موسوعة الامام المهدی علیه السلام المصلح _ المجلد 1

المفسر و المحقق آیة الله الدکتور نجاح الطائی

الطبعة الثالثة : 1442هج ق _ 2020 م

حقوق الطبع محفوظة للدار _ المطبوع: 1000نسخة

ISBN 4 _132_343_600_978

najahtaee@yahoo . com

WWW . AL_TAEI . COM

Info@al_taei . com

الکتاب400صفحة وفیه1000 مصدر ومرجع علمی

ص: 2

ص: 4

ونوه الکتاب الی اهمیة انتظار الامام والدعاء له . وبین الکتاب سیرة المهدی فی قتل الظالمین ومساعدة الابریاء وان البتریة سوف تحاربه فی النجف الاشرف .

وقال الکتاب بان جمال المهدی الخارق کأنه کوکب دری من علامات امامته ومعجزاته .

ومن أعمال المهدی الرائعة قتله ابلیس وانقاذ البشریة منه وتوجیههم نحو الحضارة الاسلامیة وتوحیده الشیعة .

وقتله فقهء الباطل المحاربین له .

ومن لایؤمن بامام زمانه یموت میتة جاهلیة .

ویتحدث الکتاب عن فائدة عمر الامام الطویلة وقواه خارقة ومن علاماته طبعه علی الحجر ولیس له ظل ویری من الامام والخلف .

ویدون الکتاب ممن شاهد المهدی علیه السلام عن معرفة وبدونها .

وان الخضر قائد لجیوش ذی القرنین والمهدی علیه السلام .

ویتحدث الکتاب عن ذی النفس الزکیة الاول والثانی والثالث والشیصبانی الخارج قبل المهدی علیه السلام .

نجاح الطائی

ص: 6

إلا هو والملائکة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزیز الحکیم إن الدین عند الله الاسلام " قال : وکان مولده یوم الجمعة ((1)).

حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوی العمری رضی الله عنه قال :حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود ، عن أبیه قال : حدثنا جعفر بن معروف ، عن أبی عبد الله البلخی ، عن محمد بن صالح بن علی بن محمد بن قنبر الکبیر مولی الرضا علیه السلام قال : خرج صاحب الزمان علی جعفر الکذاب من موضع لم یعلم به عندما نازع فی المیراث بعد مضی أبی محمد علیه السلام فقال له : یا جعفر مالک تعرض فی حقوقی ؟ فتحیر جعفر وبهت ، ثم غاب عنه ، فطلبه جعفر بعد ذلک فی الناس فلم یره ، فلما ماتت الجدة أم الحسن أمرت أن تدفن فی الدار ، فنازعهم وقال : هی داری لا تدفن فیها ، فخرج علیه السلام فقال : یا جعفر أدارک هی ؟ ، ثم غاب عنه فلم یره بعد ذلک ((2)).

ص: 9

وقد یکون ظنهم بأن الذی تحمله فی بطنها هو المهدی القائم علیه السلام فحاول عمر بشتی السبل قتله قبل ولادته فضغط الباب علی حملها متسببا فی اسقاط جنینها وکسر اضلاعها .

وهؤلاء المخالفون لاهل البیت عصاة اوباش لا یعقلون وهم الجبت والطاغوت فی القرآن الکریم ولا یثقون بقول النبی صلی الله علیه و آله بل یعتقدون انه مجنون :

{إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتَّی حِینٍ ( 25 ) قَالَ رَبِّ انْصُرْنِی بِمَا کَذَّبُونِ } ( 26 ) _سورة المؤمنون .

وقد بین الله تعالی حال المخالفین لترکة الثقلین بقوله الکریم :

{ أُولَئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَی فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا کَانُوا مُهْتَدِینَ ) ( 16 ) مَثَلُهُمْ کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَکَهُمْ فِی ظُلُمَاتٍ لَا یُبْصِرُونَ ( 17 ) صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لَا یَرْجِعُونَ }( 18 )_سورة البقرة .

لقد ظن رجال السقیفة ان وجود فاطمة ÷ سیدة نساء اهل الجنة یشکل خطرا عظیما علیهم وعلی محاولتهم اغتصاب الخلافة لجمیع افراد الحزب القرشی وللاجیال القادمة .

ص: 11

علیه ستکون فاطمة علیها السلام خطرا علیهم لانها ستدعم علیا علیه السلام فی مشروعه فی المطالبة بحقه فی الخلافة وهی تمتلک منزلة کبیرة فی قلوب المسلمین .الامر الثانی : قول النبی الاعظم لفاطمة ÷ : المهدی من ولدک ((1)).

وکان المنافقون من رجال السقیفة یخافون أن یکون المهدی متمثلا فی أی ولد من أولاد فاطمة ع واستمر هذا الخوف عند الامویین والعباسیین فکانوا یسألون کل امام هل انت المهدی ؟

فکانوا یحبون قتل کل واحد من اولاد فاطمة لکی لا یکون المهدی الذی یقتلهم .

و قرروا قتلها مع الحسنین ع فی الفور والاستفادة من الفرصة السانحة فی شهادة النبی صلی الله علیه و آله واجتماع الاعراب والمنافین والطلقاء فی المدینة .

وکانوا فی اربعة آلاف رجل یحملون النار والحطب فکسروا اضلاعها وتسببوا فی شهادتها .

وقتلهم لفاطمة الزهراء ÷ جمع لهم الهدفین من الحملة : فد افقدوا جبهة أمیر المؤمنین علیه السلام من داعم عظیم للولایة العلویة .

ص: 12

وکانوا یحبون قتل فاطمة وعلیا والحسن والحسین مجتمعین لکنهم تمکنوا من قتل فاطمة فقط

فحاولت عائشة تنفیذ الخطة کاملة فی معرکة الجمل حین واجهت فی الحرب علیا والحسن والحسین ع واعلنت عن جائزة لمن یقتل الامام علیا ع .

وقد

اشترک فی الغزوة علی دار فاطمة ÷کل الاعراب والمنافقین والطلقاء ,وبسبب شدة الهجمة وتنظیمها الشیطانی ودعم الیهود لها فقد تردد کل الانصار والمهاجرین الشرفاء وجبنوا .

وعندما یخرج القائم المهدی علیه السلام ینادی بالثأر لامه المظلومة التی قتلوها وسنها ثمانیة عشر سنة , بینما بقیت عائشة حیة الی أن بلغ سنها تسعین سنة وهی تضع الحدیث الکاذب ضد فاطمة وابیها وبعلها وبنیها وتحرف اسباب نزول آیات النزول .

إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِی کِتَابِ اللَّهِ_36 التوبة .

وکان الامام المهدی علیه السلام هو الامام الثانی عشر للمسلمین .

اسمه محمد .

کنیته : أبو القاسم .

لقبه : المهدی , الحجة .

من حدیث سفیان الثوری ، یرفعه إلی رسول الله صلی الله علیه وآله ، أنه قال : المهدی رجل من ولدی ، أری وجهه کالکوکب الدری ، اللون لون عربی ، والجسم جسم إسرائیلی .

حدثنا أبو طالب المظفر بن جعفر بن المظفر العلوی السمرقندی قال :

حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود ، عن أبیه محمد بن مسعود العیاشی قال : حدثنا آدم ابن محمد البلخی قال : حدثنی علی بن الحسین بن هارون الدقاق قال :

حدثنا جعفر بن محمد بن عبد الله بن قاسم بن إبراهیم بن مالک الا شتر قال : حدثنی یعقوب بن منقوش قال : دخلت علی أبی محمد الحسن بن علی علیهما السلام وهو جالس علی دکان فی الدار ، وعن یمینه بیت علیه ستر مسبل ، فقلت له : [ یا ] سیدی من صاحب هذا الامر ؟

فقال : ارفع الستر ، فرفعته فخرج إلینا غلام خماسی له عشر أو ثمان أو نحو ذلک ، واضح الجبین ، أبیض الوجه ، دری المقلتین ، شثن الکفین ، معطوف الرکبتین ، فی خده الأیمن خال ، وفی رأسه ذؤابة ، فجلس علی

ص: 14

فخذ أبی محمد علیه السلام ثم قال لی : هذا صاحبکم ، ثم وثب فقال له : یا بنی ادخل إلی الوقت المعلوم ، فدخل البیت وأنا أنظر إلیه ، ثم قال لی : یا یعقوب انظر من فی البیت ، فدخلت فما رأیت أحدا ((1)) .

فکذلک کان المهدی علیه السلام، وسیما من أجمل الرجال وجها کأن وجهه کوکب دری کما قال رسول الله صلی الله علیه وآله فی صفته ((2)) .

عن حذیفة قال النبی صلی الله علیه و آله :المهدی من ولدی وجهه کالکوکب الدری ((3)) .الامام أمیر المؤمنین علیه السلام ) " سیأتی الله بقوم یحبهم الله ویحبونه ، ویملک من هو بینهم غریب ، فهو المهدی ، أحمر الوجه ، بشعره صهوبة ، یملأ الأرض عدلا بلا صعوبة یعتزل فی صغره عن أمه وأبیه ، ویکون عزیزا فی مرباه ، فیملک بلاد المسلمین بأمان ، ویصفو له الزمان ، ویسمع کلامه ویطیعه الشیوخ والفتیان ، ویملا الأرض عدلا کما ملئت جورا ، فعند ذلک کملت إمامته ، وتقررت خلافته ، والله یبعث من فی القبور ، فأصبحوا لا

ص: 15

یری إلا مساکنهم ، وتعمر الأرض وتصفو وتزهو بمهدیها ، وتجری به أنهارها ، وتعدم الفتن والغارات ، ویکثر الخیر والبرکات " ] ((1)) .

حدثنا محمد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی رضی الله عنه قال : حدثنا أحمد بن علی الأنصاری ، عن أبی الصلت الهروی قال : قلت للرضا علیه السلام : ما علامات القائم منکم إذا خرج ؟

قال : علامته أن یکون شیخ السن ، شاب المنظر حتی أن الناظر إلیه لیحسبه ابن أربعین سنة أو دونها ، وإن من علاماته أن لا یهرم بمرور الأیام واللیالی حتی یأتیه أجله ((2)).

وسأله علیه السلام عمر عن صفة المهدی فقال :

هو شاب مربوع ، حسن الوجه ، حسن الشعر ، یسیل شعره علی منکبیه ونور وجهه یعلو سواد لحیته ورأسه ، بأبی ابن خیر الإماء ((3)) .

ص: 16

حدثنا نعیم ، حدثنا الولید عن سعید عن قتادة عن أبی نضرة عن أبی الصدیق عن أبی سعید الخدری عن رسول الله صلی الله علیه وسلم ، قال : المهدی أجلی الجبین أقنی ((1)) الانف .

190 - وفی حدیث آخر : ( المهدی أقنی أجلی ) رواه عن النبی صلی الله علیه وآله ((2)) .

قال : وحدثنا نعیم ، حدثنا الحکم بن نافع عن جراح عن أرطأة ، قال : المهدی رجل أزج ((3)) أبلج (مشرق) ((4)) أعین ((5)) ، یخرج من الحجاز حتی یستوی علی منبر دمشق ، وهو ابن ثمانی عشرة سنة .

ص: 17

إن ابنی هذا سید ، کما سماه رسول الله صلی الله علیه وسلم سیدا ، وسیخرج الله من صلبه رجلا باسم نبیکم ، یشبهه فی الخلق والخلق یخرج علی حین غفلة من الناس ، وإماتة للحق وإظهار للجور ، والله لو لم یخرج لضربت عنقه ، یفرح بخروجه أهل السماوات وسکانها ، وهو رجل أجلی الجبین ، أقنی الانف ، ضخم البطن ، أزیل الفخذین ، بفخذه الیمنی شامة ، أفلج الثنایا ((1)) ، ویملا الأرض عدلا کما ملئت ظلما وجورا ) .

أفرق الثنایا : أی أسنانه الامامیة متباعدة قلیلا عن بعضها . وأجلی الجبهة ، أی انحسر الشعر عنها .

: ابن حماد : ص 103 - حدثنا غیر واحد ، عن ابن عیاش ، عمن حدثه ، عن محمد بن جعفر ، عن علی بن أبی طالب ع قال :

ص: 18

( سمی النبی صلی الله علیه وسلم الحسن ( الحسین ) سیدا ، وسیخرج ( الله ) من صلبه رجلا اسمه اسم نبیکم ، یملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا ) .

* : أبو داود : ج 4 ص 108 ح 4290 - حدثت عن هارون بن المغیرة قال : ثنا عمرو بن أبی قیس ، عن شعیب بن خالد ، عن أبی إسحاق قال : قال علی ع ، ونظر إلی ابنه الحسن علیه السلام فقال :

( إن ابنی هذا . . قال النبی صلی الله علیه وسلم . . یسمی باسم نبیکم ، یشبهه فی . . ثم ذکر قصة یملأ الأرض عدلا ) .

* : الترمذی : علی ما فی عقد الدرر ، ولم نجده فی فهارسه .

* : النسائی : علی ما فی عقد الدرر ، ولم نجده فی فهارسه .

* : فتن السلیلی : علی ما فی ملاحم ابن طاووس .

* : البیهقی فی البعث والنشور : علی ما فی عقد الدرر .

* : الجمع بین الصحاح الستة : علی ما فی العمدة ، والطرائف .

* : جامع الأصول : ج 11 ص 49 ح 7814 - عن أبی داود .

* : مختصر أبی داود : ج 6 ص 162 ح 4121 - عن أبی داود .

: عقد الدرر : ص 23 - 24 ب 1 - کما فی أبی داود بتفاوت ، ولیس فیه ( یشبهه فی الخلق والخلق ) وقال ( وعن الأعمش ، عن أبی وائل قال : نظر علی إلی الحسن علیه السلاملیهما السلام فقال ) .

ص: 19

وفی : ص 24 ب 1 - کما فی أبی داود بتفاوت یسیر ، وقال ( أخرجه الإمام أبو داود فی سننه ، والامام أبو عیسی الترمذی فی جامعه ، عرف الوردی ج 2 ص 58 ، وفرائد السمطین ج 2 ص 22 ، وغایة المرام ص 699 ح 82 ، وفیض القدیر ج 6 ص 227 حدیث رقم 9244 .

والامام أبو عبد الرحمن النسائی فی سننه ) وذکر فی هامشه أنه لم یجد الحدیث فی الترمذی والنسائی ، ونحن لم نجده فیهما أیضا .

وفی : ص 31 ب 2 - کما فی أبی داود ، عن البیهقی فی البعث والنشور . وفی : ص 38 ب 3 - کما فی النعمانی بتفاوت یسیر ، مرسلا عن أبی وائل و مشکاة المصابیح : ج 3 ص 26 ف 3 ح 26 - عن أبی داود . * : المنار المنیف : ص 144 ف 50 ح 329 - عن أبی داود . * : فتن ابن کثیر : ج 1 ص 38 - عن أبی داود . * : مقدمة ابن خلدون : ص 248 ف 53 - عن أبی داود . أسنی المطالب ، الجزری : ص 130 - بسنده إلی أبی داود ، وفیه . .

وعن الاختلاف فی عمره یعنی أن صفته عند من یراه نحو ما تضمنته الاخبار وإن کان عمره أکثر من ذلک ((1)).

وسأله ( علیه السلام ) عمر عن صفة المهدی .

ص: 20

فقال : هو شاب مربوع ، حسن الوجه ، حسن الشعر ، یسیل شعره علی منکبه ، ونور وجهه یعلو سواد لحیته ورأسه ، بأبی ابن خیرة الإماء ((1)) .

والشمائل : الطبائع ، وتطلق علی ملامح البدن . وقد دلت هذه الأحادیث وغیرها علی شبه المهدی « علیه السلام » بجده رسول الله « صلی الله علیه و آله » فی خلقه وخلقه ، واتباعه لسنته ، وتجدیده الإسلام والقرآن ، وبسط نوره علی العالم ، وکفی به مقاماً عظیماً ((1)).

وعنه ، عن إسماعیل بن عیاش ، عن الأعمش ، عن أبی وائل ، عن حذیفة قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وذکر المهدی علیه السلام فقال :إنه یبایع بین الرکن والمقام ، اسمه أحمد و عبد الله والمهدی علیه السلام ، فهذه أسماؤه ثلاثتها ((2)) .

واسماء الامام علی علیه السلام :

علی و کرار وحیدر وایلیا باللغة السریانیة .

وعن المهدی علیه السلام : قال ابو سعید الخدری قال رسول الله : اسم المهدی اسمی .

وقال أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) " اسم المهدی : محمّد " کما جاء فی :کتاب البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان للمتقی الهندی ب 3 ح 8 و 9 ، وعقد الدرر فی أخبار المنتظر : ب 3 ص 40 . وانظر حلیة الأولیاء لأبی نعیم الأصبهانی : 3 / 177 و 184 تحت عنوان نعت المهدی علیه السلام أو مناقب المهدی وقد جمع فیه أربعین حدیثاً ، مجمع الزوائد : 9 / 166 و 316 ، ذخائر العقبی : 44 بلفظ " المهدی علیه السلام عن عترتی من ولد فاطمة " وسنن ابن ماجة : 2 / 269 ، مسند أحمد : 1 / 84 ، مستدرک الصحیحین للحاکم النیسابوری : 4 / 557 ، 3 / 211 ، الإصابة فی تمییز الصحابة لابن حجر العسقلانی : 7 / 30 ، کنز العمّال : 7 / 186 و 263 بلفظ " المهدی علیه السلام منّا أهل البیت " ، الصواعق المحرقة : 96 و 140 ، الریاض النضرة : 2 / 209 ، تاریخ بغداد : 9 / 434 بلفظ " نحن ولد عبد المطلب سادات أهل الجنّة أنا وحمزة وعلیّ وجعفر والحسن والحسین والمهدی " ومسند أحمد : 5 / 277 بلفظ " . . . فإنه خلیفة الله المهدی " . أمّا الخلف الصالح فقد لقّب به لأنه أعظم خلف لأسمی أُسرة فی الدنیا . وسبق وأن تقدّمت استخراجاته .

.کنیته : ابو القاسم .

ص: 23

السکری ، عن عباد بن محمد المداینی ، قال : دخلت علی أبی عبد الله بالمدینة حین فرغ من مکتوبة الظهر وقد رفع یدیه إلی السماء وهو یقول : أی سامع کل صوت ، أی جامع کل فوت ، أی بارئ کل نفس بعد الموت ، أی باعث ، أی وارث ، أی سید السادات أی إله الآلهة ، أی جبار الجبابرة ، أی مالک الدنیا والآخرة ، أی رب الأرباب ، أی ملک الملوک أی بطاش ، أی ذا البطش الشدید ، أی فعالا لما یرید ، أی محصی عدد الأنفاس ونقل الأقدام ، أی من السر عنده علانیة ، أی مبدئ ، أی معید :

أسألک بحقک علی خیرتک من خلقک ، وبحقهم الذی أوجبت لهم علی نفسک أن تصلی علی محمد وأهل بیته ، وأن تمن علی الساعة بفکاک رقبتی من النار ، وأنجز ( لولیک وابن نبیک ، الداعی إلیک بإذنک ، وأمینک فی خلقک ، وعینک فی عبادک وحجتک علی خلقک علیه صلواتک وبرکاتک ) وعده .

اللهم أیده بنصرک ، وانصر عبدک ، وقو أصحابه وصبرهم ، وافتح لهم من لدنک سلطانا نصیرا ، وعجل فرجه ، وأمکنه من أعدائک ، وأعداء رسولک ، یا أرحم الراحمین .

قال : ألیس قد دعوت لنفسک جعلت فداک ؟

قال : دعوت لنور آل محمد ، وسابقهم ، والمنتقم بأمر الله من أعدائهم .

قلت : متی یکون خروجه جعلنی الله فداک ؟ قال ( علیه السلام ) إذا شاء من له الخلق والأمر .

ص: 25

قلت : فله علامة قبل ذلک ؟ قال ( علیه السلام ) نعم علامات شتی قلت : مثل ماذا قال : خروج رایة من المشرق ، ورایة من المغرب ، وفتنة تضل أهل الزوراء ، وخروج رجل من ولد عمی زید بالیمن ، وانتهاب ستارة البیت ویفعل الله ما یشاء انتهی ((1)) .

أرحم

بک وأرأف علیک منی ، وذلک لمکانک منی وموضعک فی قلبی ، وزوجک الله زوجا أشرف أهل بیتک حسبا ، وأکرمهم نسبا ، وأرحمهم بالرعیة ، وأعدلهم بالسویة ، وأنصرهم بالقضیة ، وقد سألت ربی عز وجل أن تکونی أول من یلحقنی من أهل بیتی ، ألا إنک بضعة منی من آذاک فقد آذانی ((1)).

وقالت الزهراء علیها السلام : أما والله لو ترکوا الحق علی أهله ، واتبعوا عترة نبیه ، لما اختلف فی الله اثنان ، ولورثها سلف عن سلف ، وخلف بعد خلف ، حتی یقوم قائمنا ، التاسع من ولد الحسین ((1)) .

وقال الإمام الحسن علیه السلام : ذاک التاسع من ولد أخی الحسین ، ابن سیدة الإماء ، یطیل الله عمره فی غیبته ، ثم یظهره بقدرته ((2)).

وقال الإمام الحسین علیه السلام : منا اثنا عشر مهدیا ، أولهم أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب وآخرهم التاسع من ولدی ، وهو القائم بالحق ((3)) .

وقال الإمام السجاد علیه السلام : فینا نزلت هذه الآیة " وجعلها کلمة باقیة فی عقبه " والإمامة فی عقب الحسین بن علی بن أبی طالب ( ع ) إلی یوم القیامة ، وإن للقائم منا غیبتین ((4)) .

ص: 29

وقال الإمام الباقر علیه السلام : منا اثنا عشر محدثا ، السابع من ولدی القائم ((1)) .

وقال الإمام جعفر الصادق علیه السلام : الإمام من بعدی موسی ، والخلف المأمول المنتظر م ح م د ابن الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی ((2)) .

وقال الإمام الکاظم علیه السلام : القائم الذی یطهر الأرض من أعداء الله ، ویملأها عدلا کما ملئت جورا ، هو الخامس من ولدی ((3)) .

وقال الإمام الرضا علیه السلام : القائم . .ذاک الرابع من ولدی ((4)) .

وقال الإمام الجواد علیه السلام : القائم . .هو الثالث من ولدی((5)) .

ص: 30

وقال الإمام الهادی علیه السلام : إن الإمام بعدی الحسن ابنی ، وبعد الحسن ابنه القائم ((1)) .

وقال الإمام العسکری علیه السلام : ابنی م ح م د هو الإمام والحجة بعدی ، من مات ولم یعرفه مات میتة جاهلیة ((2)) .

غربت ، ألا تعلمون أننی إمامکم مفترض الطاعة علیکم وأحد سیدی شباب أهل الجنة بنص من رسول الله صلی الله علیه وآله علی ؟ قالوا : بلی ، قال : أما علمتم أن الخضر علیه السلام لما خرق السفینة وأقام الجدار وقتل الغلام کان ذلک سخطا لموسی بن عمران إذ خفی علیه وجه الحکمة فی ذلک ، وکان ذلک عند الله تعالی ذکره حکمة وصوابا ، أما علمتم أنه ما منا أحد إلا ویقع فی عنقه بیعة لطاغیة زمانه إلا القائم الذی یصلی روح الله عیسی بن مریم علیه السلام خلفه ، فإن الله عز وجل یخفی ولادته ، ویغیب شخصه لئلا یکون لأحد فی عنقه بیعة إذا خرج ، ذلک التاسع من ولد أخی الحسین ابن سیدة الإماء ، یطیل الله عمره فی غیبته ، ثم یظهره بقدرته فی صورة شاب دون أربعین سنة ، ذلک لیعلم أن الله علی کل شئ قدیر ((1)).

إکمال الدین : المعاذی ، عن ابن عقدة ، عن أحمد بن موسی بن الفرات ، عن عبد الواحد بن محمد ، عن سفیان ، عن عبد الله بن الزبیر ، عن عبد الله بن شریک ، عن رجل من همدان قال : سمعت الحسین بن علی صلوات الله علیهما یقول : قائم هذه الأمة هو التاسع من ولدی وهو صاحب الغیبة وهو الذی یقسم میراثه وهو حی ((2)).

ص: 32

قال : قلت لأبی جعفر الباقر « علیه السلام » : جعلت فداک إنی قد دخلت المدینة وفی حِقْوَیَّ همیان فیه ألف دینار ، وقد أعطیت الله عهداً أننی أنفقها ببابک دیناراً دیناراً أو تجیبنی فیما أسألک عنه !

فقال : یا حمران سل تجب ولا تنفقن دنانیرک ، فقلت : سألتک بقرابتک من رسول الله « صلی الله علیه و آله » أنت صاحب هذا الأمر والقائم به ؟

قال : لا . قلت : فمن هو بأبی أنت وأمی ؟

فقال : ذاک المشرب حمرة ، الغائر العینین ، المشرف الحاجبین ، العریض ما بین المنکبین ، برأسه حزاز وبوجهه أثر ، رحم الله موسی . وفیها : عن حمران بن أعین ، قال : سألت أبا جعفر « علیه السلام » فقلت له : أنت القائم ؟

فقال : قد ولدنی رسول الله « صلی الله علیه و آله » وإنی المطالب بالدم ویفعل الله ما یشاء ، ثم أعدت علیه فقال : قد عرفت حیث تذهب صاحبک المبدح البطن ، ثم الحزاز برأسه ، ابن الأرواع رحم الله فلاناً ) .

وعنه إثبات الهداة : 3 / 538 ، وقال : المراد أنه من أولاد موسی بن جعفر « علیه السلام » أو أنه شبیه موسی بن عمران « علیه السلام » کما صرح به فی الأحادیث المتواترة ، ولیس المراد به أن اسمه موسی لمنافاته للأحادیث المتواترة ((1)) .

ص: 34

وقال : المشرف الحاجبین : أی فی وسطها ارتفاع من الشرفة . والحزاز : ما یکون فی الشعر مثل النخالة .

وفی النعمانی / 216 ، عن أبی بصیر : قال أبو جعفر « علیه السلام » : یا أبا محمد بالقائم علامتان : شامة فی رأسه وداء الحزاز برأسه ، وشامة بین کتفیه من جانبه الأیسر ، تحت کتفه الأیسر ورقة مثل ورقة الآس ) .((1)).

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام وهو علی المنبر : ( یخرج رجل من ولدی فی آخر الزمان أبیض مشرب حمرة ، مندح البطن ، عریض الفخذین ، عظیم مشاش المنکبین ((2)).

بظهره شامتان : شامة علی لون جلده ، وشامة علی شبه شامة النبی صلی الله علیه وآله ، له اسمان :

اسم یخفی ، واسم یعلن ، فأما الذی یخفی فأحمد ، وأما الذی یعلن فمحمد .فإذا هز رایته أضاء [ لها ] ما بین المشرق والمغرب ، ویضع یده علی رؤوس العباد ، فلا یبقی مؤمن إلا صار قلبه أشد من زبر الحدید ، وأعطاه الله قوة أربعین رجلا .

ص: 35

ولا یبقی میت إلا دخلت علیه تلک الفرحة فی قبره ، وهم یتزاورون فی قبورهم ویتباشرون بقیام القائم ) ((1)) .

کمال الدین : 2 ، 652 ، عن أبی الصلت الهروی قال قلت للرضا « علیه السلام » : ما علامات القائم منکم إذا خرج ؟

قال : علامته أن یکون شیخ السن ، شاب المنظر ، حتی أن الناظر إلیه لیحسبه ابن أربعین سنة أو دونها ، وإن من علاماته أن لا یهرم بمرور الأیام واللیالی ، حتی یأتیه أجله ) . وإعلام الوری / 435 ، والخرائج : 3 / 1170 ، ومنتخب الأنوار / 38 ، وإثبات الهداة : 3 / 722 ، والبحار : 52 / 285 .

ص: 36

الهادی یبشر بالمهدی علیه السلام

وقال الإمام الهادی علیه السلام : إن الإمام بعدی الحسن ابنی ، وبعد الحسن

ابنه القائم ((1)) .

العسکری یبشر بالمهدی علیه السلام

وقال الإمام العسکری علیه السلام : ابنی م ح م د هو الإمام والحجة بعدی ،

من مات ولم یعرفه مات میتة جاهلیة ((2)) .

وقال الإمام الغائب المنتظر عجل الله فرجه الشریف : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له ، وأن جدی محمدا رسول الله ، وأن أبی أمیر المؤمنین ، ثم عد إماما إماما إلی أن بلغ إلی نفسه ، ثم قال : اللهم أنجز لی ما وعدتنی ، وأتمم لی أمری ، وثبت وطأتی ، واملأ الأرض بی عدلا وقسطا ((3)) .

ص: 38

أکثر أمهات الأئمة جوار من غیر العرب ، فأم کل من السجاد والکاظم والرضا والجواد والهادی والعسکری والحجة ( علیهم السلام ) أمهات أولاد ، وقعن فی الأسر ، واقترن بهن الأئمة .

ماریا القبطیة زوجة سید الانبیاء محمد ص أم ابراهیم من الاقباط .نزلت براءتها فی آیات الافک من بعض الافاکین .

أمهات سبعة من الأئمة الاثنی عشر ع کن أمهات أولاد وهم :

أم الإمام السجاد ع _ الأنوار البهیة ص 107 .

الاسرة یزدجرد من أصول لریة کردیة من لرستان _ ایران _ راجع الأمالی , حسین بن هارون الضبی ( مخطوط ) الورق 140 فی المکتبة الظاهریة _دمشق , سوریا .

شهربانویه بنت یزدجرد أم الإمام السجاد ع ، تزوجها مولانا الحسین ع ، وتزوج أختها محمد بن أبی بکر ، فأولدها القاسم .

2

_ أم الإمام الکاظم ع حمیدة کانت بربریة .

3

_ أم الامام علی الرضا ع هندیة سندیة .

وقالوا : بربریة مغربیة _ مستدرک سفینة البحار ج 6 / 92 .

4

_ أم الإمام محمد الجواد ع ، قبطیة مصریة _ منتهی الآمال ج 2 ص 523 .

5

_ أم الإمام الهادی ع بربریة مغربیة أم ولد _ منتهی الآمال ج 2 ص 523.

ص: 40

6 _ أم الإمام العسکری أم ولد وکانت کردیة _ مقصد الراغب فی فضائل علی بن ابی طالب ع حسین بن محمد بن الحسن أحد معاصری ابن بابویه ص 75 .

أمّه:

الصالحة الورعة سوسن، ویُقال لها ( سَلیل ) ، وهی أمرأة کردیة جلیلة اشتهرت بالصلاح والتقوی _ مقصد الراغب فی فضائل علی بن ابی طالب ع , حسین بن محمد بن الحسن, أحد معاصری ابن بابویه ص 75 .

7

_ أم الإمام المهدی ع رومیة, قالوا تنسب الی شمعون وصی عیسی ع _ منتهی الآمال ج 2 ص 695 .

وُلد الإمام الحسن بن علیّ العسکریّ علیهما السّلام فی المدینة المنوّرة فی العاشر من ربیع الثانی سنة 232 ه-ج، واستُشهد علی ید المعتمد العبّاسیّ سنة 260 ه- وله من العمر ثمان وعشرون سنة، ودُفن إلی جنب أبیه الإمام الهادی ع فی مدینة « سُرَّ مَن رأی » .

وکُنّی هذا الإمام الهمام ب- « أبی محمّد »، ولُقّب ب- « الزکیّ »، و « العسکریّ » نسبة إلی منطقة العسکر فی مدینة سامرّاء.

أمّه:

الصالحة الورعة سوسن، ویُقال لها ( سَلیل ) ، وهی أمرأة کردیة جلیلة اشتهرت بالصلاح والتقوی _ مقصد الراغب فی فضائل علی بن ابی طالب ع , حسین بن محمد بن الحسن أحد معاصری ابن بابویه ص 75 .

وکان ابو لؤلؤة الکردی قد قتل عمر وفرح قلب الزهراء ع .

ص: 41

وتزوج النبی محمد ص من ماریا القبطیة وانجب منها ابراهیم فلماذا یفترون علی الامم لیشوهوا مشروع اهل البیت ع

النتیجة : ثمانیة من أهل البیت المعصومین وهم النبی محمد وسبعة من الائمة الخلفاء أمهاتهم من الاماء الجواری .

زواج الائمة من أهل البیت ع من نساء من هنود واکراد وبربر واقباط مصریین وروم وعرب طبقا للایة القرآنیة :

یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَأُنْثی وَجَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ } الحجرات : 13.

وهی النظریة الالهیة الثابتة فی القرآن الکریم فی العدالة بین القومیات الناشئة من أولاد النبی نوح علیه السلام

ولد نوح ع ثلاثة سام ویافث وحام وولد کل واحد من هؤلاء الثلاثة ثلاثة فولد سام العرب والیهود وفارس ومنهم الاکراد وهم عموم الجنس الاری والروم .

وولد یافث الترک والصقالبة ویأجوج ومأجوج .

وولد حام القبط والسودان والبربر .

واهل البیت المعصومون تزوجوا من اولاد نوح الثلاثة ولم یفضلوا جنسا علی آخر .

ص: 42

وَتُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللَّهُ مُبْدِیهِ وَتَخْشَی النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ ، فما کان یخفیه لیس هو الحب لزینب ، وإنما کان غضبه لإصرار زینب علی رفضها لزید ، وما کان یجدر أن یغصبها علی الزواج ممن تکره وهو القائل : « البکر تستأمر فی نفسها » رواه ابن ماجة ، فبدعواها أن زیدا کان بالأمس عبدا ، فکیف تتزوجه وهی الشریفة المضریة ؟ وقیل إن الآیة : ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا مُبِیناً ( 36 ) ( الأحزاب ) نزلت فی زینب وأخیها الرافضین لهذا الزواج الذی اختاره الرسول صلی اللّه علیه وسلم لزینب ، فلما نزلت الآیة أذعنت زینب حینئذ

وتزوجته وهی رافضة . وقیل : بل الآیة نزلت فی أم کلثوم بنت عقبة بن أبی معیط ، وکانت قد وهبت نفسها للنبیّ صلی اللّه علیه وسلم ، فزوّجها من زید بن حارثة ، فکرهت ذلک هی وأخوها .

وسواء کانت الآیة فی هذه أو تلک ، فإنها کانت لأسباب واحدة ، فقد قیل : أن النبیّ رأی بتزویج زینب من زید : أن الکفاءة فی الزواج لا تعتبر بالأحساب ، وإنما تعتبر بالأدیان ، ولذلک تزوج المقداد بن الأسود وهو من الموالی - ضباعة بنت الزبیر ، وزوّج أبو حذیفة مولاه سالما من فاطمة بنت الولید بن عتبة ((1)) .

ص: 44

فماتت سریعا من الغم والهم الذی حصل لها من المداهمات الیومیة من الحکومة العباسیة مطالبین ایاها بتعریف ابنها المهدی وارشادهم الیه .

قالت حکیمة : فلبست ثیابی وأتیت منزل أبی الحسن ، فسلّمت وجلست ، فبدأنی ( علیه السلام ) : وقال : یا حکیمة إبعثی نرجس إلی ابنی أبی محمد . فقلت : یا سیدی علی هذا قصدتک : علی أن أستأذنک فی ذلک .

فقال : یا مبارکة إنّ اللّه تبارک وتعالی أحبّ أن یشرکک فی الأجر ویجعل لک فی الخیر نصیبا .

قالت حکیمة : فلم ألبث أن رجعت إلی منزلی وزیّنتها ووهبتها لأبی محمد ( علیه السلام ) وجمعت بینه وبینها فی منزلی ، فأقام عندی أیّاما ثم مضی إلی والده ( علیهما السلام ) ووجّهت بها معه . . . إلی آخر الحدیث »((1)) .

یتضمن إرسال الهادی ( علیه السلام ) لبعض أصحابه فاشتراها له ، وأعطاها ابنه الحسن ( علیه السلام ) فأولدها الإمام القائم ( علیه السلام ) ثم ذکر أن القول بکونها مریم بنت زید العلویة فی نهایة الضعف .

لما أسرت سمت نفسها نرجس . ولما اعتراه النور بالحمل المنور سمیت صقیل . ولما ولدت ابنها سلم ( علیه السلام ) علیها . وسألت أبا محمد ( علیه السلام ) أن یدعو لها بأن یجعل موتها لما أخبرها بما یجری علی عیاله قبله . فماتت قبله وعلی قبرها لوح علیه مکتوب : هذا قبر أم محمد ((1))

( ملیکة بنت یشوعا بن قیصر الملک ) .

1 - حدثنا محمد بن علی بن حاتم النوفلی قال : حدثنا أبو العباس أحمد بن عیسی الوشاء البغدادی قال : حدثنا أحمد بن طاهر القمی قال : حدثنا أبو الحسین محمد بن بحر الشیبانی قال : وردت کربلا سنة ست وثمانین ومائتین ، قال : وزرت قبر غریب رسول الله صلی الله علیه وآله ثم انکفأت إلی مدینة السلام متوجها إلی مقابر قریش فی وقت قد تضرمت الهواجر وتوقدت السمائم ، فلما وصلت منها إلی مشهد الکاظم علیه السلام واستنشقت نسیم تربته المغمورة من الرحمة ، المحفوفة بحدائق الغفران أکببت علیها بعبرات متقاطرة ، وزفرات متتابعة وقد حجب الدمع طرفی عن النظر فلما رقأت العبرة وانقطع النحیب فتحت بصری فإذا أنا بشیخ قد انحنی

ص: 48

صلبه ، وتقوس منکباه ، وثفنت جبهته وراحتاه ، وهو یقول لآخر معه عند القبر : یا ابن أخی لقد نال عمک شرفا بما حمله السیدان من غوامض الغیوب

وشرائف العلوم التی لم یحمل مثلها إلا سلمان ، وقد أشرف عمک علی استکمال المدة و انقضاء العمر ، ولیس یجد فی أهل الولایة رجلا یفضی إلیه بسره ، قلت : یا نفس لا یزال العناء والمشقة ینالان منک باتعابی الخف والحافر فی طلب العلم ، وقد قرع سمعی من هذا الشیخ لفظ یدل علی علم جسیم وأثر عظیم ، فقلت : أیها الشیخ ومن السیدان ؟

قال : النجمان المغیبان فی الثری بسر من رأی ، فقلت : إنی أقسم بالموالاة وشرف محل هذین السیدین من الإمامة والوراثة إنی خاطب علمهما ، وطالب آثارهما ، وباذل من نفسی الایمان المؤکدة علی حفظ أسرارهما ، قال : إن کنت صادقا فیما تقول فأحضر ما صحبک من الآثار عن نقلة أخبارهم ، فلما فتش الکتب وتصفح الروایات منها قال :

صدقت أنا بشر بن سلیمان النخاس من ولد أبی أیوب الأنصاری أحد موالی أبی الحسن وأبی محمد علیهما السلام وجارهما بسر من رأی ، قلت : فأکرم أخاک ببعض ما شاهدت من آثارهما قال : کان مولانا أبو الحسن علیه السلاملی بن محمد العسکری علیه السلاملیهما السلام فقهنی فی أمر الرقیق فکنت لا أبتاع ولا أبیع إلا بإذنه ، فاجتنبت بذلک موارد الشبهات حتی کملت معرفتی فیه فأحسنت الفرق [ فیما ] بین الحلال والحرام .

فبینما أنا ذات لیلة فی منزلی بسر من رآی وقد مضی هوی من اللیل إذ قرع

ص: 49

الباب قارع فعدوت مسرعا فإذا أنا بکافور الخادم رسول مولانا أبی الحسن علیه السلاملی بن محمد علیهما السلام یدعونی إلیه فلبست ثیابی ودخلت علیه فرأیته یحدث ابنه أبا محمد وأخته حکیمة من وراء الستر ، فلما جلست قال : یا بشر إنک من ولد الأنصار وهذه الولایة لم تزل فیکم یرثها خلف عن سلف ، فأنتم ثقاتنا أهل البیت وإنی مزکیک ومشرفک بفضیلة تسبق بها شأو الشیعة فی الموالاة بها : بسر أطلعک علیه وأنفذک فی ابتیاع أمة فکتب کتابا ملصقا

بخط رومی ولغة رومیة ، وطبع علیه بخاتمه ، وأخرج شستقة صفراء فیها مائتان وعشرون دینارا فقال : خذها وتوجه بها إلی بغداد ، واحضر معبرالفرات ضحوة کذا ، فإذا وصلت إلی جانبک زواریق السبایا وبرزن الجواری منها فستحدق بهم طوائف المبتاعین من وکلاء قواد بنی العباس وشراذم من فتیان العراق ، فإذا رأیت ذلک فأشرف من البعد علی المسمی عمر بن یزید النخاس عامة نهارک إلی أن یبرز للمبتاعین جاریة صفتها کذا وکذا ، لابسة حریر تین صفیقتین ، تمتنع من السفور ولمس المعترض ، والانقیاد لمن یحاول لمسها ویشغل نظره ، بتأمل مکاشفها من وراء الستر الرقیق فیضربها النخاس فتصرخ صرخة رومیة ، فاعلم أنها تقول : وا هتک ستراه ، فیقول بعض المبتاعین علی بثلاثمائة دینار فقد زادنی العفاف فیها رغبة ، فتقول بالعربیة : لو برزت فی زی سلیمان وعلی مثل سریر ملکه ما بدت لی فیک رغبة فأشفق علی مالک ، فیقول النخاس : فما الحیلة ولا بد من بیعک ، فتقول الجاریة : وما العجلة ولا بد من اختیار مبتاع یسکن قلبی [

ص: 50

إلیه و ] إلی أمانته ودیانته ، فعند ذلک قم إلی عمر بن یزید النخاس وقل له : إن معی کتابا ملصقا لبعض الاشراف کتبه بلغة رومیة وخط رومی ، ووصف فیه کرمه ووفاه ونبله وسخاءه فناولها لتتأمل منه أخلاق صاحبه فإن مالت إلیه ورضیته ، فأنا وکیله فی ابتیاعها منک .

قال بشر بن سلیمان النخاس : فامتثلت جمیع ما حده لی مولای أبو الحسن علیه السلام فی أمر الجاریة ، فلما نظرت فی الکتاب بکت بکاء شدیدا ، وقالت لعمر بن یزید النخاس :

بعنی من صاحب هذا الکتاب ، وحلفت بالمحرجة المغلظة إنه متی امتنع من بیعها منه قتلت نفسها ، فما زلت أشاحه فی ثمنها حتی استقر الامر فیه علی مقدار ما کان أصحبنیه مولای علیه السلام من الدنانیر فی الشستقة الصفراء ، فاستوفاه منی وتسلمت منه الجاریة ضاحکة مستبشرة ، وانصرفت بها إلی حجرتی التی کنت آوی إلیها ببغداد فما أخذها القرار حتی أخرجت کتاب مولاها علیه السلام من جیبها وهی تلثمه وتضعه علی خدها وتطبقه علی جفنها وتمسحه علی بدنها ، فقلت : تعجبا منها أتلثمین کتابا ولا تعرفین صاحبه ؟ قالت : أیها العاجز الضعیف المعرفة بمحل أولاد الأنبیاء أعرنی سمعک وفرغ لی قلبک أنا ملیکة بنت یشوعا بن قیصر ملک الروم ، وأمی من ولدا الحواریین تنسب إلی وصی المسیح شمعون ، أنبئک العجب العجیب إن جدی قیصر أراد أن یزوجنی من ابن أخیه وأنا من بنات ثلاث عشرة سنة فجمع فی قصره من نسل الحواریین ومن القسیسین والرهبان ثلاثمائة رجل

ص: 51

ومن ذوی الاخطار سبعمائة رجل وجمع من أمراء الأجناد وقواد العساکر ونقباء الجیوش وملوک العشائر أربعة آلاف ، وأبرز من بهو ملکه عرشا مسوغا من أصناف الجواهر إلی صحن القصر فرفعه فوق أربعین مرقاة فلما صعد ابن أخیه وأحدقت به الصلبان وقامت الأساقفة عکفا ونشرت أسفار الإنجیل تسافلت الصلبان من الأعالی فلصقت بالأرض ، وتقوضت الأعمدة

فانهارت إلی القرار ، وخر الصاعد من العرش مغشیا علیه ، فتغیرت ألوان الأساقفة ، وارتعدت فرائصهم ، فقال کبیرهم لجدی : أیها الملک أعفنا من ملاقاة هذه النحوس الدالة علی زوال هذا الدین المسیحی والمذهب الملکانی ، فتطیر جدی من ذلک تطیرا شدیدا ، وقال للأساقفة : أقیموا هذه الأعمدة ، وارفعوا الصلبان ، واحضروا أخا هذا المدبر العاثر

المنکوس جده لا زوج منه هذه الصبیة فیدفع نحوسه عنکم بسعوده ، فلما فعلوا ذلک حدث علی الثانی ما حدث علی الأول ، وتفرق الناس وقام جدی قیصر مغتما ودخل قصره وأرخیت الستور فأریت فی تلک اللیلة کان المسیح و الشمعون وعدة من الحواریین قد اجتمعوا فی قصر جدی ونصبوا فیه منبرا یباری السماء علوا وارتفاعا فی الموضع الذی کان جدی نصب فیه عرشه ، فدخل علیهم محمدا صلی الله علیه وآله مع فتیة وعدة من بنیه فیقوم إلیه المسیح فیعتنقه فیقول : یا روح الله إنی جئتک خاطبا من وصیک شمعون فتاته ملیکة لابنی هذا ، وأومأ بیده إلی أبی محمد صاحب هذا الکتاب ، فنظر المسیح إلی شمعون فقال له : قد أتاک الشرف فصل رحمک برحم رسول الله صلی

ص: 52

الله علیه وآله قال : قد فعلت ، فصعد ذلک المنبر وخطب محمد صلی الله علیه وآله وزوجنی وشهد المسیح علیه السلام وشهد بنوا محمد صلی الله علیه وآله والحواریون ، فلما استیقظت من نومی أشفقت أن أقص هذه الرؤیا علی أبی وجدی مخافة القتل ، فکنت أسرها فی نفسی ولا أبدیها لهم ، وضرب صدری بمحبة أبی محمد حتی امتنعت من الطعام والشراب وضعفت نفسی ودق شخصی ومرضت مرضا شدیدا فما بقی من مدائن الروم طبیب إلا أحضره جدی وسأله عن دوائی فلما برح به الیأس قال : یا قرة عینی فهل تخطر ببالک شهوة فأزودکها فی هذه الدنیا ؟ فقلت : یا جدی أری أبواب الفرج علی مغلقة فلو کشفت العذاب عمن فی سجنک من أساری المسلمین وفککت عنهم الأغلال وتصدقت علیهم ومننتهم بالخلاص لرجوت أن یهب المسیح وأمه لی عافیة وشفاء ، فلما فعل ذلک جدی تجلدت فی إظهار الصحة فی بدنی وتناولت یسیرا من الطعام فسر بذلک جدی وأقبل علی إکرام الأساری إعزازهم ، فرأیت أیضا بعد أربع لیال کأن سیدة النساء قد زارتنی ومعها مریم بنت عمران وألف وصیفة من وصائف الجنان فتقول لی مریم : هذه سیدة النساء أم زوجک أبی محمد علیه السلام ، فأتعلق بها وأبکی وأشکو إلیها امتناع أبی محمد من زیارتی ،

ص: 53

فقالت لی سیدة النساء علیها السلام : إن ابنی أبا محمد لا یزورک وأنت مشرکة بالله وعلی مذهب النصاری ((1)) .

حتی ورد فی روایاتنا : أنه عق عنه ثلاثمائة عقیقة ، بل أمر الإمام العسکری ( علیه السلام ) ((2)) .

عثمان بن سعید أن یشتری کذا ألف رطل - الرطل قرابة ثلث کیلو غرام - من اللحم ومما شاکل ویوزعه علی الفقراء .

وکان

الإمام العسکری قد أمر خواصه فی کل مکان أن یعقوا عن مولوده الجدید وأن یقولوا للناس أن هذه العقیقة بمناسبة ولادة المولود الجدید للإمام العسکری ( علیه السلام ) .

وعق النبی صلی الله علیه و آله عن االحسنین علیهم السلام بکبشین فی الیوم السابع لولادتهما ((3)) .

حدثنا أبو العباس أحمد بن الحسین بن عبد الله بن مهران الآبی الأزدی العروضی بمرو قال : حدثنا أحمد بن الحسن بن إسحاق القمی قال : لما ولد الخلف الصالح علیه السلام ورد عن مولانا أبی محمد الحسن بن علی علیهما السلام إلی جدی أحمد بن - إسحاق کتاب فإذا فیه مکتوب بخط

ص: 54

یده علیه السلام الذی کان ترد به التوقیعات علیه ، وفیه " ولد لنا مولود فلیکن عندک مستورا وعن جمیع الناس مکتوما ، فإنا لم نظهر علیه إلا الأقرب لقرابته والولی لولایته أحببنا إعلامک لیسرک الله به ، مثل ما سرنا به ، والسلام .

( ذکر من هنأ أبا محمد الحسن بن علی ( ع ) بولادة ابنه القائم علیه السلام ):

1 - حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه قال : حدثنا محمد بن - الحسن الکرخی قال : حدثنا عبد الله بن العباس العلوی قال : حدثنا أبو الفضل الحسن بن الحسین العلوی قال : دخلت علی أبی محمد الحسن بن علی علیهما السلام بسر من رأی فهنأته بولادة ابنه القائم علیه السلام ((1)).

إلی مدینة السلام متوجها إلی مقابر قریش فی وقت قد تضرمت الهواجر وتوقدت السمائم ، فلما وصلت منها إلی مشهد الکاظم علیه السلام واستنشقت نسیم تربته المغمورة من الرحمة ، المحفوفة بحدائق الغفران أکببت علیها بعبرات متقاطرة ، وزفرات متتابعة وقد حجب الدمع طرفی عن النظر فلما رقأت العبرة وانقطع النحیب فتحت بصری فإذا أنا بشیخ قد انحنی صلبه ، وتقوس منکباه ، وثفنت جبهته وراحتاه ، وهو یقول لآخر معه عند القبر : یا ابن أخی لقد نال عمک شرفا بما حمله السیدان من غوامض الغیوب وشرائف العلوم التی لم یحمل مثلها إلا سلمان ، وقد أشرف عمک علی استکمال المدة و انقضاء العمر ، ولیس یجد فی أهل الولایة رجلا یفضی إلیه بسره ، قلت : یا نفس لا یزال العناء والمشقة ینالان منک باتعابی الخف والحافر فی طلب العلم ، وقد قرع سمعی من هذا الشیخ لفظ یدل علی علم جسیم وأثر عظیم ، فقلت : أیها الشیخ ومن السیدان ؟

قال : النجمان المغیبان فی الثری بسر من رأی ، فقلت : إنی أقسم بالموالاة وشرف محل هذین السیدین من الإمامة والوراثة إنی خاطب علمهما ، وطالب آثارهما ، وباذل من نفسی الایمان المؤکدة علی حفظ أسرارهما ، قال : إن کنت صادقا فیما تقول فأحضر ما صحبک من الآثار عن نقلة أخبارهم ، فلما فتش الکتب وتصفح الروایات منها قال :

صدقت أنا بشر بن سلیمان النخاس من ولد أبی أیوب الأنصاری أحد موالی أبی الحسن وأبی محمد علیهما السلام وجارهما بسر من رأی ، قلت :

ص: 56

فأکرم أخاک ببعض ما شاهدت من آثارهما قال : کان مولانا أبو الحسن علیه السلاملی بن محمد العسکری علیه السلاملیهما السلام فقهنی فی أمر الرقیق فکنت لا أبتاع ولا أبیع إلا بإذنه ، فاجتنبت بذلک موارد الشبهات حتی کملت معرفتی فیه فأحسنت الفرق [ فیما ] بین الحلال والحرام .

