ص:2

ص:3

جماعة التبلیغ

ص:4

ص:5

ص:6

الأصول الستّة للجماعة 55

الأسلوب الدعوی للجماعة 57

1. تجنّب الخوض فی القضایا الخلافیة 57

2. تشجیع الناس علی الخروج للدعوة إلی الدین 58

3. تجنّب النهی عن المنکر 58

4. عدم التدخل فی السیاسة 59

5. عدم المشارکة فی الجهاد 62

جماعة التبلیغ و النزعة السلفیة الجهادیة 63

جماعة التبلیغ و النزعة الوهابیة 69

خلاصة البحث 74

المصادر 75

ص:7

ص:8

الحل الأنجع للخروج من هذه المحنة المبادرة إلی إقامة المؤتمر العالمی حول «آراء علماء الإسلام فی التیارات المتطرّفة و التکفیریة» و الذی حضره نخبة من أبرز العلماء و المفکرین فی العالم الإسلامی.

إنّ الأثر الطیب الذی ترکه عقد هذا المؤتمر لدی العلماء و المفکرین و المراکز الثقافیة فی مختلف أنحاء البلاد الإسلامیة، و إلحاحهم علی ضرورة إدامة زخم التواصل و التعاطی البنّاء بین علماء الإسلام، و وجوب الحفاظ علی الوحدة و التآلف بینهم للقضاء علی التطرّف و التکفیر، کلّ هذه العوامل شجّعت سماحة آیة الله العظمی مکارم شیرازی (دام ظله الوارف) الرئیس الأعلی للمؤتمر، علی الموافقة علی تأسیس أمانة دائمة للمؤتمر تأخذ علی عاتقها مهمة التصدّی للتیارات المتطرّفة و التکفیریة.

و فی هذا السیاق، انطلقت أعمال الأمانة العامة منذ نیسان̸ أبریل 2015م بأقسامها الثلاثة: قسم البحوث، قسم الشؤون الدولیة، قسم الشؤون التنفیذیة، و وضعت فی جدول أعمالها العدید من البرامج المتنوعة. و من الأهداف المطروحة أمام هذه

ص:9

الأمانة نذکر علی سبیل المثال: التواصل مع أکثر من 2000 شخصیة من علماء و مفکری العالم الإسلامی، سنّةً و شیعة؛ إصدار مجلة تحت عنوان «الأمة الواحدة»؛ إصدار نشرة خبریة لرصد و تحلیل التیارات التکفیریة و سبل مواجهتها؛ إصدار سلسلة منشورات حول التیارات التکفیریة؛ عقد ندوات علمیة بالتعاون مع مختلف المراکز و الجامعات فی البلدان الإسلامیة؛ فضلاً عن عقد مؤتمر فی السنوات القادمة إن شاء الله، بنفس عظمة المؤتمر السابق، لبحث أهداف الأمانة العامة، هذه الأهداف السامیة التی نأمل أن تتحقّق بفضل الله و منّه و بتظافر جهود العلماء الأفاضل فی العالم الإسلامی.

و فیما یلی نعرض علی القرّاء الأعزاء بعضاً من إصدارات الأمانة العامة للمؤتمر.

قسم البحوث

ص:10

ص:11

ص:12

الأحکام الإسلامیة ساریة علی المؤمنین ب-«الاستغاثة بأرواح الأولیاء»، علی الرغم من شرکیة هذا العمل، و بالتالی یجب أن یُعاملوا کمسلمین. علی هذا الأساس، إذا کان معظم علماء الدیوبندیة یحسبون بعض أعمال المسلمین من أمثلة الشرک، لکنّها لیست شرکاً أکبر بحسب رأیهم، و لهذا السبب لا یکفّرونهم.

لقد وُلدت من رحم الفکر الدیوبندی تیارات و جماعات و تنظیمات و احزاب مختلفة، و لکن من أهم تلک التنظیمات و أکثرها تأثیراً فی انتشار الفکر الدیوبندی فی العالم الإسلامی تنظیم جماعة التبلیغ، أو کما یعبّر عنها باللغة الأوردیة «تبلیغی جماعت».

إنّ السبب الرئیسی وراء ظهور تنظیم جماعة التبلیغ هو الأجواء السیاسیة التی کانت سائدة فی العالم الإسلامی بعد سقوط الإمبراطوریة العثمانیة. فبعد انفراط عقد الخلافة العثمانیة و سیطرة الاستعمار علی مقدّرات المسلمین، و الغزو الثقافی الغربی للمجتمعات الإسلامیة، راح المفکّرون المسلمون یفتّشون عن مخارج لهذه الأوضاع فاجترحوا بعض الآلیات و الحلول

ص:13

لمعالجة هذه الأزمة. فطرح أحد خریجی مدرسة دیوبند و اسمه مولانا محمد الیاس کاندهلوی رؤیته للمشکلة و رأی أنّ الحل یکمن فی تکثیف النشاط الثقافی، معتقداً أنّ استعادة المسلمین لهیبتهم و مجدهم یبدأ بالتزامهم بدینهم و معتقدهم. و رأی أنّه لن تعود الخلافة الإسلامیة ما لم ینصلح دین الناس.

بعد انحلال الإمبراطوریة العثمانیة بشکل رسمی قام کاندهلوی فی عام 1927 م بتأسیس جماعة تأخذ علی عاتقها الحدّ من نفوذ الثقافة الغربیة فی المجتمعات الإسلامی، و الارتقاء بالروح الدینیة لدی الناس. بدأت الجماعة نشاطاتها فی الهند، و لم تمض علی نشاطات هذه الحرکة الشعبیة بضعة أشهر حتی انتشر نطاقها لیصل إلی جمیع نقاط العالم ، من قارة آسیا إلی أفریقیا و أوروبا و أمریکا.

إنّ الحدیث عن الطبیعة الفکریة – العقدیة لجماعة التبلیغ حدیث متشعب و ذو شجون. فالبعض ینظر إلیها علی أنّها جماعة صوفیة محضة، تسافر إلی جمیع أنحاء الدنیا لنشر المذهب الحنفی و الکلام الماتریدی. بینما یری البعض الآخر أنّها جماعة سلفیة بعیدة عن نهج المتصوفة، و یصفهم فریق ثالث بأنّهم وهابیون. و

ص:14

الجدیر بالذکر، أنّ معظم هذه الأوصاف و الأسماء التی تُنعت بها جماعة التبلیغ فیها شیء من الحقیقة. إنّ جماعة التبلیغ المتأثّرة بالدیوبندیة عبارة عن مدرسة حنفیة – صوفیة تحمل فکراً أشعریاً – ماتریدیاً، و تروّج لآراء و أفکار ابن تیمیة و الوهابیة فی مسألة التوحید و الشرک، و مع ذلک فإنّ ثمّة خلافات کثیرة تمیّزها عن الوهابیة، الأمر الذی یحول دون نعتها بالوهابیة، کما أنّ إطلاق وصف السلفیة علیها هو من باب المجاز، لیس إلّا.

شهد هذا التنظیم الشعبی تطوراً واسعاً، من دون الاعتماد علی الدولة أو أیّ مرکز خاص، و استطاع أن یسوق الکثیر من أهل السنّة نحو الفکر السلفی. و معظم الذین التحقوا بتنظیم جماعة التبلیغ هم أناس عادیون ینتمون إلی شرائح شعبیة ممّن تخفق قلوبهم لدینهم و تملأهم الحماسة الدینیة و یسعون کمسلمین ملتزمین إلی توسیع شریحة المتدیّنین، لکنّها، و للأسف، ساعدت علی توسیع الفکر السلفی أیضاً، و زادت من شقّة الخلاف فی العالم السنّی. الکثیر من هؤلاء الناس أفراد منزّهون و مخلصون بعیدون عن الریاء، یحملون همّ الدین، لکنّهم وقعوا، للأسف، ضحیة استغلال القوی الإقلیمیة و العالمیة لهم.

ص:15

إنّ تنظیم جماعة التبلیغ لا یتدخّل فی الشؤون السیاسیة، و یؤکّد علی دعاته بوجوب الابتعاد عن دروب السیاسة و مزالقها، لکنّهم بالتأکید، عندما یحین موعد الانتخابات، یقترعون دون أدنی توصیة، للأحزاب و التیارات السلفیة، فتصبح سیاسة عدم السیاسة، عملیاً، سیاسة لنشر السلفیة و زیادة قدرة السلفیین و توسیع نفوذهم، و هو ما نشهده بوضوح تام فی بلدان مثل باکستان و أفغانستان.

سنأتی فیما یلی علی بیان موجز لتاریخ ظهور جماعة التبلیغ و انتشارها، و استعراض الخصوصیات التی یتّسم بها هذا التنظیم، الذی یعکف بهدوء و دونما ضجیج إعلامی علی الترویج للفکر السلفی، و الذی استطاع فی الوقت الحاضر أن یسجّل حضوراً فی 160 بلداً ، و یسوق ملایین الناس من أهل السنة صوب الفکر السلفی الدیوبندی.

