ص :2

مصابیح الانوار قبسات من انوارالنبی و اهل بیته الاطهار علیه السلام ویلیه قبسات من حیاه السیده فاطمه المعصومه علیهاالسلام

ایوب الحایری

ص :3

ص :4

المصباح الخامس:

قبسات من أنوار الإمام الحسین علیه السلام 283

المصباح السادس:

قبسات من أنوار الإمام زین العابدین علیه السلام 321

المصباح السابع:

قبسات من أنوار الإمام الباقر علیه السلام 347

المصباح الثامن:

قبسات من أنوار الإمام الصادق علیه السلام 367

المصباح التاسع:

قبسات من أنوار الإمام الکاظم علیه السلام 399

المصباح العاشر:

قبسات من أنوار الإمام الرضا علیه السلام 431

المصباح الحادی عشر:

قبسات من أنوار الإمام الجواد علیه السلام 481

المصباح الثانی عشر:

قبسات من أنوار الإمام الهادی علیه السلام 499

ص:6

المصباح الثالث عشر:

قبسات من أنوار الإمام الحسن العسکری علیه السلام 523

المصباح الرابع عشر:

قبسات من أنوار اللإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف 533

الملحق:

- قبسات من حیاة السیدة فاطمة المعصومة علیها السلام 589

- فضل قم و أهلها و ذکر بعض معالمها الدینیة 601

مسک الختام: فضل زیارة قبور أولیاء الله 621

کلمة الشکر 625

فهرس المصادر 627

صدر للمؤلف 635

الفهرس التفصیلی للموضوعات 639

ص:7

ص:8

و الکتاب الذی بین یدیک - أیّها القارئ العزیز - هو مبادرة قیمة من سماحة حجة الإسلام والمسلمین الشیخ أیوب الحائری حیث انطلق لیعرِّف المسلمین بالنبی وأهل بیته؛ فاختار لهم قبسات من أنوار حیاتهم وسیرتهم المُثلی، وصفاتهم العُلیا، وأسماه "مصابیح الأنوار" ،ثمَّ ألحق به قبسات من حیاة کریمة أهل البیت السیدة فاطمة المعصومة علیها السلام و فضل مدینة قم ومعالمها الدینیة، و بهذا قد أحسن الإختیاروزاد غنیً فی مکتبة النبی وأهل بیته الأطهار فلله دُرّه وعلیه أجره.

ومن دافع الإحساس بالمسؤولیة الملقاة علی عاتقنا لنشر فضائل النبی وأهل بیته قمنا بطباعة هذا الکتاب، فخرج بهذه الحلّة القشیبة، ونحن إذ نقدّمه بین یدی القراء الأعزاءنسأل الله تعالی أن یتقبل منّا ومن المؤلف، هذا الجهد المتواضع، ویوصل ثوابه إلی سیدنا الأعظم النَّبی الأکرم وإلی مولانا أمیر المؤمنین علی ابن أبی طالب علیه السلام، ومولاتنا السیدة فاطمة الزهراء وأولادهما الأئمة المعصومین، لا سیما مولانا صاحب العصر والزمان الإمام المصلح العالمی المنتظر، المهدی الموعود وارث الأنبیاء والمرسلین، (صلوات الله علیهم أجمعین)، عسی الله أن یرزقنا فی الدنیا زیارتهم ویرحمنا فی العقبی بشفاعتهم، وما توفیقنا إلاَّ بالله العلی العظیم، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمین وسلام علی المرسلین وصلی الله علی نبیه محمد وآله الطاهرین.

سدانة الروضة المقدَّسة للسیدة فاطمة المعصومة علیها السلام

إدارة البحوث شهرذی القعدة الحرام 1433 ه -

ذکری میلاد الإمام الرضا علیه السلام وأخته السیدة فاطمة المعصومة علیها السلام

ص:10

وفی هذا الکتاب الطَّیب الذی مثَّله بین یدیک - أیَّها القارئ الکریم - أخونا الشیخ أیوب الحائری سلَّمه الله تعالی وأیَّده فی الدَّارین، بشئ من الأناة والتَّأمل والمثابرة، جاس أخونا الحائری خلال أخبارهم فاختارلکم هذه" القبسات "من الأزهار والأوراد والریاحین من سیرتهم العطرة فجمعها ودوَّنها فی ما بین هاتین الدَّفتین ممَّا یسرُّ الناظرین وینوِّرُقلوب المؤمنین، وزادها فوائد ممَّا یراها موضع حاجة لشیعتهم ومستجیبی دعواتهم إلی زیارة مراقدهم بل وحتَّی مراقد بعض النابهین من أبنائهم و علماء مدرستهم، وأتباع نهجهم، کمراقد الامام الخمینی قدس سره و الشهداء من أصحابه و أتباعه.

و لا یفوتنی فی ختام هذه الکلمة الموجزة بصدد التعریف بهذا التألیف، أن أنوِّه إلی أنَّ أخانا الحائری لا یحتار فی إختیار خیرة الموضوعات الإسلامیة النافعة المفیدة المبارکة، فکَم له من قبل من مآثر ناصعات و لو لإخوتنا من الشباب المؤمن. وندعو له الله سبحانه أن یدیم علیه توفیقه حتَّی لاکثر من هذا رَشدا. و هو الموفق و المعین. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمین، و صلَّی الله علی نبیه محمد وآله الطاهرین.

داعیکم محمد هادی الیوسفی الغروی

13 /ج 1433/1 ه -. ق،

ذکری شهادة الصدیقة الطاهرة فاطمة الزهراء علیها السلام

ص:12

و من هذا المنطلق إرتأینا بقدر وسعنا وبضاعتنا المزجاة أن نعرض بثوب جدید قبسات من سیرتهم النَّیرة من أدوار ومواقف، ومن أخلاقهم الحمیدة وکلماتهم المنیرة لتعرف الاُمة هذه القدوة، وتتأسی بها فی مختلف أبعاد حیاتها، وتتخذها نبراساً منیراً واُسوة حسنة، وقد راعینا بقدر الإمکان التسلسل للحوادث والوقائع التاریخیَّة.

وأخیراً أشکر الله علی هذا التوفیق، کما أشکر کلّ من ساهم فی تقویم ونشر هذا السِفروأخصُّ بالذکر سماحة العلاَّمة الشیخ محمد هادی الیوسفی الغروی علی مراجعته للکتاب، و فضیلة الدکتور أحمد العابدی لإشرافه علی نشره و طبعه.

وفی نهایة المطاف اقدِّم هذا الجهد المتواضع إلی سید الأنبیاء والمرسلین النبیّ الکریم صلی الله علیه و آله الذی بُعث رحمة للعالمین، و إلی أهل بیته الطیبین، لا سیما مولانا صاحب العصر والزمان الإمام المهدی المنتظر، أمل المحرومین والمستضعفین، والذی نعیش بکنفه وتحت رعایته أجمعین، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمین وصلَّی الله علی نبیه محمّد وآله الطَّیبین الطَّاهرین.

(قُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ سَتُرَدُّونَ إِلی عالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ)1

الأول من ربیع الأول سنة 1433 ه -

ذکری هجرة النبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله

قم المقدسة - ایوب الحائری

ص:14

ص:16

هذا وقد أعلنت الجمهوریة الإسلامیة هذه الأیام الفاصلة بین التقدیرین إسبوع الوحدة الإسلامیة، یحتفل فیها المسلمون وعلماؤم من مختلف المذاهب الإسلامیة، وتتبادل فیها الأفکار وتتألّف فیها القلوب.

کان عمر النبیّ صلی الله علیه و آله شهرین وقد فقدأباه عبدالله حیث کان فی سفر تجاری ومرض وتوفّی بالمدینة فی دارالنابغة ودفن فیها، کما رواه الیعقوبی عن الإمام الصادق علیه السلام ووافقه الکلینی من دون نسبة إلی الإمام الصادق علیه السلام فیقول: " وتوفّی أبوه عبدالله بالمدینة عند أخواله (بنی النجار)، وهو ابن شهرین "، ولعبد اللّه یوم توفّی خمس وعشرون سنة(1).

واسترضع النبیّ صلی الله علیه و آله أیَّاماً قلیلة عند ثویبة مولاة أبی لهب ثمَّ استرضع فی بنی سعد عند حلیمة السعدیَّة، ورُدّ إلی امّه آمنة وهو فی الرابعة أو الخامسة من عمره. وروی عن ابن عباس وغیره: أنَّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله کان مع امّه آمنة، فلمَّا بلغ ستّ سنین خرجت به إلی أخواله بنی النجار بالمدینة تزوّرهم به، ومعه امّ أیمن تحضنه، وهم علی بعیرین، فنزلت به فی دار النابغة فأقامت عندهم شهراً... ثمَّ رجعت به امّه الی مکَّة، فلمَّا کانت بالأبواء توفّیت فقُبرت هناک، ورجعت امّ أیمن بالنبی صلی الله علیه و آله إلی مکَّة(2).

وبقی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی مکَّة یتیماً لا أب له ولا امّ، فازداد عبد المطَّلب رقَّة له وحفظاًوکانت هذه حالته حتَّی أدرکت عبدالمطّلب الوفاة فبعث إلی أبی طالب، فدخل علیه وهو فی غمرات الموت ومحمَّد علی صدره، فبکی وقال لأبی طالب: یا أبا طالب! انظر أن یکون هذا من جسدک بمنزلة کبدک، فإنّی قد ترکت بنیَّ کلّهم وأوصیتک به، لأنَّک من امّ أبیه(3)... یا أبا طالب! إن أدرکت أیّامه، فإن استطعت أن تتبعه فافعل، وانصره بلسانک ویدک ومالک، فإنَّه واللّه سیسودکم ویملک ما لم یملک أحد

ص:18

من بنی آبائی... ثمَّ مات عبد المطّلب وهو ابن ثنتین وثمانین سنة ودُفن بالحجون، ورسول اللّه ابن ثمانی سنین(1).

إنَّ هذه الحوادث الخارقة والعجیبة کانت تهدف إلی أمرین:

الأوّل: أن تدفع بالجبابرة، والوثنیّین وعبدة الأصنام إلی التفکیر فیما هم فیه. ولو کانوا یفکّرون فی تلک الحوادث لعرفوا أن تلک الحوادث کانت تبشر بعصر جدید... عصر انتهاء فترة الوثنیَّة.

الثانی: أنَّ هذه الحوادث جاءت لتبرهن علی شأن الولید العظیم، وأنَّه لیس ولیداً عادیاًَّ، فهو کغیره من الأنبیاء العظام الّذین رافقت موالیدهم أمثال تلک الحوادث العجیبة، والوقائع الغریبة، کما یخبر بذلک القرآن الکریم عن حیاة الأنبیاء وتخبر بها تواریخ الشعوب والملل المسیحیَّة والیهودیَّة.

والإشادة بشرفه وفضله وهی أمور مدحه القرآن الکریم بها إذ قال سبحانه: (وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ)1 وقال تعالی أیضاً: (وَ رَفَعْنا لَکَ ذِکْرَکَ)2 وغیر ذلک من الآیات المادحة لرسوله صلی الله علیه و آله.

إنَّ الإحتفال بمولد خاتم النبیّین ورسول ربِّ العالمین صلی الله علیه و آله إنَّما هو تکریم لمن کرَّمه الله تعالی وأمر بتکریمه، وحثَّ علی إحترامه وحبِّه، ومودَّته، وإنَّه بالتالی أداء شکر لله تعالی علی تلک الموهبة العظیمة، ولقد درج المسلمون فی العصور الإسلامیّة الاُولی علی الإحتفال بذکری مولده الشریف وأنشأوا القصائد الرائعة فی مدحه، وذکر خصاله ومکارم أخلاقه، وأظهروا السرور بمولده والشکر لله تعالی بلطفه وتفضّله به صلی الله علیه و آله علی البشریَّة.

قال الإمام الدیار بکری فی تاریخ الخمیس فی ذکر مولده الشریف: لا یزال أهل الإسلام یحتفلون بشهر مولده علیه السلام ویعملون الولائم، ویتصدَّقون فی لیالیه بأنواع الصدقات ویظهرون السرور، ویزیدون فی المبرّات ویعتنون بقراءَة مولده الکریم، ویظهر علیهم من برکاته کلّ فضل عمیم.

یَرْجُوا اللّهَ وَ الْیَوْمَ الْآخِرَ وَ ذَکَرَ اللّهَ کَثِیراً)1 ، فهو اسوة فی أقواله وأفعاله، وقد وصف المسلمین بالجسد الواحد وأراد منهم ان یکونوا کذلک، حیث یقول صلی الله علیه و آله: " مَثَلُ الْمُؤْمِنِ فِی تَوَادِّهِمْ وَ تَرَاحُمِهِمْ کَمَثَلِ الْجَسَدِ إِذَا اشْتَکَی بَعْضُهُ تَدَاعَی سَائِرُهُ بِالسَّهَرِ وَ الْحُمَّی "(1).

وانطلاقاً من هذه النظرة لرسول الإسلام، جاء إعلان الجمهوریّة الإسلامیّة الإیرانیّة لأسبوع الوحدة فی ذکری مولد الرسول الأعظم محمّد صلی الله علیه و آله المتزامن مع مولد حفیده الإمام الصادق علیه السلام، کخطوةٍ مهمَّةٍ فی طریق التضامن والوحدة الإسلامیة، لسدِّ الطریق أمام محاولات الأعداء المغرضة ومؤامراتهم الخبیثة لبثِّ الفتنة بین صفوف المسلمین، وإضعاف الاُمّة الإسلامیّة ولا زال النهج مستمرّاً تحت قیادة الإمام الخامنئی دامه ظله.

وإنَّه لمِن دواعی السرور والفرح أن یتجدَّد لقاء علماء المسلمین بمختلف مذاهبهم ومشاربهم، فی هذه الذکری العطرة فی کلِّ عام من شهر ربیع الأوّل، لتداول قضایا الإسلام الکبری، وما یهمُّ المسلمین فی قضایاهم الدینیّة والثقافیّة، وإنَّ مثل هذه اللِّقاءات الفکریّة من شأنها تأصیل روابط الوحدة، وتألیف الاُمّة حول قرآنها ونبیّها وقبلتها وإسلامها؛ لتکون هذه المشترکات هی محور االاُخوّة والوحدة الإسلامیّة، ومنطلق التعاون بین المسلمین، وهذا هو معنی الوحدة الإسلامیّة الّتی دعا إلیها الإمام الخمینی قدس سره ویدعو إلیها العلماء والمصلحون، لاسیّما الإمام الخامنئی دامه ظله.

ص:22

فقال بحیرا: إنَّه کائن لابن أخیک هذا شأنٌ عظیمٌ، نجده فی کتبنا وما روینا عن آبائنا: هذا سیّدُ العالمین، هذا رسولُ ربّ العالمین، یبعثه الله رحمة للعالمین، إحذرْ علیه الیهود لئن رأوه وعرفوا منه ما أعرف لیقصدنَ قتله(1).

هذا وقد قیل علی أنَّ أباطالب لم یتعدَّ تلک المنطقة، وربما تابع سفرهُ بحذر إلی الشام مع ابن أخیه محمد صلی الله علیه و آله.

وروی ابن عبّاس عن أبیه العبّاس بن عبدالمطّلب عن أبی طالب قال: خرجت إلی الشام تاجراً سنة ثمان من مولد النبیّ صلی الله علیه و آله، وکان فی أشدّ ما یکون من الحرّ، فلمَّا أجمعت علی المسیر قال لی رجال من قومی: ما ترید أن تفعل بمحمّد؟ وعلی من تخلّفه؟ فقلت: لا ارید أن اخلّفه علی أحد من الناس، ارید أن یکون معی. فقیل: غلام صغیر فی حرّ مثل هذا تخرجه؟ فقلت: واللّه لا یفارقنی حیث ما توجَّهت أبداً، فإنبی لاُوطّئ له الرحل. فذهبت فحشوت له حشیة کساءً وکتاناً. وکنّا رکباناً کثیراً، فکان واللّه البعیر الّذی علیه محمّد صلی الله علیه و آله أمامی لا یفارقنی فکان یسبق الرکب کلّه، فکان إذا اشتدّ الحرَّ جاءت سحابة بیضاء مثل قطعة ثلج فتقف علی رأسه لا تفارقه وهی تسیر معنا. فلمّا قربنا من بصری الشام إذا نحن بصومعة، فنزلنا تحت شجرة عظیمة قریبة من الراهب قلیلة الأغصان لیس لها حمل، کان الرکبان ینزلون تحتها، فلمّا رأی بحیرا الراهب ذلک اتّخذ طعاماً ثمّ جاء به فأکل وأکلنا معه. ثمّ قال: یا غلام أسألک عن ثلاث خصال بحقِّ اللات والعزَّی الاّ أخبرتنیها. فغضب رسول اللّه صلی الله علیه و آله عند ذکر اللات والعزّی وقال: لا تسألنی بهما، فواللّهِ ما أبغضت شیئاً کبغضهما، وأنّهما صنمان من حجارة لقومی. فقال بَحیرا: هذه واحدة. ثمّ قال: فباللّه الاّ ما أخبرتنی. فقال: سل عمّا

ص:24

بدا لک، فإنّک قد سألتنی بإلهی والهک الّذی لیس کمثله شیء. فقال: أسألک عن نومک وهیئتک واُمورک ویقظتک؟. فأخبره عن نومه وهیئته واُموره وجمیع شأنه، فوافق ذلک ما عند بَحیرا من صفته الّتی عنده. فانکبّ علیه بَحیرا فلم یزل یقبّل یدیه مرّة ورجلیه مرّة ویقول فیما یقول: أنت دعوة إبراهیم وبشری عیسی، أنت المقدّس المطهّر من أنجاس الجاهلیّة(1).

ص:25

الإمام السبط الذی لم یرضخ لحیف قطّ، ولم یسکت علی ظلم أبداً: " أحلِفُ بالله لتَنْصِفَنی مِنْ حقّی، أوْ لآخُذَنَّ سَیْفیْ ثمَّ لأقُومَنّ فی مسجد رَسُول الله صلی الله علیه و آله ثمّ لأدْعُونَّ بِحلفِ الفُضُول "(1). فاستجاب للحسین فریقٌ من الناس منهم (عبد الله بن الزبیر)، وکرّر هذه العبارة وأضاف قائلاً: وأنا أحلِفُ بالله لئن دعا به لآخُذنَّ سیفی ثُمَّ لأقُومَنَّ معه حتَی یُنْصِفَ مِنْ حَقِّهِ أوْ نَمُوتَ جَمیعاً. وبلغت کلمة الحسین السبط علیه السلام هذه إلی رجال آخرین کالمسور بن مخرمة بن نوفل الزُهری) و (عبد الرحمن بن عثمان) فقالا مثل ما قال (ابن الزبیر)، فلما بلغ ذلک (الولید بن عتبة) أنصف الحسین علیه السلام من حقّه حتّی رضی(2).

ص:27

وإن کنت أولی بنفسی منّی فی (الغیاب) فلست أولی بی من نفسی فی الشهود. قد زوّجتک یا محمّد نفسی والمهر علیَّ فی مالی، فَامر عمّک فلینحر ناقة فلیولم بها، وادخل علی أهلک. قال أبو طالب: اشهدوا علیها بقبولها محمّداً، وضمانها المهر فی مالها.

فقال بعض قریش: یاعجباه! المهر علی النساء للرجال؟!

فغضب أبو طالب غضباً شدیداً فقام علی قدمیه وقال: إذا کانوا مثل ابن أخی هذا طُلبت الرجال بأغلی الأثمان وأعظم المهر، وإذا کانوا أمثالکم لم یزوّجوا إِلاّ بالمَهر الغالی!.

ونحر أبو طالب ناقة، ودخلَ رسول اللّه صلی الله علیه و آله بأهله(1).

وهکذا تمَّ زفاف درة الأنبیاء علی جوهرة النساء، فی شهر ربیع الأول السنة 15 قبل البعثة حسب القول المشهور، وأنشد رجل من قریش یقال له عبد الله بن غنم، فقال:

هنیئاً مریئاً یا خدیجة قد جرت لک الطیر فیما کان منک بأسعد

تزوّجته من خیر البریّة کلّها ومن ذا الذی فی الناس مثل محمّد(2)

وکان عمر خدیجة عند زواجها بالرسول صلی الله علیه و آله علی القول المشهور أربعین سنة(3) ، وکان عمر النبی صلی الله علیه و آله عندما بنی بخدیجة خمساً وعشرین سنة، وکانت خدیجة آنذاک عذراء لم تتزوج کما یذکر ذلک العّلامة السید جعفر مرتضی العاملی فی کتابه (الصحیح من السیرة) استناداً ما روی عن أحمد البلاذری وأبو القاسم الکوفی فی

ص:29

کتابیهما والسید المرتضی فی کتابه الشافی(1). وردَّ هذا القول العلَّامة الشیخ الیوسفی الغروی فی موسوعته التاریخیة(2) ، واختار قول ابن هشام.

قال ابن هشام: " وکانت قبله (محمّداً صلی الله علیه و آله) عند أبی هالة بن مالک... فولدت له هند بن أبی هالة، وزینب بنت أبی هالة. وکانت قبل أبی هالة عند عُتیِّق ابن عابد المخزومی فولدت له: عبد الله، وجاریة تزوّجها صیفیّ بن أبی رفاعة "(3).

عجوزاً قد أبدلک اللّه خیراً منها، فغضب صلی الله علیه و آله حتی اهتزّ مقدّم شعره من الغضب ثمَّ قال صلی الله علیه و آله: " و الله ما أبدلنی الله خیراً منها، آمنت بی إذ کفر الناس، وصدقتنی إذ کذَّبنی الناس، وواستنی بمالها إذ حرمنی الناس، ورزقنی منها الله أولاداً إذ حرمنی أولاد النساء" ، قالت عائشة: "فقلت فی نفسی لا أذکرها بعدها بسیّئة"(1).

وعن عائشة: أنَّ النبیّ صلی الله علیه و آله کان إذا ذبح الشاة قال صلی الله علیه و آله: " ارسلوها إلی أصدقاء خدیجة" ، فتسأله عائشة فی ذلک فیقول: "إنّی لاُحبّ حبیبها" ،وهذا الحدیث وغیرها من الأحادیث الّتی ذکرنا البعض منها تدلّ علی أنَّ وفاء رسول اللّه صلی الله علیه و آله لخدیجة الطاهرة قلَّ نظیر فی دنیا الوفاء، فقد کان یودّ من تودّ خدیجة ومن کانت تودّها خدیجة. إنّ خدیجة لَتستحقّ کلَّ هذا التقدیر والإحترام من رسول الله صلی الله علیه و آله بعد أن بلغت المقام السامی والدرجة العالیة عند الله حتی حباها ربّ العالمین بالدرجة الرفیعة فی الجنّة، وقد أوضح رسول الله مکانتها فی الجنة بقوله صلی الله علیه و آله: " أفضل نساء أهل الجنّة خدیجة بنت خویلد، و فاطمة بنت محمد، و مریم بنت عمران، و آسیة بنت مزاحم إمرأة فرعون "(2).

کانتا ربیبتیه من جحش، وقیل من هاله اخت خدیجة(1).

وروی فی قرب الاسناد عن الصادق علیه السّلام انّه قال: ولد لرسول اللّه صلی الله علیه و آله من خدیجة القاسم و الطاهر و أمّ کلثوم و رقیة و فاطمة و زینب، فتزوَّج علیّ علیه السلام فاطمة علیها السّلام، و تزوَّج أبو العاص بن ربیعة زینب(2) و تزوَّج عثمان بن عفّان امّ کلثوم و

لم یدخل بها حتَّی هلکت و زوّجه رسول اللّه صلی الله علیه و آله مکانها رقیّة...(3).

ولم یتزوّج النبی صلی الله علیه و آله بامرأة قطّ ما دامت خدیجة علیها السلام کانت علی قید الحیاة، وبعد وفاتها فی مکّة لم یتزوَّج النبیّ غیرها إلی أن هاجر إلی یثرب (المدینة) فتزوَّج بعدّة نساء فی طول حیاته منهنَّ: ماریة القبطیّة حیث رزق منها إبراهیم فی السنة الثامنة للهجرة ولکن لم یبق إبراهیم فی الدنیا إلاَّ قلیل وتوفی فی السِّنة العاشرة للهجرة لثمان خلت من رجب، وکان عمره سنة وعشرة أشهر وثمانیة أیّام.

ص:32

وشاءت إرادة اللّه ان لا یعیش للنبیّ صلی الله علیه و آله ولدٌ ذکر، وکانت العرب بعد مبعثه تعیّره بهذا، ویقولون: بأنَّ أثره سینقطع، وذِکرُه سینتهی، لأنّه فقد أولاده الذکور، ولم یبق له سوی أنثی، ووصفوه بالأبتر فنزلت الآیات: (إِنّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ فَصَلِّ لِرَبِّکَ وَ انْحَرْ)1 ، ولقد ورد فی عدة من التفاسیر: أنَّ اللّه أکثر نسل محمد صلی الله علیه و آله وذریته من ولد فاطمة کثرة لا یعادلهم فیها أیّ نسل آخر مع ما نزل علیهم من النوائب.

ص:33

من الجبل وقد غشیه من عظمة الله وجلال ابّهته ما رکبه الحمّی النافضة، وقد اشتدَّ علیه ما کان یخافه من تکذیب قریش إیَّاه ونسبته الی الجنون، وقد کان أعقل خلق الله واکرم بریّته، وکان أبغض الأشیاء إلیه الشیاطین وأفعال المجانین، فأراد الله أن یشرَحَ صَدْرَه و یشجّع قلبه، فجعل کلّما یمرّ بحجر وشجر ناداه:... السلام علیک یا رسول الله... "(1).

ویقول فضیلة الشیخ هادی الیوسفی" وهذا الخبر هو ممّا یدلّ علی أنّ أوّل سورة نزلت - أو الآیات الاُولی - هی هذه الآیات الخمس الاُوَل من سورة العلق، ولکنّه الخبر الوحید الّذی یدلّ علی أنّها نزلت فی بدایة البعثة فی الیوم 27 رجب"(2).

ومع هذه البدیهة، اتَّفقت کلمة الإمامیة علی أنَّ مبعث النبی صلی الله علیه و آله فی السابع والعشرین من رجب، مع أنَّ النبی صلی الله علیه و آله إنما بُعث بالقرآن، إذ ترافق مع بعثته نزول بعض الآیات من سورة (اقرأ) کما هو المشهور بین المفسّرین، وعلیه فکیف یمکننا التوفیق بین ذینک الأمرین؟!

ذکر المحقّقون وجوهاً للتوفیق بین المبعث فی رجب، وبدء نزول القرآن فی شهر رمضان، ارتقت بعد ذلک إلی مستوی النظریات الّتی لها أصحابها ومتبنّیها و أشهرها هی نظریة النزولین للقرآن، النِّزول الدَّفعی والنِّزول التَّدریجی:

قال الشیخ الصدوق"(1): نزل القرآن فی شهر رمضان فی لیلة القدر جملة واحدة إلی البیت المعمور، فی السماء الرابعة، ثمَّ نزل من البیت المعمور فی مدة عشرین سنة، وأنَّ الله أعطی نبیه العلم جملة واحدة، ثم قال له: (وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یُقْضی إِلَیْکَ وَحْیُهُ)2 .

وقال المجلسی تعقیباً علیه: "قد دلت الآیات علی نزول القرآن لیلة القدر، والظاهر نزوله جمیعاً فیها، ودلّت الآثار والأخبار علی نزول القرآن فی عشرین أو ثلاث وعشرین سنة. وورد فی بعض الروایات: أنَّ القرآن نزل فی أوّل لیلة من شهر رمضان، ودلّ بعضها علی أنَّ ابتداء نزوله فی المبعث، فجمع بینها بأنَّ فی لیلة القدر نزل القرآن جملة من اللوح المحفوظ إلی السماء الرابعة (البیت المعمور) لینزل من السماء الرابعة إلی الأرض تدریجاً، ونزل فی أوّل لیلة من شهر رمضان جملة القرآن علی النبی صلی الله علیه و آله لیعلم هو، لا لیتلوه علی الناس، ثمَّ ابتدأ نزوله آیة آیة وسورة سورة فی المبعث أو غیره لیتلوه علی الناس(2).

واستدلَّ علی هذه النظریة بجملة من الروایات. منها: ما رواه المفضّل بن عمر عن الصادق علیه السلام قال:" یا مفضَّل، إنَّ القرآن نزل فی ثلاث وعشرین سنة، والله یقول: (شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ)4 ، و قال: (إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةٍ مُبارَکَةٍ إِنّا کُنّا مُنْذِرِینَ فِیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ)5 ، و قال: (وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً کَذلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَکَ وَ رَتَّلْناهُ تَرْتِیلاً)6 .

ص:37

قال المفضل: یا مولای فهذا تنزیله الّذی ذکره الله فی کتابه، وکیف ظهر الوحی فی ثلاث وعشرین سنة؟. قال علیه السلام: " نعم یا مفضَّل، أعطاه الله القرآن فی شهر رمضان، وکان لا یبلّغه إلاّ فی وقت استحقاق الخطاب، ولا یؤدّیه إلاّ فی وقت أمر ونهی، فهبط جبرئیل علیه السلام بالوحی، فبلّغ ما یؤمر به، وقوله: (لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ)1 .

ومنها ما رواه العیاشی عن إبراهیم أنّه سأل الصادق علیه السلام عن قوله تعالی: (شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ)2 ، کیف انزل فیه القرآن، وإنّما انزل القرآن فی طول عشرین سنة من أوّله إلی آخره؟! فقال علیه السلام: " نزل القرآن جملة واحدة فی شهر رمضان إلی البیت المعمور، ثمَّ انزل من البیت المعمور فی طول عشرین سنة "(1).

تنفع ولا تعقل ولا تسمع ولا تدفع عن أنفسها ولا عن غیرها ضّراً ولا ضیماً، متمّماً لمکارم الأخلاق حاثّاً علی محاسن الصفات آمراً بکلّ حسن ناهیاً عن کلّ قبیح.

الحرج فیه والاکتفاء بإظهار الشهادتین، ولما فی تعالیمه من السموّ والحزم والجدّ دخل الناس فیه أفواجاً وساد أهله علی أعظم ممالک الأرض واخترق نوره شرق الأرض وغربها ودخل جمیع أقالیمها وأقطارها تحت لوائه ودانت به الاُمم علی اختلاف عناصرها ولغاتها.

ولم یمض زمن قلیل حتّی أصبح ذلک الرجل الّذی خرج من مکّة مستخفیاً وأصحابه یعذّبون ویستذلّون ویفتنون عن دینهم، یعتصمون تارة بالخروج إلی الحبشة مستخفین، واُخری بالخروج إلی المدینة متسلّلین، یدخل مکّة مع أصحابه هؤلاء فی عمرة القضاء ظاهراً لا یستطیعون دفعه ولا منعه ولم تمض إلاّ مدة قلیلة حتی دخل مکة فاتحاً لها وسیطر علی أهلها من دون أن تراق محجمة دم بل ولا قطرة دم فدخلوا فی الإسلام طوعاً وکرهاً وتوافدت علیه رؤساء العرب ملقیةً إلیه عنان طاعتها، وکان من قبل هذا الفتح بلغ من القوّة أن یبعث برسله وسفرائه إلی ملوک الأرض مثل کسری وقیصر ومن دونهما ودعاهم إلی الإسلام، وغزا بلاد قیصر مع بُعد الشقّة وظهر دینه علی الدین کلّه کما وعده ربّه حسبما صرّح تعالی بذلک فی سورة النصر، والفتح وغیرهما وکما تخبرنا بذلک کتب التاریخ.

ولم یقم هذا الدین بالسیف والقهر کما یصوّره من یرید الوقیعة فیه، بل کما أمر الله تعالی: (ادْعُ إِلی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ)1 ولم یحارب أهل مکّة وسائر العرب حتّی حاربوه وأرادوا قتله وأخرجوه، وأقرّ أهل الأدیان الّتی نزلت بها الکتب السماویّة علی أدیانهم ولم یجبرهم علی الدخول فی الإسلام.

ص:40

العقوبات الشدیدة علی سلب الأمن بعد أن شیّد الأرضیة اللازمة لاستقرار الأمن والعدل وجعل العقوبة آخر دواء لعلاج هذه الأمراض الاجتماعیّة بنحو ینسجم مع الحریّة الّتی شرّعها للإنسان. ومن هنا کان القضاء فی الشریعة الإسلامیّة مرتکزاً علی إقرار العدل والأمن وإحقاق الحقوق المشروعة مع کلّ الضمانات اللازمة لذلک.

واعتنی الإسلام بحفظ الصحّة والسلامة البدنیّة والنفسیّة غایة الاعتناء، وجعل تشریعاته کلّها منسجمة مع هذا الأصل المهمّ فی الحیاة...... وصفوة القول أنّ الإسلام لم یغفل عن تشریع کل ما یحتاجه المجتمع البشری فی تکامله وارتقائه(1).

ص:42

خصوصیّاتهما من قلّة الزمن الّذی وقعا فیه، أو ما شاکل ذلک لا یذهب بحقّانیّتهما، بعدما عرضناه من الأدلّة. نعم إن کان خلاف ففی أمرین:

الأمر الأوّل: فی تاریخهما: حیث ذهب مشهور المؤرّخین إلی أنّهما وقعا قبل الهجرة بمدّة وجیزة، کستة أشهر کما عن بعضهم، أو بسنة کما عن بعض آخر، وفی قبال ذلک ما ذهب إلیه جماعة من أنّهما فی السنّة الثانیة من البعثة، وقیل فی الثالثة، وقیل فی الخامسة، واختلفوا فی اللیلة التی وقعت فیها الإسراء والمعراج فقیل: کانا فی 17 من شهر رمضان، وقیل 17 من شهر ربیع الأول، وقیل فی 27 من شهر رجب(1). والأرجح وقوعه فی شهر رجب السنة الثالثة أو الرابعة للبعثة لوجوه، منها:

أولاً - ما روی عن علی علیه السلام أنَّه قال: " لمَّا کان بعد ثلاث سنین من مبعثه صلی الله علیه و آله اسری به إلی بیت المقدس وعرج به منه إلی السَّماء لیلة المعراج... "(2).

ثانیاً - ما روی عن ابن عبّاس، وسعد بن أبی وقّاص، وعائشة: من أنَّ النبی صلی الله علیه و آله قال لعائشة - حینما عاتبته علی کثرة تقبیله ابنته فاطمة علیها السلام -: نعم یا عائشة؛ لمَّا اسری بی إلی السماء أدخلنی جبرئیل الجنّة، فناولنی منها تفّاحة فأکلتها فصارت نطفة فی صلبی، فلمَّا نزلتُ واقعتُ خدیجة، ففاطمة من تلک النطفة، ففاطمة حوراء إنسیّة، وکلّما اشتقت إلی الجنّة قبّلتها(3).

وقد ثبت بالتحقیق أنّ فاطمة قد ولدت بعد البعثة بخمس سنوات، فلابدّ وأن یکون الإسراء والمعراج، علی ضوء هذه الروایة - قبل ذلک بأکثر من تسعة أشهر، فتکون حادثة الإسراء والمعراج فی السنة الرابعة إن حملت خدیجة بعدها مباشرةً.

ص:44

الأمر الثانی - اختلفوا أیضاً فی أنّ الإسراء والمعراج کانا جسمانیّین، أم روحانیّین، بمعنی هل فعلاً خرج النبیّ صلی الله علیه و آله بجسمه من مکّة إلی المسجد الأقصی، ثمَّ عرج بجسمه إلی السماء، فکان کلّ ما رآه بجسده، أو أنَّها کانت رؤیا رآها صلی الله علیه و آله فی نومه؟

یری البعض: أنَّهما کانا بالروح فقط فی عالم الرؤیا، کما روی عن عائشة قولها: ما فقدت جسد رسول الله صلی الله علیه و آله(1) ، وروی عن الحسن البصری: أنها رؤیا صالحة. ولکنَّ الصحیح علی ما ذهب إلیه الإمامیّة و الجمهور من علماء أهل السنّة، أنَّه إنّما کان بالروح والجسد معاً، فلا ینظر بعد هذا لما روته عائشة؛ لأنّها إذ ذاک لم تکن زوجة له صلی الله علیه و آله، إذ أن زواج النبی صلی الله علیه و آله بها کان فی السنة الأولی أو الثانیة من الهجرة، والإسراء والمعراج کانا فی السنة الثالثة أو الرابعة للبعثة(2).

ویضاف إلی ذلک أن الآیة تذکر: (سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ)3 ولفظ العبد إنما یطلق علی مجموع الروح والجسد، فلو کان مناماً، لکان حقّ الخطاب: (سبحان الّذی أسری بروح عبده)، وأیضاً لو کانت مجرّد رؤیة صالحة ذکرها النبی صلی الله علیه و آله للمشرکین لما أنکروها علیه، وأیضاً رووا أنّ المشرکین سألوا النبیّ صلی الله علیه و آله عن عدد أعمدة المسجد الأقصی، وعن علامة صدق قوله، فأخبرهم بعددها بعد أن أظهر له جبرئیل المسجد نصب عینیه، وذکر لهم سقاء قافلتهم، وضیاع جمل من جمالها، وهذا المطلب لا یتأتّی منهم لو کان النبی صلی الله علیه و آله قد أدّعی مجرّد الرؤیا، بل یکشف أنّ إسراءه کان بروحه وجسده معاً، ومن هنا، ولعدم إیمان المشرکین وتصدیقهم به طلبوا منه صلی الله علیه و آله ما طلبوه، هذا بالنسبة إلی إسراءه من المسجد الحرام إلی المسجد الأقصی، وأمّا معراجه صلی الله علیه و آله من المسجد الأقصی إلی السماء فأیضاً المشهور عند الإمامیّة أنّه کان بروحه وجسده وإن

ص:45

کان هناک أقوال أخری تشیر إلی أنَّه کان بالروح فقط (1).

وکان أبو طالب یطلب من ولده علیّ علیه السلام أن یبیت فی مکان الرسول لیلاً حرصاً علی سلامته من الاغتیال والمباغتة من قبل الأعداء من خارج الشعب، وکان علیّ علیه السلام یُسارع علی الامتثال لأوامر والده ویضطجع فی فراش النبیّ صلی الله علیه و آله فادیاً نفسه من أجل الرسالة وحاملها. ولم یکتف علیّ علیه السلام بهذا القدر من المخاطرة بنفسه، بل کان یخرج من الشعب إلی مکّة سرَّاً لیأتی بالطعام إلی المحاصرین(1).

ولمَّا أیست قریش من إخضاع النبیّ صلی الله علیه و آله وأبی طالب وسائر بنی هاشم لأغراضها فکّت الحصار ولکنّ النبیّ صلی الله علیه و آله وعشیرته بعد أن خرجوا من الحصار منتصرین اصیبوا بوفاة أبی طالب وخدیجة - سلام الله علیهما - فی السنة العاشرة من البعثة وکان وقع الحادثین ثقیلاً علی النبیّ صلی الله علیه و آله لأنّه فَقَد بذلک أقوی ناصریه فی عام واحد اشتهر بعام الحزن. وبعد الخروج من الحصار هاجر الرسول صلی الله علیه و آله إلی الطائف لیبحث عن قاعدة جدیدة ولکنَّه لم یکسب فتحاً جدیداً من هذه البلدة المجاورة لمکَّة والمتأثّرة بأجوائها.

ص:48

قرب منها الأجل أخذت توصی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقالت: یا رسول اللّه إنّی مقصّرة فی حقِّک فاعفنی وسامحنی، فقال لها رسول اللّه صلی الله علیه و آله: حاشا وکلّا ما رأیت منک تقصیراً فقد بلغت جهدک وتعبت فی داری غایة التعب، ولقد بذلت جمیع أموالک فی سبیل اللّه، فجزاک اللّه خیر الجزاء. ثمَّ قالت: یا رسول اللّه اوصیک بهذه، - وأشارت إلی ابنتها فاطمة -، فإنَّها یتیمة غریبة من بعدی فلا یؤذیها أحد من نساء قریش، وکذلک أوصت اسماء بنت عمیس أن تقوم مقامها عند لیلة زفاف فاطمة، فتعهّدت أسماء بذلک، وأمّا الوصیّة الثالثة یا رسول اللّه فإنِّی أقولها لابنتی فاطمة وهی تقولها لک: فإنِّی مستحیة منک فقام النبیّ صلی الله علیه و آله وخرج من الحجرة، فدعت بفاطمة علیه السلام وقالت لها: یا حبیبتی وقرَّة عینی قولی لأبیک رسول اللّه صلی الله علیه و آله أنَّ امی تقول: أنا خائفة من القبر، ارید منک رداءک الّذی تلبسه حین نزول الوحی، تکفّننی به، فخرجت فاطمة علیه السلام وقالت لأبیها ما قالت امّها خدیجة، فقام النبیّ صلی الله علیه و آله وسلَّم الرداء إلی فاطمة وجاءت به إلی امّها فسرَّت به سروراً عظیماً، فلمَّا توفّیت خدیجة فی یوم العاشر من شهر رمضان للسنة العاشرة بعد البعثة النبویّة، أخذ رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی تجهیزها فغسّلها وحنّطها، فلمَّا اراد أن یکفّنها بالرداء، هبط الأمین جبرئیل وقال: یارسول اللّه إنَّ الله یقرئک السَّلام ویخصّک بالتحیّة والإکرام ویقول لک: إنَّ کفن خدیجة من عندنا فإنَّها بذلت مالها فی سبیلنا، فجاء جبرئیل بکفن خدیجة وهُو من أکفان الجنّة أهداه اللّه إلیها، فکفَّنها رسول اللّه صلی الله علیه و آله بردائه الشریف أوّلاً وبماجاءبه جبرئیل ثانیاً، فکان لها کفنان: کفن من اللّه، وکفن من رسوله صلی الله علیه و آله، ثمَّ نزل رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی قبرها، ولم یکن یومئذٍ قد شرعت الصلاة علی الجنائز فانزلها فی حفرتها ودفنها بیده الشریفه فی مقبرة الحجون بمکة المکرَّمة.(1)

ولمَّا رجع رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی البیت هاج به الحزن واغتمَّ، وکان صلی الله علیه و آله فی زمان

ص:50

حیاتها إذا غلب علیه الحزن نظر إلی وجه خدیجة فیذهب عنه الحزن ویسرّ بذلک کما أنّه یسرّ بمجرّد سماع إسم خدیجة، والآن بعدوفاتها، إذا اشتدَّ حزنه نظر إلی ابنتها فاطمة، فتذکرهُ بخدیجة ویسر بذلک سروراً عظیماً، ولکن ماذا یصنع رسول اللّه صلی الله علیه و آله بحزن فاطمة علی امّها، وهی تبکی وتقول: أین امّی؟ ولایدری رسول اللّه صلی الله علیه و آله ماذا یجیبها، فنزل جبرئیل وقال: إنَّ ربّک یأمرک أن تقرأ علی فاطمة السلام وتقول لها: آُمّک فی بیت من قَصَبْ لا صَخَب فیه ولا نَصَب، کعابه من ذهب وعمده من یاقوت أحمر، بین آسیة إمرأة فرعون ومریم بنت عمران، فقالت فاطمة علیها السلام: إنَّ اللّه هُو السَّلام ومنه السَّلام وإلیه السَّلام(1).

وکان یخصّه بالطعام، فإذا أکل عیال أبی طالب جمیعاً أو فرادی لم یشبعوا، وإذا أکل معهم رسول الله صلی الله علیه و آله شبعوا، فیقول أبوطالب: إنّک لمبارک. وکان یقول:

إنّ ابن آمنة النبیّ محمّداً عندی یفوق منازل الأولاد(1)

وهکذا کانت فاطمة بنت أسد، زوجة أبی طالب فإنّها کانت تفضّل الرّسول صلی الله علیه و آله علی أولادها، وکانت له بمنزلة الاُمّ الحنونة، فتربّی فی حجرها، فکان رسول الله صلی الله علیه و آله دائماً یذکرها بخیر وکان شاکراً لبرِّها، وکان یُسمّیها "اُمی" ،ولمَّا توفّیت کفّنها رسول الله صلی الله علیه و آله بقمیصه، وأمر أن یحفر قبرها فی البقیع، فلمَّا بلغوا لحدها حفره بیده واضطجع فیه وقال: " اللهم اغفر لأُمّی فاطمة بنت أسد، ولقّنها حجّتها ووسّع علیها مدخلها ".

وهکذا واصل أبو طالب رعایته ونصرته لرسول الله صلی الله علیه و آله طیلة الاثنین والأربعین عاماً الّتی قضاها معه، وأخذ یبلّغ النبی صلی الله علیه و آله دعوته کما أمره اللّه تعالی، ولم تشدّد قریش من مواجهتها للنبیّ صلی الله علیه و آله حتّی بدأ رسول اللّه یهاجم آلهتهم، ولعلمها بأنَّ وراء النبی محمد صلی الله علیه و آله قوة لا یمکن تجاوزها قد تمثلت فی أبی طالب وبنی هاشم الذین أعلنوا بلسان أبی طالب أنهم حماة النبیّ صلی الله علیه و آله، ولذا اجتمعت قریش عدة اجتماعات وقرّروا عدّة قرارات، علّها تثنی الرسول وعمّه، أو تساهم فی عزل النبیّ محمّد صلی الله علیه و آله عن بنی هاشم وعبد المطلب، ومن بین هذه القرارات، المحاصرة والمقاطعة الاقتصادیة ثلاث سنوات فی شعب أبی طالب.

إنّ أبا طالب لم یتخلّ عن حمایة ونصرة الرّسول صلی الله علیه و آله حتی آخر لحظات عمره الشریف، بحیث أوصی أقاربه وأصحابه بأن یدافعوا عنه وینصروه، ولذا کان رسول الله صلی الله علیه و آله یحب أبا طالب ویثنی علیه طیلة حیاته، ولمّا سمع بموته حزن علیه حزناً شدیداً،

ص:52

ثم قال لعلیّ علیه السلام: امضِ فتولّ غسله، فإذا رفعته علی سریره فاعلمنی. ففعل فاعترضه رسول الله صلی الله علیه و آله وهو محمول علی رؤوس الرجال، فقال صلی الله علیه و آله: " یا عمّ جزیت خیراً، فلقد ربّیت وکفلت صغیراً ونصرت وآزرت کبیراً،... أما والله لأستغفرنّ لک ولأشفعنَّ فیک شفاعة یعجب لها الثقلان" (1)، ثمَّ دفن فی مقبرة الحجون. وروی الشیخ الصدوق بسنده عن الصادق علیه السلام قال: " إنّ أبا طالب أظهر الکفر وأسرّ الایمان، فلمّا حضرته الوفاة أوحی الله عزَّوجل إلی رسول الله: اخرج منها فلیس لک بها ناصر، فهاجَرَ الی المدینة "(2).

ص:53

حتّی إذا کان فی العام المقبل وافی الموسم من أهل یثرب اثنا عشر رجلاً، فلقوه بالعقبة وبایعوه علی أن لا یشرکوا بالله شیئاً، ولا یسرقوا ولا یزنوا، ولا یقتلوا أولادهم، ولا یأتوا ببهتان یفترونه بین أیدیهم وأرجلهم، ولا یعصوه فی معروف، وإنَّهم إن وفوا بذلک کان لهم الجنة، وإن غشّوا فی ذلک شیئاً، فأمرهم إلی الله إن شاء عذّب وإن شاء غفر، وقد طلبوا من رسول الله صلی الله علیه و آله أن یبعث معهم من یعلمهم القرآن وأحکام الإسلام، ویفقّههم فی الدین، فأرسل معهم مصعب بن عمیربن هاشم(1).

وکان مصعب حریصاً علی الدعوة إلی الإسلام، وعلی انتشاره فی المدینة، فکان یدعو إلی الإسلام، ویعلّم من أسلم القرآن وأحکام الإسلام، حتّی دخل فی الإسلام خلق کثیر، وکان یُصلِّی بهم إلی جهة بیت المقدّس، وفی العام المقبل أقبل مصعب فی موسم الحج مع وفود المدینة تدعو رسول الله صلی الله علیه و آله لیهاجر إلیهم، وبایعوه علی النصرة، وعلی أن یمنعوه ما یمنعوا منه أولادهم وأهلیهم، وهذه هی البیعة العقبة الثانیة، فقبل النبی صلی الله علیه و آله الهجرة إلیهم، وبعد ذلک أخذ النبی صلی الله علیه و آله یأمر أصحابه بالهجرة إلی المدینة، فأخذ الرجل والرجلان والثلاثة یرکبون سواد اللیل مهاجرین إلی المدینه(2).

قال ابن شهر آشوب: کان النبیّ صلی الله علیه و آله لم یؤمر إلاّ بالدعاء والصبر علی الأذی والصفح عن الجاهل، فطالت قریش علی المسلمین، فلمّا کثر عتوّهم أَمر بالهجرة فقال صلی الله علیه و آله: إنّ اللّه قد جعل لکم داراً تأمنون بها واخواناً، فخرجوا أرسالاً، حتّی لم یبق مع النبیّ إلّا علیّ علیه السلام وأبو بکر(3).

ص:55

ونام علی بن أبی طالب علیه السلام علی فراش النبی صلی الله علیه و آله واشتمل ببرده الحضرمی، فخرج صلی الله علیه و آله، وجعل المشرکون یرمون علیاً بالحجارة، وهم یحسبونه رسول الله، وعلیّ علیه السلام یتضور - أی یتلوی ویتقلب - وقد لفَّ رأسه فی الثوب لا یخرجه حتی أصبح، فهجموا علیه، فلما بصر بهم علی علیه السلام قد انتضوا السیوف، وأقبلوا علیه، وثب فی وجوههم فأجفلوا أمامه، وتبصروه فإذا علیّ، فقالوا: وإنَّک لعلیّ؟ قال: أنا علی، قالوا: فما فعل صاحبک، فقال: وهل جعلتمونی علیه حارساً(1).

وقد ورد: أنَّ الله تعالی أوحی إلی جبرائیل ومیکائیل: إنّی آخیت بینکما، وجعلت عمر أحدکما أطول من الآخر، فأیّکما یؤثر صاحبه بالحیاة؟ فاختار کلاهما الحیاة فأوحی الله إلیهما ألا کنتما مثل علیّ بن أبی طالب، آخیت بینه وبین محمد صلی الله علیه و آله، فبات علی فراشه یفدیه بنفسه ویؤثره بالحیاة؟ إهبطا إلی الأرض فاحفظاه من عدوّه، فنزلا جبرئیل عند رأسه، ومیکائیل عند رجلیه، وجبرئیل ینادی: "بخٍ بخٍ، مَن مثلک یا ابن أبی طالب، یباهی الله به الملائکة" ،فأنزل الله تعالی الآیة: (وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ وَ اللّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ)2 ، هذا وقد اشتهرت هذه اللیلة بلیلیة المبیت الّتی فدا فیها الإمام علیّ علیه السلام نفسه لیبقی النبیّ صلی الله علیه و آله حیَّاً(2).

وکان رسول الله صلی الله علیه و آله ینتظر الأمر الإلهی فی هجرته، فخرج النبی صلی الله علیه و آله فی فحمة العشاء والرصد من قریش قد أطافوا بداره ینتظرون، وقد قرأ علیهم قوله تعالی: (وَ جَعَلْنا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَیْناهُمْ فَهُمْ لا یُبْصِرُونَ)4 ، وأخذ بیده قبضة من تراب فرمی بها علی رؤوسهم، ومرّ من بینهم، فما شعروا به، وأخذ طریقه

ص:57

إلی غار ثور، وأدرکت قریش الأمر، فرکبوا فی طلب النبی صلی الله علیه و آله، واقتفوا أثره، حتی وصل القافی إلی نقطة لحوق أبی بکر به، فأخبرهم أنّ من یطلبونه صار معه رجل آخر، فاستمرّوا یقتفون الأثر حتّی وصلوا إلی باب الغار، فصرفهم الله عنه حیث کانت العنکبوت قد نسجت علی باب الغار وباضت فی مدخله حمامة وحشیّة، فاستدلّوا من ذلک علی أنّ الغار مهجور ولم یدخله أحد، وإلّا لتخرق النسج، وتکسّر البیض، ولم تستقرّ الحمامة الوحشیّة علی بابه(1).

وفی هذا نزل قوله تعالی: (إِلاّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِینَ کَفَرُوا ثانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُما فِی الْغارِ إِذْ یَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنا فَأَنْزَلَ اللّهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ وَ أَیَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْها وَ جَعَلَ کَلِمَةَ الَّذِینَ کَفَرُوا السُّفْلی وَ کَلِمَةُ اللّهِ هِیَ الْعُلْیا وَ اللّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ)2 .

و بقی النبیّ صلی الله علیه و آله وصاحبه فی غار ثور ثلاثة أیّام وکان یتردّد خلالها أمیر المؤمنین علیه السلام، حتّی إذا کانت لیلة الیوم الرابع هیّأ علی علیه السلام بأمر النبی صلی الله علیه و آله ثلاث رواحل ودلیلاً أمیناً یدعی أریقط لیترحلوها إلی المدینة ویدلّهم الدلیل علی طریقها، أوصی النبیّ صلی الله علیه و آله علیّاً فی تلک اللیلة بأن یؤدّی أمانته علی أعین الناس، وذلک بأن یقیم صارخاً بالأبطح غدوة وعشیّاً: "ألا من کان له قبل محمّد أمانة أو ودیعة فلیأت فلنؤدّ إلیه أمانته" ثمَّ أوصاه صلی الله علیه و آله بالفواطم وهنّ: فاطمة الزهراء علیها السلام، وفاطمة بنت أسدبن هاشم أمُّ علیّ علیها السلام، وفاطمة بنت الزبیر بن عبدالمطلب، وبکلّ من یرید الهجرة معه، وقال له عبارته المشهورة: "إنَّهم لن یصلوا من الآن إلیک یا علیّ بأمر تکرهه حتّی تقدم علیّ" ،ثمّ توجَّه النبیّ صلی الله علیه و آله هو وصاحبه إلی المدینة سالکین إلی ذلک الخط الساحلی، وقد جاء ذکر المنازل التی مرَّا بها(2).

ص:58

قدم علی علیه السلام والنبیّ فی عمرو بن عوف فنزل معه،... ثمَّ تحوّل من قبا الی بنی سالم بن عوف وعلی علیه السلام معه، مع طلوع الشمس من یوم الجمعة، فخطّ لهم مسجداً ونصب قبلته (الی بیت المقِدس) فصلّی بهم فیه الجمعة رکعتین وخطب خطبتین...(1).

