ص:2

ص:3

بسم الله الرحمن الرحیم

ص:4

ص:5

الإهداء

إلی من آمن بالله والناس مشرکون .

إلی من تحمّل کلّ شیء من أجل الرسول والرسالة .

إلی من صبر علی أذی قریش وهو یقول : أحد ، أحد .

إلی من رفع نداء التوحید وحطّم بتکبیره شوکة قریش .

إلی من لم یؤذّن لأحد بعد رسول الله إلّا للزهراء والحسنین .

إلی من أُبعد أو ابتعد عن مجریات الأحداث بعد رسول الله صلی الله علیه و آله .

إلی من وقف أمام التحریف داعیاً إلی الأصالة .

إلی مؤذّن رسول الله ومحبّ عترته وآل بیته .

إلی الصحابیّ الجلیل بلال الحبشیّ رضوان الله تعالی علیه .

أهدی دراستی هذه .

المؤلف

ص:6

ص:7

ص:8

وقد أوضحنا بعض معالم منهجنا فی مقدمة کتابنا ( وضوء النبیّ ) وأکّدنا علی ضرورة دراسة المتن والسند معاً ، مع بیان الجذور السیاسیة والاجتماعیة والتاریخیة والجغرافیة للأحداث ، وأن لا یکتفی المؤرّخ أو الفقیه بواحد منها دون الآخر ؛ لأن اتّخاذ أحد الأسلوبین ( القدیم أو الجدید ) ربما لا یقنع المطالع وخصوصاً فی القضایا الخلافیة، فالبحوث الإسنادیة مثلاً هی بحوث تخصّصیة بحتة لا یستسیغها الأکادیمی ( الجامعی ) ، وقد تثقل علی مسامع غیر المتخصّصین . وکذلک الحال بالنسبة إلی البحوث التاریخیة التشریعیة ، فرّبما لا یری الطالب الحوزوی والأزهری کثیر فائدة فی طرحها ، ومن هنا سَعَینا أن نجمع - فی دراساتنا - بین الأسلوبین ، کی نخاطب أکبر عدد ممکن من القراء الأعزاء ، مبسطین العبارة والفکرة بقدر المستطاع . وأشرنا إلی بعض أهدافنا صراحةً بالقول :

لقد انتهجنا هذا الأسلوب فی دراستنا واتّبعناه لا لشیء إلّا لتطویر وإشاعة مثل هذه الدراسات فی معاهدنا العلمیة وجامعاتنا الإسلامیة ، علی أمل تعاون المعنیّین معنا فی ترسیخ هذه الفکرة وتطویرها ، وأن لا یدرسوا الفقه دراسة إسنادیة متنیة فقط دون معرفة ملابسات الحکم التاریخیة والسیاسیة ، ونری فی طرح مثل هذه الدراسات رُقیّاً للمستوی الفقهی والأُصولی لدی المذاهب الإسلامیة ، وتقریباً لوجهات النظر بین المسلمین ، وترسیخاً لروح الانفتاح فیهم ، ومحاولة للقضاء علی مختلف النزعات العاطفیة وإبعادها عن مجالات البحث العلمی ، وعدم السماح لتحکّم الخلفیات الطائفیة ، والرواسب الذهنیة فی هذه البحوث العلمیة النظریة .

ص:9

ولو اتّبعنا مثل هذا الأُسلوب فی جمیع أبواب الفقه لوصلنا إلی حقیقة الفقه الإسلامی من أیسر طرقه وأسلمها ، ولوقفنا علی تاریخ التشریع وملابساته ، ولا تّضحت لنا خلفیات صدور بعض الأحکام ، وعرفنا حکم الله الواحد الذی ینشده الجمیع .

وممّا یجب التأکید علیه أنّ مشروعنا سیطبّق - إن شاء الله تعالی - فی إطارین :

1 - الإطار التأسیسی .

2 - الإطار التطبیقی .

ولنا دراسات عن السنّة النبویة ، والقراءات القرآنیة ، والنسخ وأساسیّات نقاط الافتراق بین المذاهب الإسلامیة کالعصمة ، والقیاس ، والاستحسان وسواها .

وقد قدّمنا سابقاً بعض النماذج التطبیقیة للفکرة ، فکان ( وضوء النبیّ ) هو الأوّل ، ثمّ أردفناه بالأذان ، آملین أن نُلحق به الصلاة والحجّ والزکاة وغیرها بإذن الله تعالی .

ولا نقصد من عملنا هذا إعطاء وجهة نظر فقهیه خاصّة بنا ، بل کانت تلک الدراسات بیاناً لکلیّات عقائدیة تاریخیة فقهیة ینبغی أن یعرفها ویتعرّف علیها کلّ مسلم غیر جامد علی منهج خاصّ ونسق معروف عند طبقة خاصّة من الفقهاء والمؤرّخین والکتّاب .

وقد عنیتُ فی عملی هذا برفع الغامض وحلّ المبهم من المسائل ، وأردت أن أنتقل بالقارئ الکریم إلی واحات العلم ، ومیادین المعرفة ، من غصن إلی غصن ، ومن فنن إلی فنن علی شجرة المعرفة لنقنطف من الثمار أحلاها ... من الفقه ، إلی التفسیر ، إلی التاریخ ، إلی الرجال ، إلی الحدیث ، إلی اللغة ، وإلی کلّ شیء یمتّ للبحث بصلة .

ص:10

فالغایة من دراساتنا اذاً هی بیان کلیّات وأمّهات المسائل لا جزئیّاتها وسننها ومستحباتها ، فلا تعنی بحوثنا بمثل فضل الأذان والمؤذّن ، أو جواز أذان المراة والصبیّ وعدمهما ، أو جواز إعطاء الأجرة علی الأذان أم لا ، وغیرها من عشرات المسائل المطروحة .

وکذلک ما یتّصل بالوضوء ، فلم تکن الدراسة متجهة إلی البحث عن الأسباب والموجبات والنواقض والمستحبات ، بل متجهة إلی بیان حدود الأعضاء المغسولة والممسوحة ، وکیفیّة وضوء رسول الله صلی الله علیه و آله .

وهکذا الحال بالنسبة إلی دراساتنا اللاحقة - إن وفّق الله لإتمامها - فهی بحوث عن الکلیّات والأمّهات لا عن التشعبّات والتفریعات وما یتعلّق بالآداب والسنن .

هذا ، وقد جعلت دراستی عن الأذان عما هو الأصیل منه والمحرَّف ، فجاءت فی ثلاثة أبواب .

الباب الأول : « حیّ علی خیر العمل » الشرعیة والشعاریة .

الباب الثانی : « الصلاة خیر من النوم » شِرعة أم بِدعة ؟ .

الباب الثالث : « أشهد أن علیّاً ولیّ الله » بین الشرعیة والابتداع .

وقدمت لهذه الأبواب ببعض البحوث التمهیدیة ، کالأذان لغة واصطلاحاً ، وکَبیان ما قاله أهل السنّة والجماعة بمذاهبهم الأربعة ، والشیعة - بفرقها الثلاث - فی بدء الأذان ، ثمّ کانت لنا وقفه مع أحادیث الرؤیا ، ثمّ تحقیق فی ما وراء نظریة الرؤیا .

منبهاً القارئ الکریم علی أن هذه الدراسة هی مواضیع مترابط بعضها ببعض ترابطاً وثیقاً ، فلا یمکن فهم مکانة الشهادة الثالثة فی الأذان إلّا بعد قراءة « حیّ علی خیر العمل » .

ص:11

ونظیر هذا ما یتعلق بالحَیعَلة الثالثة « حیّ علی خیر العمل » ، فإن معناها لا یتّضح کاملاً إلّا بعد قراءة الشهادة الثالثة « أشهد أن علیّاً ولیّ الله » .

أمّا « الصلاة خیر من النوم » فهی الجدار الحائل بین البابَین ، والموضح لأسرار محاربة شرعیة وشعاریة الشهادة والحیعلة الثالثتین .

وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمین

Email: info@shahrestani.org

http://www.shahrestani.org

ص:12

ص:13

ص:14

ص:15

الأذان نغمة الوحی فی سماء الدنیا ، یُرتّلها المؤذِّن آناء اللیل وأطراف النهار ، داعیاً عباد الله إلی عبادته جلّ شأنه ، ناطقاً بالحقیقة الخالدة ، معلناً حقائق الدین الحنیف بکلّ صراحة ووضوح ، مُذَکِّراً بحلول وقت مناجاة الربّ الکریم ، والدخول فی حضرة الجلیل .

کلمات تهزّ المشاعر والعواطف وتشدّ الأرواح إلی مالکها الذی الیه الرُّجعی وإلیه المصیر .

أسماء مبارکة تردّدها شفاه المؤمنین ، فتزید المؤمن إیماناً ، والکافر عناداً وخسراناً .

إنّه دعوة الرحمن أولیاءه إلی الطاعة والرحمة والمغفرة ، وهو نداء ملائکة السماء ، وأُنشودة المؤمنین إلی قیام یوم الدین .

وما أن یتمّ المؤذن نداءه للظهر والعصر ، حتّی یحلّ الغروب وظلام اللیل ، وإذا بتراتیل الإسلام :

ص:16

أشهدُ أن لا إله إلّا الله ، أشهدُ أن لا إله إلّا الله .

أشهدُ أنَّ محمّداً رسول الله ، أشهدُ أن محمّداً رسول الله تعلو من المآذن .

فالأذان حینذاک إعلام لإقامة الصلاة فی غسق اللیل ، وما أن یتمّ المؤمن صلاته ومناجاته مع ربّه حتّی ینصرف إلی الرقاد ، وإذا بالصبح یطلع علیه بفجره الصادق هاتفاً المؤذن فیه باسم الربّ الجلیل وباسم الرسول الأمین تارة أُخری :

أشهد أن لا إله إلّا الله ، أشهد أن لا إله إلّا الله .

أشهد أنّ محمداً رسول الله ، أشهد أنّ محمداً رسول الله .

لیقیم ما أمر به الله فی کتابه {أقِمِ الصلاةَ لِدُلُوکِ

الشَّمسِ إلی غَسَقِ اللیلِ وقرآن الفجرِ إن قرآنَ الفجرِ کانَ مَشهوداً} ((1)) .

* *

*

والأذان من السنن المؤکّدة التی حثّ علیها الشارع المقدّس ، وهی دعوة الخالق لعباده إلی الدخول فی أجواء رحابه المبارکة اللامتناهیة فُرادی أو مجتمعین ، متراصّین متحابّین ، مؤمنین ، فی زمان معیّن ومکان واحد ، وباتّجاه محور وقبلة واحدة ، یرهبون باجتماعهم أعداء الله وجند إبلیس .

إنّه إذاً من أعظم الشعائر الإسلامیّة ؛ لکونه دعوة الحیّ القیّوم لتنبیه الغافلین وإیقاظ النائمین وتذکیر الناسین ، بل هو من مصادیق قوله جلّ شأنه : {وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَی اللهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِی مِنَ الْمُسْلِمِینَ }((2)) .

ولعلّ من الغرابة بمکان أن نری وقوع الاختلاف فی أمر بدیهیّ وإعلامیّ کالأذان الذی ینادی به مؤذّنو المسلمین فی کلّ یوم ولیلة عدّة مرات - علی اختلاف ألسنة الناس - بلسان عربی مبین ، ومن علی المآذن وبصوت عال یسمعه الجمیع .

ص:17

فنتساءل عن سبب الاختلاف والتنازع فی فصول هذه الشَّعیرة الإسلامیّة ؟ ولماذا یکون اختلاف فی مثل هذه المسألة بین المذاهب الإسلامیّة ؟

بل لماذا تذهب الشافعیّة إلی تربیع التکبیر بخلاف المالکیّة القائلة بتثنیته ؟

وهل هناک أُمور خفیّة وراء اختلافهم فی إفراد أو تثنیة الإقامة ؟!

وهل حقاً أنّ هناک تثو یباً ((1)) أوَّلا وتثو یباً ثانیاً ؟

وهل یجب أن یؤتی بالتثو یب فی أثناء فصول الأذان ، أم بعدها قبل الإقامة ؟ بل ما هو المعنی بالتثو یب ؟ هل هو : « الصلاة خیر من النوم » أو « قد قامت الصلاة » أو : « حیّ علی خیر العمل » أو هو شیء آخر ؟

ثُمَّ لماذا اختلفت روایة عبدالله بن زید بن عبد ربّه بن ثعلبة الأنصاری فی الأذان((2)) عن روایة أبی محذورة القرشی ؟

ولماذا تجیز المذاهب الأربعة الأذان قبل الوقت لصلاة الفجر خاصّة ، مع تأکیدهم المبرم علی عدم جواز ذلک فی سائر الأوقات المعیّنة ؟

وکیف یمکن تصحیح خبر تأذین ابن أُمّ مکتوم الأعمی للفجر ، وتضعیفهم لروایات صحیحة أخری تطابق العقل والشرع فی أنّه کان یؤذّن باللیل وفی شهر رمضان خاصة ؟

بل کیف یقولون بتأذین ابن أُم مکتوم مع قولهم بکراهة تأذین الأعمی ؟

ص:18

أضف إلی ذلک کله أنّه ما الداعی إلی اختلاف أذان أهل مکّة عن أذان أهل المدینة ، واختلاف الأذانین عن أذانی أهل الکوفة وأهل البصرة ؟

ولماذا یختلفون فیما هو - واللفظ لابن حزم - « منقول نقل الکافّة بمکّة وبالمدینة وبالکوفة ، لأنّه لم یمرّ بأهل الإسلام یوم إلّا وهم یؤذّنون فیه فی کلّ مسجد من مساجدهم خمس مرّات فأکثر ، فمثل هذا لا یجوز أن یُنسی ولا أن یُحرّف »((1)) .

فلماذا نُسی أو حُرّف هذا الأذان واختُلف فیه بین مصر وآخر ؟

ولو صحّ ما قاله ابن حزم - من صحّة جمیع منقولات الأذان علی اختلافها - عند جمعه بین الوجوه فی الأذان ؛ فکیف یمکننا أن نوفّق بین وحدة الشر یعة وبین تعدّدیة الأذان ؟ فهل کان رسول الله قد صحّح الجمیع ؟ أم وقع فی الأذان تغییر یشهد به إحداث عثمان بن عفان للأذان الثالث یوم الجمعة((2)) ؟ .

قال ابن حزم جامعاً بین کلّ تلک الوجوه :

« ... کلّ هذه الوجوه قد کان یُؤذّن بها علی عهد رسول الله بلا شکّ ، وکان الأذان بمکّة علی عهد رسول الله یسمعه علیه السلام إذا حجّ ، ثمّ یسمعه أبو بکر وعمر ، ثم عثمان بعده علیه السلام ... فمن الباطل الممتنع المحال الذی لا یحلّ أن یظنّ بهم أنّ أهل مکّة بدّلوا الأذان وسمعه أحد هؤلاء الخلفاء رضی الله عنهم ، أو بلغه والخلافة بیده فلم یغیّر ...

وکذلک فُتحت الکوفة ونزل بها طوائف من الصحابة رضی الله عنهم ، وتداولها عمّال عمر بن الخطاب ، وعمّال عثمان رضی الله عنهما ، کأبی موسی الأشعری ، وابن مسعود ، وعمّار ، والمغیرة ،

ص:19

وسعد بن أبی وقّاص . ولم یَزَل الصحابة الخارجون عن الکوفة یؤذّنون فی کلّ یوم سفرهم خمس مرات ، إلی أن بَنَوها وسکنوها ، فمن الباطل المحال أن یُحال الأذان بحضرة من ذکرنا ویخفی ذلک علی عمر وعثمان أو یعلمه أحدهما فیقرّه ولا ینکره .

ثم سکن الکوفة علیّ بن أبی طالب إلی أن مات ، وأنفذ العمّال من قِبله إلی مکّة والمدینة ، ثمّ الحسن ابنهُ رضی الله عنه إلی أن سلّم الأمر لمعاویة ، فمن المحال أن یُغیَّر الأذان ولا ینکر تغییره علیّ ولا الحسن ، ولو جاز ذلک علی علیّ لجاز مثله علی أبی بکر وعمر وعثمان ، وحاشا لهم من هذا فما یَظنُّ هذا بهم ولا بأحد منهم مسلمٌ أصلاً .

فإن قالوا : لیس أذان مکّة ولا أذان الکوفة نقل کافّة .

قیل لهم : فإن قالوا لکم : بل أذان أهل المدینة لیس هو نقل کافة ، فما الفرق ؟

فإنِ ادّعوا فی هذا محالاً ادُّعی علیهم مثله .

فإن قالوا : إن أذان أهل مکّة وأهل الکوفة یرجع إلی قوم محصور عددهم .

قیل لهم : وأذان أهل المدینة یرجع إلی ثلاثة رجال لا أکثر ، مالک وابن الماجشون وابن أبی ذئب فقط ، وإنّما أخذه أصحاب هؤلاء عن هؤلاء فقط .

فإن قالوا : لم یختلف فی.. »((1)) .

إلی غیرها من عشرات الأسئلة التی طرحها ابن حزم وسعی لرفعها ، لکن المشکلة بقیت کما هی ، فما الذی تکتنفه هذه المسألة من الملابسات إذاً ؟

ص:20

وهل یُعدّ هذا الاختلاف حقاً من الاختلاف المسموح به فی الشر یعة ، أم أنّه شیء آخر ؟ .

بل لِم اشتدّ أُوار النزاع بین المسلمین فی أمور بدیهیة ، کالوضوء والأذان - مثلاً - وهما من الأمور العبادیة التی یؤدّیها کلّ مسلم عدّة مرّات فی الیوم واللیلة ؟

قال ابن حزم : « أربعة أشیاء تَنازَع الناسُ فیها : الوضوء ، والأذان ، والإقامة ، والطواف بالبیت »((1)) .

وهل یمکن جعل معیار الاختلاف فی الأذان بمثابة الاختلاف فی تعیین المُدِّ والصاع والوسق الذی یُختلف فیه بین منطقة وأُخری ، أو یُغیَّر - أی یُحدَثُ فیه - من قبل الأمیر والخلیفة لحاجة له فیه ؟

کلا « لیس هذا من المدّ والصاع والوسق فی شیء ، لأنّ کل مدّ أو قفیز أُحدث بالمدینة وبالکوفة قد عُرف ، کما عُرف بالمدینة مُدّ هشام الذی أُحدِث ، والمدّ الذی ذکره مالک فی مُوطّئه : أن الصاع هو مدّ وثلث بالمدّ الآخر ، وکمُدّ أهل الکوفة الحجّاجی ، وکصاع عمر بن الخطّاب . ولا حرج فی إحداث الأمیر أو غیره مدّاً أو صاعاً لبعض حاجته ، وبقی مُدُّ النبیّ وصاعه ووسقه منقولاً إلیه نقل الکافّة إلیه »((2)) !

فکیف یختلفون فی الأذان إذاً ، فیذهب بعضهم إلی أنّه شُرّع فی السماء ، ویقول الآخر إنّه شُرّع بعد رؤیا رآها صحابیٌّ أو عدد من الصحابة ؟

وهل یصحّ تشریع العبادة بمنام یراه أحد الناس ، أم أنّ تشریعها یجب أن یکون بوحی من الله ؟

ص:21

وکیف یسوغ تشریع الأذان أستناداً إلی رؤیا رآها عبدالله بن زید بن عبد ربه فی منامه ، أو رکوناً إلی اقتراح الصحابة((1)) ، ویرجح هذا الفهم وهذه الرؤیة علی أن یکون تشریع الأذان من الحکیم العلیم ؟

ألا تحمل هذه الرؤیة نَیْلاً من قدسیة الأمور العبادیة الإلهیّة ، وتقلل من منزلتها المعنویّة ؟!

ثمّ مَن هو الذی رأی فی المنام ، هل هو : عبدالله بن زید((2)) ؟ أو : عمر ابن الخطّاب((3)) ؟ أو : أبو بکر((4)) ؟ أو : أُبَی بن کعب((5)) ؟ أو : سبعة من الصحابة((6)) أو : أربعة عشر منهم((7)) ؟ أو أکثر من هذا العدد أو أقلّ ؟

وکیف یراه هؤلاء ولا یراه النبیّ المرسل الصادق الرؤیا بلا شکّ وریب ؟

وماذا نقول عن : « الصلاة خیر من النوم » و: « حیّ علی خیر العمل » ؟ وهل ثمّةَ ترابط بین رفع « حیّ علی خیر العمل » ووضع « الصلاة خیر من النوم » ؟ أم أنّ الأمر جاء بشکل عفوی دون تدبیر ؟!

ص:22

وإذا کان الأمر عفو یّاً ، فلماذا نری أنّ من یقول بشرعیّة « حیّ علی خیر العمل » لا یقول بشرعیّة « الصلاة خیر من النوم » ، ومن یقول بشرعیّة « الصلاة خیر من النوم » یرفع « حیّ علی خیر العمل » من الأذان ؟

وهل أنّهما شرعیان ؟ أم أنّ أحدهما شرعیّ والاخر بِدْعیّ ؟ فأیّهما الشرعی وأیّهما البدعی إذاً ؟

وما هو حکم الشهادة الثالثة التی تقول بها الشیعة الإمامیة « أشهدُ أنّ علیّاً ولیُّ الله » ، فهل هی من الشرع أم أنّها بدعة ؟

وما هو عدد التکبیرات فی أوّل الأذان ، أهی أربع تکبیرات أو تکبیرتان ؟

ثمّ ما هی خاتمة الأذان ، هل هی « الله أکبر » أو « لا إله إلّاَ الله » ؟

وهل أن الأذان بیان لأصول العقیدة وکلّیّات الإسلام من : التوحید ، والنبوة و... ، أم أنّه مجرّد إعلام لوقت الصلاة خاصّة ؟

ولماذا الاختلاف فی أمر بدیهیّ وإعلامیّ کهذا ؟

تُری ، هل نشأ هذا الخلاف فی عصر الصحابة الذین یقال عن قرنهم إنّه خیر القرون ، أو حدث فی عهد التابعین وتابعی التابعین ومَن تَلاهُم ؟ وهل ثمة ملابسات لهذه الأمور فی الصدر الأوّل ؟ أم أنّها جاءت فی العصور اللاحقة ؟!

لقد نقل الصنعانی کلام بعض المتآخرین - وهو یسعی لرفع الخلاف فی أَلفاظ الأذان - بقوله :

« هذه المسألة من غرائب الواقعات یقلّ نظیرها فی الشریعة ، بل وفی العبادات ؛ وذلک أنّ هذه الألفاظ فی الأذان والإقامة قلیلة محصورة معیّنة یُصاح بها فی کلّ یوم ولیلة خمس مرّات فی أعلی مکان ، وقد أُمر کلّ سامع أن یقول کما یقول المؤذّن ، وهم خیر القرون ، فی غرّة الإسلام ، شدیدو المحافظة علی الفضائل ، ومع هذا کلّه لم یذکر

ص:23

خوض الصحابة ولا التابعین واختلافهم فیها ، ثمّ جاء الخلاف الشدید من المتآخرین ، ثمّ کلّ من المتفرّقین أدلی بشیء صالح فی الجملة وإن تَفاوَت »((1)) .

تری ما مدی مصداقیة هذا الکلام وقربه من الواقع ؟ وهل من الصحیح أنّ الصحابة لم یختلفوا فی الأذان کما ادّعی هذا القائل من المتأخرین ؟! بل هل یصحّ ما قاله ابن حزم عن الصحابة ، کما مرّ بنا قبل قلیل((2)) ؟ .

للإجابة عن أهمّ الملابسات والتساؤلات ، لابُدّ من البحث وتنقیح المطالب ووضع النقاط علی الحروف ، فنقول مستعینین بالله سبحانه وتعالی :

ص:24

وفی الشرع : الإعلام والنداء للفر یضة الواجبة - الصلاة - بفصول معهودة فی أوقات مخصوصة ، قال تعالی : {وَإِذَا نَادَیْتُمْ إِلَی الصَّلاَةِ اتَّخَذُوهَا هُزُواً وَلَعِباً ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَ یَعْقِلُونَ}((1)) .

وقال جلّ جلاله : {یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذَا نُودِیَ لِلصَّلاَةِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَی ذِکْرِ اللهِ وَذَرُوا الْبَیْعَ ذٰلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ} ((2)) .

وقال عزَّ مِن قائل: {رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِیاً یُنَادِی لِلْإِیمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّکُمْ فَآمَنَّا}((3)).

وقد وردت لفظة الأذان بمعناها اللغوی فی الذکر الحکیم ، کما فی قوله تعالی : {وَأَذِّنْ فِی النَّاسِ بِالْحَجِّ یَأْتُوکَ رِجَالاً ...} ((4)) ، وقوله : {وَأَذَانٌ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ إِلَی النَّاسِ یَوْمَ الْحَجِّ الْأَکْبَرِ ....} ((5)) وغیرها من الاستعمالات الکثیرة الدالَّة علی معنی الإعلام والنداء .

منبهین القارئ الکر یم علی أن الأذان وإن کان إعلاماً للفر یضة الواجبة ، إلّا أنّه یحمل فی طیّاته جوانب أُخری وفوائد کثیرة للمرء المسلم ، سنذکر بعضاً منها ، ممّا یؤکد لنا أنَّ الأذان لیس إعلاماً محضاً للصلاة ، بل هو فصول لها أکثر من واقع فی الحیاة الإسلامیّة ، تَجمَع تحت ألفاظها معانیَ الإسلام وأصولَه وعقیدته .

ص:25

ص:26

ص:27

ص:28

بعد هجرة النبیّ إلی المدینة ، وأنّ صلاته بمکّة إنّما کانت من غیر نداء لها ولا إقامة » : « قال أبو بکر ، فی خبر عبدالله بن زید : کان رسول الله حین قَدِمَ المدینة إنّما یجتمع الناس إلیه للصلاة بحین مواقیتها بغیر دعوة »((1)).

وهذا الرأی یشیر إلی أن الأذان شُرّع بالمدینة وإن کانت الصلاة قد شُرّعت بمکّة :

قال ابن المنذر : هو [ صلی الله علیه و آله ] کان یصلّی بغیر أذان منذ فُرضت الصلاة بمکّة إلی أن هاجر إلی المدینة وإلی أن وقع التشاور((2)) .

لکن السیوطی فی الدرّ المنثور - ضمن تفسیر قوله تعالی : {وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَی اللهِ وَعَمِلَ صَالِحاً} - روی عن عائشة أنّها قالت : ما أری هذه الآیة نزلت إلّا فی المؤذّنین((3)). وهذه الآیة مکّیّة((4)).

ثمّ علّق الحلبی فی سیرته علی هذا بقوله : والأذان إنّما شُرّع فی المدینة فهی ممّا تأخّر حکمه عن نزوله((5)).

وقد سئل الحافظ السیوطی : هل ورد أن بلالاً أو غیره أذّن بمکّة قبل الهجرة ؟ فأجاب بقوله : ورد ذلک بأسانید ضعیفة لا یُعتمد علیها ، والمشهور الذی صحّحه أکثر العلماء ودلّت علیه الأحادیث الصحیحة أن الأذان شُرّع بعد الهجرة وأنّه لم یؤذِّن قبلها لا بلال ولا غیرُه((6)).

هذا ، وإن النووی بعد أن أتی بخبر ابن عمر الدالّ علی مشاورة الرسول

ص:29

للصحابة ، تساءل عن هذه المشاورة هل هی واجبة علی رسول الله أم لا ؟! فقال : « ... واختلف أصحابنا ، هل کانت المشاورة واجبة علی رسول الله أم کانت سُنّة من حقّه کما فی حقّنا ؟ والصحیح عندهم وجوبها ، وهو المختار .

قال الله تعالی : {وَشَاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ} ((1)) ، والمختار الذی علیه جمهور الفقهاء ومحقّقو أهل الأُصول أنَّ الأمر للوجوب ، وفیه أنّه ینبغی للمتشاورین أن یقول کلٌّ منهم ما عنده ، ثمّ صاحبُ الأمر یفعل ما ظهرت له مصلحة ، والله أعلم((2)) .

l الثانی :

جاء تشریع الأذان بعد منامات رآها بعض الصحابة :

* أخرج أبو داود بإسناده عن أبی عمیر بن أنس ، عن عُمومة له مِن الأنصار ، قال : « اهتمّ النبیّ للصلاة کیف یجمع الناس لها ؛ فقیل : انصِبْ رایةً عند حضور الصلاة ، فإذا رأوها آذَنَ بعضُهم بعضاً ، فلم یعجبه ذلک ، فذُکِر له القَنْع - یعنی الشبّور ، وقال ز یاد : شبّور الیهود - فلم یعجبه ذلک ، وقال : هو مِن أمرِ الیهود .

قال : فذُکِر له الناقوس ، فقال : هو مِن أمرِ النصاری .

فانصرف عبدالله بن زید وهو مهتمٌّ لهمِّ رسول الله ، فأُرِیَ الأذانَ فی منامه ، فغدا علی رسول الله فأخبره ، فقال : یا رسول الله ! إنّی لَبینَ نائم ویقظان إذ أتانی آت فأرانی الأذان .

قال : وکان عمر بن الخطّاب قد رآه قبل ذلک فکتمه عشرین یوماً . قال : ثمّ أخبر

ص:30

النبیّ ، فقال له : ما منعک أن تخبرنی ؟ فقال : سبقنی عبدالله بن زید فاستحییت .

فقال رسول الله : یا بلال ! قم فانظر ما یأمرک به عبدالله بن زید فافعله ، قال : فأذَّنَ بلال .

قال أبو بشر ] وهو من رواة الخبر [ : فأخبرنی أبو عمیر أنّ الأنصار تزعم أنَّ عبدالله بن زید لولا أنّه کان یومئذ مر یضاً لجعله رسول الله مؤذِّناً ((1)) .

* وأخرج الترمذیّ ، وأبو داود ، عن عبدالله بن زید أنّه قال - والنصّ للثانی - : لمَّا أمر رسول الله بالناقوس یُعمَل لیضرب به للناس لجمع الصلاة ،

طاف بی - وأنا نائم - رجل یحمل ناقوساً فی یده ، فقلت : یا عبدالله ! أتبیع الناقوس ؟

قال : وما تصنع به ؟

قلتُ : ندعو به إلی الصلاة .

قال : أفلا أدلّک علی ما هو خیر من ذلک ؟

فقلتُ : بلی .

فقال : تقول : الله أکبر ، الله أکبر ، الله أکبر ، الله أکبر

أشهد أن لا إله إلّاَ الله ، أشهد أن لا إله إلّاَ الله .

أشهد أنَّ محمّداً رسول الله ، أشهد أنَّ محمّداً رسول الله .

حیّ علی الصلاة ، حی علی الصلاة .

حیّ علی الفلاح ، حیّ علی الفلاح .

الله أکبر ، الله أکبر .

لا إله إلّاَ الله .

ص:31

قال : ثمّ استأخر عنّی غیر بَعید ، ثمّ قال : وتقول إذا أقمت الصلاة :

الله أکبر ، الله أکبر .

أشهد أن لا إله إلّاَ الله .

أشهد أنّ محمّداً رسول الله .

حیّ علی الصلاة .

حیّ علی الفلاح .

قد قامت الصلاة ، قد قامت الصلاة .

الله أکبر ، الله أکبر .

لا إله إلّاَ الله .

فلمّا أصبحتُ أتیت رسول الله فأخبرته بما رأیت ، فقال : إنَّها لَرؤیا حقّ إن شاء الله تعالی ، فقُم مع بلال فألقِ علیه ما رأیت فَلْیُؤذِّن به ، فإنّه أندی صوتاً منک ، فقمتُ مع بلال فجعلتُ أُلقیه علیه ویُؤذِّن به .

قال : فسمع ذلک عمر بن الخطّاب وهو فی بیته ، فخرج یجرُّ رداءه ، ویقول : والذی بعثک بالحقِّ یا رسول الله ! لقد رأیتُ مثل ما رأی ، فقال رسول الله : فلله الحمد((1)).

* وأخرج أبو داود عن ابن أبی لیلی ، قال: أُحیلت الصلاة ثلاثة أحوال ، قال : وحدّثنا أصحابنا أنّ رسول الله قال: لقد أعجبنی أن تکون صلاة المسلمین - أو

ص:32

قال : المؤمنین - واحدة حتّی لقد هَمَمتُ أن أبثّ رجالاً فی الدُّور ینادون الناس بحین الصلاة ، وحتّی هَمَمت أن آمر رجالاً یقومون علی الآطام ینادون المسلمین بحین الصلاة حتّی نَقَسُوا أو کادوا ] أن [ ینقسوا .

قال : فجاء رجل من الأنصار فقال : یا رسول الله! إنّی لمّا رجعتُ - لِما رأیتُ من اهتمامک - رأیتُ رجلاً کأنَّ علیه ثوبَین أخضرَین، فقام علی المسجد فأذَّن ثمّ قعد قعدة ، ثمّ قام فقال مثلها إلّاَ أنّه یقول : قد قامت الصلاة ، ولولا أن یقول الناس - قال ابن المثنّی : أن تقولوا - لقلتُ إنّی کنتُ یقظاناً غیر نائم .

فقال رسول الله : لقد أراک الله عزّوجلّ خیراً - کما فی روایة ابن المثنّی ، ولم تأتِ هذه العبارة فی روایة عمرو - فَمُرْ بلالاً فلیؤذِّن .

قال : فقال عمر: أما إنّی فقد رأیتُ مثل الذی رأی ، ولکنّی لمّا سُبِقتُ استَحیَیت((1)).

* وأخرج مالک فی الموطّأ: حدّثنی یحیی ، عن مالک ، عن یحیی بن سعید أنّه قال : کان رسول الله صلی الله علیه و آله قد أراد أن یتّخذ خشبتَین یضرب بهما لیجتمع الناس للصلاة ، فأُرِیَ عبدالله بن زید الأنصاریّ ثمّ من بنی الحارث بن الخزرج خشبتَینِ فی النوم ، فقال : إنَّ هاتین لَنحو ما یر ید رسول الله ، فقیل : أفلا تُؤَذِّنون للصلاة ؟ فأتی رسول الله ، حین استیقظ ، فذکر له ذلک ، فأمر رسولُ الله بالأذان((2)).

* وفی مصنّف عبدالرزّاق بإسناده عن إبراهیم بن محمّد ، عن أبی جابر البیاضیّ ، عن سعید ، عن عبدالله بن زید - أخی بنی الحارث بن الخزرج - أنّه : بینما هو نائم إذ رأی رجلاً معه خشبتان ، قال : فقلتُ له فی المنام : إنَّ النبیَّ صلی الله علیه و آله یر ید

ص:33

أن یشتری هذین العُودَینِ یجعلهما ناقوساً یضرب به للصلاة .

قال : فالتفتَ إلَیَّ صاحبُ العودینِ برأسه فقال : أنا أدلّکم علی ما هو خیر من هذا ( فبلَّغه رسول الله صلَّی الله علیه ] وآله [ وسلَّم ، فأمره بالتأذین )((1)).

فاستیقظ عبدالله بن زید ؛ قال : ورأی عمر مثل رؤیا عبدالله بن زید ، فسبقه عبدالله بن زید إلی النبیّ ، فأخبره بذلک ، فقال له النبیّ : قم فأذِّن ، فقال : یا رسول الله ! إنّی فضیع الصوت ، فقال له : فعلِّمْ بلالاً ما رأیتَ ، فعلَّمه فکان بلال یُؤَذِّن((2)).

* وأخرج عبدالرزّاق أیضاً فی مصنّفه عن ابن جریج : « قال عطاء : سمعتُ عبید بن عمیر یقول : ائتمر النبیّ وأصحابه کیف یجعلون شیئاً إذا أرادوا جمع الصلاة اجتمعوا لها ، فائتمروا بالناقوس ، قال : فبینا عمر بن الخطّاب یر ید أن یشتری خشبتینِ للناقوس إذ رأی فی المنام : أن لا تجعلوا الناقوس بل أذِّنوا بالصلاة ، قال : فذهب عمر إلی النبیّ لیخبره بالذی رأی ، وقد جاء النبیّ الوحی بذلک ، فما راع عمر إلّا بلال یؤذِّن ، فقال النبیّ : قد سبقک بذلک الوحی ، حین أخبره بذلک عمر »((3)).

* وفی جامع المسانید لأبی حنیفة ومجمع الزوائد - والنصّ للأوّل - : « عن علقمة بن مرثد ، عن ابن بریدة ، عن أبیه ، أنَّ رجلاً من الأنصار مرَّ برسول الله فرآه حزیناً ، وکان الرجل ذا طعام یُجتمَع إلیه ، فانطلق حزیناً لِما رأی من حزن رسول الله ، وترک طعامه وما کان یجتمع إلیه ، ودخل مسجده یصلِّی ، فبینما هو

ص:34

کذلک إذ نعس فأتاه آت فی النوم ، فقال : هل علمت ما حَزَّن رسولَ الله ؟

فقال : لا .

قال : فهو لهذا الناقوس ، فائْتِهِ فمُرْه أن یأمر بلالاً أن یؤذِّن ، فعلَّمه الأذان : اللهُ أکبر اللهُ أکبر مرّتین ، أشهد أن لا إله إلّا الله مرّتین ، أشهد أنَّ محمّداً رسول الله مرّتین ، حیّ علی الصلاة مرّتین ، حیّ علی الفلاح مرّتین ، اللهُ أکبر ، اللهُ أکبر ، لا إله إلّا الله ..

ثمّ عَلّمه الإقامة مثل ذلک ، وقال فی آخره : قد قامت الصلاة ، قد قامت الصلاة ، اللهُ أکبر ، اللهُ أکبر ، لا إله إلّا اللهُ ، کأذان الناس وإقامتهم .

فأقبل الأنصاریّ فقعد علی باب رسول الله ، فمرّ أبو بکر فقال : استأذن لی ، فدخل أبو بکر وقد رأی مثل ذلک ، فأخبر به النبیَّ ، ثمَّ استأذن للأنصاریّ فدخل وأخبر بالذی رأی ، فقال النبیُّ : قد أخبرنا أبو بکر بمثل ذلک ، فأمر بلالاً یؤذِّن بذلک((1)).

فهذه النصوص وإن کانت مختلفة العبارات لکنّها تشیر إلی رؤیة متقاربة ؛ فالنصّ الأوّل یشیر إلی أن تشریع الأذان جاء علی أثر رؤیا رآها عبدالله بن زید حینما رأی رسول الله مهموماً مغموماً . ویظهر أنّ رؤیاه کانت لیلاً لقوله : « ... فأُرِیَ الأذان فی منامه ، فغدا علی رسول الله فأخبره » وکذا النصّ الثانی ، ففیه « فلمّا أصبحتُ أتیت رسول الله فأخبرته بما رأیت » .

لکن النصّ الذی رواه أبو حنیفة فی جامع المسانید فیه : أنّ الرجل لمّا رأی حزن رسول الله دخل المسجد یصلّی « فبینما هو کذلک إذ نعس فأتاه آت فی النوم .... فأقبل الأنصاری فقعد علی باب رسول الله فمرّ أبو بکر فقال : استأذن لی .... » وهو یختلف عن الأوّل .

ص:35

و یضاف إلیه أن الرجل الأنصاری فی نصّ جامع المسانید کان « ذا طعام یُجتَمع إلیه ، فانطلق حزیناً لِما رأی من حزن رسول الله ، وترک طعامه وما کان یجتمع إلیه » وهذا لم یشتهر عن عبد الله بن زید بن عبد ربّه بن ثعلبة الذی أُری النداء . مع أن نص جامع المسانید یدّعی أنّ أبا بکر سبق الانصاری بالرؤیا واخباره النبی صلی الله علیه و آله بذلک ، وهو یخالف باقی النصوص التی تسجّل قدمَ السبق للانصاری .

نعم ، اشتهر عن سعد بن عبادة وغیره من الأنصار الذین استضافوا رسول الله عند دخوله صلی الله علیه و آله المدینة ، وکانوا من الأغنیاء المعروفین بالجود والکرم مع أنّ نص جامع المسانید یّدعی أنّ أبا بکر سبق الأنصاری بالرؤیا وإخباره النبیّ صلی الله علیه و آله بذلک ، وهو یخالف باقی النصوص التی تسجّل قدمَ السبق للأنصاری .

أما النصّ الثانی - أی ما أخرجه الترمذی وأبو داود - فیشیر إلی أن رسول الله أمر بالناقوس یُعمل لیضرب للناس ، فرأی عبدالله فی المنام الأذان ، فأمر صلی الله علیه و آله بلالاً أن یأخذ بما قاله عبد الله ؛ وهذا لا یتّفق مع عدم ارتضائه

صلی الله علیه و آله للناقوس !!

وفی النصّ الثالث نراه صلی الله علیه و آله یقول : « لقد هَمَمتُ أن أبثّ رجالاً فی الدُّور ینادون الناس بحین الصلاة حتّی هَمَمت أن آمر رجالاً یقومون علی الآطام ینادون بحین الصلاة ، حتّی نقسوا أو کادوا ] أن [ ینقسوا ، فجاء رجل من الأنصار ... » ، وهذا لا یتّفق مع ما قیل عن الرجل الأنصاری فی کتب الحدیث .

وفی موطّأ مالک : « کان رسول الله قد أراد ان یتّخذ خشبتین یضرب بهما لیجتمع الناس للصلاة ، فأُری عبد الله خشبتین فی المنام... » .

وهذا أیضاً لا یتّفق مع ما رواه عبدالرزّاق عن ابن جریج ، إذ فیه : أنّ عمر أراد « أن یشتری خشبتین للناقوس إذ رأی فی المنام : أن لا تجعلوا الناقوس بل أذّنوا للصلاة » .

هذه بعض النصوص الدالّة علی القول الثانی ، وقد حاولنا أن نوحدها - رغم اختلافاتها - بقدر المستطاع تحت عنوان واحد .

ص:36

l الثالث :

نزول الأذان تدریجیاً ، وإضافة عمر الشهادة بالنبوّة إلیه :

جاء فی صحیح ابن خزیمة : حدّثنا بُندار ، حدّثنا أبو بکر - یعنی الحنفیّ - حدّثنا عبدالله بن نافع ، عن أبیه ، عن ابن عمر : أنَّ بلالاً کان یقول أوَّل ما أذَّن : أشهد أن لا إله إلّاَ الله ، حیّ علی الصلاة ؛ فقال له عمر : قل فی إثرها : أشهد أنَّ محمّداً رسول الله ؛ فقال رسول الله : قل کما أمرک عمر((1)) .

l الرابع :

الأذان وحیٌ من الله تلقّاه الرسول من جبرئیل :

جاء فی نصب الرایة للزیلعی تحت باب « أحادیث فی أنَّ الأذان کان وحیاً لا مناماً » : روی البزّار فی مسنده : حدّثنا محمّد بن عثمان بن مخلّد الواسطیّ ، حدّثنا أبی ، حدّثنا زیاد بن المنذر ، عن محمّد بن علیّ بن الحسین ، عن أبیه ، عن جدّه ، عن علیّ بن أبی طالب ، قال :

« لمّا أراد الله أن یُعَلِّم رسوله الأذانَ أتاه جبرئیل بدابّة یقال لها البُراق ، فذهب یرکبها فاستصعبت ، فقال لها ] جبرئیل [ : اسکُنی ، فوالله ما رَکِبَک عبدٌ أکرم علی الله من محمّد .

ص:37

قال : فرکبها حتّی انتهی إلی الحجاب الذی یلی الرحمن تبارک وتعالی ، فبینما هو کذلک إذ خرج مَلَکٌ مِن الحجاب ، فقال رسول الله : یا جبرئیل ! مَن هذا ؟

قال : والذی بعثک بالحقِّ ، إنّی لاَقرب الخَلْق مکاناً ، وإنَّ هذا المَلَک ما رأیته منذ خُلِقتُ قبل ساعتی هذه .

فقال المَلَک : الله أکبر ، الله أکبر .

قال : فقیل له مِن وراء الحجاب : صَدَقَ عبدی ، أنا أکبر ، أنا أکبر .

ثمّ قال المَلَک : أشهد أن لا إله إلّاَ الله .

قال : فقیل له مِن وراء الحجاب : صدق عبدی ، أنا لا إله إلّاَ أنا .

ثمّ قال المَلَک : أشهد أنَّ محمّداً رسول الله .

فقیل له مِن وراء الحجاب : صدق عبدی ، أنا أرسلتُ محمّداً .

ثمّ قال المَلَک : حیَّ علی الصلاة ، حیّ علی الفلاح ] وفی مجمع الزوائد زیادة : قد قامت الصلاة ، قد قامت الصلاة [ . ثمَّ قال الملک : الله أکبر ، الله أکبر .

فقیل له مِن وراء الحجاب : صَدَق عبدی ، أنا أکبر ، أنا أکبر .

ثمّ قال : لا إله إلّاَ الله .

قال : فقیل مِن وراء الحجاب : صدق عبدی ، أنا لا إله إلّاَ أنا .

قال : ثمّ أخذ المَلَک بید محمّد فقدَّمه فأمَّ أهل السماء ، فیهم آدم ونوح .. انتهی .

] وفی مجمع الزوائد زیادة : قال أبو جعفر محمّد بن علیّ : فیومئذ أکمل الله لمحمّد الشرف علی أهل السماوات والأرض [((1)).

وروی الطبرانیّ فی الأوسط عن ابن عمر : « أنَّ النبیّ لمّا أُسرِیَ به إلی السماء

ص:38

أُوحی إلیه بالأذان ، فنزل به فعلَّمه جبرئیلَ »((1)) .

وروی ابن مردو یه عن عائشة مرفوعاً : لمّا أسری بی أذّن جبرئیل فظنّت الملائکة أنّه ] أی جبرئیل [ یصلّی بهم ، فقدّمنی فصلّیت((2)) .

l الخامس :

إنّ عمر أوّل من سمع أذان جبرئیل ثمّ بلال :

جاء فی مختصر إتحاف السادة المهرة بزوائد العشرة للبوصیری : عن کثیر ابن مرة الحضرمیّ ، أنَّ رسول الله قال : أوّل مَن أذَّن فی السماء جبرئیل

علیه السلام ، قال : فسمعه عمر وبلال ، فأقبل عمر فأخبر النبیَّ بما سمع ، ثمّ أقبل بلال فأخبر النبیَّ بما سمع ، فقال له رسول الله : سبقک عمر یا بلال ، أذِّن کما سمعت ، قال : ثمَّ أمره رسول الله أن یضع إصبعَیه فی أُذنَیه استعانةً بهما علی الصوت . رواه الحارث بن أُسامة مرسلاً بسند ضعیف لضعف سعید ابن سنان((3)) .

l السادس :

إنّ الأذان نزل به جبرئیل علی آدم لمّا استوحش :

ص:39

جاء فی کشف الغُمَّة للشعرانی :... وکان کعب الأحبار یقول : قال رسول الله : لمَّا نزل آدم بأرض الهند استوحش فنزل جبرئیل فنادی بالأذان ، فزالت عنه الوحشة .

فقال جبرئیل : الله أکبر اللهُ أکبر ، أشهد أن لا إله إلّاَ الله - مرّتین ، أشهد أنَّ محمّداً رسول الله - مرّتین .

قال آدم : مَن محمّد ؟

قال : آخِر ولدک مِن الأنبیاء((1)) .

قال علیّ بن برهان الدین الحلبی فی سیرته : أقول : ومن أغرب ما وقع فی بدء الأذان ما رواه أبو نعیم فی الحلیة بسند فیه مجاهیل أنّ جبرئیل نادی بالأذان لآدم حین أُهبط من الجنَّة((2)) .

ثمّ قال الحلبی :

وبهذا یعلم ما فی الخصائص الصغری « خُصّ صلی الله علیه و آله بذکر اسمه فی الأذان فی عهد آدم وفی الملکوت الأعلی » والله أعلم ((3)) .

هذا ما قاله أهل السنّة والجماعة فی بَدء الأذان ، ولکنْ .. ما هی رؤیة أهل البیت: فی قضیّة بدء تشریع الأذان ؟ هذا ما سنتعرّف علیه فی الصفحات التالیة .

ص:40

ص:41

ص:42

قال صلی الله علیه و آله : فقال المَلَک : أشهد أن لا إله إلّاَ اللهَ ، أشهد أن لا إله إلّاَ الله ؛ فنُودِی مِن وراء الحجاب : صدق عبدی ، ] أنا الله [ ، لا إله إلّاَ أنا .

فقال صلی الله علیه و آله : فقال المَلَک : أشهد أنّ محمّداً رسول الله ، أشهد أنَّ محمّداً رسول الله ؛ فنودی من وراء الحجاب : صدق عبدی ، أنا أرسلتُ محمّداً رسولاً .

قال صلی الله علیه و آله : فقال المَلَک : حیّ علی الصلاة ، حیّ علی الصلاة ؛ فنودی من وراء الحجاب : صدق عبدی ، ودعا إلی عبادتی .

قال صلی الله علیه و آله : فقال المَلَک : حیّ علی الفلاح ، حیّ علی الفلاح ، فنودی من وراء الحجاب : صدق عبدی ، ودعا إلی عبادتی ، فقال الملک : قد أفلحَ مَن واظب علیها .

قال صلی الله علیه و آله : فیومئذ أکمل الله عزَّ وجلَّ لی الشرف علی الأوّلین والآخرین »((1)) .

ص:43

ص:44

ص:45

فقال : أشهد أن لا إله إلّاَ الله ، فقال الله عزّ وجلّ: أنا کذلک ، لا إله إلّاَ أنا .

فقال : أشهد أنَّ محمّداً رسول الله ، فقال الله جلَّ جلاله : عبدی وأمینی علی خلقی ، اصطفیته علی عبادی برسالاتی .

ثمّ قال : حیّ علی الصلاة ، فقال الله جلَّ جلاله : فرضتها علی عبادی وجعلتها لی دِیناً .

ثمّ قال : حیّ علی الفلاح ، فقال الله جلَّ جلاله : أفلح مَن مشی إلیها وواظب علیها ابتغاء وجهی .

ثمّ قال : حیّ علی خیر العمل ، فقال اللهُ جلَّ جلاله : هی أفضل الأعمال وأزکاها عندی .

ثمّ قال : قد قامت الصلاة ، فتقدَّم النبیُّ صلی الله علیه و آله فأمَّ أهلَ السماء ، فَمِن یومئذ تمَّ شرف النبیّ صلی الله علیه و آله »((1)) .

وقد جاء ما یماثل هذا فی طرق الزیدیة ، وأخرجه الحافظ العلوی فی ( الأذان بحیّ علی خیر العمل ) ، فقال :

حدّثنا أبو القاسم الحفص بن محمّد بن أبی عابد قراءةً ، حدّثنا زید بن محمّد بن جعفر العامری ، حدّثنا جعفر بن محمّد بن مروان ، حدّثنا أبی ، حدّثنا نصر بن مزاحم المنقری ، حدّثنا أیّوب بن سلیمان الفزاری ، عن علیّ بن جردل ، عن محمّد بن بشر ، قال : جاء رجل إلی محمّد بن الحنفیة فقال له : بلغنا أن الأذان إنّما هو رؤیا رآها رجل من الأنصار فقصّها علی رسول الله صلی الله علیه و آله ، فأمر بلالاً فأذّن تلک الرؤیا !

فقال له محمّد بن الحنفیة : إنّما یقول بهذا الجاهلُ من الناس ، إن أمر الأذان أعظم من ذلک .. إنّه لمّا أسری برسول الله صلی الله علیه و آله فانتُهی به إلی السماء السادسة جمع

ص:46

اللهُ له ما شاء من الرسل والملائکة ، فنزل مَلَک لم ینزل قبل ذلک الیوم ، عرفت الملائکة أنّه لم ینزل إلّا لأمر عظیم ، فکان أوّل ما تکلّم به حین نزل ، قال : الله أکبر ، الله أکبر ، فقال الله عزّ وجلّ : أنا کذلک ، أنا الأکبر لا شیء أکبر مّنی . ثمّ قال : أشهد أن لا إله إلّا الله ، فقال الله : أنا کذلک لا إله إِلاّ أنا . ثمّ قال : أشهد أن محمّداً رسول الله ، فقال الله : نعم ، هو رسولی بعثته برسالتی وأئتمنته علی وحیی . ثمّ قال : حیّ علی الصلاة ، فقال الله : أنا افترضتها علی عبادی وجعلتها لی رضا . ثمّ قال : حیّ علی الفلاح ، فقال الله : قد أفلح من مشی إلیها وواظب علیها ابتغاء وجهی . ثمّ قال : حیّ علی خیر العمل ، فقال الله : هی أزکی الأعمال عندی وأحبها إلیَّ . ثمّ قال : قد قامت الصلاة ، فقام رسول الله صلی الله علیه و آله ومن کان عنده من الرسل والملائکة . وکان المَلَک یؤذّن مَثْنی مَثْنی ، وآخِر أذانه وإقامته : لا إله إلّا الله . وهو الذی ذکر الله فی کتابه :{وَرَفَعْنا لَکَ ذِکْرَکَ} . قال محمّد بن الحنفیة : فتَمّ له یومئذ شرفُه علی الخلق . ثمّ نزل فأمر أن یؤذَّن بذلک الأذان((1)) .

ص:47

أرسل اللهُ إلیه مَلَکاً فعلَّمه إیّاه .

فأمّا ما یقول به الجهّال مِن أنّه رؤیا رآها بعض الأنصار فأخبر بها النبیَّ صلی الله علیه و آله فأمَرَه أن یُعَلِّمه بلالاً ، فهذا من القول محالٌ لا تقبله العقول ؛ لأنَّ الأذان من أُصولِ الدین ، وأُصولُ الدین لا یعلمها رسول الله علی لسان بشر من العالمین »((1)) .

ص:48

وفی الکافی : بإسناده عن أبی حمزة الثمالیّ وأبی منصور ، عن أبی الربیع ، قال : « حَجَجنا مع أبی جعفر[ الباقر علیه السلام ] فی السنة التی کان حجّ فیها هشام بن عبدالملک ، وکان معه نافع مولی عبد الله بن عمر بن الخطّاب ، فنظر نافع إلی أبی جعفر علیه السلام فی رکن البیت وقد اجتمع علیه الناس فقال : یا أمیر المؤمنین ، مَن هذا الذی قد تَداکَّ علیه الناس ؟!

فقال : هذا نبیُّ أهل الکوفة ، هذا محمّد بن علیّ !

قال : أشهد لاَتینّه ولأسألنّه عن مسائل لا یجیبنی فیها إلّا نبیّ أو ابن نبیّ أو وصیّ نبیّ .

قال : فاذهب إلیه وسَله لعلکّ تُخجِلُه !

فجاء نافع حتّی اتّکأ علی الناس ثمّ أشرف علی أبی جعفر ، فقال : یا محمّد ابن علیّ ! إنی قرأت التوراة ، والإنجیل ، والزّبور ، والفرقان وقد عرفتُ حلالها وحرامها وقد جئت أسألُک عن مسائل ...

] ومنها [ : من الذی سأل محمّدٌ((1)) وکان بینه وبین عیسی خمسمائة سنة ؟

قال : فتلا أبو جعفر علیه السلام هذه الآیة : {سُبْحَانَ الَّذِی أَسْرَی بِعَبْدِهِ لَیْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی الَّذِی بَارَکْنَا حَوْلَهُ لِنُرِیَهُ مِنْ آیَاتِنَا} ((2)) ، فکان من الآیات التی أراها الله تبارک وتعالی محمّداً حیث أسری به إلی بیت المقدس أن حشر الله الأوّلین والآخرین من النبیّین والمرسلین ، ثمّ أمر جبرئیل فأذَّن شفعاً ، وأقام شفعاً ، وقال فی أذانه : حیّ علی خیر العمل ، ثمّ تقدّم محمّدٌ وصلَّی بالقوم »((3)) .

ص:49

وجاء فی کتاب ( الأذان بحیّ علی خیر العمل ) للحافظ العلوی : أخبرنا عبدالله بن مخالد((1)) ، أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعید ، حدّثنا محمّد بن عمرو ابن عثمان ، حدّثنا محمّد بن سنان ، حدّثنا عمّار بن مروان ، عن المنتخل((2))، عن جابر قال : سألت أبا جعفر عن الأذان : کیف کان بدؤه ؟ قال : إن رسول الله صلی الله علیه و آله لما أُسری به إلی السماء ، نزل إلیه جبریل ، ومعه محملة من محامل الربّ عزّ وجلّ ، فحمل علیها رسولَ الله صلی الله علیه و آله إلی السماء ، فأذّن جبر یل ، فقال : الله أکبر ، الله أکبر ، الله أکبر ، الله أکبر ، أشهد أن لا إله إلّا الله ، أشهد أن لا إله إلّا الله ، أشهد أن محمّداً رسول الله ، ] أشهد أن محمّداً رسول الله [ ، حیّ علی الصلاة ، ] حیّ علی الصلاة [ ، حیّ علی الفلاح ، ] حیّ علی الفلاح [ ، حیّ علی خیر العمل ، ] حیّ علی خیر العمل [ ، وذکر الحدیث((3)).

وفی کتاب الاعتصام بحبل الله : .. وروی محمّد بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام أنّه قال : من جهالة هذه الأمّة أن یزعموا أن رسول الله صلی الله علیه و آله إنّما علم الأذان من رؤیا رآها رجل ، وکذبوا والله . لما أراد الله أن یعلّم نبیّه الأذان جآءه جبریل علیه السلام بالبُراق ، وذکر الحدیث بطوله((4)).

ثمّ قال بعد ذلک : ... وفی الشفا للأمیر الحسن ، روی الباقر محمّد بن علیّ السجّاد بن الحسین السبط الشهید بن علیّ الوصیّ ، والقاسم بن إبراهیم والهادی إلی

ص:50

الحقّ یحیی بن الحسین الحافظ ، والناصر للحقّ الحسن بن علیّ: أن الله عَلَّمه رسول الله صلی الله علیه و آله لیلة أُسرِیَ به لیلاً من المسجد الحرام إلی المسجد الأقصی ؛ أمر الله مَلَکاً من ملائکته فعلّمه الأذان((1)) .

ص:51

فأمره الرسول أن یعلّمه بلالاً .

فقال أبو عبدالله : کذبوا ؛ إنَّ رسول الله کان نائماً فی ظِلّ الکعبة ، فأتاه جبرئیل ومعه طاس فیه ماء مِن الجنّة فأیقظه ، وأمره أن یغتسل به ، ثمّ وضع فی محمل له ألف ألف لون مِن نور ، ثمّ صعد به حتّی انتهی إلی أبواب السماء ، فلمّا رأته الملائکة نَفَرت عن أبواب السماء ، وقالت : إلهانِ ! إلهٌ فی الأرض ، وإله فی السماء ؟!

فأمر اللهُ جبرئیلَ ، فقال : اللهُ أکبر ، اللهُ أکبر ، فتراجعت الملائکة عن أبواب السماء ، فقالت : إلهانِ ! إله فی الأرض وإله فی السماء ؟!

فقال جبرئیل : أشهد أن لا إله إلّاَ الله ، أشهد أن لا إله إلّاَ الله ، ، فتراجعت الملائکة وعَلِمتْ أنّه مخلوق .

ثمّ فتح الباب فدخل ومَرَّ حتّی انتهی إلی السماء الثالثة ، فنَفَرت الملائکة عن أبواب السماء ، فقال جبرئیل : أشهد أنَّ محمّداً رسول الله ، أشهد أنَّ محمّداً رسول الله ، فتراجعت الملائکة ، وفتح الباب ومَرَّ النبیُّ حتّی انتهی إلی السماء الرابعة ...

- إلی أن قال - :... فلمّا فرغ من مناجاة ربّه رُدّ إلی البیت المعمور وهو فی السماء السابعة بحذاء الکعبة ، قال : فجمع له النبیّین والمرسلین والملائکة ، ثمّ أمر جبرئیل فأتمَّ الأذان وأقام الصلاة ، وتقدّم رسول الله فصلّی بهم ، فلمّا فرغ التفت إلیهم فقال الله له : {فَسْئَلِ الَّذیِنَ یَقْرَءُونَ الکِتَابَ مِن قَبْلِکَ لَقَدْ جَآءَکَ الْحَقُّ مِن رَّبِّکَ فَلاَ تَکُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِینَ}((1))، فسألهم یومئذ النبیّ صلی الله علیه و آله ، ثمّ نزل ومعه صحیفتان فدفعهما إلی أمیر المؤمنین علیه السلام ، فقال أبو عبدالله علیه السلام : فهذا کان بدء الأذان »((2)) .

وروی الصدوق باسناده عن الصباح المزنیّ وسدیر الصیرفی ومحمّد بن النعمان الأحول وعمر بن أُذینة أنّهم حضروا عند أبی عبدالله

علیه السلام ، فقال : « یا عمر بن

ص:52

أُذینة ! ما تری هذه الناصبة فی أذانهم وصلاتهم ؟ .

قال : جُعِلتُ فداک ؛ إنّهم یقولون : إنَّ أُبیّ بن کعب الأنصاریّ رآه فی النوم .

