوصیاء والاولیاء الذی قاتل وقتل حتی صار مصداقا لقوله تعالی : {وَفَدَیْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ}.

8. جاء عن زرارة عن الامام الباقر علیه السلام قوله فی سبب التأکید علی زیارة النبی والائمة بعد الحج قال: «إنما امر الناس أن یأتوا هذه الاحجار فیطوفوا بها ثم یأتونا فیخبرونا بولایتهم ویعرضوا علینا نصرهم».

وفی آخر عن أبی حمزة الثمالی قال: دخلت علی أبی جعفر الباقر علیه السلام وهو جالس علی الباب الذی الی المسجد وهو ینظر الی الناس یطوفون، فقال: یا أبا حمزة بما أُمر هؤلاء؟ فلم أدر ما أردّ علیه، فقال: إنما أمروا أن یطوفوا بهذه الاحجار ثم یأتونا فیعلمونا ولایتهم.

ویؤیده قوله تعالی : {وَأَذِّن فِی النَّاسِ بِالْحَجِّ یَأْتُوکَ رِجَالاً وَعَلَی کُلِّ ضَامِرٍ یَأْتِینَ مِن کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ} فالله سبحانه لم یقل (یأتوه) ویعنی به یأتون البیت الحرام بل قال (یأتوک) وهو خطاب لابراهیم الخلیل، وفیه دلالة علی أن الحج بدون حُجَّة الله لا فائدة له، والاّ فإن أهل الجاهلیة کانوا یحجون أیضا ولکن دون نبی ولم یکن لحجهم فائدة، أما الحج الابراهیمی فهو الذی فیه : {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِیمَ مُصَلًّی وَعَهِدْنَا إِلَی إِبْرَاهِیمَ وَإِسْمَاعِیلَ...}.

ص:208

فاذن الحج فی لبه یعود للسلام علی حجة الله من نبی أو امام، وتجدید العهد بهم والمیثاق معهم، من مقام ابراهیم وحجر اسماعیل وحتی السعی بین الصفا والمروة فانه صار السعی سعیا لسعی هاجر بینهما، وأن زمزم صار زمزم لعطش اسماعیل، وعلیه فالحج یذکرنا بابراهیم الخلیل واسماعیل وهاجر وفیه معنی الولاء والبراءة معا، الولاء لله وذلک بالصلاة خلف مقام ابراهیم، والبراءة من أعداء الله وذلک برمی ابلیس فی الجمرات الثلاث.

نعم سمی بیت الله الحرام بیتا لله وشرف بالحجر والطین مع أن الله لا یحل ولا یسکن فیه، ولقب عیسی ب- «روح الله»، وموسی ب- «کلیم اللّه«، وابراهیم ب«خلیل الله»، وآدم ب- «صفی الله»، فلماذا لا یقال لرسول الله «امین الله و صفیه» ، ولامیرالمؤمنین علی «عین الله» و «اذن الله» والامام الحسین «ثار الله».

9. جاء فی معتبر الحسن بن علی الوشاء عن مولانا الرضا علیه السلام : إن لکل امام عهد فی عنق اولیاءه وشیعته، وإن من تمام الوفاء بالعهد وحسن الاداء زیارة قبورهم، فمن زارهم رغبة فی زیارتهم وتصدیقا بما رغبوا فیه کان ائمتهم شفعاءهم یوم القیامة.

10. ان ترک الحاج لزیارة الرسول هو من الجفاء الذی یحاسب علیه، لانهم بترکه قد استخف بالرسول وترک السلام علی من صلی الله وملائکته علیه فی کل الانات الی یوم القیامة، ومعناه أنه یرید أن یقول للرسول: لا حاجة لی بک وبشفاعتک والعیاذ بالله.

11. إن زیارة المعصوم هو من الوفاء و من الاجر الذی امرنا بتسدیده، وقد ذهب المجلسیین والشیخ خضر بن شلال وغیرهم الی وجوب زیارة قبر الحسین فی العمر مرة للروایات الکثیرة فی هذا الباب.

منها ما رواه محمد بن مسلم عن أبی جعفر الباقر بأن زیارة الحسین

ص:209

مفترض علی کل مؤمن یقر للحسین بالامامة من الله. وفی روایة عبد الرحمن بن کثیر أن أبی جعفر قال: لو أن أحدکم حج دهرة ثم لم یزر الحسین لکان تارکا حقا من حقوق رسول الله، لان حق الحسین فریضة من الله سبحانه واجب علی کل مسلم.

وعن علی بن میمون عن الصادق: لو أن أحدکم حج الف حجة ثم لم یأت قبر الحسین لکان تارکا حقا من حقوق الله، فسئل عن ذلک فقال: حق الحسین مفروض علی کل مسلم.

نعم العبادة عند المعصوم هی أفضل من غیره بما رواه یونس بن یعقوب قال قلت لابی عبدالله: الصلاة فی بیت فاطمة أو فی الروضة؟ قال: فی بیت فاطمة.

وفی خبر الحسن بن جهم عن الصادق أن السلام علی رسول الله هو ما فضل به أهل المدینة علی أهل مکة.

نسأل الله أن یوفقنا لاداء حقوقهم بحق محمد و آله الطاهرین آمین رب العالمین.

کانت هذه وقفات معنویة ، وتأمّلات ولائیة وقفت علیها فی لیالی رمضان وأنا اعیش فی رحاب حرم الإمام الرضا علیه السلام ، فهی وقفات کنا فیها مع رسول الله و أئمتنا الاطهار علیهم السلام ، أردناها لتکون تذکرة لنا ولإخواننا المؤمنین.

راجیاً الله سبحانه أن یثیبنا علی عملنا هذا ویؤجرنا من فضلة وجوده إنّه جواد کریم.

وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمین

ص:210

ص:211

ص:212

تحقیق : د. باسم فیصل أحمد الجوابرة ، دار الرایة ، الطبعة الأولی - الریاض 1411 ه- - 1991 م.

4. الاحتجاج علی أهل اللجاج : للطبرسی ، أحمد بن علی بن أبی طالب (من اعلام القرن السادس الهجری) ، تحقیق : محمّد باقر الخرسان ، مؤسسة الاعلمی ، الطبعة الثانیة - لبنان 1403 ه- .

5. الإرشاد : للمفید ، أبی عبد الله ، محمّد بن محمّد بن النعمان العکبری البغدادی (ت 413ه-) ، تحقیق : مؤسسة آل البیت علیهم السلام لتحقیق التراث و دار المفید ، الطبعة الثانیة ، بیروت 1414 ه- - 1993 م .

6. أسد الغابة فی معرفة الصحابة : لابن الأثیر ، عز الدین أبی الحسن علی بن أبی الکرم الشیبانی (ت 630 ه-) نشر إسماعیلیان / طهران ، بالأوفسیت عن دار الکتاب العربی / لبنان .

7. الاستیعاب فی معرفة الأصحاب : لابن عبد البر ، یوسف بن عبد الله بن محمّد (ت463 ه-) ، تحقیق : علی محمّد البجاوی ، دار الجیل ، الطبعة الأولی - بیروت 1412ه- .