فبینما أنا ذات لیلة فی منزلی بسر من رآی وقد مضی هوی من اللیل إذ قرع الباب قارع فعدوت مسرعا فإذا أنا بکافور الخادم رسول مولانا أبی الحسن علیه السلاملی بن محمد علیهما السلام یدعونی إلیه فلبست ثیابی ودخلت علیه فرأیته یحدث ابنه أبا محمد وأخته حکیمة من وراء الستر ، فلما جلست قال : یا بشر إنک من ولد الأنصار وهذه الولایة لم تزل فیکم یرثها خلف عن سلف ، فأنتم ثقاتنا أهل البیت وإنی مزکیک ومشرفک بفضیلة تسبق بها شأو الشیعة فی الموالاة بها : بسر أطلعک علیه وأنفذک فی ابتیاع أمة فکتب کتابا ملصقا

بخط رومی ولغة رومیة ، وطبع علیه بخاتمه ، وأخرج شستقة صفراء فیها مائتان وعشرون دینارا فقال : خذها وتوجه بها إلی بغداد ، واحضر معبر الفرات ضحوة کذا ، فإذا وصلت إلی جانبک زواریق السبایا وبرزن الجواری منها فستحدق بهم طوائف المبتاعین من وکلاء قواد بنی العباس وشراذم من فتیان العراق ، فإذا رأیت ذلک فأشرف من البعد علی المسمی عمر بن یزید النخاس عامة نهارک إلی أن یبرز للمبتاعین جاریة صفتها کذا وکذا ، لابسة حریر تین صفیقتین ، تمتنع من السفور ولمس المعترض ، والانقیاد لمن یحاول لمسها ویشغل نظره ، بتأمل مکاشفها من وراء الستر

ص: 57

الرقیق فیضربها النخاس فتصرخ صرخة رومیة ، فاعلم أنها تقول : وا هتک ستراه ، فیقول بعض المبتاعین علی بثلاثمائة دینار فقد زادنی العفاف فیها رغبة ، فتقول بالعربیة : لو برزت فی زی سلیمان وعلی مثل سریر ملکه ما بدت لی فیک رغبة فأشفق علی مالک ، فیقول النخاس : فما الحیلة ولا بد من بیعک ، فتقول الجاریة : وما العجلة ولا بد من اختیار مبتاع یسکن قلبی [ إلیه و ] إلی أمانته ودیانته ، فعند ذلک قم إلی عمر بن یزید النخاس وقل له : إن معی کتابا ملصقا لبعض الاشراف کتبه بلغة رومیة وخط رومی ، ووصف فیه کرمه ووفاه ونبله وسخاءه فناولها لتتأمل منه أخلاق صاحبه فإن مالت إلیه ورضیته ، فأنا وکیله فی ابتیاعها منک .

قال بشر بن سلیمان النخاس : فامتثلت جمیع ما حده لی مولای أبو الحسن علیه السلام فی أمر الجاریة ، فلما نظرت فی الکتاب بکت بکاء شدیدا ، وقالت لعمر بن یزید النخاس :

بعنی من صاحب هذا الکتاب ، وحلفت بالمحرجة المغلظة إنه متی امتنع من بیعها منه قتلت نفسها ، فما زلت أشاحه فی ثمنها حتی استقر الامر فیه علی مقدار ما کان أصحبنیه مولای علیه السلام من الدنانیر فی الشستقة الصفراء ، فاستوفاه منی وتسلمت منه الجاریة ضاحکة مستبشرة ، وانصرفت بها إلی حجرتی التی کنت آوی إلیها ببغداد فما أخذها القرار حتی أخرجت کتاب مولاها علیه السلام من جیبها وهی تلثمه وتضعه علی خدها

ص: 58

وتطبقه علی جفنها وتمسحه علی بدنها ، فقلت : تعجبا منها أتلثمین کتابا ولا تعرفین صاحبه ؟

قالت : أیها العاجز الضعیف المعرفة بمحل أولاد الأنبیاء أعرنی سمعک وفرغ لی قلبک أنا ملیکة بنت یشوعا بن قیصر ملک الروم ، وأمی من ولدا الحواریین تنسب إلی وصی المسیح شمعون ، أنبئک العجب العجیب إن جدی قیصر أراد أن یزوجنی من ابن أخیه وأنا من بنات ثلاث عشرة سنة فجمع فی قصره من نسل الحواریین ومن القسیسین والرهبان ثلاثمائة رجل ومن ذوی الاخطار سبعمائة رجل وجمع من أمراء الأجناد وقواد العساکر ونقباء الجیوش وملوک العشائر أربعة آلاف ، وأبرز من بهو ملکه عرشا مسوغا من أصناف الجواهر إلی صحن القصر فرفعه فوق

أربعین مرقاة فلما صعد ابن أخیه وأحدقت به الصلبان وقامت الأساقفة عکفا ونشرت أسفار الإنجیل تسافلت الصلبان من الأعالی فلصقت بالأرض ، وتقوضت الأعمدة فانهارت إلی القرار ، وخر الصاعد من العرش مغشیا علیه ، فتغیرت ألوان الأساقفة ، وارتعدت فرائصهم ، فقال کبیرهم لجدی : أیها الملک أعفنا من ملاقاة هذه النحوس الدالة علی زوال هذا الدین المسیحی والمذهب الملکانی ، فتطیر جدی من ذلک تطیرا شدیدا ، وقال للأساقفة : أقیموا هذه الأعمدة ، وارفعوا الصلبان ، واحضروا أخا هذا المدبر العاثر المنکوس جده لا زوج منه هذه الصبیة فیدفع نحوسه عنکم بسعوده ، فلما فعلوا ذلک حدث علی الثانی ما حدث علی الأول ، وتفرق الناس وقام

ص: 59

جدی قیصر مغتما ودخل قصره وأرخیت الستور فأریت فی تلک اللیلة کان المسیح و الشمعون وعدة من الحواریین قد اجتمعوا فی قصر جدی ونصبوا فیه منبرا یباری السماء علوا

وارتفاعا فی الموضع الذی کان جدی نصب فیه عرشه ، فدخل علیهم محمدا صلی الله علیه وآله مع فتیة وعدة من بنیه فیقوم إلیه المسیح فیعتنقه فیقول : یا روح الله إنی جئتک خاطبا من وصیک شمعون فتاته ملیکة لابنی هذا ، وأومأ بیده إلی أبی محمد صاحب هذا الکتاب ، فنظر المسیح إلی شمعون فقال له : قد أتاک الشرف فصل رحمک برحم رسول الله صلی الله علیه وآله قال : قد فعلت ، فصعد ذلک المنبر وخطب محمد صلی الله علیه وآله وزوجنی وشهد المسیح علیه السلام وشهد بنوا محمد صلی الله علیه وآله والحواریون ، فلما استیقظت من نومی أشفقت أن أقص هذه الرؤیا علی أبی وجدی مخافة القتل ، فکنت أسرها فی نفسی ولا أبدیها لهم ، وضرب صدری بمحبة أبی محمد حتی امتنعت من الطعام والشراب وضعفت نفسی ودق شخصی ومرضت مرضا شدیدا فما بقی من مدائن الروم طبیب إلا أحضره جدی وسأله عن دوائی فلما برح به الیأس قال : یا قرة عینی فهل تخطر ببالک شهوة فأزودکها فی هذه

الدنیا ؟

فقلت : یا جدی أری أبواب الفرج علی مغلقة فلو کشفت العذاب عمن فی سجنک من أساری المسلمین وفککت عنهم الأغلال وتصدقت علیهم

ص: 60

ومننتهم بالخلاص لرجوت أن یهب المسیح وأمه لی عافیة وشفاء ، فلما فعل ذلک جدی تجلدت فی

إظهار الصحة فی بدنی وتناولت یسیرا من الطعام فسر بذلک جدی وأقبل علی إکرام الأساری إعزازهم ، فرأیت أیضا بعد أربع لیال کأن سیدة النساء قد زارتنی ومعها مریم بنت عمران وألف وصیفة من وصائف الجنان فتقول لی مریم : هذه سیدة النساء أم زوجک أبی محمد علیه السلام ، فأتعلق بها وأبکی وأشکو إلیها امتناع أبی محمد من زیارتی ، فقالت لی سیدة النساء علیها السلام : إن ابنی أبا محمد لا یزورک وأنت مشرکة بالله وعلی مذهب النصاری وهذه أختی مریم تبرأ إلی تعالی من دینک فإن ملت إلی رضا الله عز وجل ورضا المسیح ومریم عنک وزیارة أبی محمد أیاک فتقولی : أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن - أبی - محمدا رسول الله ، فلما تکلمت بهذه الکلمة ضمتنی سیدة النساء إلی صدرها فطیبت لی نفسی ، وقالت : الان توقعی زیارة أبی محمد إیاک فإنی منفذه إلیک ، فانتبهت وأنا أقول :

وا شوقاه إلی لقاء أبی محمد ، فلما کانت اللیلة القابلة جاءنی أبو محمد علیه السلام فی منامی فرأیته کأنی أقول له : جفوتنی یا حبیبی بعد أن شغلت قلبی بجوامع حبک ؟

قال : ما کان تأخیری عنک إلا لشرکک وإذ قد أسلمت فإنی زائرک فی کل لیلة إلی أن یجمع الله شملنا فی العیان ، فما قطع عنی زیارته بعد ذلک إلی هذه الغایة .

ص: 61

قال بشر : فقلت لها : وکیف وقعت فی الأسر فقالت : أخبرنی أبو محمد لیلة من اللیالی أن جدک سیسرب جیوشا إلی قتال المسلمین یوم کذا ، ثم یتبعهم فعلیک باللحاق بهم متنکرة فی زی الخدم مع عدة من الوصائف من طریق کذا ، ففعلت فوقعت علینا طلائع المسلمین حتی کان من أمری ما رأیت وما شاهدت وما شعر أحد [ بی ] بأنی ابنة ملک الروم إلی هذه الغایة سواک ، وذلک باطلاعی إیاک علیه ، ولقد سألنی الشیخ الذی وقعت إلیه فی سهم الغنیمة عن اسمی فأنکرته وقلت : نرجس ، فقال :

اسم الجواری ، فقلت : العجب إنک رومیة ولسانک عربی ؟

قالت : بلغ من ولوع جدی وحمله إیای علی تعلم الآداب أن أو عز إلی امرأة ترجمان له فی الاختلاف إلی ، فکانت تقصد فکانت تقصدنی صباحا ومساء وتفیدنی العربیة حتی استمر علیها لسانی واستقام .

قال بشر : فلما انکفأت بها إلی سر من رأی دخلت علی مولانا أبی الحسن العسکری علیه السلام فقال لها : کیف أراک الله عز الاسلام وذل النصرانیة ، وشرف أهل بیت محمد صلی الله علیه وآله ؟ قالت : کیف أصف لک یا ابن رسول الله ما أنت أعلم به منی ؟

قال : فإنی أرید أن أکرمک فأیما أحب إلیک عشرة آلاف درهم ؟

أم بشری لک فیها شرف الأبد ؟ قالت : بل البشری ، قال علیه السلام : فأبشری بولد یملک الدنیا شرقا وغربا ویملأ الأرض قسطا وعدلا کما ملئت ظلما وجورا ، قالت : ممن ؟ قال علیه السلام : ممن خطبک رسول الله صلی

ص: 62

الله علیه وآله له من لیلة کذا من شهر کذا من سنة کذا بالرومیة ، قالت : من المسیح ووصیه ؟ قال : فممن زوجک المسیح ووصیه ، قالت : من ابنک أبی محمد ؟ قال :

فهل تعرفینه ؟ قالت : وهل خلوت لیلة من زیارته إیای منذ اللیلة التی أسلمت فیها علی ید سیدة النساء أمه .

فقال أبو الحسن علیه السلام : یا کافور ادع لی أختی حکیمة ، فلما دخلت علیه قال علیه السلام لها : هاهیه فاعتنقتها طویلا وسررت بها کثیرا ، فقال لها مولانا : یا بنت رسول الله أخرجیها إلی منزلک وعلمیها الفرائض والسنن فإنها زوجة أبی محمد وأم القائم علیه السلام ((1)) .

_اتیت منزل أبی الحسن علیه السلام فبدأنی وقال یا حکیمة ابعثنی بنرجس إلی ابنی أبی محمد فقلت یا سیدی علی هذا قصدتک فقال یا مبارکة إن الله تبارک وتعالی أحب أن یشرکک فی الأجر فزینتها ووهبتها لأبی محمد ع فمضی أبو الحسن علیه السلام وجلس أبو محمد مکانه فکنت أزوره کما کنت أزور والده فجاءتنی نرجس یوما تخلع خفی وقالت یا مولاتی ناولینی خفک فقلت بل أنت سیدتی ومولاتی والله لا دفعت إلیک خفی ولا خدمتنی بل أخدمک علی بصری فسمع أبو محمد ع ذلک فقال جزاک الله خیرا یا عمة فلما غربت الشمس صحت بالجاریة ناولینی ثیابی لأنصرف . فقال یا عمتاه بیتی اللیلة

ص: 63

عندنا فإنه سیولد اللیلة المولود الکریم علی الله عز وجل الذی یحیی الله به الأرض بعد موتها ((1)).

أقول : رواه الرویانی فی مسنده / 123 ، عن ثوبان . وابن المنادی فی الملاحم / 44 ، والحاکم : 4 / 463 ، وصححه بشرط الشیخین ، والبیهقی فی دلائل النبوة : 6 / 515 ، والشافعی فی البیان / 489 ، وصححه . وفی / 520 ، عن الطبرانی وقال : هذا حدیث حسن المتن وقع إلینا عالیا من هذا الوجه بحمد اللّه وحسن توفیقه ، وفیه دلیل علی شرف المهدی علیه السلاملیه السّلام بکونه خلیفة اللّه فی الأرض علی لسان أصدق ولد آدم . ومصباح الزجاجة : 2 / 314 وفی طبعة : 4 / 203 ، وقال : هذا إسناد صحیح رجاله ثقات رواه الحاکم فی المستدرک من طریق الحسین بن حفص عن سفیان به وقال هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ، ورواه أحمد بن حنبل فی مسنده ، ولفظه : إذا رأیتم الرایات السود قد جاءت من قبل خراسان ، فأتوها فإن فیها خلیفة اللّه المهدی ) رواه الرویانی فی مسنده / 123 ، عن ثوبان . وابن المنادی فی الملاحم / 44 ، والحاکم : 4 / 463 ، وصححه بشرط الشیخین ، والبیهقی فی دلائل النبوة : 6 / 515 ، والشافعی فی البیان / 489 ، وصححه . وفی / 520 ، عن الطبرانی((1)) .

ص: 65

وفی تناقضات الألبانی الواضحات للسقاف : 1 / 43 : ( ضعفه الألبانی فی تخریج مشکاة المصابیح : 3 / 1495 برقم 5429 فقال : بسند ضعیف . ثم وجدنا أنه متناقض حیث صححه فی صحیحته : 2 / 415 حدیث رقم 772 . فتدبروا یا أولی الألباب ) ! انتهی .

أی ان الالبانی صححه فی أواخر عمره فی الدنیا .

عملکم ورسوله والمؤمنون قال إن اعمال العباد تعرض علی رسول الله صلی الله علیه وآله کل صباح ابرارها و فجارها فاحذروا ((1)).

وحدثنا موسی عن علی بن إسماعیل عن صفوان عن العلاء بن رزین عن محمد بن مسلم قال سألته عن الأعمال هل تعرض علی النبی قال ما فیه شک قلت له أرأیت قول الله تعالی: ( وقل اعملوا فسیری الله عملکم ورسوله والمؤمنون ) قال إنهم شهود الله فی ارضه ((2)).

الکافی ، 1 / 219 / 2 / 1 العدة عن أحمد عن الحسین عن النضر عن یحیی الحلبی عن عبد الحمید الطائی عن یعقوب بن شعیب قال : سألت أبا عبد اللَّه علیه السّلام عن قول اللَّه تعالی « وقل اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللَّهُ عَمَلَکُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ » قال « هم الأئمة علیه السّلام » .

جاء هنا إسناد الرؤیة التی لله إلی الرسول و إلی المؤمنین واضح فی کون الرؤیة عبارة عن العلم الحضوری بتبع علم الله سبحانه و فی طوله .

وحدثنا إبراهیم بن هاشم عن القاسم بن محمد الزیات عن عبد الله بن ابان الزیات وکان یکنی عبد الرضا قال قلت للرضا علیه السلام ادع الله لی

ص: 67

ولأهل بیتی قال أو لست افعل والله ان أعمالکم لتعرض علی فی کل یوم ولیلة فاستعظمت ذلک فقال اما تقرء کتاب الله :

وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللَّهُ عَمَلَکُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَی عَالِمِ الْغَیْبِ وَالشَّهَادَةِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِمَا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ( 105 )_ التوبة _ ((1)) .

و بین الله عز وجل فی آیة اخری منزلة الائمة فی سورة الحجّ بقوله : ( یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ارْکَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّکُمْ وَافْعَلُوا الْخَیْرَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ * وَجَاهِدُوا فِی اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاکُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَج مِلَّةَ أَبِیکُمْ إِبْرَاهِیمَ هُوَ سَمَّاکُمُ الْمُسْلِمِینَ مِنْ قَبْلُ وَفِی هَذَا لِیَکُونَ الرَّسُولُ شَهِیدًا عَلَیْکُمْ وَتَکُونُوا شُهَدَاءَ عَلَی النَّاسِ ) ((2)) .

هذا الایة الکریمة وضحت بأن المؤمنین مجموعة جعلهم تعالی شهداء علی الناس عموما .

الائمة مجموعة خاصة ذکرهم تعالی فی القرآن یختلفون عن باقی الامة :

( قل هل یستوی الذین یعلمون والذین لا یعلمون ) ، ( إنما یخشی الله من عباده العلماء ) .

ص: 68

الایة التی نقلها المتحدث وهی ( وقل اعملوا فسیری الله عملکم ورسوله والمؤمنون) فانها تبین استخدم السین لا سوف - علی وجود مؤمنین منتجبین یشاهدون اعمال العباد طولیه بعد رؤیة الله تعالی لها وهی علی الفور، والروایات التی ذکرناه هنا تبین ذلک ولم یدع احد من العباد اطلاعه علی ذلک سوی أئمة اهل البیت ع والامام الحاضر الان هو الامام الحجة ع .

2- قوله تعالی ( انما انت منذر ولکل قوم هاد ) المنذر هو النبی صلی الله علیه و آله والهاد هو الائمة المعصومون کل واحد فی زمانه .

المنذر: رسول الله صلی الله علیه و آله, والهادی: علی ولیُّ الله علیه السلام: روی هذا الحدیث وأشباهه بطرق وأسانید کثیرة ومعتبرة, تنتهی إلی أمیر المؤمنین علی علیه السلام, وجماعة من الصحابة منهم: ابن عبّاس, أبو برزة الأسلمی, جابر بن عبدالله الأنصاری, أبو فروة السلمی, یعلی بن مرّة, عبدالله بن مسعود, سعد بن معاذ, أبو هریرة ((1)) .

ص: 69

وقال الإمام الصادق (علیه السلام): کل إمام هاد للقرن الذی هو فیه ((1)) .

ص: 70

و الهادی لابد ان یکون معصوما کی یتبعه العباد وهدایته من الله ولا یکفی ان تکون هدایته مکتسبة من العباد کما قال تعالی ( افمن یهدی الی الحق احق ان یتبع ام من لا یهدی الا ان یهدی).

قال تعالی : ( وَلَقَدْ کَتَبْنا فِی الزّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذکْرِ أنّ الأرْضَ یَرِثُها عبادیَ الصّالِحُون ) ((1)) .

وقال : ( وَعَدَ اللّهُ الّذینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنّهُمْ فی الأرْضِ کَما اسْتَخْلَفَ الّذینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَیمَکّنَنّ لَهُم دِینَهُمُ الّذی ارْتَضی لَهُمْ وَلَیُبَدّلَنّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أمْناً یَعْبُدونَنِی لا یُشْرِکُونَ بی شَیْئاً ) ((2)) .

ص: 71

مأموماً . . . ، وعامة الإمامیة یذهبون إلی أن الحجة موجود ، وأنه حی یرزق ، ویحتجون علی حیاته بأدلة ، منها أن جماعة طالت أعمارهم کالخضر والیاس . . . ) ((1)) .

أربعون مصدرا من مصادر السنة یتفقون مع الشیعة فی أن المهدی مولود .

أربعون عالما من علماء السنة یعترفون بوجود الإمام المهدی ( علیه السلام ) وهم :

1 - الشیخ محیی الدین بن عربی الطائی الأندلسی فی الباب - 366 - فی کتابه : " الفتوحات المکیة " .

2 - الشیخ نور الدین علی بن محمد بن الصباغ فی کتابه : " الفصول المهمة.

3 _ محمد بن طلحة بن محمد الحسن القرشی النصیبی الشافعی فی کتابه :

" مطالب السئول " .

4 - شمس الدین أبو المظفر یوسف بن قرعلی الحنفی سبط ابن الجوزی فی آخر کتابه الموسوم : ب " تذکرة خواص الأمة " .

5 - محمد بن یوسف بن محمد الگنجی الشافعی فی کتابه : " البیان " .

6 - الشیخ العارف الخبیر أبو المواهب عبد الوهاب الشعرانی فی المبحث ( 65 ) من کتاب : " الیواقیت والجواهر " .

ص: 73

7 - الشیخ حسن العراقی العابد الزاهد الذی اجتمع فی المهدی محمد بن الحسن العسکری فی جامع دمشق وأقام عنده سبعة أیام بلیالیها فیما ذکره الشعرانی فی کتابه : " لواحق الأنوار فی طبقات الأخیار " المطبوع بمصر سنة 1305 ه .

8 - حجة الإسلام عبد الله بن أحمد بن محمد الخشاب المعروف فی کتابه : " تاریخ موالید الأئمة ووفیاتهم " .

9 - نور الدین عبد الرحمن بن أحمد الدشتی الحنفی المعروف بالملا جامی شارح کفایة ابن الحاجب فی کتابه : " شواهد النبوة " .

10 - محمد بن محمد بن محمود البخاری المعروف بخواجه بارسا من أعیان علماء الحنفیة فی کتابه : " فصل الخطاب " فی المحاضرات .

11 - الحافظ أبو الفتح محمد بن أبی الفوارس فی أربعینه .

12 - الشیخ عبد الحق الدهلوی المحدث الفقیه صاحب التصانیف الشائعة الکثیرة البالغة مائة مجلد وهو حنفی المذهب فی رسالته التی أفردها لمناقب الأئمة من أهل البیت .

13 - السید جمال الدین عطاء بن السید غیاث الدین فضل الله الشیرازی المحدث المعروف فی کتابه " روضة الأحباب " وهی من الکتب المشهورة .14 - الحافظ أحمد بن إبراهیم بن هاشم الطوسی البلاذری المعاصر للإمام أبی محمد الحسن العسکری وقد کتب عنه بمکة ، وروی عن الإمام

ص: 74

المهدی أیام غیبته الصغری کما فی کتاب المسلسلات المشهور ب " الفضل المبین " وهو کتاب یعرفه محدثوا السنة .

15 - الشیخ علی البراسی صاحب المقامات والکرامات الکثیرة حیث صدق الشیخ العراقی فیما أخبره به فی الاجتماع به فی الاجتماع بالمهدی وأن عمره ( علیه السلام ) کان یومئذ 620 سنة .

16 - ملک العلماء شهاب الدین بن عمر الهندی صاحب التفسیر فی کتاب : المناقب الموسوم ب " هدایة السعداء " .

17 - العلامة المحدث الشیخ المتقی بن حسام الدین بن القاضی عبد الملک ابن قاضی خان القرشی فی کتابیه " المرقاة فی شرح المشکاة " ، و " البرهان فی علامة مهدی آخر الزمان " .

18 - العلامة فضل بن روزبهان شارح " شمائل الترمذی " فی کتابه الذی سماه " إبطال الباطل " ردا علی " نهج الحق " للعلامة الحلی .

19 - الشیخ سلیمان بن خواجة کالان الحسینی القندوزی فی کتابه : " ینابیع المودة " .

20 - شیخ السلام أحمد الجامی .

21 - صلاح الدین الصفدی فی " شرح الدائرة " .

22 - الشیخ عبد الرحمن البسطامی فی کتابه " دائرة المعارف " .

23 - المولوی علی أکبر بن أسد الله المؤودی الهندی فی کتابه : " المکاشفات " .

ص: 75

24 - عبد الرحمن شیخ مشایخ الصوفیة فی کتابه : " الانتباه " .

25 - القطب المدار الذی کتب عبد الرحمن الصوفی المتقدم الذکر کتاب - " مرآة الأسرار " لأجله .

26 - قاضی جواد الساباطی فی کتابه : " البراهین الساباطیة " .

27 - الشیخ سعد الدین محمد بن المؤید بن أبی الحسین المعروف بالشیخ سعد الدین الحموی فی کتابه الذی أفرده لأحوال المهدی ( علیه السلام ) .

28 - الشیخ عامر بن عامر البصری فی قصیدته التائیة الطویلة المسماة : " بذات الأنوار " .

29 - صدر الدین القونوی فی قصیدته الرائیة المذکورة فی : " ینابیع المودة 30 - شیخ مشائخ الصوفیة المولی جلال الدین الرومی صاحب " المثنوی " . کما یدل علیه بعض الأشعار الفارسیة الموجودة فی دیوانه .

31 - الشیخ العارف محمد الشهیر بشیخ عطار فی کتابه : " مظهر الصفاة " .

32 - شمس الدین التبریزی .

33 - السید نعمة الله الولی .

34 - السید النسیبی .

35 - السید علی بن شهاب الدین الهمدانی فی المودة العاشرة من کتابه ، الموسوم ب : " المودة القربی " .

36 - علامة زمانه الشیخ محمد الصبان فی کتابه : " إسعاف الراغبین " .

37 - عبد الله بن محمد المطیری المدنی فی کتابه : " الریاض الزاهرة " .

ص: 76

38 - شیخ الإسلام أبو المعالی محمد سراج الدین الرفاعی فی کتابه الموسوم ب " صحاح الأخبار " .

39 - الناصر لدین الله أحد خلفاء بنی العباس .

40 - بعض المصریین من مشایخ الشیخ إبراهیم القادری الحلبی .

ومنهم العلامة ابن الصباغ المصری فی « الفصول المهمة » ص 274 ط الغریّ

منهم العلامة سبط ابن الجوزی فی « تذکرة الخواص » ص 204 ط طهران .

منهم العلامة الشیخ شمس الدین محمد بن طولون الدمشقی الحنفی فی « الشذورات الذهبیة » فی تراجم الأئمة الاثنی عشریة ص 117 ط بیروت .

ومنهم العلامة کمال الدین محمد بن طلحة الشامی الشافعی فی « مطالب السئول » ص 89 ط طهران .

ومنهم العلامة المولوی محمد بن مبین الهندی فی « وسیلة النجاة » ص 417 و 420 ط مطبعة گلشن فیض فی لکهنو .

ومنهم العلامة الشیخ عثمان عثمانی فی « تاریخ الإسلام والرجال » ص 370 مخطوط .

ومنهم العلامة الحمزاوی فی « مشارق الأنوار » ص 153 ط مصر .

ومنهم العلامة السالک عبد الرحمن بن محمد بن حسین بن عمر باعلوی مفتی الدیار الحضرمیة فی کتابه « بغیة المسترشدین » .

ومنهم العلامة الشیخ عبد اللّه بن محمد بن عامر الشبراوی الشافعی المصری فی کتابه ( الإتحاف بحب الأشراف ) ص 68 ط مصر .

ومنهم العارف عبد الرحمن من مشایخ الصوفیة فی « مرآة الأسرار » ص 31 .

ص: 78

واذا قلت بأن الله تعالی سوف یأتی بوصی معصوم تقوم علیه الدنیا .

وهذا هو جوابنا بوجوب حضور المعصوم فی الدنیا وهو خاتم الاوصیاء المهدی علیه السلام .

وقال ابن عربی السنی صاحب الفتوحات المکیة بان المهدی علیه السلام معصوم .

وکذلک قال الزمخشری وغیرهم من علماء السنة .

3_ الائمة المعصومون سلسلة ذهبیة غیر منقطعة بنصوص حدیثیة رواها أهل البیت کلهم .کما قال الامام علی الرضا فی خراسان .

کل امام معصوم یعطی مقالید الامامة للامام من بعده فقد اعطاها الامام علی علیه السلام لابنه الحسن علیه السلام واعطاها الحسن لاخیه الحسین علیه السلام واعطاها الحسین لابنه علی السجاد واعطاها السجاد لابنه محمد الباقر واعطاها الباقر لابنه جعفر الصادق واعطاها الصادق لابنه موسی الکاظم واعطاها الکاظم لابنه علی الرضا واعطاها الرضا لابنه محمد الجواد واعطاها الجواد لابنه علی الهادی واعطاها الهادی لابنه الحسن العسکری واعطاها العسکری لابنه المهدی القائم صلوات الله علیهم .

ولا یمکنک القول بأن الامام المهدی یولد فی أخر الزمان لان السلسلة العلویة تنقطع .

وهی سلسلة الائمة الصادقین العالین حبل الله وصراطه المستقیم .واذا انقطعت فسیصبح الامام ابنا لعوام الناس الصالحین والطالحین وهذا مخالف لامور المعصومین الساجدین .

ص: 80

4_لقد وردت النصوص علی أن الامام المهدی هو ابن الامام الحسن العسکری .وقد ذکرناها فی هذا الکتاب وهی نصوص صحیحة .

استشهد الامام الحسن العسکری وسنه ثمان وعشرون سنة فقد قتل سنة مئتین وستین للهجرة المبارکة .

وفی سنة 255 هج ولد القائم المهدی علیه السلام وهو الولد الوحید للامام العسکری علیه السلام وأمه نرجس .

5_الروایات الصحیحة والکثیرة الواردة الینا فی ولادة الامام المهدی علیه السلام من الامام الحسن العسکری وامه نرجس ویقال لها صقیل و سوسن .

4_ النصوص الواردة الینا من التقاء الشیعة به ومشاهدتهم لمعجزاته المبینة لامامته

وهم من اهالی قم وبغداد والمناطق الاخری ..

5_صلاة الامام المهدی علیه السلاملی أبیه أمام کل الشیعة ورجال الحکومة شاهد عظیم علی ولادته فی بیت العسکری وحضوره فی سامراء.

6_اتفقت طائفة الشیعة وتسالمت - عند شهادة امامنا العسکری - بعلمائها و صلحائها وجمیع شرائحها فی سامراء وباقی المدن والدول و هم کثیرون جدا ولا اشکال ان فیهم عدولا کثیرین یتحقق بهم التواتر علی الاعتقاد بولادته وامامته وغیبته ع . وهذا دلیل قطعی کامل الدلالة علی ولادته وحضوره فی سامراء فی زمن الامام الحسن العسکری وبعد شهادته .

ص: 81

ریحانة وکان صقیل ونرجس أیضا من أسمائها ) . وکفایة المهتدی / 30 ، والنجم الثاقب / 13 .

3 - وقد تقدم من إثبات الهداة : 3 / 569 ، عن الفضل بن شاذان فی کتاب إثبات الرجعة ، عن محمد بن عبد الجبار قال : قلت لسیدی الحسن بن علی علیه السّلام : یا ابن رسول اللّه جعلنی اللّه فداک : أحب أن أعلم من الإمام وحجة اللّه علی عباده من بعدک ؟

فقال : إن الإمام وحجة اللّه من بعدی ابنی سمیّ رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وکنیّه ، الذی هو خاتم حجج اللّه وآخر خلفائه ، قلت : ممن هو یا بن رسول اللّه ؟ قال : من ابنة ابن قیصر ملک الروم ، ألا إنه سیولد ویغیب عن الناس غیبة طویلة ثم یظهر ) .

4 - کمال الدین_الصدوق :

عن محمد بن عثمان العمری قدّس سره قال : سمعت أبی یقول : سئل أبو محمد الحسن بن علی علیهما السّلام وأنا عنده عن الخبر الذی روی عن آبائه علیهم السّلام : إن الأرض لا تخلو من حجة للّه علی خلقه إلی یوم القیامة ، وأن من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میتة جاهلیة ؟

فقال : إن هذا حق کما أن النهار حق ، فقیل له : یا ابن رسول اللّه فمن الحجة والإمام بعدک ؟ فقال : ابنی محمد هو الإمام والحجة بعدی ، من مات ولم یعرفه مات میتة جاهلیة ، أما إن له غیبة یحار فیها الجاهلون ویهلک فیها المبطلون ویکذب فیها الوقاتون ، ثم یخرج فکأنی أنظر إلی

ص: 83

الأعلام البیض تخفق فوق رأسه بنجف الکوفة ) . ومثله کفایة الأثر / 292 ، وإعلام الوری / 415 ، وعنه کشف الغمة : 3 / 318 ، وإثبات الهداة : 3 / 482 ، ووسائل الشیعة : 11 / 491 ، الخ .

5 - إثبات الوصیة / 217 ، عن أحمد بن إسحاق قال : دخلت علی أبی محمد علیه السّلام فقال لی : یا أحمد ما کان حالکم فیما کان الناس فیه من الشک والإرتیاب ؟ قلت یا سیدی لما ورد الکتاب بخبر سیدنا ومولده لم یبق منا رجل ولا امرأة ولا غلام بلغ الفهم إلا قال بالحق ، فقال أما علمتم أن الأرض لا تخلو من حجة اللّه ، ثم أمر أبو محمد علیه السّلام والدته بالحج فی سنة تسع وخمسین ومأتین وعرفها ما یناله فی سنة الستین وأحضر الصاحب علیه السّلام ، فأوصی إلیه وسلم الاسم الأعظم والمواریث والسلاح إلیه ، وخرجت أم أبی محمد مع الصاحب علیهم السلام جمیعا إلی مکة ) . ومثله عیون المعجزات : 138 وعنه إثبات الهداة : 3 / 579 ، والبحار : 50 / 335 .

6 - کمال الدین : 2 / 433 ، عن محمد بن عثمان العمری قدس اللّه روحه یقول : لما ولد الخلف المهدی علیه السلاملیه السّلام سطع نور من فوق رأسه إلی أعناق السماء ، ثم سقط ساجدا لربه تعالی ذکره ثم رفع رأسه وهو یقول : شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلائِکَةُ وَأُولُوا الْعِلْمِ قائِماً بِالْقِسْطِ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ . إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ . قال :

ص: 84

وکان مولده یوم الجمعة ) . وعنه إثبات الهداة : 3 / 669 ، وحلیة الأبرار : 2 / 543 ، والبحار : 51 / 15 .

7_کمال الدین : 2 / 440 ، عن عبد اللّه بن جعفر الحمیری قال : سمعت محمد بن عثمان العمری رضی اللّه عنه یقول : رأیته صلوات اللّه علیه متعلقا بأستار الکعبة فی المستجار وهو یقول : اللهم انتقم لی من أعدائی ) . ومثله الفقیه : 2 / 520 ، وغیبة الطوسی / 151 و 221 ، وإثبات الهداة : 3 / 452 و 453 ، الخ .

8 - کمال الدین : 2 / 435 ، بسند صحیح ، عن معاویة بن حکیم ومحمد بن أیوب بن نوح ومحمد بن عثمان العمری قالوا : عرض علینا أبو محمد الحسن بن علی علیهما السّلام ، ونحن فی منزله وکنا أربعین رجلا فقال : هذا إمامکم من بعدی وخلیفتی علیکم ، أطیعوه ولا تتفرقوا من بعدی فی أدیانکم فتهلکوا ، أما إنکم لا ترونه بعد یومکم هذا ! قالوا فخرجنا من عنده فما مضت إلا أیام قلائل حتی مضی أبو محمد علیه السّلام ) . وغیبة الطوسی / 217 ، وفیه : ( قالوا جمیعا : اجتمعنا إلی أبی محمد الحسن بن علی علیهما السّلام نسأله عن الحجة من بعده وفی مجلسه علیه السّلام أربعون رجلا . . . قال : جئتم تسألونی عن الحجة من بعدی ؟

قالوا نعم ، فإذا غلام کأنه قطع قمر أشبه الناس بأبی محمد علیه السّلام فقال : هذا إمامکم من بعدی وخلیفتی علیکم أطیعوه ولا تتفرقوا من بعدی فتهلکوا فی أدیانکم ! ألا وإنکم لا ترونه من بعد یومکم هذا حتی یتم له

ص: 85

عمر ، فاقبلوا من عثمان ما یقوله وانتهوا إلی أمره واقبلوا قوله فهو خلیفة إمامکم والأمر إلیه ) . ومثله إعلام الوری / 414 ، وعنه کشف الغمة : 3 / 317 ، والعدد القویة / 73 وإثبات الهداة : 3 / 415 ، والبحار : 51 / 346 ، عن غیبة الطوسی . وفی : 52 / 25 ، عن کمال الدین ) .

9 - - إثبات الهداة : 3 / 700 : روی الفضل بن شاذان فی کتاب إثبات الرجعة قال :حدثنا إبراهیم بن محمد بن فارس النیسابوری قال : لما هم الوالی عمرو بن عوف بقتلی غلب علیّ خوف عظیم ، فودعت أهلی وتوجهت إلی دار أبی محمد علیه السّلام لأودعه وکنت أردت الهرب ، فلما دخلت علیه رأیت غلاما جالسا فی جنبه وکان وجهه مضیئا کالقمر لیلة البدر فتحیرت من نوره وضیائه وکاد ینسینی ما کنت فیه ، فقال : یا إبراهیم لا تهرب فإن اللّه سیکفیک شره فازداد تحیری ، فقلت لأبی محمد علیه السّلام : یا سیدی یا ابن رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله من هذا وقد أخبرنی بما کان فی ضمیری ؟ قال : هو ابنی وخلیفتی من بعدی . وفی آخره أنه لما خرج أخبره عمه بأن المعتمد قد أرسل أخاه وأمره بقتل عمرو بن عوف ) . وعنه کشف الحق / 44 ، عن الفضل بن شاذان ، وفیه : وهو الذی یغیب غیبة طویلة ، ویظهر بعد امتلاء الأرض جورا وظلما فیملؤها عدلا وقسطا . فسألته عن اسمه ، قال : هو سمی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وکنیه ، ولا یحل لأحد أن یسمیه باسمه أو یکنیه بکنیته ، إلی أن یظهر اللّه دولته وسلطنته ، فاکتم یا إبراهیم ما رأیت وسمعت منا الیوم إلا عن أهله ، فصلیت

ص: 86

علیهما وآبائهما وخرجت مستظهرا بفضل اللّه تعالی ، واثقا بما سمعته من الصاحب علیه السّلام ، فبشرنی علی بن فارس بأن المعتمد قد أرسل أبا أحمد أخاه وأمره بقتل عمرو ، فأخذه أبو أحمد فی ذلک الیوم وقطعه عضوا عضوا ، والحمد للّه رب العالمین ) . وعنه مستدرک الوسائل : 12 / 281 .

10_کمال الدین : 2 / 381 ، عن أبی هاشم داود بن القاسم قال : سمعت أبا الحسن علیه السلاملیه السّلام یقول : الخلف من بعدی الحسن فکیف لکم بالخلف من بعد الخلف ، فقلت : ولم جعلنی اللّه فداک ؟ فقال إنکم لا ترون شخصه ولا یحل لکم ذکره باسمه ، فقلت فکیف نذکره ؟ فقال قولوا : الحجة من آل محمد علیهم السّلام ) . ومثله الکافی : 1 / 328 و 332 ، والهدایة / 87 ، وإثبات الوصیة / 208 و 224 ، وعلل الشرائع : 1 / 245 ، وعنه الإرشاد / 338 و 349 ، وروضة الواعظین : 2 / 262 ، وإعلام الوری / 351 ، وکشف الغمة : 3 / 196 ، وإثبات الهداة : 3 / 392 ، والبحار : 50 / 240 ، و : 51 / 31 .

الزرکلی :

محمد بن الحسن العسکری ( الخالص ) بن علی الهادی ، أبو القاسم : آخر الأئمة الاثنی عشر عند الإمامیة .

وهو المعروف عندهم بالمهدی ، وصاحب الزمان ، والمنتظر ، والحجة ، وصاحب السرداب . ولد فی سامراء . ومات أبوه وله من العمر نحو خمس سنین .

ص: 87

ولما بلغ التاسعة أو العاشرة أو التاسعة عشرة دخل سردابا فی دار أبیه بسامراء ولم یخرج منه .

قال ابن خلکان : والشیعة ینتظرون ظهوره فی آخر الزمان من السرداب بسر من رأی ((1)) .

فإنها لیلة النصف من شعبان ، فإن الله تبارک وتعالی سیظهر فی هذه اللیلة الحجة ، وهو حجته فی أرضه . ثم إن حکیمة عمة الإمام العسکری تتحدث عن ولادة الإمام المهدی وتقول : فضممته إلی فإذا أنا به نظیف متنظف ، فصاح بی أبو محمد - علیه السلام - : هلم إلی ابنی یا عمة ، فجئت إلیه ((1)) .

3- روی یعقوب بن منقوش قال : دخلت علی أبی محمد الحسن بن علی - علیهما السلام - وهو جالس علی دکان فی الدار ، وعن یمینه بیت علیه ستر مسبل ، فقلت له : من صاحب هذا الأمر ؟

فقال : ارفع الستر . فرفعته فخرج إلینا غلام خماسی له عشرة أو ثمان أو نحو ذلک ، واضح الجبین أبیض الوجه ، دری المقلتین ، شثن الکفین ، معطوف الرکبتین ، فی خده الأیمن خال ، وفی رأسه ذؤابة ، فجلس علی فخذ أبی محمد ثم قال لی : هذا صاحبکم ((2)) .

ص: 90

4- روی إبراهیم بن محمد بن فارس النیسابوری قال : لما هم الوالی عمر بن عوف بقتلی غلب علیَّ خوف عظیم ، فودعت أهلی وتوجهت إلی دار أبی محمد لأودعه ، وکنت أردت الهرب ، فلما دخلت علیه رأیت غلاما جالسا فی جنبه وکان وجهه مضیئا کالقمر لیلة البدر ، فتحیرت من نوره وضیائه وکاد ینسینی ما کنت فیه ، فقال : یا إبراهیم لا تهرب فإن الله سیکفیک شره ، فازداد تحیری ، فقلت لأبی محمد : یا سیدی یا بن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من هذا وقد أخبرنی بما کان فی ضمیری ؟

فقال : هو ابنی وخلیفتی من بعدی ((1)) .

5_روی کامل بن إبراهیم فقال : دخلت علی سیدی أبی محمد - علیه السلام - إذ نظرت إلیه علی ثیاب بیض ناعمة فقلت فی نفسی : ولی الله وحجته یلبس الناعم من الثیاب ، ویأمرنا بمواساة إخواننا وینهانا عن لبس مثله ، فقال الإمام : یا کامل وحسر عن ذراعیه ، فإذا مسح أسود خشن ، فقال : هذا لله وهذا لکم ، فجاءت الریح ، فکشف طرفه ، فإذا أنا بفتی کأنه فلقة قمر من أبناء أربع سنین أو مثلها ، فقال لی : یا کامل بن إبراهیم . فاقشعررت من ذلک ، وألهمت أن قلت : لبیک یا سیدی . فقال : جئت إلی ولی الله وحجته ترید أن تسأل : لا یدخل الجنة إلا من عرف معرفتک ، وعرف مقالتک . . . إلی أن قال : فنظر إلی أبو محمد وتبسم وقال : یا کامل

ص: 91

بن إبراهیم ، ما جلوسک وقد أبانک المهدی والحجة من بعدی بما کان فی نفسک وجئت تسألنی عنه . قال : فنهضت وقد أخذت الجواب الذی أسررته فی نفسی من الإمام المهدی ولم ألقه بعد ذلک ((1)) .

6_وروی أبو الحسین الحسن بن وجناء قال : حدثنی أبی عن جده أنه کان فی دار الحسن بن علی - علیهما السلام - فکبستنا الخیل وفیها جعفر بن علی الکذاب واشتغلوا بالنهب والغارة وکانت همتی فی مولای القائم - علیه السلام - ، قال : فإذا أنا به - علیه السلام - قد أقبل وخرج علیهم من الباب وأنا أنظر إلیه وهو - علیه السلام - ابن ست سنین فلم یره أحد حتی غاب ((2)) .

7_ سألوا الامام الحسن العسکری علیه السلام : من الإمام والخلیفة بعدک ؟

ص: 92

فنهض - علیه السلام - مسرعا فدخل البیت ثم خرج وعلی عاتقه غلام کأن وجهه القمر لیلة البدر ، من أبناء ثلاث سنین ، فقال علیه السلام : یا أحمد بن إسحاق ، لولا کرامتک علی الله عز وجل وعلی حججه ما عرضت علیک ابنی هذا ، إنه سمی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وکنیه ، الذی یملأ الأرض قسطا وعدلا کما ملئت جورا وظلما ((1)) .

8_ وروی عبد الله بن جعفر الحمیری قال : سألت أبا عمر عثمان بن سعید العمری ( أحد وکلاء الإمام أیام غیبته ) فقلت له : هل أنت رأیت الخلف من بعد أبی محمد - علیه السلام - ؟

فقال : أی والله ، ورقبته مثل ذا - أومأ بیده - فقلت له : فبقیت واحدة ؟ فقال لی : هات قلت : الاسم ؟

قال : محرم علیکم أن تسألوا عن ذلک . . .((2)) .

9_ حدثنا محمد بن علی ماجیلویه رضی الله عنه قال : حدثنا محمد بن یحیی العطار قال : حدثنی جعفر بن محمد بن مالک الفزاری قال : حدثنی معاویة بن حکیم ، ومحمد ابن أیوب بن نوح : ومحمد بن عثمان العمری

ص: 93

رضی الله عنه قالوا : عرض علینا أبو محمد الحسن بن علی علیهما السلام ونحن فی منزله وکنا أربعین رجلا فقال : هذا إمامکم من بعدی ، وخلیفتی علیکم ، أطیعوه ولا تتفرقوا من بعدی فی أدیانکم فتهلکوا ، أما إنکم لا ترونه بعد یومکم هذا ، قالوا : فخرجنا من عنده فما مضت إلا أیام قلائل حتی مضی أبو محمد علیه السلام ((1)).

10- حدثنا علی بن الحسن بن الفرج المؤذن رضی الله عنه قال : حدثنا محمد ابن الحسن الکرخی قال : سمعت أبا هارون رجلا من أصحابنا یقول : رأیت صاحب الزمان علیه السلام ووجهه یضئ کأنه القمر لیلة البدر ، ورأیت علی سرته شعرا یجری کالخط ، وکشفت الثوب عنه فوجدته مختونا ، فسألت أبا محمد علیه السلام عن ذلک فقال : هکذا ولد ، وهکذا ولدنا ، ولکنا سنمر الموسی علیه لإصابة السنة ((2)).

" أهم خیر أم قوم تبع " أی أمشرکو قریش أظهر نعمة وأکثر أموالا وأعز فی القوة والقدرة أم قوم تبع الحمیری ؟ الذی سار بالجیوش حتی حیز الحیرة ، ثم أتی سمرقند فهدمها ثم بناها ، وکان إذا کتب کتب : باسم الذی ملک برا وبحرا وضحا وریحا ، عن قتادة ، وسمی تبعا لکثرة أتباعه من الناس ، وقیل : سمی تبعا لأنه تبع من قبله من ملوک الیمن ، والتبابعة : اسم ملوک الیمن ، فتبع لقب له ، کما یقال خاقان لملک الترک ، وقیصر لملک الروم ، واسمه أسعد أبو کرب . وروی سهل بن سعد ، عن النبی صلی الله علیه وآله أنه قال : لا تسبوا تبعا فإنه کان قد أسلم . وقال کعب : نعم الرجل الصالح ذم الله قومه ولم یذمه .

وروی الولید بن صبیح عن أبی عبد الله علیه السلام قال : إن تبعا قال للأوس والخزرج کونوا ههنا حتی یخرج هذا النبی ، أما أنا لو أدرکته لخدمته وخرجت معه ((1)).

قد یکون العباسیون وضعوه تأییدا للملک العباسی محمد بن عبد الله المنصور الملقب بالمهدی .

وهذا الرأی قوی لان الملوک العباسیین جندوا الکثیر من الرواة والمحدثین والمؤلفین لیرووا ویکتبوا فی فضائلهم ونشرها فی الافاق ویعطوهم عطایا جزیلة وهبات طائلة تنفتح لها قرائح المتزلفین للدنیا .

وقال المناوی فی فیض القدیر :

خلیفة - المناوی: قال المناوی: المراد بالاثنی عشر الخلفاء الاربعة ومعاویة وابن الزبیر وعمر بن عبد العزیز وضم بعضهم الیهم المهتدی العباسی والظاهر العباسی والمهدی (

العباسی ) .

فحاول المهدی العباسی الاستفادة من الوباء بانه دلیل علی انه المهدی المنتظر مثلما جاء فی الحدیث بحصول وباء وحروب .

وقد یکون وضعوه لتایید محمد بن عبد الله بن الحسن الملقب بالنفس الزکیة الذی ثار ضد العباسیین .

وهذا الرای ضعیف لان الراغبین فی هذا قلة ولا یملکون الاموال ولا الرغبة فی ضرب الثقافة الشیعیة التی تربوا علیها .

ومن هذه الفضائل المستهدفة انتساب الامام المهدی علیه السلام الیه والی فاطمة ع .

4282 حدثنا مسدد ، أن عمر بن عبید حدثهم ، ح وثنا محمد بن العلاء ، ثنا أبو بکر یعنی ابن عیاش ح وثنا مسدد ، ثنا یحیی ، عن سفیان ، ح وثنا أحمد بن إبراهیم ، ثنا عبید الله بن موسی ، أخبرنا زائدة ، ح وثنا أحمد بن إبراهیم ، حدثنی عبید الله بن موسی ، عن فطر ، المعنی واحد کلهم عن عاصم ، عن زر ، عن عبد الله ، عن النبی صلی الله علیه وسلم قال : ( لو لم یبق من الدنیا إلا یوم ) : ( لطول الله ذلک الیوم ) ثم اتفقوا ( حتی یبعث فیه رجلا منی ) أو ( من أهل بیتی ، یواطئ اسمه اسمی ، واسم أبیه اسم

أبی ) ((1)) .