له: أقم عندنا یا رسول الله، فإنا أهل الجد والجلد والحلقة (أی السلاح) والمنعة، ولکن رسول الله صلی الله علیه و آله لم یقبل.

وکان فی مقدمة المستقبلین لرسول الله صلی الله علیه و آله الأوس والخزرج، وقرب نزوله المدینة قلبوا السلاح وأقبلوا یعدون حول ناقته لا یمرّ بحیّ من أحیاء الأنصار إلاّ وثبوا فی وجهه، وأخذوا بزمام ناقته، وأصروا علیه أن ینزل علیهم، و رسول الله صلی الله علیه و آله یقول: " خلّوا سبیل الناقة فإنها مأمورة" (1).

وأخیراً لمَّا انتهت ناقته إلی أرض واسعة کانت لیتیمین من الخزرج یقال لهما: سهل وسهیل، وکانا فی حجر أسعد بن زرارة، فبرکت علی باب أبی أیوب الأنصاری (خالد بن زید الأنصاری) الذی کان علی مقربة من تلک الأرض، فاغتنمت زوجة أبی أیوب الفرصة فبادرت إلی رحل رسول الله صلی الله علیه و آله فحملته وأدخلته منزلها، بینما اجتمع علیه الناس یسألونه أن ینزل علیهم، فلما أکثروا علیه، وتنازعوا فی أخذه، قال صلی الله علیه و آله: " أین الرحل؟ "فقالوا: أم أیوب قد أدخلته فی بیتها، فقال صلی الله علیه و آله: " المرء مع رحله" ، وکان أبوأیوب أفقر أهل المدینة، وبقی النبی صلی الله علیه و آله عنده حتی بُنی مسجده(2).

أسعد بن زرارة، وقد اشتراها بعشرة دنانیر، وذلک لإقامة مسجده فیها، وقد اشترک کافة المسلمین فی تهیئة مواده وبنائه، کما أن رسول الله صلی الله علیه و آله عمل بنفسه فی تشییده فکان ینقل معهم اللبن والحجارة، وبینما هو صلی الله علیه و آله ذات مرة ینقل حجراً علی بطنه استقبله (اسید بن حضیر) فقال: یا رسول الله، أعطنی أحمله عنک، فقال صلی الله علیه و آله: لا، اذهب فاحمل غیره(1).

وبهذا الأسلوب العملی کشف رسول الله صلی الله علیه و آله عن جانب من خلقه وسلوکه القویم، إذ بیّن بعمله أنه رجل عمل، ولیس رجل قول، وکان لهذا أثره الفعال فی نفوس أتباعه، حتی أنشد بعضهم:

لئن قعدنا والنبی یعمل فذاک منا العمل المضلل(2)

وفعلاً بنی المسلمون مسجدهم وبنی المهاجرون منازلهم حول المسجد، وفتح کل واحد منهم بابه علی المسجد شراعاً، فکانوا یخرجون من منازلهم فیدخلون المسجد من تلک الأبواب، ولکن فیما بعد أمر الله نبیه أن یأمر المسلمین بسد أبوابهم المشرعة علی المسجد عدا بابه صلی الله علیه و آله وباب علی علیه السلام.

إنَّ مسجد النبی صلی الله علیه و آله فی المدینة المنورة الذی بنی علی ید النبی صلی الله علیه و آله وأصحابه الکرام یُعد ثانی المساجد فی الفضل بعد مسجد الحرام فی مکة المکرمة، وقد ورد فی الحدیث الشریف: " وصلاة فی مسجدی تعدل (عشرة آلاف) صلاة فیما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام "(3).

ص:63

وکان المسلمون یجتمعون للصلاة فی المسجد لحین مواقیتها بغیر دعوة، وفی السنة الأولی للهجرة شُرِّع أذان إعلان أوقات الصلاة، لقد روی الکلینی بسنده عن الصادق علیه السلام قال: لمَّاهبط جبرئیل بالأذان علی رسول الله وکان رأسه فی حجر علیّ علیه السلام فأذّن جبرئیل وأقام فلما انتبه رسول الله قال: یا علی سمعت؟ قال: نعم، قال: حفظت؟ قال: نعم. قال: ادع بلالاً فعلّمْه. فدعا علی علیه السلام بلالاً فعلَّمه(1).

والمشهورأنَّ عملیة وضع التاریخ الهجری فی الإسلام تنسب إلی الخلیفة الثانی، و قیل: أنَّ أوَّل من أرَّخ بهذا البدأ هو الرَّسول نفسه(1) ، لقد روی عن الزهریّ: أنّ رسول الله لما قدم المدینة أمر بالتاریخ! ولیس فی هذا الخبر وقت (تاریخ) معلوم ولا نقل کیفیة ذلک؛ وهو خبر مرسل.

والتحقیق فی هذه المسألة تشیر إلی أنَّ الخلیفة الثانی عمر استشار الصحابة فی ذلک فأشارعلیه علیّ بن أبی طالب علیه السلام أن یؤرّخ بهجرة النبیّ؛ صلی الله علیه و آله لقد روی خلیفة المؤرخ فی تاریخه: أن أبا موسی الأشعری کتب إلی عمر: إنه تأتینا کتب ما ندری ما تاریخها. فاستشار عمر الصحابة فقال بعضهم: مِن المبعث، وقال بعضهم: من وفاته، فقال له علی علیه السلام بل منذ خرج رسول الله صلی الله علیه و آله من أرض الشرک، فهو یوم هاجر، فأجمع رأیهم أن یکتبوه من هجرته فأرادوا أن یَبتدئوا من شهر رمضان ثم بدا لهم أن یجعلوه من المحرم.

وقال المسعودی: شاور عمر الناس فی کتابة التاریخ، فکثر منهم القول وطال الخطب اقتباساً من تواریخ العجم وغیرهم! فأشار علیه علیّ بن أبی طالب علیه السلام أن یؤرّخ بهجرة النبیّ وترکه أرض الشرک، فعملوا به، ولکنهم بدؤوا من المحرّم أی قبل قدومه إلی المدینة بشهرین و (12) یوماً؛ لأنَّهم أحبّوا أن یبتدئوا من أول السنة (القمریة العربیة)(2).

ص:65

مع بلال، وجعفر الطیار مع معاذ بن جبل، والمقداد مع عمار، وعایشة مع حفصة، وأم سلمة مع صفیة، والنبی الأکرم صلی الله علیه و آله مع أمیر المؤمنین علی علیه السلام(1).

ونقل المقریزی فی "إمتاع الأسماع" عن عبد الرحمان بن الجوزی قال: أحصیت جملة من آخی النبیّ صلی الله علیه و آله بینهم فکانوا مئة وستة وثمانین رجلاً. ویقال: کانوا تسعین رجلاً: خمسة وأربعین رجلاً من المهاجرین وخمسة وأربعین رجلاً من الأنصار. ویقال: خمسین من هؤلاء وخمسین من هؤلاء. ویقال: انه لم یبق من المهاجرین أحد الا آخی بینه وبین أنصاری. وکانت المؤاخاة بعد مقدمه بخمسة أشهر. وقیل: بثمانیة أشهر، ثم نسخ التوارث بالمؤاخاة بعد بدر(2).

وقال ابن سعد فی "الطبقات" (3) ما معناه: أنَّ النبیّ صلی الله علیه و آله لمّا قدم المدینة آخی بین المهاجرین والأنصار علی الحق والمواساة یتوارثون بعد الممات دون ذوی الأرحام، فلمّا کانت وقعة بدر أنزل الله تعالی فی سورة الأنفال: (وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ)4 نسخت هذه الآیة ما کان قبلها، ورجع کل إنسان إلی نسبه وورثه ذو رحمه.

وعن محدوج بن زید: إن رسول الله صلی الله علیه و آله آخی بین المسلمین، ثم قال: یا علی، أنت أخی، وأنت منی بمنزلة هارون من موسی، غیر أنه لا نبی بعدی(4).

ص:67

وعن الإمام علی علیه السلام: آخی رسول الله صلی الله علیه و آله بین أصحابه، فقلت: یا رسول الله، آخیت بین أصحابک وترکتنی فرداً لا أخ لی!! فقال: إنما اخترتک لنفسی؛ أنت أخی فی الدنیا والآخرة، وأنت منی بمنزلة هارون من موسی. فقمت وأنا أبکی من الجذل(1) والسرور(2).

والله لنقاتلنّ عن یمینک وشمالک، ومن بین یدیک، ولو خضت بحراً لخضناه معک، ولو ذهبت بنا برک الغماد لتبعناک. فأشرق وجه النبی صلی الله علیه و آله ودعا له وسرّ لذلک، وأخبرهم بأنَّ الله تعالی قد وعده إحدی الطائفتین، النفیر أو العیر، وفی ذلک قوله تعالی: (وَ إِذْ یَعِدُکُمُ اللّهُ إِحْدَی الطّائِفَتَیْنِ أَنَّها لَکُمْ وَ تَوَدُّونَ أَنَّ غَیْرَ ذاتِ الشَّوْکَةِ تَکُونُ لَکُمْ وَ یُرِیدُ اللّهُ أَنْ یُحِقَّ الْحَقَّ بِکَلِماتِهِ وَ یَقْطَعَ دابِرَ الْکافِرِینَ)1 وأنَّ الله لن یخلف وعده(1).

ثمَّ أمرالنَّبی صلی الله علیه و آله أصحابه بالمسیر فساروا حتی انتهوا إلی بیوت السُقیا فأمرهم أن یسقوا من بئرهم وشرب هو منه وأمرهم أن یفطروا بحکم سفرهم فی شهررمضان، وساروا حتی نزلوا بدراً، ولمَّا أصبح یوم الواقعة ورأی المسلمون کثرة المشرکین، خافوا وتضرّعوا إلی الله، ولمّا نظر النبی صلی الله علیه و آله إلی کثرة المشرکین، وقلّة المسلمین استقبل القبلة، وقال: اللهم أنجز لی ما وعدتنی، اللهم إن تهلک هذه العصابة لا تعبد فی الأرض(2). فنزل قوله تعالی: (إِذْ تَسْتَغِیثُونَ رَبَّکُمْ فَاسْتَجابَ لَکُمْ أَنِّی مُمِدُّکُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِکَةِ مُرْدِفِینَ وَ ما جَعَلَهُ اللّهُ إِلاّ بُشْری وَ لِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُکُمْ وَ مَا النَّصْرُ إِلاّ مِنْ عِنْدِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ)4 . ثم ألقی الله النعاس علی المسلمین فناموا لیهدّئ من روعهم وخوفهم، ولیتمکنوا فی الصباح من مواجهة المشرکین بقوة وثبات، وحتی لا تتضخّم الأمور فی اللیلة البهیم فیأخذهم الاضطراب ویعصف بهم التخمین ویتملکهم الخوف. قال تعالی: (إِذْ یُغَشِّیکُمُ النُّعاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَ یُنَزِّلُ عَلَیْکُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِیُطَهِّرَکُمْ بِهِ وَ یُذْهِبَ عَنْکُمْ رِجْزَ الشَّیْطانِ وَ لِیَرْبِطَ عَلی قُلُوبِکُمْ وَ یُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ)5 . وفی مقابل ذلک فقد

ص:71

ألقی الله سبحانه فی قلوب المشرکین الرعب والخوف، قال تعالی: (إِذْ یُوحِی رَبُّکَ إِلَی الْمَلائِکَةِ أَنِّی مَعَکُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِینَ آمَنُوا سَأُلْقِی فِی قُلُوبِ الَّذِینَ کَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ وَ اضْرِبُوا مِنْهُمْ کُلَّ بَنانٍ)1 .

لمحوه واستئصال شوکته، ومن هنا کان الحسین علیه السلام استمراراً لرسول الله صلی الله علیه و آله، وهذا معنی قول النبی صلی الله علیه و آله: " حسین منی وأنا من حسین" حیث أحیی الحسین علیه السلام بثورته وشهادته دین جده رسول الله. فلئن حارب النبی صلی الله علیه و آله قریشاً فی بدر لأجل کسر فرعنة صنادیدها، فقد قاتل الحسین فی کربلاء لکسر کبریاء آل أمیة وفرعنتهم وتسلطهم علی رقاب المسلمین، ولئن حارب النبی صلی الله علیه و آله قریشاً فی بدر لقمع الجاهلیة الموروثة فقد حارب الحسین فی کربلاء لیقمع الجاهلیة الموروثة ما بعد الإسلام، وهکذا قدّم الحسین کل ما یملک، وکل غالٍ ونفیس فی سبیل هذا المبدأ العظیم، حتی توّج تضحیاته بتقدیم نفسه، الّتی بقیت حیة علی الدهور تحیی الإسلام فی النفوس بمنهج ربانی رصین وحصین إلی أن یرث الله الأرض ومن علیها.

ص:74

والسفهاء ما ولاّهم عن قبلتهم التی کانوا علیها(1) وإلی هذا أشار قوله تعالی: (وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْها إِلاّ لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ یَنْقَلِبُ عَلی عَقِبَیْهِ وَ إِنْ کانَتْ لَکَبِیرَةً إِلاّ عَلَی الَّذِینَ هَدَی اللّهُ وَ ما کانَ اللّهُ لِیُضِیعَ إِیمانَکُمْ إِنَّ اللّهَ بِالنّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ)2 .

وقد سُئل الإمام العسکری علیه السلام عن سبب تحویل القبلة فأجاب: " إنَّ هوی أهل مکة کان فی الکعبة، فأراد الله أن یبین متبع محمد من مخالفه باتباع القبلة التی کرهها ومحمد یأمر بها، ولمَّا کان هوی أهل المدینة فی بیت المقدس، أمرهم بمخالفتها والتوجه إلی الکعبة، لیبین من یتبع محمداً فیما یکرهه، فهو مصدقه وموافقه..." (2). ولا یخفی أنّ ما ذکر فی هذه الروایة لیس هو السبب الأول والأخیر لتحویل القبلة، ویمکن الإشارة إلی الأسباب الاُخری مضافاً إلی ما ذکرناه: أولاً: أنَّ الکعبة التی رفعت قواعدها علی یدی بطل التوحید وناشر لوائه النبی العظیم إبراهیم الخلیل علیه السلام کانت موضع احترام وتقدیس من المجتمع العربی، فقد کان العرب یحبُّون الکعبة ویعظِّمونها غایة التعظیم علی ما هُم علیه من الشرک والفساد، فکان اتخاذه قبلة من شأنه کسب رضا العرب، واستمالة قلوبهم، وترغیبهم فی الإسلام تمهیداً لاعتناق دین التوحید ونبذ الأوثان والأصنام.

ثانیاً: کان تغییر القبلة واحداً من مظاهر الابتعاد عن الیهود واجتنابهم تماماً، مثل نسخ صوم یوم عاشرواء الذی تم لنفس هذا الغرض. فقد کانت الیهود تصوم یوم عاشوراء قبل الإسلام، فأمر النبی صلی الله علیه و آله المسلمین بأن یصوموا هذا الیوم أیضاً، ثم نسخ الأمر بصوم عاشوراء وفرض مکانه صوم شهر رمضان(3).

ص:76

بن عروة الثقفی الذی انبهر من مشهد المسلمین وهم یتسابقون لالتقاط القطرات المتناثرة من وضوئه صلی الله علیه و آله فعاد إلی قریش قائلاً: یا معشر قریش إنی قد جئت کسری فی ملکه وقیصر فی ملکه والنجاشی فی ملکه، وإنی والله ما رأیت ملکاً فی قوم قط مثل" محمد "فی أصحابه، ولقد رأیت قوماً لا یسلمونه لشیء قط فروا رأیکم(1).

وأراد النبی صلی الله علیه و آله أن یبعث إلی قریش رسولاً آخر، ولم یتمکن من إرسال علی بن أبی طالب ممثلاً عنه؛ لأنّ علیاً کان قد وتر قریش بقتل صنادیدها فی معارک الدفاع عن الإسلام، فانتدب عمر بن الخطاب ولکن عمر اقترح علی النبی صلی الله علیه و آله أن یرسل عثمان بن عفان؛ لکونه أمویاً وذا قرابة مع أبی سفیان، وتأخر عثمان فی العودة من قریش واُشیع خبر مقتله، فکان هذا إنذاراً بفشل کل المساعی السلمیة لدخول مکة، ولم یجد الرسول صلی الله علیه و آله بدّاً من التهیّؤ للقتال، وهنا کانت بیعة الرضوان إذ جلس النبی صلی الله علیه و آله تحت شجرة وأخذ أصحابه یبایعونه علی الاستقامة والثبات وأن لا یفروا مهما کلف الأمر، وهدأ استنفار المسلمین بعودة عثمان، وأرسلت قریش سهیل بن عمرو لمفاوضة النبی صلی الله علیه و آله(2).

وأخیراً انتهت مفاوضات الجانبین إلی عقد وثیقة موادعة وهدنة نُظّمت فی نسختین ووقع علیها الجانبان. ویروی کافّة المؤرخین وأرباب السیر أن رسول الله صلی الله علیه و آله استدعی علیاً علیه السلام، وأمره أن یکتب تلک الوثیقة قائلاً له: " اکتب (بسم الله الرحمن الرحیم) فکتب (علیّ) ذلک فقال سهیل: لا أعرفُ هذا، ولکن اکتب: باسمک اللَّهم!!

فقال رسول الله صلی الله علیه و آله: اکتب: باسمک اللهم وامحُ ما کتبتَ. ففعل (علیٌّ) ذلک.

ثم قال رسول الله صلی الله علیه و آله: أکتب:" هذا ما صالح علیه رسول الله سهیل بن عمرو ".

ص:79

فقال سهیل: لو أجبتُک فی الکتاب إلی هذا لأقررتُ لک بالنبوّة فامحُ هذا الاسمَ واکتب: محمَّد بن عبد الله (أو قال: لو شهدتُ أنک رسولُ الله لم أقاتلک، ولکن أکتب اسمَک واسم أبیک).

ولم یرض بعض من حضر من المسلمین فی هذه النقطة بأن یرضخ رسول الله صلی الله علیه و آله لمطالب (سهیل) إلی هذه الدرجة، ولکن رسول الله صلی الله علیه و آله الذی کان یلاحظ مصالح علیا غفل عنها ذلک البعض رضی بمطلب (سهیل)، وقال لعلیّ علیه السلام: أُمحها یا علیّ. فقال علیٌّ علیه السلام بأدب بالغ: یا رسول الله إن یدیَّ لا تنطلِقُ لمحو اسمک من النبوة. فقال رسول الله علیه السلام: فضع یدی علیها، فمحی رسول الله صلی الله علیه و آله بیده کلمة: (رسول الله) نزولاً عند رغبة سهیل، مفاوض قریش(1).

علیاً علیه السلام بقیادة معاویة بن أبی سفیان ومساعدة عمرو بن العاص، وأجبروا الإمام علیه السلام علی عقد الصلح مع معاویة فشکّل الجانبان لجنة لتنظیم وثیقة ذلک الصلح، کُلِّفَ (عبید الله بن رافع) کاتب الإمام من جانب الإمام علیّ علیه السلام بأن یکتب وثیقة الصلح، فکتب: (هذا ما تقاضی علیه أمیرُ المؤمنین علیٌّ)، قال عمرو بن العاص ممثل معاویة فی تلک المفاوضات: لو علمنا أنک أمیرُ المؤمنین لم ننازعک!!

وهکذا طالب عمرو بن العاص بحذف عبارة أمیر المؤمنین. وطال الکلام والتشاجر فی هذا الموضوع، ولم یکن الإمام علیٌّ یرید أن یعطی حجة للبسطاء من أصحابه، ولهذا لم یرضخ لهذا المطلب، ولکنه بعد إلحاح من أحد قادة جیشه سمح بأن یمحی لقب (أمیر المؤمنین) من اسمه ثمَّ قال: الله أکبر سُنَّةٌ بسنة. وهو بذلک یشیر إلی حدیث رسول الله صلی الله علیه و آله له یوم الحدیبیة(1).

4 - یرجع "محمّد" بأصحابه إلی المدینة عامه هذا فلا یدخل مکة، وإنما یدخل مکة فی العام القادم فیقیم فیها ثلاثة أیام لیس معه سوی سلاح الراکب، والسیوف فی القِرَب.

5 - لا یُستکره أحد علی ترک دینه ویعبد المسلمون الله بمکة علانیة وبحریة وأن یکون الإسلام ظاهراً بمکة وأن لا یؤذی أحد ولا یعیّر.

6 - لا إسلال (سرقة) ولا إغلال (خیانة) بل یحترم الطرفان أموال الطرف الآخر.

7 - لا تعین قریش علی "محمّد" وأصحابه أحداً بنفس ولا سلاح.

ولم یرضَ نفر من المسلمین ببنود الصلح، فاعترضوا علی النبی صلی الله علیه و آله متصوّرین أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قد تراجع أمام قریش ولم یدرکوا أن النبی صلی الله علیه و آله مسدد من الله وأنه ینظر بعین متطلّعة إلی مستقبل الرسالة الإسلامیة ومصالحها العلیا. وردّ النبی صلی الله علیه و آله علی المعترضین بقوله: " أنا عبد الله ورسوله لن أخالف أمره ولن یضیّعنی "(1).

و کان هذا الصلح فی الواقع فتحاً مبیناً وکبیراً للمسلمین علی خلاف ما کان یبدو للبعض من ظاهر بنوده؛ إذ انقلبت شروط المعاهدة لصالح المسلمین بعد قلیل. وفی طریق الرجوع إلی المدینة نزلت آیات القرآن الکریم من سورة الفتح لتؤکِّد البُعد الحقیقی للصلح، وتبشّر المسلمین بدخول مکة قریباً(2).

ص:82

علی ید علی بن أبی طالب وذلک عندما قال رسول الله صلی الله علیه و آله لعلی علیه السلام: " یا علی إصعد علی منکبی" . فصعد علی علیه السلام علی منکبه، ثم نهض به فألقی صنم قریش الأکبر، وکان من نحاس، ثم ألقی بقیّة الأصنام إلی الأرض وحطَّمها(1).

المستحکمة المتجذِّرة فی البیئة العربیة الجاهلیة، وکان من أکبر أمجاد المرء أن ینتسب إلی قبیلة معروفة، ویتفرع نسبه عن عشیرة بارزة کقریش مثلاً، ولقد قال رسول الله صلی الله علیه و آله فی خطابه المذکور لإبطال هذه السنّة الجاهلیة المقیتة: " أیها الناس إنّ الله قد أذهب عنکم نخوة الجاهلیة وتفاخرها بآبائها، ألا إنَّکم من آدم وآدم من طین، ألا خیر عباد الله عبدٌ اتقاه ".

2 - التفاضل بالقومیة العربیة: لقد کان رسول الله صلی الله علیه و آله یعلم جیداً أنَّ هذه الجماعة من البشر تعتبر (العربیة) والانتساب إلی العِرق العربی من المفاخر الکبری، وکانت النخوة العربیة قد ترسَّخت فی قلوب تلک الجماعة وعروقها کداء دفین ومرض مزمن، فقال صلی الله علیه و آله فی خطابه لمعالجة هذا الداء الخبیث وتحطیم هذا الصَّرح الموهوم: " إن الناس من آدم إلی یومنا هذا مثل أسنان المشط، لا فضل للعربی علی أعجمی، ولا لأحمر علی الأسود إلا بالتقوی" .

3 - الأخوة الإسلامیة: لقد ارتبط قسم من خطاب رسول الله صلی الله علیه و آله فی ذلک الحشد العظیم بمسألة اتحاد المسلمین ووحدة کلمتهم، وحق المسلم علی أخیه المسلم. فقد قال فی هذا الصعید: " المسلم أخو المسلم، والمسلمون إخوة وهو ید واحدة علی من سواهم، تتکافؤ دماؤهم، لیسعی بذمتهم أدناهم "(1).

ص:86

وأخبرنی بما قلتم، زعمتم أنی نسیت أن اصلی علی ابنی لما دخلنی من الجزع! ألا وإنَّه لیس کما ظننتم، ولکنَّ اللطیف الخبیر فرض علیکم خمس صلوات، وجعل لموتاکم من کل صلاة تکبیرة، وأمرنی أن لا أصلی إلا علی من صلیَّ، ثم قال صلی الله علیه و آله: "یا علی إنزل وألحد إبنی" ،فنزل علی فألحد إبراهیم فی لحده. فقال الناس: إنَّه لا ینبغی لأحد أن ینزل فی قبر ولده إذ لم یفعل رسول الله صلی الله علیه و آله بابنه، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله: "أیها الناس، إنَّه لیس علیکم بحرام أن تنزلوا فی قبور أولادکم، ولکن لست آمن إذا حل أحدکم الکفن عن ولده أن یلعب به الشیطان فیدخله عند ذلک من الجزع ما یحبط أجره" (1).

وروی الطوسی فی الأمالی، بسنده عن عائشة قالت: " لمَّا مات إبراهیم بکی النبی صلی الله علیه و آله حتی جرت دموعه علی لحیته، فقیل له: یا رسول الله تنهی عن البکاء وأنت تبکی؟! فقال صلی الله علیه و آله: لیس هذا بکاء، إنَّما هو رحمة، ومن لا یرحم لا یُرحم "(2). وروی الکلینی فی فروع الکافی بسنده عن الإمام الصادق علیه السلام قال: لمَّا مات إبراهیم ابن رسول الله صلی الله علیه و آله، هملت عین رسول الله صلی الله علیه و آله بالدموع ثمَّ قال: " تدمعُ العین ویحزنُ القلب ولا نقولُ ما یسخط الرَّب، وإنَّا بک یا إبراهیم لمحزونون" (3).

وشاءت إرادة الله ان لا یعیش للنبی صلی الله علیه و آله ولدٌ ذکر، وکانت العرب بعد مبعثه تعیّره بهذا، ویقولون بأنَّ أثره سینقطع، وذکرُه سینتهی لأنّه فقد أولاده الذکور، ولم یبق له سوی أنثی، ووصفوه بالأبتر فنزلت الآیات: (إِنّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ فَصَلِّ لِرَبِّکَ وَ انْحَرْ إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ)4 ، ولقد ورد فی عدة من التفاسیر أنَّ الله أکثر نسل محمد صلی الله علیه و آله وذریته من ولد فاطمة، کثرة لا یعادلهم فیها أی نسل آخر مع ما نزل علیهم من النوائب.

ص:88

مقبلاً بخمسین جراحة، ثم قطعوا یسراه فأخذ الرایة بین عضدیه، فضربوه فی وسطه فوقع شهیداً. ثمَّ أخذ الرایة زید بن حارثة فقاتل حتی شاط فی رماح القوم فقاتل قتالاً عظیماً حتَّی قتل فأخذ الرایة عبدالله بن رواحة فتردد بعض التردّد ثم قال یخاطب نفسه:

یا نفسُ إن لم تُقتلی تموتی هذا حمام الموتِ قد صَلِیتِ

وما تمنّیتِ فقد اعطیتِ إن تفعلی فعلهما هُدیتِ

وإن تأخرت فقد شقیت

ثمَّ سمع صُراخ الحرب فی ناحیة من العسکر، فنزل عن فرسه، ثمَّ تقدَّم نحوهم، فقاتل حتی قُتل، ولمَّا قُتل ابن رواحة انهزم المسلمون فی کل وجه أسوأ هزیمة.(1)

وروی ابن اسحاق عن عروة قال: لمَّا دنو من المدینة تلقاهم المسلمون ورسول اللّه صلی الله علیه و آله مقبل معهم علی دابة... وجعل الناس یحثون التراب علی الجیش ویقولون: یا فرّار! فررتم فی سبیل اللّه! فیقول رسول اللّه صلی الله علیه و آله: لیسوا بالفرّار، ولکنهم الکرّار إن شاء اللّه(2).

وروی عن الإمام الکاظم علیه السلام قال: لما انتهی إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله قتل جعفر بن أبی طالب علیه السلام، دخل علی أسماء بنت عُمیس امرأة جعفر، فقال: أین بَنیّ؟ فدعت بهم، وهم ثلاثة: عبد اللّه وعون ومحمد، فمسح رسول اللّه صلی الله علیه و آله رؤوسهم، فقالت: إنّک تمسح رؤوسهم کأنهم أیتام؟ فعجب رسول اللّه صلی الله علیه و آله من عقلها فقال: یا أسماء، ألم تعلمی أنَّ جعفراً رضوان اللّه علیه استشهد؟ فبکت. فقال لها رسول اللّه صلی الله علیه و آله: لا تبکی، فانَّ جبرئیل علیه السلام أخبرنی: أنَّ له جناحین فی الجَّنة من یاقوت أحمر. فقالت: یا رسول

ص:90

اللّه صلی الله علیه و آله، لو جمعت الناس وأخبرتهم بفضل جعفر لا یُنسی فضله. فعجب رسول اللّه صلی الله علیه و آله من عقلها(1).

وروی عن الإمام الصادق علیه السلام قال: لمَّا قُتل جعفر بن أبی طالب علیه السلام أمر رسول اللّه صلی الله علیه و آله فاطمة علیها السلام أن تأتی أسماء بنت عمیس هی ونساؤها، وتقیم عندها ثلاثاً، وتصنع لها طعاماً ثلاثة أیام، فجرت بذلک السنة أن یصنع لأهل المصیبة طعام ثلاثة أیام(2).

ص:91

بعد أن سمع منه ذلک العذر، وقد نزل فیه قول الله تعالی: (وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ ائْذَنْ لِی وَ لا تَفْتِنِّی أَلا فِی الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَةٌ بِالْکافِرِینَ)1 ، کما تخلّف عن النبی صلی الله علیه و آله ثلاثة حتی یفرغوا من القطاف والحصاد، ثم یلتحقوا به، فوبّخهم القرآن بقوله تعالی: (وَ عَلَی الثَّلاثَةِ الَّذِینَ خُلِّفُوا حَتّی إِذا ضاقَتْ عَلَیْهِمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ وَ ضاقَتْ عَلَیْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَ ظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللّهِ إِلاّ إِلَیْهِ ثُمَّ تابَ عَلَیْهِمْ لِیَتُوبُوا إِنَّ اللّهَ هُوَ التَّوّابُ الرَّحِیمُ)2 . وتخلّف جماعة ممَّن تظاهروا بالإسلام والإیمان، فأخذوا یثبّطون الناس عن رسول الله صلی الله علیه و آله، وقالوا لهم: یغزو محمدٌ بنی الأصفر مع جهد الحال والحرّ، والبلد البعید إلی ما لا قِبَل له به، یحسب محمدٌ أن قتال بنی الأصفر اللعب، فنزل قوله تعالی: (وَ قالُوا لا تَنْفِرُوا فِی الْحَرِّ قُلْ نارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ کانُوا یَفْقَهُونَ فَلْیَضْحَکُوا قَلِیلاً وَ لْیَبْکُوا کَثِیراً جَزاءً بِما کانُوا یَکْسِبُونَ)3 .

ومن جانب آخر أتی رجال إلی النبی صلی الله علیه و آله یرغبون فی الخروج مع رسول الله صلی الله علیه و آله، منهم من بنی النجار وطلبوا منه ما یحملهم علیه من دابَّة، فقد کانوا أهل حاجة فقراء، فقال لهم: لا أجد ما أحملکم علیه. فتولوا وهم یبکون لعدم تمکنهم من المشارکة فی الغزو مع النبی صلی الله علیه و آله، ونزل فیهم قوله تعالی: (وَ لا عَلَی الَّذِینَ إِذا ما أَتَوْکَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ ما أَحْمِلُکُمْ عَلَیْهِ تَوَلَّوْا وَ أَعْیُنُهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً أَلاّ یَجِدُوا ما یُنْفِقُونَ)4 .

ص:93

وأنت خلیفتی "(1).

وکان هذا السفر بمثابة التمهید لفتح الشام، فقد تعرَّف قادة هذا الجیش طرق هذه المنطقة ومشاکلها، وتعلَّموا کیفیة تجییش الجیوش الکبری فی وجه القوی العُظمی، ولعلَّه لذلک، کانت الشام أول منطقة فتحها المسلمون بعد وفاة النبی صلی الله علیه و آله.

یقول حذیفة: فعرفتهم برواحلهم، وذکرتهم للنبی صلی الله علیه و آله، وقلت: یا رسول الله ألا تبعث إلیهم لتقتلهم. فأجابه: " إنَّ الله أمرنی أن أعرض عنهم، وأکره أن یقول الناس إنَّ محمداً دعا أناساً من قومه وأصحابه إلی دینه، فاستجابوا له، فقاتل بهم حتی ظهر علی عدوّه، ثم أقبل علیهم فقتلهم، ولکن دعهم یا حذیفة فإنَّ الله لهم بالمرصاد "(1).

هذا وقد منع النبی صلی الله علیه و آله حذیفة من إذاعة أسمائهم، والعجیب أنَّ عمر بن الخطاب کان یکرِّر علی حذیفة قوله: أقسمت علیک بالله أأنا منهم؟(2).

ص:97

بأصحابه فباهلوه، فإنه علی غیر شیء، فلما کان من الغد جاء النبی صلی الله علیه و آله وقد اکتسی بعباءة، وأدخل معه تحت الکساء، علیاً وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام، وقال: " ألَّلهم إنَّه قد کان لکلِّ نبی من الأنبیاء، أهل بیت هم أخصُّ الخلق إلیه، ألَّلهم وهؤلاء أهل بیتی، فأذهب عنهم الرجس وطهِّرهم تطهیراً "، فهبط جبرئیل بآیة التطهیر فی شأنهم، ثم خرج النبی صلی الله علیه و آله، بهم علیهم السلام للمباهلة، فلمَّا بصر بهم النصاری، ورأوا منهم الصدق، وشاهدوا أمارات العذاب، لم یجرؤوا علی المباهلة، فطلبوا المصالحة، وقبلوا الجزیة علیهم. فصالحهم النبی صلی الله علیه و آله علی ألفی حلة من حلل الأواقی قیمة کل حلة أربعون درهماً جیاداً، فما زاد أو نقص کان بحساب ذلک، وکتب لهم النبی صلی الله علیه و آله کتاباً بما صالحهم علیه(1).

والمشهور کانت المباهلة فی الرابع والعشرین من شهرذی الحجة السنة التاسعة للهجرة(2) ، وقیل فی یوم الخامس والعشرین منه، کما أنَّه فی هذا الیوم (25 من ذی الحجة) کان نزول سورة (هل أتی)(3) فی شأن أهل البیت علیهم السلام حیث صاموا ثلاثة أیام، نذراً لله لشفاء الحسنین علیه السلام وأعطوا فطورهم مسکیناً ویتیماً وأسیراً وأفطروا علی الماء وقد مدحهم القرآن ووضعهم فی قمة الإیثار والتقوی وعرضهم نماذج وقدوة للبشریة لیقتدی بهم الأجیال وتسیر علی نهجهم.

ص:99

الی الیمن، وساق معه أربعاً وثلاثین بدنة هدْیاً، ومعه الحُلل(1) ولمَّا بلغ یَلمْلَم عقد نیّته بنیّة النبی صلی الله علیه و آله وقال: أللهم إهلالاً کإهلال نبیّک. فلمَّا قارب رسول اللّه صلی الله علیه و آله مکَّة من طریق المدینة قاربها أمیر المؤمنین علیه السلام من طریق الیمن، فلمَّا کان بالفُتق قرب الطائف خلَّف علی أصحابه أبا رافع القبطی وتقدَّمهم للقاء النبی صلی الله علیه و آله، فأدرکه وقد أشرف علی مکَّة، فسلَّم وأخبره بما صنع وأنَّه سارع للقائه قبل الجیش. فسُرّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله بذلک وابتهج بلقائه وکان محُرماً فسأله: بمَ أهللت یا علی؟ فقال علیه السلام: یا رسول اللّه، إنَّک لم تکتب الی بإهلالک ولا عرفتنیه، فعقدت نیَّتی بنیَّتک وقلتُ: أللهم إهلالاً کإهلال نبیَّک. وسُقتُ معی من البدن أربعاً وثلاثین بدنة. فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: اللّه أکبر، فقد سُقت أنا ستاً وستین، وأنت شریکی فی حجِّی ومناسکی وهدْیی، فأقِم علی إحرامِک، وعُد إلی جیشک، فعجِّل بهم إلی حتی نجتمع بمکة إن شاء اللّه(2).

ولمَّا أصبح رسول الله صلی الله علیه و آله فی الیوم التالی اغتسل ودخل مکَّة نهاراً وذلک من العقبة، فلمَّا انتهی إلی باب المسجد - باب شیبة - استقبل القبلة (الکعبة) فحمد الله وأثنی علیه وصلیَّ علی أبیه إبراهیم، ثمَّ دخل بناقته العضباء واستلم الرکن (الحجر الأسود) بمحجته(3) ، وقبَّل الحجر ثُمَّ طاف بالبیت سبعة أشواط، ثُمَّ صلیَّ رکعتین خلف مقام إبراهیم علیه السلام، قرأ فی الأولی بعد الفاتحة سورة الکافرون، وفی الثانیة التوحید، ثُمَّ دخل زمزم فشرب منه، ثُمَّ استقبل الکعبة وقال: " ألَّلهم إنِّی أسألک علماً نافعاً ورزقاً واسعاً، وشفاءً من کلِّ داء وسُقم" . ثُمَّ رجع إلی الحجر الأسود لیستلمه وقال لأصحابه: " لیکُن آخر عهدکم بالکعبة إستلام الحجر "ثُمَّ استلمه وخرج إلی الصفا، وقال لأصحابه:

ص:101

ابدؤوا بما بدأ به الله تعالی إذ قال: (إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما)1 ، حتی صعد الصفا فقام علیه، فاستقبل القبلة فوحَّد الله وکبَّره وقال: "لا إله إلا الله وحده لا شریک له، له الملک وله الحمد، وهو علی کل شیء قدیر، لا إله إلا الله وحده، أنجز وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده" .قال مثل هذا، ثلاث مرات، ودعا بین ذلک، ثمَّ نزل إلی بطن الوادی ومشی حتی صعد المروة، ففعل علی المروة کما فعل علی الصَّفا(1).

المسلم علی أخیه المسلم، و الإیصاء بالتَّمسک بالکتاب والعترة، وممَّا جاء فی خطبته صلی الله علیه و آله:... اوصیکم عبادَ اللّه بتقوی اللّه، واحثّکم علی العمل بطاعته، واستفتح اللّه بالذی هو خیر. أیُّها الناس! اسمعوا منّی ما ابیّن لکم فإنی لا أدری لعلّی لا ألقاکم بعد عامی هذا فی موقفی هذا. أیُّها الناس! إنَّ دماءکم وأعراضکم علیکم حرام إلی أن تلقوا ربَّکم کحرمة یومکم هذا فی بلدکم هذا،... فمن کانت عنده أمانة فلیؤدّها إلی من ائتمنه علیها... ألا هل بلغت؟ أللهم اشهد.

أیُّها الناس: إنَّ لنسائکم علیکم حقّاً ولکم علیهن حقَّاً، حقکم علیهن: أن لا یوطئن أحداً فرشکم، ولا یدخلن أحداً تکرهونه بیوتکم إلاّ بإذنکم، وأن لا یأتین بفاحشة، فإن فعلن فإنَّ اللّه قد أذن لکم أن تعضلوهنَّ وتهجروهن فی المضاجع وتضربوهن ضرباً غیر مُبْرِح،......

أیُّها الناس: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ)1 ولا یحل لمؤمن مال أخیه إلاّ عن طیب نفس منه، فلا ترجعنّ کُفّاراً یضرب بعضکم رقاب بعض، فإنّی قد ترکت فیکم ما إن أخذتم به لن تضلّوا: کتاب اللّه وعترتی أهل بیتی(1). ألا هل بلغت؟ أللهم اشهد.

أیها الناس! إنَّ ربَّکم واحد، وإنَّ أباکم واحد، کلّکم لآدم وآدم من تراب، (إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ)3 ولیس لعربی علی عجمی فضل إلاّ بالتقوی، ألا هل بلغت؟ اللهم اشهد... والسلام علیکم ورحمة اللّه"(2).

ص:104

ولمَّا کان آخر الخطبة وسکت رسول اللّه صلی الله علیه و آله من کلامه وفرغ من ذلک أذَّن بلال، فلمَّا فرغ بلال من أذانه أناخ راحلته، وأقام بلال فصلَّی الظهر، ثمَّ أقام فصلَّی العصر ولم یصلِّ بینهما شیئاً، وقال: "إنَّ أفضل دعائی ودعاء من کان قبلی من الأنبیاء:" لا إله إلاّ الله وحده لا شریک له، له الملک وله الحمد، یحیی ویمیت بیده الخیر، وهو علی کل شیء قدیر "ووقف رسول اللّه صلی الله علیه و آله علی راحلته وهو مادّ یدیه یدعو ویمسح براحتیه علی وجهه، حتی غربت الشمس(1).

وکان أهل الجاهلیة یفیضون من عرفة وقد بقی من الشَّمس علی رؤوس الجبال کهیئة العمائم علی رؤوس الرجال، فظنَّ قریش أنَّ رسول اللّه یفعل کذلک، ولکنّ َه أخّ َر ذلک حتی غربت الشَّمس(2).

فاستقبل القبلة فکبَّر وهلَّل ووحَّد ودعا، ولم یزل واقفاً حتی أسفر جدّاً فأفاض والشمس لم تطلع(1).

الناس. وقیل: إنَّ خالد بن الولیدحین حلق النبی صلی الله علیه و آله رأسه قال له: یا رسول اللّه ناصیتک لا تؤثر بها علی أحداً فداک أبی واُمِّی! فدفعها الیه فأخذ ناصیته ووضعها علی عینه! فکان یجعلها فی مقدم قلنسوته. وحلق قوم مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأبی آخرون فقصَّروا، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: أللهم ارحم المحلقین فقیل: والمقصّرین، تکرّر ذلک ثلاث مرات حتی قال فی الرابعة: والمقصرین. ثمَّ لبس رسول اللّه صلی الله علیه و آله قمیصه وتطیّب، وبعث عبداللّه بن حذافة السهمی ینادی فی الناس: أیَّها الناس، إنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله قال: إنَّها أیام أکل وشرب وذکر اللّه. فانتهی المسلمون عن صیامهم، وأتاه طوائف من المسلمین فقالوا: یا رسول اللّه ذبحنا قبل أن نرمی، وحلقنا قبل أن نذبح، ولم یبق شیء مما ینبغی أن یقدّموه إلاّ أخّروه ولا شیء مما ینبغی أن یوخّروه إلاّ قدّموه، فکان رسول اللّه یقول لهم: لا حرج، لا حرج! ثم رکب رسول اللّه صلی الله علیه و آله فأفاض إلی البیت(1) فصلَّی الظهر بمکَّة، ثمَّ أتی علی زمزم فرأی بنی عبد المطلب یسقون الناس فقال لهم: انزعوا لی یا بنی عبدالمطلب، فلولا أن یغلبکم الناس علی سقایتکم لنزعت، فناولوه دلواً فشرب منه، ورجع الی منی وأقام بها حتی کان الیوم الثالث آخر أیام التشریق فأخذ یرمی الجمار حین الزوال قبل صلاتها، یقف عند الأول أکثر من الثانیة ولا یقف عند الثالثة، ویرمیهما من أعلاهما. وأمر أصحابه یوم العید أن یفیضوا بالنهار معه، وأفاض نساؤه مساء یوم النحر لیلاً، وکن یرمین باللیل أیضاً وکذلک رخَّص للرعاة أن یرموا باللیل ویخرجوا فیبیتوا بغیر منی. وعن ابن عباس قال: ونهی رسول اللّه أن یبیت أحد بسوی منی فی لیالی منی(2).

ص:107

ساجدون عابدون، لربّنا حامدون، صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده، اللهم إنّا نعوذ بک من وعثاء السفر وکآبة المنقلب، وسوء المنظر فی الأهل والمال، اللهمّ بَلّغنا بلاغاً صالحاً، نبلغ (به) الی خیر مغفرة ورضوان"(1).

وهکذا أکمل النبی صلی الله علیه و آله حجَّه، وعلّ َم المسلمین حجَّهم، وکانت آخر حجَّة حجَّها النبی صلی الله علیه و آله، ولذلک سُمِّیت حجة الوداع، وانصرف راجعاً إلی المدینة ومعه من کان من الجموع، حتَّی وصل إلی غدیر خم قرب الجحفة علی بعد (185 کم) من مکة.

وکسح لرسول الله صلی الله علیه و آله، تحت شجرتین، فصلی الظهر وأخذ بید علی، فقال: ألستم تعلمون أنی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا: بلی، قال: ألستم تعلمون أنی أولی بکل مؤمن من نفسه؟ قالوا: بلی، قال: فأخذ بید علی فقال: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، قال: فلقیه عمر بعد ذلک، فقال له: هنیئاً یا ابن أبی طالب أصبحت وأمسیت مولی کل مؤمن ومؤمنة(1).

ص:111

ثم عاد إلی منزله صلی الله علیه و آله فمکث ثلاثة أیَّام موعوکاً، ثمَّ خرج إلی المسجد معصوب الرأس معتمداً علی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام بیده الیمنی وعلی الفضل بن العباس بالید الأخری، حتی صعد المنبر فجلس علیه، ثمَّ قال: " معاشر الناس قد حان منی خفوق من بین أظهرکم، فمن کان له عندی عدة فلیأتنی أعطه إیَّاها، ومن کان له علی دین فلیخبرنی به" ، معاشر الناس، لیس بین الله وبین أحد شیء نعطیه به خیراً أو یصرف به شراً إلاَّ العمل. " أیَّها الناس، لا یدَّع مدَّع، ولا یتمنَّ متمنٍّ، والذی بعثنی بالحق، لا ینجی إلا عمل مع رحمة، ولو عصیت لهویت، اللهم هل بلّغت؟ ".

ومکث فی بیت أمّ سلمة یوماً أو یومین، ثمَّ انتقل إلی بیت عائشة، واستمرَّ به المرض أیَّاماً وثقل علیه صلی الله علیه و آله، وعلم أنَّ بعضاً من أکابر الصحابة قد تأخَّر عن جیش اسامة، فاستدعاهم وجمعهم فی المسجد، ثمَّ قال صلی الله علیه و آله: " ألم آمرکم أن تنفِّذوا جیش أسامة؟!" قالوا: بلی یا رسول الله. قال صلی الله علیه و آله: " فلِمَ تأخَّرتم عن أمری؟ ".

فقال أحدهم: إنَّنی کنت خرجت ثم عدت لأُجدّد بک عهداً، وقال الآخر: یا رسول الله، لم أخرج لأنَّنی لم أحب أن أسأل عنک الرکب. فقال النبی صلی الله علیه و آله: " فأنفذوا جیش أسامة فأنفذوا جیش أسامة لعن الله من تخلَّف عن جیش أسامة" یکررها ثلاثاً(1).

وکان بلال یؤذن ثمَّ یأتی الی النبی صلی الله علیه و آله فیؤذنه بذلک، فأذَّن یوماً للفجر ثم جاءه وهو مغمور بالمرض، فنادی: الصلاة یرحمکم اللّه، فاُوذن رسول اللّه صلی الله علیه و آله بندائه فقال: یصلّی بالناس بعضهم فإنَّنی مشغول بنفسی، فقالت عائشة: مروا أبا بکر... وقالت حفصة: مروا عمر! ولمَّا سمع النبی صلی الله علیه و آله ذلک دعا علیاً والفضل بن العباس (وتوضأ) واعتمدهما ورجلاه تخطَّان الأرض من الضعف، فلما خرج من بیته الی المسجد وجد أبا بکر قد سبق الی المحراب، فحضره وأومأ بیده إلیه أن تأخَّر، فتأخَّر أبوبکر، فقام

ص:113

رسول اللّه صلی الله علیه و آله مقامه و ابتدأ الصلاة بتکبیرة الاحرام(1) ، ولمَّا سلَّم من صلاته انصرف إلی منزله... ثمَّ اغمی علیه من الأسف والتعب الذی لحقه، فارتفع النحیب من ابنته والنساء من أزواجه والمسلمات ومن حضر من أهل بیته والمسلمین، فأفاق علیه وآله السلام ونظر إلیهم ثمَّ قال صلی الله علیه و آله: " إیتونی بدواة وکتف، أکتب لکم کتاباً لا تضلوا بعدی أبداً "، فقام بعض من حضر یلتمس دواةً وکتفاً، فقال له عمربن الخطاب: إرجع، فإنَّ رسول الله قد غلبه الوجع وعندکم القرآن حسبنا کتاب الله(2)!.

وکم کانت الاُمة بحاجة ماسَّة إلی کتاب الرسول صلی الله علیه و آله هذا، حتَّی أنَّ إبن عباس کان یأسف کلَّما یذکر ذلک ویقول: الرزیة کل الرزیة ما حال بیننا وبین کتاب رسول الله صلی الله علیه و آله(3).

أخبرنی رسول الله صلی الله علیه و آله قال: یبایع الناس أبابکر فی ظلّة بنی ساعدة بعد تخاصمهم بحقِّنا وحجَّتنا(1).

تهلل له وجهها. فقیل لها: ما الذی أسرَّ إلیک رسول اللّه صلی الله علیه و آله فسُرّی عنک ما کان علیک من القلق والحزن من وفاته؟ فقالت: "إنَّه خبّرنی أنَّنی أوَّل أهل بیته لحوقاً به، وأنَّه لن تطول المدة بی بعده حتَّی ادرکه، فسُرّی ذلک عنّی"(1)! فقام الحسنان یبکیان ویصرخان وأقبلا حتی وقعا علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فأراد علی أن ینحّیهما عنه صلی الله علیه و آله فأفاق وقال صلی الله علیه و آله له: " یا علی، دعنی أشمَّهما ویشمَّانی، وأتزوَّد منهما ویتزوَّدان منِّی، أما إنهما سیظلمان بعدی ویقتلان ظلماً، ثمَّ قال ثلاثاً: فلعنة الله علی من یظلمهما" (2).

وکانت ید علی علیه السلام تحت حنکه صلی الله علیه و آله، وفاضت نفسه،...(3) ، وقد لبّی الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله نداء ربِّ ّه فی الثامن والعشرین من صفر سنة إحدی عشرة للهجرة، وهو صلی الله علیه و آله ابن ثلاث وستین سنة(4).

وهکذا طارت روح النبی الأکرم صلی الله علیه و آله إلی بارئها، وإلی جنان الخلد، وغربت شمس أعظم شخصیة غیّرت مسار التاریخ البشری، وأعظم رسول إلهی فتح أمام الإنسانیة صفحات جدیدة ومشرقة من الحضارة والمدنیة.

وأفاد المفید فی "الارشاد" أنّ علیّاً علیه السلام لما أراد غسل رسول اللّه صلی الله علیه و آله استدعی الفضل بن العباس فعصَّب علی عینیه - حسب وصیّة النبی صلی الله علیه و آله - وأمره أن یناوله الماء لغسله. ثم شقَّ قمیصه من جیبه حتی سُرّته، وتولَّی غسله وتحنیطه وتکفینه(5).

ص:116

وروی الکلینی عن الصادق علیه السلام: أنَّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أحرم فی ثوبین: حِبری (من الیمن) وظِفاری (صُحاری عُمانی) وکُفّن فیهما(1).

وروی المفید بسنده عن ابن عباس قال: لمَّا فرغ علی علیه السلام من غسله (وکفنه) کشف الإزار عن وجهه ثمَّ قال: بأبی أنت واُمی طبت حیّاً وطبت میّتاً، لقد انقطع بموتک ما لم ینقطع بموت أحد ممن سواک من النبوّة والأنباء،... ولو لا أنَّک أمرت بالصبر ونهیت عن الجزع لأنفدنا علیک ماء الشؤون بأبی أنت واُمّی، اذکرنا عند ربّک واجعلنا من همِّک. ثمَّ أکبَّ علیه فقبّل وجهه، ومدّ الإزار علیه صلی الله علیه و آله(2).

وکان المسلمون فی المسجد یخوضون فیمن یؤمّهم فی الصلاة علیه، وأین یدفن؟! فخرج إلیهم أمیرالمؤمنین علیه السلام فقال لهم: " إنَّ رسول الله صلی الله علیه و آله إمامنا حیّاً أو میتاً "، فیدخل إلیه فوج إثر فوج (عشرة عشرة) فیصلون علیه بغیر إمام فینصرفون، ثمَّ أردف علیه السلام قائلاً: " وإنَّ الله تعالی لم یقبض نبیَّاً فی مکان إلاَّ وقد ارتضاه لرمسه فیه، وإنِّی دافنه فی حجرته التی قُبض فیها" ، فسلَّم القوم لذلک ورضوا به(3).

ثمَّ نزل علی علیه السلام القبر فکشف عن وجه رسول اللّه صلی الله علیه و آله ووضع خدَّه علی الأرض موجّهاً إلی القبلة عن یمینه، ثمَّ وضع اللِبَن علی اللحد، ثمَّ خرج وهال علیه التراب(4) ، ورفعه من الأرض قدر شبر وأربع أصابع ورشّ علیه الماء(5).

ص:117

و عن أنس، قال: لمّا فرغنا من دفن النبیّ صلی الله علیه و آله أتیت إلی فاطمة علیها السلام فقالت: " کیف طاوعتکم أنفسکم علی أن تهیلوا التراب علی وجه رسول الله صلی الله علیه و آله؟ "ثمَّ بکت(1) ، وهکذا أخذت فاطمة علیها السلام بالبکاء والعویل وقد دخل علیها الحزن الشدید من فراق النبی الأکرم صلی الله علیه و آله وکانت ترثه وتبکی ومن الأشعار المنسوبة إلیها:

ماذا علی من شمَّ تربةَ أحمد أن لا یشمَّ مدی الزَّمان غوالیا

صُبَّت علی مصائب لوأنَّها صُبَّت علی الأیام صرِن لیالیا(2).

و بعد عرض هذه السیرة الوجیزة للنبی الأکرم صلی الله علیه و آله من أدوار ومواقف طوال حیاته الشریفة صلی الله علیه و آله هلُمَّ معنا فی قبس الختام لنقتبس من أخلاقه الحمیدة لنحسِّن بها أخلاقنا ونقوّیَ بها إیماننا، وننوّر بها عقولنا، فهو أسوة حسنة لنا فی دار الدنیا، وشفیع لنا یوم العقبی، فسلام علیه یوم ولد، ویوم أدَّی رسالته ویوم ارتحل إلی ربِّه، ویوم یبعث حیّاً.

ص:118

للبشریة، کیف لا؟! وهو الإنسان الکامل الذی قدّمه الله قدوة للبشریة، (لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ کانَ یَرْجُوا اللّهَ وَ الْیَوْمَ الْآخِرَ وَ ذَکَرَ اللّهَ کَثِیراً)1 .