ص:16

کاندهلوی (1884-1943 م) (1). لقد لاحظ محمد الیاس أنّ معظم مسلمی شبه القارة الهندیة لا یعرفون شیئاً عن الإسلام، و أنّ اختلاطهم بالهندوس جعل منهم مسلمین فی الظاهر فقط. و کان یعتقد أنّ المشکلة الرئیسیة هی فی عدم تبلیغ التعالیم الدینیة بصورة عمومیة فی أوساط المجتمع. فمن جهة لم یکن لدی الحوزات العلمیة برنامج للدعوة العامة و الإرشاد، و من جهة ثانیة، لم یکن بمقدور الناس أن یترکوا أعمالهم و مشاغلهم من أجل تلقّی العلوم. لذلک وجد محمد الیاس أنّ الحل یکمن فی تشکیل مجامیع دعویة لتبلیغ التعالیم الدینیة. و قد تشاور حول هذه المسألة مع بعض مشایخه مثل رشید احمد گنگوهی و اشرف علی التهانوی (2). بدأ محمد الیاس حرکته بالدعوة فی أوساط الأطفال فی منطقة میوات (3). و قد أسّس لهذا الغرض کتاتیب لتعلیم القرآن الکریم، حیث وصل عددها بعد فترة إلی حوالی 260 کتّاباً (4).

ص:17

فی عام 1344ه-، سافر إلی المدینة (1)، و تعرّف هناک علی الآراء الدعویة لمحمد سعید النورسی، فاستنتج أنّ الحل هو فی تطبیق منهجه الدعوی فی الهند. لذلک، عند عودته إلی الهند تناقش مع مشایخه رشید احمد گنگوهی و اشرف علی التهانوی حول هذا المنهج، فحصل علی مبارکتهما، و انطلق نحو تطبیق عملیاته الدعویة وفق أسلوب جدید (2).

کان محمد الیاس ینزل إلی أوساط الناس فی کل یوم جمعة من أجل نشر هذا الأسلوب، و کان یرتقی منبر الوعظ و الخطابة و یأخذ من الناس وعداً فی ذلک الیوم للحضور فی یوم محدّد و تشکیل هذه الجماعة لمواصلة العمل (3).

فکان الناس یأتون من شتی المناطق فی الموعد المحدد للاستماع إلی خطبه. ثم أظهر الناس تدریجیاً رغبة لاستمرار هذه الاجتماعات، و نشر الدعوة علی هذا النحو فی جمیع مناطق میوات. أرسل کاندهلوی أول جماعة إلی مسقط رأسه فی کاندهله، و جماعة ثانیة إلی رائیفور. و کانت هذه الجماعة مؤلفة

ص:18

من حوالی عشرة أشخاص (1). فی عام 1933 أرسل محمد الیاس 200 شخص تقریباً من میوات إلی دلهی لمدة شهرین، و بعد تلقّی إرشادات و تعلیمات حسین احمد مدنی، تم إرسال جماعات أخری إلی مختلف مناطق دلهی (2).

و هکذا، أخذ البرنامج الدعوی – التأسیسی لکاندهلوی مساراً تطوریاً حتی وصل عدد المشارکین فی الاجتماع الذی عقد فی میوات فی عام 1940 م أی بعد 13 سنة من تأسیس الجماعة إلی حوالی 25 ألف شخص، معظمهم جاء من مناطق نائیة سیراً علی الأقدام (3).

لقد أحدثت نشاطات الجماعة فی منطقة میوات تحولاً دراماتیکیاً فی شبه القارة الهندیة، بحیث أثارت دهشة بعض المفکرین و أصحاب الرأی من أمثال أبی الأعلی المودودی (4).

ص:19

بعد وفاة محمد الیاس فی عام 1943 م، انتقلت إمارة الجماعة إلی ولده محمد یوسف کاندهلوی، لکنّ إمارته لم تدم طویلاً حیث توفی بعد سنتین أی فی عام 1945 م. بعد ذلک انتقلت الإمارة إلی رفیق محمد یوسف و زمیله فی الدعوة و الإرشاد محمد إنعام حسن، حیث شهدت الجماعة فی عهده انتشاراً کبیراً فی بلدان العالم الإسلامی لا سیّما البلدان العربیة، لدرجة أنّها لاقت استحساناً من قبل المؤیّدین و واجهت ردود أفعال المعارضین، و قد تم تدوین الکثیر من المصنّفات فی هذه الفترة. بعد موت إنعام حسن ظلّت الجماعة لفترة معینة تُدار من قبل مجلس استشاری یرأسه عدد من العلماء، و کان هؤلاء یعتقدون أنّ الإمام المهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) هو أمیر الجماعة، و لذلک یجب أن تدار شؤون الجماعة بصورة استشاریة حتی ظهوره (عجّل الله تعالی فرجه الشریف) فی هذه الدنیا لیستلم إمارة الجماعة. لم تستمر الجماعة علی هذا النهج طویلاً، إذ سرعان ما اختارت إظهار حسن، نجل إنعام حسن أمیراً للجماعة، و قد توفی فی نفس سنة اختیاره، فارتقی ولده زبیر إلی

ص:20

منصب خامس أمیر للجماعة، و ما یزال أمیراً علیها حتی یومنا هذا (1).

ص:21

الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، فنفخ فی نشاطات جماعة التبلیغ فی السعودیة روحاً جدیدة (1)، و بدأ الناس فی العربیة السعودیة یشاهدون توافد أعضاء الجماعة إلی مدینتی جدة و الریاض فی عقدی الخمسینات و الستینات (2)، و فی عام 1954 م طلب الشیخ محمّد بن ابراهیم آل الشیخ فی رسالة بعث بها إلی علماء المناطق الشرقیة تقدیم المساعدة لجماعة التبلیغ و تهیئة المقدمات اللازمة لممارسة نشاطاتهم (3).

فی عقد السبعینات من القرن الماضی بلغ نشاط جماعة التبلیغ فی العربیة السعودیة ذروته (4). لکنّ هذا التطوّر اللافت لنشاط الجماعة علی مدی العقود السابقة لم یرق للحکومة السعودیة و بعض الوهابیین المتطرّفین، فصدر فی عام 1973 م، حکم بمنع نشاطاتها فی السعودیة. و أصدر علماء اللجنة الدائمة فی عام 1976 م فتوی بعدم جواز التعاون مع هذه الجماعة.

ص:22

کما أنّ دعوی المهدویة التی أطلقها القحطانی فی عام 1979 م من المسجد الحرام زادت الطین بلّة (1). فقد منعت الحکومة السعودیة نشاط الجماعة بسبب انتماء جهیمان العتیبی (2) إلی الجماعة و تقلیده لأسلوب الجماعة فی إلقاء الخطبة بعد الصلاة (3)، و

ص:23

تأسیس «الجماعة السلفیة المحتسبة» فی عام 1965م بحضور خمسة من الأعضاء السابقین فی جماعة التبلیغ فی الخلیة الأولیة، کلّ هذه الأسباب کانت ذرائع استخدمتها الحکومة السعودیة لوقف نشاطات الجماعة فی السعودیة (1).

کان الهدف اللاحق بعد الحجاز هو مصر (2). فقد أرسلت وفود الدعوة إلی هذا البلد (3). و عند وصول أعضاء الجماعة إلی أرض مصر استقبلهم الشیخ یوسف القرضاوی – الذی أصبح فیما بعد من الشخصیات المعروفة فی تنظیم الإخوان المسلمین- بحفاوة. فی الرحلة الثالثة ترأس وفد الجماعة إلی مصر فی عام 1950 م أبو الحسن الندوی (4)، فکان فی استقباله شخصیة إخوانیة أخری هو محمد الغزالی (5). فی أواسط عقد السبعینات، ترأس تشکیلات جماعة التبلیغ و الدعوة فی مصر الشیخ إبراهیم عزت، فقام بتطبیق

ص:24

البرامج الدعویة بصورة منظمة (1). و لم تمض بضع سنوات علی النشاط الدعوی للجماعة فی مصر، حتی تحوّل هذا البلد إلی مرکز لإرسال القوافل الدعویة إلی سائر البلدان العربیة، حتی زعم البعض أنّ أصل الجماعة و جذورها نشأت فی مصر (2). و طبقاً للأرقام المنشورة، فقد بلغ عدد الناشطین فی حرکة الجماعة فی مصر حوالی 250 ألف شخص (3).

فی عام 1964 م دخلت الجماعة عبر بعض الدعاة الباکستانیین إلی الأردن، و أنشأت لها مرکزاً فی منطقة مارکا جنوب العاصمة عمان. و کان یحضر اجتماعات الجماعة آلاف الدعاة (4). کما تأسّس فرع للجماعة فی لبنان فی العام 1965 م بجهود الشیخ حبیب سرحال (5) و اتّخذت من مسجد «الدنا» فی بیروت مقراً لنشاطاتها،

ص:25

و انتشرت فروعها فی أنحاء لبنان مثلاً فی مسجد «طینال» فی مدینة طرابلس و فی مسجدی «الامام علی» و «الفرقان» فی مدینة صیدا و فی مسجد «أبو بکر الصدیق» فی البقاع (1). و افتتحت الجماعة فی فلسطین عدّة مراکز لها عن طریق الأردن و ذلک فی عام 1987 م. خمسة مراکز فی الضفة الغربیة لنهر الأردن و ثلاثة فی الأراضی المحتلة فی عام 1948 م و مرکز واحد فی قطاع غزه (2).

بالنسبة لتواجد الجماعة فی الیمن لا توجد لدینا معلومات دقیقة و موثقة. و بحسب التخمینات لبعض أعضاء الجماعة فإنّ تاریخ حضور الجماعة فی الیمن ربما یعود إلی أواخر عقد الستینات وأوائل السبعینات . تأسّست الجماعة فی الیمن علی ید الشیخ أحمد علی الهتاری و علی علیوه و بدأا نشاطهما الدعوی فی مدینة «عدن». لقد شهد الیمن أعمالاً کثیرة لناشطی الجماعة، حیث یقام کل عام ملتقی واسع فی مدینة «الحدیدة الساحلیة» یحضره عشرات الآلاف من أعضاء الجماعة، و بعد انفضاض

ص:26

الملتقی ینتشر أعضاؤها فی أرجاء الیمن و مدنه و قراه بل و حتی فی البلدان الأجنبیة مثل الهند و الباکستان و أفغانستان و بنغلادیش و أوروبا و أفریقیا (1).