2_ وممکن ان یکون تأییدا ل: محمد بن عبد الله بن الحسن الملقب بالنفس الزکیة الثائر ضد العباسیین .

وفی الحدیث الصحیح لا توجد هذه الزیادة واسم ابیه اسم ابی .

زاد فی حدیث فطر ( یملأ الأرض قسطا وعدلا کما ملئت ظلما وجورا ) وقال فی حدیث سفیان : ( لا تذهب ، أو لا تنقضی ، الدنیا حتی یملک العرب رجل من أهل بیتی ، یواطئ اسمه اسمی ) قال أبو داود : لفظ عمر وأبی بکر بمعنی سفیان ((1)).

قوی نقد من علماء السنة ما قاله الشافعی صاحب کتاب البیان ، وقد تقدم بعضه فی مصادر الحدیث 71 وخلاصته : أن الإمام أحمد ، والترمذی وغیرهما من الحفاظ رووه إلی قوله " اسمه اسمی " بدون هذه الزیادة ، وأن الحافظ أبا نعیم الأصفهانی أورد له أکثر من ثلاثین طریقا لم ترد هذه الزیادة فی واحد منها . فیتعین أن تکون من فعل " زائدة " الذی ضعفه أهل الجرح والتعدیل وشهدوا أنه کان یزید فی الحدیث .

قال الشافعی ما نصه " وفی معظم روایات الحفاظ والثقات من نقلة الاخبار اسمه اسم أبی فقط ، والذی رواه اسم أبیه اسم أبی فهو زائدة ، وهو یزید فی الحدیث . والقول الفصل فی ذلک أن الإمام أحمد مع ضبطه وإتقانه روی هذا الحدیث فی مسنده فی عدة مواضع : واسمه اسمی " .

ص: 99

بیان الشافعی : ص 482 ب 1 بسنده : وأخبرنا الحافظ إبراهیم بن محمد بن الأزهر الصریفینی بدمشق ، والحافظ محمد بن عبد الواحد المقدسی بجامع جبل قاسیون قالا : أخبرنا أبو الفتح نصر الله بن عبد الجامع بن عبد الرحمن الفامی بهراة ، أخبرنا محمد بن عبد الله بن محمود الطائی ، حدثنا عیسی بن شعیب بن إسحاق السجزی ، أخبرنا الحافظ أبو الحسن محمد بن الحسین بن إبراهیم بن عاصم الآبری فی کتاب مناقب الشافعی ، ذکر هذا الحدیث وقال فیه :

وزاد زائدة فی روایته " لو لم یبق من الدنیا إلا یوم لطول الله ذلک الیوم حتی یبعث الله رجلا منی ، أو من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی ، واسم أبیه اسم أبی ((1)) ، یملأ الأرض قسطا وعدلا کما ملئت جورا وظلما " وقال " قلت وذکر الترمذی الحدیث ولم یذکر قوله " واسم أبیه اسم أبی " .

و : تذکرة القرطبی : ج 2 ص 700 عن أبی داود .

و : مشکاة المصابیح : ج 3 ص 24 ح 5452 وقال " رواه الترمذی ، وأبو داود " ولیس فیه " واسم أبیه اسم أبی " .

و : فتن ابن کثیر : ج 1 ص 38 عن أبی داود .

و : کشف الهیثمی : ج 4 ص 113 ح 3325 کما فی روایة الطبرانی الثالثة بتفاوت یسیر ، عن البزار ، بسنده إلی معاویة بن قرة ، عن أبیه : مجمع

ص: 100

الزوائد : ج 7 ص 314 کما فی روایة الطبرانی الثالثة بتفاوت یسیر . مقدمة ابن خلدون : ص 247 ف 53 عن أبی داود .وفی : ص 255 ف 53 کما فی کشف الهیثمی ، وقال " وخرج أبو بکر البزار فی مسنده ،والطبرانی فی معجمه الکبیر الأوسط " .

مسند احمد :

قال رسول الله صلی الله علیه وسلم لا تنقضی الأیام ولا یذهب الدهر حتی یملک العرب رجل من أهل بیتی اسمه یواطئ اسمی حدثنا عبد الله حدثنی أبی ثنا یحیی بن سعید عن سفیان حدثنی عاصم عن زر عن عبد الله عن النبی صلی الله علیه وسلم قال لا تذهب الدنیا أو قال لا تنقضی الدنیا حتی یملک العرب رجل من أهل بیتی ویواطئ اسمه

اسمی ((1)) .

الترمذی : أخبرنا سفیان الثوری عن عصام بن بهدلة عن زر عن عبد الله قال : ( قال رسول الله صلی الله علیه وسلم لا تذهب الدنیا حتی یملک العرب رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی ) . وفی الباب عن علی وأبی سعید وأم سلمة وأبی هریرة ، هذا حدیث صحیح ((2)).

ص: 101

الطبرانی : وحدثنا محمد بن عبد الله الحضرمی ثنا عبید بن أسباط بن محمد ثنا أبی کلهم عن سفیان الثوری عن عاصم عن زر عن عبد الله قال قال رسول الله صلی الله علیه وسلم لا ینقضی الدنیا حتی یملک العرب رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی واللفظ لحدیث مسدد ((1)) .

4_ الآیة القرآنیة:(یُحِقَّ الحَقَّ بِکَلِمَاتِهِ) روی الجمهور عن ابن عباس ، قال:« سئل رسول الله عن الکلمات التی تلقاها آدم من ربه ، فتاب علیه ، قال: سأله بحق محمد ، وعلی ، وفاطمة ، والحسن ، والحسین: إلا تبت علی ، فتاب علیه» ((1)) .

5_ { َلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثَاقَ بَنِی إِسْرَائِیلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَیْ عَشَرَ نَقِیبًا }_ المائدة 12 .

ص: 103

وقال تعالی : { اتقوا الله وکونوا مع الصادقین } .

وقال الله تعالی: (وَعَلامَات وَبِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ)((1)).

قال الصادق علیه السلام:النجم رسول الله والعلامات هم الأئمة ((2)) .

وتمسکوا بالعروة الوثقی .

وآیات کثیرة تبین وجوب الالتزام بالائمة الاثنی عشر من آل محمد الطاهرین المعصومین .

الإمام أبو الأئمة ، تسعة من ولدک أئمة أبرار ، فقال له عبد الله بن مسعود : ما هؤلاء الأئمة الذین ذکرتهم فی صلب الحسین ؟ فأطرق ملیا ثم رفع رأسه فقال : یا عبد الله سألت عظیما ولکنی أخبرک أن ابنی هذا - ووضع یده علی کتف الحسین - یخرج من صلبه ولد مبارک سمی جده علی ( علیه السلام ) یسمی العابد ونور الزهاد ، ویخرج الله من صلب علی ولدا اسمه اسمی وأشبه الناس بی یبقر العلم بقرا وینطق بالحق ویأمر بالصواب ، ویخرج الله من صلبه کلمة الحق ولسان الصدق ، فقال له ابن مسعود : فما اسمه یا رسول الله ؟ قال : یقال له جعفر ، صادق فی قوله وفعله ، الطاعن علیه کالطاعن علی ، والراد علیه کالراد علی ، ثم دخل حسان بن ثابت وأنشد فی رسول الله ( صلی الله علیه وآله ) شعرا فانقطع الحدیث .

فلما کان من الغد صلی بنا رسول الله ثم دخل بیت عائشة ودخلنا معه أنا وعلی بن أبی طالب وعبد الله بن العباس ، وکان ( صلی الله علیه وآله ) من دأبه إذا سئل أجاب وإذا لم یسأل ابتدأ ، فقلت له : بأبی أنت وأمی یا رسول الله ألا تخبرنی بباقی الخلفاء من صلب الحسین ؟ قال : نعم یا أبا هریرة ، ویخرج الله من صلب جعفر مولودا نقیا طاهرا أسمر ربعة سمی موسی بن عمران . ثم قال له ابن عباس : ثم من یا رسول الله ؟ قال : یخرج من صلب موسی علی ابنه یدعی بالرضا ، موضع العلم ومعدن الحلم . ثم قال ( علیه السلام ) : بأبی المقتول فی أرض الغربة ، ویخرج من صلب علی ابنه محمد

ص: 105

المحمود ، أطهر الناس خلقا وأحسنهم خلقا ، ویخرج من صلب محمد علی ابنه ، طاهر الحسب صادق اللهجة . . . ویخرج الله من صلب الحسین قائمنا

أهل البیت یملأها قسطا وعدلا کما ملئت جورا وظلما ، له هیبة موسی وحکم داود وبهاء عیسی ثم تلا :( ذریة بعضها من بعض والله سمیع علیم ).

فقال له علی بن أبی طالب ( علیه السلام ) : بأبی أنت وأمی یا رسول الله من هؤلاء الذین ذکرتهم ؟ قال : یا علی أسامی الأوصیاء من بعدک ، والعترة الطاهرة ، والذریة المبارکة ، ثم قال : والذی نفس محمد بیده لو أن رجلا عبد الله ألف عام ثم ألف عام ما بین الرکن والمقام ثم أتانی جاحدا لولایتهم لأکبه الله فی النار کائنا من کان . قال أبو علی محمد بن همام : العجب من أبی هریرة أنه یروی مثل هذه الأخبار ثم ینکر فضائل أهل البیت ((1)) .

2_فی الکافی فی باب النص علی الأئمة الاثنا عشر علیهم السّلام فی حدیث طویل هکذا : وحدثنی محمد بن یحیی ، عن محمد بن الحسن الصفار ، عن أحمد بن أبی عبد الله ، عن أبی هاشم مثله سواء ، قال محمد بن یحیی فقلت لمحمد بن الحسن : یا أبا جعفر وددت أن جاء هذا الخبر

ص: 106

من غیر جهة أحمد بن أبی عبد الله ، قال فقال : حدثنی قبل الحیرة بعشر سنین((1)) .

عن سلمان الفارسی قال : خطبنا رسول الله صلی الله علیه وآله فقال :معاشر الناس إنی راحل عنکم عن قریب ومنطلق إلی المغیب ، أوصیکم فی عترتی خیرا وإیاکم والبدع فإن کل بدعة ضلالة وکل ضلالة وأهلها فی النار ، معاشر الناس من افتقد الشمس فلیتمسک بالقمر ، ومن افتقد القمر فلیتمسک بالفرقدین ، ومن افتقد الفرقدین فلیتمسک بالنجوم الزاهرة بعدی ، أقول قولی وأستغفر الله لی ولکم . قال : فلما نزل عن المنبر صلی الله علیه وآله تبعته حتی دخل بیت عائشة فدخلت إلیه .

وقلت : بأبی أنت وأمی یا رسول الله سمعتک تقول : إذا افتقدتم الشمس فتمسکوا بالقمر وإذا افتقدتم القمر فتمسکوا بالفرقدین ، وإذا افتقدتم الفرقدین فتمسکوا بالنجوم الزاهرة فما الشمس ؟ وما القمر ؟ وما الفرقدان ؟ وما النجوم الزاهرة ؟ فقال : أما الشمس فأنا ، وأما القمر فعلی ، فإذا افتقدتمونی فتمسکوا به بعدی ، وأما الفرقدان فالحسن والحسین فإذا افتقدتم القمر فتمسکوا بهما ، وأما النجوم الزاهرة فالأئمة التسعة من صلب الحسین علیه السلام والتاسع مهدیهم . ثم قال : إنهم هم الأوصیاء والخلفاء بعدی ، أئمة أبرار ، عدد أسباط یعقوب وحواری عیسی ، قلت : فسمهم لی یا

ص: 107

رسول الله ، قال : أولهم وسیدهم علی بن أبی طالب ، وسبطای ، وبعدهما زین العابدین علی بن الحسین ، وبعده محمد بن علی باقر علم النبیین ، وجعفر بن محمد . وابنه الکاظم سمی موسی بن عمران ، والذی یقتل بأرض الغربة علی ابنه ، ثم ابنه محمد ، والصادقان علی والحسن ، والحجة القائم المنتظر فی غیبته ، فإنهم عترتی من دمی ولحمی ، علمهم علمی ، وحکمهم حکمی ، من آذانی فیهم فلا أناله الله تعالی شفاعتی ((1)) .

112 - الکفایة : عن علی بن الحسن ، عن محمد بن الحسین البزوفری ، عن عبد الله بن عامر عن محمد بن مسروق ، عن خالد بن إلیاس ، عن صالح بن أبی حنان ، عن الصباح بن محمد ، عن أبی حازم ، عن سلمان الفارسی قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله : الأئمة من بعدی بعدد نقباء بنی إسرائیل وکانوا اثنی عشر ، ثم وضع یده علی صلب الحسین علیه السلام وقال : تسعة من صلبه والتاسع مهدیهم یملأ الأرض قسطا وعدلا کما ملئت ظلما وجورا ، فالویل لمبغضیهم ((2)) .

3_ ( 324 ) الخزاز القمی رحمه الله : . . . یونس بن ظبیان قال : دخلت علی الصادق علیه السلام . . . .

ص: 108

ثم قال : یا یونس ! إذا أردت العلم الصحیح ، فعندنا أهل البیت ، فإنا ورثنا ،

وأوتینا شرع الحکمة وفصل الخطاب .

فقلت : یا ابن رسول الله ! وکل من کان من أهل البیت ورث کما ورثتم من

کان من ولد علی وفاطمة علیهما السلام ؟

فقال علیه السلام : ما ورثه إلا الأئمة الاثنا عشر .

قلت : سمهم لی یا ابن رسول الله ؟

فقال : أولهم علی بن أبی طالب ، وبعده الحسن . . . وبعد موسی علی ابنه ،

وبعد علی محمد ، و . . . اصطفانا الله وطهرنا ، وأوتینا ما لم یؤت أحدا من

العالمین . . .((1)) .

4_ عن أبی طالب أنّه صلی الله علیه و آله قال له :

یا عمّ ، یخرج من ولدک اثنا عشر خلیفة ، منهم یخرج المهدی من ولدک ، به تصلح الأرض ، ویملؤها اللَّه قسطاً وعدلًا کما مُلئت ظلماً وجوراً ((2)) .

ص: 109

5_ وعن ابن عباس: سمعت رسول الله یقول: أنا وعلی والحسن والحسین وتسعة من ولد الحسین مطهرون معصومون ((1)) .

6_ وقال النبی صلی الله علیه و آله :

انی ترکت فیکم ثقلین ان اخذتم بهما لن تضلوا بعدی احدهما اکبر من الاخر کتاب الله حبل ممدود من السماء الی الارض وعترتی أهل بیتی الا وانهما لن یفترقا حتی یردا علیَّ الحوض ثم قال (صلی الله علیه و آله): إن الله مولای، وأنا مولی المؤمنین ، ثم أخذ بید علی وقال: من کنت مولاه فعلی مولاه ،

ص: 110

اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ، واخذل من خذله وانصر من نصره ، وأدر الحق معه حیث کان " ((1)) .

ص: 111

وحدیث الثقلین مستند مهم فی اثبات امامة الاثنی عشر من اهل البیت .

ص: 112

7 - الحاکم: قال النبی صلی الله علیه و آله: النجوم أمان لاهل الارض من الغرق وأهل بیتی أمان لامتی من الاختلاف ((1)) .

8_ مسند احمد بن حنبل ، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): النجوم أمان لأهل السماء ، فإذا ذهبت ذهبوا ، وأهل بیتی أمان للأرض ، فإذا ذهب أهل بیتی ذهب أهل الأرض ((2)) .

ص: 113

(سَلامٌ عَلَی إلِ (آل) یَاسِینَ ((1))).

الرواة: الإمام علی وعبد الله بن عباس وابو مالک الکوفی . عن علی، فی قوله تعالی:(سلام علی آل یاسین).

قال: یاسین محمد (صلی الله علیه و آله) ونحن آل یاسین((2)).

وروی هو أیضاً قال: أخبرنا عقیل بن الحسین باسناده عن عبد الله بن عباس فی قوله تعالی:(سلام علی آل یاسین). قال: یعنی: علی آل محمد، ویاسین بالسریانیة: یاانسان یامحمد((3)).

وممن روی ذلک أیضاً، فقیه الشوافع جلال الدین السیوطی فی تفسیره((4)).

ص: 114

وأخرج الفقیه المالکی جار الله محمود بن عمر الزمخشری الخوارزمی فی تفسیره .

9_ قال ابن حجر فی الصواعق: قوله تعالی: سلام علی آل یس : نقل جماعة المفسرین عن ابن عباس: أن المراد بذلک: سلام علی آل محمد((1)).

قال ابن حجر: وقرأ أهل المدینة آل یاسین بفصل الآل من یاسین وکان بعضهم یتأول انه المراد سلام علی آل محمد (صلی الله علیه و آله) وهو بعید ((2)).

یری ابن حجر انَّ المقصود هو الیاس ولکن احتار ابن حجر لوجود الالف والنون فقال هذا مثل قول ادراسین لادریس ((3)).

لقد تخبَّط ابن حجر الناصبی فی دفع الآیة القرآنیة عن محمد وآل محمد فخرج عن طوره ،وخالف قراء أهل المدینة المنورة لها مفضلا نفسه علیهم

ص: 115

وهم سکان مدینة النبی ،وخالف قول أهل البیت وهم الثقل الثانی بعد القرآن الکریم .

کل هذا لدفع إمامة وولایة الإمام علی والخلفاء من أولاده المطهرین وهو یعتقد انه قادر علی تحریف ما یحلو له من الایات والاحادیث الکریمة!!!

لقد فضَّل الله تعالی آل یاسین الأئمة الاثنی عشر خلفاء الأمة وأوصیاء النبی محمد وورثته علی البشریة قاطبة تعییناً الهیاً لا تغییر فیه ولا تبدیل بآلاف الایات القرآنیة والأحادیث النبویة .

10 _ ابو نعیم: الأئمة الاثنی عشر عترة النبی:

لقد روی الحافظ أبو نعیم فی حلیته بسنده عن ابن عباس: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «من سرَّه أن یحیا حیاتی ویموت مماتی ویسکن جنَّة عدن غرسها ربِّی فلیوال علیاً من بعدی ، ولیوال ولیه ، ولیقتد بالأئمة من بعدی ، فانَّهم عترتی خلقوا من طینتی ، رزقوا فهماً وعلماً وویل للمکذِّبین بفضلهم من أُمتی القاطعین فیهم صلتی لا أنالهم الله شفاعتی »((1)) .

ص: 116

وقد وضع کعب وصحبه بدل عبارة کلهم من بنی هاشم ، عبارة أفضلهم أبوبکر وعمر وعثمان .

وقال النبی صلی الله علیه و آله :«الخلفاء من بعدی اثنا عشر کلهم من بنی هاشم »((1)) .

وقال الإمام علی:«اللهم بلی لا تخلو الارض من قائم لله بحجة إما ظاهراً مشهوراً أو خائفاً مغموراً لئلا تبطل حجج الله وبیناته »((2)) .

11_ بیعة الانصار فی العقبة للائمة الاثنی عشر بیعة العقبة الاولی توجب ولایة الاثنی عشر :

قال:

زید بن حارثة: لما کانت اللیلة التی أخذ فیها رسول الله علی الانصار بیعتة الاولی قال لهم:

ص: 117

أنا آخذ علیکم بما أخذ الله علی النبیین من قبلی أن تحفظونی وتمنعونی عما تمنعون أنفسکم عنه وتمنعوا علی بن ابی طالب عما تمنعون أنفسکم عنه وتحفظوه فإنه الصدیق الاکبر یزید الله دینکم ، وان الله أعطی موسی العصا وإبراهیم برد النار وعیسی الکلمات یحیی بها الموتی وأعطانی علیاً ، ولکل نبی آیة وهذا آیة ربی ، والأئمة الطاهرون من ولده آیات ربی ، لن تخلو الارض من أهل الایمان ما أبقی الله أحدا من ذریته واحدا وعلیهم تقوم القیامة ((1)) .

وکان الامام علی علیه السلام آیة الله العظمی اذ قال علیه السلام : ما لله آیة أکبر منِّی , فاذا رجعوا الی الدنیا یعرفهم اعداؤهم اذا رأوهم فی الدنیا ((2)) .

وقال الصادق علیه السلام : الآیات هم الأئمة ((3)) . الخلفاء الراشدون من أهل البیت .

ص: 118

ولکن أغلب المسلمین ترکوا علیا علیه السلام آیة الله العظمی وتمسکوا بابی بکر لاعب القمار الشهیر ((1)) وسمسار الحمیر عمر ((2)) والناقر بالدف عثمان ((3)) والشارب للخمر علنا معاویة ((4)) واللاعب بالقرود یزید ((5)) .

ص: 119

12_ البخاری: حدیث اثنی عشر خلیفة: فی صحیح البخاری ، فی موضعین ، بطریقین ، عن جابر ، وابن عیینة ، قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): لا یزال أمر الناس ماضیا ، ما ولیهم اثنا عشر خلیفة ، کلهم من قریش . وفی روایة عن النبی (صلی الله علیه و آله): لا یزال أمر الإسلام عزیزا ، إلی اثنی عشر خلیفة ، کلهم من قریش ((1)) .

ص: 120

مسلم: وفی صحیح مسلم أیضا: لا یزال الدین قائما حتی تقوم الساعة ، ویکون علیهم اثنا عشر خلیفة ، کلهم من قریش . وفی الجمع بین الصحاح الستة ، فی موضعین: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): هذا الأمر لا ینقضی حتی یمضی فیهم اثنا عشر خلیفة ، کلهم من قریش . وکذا فی صحیح أبی داود ، والجمع بین الصحاح الستة ((1)) .

ص: 121

13_ ابن کثیر 774 هج -:الأئمة الاثنی عشر من ذریة النبی فی التوراة

قال ابن کثیر :

فی السفر الأول من التوراة التی بأیدیهم فی قصة إبراهیم الخلیل علیه السلام ما مضمونه وتعریبه : إن الله أوحی إلی إبراهیم علیه السلام ، بعدما سلمه من نار النمروذ : أن قم فاسلک الأرض مشارقها ومغاربها لولدک ، فلما قص ذلک علی سارة طمعت أن یکون ذلک لولدها منه ، وحرصت علی إبعاد هاجر وولدها ، حتی ذهب بهما الخلیل إلی بریة الحجاز وجبال فاران ، وظن إبراهیم علیه السلام أن هذه البشارة تکون لولده إسحاق . ، حتی أوحی الله إلیه ما مضمونه : أما ولدک فإنه یرزق ذریة عظیمة ، وأما ولدک إسماعیل فإنی بارکته وعظمته ، وکثرت ذریته ، وجعلت من ذریته ماذ ماذ ، یعنی محمدا صلی الله علیه وسلم وجعلت فی ذریته اثنا عشر إماما ، وتکون له أمة عظیمة ، وکذلک بشرت هاجر حین وضعها الخلیل عند البیت فعطشت وحزنت علی ولدها ، وجاء الملک فأنبع زمزم ، وأمرها بالاحتفاظ بهذا الولد ، فإنه سیولد له منه عظیم ، له ذریة عدد نجوم السماء . ومعلوم أنه لم یولد من ذریة إسماعیل ، بل من ذریة آدم ، أعظم قدرا ولا أوسع جاها ، ولا أعلی منزلة ، ولا أجل منصبا ، من محمد صلی الله علیه وسلم ، وهو الذی

ص: 122

استولت دولة أمته علی المشارق والمغارب ، وحکموا علی سائر الأمم . وهکذا فی قصة إسماعیل من السفر الأول ((1)) .

عبد الملک بن عمیر عن جابر بن سمرة عن النبی قال: یکون اثنا عشر أمیراً..کلهم من قریش أخرجاه فی الصحیحین) ((2)) .

إذن حدیث الأئمة الاثنی عشر بأسمائهم قد ورد من طرق السنة والشیعة ((3)) فی حجة الوداع وفی أماکن أخری، فهم الأئمة الذین أشار الرسول إلیهم وحاول الطغاة الحلول محلهم.

ص: 123

14 _ اسماء الاثنی عشر فی کتب السنة

کتب العالم السنی المالکی علی بن محمد المالکی المکی کتاباً فی أسماء الأئمة الأربعة عشر بعد النبی محمد (صلی الله علیه و آله) اولهم الإمام علی ثم الحسن ثم الحسین ثم علی بن الحسین ثم محمد بن علی ثم جعفر الصادق ثم موسی الکاظم ثم علی الرضا ثم محمد الجواد ثم علی الهادی ثم الحسن العسکری وأخرهم الإمام المهدی ((1)) .

ص: 124

15 _ الآلوسی ذکر أسماء الأئمة الاثنی عشر فی تفسیره وعن جارود بن المنذر العبدی: یا رسول الله أنبئنی أنبأک الله بخیر عن هذه الاسماء التی لم نشهدها ؟ فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : یا جارود لیلة اسری بی إلی السماء أوحی الله عن وجل إلیَّ أن سل من أرسلنا من قبلک من رسلنا علی ما بعثوا ؟ فقلت: علی ما بعثتم ؟

فقالوا: علی نبوتک و ولایة علی بن ابی طالب علیه السلام والأئمة منکما ، ثم أوحی إلی ان التفت عن یمین العرش ، فالتفت فإذا علی والحسن ، والحسین ، وعلی بن الحسین ، ومحمد بن علی ، وجعفر بن محمد وموسی بن جعفر ، وعلی بن موسی ، ومحمد بن علی ، وعلی بن محمد ، والحسن بن علی ، والمهدی فی ضحضاح من نور یصلون ، فقال لی الرب تعالی: هؤلاء الحجج لاولیائی هذا المنتقم من أعدائی ، قال الجارود: فقال لی سلمان یا جارود هؤلاء المذکورون فی التوریة والانجیل والزبور کذلک ((1)) .

ص: 125

قال الإمام علی علیه السلام: «بنا یستعطی الهدی ،ویستجلی العمی انَّ الأئمة من قریش فی هذا البطن من هاشم لا تصلح علی سواهم ولا یصلح الولاة من غیرهم وأنَّ الالأئمة قوام الله علی خلقه وعرفاءه علی عباده ،لا یدخل الجنة الا من عرفهم وعرفوه ،ولا یدخل النار الا من أنکرهم وأنکروه »((1)) .

وقالت فاطمة الزهراء: أما والله لو ترکوا الحق علی أهله واتبعوا عترة نبیه لما اختلف فی الله اثنان ولورثها سلف عن سلف وخلف بعد خلف حتی یقوم قائمنا التاسع من ولد الحسین ((2)) .

وقال القندوزی الحنفی: «إنَّ الأحادیث الدالة علی کون الخلفاء بعده (صلی الله علیه و آله)اثنا عشر قد اشتهرت من طرق کثیرة... فبشرح الزمان وتعریف الکون والمکان، علم أنَّ مراد رسول الله (صلی الله علیه و آله)من حدیثه هذا الأئمة الاثنی عشر من أهل بیته وعترته، إذ لا یمکن أن یحمل هذا الحدیث علی الخلفاء بعده من أصحابه لقلتهم عن اثنی عشر.ولا یمکن أن نحمله علی

ص: 127

الملوک الأمویین لزیادتهم علی اثنی عشر ولظلمهم الفاحش إلاّ عمر بن عبدالعزیز، ولکونهم من غیر بنی هاشم، لأن النبی (صلی الله علیه و آله) قال: کلهم من بنی هاشم فی روایة عبدالملک، عن جابر وإخفاء صوته (صلی الله علیه و آله)فی هذا القول یرجح هذه الروایة، لأ نَّهم لا یحبون خلافة بنی هاشم.

ولا یمکن أن نحمله علی الملوک العباسیین، لزیادتهم علی العدد المذکور، ولقلة رعایتهم الآیة: قل لا أسألکم علیه أجراً إلاّ المودة فی القربی وحدیث الکساء.فلابدّ من أن یحمل هذا الحدیث علی الأئمة الإثنی عشر من أهل بیته وعترته (صلی الله علیه و آله)، لأنَّهم کانوا أعلم أهل زمانهم وأجلهم وأورعهم وأتقاهم وأعلاهم نسباً، وأفضلهم حسباً، وأکرمهم عند الله...ویؤید هذا المعنی، أی أن مراد النبی (صلی الله علیه و آله) الأئمة الإثنی عشر من أهل بیته، ویشهد له ویرجحه: حدیث الثقلین، والأحادیث المتکررة المذکورة فی هذا الکتاب، وغیرها...»((1)) .

ورد فی الحدیث قال النبی:

ص: 128

لا یزال الدین قائماً حتی تقوم الساعة ویکون علیهم اثنا عشر خلیفة (رواه مسلم واخرج الشیخان وغیرهما بمعناه) ((1))

اتفق علماء الشیعة وکثیر من علماء السنة علی أسماء وعدد الائمة الاثنی عشر من أهل بیت محمد (صلی الله علیه و آله) ،مما سهَّل عملیة الاعتقاد بهم والاطمئنان الی نظریتهم ومدرستهم .

بینما اختلف علماء السنة فی عدد وأسماء الخلفاء فی المدرسة الأمویة الی أراء کثیرة وغریبة انظر الیها:

3 خلفاء - المجسمة: قال احمد بن حنبل: قال المجسمة: الخلفاء ثلاثة ابو بکر فی قتل أهل الردة وعمر بن عبد العزیز فی رد المظالم والمتوکل فی إحیاء السنة وإماتة التجهم ((2))

ص: 129

5 خلفاء - سنن ابی داود: قال سفیان الثوری: الخلفاء خمسة ابو بکر وعمر وعثمان وعلی علیه السلام وعمر بن عبد العزیز ((1)) .

5 خلفاء - الشافعی: یقول الشافعی: الخلفاء بعد رسول الله ابو بکر وعمر وعثمان وعلی علیه السلام وعمر بن عبد العزیز ((2)) .

5 خلفاء - سفیان الثوری: الخلفاء الراشدین خمسة: ابو بکر وعمر وعثمان وعلی علیه السلام وعمر بن عبد العزیز ومن اعتقد خلاف هذا فهو متجاوز عن الحد ((3))

12 خلیفة - عون المعبود العظیم آبادی: الخلفاء الاربعة ومعاویة وعبد الملک بن مروان وبنیه الاربعة وعمر بن عبد العزیز وولید بن یزید بن عبد الملک ((4))

ص: 130

12 خلیفة - المناوی: قال المناوی: المراد بالاثنی عشر الخلفاء الاربعة ومعاویة وابن الزبیر وعمر بن عبد العزیز وضم بعضهم الیهم المهتدی العباسی والظاهر العباسی والمهدی ((1))

12 خلیفة - القاری: الاثنا عشر هم الخلفاء الراشدون الاربعة ومعاویة وابنه یزید وعبد الملک بن مروان واولاده الاربعة یزید وسلیمان وهشام والولید وبینهم عمر بن عبد العزیز ((2)) .

قال سلیمان بن یزید بن عبد الملک: لعن الله الولید أخی فلقد کان فاجراً أرادنی علی الفاحشة ،فقال له قائل من أهله: اسکت ویحک فوالله إن کان هم لقد فعل ((3)) .

ص: 131

12 خلیفة - علی بن محمد الحنفی: الخلفاء ابو بکر وعمر وعثمان وعلی علیه السلام ومعاویة ویزید وعبد الملک بن مروان واولاده الاربعة: الولید ثم سلیمان ثم یزید ثم هشام وعمر بن عبد العزیز والثانی عشر هو الولید بن یزید بن عبد الملک (هکذا فی الصواعق المحرقة ((1)) .

الجواب:

قال علی الحنفی عن خلفاء بنی أمیة: کانوا فاسقین شاربی خمر هاتکی لحرمات الله ظالمین خلق الله وعترة رسول الله ((2)) .

مالک بن انس قدَّم ابن الزبیر:

وقدَّم مالک بن انس عبد الله بن الزبیر اذ قال هو أحق بالخلافة من مخالفه .ورد ذلک العظیم آبادی قائلا: ولنا فیه نظر ،فان عمر وعثمان قد ذکرا عن

ص: 132

النبی ما یدل علی أن تسلط ابن الزبیر واستحلال الحرم به مصیبة من مصائب الامة ((1)) .

اذن کان مالک بن أنس یکذِّب نظریة الخلفاء المذکورة ویقدم عبد الله بن الزبیر وهذا یعنی عدم اتفاق علماء السنة علی أسماء الخلفاء وعددهم فصحیح ابن داود یقول خمسة ومالک بن أنس یقول اثنا عشر!!!

وانحاز السیوطی والمناوی وآخرون الی مالک بن أنس مقدمین ابن الزبیر علی عبد الملک بن مروان ((2)) .

ومحا البعض أسماء الامویین عبد الملک واولاده واضافوا العباسیین فی عملیة یشوبها الشک والشبهة والقلق والجهل ((3)) .

وهذا یبین أنَّ القضیة سیاسیة غیر دینیة یحصل من خلالها الرواة والمؤرخون علی أموال جراء هذه الفضائل المزورة التی یصنعوها .

ص: 133

الفاصل بین ثلاثة خلفاء واثنا عشر خلیفة عند السنة یشکک المسلم بهذه النظریة الموضوعة اذ الفاصل تسعة خلفاء!!!

وبعض علماء السنة دوَّنوا إسمی معاویة ویزید فی الخلفاء الراشدین والآخرون محو اسمیهما من القائمة فی عملیة مخجلة ومرفوضة .

وکیف یکون یزید من الخلفاء الراشدین وهو الذی قتل الحسین بن علی ع سید شباب أهل الجنة ((1)) ،وفتک بالصحابة واولادهم وزنا بنسائهم فی

ص: 134

واقعة الحرة ثم أحرق الکعبة فی السنة الثالثة من حکمه ((1)) .

قال الذهبی الناصبی:

والمهدی (الملک العباسی) کغیره من عموم الخلائف الملوک له ما لهم وعلیه ما علیهم کان منهمکاً فی اللذات واللهو والعبید ((2)) .

والأمر الآخر ان هذه الاسماء المقدمة علی کونها خلفاء الی جانب الامام علی علیه السلام یؤخذ علیها أنهم مغتصبون للخلافة من الخلفاء الشرعیین الذین قال أسماءهم النبی محمد (صلی الله علیه و آله) فی مناسبات عدیدة فی مکة والمدینة ،وهم أهل بیت النبوة .

ووصی بهم النبی فی بیعتی العقبة وبیعة الرضوان وبیعة الغدیر .

فکیف یترک المسلم المخلص الثقلین أهل البیت والقرآن ویتولی معاویة ویزید وعبد الملک واولاده الطغاة الفسقة الفجرة .

ص: 135

ومن الأمور الاخری فی هذه القضیة ترکهم للامام المهدی خلیفة من الخلفاء الراشدین المتفق علی إمامته عند علماء السنة .

وعن الاسماء :

أسماء الائمة عند الشیعة بینة ومتفق علیها .

أما عند السنة : فلم یتفقوا علیهم ابدا بحیث یتعجب العاقل کیف یطرح هؤلاء هذه الاسماء المختلفة فی کل شیء .

فمرة یکتفون بخمسة ومرة یضیفون الیهم سبعة لانهم لا یسیرون علی دلیل علمی من قرآن وحدیث !!!

ومرة یضعون معاویة ومرة یحذفوه ومرة یضعون یزید بن معاویة ومرة یحذفوه ومرة یضعون عبد الله بن الزبیر ومرة یحذفوه .

ومرة یضعون الولید بن یزید بن عبد الملک ومرة یحذفوه .

ومرة یضعون المهتدی العباسی ومرة یحذفوه .

ومرة یضعون الظاهر العباسی ومرة یحذفوه .

والیک المستندات فی هذا الموضوع لتتعجب من الاراء المخالفة للثقلین .

خلفاء - سنن ابی داود: قال سفیان الثوری: الخلفاء خمسة ابو بکر وعمر وعثمان وعلی علیه السلام وعمر بن عبد العزیز ((1)) .

ص: 137

5 خلفاء - الشافعی: یقول الشافعی: الخلفاء بعد رسول الله ابو بکر وعمر وعثمان وعلی علیه السلام وعمر بن عبد العزیز ((1)) .

5 خلفاء - سفیان الثوری: الخلفاء الراشدین خمسة: ابو بکر وعمر وعثمان وعلی علیه السلام وعمر بن عبد العزیز ومن اعتقد خلاف هذا فهو متجاوز عن

الحد ((2)) .

12 خلیفة - عون المعبود العظیم آبادی: الخلفاء الاربعة ومعاویة وعبد الملک بن مروان وبنیه الاربعة وعمر بن عبد العزیز وولید بن یزید بن عبد

الملک ((3)) .

ص: 138

12 خلیفة - المناوی: قال المناوی: المراد بالاثنی عشر الخلفاء الاربعة ومعاویة وابن الزبیر وعمر بن عبد العزیز وضم بعضهم الیهم المهتدی العباسی والظاهر العباسی والمهدی ((1))

12 خلیفة - القاری: الاثنا عشر هم الخلفاء الراشدون الاربعة ومعاویة وابنه یزید وعبد الملک بن مروان واولاده الاربعة یزید وسلیمان وهشام والولید وبینهم عمر بن عبد العزیز ((2))

قال سلیمان بن یزید بن عبد الملک: لعن الله الولید أخی فلقد کان فاجراً أرادنی علی الفاحشة ،فقال له قائل من أهله: اسکت ویحک فوالله إن کان هم لقد فعل ((3)) .

12 خلیفة - علی بن محمد الحنفی: الخلفاء ابو بکر وعمر وعثمان وعلی علیه السلام ومعاویة ویزید وعبد الملک بن مروان واولاده الاربعة: الولید ثم

ص: 139

سلیمان ثم یزید ثم هشام وعمر بن عبد العزیز والثانی عشر هو الولید بن یزید بن عبد الملک (هکذا فی الصواعق المحرقة ((1)) .

الجواب:

قال علی الحنفی عن خلفاء بنی أمیة: کانوا فاسقین شاربی خمر هاتکی لحرمات الله ظالمین خلق الله وعترة رسول الله ((2)).

مالک بن انس قدَّم ابن الزبیر:

وقدَّم مالک بن انس عبد الله بن الزبیر اذ قال هو أحق بالخلافة من مخالفه .ورد ذلک العظیم آبادی قائلا: ولنا فیه نظر ،فان عمر وعثمان قد ذکرا عن النبی ما یدل علی أن تسلط ابن الزبیر واستحلال الحرم به مصیبة من مصائب الامة ((3)) .

ص: 140

اذن کان مالک بن أنس یکذِّب نظریة الخلفاء المذکورة ویقدم عبد الله بن الزبیر وهذا یعنی عدم اتفاق علماء السنة علی أسماء الخلفاء وعددهم فصحیح ابن داود یقول خمسة ومالک بن أنس یقول اثنا عشر!!!

وانحاز السیوطی والمناوی وآخرون الی مالک بن أنس مقدمین ابن الزبیر علی عبد الملک بن مروان ((1)) .

وأن القرامطة بعد أن قلعوا الحجر أثناء هجومهم علی مکة المکرمة عام 317 هجریة نقلوه إلی هجر لیبنوا کعبة جدیدة للمسلمین تکون فی دولتهم .و بقی الحجر لدیهم ثلاثین عاما

. ثم أرجعوه إلی مکة عام 339 هجریة فکان المهدی علیه السلاملیه السّلام هو الذی وضعه فی مکانه وأقرّه علی وضعه السابق کما ورد فی أخبارنا .

لان الحجر لا یستقر فی مکانه الا بید شخص معصوم من آل البیت الالهی .

رجلاً ، ولا یبقی میت إلا دخلت علیه تلک الفرحة وهو فی قبره ، وهم یتزاورون فی قبورهم ، ویتباشرون بقیام القائم صلوات الله علیه ) ((1)).

غائر العینین مشرف الحاجبین عریض ما بین المنکبین النعمانی / 215 ، عن حمران بن أعین ((2)) .

روی یعقوب بن منقوش قال فی وصف الامام المهدی علیه السلام :

واضح الجبین أبیض الوجه ، دری المقلتین ، شثن الکفین ، معطوف الرکبتین ، فی خده الأیمن خال ، وفی رأسه ذؤابة ، فجلس علی فخذ أبی محمد ثم قال لی : هذا صاحبکم ((3)) .

وقال الطبرسی - رحمه الله - معناه ولئن اخرنا عن هؤلاء الکفار عذاب استیصال إلی أجل مسمی ووقت معلوم . والأمة : الحین وقیل : إلی أمة أی إلی جماعة یتعاقبون فیصیرون علی الکفر ولا یکون فیهم من یؤمن کما فعلنا بقوم نوح وقیل : معناه إلی أمة بعد هؤلاء نکلفهم فیعصون فیقتضی

ص: 143

الحکمة اهلاکهم وإقامة القیامة وقیل : ان الأمة المعدودة هم أصحاب المهدی فی آخر الزمان ثلاثمائة و بضعة عشر رجلا کعدة أهل بدر ، یجتمعون فی ساعة واحدة کما یجتمع قزع الخزیف وهو المروی عن أبی جعفر وأبی عبد الله ( علیهما السلام ) .

قال : من ولد فاطمة ((1)) .

لقد أجاد وأفاد الأستاذ الأزهری السید أحمد بن محمد بن الصدیق ، أبو الفیض الغماری الحسنی الشافعی المغربی ( ت 1380 ه ) فی کتابه الرائع :

( إبراز الوهم المکنون من کلام ابن خلدون ) حیث أثبت فیه تواتر أحادیث الإمام المهدی علیه السلام بما لم یسبقه أحد إلیه من قبل ، وذلک تفنیدا لتضعیفات ابن خلدون .

قال أبو الفیض : ولا یخفی أن العادة قاضیة باستحالة تواطؤ جماعة یبلغ عددهم ثلاثین نفسا فأزید فی جمیع الطبقات ، وذلک فیما بلغنا وأمکننا الوقوف علیه فی الحال ، فقد وجدنا خبر المهدی واردا من حدیث أبی سعید الخدری ، وعبد الله بن مسعود ، وعلی بن أبی طالب ، وأم سلمة ، وثوبان ، وعبد الله بن الحارث بن جزء الزبیدی ، وأبی هریرة ، وأنس بن مالک ، وجابر بن عبد الله الأنصاری ، وقرة بن أیاس المزنی ، وابن عباس ، وأم حبیبة ، وأبی أمامة ، وعبد الله بن عمرو بن العاص ، وعمار بن یاسر ، والعباس بن عبد المطلب ، والحسین بن علی ع، وتمیم الداری ، وعبد الرحمن بن عوف ، وعبد الله بن عمر بن الخطاب ، وطلحة ، وعلی الهلالی

ص: 145

، وعمران بن حصین ، وعمرو بن مرة الجهنی ومعاذ بن جبل ، ومن مرسل شهر بن حوشب ، وهذا فی المرفوعات دون الموقوفات والمقاطیع التی هی فی مثل هذا الباب من قبیل المرفوع .

ولو تتبعنا ذلک لذکرنا منه عددا وافرا ، ولکن فی المرفوع منه الکفایة ((1)) .

وفات علی السید أبی الفیض الغماری من أسماء الصحابة الذین رووا أحادیث الإمام المهدی علیه السلام أکثر مما ذکره ، فقد ذکر ستة وعشرین صحابیا مع شهر بن حوشب ، ولم یذکر ثمانیة وعشرین صحابیا وهم :

أبو أیوب الأنصاری ، وأبو الجحاف ، وأبو ذر الغفاری ، وأبو سلمی راعی رسول الله صلی الله علیه وسلم ، وأبو وائل ، وجابر بن سمرة ، والجارود بن المنذر العبدی ، وحذیفة بن أسید ، وحذیفة بن الیمان ، والحرث بن الربیع ، والإمام السبط الحسن علیه السلام ، وزر بن عبد الله ، وزرارة بن عبد الله ، وزید بن أرقم ، وزید بن ثابت ، وسعد بن مالک أبو سعید الخدری ، وسلمان

ص: 146

الفارسی ، وسهل بن سعد الساعدی ، وعبد الرحمن بن سمرة ، وعبد الله ابن أبی أوفی ، وعبد الله بن جعفر الطیار ، وعثمان بن عفان ، والعلاء بن شبر المزنی ، وعلقمة بن قیس بن عبد الله ، وعمر بن الخطاب ، وعوف بن مالک ، ومجمع بن جاریة ، ومعاذ بن جبل وهو من أوائل الصحابة الذین رووا أحادیث المهدی علیه السلام فقد مات معاذ سنة 18 هج .

الخلاصة : هؤلاء رووا حدیث ظهور المهدی علیه السلام فی آخر الزمان :

النبی محمد صلی الله علیه و آله ، وعلی بن أبی طالب ، والعباس بن عبد المطلب ، والحسین بن علی ع، ورواه الامام الحسن والائمة من اولاد الحسین ع وفاطمة الزهراء سیدة نساء اهل الجنة وعمر بن الخطاب ، وعبد الله بن عمر بن الخطاب ، وطلحة ، وابو سعید الخدری ، وعبد الله بن مسعود وأم سلمة ، وثوبان ، وعبد الله بن الحارث بن جزء الزبیدی ، وابو هریرة ، وأنس بن مالک ، وجابر بن عبد الله الأنصاری ، وقرة بن أیاس المزنی ، وابن عباس ، وأم حبیبة ، وابو أمامة ، وعبد الله بن عمرو بن العاص ، وعمار بن یاسر ، وتمیم الداری ، وعبد الرحمن بن عوف ، وعلی الهلالی ، وعمران بن حصین ، وعمرو بن مرة الجهنی ومعاذ بن جبل و أبو أیوب الأنصاری ، وأبو الجحاف ، وأبو ذر الغفاری ، وأبو سلمی راعی رسول الله صلی الله علیه وسلم ، وأبو وائل ، وجابر بن سمرة ، والجارود بن المنذر العبدی ، وحذیفة بن أسید ، وحذیفة بن الیمان ، والحرث بن الربیع ، والإمام السبط الحسن علیه السلام ، وزر بن عبد الله ، وزرارة بن عبد الله ، وزید بن أرقم ، وزید

ص: 147

بن ثابت ، وسعد بن مالک أبو سعید الخدری ، وسلمان الفارسی ، وسهل بن سعد الساعدی ، وعبد الرحمن بن سمرة ، وعبد الله ابن ابو أوفی ، وعبد الله بن جعفر الطیار ، وعثمان بن عفان ، والعلاء بن شبر المزنی ، وعلقمة بن قیس بن عبد الله ، وعوف بن مالک ، ومجمع بن جاریة ، ومعاذ بن جبل .

ملک یسدده من حیث لا یراه ، یفتح المدینة الرومیة بالتکبیر مع سبعین ألفا من المسلمین . الخ ((1)).

فقال النبی صلی الله علیه و آله : اسمه کاسمی ، واسم أبیه کاسم أبی ((1)) ، لو لم یبق من الدنیا إلا یوم واحد لجعل الله مقدار ما یکون فیه ما ذکرت " ((2)) .

ویفتح الله له شرق الأرض وغربها ، ویقتل الناس حتی لا یبقی إلا دین محمد صلی الله علیه وآله ، یسیر بسیرة سلیمان بن داود ((3)) .

بن مسعود رضی الله عنه فی المهدی لأجل عاصم بن أبی النجود . فذکر أقوال الأئمة فیه ثم قال : " أفمثل هذا یطرح حدیثه ویجعل سبیلا لانکار شئ ثبت بالسنة الصحیحة من طرق متعددة من حدیث کثیر من الصحابة حتی لا یکاد یشک فی صحته أحد ((1)) .

ذکر ابن خلدون الاحادیث فی الامام المهدی علیه السلام 38 حدیثا ثم اتهمها بالضعف .

1 - فی عقد الدرر أخرج بسنده من الفتن لنعیم بن حماد عن کعب الأحبار ( أنه قال ) : ینزل رجل من بنی هاشم بیت المقدس جیشه اثنا عشر ألفا ( قال ) وفی روایة قال : جیشه ستة و ثلاثون ألفا ، علی کل طریق لبیت المقدس اثنا عشر ألفا ((2)) .

2 - وفی مقدمة ابن خلدون فی الباب الذی یذکر فیه أحوال الرجل الفاطمی قال : روی الطبرانی فی معجمه الأوسط من روایة أبی الواصل عبد الحمید بن واصل ، . . . عن أبی سعید الخدری قال : سمعت رسول الله ( ص ) یقول : یخرج رجل من أمتی ( وفی نسخة یخرج رجل من أهل بیتی ) ینزل الله عز وجل له القطر من السماء وتخرج الأرض برکتها ، وتملأ

ص: 152

الأرض منه قسطا وعدلا کما ملئت جورا وظلما ، یعمل علی هذه الأمة سبع سنین وینزل بیت المقدس ثم قال : رواة الحدیث ثقات ((1)) .

3 - ذکر ابن الصبان فی إسعاف الراغبین والطبرانی والبزار وجلال الدین السیوطی الشافعی ، فقد أخرج الحدیث فی کتابه العرف الوردی فی أخبار الامام المهدی ، وقال : أخرجه الحاکم عن أبی سعید قال : قال رسول الله ( ص ) : ینزل بأمتی فی آخر الزمان بلاء

شدید من سلطانهم حتی تضیق الأرض عنهم فیبعث الله رجلا من عترتی فیملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما وجورا ، یرضی عنه ساکن السماء وساکن الأرض ، لا تدخر الأرض شیئا من بذرها الا أخرجته ، ولا السماء شیئا من قطرها الا صبته ، یعیش فیهم سبع سنین أو ثمانیا أو تسعا ((2)) .4 - وفی مقدمة ابن خلدون قال : الذی یهلک قیصر ، وینفق کنوزه فی سبیل الله هو هذا المنتظر المهدی ( علیه السلام ) حین یفتح القسطنطینیة ، فنعم الأمیر أمیرها ونعم الجیش ذلک الجیش ، کذا ، قال ( ص ) : ثم قال :

ص: 153

ومدة حکمه ( وسلطانه ) بضع ، والبضع من ثلاث إلی تسع وقیل إلی عشر ، ( قال ) : وجاء ( فی بیان مدة سلطانه علیه السلام ) ذکر أربعین ، وفی بعض الروایات سبعین وأما الأربعون فإنها مدته ومدة الخلفاء الأربعة الباقین من أهله ، القائمین بأمره من بعده علی جمیعهم السلام . قال ( ابن خلدون ) : وذکر أصحاب النجوم والقرانات أن مدة بقاء أمره و ( أمر ) أهل بیته من بعده مئة وتسعة وخمسون عاما ، فیکون الامر علی هذا جاریا علی الخلافة والعدل أربعین سنة ((1)) .

بینما کان ابن خلدون من العاملین فی بلاط الملوک متنعما بثرائهم وبذخهم واسرافهم فوجب علیه الطاعة لهم وان یکون جندیا مأمورا وطائفیا عنیدا من جندهم .