وفیما یلی قبسٌ وباقة عطرة من خلقه العظیم صلی الله علیه و آله، وأدبه وعلاقته مع ربه و مع نفسه ومع الآخرین کانت هی سرَّ نجاحه، ورمز خلوده. اقتبست من کلمات أهل البیت علیهم السلام من کتاب أعیان الشیعة:

* کان صلی الله علیه و آله إذا دخل شهر رمضان تغیَّر لونه وکثرت صلاته، وابتهل فی الدعاء، وأشفق لونه(1).

* کان صلی الله علیه و آله أکثر دعوة یدعو بها:" رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنْیا حَسَنَةً وَ فِی الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنا عَذابَ النّارِ"2.

* کان صلی الله علیه و آله أکثر ما یصومُ یوم الاثنین والخمیس، فقیل له: لماذا؟ قال:" الأعمال تُعرض کلّ اثنین و خمیس،..."(2).

* کان صلی الله علیه و آله لاینام إلاّ والسّواک عند رأسه فإذا استیقظ بدأ بالسواک(1).

* کان صلی الله علیه و آله یتجمل لأصحابه فضلاً عن تَجَمّله لأهله(1).

* کان صلی الله علیه و آله إذا لقی أصحابَه لم یصافحهم حتی یُسلّمَ علیهم(2).

* کان صلی الله علیه و آله إذا لم یحفظ اسم الرجل، قال: یا ابن عبد الله(3).

* کان صلی الله علیه و آله یقسّم لحظاتِه بینَ أصحابه فینظر إلی ذا و ینظر إلی ذا بالسویّة، ولم یبسط رجلیه بین أصحابه قط، وإن کان صلی الله علیه و آله لیصافحه الرجلُ فما یترکُ رسولُ الله صلی الله علیه و آله یدَه حتی یکونَ هو التارکُ،(4).

* کنّا إذا جلسنا إلیه صلی الله علیه و آله إن أخذنا فی حدیث الآخرة أخذ معنا، وإن أخذنا فی ذکر الدنیا أخذ معنا، وإن أخذنا فی ذکر الطعام والشرابِ أخَذَ معنا(5).

* کان صلی الله علیه و آله إذا فقَد الرجل من إخوانه ثلاثة أیام سأل عنه، فإن کان غائباً دعا له، وإن کان شاهداً زارَه، وإن کان مریضاً عاده(6).

* کان صلی الله علیه و آله إذا ودَّع المؤمنین قال: " زوّدکم الله التقوی ووجّهکم إلی کل خیر، وقضی لکم حاجة، وسلّم لکم دینکم ودنیاکم وَرَدَّکم إلیَّ سالمین "(7).

* کان صلی الله علیه و آله إذا عطسَ، وَضَعَ یده أو ثوبه علی فیه وخفّض بها صوته(1).

* کان صلی الله علیه و آله أخفَّ الناس صلاةً علی الناس، وأطول الناس صلاةً لنفسه(2).

* کان صلی الله علیه و آله إذا دخلَ علی مریض یعوده قال: لا بأس، طهورٌ، إن شاء الله(3).

* کان صلی الله علیه و آله من رأفته صلی الله علیه و آله لأمّته مداعبته لهم لکیلا یبلغ بأحد منهم التعظیمُ حتی لا یَنظُرَ إلیه(4).

* کان صلی الله علیه و آله إذا بعث أحداً من أصحابه فی بعض أمره قال: بَشِّروا ولا تُنَفِّروا، ویَسِّرُوا ولا تَعَسِّروا(5).

* کان صلی الله علیه و آله إذا أتی باب قومٍ لم یستقبل الباب من تلقاءِ وجههِ ولکن من رکنِه الأیمن أو الأیسر...(6).

* کان صلی الله علیه و آله یسمع صوتَ الصبی یبکی وهو فی الصلاة، فیخفف الصلاة فتصیر إلیه أُمُّه(1).

* کان صلی الله علیه و آله إذا یؤتی بالصغیر لیَدعوَ بالبرکة أو یسمّیه، فیأخذُه فیضعُه فی حجره تکرمةً لأهله فربما بالَ الصبیُ علیه فیصیحُ بعضُ من رآه حین یبول فیقول صلی الله علیه و آله: لا تَزرِمُوا بالصبیّ، فیدعُه حتی یقضی بولَه ثم یفرغ له من دعائه أو تسمیته ویبلغُ سرور أهلِه فیه، ولا یرون أنه یتأذی ببول صبیّهم، فإذا انصرفوا غَسَلَ ثوبه(2).

لیأکلَ القومُ (1).

* کان رسول الله صلی الله علیه و آله یأکل علی الأرض، ویجلس جِلسَة العبد، ویخصفُ بیدِهِ نَعله، ویرقّع ثوبَه،...(2).

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمین والصلاة والسلام علی النبی محمد وأهل بیته الطاهرین علیهم السلام

ص:126

ص:128

أحد وهو أفضل المخلوقات وسر وجودها وأمّا السیدة خدیجة الکبری فهی أوَّل إمرأة آمنت برسول الله صلی الله علیه و آله وصدَّقته وآزرته بمالها فلذا کان رسول الله صلی الله علیه و آله یودّها ویحترمها طوال عمره المبارک، وفاطمة علیها السلام الزهراء انعقدت نطفتها فی رحم تلک المرأة العظیمة.

أمَّا کیف انعقدت نطفتها الطاهرة؟ فإلیک ما اتفق علیه مؤرخوا المسلمین: لقد روی بعض الرواة أنَّ خدیجة الکبری علیها السلام تمنَّت یوماً من الأیام علی سید الأنام صلی الله علیه و آله أن تنظر إلی بعض فاکهة الجنة، فأتی جبرئیل إلی نبی الرحمة بتفّاحتین من الجنَّة، وقال:" یا محمد یقول لک من جعل لکل شیء قدراً کُلْ واحدةً وأطعِم الأخری لخدیجة الکبری، واغشها، فإنِّی خالق منکما فاطمة الزهراء علیها السلام، ففعل المختار ما أشار به الأمین فکان المختار کلَّما اشتاق إلی الجنَّة ونعیمها قبَّل فاطمة وشمَّ طیب نسیمها، فیقول حین یستنشق نسمتها القدسیَّة: " إنَّ فاطمة حوراء إنسیة "، ورُوی عن الإمام الرضا علیه السلام أنَّه قال: قال النبی صلی الله علیه و آله: " لمَّا عُرج بی إلی السَّماء أخذ بیدی جبرئیل وأدخلنی الجنَّة فناولنی من رطبها فأکلته، فتحوَّل ذلک نطفة فی صلبی فلمَّا هبطت واقعت خدیجة، فحملت بفاطمة، ففاطمة علیها السلام حوراء إنسیة، فکلَّما اشتقت إلی رائحة الجنَّة شممتُ رائحة ابنتی فاطمة" (1).

إذن کان إنعقاد نطفة الزهراء علیها السلام فی السنة التی عرج بها النبی صلی الله علیه و آله إلی السماء وأکل من فاکهة الجنة، وانعقدت نطفتها منها فولدتها خدیجة طاهرة مطهَّرة یوم الجمعة فی العشرین من جمادی الآخرة بعد البعثة بخمس سنوات کماهو المشهور(2).

ص:130

وقدأضحی بیت رسول الله صلی الله علیه و آله بولادة فاطمة علیها السلام أکثر حناناً وعطفاً فی ضجیج الأوجاع والتحدّیات التی کان یواجهها النبی الکریم صلی الله علیه و آله فی تلک المرحلة الحاسمة فی مکة، وکانت فاطمة علیها السلام کنسیم مُهدی، یمسح برفق علی وجنات الوالدین المتعبة، لیلاً ونهاراً، ویُسکِّن أوجاع الأیام الشاقّة التی تمرّ بها الرسالة، وکم هو مثیرالفرح والسرور، أن تکون لمثل هذه البنت من الکرامة، بحیث تبعث الهدوء والسکینة فی قلب سید الکائنات الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله حیث یقول فی حقها: " هی بَضعةٌ منّی، وهی قلبی وروحی التی بین جنبی "(1). ولیس هذا عجیباً فی حق فاطمة علیها السلام إذیتلخَّص فیها وجود النبی الأعظم صلی الله علیه و آله لأنَّ فیها جمیع الکمالات الإنسانیة وملکات الفضائل النفسانیة، وهی الحوراء الإنسیة التی حوت العفَّ ّة والعصمة والعلم، واُوتیت البلاغة والحکمة وفصل الخطاب..، إنَّها سیدة نساء العالمین من الأولین والآخرین.

ویقول الإمام الخمینی رحمه الله" إذا کان ینبغی أن یخصَّص للمرأة یومٌ، فلا یوم أسمی وأکثر فخراً من الیوم السعید لولادة فاطمة الزهراء علیها السلام"(2).

ص:131

الکبری وزینب الصغری (امُّ کلثوم)(1) ، ومحسن السقط (2).

وقدعاشت فاطمة مع علی قدس سره علی أحسن حال، فلم یشتک علی علیه السلام من فاطمة طیلة حیاته معها، وکذلک فاطمة، بل کان کل منهما نِعم العَون علی طاعة الله للآخر، فقد قال علی علیه السلام فی بیان العلاقة بینهما: "فوالله ما أغضبتها ولا أکرهتها علی أمرحتی قبضها الله عزَّ وجل، ولا أغضبتنی ولا عصت لی أمراً، لقد کنت أنظر إلیها فتنکشف عنی الهموم والأحزان"(3). وجاء فی آخر کلام لها مع علی علیه السلام:" یا بن العَم ما عهدتَّنی کاذبة

ص:134

ولا خائنة، ولا خالفتک منذ عاشرتنی "،فقال علیه السلام: " معاذ الله أنتِ أعلم وأبرّ وأتقی وأکرم وأشدّ خوفاً من الله أن أوبخک بمخالفتی" (1). لقد کان التناغم والتلاؤم بین فاطمة والإمام علی علیه السلام ما تعکسه هاتان العبارتان، وکیف لا یکونان کذلک وهما من البیت الذی أذهب الله عنهم الرجس وطهَّرهم تطهیراً بنص کتابه العزیز (إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً)2 .

ص:135

وأتت فاطمة علیها السلام یوماً إلی أبیها رسول الله صلی الله علیه و آله فسألته أن یعطیها خادماً یعینها فی أعمالها، فقال لها صلی الله علیه و آله: " یا فاطمة أعطیک ما هو خیر لک من خادم، ومن الدنیا بما فیها: تکبّرین الله بعد کل صلاة أربعاً وثلاثین تکبیرة، وتحمدین الله ثلاثاً وثلاثین تحمیدة، وتسبحین الله ثلاثاً وثلاثین تسبیحة، ثمَّ تختمین ذلک بلا إله إلا الله، وذلک خیر لک من الذی أردت ومن الدنیا وما فیها "(1) ، فقبلت فاطمة علیها السلام، فکانت علیها السلام ملازمة لهذا التسبیح طیلة حیاتها، فی أدبار الصلاة، وإذا أخذت مضجعها، وکانت قد عملت سبحتها من خیط صوف مفتّل، معقود علیه عدد التسحبیات، فکانت تدیرها بیدها، ولمَّا قتل حمزة بن عبد المطلب علیه السلام فی أحد، استعملت تربته، وعملت السبحة منه، فاستعملها الناس(2).

وقد أصبح هذا التسبیح الذی عرف ب - (تسبیح الزهراء علیها السلام) من أفضل تعقیبات الصلاة، فقد ورد الحث البلیغ والکثیر عن الأئمة علیهم السلام بملازمته، والتعقیب به، فعن أبی عبد الله الصادق علیه السلام أنَّه قال لأبی هارون:" یا أبا هارون، إنَّا نأمر صبیاننا بتسبیح فاطمة علیها السلام کما نأمرهم بالصلاة فالزمه، فإنَّه لم یلزمه عبد فشقی "وعنه علیه السلام: " تسبیح فاطمة فی کل یوم فی دبر کل صلاة أحب إلیَّ من صلاة ألف رکعة فی کل یوم" ، وعن أبی جعفر علیه السلام قال: " ما عبد الله بشیء من التحمید أفضل من تسبیح فاطمة علیها السلام، ولو کان شیء أفضل منه لنحله رسول الله صلی الله علیه و آله فاطمة علیها السلام "(3).

وکل هذه الفضائل والمناقب والمقامات التی ذکرناها للزهراء علیها السلام من الطهارة والعصمة، والتحدُّث و....، إلی غیرها من الکمالات - التی ترکناها مراعاة للاختصار - هی تدلّ علی علوّ مقامها عند اللّه تعالی.

ص:137

بناء بیت خلف البقیع خارج المدینة وسمَّاه" بیت الأحزان "وکانت إذا أصبحت قدَّمت الحسن والحسین علیه السلام أمامها وخرجت إلیه وهی تمرّ علی البقیع باکیة، فإذا جاء اللیل أقبل أمیر المؤمنین علیه السلام الیها ورافقها إلی منزلها(1).

وهکذا أخذت فاطمة علیها السلام بالبکاء والعویل وقد دخل علیها الحزن الشدید من فراق النبی الأکرم وکانت ترثه وتبکی ومن الأشعار المنسوبة إلیها:

ماذا علی مَن شمَّ تربةَ أحمد أن لا یشمَّ مدی الزَّمان غوالیا

صُبَّت علیَّ مصائب لوأنَّها صُبَّت علی الأیام صرِنَ لیالیا(2).

ص:139

القبس السادس: مواقف الزَّهراء علیها السلام بعد أبیها

من أبرز ملامح شخصیة الزَّهراء علیها السلام أنَّها کانت أوَّل مدافعة ومجاهدة عن إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام، وقد برزت مواقفها الجهادیة فی مواطن متعددة، وإلیک بعضها:

الموقف الأول: لمَّا هجم القوم علی دارها، وکان فی الدار علی علیه السلام مع لفیف من أصحابه، کانت قد منعتهم من دخوله، غیر أن القوم اقتحموا الدار، ودخلوا علی أمیر المؤمنین وأخرجوه من الدار، لکن السیدة فاطمة علیها السلام وقفت وصرخت فی وجوههم رغم ما حلّ بها جراء الإقتحام، ولمَّا أخرجوا الإمام من داره خرجت وراءهم وهی تنادی: خلّوا عن ابن عمی، فو الله الذی بعث محمداً أبی بالحق إن لم تخلّوا عنه لأنشرنَّ شعری، ولأضعنّ قمیص رسول الله صلی الله علیه و آله علی رأسی، ولأصرخن إلی الله تبارک وتعالی، فما صالح بأکرم علی الله من أبی، ولا الناقة بأکرم منی، ولا الفصیل بأکرم علی الله من ولدی(1).

و واصلت فاطمة علیها السلام دفاعها عن وصیّ رسول الله صلی الله علیه و آله الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام بشتی طرق الدفاع ومختلف أسالیبه، فکانت تخرج مع إمامها وتأتی أبواب المهاجرین والأنصار لتذکرهم حقوق الإمام علی الأمة، ودعتهم إلی نصرته، قال ابن قتیبة: " وخرج علیّ کرم الله وجهه یحمل فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه و آله علی دابة لیلاً فی مجالس الأنصار تسألهم النصرة، فکانوا یقولون: یا بنت رسول الله، قد مضت بیعتنا لهذا الرجل، ولو أنَّ زوجک وابن عمک سبق إلینا قبل أبی بکر ما عدلنا به، فیقول علیّ - کرم الله وجهه -: أفکنتُ أدع رسول الله صلی الله علیه و آله فی بیته لم أدفنه، وأخرج أنازع الناس سلطانه؟ فقالت فاطمة علیها السلام:" ما صنع أبو الحسن إلاّ ما کان ینبغی له، ولقد صنعوا ما الله حسیبهم وطالبهم "(2).

ص:140

الموقف الثانی: لمَّا سمعت نساء المهاجرین والأنصار خبر علّة فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه و آله، اجتمعن وذهبن إلی بیت فاطمة لعیادتها فقلن لها: کیف أصبحت من علّتک یا ابنة رسول الله؟، فأجابتهم بعد الحمد لله والصلاة علی أبیها صلی الله علیه و آله: " أصبحت والله عائفة لدنیاکنَّ، قالیة لرجالکنَّ،... ویحکم أین زعزعوها عن رواسی الرسالة وقواعد النبوَّة والدلالة،... وما نقموا من أبی الحسن؟ نقموا منه والله نکیر سیفه، وقلّة مبالاته بحتفه، وشدّة وطأته، ونکال وقعته وتنمره فی ذات الله،...، فیا حسرة لکم وأنّی بکم وقد(عَلَیْکُمْ أَ نُلْزِمُکُمُوها وَ أَنْتُمْ لَها کارِهُونَ)1 ؟ فأعادت النساء قولها علیها السلام علی الرجال، فجاء إلیها قوم من وجوه المهاجرین والأنصار معتذرین، وقالوا: یا سیدة النساء لو کان أبو الحسن ذکر لنا هذا الأمر من قبل أن نبرم العهد، ونحکم العقد، لما عدلنا عنه إلی غیره، فقالت علیها السلام:" إلیکم عنی فلا عذر بعد تعذیرکم، ولا أمر بعد تقصیرکم "(1)، ولقد بیّنت الزهراء علیها السلام لهم المستقبل الذی ینتظرهم جراء مخالفتهم للحق، وقدمت لهم الأدلة الناصعة علی أن علیاً علیه السلام هو الإمام المفترض الطاعة.

الموقف الثالث: حینما قرّرت السلطة الحاکمة أن تمنع فاطمة علیها السلام فدکاً وبلغها ذلک قرَّرت الاعلان عن مظلومیتها بالذهاب إلی المسجد وإلقاء خطاب مهم فی الناس، وسری الخبر فی المدینة أنَّ بضعة النبی صلی الله علیه و آله وریحانته ترید أن تخطب فی الناس فی مسجد أبیها وهزَّ الخبر أرجاء المدینة واحتشد الناس فی المسجد لیسمعوا هذا الخطاب المهم، فأقبلتْ فاطمة علیها السلام فی لمّة من حَفَدَتِها ونساء قومها، تَطَأ ذُیولَها، ما تَخْرِمُ (ما تنقص) مشیَتُها مشْیَةَ رسول الله صلی الله علیه و آله حتی دخلت علی حَشْد من المهاجرین والأنصار وغیرهم، فَنیطَتْ دونها مُلاءة (ستراً)، فجلستْ ثمّ أَنَّتْ أنَّةً أجهش القوم لها بالبکاء،

ص:141

فارتجَّ المجلِسُ، ثمّ أمْهَلَتْ هُنَیْئَةً حتّی إذا سکن نَشیج القوم وَهَدَأَتْ فَوْرَتُهُم؛ افتتحت الکلام بحمد الله والثّناء علیه والصلاة علی رسوله صلی الله علیه و آله فعاد القوم فی بکائهم، فلمَّا أمسکوا عادت فی کلامها، فقالت علیها السلام: " أیَّها الناس اعلموا أنَّی فاطمة وأبی محمد،... أفلا تعلمون؟! بلی قَد تَجلَّی لکم کالشمسِ الضاحِیَةِ: أنِّی ابنَتُهُ، أیُّها المسلمون أاُغْلَبُ علی إرْثی؟، یا بن أبی قحافة أفی کتاب الله ترث أباک ولا أرث أبی؟ لقد جئت شیئاً فریا! أفعلی عمد ترکتم کتاب الله ونبذتموه وراء ظهورکم؟ إذ یقول: (وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ)1 ، وقال فیما اقتَصَّ مِن خَبَرِ یَحیی بنِ زَکَرِیّا إذ قال: (وَ إِنِّی خِفْتُ الْمَوالِیَ مِنْ وَرائِی وَ کانَتِ امْرَأَتِی عاقِراً فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ)2 ... ثمَّ رمت بطرفها نحو الأنصار فقالت: (یا معشر النقیبة (الفتیة) وأعْضادَ المِلَّةِ وحَضَنَةَ الإِسلام، ما هذِهِ الغَمیزَة فی حَقّی والسِنَةُ (1) عَن ظُلامَتی؟ أما کانَ رسَولُ اللهِ صلی الله علیه و آله أبی یقول: "المرءُ یُحْفَظُ فی وُلْدِهِ" ؟سَرْعانَ مَا أحْدَثْتُم،....، فبعَیْنِ اللهِ ما تَفْعَلونَ (وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ)4 ، ابنةُ نَذیر لکم بَین یَدَی عذاب شدید فاعملوا إنّا عامِلونَ، وانتظِروا إنّا منتَظِرونَ"(2).

لقد أوضحت الزهراء فی خطابها الحقَّ بأجلی صوره، و حیث لم تبق أیّ شک للقوم بأنَّها صادقة فی کلامها، وفی هذا یقول ابن أبی الحدید: سألت ابن الفارقی مدرّس المدرسة الغربیة ببغداد، وقلت له: أکانت فاطمة صادقة؟ قال: نعم، قلت: فلِمَ لم یدفع إلیها أبو بکر فدکاً وهی عنده صادقة؟ فتبسَّم ثمَّ قال کلاماً لطیفاً مستحسناً: لو

ص:142

أعطاها الیوم فدکاً لمجرد دعواها؛ لجاءت إلیه غداً وادَّعت لزوجها الخلافة وزحزحته عن مقامه ولم یمکن الاعتذار والموافقة، لأنَّه یکون قد سجَّل علی نفسه أنَّها صادقة فیما تدَّعی کائناً ما کان من غیر حاجة إلی بیّنة وشهود.(1)

وختمت فاطمة علیها السلام مواقفها الاحتجاجیة علی القوم، بأن أوصت أن لا یحضر أحد منهم جنازتها، ویعفی قبرها فلا یعرفه أحد، لکی تصل مظلومیتها إلی کل من یسأل: أین قبر فاطمة؟، ولماذا أوصت أن لا یشهد جنازتها من القوم أحد؟ لتبقی هذه حجّة علیهم إلی یوم الحساب.

ص:143

ولمَّا تُوفّیت فاطمة الزهراء علیها السلام قام الإمام علی علیه السلام بتغسیلها وتکفینها(1) ثمَّ صلَّی ومن معه علی الجنازة ثمَّ رفع یدیه إلی السماء فنادی " أللهمَّ هذه بنت نبیَّک فاطمة أخرجتها من الظلمات إلی النور،..." ، فلمَّا هدأت الأصوات ونامت العیون ومضی شطر من اللیل تقدَّم أمیرالمؤمنین والعباس والفضل بن العباس ورابع یحملون ذلک الجسد الشریف، وشیَّعها الحسن والحسین وعقیل وسلمان وأبو ذر والمقداد وبریدة وعمَّار، ونزل علیّ علیه السلام إلی القبر، واستلم بضعة رسول الله صلی الله علیه و آله وأضجعها فی لحدها وقال علیه السلام: " یا أرض أستودعک ودیعتی، هذه بنت رسول الله صلی الله علیه و آله، بسم الله الرحمن الرحیم، بسم الله وبالله وعلی ملّة رسول الله محمد بن عبدالله صلی الله علیه و آله، سلَّمتکِ أیتهاالصدّیقة إلی من هو أولی بکِ منّی، ورضیت لکِ بما رضی الله تعالی لکِ "، ثمَّ قرأ: (قالُوا یا مُوسی إِمّا أَنْ تُلْقِیَ وَ إِمّا أَنْ نَکُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقی)2 ، ثمَّ خرج من القبر، وتقدَّم الحاضرون وأهالوا التراب علی تلک الدرّة النبویّة، وسوّی علیّ علیه السلام قبرها لئلا یعرف حسب وصیتها علیها السلام.

صبری، وعفا عن سیدة نساء العالمین تجلّدی،... قد استرجعت الودیعة، وأخذت الرَّهینة، واختُلست الزهراء، فما أقبح الخضراء والغبراء، یا رسول الله أمَّا حزنی فسرمد، وأمَّا لیلی فمسهَّد، وهمّ لا یبرح قلبی أو یختار الله لی دارک التی أنت فیها مقیم، کمدَ مقیّح(1) وهمٌّ مهیّج! سرعان ما فرّق بیننا، وإلی الله أشکو، وستنبئک ابنتک بتظافر امتک علی هضمها، فأحفها السؤال، واستخبرها الحال، فکم من غلیل معتلج بصدرها لم تجد إلی بثّه سبیلا، وستقول ویحکم الله وهو خیر الحاکمین.

سلام علیک یا رسول الله... سلام مودِّع لا قال ولا سئم. فإن انصرف فلا عن ملالة، وإن أُقم فلا عن سوء ظن بما وعد الله الصابرین، واه واهاً، والصبر أیمن وأجمل، ولولا غلبة المستولین لجعلت المقام واللبث لزاماً معکوفاً ولأعولت إعوال الثکلی علی جلیل الرزیة، فبعین الله تدفن ابنتک سرّاً، وتهضم حقها وتمنع إرثها ولم یتباعد العهد ولم یخلق منک الذکر، وإلی الله - یا رسول الله - المشتکی، وفیک یا رسول الله أحسن العزاء، صلی الله علیک، وعلیها السلام والرضوان" (2).

نفسی علی زفراتها محبوسةٌ یا لیتها خرجت مع الزَّفرات

لا خیرَ بعد کِ فی الحیاة وإنَّما أبکی مخافة أن تطولَ حیاتی(3)

ص:146

القبس الثامن: الأقوال فی وفاة الزهراء علیها السلام و محلِّ دفنها

إختلف المؤرخون فی المدة التی عاشتها السیدة فاطمة الزهراء علیها السلام بعد أبیها رسول الله صلی الله علیه و آله، بعد اتفاقهم علی أنَّ وفاتها علیها السلام کانت فی السنة الحادیة عشرة من الهجرة، علی عدة أقوال والمعروف منها ثلاثة:

القول الأول: بقیت فاطمة الزهراء علیها السلام بعد وفاة أبیها أربعین لیلة، ثمَّ قبضت من یومها، ودفنت لیلاً، وهذا القول هو أقدم ما بأیدینا من تواریخ وفاتها علیها السلام ما جاء عن سلیم بن قیس عن ابن عباس من دون تعیین الیوم والشهر لوفاتها(1).

والقول الثانی: أنَّها عاشت بعده صلی الله علیه و آله (75 یوماً)، ویتوافق مع (13 جمادی الأولی) تقریباً(2).

والقول الثالث وهو المشهور: أنَّها عاشت بعده صلی الله علیه و آله (95 یوماً)، ویتوافق مع (3 جمادی الآخرة)، وقد رواه الطبری الإمامی فی کتابه (دلائل الإمامة) بإسناده، عن الإمام الصادق علیه السلام، قال: " قُبضت فاطمة علیها السلام فی جمادی الآخرة یوم الثلاثاء لثلاث خلون منه، سنة إحدی عشرة من الهجرة "(3) ، وإلیه ذهب المفید فی" مسارّ الشیعة "(4) حیث ذهب إلی وفاة النبی صلی الله علیه و آله فی 28 من صفر، فیکون خبر بقائها (95 یوماً) متفقاً مع خبر الثالث من جمادی الآخرة، وتابع المفید، الشیخ الطبرسی فی" إعلام الوری ".(5)

ص:147

وأیضاً اختلفت الروایات فی وقت الوفاة: فروی الإربلی عن الصدوق فی کتاب مولد فاطمة علیها السلام: أنَّها ماتت بعد العصر(1) ، والمرویّ عن الإمام الصادق علیه السلام فی " مصباح الأنوار" : " ماتت فاطمة علیها السلام ما بین المغرب والعشاء "(2).

القول الثانی: أنَّ الزهراء علیها السلام دفنت فی الروضة، وأَنَّ النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله إِنَّمَا قَالَ: " بَیْنَ قَبْرِی وَ مِنْبَرِی رَوْضَةٌ مِنْ رِیَاضِ الْجَنَّةِ لِأَنَّ قَبْرَهَا بَیْنَ الْقَبْرِ وَ الْمِنْبَرِ... "(1).

القول الثالث: أنَّها دفنت فی البقیع، لقد روی الطبری الإمامیّ عن محمد بن همّام مرسلاً قال: فغسَّلها أمیرالمؤمنین علیه السلام وأخرجها إلی البقیع... وأصبح البقیع وفیه أربعون قبراً جُدداً(2) ، وروی: أنَّه سوّی قبرها مستویاً مع الأرض، وروی أنَّه علیه السلام: رشَّ أربعین قبراً، حتی لا یتبیَّن قبرها(3) ، ونقل الإربلی عن الصدوق، خبراً مرسلاً قال: فغسّلوها وکفّنوها وحنّطوها، وصلّوا علیها ودفنوها بالبقیع(4).

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمین والصلاة والسلام علی النبی محمد وأهل بیته الطاهرین علیهم السلام

***

ص:149

ص:150

ص:152

تبوک التی جعله خلیفة لنفسه علی المدینة، وقد أسهمت تلک الأدواروالمواقف فی ترسیخ اسس هذا الکیان الرسالی وبناء الحضارة الإسلامیة.

وبانتهاء العهد المدنی بوفاة الرسول صلی الله علیه و آله یأتی عهد الخلفاء حیث عُرف الإمام خلاله بالمسالمة والصبر وفق ما تقتضیه المصلحة العامة للإسلام والمسلمین، حیث یقول علیه السلام:..." لأسلمنَّ ما سلمت أمور المسلمین ما لم یکن فیها جور إلا علیَّ خاصة..."(1) ، فرغم أن الإمام علیه السلام کان یری محله من الخلافة محل القطب من الرحی ولکن سالم وصبر وفی العین قذی وفی الحلق شجی، علی حد تعبیره،(2) مدة ربع قرن، وفی هذه الفترة اجتهد الإمام علیه السلام فی جمع القرآن الکریم مشعل هدایة الأمة الإسلامیة استمراراً لمهام الرسالة فی تلک الظروف العصیبة، ولم یقف مکتوف الید أمام التطورات المتسارعة التی کانت الاُمَّة تشهدها بل ساهم فی إدارة شؤونها بکل إخلاص، إلی أن حان الوقت لکی تعود الأمة إلی رشدها وتعرف إمامها فالتجأت إلیه تسلِّم له زمام أمرها بعد تلک الخطوب الصعاب فحمل عبء الخلافة وقیادة الاُمّة بکلِّ جدارة وحکمة خلال نصف عقد، حارب فیها الناکثین والقاسطین والمارقین وأقام العدل بین الناس وأحیا السنّة وأعاد للإسلام عزَّته وشوکته ورسالته المحمدیة الأصیلة.

وهکذا نسیر مع تاریخ حیاة هذا الإمام العظیم ودوره الرائد فی الإسلام حتی ننتهی إلی شهادته یوم الواحد والعشرین من شهر رمضان من السنة الأربعین للهجرة حیث کان یصلی لربه فی محراب مسجد الکوفة، فکفاه فضلاً وشرفاً أن یکون ولید الکعبة و شهید المحراب، وإلیک قبسات من تلک السیرة النیّرة بحسب التسلسل التاریخی للحوادث:

ص:154

ذلک من أمر الله عز وجل، ثمَّ خرجت بعد الرابع، وبیدها أمیر المؤمنین علیه السلام،....، وأسرع البشیر إلی أبی طالب وأهل بیته فأقبلوا مسرعین والبُشر یعلو وجوههم، وتقدَّم من بینهم محمد المصطفی صلی الله علیه و آله فضمَّه إلی صدره، وحمله إلی بیت أبی طالب - حیث کان الرسول فی تلک الفترة یعیش مع خدیجة فی دار عمِّه منذ زواجه - وانقدح فی ذهن أبی طالب أن یسمی ولیده" علیاً "وهکذا سمَّاه، وأقام أبو طالب ولیمة علی شرف الولید المبارک، ونحر الکثیر من الأنعام(1).

وقد قال رسول الله صلی الله علیه و آله بعد أن اختار علیاً علیه السلام:" قد اخترت من اختاره الله لی علیکم علیاً"(1). فلم یزل علی بن أبی طالب مع رسول الله صلی الله علیه و آله حتَّی بعثه الله نبیاً، فاتبعه علی علیه السلام فآمن به وصدَّقه، وأخذ العباس جعفراً، ولم یزل جعفر عند العباس حتَّی أسلم واستغنی عنه(2).

وهکذا آنَ لعلی علیه السلام أن یعیش منذ نعومة أظفاره فی کنف محمد رسول الله صلی الله علیه و آله حیث نشأ وترعرع فی ظل أخلاقه السماویة السامیة، ونهل من ینابیع مودَّته وحنانه، وربَّاه صلی الله علیه و آله وفقاً لما علَّمه ربّه تعالی، ولم یفارقه منذ ذلک التاریخ، وقد أشار الإمام علی علیه السلام إلی أبعاد التربیة التی حظی بها من لدن مربیه الأعظم النبی الأکرم صلی الله علیه و آله، وذلک فی خطبته المعروفة بالقاصعة: "... وَقَدْ عَلِمْتُمْ مَوْضِعِی مِنْ رَسُولِ الله صلی الله علیه و آله بِالْقَرَابَةِ الْقَرِیبَةِ وَالْمَنْزِلَةِ الْخَصِیصَةِ وَضَعَنِی فِی حِجْرِهِ وَأَنَا وَلَدٌ یَضُمُّنِی إِلَی صَدْرِهِ وَیَکْنُفُنِی فِی فِرَاشِهِ وَیُمِسُّنِی جَسَدَهُ وَیُشِمُّنِی عَرْقَهُ وَکَانَ یَمْضَغُ الشَّیْ ءَ ثُمَّ یُلْقِمُنِیهِ وَمَا وَجَدَ لِی کِذْبَةً فِی قَوْلٍ وَلاَ خَطْلَةً فِی فِعْلٍ وَلَقَدْ قَرَنَ الله بِهِ صلی الله علیه و آله مِنْ لَدُنْ أَنْ کَانَ فَطِیماً أَعْظَمَ مَلَکٍ مِنْ مَلاَئِکَتِهِ یَسْلُکُ بِهِ طَرِیقَ الْمَکَارِمِ وَمَحَاسِنَ أَخْلاَقِ الْعَالَمِ لَیْلَهُ وَنَهَارَهُ وَلَقَدْ کُنْتُ أَتَّبِعُهُ اتِّبَاعَ الْفَصِیلِ أَثَرَ أُمِّهِ یَرْفَعُ لِی فِی کُلِّ یَوْمٍ مِنْ أَخْلاَقِهِ عَلَماً وَیَأْمُرُنِی بِالِاقْتِدَاءِ بِهِ وَلَقَدْ کَانَ یُجَاوِرُ فِی کُلِّ سَنَةٍ بِحِرَاءَ فَأَرَاهُ وَلاَ یَرَاهُ غَیْرِی وَلَمْ یَجْمَعْ بَیْتٌ وَاحِدٌ یَوْمَئِذٍ فِی الْإِسْلاَمِ غَیْرَ رَسُولِ الله صلی الله علیه و آله وَخَدِیجَةَ وَأَنَا ثَالِثُهُمَا أَرَی نُورَ الْوَحْیِ وَالرِّسَالَةِ وَأَشُمُّ رِیحَ النُّبُوَّةِ وَلَقَدْ سَمِعْتُ رَنَّةَ الشَّیْطَانِ حِینَ نَزَلَ الْوَحْیُ عَلَیْهِ صلی الله علیه و آله فَقُلْتُ یَا رَسُولَ الله مَا هَذِهِ الرَّنَّةُ فَقَالَ هَذَا الشَّیْطَانُ قَدْ أَیِسَ مِنْ عِبَادَتِهِ إِنَّکَ تَسْمَعُ مَا أَسْمَعُ وَتَرَی مَا أَرَی إِلاَ أَنَّکَ لَسْتَ بِنَبِیٍّ وَلَکِنَّکَ لَوَزِیرٌ وأنَّکَ لَعَلَی خَیْرٍ... "(3).

ص:157

وعن أنس بن مالک قال: أنزلت النبوة علی رسول الله صلی الله علیه و آله یوم الاثنین وصلی علی علیه السلام یوم الثلاثاء(1) ، وقد صرَّح الإمام علیه السلام بأنَّه أوَّل من صلی بعد رسول الله صلی الله علیه و آله قائلاً: " لم یسبقنی إلا رسول الله بالصلاة "(2).

وإذ اتفق المؤرخون علی أن أمیر المؤمنین علیه السلام أوَّل الناس إسلاماً؛ فقد اختلفوا فی سنه حین أعلن إسلامه، والخوض فی تحدید عمر الإمام علیه السلام حین إسلامه لا یجدی نفعاً بعد أن عرفنا أنَّه لم یکفر حتی یسلم ولم یشرک حتی یؤمن، ولقد قال سلام الله علیه: " ولدت علی الفطرة" ومن هنا اتفقت کلمة المحدثین جمیعاً علی احترام هذه الفضیلة وتقدیسها بقولهم له حین ذکره " علی کرم الله وجهه ".

قال الأستاذ العقاد وهو یتحدَّث عن الإمام علی علیه السلام: لقد ولد مسلماً علی التحقیق إذا نحن نظرنا إلی میلاد العقیدة والروح، لأنَّه فتح عینیه علی الإسلام، ولم یعرف قط عبادة الأصنام، فهو قد تربَّی فی البیت الذی انطلقت منه الدعوة الإسلامیة، وعرف العبادة من صلاة النبی صلی الله علیه و آله وزوجته الطاهرة قبل أن یعرفها من صلاة أبیه وأمه(3).

و جاء فی تفسیر قوله تعالی: (وَ ارْکَعُوا مَعَ الرّاکِعِینَ) (4) عن ابن عباس: أنَّها نزلت فی رسول الله صلی الله علیه و آله و علی بن أبی طالب وهما أوَّل من صلی و رکع(5).

ص:159

ولم یؤمر الرسول صلی الله علیه و آله بإعلان رسالته حتی ثلاث سنوات بعد البعثة، ولم یؤمن به خلال هذه الفترة السرِّیة من الدَّعوة إلا القلیل وکان الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام هو أوَّل المؤمنین برسول الله صلی الله علیه و آله وصلَّی معه وصدَّق بما جاءه من الله تعالی.

وفی السنة الرابعة لمَّا نزلت هذه الآیة علی رسول الله صلی الله علیه و آله (وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ)1 ، دعا علی علیه السلام بأمر النبی صلی الله علیه و آله أربعین شخصاً من أقربائه، منهم أبو لهب، والعباس، وحمزة، وأعدَّ طعاماً لا یکفی إلا لشخص واحد، ولکن شبع الجمیع بهذا الطعام بإرادة الله، دون أن ینقص منه شیء، وحین أراد النبی صلی الله علیه و آله دعوتهم للإسلام قال أبو لهب (لقد سحرکم محمد) وقد أدی هذا الکلام لتفرق الجمیع. فاضطر النبی صلی الله علیه و آله لدعوتهم فی یوم آخر، وبعد تناول الطعام، تکلم الرسول صلی الله علیه و آله فقال یا بنی عبد المطلب: إنِّی والله ما أعلم شاباً فی العرب جاء قومه بأفضل مما قد جئتکم به، إنِّی قد جئتکم بخیر الدنیا والآخرة، وقد أمرنی الله تعالی أن أدعوکم إلیه، فأیکم یوازرنی علی هذا الأمر علی أن یکون أخی ووصیی وخلیفتی فیکم، قال فأحجم القوم عنها جمیعاً إلا علیاً علیه السلام، فإنَّه نهض، مستجیباً لنداء النبی صلی الله علیه و آله، وکرّر النبی صلی الله علیه و آله ذلک ثلاث مرَّات، وفی کل مرة لم ینهض أحد إلا علی علیه السلام، وبعد ذلک قال النبی صلی الله علیه و آله: " إنَّ هذا أخی ووصیی وخلیفتی فیکم، فاسمعوا له وأطیعوا" ، فقام القوم یضحکون ویقولون لأبی طالب: قد أمرک أن تسمع لابنک وتطیع(1).

ص:160

نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ)1 . وقال الإسکافی: " وقد روی المفسرون کلهم أنَّ الآیة نزلت فی علی علیه السلام لیلة المبیت علی الفراش "(1).

وقد أنکر ابن تیمیة نزول هذه الآیة فی مبیت علی علیه السلام فی فراش النبی صلی الله علیه و آله، فقال علی ما نقله عنه الحلبی فی سیرته إنَّه قد حصلت له الطمأنینة بقول النَّبی الصادق صلی الله علیه و آله له: " لن یخلص إلیک شیء تکرهه منهم" ، فلم یکن فیه فداء النفس، ولا إیثار بالحیاة، والآیة المذکورة فی سورة البقرة، وهی مدنیة بالاتفاق، وقد قیل: إنَّها نزلت فی صهیب لمَّا هاجر(2). وقد رد علی قوله الکثیر من الأعلام وخلاصته:

أوَّلاً: إنَّ ما ذکره من قول النبی صلی الله علیه و آله لعلی علیه السلام حین مبیته: " لن یخلص إلیک شیء تکرهه منهم "، غیر موجود فی الروایة، نعم ذکر النبی صلی الله علیه و آله ذلک له بعد ما خرج وصاحبه من غار ثور باتجاه المدینة وأمر علیَّاً أن یعود إلی مکَّة لیؤدی الأمانات إلی أهلها ویأتیه بالفواطم، وعلیه فیکون فداؤه للنبی بنفسه واضحاً.

وثانیاً: إنَّ سورة البقرة وإن کانت مدنیة، ولکن هذه الآیة باعتراف الجمیع مکیة، ومجرد کون هذه الآیة مکیة لا یخرج سورة البقرة عن کونها مدنیة، لأن الحکم یکون للغالب.

وثالثاً: إنَّ نزول الآیة فی صهیب غیر صحیح، لأنّ الحادثة التی یروونها فیه، عاریة عن الصحة، للاختلاف الکبیر فی نقلها ومضمونها، ومن أراد الوقوف علی المزید من تفاصیلها فلیراجع (الإصابة) فی ترجمة صهیب(3).

ص:162

ولحق به نفر من المستضعفین من المؤمنین، فعبدوا الله تلک اللیلة قیاماً وقعوداً وعلی جنوبهم حتی طلع الفجر، فصلَّی بهم علی علیه السلام صلاة الفجر، ثمَّ سار بهم، فجعلوا یصنعون ذلک فی کل منزل حتی قدم قباء.

ولمَّا بلغ النبی صلی الله علیه و آله قدوم علی علیه السلام، قال: ادعوا لی علیَّاً، قیل: یا رسول الله، لا یقدر أن یمشی، فأتاه النبی صلی الله علیه و آله، فلمَّا رآه اعتنقه، وبکی رحمة لما بقدمیه من الورم، وکانتا تقطران دماً، فقال صلی الله علیه و آله: " یا علی، أنت أوَّل هذه الأمة إیماناً بالله ورسوله، وأولهم هجرة إلی الله ورسوله، وآخرهم عهداً برسوله، لا یحبک والذی نفسی بیده إلاَّ مؤمن قد امتحن الله قلبه للإیمان ولا یبغضک إلاَّ منافق أو کافر" ، ثمَّ بعد ذلک دخل النبی صلی الله علیه و آله وعلی ومن معه إلی المدینة(1).

یقول المقریزی: قدم رسول الله صلی الله علیه و آله قباء فی الثانی عشر من ربیع الأوَّل، والتحق به علی علیه السلام فی منتصف ذلک الشهر نفسه(2) ، ویؤید هذا القول ما ذکره الطبری فی (تاریخه) إذ کتب یقول: أقام علی بن أبی طالب رضی الله عنه بمکة ثلاث لیال وأیامها حتَّی أدَّی عن رسول الله صلی الله علیه و آله الودائع التی کانت عنده إلی الناس(3).

ص:164

وأخیراً انتصر المسلمون فی غزوة بدر الکبری وأشار القرآن إلی هذا الانتصار بقوله: (وَ لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللّهُ بِبَدْرٍ وَ أَنْتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا اللّهَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ)1 .

وکان لعلی علیه السلام الدور الأساس فی هذه المعرکة وإنتصارها حیث کان ثلثی قتلی المشرکین بسیفه، وإنَّ أهل الغزوات أجمعوا علی أنَّ جملة من قتل یوم بدر سبعون رجلاً قتل الإمام علی علیه السلام منهم إحدی وعشرین نسمة باتفاق الناقلین، وأربعة شارکه فیهم غیره، وثمانیة مختلف فیهم(1).

لعلیٍ ثلاثة آلاف منقبة فی لیلة واحدة، وفی هذا نزلت الآیة الکریمة: (إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِینَ أَ لَنْ یَکْفِیَکُمْ أَنْ یُمِدَّکُمْ رَبُّکُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِکَةِ مُنْزَلِینَ)1 .

ص:167

باع الإمام علی علیه السلام الدِّرع(1) بأربعمئة وثمانین درهماً، وقیل بخمسمئة، وجاء بالدَّراهم وطرحها بین یدی النبی صلی الله علیه و آله، ثمَّ إنَّ النبی صلی الله علیه و آله قسَّم المبلغ أثلاثاً، ثلثاً لشراء الجهاز، وثلثاً لشراء الطیب، وثلثاً ترکه عند أمّ سلمة أمانة، ثمَّ ردّه بعد ذلک إلی علی علیه السلام قُبیل الزَّفاف، إعانةً منه لولیمة الزَّفاف، ودفع النبی صلی الله علیه و آله الثلث لأبی بکر وسلمان وبلال لیشتروا لفاطمة علیها السلام متاع بیتها، فکان ما اشتروه متواضعاً غایة التواضع، بحیث لمَّا طرح بین یدی النبی صلی الله علیه و آله أخذ یقلّبها بیده، ثمَّ رفع رأسه إلی السماء، وقال: " اللهم بارک لقوم جُلُّ آنیتهم الخزف"

ومن السنن النبویة الولیمة عند الزَّواج، وقد روی عن ابن عباس: أنَّ النبی صلی الله علیه و آله دعا بلالاً فقال: یا بلال، إنِّی قد زوَّجت ابنتی ابن عمِّی، وأنا أحب أن یکون من سُنّة أمَّتی إطعام الطعام عند النِّکاح، فائت الغنم فخذ شاة وأربعة أمداد أو خمسة، فاجعل لی قصعة لعلِّی أجمع علیها المهاجرین والأنصار، فإذا فرغت منها فآتنی بها. فانطلق ففعل ما أمره، ثمَّ أتاه بقصعة، فوضعها بین یدیه، فطعن رسول الله صلی الله علیه و آله فی رأسها، ثم قال: أدخل علیَّ الناس زفة زفة،... ".فجعل الناس یردون کلما فرغت زفة وردت أخری حتَّی فرغ الناس(2).

هذا وقد عقد الإمام علی علیه السلام علی فاطمة الزَّهراء فی أواخر شهر صفر السنة الثانیة للهجرة، وبعد عشرة أشهر وفی الأوَّل من ذی الحجة من تلک السنة بنی علیها وتزوَّجها، وکان ثمرة هذا القران المیمون الإمامین الحسن والحسین، والسیدة زینب الکبری، وزینب الصغری (أمُّ کلثوم)، ومحسن السقط (3).

ص:169

ومن خلال هذه النظرة السریعة لهذا الحدث الکبیر فی تاریخ الإسلام یمکن استقراء جملة من الدروس التربویة العظیمة التی جعلها النبی صلی الله علیه و آله معالم للأجیال، یمکن الإشارة إلی أهمِّها وهی:

أولاً: إختیار علی علیه السلام لفاطمة علیها السلام وإن کان من قبل السماء بقوله صلی الله علیه و آله: " إن الله أمرنی بأن ازوِّج فاطمة من علی" (1)لکنَّه کان وفق ضوابط الإیمان وأهلیة کل طرف للطرف الآخر ویدلل ذلک بوضوح علی أهمیة هذه الضوابط واعتبارها هی الأساس الذی یجب أن تبنی علیه أرکان الأسرة المسلمة وکیانها. ولعلَّ فی الکلام الذی روی عن النبی صلی الله علیه و آله: یا فاطمة، أما إنی ما آلیت أن أنکحتک خیر أهلی(2) إشارة إلی لزوم انتخاب الأصلح. وقد رُوی عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام " لَوْ لَا أَنَّ اللهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی خَلَقَ أَمِیرَالْمُؤْمِنِینَ علیه السلام لِفَاطِمَةَ مَا کَانَ لَهَا کُفْوٌ عَلَی ظَهْرِ الْأَرْضِ مِنْ آدَمَ وَ مَنْ دُونَهُ "(3).

ثانیاً: السنن النبویة التی طبِّقت فی تشکیل هذه الأسرة المبارکة من قلة المهر وإطعام الطعام وإقامة الفرح والسرور وتوصیة الطرفین أحدهما بالآخر والبساطة فی تجهیز أثاث البیت ومتطلباته.

وعملاً بوصیتها علیها السلام تزوَّج الإمام علی علیه السلام بأمامة بنت أختها زینب(1) ، والظاهرلم ینجب منها ولداً. وبعدها تزوَّج أمیرالمؤمنین علیه السلام بعدة نساء فی طوال حیاته وکان عدد أولاده من جمیع نسائه علی روایة الشیخ المفید فی کتابه الإرشاد(2) سبعة وعشرون ولداً ذکراً واُنثی، أربعة منهم من زوجته فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلی الله علیه و آله وقد مرَّ ذکرهم.

وخامس أولاده علیه السلام هو محمد الحنفیة المکنی بأبی القاسم و امّه خولة الحنفیة بنت جعفر بن قیس(3).

والسادس و السابع من أولاده علیه السلام: عمرالأطرف(4) و رقیّة الکبری، وولدا توأمین، و أمّهما صهباء الثعلبیة، وهی أم حبیب بنت عباد بن ربیعة.

والثامن و التاسع و العاشر و الحادی عشر من أولاده علیه السلام: أبو الفضل العباس، و جعفر، و عثمان، و عبد اللّه الاکبر، و قد استشهدوا جمیعا بکربلاء، و امّهم امّ البنین فاطمة بنت حزام بن خالد الکلابی(5).

ص:171

والثانی عشر و الثالث عشر من أولاده علیه السلام: محمد الأصغر (أبو بکر)، و عبد اللّه، و قد استشهدا بکربلاء، و امّهما لیلی بنت مسعود الدارمیّة. والرابع عشر من أولاده علیه السلام: یحیی، و امّه اسماء بنت عمیس.

والخامس عشرو السادس عشر من أولاده علیه السلام: ام الحسن و رملة، و امّهما أم سعید بنت عروة بن مسعود الثقفی. والسابع و الثامن و التاسع عشر من أولاده علیه السلام: نفیسة و زینب الصغری و رقیة الصغری زوجة مسلم بن عقیل، و امّهن أم سعید بنت عروة.

أما بقیة بنات أمیر المؤمنین علیه السلام من العشرین الی السابع و العشرین فهنَّ: ام هانی و ام الکرام و جمانة (ام جعفر) و امامة و ام سلمة و میمونة و خدیجة و فاطمة، لاُمهات شتَّی(1).

ص:172

فقد أتاک الأسد الصؤول بصارم لیس به فلول

ینصره القاهر و الرسول

فقال طلحة: من أنت یا غلام؟ قال: أنا علی بن أبی طالب. قال طلحة: قد علمت أنَّه لا یجسر علی أحد غیرک، فشدَّ علیه طلحة فاتقاه أمیر المؤمنین علیه السلام بالترس، ثم ضربه أمیر المؤمنین علیه السلام علی فخذیه فقطعهما جمیعاً، فسقط علی ظهره وسقطت الرایة، فذهب علی علیه السلام لیجهز علیه فحلَّفه بالرحم فانصرف عنه، فقال المسلمون: ألا أجهزت علیه؟ قال: قد ضربته ضربة لا یعیش منها أبداً. وأخذ الرایة أبو سعید فقتله علی علیه السلام وسقطت الرایة إلی الأرض. فأخذها مثافع فقتله علی علیه السلام فسقطت الرایة إلی الأرض، إلی أن قتل أمیر المؤمنین علیه السلام التاسع من بنی عبد الدَّار أرطاة فسقطت الرایة إلی الأرض(1).

" إنِّی أنا رسول الله فإلی أین تفرّون عن الله ورسوله ". ولم یبق مع الرسول صلی الله علیه و آله إلاّ أمیر المؤمنین علیه السلام وأبو دجانة، وکلَّما حملت طائفة علی الرسول صلی الله علیه و آله استقبلهم أمیرالمؤمنین علیه السلام فیدفعهم عنه ویقتل فیهم حتی انقطع سیفه، فلمَّا انقطع سیفه جاء إلی الرسول فقال: یا رسول الله صلی الله علیه و آله إنّ الرجل یقاتل بالسلاح وقد انقطع سیفی، فدفع إلیه الرسول سیفه" ذا الفقار "وقال: قاتل بهذا. فلم یکن یحمل علی رسول الله صلی الله علیه و آله أحد إلاّ یستقبله أمیر المؤمنین علیه السلام فإذا رأوه رجعوا، وانحاز الرسول صلی الله علیه و آله إلی ناحیة أحد فوقف، فلم یزل علی علیه السلام یقاتلهم حتَّی أصابه فی وجهه وصدره وبطنه ویدیه ورجلیه تسعون جراحة. وسمعوا منادیاً ینادی من السماء: " لا سیف إلاّ ذو الفقار، ولا فتی إلاّ علی" ، ونزل جبرئیل علی الرسول صلی الله علیه و آله وقال: هذه والله المواساة یا محمد. فقال الرسول صلی الله علیه و آله: لأنِّی منه وهو منِّی، فقال جبرئیل: وأنا منکما(1).

واستشهد فی هذه الغزوة عددٌ من الصحابة منهم مصعب ابن عمیر، وحنظلة غسیل الملائکة، وعمروبن الجموح، و استشهد عمّ النبی صلی الله علیه و آله حمزة بن عبد المطلب رضی الله عنه بید "وحشی" الذی کان عبداً حبشیاً لجبیر بن مطعم، وکانت هند بنت عتبة قد أعطت وحشیاً عهداً: لئن قتلت محمداً أوعلیاً أو حمزة لأعطینَ َّّک رضاک. یقول وحشی: أمَّا محمد فلا أقدر علیه، وأمَّا علی فرأیته رجلاً حذراً کثیر الالتفات فلم أطمع فیه، فکمنت لحمزة فرأیته یهدّ الناس هداً، فمرّ بی فوطأ علی جرف نهر فسقط، فأخذت حربتی فهززتها ورمیته بها فوقعت فی خاصرته وخرجت مغمَّسة بالدم،

وجاءت هند فأمرت بشق بطن حمزة وقطع کبده والتمثیل به، فجدعوا أنفه وأذنیه ومثَّلوا به، ورسول الله صلی الله علیه و آله مشغول عنه لا یعلم بما انتهی إلیه أمره(2).