8. اسعاف الراغبین ، (المطبوع بهامش نور الابصار للشلبنجی) : للصبان ، الشیخ حمد بن علی (ت 1206 ه-) ، دار الفکر / بیروت .

9. الإصابة فی تمییز الصحابة : لابن حجر العسقلانی ، أحمد بن علی الشافعی (ت 852ه-) ، تحقیق : علی محمّد البجاوی ، دار الجیل، الطبعة الأولی - بیروت / 1412 ه- - 1992 م .

10. اقبال الأعمال : لابن طاووس ، علی بن موسی بن جعفر (ت 664ه-) تحقیق : جواد القیومی الاصفهانی ، مکتب الاعلام الإسلامی ، الطبعة الاولی - قم 1414 ه- .

11. إعانة الطالبین : للبکری الدمیاطی ، أبی بکر ابن السید محمّد شطا الدمیاطی (ت 1310 ه-) ، دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع / بیروت 1418 ه- .

ص:213

12. الأغانی : لأبی فرج الاصفهانی ، علی بن الحسین بن الهیثم القرشی (ت 356 ه-) ، تحقیق : عبد علی مهنا / سمیر جابر ، دار الفکر للطباعة والنشر - لبنان .

13. الأم : للشافعی ، محمّد بن إدریس ، أبی عبد الله (ت 204 ه-) ، الطبعة الثانیة ، دار المعرفة - بیروت / 1393 .

14. الأمالی : للصدوق ، محمّد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی ، (ت 381 ه-) تحقیق : قسم الدراسات الإسلامیة فی مؤسسة البعثة ، نشر مؤسسة البعثة ، الطبعة الاولی - قم 1417 ه- .

15. الأمالی : للطوسی ، محمّد بن الحسن ، أبی جعفر (ت 460 ه-) ، تحقیق : قسم الدراسات الإسلامیة ، نشر مؤسسة البعثة ، الطبعة الاولی - قم 1414 ه- .

16. الأمالی : للمفید ، أبی عبد الله ، محمّد بن محمّد بن النعمان العکبری البغدادی (ت 413 ه-) ، تحقیق : حسین الأستاد ولی ، علی أکبر الغفاری ، دار المفید للطباعة والنشر ، الطبعة الثانیة ، بیروت 1414 ه- - 1993 م .

17. الإمامة والسیاسة : لابن قتیبة ، أبی محمد ، عبد الله بن مسلم الدینوری (ت 276 ه-) ، تحقیق : طه محمد الزینی ، نشر مؤسسة الحلبی وشرکاءه .

18. الأوائل : لابن أبی عاصم ، أحمد بن عمرو بن أبی عاصم الشیبانی (ت 287 ه-)، تحقیق : محمّد بن ناصر العجمی ، دار الخلفاء للکتاب الإسلامی - الکویت .

19. الأوائل : للطبرانی ، سلیمان بن أحمد (ت 360 ه-) ، تحقیق : محمّد شکور بن محمود الحاجی أمریر ، مؤسسة الرسالة ، دار الفرقان، الطبعة الأولی - بیروت 1403 ه.

20. إیضاح الفوائد فی شرح اشکالات القواعد : لابن العلامة ، أبی طالب ، محمّد بن الحسن بن یوسف بن المطهر الحلی (ت 771 ه-) ، تحقیق : محمّد کاظم رحمتی، مرکز تحقیقات دار الحدیث - قم 1382 ه- ش .

21. بحار الأنوار الجامعة لدرر اخبار الأئمّة الأطهار : للمجلسی ، الشیخ محمّد باقر (ت 1111 ه-) ، مؤسسة الوفاء ، الطبعة الثانیة - بیروت 1403 ه- .

ص:214

22. البدایة والنهایة : لابن کثیر ، إسماعیل بن عمر بن کثیر القرشی (ت 774 ه-) ، مکتبة المعارف - بیروت .

23. بصائر الدرجات فی فضائل آل محمّد : للصفار ، محمّد بن الحسن بن فروخ القمی (ت 290 ه-) ، الحاج میرزا حسن کوجه باغی ، منشورات الاعلمی 1404 ه- - طهران .

24. بلاغات النساء : لابن طیفور، أبی الفضل بن أبی طاهر (ت 380 ه-)، مکتبة بصیرتی قم. 25. تاج العروس من جواهر القاموس : للزبیدی ، محمّد مرتضی الحسینی (ت 1205 ه-) ، تحقیق : مجموعة من المحققین ، دار الهدایة .

26. تاریخ إربل : للاربلی، شرف الدین بن أبی البرکات (ت 637 ه-)، تحقیق: سامی بن سیّد خماعد الصقار ، وزارة الثقافة والإعلام - العراق 1980 م .

27. تاریخ الإسلام : للذهبی ، شمس الدین محمّد بن أحمد بن عثمان (ت 748 ه-)، تحقیق : د. عمر عبدالسلام تدمری ، دار الکتاب العربی ، الطبعة الأولی - بیروت 1407ه - 1987 م .

28. تاریخ أصبهان : للاصبهانی ، أبی نعیم ، أحمد بن عبد الله بن مهران المهرانی (ت 430 ه-) ، تحقیق : سید کسروی حسن ، دار الکتب العلمیة ، الطبعة الأولی - بیروت 1410 ه- - 1990 م .

29. تاریخ بغداد : للخطیب البغدادی ، أبی بکر ، أحمد بن علی (ت 463 ه-) ، دار الکتب العلمیة - بیروت .

30. تاریخ خلیفة بن خیاط : لخلیفة بن خیاط اللیثی العصفری (ت 240ه-) ، تحقیق: د. أکرم ضیاء العمری ، دار القلم ، مؤسسة الرسالة، الطبعة الثانیة - دمشق ، بیروت / 1397 ه- .

31. تاریخ دمشق : لابن عساکر ، أبی القاسم ، علی بن الحسن بن هبة الله بن عبد الله الشافعی (ت 571 ه-) ، تحقیق : محب الدین أبی سعید عمر بن غرامة العمری ، دار الفکر - بیروت 1995 م .

ص:215

32. تاریخ الطبری = تاریخ الامم والملوک : للطبری ، أبی جعفر ، محمّد بن جریر (ت 310 ه-) ، دار الکتب العلمیة - بیروت .

33. التاریخ الکبیر : للبخاری ، محمّد بن إسماعیل بن إبراهیم ، أبی عبد الله الجعفی (ت 256 ه-) ، تحقیق : السید هاشم الندوی ، دار الفکر .

34. تأویل الآیات : لشرف الدین الحسینی (ت 965 ه-) ، تحقیق : السیّد محمّد باقر الموحد ، موسسة الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف / قم 1407 ه- .

35. التبیان فی تفسیر القرآن : للطوسی ، أبی جعفر ، محمّد بن الحسن (ت 460 ه-) تحقیق : أحمد حبیب قصیر العاملی ، مکتب الاعلام الاسلامی / ایران 1209 ه- .