فقال علیه السلام : کذبوا والله ، إنَّ دین الله تعالی أعَزُّ من أن یُری فی النوم . وقال أبو عبدالله : العزیز الجبّار عَرَج بنبیّه إلی سمائه - فذکر قصّة الإسراء بطولها - »((1)) .

وفی نصّ آخر ، قال علیه السلام : « ینزل الوحیُ علی نبیِّکم فتزعمون أنَّه أخذ عن عبدالله بن زید ؟! »((2)) .

وعن علیّ بن إبراهیم عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن ابن أُذینة ، عن أبی عبدالله علیه السلام ، قال : « ما تروی هذه الناصبة ؟ » .

فقلت : جُعِلت فداک ؛ فی ماذا ؟

فقال : « فی أذانهم ورکوعهم وسجودهم » .

فقلت : إنّهم یقولون : إنَّ أُبیَّ بن کعب رآه فی النوم .

فقال : « کذبوا ، فإنَّ دین الله عزَّوجلّ أعَزُّ مِن أن یُری فی النوم » .

قال : فقال له سدیر الصیرفیّ : جُعلت فداک ؛ فأحدِثْ لنا مِن ذلک ذِکراً .

فقال أبو عبد الله علیه السلام : « إنَّ الله عزّوجلّ لمّا عَرَج بنبیّه صلی الله علیه و آله إلی سماواته السبع ، أمّا أُولاهُنَّ فبارَک علیه ، والثانیة علّمه فرضه فأنزل الله محملاً من نور فیه أربعون نوعاً من أنواع النور کانت مُحدِقة بعرش الله تغشی أبصار الناظرین ...((3))

قال : ثمّ زادنی ربّی أربعین نوعاً من أنواع النور لا تشبه الأنوار الأُولی ثمّ عرج بی إلی السماء الثالثة ، فنَفَرت الملائکة وخَرَّتْ سُجَّداً ، وقالت : سبُّوح قدُّوس ربُّ الملائکة والرُّوح ، ما هذا النور الذی یشبه نور ربّنا ؟!

ص:53

فقال جبرائیل علیه السلام : أشهد أنَّ محمّداً رسول الله ، أشهد أنَّ محمّداً رسول الله .

فاجتمعت الملائکة وقالت : مرحباً بالأوّل ، ومرحباً بالآخِر ، ومرحباً بالحاشر ، ومرحباً بالناشر ، محمّد خیر النبیّین وعلیّ خیر الوصیّین .

قال النبیُّ صلی الله علیه و آله : ثمّ سَلَّموا علَیَّ وسألونی عن أخی ، قلتُ : هو فی الأرض ، أفتعرفونه ؟

قالوا : وکیف لا نعرفه وقد نَحجّ البیت المعمور کلَّ سنة وعلیه رَقّ أبیض فیه اسم محمّد واسم علیّ والحسن والحسین ] والأئمة [ : وشیعتهم إلی یوم القیامة ، وإنّا لَنُبارِک علیهم کلّ یوم ولیلة خمساً - یعنون فی وقت کلّ صلاة - ...

قال : ثمّ زادنی ربّی أربعین نوعاً من أنواع النور لا تشبه تلک الأنوار الأُولی ، ثمّ عرج بی حتّی انتهیت إلی السماء الرابعة ، فلم تَقُل الملائکة شیئاً ، وسمعت دَو یّاً کأنّه فی الصدور ، فاجتمعت الملائکة ففتحت أبواب السماء وخرجت إلیَّ شبه المعانیق ، فقال جبرئیل علیه السلام : حیّ علی الصلاة ، حیّ علی الصلاة ؛ حیّ علی الفلاح ، حیّ علی الفلاح .

فقالت الملائکة : صوتان مقرونان معروفان .

فقال جبرئیل علیه السلام : قد قامت الصلاة ، قد قامت الصلاة ...

ثمّ أوحی الله إلیَّ : یا محمّد ! ادنُ من صاد فاغسل مساجدک وطهّرها وصلِّ لربِّک .

فدنا رسول الله صلی الله علیه و آله من صاد((1)) ، وهو ماءٌ یسیل من ساق العرش الأیمن ، فتلقّی رسول الله صلی الله علیه و آله الماء بیده الیمنی ، فمن أجل ذلک صار الوضوء بالیمین .

ثمّ أوحی الله عزّ وجل إلیه أن : اغسل وجهک((2)) ...

ص:54

وفی تفسیر علیّ بن إبراهیم القمّیّ « سورة بنی اسرائیل » عن أبیه ، عن محمّد ابن أبی عمیر ، عن هشام بن سالم ، عن الصادق علیه السلام - فی خبر طویل جدّاً - قال فیه : « فإذا مَلَکٌ یُؤَذِّن لم یُرَ فی السماء قبل تلک اللیلة ، فقال : الله أکبر ، الله أکبر ؛ فقال الله : صدق عبدی أنا أکبر .

فقال : أشهد أن لا إله إلّاَ الله ، أشهد أن لا إله إلّاَ الله ؛ فقال الله تعالی : صدق عبدی ، أنا الله لا إله غیری .

فقال : أشهد أنَّ محمّداً رسول الله ، أشهد أنَّ محمّداً رسول الله ؛ فقال الله : صدق عبدی ، إنَّ محمّداً عبدی ورسولی أنا بعثته وانتجبته .

فقال : حیّ علی الصلاة ، حیّ علی الصلاة ؛ فقال : صدق عبدی ، دعا إلی فر یضتی ، فَمَن مشی إلیها راغباً فیها محتسباً کانت کفّارة لِما مضی من ذنوبه .

فقال : حیّ علی الفلاح ] حیّ علی الفلاح [ ؛ فقال الله : هی الصلاح والنجاح والفلاح .

ثمّ أمَمتُ الملائکة فی السماء کما أمَمتُ الأنبیاء فی بیت المقدس ... »((1)) .

وقد أخرج الحافظ العلوی فی کتابه ( الأذان بحیّ علی خیر العمل ) بقوله : حدّثنا الحسین بن محمّد بن الحسن ، حدّثنا علیّ بن الحسین بن یعقوب ، أخبرنا أحمد بن عیسی العجلی ، حدّثنا جعفر بن عنبسة الیشکری ، حدّثنا أحمد بن عمر البجلی ، حدّثنا سلام بن عبدالله الهاشمی ، عن سفیان بن السمط ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبیه ، عن جدّه قال : أوّل مَن أذّن فی السماء جبریل

علیه السلام حین أُسری بالنبی

صلی الله علیه و آله ، فقال : الله أکبر ، الله أکبر ؛ فقالت الملائکة : الله أکبر من خلقه .

ص:55

فقال : أشهد أن لا إله إلّا الله ، فقالت الملائکة : ونحن نشهد أن لا إله إلّا الله .

فقال ، أشهد أن محمّداً رسول الله ، أشهد أن محمّداً رسول الله ، فقالت الملائکة : عبد بُعِث .

فقال جبریل : حیّ علی الصلاة ، حیّ علی الصلاة ؛ فقالت الملائکة : أُمِر القوم بالصلاة ، فقال : حیّ علی الفلاح ، حیّ علی الفلاح ؛ فقالت الملائکة : أفلح القوم .

فقال : حیّ علی خیر العمل ، حیّ علی خیر العمل ؛ فقالت الملائکة : أُمِر القوم بخیر العمل . وأقام الصلاة ، فقال النبیّ : یا جبریل ، تَقدّمْ صلِّ بنا ، فقال جبریل : یا محمّد ، إنّ الله عزّوجلّ أمرنا أن نسجد لأبیک آدم ، فلسنا نتقدّم ولدَه ، فتقدّم رسول الله صلی الله علیه و آله فصلّی بالملائکة((1)) .

وقد نقل محمّد بن مکّیّ - الشهید الأوّل - فی ( ذکری الشیعة ) قول ابن أبی عقیل ، قال : أجمعت الشیعة عن الصادق علیه السلام أنَّه لَعَن قوماً زعموا أنَّ النبیَّ أخذ الأذان من عبدالله بن زید ، فقال : « ینزل الوحی علی نبیِّکم فتزعمون أنَّه أخذ الأذان من عبدالله بن زید ؟! »((2)) .

ص:56

وجاء فی الاعتصام بحبل الله عن صحیفة علیّ بن موسی الرضا : ... حدّثنی أبی موسی بن جعفر ، قال : حدّثنی أبی جعفر بن محمّد ، قال : حدّثنی أبی محمّد ابن علیّ ، قال : حدّثنی أبی علیّ بن الحسین بن علیّ ، قال : حدّثنی أبی الحسین ابن علیّ ، قال : حدّثنی أبی علیّ بن أبی طالب: ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : لمّا بُدئ رسول الله صلی الله علیه و آله بتعلیم الأَذان ، أتی جبریل علیه السلام بالبُراق فاستصعب علیه ، فأتانی بدابّة یقال لها برقة - من حدیث طویل - فقال لها جبریل : اسکُنی برقة - من حدیث طویل فیه - : فخرج مَلَک من وراء الحجاب فقال : الله أکبر الله أکبر . قال : فقلت : یا جبریل ، من هذا المَلَک ؟ قال : والذی أکرمک بالنبوّة ، ما رأیت هذا المَلَک قبل ساعتی هذه ، فقال المَلَک : الله أکبر ألله أکبر .. فنُودِی من وراء الحجاب : صدق عبدی ، أنا أکبر أنا أکبر . فقال الملک : أشهد أن لا إله إلّا الله ... الخبر((1)) .

قال الشیخ الطوسیّ : « الأذان مأخوذٌ من الوحی النازل علی النبیِّ دون الرؤیا والمنام »((2)) .

وقال السیّد محمّد العاملیّ صاحب ( المدارک ) : « قد أجمع الأصحاب علی أنَّ الأذان والإقامة وحیٌ من الله تعالی علی لسان جبرئیل علیه السلام کسائر العبادات ، وأخبارُهم به ناطقة »((3)) .

وقال الشهید فی الذکری : « وهما وحیٌ من الله تعالی عندنا کسائر العبادات علی لسان جبرئیل علیه السلام »((4)) .

وهذه الرؤیة النابعة من النصوص الدالّة علی قداسة الأذان وأنّه بوحی من

ص:57

السماء لم تختصّ بمدرسة أهل البیت ، فقد حکی الداودیّ عن ابن إسحاق أنَّ جبرئیل أتی النبیَّ بالأذان قبل أن یراه عبدالله بن زید وعمر بثمانیة أیّام((1)) ، ویؤیّده ما جاء عن عمر من أنّه ذهب لیشتری ناقوساً فأُخبِر أنَّ ابن زید قد أُرِی الأذان فی المنام ، فرجع لیخبر رسول الله ، فقال له : « سبقک بذلک الوحی »((2)) .

وقد روی عبدالرزّاق عن ابن جریج عن عطاء أنّه سمع عبید بن عمیر یقول : إنّ الأذان کان بوحی من الله((3)) .

وروی السیّد ابن طاووس - مِن علماء الشیعة الإمامیّة - بإسناده إلی عبدالرزّاق عن معمر ، عن ابن حمّاد ، عن أبیه ، عن جدّه ، عن النبیِّ فی حدیث المعراج ، قال : « ثمّ قام جبرئیل فوضع سبّابته الیمنی فی أذنه فأذّن مَثْنی مَثْنی » .. یقول فی آخرها : « حیّ علی خیر العمل ، حتیّ إذا قضی أذانه أقام للصلاة مثنی مثنی »((4)) .

وفی کنز العمّال « مسند رافع بن خدیج » : لمّا أُسرِی برسول الله إلی السماء أوحی إلیه بالأذان ، فنزل به فعلّمه جبرئیل ( الطبرانی فی الاوسط عن ابن عمر )((5)) .

ولذلک حاول القسطلانیّ الشافعی فی ( إرشاد الساری ) التخلّص من إشکال التشریع بالرؤیا ، فأدّعی أنّ المشرِّع للأذان هو النصّ الذی أَقَرَّ المنامَ لا نفس المنام ، فقال : قوله تبارک وتعالی : {وإذا نادَیتُم إلَی الصلاةِ اتّخَذُوها هُزُواً ولَعِباً ذلکَ بأ نَّهم قَومٌ لا یَعلَمون} معانیَ عبادة الله وشرائعه ، واستدلّ علی مشروعیّة الأذان بالنصّ لا بالمنام

ص:58

وحده((1)) لکنک تعلم أنّ الإشکال باق بحاله ، إذ لا معنی للمنام فی هذه الحالة .

وقال السرخسیّ - مِن أعلام الحنفیّة - فی ( المبسوط ) :... وروی أنَّ سبعة من الصحابة رضی الله عنهم أجمعین رأوا تلک الرؤیا فی لیلة واحدة ، وکان أبو حفص محمّد بن علیّ ینکر هذا ویقول : تعمدون إلی ما هو من معالم الدین فتقولون : ثَبَت بالرؤیا ! کلاَّ ولکنّ النبیَّ صلی الله علیه و آله حین أُسری به إلی المسجد الأقصی وجُمِع له النبیّون ، أذَّنَ مَلَکٌ وأقام ، فصلَّی بهم رسول الله . وقیل : نزل به جبرئیل علیه الصلاة والسلام ، حتَّی قال کثیر بن مرة : أذَّن جبرئیل فی السماء فسمعه عمر((2)) .

ص:59

ص:60

أوّلاً : إنّ المنام لا یصحّ أن یُستنَد إلیه فی القضایا الشرعیّة ، ولا یمکن أن یُعتمَد علیه فی تشریع الأحکام .. اللهمّ إلّا أن یکون رؤیا رآها رسول الله نفسه ؛ لأنّها جزء من الوحی .

إنّ التلّقی عن الله وحصر الأخذ عنه جلّ وعلا تنفی کلّ ما عدا الوحی الإلهی فی التشریع ، وتؤکّد أنّ هذا الوحی هو وحده المنبع الذی لیس للنبیّ أن یبدّله أو یغیّر فیه من تلقاء نفسه ، کما عرّفنا الله سبحانه ذلک بقوله : {قُل ما یکونُ لی أن أُبدِّلَهُ مِن تِلقاءِ نفسی إن أتَّبعُ إلّاَ ما یُوحی إلیّ إنّی أخافُ إن عَصَیتُ ربّی عذابَ یوم عظیم}((1)) .

وقال : {قُلْ مَا کُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِی مَا یُفْعَلُ بِی وَلاَ بِکُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا یُوحَی إِلَیَّ وَمَا أَنَا إِلاَّ نَذِیرٌ مُبِینٌ }((2)) .

وقال أیضاً : {قُلْ إِنَّمَا أَتَّبِعُ مَا یُوحَی إِلَیَّ مِنْ رَبِّی هٰذَا بَصَائِرُ مِنْ رَبِّکُمْ وَهُدًی وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ} ((3)) .

وقال : {وَمَا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوَی * إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْیٌ یُوحَی * عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُوَی} ((4)) .

وقال فی ملائکته : {بَلْ عِبَادٌ مُکْرَمُونَ * لاَ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ} ((5)) .

إنّ هذه الآیات الشریفة صریحة فی أنّه لیس لرسول الله ولا لملائکته أن یسبقوه

ص:61

بالقول أو أن یُشرِّعوا من قِبَل أنفسهم ، إذ لیس لهم إلّا الاستماع إلی الوحی وانتظاره ، وقد انتظر الرسولُ صلی الله علیه و آله الوحیَ فی تغییر القبلة مدّة ستّة شهر أو سبعة حتّی نزل قوله تعالی : {قَدْ نَرَی تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَیْثُ مَا کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ} ((1)) .

أمّا التشاور فهو أبعدُ ما یکون عن أن یتولّد منه حکم شرعیّ ، ذلک أنّ لله الدین الخالص ولیس لغیره فیه من شیّ ، کما قال جلّ جلاله : {یَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَیْ ءٍ قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ کُلَّهُ للهِ }((2)) . من هنا یکون قول الحقّ تعالی : { وَشَاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ} دالاًّ علی المشاورة فی الموضوعات الخارجیة وشئون الحیاة الیومیة ، والمواقف العملیة من بعض الحوادث ، کالموقف فی الحرب ومواجهة مکائد الأعداء وإمکانیّات سبل السلام ، وما إلیها .

وهذه المشاورة ذات ثمرات صالحة ، منها : أنّها تُشعِر المشاوَرین بالمشارکة فی صنع الموقف المسؤول ، ومنها أنّها تَهَبُهم طاقة للاندفاع فی سبیل تنفیذ مقرّرات هذه المشاورة وتحمّل نتائجها . ومع ذلک کلّه تظلّ لرسول الله صلی الله علیه و آله الکلمة الأخیرة فی مقرّرات المشاورة ، فهو الذی یحدّد ما ینبغی وما لا ینبغی ، ویکون عزمه فی المسألة هو الساری الجاری {فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَکَّلْ عَلَی الله} .

إنّ الشوری لیس لها دخل فی الأحکام ، ومتی تدخّلت فی الحکم فإنّها تکون قد شارکت الوحیَ فی التشریع ، وهَوَّنت من شأن النبوّة والنبیّ ، وفتحت باباً للتقوّل علی الله .. ذلک التقوّل الذی هدّد اللهُ تعالی باجتراح ولو بعض منه .

ولقد حذّر اللهُ رسولَه - وهو أحبّ خلقه إلیه - أیما تحذیر ، وهدّده أیّما تهدید..

ص:62

إذا ما غیّر حرفاً واحداً ، وذلک لمّا جاءه أهل قریة الناصرة بأحمال الذهب والفضّة والحریر وأرادوا إِعطاءها رشوةً للنبیّ صلی الله علیه و آله فی مقابل أن یُبدّل حرف الباء تاءً فی لفظة « أبَوا » بعد نزول قوله تعالی : {حَتَّی إِذَا أَتَیَا أَهْلَ قَرْیَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَنْ یُضَیِّفُوهُمَا} ((1)) . وعندئذ نزل التهدید الإلهیّ لیعلم الناس أنّ دین الله خالص نقیّ لا یجوز بحال أن یشوبه شیء من رأی البشر ولو قَلّ وضَئُل إلی مستوی حرف استمع إلی تعابیر المواجهة والإنذار : {وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِیلِ * لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْیَمِینِ * ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِینَ * فَمَا مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِینَ} ((2)) ، وهو الذی {وَمَا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوَی * إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْیٌ یُوحَی }((3)).

ثانیاً : إنّ الأذان یرتبط ارتباطاً وثیقاً بفریضة الصلاة التی هی « خیرُ موضوع » ، کما یقول رسول الله صلی الله علیه و آله ، وهی عمود الدین وأساسه الجوهری .. إلی حدّ أن جعل الإمام الهادی الزیدی الأذان من أصول الدین ! کما مرّ بنا سابقاً .

والأذان مقدّمة للصلاة ، وکلاهما عبادة خالصة لله عزّوجلّ صادرة عن حقیقة وجودیة توحیدیة عمیقة . من هنا یکون من الغفلة الاعتقاد بأنّ الله عزّوجلّ قد أمر خاتم أنبیائه الکرام بإقامة الصلاة علی وجهها الذی شرّعه الله تعالی ، ثمّ ترک شأن تعلیم أذان الصلاة وإقامتها لأُناس عادیّین یقولون إنّهم رأوها فی المنام ! أو إنّهم قد أضافوا إلیها من عندهم ما یکملها ، دون أن یُعلّمها رسولَه الذی هو مبلّغ الوحی وحامل رایة الهدی لأجیال البشریة کافّة .

ثالثاً : تشیر بعض النصوص السنیّة التی أوردتها کتب الصحاح والسنن فی

ص:63

موضوع الأذان إلی أنّ رسول الله کان فی حیرة من أمر الأذان ، ولم یکن یعلم الحکم الإلهیّ فیه أیّاماً ، حتّی شاور الصحابةَ فی ذلک ، وأمر بناقوس النصاری لیکون إعلاماً لوقت الصلاة حتّی « کاد ینقس » !

وفی هذا الرأی من التوهین والتقلیل من شأن رسول الله صلی الله علیه و آله ما لا خفاء فیه ، وهو ممّا یرفضه منطق القرآن الکریم ، ویرفضه المنطق الإیمانی علی وجه العموم ، ذلک أنّ هذا التوهین یعارض دعوةَ القرآن المسلمین إلی توقیر رسول الله وتعظیمه ، ویضادّ نهی الذین آمنوا أن یرفعوا أصواتهم فوق صوت النبیّ صلی الله علیه و آله ، تعریفاً بتمیّزه وعلوّ مقامه : {یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاَ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ * یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاَ تَرْفَعُوا أَصْوَاتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ وَلاَ تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُکُمْ وَأَنْتُمْ لاَ تَشْعُرُونَ} ((1)) اهتماماً بمکانته صلی الله علیه و آله وشأنه .

وتجدر الإشارة إلی أنّ هذه الآیة نزلت لمّا تنازع أبو بکر وعمر فی تعیین مَن یکون موفد الرسول المصطفی إلی بنی تمیم .

فقال أبو بکر : القعقاع بن معبد ، وقال عمر : الأقرع بن حابس ، فقال أبو بکر لعمر : ما أردتَ إلّاَ خلافی ، فقال عمر : ما أردت خلافک ، فتمارَ یا حتّی ارتفعت أصواتهما ، فنزلت فی ذلک هذه الآیات الحکیمة((2)) .

فإذا کان الله سبحانه لا یرتضی التنازع ورفع الصوت بمحضر النبیِّ فی أیّة قضیّة من القضایا احتراماً له وتوقیراً لمقامه ، فکیف یصحّ أن یُنسَب إلیه التحیّر فی شأن أمر تعبّدی کالأذان حتّی اختار - أو کاد أن یختار - ناقوس النصاری یُنقس به

ص:64

إعلاماً للصلاة ؟!

رابعاً : أهمل الشیخان البخاریّ ومسلم وکذا الحاکم النیسابوریّ فی مستدرکه ذِکْر أحادیث رؤیا عبدالله بن زید ، بل فی المستدرک عن ( سفیان بن اللیل عن الإمام الحسن السبط ) ما یُسَخِّف تشریع الأذان بالمنام .

وقد أجاب الحاکم معلّلاً ترکَ الشیخین أحادیث عبدالله بن زید التی قصّها علی رسول الله بقوله : ( ... وإنّما ترک الشیخان حدیث عبدالله بن زید فی الأذان والرؤیا التی قصّها علی رسول الله بهذا الإسناد((1)) ، لتقدّم موت عبدالله بن زید ، فقد قیل : إنَّه استُشهد بأُحد ، وقیل : بعد ذلک بیسیر ، والله أعلم )((2)) .

ص:65

ویشیر إهمال الشیخین لهذا الحدیث إلی أنّه لا أصل لحدیث عبدالله بن زید عن رسول الله ، ویؤیّد ذلک ما أخرجه أبو نعیم فی حلیة الأولیاء فی ترجمة عمر بن عبدالعز یز عن عبیدالله بن عمر ، قال : ( دَخَلتْ ابنة عبدالله بن زید علی عمر بن عبدالعز یز ، فقالت : یا أمیر المؤمنین ، أنا بنت عبدالله بن زید ، أبی شهد بدراً وقُتِل یوم أحد ، فقال عمر :

تلک المکارِمُ لا قعبان من لَبن شِیبا بماء فعادا بَعدُ أبوالا

سَلینی ما شئتِ ، فسألت فأعطاها ما سألت((1)) .

ولو ثبت بشکل قطعی أنَّ عبدالله رأی الأذان لَذَکرتْ ابنته هذه المکرمة له وعدّتها ضمن منقبتیه الأُولیین : حضوره بدراً وقتله بأُحد ، بل أن فضیلة رؤیا الأذان لو کانت واقعةً فعلاً لَما ضاهاها شیء ؛ إذ إنّ الوحی قد وافقه فی هذه المسألة دون عموم بنی البشر ، وهی أهمّ من حضوره بدراً وقتله بأُحد ، وذلک لمشارکة آخَرین له فی هاتین الفضیلتین .

إنَّ عدم ذکر ابنة عبدالله بن زید لهذه المنقبة - وهی فی معرض استعطاف عمر بن عبدالعزیز - لیشیر إلی عدم ثبوت هذه المکرمة له فی العهد الأوّل .

خامساً : من الثابت عند أهل العلم أنّ رؤیا الأنبیاء وحدهم حجّة ، لا رؤیا غیرهم . نعم ، إنّهم صحّحوا هذه الرؤیا والمنامات الأخری بتطابق الوحی معها .

قال العسقلانیّ : ( وقد استشکل إثبات حکم الأذان برؤیا عبدالله بن زید ، لأنَّ رؤیا غیر الأنبیاء لا یُبنی علیها حکم شرعیّ ، وأُجیب باحتمال مقارنة الوحی لذلک ... )((2)) .

ص:66

لکنّ هذا الجواب غیر علمیّ ولا دقیق ؛ لأنَّ مجرّد احتمال مقارنة الوحی لا یفید ، إذ لو کان ذلک صحیحاً لذکرته الروایات المعتمدة فی الباب ولم تنحصر باجتهادات أمثال ابن حجر .

ثمّ لماذا لم ینزل الوحی علی رسول الله حینما کان متحیّراً فی أوّل أمره ( أی حینما قَدِم المدینة ) حتّی أخبره عبدالله بن زید بمنامه ، ثمّ تطابق الوحی مع الرؤیا بعد ذلک ؟!

إنَّ تعارض النصوص وتخالفها مع الثوابت الأُخری تُخطِّئ هذه الرؤیة ؛ لأنَّ القول بتشریع الأذان فی المَسری لا یتطابق مع حیرة النبیّ وسعیه لمشاورة الصحابة فی المدینة ، وخصوصاً حینما نشم رائحة الغلوّ من بعض النصوص وادِّعاء نزول ما یشابه الوحی علی عبدالله بن زید ، أو علی عمر ، أو بلال ، لقول عبدالله فی بعض النصوص : « کأنّی وأنا بین نائم ویقظان » ، وفی آخر : « لولا أن یقول الناس لقلتُ بأنّی کنتُ یقظان غیر نائم » !!

أو ما جاء فی نصوص أُخری : « إنَّ جبرئیل أذَّن فی سماء الدنیا ، فسمعه عمر وبلال ، فسبق عمر بلالاً فأخبر النبیّ ثمّ جاء ... » ، أفَلا تری أنّ هذه النصوص ترفع من شأن عبدالله بن زید ومن شأن عمرَ إلی مرتبة النبوّة ، وتغلو فیهما ؟!

بل العجب العجاب أن نری إلقاء العبء الأکبر فی الأذان علی عبد الله بن زید بن عبد ربّه الخزرجی الأنصاری ، هذا الصحابی غیر الواضح المعالم فی التاریخ والفقه ، والذی لم یُعرَف ولم یشتهر إلّا عبر هذه المفردة ، إذ عرف ب- « الذی أُرِیَ الأذان » . ومثل ذلک ما قیل فی سَمِیّه عبدالله بن زید بن عاصم المازنی الأنصاری « صاحب حدیث الوضوء » الذی ألقوا علی عهدته قسماً من الوضوء الثلاثی الغَسلی وادّعوا أن الأخبار الصحیحة جاءت عنه وهو منها بریء !

فلماذا هذان الصحابیان الأنصاریان الغامضا المعالم ؟! اللذان لا یعرفان إلّا فی

ص:67

حدیثَی الأذان والوضوء ؟!

وبعد هذا ، لابدّ من الإشارة إلی إشکال آخر أثاره السُّهیلیّ((1)) والعسقلانیّ وغیرهما حاولوا الاجابة عنه .

قال ابن حجر فی إرشاد الساری : ( فإن قلتَ : ما الحکمة فی تخصیص الأذان برؤیا رجل ولم یکن بوحی ؟

أُجیب : لما فیه من التنو یه بالنبیّ والرفع لذِکره ؛ لأ نَّه إذا کان علی لسان غیره کان أرفَعَ لذکره وأفخَرَ لشأنه ، علی أنَّه روی أبو داود فی المَراسیل أنَّ عمر لمّا رأی الأذان جاء لیخبر النبیّ فوجد الوحی قد ورد بذلک ، فما راعه إلّا أذان بلال ، فقال له علیه السلام : سبقک بها الوحی . ورواة هذا الحدیث خمسة ، وفیه التحدیث والإخبار )((2)).

وهذا التعلیل علیل ، لأ نَّه لو صحّ للزم لحاظ هذا الوجه فی کلّ شیء ورد فیه ذِکر الشهادتین ، لأنَّ نقل ذلک علی لسان غیره أرفع لذکره وأفخر لشأنه وأدفع لتهم أعدائه ، فی حین نعلم بأنَّ الباری جَلَّ شأنه هو الذی رفع ذِکره بقوله : {وَرَفَعْنَا لَکَ ذِکْرَکَ} ((3)) ، وبعد هذا فلا یحتاج إلی أن یرفع ذکره بعد الباری جلّ شأنه أحدٌ .

هذه أهمّ الأقوال التی قیلت فی تشریع الأذان عند مدرسة أهل السنّة والجماعة ، وقد یمکن إرجاع بعضها إلی بعض ، وتقلیص حجم اختلافاتها ، غیر أنّ إعادة جمیع النصوص إلی قول واحد محالٌ من القول ، لأنّ القول بتشریعها والتأذین بها فی الإسراء والمعراج لا یتّفق مع هَمِّ وغمّ رسول الله فی المدینة وجلوسه

ص:68

مع أصحابه یستشیرهم فی کیفیّة التأذین وطریقة جمع المسلمین علی شیءٍ واحد .

وهکذا الحال بالنسبة إلی ما جاء عن عمر وأنّه کان أوّل من سمع أذان جبرئیل فی السماء ثمّ بلال ، أو ما حکی عنه من أنّه

أضاف الشهادة بالنبوة فی الأذان بعد أن کانت فیه الشهادة بالتوحید فقط ، فإنّه لا یتّفق مع تشریع الأذان فی المسری .

وکذا القول بأنّ أبا بکر کان أوّل مَن أخبر رسولَ الله بالأذان - کما فی خبر جامع المسانید - فهو یخالف المشهور بین المحدّثین من أنّ عبدالله بن زید الأنصاریّ کان أوّل مَن أخبر رسول الله بمنامه .

وکذا الحال بالنسبة إلی ما اشتهر عن عبدالله بن زید وأنّه أخبر رسول الله فی الصّباح - بعد أن نام باللیل - لقوله : ( فلمّا أصبحتُ أتیت رسول الله ) أو : ( فلما غدا ... ) وهو یخالف ما قاله الحافظ الدمیاطی فی سیرته من أنّ عبدالله بن زید أتی رسول الله لیلاً وأخبره((1)) .

وقد حاول الحلبیّ الجمع بین القولین ذاهباً إلی عدم المنافاة بینهما ؛ لأنّ جملة : ( فلمّا أصبحتُ ) أو : ( فلمّا غدا ) إشارة إلی مقاربة الوقت للصباح .

وهذا تأو یل بعید یخالف الظاهر ، لأن المتبادر من کلمة ( فلما اصبحت ) أو ( غدوت ) صریح فی الصبح ، فکان علی الحلبی أن یخطّئ نقل الحافظ الدمیاطی وهو خیر له من أن یقول بهذا القول .

وکذا الحال بالنسبة إلی عمر بن الخطّاب ، ففی بعض النصوص نراه یخرج حینما سمع الأذان ( وهو فی بیته یجرّ رداءه ) ، وفی بعض آخر نراه یقترح علی رسول الله بقوله : ( أوَ لا تبعثون رجلاً ینادی بالصلاة ؟ ) ، ف- ( فخرج یجر رداءه ) یختلف مع ( أو لا تبعثون ) لکون الثانی یشیر إلی أنَّ الأذان شُرِّعَ باقتراح عمر ابن الخطّاب وأ نَّه کان

ص:69

بمحضر الرسول ، أمّا جملة ( فخرج یجر رداءه ) فتشیر إلی أنَّه سمع الأذان وهو فی بیته .

قال القسطلانی فی إرشاد الساری - بعد أن أتی بخبر ابن عمر السابق الذکر - : ( کان المسلمون حین قدموا المدینة ) ؛ قال الحافظ ابن حجر بأنَّ سیاق حدیث عبدالله بن زید یخالف ذلک ، فإنَّ فیه أنَّه لمّا قصَّ رؤیاه علی النبیِّ ، قال : فسمع عمر الصوت فخرج فأتی النبیَّ فقال : رأیتُ مِثل الذی رأی . فدلَّ علی أنَّ عمر لم یکن حاضراً لمّا قصَّ عبدالله .

قال : والظاهر أنّ إشارة عمر بإرسال رجل ینادی بالصلاة کانت عقب المشاورة فیما یفعلونه ، وأنَّ رؤیا عبدالله کانت بعد ذلک ؛ وتعقّبه العینیّ بما رواه أبو داود عن أبی بشر ، عن أبی عمیر ، عن أنس ، عن عمومة له من الأنصار ، أنّ عبدالله بن زید : قال ( إذ أتانی آت فأرانی الأذان ، وکان عمر قد رآه قبل ذلک فکتمه ، فقال له النبیُّ : ما منعک أن تخبرنا ... ) إلی آخره ، لیس فیه أنَّ عمر سمع الصوت فخرج ؛ فقال : فهو یُقَوی کلام القرطبیّ ویردّ کلام بعضهم - أی ابن حجر - انتهی .

وأجاب ابن حجر فی انتقاض الاعتراض بأ نَّه إذا سکت فی روایة أبی عمیر عن قوله : فسمع عمر الصوت فخرج ، وأثبتها ابن عمر ، إنّما یکون إثبات ذلک دالاً علی أنَّه لم یکن حاضراً ، فکیف یعترض بمثل هذا ؟!((1)) .

ومجمل الکلام أنّهم بهذه الوجوه سعوا للجمع بین بعض النصوص ، ولکن أنَّی لهم الجمع فی مواردها الأخری ؟ فانهم کلّما رقعوا منها جانباً انخرق منها جانب آخر ، ونحن ترکنا مناقشة تلک الروایات سنداً خوفاً من الاطالة ، مکتفین بالتعلیق علی دلالة بعضها .

ص:70

وخلاصة القول : أنَّ الأذان کغیره من الشرائع قد جری فیه اتِّجاهان :

أحدهما : یقول بتشریعه فی الإسراء والمعراج وأ نَّه من الوحی الذی لا یجوز فیه الزیادة والنقصان .

وثانیهما : یعتقد بأنَّ تشریعه جاء علی أثر منام رآه عبدالله بن زید بن عبد ربّه ، أو أنّه شُرِّع بمشورة من الصحابة .

وقد اختلف الاتّجاهان فی المفاهیم والأُصول ؛ لأنَّ القائل بتشریعه فی الإسراء والمعراج یربطه بقضایا إلهیّة قدسیّة ، حیث إنَّ حقیقة الإسراء هی حقیقة عالیة ترتبط بالغیب ، وإنَّ أهل بیت الرسالة وبعض الصحابة المتعبّدین کانوا هم المطّلعین بما دار فی الإسراء والمعراج ، بعکس بعض قریش التی کانت تنکر حقیقة المسری وتسخّف مغزاه ، فلم تکن تقبل بأن الرسول الأعظم تجاوز الحجب حتّی وصل إلی دار العظمة ، حاملاً معه مفاهیم ربانیة وأفکاراً عالیة لا یمکن الوصول إلیها إلّاَ بالاستعانة بالقدرة الإلهیّة، ولا یمکن معرفة دقائقها إلّا عن أهل بیت الرسالة والوحی ، الذین وضحوا لنا المبهم من هذه الأمور .

أمّا القائل بتشریعه عن طریق رؤیا رآها عبدُالله بن زید ، أو سبعةٌ آخرون من الصحابة ، فیعطی لفکرته مسحة عدم التوقیف ، لیکون له مساغ فی أن یزید فی هذه الشعیرة المقدسة ، أو ینقص منها .

قال السرخسی فی المبسوط : « ... بدلیل ما روی عن إبراهیم أنَّ : أوّل مَن أفرد الإقامة معاویة . وقال مجاهد : کانت الإقامة مثنی کالأذان حتّی استخفّه بعض أمراء الجور فأفرده لحاجة لهم »((1)) .

ص:71

وقال ابن عبدالبرّ - فی فتح المالک بتبو یب التمهید علی موطّأ مالک - وهو یرید أن یصحّح اختلاف أحادیث الأذان بقوله : ( روی عن النبیّ فی قصَّة عبدالله بن زید هذه فی بدء الأذان جماعة من الصحابة بألفاظ مختلفة ومعان متقاربة ، وکلّها تتّفق علی أنَّ عبدالله بن زید أُری النداء فی النوم ، وأنَّ رسول الله أمر به عند ذلک ، وکان ذلک أوّل أمر الأذان ... )((1)) .

فهذا النصّ وما سبقه یتضح منهما أن غالب أهل السنّة والجماعة یقولون بعدم توقیفیّة الأذان بالنحو الذی تقوله الشیعة ، إذ العامة یستدلون علی شرعیّة الأذان بمنام عبد الله بن زید حتّی أنّ بعض أمراء الجور أفرد الإقامة لحاجة له .

والعجب فی هذا الباب ما قاله ابن عبد البرّ فی موضع آخر من الکتاب المذکور : « فی حدیث هذا الباب لمالک وغیره من سائر ما أوردنا فیه من الآثار أوضح الدلائل علی فضل الرؤیا وأنّها من الوحی والنبوّة ، وحسبک بذلک فضلاً لها وشرفاً ، ولو لم تکن وحیاً من الله ما جعلها شر یعة ومنهاجاً لدینه »((2)) .

قال أبو عمر((3)) : « اختلفت الآثار فی صفة الأذان وإن کانت متّفقة فی أصل أمره ، کان من رؤیا عبدالله بن زید ، وقد رآه عمر بن الخطّاب أیضاً((4)) !!! »

أفلا یدل قوله هذا علی أنّ لعبدالله بن زید وعمر بعض النبوّة ؟!!

کانت هذه صورة مصغّرة عن اختلاف الآراء فی مدرسة الخلفاء حول بدء تشریع الأذان ، وکیف اتفقت مدرسة أهل البیت ومعها الصحابة المتعبدون علی أنّه کان فی الإسراء بتعلیم من الله العلیّ العظیم .

ص:72

ص:73

ص:74

ونحن لا نرید أن نعود إلی ما کتبناه سابقاً ، بل نرید الإشارة إلی بعض الشیء عن هذین النهجین ، مؤکدین الکلیة التی رسمناها فی دراسة ملابسات التشریع ، مبینین کیفیة تطبیقها فی مفردة الأذان، وکیف ارتبطت قضیة الأذان بالمنام بعد ثبوتها فی الاسراء والمعراج ، وما هو ارتباطها بالرؤیا التی أقلقت النبیّ صلی الله علیه و آله ؛ تلک الرؤیا التی رأی صلی الله علیه و آله فیها بنی أمیّة یَنْزُون علی منبره الشریف نَزْوَ القردة ؟

وقد رأینا تقدیم شیء من خبر الإسراء والتحریفات الواقعة فیه ؛ لارتباطه ببیان رؤ یتنا بصدد الرؤیا فی الأذان ، وهو بیان لدواعی اختلاف المسلمین فی بدء الأذان ، فنقول :

إنّ خبر الإسراء والمعراج ثابت لا کلام فیه ، وقد وردت سورة باسم الإسراء فی الذکر الحکیم .

وقد اختلف المسلمون فی یوم الإسراء ومکانه وکیفیّة عروجه صلی الله علیه و آله إلی السماء ، وما جری فی الإسراء والمعراج ، وهل أُسری به مرّة أو مرّتین((1)) أو أکثر من ذلک((2)) ، وهل کان عروجه بروحه وجسده أم بروحه فقط ؟ علی أنّ هناک من فَصَّل بین إسرائه ومعراجه ، فقال بأن إسراءَهُ من المسجد الحرام إلی المسجد الأقصی کان بروحه وجسمه ، وأنّ عروجه إلی السماء کان بروحه فقط ؟

فالذین لا یدرکون عمق الرسالة ومکانة الرسول شکّکوا فی حقیقة الإسراء والمعراج وقالوا بأشیاء لا تتفق مع رسالة الغیب والوحی ، وقد ارتدّ بعض من أَسلَمَ حینما سمع بخبر الإسراء ، وهناک من ثبت علی الدین وصَدَّق بما قال الرسول وبما

ص:75

حکاه من مشاهدات ومغیّبات ، کبعض الصحابة المتعبدین المخلصین الذین شهد لهم التاریخ بصدقهم ووفائهم وبقائهم علی العهد الذی فارقوا رسول الله صلی الله علیه و آله علیه .

نعم ، قد اختلفت النصوص فی مکان الإسراء ، فالبعض منها صرحت بأنّه صلی الله علیه و آله أسری به من شعب أبی طالب((1)) ، والأُخری من بیت خدیجة((2)) ، وثالثة من بیت فاختة « أمّ هانی » بنت أبی طالب((3)) أخت الإمام علیّ ، ورابعة من بیت عائشة((4)) .

ففی تفسیر الطبری بإسناده عن أبی صالح بن یاذم ، عن أُمّ هانی بنت أبی طالب فی مسری النبیّ ، أنّها کانت تقول : ما أُسری برسول الله إلّا وهو فی بیتی نائم عندی تلک اللیلة ، فصلّی العشاء الآخرة ثمّ نام ونمنا ، فلما کان قُبیل الفجر أهبَّنا رسول الله ، فلمّا صلّی الصبح وصلّینا معه قال : یا أُمّ هانی ، لقد صلّیتُ معکم العشاء الآخرة کما رأیتِ بهذا الوادی ، ثمّ جئتُ بیت المقدس فصلّیت فیه ، ثمّ صلّیت صلاة الغداة معکم الآن کما تَرَین((5)) .

وفی بعض الآثار أنّ أمّ هانی قالت : فقدتُه صلی الله علیه و آله - وکان نائماً عندی - فامتنع منّی النوم مخافةَ أن یکون عرض له بعض قریش . ویقال : أنّه تفرّقت بنو عبد المطلّب یلتمسونه ، ووصل العبّاس إلی ذی طُوی وهو ینادی : یا محمّد ، یا محمّد ، فأجابه صلی الله علیه و آله .

ص:76

فقال : یا ابن أخی ، أعیَیْتَ قومک ! أین کنت ؟

قال : ذهبتُ إلی بیت المقدس .

قال : مِن لیلتک ؟!

قال : نعم .

قال : هل أصابک إلّا خیر ؟

قال : ما أصابنی إلّا خیر ، وقیل غیر ذلک((1)) .

وفی روضة الکافی عن الصادق علیه السلام قال : لمّا أسری برسول الله صلی الله علیه و آله أصبح فقعد فحدَّثهم بذلک ؛ فقالوا له : صِفْ لنا بیت المقدس . قال : فوصف لهم ، وإنّما دخله لیلاً فاشتبه علیه النعت ، فأتاه جبرئیل فقال : انظر هاهنا ، فنظر إلی البیت فوصفه وهو ینظر إلیه ، ثمّ نعت لهم ما کان من عِیر لهم فیما بینهم وبین الشام ، ثمّ قال : هذه عیر بنی فلان تَقدِم مع طلوع الشمس یتقدّمها جملٌ أورَق أو أحمر . قال : وبعثت قریش رجلاً علی فرس لیردّها ، قال : وبلغ مع طلوع الشمس ، قال قرطة بن عبد عمرو : یا لَهفا !! ألاّ أکون لک جذعاً حین تزعم أنّک أتیت بیت المقدس ورجعت من لیلتک !((2))

وفی أمالی الصدوق بإسناده عن الإمام الصادق علیه السلام قال : لمّا أسری برسول الله إلی بیت المقدس حمله جبرئیل علی البُراق ، فأتَیا بیت المقدس وعرض علیه محاریب الأنبیاء وصلّی بها وردّه ، فمرّ رسول الله فی رجوعه بعِیر لقریش ، وإذا لهم ماء فی آنیة وقد أضلّوا بعیراً لهم وکانوا یطلبونه ، فشرب رسول الله من ذلک الماء وأهرق باقیه .

ص:77

فلما أصبح رسول الله قال لقریش : إنّ الله جلّ جلاله قد أسری بی إلی بیت المقدس وأرانی آثار الأنبیاء ومنازلهم ، وإنّی مررت بعِیر لقریش فی موضع کذا وکذا وقد أضلوا بعیراً لهم فشربتُ من مائهم وأهرقتُ باقی ذلک ، فقال أبو جهل : قد أمکنتکم الفرصة منه ، فاسألوه : کم الأساطینُ فیها والقنادیل ؟

فقالوا : یا محمّد ، إنّ ها هنا من قد دخل بیت المقدس ، فصِفْ لنا کم أساطینُه وقنادیله ومحاریبه ؟

فجاء جبرئیل فعلّق صورة بیت المقدس تجاه وجهه ، فجعل یخبرهم بما یسألونه عنه ، فلمّا أخبرهم ، قالوا : حتّی تجیء العیر ونسألهم عمّا قلت ، فقال لهم رسول الله : تصدیقُ ذلک أن العِیر تطلع علیکم مع طلوع الشمس یقدمها جملٌ أورَق .

فلما کان من الغد أقبلوا ینظرون إلی العَقَبة ویقولون : هذه الشمس تطلع ]علینا[ الساعة ، فبینما هم کذلک إذ طلعت علیهم العِیر - حتّی طلع القرص - یقدمها جمل أورَق ، فسألوهم عمّا قال رسول الله فقالوا : لقد کان هذا ؛ ضلّ جمل لنا فی موضع کذا وکذا ، ووضعنا ماءً فأصبحنا وقد أهر یق الماء فلم یَزِدْهم ذلک إلّا عُتوّاً((1)) .

وروی البغوی فی تفسیره عن ابن عبّاس وعائشة عن رسول الله

صلی الله علیه و آله : لمّا کانت لیلة أُسری بی أصبحت بمکّة فضِقتُ بأمری وعرفتُ أنّ الناس یکذّبونی ، فروی أنّه علیه الصلاة والسلام قعد معتزلاً حزیناً ، فمرّ به أبو جهل فجلس إلیه ، فقال له کالمستهزئ : هل استفدتَ من شیء ؟

قال : نعم ، إنِّی أُسری بی اللیلة .

قال : إلی أین ؟

قال : إلی بیت المقدس .

ص:78

قال : ثمّ أصبحتَ بین ظَهرانینا ؟!

قال : نعم .

فلم یُرِهِ أبو جهل أنّه ینکر ذلک مخافة أن یجحده الحدیث ، قال : أتُحدِّثُ قومک بما حدثتنی به ؟

قال : نعم .

قال أبو جهل : یا معشر بنی کعب بن لؤیّ ، هلمّوا . قال : فانقضّت إلیه المجالس فجاؤُوا حتّی جلسوا إلیهما ، قال : فحدِّثْ قومک بما حدّثتنی ؟

قال : نعم ، أنّه أُسری بی اللیلة .

قالوا : إلی أین ؟

قال : إلی بیت المقدس .

قالوا : ثمّ أصحبت بین ظهرانینا ؟

قال : نعم .

قال : فمِن بین مصفّق ، ومن بین واضع یدَه علی رأسه متعجّباً للکذب ، وارتدّ ناسٌ ممن کان آمن به وصدّقه ...((1))

قال ابن إسحاق : وحدِّثتُ عن الحسن :.... فلمّا أصبح صلی الله علیه و آله غدا علی قریش فأخبرهم الخبر ، فقال أکثر الناس : هذا والله الأمر البیِّن ! والله إنّ العِیر لتطرد شهراً من مکّة إلی الشام ؛ مُدبرةً شهراً ومُقبلةً شهراً ، فیذهب ذلک محمّد فی لیلة واحدة ویرجع إلی مکّة !

قال : فارتدّ کثیر ممن کان أسلم((2)) ...

* * *

ص:79

کان هذا بعض الشیء عن الإسراء والمعراج وتکذیب قریش بهما ، وارتداد بعض المسلمین ، وقد سعت قریش وعن طریق حکّام بنی أمیّة وبعض علماء البلاط فی العصور المتأخّرة إلی التشکیک فی الإسراء والمعراج والتقلیل من عظمة هذا الأمر الإلهیّ ومکانة الرسول بطرح تشکیکات ذات طابع جدلی ، کالقول باستحالة صعود الأجسام إلی العالم العلوی بهذه السرعة الخارقة للعادة بحیث یذهب فی آخر اللیل ویرجع إلی مکّة عند الفجر ، وعدم تطابق ما قیل فی مقدمات هذا السفر الإلهی من شقّ الصدر وغسله بماء زمزم ورکوبه صلی الله علیه و آله البراق و... مع العقل .

کلّ تلک التساؤلات بل قل التشکیکات جاءت مساوقة للتشکیک فی مدلول قوله تعالی فی الآیة 60 من سورة الإسراء ؛ إذ قال سبحانه : {وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْنَاکَ إِلاَّ فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ} حیث قالوا بأنّ الإسراء والمعراج کان بروحه صلی الله علیه و آله - لا بجسمه وروحه - کی یقللوا من واقع الإسراء ویعضّدوا القول بأنّه کان فی المنام لا فی الیقظة و...

فقد أخرج ابن إسحاق وابن جریر عن عائشة رضی الله تعالی عنها ، قالت : ما فقدتُ جسدَ رسولِ الله ، ولکنّ الله أسری بروحه((1)) .

وأخرج ابن إسحاق وابن جریر عن معاویة بن أبی سفیان أنّه کان إذا سئل عن مسری رسول الله قال : کانت رؤیا صادقة((2)) .

ص:80

قال القرطبی فی تفسیره : وقد احتُجَّ لعائشة بقوله تعالی : {وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْنَاکَ إِلّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ} فسمّاها رؤیا .

وهذا یردّه قوله تعالی : {سُبْحَانَ الَّذِی أَسْرَی بِعَبْدِهِ لَیْلاً} ، ولا یقال فی النوم : « أسری » ، وأیضاً فقد یقال لرؤیة العین « رؤیا »... وفی نصوص الأخبار الثابتة دلالة واضحة علی أنّ الإسراء کان بالبدن ...((1))

وقال ابن عطیّة الأندلسی :... والصحیح ما ذهب إلیه الجمهور ، ولو کانت منامة ما أمکن قریشاً التشنیع ، ولا فضّل أبو بکر بالتصدیق ، ولا قالت له أمّ هانی : لا تُحدِّث الناس بهذا فیکذبوک ، إلی غیر هذا من الدلائل .

واحتجّ لقول عائشة بقوله تعالی : {وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْنَاکَ إِلّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ} ویحتمل القول الآخر ؛ لأنّه یقال لرؤیة العین « رؤیا » . واحتجّ أیضاً بأنّ فی بعض الأحادیث « فاستیقظت وأنا فی المسجد الحرام » ، وهذا محتمل أن یر ید من الإسراء النوم .

واعترض قول عائشة بأنّها کانت صغیرة لم تشاهد ولا حدّثت عن النبی علیه السلام ، وأمّا معاویة فکان کافراً فی ذلک الوقت غیر مشاهد للحال ، صغیراً ، ولم یحدّث عن النبیّ ...((2))

وقال ابن کثیر :... فلو کان مناماً لم یکن فیه کبیر شیء ، ولم یکن مستعظماً ، ولما بادرت قریش إلی تکذیبه ، ولما ارتدّت جماعة ممّن کان قد أسلم ، وأیضاً فإن « العبد » عبارة عن مجموع الروح والجسد وقد

ص:81

قال : {أَسْرَی بِعَبْدِهِ لَیْلاً}...((1))

و یجری مجری قوله تعالی : {سُبْحَانَ الَّذِی أَسْرَی بِعَبْدِهِ لَیْلاً} ما فی سورة النجم ، فقوله تعالی : {مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَی * لَقَدْ رَأَی مِنْ آیَاتِ رَبِّهِ الْکُبْرَی}((2)) لا یتّفق مع الرؤیا ، بل الآیة فی سیاق الامتنان وبیان آیات ربّه الکبری ، أمّا الرؤیا فهی نحو من التخیّل یتفق للصالح والطالح ولا منزلة للرسول فی القول بهذا .

هذا ویمکن إجابة کلّ التساؤلات والتشکیکات بأنّ الأمر کان معجزةً ، والمعجزةُ لا تدرکها العقول البسیطة، فهی من قبیل إحیاء الأموات ، وتبدیل العصی ثعباناً ، وکولادة عیسی من غیر أَب ، وخروج ناقة صالح من الجبل الاصم ، وقوله تعالی : {فَخُذ أربعةً مِن الطَّیرِ فصُرْهُنَّ إلیکَ ثمّ اجعَلْ علی کُلِّ جَبَل مِنهُنَّ جُزءاً ثمّ ادعُهُنَّ یأتِینَکَ سَعْیاً واعلَمْ أنّ اللهَ عَزیزٌ حَکیم}((3)) ، وقوله تعالی : {قَالَ الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتَابِ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ} ((4)) صریحٌ بإحضار ( من عنده علم من الکتاب ) لعرش بلقیس من اقصی الیمن إلی اقصی الشام فی مقدار لمح البصر ، وهو یشبه ما قاله سبحانه عن الر یاح وأنّها کانت تسیر بسلیمان {غُدُوُّها شُهرٌ ورَواحُها شَهر}((5)) فی لحظة واحدة ، إلی غیرها من عشرات بل مئات الموارد .

إذاً رسالة الإسلام هی رسالة الغیب والإیمان بما خلق الله من الجنِ والملک

ص:82

والروح و... والمسلم هو الذی یسلم بالغیب ویؤمن به لقوله تعالی: {الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ} ((1)) .

فلو کان معراج النبیّ محمّد فی لیلة واحدة ممتنعاً لکان القول بنزول آدم من الجنّة وإصعاد عیسی إلی السماء ممتنعاً، بل لسری الشک فی المعجزات لأنّها فی أصلها خرقٌ للقوانین المادیة .

وعلیه فهذه الرؤیة طرحت لبذر الشکّ فی قلوب المؤمنین من قبل {الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ} ((2)) أو {الَّذِینَ لاَ یُؤْمِنُونَ} ((3)) فی حین أنّ رسالة السماء معناها الغیب والماورائیات وهی تتفق مع الإسراء وما جاء فیه ، وهذا ما لا تدرکه عقول هؤلاء من الامتحان الإلهیّ الذی سُنّ لیمحّص الله به المؤمنین ویمیزهم عن الکافر ین والمنافقین .

هذا وقد أجاب العلاّمة الطباطبائی فی ( المیزان ) عمّا قاله بعض المفسّرین من أنّ الشجرة الملعونة فی القرآن تعنی شجرة الزقّوم التی قال عنها الباری جلّ شأنه : {أَذٰلِکَ خَیْرٌ نُزُلاً أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ * إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِلظَّالِمِینَ }((4)) ، بأنّ هذا الاحتمال بعید جدّاً لأنّه جلّ شأنه لم یلعنها فی موضع من القرآن الکر یم ، ولو کان مجردّ کونها شجرةً تخرج من أصل الجحیم سبباً موجباً للعنها فی القرآن الکر یم لکانت النار وما أعدّ الله فیها من العذاب ملعونة وهذا ما لم یَقُله أحد ، ولکان ملائکةُ العذاب - الذین قال عنهم جل شأنه : {وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلّا مَلاَئِکَةً

ص:83

وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِینَ کَفَرُوا} ((1)) - ملعونین ، فی حین نراه سبحانه قد أثنی علیهم بقوله : {عَلَیْهَا مَلاَئِکَةٌ غِلاَظٌ شِدَادٌ لاَ یَعْصُونَ اللهَ مَا أَمَرَهُمْ وَیَفْعَلُونَ مَا یُؤْمَرُونَ} ((2)) .

ولو صحّ هذا الاحتمال لکانت أیدی المؤمنین ملعونة کذلک ؛ لقوله : {قاتِلوهُم یُعَذّبْهُمُ اللهُ بأیدِیکُم}((3)) .

ومثله حال بقیة المعاذیر التی ذکرها مفسروا أهل السنة والجماعة للتخلّص من کیفیة صحّة لعن الشجرة ، ومحاولتهم صرف الآیة الکریمة عن لعن شجرة بنی أمیّة((4)) .

وإنکّ لو تدبّرتَ فی تفسیر قوله تعالی : {وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْنَاکَ إِلاَّ فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِی الْقُرْآنِ} لعرفت أنّ المقصود منها بنو أمیّةِ ؛ لما فعلوه من قبیح الأعمال ، ولا یصحّ ما قالوه بأنّ المعنیّ من الرؤیا هی الإسراء وغیرها من الأفکار الفاسدة .

وبهذا فقد عرفت أَنَّ جهلهم بالاُمور الغیبیة ومکانة الرسول لم یکن عن قصور أو تقصیر بَدْویَّینِ ، بل إنَّ جذوره ترجع إلی خلفیات هی أعمق ممّا قالوه بکثیر .

ص:84

استجمع ضاحکاً حتّی مات علیه الصلاة والسلام، وأنزل الله تعالی هذه الآیة : {وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْیَا}. وأخرج ابن أبی حاتم ، وابن مردویه ، والبیهقی فی الدلائل ، وابن عساکر عن سعید بن المسیب ، قال : رأی رسول الله صلی الله علیه و آله بنی أمیّة علی المنابر فساءه ذلک ، فأوحی الله إلیه : إنّما هی دنیا أُعطُوها ، فقرّت عینه ، وذلک قوله تعالی : {وَمَا جَعَلْنَا} ... الخ .

وأخرج ابن أبی حاتم ، عن یعلی بن مرّة ، قال : « قال رسول الله صلی الله علیه و آله : رأیت بنی أمیّة علی منابر الأرض وسیملکونکم فتجدونهم أرباب سوء ، واهتمّ علیه الصلاة والسلام لذلک ، فأنزل الله سبحانه: {وَمَا جَعَلْنَا}... الآیة ».

وأخرج عن ابن عمر: أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال: « رأیتُ ولد الحَکَم بن أبی العاص علی المنابر کأنّهم القردة، وأنزل الله تعالی فی ذلک {وَمَا جَعَلْنَا}... الخ ، والشجرة الملعونة الحکم وولده » وفی عبارة بعض المفسر ین : هی بنو أمیّة .

وأخرج ابن مردو یه ، عن عائشة رضی الله تعالی عنها : أنّها قالت لمروان بن الحکم : « سمعتُ رسول الله صلی الله علیه و آله یقول لأبیک وجدّک : إنّکم الشجرة الملعونة فی القرآن » .

فعلی هذا معنی إحاطته تعالی بالناس إحاطة أقداره بهم ، والکلام علی ما قیل علی حذف مضاف، أی « وما جعلنا تعبیر الرؤیا » أو الرؤیا فیه مجاز عن تعبیرها ، ومعنی جعل ذلک فتنة للناس جعله بلاء لهم ومختبراً ، وبذلک فسره ابن المسیب .

وکان هذا بالنسبة إلی خلفائهم الذین فعلوا ما فعلوا ، وعدلوا عن سنن الحقّ وما عدلوا ، وما بعده بالنسبة إلی ما عدا خلفاءهم منهم ، ممن کان عندهم عاملاً وللخبائث عاملاً ، أو ممن کان من أعوانهم کیفما کان .

ویحتمل أن یکون المراد « ما جعلنا خلافتهم وما جعلناهم أنفسهم إلّا فتنة » ، وفیه من المبالغة فی ذمهم ما فیه . وجعل ضمیر {نُخَوِّفُهُمْ} علی هذا لما کان له

ص:85

أوّلاً ، أو للشجرة باعتبار أن المراد بها بنو أمیّة ولعنهم لما صدر منهم من استباحة الدماء المعصومة ، والفروج المحصنة ، وأخذ الأموال من غیر حلها ومنع الحقوق عن أهلها ، وتبدیل الأحکام ، والحکم بغیر ما أنزل الله تعالی علی نبیه علیه الصلاة والسلام ، إلی غیر ذلک من القبائح العظام والمخازی الجسام التی لا تکاد تُنسی ما دامت اللیالی والأیام .

وجاء لعنهم فی القرآن، إما علی الخصوص کما زعمته الشیعة ، أو علی العموم کما نقول ، فقد قال سبحانه وتعالی: {إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللهُ فِی الدُّنْیَا وَالْآخِرَةِ}، وقال عزّوجلّ: {فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَکُمْ * أُولٰئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَی أَبْصَارَهُمْ} إلی آیات أخر ، ودخولهم فی عموم ذلک یکاد یکون دخولا أوّلیّاً ((1)) ، انتهی موضع الحاجة من کلام الآلوسی .

وقال القرطبی فی تفسیره : « فنزلت الآیة مخبرة أنّ ذلک من تملّکهم وصعودهم ] أی نَزْوِهِم علی منبره نزو القردة [ یجعلها الله فتنة للناس وامتحاناً ، وقرأ الحسن بن علیّ فی خطبته فی شأن بیعته لمعاویة: {وَإِنْ أَدْرِی لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَکُمْ وَمَتَاعٌ إِلَی حِینٍ}. قال ابن عطیة : وفی هذا التأو یل نظر ، ولا یدخل فی هذه الرؤیا ، عثمان ، ولا عمر بن عبدالعزیز ، ولا معاویة »((2)) .