ص:175

من مواضع معروفة، فنزل جبرئیل علی رسول الله صلی الله علیه و آله فقال: أشار سلمان بصواب، وبدأ رسول الله صلی الله علیه و آله بحفر الخندق بنفسه فحفر فی موضع المهاجرین، وأمیر المؤمنین علیه السلام ینقل التراب من الحفرة، حتی عرق رسول الله صلی الله علیه و آله وعیی، فلمَّا نظر الناس إلی رسول الله صلی الله علیه و آله یحفر اجتهدوا فی الحفر ونقل التراب، وفرغ رسول الله صلی الله علیه و آله من حفر الخندق قبل قدوم قریش بثلاثة أیام، وقدمت قریش وکنانة وسلیم وهلال فنزلوا الزغابة، ووادی العقیق، وفی عددهم قال: فوافوا فی عشرة آلاف، وهم المعنیون بقوله سبحانه:

(یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَةَ اللّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ جاءَتْکُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیحاً وَ جُنُوداً)1 یعنی یوم الأحزاب وهو یوم الخندق (إِذْ جاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ) وهم عیینة بن حصن فی أهل نجد (وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ)2 وهم أبو سفیان فی قریش، وواجهتهم قریظة(1).

قال الطبرسی: وخرج رسول الله صلی الله علیه و آله والمسلمون حتی جعلوا ظهورهم إلی سلْع فی ثلاثة آلاف من المسلمین، فضرب هناک عسکره، والخندق بینه وبین القوم. وأمر بالذراری والنساء فرفعوا فی الحصون(2).

عبد ودّ الذی طفر بفرسه الخندق إلی جانب رسول الله صلی الله علیه و آله، ورکز رمحه إلی الأرض وأقبل یجول حوله ویرتجز ویقول:

ولقد بححت من النداء بجمعکم: هل من مبارز ووقفت إذ جبن الشجاع مواقف القرن المناجز

إنی کذلک، لم أزل متسرِّعاً نحو الهزاهز إنَّ الشجاعة فی الفتی

والجود من خیر الغرائز

فقال رسول الله صلی الله علیه و آله: من له؟ فلم یجبه أحد، فقام أمیر المؤمنین علیه السلام وقال: أنا له یا رسول الله. فقال: یا علی هذا عمرو بن عبد ود فارس یلیل. فقال علی علیه السلام: وأنا علی بن أبی طالب. فقال رسول الله صلی الله علیه و آله: أُدن منی، فدنا منه، فعممّه بیده ودفع إلیه سیفه ذا الفقار، وقال له: اذهب وقاتل بهذا. ثمَّ دعا له فقال: اللهم احفظه من بین یدیه ومن خلفه، وعن یمینه وعن شماله، ومن فوقه ومن تحته(1).

وذکر الکراجکی: أنَّ النبی صلی الله علیه و آله قال ثلاث مرات: أیکم یبرز إلی عمرو وأضمن له علی الله الجنة؟! وفی کل مرّة یقوم علی علیه السلام والقوم ناکسوا رؤوسهم. فاستدعاه وعمَّمه بیده، فلمَّا برز قال صلی الله علیه و آله: " برز الإیمان کلّه إلی الشرک کلّه ". فمرّ أمیر المؤمنین علیه السلام یهرول فی مشیه، وهو یقول:

لا تعجلنَّ، فقد أتاک مجیب صوتک غیر عاجز ذو نیّة وبصیرة، والصدق منجی کل فائز

إنی لأرجو أن أقیم علیک نائحة الجنائز من ضربة نجلاء یبقی صوتها بعد الهزاهز(2)

ص:178

فقال له عمرو: من أنت؟ قال علیه السلام: أنا علی بن أبی طالب. فقال عمرو: والله إنَّ أباک کان لی صدیقاً قدیماً وإنِّی أکره أن أقتلک، ما آمن ابن عمک حین بعثک إلی أن أختطفک برمحی هذا فأترکک شائلاً بین السَّماء والأرض لا حیّ ولا میّت، فقال له علی علیه السلام: قد علم ابن عمی أنَّک إن قتلتنی دخلت الجنَّة وأنت فی النار، وإن قتلتک فأنت فی النار وأنا فی الجنة، فقال عمرو: وکلتاهما لک یا علی؟ تلک إذاً قسمة ضیزی. فقال علی علیه السلام: دع هذا یا عمرو، وإنِّی سمعت منک وأنت متعلِّق بأستار الکعبة تقول: لا یعرضنَّ علی أحد فی الحرب ثلاث خصال إلاَّ أجبته إلی واحدة منها، وأنا أعرض علیک ثلاث خصال فأجبنی إلی واحدة. قال: هات یا علی، قال علیه السلام: أحدها أن تشهد أن لا إله إلاّ الله وأنَّ محمداً رسول الله صلی الله علیه و آله. قال عمرو: نحِّ عنّی هذه فاسأل الثانیة. فقال: أن ترجع وتردَّ هذا الجیش عن رسول الله صلی الله علیه و آله فإن یک صادقاً فأنتم أعلی به عیناً وإن یک کاذباً کفتکم ذؤبان العرب أمره.

فقال: لا تتحدّث نساء قریش بذلک، ولا تنشد الشعراء فی أشعارها، أنِّی جبنت ورجعت علی عقبی من الحرب وخذلت قوماً رأسونی علیهم. فقال علی علیه السلام: فالثالثة أن تنزل إلی، فإنَّک راکب وأنا راجل، حتَّی انابذک. فوثب عن فرسه وعرقبه، وقال: هذه خصلة ما ظننت أنَّ أحداً من العرب یسومنی علیها(1) ، فنزل عن فرسه، وضرب وجهه حتی نفر، وأقبل علی علی علیه السلام مصلتاً سیفه، فتجادلا ساعة، ثمَّ اختلفا بضربتین، فضرب عمرو علیاً علی أمّ رأسه - وعلیه البیضة - فقدَّها وأثر السیف فی هامته، وضربه علی علیه السلام فوق طوق الدرع فرمی برأسه. وثارت لذلک عجاجة فما انکشف إلاّ وهم یرون علیاً علیه السلام یمسح سیفه علی ثیاب عمرو وقد خرَّ صریعاً.(2)

ص:179

وارتفعت بینهما عجاجة فقال المنافقون: قُتل علی بن أبی طالب. ثمَ انکشفت العجاجة فإذا أمیرالمؤمنین علیه السلام علی صدر عمرو قد أخذ بلحیته یرید أن یذبحه، فلم یضربه، فوقع المنافقون فی علی علیه السلام، فردَّ عنه حذیفة، فقال له النبی صلی الله علیه و آله: مه یا حذیفة فإن علیاً سیذکر سبب وقفته، فسأله النبی صلی الله علیه و آله عن سبب وقفته؟ فقال علیه السلام: قد کان شتم امی، وتفل فی وجهی، فخشیت أن أضربه لحظّ نفسی، فترکته حتَّی سکن ما بی ثمَّ قتلته فی الله، فقال له عمر: فهلاّ سلبت درعه فإنَّها تساوی ثلاثة آلاف ولیس فی العرب مثلها؟ فقال علیه السلام: إنِّی استحیت أن أکشف ابن عمی(1).

و تلقّی النبی صلی الله علیه و آله علیَّاً فمسح الغبار عن عینیه وقال له: " لو وُزِن الیوم عملک بعمل جمیع امة محمد لرجح عملک علی عملهم" ، وقال صلی الله علیه و آله: " لضربة علی یوم الخندق أفضل من عبادة الثقلین "(2).

ص:180

اللّه تبارک وتعالی فی ذلک الیوم سورة" وَ الْعادِیاتِ ضَبْحاً " یعنی بالعادیات الخیل تعدو بالرجال، والضبح صیحتها فی أعنّتها ولجُمها(1).

ونزل جبرئیل فأخبر رسول اللّه صلی الله علیه و آله بما فتح اللّه لعلی علیه السلام وجماعة المسلمین. فصعد رسول اللّه المنبر، فحمد اللّه وأثنی علیه وأخبر الناس بما فتح اللّه علی المسلمین، وأعلمهم أنَّه لم یُصَب منهم إلاَّ رجلان، ونزل، ثمَّ خرج یستقبل علیَّاً فی جمع من أهل المدینة من المسلمین إلی ثلاثة أمیال من المدینة، فلمَّا رآه علی علیه السلام مقبلاً نزل عن دابّته ونزل النبیّ صلی الله علیه و آله حتَّی التزمه وقبَّل ما بین عینیه، فنزل جماعة المسلمین إلی علی علیه السلام، حیث نزل رسول اللّه صلی الله علیه و آله(2).

وقام له المسلمون صفَّین مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فلمَّا بصر بالنبیّ صلی الله علیه و آله ترجَّل عن فرسه وأهوی إلی قدمیه یقبِّلهما، فقال له: ارکب، فإنَّ اللّه تعالی ورسوله عنک راضیان! فبکی أمیرالمؤمنین علیه السلام فرَحاً. فقال له النبیّ صلی الله علیه و آله: یا علیّ، لو لا أنَّنی اشفِق أن تقول فیک طوائف من امَّتی ما قالت النصاری فی المسیح عیسی بن مریم، لقلت فیک - الیوم - مقالاً لا تمرّ بملأ من الناس إلاَّ أخذوا التراب من تحت قدمیک(3).

ص:182

زوجات رسول الله صلی الله علیه و آله، ثمَّ فتح (الکتیبة) وبعده (النطاة)... واستعصت باقی الحصون کسلالم والوطیح علی المسلمین، فبعث رسول الله صلی الله علیه و آله أبا بکر وأعطاه رایته البیضاء علی رأس جماعة من المقاتلین، ولکنَّه سرعان ما رجع، ولم یفتح واحداً منها، وکان کل من أبی بکر والجیش یلقی اللَّوم علی الآخر، فبعث النبی صلی الله علیه و آله فی الیوم الآخر عمر بن الخطاب، فسرعان ما عاد کصاحبه(1) ، فأغضب النبی صلی الله علیه و آله ذلک، فجمع الناس وقال لهم: "لأعطینَّ الرایة غداً إلی رجل یحب الله ورسوله، ویحبّه الله ورسولهُ، یفتح الله علی یدیه، کرّار غیر فرّار"(2).

الأرض تحت الحصن، فلمَّا رأی الیهود دنوه نحو الحصن أخذ یخرج کبار صنادیدهم، وکان أوَّل من خرج إلیه أخو مرحب ویدعی الحارث، فتقدم إلی علی علیه السلام وصوته یدوی فی ساحة القتال، بحیث تأخَّر من کان خلف علی علیه السلام من الجند فزعاً وخوفاً، ولکن سرعان ما جندله أمیر المؤمنین علیه السلام بسیفه ورمی به جثة هامدة علی الأرض، فغضب مرحب (بطل خیبر المعروف) لقتل أخیه، فخرج من الحصن وهو غارق فی السِّلاح، قد لبس درعاً یمانیاً، - وقیل داودیاً، ووضع علی رأسه خوذة منحوتة من حجارة خاصَّة، وتقدَّم نحو علی علیه السلام کالفحل الصؤول یرتجز، ویقول:

قد عَلِمَت خیبرُ أنی مرحبُ إن غلب الدهرُ فإنی أغلبُ

شاکی السِّلاح بطلٌ مجربُ والقرنُ عندی بالدّما مخضّبُ

فأجابه علی علیه السلام مرتجزاً:

أنا الذی سمَّتنی امی حیدرة عَبل الذراعین غَلیظُ القیصرة

ضرغامُ أجام ولیثٌ قسورة کلیث غاباتٍ کریهُ المنظرة

فأخذا یتبادلان الضربات بالسیوف، وقعقعتها تثیر الرعب والفزع فی قلوب المشاهدین، وفجأة هبط سیف بطل الإسلام القاطع علی المفرق من رأس مرحب قدَّت خوذته نصفین ونزلت علی رأسه وشقته نصفین إلی أسنانه. لقد کانت هذه الضربة من القوة بحیث أفزعت أکثر من خرج مع مرحب من أبطال الیهود وصنادیدهم ففروا من فورهم، ولجأووا إلی الحصن، وبقی جماعة فقاتلوا علیاً منازلة حتی قتلهم جمیعاً، ثمَّ لاحق الفارین منهم حتی باب الحصن، فضربه عند الحصن رجل من الیهود فطاح ترسه من یده، وجاءته السهام تتری فقلع باباً علی الحصن وأخذ

ص:185

یتترس به عن نفسه، فلم یزل ذلک الباب فی یده وهو یقاتل حتی فتح الله علی یدیه، ثمَّ ألقاه من یدیه حین فرغ، وقد حاول ثمانیة من أبطال الإسلام، ومنهم أبو رافع مولی رسول الله صلی الله علیه و آله أن یقلبوا ذلک الباب، أو یحرکوه من مکانه فلم یقدروا علی ذلک(1).

یقول الیعقوبی فی (تاریخه): إنَّ الباب الذی قلعه علی علیه السلام کان من الصخر، وکان طوله أربعة أذرع وعرضه ذراعین، وکان هذا الباب یفتحه (22) رجلاً، ویغلقه مثلهم(2). وفی هذا یقول ابن أبی الحدید المعتزلی فی شرح النهج:

یا قالع الباب الذی عن هزِّه عجزت أکف أربعون وأربع

وقد نقل المؤرّخون قضایا عجیبة حول قلع باب خیبر، وخصوصیاته، ومواصفاته، وعن بطولات علی علیه السلام فی هذا الفتح، وجمیعها لا تتمشی ولا تتیسر مع القدرة البشریة العادیة، وفی هذا الصدد یقول علی علیه السلام: " ما قلعتها بقوة بشریة، ولکن قلعتها بقوة إلهیة ونفس بلقاء ربِّها مطمئنة راضیة" (3).

وعاد علی علیه السلام إلی النبی صلی الله علیه و آله منتصراً ظافراً، وفی هذه الأثناء وصل جعفر بمن معه من المهاجرین من الحبشة، فاستقبله النبی صلی الله علیه و آله وقال: " ما أدری بأیِّهما أنا اسرُّ بفتح خیبر أم بقدوم جعفر "(4).

لقد کان فی مقدور النبی صلی الله علیه و آله، کأی فاتح آخر، أن یریق دمهم جمیعاً، أو أن یجلیهم برمتهم من أراضیهم، أو أن یجلیهم برمتهم من أراضیهم، أو یجبرهم علی اعتناق الإسلام، لم یفعل مثل هذا العمل قط، بل ترکهم أحراراً فی ممارسة شعائرهم،

ص:186

والبقاء علی ما کانوا یعتقدونه من أصول دینهم وفروعه. وأما الجزیة(1) فقد کان لقاء دفاع الحکومة الإسلامیة عنهم، وحمایتهم من الأعداء، وتوفیر الأمن لهم، إذ کان حمایة أموالهم وأنفسهم من وظائف المسلمین. ولقد حصل المسلمون أثناء جمع غنائم (خیبر) علی قطعة من التوراة، فطلبت الیهود من النبی صلی الله علیه و آله أن یعیدها إلیهم، فأمر رسول الله صلی الله علیه و آله مسؤول بیت المال بإعادتها إلیهم(2) ، وهذا یکشف عن احترام رسول الله صلی الله علیه و آله للشرائع الأخری.

وفی قبال کل هذه الألطاف لم تکف الیهود عن خیانتها وکیدها، بل ظلت تخطط للإیقاع برسول الله صلی الله علیه و آله وأصحابه، وإلحاق الأذی بهم. وإلی یومنا هذا والیهود وکیانهم اللاشرعی الغاصب یتآمرون علی المسلمین فی کل أنحاء العالم، وظلمهم وتعدیهم علی الشعبین المقاومین الفلسطینی واللبنانی فی السنوات الأخیرة لا یخفی علی أحد.

بخروجهم کانوا قد وصلوا إلی مقربة من مکَّة فخرج إلی النبی صلی الله علیه و آله لیساومه ولکن دون جدوی، فالنبی صلی الله علیه و آله قد عزم علی فتحها، فلم یجد بدَّاً من أن یحمی نفسه باعتناقه الإسلام، فلمَّا وصل النبی صلی الله علیه و آله وأصحابه أبواب مکة أخذت الحمیة سعد بن عبادة الأنصاری، وهو یمرّ أمام أبی سفیان، فقال: الیوم یوم الملحمة الیوم تسبی الحرمة.

فأخذ الکثیر من المسلمین یردّد ما قاله سعد، وکان هذا الشعار من شأنه تهییج المشرکین للقتال حتی لو أدّی ذلک إلی قتلهم، إذ العرب لا تتحمل دخول دارها فضلاً عن ذلِّها بذلک، کما من شأنه تشجیع المسلمین للنیل من المشرکین خصوصاً مسلمی مکة الذین ذاقوا ألوان العذاب والبلاء علی أیدی قریش، وکل ذلک یتنافی مع هدف النبی صلی الله علیه و آله من عدم سفک الدماء فی حرم الله الآمن، فوصل شعار سعد إلی النبی صلی الله علیه و آله فقال لأمیر المؤمنین:" یا علی أدرک سعدا وخذ الرایة منه وأدخل أنت بها مکة "،فأدرکه أمیرالمؤمنین، فأخذ الرایة منه ودخل بها مکَّة، ولم یمتنع علیه سعد، بل دفعها إلیه. ولم یر رسول الله صلی الله علیه و آله أحداً من المهاجرین والأنصار یصلح لأخذ الرایة من سید الأنصار سوی الإمام علی أمیر المؤمنین علیه السلام.

قال الشیخ المفید:" واعلم أنَّه لو رام ذلک غیر علی علیه السلام، لامتنع علیه سعد، وکان فی امتناعه فساد التدبیر، واختلاف الکلمة بین الأنصار والمهاجرین"(1).

وهذا الدَّور لعلی علیه السلام لا یحتاج إلی تعلیق، لأنَّه من الواضح أنَّ أخذ الرایة من سعد لا یتِّمُ إلاَّ برسول الله صلی الله علیه و آله حیث لا یتنازل سعد وهو زعیم الأنصار إلاّ للنبی صلی الله علیه و آله، ولمَّا کان سعد یعرف أنَّ علیاً هو الرجل الثانی فی الإسلام، سلّم الرایة إلیه بلا تنازع، فأخذ الإمام علی علیه السلام الرایة ونادی بأمر من النبی صلی الله علیه و آله: " الیوم یوم المرحمة، الیوم تحمی الحرمة ".

ص:190

قال عدیّ: فبینا أنا فی أهلی وإذا بظعینة تؤمّ صوبنا حتی وقفت علی فإذا هی ابنة حاتم اختی [سفانة] فأخذت تقول لی: الظالم القاطع! احتملت بأهلک وولدک وترکت بقیة والدک وعورتک! فقلت لها: ای اخیة لا تقولی إلاّ خیراً فواللّه مالی من عذر! لقد صنعت ما قلت ثمَّ سألتها عن رسول اللّه فقلت لها: ما ترین فی أمرهذا الرجل؟! قالت: واللّه أری أن تلحق به سریعاً، فان یکن الرجل نبیّاً فللسابق إلیه فضله، وإن یکن ملکاً فلن تذلّ فی عزِّ الیمن وأنت أنت. فقبلت قولهاثمَّ خرجت حتی قدمت المدینة علی رسول اللّه فی مسجده فسلَّمت علیه. ثم قال لی: من الرجل؟ فقلت: عدیّ بن حاتم. فانطلق بی الی بیته... إذ لقیته امرأة ضعیفة کبیرة فاستوقفته لحاجتها، وأخذت تکلّمه فی حاجتها طویلاً وهو واقف لها! فقلت فی نفسی: واللّه ما هذا بملک!

ولمَّا دخل بی بیته [وأنا کافر] تناول وسادة من أدَم محشوة لیفاً فقذفها الی وقال لی: إجلس علی هذه. فقلت: بل إجلس علیها أنت، فقال: بل أنت فجلست علیها وجلس رسول اللّه بالأرض! فقلت فی نفسی: واللّه ما هذا بأمر ملک!.

ثم قال لی: ایه یا عدیّ بن حاتم، الم تکن رَکوسیّاً؟! قلت: بلی. قال: أولم تکن تسیر فی قومک بالمرباع؟ قلت: بلی. قال: فانّ ذلک لم یکن یحلّ لک فی دینک! قلت: أجل واللّه. وعرفت أنه نبی مرسل یعلم ما یُجهل!

ثمَّ قال: یا عدی، لعلک إنَّما یمنعک من دخول هذا الدین: ما تری من حاجتهم؟! فواللّه لیوشِکنَّ أن یفیض المال فیهم حتَّی لا یوجد مَن یأخذه! ولعلّک إنَّما یمنعک من الدخول فیه: ما تری من قلَّ ّة عددهم وکثرة عدوِّهم؟! فواللّه لیوشِکن أن تسمع بالمرأة تخرج من القادسیة علی بعیرها تزور هذا البیت لا تخاف! ولعلَّک إنَّما یمنعک من الدخول فیه: أنَّک تری أنَّ الملک والسلطان فی غیرهم؟! وایم اللّه لیوشکنَّ أن تسمع بالقصور البیض من أرض بابل قد فتحت علیهم! قال عدی: فأسلمت(1).

ص:193

وانطلق علی علیه السلام حتی قدم مکة، ثم وافی عرفات، ثم رجع الی جَمْع المزدلفة ثم الی منی، فذبح وحلق، ثم صعد علی الجبل المُشرف المعروف بالشِعب فأذّن ثلاث مرات: یا أیها الناس، ألا تسمعون، إنی رسول رسولِ اللّه الیکم، ثم قرأ: (بَراءَةٌ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی الَّذِینَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِکِینَ فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ غَیْرُ مُعْجِزِی اللّهِ وَ أَنَّ اللّهَ مُخْزِی الْکافِرِینَ وَ أَذانٌ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ) الی تسع آیات من أوّلها الی قوله: (إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ) . ثم لمع بسیفه فکرّرها وأسمع الناس. فقال الناس: من هذا الذی ینادی فی الناس؟ فقال من عرفه من الناس: ما کان لیجترئ علی هذا غیر عشیرة محمّد، وهذا ابن عمّ محمّد علی بن أبی طالب! فناداه بعضهم: أبلغ ابن عمک: أن لیس له عندنا إلاّ ضرباً بالسیف وطعناً بالرمح(1).

ولم یُوحَ الی رسول اللّه صلی الله علیه و آله شیء فی أمر علی علیه السلام وما کان منه، وأبطأ عنه خبره، وکان علیه السلام فی رجوعه مقتصداً فی سیره. فاغتمّ لذلک النبیّ صلی الله علیه و آله غمّاً شدیداً حتی رُئی ذلک فی وجهه، فقال بعضهم لأبی ذر: قد تری ما برسول اللّه، وقد نعلم منزلتک منه، فنحن نحبّ أن تعلم لنا أمره، فسأل أبو ذرّ النبیّ عن ذلک، فقال: ما نُعیت إلیّ نفسی، وما وجدت فی امّتی إلاّ خیراً، وما بی مرض، ولکن من شدة وجدی لعلیّ بن أبی طالب وابطاء الوحی علیّ فی أمره. فاستأذنه ابو ذر لیخرج من المدینة فی حاجته فأذن له.

فخرج أبو ذر من المدینة یستقبل علی بن أبی طالب علیه السلام، فلما کان ببعض الطریق إذا هو براکب ناقة مقبلا فإذا هو علی علیه السلام، فاستقبله والتزمه وقبّله وقال: بأبی أنت واُمّی، اقصِد فی مسیرک حتی اکون أنا الذی ابشّر رسولَ اللّه، فان رسول اللّه من أمرک

ص:195

فی غم شدید. فأنعم له علی علیه السلام. فانطلق أبو ذر مسرعاً حتی أتی النبیّ فقال له: البشری. قال: وما بشراک یا أبا ذر؟ قال: قدم علی بن أبی طالب. فقال له: لک بذلک الجنة، ثم رکب النبیّ صلی الله علیه و آله ورکب معه الناس. فلما رآه علی علیه السلام أناخ ناقته، ونزل رسول اللّه، فتلقّاه والتزمه وعانقه ووضع خدّه علی منکب علی، وبکی النبی صلی الله علیه و آله فرحاً بقدومه وبکی معه علی علیه السلام ثمّ قال له رسول اللّه: ما صنعت بأبی أنت واُمی، فان الوحی ابطئ علیّ فی أمرک؟ فأخبره بما صنع، فقال رسول اللّه: کان اللّه عزّ وجل أعلم بک منّی حینأمرنی بارسالک(1).

والحادثة تشیر بوضوح إلی فضل أمیر المؤمنین علیه السلام عند الله عز وجل وعند رسوله صلی الله علیه و آله وقد ورد فی بعض النصوص کما فی (مسند أحمد بن حنبل): أن علیاً علیه السلام قال: یا رسول الله صلی الله علیه و آله لست خطیباً، فقال النبی صلی الله علیه و آله: لا محیص عن ذلک، فإما أن أذهب بها أو تذهب بها، فقال علی علیه السلام: إذا کان ولا بد فأنا أذهب بها، فقال له النبی صلی الله علیه و آله: انطلق بها فإن الله یثبت لسانک ویهدی قلبک(2) ، کما أنه تشیر إلی الأمور التالیة: أولاً: الأهمیة الخاصة لهذه الآیات الشریفة وما تتضمنه من إمهال الکفار والمشرکین فترة أربعة أشهر، تبدأ من العاشر من ذی الحجة وتنتهی بالیوم العاشر من شهر ربیع الأول للسنة العاشرة.

ثانیاً: إن الأمر الإلهی بالبراءة من المشرکین أعلن من خلال آیات من سورة براءة (التوبة) إعلاناً عاماً أمام الناس کافة: (مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی النّاسِ یَوْمَ الْحَجِّ الْأَکْبَرِ أَنَّ اللّهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولُهُ)3 . فقد تصرف الوحی والرسول صلی الله علیه و آله مع المشرکین کما

ص:196

تصرف مع الیهود الذین نقضوا عهودهم ومواثیقهم من جانب واحد، وذلک بالتآمر سراً مع أعداء الإسلام.

بیان وتوضیح: إن البراءة فی الآیة المذکورة أعلاها لا تختصّ بمشرکی الجزیرة بل إنها تشمل البراءة من مشرکی العالم کله، الموجودین فی عصر الرسالة ومن بعدهم إلی یوم القیامة، وهذه الآیة تعلن عن أوضح موقف سیاسی تجاه المشرکین وأعداء الإسلام.، ولذا امر الإمام الخمینی رحمه الله ان تقام مراسم البراءَةَ فی کل عام من موسم الحج، وکان رحمه الله من خلال بیاناته السنویة التی کان یوجّهها الی الحجاج فی موسم الحج علی وجوب اهتمام المسلمین بالأمور السیاسیة للعالم الإسلامی، واعتبار إعلان البراءة من المشرکین رکناً من أرکان الحج، وتوضیحاً لمسؤولیات الحجیج فی هذا الخصوص.

وبالتدریج اتخذ مؤتمر الحج العظیم شکله الحقیقی وصارت سیرة البراءة تقام سنویاً بمشارکة عشرات الآلاف من الحجاج الإیرانیین والمسلمین الثوریین من البلدان الأخری، یردّدون خلالها شعارات تطالب بإعلان البراءة من الإستکبار العالمی خصوصاً امریکا وإسرائیل باعتبارهما من اهم مصادیق البارزة للشرک والکفر العالمی، وتدعو المسلمین الی الوحدة حول المشترکات والمصالح العامة للأمة الإسلامیة.

ص:197

فجلس، وقال: السلام علی همْدان، السلام علی همْدان، وبعد إسلام همْدان تتابع أهل الیمن علی الإسلام(1).

وروی: أن النبی صلی الله علیه و آله أرسل علیاً فی مهمة ثانیة إلی الیمن لیدعو مذحج إلی الإسلام، وکان ذلک فی السنة العاشرة من الهجرة وکان معه ثلاثمائة فارس، وعقد رسول الله له اللواء وعممه بیده، وأوصاه، وقال له: یا علی، لا تقاتلنّ أحداً حتی تدعوه إلی الإسلام، وایم اللّه لئن یهدی اللّه علی یدیک رجلاً خیر لک مما طلعت علیه الشمس وغربت(2).

فلما دخل إلی بلاد مذحج؛ دعاهم إلی الإسلام فأبوا علیه ورموا المسلمین بالنبل والحجارة، فأعد علی علیه السلام أصحابه للقتال، وهجم علیهم فقتل منهم عشرین رجلاً فتفرقوا وانهزموا فترکهم، ثم دعاهم إلی الإسلام ثانیة فأجابوه لذلک، وبایعه عدد من رؤسائهم، وقالوا: له نحن علی من وراءنا من قومنا وهذه صدقاتنا فخذ منها حق الله.

ثم إن علیاً جمع الغنائم فأخرج منها الخمس وقسم الباقی علی أصحابه، وبلغه خبر خروج النبی صلی الله علیه و آله إلی مکة لأداء فریضة الحج، فتعجل علیه السلام السیر لیلتحق بالنبی صلی الله علیه و آله فی مکة، وروی أن بعض من کان فی سریة علی علیه السلام اشتکی من شدته فی إعطاء الحق، فلما سمع النبی صلی الله علیه و آله ذلک قال: أیها الناس، لا تشتکوا علیاً فو الله إنه لأخشن فی ذات الله من أن یشتکی منه(3).

ص:199

وعن عمرو بن شاس الأسلمی أنه قال: کنت مع علی علیه السلام فی خیله التی بعثه بها رسول الله صلی الله علیه و آله إلی الیمن، فوجدت فی نفسی علیه(1) ، فلما قدمت المدینة شکوته فی مجالس المدینة وعند من لقیته، فأقبلت یوماً ورسول الله صلی الله علیه و آله جالس فی المسجد، فلما رآنی أنظر علی عینیه نظر غلیّ حتی جلست إلیه، فقال: إیه یا عمرو، لقد آذیتنی، فقلت: إنا لله وإنا إلیه راجعون أعوذ بالله والإسلام من أن أؤذی رسول الله، فقال صلی الله علیه و آله: " من آذی علیاً فقد آذانی "(2).

وبعد ما أتمَّ الإمام علی علیه السلام المهمة فی الیمن التحق بالنبی صلی الله علیه و آله فی مکة لأداء مناسک الحج وهی حجة الوداع التی نصب النبی صلی الله علیه و آله الإمام علی خلیفة من بعد إتمام المناسک وذلک فی الیوم الثامن عشر من ذی الحجة فی غدیر خم وسیأتی تفصیل ذلک.

ص:200

وروی الکلینی بسنده عن الصادق علیه السلام قال: أقام رسول اللّه صلی الله علیه و آله بالمدینة عشر سنین لم یحج، ثمَّ کتب الی من بلغه کتابه ممَّن دخل فی الاسلام أنَّ رسول اللّه یرید الحج، یؤذنهم بذلک، لیحجَّ من أطاق الحجَّ، فأقبل الناس(1).

وخرج رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی أربع بقین من ذی القعدة واستعمل علی المدینة أبا دجانة الأنصاری أو سُباع بن عُرفطة الغفاری، وبلغ من حجَّ مع رسول اللّه من أهل المدینة وأهل الأطراف والأعراب سبعین ألف إنسان أو یزیدون(2).

وصل النَّبی صلی الله علیه و آله إلی مکة یوم الاثنین فی مرّ الظّهْران فلم یبرح منها حتی غربت الشمس فرحل إلی الثنیتین: کُدی وکداء، فصلی المغرب والعشاء وتعشی وبات بینهما، وکان ذلک فی آخر الیوم الرابع من ذی الحجة، وکان صلی الله علیه و آله قد کاتب علیّاً علیه السلام بالتوجّه الی الحجّ من الیمن، ولم یذکر له نوع الحجّ الذی قد عزم علیه، فخرج أمیر المؤمنین بمن معه من العسکر الذی صحبه الی الیمن، وساق معه أربعاً وثلاثین بدنة هدْیاً، ومعه الحُلل(3) ولما بلغ یَلمْلَم عقد نیّته بنیّة النبی وقال: اللهم إهلالاً کإهلال نبیّک، فلمَّا قارب رسول اللّه صلی الله علیه و آله مکَّة من طریق المدینة قاربها أمیر المؤمنین علیه السلام من طریق الیمن، فلمَّا کان بالفُتق قرب الطائف خلَّف علی أصحابه أبا رافع القبطی وتقدمهم للقاء النبی صلی الله علیه و آله، فأدرکه وقد أشرف علی مکَّة، فسلَّم وأخبره بما صنع وأنَّه سارع للقائه قبل الجیش. فسُرَّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله بذلک وابتهج بلقائه وکان محُرماً فسأله: بمَ أهللت یا علی؟ فقال علیه السلام: یا رسول اللّه، إنَّک لم تکتب إلی بإهلالک ولا عرفتنیه، فعقدت نیّتی بنیّتک وقلت: اللهم إهلالاً کإهلال نبیّک. وسُقت معی من البدن أربعاً وثلاثین بدنة،

ص:202

فقال رسول اللّه: اللّه أکبر، فقد سُقت أنا ستاً وستین، وأنت شریکی فی حجی ومناسکی وهدْیی، فأقم علی إحرامک، وعُد الی جیشک، فعجّل بهم إلی حتَّی نجتمع بمکَّة إن شاء اللّه(1).

سَمُرات(1) خمس متقاربات دَوْحات عظام أن لا ینزل تحتهنّ أحد، حتی إذا أخذ القوم منازلهم، فقمّ ما تحتهنّ، حتی إذا نودی بالصلاة - صلاة الظهر - عمد إلیهنّ، فصلی بالناس تحتهنّ، وکان یوماً هاجراً یضع الرجل بعض ردائه علی رأسه، وبعضه تحت قدمیه، من شدّة الرمضاء. وظُلّل لرسول الله صلی الله علیه و آله بثوب علی شجرة سمرة من الشمس، فلمَّا انصرف صلی الله علیه و آله من صلاته، قام خطیباً وسط القوم علی أقتاب الإبل، وأسمع الجمیع، رافعاً عقیرته،(2) فقال صلی الله علیه و آله: "... أمَّا بعد: أیّها الناس قد نبّأنی اللطیف الخبیر: أنَّه لم یُعمِّر نبیّ إلاَّ مثل نصف عمر الذی قبله، وإنّی أُوشک أن أُدعی فأُجیب، وإنِّی مسؤول، وأنتم مسؤولون، فماذا أنتم قائلون؟ ".

قالوا: نشهد أنّک قد بلَّغت ونصحت وجاهدت، فجزاک الله خیراً.

قال صلی الله علیه و آله: " ألستم تشهدون أن لا إله إلاّ الله، وأنَّ محمداً عبده ورسوله، وأنَّ جنَّته حق وناره حقّ، وأنَّ الموت حقّ، وأنَّ الساعة آتیة لا ریب فیها وأنَّ الله یبعث مَن فی القبور؟" .

قالوا: بلی نشهد بذلک. قال صلی الله علیه و آله: " اللهم اشهد "، ثمَّ قال: " أیَّها الناس ألا تسمعون؟" قالوا: نعم.

قال صلی الله علیه و آله: " فإنّی فرط (3) علی الحوض، وأنتم واردون علی الحوض، وإنَّ عرضه ما بین صنعاء وبُصری(4) ، فیه أقداح عدد النجوم من فضَّة، فانظروا کیف تخلفونی فی الثقلین "(5).

ص:204

فنادی مناد: وما الثقلان یا رسول الله؟ قال صلی الله علیه و آله: " الثقَل الأکبر کتاب الله طرفٌ بید الله عزَّ وجل وطرفٌ بأیدیکم، فتمسَّکوا به لا تضلوا، والآخر الأصغر عترتی، وإنَّ اللطیف الخبیر نبّأنی أنّهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض، فسألت ذلک لهما ربّی، فلا تقدّموهما فتهلکوا، ولا تقصّروا عنهما فتهلکوا" .

ثمَّ أخذ بید علی علیه السلام فرفعها حتی رُؤی بیاض آباطهما وعرفه القوم أجمعون، فقال صلی الله علیه و آله: " أیّها الناس من أولی الناس بالمؤمنین من أنفسهم؟ "قالوا: الله ورسوله أعلم.

قال صلی الله علیه و آله: " إنَّ الله مولای، وأنا مولی المؤمنین، وأنا أولی بهم من أنفسهم فمن کنت مولاه فعلیّ مولاه" ،یقولها ثلاث مرات - وفی لفظ أحمد إمام الحنابلة أربع مرات "(1).

ثمَّ قال صلی الله علیه و آله: " اللهمّ والِ من والاه، وعادِ من عاداه، وأحبّ من أحبّه، وأبغض من أبغضه وانصر من نصره، واخذل من خذله، وأدر الحق معه حیث دار، ألا فلیبلّغ الشاهد الغائب" . ثمَّ لم یتفرقوا حتی نزل أمین وحی الله بقوله: (الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً)2 ".

یقول فضیلة الشیخ هادی الیوسفی فی موسوعته التَّاریخیة: إنَّ أقدم کتاب فیما بأیدینا مما سبق الی روایة نزول آیة الإکمال فی هذا المجال هو کتاب سلیم بن قیس الهلالی العامری (م ق 80 ه -) عن أبی سعید الخدری قال فی حدیثه عن النبی صلی الله علیه و آله فی یوم غدیر خم: فلم ینزل حتی نزلت الآیة: (الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً)3 . فقال رسول الله صلی الله علیه و آله: الله أکبر علی إکمال الدین وإتمام النعمة ورضی الربّ برسالتی وبولایة علیّ من بعدی(2).

ص:205

فقال حسّان بن ثابت: یا رسول الله، ائذن لی لأقول فی علیّ أبیاتاً، فقال صلی الله علیه و آله: " قل، علی برکة الله ". فقال حسّان: یا مشیخة قریش، اسمعوا قولی بشهادة من رسول الله:

ألم تعلموا أنّ النبی محمداً لدی دَوْح خُمٍّ حین قام منادیاً

وقد جاءه جبریل من عند ربّه بأنّک معصوم فلا تک وانیاً

وبلّغْهمُ ما أنزل الله ربّهم وإن أنت لم تفعل وحاذرت باغیاً

علیک، فما بلّغتهم عن إلههم رسالته، إن کنت تخشی الأعادیا

فقام به إذ ذاک رافع کفّه بیُمنی یدیه معلن الصوت عالیا

فقال لهم: من کنت مولاه منکم وکان لقولی حافظاً لیس ناسیاً

فمولاه من بعدی علیٌّ، وإنّنی به لکمُ دون البریّة راضیاً

فیاربّ مَن والی علیّاً فواله وکُن للذی عادی علیّاً معادیاً

ویا ربّ فانصر ناصریه لنصرهم إمام الهدی کالبدر یجلو الدیاجیا

ویا ربّ فاخذل خاذلیه وکن لهم إذا وقفوا یوم الحساب مکافیاً(1)

وروی الکلینی عن الباقر علیه السلام قال: قال صلی الله علیه و آله لحسّان بن ثابت: " لا یزال معک روح القدس ما ذببت عنّا" (2)أوقال: " یا حسَّان لا تزال مؤیّداً بروح القدس ما نصرتنا بلسانک "(3).

ص:206

ثمَّ قال النبی صلی الله علیه و آله: یا قوم هنّئونی، هنّئونی إنَّ اللّه خصّنی بالنبوة وخصَّ أهل بیتی بالإمامة(1). وفی خبر" جامع الأخبار ":فجاء أصحابه الی أمیر المؤمنین وهنؤوه بالولایة، وأوَّل من قال له کان عمر بن الخطاب قال له: یا علی، أصبحت مولای ومولی کل مؤمن ومؤمنة(2).

وقال المفید: فصلی الظهر... ثم أمر علیّاً علیه السلام أن یجلس فی خیمة بإزاء خیمته صلی الله علیه و آله، وأمر المسلمین أن یدخلوا علیه فوجاً فوجاً فیهنّئوه بالمقام ویسلِّموا علیه بإمرة المؤمنین. ففعل الناس ذلک... ثمَّ أمر أزواجه ونساء المؤمنین أن یدخلن علیه فیسلِّمن علیه بإمرة المؤمنین ففعلن(3).

هذا مجمل القول فی الواقعة التاریخیة لقضیة غدیر خم. ویکفی أهمیّة هذا الحدث التاریخی أنّ هذه الواقعة التاریخیة رواها مائة وعشرة من الصحابة(4).

الله رجلاً سمع النبی صلی الله علیه و آله یقول: " من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه" فقام اثنا عشر بدریاً، ستة من الجانب الأیمن، وستة من الجانب الأیسر، فشهدوا بذلک. قال زید بن أرقم: " وکنت أنا فیمن سمع ذلک فکتمته، فذهب الله ببصری "، وکان یتندم علی ما فاته من الشهادة ویستغفر(1).

ومن ذلک أیضاً ما روی عن طلحة بن عمیرة قال: نشد علیٌ الناس فی قول النبی صلی الله علیه و آله: " من کنتُ مولاه فعلی مولاه" فشهد اثنا عشر رجلاً من الأنصار، وأنس بن مالک فی القوم لم یشهد، فقال له أمیرالمؤمنین علیه السلام: یا أنس، قال: لبیک، قال: " ما یمنعک أن تشهد وقد سمعت ما سمعوا "؟فقال: یا أمیرالمؤمنین، کبرت ونسیت، فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: " اللهم إن کان کاذباً فاضربه ببیاض - أو بوضَحٍ - لا تواریه العمامة" قال طلحة بن عمیرة: فأشهد بالله لقد رأیتها بیضاء بین عینیه(2).

إنّ من أسباب خلود هذه الواقعة الکبری ودوام هذا الحدث العظیم هو: نزول آیتین من آیات القرآن الکریم فیها(1) ، فما دام القرآن الکریم باقیاً مستمراً یُتلی آناء اللیل وأطراف النهار، فسوف تبقی هذه الحادثة حیّة فی العقول والقلوب.

إنّ أبناء المجتمع الإسلامی فی العصور السالفة، لاسیّما أتباع أهل البیت علیهم السلام، کانوا یعتبرون هذا الیوم عیداً من الأعیاد الإسلامیة الکبری. وقد عدّه أبو ریحان البیرونی فی کتابه (الآثار الباقیة) ممَّا استعمله أهل الإسلام من الأعیاد(2).

وقد روی عن أبی هریرة أنَّه قال: من صام یوم الثامن عشر من ذی الحجة؛ کتب الله له صیام ستین شهراً (أو سنة)، وهو یوم غدیر خم؛ لمَّا أخذ النبی صلی الله علیه و آله بید علی فقال: " مَن کنت مولاه فعلی مولاه، اللّهمّ والِ من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره "، فقال عمر بن الخطاب: بخٍ بخٍ لک یا ابن أبی طالب! أصبحت مولای ومولی کل مسلم ومسلمة(3). والثعالبی أیضاً قد اعتبر لیلة الغدیر من اللیالی المعروفة بین المسلمین(4).

إنَّ عهد هذا العید الإسلامی وجذوره ترجع إلی نفس یوم الغدیر؛ لأنَّ النبی صلی الله علیه و آله أمر المهاجرین والأنصار بل أمر زوجاته ونساءه فی ذلک الیوم بالدخول علی علی علیه السلام وتهنئته بهذه الفضیلة الکبری.

یقول زید بن أرقم: کان أوَّل من صافق النبی صلی الله علیه و آله وعلیاً علیه السلام: أبو بکر وعمر وعثمان وطلحة والزبیر ثمَّ باقی المهاجرین والأنصار، ثمَّ باقی الناس(5).

ص:209

یُهمل بیان حکم هذا الموقع السیاسی الجلیل فی مثل تلک الفرصة التاریخیة التی کانت أمامه یوم الغدیر.

والذی یثبت زیف وبطلان هذا التأویل هو فهم الصحابة الکبار لهذا النص - من أمثال أبی بکر وعمر وحسان بن ثابت وغیرهم ممَّن حضروا هذه الواقعة التاریخیة بأنفسهم - وسمعوا من النبی صلی الله علیه و آله ذلک ووعوه وفهموا منه أنَّه کان یعنی القیادة للأُمة والتصرف فی أمورهم لا غیر، وقد تَعزّز فهمهم هذا بمواقف فعلیة من قبلهم حسب هذا الفهم.

ورسوله إلی الانتخاب الشعبی والرأی العام، وقد اختار الله ورسوله أفضل أفراد الأمّة بعد الرسول صلی الله علیه و آله وهو علی بن أبی طالب علیه السلام، وقد نصَّ علی إمامته وقیادته للأمّة من بعده، منذ بدایات الدعوة الإسلامیة وظلَّ یواصل طرحها ویمهّد لها خلال العهدین المکّی والمدنی بدءً بیوم الإنذار وإلی یوم رجوعه من حجة الوداع بل وبشکل خاص فی الثامن عشر من ذی الحجة السنة 10 للهجرة بعد إنذار إلهی صریح وفیما بعد ذلک وحتی فی یوم ارتحاله صلی الله علیه و آله.

بینما یری الخط الذی استلم الحکم بعد الرسول صلی الله علیه و آله أنَّ الخلافة لم تکن منصباً ربّانیاً ولا حاجة للتنصیص فیها، بل یمکن لأن تقرر من قبل المسلمین حتی عدد قلیل منهم لتکون الخلافة لهذا الشخص أو ذاک.

إنَّ الأوضاع السیاسیة داخل الدولة الإسلامیة وخارجها قبیل وفاة النبی صلی الله علیه و آله کانت تتطلّب أن یعیّن النبی صلی الله علیه و آله بأمر من الله تعالی خلیفة له من بعده؛ إذ المنافقون وأهل الکتاب فی داخل أراضی الدولة الإسلامیة من جهة، والدولة البیزنطیة وسائر القوی المشرکة خارج الدولة الإسلامیة من جهة أخری کانوا یشکّلون عدة مراکز للخطر الداهم ضد المسلمین.

إن هذه المحاسبة الاجتماعیة تهدینا إلی صحة نظریة " ضرورة التنصیص علی القائد بعد رسول الله صلی الله علیه و آله "وتحقّقها وعمل الرسول صلی الله علیه و آله بها.

ومن هنا نعرف السرّ فی طرح رسول الإسلام مسألة الخلافة فی الأیام الأولی من میلاد الرسالة الإسلامیة، یوم لم یکن قد انضوی تحت رایة رسالته سوی عدد قلیل جداً ممّن أعلن إسلامه وآمن برسالة ربّه. کما نعرف السرّ فی مواصلة طرحها من قبله صلی الله علیه و آله والتذکیر بها طوال حیاته وحتی الساعات الأخیرة منها. وقد کان أبرزها یوم الثامن عشر من ذی الحجّة السنة (10) للهجرة، الذی عرف فیما بعد بیوم الغدیر، أو یوم غدیر خُم.

ص:212

فأکبَّ علیه فناجاه رسول الله صلی الله علیه و آله طویلاً، فقیل لعلی علیه السلام ما الذی أوعز إلیک یا أبا الحسن فقال علیه السلام:" علَّمنی ألف باب من العلم یفتح لی کل باب ألف باب وأوصانی بما أنا قائم به إن شاء الله "(1).

ثمَّ فتح رسول الله صلی الله علیه و آله عینیه وقال لعلی علیه السلام: " یا علی ضع رأسی فی حجرک فقد جاء أمر الله عزَّوجل فإذا فاضت نفسی فتناولها بیدک واسمح بها وجهک" . فوضع علی علیه السلام رأسه علی صدره، وجعل یده علیه السلام تحت حنکه صلی الله علیه و آله، ثمَّ فاضت روحه الطاهرة صلی الله علیه و آله، و لبَّی نداء ربِّه فی الثامن والعشرین من شهر صفر سنة إحدی عشرة للهجرة، وهو صلی الله علیه و آله ابن ثلاث وستین سنة(2).

یقول علی علیه السلام فی نهج البلاغة: " لقد قبض رسول الله صلی الله علیه و آله وإنَّ رأسه لعلی صدری، ولقد ولیت غسله والملائکة أعوانی "...(3).

وروی المفید: أنَّ علیّاً علیه السلام لمَّا أراد غسل رسول اللّه صلی الله علیه و آله استدعی الفضل بن العباس فعصَّب علی عینیه وأمره أن یناوله الماء لغسله، ثمَّ شقّ قمیصه من جیبه حتی سُرّته، وتولّی غَسله وتحنیطه وتکفینه(4). ثمَّ أمر الناس أن یدخلوا علیه عشرة عشرة فیصلّون علیه ثمَّ یخرجون، ثمَّ أدخل علیه عشرة فداروا حوله ووقف أمیر المؤمنین علیه السلام فی وسطهم فقرأ: (إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً)5 . فیقرؤون کما یقرأ، حتَّی صلَّی علیه أهل المدینة وأهل العوالی(5).

ص:214

وکان المسلمون فی المسجد یخوضون فی من یؤمَّهم فی الصلاة علیه، وأین یدفن؟! فخرج إلیهم أمیرالمؤمنین علیه السلام فقال لهم: " إن رسول الله صلی الله علیه و آله إمامنا حیاً أو میتاً" ، فیدخل إلیه فوج إثر فوج فیصلون علیه بغیر إمام فینصرفون، ثمَّ أردف علیه السلام قائلاً: " وإنَّ الله تعالی لم یقبض نبیاً فی مکان إلا وقد ارتضاه لرمسه فیه، وإنِّی دافنه فی حجرته التی قبض فیها "، فسلَّم القوم لذلک ورضوا به(1). ثمَّ نزل علی علیه السلام القبر فکشف عن وجه رسول اللّه صلی الله علیه و آله ووضع خدّه علی الأرض موجّهاً الی القبلة عن یمینه، ثمَّ وضع اللِبَن علی اللحد، ثمَّ خرج وهال علیه التراب(2) ، ورفعه من الأرض قدر شبر وأربع أصابع ورشَّ علیه الماء(3).

واستثمرت قریش ومعهم الأوس والخزرج انشغال علی علیه السلام وبنی هاشم بتجهیز رسول الله صلی الله علیه و آله والعزاء فاجتمعوا فی السقیفة، وانتهی الأمر إلی مبایعة أبی بکر بالخلافة ثمَّ ألزموا الناس البیعة فاعترضهم بعض الصحابة، وکان منهم سهل بن حنیف حیث قال: " یا معشر قریش أشهد لقد رأیت رسول الله صلی الله علیه و آله فی مسجده وقد أخذ بید علی وقال: یا أیها الناس هذا إمامکم بعدی ووصیی فی حیاتی وبعد وفاتی... فطوبی لمن اتبعه ونصره، والویل لمن تخلف عنه وخذله" وقال لهم أبو أیوب الأنصاری: اتقوا الله عباد الله، ثمَّ قال سمعت النبی صلی الله علیه و آله یقول: " أهل بیتی أئمتکم بعدی، ویومئ إلی علی علیه السلام ویقول: هذا أمیر البررة وقاتل الکفرة مخذول من خذله ومنصور من نصره "(4) ، وقام غیرهما من الصحابة ونقلوا ما سمعوا من رسول الله صلی الله علیه و آله منهم أبو الهیثم بن التیهان وسلمان وأبو ذر والمقداد وعمار وغیرهم، إلا أن قریش لم تستجب لهم.

ص:215

وخرج علی علیه السلام للمسلمین وأخبرهم أنَّه الأحق بالخلافة واحتجَّ علیهم بأمور إلا أنَّهم حاولوا إرغامه علی البیعة فاعتزلهم بعد أن حشم المسلمین علی نصرته والوقوف معه، وحین اعتزلهم جمع القرآن ورتَّبه بحسب النزول وذیَّله بتفسیر ما غمض من آیاته. وظلَّ علی علیه السلام مهادناً للخلفاء وکان مرجعاً لهم، کلَّما استعصی علیهم أمر یتصل بالدین أو إدارة الحکم حتی قال عمر فی أکثر من ثلاثمائة مورد" لولا علی لهلک عمر"(1).

والتمسوا غیری؛ فإنا مستقبلون أمراً له وجوه وألوان، لا تقوم له القلوب، ولا تثبت علیه العقول... إن ترکتمونی فإنَّما أنا کأحدکم، إلاّ أنِّی أسمعکم وأطوعکم لمن ولّیتموه أمرکم، واعلموا أنِّی إن أجبتکم رکبت بکم ما أعلم!"(1).

وظلّ یأبی الإمام علی علیه السلام بقبول الخلافة حتی ازدحم الناس وألحّوا علیه بقبولها، فقبلها وبایعوه وکان ذلک یوم 25 ذی الحجة، السنة 35 ه -، ولولا أن تمَّت الحجة علی الإمام علی علیه السلام لما قبلها، وکان قبوله للخلافة فقط لأجل الدِّفاع عن المظلوم وإقامة العدل فی المجتمع، وقد صرح بذلک فی حدیثه مع ابن عباس المعروف بخطبة الشقشقیة، فقال علیه السلام: ..." أما والذی فلق الحبّة وبرأ النسمة، لولا حضور الحاضر وقیام الحجة بوجودالناصرو ما أخذ الله علی العلماء أولیاء الأمر أن لا یقرّوا علی کظّة ظالم ولا سغب مظلوم، لأَلقیت حبلها علی غاربها، ولسقیت آخرها بکأس أوّلها، ولألفیتم دنیاکم هذه عندی أزهد من عفطة عنز!..." (2).

ص:218

ویری أمیر المؤمنین علیه السلام أنّ الحکم والمنصب والخلافة لیس إلا وسیلة یستخدمها الحاکم لخدمة الناس و إحقاق الحق، ودحض الباطل لا أنه غایة لدرّ الأرباح، وقد التزم الإمام بهذه الرؤیة إلی أبعد الحدود حتی نراه یجتنب عن إعطاء المهام الحساسة کالولایة وبیت المال إلی المتعطّشین للسلطة کطلحة والزبیر، ولهذا السبب فقد أجّجوا نائرة الفتن، ورفعوا لواء العصیان ضد الإمام علیه السلام، ولذا کان یقول علیه السلام: " اللهم إنک تعلم أنه لم یکن الذی کان منا منافسة فی سلطان، ولا التماس شیء من فضول الحطام، ولکن لنرد المعالم من دینک، ونظهر الاصلاح فی بلادک فیأمن المظلومون من عبادک، وتقام المعطلة من حدودک "(1).

شلاّء! یوشک أن لا یتم هذا الأمر، ثمَّ بایع الزبیر، وبایعه الناس بعدهما(1). وکان الذی یأخذ علیهم البیعة: عمَّار بن یاسر وأبو الهیثم ابن التیّهان، وهما یقولان لهم: نبایعکم علی طاعة الله وسنة رسوله، وإن لم نفِ لکم فلا طاعة لنا علیکم، ولا بیعة فی أعناقکم، والقرآن امامنا وامامکم(2).