36. تحبیر التیسیر فی قراءات الائمّة العشرة : لابن الجزری ، محمّد بن محمّد بن محمّد بن علی ، (ت 833 ه-) ، تحقیق : جماعة من العلماء ، دار الکتب العلمیة الطبعة الاولی/بیروت 1404 ه- .

37. تحف العقول عن آل الرسول : لابن شعبة الحرانی ، الحسن بن علی بن الحسین (من اعلام القرن الرابع) ، تحقیق : علی اکبر الغفاری ، مؤسسة النشر الإسلامی ، الطبعة الثانیة - قم 1404 ه- .

38. تخریج الأحادیث والآثار الواقعة فی تفسیر الکشاف للزمخشری : للزیعلی ، جمال الدین عبد الله بن یوسف بن محّمد (ت 762 ه-) ، تحقیق : عبد الله بن عبد الرحمن السعد، دار ابن خزیمة ، الطبعة الأولی - الریاض 1414 ه- .

39. تفسیر ابن عربی : لأبی بکر ، محیی الدین ، محمّد بن علی بن محمّد بن أحمد الطائی الحاتمی (ت 638 ه-) ، تحقیق : عبد الوارث محمّد علی ، دار الکتب العلمیة ، الطبعة الأولی - لبنان 1422 ه- .

40. تفسیر ابن کثیر = تفسیر القرآن العظیم : لابن کثیر ، ، إسماعیل بن عمر بن کثیر الدمشقی (ت 774 ه-) ، دار الفکر - بیروت 1401 ه- .

41. تفسیر أبی السعود = إرشاد العقل السلیم إلی مزایا القرآن الکریم : لأبی

ص:216

السعود محمّد بن محمّد العمادی ، (ت 951ه-)، دار إحیاء التراث العربی / بیروت .

42. تفسیر البغوی : للحسین بن مسعود الفراء البغوی الشافعی، (ت 516 ه-)، تحقیق : خالد عبدالرحمن الک، دار المعرفة / بیروت .

43. تفسیر الثعلبی = الکشف والبیان فی تفسیر القرآن : للثعلبی ، أبی إسحاق ، أحمد بن محمّد بن إبراهیم النیسابوری (ت 427ه-) ، تحقیق : أبی محمّد بن عاشور / نظیر الساعدی ، دار احیاء التراث العربی ، الطبعة الاولی ، بیروت 1422 ه- .

44. تفسیر الرازی = مفتاح الغیب : للفخر الرازی ، محمّد بن عمر التمیمی الشافعی (ت 606 ه-) ، دار الکتب العلمیة ، الطبعة الأولی - بیروت 1421 ه- - 2000 م .

45. تفسیر السلمی = حقائق التفسیر : للسلمی ، أبی عبد الرحمن ، محمّد بن الحسین بن موسی الأزدی (ت 412 ه-) ، تحقیق : سید عمران ، دار الکتب العلمیة ، الطبعة الأولی - لبنان 1421 ه- .

46. تفسیر السمرقندی = بحر العلوم : لأبی اللیث السمرقندی ، نصر بن محمّد بن أحمد (ت 383 ه-) ، تحقیق : د. محمود مطرجی ، دار الفکر - بیروت .

47. تفسیر السمعانی = تفسیر القرآن : لأبی المظفر ، منصور بن محمّد بن عبدالجبار السمعانی (ت 489 ه-) ، تحقیق : یاسر بن إبراهیم وغنیم بن عباس بن غنیم ، دار الوطن، الطبعة الأولی - الریاض 1418 ه- - 1997 م .

48. تفسیر الطبری = جامع البیان عن تأویل آی القرآن : للطبری ، محمّد بن جریر بن یزید بن خالد (ت 310 ه-) ، دار الفکر - بیروت 1405 ه- .

49. تفسیر العیاشی : للعیاشی ، محمّد بن مسعود السلمی (ت 320 ه-) ، تحقیق : السیّد هاشم المحلاتی ، المکتبة العلمیة الإسلامیة - طهران .

50. تفسیر فرات الکوفی : لفرات بن إبراهیم (ت 352 ه-)، تحقیق: محمّد کاظم، مؤسسة الطباعة والنشر التابعة لوزارة الثقافة والارشاد الإسلامی، الطبعة الاولی - طهران 1410 ه- .

ص:217

51. تفسیر القرطبی = الجامع لاحکام القرآن : للقرطبی ، أبی عبد الله ، محمّد بن أحمد الأنصاری (ت 671 ه-) ، دار الشعب - القاهرة .

52. تفسیر القمی : للقمی ، أبی الحسن ، علی بن إبراهیم (من اعلام القرنین الثالث والرابع الهجری) ، تحقیق : السیّد طیب الموسوی الجزائری ، دار الکتاب للطباعة والنشر، الطبعة الثالثة - قم 1404 ه- .

53. تفسیر مجمع البیان : للطبرسی ، أبی علی ، الفضل بن الحسن (ت 548 ه-) ، تحقیق وتعلیق : لجنة من العلماء والمحققین الأخصائیین ، مؤسسة الأعلمی للمطبوعات ، الطبعة الأولی ، بیروت 1415 ه- - 1995م .

54. تفسیر النسفی = مدارک التنزیل وحقائق التأویل : للنسفی ، عبد الله بن احمد بن محمود ، (ت 710 ه-) ، تحقیق : زکریا عمیرات ، دار الکتب العلمیة بیروت 1415ه.

55. تفسیر الواحدی = الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز : لأبی الحسن ، علی بن أحمد الواحدی (ت 468 ه- ) ، تحقیق: صفوان عدنان داوودی ، دار القلم ، الطبعة الأولی - دمشق 1415 ه- .

56. تهذیب الاحکام : للطوسی ، محمّد بن الحسن (ت 460ه-) ، تحقیق : حسن الموسوی الخرسان ، دار الکتب الإسلامیة ، الطبعة الثالثة - طهران 1364 ه- ش .

57. تهذیب الکمال : للمزی ، یوسف بن الزکی عبدالرحمن أبی الحجاج (ت 720 ه-) ، تحقیق : د . بشار عواد معروف ، مؤسسة الرسالة ، الطبعة الأولی ، بیروت 1400 ه- - 1980 م .

58. تهذیب اللغة : للازهری ، أبی منصور ، محمّد بن أحمد (ت 370 ه-) ، تحقیق : محمّد عوض مرعب ، دار إحیاء التراث العربی ، الطبعة الأولی - بیروت 2001 م .

59. ثواب الأعمال وعقاب الأعمال : للصدوق ، أبی جعفر ، محمّد بن علی بن

ص:218

الحسین بن بابویه القمی (ت 381 ه-) ، تحقیق : السیّد محمّد مهدی حسن الخرسان ، الشریف الرضی، الطبعة الثانیة - قم 1368 ه. ش.

60. جامع أحادیث الشیعة : للبروجردی ، السیّد حسین الطباطبائی (ت 1383 ه-)، تألیف : اسماعیل المعزی الملایری ، نشر : مطبعة مهر / ایران 1415 ه- .

61. الجواهر السنیة : للحر العاملی ، محمّد بن الحسن بن علی ، (ت 1104 ه-) ، مطبعة النعمان /النجف 1384 ه- .