وعلیه فلا یصحّ ما قالوه من تکلّفات فی کلمة الرؤیا والشجرة الملعونة فی الآیة ، مع وضوح أنّ الملعونین فی القرآن هم جند إبلیس والیهود ، والمشرکون ، والمنافقون ، والذین ماتوا وهم کفار ، والذین یکتمون ما أنزل الله ، والذین یؤذون

ص:86

الله ورسوله وغیرها لا شجرة الزقوم ولا غیرها من التأو یلات التی صیغت بأخرة لإبعاد الآیة الکریمة عن معناها الحقیقی((1)) .

ص:87

أحدهما : یتّخذ المواقف من خلال الأصول ، ویتّبع القرآن والسنّة ، ولا یرتضی الرأی والاجتهاد مع وجود النصّ .

والآخر : یتّخذ الأصول من خلال مواقف الصحابة وإن خالفت النصوص ، فهؤلاء یشرّعون الرأی ویأخذون به مقابل النص، ویتعاملون مع رسول الله کأنّه بشر غیر کامل یصیب ویخطئ ویسبّ ویلعن ثمّ یطلب المغفرة للملعونین((1)) ، أو أنّه صلی الله علیه و آله خفی علیه أمر الوحی حتّی أخبره ورقة بن نوفل بذلک ! وهذا یخالف ما ثبت من أنّ خاتم النبوة کان مکتوباً علی کتفه .

وبین هؤلاء من رفع صوته - فی ممارساته الیومیة - فوق صوت النبیّ ، واعترض علی رسول الله فی أعماله((2)) ، وتعرّف المصلحة وهو بحضرته صلی الله علیه و آله ، وتنزّه فی أمر رخّص فیه ، أو تزهّد فی أمر نهی عنه .

فجاء فی کتاب الآداب من صحیح البخاری أنّ النبیّ رخّص فی أمر فتنزّه عنه ناس، فبلغ النبیّ فغضب ثمّ قال : ما بال أقوام یتنزّهون عن الشیء أصنعه ، فوالله إنّی لأعلمُهم وأشدّهم خشیة((3)) .

وفی خبر آخر : أُخبر رسول الله أنّ عبدالله بن عمرو بن العاص یقول : والله لأصومنّ النهار ولأقومنّ اللیل ، فقال له رسول الله: أنت الذی تقول : « لأصومنّ النهار ولأقومنّ اللیل ما عشت » ؟!

قال : قد قلت ذلک یا رسول الله .

ص:88

فقال رسول الله : إنّک لا تستطیع ذلک فصُمْ وأفطرِ ، ونَم وقُم ، وصُم من الشهر ثلاثة أیّام ، فإنّ الحسنة بعشر أمثالها ، وذلک مثل صیام الدهر .

قال ، قلت : إنّی أُطیق أفضلَ من ذلک .

فقال صلی الله علیه و آله : فصم یوماً وأفطِر یومین .

قال : قلت : إنّی أطیق أفضل من ذلک .

فقال : قال : فَصُم یوماً وأفطِر یوماً ، فذلک صیام داود علیه السلام وهو أفضل الصیام .

فقلت : أطیق أفضل من ذلک .

فقال النبیّ : لا أفضل من ذلک((1)) .

إن مثل هذا التحکیم للرأی الشخصی فی مقابل قول رسول الله صلی الله علیه و آله یحمل فی طیاته مخاطر عدیدة ، ویفتح مسارات للتحریف والتبدیل ، ومن شأنه أن یحول الدین الالهی إلی دین مشوب بآراء الناس ووجهات نظرهم الشخصیة ، وهو یجرّ من ثمّ إلی تجزئ الدین والی النزعة التلفیقیة فی الشریعة ، ومن هنا ظهرت فی الصدر الأوّل وما بعده الأحکام المبتدعة والأهواء المتّبعة التی لیست من دین الله فی شیء ، ولا تمت إلی الحیاة الإسلامیة النز یهة بصلة ، وهو الذی کان رسول الله یتخوف علی اُمته منه . وقد صرّح الإمام علیّ فی خطبة له بأنّه لو أتیحت له الفرصة لأرجع بعض الأُمور إلی أصلها ، فقال : ( ... وإنّما بدءُ وقوع الفتن أهواء تتّبع وأحکام تبتدع ، یخالف فیها کتاب الله ، یتولّی فیها رجالٌ رجالاً ... إلی أن یقول : .. أرأیتم لو أمرت بمقام إبراهیم فرددته إلی الموضع الذی وضعه فیه رسول الله ، ورددت فدک إلی ورثة فاطمة ، ورددت صاع رسول الله کما کان ، وأمضیت قطائع أقطعها رسول الله صلی الله علیه و آله لأقوام لم تمض لهم ولم تنفذ ، ورددت دار

ص:89

جعفر إلی ورثته وهدمتها من المسجد((1)) ، ورددت قضایا من الجور قضی بها((2)) ، ونزعت نساء تحت رجال بغیر حقّ فرددتهن إلی أزواجهن((3)) واستقبلت بهنّ الحکم فی الفروج والأحکام ، وسبیت ذراری بنی تغلب((4)) ، ورددت ما قسّم من أرض خیبر ، ومحوت دواو ین العطایا((5)) ، وأعطیت کما کان رسول الله صلی الله علیه و آله یعطی بالسو یّة ، ولم أجعلها دولة بین الأغنیاء . وألقیت المساحة((6)) ، وسوّ یت بین المناکح((7)) ، وأنفذت خمس الرسول کما أنزل عزّوجلّ وفرضه((8)) ، ورددت مسجد رسول الله صلی الله علیه و آله إلی ما کان علیه((9)) ، وسددت ما فُتح فیه من الأبواب((10)) ،

ص:90

وفتحت ما سُدّ منه ، وحرّمت المسح علی الخفین((1)) ، وحَدَدت علی النبیذ ، وأمرت بإحلال المُتعتین((2)) ، وأمرت بالتکبیر علی الجنائز خمس تکبیرات((3)) ، وألزمتُ الناس الجهر ببسم الله الرحمن الرحیم((4)) ، وأخرجت من أُدخل بعد رسول الله صلی الله علیه و آله فی مسجده ممّن کان رسول الله صلی الله علیه و آله أخرجه ، وأدخلت من أُخرج بعد رسول الله صلی الله علیه و آله ممّن کان رسول الله صلی الله علیه و آله أدخله((5)) ، وحملت الناس علی حکم القرآن وعلی الطلاق علی السنّة((6)) ، وأخذت الصدقات علی أصنافها وحدودها((7)) ، ورددت الوضوء والغسل والصلاة إلی مواقیتها وشرائعها ومواضعها((8)) ، ورددت أهل نجران إلی مواضعهم((9)) ، ورددت سبایا فارس وسائر الأُمم إلی کتاب الله وسنّة نبیّه صلی الله علیه و آله .. إذن لتفرّقوا عنّی((10)) .

ص:91

وقد أعلن الأئمّة من آل البیت أنهم کانوا یتبعون النصوص ولا یرتضون الرأی ..

فعن الإمام الباقر علیه السلام أنّه قال لجابر : والله یا جابر لو کنّا نُفتی الناس برأینا وهوانا لکنّا من الهالکین ، ولکنّا نُفتیهم بآثار من رسول الله

صلی الله علیه و آله وأُصول علم عندنا ، نتوارثها کابراً عن کابر ، نَکنِزُها کما یکنز هؤلاء ذهبهم وفضّتهم((1)) .

وسأل رجلُ الإمام الصادق علیه السلام عن مسألة فأجابه فیها ، فقال الرجل : أرأیتَ إن کان کذا وکذا ، ما یکون القول فیها ؟

فقال له : مَه ! ما أجبتک فیه شیء فهو عن رسول الله

صلی الله علیه و آله ، لسنا من « أرأیت » فی شیء((2)) .

وعن الإمام الباقر علیه السلام : ما أحدٌ أکذب علی الله وعلی رسوله ممّن کذّبنا أهلَ البیت أو کذب علینا ؛ لأنّا إنّما نحدِّث عن رسول الله صلی الله علیه و آله وعن الله . فإذا کُذّبنا فقد کُذّب الله ورسوله((3)) .

وقال : لو أنّا حدّثنا برأینا ضللنا کما ضلّ من کان قبلنا ، ولکنّا حدّثنا ببیّنة من ربّنا بیّنها لنبیّه فبیّنها لنا((4)) .

وعن أبی بصیر ، قال : قلت للصادق : تَرد علینا أشیاءُ لیس نعرفها فی کتاب الله ولا سنّة ، فننظر فیها ؟ قال : لا ، أما إنّک إن أصبتَ لم تُؤجَر ، وإن أخطأتَ کذبتَ علی الله عزّ وجلّ((5)) .

ص:92

نعم ، إنّ نهج الاجتهاد کان له دعاة وأتباع استمدّوا جذورهم من مصدر غیر التعبد والتسلیم ، وهو أقرب إلی ما عرفوه فی الجاهلیة ممّا عرفوه فی الإسلام وکان لهؤلاء وجود ملحوظ أیضاً فی صدر الإسلام ، فقد اقترح بعض المشرکین علی رسول الله أن یبدل بعض الأحکام الشرعیة وهو صلی الله علیه و آله یقول : {مَا یَکُونُ لِی أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِی إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا یُوحَی إِلَیَّ} ((1)) .

وقد أثبتنا سابقاً أنّ عمر بن الخطّاب کان من المجتهدین الأوائل الذین تعرّفوا المصلحة وهم بحضرة الرسول المصطفی ، فأنکر علیه أخذَه الفداءَ من أساری بدر((2)) ، واعترض علیه صلی الله علیه و آله فی صلاته علی المنافق((3)) ، وواجه النبیَّ بلسان حادّ فی صلح الحدیبیة((4)) ، وطالب النبیَّ أن یزداد علماً إلی علمه وأن یستفید من مکتوبات الیهود فی الشر یعة((5)) وقال لرسول الله فی مرض موته : ( إنه لَیَهجُر ) أو غَلَبه الوجع((6)) !

ص:93

ص:94

فهؤلاء المجتهدون فی الصدر الأوّل کانوا یتعاملون مع الأحکام وفق ما عرفوه من الشرائع السابقة ، وکانوا یتصورون بأنّ الأمر بیدهم یفعلون ما یشاؤون، فکانوا هم الذین اقترحوا علی رسول الله البوق ، الناقوس « فنقسوا أو کادوا أن ینقسوا » حتّی رأی عبدالله بن زید أو غیره فی المنام ....

إذاً فکرة کون تشریع الأذان کان ب- « رؤیا » جاءت من قبل الصحابة المجتهدین ، ثمّ تطوّرت حتّی وصل بها الأمر إلی ما وصل لاحقاً، وهذا ما یجب الوقوف علیه فی مطاوی بحوثنا ..

إذ جاء عن کثیر بن مرة الحضرمی أنّ رسول الله صلی الله علیه و آله قال : أوّل من أذّن فی السماء جبرئیل

علیه السلام ، قال : فسمعه عمر وبلال ، فأقبل عمر فأخبر النبیّ بما سمع، ثمّ أقبل بلال فأخبر النبیّ بما سمع ، فقال له رسول الله : سبقک عمر یا بلال ....

أو قول ابن عمر : إنّ بلالاً کان یقول أوّل ما أذّن: « أشهد أن لا إله إلّا الله ، حیّ علی الصلاة » ، فقال له عمر : قل فی أثرها « أشهد أنّ محمّداً رسول الله » ...

نعم إنّهم رفعوا بضبع الصحابة الحالمین الرائین للأذان إلی مرتبة النبوة والمعاینة الحقیقیّة حتّی قال عبدالله : « یا رسول الله ، إنّی لَبینَ یقظان ونائم » ، وفی آخر : « لقلت : إنی کنت یقظاناً غیر نائم » ، وبعکس ذلک نراهم یحطّون من منزلة النبیّ صلی الله علیه و آله عن المعاینة الحقیقیة فی المعراج - {ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّی * فَکَانَ قَابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنَی}- إلی مرتبة التشکیک ، مستخدمین العبارة نفسها « بین النائم والیقظان » ، ورووا ذلک فی الصحیح !!

ففی صحیح مسلم بسنده عن قتادة ، عن أنس بن مالک - لعله قال: عن مالک بن صعصعة ( رجل من قومه ) ، قال - قال نبی الله صلی الله علیه و آله : بینا أنا عند البیت بین النائم والیقظان....

ص:95

ثمّ أتیت بدابة أبیض یقال له البُراق فوق الحمار ودون البغل یقع خطوه عند أقصی طرفه ، فحُمِلتُ علیه ، ثمّ انطلقنا حتّی أتَینا السماء الدنیا .... ثمّ سرد قصة المعراج((1)) .

بل فی روایة شریک فی حدیثه عن أنس التصریح بأنّه

صلی الله علیه و آله کان نائماً . قال : « وهو نائم بالمسجد الحرام » وذکر القصة الواردة لیلة الإسراء ، ثمّ قال فی آخرها : « استیقظت » - أی انتبهت - من منامی وأنا فی المسجد الحرام((2)) .

قال الصالحی الشامی : وهذا المذهب یعزی إلی معاویة بن أبی سفیان ... ویُعزی أیضاً إلی عائشة((3)) .

بل صرّح إمام الشافعیة القاضی أبو العبّاس بن سریج بوضع هذا الحدیث علی عائشة فقال : هذا حدیث لا یصحّ وإنّما وُضِعَ ردّاً للحدیث الصحیح((4)) .

تری من هو الواضع ؟

وما هو غرضه من التحریف فی مقابل ما هو أصیل ؟

ولماذا جَحْدُ منزلة النبیّ صلی الله علیه و آله ومحاولة جعل القضیة مناماً عادیّاً ؟

ولماذا یختص ذلک بمعاویة وعائشة ؟!

وهل یکمن فی ذلک إنکارٌ مُبَطَّن لرؤیا النبیّ بنی أمیّة - أو تیماً وعدیّاً - یردون

ص:96

الناس عن الإسلام القهقری ؟!((1)) إذ لیس فی الرؤیا المنامیّة کبیر أمر ولا کثیر طائل ، وإذا کان المعراج رؤیا فلماذا لم یَرَها الآخرون کما رأی الأذان سبعة أو أربعة عشر أو عشرون شخصاً ؟! لکی لا یکذّب المشرکون النبیَّ صلی الله علیه و آله أو لکی لا یرتدّ من أسلم من المسلمین ؟ ألم یقولوا مثل هذا التعلیل فی سرّ رؤی الصحابة للأذان ؟!

فهذه النصوص ترفع هؤلاء إلی السماء وتجعلهم قرب الوحی ، وتحاول إنزال مقامات النبیّ صلی الله علیه و آله فی المعراج إلی حدّ الرؤیا العادیة ، فنحن لو لحظنا دور المجتهدین فی الشر یعة ووقفنا علی اجتهادات الصحابة واقتراحاتهم علی رسول الله فی الأذان وغیرها ، وعرفنا الدواعی التی دفعت بعمر بن الخطّاب أن یرفع ( حیّ علی خیر العمل ) أو یضع ( الصلاة خیر من النوم ) فی الأذان لآمَنَّا بأن الشرارة الأولی لهذا التحریف جاءت من قبل هذا القسم من الصحابة ، وأن فکرة کون الأذان رؤیا تتّفق مع فکر هذا الصنف لا المتعبّدین ، وذلک لاجتهادهم وعدم تعبّدهم بالنصوص . ونظرة هؤلاء تختلف عن نظرة أهل البیت إلی الشر یعة والإسراء والمعراج وغیرها .

ص:97

فأوّل ما تطالعنا النصوص بهذا الصدد هو کلام سفیان بن اللیل حینما قدم علی الإمام الحسن بعد الصلح ، قال: فتذاکرنا عنده الأذان فقال بعضنا : إنّما کان بدء الأذان برؤیا عبدالله بن زید .

فقال له الحسن بن علیّ : إنّ شأن الأذان أعظم من ذلک ، أذَّن جبرئیل ..

وهذا یرشدنا إلی تذاکر المسلمین فی أمر الأذان بعد الصلح لقوله ( لما کان من أمر الحسن بن علیّ ومعاویة ما کان قدمت المدینة وهو جالس فی أصحابه ) .

فبعضهم فی هذا الخبر یقول: ( إنّما کان بدء الأذان برؤیا عبدالله ) ، لکنّ الإمام الحسن صحّح رؤ یتهم الخاطئة قائلاً : إن شأن الأذان أعظم من ذلک .

ونحن لو واصلنا السیر التاریخی وانتقلنا من خبر الإمام الحسن إلی ما جاء عن الإمام الحسین وأنّه سئل عمّا یقول الناس ؟ فقال علیه السلام : « الوحی ینزل علی نبیکم ، وتزعمون أنّه أخذ الأذان عن عبدالله بن زید » ؛ لعرفنا استمرار هذا النزاع بین الناس وأهل البیت فی کیفیة نشوء وبدء تشریع الأذان .

وقد مر علیک کلام أبی العلاء سابقاً حیث قال : قلت لمحمّد بن الحنفیة : إنا لنتحدث أنّ بدء الأذان کان من رؤیا رآها رجل من الانصار فی منامه .

قال : ففزع لذلک محمّد ابن الحنفیة فزعاً شدیداً وقال : عمدتم إلی ما هو الاصل فی شرائع الإسلام ومعالم دینکم فزعمتم أنّه إنّما کان رؤیا رآها رجل من الأنصار فی منامه یحتمل الصدق والکذب وقد تکون أضغاث أحلام .

قال : فقلت : هذا الحدیث قد استفاض فی الناس ؟

قال : هذا والله هو الباطل ...

فبدءُ النزاع العلنی وانتشاره کان فی زمن معاویة بعد صلح الإمام الحسن ، وفزعُ محمّد بن الحنفیة الفزع الشدید، وإخبارهم إیاه باستفاضة هذا الحدیث ، لیدلاّن علی أنّ وضع تلک الأحادیث الأذانیة أو بدء انتشارها کان فی زمان معاویة

ص:98

بن أبی سفیان ، الّذی کان حسّاساً إلی درجة کبیرة من ذکر النبیّ صلی الله علیه و آله ، إذ کیف یُقرنُ اسم بشر « محمد » باسم ربّ العالمین « الله » ؟!((1)) مع أنّ کلّ الأنبیاء الذین جاؤوا بشرائع سابقة لم یقرن اسم أحدهم باسم رب العزة فی إعلامهم للطقوس الدینیة، بل کان الناقوس والبوق والشبّور .

إذن لم یکن معنیً - بنظر معاویة - لمقارنة اسم النبیّ لاسم الربّ فی السماء وفی المعراج ، بل یکفی بذلک أن یکون مناماً، أو اقتراحاً من عمر ، أو ....

وعلی ذلک فلا ضیر إذن فی الزیادة أو الحذف فی الأذان، فلَکَ أن تحذف « حیّ علی خیر العمل » کما فعل عمر وتضع موضعها « الصلاة خیر من النوم » ، ولک أن تفرد الإقامة ولا تثنّیها « لحاجة لَهُمْ » ، ولک أن تزید النداء الثالث یوم الجمعة ، ووو ... إلی آخر هذه الاجتهادات ، إن کان لها آخِر .

ومن هذا الباب کان معاویة أوّل من أفشی مقولة التثویب الثانی ، وهی دعوة المؤذّنُ للخلیفة أو الأمیر - لکثرة مشاغله - إلی الصلاة بقوله « السلام علی أمیر المؤمنین ، الصلاة الصلاة رحمک الله » ، وسار المغیرة بن شعبة علی نهج معاویة فی هذا أیضاً ، بل قیل إنّه أوّل من فعل ذلک .

ولکن صرّح الأعلام بأنّ معاویة کان أوّل من أحدث هذا ، وتبعه المغیرة بن شعبة ومَن حذا حذوه((2)) .

فشاع الأمر واستفاض ، وصار کأنّه حقیقة لا مناص عن الإذعان لها - مع أنّ الحقیقة الإسلامیة هی شیء آخر - وراحت أصداء هذا الحدث الأذانی تمتد وتمتد إلی العصر العباسی ، ومنه وصلت إلی یومنا الحاضر .

ص:99

روی عبد الصمد بن بشیر ، قال : ذُکر عند أبی عبد الله ] الصادق [ بدء الأذان فقیل : إنّ رجلاً من الأنصار رأی فی منامه الأذان ، فقصه علی رسول الله فأمره رسول الله أن یعلّمه بلالاً ، فقال أبو عبدالله : کذبوا ، إنّ رسول الله کان نائماً فی ظلّ الکعبة فأتاه جبرئیل ومعه طاس فیه ماء من الجنَّة((1)) ....

ولو تدبرنا فی هذه النصوص وما جاء فی تاریخ بنی أمیّة لعرفنا إمکان تطابق هذه الرؤیة مع ما یحملون من أفکار أکثر من غیرهم ، خصوصاً بعد أن وقفنا علی تاریخ النزاع وأنّه بدأ فی عهدهم ، وإنّک لو تتّبعّت مجر یات الأحداث لعرفت تضاد بنی أمیّة مع رسالة الإسلام وعدم تطابق مفاهیمهم مع مفاهیم الوحی ورسول الله ، وأنّهم کانوا علی طرفی نقیض مع بنی هاشم فی الجاهلیة وفی الإسلام ، إذ التزم بنو أمیّة جانب المشرکین أمام بنی هاشم الذین لم یفارقوا الرسول فی جاهلیة ولا إسلام .

فقد قال رسول الله عن بنی هاشم : « أنا وبنو المطلب لا نفترق فی جاهلیة ولا إسلام ، وإنّما نحن وهم شیء واحد » وشبک بین أصابعه .((2))

نعم کان الأمر کذلک ، فرسول الله کان لا یرتضیهم، وهُم لم یدخلوا الإسلام إلّا مکرهین .

ص:100

ص:101

والفکری لرسول الله ، وما جاء به من مفاهیم ، لأنّه قال : إنی لم أُبعث لعّاناً وإنّما بعثت رحمة((1)) .

فهو صلی الله علیه و آله لم یکن لعّاناً فی سجیّته ، ولم یلعن من لم یکن مستحقّاً للّعنة، بل لعنَ جماعات وأفراداً مخصوصین یستحقّون اللعنة من الله ورسوله فی ضمن ملاکات الأحکام الشرعیة والموازین الإلهیة ، ومثل هذا اللعن والسبّ والجلد لا معنی لاَِنْ یکون رحمة لصاحبه .

وهؤلاء القوم لم یسلموا إلّا لیحقنوا دماءهم، بعدما عجزوا عن الوقوف أمام الدعوة وطمس الإسلام فدخلوا الإسلام لتحریف بعض المفاهیم وإبدال مفاهیم أخری مکانها ، وکان ضمن مخططهم التقلیل من مکانة الرسول والتعامل معه کإنسان عادیّ یصیب ویخطئ ویسبّ ویلعن ، کما کان فی مخطّطهم الاستنقاص من الإمام علیّ ، لأنّه کان قد وتر شوکة قریش وسعی لتحطیم سلطانهم .

فقد جاء فی کتاب معاویة إلی عماله : « أن انظروا مَن قِبَلکم من شیعة عثمان ومحبّیه وأهل ولایته والذین یروون فضائله ومناقبه ، فَأَدنُوا مجالسهم وقَرِّبوهم وأَکرموهم ، واکتبوا إلیَّ بکلّ ما یروی کلّ رجل منهم واسمه واسم أبیه وعشیرته » .

« فإذا جاءکم کتابی هذا فادعوا الناس إلی الروایة فی فضائل الصحابة والخلفاء الأوّلین ، ولا تترکوا خبراً یرویه أحد من المسلمین فی أبی تراب إلّا وتأتونی بمناقض له فی الصحابة ، فإنّ هذا أحبّ إلی وأقرّ لعینی ، وأدحض لحجة أبی تراب وشیعته ،

ص:102

وأشد علیهم من مناقب عثمان وفضله »((1)) .

نحن لو تأملنا تاریخ قریش وما فعلته مع رسول الله

صلی الله علیه و آله فی بدء الدعوة وقضایا فتح مکّة لوقفنا علی خبث الأمو یین واستغلالهم لرحمة رسول رب العالمین ، فقد اشتهر عن النبیّ صلی الله علیه و آله أنّه لما سمع قول القائل :

الیوم یوم الملحمة الیوم تُسبَی الحرمة

قال له صلی الله علیه و آله : لا تَقُلْ هذا بل قل :

الیوم یوم المرحمة الیوم تحفظ الحرمة((2))

وجاء عنه قوله یوم الفتح فی أعدی عدوه : « من دخل بیت أبی سفیان فهو آمن »((3)) ، وقوله : « اذهبوا أنتم الطلقاء »((4)) ، لکن قریشاً ومع کلّ هذه الرحمة کانوا یتعاملون مع الرسالة والرسول بشکل آخر .

قال الواقدی : ... وجاءت الظهر فأمر رسولُ الله صلی الله علیه و آله بلالاً أن یؤذّن فوق ظهر الکعبة وقریشٌ فی رؤوس الجبال ، ومنهم من قد تَغیّب وستر وجهه خوفاً من أن یُقتلوا ، ومنهم من یطلب الأمان ، ومنهم من قد أمن .

فلمّا أذّن بلال وبلغ إلی قوله « أشهد أن محمّداً رسول الله صلی الله علیه و آله » رفع صوته کأشدّ ما یکون .

فقالت جویر یة بنت أبی جهل : قد لعمری « رفع لک ذِکرک » فأمّا الصلاة فسنصلّی ، ولکن والله لا نحبّ مَن قتل الأحبة أبداً ، ولقد کان جاء أبی الذی جاء

ص:103

محمّداً من النبوة ، فردّها ، ولم یُرِدْ خلاف قومه .

وقال خالد بن سعید بن العاص : الحمد لله الذی أکرم أبی فلم یدرک هذا الیوم .

وقال الحارث بن هشام : واثکلاه ، لیتنی متّ قبل هذا الیوم ، قبل أن أسمع بلالاً ینهق فوق الکعبة !

وقال الحکم بن أبی العاص : هذا والله الحدث العظیم ، أن یصیح عبد بنی جُمحَ ، یصیح بما یصیح به علی بیت أبی طلحة .

وقال سهیل بن عمرو : إن کان هذا سخطاً من الله تعالی فسیغیره وإن کان لله رضا فسیقرّه .

وقال أبو سفیان : أمّا أنا فلا أقول شیئاً ، لو قلت شیئاً لأخبَرَتْه هذه الحصباء ، قال : فأتی جبرئیل علیه السلام فأخبره مقالة القوم((1)) .

ولو تأملت فی ما رواه لنا العبّاس فی کیفیة إسلام أبی سفیان لعرفت أنّه لم یسلم عن قناعة وإیمان ، إذ قال العباس: غدوت به علی رسول الله فلما رآه قال : ویحک یا أبا سفیان !! ألم یأن لک أن تعلم أن لا إله إلّا الله ؟

قال : بلی ، بأبی أنت وأمی ، لو کان مع الله غیره لقد أغنی عنیّ شیئاً .

فقال : ویحک ! ألم یأن لک أن تعلم أنی رسول الله ؟!

فقال : بأبی أنت وأمی ، أما هذه ففی النفس منها شیء .

قال العباس : فقلت له : ویحک ! تشهد شهادة الحق قبل أن تضرب عنقک .

قال : فتشهد((2)) .

فهنا یبدو واضحاً أن أبا سفیان کان أکثر بطئاً فی قبول الشهادة الثانیة من

ص:104

الأولی ، لأنّه کان یتصوّر بأن فی الثانیة تحطیمَ غروره وجبروته وموقعه السیاسی والاجتماعی ، وذلک ما لا تعنیه کثیراً الشهادة الاولی بالنسبة له .

وقد ثبت عن أبی سفیان أنّه قال للعباس لما رأی نیران المسلمین وکثرة عددهم : لقد اصبح ملک ابن أخیک عظیماً . فقال له العباس : ویحک ! إنها النبوة . فقال : نعم إذن .

وظل منظّر الفکر القرشی علی هذه الوتیرة حتّی بعد وفاة النبی وخلافة الشیخین . فقد روی صاحب « قصص الانبیاء » باسناده إلی الصدوق عن بن عباس أنه قال : .. ولقد کنا فی محفل فیه أبو سفیان وقد کُف بصره وفینا علیّ صلوات الله علیه فأذن المؤذن فلما قال : اشهد أن محمداً رسول الله ، قال أبو سفیان : ها هنا من یحتشم ؟ قال واحد من القوم : لا . فقال : لله در أخی بنی هاشم ، انظروا این وضع اسمه ؟ فقال علیّ : اسخن الله عینک یا ابا سفیان ، الله فعل ذلک بقوله عز من قائل : {وَرَفَعْنَا لَکَ ذِکْرَکَ} فقال أبو سفیان : اسخن الله عین من قال لی لیس ها هنا من یحتشم((1)) .

بل إن أبا محذورة کان یستحیی من الإباحة باسم رسول الله صلی الله علیه و آله من أهل مکّة ، إذ جاء فی المبسوط للسرخسی - عند بیانه لسبب الترجیع فی الأذان - قوله : ... وقیل أن أبا محذورة کان مؤذّن مکّة ، فلما انتهی إلی ذکر رسول الله خفض صوته استحیاءً من أهل مکّة لأنّهم لم یعهدوا ذکر اسم رسول الله صلی الله علیه و آله بینهم جهراً ، ففرک رسول الله صلی الله علیه و آله أذنَهُ وأمره أن یعود فیرفع صوته لیکون تأدیباً له ..((2))

نعم ظلت نظرة قریش إلی النبیّ بعد البعثة مشوبة بهذا المنطق المزعوم مستغلین

ص:105

عطف النبیّ ورحمته صلی الله علیه و آله ، قال الواقدی : فکان سهیل بن عمرو یحدث فیقول : لما دخل محمّد صلی الله علیه و آله مکّة انقمعتُ فدخلتُ بیتی وأغلقته علیَّ ، وقلت لابنی عبدالله بن سهیل : اذهب فاطلب لی جواراً من محمّد، فإنّی لا آمن أن أقتل ، وجعلتُ أتذکّر أثری عنده وعند أصحابه فلا أری أسوأ أثراً منّی؛ فإنّی لقیته یوم الحدیبیة بما لم یلقه أحد به ، وکنت الذی کاتبه ، مع حضوری بدراً وأُحداً ، وکلّما تحرکّت قریش کنت فیها .

فذهب عبدالله بن سهیل إلی رسول الله ، فقال : یا رسول الله ، أبی تؤمّنه ؟

قال : نعم ، هو آمن بأمان الله ، فلیظهر ، ثمّ التفتَ إلی مَن حوله فقال : مَن لقی سهیل بن عمرو فلا یشدنّ النظر إلیه ، ثمّ قال : قل له : فلیخرج ، فلعمری إنّ سهیلاً له عقل وشرف ، وما مثل سهیل جهل الإسلام ، ولقد رأی ما کان یُوضَعُ فیه إن لم یکن له تتابع ، فخرج عبدالله إلی أبیه فأخبره بمقالة رسول الله صلی الله علیه و آله .

فقال سهیل : کان والله برّاً صغیراً وکبیراً .

وکان سهیل یقبل ویدبر غیر خائف ، وخرج إلی خیبر مع النبیّ وهو علی شرکه حتّی أسلم بالجعرانة((1)) ...

هکذا تعامل رسول الله مع المشرکین والطلقاء، لکنّهم أضمروا النفاق للرسول والرسالة فانضووا تحت لوائه کی یغدروا بالإسلام ، بل سعوا بکل قواهم لطمسه ودفنه .

فقد جاء عن المغیرة أنّه طلب من معاویة ترک إیذاء بنی هاشم - لمّا استقرّ له الأمر - لأنّه أبقی لذکره !! ... فقال معاویة للمغیرة : هیهات! هیهات ! أیّ ذکر أرجو بقاءه ؟! مَلَک أخو تیم فعدل ، وفعل ما فعل ، فما عدا أن هلک حتّی هلک

ص:106

ذکره ، إلّا أن یقول قائل : أبو بکر . ثمَّ ملک أخو عدیّ ، فاجتهد وشمّر عشر سنین، فما عدا أن هلک حتّی هلک ذکره ، إلّا أن یقول قائل : عمر . وإنَّ ابن أبی کبشة لَیصاح به کلّ یوم خمس مرَّات: « أشهد أنَّ محمَّداً رسول الله » ، فأیّ عمل یبقی ؟ وأیّ ذکر یدوم بعد هذا ! لا أباً لک ! لا والله إلّا دفناً دفناً ((1)) .

وعن علی علیه السلام أنّه قال حین سأله بعض أصحابه من بنی أسد : کیف دفعکم قومکم عن هذا المقام وأنتم أحق به ؟ فقال : یا أخا بنی أسد ؛ إنّک لقلق الوضین ترسل فی غیر سدد ! ولک بعد ذمامة الصهر وحق المسألة ، وقد استعلمت فأعلم : أمّا الاستبداد علینا بهذا المقام - ونحن الأعلون نسباً ، والأشدّون برسول الله صلی الله علیه و آله نوطاً - فإنّها کان أثَرِةٌ شحّت علیها نفوس قوم ، وسخت عنها نفوس آخرین ، والحکم الله والمعود إلیه یوم القیامة .

ودع عنک نهباً صیح فی حجراته وهلم الخطب فی ابن أبی سفیان

فلقد أضحکنی الدهر بعد ابکائه ، ولا غرو والله فیاله خطباً یستفرغ العجب ویکثر الأود ، حاول القوم إطفاء نور الله من مصباحه ، وسدّ فواره من ینبوعه . وجدحوا بینی وبینهم شرباً وبیئاً . فإن ترتفع عنّا وعنهم محن البلوی أحملهم من الحقّ علی محضه وإن تکن الأُخری {فَلاَ تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللهَ عَلِیمٌ بِمَا یَصْنَعُونَ} ((2)) ((3)) .

وجاء عن معاویة أنّه قال لما سمع المؤذّن یقول « أشهد أنَّ محمَّداً رسول الله » : لله أبوک یا بن عبدالله ! لقد کنتَ عالی الهمَّة ، ما رضیتَ لنفسک إلّا أن یُقرَنَ اسمک

ص:107

باسم ربِّ العالمین((1)) !

ولا یستبعد هذا من معاویة وهو ابن أبی سفیان القائل لله درّ أخی بنی هاشم . انظروا أین وضع اسمه ، والقائل : فوالذی یحلف به أبو سفیان .. لا جنَّة ولا نار((2)) ، وهو الذی مرّ بقبر حمزة وضربه برجله ؛ وقال : یا أبا عمارة ! إنَّ الأمر الذی اجتلدنا علیه بالسیف أمسی فی ید غلماننا الیوم یتلعّبون به((3)) !

وهو ابن هند آکلة کبد حمزة سیّد الشهداء((4)) ، وهو أبو یزید الذی هدم الکعبة((5)) ، وقتل الحسین بن علیّ((6)) ، وأباح المدینة لثلاثة أیّام((7)) ، والذی سمّی المدینة الطیّبة ب- « الخبیثة » إرغاماً لأنوف أهل بیت النبیّ((8)) !

فمعاویة ومن قبله أبوه صخر کانا یتصوّران بأنّ النبیّ هو الذی أدرج اسمه فی الأذان ، فقال أبو سفیان : لله در أخی بنی هاشم . انظروا این وضع اسمه ، وقال ابنه معاویة : لله أبوک یا ابن عبدالله ! لقد کنت عالی الهمَّة ، ما رضیت لنفسک إلّا

ص:108

أن تقرن اسمک باسم ربِّ العالمین((1)) ، وهل هذان القولان إلّا وجهٌ آخر للروایة التی وُضِعت وادَّعت أنّ بلالاً کان یؤذن « أشهد ان لا إله إلّا الله ، حیّ علی الصلاة » فقال عمر : قل فی إثرها « أشهد أنّ محمّداً رسول الله » ؟! وعنوا بذلک أنّ ذکر اسمه صلی الله علیه و آله فی الأذان لم یکن من الله ، بل کان باقتراح فقط !!

وبعد هذا فلا یمکن تبریر فعل معاویة والقول بأنّه تعرّف علی المصلحة أو اجتهد قبال النص ، بل الأمر تجاوز ذلک ، ودخل فی إطار تکذیب الرسالة ، وتهرئة أصل من أکبر أصول الشریعة ، وهو الاعتقاد بنبوة محمّد المصطفی .

ومما یحتمل فی الأمر هو أنّ هذه الرؤیة تجاه ذکر اسم النبی فی الأذان وأمثالها ، هی التی رسّخت فکرة کون الأذان مناماً ، وهی التی أقلقت الرسول المصطفی حتّی جعلته لا یُری ضاحکاً بعد رؤیاه التی رأی فیها الغاصبین ینزون علی منبره نزو القردة .

ولیس من الصدفة فی شیء الترابط الموجود بین أن یری رسول الله الشجرة الملعونة فی منامه وبین أن یُسفّه الأمویّون مسألة الرؤیا ، ویعزون الإسراء والمعراج إلی رؤیا لا تعدو کونها مناماً !

ص:109

ص:110

محمّداً رسول الله »((1)) . یعنی - والله أعلم - ذکره عند الإیمان والأذان ، ویحتمل ذکره عند تلاوة الکتاب وعند العمل بالطاعة والوقوف عن المعصیة .

وقال النووی فی شرحه علی مسلم - بعد ذکره المشهورَ عن الشافعی فی رسالته ومسنده فی تفسیر قوله تعالی : {وَرَفَعْنَا لَکَ ذِکْرَکَ} - : « وروینا هذا التفسیر مرفوعاً إلی رسول الله صلی الله علیه و آله عن جبرئیل عن ربّ العالمین ... »((2)) .

وفی مصنف ابن أبی شیبة الکوفی : حدّثنا ابن عیینة ، عن ابن نجیح ، عن مجاهد {وَإِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَلِقَوْمِکَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ} یقال : ممن هذا الرجل ؟

فیقول : من العرب .

فیقال : من أیّ العرب ؟

فیقول : من قریش .

{وَرَفَعْنَا لَکَ ذِکْرَکَ} لا أُذکرُ إلّا ذکرتَ « أشهد أن لا إله إلّا الله وأشهد أنّ محمّداً رسول الله »((3)) .

حدّثنا شریک بن عبدالله ، عن ابن شبرمة ، عن الحسن فی قوله : {أَلَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ} : أی مُلِئ حکماً وعلماً {وَوَضَعْنَا عَنْکَ وِزْرَکَ * الَّذِی أَنْقَضَ ظَهْرَکَ} قال : ما أثقل الحمل الظهر {وَرَفَعْنَا لَکَ ذِکْرَکَ} بلی لا یذکر إلّا ذکرت معه ...((4)) .

وفی دفع الشبه عن الرسول للحصنی الدمشقی فی قوله تعالی : {وَرَفَعْنَا لَکَ ذِکْرَکَ} قال ابن عبّاس رضی الله عنهما : المراد الأذان والاقامة والتشهّد والخطبة علی المنابر ، فلو أنّ عبداً عَبَد الله وصدّقه فی کلّ شیء ولم یشهد أن محمّداً رسول الله لم یسمع منه ولم ینتفع بشیء وکان کافراً .

وفی حدیث أبی سعید الخدری رضی الله عنه : ثمّ إنّ النبیّ سأل جبرئیل علیه السلام عن هذه الآیة((5)) ، فقال : قال الله عزّ وجلّ : إذا ذکرتُ ذُکِرتَ معی .

وقال قتادة رضی الله عنه : رفع الله ذکره فی الدنیا والآخرة ، وقیل : رفع ذکره بأخذ المیثاق علی النبیین وألزمهم الإیمان به والإقرار به .

وقیل {وَرَفَعْنَا لَکَ ذِکْرَکَ} لیعرف المذنبون قدر رتبتک لدیَّ لیتوسّلوا بک إلیَّ فلا أردّ أحداً عن مسألته ، فأعطیه أیاها إمّا عاجلاً وإمّا آجلاً ، ولا أخیّب من توسّل بک وإن کان کافراً((6)) .

وقال ابن کثیر فی البدایة والنهایة : {وَرَفَعْنَا لَکَ ذِکْرَکَ} ، فلیس خطیب ولا شفیع ولا صاحب صلاة إلّا ینادی بها : أشهد أن لا إله إلّا الله وأنّ محمّداً

ص:111

رسول الله ، فقرن الله اسمه باسمه فی مشارق الأرض ومغاربها ، وذلک مفتاحاً للصلاة المفروضة ، ثمّ أورد حدیث ابن لهیعة ، عن درّاج ، عن أبی الهیثم ، عن أبی سعید ، عن رسول الله فی قوله {وَرَفَعْنَا لَکَ ذِکْرَکَ} قال : قال جبرئیل : قال الله : إذا ذکرتُ ذکرتَ((1)) .

وفی جامع البیان للطبری : حدّثنا ابن عبدالأعلی ، قال : حدّثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة فی قوله {وَرَفَعْنَا لَکَ ذِکْرَکَ} قال النبیّ صلی الله علیه و آله : ابدؤوا بالعبودیّة وثنّوا بالرسالة ، فقلت لمعمر : قال « أشهد أن لا إله إلّا الله وأنّ محمّداً عبده » فهو العبودیة ، « ورسوله » أن تقول : عبده ورسوله .

حدّثنا بشر ، قال : حدّثنا یزید ، قال : حدّثنا سعید ، عن قتادة {وَرَفَعْنَا لَکَ ذِکْرَکَ} : رفع الله ذکره فی الدنیا والآخرة ، فلیس خطیب

ص:112

ولا متشهّد ولا صاحب صلاة إلّا ینادی بها : « أشهد أن لا إله إلّا الله ، وأشهد أن محمّداً رسول الله » .

حدّثنی یونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : أخبرنا عمرو بن الحرث ، عن درّاج ، عن أبی الهیثم ، عن أبی سعید الخدری ، عن رسول الله أنّه قال : أتانی جبرئیل فقال : إنّ ربّی وربّک یقول : کیف رفعت لک ذِکرک ؟ قال : الله أعلم .

قال : إذا ذُکِرتُ ذُکِرتَ معی((1)) .

وفی زاد المسیر لابن الجوزی : قوله عزّوجلّ {وَرَفَعْنَا لَکَ ذِکْرَکَ} فیه خمسة أقوال :

أحدها : ما روی أبو سعید الخدری عن رسول الله أنّه سأل جبرئیل عن هذه الآیة فقال : قال الله عزّ وجلّ : إذا ذُکرتُ ذکرتَ معی ؛ قال قتادة : فلیس خطیب ولا متشهّد ولا صاحب صلاة إلّا یقول : « أشهد أن لا إله إلّا الله ، وأشهد أنّ محمّداً رسول الله » ، وهذا قول الجمهور .

والثانی : رفعنا لک ذکرک بالنبوّة ؛ قاله یحیی بن سلام .

والثالث : رفعنا لک ذکرک فی الآخرة کما رفعناه فی الدنیا ؛ حکاه الماوردی .

والرابع : رفعنا لک ذکرک عند الملائکة فی السماء .

والخامس : بأخذ المیثاق لک علی الأنبیاء وإلزامهم الإیمان بک والإقرار بفضلک ؛ حکاهما الثعلبی((2)) .

ص:113

جلیل الرزیّة ، فبعینِ الله تُدفَنُ ابنتُک سرّاً ... ولم یَطُل العهد ، ولم یَخلُ منک الذّکر ، فإلی الله یا رسول الله المشتکی ، وفیک أجمل العزاء ، وصلوات الله علیک وعلیها ورحمة الله وبرکاته((1)) .

وفی هذه الندبة التصریح بأنّ المستولین قلّلوا أو حاولوا التقلیل من شأن الرسول صلی الله علیه و آله وأهل بیته ، وذلک بعد وفاته مباشرة ولمّا یخلق الذکر ، وأنّ أمیر المؤمنین علیاً لو استطاع لجعل مقام رسول الله فی محلّه الرفیع الذی وضعه الله فیه ، لکنّ الظروف القاسیة التی کانت محیطة به لم تتح له الفرصة ، فقلّ ذکر النبیّ عند مَن اشتغلوا بمشاغل الدنیا وترکوا النبیّ وذکره أو کادوا ، وهذا ممّا جعل الإمام یقول : لجعلتُ المقام عند قبرک لزاماً ، واللبث عنده معکوفاً .

وقد أشارت فاطمة الزهراء فی خطبتها التی خطبتها فی مسجد رسول الله صلی الله علیه و آله إلی هذه المسألة نفسها ، وأنّ هناک قوماً حاولوا إطفاء نور الله وخفض منزلة النبیّ صلی الله علیه و آله مع قرب العهد وحَداثة ارتحال النبیّ صلی الله علیه و آله ، فقالت :

فلمّا اختارَ اللهُ لنبیّه دار أنبیائه ومأوی أصفیائه ، ظهرت فیکم حسکة النفاق ، وسمل جلباب الدین ، ونطق کاظم الغاوین ... هذا والعهد قریب ، والکلم رحیب ، والجرح لمّا یندمل ، والرسول لمّا یُقبَر .... ثمّ أخذتم تورون وقدتَها ، وتهیجون جمرتَها ، وتستجیبون لهتاف الشیطان الغوی ، وإطفاء أنوار الدین الجَلیّ ، وإهمال سُنَن النبیّ الصفیّ((2)) ...

ولذلک کانت تبکی عند قبر رسول الله صلی الله علیه و آله ، وتقول : لقد أصبت بخیر الآباء

ص:114

رسول الله صلی الله علیه و آله ، واشوقاه إلی رسول الله ، ثمّ انشأت تقول :

إذا مات یوماً میّت قلّ ذکرُهُ وذکرُ أبی مذ مات والله أکثرُ((1))

وأشارت بذلک إلی أنّ الله سبحانه وتعالی رفع ذکر نبیّه فی حیاته ، وقدّر له أن یرفع بعد وفاته ، وإن ظنّ من ظَنَّ أنّه أبترُ إذا مات انقطع ذکره ، وارتدّ مَن ارتدّ لعروجه ومقارنة اسمه باسم ربّ العالمین ، وغضب من غضب وحاول عزو ذلک إلی أنّه من اقتراح عمر أو من النبیّ نفسه وأراد له السحق والدفن ، کلّ تلک المحاولات التحریفیة باءت بالفشل وخلد ذکر النبیّ فی الأذان والتشهد وفی کلّ موطن یذکر فیه اسم رب العالمین .

ولو قرأت مقولة الإمام الحسن لمعاویة لمّا استنقص علیّاً وحاول الحطّ من ذکره لرأیت الأمر کذلک ؛ إذ قال له :

أیّها الذاکر علیاً ، انا الحسن وأبی علیّ وأنت معاویة وأبوک صخر ، وأُمّی فاطمة وأُ مّک هند ، وجدّی رسول الله صلی الله علیه و آله وجدّک حرب ، وجدّتی خدیجة وجدّتک قتیلة ؛ فلعن الله أخمَلَنا ذِکراً ، وألأمنا حَسَباً ، وشَرّنا قدماً ، وأقدمنا کفراً ونفاقاً .

فقال طوائف من أهل المسجد : آمین .

قال فضل : فقال یحیی بن معین : ونحن نقول : آمین ، قال أبو عبید : ونحن أیضاً نقول : آمین ، قال أبو الفرج : وأنا أقول : آمین((2)) .

هذا وإن ماسأة کربلاء وقضیة الإمام الحسین تؤکّد ما قلناه وأن الإمام خرج للإصلاح فی أمة جدّه لمّا رأی التحریفات الواحدة تلو الآخری تلصق بالدین،

ص:115

وعرف بأنّهم یریدون لیطفئوا نور الله ورسوله .

والعقیلة زینب قد أشارت إلی هذه الحقیقة عندما خاطبت یزید بقولها :

« کد کیدک ، واسْعَ سعَیک ، واجهَد جهدک ، فوالله الذی شرّفنا بالوحی والکتاب والنبوّة والانتخاب لا تُدرِک أمدَنا ، ولا تَبلُغ غایتنا ، ولا تمحو ذِکرَنا ، ولا تُمیتَ وحینا ، ولا یرحض عنک عارها ، وهل رأیک إلّا فَنَد ، وأیامک إلّا عَدَد ، وجمعک إلّا بَدَد ، یوم ینادی المنادی : ألا لعنةُ الله علی الظالم العادی ... »((1))

وکأنّ الإمام السجّاد علیّ بن الحسین أراد الإلماح إلی قضیة الاختلافات الأذانیّة ، وعداء معاویة مع ذکر اسم النبیّ محمّد فی الأذان ، حین عرّض بیزید لمّا أمرَ المؤذن أن یؤذّن لیقطع خطبة الإمام علیّ بن الحسین فی مسجد دمشق ..

قالوا : قال الإمام علیّ بن الحسین : یا یزید ، ائذَن لی حتّی أصعد هذه الأعواد ... فأبی یزید ، فقال الناس : یا أمیر المؤمنین ، ائذن له لیصعد فلعلّنا نسمع منه شیئاً ، فقال لهم : إن صعد المنبر هذا لم ینزل إلّا بفضیحتی وفضیحة آل أبی سفیان ، فقالوا : وما قَدرُ ما یُحسِن هذا ؟! فلم یزالوا به فإذن له بالصعود ، فصعد المنبر فحمد الله وأثنی علیه وقال :

أیّها الناس ، أُعطینا سِتّاً وفُضّلنا بسبع ، أُعطینا العلم والحلم ... وفُضّلنا بأنّ منّا النبیّ المختار محمّد ، ومنّا الصدّیق ، ومنّا الطیّار ، ومنا أسد الله وأسد الرسول ، ومنّا سیّدة نساء العالمین فاطمة البتول ، ومنّا سبطا هذه الأمّة وسیّدا شباب أهل الجنة ، فمَن عَرَفنی فقد عرفنی ، ومَن لم یعرفنی أنبأتُه بحسبی ونسبی : انا ابن مکّة ومنی ، أنا ابن زمزم

ص:116

والصفا ... أنا ابن من حُمِلَ علی البراق فی الهوا ، أنا ابن من أسری به من المسجد الحرام إلی المسجد الأقصی ، فسبحان من أسری ، أنا ابن من بَلَغ به جبرئیل إلی سِدرة المنتهی ، أنا ابن مَن دنا فتدلی فکان قاب قوسین أو أدنی ، أنا ابن من صلّی بملائکة السماء ، أنا ابن من أوحی إلیه الجلیل ما أوحی ، أنا ابن محمّد المصطفی ...((1))

قال : ولم یزل یقول : أنا أنا حتّی ضجّ الناس بالبکاء والنحیب ، وخشی یزید أن تکون فتنة ، فأمر المؤذن أن یؤذّن فقطع علیه الکلام وسکت .

فلمّا قال المؤذّن : « الله اکبر » قال علیّ بن الحسین : کبّرتَ کبیراً لا یقاس ، ولا یُدرَک بالحواس، ولا شیء أکبر من الله .

فلمّا قال: « أشهد أن لا إله إلّا الله » قال علیّ بن الحسین : شَهِد بها شَعری وبَشری ولحمی ودمی ومخّی وعظمی .

فلمّا قال: « أشهد أنّ محمّداً رسول الله » التفت علیّ بن الحسین من أعلی المنبر إلی یزید وقال: یا یزید ! محمّدٌ هذا جدّی أم جدّک ؟ فإن زعمت أنّه جدّک فقد کذبت ، وإن قلت أنّه جدّی فلم قتلتَ عِترته((2)) ؟

وها هنا ثلاث رکائز مهمة فی هذه الخطبة :

أوّلها : إن یزید خاف أن یذکر الإمامُ السجّادُ فضائحَ یزید ومعاویة وآل أبی سفیان ، مع أنّ الإمام فی خطبته هذه لم یذکر صریحاً شرک أبی سفیان ولا معاویة ولا کونهما ملعونین ، کما لم یذکر هنداً وما کان منها فی الجاهلیة من سوء السیرة ، ولا ما کان من بقرها بطن حمزة ولا ولا ... فکانت الفضیحة لهم ببیان الحقائق

ص:117

النیّرة ، وما حرّفه المحرّفون ، وبیان مقامات النبیّ وعترته .

وثانیها : إنّ قسطاً مهمّاً من الخطبة انصبَّ علی حقیقة الإسراء والمعراج ؛ إذ فیها العنایة المتزایدة ببعض تفاصیلهما ، والتأکید علی أنّهما حقیقة عیانیّة بدنیّة کانت للنبیّ صلی الله علیه و آله ، لا أنّها رؤیا وحُلُم کما یدّعیه الأمویّون ، فکان الإسراء والمعراج فیهما رفع ذکر النبیّ وتشریع الأذان والصلاة ، وفیهما رفع ذکر آل النبیّ صلی الله علیه و آله تبعاً له .

کما أنّ فی الخطبة حقیقة أنّ علیّاً هو الصدّیق لا غیره ، وأنّ فاطمة سیّدة نساء العالمین ، لا کما حرّفوا من أنّ الصدّیق هو أبو بکر ، وأنّ اسمه علی قائمة العرش ، مع أنّ الحقیقة هی أنّ علیّاً هو الصدیق وأن اسمه مکتوب علی العرش - کما سیأتیک بیانه لاحقاً - وأن الصدّیقة فاطمة الزهراء قد کذَّبت أبا بکر الصدیق !!! وقالت له : لقد جئتَ شیئاً فَریّاً((1)) وکذا الإمام علیّ فإنّه کذب من ادعی الصدّیقیة فی أبی بکر بقوله: أنا عبدَالله وأخو رسوله ، وأنا الصدّیق الأکبر ، لا یقولها بعدی إلّا کذاب مفتری ، لقد صلیت قبل الناس بسبع سنین((2)) .

وقال فی آخر : أنا الصدّیق الأکبر ، والفاروق الأول ، أسلمت قبل إسلام أبی بکر ، وصلیت قبل صلاته((3)) .

وعن معاذة قالت : سمعت علیّاً وهو یخطب علی منبر البصرة یقول : أنا

ص:118

الصدّیق الأکبر ، آمنت قبل أن یؤمن أبو بکر وأسلمت قبل أن یسلم ] أبو بکر [((1)) ، فلا یعرفُ بعد هذا من هو الصادق ومن هو الکاذب ومن هو الصدّیق ومن هی الصدّیقة فی قاموس القوم ؟ وقد مرّ علیک أنّ معاویة حرّف کلّ فضیلة لعلیّ وجعلها فی غیره .

وثالثها : أنّ یزید لمّا أمر المؤذّن بالأذان لیقطع کلام الإمام ، کان الإمام السجّاد یوضّح کلّ فقرة من فقرات الأذان ، مُعرِّضاً بمن یتلفّظون بألفاظه دون وعی لمفاهیمه ، وهو ما سنقوله لاحقاً من أنّه یحتوی علی مفاهیم الإسلام ، وأنّه وجه الدین ، وأنّه ثبت بالوحی ، لا کما أرادوا تصویره بأنّه مجرّد إعلام قابل للزیادة والنقصان ، وُضع بأحلام واقتراحات من الصحابة !!

وفی قول السجّاد علیه السلام « یا یزید! محمّد هذا جدّی أم جدّک » بیان لارتفاع ذکر النبیّ وآله ، وأنّ الأمویّین لم یفلحوا فی حذف اسمه من الأذان وإخماد ذکره ، ومحاولة إدراج اسم « أمیر المؤمنین »((2)) !!! معاویة فی آخر الأذان ، وإن نجحوا ظاهریّاً فی إخماد ثورة الحسین وقتله وقتل عترة النبیّ صلی الله علیه و آله .

فالأذان المشرع من الوحی کان مفخرة آل النبیّ ، وبیاناً لارتفاع ذکره وذکر آله ، لا کما قیل فیه من أنواع المختلقات .

و یؤکّد ذلک أنّه لمّا قدم علیّ بن الحسین بعد قتل أبیه الحسین علیه السلام إلی المدینة استقبله إبراهیم بن طلحة بن عبیدالله وقال :

یا علیّ بن الحسین ، مَن غَلَب ؟ وذلک علی سبیل الشماتة.

ص:119

فقال له علیّ بن الحسین : إذا أردتَ أن تعلم من غَلَب ودخل وقت الصلاة فأذِّن ثمّ أقِم((1)) .

وذلک أنّ ذکر الرسول المصطفی خُلّد فی الأذان والإقامة رغم نصب الناصبین وعداء المعادین ، وبه خلود ذکر آل النبیّ صلی الله علیه و آله ، فیکونون هم الغالبین لا بنو أمیّة ولا من غصبوا الحقوق وحرَّفوا المعالم عن سُنَنها ومجار یها .

وقد کانت نعرة البغض لرهط النبی وآله مترسّخة متجذرة فی نفوس الأمویین إلی أبعد الحدود ، حتّی وصلت بهم درجة الإحساس بالتعالی والتیه والکبر إلی أن یحاسبوا حتّی من یمدحهم غایة المدح فیما إذا قدّم علیهم آل الرسول ، فقد افتخر ابن میادة الشاعر بقومه بعد رهط النبی وبعد بنی مروان ، فقال :

فَضَلْنا قریشاً غیرَ رهطِ محمَّدِ وغیرطَ بنی مروان أَهلِ الفضائلِ

فقال له الخلیفة الاموی الولید بن یزید : قدَّمْتَّ رهطَ محمّد قبلنا ؟! فقال ابن میادة : ما کنت أظنه یمکن إلّا ذاک((2)) .

فها هو الشاعر یصرّح - طبقاً لضرورات الدین - بأنه لا یمکن للمسلم إلّا أن یقدّم رهط النبی صلی الله علیه و آله علی قومه وعلی جمیع الاقوام ، لکن العقلیة الأمویة والمروانیة کانت تسعی فی طمس آثار آل الرسول بکل ثقلها وجهدها .

وفی العصر العباسی ، دخل الإمام علیّ الهادی علیه السلام یوماً علی المتوکّل فقال له المتوکل : یا أبا الحسن مَن أشعر الناس ؟ - وکان قد سأل قبله علیّ بن الجهم ، فذکر شعراء الجاهلیة وشعراء الإسلام - فلمّا سأل الإمامَ قال : علیّ الحمانی حیث یقول :

لقد فاخَرَتْنا من قریش عصابةٌ بمطّ خُدود وامتدادِ أصابعِ

ص:120

فلمّا تَنازَعنا المقالَ قضی لنا علیهم بما نهوی نداءُ الصَّوامعِ

قال المتوکّل : وما نداء الصوامع یا أبا الحسن ؟ قال : « أشهد أن لا إله إلّا الله وأنّ محمّداً رسول الله » جدّی أم جدّک ؟ فضحک المتوکل ثمّ قال : هو جدّک لا ندفعک عنه((1)) .

تَرانا سُکوتاً والشهیدُ بفضلِنا

تَراهُ جَهیرَ الصوتِ فی کلِّ جامعِ

بأنّ رسولَ اللهِ أحمدَ جدُّنا

ونحن بَنوهُ کالنجومِ الطَّوالعِ((2))

فکان الأذان وفیه اسم محمّد ، المرفوع ذکره ، المستتبع لرفع ذکر الأئمّة من أولاده((3)) ، کان ذلک أکبر مفخرة للمسلم الحقیقی ، کما کان یؤذی أعداء الإسلام الذین ارتدوا بسبب المعراج ، ویؤذی من أرادوا جعل الأذان وفصوله أحلاماً واقتراحات ، ویؤذی معاویة الذی أرّقه ذکر اسم « محمّد » واقترانه باسم ربّ العالمین ، ویؤذی أولاد طلحة وقتلة الحسین علیه السلام ، کما کان یؤرق المتوکّل العباسی ، وکلّ رموز التحریف وأرباب الطموحات السلطو یین ، وکلّهم من السلک القرشی المعادی لله وللرسول ولعترة الرسول صلوات الله علیهم أجمعین .

ص:121

وَیَأْبَی اللهُ إِلاَّ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ کَرِهَ الْکَافِرُونَ} ((1)) .

وقد مرّ علیک قول معاویة بن أبی سفیان : ( إلّا دفناً دفناً ) فی حین أن الله سبحانه وتعالی یقول : {وَرَفَعْنَا لَکَ ذِکْرَکَ} .

وقال السدّی فی تفسیر قوله : {إِنَّ شَانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ} : کانت قریش یقولون لمن مات الذکور من أولاده : أبتر ، فلمّا مات ابنه صلی الله علیه و آله : القاسم ، وعبدالله بمکّة ، وإبراهیم بالمدینة ، قالوا : بُتِرَ ، فلیس له من یقوم مقامه .

ثمّ إنّه تعالی بیّن أنّ عدوّه هو الموصوف بهذه الصفة ، فإنّا نری أنّ نسل أولئک الکفرة قد انقطع ، ونسله علیه الصلاة والسلام یزداد کلّ یوم وینمو وهکذا إلی یوم القیامة((2)) .

فقد أشار الفخرالرازی فی تفسیر قوله تعالی : {إِنَّا أَعْطَیْنَاکَ الْکَوْثَرَ} إلی أن الکوثر : أولاده صلی الله علیه و آله ، قالوا : لأنّ هذه السورة إنّما نزلت ردّاً علی من عابه علیه السلام بعدم الأولاد ، فالمعنی أنّه یعطیه نسلاً یبقون علی مرّ الزمان .