ص:27

الحمداوی، و نتج عن اللقاء ولادة جماعة التبلیغ و الدعوة فی المغرب. بدأت الجماعة دعوتها فی مدینة «دارالبیضاء»، أکبر المدن المغربیة، ثم انتشر نشاطها تدریجیاً فی المدن الشمالیة و الجنوبیة. فی عام 1970 م امتدّ النشاط الدعوی للجماعة إلی النواحی الجنوبیة للمغرب، و اختارت أحد مساجد مدینة أغادیر کمقر لدعوتها. بعد وفاة المرشد الأول الشیخ الحمداوی، أصبح «الشیخ بشیر الیونسی» مرشداً للجماعة فی 1987 م، و ما یزال فی هذا الموقع حتی یومنا هذا (1).

فی الحقیقة، إنّ التحاق المسلمین فی أقصی نقاط القارة الأفریقیة أعنی المغرب بجماعة التبلیغ أمر یثیر الاهتمام. ففی الملتقی السنوی الذی عقدوه فی مدینة بلقصیری، حضر حوالی عشرة آلاف شخص. و تحولت هذه الحرکة الکبری فی المغرب، علی حد قول بعض المحلّلین، إلی مدرسة تخرّج منها زعماء الحرکات الإسلامیة (2). عاشت الجماعة فی العقود الأخیرة الماضیة أیاماً مستقرة حتی جاء یوم 16/5/2003 م حیث وقعت

ص:28

التفجیرات الإرهابیة فی مدینة الدار البیضاء، فعمدت الحکومة المغربیة إلی تجمید نشاط الجماعة (1)، و لکن فی عام 2005 م استأنفت نشاطاتها العادیة و هی مستمرة علی هذا الوضع حتی الیوم.

تشکّل لیبیا إحدی القواعد الدعویة للجماعة فی منطقة شمال أفریقیا، حیث یعود تاریخ تأسیس فی هذا البلد إلی عقد الستینات من القرن الماضی. من أبرز أمراء الجماعة فی لیبیا الشیخ مبروک غیث المدهونی الذی اغتیل فی موسم الحج عام 1985 م، و زعیم آخر هو محمد بوسدره الذی قبع فی السجن لمدة عشرین سنة. توقّف نشاط الجماعة فی أواخر الثمانینات، ثم عاودت نشاطها فی أواخر التسعینات و لکن بعد أن فقدت هیبتها و عظمتها. فی خضم فترة سقوط نظام القذافی، استغل بعض أعضاء جماعة التبلیغ هذه الفرصة و قرّروا العودة إلی بلادهم، لیوفروا ظروف أکثر مواءمة للنشاط فی لیبیا. من هؤلاء الأعضاء الذین عادوا

ص:29

یمکن الإشارة إلی محمد الجهانی الذی قضی حوالی 33 سنة فی المهجر بأوروبا (1).

و بالنسبة لظهور الجماعة فی تونس، یری البعض أنّ تاریخ ذلک یعود إلی أواسط عقد السبعینات (2)، و بعض آخر یقول أوائل عقد الثمانینات (3). استأنفت الجماعة نشاطها فی تونس منذ عام 2005 م ثم زادت وتیرته بعد ثورة عام 2010 م، بحیث یقدّر عدد الناشطین المنضوین تحت لواء الجماعة طبقاً لتقریر صدر فی عام 2007 م بسبعین ألف شخص. مهّد نجاح الثورة فی تونس الظروف الملائمة لتردّد الکثیر من مشایخ الجماعة فی أوروبا و باکستان و العربیة السعودیة علی تونس،فعاد یونس التونسی أمیر الجماعة إلی بلاده بعد 20 سنة قضاها فی فرنسا (4).

ص:30

فی عام 1970 م لوحظ وجود نشاط للجماعة فی أغلب مناطق الجزائر. و قد ارتبطت بعلاقات طیبة مع الحکومة الجزائریة و ذلک لابتعادها عن القضایا السیاسیة. الکثیر من الدعاة الناطقین باللغة الفرنسیة من أصول جزائریة بالدرجة الأساس، یتم إرسالهم إلی المناطق النائیة فی القارة الأفریقیة، بحیث یتوجّب علی هؤلاء الدعاة أن یقطعوا مسافات طویلة و یتحمّلوا نفقات باهضة للوصول إلی تلک المناطق (1).

أمّا نشاط جماعة التبلیغ فی موریتانیا فقد بدأ منذ عقد الثمانینات. لأعضاء الجماعة مقر ثابت فی وسط العاصمة الموریتانیة نواکشوط (2) فی أحد المساجد المهمة و القدیمة و یدعی مسجد شرفاء (3). فی عام 2002 م و بسبب ضیق المکان فی المقر القدیم، انتقلت الجماعة إلی إحدی المدن جنوب العاصمة، لتواصل نشاطاتها الأسبوعیة فی أیام الجمع بحضور آلاف الأشخاص. علی العکس من تنظیم الإخوان المسلمین الذی

ص:31

اقتصر نشاطه علی المدن فقط،تتمیّز حرکة جماعة التبلیغ بتوسیع دائرة نشاطاتها لتشمل جمیع المناطق النائیة فی موریتانیا (1).

ص:32

نطاق دعوتها لتشمل المناطق النائیة فی أوروبا مثل ألمانیا الشرقیة السابقة و تشیکوسلوفاکیا السابقة و هنغاریا.و یبدو أن دخول جماعة التبلیغ إلی أوروبا حدث علی أثر توسّع حضور الملتقیات المغربیة فی أنحاء أوروبا کافة (1).

یعود أول دخول للجماعة إلی أوروبا إلی عقد الستینات. فی عام 1956 م وصلت أولی طلائع الجماعة إلی إنجلترا ضمن دورة أمدها أربعة أشهر، فبدأت جولة فی جمیع مدن إنجلترا علی مدی ستة أشهر قامت خلالها بنشاط دعوی واسع، بحیث استطاعت بعد تسع سنوات أی فی 1965 م إقامة أول ملتقی للجماعة فی هذا البلد. و فی الأیام 15 و 16 و 17 من شهر تموز̸ یولیو من عام 1972 عقد ملتقی فی مدینة شفیلد (2) فی شمال إنجلترا، و قد حضرته الشخصیة الثالثة فی جماعة التبلیغ الشیخ إنعام حسن، و کذلک الشیخ پالن پوری و شخصیات أخری فی الجماعة. کما حضر هذا الملتقی مسلمون من البلاد الإسلامیة و القارة الأمریکیة و أفریقیا و سائر البلدان الأوروبیة، و کان عدد

ص:33

الحاضرین یربو علی العشرة آلاف شخص (1). تحتل إنجلترا موقعاً خاصاً بالنسبة لجماعة التبلیغ و ذلک لأنّها تعدّ مقراً ینطلق منه أعضاء الجماعة إلی جمیع أنحاء أوروبا (2) فی مهماتهم الدعویة، حیث یتم تلقین الدعاة تعالیم خاصة فی هذا البلد. یعتبر الیوم حضور جماعة التبلیغ فی إنجلترا أمراً واقعاً و مشهوداً، بحیث استطاعت الجماعة استحداث تشکیلات لها فی المسجد الرئیسی لمدینة «دوزبری» (3) باسم «جمعیة تعالیم الإسلام» فی منطقة شفیلد بإنجلترا (4).

فی عام 1962 م دخل أول وفد دعوی إلی فرنسا. فی البدایة واجه الوفد مشاکل عدیدة، لکنّه استطاع أن یقوم بنشاطات ذات تأثیر ملحوظ حتی عام 1967 م (5) علی الأراضی الفرنسیة،

ص:34

لدرجة أصبحت الجماعة الیوم تمارس نشاطات واسعة فی فرنسا. و وفقاً للأرقام المعلنة، فقد وصل عدد الناشطین للجماعة فی فرنسا حوالی مئة ألف ناشط (1). و علی حدّ زعم أحد أمراء الجماعة فی هذا البلد، فإنّه بفضل سعة نشاطات الجماعة قد تتحول فرنسا حتی أواخر حیاته إلی بلد مسلم (2).

للجماعة حضور فاعل فی ألمانیا أیضاً. و بحسب تقریر یتناول الملتقی الذی عقد فی عام 1997 م فی مدینة فرانکفورت الألمانیة فإنّه شارک فی الملتقی حوالی ثمانیة آلاف ألمانی مسلم (3).

ص:35

ملتقی للدعاة فی مدینة دیترویت (1). کما عقد مؤتمر للجماعة فی مدینة شیکاغو فی عام 1988 م حضره أکثر من ستمئة ألف مسلم. و تنقل بعض المصادر الیوم فی داخل الولایات المتحدة نفسها أنّ حوالی خمسین ألف داعیة یمارسون نشاطات دعویة (2).

فی عام 1968 م نقلت الجماعة تشکیلاتها من الهند إلی البرازیل. و منذ ذلک التاریخ اتجهت الجماعة بأنظارها من إنجلترا و جنوب أفریقیا و باکستان و العربیة السعودیة و دول الخلیج إلی البرازیل، فانتشرت تشکیلاتها الدعویة فی معظم مناطق أمریکا الجنوبیة (3).