ووصف علی علیه السلام تلک البیعة بوصفل جمیل فقال: " جئتمونی لتبایعونی فأبیت علیکم وأمسکت یدی فنازعتمونی ودافعتمونی، وبسطتم یدی فکففتهما، ومددتموها فقبضتها، ثمَّ تداککتم علی تداکّ الهیم علی حیاضها یوم ورودها، وازدحمتم علی حتی ظننت أنَّ بعضکم قاتل بعضاً أو أنَّکم قاتلی، وحتی انقطع النعل وسقط الرّداء، ووطئ الضعیف، وبلغ من سرور الناس ببیعتهم إیّای أن حُمل إلیها الصغیر وخرج إلیها الکبیر،... فبایعنی الناس غیر مستکرهین ولا مجبرین، بل طائعین مخیّرین" (3).

وقام قوم من الأنصار فتکلّموا... فکان أوَّل من تکلَّم خطیبهم ثابت بن قیس الأنصاری، قام فقال: " یا أمیر المؤمنین؛ والله لئن کانوا تقدّموک فی الولایة فما تقدّموک فی الدین، ولئن کانوا سبقوک أمس فقد لحقتهم الیوم، ولقد کانوا وکنت لا یخفی موضعک ولا یُجهل مکانک، یحتاجون إلیک فیما لا یعلمون، وما احتجت إلی أحد مع علمک. وقام صعصعة بن صوحان العبدی فقال: یا أمیر المؤمنین؛ والله لقد زیَّنت الخلافة وما زانتک، ورفعتها وما رفعتک، ولهی إلیک أحوج منک إلیها ".(4)

ص:220

وامتنع قوم عن البیعة لعلی علیه السلام من القرشیین وأصحاب الوجاهات والطامعین بالحکم، فهم یحقدون علیه إما حسداً وإما انتقاماً لزعامة ونفوذ وجاه یرغبون فیها فکان قتال الناکثین والقاسطین والمارقین، ولا یخفی أن مردّ ذلک کله لأن علیاً علیه السلام لم یهادن أحداً علی حساب الإسلام، او یستعمل قرشاً واحداً من بیت المال فی غیر موضعه، فکان من الطبیعی أن تعترضه المشاکل من هنا وهناک، وهو یحاول أن یحمل الناس علی کتاب الله وسنّة رسوله وتأسیس خلافة جدیدة لم یعهد المسلمون نظیراً لها من قبل.

قال المسعودی: قعد عن بیعته جماعة عثمانیة خرجوا عن أمره، منهم: أهبان (وهب) بن صیفی، وسعد بن أبی وقّاص، وعبد الله بن سلاّم، وعبد الله بن عمر، وقدامة بن مظعون (المطعون بشرب الخمر) والمغیرة بن شعبة. ومن الأنصار: أبو سعید الخُدری، ورافع بن خدیج، وزید بن ثابت، وفضالة بن عُبید، وکعب بن عُجرة، والنعمان بن بشیر، ومحمد بن مَسلمة ومَسلمة بن خالد، وحسّان بن ثابت وکعب بن مالک الشاعران. ثم نقل عن أبی مخنف: أن هذین وآخرین من العثمانیة أتوا علیاً علیه السلام، وتکلم کعبٌ بن عُجرة کلاماً کثیراً قال فیه: یا أمیر المؤمنین، من أعتب فلیس مسیئاً، وخیر کفر محاه عذر... ثم بایع وبایع من ذکرنا جمیعاً(1) وعلیه فهم متخلّفون عن القتال لا البیعة(2).

وبعد البیعة بدأ أمیر المؤمنین علیه السلام من یومه الأول للخلافة یجنّد قواه للإصلاح ویقوّم ما أعوج من شؤون الناس، فإذا هو یعزل الولاة من عمال عثمان واحداً بعد واحد، وهو لا یری فیهم من یصلح للبقاء فی عمله، إلاَّ القلیل، ولذا کانت بیعة الناس لأمیر المؤمنین علیه السلام بمنزلة صاعقة حلَّت بقریش وکلّ من یکِنّ العداء للإسلام،

ص:221

فحکومة الإمام هی امتداد لحکومة رسول الله صلی الله علیه و آله التی أذلّت الظلم والعدوان والبغی، وجاءت بالعدل والمساواة والحقّ والفضیلة.

غاربها" (1). وقال علیه السلام عندما رد علی المسلمین قطائع عثمان: " والله لو وجدته قد تزوّج به النساء وملک به الإماء لرددته، فإنّ فی العدل سعة، ومن ضاق علیه العدل فالجور علیه أضیق "(2).

وثانیاً: یری أمیر المؤمنین علیه السلام أنّ الحکم والمنصب لیس إلا وسیلة یستخدمها الحاکم لخدمة الناس و إحقاق الحق، ودحض الباطل لا أنه غایة لدرّ الأرباح، وقد إلتزم الإمام بهذه الرؤیة إلی أبعد الحدود حتی نراه یجتنب عن إعطاء المهام الحساسة کالولایة وبیت المال إلی المتعطّشین للسلطة کطلحة والزبیر، ولهذا السبب فقد أجّجوا نائرة الفتن، ورفعوا لواء العصیان ضد الإمام علیه السلام، وقال علیه السلام: " اللهم إنک تعلم أنه لم یکن الذی کان منا منافسة فی سلطان، ولا التماس شیء من فضول الحطام، ولکن لنرد المعالم من دینک، ونظهر الاصلاح فی بلادک فیأمن المظلومون من عبادک، وتقام المعطلة من حدودک" (3).

وثالثاً: "کانت لأمیر المؤمنیین علیه السلام رؤیا عمیقة فی زهادة الحاکم وعیشة البساطة والعزوف عن الدنیا، ولقد کان عزوفه عن الدنیا وزخارفها من أبرز خصائصه الذاتیة، وسیرته الحکومیة فقد کتب إلی عامله علی البصرة عثمان بن حنیف، وقد بلغه أنَّه دعی إلی ولیمة قوم من أهلها فمضی إلیها، فقال له:" ألا وإنَّ إمامکم قد اکتفی من دنیاه بطمریه ثوبین خرقین، ومن طعامه بقرصیه،... فو الله ما کنزت من دنیاکم تبراً، ولا ادخرت من غنائمها وفراً، ولا أعددت لبالی ثوبی طمراً (أی ثوباً آخر)، ولا حزت من أرضها شبراً،... ولو شئت لاهتدیت الطریق إلی مصفی هذا العسل، ولباب هذا القمح، ونسائج هذا القزّ، ولکن هیهات أن یغلبنی هوای، ویقودنی جشعی إلی تخیّر الأطعمة، ولعلّ بالحجاز أو الیمامة من لا

ص:223

طمع له فی القرص، ولا عهد له بالشبع، أوَ أبیت مبطاناً وحولی بطون غرثی، وأکباد حری، أو أکون کما قال القائل:

وحسبک داء أن تبیت ببطنة وحولک أکباد تحنُّ إلی القدِّ

أأقنع من نفسی بأن یقال أمیر المؤمنین ولا أشارکهم فی مکاره الدهر، أو أکون أسوة لهم فی جشوبة العیش"(1).

ورابعاً: علی الرغم من أن الإمام علیه السلام کان ینصب عمالاً وولاةً صالحین وکفوئین، إلا أنه کان لا یحرمهم من نصائحه ومواعظه، علی الرغم من انشغاله فی الحوادث المتکاثرة علیه سیاسیاً واقتصادیاً واجتماعیاً وعسکریاً، کما کان له عیون علی الولاة فی مناطقهم ینقلون إلیه کل مخالفة ولو جزئیة للوالی فسرعان ما یبدأ بالتقریع والتوبیخ والتهدید فی بعض الأحیان لقمعها ومعالجتها، راجع قسم الکتب فی (نهج البلاغة) تری ما کتبه لمالک الأشتر، ولمحمد بن أبی بکر، وعثمان بن حنیف، ولزیاد بن أبیه، ولغیرهم.

وخامساً: کان الإمام علیه السلام یراعی الأصول والضّوابط فی تعامله حتَّی مع أعدائه ومخالفیه، دون أن یصادر حریاتهم، أو یداهنهم إلاَّ إذا فعلوا ما یستوجب ذلک، ففی الأشهر الأولی من خلافته همّ طلحة والزبیر بالخروج، من المدینة، بعد أن یئسا منه فی الحصول علی الولایة، وأقبلا علی الإمام، وقالا: إنا نرید العمرة. فأذن لهما بالخروج فقال علیه السلام لبعض أصحابه: " والله ما أرادا العمرة، ولکنهما أرادا الغدرة "(2).

و لم یقرّ معاویة من الیوم الأوَّل لخلافته علی ولایة الشام، علی الرغم من أنّ البعض اقترح علیه إقراره إلی حین، ثمَّ عزله فی وقت أمکن، إلا أنَّ علیاً علیه السلام لم یکن لیداهن

ص:224

الباطل علی الحق، ولا یتوسّل به علیه، إذ لم یکن أمیر المؤمنین علی منوال الزعماء والرؤساء حیث عندهم الغایة تبرر الوسیلة، وقد کتب إلی معاویة بعد ما طلب الأخیر إبقاءه علی الشام، قال علیه السلام: "... وحاشی لله أن تلی للمسلمین بعدی صدراً أو ورداً، أو أجری لک علی أحد منهم عقداً أو عهداً" (1).

وقد کان کلّ من طلحة والزبیر یری نفسه قریناً لأمیر المؤمنین علیه السلام، بعدما رشّحهما عمر للخلافة فکان یتوقّع کلّ منهما أن یلی حکومة جزء کبیر من البلاد الإسلامیة علی أقلّ تقدیر، وکان معاویة یتصرّف فی الشام تصرّف الحاکم المطلق المتفرّد والطامع فی الخلافة، من هنا اجتمعت آراؤهم وأهواؤهم علی إثارة الفتن للحیلولة دون استقرار الحکم العادل للإمام علیه السلام(2).

ولم یکن تمرّد بعض الفئات من المسلمین علی حکم الإمام علیّ علیه السلام غریباً؛ فقد أخبره النبی صلی الله علیه و آله بذلک، وعهد إلیه بقتالهم فی قوله صلی الله علیه و آله: " یاعلی ستقاتل الناکثین والقاسطین والمارقین من بعدی "(3). فبعد مقتل الخلیفة عثمان ومبایعة المسلمین الإمام علیاً علیه السلام، جعل أولئک الذین تمنوا الموت للخلیفة عثمان، وحرّضوا الناس ضده حتی أودوا بحیاته، جعلهم متحدین یطالبون بدمه، خرجوا إلی مکة بحجَّة العمرة ومنها إلی البصرة وفیها وقعت حرب الجمل فی الخامس عشر من شهر جمادی الأولی أو الثانیة سنة 36 للهجرة حیث خلّفت نتائج سلبیّة علی واقع المجتمع الاسلامی و شاعت الأحقاد بین المسلمین، وفتحت باب الحرب والإقتتال فیما بینهم، فأطلّ معاویة بن أبی سفیان لیکمل مسیرة الإنحراف، فشنَّ حرب صفین علی الإمام بعد مضی سنة من حرب الجمل، وتلاها حرب الخوارج علی الإمام فی النهروان وقد وقعتا فی شهر صفر

ص:225

و وقد أشار الإمام إلی تلک الحروب الثَّلاث فی خطبته المعروفة بالشقشقیة" ...فلمّا نهضت بالأمر نکثت طائفة، وقسطت أُخری، ومرق آخرون، کأنَّهم لم یسمعوا الله تعالی یقول: (تِلْکَ الدّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ)1 ، بلی والله لقد سمعوها ووعوها، ولکن حلیت دنیاهم فی أعینهم وراقهم زبرجها!"(1).

ص:226

وفی البصرة - المکان الذی دار فیه القتال - استمرَّ الإمام علی علیه السلام یبذل نصحه من أجل حقن الدماء فأرسل إلی الناکثین یدعوهم للصلح، والتقی بالزبیر، وذکَّره بما قال النبی علیه السلام یوم قال: لا یدع ابن أبی طالب زهوه. فقال له النبی صلی الله علیه و آله: "... مهلاً یا زبیر لیس بعلی زهو، ولتخرجنَّ علیه یوماً وأنت ظالم له؟!" (1)فقال الزبیر للإمام: بلی ولکنی نسیت ذلک، وبعد أن تذکر ما ذکَّره الإمام به، انصرف إلی خارج البصرة، ولم یحارب، فقتله ابن جرموز ودفنه فی وادی السباع.

وبعد أن فشلت المحاولات لإخماد الفتنة التی أثارها الناکثون فی البصرة تفجرَّ الموقف واُعلن القتال بین جیش الإمام علی علیه السلام وجیش الناکثین، لکن الإمام ظلَّ ملتزماً بالصبر والأناة، وبما امتاز به من الروح الإنسانیة، موضِّحاً لجماعته أحکام الشریعة الإسلامیة فی حق البغاة، ثمَّ دعا ربه متسجیراًً من الفتنة.

أما عن مصیر طلحة فقد جاءه سهم عند الهزیمة لا یُعرف رامیه فجرحه ثمَّ مات، وأسفرت هذه الفتنة عن قتل (10 آلاف) من جیش الناکثین و (5 آلاف) من جیش الإمام علیه السلام، وقد جرت المعرکة فی (10 جمادی الأولی)، وقیل العاشر من جمادی الثانیة سنة (36 ه -) وسمیت بحرب الجمل لأنَّ عائشة کانت ترکب فیها جملاً.

وبعد أن وضعت الحرب أوزارها بانتصار ساحق علی أهل الجمل أعلن الإمام العفو العام عن جمیع المشترکین فیها، وإنَّه حقاً موقف جسَّد فیه روح العفو والصفح، ومبادلة الإساءة بالإحسان، ثمَّ واصل الإمام علیه السلام خطواته الإنسانیة إزاء الناکثین، إذقام بإعادة عائشة إلی المدینة المنورة معزَّزة مُکرّمة علی الرغم من موقفها المعاند لأمیر المؤمنین علیه السلام.

وبعد أن أنهی أمیرالمؤمنین علیه السلام حرب الجمل، تحرّک نحو الکوفة لیتخذها مقرّاً له بعد أن بعث برسالة أوضح لأهل الکوفة فیها تفاصیل الأحداث.

ص:228

وقد کشف معاویة عن نوایاه العدائیة، عندما بادر إلی الاستیلاء علی الماء، وحال بینه وبین أهل العراق، فأضرّ بهم العطش، فأرسل إلیهم أمیر المؤمنین علیه السلام: " إنا لم نأت هذه الأرض لنسیطر علی الماء والکلأ، ولو سبقناکم إلیه، لا نمنعکم منه ".

ولکن لم تجد هذه الکلمات آذاناً صاغیة من الطرف المقابل، ما اضطرّ علیاً علیه السلام إلی استعمال القوة لإنقاذ عشرات الألوف ممَّن کان معه من الموت عطشاً، فأرسل الأشتر رضی الله عنه فی کتیبة من عسکره فأظهروا من البسالة ما أبهر جیش معاویة وأجبرهم علی الانسحاب، فاستعاد أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام الماء من أهل الشام، وهنا ظهرت سماحة الإمام علیه السلام حیث حاول بعض أصحابه إقناعه أن یقابل أهل الشام بالمثل ویمنع عنهم الماء، فأبی علیه السلام علیهم أشدّ الإباء(1) ، فبقی الجیشان ینهلان من الماء علی قدم المساواة، واستمرَّت جهود الإمام علیه السلام فی حلّ النزاع سلمیاً کما یظهر ذلک من أکثر المرویات فی هذا المجال، ولکن جهود الإمام علیه السلام ذهبت سدیً، بعد أن واصل أصحاب معاویة استفزازاتهم، وغاراتهم حتی أوقعوا فی أصحاب الإمام عدداً من القتلی، عندها أذن الإمام بالقتال العام من مطلع الفجر لیوم الخمیس التاسع من صفر حیث بادر الإمام بصلاة الفجر، ثمَّ خرج بالناس فزحف بهم ودعا بدعاء طویل وقال فی آخره: " إن أظهرتنا علی عدوّنا فجنّبنا البغی وسدّدنا للحقّ وإن أظهرتهم علینا فارزقنا الشهادة، واعصم بقیّة أصحابی من الفتنة" (2) ، وفی هذا الیوم اشتدَّ الحرب و استشهد عمار بن یاسر وخُزیمة بن ثابت ذو الشهادتین وهاشم المرقال وعصابة من القرَّاء وغیرهم.

و أرسل الإمام علیه السلام إلی معاویة: أن ابرز لی وأعف الفریقین من القتال، فأیّنا قتل صاحبه کان له الأمر، وعلم ابن العاص بذلک فقال: لقد أنصفک الرجل! فقال معاویة:

ص:231

إنی لأکره أن أُبارز الشجاع الأهوج، لعلَّک طمعت فیهایا عمرو! ثمَّ أرسل إلی أهل الکوفة والبصرة أن احملوا، فحمل الناس من کل جانب فاقتتلوا قتالا شدیداً، ثمَّ حملت خیل علیّ علیه السلام علی صفوف أهل الشام فقوّضت صفوفهم(1).

ونعم الصاحب کنت "، ثمَّ رکب عمَّار وبرز إلی القتال وکان قد جاوز التسعین، وأنشأ یقول:

نحن ضربناکم علی تنزیله فالیوم نضربکم علی تأویله(1)

واشتدَّ به العطش فاستقی فاُتی إلیه بلبن فشربه، ثمَّ قال: " هکذا عهد إلی رسول الله صلی الله علیه و آله أن یکون آخر زادی من الدنیا شربة من لبن" ، وحمل علیه أبو العادیة الفزاری فطعنه برمحه واحتزَّ رأسه ابن جون السکسکی، وقال المسعودی: وکان قَتْلهُ عند المساء، ولم یغسله علی علیه السلام وصلی علیه ودفنه فی صفّین(2).

وتواترت الأحادیث عن النبی صلی الله علیه و آله " إنّ عماراً تقتله الفئة الباغیة "فلمَّا قُتل عمَّار ارتعدت فرائص خلق کثیر، فدخل عمرو بن العاص علی معاویة، وقال له: یا أمیر، قد هاج الناس واضطربوا! قال: لماذا؟ قال: لقتل عمَّار بن یاسر، قال معاویة: قُتل عمَّار فماذا؟! قال: ألیس قال رسول الله صلی الله علیه و آله: " عمَّار تقتله الفئة الباغیة" ؟!فقال معاویة: إنَّما قتله من جاء به إلی الحرب، وکان عبد الله بن عمرو بن العاص حاضراً فقال: فکذلک حمزة یوم أحد إنَّما قتله النبی صلی الله علیه و آله. فالتفت معاویة إلی عمرو، وقال له: نحِّ عنّا ابنک هذا المُوسْوِس الذی لا یدری ما یقول(3).

ونقل ابن قتیبة عن معاویة تأویلاً آخر أشنع من هذا المعنی للباغیة، قال: ثمَّ التفت معاویة إلی أهل الشام فقال لهم: إنَّما نحن الفئة الباغیة التی تبغی دم عثمان(4) ، أی تطالب به.

ص:233

القبول بالتحکیم وهو أهون الشرین وقد أدلی علیه السلام بما منی به بقوله: " لقد کنت أمسِ أمیراً فأصبحت الیوم مأموراً، وکنت بالأمسِ ناهیاً فأصبحت الیوم منهیّاً "(1)

الاسم، فإنی أتخوَّف إن محوته لا یرجع إلیک أبداً. فامتنع أمیر المؤمنین علیه السلام من محوه فتراجع الخطاب فیه ملیاً من النهار، فقال الأشعث بن قیس: امح هذا الاسم، فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: " الله أکبر سنة بسنة ومثل بمثل والله إنِّی لکاتب رسول الله صلی الله علیه و آله یوم الحدیبیة وقد أملی علی: هذا ما قاضی علیه محمد رسول الله وسهیل بن عمرو، فقال له سهیل: امحُ رسول الله، فإنا لا نقر لک بذلک، ولا نشهد لک بذلک، اکتب اسمک واسم أبیک، فامتنعت من محوه" ، فقال النبی صلی الله علیه و آله: " امحه یا علی، وستدعی إلی مثلها فتجیب وأنت علی مضض... ".

وتمّ الکتاب بین الطرفین ووقّعه من کل منهما عشرة من قادتهم ووجهائهم، ویتلخص مضمونه بأن یقفوا عند أحکام الله ویرجعوا إلی حکم الکتاب فیما یختلفون فیه، وإلی سنّة رسول الله صلی الله علیه و آله فیما لم یجدوا حکمه فی الکتاب، والتزم علی ومعاویة ومن یتبعهما بما یحکم به الحکمان، وأن یجتمع الحکمان فی مکان بین الشام والحجاز یدعی (دومة الجندل)، وأن لا یحضر معهما إلاّ من أرادوه.

هذا وانتهت وقعة صفین وقد أُصیب من أهل العراق فی صفین خمسة وعشرون ألفاً، ومن أهل الشام خمسة وأربعون ألفاً وقام الناس لدفن قتلاهم(1).

من أهل الشام حتی توافوا فی دومة الجندل، واجتمع الحکمان: أبوموسی الأشعری وعمرو بن العاص، والأوّل یحمل الغباء السیاسی وضعف الانتماء العقائدی وقلّة الولاء لإمامه علیّ علیه السلام والثانی هو الماکر المخادع ذو السجیّة الغادرة والطامع إلی إقصاء خطّ أهل البیت علیهم السلام تماماً عن المیدان السیاسی، یدفعه لذلک طمعه للملک وشرکته مع الطلیق ابن الطلیق معاویة. ولم یطل الاجتماع طویلاً حتی اتفق الإثنان فی اجتماع مغلق علی خلع الإمام علیّ علیه السلام ومعاویة عن ولایة أمر المسلمین، واختیار عبد الله بن عمر بن الخطاب لیکون الخلیفة المقترح.

وبادر ابن عباس محذّراً الأشعری، فقال له: ویحک، والله إنِّی لأظنّه قد خدعک إن اتّفقتما علی أمر، فقدّمه فلیتکلّم بذلک الأمر قبلک ثمَّ تکلّم أنت بعده، فإنَّ عَمْراً رجل غادر لا آمن من أن یکون قد أعطاک الرضا فیما بینک وبینه، فإذا قمت فی الناس خالفک.

فقام الأشعری فخطب وخلع الإمام علیّاً علیه السلام، ثمَّ انبری عمرو فخطب وأکَّد خلع الإمام علیه السلام وثبّت معاویة لولایة الأمر(1) ، وبتلک الغدرة ظفر معاویة بالنصر، وعاد إلیه أهل الشام یسلِّمون علیه بإمرة المؤمنین، وأمَّا أهل العراق فغرقوا فی الفتنة وأیقنوا بضلال ما أقدموا علیه، وهرب أبو موسی إلی مکّة، ورجع ابن عباس وشریح إلی الإمام علیّ علیه السلام.

وتشیر بعض الروایات إلی أن إقصاء أمیر المؤمنین عن الخلافة کان أمراً مفروغاً منه لدی الطرفین، ولکن الخلاف کان علی البدیل، فقد اقترح أبو موسی الأشعری عبد الله بن عمر بن الخطاب، فردّ علیه ابن العاص بأنَّ عثمان بن عفَّان قتل مظلوماً و معاویة ولیه، ومضی ابن العاص یغریه بالسلطة إن هو وافق معه علی أن تکون الخلافة

ص:237

لمعاویة، وبعد حوار طویل بین الطرفین استطاع ابن العاص أن یخدعه فأظهر له موافقته علی إقصائهما معاً وترک الأمر للمسلمین یختارون لأنفسهم من یریدون، وکان ما أراده ابن العاص فخلع أبو موسی علیاً وأثبت ابن العاص معاویة، وانتهت مهزلة التحکیم علی هذا النحو کما یرویها المؤرخون(1).

ثلاثاً ما صحبتمونا: لا نمنعکم من مساجد الله أن تذکروا فیها اسمه، ولا نمنعکم الفیء ما دامت أیدیکم مع أیدینا، ولا نقاتلکم حتی تبدؤونا" (1).

ولکن هذه الفئة الخارجة عن الطَّاعة المارقة عن الدین تمادت فی غیّها فقامت بقتل الأبریاء وتهدید أمن الناس، وقد قتلوا الصحابی عبد الله بن خباب وبقروا بطن زوجه الحامل، کما قتلوا نسوة من طی، وعندما أرسل إلیهم الإمام علیه السلام الحارث بن مرّة العبدی لیتعرّف علی حقیقة موقفهم، قتلوا رسول أمیرالمؤمنین علیه السلام،(2) وقدجمَّعوا قواتهم فی النهروان لحرب أمیر المؤمنین علیه السلام، وعندها قرَّر الإمام علیه السلام مواجهتهم فرجع من الأنبار (حیث کان اتخذها مرکزاً لتجمیع قواته المتجهة نحو الشَّام) و توجه إلیهم والتقی الجیشان فی النهروان فأمر الإمام علیه السلام أصحابه بالکفِّ عنهم حتی هم یبدؤوا القتال، فهجم الخوارج علی جیش الإمام وتنادوا من کلِّ جانب: " لاحکم إلاَّ لله... الرواح، الرواح إلی الجنة "، وشهروا، فاستقبلهم الرماة بالنبال والسهام، وشدّ علیهم أمیر المؤمنین علیه السلام وأصحابه فما هی إلا سویعات حتی قُتِل أکثرهم ولم ینجُ منهم إلاَّ أقلّ من عشرة ولم یقتل من أصحاب أمیر المؤمنین إلاَّ أقلّ من عشرة أشخاص، وهذا من کرامات أمیر المؤمنین علیه السلام فی هذه الوقعة حیث أخبر أصحابه قبل المعرکة بأنَّه لا یقتل منکم عشرة ولا یفلت منهم عشرة، وکان الأمر کما أخبرهم، فلم یقتل من أصحابه إلا تسعة ولم ینج منهم إلا تسعة أو ثمانیة، کما روی ذلک أکثر المؤرخین(3).

وهنا یروی المؤرخون حدیث المُخْدَج المعروف ب - (ذی الثدیَّة)، أحد قتلی الخوارج فی هذه المعرکة، حیث کان النبی صلی الله علیه و آله قد أخبر أمیر المؤمنین علیه السلام بقتل الخوارج وقتل المُخْدَج معهم، لذلک فإنَّه بعد انتهاء المعرکة فتش الإمام علیه السلام عنه وألحّ

ص:240

فی طلبه حتی وجده بین القتلی فقال علیه السلام: " الله أکبر ما کَذبتُ ولا کُذبت" (1). فکانت من کرامات أمیر المؤمنین علیه السلام الباهرة التی أبی الله إلا أن یتم نوره ولو کره الکارهون.

تسمّی عربیاً عمرو بن بکر، فقال: أنا أقتل عمرو بن العاص. ثمّ مکثوا متجاورین بمکَّة حتّی اعتمروا عمرة رجب سنة أربعین، ثمَّ اتّفقوا علی یوم التاسع عشر من شهر رمضان یکون فیه وقوع القتل بهؤلاء الثلاثة، ثمَّ سار کلّ واحد منهم فی طریقه، فجاء البُرک إلی الشَّام وضرب معاویة علی ألیته ففلقتهاولم یُقتل فاُخذ إلی معاویة فقال البُرَک: یا معاویة إنَّ لک عندی بشارة! قال: وما هی؟ فأخبره بقتل علیَّ ٍ فی هذه اللیلة، وقال له: احبسنی عندک فإن قُتل فأنت ولیّ ما تراه فی أمری وإن لم یُقتل أعطیتک العهود والمواثیق أن أمضی فأقتله، ثمَّ أعود إلیک فأضع یدی فی یدک حتّی تحکم فیَّ بما تراه! فحبسه حتَّی یأتیه خبر علی علیه السلام(1). وکما نجا معاویة من الهلکة، کذلک أیضاً نجا صاحبه ابن العاص، والموعد هو الموعد، وقتل مکانه عند الصلاة خارجة بن حُذافة العامری القرشی! وقتل عمرو التمیمی قصاصاً فی الیوم التالی(2).

وقدم ابن ملجِم الکوفة إلی أصحابه فی العشرین من شعبان سنة أربعین ونزل علی الأشعث بن قیس الکندی شهراً فواطأهم علی قتل الإمام علی علیه السلام! وکان من أصحابه رجل من تیم الرباب، وکان قد قتل منهم یوم النهروان عشرة منهم الأخضر بن شجنة وابنه وقد بقی من الأخضر ابنته قطام وکانت ذات مسحة من الجمال. وزار المرادی ذلک الرجل من تیم فصادف عنده قطام فلمَّا رآها اشتدَّ إعجابه بها حتَّی التبست بعقله ونسی حاجته التی جاء لها، وخطبها فقالت له: لا أتزوَّجک حتَّی تشفی لی! قال لها: وما یشفیک؟ قالت: ثلاثة آلاف دیناراً وعبداً وقینة (جاریة)، وقتل علیّ بن أبی طالب! فقال لها: هو مَهر لک، وما أقدمنی إلیه إلاّ ما سألتینی من قتل علی بن أبی طالب! فلک ما

ص:242

سألت! قالت: فأنا طالبة لک بعض من یساعدک علی ذلک ویقوّیک. ثمَّ فاتحت فی ذلک وردان بن مجالد أو مجاشع بن وردان بن علقمة من قومها فأجابها إلی ذلک. وذهب المرادی إلی رجل من بنی الأشجع من تمیم کان علی رأی الخوارج یدعی شبیب بن بجرة، فقال له: یا شبیب، هل لک أن تساعدنی علی قتل علیّ بن أبی طالب! ولم یزل یُکلِّمه حتّی أجابه، وأخبرا قطام بذلک، وأخبرتهم أنّها تضرب قبّة (خیمة) للاعتکاف فی شهر رمضان فی المسجد الأعظم، ولمَّا کانت لیلة الأربعاء أو لیلة الجمعة التاسع عشر من شهر رمضان جاء المرادی إلی قطام وقال لها: هذه اللیلة التی واعدت فیها أن أقتل علیَّاً!(1).

ص:243

لک وأبقی" ،فلمَّا سمعوا کلامه ضجوا بالبکاء والنحیب، فأقسم علیهم بالسکوت فسکتوا، ثمَّ أقبل علیهم یوصیهم ویأمرهم بالخیر وینهاهم عن الشر، قالت أم کلثوم: لم یزل أبی تلک اللیلة قائماً وقاعداً وراکعاً وساجداً ثمَّ یخرج ساعة بعد ساعة، یقلب طرفه فی السماء، وینظر فی الکواکب وهویقول: "والله ما کذبت ولا کذبت وإنها اللیلة التی وعدنی بها حبیبی رسول الله" ،ثمَّ یعود إلی مصلاه ویقول: اللهم بارک لی فی الموت، ویکثر من قول: "إِنَّا للهِ وَإِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ ولا حول ولا قوة إلا بالله العلی العظیم" ،ویصلی علی النبی صلی الله علیه و آله، ویستغفر الله کثیراً.

قالت أم کلثوم فلمَّا رأیته فی تلک اللیلة قلقاً متململاً کثیر الذِّکر والاستغفار أرقت معه لیلتی وقلت: یا أبتاه مالی أراک فی هذه اللیلة لا تذوق طعم الرقاد؟ قال علیه السلام: یا بنیة إنَّ أباک قتل الأبطال وخاض الأهوال وما دخل الخوف له جوفاً، وما دخل فی قلبی رعب أکثر مما دخل فی هذه اللیلة ثمَّ قال:" إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ ". فقلت: یا أبتاه، ما لک تنعی نفسک منذ اللیلة؟ قال: " بنیة قد قرب الأجل وانقطع الأمل" ، قالت أم کلثوم: فبکیت فقال لی: " یا بنیة لا تبکی فإنی لم أقل ذلک إلا بما عهد إلیّ النبی صلی الله علیه و آله "، ثمَّ إنه نعس وطوی ساعة، ثم استیقظ من نومه وقال علیه السلام: " یا بنیة إذا قرب الأذان فأعلمینی" ، ثمَّ رجع إلی ما کان علیه أوَّل اللیل من الصلاة والدعاء والتضرع إلی الله سبحانه وتعالی، قالت أم کلثوم: فجعلت أرقب الأذان فلمَّا لاح الوقت أتیته ومعی إناء فیه ماء، فأسبغ الوضوء وقام ولبس ثیابه وفتح الباب ثمَّ نزل إلی الدار وفیها إوز قد أهدی إلی أخی الحسین علیه السلام فلمَّا نزل خرجن وراءه ورفرفن وصحن فی وجهه، وکن قبل تلک اللیلة لم یصحن، فقال علیه السلام " لا إله إلا الله صوائح تتبعها نوائح "،(1)وفی غداة غد یظهر القضاء، فقلت یا أبتاه هکذا تتطیر، فقال علیه السلام " بنیة ما منَّا أهل البیت من یتطیر ولا یتطیر به، ولکن

ص:245

قول جری علی لسانی "، ثمَّ قال: " یا بنیة حبست ما لیس له لسان ولا یقدر علی الکلام فإذا جاع أو عطش فأطعمیه واسقیه وإلا خلی سبیله یأکل من حشائش الأرض" فلمَّا وصل إلی الباب فعالجه لیفتحه فتعلق الباب بمئزره حتَّی سقط فأخذه وشده وهو یقول:

حیازیمک(1) للموت فإنَّ الموت لاقیکا ولا تجزع من الموت إذا حل بوادیکا

کما أضحکک الدهر کذاک الدهر یبکیکا(2)

ثمَّ قال علیه السلام: " اللهم بارک لنا فی الموت، اللهم بارک لی فی لقائک "، قالت أم کلثوم: وکنت أمشی خلفه فلما سمعته یقول ذلک قلت: واغوثاه یا أبتاه أراک تنعی نفسک منذ اللیلة، قال: " یا بنیة ما هو بنعاء، ولکنها دلالات وعلامات للموت یتبع بعضها بعضا" ، ثمَّ فتح الباب وخرج، قالت أم کلثوم: فجئت إلی أخی الحسن علیه السلام فقلت: یا أخی قد کان من أمر أبیک اللیلة کذا وکذا وهو قد خرج فی هذا اللیل الغلس فالحقه، فقام الحسن بن علی علیه السلام وتبعه فلحق به قبل أن یدخل الجامع فأمره الإمام بالرجوع فرجع.

أمَّا عدو الله عبد الرحمن بن ملجم الذی کان علی رأی الخوارج، وکانت بینه وبین قطام حب وغرام، وقطام قد قُتل أبوها وأخوها وزوجها، فی النهروان، وقد امتلأ قلبها غیظاً وعداء لأمیر المؤمنین علیه السلام، وأراد ابن ملجم أن یتزوجها فاشترطت علیه أن یقتل أمیر المؤمنین علیه السلام، وطلبت منه ثلاثة آلاف دیناراً وعبداً وقینة (جاریة):

فلم أر مهراً ساقه ذو سماحة کمهر قطام من فصیح وأعجم

ثلاثة آلف وعبد وقینة وضرب علی بالحسام المصمصم

ص:246

و جاء عبد الرحمن بن ملجِم تلک اللیلة، وبات فی المسجد ینتظر طلوع الفجر، ومجیء الإمام للصلاة، وهو یفکر بالجریمة العظمی التی قصد ارتکابها، ومعه رجلان شبیب بن بجرة ووردان بن مجالد (أومجاشع بن وردان) یساعدانه علی قتل الإمام علیه السلام(1). وکانت قطام قد أعدَّت لثلاثتهم ثلاث قطع من الحریر فأخرجتها وألقتها إلیهم لیعصّبوا صدورهم، تقویة وتشجیعاً کما کان یُقال، فتعصَّبوا بها، وتقلّدوا سیوفهم. وکان سیف المرادیّ سیفاً خاصّاً حیث اشتراه بألف (درهم) وسمّه بألف درهم(2)!.

فصلی بالناس وأمیر المؤمنین علیه السلام صلی إیماءاً من جلوس، وهو یمسح الدم عن وجهه وکریمته، یمیل تارة ویسکن اخری.

وأجرم ابن ملجِم إجرامه فی الظَّلام وخرج من المسجد الجامع مخترطاً سیفه، وخرج نافع بن عُقبة المنبهی أو رجل من همدان(1) من أهله إلی المسجد وانتهی إلی باب کندة منه فإذا هو بابن ملجِم خارجاً مخترطاً سیفه، فعلم بجرمه، وکان طیلسانه بیده أو قطیفة فضربها علی وجهه وهجم علیه فانتزع السیف من یده، ثمَّ قادوه إلی المسجد، وانصرف الناس من صلاتهم فتواثبوا إلیه کأنّهم السباع ینادونه: یا عدوّ الله ما صنعت! لقد قتلت خیر الناس وأهلکت الاُمّة! وهو ساکت لا ینطق بکلمة! والناس فی ضوضاء یقولون: قتل أمیر المؤمنین! حتّی أوقفوه بین یدیه فقال علیه السلام: احبسوه، فإن أمُت من جراحتی هذه فهو فی أیدیکم، نفس بنفس فاقتلوه، وإن أعش وأبرأ أری فیه رأیی(2)!.

ثمَّ إن الخبر شاع فی جوانب الکوفة، وحشر الناس حتی المخدرات خرجن من خدورهن إلی الجامع ینظرون إلی الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام، فدخل الناس الجامع فوجدوا الحسن علیه السلام ورأس أبیه فی حجره، وقد شدَّ الضربة وهی بعدها تشخب دماً

ص:248

ووجهه قد زاد بیاضاً بصفرة وهو یرمق السماء بطرفه ولسانه یسبح الله ویوحده والحسن یبکی، فقال له الإمام علیه السلام: " یا بنی ما هذا البکاء، یا بنی لا روع علی أبیک بعد الیوم؟ یا بنی أتجزع علی أبیک، وغداً تقتل بعدی مسموماً مظلوماً ویقتل أخوک بالسیف؟ وتلحقان بجدکما وأبیکما وأمکما "؟، ثمَّ أمر أن یحملوه إلی منزله فلمَّا اقتربوا من منزل الإمام علیه السلام خرجت زینب فنظرت إلی أبیها أمیر المؤمنین علیه السلام محمول علی الأکتاف فنادت:" وا أبتاه واعلیاه"(1).

الموت أن تدفعها إلی أخیک الحسین، وکان ممَّن حضر مع الحسین ابنه علی بن الحسین صغیراً فأقبل علی علیه السلام علی الحسین وقال له: وأمرک رسول الله أن تدفعها إلی ابنک هذا وأخذ بید ابنه علی بن الحسین علیه السلام، وقال له: وأمرک رسول الله أن تدفعها إلی ابنک محمد، فاقرأه من رسول الله ومنی السلام. ثمَّ عاد إلی ابنه الحسن علیه السلام وقال له: یا بُنیّ، أنت ولیّ الأمروولیّ الدم بعدی، فإن عفوت فلک، وإن قتلت فضربة مکان ضربة، ولاتمثَّل به، ثمَّ قال له: اکتب(1):" بسم الله الرحمن الرحیم، هذا ما أوصی به علیّ بن أبی طالب: أوصی أنَّه یشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شریک له وأنَّ محمداً عبده ورسوله (أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ)2 ثم (قُلْ إِنَّ صَلاتِی وَ نُسُکِی وَ مَحْیایَ وَ مَماتِی لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ لا شَرِیکَ لَهُ وَ بِذلِکَ أُمِرْتُ وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِینَ)3 .

ثمَّ أُوصیک یا حسن، وجمیع ولدی وأهل بیتی ومن بلغه کتابی من المؤمنین - بتقوی الله ربکم (فَلا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ)4 ، (وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا)5 فإنِّی سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول:" صلاح ذات البین أفضل من عامّة الصلاة والصوم، وإنَّ البِغضة حالقة الدین وفساد ذات البین "ولا قوة إلاّ بالله، انظروا ذوی أرحامکم فصِلوهم یهوِّن الله علکیم الحساب.

والله الله فی الأیتام فلا تغبّوا أفواههم، ولا تُضیعوا من بحضرتکم، فقد سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول: " من عال یتیماً حتّی یستغنی أوجب الله له بذلک الجنة، کما أوجب لآکل مال الیتیم النار" .

ص:250

والله الله فی القرآن لا یسبقْکم بالعمل به غیرکم. والله الله فی جیرانکم، فإن رسول الله صلی الله علیه و آله أوصی بهم... والله الله فی ذریّة نبیّکم، فلا یُظلمنّ بین أظهرکم وأنتم تقدرون علی الدفع عنهم!.

والله الله فی أصحاب نبیّکم الذین لم یحدثوا حدثاً ولم یؤوا محدثاً! فإنّ رسول الله صلی الله علیه و آله أوصی بهم، ولعن المحدث منهم ومن غیرهم والمؤوی للمحدث!.

والله الله فی النساء وما ملکت أیمانکم! ولا تخافنّ فی الله لومة لائم فیکفیکم الله وقولوا للناس حسناً کما أمرکم الله. ولا تترکنّ الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر فیولّی الله الأمر أشرارکم فتدعون فلا یستجاب لکم!

یا بُنیّ، علیکم بالتواصل والتباذل والتبارّ، وإیاکم والنفاق والتقاطع، والتدابر والتفرّق، و (تَعاوَنُوا عَلَی الْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ اتَّقُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ)1 . حفظکم الله من "أهل بیت" وحفظ فیکم نبیّکم، أستودعکم الله وأقرأ علیکم السلام"(1).

ولمّا حضرته الوفاة قال للحسن والحسین: إذا أنا متّ (فضعانی) علی سریری واحملا مؤخّر السریر فإنَّکما تکفیان مقدّمه (حتّی تبلغا) بی الغریّین(2) فتریان صخرة بیضاء تلمع نوراً! فاحتفرا فیها، فإنَّکما تجدان فیها (خشبة) ساجة، فادفنانی فیها(3).

ص:251

ثمَّ عرق جبین الإمام علیه السلام وسکن أنینه، فقالت زینب: یا أبه أراک عرق جبینک، وسکن أنینک، قال علیه السلام: یا بنیة سمعت جدک رسول الله صلی الله علیه و آله یقول: " إنَّ المؤمن إذا نزل به الموت، ودنت وفاته عرق جبینه، وسکن أنینه "، فقامت زینب وألقت بنفسها علی صدرأبیها، وقالت: یا أبه حدثتنی أمّ أیمن بحدیث کربلاء وقد أحببت أن أسمعه منک، فقال علیه السلام: یا بنیة الحدیث کما حدثتک أمّ أیمن، وکأنِّی بک ونساء أهلک سبایا بهذا البلد فصبراً صبراً.

ثمَّ نظر إلی أولاده فرآهم تکاد تزهق أرواحهم من شدة البکاء والنحیب فقال لهم:" أحسن الله لکم العزاء، ألا وإنِّی منصرف عنکم، وراحل فی لیلتی هذه، ولاحق بحبیبی محمد صلی الله علیه و آله کما وعدنی فإذا أنا مت یا أبا محمد، فغسِّلنی وکفِّنی وحنطنی ببقیة حنوط جدِّک رسول الله صلی الله علیه و آله، فإنَّه من کافور الجنة جاء به جبرائیل إلیه، ثمَّ ضعنی علی سریری، ولا یتقدَّم أحد منکم علی مقدم السریر، واحملوا مؤخَّره، واتبعوا مقدمه، وصلی علی یا بنی حسن وکبِّر علی سبعاً واعلم أنَّه لا یحل ذلک علی أحد غیری إلاَّ علی رجل یخرج فی آخر الزمان اسمه القائم المهدی من ولد أخیک الحسین، یقیم اعوجاج الحق، فإذا أنت صلیت علی فنح السریر عن موضعه، ثمَّ اکشف التراب عنه فتری قبراً محفوراً، ولحداً منقوباً، وساحة منقوبة، فضعنی فیها ثمَّ اشرج اللحد باللبن، وأهِلِ التراب علی، ثمَّ غیّب قبری"(1).

وهکذا أخذ الإمام یودِّع أولاده الواحد بعد الآخر، ثمَّ اغمی علیه ساعة وأفاق، وقال هذا رسول الله صلی الله علیه و آله وعمی حمزة وأخی جعفر، وأصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله کلهم یقولون عجِّل قدومک علینا فإنا إلیک مشتاقون، ولمَّا دنت وفاته قال یا أبا محمد ویا أبا عبدالله کأنَّکما وقد خرجت علیکما من بعدی الفتن من هاهنا، وهاهنا فاصبراً حتی یحکم الله، وهو خیر الحاکمین، ثمَّ قال یا أبا عبدالله أنت شهید هذه الأمَّة فعلیک بتقوی

ص:252

الله والصبر علی بلائه، ثمَّ أدار عینیه فی أولاده وأهل بیته وقال استودعکم الله جمیعاً، وحفظکم الله جمیعاً، الله خلیفتی علیکم وکفی بالله خلیفة.

الحسن علیه السلام یغسله، والحسین علیه السلام یصب الماء علیه، وکان لا یحتاج إلی من یقلبه، بل کان ینقلب کما یرید الغاسل یمیناً وشمالاً، وکانت رائحته أطیب من رائحة المسک والعنبر، ثم نادی الإمام الحسن علیه السلام أخته زینب وقال یا أختاه هلمی بحنوط جدی رسول الله صلی الله علیه و آله، ثمَّ لفوه بخمسة أثواب ووضعوه علی السریر، وأخذ الحسن علیه السلام یصلی علی أبیه علیه السلام بالناس، وحمل السریر هو والحسین قدس سره وسائر بنی هاشم، وتوجه به حسب وصیة أمیر المؤمنین حتی وصلوا إلی الغریین (النجف)، فوضع مقدم السریر، فوضع الحسنان مؤخره، ثمَّ وجدوا حجراً کتب علیه:" هذا ما ادَّخره آدم ونوح للعبد الصالح علی بن أبی طالب "فلمَّا کشفوا عن القبر وأرادوا إنزاله سمعوا هاتفاً یقول: أنزلوه إلی التربة الطاهرة فقد اشتاق الحبیب إلی حبیبه، وانتهی الدفن قبل الفجر وأخفوا قبره کما أوصی به، لأنَّه علیه السلام کان یعلم عداوة الخوارج والأعداء له، وکان القبر مخفیاً عن الناس لا یعرف به إلا أولاد الإمام وخواصِّ شیعتهم إلی أیام هارون الرشید(1).

وبلغ نعی الإمام علیه السلام فی الشَّام إلی معاویة وهو متّکئ فی مجلسه، فاستوی جالساً والتفت إلی مغنیّته وقال لها: یا جاریة غنّینی فالیوم قرَّت عینی، ولعلّ هذا أثار أبا الأسود الدؤلی البصری فقال معرِّضاً به:

ألا أبلغ معاویة بن حرب فلا قرَّت عیون الشامتینا

قتلتم خیر من رکب المطایا وأکرمهم ومن رکب السفینا(2)

نعم قد قتلوا من کان خیر الناس بعد رسول الله صلی الله علیه و آله، وکان أباً حنوناً لهذه الأمة(3) ،

ص:254

وقد فجعت وتیتَّمت هذه الأمة بمقتل أمیر المؤمنیین علیه السلام فی شهر الصیام، فیحق لجمیع المسلمین بالأخص الموالین لعلی علیه السلام أن یبکوا علیه، لأنهم فقدوا إماماً عادلاً صادقاً برَّاً تقیاً:

ألا یا عین جودی فاسعدینا ألا فأبکی أمیر المؤمنینا

إمامٌ صادقٌ بَرٌ تقیٌ فقیهٌ قد حوی علماً ودینا

وکنا قبل مقتله بخیر نری المولی رسول الله فینا

فلا والله لا أنسی علیاً وحسن صلاته فی الراکعینا

أفی شهر الصیام فجعتمونا بخیر الناس طُرّاً أجمعینا(1)

ص:255

یا مَن تبدو لی وَفرَتُهُ (1) فی صُبحِ محَیاهُ (2) الأزهرْ

فأجنُّ به ب - (اللَیلِ إذا یغْشی) و (الصُّبحِ إذا أسفرْ)

***

یا مَن قد أنکرَ من آیاتِ أبی حَسَنٍ ما لا یُنکرْ

إن کُنتَ لِجَهِلکَ بالأیامِ جَحدتَ مَقامَ أبی شُبَّرْ

فأسألْ بدراً وأسألْ احداً وسَلِ الأحزابَ وسَلْ خَیبَرْ

مَنْ دَبّر فیها الأمرَ ومنَ أردی الأبطالَ ومَن دمَّرْ؟

مَن هَدَّ حُصونَ الشِرکِ ومَنْ شادَ الإسلامَ ومَنْ عَمَّرْ؟

مَنْ قَدَّمَه طه وعلی أهل الإسلامِ له أمَّرْ؟

قاسُوکَ أبا حسنٍ بِسِواکَ وهل بالطّودِ یُقاسُ الذَّرْ(3)

***

مَنْ غیرُکَ یُدعی للحَرب وللمِحرابِ وللمِنبرْ؟

أفعالُ الخیرِ إذا انتَشَرَت فی الناسِ فأنتَ لها مصدرْ

وإذا ذُکِرَ المَعروفُ فما لِسواکَ به شیءٌ یُذکرْ

أحیَیْتَ الدینَ بأبیَضَ (4) قد أودَعتَ به الموتَ الأحمَرْ

قُطباً للحربِ یُدیرُ الضربَ ویَجلُو الکَرْب بیومِ الکَرْ

ص:257

فأصْدَعْ بالأمرِ فناصِرُک البَتّارُ وشانئُک الأبتَرْ

***

أنت المُهتمُّ بحفظِ الدینِ وغیرُک بالدنیا یَغْتَرْ

أفعالُک ما کانتْ فیها إلا ذکری لمَن اذَّکَّرْ

حُجَجاً ألزمتَ بها الخُصماءَ وتبصِرةً لمَن استبصَرْ

آیاتُ جلالِک لا تُحصی وصفات کمالِک لا تُحصَرْ

مَنْ طَوَّلَ فیک مَدائحَه عن أدنی واجِبِها قَصًّرْ(1)

فأقْبل یا کعبةَ آمالی من هدْی مَدیحی ما استَیْسَرْ

***

ص:258

ص:260

لمحمد صلی الله علیه و آله ابن فاهبط فاقرأه السلام وهنّئه وقل له: إنَّ علیّاً منک بمنزلة هارون من موسی، فسمّه باسم ابن هارون، قال: وما کان اسمه؟ قال: شُبّر، قال: لسانی عربی! قال: سمِّه الحسن، فسَّماه الحسن، وحقَّاً إنَّه إسم من أحسن الأسماء، وکفی به جمالاً وحسناً أنَّ الخالق الحکیم هو الذی اختاره لیدلَّ جمال لفظه علی جمال معناه وحسنه.

وبعد سبعة أیَّام علی ولادة الحسن علیه السلام عقَّ النبیّ عن المولود الجدید کبشاً، وقال صلی الله علیه و آله: حین ذبحها: " عقیقة عن الحسن، اللّهم عظمها بعظمه، لحمها بلحمه، اللهم اجعلها وقاءً لمحمد وآله" ، وأعطی القابلة منها الفخذ، وصار فعله هذا سنة لاُمَّته من بعده، وأصبحت العقیقة من المستحبَّات الأکیدة. ثمَّ بعد ذلک حلق صلی الله علیه و آله رأس سبطه بیده المبارکة، وتصدَّق بزنته فضَّة علی المساکین وطلی رأسه بالخلوق، وهو طیب مرکَّب من زعفران وغیره، علی خلاف العادة فی الجاهلیة حیث کانوا یطلون رأس الصبی بالدَّم،(1) وفی الیوم السابع أیضاً أجری صلی الله علیه و آله علیه الختان، وکنَّاه النبی صلی الله علیه و آله أبا محمد ولا کنیة له غیرها، وبهذا انتهت جمیع مراسم الولادة التی أجراها النبی صلی الله علیه و آله علی سبطه الأکبر الإمام الحسن الزکی المجتبی(2).

نفحة الطهر والقداسة فاحت بشذاها شمائلُ الأنبیاء

ولد المجتبی الزکیّ فأهلاً بولید الزکیَّة الحوراء

هو ریحانة الرّسول وروحٌ من سجایاه عاطرُ الأشذاء

قد نما فوق صدره وتغذّا من هُداه فکان خیر نماء

وهو سبط الهادی وفرعٌ علیٌّ من علیٍّ ونبعة الزهراء

ص:262

القبس الثانی: ملامح من حیاة الإمام الحسن علیه السلام

عن الغزالی فی إحیاء العلوم أن رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال للحسن: " أشبهت خلقی وخُلُقی "(1) ، فکان علیه السلام کجده فی الأخلاق والصفات الحسنة من العبادة وحسن معاشرة الناس والسخاء والکرم والعفو، والتجاوز عن الآخرین وغیرها من الفضائل الأخلاقیة والصفات الحمیدة.

وروی المبرَّد وغیره موقفاً مشرّفاً من سیرة سبط رسول الله صلی الله علیه و آله الإمام الحسن علیه السلام، أنه مرَّ به شخص وجعل یسبُّ الإمام ویشتمه حتی أنهی کلامه بکل ما فیه من صلف وفظاظة، فعند ذاک سلَّم علیه الإمام الحسن علیه السلام وابتسم إلیه وتکلّم معه بأسلوب هادئ، ینمّ عن سماحة وکرم متجاهلاً کلَّ ما سمع وما رأی، وقال علیه السلام:" أیّها الشیخ، أظُنک غریباً ولعلَّک شبّهت، فلو أنَّک سألتنا أعطیناک، ولو استرشدتنا أرشدناک، ولو استحملتنا أحملناک، وإن کنت جائعاً أشبعناک، وإن کنت عریاناً کسوناک، وإن کنت محتاجاً أغنیناک، وإن کنت طریداً آویناک، وإن کان لک حاجة قضیناها لک، فلو حَرَّکْتَ رَحْلَکَ إلینا وکنت ضیفاً إلی وقت ارتحالک کان أعوَدَ علیک لأن لنا موضعاً رحباً وجاهاً عریضاً ومالاً کثیراً "فلمَّا سمع الرجل کلامه بکی ثمَّ قال: أشهد أنک خلیفة الله فی أرضه، الله أعلم حیث یجعل رسالته(2).