فانظر کم قُتل من أهل البیت ، ثمّ العالَم ممتلئ منهم ، ولم یبقَ من بنی أمیّة فی الدنیا أحد یُعبأ به .

ثمّ انظر کم فیهم من الأکابر من العلماء کالباقر والصادق والکاظم والرضا علیهم السلام والنفس الزکیّة وأمثالهم((3)) .

وکان الأمویون یحسدون آل البیت علی ما آتاهم الله من فضله ، وقد جاء فی تفسیر قوله تعالی : {أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَی ...} أنّها نزلت فی علیّ

علیه السلام وما خُصَّ

ص:122

به من العلم((1)) .

وعن ابن عبّاس فی قوله : {أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ} قال : نحن الناس دون الناس((2)).

وعن محمّد بن جعفر فی قوله : {أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ} ، قال : نحن المحسودون ، وعن ابن عبّاس فی قوله {أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ} قال : نحن الناس المحسدون و« فضله » النبوة((3)) .

فسبحانه جل شأنه رفع ذکرَ محمّد وآل محمّد بآیات التطهیر والمودّة والمباهلة وسورة الدهر وبراءة وغیرها من السور والآیات الکثیرة، ولو تدبّر المطالع فی سورة الضحی لعرف نزولها فی مدح النبیّ محمّد وأنّه جلّ شأنه ذکره بثلاثة أشیاء تتعلق بنبوته ، منها : {وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَی} وفی سورة ألم نشرح شرّفه بثلاثة أشیاء أوّلها : {أَلَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ} ، وثانیها : {وَوَضَعْنَا عَنْکَ وِزْرَکَ * الَّذِی أَنْقَضَ ظَهْرَکَ} ، وثالثها : {وَرَفَعْنَا لَکَ ذِکْرَکَ} ((4)) .

قال الإمام فخر الدین الرازی: جعل الله تعالی أهل بیت النبیّ صلی الله علیه و آله مساوین له فی خمسة أشیاء :

أحدها : المحبة ؛ قال الله تعالی : {فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللهُ} ، وقال لأهل بیته : {قُلْ لاَ أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی} .

والثانیة : تحریم الصدقة ؛ قال صلی الله علیه و آله : لا تحل الصدقة لمحمّد ولا لآل محمّد ، إنّما هی أوساخ الناس .

والثالثة : الطهارة ؛ قال الله تعالی : {طه * مَا أَنْزَلْنَا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ

ص:123

لِتَشْقَی} أی یا طاهر ، وقال لأهل بیته : {إِنَّمَا یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً} .

والرابعة : فی السلام ؛ قال : « السلام علیک أیّها النبیّ » ، وقال لأهل بیته ( سلام علی آل یس )((1)) .

والخامسة : فی الصلاة علی النبیّ صلی الله علیه و آله وعلی الآل فی التشهّد((2)) .

وبهذا فقد عرفنا - وعلی ضوء الصفحات السابقة - بأن المجتهدین کانوا وراء فکرة الرؤیا ، وأنّ رأسها الأمویون ، استغلوا ما طرح فی عهد الصحابة لما یریدون القول به لاحقاً .

فإنّ النصوص السابقة وضّحت لنا بأنّ الصحابة اقترحوا علی رسول الله بأن یتخذ ناقوساً مثل ناقوس النصاری أو بوقاً مثل قرن الیهود ورسول الله لم یرضَ بذلک حتّی أُری عبدالله بن زید أو غیره الأذان .

وجاء فی کتاب ( من لا یحضره الفقیه ) عن الإمام علیه السلام أنّه قال : کان اسم النبیّ صلی الله علیه و آله یکرّر فی الأذان ، فأوّل مَن حذفه ابن أروی((3)) . وهو عثمان بن عفّان .

وهذا یتّفق مع ما قاله محمّد بن علیّ بن إبراهیم بن هاشم فی کتاب العلل وهو یذکر علل فصول الأذان حتّی یقول : .... وقوله : ( حیّ علی خیر العمل ) أی

ص:124

حث علی الولایة ، وعلّة أنّها خیر العمل أن الأعمال کلّها بها تقبل .

الله أکبر ، الله أکبر ، لا إله إلّا الله ، محمّد رسول الله ، فألقی معاویةُ من آخر الأذان ( محمّد رسول الله ) فقال : أما یرضی محمّد أن یذکر فی أوّل الأذان حتّی یذکر فی آخره((1)) .

وقد مرَّ علیک ما رواه عبدالرزاق عن إبراهیم من أنّ أوّل من أفرد الإقامة معاویة ، وقال مجاهد : کانت الاقامة مثنی کالأذان حتّی استخفّه بعض أمراء الجور فأفرده لحاجة لهم((2)) .

وجاء فی مجمع الزوائد عن عبدالرحمن بن ابن لیلی قال : کان علی بن أبی طالب اذا سمع المؤذن یؤذن قال کما یقول فإذا قال : اشهد ان لا إله إلّا الله واشهد ان محمّداً رسول الله . قال علی : أشهد أن لا إله إلّا الله وأشهد أنّ محمّداً رسول الله وأنّ الذین جحدوا محمّداً هم الکافرون((3)) .

بعد ذلک لا غرابة علیک فی تصریح الصادق علیه السلام بأنّ الحکومات والنواصب

ص:125

منهم علی وجه التحدید حرّفوا أو حاولوا تحریف الحقائق ، فقد عرفنا سیاسة التحریف عند الأمویین ومسخهم للحقائق وأنّ عملهم هذا یصب فی المخطط الهادف إلی إبدال کلّ ما جاء من حقائق الإسلام وکلّ ما کان من فضائل الإمام علیّ وأصحاب نهج التعبد .

فقد روی القاسم بن معاویة خبراً قال فیه :

قلت لأبی عبد الله علیه السلام : هؤلاء یروون حدیثاً فی معراجهم أنّه لما أسری برسول الله رأی علی العرش مکتوباً « لا إله إلّا الله ، محمّد رسول الله ، أبو بکر الصدیق » .

فقال : سبحان الله ، غیروا کل شیء حتّی هذا ؟!!

قلت : نعم .

فقال الصادق علیه السلام ما ملخّصه : إنّ الله تعالی لمّا خلق العرش ، والماء ، والکرسی ، واللوح ، وإسرافیل ، وجبرائیل ، والسماوات والأرضین ، والجبال ، والشمس ، والقمر ، کان یکتب علی کلّ منها « لا إله إلّا الله ، محمّد رسول الله ، علیّ أمیر المؤمنین » . ثمّ قال علیه السلام : فإذا قال أحدکم « لا إله إلّا الله محمّد رسول الله » فلیقل « علیّ أمیر المؤمنین »((1)) .

فالقارئ البصیر لو تدبّر فی النصوص الصادرة عن الأئمة لعرف أنّ رسالتهم هی تصحیح للأفکار الخاطئة المبثوثة فی الشر یعة والتاریخ ، ویتأکد لک مدعانا لو طبق علی ما نحن فیه ، من وجود تیار یحمی فکرة الرؤیا وهم النواصب وأعداء النبیّ والإمام علیّ بن أبی طالب ، وهؤلاء النواصب کانوا لا یستسیغون ذکر الرسول محمّد فی الأذان ، أو یتصورون أنّ الشهادة الثانیة من وضعه

صلی الله علیه و آله ، فکیف

ص:126

یقبل أمثال هؤلاء بشرعیة شیء فیه تنویه ورفعة لمنزلة آل الرسول صلی الله علیه و آله ، والنواصب هم الذین یحرفون الکلم عن مواضعه ویجعلون مکانها مفاهیم اُخری ، وقد أشرنا سابقاً إلی بعضها ، وإلیک نَصَّین آخرین فی هذا السیاق ، إذ جاء فی أصل زید النرسی ، عن الإمام الکاظم بأن الصلاة خیر من النوم من بدع بنی أمیّة((1)) ، وهی توکّد ما نرید الوصول إلیه من حقیقة الأذان وکیفیة وقوع التحریف فیه .

فقد روی الصدوق وعلیّ بن إبراهیم ، عن عمر بن أُذینة ، عن الإمام الصادق علیه السلام أنّه قال : یا عمر بن أُذینه ، ما تری هذه الناصبة ؟

قال : قلتُ : فی ماذا ؟

فقال : فی أذانهم ورکوعهم وسجودهم .

قال : قلت : إنّهم یقولون : إنّ أبیّ بن کعب رآه فی النوم .

فقال : کذبوا ، فإنّ دین الله عزّ وجلّ أعزّ من أن یُری فی النوم .

فقال سدیر الصیرفی للإمام : جُعلت فداک ، فأَحِدث لنا من ذلک ذِکراً ((2))، فبدأ الإمام الصادق علیه السلام ببیان عروج الرسول إلی السماوات السبع وذکر لهم خبر الأذان والصلاة هناک .

ولو أحببت الوقوف علی ملابسات هذه الأمور أکثر فأکثر ، ومعرفة دور قریش وأتباعهم من النواصب فی تحریف النصوص وما یتعلق بالإمام علیّ علی وجه التحدید ، فتمعن فیما نقوله تحت العنوان الآتی :

ص:127

ص:128

علی أنّ البخاری وغیره أرجعوا هذا الخبر إلی قبل أن یبعث الرسول صلی الله علیه و آله ، فجاء فی الصحیحین عن شریک بن عبدالله بن أبی نمر : سمعت أنس بن مالک یحدّثنا عن لیلة أُسری بالنبیّ صلی الله علیه و آله من المسجد الکعبة : جاء ثلاثة نفر قبل أن یوحی إلیه وهو نائم فی مسجد الحرام ، فقال أوّلهم : أیّهم هو ؟ فقال : أوسطهم هو خیرهم ، وقال آخرهم : خذوا خیرهم ، فکانت تلک ، فلم یَرَهم حتّی جاءوا لیلة أخری فیما یری قلبه والنبیّ صلی الله علیه و آله نائمة عیناه ولا ینام قلبه .. فتولاّه جبرئیل ثمّ عرج به إلی السماء((1)) .

وفی هذه الضبابیة وهذا الإبهام نری کتب شروح الحدیث عند أهل السنّة والجماعة لا توضّح إلّا بعض الشیء عن هؤلاء ، فحکی السندی فی حاشیته علی النسائی وضمن تفسیره لهذا الحدیث .. « قالوا : هما حمزة وجعفر ... »((2)) .

وفی شرح مسلم باب الإسراء : روی أنّه کان نائماً معه حینئذ عمّه حمزة بن عبدالمطّلب وابن عمّه جعفر بن أبی طالب((3)) .

وفی فتح الباری بشرح صحیح البخاری : ... فقال أوّلهم : أیهم هو ، فیه إشعار بأنّه کان نائماً بین جماعة أقلّهم اثنان وقد جاء أنّه کان نائماً معه حینئذ حمزة ابن عبدالمطّلب وجعفر بن أبی طالب ابن عمّه((4)) .

ص:129

وقال البناء فی الفتح الربّانی((1)) والمبارکفوری فی تحفة الأحوذی((2)) ، والکلام للأوّل : قال الحافظ : والمراد بالرجلین ، حمزة وجعفر ، وأنّ النبیّ صلی الله علیه و آله حین کان نائماً بینهما .

هکذا عرّفت کتب الشروح اسم الرجلین دون ذکر سند أو روایة فی ذلک، لکنّ کتب الشیعة الإمامیّة والإسماعیلیّة والزیدیّة رَوَت بأسانیدها أسماء الذین کانوا نائمین مع النبیّ صلی الله علیه و آله ، وهم : علیّ ، وحمزة ، وجعفر ، کانوا یحیطون به عن یمینه وشماله وتحت رِجلَیه ..

روی علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن عبدالله بن المغیرة ، عن هشام بن الحکم ، عن أبی عبدالله علیه السلام فی قول الله تعالی : {سُبْحَانَ الَّذِی أَسْرَی بِعَبْدِهِ لَیْلاً} ، قال : روی عن رسول الله أنّه قال : بینا أنا راقد بالأبطح ، وعلیٌّ عن یمینی ، وجعفر عن یساری ، وحمزة بین یَدَیّ ، وإذا أنا بخفق أجنحة الملائکة وقائل منهم یقول : إلی أیّهم بُعِثتَ یا جبرئیل ؟ فقال: إلی هذا ، وأشار إلیّ . ثمّ قال : هو سیّد ولد آدم وحوّاء ، وهذا وزیره ووصیّه وختنه وخلیفته فی أمّته ، وهذا عمّه سید الشهداء حمزة ، وهذا ابن عمّه جعفر له جناحان خضیبان یطیر بهما فی الجنّة مع الملائکة ، دعه فلتنم عیناه ولتسمع أُذناه ولْیَعِ قلبه ...((3))

وروی القاضی النعمان فی شرح الأخبار عن الطبری ؛ رفعه إلی حذیفة الیمانی ، قال: خرج إلینا رسول الله صلی الله علیه و آله یوماً وهو حاملٌ الحسنَ والحسینَ علیهما السلام علی عاتقه ، فقال : هذان خیر الناس أباً وأمّاً ؛ أبوهما علیّ ... إلی أن قال : إنّ الله عزّوجلّ اختارنا أنا وعلیّا وحمزة وجعفر یوم بعثنی برسالته وکنت نائماً بالأبطح ، وعلیّ نائم

ص:130

عن یمینی ، وحمزة عن یساری ، وجعفر عند رجلی ، فما انتبهت إلّا بحفیف أجنحة الملائکة ، فنظرت فإذا أربعة من الملائکة وأحدهم یقول لصاحبه : یا جبرئیل ، إلی أیّ الأربعة أُرسِلتَ ؟ فرفسنی برِجلی وقال : إلی هذا .

قال : ومَن هذا ؟!

قال : محمّد سیّد المرسلین .

قال : ومَن هذا عن یمینه ؟!

قال : علیّ سیّد الوصیّین .

قال : ومن هذا عن یساره ؟!

قال : حمزة سیّد الشهداء .

قال : ومن عند رجلیه ؟

قال : جعفر الطیّار فی الجنَّة ((1)).

وروی الشیخ الطوسی بإسناده عن إبراهیم بن صالح بن زید بن الحسن ، عن أبیه ، عن أبی عبدالله علیه السلام ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : رقدتُ بالأبطح علی ساعدی وعلیٌّ عن یمینی ، وجعفر عن یساری ، وحمزة عند رِجلی ، قال : فنزل جبرئیل ومیکائیل وإسرافیل ، ففزعت لخفق أجنحتهم . قال : فرفعت رأسی فإذا إسرافیل یقول لجبرئیل : إلی أیّ الأربعة بُعثتَ وبُعثنا معک ؟ قال : فرفس برِجله فقال : إلی هذا ... إلی آخر الروایة((2)) .

وروی المرشد بالله یحیی بن الحسین الشجری - من الزیدیّة - فی الأمالی الخمیسیّة بإسناده عن ابن عباس، عن النبیّ صلی الله علیه و آله فی قول الله : {إنّما یُریدُ اللهُ لِیُذهِبَ عَنکُمُ الرِّجسَ أهلَ البَیْتِ ویُطَهِّرَکُم تَطْهیراً} فإنّا أهل بیت مُطهَّرون من الذنوب ، ألا

ص:131

وإن الله اختارنی من ثلاثة من أهل بیتی علی جمیع أمّتی وأنا سیّد الثلاثة ، وسیّد ولد آدم یوم القیامة ، ولا فخر .

قال أهل السدة: یا رسول الله ، سَمِّ لنا الثلاثة نعرفهم ؟ فبسط رسول الله کفَّه الطیّبة المبارکة ثمّ حلق بیده ، قال : اختارنی وعلیّاً وحمزة وجعفراً ، کنا رقوداً بالأبطح لیس منّا إلّا مسجّی بثوبه ، علیّ عن یمینی ، وجعفر عن یساری ، وحمزة عند رجلی ، فما نبّهنی من رقدتی غیر حفیف أجنحة الملائکة وبرد ذراع علیّ تحت خدی ، فانتبهت من رقدتی ، وجبرئیل فی ثلاثة أملاک ، فقال له بعض الأملاک الثلاثة : یا جبرئیل ، إلی أیّ هؤلاء الثلاثة أُرسِلتَ ؟

فحرّکنی برجله وقال : إلی هذا وهو سیّد ولد آدم .

فقال له أحد الثلاثة : ومَن هو ، سمِّه ؟

فقال : هذا محمّد سیّد المرسلین ، وهذا علیّ خیر الوصیّین ، وهذا حمزة سیّد الشهداء ، وهذا جعفر له جناحان خضیبان یطیر بهما فی الجنّة حیث یشاء((1)) .

ولو حقّقنا فی رجال الخبر المروی فی تفسیر علیّ بن إبراهیم - والذی رواه المرحوم شرف الدین الحسینی ( من أعلام القرن العاشر ) مسنداً فی تاو یل الآیات - لرأیناهم ثقات لم یرد فیهم جرح ، ویؤیّده ما حکاه القاضی النعمان المصری فی شرح الأخبار والطوسی والمرشد بالله فی أمالیهما ، فنحن لو جمعنا هذین النصین مع ما جاء فی الإمام علیّ وأنّه أحد سادات أهل الجنّة السبعة بنص رسول الله صلی الله علیه و آله وأنّ مثاله کان فی الجنَّة وقد رأی ذلک رسول الله حینما أسری به إلی السماء ، لعرفنا حقیقة أخری کانت بنو أمیّة تخفیها وتخاف نشرها وشیوعها بین الناس ، بل سعت لطمسها وإبدالها بأخبار أخری فی الصحابة .

وإذا أردتَ أن تقف علی جلیة الأمر ، فلاحِظْ أنّ هناک مجموعة من الأحادیث

ص:132

النبویة الشریفة ، ومجموعة من الآیات الکریمة فسّرها الرسول الأکرم ، وفیها تجد علیّاً وحمزة وجعفراً فی إطار واحد لا ینفصلون ، وعلی نسق فرید من الکرامة فیه لا یتفرقون .

فقد أخرج الحاکم وابن ماجة بسندهما عن أنس بن مالک أنّ رسول الله صلی الله علیه و آله قال : نحن بنو عبدالمطلب سادة أهل الجنّة ؛ أنا وعلیّ وجعفر وحمزة والحسن والحسین والمهدی ، ثمّ قال الحاکم : هذا حدیث صحیح علی شرط مسلم ولم یخرجاه((1)) .

وقد روی ابن عساکر بسنده عن حبشی بن جنادة ، أن رسول الله صلی الله علیه و آله ، قال : إنّ الله اصطفی العرب من جمیع الناس ، واصطفی قریشاً من العرب ، واصطفی بنی هاشم من قریش ، واصطفانی واختارنی فی نفر من أهل بیتی : علیّ وحمزة وجعفر والحسن والحسین((2)) .

وقد روی عطیة ، عن أبی سعید الخدری ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : خیر الناس حمزة وجعفر وعلیّ((3)) .

ص:133

وروی الحاکم الحسکانی بسنده عن عبدالله بن عباس ، فی قول الله تعالی : {أفَمَن وَعَدناهُ وَعْداً حَسَناً فهو لاقِیه} ((1)) ، قال : نزلت فی حمزة وجعفر وعلیّ ، وذلک أنّ الله سبحانه وتعالی وعدهم فی الدنیا الجنّة علی لسان نبیّه صلی الله علیه و آله ، فهؤلاء یلقون ما وعدهم الله فی الآخرة((2)) ...

وروی الحاکم الحسکانی أیضاً بسنده عن عبدالله بن عبّاس فی قول الله تعالی : {مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللهَ عَلَیْهِ} ((3)) ، یعنی علیّاً وحمزة وجعفرا {فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَی نَحْبَهُ} یعنی حمزة وجعفرا {وَمِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ} یعنی علیّاً کان ینتظر أجله والوفاء لله بالعهد والشهادة فی سبیل الله ، فوالله لقد رزق الشهادة((4)) .

وبإسناده أیضاً عن زید ، قال : سألت أبا جعفر محمّد بن علیّ ، قلت له : أخبرنی عن قوله تعالی : {الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیَارِهِمْ بِغَیْرِ حَقٍّ} ((5)) ، قال : نزلت فی علیّ وحمزة وجعفر((6)) ...

فهؤلاء الثلاثة کانوا یحوطون النبیّ کما تحوط عینَ الناظر الهُدُبُ ، وکانوا هم عماد المدافعین عنه فی أوائل الدعوة الإسلامیّة ، وقد أعلنوا إسلامهم بکل جرأة وتحدّ للحشود القرشیة المتظافرة علی الفتک برسول الله صلی الله علیه و آله ، وها قد رأیت الأحادیث النبویة الشریفة والآیات القرآنیة الکریمة کیف تعدهم لئالئ فی سلک ونظام واحد ، فلماذا یحذف اسم « علیّ » من هذه الکوکبة ؟! ما یکون ذلک إلّا من صنیع المبغضین له والأمویین ومن لفّ لفَّهم ، ویکفیک هذا دلیلاً دامغاً علی أنّ ( نهج الأذان المنامی ) حاول التعتیم علی الحقیقة المحمدیة العلویة ، وحاول القضاء علی ( نهج الأذان السماوی ) ، فلم یتمکنوا من ذلک .

وهؤلاء الثلاثة - علیّ وحمزة وجعفر - کانت فضائلهم متماسکة متناسقة حتّی سارت علی السنة الشعراء ، فقد قال الکمیت فی بائیته الرائعة :

أولاک نبیّ الله منهم وجعفر

وحمزة لیث الفَیلقَین الُمجرَّبُ

ص:134

هُمُ ما هُمُ وتراً

وشَفعاً لقومِهم

لفقدانهم ما

یُعذَرُ المُتَحَوِّبُ قتیل التَّجوبی الذی استوأرت به

یساق به سَوقاً

عنیفاً ویجنبُ

قال شارح القصیدة : قتیل التجوبی هو علیّ بن أبی طالب ، وتجوب قبیلة وهم فی مراد((1)) .

ولمّا هجا أحدُ الشعراء - من ولد کریز بن حبیب بن عبدشمس - محمّد بن عیسی المخزومی ، أجابه شاعرٌ آخر فذکر معایب بنی عبدشمس وأنهم لم یکن لهم ما یذکر فی الجاهلیة من أمر اللواء والندوة والسقایة والرفادة ، وذکر حقدهم علی النبیّ وآل النبیّ صلی الله علیه و آله ، فقال :

لا لواءٌ یُعدّ

یا بن کریز

لا ولا رِفْدُ بیتِه ذی السَّناءِ

لا حجابٌ ولیس فیکم

سِوی الکب

ر وبُغضِ

النبیِّ والشهداءِ بین حاک ومُخْلج وطرید

وقتیل

یَلْعَنْهُ أهلُ السماءِ

ولهم زمزمٌ

کذاک وجِبری

لُ ومجدُ

السقایةِ الغَرّاءِ

قال ابن أبی الحدید : قال شیخنا أبو عثمان : فالشهداء علیّ وحمزة وجعفر ، والحاکی والمخلج هو الحکم بن أبی العاص ... والطرید اثنان : الحکم بن أبی العاص ومعاویة بن المغیرة بن أبی العاص ، وهما جدّا عبدالملک بن مروان من قبل أمّه وأبیه((2)) ...

وعلی کلّ حال ، فإن المنصف لا یرتاب فی أنّ الأذان کان تشریعه سماویاً لا رؤیؤیا ، وکان علیّ وحمزة وجعفر ، محیطین بالنبیّ صلی الله علیه و آله ، لکن الحکومات والسیاسات حذفت اسم علیّ

علیه السلام محاوِلةً إبعاد هذه المکرمة عنه وهی أقرب إلیه من

ص:135

حبل الورید ، وهذه لیست أوّل فعلة من فعلات المحرّفین ، بل لها نظائر ونظائر إلی ما شاء الله .

وما ذکرهم مثال بلال وغیره من الصحابة فی خبر الإسراء والمعراج وترکهم ذکر مثال علیّ إلّا شاهد آخر علی ما حرفوا فی الأذان السماوی ، الذی تبناه علیّ وأولاده وأصحابه .

فقد روی مضمون ذلک جابر بن عبدالله الانصاری ، وأبو أمامة الباهلی ، وبریده ، وأنس بن مالک ، وأبو هریرة ، وسهل بن سعد الساعدی عن رسول الله بنصوص متقاربة .

فأمّا ما رواه جابر - فقد أخرجه البخاری ومسلم فی صحیحیهما((1)) ، وأبو داود الطیالسی((2)) ، وأحمد((3)) فی مسندیهما ، وابن حبان فی صحیحه((4)) - والنص للبخاری - وهو :

قال رسول الله : أُریتنی دخلت الجنَّة ، فإذا أنا بالرمیضاء امرأة أبی طلحة ، وسمعت خشفة فقلت : من هذا ؟

قال ] جبرئیل [ : هذا بلال . قال : ورأیت قصراً بفنائه جاریة ، فقلت : لمن هذا ؟ فقال : لعمر ، فأردت أن أدخله فأنظر إلیه فذکرت غیرتک .

ص:136

فقال عمر : بأبی أنت وأمّی یا رسول الله ، أعلیک أغار ؟!

وفی روایة أبی أمامة التی رواها أحمد فی مسنده((1)) والطبرانی فی الکبیر((2))والهیثمی فی مجمع الزوائد((3)) - والنصّ عن أحمد - قال : قال رسول الله : دخلت الجنَّة فسمعت فیها خشفة بین یدی ، فقلت : ما هذا ؟ قال : بلال .

قال : فمضیت فإذا أکثر أهل الجنَّة فقراء المهاجرین((4)) وذراری المسلمین ولم أرَ أحداً أقلّ من الأغنیاء والنساء ... ثمّ خرجنا من أحد أبواب الجنَّة الثمانیة ، فلمّا کنت عند الباب أتیت بکُفّة فوُضعت فیها ووُضِعت أمّتی فی کفّة ، فرجحتُ بها ، ثمّ أتی بأبی بکر فوضع فی کفّة وجیء بجمیع أمّتی فی کفّه فوضعوا فرجح أبو بکر ، وجیء بعمر فوضع فی کفّة وجیء بجمیع أمّتی فوضعوا فرجح عمر ، وعرضت أمّتی رجلاً رجلاً((5)) فجعلوا یمرّون فاستبطأت عبدالرحمن بن عوف ، ثمّ جاء بعد الأیاس ...

وأمّا روایة عبدالله بن بریدة عن أبیه والتی أخرجها الطبرانی فی الکبیر((6)) وابن أبی شیبة فی المصنّف((7)) وابن حبّان فی الصحیح((8)) وأحمد فی المسند((9)) والترمذی فی السنن((10))

ص:137

وابن خزیمة فی الصحیح((1)) والحاکم فی المستدرک((2)) - والنصّ للترمذی - فهی ، قال : أصبح رسول الله فدعا بلالاً ، فقال : یا بلال ، بم سبقتنی إلی الجنَّة ؟ ما دخلت الجنَّة قطّ إلّا سمعت خشخشتک أمامی .

وأمّا ما رواه أنس بن مالک - والذی جاء فی مسند عبد بن حمید((3)) - فهو : قال أنس : قال رسول الله : دخلتُ الجنّة فسمعت خشفة فقلت : ما هذه ؟ فقالوا : هذا بلال ، ثمّ دخلت الجنّة فسمعت خشفة ، فقلت : ما هذه ؟ قالوا : هذه الغمیضاء بنت ملحان وهی أمّ سلیم أمّ أنس بن مالک .

وأمّا ما رواه أبو هر یرة - والذی أخرجه البخاری((4)) ومسلم((5)) وابن حبّان((6)) فی صحاحهم ، وابن عساکر فی تاریخ دمشق((7)) - فهو : أن النبیّ قال لبلال عند صلاة الفجر : یا بلال ، حدّثنی بأرجی عمل عملتَه فی الإسلام فإنی سمعت دفّ نعلَیک بین یدَیّ فی الجنَّة ، قال : ما عملت عملاً أرجی عندی أنیّ لم أتطهّر طهوراً فی ساعة لیل أو نهار إلّا صلیت بذلک الطهور ما کتب لی أن أصلّی .

وأمّا روایة سهل بن سعد ففیها : قال : قال رسول الله : دخلت الجنَّة فإذا منظر آت فنظرت فإذا هو بلال((8)) ..

ص:138

کلّ هذه النصوص ظاهرة فی أنّه صلی الله علیه و آله رأی ذلک فی معراجه إلی السماء ، وهناک نصّان آخران یوضحان ذلک ؛ فقد روی الطبرانی فی الکبیر بإسناده عن وحشی بن حرب ، عن أبیه ، عن جدّه : أنّ رسول الله لمّا أسری به فی الجنَّة سمع خشخشة ، فقال : یا جبرئیل ، ما هذه الخشخة ؟ قال : هذا بلال .

قال أبو بکر : لیت أمّ بلال ولدتنی وأبو بلال وأنا مثل بلال((1)) رواه الطبرانی ورجاله ثقات .

وفی مسند أحمد((2)) ومجمع الزوائد((3)) والأحادیث المختارة((4)) وتفسیر ابن کثیر((5)) عن ابن عبّاس ، والنصّ لأحمد : بسنده عن ابن عبّاس ، قال : لیلة أسری بنبیّ الله صلی الله علیه و آله ودخل الجنَّة فسمع من جانبها وَجساً ، قال : یا جبرئیل ، ما هذا ؟ قال : هذا بلال المؤذّن .

فهذه النصوص تُشیر إلی وجود مثال بلال فی الجنّة وإن جدّ بعض الأعلام إلی تضعیفها((6)) وحملها علی کونها کانت فی المنام لا الیقظة ، لکنّهم بهذا التعلیل أو ذاک لا یمکنهم التقلیل من حجیّتها عند القائلین بها ، وذلک لحجیّة رؤیا الأنبیاء عند جمیع المسلمین ، وقد یکون ما رآه الرسول معنی آخر لتجسّم الأعمال والذی یذهب إلی القول به جماعة من المسلمین .

وبعد هذا فلا مانع من أن نذکر بعض الروایات الدالّة علی وجود اسم علیّ

ص:139

فی العرش والکرسی ، والتی لا نستبعد أن تکون حکومة الأمویین وضعت الأحادیث الآنفة فی مقابلها ، محاولةً منهم لطمس فضائل علیّ والتقلیل من أهمّیتها ، وذلک طبق المنهج الذی رسموه وخططوه فی ذلک کما تقدم بیانه ، إذ أن حدیث رجحان کفّة أبی بکر وعمر علی کفّة الناس أجمعین هو تحریف للحدیث الثابت عن رسول الله : ضربة علیّ یوم الخندق تعدل عبادة الثقلین((1)) ، وإلیک الان بعض تلک الروایات المشیرة إلی وجود اسم الإمام علیّ علی ساق العرش :

روی الصدوق فی « من لا یحضره الفقیه » عن علیّ علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله أنّه قال فی وصیة له : یا علیّ ، إنّی رأیت اسمک مقروناً باسمی فی ثلاثة مواطن ، فأنست بالنظر إلیه ، إنی لمّا بلغت بیت المقدس فی معراجی إلی السماء وجدت علی صخرتها « لا إله إلّا الله محمّد رسول الله ، أیّدته بوزیره ونصرته بوزیره » .

فقلت لجبرئیل : مَن وزیری ؟

قال : علیّ بن أبی طالب علیه السلام .

فلما انتهیت إلی سدرة المنتهی وجدتُ مکتوباً علیها : « إنّی أنا الله لا إله إلّا أنا وحدی ، محمّد صفوتی من خلقی ، أیّدته بوزیره ونصرته بوزیره » ، فقلت لجبرئیل : مَن وزیری ؟ فقال : علیّ بن أبی طالب .

فلمّا جاوزتُ سِدرةَ المنتهی انتهیت إلی عرش ربّ العالمین جلّ جلاله ، فوجدت مکتوباً علی قوائمه : « إنّی أنا الله لا إله إلّا أنا وحدی ، صفوتی من خلقی ، أیّدته بوزیره ونصرته بوزیره » ، فقلت لجبرئیل : مَن وزیری ؟ فقال : علیّ بن أبی طالب .

ص:140

فلمّا رفعت رأسی نظرت علی بطنان العرش مکتوباً : « إنّی أنا الله لا إله إلّا أنا ، محمّد حبیبی ، أیّدته بوزیره ونصرته بوزیره »((1)) .

وفی کتاب کمال الدین وتمام النعمة للصدوق بإسناده إلی وهب بن منبّه ، رفعه عن ابن عبّاس ، قال : قال رسول الله لعلیّ : لمّا عرج بی ربیّ جلّ جلاله أتانی النداء : یا محمّد .

قلت : لبیّک ربَّ العظمة لبیّک ، فأوحی الله إلیَّ : یا محمّد ، فیمَ اختصم الملأ الأعلی ؟

فقلت : إلهی ، لا علم لی .

فقال : یا محمّد ، هلاّ اتَّخذت من الآدمیّین وزیراً وأخاً ووصیّاً من بعدک ؟

قلت : إلهی ، ومَن أتّخذ ؟ تخیَّرْ أنت یا إلهی . فأوحی الله إلیّ : یا محمّد ، قد اخترتُ لک من الآدمیّین علیّ بن أبی طالب.

فقلت : إلهی ، ابن عمّی ؟

فأوحی الله إلیّ : یا محمّد ، إنّ علیّاً وارثک ووارث العلم من بعدک ، وصاحب لوائک لواء الحمد یوم القیامة ، وصاحب حوضک یسقی مَن ورد علیه من مؤمنی أمّتک .

ثمّ أوحی الله إلیّ : یا محمّد ، إنّی قد أقسمت علی نفسی قسماً حقاً ، لا یشرب من ذلک الحوض مُبغض لک ولأهل بیتک وذر یّتک الطیّبین الطاهرین ، حقّاً أقول یا محمّد: لأُدخِلنّ جمیع أمّتک الجنَّة إلّا مَن أبی من خلقی ، فقلت : إلهی ، هل واحد یأبی من دخول الجنَّة ؟

فأوحی الله إلی : بلی .

ص:141

فقلت : وکیف یأبی ؟

فأوحی الله إلی : یا محمّد ، اخترتُک من خلقی ، واخترتُ لک وصیّاً من بعدک ، وجعلته منک بمنزلة هارون من موسی إلّا أنّه لا نبیّ بعدک ، وألقیت محبّته فی قلبک ، فجعلته أباً لولدک ، فحقّه بعدک علی أمّتک کحقّک علیهم فی حیاتک ، فمن جحد حقّه فقد جحد حقّک ، ومن أبی أن یوالیه فقد أبی أن یوالیک ، ومن أبی أن یوالیک فقد أبی أن یدخل الجنّة ، فخَرَرتُ لله ساجداً شکراً لما أنعم علیّ ... والخبر طویل اکتفینا منه بهذا المقدار((1)) .

وفی تفسیر علیّ بن إبراهیم بإسناده عن أبی بردة الأسلمی ، قال : سمعت رسول الله یقول لعلیّ : یا علیّ ، إنّ الله أشهَدَک معی فی سبع مَواطن : أمّا أوّل ذلک فلیلة أُسری بی إلی السماء ، قال لی جبرئیل : أین أخوک ؟

فقلت : خلّفته ورائی .

قال : ادعُ الله فلیأتک به ، فدعوتُ الله وإذا مِثالُک معی وإذا الملائکة وقوف صفوف ، فقلت : یا جبرئیل ، من هؤلاء ؟ قال : هم الذین یباهیهم الله بک یوم القیامة ، فدنوت فنطقت بما کان وما یکون إلی یوم القیامة .

والثانی حین أُسری بی من المرّة الثانیة ، فقال لی جبرئیل: أین أخوک ؟ فقلت : خلّفته ورائی ، فقال : ادعُ الله فلیأتک به ، فدعوتُ الله فإذا مثالک معی ، فکُشِط لی عن سبع سماوات حتّی رأیت سُکّانها وعُمّارها وموضع کلّ ملک منها ... إلی أن قال :

وأمّا السادس : لمّا أُسری بی إلی السماء جمع الله لی النبیّین فصلّیت بهم ومثالک خلفی((2)) .

ص:142

وفی عیون أخبار الرضا ، بسنده عن أمیر المؤمنین ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : لمّا أسری بی إلی السماء أوحی إلیّ ربّی جلّ جلاله فقال : یا محمّد ، إنّی اطّلعتُ إلی الأرض اطّلاعةً فاخترتک منها فجعلتک نبیّاً ، وشَقَقتُ لک من اسمی اسماً ، فأنا المحمود وأنت محمّد .

ثمّ اطّلعت الثانیة فاخترت منها علیّاً وجعلته وصیّک وخلیفتک وزوج ابنتک وأبا ذریّتک ، وشَقَقْتُ له أسماً من أسمائی ؛ فأنا العلیّ الأعلی وهو علیّ .

وجعلت فاطمة والحسن والحسین من نورکما ، ثمّ عرضت ولایتهم علی الملائکة ، فمَن قَبِلها کان عندی من المقرّبین ((1))...

وفی کمال الدین وتمام النعمة ، بإسناده إلی عبدالسلام بن صالح الهروی ، عن علیّ بن موسی الرضا ، عن آبائه ، عن علیّ : عن النبیّ صلی الله علیه و آله فی حدیث طویل ، قال فیه :... فنظرت - وأنا بین یَدَی ربّی - إلی ساق العرش ، فرأیتُ اثنی عشر نوراً ، فی کلّ نور سطر أخضر مکتوب علیه اسم کلّ وصیّ من أوصیائی ، أولهم علیّ بن أبی طالب وآخرهم مهدیّ أمّتی .

فقلت : یا ربّ ، أهولاء أوصیائی مِن بَعدی ؟ فنُودیتُ : یا محمّد ، هؤلاء أولیائی وأحبّائی وأصفیائی وحجّتی بعدک علی بریّتی ، وهم أوصیاؤک وخلفاؤک وخیر خلقی بعدک . وعزّتی وجلالی لأظهرنّ بهم دِینی ، ولأُعلینّ بهم کلمتی ، ولأطهرنّ الأرض بآخرهم من أعدائی ، ولأملّکنّه مشارق الأرض ومغاربها ، ولأسخرنّ له الریاح ، ولأذللنّ له الرقاب الصِّعاب ، ولأرقینّه فی الأسباب ، ولأنصرنّه بجندی ، ولأمدنّه بملائکتی حتّی یُعلن دعوتی ویجمع الخلق علی توحیدی ، ثمّ لأدیمنّ ملکه ، ولأداولنّ الأیام بین أولیائی إلی یوم القیامة((2)) .

ص:143

وفی أصول الکافی ، بإسناده عن الإمام علیّ علیه السلام عن رسول الله صلی الله علیه و آله أنّه قال : ... فإنه لمّا أسری بی إلی السماء الدنیا فنسبنی جبرئیل لأهل السماء استودع الله حبّی وحبّ أهل بیتی وشیعتهم فی قلوب الملائکة ، فهو عندهم ودیعة إلی یوم القیامة((1)) ...

وقد مرَّ علیک خبر سدیر الصیرفی وعمر بن أُذینة فی الإسراء والمعراج ، وقول الإمام الصادق للاخیر : یا عمر ، ما تری هذه الناصبة فی أذانهم ورکوعهم وسجودهم ؟! نحن جئنا بهذه النصوص کی نؤکد علی صحّة ما قاله الإمام الصادق عن النواصب ودورهم فی تحریف الأمور وخصوصاً المسائل التی فیها اسم الإمام علیّ بن أبی طالب وأهل بیت الرسول ، وان تحریفاتهم لا تقتصر علی مفردة أو مفردتین فی التاریخ والشر یعة ، بل شملت جمیع مراحل التشریع من الاسراء حتّی ما لا نهایة ، وإنّک لو مررت بالتاریخ والحدیث ودرستهما دراسة واقعیة بعیداً عن التعصب لوافقتنا فیما قلناه وستقف علی عشرات الروایات الدالّة علی مکانة الإمام علیّ والتی سنتعرض لها فی الشهادة الثالثة لاحقاً بإذن الله تعالی .

نحن لا نرید التفصیل فی مثل هذه الموارد، بل نذکّر القارئ الکریم بما مرّ علیه من کلام شیخ ابن أبی الحدید من أنّ الأمویّین سعوا إلی تحریف الفضائل الثابتة فی علیّ وجعلها فی عثمان وأبی بکر وعمر ، ونحن لو تابعنا السیر التاریخی لوقفنا علی التحریف اللفظی والمعنوی لبنی أمیّة ، فکما أنّهم جعلو اللعنة سمة وشرفاً للملعونین!! فقد أوّلوا کلام الرسول فی معاویة ( لا أشبع الله بطنک ) بأنّه دعا له

ص:144

بأنّه سیأتی یوم القیامة خمیص البطن لا شیء علیه((1)) .

وخیر مثال علی التحریف المعنوی هو ما أشاعه معاویة فی واقعة صفّین عند مقتل عمّار بن یاسر - لمّا تناقل الجندُ کلامَ رسول الله « تقتلک الفئة الباغیة » - بأن الإمام علیّ بن أبی طالب هو القاتل له حیث أخرجه وزجّ به فی المعرکة ، ولما سمع الإمام علیّ بن أبی طالب بهذه المقالة قال ما مفاده : وعلی هذا الکلام یکون رسول الله هو الذی قتل حمزة لأنّه أخرجه لحرب المشرکین !

وأقبح منه ما روی أنّه قال لأهل الشام : إنّما نحن الفئة الباغیة التی تبغی دم عثمان((2)) !

فللأمویین تحریفات لفظیة وتحریفات معنویة کثیرة ، وإنّ هذه الدراسة ترید أن توضح أمثال هذه الأمور فی الشریعة والتاریخ وانعکاساً علی الأذان هنا .

فلا یجوز حمل بعض التحقیقات حول الأمویین وعقیدتهم فی الاسراء والمعراج و... علی الإسهاب والخروج عن البحث ، بل ما کتبناه هو المقصود ، ولولاه لما فهمنا ملابسات التشریع الذی نحن بصدد بیانه .

بلی ، إنّهم لم یکونوا یحبّون آل الرسول، بل لم یحبّوا کلّ من أحبّه الرسول ، بل

ص:145

کانوا یتعاملون مع آل الرسول بالشدة والبغض ، فقد ذکر المناوی فی فیض القدیر ، وکذا القرطبی فی تفسیره واقعة دارت بین مروان بن الحکم وأسامة بن زید .

وأسامة کان ممن یحبهم رسول الله - حسب نص القرطبی وغیره - وکان الخلیفة عمر بن الخطاب أعطاه خمسة آلاف درهم ولابنه عبدالله ألفی درهم ، فسأل عبدالله عن سر ذلک فأجابه عمر أنّه فعل ذلک لمحبة رسول الله له .

قال القرطبی : وقد قابل مروان هذا الواجب ( أی محبّة مُحِبِّ رسول الله ) بنقیضه ، وذلک أنّه مرّ بأسامة وهو یصلّی بباب بنت رسول الله .

فقال مروان : إنّما أردت أن تُری الناس مکانک ، فقد رأینا مکانک ! فَعَل الله بک وفعل ، وقال قولاً قبیحاً .

وقال له أسامة : آذیتنی وإنّک فاحش متفحّش ، وقد سمعتُ رسول الله یقول : إنّ الله یُبغض الفاحش المتفحش .

فانظر ما بین الفعلین وقِس ما بین الرجلین ، فلقد آذی بنو أمیّة رسول الله فی أحبابه وناقضوه فی مَحابّه((1)) .

وعلیه فالذی یجب القول به هنا ، هو أنّ خبر الإسراء ثابت بالکتاب ، والمعراج ثابت بالسنة - وإن لم یفرّق البعض بینهما فأطلق الإسراء علی کلیهما تساهلاً - وهذا ما جعل المجال مفتوحاً للإجمال والتفصیل والتلاعب والتشکیک فی خبر المعراج أکثر من أخبار الإسراء .

فهل یرجع إجمالهم فی نقل أخبار المعراج إلی عدم وقوفهم علی نقول أهل بیت الوحی والنبوة؟ أم یرجع إلی أنّهم أجملوا ذلک عن قصد وعمد ؟ لعلّک عرفت جواب هذا السؤال ممّا مرّ ، فأغنی ذلک عن الإطالة .

ص:146

وبهذا یکون ما کتبناه هو أشارة إلی دواعی الأمویین ومن لفّ لفهم فی تحریف خبر الأذان ، وکیف ربطوا خبر الإسراء والمعراج بالشجرة الملعونة ، مدّعین أنّها شجرة الزقوم ، بل کیف ربطوها بمسائل أخری وقضایا مصیریة فی الشریعة والتاریخ ، کلّ ذلک للتشکیک فی مقام الرسول صلی الله علیه و آله والقول بأنّ منامه المعراجی هذا یشابه الأذان ویحتاج إلی شاهد لتثبیت صحّته .

ص:147

ص:148

فقال النبیُّ صلی الله علیه و آله : « لمّا أن وسوس الشیطان إلی آدم دنا من الشجرة ونظر إلیها ذهب ماء وجهه ، ثمّ قام ومشی إلیها وهی أوّل قدم مشت إلی الخطیئة، ثمّ تناول بیده منها ممّا علیها فأکل فطار الحلی والحلل عن جسده ، فوضع آدم یده علی ] أُمِّ [ رأسه وبکی ، فلمّا تاب الله علیه فرض علیه وعلی ذرّیّته غسل هذه الجوارح الأربع ، وأمره بغسل الوجه لما نظر إلی الشجرة ، وأمره بغسل الیدین إلی المرفقین لما تناول منها ، وأمره بمسح الرأس لما وضع یده علی أُمِّ رأسه ، وأمره بمسح القدمین لما مشی بهما إلی الخطیئة »((1)) .

ومعنی هذا النصّ أنّ العبد یجب علیه تطهیر أعضائه حینما یرید التوجّه إلی الله، وبما أنّ الوجه والیدین فیهما الحواسّ الخمس الظاهرة التی بها یُعصی الإله کان علیه أن یغسلهما قبل الدخول إلی حضرة الإله.

أمّا الرأس والقدمان فهما عنصران آلیّان یتقوّی بهما المکلّف علی المعصیة أو الطاعة وهما لیسا من الحواسّ الخمس ، ففی الرأس القوّة المفکِّرة والخیالیّة التی تبعث الفرد إلی ارتکاب المعاصی أو فعل الواجب ، وبالرِّجل یسعی إلیهما - الطاعة أو المعصیّة - فأمر سبحانه المسح علیهما کی ینجو من الوساوس الشیطانیّة والأغلال النفسیّة ویدخل حضیرة القدس طاهراً نقیّاً من الأدناس ، ولأجل هذه الحقیقة فقد أکّدنا فی کتابنا « وضوء النبیّ » علی : أنَّ طهارة الوضوء هی طهارة حکمیّة ولیست بحقیقیّة ، لأنَّ المؤمن لا یُنَجِّسُه شیء ، وبالوضوء یُعرف مَن یطیع الله ومن یعصیه((2)) .

وبعد هذه المقدِّمة لابدّ من الإجابة عن السؤال الأوّل .

ص:149

ص:150

وقد نقل محمّد بن علان - شارح الأذکار النوویّة - کلام القاضی عیاض بشیء من التصرّف ، کقوله :

ثمّ کرّر التکبیر آخره إشارة إلی الاعتناء السابق ، لأنَّ هذا المقام هو الأصل المبنیّ علیه جمیع ما تقرّر من العقائد والقواعد ، وختم ذلک بکلمة التوحید إشارة إلی التوحید المحض ...((1)) .

وکان آخره اسم « الله » لیطابق البداءة ، إشارة إلی أنَّه الأوّل والآخِر فی کلّ شیء ، قال القاضی : « ثمّ کرّر ذلک عند إقامة الصلاة للإعلام بالشروع فیها ، وفی ذلک تأکید الإیمان وتکرار ذکره عند الشروع فی العبادة بالقلب واللسان ، لیدخل المصلّی فیها علی بیّنة من أمره وبصیرة من إیمانه ویستشعر عظیم ما دخل فیه وعظیم حقّ مَن عبده وجزیل ثوابه علی عباده((2)) .

وقد علّق ابن علان علی کلام القاضی عیاض بقوله : ( قلتُ : قال ابن حجر فی شرح المشکاة : وللاعتناء بشأن هذا المقام الأکبر کرّر الدالّ علیه أربعاً إشعاراً بعظیم رفعته ، وکأنّ حکمة خصوص الأربع أنَّ القصد بهذا التکریر تطهیر شهود النفس بشهود ذلک عن شهواتها الناشئة عن طبائعها الأربعة الناشئة عن أخلاطها الأربعة .

وفی شرح العباب له: ( وکأنَّ حکمة الأربع أنَّ الطبائع أربعة لکلٍّ منها کمال ونقص یخصّه بإزاء کلّ منها کلمة من تلک لیزید فی کمالها ویطهّر نقصها ، وکذا یقال بذلک فی کلّ محلّ ورد فیه التربیع )((3)) .

ص:151

وقال القرطبیّ وغیره : ( الأذان علی قلّة ألفاظه مشتمل علی مسائل العقیدة ، لأنّه بدأ بالأکبر یّة وهی تتضمّن وجود الله وکماله ، ثمّ ثنّی بالتوحید ونفی الشرک ، ثمّ بإثبات الرسالة لمحمّد صلی الله علیه و آله .

ثمّ إلی الطاعة المخصوصة عقب الشهادة بالرسالة ، لأنّها لا تُعرف إلّاَ من جهة الرسول .

ثمّ دعا إلی الفلاح وهو البقاء الدائم ، وفیه الإشارة إلی المعاد .

ثمّ أعاد ما أعاد توکیداً ، ویحصل من الأذان الإعلام بدخول الوقت والدعاء إلی الجماعة وإظهار شعار الإسلام((1)) .

قال ابن خزیمة : فإذا کان المرء یطمع بالشهادة بالتوحید لله فی الأذان وهو یرجو أن یخلّصه الله من النار بالشهادة لله بالتوحید فی أذانه ، فینبغی لکلِّ مؤمن أن یتسارع إلی هذه الفضیلة طمعاً فی أن یخلّصه الله من النار ، خلا فی منزله أو فی بادیة أو قر یة أو مدینة طلباً لهذه الفضیلة((2)) .

وقال القسطلانیّ - بعد نقله خبر أبی هریرة عن النبیِّ وقوله : « إذا نُودی للصلاة أدبر الشیطان وله ضراط حتّی لا یُسمَع التأذین » - : ( لعظیم أمره لما اشتمل علیه من قواعد الدین وإظهار شرائع الإسلام ، أوحی : لا یشهد للمؤذِّن بما سمعه إذا استشهد یوم القیامة ، لأنّه داخل فی الجنّ والإنس المذکور فی حدیث : لا یسمع مدی صوت المؤذِّن جنّ ولا إنس ولا شیء إلّاَ شهد له یوم القیامة )((3)) .

ص:152

وأخرج عبدالرزّاق عن معمر ، عن الزهریّ : أنَّ أبا بکر الصدّیق قال : الأذان شعار الإیمان((1)) .

ونقل الصدوق بسنده إلی الإمام الحسین بن علیّ علیهما السلام ، قال : کنّا جلوساً فی المسجد ، إذ صعد المؤذِّن المنارة ، فقال : الله أکبر ، الله أکبر ، فبکی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب

علیه السلام ، وبکینا لبکائه ، فلمّا فرغ المؤذّن ، قال : « أتدرون ما یقول المؤذِّن ؟ ».

قلنا : الله ورسوله ووصیّه أعلم .

فقال : « لو تعلمون ما یقول لضحکتم قلیلاً ولبکیتم کثیراً ، فلِقوله : الله أکبر ، معان کثیرة .

منها : أنَّ قول المؤذِّن : « الله أکبر » ، یقع علی قِدَمِهِ ، وأزلیّته ، وأبدیّته ، وعلمه ، وقوّته ، وقدرته ، وحلمه ، وکرمه ، وجوده ، وعطائه ، وکبر یائه .

فإذا قال المؤذِّن : اللهُ أکبر ، فإنّه یقول : الله الذی له الخلق والأمر ، وبمشیّته کان الخَلق ، ومنه کلّ شیء للخلق ، وإلیه یرجع الخلق، وهو الأوّل قبل کلّ شیء لم یَزَل ، والآخِر بعد کلّ شیء لا یزال ، والظاهر فوق کلّ شیء لا یُدرَک ، والباطن دون کلّ شیء لا یُحَدّ ، فهو الباقی ، وکلّ شیء دونه فان .

والمعنی الثانی : « الله أکبر » ، أی : العلیم الخبیر ، علیم بما کان وما یکون قبل أن یکون .

والثالث: « اللهُ أکبر » ، أی : القادر علی کلّ شیء ، یقدر علی ما یشاء ، القویّ لقدرته ، المقتدر علی خلقه ، القویّ لذاته ، وقدرته قائمة علی الأشیاء کلّها ، إذا قضی أمراً فإنّما یقول له : کن فیکون .

ص:153

والرابع : « اللهُ أکبر » علی معنی حلمه ، وکرمه ، یحلم کأنّه لا یعلم ، ویصفح کأنّه لا یری ، ویستر کأنّه لا یُعصی ، لا یَعجَل بالعقوبة کرماً وصفحاً وحلماً .

والوجه الآخر فی معنی الله أکبر : أی الجواد ، جزیل العطاء ، کریم الفِعال .

والوجه الآخر : الله أکبر فیه نفی صفته وکیفیّته ، کأنّه یقول : الله أجَلُّ من أن یُدرِک الواصفون قدرَ صفته ، الذی هو موصوف به ، وإنّما یصفه الواصفون علی قدرهم لا علی قدر عظمته وجلاله ، تعالی الله عن أن یُدرِک الواصفون صفته علوّاً کبیراً .

والوجه الآخر : الله أکبر ، کأنّه یقول : الله أعلی وأجلّ ، وهو الغنیُّ عن عباده ، لا حاجة به إلی أعمال خلقه .

وأمّا قوله: « أشهد أن لا إله إلّا الله » : فإعلام بأنَّ الشهادة لا تجور إلّاَ بمعرفة من القلب ، کأنّه یقول: أعلمُ أنّه لا معبود إلّاَ الله عزّوجلّ ، وأنَّ کلّ معبود باطل سوی الله عزّوجلّ ، وأقِرُّ بلسانی بما فی قلبی من العلم بأ نَّه لا إله إلّاَ الله ، وأشهد أنّه لا ملجأ من الله عزّوجلّ إلّا إلیه ، ولا منجی من شرّ کلّ ذی شرّ ، وفتنة کلّ ذی فتنة إلّا بالله .

وفی المرّة الثانیة: « أشهد أن لا إله إلّاَ الله » ، معناه : أشهد أن لا هادی إلّا الله ، ولا دلیل إلی الدین إلّا الله ، وأُشهِدُ الله بأنی أشهَدُ أن لا إله إلّا الله ، وأُشهد سُکَّان السماوات ، وسکّان الأرضین ، وما فیهنّ من الملائکة والناس أجمعین ، وما فیهنّ من الجبال ، والأشجار ، والدوابّ ، والوحوش ، وکلّ رطب ویابس ، بأنّی أشهد أن لا خالق إلّاَ الله، ولا رازق ، ولا معبود ، ولا ضارّ ، ولا نافع ، ولا قابض ، ولا باسط ، ولا معطی ، ولا مانع ، ولا ناصح ، ولا کافی ، ولا شافی ، ولا مُقدّم ، ولا مُؤخّر إلّا الله ، له الخلق والأمر ، وبیده الخیر کلّه ، تبارک الله ربّ العالمین .

وأمّا قوله : « أشهدُ أن محمّداً رسول الله » ، یقول : أشهد الله أنَّه لا إله إلّا هو ،

ص:154

وأنَّ محمّداً عبده ورسولُه ، ونبیُّه ، وصفیُّه ، ونجیبُه ، أرسله إلی کافّة الناس أجمعین بالهدی ودین الحقّ لیظهره علی الدین کلّه ولو کره المشرکون ، وأشهد مَن فی السماوات والأرض ، من النبیّین والمرسلین ، والملائکة والناس أجمعین أنَّ محمّداً سیّد الأوّلین والآخرین .

وفی المرّة الثانیة : « أشهد أنَّ محمّداً رسول الله » ، یقول : أشهد أن لا حاجة لأحد ] إلی أحد [ إلّاَ إلی الله الواحد القهّار الغنیّ عن عباده والخلائق والناس أجمعین، وأنّه أرسل محمّداً إلی الناس بشیراً ونذیراً وداعیاً إلی الله بإذنه وسراجاً منیراً ، فمن أنکره وجحده ولم یؤمن به أدخله الله عزّوجلّ نار جهنّم خالداً مُخَلَّداً ، لا ینفکُّ عنها أبداً .

وأما قوله : « حیّ علی الصلاة » ، أی هلمّوا إلی خیر أعمالکم ، ودعوة ربّکم ، وسارعوا إلی مغفرة من ربّکم ، وإطفاء نارکم التی أوقدتموها علی ظهورکم ، وفکاک رقابکم التی رَهَنتموها ، لیکفّر الله عنکم سیئاتکم ، ویغفر لکم ذنوبکم ، ویبدّل سیئاتکم حسنات ، فإنّه مَلِکٌ کریم ، ذو الفضل العظیم ، وقد أذِن لنا - معاشرَ المسلمین - بالدخول فی خدمته ، والتقدّم إلی بین یدیه .

وفی المرة الثانیة : « حیّ علی الصلاة » ، أی قوموا إلی مناجاة ربّکم وعرض حاجاتکم علی ربکم ، وتوسّلوا إلیه بکلامه ، وتشفعوا به وأکثروا الذکر والقُنوت ، والرکوع والسجود ، والخضوع والخشوع ، وارفعوا إلیه حوائجکم ، فقد أذن لنا فی ذلک .

وأمّا قوله : « حیّ علی الفلاح » ، فإنّه یقول : أَقْبِلُوا إلی بقاء لا فناءَ معه ، ونجاة لا هلاک معها ، وتعالوا إلی حیاة لا موت معها ، وإلی نعیم لا نفاد له ، وإلی مُلک لا زوال عنه ، وإلی سرور لا حزن معه ، وإلی أُنس لا وحشة معه ، وإلی نور لا ظلمة معه ، وإلی سعة لا ضیق معها ، وإلی بهجة لا انقطاع لها ، وإلی غِنی لا فاقة

ص:155

معه ، وإلی صحّة لا سقم معها ، ] وإلی عِزّ لا ذلّ معه [ ، وإلی قوّة لا ضعف معها ، وإلی کرامة یا لها من کرامة ، وعَجِّلُوا إلی سرور الدنیا والعقبی ، ونجاة الآخرة والأُولی .

وفی المرّة الثانیة : « حیّ علی الفلاح » ، فإنّه یقول : سابقوا إلی ما دعوتکم إلیه ، وإلی جز یل الکرامة ، وعظیم المِنَّة ، وسنیّ النِّعمة ، والفوز العظیم ، ونعیم الأبد فی جوار محمّد صلی الله علیه و آله فی مقعد صدق عند ملیک مقتدر .

وأمّا قوله : « اللهُ أکبر ، اللهُ أکبر » ، فإنّه یقول : الله أعلی وأجلّ من أن یعلم أحد من خلقه ما عنده من الکرامة لعبد أجابه وأطاعه ، وأطاع أمره وعبدَهُ وعرف وعیده ، واشتغل به وبذکره ، وأحبّه وآمن به ، واطمأنَّ إلیه ووثق به وخافه ورجاه ، واشتاق إلیه ، ووافقه فی حکمه وقضائه ، ورضی به .

وفی المرّة الثانیة : « اللهُ أکبر » ، فإنّه یقول : الله أکبر : وأعلی وأجَلُّ من أن یَعلم أحدٌ مبلغ کرامته لأولیائه وعقوبته لأعدائه ، ومبلغ عفوه وغفرانه ونعمته لمن أجابه وأجاب رسوله ، ومبلغ عذابه ونَکاله وهوانه لمن أنکره وجحده .

وأمّا قوله: « لا إله إلّا الله » ، معناه : لله الحجّة البالغة علیهم بالرسول والرسالة ، والبیان والدعوة ، وهو أجَلُّ من أن یکون لأحد منهم علیه حجَّة ، فَمَن أجابه فله النور والکرامة ، ومَن أنکره فإنَّ اللهَ غنیٌّ عن العالمین ، وهو أسرع الحاسبین .

ومعنی « قد قامت الصلاة » فی الإقامة، أی حان وقت الزیارة والمناجاة ، وقضاء الحوائج، ودرک المُنَی ، والوصول إلی الله عزّوجلَّ ، وإلی کرامته وغفرانه وعفوه ورضوانه .

ص:156

قال الصدوق: إنّما تَرَکَ الراوی ذِکر « حیّ علی خیر العمل » للتقیّة((1)) ، وقد روی فی خبر آخر أنَّ الصادق

علیه السلام سئل عن معنی « حیّ علی خیر العمل » فقال : « خیر العمل : الولایة » .

وفی خبر آخر : « خیر العمل : بِرُّ فاطمةَ وولدها »((2)) .