62. جواهر المطالب فی مناقب الإمام علی بن أبی طالب : لابن الدمشقی ، محمّد بن أحمد الشافعی الدمشقی (ت 871 ه-) ، تحقیق : الشیخ محمّد باقر المحمودی ، مجمع احیاء الثقافة الإسلامیة ، الطبعة الاولی - قم 1415 ه- .

63. حاشیة الدسوقی علی الشرح الکبیر : للدسوقی ، الشیخ محمّد عرفه (ت 1320 ه-) ، تحقیق : محمّد علیش ، دار الفکر / بیروت .

64. حاشیة السندی علی النسائی : لأبی الحسن ، نور الدین بن عبدالهادی (ت 1136 ه-) ، تحقیق : عبدالفتاح أبو غدة ، مکتب المطبوعات الإسلامیة، الطبعة الثانیة - حلب 1406 ه- - 1986 م .

65. حاشیة علی مراقی الفلاح شرح نور الإیضاح : للطحطاوی ، أحمد بن محمّد بن إسماعیل الحنفی (ت 1231 ه-) ، المطبعة الکبری الأمیریة ببولاق ، الطبعة الثالثة - مصر 1318 ه- .

66. حلیة الأولیاء وطبقات الأصفیاء : للأصبهانی ، أبی نعیم ، أحمد بن عبد الله (ت 430 ه-) ، دار الکتاب العربی ، الطبعة الرابعة - بیروت 1405 ه- .

67. حواشی الشروانی علی تحفة المحتاج بشرح المنهاج : لعبد الحمید الشروانی (ت 1118 ه- ) ، دار الفکر / بیروت .

68. الخصال : للصدوق ، أبی جعفر ، محمّد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی (ت 381 ه-)، تحقیق : علی اکبر غفاری ، جماعة المدرسین ، الطبعة الاولی - قم 1403 ه.

ص:219

69. خصائص الأئمّة : للشریف الرضی ، أبی الحسن ، محمّد بن الحسین بن موسی الموسوی البغدادی (ت 406 ه-) ، تحقیق : الدکتور محمّد هادی الأمینی ، مجمع البحوث الإسلامیة - الاستانة الرضویة - مشهد 1406 ه- .

70. خصائص علی = خصائص أمیر المؤمنین : للنسائی ، أبی عبدالرحمان ، أحمد بن شعیب الشافعی (ت 303 ه-) ، تحقیق : محمّد هادی الامینی ، مکتبة نینوی الحدیثة - طهران - إیران .

71. الدر المنثور : للسیوطی ، جلال الدین عبدالرحمن بن الکمال (ت 911 ه-) ، دار الفکر - بیروت - 1993 م .

72. دعائم الإسلام : للقاضی النعمان المغربی ، النعمان بن محمّد بن منصور بن حیون التمیمی (ت 363 ه-) ، تحقیق: آصف بن علی ، دار المعرفة القاهرة 1383 ه- .

73. دلائل الإمامة : للطبری الصغیر الشیعی ، أبی جعفر ، محمّد بن جریر بن رستم (اوائل القرن الخامس الهجری) ، تحقیق و نشر : قسم الدراسات الإسلامیة - مؤسسة البعثة ، الطبعة الاولی / قم 1413 ه- .

74. ذخائر العقبی فی مناقب ذوی القربی : للطبری ، محب الدین ، أحمد بن عبد الله (ت 694 ه-) ، دار الکتب المصریة - مصر .

75. الذیل علی جزء بقی بن مخلد (ما روی فی الحوض والکوثر) : لابن بشکوال ، خلف بن عبدالملک (ت 578 ه-) ، تحقیق : عبدالقادر محمّد عطا صوفی ، مکتبة العلوم والحکم ، الطبعة الأولی - المدینة المنورة 1413 ه- .

76. رجال الکشی = اختیار معرفة الرجال : للطوسی ، أبی جعفر ، محمّد بن الحسن (ت 460 ه-) ، مع تعلیقات میرداماد الاستربادی ، تحقیق : السید مهدی الرجائی ، مؤسسة آل البیت لإحیاء التراث - قم 1404 ه- .

77. روح المعانی فی تفسیر القرآن العظیم والسبع المثانی = تفسیر الألوسی : للآلوسی ، أبی الفضل شهاب الدین السیّد محمود (ت 1270 ه-) ، دار إحیاء التراث

ص:220

العربی / بیروت .

78. روضة المتقین فی شرح من لا یحضره الفقیه : للمجلسی الاوّل ، محمّد تقی بن مقصود علی الاصفهانی (ت 1070 ه-) ، تحقیق : السید حسین الموسوی الکرمانی / الشیخ علی بناه الاشتهاردی / السیّد فضل الله الطباطبائی ، المؤسسة الثقافیة الإسلامی لکوشانبور ، الطبعة الثانیة - قم 1406 ه- .

79. روضة الواعظین : للفتال النیسابوری : محمّد بن الفتال النیسابوری (ت 508 ه-) ، تحقیق : السیّد محمّد مهدی حسن الخرسان ، دار الشریف الرضی - قم .

80. زاد المسیر فی علم التفسیر : لابن الجوزی ، عبدالرحمن بن علی بن محمّد (ت 597 ه-) ، المکتب الإسلامی ، الطبعة الثالثة - بیروت 1404 ه- .

81. السنة : لابن أبی عاصم ، عمرو بن أبی عاصم الضحاک الشیبانی (ت 287 ه-) تحقیق محمّد ناصر الدین الألبانی ، المکتب الإسلامی ، الطبعة الأولی - بیروت 1400 ه.

82. سنن ابن ماجه : للقزوینی ، أبی عبد الله ، محمّد بن یزید (ت 275 ه-) ، تحقیق: محمّد فؤاد عبدالباقی ، دار الفکر - بیروت .

83. سنن أبی داود : للسجستانی ، أبی داود ، سلیمان بن الأشعث الأزدی (ت 275 ه-) ، تحقیق : محمّد محیی الدین عبدالحمید ، دار الفکر - بیروت .

84. سنن الترمذی = الجامع الصحیح : للترمذی ، أبی عیسی ، محمد بن عیسی بن سورة (ت 279 ه-) ، تحقیق : أحمد محمد شاکر وآخرون ، دار إحیاء التراث العربی - بیروت 1357 ه- .

85. السنن الکبری : للنسائی أبی عبدالرحمن ، أحمد بن شعیب (ت 303 ه-) ، تحقیق: د . عبدالغفار سلیمان البنداری / سید کسروی حسن ، دار الکتب العلمیة ، الطبعة الأولی - بیروت 1411 ه- .

86. سنن النسائی = المجتبی من السنن : للنسائی ، أبی عبدالرحمن أحمد بن شعیب (ت 303 ه-) ، تحقیق : عبدالفتاح أبو غدة ، مکتب المطبوعات الإسلامیة ، الطبعة الثانیة

ص:221

- حلب 1406 ه- - 1986 م .

87. سیر اعلام النبلاء : للذهبی ، محمّد بن أحمد بن عثمان بن قایماز (ت 748 ه-) ، تحقیق : شعیب الأرناؤوط / محمد نعیم العرقسوسی ، مؤسسة الرسالة ، الطبعة التاسعة - بیروت 1413 ه- .