وکیف لا یکون کذلک، وهو من شجرة أصلها ثابت وفرعها فی السماء، قد نشأ فی بیت الوحی، وتربَّی فی مدرسة التوحید، فالرسول صلی الله علیه و آله تولّی تربیته وأفاض علیه بمکرمات نفسه، والإمام أمیر المؤمنین علیه السلام غذّاه بحکمه، والزهراءالبتول غرست فی

ص:263

نفسه الفضیلة والکمال، وبذلک سمَت روحه فکانت مثلاً لخلق النبی صلی الله علیه و آله، فهو من أهل بیت أذهب اللّه عنهم الرجس وطهرهم تطهیر، وأمر المسلمین بمودتهم واطاعتهم، ونزلت الآیات العدیدة فی فضلهم وتحدث الرّسول صلی الله علیه و آله الکثیر فی فضلهم، وحبِّهم، منه قوله صلی الله علیه و آله: " أحبّ أهل بیتی الحسن والحسین قدس سره "، بل بلغ من حبِّه صلی الله علیه و آله لهما قدس سره: أنَّه یقطع خطبته فی المسجد وینزل عن المنبر لیحتضنهما.(1)

وهکذا قطع الإمام الحسن علیه السلام شوطاً من طفولته مع جده صلی الله علیه و آله، یری منه الحنان والعطف، ویشعر بالسعادة والعزة، لکن لم تدم له هذه الحالة الهانئة، فقد آن للرسول صلی الله علیه و آله أن ینتقل إلی حظیرة القدس، ونزل علیه القرآن بقوله: (إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ)2 ، فمات جده الرسول صلی الله علیه و آله وله من العمر سبع سنین وستة أشهر، وحینما مضی النبی صلی الله علیه و آله إلی جنة المأوی، وسمت روحه إلی الرفیق الأعلی، انثالت الفتن علی المسلمین تترا کقطع اللیل المظلم، وحدث بعده ما حدث، من إقصاء أمیر المؤمنین علیه السلام عن حقِّه ومنصبه الإلهی، والمعاناة التی عصفت به خلال فترة ما قبل خلافته وکل ذلک یجری، والإمام الحسن علیه السلام یشارک أباه أمیر المؤمنین الصبر، إلی أن تولی الأمر أبوه علی ابن أبی طالب علیه السلام فلازمه طیلة حیاته، وشهد معه حروبه الثلاث، الجمل، وصفین، والنهروان، وقام بالأمر بعد شهادة أبیه وله سبعة وثلاثون سنة، فحکم ستة أشهر وخمسة أیام جرت أوآخرها حرباً بینه وبین معاویة ابتدءها معاویة، ثمَّ اضطر الإمام علیه السلام لمصالحته سنة إحدی وأربعین، وتنازل عن الخلافة لمعاویة بحسب شروط الصلح.

ص:264

وعلی روایة الشیخ المفید فی الإرشاد(1) کان للإمام الحسن علیه السلام خمسة عشر ولداً، ذکراً واُنثی، والکبیرمن الذکورهوزید واُمُّه أمّ بشیربنت أبی مسعودعقبة الخزرجی، وأربعة من الذکور حضروا یوم عاشوراءوهم: الحسن المعروف " بالحسن المثنی" (2)واُمّه خولة بنت منظور الفزاریه. و أبوبکر (عبدالله الأکبر)، والقاسم و امّهما جاریة اسمها رملة، واستشهدا مع عمِّهما الحسین یوم عاشوراء،(3) والفتی الرابع من أبناء الحسن الذی حضر کربلاء هو عبدالله الأصغروکان یبلغ من العمر أحد عشر عاماً وقال بعض المؤرخین أنَّ امه هی زینب بنت سلیل (سبیع) بن عبدالله وقد استشهد فی حضن عمِّه یوم عاشوراء(4).

ومن بنات الإمام الحسن علیه السلام التی امتازت بالجلالة وکانت زوج الإمام زین العابدین هی أمُّ عبدالله(5).

ولایخفی أنَّ السادة الحسنیّین یتَّصلون بالإمام الحسن علیه السلام بواسطة إبنیه زید(6) ،

ص:265

والحسن المثنَّی(1) ، وبقی نسل الإمام الحسن علیه السلام إلی یومنا هذا من هذین الولدین فقط (2).

ص:266

ص:267

بالصبر علی ما تکرهون. إنَّه بلغنی أنَّ معاویة بلغه: أنّا کنّا أزمعنا علی المسیر فتحرک لذلک، فاخرجوا - رحمکم الله - إلی معسکرکم بالنخیلة حتی نری وترون وننظر وتنظرون ".فسکتوا وما تکلم منهم أحد ولا أجابه أحدهم بحرف! فلمَّا رأی ذلک عدیّ بن حاتِم الطائی قام فقال: أنا ابن حاتِم، سبحان الله! ما أقبح هذا المقام! ألا تجیبون إمامکم وابن بنت نبیکم! أین المسلمون؟!... ثمَّ التفت إلی الإمام علیه السلام وقال له:....، فقد سمعنا مقالتک، وانتهینا إلی أمرک، وسمعنا منک وأطعناک فیما قلت وما رأیت. ثمَّ قال: وهذا وجهی إلی معسکری،... وخرج عدیّ من المسجد، ومضی إلی النخیلة، فکان هو أوَّل من عسکر من الناس.

فقام قیس بن سعد بن عبادة الأنصاری، ومعقل بن قیس الریاحی، وزیاد بن خصَفة التیمی، فأنّبوا الناس وحرّضوهم، وکلّموا الإمام بمثل کلام عدیّ بن حاتم بالقبول والإجابة لأمره. وقال لهم الإمام علیه السلام: " صدقتم - رحمکم الله - ما زلت أعرفکم بصدق النیة والوفاء بالقول، والمودّة الصحیحة، فجزاکم الله خیراً!" ثمَّ نزل، وبعث الإمام حُجر بن عدی إلی عمّاله لیأمرهم والناس بالتهیّؤ للمسیر للشام(1).

هذا وقد أشغل الإمام عن أمر موسم الحجّ لتلک السنة، وبلغه أنَّ معاویة ولّی الموسم أخاه عتبة، وعاد أبوهریرة إلی المدینة یصلّی بهم موالیاً لمعاویة! وعلیه فالحَرمان أصبحا لمعاویة بلا مقاومة!(2).

العباس عند مسیره من الکوفة، وجعله أمیراً علی الجماعة وقال له: إن اصبت فالأمیر قیس بن سعد. فوصل کتاب ابن سعد هذا یخبره: أنّهم نازلوا معاویة بقریة یقال لها: اخنوخیة بإزاء مسکن، وأن معاویة أرسل إلی عبید الله بن العباس یرغّبه فی المصیر إلیه، وضمن له ألف ألف (ملیون) درهم، یعجّل له منها النصف، ویعطیه النصف الآخر عند دخوله الکوفة! فانسلّ عبید الله بن العباس فی خاصّته فی اللیل إلی معسکر معاویة، وأصبح الناس وقد فقدوا أمیرهم فصلّی هو بهم! فازدادت بصیرة الحسن علیه السلام بخذلان القوم له... ولم یبقَ معه من یأمن غوائله إلاّ خاصّة من شیعته وشیعة أبیه... وهم جماعة لا تقوم لأجناد الشام، وکتب جماعة من رؤساء القبائل إلی معاویة فی السرّ بالطاعة، واستحثّوه علی السیر نحوهم، وضمنوا له تسلیم الحسن علیه السلام إلیه عند دنوّه من عسکرهم، أو الفتک به(1).

وجعل وجوه أهل العراق یتسلّلون إلی معاویة فیبایعونه، وجعل قبائل أهل العراق یتوجّهون إلی معاویة، قبیلة بعد قبیلة حتّی خفّ عسکر ابن سعد، فلمَّا رأی ذلک قیس کتب إلی الحسن علیه السلام یخبره بما هو فیه(2).

وروی ابن الأعثم قال: فلمَّا قرأ الحسن علیه السلام الکتاب أرسل فدعا إلیه وجوه من معه من عامة أصحابه وقال لهم: یا أهل العراق! ما أصنع بجماعتکم معی، وهذا کتاب قیس بن سعد یخبرنی بأنَّ أهل الشرف منکم قد صاروا إلی معاویة! أما والله ما هذا بمنکر منکم، لأنَّکم أنتم الذین أکرهتم أبی یوم صفّین علی تحکیم الحکَمین، فلمَّا أمضی الحکومة وقبل منکم اختلفتم علیه، ثمَّ دعاکم إلی قتال معاویة ثانیة فتوانیتم عنه حتّی

ص:270

صار إلی ما صار إلیه من کرامة الله إیاه. ثمَّ إنکم بایعتمونی طائعین غیر مکرهین، فأخذت ببیعتکم وخرجت فی وجهی هذا والله یعلم ما نویت فیه، فکان منکم إلی ما کان! فحسبی منکم لا تغرّونی(1).

هذا وحال الإمام الحسن علیه السلام لیس بحسن بل هو جریح طریح، وهو یری الغدر والخذلان فی جیشه فبعد ما استشاربعض أصحابه وأهل بیته خاصة ابن عمِّه عبدالله بن جعفر و أخیه الحسین علیه السلام عزم علی أن یصالح معاویة ویتنازل عن الخلافة له ضمن شروط، فکتب من فوره ذلک إلی معاویة: "أمَّا بعد، فإن خَطبی انتهی إلی الیأس من حقّ احییه وباطل امیته! وخَطبک خطب من انتهی إلی مراده! واننی اعتزل هذا الأمر (الخلافة) واُخلّیه لک، وإن کان تخلیتی إیاه شرّاً لک فی معادک، ولی شروط أشرطها، لا تبهضنّک إن وفیت لی بها بعهد، ولا تخفّ إن غدرت. وستندم - یا معاویة - کما ندم غیرک ممن نهض فی الباطل أو قعد عن الحقّ حین لا ینفع الندم، والسلام" وکتب الشروط فی کتاب آخر یمنّیه بالوفاء وترک الغدر(2).

ص:271

وقد کان صلح الإمام الحسن علیه السلام مورد سؤال فی الماضی والحاضر، وقیاساً مع ثورة أخیه الإمام الحسین علیه السلام، ویتصور البعض أنَّ الإمام الحسن علیه السلام کان سلمیاً والإمام الحسین علیه السلام کان حربیاً، ولکن فی الحقیقة إن شرائط الزمان الذی کان یعیش فیه الإمام الحسن علیه السلام غیر شرائط زمان الإمام الحسین علیه السلام، فلو کان الإمام الحسین علیه السلام مکان الإمام الحسن لصالح معاویة، بل کان الحسین علیه السلام مع الحسن علیه السلام عندما أبرم الصلح ولم یعترض علی أخیه، ولم یرض من أصحابه الاعتراض علیه، بل کان یصوب فعل أخیه ویقنع قاصری العقول به وبمصلحته کما أنه لو کان الإمام الحسن علیه السلام مکان الحسین علیه السلام لحارب یزید بن معاویة، وقد أشار جدهما المصطفی إلی هذه الحقیقه مشیراً الحسن والحسین إلی بقوله صلی الله علیه و آله: " ابنای هذان إمامان قاما أو قعدا "(1).

ففی زمن الإمام الحسن علیه السلام المصلحة الإسلامیة کانت تقتضی الصلح مع معاویة، وفی زمن الإمام الحسین علیه السلام کانت المصلحة تقتضی الحرب والجهاد ضد یزید بن معاویة، وهذا التفاوت فی الزمان والشرائط کانت من وجوه ثلاث:

1 - کان الإمام الحسن علیه السلام فی مسند الخلافة ومعاویة حاکماً، ولم یطلب معاویة من الإمام الحسن البیعة بعد الصلح. أمّا فی زمن الإمام الحسین علیه السلام کان یزید خلیفة، وطلب من الإمام الحسین علیه السلام أن یبایعه، ومثل الإمام الحسین علیه السلام کیف یبایع یزید، وإن أدّی ذلک إلی الحرب والشهادة.

2 - إن عدد جیش الإمام الحسن علیه السلام، کان یقارب عدد جیش معاویة إلاّ أن الکوفة فی زمانه علیه السلام کانت متفرقة وممزقة، وقد قام الإمام علیه السلام للحرب، ولکن خذله معظم القادة والجنود من الجیش، واستسلموا لجیش معاویة، واضطر الإمام علیه السلام

ص:273

للصلح، أمّا بالنسبة للإمام الحسین علیه السلام فإنَّ أهل الکوفة هم الذین دعوه لینصروه فوجب علیه أن یجیبهم لکی لا یلوموه ویلومه التاریخ بعد ذلک.

3 - کان یزید بعکس معاویة یتجاهر بالفسق والفجور، فعلی مثل الإمام الحسین أن یأمر بالمعروف وینهی عن المنکر وإن لم یکن له ناصرٌ ومعین، ولم یکن معاویة کذلک، بل کان متظاهراً بالتدیّن، وقد خفی أمره علی الناس، فالنهوض فی وجهه لا یعد عند الکثیرین جهاداً أو أمراً بالمعروف ونهیاً عن المنکر.

لقد کان الکثیر من المسلمین البسطاء یرون فی معاویة الحاکم الإسلامی الذی یجب طاعته، ویلزم احترامه، إثر تلک الأحادیث التی حشّدها بعض الصحابة والتابعین لبیان موقعیة معاویة والتصاقه بالإسلام، وقربه الشرعی من نبیه الکریم، وإنه خال المؤمنین وهکذا کانت تری الناس معاویة من زاویة هؤلاء الرواة، وما یضعونه من فضائل فی حقه.

هذه الوجوه الثلاثة التی ذکرناها، هی من أهم أسباب صلح الإمام الحسن علیه السلام مع معاویة، والإمام الحسن علیه السلام مع هذه الظروف، ولأجل المصلحة الإسلامیة العامة، وحفظ دماء المسلمین وبالأخص شیعته، صالح معاویة ضمن شروط لوعمل بها معاویة لأطاحت بحکمه، ولکن کما قال هو بنفسه بعد معاهدة الصلح " إنی کنت شرطت لقوم شروطاً، ووعدتهم عدات فان کل ما هنالک تحت قدمی هاتین" . فنقض معاویة العهد والشروط التی کانت بینه وبین الإمام الحسن علیه السلام التی کان من أهم بنودها:

3 - لا یحق لمعاویة أن یلعن علیاً عقیب الصلاة وعلی المنابر وفی المحافل، وعلیه أن یذکره بخیر.

4 - بیت المال الذی فی الکوفة یستثنی من التسلیم لمعاویة، ویجب علی معاویة إعطاء ملیونین درهم فی السنة إلی الحسن علیه السلام، ملیون لبنی هاشم وملیون لعوائل شهداء الجمل وصفین.

5 - وکان فیما اشترطه الإمام الحسن علیه السلام، أن لا یتعقب علی شیعته شیئاً، ویؤمنهم ولا یتعرض لأحدهم بسوء، ویوصل لکل ذی حق حقه.

ویکفینا من تصریحات الحسن علیه السلام، ما قاله أکثر من مرة لأجل إفهام شیعته سبب صلحه مع معاویة: "ما تدرون ما فعلت والله، للذی فعلت خیر لشیعتی مما طلعت علیه الشمس" ،وما قاله علیه السلام مرة أخری لبشیر الهمدانی وهو أحد رؤساء شیعته فی الکوفة -: "ما أردت بمصالحتی إلاّ أن أدفع عنکم القتل" .(1)

وکانت المعاهدة فی النصف من جمادی الأولی، سنة 41 للهجرة علی أصح الروایات، وما کان هدف معاویة فی صلحه مع الحسن علیه السلام، إلاّ الاستیلاء علی الملک کما صرح بذلک بعد الصلح بقوله: "رضینا بها ملکاً"(2).

وکما روی أبو الفرج الأموی، بسنده عن عبد الرحمان بن شریک، أنَّ معاویة خطب بعد معاهدة الصلح وقال: " إنی والله ما قاتلتکم لتصلّوا ولا لتصوموا ولا لتحجّوا ولا لتزکّوا، فإنّکم لتفعلون ذلک، وإنّما قاتلتکم لأتأمّر علیکم! وقد أعطانی الله ذلک وأنتم له کارهون" ثمّ قال شریک فی حدیثه: إنّ هذا لهو التهتّک! وروی أیضاً بسنده، عن أبی

ص:275

إسحاق السُبیعی الهمْدانی أنّه قال فی خطبته: " ألا إنّ کلّ شیء أعطیته الحسن بن علی تحت قدمیّ هاتین لا أفی به "ثمَّ قال أبو إسحاق: وکان غدّاراً والله(1).

ص:276

وقال جنادة بن أبی امیة(1): دخلت علی الحسن بن علی فی مرضه الذی توفّی فیه وبین یدیه طست یقذف فیه الدم قطعة قطعة من السمّ الذی سقاه معاویة، فقلت له: یا مولای ما لک لا تعالج نفسک؟ فقال: یا عبد الله بماذا اعالج الموت؟! ثمّ التفت إلیّ فقال: والله لقد عهد إلینا رسول الله صلی الله علیه و آله: أن هذا الأمر یملکه اثنا عشر إماماً من ولد علیّ وفاطمة، ما منّا إلاّ مسموم أو مقتول! ثمّ رفع الطست، وبکی، فقلت له: عظنی یابن رسول الله. قال: نعم، (یا جنادة) استعدّ لسفرک، وحصّل زادک قبل حلول أجلک، واعلم أنّک تطلب الدنیا والموت یطلبک، ولا تحمل همّ یومک الذی لم یأت علی یومک الذی أنت فیه. واعلم أنّک لا تکسب من المال شیئاً فوق قوتک إلاّ کنت فیه خازناً لغیرک! واعلم أن فی حلالها حساباً، وفی حرامها عقاباً وفی الشبهات عتاباً. فأنزل الدنیا بمنزلة المیتة! خذ منها ما یکفیک، فإن کان ذلک حلالا کنت قد زهدت فیها، وإن کان حراماً لم یکن فیه وزر إذا أخذت کما أخذت من المیتة، وإن کان العتاب فإن العتاب یسیر. واعمل لدنیاک کأنک تعیش أبداً، واعمل لآخرتک کأنک تموت غداً، وإذا أردت عزّاً بلا عشیرة وهیبة بلا سلطان فاخرج من ذلّ معصیة الله إلی عزّ طاعة الله عزّ و جل...(2).

أخاه الحسین ونصبه علماً للناس، ودفع إلیه کتب رسول الله صلی الله علیه و آله وسلاحه، وکتب أمیر المؤمنین علیه السلام وسلاحه، وأوصاه بوصایاه، وممَّاجاء فی وصیته: "...،وأن تدفننی مع رسول الله صلی الله علیه و آله فإنّی أحقّ به وببیته، فإن أبوا علیک فأُنشدک الله وبالقرابة التی قرّب الله منک والرحم الماسّة من رسول الله صلی الله علیه و آله أن لا یهراق من أمری محجمة من دم حتی نلقی رسول الله فتخصمهم..." .(1)

وثقل حال الإمام الحسن علیه السلام واشتدَّ به الوجع فأخذ یعانی آلام الإحتضار، فالتفت إلی أهله قائلاً: "أخرجونی إلی صحن الدار أنظر فی ملکوت السَّماء" ،فحملوه إلی صحن الدار، فلمَّا استقرَّ به رفع رأسه إلی السماء وأخذ یناجی ربَّة ویتضرع إلیه، وأخذ یتلوآی الذکر الحکیم ویبتهل إلی الله ویناجیه حتَّی فاضت نفسه الزکیة إلی جنّة المأوی، وسمَت إلی الرفیق الأعلی.

وقال الکلینی: مضی الحسن علیه السلام فی آخر شهر صفر من سنة (49 ه -) وهو ابن سبع وأربعین سنة وأشهر(2) واختار المفید أنَّه کان له (48) سنة وتوفَّی فی صفر سنة (50 ه -)(3) بلا تعیین الیوم. واختار الطبرسی: للیلتین بقیتا من صفر(4) ، وتبعه ابن شهرآشوب المازندرانی(5) وعلیه العمل فی بلاد فارس والعجم غالباً. واختار الکفعمی السابع من شهر صفر، وعلیه العمل فی الشیعة العرب غالباً.

وأخذ الإمام الحسین علیه السلام فی تجهیز أخیه الحسن علیه السلام، وقد أعانه علی ذلک أخواه محمد بن الحنفیة وأبوالفضل العباس، وعبدالله بن عباس وعبد الرحمن بن جعفر وعلی

ص:279

بن عبدالله بن عباس، فغسَّله وکفَّنه وحنَّطه، وبعد الفراغ من تجهیزه؛ أمر علیه السلام بحمل الجثمان المقدَّس إلی مسجد الرسول لأجل الصلاة علیه، فلمَّا توجَّه به الحسین علیه السلام إلی قبر جدِّه رسول الله صلی الله علیه و آله لیجدّد به عهداً؛ لحقهم مروان وجعل یقول: ایُدْفَنُ عثمانُ فی أقصی المدینة ویدفن الحسن مع النبی؟! لا یکون ذلک أبداً وأنا أحمل السیف، وکادت الفتنة أن تقع بین بنی هاشم وبنی امیة فبادر ابن عباس إلی مروان فقال له: ارجع یا مروان من حیث جئت فإنّا ما نرید دفن صاحبنا عند رسول الله صلی الله علیه و آله لکنّا نرید أن نجدِّد به عهداً بزیارته ثم نردَّه إلی جدَّته فاطمة بنت أسد فندفنه عندها بوصیته بذلک،...، وقال الإمام الحسین علیه السلام للقوم: " والله لو لا عهد الحسن بحقن الدِّماء وأن لا اهریق فی أمره محجمة دم لعلمتم کیف تأخذ سیوف الله منکم مأخذها... "ومضوا بالحسن فدفنوه بالبقیع عند جدَّته فاطمة بنت أسد"(1).

ولمَّا دفن الحسن علیه السلام وقف أخوه محمد بن الحنفیة علی قبره وقال: لئن عزَّت حیاتک لقد هدَّت وفاتک، ولنعم الروح روح تضمَّنه کفنک، ولنعم الکفن کفن تضمَّن بدنک...، ثمَّ أنشأ یقول:

أاُدهن رأسی أم أُطیب محاسنی وخدّک معفور وأنت سلیب

أأشرب ماء المزن من غیر مائه وقد ضمن الأحشاء منک لهیب

سأبکیک ما ناحت حمامة أیکة وما اخضرَّ فی دوح الحجاز قضیب

ص:280

غریب وأطراف الدِّیار تحوطه ألا کلَّ من تحت التراب غریب(1)

و لسان حاله أخیه الحسین علیه السلام وهوجالس علی قبره الشریف:

بکائی طویل والدُّموع غزیرة وقبرک قلبی والمزار قریب

غریب وأطراف البیوت تحوطه ألا کلّ من تحت التراب غریب

ولیس حریباً من اصیب بمالهِ ولکنَّ مَن واری أخاه حریب

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمین والصلاة والسلام علی النبی محمد وأهل بیته الطاهرین علیهم السلام

***

ص:281

ص:282

ص:284

أسماء هلُمّی ابنی، فدفعته إلیه فی خرقة بیضاء، فأذَّن فی اذنه الیُمنی وأقام فی الیُسری ووضعه فی حجره فبکی! فقلت: بأبی أنت واُمّی ممَّ بکاؤک؟ قال: علی ابنی هذا.

قلت: إنَّه وُلد الساعة یا رسول الله! فقال: تقتله الفئة الباغیة من بعدی، لا أنالهم الله شفاعتی! ثمَّ قال: یا أسماء لا تخبری فاطمة بهذا، فإنَّها قریبة عهد بولادته. ثمَّ قال لعلیّ: أیّ شیء سمَّیت ابنی هذا؟ قال: ماکنت لأسبقک باسمه یا رسول الله.

فقال النبیّ: ولا أسبق باسمه ربّی عزّ وجلّ ثمَّ هبط جبرئیل فقال: یا محمّد، العلی الأعلی یقرؤک السَّلام ویقول لک: علیّ منک کهارون من موسی، سمّ ابنک هذا باسم ابن هارون. قال النبیّ: وما اسم ابن هارون؟ قال: شُبیر. قال النبیّ: لسانی عربیّ. قال جبرئیل: سمِّه الحسین(1) ، فلمَّا کان یوم سابعه عقّ عنه النبیّ بکبشین أملحین، وأعطی القابلة فخذاً ودیناراً، ثمَّ حلق رأسه وتصدّق بوزن الشعر ورقاً (فضّة) وطلی رأسه بالخَلوق. وقال: یا أسماء، الدَّم فعل الجاهلیَّة(2).

وهکذا أجری رسول الله صلی الله علیه و آله للحسین علیه السلام السبط ما أجری لأخیه الحسن السبط من مراسم.

ص:286

علی الأوسط (زین العابدین) وأمه شهربانو أوشاه زنان بنت یزدجرد، وبقی نسل الإمام الحسین منه علیه السلام، علی الأصغرو امه ام اسحاق، عبدالله(1) واُمه الرباب بنت امرء القیس،(2) محمد، جعفر(3) ، والبنات هنَّ: زینب (أم کلثوم)، سکینة(4) واُمها الرباب بنت امرئ القیس، والبنت الأخری فاطمة بنت ام اسحاق،(5) ولم یذکر کمال الدین اسم إحدی بنات الإمام الحسین علیه السلام، وقد تکون فاطمة الصغری وقد تکون رقیة، وهؤلاء کلهم

ص:288

حضروا واقعة کربلاء ما عدی فاطمة الصغری العلیلة، فبعضهم استشهد وبقی بعضهم حیَّاً.

موالی بنی امیّة فی ثمانین راکباً، فطلبوه ولم یدرکوه فرجعوا، فلمَّا کان آخر نهار یوم السبت بعث الرجال إلی الحسین علیه السلام لیحضر فیبایع الولید لیزید بن معاویة، فقال لهم الحسین علیه السلام: اصبحوا ثمَّ ترون ونری. فکَفّوا تلک اللیلة عنه ولم یلحّوا علیه، فخرج الحسین علیه السلام من تحت لیلته وهی لیلة الأحد لیومین بقیا من رجب(1) متوجّهاً نحو مکَّة ومعه بنوه وبنو أخیه وإخوته وجلُّ أهل بیته إلاّ محمد بن الحنفیة، فسار الحسین علیه السلام إلی مکَّة وهو یقرأ (فَخَرَجَ مِنْها خائِفاً یَتَرَقَّبُ قالَ رَبِّ نَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظّالِمِینَ)2 .

وأعرف من یقتلنی، وأعرف البقعة التی ادفن فیها، وإنِّی أعرف من یُقتل من أهل بیتی وقرابتی وشیعتی، وإن أردت یا امّاه اریک حفرتی ومضجعی...، یا امّاه قد شاء الله عزّوجلّ أن یرانی مقتولاً مذبوحاً ظلماً وعدواناً، وقد شاء أن یری حرمی ورهطی ونسائی مشرَّدین، وأطفالی مذبوحین مظلومین مأسورین مقیَّدین، وهم یستغیثون فلا یجدون ناصراً ولا معیناً".

وفی روایة اخری: قالت امّ سلمة: وعندی تربة دفعها إلی جدّک فی قارورة، فقال: "والله إنّی مقتول کذلک، وإن لم أخرج إلی العراق یقتلونی أیضاً" ثمَّ أخذ تربةً فجعلها فی قارورة وأعطاها إیّاها، وقال: " اجعلیها مع قارورة جدّی فإذا فاضتا دماً فاعلمی أنَّی قد قتلت "(1).

ومنها: وصیة لأخیه محمد بن الحنفیة هذا نصّها:" هذا ما أوصی به الحسین بن علیّ إلی أخیه محمد بن الحنفیة، أنَّ الحسین یشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شریک له، وأنَّ محمداً عبده ورسوله جاء بالحق من عنده، وأنَّ الجنة حق والنار حق، والساعة آتیة لا ریب فیها، وأنَّ الله یبعث من فی القبور، وإنِّی لم أخرج أشِراً ولا بطِراً ولا مفسداً ولا ظالماً، وإنَّما خرجت لطلب الإصلاح فی امَّة جدِّی، ارید أن آمر بالمعروف وأنهی عن المنکر وأسیر بسیرة جدِّی وأبی علیّ بن أبی طالب، فمن قبلنی بقبول الحقّ فالله أولی بالحقّ، ومن ردَّ علی هذا أصبر حتی یقضی الله بینی وبین القوم وهو خیر الحاکمین"(2).

إذاً انطلق الإمام الحسین علیه السلام بثورته من المدینة لطلب الإصلاح فی أمة جدِّه وبشعار الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، فیمکننا القول، بأنَّ عنصر الإصلاح فی أمة

ص:292

رسول الله صلی الله علیه و آله، ومحاربة الفساد والظلم، وحفظ الدین من الإنحراف الخطیر عن مبادئه الأصیلة هو الذی حرَّک الإمام الحسین علیه السلام لیثور علی الطاغیة یزید بن معاویة، لما وجده من إنحراف خطیر وفساد کبیر وتردّی فی المجتمع الإسلامی، وقدرأی بأنَّ تحقق الإصلاح فی المجتمع و الدِّین یکون عبر العمل بذلک المبدأ القرآنی وهو: الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، و التَّمسک بسیرة النبی وأهل بیته.

ص:293

هانئاً و سعیداً قَدِما علی بکتبکم، وکانا آخر من قَدِمَ علی من رسلکم، وقد فهمتُ کلّ الذی اقتصصتم وذکرتم، ومقالة جُلّکم: أنّه لیس علینا إمام، فأقبلْ لعلَّ الله أن یجمعنا بک علی الحقّ والهدی، وإنّی باعث إلیکم أخی وابنَ عمّی وثقتی من أهل بیتی مسلم بن عقیل، فإنْ کتب إلی أنّه قد اجتمع رأیُ ملئکم وذوی الحجی والفضل منکم علی مثل ما قدمتْ به رسلُکم، وقرأتُ فی کتبکم فإنّی أقدمُ إلیکم وشیکاً إن شاء الله،... "(1).

وفی النصف من شهر رمضان انطلق مسلم بن عقیل مع قیس بن مسهر الصیداوی وعمارة بن عبدالله السلولی وعبدالله وعبد الرحمن ابنی شدّاد الأرحبی إلی الکوفة، فعرَّجوا علی المدینة فصلَّی مسلم فی مسجد رسول الله صلی الله علیه و آله وودّع مَنْ أحَبَّ من أهله وواصل مسیره الی الکوفة. و بعد أنْ وصل مسلم بن عقیل إلی الکوفة، نزل فی دار المختار بن أبی عبیدة(2) ، وقیل: نزل فی بیت مسلم بن عوسجة(3) ، وقیل: فی بیت هانی بن عروة(4).

وعندما علم الکوفیّون بوصول مبعوث الحسین علیه السلام إلی مدینتهم؛ ازدحموا للقائه و بیعته، وحسب قول بعض المؤرّخین فقد أقبلت الشیعة تختلف إلیه، فلمّا اجتمع إلیه منهم جماعة قرأ علیهم کتاب الحسین علیه السلام وهم یبکون وبایعه الناس، حتی بایعه منهم ثمانیة عشر ألفاً، وبعد أن لاحظ مسلم کثرة الأنصار؛ بادر بالکتابة إلی الإمام علیه السلام وسأله القدوم. وقد جاء فی رسالة مسلم للإمام علیه السلام: " أَمّا بعد، فإن الرائد لایکذب أهله،

ص:296

وقد بایعنی من أهل الکوفة ثمانیة عشَر ألفاً، فعجّل حین یأتیک کتابی، فإنّ الناس کلَّهُم معک، لیس لهم فی آل معاویة رأی ولا هویً" (1).

وقَلِقَ یزید کثیراً من الأخبار التی وصلته من الکوفة، وهی تتحدّث عن موقف الکوفیّین من الحکم الاُموی ومبایعتهم للإمام الحسین علیه السلام فاستشاریزید السیرجون النصرانی فأشار علیه بتولیة عبیدالله علی الکوفة ففعل وخرج عبیدالله من البصرة متوجهاً إلی الکوفة ولمَّا وصلها أخذ الناس أخذاً شدیداً وخوَّفهم من جند الشَّام ففرَّقهم عن مسلم بن عقیل فخذلوه حتی انتهی الأمر إلی استشهاده هو وهانئ بن عروة رئیس قبیلة مذحج بسبب إیوائه مسلم، فجروا جسدهما فی أسواق الکوفة، وکان ذلک فی یوم الأربعاء لتسع خلون من شهر ذی الحجة أی: یوم عرفة، سنة ستین للهجرة(2).

ص:297

محمد: فما معنی حملِ هؤلاء النساء والأطفال، وأنت خارج علی مثل هذا الحال؟ فأجابه الإمام علیه السلام: " قد شاء الله أن یراهن سبایا" (1).

ولمّا عزم الإمام علیه السلام علی المسیر إلی الکوفة شاع فی الناس فبلغ ابن عباس فأتی إلی الإمام علیه السلام وقال له: یابن عمّ؛ قد أرجف الناس أنّک سائر إلی العراق! فبیّن لی ما أنت صانع؟ قال: إنّی قد أجمعت المسیر فی أحد یومیّ هذین (السابع أو الثامن لذی الحجة) إن شاء الله.

فقال ابن عباس: فإنّی اعیذک بالله من ذلک!...... فإنّی أخاف علیک فی هذا الوجه (العراق) الهلاک والاستئصال! فإنَّ أهل العراق قوم غدر فلا تقربنّهم! أقم بهذا البلد فإنّک سیّد أهل الحجاز. فإن کان أهل العراق یریدونک کما زعموا، فاکتب إلیهم فلینفوا عدوَّهم ثمَّ أقدم علیهم. فإن أبیت إلاَّ أن تخرج فسِر إلی الیمن، فإنَّ بها حصوناً وشِعاباً، وهی أرض عریضة طویلة، وتبث دعاتک، فإنّی أرجو أن یأتیک عند ذلک الذی تحبّ (!) فی عافیة! فقال له الحسین علیه السلام: " یابن عمّ؛ إنّی والله لأعلم أنّک ناصح مشفق، ولکنّی أزمعت علی المسیر! فقال ابن عباس: فإن کنت سائراً فلا تسِر بنسائک وصبیتک! فوالله إنّی لخائف أن تُقتل "(2).

وذکر المؤرخون أنّ الإمام الحسین علیه السلام لمَّا أراد الخروج من مکَّة ألقی خطاباً فیها، جاء فیه:" خُطَّ الْمَوْتُ علی وُلْدِ آدم مَخَطّ الْقِلادة علی جیدِ الفتاة، وما أولهنی إلی أسلافی اشتیاق یعقوب إلی یوسف، وخُیّر لی مصرعٌ أنا لاقیه، کأنّی بأوصالی تقطّعها عُسْلانُ الفلواتِ بینَ النواویس وکربلاء، فیملأنَّ منّی أکراشاً جوفاً وأجربةً سُغباً، لا محیص عن یوم خُطّ بالقلم، رضا الله رضانا أهل البیت، نصبر علی بلائه ویوفّینا أُجور الصابرین...، مَنْ

ص:299

کان باذلا فینا مهجتَه وموطِّناً علی لقاء الله نَفْسَه فَلْیَرْحَلْ معنا، فإنّی راحل مُصبحاً إن شاء الله تعالی"(1).

وعند خروجه من مکة کتب الإمام علیه السلام الی بنی هاشم فی یثرب رسالةً یدعوهم فیها إلی الفرصة الأخیرة لنصرته فقد جاء فیها بعد البسملة: "من الحسین بن علیّ إلی أخیه محمد ومن قبله من بنی هاشم: أمّا بعد، فإنّه من لحق بی منکم استشهد، ومن لم یلحق بی لم یدرک الفتح، والسلام"(2).

وروی الکلینی عن الصادق علیه السلام قال: اعتمر الحسین علیه السلام فی ذی الحجّة ثمّ راح یوم الترویة إلی العراق(3). وقال المفید: أحلّ من إحرامه عمرة ولم یتمکّن من تمام الحجّ مخافة أن یُقبض علیه بمکّة فیُنفذ إلی یزید، فخرج مبادراً بأهله وولده ومن انضمّ إلیه من شیعته، یوم خروج مسلم فی الکوفة(4).

ص:300

وهانیء بن عروة وعبدالله بن یقطر، وقد خذلنا شیعتُنا، فمن أحبَّ منکم الانصراف فلینصرفْ فی غیر حرج لیس معه ذمام"(1).

وواصل الإمام الحسین علیه السلام المسیر جهة الکوفة وفی قرب جبل ذی حُسَم(2) لبنی طیّئ وقبیل الزَّوال التقی الحر بن یزید الریاحی التمیمی بالإمام علیه السلام وقطع علیه الطریق.

ما أتتنی به کتبکم وقدمت علیَّ به رسلکم انصرفت عنکم!" .ثمّ التفت إلی أصحابه وقال لهم: "قوموا فارکبوا" .فقاموا ورکبوا ورکبت نساؤهم، وذهبوا لینصرفوا راجعین وتوقّف الحرّ بخیله بینهم وبین الرجوع! فقال له الحسین علیه السلام: "ثکلتک أُمّک ما ترید؟!"

فقال الحرّ: أما والله لو غیرک من العرب یقولها لی وهو علی مثل الحال التی أنت علیها ما ترکت ذکر أُمّه بالثکل کائناً من کان! ولکن - والله - مالی إلی ذکر امِّک من سبیل إلاّ بأحسن ما نقدر علیه!... ولما کثر الکلام بینهما قال له الحرّ: إنّی لم اؤمر بقتالک، وإنّما أُمرت أن لا افارقک حتی أُقدمک الکوفة، فإذ أبیت فخذ طریقاً تکون نصفاً بینی وبینک: لا تدخلک الکوفة ولا تردّک إلی المدینة، حتّی أکتب إلی ابن زیاد... فلعلّ الله أن یأتینی بأمر یرزقنی فیه العافیة من أن أبتلی بشیء من أمرک! فتیاسرالإمام علیه السلام عن طریق العُذیب والقادسیة(1).

وقبل أن یسیر الإمام خطب فی أصحابه وممَّا قال: "...ألا ترون إلی الحقّ لا یُعمل به! وإلی الباطل لا یُتناهی عنه! لیرغبِ المؤمن فی لقاء ربّه محقاً! فإنّی لا أری الموت إلاّ شهادة والحیاة مع الظالمین إلاّ بَرَماً" ،ثمَّ سار الإمام ویسایره الحرّ حتَّی وصلوا إلی البیضة، وفیها خطب الإمام علیه السلام فحمد الله وأثنی علیه ثمَّ قال: "أیّها الناس؛ إنّ رسول الله صلی الله علیه و آله قال: " من رأی سلطاناً جائراً، مستحلاّ لحرام الله، ناکثاً لعهد الله، مخالفاً لسنّة رسول الله، یعمل فی عباد الله بالإثم والعدوان، فلم یغیّر علیه بفعل ولا قول، کان حقاً علی الله أن یدخله مُدخله" ،ألا وإنّ هؤلاء قد لزموا طاعة الشیطان وترکوا طاعة الرحمان! وأظهروا الفساد وعطّلوا الحدود! واستأثروا بالفیء! وأحلّوا حرام الله وحرّموا حلال الله! وأنا أحقّ من غیّر!، وقد أتتنی کتبکم وقدمت علیَّ رسلکم ببیعتکم أنّکم لا تُسلمونی ولا تخذلونی! فإن تممتم علیَّ

ص:303

بیعتکم تصیبوا رشدکم، فأنا الحسین بن علی وابن فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه و آله، نفسی مع أنفسکم وأهلی مع أهلیکم، ولکم فیَّ أُسوة. وإن لم تفعلوا، ونقضتم عهدکم، وخلعتم بیعتی من أعناقکم، فلعمری ما هی لکم بنُکر! لقد فعلتموها بأبی وأخی وابن عمّی مسلم! والمغرور من اغترّ بکم! فحظّکم أخطأتم ونصیبکم ضیّعتم (فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ)1 . وسیغنی الله عنکم، والسلام علیکم ورحمة الله وبرکاته "(1). ثمَّ سار وأخذ الحرّ یسایره وقال له: یا حسین! إنّی اذکّرک الله فی نفسک! فإنّی أشهد (أری) لئن قاتلت لتقاتَلن، ولئن قوتلت لتهلکنّ فیما أری! فقال له الحسین علیه السلام: " أفبالموت تخوّفنی! وهل یعدو بکم الخَطبُ أن تقتلونی! ما أدری ما أقول لک! ولکن أقول کما قال أخو الأوس لابن عمّه لقیه وهو یرید نصرة رسول الله صلی الله علیه و آله فقال له أین تذهب؟ فإنّک مقتول! فقال له:

سأمضی وما بالموت عار علی الفتی إذا ما نوی حقّاً وجاهد مسلماً

وآسی الرجال الصالحین بنفسه وفارق مثبوراً یغشُّ ویُرغما

فإن عشتُ لم أندم، وإن متُّ لم أُلم کفی بک ذُلاّ أن تعیش وتُرغما(2)

فلمّا سمع الحرّ ذلک منه کأنّه أیس منه فتنحّی عنه بأصحابه ناحیة، متّجهین إلی عُذیب الهِجانات، ثمّ مضی الحسین علیه السلام حتی انتهی إلی قصر بنی مقاتل، ومن ذلک المکان وفی آخر اللیل أمر الإمام علیه السلام أصحابه بالاستقاء من الماء، فلمّا استقوا أمرهم بالرحیل فارتحلوا من قصر بنی مقاتل وساروا ساعة، وخفق الإمام علیه السلام برأسه خفقة ثمّ انتبه فقال: إنّا لله وإنّا إلیه راجعون، والحمد لله رب العالمین. قال ذلک مرّتین أو ثلاثاً،

ص:304

وکان إلی جانبه ابنه علیّ علیه السلام علی فرسه فأقبل إلیه وقال مثل قوله ثمّ قال: یا أبة جُعلتُ فداک ممّ حمدت الله واسترجعت؟ فقال علیه السلام: یا بُنیّ: إنّی خفقت برأسی خفقة، فعنّ (ظهر) لی فارس علی فرس فقال: القوم یسیرون والمنایا تسری إلیهم! فعلمت أنّها أنفسنا نُعیت إلینا! فقال علی: یا أبتِ لا أراک الله سوءاً، ألسنا علی الحق؟! قال: بلی، والذی إلیه مرجع العباد! فقال علیّ: یا أبتِ إذن لا نبالی أن نموت مُحقّین! فقال له: جزاک الله من ولد خیر ما جزی ولداً عن والده(1).

ثمَّ لمَّا أصبح نزل فصلّی ثمَّ عجّل الرکوب، وأخذ یتیاسر بأصحابه عن الکوفة، حتّی انتهوا إلی مجموعة من قری الطفّ وهی: نینوی و والغاضریة وشُفیّة، فقالوا للحر: دعنا ننزل عند نینوی أو عند الغاضریة أو عند شُفیَّة. فقال: لا والله لا أستطیع ذلک!

وکان من قری الطف هناک علی شاطئ الفرات قریة حصینة یعرفها زُهیر البجلی فقال للإمام علیه السلام: سِر بنا إلی هذه القریة فإنّها حصینة علی شاطئ الفرات فننزلها، فإن منعونا قاتلناهم! فقتالهم أهون علینا من قتال من یجیء من بعدهم! فسأله الإمام: وأیّة قریة هی؟ قال: هی العَقر. فقال الحسین علیه السلام: " اللهمّ إنّی أعوذ بک من العَقر! "، ثمَّ نزلها وکان ذلک یوم الخمیس الثانی من المحرّم سنة إحدی وستین وکانت قریة العَقر من قری منطقة الطف وکوربابل فاشتهرت بکربلاء، وقد ذکرها الحسین علیه السلام فی إحدی خطبه: " وکأنی بأوصالی تقطّعها عسلان الفلوات بین النواویس وکربلاء" (2).

ص:305

بن سعد یوماً فأمهله، فاستشار نصحاءه فکلّهم نهاه، وبات لیلته مفکّراً فی أمره، ویردد هذه الأبیات:

أأترک ملک الریّ والریّ منیتی أم أرجع مأثوماً بقتل حسینِ

وفی قتله النار التی لیس دونها حجاب وملک الریّ قرّة عینِ

وأخیراً قبل عمر بن سعد أن یقاتل الحسین علیه السلام مقابل ملک الریّ، فأقبل فی ذلک الجیش حتی نزل نینوی، وفی یوم السابع من محرم بعث خمس مائة فارس مع عمرو بن الحجاج، فنزلوا علی الشریعة وحالوا بین الحسین وأصحابه وبین الماء أن یسقوا منه قطرة وذلک قبل قتل الحسین علیه السلام بثلاثة أیام.

قال: فلا تعجلوا حتی أرجع إلی أبی عبدالله فأعرض علیه ما ذکرتم. فانصرف العباس راجعاً إلی الحسین علیه السلام، ولمّا وصل إلی أخیه الحسین علیه السلام أخبره بما قال القوم، فقال علیه السلام: "إرجع إلیهم فإن استطعت أن تؤخرهم إلی غدوة وتدفعهم عنا العشیّة لعلنا نصلی لربنا اللیلة وندعوه ونستغفره فهو یعلم أنی قد کنت أحب الصلاة له وتلاوة کتابه وکثرة الدعاء والاستغفار" .فمضی العباس إلی القوم ورجع من عندهم ومعه رسول من قبل عمر بن سعد فقام حیث یسمع الصوت، فقال: إنا قد أجلناکم إلی غد فإن استسلمتم سرّحنا بکم إلی أمیرنا عبید الله بن زیاد وإن أبیتم فلسنا تارکیکم! ثم انصرف(1).

وروی عن الإمام الصادق علیه السلام فقال: " تاسوعاء یوم حوصر فیه الحسین علیه السلام وأصحابه، وأیقنوا أنَّه لا یأتی الحسین ناصر ولا یمدّه أهل العراق، بأبی المستضعف الغریب "(2).

وجمع الحسین علیه السلام أصحابه قرب المساء قبل مقتله بلیلة، یقول الإمام زین العابدین علیه السلام: فدنوت منه لأسمع ما یقول لهم وأنا إذْ ذاک مریض، فسمعت أبی یقول لأصحابه:" أثنی علی الله أحسن الثناء وأحمده علی السراء والضراء، اللهم إنی أحمدک علی أن أکرمتنا بالنبوة وعلمتنا القرآن وفقّهتنا فی الدین وجعلت لنا أسماعاً وأبصاراً وأفئدة فاجعلنا من الشاکرین. أما بعد: فإنی لا أعلم أصحاباً أوفی ولا خیراً من أصحابی، ولا أهل بیت أبر ولا أوصل ولا أفضل من أهل بیتی، فجزاکم الله عنی خیراً، ألا وإنی لأظن لنا یوماً دنا من هؤلاء الأعداء، ألا وإنی قد أذنت لکم فانطلقوا جمیعاً فی حل لیس علیکم منی ذمام، هذا اللیل قد غشیکم فاتخذوه جملاً، ثم لیأخذ کل رجل منکم بید رجل من أهل بیتی ثم تفرقوا فی

ص:308

سوادکم ومدائنکم حتی یفرج الله، فإن القوم إنما یطلبونی ولو قد أصابونی للهُوا عن طلب غیری".

فقال له إخوته وأبناؤه وبنو أخیه وابنا عبد الله بن جعفر: ولِمَ نفعل ذلک؟ لنبقی بعدک؟! لا أرانا الله ذلک أبداً. بدأهم بهذا القول العباس بن علی علیه السلام واتبعته الجماعة علیه فتکلموا بمثله ونحوه.

فقال الحسین علیه السلام: " یا بنی عقیل حسبکم من القتل بمسلم فاذهبوا أنتم فقد أذنت لکم" . قالوا: سبحان الله فما یقول الناس لنا! یقولون إنا ترکنا شیخنا وسیدنا وبنی عمومتنا خیر الأعمام، ولم نرم معهم بسهم ولم نطعن معهم برمح ولم نضرب معهم بسیف ولا ندری ما صنعوا لا والله لا نفعل ذلک ولکن نفدیک بأنفسنا وأموالنا وأهلینا ونقاتل معک حتی نرد موردک، فقبّح الله العیش بعدک.

وقام زهیر بن القین وقال: والله لیت أنی قُتلت ثمّ نُشرت ثمّ قُتلت، حتّی اقتل کذا ألف قتلة، وأنّ الله یدفع بذلک القتل عن نفسک وعن أنفس هؤلاء الفتیة من أهل بیتک! وقال آخرون من أصحابه: والله لا نفارقک! ولکنّ أنفسنا لک الفداء! نقیک بنحورنا وجباهنا وأیدینا، فإذا نحن قُتلنا کنّا وفینا وقضینا ما علینا! وتکلّم جماعة أصحابه فی وجه واحد بکلام یشبه بعضه بعضاً(1).

یعالجه ویصلحه، والإمام یردِّد هذه الأبیات:

یا دهر افٍّ لک من خلیل کم لک بالإشراق والأصیل

من صاحب أو طالب قتیل والدهر لا یقنع بالبدیل

وإنّما الأمر إلی الجلیل وکلّ حیّ سالک سبیلی

وأعادها مرّتین أو ثلاثاً. روی أبو مخنف عن السجّاد علیه السلام: أنّه کان جالساً عندئذ فی خیمة مجاورة وعنده عمّته زینب تمرّضه وهی حاسرة، وفهم هوکلام أبیه وعرف ما أراد وعلم أنّ البلاء قد نزل! وخنقته عبرته ولکنّه ردّهاولزم السکون. قال: فأمّا عمّتی فإنّها لمّا سمعت ما سمعت لم تملک نفسها دون أن وثبت إلیه تجرّ ثوبها حتّی انتهت إلیه فی خیمته، (ولعل المولی خرج) فنادت: وا ثکلاه! لیت الموت أعدمنی الحیاة! الیوم ماتت فاطمة امّی! وعلیّ أبی، وحسن أخی، یا خلیفة الماضی وثُمال الباقی!

فقال لها الحسین علیه السلام: یا اخیّة! لا یذهبنّ بحلمک الشیطان!

فقالت: بأبی أنت وأُمی یا أبا عبد الله! استقتلتَ نفسی فداک!

فقال لها: "لو تُرک القطا لنام"!

فقالت: یا ویلتی! أفتُغصب نفسُک اغتصاباً! فذلک أقرح لقلبی وأشدّ علی نفسی!

ولطمت وجهها! وأهوت إلی جیبها فشقّته وخرّت مغشیاً علیها!

فقام إلیها الحسین علیه السلام فصبّ علی وجهها الماء(1) ولمّا أفاقت قال لها:

یا اخیّة! اتّقی الله! وتعزّی بعزاء الله! واعلمی أنّ أهل الأرض یموتون، وأنّ أهل السماء لا یبقون، وأنّ کلّ شیء هالک إلاّ وجه الله، الذی خلق الأرض بقدرته ویبعث

ص:310

الخلق فیعودون وهو فرد وحده. أبی خیر منّی وأُمّی خیر منّی، وأخی خیر منّی، ولی ولکلّ مسلم برسول الله اسوة! یا اخیّة! إنّی اقسم علیک فأبرّی قسمی: لا تشقّی علیَّ جیباً! ولا تخمشی علیَّ وجهاً! ولا تدعی علیّ بالویل والثبور إذا أنا هلکت! ثمّ (أخذ بیدها) وجاء بها حتَّی أجلسها عندی(1).

ولمَّا رأی القوم وحدة الحسین علیه السلام تقدَّم إلیه شمر بن ذی الجوشن فی جماعة من أصحابه، فأحاطوا به فأسرع منهم رجل یقال له مالک بن النسر الکندی فشتم الحسین علیه السلام وضربه علی رأسه بالسیف وکان علیه قلنسوة فقطعها حتی وصل إلی رأسه فأدماه فامتلأت القلنسوة دما، فقال له الحسین علیه السلام: " لا أکلت بیمینک ولاشربت بها وحشرک الله مع القوم الظالمین ". ثم ألقی القلنسوة ودعا بخرقة فشدَّ بها رأسَه واستدعی قلنْسوة اخری فلبسها واعتمّ علیها، ورجع عنه شمر بن ذی الجوشن ومن کان معه إلی مواضعهم، فمکث هنیئة ثم عاد وعادوا إلیه وأحاطوا به"(1).

قال حمید بن مسلم: فوالله ما رأیت مکثوراً قط قد قتل ولده وأهل بیته وأصحابه أربط جأشاً ولا أمضی جناناً منه، أَن کانت الرجّالة لتشدّ علیه فیشدَّ علیها بسیفه فتنکشف عن شماله انکشاف المعزی إذا شدّ فیها الذئب(2).

ولمّا عجزوا عن مقاتلته، استدعی شمر الفرسان فصاروا فی ظهور الرجّالة، وأمر الرماة أنْ یرموه فرشقوه بالسهام حتی صار جسمُه کالقنفذ فأحجم عنهم، ونادی شمر بن ذی الجوشن الفرسان والرجّالة فقال: ویحکم! ماتنتظرون بالرجل؟ ثکلتکم أُمهاتکم، فحمِلوا علیه من کل جانب. فحملوا علیه من کل جانب فضربه زُرعة بن شریک علی کتفه الیسری فقطعها، وضربه آخر منهم علی عاتقه فکبامنها لوجهه، وطعنه سنان بن أنس النخعی بالرمح فصرعه، وبدر إلیه خُولی بن یزید الأصبحی فنزل لیحتزّ رأسه فأرعد فقال له الشمر: فتَّ الله فی عضدک، مالک ترعد؟

ص:313

ثُمَّ صاحَ ابنُ سعد بأصحابه: انْزِلُوا إلیه وأرِیحُوه، فَبَدَرَ إلیه الشمرُ فَرَفَسَه بِرِجْلِهِ، وَجَلَسَ علی صَدْرِه، وقَبَضَ علی شَیْبَتِه المُقَدَّسةِ، وضَرَبه بالسیفِ اثنتی عشرة ضربةً، واحتزَّ رأسَه المُقدَّس من القفا، ثمَّ رفع رأسه إلی خولی بن یزید فقال: إحمله إلی الأمیر عمر بن سعد، ثمَّ أقبلوا علی سلب الحسین علیه السلام(1).

"طوبی لأرض تضمنت جسدک الطاهر، فإن الدنیا بعدک مظلمة والآخرة بنورک مشرقة، أما اللیل فمسهّد والحزن سرمد،..." .وکتب علی القبر: " هذا قبر الحسین بن علی بن أبی طالب الذی قتلوه عطشاناً غریباً ".

ثم مشی إلی عمه العباس علیه السلام... ووقع علیه یلثم نحره المقدس قائلاً:" علی الدنیا بعدک العفا یا قمر بنی هاشم، وعلیک منی السلام من شهید محتسب و رحمة الله وبرکاته... "وشقّ له ضریحاً وأنزله وحده کما فعل بأبیه الشهید، وقال لبنی أسد: إنّ معی من یعیننی. وقد ترک مساغاً لبنی أسد بمشارکته فی مواراة الشهداء وعیّن لهم موضعین وأمرهم أن یحفروا حفرتین، ووضع فی الأول بنی هاشم وفی الثانیة الأصحاب(1).