قلتُ : سنفتح بإذن الله ملابسات هذه الرؤیة وما یتلوها عن ابن عبّاس فی البابین الأوّل « حیّ علی خیر العمل ، الشرعیة والشعاریّة » ، والثالث « أشهد أنّ علیّاً ولیّ الله بین الشرعیة والابتداع » من هذه الدراسة إن شاء الله تعالی . إذ لا خلاف عند جمیع الفرق الشیعیة إسماعیلیة کانت ، أم زیدیة ، أم إمامیة اثنی عشریة بجزئیة الحیعلة الثالثة ، وأکّد الدسوقی وغیره - کما سیأتی - علی تأذین الإمام علیّ بن أبی طالب بها ، فقد یکون - وکما احتمله الشیخ الصدوق - الراوی إنّما ترک ذکر ( حیّ علی خیر العمل ) للتقیة وذلک للظروف التی کانت تمر بها الشیعة . ویؤید ما قلناه فی شرعیة الحیعلة الثالثة وأنّها موجودة فی الأخبار المنقولة عن الإمام علیّ وابن عباس ما روی عند الزیدیة عن ابن عبّاس عن علیّ بن أبی طالب قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول : « لما انتُهی بی إلی سدرة المنتهی ... وفیه : حیّ علی خیر العمل حیّ علی خیر العمل »((3)) .

ص:157

وروی الصدوق فی معانی الأخبار بسنده عن عطاء ، قال : کنّا عند ابن عبّاس بالطائف ، أنا وأبو العالیة ، وسعید بن جبیر ، وعکرمة ، فجاء المؤذِّن فقال : « اللهُ أکبر اللهُ أکبر » ، واسم المؤذِّن قثم بن عبدالرحمن الثقفیّ .

فقال ابن عبّاس : أتدرون ما قال المؤذِّن ؟ فسأله أبو العالیة ، فقال : أخبرنا بتفسیره .

قال ابن عبّاس: ( إذا قال المؤذِّن : « الله أکبر ، اللهُ أکبر » ، یقول : یا مَشاغیلَ الأرض ، قد وجبت الصلاة ، فتفرَّغوا لها .

و إذا قال: « أشهد أن لا إله إلّاَ الله » ، یقول : یقوم یوم القیامة ، ویشهد لی ما فی السماوات وما فی الأرض علی أنّی أخبرتکم فی الیوم خمس مرّات .

و إذا قال: « أشهد أنَّ محمّداً رسول الله » ، یقول : تقوم القیامة ومحمّد یشهد لی علیکم أنّی قد أخبرتکم بذلک فی الیوم خمس مرّات ، وحجّتی عند الله قائمة .

و إذا قال: « حیّ علی الصلاة » ، یقول : دِیناً قیِّماً فأقیموه ، وإذا قال : « حیّ علی الفلاح » ، یقول : هَلُمُّوا إلی طاعة الله وخذوا سهمکم من رحمة الله ، یعنی الجماعة .

و إذا قال العبد: « اللهُ أکبر ، اللهُ أکبر » ، یقول : حرّمت الأعمال .

و إذا قال : « لا إله إلّاَ الله » ، یقول : أمانة سبع سماوات ، وسبع أرضین ، والجبال ، والبحار وضعت علی أعناقکم إن شئتم فأقبلوا وإن شئتم فأدِبروا((1)) .

وقد مرّ علیک کلام الإمام الحسین « والأذان وجه دینکم » ، وقول محمّد ابن الحنفیّة : « عمدتم إلی ما هو الأصل فی شرائع الإسلام ومعالم الدین »((2)) ، وما جاء

ص:158

فی ( مَن لا یحضره الفقیه ) بإسناده عن الفضل بن شاذان فیما ذکره من العلل عن الرضا علیه السلام أنّه قال :

« إنّما أُمِرَ الناس بالأذان لعلل کثیرة ، منها : أن یکون تذکیراً للناسی ، وتنبیهاً للغافل ، وتعریفاً لمن جهل الوقت واشتغل عنه ؛ ویکون المؤذِّن بذلک داعیاً لعبادة الخالق ، ومرغِّباً فیها ، ومُقِرَّاً له بالتوحید ، مجاهراً بالإیمان ، معلناً بالإسلام ... » .

إلی أن یقول : « وجُعِل بعد التکبیر الشهادتان ، لأنَّ أوّل الإیمان هو التوحید والإقرار لله بالوحدانیّة ، والثانی الإقرار للرسول بالرسالة ، وأنَّ إطاعتهما ومعرفتهما مقرونتان ، ولأنَّ أصل الإیمان إنّما هو الشهادتان ، فجعل شهادتین شهادتین کما جُعِلَ فی سائر الحقوق شاهدان ، فإذا أقرّ العبد لله عزّوجلّ بالوحدانیّة وأقرّ للرسول بالرسالة فقد أقرَّ بجملة الإیمان ؛ لأنّ أصل الإیمان إنّما هو بالله وبرسوله . وإنّما جعل بعد الشهادتین الدعاء إلی الصلاة ، لأنّ الأذان إنّما وضع لموضع الصلاة ، وإنّما هو نداء إلی الصلاة فی وسط الأذان ودعاء إلی الفلاح وإلی خیر العمل ، وجعل ختم الکلام باسمه کما فتح باسمه »((1)) .

وفی العلل لمحمّد بن علیّ بن إبراهیم بن هاشم، قال : علّة الأذان أن تکبّر الله وتعظّمه وتقرّ بتوحید الله وبالنبوّة والرسالة وتدعو إلی الصلاة وتحثّ علی الزکاة ، ومعنی الأذان : الإعلام ، لقوله تعالی : {وَأَذَانٌ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ إِلَی النَّاسِ} ((2)) ، أی : إعلام ، وقال أمیر المؤمنین علیه السلام : « کنتُ أنا الأذان فی الناس بالحجّ » ، وقوله : {وَأَذِّنْ فِی النَّاسِ بِالْحَجِّ} ((3)) ، أی : أعلِمهم وادعُهم .

ص:159

فمعنی « الله » أنّه یخرج الشیء من حدِّ العدم إلی حدِّ الوجود ویخترع الأشیاء لا من شیء ، وکلّ مخلوق دونه یخترع الأشیاء من شیء إلّاَ الله ، فهذا معنی « الله » وذلک فرق بینه وبین المحدَث .

ومعنی « أکبر » ، أی : أکبر مِن أن یُوصَف فی الأوّل، وأکبر من کلِّ شیء لمّا خلق الشیء .

ومعنی قوله : « أشهد أن لا إله إلّاَ الله » : إقرار بالتوحید، ونفی الأنداد وخلعها ، وکلّ ما یعبدون من دون الله .

ومعنی « أشهد أنّ محمّداً رسول الله » : إقرار بالرسالة والنبوّة ، وتعظیم لرسول الله صلی الله علیه و آله ، وذلک قول الله عزّوجلّ : {وَرَفَعْنَا لَکَ ذِکْرَکَ} ((1)) ، أی : تُذکَر معی إذا ذُکِرتُ .

ومعنی « حیّ علی الصلاة » ، أی : حثّ علی الصلاة .

ومعنی « حیّ علی الفلاح » ، أی : حثّ علی الزکاة .

وقوله : « حیّ علی خیر العمل » ، أی : حثّ علی الولایة ، وعلّة أنّها خیر العمل أنَّ الأعمال کلّها بها تقبل .

اللهُ أکبر ، اللهُ أکبر ، لا إله إلّاَ الله ، محمّد رسول الله، فألقی معاویة من آخر الأذان « محمّد رسول الله » ، فقال : أمَا یرضی محمّد أن یُذکر فی أوّل الأذان حتّی یذکر فی آخره ؟!

ومعنی الإقامة : هی الإجابة والوجوب ، ومعنی کلماتها فهی التی ذکرناها فی الأذان ، ومعنی « قد قامت الصلاة » ، أی : قد وجبت الصلاة وحانت وأُقیمت ، وأمّا العلّة فیها ، فقال الصادق علیه السلام : « إذا أذَّنتَ وصلّیتَ صلَّی خلفک صفٌّ من

ص:160

الملائکة ، وإذا أذَّنت وأقمتَ صلَّی خلفک صفّان من الملائکة » ، ولا یجوز ترک الأذان إلّا فی صلاة الظهر والعصر والعتمة ، یجوز فی هذه الثلاث الصلوات إقامة بلا أذان ، والأذان أفضل ، ولا تجعل ذلک عادة ، ولا یجوز ترک الأذان والإقامة فی صلاة المغرب وصلاة الفجر ، والعلة فی ذلک أنّ هاتین الصلاتین تحضرهما ملائکة اللیل وملائکة النهار((1)) .

وقال الشیخ جعفر کاشف الغطاء - ضمن بیانه لحکم وفضل الأذان - : « .. ولأنّه وضع لشعائر الإسلام دون الإیمان »((2)) .

فهذه النصوص تشیر بوضوح إلی أنّ الأذان لم یکن إعلاماً بوقت الصلاة فقط ، بل هو بیان لکلّیّات الإسلام وأصول العقیدة والعقائد الحقة .

فلو کان بیاناً لوقت الصلاة خاصّة ؛ لکان للشارع أن یکتفی بتشریع علامة کی تکون معلماً للوقت والمکان کما تفعله الیهود والنصاری والمجوس بالبوق والناقوس وإشعال النار وغیر ذلک .

وعلیه ، لم یکن الأذان لإعلام وقت الصلاة خاصّة ، ویؤیّد قولنا شمولیّة التأذین لکثیر من الأُمور الاجتماعیّة والحیاتیّة، ولو سلّطنا الضوء علی آثار الأذان فی الشر یعة لوقفنا علی جواب سؤالنا .

ص:161

ص:162

ص:163

ص:164

ص:165

ذکرنا بعضها ، وستقف علی غیرها لاحقاً ، وستعرف بأنَّ السِّرَّ فی رفع « حیّ علی خیر العمل » لم یکن لِما علّلوه ، وکذا المقصود من جملة « الصلاة خیر من النوم » لم یکن کما یفهمه عامّة الناس من العبارة ، بل هناک أسرار ومسائل تکتنف هذه الفصول سنرفع الستار عنها فی الباب الثانی من هذه الدراسة بإذن الله تعالی .

ص:166

وعن أبی عبیدة الحذَّاء ، قال : رأیت أبا جعفر علیه السلام یکبّر واحدة واحدة فی الأذان ، فقلت له : لِمَ تکبر واحدة واحدة ؟ فقال : لا باس به إذا کنتَ مستعجلاً فی الأذان((1)) .

وروی الشیخ فی الصحیح عن عبدالله بن سنان ، قال : سألت أبا عبدالله عن المرأة تؤذّن للصلاة ؟ فقال : حَسَنٌ إن فعلت ، وان لم تفعل أجزأها أن تکبّر وأن تشهد أن لا إله إلّاَ الله وأن محمّداً رسول الله((2)) .

وعن أبی مریم الأنصاری فی الصحیح ، قال : سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول : إقامة المرأة أن تکبّر وتشهد أن لا إله إلّاَ الله وأنّ محمّداً عبده ورسوله صلی الله علیه و آله ((3)) .

وجاء فی روایة البخاری ومسلم ، عن عبدالله بن الحارث ، قال : خَطَبنا ابنُ عبّاس فی یوم ذی رزغ ، فأمرَ المؤذّن لمّا بلغ ( حیّ علی الصلاة ) قال قل : « الصلاة فی الرحال » ، فنظر بعضهم إلی بعض ، فکأنّهم أنکروا ، فقال : کأ نّکم أنکرتم هذا ، إنَّ هذا فَعَلُه مَن هو خیر منّی - یعنی النبیّ صلی الله علیه و آله - وإنّها عزمة ، وإنّی کرهت أن أُحرجکم((4)) .

وجاء عن الإمام الباقر علیه السلام أنّه کان یزید فی الفجر جملة « الصلاة خیر من النوم »((5)) !

ص:167

فعلی أی شیء تدل هذه النصوص ؟ وما المعنی بها ؟ وکیف یمکن تطابقها مع القول بتوقیفیة العبادات ؟

وهل أنّ توقیفیة الأذان تختلف عن غیره من الأحکام فیجوز إعادة ( حیّ علی الفلاح ) ثلاث مرات أو أکثر فی الأذان ، ولا یجوز الزیادة والنقیصة فی أمر عبادی آخر ؟

وهل هناک فرق بین الواجب التوقیفیّ والمستحبّ التوقیفیّ ؟

إن التوقیفیّ معناه هو التعبّدیّ ، أی التعبّد بما جاء به الشارع المقدّس دون زیادة ولا نقصان ، فلو صحّ مجیء « حیّ علی الفلاح » فی الأذان ثلاثاً فهو شرعیّ ویحمل إما علی التخییر أو الرخصة لضرورة خاصة .

ولو لم یصح الخبر فلا یعمل به، ولیس هناک فرق بین التوقیفیّ فی العبادات والتوقیفیّ فی المعاملات ، وکذا لا فرق بین التوقیفیّ فی الواجبات والمستحبّات ، فعلی المکلف أن یؤدّی ما سمعه وعقله علی الوجه الذی أمر به الشارع فقط ، ففی کمال الدین للصدوق ، عن عبدالله بن سنان ، قال : قال الصادق علیه السلام : ستصیبکم شبهة فتبقون بلا عَلَم یُری ولا إمام هدیً ، لا ینجو منها إلّاَ من دعا بدعاء الغریق .

قلت : وکیف دعاء الغریق ؟

قال : تقول : یا الله یا رحمن یا رحیم یا مقلّب القلوب ، ثبّت قلبی علی دینک ..

فقلت : یا مقلّب القلوب والأبصار ثبّت قلبی علی دینک .

فقال علیه السلام : إن الله عزّ وجلّ مقلّب القلوب والأبصار ، ولکن قُل کما أقول : یا مقلب القلوب ثبّت قلبی علی دینک((1)) .

ص:168

بهذا النهج یتعلم المسلم لزوم التروّی والتأنّی والحیطة والحذر فی النقل وضرورة رعایة النص کما هو دون زیادة ونقصان ، هذا ما علّمنا الشارع المقدّس التمسّک به .

نعم ، قد یختلف توقیفی عن توقیفی آخر ، وبلحاظ زاویة خاصة ، بمعنی أنّ توقیفیة الأذان قد تختلف عن توقیفیة الزواج والطلاق ، أی : أنّ توقیفیة الزواج والطلاق تتعلّق بأمر کلّی لا بجزئیته ، أی یجب علی المطلِّق أو العاقد أن یُنشئ عقدة الزواج والطلاق فی کلامه دون التعبد بصیغة واحدة خاصة ، فله أن یقول : ( أنکحت ) أو ( زوّجت ) أو ( متّعت ) ، فلو أتی العاقد بأی صیغة منها صح زواجه .

وکذا الحال بالنسبة إلی الطلاق فلو قال المطلِّق: زوجتی طالق ، أو فاطمة طالق ، أو امرأتی التی فی رکن الدار طالق - لو کانت هناک مثلاً - صح طلاقه ، لأنّ المطلوب هو إنشاء علقة الزوجیة فی الزواج ، وقصد الإبانة فی الطلاق دون التعبّد بصیغة مخصوصة ، وهذا بخلاف التعبد بنصوص القرآن وما شابهه ، لأن الثانی یأبی التغییر والتبدیل ، فلا یجوز تقدیم جملة من القرآن علی أخری ، فلا یجوز أن تقول: ( الرحیم الرحمن ) بدل ( الرحمن الرحیم ) ؛ لأن المطلوب أداء النصّ السماوی کما هو .

إذاً توقیفیات الأمور تختلف بحسب تعلّق الأحکام ، فتارة : تتعلّق بالحقیقة وذات الأمر ، وأخری بلزوم التعبد بالنصّ المعهود دون زیادة ونقیصة ، وقد وضّحنا قبل قلیل بأنّ توقیفیة الزواج والطلاق مثلاً تتعلق بالحقیقة الکلیة دون التعبد بصیغة بخصوصها ، بخلاف توقیفیة القرآن فإنّها توقیفیة بالنص فلا یجوز الزیادة والنقصان والتقدیم والتأخیر ، ومن القبیل الأوّل الأذکار المستحبة فی القنوت ، فالقنوت مستحبّ یقیناً لکن لا یلحظ فیه ذکر مخصوص ، فللقانت أن یقنت بما شاء من تسبیح وتحمید وشکر و...

ص:169

والآن نتساءل عن توقیفیة الأذان وأنّه من أی القسمین ، وهل یجوز فیه الزیادة والنقیصة وتبدیل کلمة بأختها أم لا ؟ ولو جاز فإلی أیّ حدّ یسمح لنا الشارع بالتصرف ؟ وهل أنّه من قبیل الذکر المسموح به فی القنوت أو من قبیل اختلاف صیغ التشهد وصلاة الخوف عند أهل السنة والجماعة أم هو شیء آخر ؟

نترک القاری معنا إلی الابواب اللاحقة کی نوقفه علی حقیقة الأمر وما نرید قوله بهذا الصدد .

ص:170

3 - الإمام الحسین بن علیّ .

4 - محمّد بن علیّ بن أبی طالب ( ابن الحنفیة ) .

5 - الإمام علیّ بن الحسین زین العابدین .

6 - الإمام محمّد بن علیّ الباقر .

7 - الإمام جعفر بن محمّد الصادق .

8 - الإمام علیّ بن موسی الرضا .

ثمّ ذکرنا أقوال بعض أعلام الإمامیة کی نؤکّد إطباقهم علی هذا الأمر وأنه مأخوذ من الوحی النازل علی النبیّ دون الرؤیا .

وحیث أن القول بکونه وحیاً قد ورد عند الفریقین بعکس القول بکونه مناماً الذی انفردت به أهل السنة والجماعة ، ألقینا بعض الضوء علی هذه الرؤیة فکانت لنا وقفة مع أحادیث الرؤیا ، ثمّ تحقیق فی دواعی نشوء مثل هذه الفکرة عندهم ، واحتملنا ارتباط هذا الأمر مع قوله تعالی : {وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْنَاکَ إِلاَّ فِتْنَةً لِلنَّاسِ} المرتبط بلعن بنی أمیّة ، موضحین هناک بعض معالم الخلاف وجذوره ، مؤکدین علی أن أهل البیت کانوا یشیرون فی کلماتهم ومواقفهم إلی أن بنی أمیّة جدّوا للوقوف أمام انتشار ذکر محمّد وآله فی الأذان والتشهد والخطبة ، ساعین للتقلیل من مکانة الإسراء والمعراج والادّعاء بأنّه کان بالروح فقط ، أی أنّه کان فی المنام لا فی الیقظة ، وذلک طمساً لذکر الرسول المستتبع طمس ذکر مکارمه صلی الله علیه و آله وفضائه ، والأنکی من ذلک أنهم أغفلوا وجود الإمام علیّ بن أبی طالب علیه السلام ضمن المضطجعین مع النبیّ عند العروج أو البعثة وحرفوا نصوصاً ومشاهدات اُخری کانت فی المعراج وتسمیتها بأسماء آخرین .

ومثله تناسیهم ذکر وجود مثاله فی الجنَّة مع أنّهم ذکروا وجود أمثلة مَن هم أقلّ شأناً ومنزلة من علیّ بکثیر . وقد قلنا بأن فکرة الرؤیا استحکمت عند القوم بعد

ص:171

صلح الإمام الحسن مع معاویة لقول سفیان بن اللیل : فتذاکرنا عنده ، فقال بعضنا : إنّما کان الأذان برؤیا عبد الله بن زید ، فقال له الحسن بن علیّ : أنّ شأن الأذان أعظم من ذلک ، أذّن جبرئیل ...

ثمّ ذکرنا ما حکی عن الإمام الحسین وأنّه سئل عما یقول الناس فقال علیه السلام : الوحی ینزل علی نبیکم وتزعمون أنّه أخذ الأذان عن عبد الله بن زید .

وما نقل عن محمّد بن الحنفیة أنّه فزع لمّا سمع ما یُقال عن تشریع الأذان بالرؤیا وقوله: وعمدتم إلی ما هو الأصل فی شرائع الإسلام ومعالم دینکم فزعمتم أنّه کان رؤیا رآها رجل من الأنصار فی منامه یحتمل الصدق والکذب وقد تکون أضغاث أحلام .

قال ] الراوی [ : فقلت : هذا الحدیث قد استفاض فی الناس ؟

قال : هذا والله هو الباطل .

ثمّ نقلنا بعد ذلک کلمات الإمام علیّ والزهراء والحسن والحسین وعلیّ بن الحسین وزینب ، المصرّح أو الملوّح فیها ببنی أمیّة ومن قبلهم ممن کانوا قد تصدو للخلافة !

ثمّ رکّزنا علی خطبة الإمام السجاد فی الشام فذکرنا قسماً منها إلی أن أذن المؤذن فقال ( اشهد أن محمّداً رسول الله ) فالتفت علیّ بن الحسین من أعلی المنبر إلی یزید وقال : یا یزید ، محمّدٌ هذا جدی أم جدک ، فإن زعمت أنّه جدک فقد کذبت ، وإن قلت أنّه جدی فلم قتلت عترته ، ولاحظنا سیر محاولة الطمس وامتدادها إلی العصر العباسیّ من جانب الحکومات، وفی مقابلها حرص أئمّة أهل البیت: علی إتمام النور ورفع الذکر والافتخار باسم محمّد المرفوع فی الأذان .

وأخیراً أشرنا إلی مطلبین آخرین :

أحدهما : أنّ الأذان لیس إعلاماً محضاً للصلاة ، بل له أکثر من واقع فی الحیاة

ص:172

الإسلامیة ، إذ تنطوی ألفاظه علی معانی الإسلام وأصول العقیدة من التوحید والنبوة والإمامة - بنظر الإمامیة - ثمّ ذکرنا الأذان وآثاره فی الحیاة الإجتماعیة .

ثانیهما : توقیفیة الأذان .. ! وقد ترکنا القارئ دون جواب متکامل هنا ، وذلک لأنّ هذا المطلب یحتاج إلی مقدمات ومزید بیان للملابسات وما زید فی الأذان وما نقص منه ، فلابّد من مسایرة البحث للوقوف علی الحقیقة . والآن مع أوّل باب من هذه الدراسة :

ص:173

ص:174

ص:175

ویقع الکلام فی هذا الباب فی أربعة فصول :

الفصل الأوّل : الکلام فی شرعیّة حیَّ علی خیر العمل ، وأنّها کانت جزءاً علی عهد رسول الله

صلی الله علیه و آله .

الفصل الثانی : فی تحدید زمن حذف هذه الحَیعَلة ، وامتناع بلال عن التأذین .

الفصل الثالث : فی بیان معنی حیّ علی خیر العمل ، والأسباب التی دَعَتِ عمر بن الخطاب إلی حَذْفِها من الأذان .

الفصل الرّابع : بیان تاریخ المسألة وکیف صارت شعاراً لنهج التعبّد المحض ، وحذفُها شعاراً سیاسیّاً لخصومهم فی العصور المتأخّرة بعد ثبوت شرعیّتها علی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله .

ص:176

ص:177

ص:178

ص:179

ویتلّخص الکلام فیه فی ثلاثة أقسام :

القسم الأوّل : بیان اتّفاق الفریقین علی أصل شرعیّة « حیَّ علی خیر العمل » وانفراد أهل السنة والجماعة بدعوی النَّسخ فیها من بعد .

القسم الثانی : أسماء من أذّن ب- « حیَّ علی خیر العمل » من الصَّحابة والتّابعین وأهل البیت .

القسم الثالث : إجماع العترة .

ص:180

ص:181

ص:182

لاحتواء تلک الأسانید علی وقفات علمیّة ؛ سَنَدیّة ودلالیّة ، یجب بیانها إن اقتضی الحال .

قال السیّد المرتضی فی الانتصار : وقد روت العامّة أنّ ذلک ] أی « حیّ علی خیر العمل » [ مما کان یقال فی بعض أیام النبیّ ، وإنّما ادّعی أن ذلک نُسخ ورُفع ، وعلی مَن ادّعی النسخ الدلالة له ، وما یجدها((1)) .

وقال ابن عربی فی الفتوحات المکیة : ... وأمّا من زاد فی الأذان حیَّ علی خیر العمل فإن کان فُعل فی زمان رسول الله - کما روی أنّ ذلک دعا به فی غزوة الخندق ؛ إذ کان الناس یحفرون ، فجاء وقت الصلاة وهی خیر موضوع کما ورد فی الحدیث ، فنادی المنادی أهل الخندق « حیَّ علی خیر العمل » - فما أخطأ مَن جعلها فی الأذان ، بل اقتدی إن صحّ الخبر ، أو سنّ سنّة حسنة((2)) .

وجاء فی الروض النضیر عن کتاب السنام ما لفظه : الصحیح أنّ الأذان شرّع بحیّ علی خیر العمل ، لأنّه اتُّفِق علی الأذان به یوم الخندق ، ولأنّه دعاءٌ إلی الصَّلاة ، وقد قال صلی الله علیه و آله « خیر أعمالکم الصلاة »((3)) . کما وردت روایات أخری تفید أنّ مؤذّنی رسول الله صلی الله علیه و آله وغیرهم من الصحابة استمرّوا علی التأذین بها حتّی ماتوا((4)) .

وعلیه فالفریقان شیعةً وسنةً متّفقان علی ثبوت حکمها فی الصدر الأوّل وعلی کونها جزء الأذان فی بدء التشریع ، لکنّ أهل السنة والجماعة انفردوا بدعوی

ص:183

النسخ ، وهو کلام قُرِّر فی العهود اللاحقة لأسباب تقف علیها لاحقاً .

فهذا الأمر یشیر إلی أنّ شرعیتها وجزئیتها کانت ثابتة عند الفریقین من لدن عهد الرسول الأکرم ، ویضاف إلی ذلک أنّ الشیعة الإمامیة والزیدیة والإسماعیلیة لهم طرقهم الخاصَّة والصَّحیحة وکُلُّها تُؤکّد ثبوتها علی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله وعدم نَسْخها فی حیاته صلی الله علیه و آله ، « وأنّ رسول الله أمَرَ بلالاً أنْ یُؤذّن بها فلم یَزَلْ یُؤَذِّنُ بها حتّی قَبَضَ اللهُ رَسولَهُ »((1)) .

وهذا نصّ صریح یدلّ علی عدم نسخ « حَیّ علی خیر العمل » وعلی کونها جُزء الأذان حتّی قَبَضَ الله رسوله .

و یؤیِّد هذا المروی عندنا عن بلال ما رواه الحافظ العلوی الزیدی((2)) مسنداً إلی

ص:184

أبی محذورة من أنَّ رسول الله علّمه الأذان ، وفیه التَّأذین بحیَّ علی خیر العمل((1)) .

ومن المعلوم أنَّ أبا محذورة تَعَلَّمَ الأذان من رسول الله - حسبما یقولون - فی

ص:185

أواخر السَّنَة الثامنة من الهجرة بعد رجوعه من حُنَین((1)) ، ومعناه ثبوتُ حیّ علی خیر العمل وشرعیتُها حتّی ذلک التأریخ ، ولم یَأمر رسولُ الله بإبدالها ب- « الصلاة خیر من النوم » .

ویضاف إلی ذلک أنَّ روایة الحافظ العَلوی عن بلال تنفی الزیادة التی جاء بها الطبرانی والبیهقی عنه رضوان الله تعالی علیه ؛ لأنَّ الحافظ العَلوی کان قد قال :

حدّثنا علیّ بن محمّد بن إسحاق المقری الخزّاز ، أخبرنا أبو زرعة أحمد بن الحسین الرازی ، حدّثنا أبو بکر بن تومردا ، أخبرنا مسلم بن الحجّاج ، حدّثنا إبراهیم بن محمّد بن عرعرة ، حدّثنا معن بن عیسی ، حدّثنا عبدالرحمن بن سعد المؤذِّن ، عن محمّد بن عمّار بن حفص بن عمر ، عن جدّه حفص بن عمر بن سعد ، قال : کان بلال یؤذِّن فی أذان الصبح بحیَّ علی خیر العمل((2)) .

فی حین نری نفس هذا الحدیث قد ورد فی الطبرانی والبیهقی((3)) من طریق یعقوب بن حمید ، عن عبدالرحمن بن سعد ] المؤذّن [ ، عن عبدالله بن محمّد وعمر وعمّار ابنَی حفص ، عن آبائهم ، عن أجدادهم ، عن بلال : أنّه کان ینادی بالصبح فیقول : « حیَّ علی خیر العمل » ، إلّا أنّ فیما أخرجه الطبرانی والبیهقی زیادة :

فأمره النبیّ صلی الله علیه و آله أن یجعل مکانها « الصلاة خیر من النوم » وترک « حیَّ

ص:186

علی خیر العمل » .

والمتأمِّل فی روایة معن بن عیسی عن عبدالرحمن بن سعد التی أوردها الحافظ العلوی یراها أوثق من روایة یعقوب بن حمید التی أوردها الطبرانی والبیهقی باتفاق الجمیع ؛ لأنَّ معن بن عیسی ثقة ثبت وکذا غیره من رجال السند .

وممّا یحبذ هنا هو أنّ نقوم بتحقیق بسیط عن رجال الإسنادین وما رَوَوه عن بلال وأبی محذورة ، واختلاف النقل عنهما ، کی نتعرف علی ملابسات مثل هذه الأمور فی الشر یعة والأحکام :

ص:187

ونقل عن سعد القرظ أنّه کان یؤذّن بِقُبا((1)) .

وربّما تکون روایات الأذان عند المذاهب الأربعة والاختلافات فی فصوله وأعداده ، راجعة إلی اختلاف عمل هؤلاء الصحابة فی الأذان أو اختلاف النقل عنهم ، مضافاً إلی ما جاء عن عبد الله بن زید بن ثعلبة بن عبد ربه فیه .

فالاختلاف أمر ملحوظ فی الأحادیث ، وقد یُنقَل عن الصحابی الواحد نقلان متخالفان ؛ فالتکبیرتان والأربع فی أوّل الأذان مثلاً ورد کلّ منهما عن عبدالله بن زید ، والتثویب وعدمه جاءا عن أبی محذورة ، واختص خبر الترجیع((2)) بأبی محذورة دون غیره من المؤذنین ، فما سبب کلّ هذا الاختلاف والکل ینسب فعله إلی الصحابة ؟

« فمالک والشافعی ذهبا إلی أنّ الأذان مثنی مثنی والإقامة مرّة مرّة ، إلّا أنّ الشافعیّ یقول فی أوّل الأذان ( الله أکبر ) أربع مرات ویرویها محفوظاً عن عبدالله بن زید وأبی محذورة ، وهی زیادة مقبولة والعمل بها فی مکّة ومن تبعهم من أهل الحجاز .

لکن مالکاً وأصحابه ذهبا إلی تثنیة التکبیر ، وقد رووا ذلک من وجوه صحاح من أذان أبی محذورة ومن أذان عبدالله بن زید وعلیه عمل أهل المدینة من آل سعد القرظ »((3)) .

ص:188

واتفق مالک((1)) والشافعی((2)) علی الترجیع فی الأذان ، لکن الحنابلة((3)) والأحناف((4)) قالوا : لا ترجیع فی الأذان ، وکلٌ استند فیما ذهب إلیه إلی نقله عن بعض الصحابة !!

قال الأثرم : سمعت أبا عبدالله ] یعنی أحمد بن حنبل [ یُسأَلُ : إلی أیّ الأذان یذهب ؟ قال : إلی أذان بلال ...

قیل لأبی عبدالله : ألیس حدیث أبی محذورة بعد حدیث عبدالله بن زید ؛ لأنّ حدیث أبی محذورة بعد فتح مکّة ؟

فقال : ألیس قد رجع النبیّ إلی المدینة فأقرّ بلالاً علی أذان عبد الله بن زید((5)) .

بلی ، إنّ فِعل الصحابی کان هو الحجة رغم الاختلافات ، لکن لنا أنّ نتساءل عن هذا الاختلاف هل أنّه حصل بالفعل فی زمن الصحابی ، أم أنّه من صنع المتأخرین ، وما هی ملابسات هذه الأحادیث المختلفة ؟ بل ما هی قیمة رجال إسنادها ؟!

ونحن إیماناً بضرورة دراسة مثل هذه الأمور سلّطنا بعض الضوء علی رجال خبری بلال وأبی محذورة .

فقد ادّعی فی طریق الطبرانی والبیهقی أنّ رسول الله

صلی الله علیه و آله قال لبلال : « اجعل مکانها الصلاة خیر من النوم » ، مع أنّ هذه الزیادة غیر موجودة فی طریق الحافظ العلوی .

ص:189

وفی روایة أبی محذورة « فاجعل فی آخرها : الصلاة خیر من النوم » ، وهی أیضاً غیر موجودة فی طریق الحافظ العلوی .

فأیّ النقلین هو الصواب إذن ؟!

ص:190

یعقوب : قلبی لا یسکن إلی ابن کاسب((1)) .

وقال أبو بکر : سمعت یحیی بن معین وذکر ابن کاسب یقول : لیس بثقة ، فقلت له : من أین قلت ذاک ؟ قال : لأنّه محدود ، قلت : ألیس هو فی سماعه ثقة ؟ فقال : بلی ، فقلت له : أنا أعطیک رجلاً تزعم أنّه وجب علیه حدٌّ وتزعم أنّه ثقة ، قال : من هو ؟ قلت : خلف بن سالم ، قال : ذلک إنما شتم بنت حاتم مرّة واحدة ، وما به بأس لولا أنّه سفیه .

قلت لمصعب الزبیری: إنّ یحیی بن معین یقول فی ابن کاسب : إنّ حدیثه لا یجوز لأنّه محدود ، فقال : لیس ما قال ، إنما حدّه الطالبیّون فی التحامل ولیس حدود الطالبیین عندنا بشیء لجورهم ، وابن کاسب ثقة مأمون صاحب حدیث ، أبوه مولی للخیزران ، وکان من أمناء القضاة زماناً((2)) .

وقال الذهبی فی تذکرة الحفاظ : تفرّد بأشیاء وله مناکیر ، حدّث عنه البخاری وابن ماجة وعبدالله بن أحمد وإسماعیل القاضی ، وأبو بکر بن أبی عاصم وطائفة ، ذکره البخاری فقال : لم نرَ إلّا خیراً ، وقال أبو حاتم : ضعیف((3)) .

وفی میزان الاعتدال : قال البخاری : لم نرَ إلّا خیراً ، هو فی الأصل صدوق وشذّ مضر بن محمّد الاسدی فروی عن ابن معین : ثقة ، وروی عبّاس عن یحیی : لیس بثقه((4)) ، فقلت : لم ؟

قال : لأنّه محدود ...

والنسائی : لیس بشیء .

ص:191

وأبو حاتم : ضعیف .

قال الذهبی: کان من علماء الحدیث لکن له مناکیر وغرائب ، وحدیثه فی صحیح البخاری فی موضعین : فی الصلح ، وفیمن شهد بدراً ...

قال الحلوانی : رأیت أبا داود السجستانی قد جعل حدیث یعقوب بن کاسب وقایات علی ظهور کتبه ، فسألته عنه ، فقال : رأینا فی مسنده أحادیث أنکرناها ، فطالبناه بالأصول فدافعنا ، ثمّ أخرجها بَعدُ فوجدنا الأحادیث فی الأصول مغیَّرة بخطِّ طَرِیّ ؛ کانت مراسیل فأسنَدَها وزادَ فیها((1)) .

وفی سیر أعلام النبلاء :

« ... وکان من أئمّة الأثر علی کثرة مناکیر له - إلی أنّ یقول - : وقال ابن عدی : لا بأس به وبروایاته ، هو کثیر الحدیث ، کثیر الغرائب ، کتبت مسنده عن القاسم بن عبدالله عنه ، صَنّفه علی الأبواب ، وفیه من الغرائب والنسخ والأحادیث العزیزة ، وشیوخ أهل المدینة ممّن لا یروی عنهم غیره ... »((2)) .

وقال ابن حبّان فی الثقات : مات سنة أربعین أو أحد وأربعین ومائتین، کان ممّن یحفظ وممّن جمع وصنّف ، واعتمد علی حفظه فربّما أخطأ فی الشیء بعد الشیء ، ولیس خطأ الإنسان فی شیء یَهِمُ فیه ما لم یفحش ذلک منه بمُخْرِجِهِ عن الثقات إذا تقدّمت عدالته((3)) .

قلت : کیف یقول ابن حبّان هذا وهو یعلم بأن الخدشة فیه جاءت لکونه محدوداً لا من جهة حفظه ؛ لأنّ الثابت عدم قبول شهادة الفاسق وخصوصاً لو أفحش فی التحامل علی أهل البیت ، وخصوصاً الإمام علیّ بن أبی طالب ، وهذا

ص:192

یشیر إلی نصبه بلا أدنی شک ؛ لأنّ الطالبیین حدّوه لنصبه ، وقد وقفت علی سرّ الحد لقول الزبیری « إنّما حده الطالبیون فی التحامل » وقول ابن معین فی خلف بن سالم « ... إنّما شتم بنت حاتم مرّة واحدة وما به بأس » ، وهما یرشدان إلی أنّ الخدشة جاءت فیه من هذه الجهة ، وهی فسق بلا شک ، لا من جهة نسیانه ، وکیف لا یکون فاسقاً غیر معتمد الروایة وهو یغیر الأصول ویسند المراسیل؟! أضف إلی کلّ ذلک أنّه کان « أبوه مولی للخیزران وکان من أمناء القضاة زماناً » ؟

وأمّا عبدالرحمن بن سعد بن عمار بن سعد المؤذّن .

فقد قال ابن أبی حاتم عنه: سئل یحیی بن معین عن عبدالرحمن المؤذّن ، فقال : مدینی ضعیف ؛ روی عن أبی الزناد((1)) .

وقال ابن حجر فی تقریب التهذیب : ضعیف من السابعة((2)) .

وقال الشوکانی فی نیل الأوطار : وعبدالرحمن ضعیف((3)) .

وقال ابن أبی عاصم فی الآحاد والمثانی : ضعیف((4)) .

وقال البخاری فی تاریخه الکبیر : عبدالرحمن بن سعد فیه نظر ، مولی بنی مخزوم((5)) .

وقال الماردینی الشهیر بابن الترکمانی فی الجوهر النقی : منکر الحدیث((6)) .

وضعّفه ابن أبی حاتم ، وقال ابن القطان : هو وأبوه وجدّه مجهولو الحال((7)) .

ص:193

وقال الألبانی فی إرواء الغلیل : عبدالرحمن بن سعد ضعیف وأبوه وجده لا یعرف حالهم((1)) .

وأمّا عبدالله بن محمد فقد ضعفه ابن معین((2)) .

وسئل یحیی بن معین عن عبدالله بن محمّد وعمّار وعمر ابنی حفص بن عمر بن سعد عن آبائهم عن أجدادهم کیف حال هؤلاء ؟ قال : لیسوا بشیء((3)) .

وأمّا عمر بن حفص بن عمر بن سعد القرظ .

فقد قال ابن معین : لیس بشیء((4)) .

وقال ابن حجر فی تقریب التهذیب: عمر بن حفص بن عمر بن سعد القرظ المدنی المؤذن فیه لین ، من السابعة((5)) .

وأمّا عمار بن حفص بن عمر بن سعد القرظ ، فهو أخو عمر ، وهو والد محمّد ، روی عنه عبدالرحمن بن سعد((6)) .

قال البخاری : لم یصحّ حدیثه((7)) .

وقال یحیی بن معین : لیس بشیء((8)) .

ص:194

وأمّا حفص بن عمر بن سعد القرظ ، فلم یسمع من جدّه ولا غیره من الصحابة ، وربما نسب إلی جدّه فیتوهّمه الواهم أنّه تابعی((1)) .

وقد علّق ابن الترکمانی علی أحد أحادیث حفص بن عمر فی کتاب صلاة العیدین بقوله: إنّ حفصاً والد عمر المذکور فی هذا السند إن کان حفص بن عمر المذکور فی السند الأوّل فقد اضطربت روایته لهذا الحدیث ، رواه ها هنا عن سعد القرظ ، وفی ذلک السند رواه عن أبیه وعمومته عن سعد القرظ ، فظهر من هذا أنّ الأحادیث التی ذکرها البیهقی فی هذا الباب لا تسلم من الضعف . وکذا سائر الأحادیث الواردة فی هذا الباب ..((2))

وحکی الزیلعی عن « الإمام » : وأهل حفص غیر مُسمَّین ، فهم مجهولون((3)) .

کان هذا حال رجال هذا الإسناد .

ص:195

وأمّا إبراهیم بن محمّد بن عرعرة بن البرند بن النعمان أبو إسحاق البصری فقال عنه ابن أبی حاتم الرازی : سئل أبی عن إبراهیم بن أبی عرعره فقال : صدوق((1)) .

وحکی عن علیّ بن الحسین بن حبّان أنّه قال : وجدت فی کتاب أبی بخطّ یده قلت له - یعنی یحیی بن معین - : أبو عرعرة ؟

فقال : ثقه معروف الحدیث، کان یحیی بن سعید یکرمه ، مشهور بالطلب ، کیّس الکتاب ؛ ولکنه یفسد نفسه ، یدخل فی کلّ شیء((2)) . وجاء فیه بعض التلیین .

وأمّا معن بن عیسی بن یحیی بن دینار الأشجعی مولاهم القزّاز أبو یحیی المدنی ؛ فهو فی طبقة یعقوب بن حمید بن کاسب ، فقد ترجم له المزّی فی التهذیب((3)) ، قال أبو حاتم : أثبتُ أصحاب مالک وأوثقهُم معن بن عیسی ، وهو أحب الیَّ من عبدالله بن نافع الصائغ ومن ابن وهب((4)) .

أمّا عبدالرحمن بن سعد المؤذن فضعیف حسبما عرفت .

وأمّا محمّد بن عمّار بن حفص بن عمر ، فهو أبو عبدالله المدنی مؤذّن مسجد الرسول، ویقال له: کشاکش، وهو مولی الانصار ویقال : مولی عمّار بن یاسر((5)) .

قال عبدالله بن أحمد بن حنبل عن أبیه : ما أری به بأس((6)) ، وقال الدوری عن یحیی بن معین : لم یکن به باس((7)) .

ص:196

وقال علیّ بن المدینی : ثقة((1)) .

قال أبو حاتم : شیخ لیس به بأس ، یُکتب حدیثه((2)) .

وقال ابن حجر : لا بأس به ، من السابعة((3)) .

وحفص بن عمر بن سعد القرظ قد عرفت حاله وهو مُتکلَّم فیه ، والخبر موقوف علیه ولیس بحجة .

ومع کلّ هذه الملابسات نری هذا الإسناد أنظف ممّا رواه الطبرانی فی الکبیر والبیهقی عن أبی الشیخ الإصفهانی عن محمّد بن عبدالله بن رُسته فی السنن .

ص:197

لصلاة الفجر ، فلما انتهیت إلی « حیَّ علی الفلاح » قال النبیّ صلی الله علیه و آله : ألحق فیها « حیَّ علی خیر العمل »((1)) .

وهذا النص - کما تراه - واضح لا مغمز فی لفظه ولا معناه ، لکنّ المتآخرین من علماء العامّة حرفوا النص عن وجهته فنقلوا الروایة بشکل آخر ، قالوا :

زعم أحمد بن محمد بن السری أنّه سمع موسی بن هارون عن الحمانی عن أبی بکر بن عیاش عن عبدالعزیز بن رفیع عن أبی محذورة ، قال : کنت غلاماً فقال النبیّ : اجعل فی آخر أذانک « حیّ علی خیر العمل »((2)) .

وبناء علی هذا التلاعب قال الحافظ ابن حجر فی خبر السری :

« وهذا حدثنا به جماعة عن الحضرمی عن یحیی الحمانی وإنّما هو : اجعل فی آخر أذانک الصلاة خیر من النوم »((3)) .

لکن کلامه باطل من عدة جهات :

الأولی : أنّ مکان « حیّ علی خیر العمل » عند من یقول بها هی وسط الأذان لا فی آخره ، وأنّها من أصل الأذان لا زیادة فیه کالصلاة خیر من النوم ، وإنّما سوغ لهم هذا التلاعب تحریفهم نص السری عن وجهته ، حیث جعلوا الحیعلة الثالثة فی آخر الأذان ، لیتسنی لهم ادعاء أنّ الروایة وردت بجعل « الصلاة خیر من النوم » فی آخره لا الحیعلة الثالثة .

الثانیة : أنّ زیادة « الصلاة خیر من النوم » جاءت متأخّرة ، وقد قال مالک

ص:198

عنها أنّها ضلال((1)) ، ورجع الشافعی عن القول بها فی الجدید((2)) ؛ لعدم ثبوت ذلک عن أبی محذورة، وهو مؤشّر علی عدم شرعیّتها فی أصل الأذان ، فلو کان الأمر کذلک فالزیادة مشکوک فیها ولا یمکن الأخذ بها ، وقد جاء فی مصنف ابن أبی شیبة عن الأسود بن یزید قوله وقد سمع المؤذّن یقول « الصلاة خیر من النوم » فقال : لا یزیدون فی الأذان ما لیس سنّة((3)) .

الثالثة : إنّ ما زعمه ابن حجر من وضع حدیث : نار تلتقط مبغضی آل محمّد ، واتّهم به أحمد بن محمّد بن السریّ ، فباطل .

إذ لا شاهد له علی ذلک إلّا استعظامه واستکباره أن یرد مثل هذا الحدیث فی فضل آل محمّد ، ولو أنصف لعلم أنّ مبغضی آل محمّد فی النار وأنّه لا استکبار ولا استعظام . وهناک روایات کثیرة تشیر إلی هذا المعنی ، فقد یکون أحمد بن محمّد بن السری نقل الحدیث بالمعنی ، وهو جائز عند الفریقین ، ومحض الانفراد - لو صحّ - لا یدلّ علی الوضع ، خصوصاً مع أنّ لحدیثه هذا شواهد ومتابعات کثیرة ، وأحمد هذا ثقة بإجماعهم ، ولم یعیبوا علیه إلّا شیئاً لا یصح به قدح .

فأحمد بن محمّد بن السری المعروف بابن أبی دارم المتوفّی 351 ه- قال عنه الحافظ محمّد بن أحمد بن حمّاد الکوفی ، بعد أنّ أرّخ وفاته : کان مستقیم الامر عامّة

ص:199

دهره ، ثمّ فی آخر أیّامه کان أکثر ما یُقرأ علیه المثالب ، حضرته ورجل یقرأ علیه : إنّ عمر رفس فاطمة حتّی أسقطت بمحسن .

وفی خبر آخر فی قوله تعالی : {وَجَاءَ فِرْعَوْنُ} عمر : {وَمَنْ قَبْلَهُ} أبوبکر {وَالْمُؤْتَفِکَاتُ} عائشة وحفصة ، فوافقته علی ذلک ؛ ثمّ أنّه حین أذَّن الناس بهذا الأذان الُمحدَث وضع حدیثاً متنه : تخرج نار من عدن((1)) ...

وعلیه فالخدشة فی ابن أبی دارم جاءت لروایته المثالب لا لسوء حفظه واختلاطه بأخَرَة و.. ، بل لروایته أشیاء لا ترضی الآخرین من القول برفس فاطمة ، وشرعیّة حیّ علی خیر العمل ، وأنّ النار تلتقط مبغضی آل محمّد وغیرها .

وقد تلحض مما سبق : إمکان الخدش فی خبرَی أبی محذورة وبلال المُدَّعِیَیْنِ لنسخ الحیعلة الثالثة ، والمُعَارَضَیْنِ بما رواه العلوی . ونلفت نظر القارئ الکریم إلی أنّ هذین الخبر ین بمجردهما قد لا یصلحان لإثبات شرعیة حیّ علی خیر العمل ، بل إن ثبوتها عندنا یرجع إلی ما عندنا من طرق صحیحة فی ذلک ، ویؤیده تأذین أهل البیت والصحابة بذلک ، وهو ما ستعرفه بعد قلیل ، الأمر الذی یتفق مع سیرة بلال وحیاته الفکریة التی ستقف علیها فی الفصل الثانی من هذا الباب « حذف الحیعلة وامتناع بلال عن التأذین ».

مشیرین إلی أنّ الملابسات العلمیة التی تعرضنا لها آنفاً ینبغی أن تحدّ من إسراف من یدّعی النسخ ویلهج بوجود الناسخ بلا دلیل مُرْض ، وهذا هو الذی أشار إلیه الشریف المرتضی ( ت 436 ه- ) بقوله :

ص:200

وقد روت العامة أنّ ذلک مما کان یقال من بعض أیّام النبیّ وإنّما ادُّعی أنّ ذلک نُسِخَ ورُفِعَ ، وعلی من ادّعی النسخ الدلالة له وما یجدها .

وممّا یضحک الثکلی أنّ البعض أسرف للغایة ؛ حیث رفض جزئیة حیّ علی خیر العمل ، مدّعیاً أنّ الشیعة هم الذین أوجدوها وحشروها فی کتب أهل السنة والجماعة لأنّ بقیّة الفرق الإسلامیّة لا تقول بذلک ، کما أنَّ صحاحهم ومسانیدهم قد خلت من « حیّ علی خیر العمل » .

وأمام احتمال طرح مثل هذه الشبهة ، نقول : إنَّ هذه القضیّة لم تختصّ بالطالبیّین دون غیرهم علی ما ضبطته لنا صفحات تاریخ السنّة والسیرة ، بل أقرّها عدد من الصحابة وعملوا بها ، ویکفینا أن نذکر هنا اسم ابن عمر فقط لأنّه الصحابی الذی کان مورد اعتماد أهل السنة والجماعة فی فترات متعاقبة من التاریخ ، حتّی أنَّ المنصور العبّاسیّ قد وجّه مالکاً حین تدوین کتاب « الموطّأ » بقوله : هل أخذت بأحادیث ابن عمر ؟

قال : نعم .

قال المنصور : خذ بقوله وان خالف علیّاً وابن عباس((1)) .

وعلی ضوء هذا الأمر الحکومی یمکننا القول : إنّ الدولة العبّاسیّة قد اعتبرت فقه ابن عمر معیاراً ومقیاساً شاخصاً لتدو ین السنّة، لأنّه لم یکن شخصاً عادیّاً ، بل کانت شخصیته ذات أبعاد مبطّنة ، وفی هذا المجال رأیناه یضفی علی حیاته هالة من القدسیّة فی اقتفاء آثار النبیّ ومتابعته .

ویتلخص إشکال أهل السنة والجماعة فی ثلاث نقاط :

إشکالهم الأوّل : ادّعاء أنَّ مصادرهم الحدیثیّة المعتبرة قد خلت من الروایات

ص:201

التی تؤکّد ثبوت « حیّ علی خیر العمل » فی الأذان ، وأنّ السنن الکبری للبیهقیّ ، ومصنّف ابن أبی شیبة - اللَّذین ضمّا بین طیّاتهما مثل تلک الروایات - لیسا من الکتب الرئیسیّة التسعة ، إذ هما من المصادر الثانویّة ، لذا فهم لا یقولون بشرعیّة « حیّ علی خیر العمل » لأنّ صحیحی البخاریّ ومسلم لم یذکرا روایات تؤیّد ذلک !

إشکالهم الثانی : ادعاء أنّ رواة تلک الروایات المثبِتة ل- « حیّ علی خیر العمل » هم من الضعفاء ، فتکون الروایات غیر معتبرة من ناحیة السند .

إشکالهم الثالث : إمکان القول بأنَّ عمل رسول الله هو الحجّة علینا لا عمل الصحابة ، فلا حجّیّة فی التزام ابن عمر الإتیانَ ب- « حیّ علی خیر العمل » فی أذانه ، لأنّ المسلم مکلّف باتّباع رسول الله لا غیره !

هذه هی جملة إشکالاتهم

أمّا ما یخصّ إشکالهم الأوّل - من أنّ صحاحهم وسننهم المعتبرة لم تذکر روایات تؤیّد شرعیّة « حیّ علی خیر العمل » وعلی الأخصّ فیما تمّ تدوینه فی کتابی الشیخین البخاریّ ومسلم - فقد أجاب أحد الزیدیّة علیه إجابة نقضیّة بقوله :

« وقالوا إن صحّت فی الأذان الأوّل فهی منسوخة بالأذان الثانی ، لعدم ذکره فیها .

وردّ هذا : بأنّه لا یلزم من عدم ذکره فی الصحیحین عدم صحّته ، ولیس کلّ السنّة الصحیحة فی الصحیحین ، وبأنّه لو کان منسوخاً لما خفی علی علیّ بن أبی طالب وأولاده کما فی مسنداتهم ، وهم السفینة الناجیة بقول جدّهم سیّد البریّة : « أهل بیتی فیکم کسفینة نوح : مَن رَکبها نجا ومن تخلف عنها غرق وهوی » .

وما ذکره فی کتاب ( الأذان بحیّ علی خیر العمل ) أنّها کانت ثابتة فی

ص:202

الأذان أیّام النبیّ ، وفی خلافة أبی بکر ، وفی صدر من خلافة عمر ثمّ نهی عنها »((1)) .

وبعد ذکر جواب هذا الزیدیّ علی الإشکال الأوّل ، نقول : إنّ من الثابت المعلوم أَنْ لیس باستطاعة کتبهم التسعة أن تضمّ جمیع الأحادیث والروایات المرویّة علی مرّ التاریخ ، بل ولم یدَّعِ أصحاب تلک الکتب أنفسهم الإلمام بکلِّ ما رُوِی أو جمعهم لکل ما صح عن رسول الله .

بلی ، إنّهم ادعوا أنّ أحادیثهم منتقاةٌ من الأحادیث الصحیحة ، وبهذا المعنی صرح کلٌّ من النسائیّ والبخاریّ وابن ماجة وغیرهم ، فهذا یقول إنَّه انتقی صحیحه من ستمائة ألف حدیث صحیح ، وذاک یقول إنّه أخذها من ثلاثمائة ألف حدیث صحیح .. وهکذا .

وصحیح أنَّهم یصفون الأحادیث التی انتقوها بأنّها صحیحة، ولکنّهم بذات الوقت لا ینکرون صحّة بقیّة الأحادیث المتروکة عندهم - التی لم یشملها تدوینهم - فهم والحال هذه لا ینفون وجود أحادیث صحیحة عند الآخرین .

فلو لاحظت أحادیث عبدالله بن زید الأنصاری المعتمدة عندهم فی تشریع الأذان فلا تجدها فی صحیحی البخاری ومسلم ، ولم یأتِ بهما الحاکم فی مستدرکه ، فما یعنی هذا اذاً ؟

ونحن قد بیّنّا أنّ ثمّة اتفاقاً بین الفریقین علی ثبوت « حیّ علی خیر العمل » فی عهد رسول الله واستمرّ ذلک إلی أن جاء المنع من قبل عمر بن الخطاب ، وبهذا تتأکّد شرعیّة وثبوت « حیَّ علی خیر العمل » إلی أنّ حکم عمر بن الخطّاب بعدم

ص:203

شرعیّتها ، وعلی هذا الأساس فإنّ « حیّ علی خیر العمل » هی السنّة الحقّة وما خالفها لیس من سنّة الرسول المصطفی صلی الله علیه و آله .

أمّا الإجابة علی إشکالهم الثانی فهی غیر مبتورة عن الإجابة علی الإشکال الأوّل، إذ أنّ امتداد الإجابة بمثابة الردّ الفاصل علی إشکالهم الثانی ، لأنّهم یقولون بأنّ الروایات التی وردت فیها الحیعلة الثالثة « حیّ علی خیر العمل » ضعیفة السند، لأنّ أغلب رواتها من الضعاف ... وهنا لابدّ لنا من الخوض فی بحث منهجی مبنائیّ معهم لیکون حدیثنا أکثر علمیّة وأدقّ توجیهاً ، فنقول :

هل ضوابط الجرح والتعدیل المتّبعة فی توثیق وتضعیف الرجال هی ضوابط قرآنیّة ، أو هی مبنیّة علی الهوی والهوس ، أو تتحکّم بها الطائفیّة ، کأن یکون للشافعیّة ضوابطهم الخاصّة بهم ، وکذا للمالکیّة والحنفیة وغیرهم .

فقد خدش ابن معین وأحمد بن صالح فی الإمام الشافعیّ((1)) .

وذکر الخطیب البغدادیّ أسماء الذین ردّوا علی الإمام أبی حنیفة((2)) .

وقال الرازی فی رسالة ترجیح مذهب الشافعیّ ما یظهر منه أنّ البخاری عدّ أبا حنیفة من الضعفاء فی حین لم یذکر الشافعیّ((3)) .

وحکی عن أبی علیّ الکرابیسیّ أنّه کان یتکلم فی الإمام أحمد ، وکذا قدح العراقیّ شیخ ابن حجر فی ابن حنبل ومسنده((4)) .

وذکر الخطیب فی تاریخه أسماء عدّة قد خدشوا فی الإمام مالک((5)) .

ص:204

وقد خدشوا فی الإمام البخاری والنسائی وغیرهما .

فما المعتبر فی الجرح والتعدیل اذاً ؟

فی سیاق جوابنا علی إشکالهم الثانی ، نقول أیضاً : لو سلّمنا فرضاً بضعف تلک الروایات ، فإنّ کثرتها وتعدّد طرقها، تجعلها معتبرة ، ویمکن الأخذ بها بناءً علی قاعدة : ( الحدیث الضعیف یقوّی بعضه بعضاً )((1)) . وأنّهم کثیراً ما أخذوا بروایات رجالها ضعفاء ، فمثلاً أنّهم عملوا بقوله صلی الله علیه و آله « علی الید ما اخذت حتّی تودیه »((2))علی رغم ضعف سندها وانحصارها بسمرة بن جندب .

هذا کلّه بصرف النظر عن أنّ هناک جمّاً غفیراً من علماء المسلمین - من طوائف الاثنی عشریة والاسماعیلیة والزیدیة - رووا بطرق صحاح وحسان ثبوت الحیعلة الثالثة فی زمن رسول الله صلی الله علیه و آله وعدم نسخها ، وحینئذ فنحن نری انجبار الروایات الضعیفة بهذه الطرق الصحیحة والحسنة .

ویتأکّد لک سبب ندرة الروایات الدالّة علی الحیعلة الثالثة فی مدرسة الخلفاء أو تضعیفهم لرواتها لو سایرت البحث معنا حتّی الفصل الرابع « حیّ علی خیر العمل تاریخها السیاسی والعقائدی » إذ هناک ستقف علی الاسباب السیاسیة الکامنة وراء هکذا أمور فی الشر یعة .

أمّا فیما یتعلّق بالإشکال الثالث من أنَّ عمل النبیّ الأکرم هو الحجّة ولیس

ص:205

عمل الصحابة فی المورد المشار إلیه ، فلیس لنا إشکال فی أصل هذا الکلام والمبنی ، لکن فیه علی أهل السنّة إیرادان : نقضیّ وحلّی ؛ إذ أنک تری أهل السنّة یتّبعون عمل الصحابة ویجعلونه معیاراً لهم فی الأحکام الفقهیّة ، ولکنّهم اتّخذوا موقفاً مضادّاً لمنهجیّتهم الفقهیّة فی مسألة « حیّ علی خیر العمل » علی الرغم من دعم عمل الصحابة فیها بالنصوص الکثیرة الصریحة والشواهد التاریخیّة المؤیّدة لها .

فعلی الرغم من التزام الصحابة ب- « حیّ علی خیر العمل » فی أذانهم، وعلی رغم کثرة الروایات التی تؤکّد شرعیّتها ، تری بعضهم یستثنون حکم هذه المسألة علی ضوء طریقتهم فیقولون : الحجّة - فی هذه المسألة بالذات - عمل النبیّ الأعظم ولیس عمل الصحابة ، مع أنّ مِن بینهم مَن یقول بأنَّ ( فعل الصحابیّ یخصّص القرآن )((1)) .. وهذا تناقض واضح وصریح من جانبهم !

بینما تراهم فی حین آخر یقولون بأنّ فعل الصحابیّ هو علامة أو انعکاس لفعل النبیّ الأکرم ، ولمّا کان ثمّة خلاف بین فقه علیّ علیه السلام وفقه عمر ، وبین ابن عمر وعمر نفسه ، وبین الصحابة الآخرین فیما بینهم أیضاً ، فإنّ هذا مؤشر یدلّ دلالة واضحة علی وجود مذهبین مختلفین : أحدهما یتبع رسول الله صلی الله علیه و آله والنصوص الواردة ، والآخر یعطی لنفسه الاجتهاد ، ویتعبد بسیرة الشیخین وإن خالفت سنة رسول الله صلی الله علیه و آله .

ولو نقّبت فی الکتب وتتبّعت أقوال المورخین فی ابن عمر لوقفت علی أنّ المشهور عندهم أنّه کان یتحرّی آثار النبیّ الأکرم، وقد سُطِّرَتْ فی کتاب « منع تدوین الحدیث » ثمان وثلاثون حالة اختلف فیها عبدالله بن عمر مع أبیه .