88. سیرة ابن إسحاق = کتاب السیر والمغازی : لمحمّد بن إسحاق بن یسار (ت 151 ه-) ، تحقیق : د . سهیل زکار ، دار الفکر الطبعة الاولی 1398 ه- .

89. سیرة ابن کثیر = السیرة النبویة : لأبی الفداء اسماعیل بن کثیر (ت 774 ه-) ، تحقیق : مصطفی عبد الواحد ، دار المعرفة للطباعة والنشر والتوزیع - بیروت 1396 ه- - 1976 م .

90. سیرة ابن هشام = السیرة النبویة : للحمیری المعافری ، عبدالملک بن هشام بن أیوب ، (ت 218 ه-) ، تحقیق : طه عبدالرؤوف سعد ، دار الجیل ، الطبعة الأولی - بیروت 1411 ه- .

91. السیرة الحلبیة فی سیرة الأمین المأمون : للحلبی ، علی بن برهان الدین (ت 1044 ه-) ، دار المعرفة - بیروت 1400 ه- .

92. شذرات الذهب فی أخبار من ذهب : لابن العماد للحنبلی ، عبد الحی بن أحمد بن محمّد العکری (ت 1089 ه-) ، تحقیق : عبد القادر الأرنؤوط / محمود الأرناؤوط ، دار بن کثیر ، الطبعة الأولی - دمشق 1406 ه.

93. شرح إحقاق الحق = ملحقات إحقاق الحق : للمرعشی ، تحقیق وتعلیق : السیّد شهاب الدین المرعشی النجفی (ت 1411 ه- )، نشر مکتبة المرعشی النجفی ، قم / ایران.

94. شرح الأخبار فی فضائل الأئمّة الاطهار : للقاضی النعمان المغربی ، أبی حنیفة النعمان بن محمّد التمیمی (ت 363 ه-) ، تحقیق : السیّد محمّد الحسینی الجلالی ، مؤسسة النشر الإسلامی ، الطبعة الثانیة - قم 1414 ه- .

95. شرح المقاصد فی علم الکلام : للتفتازانی ، سعد الدین مسعود بن

ص:222

عمر بن عبد الله (ت 793 ه-) ، دار المعارف النعمانیة - باکستان، الطبعة الأولی 1401 ه- - 1981 م .

96. شرح النووی علی صحیح مسلم : للنووی ، أبی زکریا ، یحیی بن شرف بن مری (ت 676 ه-) ، دار إحیاء التراث العربی ، الطبعة الثانیة - بیروت 1392 ه- .

97. شرح نهج البلاغة : لابن أبی الحدید ، عز الدین بن هبة الله بن محمّد (ت 656 ه-) ، تحقیق : محمّد أبو الفضل إبراهیم ، دار احیاء الکتب العربیة ، الطبعة الأولی - 1378 ه- .

98. شواهد التنزیل لقواعد التفضیل : للحاکم الحسکانی ، عبیدالله بن عبد الله بن أحمد (من أعلام القرن الخامس) ، تحقیق : الشیخ محمّد باقر المحمودی ، مؤسسة الطبع والنشر التابعة لوزارة الثقافة والارشاد الإسلامی، الطبعة الأولی - طهران 1411 ه- .

99. صحیح البخاری : للبخاری ، أبی عبد الله ، محمّد بن إسماعیل الجعفی (ت 256 ه-) ، تحقیق : د. مصطفی دیب البغا ، دار ابن کثیر ، الیمامة ، الطبعة الثالثة ، بیروت 1407 ه- 1987م .

100. صحیح مسلم : للقشیری النیسابوری ، أبی الحسین ، مسلم بن الحجاج (ت 261 ه-) ، تحقیق : محمّد فؤاد عبدالباقی ، دار إحیاء التراث العربی - بیروت .

101. الصواعق المحرقة : لابن حجر الهیثمی، أبی العباس، أحمد بن محمّد بن علی (ت 973 ه-)، تحقیق : عبدالرحمن بن عبد الله الترکی / کامل محمّد الخراط ، مؤسسة الرسالة ، الطبعة الأولی - لبنان 1417 ه- - 1997م .

102. طبقات ابن سعد = الطبقات الکبری : لمحمّد بن سعد بن منیع البصری الزهری (ت 230 ه-) ، دار صادر - بیروت .

103. طبقات الحنابلة : لأبی الحسین ، محمّد بن أبی یعلی (ت 526 ه-) ، تحقیق : محمّد حامد الفقی ، دار المعرفة - بیروت .

ص:223

104. العقد الفرید : لابن عبد ربه ، احمد بن محمّد الأندلسی (ت 328 ه-) تحقیق : د . مفید محمّد قمیحة / د . عبد المجید الترحیبی ، دار الکتب العلمیة ، الطبعة الأولی / بیروت 1404 ه- / 1983 م .

105. العقد النضید والدر الفرید فی فضائل أمیر المؤمنین وأهل البیت : للقمی ، محمّد بن الحسن (من اعلام القرن السابع) ، تحقیق : علی أواسط الناطقی ، دار الحدیث للطباعة والنشر ، الطبعة الأولی - قم 1423ه .

106. العمدة = عمدة عیون صحاح الاخبار فی مناقب إمام الابرار : لابن البطریق ، یحیی بن الحسن الأسدی (ت 600 ه-) ، مؤسسة النشر الإسلامی - قم 1407 ه- .

107. عمدة القارئ شرح صحیح البخاری : للعینی ، بدر الدین محمود بن أحمد (ت 855 ه-) ، دار إحیاء التراث العربی بیروت .

108. علل الشرائع : للصدوق ، أبی جعفر ، محمّد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی (ت 381 ه-) ، تحقیق : السیّد محمّد صادق بحر العلوم ، المکتبة الحیدریة - النجف الأشرف 1385 ه- .

109. عوالی اللئالی العزیزیة فی الاحادیث الدینیة : لابن أبی جمهور الاحسائی ، محمّد بن علی بن إبراهیم (ت 895 ه-) ، تحقیق : الحاج آقا مجتبی العراقی ، مطبعة سید الشهداء ، الطبعة الأولی - قم 1403 ه- .

110. عیون أخبار الرضا : للصدوق ، أبی جعفر ، محمّد بن علی بن الحسین بن بایویه القمی (ت 381 ه-) ، تحقیق : الشیخ حسن الاعلمی ، مؤسسة الاعلمی للمطبوعات - بیروت 1404 ه- .

111. الغارات : للثقفی ، أبی إسحاق ، إبراهیم بن محمّد الکوفی (ت 283 ه-) ، تحقیق : السیّد جلال الدین المحدث ، طبع بالاوفسیت فی مطابع بهمن .

112. غایة المرام فی شرح شرائع الإسلام : لراشد الصیمری ، مفلح بن الحسن (ت حدود900 ه-) ، تحقیق : جعفر الکوثرانی العاملی ، دار الهادی ، الطبعة الأولی - بیروت

ص:224

1420 ه- .