ص:315

2 - زیارة الاربعین، فی الیوم العشرین من صفر، وکان اول من زارالحسین بها هو جابر.

3 - زیارة الاول من رجب، ولها نص خاص بها تشترک فیه مع زیارة النصف من شعبان.

4 - زیارة النصف من رجب فی لیلته ویومه، ونصها یشترک مع زیارة الاول من رجب.

5 - زیارته فی یوم مولده الشریف الثالث من شعبان، ولها نص خاص.

6 - زیارة لیلة النصف من شعبان ویومه، ونصها هو زیارة الاول من رجب.

7 - زیارة لیالی القدر (19 و 21 و 23) من رمضان.

8 - زیارة لیلتی العیدین الفطر والاضحی، ویومهما.

9 - زیارة یوم عرفة وهو التاسع من ذی الحجة، وهی من أهِّم الزِّیارات.

ویضاف إلی هذه الزیارات المخصوصة نصوص للزیارات المطلقة التی یزار بها الامام الحسین علیه السلام فی الاوقات المختلفة عن قرب أو بُعد، وقد ذکر العلاّمة القمی فی مفاتیح الجنان سبعة نصوص لها، أشهرها زیارة وارث المعروفة(1).

وتختص من بین هذه الزیارات زیارتا لیلة النصف من شعبان ویوم عرفة بأهمیة خاصة من حیث الثواب والأجر الذی وردت النصوص فیهما أنَّهما أفضل من الحج والعمرة المستحبة، وأنَّ اللّه سبحانه وتعالی ینظر بالرحمة والمغفرة إلی زوار الامام الحسین علیه السلام قبل أن ینظر إلی الواقفین فی عرفات. وکذلک زیارتا عاشوراء والاربعین من حیث الاهتمام بمراسم العزاء فیهما حیث تقام مجالس العزاء الکبیرة وتخرج المواکب المنظمة الکثیرة

ص:317

وتوجد آداب عامة ومفصلة لزیارة الامام الحسین علیه السلام، وأعمال یؤدیها الزائر فی حرمه الشریف، أهمها أن یکون الانسان علی طهارة معنویة وهی الوضوء، وطهارة بدنه وثیابه من النجاسات، وکذلک الدعاء والاجتهاد فی الاقبال علی اللّه فیه والذکر والحمد والشکر له تعالی، والالتزام بجمیع الاداب التی لابد للانسان أن یلتزم بها فی حضور الامام وحیاته، وهی آداب عامة لزیارة النبی صلی الله علیه و آله و بقیة الائمة علیهم السلام(1).

ص:318

لَرَأتْ عَیناکَ مِنْهُم مَنْظَراً لِلْحَشی شَجْواً وَلِلْعَینِ قَذی

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمین والصلاة والسلام علی النبی محمد وأهل بیته الطاهرین علیهم السلام

***

ص:320

ص:322

زید الشهید،(1) الحسین الأصغر، عبد الرحمن، سلیمان، علیّ، (و کان أصغر ولده)، خدیجة، محمد الأصغر، فاطمة، علیّة، أم کلثوم(2).

یقول الإمام الصادق علیه السلام: کان علی بن الحسین علیه السلام یخرج فی اللیلة الظلماء فیحمل الجراب فیه الصُرر من الدنانیر والدراهم حتی یأتی باباً باباً فیقرعه، ثم ینیل من یخرج إلیه. فلما مات علی بن الحسین علیه السلام فقدوا ذلک فعلموا أنّ علیاً علیه السلام کان یفعل ذلک(3).

وقال سفیان الثوری: جاء رجل إلی علی بن الحسین علیه السلام فقال: إن فلاناً وقع فیک وآذاک، فقال له: فانطلق بنا إلیه، فانطلق معه، - وهو یری أنَّه سینتصر لنفسه - فلمَّا أتاه، قال له: یا هذا إن کان ما قلته فیّ حقّاً فالله تعالی یغفر لی، وإن کان ما قلته فیّ باطلاً، فالله تعالی یغفر لک(4).

ص:324

ولما اخرج بنو أمیة من المدینة إلی الشام فی واقعة الحرة آوی إلیه ثقل مروان بن الحکم وامرأته عائشة بنت عثمان بن عفان، فقد کان مروان لما أخرج أهل المدینة عامل یزید وبنی أمیة من المدینة، کلّم عبد الله بن عمر أن یغیّب أهله عنده، فأبی أن یفعل، فکلّم مروان علیّ بن الحسین، فقال له: یا أبا الحسن إن لی رحماً وحرمی تکون مع حرمک، فقال علیه السلام: أفعل، فبعث بحرمه إلی علی بن الحسین علیه السلام فخرج بحرمه وحرم مروان حتی وضعهم بینبع بالبغیبغة... وهذا منتهی مکارم الأخلاق، والمجازاة علی الإساءة بالإحسان، فبنوا أمیة الذین سبوا نساء الإمام وأدخلوهم الشام بتلک الحالة المزریة، وقتلوا آله فی کربلاء، یقابلهم الإمام بصون حرم أعدائه، فی لحظة المکنة من الانتقام، وهذا خلق الأنبیاء والصدیقین والأبرار.

وذکر المفید فی (الإرشاد)(1) القصیدة المشهورة التی ذکر فیها الفرزدق فضائل الامام السجاد علیه السلام وعرَّفه للحجّاج، بعد أن رأی أن هشام بن عبد الملک یظهر له تجاهلاً وهو یری تدافع الناس للوصول إلیه، وهو یسعی لاستلام الحجر الأسود فی رکن الکعبة:

هذا الذی تعرف البطحاء وطأتهُ والبیت یعرفه والحلُّ والحرمُ

هذا ابن خیر عباد الله کلهمُ هذا التقی النقی الطاهر العلمُ

یکاد یمسکه عرفان راحتهُ رکنُ الحطیم إذا ما جاء یستلمُ

یغضی حیاء ویُغضی من مهابتهُ فما یکلَّم إلاّ حین یبتسمُ

ص:325

الإمام السجاد علیه السلام والدعاء

تمتد الأدعیة بأنواعها وأسالیبها المختلفة للتناسب مع جمیع شؤون الإنسان وأبعاده، فهی تستنزل دموع حیائنا فی لحظات الإنابة إلی الله الغفور الرحیم، وتجسّد تضرعنا إلیه، وترفع أیدینا الملتمسة إلی مالک الوجود، ونعفّر جباهنا بالتراب استکانة له، وتبصرنا عجزنا وضعفنا وفقرنا وذلتنا تجاهه جلت عظمته، وتکشف لنا قدرته المطلقة، وحکمته البالغة ورحمته الواسعة. فالصحیفة السجادیة، ودعاء کمیل، ودعاء عرفة، ودعاء أبی حمزة الثمالی، ودعاء مکارم الأخلاق، ورسالة الحقوق، هی تجلیات من بحار هذه الأنوار.

فهذا الإمام السجاد علیه السلام فی دروسه الرائعة التی بثّها من خلال الدعاء فی الصحیفة السجادیة ورسالة الحقوق، کوَّنت مناهجاً قویمة تصلح البشر فی سرّهم وعلانیتهم، وفی سکونهم وحرکاتهم، وفی أبطی البواطن من میولهم وعواطفهم، وفی أظهر الظواهر من أخلاقهم ومظاهرهم وأعمالهم وأقوالهم. ففی الصحیفة ورسالة الحقوق رکائز تربویة ومناهج تثقیفیة وطرق تعلیمیة.

إنّ أدعیة الإمام السجاد علیه السلام ورسالة الحقوق، تحمل رسالة جلیلة قویمة تجری مع الفطرة فی بساطتها ومع البرهان فی قوته ومع حقائق الکون فی ثباتها واضطرادها.

فهذه رسالة الحقوق، القانون الخالد، الذی أوصی به الإمام زین العابدین علیه السلام تتضمن حقائق کبیرة من حقائق العقیدة والشریعة ومن حقائق الوجود والإنسانیة. فلنمرّ مروراً سریعاً، علی رسالة الحقوق للإمام زین العابدین علیه السلام بدیباجتها النظریة البلیغة التی لم تفصل بین السماء والأرض کما تفعل إعلانات حقوق الإنسان العالمیة الیوم، بل راحت تؤکّد علی تغییر المحتوی الداخلی للإنسان الذی به ومنه تنطلق إرادات التغییر نحو عالم أفضل وأکمل.

یقول الإمام زین العابدین علیه السلام فی دیباجته لرسالة الحقوق هذه: "اعلم رحمک الله، إن لله علیک حقوقاً محیطة بک، فی کل حرکة تحرکتها، أو سکنة سکنتها، أو منزلة نزلتها، أو جارحة قلبتها، وآلة تصرفت بها، بعضها أکبر من بعض. وأکبر حقوق الله علیک، ما أوجبه لنفسه تبارک وتعالی من حقه الذی هو أصل الحقوق، ومنه تفرع، ثم أوجبه علیک لنفسک من قرنک إلی قدمک، علی اختلاف جوارحک، فجعل لبصرک علیک حقاً، ولسمعک علیک حقاً، وللسانک علیک حقاً، ولیدک علیک حقاً، ولرجلک علیک حقاً، ولبطنک علیک حقاً، ولفرجک علیک حقاً، فهذه الجوارح السبع التی بها تکون الأفعال.

ثم جعل عز وجل لأفعالک علیک حقوقاً، فجعل لصلاتک علیک حقاً، ولصومک علیک حقاً، ولصدقتک علیک حقاً، ولهدیک علیک حقاً، ولأفعالک علیک حقاً، ثم تخرج الحقوق منک، إلی غیر ذلک من ذوی الحقوق الواجبة علیک، وأوجبها علیک حقاً أئمتک، ثم حقوق رعیتک، ثم حقوق رحمک، فهذه حقوق یتشعب منها حقوق، فحقوق أئمتک ثلاثة أوجبها علیک: حق سائسک بالسلطان ثم سائسک بالعلم، ثم حق سائسک بالملک، وکل سائس أمام، وحقوق رعیتک ثلاثة: أوجبها علیک حق رعیتک بالسلطان، ثم حق رعیتک بالعلم، فإن الجاهل رعیة العالم، وحق رعیتک بالملک من الأزواج، وما ملکت من الإیمان، وحقوق رحمک متصلة بقدر اتصال الرحم فی القرابة، فأوجبها علیک حق أمک، ثم حق أبیک، ثم حق ولدک، ثم حق أخیک ثم الأقرب فالأقرب، والأول فالأول.

ص:327

ثم حق مولاک، المنعم علیک، ثم حق مولاک الجاری نعمته علیک، ثم حق ذوی المعروف لدیک، ثم حق مؤذنک بالصلاة، ثم حق إمامک فی صلاتک، ثم حق جلیسک ثم حق جارک، ثم حق صاحبک، ثم حق شریکک، ثم حق مالک، ثم حق غریمک الذی تطالبه، ثم حق غریمک الذی یطالبک، ثم حق خلیطک، ثم حق خصمک المدعی علیک، ثم حق خصمک الذی تدعی علیه، ثم حق مستشیرک، ثم حق المشیر علیک، ثم حق مستنصحک ثم حق الناصح لک، ثم حق من هو أکبر منک، ثم حق من هو أصغر منک، ثم حق سائلک، ثم حق من سألته، ثم حق من جری لک علی یدیه مساءة بقول أو فعل أو مسرة بذلک بقول أو فعل، عن تعمد منه أو غیر تعمد منه، ثم حق أهل ملتک عامة، ثم حق أهل الذمة، ثم الحقوق الجاریة بقدر علل الأحوال، وتصرف الأسباب.

فطوبی لمن أعانه الله علی قضاء ما أوجب علیه من حقوقه، ووفقه وسدده..."(1).

لقد احتوت هذه الفقرات المشرقة من کلام الإمام علیه السلام علی عرض موجز للحقوق الأصیلة التی قنّنها علیه السلام للإنسان المسلم.

ص:328

تعلمون أنکم کتبتم إلی أبی وخدعتموه وأعطیتموه من أنفسکم العهد والمیثاق والبیعة وقاتلتموه وخذلتموه؟ فتباً لما قدمتم لأنفسکم وسوءاً لرأیکم، بأیة عین تنظرون إلی رسول الله إذ یقول لکم: قتلتم عترتی وهتکتم حرمتی فلستم من أمتی" (1).

وعندما أدخلوا الإمام السجاد علیه السلام فی الکوفة علی ابن زیاد سأله من أنت؟ فقال: " أنا علیّ بن الحسین! "، فقال له: ألیس قد قتل الله علیّ بن الحسین؟ فقال علیّ علیه السلام: " قد کان لی أخ یسمّی علیّاً قتله الناس" ، فقال ابن زیاد: بل الله قتله، فقال علیّ بن الحسین علیه السلام: (اللّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها)2 .

فغضب ابن زیاد وقال: وبک جرأة لجوابی وفیک بقیة للردّ علیّ؟! اذهبوا به فاضربوا عنقه(2) ، فتعلَّقت به عمّته زینب وقالت: یاابن زیاد، حسبک من دمائنا، واعتنقته وقالت: لاوالله لا افارقه فإن قتلته فاقتلنی معه، فقال لها علیّ علیه السلام: اسکتی یا عمّة حتی اکلّمه، ثمَّ أقبل علیه فقال: أبالقتل تهدّدنی یاابن زیاد؟ أمَّا علمت أن القتل لنا عادة وکرامتنا من الله الشهادة؟ ثمَّ أمر ابن زیاد بعلی بن الحسین علیه السلام وأهل بیته فحملوا إلی دار بجنب المسجد الأعظم، ولمَّا أصبح ابن زیاد أمر برأس الحسین علیه السلام فطیف به فی سکک الکوفة کلَّها وقبائلها، ولمَّا فرغ القوم من الطواف به فی الکوفة ردَّوه إلی باب القصر(3).

وکان خطاب الإمام علیه السلام والحوار الذی جری بینه وبین ابن زیاد قد شکَّل هزةً عنیفةً أحیت ضمائر أهل الکوفة، وأخذوا یبکون ویندمون ویتلاومون حتَّی کادت

ص:330

تقوم الثورة ضد حکومة ابن زیاد، فخاف من ذلک فأسرع فی حمل الإمام وأهله إلی الشام، بعد مراسلة بینه وبین یزید.

ص:331

وهل قرأت هذه الآیة: (وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ)1 ؟ قال: نعم. قال الإمام علیه السلام: نحن القربی.

یا شیخ! وهل قرأت (إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً) ؟.

قال الشیخ: بلی. قال له الإمام علیه السلام: نحن أهل البیت الذین اختصّنا الله بآیة الطهارة.

قال الشیخ: بالله إنّکم هم؟!

قال الإمام علیه السلام: تالله إنّا لنحن هم من غیر شکٍّ وحقِّ جدِّنا رسول الله صلی الله علیه و آله إنّا لنحن هم. فبکی الشیخ ورمی عمامته، ثمّ رفع رأسه إلی السَّماء وقال: اللهمّ إنّی أبرأ الیک من عدوّ آل محمّد(1)

وهذه البلاد المنیعة علی الأئمة علیه السلام وشیعتهم، دخلها الإمام علیه السلام بمحض إرادة بنی أمیة فهم الذین جاؤوا به إلیها، وکان هدفهم المبالغة فی توهین وذل الإمام، ولکن (وَ یَمْکُرُونَ وَ یَمْکُرُ اللّهُ وَ اللّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ)3 ، فإنَّ دخول الإمام فی الشام وخطابه فیها قد عرّف للناس حقیقة أهل البیت، وعرّفهم من هو علی بن أبی طالب، الذی لطالما تمادوا فی سبّه.

العابدین علیه السلام فصاح به: "ویلک أیّها الخاطب، إشتریت رضا المخلوق بسخط الخالق فتبوّأ مقعدک من النار" ،واتّجه الإمام نحو یزید فقال له: "یا یزید أتأذن لی أن أصعد هذه الأعواد فأتکلّم بکلمات فیهنّ لله رضیً، ولهؤلاء الجالسین أجرٌ وثواب..." ،وبهت الحاضرون وعجبوا من هذا الفتی العلیل الذی ردّ علی الخطیب والأمیر وهو أسیر، فرفض یزید إجابته، وألحّ علیه الجالسون بالسماح له فقال لهم: إن صعد المنبر هذا لم ینزل إلاّ بفضیحتی وفضیحة آل أبی سفیان! فقالوا: وما قدر ما یُحسن هذا؟! فقال: إنَّه من أهل بیت قد زُقّوا العلم زقّاً! فلم یزالوا به حتّی أذن له بالصعود، فلم یجد بُدّاً من إجابتهم فسمح له، واعتلی الإمام أعواد المنبر، فبعد الحمد والثَّناء لله والصلوات علی النبی بدأ خطابه علیه السلام بالتعریف بمن هم أهل البیت، فقال: "أیها الناس أعطینا ستاً وفُضّلنا بسبع، أعطینا العلم والحلم والسماحة والفصاحة والشجاعة والمحبة فی قلوب المؤمنین، وفضلنا بأنّ منّا النبی المختار محمد صلی الله علیه و آله ومنا الصدیق، ومنا الطیار، ومنا أسد الله وأسد رسول الله، ومنا سیدة نساء العالمین، ومنا سبطا هذه الأمة الحسن والحسین، ومنا المهدی"(1).

وأخذ بعد ذلک یعرف نفسه علی ضوء التعریف بجده رسول الله، وجده علی بن أبی طالب علیه السلام، وجدته الزهراء، وأبیه الحسین علیه السلام، لیعرّف الناس بحقیقة علی علیه السلام وأولاده، فقال علیه السلام:" أیها الناس: من عرفنی فقد عرفنی، ومن لم یعرفنی فأنا أعرفه بنفسی، أنا ابن مکة ومنی، أنا ابن زمزم والصفا، أنا ابن من حمل الرکن بأطراف الرداء،... أنا ابن من حُمل علی البراق فی الهواء، أنا ابن من أسری به من المسجد الحرام إلی المسجد الأقصی، أنا ابن من بلغ به جبرائیل إلی سدرة المنتهی، أنا ابن من دنا فتدلّی فکان قاب قوسین أو أدنی، أنا ابن من صلّی بملائکة السماء، أنا ابن من أوحی الله الجلیل إلیه ما أوحی، أنا ابن محمد المصطفی،

ص:334

أنا ابن علی المرتضی،... "ولم یزل الإمام یقول: أنا أنا حتی ضجّ الناس بالبکاء، وخشی یزید من وقوع الفتنة وحدوث ما لا تحمد عقباه، فقد أوجد خطاب الإمام انقلاباً فکریاً إذ عرّف الإمام نفسه لأهل الشام وأحاطهم علماً بما کانوا یجهلون، فأوعز یزید إلی المؤذّن أن یؤذّن لیقطع علی الإمام کلامه، فصاح المؤذن" الله أکبر "فالتفت إلیه الامام فقال له:" کبّرت کبیراً لا یقاس، ولا یدرک بالحواس، لا شیء أکبر من الله "،فلمّا قال المؤذّن: أشهد أن لا إله إلاّ الله قال الإمام علیه السلام: " شهد بها شعری و بشری ولحمی ودمی ومخی وعظمی" ، ولمّا قال المؤذّن: أشهد أنّ محمداً رسول الله التفت الإمام إلی یزید فقال له: "یا یزید! محمّد هذا جدّی أم جدّک؟ فإن زعمت أنّه جدّک فقد کذبت، وإن قلت: أنّه جدّی فلمَ قتلت عترته"؟!(1).

واستمر الإمام فی خطابه یعرّف بمظلومیته وثورته الهادفة، فما کان إلا أن ضجّ الناس بالبکاء والنحیب، وبدأت هتافات اللعن علی یزید والبراءة من عمله... فبعد أن زین الناس الشام حتی یحسب الغریب أن فیها عیداً، انقلب الفرح حزناً، والزینة سواداً، وکان أوَّل انتصار لدم الحسین علیه السلام. إنّ أول مجلس أقیم فی الشام لأحیاء ذکری الحسین فی بیت یزید، واشترکت بنات أمیة فی النیاحة والبکاء مع نساء العترة الطاهرة، حتی أنّ هنداً زوجة یزید کانت قد ضربت السواد فی حجر القصر. وعلی إثر خطاب الإمام بدأ أهل الشام بالتحرک، فخاف یزید من انقلاب الأمر علیه وأخذ یعتذر إلی الناس بأنَّ ابن زیاد هو الذی قتل الحسین علیه السلام ثمَّ عجّل بترحیل الإمام مع ثقله إلی المدینة، وعهد إلی النعمان بن بشیر أن یصاحب ودائع رسول الله صلی الله علیه و آله وعقائل الرسالة فیردَّهنّ إلی المدینة وأمر بإخراجهنّ لیلاً خوفاً من الفتنة(2).

ص:335

المؤمنین. ثمّ انفصلوا من کربلاء نحو المدینة حتّی قربوا منها فنزلوا، وقال الإمام لبشیر بن حذام:" یا بشیر، رحم الله أباک لقد کان شاعراً فهل تقدر علی شیء منه؟ قال: بلی یابن رسول الله إنّی لشاعر. فقال له: فادخل المدینة وانعَ أبا عبد الله علیه السلام، فرکب فرسه إلی المدینة حتّی بلغ المسجد النبویّ الشریف فرفع صوته قائلا:

یا أهل یثرب لا مقام لکم بها قُتل الحسین! فأدمعی مدرارُ

الجسم منه بکربلاء مضرّج والرأس منه علی القناة یُدار

فاجتمع الناس حوله فقال لهم: هذا علیّ بن الحسین مع عمّاته وأخواته قد حلّوا بساحتکم ونزلوا بفنائکم، وأنا رسوله إلیکم اعرّفکم مکانه. قال: فلم أرَ یوماً أمرّ علی المسلمین منه! ولم أرَ باکیاً أکثر من ذلک الیوم! وخرجن النساء یدعون بالویل والثبور، ویضربن الخدود ویخمشن الوجوه، وفیهنّ جواری نائحات ینحن علی الحسین علیه السلام. ثمّ عرّفهم مکان نزولهم، فبادروه.، ولمّا رآه الناس ارتفعت أصواتهم بالبکاء، وحنین النسوان والجواری، وتقدّم إلیه الناس من کلّ ناحیة یعزّونه بأبیه. ثمّ أومأ إلیهم بیده أن اسکتوا ثمّ خطبهم وممَّا جاء فی خطبته:

"...أیّها القوم! إنّ الله - وله الحمد - ابتلانا بمصائب جلیلة، وثلمة فی الإسلام عظیمة: قُتل أبو عبد الله الحسین وعترته، وسُبیت نساؤه وصبیته! وداروا برأسه فی البلدان، من فوق عالی السنان! وهذه الرزیّة التی لا مثلها رزیّة! أیّها الناس! فأیّ رجالات منکم یُسرّون بعد قتله؟! أم أیّة عین تحبس دمعها وتضنّ (تبخل) عن انهمالها؟! فلقد بکت السبع الشداد لقتله، وبکت البحار بأمواجها، والسماوات بأرکانها، والأرض بأرجائها، والأشجار بأغصانها، والحیتان فی لجج البحار والملائکة المقرّبون وأهل السماوات أجمعون.

یا أیّها الناس! أیّ قلب لا ینصدع لقتله؟! أم أیّ فؤاد لا یحنّ إلیه؟! أم أیّ سمع یسمع هذه الثلمة التی ثلمت فی الإسلام ولا یصمّ؟!

ص:337

أیّها الناس! أصبحنا مطرودین مشرّدین مذودین، وشاسعین عن الأمصار، کأنّا أولاد ترک وکابل من غیر جُرم اجترمناه، ولا مکروه ارتکبناه، ولا ثلمة فی الإسلام ثلمناها (ما سَمِعْنا بِهذا فِی الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هذا إِلاَّ اخْتِلاقٌ)1 والله لو أنّ النبیّ تقدّم إلیهم فی قتالنا کما تقدّم إلیهم فی الوصایة بنا لما زادوا علی ما فعلوا بنا! فإنّا لله وإنّا إلیه راجعون، من مصیبة ما أعظمها، وأوجعها وأفجعها، وأکظّها وأفضعها، وأمرّها وأفدحها! فعند الله نحتسب ما أصابنا وما بلغ بنا، فإنّه عزیز ذو انتقام"(1).

وکانت فی السبایا، فاطمة ابنة الحسین علیه السلام من امّ إسحاق(2). فلمّا عادت إلی المدینة زارها أخوها إبراهیم بن طلحة، وکأنّه اغتنمها فرصة للشماتة بعلیّ بن الحسین قدس سره فتجرّأ بسوء الأدب وقال له: یا علیّ بن الحسین، من غلب؟! فذکّره الإمام بما ذکّر به یزید فی کلامه له بالشام قال: إذا أردت أن تعلم من غلب فإذا دخل وقت الصلاة فأذّن وأقم(3) فیعرف الغالب بالباقی ذکره فیهما!

لقد جسَّد خطاب الإمام واقعة کربلاء علی حقیقتها حیث رکّز علی المظلومیة التی لحقت بأهل بیته علیهم السلام فی قتل الحسین بن علیّ علیه السلام، وأسرِهم، فاستنهض الإمام أهل المدینة، ضدّ الظلم والجبروت الاُموی فثاروا علی والیها عثمان بن محمد بن أبی

ص:338

سفیان فخلعوه من الإمارة وبایعوا عبد الله بن حنظلة الغسیل علی خلع یزید وولّوه علیهم(1).

واستمر الإمام علیه السلام فی المدینة بتوعیة الناس بما فعل بنو امیة باهل بیت رسول الله صلی الله علیه و آله واخذ یبین اهداف نهضة ابیه الحسین علیه السلام ونتائجها وبهذا قد أکمل الإمام علی بن الحسین علیه السلام ما بدأ به أبوه، ولولا هذه الجهود، والجهود التی بذلتها عمته زینب علیها السلام فی هذا المجال لضاع عند الکثیر اهداف ثورة أبیه الحسین فی کربلاء.

ومما قام به الإمام زین العابدین علیه السلام فی بیان مظلومیة أبیه الحسین واهل بیته علیه السلام هو اقامة مجالس العزاء فی المدینة وکان لا یزل باکیاً لیله و نهاره، وکان علیه السلام إذا أخذ الإناء لِیشرب الماء تذکّر عطش أبیه ومن معه فیبکی حتی یمزجه من دموعه، فإذا قیل له فی ذلک یقول:" کیف لا أبکی وقد مُنِع أبی من الماء الذی هو مطلق للوحوش والسباع"(2) ، وقال له بعض موالیه (لعلَّه أبوحمزة الثمالی): إنی أخاف علیک أن تکون من الهالکین من کثرة البکاء، فقال له الإمام علیه السلام: " یا هذا إنما أشکو بثی و حزنی إلی الله، وأعلم من الله ما لاتعلمون إنَّ یعقوب کان نبیاً فغیب الله عنه واحداً من أولاده و عنده اثنا عشر وهویعلم أنه حیُّ فبکی علیه حتی ابیضت عیناه من الحزن و إنی نظرت إلی أبی و أخوتی و عمومتی و صحبی مقتولین حولی فکیف ینقضی حزنی وانی لا أذکر مصرع بنی فاطمة إلا خنقتنی العبرة و إذا نظرت إلی عماتی و أخواتی ذکرت فرارهن من خیمة إلی خیمة... "(3).

لقد حضرالإمام کربلاء ورأی بأم عینیه مأسآة الطف بکل تفاصیلها و بعد واقعة الطف ورجوعه إلی المدینة المنورة عاش الإمام علیه السلام فیها تمام حیاته إلی جانب قبر

ص:339

جده مدة (35 سنة) یلجأ إلیه الناس، ویفزعون إلیه لامور دنیاهم وأخراهم، واخذ یدعو الی دین جده بسلوکه العملی کان اشهرها إنشغاله بالدعاء، وقدترک لنا تراثاً غنیاً و عظیماً فی هذا المجال، تجلَّت فی الصحیفة السجادیة ورسالة الحقوق تحتوی علی أمَّهات المعارف الاسلامیة من المناهج التربویة والتثقیفیة والتعلیمیة، یمکن ان یستفید منها جمیع البشر علی مرِّ العصور.

ص:340

وقام أهل المدینة بحفر خندقٍ حولها، وحین وصول جیش الشام بقیادة مسلم بن عقبة؛ خان مروان وأبناؤه المیثاق، وظاهروا الجیش علی قتال أهل المدینة، وأقنعوا بنی حارثة بإدخال جیش الشام من جهتهم، فدخل الی جوف المدینة، فکان الهجوم علی أهلها من الأمام ومن الخلف ثم من الجهات الأربع، فحوصرت المدینة، لکن أهلها استبسلوا بالقتال واستطاع عبد الله بن حنظلة أن یهزم کل من توجه إلی قتاله إلی أن قُتل أخوه وأبناؤه العشرة، وبعد مقتلهم انهزم أهل المدینة، واستطاع الجیش الأموی إخماد حرکتهم وأباح قائدهم المدینة ثلاثاً یقتلون الناس ویأخذون المتاع والأموال، ودعی ابن عقبة أهل المدینة إلی البیعة علی أنهم عبید لیزید یحکم فی دمائهم وأموالهم وأهلیهم فمن أبی البیعة بهذه الصورة قُتل، واستثنی من ذلک الإمام علی بن الحسین علیه السلام، وجیء به إلی مسلم وهو مغتاظ منه فتبرأ منه ومن آبائه، لکن لما اقترب منه ارتعدت فرائصه فقام له وأقعده، وقال له: سلنی حوائجک، فکان یتشفع لأهل المدینة حتی استنقذ عدداً کبیراً من القتل، والإمام لم یشارک فی هذه الانتفاضة، بل لم یکن فی المدینة، إذ بعد مقتل الحسین اتخذ بیتاً فی البادیة من الشعر، لما لاقاه من أهلها. وکان الإیعاز فی الانتفاضة من عبد الله بن الزبیر الذی حاصر مکة وملکها، علی الرغم من عدم مشارکة الإمام السجاد علیه السلام فی هذه الانتفاضة، وعلی الرغم من عدم اکتسابها الطابع الشرعی من الإمام علیه السلام، غیر أنَّه علیه السلام کان یعول أربعمئة بیت من یتامی وأرامل من قتل فی هذه المعرکة(1).

لو تیسر لهم الزَّعیم الذی یجمعهم تحت لوائه توجّه إلی الکوفة، وترک ابن الزبیر المعادی لأهل البیت علیهم السلام، وکان سلیمان بن صرد الذی قاد حرکة التوابین یستعدون لقتال الأمویین، فلم یشترک معهم وانتهت حرکتهم بقتل سلیمان وبعضاً من جماعته، وانضمَّ ما تبقَّی منهم إلی المختار، فجاهر المختار فی الدعوة إلی العلویین، وأخذ البیعة لهم، فکثرت أنصاره حتی طرد عامل ابن الزبیر علی الکوفة، وانضمَّ إلی المختار إبراهیم بن الأشتر، وحارب الأمویین والزبیریین حتی خضع العراق وسائر الأمصار عدا الحجاز والشام والجزیرة للمختار(1).

وما إن دخل المختار قصر الإمارة فی الکوفة حتی بسط یده یطلب البیعة علی کتاب الله والطلب بثأر أهل البیت، ومناصرة من یناصرهم، وفی هذه الأثناء فرّ شمر ابن ذی الجوشن، وعمر بن سعد، ومحمد بن الأشعث من الکوفة، غیر أنَّهم بعد ذلک سمعوا بخروج الناس علی ألمختار فی الکوفة فعادوا إلیها، وجعلوا یحرّضون الناس علیه، وقادوا معرکة ضاریة معه انتهت الی انتصار المختار(2).

ثم نادی منادی المختار فی أرجاء الکوفة: من أغلق بابه فهو آمن إلا من اشترک فی قتل الحسین. وأطلق العنان لجیشه لینتقموا من قتلة الحسین، وقال لأصحابه: اطلبوا قتلة الحسین وآل البیت، فإنه لا یسوغ لی الطعام والشراب حتی أطهِّر الأرض والمصر منهم، فتعالت الصیحات من کل جانب: یا لثارات الحسین. فأخذ الجیش باستخراجهم من مخابئهم وقتلهم، ثم قبض علی عمر ابن سعد فقتله واحتز رأسه، وأحضر ابنه حفص، فقال له: أتعرف هذا الرأس؟ فقال: نعم ولا خیر فی العیش بعده. فقال له: ومن أنبأک أنَّک تعیش من بعده. فأمر بقتله ووضع الرأسین بین یدیه وبکی، ثم قال: هذا

ص:343

برأس الحسین، وهذا برأس علی الأکبر، والله لو قتلت به ثلاثة أرباع قریش ما وفوا أنملة من أنامله. ومضی المختار یطارد قتلة الحسین وآله وأصحابه، حتی لم یبق أحد إلا فرّ أو قتل، ثم استأجر نوادب من نساء الکوفة یندبن الحسین علیه السلام، ومن قتل معه علی باب عمر بن سعد(1).

ثمَّ أنَّه قد وصله أخبار تحرک عبید الله بن زیاد بجیش نحو العراق لتحریره من الزبیریین عن طریق الموصل کان قد أعدَّه عبد الملک بن مروان، فجهَّز جیشاً مؤلفاً من سبعة آلاف لمقابلته، فالتقی الجیشان عند نهر الخازر فی ضواحی مدینة الموصل، ودار بینهما قتال عنیف انتهی بهزیمة جیش ابن زیاد وقتله، فطلب ابن الأشتر جثة ابن زیاد واحتز رأسه وأحرق جثته.

وأرسل المختار رأسی عمر بن سعد وعبید الله بن زیاد إلی الإمام زین العابدین فی المدینة، ولما ورد الرسول المدینة بالرأسین، نادی: یا أهل بیت النبوة، ومعدن الرسالة ومهبط الوحی أنا رسول المختار بن أبی عبیدة، ومعی رأس ابن مرجانة وعمر بن سعد، فضج الناس وتصایحوا، حتی أدخل الرأسین علی الإمام زین العابدین، ووضعهما بین یدیه، فلما رأهما علیه السلام قال: أبعدهما الله إلی النار، ولم یر الإمام علیه السلام یوماً قط ضاحکاً منذ قتل أبوه إلا فی ذلک الیوم(2).

ثمّ روی عن عمر بن علیّ بن الحسین علیه السلام أنّه لمّا أُتی برأس ابن زیاد وعمر بن سعد خرّ (الأمام) ساجداً وقال: الحمد لله الذی أدرک لی ثاری من أعدائی، و جزی الله المختار خیراً(3).

ص:344

وفی روایة عن المنهال بن عمرو أنه قال: حججت فی السنة التی ظهر فیها المختار، ودخلت علی الإمام علی بن الحسین، فقال لی: یا منهال ما فعل حرملة ابن کاهل؟ فقلت: ترکته حیاً یرزق، فرفع الإمام علیه السلام یدیه، وقال: اللهم أذقه حرَّ الحدید، اللهم أذقه حرَّ النار. ومضی المنهال یقول: فرجعت إلی الکوفة، وذهبت لزیارة المختار ذات یوم، وکان لی صدیقاً، فوجدته قد رکب دابته، فرکبت معه حتی أتی الکناسة، فوقف ینتظر شیئاً، وکان قد وجّه الشرطة فی طلب حرملة بن کاهل، فلمَّا وقف بین یدیه، قال: الحمد لله الذی أمکننی منک. ثم دعا الجزّار وأمره بأن یقطع یدیه ورجلیه، وبحزمة قصباً، فقطع یدیه ورجلیه وأحرقَه بعد ذلک،(1) فقلت بعدما رأیت ذلک: یا سبحان الله. فالتفت إلیّ المختار، وقال: ممّ سبّحت یا منهال؟ فقصصت علیه ما سمعته من الإمام علیه السلام، ودعاءه علی حرملة، فقال لی: بالله علیک لقد سمعت ذلک؟ فقلت: إی والله. فنزل وصلی رکعتین وصام نهاره شکراً لله علی استجابة دعاء الإمام علی بن الحسین علی یدیه(2).

ص:345

ص:348

محمّد، فضمّه جابر إلیه وقال له: یا محمّد، إنّ محمداً رسول الله یقرأ علیک السلام! فقالوا له: یا أبا عبد الله وکیف ذلک؟ فقال: کنت مع رسول الله صلی الله علیه و آله والحسین فی حجره وهو یلاعبه، فقال لی: یا جابر یولد لابنی الحسین ابن یقال له علی، إذا کان یوم القیامة نادی مناد لیقم سید العابدین! فیقوم علی بن الحسین، ویولد لعلی ابن یقال له: محمّد، یا جابر وإن رأیته فاقرأه منّی السلام، واعلم أنّ بقاءک بعد لقائه یسیر!(1).

وقد جرت عادة الأئمة علیهم السلام أن ینصّ المتقدم منهم علی المتأخر، ویشیر السابق علی اللاحق، قطعاً للمعاذیر، وإقامة للحجة، وقد نصّ الإمام علی بن الحسین علیه السلام علی إمامة ولده فی مواضع متعددة، فمنها قوله علیه السلام: " ألا وإنه الإمام أبو الأئمة، معدن العلم یبقره بقراً، والله لهو أشبه الناس برسول الله "صلی الله علیه و آله(2) ، وقد تواترت النصوص علی إمامته، ونقلها العامة کالمسعودی والزهری، فضلاً عن الخاصة(3).

والإمام الباقر علیه السلام علی ما نقله الشیخ المفید و الطبرسی و غیرهما کان له سبعة أولاد: الإمام أبوعبدالله جعفرالصادق علیه السلام، وعبد اللّه، و أمهما أمّ فروة بنت القاسم(4) بن محمد بن أبی بکر، و ابراهیم و عبید اللّه، و أمهما أم حکیم، و قد توفیا فی حیاة أبیهما، وعلیّ (5) ، و زینب و أمّ سلمة و هم من أمّ ولد.

ص:350

ص:351

ص:352

ویقطعک فقیراً" . ثمَّ أمر غلامه فأخرج کیساً فیه سبعمئة درهم، فقال: "استنفق هذه فإذا فرغت فأعلمنی"(1).

وقالت سلمی مولاة أبی جعفر علیه السلام: " کان یدخل علیه أصحابه، فلا یخرجون من عنده حتی یطعمهم الطعام الطیب، ویکسوهم الثیاب الحسنة، ویهب لهم الدنانیر، فأقول له فی ذلک لیقلل منه فیقول علیه السلام:" یا سلمی ما حسنة الدنیا، إلا صلة الإخوان والمعروف "(2). وعن أبی عبد الله علیه السلام قال: " دخلت علی أبی یوماً وهو یتصدق علی فقراء أهل المدینة بثمانیة آلاف دینار، وأعتق أهل بیت بلغوا أحد عشر مملوکاً" (3).

ص:354

قال ابن شهر آشوب:... وقد روی عنه (الباقر علیه السلام) معالم الدین بقایا الصحابة، ووجوه التابعین، ورؤساء فقهاء المسلمین، فمن الصحابة: جابر عبد الله الأنصاری، ومن التابعین: جابر بن یزید الجعفی، وکیسان السختیانی صاحب الصوفیة، ومن الفقهاء نحو: ابن المبارک، والزهری، والأوزاعی، وأبی حنیفة، ومالک، والشافعی، وزیاد بن المنذر النهدی، ومن المصنفین نحو: الطبری، والبلاذری، والسلامی، والخطیب فی تواریخهم، وفی الموطأ، وشرف المصطفی والإبانة، وحلیة الأولیاء، وسنن أبی داود، والالکانی، ومسندی أبی حنیفة، والمروزی، وترغیب الأصفهانی، وبسیط الواحدی، وتفسیر النقاش والزمخشری، ومعرفة أصول الحدیث، ورسالة السمعانی، فیقولون: "قال محمد بن علی، وربما قالوا: قال محمد الباقر"(1).

وقد نقلت التفاسیر وکتب الحدیث والتاریخ عن الإمام محمد الباقر علیه السلام أحادیث وحوارات کثیرة حصلت بینه وبین رجال الفکر والعلماء المعاصرین له علیه السلام من أمثال نافع مولی عمر بن الخطاب، حیث التقی به علیه السلام فی داخل البیت الحرام، وکان نافع قد ذهب إلی الحج مع الخلیفة هشام بن عبد الملک، فنظر نافع إلی الإمام الباقر علیه السلام فی رکن البیت وقد اجتمع علیه الخلق وقال: یا أمیر المؤمنین من هذا الذی قد تکافأ علیه الناس، فقال: هذا محمد بن علی، قال: لآتینه ولأسألنه عن مسائل لا یجیبنی فیها إلاّ نبی أو وصی نبی، قال الخلیفة هشام: فاذهب إلیه لعلک تخجله، وذهب نافع والتقی الإمام الباقر علیه السلام وسأله عن مسائل کثیرة لا یتسع هذا البحث المختصر لإیرادها، ولکن نکتفی بسؤال واحد هو عن قول الله تبارک وتعالی: (وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنا أَ جَعَلْنا مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَةً یُعْبَدُونَ)2 قال نافع: من الذی سأل محمد صلی الله علیه و آله وکان بینه

ص:356

وبین عیسی علیه السلام خمسمائة عام، فأجابه الإمام الباقر علیه السلام بأنَّ ذلک کان من الآیات التی أراها الله عز وجل لنبیه صلی الله علیه و آله الکریم فی الإسراء إلی بیت المقدس. قال تعالی: (سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی الَّذِی بارَکْنا حَوْلَهُ لِنُرِیَهُ مِنْ آیاتِنا)1 حیث حشر الله الأولین والآخرین من النبیین والمرسلین، ثمَّ أمرجبرائیل فأذّن شفعاً وأقام شفعاً، وقال فی أذانه حی علی خیر العمل، ثمَّ تقدم رسول الله صلی الله علیه و آله فصلَّی بالقوم، فلمَّا انصرف قال الله تعالی: (وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنا أَ جَعَلْنا مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَةً یُعْبَدُونَ) فقال النبی صلی الله علیه و آله: علی ما تشهدون وما کنتم تعبدون؟ قالوا: نشهد أن لا اله إلاّ الله وحده لا شریک له وأنَّک رسول الله، أخذت علی ذلک عهودنا ومواثیقنا، قال نافع: صدقت یا أبا جعفر(1).

ص:357

وروی الکلینی بسنده عن أبی بکر الحضرمی(1) قال: لمّا صار أبو جعفر علیه السلام بباب هشام قال لمن بحضرته من بنی امیة وأصحابه: إذا رأیتمونی وبّخت محمّد ابن علی علیه السلام وسکتُّ فلیقبل علیه کلّ رجل منکم فلیوبّخه! ثمّ أمر أن یؤذن له. فلمّا دخل أبو جعفر علیه السلام عمّهم بالسلام جمیعاً ثمّ جلس! وترک السلام علی هشام بالخلافة وجلس بغیر إذن فازداد هشام حنقاً علیه فأقبل علیه وأخذ یوبّخه یقول له: یا محمّد بن علی! لا یزال الرجل منکم یشقّ عصا المسلمین ویدعو إلی نفسه ویزعم أنّه الإمام! سفهاً وقلّة علم! ولمّا سکت أقبل علیه من القوم الرجل یوبّخه ثمّ آخر حتّی آخرهم. فلمّا سکت القوم نهض علیه السلام قائماً ثمّ قال لهم: أیّها الناس! أین تذهبون وأین یراد بکم؟! بنا هدی الله أوّلکم، وبنا یختم آخرکم! فإن یکن لکم ملک معجَّل فإنّ لنا ملکاً مؤجّلا، ولیس بعد ملکنا ملک؛ لأنّا أهل العاقبة فی قوله سبحانه: (وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ)2 .

قال الصادق علیه السلام: وکان هشام قد نصب غرضاً علی رأس رمح وکان أشیاخ قومه یرمون، فنادی أبی قال له: یا محمّد! ارمِ مع أشیاخ قومک الغرض! فقال له: إنّی قد کبرت عن الرمی، فهل تری أن تعفینی؟ فقال: وحقّ من أعزّنا بدینه ونبیّه محمّد لا أعفیک! ثمَّ أومأ إلی شیخ من بنی أُمیة: أن أعطِه قوسک. فعند ذلک تناول أبی قوس ذلک الشیخ وتناول منه سهماً ووضعه فی کبد القوس ثمَّ انتزع ورمی وسط الغرض فنصب سهمه فیه! ثمّ تناول الثانیة ورمی الثانیة فیه فشقّ فواق السهم السابق إلی نصله، ثمّ تابع الرمی إلی تسعة أسهم لاحقتها فی جوف سابقتها! فلم یتمالک هشام إلاّ أن ناداه: أجدت - یا أبا جعفر - وأنت أرمی العرب والعجم! هلاّ زعمت أنّک کبرت عن الرمی! ثمّ أطرق إطراقةً إلی الأرض یتروّی فیها، وأنا وأبی واقفَین حذاه مواجهَین له!

ص:359

وکان أبی إذا غضب نظر إلی السماء نظر غضبان یری الناظر الغضب فی وجهه، فلمّا طال وقوفنا غضب أبی ونظر إلی السماء نظر غضبان!

فلمّا رأی هشام ذلک من أبی ناداه: یا محمّد إلیَّ! فمشی أبی إلی سریر هشام وأنا أتبعه، فلمّا دنا من هشام قام إلیه واعتنقه وأقعده عن یمینه، ثمَّ اعتنقنی وأقعدنی علی یمین أبی، ثمَّ أقبل بوجهه علی أبی وقال له: یا محمّد! لا تزال قریش تسود العرب والعجم مادام فیها مثلک! لله درّک! مَن علّمک هذا الرمی وفی کم تعلّمته؟! فقال أبی: قد علمتُ أنّ أهل المدینة یتعاطونه فی أیّام حداثتی فتعاطیته ثمَّ ترکته، فلمَّا أراد أمیر المؤمنین! منّی ذلک عدت فیه فقال: ما رأیت قطّ مثل هذا الرمیّ مذ عقلت! وما أظن أن یکون فی الأرض أحد یرمی مثل هذا الرّمی! ثمَّ سأله: أیرمی جعفر مثل رمیک؟

فقال أبی: إنّا نحن نتوارث الکمال والتمام اللذین أنزلهما الله علی نبیّه صلی الله علیه و آله فی قوله: (الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً)1 والأرض لا تخلو ممّن یُکمل هذه الأُمور التی یقصر غیرنا عنها!(1).

وبعد هذه القضیة أمر هشام بسجن الإمام علیه السلام، ولکن لم یمضِ وقت طویل حتی تناقلت الأخبار إلی هشام بأنَّ الإمام قد استطاع بأخلاقه وعلمه وعبادته أن یأسر قلوب السجّان إلیه، فخاف انقیاد أهل الشام إلیه، فأمر بإعادة الإمام إلی المدینة(2).

وحین خرج علیه السلام من القصر یرید المدینة، وإذا براهب قد اجتمعت حوله الناس من النصاری والمسلمین، وکان من کبار رهبانهم فی الشام، فلما وقع بصره علی الإمام سأله عن معضلات فأتی الإمام علی آخرها. ففی خبر الطبریّ الإمامی عن الصادق علیه السلام

ص:360

قال: کان بباب (قصر) هشام بالشام میدان، فلمّا خرجنا من عنده إلی المیدان إذا فی آخر المیدان عدد کثیر من الناس قعود، فسأل أبی حُجّاب الباب. قال: مَن هؤلاء؟ فقال الحُجّاب: هؤلاء القسّیسون والرُّهبان، ولهم عالم یقعد لهم فی کلّ سنة یوماً واحداً یستفتونه فیفتیهم. فعند ذلک لفّ أبی رأسه بفاضل ردائه وأنا فعلت مثل فعل أبی، ثمَّ أقبل نحوهم حتّی قعد نحوهم، وقعدت وراء أبی، وأقبل أعداد من المسلمین فأحاطوا بنا. ورفع هذا الخبر إلی هشام فأمر بعض غلمانه أن یحضر الموضع فینظر ما یصنع أبی، فأقبل بعض غلمان هشام وأحاطوا بنا.

وأقبل عالم النصاری وقد شدّ حاجبیه بحریرة صفراء، فقام إلیه جمیع القسّیسین والرّهبان یحیّونه وجاءوا به إلی صدر المجلس فقعد فیه وأحاط به أصحابه، فأدار نظره فرآنا فقال لأبی: أمِنّا؟ أم من الاُمّة المرحومة؟ فقال أبی: بل من هذه الاُمّة المرحومة. فقال: من أیّهم أنت من علمائها أم من جهّالها؟ فقال أبی: لست من جُهّالها! فقال: أسألک؟ فقال أبی: سل.

فقال: من أین ادّعیتم أنّ أهل الجنّة یطعمون ویشربون ولا یُحدثون ولا یبولون؟! وما الدلیل والشاهد علی ما تدّعونه من شاهد لا یُجهل؟ فقال أبی: دلیل ما ندّعی من شاهد لا یُجهل: الجنین فی بطن أُمّه یطعم ولا یحدث!

فاضطرب النصرانی اضطراباً شدیداً وقال: هلاّ زعمت أنک لست من علمائها؟ قال: بل لست من جهّالها. وأصحاب هشام یسمعون ذلک. فقال: أسألک عن مسألة أُخری؟ قال أبی: سل.

فقال: من أین ادّعیتم أنّ فاکهة الجنّة أبداً غضّة طریّة موجودة غیر معدومة عند جمیع أهل الجنة؟ وما الدلیل علیه من شاهد لا یُجهل؟ فقال أبی: دلیل ما ندّعی: أنّ ترابنا أبداً یکون غضّاً طریّاً موجوداً غیر معدوم عند جمیع أهل الدینا. فاضطرب

ص:361

اضطراباً شدیداً وقال: هلاّ زعمت أنّک لست من علمائها؟ قال: بل لست من جُهالها. فقال: أسألک عن مسألة أُخری؟ قال: سل.

فقال: أخبرنی عن ساعة لا هی من ساعات اللیل ولا هی من ساعات النهار؟ فقال أبی: هی ساعة ما بین طلوع الفجر إلی طلوع الشمس، یفیق فیها المغمی علیه، ویرقد فیها الساهر ویهدأ فیها المبتلی... فصاح النصرانی: والله لأسألک عن مسألة لا تهتدی إلی الجواب عنها أبداً! قال أبی: سل.

فقال: أخبرنی عن مولودَین ولدا فی یوم واحد وماتا فی یوم واحد، وعمّر أحدهما خمسون سنة، وعمّر الآخر مئة وخمسون سنة فی دار الدنیا.

فقال له أبی: عِزراً وعزیراً ولدا فی یوم واحد، فلمّا بلغ خمسة وعشرین عاماً مرَّ عزراً علی حماره راکباً علی قریة بأنطاکیة (وَ هِیَ خاوِیَةٌ عَلی عُرُوشِها قالَ أَنّی یُحْیِی هذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِها)1 وکان الله قد هداه واصطفاه، فلمّا قال ذلک القول غضب الله علیه (فَأَماتَهُ اللّهُ مِائَةَ عامٍ)2 سخطاً علیه بما قال: ثمَّ بعثه علی حماره بعینه، وطعامه وشرابه، وعاد إلی داره وأخوه عُزیر لا یعرفه فاستضافه فأضافه، وعزر شاب فی سنّ خمس وعشرین سنة، فلم یزل عِزر یذکّره أخاه وولده وهم یذکرون ما یذکّرهم ویقولون له: ما أعلمک بأمر قد مضت علیه السنون! ویقول له أخوه عزیر: ما رأیت شاباً فی سنّ خمسة وعشرین سنة أعلم منک بما کان بینی وبین أخی عِزر أیام شبابی! فمن أهل الأرض أنت أم من أهل السماء؟! فحینئذ قال له أخوه عِزرا: یا عُزیر أنا عِزر! سخط الله علیَّ بقول قلته بعد أن هدانی واصطفانی! فأماتنی مئة سنة ثمّ بعثنی! لتزدادوا بذلک یقیناً أنّ الله علی کلّ شیء قدیر، وهاهوذا حماری وطعامی وشرابی الذی خرجت بها من عندکم أعادها

ص:362

الله تعالی کما کانت! فعندها أیقنوا بذلک(1). وأعاشه الله بینهم خمسة وعشرین سنة ثمّ قبضه الله وأخاه فی یوم واحد.

فعند ذلک نهض عالم النصاری قائماً، فقام النصاری علی أرجلهم فقال لهم: جئتمونی بأعلم منّی وأقعدتموه معکم حتّی هتکنی وفضحنی، وأعلم المسلمین بأنَّ لهم من یحیط بعلومنا وعنده ما لیس عندنا! فلا أقعد لکم سنة إن عشت ولا اکلّمکم من رأسی کلمة واحدة! ثمَّ تفرقوا. وبقی أبی قاعداً مکانه وأنا معه، حتّی تفرّق الناس، فنهض أبی وأنا معه، فانصرفنا إلی المنزل الذی کنّا فیه.

ورُفع خبر ذلک إلی هشام، فوافانا رسول هشام بالجائزة، ولکنَّه أمرنا أن ننصرف إلی المدینة من ساعتنا. وذلک أنّ الناس خاضوا وماجوا فیما دار بین أبی وبین عالم النصاری، فرکبنا دوابّنا منصرفین(2).

وإثر هذه الحادثة وغیرها اشتعل هشام حقداً وحنقاً علی الإمام علیه السلام، وکتب إلی عامله فی المدینة أن یُضیّق علی الإمام، حتی ختم ذلک بدسِّه السُّم إلیه بأمر من هشام بن عبد الملک وکان ذلک فی الیوم السابع من ذی الحجة سنة (114 ه -).

ص:363

والحکمة من هذا الأمر الذی أمربه الإمام الباقر علیه السلام لولده الإمام جعفر الصادق علیه السلام أنَّه أراد ان یعرّف المسلمین عامة والشیعة خاصة بأهمیة إقامة الشعائر وبالأخص إحیاء مجالس أهل البیت علیهم السلام لأن إحیاء مجالسهم وذکرهم هو إحیاء للإسلام، والقرآن، فأهل البیت علیهم السلام هم عدل القرآن ولا یفترقان أبداً کما صرح بذلک نبی الإسلام محمد صلی الله علیه و آله فی حدیث الثقلین المعروف.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمین والصلاة والسلام علی النبی محمد وأهل بیته الطاهرین علیهم السلام

***

ص:365

ص:366

ص:368

تربت فی بیت أبیها، وهو من الفضلاء اللامعین فی عصره، کما تلقّت الفقه والمعارف الإسلامیة من زوجها الإمام الباقر علیه السلام.