ومن عادة الجند المطیعین الحصول علی مبالغ اکثر وغنائم اعظم من غیرهم فتری التزلف الی افئدة الملوک عظیما .

وکان ابن خلدون من ضمن الواقعین فریسة للسلطان وبلاطه الدنیوی الجمیل البعید عن الاخرة .

فتراه مترددا فی قبول احادیث المهدی علیه السلام التی دونها وعددها ثمانیة وثلاثون حدیثا .

قال : من طالبک بجوابات کتبی فهو القائم من بعدی ، فقلت : زدنی ، فقال : من یصلی علی فهو القائم بعدی .

فقلت : زدنی ، فقال : من أخبر بما فی الهمیان فهو القائم بعدی ، ثم منعتنی هیبته أن أسأله عما فی الهمیان .

وخرجت بالکتب إلی المدائن وأخذت جواباتها ودخلت سر من رأی یوم الخامس عشر کما ذکر لی علیه السلام فإذا أنا بالواعیة فی داره وإذا به علی المغتسل وإذا أنا بجعفر بن علی أخیه بباب الدار والشیعة من حوله یعزونه ویهنونه ، فقلت فی نفسی : إن یکن هذا الامام فقد بطلت الإمامة ، لأنی کنت أعرفه یشرب النبیذ ویقامر فی الجوسق ویلعب بالطنبور ((1))، فتقدمت فعزیت وهنیت فلم یسألنی عن شئ ، ثم خرج عقید فقال : یا سیدی قد کفن أخوک فقم وصل علیه فدخل جعفر بن علی والشیعة من حوله یقدمهم السمان والحسن بن علی قتیل المعتصم المعروف بسلمة .

فلما صرنا فی الدار إذا نحن بالحسن بن علی صلوات الله علیه علی نعشه مکفنا فتقدم جعفر بن علی لیصلی علی أخیه ، فلما هم بالتکبیر خرج صبی

ص: 156

بوجهه سمرة ، بشعره قطط ((1)) ، بأسنانه تفلیج ((2)) ، فجبذ برداء جعفر بن علی وقال : تأخر یا عم فأنا أحق بالصلاة علی أبی ، فتأخر جعفر ، وقد أربد وجهه واصفر .

فتقدم الصبی وصلی علیه ودفن إلی جانب قبر أبیه علیهما السلام ثم قال : یا بصری هات جوابات الکتب التی معک ، فدفعتها إلیه ، فقلت فی نفسی : هذه بینتان بقی الهمیان ، ثم خرجت إلی جعفر بن علی وهو یزفر ، فقال له حاجز الوشاء : یا سیدی من الصبی لنقیم الحجة علیه ؟

فقال : والله ما رأیته قط ولا أعرفه . فنحن جلوس إذ قدم نفر من قم فسألوا عن الحسن بن علی علیهما السلام فعرفوا موته فقالوا : فمن ( نعزی ) ؟ فأشار الناس إلی جعفر بن علی فسلموا علیه وعزوه وهنوه وقالوا : إن معنا کتبا ومالا ، فتقول ممن الکتب ؟

وکم المال ؟

فقام ینفض أثوابه ویقول : تریدون منا أن نعلم الغیب .

ص: 157

قال : فخرج الخادم فقال : معکم کتب فلان وفلان ( وفلان ) وهمیان فیه ألف دینار وعشرة دنانیر منها مطلیة ، فدفعوا إلیه الکتب والمال وقالوا : الذی وجه بک لاخذ ذلک .

هو الامام ، فدخل جعفر بن علی علی المعتمد (الملک العباسی) وکشف له ذلک ، فوجه المعتمد بخدمه فقبضوا علی صقیل الجاریة فطالبوها بالصبی فأنکرته وادعت حبلا بها لتغطی حال الصبی فسلمت إلی ابن أبی الشوارب القاضی ، وبغتهم موت عبید الله بن یحیی بن - خاقان فجأة ، وخروج صاحب الزنج بالبصرة فشغلوا بذلک عن الجاریة ، فخرجت عن أیدیهم ، والحمد لله رب العالمین ((1)) .

ویقال لام الامام المهدی علیه السلام ریحانه ویقال لها نرجس ویقال صقیل ویقال سوسن ((2)) .

والإشارة فی هذا الکلام إلی صاحب الزنج وهو علی بن محمد العلوی ویکنی بالبرقعی لأنه کان یمشی متبرقعا وکان مولده بالری من قریة یقال هلا ورزنین وکان قد خرج فاضلا بارعا ، ذهب إلی البصرة ودعا الزنج إلی

ص: 158

نفسه وقرر مع کل واحد منهم ان یقتل سیده ویزوجه بمولاته ، فأطاعوه بأجمعهم علی ذلک وفعلوا ما فعلوا ، وقصتهم مشهورة ((1)) .

وقد نبّه فی هذا الفصل علی ما سیقع بعده من الفتن ، ویخصّ منها فتنة صاحب الزنج بالبصرة .

ومن کلام له علیه السّلام فیما یخبر به عن الملاحم بالبصرة

یَا أَحْنَفُ کَأَنِّی بِهِ وقَدْ سَارَ بِالْجَیْشِ - الَّذِی لَا یَکُونُ لَهُ غُبَارٌ ولَا لَجَبٌ - ولَا قَعْقَعَةُ لُجُمٍ ولَا حَمْحَمَةُ خَیْلٍ - یُثِیرُونَ الأَرْضَ بِأَقْدَامِهِمْ - کَأَنَّهَا أَقْدَامُ النَّعَامِ .یومئ بذلک إلی صاحب الزنج ثُمَّ قَالَ علیه السّلام - وَیْلٌ لِسِکَکِکُمُ الْعَامِرَةِ والدُّورِ الْمُزَخْرَفَةِ - الَّتِی لَهَا أَجْنِحَةٌ کَأَجْنِحَةِ النُّسُورِ - وخَرَاطِیمُ کَخَرَاطِیمِ الْفِیَلَةِ - مِنْ أُولَئِکَ الَّذِینَ لَا یُنْدَبُ قَتِیلُهُمْ - ولَا یُفْقَدُ غَائِبُهُمْ - أَنَا کَابُّ الدُّنْیَا لِوَجْهِهَا - وقَادِرُهَا بِقَدْرِهَا ونَاظِرُهَا بِعَیْنِهَا ((2)) .

وصاحب الزنج ادعی النسب العلوی کذبا ((3)) .

ص: 159

الحسن ، ثم الحسین ابنا علی بن أبی طالب ، ثم انتهی الامر إلینا . ثم سکت .فقلت له : یا سیدی روی لنا عن أمیر المؤمنین ( علی ) علیه السلام أن الأرض لا تخلو من حجة لله عز وجل علی عباده ، فمن الحجة والامام بعدک ؟

قال : ابنی جعفر ، واسمه فی التوراة باقر ، یبقر العلم بقرا ، هو الحجة والإمام بعدی ، ومن بعد محمد ابنه جعفر ، واسمه عند أهل السماء الصادق .

قلت

للامام زین العبدین علیه السلام : یا سیدی کیف صار اسمه الصادق وکلکم صادقون ؟

قال : حدثنی أبی ، عن أبیه علیهما السلام أن رسول الله صلی الله علیه وآله قال : إذا ولد ابنی جعفر بن -محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام فسموه الصادق ، فإن للخامس من ولده ولدا اسمه جعفر یدعی الإمامة اجتراء علی الله وکذبا علیه فهو عند الله جعفر الکذاب المفتری علی الله عز وجل ، والمدعی لما لیس له بأهل ، المخالف علی أبیه والحاسد لأخیه ، ذلک الذی یروم کشف ستر الله عند غیبة ولی الله عز وجل ، ثم بکی علی بن الحسین علیهما السلام بکاء شدیدا ، ثم قال : کأنی بجعفر الکذاب وقد حمل طاغیة زمانه علی تفتیش أمر ولی الله ، والمغیب فی حفظ الله والتوکیل بحرم أبیه جهلا منه بولادته ، وحرصا منه علی قتله إن ظفر به ، ( و ) طمعا فی میراثه حتی یأخذها بغیر حق .

ص: 161

قال أبو خالد : فقلت له : یا ابن رسول الله وإن ذلک لکائن ، فقال : إی وربی إن ذلک لمکتوب عندنا فی الصحیفة التی فیها ذکر المحن التی تجری علینا بعد رسول الله صلی الله علیه وآله .

قال أبو خالد : فقلت : یا ابن رسول الله ثم یکون ماذا ، قال : ثم تمتد الغیبة بولی الله عز وجل الثانی عشر من أوصیاء رسول الله صلی الله علیه وآله والأئمة بعده ((1)).

الموجود المدون کتابة بعض الاشخاص والاسر التی تنتسب لجعفر الکذاب نسلها الی جعفر التواب خوفا علی سمعتها مثلا :

آل الهندی : من الأسر العلویة ، لحق بهم الاسم لهجرة أجدادهم إلی الهند . مساکنهم النجف ومناطق الفرات . وهم من ذریة السید طاهر بن جعفر التواب بن الإمام الهادی ( علیه السلام ) .

والقرآن الکریم یقول : وَلَا تَکْسِبُ کُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَیْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَی_الانعام 164 .

وقد ولد من ابی لهب الکثیر من المؤمنین الاخیار . فلا یحتاج اولاد جعفر الکذاب الی تغییر صفته الواردة فی اجماع روایات الائمة الاطهار المعصومین الی جعفر التواب .

الموتی فی قبورهم یفرحون بخروج المهدی

حدثنی الحسین بن محمد بن عامر ، عن أحمد بن إسحاق بن سعد ، عن سعدان بن مسلم ، عن عمر بن ابان ، عن أبان بن تغلب ، عن

أبی عبد الله ( علیه السلام ) ، قال : کأنی بالقائم ( علیه السلام ) علی نجف الکوفة وقد لبس درع رسول الله ( صلی الله علیه وآله ) فینتفض هویها فتستدیر علیه فیغشیها بخداجة من إستبرق ، ویرکب فرسا أدهم بین عینیه شمراخ فینتفض به انتفاضة ، لا یبقی أهل بلد الا وهم یرون انه معهم فی بلادهم ، فینتشر رایة رسول الله ( صلی الله علیه وآله ) عمودها من عمود العرش وسائرها من نصر الله ، لا یهوی بها إلی شئ ابدا الا هتکه الله .فإذا

ص: 163

هزها لم یبق مؤمن الا صار قلبه کزبر الحدید ، ویعطی المؤمن قوة أربعین رجلا ، ولا یبقی مؤمن الا دخلت علیه تلک الفرحة فی قبره ،وذلک حین یتزاورون فی قبورهم ویتباشرون بقیام القائم ، فینحط علیه ثلاث عشر آلاف ملک وثلاثمائة وثلاث عشر ملکا .

قلت : کل هؤلاء الملائکة ، قال : نعم الذین کانوا مع نوح فی السفینة ، والذین کانوا مع إبراهیم حین القی فی النار ، والذین کانوا مع موسی حین فلق البحر لبنی إسرائیل ، والذین کانوا مع عیسی حین رفعه الله إلیه ، وأربعة آلاف ملک مع النبی ( صلی الله علیه وآله ) مسومین والف مردفین وثلاثمائة وثلاثة عشر ملائکة بدریین ، وأربعة آلاف ملک هبطوا یریدون القتال مع الحسین علیه السلام فلم یؤذن لهم فی القتال . فهم عند قبره شعث غبر یبکونه إلی یوم القیامة ، ورئیسهم ملک یقال له : منصور ، فلا یزوره زائر الا استقبلوه ، ولا یودعه مودع الا شیعوه ، ولا یمرض مریض الا عادوه ، ولا یموت میت الا صلوا علی جنازته ، واستغفروا له بعد موته ، وکل هؤلاء فی الأرض ینتظرون قیام القائم ( علیه السلام ) إلی وقت خروجه ((1)) .

ص: 164

انتظار فرج الله " . وفیه عن أمیر المؤمنین علیه السلام " أفضل العبادة الصمت وانتظار الفرج " ، رواه عن الکشکول .

وفیه عن النبی صلَّی الله علیه وآله " سیأتی قوم من بعدکم الرجل منهم له أجر خمسین منکم ، قالوا : یا رسول الله نحن کنّا معک ببدر وحنین وأحد ونزل فینا القرآن ، فقال : إنکم لو تحملون ما حملوا لم تصبروا صبرهم " ، رواه عن منتخب الأثر وغیبة الطوسی .

وفیه عنه صلَّی الله علیه وآله " یأتی علی الناس زمان المؤمن فیه أذلّ من شاته " .

وقد جاءت الکثیر من الروایات فی انتظار الفرج اهتم بها الشیعة وتمرد علیها السنة .

وعن رسول اللّه ( صلی اللّه علیه وآله وسلم ) أنه قال : « أفضل أعمال أمّتی انتظار الفرج » ((1)) .

وقال الإمام الصادق ( علیه السلام ) : « من مات منتظرا لهذا الأمر کان کمن کان مع القائم ( علیه السلام ) فی فسطاطه لا . . بل کان بمنزلة الضارب بین یدی رسول اللّه ( صلی اللّه علیه وآله وسلم ) بالسیف » ((2)) .

وفی انتظار الفرج فائدة أخری وهی أنّ الانتظار یعتبر تصدیقا لکلام اللّه تعالی وکلام رسوله والأئمة الطاهرین من ولده ، وهذا التصدیق من مراتب الإیمان ودرجات التسلیم والإطاعة .

وهناک حکمة أخری فی هذا الموضوع وهی : الامتحان والاختبار ، فانّ اللّه سبحانه یمتحن عباده بشتّی أنواع الإمتحانات ، ومنها القضایا

روی

عن الإمام الصادق ( علیه السلام ) أنّه أمر بهذا الدعاء : « اللهمّ عرّفنی نفسک ، فإنّک إن لم تعرّفنی نفسک لم أعرف نبیّک ، اللّهم عرّفنی رسولک ، فإنّک إن لم تعرّفنی رسولک لم أعرف حجّتک ، اللهمّ عرّفنی حجّتک ، فإنّک إن لم تعرّفنی حجّتک ضللت عن دینی » ((1)) .

وقد ورد فی الحدیث عن الإمام جعفر الصادق ( علیه السلام ) أن یدعو الإنسان - فی عصر الغیبة - بهذا الدعاء المسمّی ب ( دعاء الغریق ) :

« یا اللّه یا رحمن یا رحیم ، یا مقلّب القلوب ، ثبّت قلبی علی دینک » ((2)) .

حدثنا أبو الحسن علیه السلاملی بن سنان الموصلی قال : حدثنی أبی قال : لما قبض سیدنا أبو محمد الحسن بن علی العسکری صلوات الله علیهما وفد من قم والجبال وفود بالأموال التی کانت تحمل علی الرسم والعادة ، ولم یکن عندهم خبر وفاة الحسن علیه السلام ، فلما أن وصلوا إلی سر من رأی سألوا عن سیدنا الحسن بن علی علیهما السلام ، فقیل لهم : إنه قد فقد ، فقالوا : ومن وارثه ؟

قالوا : أخوه جعفر بن علی فسألوا عنه فقیل لهم إنه قد خرج متنزها ورکب زورقا فی دجلة یشرب ومعه المغنون .

قال : فتشاور القوم فقالوا : هذه لیست من صفة الامام ، وقال بعضهم لبعض : امضوا بنا حتی نرد هذه الأموال علی أصحابها .

فقال أبو العباس محمد بن جعفر الحمیری القمی : قفوا بنا حتی ینصرف هذا الرجل ونختبر أمره بالصحة .

قال : فلما انصرف دخلوا علیه فسلموا علیه وقالوا : یا سیدنا نحن من أهل قم و معنا جماعة من الشیعة وغیرها وکنا نحمل إلی سیدنا أبی محمد الحسن بن علی الأموال .

فقال : وأین هی ؟

قالوا : معنا ، قال : احملوها إلی ، قالوا : لا ، إن لهذه الأموال خبرا طریفا ، فقال : وما هو ؟

ص: 170

قالوا : إن هذه الأموال تجمع ویکون فیها من عامة الشیعة الدینار والدیناران ، ثم یجعلونها فی کیس ویختمون علیه وکنا إذا وردنا بالمال علی سیدنا أبی محمد علیه السلام یقول : جملة المال کذا وکذا دینارا ، من عند فلان کذا ومن عند فلان کذا حتی یأتی علی أسماء الناس کلهم ویقول ما علی الخواتیم من نقش ، فقال جعفر : کذبتم تقولون علی أخی ما لا یفعله ، هذا علم الغیب ولا یعلمه إلا الله .

قال : فلما سمع القوم کلام جعفر جعل بعضهم ینظر إلی بعض فقال لهم : احملوا هذا المال إلی ، قالوا : إنا قوم مستأجرون وکلاء لأرباب المال ولا نسلم المال إلا بالعلامات التی کنا نعرفها من سیدنا الحسن بن علی علیهما السلام فإن کنت الامام فبرهن لنا وإلا رددناها إلی أصحابها ، یرون فیها رأیهم .

قال : فدخل جعفر علی الخلیفة - وکان بسر من رأی - فاستعدی علیهم ، فلما احضروا قال الخلیفة : احملوا هذا المال إلی جعفر ، قالوا : أصلح الله أمیر المؤمنین إنا قوم مستأجرون وکلاء لأرباب هذه الأموال وهی وداعة لجماعة وأمرونا بأن لا نسلمها إلا بعلامة ودلالة ، وقد جرت بهذه العادة مع أبی محمد الحسن بن علی علیهما السلام .

فقال الخلیفة : فما کانت العلامة التی کانت مع أبی محمد .

قال القوم : کان یصف لنا الدنانیر وأصحابها والأموال وکم هی ؟ فإذا فعل ذلک سلمناها إلیه ، وقد وفدنا إلیه مرارا فکانت هذه علامتنا معه ودلالتنا ،

ص: 171

وقد مات ، فإن یکن هذا الرجل صاحب هذا الامر فلیقم لنا ما کان یقیمه لنا أخوه ، وإلا رددناها إلی أصحابها .

فقال جعفر : یا أمیر المؤمنین إن هؤلاء قوم کذابون یکذبون علی أخی وهذا علم الغیب فقال الخلیفة : القوم رسل وما علی الرسول إلا البلاغ المبین قال : فبهت جعفر ولم یرد جوابا ، فقال القوم : یتطول أمیر المؤمنین بإخراج أمره إلی من یبدرقنا حتی نخرج من هذه البلدة ، قال : فأمر لهم بنقیب فأخرجهم منها ، فلما أن خرجوا من البلد خرج إلیهم غلام أحسن الناس وجها ، کأنه خادم ، فنادی یا فلان بن فلان ویا فلان ابن فلان أجیبوا مولاکم ، قال : فقالوا : أنت مولانا ، قال : معاذ الله : أنا عبد مولاکم فسیروا إلیه ، قالوا : فسرنا ( إلیه ) معه حتی دخلنا دار مولانا الحسن بن علی علیهما السلام ، فإذا ولده القائم سیدنا علیه السلام قاعد علی سریر کأنه فلقة قمر ، علیه ثیاب خضر ، فسلمنا علیه ، فرد علینا السلام ، ثم قال : جملة المال کذا وکذا دینارا ، حمل فلان کذا ، ( وحمل ) فلان کذا ، ولم یزل یصف حتی وصف الجمیع .

ثم وصف ثیابنا ورحالنا وما کان معنا من الدواب ، فخررنا سجدا لله عز - وجل شکرا لما عرفنا ، وقبلنا الأرض بین یدیه ، وسألناه عما أردنا فأجاب ، فحملنا إلیه الأموال ، وأمرنا القائم علیه السلام أن لا نحمل إلی سر من رأی بعدها شیئا من المال ، فإنه ینصب لنا ببغداد رجلا یحمل إلیه الأموال ویخرج من عنده التوقیعات ، قالوا : فانصرفنا من عنده ودفع إلی أبی العباس

ص: 172

محمد بن جعفر القمی الحمیری شیئا من الحنوط والکفن فقال له : أعظم الله أجرک فی نفسک ، قال : فما بلغ أبو العباس عقبة همدان حتی توفی رحمه الله .

وکان بعد ذلک نحمل الأموال إلی بغداد إلی النواب المنصوبین بها ویخرج من عندهم التوقیعات .

قال مصنف هذا الکتاب رضی الله عنه : هذا الخبر یدل علی أن الخلیفة کان یعرف هذا الامر کیف هو ( وأین هو ) وأین موضعه ، فلهذا کف عن القوم عما معهم من الأموال ، ودفع جعفرا الکذاب عن مطالبتهم ولم یأمرهم بتسلیمها إلیه إلا أنه کان یحب أن یخفی هذا الامر ولا ینشر لئلا یهتدی إلیه الناس فیعرفونه ، وقد کان جعفر الکذاب حمل إلی الخلیفة عشرین ألف دینار لما توفی الحسن بن علی علیهما السلام وقال : یا أمیر المؤمنین تجعل لی مرتبة أخی الحسن ومنزلته . فقال الخلیفة : اعلم أن منزلة أخیک لم تکن بنا إنما کانت بالله عز وجل ونحن کنا نجتهد فی حط منزلته والوضع منه ، وکان الله عز وجل یأبی إلا أن یزیده کل یوم رفعة لما کان فیه من الصیانة وحسن السمت

والعلم والعبادة ، فان کنت عند شیعة أخیک بمنزلته فلا حاجة بک إلینا ، وإن لم تکن عندهم بمنزلته ولم یکن فیک ما کان فی أخیک لم نغن عنک فی ذلک شیئا ((1)).

ص: 173

ومن معجزات المهدی انهم بعد سرقة القرامطة للحجر الاسود واسترجاعهم له الی الکعبة لم یتمکنوا من وضعه فی مکانه الا بید الامام المهدی القائم علیه السلام .

حدثنا محمد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی رضی الله عنه قال : حدثنا الحسن بن علی بن زکریا بمدینة السلام قال : حدثنا أبو عبد الله محمد بن خلیلان قال :

حدثنی أبی ، عن أبیه ، عن جده ، عن غیاث بن أسید قال : شهدت محمد بن عثمان العمری قدس الله روحه یقول : لما ولد الخلف المهدی علیه السلام سطع نور من فوق رأسه إلی عنان السماء ، ثم سقط لوجهه ساجدا لربه تعالی ذکره ثم رفع رأسه وهو یقول :

"اشهد الله أنه لا إله إلا هو والملائکة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزیز الحکیم إن الدین عند الله الاسلام " قال : وکان مولده یوم الجمعة ((1)) .

- وبهذا الاسناد ، عن محمد بن عثمان العمری - قدس الله روحه - أنه قال : ولد السید علیه السلام مختونا ، وسمعت حکیمة تقول : لم یر بأمه دم فی نفاسها ، وهکذا سبیل أمهات الأئمة علیهم السلام ((2)) .

- حدثنا عبد الواحد بن محمد بن عبدوس العطار رضی الله عنه قال : حدثنا علی ابن محمد بن قتیبة النیسابوری ، عن حمدان بن سلیمان ، عن محمد

ص: 175

بن الحسین بن [ ی ] زید ، عن أبی أحمد محمد بن زیاد الأزدی قال : سمعت أبا الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام یقول : - لما ولد الرضا علیه السلام - : إن ابنی هذا ولد مختونا طاهرا مطهرا ، ولیس من الأئمة أحد یولد إلا مختونا طاهرا مطهرا ، ولکن سنمر الموسی علیه لإصابة السنة واتباع الحنیفیة ((1)) .

ومن معاجز الامام المهدی ع :

هو الذی یضع الحجر الاسود فی الکعبة .

معجزة المهدی انه شاب :

جاء : أنّه قال : ( علیه السلام ) وإنّ من أعظم البلیة أن یخرج إلیهم صاحبهم شابّاً وهم یحسبونه شیخاً کبیراً ((2)) .

فی النعمانی / 188 و 211 ، عن علی بن أبی حمزة . عن أبی عبد الله « علیه السلام » أنه قال : لو قد قام القائم لأنکره الناس ، لأنه یرجع إلیهم شاباً موفقاً ، لا یثبت علیه إلا من قد أخذ الله میثاقه فی الذر الأول ! وفی غیر هذه الروایة

ص: 176

أنه قال « علیه السلام » : وإن أعظم البلیة أن یخرج إلیهم صاحبهم شاباً وهم یحسبونه شیخاً کبیراً ) ((1)) .

أبیض اللون ، مشرب بحمرة ، مبدَّح البطن ((2)) .

ما رواه الصدوق ( قدس سره ) فی کتاب إکمال الدین عن صفوان بن مهران عن الصادق علیه السلام انه قیل له من المهدی من ولدک ؟ قال : الخامس من ولد السابع یغیب عنکم شخصه ولا یحل لکم تسمیته ((1)) .

وأخبرنا الحافظ إبراهیم بن محمد الأزهر الصریفینی بدمشق والحافظ محمد بن عبد الواحد المقدسی بجامع جبل قاسبون قالا : أنبأنا أبو الفتح نصر بن عبد الجامع ابن عبد الرحمان الفامی بهرات ، أنبأنا محمد بن عبد الله بن محمود الطائی أنبأنا عیسی بن شعیب بن إسحاق السجزی أنبأنا أبو الحسن علیه السلاملی بن بشری السجزی أنبأنا الحافظ أبو الحسن محمد بن الحسین بن إبراهیم بن عاصم الآبری فی کتاب مناقب الشافعی ذکر هذا الحدیث وقال فیه : وزاد زائدة فی روایته : لو لم یبق من الدنیا إلا یوم لطول الله ذلک الیوم حتی یبعث الله فیه رجلا منی أو من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی واسم أبیه اسم أبی ((1)) یملأ الأرض قسطا وعدلا کما ملئت ظلما وجورا .

قال الکنجی : وقد ذکر الترمذی الحدیث فی جامعه ولم یذکر " واسم أبیه اسم أبی " وذکره أبو داود وفی معظم روایات الحفاظ والثقات من نقله الاخبار " اسمه اسمی " فقط والذی روی " واسم أبیه اسم أبی "((2)) فهو زائدة وهو یزید فی الحدیث و إن صح فمعناه " واسم أبیه اسم أبی " أی الحسین وکنیته أبو عبد الله فجعل الکنیة اسما کنایة عن أنه من ولد الحسین

ص: 179

دون الحسن ویحتمل أن یکون الراوی توهم قوله " ابنی " فصحفه فقال : " أبی " فوجب حمله علی هذا جمعا بین الروایات ((1)).

قوی نقد من علماء السنة ما قاله الشافعی صاحب کتاب البیان ، وقد تقدم بعضه فی مصادر الحدیث 71 وخلاصته : أن الإمام أحمد ، والترمذی وغیرهما من الحفاظ رووه إلی قوله " اسمه اسمی " بدون هذه الزیادة ، وأن الحافظ أبا نعیم الأصفهانی أورد له أکثر من ثلاثین طریقا لم ترد هذه الزیادة فی واحد منها . فیتعین أن تکون من فعل " زائدة " الذی ضعفه أهل الجرح والتعدیل وشهدوا أنه کان یزید فی الحدیث .

قال الشافعی ما نصه " وفی معظم روایات الحفاظ والثقات من نقلة الاخبار اسمه اسم أبی فقط ، والذی رواه اسم أبیه اسم أبی فهو زائدة ، وهو یزید فی الحدیث . والقول الفصل فی ذلک أن الإمام أحمد مع ضبطه وإتقانه روی هذا الحدیث فی مسنده فی عدة مواضع : واسمه اسمی " .

وقد اتجه بعض العلماء إلی تأویل هذه الزیادة ، کالشبلنجی والأربلی والهروی والنوری والمجلسی وغیرهم ، وأحسن ما قیل فی ذلک أنه ربما کان أصلها " واسم أبیه اسم نبی ((2)) " کما فی روایة ابن حماد ، أو اسم ابنی

ص: 180

أی الحسن ، ثم صحفت کلمة نبی أو ابنی بکلمة أبی ، وهو کثیر فی النسخ المخطوطة المستنسخة عبر مئات السنین . ولکن بعضهم کالشافعی یری أن ذلک تکلف لا لزوم له فی تأویل هذا الحدیث ، وهو الرأی القوی .

ومما یقوی القول بوضع هذه الزیادة أن المهدیة ادعیت فی مطلع القرن الثانی لاثنین اسم کل منهما محمد واسم أبیه عبد الله ، وهما محمد بن عبد الله بن الحسن المثنی ، ومحمد بن عبد الله المنصور المعروف بالمهدی العباسی ، وقد حرص أنصار کل منهما علی أن یطبقوا أحادیث المهدی الموعود علی صاحبهم ، ولکن مغامرة ادعاء المهدیة سرعان ما تنکشف عندما لا یستطیع مدعیها أو المدعاة له أن یعمم الاسلام علی العالم ویملا الأرض عدلا ، أو یعطی المال حثیا بغیر عد . إلی آخر صفات المهدی الموعود علیه السلام ، فمن المرجح أن تکون هذه الزیادة فی الحدیث لمصلحة

أحدهما ، کما سنری فی الأحادیث التی تنص علی أن المهدی الموعود من أولاد العباس أو من بنی أمیة ، والتی تبرأ منها علماء الحدیث وشهدوا بأنها مکذوبة عن لسان النبی صلی الله علیه وآله .

وکذا هو المظنون فی الأحادیث التی تذکر أن فی لسان المهدی ثقلا ، وأنه یحتبس علیه الکلام حتی یضرب بیده علی فخذه ، کما فی ابن حماد ص 101 ورواه عنه السیوطی فی العرف الوردی وغیره ، فلعل بعض من ادعیت له المهدیة کان بهذه الصفة وزادها بعض أتباعه فی الحدیث لتنطبق علیه ، والله العالم " 0

ص: 181

قال : لما قتل جدی الحسین ( علیه السلام ) ضجت الملائکة إلی الله ( عز وجل ) بالبکاء والنحیب ، وقالوا : إلهنا ، وسیدنا ، أتغفل عمن قتل صفوتک وابن صفوتک وخیرتک من خلقک ؟ فأوحی الله ( عز وجل ) إلیهم : قروا ملائکتی ، فوعزتی وجلالی ، لانتقمن منهم ولو بعد حین . ثم کشف الله

( عز وجل ) عن الأئمة من ولد الحسین ( علیهم السلام ) للملائکة ، فسرت الملائکة بذلک ، فإذا أحدهم قائم یصلی ، فقال الله ( تعالی ) بذلک القائم أنتقم منهم ((1)).

حدثنا الصقر ابن أبی دلف قال : سمعت أبا جعفر محمد بن علی الرضا علیهما السلام یقول : إن الإمام بعدی ابنی علی ، أمره أمری ، وقوله قولی ، وطاعته طاعتی ، والامام بعده ابنه الحسن ، أمره أمر أبیه ، وقوله قول أبیه ، وطاعته طاعة أبیه ، ثم سکت . فقلت له : یا ابن رسول - الله فمن الامام بعد الحسن ؟

فبکی علیه السلام بکاء شدیدا ، ثم قال : إن من بعد الحسن ابنه القائم بالحق المنتظر . فقلت له : یا ابن رسول الله لم سمی القائم ؟ قال : لأنه یقوم بعد موت ذکره وارتداد أکثر القائلین بإمامته . فقلت له : ولم سمی المنتظر ؟

ص: 183

قال :لان له غیبة یکثر أیامها ویطول أمدها فینتظر خروجه المخلصون وینکره المرتابون ویستهزئ بذکره الجاحدون ، ویکذب فیها الوقاتون ، ویهلک فیها المستعجلون ، و ینجو فیها المسلمون ((1)).

حذر ، لا یغتر بقرابته ، لا یضع حجرا علی حجر ، ولا یقرع أحدا فی ولایته بسوط إلا فی حد . لیمحوا الله به البدع کلها ویمیت به الفتن کلها . یفتح الله به باب ( کل ) حق ، یغلق به کل باب باطل ، یرد الله به سبی المسلمین حیث کانوا . قلت : فسم لنا هذا العبد الذی اختاره الله لامتک وذریتک ؟

فقال صلی الله علیه و آله : اسمه کاسمی ، واسم أبیه کاسم أبی ((1)) ، لو لم یبق من الدنیا إلا یوم واحد لجعل الله مقدار ما یکون فیه ما ذکرت " ((2)) .

وبقی المسلمون ینتظرون متی یصبح المسلمون عبیدا بید المشرکین ؟

هل سیقع هذا ؟

النبی هو الصادق الامین وما یقوله یقع لکن متی .

وکیف یصبح المسلمون عبیدا وهو فی طیلة دهرهم اسیاد حاکمون علی معظم اوربا واسیا ؟

فقد کانت الدولة العثمانیة تستأجر المقاتلین الاوربیین وخاصة من المانیا کعبید یحاربون فی جیوشها .

ص: 185

وکانت الدولة الاندلسیة تستأجر الاسبان النصاری عبیدا یحاربون فی صفوفها لفتح باقی المدن الاسبانیة .

وکانت الدولة العثمانیة تجبر کل عائلة نصرانیة فی الولایات التابعة لها فی اوربا علی اعطاء ذکر من اولادها الی الحکومة .

فتأخذه الدولة الی مدارس ومعسکرات فینتظم مسلما مقاتلا فیها وسمت ذلک العسکر بالجیش الانکشاری .

وهو زبدة الجیوش العثمانیة المقاتلة فی الامبراطوریة .

لکن الاستعمار البریطانی اسس الوهابیة فتحول الوهابیون الی عبید بیدهم لغزو المسلمین فکانوا یسمون هجماتهم علی مدن المسلمین غزوات علی الکفار من ای مذهب کانوا .

ثم حارب الوهابیون الدولة العثمانیة ثم حاربوا الدولة المصریة بقیادة محمد علی باشا .

فسهلوا وعودوا المسلمین علی قتل المسلمین اولا .

وعودوا

المسلمین علی الانضواء عبیدا تحت رایة المشرکین .

و استفاد الوهابیون من اموال النفط وقداسة المسجدین المقدسین فی مکة والمدینة فنظموا علماء السوء علی القبول بنظریتهم الشیطانیة القائمة علی رکیزتین :

ص: 186

الاولی أن یکونوا عبیدا عند المشرکین الملک والحکومة والجیوش والثانیة : اعتناق الوهابیة المصنفة المسلمین فی خانة الکفار والافتاء بقتلهم عدا الجماعة المعتنقة للوهابیة المعتنقة لمنهجیة العبید للمشرکین .

وبواسطة هاتین المنهجیتین تحولت البلدان الاسلامیة السنیة الی عبید عند الاستعمار الغربی الصهیونی یبذلون اموالهم وارواحهم ودماءهم وما عندهم لاعلاء صرح الاستعمار وافناء صرح المعارضین له .

ولما کان الشیعة هم الجهة الوحیدة المحاربة للاستعمار مع طوائف من السنة فقد حارب التحالف الصلیبی الصهیونی الخلیجی هذه الجبهة وفرضوا علیها حصارا ظالما عاتیا .

فتحقق علم غیب النبی صلی الله علیه و آله بتحول المسلمین الی عبید بید المشرکین .

لوائح السفارینی : ج 2 ص 3 عن القول المختصر ، وقال " فهذه الأخبار کلها لا تنافی أن المهدی من ذریة رسول الله صلی الله علیه وسلم ، من ولد فاطمة الزهراء ، لان الأحادیث التی تذکر أن المهدی من ولدها أکثر وأصح ، بل قال بعض حفاظ الأمة وأعیان الأئمة : إن کون المهدی من ذریته صلی الله علیه وسلم ، مما تواتر عنه ذلک فلا یسوغ العدول ولا الالتفات إلی غیره

وقال نجاح الطائی :

ان الدولة العباسیة حکمت 550 سنة وکذبت فی علم الحدیث لمصلحة العباسیین ولم یتورعوا فی هذا المجال ابدا .

حتی انهم سرقوا فضائل العباس بن نضلة الانصاری لصالح العباس جدهم وکذبهم زاد علی کذب الامویین وفاقه فی الجرأة والسعة .

وقال ابن حجر فی حق الامام المهدی علیه السلام : یمکن الجمع بأن یکون من ذریته صلی الله علیه وسلم ، وللعباس فیه ولادة ، من جهة أن فی أمهاته عباسیة .

ص: 188

سنین التی تقدمت ما لفظه وقد روی أن مدة دولة القائم ع تسع عشرة سنة تطول أیامها وشهورها ((1)) .

عن الباقر ع إذا خرج یقوم بأمر جدید وکتاب جدید (القرآن ) وسنة جدیدة وقضاء جدید علی العرب شدید ولیس شانه الا القتل لا یستبقی أحدا ولا تأخذه فی الله لومة لائم وعنه ع ((2)) .

عنه ، عن عبد الله بن القاسم الحضرمی ، عن عبد الکریم بن عمرو الخثعمی قال : قلت لأبی عبد الله علیه السلام : کم یملک القائم ؟

قال : سبع سنین یکون سبعین سنة من سنیکم هذه ((3)) .

ص: 192

وعن أم سلمة زوج النبی صلی الله علیه وآله قال : یکون اختلاف عند موت خلیفة فیخرج رجل من أهل المدینة هاربا إلی مکة فیأتیه ناس من أهل مکة فیخرجونه وهو کاره فیبایعونه بین الرکن والمقام ویبعث إلیه بعث الشام فتنخسف بهم البیداء بین مکة والمدینة فإذا رأی الناس ذلک أتاه أبدال الشام وعصائب أهل العراق فیبایعونه ثم ینشأ رجل من قریش أخواله کلب فیبعث إلیهم بعثا فیظهرون علیهم و ذلک بعث کلب والخیبة لمن لم یشهد غنیمة کلب فیقسم المال ویعمل فی الناس بسنة رسول الله صلی الله علیه وآله ویلقی الاسلام بجرانه إلی الأرض فیلبث سبع سنین ثم یتوفی

ویصلی علیه المسلمون ((1)).

ص: 193

منهم شیئا والمال یومئذ کدوس یقوم الرجل فیقول : یا مهدی أعطنی فیقول : خذ ((1)).

4083 - حدثنا نصر بن علی الجهضمی . ثنا محمد بن مروان العقیلی . ثنا عمارة بن أبی حفصة عن زید العمی ، عن أبی صدیق الناجی ، عن أبی سعید الخدری ، أن النبی صلی الله علیه وسلم ،قال " یکون فی أمتی المهدی . إن قصر ، فسبع وإلا فتسع . فتنعم فیه أمتی نعمة لم ینعموا مثلها قط . تؤتی أکلها . ولا تدخر منهم شیئا . والمال یومئذ کدوس . فیقوم الرجل فیقول : یا مهدی ! أعطنی . فیقول : خذ " ((2)).

10 سنین :

کتاب فضل الکوفة لمحمد بن علی العلوی عن ابی سعید الخدری عن النبی صلی الله علیه و آله : یملک المهدی امر الناس سبعا او عشرا اسعد الناس به اهل الکوفة ((3)) .

_ تسع عشرة سنة .

وبه عن أرطاة قال :" المهدی ابن ستین سنة " إسناده ضعیف کسوابقه .

یملک عشرین سنة

ص: 196

عن حذیفة الیمان ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله :

المهدی من ولدی وجهه کالکوکب الدری ، فاللون لون عربی ، والجسم جسم إسرائیلی ، یملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا ، یرضی بخلافته أهل السماء والطیر فی الجو ، یملک عشرین سنة ((1)).

اربعین عاما :

- ( 196 ) وبه عن أرطاة قال :" یبقی المهدی علیه السلام أربعین عاما " .

إسناده ضعیف کسوابقه ((2)) .

70سنة : قال الصادق " علیه السلام " : یملک القائم سبع سنین تطول له الأیام واللیالی ، حتی یکون السنة من سنیه مقدار عشر سنین من سنیکم فیکون سنی ملکه سبعین سنة من سنیکم هذه ، وإذا آن قیامه مطر الناس جمادی الآخرة وعشرة أیام من رجب مطرا لم یر الخلائق مثله فینبت

ص: 197

الله به لحوم المؤمنین وأبدانهم فی قبورهم وکأنی انظر إلیهم مقبلین من قبل جهینة ینفضون شعورهم من التراب ((1)) .

وذکر الترمذی وأبو داود هذا الخلیفة (الذی یحثی المال علی السائلین) وسمیّاه بالمهدی علیه السلام ومنها ما رواه الترمذی وأبو داود عنه ( صلی الله علیه وآله ) قالا « لا تقوم الساعة حتی یملک العرب رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی » وقالا : هذا حدیث حسن صحیح ، وزاد أبو داود « یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما مُلئت جوراً » ومنها ما رویاه من حدیث أبی سعید قال : خشینا أن یکون بعد نبینا حدث فسألناه.

فقال : یخرج من أمتی المهدی علیه السلام یملک خمساً أو سبعاً أو تسعاً ، قال : قلنا : ما ذاک یا رسول الله ؟

« قال : سنین قال : یجیء إلیه الرجل فیقول : یا مهدی أعطنی ، قال : فیحثی له فی ثوبه ما استطاع أن یحمله » قال : هذا حدیث حسن ، وفی أبی داود من أمتی اجلی الجبهة أقنی الأنف یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما مُلئت جوراً یملک سبع سنین » .

فهذه أخبار صحیحة مشهورة تدل علی خروج هذا الخلیفة الصالح فی آخر الزمان وهو منتظر ولم یوجد من کملت فیه الصفات التی تضمّنتها تلک

ص: 198

الأحادیث ، کذا نقل عنهم أبو عبد الله الآبی فی کتاب إکمال الإکمال وهو من أعاظم علمائهم ((1)).

وجاء : قال : قلت

لأبی عبد الله ( علیه السلام ) : کم یملک القائم ؟

قال : سبع سنین ، یکون سبعین سنة من سنیکم هذه _ الغیبة للطوسی : 283 مثله

وفی الإرشاد : 2 / 381 ، وروضة الواعظین : 264 ، وإعلام الوری : 2 / 290 ، والفصول المهمة : 298 بزیادة . وفی کشف الغمة : 3 / 253 ، والصراط المستقیم : 2 / 252 عن الإرشاد . وکذا عنه وعن الغیبة للطوسی والغیبة للسید علی بن عبد الحمید : البحار : 52 / 337 صدر ح 77 ، وص 291 ح 35 ، وص 386 ح 202 . وفی إثبات الهداة : 3 / 517 ح 373 ، وص 528 ح 439 ، وص 584 ح 790 عن الغیبة للطوسی وإعلام الوری والبحار ((2)) .

ص: 199

309 سنة :

11089 - 3 الکافی ، 4 / 162 / 4 / 1 التهذیب ، 3 / 102 / 37 / 1 محمد بن عیسی بإسناده عن الصادقین علیهم السّلام ( 1 ) قال : قال « وکرر فی لیلة ثلاث وعشرین من شهر رمضان هذا الدعاء ساجدا وقائما وقاعدا وعلی کل حال وفی الشهر کله وکیف أمکنک ومتی حضرک من دهرک تقول بعد

تمجید اللَّه تعالی والصلاة علی النبی صلّی الله علیه وآله وسلّم اللهم کن لولیک فلان بن فلان فی هذه الساعة وفی کل ساعة ولیا وحافظا وناصرا ودلیلا وقائدا وعینا حتی تسکنه أرضک طوعا وتمتعه فیها طویلا » .

قال أبو جعفر علیه السلام : إن القائم یملک ثلاثمائة وتسع سنین کما لبث أهل الکهف فی کهفهم ، یملأ الأرض عدلا وقسطا کما ملئت ظلما وجورا

ص: 200

، ویفتح الله له شرق الأرض وغربها ، ویقتل الناس حتی لا یبقی إلا دین محمد صلی الله علیه وآله ، یسیر بسیرة سلیمان بن داود ((1)) .

وقال سیدی عبد الوهاب الشعرانی فی کتابه الیواقیت والجواهر : المهدی من ولد الإمام الحسن العسکری ، ومولده لیلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسین ومائتین ، وهو باق إلی أن یجتمع بعیسی بن مریم . هکذا أخبرنی الشیخ حسن العراقی المدفون فوق کرم الریش المطل علی برکة الرحلی بمصر المحروسة عن الإمام المهدی علیه السلام حیت اجتمع به ، ووافقه علی ذلک سیدی علی الخواص رحمه الله تعالی ((1)) .

وعنه ( علیه السلام ) ، بالطریق المذکور یرفعه إلی أبان قال : قال أبو عبد الله ( علیه السلام ) : العلم سبعة وعشرون جزءا ، فجمیع ما جاءت به الرسل حرفان لم یعرف الناس حتی الیوم غیر الحرفین ، فإذا قام القائم أخرج

[ الخمسة والعشرین ] حرفا فبثها فی الناس وضم إلیها الحرفین حتی یبثها [ سبعة ]

وعشرین حرفا ((1)) .

سؤال المفضل عن الصادق ( علیه السلام ) عن منتهی علم العالم ، فقال کلمات ، مختصرها : أن السماوات والأرضین وغیرها فی علم الإمام ( علیه السلام ) مثل مد من خردل دققته فتضربه بالماء حتی إذا اختلط ورغا أخذت منه لعقة بإصبعک ، ولا علم العالم فی علم الله إلا مثل مد من خردل دققته وضربته بالماء حتی إذا رغا أخذت منه رأس إبرة - الخ ((2)) .

ص: 203

قال الامام أبو جعفر علیه السلام : إن القائم یملک ثلاثمائة وتسع سنین کما لبث أهل الکهف فی کهفهم ، یملأ الأرض عدلا وقسطا کما ملئت ظلما وجورا ، ویفتح الله له شرق الأرض وغربها ، ویقتل الناس حتی لا یبقی إلا دین محمد صلی الله علیه وآله ، یسیر بسیرة سلیمان بن داود ((1)) .

روی بأسانید عن الصادق علیه السلام أنه ذکر کوفة وقال : ستخلو کوفة من المؤمنین ویأزر عنها العلم کما تأزر الحیة فی جحرها ، ثم یظهر العلم ببلدة

یقال لها قم ، وتصیر معدنا للعلم والفضل حتی لا یبقی فی الأرض مستضعف فی الدین حتی المخدرات فی الحجال ، وذلک عند قرب ظهور قائمنا ، فیجعل الله قم وأهله قائمین مقام الحجة ، ولولا ذلک لساخت الأرض بأهلها ولم یبق فی الأرض حجة ، فیفیض العلم منه إلی سائر البلاد فی المشرق والمغرب ، فیتم حجة الله علی الخلق حتی لا یبقی أحد علی الأرض لم یبلغ إلیه الدین والعلم ، ثم یظهر القائم علیه السلام ویسیر سببا

ص: 205

لنقمة الله وسخطه علی العباد ، لان الله لا ینتقم من العباد إلا بعد إنکارهم حجة ((1)).

وأخبرنا عبد الواحد بن عبد الله ، قال : حدثنا أحمد بن محمد بن رباح ، قال :حدثنا محمد بن العباس بن عیسی ، قال : حدثنا الحسن بن علی البطائنی ، عن أبیه ، عن المفضل ، قال : سمعت أبا عبد الله ( علیه السلام ) یقول : إن لصاحب هذا الأمر بیتا یقال له : بیت الحمد ، فیه سراج یزهر منذ یوم ولد إلی یوم یقوم بالسیف ، لا یطفأ "((2)) .

ص: 206

ویفتح الله له شرق الأرض وغربها ، ویقتل الناس حتی لا یبقی إلا دین محمد صلی الله علیه وآله ، یسیر بسیرة سلیمان بن داود ((1)) .

وقال أبو علی النهاوندی : وحدثنی أبو الحسن الحصینی ، قال :

حدثنی محمد بن الحسن الصفار ، عن الحسن بن علی الخزاز ، عن علی بن أبی حمزة ، عن أبی بصیر ، عن الصادق ( علیه السلام ) ، قال : یکون فی أمتی - یعنی القائم - سنة من أربعة أنبیاء : سنة من موسی ( علیه السلام ) ، خائف یترقب ، وسنة من یوسف ( علیه السلام ) ، یعرفهم وهم له منکرون ، وسنة من عیسی ( علیه السلام ) ، وما قتلوه وما صلبوه ، وسنة من محمد ( صلی الله علیه وآله ) ، یقوم بالسیف ((2)) .

ص: 207

أن المهدی علیه السلام ینتقم من الظالمین - ( یظهر الله قائمنا فینتقم من الظالمین ، فقیل له : یا بن رسول الله ، من قائمکم ؟

قال : السابع من ولد ابنی محمد بن علی ، وهو الحجة بن الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی ابنی ، وهو الذی یغیب مدة طویلة ثم یظهر ویملؤ الأرض قسطا وعدلا کما ملئت جورا وظلما ) ] إثبات الرجعة ، الفضل بن شاذان : علی ما فی إثبات الهداة ((1)) .

قال : نعم منهم ومن موالیهم ((1)).

الظاهر ان هؤلاء من النواصب من بقایا الوهابیین والسعودیین الذین ملأوا الارض ظلما وجورا .

کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی الشکایة التی قبض فیها ، فإذا فاطمة عند رأسه ، قال : فبکت حتی ارتفع صوتها ، فرفع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم طرفه إلیها فقال : حبیبتی فاطمة ما الذی یبکیک ؟

قالت : أخشی الضیعة من بعدک یا رسول الله .

قال صلی الله علیه و آله : یا حبیبتی لا تبکین ، فنحن أهل بیت أعطانا الله سبع خصال لم یعطها قبلنا ولا یعطها أحدا بعدنا : لنا خاتم النبیین وأحب الخلق إلی الله عز وجل وهو أنا أبوک ، ووصیی خیر الأوصیاء وأحبهم إلی الله عز وجل وهو بعلک ، وشهیدنا خیر الشهداء وأحبهم إلی الله وهو عمک ، ومنا من له جناحان فی الجنة یطیر بهما مع الملائکة وهو ابن عمک ، ومنا سبطا هذه الأمة وهما ابناک الحسن والحسین ، [ وسوف یخرج الله من صلب الحسین تسعة من الأئمة أمناء معصومین ] ومنا مهدی هذه الأمة إذا صارت الدنیا هرجا ومرجا وتظاهرت الفتن وتقطعت السبل وأغار بعضهم علی بعض فلا کبیر یرحم صغیرا ولا صغیر یوقر کبیرا ، فیبعث الله عز وجل عند ذلک مهدینا التاسع من صلب الحسین علیه السلام یفتح حصون الضلالة [ وقلوبا غفلا ] یقوم بالدرة فی آخر الزمان کما قمت به فی أول الزمان ، ویملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا . یا فاطمة لا تحزنی ولا تبکی ، فإن الله أرحم بک وأرأف علیک منی ، وذلک لمکانک منی وموضعک فی قلبی ، وزوجک الله زوجا أشرف أهل بیتک حسبا ، وأکرمهم نسبا ، وأرحمهم بالرعیة ، وأعدلهم بالسویة ، وأنصرهم بالقضیة ، وقد سألت ربی عز وجل

ص: 211

أن تکونی أول من یلحقنی من أهل بیتی ، ألا إنک بضعة منی من آذاک فقد آذانی ((1)).