و وفقاً لتقریر نشر فی عام 1997 م فقد شارک فی اجتماعات الجماعة فی مدینة تورنتو فی کندا حوالی ستة آلاف شخص، و فی مدینة شیکاغو فی الولایات المتحدة ثلاثمئة شخص، و فی هیوستن خمسمئة شخص، و فی لوس أنجلس أربعة آلاف

ص:36

شخص، و فی البرازیل و الجزر الغربیة للبحر الکاریبی حوالی ألفا شخص (1).

ص:37

أندونیسیا، أکبر بلد إسلامی من حیث السکان حیث یبلغ عدد نفوسه حوالی 230 ملیون نسمة یشکل المسلمون حوالی 90 فی المئة منهم. لجماعة التبلیغ 600 ألف عضو ناشط فی هذا البلد یمارسون النشاط الدعوی لمدة ثلاثة أیام، و یشارک ألفا عنصر من شرطة جاکارتا فی هذه الأیام الثلاثة للبرامج الدعویة. و عدا هؤلاء الأعضاء هناک دعاة یشارکون فی دورات دعویة تستمر لمدة أربعین یوماً و أربعة أشهر یأتون من الهند و باکستان و بنغلادیش إلی أندویسیا. لقد تمکّن أتباع جماعة التبلیغ من نشر نشاطاتهم الدعویة إلی جمیع القری و کذا مراکز السجون. لقد وصلت أوضاع الحجاب فی هذا البلد الإسلامی إلی حالة غیر مناسبة، و مع مجیء جماعة التبلیغ تمّ تصحیح الحالة (1).

ص:38

و ترکمنستان و أوزبکستان وسائر البلدان الإسلامیة العلمانیة فی آسیا الوسطی (1).

ص:39

بلوشستان الإیرانیة أیضاً تعارض هذه الجماعة لاعتقادها بانحراف أفکار هذه الجماعة بسبب انتمائها الدیوبندی.

علی أیّ حال، یمضی نصف قرن علی تواجد جماعة التبلیغ فی إیران، و وفقاً لبعض التقاریر، فإنّ اللقاء الذی عقد بین مولوی عبد العزیز ملا زهی و مولانا محمد الیاس هو الذی فتح الطریق أمام جماعة التبلیغ لدخول إیران. و قد عمل بعد حضور جماعة التبلیغ الخارجیة فی إیران علی تنصیب أول أمیر للجماعة و اسمه دلشاد. ثم خلّفه عبد الرؤوف شه بخش فی هذا المنصب. ربما أمکن القول أنّ أکثر من 95 من أهل السنّة فی محافظة سیستان و بلوشستان هم من الدیوبندیة و ذلک فی إطار نشاطات هذه الجماعات الدعویة (1).

من المراکز التابعة لجماعة التبلیغ فی إیران نشیر علی سبیل المثال إلی مسجد التوحید الجامع فی زاهدان و إیرانشهر، و مسجد زین العابدین فی سراوان، و مسجد خاتم الانبیاء فی چابهار، و

ص:40

مسجد گوهرکوه فی خاش، و مسجد مدنی الجامع فی نیکشهر، و المسجد الجامع لأهل السنّة فی زابل ... إلخ (1).

ص:41

ص:42

هذا الاجتماع السنوی الذی یعقد بعد أداء مناسک الحج هو من أکبر الاجتماعات التی یحضرها المسلمون فی هذه المنطقة، و یعقد خلال أربعة أیام فی العام فی شهر تشرین الثانی/ نوفمبر (من بعد ظهر الخمیس إلی صبح الأحد) (1)، و یقدّر عدد المشارکین فیه بحوالی ملیونی شخص (2). فقد شارک فی الاجتماع السنوی الذی عقد فی رایوند فی عام 1993 م أشخاص جاؤوا من حوالی 83 بلداً، و فی اجتماع عام 1994 م جاء المشارکون من 90 بلداً تقریباً، کان من بینهم حوالی 450 إلی 500 إیرانی (3).

ص:43

العام 1967 م، و عقد فی هذه المنطقة حوالی 46 اجتماعاً حتی الیوم (1). حضر الاجتماع الذی عقد مؤخراً حوالی 25 ألف أجنبی جاؤوا من 130 بلداً (2)، کما شارک ثلاثة ملایین شخص فی هذا الاجتماع العظیم (3).

ص:44

من الناحیة العقدیة إلی المدرسة الکلامیة الماتریدیة المتأثّرة بالطرق الصوفیة فی الهند، کالطرق الجشتیة و القادریة و النقشبندیة و السهروردیة، و تقیم اعتباراً خاصاً لأعلامها من المتصوفین (1). مؤسس الجماعة محمد الیاس، کان أحد خریجی مدرسة دار العلوم فی دیوبند، تلمّذ علی محمود الحسن و أشرف علی التهانوی من کبار علماء هذه المدرسة، و کان الیاس، علی غرار سائر علماء الأحناف، ذا مسلک صوفی. فی عام 1936 م بایع رشید أحمد گنگوهی علی الطریق الجشتیة، و بعد وفاة هذا الأخیر، بایع خلیل أحمد سهارنپوری (2). کان محمد الیاس یتمنی أن تطابق تعالیمه و منهجه الدعوی تعالیم التهانوی و منهجه، و أن یقوم بنشر تعالیم التهانوی من خلال برنامجه الدعوی الخاص به (3). کان یوصی الآخرین بمطالعة کتب مولانا التهانوی لکی یکسبوا برکاته، و یتعلّموا أعماله من کتبه، و یأخذوا معتقداته عن أتباعه. لقد صنّف أشرف علی التهانوی، بحسب قول محمد

ص:45

زاهد الکوثری، حوالی 500 کتاب صغیر و کبیر فی مختلف الحقول، و لهذا السبب یطلق علیه الدیوبندیون اسم حکیم الأمة (1).

کتب أبو الحسن الندوی فی کتاب مستقل نبذة عن حیاة أشرف علی التهانوی. فی الفصل السابع من الکتاب یقدّم عرضاً عن آرائه العقدیة المتأثّرة بالأفکار السلفیة (2). و من آرائه، مثلاً، تفسیر أشرف علی التهانوی لکلمة الاستواء الواردة فی الآیة الکریمة (ثُمَّ اسْتَوَی عَلَی الْعَرْشِ) (3)، کما هی دون أیّ تأویل، حیث تبنّی فهم السلف فی تفسیر هذه الآیة، ثمّ برّر تأویل الخلف لها (4). و کان التهانوی یری أنّ الاستغاثة و الاستعانة بالغیر إذا کانت من منطلق اعتقاد المستغیث بالتأثیر المستقل للشخص المستغاث، فهو شرک صراح، و لکن إذا کانت تقوم علی عقیدة أنّ المستغاث یفعل ذلک بإذن الله، ففی وقوع ذلک خلاف بین

ص:46

السلف. البعض ینکر وجود مثل هذا الإذن، و البعض الآخر یسلّم به. و علی فرض وجود مثل هذا الإذن، فلا دلیل لدینا علی سماع المستغاث من بعید، و مثل هذه الاستغاثة بلحاظ الصورة شرک، و أنّ المستغیث آثم (1). کان التهانوی یعتقد بأنّ أیّ تشبّه بالشیعة مثل إقامة مجالس العزاء فی یوم عاشوراء حرام (2)، و عدا الصیام و التوسّع علی العیال، فإنّ بقیة الأعمال کلّها بدع (3).

بالغ التهانوی فی ردّ الاعتقاد بعلم النبی الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم بالغیب لدرجة أنّه نزّل علمه صلی الله علیه و آله و سلم إلی مستوی علم البشر العادیین (4).

و قد ردّ علیه رأیه أحمد رضا خان بریلوی بنبرة حادّة و قام بتکفیره (5). و انبری هنا خلیل أحمد سهارنپوری للدفاع عن التهانوی و تبریر آرائه فی المهند علی المفند (6).

أهم الأسس الفکریة لجماعة التبلیغ هو نهجها المقلّد. فهی تعتقد أن شروط الاجتهاد غیر متوفرة فی العصر الحاضر (7) و قد

ص:47

أجاب محمد الیاس علی السؤال التالی: هل ترکت التقلید علی المذهب أو إنّک انصرفت عن تقلیدک للمذهب الحنفی: «لم أترک أبداً التقلید الشخصی و تقلید المذهب الحنفی» (1). علی الرغم من أنّ الأحناف یشکّلون معظم أعضاء جماعة التبلیغ، غیر أنّ الجماعة لا تفرض قیوداً علی تقلید المذاهب الأخری (2).

یتبنّی علماء جماعة التبلیغ و الدیوبندیة الرؤیة الأشعریة الماتریدیة فی المسائل الکلامیة، و لکن مع ذلک، فهم متأثّرون بالآراء السلفیة لشاه ولی الله دهلوی فی الکثیر من المسائل، العقدیة مثلاً. کان دهلوی یقارن بین المسلمین و المشرکین فی عصر النبی الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم، و کان یعتقد أنّ المشرکین یشترکون مع المسلمین فی توحید الذات و الخالقیة و التدبیر فی المسائل الکبیرة، و لکن فی المسائل الصغیرة فإنّ المشرکین فی عصر النبی الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم کانوا

ص:48

یعتقدون أنّها بید آلهتهم و لذلک کانوا یعبدونها (1).