ونصّ المؤرخون والمحدِّثون: أنَّ النبی صلی الله علیه و آله هو الذی سمَّاه بالصادق علیه السلام، فحدَّث الإمام الباقر علیه السلام عن أبیه عن جدّه عن رسول الله صلی الله علیه و آله قال: إذا ولد ابنی جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی فسمّوه الصادق، فإنّه سیکون فی ولده سمی له یدّعی الإمامة بغیر حقّها فیسمّی کذَّاباً(1).

وتزوَّج الإمام الصادق علیه السلام بفاطمة بنت الحسین بن علیّ بن الحسین علیه السلام ورزق منها: اسماعیل،(2) وعبد اللّه الأفطح،(3) وأم فروة.

ص:370

وتزوَّج الإمام الصادق علیه السلام بأم ولد حمیدة البربریة بنت صاعد المغربی، (حمیدة المصفَّاة) ورزق منها: الإمام موسی علیه السلام، و اسحاق(1) و محمد الدیباج(2) وکان له:

ص:371

العباس، علیّ،(1) اسماء و فاطمة، لأمّهات شتّی، فمجموع أولاده عشرة کما ذکرهم الشیخ المفید فی کتابه (الإرشاد)(2).

رحل الإمام الصادق علیه السلام إلی جوار ربه عن عمر یناهز (65 سنة) فی عام 148 ه -، ودفن فی البقیع إلی جوار أبیه الباقر علیه السلام، وقد تزامنت إمامته مع نهایة الحکم الأموی فی سنة 132 ه -، وبدایات الحکم العباسی الذی بدأ من ذلک التاریخ، فقد عاصر من الخلفاء العباسیین، هشام بن عبد الملک، والولید بن یزید بن عبد الملک، ویزید بن الولید بن عبد الملک، وإبراهیم بن الولید، ومروان بن محمد (المعروف بمروان الحمار)، ومن الخلفاء العباسیین، عبد الله بن محمد (المعروف بالسفاح)، وأبی جعفر (المعروف بالمنصور الدوانیقی) والذی استشهد الإمام علیه السلام بأمره.

ص:372

محمد الصادق علماً وعبادة وورعاً" ،وقال: "لقد کنت آتی جعفر بن محمد فکان کثیر التبسم فإذا ذکر عنده النبی صلی الله علیه و آله تغیّر لونه، وقد اختلفت الی جعفر بن محمد زماناً فما کنت أراه إلاّ علی إحدی ثلاث خصال إمَّا مصلَّیاً وإمّا صائماً وإمّا یقرأ القرآن، وما رأیته قط یحدِّث عن رسول الله صلی الله علیه و آله إلاّ علی طهارة، ولا یتکلم بما لا یعنیه، وکان من العلماء العبَّاد و الزُّهاد الذین یخشون الله، وشهد المنصور بحقّه وهو ألدّ اعدائه قائلاً: إن جعفر بن محمد کان ممَّن قال الله فیه (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا)1 ، وکان ممَّن اصطفی الله وکان من السابقین بالخیرات(1).

وقال ابن حجر الهیثمی: جعفر الصادق نقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الرکبان، وانتشر صیته فی جمیع البلدان، ولم ینقل عن أحد من أهل بیته ما نقل عنه من العلوم(2).

وکتب ابن خلکان المؤرخ الشهیر: أبو عبد الله جعفر بن محمد الباقر بن علی زین العابدین بن الحسین بن علی بن أبی طالب (رضی الله عنهم أجمعین) أحد الأئمة الاثنی عشر علی مذهب الإمامیة، وکان من سادات آل البیت، ولقّب بالصادق لصدقه، وفضله أشهر من أن یذکر، وکان أبو موسی جابر ابن حیان الکوفی تلمیذاً عنده، وصنف جابر کتاباً فی ألف ورقة یتضمن رسائل الإمام جعفر الصادق، وهی خمسمئة رسالة(3).

ص:374

ومن مظاهر علم الإمام الصادق علیه السلام معرفته بجمیع اللغات، لقد روی أبان بن تغلب قال: غدوت من منزلی بالمدینة وأنا أرید أبا عبد الله فلما صرت بالباب وجدت قوماً عنده لم أعرفهم، ولم أر قوماً أحسن زیّاً منهم، ولا أحسن سیماءً منهم کأن الطیر علی رؤوسهم، فجعل أبو عبدالله علیه السلام یحدثنا بحدیث فخرجنا من عنده، وقد فهَّم خمسة عشر نفراً، متفرقی الألسن، منهم العربی، والفارسی، والنبطی، والحبشی، والصقلبی، فقال العربی: حدثنا بالعربیة، وقال الفارسی: حدثنا بالفارسیة، وقال الحبشی: حدّثنا بالحبشیة، وقال: الصقلبی: حدثنا بالصقلبیة وأخبر علیه السلام بعض أصحابه بأن الحدیث واحد، وقد فسره لکل قوم بلغتهم.

ودار الحدیث بین الإمام علیه السلام وبین عمار الساباطی باللغة النبطیة فبهر عمار وراح یقول: (ما رأیت نبطیاً أفصح منک بالنبطیة...)، فقال علیه السلام له:" یا عمَّار وبکل لسان ".و روی أبو بصیر قال: کنت عند أبی عبد الله علیه السلام وعنده رجل من أهل خراسان وهو یکلمه بلسان لا أفهمه وکانت تلک اللغة التی کان یتحدث بها مع الخراسانی هی اللغة الفارسیة، ووفد علیه قوم من أهل خراسان، فقال علیه السلام لهم:" من جمع مالا یحرسه عذَّبه الله علی مقداره "فقالوا له باللغة الفارسیة: لا نفهم العربیة، فقال علیه السلام لهم:" هرکه درم اندوزد جزایش دوزخ باشد ".(1)

وقال عبد الله بن المبارک وهو یصف جعفر الصادق علیه السلام:

أَنْتَ یَا جَعْفَرُ فَوْقَ الْمَدْحِ وَ الْمَدْحُ عَنَاءٌ إِنَّمَا الْأَشْرَافُ أَرْضٌ وَ لَهُمْ أَنْتَ سَمَاءٌ جَازَ حَدَّ الْمَدْحِ مَنْ قَدْ وَلَدَتْهُ الْأَنْبِیَاءُ.(2)

ص:375

ونظراً لذلک کله واصل الإمام الصادق علیه السلام الجهود التی ابتدأها أبوه الإمام الباقر، وأسس جامعة علمیة کبیرة، علّم وربّی فیها تلامذة کباراً وبارزین، أمثال هشام بن الحکم، ومحمد بن مسلم، وأبان ابن تغلب، وهشام بن سالم، ومؤمن الطاق، والمفضل بن عمر، وجابر بن حیان، وغیرهم کثیر فی مختلف العلوم العقلیة والنقلیة، وقد ناهز عدد تلامذته الأربعة آلاف عالم(1) ، وکان لبعضهم مؤلفات علمیة وتلامذة کثیرون، فکان لهشام ابن الحکم واحد وثلاثون کتاباً(2) ، ولجابر أکثر من مئتی کتاب(3) وفی مواضیع مختلفة لا سیما فی العلوم العقلیة والطبیعیة والکیمیاویة، وقد أشتهر بأبی الکیمیاء.

لقد زخرت هذه الجامعة بطلاب من مختلف المذاهب والفرق، وکان أئمة المذاهب السنیة المشهورون بشکل مباشر وغیر مباشر تلامذة لدیه، وکان علی رأسهم أبو حنیفة الذی لازم الإمام سنتین، وجعل هاتین السنتین مصدر علمه ومعرفته، وکان یقول: لولا السنتان لهلک النعمان(4).

ویکفی ما قاله الحسن بن علی بن زیاد الوشاء فی سعة هذه الجامعة فقال: أدرکت فی هذا المسجد - أی مسجد الکوفة - تسعمائة شیخ کل یقول: حدثنی جعفر بن محمد(5).

ص:377

و قال المحقق فی (المعتبر): إن الذین برزوا من تلامذته وألّفوا من أحادیثه وأجوبة مسائله أربعمائة کتاب عُرفت بعد عصره بالأصول وقد اعتمدها المحمدون الثلاثة الکلینی والصدوق والطوسی فی کتبهم الأربعة (الکافی)، و (کتاب من لا یحضره الفقیه)، و (التهذیب)، و (الإستبصار).

ومجمل القول: إن جامعة علوم أهل البیت التی أسسها الإمام الباقر علیه السلام واستقلّ بها ولده الصادق علیه السلام من بعده أکثر من ثلاثین عاماً وقصدها العشرات من العلماء و طلاب العلم فی کل مکان کان لها أطیب الأثر فی تاریخ العلوم الإسلامیة.

ص:378

قلت: فما الکلمة التی أوّلها کفر وآخرها إیمان؟ قال: قول الرجل: لا إله إلاّ الله فأوّلها کفر وآخرها إیمان.

ثمّ قال: یا نعمان، إیاک والقیاس، فقد حدّثنی أبی عن آبائه عن رسول الله صلی الله علیه و آله أنّه قال: "من قاس شیئاً بشیء قرنه الله عزّ وجل مع إبلیس فی النار! فإنَّه أول من قاس علی ربّه" (1) حین قال: (خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ)2 فدعوا الرأی والقیاس وما قاله قوم ولیس له فی دین الله برهان؛ فإن دین الله لم یوضع بالآراء والمقاییس(2).

وروی الصدوق بسنده عن رجال من أهل الکوفة قال: دخلت علی أبی حنیفة فإذا غلام من کندة یستفتیه فی مسألة کنت رأیته عند أبی عبد الله علیه السلام واستفتاه فأفتاه، وأفتاه أبو حنیفة فیها بخلاف ما أفتاه أبو عبد الله علیه السلام. فقمت إلیه وقلت له: یا أبا حنیفة، إنی کنت العام حاجّاً وذهبت إلی أبی عبد الله مسلّماً علیه فوجدت هذا الغلام یستفتیه فی هذه المسألة بعینها فأفتاه بخلاف ما أفتیته!

فقال أبو حنیفة: وما یعلم جعفر بن محمّد! أنا أعلم منه! أنا لقیت الرجال وسمعتهم، وجعفر بن محمّد صحفی أخذ العلم من الکتب!

قال الرجل: فحججت ولقیت أبا عبد الله علیه السلام فحکیت له الکلام، فضحک ثمّ قال: أما قوله: إنی رجل صحفی، فقد صدق، قرأت فی صحف آبائی إبراهیم وموسی.

فما لبثت أن استأذن أبو حنیفة فأذن له فدخل وسلّم واستأذن للجلوس، فأقبل الصادق علیه السلام علی أصحابه یحدّثهم ولم یلتفت إلیه! فأعاد ثانیة وثالثة ثمَّ جلس بلا إذن منه.

ص:380

فالتفت الصادق علیه السلام إلیه وقال له: أنت فقیه أهل العراق؟ قال: نعم، قال: فبمَ تفتیهم؟ قال: بکتاب الله وسنّة نبیّه صلی الله علیه و آله. قال: یا أبا حنیفة؛ أتعرف کتاب الله حقّ معرفته والناسخ والمنسوخ؟ قال: نعم! قال: یا أبا حنیفة؛ لقد ادّعیت علماً! ویلک! ما جعل الله ذلک إلاّ عند أهل الکتاب الذین أنزل علیهم، ویلک! ولا هو إلاّ عند الخاص من ذریة نبیّنا صلی الله علیه و آله، وما ورّثک الله من کتابه حرفاً! فإن کنت کما تقول - ولست کما تقول - فأخبرنی عن قول الله عزّ وجل: (سِیرُوا فِیها لَیالِیَ وَ أَیّاماً آمِنِینَ)1 أین ذلک من الأرض؟ قال: أحسبه ما بین مکّة والمدینة.

فالتفت أبو عبد الله علیه السلام إلی أصحابه وقال لهم: تعلمون أن الناس یُقطع علیهم بین مکّة والمدینة، فتؤخذ أموالهم ولا یؤمّنون علی أنفسهم ویُقتلون! قالوا: نعم، وسکت أبو حنیفة.

ثمّ قال له: یا أبا حنیفة، أخبرنی عن قول الله عزّ وجل: (وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً)2 أین ذلک من الأرض؟ قال: الکعبة. قال: أتعلم أن الحجّاج بن یوسف حین وضع المنجنیق علی ابن الزبیر فی الکعبة فقتله، کان آمناً فیها؟ فسکت أبو حنیفة.

ثمّ قال له: یا أبا حنیفة، إذا ورد علیک شیء لیس فی کتاب الله ولم تأت به الآثار والسنّة کیف تصنع؟ فقال: أصلحک الله، أقیس وأعمل فیه برأیی! قال: یا أبا حنیفة، إنّ أوّل من قاس ابلیس الملعون، قاس علی ربّنا تبارک وتعالی فقال: (أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ)3 فسکت أبو حنیفة.

ص:381

فقال له: یا أبا حنیفة، أیّهما أرجس: البول أو الجنابة؟ فقال: البول، قال: فما بال الناس یغتسلون من الجنابة ولا یغتسلون من البول؟! فسکت.

فقال له: یا أبا حنیفة، أیهما أفضل: الصلاة أو الصوم؟ قال: الصلاة. قال: فما بال الحائض تقضی صومها ولا تقضی صلاتها؟! فسکت.

فقال: یا أبا حنیفة، أخبرنی عن رجل کانت له أُم ولد وله منها ابنة، وکانت له حرّة لا تلد، فزارت الصبیة بنت ام الولد أباها، فقام الرجل بعد فراغه من صلاة الفجر فواقع أهله التی لا تلد، وخرج إلی الحمام، فأرادت الحرّة أن تکید ام الولد وابنتها عند الرجل، فقامت إلیها بحرارة ذلک الماء فوقعت علیها وهی نائمة فعالجتها کما یعالج الرجل المرأة فعلقت بالجنین، فأی شیء عندک فیها؟ قال: لا والله ما عندی فیها شیء.

فقال: یا أبا حنیفة، أخبرنی عن رجل کانت له جاریة فزوّجها من مملوک له، وغاب المملوک، فولد له من أهله مولود، وولد للمملوک مولود من ام ولد له، فسقط البیت علی الجاریتین، ومات المولی، فمَن الوارث؟ فقال: جعلت فداک، لا والله ما عندی فیها شیء!

ثمّ تکلم أبو حنیفة بما جاء له، قال: أصلحک الله؛ إن عندنا بالکوفة قوماً یزعمون أنک تأمرهم بالبراءة من (بعض الصحابة)! قال علیه السلام: یا أبا حنیفة، معاذ الله! لم یکن هذا! فما تأمرنی؟! قال: تکتب إلیهم. قال: بماذا؟ تسألهم الکفّ عنهما! قال: لا یطیعونی! قال: بلی أصلحک الله إذا کنت أنت الکاتب وأنا الرسول أطاعونی!

قال: یا أبا حنیفة؛ أبیت إلاّ جهلا! کم بینی وبین الکوفة من الفراسخ؟ قال: أصلحک الله، ما لا یحصی! فقال: کم بینی وبینک؟ قال: لا شیء! قال: أنت دخلت علیَّ فی

ص:382

منزلی فاستأذنت للجلوس ثلاث مرات فلم آذن لک فجلست بغیر إذنی خلافاً علیَّ! فکیف یطیعنی اولئک وهم هناک وأنا هاهنا؟! فقام وقبّل رأس الصادق علیه السلام وخرج وهو یقول: إنّه أعلم الناس(1).

ص:383

الذی ولی هشام إلی عامله فی الکوفة یوسف بن عمر: بإنزال جثمان زید وأمره باحراقه بالنار ثم نسفه فی الیمّ، ولقد نفّذ یوسف ما أمره سیّده فأحرق جسد زید بن علی ورمی رماده فی نهر الفرات(1).

و قد صرّح الإمام الصادق علیه السلام بعاقبة هذا الأمر بقوله: " إن الله عزَّ ذکره، أذن فی هلاک بنی امیة بعد إحراقهم زیداً بسبعة أعوام" (2).

و یقول مهزم الأسدی دخلت علی الإمام الصادق علیه السلام بعد شهادة زید فقال: یا مهزم مافعل زید؟ قال: قلت: صلب، قال: أین؟ قلت: فی کناسة بنی أسد، فقال: أنت رأیته مصلوباً فی کناسة بنی أسد؟ قلت: نعم، فبکی حتَّی بکت النساء خلف الستور(3).

و لمَّا وصل الخبر إلی الصادق علیه السلام بإنّ زید قُتل واُحرق، بکی ثمّ قال:" إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ " عند الله أحتسب عمّی، إنّه کان نعم العم، إنّ عمّی کان لدنیانا وآخرتنا، مضی - والله - عمّی شهیداً کشهداء استشهدوا مع رسول الله وعلی والحسن والحسین علیهم السلام(4).

ونجد الإمام الصادق علیه السلام فی مواقف متعدّدة یتبنّی الدفاع عن ثورة عمه زید ویتَرحّم علیه، یقول الفضیل بن یسار: بعد قتل زید ذهبت إلی المدینة لألتقی بالإمام الصادق علیه السلام وأخبره بنتائج الثورة، وبعد أن التقیته وسمع منّی مادار فی المعرکة قال:

ص:386

یا فضیل شهدت مع عمّی قتال أهل الشام؟ قلت: نعم. قال: فکم قتلتَ منهم؟ قلتُ: ستّة. قال: فلعلّک شاکٌّ فی دمائهم؟ قال: فقلت: لو کنت شاکّاً ما قتلتهم. ثمّ قال: سمعته یقول: أشرکنی الله فی تلک الدماء، مضی واللهِ زیدٌ عمّی وأصحابه شهداء، مثل ما مضی علیه علیٌّ بن أبی طالب وأصحابه "(1)

ویقول عبد الرحمن بن سیّابه: دفع إلیَّ أبو عبد الله الصادق علیه السلام ألف دینار وأمرنی أن أقسّمها فی عیال مَن أصیب مع زید بن علی بن الحسین قدس سره، فقسّمتها فأصاب عبد الله أخا الفضیل الرسّان أربعة دنانیر(2).

و قالوا بأن ثورة زید بن علی علیه السلام هی خروج علی سلطان زمانه" هشام بن عبد الملک "لأهداف کان یریدها زید لنفسه، فردّ علی هذا الإتهام الإمام الصادق علیه السلام حین قال: لاتقولوا خرج زید، فإنّ زیداً کان عالماً صدوقاً ولم یدْعُکم إلی نفسه إنّما دعاکم إلی الرضا من آل محمّد صلی الله علیه و آله، ولو ظفر لَوَفی بما دعاکم إلیه(3). وهکذا نری کیف کان الإمام علیه السلام یتابع ثورة عمّه زید ویتحمّل نتائجها وأعباءها.

ص:387

قال الإمام جعفر الصادق علیه السلام: لا تفعلوا فإنّ الأمر لم یأت بعد، وهو لیس بالمهدیّ، فقال عبد الله - رداً علی الإمام علیه السلام -: یحملک علی هذا الحسد لابنی! فأجابه الإمام علیه السلام: والله لا یحملنی ذلک ولکن هذا وإخوته وأبناءهم دونکم وضرب بیده علی ظهر أبی العباس، ثمَّ قال لعبد الله: ما هی إلیک ولا إلی ابنیک، ولکنها لبنی العباس، وان ابنیک لمقتولان، ثمَّ نهض علیه السلام وقال: إنَّ صاحب الرداء الأصفر (یقصد بذلک أبا جعفر) یقتله. وانفضّ القوم، فقال أبو جعفر المنصور للإمام جعفر الصادق علیه السلام: تتمّ الخلافة لی؟ فقال: نعم أقوله حقّاً"(1).

هذا و قد انتشر دعاة ابراهیم فی بلاد خراسان وکان لهم الأثر الکبیر هناک وکان فی طلیعة الدعاة لهم ابو مسلم الخراسانی حیث هزم ولاة الأمویین فی خراسان وتقدَّمت جیوشه برایاتها السُّود نحو العراق فاحتلته بدون مقاومة تذکر وبهذا قد نجحت دعوة العباسیین فی حربهم ضد الأمویین واُعلنت بیعة السفاح فی الکوفة فی الثانی عشر من شهرربیع الأول سنة (132 ه -) وأقام بالحیرة، وبعث السفاح عمّه عبد الله بن علی لمقاتلة مروان ومتابعته فی الشام ودخوله بدمشق فی أوائل شهر رمضان (132 ه -) وبعث إلی المدینة الحسین بن جعفر بن تمّام بن العباس، فخرج عنها الوالی الأموی یوسف بن عروة بن محمّد بن عطیة السعدی سقط الحکم الأموی فی کثیر من بلاد الإسلام(2).

حینه محمد بن عبد الله بن الحسن کخلیفة للمسلمین ثمَّ انقلبوا علیه وبایعوا إبراهیم السّفاح. ومرة أخری قد انخدع عبد الله بن الحسن لمَّا استجاب للعرض الذی تقدم به أبو سلمة وجاء للإمام الصادق مسروراً یبشره بهذا العرض، قائلاً للإمام: هذا کتاب أبی سلمة یدعونی للخلافة، وقد قدمت علیه شیعتنا من أهل خراسان، فقال له أبو عبد الله: یا أبا محمد (کنیة عبدالله المحض) ومتی کان أهل خراسان شیعة لک؟ أنت بعثت أبا مسلم إلی خراسان؟ وانت أمرتهم بلبس السواد؟ هؤلاء الذین قدموا العراق أنت کنت سبب قدومهم أو وجهت فیهم؟ وهل تعرف منهم أحداً؟ فنازعه عبد الله بن الحسن الکلام إلی أن قال: إنما یرید القوم ابنی محمداً لأنه مهدی هذه الاُمة. فقال أبو عبد الله جعفر الصادق: " ما هو مهدی هذه الاُمة ولئن شهر سیفه لیقتلن" .

فقال عبد الله: کان هذا الکلام منک لشیء فقال الصادق علیه السلام: " قد علم الله أنی أوجب النصیحة علی نفسی لکل مسلم فکیف أدّخره عنک فلا تمنّ نفسک الاباطیل، فإن هذه الدولة ستتم لهؤلاء وقد جاءنی مثل الکتاب الذی جاءک "(1).

وروی النعمانی بسنده عن أبی بکر الحضرمی الکوفی: وقد حضر المدینة مع أبان بن تغلب الکوفی وذلک حین ظهرت الرایات السود بخراسان، وکان ذلک فی شهر رمضان، قال: دخلت أنا وأبان علی الصادق علیه السلام فقلنا: ما تری فی ذلک؟ قال: اجلسوا فی بیوتکم، فإذا رأیتمونا قد اجتمعنا علی رجل فانهضوا إلینا بالسلاح(2).

ص:390

التفت إلی وقال لی: اصنع ما امرت به! فقلت: والله لا أفعل حتّی ولو ظننتُ أنی اقتل! وإنَّما أخذت بیده فذهبت به وأنا لا أشک أنَّه یقتله! فلمّا انتهیت به إلی باب الستر دعا فقال: یا إله جبرئیل... فلمّا أتمّ دعاءه أدخلته علی المنصور، فاستوی جالساً وقال: قدّمت رجلا وأخّرت اخری تقول: أتنحّی عن محمّد (الحسنی) فإن یظفر فإنّما الأمر لی! وإن تکن الاُخری کنت قد أحرزت نفسی! ثمّ قال: أما والله لأقتلنّک! فقال الصادق علیه السلام: یا أمیر المؤمنین! ما فعلت، فارفق بی! فوالله لقلّ ما أصحبک. فأذن المنصور له أن ینصرف، وکان عمّه عیسی بن علی العباسی عنده فالتفت إلیه وقال له: یا أبا العباس! الحقه فسله: أبی؟ أم به؟ فخرج یشتدّ حتّی لحقه فقال له: یا أبا عبد الله، إنَّ أمیر المؤمنین یقول لک: أبک؟ أم به؟ فقال: لا، بل بی. فرجع وأخبر المنصور (فاطمأن)، قال إبراهیم: ثمّ خرجت فوجدت الصادق قاعداً ینتظرنی وهو یحمد الله، فعلَّمنی ما دعا به(1).

تعلم الغیب؟! قال: لا یعلم الغیب إلاّ الله! قال: أنت الذی یُجبی إلیک الخراج؟! قال: الیک یا أمیر المؤمنین! یُجبی الخراج. قال: أتدرون لم دعوتکم؟ قال: لا، قال: أردت أن اروّع قلوبکم وأعقر نخلکم وأهدم رباعکم واترککم بالسراة (الصحراء) لا یقربکم أحد من أهل الحجاز والعراق؛ فإنَّهم مَفسدة لکم!

فقال علیه السلام: یا أمیر المؤمنین! إنَّ سلیمان اعطی فشکر، وإنَّ أیوب ابتلی فصبر، وإنَّ یوسف ظُلم فغفر، وأنت من ذلک النسل! فتبسم وقال: أعد علیَّ! فأعدت، فقال: مثلک فلیکن زعیم القوم، وقد عفوت عنکم! ووهبت لکم جرم أهل البصرة!

ثمَّ قال: حدّثنی الحدیث الذی حدّثتنی به! عن أبیک عن آبائه عن رسول الله صلی الله علیه و آله. قال: حدّثنی أبی عن آبائه عن علی عن رسول الله صلی الله علیه و آله قال: صلة الأرحام تعمّر الدیار وتطیل الأعمار وإن کانوا کفّار! فقال: لیس هذا!

فقال: حدّثنی أبی عن آبائه عن علی عن رسول الله صلی الله علیه و آله قال: الأرحام معلّقة بالعرش تنادی: اللهم صِل من وصلنی واقطع من قطعنی! قال: لیس هذا.

فقال: حدّثنی أبی عن آبائه عن علی عن رسول الله صلی الله علیه و آله قال: إنّ الله عزّ وجل یقول: أنا الرحمن خلقت الرحم وشققت له اسماً من اسمی! فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته بتّة! قال: لیس هذا.

قال: حدّثنی أبی عن آبائه عن علی عن رسول الله صلی الله علیه و آله: أن ملکاً من الملوک فی الأرض کان بقی من عمره ثلاث سنین فوصل رحمه فجعلها الله ثلاثین سنة! فقال: هذا الحدیث أردت.

ثمّ قال: أیّ البلاد أحبّ إلیک؟ فوالله لأصلنّ رحمی إلیکم! قال: فقلنا: المدینة(1).

ص:394

وتلعننی؟! قال: یا أمیر المؤمنین! لا والله ما سببتک ولا لعنتک! قال: فما حرّکت به شفتیک؟ قال: دعوت الله عزّ وجل. قال: بم دعوت؟ قال: قلت: اللهم إنک تکفی من کل شیء، ولا یکفی منک شیء، فاکفنیه! یا کافی کلّ شیء! فقال المنصور: لا والله ما مثلک یُترک!

فقال أبو عبد الله: یا أمیر المؤمنین! إنِّی بلغت من السنین ما لم یبلغه أحد من آبائی فی الإسلام، وما أرانی أن أصحبک إلاّ قلیلا، وما أری هذه السنة تتمَّ لی! فلا تعجل علیَّ فتبوء بإثمی! فرقّ المنصور له وخلّی سبیله، وتوفی فی تلک السنة(1).

ص:396

وأین مثل جعفر، ثمَّ قال: اکتب فکتبت صدر الکتاب وقال لی: اکتب إن کان أوصی إلی رجل بعینه فقدمه واضرب عنقه، فرجع الجواب من والی المدینة أنَّه أوصی إلی خمسة، المنصور ووالیه علی المدینة جعفر بن سلیمان، وابنیه عبدالله وموسی، واُمّه حمیدة، فقال المنصور: لیس إلی قتل هؤلاء من سبیل(1).

وکان آخروصایا الإمام الصادق لأهله وقرابته الإهتمام بالصلاة حیث قال: اجمعوا لی کلّ من بینی وبینه قرابة! فجمعوهم فنظر إلیهم ثمَّ قال لهم: " إنَّ شفاعتنا لا تنال مستخفاً بالصلاة "(2).

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمین والصلاة والسلام علی النبی محمد وأهل بیته الطاهرین علیهم السلام

***

ص:398

ص:400

تزوَّج الإمام الکاظم علیه السلام بأمِّ ولد وتسمّی بالعربیة تُکتم ونجمة، ولقَّبها الإمام الکاظم علیه السلام بالطَّاهرة بعد ما رزق منها الإمام الرضا علیه السلام واُخته فاطمة الکبری الملقَّبة بالسیدة المعصومة المدفونة بقم(1) ، وتزوَّج بنساء اخری ورزق منهنَّ أبناء کُثُر.

وقد اختلف فی عدد أبناء الإمام الکاظم علیه السلام فقد عدَّهم ابن شهرآشوب ثلاثین(2). و عدّهم الشیخ المفید" سبعة و ثلاثون ولداً ذکراً و أنثی واسماءُ الذکور کمایلی: علی بن موسی الرضا علیه السلام، إبراهیم،(3) العباس(4) ، القاسم، (5)(لامّهات أولاد). اسماعیل، جعفر،

ص:402

هارون، الحسن، (لأم ولد). احمد (شاه چراغ) و محمد العابد،(1) حمزة، (2)(لام ولد).

ص:403

عبد اللّه،(1) اسحاق، عبید اللّه، زید النار،(2) الحسن، الفضل، سلیمان، (لامّهات أولاد).

واسماءُ الاُناث من أبناء الإمام الکاظم علیه السلام کمایلی: فاطمة الکبری (المعصومة)،(3) فاطمة الصغری(4) ، رقیة، حکیمة، أم أبیها، رقیة الصغری، کلثم (کلثوم)، أمّ جعفر، لبابة، زینب(5) ، خدیجة، علیّة، آمنة، حسنة، بریهة، عائشة (عبّاسة)، أمّ سلمة، میمونة، أم کلثوم، لأمّهات أولاد(6).

لقد عاصر الإمام الکاظم علیه السلام أربعة من خلفاء بنی العباس: المنصور الدوانیقی، و محمد المهدی، وموسی الهادی، وهارون الرشید، وله مع کل واحد منهم حوادث یضیق المقام لذکرها بالتفصیل ولکن نذکر أهمِّ الأحداث منها بإختصار:

ص:404

موسی الهادی جیشاً کثیفاً، والتقی الجیشان فی أرض فخ، ونشبت حرب طاحنة، فاستشهد فیها الحسین بن علی، وجماعة من سادات بنی هاشم، وتفرّق بقیة جیشه(1).

إنَّ شهادة الحسین الحسنی وأصحابه فی واقعة فخ أدّی إلی مأساة مریرة ومؤلمة، أوجعت قلوب شیعة أهل البیت، وقد بلغ أثر هذه المأساة وفداحتها حدَّاً دفع بالإمام الجواد علیه السلام أن یقول بعد عدة سنوات: " لم یکن لنا بعد الطف مصرع أعظم من فخ "(2).

ولم تکن هذه الثورة بلا اتصال مع الإمام الکاظم علیه السلام، وقد کانت هناک روابط قویة بین شهید فخ وبین الإمام علیه السلام، وعلی الرغم من أنَّه علیه السلام کان یتنبأ بفشل الثورة، غیر أنَّه لما شعر أن الحسین مصمم علی المضی قال له: " إنَّک مقتول، فأجدّ الضّراب، فإنَّ القوم فسّاق، یظهرون إیماناً، ویضمرون نفاقاً وشرکاً، فإنا لله وإنا إلیه راجعون، وعند الله عزَّ وجل احتسبکم من عصبة" (3).

لقد حزن الإمام الکاظم علیه السلام علی الحسین شهید فخ کثیراً، خصوصاً عندما جاؤوا برأسه إلی المدینة، فأبّنه بقوله: " والله کان مسلماً صالحاً صوَّاماً، کثیر الصلاة، محارباً للفساد، آمراً بالمعروف، وناهیاً عن المنکر، ولم یکن مثله بین أهله "(4).

وکان موسی الهادی یعلم بأنَّ الإمام الکاظم هو الملهم والمرشد الروحی لبنی هاشم ولهذه الثورة، فکان یقول: " والله ما خرج حسین إلا عن أمره، ولا اتّبع إلاّ محبته؛ لأنَّه صاحب الوصیة فی أهل هذا البیت، قتلنی الله إن أبقیت علیه" (5).

ص:406

ودعی الإمام الکاظم علیه السلام علی الخلیفة موسی الهادی بدعاء الجوشن الصغیر المعروف الوارد عنه علیه السلام فمات فی یومه لاربع عشرة لیلة خلت من شهر ربیع الأول سنة (170 ه -)، واستخلفه إبنه هارون الرشید(1).

ص:407

إلی المسجد وصار إلی قبر رسول الله صلی الله علیه و آله وکأنَّه اصطحب معه الإمام الکاظم علیه السلام ومعه عیسی بن جعفر وجعفر بن یحیی العباسیان، جاؤوا معه إلی قبر النبی صلی الله علیه و آله(1).

وروی عن المأمون العباسی أنَّه قال: لقد حججت مع أبی هارون الرشید فلمَّا صار الی المدینة تقدم الی حجابه وقال: لایدخلنّ علیّ رجل من أهل المدینة ومکَّة من أبناء المهاجرین والانصار وبنی هاشم وسائر بطون قریش إلاّ نسب نفسه، فکان الرجل اذا أراد أن یدخل علیه یقول: أنا فلان ابن فلان حتی ینتهی الی جدّه من هاشم أو قریش وغیرهما فیدخل ویصله الرشید بخمسة آلاف وما دونها الی مائتی دینار علی قدر شرفه وهجرة آبائه. فبینما أنا ذات یوم واقف إذ دخل الفضل بن الربیع فقال: یا أمیر المؤمنین علی الباب رجل زعم أنَّه موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام فأقبل علینا ونحن قیام علی رأسه والأمین والمؤتمن وسائر القوّاد، وقال احفظوا علی أنفسکم. ثمَّ قال لآذنه ائذن له ولا ینزل إلاّ علی بساطی، فأنا کذلک إذ دخل شیخ قد انهکته العبادة کأنَّه شن بال قد کلم السجود وجهه وأنفه، فلما رأی الرشید رمی بنفسه عن حمار کان یرکبه فصاح الرشید: لا والله إلاّ علی بساطی فمنعه الحجّاب من الترجّل، ونظرنا إلیه بأجمعنا بالاجلال والإعظام، فما زال یسیر علی حماره حتی سار الی البساط والحجّاب والقوّاد محدقون به، فنزل وقام الیه الرشید واستقبله الی آخر البساط وقبَّل وجهه ورأسه وأخذ بیده حتَّی جرَّه فی صدر المجلس وأجلسه معه وجعل یحدّثه ویقبل علیه ویسأله عن أحواله، ولمَّا قام (الإمام)، قام الرشید لقیامه وودّعه، ثمَّ أقبل علیّ وعلی الأمین والمؤتمن، وقال: یا عبدالله ویا محمد ویا ابراهیم: سیروا بین یدی عمّکم وسیدّکم وخذوا برکابه وسوّوا علیه ثیابه.

ص:409

قال المأمون: فلمّا خلا المجلس قلت: یا أمیر المؤمنین من هذا الرجل الذی عظمته وأجللته، وقمت من مجلسک إلیه فاستقبلته، وأقعدته فی صدر المجلس، وجلست دونه، ثمَّ أمرتنا بأخذ الرکاب له؟!

قال: هذا إمام الناس، وحجة الله علی خلقه، وخلیفته علی عباده.

فقلت: یا أمیر المؤمنین أولیست هذه الصفات کلّها لک وفیک؟!

فقال: أنا إمام الجماعة فی الظاهر والغلبة والقهر، وموسی بن جعفر إمام حق، والله یا بنیّ انه لأحقّ بمقام رسول الله صلی الله علیه و آله منی ومن الخلق جمیعاً، والله لو نازعتنی هذا الأمر لاخذت الذی فیه عیناک فإن الملک عقیم.

قال المأمون: فلمَّا أراد الرشید الرحیل من المدینة الی مکَّة أمر بصرّة فیها مائتا دینار، ثم أقبل علی الفضل بن الربیع فقال له: اذهب بهذه الی موسی ابن جعفر علیه السلام وقل له: یقول لک أمیر المؤمنین نحن فی ضیق وسیأتیک برّنا بعد هذا الوقت، فقمت فی صدره فقلت: یا أمیر المؤمنین تعطی أبناء المهاجرین والأنصار وسائر قریش، وبنی هاشم، ومن لا یعرف حسبه ونسبه خمسة الآف دینار الی ما دونها وتعطی موسی بن جعفر أخسّ عطیة أعطیتها أحداً من الناس؟!

فقال: اسکت لا أمّ لک، فإنی لو أعطیت هذا ما ضمنته له، ما کنت آمنه أن یضرب وجهی غداً بمئة الف سیف من شیعته وموالیه، وفقر هذا وأهل بیته أسلم لی ولکم من بسط أیدیهم وأعینهم(1).

وفی الخبر بروایة اخری عن الکلینی قال: تقدّم هارون إلی قبر النبیّ وقال: السلام علیک یا رسول الله، السلام علیک یابن العمّ! مفتخراً بذلک. فتقدّم الکاظم علیه السلام إلی القبر

ص:410

فقال: السلام علیک یا رسول الله، السلام علیک یا أبة! فتغیّر وجه الرشید وتبیّن الغیظ فیه(1).

وکان مع الرشید وزیره یحیی بن خالد البرمکی فسمعه عند قبر رسول الله یقول کالمخاطب له: بأبی أنت وأُمی یا رسول الله، إنّی أعتذر إلیک من أمر قد عزمت علیه، إنّی أُرید أن آخذ موسی بن جعفر فأحبسه، لأنّی خشیت أن یُلقی بین أُمتک حرباً تسفک فیها دماؤهم! فلمّا عاد البرمکی إلی محلّه زاره یعقوب بن داود فحدّثه الوزیر بهذا الخبر وقال له: فأنا أحسب أن الرشید یأخذ موسی بن جعفر غداً. فلمّا کان الغد أرسل الرشید إلی الفضل بن الربیع الحاجب أن یقبض علی الکاظم علیه السلام ویحبسه. فوجده فی المسجد قائماً یصلّی فی مقام رسول الله، فأمر بالقبض علیه، وحبْسه(2)!.

ثمَّ أمر الرشید أن یُؤخذ الإمام الکاظم علیه السلام إلی البصرة، وأقام الرشید بالمدینة إلی وقت الحج فحجّ بالناس، ثمَّ انصرف علی طریق البصرة. وفی الیوم الثانی والعشرین من المحرم شخص عن البصرة فقدم بغداد. ثمّ بدا له أن یعود بالعاصمة إلی عاصمتهم الأُولی الحیرة فشخص إلیها، وأقطع لمن معه قِطعاً منها، وسکنها وأخذوا یبنون بها المنازل حتّی أربعین یوماً، إذ بدا له سوء مجاورة أهل الکوفة له! فعاد إلی بغداد(3).

وفی بعض أیام الرشید بالحیرة خرج إلی جهة النجف یتصیّد فرأی ضِباءً فأرسل علیها الصقور والکلاب، فجاولتها ساعة ثمَّ لجأت الظباء إلی أکَمة، فتراجعت عنها الکلاب والصقور، فلما هبطت الظباء من الأکمة عادت علیها الکلاب والصقور فعادت الظباء إلی الأکمة، فتراجعت عنها الکلاب والصقور، وتکرر ذلک مرة أُخری! فأمر

ص:411

الرشید أن یُحضروا له من الکوفة من یکون له علم بالأکَمة، فأتوه بشیخ کبیر من بنی أسد فقال: کان آبائی یقولون هذه الأکمة قبر علی بن أبی طالب علیه السلام فنزل هارون وتوضأ وصلّی عند الأکمة، ثمّ أمر أن یُبنی علیها بناء مربع فی کل جهة باب(1).

فی دعائه کثیراً: اللهمّ إنک تعلم أنی کنت أسألک أن تفرّغنی لعبادتک، وقد فعلت، اللهمّ فلک الحمد(1) فباشر عیسی العباسی ذلک بنفسه یتسمّع إلیه فی دعواته لعلّه یدعو علی الرشید أو علی عیسی، فما یسمع منه إلاّ أنّه یدعو لنفسه بالرحمة والمغفرة. فکتب عیسی إلی الرشید: "إنّی قد اجتهدت أن آخذ علیه حجة فما أقدر علی ذلک، حتّی إنی لأتسمّع علیه إذا دعا لعلّه یدعو علیَّ أو علیک، فما أسمعه یدعو إلاّ لنفسه یسأل الله الرحمة والمغفرة، فخذه منّی وسلّمه إلی من شئت، وإلاّ خلّیت سبیله!" .فوجّه الرشید إلی البصرة من تسلّمه منه إلی بغداد، وأمر حاجبه الفضل بن الربیع بحبسه عنده فحبسه عنده.

ص:413

فقال: لا أوتخبرنی بحجّتکم فیه یا ولد علی، وأنت یا موسی یعسوبهم، وإمام زمانهم، کذا انهی الی، ولست أعفیک فی کل ما أسألک عنه، حتی تأتینی فیه بحجة من کتاب الله، فأنتم تدّعون معشر ولد علی أنّه لا یسقط عنکم منه شیء (ألف ولا واو) إلاّ وتأویله عندکم، واحتججتم بقوله عزّ وجلّ (ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْ ءٍ)1 . وقد استغنیتم عن رأی العلماء وقیاسهم.

فقلت: تأذن لی فی الجواب؟ قال: هات.

فقلت: أعوذ بالله من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم (وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ وَ أَیُّوبَ وَ یُوسُفَ وَ مُوسی وَ هارُونَ وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ وَ زَکَرِیّا وَ یَحْیی وَ عِیسی)2 . من أبو عیسی یا أمیر المؤمنین؟ فقال: لیس لعیسی أب.

فقلت: انّما ألحقناه بذراری الأنبیاء علیهم السلام من طریق مریم علیها السلام، وکذلک الحقنا بذراری النبی صلی الله علیه و آله من قبل أمّنا فاطمة علیها السلام. أزیدک یا أمیر المؤمنین؟ قال: هات.

قلت: قول الله عزّ وجلّ (فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ)3 . ولم یدّع أحد أنّه أدخل النبی صلی الله علیه و آله تحت الکساء عند مباهلة النصاری إلاّ علی بن أبی طالب و فاطمة، و الحسن، و الحسین علیهم السلام فکان تأویل قوله عزّ وجلّ أبناءنا: الحسن و الحسین، و نساءنا: فاطمة، وأنفسنا: علی بن أبی طالب... فقال: أحسنت یا موسی ارفع الینا حوائجک.

فقلت له: أوّل حاجة أن تأذن لإبن عمِّک أن یرجع الی حرم جدّه علیه السلام والی عیاله فقال:

ص:415

ننظر إن شاء الله ".(1)

وقام صفوان فی الوقت فباع جماله وأعرض عن مهنته فبلغ ذلک هارون فأرسل خلفه، فلما مثل عنده قال له - وهو یتمیّز من الغیظ -: یا صفوان! بلغنی أنک بعت جمالک، قال: نعم قال: ولم؟ قال: أنا شیخ کبیر، وإنّ الغلمان لا یفون بالأعمال.

قال: هیهات هیهات!! انی لاعلم من أشار علیک بهذا، أشار علیک موسی بن جعفر.

قال: مالی ولموسی بن جعفر. قال: " دع عنک هذا، فوالله لولا حسن صحبتک لقتلتک ".(1)

ص:418

فأنفذ علی بن یقطین جل تلک الثیاب الی أبی الحسن موسی ابن جعفر علیه السلام وانفذ فی جملتها تلک الدراعة، وأضاف الیها مالا کان أعدّه له علی رسم له فیما یحمله الیه من خمس ماله.

فلمّا وصل ذلک الی أبی الحسن قبل المال والثیاب، وردّ الدراعة علی ید الرسول الی علی بن یقطین وکتب الیه: ان احتفظ بها، ولا تخرجها عن یدک، فسیکون لک بها شأن، تحتاج الیها معه، فارتاب علی بن یقطین بردّها علیه، ولم یدر ما سبب ذلک، فاحتفظ بالدراعة.

فلمّا کان بعد أیّام تغیّر علی بن یقطین علی غلام کان یختص به فصرفه عن خدمته، وکان الغلام یعرف میل علی بن یقطین الی أبی الحسن علیه السلام ویقف علی ما یحمله الیه فی کل وقت من مال وثیاب وألطاف وغیر ذلک.

فسعی به الی الرشید فقال: انه یقول بإمامة موسی بن جعفر، ویحمل خمس ماله فی کل سنة وقد حمل الیه الدراعة التی أکرمه بها أمیر المؤمنین فی وقت کذا وکذا.

فاستشاط الرشید لذلک، وغضب غضباً شدیداً، وقال لاکشفنّ عن هذه الحال فإن کان الأمر کما یقول أزهقت نفسه.

وأنفذ فی الوقت باحضار علی بن یقطین فلمّا مثل بین یدیه، قال له: ما فعلت بالدراعة التی کسوتک بها؟

قال: هی یا أمیر المؤمنین عندی فی سفط مختوم، فیه طیب، وقد احتفظت بها، وقلّما أصبحت الاّ وفتحت السفط، فنظرت الیها تبرکاً بها، وقبّلتها ورددتها الی موضعها وکلما أمسیت صنعت مثل ذلک.

فقال: أحضرها الساعة قال: نعم یا أمیر المؤمنین، واستدعی بعض خدمه، وقال له: إمض الی البیت الفلانی من الدار، فخذ مفتاحه من خزانتی فافتحه وافتح الصندوق الفلانی، وجئنی بالسفط الذی فیه بختمه.

ص:420

فلم یلبث الغلام أن جاءه بالسفط مختوماً فوضع بین یدی الرشید فأمر بکسر ختمه وفتحه.

فلمّا فتح نظر الی الدراعة فیه بحالها، مطویة مدفونة فی الطیب.

فسکن الرشید من غضبه ثم قال لعلی بن یقطین: ارددها الی مکانها فلن أُصدق علیک بعدها ساعیاً.

وأمر أن یتبع بجائزة سنیة، وتقدم بضرب الساعی ألف سوط، فضرب نحواً من خمسمائة فمات فی ذلک"(1).

وقد طلب علی بن یقطین من الإمام الکاظم علیه السلام التخلی عن منصبه أکثر من مرة، وقد نهاه الإمام علیه السلام قائلا له: " یا علی إنّ لله تعالی أولیاء مع أولیاء الظلمة لیدفع بهم عن أولیائه وأنت منهم یا علی "(2)

وقال له فی مرة اخری:" لا تفعل فإن لنا بک انساً ولإخوانک بک عزّاً وعسی الله أن یجبر بک کسیراً أو یکسر بک نائرة المخالفین عن أولیائه. یا علی کفارة أعمالکم الاحسان الی اخوانکم... اضمن لی واحدة أضمن لک ثلاثاً، اضمن لی أن لا تلقی أحداً من أولیائنا إلاّ قضیت حاجته واکرمته أضمن لک أن لا یظلک سقف سجن أبداً ولا ینالک حد السیف أبداً ولا یدخل الفقر بیتک أبداً..."(3).

ص:421

وخاض هشام مع علماء الأدیان والمذاهب مستدلا علی صحة مبدأه وبطلان أفکارهم، ونظراً لخطورة استدلاله وقوة حجته کان الرشید یحضر من وراء الستار فیصغی الیها ویعجب بها، ولقد خاض فی عدة مناظرات مع زعیم المعتزلة الروحی عمرو بن عبید(1).

ووجه یحیی بن خالد البرمکی سؤالا لهشام بحضرة الرشید من أجل احراجه قائلا له: أخبرنی عن علی والعباس لما اختصما الی أبی بکر فی المیراث أیهما کان المحق من المبطل؟

فاستولت الحیرة علی هشام لأنه قال فی نفسه: ان قلت علیاً کان مبطلا کفرت وان قلت العباس کان مبطلا ضرب الرشید عنقی.

فقال هشام: لم یکن من أحدهما خطأوکانا جمیعاً محقین، ولهذا نظیر قد نطق به القرآن فی قصة داود علیه السلام حیث یقول الله: (وهل أتاک نبأالخصم إذ تسوّروا المحراب)، الی قوله تعالی: (خصمان بغی بعضنا علی بعض) فأی الملکین کان مخطئاً؟ وأیهما کان مصیباً؟ أم تقول: انهما کانا مخطئین فجوابک فی ذلک جوابی بعینه.

فقال یحیی: لست أقول: الملکین أخطآ، بل أقول انهما أصابا وذلک انهما لم یختصما فی الحقیقة ولا اختلفا فی الحکم وانّما أظهرا ذلک لینبّها داود علی الخطیئة ویعرّفاه الحکم ویوقفاه علیه.

فقال هشام: کذلک علی والعباس لم یختلفا فی الحکم ولا اختصما فی الحقیقة وانما أظهرا الاختلاف والخصومة لینبّها أبا بکر علی غلطه ویوقفاه علی خطیئته ویدلاّه

ص:423

علی ظلمه فی المیراث ولم یکونا فی ریب من أمرهما، فتحیّر یحیی ولم یطق جواباً، واستحسن الرشید هذا البیان الرائع الذی تخلص به هشام(1).

ص:424

البرمکی بالرشید وهو بالرّقة (علی شرق الفرات بالشام) فکتب إلیه یُنکر علیه توسعته علی موسی، بل یأمره بقتله! فتوقّف عن ذلک ولم یقدم علیه! فاغتاظ الرشید منه(1)!

وکل ذلک ویحیی بن خالد البرمکی أبوالفضل وزیر للرشید، وبلغه خبر ابنه الفضل فرکب إلی الرشید بالرَّقة ودخل علیه وقال له: إنّ الفضل حدَث وأنا أکفیک ما ترید (من قتل الکاظم علیه السلام) ثمّ خرج یحیی البرمکی بنفسه علی البرید إلی بغداد ودعا بالسندی بن شاهَک وأمره بأمره(2).

ولقد تنوعت ضغوط هارون علی الإمام وهو فی السجن، ونجد الإمام علیه السلام وهو فی أوج المحنة یتحدّی هارون بکل صلابة وشدّة حتی فشل هارون بکل ما اوتی من حول وقوّة، وممَّا قام به هارون للضغط علی الإمام علیه السلام أن أرسل بید أحد خواصّه جاریة بارعة فی الجمال والحسن، لتتولی خدمة الإمام ظانّاً أنه سیفتتن بها، فلما وصلت إلیه قال علیه السلام لمبعوث هارون: قل لهارون: بل أنتم بهدیتکم تفرحون، لا حاجة لی فی هذه ولا فی أمثالها.

فرجع الرسول ومعه الجاریة وأبلغ هارون قول الإمام علیه السلام فالتاع غضباً وقال له: ارجع إلیه، وقل له: لیس برضاک حبسناک ولا برضاک أخدمناک واترک الجاریة عنده، وانصرف. فرجع ذلک الشخص وترک الجاریة عند الإمام علیه السلام وأبلغه بمقالته.

وأنفذ هارون خادماً له الی السجن لیتفحص عن حال الجاریة، فلما انتهی إلیها رآها ساجدة لربّها لا ترفع رأسها وهی تقول فی سجودها: قدوس، قدوس. فمضی الخادم مسرعاً فأخبره بحالها فقال هارون: سحرها والله موسی بن جعفر، علیّ بها. فجیئ بها إلیه، وهی ترتعد قد شخصت ببصرها نحو السماء وهی تذکر الله وتمجّده، فقال لها هارون: ما شأنک؟!

قالت: شأنی الشأن البدیع، إنی کنت عنده واقفة وهو قائم یصلّی لیله ونهاره، فلمّا انصرف من صلاته قلت له: هل لک حاجة أُعطیکها؟

فقال الإمام علیه السلام: وما حاجتی إلیک؟

قلت: إنی ادخلت علیک لحوائجک.

فقال الإمام علیه السلام: فما بال هؤلاء - واشار بیده الی جهة - فالتفتُّ فاذا روضة مزهرة لا أبلغ آخرها من أولها بنظری، ولا أولها من آخرها، فیها مجالس مفروشة بالوشی والدیباج، وعلیها وصفاء ووصایف لم أر مثل وجوههنّ حسناً، ولا مثل لباسهنّ لباساً،

ص:427

علیهن الحریر الأخضر، والاکالیل والدر والیاقوت، وفی أیدیهن الاباربق والمنادیل، ومن کل الطعام، فخررت ساجدة حتی أقامنی هذا الخادم، فرأیت نفسی حیث کنت.

فقال لها هارون وقد اترعت نفسه بالحقد: یا خبیثة لعلّک سجدت، فنمت فرأیت هذا فی منامک!

قالت لا والله یا سیدی، رأیت هذا قبل سجودی، فسجدت من أجل ذلک. فالتفت الرشید الی خادمه، وأمره باعتقالها واخفاء الحادث لئلاّ یسمعه أحد من الناس، فأخذها الخادم، واعتقلها عنده، فأقبلت علی العبادة والصلاة، فاذا سئلت عن ذلک قالت: هکذا رأیت العبد الصالح"(1).

و کتب الإمام موسی الکاظم علیه السلام رسالة من داخل السجن لهارون جواباً منه علیه السلام لمحاولات هارون بالاغراء أو التنکیل بالإمام بأنها لا تقدم ولا تؤخر شیئاً، جاء فیها:" انَّه لن ینقضی عنی یوم من البلاء إلاّ انقضی عنک معه یوم من الرخاء، حتی نقضی جمیعاً الی یوم لیس له انقضاء یخسر فیه المبطلون"(2).

ص:428

وقال المسیب بن زهرة: والله لقد رأیت القوم بعینی وهم یظنون أنهم یغسلونه فلا تصل أیدیهم إلیه ویظنون أنهم یحنّطونه ویکفّنونه وأراهم أنهم لایصنعون شیئاً، ورأیت ذلک الشخص الذی حضر وفاته - وهو الإمام الرضا علیه السلام - هو الذی یتولّی غسله وتحنیطه وتکفینه، وهو یظهر المعاونة لهم، وهم لا یعرفونه فلما فرغ من أمره إلتفت إلیَّ فقال علیه السلام: " یا مسیّب مهما شککت فی شیء فلا تشکنّ فیّ، فإنی إمامک ومولاک وحجة الله علیک بعد أبی، یا مسیب مثلی مثل یوسف الصدیق ومثلهم مثل إخوته حین دخلواعلیه وهم له منکرون وبعد انتهاء الغسل حُمل الإمام الی مقابر قریش ودفن فیها(1).

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمین والصلاة والسلام علی النبی محمد وأهل بیته الطاهرین علیهم السلام

***

ص:430