ورجلیه ، لأصف قامته لأصحابنا بمصر ، فبینا أنا کذلک حتی قعد ، فقال : یا علی إن الله احتج فی الإمامة بمثل ما احتج به فی النبوة فقال : " وآتیناه الحکم صبیا

" و " لما بلغ أشده " " وبلغ أربعین سنة " فقد یجوز أن یؤتی الحکمة وهو صبی ویجوز أن یؤتاها وهو ابن أربعین سنة ((1)).

قال : وحدثنا نعیم ، حدثنا الحکم بن نافع عن جراح عن أرطأة ، قال : المهدی رجل أزج ((2)) أبلج ((3)) أعین ((4)) ، یخرج من الحجاز حتی یستوی علی منبر دمشق ، وهو ابن ثمانی عشرة سنة ((5)) .

ص: 213

القول المختصر : ص 9 ب 1 ح 45 مرسلا ، وفیه " المهدی من ولدی ابن أربعین سنة کأن وجهه کوکب دری فی خده الأیمن خال أسود ، علیه عبائتان قطوانیتان ، کأنه من رجال بنی إسرائیل ، یستخرج الکنوز ویفتح مدائن الشرک " .

وفی : ص 18 ب 2 ح 25 مرسلا ، فیه " یبعث وهو ما بین الثلاثین والأربعین " : برهان المتقی : ص 99 ب 3 ح 2 عن عرف السیوطی .

: کنز العمال : ج 14 ص 586 ح 39660 عن ابن عساکر ، وفیه " کان یقال إن المهدی ابن أربعین سنة " .

یوقر کبیرا ، فیبعث الله عز وجل عند ذلک مهدینا التاسع من صلب الحسین علیه السلام یفتح حصون الضلالة [ وقلوبا غفلا ] یقوم بالدرة فی آخر الزمان کما قمت به فی أول الزمان ، ویملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا . یا فاطمة لا تحزنی ولا تبکی ، فإن الله أرحم بک وأرأف علیک منی ، وذلک لمکانک منی وموضعک فی قلبی ، وزوجک الله زوجا أشرف أهل بیتک حسبا ، وأکرمهم نسبا ، وأرحمهم بالرعیة ، وأعدلهم بالسویة ، وأنصرهم بالقضیة ، وقد سألت ربی عز وجل أن تکونی أول من یلحقنی من أهل بیتی ، ألا إنک بضعة منی من آذاک فقد آذانی ((1)).

قال رسول الله صلی الله علیه وآله : الأئمة من بعدی اثنا عشر ، أولهم أنت یا علی ، وآخرهم القائم الذی یفتح الله - تعالی ذکره - علی یدیه مشارق الأرض و مغاربها ((2)) .

وقال رسول الله صلی الله علیه وآله : بینکم وبین الروم أربع هدن یوم الرابعة علی ید رجل من آل هرقل یدوم سبع سنین فقال له رجل من عبد القیس

ص: 215

یقال له : المستورد بن غیلان : یا رسول الله من إمام الناس یومئذ ؟ قال : المهدی علیه السلام من ولدی ابن أربعین سنة کأن وجهه کوکب دری فی خده الأیمن خال أسود علیه عباءتان قطریتان کأنه من رجال بنی إسرائیل یستخرج الکنوز ویفتح مدائن الشرک((1)). .

وقال الامام أبو جعفر علیه السلام : إن القائم یملک ثلاثمائة وتسع سنین کما لبث أهل الکهف فی کهفهم ، یملأ الأرض عدلا وقسطا کما ملئت ظلما وجورا ، ویفتح الله له شرق الأرض وغربها ، ویقتل الناس حتی لا یبقی إلا دین محمد صلی الله علیه وآله ، یسیر بسیرة سلیمان بن داود ((2)) .

ص: 216

ووصف المغیرة علیاً ع ورد افتراء ابن العاص علیه :

کان هناک تنافس بین والی معاویة علی مصر ابن العاص ووالیه علی الکوفة المغیرة ، وقد طلب ابن العاص من معاویة طرد المغیرة من منصبه متَّهماً ایاه بسرقة بیت المال .

فردَّ المغیرة علیه افتراءاته ومنها افترائه علیَّ حلیة أمیر المؤمنین علی اذ قال :

کان علی علی هیبة الأسد غلیظاً منه ما استغلظ دقیقاً منه ما استدق ((1)).

قال النبی صلی الله علیه و آله: یا علی فیک مثل عیسی ابن مریم أبغضته الیهود حتی بهتت أمه، وأحبّته النصاری حتی أنزلوه المنزلة التی لیست له ((2)).

ص: 218

قال النبی صلی الله علیه و آله :اذ أردتم النظر الی آدم فی علمه ونوح فی فهمه وابراهیم فی خلقه فلینظر الی علی ((1)).

وقال رسول اللَّه صلَّی اللَّه علیه وآله : لمّا أسری بی إلی السّماء أوحی اللَّه إلیّ : یا محمّد إنّی اطلعت إلی الأرض اطلاعة فاخترتک منها فجعلتک نبیّاً .

ثمّ اطلعت الثّانیة فاخترت منها علیّا فجعلته وصیّک وخلیفتک وزوج ابنتک وأبا ذرّیتک وشققت له اسما من أسمائی فأنا الأعلی وهو علیّ ، وجعلت فاطمة والحسن والحسین من نورکما ، ثمّ عرضت ولا یتهم علی الملائکة فمن قبلها کان عندی من المقرّبین ، یا محمّد ، أتحبّ أن تراهم ؟ فقلت : نعم ، فقال : ارفع رأسک فرفعت رأسی ، فإذا أنوار علیّ ، وفاطمة ، والحسن ، والحسین ، وعلیّ بن الحسین ، ومحمّد بن علیّ ، وجعفر بن محمّد ، وموسی بن جعفر ، وعلیّ بن موسی ، ومحمّد بن علیّ ، وعلیّ بن محمّد ، والحسن بن علیّ ، والقائم فی وسطهم کأنّه کوکب درّی ، فقلت : یا ربّ من هؤلاء ؟ قال : هؤلاء الأئمّة ، وهذا القائم الَّذی یحلّ حلالی ویحرّم حرامی وبه أنتقم من أعدائی ((1)) .

ص: 222

وقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله : المهدی من ولدی ابن أربعین سنة کأن وجهه کوکب دری فی خده الأیمن خال أسود علیه عباءتان قطویتان کأنه من رجال بنی إسرائیل یستخرج الکنوز ویفتح مدائن الشرک » ((1)).

لقد قال سید الانبیاء محمد صلی الله علیه و آله : کان الاِمام علی جمیلا مثل النبی

یوسف ((2)).

ص: 223

فقال : حاش لله أن یوقت ظهوره بوقت یعلمه شیعتنا ، قلت : یا سیدی ولم

ذاک ؟ قال : لأنه هو الساعة التی قال الله تعالی : " ویسئلونک عن الساعة أیان مرساها قل إنما علمها عند ربی لا یجلیها لوقتها إلا هو ثقلت فی السماوات و الأرض " . الآیة [ وهو الساعة التی قال الله تعالی " یسألونک عن الساعة أیان مرساها " ] وقال " عنده علم الساعة " ولم یقل إنها عند أحد وقال " فهل ینظرون إلا الساعة أن تأتیهم بغتة فقد جاء أشراطها " الآیة .

وقال تعالی :" اقتربت الساعة وانشق القمر " وقال " ما یدریک لعل الساعة تکون قریبا " " یستعجل بها الذین لا یؤمنون بها والذین آمنوا مشفقون منها ویعلمون أنها الحق ألا إن الذین یمارون فی الساعة لفی ضلال بعید " ((1)).

قُلْ أَرَأَیْتَکُمْ إِنْ أَتَاکُمْ عَذَابُ اللَّهِ أَوْ أَتَتْکُمُ السَّاعَةُ أَغَیْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ إِنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ ( 40 )_الانعام .

قَدْ خَسِرَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ حَتَّی إِذَا جَاءَتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً قَالُوا یَا حَسْرَتَنَا عَلَی مَا فَرَّطْنَا فِیهَا وَهُمْ یَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ عَلَی ظُهُورِهِمْ أَلَا سَاءَ مَا یَزِرُونَ ( 31 )_الانعام .

یَسْأَلُونَکَ عَنِ السَّاعَةِ أَیَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّی لَا یُجَلِّیهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِی السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا تَأْتِیکُمْ إِلَّا بَغْتَةً یَسْأَلُونَکَ کَأَنَّکَ حَفِیٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَلَکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لَا یَعْلَمُونَ ( 187 )الاعراف .

ص: 225

وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَیْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَإِنَّ السَّاعَةَ لَآَتِیَةٌ فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِیلَ ( 85 )_الحجر.

وَمَا یُدْرِیکَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِیبٌ ( 17 )_الشوری .

قال نجاح الطائی :

الحکمة الالهیة قررت أن لا یعلم زمن ظهور الامام المهدی علیه السلام الا الله تعالی لان ظهور المهدی یعنی الساعة .

وقال علیه السلام : کأنی بالقائم علی نجف الکوفة ، قد سار إلیها من مکة فی خمسة آلاف من الملائکة جبرئیل عن یمینه ، ومیکائیل عن یساره المؤمنون بین یدیه وهو یفرق الجنود فی البلاد ((1)) .

وروی ابن بابویه عن النبی صلی الله علیه وآله قال لما أسری بی مررت بموضع مسجد الکوفة وأنا علی البراق ومعی جبرئیل فقال لی یا محمد انزل فصل فی هذا المکان قال فنزلت فصلیت وقلت یا جبرئیل أی شئ هذا الموضع ؟

قال یا محمد هذه کوفان وهذا مسجدها أما إنی قد رأیتها خرابا عشرین مرة وعشرین مرة عمرانا بین کل مرتین خمس مئة سنة وروی ابن بابویه عن الأصبغ بن نباته قال بینا نحن ذات یوم حول أمیر المؤمنین علیه السلام فی مسجد الکوفة إذ قال یا أهل الکوفة لقد حباکم الله عز وجل بما لم یحب به أحدا من فضل مصلاکم بیت آدم وبیت نوح وبیت إدریس ومصلی إبراهیم الخلیل ومصلی أخی الخضر علیه السلام ومصلای وإن مسجدکم هذا لاحد المساجد الأربعة التی اختارها الله عز وجل لأهلها وکأنی به قد أتی به یوم القیامة فی ثوبین أبیضین یتشبه بالمحرم ویشفع لأهله ولمن یصلی فیه فلا ترد شفاعته ولا تذهب الأیام حتی ینصب الحجر الأسود فیه ولیأتین علیه زمان یکون مصلی المهدی من ولدی ومصلی کل مؤمن ولا

ص: 227

یبقی علی الأرض مؤمن إلا کان به أو حن قبله إلیه فلا تهجروه وتقربوا إلی الله عز وجل الصلاة فیه وارغبوا إلیه فی قضاء حوائجکم فلو یعلم الناس ما فیه من البرکة لاتوه من أقطار الأرض و لو حبوا علی الثلج((1)) . وروی الشیخ عن نجم بن حلیم عن أبی جعفر الباقر علیه السلام قال لو یعلم الناس ما فی مسجد الکوفة لأعدوا له الزاد والرواحل من مکان بعید ان صلاة فریضة فیه تعدل حجة وصلاة نافلة تعدل عمرة وعن الإصبع بن نباته عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال النافلة فی هذا المسجد تعدل عمرة مع النبی صلی الله علیه وآله والفریضة تعدل حجة مع النبی صلی الله علیه وآله وقد صلی فیه الف نبی وألف وصی ((2)) .

وَلَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ ( 39 ) إِلَّا عِبَادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ ( 40 )_سورة

الحجر.

أن المهدی علیه السلام یقتل إبلیس [ 1620 - ( الإمام زین العابدین علیه السلام ) " الوقت المعلوم یوم قیام القائم ، فإذا بعثه الله کان فی مسجد الکوفة وجاء إبلیس حتی یجثو علی رکبتیه فیقول : یا ویلاه من هذا الیوم ، فیأخذ بناصیته فیضرب عنقه ، فذلک یوم الوقت المعلوم منتهی أجله " ] : کتاب الأنوار المضیئة : - علی ما فی البحار . منتخب الأنوار المضیئة : ص 203 ف 12 - وبالطریق المذکور ( أحمد بن محمد الأیادی ) یرفعه إلی إسحاق بن عمار قال : سألته - یعنی زین العابدین علیه السلام - عن إنظار الله تعالی ا بلیس وقتا معلوما ذکره فی کتابه قال : فإنک من المنظرین إلی یوم الوقت المعلوم ، قال : البحار : ج 52 ص 376 ب 27 ح 178 - عن الأنوار المضیئة ((1)) .

قال ( الإمام الصادق علیه السلام ) : " یا وهب أتحسب أنه یوم یبعث الله فیه الناس ؟ إن الله أنظره إلی یوم یبعث فیه قائمنا ، فإذا بعث الله قائمنا کان فی مسجد الکوفة ، وجاء إبلیس حتی یجثو بین یدیه علی رکبتیه فیقول : یا ویله من هذا الیوم فیأخذ بناصیته فیضرب عنقه فذلک الیوم هو الوقت المعلوم " ] : العیاشی : ج 2 ص 242 ح 14 - عن وهب بن جمیع مولی

ص: 229

إسحق بن عمار قال : سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول إبلیس : رب فأنظرنی إلی یوم یبعثون قال فإنک من المنظرین إلی یوم الوقت المعلوم ، قال له وهب : جعلت فداک أی یوم هو ؟ قال : : دلائل الإمامة : ص 240 - أخبرنی أبو الحسن علیه السلاملی قال : حدثنا أبو جعفر قال : حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوی قال : حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود ، عن أبیه ، عن علی بن الحسن بن فضال قال : حدثنا العباس بن عامر ، عن وهب بن جمیع مولی إسحق بن عمار : کما فی العیاشی بتفاوت یسیر . وفیه " فإذا بعث الله عز وجل قائمنا فیأخذ بناصیته ویضرب عنقه ، وذلک یوم الوقت المعلوم " ((1)) .

منکم من فصیله بماله ویأخذ زکاته ولا یجد أحدا یقبل منه ذلک استغناء الناس بما رزقهم الله من فضله ((1)).

کمال الدین :

عن العلامات :" وقتل غلام من آل محمد صلی الله علیه وآله بین الرکن والمقام ، اسمه محمد بن الحسن النفس الزکیة ، وجاءت صیحة من السماء بأن الحق فیه وفی شیعته ، فعند ذلک خروج قائمنا ، فإذا خرج أسند ظهره إلی الکعبة ، واجتمع إلیه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا . وأول ما ینطق به هذه الآیة " بقیة الله خیر لکم إن کنتم مؤمنین ((1)).

غیبة النعمانی :

وکذلک إذا ظهر المهدی علیه السلام بمکة ما بین الحجر الأسود وباب الکعبة ، نادی جبرائیل علیه السلام واجتمع إلیه أصحابه من الآفاق بعث السفیانی أکثر من عشرین ألف رجل یقولون : " لا حاجة لنا فی بنی علی " فإذا بلغوا إلی البیداء خسف الله بهم الأرض فلا یبقی إلا رجلان منهم ینصرف أحدهما إلی السفیانی ، والآخر یخرج إلی مکة وقد صار قفاهما إلی موضع وجهیهما یخبران الناس بحال عسکر السفیانی ((2)).

ص: 233

، ونداء من السماء حتی یسمعه أهل الأرض کلّهم ، أهل کلّ لغة بلغتهم ، ووجه وصدر یظهران من السماء للناس فی عین الشمس ، وأموات ینشرون من القبور حتی یرجعوا إلی الدنیا فیتعارفون فیها ویتزاورون ، ثم یختم ذلک بأربع وعشرین مطرة تتّصل ، فتحیی بها الأرض بعد موتها ، وتعرف برکاتها ، ویزول بعد ذلک کلّ عاهة عن معتقدی الحقّ من شیعة المهدی ( علیه السلام ) فیعرفون عند ذلک ظهوره بمکّة ، ویتوجّهون نحوه لنصرته » ((1)).

وحجته وخلیفته علیکم, فلا یسلم علیه مسلم الا قال: السلام علیک یا بقیة الله فی أرضه ((1)) .

وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثَاقَ بَنِی إِسْرَائِیلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَیْ ع َشَرَ نَقِیبًا_المائدة 12 .

فی هذه القصة ورد بأن المهدی واتباعه سوف یرثون الارض التی استولی علیها الطغاة الفراعنة :

وجاء عن قیام القائم من آل محمد . قال: وفیه نزلت: { وعد الله الذین آمنوا منکم وعملوا الصالحات لیستخلفنهم فی الأرض کما استخلف الذین من قبلهم ولیمکنن لهم دینهم الذی ارتضی لهم ولیبدلنهم من بعد خوفهم أمنا یعبدوننی لا یشرکون بی شیئا } ((1)) , قال: نزلت فی المهدی علیه السلام ((2)) .

وجاء: أصحاب القائم علیه السلام یجمعهم الله فی یوم واحد ((3)) .

( الإمام الصادق علیه السلام ) " إن قدام القائم علامات تکون من الله عز وجل للمؤمنین ، قلت: ما هی جعلنی الله فداک ؟

ص: 236

قال علیه السلام : ذلک قول الله عز وجل: (وَلَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِینَ ( 155 )الَّذِینَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِیبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَیْهِ رَاجِعُونَ ( 156 ) _البقرة .

ولنبلونکم یعنی المؤمنین قبل خروج القائم علیه السلام بشئ من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرین ، قال: یبلوهم بشئ من الخوف من ملوک بنی فلان فی آخر سلطانهم ، والجوع بغلاء أسعارهم . ونقص من الأموال ، قال: کساد التجارات وقلة الفضل . ونقص من الأنفس ، قال: موت ذریع . ونقص من الثمرات ، قال: قلة ریع ما یزرع . وبشر الصابرین ، عند ذلک بتعجیل خروج القائم علیه السلام . ثم قال لی: یا محمد هنا تأویله إن الله تعالی یقول: ( وما یعلم تأویله إلا الله والراسخون فی العلم ) ((1)) .

ص: 237

ص: 238

واستمرت حرکة الزنج الی سنة 272 هج حیث قضت علیها الدولة .

4 - ظهور الخوارج المارقة فی الموصل ((1)) .

التواتر ، ولا یؤخذ الحق إلا عنهم وأنه لا یحل لاحد من هؤلاء أن یوعز إلی الخلق شیئا منه إلا بعد العهود والایمان المغلظة ، فقد ثبت فساد قول من ادعی علیهم التواتر ، وإنما یعولون علی أخبار آحاد وتأویلات فی معنی الاعداد وقیاس ذلک بالسماوات السبع والأرضین والنجوم وغیر ذلک من المشهور والأیام مما یجری مجری الخرافات ، وهذا لا یعارض ما ذهبنا إلیه من إیراد النصوص الظاهرة والتواتر بها من الأمم الکثیرة المتظاهرة . والوجه الآخر : أن النص لا یکون من الله تعالی علی من یعلم موته قبل وقت إمامته من حیث یکون ذلک نقضا للغرض ویکون عبثا وکذبا ، وإذا لم یبق إسماعیل بعد أبیه بطل قول من ادعی له النص بخلافته . ولا فصل بین من أنکر وفاته فی عصر أبیه وادعی أن ذلک کان تلبیسا ، وبین من أنکر موت أبی عبد الله علیه السلام من الناووسیة ((1)) .

بن ناصح قال : حدثنی الحسین بن العلوان الکلبی ، عن همام بن الحارث ، عن وهب بن منبه قال : إن موسی علیه السلام نظر لیلة الخطاب إلی کل شجرة فی الطور ، وکل حجر ونبات ینطق بذکر محمد واثنی عشر وصیا له من بعده صلوات الله علیهم .

فقال موسی : إلهی لا أری شیئا خلقته ، الا وهو ناطق بذکر محمد وأوصیائه الاثنی عشر صلوات الله علیهم ، فما منزلة هؤلاء عندک ؟ ساق الخبر إلی أن قال : قال حسین بن علوان : فذکرت ذلک لجعفر بن محمد علیهما السلام ، فقال : " حق ذلک ، هم اثنا عشر من آل محمد علیهم السلام : علی ، والحسن ، والحسین ، وعلی بن الحسین ، ومحمد بن علی ، ومن شاء الله " قلت : جعلت فداک إنما أسألک لتفتینی بالحق ، قال : " انا وابنی هذا وأومأ إلی ابنه موسی والخامس من ولده ، یغیب شخصه ، ولا یحل ذکره باسمه " . قلت : وهذه الأخبار وغیرها مما یوجد فی الأصل ، بعد حمل ظاهرها علی نصها ، صریحة فی أن عدم جواز تسمیة مولانا المهدی صلوات الله علیه باسمه المعهود ، من خصائصه کغیبته وطول عمره ، وان غایة هذا المنع ظهوره وسطوع نوره واستیلاؤه وسلطنته ، لا یعلم سره وحکمته غیره تعالی ، لیس لأجل الخوف والتقیة التی یشارک معه غیره من

ص: 242

آبائه الکرام علیهم السلام ، بل وخواص شیعته ، ویشترک مع اسمه هذا کثیر من ألقابه الشائعة ، فیرتفع بعدمه ولو کان قبل الظهور ((1)) .

هذا لا ینفع لان المنظومة الالهیة النبویة العلویة تقوم علی خلیفتها البار خلیفة الباری تعالی الذی ذکره الانبیاء والاوصیاء فی احادیثهم واقوالهم .

انتظار الفرج یعنی ترک الدنیا الفانیة والدخول فی المشروع المهدوی .

وانتظار الفرج یعنی التفرغ لخدمة المؤمنین ومساعدتهم فی کل أمورهم لانهم جیش الامام المنظر والدعاء لهم والتخطیط لاعلاء شأنهم , ورفع الجوع والاسر والسجن والذل عنهم .

فمن لم یعمل هذه الاعمال فهو لم یدخل فی المشروع المهدوی ولم یکن عضوا فیه , وهو ینتحل الصفة المهدویة زیفا .

والان الکثیر من الشیعة یدعون الایمان بولایة علی علیه السلام لکنهم لم ینتظموا فی المنظومة المهدویة فتراهم یؤذون الابرار المتقین وینهبون أموال البلاد والعباد ویذلوهم ویخونوهم ویتجسسون علیهم ویعملون مع المشرکین النصاری والیهود للحط منهم ومسخهم .

هؤلاء یشملهم قول الامام الکاظم علیه السلام : بعض الشیعة لیسوا شیعة .

ص: 244

وعن أبان بن تغلب: قلت لابی عبد الله علیه السلام : من عرف الأئمة ولم یعرف امام زمانه أمؤمن هو ؟

قال علیه السلام :

لا . قلت: أمسلم ؟

قال علیه السلام : مسلم من أنکر واحدا من الأئمة . من أنکر الأئمة مسلم ومن آمن بهم فهو مؤمن له ما للمؤمنین ((1)) .

عن ابن مسکان: عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من أنکر واحدا من الاحیاء فقد أنکر الاموات ((2)) .

ص: 246

قال تعالی: (وَیَوْمَ نَبْعَثُ فِی کُلِّ اُمَّة شَهِیداً علیهم مِنْ أنفُسِهِمْ ).

هو نبیهم أو إمام زمانهم (وَجِئْنَا بِکَ) یامحمد (شَهِیداً علی هَؤُلاءِ) ((1)).

وهی فی الحقیقة نزلت فی حق الإمام علی علیه السلام وحاول الامویون تحریفها الی مجمل الرؤساء الظالمین .

اذ جاء فی الحدیث الصحیح : قال النبیصلی الله علیه و آله للامام علی علیه السلام : من أحبک حُفَّ بالامن والایمان ومن أبغضک أماته اللهُ میتة جاهلیة وحوسب بعمله فی الاسلام ((2)).

ص: 247

اذن الحدیث نزل فی حق الامام علی واولاده الخلفاء ^ وهؤلاء هم الذین یجب أن نعرفهم ونعتقد بهم ونطیعهم ونحبهم .

أما حکام بنی أمیة وغیرهم الذین ماتوا مع الشراب والقمار والفسق والفجور فلماذا نعرفهم ونعتقد بهم ونطیعهم ؟

وهنا یتبین أنَّ الممتنعین عن بیعة الإمام علی وأولاده الحجج ^ ماتوا میتة جاهلیة .

لذا حاول عمر بن الخطاب فی زمن رئاسته بیان تولیه لامامة علی بن ابی طالب بقوله :

علی مولای ومولی کل مسلم ومسلمة ومن لیس بمولاه لیس بمسلم ((1)) .

ص: 248

وقال هذا الامر قبله ابو بکر لکن الامویین حرَّفوا الحدیث النبوی الی کل ملک جائر استحوذ علی الخلافة بالقوة والتآمر .

وقال النبی صلی الله علیه و آله لعلی : « أنت أمیر المؤمنین ، ویعسوب الدین ، وإمام المتّقین ، وقائد الغرّ المحجّلین » ((1)).

ص: 249

وقال النبی صلی الله علیه و آلهلانس : " یا أنس أسکب لی وضوءا " ثم قام فصلی رکعتین ثم قال لی :

"أول من یدخل علیک من هذا الباب إمام المتقین ، وسید الوصیین ، ویعسوب المؤمنین ، وخاتم الوصیین ، وغایة الغر المحجلین " . قال أنس : فقلت : اللهم اجعله رجلا من الأنصار ، وکتمت دعوتی . فجاء علی فقال صلی الله علیه و آله : " من جاء یا أنس ؟ " فقلت : علی ، فقام إلیه مستبشرا ، فاعتنقه ثم جعل یمسح عرق وجهه . فقال علی : " یا رسول الله صلی الله علیه و آلهلقد رأیت منک الیوم تصنع بی شیئا ما صنعته بی قبل " . قال : " وما یمنعنی وأنت تؤدی عنی ، وتسمعهم صوتی ، وتبین لهم ما اختلفوا فیه بعدی " ((1)).

ص: 250

وقالت عائشة : قُتِل علیّ لتصنع العرب ما شاءت، فلیس أحدٌ ینهاها ((1)).

ص: 251

أی مات حامی الدین وامام المسلمین وصائن الاحکام ومعاقب الاشرار .

عن أبان بن تغلب : قلت لابی عبد الله ( علیه السلام ) : من عرف الأئمة ولم یعرف امام زمانه أمؤمن هو ؟ قال : لا . قلت : أمسلم ؟ قال علیه السلام : مسلم من أنکر واحدا من الأئمة ((1)) .

أما الشخص العارف بامام زمانه علیه السلام فهو مؤمن الدنیا والاخرة .

منزلة السنی :

هو مسلم لانه یؤمن بالشهادتین و لا یؤمن بولایة علی واولاده الائمة ع.

والشیعی مؤمن لایمانه بالشهادات الثلاث .

أما إنّه سیظهر علیکم بعدی رجل رحب البُلعوم, مُندحق البطن((1))، یأکل ما یجد, ویطلب ما لا یجد, فاقتلوه, ولن تقتلوه ! ألا وإنّه سیأمرکم بسبّی والبراءة منّی, فأمّا السبّ فسبّونی, فإنّه لی زکاة, ولکم نجاة, وأمّا البراءة فلا تتبرّأوا منّی ; فإنّی ولدت علی الفطرة, وسبقت إلی الإیمان والهجرة ((2)).

وعلوم الغیب عند الامام علی علیه السلام تبین انه آیة الله الکبری ولا یجوز لکل أمی أن یتسمی بآیة الله العظمی .

وقال الامام ع سوف تقوم الدولة الامویة وتسقط بید الرایات السود القادمة من خراسان ,وفعلا سقطت هذه الدولة سنة 132 هج بید ابی سلمة الخلال وابی مسلم الخراسانی بجیوش خراسان .

وقال الامام علی ‘ لابن عباس یا ابا الاملاک سوف یتولی اولادک الملک :

الکوفی : قال الامام علی علیه السلام لعبد الله بن العباس:

ص: 253

رحمه الله تعالی عن انتقال الأمر إلی أولاده فإن علی بن عبد الله لما ولد أخرجه أبوه عبد الله إلی علی علیه السلام فأخذه وتفل فی فیه وحنکه بتمرة قد لاکها ، ودفعه إلیه وقال : خذ إلیک أبا الأملاک ، هکذا الروایة الصحیحة وهی التی ذکرها أبو العباس المبرد فی کتاب الکامل ((1)) .

وقال : خذ إلیک أبا الاملاک قد سمیته علیا وکنیته أبا الحسن ، قال : فلما قدم معاویة خلیفة قال لعبد الله بن العباس : لا أجمع لک بین الاسم والکنیة ، قد کنیته أبا محمد فجرت علیه .

قلت : سألت النقیب أبا جعفر یحیی بن محمد بن أبی زید فقلت له : من أی

طریق عرف بنو أمیة أن الامر سینتقل عنهم وإنه سیلیه بنو هاشم وأول من یلی منهم یکون اسمه عبد الله ؟ ولم منعوهم عن مناکحة بنی الحارث بن کعب لعلمهم أن أول من یلی الامر من بنی هاشم یکون أمه حارثیة ؟ وبأی طریق عرف بنو هاشم أن الامر سیصیر إلیهم ویملکه عبید أولادهم حتی عرفوا [ أولادهم ] صاحب الامر منهم کما قد جاء فی هذا الخبر ؟

فقال : أصل هذا کله محمد بن الحنفیة ، ثم ابنه عبد الله المکنی أبا هاشم ، قلت له : أفکان محمد بن الحنفیة مخصوصا من أمیر المؤمنین بعلم یستأثر به علی أخویه حسن وحسین علیهما السلام ؟ قال : لا ولکنهما کتما وأذاع .

ص: 254

ثم قال : قد صحت الروایة عندنا عن أسلافنا وعن غیرهم من أرباب الحدیث أن علیا علیه السلام لما قبض أنی محمد ابنه أخویه حسنا وحسینا فقال لهما : أعطیانی میراثی من أبی ، فقالا له : قد علمت أن أباک لم یترک صفراء ولا بیضاء ، فقال : قد علمت ذلک ولیس میراث المال أطلب ، إنما أطلب میراث العلم ، أبو جعفر : فروی أبان بن عثمان عمن روی له ذلک عن جعفر بن محمد علیهما السلام قال : فدفعا إلیه صحیفة لو أطلعاه علی أکثر منها لهلک ، فیها ذکر دولة بنی العباس ((1)).

وقال ابن خلکان فی تأریخه : وروی ان علی بن أبی طالب افتقد ابن عباس وقت الظهر ، فقال : " ماله لم یحضر " ؟

قالوا : ولد له ، فلما صلی أتاه وهنأه ، فأخرج إلیه فأخذه وحنکه وقال له : " خذ إلیک أبا الاملاک وقد کنیته أبا محمد "((2)) .

فکان بنو أمیة إذا سمعوا بمولود اسمه علی قتلوه ((3)) فکان الناس یبدلون أسماء أولادهم ، قاله زین الدین العراقی .

ص: 255

علم الغیب للامام علی فی اولاد العباس الملوک قال ابن أبی الحدید : " صرح محمد بن الحنفیة بالأمر لعبد الله بن العباس وعرفه تفصیله ولم یکن أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) قد فصل لعبد الله وإنما أخبره بقوله " خذ إلیک أبا الأملاک ، وکذلک وصل إلی بنی أمیة من ناحیة محمد بن الحنفیة " ((1)).

فأقسم بالله یا بنی أمیة عما قلیل لتعرفنها فی أیدی غیرکم وفی دار عدوکم((2)).

أقول : نقل البلاذری فی الفتوح : 48 و 49 ما ملخصه أن عبد الملک بن مروان أتی یزید بن معاویة فی أرض فقال یزید : هی لک فلما ولی : قال یزید : هذا الذی یقال أنه یلی بعدنا ، فإن یکن حقا فقد صانعناه ، وإن یک باطلا فقد وصلناه ( راجع مروج الذهب 3 : 77 وفی ط : 67 ) .

وأخرج المسعودی فی مروج الذهب 3 : 361 المطبوع سنة 1377 عن

الکسائی کلاما طویلا جری بینه وبین هارون الرشید فی ولدیه الأمین والمأمون وأن هارون قال : " کأنک بهما وقد حم القضاء ، ونزلت مقادیر

ص: 256

السماء ، وبلغ الکتاب أجله ، قد تشتتت کلمتهما ، واختلف أمرهما - إلی أن قال الکسائی - قلت : أیکون ذلک یا أمیر المؤمنین لأمر رؤی فی أصل مولدهما أو أثر وقع لأمیر المؤمنین فی مولدهما ؟ فقال : لا والله إلا بأثر واجب حملته العلماء من الأوصیاء عن الأنبیاء " .

وقال الدمیری بعد نقل القصة عن الأصمعی وبعد نقل کلام الرشید : " وکان

المأمون یقول فی خلافته کان الرشید سمع جمیع ما جری بیننا من موسی بن جعفر ولذلک قال ما قال " .

ونقل فی المناقب 4 : 187 ط قم عن الثعلبی فی نزهة القلوب : " روی عن

الباقر ( علیه السلام ) أنه قال : أشخصنی هشام بن عبد الملک فدخلت علیه وبنو أمیة حوله فقال لی : ادن یا ترابی ، فقلت من التراب خلقنا وإلیه نصیر ، فلم یزل یدنینی حتی أجلسنی معه ، ثم قال : أنت أبو جعفر الذی تقتل بنی أمیة ، فقلت : لا قال : فمن ذلک فقلت : ابن عمنا أبو العباس بن محمد بن علی بن عبد الله بن العباس ، فنظر إلی وقال :

والله ما جربت علیک کذبا ، ثم قال : ومتی ذلک ؟ قلت : عن سنیات والله ما هی ببعیدة " .

ونقل ابن عبد ربه فی العقد 5 : 103 و 104 فی ضرب الولید علی بن عبد الله فی مناکحة لبابة بنت عبد الله بن جعفر أولا ، وضربه إیاه فی المرة الثانیة وهو یطاف به علی بعیر ووجهه مما یلی ذنب البعیر وصائح یصیح علیه : هذا علی بن عبد الله الکذاب .

ص: 257

قال ( الراوی ) : فأتیته فقلت : ما هذا الذی نسبوک فیه إلی الکذب ؟

قال : بلغهم أنی أقول : إن هذا الأمر سیکون فی ولدی ، والله لیکونن فیهم حتی تملکهم عبیدهم الصفار العیون العراض الوجوه الذین کأن وجوههم المجان المطرقة .

روی شیخ القمیین أبو جعفر محمد بن الحسن الصفار فی بصائر الدرجات :

180 بإسناده عن أبی حمزة عن علی بن الحسین ( علیه السلام ) قال : أتی محمد بن الحنفیة الحسین بن علی فقال : أعطنی میراثی من أبی فقال له الحسین : ما ترک أبوک الا سبعمائة درهم فضلت من عطایاه قال : فإن الناس یزعمون فیأتونی

فیسألونی .

عن ابن أذینة عن جماعة سمعوا أبا عبد الله ( علیه السلام ) یقول وقد سئل عن محمد فقال : " إن عندی لکتابین فیهما اسم کل نبی وکل ملک یملک لا والله ما محمد بن عبد الله فی أحدهما "((1)) .

ولقد دخلت علی ابن عم رسول الله ( صلی الله علیه وآله ) بذی قار ، فأخرج لی صحیفة وقال :

ص: 258

یا ابن عباس هذه صحیفة أملاها رسول الله ( صلی الله علیه وآله ) وخطی بیدی قال : فأخرج الصحیفة فقلت : یا أمیر المؤمنین اقرأها علی ، فقرأها وإذا فیها کل شئ منذ قبض رسول الله ( صلی الله علیه وآله ) ، وکیف یقتل الحسین ومن یقتله ومن ینصره ، ومن یستشهد معه ، وبکی بکاء شدیدا وأبکانی ، وکان فیما قرأه کیف یصنع به ، وکیف تستشهد فاطمة ( علیها السلام ) وکیف یستشهد الحسن ( علیه السلام ) وکیف تغدر به الأمة ، فلما قرأ مقتل الحسین ( علیه السلام ) ومن قتله أکثر البکاء ثم أدرج الصحیفة ، وفیها ما کان وما یکون إلی یوم القیامة ، وکان فیما قرأ أمر أبی بکر وعمر وعثمان ، وکم یملک کل إنسان منهم ، وکیف یقع علی علی بن أبی طالب ( علیه السلام ) ، ووقعة الجمل ، ومسیر عائشة وطلحة والزبیر ، ووقعة صفین ومن یقتل بها ، ووقعة النهروان ، وأمر الحکمین ، وملک معاویة ، ومن یقتل من الشیعة ، وما تصنع الناس بالحسن ، وأمر یزید بن معاویة حتی انتهی إلی قتل الحسین ، فسمعت ذلک فکان کما قرأ لم یزد ولم ینقص ، ورأیت خطه فی الصحیفة لم یتغیر ولم یعفر .

فلما أدرج الصحیفة قلت : یا أمیر المؤمنین لو کنت قرأت علیَّ بقیة الصحیفة ؟

قال : لا ولکنی أحدثک بما فیها من أمر بیتک وولدک ، وهو أمر فضیح من قتلهم لنا ، وعداوتهم لنا ، وسوء ملکهم ، وشوم قدرتهم ، فأکره أن تسمعه

ص: 259

فتغتم ، ولکنی أحدثک : أخذ رسول الله ( صلی الله علیه وآله ) عند موته بیدی ففتح لی ألف باب من العلم . . .

قال ابن عباس : لئن نسخنی ذلک الکتاب کان أحب إلی مما طلعت علیه الشمس " ((1)).

والْبَرَاءَةِ مِنِّی - فَأَمَّا السَّبُّ فَسُبُّونِی فَإِنَّه لِی زَکَاةٌ ولَکُمْ نَجَاةٌ - وأَمَّا الْبَرَاءَةُ فَلَا تَتَبَرَّءُوا مِنِّی - فَإِنِّی وُلِدْتُ عَلَی الْفِطْرَةِ وسَبَقْتُ إِلَی الإِیمَانِ والْهِجْرَةِ ((1)) .

واخبر الامام علی ع عن وصول الامویین الی دولة ومن بعدهم یاتی العباسیون واسماء ملوکهم وتسقط دولتهم بید المغول .

وقال الامام علی ع فی وصف ما یحصل من بعده من ظلم للشیعة :

ظلمة وعسف وجور واختلاف فی الدین ، وتغییر وتبدیل لما أنزل الله فی کتابه ، وإظهار البدع ، وإبطال السنن ، واختلال وقیاس مشتبهات ، وترک محکمات حتی تنسلخ من الإسلام وتدخل فی العمی والتلدد والتسکع .

ما لک یا بنی أمیة ، لا هدیت یا بنی أمیة ، وما لک یا بنی العباس ، لک الأتعاس ، فما فی بنی أمیة إلا ظالم ، ولا فی بنی العباس إلا معتد متمرد علی الله بالمعاصی ، قتال لولدی ، هتاک لستری وحرمتی ، فلا تزال هذه الأمة جبارین یتکالبون علی حرام الدنیا ، منغمسین فی بحار الهلکات وفی أودیة الدماء ، حتی إذا غاب المتغیب من ولدی عن عیون الناس ، وماج الناس بفقده أو بقتله أو بموته ، اطلعت الفتنة ، ونزلت البلیة ، والتحمت العصبیة ، وغلا الناس فی دینهم ، وأجمعوا علی أن الحجة ذاهبة ، والإمامة باطلة ، ویحج حجیج الناس فی تلک السنة من شیعة علی ونواصبه للتحسس والتجسس عن خلق الخلف فلا یری له أثر ، ولا یعرف له خبر ، ولا خلف

ص: 261

، فعند ذلک سبت شیعة علی ، سبها أعداؤها ، وظهرت علیها الأشرار والفساق باحتجاجها ، حتی إذا بقیت الأمة حیاری ، وتدلهت وأکثرت فی قولها إن الحجة هالکة ، والإمامة باطلة ، فورب علی إن حجتها علیها قائمة ماشیة فی طرقها ، داخلة فی دورها وقصورها ، جوالة فی شرق هذه الأرض وغربها ، تسمع الکلام ، وتسلم عن الجماعة ، تری ولا تری إلی الوقت والوعد ، ونداء المنادی من السماء : ألا ذلک یوم فیه سرور ولد علی وشیعته ((1)) .

علاء الدین ، وقال لهما : قولا لهم : إن کانت قلوبکم کما وردت به کتبکم تحضرون إلینا ، فجاء الأمیران فخافوا لعدم معرفتهم بما ینتهی الحال إلیه . فقال والدی - رحمه الله - : إن جئت وحدی ک فی ؟ فقالا : نعم ، فاصعد معهما .

فلما حضر بین یدیه وکان ذلک قبل فتح بغداد وقبل قتل الخلیفة قال له : کیف قدمتم علی مکاتبتی والحضور عندی قبل أن تعلموا بما ینتهی إلیه أمری وأمر صاحبکم ؟ وکیف تأمنون أن یصالحنی ورحلت عنه ؟ فقال والدی : إنما أقدمنا علی ذلک لأنا روینا عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام أنه قال فی خطبته :

الزوراء ، وما أدراک ما الزوراء ، أرض ذات أثل یشید فیها البنیان ، وتکثر فیها السکان ، ویکون فیها مهادم وخزان ، یتخذها ولد العباس موطنا ، ولزخرفهم مسکنا ، تکون لهم دار لهو ولعب ، یکون بها الجور والجائر والخوف المخیف والأئمة الفجرة والأمراء الفسقة والوزراء الخونة ، تخدمهم أبناء فارس والروم ، لا یأمرون بمعروف إذا عرفوه ، ولا یتناهون عن منکر إذ أنکروه ، تکتفی الرجال منهم بالرجال والنساء بالنساء ، فعند ذلک الغم العمیم والبکاء الطویل والویل والعویل لأهل الزوراء من سطوات الترک ، وهم قوم صغار الحدق ، وجوههم کالمجال المطوقة ، لباسهم الحدید ، جرد مرد ، یقدمهم ملک یأتی من حیث بدا ملکهم ، جهوری

ص: 263

الصوت ، قوی الصولة ، عالی الهمة ، لا یمر بمدینة إلا فتحها ، ولا ترفع علیه رأیه إلا یکشفها ، الویل الویل لمن ناواه ، فلا یزال کذلک حتی یظفر .

فلما وصف لنا ذلک ووجدنا الصفات فیکم رجوناک فقصدناک ، فطیب قلوبهم ، وکتب لهم فرمانا لهم باسم والدی - رحمه الله - یطیب فیه قلوب أهل الحلة وأعمالها ((1)).

وکان الناس یستهینون بقوة المغول امام جیوش الامبراطوریة العباسیة التی تحکم اکثر من ثلاثین دولة بمساحات الوقت الحاضر .

وعندما جاء مع المغول الی الحلة دعا علماء الحلة واخبرهم بانتصار المغول قریبا کما قال الامام علی ع وضرورة الکتابة الی هولاکو واللقاء به کی لا یحتل مدنهم ویسبیها .

فکتبوا الیه والتقوا به فاعطاهم فرمانا بمنع جیشه من غزو مدنهم وتم ذلک ((1)) .

وهذه الامور لا تکون بدون مساعدة المحقق الطوسی الذی کان یمتلک هیبة عظیمة وسطوة علمیة فائقة .

وکان شدید العداء للنواصب الذین یفتون بقتل الشیعة ویبغضون أهل البیت ^ .

قال المولی علی القوشجی یقول فی مفتتح شرحه علی التجرید : وإن کتاب التجرید الذی صنفه فی هذا الفن المولی الأعظم ، والحبر المعظم ، قدوة العلماء الراسخین ، أسوة الحکماء المتألهین ، نصیر الحق والدین ، محمد

ص: 265

بن محمد الطوسی قدس الله نفسه ، وروح رمسه ، تصنیف مخزون بالعجائب ، وتألیف مشحون بالغرائب ((1)) .

العلامة الحلَّی کتب ثلاثة شروح علی آثار المحقق الطوسی ، وذلک بعد وفاة الطوسی .

وبین المحقق الطوسی عقائد اهل البیت اولهم الامام علی ع واخرهم الامام المهدی علیه السلام فی کتابه التجرید .

واهتم المحقق الطوسی بحفظ الکتب وخاصة الکتب الشیعیة فاسس لها مخزنا کبیرا فی مدینة مراغة .

بنت مره ، بنت فالج بن ذکوان ، وله ضفیرتان کضفیرتی إسماعیل علیه السلام ، یتوقد نورهما إلی السماء ، فعجب أهل مکة من ذلک ، وسارت إلیه قبائل العرب من کل جانب ، وماجت منه الکهان ، ونطقت الأصنام بفضل النبی المختار ، وکان هاشم لا یمر بحجر ولا مدر إلا وینادیه ابشر یا هاشم فإنه سیظهر من ذریتک أکرم الخلق علی الله تعالی ، و أشرف العالمین محمد خاتم النبیین ، وکان هاشم إذا مشی فی الظلام أنارت منه الحنادس ، ویری من حوله کما یری من ضوء المصباح ، فلما حضرت عبد مناف الوفاة أخذ العهد علی هاشم أن یودع نور رسول الله صلی الله علیه وآله فی الأرحام الزکیة من النساء ، فقبل هاشم العهد وألزمه نفسه ، وجعلت الملوک تتطاول إلی هاشم لیتزوج منهم ویبذلون إلیه الأموال الجزیلة ( 5 ) ، وهو یأبی علیهم ، وکان کل یوم یأتی الکعبة ویطوف بها سبعا " ، ویتعلق بأستارها ، وکان هاشم إذا قصده قاصد أکرمه ، وکان یکسو العریان ، ویطعم الجائع ، و یفرج عن المعسر ، ویوفی عن المدیون ، ومن أصیب بدم دفع عنه ، وکان بابه لا یغلق عن صادر ولا وارد ، وإذا أولم ولیمة أو اصطنع طعاما " لاحد وفضل منه شئ یأمر به أن

یلقی إلی الوحش والطیور حتی تحدثوا به وبجوده فی الآفاق ، وسوده أهل مکة بأجمعهم وشرفوه وعظموه ، وسلموا إلیه مفاتیح الکعبة والسقایة والحجابة والرفادة ومصادر أمور الناس ومواردها ، وسلموا إلیه لواء نزار ، وقوس إسماعیل علیه السلام ، وقمیص إبراهیم علیه السلام ، ونعل شیث

ص: 267

علیه السلام ، وخاتم نوح علیه السلام ، فلما احتوی علی ذلک کله ظهر فخره ومجده ، وکان یقوم بالحاج ویرعاهم ، ویتولی أمورهم ویکرمهم ، ولا ینصرفون إلا شاکرین ((1)) .

قال أبو الحسن البکری : وکان هاشم إذا أهل هلال ذی الحجة یأمر الناس بالاجتماع إلی الکعبة ، فإذا اجتمعوا قام خطیبا " ویقول : ( معاشر الناس إنکم جیران الله وجیران بیته ، وإنه سیأتیکم فی هذا الموسم زوار بیت الله وهم أضیاف الله ، والأضیاف هم أولی بالکرامة ، وقد خصکم الله تعالی بهم وأکرمکم ، وإنهم سیأتونکم شعثا " غبرا " من کل فج عمیق ، ویقصدونکم من کل مکان سحیق ، فأقروهم واحموهم وأکرموهم یکرمکم الله تعالی ) وکانت قریش تخرج المال الکثیر من أموالهم ، وکان هاشم ینصب أحواض الأدیم ، ویجعل فیها ماء من ماء زمزم ، ویملی باقی الحیاض من سائر الابار بحیث تشرب الحاج ، وکان من عادته أنه یطعمهم قبل الترویة بیوم ، وکان یحمل لهم الطعام إلی منی وعرفة ، وکان یثرد لهم اللحم والسمن والتمر ، ویسقیهم اللبن إلی حیث تصدر الناس من منی ، ثم یقطع عنهم الضیافة . قال أبو الحسن البکری : بلغنا أنه کان بأهل مکة ضیق وجدب وغلاء ، ولم یکن عندهم ما یزودون به الحاج ، فبعث هاشم إلی نحو الشام أباعر ، فباعها واشتری بأثمانها کعکا " وزیتا " ، ولم یترک عنده

ص: 268

من ذلک قوت یوم واحد ، بل بذل ذلک کله للحاج ، فکفاهم جمیعهم ، وصدر الناس یشکرونه فی الآفاق ، وفیه یقول الشاعر : یا أیها الرجل المجدر حیله هلا مررت بدار عبد مناف ؟ ! ((1)) .

ثکلتک أمک لو مررت ببابهم * لعجبت من کرم ومن أوصاف .

عمرو العلاء هشم الثرید لقومه * والقوم فیها مسنتون عجاف بسطوا إلیه الرحلتین کلیهما * عند الشتاء ورحلة الاصیاف .

قال : فبلغ خبره إلی النجاشی ملک الحبشة ، وإلی قیصر ملک الروم ، فکاتبوه و راسلوه أن یهدوا له بناتهم رغبة فی النور الذی فی وجهه ، وهو نور محمد صلی الله علیه وآله ، لأن رهبانهم وکهانهم أعلموهم بأن ذلک النور نور رسول الله صلی الله علیه وآله ، فأبی هاشم عن ذلک ، وتزوج من نساء قومه ، ورزق منهن أولادا " ، وکان أولاده الذکور أسد ومضر وعمرو وصیفی ، وأما البنات فصعصعة ورقیة وخلادة والشعثاء ، فهذه جملة الذکور والإناث ، و نور رسول الله صلی الله علیه وآله فی غرته لم یزل ، فعظم ذلک علیه وکبر لدیه ، فلما کان فی بعض اللیالی وقد طاف بالبیت سأل الله تعالی أن یرزقه ولدا " یکون فیه نور رسول الله صلی الله علیه وآله ، فأخذه النعاس ، فمال عن البیت ، ثم اضطجع ، فأتاه آت یقول فی منامه : علیک بسلمی بنت عمرو فإنها طاهرة مطهرة الأذیال ، فخذها ، وادفع لها

ص: 269

المهر الجزیل ، فلم تجد لها مشبها " من النساء ، فإنک ترزق منها ولدا " یکون منه النبی صلی الله علیه وآله فصاحبها ترشد ، واسع إلی أخذ الکریمة عاجلا " ، قال : فانتبه هاشم فزعا " مرعوبا " ، وأحضر بنی عمه وأخاه المطلب ، وأخبرهم بما رآه فی منامه وبما قال الهاتف ، فقال له أخوه المطلب : یا بن أم إن المرأة المعروفة فی قومها ، کبیرة فی نفسها ، قد کملت عفة واعتدالا ، وهی سلمی بنت عمرو بن لبید بن حداث بن زید بن عامر بن غنم بن مازن بن النجار ، وهم أهل الأضیاف والعفاف ، وأنت أشرف منهم حسبا " ، وأکرم منهم نسبا " ، قد تطاولت إلیک الملوک والجبابرة ، وإن شئت فنحن لک خطابا " ، فقال لهم : الحاجة لا تقضی

إلا بصاحبها ، وقد جمعت فضلات وتجارة وأرید أن أخرج إلی الشام للتجارة ولوصال هذه المرأة ، فقال له أصحابه : نحن نفرح لفرحک ، ونسر لسرورک ، وننظر ما یکون من أمرک ، ثم إن هاشما " خرج للسفر وخرج معه أصحابه بأسلحتهم ، وخرج معه العبید یقودون الخیل والجمال ، وعلیها أحمال الأدیم ، وعند خروجه ) نادی فی أهل مکة فخرجت معه السادات والأکابر ، وخرج معه العبید والنساء لتودیع هاشم ، فأمرهم بالرجوع وسار هو وبنو عمه وأخوه المطلب إلی یثرب کالأسود طالبی بنی النجار ((1)) .