و استناداً إلی هذا المبدأ کان دهلوی یری الکثیر من أعمال عوام الناس و المتصوفة مثل الاستغاثة و التوسل و التبرک أنّها شرکیات، و فی تفسیره للتوحید العبادی اقترب دهلوی من تفسیر ابن تیمیة و الوهابیة. یعتقد بعض الدیوبندیة مثل الجاجروی فی معارف التوحید، و الذی یدرّس فی بعض مدارس مدینة «سرباز» و «خاش» و سائر مدن بلوشستان الإیرانیة، أنّه استناداً إلی هذه المقارنة، فإنّ شرک المتصوفة البریلویین أکبر من شرک المشرکین فی عصر النبی الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم و ذلک لأنّهم یشرکون إرادة أخری غیر إرادة الله فی تدبیر بعض المسائل الکبری (2)، و لکن فی المقابل، یعتقد قسم آخر من الدیوبندیة مثل حسین أحمد مدنی فی الشهاب الثاقب علی المسترق الکاذب، أنّ الکثیر من الأعمال مثل التوسل و التبرک و طلب الشفاعة تتناغم مع مبدأ التوحید، معتبراً محمد بن عبد الوهاب ظالماً و سفاکاً للدماء، و لذلک یتبرأ من أفکاره (3). مع ذلک، فإنّ معظم

ص:49

الدعاة فی جماعة التبلیغ یعتقدون أنّ المسألة الأولی هی التفسیر الصحیح لعبارة لا إله إلا الله، أی إنّ ألسنتهم تنطق بنفس الکلام الذی نطق به قبلهم ابن تیمیة و سائر السلفیین.

تؤمن الجماعة أنّ القبر الشریف للنبی الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم هو أفضل البقاع، و خاصة المکان الذی یمس بدنه الطاهر القبر الشریف، فهو أشرف من العرش و الکعبة و السماء و الأرض (1).

و یعتقد الدیوبندیون بجواز شدّ الرحال لزیارة قبر الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم، و لا یوجد أی مانع شرعی یحرّم ذلک. و أنّ دلالة حدیث «لا تشدّوا الرحال إلّا إلی ثلاثة مساجد» (2) ، الوارد فی صحیح البخاری و مسلم، لا یتعلّق أبداً بالمشاهد و القبور الشریفة، بل بالمساجد فحسب؛ بحیث أنّ شدّ الرحال إلی المساجد الثلاثة (المسجد الحرام، و المسجد النبوی الشریف، و المسجد الأقصی) من حیث الفضل و الکرامة یبلغ حدّاً لا یبلغه شدّ الرحال إلی باقی المساجد، و لذلک فإنّ شدّ الرحال إلی

ص:50

المشاهد المشرّفة خارج، بشکل خاص، عن دلالة هذا الحدیث، و أنّ السفر لأجل الزیارة أیضاً لا یتساویان فی الفضل، بل إنّ فضلها بمقدار درجاتها عند الله تبارک و تعالی (1).

یعتقد الشیخ محمد زکریا کاندهلوی بوجود إجماع تام للمذاهب الأربعة لأهل السنّة علی استحباب القصد لزیارة قبر النبی الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم، ثم یستعرض بعض الأحادیث عن النبی الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم الدالة علی هذه المسألة، مثل الحدیث الشریف: «من زار قبری فکأنّه زارنی فی حیاتی» (2)، و حدیث «من زار قبری فقد وجبت له شفاعتی»، (3) و بالاستناد إلی دلالات هذه الأحادیث بإمکان الزائر أن یقصد زیارة قبر النبی الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم منذ بدایة شدّه لرحال السفر، و من ثمّ یزور القبر الشریف الطاهر (4).

و لمحمد إدریس کاندهلوی أحد علماء دار العلوم فی دیوبند، رأی فی باب التوسل و طلب الشفاعت، و هو أنّه لا یوجد مانع

ص:51

من سماع الأولیاء و الأنبیاء، مبیّناً أنّ الآیتین الکریمتین (إِنَّک لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَی) (1) و (وما أَنْتَ بِمُسمِعٍ مَنْ فی القُبُورِ) (2) نزلت فی الکافرین، و معتقداً أنّ نفی الآیة یدلّ علی عدم النفع علی مطلق السمع، کقوله تبارک و تعالی: (صُمٌّ بُکمٌ عُمی فَهُمْ لَا یعْقِلُونَ) (3). ومعنی هذه الآیة الکریمة أنّ کلام الحق لا یجدی نفعاً لمثل هؤلاء، لا أنّ الکفار لا یسمعون شیئاً. أو أن نقول بأنّ الآیة تدلّ علی نفی الجواب، أی إنّ الکفار یسمعون لکنّهم غیر قادرین علی الجواب. و یری کاندهلوی أنّ هذا الجواب هو أفضل وجه للجمع بین الآیتین المذکورتین وبین حدیث قلیب بدر المتّفق علیه، و المروی فی صحیحی البخاری و مسلم (4)، (5) .

بعد أن ینقل محمد زکریا فی کتاب فضائل الصدقات روایة البیهقی عن النبی الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم: «مَنْ صَلَّی عَلَیَّ عِنْدَ قَبْرِی سَمِعْتُهُ

ص:52

، وَمَنْ صَلَّی عَلَیَّ نَائِیًا مِنْهُ أُبْلِغْتُهُ» (1) یعلّق قائلاً: «لا إشکال أبداً فی أن یسمع النبی الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم بنفسه کلام الزائر. ذلک أنّ الأنبیاء أحیاء فی قبورهم، و أنّه صلی الله علیه و آله و سلم یسمع سلام أهل الإیمان علیه» (2).

بعد ذلک سرد محمد زکریا حکایة نقلاً عن الرفاعی، فحین أدّی مناسک الحج عزم علی زیارة قبر النبی الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم و وقف أمام الحجرة النبویة و أنشد بیتین من الشعر، فرأی الید الشریفة للنبی الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم تمتد خارج القبر، فقبّلها الرفاعی و کان ذلک علی مرأی من الناس. و أضاف محمد زکریا قائلاً: «لقد حدثت هذه الواقعة التاریخیة فی عام 555ه-، و قد شاهد حوالی 90 ألفاً ید النبی الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم من جملتهم الشیخ عبد القادر الکیلانی (3)».

و أورد الشیخ محمد زکریا أنّ الزائر عندما یجعل النبی الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم وسیلته إلی الله، فإنّه یطلب من الله المغفرة (4). و بعد أن یؤدّی الزائر التحیة و السلام، یتوسل إلی النبی الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم و

ص:53

یطلب حاجته من الله تبارک و تعالی بالتوسّل إلی النبی الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم و یطلب شفاعته و یقول: «یا رسول الله! أسأل الشفاعة وأتوسّل بک إلی الله لأن أموت مسلماً علی ملّتک وسنّتک». (1) إذا طلب الزائر حاجته من الله عزّ و جلّ بالتوسّل إلی أولیاء الله فإنّ الله تبارک و تعالی یقضیها له (2).

نقل محمد زکریا کاندهلوی ذیل الحدیث: «اللَّهُمَّ لاَ تَجْعَلْ قَبْرِی وَثَناً یُعْبَدُ»، (3) الذی یستدلّ به الوهابیین علی عدم جواز التوسّل و زیارة قبر النبی الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم کلاماً للقاضی البیضاوی یربط دلالة الروایة بعمل الیهود و النصاری، الذین کانوا یسجدون علی قبور أنبیائهم، و کانوا عند الصلاة یتوجّهون إلیهم و یعتبرون القبور کالأصنام، و لهذا السبب استحقّوا اللعنة الإلهیة، لکنّ الله تبارک و تعالی منع المسلمین من القیام بمثل هذه

ص:54

الأعمال (1). یؤیّد نور الدین السندی کلام کاندهلوی، و أنّ وجه الکراهة فی الحدیث المذکور هو أن لا یجرّ إلی عبادة القبر نفسه (2).

لا یقف هذا الرأی لعلماء جماعة التبلیغ عند النبی الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم و أولیاء الله فحسب، و إنّما یعدّ التوسّل بقبور علمائهم ضمن طقوسهم. و قد روی أنّ الشیخ محمد الیاس کان یقضی معظم وقته فی المراقبة إلی جانب قبر عبدالقدوس گنگوهی، رئیس الطریقة الجشتیة الصابریة. و کان الشیخ محمد یوسف، أمیر الجماعة، یذهب إلی قبر محمد الیاس فی محلة نظام الدین و یقضی إلی جانبه أوقات طویلة فی المراقبة. و کان محمد یوسف یقول أنّ صاحب هذا القبر یقوم بتوزیع النور الذی ینزل من السماء علی قبره بین مریدیه کلّ حسب قوة ارتباطه به. کان الشیخ محمد یوسف أثناء أیام إقامته فی المدینة المنورة یذهب إلی قبر النبی الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم و یقضی ساعات طویلة فی المراقبة بجانب القبر الشریف (3).

لقد أثار هذا الرأی لعلماء جماعة التبلیغ ردّ فعل من قبل الوهابیین، فألّفوا الکثیر من الکتب فی نقد معتقداتها و أعمالها، و

ص:55

أهم هذه الکتب هی: السراج المنیر فی تنبیه جماعة التبلیغ علی أخطائهم لمحمد تقی الدین الهلالی، و جماعة التبلیغ فی شبه القارة الهندیة: عقائدها، تعریفها لسید طالب الرحمن، و نظرة عابرة اعتباریة حول الجماعة التبلیغیة لسید الرحمن احمد، و کتاب القول البلیغ فی التحذیر من جماعة التبلیغ لحمود بن عبد الله التویجری.