إذ کان ابن عمر فی أغلبها یحاول اتّباع سنّة رسول الله ، لکنّ عمر لم یأبه بکلام ابنه ، ملتزماً برأیه ، عاملاً بالقیاس أو الاستحسان وما شابه ذلک ..

ص:206

فبماذا یُفَسَّر إذاً خلاف ابن عمر مع أبیه ؟ نحن لا نرید بکلامنا هذا القول بأنّ ابن عمر کان من اتباع نهج التعبد المحض ، أو أنّه لا یجتهد مقابل النص ، لکن الصبغة الغالبة علیه هی شهرته بتحری أثار رسول الله واتّباع سننه لا الاجتهاد والرأی .

ولمّا کان عمر هو الذی أمر ب- « الصلاة خیر من النوم » ، وهو الذی نهی عن « حیّ علی خیر العمل » ، کان فعل الصحابة فی هذا المورد هو الحاکم وهو الحجّة عندهم بخلاف ما یدّعون من أنَّ فعل النبیّ الأکرم هو الحجة لا غیر .

وبهذا ، فقد عرفنا شرعیة الأذان بحیّ علی خیر العمل ، وانه لم ینسخ من قِبَلِ رسول الله صلی الله علیه و آله کما یقولون ، وما ذُکِر من إشکالات کلّها کانت واهیة لا تناهض الأدلة ، بل وقفتَ علی بعض تحریفات الأمویین ومن اتبعوهم من المتزلفین المتزلفین وکیف حرّفوا قول أبی محذورة ( فلما انتهیت إلی حیّ علی الفلاح قال النبیّ صلی الله علیه و آله : ألحِق فیها حیّ علی خیر العمل ) ، وأبدلوها ب- ( اجعل فی آخر أذانک حیّ علی خیر العمل ) فان هذا الکلام باطل وتحریف صریح للنصوص . لأنّ « ألحِق فیها حیّ علی خیر العمل » یؤکد علی أن مکان الحیعلة الثالثة هو بعد الحیعلتین لا کما تقول الروایة المفتعلة بأنّها فی آخر الأذان ، ف- « الصلاة خیر من النوم » تتفق مع کونها آخر الأذان لتأخر تشریعها ، أما الحیعلة الثالثة فهی بعد الحیعلتین ، إلّا أن یقولوا بأن الحیعلة الثالثة أو الصلاة خیر من النوم - کما فی الروایة الاخری - هو آخر الأذان ، مسقطین بذلک التکبیر والتهلیل عن اخر الأذان وهذا ما لا یقوله أحد .

وعلیه فیکون الصحیح الذی یتفق مع فصول الأذان هو ما رواه الحافظ العلوی بإسناده عن ابی محذورة لا ما حرفه الذهبی وابن حجر ، فتدبر .

ص:207

ص:208

وقد مَرَّ علیک قبل قلیل کلام الحافظ العلوی وتحقیقنا فی هذه الروایة ، وأن جملة ( فأمره النبیّ ... ) إلی آخره ، لم تکن فی الإسناد الأصلی ، ویؤیّد صحة کلام الحافظ العلوی وروایته ما روی - عندنا - عن أبی بصیر ، عن أحدهما علیهما السلام أنّه قال : إنّ بلالاً کان عبداً صالحاً فقال : لا أؤذّن لأحد بعد رسول الله ، فتُرِکَ یومئذ « حیَّ علی خیر العمل »((1)) .

وعن الإمام علیّ علیه السلام أنّه قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول : إنّ خیر أعمالکم الصلاة ، وأمر بلالاً أن یوذّن بحیّ علی خیر العمل ؛ حکاه فی الشفاء((2)) .

وفی کنز العمّال : کان بلال یؤذن بالصبح فیقول « حیّ علی خیر العمل »((3)) .

ص:209

وقد أخرج الحافظ العلوی ذلک بعدّة طرق عن الإمام علیّ ، منها :

حدّثنا محمّد بن الحسین التیملی قراءة ، حدّثنا((1)) علیّ بن العبّاس البجلی ، حدّثنا بکّار بن أحمد ، حدّثنا حسن بن حسین ، عن عمرو بن ثابت ، عن محمّد ابن عبدالرحمن ، قال : کان ابن النباح یجیء إلی علیّ علیه السلام حین یطلع الفجر فیقول : حیَّ علی الصلاة ، حیَّ علی الفلاح ، حیّ علی خیر العمل ، فیقول علیّ علیه السلام : مرحباً بالقائلین عدلاً ، وبالصلاة مرحباً وأهلاً ، یا ابن النباح : أقم .

حدّثنا محمّد بن أحمد بن إبراهیم ، أخبرنا محمّد بن محمّد بن الحسین((2)) فی لقائه((3)) ، أخبرنا محمّد بن القاسم بن زکریا ، حدّثنا عبّاد بن یعقوب ، أخبرنا عمرو بن ثابت ، عن ابن أبی لیلی : بنحوه .

حدّثنا محمّد ، أخبرنا محمّد بن عمّار العجلی ، حدّثنا علیّ بن محمّد بن حنینة((4)) ، حدّثنا عباد بن یعقوب ، أخبرنا عمرو ، عن ابن أبی لیلی : بنحوه .

حدّثنا أحمد بن زید بن بشّار ، وعلیّ بن محمّد ] بن بنان [ الشیبانی ، قالا : حدّثنا الحسن بن محمّد بن سعید الرفّاء المقری ، حدّثنا محمّد بن الحسن بن محسن الطریفی ، حدّثنا الحسن بن یحیی بن عبد الله ، حدّثنی أبو بکر بن أبی أویس((5)) ابن أخت مالک بن أویس ، عن حسین بن عبدالله بن ضمیرة ، عن علیّ بن

ص:210

أبی طالب علیه السلام أنه کان یقول فی أذان الصبح : حیَّ علی خیر العمل ، حیَّ علی خیر العمل .

حدّثنا میمون بن علیّ بن حمید المقری، حدّثنا أبو الحسن أحمد بن الحسن بن الحسین بن عیسی العلوی ، حدّثنا عبدالعزیز بن یحیی ، حدّثنا المغیرة بن محمّد ، حدّثنا إبراهیم بن محمّد وعبدالرحمن((1)) حدّثنا عیسی بن عبدالله و((2))محمّد بن عمر بن علیّ بن أبی طالب ، حدّثنی أبی ، عن أبیه ، عن جده ، قال : کان أبی علیٌّ علیه السلام إذا خرج إلی سفر لا یَکِل الأذان إلی غیره والإِقامة((3)) ، وکان لا یدع أن یقول فی أذانه : حیَّ علی خیر العمل .

حدّثنا((4)) جعفر بن محمّد الجعفری ومحمّد بن عبدالله بن الحسین ، حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعید ، حدّثنا یعقوب بن یوسف الضبی ، حدّثنا أبو جبارة حصین بن المخارق ، عن یعقوب بن عدی ، عن یحیی بن زید ، عن آبائه ، عن علیّ علیه السلام : أنه کان یأمر مؤذنه أن ینادی فی أذانه بحیَّ علی خیر العمل .

حدّثنا((5)) أحمد بن محمّد بن إبراهیم قراءةً ، أخبرنا محمّد بن أبی العبّاس الورّاق ، حدّثنا محمّد بن القاسم بن زکریّا ، ] حدّثنا [((6)) عبّاد بن یعقوب ، أخبرنا نصر بن مزاحم ، عن سفیان بن إبراهیم الحریری ، عن صباح المزنی ، عن سعید ، عن

ص:211

الأصبغ بن نباتة ، قال : جاء مؤذنو علیّ علیه السلام فحیَّوه بالصلاة ، فقال : مرحباً بالقائلین عدلاً ، وبالصلاة مرحباً وأهلاً . فلما تفرق المؤذّنون خرج علینا ، فقال : حیَّ علی الصلاة ، حیَّ علی الصلاة ، حیّ علی الفلاح ، حیَّ علی الفلاح ، حیَّ علی خیر العمل ، حیَّ علی خیر العمل .

أخبرنا محمّد بن عبدالله بن الحسین قراءة، حدّثنا الحسین بن محمّد الفزاری ، حدّثنا جعفر بن عبدالله المحمّدی ، حدّثنا مصبح بن الهاقان((1)) ، حدّثنا إبراهیم بن محمّد - یعنی ابن أبی یحیی - عن جعفر ، عن أبیه ، ] عن جده [((2)) قال : کان علیّ علیه السلام یقول فی أذانه : حیَّ علی الفلاح ، حیَّ علی خیر العمل ، وذکر الحدیث .

* طریق الإمام الصادق علیه السلام

أخبرنا أبو العبّاس أحمد بن زید بن بشّار ، وعلیّ بن محمّد الشیبانی ، قالا : حدّثنا الحسن بن محمّد بن سعید بن مسلم ، حدّثنا علیّ بن العبّاس وعلیّ بن سلامة ، حدّثنا بکار بن أحمد ، حدّثنا نصر بن مزاحم ، عن الثقة إبراهیم بن أبی یحیی ، عن جعفر بن محمّد علیه السلام : أن علیّاً علیه السلام کان یقول لکل صلاة : حیَّ علی الفلاح ، حیَّ علی خیر العمل .

* طریق إبراهیم بن محمد

أخبرنا محمّد بن أحمد بن إبراهیم قراءة، أخبرنا محمّد بن أبی العبّاس الورّاق فی کتابه ، حدّثنا محمّد بن القاسم ، حدّثنا الحسن بن محمّد المزنی ، حدّثنا هارون بن أبی بروة ، حدّثنی حسین أخی ، عن إبراهیم بن محمّد بن أبی یحیی : أن علیّاً علیه السلام کان

ص:212

یقول لکل صلاة : حیَّ علی الصلاة حی علی الصلاة ، حیَّ علی الفلاح حیَّ علی الفلاح ، حیَّ علی خیر العمل ، حیَّ علی خیر العمل((1)) .

* طریق الإمام الباقر علیه السلام

أخبرنا محمّد قراءةً ، حدّثنا محمّد ] قراءة [ ((2))، حدّثنا حسن ، حدّثنا حسین ابن نصر ، حدّثنا خالد بن عیسی ، عن عاصم بن جمیل((3))، عن جعفر ، عن أبیه : أنّ علیّاً علیه السلام کان یقول فی الأذان لکل صلاة : حیَّ علی الصلاة حیّ علی الصلاة ، حیّ علی الفلاح حیّ علی الفلاح ، حیَّ علی خیر العمل حیّ علی خیر العمل .

أخبرنا محمّد ] بن أحمد [ ((4))، أخبرنا محمّد ] بن أبی العباس [ ((5))، أخبرنا محمّد ] بن القاسم [ ((6))، حدّثنا حسن ] بن محمّد المزنی [((7))، حدّثنی هارون ابن أبی بردة ، عن وهب بن وهب ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبیه ] عن جده [ ((8)): أن علیّاً علیه السلام کان یُثنّی الإِقامة کما یُثنّی الأذان ، وأخبرنا أنه إن أذّن فی الصبح قال : حیَّ علی خیر العمل .

أخبرنا ((9)) أحمد بن زید بن بشّار ، حدّثنا الحسن ] بن [ ((10)) محمّد الرفّا ، حدّثنا

ص:213

علیّ بن العبّاس وعلیّ بن الحسین بن سلامة ، قالا : حدّثنا بکّار ، حدّثنا حسن((1)) بن حسین ] العُرنی [ ، عن صالح بن أبی الأسود ، عن أبی الجارود ، عن أبی جعفر علیه السلام ، قال : کان فی أذان علیّ علیه السلام : حیّ علی خیر العمل .

.. حدّثنا ابن النحّاس ، حدّثنا علیّ ، حدّثنا بکار بهذا ... وقال: کان فی الأذان حیّ علی خیر العمل .

حدّثنا عبدالله بن مخالد((2)) البجلی ، أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعید ، حدّثنی أحمد بن یحیی بن المنذر الحجری ، حدّثنا أبو الطاهر أحمد بن عیسی ، حدّثنی الحسن بن علیّ الینبعی عن أبیه ، قال : سمعت محمّد بن علیّ علیه السلام یؤذن حیّ علی خیر العمل ، فقلت له : أیش هذا الأذان ؟ قال : هذا أذان خیر البریة بعد النبیّ علیه السلام جدِّک

علیّ بن أبی طالب علیه السلام ((3)) .

وجاء فی حاشیة الدسوقی ما نصه : « کان علیّ علیه السلام یزید « حیَّ علی خیر العمل » بعد « حیَّ علی الفلاح » وهو مذهب الشیعة الآن »((4)) .

ومعنی کلامه أنّه علیه السلام لم یَزِد شیئاً إضافیاً علی فصول الأذان، بل إنّه کان یأتی بأمر لم یعمل به الخلفاء .

طرق أخری

وفی الاعتصام بحبل الله: وقد ذکر الفقیه صالح بن الصدیق النمازی فی شرحه ( الانهار علی اثمار الازهار ) قال ابن الرفعة من أصحاب الشافعی فی مطلبه : قال

ص:214

القاضی حسین فی التعلیق : روی عن علیّ علیه السلام أنّه کان یقول « حیَّ علی خیر العمل » وبه أخذت الشیعة((1)) .

وروی الحافظ العلوی من طریق ابن عبّاس ، عن علیّ بن أبی طالب ، قال : سمعت رسول الله یقول : لمّا انتهی بی إلی سدرة المنتهی ، فرأیت من جلال الله ما رأیت ، قال لی : یا محمّد « حیَّ علی خیر العمل » ، قلت : یا رب وما خیر العمل ؟ قال : الصلاة قربان أمّتک ...((2))

وعن یحیی بن زید ، عن آبائه ، عن علیّ علیه السلام أنّه کان یأمر مؤذّنه أن ینادی فی أذانه بحیّ علی خیر العمل((3)) .

وعن حسین بن عبدالله بن ضمیرة ، عن جدّه ضمیرة ، عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام أنّه کان یقول فی أذان الصبح « حیَّ علی خیر العمل حی علی خیر العمل »((4)) .

وروت الزیدیّة عن جعفر بن محمّد ، عن أبیه : أنّ علیا علیه السلام کان یثنّی الإقامة کما یثنّی الأذان ، وأخبرنا أنّه إن أذّن فی الصبح قال : حیّ علی خیر العمل .

وعنه أیضاً ، قال : إنّ علیاً علیه السلام کان یقول لکل صلاة « حیّ علی الفلاح ، حیَّ علی خیر العمل »((5)) .

وفی من لا یحضره الفقیه : وکان ابن النبّاح یقول فی أذانه : « حیَّ علی خیر العمل حیَّ علی خیر العمل » فاذا رآه علیّ قال : مرحباً بالقائلین عدلاً ، وبالصلاة مرحباً وأهلاً ((6)) .

ص:215

ص:216

حکاه فی شرح الموطأ وغیره من کتبهم((1)) .

وقد روی الحافظ العلوی عن محمّد بن أحمد بن إبراهیم، أخبرنا محمّد بن أبی العبّاس الوراق بحرانة ، حدّثنا محمّد بن القاسم ، حدّثنا حسن بن محمّد ، حدّثنا محمّد بن علیّ الکندی ، عن زکریّا بن یحیی ، عن عبدالرحمن بن أبی حمّاد ، عن یوسف بن یعقوب ، عن جابر ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : أذانی وأذان آبائی النبیّ صلی الله علیه و آله وعلیّ والحسن والحسین وعلیّ بن الحسین .. حیّ علی خیر العمل حیّ علی خیر العمل((2)) .

وفی الاعتصام 1 : 294 عن الأذان للحافظ العلوی : أخبرنا محمّد بن طلحة الثعالبی ببغداد ، حدّثنا محمّد بن عمر الجعابی القاضی ، حدّثنا إسحاق بن محمّد - یعنی ابن مروان - حدّثنا أبی ، حدّثنا زید بن المعدل ، حدّثنا عبدالله بن یزداد المرادی ، عن النعمان بن قیس ، عن عبیدة السلمانی قال : کان علیّ بن أبی طالب ، والحسن ، والحسین ، وعقیل بن أبی طالب ، وابن عباس ، وعبدالله ابن جعفر ، ومحمّد ابن الحنفیة : یؤذنون إلی أن فارقوا الدنیا فیقولون : حیّ علی خیر العمل ، ویقولون : لم تزل فی الأذان .

ص:217

وروی محمّد بن منصور: أنّ ] أبا [ القاسم علیه السلام أمره أن یؤذّن ویذکر ذلک ] یعنی حیّ علی خیر العمل [ فی أذانه ، قال : إنّ رسول الله أمره به ؛ هکذا فی الشفاء((1)) .

وأخرج الحافظ العلوی من عدّة طرق خبر الحیعلة الثالثة ، منها طریق الحمّانی آنف الذکر ، والأخری :

1 - حدّثنا أبو الطیب محمّد بن الحسین بن النحّاس((2)) قراءة ، حدّثنا علیّ ابن عبّاس البجلی ، ] حدّثنا بکار بن أحمد ، حدّثنا مخول بن إبراهیم ، عن((3)) محمّد بن بکر ، عن زیاد بن المنذر ، قال : حدّثنی شیخ من أصحابنا ، عن رجل حدّثه عن أبی محذورة ، قال : أمرنی رسول الله أن أقول فی الأذان : حیّ علی خیر العمل((4)) .

2 - أخبرنا أحمد بن علیّ بن العطّار ومحمّد بن الحسین بن عزال قراءة علیهما ، قالا : حدّثنا علیّ بن أحمد بن عمرو، حدّثنا محمّد بن المنصور المقری ، حدّثنی أحمد بن عیسی ، عن محمّد بن بکر ، عن أبی الجارود مثله((5)) .

3 - حدّثنا أحمد بن زید بن یسار ، أخبرنا الحسن بن محمّد بن سعید بن مسلم ] الرفّاء [ ، حدّثنا محمّد بن الحسن الأریسی((6)) ، حدّثنا أحمد بن یحیی الصوفی ، حدّثنا مخول بن إبراهیم ، حدّثنی محمّد بن بکر الأرحبی ، عن أبی الجارود ، قال :

ص:218

حدّثنی یحیی - شیخ من أصحابنا - عن رجل حدّثه عن أبی محذورة قال : أمرنی رسول الله أن أقول فی الأذان : حیَّ علی خیر العمل((1)) .

4 - حدّثنا محمّد بن الحسین بن النحّاس قراءة، حدّثنا علیّ بن العبّاس البجلی ، حدّثنا بکّار بن أحمد ، حدّثنا عثمان بن سعید الأحول ، حدّثنی هُذیل ابن بلال المدائنی ، قال : سمعت ] ابن [ ((2)) أبی محذورة یقول : حیّ علی الفلاح ، حیّ علی الفلاح ، حیّ علی خیر العمل ، حیّ علی خیر العمل ..

5 - حدّثنا ((3)) أبو الطیب علیّ بن محمّد بن بنان ، حدّثنی أبو القاسم عبدالله ابن جعفر بن محمّد النجّار الفقیه ، حدّثنا العبّاس بن أحمد بن محمود الرازی - قَدِم حاجِّاً فی سنة ثلاث وأربعین وثلاثمائة - حدّثنا أبو جعفر((4)) أحمد بن محمّد بن سلامة الأزدی بمصر - یعنی الطحاوی الفقیه - حدّثنا یونس بن بکر((5)) ، حدّثنا ابن وهب ، حدّثنی عثمان ] بن الحکم الجذامی((6)) ، عن ابن جُریج ، عن ابن أبی محذورة ، عن آل أبی محذورة [ ((7))، عن أبی محذورة ، قال : قال رسول الله : اذْهَبْ فأذِّن عند المسجد الحرام وقل : الله أکبر ، الله أکبر ، الله أکبر ، الله أکبر ، أشهد أن لا إله إلّا الله ، أشهد أن لا إله إلّا الله ، أشهد أن محمّداً رسول الله ، أشهد أن محمّداً رسول الله ، حیّ علی الصلاة ، حیّ علی الصلاة ، حیّ علی الفلاح ، حیّ علی الفلاح ، حیّ علی خیر

ص:219

العمل ، حیّ علی خیر العمل ، الله أکبر ، الله أکبر ، لا إله إلّا الله((1)) .

6 - وبهذا الإسناد عن ابن جریج، عن عطاء بن أبی رباح ، قال : تأذین من مضی یخالف تأذینَهم((2)) الیوم ، وکان أبو محذورة یؤذّن علی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله فأدرکته أنا وهو یؤذن ، وکان یقول فی أذانه بین الفلاح والتکبیر حیّ علی خیر العمل حیّ علی خیر العمل .

وروی الإمام المؤیّد بالله فی شرح التجر ید من طریق أبی بکر المقری ، قال : حدّثنا الطحاوی الفقیه ، قال : حدّثنا أبو بکر، قال : حدّثنا أبو عاصم ، قال : حدّثنا ابن جریج ، قال : حدّثنا عثمان بن السائبة((3)) ، قال : أخبرنی أبی ، عن عبدالملک بن أبی محذورة ، عن أبی محذورة مؤذن النبیّ ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : اذْهَبْ فأذِّن فی المسجد الحرام وقل : الله أکبر ، الله أکبر ، الله أکبر ، الله أکبر ... إلی أن ذکر « حیّ علی خیر العمل ، حیّ علی خیر العمل »((4)) . وهو نفس خبر الحافظ

ص:220

العلوی الا أنّ العلوی رواه عن طریق یونس بن بکر ، حدّثنا ابن وهب ، حدّثنی عثمان بن الحکم المدائنی ، عن ابن جریج .

وقال الإمام یحیی بن حمزة من أئمّة الزیدیّة فی الانتصار : الحجّة التالیة ما رواه محمّد بن منصور فی کتاب الجامع بإسناده عن رجال مرضیّین ، عن أبی محذورة أحد مؤذّنی رسول الله صلی الله علیه و آله أنّه قال : أمرنی رسول الله ...

وقال الإمام محمّد بن المطهّر فی المنهاج : وروِّینا أنّ أبا محذورة أمره النبیّ أن یقول « حیَّ علی خیر العمل حیَّ علی خیر العمل » .

وروی الحافظ العلوی بإسناده عن طریق یحیی بن حمید الحِمّانی ، قال : حدّثنا أبو بکر بن عیّاش ، عن عبدالعزیز بن رفیع ، عن أبی محذورة ، قال : کنت غلاماً صبیّاً فأذّنت بین یدَی رسول الله لصلاة الفجر ، فلمّا انتهیت إلی حیّ علی الفلاح ، قال النبیّ : ألحِقْ بها « حیَّ علی خیر العمل »((1)) .

ص:221

بن علیّ الکندی ، عن زکریا بن یحیی ، عن عبدالرحمن بن أبی حماد ، عن یوسف بن یعقوب ، عن جابر ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : أذانی وأذان آبائی النبیّ صلی الله علیه و آله وعلیّ والحسن والحسین وعلیّ بن الحسین : حیّ علی خیر العمل حیّ علی خیر العمل((1)) .

ص:222

ص:223

ابن عمر أنّه کان یقول فی أذانه « حیّ علی خیر العمل »((1)) .

ثمّ قال: وبحثت عن هذین الاسنادین فی « حیّ علی خیر العمل » فوجدتهما صحیحین إلی ابن عمر وزین العابدین((2)) .

أما الأقوال المشیرة إلی تأذینه بها فی بعض الأحیان ، فهی :

1 - مالک بن أنس ، عن نافع: کان ابن عمر أحیاناً إذا قال « حیّ علی الفلاح » قال علی إثرها : « حیّ علی خیر العمل »((3)) .

2 - عن اللیث بن سعد ، عن نافع ، قال : کان ابن عمر لا یؤذّن فی سفره ، وکان یقول : « حیّ علی الفلاح » وأحیاناً « حیّ علی خیر العمل » . ورواه محمّد بن سیرین عن ابن عمر أنّه کان یقول ذلک فی أذانه ، وکذلک رواه نسیر بن ذعلوق عن ابن عمر وقال : فی السفر((4)) .

3 - وعن عبیدالله واللیث بن سعد ، عن نافع، قال : کان ابن عمر ربّما زاد فی أذانه « حیّ علی خیر العمل »((5)) ورواه أیضاً عطاء عن ابن عمر((6)) .

4 - عبدالرزّاق ، عن ابن جریج ، عن نافع ، عن ابن عمر ، أنّه کان یقیم الصلاة فی السفر یقولها مرّتین أو ثلاثاً یقول « حیّ علی الصلاة حیّ علی الصلاة ، حیّ علی خیر العمل »((7)) .

ص:224

قال ابن حزم : ولقد کان یلزم من یقول بمثل هذا عن الصاحب - فمثل هذا لا یقال بالرأی - أن یأخذ بقول ابن عمر هذا ، فهو عنه ثابت بأصحّ إسناد((1)) .

وروی الحافظ زین الدین العراقی عن الإمام علاء الدین مغلطای فی کتاب ( التلویح شرح الجامع الصحیح ) أنّه قال ما لفظه : أمّا حیّ علی خیر العمل فذکر ابن حزم أنّه صحّ عن عبدالله بن عمر ، وأبی أمامة بن سهل بن حنیف انهما کانا یقولان فی أذانهما حیّ علی خیر العمل . وقال مغلطای : وکان علیّ بن الحسین یقولها ((2)) .

وقال المحقّق الجلال : وصحّح ابن دقیق العید وغیره أن ابن عمر وعلیّ بن الحسین ثَبَتا علی التأذین بها إلی أن ماتا ((3)) .

وفی المختصر من شرح ابن دقیق العید علی العمدة ما لفظه : وقد صحّ بالسند الصحیح أن زین العابدین وعبدالله بن عمر أذنّا بحیّ علی خَیر العمل إلی أن ماتا ((4)) .

و إلیک الآن بعض الطرق التی ذکرها الحافظ العلوی فی کتابه الأذان بحیّ علی خیر العمل ، عن عبدالله بن عمر بن الخطّاب .

* زید عن نافع

أخبرنا أبو الطیّب محمّد بن الحسین التیملی قراءة ، حدّثنا أبو جعفر محمّد ابن علیّ بن مهدی العطّار ، حدّثنا قاسم بن وهب التمیمی ، حدّثنا قاسم أبو بکر البجلی ، حدّثنا إسماعیل بن هارون الخزّار ، عن عاصم العمری ، عن زید بن محمّد ابن((5)) نافع : أنّ ابن عمر کان إذا أذّن قال : حیّ علی خیر العمل .

ص:225

* محمد بن عجلان عن نافع

حدّثنا محمّد بن حمید بن محمّد ] بن الحسین [ ((1))بن حمید اللخمی ، حدّثنا أبو بکر محمّد بن جعفر الآدمی القاری ، حدّثنا موسی بن إسحاق ، حدّثنا منجاب((2)) بن الحارث ، عن علیّ بن شهر((3)) ، عن حاتم ، عن محمّد بن عجلان ، عن نافع ، قال : سمعت ابن عمر یقول : حیّ علی خیر العمل .

حدّثنا الحسین بن محمّد بن الحسن المقری ، حدّثنا علیّ بن الحسین بن یعقوب ، حدّثنا علیّ بن أحمد بن حاتم ، حدّثنا محمّد ] بن أحمد [((4))بن مروان ، حدّثنا عثمان بن سعید ، عن((5)) حاتم ، بن إسماعیل ، عن محمّد بن عجلان ، عن نافع ، عن ابن عمر : أنه کان یقول : حیّ علی خیر العمل .

حدّثنا عبدالله بن بشر بن مخالد((6)) البجلی ، أخبرنا أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن سعید، حدّثنا أحمد بن یحیی بن المنذر الحجری ، حدّثنا أبو الطاهر أحمد بن عیسی ، حدّثنی أبو بکر بن أبی أویس ، عن سلیمان بن بلال ، عن ابن عجلان ، عن نافع ، عن ابن عمر : أنّه کان یؤذّن فیقول : حیّ علی خیر العمل ، ویقول : کانت فی الأذان ، فخاف عمر أن یتکل((7)) الناس عن الجهاد .

أخبرنا محمّد بن طلحة الثعالی البغدادی ببغداد ، وکتبه أبی بخطه ، حدّثنا

ص:226

القاضی أبو بکر محمّد بن عمر الجعابی الحافظ ، حدّثنا حامد بن سعید بن زهیر ، حدّثنا شریح بن یونس ، حدّثنا أبو سعید الصنعانی ، عن ابن عجلان ، عن نافع ، عن ابن عمر : أنّه کان یقول - یعنی فی أذانه - : ] حیّ علی الصلاة [ ((1)) حیّ علی خیر العمل .

أخبرنی محمّد بن طلحة الثعالی ، حدّثنا محمّد بن عمر الجعابی الحافظ ، حدّثنا أحمد المؤمّل ، حدّثنا محمّد بن علیّ بن خلف ، حدّثنا إسماعیل بن أبان ، حدّثنی ابن عجلان ، عن نافع ، عن ابن عمر : أنّه کان یؤذن فیقول فی أذانه : حیّ علی خیر العمل .

وقد رواه أیضاً جعفر بن محمّد الطبری عن ابن عمّار ، عن مؤمّل ، عن سفیان، عن ابن عجلان ، عن نافع ، عن ابن عمر .

* مالک بن أنس عن نافع

أخبرنا أبو العبّاس أحمد بن زید بن بشار قراءةً ، حدّثنا الحسن بن محمّد بن سعید المقری ، حدّثنا جعفر بن محمّد الحسنی البغدادی ، حدّثنا محمّد بن علیّ بن خلف ، حدّثنا عبدالوهّاب بن عطا الجفاف((2)) ، أخبرنا مالک بن أنس ، عن نافع : أن ابن عمر کان یقول فی أذانه : حیّ علی خیر العمل((3)) .

ص:227

* ابن عون عن نافع

حدّثنا میمون بن حمید المقری ، أخبرنا إسحاق بن محمّد المقری ، حدّثنا أبو زید الحسن بن ] محمّد بن [ ((1)) السکن التمیمی ، حدّثنا جعفر بن محمّد السَّدوسی ، حدّثنا أزهر بن سعدان ، حدّثنا ابن عون ، عن نافع ، قال : کان ابن عمر إذا أذّن قال : حیّ علی خیر العمل((2)) .

حدّثنا حسن بن حسین بن حبیش المقری ، أخبرنا أبو العبّاس محمّد ابن أحمد بن مرزوق ، حدثنا أبو زید الحسن بن محمد بن السکن : بهذا .

حدّثنا أبی ، حدّثنا علیّ بن سفیان((3)) بن یعقوب الهمدانی((4)) ، حدّثنا أبو زید الحسن بن محمّد بن السکن : بهذا .

* ابن جریج عن نافع

حدّثنا ((5)) أبو عمر عبدالواحد بن محمّد بن عبدالله بن محمّد بن مهدی البغدادی ، أخبرنا أبو عبدالله محمّد بن إسماعیل الفارسی قراءةً سنة تسع وعشرین وثلاثمائةً ، حدّثنا إسحاق بن إبراهیم بن عبّاد ، حدّثنا عبدالرزاق بن همّام الصنعانی ، عن ابن جریج ، عن نافع : أنّ ابن عمر کان یقول : - یعنی فی الأذان - حیّ علی الصلاة ، حیّ علی الفلاح ، حیّ علی خیر العمل .

ص:228

* عثمان بن مقسم عن نافع

أخبرنا محمّد بن طلحة التعالی((1)) ، حدّثنا محمّد بن عمر بن زیاد بن عجلان ، حدّثنا محمّد بن إِسماعیل الراشدی ، حدّثنا أمیّة بن الحارث ، حدّثنا عثمان بن مقسم ، عن نافع ، عن ابن عمر : أنه کان یقول فی أذانه : حیّ علی خیر العمل .

* عبیدالله بن عمر عن نافع

أخبرنا محمّد بن أحمد بن إِبراهیم قراءةً ، حدّثنا أحمد بن محمّد بن الهیثم فی کتابه ، حدّثنا أبو علیّ الخراسانی ، حدّثنا أبو بکر ، حدّثنا أبو أسامة ، حدّثنا عبیدالله ، عن نافع ، قال : کان ابن عمر ربّما زاد فی أذانه : حیّ علی خیر العمل .

أخبرنا محمّد((2)) بن أبی العبّاس الورّاق ، حدّثنا محمّد بن الحسین بن جعفر((3)) ، حدّثنا عبیدالله ] بن إسماعیل القرشی ، حدّثنا أبو أسامة ، حماد بن أسامة عن عبیدالله [ ((4))، عن نافع ، قال : کان ابن عمر ربّما زاد فی أذانه : حیّ علی خیر العمل .

أخبرنا علیّ بن محمّد الشیبانی ، ومحمّد بن أحمد ] بن إبراهیم [ ((5)) قراءةً علیهما ، قالا : أخبر الحسن بن محمّد بن إسماعیل بن إسحاق فی کتابه ، حدّثنا جعفر بن محمّد الحسنی((6)) ، حدّثنا عیسی بن مهران ، أخبرنا عبدالرحمن بن صالح الأزدی ،

ص:229

حدّثنا أبو مالک الحسنی ، عن عبیدالله بن عمر ، عن نافع ، قال : کان ابن عمر ربّما قال فی أذانه : حیّ علی خیر العمل .

* جوریة بن أسماء عن نافع

أخبرنا علیّ بن محمّد بن بنان فی کتابه، حدّثنی ثوابة بن أحمد بن عیسی بن ثوابة بن مهران((1)) الأسدی الموصلی فی الکوفة فی مجلس السکونی ، حدّثنا أبو یعلی أحمد بن علیّ بن المثنی ، حدّثنا عبدالله((2)) بن محمّد بن أسماء ، حدّثنا جوریة((3)) ، عن نافع : أن ابن عمر کان لا یؤذّن فی السفر ولکن یجعلها إِقامة ویقول : حیّ علی الصلاة ، حیّ علی الفلاح ، حیّ علی خیر العمل ، مرّتین .

أخبرنا علیّ بن محمّد الشیبانی ، أخبرنی الحسین بن محمّد الرفّاء ، حدّثنی جعفر بن محمّد الحسنی ، حدّثنا عیسی بن مهران ، حدّثنا أبو غسان الهذلی ، حدّثنا جوریة بن أسماء ، ] عن عتبة [ ((4))، عن نافع ، عن ابن عمر : أنّه کان یقول فی أذانه : حیّ علی خیر العمل ، مرتین .

* یحیی بن أبی کثیر عن نافع

أخبرنا عمر بن عبدالواحد بن مهدی البغدادی فی کتابه إلیَّ ، حدّثنا محمّد ابن إسماعیل الفارسی ، حدّثنا إِسحاق بن إِبراهیم بن عبادی((5)) ، حدّثنا عبدالرزاق بن همام ، حدّثنا معمر ، عن یحیی بن أبی کثیر ، عن رجل((6)) : أنّ ابن عمر کان إذا

ص:230

قال : فی الأذان : حیّ علی الصلاة ، حیّ علی الفلاح ، قال : حیّ علی خیر العمل ، ثمّ یقول : الله أکبر ، الله أکبر ، لا إِله إلّا الله .

* عطاء عن ابن عمر

أخبرنا محمّد بن طلحة التغالی ، وکتبه إلی بخطّه ، حدّثنا القاضی محمّد بن علیّ((1)) الجعابی الحافظ ، حدّثنا إسحاق بن محمّد - یعنی ابن مروان - حدّثنا أبی ، حدّثنا المغیرة بن عبدالله((2)) ، عن مقاتل بن سلیمان ، عن عطاء ، عن ابن عمر : أنه کان یؤذّن بحیّ علی خیر العمل ، ثمّ ترک ذلک وقال((3)) : أخاف أن یتّکل الناس((4)) .

ص:231

ص:232

بن محمّد بن الحسن الیشکری ، حدّثنی أبو عبدالله الحسن((1)) بن محمّد بن سعید ببغداد ، حدّثنا محمّد بن الغیصی((2)) بدمشق ، حدّثنا إِبراهیم بن عبدالله ، حدّثنی عمّی عبدالرزّاق الإمام ، عن معمر بن((3)) ثابت ، عن أنس ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : بینا أنا نائم إذ أتانی جبریل فهمزنی برِجله فاستیقظت ، فلم أر شیئاً ، ثمّ أتانی الثانیةَ فهمزنی فاستیقظت فأخذ بضبعی ، فجعلنی فی شیء کوَکر الطیر ، فما أطرفت بصری ] طرفة [ حتّی رجعت إلی الأرض ، فأتی بی مکاناً ، فقال ] لی : أتدری أین أنت ؟ فقلت : لا یا جبریل ، فقال : هذا بیت المقدس ، بیت الله الأقصی ، إلی((4)) المحشر والمنشر ؛ ثمّ قام جبریل فجعل سبابته الیمنی فی أذنه الیمنی ، وأذّن مثنی مثنی ، یقول فی أحدها ((5)) : « حیّ علی خیر العمل » حتّی إذا مضی((6)) أذانه أقام الصلاة مَثنی مَثنی ، وقال فی آخرها : « قد قامت الصلاة ، قد قامت الصلاة » ، فبرق نور من السماء ، ففتحت به قبور الأنبیاء ، فأقبلوا من کلّ أوب یُلبّون دعوة جبریل ، فوافی أربعة آلاف نبیّ وأربعمائة وأربعة عشر نبیّاً ، وأخذوا مصافّهم ، ولا أشکّ أنّ جبریل سیتقدّمنا ، فلمّا استَووا فی مصافّهم أخذ جبریل بضبعی فقال لی : تَقدّمْ یا محمّد فَصلِّ بإِخوانک ، فالخاتم أولی من المختوم ، وذکر بقیة الحدیث ...((7))

ص:233

ص:234

عن جعفر ، عن أبیه : أن علیّ بن الحسین کان یؤذّن ، فإذا بلغ : « حیّ علی الفلاح » قال : « حیّ علی خیر العمل » ، ویقول : هو الأذان الأول((1)) .

حدّثنا محمّد بن عبدالله الجعفی ومحمّد بن الحسین بن غزال ، قالا : حدّثنا محمّد بن عمّار بن محمّد العجلی العطار لفظاً ، حدّثنا الحسین بن الحکم الحبری ، حدّثنا جندل بن ] والف [ ((2))، عن حاتم بن إِسماعیل ، عن جعفر ، عن أبیه ، ] عن [((3)) علیّ بن الحسین : أنه کان إذا بلغ فی أذانه « حیّ علی الفلاح » کان یقول : « حیّ علی خیر العمل » ، وکان یقول : هو الأذان الأوّل((4)) .

حدّثنا میمون ، حدّثنا علیّ بن حمید المقری((5))، أخبرنا إسحاق بن محمّد النجار المقری ، حدّثنا أبو زید الحسن بن السکن التمیمی ، حدّثنا جعفر بن محمّد السدوسی((6)) ، حدّثنا حاتم بن إِسماعیل المدنی((7))، عن جعفر بن محمّد ، عن أبیه ، قال : کان علیّ بن الحسین إِذا أذن قال : « حیّ علی خیر العمل » ، ویقول : هو الأذان الأوّل :

ص:235

حدّثنا حسن بن حسین بن حبیش المقری ، أخبرنا أبو العبّاس محمّد بن أحمد بن ] مرزقی [ ((1)) المقری ، حدّثنا أبو زید الحسن بن السکن : بمثله .

حدّثنا أبی رضی الله عنه ، حدّثنا محمّد ] بن الحسین [ ((2))بن سعید الأزدی ، حدّثنا عبدالله بن زیدان ، حدّثنا محمّد ] بن ثوابة [ ((3))، حدّثنا حفص الهلالی عن حاتم المدنی((4))، عن جعفر بن محمّد ، عن أبیه ، عن علیّ بن الحسین ، قال : ذُکِر عنده « حیّ علی خیر العمل » ، قال : کان أذان الناس الأوّل .

حدّثنا جعفر بن محمّد الحسنی، حدّثنا عیسی بن مهران ، أخبرنا العبد الصالح مخول بن إبراهیم ، حدّثنا حاتم بن إِسماعیل ، عن جعفر ، عن أبیه ، قال : کان علیّ بن الحسین یزید فی أذانه ، إذا قال : « حیّ علی الفلاح » قال : « حیّ علی خیر العمل » . ویقول : یا بُنیّ ، هو الأذان الأوّل .

أخبرنا محمّد بن أحمد بن إِبراهیم ، أخبرنا أحمد بن محمّد الکندی ، حدّثنا أبو علیّ الخراسانی ، حدّثنا أبو بکر عبدالله بن محمّد العبسی ، حدّثنا حاتم بن إسماعیل المدنی ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبیه ، ومسلم بن أبی مریم : أنّ علیّ ابن الحسین کان یؤذن ، فإذا بلغ « حیّ علی الفلاح » ، قال : « حیّ علی خیر العمل » . ویقول : ] هو [الأذان الأوّل ، یعنی أذان النبیّ صلی الله علیه و آله .

] وفیما أجاز لی جعفر بن محمّد بن حاجب ، عن أحمد بن محمّد بن سعید [ ((5)).

حدّثنا جعفر بن علیّ بن نجیح، حدّثنا أبو غسان ، حدّثنا حاتم ، عن جعفر ابن

ص:236

محمّد ، ] عن أبیه [ ((1))ومسلم بن أبی مریم : أنّ علیّ بن الحسین کان یؤذّن ، فإِذا بلغ « حیّ علی الفلاح » قال : « حیّ علی خیر العمل » ، ویقول : هو الأذان الأوّل .

] وفیما أجاز لی جعفر بن محمّد بن حاجب ، عن أحمد بن محمّد بن سعید [ ((2))، حدّثنا محمّد بن أحمد بن النضر ، حدّثنا موسی بن داود ، حدّثنا حاتم بن إِسماعیل ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبیه ، عن علیّ بن الحسین ، قال : کان یؤذّن فإِذا بلغ « حیّ علی الفلاح » قال : « حیّ علی خیر العمل » ، ویقول : هو الأذان الأول .

حدّثنا الحسین بن محمّد بن الحسن المقری ، حدّثنا مسلم التمیمی ، حدّثنا جعفر بن محمّد الأزدی((3))، حدّثنا محمّد بن جمیل، حدّثنا إِبراهیم - یعنی ابن محمّد بن میمون - عن حاتم ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبیه ، ومسلم بن أبی مریم : أن علیّ بن الحسین کان یؤذن ، فإِذا بلغ « حیّ علی الفلاح » قال : « حیّ علی خیر العمل » ، ویقول : هو الأذان الأول .

حدّثنا علیّ بن محمّد بن بنان، حدّثنا الحسن بن محمّد السَّکونی ، حدّثنا الحضرمی ، حدّثنا محمّد بن عبید النحّاس ، حدّثنا حاتم ، عن جعفر ، عن أبیه ، ومسلم بن أبی مریم : أن علیّ بن الحسین کان یؤذن ، فإذا بلغ « حیّ علی الصلاة » ، « حیّ علی الفلاح » قال : « حیّ علی خیر العمل » ، ویقول : هو الأذان الأوّل .

أخبرنا أحمد بن زید بن بشّار ، حدّثنا الحسن بن محمّد الرفّا ، حدّثنا جعفر ابن محمّد الأزدی((4))، حدّثنا محمّد بن جمیل ، حدّثنا إِبراهیم بن محمّد بن میمون ، وحدّثنا حاتم : بمثله .

ص:237

حدّثنا محمّد بن أحمد بن عبدالله قراءةً ، أخبرنا ] أحمد بن [((1)) محمّد بن هارون فی کتابه إلی ، أخبرنا محمّد بن الحسین بن حفص ، حدّثنا محمّد بن عبید ، حدّثنا حاتم ، حدّثنا جعفر بن محمّد ، عن أبیه ، ومسلم بن أبی مریم : أن علیّ بن الحسین کان یؤذن ، فإِذا بلغ « حیّ علی الفلاح » قال : « حیّ علی خیر العمل » ، ویقول : هو الأذان الأول ، یعنی أذان النبیّ صلی الله علیه و آله .

أخبرنا محمّد بن أحمد قراءةً ، أخبرنا محمّد بن أحمد بن هارون فی کتابه إلیَّ ((2))، أخبرنا محمّد بن القاسم بن زکریا ، حدّثنا حسن بن عبدالواحد ، حدّثنا محمّد بن علیّ الکِندی ، حدّثنا زکریا بن یحیی ، حدّثنا عبدالرحمن بن أبی حمّاد ، حدّثنا حاتم بن إِسماعیل ، أخبرنی جعفر بن محمّد ، عن أبیه ، عن علیّ ابن الحسین علیه السلام ، قال : الأذان الأول - یعنی أذان النبیّ صلی الله علیه و آله - « حیّ علی خیر العمل » ، وکان علیّ بن الحسین یقوله فی أذانه .

] قال وفیما أجاز لی جعفر بن محمّد بن حاجب ، عن أحمد بن محمّد بن سعید [ ((3))، حدّثنا الحسن بن علیّ بن بویغ((4))، حدّثنا إسماعیل بن أبان ، عن حاتم بن إِسماعیل ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبیه ، ومسلم بن أبی مریم : أن علیّ بن الحسین کان إذا بلغ « حیّ علی الفلاح » قال : « حیّ علی خیر العمل » ، ویقول : هو الأذان الأوّل .

أخبرنا زید بن جعفر بن حاجب فی کتابه إِلیَّ ، حدّثنا محمّد بن أحمد بن علیّ بن

ص:238

الولید ، حدّثنا جعفر بن محمّد بن عبید المقری ، حدّثنا عبّاد بن یعقوب ، أخبرنا حاتم ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبیه ، ومسلم بن أبی مریم : أن علیّ بن الحسین کان یؤذن ، فإِذا بلغ « حیّ علی الفلاح » قال : « حیّ علی خیر العمل » : ویقول هو الأذان الأوّل .

أخبرنا علیّ بن محمّد بن بنان ، حدّثنا ثوابة بن أحمد بن عیسی بن ثوابة بن مهران ، حدّثنا علیّ بن الحسین المستملی ، وجماعة ، قالوا : حدّثنا جعفر بن محمّد الغربانی((1)) ، حدّثنا قتیبة بن سعد ، حدّثنا حاتم بن إِسماعیل ، عن جعفر ابن محمّد ، عن أبیه ، قال : کان علیّ بن الحسین یقول فی أذانه : « حیّ علی خیر العمل ، حیّ علی خیر العمل » ، ویقول : هو الأذان الأوّل .

حدّثنا زید بن حاجب ، حدّثنا محمّد بن عمّار، حدّثنا الحسین بن الحکم ، حدّثنا جندل بن والف((2)) ، عن حاتم بن إِسماعیل ، عن جعفر ، عن أبیه ، وعن ابن أبی مریم : عن علیّ بن الحسین : أنه کان إذا بلغ فی أذانه « حیّ علی الفلاح » قال : کان یقول : « حیّ علی خیر العمل » ، وکان یقول : هو الأذان الأوّل .

* یحیی بن العلی عن جعفر عن أبیه عن علی بن الحسین((3)) .

أخبرنا محمّد بن الحسین بن النحاس قراءةً ، ] حدّثنا [ علیّ بن العبّاس البجلی ، حدّثنا بکّار بن أحمد ، حدّثنا الحسن بن حسین وسعید بن عثمان ، عن أبی یحیی بن العلی((4)) ، عن جعفر ، عن أبیه ، قال : کان علیّ بن الحسین یقول فی أذانه : « حیّ علی خیر العمل » ، ویقول : هو الأذان الأوّل .

ص:239

حدّثنا محمّد بن الحسین بن غزال ، حدّثنا أبو جعفر محمّد بن عمّار العطار ، حدّثنا جعفر بن علیّ بن نجیح ، حدّثنا حسن بن حسین ، عن یحیی بن العلی((1)) ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبیه ، قال : کان علیّ بن الحسین یقول فی أذانه : « حیّ علی خیر العمل » ، ویقول : هو الأذان الأوّل .

* عبدالله بکیر وعمرو بن جمیع عن جعفر عن علی بن الحسین .

أخبرنا محمّد بن الحسین بن النحّاس قراءةً ، حدّثنا علیّ بن العبّاس البجلی ، حدّثنا بکار ، حدّثنا حسن بن حسین ، حدّثنا عبدالله بن بکیر ، وعمرو بن جمیع ، عن جعفر ، قال : کان علیّ بن الحسین یقول : « حیّ علی خیر العمل » بعد « حیّ علی الفلاح » .

* حسین بن مخارق عن جعفر عن أبیه عن علی بن الحسین علیهم السلام

أخبرنا محمّد بن عبدالله الجعفی قراءةً ، حدّثنا أبو العبّاس أحمد بن محمّد ابن سعید ، أخبرنا یعقوب بن یوسف بن زیاد الضبّی ، حدّثنا أبو جُنادة حُصین ابن مخارق ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبیه : أن علیّ بن الحسین کان یقول : فی أذانه : حیّ علی خیر العمل ، مرّتین .

* سفیان بن السمطّ عن جعفر بن محمد عن أبیه عن جده .

حدّثنا الحسین بن محمّد بن الحسین الخزّار ، حدّثنا علیّ بن الحسین بن یعقوب ، حدّثنا أحمد بن عیسی العجلی العطّار ، حدّثنا جعفر بن عنبسة الیشکری ، حدّثنا أحمد بن عمر البجلی ، حدّثنا سلام بن عبدالله الهاشمی ، عن سفیان بن السمط ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبیه ، عن جدّه ، قال : أوّل من أذّن فی السماء جبریل حین أسری بالنبیّ صلی الله علیه و آله فقال : الله أکبر ، الله أکبر ، فذکره إلی قوله : « حیّ علی خیر

ص:240

العمل ، حیّ علی خیر العمل » ، فقالت الملائکة : أُمِر القوم بخیر العمل ، وأقام الصلاة ، وقال جبریل : یا محمّد ، إن الله أمرنا بالسجود لأبیک آدم فلسنا نتقدم ولده ، فتقدّم رسولُ الله صلی الله علیه و آله فصلّی بالملائکة((1)) .

* مندل بن علی عن جعفر عن أبیه عن علی بن الحسین .

] ومما أجاز لی جعفر بن محمّد بن حاجب بروایته عن أحمد بن محمّد بن سعید [((2)) ، حدّثنا أحمد بن یوسف ، وأخبرنی مندل بن ] محمّد ، قالا : حدّثنا الحسین بن محمّد ، حدّثنا مندل بن [ ((3)) علیّ - واسمه عمرو بن علیّ - القرنی((4)) ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبیه : أن علیّاً - وهو علیّ بن الحسین - کان یقول : حیّ علی الصلاة ، حیَّ علی الفلاح ، حیَّ علی خیر العمل .

* غیاث بن إبراهیم بن جعفر بن محمد عن أبیه عن علی بن الحسین .

أخبرنا جعفر بن محمّد بن حاجب إجازةً ، عن أحمد بن سعید ، حدّثنی محمّد بن الفضل ، حدثنی أبی ، حدّثنا غیاث ، عن جعفر ، عن أبیه : أن علیّ ابن الحسین کان إذا أذن قال : حیّ علی الفلاح ، حیّ علی خیر العمل .. یقول : أی بنی هذا الأذان الأول - یعنی ] أذان النبی [ ((5)) - حتّی نهی عنه عمر .

* عن عبدالله بن سنان عن جعفر عن علیّ بن الحسین علیهما السلام

أخبرنا جعفر بن محمّد بن حاجب إجازةً ، عن أبی العبّاس بن سعید ، حدّثنا

ص:241

الحسن بن جعفر بن مدرار ، حدّثنا عمی طاهر بن مدرار ، حدّثنا عبدالله بن سنان ، عن جعفر بن محمّد ، قال : کان علیّ بن الحسین یقول فی أذانه : حیّ علی خیر العمل ، ویقول : هو الأذان الأوّل .

* محمّد بن مسلم عن جعفر عن علیّ بن الحسین علیهما السلام

فیما أجاز لی جعفر بن محمّد بن حاجب ، عن أحمد بن محمّد بن سعید ، حدّثنی الحسن بن جعفر بن مدرار ، حدّثنا العلاء بن رزین ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبی عبدالله ، قال : کان علیّ بن الحسین یقول فی أذانه : حیّ علی خیر العمل .

* محمّد بن عبدالله بن علیّ بن الحسین عن جعفر .

فیما أجاز لی جعفر بن محمّد بن حاجب ، عن أحمد بن محمّد بن سعید ، أخبرنی جعفر بن محمّد بن عمر قراءةً ، حدّثنی عبدالله بن جمیل ، حدّثنی عبدالله بن محمّد - یعنی ابن عبدالله بن علیّ بن الحسین - عن أبیه ، عن جعفر ابن محمّد ، قال : کان علیّ بن الحسین یقول فی أذانه : حیّ علی خیر العمل .

* أبو العبّاس بن الفضل بن عبدالملک السقّاف عن جعفر بن محمّد .

فیما أجاز لی جعفر بن محمّد بن حاجب ، عن أحمد بن محمّد بن سعید ، حدّثنا الحسن بن القاسم ، حدّثنا عبدالله بن صالح ، حدّثنی داود بن حصین ، عن أبی العباس ، عن أبی عبدالله ، قال : کان علیّ بن الحسین یقول فی الأذان : حیّ علی خیر العمل .

* أبو مریم عبدالغفّار بن القاسم الأنصاری عن جعفر بن محمّد .

أخبرنا محمّد بن أحمد بن إبراهیم قراءةً ، أخبرنا محمّد بن محمّد بن هارون فی کتابه ، حدّثنا محمّد بن القاسم بن زکریا ، حدّثنا حسن بن عبدالواحد ، حدّثنا حسن بن سعید ، حدّثنا أبی ، حدّثنا أبو مریم ، حدّثنا جعفر ابن محمّد ، عن علیّ بن

ص:242

الحسین : أنه کان یقول إذا أذّن : حیّ علی الفلاح ، حیّ علی خیر العمل ، ویجعل فی آخر أذانه وإِقامته « الله أکبر الله أکبر لا إله إلّا الله » .

* عبدالله بن محمّد بن عمر بن علیّ بن أبی طالب عن أبی جعفر عن علیّ بن الحسین .

حدّثنا عبدالله بن مخالد بن بشر البجلی ، أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعید ، حدّثنا أحمد بن یحیی بن المنذر الحجری ، حدّثنا أبو الطاهر أحمد بن عیسی ، حدّثنی أبی ، عن أبیه ، عن علیّ بن الحسین وأبی جعفر : أنّهما کانا یؤذّنان : حیّ علی خیر العمل .

* أبو الجارود زیاد بن المنذر عن أبی جعفر عن علیّ بن الحسین .

أخبرنا أبو الطیب محمّد بن الحسین بن النحّاس قراءةً ، حدّثنا علیّ بن العباس ، حدّثنا بکّار((1)) ، حدّثنا نصر بن مزاحم ، عن زیاد بن المنذر ، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ ، قال : سمعت أبی علیَّ بن الحسین یؤذّن : « حیّ علی الفلاح حیّ علی خیر العمل » فی الأذان والإِقامة .

حدّثنا أحمد بن زید بن بشّار ، حدّثنا الحسن بن محمّد الرفّا ، حدّثنا جعفر ابن محمّد الأزدی ، حدّثنا محمّد بن جمیل ، حدّثنا نصر : بنحوه .

حدّثنا محمّد بن عبدالله ومحمّد بن الحسین بن غزال ، قالا : حدّثنا ((2)) الحسین بن محمّد ] بن [((3)) الفرزدق ، حدّثنا جعفر بن عبدالله المحمّدی ، حدّثنا محمّد بن صلة((4))

ص:243

الطحّان ، حدّثنا محمّد بن بکر الأرحبی وعکرمة بن یزید الأحمسی ، عن أبی الجارود ، قال : سمعت أبا جعفر یقول : کان أبی علیّ ابن الحسین((1)) إذا قال : « حیّ علی الفلاح » قال : « حیّ علی خیر العمل » ، قال : وکانت فی الأذان الأوّل ، وکان عمر لما خاف أن یَتَثبَّطَ الناس عن الجهاد ویتّکلوا علی الصلاة أمرهم أن یکفوا عنها ((2)) .

حدّثنا أحمد بن علیّ العطار ومحمّد بن الحسن((3)) بن غزال قراءةً علیهما ، قالا : حدّثنا علیّ بن أحمد بن عمرو ، حدّثنا محمّد بن منصور ، حدّثنی أحمد ابن عیسی ، عن محمّد بن بکر ، عن أبی الجارود ، قال : سمعت أبا جعفر یقول : کان علیّ بن الحسین إذا قال : « حیّ علی الفلاح » ] حیّ علی الفلاح [ ، قال : « حیّ علی خیر العمل » ] حیّ علی خیر العمل [((4))، وکانت فی الأذان فأمرهم عمر أن یکفّوا عنها مخافة أن یتثبّط الناس عن الجهاد ویتّکلوا علی الصلاة .

حدّثنا أحمد بن زید بن بشّار ، حدّثنا الحسن بن محمّد الرفّاء المقری ، حدّثنا جعفر بن محمّد الأزدی((5))، حدّثنا محمّد بن جمیل ، حدّثنا محمّد بن جبلة ، عن محمّد بن بکر ، عن أبی الجارود ، قال : سمعت أبا جعفر یقول : کان أبی علیّ بن الحسین إِذا قال : « حیّ علی الفلاح ، حیّ علی الفلاح » ، قال : « حیّ علی خیر العمل ، حیّ علی خیر العمل » ، قال : وکانت فی الأذان ، وکان عمر لمّا خاف أن یتثبّط الناس عن الجهاد ، ویتّکلوا علی الصلاة ، أمرهم یکفّوا عنها .

ص:244

حدّثنا حسین بن محمّد البجلی ، حدّثنا محمّد بن ] مسلم [((1)) بن محمّد بن مسلم التمیمی ، حدّثنا جعفر بن محمّد الأزدی((2)) ، حدّثنا محمّد بن جمیل : بمثله .

ص:245

وروی البیهقی : أنّ ذکر « حیّ علی خیر العمل » فی الأذان رُوی عن أبی أمامة ] ابن سهل بن حنیف [ ((1)).

وقد مرَّ علیک کلام علاء الدین المتقی فی کتاب التلویح فی شرح الجامع الصحیح : وأمّا « حیّ علی خیر العمل » فذکر ابن حزم أنّه قد صحّ عن ابن عمر وأبی أمامة بن سهل بن حنیف أنّهم کانوا یقولون فی أذانهم « حیَّ علی خیر العمل » .

وما أضافه صاحب التلویح علی قوله هذا : وکان علیّ بن الحسین یقولها((2)) .

وکلام ابن حزم : قد صح عن ابن عمر وأبی أمامة بن سهل بن حنیف أنّهم کانوا یقولون فی أذانهم « حیّ علی خیر العمل »((3)) .

ص:246

وفی الاعتصام عن الأذان للحافظ: أخبرنا أبو الطیب محمّد بن الحسین التملی قراءة ، حدّثنا علیّ بن العبّاس البجلی ، حدّثنا جعفر بن محمّد بن الحسین الزهری ، وبکار بن أحمد ، قالا : حدّثنا حسن بن حسین ، عن خالد بن إسماعیل المخزومی ، عن جعفر بن محمّد علیهما السلام ، قال : کان أبی إذا أذن بالصلاة قال : حیّ علی الفلاح ، حیّ علی الفلاح ، حیّ علی خیر العمل ، حیّ علی خیر العمل ، ثمّ یقول : یا بنی هذا النداء الاوّل((1)) .

وروی الحافظ العلوی عن الباقر من اثنین وعشرین طریقاً ، منها من طریق جابر الجعفی عن أبی جعفر ، قال : أذانی وأذان آبائی - النبیّ صلی الله علیه و آله ، وعلیّ ، والحسن ، والحسین ، وعلیّ بن الحسین - « حیّ علی خیر العمل حیّ علی خیر العمل »((2)) .

وروی الإمام محمّد بن منصور المرادی المقری ، عن محمّد بن جمیل ، عن نصر بن مزاحم ، عن أبی الجارود ، عن أبی جعفر ، أنّه کان یقول « حیّ علی خیر العمل » فی الأذان والإقامة((3)) .

وقد مر علیک سابقاً ما أخرجه الشیخ الطوسی فی التهذیب والاستبصار عن ابن أُذینة ، عن زرارة والفضیل بن یسار، عن الإمام الباقر تحت عنوان « أهل البیت وبدء الاذان » .

ص:247

ص:248

ص:249

ص:250

صحة ما أخبرنا به أبو العبّاس الحسنی رضی الله عنه ، قال : أخبرنا علیّ بن الحسین الظاهری ، قال : حدّثنا محمّد بن محمّد بن عبدالعزیز ، قال : حدّثنا عباد ابن یعقوب ، قال : أخبرنا عیسی بن عبد الله بن محمّد بن عمر بن علیّ بن أبی طالب قال : حدّثنی أبی ، عن أبیه ، عن جده علیّ : قال : سمعت رسول الله یقول : ( إنّ خیر أعمالکم الصلاة ) وأمر بلالاً أن یؤذّن بحی علی خیر العمل((1)) .