ص: 270

فلما وصلوا المدینة أشرق بنور رسول الله صلی الله علیه وآله ذلک الوادی من غرة هاشم حتی دخل جملة البیوت ، فلما رآهم أهل یثرب بادروا إلیهم مسرعین ، وقالوا : من أنتم أیها الناس ؟ فما رأینا أحسن منکم جمالا " ، ولا سیما صاحب هذا النور الساطع ، والضیاء اللامع ، قال لهم المطلب : نحن أهل بیت الله ، وسکان حرم الله ، نحن بنی لوی بن غالب ، وهذا أخونا هاشم بن عبد مناف ، وقد جئناکم خاطبین ، وفیکم راغبین ،وقد علمتم أن أخانا هذا خطبه الملوک والأکابر ، فما رغب إلا فیکم ، ونحب أن ترشدونا إلی سلمی ، وکان أبوها یسمع الخطاب ، فقال لهم : مرحبا " بکم ، أنتم أرباب الشرف و المفاخر ، والعز والماثر ، والسادات الکرام ، والمطعمون الطعام ، ونهایة الجود والاکرام ، ولکم عندنا ما تطلبون ، غیر أن المرأة التی خرجتم لأجلها وجئتم لها طالبین هی ابنتی وقرة عینی ، وهی مالکة نفسها ، ومع ذلک إنها خرجت بالأمس إلی سوق من أسواقنا مع نساء من قومها یقال لها سوق بنی قینقاع ، فإن أقمتم عندنا فأنتم فی العنایة والکلایة ، وإن أردتم أن تسیروا إلیها ففی الرعایة ، ومن الخاطب لها والراغب فیها ؟

قالوا : صاحب هذا النور الساطع ، والضیاء اللامع ، سراج بیت الله الحرام ، ومصباح الظلام ، الموصوف بالجود والاکرام هاشم بن عبد مناف ، صاحب رحلة الایلاف ، و ذروة الأحقاف ، فقال أبوها : بخ بخ لقد علونا وفخرنا بخطبتکم ، اعلموا یا من حضر إنی قد رغبت فی هذا الرجل أکثر من رغبته فینا ، غیر أنی أخبرکم أن أمری دون أمرها ، وها أنا أسیر معکم

ص: 271

إلیها ، فانزلوا یا خیر زوار ، ویا فخر بنی نزار ، قال : فنزل هاشم وأخوه وأصحابه وحطوا رحالهم ومتاعهم ، وسبق أبوها عمرو إلی قومه ، ونحر لهم النحایر ، وعقر لهم العقایر ، وأصلح لهم الطعام ، وخرجت لهم العبید بالجفان ، فأکلت القوم منه حسب الحاجة ، ولم یبق من أهل یثرب أحد إلا خرج ینظر إلی هاشم ونور وجهه ، وخرج الأوس والخزرج والناس متعجبین من ذلک النور ، وخرج الیهود ، فلما نظروا إلیه عرفوه بالصفة التی وجدوها فی التوراة والعلامات ، فعظم ذلک علیهم ، وبکوا بکاء شدیدا " ، فقال بعض الیهود لحبر من أحبارهم : ما بکاءکم ؟

قال : من هذا الرجل الذی یظهر منه سفک دمائکم وقد جاءکم السفاک القتال الذی تقاتل معه الاملاک المعروف فی کتبکم بالماحی ، وهذه أنواره قد ابتدرت .

قال : فبکی الیهود من قوله ، وقالوا له :

یا أبانا فهل هذا الذی ذکرت نصل إلی قتله ، ونکفی شره ؟

فقال لهم : هیهات حیل بینکم وبین ما تشتهون ، وعجزتم عما تأملون ، إن هذا هو المولود الذی ذکرت لکم ، تقاتل معه الاملاک من الهواء ، ویخاطب من السماء ، ویقول : قال جبرئیل عن رب السماء ، فقالوا : هذا تکون له هذه المنزلة ؟

قال : أعز من الولد عند الوالد ، فإنه أکرم أهل الأرض علی الله تعالی ، وأکرم أهل السماوات ، فقالوا : أیها السید الکریم نحن نسعی فی إطفاء

ص: 272

ضوء هذا المصباح قبل أن یتمکن ویحدث علینا منه کل مکروه ، وأضمر القوم لهاشم العداوة ، وکان بدء عداوة الیهود من ذلک الیوم لرسول الله ((1)) .

فی دلائل النبوة للبیهقی : 1 / 188 : قدمت آمنة بنت وهب أم رسول الله صلی الله علیه وآله علی أخواله من بنی عدی بن النجار المدینة ، ثم رجعت به حتی إذا کانت بالابواء هلکت بها ورسول الله صلی الله علیه وآله ابن ست سنین .

وقال : هذا لان هاشم بن عبد مناف کان قد تزوج بالمدینة سلمی بنت عمرو من بنی النجار فولدت له عبد المطلب .

إن أباه توفی وأمه حبلی ، وقدمت أمه آمنة بنت وهب علی أخواله من بنی عدی من النجار بالمدینة ، ثم رجعت به حتی إذا کانت بالابواء ((2)) ماتت ، وأرضعته حتی شب حلیمة بنت عبد الله السعدیة ((3)) .

ص: 273

هذه سلالة الامام المهدی المبارکة فهو ولد من الساجدین المؤمنین العابدین .

ثم قال : سلونی عن طرق السماء فانی أعلم بها من طرق الأرض ، سلونی قبل أن تفقدونی ، فان بین جنبی علوما کثیرة کالبحار الزواخر .

فنهض إلیه الرسخ من العلماء ، والمهرة من الحکماء ، وأحدق به الکمل من

الأولیاء والندر من الأصفیاء ، یقبلون مواطئ قدمیه ، ویقسمون بالاسم

الأعظم علیه ، بان یتم کلامه ، ویکمل نظامه . فقال بحر الراسخین ، وحبر

العارفین ، الامام الغالب علی بن أبی طالب ( کرم الله وجهه ) :

یظهر صاحب الرایة المحمدیة ، والدولة الأحمدیة ، القائم بالسیف " والحال الصادق فی المقال ، یمهد الأرض ، ویحیی السنة والفرض .

ثم قال : أیها المحجوب عن شأنی ، الغافل عن حالی ، إن العجائب آثار

خواطری ، والغرائب أسرار ضمائری ، لأنی قد خرقت الحجاب ، وأظهرت

العجاب ، وأتیت بالباب ، ونطقت بالصواب ، وفتحت خزائن الغیوب ، وفتقت دقائق القلوب ، وکنزت لطائف المعارف ، ورمزت عوارف اللطائف ، فطوبی لمن استمسک بعروة هذا الکلام ، وصلی خلف هذا الامام ، فإنه یقف علی معانی الکتاب المسطور ، والرق المنشور ، ثم یدخل إلی البیت المعمور ، والبحر المسجور ، ثم أنشد یقول :

لقد حزت علم الأولین وإننی * ضنین بعلم الآخرین کتوم

وکاشفت أسرار الغیوب بأسرها * وعندی حدیث حادث وقدیم

وإنی لقیوم علی کل قیم * محیط بکل العالمین علیم

ثم قال : لو شئت لأوقرت من تفسیر الفاتحة سبعین بعیرا .

ص: 275

ثم قال : ( ق والقرآن المجید ) کلمات خفیات الاسرار ، وعبارات جلیات

الآثار ، ینابیع عوارف القلوب ، من مشکاة لطائف الغیوب ، لمحات العواقب کالنجوم الثواقب ، نهایة الفهوم بدایة العلوم ، الحکمة ضالة کل حکیم ، سبحان القدیم یفتح الکتاب ، ویقرأ لجواب ، یا أبا العباس أنت إمام الناس ، سبحان من یحیی الأرض بعد موتها ، ویرد الولایات إلی بیوتها ، یا منصور تقدم إلی بناء السور ، ذلک تقدیر العزیز العلیم ((1)).

زینة القوم وَکَذلِکَ سَوَّلَتْ لِی نَفْسِی وهذا هو الذی زیّنته لی نفسی الأمّارة بالسوء . 97 .

وقال اللّه تعالی وَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنا بَیْنَکَ وَبَیْنَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجاباً مَسْتُوراً [ الأسراء : 45 ] .

وهذا یبین الاثار العظیمة للانبیاء والاوصیاء والملائکة فی الحیاة الدنیا فکیف تکون

الاثار المترتبة علی برکات صاحب الزمان ع .

وَنُخَوِّفُهُمْ فَما یَزِیدُهُمْ إِلَّا طُغْیاناً کَبِیراً یعنی ابا بکر وعمر وعثمان و بنی أمیّة

((1)) .

ورأی رسول اللّه ( صلی اللّه علیه وآله وسلم ) منامات أخری وفسّرها فکانت کما أخبر بها ، تجد التفاصیل فی الکتب التی تتحدّث عن سیرته ( صلی اللّه علیه وآله ) والسیدة فاطمة الزهراء ( علیها السلام ) رأت أباها رسول اللّه فی المنام فی فبشرها بأنها ستکون عنده اللیلة .

فاخبرت فاطمة ÷ الامام علیا ع وفعلا تحققت شهادة فاطمة ÷ .

وعلماء البلاط الفاسدون وکل الظالمین یخافون من الامام المهدی علیه السلام لانه المنقذ للبشریة من الذنوب .

فهو المطهر الذی سوف یفنی العاصین ویقهر العاهرین المتمردین الخائنین .

ففی زمنه لا یبقی علی المنافقین ولا یترکهم مثلما ترکهم النبی الاعظم محمد صلی الله علیه و آله , لان مشروعه یختلف عن المشروع المحمدی فهو یحکم ویسیر بسیرة النبی داود ع .

لذا تخاف الحکومات من اسم المهدی علیه السلام وترتعد فرائصها منه لذلک کان الملوک یسألون من الائمة عن المهدی علیه السلام ومتی یظهر کی یقتلوه قبل اکتمال قوته واتساع حکومته واشتداد أمره .

فقد سأل عمر من الامام علی ع عن المهدی علیه السلام خوفا من سطوته .

وسأل ملوک الامویین عن الامام المهدی .

وسأل

العباسیون من الائمة عن الامام المهدی وکانوا یراقبوه الی درجة کبیرة .

ثم سجنوا الامامین العسکریین علی الهادی والحسن العسکری فی سامراء استعدادا لمسک المهدی علیه السلام وقتله .

وبعدما صلی المهدی علیه السلام علی والده الحسن العسکری علیه السلام هجمت القوات العسکریة العباسیة علی دار المهدی للقبض علیه فاستتر عنهم وخرج من البیت دون أن یشاهدوه وقرأ وجعلنا من بید ایدیهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشیناهم فهم لا یبصرون .

ص: 279

مثلما فرَّ النبی محمد صلی الله علیه و آله من المحاصرین لداره وهم مائة رجل من ابطال القبائل العربیة الذین جاءوا لقتله قبل الهجرة .

وقد ذکر المؤرخون والمفسّرون عن عبد اللّه بن مسعود أنّ قریشا اجتمعوا بباب دار النبی ( صلّی اللّه علیه وآله وسلم ) فخرج إلیهم فطرح التراب علی رؤوسهم وهم لا یبصرونه ((1)) .

ولولا النصر الالهی لما تمکن المهدی المصلح من الفرار من ایدیهم .

" ویردکم فی أیامه ":

إشارة إلی الرجعة ، وإلی ما ورد فی الأخبار أن المراد بالأیام فی قوله تعالی " وَذَکِّرْهُمْ بِأَیَّامِ اللَّه ِ " هی أیام قیام القائم علیه السلام ((2)) .

جاء فی التوراة - سفر التکوین ، الأصحاح الخامس : ان آدم عاش 930 سنة ، وشیث 912 سنة ، وقینان 910 سنة ، وآنوش 815 سنة .

وقد ذکر القرآن الکریم ان دعوة النبی نوح علیه السلام قومه دامت « أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِینَ عاماً » ((1)) .

وقال سبحانه فی أصحاب الکهف :

« وَلَبِثُوا فِی کَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِینَ وَازْدَادُوا تِسْعاً » ((2)) .

وطالت حیاة الخضر فکانت معروفة .

وذکر وهب فی المبتدا ان الیاس عمَّر کما عمَّر الخضر وانه یبقی إلی آخر الدنیا فی قصة طویلة ((3)) .

واطال الله تعالی عمر النبی عیسی علیه السلام وهو یأتی مع المهدی وسنه اکثر من سن الامام المهدی علیه السلام .

ص: 281

- عن سلیمان الأعمش عن الإمام الصادق ( علیه السلام ) قال : « لم تخل الأرض - منذ خلق اللّه آدم - من حجّة للّه فیها ، ظاهر مشهور ، أو غائب مستور ، ولا تخلو - إلی أن تقوم الساعة - من حجّة للّه فیها ، ولولا ذلک لم یعبد اللّه » .

قال سلیمان : فقلت - للصادق علیه السلام - : فکیف ینتفع الناس بالحجّة الغائب المستور ؟

قال : « کما ینتفعون بالشمس إذا سترها السحاب » ((1)) .

- وروی مثل هذا الکلام ، عن الإمام زین العابدین علی بن الحسین

( علیهما السلام ) ((2))

- وقد ذکر فی التوقیع الصادر من ناحیة الإمام المهدی ( علیه السلام ) - إلی إسحاق بن یعقوب - : « . . . وأمّا وجه الانتفاع بی فی غیبتی فکالإنتفاع بالشمس إذا غیّبها عن الابصار السحاب . . . » إلی آخره ((3)) .

ص: 283

الامام المهدی علیه السلام فی غیبته یقوم بالکثیر من الاعمال وکأنه حاضر بین البشر ولولا وجوده لانقلبت الدنیا اخلاقیا ودینیا تماما .

فهو ینشر النوامیس الاخلاقیة بین الانسانیة ویهدیهم الی الصلاح والنجاح والفلاح .

یری من الامام والخلف

عطاء قال سمعت ابا عبد الله ع ان المؤمن فی زمان القائم وهو بالمشرق لیری اخاه الذی فی المغرب وکذا الذی فی المغرب یری اخاه الذی فی المشرق ((1)) .

قال رسول الله صلی الله علیه وآله : بینکم وبین الروم أربع هدن یوم الرابعة علی ید رجل من آل هرقل یدوم سبع سنین فقال له رجل من عبد القیس یقال له : المستورد بن غیلان : یا رسول الله من إمام الناس یومئذ ؟

قال : المهدی علیه السلام من ولدی ابن أربعین سنة کأن وجهه کوکب دری فی خده الأیمن خال أسود علیه عباءتان قطریتان کأنه من رجال بنی إسرائیل یستخرج الکنوز ویفتح مدائن الشرک((2)). .

علی بن أحمد الدقاق قال : حدثنا محمد بن یعقوب ، قال : حدثنا علی بن محمد ، عن أبی علی محمد بن إسماعیل بن موسی بن جعفر علیهما السلام ، عن أحمد بن القاسم العجب ، عن أحمد بن یحیی المعروف ببرد ، عن محمد بن خداهی ، عن عبد الله بن أیوب ، عن عبد الله ابن هشام ، عن عبد الکریم بن عمرو الخثعمی ، عن حبابة الوالبیة

قالت :

(

رأیت أمیر المؤمنین علیه السلام فی شرطة الخمیس ، ثم ساقت الحدیث إلی أن قالت : فلم أزل أقفو اثره حتی قعد فی رحبة المسجد فقلت له : یا أمیر المؤمنین ما دلالة الإمامة رحمک الله ؟

قالت : فقال : ( إئتینی بتلک الحصاة ) وأشار بیده إلی حصاة ، فأتیته بها فطبع لی فیها بخاتمه ثم قال لی : ( یا حبابة ، إذا ادعی مدع الإمامة فقدر أن یطبع کما رأیت فاعلمی أنه إمام مفترض الطاعة ، والإمام لا یعزب عنه شئ یریده ) .

قالت : ثم انصرفت حتی قبض أمیر المؤمنین علیه السلام فجئت إلی الحسن ، وهو فی مجلس أمیر المؤمنین والناس یسألونه فقال لی: ( یا حبابة الوالبیة ) .فقلت : نعم یا مولای قال : ( هاتی ما معک ) .

قالت : فأعطیته الحصاة ، فطبع لی فیها ، کما طبع أمیر المؤمنین علیه السلام .قالت : ثم أتیت الحسین علیه السلام وهو فی مسجد الرسول فقرب ورحب ، ثم قال لی : ( أتریدین دلالة الإمامة ؟ ) .

فقلت : نعم یا سیدی .

ص: 286

قال : ( هاتی ما معک ) فناولته الحصاة فطبع لی فیها .

قالت : ثم أتیت علی بن الحسین علیهما السلام وقد بلغ بی الکبر إلی أن أعییت ، وأنا أعد یومئذ مائة وثلاث عشرة سنة ، فرأیته راکعا وساجدا مشغولا بالعبادة ، فیئست من الدلالة ، فأومی إلی بالسبابة فعاد إلیَّ شبابی قالت : فقلت : یا سیدی کم مض من الدنیا وکم بقی ؟

فقال : ( أما ما مضی فنعم ، وأما ما بقی فلا ) .

قالت : ثم قال لی : ( هات ما معک ) فأعطیته الحصاة فطبع فیها ، ثم أتیت أبا جعفر علیهما السلام فطبع لی فیها ، ثم أتیت أبا عبد الله علیه السلام فطبع لی فیها ، ثم أتیت أبا الحسن موسی بن جعفر علیه السلام فطبع لی فیها ، ثم أتیت الرضا علیه السلام فطبع لی فیها . وعاشت حبابة بعد ذلک تسعة أشهر علی ما ذکره عبد الله بن هشام ((1)) .

ص: 287

فی الیوم الثالث وقال : « هذا صاحبکم من بعدی ، وخلیفتی علیکم ، وهو القائم الذی تمتدّ إلیه الأعناق بالإنتظار ، فإذا امتلأت الأرض جورا وظلما ، خرج فملأها قسطا وعدلا » ((1)) .

4 - أربعون رجلا - تقریبا - شاهدوا الإمام المهدی ( علیه السلام ) حین أخرجه أبوه الإمام العسکری ( علیه السلام ) إلیهم وقال لهم : « هذا إمامکم من بعدی ، وخلیفتی فیکم . . . » وقد ذکرنا ذلک - بالتفصیل - فی الحدیث عن النائب الأول عثمان بن سعید .

5 - أبو الأدیان : شاهد الامام المهدی علیه السلام .

6 - الشیخ الجلیل أحمد بن إسحاق القمی الأشعری .

قال دخلت علی أبی محمد الحسن بن علی ( علیهما السلام ) وأنا أرید أن أسأله عن الخلف بعده ، فقال لی - مبتدءا - : « یا أحمد بن إسحاق إنّ اللّه ( تبارک وتعالی ) لم یخل الأرض - منذ خلق آدم ( علیه السلام ) ولا

یخلیها إلی أن تقوم الساعة - من حجّة للّه علی خلقه ، به یدفع البلاء عن أهل الأرض ، وبه ینزّل الغیث ، وبه یخرج برکات الأرض » .

قال : فقلت : یا بن رسول اللّه . . فمن الإمام والخلیفة بعدک ؟

فنهض ( علیه السلام ) مسرعا فدخل البیت ، ثم خرج وعلی عاتقه غلام کأنّ وجهه القمر لیلة البدر ، من أبناء الثلاث سنین ، فقال : « یا أحمد بن

ص: 289

إسحاق لولا کرامتک علی اللّه ( عزّ وجل ) وعلی حججه ، ما عرضت علیک ابنی هذا .

انه سمیّ رسول اللّه ( صلّی اللّه علیه وآله وسلم ) وکنیّته ، الذی یملأ الأرض قسطا وعدلا . . کما ملئت جورا وظلما .

یا أحمد بن إسحاق . . مثله فی هذه الأمّة مثل الخضر ، ومثله مثل ذی القرنین ، واللّه لیغیبنّ غیبة لا ینجو فیها من الهلکة إلّا من ثبّته اللّه - عزّ وجلّ - علی القول بإمامته ، ووفّقه فیها للدعاء بتعجیل فرجه » ((1)) .

قال أحمد بن إسحاق : فقلت له : یا مولای فهل من علامة یطمئنّ إلیها قلبی ؟ فنطق الغلام ( علیه السلام ) بلسان عربی فصیح فقال : أنا بقیّة اللّه فی أرضه ، والمنتقم من أعدائه ، فلا تطلب أثرا بعد عین یا أحمد بن إسحاق .

قال أحمد بن إسحاق : فخرجت مسرورا فرحا ، فلما کان من الغد عدت إلیه ، فقلت له ( أی : للإمام العسکری ) یا بن رسول اللّه لقد عظم سروری بما مننت به علیّ ، فما السنّة الجاریة فیه من الخضر وذی القرنین ؟

فقال ( علیه السلام ) : طول الغیبة یا أحمد .

فقلت : یا بن رسول اللّه وإنّ غیبته لتطول ؟

ص: 290

قال : إی وربّی ، حتی یرجع عن هذا الأمر أکثر القائلین به ، فلا یبقی إلّا من أخذ اللّه ( عزّ وجلّ ) عهده بولایتنا ، وکتب فی قلبه الإیمان ، وأیّده بروح منه .

یا أحمد بن إسحاق : هذا أمر من أمر اللّه ، وسرّ من سرّ اللّه ، وغیب من غیب اللّه ، فخذ ما آتیتک وکن من الشاکرین ، تکن غدا معنا فی علّیّین((1)) .7 - یعقوب بن منقوش :

قال : دخلت علی أبی محمد الحسن بن علی ( علیهما السلام ) وهو جالس علی دکّان فی الدار وعن یمینه بیت علیه ستر مسبل ، فقلت له :

یا سیدی . . من صاحب هذا الأمر ؟

فقال : إرفع الستر .

فرفعته ، فخرج الینا غلام خماسی له عشر أو ثمان - سنوات - أو نحو ذلک ، واضح الجبین ، أبیض الوجه ، درّی المقلتین ششن الکفّین معطوف الرکبتین فی خدّه الأیمن خال ، وفی رأسه ذؤابة .

فجلس علی فخذ أبی محمد ( علیه السلام ) .

فقال ( أی : الإمام العسکری ) : هذا صاحبکم .

ثم وثب ( أی : قام الإمام المهدی لیذهب ) فقال له : یا بنی أدخل إلی الوقت المعلوم .

ص: 291

فدخل البیت وأنا أنظر الیه .

ثم قال ( أی : الإمام العسکری ) لی : یا یعقوب أنظر من فی البیت .

فدخلت فما رأیت أحدا .

الصادق یتمنی خدمة المهدی.. 26

النبی بشر فاطمة بأخذ المهدی علیه السلام الحق لاهل البیت... 27

الائمة بشروا بظهور الحجة. 28

الحسن علیه السلام بشر بالمهدی.. 31

الحسین بشر بالمهدی علیه السلام. 33

السجاد بشر بالمهدی علیه السلام. 33

الصادق بشر بالمهدی علیه السلام. 37

الکاظم بشر بالمهدی علیه السلام. 37

البشارات السماویة بالمهدی علیه السلام. 39

زوجات وأمهات الائمة من الجواری.. 39

الدلائل والعبر من زواج ثمانیة من المعصومین من جوار ؟. 43

الانتخاب الالهی لنرجس أما لامام الکون المهدی علیه السلام. 45

ص: 293

نرجس.... 46

نرجس الجاریة أم إمام الکون. 47

سرور الامام علی الهادی ع بنرجس.... 55

تناقضات الالبانی فی تضعیف وتصحیح حدیث... 64

ابن ماجة. 64

الادلة القرآنیة علی ولادة الامام المهدی علیه السلام. 66

علماء السنة المؤیدون لولادة المهدی علیه السلام. 72

علماء سنة

آخرون أکدوا ولادة الامام المهدی علیه السلام. 77

الادلة علی ولادة القائم ع. 79

الروایات الاخری المبینة لولادة الحجة المهدی علیه السلام. 82

المشاهدون للمهدی القائم ع قبل غیبته. 88

فی من رأی المهدی فی بیت الإمام العسکری : 89

تبَّع اوصی الاوس والخزرج بالاسلام والنبی ص.... 94

ص: 294

تحریف العباسیین لصالح الملک المهدی بن عبد الله العباسی.. 95

فسق الملک المهدی العباسی.. 96

محاولة السنة تحریف نسب المهدی العلوی النبوی.. 97

الغرض من اضافة اسم ابیه اسم ابی فی هذا الحدیث ؟. 98

النصوص القرآنیة علی الائمة الاثنا عشر. 102

الحدیث النبوی فی الائمة الاثنی عشر. 104

10 _ ابو نعیم: الأئمة الاثنی عشر عترة النبی: 116

11_ بیعة الانصار فی العقبة للائمة الاثنی عشر. 117

13_ ابن کثیر 774 هج -:الأئمة الاثنی عشر من ذریة النبی فی التوراة 122

14 _ اسماء الاثنی عشر فی کتب السنة. 124

15 _ الآلوسی ذکر أسماء الأئمة الاثنی عشر فی تفسیره 125

ص: 295

أسماء الائمة عند الشیعة والسنة متفق علیها وعند بعض السنة مختلفة. 126

الفرق بین الائمة الاثنی عشر عند. 136

الشیعة والسنة. 136

النبی والسجاد والمهدی وضعوا الحجر الاسود فی مکانه. 141

صفات المهدی واسمه واعطائه القوة لانصاره 142

رواة حدیث ظهور المهدی علیه السلام من الصحابة. 144

الفتوحات المکیة : المهدی معصوم. 148

ابن عربی السنی یؤمن بالائمة الاثنی عشر والمهدی.. 149

رأی محی الدین بن عربی فی الامام المهدی علیه السلام. 150

ابن خلدون الطائفی فقیه البلاط یشکک فی احادیث المهدی علیه السلام. 151

الفرق بین ابن عربی وابن خلدون ؟. 154

صلاة المهدی علیه السلاملی أبیه العسکری.. 155

ص: 296

جعفر الکذاب سلیل ابی لهب... 160

هل اصبح جعفر توابا ؟. 162

نظریة الشیعة فی اولاد الانبیاء والائمة والمراجع. 165

أفضل العبادة انتظار الفرج.. 166

ثواب انتظار الفرج.. 167

الادعیة المستحبة فی زمن الغیبة الکبری.. 168

معجزات المهدی علیه السلام. 169

معاجز ولادة المهدی علیه السلام. 174

رؤیة المهدی ممکنة ام لا ؟. 177

حدیث سلمان فی المهدی علیه السلام. 178

لا یوجد اسم ابیه اسم أبی.. 178

لم سمی بالقائم والمنتظر ؟. 182

المشرکون یستخدمون المسلمین عبیدا فی اخر الزمان. 184

ص: 297

المهدی صاحب الامر. 187

اعادة المهدی لبناء الکعبة. 189

حرکة المهدی من مکة الی النجف... 189

مسیر المهدی نحو المدینة. 190

المدة الزمنیة لحکم القائم. 191

صلاة عیسی خلف المهدی.. 194

مدة حکم المهدی.. 195

رأی ابن حجر فی مدة حکم المهدی علیه السلام ؟. 201

تحطیم الامام المهدی للدول الکبری بالسبعة والعشرین حرفا من العلم. 202

المهدی یقتل الظالمین ولا یذبح الابریاء. 204

المهدی یقتل الطواغیت الظلمة : 208

قتل المهدی للمنافقین.. 209

ص: 298

البتریون یحاربون المهدی فی الکوفة. 210

هل یخرج المهدی فی أیام الرخاء أم فی أیام الفتن والغارات ؟. 210

عمر المهدی حین الخروج.. 212

هل یفتح المهدی الدنیا ویقهر امریکا وروسیا والصین ؟. 214

جمال النبی محمد ص.... 217

جمال علی ع. 217

جمال الحسن بن علی.. 219

الحوراء فاطمة: 220

جمال علی بن الحسین.. 221

جمال المهدی علیه السلام من معجزاته. 221

_من جحد المهدی دینه ناقص..... 224

لا یعلم ظهور المهدی (الساعة) الا الله.. 224

صلاة القائم فی الکوفة وتوحیده الشیعة. 226

ص: 299

من یقتل ابلیس ویریح البشریة ؟. 228

خیر القائم عند ظهوره 230

لماذا جعلت دولة المهدی آخر الدول ؟. 231

القائم یعلم الناس القراءة الصحیحة للقرآن. 232

أسماء الخاصة من أعوان المهدی الملتحقین به. 232

المهدی بقیة الله فی ارضه. 234

حکم المهدی حکم داود بلا بینة. 235

قصة المهدی من أجمل قصص القرآن. 235

الحرکات المتسببة فی ضعف الدولة العباسیة أیام ولادة المهدی علیه السلام. 239

القرامطة. 240

موسی ع والمهدی علیه السلام. 241

أفضل أعمال شیعتنا انتظار الفرج شیء خطیر فما معناه ؟. 243

من لا یعرف امام زمانه مات میتة جاهلیة. 245

ص: 300

علوم الغیب عند آل البیت... 252

علوم الامام علی ع لما یحصل من بعده من ظلم للشیعة. 260

علوم غیب الامام بذکره هولاکو. 262

فضل المحقق الطوسی علی شیعة الحلة. 264

والنجف وکربلاء. 264

اجداد عائلة المهدی علیه السلام ایمان ونور واخلاق.. 266

یقوم المهدی بالسیف والعلم فیفنی الکفار والمنافقین.. 274

الاثر العظیم لاثر جبرائیل.. 276

الاحلام للانبیاء والمتقین وغیرهم. 277

لماذا تخاف الملوک من المهدی علیه السلامبر التاریخ ؟. 278

عمر الامام المهدی علیه السلام الطویل.. 280

ماهی فائدة غیبة القائم المهدی علیه السلام ؟. 282

المهدی لا یهرم وقواه خارقة. 284

ص: 301

من دلائل الامامة طبعه علی الحجر. 285

التقوا بالامام المهدی.. 288

محتویات الکتاب 292

ص: 302

بسم الله الرحمن الرحيم

موسوعة الامام المهدي ع المصلح _ المجلد 2

المفسر والمحقق آية الله الدكتور نجاح الطائي

السنة 5/2021 م_ شوال /1442 هج ق _ 3/1400 هج ش

الطبعة : 1

حقوق الطبع محفوظة للدار _ المطبوع: 1000نسخة

ISBN 4 _132_343_600_978

najahtaee@yahoo . com

WWW . AL_TAEI . COM

Info@al_taei . com

الكتاب300 صفحة وفيه1000 مصدر ومرجع علمي

ص: 2

الرابع * وقيل في الثامن وهو شائع ((1)) .

النباطيّ البياضيّ ( رحمه الله ) : قال ابن عمر : سمّاهم [ أي الأئمّة الاثني عشر ( عليهم السلام ) ] كعب الأحبار بأسمائهم في التوراة : ينبوذ ، قيدورا ، أُوبايل ، ميسور ، مشموع ، دموه ، سوه ، حيدور ، وتمر ، بطور ، بوقيش ، قيدمه ((2)) .

قال أبو عامر هشام الدستواني : سألت عنها يهوديّاً عالماً ؟

فقال : هذه نعوت أقوام بالعبرانيّة صحيحة ، نجدها في التوراة ، ولو سألت عنها غيري لعمي عنها للجهل بها . . . .

قلت : فانعت لي هذه النعوت لأعلمها .

قال : نعم ! فعه وصنه إلاّ عن أهله . . . ، [ بوقيش ] برقش [ أي الحسن العسكريّ ( عليه السلام ) ] سمىّ عمّه . . . .

وقال النباطيّ البياضيّ : أسند الشيخ الفاضل أحمد بن محمّد بن عيّاش إلى السدوسيّ أنّه لقي في بيت المقدس عمران بن خاقان الذي أسلم من اليهوديّة على يد أبي جعفر ( عليه السلام ) ، وكان يحاجّ اليهود ، فلا

ص: 4

يستطيعون جحد علامات النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) والخلفاء

( عليهم السلام ) من بعده .

فقال لي يوماً : إنّا نجد في التوراة محمّداً واثني عشر من أهل بيته خلفاء ، وليس فيهم تيميّ ، ولا عدويّ ، ولا أمويّ .

قلت : فأخبرني بهم . . . ، فقال : شمعوعيل ، شمعيشيحو . . . ، توليد [ أي أبي محمّد الحسن العسكريّ ( عليه السلام ) ] ((1)) .

مالي الصدوق : الدقاق ، عن الأسدي ، عن سهل ، عن عبد العظيم الحسني ، عن أبي الحسن العسكري عليه السلام قال : لما كلم الله عز وجل موسى بن عمران عليه السلام قال موسى : إلهي ما جزاء من صام شهر رمضان لك محتسبا ؟ قال : يا موسى أقيمه يوم القيامة مقاما لا يخاف فيه ، قال : إلهي فما جزاء من صام شهر رمضان يريد به الناس ؟

قال : يا موسى ثوابه كثواب من لم يصمه ، الخبر ((2)) .

وفي الحسن العسكري ( ع ) في يوم الجمعة في ثمان من شهر ربيع الأول

سنة 260 هج وقد كان عمره في ذلك الوقت 28 سنة ومدة إمامته 6 سنوات ودفن في قبر أبيه في سر من رأى .

ص: 5

يا جعفر ! ما لك تتعرّض في حقوقي ؟ ! ثم غاب عنه ((1)) .

ورآه مرّة ثالثة ، وذلك حينما توفّيت والدة الإمام العسكري ( عليه السلام ) وكانت قد أوصت أن تدفن في الدار التي دفن فيها الإمامان الهادي والعسكري ( عليهما السلام ) فنازعهم جعفر وقال : هي داري . .

لا تدفن فيها ، فظهر له الإمام المهدي ( عليه السلام ) وقال له : يا جعفر . . أدارك هي ؟ ! ثم غاب عنه فلم يره جعفر بعد ذلك ((2)) .

4 _ المسلمون الذين حضروا للصلاة على جثمان الإمام العسكري ( علیه السلام ) شاهدوا الإمام المهدي ( عليه السلام ) .

5 _ الوفد الثاني من القميّين الذين تشرّفوا بلقاء الإمام المهدي ( عليه السلام ) في مدينة سامرّاء.

6 _ سيماء :

- وهو من غلمان جعفر أو شرطة المقتدر العبّاسي _ كسر باب دار الإمام

ص: 7

العسكري ( عليه السلام ) فخرج اليه الإمام المهدي وبيده طبر زين ((1)) .

فقال ( علیه السلام ) : ما تصنع في داري ؟

قال سيماء : إنّ جعفرا زعم أنّ أباك مضى ولا ولد له ، فإن كانت دارك فقد انصرفت عنك . ثم خرج من الدار ((2)) .

7 _ إبراهيم بن إدريس

- وكان من أصحاب الإمام الهادي عليه السلام _ .

قال : رأيته _ أي : الإمام المهدي _ بعد مضيّ _ أي : وفاة _ أبي محمد العسكري ( عليه السلام ) حين أيفع ((3)) وقبّلت يده ورأسه ((4)) .

8 _ علي بن مهزيار:

تشرّف بلقاء الإمام في وادي جبل الطائف ، ومكث عنده أيّاما ، وحديثه

ص: 8

مفصّل جدّا ((1)) .

- النائب الثاني محمد بن عثمان

، سئل : أرأيت صاحب هذا الأمر ؟

فقال : نعم ، وآخر عهدي به عند بيت اللّه الحرام وهو يقول :

« اللهمّ أنجز لي ما وعدتني » ((2)) .

وروي عن عبد اللّه بن جعفر الحميري قال : سمعت محمد بن عثمان العمري ( رضي اللّه عنه ) يقول : رأيته _ أي الإمام المهدي _ ( صلوات اللّه عليه ) متعلّقا بأستار الكعبة في المستجار ((3)) .

وهو يقول : « اللهمّ انتقم لي من أعدائي » ((4)) .

ص: 9

هذا .. والذين تشرّفوا بلقاء الإمام المهدي ( عليه السلام ) في الغيبة الصغرى كثيرون ، يطول الكلام باستيعاب أخبارهم ، وفيما ذكرناه

كفاية((1)) .

ص: 10

" وسيأتي شيعتي من يدعي المشاهدة ألا فمن ادعى المشاهدة قبل خروج

السفياني والصيحة فهو كذاب مفتر " ؟

والذي يمكن أن يقال : إن ملاحظة صدر هذا التوقيع تكفي لرفع المنافاة ، لأنه يشهد على أن المراد نفي من ادعى البابية كبابية النواب الأربعة ، ولا يظهر منه نفي مطلق الرؤية .

وإليك صدر التوقيع : بسم الله الرحمن الرحيم يا علي بن محمد السمري أعظم الله أجر إخوانك فيك ، فإنك ميت ما بينك وبين ستة أيام فاجمع أمرك

ولا توص إلى أحد فيقوم مقامك بعد وفاتك ، فقد وقعت الغيبة التامة ، فلا ظهور إلا بعد إذن الله تعالى ذكره ، وذلك بعد طول الأمد ، وقسوة القلوب ، وامتلاء الأرض جورا ، وسيأتي شيعتي من يدعي المشاهدة ، الخ .

الفصول العشرة للمفيد ج 3 ص 21 :

صلة الشيخ المفيد بالناحية المقدسة : عند وقوع الغيبة الكبرى انقطعت النيابة الخاصة وكذب من ادعى البابية ، وصارت النيابة عامة للفقهاء العدول . وهذا لا يدل على عدم إمكان رؤية الامام في الغيبة الكبرى والتشرف بخدمته ، حتى مع معرفة المشاهد له في حال الرؤية ، لأن الذي نقطع بكذبه هو ادعاء الباب والنيابة الخاصة .

قال الشيخ المفيد في هذا الكتاب الفصول العشرة : فاما بعد انقراض من سميناه من أصحاب أبيه وأصحابه عليهم السلام ، فقد كانت الاخبار عمن تقدم من أئمة آل محمد عليهم السلام متناصرة : بأنه لا بد للقائم المنتظر من

ص: 12

غيبتين ، إحداهما أطول من الأخرى ، يعرف خبره الخاص في القصرى ، ولا يعرف العام له مستقرا في الطولى ، إلا من تولى خدمته من ثقاة أوليائه ، ولم ينقطع عنه إلى الاشتغال بغيره .

فما ذكره الشيخ المفيد من الحديث صريح بان في الغيبة الكبرى المعبر عنها بالطولى يمكن أن يعرف خبره من تولى خدمته من ثقاة أوليائه ولم ينقطع عنه إلى الاشتغال بغيره . إذا عرفت هذا فقد روى الشيخ الطبرسي توقيعين وردا من الناحية المقدسة إلى الشيخ المفيد ، قال : ذكر كتاب ورد من الناحية المقدسة حرسها الله ورعاها في أيام بقيت من صفر سنة عشرة وأربعمائة على الشيخ المفيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان .وكتاب آخر ورد سنة 412 هج ((1)) .

ص: 13

وقد ألّف علماؤنا القدامى والمعاصرون _ كتبا مستقلّة حول الذين تشرّفوا بلقاء الإمام المهدي ( عليه السلام ) مثل : كتاب ( تبصرة الوليّ ، فيمن رأى القائم المهدي ) للسيّد هاشم البحراني ، و ( تذكرة الطالب ، فيمن رأى الإمام الغائب ) ، و ( دار السلام فيمن فاز بسلام الإمام ) للشيخ محمود الميثمي العراقي ، و ( بدائع الكلام فيمن اجتمع بالإمام ) للسيّد جمال الدين محمد بن الحسين اليزدي الطباطبائي ، و ( البهجة فيمن فاز بلقاء الحجّة ) للميرزا محمد تقي الألماسي الاصفهاني ، و ( العبقريّ الحسان في تواريخ صاحب الزمان ) للشيخ علي أكبر النهاوندي .

أما قصص وحكايات الذين تشرّفوا بلقاء الإمام ( عليه السلام ) في زماننا هذا _ ممّن لم يذكر قصصهم المحدّثون ، ولم يسجّل أسماءهم المؤلّفون _ فكثيرة جدّا .

وبما أنّ للقصص أهميّة كبرى في التثقيف والتوجيه والتعليم ، لذا ننتخب في هذا الفصل _ من مجموع القصص والحكايات _ عشر قصص ، نوجزها رعاية للاختصار .

والجدير بالذكر أنّ كثيرا من الذين ساعدهم التوفيق ففازوا بهذا الشرف العظيم ، ما كانوا يخبرون أحدا بذلك ، خوفا من الشهرة ، أو من أن يتّهموا بالكذب والدجل فلا يصدّقهم أحد ، أو تقيّة من السلطة أو ما شابه ذلك ، ولهذا كانوا يفضّلون السكوت على الإخبار بذلك .

ص: 15

وأمّا الذين أخبروا بالتشرّف بلقاء الإمام ( عليه السلام ) _ ممّن وصلتنا أخبارهم _ فلعلّ الضرورة اقتضت ذلك ، أو أنّ التكليف الشرعي فرض عليهم ، إثباتا للحق وتثبيتا لعقائد الناس .

: في جنة المأوى عن السيد السند والحبر المعتمد الميرزا صالح دام علاه بن السيد المحقق السيد مهدي القزويني الساكن بالحلة أعلى الله مقامه قال :

خرجت يوم الرابع عشر من شهر شعبان من الحلة أريد زيارة الحسين ليلة النصف منه ، فلما وصلت إلى شط الهندية وعبرت إلى الجانب الغربي منه وجدت الزوار الذاهبين من الحلة وأطرافها والواردين من النجف ونواحيه جميعا محاصرين في بيوت عشيرة بني طرف من عشاير الهندية ولا طريق لهم إلى كربلاء لأن عشيرة عنزة قد نزلوا على الطريق وقطعوه عن المارة ولا يدعون أحدا يخرج من كربلاء ولا أحدا يلج إلا انتهبوه قال : فنزلت على رجل من العرب وصليت صلاة الظهر والعصر وجلست أنتظر ما يكون من أمر الزوار وقد تغيمت السماء ومطرت مطرا يسيرا فبينما نحن جلوس إذ خرجت الزوار بأسرها من البيوت متوجهين نحو طريق كربلاء فقلت لبعض من معي : أخرج وأسأل ما الخبر فخرج ورجع إلي وقال لي : إن عشيرة بني طرف قد خرجوا بالأسلحة النارية وتجمعوا لإيصال الزوار إلى كربلاء ولو آل الأمر إلى المحاربة مع عنزة ، فلما سمعت قلت : إن هذا الكلام لا أصل له لأن بني طرف لا قابلية لهم على مقابلة عنزة في البر وأظن هذه مكيدة منهم لإخراج الناس عن بيوتهم لأنهم استثقلوا بقاءهم عندهم وفي ضيافتهم

ص: 16

، فبينما نحن كذلك إذ رجعت الزوار إلى البيوت فتبين الحال كما قلت فلم تدخل الزوار إلى البيوت وجلسوا في ظلالها والسماء ((1)) .

متغيمة فأخذتني لهم رقة شديدة وأصابني انكسار عظيم وتوجهت إلى الله تعالى بالدعاء والتوسل بالنبي وآله وطلبت إغاثة الزوار مما هم فيه ، فبينما أنا على هذا الحال إذ أقبل فارس على فرس رابع كريم لم أر مثله وبيده رمح طويل وهو مشمر عن ذراعيه فأقبل يخب به جواده حتى وقف على البيت الذي أنا فيه وكان بيتا من شعر مرفوع الجوانب فسلم فرددنا عليه السلام ثم قال : يا مولانا _ يسميني باسمي _ بعثني من يسلم عليك وهم كنج آغا محمد وصفر آغا وكانا من قواد العساكر العثمانية يقولان فليأت بالزوار فإنا قد طردنا عنزة من الطريق ونحن ننتظر مع عسكرنا في عرقوب السليمانية على الجادة فقلت له : وأنت معنا إلى عرقوب السليمانية ؟ قال : نعم فأخرجت الساعة فإذا قد بقي من النهار ساعتان ونصف تقريبا فقلت بخيلنا فتقدمت إلينا فتعلق ذلك البدوي الذي نحن عنده وقال : يا مولاي لا تخاطر بنفسك وبالزوار وأقم الليلة حتى يتضح الأمر ، فقلت له : لا بد من الركوب لإدراك الزيارة المخصوصة ، فلما رأتنا الزوار قد ركبنا تبعوا أثرنا

ص: 17

بين ماش وراكب فسرنا والفارس المذكور بين أيدينا كأنه الأسد الخادر ونحن خلفه حتى وصلنا إلى عرقوب السليمانية فصعد عليه فتبعناه في الصعود ثم نزل وارتقينا على أعلى العرقوب فنظرنا ولم نر له عينا ولا أثرا فكأنما صعد من السماء أو نزل في الأرض ولم نر قائدا ولا عسكرا فقلت لمن معي : ما بقي شك في أنه صاحب الأمر ( عليه السلام ) .

فقالوا : لا والله ، وكنت وهو بين أيدينا أطيل النظر إليه كأني رأيته قبل ذلك لكنني لا أذكر أين رأيته ، فلما فارقنا تذكرت إنه هو الشخص الذي زارني بالحلة وأخبرني بواقعة السليمانية الذي يذكر في حكاية البعد ، وأما عشيرة عنزة فلم نر لهم أثرا في منازلهم ولم نر أحدا نسأله عنهم سوى أننا رأينا غبرة شديدة مرتفعة في كبد البر فوردنا كربلا تخب بنا خيولنا فوصلنا إلى باب البلاء وإذا بعسكر على سور البلد فنادوا : من أين جئتم ؟ وكيف وصلتم ؟ ثم نظروا إلى سواد الزوار ثم قالوا : سبحان الله ! هذه البرية قد امتلأت من الزوار ، أجل أين صارت عنزة ؟ فقلت لهم : اجلسوا وخذوا أرزاقكم ولمكة رب يرعاها ثم دخلنا البلد فإذا بكنج محمد آغا جالس على تخت قريب في البلد من الباب فسلمت عليه فقام في وجهي فقلت له : يكفيك فخرا أنك ذكرت باللسان فقال : ما الخبر ؟ فأخبرته بالقصة فقال لي : يا مولاي من أين لي علم بأنك زائر حتى أرسل لك رسولا وأنا وعسكري منذ خمسة عشر يوما محاصرين في البلد لا نستطيع أن نخرج خوفا من عنزة ؟ ثم قال : فأين صارت عنزة ؟

ص: 18

قلت : لا علم لي سوى أني رأيت غبرة شديدة في كبد البر كأنها غبرة الضعاين ثم أخرجت الساعة وإذا بقي من النهار ساعة ونصف فكأن مسيرنا كله في ساعة وبين منازل بني طرف وكربلاء ثلاث ساعات ثم بتنا تلك الليلة في كربلاء ، فلما أصبحنا سألنا عن خبر عنزة فأخبر بعض الفلاحين الذين في بساتين كربلاء قال : فبينما عنزة جلوس في أنديتهم وبيوتهم إذا بفارس قد طلع عليهم على فرس مطهم وبيده رمح طويل فصرخ فيهم بأعلى صوته : يا معاشر عنزة قد جاء الموت هذا عساكر الدولة العثمانية تجبهت عليكم بخيلها ورجلها وها هم على أثري مقبلون فأرحلوا وما أظنكم تنجون منهم فألقى الله عليهم الخوف والذل حتى إن الرجل يترك بعض متاع بيته استعجالا بالرحيل فلم تمض ساعة حتى ارتحلوا بأجمعهم وتوجهوا نحو البر فقلت له : صف لي الفارس فوصفه وإذا هو صاحبنا بعينه وهو الفارس الذي جاءنا والحمد لله رب العالمين ((1)) .

: وفيه عن السيد السند الميرزا صالح المزبور عن بعض الصلحاء الأبرار من أهل الحلة قال : خرجت غدوة من داري قاصدا داركم لأجل زيارة السيد أعلى الله مقامه فصار ممري في الطريق على المقام المعروف بقبر السيد

ص: 19

محمد ذي الدمعة فرأيت على شباكه الخارج إلى الطريق شخصا بهي المنظر يقرأ فاتحة الكتاب فتأملته فإذا هو غريب الشكل وليس من أهل الحلة فقلت في نفسي : هذا رجل غريب قد اعتنى بصاحب هذا المرقد ووقف وقرأ له فاتحة الكتاب ونحن أهل البلد نمر ولا نفعل ذلك فوقفت وقرأت الفاتحة والتوحيد ، فلما فرغت سلمت عليه فرد السلام وقال لي : يا علي أنت ذاهب لزيارة السيد مهدي ؟

قلت : نعم ، قال : فإني معك ، فلما صرنا ببعض الطريق قال لي : يا علي لا تحزن على ما أصابك من الخسران وذهاب المال في هذه السنة فإنك رجل امتحنك الله بالمال فوجدك مؤديا للحق وقد قضيت ما فرض الله عليك ، وأما المال فإنه عرض زائل يجئ ويذهب وكان قد أصابني خسران في تلك السنة لم يطلع عليه أحد مخافة الكسر فاغتممت في نفسي وقلت : سبحان الله كسري قد شاع وبلغ حتى إلى الأجانب إلا إني قلت له في الجواب : الحمد لله على كل حال ، فقال : إن ما ذهب من مالك سيعود إليك بعد مدة وترجع كحالك الأول وتقضي ما عليك من الديون قال : فسكت وأنا متفكر في كلامه حتى انتهينا إلى باب داركم فوقفت ووقف فقلت : أدخل يا مولاي فأنا من أهل الدار .

فقال ( عليه السلام ) لي : أدخل أنا صاحب الدار فامتنعت فأخذ بيدي وأدخلني أمامه ، فلما صرنا إلى المجلس وجدنا جماعة من الطلبة جلوسا ينتظرون خروج السيد ( قدس سره ) من داخل الدار لأجل البحث ، ومكانه

ص: 20

من المجلس خال لم يجلس به أحد احتراما له وفيه كتاب مطروح فذهب الرجل فجلس في الموضع الذي كان السيد ( رحمه الله ) يعتاد الجلوس فيه ثم أخذ الكتاب وفتحه وكان الكتاب شرايع المحقق ( رحمه الله ) ثم استخرج من الكتاب كراريس مسودة بخط السيد ( رحمه الله ) وكان خطه

في غاية الضعف لا يقدر كل أحد على قراءته فأخذ يقرأ في تلك الكراريس ويقول للطلبة :

ألا تعجبون من هذه الفروع ؟ وهذه الكراريس هي بعض من جملة كتاب مواهب الأفهام في شرح شرايع الأحكام وهو كتاب عجيب في فنه لم يبرز منه إلا ست مجلدات من أول الطهارة إلى أحكام الأموات .