ص:56

4. القبول بهذا المبدأ و هو أن یکون رضا الله هو الدافع وراء کل عمل یُقدم علیه المسلم، و أن تکون المنفعة الشخصیة هدفاً ثانویاً محضاً.

5. أن یکون المسلم مستعداً للمشارکة الشخصیة فی الرحلات الدعویة، و أن یجهد لنشر الوعی حول الدین الحقیقی فی المجتمع المسلم (1).

6. المواظبة علی ذکر الله تبارک و تعالی فی مسألة الدعوة و کسب العلوم و المعارف الدینیة.

فی ضوء أهمیة الأصول الستّة المذکورة أعلاه، دوّن الشیخ محمد یوسف کاندهلوی رسالة فی شرحها (2). المصدر الأصلی لهذه الأصول هو کتاب فضائل الاعمال لمولانا محمد زکریا، ابن أخ محمد الیاس و صهره، و قد دوّنها باللغة الأوردیة، و تُرجمت إلی اللغتین العربیة و الفارسیة و لغات أخری. و یوصی علماء جماعة التبلیغ دائماً جمیع الناشطین فی الجماعة بمطالعة هذا الکتاب. لقد أضاف محمد الیاس للکتاب لاحقاً مبدأ «ترک لا یعنی» إذ یحذّر

ص:57

بموجبه ناشطی الجماعة من القیام بأعمال لا طائل من ورائها. کما یؤکّد علماء الجماعة علی مراعاة نقاط أخری مثل طاعة أمیر الجماعة، و الالتزام بآداب السفر و الأکل و النوم (1).

ص:58

ص:59

الحالة المثالیة للحیاة الإسلامیة، و أنّ القیام بالنهی عن المنکر سوف یخلق مشاکل فی طریقهم، و یؤدّی إلی نفور الناس من هذا البرنامج. لذا، من وجهة نظر هؤلاء، إذا تمّ إصلاح الناس فرداً فرداً، فذلک کفیل بإزالة المنکرات من المجتمع تلقائیاً (1).

ص:60

الدعوة. و بقدر ما یعتری الدعوة الضعف و الفتور، أو بالقدر الذی نقلّل فی هذه المرحلة من تعجیل العمل و سرعته، بنفس المقدار تبتلی السیاسة بالضعف و عدم النضج، أو قد لا تتشکّل من الأساس، أو إذا تشکّلت فسوف یتزعزع بنیانها. کان محمد الیاس یؤمن بأنّ سبب جمیع الاختلافات و الفساد و التفرقة و التشتت هو تقدیم السیاسة علی الدین، أو الدعوة إلی الدین بأسلوب سیاسی و تنظیم غربی (1).

بعد استقلال باکستان، أصبحت نشاطات جماعة التبلیغ مدعاة للقلق بالنسبة للحکومة الهندیة، یقول مولانا جمشید، نائب أمیر الجماعة فی هذا السیاق:

لقد أثارت نشاطات جماعة التبلیغ فی الهند قلق حکومة جواهر لال نهرو (2). و لذلک أصدر أمراً بمتابعة نشاطاتنا و فحصها. و بعد البحث و التمحیص تبیّن له أنّنا نهتم بما

ص:61

تحت الأرض و فوق الأرض أی تحت السماء، و لیس لنا اهتمام بما علی الأرض. حینئذ ترکنا لشأننا (1).

لقد بلغ عدم تدخل جماعة التبلیغ فی حقل السیاسة حدّاً بحیث أصبح الحدیث عن قضایا المسلمین و معاناتهم فی فلسطین و کشمیر و مصر و البوسنة و کذلک القضایا العامة للمسلمین و الشعوب الإسلامیة من الأمور الدنیویة. طبعاً إنّ الاجتماعات الملیونیة العظیمة للدعاة تجذب اهتمام الناشطین السیاسیین. من هنا یسعی هؤلاء، بنحوٍ ما، إلی توظیفها دعائیاً و إعلامیاً. و لهذا السبب نجد أنّه فی المراسیم الختامیة لاجتماعاتهم و التی تعرف بمراسیم الدعاء و الختم، یحضر عدد من رجال السیاسة الباکستانیین. علی سبیل المثال، ففی عام 1995 م و الأعوام التی سبقته شهدت الاجتماعات حضور رئیس الجمهوریة و المحافظ و رئیس الوزراء و المسؤولین فی ولایة البنجاب و رئیس لجنة کشمیر و زعیم الجماعة الإسلامیة فی باکستان و زعماء جمعیة علماء الإسلام و زعماء جیش الصحابة الباکستانی و غیرهم (2).

ص:62

ص:63

الذی قال بأنّ الدعوة للدین الإسلامی لوحدها غیر مفیدة؛ إذ، بحسب اعتقاده، إنّ الدین الإسلامی الحنیف صالح لکل زمان و مکان، و لا تتحقّق مصالحه و فوائده بالکتاب و الخطابة فحسب. و لا تُعالج مشکلات العالم المادی بمجرّد القول أنّ الإسلام لدیه برنامج للحلول. فالقیمة الذاتیة للإسلام تتوضّح عندما یتم تطبیقه فی صورة نظام عملی، لیشعر الناس بثماره و نتائجه الطیبة فی حیاتهم. یعیش الإنسان فی عالم ملیء بالحروب و النزاعات، فکیف للنصح و الوعظ و الخطابة أن یحدث تغییراً فی مسار العالم. وحده الکفاح الثوری الذی یستطیع معالجة هذه المعاناة (1).

ص:64

صحیح أنّ أعضاء الجماعة فی مصر لا یحاربون مبدأ التصوّف لکنّهم یقفون بوجه التصوف التقلیدی. لذا تجدهم یعارضون بعض الطقوس الصوفیة مثل إقامة الاحتفالات الدینیة و الموالید، واصفین إیّاها بالبدع (1). فی عقد السبعینات، استطاعت جماعة التبلیغ أن تجذب العدید من الشباب المصری نحو النهج الإسلامی عبر دعایاتها الواسعة، و بعد دخولهم دورة فی التعالیم الإسلامیة لدی الجماعة، انخرطوا فی بعض الحرکات السلفیة أو جماعة الإخوان المسلمین أو تنظیم الجهاد (2).

و بموازاة ذلک، کان بعض ناشطی الجماعة یرون أنّ الحل یکمن فی الجهاد و الکفاح المسلح، لأنّهم لم یشاؤوا أن یکونوا متفرجین علی وقائع العالم الإسلامی.

فالشیخ إبراهیم عزت (المتوفی 1983 م) مؤسس جماعة التبلیغ فی مصر کان متأثراً، بنحو ما، بأفکار السلفیة الجهادیة (3). و کان فی

ص:65

بعض الأحیان یبعث بإشارات ضمنیة إلی محمد عبدالسلام فرج (1) بإنّه و إن کان لا یستطیع بسبب بعض الأمور المشارکة فی حرکة الجهاد إلّا أنّه مؤمن بهذه الحرکة و بأفکارها، بحیث أنّ عبد السلام کان یقول: «أنا أجمع الناس من الشوارع و أسوقهم نحو المسجد، و الباقی علیک»، حتی وقع حادث اغتیال أنور السادات، و قد تبیّن للأجهزة الأمنیة المصریة بعد التحقیقات التی أجرتها بعد الحادث وجود ارتباط بین الشیخ إبراهیم عزت و الجماعات الجهادیة. و لهذا السبب مُنع النشاط الدعوی للجماعات من سنة 1981 م حتی موت إبراهیم عزت فی 1983 م (2).

أثناء الغزو السوفیتی لأفغانستان ترک بعض أعضاء الجماعة مسائل الخطابة و الوعظ، و التحقوا بمیادین الجهاد.

و فی ذلک قال عبد الله عزام الشیخ المجاهد فی أفغانستان:

ص:66

«أحسن المجاهدین الذین رأیتهم خُلُقاً الذین کانوا قبل الالتحاق بالجهاد ینتمون إلی جماعات التبلیغ» (1).

أبو قتادة الفلسطینی، من زعماء الحرکة الجهادیة، قبل نزوعه نحو الفکر السلفی، کان أحد ناشطی جماعة التبلیغ (2). و کان جون ووکر لیند (3) الأمریکی ، و ریتشارد رید (4) البریطانی من أتباع جماعة التبلیغ و کانا یکنّان مشاعر الحب لخالد الشیخ محمد (5) الشخصیة الشهیرة فی تنظیم القاعدة، و قد تلقیا التدریبات العسکریة فی معسکرات القاعدة فی أفغانستان. قدّم روبرت بلتزر (6) رئیس وحدة مکافحة الإرهاب فی الشرطة الفیدرالیة الأمریکیة تقریراً ذکر فیه أنّه یوجد فی الولایات المتحدة الأمریکیة بین ألف إلی ألفی شخص من الدعاة المنتمین إلی جماعة

ص:67

التبلیغ تلقوا تدریبات عسکریة منذ 1990 م فی معسکرات القاعدة فی أفغانستان.

کما أعلنت مصادر الاستخبارات الباکستانیة أنّ حوالی أربعة دعاة أمریکان تلقوا تدریبات عسکریة منذ عام 1989 م فی القواعد العسکریة فی أفغانستان و بعض المناطق الباکستانیة و تم استخدامهم کقوات عسکریة (1).

خوزیه پادیلا (2) و لیمان هاریس (3) هما مواطنان أمریکیان اعتنقا الإسلام عن طریق الجماعة، ثم ألقی القبض علیهما بعد فترة بتهمة محاولة تفجیر جسر بروکلین (4) فی نیویورک (5).