قال الحافظ العلوی : أخبرنا أبی رضی الله عنه ، حدّثنا أبو عبدالله محمّد بن محمّد بن المحدد العطار ، حدّثنا أبی ، حدّثنا الحسن بن یحیی العلوی ، حدّثنا أبو الطاهر أحمد بن عیسی بن عبدالله ، عن الحسین بن زید ، قال : رأیت محمّد ابن عمر بن علیّ بن أبی طالب یؤذّن بحیّ علی خیر العمل((2)) .

ص:251

کان إبراهیم بن عبدالله یأمرهم إذا کانوا فی البادیة أن یزیدوا فی الأذان « حیّ علی خیر العمل »((1)) .

ص:252

وقد روی هذا الخبر الشیخ الطوسی بإسناده عن النضر ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبی عبدالله ] الصادق [ فی التهذیب((1)) والاستبصار((2)) .

وعن الحسین بن سعید ، عن فضالة ، عن حماد بن عثمان ، عن إسحاق بن عمار ، عن المعلی بن خنیس ، قال : سمعتُ أبا عبدالله یؤذّن فقال : الله أکبر الله أکبر الله أکبر الله أکبر ، أشهد أن لا إله إلّا الله أشهد أن لا إله إلّا الله ، أشهد أنّ محمّداً رسول الله صلی الله علیه و آله أشهد أنّ محمّداً رسول الله صلی الله علیه و آله ، حیّ علی الصلاة حیّ علی الصلاة ، حیّ علی الفلاح حیّ علی الفلاح ، حیّ علی خیر العمل حیّ علی خیر العمل ، الله أکبر الله أکبر ، لا إله إلّا الله لا إله إلّا الله((3)) .

وعن فضاله ، عن سیف بن عمیرة ، عن أبی بکر الحضرمی وکلیب الأسدی ؛ جمیعاً عن أبی عبدالله أنّه حکی لهما الأذان وفیه : « حیّ علی خیر العمل حیّ علی خیر العمل »((4)) .

ص:253

حدّثنا عنترة بن حسین العصافی ، قال : کان حسین بن علیّ صاحب فَخّ یقول فی أذانه « حیّ علی خیر العمل »((1)) .

وروی أبو الفرج الاصفهانی خبر ( صاحب فخ ) مع الوالی العمری ، وفیه : ان الحسین بن علیّ ( صاحب فخ ) ویحیی بن عبدالله بن الحسن « قتل سنة 175 ه- فی حبس الرشید » .

وسلیمان بن عبدالله بن الحسن « قتل بفخ سنة 169 ه- » .

و إدریس بن عبدالله بن الحسن « ت 177 ه- بالمغرب » .

وعبدالله بن الحسن الافطس « قتل ما بین 170 - 178 ه- » .

و إبراهیم بن إسماعیل طباطبا .

وعمر بن الحسن بن علیّ بن الحسن بن الحسین بن الحسن .

وعبدالله بن إسحاق بن إبراهیم بن الحسن بن الحسن بن علیّ « قتل بفخ 169 ه- » .

وعبد الله بن جعفر بن محمد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب .

وجّهوا إلی فتیان من فتیانهم وموالیهم فاجتمعوا .. سته وعشرین رجلاً من ولد علیّ ، وعشرة من الحاج ، ونفر من الموالی ، فکانوا جمیعاً وراء التأذین العلنی بحیّ علی خیر العمل((2)) .

وسیأتی مزید کلام عنه وما فعله بالوالی العمری بعد قلیل((3)) .

ص:254

ص:255

ص:256

خیر العمل » وأن ذلک عندهم سنّة . وقد سمعنا فی الحدیث أن الله سبحانه وتعالی بعث ملکاً من السماء إلی الأرض بالأذان وفیه « حیّ علی خیر العمل » . ولم یزل النبیّ صلی الله علیه و آله یؤذّن بحیّ علی خیر العمل حتّی قبضه الله ، وکان یُؤذَّن بها فی زمن أبی بکر ، فلمّا ولی عمر قال : دعوا « حیّ علی خیر العمل » لئلاّ یشتغل الناس عن الجهاد ، فکان أوّل مَن ترکها ((1)) .

وبعد کلّ هذا نقول : لو صحّ النسخ فلماذا نری إصرار بعض الصحابة والتابعین وکلّ أهل البیت علی شرعیّتها وضرورة الإتیان بها ؟

وهل یصح أن ینسخ حکم « حیّ علی خیر العمل » ولا یعلمه عبدالله بن عمر وعلیّ بن الحسین وأبو أمامة بن سهل بن حنیف سنوات بعد رسول الله ، فلو کان ثمة نسخ لَمَا خَفِی علیهم ، وما معنی کلام الإمام علیّ بن الحسین : « هذا هو الأذان الاول » ؟ أَلیس المعنیّ به هو الأذان الأول قبل التحریف ؟

إنّ إجماع أهل البیت وتأذین بعض الصحابه ب- « حیَّ علی خیر العمل » لَیؤکّد شرعیّة الإتیان بها وعدم نسخها .

ص:257

ص:258

وعنه کذلک عن الإمام الباقر علیه السلام قوله :

أذانی وأذان آبائی - علیّ ، والحسن ، والحسین ، وعلیّ بن الحسین - حیّ علی خیر العمل حیّ علی خیر العمل((1)) .

وجاء فی معجم الأدباء لیاقوت الحموی فی ترجمة عمر بن إبراهیم بن محمّد المتوفی سنة 539 - من أحفاد الإمام زید الشهید - نقلاً عن السمعانی أنّه قال :

وکان خشن العیش ، صابراً علی الفقر ، قانعاً بالیسیر ، سَمِعتُه یقول : أنا زیدی المذهب ولکنّی أفتی علی مذهب السلطان - یعنی أبا حنیفة - إلی أن یقول السمعانی : وکنت ألازمه طول مقامی بالکوفة فی الکُوَرِ الخمس ، ما سمعت منه طول ملازمتی له شیئاً فی الاعتقاد أنکرته ، غیر أنّی کنتُ یوماً قاعداً فی باب داره وأخرج لی شذرة من مسموعاته وجعلت أفتقد فیها حدیث الکوفیین فوجدت فیها جزءاً مترجماً بتصحیح الأذان بحی علی خیر العمل ، فأخذته لأطالعه ، فأخذه من یدی وقال : هذا لا یصلح لک ، له طالبٌ غیرک ، ثمّ قال : ینبغی للعالم أن یکون عنده کلّ شی ، فإنّ لکلّ نوع طالباً((2)) .

فلو جمعت هذا النص مع الذی مر علیک من أنّ زیداً کان یأمر مؤذنه بالحیعلة الثالثة عندما یأمن أهل الشام ، وکذا من أنّ یحیی بن زید کان یأمر أصحابه بخراسان أن یحیعلوا فما زال مؤذنهم ینادی بها ، ومثله کلام إبراهیم بن عبدالله بن الحسن وانه کان یأمر أصحابه - إذا کانوا بالبادیة - أن یزیدوا فی الأذان حیّ علی خیر العمل((3)) .

ص:259

وما قاله أحمد بن عیسی فی جواب من سأله عن التأذین بحیّ علی خیر العمل ؟

قال : نعم ، ولکن أُخفیها ((1)) .

فلو جمعت هذه النصوص بعضها إلی بعض لوقفت علی الظروف التی کان یعیشها الطالبیون ، وهی ظروف لم تکن مؤاتیة لإبداء آرائهم ، حتّی تری عمر بن إبراهیم رغم کونه زیدیاً یفتی علی مذهب السلطان ؛ لأن الفقه السائد یومئذ کان فقه أبی حنیفة ، فلا یرتضی أن یطّلع السمعانی علی الجزء المصحّح بالأذان

بحیّ علی خیر العمل ، فیأخذه منه ویقول له : « هذا لا یصلح لک ، له طالب غیرک » ثمّ یعلل سر وجود مثل هذه الکتب والأجزاء مصحّحة عنده بأنّه ینبغی « للعالم أن یکون عنده کلّ شیء ، فإن لکل نوع طالباً » لأن عمر بن إبراهیم کان یعرف السمعانی واهتماماته ، وقد أشار السمعانی نفسه إلی توجهاته الشخصیة بقوله : « ... وجعلت أفتقد فیها حدیث الکوفیین فوجدت ... » وفی هذا کفایة لمن أراد التعرف علی ملابسات التشریع وما دار بین الکوفة والشام والحجاز و.. من التخالف والتضاد .

هذا شیء عن ملابسات ( حیّ علی خیر العمل ) ، وهی تدلّ علی دور الحکومة بعدم التأذین بها . والآن مع أقوال بعض العلماء عن إجماع العترة علی التأذین بحیّ علی خیر العمل .

قال الشوکانی فی نیل الأوطار : ( ... والتثو یب زیادة ثابتة فالقول بها لازم ، والحدیث لیس فیه ذکر « حیّ علی خیر العمل » ، وقد ذهبت العترة إلی إثباته وأنّه بعد قول المؤذّن « حیّ علی الفلاح » ، قالوا : یقول مرّتین : حیّ علی خیر العمل ،

ص:260

ونسبه المهدیّ فی البحر إلی أحد قولَی الشافعی ، وهو خلاف ما فی کتب الشافعیّة ، فإنّا لم نجد فی شیء منها هذه المقالة((1)) ، بل خلاف ما فی کتب أهل البیت((2)) .

قال فی الانتصار: إنّ الفقهاء الأربعة لا یختلفون فی ذلک ، یعنی فی أنّ « حیّ علی خیر العمل » لیس من ألفاظ الأذان ، وقد أنکر هذه الروایة الإمام عزّ الدین فی شرح البحر وغیره ممّن له اطّلاع علی کتب الشافعیّة .

« احتج القائلون بذلک » بما فی کتب أهل البیت - کامالی أحمد بن عیسی ، والتجرید ، والأحکام ، وجامع آل محمّد - من إثبات ذلک سنداً إلی رسول الله صلی الله علیه و آله .

قال فی الأحکام : وقد صحّ لنا أنّ « حیّ علی خیر العمل » کانت علی عهد رسول الله یؤذّن بها ، ولم تُطرح إلّا فی زمن عمر . وهکذا قال الحسن بن یحیی ؛ روی ذلک عنه فی جامع آل محمّد .

ص:261

وبما أخرج البیهقی فی سننه الکبری بإسناد صحیح عن عبدالله بن عمر أنّه کان یؤذّن بحیّ علی خیر العمل أحیاناً .

وروی فیها عن علیّ بن الحسین أنّه قال : هو الأذان الأوّل .

وروی المحبّ الطبری فی أحکامه عن زید بن أرقم أنّه أذّن بذلک ، قال المحب الطبری : رواه ابن حزم ورواه سعید بن منصور فی سننه عن أبی أمامة ابن سهل البدری ، ولم یَروِ ذلک من طریق غیر أهل البیت مرفوعاً ، وقول بعضهم : وقد صحّح ابن حزم والبیهقی والمحبّ الطبری وسعید بن منصور ثبوت ذلک عن علیّ بن الحسین ... »((1)) .

وجاء فی کتاب الاعتصام بحبل الله : ... وفی الجامع الکافی : قال الحسن بن یحیی بن الحسین ] بن زید المتوفّی 260 [ : أجمع آل رسول الله علی أن یقولوا فی الأذان والإقامة ( حیّ علی خیر العمل ) وأن ذلک عندهم سنّة ، قال : وقد سمعنا فی الحدیث أنّ الله سبحانه بعث ملکاً من السماء إلی الأرض بالأذان ، وفیه : حیّ علی خیر العمل .. ولم یزل النبیّ صلی الله علیه و آله یؤذن بحیّ علی خیر العمل حتّی قبضه الله إلیه ، وکان یُؤَذَّنُ بها فی زمان أبی بکر ، فلما وَلِیَ عمر قال : دعوا حیّ علی خیر العمل لا یشتغل الناس عن الجهاد . وکان أوّل من ترکها((2)) .

وقال الاستاذ عزّان فی مقدمة کتاب ( الأذان بحیّ علی خیر العمل ) : ... وقال الإمام المؤیّد بالله أحمد بن الحسین الهارونی ( المتوفی 411 ه- ) : ومذهب یحیی - یعنی الهادی - وعامة أهل البیت التأذین بحیّ علی خیر العمل((3)) .

وقال القاضی زید بن محمّد الکلاری - وهو من أتباع المؤیّد بالله ولم یعاصره - :

ص:262

التأذین به - أی بحیّ علی خیر العمل - إجماع أهل البیت لا یختلفون فیه ، ولم یرد عن أحد منهم منعه وإنکاره ، وإجماعهم عندنا حجّة یجب اتّباعها ((1)) .

وقال الإمام محمّد بن المطهر المتوفی 728 ه- : ویؤذن بحیّ علی خیر العمل ، والوجه فی ذلک اجماع أهل البیت((2)) ...

وقال العلاّمة صلاح بن أحمد بن المهدی المتوفی 1048 ه- : أجمع أهل البیت علی التأذین بحیّ علی خیر العمل((3)) .

وقال العلاّمة الشرفی المتوفی 1055 : وعلی الجملة فهو - أی الأذان بحیّ علی خیر العمل - إجماع أهل البیت ، وإنّما قطعه عمر((4)) .

وقال العلاّمة المحقق الحسن بن أحمد الحلال المتوفی 1084ه- - بعد أن ذکر اتفاق العترة علی التأذین بحیّ علی خیر العمل - : وإجماع العترة وعلیّ: ، وهما معصومان عن تعمد البدعة((5)) .

وقال شیخنا((6)) السیّد العلاّمة مجد الدین حفظه الله : وقد صحّ إجماع أهل البیت: علی الأذان بحیّ علی خیر العمل((7)) .

وذکر فی أمالی أحمد بن عیسی : ذهب آل محمّد أجمع إلی أثبات حیّ علی خیر العمل مرّتین فی الأذان بعد حیّ علی الفلاح .

ص:263

وفی شرح الأزهار : ومنهما : حیّ علی خیر العمل ، یعنی أنّ من جملة ألفاظ الأذان والإقامة حیّ علی خیر العمل ؛ للأدلّة الواردة المشهورة عند أئمّة العترة وشیعتهم وأتباعهم وکثیر من الأمّة المحمدیّة التی شحنت بها کتبهم .

قال الهادی إلی الحق یحیی بن الحسن فی الأحکام : وقد صحّ لنا أن حیّ علی خیر العمل کانت علی عهد رسول الله یؤذّنون بها ، ولم تُطرح إلّا فی زمن عمر بن الخطّاب ، فإنه أمر بطرحها وقال : أخاف أن یتّکل الناس علیها ویترکوا الجهاد ، وفی المنتخب : وأمّا « حیّ علی خیر العمل » فلم تزل علی عهد رسول الله حتّی قبضه الله ، وفی عهد أبی بکر حتّی مات ، وانما ترکها عمر وأمر بذلک فقیل له : لم ترکتها ؟ فقال : لئلا یتّکل الناس علیها ویترکوا الجهاد((1)) . انتهی ما قاله عزّان .

وقال الصنعانی : إن صحّ إجماع أهل البیت - یعنی علی شرعیة حیّ علی خیر العمل - فهو حجة ناهضة((2)) .

وقال المقبلی عن أئمّة الزیدیّة : ولو صحّ ما ادعی من وقوع إجماع أهل البیت فی ذلک لکان أوضح حجّة((3)) .

ونحن فی الفصل الرابع « حیّ علی خیر العمل وتاریخها العقائدی والسیاسی » من هذا الباب سنوکّد هذا الإجماع عند أهل البیت ، وعند الشیعة بفرقها الثلاث ، ونوضّح سیر هذه المسألة وکیف صارت شعاراً لنهج التعبد المحض فی العصور المتأخرة بعد أن أُذِّن بها علی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله ، وکیف صار حذفها وإبدالها

ص:264

ب- « الصلاة خیر من النوم » شعاراً لخصومهم ، وهو دلیل قوی علی ما نر ید قوله من وقوع الملابسات فی هذه الشعیرة الإسلامیة .

مؤکّدین بأنّا ببیاننا لهذه الأقسام الثلاثة أردنا أن نوضح وجهة نظرنا فی جزئیة هذا الفصل من فصول الأذان ، ولا نرید أن نحکّم آراءانا فوق کلام الباری وأقوال الرسول کما یفعله بعض متعصبی المذاهب الذین یرجّحون کلام إمام مذهبهم علی القرآن والسنة المطهرة ، مثل ما فعله الصاوی فی حاشیته علی تفسیر الجلالین إذ قال :

« ولا یجوز تقلید ما عدا المذاهب الأربعة ولو وافق قولَ الصحابة ، والحدیثَ الصحیح ، والآیةَ ، فالخارجُ عن المذاهب الأربعة ضالٌّ مضلٌّ ، وربّما أدّاه ذلک للکفر ؛ لأنّ الأخذ بظواهر الکتاب والسنة من أصول الکفر »((1)) .

یستبین ممّا سبق أنّ الشیعة لم ینفردوا بهذا القول ، بل هناک نقول عن الشافعی وبعض الأعلام فی القول بجزئیة « حیّ علی خیر العمل » . ومن المفید أن نقف قلیلاً عند هذا الأمر لنؤکد علی صحة ما قلناه من أنّ هذا الفصل « حیّ علی خیر العمل » کان جزءاً من الأذان علی عهد رسول الله إذ أمر النبیّ مؤذّنه بالتأذین به ، لکن المقدرات السیاسیة بعد رسول الله صلی الله علیه و آله شاءت محوه وإزالته .

وممّا یؤیّد قولنا هذا ما قاله القاسم بن محمّد بن علیّ نقلاً عن « توضیح المسائل » لعماد الدین یحیی بن محمّد بن حسن بن حمید المقرئ ما لفظه : ومنها إثبات حیّ علی

ص:265

خیر العمل ، قال : رواه الإمام المهدی أحمد بن یحیی فی بحره عن أخیر قولَی الشافعی قال : وقد ذکر الرویانی أنّ للشافعی قولاً مشهوراً بالقول به . وقد قال کثیر من علماء المالکیة وغیرهم من الحنفیة والشافعیة إنّه کان « حیّ علی خیر العمل » من ألفاظ الأذان .

قال الزرکشی فی کتابه المسمی بالبحر ما لفظه :

«ومنها ما الخلاف فیه موجود ] فی المدینة [ کوجوده فی غیرها ، وکان ابن عمر - وهو عمید أهل المدینة - یری إفراد الاذان ویقول فیه « حیّ علی خیر العمل » انتهی بلفظه((1)) .

إلی أن قال القاضی یحیی بن محمد بن حسن بن حمید ] المقری [ : فصحّ ما رواه الرویانی أنّ للشافعی قولاً مشهوراً فی إتیان « حیّ علی خیر العمل »((2)) .

وفی الروض النضیر : وقد قال کثیر من علماء المالکیة وغیرهم من الحنفیة والشافعیة أنّه کان « حیّ علی خیر العمل » من الفاظ الأذان((3)) .

وفی الاعتصام بحبل الله : وروی الإمام السروجی عن شرح الهدایة للحنفیة أحادیث « حیّ علی خیر العمل » بطرق کثیرة((4)) .

وبعد هذا اتضح سقم ما انفرد به أهل السنة والجماعة من القول بکراهة الإتیان بحیّ علی خیر العمل فی الأذان((5)) ؛ لأنّ فعل ابن عمر وإن قلنا بعدم دوامه فهو بیان

ص:266

لجواز الإتیان بها ، وفعل أبی أمامة بن سهل بن حنیف یؤکد جزئیتها وأنّها کانت علی عهد النبیّ صلی الله علیه و آله وکذا تأذین الإمام علیّ وعلیّ بن الحسین ، فهو دلیل علی مشروعیة هذا الفصل ، ویضاف إلیها أقوال العلماء فإنّها تدل فی أقل التقادیر علی عدم حرمة الإتیان بها .

ففی کتاب « الکبر یت الأحمر فی بیان علوم الشیخ الأکبر » علی هامش یواقیت الجواهر للشعرانی ، التصریح بعدم الکراهیة ، قال فیه ] أی الشیخ الأکبر فی الفتوحات المکیة [ : ما عرفتُ مستند مَن کره قول المؤذن « حیّ علی خیر العمل » فإنّه روی أنّ رسول الله صلی الله علیه و آله أمر بها یوم حفر الخندق ...

وحکی الشیخ حسن فخر الدین البلتستانی عن صاحب ( حاشیة منهیة ) من علماء الهند : إنّ ابن تیمیة زعم فی منهاجه علی بدعة « حیّ علی خیر العمل » فی الأذان ، فهذا تشدّد منه نحن لا نوافق معه فی ذلک((1)) .

وقال مهمّش مراتب الإجماع ما هذا نصه : فلا یکون هذا - حیّ علی خیر العمل - بدعة الروافض کما یزعم ابن تیمیة((2)) .

وبهذا عرفت أنّ « حیّ علی خیر العمل » فصل قد أُذِّن به علی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله وعمل به الصحابة وأهل البیت ، وذهب بعض الأعلام إلی شرعیته وعدم کراهة الإتیان به .

نعم ، إنّ أتباع النهج الحاکم ترکوه ، ولم یرووا فیه إلّا القلیل ، وقالوا عن الموجود أنّه قد نسخ ؟!

ص:267

هذا وقد تمخض من کلّ ما سبق أُمور :

1 - اتفاق الفریقین علی أصل شرعیتها فی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله ، وانفراد أهل السنة والجماعة بدعوی النسخ ، وقد تحدی السیّد المرتضی أن یأتوه بالناسخ ، بقوله :

وإنّما ادعی أنّ ذلک نُسخ ورفع ، وعلی من ادعی النسخ الدلالة وما یجدها .

2 - ذکرنا فی القسم الثانی الدلیل الثانی من أدلّتنا علی جزئیة الحیعلة الثالثة وهو فعل الصحابة وأهل البیت ، فذکرنا فیه اسم ثلاثین شخصاً أذّنوا ب- « حیّ علی خیر العمل » من الصحابة والتابعین وأهل البیت .

3 - إجماع العترة واتفاق الشیعة بفرقها الثلاث علی الحیعلة .

4 - واخیراً ختمنا الکلام عن جزئیة الحیعلة الثالثة بما حکی عن الشافعی وبعض الاعلام من القول بجزئیتها . وسوف نُثبت لاحقاً - إن شاء الله - وجود ملازمة بین القول ب- « حیّ علی خیر العمل » وعدم القول ب- « الصلاة خیر من النوم » ؛ لأنّ القائل بشرعیة أحدهما لا یقول بشرعیة الآخر . وحیث ثبت عن الشافعی رجوعه - فی أواخر أیام حیاته - عن التثویب لعدم ثبوت صحة حدیث أبی محذورة عنده یرجح المنسوب من القول ب- « حیّ علی خیر العمل » إلیه ، ومثله الکلام عن مالک وغیرهم من الأحناف والمذاهب الأخری .

ص:268

ص:269

ص:270

ص:271

قبل البدء فی بیان بحوث هذا الفصل لابدّ من معرفة معنی ما قاله أحد الصادِقَیْن((1)) فیما رواه عنه أبو بصیر ، أنّه قال : إنّ بلالاً کان عبداً صالحاً فقال : لا أُؤَذِّنُ لأحد بعد رسول الله صلی الله علیه و آله ، فتُرِکَ یومئذ « حیّ علی خیر العمل »((2)) .

ولو ثبت هذا الخبر وصح الحدیث لصار زمن سقوط حیّ علی خیر العمل من الأذان بعد وفاة رسول الله صلی الله علیه و آله وفی عهد أبی بکر بالذات ، وهذا یخالف المشهور بین الطالبیین والمتّفق علیه عند الشیعة الإمامیة ، والزیدیّة ، والاسماعیلیّة ، فإنّهم جمیعاً قد أطبقوا علی إسقاطها فی عهد عمر بن الخطّاب ، فما یعنی ما رواه أبو بصیر إذاً ؟

الحدیث الآنف هو بصدد التعر یف ببلال الحبشی مؤذّن رسول الله صلی الله علیه و آله وأنّه کان صلب العود شجاعاً فی مبادئه ، وعبداً صالحاً ، ومعناه : لو کان بلال مؤذناً فی العصور اللاَّحقة لما تُرک حیّ علی خیر العمل ؛ وذلک لإیمانه وتقواه وثباته علی العقیدة ، لکن لما ترک بلال - بل اضطُرَّ إلی ترک - الأذان بعد رسول الله صلی الله علیه و آله کان فی ذلک فرصة للآخرین بالزیادة والنقیصة فیه((3)) .

ولک الحقّ أن تسأل عن علّة ترک بلال للأذان بعد رسول الله صلی الله علیه و آله ، وعن الأقوال التی قیلت فی ذلک ، وهل یصح حقاً ما نقل عن بلال بأنّه طلب من أبی بکر

ص:272

أن یذهب إلی الشام کی یرابط علی ثغور المسلمین ، أو أنّه قال : لا أطیق أن أؤذّن بعد رسول الله صلی الله علیه و آله ، أو غیر ذلک ؟

إنّ الدقّة فی معرفة سیر الأحداث تفرض علینا أن نقول : إنّ ترک بلال للأذان لم یکن لمجرّد حالة نفسیة وردّة فعل تجاه وفاة رسول الله صلی الله علیه و آله ، لأنّ بلالاً کان أتقی وأورع من أن یترک منصباً نصبه فیه رسول الله صلی الله علیه و آله طیلة حیاته ، ذلک لأنّ النبیّ صلی الله علیه و آله لم ینصّبه مؤذِّناً شخصیّاً له ، بل أعطاه دور مؤذّن الإسلام ، فکیف یترک هذا الدَّور الشریف لمجرّد موت النبیّ صلی الله علیه و آله ؟! وهو أعلم الناس بما قاله رسول الله صلی الله علیه و آله فی فضل الأذان والمؤذنین .

بل کیف تعقل صیاغة عذر ترجیحه للجهاد فی الشام علی التأذین للمسلمین ، مع أنّ الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله أمر المسلمین أن ینضووا تحت لواء أُسامة وفیهم أبو بکر وعمر وغیرهما من الصحابة ، ومن الثابت أنّ بلالاً کان مستثنی من هذا الأمر الجهادی ، حیث أطبق التاریخ والمؤرّخون علی أنّه کان عند رسول الله صلی الله علیه و آله یؤذّن له حتّی آخر لحظة من لحظات حیاته الشریفة ، فکیف ترک التأذین ورجّح الجهاد ؟!

إن هذا ما لا یعقل فی حق بلال ، خصوصاً وأنّه لم یُعهد عنه اتخاذه موقفاً مرتبکاً عند موت النبیّ صلی الله علیه و آله کما حدث ذلک لعمر بن الخطّاب((1)) ، بل تلقّی الحادث کباقی المسلمین بألم وأسی ، واضعاً نصب عینیه قوله تعالی : {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَی أَعْقَابِکُمْ} ((2)) ، وقوله تعالی : {إِنَّکَ مَیِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَیِّتُونَ} ((3)) .

ص:273

فما قیل فی ترک بلال للأذان لمجرّد وفاة النبیّ

صلی الله علیه و آله لا یمکن الرکون إلیه بحال من الأحوال ، خصوصاً وأنّ بلالاً لو بقی علی أذانه لکان ذلک أقوی للمسلمین وأثبت لنفوسهم ، حیث یظلّون یعیشون مع الرسول وذکریاته السماو یة العطرة ، بل یکون ذلک أبْعَثَ للمسلمین علی الجهاد ، لأنّه یذکّرهم بأ یّام کان ینادی فیها بمحضر النبیّ بالصلاة جامعة للجهاد والخروج والقتال .

علی أنّنا نری أنّهم یستعیضون عن بلال بسعد القرظ الذی لم یؤذن علی عهد رسول الله إلّا ثلاث مرّات بقباء - ان صح النقل - وأبی محذورة الذی کان یستهزئ بالأذان وبرسول الله((1)) ، فلماذا لم یخرج سعد القرظ للجهاد إذا کان الجهاد أفضل من التأذین ؟!

و إذا کان بلال قد ترک الأذان لترجیح الجهاد علیه ، فلماذا لا نری له أیّ مشارکة فی قتال المرتدین ؟! ولماذا لم یرد اسمه مع أبی بکر فی حروب الردّة ؟ ونحن نعلم بأنّ حروب الردة قد طالت - بین موت النبیّ صلی الله علیه و آله وبدء فتوح الشام - فاصلة زمنیة تقارب سنة((2)) أو أقل .

ولماذا لم یؤذِّن بلال فی هذه المدّة لأبی بکر ، إذ کان بوسعه أن یؤذّن له ، حتّی إذا بدأت مسیرة جیوش المسلمین للشام ترکه واشتغل بالجهاد ؟

إنّ بقاء بلال فی المدینة ولو فترةً قصیرة لم یؤذّن فیها لأبی بکر ، إنّما یعنی شیئاً ؟ فما هو ؟ حتّی إذا بدأت الجیوش بالزحف نحو الشام ، خرج بلال - طائعاً أو مکرها - إلی الشام وبقی فیها .

ص:274

وعلیه لا یصحّ التبر یر المطروح من ترک بلال الأذانَ ترجیحاً للجهاد علیه ، بل یبدو أنّ هذا العذر والتبریر اختُلِقَ لدعم فکرة حذف الحیعلة الثالثة ترجیحاً للجهاد علیها - وهی فکرة عمر بن الخطّاب التی صرّحت بها روایات عدیدة - بدعوی أنّ الجهاد - لا الصلاة - هو خیر العمل ، ومعنی کلامهم أن بلالاً ترک الأذان ترجیحاً للجهاد علیه !!

فإذا لم یصح هذا التبریر فلنا أن نقول : إنّ هناک أمراً آخر دعاه إلی اتخاذ هذا الموقف . فما هو ؟

یبدو أنّ وراء ترک بلال للأذان سرّاً کامناً ، لأنّه ترک الأذان بمجرّد تسلّم أبی بکر للخلافة ، ویظهر أنّه بقی فی المدینة مدّة یسیرة قد لا تتجاوز وقت وفاة فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه و آله أو تتجاوزها بأیام قلائل .

وما قیل من أنّ بلالاً أذّن لأبی بکر مدّة خلافته ، ثمّ رجّح الجهاد فی زمان عمر فهو شیء لا یصحّ ؛ لأنّ بلالاً کانت له مشارکات فی فتوح الشام ، وهذا یعنی أنّه کان مع جیوش المسلمین ، وقد تفطّن ابن کثیر إلی ذلک قائلاً :

ولمّا توفّی رسول الله صلی الله علیه و آله ترک بلال الأذان ، ویقال : أذّن للصدّیق أیّام خلافته ، ولا یصحّ((1)) .

وقد علق النووی فی المجموع علی کلام ابن قسیط الذی قال بأن بلالاً کان یسلم علی ابی بکر وعمر فی آذانه یقول : وهذا النقل بعید أو غلط ، فان المشهور المعروف عند أهل العلم بهذا الفن ان بلالاً لم یؤذن لابی بکر ولا عمر وقیل اذن لابی بکر رضی الله عنهم ، وروایة ابن قسیط هذه منقطعه فانه لم یدرک ابا بکر ولا عمر ولا بلالاً رضی الله عنهم((2)) .

ص:275

وکأنّ امتناع بلال من التأذین لأبی بکر بعد النبیّ

صلی الله علیه و آله لم یَرُق لرجال النهج الحاکم ، لأنّه تبدو منه معالم معارضته للخلافة الجدیدة ، من هنا وضعوا شتی المختلقات لتوجیه عدم تأذینه له ، وکأنّ الأقرب للواقع أنّه اضطُرّ إلی ترک المدینة متّجهَّا نحو الشام ، إذ کانت الشام منفی المعارضین ، وکان ستار الجهاد خیر وسیلة لإبعاد المعارضین ، حیث ذهب سعد بن عبادة الأنصاری مکرهاً إلی الشام فقتل هناک غیلة ، ونفی فی زمان عثمان أبو ذر ومالک الأشتر وغیرهما من المعارضین إلی الشام وحبوس معاویة((1)) ، ولا یستبعَد أن یکون بلال قد رأی - نتیجة ضغوط أبی بکر وعمر علیه کما ستعلم - أنّ الذهاب إلی الشام أسلَمَ له ، وأبعد عن عیون السلطة .

و یؤکّد لنا أنّ وراء امتناع بلال من التأذین لأبی بکر أمراً مخفیّاً ، عدمُ امتناعه من التأذین لأهل البیت ، حیث أذَّن لفاطمة الزهراء بعد رسول الله صلی الله علیه و آله مرّة ، وأذّن لولدیها الحسن والحسین علیهما السلام مرّة أخری بعد وفاة فاطمة ، وذلک ما لم یختلف فیه المؤرخون وأرباب السیر .

روی الصدوق : أنّه لما قُبض النبیّ صلی الله علیه و آله امتنع بلال من الأذان وقال : لا أؤذّن لأحد بعد رسول الله

صلی الله علیه و آله ، وإن فاطمة قالت ذات یوم : إنّی أشتهی أن أسمع صوت مؤذّن أبی بالأذان ، فبلغ ذلک بلالاً فأخذ فی الأذان ، فلمّا قال : « الله أکبر الله أکبر » ذکرت أباها صلی الله علیه و آله وأ یّامه فلم تتمالک من البکاء ، فلمّا بلغ إلی قوله « أشهد أنّ محمّداً رسول الله » شَهِقت فاطمة شهقةً وسقطت لوجهها وغُشی علیها ، فقال الناس

ص:276

لبلال : أمِسکْ یا بلال ، فقد فارقت ابنةُ رسول الله الدنیا ، وظنّوا أنّها قد ماتت ، فقَطَع أذانه ولم یُتمّه ، فأفاقت فاطمة وسألته أن یُتّم الأذان فلم یفعل ، وقال لها : یا سیّدة النسوان ، إنی أخشی علیک مما تُنزلینه بنفسک إذا سمعتِ صوتی بالأذان ، فأعفته عن ذلک((1)) .

وهذا یدلّ علی وجود بلال فی المدینة قبل وفاة الزهراء 2 ، ولم یکن قد خرج منها بعدُ إلی الشام ، وهذا یؤکد أنّ أبا بکر بقی أربعین یوماً((2)) - علی أقل التقادیر - یدبّر أموره قبل أن یجهز لقتال المرتدین ، وظل یقاتل المرتدین مدّة لا تقل عن ستة أشهر ولا تزید عن سنة قبل أن یسیِّر الجیوش التی فتحت الشام بعد أن کان جیش أسامة رجع عن وجهة الشام دون قتال .

وقد علمتَ أنّ بلالاً لم یشارک فی قتال المرتدین ، بل صرّحوا بأنّه أقام فی المدینة إلی أن خرجت بعوث الشام((3)) .

کان بلال إذاً فی المدینة ولم یؤذّن لأبی بکر ، فلماذا لم یؤذّن لأبی بکر ؟! إنّه تساؤل یفرض نفسه ، ویبحث عن اجابة .

روی إبراهیم بن محمد بن سلیمان بن بلال بن أبی الدرداء ، حدثنی أبی محمد بن سلیمان ، عن أبیه سلیمان بن بلال ، عن أم الدرداء ، عن أبی الدرداء ، قال : إنّ بلالاً رأی فی منامه النبیّ صلی الله علیه و آله وهو یقول له : ما هذه الجفوة یا بلال ؟! أما آن لک أن تزورنی یا بلال ؟

ص:277

فانتبه حزینا وجلاً خائفاً ، فرکب راحلته وقصد المدینة ] من الشام [ ، فأتی قبر النبی صلی الله علیه و آله فجعل یبکی عنده ویمرّغ وجهه علیه .

فأقبل الحسن والحسین فجعل یضمّهما ویقبِّلهما ، فقالا له : یا بلال ، نشتهی أن نسمع أذانک الذی کنت تؤذّنه لرسول الله صلی الله علیه و آله فی السَّحَر ، ففعل ، فَعَلا سطح المسجد ، فوقف موقفه الذی کان یقف فیه ، فلمّا أن قال : « الله أکبر الله أکبر » ارتجّت المدینة .

فلما أن قال : « أشهد أن لا إله إلّا الله » زاد تعاجیجها ، فلما أن قال : « أشهد أن محمّداً رسول الله » خرج العواتق من خدورهنّ ، فقالوا : أبُعِث رسول الله صلی الله علیه و آله ؟! فما رؤی یوماً أکثر باکیاً وباکیة بعد رسول الله صلی الله علیه و آله من ذلک الیوم((1)) .

لقد ثبت أنّ بلالاً أذّن لفاطمة بعد وفاة رسول الله

صلی الله علیه و آله وقبل خروجه إلی الشام ، وأذّن للحسن والحسین بعد وفاة فاطمة عند رجوعه من الشام لزیارة قبر رسول الله صلی الله علیه و آله ، بل روی أنّه کان یرجع کلّ سنة مرّة إلی المدینة فینادی بالأذان للمسلمین إلی أن مات((2)) ، فلماذا لم یؤذّن للخلیفة الأوّل ، ومن بعده للثانی ؟!

إنّ حقیقة امتناع بلال من التأذین تتجاوز مسألة ترحیله إلی الشام للمشارکة فی الجهاد ، بل إنّ المسألة لَتصل إلی معارضته لأصل خلافة أبی بکر وعمر ولأنّه أبی

ص:278

- کما یبدو - أن یؤذّن لهما بالأذان الذی بُدِّل فیه وغُیِّر ، والذی سخّروا له من بعد سعد القرظ مولی قریش ، الذی ظل مؤذّناً حتّی للحجّاج الثقفی ، ولم یکن له أیّ دور فی المدینة فی زمان النبیّ

صلی الله علیه و آله .

قال النووی فی تهذیب الاسماء : جعل النبیّ صلی الله علیه و آله سعد القرظ مؤذناً بقباء ، فلما ولی أبو بکر الخلافة وترک بلالٌ الأذان نقله أبو بکر إلی مسجد رسول الله صلی الله علیه و آله لیؤذن فیه فلم یزل یؤذن فیه حتّی مات فی أیّام الحجاج بن یوسف الثقفی ، وتوارث بنوه الأذان . وقیل : الذی نقله عمر بن الخطاب((1)) .

ولکنّ بلالاً مع ذلک لم یمتنع عن التأذین لأهل البیت والمسلمین المخلصین - ولذلک قال جعفر بن محمّد : رحم الله بلالاً فإنّه کان یحبنا أهل البیت((2)) - ، بل إنّه امتنع عن التأذین لرجال النهج الحاکم ورؤوس الخلافة وحدهم .

روی الشیخ المفید بسنده عن الصادق علیه السلام أنّه قال : وکان بلال مؤذّن رسول الله صلی الله علیه و آله ، فلمّا قبض رسول الله صلی الله علیه و آله لزم بیته ولم یؤذّن لأحد من الخلفاء((3)) .

ص:279

وقال المزّی : ویقال : إنّه لم یؤذّن بعد النبیّ صلی الله علیه و آله ، إلّا مرّة واحدة ، فی قَدمة قَدِمها لزیارة قبر النبیّ صلی الله علیه و آله ، وطلب إلیه الصحابة ذلک فأذّن ، ولم یُتمّ الأذان ...((1))

وفی کتاب أصفیاء أمیر المؤمنین ، روی عن ابن أبی البختری ، قال : حدّثنا عبدالله بن الحسن : انّ بلالاً أبی أن یبایع أبا بکر ، وإنّ عمر جاء وأخذ بتلابیبه ، فقال : یا بلال ، إنّ هذا جزاء أبی بکر منک ؟! إنّه أعتقک فلا تجیء تبایعه ؟!

فقال بلال : إن کان أبو بکر أعتقنی لله فلیدعنی له ، وإن کان أعتقنی لغیر ذلک فها أنا ذا((2)) .

وأمّا بیعته فما کنت أبایع أحداً لم یستخلفه رسول الله ، وإنّ بیعة ابن عمّه یوم الغدیر فی أعناقنا إلی یوم القیامة ، فأیّنا یستطیع أن یبایِع عَلَی مولاه ؟

فقال له عمر : لا أمّ لک ، لا تُقِمْ معنا !

فارتَحَلَ إلی الشام((3)) ...

ص:280

وفی کتاب کامل البهائی - لعماد الدین الطبری((1)) - : إنّ بلالاً امتنع عن بیعة أبی بکر والأذان له((2)) .

فعلی هذا یکون بلال قد عارض خلافة أبی بکر ، وامتنع من التأذین له مع بقائه بالمدینة ، لعدم إیمانه بشرعیة خلافته ، ولأنّه وعمر أرادا منه ما یأباه ، خرج إلی الشام مکرهاً لا ترجیحاً للجهاد علی منصبه النبوی فی التأذین ، ولاردّة فعل منه تجاه وفاة الرسول المصطفی صلی الله علیه و آله .

فإنّ بلالاً لم یبایع لهما ، وبقی معارضاً للغاصبین فی صفّ علیّ وغیره من عیون الصحابة ، وقد أذّن فی هذه المدّة لفاطمة ، وکان علی اتصال بأهل البیت ، ثمّ إنّهم بعد وفاة فاطمة وإجبار علیّ علی البیعة ، ونفی سعد بن عبادة إلی الشام ، وکسرهم سیف الزبیر ، ووو .... أجبروا بلالاً علی مغادرة المدینة تحت غطاء القتال فی جبهات الشام ، وکان قد عاد إلی المدینة لز یارة قبر النبیّ صلی الله علیه و آله ، فأذّن للحسن والحسین .

وبهذا ، فإنّ مختلقة تأذینه لعمر((3)) فی الجابیة بالشام ، قد وضعت للتغطیة علی

ص:281

نزاع بلال مع عمر فی شأن کیفیة توزیع الأراضی المفتوحة وأمثالها ، حیث قام بلال إلی عمر فقال : لتقسمنّها أو لنتضاربَنّ علیها بالسیف((1)) .

ولما أبی عمر ذلک ، ودعا علی بلال ومن معه بالهلاک((2)) ، سألَ بلال عمرَ البقاء فی الشام واعتزال باقی الفتوحات ، ففعل ذلک عمر((3)) ، فبقی بلال فی دمشق إلی أن مات بها .

وقد کان أبو بکر قد أغضب بلالاً فی زمن النبیّ صلی الله علیه و آله ، فأمر النبیّ أبا بکر أن یترضّاه ، قالوا :

مرّ أبو سفیان ببلال وسلمان وصهیب ، فقالوا : ما أخَذَت سیوفُ الله من عُنُق هذا بعدُ مأخذها ، فقال أبو بکر الصدیق : أتقولون هذا لشیخ قریش وسیّدها ؟!

فذهب أبو بکر إلی رسول الله صلی الله علیه و آله فأخبره بذلک ، فقال له النبیّ صلی الله علیه و آله :

ص:282

یا أبا بکر لعلّک أغضبتهم ، لئن کنت أغضبتهم لقد أغضبت ربّک ، قال : فرجع أبو بکر ، فقال : یا إخوة ، لعلّکم غضبتم . قالوا : یغفر الله لک یا أبا بکر((1)) !

وقد کان بین بلال وعمر اختلاف فی وقت الأذان ، أدّی بهم من بعد أن یختلقوا صحة أذان ابن أم مکتوم الأعمی فی الفجر ، مخطّئین أذان بلال لعدم تشخیصه الفجر الصادق ، لضعف فی بصره !!((2))

روی الأوزاعی أنّ بلالاً أتی عمر بن الخطّاب فقال : الصلاة الصلاة ، فردّدها علیه ، فقال له عمر : نحنُ أعلمُ بالوقت منک ، فقال له بلال : لاَنا أعلم بالوقت منک ، إذ أنت أضلّ من حمار أهلک((3)) !

وفی زحمة هذا التضادّ السیاسی الفقهی بین بلال من جهة ، وأبی بکر وعمر وأتباعهما من جهة ، یبدو أنّهم طلبوا منه حذف « حیّ علی خیر العمل » وإبدالها ب- « الصلاة خیر من النوم » ، فرفض بلال ذلک ، ولذلک رفضوا بلالاً ورفضهم ، ونسبوا إلی بلال ضعف البصر واللثَّغة فی اللسان وغیرها من الأمور الجارحة ، وجاءوا بدله بسعد القرظ وأبی محذورة ، ووضعوا أحادیث نسبوها إلی بلال ، وکأنّه أذّن ب- « الصلاة خیر من النوم » فی زمان النبیّ ، مع أنّ الصحیح نسبته إلی بلال عکس ذلک ، فإنّه اذّن ب- « حیّ علی خیر العمل » لا الصلاة خیر من النوم .

علی أنّ بلالاً کان هو أقرب المشاهدین لما واجهوا به النبیَّ قبیل وفاته ، وکیف تخلفوا عن جیش أسامة ، وقدّموا أبا بکر للصّلاة .

کان بلال علی علم بما یجری من حوله ، ولذلک اعتزل القوم ونجا بدینه وأذانه

ص:283

الذی رواه لنا أهل البیت عن جبرئیل عن الباری والذی لیس فیه « الصلاة خیر من النوم » .

لکنّ عمر بن الخطّاب لمّا استتّب له الأمر ، سعی لتطبیق ما یرجوه ، فحذف الحیعلة الثالثة وأبدلها بالصلاة خیر من النوم ، وهو الواقع الذی رواه الأعلام من المسلمین :

قال سعد التفتازانی فی حاشیته علی شرح العضد ، والقوشجی فی شرح مبحث الإمامة وغیرهم : إنّ عمر بن الخطاب خطب الناس وقال : أیها الناس ، ثلاث کُنَّ علی عهد رسول الله أنا أنهی عنهنّ وأحرمهنّ وأعاقب علیهن ، وهی : متعة النساء ، ومتعة الحجّ ، وحیّ علی خیر العمل((1)) .

وقال الحافظ العلوی : أخبرنا محمّد بن طلحة النعالی البغدادی ، حدثنا محمّد بن عمر الجعابی الحافظ ، حدّثنا إسحاق بن محمّد ] بن مروان [ ، حدّثنا أبی ، حدّثنا المغیرة بن عبد الله ، عن مقاتل بن سلیمان ، عن عطاء ، حدّثنا أبی ] السائب بن مالک [عن عمر أنّه کان یؤذن

بحیّ علی خیر العمل ، ثمّ ترک ذلک وقال : أخاف أن یتکل الناس((2)) .

وجاء فی کتاب الاحکام - من کتب الزیدیة - : قال یحیی بن الحسین صلوات الله علیه : وقد صحّ لنا أنّ « حیّ علی خیر العمل » کانت علی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله یؤذن بها ولم تطرح إلّا فی زمن عمر بن الخطاب ، فإنّه أمر بطرحها وقال : أخاف أن یتّکل الناس علیها ، وأمر بإثبات « الصلاة خیر من النوم » مکانها .

ص:284

قال یحیی بن الحسین رضی الله عنه : والأذان فأصله أنّ رسول الله صلی الله علیه و آله عُلِّمهُ لیلة المسری ، أرسل الله إلیه ملکاً فعلّمه إیّاه ، فأما ما یقول به الجهال من أنّه رؤیا ...((1)) .

وعن نافع ، عن ابن عمر : أنّه کان یؤذن فیقول : حیّ علی خیر العمل ، ویقول کانت فی الأذان فخاف عمر أن ینکل الناس عن الجهاد .

وعن الباقر قال ، کان أبی علیّ بن الحسین یقول إذا أذّن : حیّ علی الفلاح ، حیّ علی خیر العمل . قال : وکانت فی الأذان ، وکان عمر لمّا خاف ان یتثبط الناس عن الجهاد ویتکلوا ، أمرهم فکفوا عنها((2)) .

وعن الإمام زید بن علیّ : أنّه قال : ممّا نقم المسلمون علی عمر أنّه نحی من النداء فی الأذان حیّ علی خیر العمل ، وقد بلغت العلماء أنّه کان یؤذّن بها رسول الله حتّی قبضه الله عزّ وجلّ ، وکان یؤذن بها لأبی بکر حتّی مات ، وطرفاً من ولایة عمر حتّی نهی عنها((3)) .

وعن جعفر بن محمّد قال : کان فی الأذان حیّ علی خیر العمل ، فنقصها عمر((4)) .

وعن أبی جعفر الباقر علیه السلام ، قال : کان الأذان بحیّ علی خیر العمل علی عهد رسول الله ، وبه أمروا أیّام أبی بکر وصدراً من أیّام عمر ، ثمّ أمر عمر بقطعه وحذفه من الأذان والإقامة ، فقیل له فی ذلک فقال : إذا سمع الناس أنّ الصلاة

ص:285

خیر العمل تهاونوا بالجهاد وتخلفوا عنه . وروینا مثل ذلک عن جعفر بن محمّد ، والعامة تروی مثل هذا ...((1))

وروی القاضی زید الکلاری فی شرح التحر یر ، عن الإمام القاسم بن إبراهیم أنّه قال : فأمّا « حیّ علی خیر العمل » فکانت فی الأذان ، فسمعها عمر یوماً فأمر بالإمساک فیه عنها وقال : إذا سمعها الناس ضیّعوا الجهاد لموضعها واتّکلوا علیها((2)) .

وقال فی المنتخب : وأمّا « حیّ علی خیر العمل » فلم تَزَل علی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله حتّی قبضه الله عزّوجلّ ، وفی عهد أبی بکر حتّی مات ، وإنّما ترکها عمر وأمر بذلک ، فقیل له : لم ترکتها ؟

فقال : لئلّا یتّکل الناس علیها ویترکوا الجهاد((3)) .

وعن الحسن بن یحیی بن الحسین بن زید بن علیّ ، قال : لم یَزَل النبیّ صلی الله علیه و آله یؤذن بحیّ علی خیر العمل حتّی قبضه الله ، وکان یؤذّن بها فی زمن أبی بکر ، فلمّا ولی عمر قال : دعوا « حیّ علی خیر العمل » لا یشتغل الناس عن الجهاد ، فکان أوّل من ترکها ((4)) .

ص:286

وقال الفضل بن شاذان ( المتوفّی 260 ه- ) مخاطباً أهل السنّة : ... ورویتم عن أبی یوسف القاضی - رواه محمّد بن الحسن عن أصحابه - وعن أبی حنیفة ، قالوا : کان الأذان علی عهد رسول الله وعلی عهد أبی بکر وصدراً من خلافة عمر یُنادی فیه « حیّ علی خیر العمل » .

فقال عمر بن الخطاب : إنّی أخاف أن یتّکل الناس علی الصلاة إذا قیل : « حیّ علی خیر العمل » ویَدَعُوا الجهاد ، فأمر أن یطرح من الأذان « حیّ علی خیر العمل »((1)) .

إنّ کل هذه النصوص دالّة علی أنّ إسقاط « حیّ علی خیر العمل » من الأذان کان فی عهد عمر بن الخطّاب ، وأنّ الصحابة کانوا قد أذّنوا بها علی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله ، وعلی عهد أبی بکر ، وصدراً من خلافة عمر ، وأنّ عمر سمعها یوماً فأمر بالإمساک فیه عنها وقال : إذا سمعها الناس ضیّعوا الجهاد .

إنّ عمر نفَّذَ فی أثناء تسلّمه أزمّة الأمور ما کان یطمح إلیه من حذف « حیّ علی خیر العمل » التی کانت فی أذان المسلمین ، وقد سمعت أنّ مما نقمه المسلمون علی عمر حذفه « حیّ علی خیر العمل » .

و یبدو أنّه لم یتسنَّ لعمر أن یحذفها بعد وفاة النبیّ صلی الله علیه و آله مباشرة وإن حاول ذلک ، وکان الجهاد قائماً علی سوقه أیضاً ، لکنّه نجح فی ذلک عند استلامه الخلافة مسکتاً المعارضین بالقوة والشدة المعهودتین منه .

ومن هنا تعرف أنّ المقصود من کلمة بلال « لا أوذّن لأحد بعد رسول الله » أنّها تعنی : أننی لا أوذّن لأحد اغتصب الخلافة ظلماً بعد رسول الله ، ومن جدّ فی حذف ما یدل علی الإمامة والولایة وإسقاطها من الأذان((2)) .

ص:287

وبهذا فلیس هناک تخالف بین مارواه أبو بصیر وما قالته الشیعة - بفرقها الثلاث - وذلک للدور الذی لعبه عمر بن الخطاب إبّان عهد الخلیفة الأوّل فی رسم الخطوط العامة للحکم الذی یرتضیانه ، إذ أقرّ تلک التطلعات بعد بسط نفوذه فی خلافته ، ممّا دعا بلالا الی أن یترک الأذان ویقول : « لا أوذّن لأحد بعد رسول الله » .

وخلاصة القول : أنّ الحیعلة الثالثة « حیّ علی خیر العمل » کانت علی زمن رسول الله صلی الله علیه و آله ، وزمن أبی بکر ، وصدراً من خلافة عمر ، ثمّ حذفها عمر فی أیّام حکومته ، وأنّه کان یقصد إلی ذلک منذ حروب الردة ، ثمّ أراد تطبیقها بعد وفاة النبیّ صلی الله علیه و آله ، لکنّه اصطدام بمعارضة بلال مؤذن النبیّ صلی الله علیه و آله الذائع الصِّیت ، الذی رفض أنْ یؤذن لرموز الخلافة المغتصبة ، فأبعدوه وأبدلوه بسعد القرظ ، فتسنی لهم ما أرادوا من بعد ، فتمهّدت لهم الأرضیة لذلک بعد إقصاء بلال عن منصبه الذی وضعه فیه النبیّ صلی الله علیه و آله . وقد دلّت کلّ النصوص والأحداث التاریخیة علی أنّ حذفها کان فی حکومة عمر ، ودلَّ خبرُ أبی بصیر عن أحد الصادقَین - الذی صدّرنا هذا الفصل به - علی أنّ عمر کان قاصداً هذا القصد من قبل ، ثمّ نفّذهُ فی أیّام استخلافه .

هذا من ناحیة ، ومن ناحیة أخری - کما ستعرف فی الباب الثانی « الصلاة خیر من النوم شرعة أم بدعة » - أنّ إضافة « الصلاة خیر من النوم » أیضاً کانت من مبتکرات عمر بن الخطاب ، الذی رفع الحیعلة الثالثة وجعل مکانها « الصلاة خیر من النوم » فسار الأمویّون والمجتهدون من بعده علی مساره ، وأحکموا ما ذهب إلیه عمر ، حتّی صار فی العصور اللاحقة تلازم بین إثبات الحیعلة الثالثة ورفض التثویب عند نهج التعبد ، وفی المقابل ثمّة تلازم بین حذف الحیعلة الثالثة واثبات التثویب عند نهج الاجتهاد والحکومات . وقد تطور الأمر - کما سیأتیک - إلی أن صار ذلک شعاراً سیاسیّاً لکل من طرفَی النزاع .

ص:288

وفی هذا المقام نلحظ ما رواه زید النرسی - فی أصله - عن أبی الحسن الکاظم علیه السلام ، حیث قال : « الصلاة خیر من النوم » بدعة بنی أمیة ، ولیس ذلک من أصل الأذان »((1)) ، فإن الإمام الکاظم کان ناظراً إلی استفحال هذا التثویب وشیوعه واتخاذه طابع العموم والانتشار فی زمن بنی أمیّة الذین ساروا فی هذا المجال علی خطی عمر بن الخطاب ، وأ یّدوا نهج الاجتهاد والرأی فی مقابل نهج التعبد المحض ، وبذلک لا یکون ثمة تخالف بین القول بأنّها بدعة وضعت فی عهد عمر بن الخطاب والقول بأنّها بدعة أمویة ؛ لأن الثانیة حکّمت ما شرّع فی عهد الشیخین .

وبعد هذا نتساءل : هل تصحّ هذه العلّة « أی علّة الخوف من ترک الناس للجهاد » لحذف هذا الفصل من فصول الأذان ، أم أنّ هناک دافعاً آخر وراء هذا الأمر ؟ هذا ما سنوضحه فی الفصل اللاحق .

ص:289

ص:290

ص:291

ذکرت کتب الحدیث والتاریخ أنّ ل- « حیّ علی خیر العمل » مَعنَیَین : ظاهریّ وباطنیّ :

أمّا المعنی الظاهری لجملة « حیّ علی خیر العمل » فهو : أنّ خیر الأعمال الصلاة والدعوة إلی إتیانها ، وهذا هو الفهم الاوّلی المتبادر للذهن .

وتدلّ علیه روایة الصدوق فی علل الشرائع وعیون أخبار الرضا فیما رواه من العلل عن الإمام الرضا علیه السلام ... فقال : أخبِرنی عن الأذان ، لِم أُمروا به ؟

قال : لعلل کثیرة ، منها : أن یکون تذکیراً للساهی ، وتنبیهاً للغافل ، وتعر یفاً لمن جهل الوقت ... إلی أن یقول : فجعل النداء إلی الصلاة فی وسط الأذان ، فقدّم قبلها أربعاً : التکبیرتین والشهادتین ، وأخّر بعدها أربعاً : یدعو إلی الفلاح حثاً علی البر والصلاة ، ثمّ دعا إلی خیر العمل مرغّباً فیها وفی عملها وفی أدائها ، ثمّ نادی بالتکبیر والتهلیل لیتمّ بعدها أربعاً ...((1)) .

أما المعنی الباطنی المکنون - الذی یعرفه أهل البیت ومن نزل فی بیوتهم الکتاب والوحی - فهو ما رواه الصدوق فی معانی الأخبار وعلل الشرائع ، بإسناده عن محمّد بن مروان ، عن الباقر علیه السلام ، قال : أتدری ما تفسیر « حیّ علی خیر العمل » ؟

ص:292

قال ، قلت : لا .

قال : دعاک إلی البرّ ، أتدری بِرُّ مَن ؟

قلت : لا .

قال : دعاک إلی برِّ فاطمة وولدها((1)) .

وقال الحافظ العلوی : أخبرنا محمّد بن أحمد قراءة ، أخبرنا محمّد بن أبی العبّاس الوراق فی کتابه ، أخبرنا محمّد بن القاسم ، حدّثنا حسن بن عبدالواحد ، حدّثنی حرب بن حسن ، حدّثنا الحارث بن زیاد - یعنی الطحان - حدّثنا محمّد بن مروان ، قال : سمعت أبا جعفر وسأله رجل عن تفسیر الأذان قال ، فقال له : الله أکبر ، قال : فهو کما قال الله أکبر من کلّ شیء ... حتّی بلغ : حیّ علی خیر العمل ، قال : أمّا قوله : حیّ علی خیر العمل ، قال : فأمرک بالبر ، تدری برّ مَن ؟

قال الرجل : لا .

قال : بر فاطمة وولدها ((2)) .

وفی خبر آخر عن الصادق علیه السلام : سئل عن معنی « حیّ علی خیر العمل » . فقال : خیر العمل الولایة((3)) .

هذا وقد علّل الإمام الکاظم سببَ حذف عمر بن الخطاب لهذه العبارة من الأذان بسبیین : ظاهری وباطنی .

إذ روی الصدوق فی کتاب علل الشرائع بسنده الحسن بل الصحیح عن ابن أبی عمیر أنّه سأل أبا الحسن ( الکاظم ) عن « حیّ علی خیر العمل » لِمَ ترکت من الأذان ؟

ص:293

قال : تر ید العلة الظاهرة أو الباطنة ؟

قلت : أریدهما جمیعاً .

فقال : أمّا العلة الظاهرة فلئلاّ یدع الناس الجهاد اتّکالاً علی الصلاة ، وأمّا الباطنة فإنّ « خیر العمل » الولایة ، فأراد مِن أمره بترک « حیّ علی خیر العمل » من الأذان أن لا یقع حثٌّ علیها ودعاءٌ إلیها((1)) .

فما وجه الترابط بین الصلاة والدعوة إلی برّ فاطمة وولدها ؟

بل ما یُعنی بمجیء الولایة وبرّ فاطمة وولدها فی الأذان للصلاة ؟

وهل حقاً أنّ جملة « خیر العمل » هی الولایة أم أنّها : الصلاة ، والجهاد ، والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر ؟.. وهل هناک تناف بین الرؤ یتین .

وهل یصحّ مضمون الروایة القائلة بأنّ عمر أراد من أمره بترکها أن لا یقع حثٌّ علی الولایة ودعاءٌ إلیها ؟ أم هناک شیء آخر ؟

وما هی المقدّمات التی تساعدنا علی تفهّم مقصود الإمام أبی الحسن الکاظم فی علّة حذف عمر بن الخطاب لعبارة « حیّ علی خیر العمل » .

بل بماذا تفسّر الشیعة هذه المقولة وما جاء عن أبی جعفر الباقر بأن الإسلام بُنی علی خَمس : الصلاة والصوم والزکاة والحجّ والولایة ، ولم یُنادَ بشیء کما نُودی بالولایة((2)) .