قال الوالد أعلى الله درجته : لما خرجت من داخل الدار رأيت الرجل جالسا في موضعي ، فلما رآني قام وتنحى عن الموضع وألزمته بالجلوس فيه ورأيته رجلا بهي المنظر وسيم الشكل في زي غريب ، فلما جلسنا أقبلت عليه بطلاقة وجه وبشاشة وسؤال عن حاله واستحييت أن أسأله من هو وأين موطنه ، ثم شرعت بالبحث فجعل الرجل يتكلم في المسألة التي نبحث عنها بكلام كأنه اللؤلؤ المتساقط فبهرني كلامه فقال له بعض الطلبة : اسكت ، ما أنت وهذا ؟

فتبسم وسكت ، قال ( رحمه الله ) : فلما انتهى البحث قلت له : من أين كان مجيئك إلى الحلة ؟ فقال : من بلد السليمانية .

ص: 21

فقلت : متى خرجت ؟ فقال : بالأمس خرجت منها حين دخلها نجيب باشا فاتحا لها عنوة بالسيف وقد قبض على أحمد باشا الباباني المتغلب عليها وأقام مقامه أخاه عبد الله باشا وقد كان أحمد باشا المتقدم قد خلع طاعة الدولة العثمانية وادعى السلطنة لنفسه في السليمانية ، قال الوالد ( رحمه الله ) : فبقيت متفكرا في حديثه وأن هذا الفتح وخبره لم يبلغ إلى حكام الحلة ولم يخطر لي أن أسأله كيف وصلت إلى الحلة وبالأمس خرجت من السليمانية وبين الحلة والسليمانية ما يزيد على عشرة أيام للراكب المجد ، ثم إن الرجل أمر بعض خدمة الدار أن يأتيه بماء فأخذ الخادم الإناء ليغترف به ماء من الحب فناداه لا تفعل فإن في الإناء حيوانا ميتا فنظر فيه فإذا سام أبرص ميت فأخذ غيره فجاء بالماء إليه ، فلما شرب قام للخروج ، قال الوالد : فقمت لقيامه فودعني وخرج فلما صار خارج الدار قلت للجماعة هلا أنكرتم على الرجل خبره في فتح السليمانية ؟ فقالوا : هلا أنكرت عليه ، قال : فحدثني الحاج علي المتقدم بما وقع له في الطريق وحدثني الجماعة بما وقع قبل خروجي من قراءته في المسودة وإظهار العجب من الفروع التي فيها ، قال الوالد أعلى الله مقامه ، فقلت : اطلبوا الرجل وما أظنكم تجدونه ، هو والله صاحب الأمر روحي فداه فتفرق الجماعة في طلبه فما وجدوا له عينا ولا أثرا فكأنما صعد في السماء أو نزل في الأرض ، قال : فضبطنا اليوم الذي أخبر فيه عن فتح السليمانية فورد الخبر ببشارة الفتح إلى الحلة بعد عشرة أيام من ذلك اليوم وأعلن ذلك عند حكامها بضرب المدافع

ص: 22

المعتاد ضربها عند البشاير عند ذوي الدولة العثمانية . قال صاحب الكتاب قلت : الموجود فيما عندنا من كتاب الأنساب إن اسم ذي الدمعة حسين ويلقب أيضا بذي العبرة وهو ابن زيد الشهيد بن علي بن الحسين ( عليهم السلام ) ويكنى بأبي عاتقة وإنما لقب بذي الدمعة لبكائه في تهجده في صلاة الليل ، ورباه الصادق ( عليه السلام ) فأورثه علما جما وكان زاهدا عابدا وتوفي في سنة خمس وثلاثين ومائة وزوج ابنته بالمهدي الخليفة العباسي وله أعقاب كثيرة .

حكاية : وفيه عن تاريخ قم تأليف الشيخ الفاضل الحسن بن محمد بن الحسن القمي من كتاب مؤنس الحزين في معرفة الحق واليقين من مصنفات أبي جعفر محمد بن بابويه القمي ما لفظه بالعربية : باب ذكر بناء مسجد جمكران بأمر الإمام المهدي عليه صلوات الله الرحمن وعلى آبائه المغفرة ، سبب بناء المسجد المقدس في جمكران ((1)) بأمر الإمام ( عليه السلام ) على ما أخبر به الشيخ العفيف الصالح حسن بن مثلة الجمكراني قال : كنت ليلة الثلاثاء السابع والعشرين من شهر رمضان المبارك سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة نائما في بيتي ، فلما مضى نصف من الليل فإذا بجماعة

ص: 23

من الناس على باب بيتي فأيقظوني فقالوا : قم وأجب الإمام المهدي صاحب الزمان ( عج ) فإنه يدعوك قال : فقمت وتعبأت وتهيأت فقلت : دعوني حتى ألبس قميصي فإذا بنداء من جانب الباب هو : ما كان قميصك ؟ فتركته فأخذت سراويلي فنودي :

ليس ذلك منك فخذ سراويلك ، فألقيته وأخذت سراويلي ولبسته فقمت إلى مفتاح الباب أطلبه فنودي : الباب مفتوح ، فلما جئت إلى الباب رأيت قوما من الأكابر فسلمت عليهم فردوا ورحبوا بي وذهبوا بي إلى موضع هو المسجد الآن فلما أمعنت النظر رأيت أريكة فرشت عليها فرش حسان وعليها وسائد حسان ورأيت فتى في زي ابن ثلاثين متكئا عليها وبين يديه شيخ وبيده كتاب يقرؤه عليه وحوله أكثر من ستين رجلا يصلون في تلك البقعة وعلى بعضهم ثياب بيض وعلى بعضهم ثياب خضر وكان ذلك الشيخ هو الخضر فأجلسني ذلك الشيخ ودعاني الإمام باسمي وقال : إذهب إلى حسن بن مسلم وقل له : إنك تعمر هذه الأرض منذ سنين وتزرعها ونحن نخربها زرعت خمس سنين والعام أيضا على حالك من الزراعة والعمارة ولا رخصة لك في العود إليها وعليك رد ما انتفعت به من غلات هذه الأرض ليبنى فيها مسجد ، وقل لحسن بن مسلم إن هذه أرض شريفة قد اختارها الله تعالى على غيرها من الأراضي وشرفها وأنت أضفتها إلى أرضك وقد جزاك الله بموت ولدين لك شابين فلم تنتبه عن غفلتك فإن لم تفعل ذلك لأصابك من نقمة الله من حيث لا تشعر .

ص: 24

قال حسن بن مثلة : يا سيدي لا بد لي في ذلك من علامة فإن القوم لا يقبلون ما لا علامة ولا حجة عليه ولا يصدقون قولي ، قال : إنا سنعلم هناك فاذهب وبلغ رسالتنا واذهب إلى السيد أبي الحسن وقل له يجئ ويحضره ويطالبه بما أخذ من منافع تلك السنين ويعطيه الناس حتى يبنوا المسجد ويتم ما نقص منه من غلة رهق ملكنا بناحية اردهال ويتم المسجد وقد وقفنا نصف رهق على هذا المسجد ليجلب غلته كل عام ويصرف إلى عمارته وقل للناس : ليرغبوا إلى هذا الموضع ويعززوه ويصلوا هنا أربع ركعات للتحية في كل ركعة يقرأ سورة الحمد مرة وسورة الإخلاص سبع مرات ويسبح في الركوع والسجود سبع مرات وركعتان للإمام صاحب الزمان ( عليه السلام ) هكذا يقرأ الفاتحة فإذا وصل إلى ( إياك نعبد وإياك نستعين ) * كرر مأة مرة ، ثم يقرؤها إلى آخرها ، وهكذا يصنع في الركعة الثانية ويسبح في الركوع والسجود سبع مرات فإذا أتم الصلاة : يهلل . ويسبح تسبيح فاطمة الزهراء ( عليها السلام ) فإذا فرغ من التسبيح يسجد ويصلي على النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) مائة مرة ، ثم قال ( عليه السلام ) ما هذه حكاية لفظه : فمن صلاها فكأنما في البيت العتيق ، قال حسن بن مثلة : قلت في نفسي كان هذا موضع أنت تزعم أنما هذا المسجد للإمام صاحب الزمان مشيرا إلى ذلك الفتى المتكي على الوسائد فأشار ذلك الفتى إلي أن اذهب فرجعت ، فلما سرت بعض الطريق دعاني ثانية وقال : إن في قطيع جعفر الكاشاني الراعي معزا يجب أن تشتريه فإن أعطاك أهل

ص: 25

القرية الثمن تشتريه وإلا فتعطي من مالك وتجئ به إلى هذا الموضع وتذبحه الليلة الآتية ثم تنفق يوم الأربعاء الثامن عشر من شهر رمضان المبارك لحم ذلك المعز على المرضى ومن به علة شديدة فإن الله يشفي جميعهم ، وذلك المعز أبلق كثير الشعر وعليه سبع علامات سود وبيض ، ثلاث على جانب وأربع على جانب سود وبيض كالدراهم ، فذهبت فأرجعوني ثالثة وقال ( عليه السلام ) : تقيم بهذا المكان سبعين يوما أو سبعا فإن حملت على السبع انطبق على ليلة القدر وهي الثالثة والعشرون وإن حملت على السبعين انطبق على الخامس والعشرين من ذي القعدة وكلاهما يوم مبارك ، قال حسن بن مثلة : فعدت حتى وصلت إلى داري ولم أزل الليل متفكرا حتى أسفر الصبح فأديت الفريضة وجئت إلى علي بن منذر فقصصت عليه الحال فجاء معي حتى بلغت المكان الذي ذهبوا بي إليه البارحة فقال : والله إن العلامة التي قال لي الإمام واحد منها أن هذه السلاسل والأوتاد هاهنا فذهبنا إلى السيد الشريف أبي الحسن الرضا فلما وصلنا إلى باب داره رأينا خدامه وغلمانه يقولون : إن السيد أبا الحسن الرضا ينتظرك من سحر ، أنت من جمكران ؟

قلت : نعم ، فدخلت عليه الساعة وسلمت عليه وخضعت فأحسن في الجواب وأكرمني ومكن لي في مجلسه وسبقني قبل أن أحدثه وقال : يا حسن بن مثلة إني كنت نائما فرأيت 1 _ قال الميرزا النوري : الظاهر أنه يقول : لا إله إلا الله وحده وحده .

ص: 26

شخصا يقول لي : إن رجلا من جمكران يقال له حسن بن مثلة يأتيك بالغدو ولتصدقن ما يقول واعتمد على قوله فإن قوله قولنا فلا تردن عليه قوله فانتبهت من رقدتي وكنت أنتظرك الآن فقص عليه الحسن بن مثلة القصص مشروحا فأمر بالخيول لتسرج وتخرج فركبوا ، فلما قربوا من القرية رأوا جعفر الراعي وله قطيع على جانب الطرق فدخل حسن بن مثلة بين القطيع وكان ذلك المعز خلف القطيع فأقبل المعز عاديا إلى الحسن بن مثلة فأخذه الحسن ليعطي ثمنه الراعي ويأتي به فأقسم جعفر الراعي أني ما رأيت هذا المعز قط ولم يكن في قطيعي إلا أني رأيته وكلما أريد أن آخذه لا يمكنني والآن جاء إليكم ، فأتوا بالمعز كما أمر به السيد إلى ذلك الموضع وذبحوه وجاء السيد أبو الحسن الرضا ع إلى ذلك الموضع

وأحضروا الحسن بن مسلم واستردوا منه الغلات وجاؤوا بغلات رهق وسقفوا المسجد بالجذوع وذهب السيد أبو الحسن الرضا ع بالسلاسل والأوتاد وأودعها في بيته فكان يأتي المرضى والإعلاء ويمسون أبدانهم بالسلاسل فيشفيهم الله تعالى عاجلا ويصحون .

قال أبو الحسن محمد بن حيدر : سمعت بالاستفاضة أن السيد أبا الحسن الرضا كان في المحلة المدعوة بالموسويان من بلدة قم ، فمرض بعد وفاته ولد له فدخل بيته وفتح الصندوق الذي فيه السلاسل والأوتاد فلم يرها . انتهت حكاية بناء هذا المسجد الشريف المشتملة على المعجزات الباهرة

ص: 27

والآثار الظاهرة التي منها وجود مثل بقرة بني إسرائيل في معز من معزى هذه الأمة .

قال مؤلف كتاب جنة المأوى الحاج ميرزا حسين النوري طاب ثراه : لا يخفى أن مؤلف تاريخ قم هو الشيخ الفاضل حسن بن محمد القمي وهو من معاصري الصدوق رضوان الله عليه ، روى في ذلك الكتاب عن أخيه حسين بن علي بن بابويه ( رضي الله عنه ) وأصل الكتاب على اللغة العربية ، ولكن في السنة الخامسة والستين بعد ثمانمائة نقله إلى الفارسية حسن بن

علي بن حسن بن عبد الملك بأمر الخاجا فخر الدين إبراهيم بن الوزير الكبير الخاجا عماد الدين محمود بن الصاحب الخاجا شمس الدين محمد بن علي الصفي ، قال العلامة المجلسي ( رحمه الله ) في أول البحار : إنه كتاب معتبر ولكن لم يتيسر لنا أصله وما بأيدينا إنما هو ترجمته ، وهذا كلام عجيب لأن الفاضل الألمعي الميرزا محمد أشرف صاحب كتاب فضائل السادات كان معاصرا له مقيما بأصفهان وهو ينقل من النسخة العربية ، بل ونقل عنه الفاضل المحقق الآغا محمد علي الكرمانشهاني في حواشيه على نقل الرجال في باب الحاء في اسم الحسن حيث ذكر الحسن بن مثلة ونقل ملخص الخبر المذكور من النسخة العربية ، وأعجب منه أن أصل الكتاب كان مشتملا على عشرين بابا .

وذكر العالم الخبير الميرزا عبد الله الأصفهاني تلميذ العلامة المجلسي ( رحمه الله ) في كتابه الموسوم برياض العلماء في ترجمة صاحب هذا

ص: 28

التاريخ أنه ظفر على ترجمة هذا التاريخ في قم وهو كتاب كبير حسن كثير الفوائد في مجلدات عديدة ولكني لم أظفر على أكثر من مجلد واحد مشتمل على ثمانية أبواب بعد الفحص الشايع ، وقد نقلنا الخبر السابق من خط السيد المحدث الجليل السيد نعمة الله الجزائري ( رحمه الله ) عن مجموعة نقله منها ولكنه كان بالفارسية فنقلناه ثانيا إلى العربية ليلائم نظم هذا المجموع . ولا يخفى أن كلمة التسعين الواقعة في صدر الخبر المثناة فوق ثم السين المهملة كانت في الأصل سبعين بتقديم المهملة على الموحدة واشتبه على الناسخ ، لأن وفاة الشيخ الصدوق كانت قبل التسعين ،

ولذا نرى جمعا من العلماء يكتبون في لفظ السبع والسبعين بتقديم السين أو التاء حذرا عن التصحيف والتحريف والله تعالى هو العالم .

ص: 29

أحدا ، فلما رجع إلى البيت أخذ كتاب التهذيب ورأي الحديث في تلك الورقة وفي تلك الصفحة والسطر الذي أرشده الإمام إليه ، فكتب العلامة على حاشية التهذيب في هذا المقام : إن هذا الحديث أخبر عنه صاحب الأمر عليه السلام وأرشد إليه في نفس الصفحة والسطر .

فقال الآخوند ملا صفر علي : إن أستاذي السيد محمد قال : رأيت نفس الكتاب وفي حاشية هذا الحديث رأيت هذه الحكاية بخط العلامة ((1)) .

ص: 31

عند وقوع الغيبة الكبرى انقطعت النيابة الخاصة وكذب من ادعى البابية ،وصارت النيابة عامة للفقهاء العدول .

ص: 32

وهذا لا يدل على عدم إمكان رؤية الإمام في الغيبة الكبرى والتشرف

بخدمته ، حتى مع معرفة المشاهد له في حال الرؤية ، لأن الذي نقطع بكذبه هو ادعاء الباب والنيابة الخاصة .

قال الشيخ المفيد في هذا الكتاب الفصول العشرة : فأما بعد انقراض من سميناه من أصحاب أبيه وأصحابه عليهم السلام ، فقد كانت الأخبار عمن تقدم من أئمة آل محمد عليهم السلام متناصرة : بأنه لا بد للقائم المنتظر من غيبتين ، إحداهما أطول من الأخرى ، يعرف خبره الخاص في القصرى ، ولا يعرف العام له مستقرا في الطولى ، إلا من تولى خدمته من ثقات أوليائه ، ولم ينقطع عنه إلى الاشتغال بغيره .

فما ذكره الشيخ المفيد من الحديث صريح بأن في الغيبة الكبرى المعبر عنها بالطولي يمكن أن يعرف خبره من تولى خدمته من ثقات أوليائه ولم ينقطع عنه إلى الاشتغال بغيره .

إذا عرفت هذا فقد روى الشيخ الطبرسي توقيعين وردا من الناحية المقدسة

إلا الشيخ المفيد ، قال : ذكر كتاب ورد من الناحية المقدسة حرسها الله ورعاها في أيام بقيت من صفر سنة عشرة وأربعمائة على الشيخ المفيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان قدس الله روحه ونور ضريحه ، ذكر موصله أنه يحمله من ناحية متصلة بالحجاز ، نسخته :

للأخ السديد والولي الرشيد الشيخ المفيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن

ص: 33

النعمان أدام الله إعزازه ، من مستودع العهد المأخوذ على العباد . . .((1)) .

حدثني الأخ الصفي المذكور عن المولى السلماسي رحمه الله تعالى ، قال :

كنت حاضرا في محفل إفادته ، فسأله رجل عن إمكان رؤية الطلعة الغراء في الغيبة الكبرى ، وكان بيده الآلة المعروفة لشرب الدخان المسمى عند العجم بغليان فسكت عن جوابه وطأطأ رأسه ، وخاطب نفسه بكلام خفي أسمعه فقال ما معناه :

" ما أقول في جوابه ؟ وقد ضمني صلوات الله عليه إلى صدره ، وورد أيضا في الخبر تكذيب مدعي الرؤية ، في أيام الغيبة " فكرر هذا الكلام .

ثم قال في جواب السائل : إنه قد ورد في أخبار أهل العصمة تكذيب من

ادعى رؤية الحجة عجل الله تعالى فرجه ، واقتصر في جوابه عليه من غير إشارة إلى ما أشار إليه .((2)) .

ص: 34

الثالث : أن يقتل الوالي رجالهم ، ويسبي نساءهم وأولادهم ، ويأخذ أموالهم بالغنيمة !

فأرسل الوالي إلى شخصيّات الشيعة وأحضرهم ، وأراهم الرمّانة ، وخيّرهم بين الأمور الثلاثة المذكورة ، فطلبوا منه المهلة ثلاثة أيام .

فاجتمع رجالات الشيعة وأهل الحلّ والعقد ، يتذاكرون فيما بينهم حول كيفية التخلّص من هذه المشكلة ، وبعد مذاكرات طويلة ، اختاروا من صلحائهم عشرة رجال ، واختاروا من العشرة ثلاثة ، وتقرّر أن يخرج في كل ليلة واحد من الثلاثة إلى الصحراء ، ويستغيث بالإمام المهدي ( عليه السلام ) للتخلّص من هذه المحنة .

فخرج أحدهم في الليلة الأولى ، فلم يتشرّف بلقاء الإمام ولم تنحلّ المشكلة ، وهكذا حدث للثاني أيضا ، وفي الليلة الثالثة خرج الشيخ محمد بن عيسى الدمستاني _ وكان فاضلا تقيّا _ فخرج إلى الصحراء حافيا حاسر الرأس ، وقضى ساعات من الليل بالبكاء والتوسّل والاستغاثة بالإمام المهدي ( عليه السلام ) لكي ينقذهم من هذه الورطة والبلاء . وفي الساعات الأخيرة من الليل ، حضر الإمام المهدي ( عليه السلام ) وخاطبه : يا محمد بن عيسى مالي أراك على هذه الحالة ؟ ولماذا خرجت إلى هذه البريّة ؟ فامتنع الرجل أن يذكر حاجته إلّا للإمام المهدي ( عليه السلام ) .

فقال له الإمام : أنا صاحب الأمر فاذكر حاجتك .

ص: 36

قال محمد بن عيسى : إن كنت صاحب الأمر فأنت تعلم قصّتي ، ولا حاجة إلى البيان والشرح .

فقال الإمام : نعم ، خرجت لما دهمكم من أمر الرمّانة ، وما كتب عليها فلمّا سمع محمد بن عيسى ذلك ، أقبل إلى الإمام ، وقال : نعم يا مولاي ، تعلم ما أصابنا ، وأنت إمامنا وملاذنا ، والقادر على كشفه عنّا .

فقال الإمام : إنّ الوزير _ لعنه اللّه _ في داره شجرة رمّان ، فلمّا حملت تلك الشجرة ، صنع الوزير شيئا ( أي : قالبا ) من الطين على شكل الرمّانة ، وجعله نصفين ، ونحت في داخله تلك الكلمات المذكورة ، ثم جعل رمّانة من الشجرة في ذلك القالب ، وشدّ القالب على الرمّانة ، فلما نبتت الرمّانة وكبرت ، دخل قشرها في تلك الكتابة المنحوتة .

فإذا مضيتم غدا إلى الوالي فقل له : جئتك بالجواب ، ولكنّني لا أبديه إلّا في دار الوزير ، فإذا مضيتم إلى داره ، فانظر عن يمينك ترى غرفة ، فقل للوالي : لا أجيبك إلّا في تلك الغرفة ، وسيمتنع الوزير عن ذلك ، ولكن عليك بالإلحاح ، وحاول أن لا يدخل الوزير تلك الغرفة قبلك ، بل أدخل معه ، فإذا دخلت الغرفة رأيت كوّة فيها كيس أبيض ، فانهض اليه وخذه ، فترى فيه تلك الطينة ( القالب ) التي عملها لهذه الحيلة ، ثم ضعها أمام الوزير ، ثم ضع الرمّانة فيها حتّى ينكشف أنّ الرمّانة على حجم القالب .

ثم قال الإمام المهدي ( عليه السلام ) يا محمد بن عيسى : قل للوالي : إنّ لنا معجزة أخرى ، وهي أنّ هذه الرمّانة ليس فيها إلّا الرماد والدخان فإن

ص: 37

أردت صحة هذا الخبر فأمر الوزير بكسرها ، فإذا كسرها طار الرماد والدخان على وجهه ولحيته !

إنتهى اللقاء ، ورجع محمد بن عيسى وقد غمره الفرح والسرور ، وانصرف إلى الشيعة يبشّرهم بحلّ المشكلة .

وأصبح الصباح ومضوا إلى الوالي ، ونفّذ محمد بن عيسى كلّ ما أمره الإمام ( عليه السلام ) فسأله الوالي : من أخبرك بهذا ؟

قال : إمام زماننا ، وحجّة اللّه علينا !

فقال : ومن إمامكم ؟

فأخبره بالأئمة الاثني عشر واحدا بعد واحد ، حتّى انتهى إلى الإمام المهدي صاحب الزمان ( عجّل اللّه ظهوره )

فقال الوالي : مدّ يدك فأنا أشهد أن لا إله إلّا اللّه ، وأنّ محمدا عبده ورسوله ، وأنّ الخليفة بعده بلا فصل : أمير المؤمنين علي ( عليه السلام ) ثم أقرّ بالأئمة الطاهرين ( عليهم السلام ) وأمر بقتل الوزير ((1)) .

ص: 38

إلى منزل _ في الطريق _ فبتنا فيه تلك الليلة ، فلّما انتبهت من النوم ، رأيت أنّ الجماعة قد رحلوا جميعا ، فخرجت في أثرهم ، وكان الطريق في البرّ الأقفر ، وأرض ذات سباع ، فضللت عن الطريق ، وبقيت متحيّرا خائفا من السباع والعطش .

فجعلت أستغيث بالخلفاء ! ! وأسألهم الإعانة ، فلم يظهر منهم شيء ! وكنت _ فيما مضى _ قد سمعت من أمّي أنّها قالت : إنّ لنا إماما حيّا ، يكنّى : أبا صالح ، وهو يرشد الضالّ « 2 » ويغيث الملهوف ويعين الضعيف ، فعاهدت اللّه تعالى : إن أغاثني ذلك الإمام أن أدخل في دين أمّي ( أي : أعتنق مذهب التشيّع ) .

فناديت : يا أبا صالح !

وإذا برجل في جنبي وهو يمشي معي وقد تعمّم بعمامة خضراء ، فدلّني على الطريق ، وأمرني بالدخول في دين أمّي ، وقال : ستصل إلى قرية أهلها جميعا من الشيعة فقلت له : ألا تأتي معي إلى هذه القرية ؟

قال : لا . . لأنّه قد استغاث بي _ الآن _ الف إنسان في أطراف البلاد ، وأريد أن أغيثهم . ثم غاب عنّي ، فمشيت قليلا ، فوصلت إلى القرية وكانت تبعد عن ذلك المنزل _ الذي نزلنا فيه ليلا _ مسافة بعيدة ، ووصلت الجماعة إلى تلك القرية بعدي بيوم !

ودخلت الحلّة ، وذهبت إلى دار السيّد مهدي القزويني فذكرت له القصّة ، وتعلّمت منه معالم الدين . . . إلى آخر كلامه .

ص: 40

ثم تركه الإمام وأصحابه وواصلوا المسير ، ومضى إسماعيل إلى مشهد الإمامين العسكريّين فالتقى به بعض الناس فسألهم عن الفرسان الأربعة ؟ فقالوا : هم من الشرفاء أرباب الغنم .

فقال لهم : بل هو الإمام .

فقالوا : أريته المرض الذي فيك ؟

قال : هو قبضه بيده . ثم كشف عن رجله فلم ير أثرا لذلك المرض ، فتداخله الشك في أن تكون القرحة في الرجل الأخرى ، فكشف عن رجله الأخرى فلم ير شيئا ، فتهافت الناس عليه ، يمزّقون قميصه تبرّكا به .

وجاءه رجل من قبل السلطة العباسيّة ، وسأله عن اسمه وتاريخ مغادرته بغداد ؟ فأخبره بكلّ شيء ، فكتب الرجل بالخبر إلى بغداد .

وبعد يوم واحد خرج إسماعيل من مدينة سامراء متوجّها إلى بغداد ، فلمّا وصل إليها رأى الناس مزدحمين على القنطرة _ خارج المدينة _ يسألون كلّ قادم عن اسمه ونسبه وأين كان ؟ فسألوه عن اسمه ، فأخبرهم بكلّ شيء ، فاجتمعوا عليه يمزّقون ثيابه للتبرّك ، ووصل إلى بغداد وقد كاد أن يموت من كثرة الازدحام .

وخرج السيّد ابن طاووس ومعه جماعة ، فالتقوا بإسماعيل وردّوا الناس عنه ، فلما رآه السيد قال له : أعنك يقولون ؟

قال : نعم .

ص: 42

فنزل عن دابّته وكشف عن فخذ إسماعيل ، فلم ير أثرا من القرحة ، فغشي عليه . . ولمّا أفاق أخذ بيد إسماعيل وأدخله على الوزير باكيا ، وقال : هذا أخي وأقرب الناس إلى قلبي .

فسأله الوزير عن القصّة فحكى له ، فأحضر الوزير الأطبّاء _ الذين عاينوا القرحة قبل ذلك وقالوا ليس لها دواء إلّا القطع بالحديد وفيه خطر الموت _ فقال لهم : فبتقدير أن يقطع ولا يموت . . في كم تبرأ ؟

قالوا : في شهرين ، ويبقى مكانها حفيرة بيضاء لا ينبت فيها شعر !

فسألهم الوزير : متى رأيتم القرحة ؟

قالوا : منذ عشرة أيام .

فكشف الوزير عن الفخذ التي كانت فيه القرحة ، فلم يروا لها أثرا ، فصاح أحد الأطباء : هذا عمل المسيح !

فقال الوزير : حيث لم يكن هذا من عملكم ، فنحن نعرف من عملها .

ثم إنّ الحاكم العباسي المستنصر أحضر إسماعيل وسأله عن القصّة ؟

فقصّها عليه ، فأمر له بألف دينار وقال له : خذ هذه وأنفقها

فقال إسماعيل : ما أجسر أن آخذ منه حبّة واحدة ! !

فقال المستنصر _ متعجبا _ ممّن تخاف ؟ !

قال : من الذي فعل معي هذا ، فإنه قال : لا تأخذ من المستنصر شيئا !

فبكى المستنصر وتكدّر ، وخرج إسماعيل من عنده ولم يأخذ منه شيئا .

ص: 43

قال شمس الدين بن إسماعيل الهرقلي : رأيت فخذ أبي _ بعد ما صلحت _ ولا أثر فيها ، وقد نبت في موضعها الشعر ((1)) .

فأمر الحاكم بقتله ، فقال الحاضرون : إنّه شيخ كبير ، وسوف يموت من شدة الضرب وكثرة الجراحات . فتركوه على الأرض ، وجاء أهله وحملوه إلى الدار ، وكان بحالة فظيعة لا يشكّ أحد أنّ الرجل سيفارق الحياة ، ممّا نزل به من التعذيب الوحشي .

وأصبح الصباح ، وإذا الرجل قائم يصلّي على أحسن حالة ، وقد عادت اليه أسنانه التي سقطت ، والتأمت جراحاته ، ولم يبق في بدنه أثر من ذلك التعذيب ! !

فتعجّب الناس من ذلك ، وسألوه عن واقع الأمر ؟ فأخبرهم أنّه استغاث بالإمام المهدي ( عجّل اللّه ظهوره ) وتوسّل إلى اللّه تعالى به ، فجاءه الإمام إلى داره ، فامتلأت الدار نورا .

قال أبو راجح : فمسح الإمام بيده الشريفة على وجهي ، وقال لي : أخرج وكدّ على عيالك

فقد عافاك اللّه تعالى ، فأصبحت كما ترون .

ورآه محمد بن قارون وقد عادت اليه نضارة الشباب ، واحمرّ وجهه واعتدلت قامته .

وشاع الخبر في الحلّة ، فأمر الحاكم بإحضاره _ وكان قد رآه يوم أمس وقد تورّم وجهه من الضرب _ فلما رآه صحيحا سليما ولا أثر للجراحات في جسمه ، خاف الحاكم خوفا شديدا ، وغيّر سلوكه مع شيعة أهل البيت ( عليهم السلام ) وصار يحسن المعاملة معهم .

ص: 45

وكان أبو راجح _ بعد تشرّفه بلقاء الإمام _ كأنه ابن عشرين سنة ولم يزل كذلك حتى أدركته الوفاة .

قلت : كنت معك منذ دخولك الروضة المقدّسة وإلى الآن ، وأقسم عليك بحقّ صاحب القبر أن تخبرني بما جرى عليك من البداية إلى النهاية ؟

قال : أخبرك بشرط أن لا تخبر به أحدا ما دمت حيا ، فوافقت على الشرط .

فقال : كنت أتفكّر في بعض المسائل الفقهيّة الغامضة ، فقرّرت أن أحضر عند مرقد الإمام أمير المؤمنين ( عليه السلام ) لأسأله عنها ، فلمّا وصلت إلى باب الروضة إنفتح لي الباب بغير مفتاح ، فدخلت الروضة وسألت اللّه تعالى أن يجيبني مولاي أمير المؤمنين ( عليه السلام ) عن تلك المسائل ، فسمعت صوتا من القبر : أن ائت مسجد الكوفة ، وسل من القائم ، فإنّه إمام زمانك .

فأتيت المسجد عند المحراب ، وسألت الإمام المهدي ( عليه السلام ) عنها فأجابني عن ذلك ، وها أنا راجع إلى بيتي .

2 _ يعيش في فقر شديد .

3 _ يحبّ الزواج من امرأة امتنع أهلها أن يزوّجوها إيّاه ، لفقره .

فلمّا يئس من ذلك ، قرّر الذهاب إلى مسجد الكوفة أربعين ليلة ((1)) أربعاء ، لأنّه قد اشتهر بين المؤمنين أنّ من واظب على زيارة مسجد الكوفة أربعين ليلة أربعاء ، فلا بدّ أن يرى الإمام المهدي صاحب الزمان ( عليه السلام ) .

فواظب الرجل على ذلك ، أملا في أن يتشرّف بلقاء الإمام ، ويعرض عليه حوائجه الثلاث .

فلمّا كانت الليلة الأخيرة _ وكانت ليلة ظلماء باردة ذات ريح عاصفة _ جلس الرجل على دكّة باب المسجد في الخارج _ لأنّه لم يستطع اللبث في المسجد ، بسبب الدم الذي كان يقذفه من صدره عند السعال _ وجعل يفكّر في أنّه لم يوفّق لزيارة الإمام المهدي ( عليه السلام ) بالرغم من أنّه في آخر أسبوع من الأسابيع الأربعين .

كان الرجل متعوّدا على شرب القهوة ، فأشعل النار لصنع القهوة ، وإذا به يرى رجلا قصده ، فانزعج من ذلك وقال في نفسه :

إنّ هذا الأعرابي سيشرب القهوة كلّها ، ولا يبقى لي شيء ! .

ص: 48

يقول : فوصل الرجل وسلّم عليّ باسمي . فتعجّبت من معرفته باسمي وجعلت أسأله : من أيّة طائفة أنت ، من طائفة فلان ؟ فيقول :

لا ، حتى ذكرت أسماء طوائف متعدّدة ، وهو يقول : لا . لا .

وأخيرا سألني : ما الذي جاء بك إلى هنا ؟ .

فقلت له : ولماذا تسأل عن ذلك ؟

فقال : وما يضرّك لو أخبرتني به ؟ ! .

فصببت له القهوة في الكأس المعروفة ب ( الفنجان ) وقدّمته له ،

.فشرب قليلا منه ، ثمّ ردّ الفنجان وقال لي : أنت إشربها . فأخذت الكأس منه وشربت ما تبقّى من القهوة .

ثم بدأت ببيان حوائجي فقلت له : أنا في غاية الفقر والحاجة ، ومصاب بقذف الدم منذ سنين ، وقد تعلّق قلبي بامرأة ، وامتنع أهلها من تزويجها إيّاي .

وقد خدعني بعض رجال الدين إذ قالوا لي : أقصد _ في حوائجك _ الإمام صاحب الزمان ( عليه السلام ) واذهب إلى مسجد الكوفة أربعين ليلة أربعاء ، فتقضى حوائجك ، وقد تحمّلت المشاق والمتاعب في هذه الليالي ، وهذه هي الليلة الأخيرة ولم أر فيها أحدا .

فقال لي _ وأنا غافل _ : أمّا صدرك فقد برأ ، وأمّا المرأة فستتزوّج بها قريبا ، وأمّا الفقر فلا يفارقك حتى الموت .

ص: 49

. . ولما أصبح الصباح شعرت أنّ صدري قد برأ ، وبعد أسبوع تزوّجت تلك المرأة ، وبقي الفقر على حاله .

وفي أثناء الطريق قال لي : يا علي لا تحزن على ما أصابك من الخسران وذهاب المال في هذه السنة ، فإنّك رجل إمتحنك اللّه بالمال فوجدك مؤدّيا للحقّ ، وقد قضيت ما فرض اللّه عليك ، وأمّا المال فإنّه عرض يأتي ويذهب .

يقول علي : وكنت _ في تلك السنة _ قد أصبت بخسارة كبيرة في

التجارة ، ولم يطّلع عليها أحد ، ولكنّني إغتممت كثيرا عندما رأيت أنّ هذا الرجل الغريب يعلم بخسارتي ، وظننت أنّ هذا الخبر قد انتشر بين الناس ، بحيث أنّ هذا الغريب إطّلع عليه .

فقلت له : الحمد للّه على كلّ حال .

فقال : إنّ ما ذهب من أموالك سوف يعود إليك بعد مدّة ، وتقضى ديونك ! ولمّا وصلنا إلى دار السيّد مهدي ، وقفت وقلت له :

أدخل يا مولاي فأنا من أهل الدار فقال : أدخل أنت ، أنا صاحب الدار !

فامتنعت من أن أتقدّم عليه ، فأخذ بيدي وأدخلني الدار ، وكان بجوار دار السيّد مسجد له باب إلى دار السيّد ، فدخلنا المسجد فوجدنا جماعة من طلبة العلوم الدينيّة ينتظرون خروج السيّد من داخل الدار للتدريس . فجلس الرجل في مكان السيّد _ الذي كان يجلس فيه كلّ يوم للتدريس ، وأخذ كتابا كان هناك _ وهو كتاب شرائع الإسلام للمحقّق الحلّي _ وفتحه ، فوقع نظره على أوراق كان السيّد قد كتب فيها بعض المسائل وجعلها في الكتاب ، فجعل الرجل يتصفّح تلك الأوراق ويقرأ تلك المسائل .

ص: 51

ودخل السيد مهدي ، فرأى الرجل جالسا في مكانه ، فرحّب به ، وتنحّى الرجل عن مكان السيّد ، ولكن السيّد أصرّ عليه أن يجلس في مكانه .

يقول السيّد مهدي _ وهو يحكي لنا جانبا من القضيّة _ : ( رأيته رجلا بهيّ المنظر ، وسيم الشكل ، فأقبلت عليه أسأله عن حاله ، واستحييت أن أسأله عن اسمه ووطنه ) .

وشرع السيّد بتدريس الفقه ، فجعل الرجل يناقشه في المسألة التي طرحها السيّد على بساط البحث !

فقال أحد الطلبة المتطفّلين _ لذلك الرجل _ : أسكت ! ما أنت وهذا ؟ ! .

فتبسّم الرجل وسكت !

وبعد الفراغ من البحث سأله السيّد : من أين مجيئك إلى الحلّة ؟

فقال : من بلدة السليمانيّة .

قال السيّد : متى خرجت من السليمانيّة ؟ .

فقال : بالأمس خرجت منها . وقد دخلها ( نجيب باشا ) فاتحا ، وقد ألقي القبض على المتمرّد : أحمد باشا ( وكان أحمد باشا قد تمرّد على الدولة العثمانيّة الحاكمة في العراق يومذاك ) .

يقول السيّد : فجعلت أتفكّر في كلامه وأنّه كيف لم يصل خبر فتح السليمانيّة إلى حكّام الحلّة ؟ ! ، ولم يخطر ببالي أن أسأله : كيف وصلت إلى الحلّة وبالأمس خرجت من السليمانية ؟ ! لأنّ المسافة تزيد على عشرة أيام . ( أي حوالي أربعمأة كيلو متر ) .

ص: 52

ثم طلب الرجل ماءا ليشرب ، فقام أحد الخدم ليأتيه بالماء من ( الحب ) فناداه الرجل : لا تفعل ، فإنّ في الحب حيوانا ميتا ! فنظر فيه فإذا فيه ( سام أبرص ) ميّت ، فجاء الخادم بالماء من مكان آخر وشرب الرجل ، ثم قام ليخرج فقام السيّد وودّعه .

فلما خرج الرجل قال السيّد للحاضرين : لماذا لم تنكروا عليه خبر فتح السليمانيّة ؟ !

وهنا شرع الحاج علي _ الذي التقى بالرجل عند مرقد ذي الدمعة _ يحدّث الحاضرين بما سمعه من الرجل في أثناء الطريق . فقام الحاضرون _ وقد أخذتهم الدهشة والحيرة _ وخرجوا من الدار يبحثون عنه ، فما وجدوه ، فكأنّه صعد إلى السماء أو غاب في الأرض !

فقال السيّد لهم : هو _ واللّه _ صاحب الأمر ، روحي فداه .

وبعد عشرة أيام جاء الخبر بفتح السليمانيّة . . إلى آخر القصة ((1)) .

- قصّة الحاج علي البغدادي :

ذكر الشيخ النوري في كتابه ( النجم الثاقب ) أنّ رجلا من أهل بغداد ، اسمه الحاج علي البغدادي ، وكان من الصالحين الأخيار ، وقد فاز بلقاء

ص: 53

الإمام المهدي المنتظر ( عليه السلام ) وإليك خلاصة قصّة تشرّفه بلقاء الإمام :

كان الحاج علي يسافر _ بصورة دائمة _ من بغداد إلى مدينة الكاظمية _ التي تقع في ضاحية بغداد _ وذلك لزيارة الإمامين الكاظم والجواد ( عليهما السلام ) .

يقول الحاج علي : كان قد وجب عليّ شيء من الخمس والحقوق الشرعيّة ، فسافرت إلى مدينة النجف الأشرف ، ودفعت عشرين تومانا منها إلى العالم الزاهد الفقيه الشيخ مرتضى الأنصاري وعشرين تومانا إلى المجتهد الفقيه الشيخ محمد حسين الكاظمي ، وعشرين تومانا منها إلى الشيخ محمد حسن الشروقي ، وبقيت عندي عشرون منها ، قرّرت أن

أدفعها _ عند رجوعي إلى بغداد _ إلى الفقيه الشيخ محمد حسن آل ياسين .وعدت إلى بغداد في يوم الخميس ، فتوجهت _ أولا _ إلى مدينة الكاظميّة ، وزرت الإمامين الكاظم والجواد ( عليهما السلام ) ، ثم ذهبت إلى دار الشيخ آل ياسين ، وقدّمت له جزءا ممّا بقي عليّ من الخمس ، كي يصرفه في موارده المقرّرة في الفقه الإسلامي ، واستأذنت منه على أن أدفع باقي المبلغ بصورة تدريجيّة . . إليه أو إلى من أراه مستحقا لذلك ، ثم أصرّ الشيخ بأن أبقى عنده ، فلم أجبه إلى ذلك ، معتذرا بأن عليّ بعض الأشغال الضروريّة ، وودّعته وتوجّهت نحو بغداد ، فلمّا قطعت ثلث الطريق إلتقيت بسيّد جليل القدر ، عظيم الشأن ، عليه الهيبة والوقار ، وقد تعمّم بعمامة

ص: 54

خضراء ، وعلى خدّه خال أسود ، وكان قاصدا مدينة الكاظميّة للزيارة ، فاقترب منّي وسلّم عليّ ، وصافحني وعانقني بحرارة وضمّني إلى صدره ، ورحّب بي وسألني : على خير . . إلى أين تذهب ؟

قلت : لقد زرت الإمامين الكاظمين ، والآن أنا عائد إلى بغداد .

فقال : عد إلى الكاظمين فهذه ليلة الجمعة .

قلت : لا يسعني ذلك .

فقال : إنّ ذلك في وسعك ، إرجع كي أشهد لك بأنك من الموالين لجدّي أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ولنا ، ويشهد لك الشيخ ، فقد قال تعالى : وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ .

وكنت قد طلبت من الشيخ آل ياسين أن يدفع اليّ وثيقة يشهد لي

فيها بأنّني من الموالين لأهل البيت ( عليهم السلام ) كي أجعلها في كفني .

فسألت السّيد : من أين عرفتني . . وكيف تشهد لي ؟ .

فقال : كيف لا يعرف المرء من وافاه حقّه !

قلت : وأيّ حق هذا الذي تقصده ؟

فقال : الحقّ الذي قدّمته لوكيلي .

قلت : ومن هو ؟

قال : الشيخ محمد حسن .

قلت : أهو وكيلك ؟ قال : نعم .

ص: 55

فتعجّبت من كلامه . . واحتملت أن تكون بيننا صداقة سابقة لا أتذكّرها ، لأنّه ناداني باسمي في أول اللقاء ، كما أنّني احتملت أن يكون متوقّعا منّي لأن أدفع اليه شيئا من الخمس _ باعتباره من ذرّية رسول اللّه _ .

فقلت له : سيّدنا . . لقد بقي في ذمّتي شيء من حقكم _ حقّ السادة _ وقد استأذنت الشيخ محمد حسن أن أدفعه إلى من أحب .

فتبسّم وقال : نعم . . لقد دفعت شيئا _ من حقّنا _ إلى وكلائنا في النجف الأشرف .

فقلت : هل حظي هذا العمل بالقبول ؟

قال : نعم .

ثم انتبهت إلى أنّ هذا السيّد يعبّر عن أعاظم العلماء بكلمة « وكلائي » فاستعظمت ذلك ، لكن عادت اليّ الغفلة مرة أخرى .

ثم قال لي : عد إلى زيارة جدّي . فوافقت فورا وتوجّهنا معا نحو مدينة الكاظميّة ، وكانت يدي اليسرى في يده اليمنى .

وسرنا نتجاذب أطراف الحديث ، وكنت أسأله عن مسائل مختلفة ويجيبني عليها ، وكان ممّا سألته : سيّدنا . . إنّ خطباء المنبر الحسيني يقولون : إنّ سليمان الأعمش تذاكر مع رجل حول زيارة سيّد الشهداء الإمام الحسين ( عليه السلام ) فقال له الرجل : إنّ زيارة الحسين بدعة ، وكلّ بدعة ضلالة _ وكلّ ضلالة في النار ، ثم رأى ذلك الرجل _ في المنام _ أنّ هودجا بين السماء والأرض ، فسأل عن الهودج فقيل له : إنّ فيه السيدة فاطمة الزهراء

ص: 56

وخديجة الكبرى ، فسأل أين تذهبان ؟ فقيل له : إلى زيارة الحسين في هذه الليلة _ وهي ليلة الجمعة _ ، وشاهد رقاعا _ جمع رقعة _ تتساقط إلى الأرض من ذلك الهودج ، وقد كتب عليها : أمان من النار لزّوار الحسين ( عليه السلام ) في ليلة الجمعة ، أمان من النار إلى يوم القيامة . . فهل صحيح هذا الحديث ؟

فقال : نعم . . تام صحيح .

قلت : سيدنا . . هل صحيح ما يقال أنّ من زار الإمام الحسين ( عليه السلام ) ليلة الجمعة كان آمنا ؟

فقال : نعم . . ودمعت عيناه وبكى .

فلم تمض علينا إلّا فترة قصيرة من الوقت . . وإذا بي أرى نفسي

في روضة الإمامين الكاظمين ( عليهما السلام ) من دون أن نمرّ بالشوارع والطرق المؤدّية إلى الروضة الشريفة .

ووقفنا على مدخل الحرم الشريف . . فقال لي : زر .

قلت : لا أحسن القراءة .

قال : هل أقرأ الزيارة وتقرأ معي ؟ قلت : نعم .

فشرع في الزيارة . وجعل يسلّم على رسول اللّه والأئمة الطاهرين ( عليهم السلام ) واحدا بعد واحد . . حتى بلغ إلى الإمام العسكري . .

ثم خاطبني قائلا : هل تعرف إمام عصرك ؟ فقلت : وكيف لا أعرفه ؟

ص: 57

قال : فسلّم عليه ، فقلت : السلام عليك يا حجّة اللّه يا صاحب الزمان يا بن الحسن ، فتبسّم وقال : عليك السلام ورحمة اللّه وبركاته .

ثم دخلنا الحرم الشريف ، وقبّلنا الضريح المقدّس ، فقال لي :

زر ، قلت : لا أحسن القراءة قال : هل اقرأ لك الزيارة ؟ فقلت :

نعم .

فشرع بالزيارة المعروفة ب ( أمين اللّه ) وبعد انتهاء الزيارة ، قال لي : هل تزور جدّي الحسين ؟ قلت : نعم ، فهذه ليلة الجمعة ، فزاره الزيارة المعروفة بزيارة الوارث ، وحان وقت صلاة المغرب ، فأمرني بالصلاة ، وقال لي : التحق بصلاة الجماعة

فوقفت للصلاة وبعد الفراغ من الصلاة غاب عني ذلك السيد ، فخرجت ابحث عنه فلم أجده .

فانتبهت من غفلتي وتذكّرت أنّ السيد ناداني باسمي ، ودعاني إلى العودة إلى الكاظمية مع العلم أنني امتنعت عن ذلك ، وكان يعبّر عن الفقهاء ب

( وكلائي ) ثم غاب عني فجأة ، فعلمت أنّه صاحب الزمان الإمام المهدي ( عليه السلام ) .

أقول : إنّ قصص الذين تشرّفوا بلقاء الإمام المهدي ( عليه السلام ) كثيرة جدا ، وقد انتخبنا من مجموعها هذا العدد اليسير ، وكلّ قصة منها تدلّ على مواضيع مهمّة وفوائد جمّة ، وقد حدثت هذه الحوادث في خلال قرون عديدة ، من أوائل الغيبة الكبرى إلى زماننا هذا .

ص: 58

ففي سامرّاء يلتقي الإمام المهدي ( عليه السلام ) بإسماعيل الهرقلي ويبرأ قرحته ، ويخبره أنّ المستنصر العبّاسي سوف يدفع اليه شيئا من المال ، وينهاه عن أخذه منه .

وفي النجف الأشرف يلتقي ( عليه السلام ) بالرجل المسلول ويشرب القهوة ويدفع سؤره اليه ، فيبرأ من السلّ المزمن ، ويتزوّج تلك المرأة ، بعد أن كان أهلها يمتنعون عن ذلك .

وفي البحرين يلتقي ( عليه السلام ) بمحمد بن عيسى ، ويخبره عن قصّة الرمّانة ، والحيلة التي استعملها الوزير ، ويخبر عن مكان القالب الذي صنعه الوزير .

وفي طريق كربلاء المقدّسة يحضر ( عليه السلام ) عند عشيرة عنيزة ((1)) ، ويصيح فيهم تلك الصيحة ، فيلقي اللّه الرعب في قلوبهم ، ويرحلون عن ذلك المكان خائبين خائفين ، ويفتح الطريق لزّوار قبر الإمام الحسين ( عليه السلام ) .

وفي مدينة الحلّة يخبر ( عليه السلام ) الحاج علي بالخسارة التي حلّت به ، ويبشّره بتبدّل الأحوال وتحسّن حالته الاقتصاديّة .

ص: 59

وفي الحلّة أيضا يحضر ( عليه السلام ) في دار العالم الجليل السيّد مهدي القزويني ، ويخبره أنّه خرج من السليمانية أمس _ وهي على الحدود العراقيّة التركية ، وفي أقصى نقاط شمال العراق _ ويخبره بالفتح والإنتصار ، ثم يغيب عنهم فلا يرونه ، ويصل الخبر إلى حكّام الحلّة بعد عشرة أيام .

ويحضر في مجالس الشيعة التي تنعقد لإحياء ذكريات الأئمة الطاهرين

( عليهم السلام ) .