زکریا موسوی مواطن فرنسی من أصول مغربیة، و أحد ناشطی جماعة التبلیغ فی فرنسا، اعترف بتعاونه مع تنظیم القاعدة ضد الولایات المتحدة. کان موسوی الشخص الوحید الذی

ص:68

حوکم فیما یتعلق بدوره فی هجمات الحادی عشر من أیلول/ سبتمبر عام 2001 م فی الولایات المتحدة (1). جمیل بغال و ایرفیه جمیل لوازو أیضاً شابان فرنسیان من الناشطین فی الجماعة فی فرنسا، لکنّهما التحقا بعد ذلک بتنظیم القاعدة. حُکم علی جمیل بغال بالإعدام بتهمة التآمر لتفجیر السفارة الأمریکیة فی باریس، بینما قُتل جمیل لوازو خلال الغارات التی شنّتها المقاتلات الأمریکیة علی جبال تورا بورا فی 2001 م بأفغانستان (2).

خلال المواجهات المسلحة التی جرت فی تونس فی أواخر عام 2006 و أوائل 2007 م، بین القوات الأمنیة الحکومیة و مجموعة من الحرکات السلفیة الجهادیة، اعتُقل حوالی أحد عشر عنصراً من جماعة التبلیغ (3). و فی 19 تموز/ یولیو عام 2009 م، أعلن عبد الرحیم رحیموف، المدعی العام فی جمهوریة طاجکستان خلال مؤتمر صحفی اعتقال 46 من تنظیم جماعة

ص:69

التبلیغ بتهمة القیام بنشاطات متطرّفة و تأسیس جمعیات متطرّفة و أنّهم سوف یقدّمون للمحاکمة (1).

ص:70

شابه ذلک، فأنا لم ألحظ ذلک علی الجماعة أبداً، لا فی شمال أفریقیا و لا فی أوروبا و لا فی الشرق الأوسط و لا فی الولایات المتحدة؛ و إذا کان فرد من بین الجماعة یحمل نزعة صوفیة فلا یجوز أن نحمّل البرنامج الدعوی للجماعة وزر ذلک. فالجماعة بعیدة عن التصوّف قولاً و عملاً و عقیدة، کما لا تشجّع الآخرین علی انتهاج طرق التصوّف؛ صحیح أنّ محمد الیاس مؤسسة جماعة التبلیغ و إنعام الحسن و خلیفته کانوا من المتصوفة، غیر أنّ دعوتهم کانت بعیدة کل البعد عن المنهج الصوفی. کانت برامج الجماعة علی نحو بحیث عند عودة أعضاء الجماعة إلی أسرهم کانوا یقولون لهم: «الآن أصبحتم وهابیین» (1).

یقول الشیخ یوسف بن عیسی الملاحی أحد علماء الوهابیة و الذی کان مشارکاً فی تشکیلات الجماعة، یقول فی الدفاع عن جماعة التبلیغ:

لم أرَ أحداً من الجماعة حتی الآن منخرطاً فی أعمال التصوّف عدا شخص أو شخصین فی الهند کانا من هذا النوع، و أخبرت أمیر الجماعة بالموضوع، و نبّهتُ إلی أنّ هذه مسائل

ص:71

خلافیة قد تؤدّی إلی إحداث شرخ فی صفوف الجماعة (1). ... فی الفترة التی کنت مشارکاً فی نشاطات جماعة التبلیغ لم أجد شیئاً یتنافی مع مضمون عبارة التوحید «لا إله إلا الله». و لم أسمع أحداً من الطلبة الدعاة فی السعودیة یتفوّه بکلام یتنافی مع عقائد محمد بن عبد الوهاب (2).

من بین المدافعین عن حرکة جماعة التبلیغ فی السعودیة علماء الوهابیة مثل الشیخ محمد بن ابراهیم آل الشیخ و الشیخ عبدالعزیز بن باز و آخرین غیرهم (3). یقول الشیخ عبد العزیز بن باز فی الدفاع عن آراء و معتقدات الجماعة:

لقد تحقّقت من بعض الأصدقاء الثقاة فی نجد و الکثیر من الأشخاص الذین سافروا مع الجماعة إلی الهند و باکستان؛ فلم أجد فی معتقدات الجماعة ما یخلّ بالشرع. لذا لا یوجد أیّ إشکال فی مرافقة الجماعة و مشارکتها، لا بل ینبغی لأهل العلم و البصیرة و العقیدة الصحیحة مجالسة هذه الجماعة للتنبیه إلی انحرافاتها (4).

ص:72

و تأییداً لکلامه یشیر ابن باز إلی رسالة محمد بن إبراهیم بأنّ منهج الجماعة مؤیّدة من قبل الشیخ إبراهیم.

ففی رسالته المؤرخة 19/5/1373ه- إلی علماء الإحساء و المحافظات الشرقیة السعودیة کتب یقول أنّ عزم الجماعة معقود علی العمل بالکتاب و السنّة والابتعاد عن البدع و الضلالات مثل عبادة القبور و الدعاء للأموات و غیر ذلک من البدع و المنکرات السائدة (1).

و أکّد عبد السلام السلیمانی فی رسالته إلی ابن باز قائلاً: إنّی کنت ضمن جماعة التبلیغ و لم ألحظ عند أفراد هذه الجماعة شیئاً من البدع الواردة فی الکتاب الدعوی نصاب کإحیاء المولد النبوی ... إلخ (2).

و فی رسالة أخری للشیخ ابن باز إلی عبد السلام بن محمد أمین السلیمانی و المؤرخة 20/3/1406 ه-، طلب منه و من عدد من زملائه مراجعة الکتاب الدعوی نصاب و تنبیه أمراء الجماعة إلی إشکالاته، فقام هؤلاء الأمراء بالإبقاء علی الجزء الموسوم

ص:73

«فضائل الأعمال» من الکتاب المذکور فقط، و تنزیه الکتاب الدعوی للدعاة من معظم أعمال الصوفیة، ما أدّی إلی تقدیم الشکر الخالص علی هذا العمل (1). لم یقف الأمر عند هذا الحد، بل تمّ حذف بعض الأعمال الصوفیة من النسخة العربیة و التی کانت موجودة فی النسخة الأوردیة عند ترجمة عبارات کتاب فضائل الأعمال من اللغة الأوردیة إلی العربیة، و ربما اتُّخذ هذا القرار لئلا یُشکل الأخوة السلفیین العرب علی الجماعة (2).

کما لاحظنا، فإنّ جماعة التبلیغ فی البلدان العربیة، و لا سیّما السعودیة، بمجرّد دخول الأفکار الوهابیة، تحوّلت إلی حرکة لترویج الوهابیة فی السعودیة، و أصبحت علی صورة ینزع فیها الإعلام فی ذلک البلد نحو العقیدة الوهابیة، و هو ما یفسّر نسبة هذه الحرکة فی السعودیة إلی الجماعة السلفیة الوهابیة (3).

ص:74

ص:75

ص:76

7. البریلوی، احمد رضا (1427 ه-). حسام الحرمین علی منحر الکفر و المین، تحقیق: محمد أسلم رضا، لاهور: مؤسسة رضا و دار أهل السنة للطباعة و النشر، الطبعة الاولی.

8. البکیری، نبیل (2013 م). «الحرکة الاسلامیة فی الیمن»، الحرکات الاسلامیة فی الوطن العربی، بیروت: مرکز دراسات الوحدة العربیة، الطبعة الاولی.

9. البیهقی، أحمد بن الحسین (1423 ه-). شعب الایمان، تحقیق: عبد العلی عبد الحمید حامد، بومبای الهند: مکتبة الرشد للنشر و التوزیع بالریاض بالتعاون مع الدار السلفیة، الطبعة الاولی.

10. البیهقی، أحمد بن الحسین (1424 ه-). السنن الکبری، تحقیق: محمد عبد القادر عطا، بیروت: دار الکتب العلمیة، الطبعة الثالثة.

11. التهانوی، اشرف علی (1431 ه-)، امداد الفتاوی، کراچی: مکتبة دار العلوم.

12. التهانوی، اشرف علی (بلا تاریخ). حفظ الایمان مع بسط البنان و تغییر العنوان، کراچی: قدیمی کتب خانه.

13. التویجری، حمود بن عبد الله (1414 ه-). القول البلیغ فی التحذیر من جماعة التبلیغ، الریاض: دار الصمیعی للنشر و التوزیع، الطبعة الاولی.

ص:77

14. الجاجروی، عبد الغنی (1427 ه-). معارف التوحید، خاش: مدرسه دینی مدینة العلوم.

15. الجزائری، ابو بکر (بلا تاریخ). «القول البلیغ فی جماعة التبلیغ»، جلاء الاذهان عما اشتبه فی جماعة التبلیغ لبعض اهل الایمان، فیصل آباد: المکتبة المحمدیة.

16. جعفر، هشام (2012 م). جماعة التبلیغ و الدعوة سیاقات النشأة و الدور، سُوّاح من أجل الدعوة جماعة التبلیغ، دبی: مرکز المسبار للدراسات و البحوث، الطبعة الاولی.

17. الجهنی، مانع بن حماد (1420 ه-). الموسوعة المیسرة فی الأدیان و المذاهب و الأحزاب المعاصرة، بلا مکان للنشر: دار الندوة العالمیة للطباعة و النشر و التوزیع، الطبعة الرابعة.

18. حافظ نیا، محمد رضا (1375 ه-). «اجتماع تبلیغی در رایوند»، فی: نامه فرهنگ، العدد 23، ص 112- 121.