113. غریب الحدیث : لأبی عبید ، القاسم بن سلام الهروی (ت 223 ه-) ، تحقیق : د. محمّد عبد المعید خان ، دار الکتاب العربی ، الطبعة الأولی - بیروت 1396 ه.

114. فتح الباری شرح صحیح البخاری : للعسقلانی ، أحمد بن علی بن حجر (ت 852 ه-) ، تحقیق : محب الدین الخطیب ، دار المعرفة - بیروت .

115. فتح العزیز = الشرح الکبیر : للرافعی ، عبدالکریم (ت 623 ه-) ، نشر دار الفکر . 116. فتح القدیر الجامع بین فنی الروایة والدرایة من علم التفسیر : للشوکانی ، محمّد بن علی بن محمّد (ت 1255 ه-) ، دار الفکر / بیروت .

117. فتح المغیث شرح ألفیة الحدیث : للسخاوی ، شمس الدین محمّد بن عبدالرحمن (ت 902 ه-) ، دار الکتب العلمیة ، الطبعة الأولی - لبنان 1403 ه- .

118. فرحة الغری : لابن طاووس ، علی بن موسی بن جعفر (ت 693 ه-) ، تحقیق: السیّد تحسین آل شبیب الموسوی ، مرکز الغدیر للدراسات الإسلامیة ، الطبعة الأولی 1419 ه/1998م .

119. الفردوس بمأثور الخطاب : للدیلمی ، أبی شجاع شیرویه بن شهردار بن شیرویه الهمذانی ، الملقب : ب (إلکیا) (ت 509 ه-) ، تحقیق : السعید بن بسیونی زغلول، دار الکتب العلمیة ، الطبعة الأولی - بیروت 1406 ه- - 1986 م .

120. الفصول المختارة : للمفید ، أبی عبد الله ، محمّد بن محمّد بن النعمان العکبری البغدادی (ت 413 ه-) ، تحقیق : السیّد علی میر شریفی ، الطبعة الثانیة ، دار المفید - بیروت 1414 ه- .

121. فضل زیارة الحسین علیه السلام : للشجری ، محمّد بن علی (ت 445 ه-) ،

ص:225

تحقیق : السیّد أحمد الحسینی ، السیّد محمود المرعشی، نشر مکتبة آیة الله المرعشی / قم 1403 ه- .

122. فضائل ابن شاذان = الروضة فی فضائل أمیر المؤمنین : لسدید الدین شاذان بن جبرئیل القمی (ت 660 ه-) ، تحقیق : علی الشکرجی ، الطبعة الأولی 1423 ه- .

123. فضائل الصحابة : لأحمد بن حنبل الشیبانی (ت 241 ه-) ، تحقیق : د. وصی الله محمّد عباس ، مؤسسة الرسالة ، الطبعة الأولی - بیروت 1403 ه- - 1983م .

124. فیض القدیر شرح الجامع الصغیر : للمناوی ، عبدالرؤوف محمّد بن علی الشافعی (ت 1031 ه-) ، المکتبة التجاریة الکبری ، الطبعة الأولی - مصر 1356 ه- .

125. قرب الاسناد : للحمیری ، أبی العباس ، عبد الله بن جعفر القمی (من اعلام القرن الثالث) ، تحقیق ونشر : مؤسسة آل البیت لإحیاء التراث - قم 1413 ه- .

126. القصائد الهاشمیات : للکمیت بن زید الازدی (ت 126 ه-) ، بشرح : صالح علی الصالح ، منشورات موسسة الاعلمی ، بیروت .

127. قواعد الاحکام : للعلامة الحلی ، أبی منصور ، الحسن بن یوسف بن المطهر الأسدی (ت 726 ه-) ، تحقیق ونشر : مؤسسة النشر الإسلامی ، الطبعة الأولی - قم 1413 ه- .

128. القواعد الفقهیة : للبجنوردی ، السیّد محمّد حسن (ت 1395 ه-) ، تحقیق : مهدی المهریزی - محمّد حسین الدرایتی ، موسسة الهادی ، قم / 1419 ه- .

129. القول المسدد فی الذب عن المسند للإمام أحمد : لابن حجر العسقلانی ، أحمد بن علی أبی الفضل (ت 852 ه-) ، تحقیق ونشر:مکتبة ابن تیمیة ، الطبعة الأولی - القاهرة 1401 ه- .

ص:226

130. الکافی : للکلینی ، محمّد بن یعقوب بن إسحاق (ت 329 ه-) ، تصحیح وتعلیق : علی اکبر الغفاری ، دار الکتب الإسلامیة ، الطبعة الخامسة - طهران 1363 ه- ش .

131. کامل الزیارات : لابن قولویه القمی ، أبی القاسم جعفر بن محمّد (ت 368 ه-) ، تحقیق : الشیخ جواد القیومی ، مؤسسة نشر الفقاهة ، الطبعة الأولی - قم 1417ه- .

132. الکشاف عن حقائق التنزیل وعیون الأقاویل فی وجوه التأویل : للزمخشری ، أبی القاسم محمود بن عمر الخوارزمی (ت 583 ه-) ، تحقیق : عبدالرزاق المهدی ، دار إحیاء التراث العربی - بیروت .

133. کشف الغمة فی معرفة الأئمة : للأربلی ، علی بن عیسی بن أبی الفتح (ت 693 ه-) ، دار الاضواء - بیروت 1405 ه- .

134. کفایة الأثر فی النص علی الأئمة الاثنی عشر : للخزاز القمی ، أبی القاسم علی بن محمّد بن علی الرازی (من علماء القرن الرابع) ، تحقیق : السیّد عبد اللطیف الحسینی الکوه کمری ، نشر بیدار - قم 1401ه.

135. الکلیات : لأبی البقاء الکفوی ، أیوب بن موسی الحسینی (ت 1094 ه-) ، تحقیق : عدنان درویش - محمّد المصری ، مؤسسة الرسالة ، بیروت 1419 ه- .

136. کنز الفوائد (طبعة حجریة) : للکراجکی ، أبی الفتح ، محمّد بن علی (ت 449 ه-) ، مکتبة المصطفوی ، الطبعة الثانیة - قم 1369 ش .

137. لسان العرب : لابن منظور ، محمّد بن مکرم بن منظور الأفریقی المصری (ت 711 ه-) ، دار صادر ، الطبعة الأولی - بیروت .

138. مجمع الزوائد ومنبع الفوائد : للهیثمی ، نور الدین علی بن أبی بکر (ت 807 ه-) ، دار الریان للتراث ، دار الکتاب العربی - القاهرة ، بیروت 1407 ه- .

ص:227

139. المجموع شرح المهذب : للنووی ، محیی الدین بن شرف (ت 676 ه-)، دار الفکر - بیروت.

140. مجموع الفتاوی = کتب ورسائل وفتاوی شیخ الإسلام ابن تیمیة : لابن تیمیة الحرانی ، أبی العباس ، أحمد عبد الحلیم بن تیمیة (ت 728 ه-) ، تحقیق : عبد الرحمن بن محمّد النجدی ، مکتبة ابن تیمیة ، الطبعة الثانیة .