فانظر كيف يثبت ( عليه السلام ) وجوده لشيعته ، وكيف يسعفهم ويغيثهم ويدفع عنهم الأعداء ، ويخبرهم عن المؤامرات والمكائد والمخطّطات التي يرسمها الأعداء لإيذاء الشيعة ، ثم يغيب عنهم فجأة لتكون غيبته دليلا على أنّه هو الإمام لا غير .

وفي هذا المجال يتّضح لك _ أيها القارئ الكريم _ ما كتبه ( عليه السلام ) إلى الشيخ المفيد ، من قوله : « فإنّا نحيط علما بأنبائكم ، ولا يعزب عنّا شيء من أخباركم » وقوله : « إنّا غير مهملين لمراعاتكم ولا ناسين لذكركم ، ولولا ذلك لنزل بكم اللأواء واصطلمكم .

ص: 60

أمّا عشيرة عنيزة فلم نر أحدا منهم ، ورأينا غبرة شديدة مرتفعة في البر ، فوصلنا كربلاء خلال ساعة _ وكانت المسافة ثلاث ساعات _

فوجدنا الحرّاس على باب البلد ، فسألونا : من أين جئتم ؟ وكيف وصلتم ؟ وأين صارت عشيرة عنيزة ؟ ! .

فقال أحد الفلّاحين _ المتواجدين هناك _ : بينما عشيرة عنيزة جلوس في خيامهم ، وإذا بفارس بيده رمح طويل ، فصاح في عشيرة عنيزة وأنذرهم بالدمار والهلاك ، فألقى اللّه الخوف في قلوبهم ، وتركوا المنطقة فورا .

يقول السيّد : فسألت ذلك الفلّاح عن وصف ذلك الفارس ؟

فوصفه لي ، فإذا هو نفسه الذي رأيته عند نهر الهنديّة .

يقول أحمد العسكري : قبل سبع عشرة سنة ، وفي يوم خميس ، جاءني ثلاثة من الشباب _ وكانت حرفتهم تصليح السيارات _ وقالوا لي :

اليوم يوم الخميس ، ونريد أن نذهب إلى مدينة قم ، إلى مسجد جمكران

للتوسّل إلى اللّه تعالى بالإمام المهدي صاحب الزمان ( عليه السلام ) لقضاء بعض الحوائج الشرعيّة ، ونحب أن ترافقنا في هذه الرحلة .

فوافقت على ذلك ، وركبنا السيارة واتّجهنا نحو مدينة قم ، وبالقرب من المدينة حصل خلل في السيّارة فتوقفت عن السير ، وانشغل الشباب بتصليحها ، فانتهزت الفرصة واخذت قليلا من الماء وابتعدت عنهم لقضاء الحاجة .

فرأيت _ هناك _ سيّدا جميل الوجه ، أبيض اللون ، أزجّ الحاجبين أبيض الثنايا وعلى خدّه خال ، وعليه ثياب بيضاء وعباءة رقيقة ، وفي رجليه نعلان صفراوان ، وقد تعمّم بعمامة خضراء ، وبيده رمح يخطّ به الأرض .

فقلت في نفسي : إنّ هذا السيّد قد جاء _ في هذا الصباح الباكر _ إلى هذا المكان ، وعلى جانب الطريق ويخطّ الأرض بالرمح ! هذا غير صحيح . لأنّ الطريق عام يمرّ فيه السوّاح الأجانب .

كان أحمد العسكري يحكي قصّته هذه ، وهو يظهر الندم على ما صدر منه تجاه صاحب الرمح ، من سوء الظن وسوء الأدب .

يقول : فتقدّمت اليه وقلت له : هذا العصر عصر الدبّابات

ص: 63

والمدافع والذرّة وأنت تأخذ بيدك الرمح ؟ ! إذهب وادرس العلوم الدينيّة _ وإنما قال له ذلك لأنّ الرجل كان بزيّ رجال الدين _ .

ثم تركته . . واتّجهت نحو موضع بعيد ، وهناك جلست لقضاء الحاجة . . فناداني باسمي وقال : لا تجلس في هذا المكان لقضاء الحاجة ، لأني قد خطّطت هذا المكان لبناء المسجد .

فغفلت عن معرفته باسمي ولم أتمالك أن قلت : على عيني . وقمت فورا .

فقال لي : إذهب وراء تلك الربوة لقضاء الحاجة ، فذهبت هناك ، وتبادرت إلى ذهني بعض الأسئلة حول هذا الموضوع ، وقرّرت أن أطرحها على ذلك السيد ، وأقول له : لمن تبني هذا المسجد ؟ ! للملائكة أم للجن ؟ ! _ لأنّ المنطقة كانت بعيدة عن المدينة وفي صحراء قاحلة _ .

وبعد ذلك . . أقول له : إنّ المسجد لم يشيّد بعد ، فلماذا منعتني عن قضاء الحاجة في هذا المكان ؟ _ لأنّ المسجد يحرم تنجيسه إذا وقفت الأرض للمسجد ، أمّا قبل كل شيء فلا يجري عليه هذا الحكم _ .

فلما فرغت من قضاء الحاجة . . قصدت السيّد وسلّمت عليه ، فركزّ رمحه في الأرض ، ورحّب بي وقال : اعرض علي الأسئلة التي نويت أن تسألني عنها ؟ ! .

فلم أنتبه إلى أنه يخبر عمّا في قلبي ممّا لم أتفوّه به ، وأنّ هذا ليس أمرا عاديا ، بل هو خارق للعادة . وعلى كلّ حال . . قلت له : يا سيّد . . تركت الدراسة ، وجئت إلى هذا المكان ، وكأنّك لا تتفكّر بأننا

ص: 64

في عصر الصاروخ والمدفع . . فما قيمة الرمح ؟ .

وجرى بيني وبينه حوار . . ثم قال لي _ وقد القى نظره إلى الأرض _ : أخطّط للمسجد .

قلت : للجن أم للملائكة ؟ ! .

قال : للبشر .

وأضاف : سوف تعمر هذه المنطقة بالسكّان .

قلت له : أخبرني : حينما أردت قضاء الخاجة قلت لي : « هنا مسجد » مع العلم أنّ المسجد لم يشيّد بعد ؟ .

فقال : إنّ سيّدا من ذريّة فاطمة الزهراء ( عليها السلام ) قد قتل في هذا المكان واستشهد ، وسوف يكون مصرعه محرابا ، لأنّ عليه أريق دم ذلك الشهيد .

ثم أشار إلى جانب من الأرض وقال : وفي ذلك المكان تبنى المرافق الصحيّة ، لأنّ أعداء اللّه وأعداء رسوله قد صرعوا في ذلك المكان .

ثم التفت خلفه وقال : وفي هذا الموضع تبنى الحسينيّة ، وجرت دموعه على خدّيه ، حين تذكّر الإمام الحسين الشهيد ( عليه السلام ) فبكيت لبكائه .ثم قال : وخلف هذا المكان تبنى مكتبة ، وأنت تهدي إليها الكتب . .

قلت : أوافق . لكن بثلاثة شروط :

1 _ أن أعيش إلى زمان تشييد المكتبة .

فقال : إنشاء اللّه .

ص: 65

2 _ وأن يبنى المسجد هنا .

فقال : بارك اللّه .

3 _ وأن أهدي إلى المكتبة بقدر استطاعتي ، ولو كتابا واحدا ، امتثالا لأمرك يا بن رسول اللّه .

فضمّني إلى صدره . . فقلت له : من الذي يبني هذا المسجد ؟

قال : يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ .

قلت : أنا أعلم أنّ يد اللّه فوق أيديهم .

فقال : سوف ترى المسجد حينما يتم بناؤه ، وأبلغ سلامي إلى المتبرّع لبناء المسجد .

ثم قال لي : وفّقك اللّه للخير .

فتركت السّيد ، واتّجهت نحو السّيارة التي كانت واقفة على جانب الشارع ، وقد تمّ إصلاحها ، فسألني الإخوة : مع من كنت تتكلّم تحت حرارة الشمس ؟

قلت : أما رأيتم ذلك السيّد مع الرمح الطويل . . كنت اكلّمه ؟

قالوا : وأيّ سيّد ؟

فنظرت خلفي . . ها هنا وهناك . . فلم أر أحدا ، بالرغم من أنّ الأرض كانت منبسطة لا توجد فيها ارتفاعات وانخفاضات !

فاستولت عليّ حالة ذهول ودهشة ، وركبت السيارة وأنا في حالة لا

أستطيع وصفها ! . .

ص: 66

كان الأصدقاء يتكلّمون معي ولا أستطيع ان أجيبهم . . ولا أعرف كيف صلّيت الظهر والعصر ! !

وأخيرا . . وصلنا إلى مسجد جمكران وأنا متشتّت الفكر ، وجلست أبكي في المسجد وكان عن يميني شيخ وعن شمالي شاب ، ثم صلّيت الصلاة التي تصلى في هذا المسجد ، وأردت أن أسجد بعد الصلاة ، فرأيت سيدا تفوح منه رائحة طيّبة فقال لي : آقاي عسكري . . سلام عليكم . وجلس عندي _ وكان صوته يشبه صوت ذلك السيّد الذي رأيته في الصباح _ ونصحني نصيحة . فسجدت وقرأت ما ينبغي قراءته في السجود ، ثم رفعت رأسي فلم أره ، فسألت عنه من الذي عن يميني وشمالي . . فقالا : لم نر أحدا .

فكأنّ الأرض ارتجفت تحتي . . وفقدت الوعي ، فجاء أصدقائي وتعجبوا ممّا جرى عليّ ، ورشّوا على وجهي الماء .

ورجعنا إلى طهران ، فحدّثت أحد العلماء بما جرى . فقال : إنّه هو الإمام المهدي ، فاصبر حتى ننظر هل يبنى المسجد ! .

وانقضت سنوات وجئت إلى قم _ في احدى المناسبات _ فلما وصلت إلى تلك المنطقة رأيت الأعمدة مرتفعة في ذلك المكان ، فسألت عن القائم ببناء المسجد ؟

فقيل لي : رجل اسمه : الحاج يد اللّه رجبيان ، فلما سمعت هذا الاسم إنهارت أعصابي وغمر العرق جسمي ولم أستطع الوقوف على قدمي ،

ص: 67

فجلست على الكرسي وعرفت معنى كلام الإمام ( عليه السلام ) حين سألته : من الذي يبني المسجد ؟ فقال : يد اللّه فوق أيديهم .

فذهبت إلى طهران واشتريت أربعمائة كتاب ، وأوقفتها لتلك المكتبة ، والتقيت بالحاج يد اللّه رجبيان . . إلى آخر القصّة .

السلام ) ، وليقطع بذلك حجّة المعاندين لئلّا يكون للناس على اللّه حجّة »((1)).

ص: 68

يقول آمين ) وسيؤنس اللّه به وحشة قائمنا في غيبته ، ويصل به وحدته » ((1)) .

وروي عن الإمام جعفر الصادق ( عليه السلام ) أنّه قال : « . . . وأمّا العبد الصالح أعني الخضر ( عليه السلام ) ، فانّ اللّه _ تبارك وتعالى _ ما طوّل عمره لنبوّة قدّرها له ، ولا لكتاب ينزّله عليه ، ولا لشريعة ينسخ بها شريعة من كان قبله من الأنبياء ، ولا لإمامة يلزم عباده الاقتداء بها ، ولا لطاعة يفرضها له ، بلى . . إنّ اللّه _ تبارك وتعالى _ لمّا كان في سابق علمه أن يقدّر من عمر القائم ( عليه السلام ) في أيّام غيبته ما يقدّر ، وعلم ما يكون من إنكار عباده بمقدار ذلك العمر في الطول ، طوّل عمر العبد الصالح من غير سبب أوجب ذلك . . إلّا لعلّة الإستدلال به على _ عمر القائم ( عليه والمشهور بين المؤمنين أنّ من واظب على غسل الجمعة لا يبلى جسده .

ص: 70

من دهركم ، واستوت بنو عبد المطلب ولم يدر أيا من أي ، فعند ذلك يبدو نجمكم ، فاحمدوا الله واقبلوه " ((1)) .

_وفي هذا المجال ذكر في صفحة 239 من مجلة المقتطف المصريّة ما نصه : ( . . . لكن العلماء الموثوق بعلمهم يقولون : إنّ جميع الأنسجة الرئيسيّة في جسم الحيوان تقبل البقاء إلى ما لا نهاية له ، وأنه في الإمكان أن يبقى الإنسان حيّا ألوفا من السنين ، إذا لم تعرض عليه عوارض تصرم حبل حياته » .

وفي المجلة صفحة 240 من نفس العدد تقول : « وغاية ما ثبت الآن من التجارب المذكورة أنّ الإنسان لا يموت بسبب بلوغ عمره الثمانين أو المائة من السنين ، بل لأنّ العوارض تنتاب بعض أعضائه فتتلفها ، ولإرتباط بعضها

ص: 72

ببعض تموت كلّها ، فإذا استطاع العلم أن يزيل هذه العوارض أو يمنع فعلها ، لم يبق مانع من استمرار الحياة مئات السنين ((1)) .

_وروي عن الإمام الصادق ( عليه السلام ) أنه قال : « كانت اعمار قوم نوح

( عليه السلام ) ثلاثمائة سنة . . ثلاثمائة سنة » اكمال الدين ((2)).

- النبي آدم ( عليه السلام ) عاش 930 سنة .

سن النبي نوح 950 سنة .

2 _ النبي سليمان بن داود ( عليهما السلام ) عاش 712 سنة .

3 _ لقمان الحكيم عاش 4000 سنة وقيل 400 سنة .

4 _ الربيع بن الضبع الفزاري عاش 380 سنة .

5 _ شدّاد بن عامر عاش 900 سنة .

6 _ عمر بن عامر عاش 800 سنة .

7 _ قس بن ساعدة الأيادي عاش 600 سنة .

8 _ عزيز مصر عاش 700 سنة .

9 _ الريّان _ والد عزيز مصر _ عاش 1700 سنة .

ص: 73

- لقمان العادي عاش 560 سنة .

وهناك العديد ممن طال عمره ذكر في كتب المؤرخين في العالمية .

وإن أردت المزيد من التفصيل فراجع كتاب إكمال الدين ج 2 ص 523 وما بعده ، وكتاب بحار الأنوار ج 51 ص 225 وما بعده .

قال الرضا عليه السّلام : إنّ الخضر عليه السّلام شرب من ماء الحياة فهو حيّ لا يموت حتّى ينفخ في الصور ، وإنّه ليأتينا ، فيسلَّم علينا ، فنسمع صوته ، ولا نرى شخصه ، وإنّه ليحضر حيث ذكر ، فمن ذكره منكم ، فليسلَّم عليه ((1)).

رواه ابن بابويه في كتاب " كمال الدين " _ في باب ما أخبر به الصادق

( عليه السلام ) من وقوع الغيبة _ ورواه الطبرسي في " إعلام الورى " وعلي بن عيسى في " كشف الغمة " عن سدير الصيرفي ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) في حديث طويل قال : " وأما العبد الصالح _ يعني الخضر ( عليه السلام ) _ فإنه ما طول عمره لنبوة قدرها له ، ولا كتاب نزل عليه ، ولا بشريعة ينسخ بها شريعة من كان قبله من الأنبياء ، ولا لإمامة يلزم عباده الاقتداء بها ، ولا لطاعة يفرضها له .

ص: 74

بل إن الله لما كان في سابق علمه أن يقدر من عمر القائم من أيام غيبته ما يقدر ، وعلم ما يكون من إنكار عباده لمقدار ذلك العمر في الطول ، عمر العبد الصالح من غير سبب أوجب ذلك ، إلا لعلة الاستدلال به على عمر القائم ، وليقطع به حجة المعاندين ، لئلا يكون للناس على الله حجة " ((1)) .

في حديث الخضر ( عليه السلام ) _ بإسناده عن عبد الله بن سليمان قال : قرأت في بعض كتب الله عز وجل : أن ذا القرنين كان عبدا صالحا _ إلى أن قال _ : فوصفت له عين الحياة ، وقيل له : من شرب منها شربة لم يمت حتى يسمع الصيحة ، وأنه خرج في طلبها حتى انتهى إلى موضع فيه ثلاثمائة وستون عينا ، وكان الخضر على مقدمته فأعطاه حوتا مالحا وأعطى كل واحد من أصحابه حوتا مالحة ، وقال لهم : ليغسل كل رجل منهم حوته عند عين .

فانطلق الخضر إلى عين من تلك العيون ، فلما غمس الحوت في الماء حيي

وأنساب ، فلما رأى ذلك الخضر علم أنه ظفر بماء الحياة ، فرمى بثيابه وسقط في الماء ، فجعل يرتمس فيه ويشرب منه ، فرجع كل منهم إلى ذي القرنين وحوته معه ، ورجع الخضر وليس معه حوت فسأله عن قصته فأخبره ، فقال له : شربت من ذلك الماء ؟ فقال : نعم فقال له : أنت صاحبها

ص: 75

، فأبشر بالبقاء في هذه الدنيا مع الغيبة عن الأبصار ، إلى النفخ في الصور ((1)) .

ولو قام الخضر بهذه الاعمال يوميا في كل دول العالم فسيكون عمله رائعا وكبيرا لكننا لا نراه ولا نلمسه ونعتبره صدفة .

وقتل الخضر ذلك الصبي لانه سيكون طاغية في دارهم ويدمر حياة أبويه المؤمنين فانقذهم منه ونجاهم من مكائده الشيطانية .

وقد قام الكثير من الاولاد بدمار حياة ابويهم واذلالهم وقتلهم بيديه فقتله الخضر قبل أن يقتلهم ودمره قبل أن يدمرهم .

وقتل الخضر للقتلة قبل جرائمهم فيه منفعة عظيمة للمجتمعات فيا ترى كم شخصا قتله الخضر والمهدي قبل ارتكابه للمزيد من الجرائم .

وكم مشروعا ابطله المهدي والخضر , وكم حربا اطفأها المهدي والخضر قبل نشوبها او اتساعها .

ثم بنا الخضر جدارا متهدما لايتام في قرية قبل أن ينقض عليهم ويقتلهم , وهذا يبين قيامه ببناء الكثير من الدور والمبرات للايتام والعجزة وحفره الكثير من الانهار للفقراء في المناطق النائية والبعيدة عن سلطة الحكومات .

وهذه الاعمال تبين لنا قصص الكثير من المسلمين الذين وقعوا في مصاعب خطيرة وانقذهم المهدي ع وهم لا يعرفوه .

مثلا انقاذه الكثير من البنات من براثن العصابات المعتدية , وانقاذه عوائل من جرائم المهاجمين وقصص النساء الحوامل اللاتي يلدن في المقابر بعد موتهن ويبقى الاطفال في السراديب اياما واشهرا في قصص عجيبة ونادرة .تبين عظمة رب العالمين في حججه الغائبة ومعاجزه الكثيرة والنادرة .

ص: 77

_عن الأعمش قال : خرجت حاجا فرأيت بالبادية أعرابيا أعمى ، وهو يقول ( اللهم إني أسألك بالقبة التي اتسع فناؤها ، وطالت أطنابها ، وتدلت أغصانها وعذب ثمرها ، واتسق فرعها ، وأسبغ ورقها وطاب مولدها ، إلا رددت على بصري ) .( قال )

فخنقتني العبرة ، فدنوت إليه وقلت ( له ) : يا أعرابي لقد دعوت فأحسنت ، فما البقعة التي اتسع فناؤها ؟

قال : محمد صلى الله عليه وآله . قلت : فقولك : طالت أطنابها ؟ قال : أعني فاطمة عليها السلام .قلت : وتدلت أغصانها ؟ قال : على وصي رسول الله صلى الله عليه وآله .قلت : وعذب ثمرها ؟ قال : الحسن والحسين عليهما السلام .قلت : واتسق فرعها ؟ قال : حرم الله ذرية فاطمة عليها السلام . على النار .قلت : وأسبغ ورقها ؟ قال : بأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام .فأعطيته دينارين ومضيت ، وقضيت الحج ورجعت فلما وصلت إلى البادية رأيته فإذا عيناه مفتوحتان كأنه ما عمي قط .

قلت : يا أعرابي كيف كان حالك ؟

قال : كنت أدعو بما سمعت فهتف بي هاتف ، وقال : إن كنت صادقا إنك

تحب نبيك وأهل بيت نبيك فضع يدك على عينيك .

ص: 78

فوضعتها ( عليهما ) ثم كشفت عنها وقد رد الله على بصري ، فالتفت يمينا وشمالا فلم أر أحدا ، فصحت : أيها الهاتف ، بالله من أنت ؟ فسمعت ( أنا الخضر ، أحب علي بن أبي طالب ، فإن حبه خير الدنيا والآخرة ((1)) .

وكذلك المهدي ع يشافي الداعين والمتضرعين الى الله تعالى المنادين باسمه .

بعدما قبض رسول الله جاء آت يسمعون حسه ولا يرون شخصه فقال: السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله في الله عزاء من كل مصيبة و...والسلام عليكم .قال علي ( علیه السلام ) : هل تدرون من هذا؟

قالوا: لا .قال: انه الخضر ( علیه السلام ) ((2)) .

يبايعه المسلمون بين الركن والمقام ، يشبه رسول الله ( ص ) في الخلق _ بفتح الخاء _ وقريبا منه في الخلق ، أسعد الناس به أهل الكوفة ، يقسم المال بالسوية ، ويعدل به في الرعية ، يمشي الخضر بين يديه ((3)) .

ص: 79

ينجو فيها من الهلكة إلّا من ثبّته اللّه _ عزّ وجلّ _ على القول بإمامته ، ووفّقه فيها للدعاء بتعجيل فرجه » ((1)) .

فقلت له ( أي : للإمام العسكري ) يا بن رسول اللّه لقد عظم سروري بما مننت به عليّ ، فما السنّة الجارية فيه من الخضر وذي القرنين ؟

فقال ( عليه السلام ) : طول الغيبة يا أحمد ((2)) .

وكان الخضر قائد جيوش ذي القرنين ((3)) .

وسيكون الخضر من قادة جيوش الامام المهدي ع .

ص: 81

يَنْقَضَّ فَأَقَامَهُ قَالَ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا ( 77 ) قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا ( 78 ) أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا ( 79 ) وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا ( 80 ) فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا ( 81 ) وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا ( 82 )_الكهف هذه الايات القرآنية تبين الاعمال الرائدة للامام المهدي والخضر في غيبتهما في نصرة المظلومين ومساعدة الايتام واعانة الفقراء .

ولم يذكر القرآن الكريم اعمال الخضر المفيدة عبثا بل ذكرها كي يتدبر الناس بها ويفهمون ان غيبته نافعة للامم فهو يقصم ظهر كل طاغية في كل لحظة ممكنة ويخرق كل سفينة في أي وقت يريد اذا شاء الله تعالى .

ص: 83

فقال ( عليه السلام ) له : إن من إخوانك المؤمنين من هو أقرب نسبا أو سببا وأنسك به خير من أنسك بقريب ، ومع هذا فعليك بالدعاء ، وأن تقول عقيب كل صلاة : اللهم صل على محمد وآل محمد ، اللهم إن الصادق الأمين ( عليه السلام ) قال : إنك قلت : " ما ترددت في شئ أنا فاعله كترددي في قبض روح عبدي المؤمن ، يكره الموت وأكره مساءته " .اللهم فصل على محمد وآل محمد ، وعجل لوليك الفرج والعافية والنصر ، ولا تسؤني في نفسي ، ولا في أحد من أحبتي ، وإن شئت أن تسميهم واحدا واحدا فافعل وإن شئت متفرقين ، وإن شئت مجتمعين .

قال الرجل : والله لقد عشت حتى سئمت الحياة قال أبو محمد هارون بن موسى ( رضي الله عنه ) أن محمد بن الحسن بن شمون البصري كان يدعو بهذا الدعاء ، فعاش مائة وثمان وعشرين سنة في خفض ، إلى أن مل الحياة فتركه فمات رحمه الله تعالى .

- وروى أن المجلسي أيضا نقلا عن دعوات الراوندي والمكارم ومصباح الشيخ وجنة الأمان والبلد الأمين بهذا اللفظ روى :

من دعا بهذا الدعاء عقيب كل فريضة ، وواظب على ذلك عاش حتى يمل الحياة ((1)

.

ص: 87

وعن سيرة الامام الحسن العسكري ع : ذكر فيها كلام جماعة من أعلام القوم :منهم العلامة الشيخ سليمان القندوزي في ( ينابيع المودة ) ( ج 3ص 113 ط العرفان في بيروت ) قال :

ومنهم العلامة المعاصر محمد بن عبد الغفار الهاشمي الحنفي في ( أئمة الهدى ) ( ص 138 ط القاهرة ) قال :

وكثر أتباعه ، وذاع صيته ، واتجهت إليه الأنظار ، ودس له المعتمد العباسي سما فتوفي منه .

ومنهم العلامة ابن الصباغ المالكي في ( الفصول المهمة ) ( ص 270 ط الغري ) قال :

عن الحسن بن محمد الأشعري ، عن عبد الله بن خاقان قال : لقد ورد على الخليفة المعتمد على الله أحمد بن المتوكل في وقت وفاة أبي محمد الحسن بن علي العسكري ما تعجبنا منه ولا ظننا أن مثله يكون من مثله ، وذلك أنه لما اعتل أبو محمد ( علیه السلام ) ركب خمسة من دار الخليفة من خدام أمير المؤمنين وثقاته وخاصته كل منهم نحرير فقه وأمرهم بلزوم دار أبي الحسن ( علیه السلام ) وتعرف خبره ومشاركتهم له بحاله وجميع ما يحدث له في مرضه وبعث إليه من خدام المتطببين بملازمته وبعث الخليفة إلى القاضي بن بختيار أن يختار عشرة ممن يثق بهم وبدينهم وأمانتهم يأمرهم إلى دار أبي محمد الحسن ( علیه السلام ) وبملازمته ليلا ونهارا ، فلم يزالوا هناك إلى أن توفي بعد أيام قلائل ، ولما رفع خبر وفاته ( علیه السلام ) ارتجت سر من رأى وقامت

ص: 89

ضجة واحدة وعطلت الأسواق وغلقت أبواب الدكاكين وركب بنو هاشم والكتاب والقواد والقضاة والمعدلون وسائر الناس إلى أن حضروا إلى جنازته فكانت سر من رأى في ذلك شبيها بالقيامة ، فلما فرغوا من تجهيزه بعث الخليفة إلى عيسى بن المتوكل أخيه بالصلاة عليه ، فلما وضعت الجنازة للصلاة دنى عيسى منه وكشف عن وجهه وعرضه على بني هاشم من العلوية والعباسية وعلى القضاة والكتاب والمعدلين فقال : هذا أبو محمد العسكري مات حتف أنفه على فراشه وحضره من خدام أمير المؤمنين فلان وفلان ثم غطى وجهه وصلى عليه وأمر بحمله ودفنه ، وكانت وفاة أبي محمد الحسن بن علي بسر من رأى في يوم الجمعة لثمان خلون من شهر ربيع الأول سنة ستين ومائتين للهجرة ودفن في البيت الذي دفن فيه أبوه بدارهما من سر من رأى وله يومئذ من العمر ثمان وعشرون سنة وكانت مدة إمامته سنتين .

وفي ( ص 272 ) خلف أبو محمد الحسن ( علیه السلام ) من الولد ابنه الحجة القائم المنتظر ( علیه السلام ) لدولة الحق ، وكان قد أخفى مولده وستر أمره لصعوبة الوقت وخوف السلطان وطلبه للشيعة وحبسهم والقبض عليهم ((1)) .

ص: 90

فو اللّه ما التفت الينا ، وقلّ إكتراثه بنا ، فكبسنا الدار ((1)) كما أمرنا ، فوجدنا دارا سرية ومقابل الدار ستر ، ما نظرت قطّ إلى أنبل منه ، كأنّ الأيدي رفعت عنه في ذلك الوقت ، ولم يكن في الدار أحد ، فرفعنا الستر ، فإذا بيت كبير ، كأنّ بحرا فيه ماء ، وفي أقصى البيت حصير قد علمنا أنّه على الماء ، وفوقه رجل من أحسن الناس هيئة قائم يصلّي ، فلم يلتفت إلينا ، ولا إلى شيء من أسبابنا ((2)) .

فسبق أحمد بن عبد اللّه _ أحد الثلاثة _ ليتخطّى البيت ، فغرق في الماء ، وما زال يضطرب حتى مددت يدي إليه فخلّصته وأخرجته ، وغشي عليه وبقي ساعة مغشيّا عليه ، وعاد صاحبي الثاني إلى ذلك الفعل ، فناله مثل ذلك .

وبقيت مبهوتا . . فقلت _ لصاحب البيت _ : المعذرة إلى اللّه وإليك ، فو اللّه ما علمت كيف الخبر ، ولا إلى من أجيىء ، وأنا تائب إلى اللّه .

فما التفت إلى شيء ممّا قلناه ، وما انفتل عمّا كان فيه .

فهالنا ذلك ، وانصرفنا عنه .

ص: 92

وقد كان المعتضد ينتظرنا ، وقد تقدّم إلى الحجّاب _ إذا وافيناه _ أن ندخل عليه في أيّ وقت كان .

فوافيناه في بعض الليل ، فأدخلنا عليه ، فسألنا عن الخبر ؟ فحكينا له ما رأينا .فقال : ويحكم ! لقيكم أحد قبلي ؟ وجرى منكم إلى أحد سبب أو قول ؟

قلنا : لا .

فقال : أنا نفي من جدّي وحلف بأشدّ أيمان له ، أنّه إن بلغه هذا الخبر ليضربنّ أعناقنا ! فما جسرنا أن نحدّث به إلا بعد موته ((1)) .

يستفاد من هذا الخبر أنّ الدار التي سكن فيها الإمام المهدي ( عليه السلام ) _ في سامرّاء _ كانت تحت الرقابة المشدّدة ، وكانت التقارير ترفع.

وفي هذا المجال . . يحدّثنا رشيق أيضا عن المحاولة الأخرى لإغتيال الإمام ، ولعلّه كان حاضرا بنفسه مع الجيش :

يقول : « . . . ثم بعثوا عسكرا أكثر ، فلما دخلوا الدار سمعوا من السرداب قراءة القرآن فاجتمعوا على بابه ( باب السرداب ) وحفظوه ، حتى لا يصعد ( الإمام ) ولا يخرج ، وأميرهم قائم حتى يصل العسكر كلّهم ، فخرج ( اي : الإمام ) من السكّة التي على باب السرداب ومرّ عليهم ، فلما غاب قال الأمير : إنزلوا عليه .

ص: 93

قالوا : أليس هو مرّ عليك ؟

قال : ما رأيت ! ولم تركتموه ؟

قالوا : إنا حسبنا أنّك تراه ) ((1)) .

نعم . . أرسل المعتضد جيشا _ لا نعلم عدده بالضبط _ إلى سامراء ، لإغتيال الإمام المهدي ( عليه السلام ) أو إلقاء القبض عليه ، فدخلوا الدار وسمعوا صوت الإمام يتلو القرآن من السرداب ، فوقف قائد الحملة ينتظر وصول الجيش كلّه حتى ينزلوا إلى السرداب وينفّذوا ما أمرهم المعتضد .

لقد حاولت القوى الشيطانية الكافرة قتل النبي محمد( صلی الله علیه و آله و سلم ) والائمة المعصومين بكل السبل لافناء الدين الحنيف .

ولما حاصروا دار النبي وهم مائة من الرجال قرا النبي ( صلی الله علیه و آله و سلم ) : الاية المباركة :( وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون )

وخرج من الدار ووضع التراب على رؤوسهم وهم لا ينظرون ثم قال كل شخص لصاحبه ما هذا التراب على راسك ؟

ولما دخلوا الدار لم يجدوا النبي وعرفوا بانه خرج من بينهم وهم لم يشاهدوه .

ص: 94

وبعدما بلغ النبي محمد ( صلی الله علیه و آله و سلم ) القرآن كله واكمل تبليغ الدين سمح الله تعالى للاربعة في سمه في دار عائشة فمات مسموما .

ص: 95

معجزة ولادة ذرية :

_رجل رزق مولودا ، ومات المولود في اليوم الثامن ، فكتب الرجل رسالة إلى الإمام المهدي ( عليه السلام ) يخبر _ فيها _ بموت ابنه ، فجاء الجواب من الإمام عليه السلام : « سيخلف اللّه عليك غيره وغيره ، فسمّه أحمد ، ومن بعد أحمد جعفرا » . فكان كما أخبر الإمام ، وامتثل أمر الإمام في إختيار الاسم لولديه ((1)) .

- رجل اختلف مع زوجته ، وانتهى الأمر إلى النزاع الشديد ، والخلاف الكثير ، فطلب الرجل من الناحية المقدّسة حلّ مشكلته ؟

فجاء الجواب من الإمام ( عليه السلام ) _ ضمن رسالة فيها الإجابات على أسئلة الناس _ : « والزوج والزوجة فأصلح اللّه ذات بينهما » فعادت اليه زوجته ، ومن الواضح أن الأمر صدر من الإمام المهدي ( عليه السلام ) ، وممّا يجدر الانتباه إليه : هو أنّ الإمام المهدي ( عليه السلام ) _ في الوقت الذي كان يمكن له الدعاء بنفسه ، ويستجاب دعاؤه فورا . . وبدون أيّ تأخير _ أمرهم بالتوجّه إلى مرقد الإمام الحسين ( عليه السلام ) وبذلك أراد توجيه قلوب الناس نحو تلك البقعة الطاهرة .

ص: 97

وقد ورد في الحديث الصحيح : « إنّ للّه بقاعا يحبّ أن يدعى فيها . . . ومنها : عند قبر الإمام الحسين ( عليه السلام ) .

واعتذرت إليه ، وعاش معها على أحسن حال ((1)) .

- جاء رجل من مدينة قم إلى بغداد ، ومعه أموال كثيرة وهدايا من أهالي قم إلى الإمام المهدي ( عليه السلام ) عن طريق النائب الثاني محمد بن عثمان .

ولما سلّم الأموال قال له محمد بن عثمان : قد بقي شيء مما استودعته فأين هو ؟

فقال الرجل : لم يبق شيء _ يا سيدي _ إلّا وقد سلّمته !

قال محمد بن عثمان : بلى . . قد بقي شيء ، فارجع إلى ما معك وفتّشه .

فمضى الرجل وفتّش أمتعته ، وتفكر كثيرا ، فلم يصل فكره إلى شيء ، فرجع إلى محمد بن عثمان وقال له : لم يبق شيء في يدي .

فقال له محمد بن عثمان : يقال لك : الثوبان السودانيان اللذان دفعهما إليك فلان بن فلان ، ما فعلا ( أي : أين هما ) ؟

فتذكّر الرجل الثوبين وقال : لقد نسيتهما ولست أدري أين وضعتهما ؟

ص: 98

وذهب الرجل يبحث عن الثوبين ، فلم يجدهما . فرجع إلى محمد بن عثمان ، وأخبره بفقدان الثوبين ، فقال له محمد : يقال لك : إمض إلى فلان بن فلان القطّان الذي حملت إليه العدلين ((1)) فافتق أحد العدلين ، تجد الثوب في جانبه . فتحيّر الرجل وذهب ، وفتق العدلين وجاء بالثوبين إلى محمد بن عثمان ((2)) .

عليه السلام يقول : كأني بكم تجولون جولان النعم ، تطلبون المرعى فلا تجدونه ((1)).

حدثنا محمد بن أحمد الشيباني قال : حدثنا محمد بن جعفر الكوفي قال : حدثنا سهل بن زياد الآدمي قال : حدثنا عبد العظيم بن عبد الله الحسني رضي الله عنه ، عن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي _ طالب عليهم السلام ، عن أبيه ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهم السلام قال : للقائم منا غيبة أمدها طويل كأني بالشيعة يجولون جولان النعم في غيبته ، يطلبون المرعى فلا يجدونه ، ألا فمن ثبت منهم على دينه ولم يقس قلبه لطول أمد غيبة إمامه فهو معي في درجتي يوم القيامة ثم قال عليه السلام : إن القائم منا إذا قام لم يكن لأحد في عنقه بيعة فلذلك تخفى ولادته و يغيب شخصه ((2)).

أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الكوفي ، قال : حدثنا أحمد بن محمد الدينوري ، قال : حدثنا علي بن الحسن الكوفي ، عن عميرة بنت أوس ، قالت : حدثني جدي الحصين بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن جده عمرو بن سعد ، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) أنه قال

ص: 100

يوما لحذيفة بن اليمان : " يا حذيفة ، لا تحدث الناس بما لا يعرفون فيطغوا ويكفروا ، إن من العلم صعبا شديدا محمله لو حملته الجبال عجزت عن حمله ، إن علمنا أهل البيت سينكر ويبطل ، وتقتل رواته ، ويساء إلى من يتلوه بغيا وحسدا لما فضل الله به عترة الوصي وصي النبي ( صلى الله عليه وآله ) ((1)).

الغيبة، ابن أبي زينب النعماني، ص 143:

أخبرنا محمد بن همام ومحمد بن الحسن بن محمد بن جمهور ، جميعا ، عن الحسن بن محمد بن جمهور ، قال : حدثنا أبي ، عن بعض رجاله ، عن المفضل بن مر ، قال :

" قال أبو عبد الله ( عليه السلام ) : خبر تدريه خير من عشر ترويه ، إن لكل حق حقيقة ، ولكل صواب نورا ، ثم قال : إنا والله لا نعد الرجل من شيعتنا فقيها حتى يلحن له فيعرف اللحن ، إن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) قال على منبر الكوفة : إن من ورائكم فتنا مظلمة عمياء منكسفة لا ينجو منها إلا النومة . قيل : يا أمير المؤمنين ، وما النومة ؟

قال : الذي يعرف الناس ولا يعرفونه .

ص: 101

واعلموا أن الأرض لا تخلو من حجة لله عز وجل ، ولكن الله سيعمي خلقه

عنها بظلمهم وجورهم وإسرافهم على أنفسهم ، ولو خلت الأرض ساعة واحدة من حجة لله لساخت بأهلها ، ولكن الحجة يعرف الناس ولا يعرفونه ، كما كان يوسف يعرف الناس وهم له منكرون ، ثم تلا : ( يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزؤون ) ((1)).

- أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الكوفي ، قال : حدثنا أحمد بن محمد الدينوري ، قال : حدثنا علي بن الحسن الكوفي ، عن عميرة بنت أوس ، قالت : حدثني جدي الحصين بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن جده عمرو بن سعد ، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) أنه قال يوما لحذيفة بن اليمان :

" يا حذيفة ، لا تحدث الناس بما لا يعرفون فيطغوا ويكفروا ، إن من العلم

صعبا شديدا محمله لو حملته الجبال عجزت عن حمله ، إن علمنا أهل البيت سينكر ويبطل ، وتقتل رواته ، ويساء إلى من يتلوه بغيا وحسدا لما فضل الله به عترة الوصي وصي النبي ( صلى الله عليه وآله ) ((2)).

ص: 102

( عليه السلام ) مضى سعيدا فقيدا على منهاج آبائه ( عليهم السلام ) ، وفينا وصيّته وعلمه ، ومن هو خلفه ومن هو يسدّ مسدّه ، لا ينازعنا موضعه إلّا ظالم آثم ، ولا يدّعيه دوننا إلّا جاحد كافر ، ولولا أنّ أمر اللّه تعالى لا يغلب ، وسرّه لا يظهر ولا يعلن لظهر لكم من حقّنا ما تبين منه عقولكم ، ويزيل شكوككم ، لكنّه ما شاء اللّه كان ، ولكلّ أجل كتاب ، فاتّقوا اللّه وسلّموا لنا ، وردّوا الأمر إلينا ، فعلينا الإصدار ، كما كان منّا الإيراد ، ولا تحاولوا كشف ما غطّي عنكم ، ولا تميلوا عن اليمين وتعدلوا إلى الشمال ، واجعلوا قصدكم إلينا بالمودّة على السنّة الواضحة ، فقد نصحت لكم ، واللّه شاهد عليّ وعليكم ، ولولا ما عندنا من محبّة صلاحكم ورحمتكم والإشفاق عليكم ، لكنّا عن مخاطبتكم في شغل ، فيما قد امتحنّا به من منازعة الظالم العتلّ الضالّ المتتابع في غيّه المضادّ لربّه ، الداعي ما ليس له ، الجاحد حقّ من افترض اللّه طاعته ، الظالم الغاصب ، وفي ابنة رسول اللّه ( صلّى اللّه عليه وآله وسلم ) لي أسوة حسنة وسيردي الجاهل رداءة عمله ، وسيعلم الكافر لمن عقبى الدار . عصمنا اللّه وإيّاكم من المهالك والأسواء والآفات والعاهات كلّها برحمته ، فإنّه وليّ ذلك والقادر على ما يشاء ، وكان لنا ولكم وليّا وحافظا ، والسلام على جميع الأوصياء والأولياء

ص: 104

والمؤمنين ، ورحمة اللّه وبركاته ، وصلّى اللّه على محمد وآله وسلّم

تسليما » ((1)) .

ص: 105

ثم قال أبو جعفر ( عليه السلام ) : وهو والله المضطر الذي يقول الله فيه :

( أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض ).

فيه نزلت وله " ((1)) .

الكهف ويوشع بن نون ( وصي موسى ع وسلمان وأبو دجانة الأنصاري ، والمقداد ومالك الأشتر فيكونون بين يديه أنصارا أو حكاما ((1)) .

روي عن الإمام الصادق ( عليه السلام ) أنه قال _ في حديث طويل تحدّث فيه عن ما بعد ظهور الإمام المهدي _ : « وسيدنا القائم مسند ظهره إلى الكعبة ((2)) .

وأبو دجانة الأنصاري ، والمقداد ومالك الأشتر فيكونون بين يديه أنصارا أو حكاما ((1)) .

ويخرج معه الخضر ع وشمعون الصفا وصي النبي عيسى ع وآصف بن برخيا وصي النبي سليمان ع .

وقال الباقر " عليه السلام " : في حديث طويل : إذا قام القائم سار إلى الكوفة فيخرج منها بضعة عشر الف يدعون التبرئة عليهم السلام فيقولون له : ارجع من حيث جئت فلا حاجة لنا في بنى فاطمة فيضع فيهم السيف حتى يأتي على آخرهم ثم يدخل الكوفة فيقتل بها كل منافق مرتاب ويهدم قصرها ويقتل مقاتليها حتى يرضى الله عز وجل ((2)).

وفي شيعته ، فعند ذلك خروج قائمنا ، فإذا خرج أسند ظهره إلى الكعبة ، واجتمع إليه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا . وأول ما ينطق به هذه الآية:

{" بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين } ((1)).

قال ابن خلكان : والشيعة ينتظرون ظهوره في آخر الزمان من السرداب بسر من رأي ((1)) .

الذهبي :

وأنهّ صاحب الزّمان ، وأنهّ الخلف الحجّة . وهو صاحب السِّرداب بسامرّاء ، ولهم أربعمائة وخمسون سنة ينتظرون ظهوره . ويدَّعون أنهّ دخل سرداباً في البيت الّذي لوالده وأمّه تنظر إليه ، فلم يخرج منه إلى الآن . فدخل السِّرداب وعدم وهو ابن تسع سنين .

وأمّا أبو محمد بن حزم فقال : إنّ أباه الحسن مات عن غير عقب . وثَّبت جمهور الرّافضة على أنّ للحسن أبناً أخفاه ((2)).

الصفدي :

الحجة المنتظر محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي ابن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن محمد الباقر بن زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم الحجة المنتظر ثاني

ص: 112

شعر الأيمة الاثني عشر هو الذي تزعم الشيعة انه المنتظر القايم المهدي وهو صاحب السرداب عندهم وأقاويلهم فيه كثيرة ينتظرون ظهوره آخر الزمان من السرداب بسر من رأى ولهم إلى حين تعليق هذا التاريخ أربع ماية وسبعة وسبعين سنة ينتظرونه ولم يخرج , ولد نصف شعبان سنة خمس وخمسين ومأتين والشيعة يقولون أنه دخل السرداب في دار أبيه وأمه تنظر إليه ولم يخرج إليها وذلك سنة خمس وستين ومأتين وعمره يومئذ تسع سنين وذكر ابن الأزرق في تاريخ ميافارقين انه ولد تاسع شهر ربيع الآخر سنة ثمان وخمسين ومأتين وقيل في ثامن شعبان سنة ست وخمسين وهو الأصح وأنه ) لما دخل السرداب كان عمره أربع سنين وقيل خمس سنين وقيل أنه دخل السرداب سنة خمس وسبعين ومأتين وعمره سبعة عشر سنة والله أعلم بالصواب في ذلك ((1)) .

ابن خلدون :

محمد بن الحسن العسكري ويلقبونه المهدي دخل في سرداب بدارهم في الحلة وتغيب حين اعتقل مع أمه وغاب هنالك وهو يخرج آخر الزمان فيملأ الأرض عدلا يشيرون بذلك إلى الحديث الواقع في كتاب الترمذي في المهدي وهم إلى الآن ينتظرونه ويسمونه المنتظر لذلك ويقفون في كل ليلة

ص: 113

بعد صلاة المغرب بباب هذا السرداب وقد قدموا مركبا فيهتفون باسمه ويدعونه للخروج حتى تشتبك النجوم ثم ينفضون ويرجئون الامر إلى الليلة الآتية وهم علي ذلك لهذا العهد وبعض هؤلاء الواقفية يقول إن الامام الذي مات يرجع إلى حياته الدنيا ويستشهدون لذلك بما وقع في القرآن الكريم من قصة أهل الكهف والذي مر على قرية وقتيل بني إسرائيل حين ضرب بعظام البقرة التي أمروا بذبحها ومثل ذلك من الخوارق التي وقعت على طريق المعجزة ولا يصح الاستشهاد بها في غير مواضعها وكان من هؤلاء السيد الحميري ((1)) .

ولا يمكن لابن خلدون رد تلك الروايات أو تضعيفها لكثرتها ، وتعدد طرقها ، وصحة أسانيد عدد كبير منها كما أثبتها أئمة الحديث .

ابن ماجة وابن كثير : روى ابن كثير حديث ابن ماجة في الفتن : 1 / 42 ، قال : ( تفرد به ابن ماجة وهذا إسناد قوي صحيح ، والمراد بالكنز المذكور في هذا السياق كنز الكعبة يقتتل عنده ليأخذه ثلاثة من أولاد الخلفاء حتى

ص: 114

يكون آخر الزمان فيخرج المهدي ويكون ظهوره من بلاد المشرق لا من سرداب سامراء كما يزعمه جهلة الرافضة ) ((1)) .

قال ابن تيميّة : "ومن حماقاتهم أيضاً إنهم يجعلون للمنتظر عدة مشاهد ينتظرونه فيها كالسرداب الذي بسامراء ، الذي يزعمون انه غائب فيه ومشاهد أخر وقد يقيمون هناك دابة أما بغلة وأما فرساً وأما غير ذلك ليركبها إذا خرج ويقيمون هناك أما في طرفي النهار وأما في أوقات أخر من ينادي عليه بالخروج : يا مولانا أخرج ، ويشهرون السلاح ولا أحد هناك يقاتلهم ((2)) .

ثم ابنه الحسن العسكري ثم ابنه محمد بن الحسن المهدي بنص كل واحد على من بعده . وما يتوهم من أنهم يقولون بوجود المهدي في سرداب سامراء فهو توهم فاسد وإنما يتبركون بهذا السرداب ويتعبدون فيه من باب

ص: 115

التبرك بآثار الصالحين لأنه قد سكنه ثلاثة من أئمة أهل البيت ع وكان سرداب دارهم التي في سامراء . وأدلتهم على إمامة الأئمة الاثني عشر مذكورة تفصيلا في كتب التوحيد والكلام فليرجع إليها من أرادها ((1)) .

وروى

ابن كثير حديث ابن ماجة في الفتن : 1 / 42 ، عن ابن ماجة وقال : ( تفرد به ابن ماجة وهذا إسناد قوي صحيح ، والمراد بالكنز المذكور في هذا السياق كنز الكعبة يقتتل عنده ليأخذه ثلاثة من أولاد الخلفاء حتى يكون آخر الزمان فيخرج المهدي ويكون ظهوره من بلاد المشرق لا من سرداب سامراء كما يزعمه جهلة الرافضة ) .

ص: 116

يستوي على منبر دمشق ، وهو ابن ثماني عشرة سنة ((1)) .

وفي الروايات المعتبرة يكون عمره الظاهري أربعين سنة .

وقال ( عليه السلام ) : « . . . كذب الوقّاتون ، وهلك المستعجلون ، ونجا المسلّمون » ((1)) .

الائمة لم يحددوا وقتا ولا سنة لظهور القائم المهدي ع لكنهم ذكروا العلامات الحتمية التي تبين زمن ظهوره حينها .

ولعلّ الحكمة في هذا السرّ المكتوم هو أن يبقى المؤمنون _ طيلة هذه القرون _ ينتظرون ظهور الإمام المهدي ( عليه السلام ) فيثابون على هذا الانتظار المر .

ص: 119

- وحدثنا أحمد بن محمد بن سعيد ، قال : حدثني محمد بن علي التيملي ، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع ، وحدثني غير واحد ، عن منصور بن يونس بن بزرج ، عن إسماعيل بن جابر ، عن أبي جعفر محمد بن علي ( عليهما السلام ) أنه قال : " يكون لصاحب هذا الأمر غيبة في بعض هذه الشعاب _ وأومى بيده إلى ناحية ذي طوى _ حتى إذا كان قبل خروجه أتى المولى الذي كان معه حتى يلقى بعض أصحابه ، فيقول : كم أنتم هاهنا ؟

فيقولون : نحو من أربعين رجلا .

فيقول : كيف أنتم لو رأيتم صاحبكم ؟

فيقولون : والله لو ناوي بنا الجبال لناويناها معه ، ثم يأتيهم من القابلة ويقول :أشيروا إلى رؤسائكم أو خياركم عشرة ، فيشيرون له إليهم فينطلق بهم حتى يلقوا صاحبهم ويعدهم الليلة التي تليها ((1)).

ص: 121

ثم ادعيت المهدية لعمر بن عبد العزيز ، قال ابن كثير : إن قتادة ، وابن المسيب ، ووهب بن منبه قالوا : إن كان مهدي في هذه الأمة فهو عمر بن عبد العزيز . . ((1)) .

ودون

ابن سعد روايات عن عمر ، وابن عمر ، وغيرهما تؤيد مهدويته .

بل ذكر أن ابن المسيب قد أيد بمهدوية عمر بن عبد العزيز وقال بها ((2)) .

واستمرت ادعاءات المهدوية في كثير من البلدان والعوائل لمصالح شخصية وعائلية .

و رووا ذلك عن فاطمة بنت الإمام الكاظم ( عليه السلام ) ، وعن الإمام الباقر ( عليه السلام ) ((3)) .

وواصل اشخاص من الشيعة والسنة ادعاء المهدوية لمن يحبون الحصول على الزعامات والاموال .

أما عن المهدوية في اولاد الامام الحسن ع :

ص: 123