19. الحزیمی، ناصر (2011 م). أیّام مع جهیمان کنت مع «الجماعة السلفیة المحتسبة»، بیروت: الشبکة العربیة للأبحاث و النشر، الطبعة الثانیة.

ص:78

20. حسن، صلاح الدین (2013 م). «جماعة التبلیغ و الدعوة فی مصر»، الحرکات الاسلامیة فی الوطن العربی، بیروت: مرکز دراسات الوحدة العربیة، الطبعة الاولی.

21. حسین بن محسن بن عل جابر (1410 ه-)، الطریق إلی جماعة المسلمین، المنصورة: دار الوفاء للطباعة و النشر و التوزیع، الطبعة الرابعة.

22. الحناشی، عبد اللطیف (2013 م). «التیارات السلفیة المدرسیة فی المغرب العربی»، الحرکات الاسلامیّة فی الوطن العربی، بیروت: مرکز دراسات الوحدة العربیة، الطبعة الاولی.

23. الحناشی، عبد اللطیف (2013 م). «الحرکات الاسلامیة فی تونس مرحلة ما بعد الثورة»، الحرکات الاسلامیّة فی الوطن العربی، بیروت: مرکز دراسات الوحدة العربیة، الطبعة الاولی.

24. الدارقطنی، علی بن عمر (1424 ه-). سنن الدارقطنی، تحقیق: شعیب الارناؤوط، حسن عبد المنعم شلبی، عبد اللطیف حرز الله، أحمد برهوم، بیروت: مؤسسة الرسالة، الطبعة الاولی.

25. دهلوی، شاه ولی الله (1426 ه-). حجة الله البالغة، تحقیق: سید سابق، بیروت: دار الجیل، الطبعة الاولی.

ص:79

26. الرحمن، سید طالب (1419 ه-). جماعة التبلیغ فی شبه القارة الهندیة، اسلام آباد: دار البیان للنشر و التوزیع، الطبعة الاولی.

27. رسائل من ولاة الأمر و کبار العلماء و المشایخ فی المملکة العربیة السعودیة المؤیّدة لجماعة التبلیغ، جلاء الاذهان عما اشتبه فی جماعة التبلیغ لبعض اهل الایمان (بلا تاریخ). فیصل آباد: المکتبة المحمدیة.

28. الزیدی، مفید (2012). التیارات السیاسیة والفکریة فی الخلیج العربی (2003-1971)، بیروت: منتدی المعارف، الطبعة الاولی.

29. السندی، محمّد بن عبد الهادی (1406 ه-). حاشیة السندی علی سنن النسائی، حلب: مکتب المطبوعات الاسلامیة، الطبعة الثانیة.

30. السهانپوری، خلیل أحمد(1427 ه-)، المهنّد علی المفنّد، تحقیق: السیّد طالب الرحمن، الریاض: جامعة الإمام محمّد بن سعود الاسلامیة، الطبعة الأولی.

31. السوری، ابو معصب؛ عبد الحکیم، عمر (بلا تاریخ). مختصر شهادتی علی الجهاد فی الجزائر، بلا مکان للنشر: بلا مؤلف.

ص:80

32. سید زاده، احمد (2005 م). «جماعت تبلیغ، روش کار و آثار و نتایج آن در بخش هایی از قاره اروپا و آمریکا»، فی: ندای اسلام، س6، العدد 21.

33. شامیه، فادی (2013 م). «جماعة التبلیغ والدعوة فی لبنان»، الحرکات الاسلامیة فی الوطن العربی، بیروت: مرکز دراسات الوحدة العربیة، الطبعة الاولی.

34. الطائی، صالح؛ عبد الرزاق، هاشم، التیار الاسلامی فی الخلیج العربی، (www.ikhwanwiki.com).

35. عباس، سید قندیل (2001 م). «تبلیغی جماعت»، دانش نامه جهان اسلام، طهران: بنیاد دائرة المعارف اسلامی، ط. 1.

36. عبد المجید عبد الله، محمد جنید (1420 ه-). جماعة التبلیغ فی الهند دراسة و تقویم، رساله ماجستیر فی جامعه ام القری، مکه المکرمه.

37. عماد، عبد الغنی (2013 م). «الحرکات والتنظیمات الاسلامیة فی لبنان»، الحرکات الاسلامیة فی الوطن العربی، بیروت: مرکز دراسات الوحدة العربیة، الطبعة الاولی.

38. عماد، عبد الغنی (2013 م). «جماعة التبلیغ و الدعوة محدّدات التکوین و المنهج و إشکالیاته»، الحرکات الاسلامیة فی

ص:81

الوطن العربی، بیروت: مرکز دراسات الوحدة العربیة، الطبعة الاولی.

39. الکوثری، محمد زاهد (بلا تاریخ)، مقالات الکوثری، القاهره: مطبعة الأنوار.

40. کاندهلوی، محمد ادریس (بلا تاریخ). التعلیق الصبیح علی مشکاة المصابیح، دمشق: نشر الاعتدال، الطبعة الاولی.

41. کاندهلوی، محمد زکریا (1424 ه-). أوجز المسالک إلی موطّأ مالک، دمشق: دار القلم، الطبعة الاولی.

42. کاندهلوی، محمد یوسف (1420 ه-). حیاة الصحابة، تحقیق: بشّار عوّاد معروف، بلا مکان للنشر: مؤسّسة الرسالة، الطبعة الاولی.

43. الکسوانی، هیثم (2012 م). جماعة التبلیغ من الهند الی العالم، سُوّاح من أجل الدعوة جماعة التبلیغ، دبی: مرکز المسبار للدراسات والبحوث، الطبعة الاولی.

44. مبیضین، مهند؛ عیادات، زید (2013 م). «جماعة التبلیغ و الدعوة حالتا الأردن و فلسطین»، الحرکات الاسلامیة فی الوطن العربی، بیروت: مرکز دراسات الوحدة العربیة، الطبعة الاولی.

ص:82

45. مدنی، حسین احمد (بلا تاریخ). الشهاب الثاقب علی المسترق الکاذب، دیوبند: مکتبة امدادیه.

46. المشوح، خالد عبد الله (2012 م). التیارات الدینیة فی السعودیة، الریاض: مؤسسة الانتشار العربی، الطبعة الثانیة.

47. المقدسی، ابو عبیده (بلا تاریخ). شهداء فی زمن الغربة، بلا مکان للنشر.

48. مل عیتانی، علی، عبد القادر، منّاع معین، الجماعة الاسلامیة فی لبنان منذ النشأة حتی 1975(www.ikhwanwiki.com).

49. ملاحی، یوسف بن عیسی (بلا تاریخ). «اصلاح و إنصاف لا هدم و لا اعتساف»، جلاء الأذهان عما اشتبه فی جماعة التبلیغ لبعض أهل الایمان، فیصل آباد: المکتبة المحمدیة.

50. منیب، عبد المنعم (2010 م). دلیل الحرکات الاسلامیة المصریة، القاهره: مکتبة مدبولی، الطبعة الاولی.

51. المودودی، ابو الأعلی (1405 ه-). رسالة داء المسلمین و دواؤهم، رسائل مسجد الجامعة لجماعة من العلماء، المجموعه الثانیة، بیروت: المکتب الاسلامی، الطبعة الثانیه.

52. الندوی، ابو الحسن (1407 ه-). فی مسیرة الحیاة، دمشق: دار القلم، الطبعة الاولی.

ص:83

53. الندوی، ابو الحسن (1427 ه-). أشرف علی التهانوی حکیم الأمة و شیخ مشایخ العصر فی الهند، دمشق: دار القائم، الطبعة الاولی.

54. نسیرة، هانی (2013 م). «جماعة التبلیغ و الدعوة فی الجزیرة العربیة و الخلیج العربی و الیمن»، الحرکات الاسلامیة فی الوطن العربی، بیروت: مرکز دراسات الوحدة العربیة، الطبعة الاولی.

55. النعمانی، محمد منظور (بلا تاریخ). ملفوظات حضرت مولانا محمد الیاس، کراچی: مدنی کتب خانه.

56. ممثلیة الولی الفقیه فی شؤون أهل السنّة فی سیستان و بلوشستان، القسم السیاسی- الاجتماعی (بلا تاریخ). جنبش جماعت تبلیغ و بررسی عملکرد آن در ایران، زاهدان: بلا مؤلف.

57. نوری الأمین بن إندوت، محمد (1421 ه-). الحرکة الاسلامیة فی مالیزیا نشأتها منهجها تطورها، عمان: دار البیارق للطباعة و النشر و التوزیع، الطبعة الاولی.

58. النیشابوری، مسلم بن حجاج (بلا تاریخ). المسند الصحیح المختصر بنقل العدل عن العدل إلی رسول الله، تحقیق: محمد فؤاد عبد الباقی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی.

ص:84

59. ورتووک، ستیفن؛ پیچ، سری (2001 م). اسلام در اروپا، سیاستهای دین و امت، ترجمه: دکتر کاووس سید امامی، طهران: مرکز إعادة تقییم الإسلام و ایران (منشورات باز)، الطبعة الاولی.

60. ولد الدین، احمد فال؛ الغابد، محمد الحافظ (2013 م). «الحرکات و التنظیمات الاسلامیة فی موریتانیا»، فی: الحرکات الاسلامیة فی الوطن العربی، بیروت: مرکز دراسات الوحدة العربیة، الطبعة الاولی.

61. www.alukah.net

62. www.binatiih.com

63. www.centralasiaonline.com

64. www.dhaka.icro.ir

65. www.hespress.com

66. www.ikhwanwiki.com

67. www.islamist-movements.com

68. www.islamtimes.org

69. www.raya.com