141. المحاسن : للبرقی ، أبی جعفر ، أحمد بن محمّد بن خالد (ت 274 ه-) ، تحقیق : السیّد جلال الدین الحسینی ، دار الکتب الإسلامیة - طهران 1370 ه- .

142. المحرر الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز : لابن عطیة الاندلسی ، أبی محمّد ، عبدالحق بن غالب (ت 546 ه-) ، تحقیق : عبد السلام عبدالشافی محمّد ، دار الکتب العلمیة ، الطبعة الأولی - لبنان 1413 ه- - 1993م .

143. مختار الصحاح : محمّد بن عبد القادر (ت 721 ه-) ، تحقیق : أحمد شمس الدین ، دار الکتب العلمیة ، الطبعة الأولی - بیروت 1415 ه- .

144. مختصر بصائر الدرجات : للحلی ، عز الدین الحسن بن سلیمان (من اعلام القرن التاسع) ، نشر الطبعة الحیدریة ، الطبعة الأولی - النجف الأشرف 1370 ه- .

145. مرقاة المفاتیح شرح مشکاة المصابیح : للقاری ، علی بن سلطان محمّد (ت 1014 ه-) ، تحقیق : جمال عیتانی ، دار الکتب العلمیة ، الطبعة الأولی ، بیروت 1422 ه- - 2001 م .

146. مروج الذهب ومعادن الجوهر : للمسعودی ، أبی الحسن ، علی بن الحسین بن علی (ت 346 ه-) ، وضع فهارسه : یوسف أسعد داغر ، دار الهجرة ، الطبعة الثانیة ، قم . اوفسیت عن الطبعة الأولی ، بیروت 1385ه .

ص:228

147. المزار : للمفید ، أبی عبد الله ، محمّد بن محمّد بن النعمان (ت 413 ه-) ، تحقیق : السیّد محمّد باقر الأبطحی ، دار المفید ، الطبعة الثانیة / بیروت 1414 ه- .

148. المزار الکبیر : لابن المشهدی ، محمّد بن المشهدی (ت 610 ه-) ، تحقیق : جواد القیومی الاصفهانی ، مؤسسة النشر الاسلامی ، الطبعة الاولی / ایران 1419 ه- .

149. مسالک الافهام إلی تنقیح شرائع الإسلام : للعاملی ، زین الدین بن علی الشهید الثانی ، (ت 965 ه-) ، تحقیق ونشر : مؤسسة المعارف الإسلامیة ، الطبعة الأولی - قم 1413 ه- .

150. المستدرک علی الصحیحین : للحاکم النیسابوری ، محمّد بن عبد الله ، (ت 405 ه-) ، تحقیق : مصطفی عبدالقادر عطا ، دار الکتب العلمیة ، الطبعة الأولی - بیروت 1411 ه- -1990م .

151. مستدرک الوسائل ومستنبط المسائل : للنوری الطبرسی ، الشیخ حسین (ت 1320 ه-) تحقیق ونشر : مؤسسة آل البیت لإحیاء التراث ، الطبعة الأولی المحققة - قم 1408 ه- .

152. مستطرفات السرائر : لابن إدریس الحلی ، أبی جعفر محمّد بن منصور بن أحمد (ت 598 ه-) ، مؤسسة النشر الإسلامی ، الطبعة الثانیة - قم 1411 ه- .

153. مسند أبی یعلی : لأبی یعلی الموصلی ، أحمد بن علی بن المثنی التمیمی (ت 307 ه-) ، تحقیق : حسین سلیم أسد ، دار المأمون للتراث ، الطبعة الأولی - دمشق 1404 ه- - 1984 م .

154. مسند أحمد : لأحمد بن حنبل ، أبی عبد الله الشیبانی (ت 241 ه-) ، مؤسسة قرطبة - مصر .

ص:229

155. مسند البزار : للبزاز ، أبی بکر ، أحمد بن عمرو بن عبدالخالق (ت 292 ه-) ، تحقیق : د . محفوظ الرحمن زین الله ، مؤسسة علوم القرآن / مکتبة العلوم والحکم ، الطبعة الأولی - بیروت ، المدینة 1409 ه- .

156. مسند عبد بن حمید : عبد بن حمید بن نصر أبی محمّد الکسی (ت 249 ه-). ، تحقیق : صبحی البدری السامرائی / محمود محمّد خلیل الصعیدی ، مکتبة السنة ، الطبعة الأولی - القاهرة 1408 ه- - 1988 م .

157. مشارق أنوار الیقین : للحافظ رجب البرسی (توفی حدود 813 ه-) ، تحقیق : السیّد علی عاشور ، مؤسسة الأعلمی للمطبوعات ، الطبعة الأولی - بیروت 1419 ه- - 1999 م .

158. مشاهیر علماء الانصار : لأبن حبان البستی ، محمّد بن حبان بن أحمد أبی حاتم التمیمی (ت 354 ه-) ، تحقیق : م . فلایشهمر ، دار الکتب العلمیة - بیروت 1959 م .

159. المصباح : للکفعمی ، الشیخ تقی الدین ابراهیم بن علی العاملی (ت 905 ه-)، مؤسسة الاعلمی / الطبعة الثالثة - بیروت 1403 ه- .

160. مصباح المتهجد : للطوسی ، أبی جعفر محمّد بن الحسن بن علی بن الحسن (ت 460 ه-) ، مؤسسة فقه الشیعة ، الطبعة الأولی - بیروت 1411 ه- .

161. المصنف : للصنعانی ، أبی بکر عبد الرزاق بن همام (ت 211 ه-) ، تحقیق : حبیب الرحمن الأعظمی ، المکتب الإسلامی ، الطبعة الثانیة - بیروت 1403 ه- .

162. مصنف ابن أبی شیبة : للکوفی ، أبی بکر بن أبی شیبة ، عبد الله بن محمّد (ت 235 ه-) ، تحقیق : کمال یوسف الحوت ، مکتبة الرشد ، الطبعة الأولی - الریاض 1409 ه.

ص:230

163. المطالب العالیة : للعسقلانی الشافعی ، ابن حجر ، أحمد بن علی (ت 852 ه-)، تحقیق : د. سعد بن ناصر بن عبدالعزیز الشتری ، دار العاصمة / دار الغیث ، الطبعة الأولی - السعودیة 1419 ه- .

164. المعجم الأوسط : للطبرانی ، أبی القاسم ، سلیمان بن أحمد (ت 360 ه-) ، تحقیق : طارق بن عوض الله بن محمّد ، عبد المحسن بن إبراهیم الحسینی ، دار الحرمین - القاهرة 1415 ه- .

165. المعجم الکبیر : للطبرانی ، أبی القاسم ، سلیمان بن أحمد بن أیوب (ت 360 ه-) ، تحقیق : حمدی بن المجید السلفی ، مکتبة الزهراء ، الطبعة الثانیة - الموصل 1404 ه- - 1983م .

166. معرفة السنن والآثار عن الإمام الشافعی : للبیهقی ، أبی بکر ، أحمد بن الحسین بن علی (ت 458 ه-) ، تحقیق : سید کسروی حسن ، دار الکتب العلمیة - لبنان .