بل کیف تکون الولایة أهمّ من کلّ شیء ؟ وهل هی أهمّ من الشهادتین کذلک ؟ ولماذا تُرجع الشیعة کلَّ شیء إلی الولایة ؟

إنّ أئمّة أهل البیت قد أجابوا عن هذه التساؤلات ، وأنّ المعنیّ عندهم ب- « ما

ص:294

نُودی بشیء کالولایة » وأمثالها لا یعنی أنّها أهم من الشهادتین ، بل إنّ أمر الشهادتین مفروغ منه ؛ لأن الإمام قال : ( بنی الإسلام علی خمس ) ومعناه : أنّ الإسلام المؤلّف من الشهادتین قد بنی علی خمس : الصلاة ، الصوم ، الزکاة ، الحج ، الولایة ، وأن الولایة أفضلها ، وما نودی بشیء کالولایة ، لکون الإمامة امتداداً للنبوّة ، لا أنّها قبال النبوة والتوحید - کما یصوّره البعض - فلا یمکن معرفة الله إلّا بالنبی ، ولا یمکن معرفة النبیّ صلی الله علیه و آله والله جل جلاله معرفةً مقبولة صالحة إلّا بالإمام المفترض طاعته ، وهذا ما وضّحته کتب الإمامیة ، وأشار إلیه العلماء فی کتبهم الکلامیة .

إذ الاعتقاد بالإمامة لا یُترک بحال ، فهی لیست کالصلاة والصوم والزکاة والحجّ التی قد یرخّص فی ترکها فی ظروف خاصة ؛ فالحائض مثلاً تترک الصلاة ، والمر یض معفوّ عن الصوم ، والزکاةُ والحجّ ساقطان عن الفقیر ، أما الولایة فهی واجبة علی المکلّف سواء کان صاحیاً أم مر یضاً ، وذا مال أو معسراً((1)) و... لأنّها من الأصول التی یبتنی علیها قوام الشر یعة ، وبها تقام الأحکام ، وقد مرّ علیک کلام الإمام الزیدی یحیی بن الحسین - فی کتابه الأحکام - عن الأذان ، وأنّه من أصول الدین ، إشعاراً منه بمکانة هذه الشعیرة وما تحمله من مفاهیم وأفکار .

فالأذان وإن کان من شعائر الدین ، لکنّ فصوله تنطوی علی أهم أصول الدین ، والاعتقاد بالإمامة عندنا من أصول المذهب ، وقد وضّح الإمام الباقر علیه السلام

ص:295

مکانة الإمامة بین العبادات الخمس ، وقد سأله عنها زرارة بقوله : وأیّ شیء من ذلک أفضل ؟

قال : الولایة أفضل ؛ لأنّها مفتاحهنّ ، والوالی هو الدلیل علیهنّ - إلی أن قال - إنّ أفضل الأشیاء ما أنت علیه إذا فاتَکَ لم یکن منه توبة دون أن ترجع إلیه فتؤدّیه ...

وعلیه فمبحث الإمامة والولایة من المسائل المهمة والمختلف فیها بین المسلمین ، بل من المسائل المتجذرة فی تاریخ الإسلام ، وقد کتب فیها الأعلام مصنفات کثیرة ولا یسع هذه الدراسة الإحاطة بجوانبها ، لکننا نکتفی بالإشارة إلی قلیل من مجموع مئات الأدلّة المستدلّ بها علی الإمامة ، نأتی بها کی نوضّح معنی ومقصود الإمام الکاظم ، وکیف : أنّ الولایة خیر من الجهاد والصلاة وسواهما .

ص:296

ثمّ مَن هم أقرباؤه المعنیّون فی هذه الآیة ؟

المعلوم أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله أوجب مودّة قرباه لا لتعظیم الجانب القبلی والعشائری ، إذ الثابت عن رسالة السماء أنّها تخالف هذه النزعة الجاهلیة الضیّقة ؛ حیث ذمّ الباری عمَّ النبیّ وزوجة عمّه فی سورة نزلت فی عمّ رسول الله ، أبی لهب ، دون اعتبار لنسبه منه صلی الله علیه و آله : {تَبَّتْ یَدَا أَبِی لَهَبٍ وَتَبَّ * مَا أَغْنَی عَنْهُ مَالُهُ وَمَا کَسَبَ * سَیَصْلَی نَاراً ذَاتَ لَهَبٍ * وَ امْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ * فِی جِیدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ} .

إذاً لا یکون المعنیُّ بالقربی عشیرته وأقرباءَه بما هم أقرباؤه وعشیرته ، بل المعنیّ بذلک فئة خاصة منهم ، لهم سمات وخصائص تجعلهم أمناء علی دین الله وواسطة للفیض الإلهی ، وهؤلاء هم الصادقون والمطهرون الذین أذهب الله عنهم الرجس ، وقد نوّهنا بطرف من منزلتهم فیما مضی .

إذ لا یعقل أن یأمر اللهُ ورسولُه المؤمنین بالتودّد إلی مَن لیس بأهل للمودّة ، وإلی من هو منحرف عن الجادة - والعیاذ بالله - بل إنّ أمره بالتودد إلیهم یشیر إلی أنّ لهؤلاء القربی خصائص یتمیّزون بها لیست للآخرین ، کالعلم والفضل والتقوی والصبر و... وهذه المقوّمات هی التی جعلت من هؤلاء قدوة ، وقد عرّفهم سبحانه فی آیة التطهیر وحصرهم بمن تحت الکساء وهم بعد النبیّ محمَّد صلی الله علیه و آله : علیّ وفاطمة والحسن والحسین .

من یعرف الدین الإسلامی یعلم بأنّ الإسلام یهتم بالقیم والمثل لا العلائق والاتجاهات القبلیة والعشائر یة ، فقد جعل رسولُ الله سلمانَ الفارسی من أهل بیته لما امتلکه من مؤهّلات وخصائص ذاتیة ومعنویة مع عدم امتلاکه أی علائق مع النبیّ صلی الله علیه و آله من الوجهة القبلیة والإقلیمیة .

قال أبو فراس فی هذا المعنی من النَّسب الإیمانی :

کانت مودّةُ سلمان لَهُ رحماً ولم یکن بَینَ نوح وابنِهِ رَحِمُ

ص:297

المسألة إذاً أعظم مما تُصوِّره مدرسة الخلفاء ونهج الاجتهاد والرأی من أن الآیة تعنی المحبّة بما هی محبة مجرّدة ، وأنّ رسول الله أراد الاهتمام بعشیرته وأقربائه وذویه ، بل إنّ آیة المودّة تشیر إلی مبدأ آخر واضح للمفکّر اللّبیب ، لأنّ الشارع لا یأمر بمحبة من هو لیس بأهل أو بمحبة الفاسق والفاجر - والعیاذ بالله - بل سبحانه یأمر بمودّة من له خصوصیة أن یکون واسطة للفیض الإلهی وصیانة الأحکام ، وإجراء الحدود علی وجهاتها الصحیحة ، وحفظ الثغور ، وتقسیم الفیء ، وردّ الشبهات ، وغیرها من مستلزمات صیانة الدین الحنیف وحفظه ، وهو دلیل علی سلامة القربی المعنیین فی الآیة من العیب والنقص ، إذ جعلهم عِدلاً للقرآن الذی لا یأتیه ریب ، وعلّق أجر رسالته - التی لاقی الصعاب من أجلها - علی مودتهم .

قال الزمخشری فی الکشاف بعد طرحه سؤالاً وجوابه : وروی أنّها لمّا نزلت ، ] قُلْ لاَ أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی [قیل : یا رسول الله ، من قرابتک هؤلاء الذین وجبت علینا مودّتهم ؟ قال : علیّ وفاطمة وابناهما . ویدل علیه ما روی عن علیّ رضی الله عنه : شکوت إلی رسول الله حسد الناس لی ، فقال : أما ترضی أن تکون رابع أربعة : أوّل من یدخل الجنَّة ، أنا وأنت والحسن والحسین ، وأزواجنا عن أیماننا وشمائلنا ، وذر یّتنا خلف أزواجنا ((1)) .

وعن النبیّ صلی الله علیه و آله : حرمت الجنَّة علی من ظلم أهل بیتی وآذانی فی عترتی . ومَن اصطنع صنیعة إلی أحد من ولد عبدالمطّلب ، ولم یُجازِه علیها ، فأنا أجازیه علیها غداً إذا لقینی یوم القیامة((2)) .

ص:298

وروی أنّ الأنصار قالوا : فَعَلنا وفَعَلنا ؛ کأنّهم افتخروا . فقال عبّاس - أو ابن عبّاس رضی الله عنهما - : لنا الفضل علیکم ، فبلغ ذلک رسول الله فأتاهم فی مجالسهم ، فقال : یا معشر الأنصار ، ألم تکونوا أذلّة فأعزّکم الله بی ؟

قالوا : بلی یا رسول الله .

قال : ألم تکونوا ضُلاّلاً فهداکم الله بی ؟

قالوا : بلی یا رسول الله .

قال : أفلا تجیبونی ؟

قالوا : ما نقول یا رسول الله ؟

قال : ألا تقولون : ألم یخرجک قومک فآویناک ؟ أو لم یکذّبوک فصدّقناک ؟ أو لم یخذلوک فنصرناک ؟

قال : فما زال یقول حتّی جَثَوا علی الرُّکَب ، وقالوا : أموالنا وما فی أیدینا لله ولرسوله ، فنزلت الآیة وقال رسول الله :

من مات علی حبّ آل محمّد مات شهیداً ، ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد مات مغفوراً له ، ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد مات تائباً ، ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد مات مؤمناً مستکمل الإیمان ، ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد بشّره ملک الموت بالجنّة ثمّ منکر ونکیر ، ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد یُزَفّ إلی الجنَّة کما تُزَف العروس إلی بیت زوجها ، ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد فُتح له فی قبره باباً إلی الجنّة ، ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد جعل الله قبره مزار ملائکة الرحمة ، ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد مات علی السنة والجماعة ، ألا ومن مات علی بغض آل محمّد جاء یوم القیامة مکتوب بین عینیه « آیس من رحمة الله » ، ألا ومن مات علی بغض آل محمّد مات کافراً ، ألا ومن مات علی بغض آل محمّد لم یَشمَّ رائحة الجنّة » ....((1))

ص:299

وقد نقل الرازی کلام الزمخشری فی تفسیره معلقاً علیه بقوله :

وروی صاحب الکشّاف أنّه لما نزلت هذه الآیة قیل : یا رسول الله ، مَن قرابَتُک هؤلاء الذین وَجَبت علینا مودّتُهم ؟

فقال : علی وفاطمة وابناهما .

فثبت أنّ هؤلاء الأربعة أقارب النبی ، وإذا ثَبَت هذا وجب أن یکونوا مخصوصین بمزیدِ التعظیم ، ویدل علیه وجوه :

الأوّل : قوله تعالی : {إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی} ووجه الاستدلال به ما سبق .

الثانی : لا شکّ أنّ النبی کان یحبّ فاطمة ، قال صلی الله علیه و آله : فاطمةُ بضعةُ مِنّی یُؤذینی ما یُؤذیها ، وثبَت بالنقل المتواتر أنّه کان یحبّ علیّاً والحسن والحسین .

و إذا ثبت ذلک وجب علی کل الأمة مثله ؛ لقوله : {وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ}، ولقوله تعالی : {فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ} ، ولقوله : {قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللهُ} ، ولقوله سبحانه : {لَقَدْ کَانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} .

الثالث : إن الدعاء للآل مَنصب عظیم ، ولذلک جعل هذا الدعاء خاتمة التشهد فی الصلاة ، وهو قوله : « اللهمّ صلّ علی محمد وعلی آل محمد وارحم محمداً وآل محمد » .

وهذا التعظیم لم یوجد فی حقّ غیر الآل ، فکلّ ذلک یدلّ علی أن حبّ آل محمد واجب ، وقال الشافعی رضی الله عنه :

ص:300

یا راکباً قِف

بالُمحصَّبِ مِن مِنی

واهتُفْ بساکنِ خِیفها

والناهضِ

سَحَراً إذا فاضَ

الحجیجُ إلی مِنی

فَیضاً کمُلْتَطَمِ

الفراتِ الفائضِ

إنْ کانَ رَفضاً

حُبُّ آل محمد

فَلْیَشهدِ

الثّقلاَنِ أنّی رافضی((1))

ولو تدبّرت فی خبر أبی عبیدة عن الإمام الصادق - والمروی فی تفسیر علیّ بن إبراهیم القمّی - لعرفت مزیّة فاطمة الزهراء علی عائشة وعلی غیرها من نساء النبیّ ، قال الصادق علیه السلام : کان رسول الله یکثر تقبیل فاطمة 2 ، فغضبت من ذلک عائشة ، وقالت یا رسول الله : إنک تکثر تقبیل فاطمة ! فقال رسول الله :

یا عائشة ، إنه لمّا أسری بی إلی السماء دخلتُ الجنّة فأدنانی جبرئیل من شجرة طوبی وناولنی من ثمارها فأکلته ، فلما هبطت إلی الأرض ، حوّل الله ذلک ماءً فی ظهری ، فلمّا هبطتُ إلی الأرض فواقعتُ بخدیجة فحملت بفاطمة ، فما قبّلتها قطّ إلّا وجدت رائحة شجرة طوبی منها((2)) .

وحسب هذا دلیلاً لمعرفة صحة ما نقول من أنّ مودّتها میزان للإسلام والإیمان .

وعلیه ، فالأجر علی الرسالة لابدّ أن یرتبط بأصل الرسالة ، ولا معنی لما یقال من إرادة التودّد العاطفی البحت لذوی القربی ، بل المعنیّ به هو أنّ هذه النخبة الصالحة هی التجسید الواقعی للدین وصمّام الأمان للرسالة ، وأنّ التودّد إلیهم سیعود بالنفع علی الناس قبل النفع علی القربی ، لأنّها لا تزید القربی مقاماً ومنزلة إذ منزلتهم محفوظة من عند الله ، فهم مستودع العلم وظرف الرسالة ، وهذا ما

ص:301

صرّح به الذکر الحکیم بقوله {إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی} لا ( المودة للقربی ) ، وفی هذا إیماء لطیف إلی أنّهم غیر محتاجین إلی مودة الناس ، بل إنّ مودّتهم تؤدّی بالناس إلی الخیر والصلاح ، لأنّ التودّد الذی تکون القربی ظرفاً له سیربطهم بالرسالة وصاحبها ارتباطاً وثیقاً ترجع خیراته إلی الناس ، وهو لطف من الله للبشر ، إذ جعل مودّة أهل بیتِ رسولِهِ سبباً لنجاتهم من الهلکة ، وهی من قبیل جعل حب الإمام علیّ وبغضه مقیاساً لمعرفة المؤمن من المنافق ، وقد کان المنافقون من الصحابة یُعرَفُون ببغضهم لعلیّ بن أبی طالب ، فقد ثبت عن أبی سعید الخدری قوله :

« إنّا کنّا نعرف المنافقین - نحن معاشَر الأنصار - ببغضهم علیّ بن أبی طالب »((1)) .

وورد عن عُبادة بن الصامت قوله : کنا نبور أولادنا بحبّ علیّ بن أبی طالب ، فإذا رأینا أحداً لا یحبّه علمنا أنّه لیس منّا وأنّه لغیر رشدة((2)) .

وجاء عن ابن مسعود قوله : ما کنّا نعرف المنافقین علی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله إلّا ببغضهم علیّ بن أبی طالب((3)) .

إذاً کان علیّ بن أبی طالب محکًّا للأنصار ولغیرهم((4)) ، وهذا بخلاف قوله صلی الله علیه و آله فی الأنصار ( لا یحبّهم إلّا مؤمن ولا یبغضهم إلّا منافق )((5)) .

ص:302

ففی النصّ الأوّل کان شخص علیّ بن أبی طالب هو المعیار لمعرفة المؤمن من المنافق ، بخلاف الأنصار الذین یرجع حبّهم إلی ما فعلوه من نصرتهم لنشر الدین الإسلامی والسعی فی إیواء المسلمین وقیامهم فی مهمّات الدین .

قال النووی فی شرح مسلم ( إنّ من عرف مرتبة الأنصار .... وعرف من علیّ ابن أبی طالب قربه من رسول الله صلی الله علیه و آله وحبّ النبیّ له ، وما کان منه فی نصرة الإسلام وسوابقه ثمّ أحب الأنصار وعلیّاً لهذا ، کان ذلک من دلائل صحّة إیمانه وصدقه فی إسلامه ، لسروره بظهور الإسلام والقیام بما یرضی الله سبحانه وتعالی ورسوله ... )((1)) .

وکلام النووی کما تراه فیه غفلة عن الفرق الشاسع بین الأمر بحب علیّ علیه السلام والأمر بحب الأنصار ، لأن حبّ علیّ علیه السلام مطلوب بذاته ، بخلاف حبّ الأنصار فإنّه مطلوب لسوابقهم ، ویؤکد ذلک أنّ فی الأنصار منافقین ومنحرفین وأصحاب ارتباطات بالیهود - وإن کانت غالبیّتهم من أنصار الإمام علیّ علیه السلام ومخالفین لقریش - فلا یعقل أن یکون حبّهم جمیعاً لذواتهم ، وإنّما کان الحب لهم کمجموعة لها مواقف محمودة .

ومثل الإمام علیّ کانت الصدّیقة فاطمة الزهراء ، إذ علّق الباری عزّ وجلّ رضاه وغضبه علی رضاها وغضبها ؛ لقوله صلی الله علیه و آله : « إنَّ الله یغضب لغضبک ویرضی لرضاک »((2)) ، فصار رضی فاطمة معیاراً لرضی الله ، وهو دلیل علی نزاهتها المطلقة وعصمتها وطهارتها التامّة من کلّ ما یشین ، إذ لا یعقل تعلق رضی الله برضی إنسان غیر معصوم .

ص:303

ولا یفوتنّک ما أخرجه الحاکم فی المستدرک عن أبی ذر الغفاری ، قال : قال رسول الله : « من أطاعنی فقد أطاع الله ، ومن عصانی فقد عصی الله ، ومن أطاع علیاً فقد أطاعنی ، ومن عصی علیاً فقد عصانی » .

وقال : هذا حدیث صحیح الاسناد ولم یخرجاه((1)) .

وفی هذا الحدیث دلالة علی کمال الإمام علیّ وعصمته ، لأنا نعلم أن رسول الله لا یداهن ولا یجامل ولا یبالغ ، وبذلک یکون معنی الحدیث أن إرادة الإمام علیّ منبعثة من إرادة الله ولا یمکن أن تتخلف عن إرادته جل وعلا ، وکراهته منبعثة عن کراهة الله ، ولا یمکن أن تتخلف إحداهما عن الأُخری ، إذ لو أمکن التخلّف لکان قوله « من أطاعه فقد أطاع الله » غلطاً ، ولکان قوله : « من عصاه فقد عصی الله » باطلاً ، معاذ الله((2)) ، حیث إن طاعة الرسول هی طاعة لله ، وعصیانه هو عصیان لله ، فیکون من أطاع علیاً فقد أطاع الله ورسوله ، ومن عصاه فقد عصی الله ورسوله ..

وهکذا الحال بالنسبة إلی الإمامین الحسن والحسین ، فهما إمامان قاما أو قعدا ، وسیّدا شباب أهل الجنّة ، فهؤلاء هم القربی المعنیّون فی آیة المودّة .

وعلی هذا فالدعوة إلی المودّة فی القربی ونقل فضائلهم هی مقدِّمة إلی لزوم الأخذ بنهجهم والاهتداء بهداهم ؛ لتعلّق أجر الرسالة بها ، بل هو تعبیر آخر عمّا جاء فی حدیث الثقلین « ما إن أخذتم بهما لن تضلوا بعدی أبداً » لانّ مفهوم السنّة لغة : هو الطریق ، والصراط ، والجادّة ، واصطلاحاً : هو اتّباع الرسول قولاً وفعلاً وتقریراً .

ص:304

وقد أرشَدَنا الرسول صلی الله علیه و آله إلی لزوم اتّباع العترة ، فیکون الابتعادُ عن هؤلاء ابتعاداً عن النبیّ صلی الله علیه و آله والإسلام ، وهو عین الضلالة والهلکة ، لأنّه لا هدی إلّا بالقرآن والنبیّ والعترة ، فعلی مع القرآن ، والقرآن مع علیّ « لا یفترقان حتّی یردا علیّ الحوض »((1)) .

ولو تأمّلت فی هذه العبارة لعرفت مکانة الإمام علیّ ولرأیته فی رتبة المعیّة مع القرآن ، وهی نسبة تقوم بطرفین ، ویستحیل أن تقوم بطرف واحد ، وعندما قال النبیّ : « علیّ مع القرآن » ، فقد أثبتها ، فلماذا أعاد إثباتها بصیغة أخری ، فقال : « والقرآن مع علیّ » ؟

حاشا أفصح مَن نطق بالضاد مِن اللغو فی کلامه ، وحاشا أفصح من نطق بالضاد من التکرار فی کلامه ، ] دون معنی متوخّی ، فإنّه صلی الله علیه و آله [ أراد أن یُفهمنا أن مسألة معیّتهما ] هی [ معیّة من نوع خاص ، ویشیر إلی أبعادها العمیقة ، ذلک أن المعیّة بین شیئین أو أکثر ، عندما تطلق ، فیقال : زید مع عمرو ، فهی أعمّ من أن یکون هذا الطرف فی الإضافة متقدّماً رتبة علی ذاک أو متأخّراً عنه ، بل تدلّ علی أنهما معاً بقطع النظر عن رتبة کلّ منهما .

وربّما کان فیها إشارة إلی أنّ المَقْرون أقلّ رتبةً من المقرون به ، لهذا أعاد النبیّ صلی الله علیه و آله صیاغة هذه المعیة ، لیقول للمفکّرین : لا ینبغی أن تفهموا من قولی : « علیّ مع القرآن » أن علیّاً أقلّ رتبة من القرآن ، بل القرآن مع علیّ أیضاً ، فهما وجودان متعادلان »((2)) .

ویؤیّد هذا الاستنتاج ما جاء عن النبیّ : « علیّ منی وأنا من علیّ »((3)) ،

ص:305

وقوله صلی الله علیه و آله لعلیّ : « أنت منی وأنا منک »((1)) .

ولو جمعنا آیة المودة ، مع آیة التطهیر ، مع حدیث الثقلین ، وما جاء فی أهل الکساء ، وقوله : لا یزال الدین عزیزاً حتّی یکون منهم اثنا عشر خلیفة کلهم من قریش((2)) ، وقوله : من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میتة جاهلیة((3)) ، وغیرها من الآیات والروایات ، لعرفنا دلالة هذه النصوص علی الولایة التی هی بمعنی الإمامة ، لا بمعنی الصاحب والُمحبّ ، وما شابه ذلک من المفاهیم التی تطرحها مدرسة الخلفاء ونهج الاجتهاد والرأی .

عرفنا إذاً أنّ الخطاب فی آیة المودّة هو لعموم المسلمین الذین آمنوا برسالة النبیّ محمّد صلی الله علیه و آله ، لا لخصوص المشرکین من قریش حسبما قاله البعض ؛ لکون الآیة مدنیة وإن کانت السورة مکیة ، فلا یُعقل أن یخاطب الرسول أعداءه من المشرکین ویطلب منهم أجراً علی رسالته .

وکذا لا یصحّ ما قاله البعض الآخر : من أنّ الآیة تشیر إلی معنی تودّد المسلمین فی التقرّب إلی الله ، ومعنی کلامهم هذا أنّ القربی استعملت بمعنی مطلق التقرّب ، وهذا باطل لغو یاً حیث لم یرد هذا المعنی فی المعاجم .

ویضاف إلیه : کیف یمکن للرسول أن یوقف أجر رسالته علی نفسها ، لأنّ المسلم وباتّباعه الرسالة یحصل له القرب إلی الله ، فلا معنی للتودّد والإلحاح فی القرب إلیه ؛ لأنّه توقیف الشیء علی نفسه ، وإن کان کذلک فلا یکون أجر الرسالة بل هو نتیجة الرسالة .

هذا ، وإنّک لو طالعت التاریخ الإسلامی لعرفت أنّ مفهوم القربی کان فی

ص:306

الصدر الأوّل یطلق علی علیّ وفاطمة والحسنین ، ثمّ أطلقت علی أبنائهم المعصومین لاحقاً .

روی الحاکم النیسابوری فی المستدرک عن الإمام الحسن قوله : وأنا من أهل البیت الذین افترض الله مودتهم علی کلّ مسلم فقال تبارک وتعالی : {قُلْ لاَ أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی وَمَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِیهَا حُسْناً} ، فاقتراف الحسنة مودّتنا أهل البیت((1)) .

وقال أبو إسحاق السبیعی : سألت عمرو بن شعیب عن قوله تبارک وتعالی : {قُلْ لاَ أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی }فقال : قربی النبیّ ، رواهما ابن جریر الطبری((2)) .

وعن ابن عبّاس أنّه قال : لما نزلت هذه الآیة : {قُلْ لاَ أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی} قالوا : یا رسول الله من هؤلاء الذین أمر الله بمودّتهم ؟ قال : فاطمة وولدها :((3)) .

وثبت عن علیّ بن الحسین أنّه قال للشامی رداً علی تنکیل الشامی به : أما قرأت کتاب الله عزّوجلّ ؟

قال الشامی : نعم .

فقال علیّ بن الحسین : أما قرأتَ هذه الآیة {قُلْ لاَ أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی}.

قال : بلی .

ص:307

فقال له علیّ بن الحسین علیه السلام : فنحن أولئک ، فهل تجد لنا فی سورة بنی إسرائیل حقاً خاصّة دون المسلمین ؟

فقال : لا .

فقال علیّ بن الحسین : أما قرات هذه الآیة : {وَآتِ ذَا الْقُرْبَی حَقَّهُ} ؟

قال : نعم .

قال علیّ بن الحسین : فنحن أولئک الذین أمر الله عزّ وجلّ نبیه أن یؤتیهم حقهم .

فقال الشامی : إنکم لاَنتم هُم ؟

فقال علیّ بن الحسین : نعم ، فهل قرأت هذه الآیة : {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَأَنَّ للهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِی الْقُرْبَی}.

فقال الشامی : بلی .

فقال علیّ بن الحسین : فنحن ذوو القربی ، فهل تجد لنا فی سورة الأحزاب حقّاً خاصّة دون المسلمین ؟

فقال : لا .

قال علیّ بن الحسین : أما قرأت هذه الآیة : {إِنَّمَا یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً}.

قال : فرفع الشامی یده إلی السماء ثمّ قال : اللّهمّ إنیّ أتوب إلیک - ثلاث مرات - اللّهمّ إنی أتوب إلیک من عداوة آل محمّد ، وأبرأ إلیک ممن قتل أهل بیت محمّد ، ولقد قرأت القرآن منذ دهر فما شعرتُ بها قبل الیوم((1)) .

وهذا النصّ یؤکّد لنا وضوح دلالة هذه الآیات المبارکة ، حیث إنّ الشیخ

ص:308

الشامی فهم معانیها بأدنی تأمّل ، وبمجرّد إیضاح الإمام السجّاد علیه السلام له المراد من هذه الآیات . هذا من جهة ، ومن جهة ثانیة یبین هذا النص مدی التعتیم الإعلامی الأموی علی أهل البیت ، وتحریفات السلطة لمعانی هذه الآیات المبارکة ، ولذلک کأنّ الشیخ الشامی من قبل لم یشعر بها وبمعانیها . ولم یعرف المصداق الأکمل لها فی زمانه .

ومثله روی حکیم بن جبیر ، عن حبیب بن أبی ثابت ، قال : کنت أجالس أشیاخاً لنا إذ مر علینا علیّ بن الحسین وقد کان بینه وبین أناس من قریش منازعة فی امرأة تزوّجها منهم لم یرض منکحها ، فقال أشیاخ الأنصار : ألا دعوتنا أمس لما کان بینک وبین بنی فلان ، إنّ أشیاخنا حدّثونا أنّهم أتوا رسول الله صلی الله علیه و آله فقالوا : یا محمّد ، ألا نخرج إلیک من دیارنا ومن أموالنا لِمَا أعطانا الله بک وفضّلنا بک وأکرمنا بک ؟ فأنزل الله تعالی : {قُلْ لاَ أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی} ونحن ندلکم علی الناس ، أخرجه ابن منده((1)) .

وجاء فی الکافی فی حدیث طویل عن الباقر علیه السلام فیه قوله : {قُلْ مَا سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ} یقول : أجر المودة الذی لم اسألکم غیره فهو لکم تهتدون به وتنجون به من عذاب یوم القیامة ، وقال لاعداء الله ، اولیاء الشیطان أهل التکذیب والانکار : {قُلْ مَا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَکَلِّفِینَ} ((2)) .

وبعد هذا فلنا أن نحتمل أنّ الله تعالی قد ألمح فی قوله {قُلْ لاَ أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی} ((3)) ، إلی ما تُلاقیه هذه المجموعة الصالحة من قربی الرسول من أمّته بعده .

ص:309

فعن خالد بن عرفطة ، قال : قال رسول الله : إنکم ستُبتَلَون فی أهل بیتی من بعدی((1)) .

وقال الإمام الباقر : بَلیةُ الناس علینا عظیمة ؛ إن دعوناهم لم یستجیبوا لنا ، وإن ترکناهم لم یهتدوا بغیرنا((2)) .

وجاء عن إبراهیم النظّام قوله : علیّ بن أبی طالب محنة علی المتکلم ؛ إن وفی حقَّه غلا ، وإن بخسه حقّه أساء ، والمنزلة الوسطی دقیقة الوزن حادة الشأن صعبة الترقی إلّا علی الحاذق الدین((3)) .

وقال الشعبی : ما ندری ما نصنع بعلیّ ؛ إن أحببناه افتقرنا ، وإن أبغضناه کفرنا((4)) .

واشتهر عن محمّد بن إدریس الشافعی قوله : ماذا أقول فی رجل أخفت أصدقاؤه فضائله خوفاً ، وأخفت أعداؤه فضائله حسداً ، وشاع له من بین ذَین ما ملأ الخافقین((5)) .

من هذا یتبیّن لنا أنّ آیة المودة هی معنیً آخر لقوله تعالی : {یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ} ((6)) والأخیرة صریحة فی نزولها فی حجة الوداع ویوم غدیر خُمّ .

ص:310

ولا یصحّ ما قالوه من أنّها نزلت فی أوّل البعثة لمّا خاف رسول الله صلی الله علیه و آله من التبلیغ ، فهدّده الله وطمأنه .

أو ما قالوه من أنّها نزلت فی مکّة قبل الهجرة فاستغنی بها النبیّ عن حراسة عمّه أبی طالب .

أو ما قالوه من نزولها فی المدینة فی السنة الثانیة للهجرة بعد غزوة أحد .

لأن القول الأوّل یکذّبه کون السورة مدنیة ؛ فلا یعقل أن یأتی خبرٌ کان فی أوّل البعثة فی آخر سورة من القرآن ، ولو صحّ ذلک القول وما یلیه وأنّ الله کان قد عصم رسول الله صلی الله علیه و آله ، فما معنی صلاة الخوف وما فعله صلی الله علیه و آله مع الأعداء فی السنوات الأخیرة من حیاته الشریفة ؟

وأکثر من ذلک ، هو أنّ الرسول لو کان قد حُمِیَ هذه الحمایة فی بدء الدعوة واستغنی عن حمایة أبی طالب ، فما معنی تلک النصوص الصادرة عنه

صلی الله علیه و آله إلی القبائل والتی یطلب منهم أن یحموه ؟ بل ما معنی هجرته من مکّة إلی المدینة المنوّرة ؟

فالآیة صریحة فی نزولها فی آخر حیاته الشریفة ، وبعد حجة الوداع ، إذ لو کانت فی بدء الدعوة فلا معنی لعبارة {بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ} إذ لم ینزل إلیه إلّا الشیء الیسیر ، وهذه الجملة تدلّ علی الماضی الحقیقی وهو یتطابق مع نزولها فی آخر حیاته صلی الله علیه و آله ، وخصوصاً حینما نری توقّف أمر الرسالة علیه {یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ} !

وعلیه فالآیتان - آیة التبلیغ وآیة المودّة - دالتان علی شیء واحد مرتبط بأجر الرسالة وتبلیغها ، وهما أمران مَولَویّان من الباری جل شانه {قُلْ لاَ أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی} و {وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ} ، وکلاهما یرتبط بأمر الولایة والخلافة الإلهیة ، لأنّ رسول الله صلی الله علیه و آله کان یخاف من رجوع أمّته القهقری

ص:311

- وهی کائنة لا محالة - وذلک لاجتماع قریش علی العصبیة والقبلیة وسعیهم لإبعاد الإمام علیّ عن الخلافة وإمرة المؤمنین ؛ لأنّه وَتَر قریشاً وکَسَر شوکتها وعظمتها .

علی أنّک لو تأمّلت کلمات الأنبیاء: قبل النبیّ محمّد المصطفی صلی الله علیه و آله لرأیتهم یوقفون أجرهم علی الله ، ففی سورة الشعراء حکایة عن قول نوح وهود وصالح ولوط وشعیب قولهم : {إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلاَ تَتَّقُونَ * إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ * فَاتَّقُوا اللهَ وَأَطِیعُونِ * وَ مَا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلاَّ عَلَی رَبِّ الْعَالَمِینَ}((1)) .

وقوله : {إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ أَلَا تَتَّقُونَ * إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ * فَاتَّقُوا اللهَ وَأَطِیعُونِ * وَمَا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلاَّ عَلَی رَبِّ الْعَالَمِینَ} ((2)) .

وقوله : {إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صَالِحٌ أَلَا تَتَّقُونَ * إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ * فَاتَّقُوا اللهَ وَأَطِیعُونِ * وَمَا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلاَّ عَلَی رَبِّ الْعَالَمِینَ} ((3)) .

وقوله : {إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ أَلَا تَتَّقُونَ * إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ * فَاتَّقُوا اللهَ وَأَطِیعُونِ * وَمَا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلاَّ عَلَی رَبِّ الْعَالَمِینَ} ((4)) .

وقوله : {إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَیْبٌ أَلَا تَتَّقُونَ * إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ * فَاتَّقُوا اللهَ وَأَطِیعُونِ * وَمَا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلاَّ عَلَی رَبِّ الْعَالَمِینَ} ((5)) .

وهکذا نجد أنّ کلمات هؤلاء الأنبیاء الکرام: کانت واحدة متطابقة تعبّر عن معنیً واحد محدّد معلوم ، هو أنّهم لم یطلبوا من الناس أجراً علی الرسالة ، وإنّما أجرهم « علی ربّ العالمین » .

ص:312

أما الرسول المصطفی فیقول : {قُلْ لاَ أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِکْرَی لِلْعَالَمِینَ} ((1)) وقال تعالی : {وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِکْرٌ لِلْعَالَمِینَ} ((2)) .

وقال علی لسان نبیّه صلی الله علیه و آله : {قُلْ مَا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلَّا مَنْ شَاءَ أَنْ یَتَّخِذَ إِلَی رَبِّهِ سَبِیلاً} ((3)) فما یعنی ذلک ، وعلی أیّ شیء یدل ؟

إن المقدمة السابقة قد تکون وضحت جواب هذا الأمر ، خصوصاً بعدما عرفت أنّ رسالة المصطفی هی الرسالة الخاتمة ، فلا یمکن إبقاء هذه الرسالة إِلاَّ ب- {ذِکْرٌ لِلْعَالَمِینَ} و {مَنْ شَاءَ أَنْ یَتَّخِذَ إِلَی رَبِّهِ سَبِیلاً} وهما القرآن والعترة ، وذلک لوجود نصوص کثیرة تشیر إلی أنّ أهل البیت هم ( الذکر ) و( السبیل ) إلی الله ، وهو ما اصطلح علیه فی کلام النبیّ

صلی الله علیه و آله بالثقلین ، فیصیر معنی الآیة وکلام النبیّ لزوم اتّخاذ السبیل إلی الله وهم القربی ، وأنّ اتّخاذ هذا السبیل سیعود نفعه علی الناس ، ( علیکم ) . أمّا أجر رسول الله فهو علی الله لقوله سبحانه فی سورة سبا {قُلْ مَا سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ إِنْ أَجْرِیَ إِلاَّ عَلَی اللهِ وَهُوَ عَلَی کُلِّ شَیْ ءٍ شَهِیدٌ}((4)) . ومعنی الآیة : أنی قمت بواجبی ، وأدّیت ما علَیَّ ، ولا أسألکم علیه من أجر بعد المودّة إن أجری إلّا علی الله ، لکن لو أردتم الانتفاع من هذه الرسالة والنجاة فاتصلوا بالسبب الممدود بین الأرض والسماء وهو القرآن والعترة .

وبهذا فلا تناف بین قوله : {لاَ أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی} وبین قوله : {قُلْ مَا سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ إِنْ أَجْرِیَ إِلّا عَلَی اللهِ} ((5)) .

ص:313

إنّ هذا لَیقترب بنا من فهم المعنی العمیق ل- « حیّ علی خیر العمل » الذی نصّ علیه أهل البیت: الذین هم أعلم الناس بدین الله بما فازوا به من تطهیر الله تعالی إیّاهم تطهیراً شاملاً ، فی المعرفة والمعتقد ، وفی المواقف والعمل . وهذا المعنی الذی یتضمنه « حیّ علی خیر العمل » هو الولایة أو برّ فاطمة وولدها أو ما شابه ذلک ، لما اتّضح لک فی الصفحات السابقة من أنّ الأذان هو بیان لاُصول العقیدة ، ولمّا کانت الولایة امتداداً للرسالة فلا غرابة فی أن تکون أجر الرسالة ، خصوصاً مع ما نعرف من تأکیدات رسول الله صلی الله علیه و آله علی أهل بیته وقرباه المنتجبین .

لقد أکّد رسول الله علی العترة بدءًا من {وَأَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ} ((1)) .

ومروراً بحجة الوداع التی خطب فیها رسول الله خمس مرات ، وختماً بالکتاب الذی منعوه من کتابته فی آخر حیاته الشریفة .

قال الحلبی فی سیرته : « خطب النبیّ خمس خطب : الأولی یوم السابع من ذی الحجة بمکة ، والثانیة یوم عرفة ، والثالثة یوم النحر ، والرابعة یوم القرّ بمنی ، والخامسة یوم النَّفر الأوّل بمنی »((2)) .

وقد روی مسلم وأحمد وغیرهما - خطبته صلی الله علیه و آله عند مرجعه من حجة الوداع إلی المدینة - عن زید بن أرقم ، قال : قام رسول الله صلی الله علیه و آله یوماً خطیباً بماء یُدعی خُمّاً بین مکّة والمدینة ، فحمد الله وأثنی علیه ، ووعظ وذکّر ، ثمّ قال : ألا أیّها الناس ، إنّما أنا بشر یوشک أن یأتی رسول ربی فأجیب ، وأنا تارک فیکم ثقلین : أوّلهما کتاب الله منه الهدی والنور فخذوا بکتاب الله واستمسکوا به ، فحث علی کتاب الله ورغّب فیه ، ثمّ قال : وأهل بیتی ، أذکّرکم فی أهل بیتی ، أذکّرکم فی أهل بیتی ، أذکّرکم فی أهل بیتی .

ص:314

فقال له حصین : ومن أهل بیته یا زید ؟ ألیس نساؤه من أهل بیته ؟

قال : نساؤه من أهل بیته ؟! ولکنّ أهل بیته من حرم الصدقة بعده .

قال : ومن هم ؟

قال : هم آل علیّ وآل عقیل وآل جعفر وآل عباس .

قال : کلّ هؤلاء حرم الصدقة ؟

قال : نعم((1)) .

وعن أبی هریرة : من صام یوم ثمانی عشرة من ذی الحجة کتب له صیام ستین شهراً ، وهو یوم غدیر خُمّ لمّا أخذ النبیّ بید علیّ بن أبی طالب فقال : ألستُ ولیَّ المؤمنین ؟

قالوا : بلی یا رسول الله .

قال : من کنتُ مولاه فعلیّ مولاه .

فقال عمر بن الخطاب : بخ بخ لک یا ابن أبی طالب ، أصبحت مولای ومولی کلّ مسلم ! فأنزل الله عزّوجلّ {الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلاَمَ دِیناً} ((2)) .

ص:315

الله ، فهم باب الله الذی منه یُؤتی « وبالإمام تمام الصلاة والزکاة والصیام والحج والجهاد ، وتوفیر الفیء والصدقات ، وإمضاء الحدود والأحکام ، ومنع الثغور والأطراف »((1)) لأنّه الضمان الإلهی للشر یعةَ . ونحن نعلم بأن الشر یعة مرت بمرحلتین :

1 - التأسیس علی ید الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله .

2 - الصیانة من الانحراف ، وهو دور الأئمة المفترضی الطاعة ، وهو ما کان یؤکّد علیه الرسول للأمة ، یحذّرها من الابتعاد عنهم لأنّ ذلک سیؤدّی بهم إلی الضلال .

وقد کان النهج الحاکم فی تعارض مع هذه الصفوة الطاهرة ، فما من الصفوة إلّا مقتول أو مسموم ، وقد ثبت فی علم السیاسة والاجتماع أنّ جمیع الثورات الفکر یة ، إذا مات زعماؤها ، وتولّی إدارتها غیر الأکفاء انحرفت عن مسارها الذی اختطّه لها صاحبها ، أمّا إذا واصل المسیرة الأکفاء الذین یختارهم صاحب الثورة والتغییر ، فإنها تبقی حیّة نابضة ، ولا تنحرف عن منهاجها الأصلی . هذا عن القسم الأوّل من السؤال .

أمّا ارتباط برّ فاطمة وولدها بالأذان والصلاة - کما فی بعض الروایات - ((2)) فهو معنی تفسیری للجملة ، ومن قبیل بیان المعانی المشکلة والمتشابهة أو الخفیة والمجملة فی القرآن الکریم والسنة المطهرة ، فالإمام قد یکون أراد بتوضیحه ذلک بیان ما هو المقصود فی العلم الالهی ، وبیان ما حدث بعد وفاة رسول الله صلی الله علیه و آله من عقوق لفاطمة ؛ فبعد إقصاء علیّ علیه السلام عن الخلافة - أی ترک الولایة التی هی خیر العمل -

ص:316

عقّوا فاطمة فغصبوا منها فدکاً((1)) ، وروّعوها ، وهددوها بحرق دارها((2))حتّی ماتت غاضبة علیهما((3)) ، کما عقّوا ولدها فمضوا مسمومین مقتولین مشرّدین . ولو تمسک القوم بالولایة التی هی خیر العمل لبَرّوا فاطمة وولدها ، ولما خرجت الخلافة من أهلها ، ومن هنا نعلم أن تفسیر الحیعلة الثالثة تارة بالولایة ، وأخری ببرّ فاطمة وولدها ، إنّما هما وجهان لعملة واحدة ، وعبارتان تدلان علی معنی مشترک واحد ، وهو أنّ محمّداً وعلیّاً وأولادهم المعصومین هم خیر البریة .

ولعلّ القارئ الکریم قد وقف علی جذور هذا الأصل الدینی من القرآن والعترة فیما وضّحناه سابقاً فی البحوث التمهیدیة ، من أنّ تشریع الأذان سماویٌّ ، وهو یحمل فی طیاته سمات معنو یة وأسراراً عالیة ، وأنّه بیان لأصول العقیدة وکلیّات الإسلام ، لأنّ الأذان لیس إعلاماً لوقت الصلاة فقط ، بل إنّ آثاره تجری فی عدة أمور ، فهو بیان لما ابتنی علیه الدین الإسلامی من التوحید والنبوة - والإمامة فی نظر الإمامیة - .

ص:317

إنْ إکمال الدین وإتمام النعمة لا یکون إلّا بإمامة علیّ وولده ، وهذا ما دلّلت علیه الکتب الکلامیة ، ودلّت علیه الآیات الکریمة التی منها آیة التطهیر وآیة الولایة {إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللهُ ...} وآیة المباهلة ، وسورة الدهر ، وغیرها من عشرات الآیات والأحادیث - إن لم نقل المئات - دالّة علیه ، وهذا ما یجب أن یعتقد به کلّ مسلم ؛ إذ عرفتَ أنْ لا صلاة کاملة ومقبولة إلّا بولایتهم .

إنّ عبارة « حیّ علی خیر العمل » الدالة علی الإمامة هی جزء من الأذان ؛ لما تظافرت به روایات الإمامیة الاثنی عشریة ، والزیدیة ، والإسماعیلیة ، ولوجودها حتّی فی مصادر أهل السنّة ، وقد أذّن بها کبار الصحابة ، وحکی عن الإمام الشافعی والإمام مالک القول بجزئیتها ، وسنزید المسألة وضوحاً وجلاءً فی الباب الثالث ( أشهد أنّ علیّاً ولی الله بین الشرعیة والابتداع ) من هذه الدراسة ، ضمن بحثنا عن شرعیة الشهادة الثالثة أو بدعیتها .

ص:318

قد تبعدهم عن الجهاد ، من جملتها الاتکال علی الصلاة أو الولایة باعتبارهما خیر العمل .

لکنّ هذا السبب فی منع عمر بن الخطاب ترد علیه عدة أمور :

أوّلها : إنّ الغزوات والحروب کانت أعظم وأکثر علی عهد رسول الله ، وکانت ظروف انبثاق الدولة الإسلامیّة الفتیّة وبدایة انطلاقها لنشر دین الله أدعی إلی حذف هذه الحیعلة من قِبل رسول الله صلی الله علیه و آله - لو صحّ هذا التعلیل - من الظروف التالیة التی عاشها الخلیفة بعد استقرار أمور الدولة بشکلها الذی کانت علیه . فلماذا لم یحذف رسولُ الله صلی الله علیه و آله هذا الفصل وحذفها عمر((1)) ؟!

إنّ هذا لَیثیر تساؤلاً حول صحّة هذا التعلیل الذی فسّر به عمر حذفه هذا ، أو یومئ إلی وجود سبب آخر غیر معلن فی هذا السیاق .

ثانیها : لو قبلنا التعلیل السابق تنزّلاً لصحَّت مشروعیة الحذف لفترة معینة ، لا أنّه یکون تشریعاً لکلّ الأزمان ، ذلک أن سریان المنع إلی یومنا هذا ربّما یشیر إلی أمر آخر .

ثالثها : إنّ هذا التعلیل من قبل الخلیفة لا یتّفق مع ما جاء عن رسول الله صلی الله علیه و آله من قوله : « اعلموا أنّ خیر أعمالکم الصلاة » وهو لا یتّفق أیضاً مع قوله صلی الله علیه و آله عن الصلاة : « إنّها عمود الدین إن قُبلت قُبل ما سواها وإن رُدَّت رُدّ ما سواها » ، فلو صحّ تعلیل الخلیفة وأنّه أراد أن لا یتّکل الناس علی الصلاة ویَدَعُوا الجهاد ، للزم

ص:319

من ذلک تخطئة کلّ النصوص الدالة علی أنّ الصلاة خیرُ موضوع وخیر الأعمال ، وأنّها وسیلة لقبول الأعمال وردّها .

رابعاً : من المعلوم أنّ المسلمین صاروا بعد رسول الله صلی الله علیه و آله نهجین : أحدهما : نهج الخلفاء ، والآخر نهج أهل البیت . وکان هؤلاء علی تخالف فی کثیر من القضایا السیاسیة والفقهیة ، فلمّا منع عمر الحیعلة الثالثة نَسَبَ نهجُ الخلفاء إلی رسول الله صلی الله علیه و آله المنعَ تأییداً للخلیفة عمر بن الخطاب ، حتّی إذا جاء الخلفاء اللاحقون منعوا هذا الفصل من الأذان واستقبحوه من الناس ، ولأجله تری انحسار الروایات الدالة علی الحیعلة فی کتب الجمهور ، لکنّ الطالبیِّین أصرّوا علی الإتیان بها علی الرغم من هذا المنع .

وبذلک تحزّب أبناء السنّة والجماعة لمذهب عمر بن الخطاب وحکموا رأیه فی مقابل موقف الإمام علیّ وأولاده الذین خالفوا هذا المنع وأصرّوا علی الحیعلة الثالثة رغم کلّ الظروف والمشاکل ، کما ستقف علیها لاحقاً .

خامساً : إنّ المطّلع علی مجریات الأحداث فی زمن رسول الله صلی الله علیه و آله ثمّ مَن بعده یقف علی حقیقة جلیة ، هی أنّ قریشاً لم تکن ترضی باجتماع النبوة والخلافة فی بنی هاشم ، وکانت تطمع فی الخلافة من بعده صلی الله علیه و آله ، فکانوا یشترطون علی رسول الله أن یبایعوه بشرط أن یجعل لهم نصیباً فی الخلافة من بعده ، لکنّه صلی الله علیه و آله کان یقول : « إن الأمر لله یجعله حیث یشاء »((1)) ولیس الأمر بیدی .

وجاء عن ابن عباس : إن عمر بن الخطاب قال له فی أوائل عهده بالخلافة : یا عبدالله ، علیک دماء البُدن إن کتَمتَنیها .... هل بقی فی نفسه ] یعنی علیّ بن أبی طالب [شیء من أمر الخلافة ؟

ص:320

قلت : نعم .

قال : أیزعم أن رسول الله نصَّ علیه ؟

قلت : نعم . وأزیدک : سألتُ أبی عمّا یدّعیه ، فقال : صَدَق .

قال عمر : لقد کان من رسول الله فی أمره ذَرْوٌ من قول لا یثبت حجّة ولا یقطع عذراً ، وکان یَرْبَعُ فی أمره وقتاً ما ، ولقد أراد فی مرضه أن یصرّح باسمه فمنعتُ من ذلک إشفاقاً وحیطةً علی الإسلام ... فعلم رسول الله أنّی علمت ما فی نفسه فأمسک((1)) .

وقال العینی فی عمدة القاری : واختلف العلماء فی الکتاب الذی هم بکتابته فقال الخطابی : یحتمل وجهین ، احدهما انه اراد أن ینص علی الإمامة بعده فترتفع تلک الفتن العظیمة کحرب الجمل وصفین((2)) .

ولو جمعنا ما جاء عن ابن عباس ، مع ما قاله عمر لرسول الله صلی الله علیه و آله عند مرضه - حینما قال صلی الله علیه و آله : ائتونی بدواة وقلم أکتب لکم کتاباً لن تضلوا بعدی أبداً ، فقال عمر : إنّ الرجل لَیَهجُر((3)) - مع ما قاله رسول الله لعمر لمّا أتاه بجوامع من التوراة : والذی نفسُ محمّد بیده لو بدا لکم موسی فاتّبعتموه وترکتمونی لَضللتُم((4)) ، مع قول رسول الله فی حدیث الثقلین « ما إن أخذتم بهما لن تضلوا بعدی أبداً » ، لو جمعنا کلّ ذلک لوقفنا علی حقائق مذهلة ، ولعرفنا موقف النهج الحاکم بعد رسول

ص:321

الله من أهل بیت الرسالة وموت الزهراء وهی واجدة علی أبی بکر وعمر((1)) . ولعرفنا أیضاً مدی المفارقة بین ترک برّ فاطمة وترک الدعوة للولایة وبین تأکیدات الرسول علی الاهتمام بالعترة تلویحاً وتصریحاً ، مِن مِثل وقوفه صلی الله علیه و آله کلّ یوم - مدة ستة أشهر - علی باب فاطمة بعد نزول آیة التطهیر ینادیها للصلاة بقوله « الصلاة الصلاة ، إنّما یر ید الله لیذهبَ عنکم الرجسَ أهلَ البیت ویطهّرکم تطهیراً »((2)) .

ومما یَحسُن بنا أن نتفطّن له هو أن هذا الموقف من رسول الله إنّما یُنبئ عن وجود ترابط عمیق بین بر فاطمة وولدها ومسألة الصلاة ، وبمعنی آخر بین الولایة والعبادة ، إذ أنّ وقوف الرسول المصطفی علی باب فاطمة لمدة ستة أشهر لا یمکن تصوّره لغواً بأیّ حال من الأحوال ؛ لأنّه صلی الله علیه و آله کان یقف داعیاً المطهَّرین من عترته إلی الصلاة ، مُعلِماً بوجود لون من التواشج بین الصلاة والعترة . ورسولُ الله حلقةُ الوصل والربط بین رکیزة التوحید « الصلاة ،الصلاة » وبین الولایة {إِنَّمَا یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ ...} . ونلحظ فی هذا النص : قول الله « القران » ، وفعل الرسول « الوقوف » ، ونتیجة لزوم الاعتقاد بمنزلة العترة والقربی وأن مودتهما وطاعتهما عبادة منجیة .

سادساً : إن الخلفاء المتآخرین أیضاً أدرکوا سرّ الحیعلة الثالثة فحرصوا أشدّ الحرص علی حذفها ، ولم یرضوا بها ممن خطب لهم ولَبِسَ خِلَعَهم وانضوی تحت

ص:322

لوائهمَ ، بل أصرّوا علی ضرورة حذفها ؛ لأنّها رمز یشیر إلی بطلان حکوماتهم . وسیأتیک ذلک فی الفصل الرابع لدی الکلام عن تاریخ الحیعلة فی مکّة وحلب سنة 463 ه- . وحسبک منها ما کان من القائم بأمر الله العباسی ، حین أخبره نقیب النقباء أبو الفوارس طرّاد بأنّ محمود بن صالح خطب له بحلب ولبس الخلع القائمیة ، حیث قال له : أیّ شیء تساوی خطبتهم وهم یؤذنون ب- « حیّ علی خیر العمل » !!

کلّ هذه النصوص توکّد أنّ المراد الأساسی من « خیر العمل » هو بر فاطمة وولدها ، والولایة والإمامة التی بها قوام الصلاة والصوم والزکاة والحجّ وسواها ... لا شیء آخر ، فصار الخلیفة - حسب کلام الإمام المعصوم ، والاستقراء التاریخی - لا یرضی أن یقع ( دعاء إلیها وتحر یض علیها ) ، لأن ذلک یعنی التشکیک بشرعیّة خلافته وخلافة مَن قبله ، وهو المعنیّ من کلامه علیه السلام ( ما نودی بشیء کالولایة ) .

وجاء فی الغَیبة للنعمانی عن عبدالله بن سنان أنّه

علیه السلام قال فی معرض کلامه عن علامات ظهور القائم من آل محمّد عجل الله تعالی فرجه الشریف : وأنّه سیکون فی السماء نداء « ألا إنّ الحقّ فی علیّ وشیعته » .

قال علیه السلام ف- {یُثَبِّتُ اللهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ} علی الحق وهو النداء الأوّل((1)) ، ویرتاب یومئذ الذین فی قلوبهم مرض ، والمرضُ واللهِ عداوتُنا((2)) .

ولو قرأنا تفسیر الأئمّة لقوله تعالی : {إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ یَرْفَعُهُ} لعرفنا المنزلة العظیمة للولایة وسبب معاقبة عمر للقائل بها ، لأنّ

ص:323

الکلم الطیّب لو کان قد صعد إلیه سبحانه وتعالی بنفسه ، فما معنی العمل الصالح یرفعه إذن ؟!

روی الکلینی بسنده إلی الإمام الصادق علیه السلام فی تفسیر قوله تعالی : {إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ یَرْفَعُهُ} قال : ولایتنا أهل البیت - وأهوی بیده إلی صدره - فمن لم یتولّنا لم یرفع الله له عملاً ((1)) .

وعن الرضا علیه السلام فی قوله تعالی : {إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ یَرْفَعُهُ} قال : الکلم الطیب هو قول المؤمن : « لا إله إلّا الله ، محمّد رسول الله ، علیّ ولی الله وخلیفة محمّد رسول الله حقاً حقا وخلفاؤه خلفاء الله » ، والعمل الصالح یرفعه ، فهو دلیله ، وعمله اعتقاده الذی فی قلبه بأنّ هذا الکلام صحیحٌ کما قلته بلسانی((2)) .

وعن فاطمة الزهراء بنت محمّد ، قالت : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : لمّا عرج بی إلی السماء صرت إلی سدرة المنتهی {فَکَانَ قَابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنَی} فأبصرته بقلبی ولم أره بعینی ، فسمعت أذاناً مثنی مثنی ، واقامة وتراً وتراً ، فسمعت منادیاً ینادی : یا ملائکتی وسکان سماواتی وارضی وحملة عرشی اشهدوا انی لا إله إلّا انا وحدی لا شریک لی ، قالوا : شهدنا وأقررنا ، قال : اشهدوا یا ملائکتی وسکان سماواتی وارضی وحملة عرشی بأن محمّداً عبدی ورسولی ، قالوا : شهدنا واقررنا ، قال : اشهدوا یا ملائکتی وسکان سماواتی وارضی وحملة عرشی بأن علیّاً ولیی وولی المؤمنین بعد رسولی ، قالوا : شهدنا وأقررنا ...((3))

وبهذا یفضی بنا البحث إلی أنّ التعلیل الحقیقی لمنع عمر بن الخطاب للحیعلة

ص:324

الثالثة هو اطلاعه علی المقصود من عبارة « حیّ علی خیر العمل » فی الأذان ، ودلالتها علی ولایة أهل البیت ، لصرف الانتباه عنها ، وذلک بکتمانها وحذفها ، فمَنَعها تحت غطاء الحفاظ علی کیان الدولة الإسلامیة وتوسیع رقعتها بالجهاد ، لکن الطالبیین قد أدرکوا هذا الأمر وأصرّوا علی الإتیان بها رغم کلّ الظروف الحالکة ، وهذا ما ستقرأه بعد قلیل إن شاء الله تعالی .

ولذلک کان الإمام علیّ علیه السلام فی أیّام خلافته یلمح ویشیر إلی أنّ حذف « حیّ علی خیر العمل » کان جوراً علیه وعلی الإسلام ، فکان إذا سمع مؤذّنه یقول « حیّ علی خیر العمل ، حیّ علی خیر العمل » قال : مرحباً بالقائلین عدلاً((1)) ، معرّضاً بمن رفعها ، لأنّ علیّاً هو خیر العمل وهو العدل الذی یدور مع القرآن حیثما دار ویدور معه القرآن أیضاً .

والذین ظنّوا أنّ الصلاة تقتصر علی شکلها الظاهری دون المحتوی الذی هو الطاعة((2)) سعوا إلی ترسیخ فکرة أن هل البیت ومودتهم لیست خیر العمل ، فکان لحذفها من الأذان مغزی عرفه أهل البیت فأنکروا حذفها ، کما عرفه مخالفوهم فأصروا علی حذفها .

ومن خلال هذه الدلائل العدیدة استبان لنا أنّ « خیر العمل » کنایة عن إمامة علیّ علیه السلام التی هی امتداد لنبوّة النبیّ ، وامتداد للتوحید ، وهذا ما رواه الباقر والصادق علیهما السلام من أئمّة أهل البیت فی قوله تعالی : {فِطْرَةَ اللهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ

ص:325

عَلَیْهَا} قالا : هو « لا إله إلّا الله ، محمّد رسول الله ، علیّ أمیر المؤمنین ولیّ الله » ، إلی ها هنا التوحید((1)) .

وقد سئل الشریف المرتضی : « هل یجب فی الأذان بعد قول « حیّ علی خیر العمل » « محمّد وعلی خیر البشر » ؟ فأجاب قائلا : « إن قال : محمّد وعلی خیر البشر - علی أنّ ذلک من قوله خارج من لفظ الأذان - جاز »((2)) .

ص:326

وهذا یعنی أنّ هذا التفسیر لحی علی خیر العمل کان سائداً فی لسان المتشرعة منذ زمن أهل البیت وحتّی یومنا هذا .

وقد أفتی القاضی ابن البرّاج باستحباب ذکر هذا التفسیر ، فقال : ویستحب لمن أذّن أو أقام أن یقول فی نفسه عند « حیّ علی خیر العمل » : « آل محمّد خیر البریة » ، مرتین((1)) .

وکون علیّ علیه السلام هو المراد من « حیّ علی خیر العمل » ، والنبیّ من « حیّ علی الفلاح » ، وطاعة الرب وعبادته من « حیّ علی الصلاة » ، فیه من وجوه البلاغة ما لا یخفی ، إذ فیه من انواع البدیع ما یسمّی بالتلمیح ، وهو أن یشار فی الکلام إلی آیة من القرآن أو حدیث مشهور أو شعر مشهور أو مثل سائر أو قصة أو معنی معروف ، من غیر ذکر شیء من ذلک صریحاً . وأحسنه وأبلغه ما حصل به زیادة فی المعنی المقصود .

قال الطیبی فی التبیان : ومنه قوله تعالی : {وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِیِّینَ عَلَی بَعْضٍ وَآتَیْنَا دَاوُدَ زَبُوراً} قال جارالله الزمخشری : قوله : {وَآتَیْنَا دَاوُدَ زَبُوراً} فیه دلالة علی تفضیل محمّد صلی الله علیه و آله وهو خاتم الأنبیاء ، وأنّ أمته خیر الأمم ، لأنّ ذلک مکتوب فی الزبور ، قال تعالی : {وَلَقَدْ کَتَبْنَا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُهَا عِبَادِیَ الصَّالِحُونَ} ، قال : وهو محمّد صلی الله علیه و آله وأمته((2)) .

فهنا ألمح الله سبحانه وتعالی لعباده بأن الصلاة له لا لغیره ، وأنّ الفلاح الذی قامت به الصلاة هو اتباع رسول الله محمّد صلی الله علیه و آله ، لا الاجتهاد مقابل النص ، وان

ص:327

خیر العمل هو الإیمان بالإمامة والولایة لعلی