167. من لا یحضره الفقیه : للصدوق ، أبی جعفر ، محمّد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی (ت 381 ه-) ، تحقیق : علی اکبر الغفاری ، مؤسسة النشر الإسلامی ، الطبعة الثانیة - قم .

168. مناقب ابن شهرآشوب = مناقب آل أبی طالب : لابن شهرآشوب ، مشیر الدین أبی عبد الله بن علی (ت 588 ه-) ، تحقیق : لجنة من اساتذة النجف الاشرف ، المکتبة الحیدریة - النجف 1276 ه- .

169. المناقب : للموفق الخوارزمی ، الموفق بن أحمد بن محمّد المکی (ت 568 ه-)، تحقیق : الشیخ مالک المحمودی ، مؤسسة النشر الإسلامی ، الطبعة الثانیة قم 1414 ه.

170. مناقب علی بن أبی طالب علیه السلام : لابن مردویه ، أبی بکر أحمد بن موسی ابن مردویه الأصفهانی، (ت 410 ه-) ، تحقیق : عبد الرزاق محمّد حسین ، دار الحدیث ،

ص:231

الطبعة الثانیة / قم 1424 ه- .

171. منهاج السنة النبویة : لابن تیمیة الحرانی ، تقی الدین ، أبی العباس ، أحمد بن عبدالحلیم الحرانی (ت 728 ه-) ، تحقیق : د . محمّد رشاد سالم ، مؤسسة قرطبة ، الطبعة الأولی1406ه .

172. من هو صدیق و من هی الصدیقة: للمؤلف، ایران قم منشورات دلیل ما 1426 ه- .

173. وسائل الشیعة إلی تحصیل مسائل الشریعة : للحر العاملی ، الشیخ محمّد بن الحسن (ت 1104 ه-) ، تحقیق ونشر : مؤسسة آل البیت لإحیاء التراث ، الطبعة الثانیة - قم 1414 ه- .

174. الوسیط : للغزالی ، أبی حامد ، محمّد بن محمّد (ت 505 ه-) ، تحقیق : أحمد محمود إبراهیم ، محمّد محمّد تامر ، دار السلام ، الطبعة الأولی - القاهرة 1417 ه- .

175. النشر فی القراءات العشر : لابن الجزری ، ابی الخیر ، محمّد بن محمّد ، (ت 833 ه-) ، تحقیق : علی محمّد الضباع ، دار الکتب العلمیة / بیروت .

176. نظم درر السمطین : للزرندی الحنفی ، جمال الدین ، محمّد بن یوسف بن الحسن بن محمّد المدنی (ت 750 ه-) ، مکتبة أمیر المؤمنین العامة ، الطبعة الأولی / النجف 1377 ه- -1958 م .

177. نوادر المعجزات : للطبری الصغیر ، ابن جریر ، محمّد بن جریر بن رستم (المتوفی فی اوائل القرن الخامس الهجری) ، تحقیق ونشر : مؤسسة الإمام المهدی علیه السلام ، الطبعة الأولی / قم 1410 ه- .

178. النهایة فی غریب الحدیث والأثر : لابن الاثیر ، أبی السعادات ، المبارک بن محمّد الجزری (ت 606 ه-) ، تحقیق : طاهر أحمد الزاوی / محمود محمّد الطناحی ، المکتبة العلمیة - بیروت 1399ه - 1979 م .

ص:232

179. نورالعین فی المشی إلی زیارة الحسین علیه السلام : للاصطهباناتی ، الشیخ محمدحسن ، نشر مؤسسة مولود الکعبة الطبعة الأولی / 1425 ه- ایران - قم .

180. نهج الایمان : لابن جبر ، زین الدین علی بن یوسف بن جبر (من اعلام القرن السابع) ، تحقیق : السیّد أحمد الحسینی ، مجمع الإمام الهادی ، الطبعة الأولی - مشهد 1418 ه- .

181. نهج البلاغة : ماجمعه الشریف الرضی (ت 406 ه-) من کلام أمیر المؤمنین علیه السلام : تحقیق : الشیخ محمّد عبده ، دار الذخائر - ایران 1412 ه- .

182. الوافی بالوفیات : للصفدی ، صلاح الدین خلیل بن أیبک (ت 764 ه-) ، تحقیق : أحمد الأرناؤوط/ ترکی مصطفی ، دار إحیاء التراث - بیروت 1420 ه- - 2000 م.

183. وقعة صفین : للمنقری ، نصر بن مزاحم (ت 212 ه-) ، تحقیق : عبدالسلام محمّد هارون ، المؤسسة العربیة الحدیثة ، الطبعة الثانیة / القاهرة 1382 ه- .

184. ینابیع المودة لذوی القربی : للقندوزی ، الشیخ سلیمان بن إبراهیم الحنفی (ت 1294 ه-) ، تحقیق : سید علی جمال أشرف الحسینی ، دار أسوة للطباعة والنشر ، الطبعة الأولی 1416ه- .

ص:233

ص:234

الإمام علی علیه السلام هو الأجیر 69

المودّة فی القربی ، أو المودّة للقربی ؟ 71

معرفة الله ثم معرفة ولیه 78

رفع ذکر رسول الله وأهل بیته فی تشهّد الصلاة من الأجر للنبیّ صلی الله علیه و آله 83

لماذا المودّة لا المحبّة؟ 85

وهل الدین إلا الحب والبغض 86

الإمام الرضا علیه السلام یوضح معنی الإمامة 94

نقل الفضائل مقدّمة للأخذ عنهم علیهم السلام : 98

الأصل السابع : 103

مودّة أهل البیت أجراً للرسالة 103

الإمام السجاد علیه السلام یحکی قصة کربلاء 114

الإمام علی قسیم الجنّة و النار وصاحب الاعراف ومن أمرنا بمودّته 120

کلام الزمخشریّ فی آیة المودّة 124

کلام الفخر الرازیّ فی آیة المودّة 126

کلام الصیّادیّ فی آیة المودّة 127

عِظم محل المودّة 128

رابطة أصحاب الکساء بالقرآن والجنّة 130

الشفاعة والصلاة هما من الأجر للنبیّ صلی الله علیه و آله 137

روایات فی فضیلة زیارة الإمام الحسین علیه السلام 142

ص:235

الأصل الثامن : 146

زیارة قبور الأئمّة من الوفاء لهم 146

الأصل التاسع : 150

ترک زیارة الرسول والأئمّة من الجفاء 150

الإصرار علی زیارة الحسین علیه السلام مع الخوف والضرب والحبس 155

زیارة المعصومین من الشعائر والحرمات 159

حفظ حرمة أهل البیت ملحوظة فی القرآن الکریم 161

تطبیقات للشعائر والحرمات 165

ترک زیارة الحسین علیه السلام لخوف 169

کیف یکون المستحبّ أفضل من الواجب 175

دفع بعض الشبهات حول المشاهد 182

مشروعیّة الشعائر الدینیّة 185

الخلاصة 206

ثبت المصادر 213

فهرس المطالب 235